######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_001792Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن حجر
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 852
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فتح الباري
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث السنية ـ قسم الفقه
#META# 022.BookVOLS	:: 13
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_001792Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1792_فتح-الباري-ابن-حجر-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

### |EDITOR|
# فتح الباري شرح صحيح البخاري
# للامام الحافظ شهاب الدين ابن حجر العسقلاني
~~رحمه الله تعالى
# الجزء الأول
# دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت - لبنان
# الطبعة الثانية أعيد طبعه بالأوفست
# (الجزء الأول) من فتح الباري بشرح صحيح الامام أبى عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري ~~لشيخ الاسلام قاضى القضاة
~~الحافظ أبى الفضل شهاب الدين أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن حجر العسقلاني
~~الشافعي نزيل القاهرة المحروسة نفعنا الله بعلومه آمين
### | 
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي شرح صدور أهل الاسلام بالهدى ونكت في قلوب أهل
~~الطغيان فلا تعي الحكمة أبدا وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~الها أحدا فردا صمدا وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله ما أكرمه عبدا وسيدا
~~وأعظمه أصلا ومحتدا وأطهره مضجعا ومولدا وأبهره صدرا وموردا صلى الله عليه
~~وعلى آله وصحبه غيوث الندى وليوث العدا صلاة وسلاما دائمين من اليوم إلى أن
~~يبعث الناس غدا
# * (أما بعد) * فقد آن الشروع فيما قصدت له من شرح الجامع
~~الصحيح على ما وعدت به في أول المقدمة وكنت عزمت على أن أسوق حديث الباب
~~بلفظه قبل شرحه ثم رأيت ذلك مما يطول به الكتاب جدا فسلكت الآن فيه طريقا
~~وسطى أرجو نفعها كافلة بما اطلعت عليه من ذلك إذ لا يكلف الله نفسا الا
~~وسعها وربما أعدت شيا مما تقدم في المقدمة لمعنى يقتضيه اما لبعد العهد به
~~أو لغير ذلك ولكن اعتمادي غالبا على الحوالة عليها (وسميته فتح الباري بشرح
~~البخاري) وقد رأيت أن أبدأ الشرح بأسانيدي إلى الأصل بالسماع أو بالإجازة
~~وان أسوقها على نمط مخترع فانى سمعت بعض الفضلاء يقول الأسانيد انساب الكتب
~~فأحببت ان أسوق هذه الأسانيد مساق الأنساب (فأقول) وبالله التوفيق اتصلت
~~لنا رواية البخاري عنه من طريق أبى عبد الله محمد بن يوسف بن مطر بن صالح
~~بن بشر الفربري وكانت وفاته في سنة عشرين وثلثمائة وكان سماعه للصحيح مرتين
~~مرة بفربر سنة ثمان وأربعين ومرة ببخارى ms00001 سنة اثنتين وخمسين ومائتين ومن
~~طريق إبراهيم بن معقل بن الحجاج النسفي وكان من الحفاظ وله تصانيف وكانت
~~وفاته سنة أربع وتسعين ومائتين وكان ترجمة مؤلف هذا الشرح الجليل وهو
~~الحافظ الامام العلامة أبو الفضل بن حجر العسقلاني تغمده الله برحمته
~~وأسكنه فسيح جنته PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد أفضل الأنبياء
~~والمرسلين وأشرف الملائكة أجمعين وأكرم الأولين والآخرين وعلى آله وأصحابه
~~الكرام الطاهرين سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد
~~لله رب العالمين قال شيخ الاسلام المحقق الهمام الحافظ أبو الخير السخاوي
~~في كتابه المسمى التبر المسبوك في ذيل السلوك في ترجمة الحافظ بن حجر مؤلف
~~فتح الباري ما نص المراد منه أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن أحمد شيخي
~~الأستاذ حافظ العصر علامة الدهر شيخ مشايخ الاسلام حامل لواء سنة سيد
~~الأنام قاضى القضاة أوحد الحفاظ والرواة شهاب الدين أبو الفضل الكناني
~~العسقلاني الأصل المصري الشافعي عرف بابن حجر ولد في شعبان سنة ثلاث وسبعين
~~وسبعمائة بمصر ونشأ بها فحفظ القرآن والحاوي ومختصر ابن الحاجب وغيرها
~~وسافر صحبة أحد أوصيائه إلى مكة المشرفة فسمع بها ثم حبب إليه الحديث فسمع
~~الكثير بقراءته وقراءة غيره بالبلاد الشامية والمصرية والحجازية وأكثر جدا
~~من السماع والشيوخ وأتقن علم الحديث عند العراقي وتفقه بالبلقيني وابن
~~الملقن والأبناسي وغيرهم وأذنوا له بالتدريس والافتاء وأخذ الأصلين وغيرهما
~~عن العز بن جماعة واللغة عن المجد الفيروز آباذي والعربية عن العماري
~~والأدب والعروض عن البدر البشتنكي والكتابة عن جماعة وجد في الفنون حتى بلغ
~~الغاية القصوى وقرأ بعض القرآن بالسبع على التنوخي وتصدى لنشر الحديث وعكف
~~عليه مطالعة وقراءة وأقراء وتصنيفا وافتاء وباشر القضاء بالديار المصرية
~~استقلالا مدة تزيد على إحدى وعشرين سنة بأشهر مخللها ولاية جماعة والتدريس
~~بعدة أماكن في التفسير والحديث والفقه والوعظ وكذا خطب بجامعي عمرو رضى
~~الله تعالى عنه والأزهر وغيرهما وأملى ما ينيف على ألف مجلس من حفظه وزادت
~~تصانيفه على مائة ms00002 وخمسين واشتهر ذكره وبعد صيته وارتحل الأئمة إليه وتبجح
~~الفضلاء بالوفود عليه وكثرت طلبته حتى كان رؤس العلماء في كل مذهب وبكل قطر
~~من تلامذته وقهرهم بذكائه وشفوف نظره وسرعة ادراكه ووفور أدبه وانتشرت جملة
~~من تصانيفه في حياته وأقرأ الكثير منها وتهادتها الملوك وكتبها الأكابر ولو
~~لم يكن له الا شرح البخاري لكان كافيا في علو مقداره ولو وقف عليه ابن
~~خلدون القائل بأن شرح البخاري إلى الآن دين على هذه الأمة لقرت عينه
~~بالوفاء والاستيفاء وحدث بأكثر مروياته كل ذلك مع تواضعه وحلمه واحتماله
~~وصبره وبهائه وظرفه وصيامه وقيامه واحتياطه وورعه وميله إلى النكت اللطيفة
~~والنوادر الظريفة ومزيد أدبه مع الأئمة المتقدمين والمتأخرين بل ومع كل من
~~يجالسه من كبير وصغير ومحبته في أهل الفضل والتنويه بذكرهم وعدم اطراء نفسه
~~وركونه إلى هضمها وبذله وكرمه وخصائله التي لم تجتمع لاحد من أهل عصره وقد
~~شهد له القدماء بالحفظ والمعرفة التامة والذهن الوقاد والذكاء المفرط وسعة
~~العلم في فنون شتى وشهد له شيخه الحافظ العراقي بأنه أعلم أصحابه بالحديث
~~وقال كل من التقى الفاسي والبرهان الحلبي ما رأينا مثله وسأله الأمير تغرى
~~برمش الفقيه أرأيت مثل نفسك فقال قال الله PageV01P002
# فاته من الجامع أوراق رواها بالإجازة عن البخاري نبه على ذلك أبو علي
~~الجياني في تقييد المهمل ومن طريق حماد بن شاكر النسوي وأظنه مات في حدود
~~التسعين وله فيه فوت أيضا ومن رواية أبى طلحة منصور بن محمد بن علي بن
~~قرينة بقاف ونون بوزن يسيرة البزدوي بفتح الموحدة وسكون الزاي وكانت وفاته
~~سنة تسع وعشرين وثلثمائة وهو آخر من حدث عن البخاري بصحيحه كما جزم به ابن
~~ماكولا وغيره وقد عاش بعده ممن سمع من البخاري القاضي الحسين بن إسماعيل
~~المحاملي ببغداد ولكن لم يكن عنده الجامع الصحيح وانما سمع منه مجالس
~~أملاها ببغداد في اخر قدمة قدمها البخاري وقد غلط من روى الصحيح من طريق
~~المحاملي المذكور غلطا فاحشا فاما رواية الفربري فاتصلت إلينا عنه من ms00003 طريق
~~الحافظ أبى على سعيد بن عثمان بن سعيد بن السكن والحافظ أبى اسحق إبراهيم
~~بن أحمد المستملى وأبى نصر أحمد بن محمد بن أحمد الأخبسيكتى والفقيه أبى
~~زيد محمد بن أحمد المروزي وأبى على محمد بن عمر بن شبويه وأبى أحمد محمد بن
~~محمد الجرجاني وأبى محمد عبد الله بن أحمد السرخسي وأبى الهيثم محمد بن مكي
~~الكشميهني وأبى على إسماعيل بن محمد بن أحمد بن حاجب الكشاني وهو آخر من
~~حدث بالصحيح عن الفربري فاما رواية ابن السكن فرواها عنه عبد الله بن محمد
~~بن أسد الجهني وأما رواية المستملى فرواها عنه الحافظ أبو ذر عبد الله بن
~~أحمد الهروي وعبد الرحمن بن عبد الله الهمداني وأما رواية الاخسيكتي فرواها
~~عنه إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل الصفار الزاهد وأما رواية أبى زيد فرواها
~~عنه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني والحافظ أبو محمد عبد الله بن إبراهيم
~~الأصيلي والامام أبو الحسن علي بن محمد القابسي وأما رواية أبى على الشبوي
~~فرواها عنه سعيد بن أحمد بن محمد الصيرفي العيار وعبد الرحمن بن عبد الله
~~الهمداني أيضا وأما رواية أبى أحمد الجرجاني فرواها عنه أبو نعيم والقابسي
~~أيضا وأما رواية السرخسي فرواها عنه أبو ذر أيضا وأبو الحسن عبد الرحمن ابن
~~محمد بن المظفر الداودي وأما رواية الكشميهني فرواها عنه أبو ذر أيضا وأبو
~~سهل محمد بن أحمد الحفصي وكريمة بنت أحمد المروزية وأما رواية الكشاني
~~فرواها عنه أبو العباس جعفر بن محمد المستغفري * (فصل) فاما رواية الجهني
~~عن ابن السكن فأخبرنا بها أبو علي محمد بن أحمد بن علي بن عبد العزيز
~~مشافهة عن يحيى بن محمد بن سعد وآخرين عن جعفر بن علي الهمداني عن عبد الله
~~ابن عبد الرحمن الديباجي عن عبد الله بن محمد بن محمد بن علي الباهلي قال
~~حدثنا الحافظ أبو علي الحسين بن محمد الجياني في كتاب تقييد المهمل له قال
~~أخبرني بصحيح البخاري القاضي أبو عمر أحمد بن محمد بن يحيى بن الحذاء ms00004
~~بقراءتي عليه وأبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر الحافظ اجازة
~~قالا حدثنا أبو محمد الجهني وكان ثقة ضابطا بسنده وأما رواية أبي ذر عن
~~شيوخه الثلاثة فقرئ على أبى محمد عبد الله بن محمد بن محمد بن سليمان المكي
~~بها وأنا أسمع وأجاز لي ما فاتني منه قال أنبأنا امام المقام أبو أحمد
~~إبراهيم بن محمد بن أبي بكر الطبري أنبأنا أبو القاسم عبد الرحمن بن أبي
~~حرمي المكي سماعا عليه بجميعه سوى من قوله باب والى مدين أخاهم شعيبا إلى
~~قوله باب مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فإجازة أنبأنا أبو الحسن علي بن
~~حميد بن عمار الطرابلسي أنبأنا أبو مكتوم عيسى ابن الحافظ أبي ذر عبد الله
~~بن أحمد الهروي أنبأنا أبى وأما رواية عبد الرحمن الهمداني عن شيخه فأخبرنا
~~بها أبو حيان محمد بن حيان ابن العلامة أبي حيان اذنا مشافهة عن جده
~~PageV01P003
# أبى حيان عن أبي علي بن أبي الأحوص عن أبي القاسم بن بقى عن شريح بن علي
~~بن أحمد بن سعيد عن عبد الرحمن وأما رواية إسماعيل فبهذا السند إلى أبى
~~حيان أنبأنا أبو جعفر أحمد بن يوسف الطحالي ويوسف بن إبراهيم بن أبي ريحانة
~~المالقي اجازة منهما كلاهما عن القاضي أبى عبد الله محمد بن أحمد بن محمد
~~الأنصاري بن الهيثم أنبأنا القاضي أبو سليمان داود بن الحسن الخالدي عنه
~~وأما رواية أبى نعيم عن شيخه فأخبرنا بها علي بن محمد بن محمد الدمشقي
~~مشافهة عن سلمان بن حمزة ابن أبي عمر عن محمد بن عبد الهادي المقدسي عن
~~الحافظ أبى موسى محمد بن أبي بكر الدملي أبو علي الحسن بن أحمد بن الحسن
~~الحداد أنبأنا أبو نعيم وأما رواية الأصيلي والقابسي فبالاسناد الماضي إلى
~~أبى على الجياني أنبأنا أبو شاكر عبد الواحد بن محمد بن وهب وغيره عن
~~الأصيلي وحاتم بن محمد الطرابلسي عن القابسي وبالاسناد الماضي إلى جعفر بن
~~علي كتب إلى الحافظ أبى القاسم خلف ms00005 بن بشكوال أنبأنا عبد الرحمن بن محمد بن
~~غياث عن حاتم وأما رواية سعيد العيار فأخبرنا بها محمد بن علي بن محمد
~~الدمشقي مشافهة عن محمد بن يوسف بن الهتان عن العلامة تقى الدين عثمان بن
~~عبد الرحمن الشهرزوري أنبأنا منصور بن عبد المنعم بن عبد الله بن محمد بن
~~الفضل الرازي أنبأنا محمد بن إسماعيل الفارسي سماعا وجد أبى محمد بن الفضل
~~مشافهة أنبانا سعيد وأما رواية الداودي فهي أعلى الروايات لنا من حيث العدد
~~أخبرنا بها المشايخ أبو محمد عبد الرحيم ابن عبد الكريم بن عبد الوهاب
~~الحموي وأبو علي محمد بن محمد بن علي الجيزي وأبو اسحق إبراهيم ابن أحمد بن
~~علي بن عبد الواحد بن عبد المؤمن التعلي وأبو الحسن علي بن محمد بن محمد
~~الجوزي قال الأولان أخبرنا أبو العباس أحمد بن أبي طالب بن أبي النعم نعمة
~~بن الحسن بن علي بن بيان الصالحي وست الوزراء وزيرة بنت محمد بن عمر بن
~~أسعد بن المنجا التنوخية وقال أبو إسحاق أنبأنا أحمد بن أبي طالب بن نعمة
~~وقال على قرئ على ست الوزراء وأنا أسمع وكتب إلى سليمان بن حمزة ابن أبي
~~عمر وعيسى بن عبد الرحمن بن معالى وأبو بكر بن أحمد بن عبد الدايم قال
~~الخمسة أنبانا أبو عبد الله الحسين بن المبارك بن محمد بن يحيى الزبيدي
~~سماعا وقالوا سوى المرأة كتب إلينا أبو الحسن محمد بن أحمد بن عمر القطيعي
~~وأبو الحسن علي بن أبي بكر بن روزبه القلانسي زاد سليمان ومحمد بن زهير
~~شعرانة وثابت بن محمد الخجندي ومحمد بن عبد الواحد المديني قالوا أنبأنا
~~أبو الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيب الهروي عنه وأما رواية الحفصي
~~فبالاسناد الماضي إلى منصور أنبأنا أبو بكر وجيه بن طاهر وعبد الوهاب بن
~~شاه الشاذياخي سماعا وجد أبى محمد بن الفضل الصاعدي اجازة قالوا أنبأنا
~~الحفصي وأما رواية كريمة فأخبرنا بها الحافظ أبو الفضل عبد الرحيم ابن
~~الحسين العراقي سماعا عليه لبعضه ms00006 وإجازة لسائره أنبأنا أبو علي عبد الرحيم
~~بن عبد الله الأنصاري أنبأنا المعين أحمد بن علي بن يوسف الدمشقي وإسماعيل
~~بن عبد القوى بن عزون وعثمان ابن عبد الرحمن بن رشيق سماعا عليهم سوى من
~~باب المسافر إذا جذبه السير في أواخر كتاب الحج إلى آخر كتاب الحج ومن باب
~~ما يجوز من الشروط في المكاتب إلى باب الشروط في الكتابة ومن باب غزو
~~المرأة في البحر من كتاب الجهاد إلى باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~الاسلام منه فأجازة منهم ومن الحافظ رشيد الدين أبى الحسين يحيى بن علي
~~العطار لجميعه قالوا أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن علي بن مسعود البوصيري
~~أنبأنا أبو عبد الله محمد بن بركات النحوي السعدي PageV01P004
# عنه واما رواية المستغفري فبالاسناد الماضي إلى أبى موسى أنبأنا أبى
~~أنبأنا الحسن بن أحمد عنه * (فصل) * واما رواية إبراهيم بن معقل فبالاسناد
~~إلى أبى على الجياني أنبأنا الحكم بن محمد أنبأنا أبو الفضل عيسى بن أبي
~~عمران الهروي سماعا لبعضه وإجازة لباقيه أنبأنا أبو صالح خلف بن محمد بن
~~إسماعيل البخاري عنه وأما رواية حماد بن شاكر فأخبرنا بها أحمد بن أبي بكر
~~بن عبد الحميد في كتابه عن أبي الربيع بن أبي طاهر بن قدامة عن الحسن بن
~~السيد العلوي عن أبي الفضل بن ناصر الحافظ عن أبي بكر أحمد بن علي بن خلف
~~عن الحاكم أبى عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ عن أحمد بن محمد بن رميح
~~النسوي عنه واما رواية أبى طلحة البزدوي فبالسند إلى المستغفري أنبأنا أحمد
~~بن عبد العزيز عنه وقد انتهى الغرض الذي أردته من التوصيل الذي أوردته
~~فليقع الشروع في الشرح والاقتصار على أتقن الروايات عندنا وهى رواية أبي ذر
~~عن مشايخه الثلاثة لضبطه لها وتمييزه لاختلاف سياقها مع التنبيه إلى ما
~~يحتاج إليه مما يخالفها وبالله تعالى التوفيق وهو المسؤول ان يعينني على
~~السير في أقوم طريق * قال البخاري رحمه الله تعالى ورضى الله عنه ms00007 (بسم الله
~~الرحمن الرحيم كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم) هكذا
~~في رواية أبي ذر والأصيلي بغير باب وثبت في رواية غيرهما فحكى عياض ومن
~~تبعه فيه التنوين وتركه وقال الكرماني يجوز فيه الاسكان على سبيل التعداد
~~للأبواب فلا يكون له اعراب وقد اعترض على المصنف لكونه لم يفتتح الكتاب
~~بخطبة تنبئ عن مقصوده مفتتحة بالحمد والشهادة امتثالا لقوله صلى الله عليه
~~وسلم كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أقطع وقوله كل خطبة ليس فيها
~~شهادة فهي كاليد الجذماء أخرجهما أبو داود وغيره من حديث أبي هريرة والجواب
~~عن الأول ان الخطبة لا يتحتم فيها سياق واحد يمتنع العدول عنه بل الغرض
~~منها الافتتاح بما يدل على المقصود وقد صدر الكتاب بترجمة بدء الوحي
~~وبالحديث الدال على مقصوده المشتمل على أن العمل دائر مع النية فكأنه يقول
~~قصدت جمع وحى السنة المتلقى عن خير البرية على وجه سيظهر حسن عملي فيه من
~~قصدي وانما لكل امرئ ما نوى فاكتفى بالتلويح عن التصريح وقد سلك هذه
~~الطريقة في معظم تراجم هذا الكتاب على ما سيظهر بالاستقراء والجواب عن
~~الثاني ان الحديثين ليسا على شرطه بل في كل منهما مقال سلمنا صلاحيتهما
~~للحجة لكن ليس فيهما ان ذلك يتعين بالنطق والكتابة معا فلعله حمد وتشهد
~~نطقا عند وضع الكتاب ولم يكتب ذلك اقتصارا على البسملة لان القدر الذي يجمع
~~الأمور الثلاثة ذكر الله وقد حصل بها ويؤيده ان أول شئ نزل من القرآن اقرأ
~~باسم ربك فطريق التأسي به الافتتاح بالبسملة والاقتصار عليها لا سيما
~~وحكاية ذلك من جملة ما تضمنه هذا الباب الأول بل هو المقصود بالذات من
~~أحاديثه ويؤيده أيضا وقوع كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الملوك
~~وكتبه في القضايا مفتتحة بالتسمية دون حمدلة وغيرها كما سيأتي في حديث أبي
~~سفيان في قصة هرقل في هذا الباب وكما سيأتي في حديث البراء في قصة سهيل ابن
~~عمرو في ms00008 صلح الحديبية وغير ذلك من الأحاديث وهذا يشعر بان لفظ الحمد
~~والشهادة انما يحتاج إليه في الخطب دون الرسائل والوثائق فكأن المصنف لما
~~لم يفتتح كتابه بخطبة أجراه مجرى الرسائل إلى أهل العلم لينتفعوا بما فيه
~~تعلما وتعليما وقد أجاب من شرح هذا الكتاب بأجوبة أخر فيها نظر منها انه
~~تعارض عنده الابتداء بالتسمية والحمدلة فلو ابتدأ بالحمدلة لخالف العادة
~~PageV01P005
# أو بالتسمية لم يعد مبتدئا بالحمدلة فاكتفى بالتسمية وتعقب بأنه لو جمع
~~بينهما لكان مبتدئا بالحمدلة بالنسبة إلى ما بعد التسمية وهذه هي النكتة في
~~حذف العاطف فيكون أولى لموافقته الكتاب العزيز فان الصحابة افتتحوا كتابة
~~الامام الكبير بالتسمية والحمدلة وتلوها وتبعهم جميع من كتب المصحف بعدهم
~~في جميع الأمصار من يقول بان البسملة آية من أول الفاتحة ومن لا يقول ذلك
~~ومنها أنه راعى قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله فلم يقدم على كلام الله ورسوله شيئا واكتفى بها عن كلام نفسه وتعقب
~~بأنه كان يمكنه ان يأتي بلفظ الحمد من كلام الله تعالى وأيضا فقد قدم
~~الترجمة وهى من كلامه على الآية وكذا ساق السند قبل لفظ الحديث والجواب عن
~~ذلك بان الترجمة والسند وان كانا متقدمين لفظا لكنهما متأخران تقديرا فيه
~~نظر وأبعد من ذلك كله قول من ادعى انه ابتدأ الخطبة فيها حمد وشهادة فحذفها
~~بعض من حمل عنه الكتاب وكأن قائل هذا ما رأى تصانيف الأئمة من شيوخ البخاري
~~وشيوخ شيوخه وأهل عصره كمالك في الموطأ وعبد الرزاق في المصنف وأحمد في
~~المسند وأبى داود في السنن إلى ما لا يحصى ممن لم يقدم في ابتداء تصنيفه
~~خطبة ولم يزد على التسمية وهم الأكثر والقليل منهم من افتتح كتابه بخطبة
~~أفيقال في كل من هؤلاء ان الرواة عنه حذفوا ذلك كلا بل يحمل ذلك من صنيعهم
~~على أنهم حمدوا لفظا ويؤيده ما رواه الخطيب في الجامع عن أحمد انه كان
~~يتلفظ بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إذا ms00009 كتب الحديث ولا يكتبها
~~والحامل له على ذلك اسراع أو غيره أو يحمل على أنهم رأوا ذلك مختصا بالخطب
~~دون الكتب كما تقدم ولهذا من افتتح كتابه منهم بخطبة حمد وتشهد كما صنع
~~مسلم والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب وقد استقر عمل الأئمة المصنفين على
~~افتتاح كتب العلم بالبسملة وكذا معظم كتب الرسائل واختلف القدماء فيما إذا
~~كان الكتاب كله شعرا فجاء عن الشعبي منع ذلك وعن الزهري قال مضت السنة ان
~~لا يكتب في الشعر بسم الله الرحمن الرحيم وعن سعيد ابن جبير جواز ذلك
~~وتابعه على ذلك الجمهور وقال الخطيب هو المختار (قوله بدء الوحي) قال عياض
~~روى بالهمز مع سكون الدال من الابتداء وبغير همز مع ضم الدال وتشديد الواو
~~من الظهور قلت ولم أره مضبوطا في شئ من الروايات التي اتصلت لنا الا انه
~~وقع في بعضها كيف كان ابتداء الوحي فهذا يرجح الأول وهو الذي سمعناه من
~~أفواه المشايخ وقد استعمل المصنف هذه العبارة كثيرا كبدء الحيض وبدء الاذان
~~وبدء الخلق والوحي لغة الاعلام في خفاء والوحي أيضا الكتابة والمكتوب
~~والبعث والالهام والامر والايماء والإشارة والتصويت شيا بعد شئ وقيل أصله
~~التفهيم وكل ما دللت به من كلام أو كتابة أو رسالة أو إشارة فهي وحى وشرعا
~~الاعلام بالشرع وقد يطلق الوحي ويراد به اسم المفعول منه أي الموحى وهو
~~كلام الله المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم وقد اعترض محمد بن إسماعيل
~~التيمي على هذه الترجمة فقال لو قال كيف كان الوحي لكان أحسن لأنه تعرض فيه
~~لبيان كيفية الوحي لا لبيان كيفية بدء الوحي فقط وتعقب بان المراد من بدء
~~الوحي حاله مع كل ما يتعلق بشأنه أي تعلق كان والله أعلم (قوله وقول الله)
~~هو بالرفع على حذف الباب عطفا على الجملة لأنها في محل رفع وكذا على تنوين
~~باب وبالجر عطفا على كيف واثبات باب بغير تنوين والتقدير باب معنى قول الله
~~كذا أو الاحتجاج بقول الله كذا ولا يصح ms00010 تقدير كيفية قول الله لان كلام الله
~~لا يكيف قاله عياض ويجوز رفع وقول الله على القطع وغيره PageV01P006
# (قوله انا أوحينا إليك الآية) قيل قدم ذكر نوح فيها لأنه أول نبي أرسل أو
~~أول نبي عوقب قومه فلا يرد كون آدم أول الأنبياء مطلقا كما سيأتي بسط القول
~~في ذلك في الكلام على حديث الشفاعة ومناسبة الآية للترجمة واضح من جهة ان
~~صفة الوحي إلى نبينا صلى الله عليه وسلم توافق صفة الوحي إلى من تقدمه من
~~النبيين ومن جهة ان أول أحوال النبيين في الوحي بالرؤيا كما رواه أبو نعيم
~~في الدلائل باسناد حسن عن علقمة بن قيس صاحب ابن مسعود قال إن أول ما يؤتى
~~به الأنبياء في المنام حتى تهدأ قلوبهم ثم ينزل الوحي بعد في اليقظة (قوله
~~حدثنا الحميدي) هو أبو بكر عبد الله ابن الزبير بن عيسى منسوب إلى حميد بن
~~أسامة بطن من بنى أسد بن عبد العزى بن قصي رهط خديجة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم يجتمع معها في أسد ويجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في قصي
~~وهو امام كبير مصنف رافق الشافعي في الطلب عن ابن عيينة وطبقته وأخذ عنه
~~الفقه ورحل معه إلى مصر ورجع بعد وفاته إلى مكة إلى أن مات بها سنة تسع
~~عشرة ومائتين فكأن البخاري امتثل قوله صلى الله عليه وسلم قدموا قريشا
~~فافتتح كتابه بالرواية عن الحميدي لكونه أفقه قرشي أخذ عنه وله مناسبة أخرى
~~لأنه مكي كشيخه فناسب ان يذكر في أول ترجمة بدء الوحي لان ابتداءه كان بمكة
~~ومن ثم ثنى بالرواية عن مالك لأنه شيخ أهل المدينة وهى تالية لمكة في نزول
~~الوحي وفى جميع الفضل ومالك وابن عيينة قرينان قال الشافعي لولاهما لذهب
~~العلم من الحجاز (قوله حدثنا سفيان) هو ابن عيينة بن أبي عمران الهلالي أبو
~~محمد المكي أصله ومولده الكوفة وقد شارك مالكا في كثير من شيوخه وعاش بعده
~~عشرين سنة وكان يذكر انه سمع من سبعين ms00011 من التابعين (قوله عن يحيى بن سعيد)
~~في رواية غير أبي ذر حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري اسم جده قيس بن عمرو وهو
~~صحابي ويحيى من صغار التابعين وشيخه محمد بن إبراهيم بن الحرث بن خالد
~~التيمي من أوساط التابعين وشيخ محمد علقمة بن وقاص الليثي من كبارهم ففي
~~الاسناد ثلاثة من التابعين في نسق وفى المعرفة لابن منده ما ظاهره ان علقمة
~~صحابي فلو ثبت لكان فيه تابعيان وصحابيان وعلى رواية أبي ذر يكون قد اجتمع
~~في هذا الاسناد أكثر الصيغ التي يستعملها المحدثون وهى التحديث والاخبار
~~والسماع والعنعنة والله أعلم وقد اعترض على المصنف في ادخاله حديث الأعمال
~~هذا في ترجمة بدء الوحي وانه لا تعلق له به أصلا بحيث ان الخطابي في شرحه
~~والإسماعيلي في مستخرجه أخرجاه قبل الترجمة لاعتقادهما انه انما أورده
~~للتبرك به فقط واستصوب أبو القاسم بن منده صنيع الإسماعيلي في ذلك وقال ابن
~~رشيد لم يقصد البخاري بايراده سوى بيان حسن نيته فيه في هذا التأليف وقد
~~تكلفت مناسبته للترجمة فقال كل بحسب ما ظهر له انتهى وقد قيل إنه أراد ان
~~يقيمه مقام الخطبة للكتاب لان في سياقه ان عمر قاله على المنبر بمحضر
~~الصحابة فإذا صلح ان يكون في خطبة المنبر صلح أن يكون في خطبة الكتاب وحكى
~~الملهب ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب به حين قدم المدينة مهاجرا فناسب
~~ايراده في بدء الوحي لان الأحوال التي كانت قبل الهجرة كانت كالمقدمة لها
~~لان بالهجرة افتتح الاذن في قتال المشركين ويعقبه النصر والظفر والفتح
~~انتهى وهذا وجه حسن الا انني لم أر ما ذكره من كونه صلى الله عليه وسلم خطب
~~به أول ما هاجر منقولا وقد وقع في باب ترك الحيل بلفظ سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول يا أيها الناس انما الأعمال بالنية الحديث ففي هذا
~~ايماء إلى أنه كان في حال الخطبة أما كونه كان في ابتداء قدومه PageV01P007
# إلى المدينة فلم أر ما يدل ms00012 عليه ولعل قائله استند إلى ما روى في قصة
~~مهاجر أم قيس قال ابن دقيق العيد نقلوا ان رجلا هاجر من مكة إلى المدينة لا
~~يريد بذلك فضيلة الهجرة وانما هاجر ليتزوج امرأة تسمى أم قيس فلهذا خص في
~~الحديث ذكر المرأة دون سائر ما ينوى به انتهى وهذا لو صح لم يستلزم البداءة
~~بذكره أول الهجرة النبوية وقصة مهاجر أم قيس رواها سعيد بن منصور قال
~~أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله هو ابن مسعود قال من هاجر
~~يبتغى شيئا فإنما له ذلك هاجر رجل ليتزوج امرأة يقال لها أم قيس فكان يقال
~~له مهاجر أم قيس ورواه الطبراني من طريق أخرى عن الأعمش بلفظ كان فينا رجل
~~خطب امرأة يقال لها أم قيس فابت أن تتزوجه حتى يهاجر فهاجر فتزوجها فكنا
~~نسميه مهاجر أم قيس وهذا اسناد صحيح على شرط الشيخين لكن ليس فيه ان حديث
~~الأعمال سيق بسبب ذلك ولم أر في شئ من الطرق ما يقتضى التصريح بذلك وأيضا
~~فلو أراد البخاري اقامته مقام الخطبة فقط إذ الابتداء به تيمنا وترغيبا في
~~الاخلاص لكان سياقه قبل الترجمة كما قال الإسماعيلي وغيره ونقل ابن بطال عن
~~أبي عبد الله بن النجار قال التبويب يتعلق بالآية والحديث معا لان الله
~~تعالى أوحى إلى الأنبياء ثم إلى محمد صلى الله عليه وسلم ان الأعمال
~~بالنيات لقوله تعالى وما أمروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وقال أبو
~~العالية في قوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا قال وصاهم بالاخلاص
~~في عبادته وعن أبي عبد الملك البوني قال مناسبة الحديث للترجمة ان بدء
~~الوحي كان بالنية لان الله تعالى فطر محمدا على التوحيد وبغض إليه الأوثان
~~ووهب له أول أسباب النبوة وهى الرؤيا الصالحة فلما رأى ذلك أخلص إلى الله
~~في ذلك فكان يتعبد بغار حرا فقبل الله عمله وأتم له النعمة وقال الملهب ما
~~محصله قصد البخاري الاخبار عن حال النبي صلى ms00013 الله عليه وسلم في حال منشئه
~~وان الله بغض إليه الأوثان وحبب إليه خلال الخير ولزوم الوحدة فرارا من
~~قرناء السوء فلما لزم ذلك أعطاه الله على قدر نيته ووهب له النبوة كما يقال
~~الفواتح عنوان الخواتم ولخصه بنحو من هذا القاضي أبو بكر ابن العربي وقال
~~ابن المنير في أول التراجم كان مقدمة النبوة في حق النبي صلى الله عليه
~~وسلم الهجرة إلى الله تعالى بالخلوة في غار حراء فناسب الافتتاح بحديث
~~الهجرة ومن المناسبات البديعة الوجيزة ما تقدمت الإشارة إليه ان الكتاب لما
~~كان موضوعا لجمع وحى السنة صدره ببدء الوحي ولما كان الوحي لبيان الأعمال
~~الشرعية صدره بحديث الأعمال ومع هذه المناسبات لا يليق الجزم بأنه لا تعلق
~~له بالترجمة أصلا والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم وقد تواتر النقل عن
~~الأئمة في تعظيم قدر هذا الحديث قال أبو عبد الله ليس في أخبار النبي صلى
~~الله عليه وسلم شئ أجمع وأغنى وأكثر فائدة من هذا الحديث واتفق عبد الرحمن
~~بن مهدي والشافعي فيما نقله البويطي عنه وأحمد بن حنبل وعلي بن المديني
~~وأبو داود والترمذي والدارقطني وحمزة الكناني على أنه ثلث الاسلام ومنهم من
~~قال ربعه واختلفوا في تعيين الباقي وقال ابن مهدي أيضا يدخل في ثلاثين بابا
~~من العلم وقال الشافعي يدخل في سبعين بابا ويحتمل ان يريد بهذا العدد
~~المبالغة وقال عبد الرحمن بن مهدي أيضا ينبغي ان يجعل هذا الحديث رأس كل
~~باب ووجه البيهقي كونه ثلث العلم بان كسب العبد يقع بقلبه ولسانه وجوارحه
~~فالنية أحد أقسامها الثلاثة وأرجحها لأنها قد تكون عبادة مستقلة وغيرها
~~يحتاج إليها ومن ثم ورد نية المؤمن خير من عمله فإذا نظرت PageV01P008
# إليها كانت خير الامرين وكلام الإمام أحمد يدل على أنه أراد بكونه ثلث
~~العلم انه أحد القواعد الثلاث التي ترد إليها جميع الأحكام عنده وهى هذا
~~ومن عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد والحلال بين والحرام بين الحديث ثم إن
~~هذا الحديث متفق ms00014 على صحته أخرجه الأئمة المشهورون الا الموطأ ووهم من زعم
~~أنه في الموطأ مغترا بتخريج الشيخين له والنسائي من طريق مالك وقال أبو
~~جعفر الطبري قد يكون هذا الحديث على طريقة بعض الناس مردودا لكونه فردا لا
~~انه لا يروى عن عمر الا من رواية علقمة ولا عن علقمة الا من رواية محمد بن
~~إبراهيم ولا عن محمد بن إبراهيم الا من رواية يحيى بن سعيد وهو كما قال
~~فإنه انما اشتهر عن يحيى بن سعيد وتفرد به من فوقه وبذلك جزم الترمذي
~~والنسائي والبزار وابن السكن وحمزة بن محمد الكناني وأطلق الخطابي نفى
~~الخلاف بين أهل الحديث في أنه لا يعرف الا بهذا الاسناد وهو كما قال لكن
~~بقيدين أحدهما الصحة لأنه ورد من طرق معلولة ذكرها الدارقطني وأبو القاسم
~~بن منده وغيرهما ثانيهما السياق لأنه ورد في معناه عدة أحاديث صحت في مطلق
~~النية كحديث عائشة وأم سلمة عند مسلم يبعثون على نياتهم وحديث ابن عباس
~~ولكن جهاد ونية وحديث أبي موسى من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في
~~سبيل الله متفق عليهما وحديث ابن مسعود رب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته
~~أخرجه أحمد وحديث عبادة من غزا وهو لا ينوى الا عقالا فله ما نوى أخرجه
~~النسائي إلى غير ذلك مما يتعسر حصره وعرف بهذا التقرير غلط من زعم أن حديث
~~عمر متواتر الا ان حمل على التواتر المعنوي فيحتمل نعم قد تواتر عن يحيى بن
~~سعيد فحكى محمد بن علي بن سعيد النقاش الحافظ انه رواه عن يحيى مائتان
~~وخمسون نفسا وسرد أسماءهم أبو القاسم بن منده فجاوز الثلثمائة وروى أبو
~~موسى المديني عن بعض مشايخه مذاكرة عن الحافظ أبى إسماعيل الأنصاري الهروي
~~قال كتبته من حديث سبعمائة من أصحاب يحيى (قلت) وأنا أستبعد صحة هذا فقد
~~تتبعت طرقه من الروايات المشهورة والأجزاء المنثورة منذ طلبت الحديث إلى
~~وقتي هذا فما قدرت على تكميل المائة وقد تتبعت طرق غيره فزادت على ما نقل ms00015
~~عمن تقدم كما سيأتي مثال لذلك في الكلام على حديث ابن عمر في غسل الجمعة إن
~~شاء الله تعالى (قوله على المنبر) بكسر الميم واللام للعهد أي منبر المسجد
~~النبوي ووقع في رواية حماد بن زيد عن يحيى في ترك الحيل سمعت عمر يخطب
~~(قوله انما الأعمال بالنيات) كذا أورد هنا وهو من مقابلة الجمع بالجمع أي
~~كل عمل بنيته وقال الخويي كأنه أشار بذلك إلى أن النية تتنوع كما تتنوع
~~الأعمال كمن قصد بعمله وجه الله أو تحصيل موعوده أو الاتقاء لوعيده ووقع في
~~معظم الروايات بافراد النية ووجهه ان محل النية القلب وهو متحد فناسب
~~افرادها بخلاف الأعمال فإنها متعلقة بالظواهر وهى متعددة فناسب جمعها ولان
~~النية ترجع إلى الاخلاص وهو واحد للواحد الذي لا شريك له ووقع في صحيح ابن
~~حبان بلفظ الأعمال بالنيات بحذف انما وجمع الأعمال والنيات وهى ما وقع في
~~كتاب الشهاب للقضاعي ووصله في مسنده كذلك وانكره أبو موسى المديني كما نقله
~~النووي وأقره وهو متعقب برواية ابن حبان بل وقع في رواية مالك عن يحيى عند
~~البخاري في كتاب الايمان بلفظ الأعمال بالنية وكذا في العتق من رواية
~~الثوري وفى الهجرة من رواية حماد بن زيد ووقع عنده في النكاح بلفظ العمل
~~بالنية بافراد كل PageV01P009
# منهما والنية بكسر النون وتشديد التحتانية على المشهور وفى بعض اللغات
~~بتخفيفها قال الكرماني قوله انما الأعمال بالنيات هذا التركيب يفيد الحصر
~~عند المحققين واختلف في وجه إفادته فقيل لان الأعمال جمع محلى بالألف
~~واللام مفيد للاستغراق وهو مستلزم للقصر لان معناه كل عمل بنية فلا عمل الا
~~بنية وقيل لان انما للحصر وهل إفادتها له بالمنطوق أو بالمفهوم أو تفيد
~~الحصر بالوضع أو العرف أو تفيده بالحقيقة أو بالمجاز ومقتضى كلام الامام
~~واتباعه أنها تفيده بالمنطوق وضعا حقيقيا بل نقله شيخنا شيخ الاسلام عن
~~جميع أهل الأصول من المذاهب الأربعة الا اليسير كالآمدي وعلى العكس من ذلك
~~أهل العربية واحتج بعضهم بأنها لو كانت للحصر لما ms00016 حسن انما قام زيد في جواب
~~هل قام عمرو أجيب بأنه يصح انه يقع في مثل هذا الجواب ما قام الا زيد وهى
~~للحصر اتفاقا وقيل لو كانت للحصر لاستوى انما قام زيد مع ما قام الا زيد
~~ولا تردد في أن الثاني أقوى من الأول وأجيب بأنه لا يلزم من هذه القوة نفى
~~الحصر فقد يكون أحد اللفظين أقوى من الآخر مع اشتراكهما في أصل الوضع كسوف
~~والسين وقد وقع استعمال انما موضع استعمال النفي والاستثناء كقوله تعالى
~~انما تجزون ما كنتم تعملون وكقوله وما تجزون الا ما كنتم تعملون وقوله انما
~~على رسولنا البلاغ المبين وقوله ما على الرسول الا البلاغ ومن شواهده قول
~~الأعشى ولست بالأكثر منهم حصى * وانما العزة للكاثر يعنى ما ثبتت العزة الا
~~لمن كان أكثر حصى واختلفوا هل هي بسيطه أو مركبة فرجحوا الأول وقد يرجح
~~الثاني ويجاب عما أورد عليه من قولهم إن للاثبات وما للنفي فيستلزم اجتماع
~~المتضادين على صدد واحد بأن يقال مثلا أصلهما كان للاثبات والنفي لكنهما
~~بعد التركيب لم يبقيا على أصلهما بل أفادا شيئا آخر أشار إلى ذلك الكرماني
~~قال وأما قول من قال إفادة هذا السياق للحصر من جهة ان فيه تأكيدا بعد
~~تأكيد فهو المستفاد من انما ومن الجمع فمتعقب بأنه من باب ايهام العكس لان
~~قائله لما رأى أن الحصر فيه تأكيد على تأكيد ظن أن كل ما وقع كذلك يفيد
~~الحصر وقال ابن دقيق العيد استدل على إفادة انما للحصر بان ابن عباس استدل
~~على أن الربا لا يكون الا في النسيئة بحديث انما الربا في النسيئة وعارضه
~~جماعة من الصحابة في الحكم ولم يخالفوه في فهمه فكان كالاتفاق منهم على
~~انها تفيد الحصر وتعقب باحتمال أن يكونوا تركوا المعارضة بذلك تنزلا وأما
~~من قال يحتمل أن يكون اعتمادهم على قوله لا ربا الا في النسيئة لورود ذلك
~~في بعض طرق الحديث المذكور فلا يفيد ذلك في رد إفادة الحصر بل يقويه ويشعر ms00017
~~بان مفاد الصيغتين عندهم واحد والا لما استعملوا هذه موضع هذه وأوضح من هذا
~~حديث انما الماء من الماء فان الصحابة الذين ذهبوا إليه لم يعارضهم الجمهور
~~في فهم الحصر منه وانما عارضهم في الحكم من أدلة أخرى كحديث إذا التقى
~~الختانان وقال ابن عطية انما لفظ لا يفارقه المبالغة والتأكيد حيث وقع
~~ويصلح مع ذلك للحصر ان دخل في قصة ساعدت عليه فجعل وروده للحصر مجازا يحتاج
~~إلى قرينة وكلام غيره على العكس من ذلك وان أصل ورودها للحصر لكن قد يكون
~~في شئ مخصوص كقوله تعالى انما الله اله واحد فإنه سيق باعتبار منكري
~~الوحدانية والا فلله سبحانه صفات أخرى كالعلم والقدرة وكقوله تعالى انما
~~أنت منذر فإنه سيق باعتبار منكري الرسالة والا فله صلى PageV01P010
# الله عليه وسلم صفات أخرى كالبشارة إلى غير ذلك من الأمثلة وهى فيما يقال
~~السبب في قول من منع إفادتها للحصر مطلقا * (تكميل) * الأعمال تقتضى عاملين
~~والتقدير الأعمال الصادرة من المكلفين وعلى هذا هل يخرج أعمال الكفار
~~الظاهر الاخراج لان المراد بالاعمال أعمال العبادة وهى لا تصح من الكافر
~~وإن كان مخاطبا بها معاقبا على تركها ولا يرد العتق والصدقة لأنهما بدليل
~~آخر (قوله بالنيات) الباء للمصاحبة ويحتمل أن تكون للسببية بمعنى انها
~~مقومة للعمل فكأنها سبب في ايجاده وعلى الأول فهي من نفس العمل فيشترط ان
~~لا تتخلف عن أوله قال النووي النية القصد وهى عزيمة القلب وتعقبه الكرماني
~~بأن عزيمة القلب قدر زائد على أصل القصد واختلف الفقهاء هل هي ركن أو شرط
~~والمرجح ان ايجادها ذكرا في أول العمل ركن واستصحابها حكما بمعنى ان لا
~~يأتي بمناف شرعا شرط ولا بد من محذوف يتعلق به الجار والمجرور فقيل تعتبر
~~وقيل تكمل وقيل تصح وقيل تحصل وقيل تستقر قال الطيبى كلام الشارع محمول على
~~بيان الشرع لان المخاطبين بذلك هم أهل اللسان فكأنهم خوطبوا بما ليس لهم به
~~علم الا من قبل الشارع فيتعين الحمل على ما يفيد الحكم الشرعي وقال ms00018
~~البيضاوي النية عبارة عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع
~~أو دفع ضر حالا أو مآلا والشرع خصصه بالإرادة المتوجهة نحو الفعل لابتغاء
~~رضاء الله وامتثال حكمه والنية في الحديث محمولة على المعنى اللغوي ليحسن
~~تطبيقه على ما بعده وتقسيمه أحوال المهاجر فإنه تفصيل لما أجمل والحديث
~~متروك الظاهر لان الذوات غير منتفية إذ التقدير لا عمل الا بالنية فليس
~~المراد نفى ذات العمل لأنه قد يوجد بغير نية بل المراد نفى أحكامها كالصحة
~~والكمال لكن الحمل على نفى الصحة أولى لأنه أشبه بنفي الشئ نفسه ولان اللفظ
~~دل على نفى الذات بالتصريح وعلى نفى الصفات بالتبع فلما منع الدليل نفى
~~الذات بقيت دلالته على نفى الصفات مستمرة وقال شيخنا شيخ الاسلام الأحسن
~~تقدير ما يقتضى ان الأعمال تتبع النية لقوله في الحديث فمن كانت هجرته إلى
~~آخره وعلى هذا يقدر المحذوف كونا مطلقا من اسم فاعل أو فعل ثم لفظ العمل
~~يتناول فعل الجوارح حتى اللسان فتدخل الأقوال قال ابن دقيق العيد وأخرج
~~بعضهم الأقوال وهو بعيد ولا تردد عندي في أن الحديث يتناولها وأما التروك
~~فهي وإن كانت فعل كف لكن لا يطلق عليها لفظ العمل وقد تعقب على من يسمى
~~القول عملا لكونه عمل اللسان بأن من حلف لا يعمل عملا فقال قولا لا يحنث
~~وأجيب بان مرجع اليمين إلى العرف والقول لا يسمى عملا في العرف ولهذا يعطف
~~عليه والتحقيق أن القول لا يدخل في العمل حقيقة ويدخل مجازا وكذا الفعل
~~لقوله تعالى ولو شاء ربك ما فعلوه بعد قوله زخرف القول وأما عمل القلب
~~كالنية ولا يتناولها الحديث لئلا يلزم التسلسل والمعرفة وفى تناولها نظر
~~قال بعضهم هو محال لأن النية قصد المنوى وانما يقصد المرء ما يعرف فيلزم أن
~~يكون عارفا قبل المعرفة وتعقبه شيخنا شيخ الاسلام سراج الدين البلقيني بما
~~حاصله إن كان المراد بالمعرفة مطلق الشعور فمسلم وإن كان المراد النظر في
~~الدليل فلا لان كل ذي عقل ms00019 يشعر مثلا بان له من يدبره فإذا أخذ في النظر في
~~الدليل عليه ليتحققه لم تكن النية حينئذ محالا وقال ابن دقيق العيد الذين
~~اشترطوا النية قدروا صحة الأعمال والذين لم يشترطوها قدروه كمال الأعمال
~~ورجح الأول بان الصحة أكثر لزوما للحقيقة من الكمال فالحمل عليها أولى وفى
~~PageV01P011
# هذا الكلام ايهام ان بعض العلماء لا يرى باشتراط النية وليس الخلاف بينهم
~~في ذلك الا في الوسائل وأما المقاصد فلا اختلاف بينهم في اشتراط النية لها
~~ومن ثم خالف الحنفية في اشتراطها للوضوء وخالف الأوزاعي في اشتراطها في
~~التيمم أيضا نعم بين العلماء اختلاف في اقتران النية بأول العمل كما هو
~~معروف في مبسوطات الفقه * (تكميل) * الظاهر أن الألف واللام في النيات
~~معاقبة للضمير والتقدير الأعمال بنياتها وعلى هذا فيدل على اعتبار نية
~~العمل من كونه مثلا صلاة أو غيرها ومن كونها فرضا أو نفلا ظهرا مثلا أو
~~عصرا مقصورة أو غير مقصورة وهل يحتاج في مثل هذا إلى تعيين العدد فيه بحث
~~والراجح الاكتفاء بتعيين العبادة التي لا تنفك عن العدد المعين كالمسافر
~~مثلا ليس له أن يقصر الا بنية القصر لكن لا يحتاج إلى نية ركعتين لان ذلك
~~هو مقتضى القصر والله أعلم (قوله وانما لكل امرئ ما نوى) قال القرطبي فيه
~~تحقيق لاشتراط النية والاخلاص في الأعمال فجنح إلى أنها مؤكدة وقال غيره بل
~~تفيد غير ما أفادته الأولى لان الأولى نبهت على أن العمل يتبع النية
~~ويصاحبها فيترتب الحكم على ذلك والثانية أفادت ان العامل لا يحصل له الا ما
~~نواه وقال ابن دقيق العيد الجملة الثانية تقتضى ان من نوى شيئا يحصل له
~~يعنى إذا عمله بشرائطه أو حال دون عمله له ما يعذر شرعا بعدم عمله وكل ما
~~لم ينوه لم يحصل له ومراده بقوله ما لم ينوه أي لا خصوصا ولا عموما أما إذا
~~لم ينو شيئا مخصوصا لكن كانت هناك نية عامة تشمله فهذا مما اختلف فيه انظار
~~العلماء ويتخرج عليه من المسائل ms00020 ما لا يحصى وقد يحصل غير المنوى لمدرك آخر
~~كمن دخل المسجد فصلى الفرض أو الراتبة قبل أن يقعد فإنه يحصل له تحية
~~المسجد نواها أو لم ينوها لان القصد بالتحية شغل البقعة وقد حصل وهذا بخلاف
~~من اغتسل يوم الجمعة عن الجنابة فإنه لا يحصل له غسل الجمعة على الراجح لان
~~غسل الجمعة ينظر فيه إلى التعبد لا إلى محض التنظيف فلا بد فيه من القصد
~~إليه بخلاف تحية المسجد والله أعلم وقال النووي أفادت الجملة الثانية
~~اشتراط تعيين المنوى كمن عليه صلاة فائتة لا يكفيه ان ينوى الفائتة فقط حتى
~~يعينها ظهرا مثلا أو عصرا ولا يخفى ان محله ما إذا لم تنحصر الفائتة وقال
~~ابن السمعاني في أماليه أفادت ان الأعمال الخارجة عن العبادة لا تفيد
~~الثواب الا إذا نوى بها فاعلها القربة كالأكل إذا نوى به القوة على الطاعة
~~وقال غيره أفادت ان النيابة لا تدخل في النية فان ذلك هو الأصل فلا يرد مثل
~~نية الولي عن الصبى ونظائره فإنها على خلاف الأصل وقال ابن عبد السلام
~~الجملة الأولى لبيان ما يعتبر من الأعمال والثانية لبيان ما يترتب عليها
~~وأفاد ان النية انما تشترط في العبادة التي لا تتميز بنفسها وأما ما يتميز
~~بنفسه فإنه ينصرف بصورته إلى ما وضع له كالاذكار والأدعية والتلاوة لأنها
~~لا تتردد بين العبادة والعادة ولا يخفى ان ذلك انما هو بالنظر إلى أصل
~~الوضع أما ما حدث فيه عرف كالتسبيح للتعجب فلا ومع ذلك فلو قصد بالذكر
~~القربة إلى الله تعالى لكان أكثر ثوابا ومن ثم قال الغزالي حركة اللسان
~~بالذكر مع الغفلة عنه تحصل الثواب لأنه خير من حركة اللسان بالغيبة بل هو
~~خير من السكوت مطلقا أي المجرد عن التفكر قال وانما هو ناقص بالنسبة إلى
~~عمل القلب انتهى ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم في بضع أحدكم صدقة ثم قال
~~في الجواب عن قولهم أيأتى أحدنا شهوته ويؤجر أرأيت لو وضعها في حرام وأورد
~~على اطلاق ms00021 الغزالي انه يلزم منه ان المرء يثاب على فعل مباح لأنه خير من
~~فعل الحرام وليس ذلك مراده وخص PageV01P012
# من عموم الحديث ما يقصد حصوله في الجملة فإنه لا يحتاج إلى نية تخصه
~~كتحية المسجد كما تقدم وكمن مات زوجها فلم يبلغها الخبر الا بعد مدة العدة
~~فان عدتها تنقضى لان المقصود حصول براءة الرحم وقد وجدت ومن ثم لم يحتج
~~المتروك إلى نية ونازع الكرماني في اطلاق الشيخ محيي الدين كون المتروك لا
~~يحتاج إلى نية بان الترك فعل وهو كف النفس وبان التروك إذا أريد بها تحصيل
~~الثواب بامتثال أمر الشارع فلا بد فيها من قصد الترك وتعقب بان قوله الترك
~~فعل مختلف فيه ومن حق المستدل على المانع أن يأتي بأمر متفق عليه وأما
~~استدلاله الثاني فلا يطابق المورد لان المبحوث فيه هل تلزم النية في التروك
~~بحيث يقع العقاب بتركها والذي أورده هل يحصل الثواب بدونها والتفاوت بين
~~المقامين ظاهر والتحقيق ان الترك المجرد لا ثواب فيه وانما يحصل الثواب
~~بالكف الذي هو فعل النفس فمن لم تخطر المعصية بباله أصلا ليس كمن خطرت فكف
~~نفسه عنها خوفا من الله تعالى فرجع الحال إلى أن الذي يحتاج إلى النية هو
~~العمل بجميع وجوهه لا الترك المجرد والله أعلم * (تنبيه) * قال الكرماني
~~إذا قلنا إن تقديم الخبر على المبتدأ يفيد القصر ففي قوله وانما لكل امرئ
~~ما نوى نوعان من الحصر قصر المسند على المسند إليه إذ المراد انما لكل امرئ
~~ما نواه والتقديم المذكور (قوله فمن كانت هجرته إلى) دنيا كذا وقع في جميع
~~الأصول التي اتصلت لنا عن البخاري بحذف أحد وجهي التقسيم وهو قوله فمن كانت
~~هجرته إلى الله ورسوله إلى آخره قال الخطابي وقع هذا الحديث في روايتنا
~~وجميع نسخ أصحابنا مخروما قد ذهب شطره ولست أدرى كيف وقع هذا الاغفال ومن
~~جهة من عرض من رواته فقد ذكره البخاري من غير طريق الحميدي مستوفى وقد رواه
~~لنا الأثبات من طريق الحميدي تاما ms00022 ونقل ابن التين كلام الخطابي مختصرا وفهم
~~من قوله مخروما انه قد يريد ان في السند انقطاعا فقال من قبل نفسه لان
~~البخاري لم يلق الحميدي وهو مما يتعجب من اطلاقه مع قول البخاري حدثنا
~~الحميدي وتكرار ذلك منه في هذا الكتاب وجزم كل من ترجمه بان الحميدي من
~~شيوخه في الفقه والحديث وقال ابن العربي في مشيخته لا عذر للبخاري في
~~اسقاطه لان الحميدي شيخه فيه قد رواه في مسنده على التمام قال وذكر قوم انه
~~لعله استملاه من حفظ الحميدي فحدثه هكذا فحدث عنه كما سمع أو حدث به تاما
~~فسقط من حفظ البخاري قال وهو أمر مستبعد جدا عند من اطلع على أحوال القوم
~~وقال الداودي الشارح الاسقاط فيه من البخاري فوجوده في رواية شيخه وشيخ
~~شيخه يدل على ذلك انتهى وقد رويناه من طريق بشر بن موسى وأبى إسماعيل
~~الترمذي وغير واحد عن الحميدي تاما وهو في مصنف قاسم بن أصبغ ومستخرجي أبى
~~نعيم على الصحيحين وصحيح أبى عوانة من طريق الحميدي فإن كان الاسقاط من غير
~~البخاري فقد يقال لم اختار الابتداء بهذا السياق الناقص والجواب قد تقدمت
~~الإشارة إليه وانه اختار الحميدي لكونه أجل مشايخه المكيين إلى آخر ما تقدم
~~في ذلك من المناسبة وإن كان الاسقاط منه فالجواب ما قاله أبو محمد علي بن
~~أحمد بن سعيد الحافظ في أجوبة له على البخاري ان أحسن ما يجاب به هنا ان
~~يقال لعل البخاري قصد ان يجعل لكتابه صدرا يستفتح به على ما ذهب إليه كثير
~~من الناس من استفتاح كتبهم بالخطب المتضمنة لمعاني ما ذهبوا إليه من
~~التأليف فكانه ابتدأ كتابه بنية رد علمها إلى الله فان علم منه انه أراد
~~الدنيا أو عرض إلى شئ من معانيها فسيجزيه بنيته ونكب عن أحد PageV01P013
# وجهي التقسيم مجانبة للتزكية التي لا يناسب ذكرها في ذلك المقام انتهى
~~ملخصا وحاصله ان الجملة المحذوفة تشعر بالقربة المحضة والجملة المبقاة
~~تحتمل التردد بين أن يكون ما قصده يحصل ms00023 القربة أولا فلما كان المصنف
~~كالمخبر عن حال نفسه في تصنيفه هذا بعبارة هذا الحديث حذف الجملة المشعرة
~~بالقربة المحضة فرارا من التزكية وبقى الجملة المترددة المحتملة تفويضا
~~للامر إلى ربه المطلع على سريرته المجازى له بمقتضى نيته ولما كانت عادة
~~المصنفين أن يضمنوا الخطب اصطلاحهم في مذاهبهم واختياراتهم وكان من رأى
~~المصنف جواز اختصار الحديث والرواية بالمعنى والتدقيق في الاستنباط وايثار
~~الأغمض على الاجلى وترجيح الاسناد الوارد بالصيغ المصرحة بالسماع على غيره
~~استعمل جميع ذلك في هذا الموضع بعبارة هذا الحديث متنا واسنادا وقد وقع في
~~رواية حماد بن زيد في باب الهجرة تأخر قوله فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله
~~عن قوله فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها فيحتمل أن تكون رواية الحميدي وقعت
~~عند البخاري كذلك فتكون الجملة المحذوفة هي الأخيرة كما جرت به عادة من
~~يقتصر على بعض الحديث وعلى تقدير أن لا يكون ذلك فهو مصير من البخاري إلى
~~جواز الاختصار في الحديث ولو من أثنائه وهذا هو الراجح والله أعلم وقال
~~الكرماني في غير هذا الموضع إن كان الحديث عند البخاري تاما لم خرمه في صدر
~~الكتاب مع أن الخرم مختلف في جوازه (قلت) لا جزم بالخرم لان المقامات
~~مختلفة فلعله في مقام بيان ان الايمان بالنية واعتقاد القلب سمع الحديث
~~تاما وفى مقام ان الشروع في الأعمال انما يصح بالنية سمع ذلك القدر الذي
~~روى ثم الخرم يحتمل أن يكون من بعض شيوخ البخاري لا منه ثم إن كان منه
~~فخرمه ثم لان المقصود يتم بذلك المقدار (فان قلت) فكان المناسب أن يذكر عند
~~الخرم الشق الذي يتعلق بمقصوده وهو أن النية ينبغي أن تكون لله ورسوله
~~(قلت) لعله نظر إلى ما هو الغالب الكثير بين الناس انتهى وهو كلام من لم
~~يطلع على شئ من أقوال من قدمت ذكره من الأئمة على هذا الحديث ولا سيما كلام
~~ابن العربي وقال في موضع آخر ان ايراد الحديث تاما تارة وغير تام تارة انما ms00024
~~هو من اختلاف الرواة فكل منهم قد روى ما سمعه فلا خرم من أحد ولكن البخاري
~~يذكرها في المواضع التي يناسب كلا منها بحسب الباب الذي يضعه ترجمة له
~~انتهى وكأنه لم يطلع على حديث أخرجه البخاري بسند واحد من ابتدائه إلى
~~انتهائه فساقه في موضع تاما وفى موضع مقتصرا على بعضه وهو كثير جدا في
~~الجامع الصحيح فلا يرتاب من يكون الحديث صناعته ان ذلك من تصرفه لأنه عرف
~~بالاستقراء من صنيعه انه لا يذكر الحديث الواحد في موضعين على وجهين بل إن
~~كان له أكثر من سند على شرطه ذكره في الموضع الثاني بالسند الثاني وهكذا ما
~~بعده وما لم يكن على شرطه يعلقه في الموضع الآخر تارة بالجزم إن كان صحيحا
~~وتارة بغيره إن كان فيه شئ وما ليس له الا سند واحد يتصرف في متنه
~~بالاقتصار على بعضه بحسب ما يتفق ولا يوجد فيه حديث واحد مذكور بتمامه سندا
~~ومتنا في موضعين أو أكثر الا نادرا فقد عنى بعض من لقيته يتبع ذلك فحصل منه
~~نحو عشرين موضعا (قوله هجرته) الهجرة الترك والهجرة إلى الشئ الانتقال إليه
~~عن غيره وفى الشرع ترك ما نهى الله عنه وقد وقعت في الاسلام على وجهين *
~~الأول الانتقال من دار الخوف إلى دار الامن كما في هجرتي الحبشة وابتداء
~~الهجرة من مكة إلى المدينة * الثاني الهجرة من دار الكفر إلى دار الايمان
~~وذلك بعد ان استقر النبي صلى الله PageV01P014
# عليه وسلم بالمدينة وهاجر إليه من أمكنه ذلك من المسلمين وكانت الهجرة إذ
~~ذاك تختص بالانتقال إلى المدينة إلى أن فتحت مكة فانقطع الاختصاص وبقى عموم
~~الانتقال من دار الكفر لمن قدر عليه باقيا فان قيل الأصل تغاير الشرط
~~والجزاء فلا يقال مثلا من أطاع أطاع وانما يقال مثلا من أطاع نجا وقد وقعا
~~في هذا الحديث متحدين فالجواب ان التغاير يقع تارة باللفظ وهو الأكثر وتارة
~~بالمعنى ويفهم ذلك من السياق ومن أمثلته قوله تعالى ومن تاب وعمل صالحا
~~فإنه ms00025 يتوب إلى الله متابا وهو مؤول على إرادة المعهود المستقر في النفس
~~كقولهم أنت أنت أي الصديق الخالص وقولهم هم هم أي الذين لا يقدر قدرهم وقول
~~الشاعر * أنا أبو النجم وشعرى شعري * أو هو مؤول على إقامة السبب مقام
~~المسبب لاشتهار السبب وقال ابن مالك قد يقصد بالخبر الفرد بيان الشهرة وعدم
~~التغير فيتحد بالمبتدأ لفظا كقول الشاعر خليلي خليلي دون ريب وربما * ألان
~~امرء قولا فظن خليلا وقد يفعل مثل هذا بجواب الشرط كقولك من قصدني فقد
~~قصدني أي فقد قصد من عرف بانجاح قاصده وقال غيره إذا اتحد لفظ المبتدا
~~والخبر والشرط والجزاء علم منهما المبالغة اما في التعظيم واما في التحقير
~~(قوله إلى دنيا) بضم الدال وحكى ابن قتيبة كسرها وهى فعلى من الدنو أي
~~القرب سميت بذلك لسبقها للأخرى وقيل سميت دنيا لدنوها إلى الزوال واختلف في
~~حقيقتها فقيل ما على الأرض من الهواء والجو وقيل كل المخلوقات من الجواهر
~~والاعراض والأول أولى لكن يزاد فيه مما قبل قيام الساعة ويطلق على كل جزء
~~منها مجازا ثم إن لفظها مقصور غير منون وحكى تنوينها وعزاه ابن دحية إلى
~~رواية أبى الهيثم الكشميهني وضعفها وحكى عن بن مغور أن أبا ذر الهروي في
~~آخر أمره كان يحذف كثيرا من رواية أبى الهيثم حيث ينفرد لأنه لم يكن من أهل
~~العلم (قلت) وهذا ليس على اطلاقه فان في رواية أبى الهيثم مواضع كثيرة أصوب
~~من رواية غيره كما سيأتي مبينا في مواضعه وقال التيمي في شرحه قوله دنيا هو
~~تأنيث الأدنى ليس بمصروف لاجتماع الوصفية ولزوم حرف التأنيث وتعقب بأن لزوم
~~التأنيث للألف المقصورة كاف في عدم الصرف وأما الوصفية فقال ابن مالك
~~استعمال دنيا منكرا فيه اشكال لأنها أفعل التفضيل فكان من حقها أن تستعمل
~~باللام كالكبرى والحسنى قال الا انها خلعت عنها الوصفية وأجريت مجرى ما لم
~~يكن وصفا قط ومثله قول الشاعر وان دعوت إلى جلى ومكرمة * يوما سراة كرام
~~الناس فادعينا وقال الكرماني ms00026 قوله إلى يتعلق بالهجرة إن كان لفظ كانت تامة
~~أو هو خبر لكانت إن كانت ناقصة ثم أورد ما محصله ان لفظ كان إن كان للامر
~~الماضي فلا يعلم ما الحكم بعد صدور هذا القول في ذلك وأجاب بأنه يجوز أن
~~يراد بلفظ كان الوجود من غير تقييد بزمان أو يقاس المستقبل على الماضي أو
~~من جهة ان حكم المكلفين سواء (قوله يصيبها) أي يحصلها لان تحصيلها كإصابة
~~الغرض بالسهم بجامع حصول المقصود (قوله أو امرأة) قيل التنصيص عليها من
~~الخاص بعد العام للاهتمام به وتعقبه النووي بان لفظ دنيا نكرة وهى لا تعم
~~في الاثبات فلا يلزم دخول المرأة فيها وتعقب بكونها في سياق الشرط فتعم
~~ونكتة الاهتمام الزيادة في التحذير لان الافتتان بها PageV01P015
# أشد وقد تقدم النقل عمن حكى ان سبب هذا الحديث قصة مهاجر أم قيس ولم نقف
~~على تسميته ونقل ابن دحية ان اسمها قيلة بقاف مفتوحة ثم تحتانية ساكنة وحكى
~~ابن بطال عن ابن سراج ان السبب في تخصيص المرأة بالذكر ان العرب كانوا لا
~~يزوجون المولى العربية ويراعون الكفاءة في النسب فلما جاء الاسلام سوى بين
~~المسلمين في مناكحتهم فهاجر كثير من الناس إلى المدينة ليتزوج بها من كان
~~لا يصل إليها قبل ذلك انتهى ويحتاج إلى نقل ثابت ان هذا المهاجر كان مولى
~~وكانت المرأة عربية وليس ما نفاه عن العرب على اطلاقه بل قد زوج خلق كثير
~~منهم جماعة من مواليهم وحلفائهم قبل الاسلام واطلاقه ان الاسلام أبطل
~~الكفاءة في مقام المنع (قوله فهجرته إلى ما هاجر إليه) يحتمل أن يكون ذكره
~~بالضمير ليتناول ما ذكر من المرأة وغيرها وانما أبرز الضمير في الجملة التي
~~قبلها وهى المحذوفة لقصد الالتذاذ بذكر الله ورسوله وعظم شأنهما بخلاف
~~الدنيا والمرأة فان السياق يشعر بالحث على الاعراض عنهما وقال الكرماني
~~يحتمل أن يكون قوله إلى ما هاجر إليه متعلقا بالهجرة فيكون الخبر محذوفا
~~والتقدير قبيحة أو غير صحيحة مثلا ويحتمل أن يكون خبر فهجرته والجملة ms00027 خبر
~~المبتدا الذي هو من كانت انتهى وهذا الثاني هو الراجح لان الأول يقتضى ان
~~تلك الهجرة مذمومة مطلقا وليس كذلك الا ان حمل على تقدير شئ يقتضى التردد
~~أو القصور عن الهجرة الخالصة كمن نوى بهجرته مفارقة دار الكفر وتزوج المرأة
~~معا فلا تكون قبيحة ولا غير صحيحة بل هي ناقصة بالنسبة إلى من كانت هجرته
~~خالصة وانما أشعر السياق بذم من فعل ذلك بالنسبة إلى من طلب المرأة بصورة
~~الهجرة الخالصة فأما من طلبها مضمومة إلى الهجرة فإنه يثاب على قصد الهجرة
~~لكن دون ثواب من أخلص وكذا من طلب التزويج فقط لا على صورة الهجرة إلى الله
~~لأنه من الامر المباح الذي قد يثاب فاعله إذا قصد به القربة كالاعفاف ومن
~~أمثلة ذلك ما وقع في قصة اسلام أبى طلحة فيما رواه النسائي عن أنس قال تزوج
~~أبو طلحة أم سليم فكان صداق ما بينهما الاسلام أسلمت أم سليم قبل أبى طلحة
~~فخطبها فقالت انى قد أسلمت فان أسلمت تزوجتك فأسلم فتزوجته وهو محمول على
~~أنه رغب في الاسلام ودخله من وجهه وضم إلى ذلك إرادة التزويج المباح فصار
~~كمن نوى بصومه العبادة والحمية أو بطوافه العبادة وملازمة الغريم واختار
~~الغزالي فيما يتعلق بالثواب انه إن كان القصد الدنيوي هو الأغلب لم يكن فيه
~~أجر أو الديني أجر بقدره وان تساويا فتردد القصد بين الشيئين فلا أجر وأما
~~إذا نوى العبادة وخالطها شئ مما يغاير الاخلاص فقد نقل أبو جعفر بن جرير
~~الطبري عن جمهور السلف ان الاعتبار بالابتداء فإن كان في ابتدائه لله خالصا
~~لم يضره ما عرض له بعد ذلك من اعجاب وغيره والله أعلم واستدل بهذا الحديث
~~على أنه لا يجوز الاقدام على العمل قبل معرفة الحكم لان فيه ان العمل يكون
~~منتفيا إذا خلا عن النية ولا يصح نية فعل الشئ الا بعد معرفة حكمه وعلى أن
~~الغافل لا تكليف عليه لان القصد يستلزم العلم بالمقصود والغافل غير قاصد
~~وعلى أن من صام ms00028 تطوعا بنية قبل الزوال أن لا يحسب له الا من وقت النية وهو
~~مقتضى الحديث لكن تمسك من قال بانعطافها بدليل اخر ونظيره حديث من أدرك من
~~الصلاة ركعة فقد أدركها أي أدرك فضيلة الجماعة أو الوقت وذلك بالانعطاف
~~الذي اقتضاه فضل الله تعالى وعلى أن الواحد الثقة إذا كان في مجلس جماعة ثم
~~ذكر عن ذلك المجلس شيئا لا يمكن غفلتهم عنه ولم PageV01P016
# يذكره غيره ان ذلك لا يقدح في صدقه خلافا لمن أعل بذلك لان علقمة ذكر أن
~~عمر خطب به على المنبر ثم لم يصح من جهة أحد عنه غير علقمة واستدل بمفهومه
~~على أن ما ليس بعمل لا تشترط النية فيه * ومن أمثلة ذلك جمع التقديم فان
~~الراجح من حيث النظر أنه لا يشترط له نية بخلاف ما رجحه كثير من الشافعية
~~وخالفهم شيخنا شيخ الاسلام وقال الجمع ليس بعمل وانما العمل الصلاة ويقوى
~~ذلك أنه عليه الصلاة والسلام جمع في غزوة تبوك ولم يذكر ذلك للمأمومين
~~الذين معه ولو كان شرطا لأعلمهم به واستدل به على أن العمل إذا كان مضافا
~~إلى سبب ويجمع متعدده جنس أن نية الجنس تكفى كمن أعتق عن كفارة ولم يعين
~~كونها عن ظهار أو غيره لان معنى الحديث ان الأعمال بنياتها والعمل هنا
~~القيام بالذي يخرج عن الكفارة اللازمة وهو غير محوج إلى تعيين سبب وعلى هذا
~~لو كانت عليه كفارة وشك في سببها أجزأه اخراجها بغير تعيين وفيه زيادة النص
~~على السبب لان الحديث سيق في قصة المهاجر لتزويج المرأة فذكر الدنيا مع
~~القصة زيادة في التحذير والتنفير وقال شيخنا شيخ الاسلام فيه اطلاق العام
~~وإن كان سببه خاصا فيستنبط منه الإشارة إلى أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب وسيأتى ذكر كثير من فوائد هذا الحديث في كتاب الايمان حيث قال المصنف
~~في الترجمة فدخل فيه العبادات والاحكام إن شاء الله تعالى وبالله التوفيق *
~~(الحديث الثاني) * من أحاديث بدء الوحي (قوله حدثنا عبد الله بن يوسف) هو ms00029
~~التنيسي كان نزل تنيس من عمل مصر وأصله دمشقي وهو من أتقن الناس في الموطأ
~~كذا وصفه يحيى بن معين (قوله أم المؤمنين) هو مأخوذ من قوله تعالى و أزواجه
~~أمهاتهم أي في الاحترام وتحريم نكاحهن لا في غير ذلك مما اختلف فيه على
~~الراجح وانما قيل للواحدة منهن أم المؤمنين للتغليب والا فلا مانع من أن
~~يقال لها أم المؤمنات على الراجح (قوله إن الحرث بن هشام) هو المخزومي أخو
~~أبى جهل شقيقه أسلم يوم الفتح وكان من فضلاء الصحابة واستشهد في فتوح الشام
~~(قوله سأل) هكذا رواه أكثر الرواة عن هشام بن عروة فيحتمل أن تكون عائشة
~~حضرت ذلك وعلى هذا اعتمد أصحاب الأطراف فأخرجوه في مسند عائشة ويحتمل أن
~~يكون الحرث أخبرها بذلك بعد فيكون من مرسل الصحابة وهو محكوم بوصله عند
~~الجمهور وقد جاء ما يؤيد الثاني ففي مسند أحمد ومعجم البغوي وغيرهما من
~~طريق عامر بن صالح الزبيري عن هشام عن أبيه عن عائشة عن الحرث بن هشام قال
~~سألت وعامر فيه ضعف لكن وجدت له متابعا عند ابن منده والمشهور الأول (قوله
~~كيف يأتيك الوحي) يحتمل أن يكون المسؤول عنه صفة الوحي نفسه ويحتمل أن يكون
~~صفة حامله أو ما هو أعم من ذلك وعلى كل تقدير فاسناد الاتيان إلى الوحي
~~مجاز لان الاتيان حقيقة من وصف حامله واعترض الإسماعيلي فقال هذا الحديث لا
~~يصلح لهذه الترجمة وانما المناسب لكيف بدء الوحي الحديث الذي بعده وأما هذا
~~فهو لكيفية اتيان الوحي لا لبدء الوحي اه‍ قال الكرماني لعل المراد منه
~~السؤال عن كيفية ابتداء الوحي أو عن كيفية ظهور الوحي فيوافق ترجمة الباب
~~(قلت) سياقه يشعر بخلاف ذلك لاتيانه بصيغة المستقيل دون الماضي لكن يمكن أن
~~يقال إن المناسبة تظهر من الجواب لان فيه إشارة إلى انحصار صفة الوحي أو
~~صفة حامله في الامرين فيشمل حالة الابتداء وأيضا فلا أثر للتقديم والتأخير
~~هنا ولو لم تظهر المناسبة فضلا عن انا قدمنا أنه أراد البداءة ms00030 بالتحديث عن
~~امامى PageV01P017
# الحجاز فبدأ بمكة ثم؟؟؟ بالمدينة وأيضا فلا يلزم أن تتعلق جميع أحاديث
~~الباب ببدء الوحي بل يكفي أن يتعلق بذلك وبما يتعلق به وبما يتعلق بالآية
~~أيضا وذلك أن أحاديث الباب تتعلق بلفظ الترجمة وبما اشتملت عليه ولما كان
~~في الآية ان الوحي إليه وكما الوحي إلى الأنبياء قبله ناسب تقديم ما يتعلق
~~بها وهو صفة الوحي وصفة حامله إشارة إلى أن الوحي إلى الأنبياء لا تباين
~~فيه فحسن ايراد هذا الحديث عقب حديث الأعمال الذي تقدم التقدير بأن تعلقه
~~بالآية الكريمة أقوى تعلق والله أعلم (قوله أحيانا) جمع حين يطلق على كثير
~~الوقت وقليله والمراد به هنا مجرد الوقت فكأنه قال أوقاتا يأتيني وانتصب
~~على الظرفية وعامل يأتيني مؤخر عنه وللمصنف من وجه آخر عن هشام في بدء
~~الخلق قال كل ذلك يأتي الملك أي كل ذلك حالتان فذكرهما وروى ابن سعد من
~~طريق أبى سلمة الماجشون أنه بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول كان
~~الوحي يأتيني على نحوين يأتيني به جبريل فيلقيه على كما يلقى الرجل على
~~الرجل فذاك ينفلت منى ويأتيني في بيتي مثل صوت الجرس حتى يخالط قلبي فذاك
~~الذي لا ينفلت منى وهذا مرسل مع ثقة رجاله فان صح فهو محمول على ما كان قبل
~~نزول قوله تعالى لا تحرك به لسانك كما سيأتي فان الملك قد تمثل رجلا في صور
~~كثيرة ولم ينفلت منه ما أتاه به كما في قصة مجيئه في صورة دحية وفى صورة
~~أعرابي وغير ذلك وكلها في الصحيح وأورد على ما اقتضاه هذا الحديث وهو أن
~~الوحي منحصر في الحالتين حالات أخرى اما من صفة الوحي كمجيئه كدوي النحل
~~والنفث في الروع والالهام والرؤيا الصالحة والتكليم ليلة الاسراء بلا واسطة
~~واما من صفة حامل الوحي كمجيئه في صورته التي خلق عليها له ستمائة جناح
~~ورؤيته على كرسي بين السماء والأرض وقد سد الأفق والجواب منع الحصر في
~~الحالتين المقدم ذكرهما وحملهما على الغالب أو ms00031 حمل ما يغايرهما على أنه وقع
~~بعد السؤال أو لم يتعرض لصفتي الملك المذكورتين لندورهما فقد ثبت عن عائشة
~~أنه لم يره كذلك الا مرتين أو لم يأته في تلك الحالة بوحي أو أتاه به فكان
~~على مثل صلصلة الجرس فإنه بين بها صفة الوحي لا صفة حامله وأما فنون الوحي
~~فدوى النحل لا يعارض صلصلة الجرس لان سماع الدوى بالنسبة إلى الحاضرين كما
~~في حديث عمر يسمع عنده كدوى النحل والصلصلة بالنسبة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فشبهه عمر بدوي النحل بالنسبة إلى السامعين وشبهه هو صلى الله
~~عليه وسلم بصلصلة الجرس بالنسبة إلى مقامه وأما النفث في الروع فيحتمل أن
~~يرجع إلى إحدى الحالتين فإذا أتاه الملك في مثل صلصلة الجرس نفث حينئذ في
~~روعه وأما الالهام فلم يقع السؤال عنه لان السؤال وقع عن صفة الوحي الذي
~~يأتي بحامل وكذا التكليم ليلة الاسراء وأما الرؤيا الصالحة فقال ابن بطال
~~لا ترد لان السؤال وقع عما ينفرد به عن الناس لان الرؤيا قد يشركه فيها
~~غيره اه‍ والرؤيا الصادقة وإن كانت جزأ من النبوة فهي باعتبار صدقها لا غير
~~والا لساغ لصاحبها أن يسمى نبيا وليس كذلك ويحتمل أن يكون السؤال وقع عما
~~في اليقظة أو لكون حال النيام لا يخفى على السائل فاقتصر على ما يخفى عليه
~~أو كان ظهور ذلك له صلى الله عليه وسلم في المنام أيضا على الوجهين
~~المذكورين لاغير قاله الكرماني وفيه نظر وقد ذكر الحليمي ان الوحي كان
~~يأتيه على ستة وأربعين نوعا فذكرها وغالبها من صفات حامل الوحي ومجموعها
~~يدخل فيما ذكر وحديث ان روح القدس نفث في روعي أخرجه ابن أبي الدنيا في
~~القناعة وصححه الحاكم من طريق ابن PageV01P018
# مسعود (قوله مثل صلصلة الجرس) في رواية مسلم في مثل صلصلة الجرس والصلصلة
~~بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة في الأصل صوت وقوع الحديد بعضه على بعض
~~ثم أطلق على كل صوت له طنين وقيل هو صوت متدارك لا يدرك في ms00032 أول وهلة والجرس
~~الجلجل الذي يعلق في رؤس الدواب واشتقاقه من الجرس باسكان الراء وهو الحس
~~وقال الكرماني الجرس ناقوس صغير أو سطل في داخله قطعة نحاس يعلق منكوسا على
~~البعير فإذا تحرك تحركت النحاسة فأصابت السطل فحصلت الصلصلة اه‍ وهو تطويل
~~للتعريف بما لا طائل تحته وقوله قطعة نحاس معترض لا يختص به وكذا البعير
~~وكذا قوله منكوسا لان تعليقه على تلك الصورة هو وضعه المستقيم له فان قيل
~~المحمود لا يشبه بالمذموم إذ حقيقة التشبيه الحاق ناقص بكامل والمشبه الوحي
~~وهو محمود والمشبه به صوت الجرس وهو مذموم لصحة النهى عنه والتنفير من
~~مرافقة ما هو معلق فيه والاعلام بأنه لا تصحبهم الملائكة كما أخرجه مسلم
~~وأبو داود وغيرهما فكيف يشبه ما فعله الملك بأمر ينفر من الملائكة والجواب
~~أنه لا يلزم في التشبيه تساوى المشبه بالمشبه به في الصفات كلها بل ولا في
~~أخص وصف له بل يكفي اشتراكهما في صفة ما فالمقصود هنا بيان الجنس فذكر ما
~~ألفت السامعون سماعه تقريبا لأفهامهم والحاصل أن الصوت له جهتان جهة قوة
~~وجهة طنين فمن حيث القوة وقع التشبيه به ومن حيث الطرب وقع التنفير عنه
~~وعلل بكونه مزمار الشيطان ويحتمل أن يكون النهى عنه وقع بعد السؤال المذكور
~~وفيه نظر قيل والصلصلة المذكورة صوت الملك بالوحي قال الخطابي يريد أنه صوت
~~متدارك يسمعه ولا يتبينه أول ما يسمعه حتى يفهمه بعد وقيل بل هو صوت حفيف
~~أجنحة الملك والحكمة في تقدمه أن يقرع سمعه الوحي فلا يبقى فيه مكان لغيره
~~ولما كان الجرس لا يحصل صلصلة الا متداركه وقع التشبيه به دون غيره من
~~الآلات وسيأتى كلام ابن بطال في هذا المقام في الكلام على حديث ابن عباس
~~إذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها الحديث عند تفسير
~~قوله حتى إذا فزع عن قلوبهم في تفسير سورة سبا إن شاء الله تعالى (قوله وهو
~~أشده على) يفهم منه أن الوحي كله شديد ولكن هذه الصفة أشدها ms00033 وهو واضح لان
~~الفهم من كلام مثل الصلصلة أشكل من الفهم من كلام الرجل بالتخاطب المعهود
~~والحكمة فيه ان العادة جرت بالمناسبة بين القائل والسامع وهى هنا اما
~~باتصاف السامع بوصف القائل بغلبة الروحانية وهو النوع الأول وأما باتصاف
~~القائل بوصف السامع وهو البشرية وهو النوع الثاني والأول أشد بلا شك وقال
~~شيخنا شيخ الاسلام البلقيني سبب ذلك أن الكلام العظيم له مقدمات تؤذن
~~بتعظيمه للاهتمام به كما سيأتي في حديث ابن عباس كان يعالج من التنزيل شدة
~~قال وقال بعضهم وانما كان شديدا عليه ليستجمع قلبه فيكون أوعى لما سمع اه‍
~~وقيل إنه انما كان ينزل هكذا إذا نزلت آية وعيد أو تهديد وهذا فيه نظر
~~والظاهر أنه لا يختص بالقرآن كما سيأتي بيانه في حديث يعلى بن أمية في قصة
~~لابس الجبة المتضمخ بالطيب في الحج فان فيه أنه رآه صلى الله عليه وسلم حال
~~نزول الوحي عليه وانه ليغط وفائدة هذه الشدة ما يترتب على المشقة من زيادة
~~الزلفى والدرجات (قوله فيفصم) بفتح أوله وسكون الفاء وكسر المهملة أي يقلع
~~ويتجلى ما يغشاني ويروى بضم أوله من الرباعي وفى رواية لأبي ذر بضم أوله
~~وفتح الصاد على البناء للمجهول وأصل الفصم القطع ومنه PageV01P019
# قوله تعالى لا انفصام لها وقيل الفصم بالفاء القطع بلا إبانة وبالقاف
~~القطع بإبانة فذكر بالفصم إشارة إلى أن الملك فارقه ليعود والجامع بينهما
~~بقاء العلقة (قوله وقد وعيت عنه ما قال) أي القول الذي جاء به وفيه اسناد
~~الوحي إلى قول الملك ولا معارضة بينه وبين قوله تعالى حكاية عمن قال من
~~الكفار ان هذا الا قول البشر لانهم كانوا ينكرون الوحي وينكرون مجئ الملك
~~به (قوله يتمثل لي الملك رجلا) التمثل مشتق من المثل أي يتصور واللام في
~~الملك للعهد وهو جبريل وقد وقع التصريح به في رواية ابن سعد المقدم ذكرها
~~وفيه دليل على أن الملك يتشكل بشكل البشر قال المتكلمون الملائكة أجسام
~~علوية لطيفة تتشكل أي شكل أرادوا وزعم بعض ms00034 الفلاسفة أنها جواهر روحانية
~~ورجلا منصوب بالمصدرية أي يتمثل مثل رجل أو بالتمييز أو بالحال والتقدير
~~هيئة رجل قال امام الحرمين تمثل جبريل معناه أن الله أفنى الزائد من خلقه
~~أو أزاله عنه ثم يعيده إليه بعد وجزم ابن عبد السلام بالإزالة دون الفناء
~~وقرر ذلك بأنه لا يلزم ان يكون انتقالها موجبا لموته بل يجوز أن يبقى الجسد
~~حيا لان موت الجسد بمفارقة الروح ليس بواجب عقلا بل بعادة اجراها الله
~~تعالى في بعض خلقه ونظيره انتقال أرواح الشهداء إلى أجواف طيور خضر تسرح في
~~الجنة وقال شيخنا شيخ الاسلام ما ذكره امام الحرمين لا ينحصر الحال فيه بل
~~يجوز أن يكون الآتي هو جبريل بشكله الأصلي الا أنه انضم فصار على قدر هيئة
~~الرجل وإذا ترك ذلك عاد إلى هيئته ومثال ذلك القطن إذا جمع بعد أن كان
~~منتفشا فإنه بالنفش يحصل له صورة كبيرة وذاته لم تتغير وهذا على سبيل
~~التقريب والحق ان تمثل الملك رجلا ليس معناه ان ذاته انقلبت رجلا بل معناه
~~أنه ظهر بتلك الصورة تأنيسا لمن يخاطبه والظاهر أيضا ان القدر الزائد لا
~~يزول ولا يفنى بل يخفى على الرائي فقط والله أعلم (قوله فيكلمني) كذا
~~للأكثر ووقع في رواية البيهقي من طريق القعنبي عن مالك فيعلمني بالعين بدل
~~الكاف والظاهر أنه تصحيف فقد وقع في الموطأ رواية القعنبي بالكاف وكذا
~~للدارقطني في حديث مالك من طريق القعنبي وغيره (قوله فأعى ما يقول) زاد أبو
~~عوانة في صحيحه وهو أهونه على وقد وقع التغاير في الحالتين حيث قال في
~~الأول وقد وعيت بلفظ الماضي وهنا فاعى بلفظ الاستقبال لان الوعي حصل في
~~الأول قبل الفصم وفى الثاني حصل حال المكالمة أو أنه كان في الأول قد تلبس
~~بالصفات الملكية فإذا عاد إلى حالته الجبلية كان حافظا لما قيل له فعبر عن
~~بالماضي بخلاف الثاني فإنه على حالته المعهودة (قوله قالت عائشة) هو
~~بالاسناد الذي قبله وإن كان بغير حرف العطف كما يستعمل المصنف ms00035 وغيره كثيرا
~~وحيث يريد التعليق يأتي بحرف العطف وقد أخرجه الدارقطني في حديث مالك من
~~طريق عتيق بن يعقوب عن مالك مفصولا عن الحديث الأول وكذا فصلهما مسلم من
~~طريق أبى أسامة عن هشام ونكتة هذا الاقتطاع هنا اختلاف التحمل لأنها في
~~الأول أخبرت عن مسئلة الحرث وفى الثاني أخبرت عما شاهدت تأييدا للخبر الأول
~~(قوله ليتفصد) بالفاء وتشديد المهملة مأخوذ من الفصد وهو قطع العرق لإسالة
~~الدم شبه جنبيه بالعرق المفصود مبالغة في كثرة العرق وفى قولها في اليوم
~~الشديد البرد دلالة على كثرة معاناة التعب والكرب عند نزول الوحي لما فيه
~~من مخالفة العادة وهو كثرة العرق في شدة البرد فإنه يشعر بوجود أمر طارئ
~~زائد على الطباع البشرية وقوله عرقا بالنصب على التمييز زاد ابن أبي الزناد
~~عن هشام بهذا PageV01P020
# الاسناد عند البيهقي في الدلائل وإن كان ليوحى إليه وهو على ناقته فيضرب
~~حزامها من ثقل ما يوحى إليه * (تنبيه) * حكى العسكري في التصحيف عن بعض
~~شيوخه انه قرأ ليتقصد بالقاف ثم قال العسكري ان ثبت فهو من قولهم تقصد الشئ
~~إذا تكسر وتقطع ولا يخفى بعده انتهى وقد وقع في هذا التصحيف أبو الفضل بن
~~طاهر فرده عليه المؤتمن الساجي بالفاء قال فأصر على القاف وذكر الذهبي في
~~ترجمة بن طاهر عن ابن ناصر انه رد على ابن طاهر لما قرأها بالقاف قال
~~فكابرني (قلت) ولعل بن طاهر وجهها بما أشار إليه العسكري والله أعلم وفى
~~حديث الباب من الفوائد غير ما تقدم ان السؤال عن الكيفية لطلب الطمأنينة لا
~~يقدح في اليقين وجواز السؤال عن أحوال الأنبياء من الوحي وغيره وان المسؤول
~~عنه إذا كان ذا أقسام يذكر المجيب في أول جوابه ما يقتضى التفضيل والله
~~أعلم * (الحديث الثالث) * (قوله حدثنا يحيى بن بكير) هو يحيى بن عبد الله
~~بن بكير نسبه إلى جده لشهرته بذلك وهو من كبار حفاظ المصريين وأثبت الناس
~~في الليث بن سعد الفهمي فقيه المصريين وعقيل بالضم على التصغير وهو ms00036 من أثبت
~~الرواة عن ابن شهاب وهو أبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن
~~شهاب بن عبد الله بن الحرث بن زهرة الفقيه نسب إلى جد جده لشهرته الزهري
~~نسب إلى جده الاعلى زهرة بن كلاب وهو من رهط آمنة أم النبي صلى الله عليه
~~وسلم اتفقوا على اتقانه وامامته (قوله من الوحي) يحتمل أن تكون تبعيضية أي
~~من أقسام الوحي ويحتمل أن تكون بيانية ورجحه القزاز والرؤيا الصالحة وقع في
~~رواية معمر ويونس عند المصنف في التفسير الصادقة وهى التي ليس فيها ضغث
~~وبدئ بذلك ليكون تمهيدا وتوطئة لليقظة ثم مهد له في اليقظة أيضا رؤية الضوء
~~وسماع الصوت وسلام الحجر (قوله في النوم) لزيادة الايضاح أو ليخرج رؤيا
~~العين في اليقظة لجواز اطلاقها مجازا (قوله مثل فلق الصبح) بنصب مثل على
~~الحال أي مشبهة ضياء الصبح أو على أنه صفة لمحذوف أي جاءت مجيئا مثل فلق
~~الصبح والمراد بفلق الصبح ضياؤه وخص بالتشبيه لظهوره الواضح الذي لا شك فيه
~~(قوله حبب) لم يسم فاعله لعدم تحقق الباعث على ذلك وإن كان كل من عند الله
~~أولينبه على أنه لم يكن من باعث البشر أو يكون ذلك من وحى الالهام والخلاء
~~بالمد الخلوة والسر فيه ان الخلوة فراغ القلب لما يتوجه له وحراء بالمد
~~وكسر أوله كذا في الرواية وهو صحيح وفى رواية الأصيلي بالفتح والقصر وقد
~~حكى أيضا وحكى فيه غير ذلك جوازا لا رواية هو جبل معروف بمكة والغار نقب في
~~الجبل وجمعه غيران (قوله فيتحنث) هي بمعنى يتحنف أي يتبع الحنيفية وهى دين
~~إبراهيم والفاء تبدل ثاء في كثير من كلامهم وقد وقع في رواية ابن هشام في
~~السيرة يتحنف بالفاء أو التحنث القاء الحنث وهو الاثم كما قيل يتأثم ويتحرج
~~ونحوهما (قوله وهو التعبد) هذا مدرج في الخبر وهو من تفسير الزهري كما جزم
~~به الطيبى ولم يذكر دليله نعم في رواية المؤلف من طريق يونس عنه في التفسير
~~ما ms00037 يدل على الادراج (قوله الليالي ذوات العدد) يتعلق بقوله يتحنث وابهام
~~العدد لاختلافه كذا قيل وهو بالنسبة إلى المدد التي يتخللها مجيئه إلى أهله
~~والا فأصل الخلوة قد عرفت مدتها وهى شهر وذلك الشهر كان رمضان رواه ابن
~~إسحاق والليالي منصوبة على الظرف وذوات منصوبة أيضا وعلامة النصب فيه كسر
~~التاء وينزع بكسر الزاي أي يرجع وزنا ومعنى ورواه المؤلف بلفظه في التفسير
~~(قوله لمثلها) أي الليالي والتزود استصحاب الزاد PageV01P021
# ويتزود معطوف على يتحنث وخديجة هي أم المؤمنين بنت خويلد بن أسد بن عبد
~~العزى يأتي أخبارها في مناقبها (قوله حتى جاءه الحق) أي الامر الحق وفى
~~التفسير حتى فجئه الحق بكسر الجيم أي بغته وان ثبت من مرسل عبيد بن عمير
~~انه أوحى إليه بذلك في المنام أو لا قبل اليقظة أمكن أن يكون مجئ الملك في
~~اليقظة أعقب ما تقدم في المنام وسمى حقا لأنه وحى من الله تعالى وقد وقع في
~~رواية أبى الأسود عن عروة عن عائشة قالت إن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~أول شأنه يرى في المنام وكان أول ما رأى جبريل بأجياد صرخ جبريل يا محمد
~~فنظر يمينا وشمالا فلم ير شيا فرفع بصره فإذا هو على أفق السماء فقال يا
~~محمد جبريل جبريل فهرب فدخل في الناس فلم ير شيا ثم خرج عنهم فناداه فهرب
~~ثم استعلن له جبريل من قبل حراء فذكر قصة اقرائه اقرأ باسم ربك ورأى حينئذ
~~جبريل له جناحان من ياقوت يختطفان البصر وهذا من رواية بن لهيعة عن أبي
~~الأسود وابن لهيعة ضعيف وقد ثبت في صحيح مسلم من وجه آخر عن عائشة مرفوعا
~~لم أره يعنى جبريل على صورته التي خلق عليها الا مرتين وبين أحمد في حديث
~~ابن مسعود ان الأولى كانت عند سؤاله إياه أن يريه صورته التي خلق عليها
~~والثانية عند المعراج وللترمذي من طريق مسروق عن عائشة لم ير محمد جبريل في
~~صورته الا مرتين مرة عند سدرة المنتهى ومرة في ms00038 أجياد وهذا يقوى رواية ابن
~~لهيعة وتكون هذه المرة غير المرتين المذكورتين وانما لم يضمها إليهما
~~لاحتمال أن لا يكون رآه فيها على تمام صورته والعلم عند الله تعالى ووقع في
~~السيرة التي جمعها سليمان التيمي فرواها محمد بن عبد الاعلى عن ولده معتمر
~~بن سليمان عن أبيه ان جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم في حراء وأقرأه
~~اقرأ باسم ربك ثم انصرف فبقى مترددا فأتاه من أمامه في صورته فرأى أمرا
~~عظيما (قوله فجاءه) هذه الفاء تسمى التفسيرية وليست التعقيبية لان مجئ
~~الملك ليس بعد مجئ الوحي حتى تعقب به بل هو نفسه ولا يلزم من هذا التقرير
~~أن يكون من باب تفسير الشئ بنفسه بل التفسير عين المفسر به من جهة الاجمال
~~وغيره من جهة التفصيل (قوله ما أنا بقارئ) ثلاثا ما نافية إذ لو كانت
~~استفهامية لم يصلح دخول الباء وان حكى عن الأخفش جوازه فهو شاذ والباء
~~زائدة لتأكيد النفي أي ما أحسن القراءة فلما قال ذلك ثلاثا قيل له اقرأ
~~باسم ربك أي لا تقرؤه بقوتك ولا بمعرفتك لكن يحول ربك واعانته فهو يعلمك
~~كما خلقك وكما نزع عنك علق الدم ومضمر الشيطان في الصغر وعلم أمتك حتى صارت
~~تكتب بالقلم بعد أن كانت أمية ذكره السهيلي وقال غيره ان مثل هذا التركيب
~~وهو قوله ما أنا بقارئ يفيد الاختصاص ورده الطيبى بأنه انما يفيد التقوية
~~والتأكيد والتقدير لست بقارئ البتة فان قيل لم كرر ذلك ثلاثا أجاب أبو شامة
~~بأن يحمل قوله أولا ما أنا بقارئ على الامتناع وثانيا عن الاخبار بالنفي
~~المحض وثالثا على الاستفهام ويؤيده ان في رواية أبى الأسود في مغازيه عن
~~عروة أنه قال كيف أقرأ وفى رواية عبيد بن عمير عند ابن إسحاق ماذا أقرأ وفى
~~مرسل الزهري في دلائل البيهقي كيف اقرأ وكل ذلك يؤيد انها استفهامية والله
~~أعلم (قوله فغطني) بغين معجمة وطاء مهملة وفى رواية الطبري بتاء مثناة من
~~فوق كأنه أراد ضمني وعصرني والغط ms00039 حبس النفس ومنه غطه في الماء أو أراد غمني
~~ومنه الخنق ولأبي داود الطيالسي في مسنده بسند حسن فأخذ بحلقي (قوله حتى
~~بلغ من الجهد) روى بالفتح والنصب أي بلغ الغط منى غاية وسعى وروى
~~PageV01P022
# بالضم والرفع أي بلغ منى الجهد مبلغه وقوله أرسلني أي أطلقني ولم يذكر
~~الغط هنا في المرة الثالثة وهو ثابت عند المؤلف في التفسير (قوله فرجع بها)
~~أي بالآيات أو بالقصة (قوله فزملوه) أي لفوه والروع بالفتح الفزع (قوله لقد
~~خشيت على نفسي) دل هذا مع قوله يرجف فؤاده على انفعال حصل له من مجئ الملك
~~ومن ثم قال زملوني والخشية المذكورة اختلف العلماء في المراد بها على اثنى
~~عشر قولا أولها الجنون وأن يكون ما رآه من جنس الكهانة جاء مصرحا به في عدة
~~طرق وأبطله أبو بكر بن العربي وحق له ان يبطل لكن حمله الإسماعيلي على أن
~~ذلك حصل له قبل حصول العلم الضروري له ان الذي جاءه ملك وانه من عند الله
~~تعالى ثانيها الهاجس وهو باطل أيضا لأنه لا يستقر وهذا استقر وحصلت بينهما
~~المراجعة ثالثها الموت من شدة الرعب رابعها المرض وقد جزم به ابن أبي جمرة
~~خامسها دوام المرض سادسها العجز عن حمل أعباء النبوة سابعها العجز عن النظر
~~إلى الملك من الرعب ثامنها عدم الصبر على أذى قومه تاسعها ان يقتلوه عاشرها
~~مفارقة الوطن حادي عشرها تكذيبهم إياه ثاني عشرها تعييرهم إياه وأولى هذه
~~الأقوال بالصواب وأسلمها من الارتياب الثالث واللذان بعده وما عداها فهو
~~معترض والله الموفق (قوله فقالت خديجة كلا) معناها النفي والابعاد ويحزنك
~~بفتح أوله والحاء المهملة والزاي المضمومة والنون من الحزن ولغير أبي ذر
~~بضم أوله والخاء المعجمة والزاي المكسورة ثم الياء الساكنة من الخزي ثم
~~استدلت على ما أقسمت عليه من نفى ذلك أبدا بأمر استقرائي ووصفته بأصول
~~مكارم الأخلاق لان الاحسان اما إلى الأقارب أو إلى الأجانب واما بالبدن أو
~~بالمال واما على من يستقل بأمره أو من لا يستقل وذلك ms00040 كله مجموع فيما وصفته
~~به والكل بفتح الكاف هو من لا يستقل بأمره كما قال الله تعالى وهو كل على
~~مولاه وقولها وتكسب المعدوم في رواية الكشميهني وتكسب بضم أوله وعليها قال
~~الخطابي الصواب المعدم بلا واو أي الفقير لان المعدوم لا يكسب (قلت) ولا
~~يمتنع ان يطلق على المعدم المعدوم لكونه كالمعدوم الميت الذي لا تصرف له
~~والكسب هو الاستفادة فكأنها قالت إذا رغب غيرك ان يستفيد مالا موجودا رغبت
~~أنت ان تستفيد رجلا عاجزا فتعاونه وقال قاسم بن ثابت في الدلائل قوله يكسب
~~معناه ما يعدمه غيره ويعجز عنه يصيبه هو ويكسبه قال اعرابي يمدح انسانا كان
~~أكسبهم لمعدوم وأعطاهم لمحروم وأنشد في وصف ذئب * كسوب كذا المعدوم من كسب
~~واحد * أي مما يكسبه وحده انتهى ولغير الكشميهني وتكسب بفتح أوله قال عياض
~~وهذه الرواية أصح (قلت) قد وجهنا الأولى وهذه الراجحة ومعناها تعطى الناس
~~ما لا يجدونه عند غيرك فحذف إحدى المفعولين ويقال كسبت الرجل مالا وأكسبته
~~بمعنى وقيل معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه مالا يصيب غيرك وكانت العرب
~~تتمادح بكسب المال لا سيما قريش وكان النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة
~~محظوظا في التجارة وانما يصح هذا المعنى إذا ضم إليه ما يليق به من أنه كان
~~مع إفادته للمال يجود به في الوجوه التي ذكرت في المكرمات وقولها وتعين على
~~نوائب الحق هي كلمة جامعة لافراد ما تقدم ولما لم يتقدم وفى رواية المصنف
~~في التفسير من طريق يونس عن الزهري من الزيادة وتصديق الحديث وهى من أشرف
~~الخصال وفى رواية هشام بن عروة عن أبيه في هذه PageV01P023
# القصة وتؤدى الأمانة وفى هذه القصة من الفوائد استحباب تانيس من نزل به
~~أمر بذكر تيسيره عليه وتهوينه لديه وان من نزل به أمر استحب له أن يطلع
~~عليه من يثق بنصيحته وصحة رأيه (قوله فانطلقت به) أي مضت معه فالباء
~~للمصاحبة وورقة بفتح الراء وقوله ابن عم خديجة هو بنصب ابن ويكتب بالألف
~~وهو ms00041 بدل من ورقة أو صفة أو بيان ولا يجوز جره فإنه يصير صفة لعبد العزى
~~وليس كذلك ولا كتبه بغير ألف لأنه لم يقع بين علمين (قوله تنصر) أي صار
~~نصرانيا وكان قد خرج هو وزيد بن عمرو بن نفيل لما كرها عبادة الأوثان إلى
~~الشام وغيرها يسألون عن الدين فاما ورقة فأعجبه دين النصرانية فتنصر وكان
~~لقى من بقى من الرهبان على دين عيسى ولم يبدل ولهذا أخبر بشأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم والبشارة به إلى غير ذلك مما أفسده أهل التبديل وأما زيد بن
~~عمرو فسيأتي خبره في المناقب إن شاء الله تعالى (قوله فكان يكتب الكتاب
~~العبراني فيكتب من الإنجيل بالعبرانية) وفى رواية يونس ومعمر ويكتب من
~~الإنجيل بالعربية ولمسلم فكان يكتب الكتاب العربي والجميع صحيح لان ورقة
~~تعلم اللسان العبراني والكتابة العبرانية فكان يكتب الكتاب العبراني كما
~~كان يكتب الكتاب العربي لتمكنه من الكتابين واللسانين ووقع لبعض الشراح هنا
~~خبط فلا يعرج عليه وانما وصفته بكتابة الإنجيل دون حفظه لان حفظ التوراة
~~والإنجيل لم يكن متيسرا كتيسر حفظ القرآن الذي خصت به هذه الأمة فلهذا جاء
~~في صفتها أناجيلها صدورها قولها يا ابن عم هذا النداء على حقيقته ووقع في
~~مسلم يا عم وهو وهم لأنه وإن كان صحيحا لجواز إرادة التوقير لكن القصة لم
~~تتعدد ومخرجها متحد فلا يحمل على انها قالت ذلك مرتين فتعين الحمل على
~~الحقيقة وانما جوزنا ذلك فيما مضى في العبراني والعربي لأنه من كلام الراوي
~~في وصف ورقة واختلفت المخارج فأمكن التعداد وهذا الحكم بطرد في جميع ما
~~أشبهه وقالت في حق النبي صلى الله عليه وسلم اسمع من ابن أخيك لان والده
~~عبد الله بن عبد المطلب وورقة في عدد النسب إلى قصي بن كلاب الذي يجتمعان
~~فيه سواء فكان من هذه الحيثية في درجة اخوته أو قالته على سبيل التوقير
~~لسنه وفيه ارشاد إلى أن صاحب الحاجة يقدم بين يديه من يعرف بقدره مما يكون
~~أقرب منه ms00042 إلى المسؤول وذلك مستفاد من قول خديجة لورقة اسمع من ابن أخيك
~~أرادت بذلك ان يتأهب لسماع كلام النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أبلغ في
~~التعليم (قوله ماذا ترى) فيه حذف يدل عليه سياق الكلام وقد صرح به في دلائل
~~النبوة لأبي نعيم بسند حسن إلى عبد الله بن شداد في هذه القصة قال فأتت به
~~ورقة ابن عمها فأخبرته بالذي رأى (قوله هذا الناموس) الذي نزل الله على
~~موسى وللكشميهني أنزل الله وفى التفسير أنزل على البناء للمفعول وأشار
~~بقوله هذا إلى الملك الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في خبره ونزله
~~منزلة القريب لقرب ذكره والناموس صاحب السر كما جزم به المؤلف في أحاديث
~~الأنبياء وزعم ابن ظفر أن الناموس صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر
~~والأول الصحيح الذي عليه الجمهور وقد سوى بينهما رؤبة بن العجاج أحد فصحاء
~~العرب والمراد بالناموس هنا جبريل عليه السلام وقوله على موسى ولم يقل على
~~عيسى مع كونه نصرانيا لان كتاب موسى عليه السلام مشتمل على أكثر الاحكام
~~بخلاف عيسى وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم أو لان موسى بعث بالنقمة على
~~فرعون ومن معه بخلاف عيسى كذلك وقعت النقمة على يد النبي صلى الله عليه
~~PageV01P024
# وسلم بفرعون هذه الأمة وهو أبو جهل بن هشام ومن معه ببدر أو قاله تحقيقا
~~للرسالة لان نزول جبريل على موسى متفق عليه بين أهل الكتابين بخلاف عيسى
~~فان كثيرا من اليهود ينكرون نبوته وأما ما تمحل له السهيلي من أن ورقة كان
~~على اعتقاد النصارى في عدم نبوة عيسى ودعواهم انه أحد الأقانيم فهو محال لا
~~يعرج عليه في حق ورقة وأشباهه ممن لم يدخل في التبديل ولم يأخذ عمن بدل على
~~أنه قد ورد عند الزبير بن بكار من طريق عبد الله بن معاذ الزهري في هذه
~~القصة ان ورقة قال ناموس عيسى والأصح ما تقدم وعبد الله بن معاذ ضعيف نعم
~~في دلائل النبوة لأبي نعيم باسناد حسن إلى ms00043 هشام بن عروة عن أبيه في هذه
~~القصة ان خديجة أولا أتت ابن عمها ورقة فأخبرته الخبر فقال لئن كنت صدقتني
~~انه ليأتيه ناموس عيسى الذي لا يعلمه بنو إسرائيل أبناءهم فعلى هذا فكان
~~ورقة يقول تارة ناموس عيسى وتارة ناموس موسى فعند اخبار خديجة له بالقصة
~~قال لها ناموس عيسى بحسب ما هو فيه من النصرانية وعند اخبار النبي صلى الله
~~عليه وسلم له قال له ناموس موسى للمناسبة التي قدمناها وكل صحيح والله
~~سبحانه وتعالى أعلم (قوله يا ليتني فيها جذع) كذا في رواية الأصيلي وعند
~~الباقين يا ليتني فيها جذعا بالنصب على أنه خبر كان المقدرة قاله الخطابي
~~وهو مذهب الكوفيين في قوله تعالى انتهوا خيرا لكم وقال ابن برى التقدير يا
~~ليتني جعلت فيه جذعا وقيل النصب على الحال إذا جعلت فيها خبر ليت والعامل
~~في الحال ما يتعلق به الخبر من معنى الاستقرار قاله السهيلي وضمير فيها
~~يعود على أيام الدعوة والجذع بفتح الجيم والذال المعجمة هو الصغير من
~~البهائم كأنه تمنى أن يكون عند ظهور الدعاء إلى الاسلام شابا ليكون أمكن
~~لنصره وبهذا يتبين سر وصفه بكونه كان كبيرا أعمى (قوله إذ يخرجك) قال ابن
~~مالك فيه استعمال إذ في المستقبل كإذا وهو صحيح وغفل عنه أكثر النحاة وهو
~~كقوله تعالى وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضى الامر هكذا ذكره ابن مالك وأقره
~~عليه غير واحد وتعقبه شيخنا شيخ الاسلام بان النحاة لم يغفلوه بل منعوا
~~وروده وأولوا ما ظاهره ذلك وقالوا في مثل هذا استعمل الصيغة الدالة على
~~المضي لتحقق وقوعه فانزلوه منزلته ويقوى ذلك هنا ان في رواية البخاري في
~~التعبير حين يخرجك قومك وعند التحقيق ما ادعاه ابن مالك فيه ارتكاب مجاز
~~وما ذكره غيره فيه ارتكاب مجاز ومجازهم أولى لما ينبنى عليه من أن ايقاع
~~المستقبل في صورة المضي تحقيقا لوقوعه أو استحضارا للصورة الآتية في هذه
~~دون تلك مع الوجوده في أفصح الكلام وكأنه أراد بمنع الورود ورودا محمولا
~~على ms00044 حقيقة الحال لا على تأويل الاستقبال وفيه دليل على جواز تمنى المستحيل
~~إذا كان في فعل خير لان ورقة تمنى أن يعود شابا وهو مستحيل عادة ويظهر لي
~~أن التمني ليس مقصودا على بابه بل المراد من هذا التنبيه على صحة ما أخبره
~~به والتنويه بقوة تصديقه فيما يجئ به (قوله أو مخرجيهم) بفتح الواو وتشديد
~~الياء وفتحها جمع مخرج فهم مبتدأ مؤخر ومخرجي خبر مقدم قاله ابن مالك
~~واستبعد النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرجوه لأنه لم يكن فيه سبب يقتضى
~~الاخراج لما اشتمل عليه من مكارم الأخلاق التي تقدم من خديجة وصفها وقد
~~استدل ابن الدغنة بمثل تلك الأوصاف على أن أبا بكر لا يخرج (قوله الا عودي)
~~وفى رواية يونس في التفسير الا أوذى فذكر ورقة ان العلة في ذلك مجيئه له
~~بالانتقال عن مألوفهم ولأنه علم من الكتب انهم لا يجيبونه إلى ذلك وأنه
~~يلزمه لذلك منابذتهم ومعاندتهم PageV01P025
# فتنشأ العداوة من ثم وفيه دليل على أن المجيب يقيم الدليل على ما يجيب به
~~إذا اقتضاه المقام (قوله إن يدركني يومك) ان شرطية والذي بعدها مجزوم زاد
~~في رواية يونس في التفسير حيا ولابن اسحق ان أدركت ذلك اليوم يعنى يوم
~~الاخراج (قوله مؤزرا) بهمزة أي قويا مأخوذ من الأزر وهو القوة وأنكر القزاز
~~أن يكون في اللغة مؤزر من الأزر وقال أبو شامة يحتمل أن يكون من الازار
~~أشار بذلك إلى تشميره في نصرته قال الأخطل * قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم *
~~البيت (قوله ثم لم ينشب) بفتح الشين المعجمة أي لم يلبث وأصل النشوب التعلق
~~أي لم يتعلق بشئ من الأمور حتى مات وهذا بخلاف ما في السيرة لابن اسحق ان
~~ورقة كان يمر ببلال وهو يعذب وذلك يقتضى انه تأخر إلى زمن الدعوة والى ان
~~دخل بعض الناس في الاسلام فان تمسكنا بالترجيح فما في الصحيح أصح وان لحظنا
~~الجمع أمكن أن يقال الواو في قوله وفتر الوحي ليست للترتيب فلعل الراوي لم
~~يحفظ ms00045 لورقة ذكرا بعد ذلك في أمر من الأمور فجعل هذه القصة انتهاء أمره
~~بالنسبة إلى علمه لا إلى ما هو الواقع وفتور الوحي عبارة عن تأخره مدة من
~~الزمان وكان ذلك ليذهب ما كان صلى الله عليه وسلم وجده من الروع وليحصل له
~~التشوف إلى العود فقد روى المؤلف في التعبير من طريق معمر ما يدل على ذلك *
~~(فائدة) * وقع في تاريخ أحمد بن حنبل عن الشعبي ان مدة فترة الوحي كانت
~~ثلاث سنين وبه جزم ابن إسحاق وحكى البيهقي ان مدة الرؤيا كانت ستة أشهر
~~وعلى هذا فابتداء النبوة بالرؤيا وقع من شهر مولده وهو ربيع الأول بعد
~~اكماله أربعين سنة وابتداء وحى اليقظة وقع في رمضان وليس المراد بفترة
~~الوحي المقدرة بثلاث سنين وهى ما بين نزول أقرا ويا أيها المدثر عدم مجئ
~~جبريل إليه بل تأخر نزول القرآن فقط ثم راجعت المنقول عن الشعبي من تاريخ
~~الإمام أحمد ولفظه من طريق داود بن أبي هند عن الشعبي أنزلت عليه النبوة
~~وهو ابن أربعين سنة فقرن بنبوته إسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشئ
~~ولم ينزل عليه القرآن على لسانه عشرين سنة وأخرجه ابن أبي خيثمة من وجه آخر
~~مختصرا عن داود بلفظ بعث لأربعين ووكل به إسرافيل ثلاث سنين ثم وكل به
~~جبريل فعلى هذا فيحسن بهذا المرسل ان ثبت الجمع بين القولين في قدر اقامته
~~بمكة بعد البعثة فقد قيل ثلاث عشرة وقيل عشرة ولا يتعلق ذلك بقدر مدة
~~الفترة والله أعلم وقد حكى ابن التين هذه القصة لكن وقع عنده ميكائيل بدل
~~إسرافيل وأنكر الواقدي هذه الرواية المرسلة وقال لم يقرن به من الملائكة
~~الا جبريل انتهى ولا يخفى ما فيه فان المثبت مقدم على النافي الا ان صحب
~~النافي دليل نفيه فيقدم والله أعلم وأخذ السهيلي هذه الرواية فجمع بها
~~المختلف في مكثه صلى الله عليه وسلم بمكة فإنه قال جاء في بعض الروايات
~~المسندة ان مدة الفترة سنتين ونصفا وفى رواية أخرى ان ms00046 مدة الرؤيا ستة أشهر
~~فمن قال مكث عشر سنين حذف مدة الرؤيا والفترة ومن قال ثلاث عشرة أضافهما
~~وهذا الذي اعتمده السهيلي من الاحتجاج بمرسل الشعبي لا يثبت وقد عارضه ما
~~جاء عن ابن عباس ان مدة الفترة المذكورة كانت أياما وسيأتى مزيد لذلك في
~~كتاب التعبير إن شاء الله تعالى (قوله قال ابن شهاب وأخبرني أبو سلمة) انما
~~أتى بحرف العطف ليعلم انه معطوف على ما سبق كأنه قال أخبرني عروة بكذا
~~وأخبرني أبو سلمة بكذا وأبو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف وأخطأ من زعم
~~أن هذا معلق وإن كانت صورته صورة التعليق ولو لم يكن في ذلك PageV01P026
# الا ثبوت الواو العاطفة فإنها دالة على تقدم شئ عطفته وقد تقدم قوله عن
~~ابن شهاب عن عروة فساق الحديث إلى آخره ثم قال قال ابن شهاب أي بالسند
~~المذكور وأخبرني أبو سلمة بخبر آخر وهو كذا ودل قوله عن فترة الوحي وقوله
~~الملك الذي جاءني بحراء على تأخر نزول سورة المدثر عن اقرأ ولما خلت رواية
~~يحيى بن أبي كثير الآتية في التفسير عن أبي سلمة عن جابر عن هاتين الجملتين
~~أشكل الامر فجزم من جزم بان يا أيها المدثر أول ما نزل ورواية الزهري هذه
~~الصحيحة ترفع هذا الاشكال وسياق بسط القول في ذلك في تفسير سورة اقرأ (قوله
~~فرعبت منه) بضم الراء وكسر العين وللأصيلي بفتح الراء وضم العين أي فزعت دل
~~على بقية بقيت معه من الفزع الأول ثم زالت بالتدريج (قوله فقلت زملوني
~~زملوني) وفى رواية الأصيلي وكريمة زملوني مرة واحدة وفى رواية يونس في
~~التفسير فقلت دثروني فنزلت يا أيها المدثر قم فأنذر أي حذر من العذاب من لم
~~يؤمن بك وربك فكبر أي عظم وثيابك فطهر أي من النجاسة وقيل الثياب النفس
~~وتطهيرها اجتناب النقائص والرجز هنا الأوثان كما سيأتي من تفسير الراوي عند
~~المؤلف في التفسير والرجز في اللغة العذاب وسمى الأوثان هنا رجزا لأنها
~~سببه (قوله فحمى الوحي) أي جاء ms00047 كثيرا وفيه مطابقة لتعبيره عن تأخره بالفتور
~~إذ لم ينته إلى انقطاع كلي فيوصف بالضد وهو البرد (قوله وتتابع) تأكيد
~~معنوي ويحتمل أن يراد بحمى قوى وتتابع تكاثر وقد وقع في رواية الكشميهني
~~(3) وأبى الوقت وتواتر والتواتر مجئ الشئ يتلو بعضه بعضا من غير تخلل *
~~(تنبيه) * خرج المصنف بالاسناد في التاريخ حديث الباب عن عائشة ثم عن جابر
~~بالاسناد المذكور هنا فزاد فيه بعد قوله تتابع قال عروة يعنى بالسند
~~المذكور إليه وماتت خديجة قبل أن تفرض الصلاة فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأيت لخديجة بيتا من قصب لا صخب فيه ولا نصب قال البخاري يعنى قصب
~~اللؤلؤ (قلت) وسيأتى مزيد لهذا في مناقب خديجة إن شاء الله تعالى (قوله
~~تابعه) الضمير يعود على يحيى بن بكير ومتابعة عبد الله بن يوسف عن الليث
~~هذه عند المؤلف في قصة موسى وفيه من اللطائف قوله عن الزهري سمعت عروة
~~(قوله وأبو صالح) هو عبد الله بن صالح كاتب الليث وقد أكثر البخاري عنه من
~~المعلقات وعلق عن الليث جملة كثيرة من افراد أبى صالح عنه ورواية عبد الله
~~بن صالح عن الليث لهذا الحديث أخرجها يعقوب بن سفيان من تاريخه عنه مقرونا
~~بيحيى بن بكير ووهم من زعم كالدمياطي انه أبو صالح عبد الغفار بن داود
~~الحراني فإنه لم يذكر من أسنده عن عبد الغفار وقد وجد في مسنده عن كاتب
~~الليث (قوله وتابعه هلال بن رداد) بدالين مهملتين الأولى مثقلة وحديثه في
~~الزهريات للذهلي (قوله وقال يونس) يعنى ابن يزيد الأيلي ومعمر هو ابن راشد
~~(بوادره) يعنى ان يونس ومعمرا رويا هذا الحديث عن الزهري فوافقا عقيلا عليه
~~الا انهما قالا بدل قوله ترجف فؤاده ترجف بوادره والبوادر جمع بادرة وهى
~~اللحمة التي بين المنكب والعنق تضطرب عند فزع الانسان فالروايتان مستويتان
~~في أصل المعنى لان كلا منهما دال على الفزع وقد بينتا ما في رواية يونس
~~ومعمر من المخالفة لرواية عقيل غير هذا في أثناء السياق والله الموفق ms00048
~~وسيأتى بقية شرح هذا الحديث في تفسير سورة اقرأ باسم ربك إن شاء الله تعالى
~~(قوله حدثنا موسى بن إسماعيل) هو أبو سلمة التبوذكي وكان من حفاظ المصريين
~~(حدثنا أبو عوانة) هو الوضاح بن عبد الله PageV01P027
# اليشكري مولاهم البصري كان كتابه في غاية الاتقان وموسى بن أبي عائشة لا
~~يعرف اسم أبيه وقد تابعه على بعضه عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير (قوله كان
~~مما يعالج) المعالجة محاولة الشئ بمشقة أي كان العلاج ناشئا من تحريك
~~الشفتين أي مبدأ العلاج منه أو ما موصولة وأطلقت على من يعقل مجازا هكذا
~~قرره الكرماني وفيه نظر لان الشدة حاصلة له قبل التحرك والصواب ما قاله
~~ثابت السرقسطي ان المراد كان كثيرا ما يفعل ذلك وورودهما في هذا كثير ومنه
~~حديث الرؤيا كان مما يقول لأصحابه من رأى منكم رؤيا ومنه قول الشاعر وانا
~~لمما نضرب الكبش ضربة * على وجهه يلقى اللسان من الفم (قلت) ويؤيده ان
~~رواية المصنف في التفسير من طريق جرير عن موسى بن أبي عائشة ولفظها كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل جبريل بالوحي فكان مما يحرك به لسانه
~~وشفتيه فاتى بهذا اللفظ مجردا عن تقدم العلاج الذي قدره الكرماني فظهر ما
~~قال ثابت ووجهها قال غيره ان من إذا وقع بعدها ما كانت بمعنى ربما وهى تطلق
~~على القليل والكثير وفى كلام سيبويه مواضع من هذا منها قوله اعلم أنهم مما
~~يحذفون كذا والله أعلم ومنه حديث البراء كنا إذا صلينا خلف النبي صلى الله
~~عليه وسلم مما نحب أن نكون عن يمينه الحديث ومن حديث سمرة كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح مما يقول لأصحابه من رأى منكم رؤيا (قوله
~~فقال ابن عباس فانا أحركهما) جملة معترضة بالفاء وفائدة هذا زيادة البيان
~~في الوصف على القول وعبر في الأول بقوله كان يحركهما وفى الثاني برأيت لان
~~ابن عباس لم ير النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الحالة لان ms00049 سورة القيامة
~~مكية باتفاق بل الظاهر أن نزول هذه الآيات كان في أول الأمر والى هذا جنح
~~البخاري في ايراده هذا الحديث في بدء الوحي ولم يكن ابن عباس إذ ذاك ولد
~~لأنه ولد قبل الهجرة بثلاث سنين الكن يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخبره بذلك بعد أو بعض الصحابة أخبره انه شاهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم والأول هو الصواب فقد ثبت ذلك صريحا في مسند أبى داود الطيالسي قال
~~حدثنا أبو عوانة بسنده وأما سعيد بن جبير فرأى ذلك من ابن عباس بلا نزاع
~~(قوله فحرك شفتيه) وقوله فأنزل الله لا تحرك به لسانك لا تنافى بينهما لان
~~تحريك الشفتين بالكلام المشتمل على الحروف التي لا ينطق بها الا اللسان
~~يلزم منه تحريك اللسان أو اكتفى بالشفتين وحذف اللسان لوضوحه لأنه الأصل في
~~النطق إذ الأصل حركة الفم وكل من الحركتين ناشئ عن ذلك وقد مضى ان في رواية
~~جرير في التفسير يحرك به لسانه وشفتيه فجمع بينهما وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ابتداء الامر إذا لقن القرآن نازع جبريل القراءة ولم يصبر حتى
~~يتمها مسارعة إلى الحفظ لئلا يتفلت منه شئ قاله الحسن وغيره ووقع في رواية
~~للترمذي يحرك به لسانه يريد أن يحفظه وللنسائي يعجل بقراءته ليحفظه ولابن
~~أبى حاتم يتلقى أوله ويحرك به شفتيه خشية أن ينسى أوله قبل ان يفرغ من آخره
~~وفى رواية الطبري عن الشعبي عجل يتكلم به من حبه إياه وكلا الامرين مراد
~~ولا تنافى بين محبته إياه والشدة التي تلحقه في ذلك فامر بان ينصت حتى يقضى
~~إليه وحيه ووعد بأنه آمن من تفلته منه بالنسيان أو غيره ونحوه قوله تعالى
~~ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه أي بالقراءة (قوله جمعه لك
~~صدرك) كذا في أكثر الروايات وفيه اسناد الجمع إلى الصدر بالمجاز كقوله أنبت
~~الربيع البقل أي أنبت الله في الربيع البقل واللام في لك للتبيين
~~PageV01P028
# أو للتعليل وفى رواية كريمة ms00050 والحموي جمعه لك في صدرك وهو توضيح للأول
~~وهذا من تفسير ابن عباس وقال في تفسير فاتبع أي فاستمع وأنصت وفى تفسير
~~بيانه أي علينا ان نقرأه ويحتمل ان يراد بالبيان بيان مجملاته وتوضيح
~~مشكلاته فيستدل به على جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب كما هو الصحيح في
~~الأصول والكلام في تفسير الآيات المذكورة أخرته إلى كتاب التفسير فهو موضعه
~~والله أعلم (قوله حدثنا عبدان) هو عبد الله بن عثمان المروزي انا عبد الله
~~هو ابن المبارك انا يونس هو ابن يزيد الأيلي (قوله انا يونس ومعمر نحوه) أي
~~ان عبد الله بن المبارك حدث به عبدان عن يونس وحده وحدث به بشر بن محمد عن
~~يونس ومعمر معا أما باللفظ فعن يونس وأما بالمعنى فعن معمر (قوله عبيد
~~الله) هو ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود الآتي في الحديث الذي بعده (قوله
~~أجود الناس) بنصب أجود لأنها خبر كان وقدم ابن عباس هذه الجملة على ما
~~بعدها وإن كانت لا تتعلق بالقرآن على سبيل الاحتراس من مفهوم ما بعدها
~~ومعنى أجود الناس أكثر الناس جودا والجود الكرم وهو من الصفات المحمودة وقد
~~أخرج الترمذي من حديث سعد رفعه ان الله جواد يحب الجود الحديث وله في حديث
~~أنس رفعه انا أجود ولد آدم وأجودهم بعدي رجل علم علما فنشر علمه ورجل جاد
~~بنفسه في سبيل الله وفى سنده مقال وسيأتى في الصحيح من وجه آخر عن أنس كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم أشجع الناس وأجود الناس الحديث (قوله وكان أجود
~~ما يكون) هو برفع أجود هكذا في أكثر الروايات وأجود اسم كان وخبره محذوف
~~وهو نحو أخطب ما يكون الأمير في يوم الجمعة أو هو مرفوع على أنه مبتدأ مضاف
~~إلى المصدر وهو ما يكون وما مصدرية وخبره في رمضان والتقدير أجود أكوان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان والى هذا جنح البخاري في تبويبه في
~~كتاب الصيام إذ قال باب أجود ما كان النبي ms00051 صلى الله عليه وسلم يكون في
~~رمضان وفى رواية الأصيلي أجود بالنصب على أنه خبر كان وتعقب بأنه يلزم منه
~~ان يكون خبرها اسمها وأجيب بجعل اسم كان ضمير النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأجود خبرها والتقدير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مدة كونه في رمضان
~~أجود منه في غيره قال النووي الرفع أشهر والنصب جائز وذكر انه سأل ابن مالك
~~عنه فخرج الرفع من ثلاثة أوجه والنصب من وجهين وذكر ابن الحاجب في أماليه
~~للرفع خمسة أوجه توارد مع ابن مالك منها في وجهين وزاد ثلاثة ولم يعرج على
~~النصب (قلت) ويرجح الرفع وروده بدون كان عند المؤلف في الصوم (قوله فيدارسه
~~القرآن) قيل الحكمة فيه ان مدارسة القرآن تجدد له العهد بمزيد غنى النفس
~~والغنى سبب الجود والجود في الشرع اعطاء ما ينبغي لمن ينبغي وهو أعم من
~~الصدقة وأيضا فرمضان موسم الخيرات لان نعم الله على عباده فيه زائدة على
~~غيره فكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤثر متابعة سنة الله في عباده فبمجموع
~~ما ذكر من الوقت والمنزول به والنازل والمذاكرة حصل المزيد في الجود والعلم
~~عند الله تعالى (قوله فلرسول الله صلى الله عليه وسلم) الفاء للسببية
~~واللام للابتداء وزيدت على المبتدا تأكيدا أو هي جواب قسم مقدر والمرسلة أي
~~المطلقة يعنى انه في الاسراع بالجود أسرع من الريح وعبر بالمرسلة إشارة إلى
~~دوام هبوبها بالرحمة والى عموم النفع بجوده كما تعم الريح المرسلة جميع ما
~~تهب عليه ووقع عند أحمد في آخر هذا الحديث لا يسئل شيئا الا أعطاه وثبتت
~~هذه الزيادة في الصحيح من حديث PageV01P029
# جابر ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيا فقال لا وقال النووي في
~~الحديث فوائد منها الحث على الجود في كل وقت ومنها الزيادة في رمضان وعند
~~الاجتماع باهل الصلاح وفيه زيارة الصلحاء وأهل الخير وتكرار ذلك إذا كان
~~المزور لا يكرهه واستحباب الاكثار من القراءة في رمضان وكونها أفضل من سائر
~~الاذكار إذ ms00052 لو كان الذكر أفضل أو مساويا لفعلاه فان قيل المقصود تجويد
~~الحفظ قلنا الحفظ كان حاصلا والزيادة فيه تحصل ببعض المجالس وأنه يجوز أن
~~يقال رمضان من غير إضافة وغير ذلك مما يظهر بالتأمل (قلت) وفيه إشارة إلى
~~أن ابتداء نزول القرآن كان في شهر رمضان لان نزوله إلى السماء الدنيا جملة
~~واحدة كان في رمضان كما ثبت من حديث ابن عباس فكان جبريل يتعاهده في كل سنة
~~فيعارضه بما نزل عليه من رمضان إلى رمضان فلما كان العام الذي توفى فيه
~~عارضه به مرتين كما ثبت في الصحيح عن فاطمة رضي الله عنها وبهذا يجاب من
~~سأل عن مناسبة ايراد هذا الحديث في هذا الباب والله أعلم بالصواب (قوله قال
~~حدثنا أبو اليمان) في رواية الأصيلي وكريمة حدثنا الحكم بن نافع وهو هو أنا
~~شعيب هو ابن أبي حمزة دينار الحمصي وهو من اثبات أصحاب الزهري (قوله إن أبا
~~سفيان) هو صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس ابن عبد مناف (قوله هرقل) هو ملك
~~الروم وهرقل اسمه وهو بكسر الهاء وفتح الراء وسكون القاف ولقبه قيصر كما
~~يلقب ملك الفرس كسرى ونحوه (قوله في ركب) جمع راكب كصحب وصاحب وهم أولو
~~الإبل العشرة فما فوقها والمعنى أرسل إلى أبي سفيان حال كونه في جملة الركب
~~وذاك لأنه كان كبيرهم فلهذا خصه وكان عدد الركب ثلاثين رجلا رواه الحاكم في
~~الإكليل ولابن السكن نحو من عشرين وسمى منهم المغيرة بن شعبة في مصنف ابن
~~أبي شيبة بسند مرسل وفيه نظر لأنه كان إذ ذاك مسلما ويحتمل أن يكون رجع
~~حينئذ إلى قيصر ثم قدم المدينة مسلما وقد ذكره أيضا في أثر آخر في كتاب
~~السير لأبي إسحاق الفزاري وكتاب الأموال لأبي عبيد من طريق سعيد بن المسيب
~~قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر الحديث وفيه فلما قرأ
~~قيصر الكتاب قال هذا كتاب لم أسمع بمثله ودعا أبا سفيان بن حرب والمغيرة بن
~~شعبة ms00053 وكانا تاجرين هناك فسال عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم (قوله
~~وكانوا تجارا) بضم التاء وتشديد الجيم أو كسرها والتخفيف جمع تاجر (قوله في
~~المدة) يعنى مدة الصلح بالحديبية وسيأتى شرحها في المغازي وكانت في سنة ست
~~وكانت مدتها عشر سنين كما في السيرة وأخرجه أبو داود من حديث ابن عمر ولأبى
~~نعيم في مسند عبد الله بن دينار كانت أربع سنين وكذا أخرجه الحاكم في
~~البيوع من المستدرك والأول أشهر لكنهم نقضوا فغزاهم سنة ثمان وفتح مكة
~~وكفار قريش بالنصب مفعول معه (قوله فاتوه) تقديره أرسل إليهم في طلب اتيان
~~الركب فجاء الرسول يطلب اتيانهم فاتوه كقوله تعالى فقلنا اضرب بعصاك الحجر
~~فانفجرت أي فضرب فانفجرت ووقع عند المؤلف في الجهاد أن الرسول وجدهم ببعض
~~الشام وفى رواية لأبي نعيم في الدلائل تعيين الموضع وهو غزة قال وكانت وجه
~~متجرهم وكذا رواه ابن إسحاق في المغازي عن الزهري وزاد في أوله عن أبي
~~سفيان قال كنا قوما تجارا وكانت الحرب قد حصبتنا فلما كانت الهدنة خرجت
~~تاجرا إلى الشام مع رهط من قريش فوالله ما علمت بمكة امرأة ولا رجلا الا
~~وقد حملني بضاعة فذكره وفيه فقال هرقل لصاحب شرطته قلب الشام ظهرا لبطن حتى
~~تأتى برجل من قوم هذا أسأله عن شأنه فوالله انى وأصحابي بغزة إذ هجم
~~PageV01P030
# علينا فساقنا جميعا (قوله بإيلياء) بهمزة مكسورة بعدها ياء أخيرة ساكنة
~~ثم لام مكسورة ثم ياء أخيرة ثم ألف مهموزة وحكى البكري فيها القصر ويقال
~~لها أيضا اليا بحذف الياء الأولى وسكون اللام حكاه البكري وحكى النووي مثله
~~لكن بتقديم الياء على اللام واستغربه قيل معناه بيت الله وفى الجهاد عند
~~المؤلف أن هرقل لما كشف الله عنه جنود فارس مشى من حمص إلى ايلياء شكرا لله
~~زاد ابن إسحاق عن الزهري انه كان تبسط له البسط وتوضع عليها الرياحين فيمشى
~~عليها ونحوه لأحمد من حديث ابن أخي الزهري عن عمه وكان سبب ذلك ما رواه
~~الطبري وابن ms00054 عبد الحكم من طرق متعاضدة ملخصها ان كسرى أغزى جيشه بلاد هرقل
~~فحربوا كثيرا من بلاده ثم استبطأ كسرى أميره فأراد قتله وتولية غيره فاطلع
~~أميره على ذلك فباطن هرقل واصطلح معه على كسرى وانهزم عنه بجنود فارس فمشى
~~هرقل إلى بيت المقدس شكرا لله تعالى على ذلك واسم الأمير المذكور شهر براز
~~واسم الغير الذي أراد كسرى تأميره فرحان (قوله فدعاهم في مجلسه) أي في حال
~~كونه في مجلسه وللمصنف في الجهاد فأدخلنا عليه فإذا هو جالس في مجلس ملكه
~~وعليه التاج (قوله وحوله) بالنصب لأنه ظرف مكان (قوله عظماء) جمع عظيم
~~ولابن السكن فأدخلنا عليه وعنده بطارقته والقسيسون والرهبان والروم من ولد
~~عيص بن إسحاق بن إبراهيم عليهما السلام على الصحيح ودخل فيهم طوائف من
~~العرب من تنوخ وبهرا وشليخ وغيرهم من غسان كانوا سكانا بالشام فلما
~~المسلمون عنها دخلوا بلاد الروم فاستوطنوها فاختلطت أنسابهم (قوله ثم دعاهم
~~ودعا ترجمانه) وللمستملي بالترجمان مقتضاه انه أمر باحضارهم فلما حضروا
~~استدناهم لأنه ذكر أنه دعاهم ثم دعاهم فينزل على هذا ولم يقع تكرار ذلك الا
~~في هذه الرواية والترجمان بفتح التاء المثناة وضم الجيم ورجحه النووي في
~~شرح مسلم ويجوز ضم التاء اتباعا ويجوز فتح الجيم مع فتح أوله حكاه الجوهري
~~ولم يصرحوا بالرابعة وهى ضم أوله وفتح الجيم وفى رواية الأصيلي وغيره
~~بترجمانه يعنى أرسل إليه رسولا أحضره صحبته والترجمان المعبر عن لغة بلغة
~~وهو معرب وقيل عربي (قوله فقال أيكم أقرب نسبا) أي قال الترجمان على لسان
~~هرقل (قوله في هذا الرجل) زاد ابن السكن الذي خرج بأرض العرب يزعم أنه نبي
~~(قوله قلت أنا أقربهم نسبا) في رواية ابن السكن فقالوا هذا أقربنا به نسبا
~~هو ابن عمه أخي أبيه وانما كان أبو سفيان أقرب لأنه من بنى عبد مناف وقد
~~أوضح ذلك المصنف في الجهاد بقوله قال ما قرابتك منه قلت هو ابن عمى قال أبو
~~سفيان ولم يكن في الركب من بنى عبد مناف غيري ms00055 اه‍ وعبد مناف الأب الرابع
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وكذا لأبي سفيان وأطلق عليه ابن عم لأنه نزل كلا
~~منهما منزلة جده فعبد المطلب ابن هاشم بن عبد مناف ابن عم أمية بن عبد شمس
~~بن عبد مناف وعلى هذا ففيما أطلق في رواية ابن السكن تجوز وانما خص هرقل
~~الأقرب لأنه أحرى بالاطلاع على أموره ظاهرا وباطنا أكثر من غيره ولان
~~الابعد لا يؤمن ان يقدح في نسبه بخلاف الأقرب وظهر ذلك في سؤاله بعد ذلك
~~كيف نسبه فيكم وقوله بهذا الرجل ضمن أقرب معنى أوصل فعداه بالباء ووقع في
~~رواية مسلم من هذا الرجل وهو على الأصل وقوله الذي يزعم في رواية ابن إسحاق
~~عن الزهري يدعى وزعم قال الجوهري بمعنى قال وحكاه أيضا ثعلب وجماعة كما
~~سيأتي في قصة ضمام في كتاب العلم (قلت) وهو كثير ويأتي موضع الشك غالبا
~~(قوله فاجعلوهم عند ظهره) أي لئلا يستحيوا ان يواجهوه PageV01P031
# بالتكذيب ان كذب وقد صرح بذلك الواقدي وقوله إن كذبني بتخفيف الذال أي ان
~~نقل إلى الكذب (قوله قال) أي أبو سفيان وسقط لفظ قال من رواية كريمة وأبى
~~الوقت فاشكل ظاهره وباثباتها يزول الاشكال (قوله فوالله لولا الحياء من أن
~~يأثروا) أي ينقلوا الكذب لكذبت عليه وللأصيلي عنه أي عن الاخبار بحاله وفيه
~~دليل على أنهم كانوا يستقبحون الكذب اما بالأخذ عن الشرع السابق أو بالعرف
~~وفى قوله يأثروا دون قوله يكذبوا دليل على أنه كان واثقا منهم بعدم التكذيب
~~ان لو كذب لاشتراكهم معه في عداوة النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ترك ذلك
~~استحياء وأنفة من أن يتحدثوا بذلك بعد ان يرجعوا فيصير عند سامعي ذلك كذبا
~~وفى رواية ابن إسحاق التصريح بذلك ولفظه فوالله لو قد كذبت ما ردوا على
~~ولكني كنت امرأ سيدا أتكرم عن الكذب وعلمت ان أيسر ما في ذلك ان أنا كذبته
~~ان يحفظوا ذلك عنى ثم يتحدثوا به فلم أكذبه وزاد ابن إسحاق في روايته قال
~~أبو سفيان ms00056 فوالله ما رأيت من رجل قط كان أدهى من ذلك الأقلف يعنى هرقل
~~(قوله كان أول) هو بالنصب على الخبر وبه جاءت الرواية ويجوز رفعه على
~~الاسمية (قوله كيف نسبه فيكم) أي ما حال نسبه فيكم أهو من أشرافكم أم لا
~~فقال هو فينا ذو نسب فالتنوين فيه للتعظيم وأشكل هذا على بعض الشارحين وهذا
~~وجهه (قوله فهل قال هذا القول منكم أحد قط قبله) وللكشميهني والأصيلي بدل
~~قبله مثله فقوله منكم أي من قومكم يعنى قريشا أو العرب ويستفاد منه ان
~~الشفاهي يعم لأنه لم يرد المخاطبين فقط وكذا قوله فهل قاتلتموه وقوله بماذا
~~يأمركم واستعمل قط بغير أداة النفي وهو نادر ومنه قول عمر صلينا أكثر ما
~~كنا قط وآمنه ركعتين ويحتمل أن يقال إن النفي مضمن فيه كأنه قال هل قال هذا
~~القول أحد أو لم يقله أحد قط (قوله فهل كان من آبائه ملك) ولكريمة والأصيلي
~~وأبى الوقت بزيادة من الجارة ولابن عساكر بفتح من وملك فعل ماض والجارة
~~أرجح لسقوطها من رواية أبي ذر والمعنى في الثلاثة واحد (قوله فاشراف الناس
~~اتبعوه) فيه اسقاط همزة الاستفهام وهو قليل وقد ثبت للمصنف في التفسير
~~ولفظة أيتبعه أشراف الناس والمراد بالاشراف هنا أهل النخوة والتكبر منهم لا
~~كل شريف حتى لا يرد مثل أبى بكر وعمر وأمثالهما ممن أسلم قبل هذا السؤال
~~ووقع في رواية ابن إسحاق تبعه منا الضعفاء والمساكين فأما ذوو الأنساب
~~والشرف فما تبعه منهم أحد وهو محمول على الأكثر الأغلب (قوله سخطة) بضم
~~أوله وفتحه وأخرج بهذا من ارتد مكرها أولا لسخط لدين الاسلام بل لرغبة في
~~غيره كحظ نفساني كما وقع لعبيد الله بن جحش (قوله هل كنتم تتهمونه بالكذب)
~~أي على الناس وانما عدل إلى السؤال عن التهمة عن السؤال عن نفس الكذب
~~تقريرا لهم على صدقه لان التهمة إذا انتفت انتفى سببها ولهذا عقبه بالسؤال
~~عن الغدر (قوله ولم تمكني كلمة أدخل فيها شيئا) أي انتقصه به على أن
~~التنقيص ms00057 هنا أمر نسبى وذلك أن من يقطع بعدم غدره أرفع رتبة ممن يجوز وقوع
~~ذلك منه في الجملة وقد كان معروفا عندهم بالاستقراء من عادته أنه لا يغدر
~~ولما كان الامر مغيبا لأنه مستقبل أمن أبو سفيان ان ينسب في ذلك إلى الكذب
~~ولهذا أورده بالتردد ومن ثم لم يعرج هرقل على هذا القدر منه وقد صرح ابن
~~إسحاق في روايته عن الزهري بذلك بقوله قال فوالله ما التفت إليها منى ووقع
~~في رواية أبى الأسود عن عروة مرسلا خرج أبو سفيان إلى الشام فذكر الحديث
~~إلى أن قال فقال PageV01P032
# أبو سفيان هو ساحر كذاب فقال هرقل انى لا أريد شتمه ولكن كيف نسبه إلى أن
~~قال فهل يغدر إذا عاهد قال لا الا أن يغدر في هدنته هذه فقال وما يخاف من
~~هذه فقال إن قومي أمدوا حلفاءهم على حلفائه قال إن كنتم بدأتم فأنتم أغدر
~~(قوله سجال) بكسر أوله أي نوب والسجل الدلو والحرب اسم جنس ولهذا جعل خبره
~~اسم جمع وينال أي يصيب فكأنه شبه المحاربين بالمستقيين يستقى هذا دلوا وهذا
~~دلوا وأشار أبو سفيان بذلك إلى ما وقع بينهم في غزوة بدر وغزوة أحد وقد صرح
~~بذلك أبو سفيان يوم أحد في قوله يوم بيوم بدل والحرب سجال ولم يرد عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بل نطق النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في
~~حديث أوس بن حذيفة الثقفي لما كان يحدث وفد ثقيف أخرجه ابن ماجة وغيره ووقع
~~في مرسل عروة قال أبو سفيان غلبنا مرة يوم بدر وأنا غائب ثم غزوتهم في
~~بيوتهم ببقر البطون وجدع الآذان وأشار بذلك إلى يوم أحد (قوله بما ذا
~~يأمركم) يدل على أن الرسول من شأنه أن يأمر قومه (قوله يقول اعبدوا الله
~~وحده) فيه ان للأمر صيغة معروفة لأنه أتى بقوله اعبدوا الله في جواب ما
~~يأمركم وهو من أحسن الأدلة في هذه المسئلة لان أبا سفيان من أهل اللسان
~~وكذلك الراوي عنه ابن عباس ms00058 بل هو من أفصحهم وقد رواه عنه مقرا له (قوله ولا
~~تشركوا به شيئا) وسقط من رواية المستملى الواو فيكون تأكيدا لقوله وحده
~~(قوله واتركوا ما يقول آباؤكم) هي كلمة جامعة لترك ما كانوا عليه في
~~الجاهلية وانما ذكر الآباء تنبيها على عذرهم في مخالفتهم له لان الآباء
~~قدوة عند الفريقين أي عبدة الأوثان والنصارى (قوله ويأمرنا بالصلاة والصدق)
~~وللمصنف في رواية الصدقة بدل الصدق ورجحها شيخنا شيخ الاسلام ويقويها رواية
~~المؤلف في التفسير الزكاة واقتران الصلاة بالزكاة معتاد في الشرع يرجحها
~~أيضا ما تقدم من أنهم كانوا يستقبحون الكذب فذكر ما لم يألفوه أولى (قلت)
~~وفى الجملة ليس الامر بذلك ممتنعا كما في أمرهم بوفاء العهد وأداء الأمانة
~~وقد كانا من مألوف عقلائهم وقد ثبتا عند المؤلف في الجهاد من رواية أبي ذر
~~عن شيخه الكشميهني والسرخسي قال بالصلاة والصدق والصدقة وفى قوله يأمرنا
~~بعد قوله يقول اعبدوا الله إشارة إلى أن المغايرة بين الامرين لما يترتب
~~على مخالفهما إذ مخالف الأول كافر والثاني ممن قبل الأول عاص (قوله فكذلك
~~الرسل تبعث في نسب قومها) الظاهر أن اخبار هرقل بذلك بالجزم كان عن العلم
~~المقرر عنده في الكتب السالفة (قوله لقلت رجل تأسى بقول) كذا للكشميهني
~~ولغيره يتأسى بتقديم الياء المثناة من تحت وانما لم يقل هرقل فقلت الا في
~~هذا وفى قوله هل كان من آبائه من ملك لان هذين المقامين مقام فكر ونظر
~~بخلاف غيرهما من الأسئلة فإنها مقام نقل (قوله فذكرت ان ضعفاءهم اتبعوه) هو
~~بمعنى قول أبي سفيان ضعفاؤهم ومثل ذلك يتسامح به لاتحاد المعنى وقول هرقل
~~وهم اتباع الرسل معناه ان اتباع الرسل في الغالب أهل الاستكانة لا أهل
~~الاستكبار الذين أصروا على الشقاق بغيا وحدا كأبى جهل وأشياعه إلى أن
~~أهلكهم الله تعالى وأنقذ بعد حين من أراد سعادته منهم (قوله وكذلك الايمان)
~~أي أمر الايمان لأنه يظهر نورا ثم لا يزال في زيادة حتى يتم بالأمور
~~المعتبرة فيه من صلاة وزكاة وصيام ms00059 وغيرها ولهذا نزلت في آخر سنى النبي صلى
~~الله عليه وسلم اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ومنه ويأبى الله
~~الا ان يتم نوره وكذا جرى لاتباع النبي صلى الله عليه وسلم لم يزالوا في
~~زيادة حتى كمل بهم ما أراد الله من اظهار PageV01P033
# دينه وتمام نعمته فله الحمد والمنة (قوله حين يخالط بشاشة القلوب) كذا
~~روى بالنصب على المفعولية والقلوب مضاف أي يخالط الايمان انشراح الصدور
~~وروى بشاشته القلوب بالضم والقلوب مفعول أي يخالط بشاشة الايمان وهو شرحه
~~القلوب التي يدخل فيها زاد المصنف في الايمان لا يسخطه أحد كما تقدم وزاد
~~ابن السكن في روايته في معجم الصحابة يزداد به عجبا وفرحا وفى رواية ابن
~~إسحاق وكذلك حلاوة الايمان لا تدخل قلبا فتخرج منه (قوله وكذلك الرسل لا
~~تغدر) لأنها لا تطلب حظ الدنيا الذي لا يبالي طالبه بالغدر بخلاف من طلب
~~الآخرة ولم يعرج هرقل على الدسيسة التي دسها أبو سفيان كما تقدم وسقط من
~~هذه الرواية ايراد تقرير السؤال العاشر والذي بعده وجوابه وقد ثبت الجميع
~~في رواية المؤلف التي في الجهاد وسيأتى الكلام عليه ثم إن شاء الله *
~~(تعالى فائدة) * قال المازني هذه الأشياء التي سأل عنها هرقل ليست قاطعة
~~على النبوة الا انه يحتمل أنها كانت عنده علامات على هذا النبي بعينه لأنه
~~قال بعد ذلك قد كنت أعلم أنه خارج ولم أكن أظن أنه منكم وما أورده احتمالا
~~جزم به ابن بطال وهو ظاهر (قوله فذكرت انه يأمركم) ذكر ذلك بالاقتضاء لأنه
~~ليس في كلام أبي سفيان ذكر الامر بل صيغته وقوله وينهاكم عن عبادة الأوثان
~~مستفاد من قوله ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول آباؤكم لان مقولهم
~~الامر بعبادة الأوثان (قوله أخلص) بضم اللام أي أصل يقال خلص إلى كذا أي
~~وصل (قوله لتجشمت) بالجيم والشين المعجمة أي تكلفت الوصول إليه وهذا يدل
~~على أنه كان يتحقق أنه لا يسلم من القتل ان هاجر إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms00060 واستفاد ذلك بالتجربة كما في قصة ضغاطر الذي أظهر لهم اسلامه فقتلوه
~~وللطبراني من طريق ضعيف عن عبد الله بن شداد عن دحية في هذه القصة مختصرا
~~فقال قيصر أعرف انه كذلك ولكن لا أستطيع ان أفعل ان فعلت ذهب ملكي وقتلني
~~الروم وفى مرسل ابن إسحاق عن بعض أهل العلم ان هرقل قال ويحك والله انى
~~لأعلم انه نبي مرسل ولكني أخاف الروم على نفسي ولولا ذلك لاتبعته لكن لو
~~تفطن هرقل لقوله صلى الله عليه وسلم في الكتاب الذي أرسل إليه أسلم تسلم
~~وحمل الجزاء على عمومه في الدنيا والآخرة لسلم لو أسلم من كل ما يخافه ولكن
~~التوفيق بيد الله تعالى وقوله لغسلت عن قدميه مبالغة في العبودية له
~~والخدمة زاد عبد الله بن شداد عن أبي سفيان لو علمت أنه هو لمشيت إليه حتى
~~أقبل رأسه وأغسل قديمه وهى تدل على أنه كان بقى عنده بعض شك وزاد فيها ولقد
~~رأيت جبهته تتحادر عرقا من كرب الصحيفة يعنى لما قرئ عليه كتاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفى اقتصاره على ذكر غسل القدمين إشارة منه إلى أنه لا يطلب
~~منه إذا وصل إليه سالما لا ولاية ولا منصبا وانما يطلب ما يحصل له به
~~البركة وقوله وليبلغن ملكه ما تحت قدمي أي بيت المقدس وكنى بذلك لأنه موضع
~~استقراره أو أراد الشام كله لان دار مملكته كانت حمص ومما يقوى ان هرقل آثر
~~ملكه على الايمان واستمر على الضلال أنه حارب المسلمين في غزوة مؤتة سنة
~~ثمان بعد هذه القصة بدون السنتين ففي مغازى ابن إسحاق وبلغ المسلمين لما
~~نزلوا معان من أرض الشام ان هرقل نزل في مائة ألف من المشركين فحكى كيفية
~~الوقعة وكذا روى ابن حبان في صحيحه عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب
~~إليه أيضا من تبوك يدعوه وانه قارب الإجابة ولم يجب فدل ظاهر ذلك على
~~استمراره على الكفر لكن يحتمل مع ذلك أنه كان يضمر الايمان ويفعل ms00061 هذه
~~المعاصي مراعاة لملكه وخوفا من أن يقتله PageV01P034
# قومه الا ان في مسند أحمد أنه كتب من تبوك إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~انى مسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم كذب بل هو على نصرانيته وفى كتاب
~~الأموال لأبي عبيد بسند صحيح من مرسل بكر بن عبد الله المزنى نحوه ولفظه
~~فقال كذب عدو الله ليس بمسلم فعلى هذا اطلاق صاحب الاستيعاب انه آمن أي
~~أظهر التصديق لكنه لم يستمر عليه ويعمل بمقتضاه بل شح بملكه وآثر الفانية
~~على الباقية والله الموفق (قوله ثم دعا) أي من وكل ذلك إليه ولهذا عدى إلى
~~الكتاب بالباء والله أعلم (قوله دحية) بكسر الدال وحكى فتحها لغتان ويقال
~~انه الرئيس بلغة أهل اليمن وهو ابن خليفة الكلبي صحابي جليل كان أحسن الناس
~~وجها وأسلم قديما وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم في آخر سنة ست بعد ان رجع
~~من الحديبية بكتابه إلى هرقل وكان وصوله إلى هرقل في المحرم سنة سبع قاله
~~الواقدي ووقع في تاريخ خليفة ان ارسال الكتاب إلى هرقل كان سنة خمس والأول
~~أثبت بل هذا غلط لتصريح أبي سفيان بان ذلك كان في مدة الهدنة والهدنة كانت
~~في آخر سنة ست اتفاقا ومات دحية في خلافة معاوية وبصرى بضم أوله والقصر
~~مدينة بين المدينة ودمشق وقيل هي حوران وعظيمها هو الحرث بن أبي شمر
~~الغساني وفى الصحابة لابن السكن أنه أرسل بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى هرقل مع عدى بن حاتم وكان عدى إذ ذاك نصرانيا فوصل به هو ودحية معا
~~وكانت وفاة الحرث المذكور عام الفتح (قوله من محمد) فيه أن السنة ان يبدأ
~~الكتاب بنفسه وهو قول الجمهور بل حكى في النحاس اجماع الصحابة والحق اثبات
~~الخلاف وفيه ان من التي لابتداء الغاية تأتى من غير الزمان والمكان كذا
~~قاله أبو حيان والظاهر أنها هنا أيضا لم تخرج عن ذلك لكن بارتكاب مجاز زاد
~~في حديث دحية وعنده ابن أخ له أحمر أزرق ms00062 سبط الرأس وفيه لما قرأ الكتاب سخر
~~فقال لا تقرأه انه بدأ بنفسه فقال قيصر لتقرأنه فقرأه وقد ذكر البزار في
~~مسنده عن دحية الكلبي انه هو ناول الكتاب لقيصر ولفظه بعثني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بكتابه إلى قيصر فأعطيته الكتاب (قوله عظيم الروم) فيه عدول
~~عن ذكره بالملك أو الامرة لأنه معزول بحكم الاسلام لكنه لم يخله من اكرام
~~لمصلحة التألف وفى حديث دحية ان ابن أخي قيصر أنكر أيضا كونه لم يقل ملك
~~الروم (قوله سلام على من اتبع الهدى) في رواية المصنف في الاستئذان السلام
~~بالتعريف وقد ذكرت في قصة موسى وهرون مع فرعون وظاهر السياق يدل على أنه من
~~جملة ما أمرا به ان يقولاه فان قيل كيف يبدأ الكافر بالسلام فالجواب ان
~~المفسرين قالوا ليس المراد من هذا التحية انما معناه سلم من عذاب الله من
~~أسلم ولهذا جاء بعده ان العذاب على من كذب وتولى وكذا جاء في بقية هذا
~~الكتاب بالسلام قصدا وإن كان اللفظ يشعر به لكنه لم يدخل في المراد لأنه
~~ليس ممن اتبع الهدى فلم يسلم عليه (قوله أما بعد) في قوله اما معنى الشرط
~~وتستعمل لتفصيل ما يذكر بعدها غالبا وقد ترد مستأنفة لا لتفصيل كالتي هنا
~~وللتفصيل والتقرير وقال الكرماني هي هنا اما الابتداء فهو اسم الله واما
~~المكتوب فهو من محمد رسول الله الخ كذا قال ولفظة بعد مبنية على الضم وكان
~~الأصل ان يفتح لو استمرت على الإضافة لكنها قطعت عن الإضافة فبينت على الضم
~~وسيأتى مزيد في الكلام عليها في كتاب الجمعة (قوله بدعاية الاسلام) بكسر
~~الدال من قولك دعا يدعو دعاية نحو شكى يشكو شكاية ولمسلم بداعية الاسلام أي
~~بالكلمة الداعية إلى الاسلام وهى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~PageV01P035
# رسول الله والباء موضع إلى وقوله أسلم تسلم غاية في البلاغ وفيه نوع من
~~البديع وهو الجناس الاشتقاقي (قوله يؤتك) جواب ثان للامر وفى الجهاد للمؤلف
~~أسلم أسلم يؤتك بتكرار ms00063 أسلم فيحتمل التأكيد ويحتمل أن يكون الأمر الأول
~~للدخول في الاسلام والثاني للدوام عليه كما في قوله تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا آمنوا بالله ورسوله الآية وهو موافق لقوله تعالى أولئك يؤتون أجرهم
~~مرتين الآية واعطاؤه الاجر مرتين لكونه كان مؤمنا بنبيه ثم آمن بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون تضعيف الاجر له من جهة اسلامه ومن جهة ان
~~اسلامه يكون سببا لدخول أتباعه وسيأتى التصريح بذلك في موضعه من حديث
~~الشعبي من كتاب العلم إن شاء الله تعالى واستنبط منه شيخنا شيخ الاسلام أن
~~كل من دان بدين أهل الكتاب كان في حكمهم في المناكحة والذبائح لان هرقل هو
~~وقومه ليسوا من بني إسرائيل وهم ممن دخل في النصرانية بعد التبديل وقد قال
~~له ولقومه يا أهل الكتاب فدل على أن لهم حكم أهل الكتاب خلافا لمن خص ذلك
~~بالاسرائيليين أو بمن علم أن سلفه ممن دخل في اليهودية أو النصرانية قبل
~~التبديل والله أعلم (قوله فان توليت) أي أعرضت عن الإجابة إلى الدخول في
~~الاسلام وحقيقة التولي انما هو بالوجه ثم استعمل مجازا في الاعراض عن الشئ
~~وهى استعارة تبعية (قوله الأريسيين) هو جمع أريسى وهو منسوب إلى أريس بوزن
~~فعيل وقد تقلب همزته ياء كما جاءت به رواية أبي ذر والأصيلي وغيرهما هنا
~~قال ابن سيده الأريس الاكار أي الفلاح عند ثعلب وعند كراع الأريس هو الأمير
~~وقال الجوهري هي لغة شامية وأنكر ابن فارس أن تكون عربية وقيل في تفسيره
~~غير ذلك لكن هذا هو الصحيح هنا فقد جاء مصرحا به في رواية ابن إسحاق عن
~~الزهري بلفظ فان عليك اثم الكارين زاد البرقاني في روايته يعنى الحراثين
~~ويؤيده أيضا ما في رواية المدائني من طريق مرسلة فان عليك اثم الفلاحين
~~وكذا عند أبي عبيد في كتاب الأموال من مرسل عبد الله بن شداد وان لم تدخل
~~في الاسلام فلا تحل بين الفلاحين وبين الاسلام قال أبو عبيد المراد
~~بالفلاحين أهل مملكته لان كل ms00064 من كان يزرع فهو عند العرب فلاح سواء كان يلي
~~ذلك بنفسه أو بغيره وقال الخطابي أراد ان عليك اثم الضعفاء والاتباع إذا لم
~~يسلموا تقليدا له لان الأصاغر أتباع الأكابر قلت وفى الكلام حذف دل المعنى
~~عليه وهو فان عليك مع اثمك اثم الأريسيين لأنه إذا كان عليه اثم الاتباع
~~بسبب انهم تبعوه على استمرار الكفر فلأن يكون عليه اثم نفسه أولي وهذا يعد
~~من مفهوم الموافقة ولا يعارض بقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى لان وزر
~~الآثم لا يتحمله غيره ولكن الفاعل المتسبب والمتلبس بالسيئات يتحمل من
~~جهتين جهة فعله وجهة تسببه وقد ورد تفسير الأريسيين بمعنى آخر فقال الليث
~~بن سعد عن يونس فيما رواه الطبراني في الكبير من طريقه الأريسيون العشارون
~~يعنى أهل المكس والأول أظهر وهذا ان صح أنه المراد فالمعنى المبالغة في
~~الاثم ففي الصحيح في المرأة التي اعترفت بالزنا لقد تابت توبة لو تابها
~~صاحب مكس لقبلت (قوله ويا أهل الكتاب الخ) هكذا وقع باثبات الواو في أوله
~~وذكر القاضي عياض ان الواو ساقطة من رواية الأصيلي وأبي ذر وعلى ثبوتها فهي
~~داخلة على مقدر معطوف على قوله أدعوك فالتقدير أدعوك بدعاية الاسلام وأقول
~~لك ولاتباعك امتثالا لقول الله تعالى يا أهل الكتاب ويحتمل أن تكون من كلام
~~أبي سفيان لأنه لم يحفظ جميع ألفاظ الكتاب فاستحضر منها أول PageV01P036
# الكتاب فذكره وكذا الآية وكانه قال فيه كان فيه كذا وكان فيه يا أهل
~~الكتاب قالوا ومن كلامه لا من نفس الكتاب وقيل إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كتب ذلك قبل نزول الآية فوافق لفظه لفظها لما نزلت والسبب في هذا ان هذه
~~الآية نزلت في قصة وفد نجران وكانت قصتهم سنة الوفود سنة تسع وقصة أبي
~~سفيان كانت قبل ذلك سنة ست وسيأتى ذلك واضحا في المغازي وقيل بل نزلت سابقة
~~في أوائل الهجرة واليه يومئ كلام ابن إسحاق وقيل نزلت في اليهود وجوز بعضهم
~~نزولها مرتين وهو تعبد * (فائدة) * قيل ms00065 في هذا دليل على جواز قراءة الجنب
~~للآية أو الآيتين وبارسال بعض القرآن إلى أرض العدو وكذا بالسفر به وأغرب
~~ابن بطال فادعى ان ذلك نسخ بالنهى عن السفر بالقرآن إلى أرض العدو ويحتاج
~~إلى اثبات التاريخ بذلك ويحتمل أن يقال إن المراد بالقرآن في حديث النهى عن
~~السفر به أي المصحف وسيأتى الكلام على ذلك في موضعه وأما الجنب فيحتمل ان
~~يقال إذا لم يقصد التلاوة جاز على أن الاستدلال بذلك من هذه القصة نظر
~~فإنها واقعة عين لا عموم فيها فيقيد الجواز على ما إذا وقع احتياج إلى ذلك
~~كالابلاغ والانذار كما في هذه القصة وأما الجواز مطلقا حيث لا ضرورة فلا
~~يتجه وسيأتى مزيد لذلك في كتاب الطهارة إن شاء الله تعالى وقد اشتملت هذه
~~الجمل القليلة التي تضمنها هذا الكتاب على الامر بقوله أسلم والترغيب بقوله
~~تسلم ويؤتك والزجر بقوله فان توليت والترهيب بقوله فان عليك والدلالة بقوله
~~يا أهل الكتاب وفى ذلك من البلاغة ما لا يخفى وكيف لا وهو كلام من أوتى
~~جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم (قوله فلما قال ما قال) يحتمل أن يشير بذلك
~~إلى الأسئلة والأجوبة ويحتمل أن يشير بذلك إلى القصة التي ذكرها ابن
~~الناطور بعد والضمائر كلها تعود على هرقل والصخب اللفظ وهو اختلاط الأصوات
~~في المخاصمة زاد في الجهاد فلا أدرى ما قالوا (قوله فقلت لأصحابي) زاد في
~~الجهاد حين خلوت بهم (قوله أمر) هو بفتح الهمزة وكسر الميم أي عظم وسيأتى
~~في تفسير سبحان وابن أبي كبشة أراد به النبي صلى الله عليه وسلم لان أبا
~~كبشة أحد أجداده وعادة العرب إذا انتقصت نسبت إلى جد غامض قال أبو الحسن
~~النسابة الجرجاني هو جد وهب جد النبي صلى الله عليه وسلم لامه وهذا فيه نظر
~~لان وهبا جد النبي صلى الله عليه وسلم اسم امه عاتكة بنت الأوقص بن مرة بن
~~هلال ولم يقل أحد من أهل النسب ان الأوقص يكنى أبا كبشة وقيل هو جد ms00066 عبد
~~المطلب لامه وفيه نظر أيضا لان أم عبد المطلب سلمى بنت عمرو بن زيد الخزرجي
~~ولم يقل أحد من أهل النسب ان عمرو بن زيد يكنى أبا كبشة ولكن ذكر ابن حبيب
~~في المجتبى جماعة من أجداد النبي صلى الله عليه وسلم من قبل أبيه ومن قبل
~~أمه كل واحد منهم يكنى أبا كبشة وقيل هو أبوه من الرضاعة واسمه الحرث بن
~~عبد العزى قاله أبو الفتح الأزدي وابن ماكولا وذكر يونس بن بكير عن ابن
~~إسحاق عن أبيه عن رجال من قومه انه أسلم وكانت له بنت تسمى كبشة يكنى بها
~~وقال ابن قتيبة والخطابي والدارقطني هو رجل من خزاعة خالف قريشا في عبادة
~~الأوثان فعبد الشعرى فنسبوه إليه للاشتراك في مطلق المخالفة وكذا قاله
~~الزبير قال واسمه وجز بن عامر بن غالب (قوله إنه يخافه) هو بكسر الهمزة
~~استئنافا تعليليا لا بفتحها لثبوت اللام و ليحاقه في رواية أخرى (قوله ملك
~~بنى الأصفر) هم الروم ويقال ان جدهم روم بن عيص تزوج بنت ملك الحبشة فجاء
~~لون ولده بين البياض والسواد فقيل له الأصفر حكاه ابن الأنباري وقال ابن
~~هشام في التيجان PageV01P037
# انما لقب الأصفر لان جدته سارة زوج إبراهيم حلته بالذهب (قوله فما زلت
~~موقنا) زاد في حديث عبد الله بن شداد عن أبي سفيان فما زلت مرعوبا من محمد
~~حتى أسلمت أخرجه الطبراني (قوله حتى أدخل الله على الاسلام) أي فأظهرت ذلك
~~اليقين وليس المراد ان ذلك اليقين ارتفع (قوله وكان ابن الناطور) هو بالطاء
~~المهملة وفى رواية الحموي بالظاء المعجمة وهو بالعربية حارس البستان ووقع
~~في رواية الليث عن يونس ابن ناطور بزيادة ألف في آخره فعلى هذا هو اسم
~~أعجمي * (تنبيه) * الواو في قوله وكان عاطفة والتقدير عن الزهري أخبرني
~~عبيد الله فذكر الحديث ثم قال الزهري وكان ابن الناطور يحدث فذكر هذه القصة
~~فهي موصولة إلى ابن الناطور لا معلقة كما زعم بعض من لا عناية له بهذا
~~الشأن وكذلك أغرب بعض ms00067 المغاربة فزعم أن قصة ابن الناطور مروية بالاسناد
~~المذكور عن أبي سفيان عنه لأنه لما رآها لا تصريح فيها بالسماع حملها على
~~ذلك وقد بين أبو نعيم في دلائل النبوة ان الزهري قال لقيته بدمشق في زمن
~~عبد الملك بن مروان وأظنه لم يتحمل عنه ذلك الا بعد ان أسلم وانما وصفه
~~بكونه كان سقفا لينبه على أنه كان مطلعا على أسرارهم عالما بحقائق أخبارهم
~~وكأن الذي جزم بأنه من رواية الزهري عن عبيد الله اعتمد على ما وقع في سيرة
~~ابن إسحاق فإنه قدم قصة ابن الناطور هذه على حديث أبي سفيان فعنده عن عبيد
~~الله عن ابن عباس ان هرقل أصبح خبيث النفس فذكر نحوه وجزم الحفاظ بما ذكرته
~~أولا وهذا مما ينبغي أن يعد فيما وقع من الادراج أول الخبر والله أعلم
~~(قوله صاحب ايلياء) أي أميرها هو منصوب على الاختصاص أو الحال أو مرفوع على
~~الصفة وهى رواية أبي ذر والإضافة التي فيه تقوم مقام التعريف وقول من زعم
~~أنها في تقدير الانفصال في مقام المنع وهرقل معطوف على ايلياء وأطلق عليه
~~الصحبة له اما بمعنى التبع واما بمعنى الصداقة وفيه استعمال صاحب في معنيين
~~مجازى وحقيقي لأنه بالنسبة إلى ايلياء أمير وذاك مجاز وبالنسبة إلى هرقل
~~تابع وذلك حقيقة قال الكرماني وإرادة المعنيين الحقيقي والمجازى من لفظ
~~واحد جائز عند الشافعي وعند غيره محمول على إرادة معنى شامل لهما وهذا يسمى
~~عموم المجاز وقوله سقفا بضم السين والقاف كذا في رواية غير أبي ذر وهو
~~منصوب على أنه خبر كان ويحدث خبر بعد خبر وفى رواية الكشميهني سقف بكسر
~~القاف على ما لم يسم فاعله وفى رواية المستملى والسرخسي مثله لكن بزيادة
~~ألف في أوله والأسقف والسقف لفظ أعجمي ومعناه رئيس دين النصارى وقيل عربي
~~وهو الطويل في انحناء وقيل ذلك للرئيس لأنه يتخاشع وقال بعضهم لا نظير له
~~في وزنه الا الاسرب وهو الرصاص لكن حكى ابن سيده ثالثا وهو الأسكف للصانع
~~ولا يرد ms00068 الأترج لأنه جمع والكلام انما هو في المفرد وعلى رواية أبي ذر يكون
~~الخبر الجملة التي هي يحدث ان هرقل فالواو في قوله وكان عاطفة والتقدير عن
~~الزهري أخبرني عبيد الله بن عبد الله فذكر حديث أبي سفيان بطوله ثم قال
~~الزهري وكان ابن الناطور يحدث وهذا صورة الارسال (قوله حين قدم ايلياء)
~~يعنى في هذه الأيام وهى عند غلبة جنوده على جنود فارس واخراجهم وكان ذلك في
~~السنة التي اعتمر فيها النبي صلى الله عليه وسلم عمرة الحديبية وبلغ
~~المسلمين نصرة الروم على فارس ففرحوا وقد ذكر الترمذي وغيره القصة مستوفاة
~~في تفسير قوله تعالى ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله وفى أول الحديث في
~~الجهاد عند المؤلف الإشارة إلى ذلك (قوله خبيث النفس) أي ردئ النفس غير
~~طيبها أي مهموما وقد تستعمل في كسل النفس وفى الصحيح لا يقولن أحدكم خبثت
~~نفسي كأنه كره اللفظ والمراد بالخطاب المسلمون وأما في حق PageV01P038
# هرقل فغير ممتنع وصرح في رواية ابن إسحاق بقولهم له لقد أصبحت مهموما
~~والبطارقة جمع بطريق بكسر أوله وهم خواص دولة الروم (قوله جزاء) بالمهملة
~~وتشديد الزاي آخره همزة منونة أي كاهنا يقال حزا بالتخفيف يحزو حزوا أي
~~تكهن وقوله ينظر في النجوم ان جعلتها خبرا ثانيا صح لأنه كان ينظر في
~~الامرين وان جعلتها تفسيرا للأول فالكهانة تارة تستند إلى القاء الشياطين
~~وتارة تستفاد من أحكام النجوم وكان كل من الامرين في الجاهلية شائعا ذائعا
~~إلى أن أظهر الله الاسلام فانكسرت شوكتهم وأنكر الشرع الاعتماد عليهم وكان
~~ما اطلع عليه هرقل من ذلك بمقتضى حساب المنجمين أنهم زعموا ان المولد
~~النبوي كان بقران العلويين برج العقرب وهما يقترنان في كل عشرين سنة مرة
~~إلى أن تستوفى المثلثة بروجها في ستين سنة فكان ابتداء العشرين الأولى
~~المولد النبوي في القران المذكور وعند تمام العشرين الثانية مجئ جبريل
~~بالوحي وعند تمام الثالثة فتح خبير وعمرة القضية التي جرت فتح مكة وظهور
~~الاسلام وفى تلك الأيام رأى هرقل ما رأى ms00069 ومن جملة ما ذكروه أيضا ان برج
~~العقرب مائي وهو دليل ملك القوم الذين يختتنون فكان ذلك دليلا على انتقال
~~الملك إلى العرب واما اليهود فليسوا مرادا هنا لان هذا لمن ينقل إليه الملك
~~لا لمن انقضى ملكه فان قيل كيف ساغ للبخاري ايراد هذا الخبر المشعر بتقوية
~~أمر المنجمين والاعتماد على ما تدل عليه أحكامهم فالجواب انه لم يقصد ذلك
~~بل قصد أن يبين أن الإشارات بالنبي صلى الله عليه وسلم جاءت من كل طريق
~~وعلى لسان كل فريق من كاهن أو منجم محق أو مبطل انسى أو جنى وهذا من أبدع
~~ما يشير إليه عالم أو يجنح إليه محتج وقد قيل إن الحزاء هو الذي ينظر في
~~الأعضاء وفى خيلان الوجه فيحكم على صاحبها بطريق الفراسة وهذا ان ثبت فلا
~~يلزم منه حصره في ذلك بل اللائق بالسياق في حق هرقل ما تقدم (قوله ملك
~~الختان) بضم الميم واسكان اللام وللكشميهني بفتح الميم وكسر اللام (قوله قد
~~ظهر) أي غلب يعنى دله نظره في حكم النجوم على أن ملك الختان قد غلب وهو كما
~~قال لان في تلك الأيام كان ابتداء ظهور النبي صلى الله عليه وسلم إذ صالح
~~كفار مكة بالحديبية وأنزل الله تعالى عليه انا فتحنا لك فتحا مبينا إذ فتح
~~مكة كان سببه نقض قريش العهد الذي كان بينهم بالحديبية ومقدمة الظهور ظهور
~~(قوله من هذه الأمة) أي من أهل هذا العصر واطلاق الأمة على أهل العصر كلهم
~~فيه تجوز وهذا بخلاف قوله بعد هذا ملك هذه الأمة قد ظهر فان مراده به العرب
~~خاصة والحصر في قولهم الا اليهود هو بمقتضى علمهم لان اليهود كانوا بإيلياء
~~وهى بيت المقدس كثيرين تحت الذلة مع الروم بخلاف العرب فإنهم وإن كان منهم
~~من هو تحت طاعة ملك الروم كآل غسان لكنهم كانوا ملوكا برأسهم (قوله فلا
~~يهمنك) بضم أوله من أهم أثار الهم وقوله شأنهم أي أمرهم ومدائن جمع مدينة
~~قال أبو علي الفارسي من جعله ms00070 فعيلة من قولك مدن بالمكان أي أقام به همزه
~~كقبائل ومن جعله مفعلة من قولك دين أي ملك لم يهمز كمعايش انتهى وما ذكره
~~في معايش هو المشهور وقد روى خارجة عن نافع القارئ الهمز في معايش وقال
~~القزاز من همزها توهمها من فعيلة لشبهها بها في اللفظ انتهى (قوله فبينما
~~هم على أمرهم) أي في هذه المشورة (قوله أتى هرقل برجل) لم يذكر من أحضره
~~وملك غسان هو صاحب بصرى الذي قدمنا ذكره وأشرنا إلى أن ابن السكن روى أنه
~~أرسل من عنده عدى بن حاتم فيحتمل ان يكون هو المذكور والله PageV01P039
# أعلم (قوله عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم) فسر ذلك ابن إسحاق في
~~روايته فقال خرج بين أظهرنا رجل يزعم أنه نبي فقد اتبعه ناس وخالفه ناس
~~فكانت بينهم ملاحم في مواطن فتركتهم وهم على ذلك فبين ما أجمل في حديث
~~الباب لأنه يوهم ان ذلك كان في أوائل ما ظهر للنبي صلى الله عليه وسلم وفى
~~روايته أنه قال جردوه فإذا هو مختتن فقال هذا والله الذي رأيته أعطه ثوبه
~~(قوله هم يختتنون) في رواية الأصيلي هم مختتنون بالميم والأول أفيد وأشمل
~~(قوله هذا ملك هذه الأمة قد ظهر) كذا لأكثر الرواة بالضم ثم السكون
~~وللقابسي بالفتح ثم الكسر ولابى ذر عن الكشميهني وحده يملك فعل مضارع قال
~~القاضي أظنها ضمة الميم اتصلت بها فتصحفت ووجهه السهيلي في أماليه بأنه
~~مبتدأ وخبر أي هذا المذكور يملك هذه الأمة وقيل يجوز أن يكون يملك نعتا أي
~~هذا رجل يملك هذه الأمة وقال شيخنا يجوز ان يكون المحذوف هو الموصول على
~~رأى الكوفيين أي هذا الذي يملك وهو نظير قوله * وهذا تحملين طليق * على أن
~~الكوفيين يجوزون استعمال اسم الإشارة بمعنى الاسم الموصول فيكون التقدير
~~الذي يملك من غير حذف قلت لكن اتفاق الرواة على حذف الياء في أوله دال على
~~ما قال القاضي فيكون شاذا على أنني رأيت في أصل معتمد وعليه علامة السرخسي
~~بباء ms00071 موحدة في أوله وتوجيهها أقرب من توجيه الأول لأنه حينئذ تكون الإشارة
~~بهذا إلى ما ذكره من نظره في حكم النجوم والباء متعلقة بظهر أي هذا الحكم
~~ظهر بملك هذه الأمة التي تختتن (قوله برومية) بالتخفيف وهى مدينة معروفة
~~للروم وحمص مجرور بالفتحة منع صرفة للعلمية والتأنيث ويحتمل أن يجوز صرفه
~~(قوله فلم يرم) بفتح أوله وكسر الراء أي لم يبرح من مكانه هذا هو المعروف
~~وقال الداودي لم يصل إلى حمص وزيفوه (قوله حتى أتاه كتاب من صاحبه) وفى
~~حديث دحية الذي أشرت إليه قال فلما خرجوا أدخلني عليه وأرسل إلى الأسقف وهو
~~صاحب أمرهم فقال هذا الذي كنا ننظر وبشرنا به عيسى أما أنا فصدقته ومتبعه
~~فقال له قيصر أما أنا ان فعلت ذلك ذهب ملكي فذكر القصة وفى آخره فقال لي
~~الأسقف خذ هذا الكتاب واذهب إلى صاحبك فاقرأ عليه السلام وأخبره انى أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وانى قد آمنت به وصدقته وانهم قد
~~أنكروا على ذلك ثم خرج إليهم فقتلوه وفى رواية ابن إسحاق ان هرقل ارسل دحية
~~إلى ضغاطر الرومي وقال إنه في الروم أجوز قولا منى وان ضغاطر المذكور أظهر
~~اسلامه وألقى ثيابه التي كانت عليه ولبس ثيابا بيضا وخرج على الروم فدعاهم
~~إلى الاسلام وشهد شهادة الحق فقاموا إليه فضربوه حتى قتلوه قال فلما رجع
~~دحية إلى هرقل قال له قد قلت لك انا نخافهم على أنفسنا فضغاطر كان أعظم
~~عندهم منى قلت فيحتمل ان يكون هو صاحب رومية الذي أبهم هنا لكن يعكر عليه
~~ما قيل إن دحية لم يقدم على هرقل بهذا الكتاب المكتوب في سنة الحديبية
~~وانما قدم عليه بالكتاب المكتوب في غزوة تبوك فالراجح ان دحية قدم على هرقل
~~أيضا في الأولى فعلى هذا يحتمل أن تكون وقعت لكل من الأسقف ومن ضغاطر قصة
~~قتل كل منهما بسببها أو وقعت لضغاطر قصتان إحداهما التي ذكرها ابن الناطور
~~وليس فيها انه أسلم ولا أنه ms00072 قتل والثانية التي ذكرها ابن إسحاق فان فيها
~~قصته مع دحية وانه أسلم وقتل والله أعلم (قوله وسار هرقل إلى حمص) لأنها
~~كانت دار ملكه كما قدمناه وكانت في زمانهم أعظم من دمشق وكان فتحها
~~PageV01P040
# على يد أبى عبيدة بن الجراح سنة ست عشرة بعد هذه القصة بعشر سنين (قوله
~~وأنه نبي) يدل على أن هرقل وصاحبه اقرا بنبوة نبينا صلى الله عليه وسلم لكن
~~هرقل كما ذكرنا لم يستمر على ذلك بخلاف صاحبه (قوله فأذن) هي بالقصر من
~~الاذن وفى رواية المستملى وغيره بالمد ومعناه أعلم والدسكرة بسكون السين
~~المهملة القصر الذي حوله بيوت وكأنه دخل القصر ثم اغلقه وفتح أبواب البيوت
~~التي حوله وأذن للروم في دخولها ثم أغلقها ثم اطلع عليهم فخاطبهم وانما فعل
~~ذلك خشية ان يثبوا به كما وثبوا بضغاطر (قوله والرشد) بفتحتين (وان يثبت
~~ملككم) لانهم ان تمادوا على الكفر كان سببا لذهاب ملكهم كما عرف هو ذلك من
~~الأخبار السابقة (قوله فتبايعوا) بمثناة ثم موحدة وللكشميهني بمثناتين
~~وموحدة وللأصيلي فنبايع بنون وموحدة (لهذا النبي) كذا لأبي ذر وللباقين
~~بحذف اللام (قوله فحاصوا) بمهملتين أي نفروا وشبههم بالوحوش لان نفرتها أشد
~~من نفرة البهائم الانسية وشبههم بالحمر دون غيرها من الوحوش لمناسبة الجهل
~~وعدم الفطنة بل هم أضل (قوله وأيس) في رواية الكشميهني والأصيلي ويئس
~~بيائين تحتانيتين وهما بمعنى والأول مقلوب من الثاني (قوله من الايمان) أي
~~من ايمانهم لما أظهروه ومن ايمانه لأنه شح بملكه كما قدمنا وكان يحب أن
~~يطيعوه فيستمر ملكه ويسلم ويسلموا باسلامهم فما أيس من الايمان الا بالشرط
~~الذي أراده والا فقد كان قادرا على أن يفر عنهم ويترك ملكه رغبة فيما عند
~~الله والله الموفق (قوله آنفا) أي قريبا وهو منصوب على الحال (قوله فقد
~~رأيت) زاد في التفسير فقد رأيت منكم الذي أحببت (قوله فكان ذلك آخر شأن
~~هرقل) أي فيما يتعلق بهذه القصة المتعلقة بدعائه إلى الايمان خاصة لا أنه
~~انقضى أمره حينئذ أو انه أطلق ms00073 الآخرية بالنسبة إلى ما في علمه وهذا أوجه
~~لان هرقل وقعت له قصص أخرى بعد ذلك منها ما أشرنا إليه من تجهيزه الجيوش
~~إلى مؤتة ومن تجهيزه الجيوش أيضا إلى تبوك ومكاتبة النبي صلى الله عليه
~~وسلم له ثانيا وارساله إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذهب فقسمه بين أصحابه
~~كما في رواية ابن حيان التي أشرنا إليها قبل وأبى عبيد وفى المسند من طريق
~~سعيد بن أبي راشد التنوخي رسول هرقل قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تبوك فبعث دحية إلى هرقل فلما جاءه الكتاب دعا قسيسي الروم وبطارقتها فذكر
~~الحديث قال فتحيروا حتى أن بعضهم خرج من برنسه فقال اسكتوا فإنما أردت ان
~~أعلم تمسككم بدينكم وروى ابن إسحاق عن خالد بن بشار عن رجل من قدماء أهل
~~الشام ان هرقل لما أراد الخروج من الشأم إلى القسطنطينية عرض على الروم
~~أمورا اما الاسلام واما الجزية واما ان يصالح النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويبقى لهم ما دون الدرب فأبوا وأنه انطلق حتى إذا أشرف على الدرب استقبل
~~أرض الشأم ثم قال السلام عليك أرض سورية يعنى الشأم تسليم المودع ثم ركض
~~حتى دخل القسطنطينية واختلف الأخباريون هل هو الذي حاربه المسلمون في زمن
~~أبى بكر وعمر أو ابنه والأظهر أنه هو والله أعلم * (تنبيه) * لما كان أمر
~~هرقل في الايمان عند كثير من الناس مستبهما لأنه يحتمل أن يكون عدم تصريحه
~~بالايمان للخوف على نفسه من القتل ويحتمل أن يكون استمر على الشك حتى مات
~~كافرا وقال الراوي في آخر القصة فكان ذلك آخر شأن هرقل ختم به البخاري هذا
~~الباب الذي استفتحه بحديث الا عمال بالنيات كأنه قال إن صدقت نيته انتفع
~~بها في الجملة PageV01P041
# والا فقد خاب وخسر فظهرت مناسبة ايراد قصة بن الناطور في بدء الوحي
~~لمناسبتها حديث الأعمال المصدر الباب به ويؤخذ للمصنف من آخر لفظ في القصة
~~براعة الاختتام وهو واضح مما قررناه فان قيل ما مناسبة حديث أبي سفيان ms00074 في
~~قصة هرقل ببدء الوحي فالجواب أنها تضمنت كيفية حال الناس مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك الابتداء ولان الآية المكتوبة إلى هرقل للدعاء إلى
~~الاسلام ملتئمة مع الآية التي في الترجمة وهى قوله تعالى انا أوحينا إليك
~~كما أوحينا إلى نوح الآية وقال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا
~~الآية فبأن أنه أوحى إليهم كلهم أن أقيموا الدين وهو معنى قوله تعالى سواء
~~بيننا وبينكم الآية * (تكميل) * ذكر السهيلي أنه بلغه أن هرقل وضع الكتاب
~~في قصبة من ذهب تعظيما له وانهم لم يزالوا يتوارثونه حتى كان عند ملك
~~الفرنج الذي تغلب على طليطلة ثم كان عند سبطه فحدثني بعض أصحابنا ان عبد
~~الملك بن سعد أحد قواد المسلمين اجتمع بذلك الملك فأخرج له الكتاب فلما رآه
~~استعبر وسأل ان يمكنه من تقبيله فامتنع (قلت) وأنبأني غير واحد عن القاضي
~~نور الدين بن الصائغ الدمشقي قال حدثني سيف الدين فليح المنصوري قال أرسلني
~~الملك المنصور قلاون إلى ملك الغرب بهدية فأرسلني ملك الغرب إلى ملك الفرنج
~~في شفاعة فقبلها وعرض على الإقامة عنده فامتنعت فقال لي لأتحفنك بتحفة سنية
~~فاخرج لي صندوقا مصفحا بذهب فأخرج منه مقلمة ذهب فأخرج منها كتابا قد زالت
~~أكثر حروفه وقد التصقت عليه خرقة حرير فقال هذا كتاب نبيكم إلى جدي قيصر ما
~~زلنا نتوارثه إلى الآن وأوصانا آباؤنا أنه ما دام هذا الكتاب عندنا لا يزال
~~الملك فينا فنحن نحفظه غاية الحفظ ونعظمه ونكتمه عن النصارى ليدوم الملك
~~فينا انتهى ويؤيد هذا ما وقع في حديث سعيد بن أبي راشد الذي أشرت إليه آنفا
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم عرض على التنوخي رسول هرقل الاسلام فامتنع
~~فقال له يا أخا تنوخ انى كتبت إلى ملككم بصحيفة فأمسكها فلن يزال الناس
~~يجدون منه بأسا ما دام في العيش خير وكذلك أخرج أبو عبيد في كتاب الأموال
~~من مرسل عمير بن إسحاق قال كتب رسول الله صلى الله عليه ms00075 وسلم إلى كسرى
~~وقيصر فأما كسرى فلما قرأ الكتاب مزقه وأما قيصر فلما قرأ الكتاب طواه ثم
~~رفعه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما هؤلاء فيمزقون وأما هؤلاء
~~فستكون لهم بقية ويؤيده ما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه جواب
~~كسرى قال مزق الله ملكه ولما جاءه جواب هرقل قال ثبت الله ملكه والله أعلم
~~(قوله رواه صالح بن كيسان ويونس ومعمر عن الزهري) قال الكرماني يحتمل ذلك
~~وجهين أن يروى البخاري عن الثلاثة بالاسناد المذكور كأنه قال أنا أبو
~~اليمان أنا هؤلاء الثلاثة عن الزهري وأن يروى عنهم بطريق آخر كما أن الزهري
~~يحتمل أيضا في رواية الثلاثة أن يروى له عن عبيد الله عن ابن عباس وأن يروى
~~لهم عن غيره هذا ما يحتمل اللفظ وإن كان الظاهر الاتحاد قلت هذا الظاهر كاف
~~لمن شم أدنى رائحة من علم الاسناد والاحتمالات العقلية المجردة لا مدخل لها
~~في هذا الفن وأما الاحتمال الأول فأشد بعدا لان أبا اليمان لم يلحق صالح بن
~~كيسان ولا سمع من يونس وهذا أمر يتعلق بالنقل المحض فلا يلتفت إلى ما عداه
~~ولو كان من أهل النقل لأطلع على كيفية رواية الثلاثة لهذا الحديث بخصوصه
~~فاستراح من هذا التردد وقد أوضحت ذلك في كتابي تعليق التعليق وأشير هنا
~~إليه إشارة مفهمه فرواه صالح وهو ابن كيسان أخرجها المؤلف في كتاب الجهاد
~~بتمامها من طريق إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن PageV01P042
# الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس وفيها من الفوائد الزوائد
~~ما أشرت إليه في أثناء الكلام على هذا الحديث من قبل ولكنه انتهى حديثه عند
~~قول أبي سفيان حتى أدخل الله على الاسلام زاد هنا وأنا كاره ولم يذكر قصة
~~ابن الناطور وكذا أخرجه مسلم بدونها من حديث إبراهيم المذكور ورواية يونس
~~أيضا عن الزهري بهذا الاسناد أخرجها المؤلف في الجهاد مختصرة من طريق الليث
~~وفى الاستئذان مختصرة أيضا من طريق بن المبارك ms00076 كلاهما عن يونس عن الزهري
~~بسنده بعينه ولم يسقه بتمامه وقد ساقه الطبراني من طريق عبد الله بن صالح
~~عن الليث وذكر فيه قصة ابن الناطور ورواية معمر عن الزهري كذلك ساقها
~~المؤلف بتمامها في التفسير وقد أشرنا إلى بعض فوائد زائدة فيما مضى أيضا
~~وذكر فيه من قصة ابن الناطور قطعة مختصرة عن الزهري مرسلة فقد ظهر لك أن
~~أبا اليمان ما روى هذا الحديث عن واحد من الثلاثة وان الزهري انما رواه
~~لأصحابه بسند واحد من شيخ واحد وهو عبيد الله بن عبد الله عند المصنف عن
~~غير أبى الهام ولو احتمل أن يرويه لهم أو لبعضهم عن شيخ آخر لكان ذلك
~~اختلافا قد يفضى إلى الاضطراب الموجب للضعف فلاح فساد ذلك الاحتمال والله
~~سبحانه وتعالى الموفق والهادي إلى الصواب لا اله الا هو * (كتاب الايمان) *
~~(قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الايمان) هو خبر مبتدأ محذوف تقديره هذا
~~كتاب الايمان وكتاب مصدر يقال كتب يكتب كتابة وكتابا ومادة كتب دالة على
~~الجمع والضم ومنها الكتيبة والكتابة استعملوا ذلك فيما يجمع أشياء من
~~الأبواب والفصول الجامعة للمسائل والضم فيه بالنسبة إلى المكتوب من الحروف
~~حقيقة وبالنسبة إلى المعاني المرادة منها مجاز والباب موضوعه المدخل
~~فاستعماله في المعاني مجاز والايمان لغة التصديق وشرعا تصديق الرسول فيما
~~جاء به عن ربه وهذا القدر متفق عليه ثم وقع الاختلاف هل يشترط مع ذلك مزيد
~~أمر من جهة ابداء هذا التصديق باللسان المعبر عما في القلب إذ التصديق من
~~أفعال القلوب أو من جهة العمل بما صدق به من ذلك كفعل المأمورات وترك
~~المنهيات كما سيأتي ذكره إن شاء الله تعالى والايمان فيما قيل مشتق من
~~الأمن وفيه نظر لتباين مدلولي الامن والتصديق الا ان لوحظ فيه معنى مجازى
~~فيقال أمنه إذا صدقه أي أمنة التكذيب ولم يستفتح المصنف بدء الوحي بكتاب
~~لان المقدمة لا تستفتح بما يستفتح به غيرها لأنها تنطوي على ما يتعلق بما
~~بعدها واختلفت الروايات في تقديم البسملة ms00077 على كتاب أو تأخيرها ولكل وجه
~~الأول ظاهر ووجه الثاني وعليه أكثر الروايات ان جعل الترجمة قائمه مقام
~~تسمية السورة والأحاديث المذكورة بعد البسملة كالآيات مستفتحة بالبسملة
~~(قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بنى الاسلام على خمس) سقط لفظ باب
~~من رواية الأصيلي وقد وصل الحديث بعد تاما واقتصاره على طرفه فيه تسمية
~~الشئ باسم بعضه والمراد باب هذا الحديث (قوله وهو) أي الايمان (قول وفعل
~~ويزيد وينقص) وفى رواية الكشميهني قول وعمل وهو اللفظ الوارد عن السلف
~~الذين أطلقوا ذلك ووهم ابن التين فظن أن قوله وهو إلى آخره مرفوع لما رآه
~~معطوفا وليس ذلك مراد المصنف وإن كان ذلك ورد باسناد ضعيف والكلام هنا في
~~مقامين أحدهما كونه قولا وعملا والثاني كونه يزيد وينقص فأما القول فالمراد
~~به النطق بالشهادتين PageV01P043
# واما العمل فالمراد به ما هو أعم من عمل القلب والجوارح ليدخل الاعتقاد
~~والعبادات ومراد من أدخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر إلى
~~ما عند الله تعالى فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل
~~بالأركان وأرادوا بذلك أن الأعمال شرط في كماله ومن هنا نشأ لهم القول
~~بالزيادة والنقص كما سيأتي والمرجئة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط والكرامية
~~قالوا هو نطق فقط والمعتزلة قالوا هو العمل والنطق والاعتقاد والفارق بينهم
~~وبين السلف أنهم جعلوا الأعمال شرطا في صحته والسلف جعلوها شرطا في كماله
~~وهذا كله كما قلنا بالنظر إلى ما عند الله تعالى أما بالنظر إلى ما عندنا
~~فالايمان هو الاقرار فقط فمن أقرأ جريت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم
~~عليه بكفر الا ان اقترن به فعل يدل على كفره كالسجود للصنم فإن كان الفعل
~~لا يدل على الكفر كالفسق فمن أطلق عليه الايمان فبالنظر إلى اقراره ومن نفى
~~عنه الايمان فبالنظر إلى كماله ومن أطلق عليه الكفر فبالنظر إلى أنه فعل
~~فعل الكافر ومن نفاه عنه فبالنظر إلى حقيقته وأثبتت المعتزلة الواسطة
~~فقالوا الفاسق لا مؤمن ولا كافر وأما ms00078 المقام الثاني فذهب السلف إلى أن
~~الايمان يزيد وينقص وأنكر ذلك أكثر المتكلمين وقالوا متى قبل ذلك كان شكا
~~قال الشيخ محيي الدين والا ظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر
~~ووضوح الأدلة ولهذا كان ايمان الصديق أقوى من ايمان غيره بحيث لا يعتريه
~~الشبهة ويؤيده ان كل أحد يعلم أن ما في قلبه يتفاضل حتى أنه يكون في بعض
~~الأحيان الايمان أعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق
~~والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها وقد نقل محمد بن نصر المروزي في كتابه
~~تعظيم قدر الصلاة عن جماعة من الأئمة نحو ذلك وما نقل عن السلف صرح به عبد
~~الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري ومالك بن أنس والأوزاعي وابن جريج ومعمر
~~وغيرهم وهؤلاء فقهاء الأمصار في عصرهم وكذا نقله أبو القاسم اللالكائي في
~~كتاب السنة عن الشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبى عبيد وغيرهم من
~~الأئمة وروى بسنده الصحيح عن البخاري قال لقيت أكثر من ألف رجل من العلماء
~~بالامصار فما رأيت أحدا منهم يختلف في أن الايمان قول وعمل ويزيد وينقص
~~وأطنب ابن أبي حاتم واللالكائي في نقل ذلك بالأسانيد عن جمع كثير من
~~الصحابة والتابعين وكل من يدور عليه الاجماع من الصحابة والتابعين وحكاه
~~فضيل بن عياض ووكيع عن أهل السنة والجماعة وقال الحاكم في مناقب الشافعي
~~حدثنا أبو العباس الأصم أنا الربيع قال سمعت الشافعي يقول الايمان قول وعمل
~~يزيد وينقص أخرجه أبو نعيم في ترجمة الشافعي من الحلية من وجه آخر عن
~~الربيع وزاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ثم تلى ويزداد الذين آمنوا ايمانا
~~الآية ثم شرع المصنف يستدل لذلك بآيات من القرآن مصرحة بالزيادة وبثبوتها
~~يثبت المقابل فان كل قابل للزيادة قابل للنقصان ضرورة (قوله والحب في الله
~~والبغض في الله من الايمان) هو لفظ حديث أخرجه أبو داود من حديث أبي أمامة
~~ومن حديث أبي ذر ولفظه أفضل الأعمال الحب في الله والبغض في الله ولفظ أبى
~~أمامة ms00079 من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان
~~وللترمذي من حديث معاذ بن أنس نحو حديث أبي أمامة وزاد أحمد فيه ونصح لله
~~وزاد في أخرى ويعمل لسانه في ذكر الله وله عن عمرو بن الجموح بلفظ لا يجد
~~العبد صريح الايمان حتى يحب لله ويبغض لله ولفظ البراء رفعه أوثق عرا
~~الايمان الحب في الله والبغض في الله وسيأتى عند المصنف آية الايمان حب
~~الأنصار واستدل بذلك على أن PageV01P044
# الايمان يزيد وينقص لان الحب والبغض يتفاوتان (قوله وكتب عمر بن عبد
~~العزيز إلى عدى بن عدي ) أي ابن عمرة الكندي وهو تابعي من أولاد الصحابة
~~وكان عامل عمر بن عبد العزيز على الجزيرة فلذلك كتب إليه والتعليق المذكور
~~وصله أحمد بن حنبل وأبو بكر بن أبي شيبة في كتاب الايمان لهما من طريق عيسى
~~بن عاصم قال حدثني عدى بن عدي قال كتب إلى عمر بن عبد العزيز أما بعد فان
~~للايمان فرائض وشرائع إلى آخره (قوله إن للايمان فرائض) كذا ثبت في معظم
~~الروايات باللام وفرائض بالنصب على أنها اسم ان وفى رواية ابن عساكر فان
~~الايمان فرائض على أن الايمان اسم ان وفرائض خبرها وبالأول جاء الموصول
~~الذي أشرنا إليه (قوله فرائض) أي أعمالا مفروضه (وشرائع) أي عقائد دينية
~~وحدودا أي منهيات ممنوعة وسننا أي مندوبات (قوله فان أعش فسأبينها) أي أبين
~~تفاريعها لا أصولها لان أصولها كانت معلومة لهم مجملة على تجويز تأخير
~~البيان عن وقت الخطاب إذ الحاجة هنا لم تتحقق والغرض من هذا الأثر أن عمر
~~بن عبد العزيز كان ممن يقول بان الايمان يزيد وينقص حيث قال استكمل ولم
~~يستكمل قال الكرماني وهذا على إحدى الروايتين وأما على الرواية الأخرى فقد
~~يمنع ذلك لأنه جعل الايمان غير الفرائض * (قلت) * لكن آخر كلامه يشعر بذلك
~~وهو قوله فمن استكملها أي الفرائض وما معها فقد استكمل الايمان وبهذا تتفق
~~الروايتان فالمراد انها من المكملات لان الشارع أطلق على مكملات الايمان
~~ايمانا ms00080 (قوله وقال إبراهيم عليه السلام ولكن ليطمئن قلبي) أشار إلى تفسير
~~سعيد بن جبير ومجاهد وغيرهما لهذه الآية فروى ابن جرير بسنده الصحيح إلى
~~سعيد قال قوله ليطمئن قلبي أي يزداد يقيني وعن مجاهد قال لأزداد ايمانا إلى
~~ايمانى وإذا ثبت ذلك عن إبراهيم عليه السلام مع أن نبينا صلى الله عليه
~~وسلم قد أمر باتباع ملته كان كأنه ثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم ذلك
~~وانما فصل المصنف بين هذه الآية وبين الآيات التي قبلها لان الدليل يؤخذ من
~~تلك بالنص ومن هذه بالإشارة والله أعلم (قوله وقال معاذ) هو ابن جبل وصرح
~~بذلك الأصيلي والتعليق المذكور وصله أحمد وأبو بكر أيضا بسند صحيح إلى
~~الأسود بن هلال قال قال لي معاذ بن جبل اجلس بنا نؤمن ساعة وفى رواية لهما
~~كان معاذ بن جبل يقول للرجل من اخوانه اجلس بنا نؤمن ساعة فيجلسان فيذكران
~~الله تعالى ويحمدانه وعرف من الرواية الأولى أن الأسود أبهم نفسه ويحتمل ان
~~يكون معاذ قال ذلك له ولغيره ووجه الدلالة منه ظاهرة لأنه لا يحمل على أصل
~~الايمان لكونه كان مؤمنا وأي مؤمن وانما يحمل على إرادة أنه يزداد ايمانا
~~بذكر الله تعالى وقال القاضي أبو بكر بن العربي لا تعلق فيه للزيادة لان
~~معاذ انما أراد تجديد الايمان لان العبد يؤمن في أول مرة فرضا ثم يكون أبدا
~~مجددا كلما نظر أو فكر وما نفاه أولا أثبته آخرا لان تجديد الايمان ايمان
~~(قوله وقال ابن مسعود اليقين الايمان كله) هذا التعليق طرف من أثر وصله
~~الطبراني بسند صحيح وبقيته والصبر نصف الايمان وأخرجه أبو نعيم في الحلية
~~والبيهقي في الزهد من حديثه مرفوعا ولا يثبت رفعه وجرى المصنف على عادته في
~~الاقتصار على ما يدل بالإشارة وحذف ما يدل بالصراحة إذ لفظ النصف صريح في
~~التجزئة وفى الايمان لأحمد من طريق عبد الله بن حكيم عن ابن مسعود انه كان
~~يقول اللهم زدنا ايمانا ويقينا وفقها واسناده صحيح وهذا أصرح في ms00081 المقصود
~~ولم يذكره المصنف لما أشرت إليه * (تنبيه) * تعلق بهذا الأثر من يقول إن
~~الايمان هو مجرد التصديق وأجيب PageV01P045
# بان مراد ابن مسعود ان اليقين هو أصل الايمان فإذا أيقن القلب انبعثت
~~الجوارح كلها للقاء الله بالأعمال الصالحة حتى قال سفيان الثوري لو أن
~~اليقين وقع في القلب كما ينبغي لطار اشتياقا إلى الجنة وهربا من النار
~~(قوله وقال ابن عمر إلى آخره) المراد بالتقوى وقاية النفس عن الشرك
~~والأعمال السيئة والمواظبة على الأعمال الصالحة وبهذا التقرير يصح استدلال
~~المصنف وقوله حاك بالمهملة والكاف الخفيفة أي تردد ففيه إشارة إلى أن بعض
~~المؤمنين بلغ كنه الايمان وحقيقته وبعضهم لم يبلغ وقد ورد معنى قول ابن عمر
~~عند مسلم من حديث النواس مرفوعا وعند أحمد من حديث وابصة وحسن الترمذي من
~~حديث عطية السعدي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكون الرجل من
~~المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا لما به البأس وليس فيها شئ على شرط
~~المصنف فلهذا اقتصر على أثر بن عمر ولم أره إلى الآن موصولا وقد اخرج بن
~~أبي الدنيا في كتاب التقوى عن أبي الدرداء قال تمام التقوى ان تتقى الله
~~حتى تترك ما يرى أنه حلال خشية ان يكون حراما (قوله وقال مجاهد) وصل هذا
~~التعليق عبد بن حميد في تفسيره والمراد ان الذي تظاهرت عليه الأدلة من
~~الكتاب والسنة هو شرع الأنبياء كلهم * (تنبيه) * قال شيخ الاسلام البلقيني
~~وقع في أصل الصحيح في جميع الروايات في أثر مجاهد هذا تصحيف قل من تعرض
~~لبيانه وذلك أن لفظه وقال مجاهد شرع لكم أوصيناك يا محمد وإياه دينا واحدا
~~والصواب أوصاك يا محمد وأنبياءه كذا أخرجه عبد بن حميد والفريابي والطبري
~~وابن المنذر في تفاسيرهم وبه يستقيم الكلام وكيف يفرد مجاهد الضمير لنوح
~~وحده مع أن في السياق ذكر جماعة انتهى ولا مانع من الافراد في التفسير وإن
~~كان لفظ الآية بالجمع على إرادة المخاطب والباقون تبع وافراد الضمير لا
~~يمتنع ms00082 لان نوحا أفرد في الآية فلم يتعين التصحيف وغاية ما ذكر من مجئ
~~التفاسير بخلاف لفظه ان يكون مذكورا عند المصنف بالمعنى والله أعلم وقد
~~استدل الشافعي وأحمد وغيرهما على أن الأعمال تدخل في الايمان لهذه الآية
~~وما أمروا الا ليعبدوا الله إلى قوله دين القيمة قال الشافعي ليس عليهم أحج
~~من هذه الآية أخرجه الخلال في كتاب السنة (قوله وقال ابن عباس) وصل هذا
~~التعليق عبد الرزاق في تفسيره بسند صحيح والمنهاج السبيل أي الطريق الواضح
~~والشرعة والشريعة بمعنى وقد شرع أي سن فعلى هذا فيه لف ونشر غير مرتب فان
~~قيل هذا يدل على الاختلاف والذي قبله على الاتحاد أجيب بأن ذلك في أصول
~~الدين وليس بين الأنبياء فيه اختلاف وهذا في الفروع وهو الذي يدخله النسخ
~~(قوله دعاؤكم ايمانكم) قال النووي يقع في كثير من النسخ هنا باب وهو غلط
~~فاحش وصوابه بحذفه ولا يصح ادخال باب هنا إذ لا تعلق له هنا (قلت) ثبت باب
~~في كثير من الروايات المتصلة منها رواية أبي ذر ويمكن توجيهه لكن قال
~~الكرماني انه وقف على نسخة مسموعة على الفربري بحذفه وعلى هذا فقوله دعاؤكم
~~ايمانكم من قول ابن عباس وعطفه على ما قبله كعادته في حذف أداة العطف حيث
~~ينقل التفسير وقد وصله ابن جرير من قول ابن عباس قال في قوله تعالى قل ما
~~يعبؤ بكم ربى لولا دعاؤكم قال يقول لولا ايمانكم أخبر الله الكفار انه لا
~~يعبأ بهم ولولا ايمان المؤمنين لم يعبأ بهم أيضا ووجه الدلالة للمصنف ان
~~الدعاء عمل وقد أطلقه على الايمان فيصح اطلاق أن الايمان عمل وهذا على
~~تفسير ابن عباس وقال غيره الدعاء هنا مصدر مضاف إلى المفعول والمراد دعاء
~~الرسل الخلق إلى الايمان فالمعنى ليس لكم عند الله عذر الا أن يدعوكم
~~PageV01P046
# الرسول فيؤمن من آمن ويكفر من كفر فقد كذبتم أنتم فسوف يكون العذاب لازما
~~لكم وقيل معنى الدعاء هنا الطاعة ويؤيده حديث النعمان بن بشير ان الدعاء هو ms00083
~~العبادة أخرجه أصحاب السنن بسند جيد (قوله حنظلة) بن أبي سفيان هو قرشي مكي
~~من ذرية صفوان بن أمية الجمحي وعكرمة بن خالد هو ابن سعيد بن العاص بن هشام
~~بن المغيرة المخزومي وهو ثقة متفق عليه وفى طبقته عكرمة بن خالد بن سلمة بن
~~هشام بن المغيرة المخزومي وهو ضعيف ولم يخرج له البخاري نبهت عليه لشدة
~~التباسه ويفترقان بشيوخهما ولو يرو الضعيف عن ابن عمر زاد مسلم في روايته
~~عن حنظلة قال سمعت عكرمة بن خالد يحدث طاوسا أن رجلا قال لعبد الله بن عمر
~~ألا تغزو فقال انى سمعت فذكر الحديث * (فائدة) * اسم الرجل السائل حكيم
~~ذكره البيهقي (قوله على خمس) أي دعائم وصرح به عبد الرزاق في روايته وفى
~~رواية لمسلم على خمسة أي أركان فان قيل الأربعة المذكورة مبنية على الشهادة
~~إذ لا يصح شئ منها الا بعد وجودها فكيف يضم مبنى إلى مبنى عليه في مسمى
~~واحد أجيب بجواز ابتناء أمر على أمر ينبنى على الامرين أمر آخر فان قيل
~~المبنى لا بد أن يكون غير المبنى عليه أجيب بان المجموع غير من حيث
~~الانفراد عين من حيث الجمع ومثاله البيت من الشعر يجعل على خمسة أعمدة
~~أحدها أوسط والبقية أركان فما دام الأوسط قائما فمسمى البيت موجود ولو سقط
~~مهما سقط من الأركان فإذا سقط الأوسط سقط مسمى البيت فالبيت بالنظر إلى
~~مجموعه شئ واحد وبالنظر إلى افراده أشياء وأيضا فبالنظر إلى أسه وأركانه
~~الأس أصل والأركان تبع وتكملة * (تنبيهات) * (أحدهما) لم يذكر الجهاد لأنه
~~فرض كفاية ولا يتعين الا في بعض الأحوال ولهذا جعله ابن عمر جواب السائل
~~وزاد في رواية عبد الرزاق في آخره وان الجهاد من العمل الحسن وأغرب ابن
~~بطال فزعم أن هذا الحديث كان أول الاسلام قبل فرض الجهاد وفيه نظر بل هو
~~خطأ لان فرض الجهاد كان قبل وقعة بدر وبدر كانت في رمضان في السنة الثانية
~~وفيها فرض الصيام والزكاة بعد ذلك والحج بعد ذلك على ms00084 الصحيح (ثانيها) قوله
~~شهادة ان لا إله إلا الله وما بعدها مخفوض على البدل من خمس ويجوز الرفع
~~على حذف الخبر والتقدير منها شهادة ان لا إله إلا الله أو على حذف المبتدا
~~والتقدير أحدها شهادة ان لا إله إلا الله فان قيل لم يذكر الايمان
~~بالأنبياء والملائكة وغير ذلك مما تضمنه سؤال جبريل عليه السلام أجيب بان
~~المراد بالشهادة تصديق الرسول فيما جاء به فيستلزم جميع ما ذكر من
~~المعتقدات وقال الإسماعيلي ما محصله هو من باب تسمية الشئ ببعضه كما تقول
~~قرأت الحمد وتريد جميع الفاتحة وكذا نقول مثلا شهدت برسالة محمد وتريد جميع
~~ما ذكر والله أعلم (ثالثها) المراد باقام الصلاة المداومة عليها أو مطلق
~~الاتيان بها والمراد بإيتاء الزكاة اخراج جزء من المال على وجه مخصوص
~~(رابعها) اشترط الباقلاني في صحة الاسلام تقدم الاقرار بالتوحيد على
~~الرسالة ولم يتابع مع أنه إذا دقق فيه بان وجهه ويزداد اتجاها إذا فرقهما
~~فليتأمل (خامسها) يستفاد منه تخصيص عموم مفهوم السنة بخصوص منطوق القرآن
~~لان عموم الحديث يقتضى صحة اسلام من باشر ما ذكر ومفهومه أن من لم يباشره
~~لا يصح منه وهذا العموم مخصوص بقوله تعالى والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم
~~على ما تقرر في موضعه (سادسها) وقع هنا تقديم الحج على الصوم وعليه بنى
~~البخاري ترتيبه لكن وقع في مسلم من رواية سعد بن PageV01P047
# عبيدة عن ابن عمر بتقديم الصوم على الحج قال فقال رجل والحج وصيام رمضان
~~فقال ابن عمر لا صيام رمضان والحج هكذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انتهى ففي هذا اشعار بان رواية حنظلة التي في البخاري مروية بالمعنى
~~اما لأنه لم يسمع رد ابن عمر على الرجل لتعدد المجلس أو حضر ذلك ثم نسيه
~~ويبعد ما جوزه بعضهم أن يكون ابن عمر سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الوجهين ونسى أحدهما عند رده على الرجل ووجه بعده ان تطرق النسيان إلى
~~الراوي عن الصحابي أولى من تطرقه إلى ms00085 الصحابي وكيف وفى رواية مسلم من طريق
~~حنظلة بتقديم الصوم على الحج ولأبى عوانة من وجه آخر عن حنظلة انه جعل صوم
~~رمضان قبل فتنويعه دال على أنه روى بالمعنى ويؤيده ما وقع عند البخاري في
~~التفسير بتقديم الصيام على الزكاة أفيقال ان الصحابي سمعه على ثلاثة أوجه
~~هذا مستبعد والله أعلم * (فائدة) * اسم الرجل المذكور يزيد بن بشر السكسكي
~~ذكره الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى (قوله باب أمور الايمان) أو
~~للكشميهني أمر الايمان بالافراد على إرادة الجنس والمراد بيان الأمور التي
~~هي الايمان والأمور التي للايمان (قوله وقول الله تعالى) بالخفض ووجه
~~الاستدلال بهذه الآية ومناسبتها لحديث الباب تظهر من الحديث الذي رواه عبد
~~الرزاق وغيره من طريق مجاهد أن أبا ذر سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الايمان فتلا عليه ليس البر إلى آخرها ورجاله ثقات وانما لم يسقه المؤلف
~~لأنه ليس على شرطه ووجهه ان الآية حصرت التقوى على أصحاب هذه الصفات
~~والمراد المتقون من الشرك والأعمال السيئة فإذا فعلوا وتركوا فهم المؤمنون
~~الكاملون والجامع بين الآية والحديث ان الأعمال مع انضمامها إلى التصديق
~~داخلة في مسمى البر كما هي داخلة في مسمى الايمان فان قيل ليس في المتن ذكر
~~التصديق أجيب بأنه ثابت في أصل هذا الحديث كما أخرجه مسلم وغيره والمصنف
~~يكثر الاستدلال بما اشتمل عليه المتن الذي يذكر أصله ولم يسقه تاما (قوله
~~قد أفلح المؤمنون) ذكره بلا أداة عطف والحذف جائز والتقدير وقول الله قد
~~أفلح المؤمنون وثبت المحذوف في رواية الأصيلي ويحتمل ان يكون ذكر ذلك
~~تفسيرا لقوله المتقون أي المتقون هم الموصوفون بقوله قد أفلح إلى آخرها
~~وكأن المؤلف أشار إلى امكان عد الشعب من هاتين الآيتين وشبههما ومن ثم ذكر
~~ابن حيان انه عد كل طاعة عدها الله تعالى في كتابه من الايمان وكل طاعة
~~عدها رسول الله صلى الله عليه وسلم من الايمان وحذف المكرر فبلغت تسعا
~~وتسعين (قوله عن أبي هريرة) هذا أول حديث وقع ذكره فيه ms00086 ومجموع ما أخرجه له
~~البخاري من المتون المستقلة أربعمائة حديث وستة وأربعون حديثا على التحرير
~~وقد اختلف في اسمه اختلافا كثيرا قال ابن عبد البر لم يختلف في اسم في
~~الجاهلية والاسلام مثل ما اختلف في اسمه اختلف فيه على عشرين قولا (قلت)
~~وسرد بن الجوزي في التلقيح منها ثمانية عشر وقال النووي تبلغ أكثر من
~~ثلاثين قولا (قلت) وقد جمعتها في ترجمته في تهذيب التهذيب فلم تبلغ ذلك
~~ولكن كلام الشيخ محمول على الاختلاف في اسمه وفى اسم أبيه معا (قوله بضع)
~~بكسر أوله وحكى الفتح لغة وهو عدد مبهم مقيد بما بين الثلاث إلى التسع كما
~~جزم به القزاز وقال ابن سيده إلى العشر وقيل من واحد إلى تسعة وقيل من
~~اثنين إلى عشرة وقيل من أربعة إلى تسعة وعن الخليل البضع السبع ويرجح ما
~~قاله PageV01P048
# القزاز ما اتفق عليه المفسرون في قوله تعالى فلبث في السجن بضع سنين وما
~~رواه الترمذي بسند صحيح ان قريشا قالوا ذلك لأبي بكر وكذا رواه الطبري
~~مرفوعا ونقل الصغاني في العباب انه خاص بما دون العشرة وبما دون العشرين
~~فإذا جاوز العشرين امتنع قال وأجازه أبو زيد فقال يقال بضعة وعشرين رجلا
~~وبضع وعشرون امرأة وقال الفراء هو خاص بالعشرات إلى التسعين ولا يقال بضع
~~ومائة ولا بضع وألف ووقع في بعض الروايات بضعة بتاء التأنيث ويحتاج إلى
~~تأويله (قوله وستون) لم تختلف الطرق عن أبي عامر شيخ شيخ المؤلف في ذلك
~~وتابعه يحيى الحماني بكسر المهملة وتشديد الميم عن سليمان بن بلال وأخرجه
~~أبو عوانة من طريق بشر بن عمرو عن سليمان بن بلال فقال بضع وستون أو بضع
~~وسبعون وكذا وقع التردد في رواية مسلم من طريق سهيل بن أبي صالح عن عبد
~~الله بن دينار ورواه أصحاب السنن الثلاثة من طريقه فقالوا بضع وسبعون من
~~غير شك ولابى عوانة في صحيحه من طريق ست وسبعون أو سبع وسبعون ورجح البيهقي
~~رواية البخاري لان سليمان لم يشك وفيه نظر ms00087 لما ذكرنا من رواية بشر بن عمرو
~~عنه فتردد أيضا لكن يرجح بأنه المتيقن وما عداه مشكوك فيه وأما رواية
~~الترمذي بلفظ أربع وستون فمعلولة وعلى صحتها لا تخالف رواية البخاري وترجيح
~~رواية بضع وسبعون لكونها زيادة ثقة كما ذكره الحليمي ثم عياض لا يستقيم إذ
~~الذي زادها لم يستمر على الجزم بها لا سيما مع اتحاد المخرج وبهذا يتبين
~~شفوف نظر البخاري وقد رجح ابن الصلاح الأقل لكونه المتيقن (قوله شعبة)
~~بالضم أي قطعة والمراد الخصلة أو الجزء (قوله والحياء) هو بالمد وهو في
~~اللغة تغير وانكسار يعترى الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق على مجرد ترك
~~الشئ بسبب والترك انما هو من لوازمه وفى الشرع خلق يبعث على اجتناب القبيح
~~ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ولهذا جاء في الحديث الآخر الحياء خير كله
~~فان قيل الحياء من الغرائز فكيف جعل شعبة من الايمان أجيب بأنه قد يكون
~~غريزة وقد يكون تخلقا ولكن استعماله على وفق الشرع يحتاج إلى اكتساب وعلم
~~ونية فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا على فعل الطاعة وحاجزا عن فعل
~~المعصية ولا يقال رب حياء يمنع عن قول الحق أو فعل الخير لان ذاك ليس شرعيا
~~فان قيل لم أفرده بالذكر هنا أجيب بأنه كالداعي إلى باقي الشعب إذ الحي
~~يخاف فضيحة الدنيا والآخرة فيأتمر وينزجر والله الموفق وسيأتى مزيد في
~~الكلام عن الحياء في باب الحياء من الايمان بعد أحد عشر بابا * (فائدة) *
~~قال القاضي عياض تكلف جماعة حصر هذه الشعب بطريق الاجتهاد وفى الحكم بكون
~~ذلك هو المراد صعوبة ولا يقدح عدم معرفة حصر ذلك على التفصيل في الايمان
~~اه‍ ولم يتفق من عد الشعب على نمط واحد وأقربها إلى الصواب طريقة ابن حبان
~~لكن لم نقف على بيانها من كلامه وقد لخصت مما أوردوه ما أذكره وهو ان هذه
~~الشعب تتفرع عن أعمال القلب وأعمال اللسان وأعمال البدن فاعمال القلب فيه
~~المعتقدات والنيات وتشتمل على أربع وعشرين خصلة ms00088 الايمان بالله ويدخل فيه
~~الايمان بذاته وصفاته وتوحيده بأنه ليس كمثله شئ واعتقاد حدوث ما دونه
~~والايمان بملائكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره والايمان باليوم الآخر
~~ويدخل فيه المسألة في القبر والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط
~~والجنة والنار ومحبة الله والحب والبغض فيه ومحبة PageV01P049
# النبي صلى الله عليه وسلم واعتقاد تعظيمه ويدخل فيه الصلاة عليه واتباع
~~سنته والاخلاص ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق والتوبة والخوف والرجاء والشكر
~~والوفاء والصبر والرضا بالقضاء والتوكل والرحمة والتواضع ويدخل فيه توقير
~~الكبير ورحمة الصغير وترك الكبر والعجب وترك الحسد وترك الحقد وترك الغضب *
~~وأعمال اللسان وتشتمل على سبع خصال التلفظ بالتوحيد وتلاوة القرآن وتعلم
~~العلم وتعليمه والدعاء والذكر ويدخل فيه الاستغفار واجتناب اللغو * وأعمال
~~البدن وتشتمل على ثمان وثلاثين خصلة منها ما يختص بالأعيان وهى خمس عشرة
~~خصلة التطهير حسا وحكما ويدخل فيه اجتناب النجاسات وستر العورة والصلاة
~~فرضا ونفلا والزكاة كذلك وفك الرقاب والجود ويدخل فيه اطعام الطعام واكرام
~~الضيف والصيام فرضا ونفلا والحج والعمرة كذلك والطواف والاعتكاف والتماس
~~ليلة القدر والفرار بالدين ويدخل فيه الهجرة من دار الشرك والوفاء بالنذر
~~والتحري في الأيمان وأداء الكفارات ومنها ما يتعلق بالاتباع وهى ست خصال
~~التعفف بالنكاح والقيام بحقوق العيال وبر الوالدين وفيه اجتناب العقوق
~~وتربية الأولاد وصلة الرحم وطاعة السادة أو الرفق بالعبيد ومنها ما يتعلق
~~بالعامة وهى سبع عشرة خصلة القيام بالامرة مع العدل ومتابعة الجماعة وطاعة
~~أولي الأمر والاصلاح بين الناس ويدخل فيه قتال الخوارج والبغاة والمعاونة
~~على البر ويدخل فيه الامر بالمعروف والنهى عن المنكر وإقامة الحدود والجهاد
~~ومنه المرابطة وأداء الأمانة ومنه أداء الخمس والقرض مع وفائه واكرام الجار
~~وحسن المعاملة وفيه جمع المال من حله وانفاق المال في حقه ومنه ترك التبذير
~~والاسراف ورد السلام وتشميت العاطس وكف الأذى عن الناس واجتناب اللهو
~~وإماطة الأذى عن الطريق فهذه تسع وستون خصلة ويمكن عدها تسعا وسبعين خصلة
~~باعتبار أفراد ما ضم بعضه إلى بعض مما ذكر والله أعلم * (فائدة) * في ms00089 رواية
~~مسلم من الزيادة أعلاها لا إله إلا الله وأدناها اماطة الأذى عن الطريق وفى
~~هذا إشارة إلى أن مراتبها متفاوتة * (تنبيه) * في الاسناد المذكور رواية
~~الاقران وهى عبد الله بن دينار عن أبي صالح لأنهما تابعيان فان وجدت رواية
~~أبى صالح عنه صار من المدبج ورجاله من سليمان إلى منتهاه من أهل المدينة
~~وقد دخلها الباقون (قوله باب) سقط من رواية الأصيلي وكذا أكثر الأبواب وهو
~~منون ويجوز فيه الإضافة إلى جملة الحديث لكن لم تأت به الرواية (قوله
~~المسلم) استعمل لفظ الحديث ترجمة من غير تصرف فيه (قوله أبى اياس) اسمه
~~ناهية بالنون وبين الهائين ياء أخيرة وقيل اسمه عبد الرحمن (قوله أبى
~~السفر) اسمه سعيد بن يحمد كما تقدم وإسماعيل مجرور بالفتحة عطفا عليه
~~والتقدير كلاهما عن الشعبي وعبد الله بن عمرو هو ابن العاص صحابي من صحابي
~~(قوله المسلم) قيل الألف واللام فيه للكمال نحو زيد الرجل أي الكامل في
~~الرجولية وتعقب بأنه يستلزم أن من اتصف بهذا خاصة كان كاملا ويجاب بان
~~المراد بذلك مع مراعاة باقي الأركان قال الخطابي المراد أفضل المسلمين من
~~جمع إلى أداء حقوق الله تعالى أداء حقوق المسلمين انتهى واثبات اسم الشئ
~~على معنى اثبات الكمال له مستفيض في كلامهم ويحتمل ان يكون المراد بذلك ان
~~يبين علامة المسلم التي يستدل بها على اسلامه وهى سلامة المسلمين من لسانه
~~ويده كما ذكر مثله PageV01P050
# في علامة المنافق ويحتمل ان يكون المراد بذلك الإشارة إلى الحث على حسن
~~معاملة العبد مع ربه لأنه إذا أحسن معاملة اخوانه فأولى ان يحسن معاملة ربه
~~من باب التنبيه بالأدنى على الاعلى * (تنبيه) * ذكر المسلمين هنا خرج مخرج
~~الغالب لان محافظة المسلم على كف الأذى عن أخيه المسلم أشد تأكيدا ولان
~~الكفار بصدد أن يقاتلوا وإن كان فيهم من يجب الكف عنه والاتيان بجمع
~~التذكير للتغليب فان المسلمات يدخلن في ذلك وخص اللسان بالذكر لأنه المعبر
~~عما في النفس وكذا اليد لان أكثر الافعال بها والحديث ms00090 عام بالنسبة إلى
~~اللسان دون اليد لان اللسان يمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين
~~بعد بخلاف اليد نعم يمكن ان تشارك اللسان في ذلك بالكتابة وان أثرها في ذلك
~~لعظيم ويستثنى من ذلك شرعا تعاطى الضرب باليد في إقامة الحدود والتعازير
~~على المسلم المستحق لذلك وفى التعبير باللسان دون القول نكتة فيدخل فيه من
~~أخرج لسانه على سبيل الاستهزاء وفى ذكر اليد دون غيرها من الجوارح نكتة
~~فيدخل فيها اليد المعنوية كالاستيلاء على حق الغير بغير حق * (فائدة) * فيه
~~من أنواع البديع تجنيس الاشتقاق وهو كثير (قوله والمهاجر) هو بمعنى الهاجر
~~وإن كان لفظ المفاعل يقتضى وقوع فعل من اثنين لكنه هنا للواحد كالمسافر
~~ويحتمل ان يكون على بابه لان من لازم كونه هاجرا وطنه مثلا انه مهجور من
~~وطنه وهذه الهجرة ضربان ظاهرة وباطنة فالباطنة ترك ما تدعو إليه النفس
~~الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكأن المهاجرين
~~خوطبوا بذلك لئلا يتكلوا على مجرد التحول من دارهم حتى يمتثلوا أوامر الشرع
~~ونواهيه ويحتمل أن يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما فتحت مكة تطييبا
~~لقلوب من لم يدرك ذلك بل حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر ما نهى الله عنه
~~فاشتملت هاتان الجملتان على جوامع من معاني الحكم والاحكام * (تنبيه) * هذا
~~الحديث من أفراد البخاري عن مسلم بخلاف جميع ما تقدم من الأحاديث المرفوعة
~~على أن مسلما أخرج معناه من وجه آخر وزاد ابن حبان والحاكم في المستدرك من
~~حديث أنس صحيحا والمؤمن من أمنه الناس وكانه اختصر هنا لتضمنه لمعناه والله
~~أعلم (قوله) وقال أبو معاوية حدثنا داود) هو ابن أبي هند وكذا في رواية ابن
~~عساكر عن عامر وهو الشعبي المذكور في الاسناد الموصول وأراد بهذا التعليق
~~بيان سماعه له من الصحابي والنكتة فيه رواية وهيب بن خالد له عن داود عن
~~الشعبي عن رجل عن عبد الله بن عمرو حكاه ابن منده فعلى هذا لعل الشعبي بلغه
~~ذلك عن عبد الله ثم لقيه فسمعه منه ms00091 ونبه بالتعليق الآخر على أن عبد الله
~~الذي أهمل في روايته هو عبد الله بن عمرو الذي بين في رواية رفيقه والتعليق
~~عن أبي معاوية وصله إسحاق بن راهويه في مسنده عنه وأخرجه ابن حبان في صحيحه
~~من طريقه ولفظه سمعت عبد الله بن عمرو يقول ورب هذه البنية لسمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول المهاجر من هجر السيئات والمسلم من سلم الناس من
~~لسانه ويده فعلم أنه ما أراد الا أصل الحديث والمراد بالناس هنا المسلمون
~~كما في الحديث الموصول فهم الناس حقيقة عند الاطلاق لان الاطلاق يحمل على
~~الكامل ولا كمال في غير المسلمين ويمكن حمله على عمومه على إرادة شرط وهو
~~الا بحق مع أن إرادة هذا الشرط متعينة على كل حال لما قدمته من استثناء
~~إقامة الحدود على المسلم والله سبحانه وتعالى أعلم (قوله باب) هو منون وفيه
~~ما في الذي قبله (قوله حدثنا أبو بردة) هو بريد PageV01P051
# بالموحدة والراء مصغرا وشيخه جده وافقه في كنيته لا في اسمه وأبو موسى هو
~~الأشعري (قوله قالوا) رواه مسلم والحسن بن سفيان وأبو يعلى في مسنديهما عن
~~سعيد بن يحيى بن سعيد شيخ البخاري باسناده هذا بلفظ قلنا ورواه ابن منده من
~~طريق حسين بن محمد الغساني أحد الحفاظ عن سعيد بن يحيى هذا بلفظ قلت فتعين
~~ان السائل أبو موسى ولا تخالف بين الروايات لأنه في هذه صرح وفى رواية مسلم
~~أراد نفسه ومن معه من الصحابة إذ الراضي بالسؤال في حكم السائل وفى رواية
~~البخاري أبهم واياهم أراد وقد سأل هذا السؤال أيضا أبو ذر رواه ابن حبان
~~وعمير بن قتادة رواه الطبراني (قوله أي الاسلام) ان قيل الاسلام مفرد وشرط
~~أي ان تدخل على متعدد أجيب بان فيه حذفا تقديره أي ذوي الاسلام أفضل ويؤيده
~~رواية مسلم أي المسلمين أفضل والجامع بين اللفظين ان أفضلية المسلم خاصة
~~بهذه الخصلة وهذا التقدير أولى من تقدير بعض الشراح هنا أي خصال الاسلام
~~وانما قلت إنه ms00092 أولى لأنه يلزم عليه سؤال آخر بان يقال سئل عن الخصال فأجاب
~~بصاحب الخصلة فما الحكمة في ذلك وقد يجاب بأنه يتأتى نحو قوله تعالى
~~يسئلونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين الآية
~~والتقدير بأي ذوي الاسلام يقع الجواب مطابقا له بغير تأويل وذا ثبت أن بعض
~~خصال المسلمين المتعلقة بالاسلام أفضل من بعض حصل مراد المصنف بقبول
~~الزيادة والنقصان فتظهر مناسبة هذا الحديث والذي قبله لما قبلهما من تعداد
~~أمور الايمان إذ الايمان والاسلام عنده مترادفان والله أعلم فان قيل لم جرد
~~أفعل هنا عن العمل أجيب بان الحذف عند العلم به جائز والتقدير أفضل من غيره
~~* (تنبيه) * هذا الاسناد كله كوفيون ويحيى بن سعيد المذكور اسم جده أبان بن
~~سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية الأموي ونسبه المصنف قرشيا بالنسبة
~~الأعمية يكنى أبا أيوب وفى طبقته يحيى بن سعيد القطان وحديثه في هذا الكتاب
~~أكثر من حديث الأموي وليس له ابن يروى عنه يسمى سعيدا فافترقا وفى الكتاب
~~ممن يقال له يحيى بن سعيد اثنان أيضا لكن من طبقة فوق طبقة هذين وهما يحيى
~~بن سعيد الأنصاري السابق في حديث الأعمال أول الكتاب ويحيى بن سعيد التميمي
~~أبو حيان ويمتاز عن الأنصاري بالكنية والله الموفق (قوله باب) هو منون وفيه
~~ما في الذي قبله (قوله من الاسلام) للأصيلي من الايمان أي من خصال الايمان
~~ولما استدل المصنف على زيادة الايمان ونقصانه بحديث الشعب تتبع ما ورد في
~~القرآن والسنن الصحيحة من بيانها فأورده في هذه الأبواب تصريحا وتلويحا
~~وترجم هنا بقوله اطعام الطعام ولم يقل أي الاسلام خير كما في الذي قبله
~~اشعارا باختلاف المقامين وتعدد السؤالين كما سنقرره (قوله حدثنا عمرو بن
~~خالد) هو الحرابي وهو بفتح العين وصحف من ضمنها (قوله الليث) هو ابن سعد
~~فقيه أهل مصر عن يزيد هو ابن أبي حبيب الفقيه أيضا (قوله إن رجلا) لم أعرف
~~اسمه وقيل إنه أبو ذر وفى ابن حبان انه ms00093 هانئ بن مرثد والد شريح سأل عن معنى
~~ذلك فأجيب بنحو ذلك (قوله أي الاسلام خير) فيه ما في الذي قبله من السؤال
~~والتقدير أي خصال الاسلام وانما لم أختر تقدير خصال في الأول فرارا من كثرة
~~الحذف وأيضا فتنويع التقدير يتضمن جواب من سأل فقال السؤالان بمعنى واحد
~~والجواب يختلف فيقال له إذا لاحظت هذين التقديرين بان الفرق ويمكن التوفيق
~~بأنهما متلازمان إذ الاطعام مستلزم لسلامة اليد والسلام لسلامة PageV01P052
# اللسان قاله الكرماني وكأنه أراد في الغالب ويحتمل أن يكون الجواب اختلف
~~لاختلاف السؤال عن الأفضلية ان لوحظ بين لفظ أفضل ولفظ خير فرق وقال
~~الكرماني الفضل بمعنى كثرة الثواب في مقابلة القلة والخير بمعنى النفع في
~~مقابلة الشر فالأول من الكمية والثاني من الكيفية فافترقا واعترض بان الفرق
~~لا يتم الا إذا اختص كل منهما بتلك المقولة اما إذا كان كل منهما يعقل
~~تأتيه في الأخرى فلا وكأنه بنى على أن لفظ خير اسم لا أفعل تفضيل وعلى
~~تقدير اتحاد السؤالين جواب مشهور وهو الحمل على اختلاف حال السائلين أو
~~السامعين فيمكن أن يراد في الجواب الأول تحذير من خشى منه الايذاء بيد أو
~~لسان فارشد إلى الكف وفى الثاني ترغيب من رجى فيه النفع العام بالفعل
~~والقول فارشد إلى ذلك وخص هاتين الخصلتين بالذكر لمسيس الحاجة إليهما في
~~ذلك الوقت لما كانوا فيه من الجهد ولمصلحة التأليف ويدل على ذلك أنه عليه
~~الصلاة والسلام حث عليهما أول ما دخل المدينة كما رواه الترمذي وغيره مصححا
~~من حديث عبد الله بن سلام (قوله تطعم) هو في تقدير المصدر أي ان تطعم ومثله
~~تسمع بالمعيدي وذكر الاطعام ليدخل فيه الضيافة وغيرها (قوله وتقرأ) بلفظ
~~مضارع القراءة بمعنى تقول قال أبو حاتم السجستاني تقول اقرأ عليه السلام
~~ولا تقول أقرئه السلام فإذا كان مكتوبا قلت أقرئه السلام أي اجعله يقرأه
~~(قوله ومن لم تعرف) أي لا تخص به أحدا تكبرا أو تصنعا بل تعظيما لشعار
~~الاسلام ومراعاة لأخوة المسلم فان قيل ms00094 اللفظ عام فيدخل الكافر والمنافق
~~والفاسق أجيب بأنه خص بأدلة أخرى أو ان النهى متأخر وكان هذا عاما لمصلحة
~~التأليف وأما من شك فيه فالأصل البقاء على العموم حتى يثبت الخصوص *
~~(تنبيهان) * الأول أخرج مسلم من طريق عمرو بن الحرث عن يزيد بن أبي حبيب
~~بهذا الاسناد نظير هذا السؤال لكن جعل الجواب كالذي في حديث أبي موسى فادعى
~~بن منده فيه الاضطراب وأجيب بأنهما حديثان اتحد اسنادهما وافق أحدهما حديث
~~أبي موسى ولثانيهما شاهد من حديث عبد الله بن سلام كما تقدم * الثاني هذا
~~الاسناد كله بصريون والذي قبله كما ذكرنا كوفيون والذي بعده من طريقيه
~~بصريون فوقع له التسلسل في الأبواب الثلاثة على الولاء وهو من اللطائف
~~(قوله باب من الايمان) قال الكرماني قدم لفظ الايمان بخلاف أخواته حيث قال
~~اطعام الطعام من الايمان اما للاهتمام بذكره أو للحصر كأنه قال المحبة
~~المذكورة ليست الا من الايمان (قلت) وهو توجيه حسن الا أنه يرد عليه ان
~~الذي بعده أليق بالاهتمام والحصر معا وهو قوله باب حب الرسول من الايمان
~~فالظاهر أنه أراد التنويع في العبارة ويمكن انه اهتم بذكر حب الرسول فقدمه
~~والله أعلم (قوله يحيى) هو ابن سعيد القطان (قوله وعن حسين المعلم) هو ابن
~~ذكوان وهو معطوف على شعبة فالتقدير عن شعبة وحسين كلاهما عن قتادة وانما لم
~~يجمعهما لان شيخه أفردهما فأورده المصنف معطوفا اختصارا ولأن شعبة قال عن
~~قتادة وقال حسين حدثنا قتادة وأغرب بعض المتأخرين فزعم أن طريق حسين معلقة
~~وهو غلط فقد رواه أبو نعيم في المستخرج من طريق إبراهيم الحربي عن مسدد شيخ
~~المصنف عن يحيى القطان عن حسين المعلم وابدى الكرماني كعادته بحسب التجويز
~~العقلي ان يكون تعليقا أو معطوفا على قتادة فيكون شعبة رواه عن حسين عن
~~قتادة إلى غير ذلك مما ينفر عنه من مارس شيئا من علم الاسناد والله
~~PageV01P053
# المستعان * (تنبيه) * المتن المساق هنا لفظ شعبة وأما لفظ حسين من رواية
~~مسدد التي ذكرناها فهو لا يؤمن ms00095 عبد حتى يحب لأخيه ولجاره وللإسماعيلي من
~~طريق روح عن حسين حتى يحب لأخيه المسلم ما يحب لنفسه من الخير فبين المراد
~~بالاخوة وعين جهة الحب وزاد مسلم في أوله عن أبي خيثمة عن يحيى القطان
~~والذي نفسي بيده وأما طريق شعبة فصرح أحمد والنسائي في روايتهما بسماع
~~قتادة له من أنس فانتفت تهمة تدليسه (قوله لا يؤمن) أي من يدعى الايمان
~~وللمستملى أحدكم وللأصيلي أحد ولابن عساكر عبد وكذا لمسلم عن أبي خيثمة
~~والمراد بالنفي كمال الايمان ونفى اسم الشئ على معنى نفى الكمال عنه مستفيض
~~في كلامهم كقولهم فلان ليس بانسان فان قيل فيلزم أن يكون من حصلت له هذه
~~الخصلة مؤمنا كاملا وان لم يأت ببقية الأركان أجيب بان هذا ورد مورد
~~المبالغة أو يستفاد من قوله لأخيه المسلم ملاحظة بقية صفات المسلم وقد صرح
~~ابن حبان من رواية ابن أبي عدى عن حسين المعلم بالمراد ولفظه لا يبلغ عبد
~~حقيقة الايمان ومعنى الحقيقة هنا الكمال ضرورة ان من لم يتصف بهذه الصفة لا
~~يكون كافرا وبهذا يتم استدلال المصنف على أنه يتفاوت وان هذه الخصلة من شعب
~~الايمان وهى داخلة في التواضع على ما سنقرره (قوله حتى يحب) بالنصب لان حتى
~~جارة وأن بعدها مضمرة ولا يجوز الرفع فتكون حتى عاطفة فلا يصح المعنى إذ
~~عدم الايمان ليس سببا للمحبة (قوله ما يحب لنفسه) أي من الخير كما تقدم عن
~~الإسماعيلي وكذا هو عند النسائي وكذا عند ابن منده من رواية همام عن قتادة
~~أيضا والخير كلمة جامعة تعم الطاعات والمباحات الدنيوية والأخروية وتخرج
~~المنهيات لان اسم الخير لا يتناولها والمحبة إرادة ما يعتقده خيرا قال
~~النووي المحبة الميل إلى ما يوافق المحب وقد تكون بحواسه كحسن الصورة أو
~~بفعله اما لذاته كالفضل والكمال واما لاحسانه كجلب نفع أو دفع ضرر انتهى
~~ملخصا والمراد بالميل هنا الاختياري دون الطبيعي والقسري والمراد أيضا أن
~~يحب أن يحصل لأخيه نظير ما يحصل له عينه سواء كان في الأمور ms00096 المحسوسة أو
~~المعنوية وليس المراد أن يحصل لأخيه ما حصل له لا مع سلبه عنه ولا مع بقائه
~~بعينه له إذ قيام الجوهر أو العرض بمحلين محال وقال أبو الزناد بن سراج
~~ظاهر هذا الحديث طلب المساواة وحقيقته تستلزم التفضيل لان كل أحد يحب أن
~~يكون أفضل من غيره فإذا أحب لأخيه مثله فقد دخل في جملة المفضولين (قلت)
~~أقر القاضي عياض هذا وفيه نظر إذ المراد الزجر عن هذه الإرادة لان المقصود
~~الحث على التواضع فلا يحب أن يكون أفضل من غيره فهو مستلزم للمساواة
~~ويستفاد ذلك من قوله تعالى تلك الدار الآخرة تجعلها للذين لا يريدون علوا
~~في الأرض ولا فسادا ولا يتم ذلك الا بترك الحسد والغل والحقد والغش وكلها
~~خصال مذمومة * (فائدة) * قال الكرماني ومن الايمان أيضا أن يبغض لأخيه ما
~~يبغض لنفسه من الشر ولم يذكره لان حب الشئ مستلزم لبغض نقيضه فترك التنصيص
~~عليه اكتفاء والله أعلم (قوله باب حب الرسول) اللام فيه للعهد والمراد
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقرينه قوله حتى أكون أحب وإن كانت
~~محبة جميع الرسل من الايمان لكن الأحبية مختصة بسيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (قوله شعيب) هو ابن أبي حمزة الحمصي واسم أبى حمزة دينار وقد
~~أكثر المصنف من تخريج حديثه عن الزهري وأبى الزناد ووقع في غرائب مالك
~~للدار قطني ادخال رجل وهو أبو سلمة بن عبد الرحمن PageV01P054
# بين الأعرج وأبي هريرة في هذا الحديث وهى زيادة شاذة فقد رواه الإسماعيلي
~~بدونها من حديث مالك ومن حديث إبراهيم بن طهمان وروى ابن منده من طريق أبى
~~حاتم الرازي عن أبي اليمان شيخ البخاري هذا الحديث مصرحا فيه بالتحديث في
~~جميع الاسناد وكذا النسائي من طريق على ابن عياش عن شعيب (قوله والذي نفسي
~~بيده) فيه جواز الحلف على الامر المهم توكيدا وان لم يكن هناك مستحلف (قوله
~~لا يؤمن) أي ايمانا كاملا (قوله أحب) هو أفعل بمعنى المفعول وهو مع كثرته
~~على خلاف ms00097 القياس وفصل بينه وبين معموله بقوله إليه لان الممتنع الفصل
~~بأجنبي (قوله من والده وولده) قدم الوالد للأكثرية لان كل أحد له والد من
~~غير عكس وفى رواية النسائي في حديث أنس تقديم الولد على الوالد وذلك لمزيد
~~من الشفقة ولم تختلف الروايات في ذلك في حديث أبي هريرة هذا وهو من افراد
~~البخاري عن مسلم (قوله أخبرنا يعقوب بن إبراهيم) هو الدورقي والتفريق بين
~~حدثنا وأخبرنا لا يقول به المصنف كما يأتي في العلم وقد وقع في غير رواية
~~أبي ذر حدثنا يعقوب (قوله وحدثنا آدم) عطف الاسناد الثاني على الأول قبل أن
~~يسوق المتن فأولهم استواءهما فان لفظ قتادة مثل لفظ حديث أبي هريرة لكن زاد
~~فيه والناس أجمعين ولفظ عبد العزيز مثله الا أنه قال كما رواه ابن خزيمة في
~~صحيحه عن يعقوب شيخ البخاري بهذا الاسناد من أهله وماله بدل من والده وولده
~~وكذا لمسلم من طريق ابن علية وكذا للإسماعيلي من طريق عبد الوارث بن سعيد
~~عن عبد العزيز ولفظه لا يؤمن الرجل وهو أشمل من جهة وأحدكم أشمل من جهة
~~وأشمل منها رواية الأصيلي لا يؤمن أحد فان قيل فسياق عبد العزيز مغاير
~~لسياق قتادة وصنيع البخاري يوهم اتحادهما في المعنى وليس كذلك فالجواب ان
~~البخاري يصنع مثل هذا نظرا إلى أصل الحديث لا إلى خصوص ألفاظه واقتصر على
~~سياق قتادة لموافقته لسياق حديث أبي هريرة ورواية شعبة عن قتادة مأمون فيها
~~من تدليس قتادة لأنه كان لا يسمع منه الا ما سمعه وقد وقع التصريح به في
~~هذا الحديث في رواية النسائي وذكر الولد والوالد أدخل في المعنى لأنهما أعز
~~على العاقل من الأهل والمال بل ربما يكونان أعز من نفسه ولهذا لم يذكر
~~النفس أيضا في حديث أبي هريرة وهل تدخل الأم في لفظ الوالد ان أريد به من
~~له الولد فيعم أو يقال اكتفى بذكر أحدهما كما يكتفى عن أحد الضدين بالآخر
~~ويكون ما ذكر على سبيل التمثيل والمراد الأعزة كأنه ms00098 قال أحب إليه من أعزته
~~وذكر الناس بعد الوالد والولد من عطف العام على الخاص وهو كثير وقدم الوالد
~~3 على الولد في رواية لتقدمه بالزمان والاجلال وقدم الولد في أخرى لمزيد
~~الشفقة وهل تدخل النفس في عموم قوله والناس أجمعين الظاهر دخوله وقيل إضافة
~~المحبة إليه تقتضى خروجه منهم وهو بعيد وقد وقع التنصيص بذكر النفس في حديث
~~عبد الله بن هشام كما سيأتي والمراد بالمحبة هنا حب الاختيار لا حب الطبع
~~قاله الخطابي وقال النووي فيه تلميح إلى قضية النفس الامارة والمطمئنة فان
~~من رجح جانب المطمئنة كان حبه للنبي صلى الله عليه وسلم راجحا ومن رجح جانب
~~الامارة كان حكمة بالعكس وفى كلام القاضي عياض ان ذلك شرط في صحة الايمان
~~لأنه حمل المحبة على معنى التعظيم والاجلال وتعقبه صاحب المفهم بأن ذلك ليس
~~مرادا هنا لان اعتقاد الأعظمية ليس مستلزما للمحبة إذ قد يجد الانسان اعظام
~~شئ مع خلوه من محبته قال فعلى هذا من لم يجد من نفسه ذلك الميل لم يكمل
~~ايمانه والى هذا يومئ قول عمر الذي رواه المصنف في الايمان PageV01P055
# والنذور من حديث عبد الله بن هشام ان عمر بن الخطاب قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم لأنت يا رسول الله أحب إلى من كل شئ الا من نفسي فقال لا والذي
~~نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك فقال له عمر فإنك الآن والله أحب إلى
~~من نفسي فقال الآن يا عمر انتهى فهذه المحبة ليست باعتقاد الأعظمية فقط
~~فإنها كانت حاصلة لعمر قبل ذلك قطعا ومن علامة الحب المذكور أن يعرض على
~~المرء ان لو خير بين فقد غرض من أغراضه أو فقد رؤية النبي صلى الله عليه
~~وسلم ان لو كانت ممكنه فإن كان فقدها ان لو كانت ممكنة أشد عليه من فقد شئ
~~من اغراضه فقد اتصف بالأحبية المذكورة ومن لا فلا وليس ذلك محصورا في
~~الوجود والفقد بل يأتي مثله في نصرة سنته والذب عن شريعته ms00099 وقمع مخالفيها
~~ويدخل فيه باب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وفى هذا الحديث ايماء إلى
~~فضيلة التفكر فان الأحبية المذكورة تعرف به وذلك أن محبوب الانسان اما نفسه
~~واما غيرها أما نفسه فهو أن يريد دوام بقائها سالمة من الآفات هذا هو حقيقة
~~المطلوب وأما غيرها فإذا حقق الامر فيه فإنما هو بسبب تحصيل نفع ما على
~~وجوهه المختلفة حالا ومالا فإذا تأمل النفع الحاصل له من جهة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم الذي أخرجه من ظلمات الكفر إلى نور الايمان اما بالمباشرة
~~واما بالسبب علم أنه سبب بقاء نفسه البقاء الأبدي في النعيم السرمدي وعلم
~~أن نفعه بذلك أعظم من جميع وجوه الانتفاعات فاستحق لذلك أن يكون حظه من
~~محبته أوفر من غيره لان النفع الذي يثير المحبة حاصل منه أكثر من غيره ولكن
~~الناس يتفاوتون في ذلك بحسب استحضار ذلك والغفلة عنه ولا شك ان حظ الصحابة
~~رضي الله عنهم من هذا المعنى أتم لان هذا ثمرة المعرفة وهم بها أعلم والله
~~الموفق وقال القرطبي كل من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ايمانا صحيحا لا
~~يخلو عن وجدان شئ من تلك المحبة الراجحة غير أنهم متفاوتون فمنهم من أخذ من
~~تلك المرتبة بالحظ الأوفى ومنهم من أخذ منها بالحظ الأدنى كمن كان مستغرقا
~~في الشهوات محجوبا في الغفلات في أكثر الأوقات لكن الكثير منهم إذا ذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم اشتاق إلى رؤيته بحيث يؤثرها على أهله وولده
~~وماله ووالده ويبذل نفسه في الأمور الخطيرة ويجد مخبر ذلك من نفسه وجدانا
~~لا تردد فيه وقد شوهد من هذا الجنس من يؤثر زيارة قبره ورؤية مواضع آثاره
~~على جميع ما ذكر لما وقر في قلوبهم من محبته غير أن ذلك سريع الزوال بتوالي
~~الغفلات والله المستعان انتهى ملخصا (قوله باب حلاوة الايمان) مقصود الصنف
~~ان الحلاوة من ثمرات الايمان ولما قدم ان محبة الرسول من الايمان أردفه بما
~~يوجد حلاوة ذلك (قوله حدثنا محمد بن المثنى) هو ms00100 أبو موسى العنزي بفتح النون
~~بعدها زاي قال حدثنا عبد الوهاب هو ابن عبد الحميد حدثنا أيوب هو ابن أبي
~~تميمة السختياني بفتح السين المهملة على الصحيح وحكى ضمها وكسرها عن أبي
~~قلابة بكسر القاف وبباء موحدة (قوله ثلاث) هو مبتدأ والجملة الخبر وجاز
~~الابتداء بالنكرة لان التنوين عوض المضاف إليه فالتقدير ثلاث خصال ويحتمل
~~في اعرابه غير ذلك (قوله كن) أي حصلن فهي تامة وفى قوله حلاوة الايمان
~~استعارة تخييلية شبه رغبة المؤمن في الايمان بشئ حلو وأثبت له لازم ذلك
~~الشئ وأضافه إليه وفيه تلميح إلى قصة المريض والصحيح لان المريض الصفراوي
~~يجد طعم العسل مرا والصحيح يذوق حلاوته على ما هي عليه وكلما نقصت الصحة
~~شيئا ما نقص ذوقه بقدر ذلك فكانت هذه الاستعارة من أوضح ما يقوى استدلال
~~المصنف على الزيادة PageV01P056
# والنقص قال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة انما عبر بالحلاوة لان الله شبه
~~الايمان بالشجرة في قوله تعالى مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة فالكلمة هي كلمة
~~الاخلاص والشجرة أصل الايمان وأغصانها اتباع الامر واجتناب النهى وورقها ما
~~يهم به المؤمن من الخير وثمرها عمل الطاعات وحلاوة الثمر جنى الثمرة وغاية
~~كماله تناهى نضج الثمرة وبه تظهر حلاوتها (قوله أحب إليه) منصوب لأنه خبر
~~يكون قال البيضاوي المراد بالحب هنا الحب العقلي الذي هو ايثار ما يقتضى
~~العقل السليم رجحانه وإن كان على خلاف هوى النفس كالمريض يعاف الدواء بطبعه
~~فينفر عنه ويميل إليه بمقتضى عقله فيهوى تناوله فإذا تأمل المرء أن الفاء
~~لا يأمر ولا ينهى الا بما فيه صلاح عاجل أو خلاص آجل والعقل يقتضى رجحان
~~جانب ذلك تمرن على الائتمار بأمره بحيث يصير هواه تبعا له ويلتذ بذلك
~~التذاذ عقليا إذ الالتذاذ العقلي ادراك ما هو كمال وخير من حيث هو كذلك
~~وعبر الشارع عن هذه الحالة بالحلاوة لأنها أظهر اللذائذ المحسوسة قال وانما
~~جعل هذه الأمور الثلاثة عنوانا لكمال الايمان لان المرء إذا تأمل ان المنعم
~~بالذات هو الله تعالى وان ms00101 لا مانح ولا مانع في الحقيقة سواه وان ما عداه
~~وسايط وان الرسول هو الذي يبين له مراد ربه اقتضى ذلك ان يتوجه بكليته نحوه
~~فلا يحب الا ما يحب ولا يحب من يحب الا من أجلة وأن يتقين ان جملة ما وعد
~~وأوعد حق يقينا ويخيل إليه الموعود كالواقع فيحسب ان مجالس الذكر رياض
~~الجنة وان العود إلى الكفر القاء في النار انتهى ملخصا وشاهد الحديث من
~~القرآن قوله تعالى قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم إلى أن قال أحب إليكم من الله
~~ورسوله ثم هدد على ذلك وتوعد بقوله فتربصوا * (فائدة) * فيه إشارة إلى
~~التحلي بالفضائل والتخلي عن الرذائل فالأول من الأول والأخير من الثاني
~~وقال غيره محبة الله على قسمين فرض وندب فالفرض المحبة التي تبعث على
~~امتثال أوامره والانتهاء عن معاصيه والرضا بما يقدره فمن وقع في معصية من
~~فعل محرم أو ترك واجب فلتقصيره في محبة الله حيث قدم هوى نفسه والتقصير
~~تارة يكون مع الاسترسال في المباحات والاستكثار منها فيورث الغفلة المقتضية
~~للتوسع في الرجاء فيقدم على المعصية أو تستمر الغفلة فيقع وهذا الثاني يسرع
~~إلى الاقلاع مع الندم والى الثاني يشير حديث لا يزنى الزاني وهو مؤمن
~~والندب ان يواظب على النوافل ويتجنب الوقوع في الشبهات والمتصف عموما بذلك
~~نادر قال وكذلك محبة الرسول على قسمين كما تقدم ويزاد أن لا يتلقى شيئا من
~~المأمورات والمنهيات الا من مشكاته ولا يسلك الا طريقته ويرضى بما شرعه حتى
~~لا يجد في نفسه حرجا بما قضاه ويتخلق باخلاقه في الجود والايثار والحلم
~~والتواضع وغيرها فمن جاهد نفسه على ذلك وجد حلاوة الايمان وتتفاوت مراتب
~~المؤمنين بحسب ذلك وقال الشيخ محيي الدين هذا حديث عظيم أصل من أصول الدين
~~ومعنى حلاوة الايمان استلذاذ الطاعات وتحمل المشاق في الدين وايثار ذلك على
~~أعراض الدنيا ومحبة العبد لله تحصل بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك الرسول
~~وانما قال مما سواهما ولم يقل ممن ليعم من يعقل ومن لا يعقل قال ms00102 وفيه دليل
~~على أنه لا بأس بهذه التثنية واما قوله للذي خطب فقال ومن يعصمهما بئس
~~الخطيب أنت فليس من هذا لان المراد في الخطب الايضاح واما هنا فالمراد
~~الايجاز في اللفظ ليحفظ ويدل عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قاله في
~~موضع آخر قال ومن يعصهما فلا يضر الا نفسه واعترض بان هذا الحديث انما ورد
~~أيضا في حديث خطبة النكاح PageV01P057
# وأجيب بأن المقصود في خطبة النكاح أيضا الايجاز فلا نقض وثم أجوبة أخرى
~~منها دعوى الترجيح فيكون حيز المنع أولى لأنه عام والآخر يحتمل الخصوصية
~~ولأنه ناقل والآخر مبنى على الأصل ولأنه قول والآخر فعل ورد بان احتمال
~~التخصيص في القول أيضا حاصل بكل قول ليس فيه صيغة عموم أصلا ومنها دعوى انه
~~من الخصائص فيمتنع من غير النبي صلى الله عليه وسلم ولا يمتنع منه لان غيره
~~إذا جمع أوهم اطلاقة التسوية بخلافه هو فان منصبه لا يتطرق إليه ايهام ذلك
~~والى هذا مال ابن عبد السلام ومنها دعوى التفرقة بوجه آخر وهو ان كلامه صلى
~~الله عليه وسلم هنا جملة واحدة فلا يحسن إقامة الظاهر فيها مقام المضمر
~~وكلام الذي خطب جملتان لا يكره إقامة الظاهر فيهما مقام المضمر وتعقب هذا
~~بأنه لا يلزم من كونه لا يكره إقامة الظاهر فيهما مقام المضمر ان يكره
~~إقامة المضمر فيهما مقام الظاهر فما وجه الرد على الخطيب مع أنه هو صلى
~~الله عليه وسلم جمع كما تقدم ويجاب بأن قصة الخطيب كما قلنا ليس فيها صيغة
~~عموم بل هي واقعة عين فيحتمل ان يكون في ذلك المجلس من يخشى عليه توهم
~~التسوية كما تقدم ومن محاسن الأجوبة في الجمع بين حديث الباب وقصة الخطيب
~~ان تثنية الضمير هنا للايماء إلى أن المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين
~~لا كل واحدة منهما فإنها وحدها لاغية إذا لم ترتبط بالأخرى فمن يدعى حب
~~الله مثلا ولا يحب رسوله لا ينفعه ذلك ويشير إليه قوله تعالى قل ان كنتم ms00103
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فأوقع متابعته مكتنفة بين قطري محبة
~~العباد ومحبة الله تعالى للعباد وأما أمر الخطيب بالافراد فلان كل واحد من
~~العصيانين مستقل باستلزام الغواية إذ العطف في تقدير التكرير والأصل
~~استقلال كل من المعطوفين في الحكم ويشير إليه قوله تعالى أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فأعاد أطيعوا في الرسول ولم يعده في أولي
~~الأمر لانهم لا استقلال لهم في الطاعة كاستقلال الرسول انتهى ملخصا من كلام
~~البيضاوي والطيبي ومنها أجوبة أخرى فيها تكلم منها أن المتكلم لا يدخل في
~~عموم خطابه ومنها أن له أن يجمع بخلاف غيره (قوله وان يحب المرء) قال يحيى
~~بن معاذ حقيقة الحب في الله ان لا يزيد بالبر ولا ينقص بالجفاء (قوله وان
~~يكره ان يعود في الكفر) زاد أبو نعيم في المستخرج من طريق الحسن بن سفيان
~~عن محمد بن المثنى شيخ المصنف بعد إذ أنقذه الله منه وكذا هو في طريق أخرى
~~للمصنف والانقاذ أعم من أن يكون بالعصمة منه ابتداء بأن يولد على الاسلام
~~ويستمر أو بالاخراج من ظلمة الكفر إلى نور الايمان كما وقع لكثير من
~~الصحابة وعلى الأول فيحمل قوله يعود على معنى الصيرورة بخلاف الثاني فان
~~العود فيه على ظاهره فان قيل فلم عدى العود بفي ولم يعده بالى فالجواب أنه
~~ضمنه معنى الاستقرار وكأنه قال يستقر فيه ومثله قوله تعالى وما كان لنا ان
~~نعود فيها * (تنبيه) * هذا الاسناد كله بصريون وأخرجه المصنف بعد ثلاثة
~~أبواب من طريق شعبة عن قتادة عن أنس واستدل به على فضل من أكره على الكفر
~~فترك البتة إلى أن قتل وأخرجه من هذا الوجه في الأدب في لفظ الحب في الله
~~ولفظه في هذه الرواية وحتى أن يقذف في النار أحب إليه من أن يرجع إلى الكفر
~~بعد إذ أنقذه الله منه وهى أبلغ من لفظ حديث الباب لأنه سوى فيه بين
~~الامرين وهنا جعل الوقوع في نار الدنيا أولى من الكفر الذي أنقذه الله ms00104
~~بالخروج منه من نار الأخرى وكذا رواه مسلم من هذا الوجه وصرح النسائي في
~~روايته والإسماعيلي بسماع قتادة له من أنس والله الموفق وأخرجه PageV01P058
# النسائي من طريق طلق بن حبيب عن أنس وزاد في الخصلة الثانية ذكر البغض في
~~الله ولفظه وان يحب في الله ويبغض في الله وقد تقدم للمصنف في ترجمته والحب
~~في الله والبغض في الله من الايمان وكأنه أشار بذلك إلى هذه الرواية والله
~~أعلم (قوله باب) هو منون ولما ذكر في الحديث السابق أنه لا يحبه الا الله
~~عقبه بما يشير إليه من أن حب الأنصار كذلك لان محبة من يحبهم من حيث هذا
~~الوصف وهو النصرة انما هو لله تعالى فهم وان دخلوا في عموم قوله لا يحبه
~~الا لله لكن التنصيص بالتخصيص دليل العناية (قوله حدثنا أبو الوليد) هو
~~الطيالسي (قوله جبر) بفتح الجيم وسكون الموحدة وهو ابن عتيك الأنصاري وهذا
~~الراوي ممن وافق اسمه اسم أبيه (قوله آية الايمان) هو بهمزة ممدودة وياء
~~تحتانية مفتوحة وهاء تأنيث والايمان مجرور بالإضافة هذا هو المعتمد في ضبط
~~هذه الكلمة في جميع الروايات في الصحيحين والسنن والمستخرجات والمسانيد
~~والآية العلامة كما ترجم به المصنف ووقع في اعراب الحديث لأبي البقاء
~~العكبري انه الايمان بهمزة مكسورة ونون مشددة وهاء والايمان مرفوع وأعربه
~~فقال إن للتأكيد والهاء ضمير الشأن والايمان مبتدأ وما بعده خبر ويكون
~~التقدير ان الشأن الايمان حب الأنصار وهذا تصحيف منه ثم فيه نظر من جهة
~~المعنى لأنه يقتضى حصر الايمان في حب الأنصار وليس كذلك فان قيل واللفظ
~~المشهور أيضا يقتضى الحصر وكذا ما أورده المصنف في فضائل الأنصار من حديث
~~البراء بن عازب الأنصار لا يحبهم الا مؤمن فالجواب عن الأول ان العلامة
~~كالخاصة تطرد ولا تنعكس فان أخذ من طريق المفهوم فهو مفهوم لقب لا عبرة به
~~سلمنا الحصر لكنه ليس حقيقيا بل ادعائيا للمبالغة أو هو حقيقي لكنه خاص بمن
~~أبغضهم من حيث النصرة والجواب عن الثاني ان غايته ان ms00105 لا يقع حب الأنصار الا
~~لمؤمن وليس فيه نفى الايمان عمن لم يقع منه ذلك بل فيه ان غير المؤمن لا
~~يحبهم فان قيل فعلى الشق الثاني هل يكون من أبغضهم منافقا وان صدق وأقر
~~فالجواب ان ظاهر اللفظ يقتضيه لكنه غير مراد فيحمل على تقييد البغض بالجهة
~~فمن أبغضهم من جهة هذه الصفة وهى كونهم نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أثر ذلك في تصديقه فيصح انه منافق ويقرب هذا الحمل زيادة أبى نعيم في
~~المستخرج في حديث البراء بن عازب من أحب الأنصار فبحبي أحبهم ومن أبغض
~~الأنصار فببغضي أبغضهم ويأتي مثل هذا في الحب كما سبق وقد أخرج مسلم من
~~حديث أبي سعيد رفعه لا يبغض الأنصار رجل يؤمن بالله واليوم الآخر ولأحمد من
~~حديثه حب الأنصار ايمان وبغضهم نفاق ويحتمل ان يقال إن اللفظ خرج على معنى
~~التحذير فلا يراد ظاهره ومن ثم لم يقابل الايمان بالكفر الذي هو ضده بل
~~قابله بالنفاق إشارة إلى أن الترغيب والترهيب انما خوطب به من يظهر الايمان
~~اما من يظهر الكفر فلا لأنه مرتكب ما هو أشد من ذلك (قوله الأنصار) هو جمع
~~ناصر كأصحاب المنكر أو جمع نصير كأشراف وشريف واللام فيه للعهد أي أنصار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد الأوس والخزرج وكانوا قبل ذلك يعرفون
~~بابنى قيلة بقاف مفتوحة وياء تحتانية ساكنة وهى الأم التي تجمع القبيلتين
~~فسماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصار فصار ذلك علما عليهم وأطلق
~~أيضا على أولادهم وحلفائهم ومواليهم وخصوا بهذه المنقبة العظمى لما فازوا
~~به دون غيرهم من القبائل من ايواء النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه
~~والقيام بامرهم ومواساتهم بأنفسهم وأموالهم وايثارهم PageV01P059
# إياهم في كثير من الأمور على أنفسهم فكان صنيعهم لذلك موجبا لمعاداتهم
~~جميع الفرق الموجودين من عرب وعجم والعداوة تجر البغض ثم كان ما اختصوا به
~~مما ذكر موجبا للحسد والحسد يجر البعض فلهذا جاء التحذير من بغضهم والترغيب
~~في حبهم حتى جعل ms00106 ذلك آية الايمان والنفاق تنوبها بعظيم فضلهم وتنبيها على
~~كريم فعلهم وإن كان من شاركهم في معنى ذلك مشاركا لهم في الفضل المذكور كل
~~بقسطه وقد ثبت في صحيح مسلم عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا
~~يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق وهذا جار باطراد في أعيان الصحابة لتحقق
~~مشترك الاكرام لما لهم من حسن العناء في الدين قال صاحب المفهم واما الحروب
~~الواقعة بينهم فان وقع من بعضهم بغض لبعض فذاك من غير هذه الجهة بل للامر
~~الطارئ الذي اقتضى المخالفة ولذلك لم يحكم بعضهم على بعض بالنفاق وانما كان
~~حالهم في ذلك حال المجتهدين في الاحكام للمصيب أجران وللمخطئ أجر واحد
~~والله أعلم (قوله باب) كذا هو في روايتنا بلا ترجمة وسقط من رواية الأصيلي
~~أصلا فحديثه عنده من جملة الترجمة التي قبله وعلى روايتنا فهو متعلق بها
~~أيضا لان الباب إذا لم تذكر له ترجمة خاصة يكون بمنزلة الفصل مما قبله مع
~~تعلقه به كصنيع مصنفي الفقهاء ووجه التعلق أنه لما ذكر الأنصار في الحديث
~~الأول أشار في هذا إلى ابتداء السبب في تلقيبهم بالأنصار لان أول ذلك كان
~~ليلة العقبة لما توافقوا مع النبي صلى الله عليه وسلم عند عقبة منى في
~~الموسم كما سيأتي شرح ذلك إن شاء الله تعالى في السيرة النبوية من هذا
~~الكتاب وقد أخرج المصنف حديث هذا الباب في مواضع أخر في باب من شهد بدرا
~~لقوله فيه كان شهد بدرا وفى باب وفود الأنصار لقوله فيه وهو أحد النقباء
~~وأورده هنا لتعلقه بما قبله كما بيناه ثم إن في متنه ما يتعلق بمباحث
~~الايمان من وجهين آخرين أحدهما ان اجتناب المناهي من الايمان كامتثال
~~الأوامر وثانيهما انه تضمن الرد على من يقول إن مرتكب الكبيرة كافر أو مخلد
~~في النار كما سيأتي تقريره إن شاء الله تعالى (قوله عائذ الله) هو اسم علم
~~أي ذو عياذة الله وأبوه عبد الله بن عمرو الخولاني صحابي ms00107 وهو من حيث
~~الرواية تابعي كبير وقد ذكر في الصحابة لان له رؤية وكان مولده عام حنين
~~والاسناد كله شاميون (قوله وكان شهد بدرا) يعنى حضر الوقعة المشهورة
~~الكائنة بالمكان المعروف ببدر وهى أول وقعة قاتل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيها المشركين وسيأتى ذكرها في المغازي ويحتمل ان يكون قائل ذلك أبو إدريس
~~فيكون متصلا إذا حمل على أنه سمع ذلك من عبادة أو الزهري فيكون منقطعا وكذا
~~قوله وهو أحد النقباء (قوله إن رسول الله صلى الله عليه وسلم) سقط قبلها من
~~أصل الرواية لفظ قال وهو خبر ان لان قوله وكان وما بعدها معترض وقد جرت
~~عادة كثير من أهل الحديث بحذف قال خطا لكن حيث يتكرر في مثل قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا بد عندهم مع ذلك من النطق بها وقد ثبتت في
~~رواية المصنف لهذا الحديث باسناده هذا في باب من شهد بدرا فلعلها سقطت هنا
~~ممن بعده ولأحمد عن أبي واليمان بهذا الاسناد ان عبادة حدثه (قوله وحوله)
~~بفتح اللام على الظرفية والعصابة بكسر العين الجماعة من العشرة إلى
~~الأربعين ولا واحد لها من لفظها وقد جمعت على عصائب وعصب (قوله بايعوني)
~~زاد في باب وفود الأنصار تعالوا بايعوني والمبايعة عبارة عن المعاهدة سميت
~~بذلك تشبيها بالمعاوضة المالية كما في قوله تعالى ان الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم بان لهم PageV01P060
# الجنة (قوله ولا تقتلوا أولادكم) قال محمد بن إسماعيل التيمي وغيره خص
~~القتل بالأولاد لأنه قتل وقطيعة رحم فالعناية بالنهى عنه آكد ولأنه كان
~~شائعا فيهم وهو وأد البنات وقتل البنين خشية الاملاق أو خصهم بالذكر لانهم
~~بصدد أن لا يدفعوا عن أنفسهم (قوله ولا تأتوا ببهتان) البهتان الكذب الذي
~~يبهت سامعه وخص الأيدي والأرجل بالافتراء لان معظم الافعال تقع بهما إذ
~~كانت هي العوامل والحوامل للمباشرة والسعي وكذا يسمون الصنائع الأيادي وقد
~~يعاقب الرجل بجناية قولية فيقال هذا بما كسبت يداك ويحتمل ان يكون المراد
~~لا تبهتوا الناس ms00108 كفاحا وبعضكم يشاهد بعضا كما يقال قلت كذا بين يدي فلان
~~قاله الخطابي وفيه نظر لذكر الأرجل وأجاب الكرماني بان المراد الأيدي وذكر
~~الأرجل تأكيدا ومحصله أن ذكر الأرجل ان لم يكن مقتضيا فليس بمانع ويحتمل أن
~~يكون المراد بما بين الأيدي والأرجل القلب لأنه هو الذي يترجم اللسان عنه
~~فلذلك نسب إليه الافتراء كان المعنى لا ترموا أحدا بكذب تزورونه في أنفسكم
~~ثم تبهتون صاحبه بألسنتكم وقال أبو محمد بن أبي جمرة يحتمل أن يكون قوله
~~بين أيديكم أي في الحال وقوله وأرجلكم أي في المستقبل لان السعي من أفعال
~~الأرجل وقال غيره أصل هذا كان في بيعة النساء وكنى كذلك كما قال الهروي في
~~الغريبين عن نسبة المرأة الولد الذي تزني به أو تلتقطه إلى زوجها ثم لما
~~استعمل هذا اللفظ في بيعة الرجال احتيج إلى حمله على غير ما ورد فيه أو لا
~~والله أعلم (قوله ولا تعصوا) للإسماعيلي في باب وفود الأنصار ولا تعصوني
~~وهو مطابق للآية والمعروف ما عرف من الشارع حسنه نهيا وأمرا (قوله في
~~معروف) قال النوى يحتمل أن يكون المعنى ولا تعصوني ولا أحد أولي الأمر
~~عليكم في المعروف فيكون التقييد بالمعروف متعلقا بشئ بعده وقال غيره نبه
~~بذلك على أن طاعة المخلوق انما تجب فيما كان غير معصية لله فهي جديرة
~~بالتوقي في معصية الله (قوله فمن وفى منكم) أي ثبت على العهد ووفى بالتخفيف
~~وفى رواية بالتشديد وهما بمعنى (قوله فاجره على الله) أطلق هذا على سبيل
~~التفخيم لأنه لما ان ذكر المبايعة المقتضية لوجود العوضين أثبت ذكر الاجر
~~في موضع أحدهما وأفصح في رواية الصنابحي عن عبادة في هذا الحديث في
~~الصحيحين بتعيين العوض فقال بالجنة وعبر هنا بلفظ على للمبالغة في تحقق
~~وقوعه كالواجبات ويتعين حمله على غير ظاهره للأدلة القائمة على أنه لا يجب
~~على الله شئ وسيأتى في حديث معاذ في تفسير حق الله على العباد تقرير هذا
~~فان قيل لم اقتصر على المنهيات ولم يذكر ms00109 المأمورات فالجواب انه لم يهملها
~~بل ذكرها على طريق الاجمال في قوله ولا تعصوا إذ العصيان مخالفة الامر
~~والحكمة في التنصيص على كثير من المنهيات دون المأمورات ان الكف أيسر من
~~انشاء الفعل لان اجتناب المفاسد مقدم على اجتلاب المصالح والتخلي عن
~~الرذائل قبل التحلي بالفضائل (قوله ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب) زاد احمد
~~في روايته به (قوله فهو) أي العقاب كفارة زاد أحمد له وكذا هو للمصنف من
~~وجه آخر في باب المشيئة من كتاب التوحيد وزاد وطهور قال النووي عموم هذا
~~الحديث مخصوص بقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به فالمرتد إذا قتل على
~~ارتداده لا يكون القتل له كفارة (قلت) وهذا بناء على أن قوله من ذلك شيئا
~~يتناول جميع ما ذكر وهو ظاهر وقد قيل يحتمل ان يكون المراد ما ذكر بعد
~~الشرك بقرينة ان المخاطب بذلك المسلمون فلا يدخل حتى يحتاج إلى اخراجه
~~ويؤيده رواية مسلم من طريق أبى PageV01P061
# الأشعث عن عبادة في هذا الحديث ومن أتى منكم حدا إذ القتل على الشرك لا
~~يسمى حدا لكن يعكر على هذا القائل ان الفاء في قوله فمن لترتب ما بعدها على
~~ما قبلها وخطاب المسلمين بذلك لا يمنع التحذير من الاشراك وما ذكر في الحد
~~عرفي حادث فالصواب ما قال النووي وقال الطيبى الحق ان المراد بالشرك الشرك
~~الأصغر وهو الرياء ويدل عليه تنكير شيئا أي شركا أيا ما كان وتعقب بان عرف
~~الشارع إذا أطلق الشرك انما يريد به ما يقابل التوحيد وقد تكرر هذا اللفظ
~~في الكتاب والأحاديث حيث لا يراد به الا ذلك ويجاب بان طلب الجمع يقتضى
~~ارتكاب المجاز فما قاله محتمل وإن كان ضعيفا ولكن يعكر عليه أيضا انه عقب
~~الإصابة بالعقوبة في الدنيا والرياء لا عقوبة فيه فوضح ان المراد الشرك
~~وانه مخصوص وقال القاضي عياض ذهب أكثر العلماء ان الحدود كفارات واستدلوا
~~بهذا الحديث ومنهم من وقف لحديث أبي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم ms00110 قال
~~لا أدرى الحدود كفارة لأهلها أم لا لكن حديث عبادة أصح اسنادا ويمكن يعنى
~~على طريق الجمع بينهما أن يكون حديث أبي هريرة ورد أولا قبل ان يعلمه الله
~~ثم أعلمه بعد ذلك (قلت) حديث أبي هريرة أخرجه الحاكم في المستدرك والبزار
~~من رواية معمر عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة وهو صحيح على
~~شرط الشيخين وقد أخرجه أحمد عن عبد الرزاق عن معمر وذكر الدارقطني أن عبد
~~الرزاق تفرد بوصله وان هشام بن يوسف رواه عن معمر فأرسله (قلت) وقد وصله
~~آدم بن أبي اياس عن ابن أبي ذئب أخرجه الحاكم أيضا فقويت رواية معمر وإذا
~~كان صحيحا فالجمع الذي جمع به القاضي حسن لكن القاضي ومن تبعه جازمون بان
~~حديث عبادة هذا كان بمكة ليلة العقبة لما بايع الأنصار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم البيعة الأولى بمنى وأبو هريرة انما أسلم بعد ذلك بسبع سنين عام
~~خيبر فكيف يكون حديثه متقدما وقالوا في الجواب عنه يمكن ان يكون أبو هريرة
~~ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وانما سمعه من صحابي آخر كان سمعه من
~~النبي صلى الله عليه وسلم قديما ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~ذلك ان الحدود كفارة كما سمعه عبادة وفى هذا تعسف ويبطله ان أبا هريرة صرح
~~بسماعه وان الحدود لم تكن نزلت إذ ذاك والحق عندي أن حديث أبي هريرة صحيح
~~وهو ما تقدم على حديث عبادة والمبايعة المذكورة في حديث عبادة على الصفة
~~المذكورة لم تقع ليلة العقبة وانما نص ليلة العقبة ما ذكر ابن إسحاق وغيره
~~من أهل المغازي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن حضر من الأنصار
~~أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم فبايعوه على ذلك
~~وعلى ان يرحل إليهم هو وأصحابه وسيأتى في هذا الكتاب في كتاب الفتن وغيره
~~من حديث عبادة أيضا قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع ms00111
~~والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره الحديث وأصرح من ذلك في هذا
~~المراد ما أخرجه احمد والطبراني من وجه آخر عن عبادة أنه جرت له قصة مع أبي
~~هريرة عند معاوية بالشام فقال يا أبا هريرة انك لم تكن معنا إذ بايعنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في النشاط والكسل وعلى الامر
~~بالمعروف والنهى عن المنكر وعلى ان نقول بالحق ولا نخاف في الله لومة لائم
~~وعلى ان ننصر رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قدم علينا يثرب فنمنعه مما
~~نمنع منه أنفسنا وأزواجنا وأبناءنا ولنا الجنة فهذه بيعة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم التي بايعناه عليها فذكر بقية الحديث وعند الطبراني له طريق
~~أخرى وألفاظ قريبة من هذه وقد وضح PageV01P062
# ان هذا هو الذي وقع في البيعة الأولى فقد صدرت مبايعات أخرى ستذكر في
~~كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى منها هذه البيعة التي في حديث الباب في
~~الزجر عن الفواحش المذكورة والذي يقوى انها وقعت بعد فتح مكة بعد ان نزلت
~~الآية التي في الممتحنة وهى قوله تعالى يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات
~~يبايعنك ونزول هذه الآية متأخر بعد قصة الحديبية بلا خلاف والدليل على ذلك
~~ما عند البخاري في كتاب الحدود من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري في حديث
~~عبادة هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بايعهم قرأ الآية كلها وعنده في
~~تفسير الممتحنة من هذا الوجه قال قرأ آية النساء ولمسلم من طريق معمر عن
~~الزهري قال فتلا علينا آية النساء قال إن لا تشركن بالله شيئا وللنسائي من
~~طريق الحرث بن فضيل عن الزهري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا
~~تبايعونني على ما بايع عليه النساء ان لا تشركوا بالله شيئا الحديث
~~وللطبراني من وجه آخر عن الزهري بهذا السند بايعنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على ما بايع عليه النساء يوم فتح مكة ولمسلم من طريق أبى الأشعث عن
~~عبادة ms00112 في هذا الحديث أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أخذ على
~~النساء فهذه أدلة ظاهرة في أن هذه البيعة انما صدرت بعد نزول الآية بل بعد
~~صدور البيعة بل بعد فتح مكة وذلك بعد اسلام أبي هريرة بمدة ويؤيد هذا ما
~~رواه ابن أبي خيثمة في تاريخه عن أبيه عن محمد بن عبد الرحمن الطفاوي عن
~~أيوب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبايعكم على أن لا تشركوا بالله شيئا فذكر نحو حديث عبادة ورجاله ثقات وقد
~~قال إسحاق بن راهويه إذا صح الاسناد إلى عمرو بن شعيب فهو كأيوب عن نافع عن
~~بن عمر اه‍ وإذا كان عبد الله بن عمرو أحد من حضر البيعة وليس هو من
~~الأنصار ولا ممن حضر بيعتهم وانما كان اسلامهم قرب اسلام أبي هريرة وضح
~~تغاير البيعتين بيعة الأنصار ليلة العقبة وهى قبل الهجرة إلى المدينة وبيعة
~~أخرى وقعت بعد فتح مكة وشهدها عبد الله بن عمرو وكان اسلامه بعد الهجرة
~~بمدة طويلة ومثل ذلك ما رواه الطبراني من حديث جرير قال بايعنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على مثل ما بايع عليه النساء فذكر الحديث وكان اسلام
~~جرير متأخرا عن اسلام أبي هريرة على الصواب وانما حصل الالتباس من جهة ان
~~عبادة بن الصامت حضر البيعتين معا وكانت بيعة العقبة من أجل ما يتمدح به
~~فكان يذكرها إذا حدث تنويها بسابقيته فلما ذكر هذه البيعة التي صدرت على
~~مثل بيعة النساء عقب ذلك توهم من لم يقف على حقيقة الحال ان البيعة الأولى
~~وقعت على ذلك ونظيره ما أخرجه أحمد من طريق محمد بن إسحاق عن عبادة بن
~~الوليد بن عبادة بن الصامت عن أبيه عن جده وكان أحد النقباء قال بايعنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة الحرب وكان عبادة من الاثني عشر الذين
~~بايعوا في العقبة الأولى على بيعة النساء وعلى السمع والطاعة في عسرنا ms00113
~~ويسرنا الحديث فإنه ظاهر في اتحاد البيعتين ولكن الحديث في الصحيحين كما
~~سيأتي في الاحكام ليس فيه هذه الزيادة وهو من طريق مالك عن يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عن عبادة بن الوليد والصواب أن بيعة الحرب بعد بيعة العقبة لان
~~الحرب انما شرع بعد الهجرة ويمكن تأويل رواية ابن إسحاق وردها إلى ما تقدم
~~وقد اشتملت روايته على ثلاث بيعات بيعة العقبة وقد صرح انها كانت قبل أن
~~يفرض الحرب في رواية الصنابحي عن عبادة عند أحمد والثانية بيعة الحرب
~~وسيأتى في PageV01P063
# الجهاد انها كانت على عدم الفرار والثالثة بيعة النساء أي التي وقعت على
~~نظير بيعة النساء والراجح ان التصريح بذلك وهم من بعض الرواة والله أعلم
~~ويعكر على ذلك التصريح في رواية ابن إسحاق من طريق الصنابحي عن عبادة ان
~~بيعة ليلة العقبة كانت على مثل بيعة النساء واتفق وقوع ذلك قبل أن تنزل
~~الآية وانما أضيفت إلى النساء لضبطها بالقرآن ونظيره ما وقع في الصحيحين
~~أيضا من طريق الصنابحي عن عبادة قال انى من النقباء الذين بايعوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال بايعناه على أن لا نشرك بالله شيئا الحديث فظاهر
~~هذا اتحاد البيعتين ولكن المراد ما قررته ان قوله انى من النقباء الذين
~~بايعوا أي ليلة العقبة على الايواء والنصر وما يتعلق بذلك ثم قال بايعناه
~~إلى آخره أي في وقت آخر ويشير إلى هذا الاتيان بالواو العاطفة في قوله وقال
~~بايعناه وعليك برد ما أتى من الروايات موهما لأن هذه البيعة كانت ليلة
~~العقبة إلى هذا التأويل الذي نهجت إليه فيرتفع بذلك الاشكال ولا يبقى بين
~~حديثي أبي هريرة وعبادة تعارض ولا وجه بعد ذلك للتوقف في كون الحدود كفارة
~~* واعلم أن عبادة بن الصامت لم ينفرد برواية هذا المعنى بل روى ذلك علي بن
~~أبي طالب وهو في الترمذي وصححه الحاكم وفيه من أصاب ذنبا فعوقب به في
~~الدنيا فالله أكرم من أن يثنى العقوبة على عبده في الآخرة وهو عند الطبراني ms00114
~~باسناد حسن من حديث أبي تميمة الجهيمي ولأحمد من حديث خزيمة بن ثابت باسناد
~~حسن ولفظه من أصاب ذنبا أقيم عليه ذلك الذنب فهو كفارة له وللطبراني عن ابن
~~عمرو مرفوعا ما عوقب رجل على ذنب الا جعله الله كفارة لما أصاب من ذلك
~~الذنب وانما أطلت في هذا الموضع لأنني لم أر من أزال اللبس فيه على الوجه
~~المرضى والله الهادي (قوله فعوقب به) قال ابن التين يريد بالقطع في السرقة
~~والجلد أو الرجم في الزنا قال وأما قتل الولد فليس له عقوبة معلومة الا ان
~~يريد قتل النفس فكنى عنه قلت وفى رواية الصنابحي عن عبادة في هذا الحديث
~~ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولكن قوله في حديث الباب فعوقب
~~به أعم من أن تكون العقوبة حدا أو تعزيرا قال ابن التين وحكى عن القاضي
~~إسماعيل وغيره ان قتل القاتل انما هو رادع لغيره واما في الآخرة فالطلب
~~للمقتول قائم لأنه لم يصل إليه حق (قلت) بل وصل إليه حق وأي حق فان المقتول
~~ظلما تكفر عنه ذنوبه بالقتل كما ورد في الخبر الذي صححه ابن حبان وغيره ان
~~السيف محاء للخطايا وعن ابن مسعود قال إذا جاء القتل محا كل شئ رواه
~~الطبراني وله عن الحسن بن علي نحوه وللبزار عن عائشة مرفوعا لا يمر القتل
~~بذنب الا محاه فلولا القتل ما كفرت ذنوبه وأي حق يصل إليه أعظم من هذا ولو
~~كان حد القتل انما شرع للردع فقط لم يشرع العفو عن القاتل وهل الخطبة في
~~العقوبة المذكورة المصائب الدنيوية من الآلام والأسقام وغيرها فيه نظر ويدل
~~للمنع قوله ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فان هذه المصائب لا تنافى
~~الستر ولكن بينت الأحاديث الكثيرة ان المصائب تكفر الذنوب فيحتمل ان يراد
~~انها تكفر ما لا حد فيه والله أعلم ويستفاد من الحديث ان إقامة الحد كفارة
~~للذنب ولو لم يتب المحدود وهو قول الجمهور وقيل لا بد من التوبة وبذلك ms00115 جزم
~~بعض التابعين 2 وهو قول للمعتزلة ووافقهم ابن حزم ومن المفسرين البغوي
~~وطائفة يسيرة واستدلوا باستثناء من تاب في قوله تعالى الا الذين تابوا من
~~قبل أن تقدروا عليهم والجواب في ذلك أنه في عقوبة الدنيا ولذلك قيدت
~~بالقدرة PageV01P064
# عليه (قوله ثم ستره الله) زاد في رواية كريمة عليه (قوله فهو إلى الله)
~~قال 2 المازني فيه رد على الخوارج الذين يكفرون بالذنوب ورد على المعتزلة
~~الذين يوجبون تعذيب الفاسق إذا مات بلا توبة لان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبر بأنه تحت المشيئة ولم يقل لا بد أن يعذبه وقال الطيبى فيه إشارة إلى
~~الكف عن الشهادة بالنار على أحد أو بالجنة لأحد الا من ورد النص فيه بعينه
~~(قلت) أما الشق الأول فواضح وأما الثاني فالإشارة إليه انما تستفاد من
~~الحمل على غير ظاهر الحديث وهو متعين (قوله إن شاء عذبه وان شاء عفا عنه)
~~يشمل من تاب من ذلك ومن لم يتب وقال بذلك طائفة وذهب الجمهور إلى أن من تاب
~~لا يبقى عليه مؤاخذة ومع ذلك فلا يأمن مكر الله لأنه لا اطلاع له هل قبلت
~~توبته أو لا وقيل يفرق بين ما يجب فيه الحد وما لا يجب واختلف فيمن أتى ما
~~يوجب الحد فقيل يجوز أن يتوب سرا ويكفيه ذلك وقيل بل الأفضل ان يأتي الامام
~~ويعترف به ويسأله أن يقيم عليه الحد كما وقع لماعز والغامدية وفصل بعض
~~العلماء بين أن يكون معلنا بالفجور فيستحب ان يعلن بتوبته والا فلا *
~~(تنبيه) * زاد في رواية الصنابحي عن عبادة في هذا الحديث ولا ينتهب وهو ما
~~يتمسك به في أن البيعة متأخرة لان الجهاد عند بيعة العقبة لم يكن فرض
~~والمراد بالانتهاب ما يقع بعد القتال في الغنائم وزاد في روايته أيضا ولا
~~يعصى بالجنة ان فعلنا ذلك فان غشينا من ذلك شيئا ما كان قضاء ذلك إلى الله
~~أخرجه المصنف في باب وفود الأنصار عن قتيبة عن الليث ووقع عنده ولا يقضى
~~بقاف ms00116 وضاد معجمة وهو تصحيف وقد تكلف بعض الناس في تخريجه وقال إنه نهاكم عن
~~ولاية القضاء ويبطله ان عبادة رضي الله عنه ولى قضاء فلسطين في زمن عمر رضي
~~الله عنهما وقيل إن قوله بالجنة متعلق بيقضى أي لا يقضى بالجنة لأحد معين
~~(قلت) لكن يبقى قوله إن فعلنا ذلك بلا جواب ويكفى في ثبوت دعوى التصحيف فيه
~~رواية مسلم عن قتيبة بالعين والصاد المهملتين وكذا الإسماعيلي عن الحسن بن
~~سفيان ولابى نعيم من طريق موسى بن هارون كلاهما عن قتيبة وكذا هو عند
~~البخاري أيضا في هذا الحديث في الديات عن عبد الله بن يوسف عن الليث في
~~معظم الروايات لكن عند الكشميهني بالقاف والضاد أيضا وهو تصحيف كما بيناه
~~وقوله بالجنة انما هو متعلق بقوله في أوله بايعناه والله أعلم (قوله باب من
~~الدين الفرار من الفتن) عدل المصنف عن الترجمة بالايمان مع كونه ترجم
~~لأبواب الايمان مراعاة للفظ الحديث ولما كان الايمان والاسلام مترادفين في
~~عرف الشرع وقال الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام صح اطلاق الدين في
~~موضع الايمان (قوله حدثنا عبد الله ابن مسلمة) هو القعنبي أحد رواة الموطأ
~~نسب إلى جده قعنب وهو بصرى أقام بالمدينة مدة (قوله عن أبيه) هو عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن الحرث بن أبي صعصعه فسقط الحرث من الرواية واسم أبى صعصعة
~~عمرو بن زيد بن عوف الأنصاري ثم المازني هلك في الجاهلية وشهد ابنه الحرث
~~أحدا واستشهد باليمامة (قوله عن أبي سعيد) اسمه سعد على الصحيح وقيل سنان
~~بن مالك بن سنان استشهد أبوه بأحد وكان هو من المكثرين وهذا الاسناد كله
~~مدنيون وهو من افراد البخاري عن مسلم نعم أخرج مسلم في الجهاد وهو عند
~~المصنف أيضا من وجه آخر عن أبي سعيد حديث الأعرابي الذي سأل أي الناس خير
~~قال مؤمن مجاهد في سبيل الله بنفسه وما له قال ثم من قال مؤمن في شعب من
~~الشعاب يتقى الله ويدع الناس من شره وليس ms00117 فيه ذكر الفتن وهى زيادة
~~PageV01P065
# من حافظ فيقيد بها المطلق غنم شاهد من حديث أبي هريرة عند الحاكم ومن
~~حديث أم مالك البهزية عند الترمذي ويؤيده ما ورد من النهى عن سكنى البوادي
~~والسياحة والعزلة وسيأتى مزيد لذلك في كتاب الفتن (قوله يوشك) بكسر الشين
~~المعجمة أي يقرب (قوله خير) بالنصب على الخبر وغنم الاسم وللأصيلي برفع خير
~~ونصب عنهما على الخبرية ويجوز رفعهما على الابتداء والخبر ويقدر في يكون
~~ضمير الشأن قاله ابن مالك لكن لم تجئ به الرواية (قوله يتبع) بتشديد التاء
~~ويجوز اسكانها وشعف بفتح المعجمة والعين المهملة جمع شعفة كأكم وأكمة وهى
~~رؤس الجبال (قوله ومواقع القطر) بالنصب عطفا على شعف أي بطون الأودية
~~وخصهما بالذكر لأنهما مظان المرعى (قوله يفرد بدينه) أي بسبب دينه ومن
~~ابتدائية قال الشيخ النووي في الاستدلال بهذا الحديث للترجمة نظر لأنه لا
~~يلزم من لفظ الحديث عد الفرار دينا وانما هو صيانة للدين قال فلعله لما رآه
~~صيانة للدين أطلق عليه اسم الدين وقال غيره ان أريد بمن كونها جنسية أو
~~تبعيضية فالنظر متجه وان أريد كونها ابتدائية أي الفرار من الفتنة منشؤه
~~الدين فلا يتجه النظر وهذا الحديث قد ساقه المصنف أيضا في كتاب الفتن وهو
~~أليق المواضع به والكلام عليه يستوفى هناك إن شاء الله تعالى (قوله باب قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم) هو مضاف بلا تردد (قوله أنا أعلمكم) كذا في
~~رواية أبي ذر وهو لفظ الحديث الذي أورده في جميع طرقه وفى رواية الأصيلي
~~أعرفكم وكأنه مذكور بالمعنى حملا على ترادفها هنا وهو ظاهر هنا وعليه عمل
~~المصنف (قوله وان المعرفة) بفتح أن والتقدير باب بيان ان المعرفة وورد
~~بكسرها وتوجيهه ظاهر وقال الكرماني هو خلاف الرواية والدراية (قوله لقوله
~~تعالى) مراده الاستدلال بهذه الآية على أن الايمان بالقول وحده لا يتم الا
~~بانضمام الاعتقاد إليه والاعتقاد فعل القلب وقوله بما كسبت قلوبكم أي بما
~~استقر فيها والآية وان وردت في الايمان بالفتح فالاستدلال بها ms00118 في الايمان
~~بالكسر واضح للاشتراك في المعنى إذ مدار الحقيقة فيهما على عمل القلب وكأن
~~المصنف لمح بتفسير زيد بن أسلم فإنه قال في قوله تعالى لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم قال هو كقول الرجل ان فعلت كذا فأنا كافر قال لا يؤاخذه
~~الله بذلك حتى يعقد به قلبه فظهرت المناسبة بين الآية والحديث وظهر وجه
~~دخولهما في مباحث الايمان فان فيه دليلا على بطلان قول الكرامية ان الايمان
~~قول فقط ودليلا على زيادة الايمان ونقصانه لان قوله صلى الله عليه وسلم أنا
~~أعلمكم بالله ظاهر في أن العلم بالله درجات وأن بعض الناس فيه أفضل من بعض
~~وأن النبي صلى الله عليه وسلم منه في أعلى الدرجات والعلم بالله يتناول ما
~~بصفاته وما بأحكامه وما يتعلق بذلك فهذا هو الايمان حقا * (فائدة) * قال
~~امام الحرمين أجمع العلماء على وجوب معرفة الله تعالى واختلفوا في أول واجب
~~فقيل المعرفة وقيل النظر وقال المقترح لا اختلاف فان أول واجب خطابا
~~ومقصودا المعرفة وأول واجب اشتغالا وأداء القصد إلى النظر وفى نقل الاجماع
~~نظر كبير ومنازعة طويلة حتى نقل جماعة الاجماع في نقيضه واستدلوا باطباق
~~أهل العصر الأول على قبول الاسلام ممن دخل فيه من غير تنقيب والآثار في ذلك
~~كثيرة جدا وأجاب الأولون عن ذلك بأن الكفار كانوا يذبون عن دينهم ويقاتلون
~~عليه فرجوعهم عنه دليل على ظهور الحق لهم ومقتضى هذا ان المعرفة المذكورة
~~يكتفى فيها بأدنى نظر بخلاف ما قرروه ومع ذلك فقول الله تعالى فأقم وجهك
~~PageV01P066
# للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها وحديث كل مولود يولد على
~~الفطرة ظاهر ان في دفع هذه المسئلة من أصلها وسيأتي مزيد بيان لهذا في كتاب
~~التوحيد إن شاء الله تعالى وقد نقل القدوة أبو محمد بن أبي حمرة عن أبي
~~الوليد الباجي عن أبي جعفر السمناني وهو من كبار الأشاعرة أنه سمعه يقول إن
~~هذه المسئلة من مسائل المعتزلة بقيت في المذهب والله المستعان وقال النووي
~~في الآية ms00119 دليل على المذهب الصحيح ان أفعال القلوب يؤاخذ بها ان استقرت وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم
~~تكلم به أو تعمل فمحمول على ما إذا لم يستقر (قلت) ويمكن ان يستدل لذلك من
~~عموم قوله أو تعمل لان الاعتقاد هو عمل القلب ولهذه المسئلة تكملة تذكر في
~~كتاب الرقاق (قوله حدثنا محمد بن سلام) هو بتخفيف اللام على الصحيح وقال
~~صاحب المطالع هو بتشديدها عند الأكثر وتعقبه النووي بان أكثر العلماء على
~~أنه بالتخفيف وقد روى ذلك عنه نفسه وهو أخبر بأبيه فلعله أراد بالأكثر
~~مشايخ بلده وقد صنف المنذري جزأ في ترجيح التشديد ولكن المعتمد خلافه (قوله
~~أخبرنا عبدة) هو ابن سليمان الكوفي وفى رواية الأصيلي حدثنا (قوله عن هشام)
~~هو ابن عروة بن الزبير بن العوام (قوله إذا أمرهم أمرهم) كذا في معظم
~~الروايات ووقع في بعضها أمرهم مرة واحدة وعليه شرح القاضي أبو بكر بن
~~العربي وهو الذي وقع في طرق هذا الحديث الذي وقفت عليها من طريق عبدة وكذا
~~من طريق بن نمير وغيره عن هشام عند أحمد وكذا ذكره الإسماعيلي من رواية أبى
~~أسامة عن هشام ولفظه كان إذا أمر الناس بالشئ قالوا والمعنى كان إذا أمرهم
~~بما يسهل عليهم دون ما يشق خشية أن يعجزوا عن الدوام عليه وعمل هو بنظير ما
~~يأمرهم به من التخفيف طلبوا منه التكليف بما يشق لاعتقادهم احتياجهم إلى
~~المبالغة في العمل لرفع الدرجات دونه فيقولون لسنا كهيئتك فيغضب من جهة أن
~~حصول الدرجات لا يوجب التقصير في العمل بل يوجب الازدياد شكرا للمنعم
~~الوهاب كما قال في الحديث الآخر أفلا أكون عبدا شكورا وانما أمرهم بما يسهل
~~عليهم ليداوموا عليه كما قال في الحديث الآخر أحب العمل إلى الله أدومه
~~وعلى مقتضى ما وقع في هذه الرواية من تكرير أمرهم يكون المعنى كان إذا
~~أمرهم بعمل من الأعمال أمرهم بما يطيقون الدوام عليه فأمرهم الثانية جواب
~~الشرط وقالوا ms00120 جواب ثان (قوله كهيئتك) أي ليس حالنا كحالك وعبر بالهيئة
~~تأكيدا وفى هذا الحديث فوائد الأولى أن الأعمال الصالحة ترقى صاحبها إلى
~~المراتب السنية من رفع الدرجات ومحو الخطيئات لأنه صلى الله عليه وسلم لم
~~ينكر عليهم استدلالهم ولا تعليلهم من هذه الجهة بل من الجهة الأخرى الثانية
~~ان العبد إذا بلغ الغاية في العبادة وثمراتها كان ذلك أدعى له إلى المواظبة
~~عليها استبقاء للنعمة واستزادة لها بالشكر عليها الثالثة الوقوف عندما حد
~~الشارع من عزيمة ورخصة واعتقاد أن الاخذ بالأرفق الموافق للشرع أولى من
~~الأشق المخالف له الرابعة ان الأولى من العبادة القصد والملازمة لا
~~المبالغة المفضية إلى الترك كما جاء في الحديث الآخر المنبت أي المجد في
~~السير لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى الخامسة التنبيه على شدة رغبة الصحابة في
~~العبادة وطلبهم الازدياد من الخير السادسة مشروعية الغضب عند مخالفة الامر
~~الشرعي والانكار على الحاذق المتأهل لفهم المعنى إذا قصر في الفهم تحريضا
~~له على التيقظ السابعة جواز تحدث المرء بما فيه من فضل بحسب الحاجة لذلك
~~PageV01P067
# عند الامن من المباهاة والتعاظم الثامنة بيان ان لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رتبة الكمال الإنساني لأنه منحصر في الحكمتين العلمية والعملية
~~وقد أشار إلى الأولى بقوله أعلمكم والى الثانية بقوله أتقاكم ووقع عند أبي
~~نعيم وأعلمكم بالله لأنا بزيادة لام التأكيد وفى رواية أبى أسامة عند
~~الإسماعيلي والله ان أبركم وأتقاكم أنا ويستفاد منه إقامة الضمير المنفصل
~~مقام المتصل وهو ممنوع عند أكثر النحاة الا للضرورة وأولوا قول الشاعر *
~~وانما * يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي * بان الاستثناء فيه مقدر أي وما
~~يدافع عن أحسابهم الا أنا قال بعض الشراح والذي وقع في هذا الحديث يشهد
~~للجواز بلا ضرورة وهذا الحديث من افراد البخاري عن مسلم وهو من غرائب
~~الصحيح لا أعرفه الا من هذا الوجه فهو مشهور عن هشام فرد مطلق من حديثه عن
~~أبيه عن عائشة والله أعلم وقد أشرت إلى ما ورد في معناه من ms00121 وجه آخر عن
~~عائشة في باب من لم يواجه من كتاب الأدب وذكرت فيه ما يؤخذ منه تعيين
~~المأمور به ولله الحمد (قوله باب من كره) يجوز فيه التنوين والإضافة وعلى
~~الأول من مبتدأ ومن الايمان خبره وقد تقدم الكلام على حديث الباب ومطابقة
~~الترجمة له ظاهرة مما تقدم واسناده كله بصريون وجرى المصنف على عادته في
~~التبويب على ما يستفاد من المتن مع أنه غاير الاسناد هنا إلى أنس ومن في
~~المواضع الثلاثة موصولة بخلاف التي بعد ثلاث فإنها شرطية (قوله باب تفاضل
~~أهل الايمان في الأعمال) في ظرفية ويحتمل أن تكون سببية أي التفاضل الحاصل
~~بسبب الأعمال (قوله حدثنا إسماعيل) هو ابن أبي أويس عبد الله بن عبد الله
~~الأصبحي المدني بن أخت مالك وقد وافقه على رواية هذا الحديث عبد الله بن
~~وهب ومعن بن عيسى عن مالك وليس هو في الموطأ قال الدارقطني هو غريب صحيح
~~(قوله يدخل) للدارقطني من طريق إسماعيل وغيره يدخل الله وزاد من طريق معن
~~يدخل من يشاء برحمته وكذا له وللإسماعيلي من طريق ابن وهب (قوله مثقال حبة)
~~بفتح الحاء هو إشارة إلى ما لا أقل منه قال الخطابي هو مثل ليكون عيارا في
~~المعرفة لا في الوزن لان ما يشكل في المعقول يرد إلى المحسوس ليفهم وقال
~~امام الحرمين الوزن للصحف المشتملة على الأعمال ويقع وزنها على قدر أجور
~~الأعمال وقال غيره يجوز أن تجسد الاعراض فتوزن وما ثبت من أمور الآخرة
~~بالشرع لا دخل للعقل فيه والمراد بحبة الخردل هنا ما زاد من الأعمال على
~~أصل التوحيد لقوله في الرواية الأخرى أخرجوا من قال لا إله إلا الله وعمل
~~من الخير ما يزن ذرة ومحل بسط هذا يقع في الكلام على حديث الشفاعة حيث ذكره
~~المصنف في كتاب الرقاق (قوله في نهر الحياء) كذا في هذه الرواية بالمد
~~ولكريمة وغيرها بالقصر وبه جزم الخطابي وعليه المعنى لان المراد كل ما به
~~تحصل الحياة والحيا بالقصر هو المطر وبه تحصل ms00122 حياة النبات فهو أليق بمعنى
~~الحياة من الحياء الممدود الذي هو بمعنى الخجل (قوله الحبة) بكسر أوله قال
~~أبو حنيفة الدينوري الحبة جمع بزور النبات واحدتها حبة بالفتح وأما الحب
~~فهو الحنطة والشعير واحدتها حبة بالفتح أيضا وانما افترقا في الجمع وقال
~~أبو المعالي في المنتهى الحبة بالكسر بزور الصحراء مما ليس بقوت (قوله قال
~~وهيب) أي ابن خالد (حدثنا عمرو) أي ابن يحيى المازني المذكور (قوله الحياة)
~~بالخفض على الحكاية ومراده ان وهيبا وافق مالكا في روايته لهذا الحديث عن
~~عمرو بن يحيى بسنده وجزم بقوله في نهر الحياة ولم يشك كما شك مالك (فائدة)
~~أخرج PageV01P068
# مسلم هذا الحديث من رواية مالك فأبهم الشاك وقد يفسر هنا (قوله وقال خردل
~~من خير) هو على الحكاية أيضا أي وقال وهيب في روايته مثقال حبة من خردل من
~~خير فخالف مالكا أيضا في هذه الكلمة وقد ساق المؤلف حديث وهيب هذا في كتاب
~~الرقاق عن موسى بن إسماعيل عن وهيب وسياقه أتم من سياق مالك لكنه قال من
~~خردل من ايمان كرواية مالك فاعترض على المصنف بهذا ولا اعتراض عليه فان أبا
~~بكر بن أبي شيبة أخرج هذا الحديث في مسنده عن عفان بن مسلم عن وهيب فقال من
~~خردل من خير كما علقه المصنف فتبين انه مراده لا لفظ موسى وقد أخرجه مسلم
~~عن أبي بكر هذا لكن لم يسق يسير ووجه مطابقة هذا الحديث للترجمة ظاهر وأراد
~~بايراده الرد على المرجئة لما فيه من بيان ضرر المعاصي مع الايمان وعلى
~~المعتزلة في أن المعاصي موجبة للخلود (قوله حدثنا محمد بن عبيد الله) هو
~~أبو ثابت المدني وأبوه بالتصغير (قوله عن صالح) هو ابن كيسان تابعي جليل
~~(قوله عن أبي أمامة بن سهل) هو ابن حنيف كما ثبت في رواية الأصيلي وأبو
~~أمامة مختلف في صحبته ولم يصح له سماع وانما ذكر في الصحابة لشرف الرؤية
~~ومن حيث الرواية يكون في الاسناد ثلاثة من التابعين أو تابعيان وصحابيان
~~ورجاله كلهم ms00123 مدنيون كالذي قبله والكلام على المتن يأتي في كتاب التعبير
~~ومطابقته للترجمة ظاهرة من جهة تأويل القمص بالدين وقد ذكر أنهم متفاضلون
~~في لبسها فدل على أنهم متفاضلون في الايمان (قوله بينا أنا نائم رأيت
~~الناس) أصل بينا بين ثم أشبعت الفتحة وفيه استعمال بينا بدون إذا وبدون إذ
~~وهو فصيح عند الأصمعي ومن تبعه وإن كان الأكثر على خلافه فان في هذا الحديث
~~حجة وقوله الثدي بضم المثلثة وكسر الدال المهملة وتشديد الياء التحتانية
~~جمع ثدي بفتح أوله واسكان ثانيه والتخفيف وهو مذكر عند معظم أهل اللغة وحكى
~~أنه مؤنث والمشهور انه يطلق في الرجل والمرأة وقيل يختص بالمرأة وهذا
~~الحديث يرده ولعل قائل هذا يدعى انه أطلق في الحديث مجازا والله أعلم (قوله
~~باب) هو منون. ووجه كون الحياء من الايمان تقدم مع بقية مباحثه في باب أمور
~~الايمان وفائدة اعادته هنا انه ذكر هناك بالتبعية وهنا بالقصد مع فائدة
~~مغايرة الطريق (قوله حدثنا عبد الله بن يوسف) هو التنيسي نزيل دمشق ورجال
~~الاسناد سواه من أهل المدينة (قوله أخبرنا) وللأصيلي حدثنا مالك ولكريمة
~~ابن أنس والحديث في الموطأ (قوله عن أبيه) هو عبد الله بن عمر بن الخطاب
~~(قوله مر على رجل) لمسلم من طريق معمر مر برجل ومر بمعنى اجتاز يعدى بعلى
~~وبالباء ولم أعرف اسم هذين الرجلين الواعظ وأخيه وقوله يعظ أي ينصح أو يخوف
~~أو يذكر كذا شرحوه والأولى أن يشرح بما جاء عند المصنف في الأدب من طريق
~~عبد العزيز بن أبي سلمة عن ابن شهاب ولفظه يعاتب أخاه في الحياء يقول انك
~~لتستحيى حتى كأنه يقول قد أضربك انتهى ويحتمل أن يكون جمع له العتاب والوعظ
~~فذكر بعض الرواة ما لم يذكره الآخر لكن المخرج متحد فالظاهر أنه من تصرف
~~الراوي بحسب ما اعتقد أن كل لفظ منهما يقوم مقام الآخر وفى سببية فكأن
~~الرجل كان كثير الحياء فكان ذلك يمنعه من استيفاء حقوقه فعاتبه أخوه على
~~ذلك فقال له النبي صلى ms00124 الله عليه وسلم دعه أي اتركه على هذا الخلق السنى ثم
~~زاده في ذلك ترغيبا لحكمه بأنه من الايمان وإذا كان الحياء يمنع صاحبه من
~~استيفاء حق نفسه جر له ذلك تحصيل أجر ذلك الحق لا سيما إذا كان المتروك له
~~مستحقا وقال PageV01P069
# ابن قتيبة معناه ان الحياء يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي كما يمنع
~~الايمان فسمى ايمانا كما يسمى الشئ باسم ما قام مقامه وحاصله ان اطلاق كونه
~~من الايمان مجاز والظاهر أن الناهي ما كان يعرف ان الحياء من مكملات
~~الايمان فلهذا وقع التأكيد وقد يكون التأكيد من جهة ان القضية في نفسها مما
~~يهتم به وان لم يكن هناك منكر قال الراغب الحياء انقباض النفس عن القبيح
~~وهو من خصائص الانسان ليرتدع عن ارتكاب كل ما يشتهى فلا يكون كالبهيمة وهو
~~مركب من جبن وعفة فلذلك لا يكون المستحيي فاسقا وقلما يكون الشجاع مستحيا
~~وقد يكون لمطلق الانقباض كما في بعض الصبيان انتهى ملخصا وقال غيره هو
~~انقباض النفس خشية ارتكاب ما يكره أعم من أن يكون شرعيا أو عقليا أو عرفيا
~~ومقابل الأول فاسق والثاني مجنون والثالث أبله قال وقوله صلى الله عليه
~~وسلم الحياء شعبة من الايمان أي أثر من آثار الايمان وقال الحليمي حقيقة
~~الحياء خوف الذم بنسبة الشر إليه وقال غيره إن كان في محرم فهو واجب وإن
~~كان في مكروه فهو مندوب وإن كان في مباح فهو العرفي وهو المراد بقوله
~~الحياء لا يأتي الا بخير ويجمع كل ذلك أن المباح انما هو ما يقع على وفق
~~الشرع اثباتا ونفيا وحكى عن بعض السلف رأيت المعاصي مذلة فتركتها مروأة
~~فصارت ديانة وقد يتولد الحياء من الله تعالى من التقلب في نعمه فيستحيى
~~العاقل ان يستعين بها على معصيته وقد قال بعض السلف خف الله على قدر قدرته
~~عليك واستحى منه على قدر قربه منك والله أعلم (قوله باب) هو منون في
~~الرواية والتقدير هذا باب في تفسير قوله تعالى فان تابوا وتجوز ms00125 الإضافة أي
~~باب تفسير قوله وانما جعل الحديث تفسيرا للآية لان المراد بالتوبة في الآية
~~الرجوع عن الكفر إلى التوحيد ففسره قوله صلى الله عليه وسلم حتى يشهدوا أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وبين الآية والحديث مناسبة أخرى لان
~~التخلية في الآية والعصمة في الحديث بمعنى واحد ومناسبة الحديث لأبواب
~~الايمان من جهة أخرى وهى الرد على المرجئة حيث زعموا ان الايمان لا يحتاج
~~إلى الأعمال (قوله حدثنا عبد الله بن محمد) زاد ابن عساكر المسندي وهو بفتح
~~النون كما مضى قال حدثنا أبو روح هو بفتح الراء (قوله الحرمي) هو بفتح
~~المهملتين وللأصيلي حرمي وهو اسم بلفظ النسب تثبت فيه الألف واللام وتحذف
~~مثل مكي بن إبراهيم الآتي بعد وقال الكرماني أبو روح كنيته واسمه ثابت
~~والحرمي نسبته كذا قال وهو خطأ من وجهين أحدهما في جعله اسمه نسبته والثاني
~~في جعله اسم جده اسمه وذلك أنه حرمي بن عمارة بن أبي حفصة واسم أبى حفصة
~~ثابت وكانه رأى في كلام بعضهم واسمه ثابت فظن أن الضمير يعود على حرمي لأنه
~~المتحدث عنه وليس كذلك بل الضمير يعود على أبى حفصة لأنه الأقرب وأكد ذلك
~~عنده وروده في هذا السند الحرمي بالألف واللام وليس هو منسوبا إلى الحرم
~~بحال لأنه بصرى الأصل والمولد والمنشأ والمسكن والوفاة ولم يضبط ثابتا
~~كعادته وكأنه ظنه بالمثلثة كالجادة والصحيح ان أوله نون (قوله عن واقد بن
~~محمد) زاد الأصيلي يعنى ابن زيد بن عبد الله بن عمر فهو من رواية الأبناء
~~عن الآباء وهو كثير لكن رواية الشخص عن أبيه عن جده أقل وواقد هنا روى عن
~~أبيه عن جد أبيه وهذا الحديث غريب الاسناد تفرد بروايته شعبة عن واقد قاله
~~ابن حبان وهو عن شعبة عزيز تفرد بروايته عنه حرمي هذا وعبد الملك بن الصباح
~~وهو عزيز عن حرمي تفرد به عنه المسندي وإبراهيم بن محمد PageV01P070
# ابن عرعرة ومن جهة إبراهيم أخرجه أبو عوانة وابن حبان والإسماعيلي وغيرهم ms00126
~~وهو غريب عن عبد الملك تفرد به عنه أبو غسان مالك بن عبد الواحد شيخ مسلم
~~فاتفق الشيخان على الحكم بصحته مع غرابته وليس هو في مسند أحمد على سعته
~~وقد استبعد قوم صحته بأن الحديث لو كان عند ابن عمر لما ترك أباه ينازع أبا
~~بكر في قتال مانعي الزكاة ولو كانوا يعرفونه لما كان أبو بكر يقر عمر على
~~الاستدلال بقوله عليه الصلاة والسلام أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا
~~إله إلا الله وينتقل عن الاستدلال بهذا النص إلى القياس إذ قال لأقاتلن من
~~فرق بين الصلاة والزكاة لأنها قرينتها في كتاب الله والجواب أنه لا يلزم من
~~كون الحديث المذكور عند ابن عمر أن يكون استحضره في تلك الحالة ولو كان
~~مستحضرا له فقد يحتمل أن لا يكون حضر المناظرة المذكورة ولا يمتنع أن يكون
~~ذكره لهما بعد ولم يستدل أبو بكر في قتال مانعي الزكاة بالقياس فقط بل أخذه
~~أيضا من قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه الا بحق الاسلام قال
~~أبو بكر والزكاة حق الاسلام ولم ينفرد ابن عمر بالحديث المذكور بل رواه أبو
~~هريرة أيضا بزيادة الصلاة والزكاة فيه كما سيأتي الكلام عليه إن شاء الله
~~تعالى في كتاب الزكاة وفى القصة دليل على أن السنة قد تخفى على بعض أكابر
~~الصحابة ويطلع عليها آحادهم ولهذا لا يلتفت إلى الآراء ولو قويت مع وجود
~~سنة تخالفها ولا يقال كيف خفى ذا على فلان والله الموفق (قوله أمرت) أي
~~أمرني الله لأنه لا آمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم الا الله وقياسه في
~~الصحابي إذا قال أمرت فالمعنى أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~يحتمل ان يريد أمرني صحابي آخر لانهم من حيث إنهم مجتهدون لا يحتجون بأمر
~~مجتهد آخر وإذا قاله التابعي احتمل والحاصل ان من اشتهر بطاعة رئيس إذا قال
~~ذلك فهم منه ان الآمر له هو ذلك الرئيس (قوله أن أقاتل) أي بأن أقاتل وحذف
~~الجار ms00127 من أن كثير (قوله حتى يشهدوا) جعلت غاية المقاتلة وجود ما ذكر
~~فمقتضاه ان من شهد وأقام وآتى عصم دمه ولو جحد باقي الاحكام والجواب ان
~~الشهادة بالرسالة تتضمن التصديق بما جاء به مع أن نص الحديث وهو قوله الا
~~بحق الاسلام يدخل فيه جميع ذلك فان قيل فلم لم يكتف به ونص على الصلاة
~~والزكاة فالجواب ان ذلك لعظمهما والاهتمام بأمرهما لأنهما أما العبادات
~~البدنية والمالية (قوله ويقيموا الصلاة) أي يداوموا على الاتيان بها
~~بشروطها من قامت السوق إذا نفقت وقامت الحرب إذا اشتد القتال أو المراد
~~بالقيام الأداء تعبيرا عن الكل بالجزء إذ القيام بعض أركانها والمراد
~~بالصلاة المفروض منها لا جنسها فلا تدخل سجدة التلاوة مثلا وان صدق اسم
~~الصلاة عليها وقال الشيخ محيي الدين النووي في هذا الحديث ان من ترك الصلاة
~~عمدا يقتل ثم ذكر اختلاف المذاهب في ذلك وسئل الكرماني هنا عن حكم تارك
~~الزكاة وأجاب بان حكمهما واحد لاشتراكهما في الغاية وكأنه أراد في المقاتلة
~~أما في القتل فلا والفرق ان الممتنع من إيتاء الزكاة يمكن أن تؤخذ منه قهرا
~~بخلاف الصلاة فان انتهى إلى نصب القتال ليمنع الزكاة قوتل وبهذه الصورة
~~قاتل الصديق مانعي الزكاة ولم ينقل أنه قتل أحدا منهم صبرا وعلى هذا ففي
~~الاستدلال بهذا الحديث على قتل تارك الصلاة نظر للفرق بين صيغة أقاتل وأقتل
~~والله أعلم وقد أطنب ابن دقيق العيد في شرح العمدة في الانكار على من استدل
~~بهذا الحديث على ذلك وقال لا يلزم من إباحة المقاتلة إباحة PageV01P071
# القتل لان المقاتلة مفاعلة تستلزم وقع القتال من الجانبين ولا كذلك القتل
~~وحكى البيهقي عن الشافعي أنه قال ليس القتال من القتل بسبيل فقد يحل قتال
~~الرجل ولا يحل قتله (قوله فإذا فعلوا ذلك) فيحه التعبير بالفعل عما بعضه
~~قول اما على سبيل التغليب واما على إرادة المعنى الأعم إذ القول فعل اللسان
~~(قوله عصموا) أي منعوا وأصل العصمة من العصام وهو الخيط الذي يشد به فم
~~القربة ms00128 ليمنع سيلان الماء (قوله وحسابهم على الله) أي في أمر سرائرهم ولفظة
~~على مشعرة بالايجاب وظاهرها غير مراد فاما أن تكون بمعنى اللام أو على سبيل
~~التشبيه أي هو كالواجب على الله في تحقق الوقوع وفيه دليل على قبول الأعمال
~~الظاهرة والحكم بما يقتضيه الظاهر والاكتفاء في قبول الايمان بالاعتقاد
~~الجازم خلافا لمن أوجب تعلم الأدلة وقد تقدم ما فيه ويؤخذ منه ترك تكفير
~~أهل البدع المقرين بالتوحيد الملتزمين للشرائع وقبول توبة الكافر من كفره
~~من غير تفصيل بين كفر ظاهر أو باطن فان قيل مقتضى الحديث قتال كل من امتنع
~~من التوحيد فكيف ترك قتال مؤدى الجزية والمعاهد فالجواب من أوجه أحدها دعوى
~~النسخ بان يكون الاذن بأخذ الجزية والمعاهدة متأخرا عن هذه الأحاديث بدليل
~~انه متأخر عن قوله تعالى اقتلوا المشركين ثانيها أن يكون من العام الذي خص
~~منه البعض لان المقصود من الامر حصول المطلوب فإذا تخلف البعض لدليل لم
~~يقدح في العموم ثالثها أن يكون من العام الذي أريد به الخاص فيكون المراد
~~بالناس في قوله أقاتل الناس أي المشركين من غير أهل الكتاب ويدل عليه رواية
~~النسائي بلفظ أمرت أن أقاتل المشركين فان قيل إذا تم هذا في أهل الجزية لم
~~يتم في المعاهدين ولا فيمن منع الجزية أجيب بان الممتنع في ترك المقاتلة
~~رفعها لا تأخيرها مدة كما في الهدنة ومقاتلة من امتنع من أداء الجزية بدليل
~~الآية رابعها أن يكون المراد بما ذكر من الشهادة وغيرها التعبير عن اعلاء
~~كلمة الله واذعان المخالفين فيحصل في بعض بالقتل وفى بعض بالجزية وفى بعض
~~بالمعاهدة خامسها أن يكون المراد بالقتال هو أو ما يقوم مقامه من جزية أو
~~غيرها سادسها أن يقال الغرض من ضرب الجزية اضطرارهم إلى الاسلام وسبب السبب
~~سبب فكأنه قال حتى يسلموا أو يلتزموا مما يؤديهم إلى الاسلام وهذا أحسن
~~ويأتي فيه ما في الثالث وهو آخر الأجوبة والله أعلم (قوله باب من قال) هو
~~مضاف حتما (قوله إن الايمان هو ms00129 العمل) مطابقة الآيات والحديث لما ترجم له
~~بالاستدلال بالمجموع على المجموع لان كل واحد منها دال بمفرده على بعض
~~الدعوى فقوله بما كنتم تعملون عام في الأعمال وقد نقل جماعة من المفسرين ان
~~قوله هنا تعملون معناه تؤمنون فيكون خاصا وقوله عما كانوا يعملون خاص بعمل
~~اللسان على ما نقل المؤلف وقوله فليعمل العاملون عام أيضا وقوله في الحديث
~~ايمان بالله في جواب أي العمل أفضل دال على أن الاعتقاد والنطق من جملة
~~الأعمال فان قيل الحديث يدل على أن الجهاد والحج ليسا من الايمان لما
~~تقتضيه ثم من المغايرة والترتيب فالجواب ان المراد بالايمان هنا التصديق
~~هذه حقيقته والايمان كما تقدم يطلق على الأعمال البدنية لأنها من مكملاته
~~(قوله أورثتموها) أي صيرت لكم إرثا وأطلق الإرث مجازا عن الاعطاء لتحقق
~~الاستحقاق وما في قوله بما أما مصدرية أي بعملكم واما موصوله أي بالذي كنتم
~~تعملون والباء للملابسة أو للمقابلة فان قيل كيف الجمع بين PageV01P072
# هذه الآية وحديث لن يدخل أحدكم الجنة بعمله فالجواب ان المنفى في الحديث
~~دخولها بالعمل المجرد عن القبول والمثبت في الآية دخولها بالعمل المتقبل
~~والقبول انما يحصل برحمة الله فلم يحصل الدخول الا برحمة الله وقيل في
~~الجواب غير ذلك كما سيأتي عند ايراد الحديث المذكور * (تنبيه) * اختلف
~~الجواب عن هذا السؤال وأجيب بان لفظ من مراد في كل منهما وقيل وقع باختلاف
~~الأحوال والاشخاص فأجيب كل سائل بالحال اللائق به وهذا اختيار الحليمي
~~ونقله عن القفال (قوله وقال عدة) أي جماعة من أهل العلم منهم أنس بن مالك
~~روينا حديثه مرفوعا في الترمذي وغيره وفى اسناده ضعف ومنهم ابن عمر روينا
~~حديثه في التفسير للطبري والدعاء للطبراني ومنهم مجاهد رويناه عنه في تفسير
~~عبد الرزاق وغيره (قوله لنسألهم الخ) قال النووي معناه عن أعمالهم كلها أي
~~التي يتعلق بها التكليف وتخصيص ذلك بالتوحيد دعوى بلا دليل (قلت) لتخصيصهم
~~وجه من جهة التعميم في قوله أجمعين بعد ان تقدم ذكر الكفار إلى قوله ولا
~~تحزن ms00130 عليهم واخفض جناحك للمؤمنين فيدخل فيه المسلم والكافر فان الكافر
~~مخاطب بالتوحيد بلا خلاف بخلاف باقي الأعمال ففيها الخلاف فمن قال إنهم
~~مخاطبون يقول إنهم مسؤولون عن الأعمال كلها ومن قال إنهم غير مخاطبين يقول
~~انما يسئلون عن التوحيد فقط فالسؤال عن التوحيد متفق عليه فهذا هو دليل
~~التخصيص فحمل الآية عليه أولى بخلاف الحمل على جميع الأعمال لما فيه من
~~الاختلاف والله أعلم (قوله وقال) أي الله عز وجل (لمثل هذا) أي الفوز
~~العظيم (فليعمل العاملون) أي في الدنيا والظاهر أن المصنف تأولها بما تأول
~~به الآيتين المتقدمتين أي فليؤمن المؤمنون أو يحمل العمل على عمومه لان من
~~آمن لا بد أن يقبل ومن قبل فمن حقه أن يعمل ومن عمل لا بد أن ينال فإذا وصل
~~قال لمثل هذا فليعمل العاملون * (تنبيه) * يحتمل أن يكون قائل ذلك المؤمن
~~الذي رأى قرينه ويحتمل أن يكون كلامه انقضى عند قوله الفوز العظيم والذي
~~بعده ابتداء من قول الله عز وجل أو بعض الملائكة لا حكاية عن قول المؤمن
~~والاحتمالات الثلاثة مذكورة في التفسير ولعل هذا هو السر في ابهام المصنف
~~القائل والله أعلم (قوله حدثنا أحمد بن يونس) هو أحمد بن عبد الله بن يونس
~~اليربوعي الكوفي نسب إلى جده (قوله سئل) أبهم السائل وهو أبو ذر الغفاري
~~وحديثه في العتق (قوله قيل ثم ماذا قال الجهاد) وقع في مسند الحرث بن أبي
~~أسامة عن إبراهيم بن سعد ثم جهاد فواخى بين الثلاثة في التنكير بخلاف ما
~~عند المصنف وقال الكرماني الايمان لا يتكرر كالحج والجهاد قد يتكرر
~~فالتنوين للافراد الشخصي والتعريف للكمال إذ الجهاد لو أتى به مرة مع
~~الاحتياج إلى التكرار لما كان أفضل وتعقب عليه بأن التنكير من جملة وجوهه
~~التعظيم وهو يعطى الكمال وبأن التعريف من جملة وجوهه العهد وهو يعطى
~~الافراد الشخصي فلا يسلم الفرق (قلت) وقد ظهر من رواية الحرث التي ذكرتها
~~أن التنكير والتعريف فيه من تصرف الرواة لان مخرجه واحد فالإطالة في ms00131 طلب
~~الفرق في مثل هذا غير طائلة والله الموفق (قوله حج مبرور) أي مقبول ومنه بر
~~حجك وقيل المبرور الذي لا يخالطه اثم وقيل الذي لا رياء فيه * (فائدة) *
~~قال النووي ذكر في هذا الحديث الجهاد بعد الايمان وفى حديث أبي ذكر لم يذكر
~~الحج وذكر العتق وفى حديث ابن مسعود بدأ بالصلاة ثم البر ثم الجهاد
~~PageV01P073
# وفى الحديث المتقدم ذكر السلامة من اليد واللسان قال العلماء اختلاف
~~الأجوبة في ذلك باختلاف الأحوال واحتياج المخاطبين وذكر ما لم يعلمه السائل
~~والسامعون وترك ما علموه ويمكن أن يقال إن لفظة من مرادة كما يقال فلان
~~أعقل الناس والمراد من أعقلهم ومنه حديث خيركم خيركم لأهله ومن المعلوم أنه
~~لا يصير بذلك خير الناس فان قيل لم قدم الجهاد وليس بركن على الحج وهو ركن
~~فالجواب أن نفع الحج قاصر غالبا ونفع الجهاد متعد غالبا أو كان ذلك حيث كان
~~الجهاد فرض عين ووقوعه فرض عين إذ ذاك متكرر فكان أهم منه فقدم والله أعلم
~~(قوله باب إذا لم يكن الاسلام على الحقيقة) حذف جواب قوله إذا للعلم به
~~كأنه يقول إذا كان الاسلام كذلك لم ينتفع به في الآخرة ومحصل ما ذكره
~~واستدل به أن الاسلام يطلق ويراد به الحقيقة الشرعية وهو الذي يرادف
~~الايمان وينفع عند الله وعليه قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقوله
~~تعالى فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ويطلق ويراد به الحقيقة اللغوية
~~وهو مجرد الانقياد والاستسلام فالحقيقة في كلام المصنف هنا هي الشرعية
~~ومناسبة الحديث للترجمة ظاهرة من حيث إن المسلم يطلق على من أظهر الاسلام
~~وان لم يعلم باطنه فلا يكون مؤمنا لأنه ممن لم تصدق عليه الحقيقة الشرعية
~~وأما اللغوية فحاصلة (قوله عن سعد) هو ابن أبي وقاص كما صرح به الإسماعيلي
~~في روايته وهو والد عامر الراوي عنه كما وقع في الزكاة عند المصنف من رواية
~~صالح بن كيسان قال فيها عن عامر بن سعد عن أبيه واسم أبى وقاص ms00132 مالك وسيأتى
~~تمام نسبه في مناقب سعد إن شاء الله تعالى (قوله أعطى رهطا) الرهط عدد من
~~الرجال من ثلاثة إلى عشرة قال القزاز وربما جاوزوا ذلك قليلا ولا واحد له
~~من لفظه ورهط الرجل بنو أبيه الأدنى وقيل قبيلته وللإسماعيلي من طريق ابن
~~أبي ذئب أنه جاءه رهط فسألوه فأعطاهم فترك رجلا منهم (قوله وسعد جالس) فيه
~~تجريد وقوله أعجبهم إلى فيه التفات ولفظه في الزكاة أعطى رهطا وأنا جالس
~~فساقه بلا تجريد ولا التفات وزاد فيه فقمت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فساررته وغفل بعضهم فعزا هذه الزيادة إلى مسلم فقط والرجل المتروك
~~اسمه جعيل بن سراقة الضمري سماه الواقدي في المغازي (قوله مالك عن فلان)
~~يعنى أي سبب لعدولك عنه إلى غيره ولفظ فلان كناية عن اسم أبهم بعد ان ذكر
~~(قوله فوالله) فيه القسم في الاخبار على سبيل التأكيد (قوله لأراه) وقع في
~~روايتنا من طريق أبي ذر وغيره بضم الهمزة هنا وفى الزكاة وكذا هو في رواية
~~الإسماعيلي وغيره وقال الشيخ محيي الدين رحمه الله بل هو بفتحها أي أعمله
~~ولا يجوز ضمها فيصير بمعنى أظنه لأنه قال بعد ذلك غلبني ما اعلم منه اه‍
~~ولا دلالة فيما ذكر على تعين الفتح لجواز اطلاق العلم على الظن الغالب ومنه
~~قوله تعالى فان علمتوهن مؤمنات سلمنا لكن لا يلزم من اطلاق العلم أن لا
~~تكون مقدماته ظنية فيكون نظريا لا يقينيا وهو الممكن هنا وبهذا جزم صاحب
~~المفهم في شرح مسلم فقال الرواية بضم الهمزة واستنبط منه جواز الحلف على
~~غلبة الظن لان النبي صلى الله عليه وسلم ما نهاه عن الحلف كذا قال وفيه نظر
~~لا يخفى لأنه أقسم على وجدان الظن وهو كذلك ولم يقسم على الامر المظنون كما
~~ظن (قوله فقال أو مسلما) هو باسكان الواو لا بفتحها فقيل هي للتنويع وقال
~~بعضهم هي للتشريك وانه أمره أن يقولهما معا لأنه أحوط ويرد هذا رواية ابن
~~الأعرابي في معجمه في هذا ms00133 الحديث فقال لا تقل مؤمن بل مسلم PageV01P074
# فوضح انها للاضراب وليس معناه الانكار بل المعنى أن اطلاق المسلم على من
~~لم يختبر حاله الخبرة الباطنة أولى من اطلاق المؤمن لان الاسلام معلوم بحكم
~~الظاهر قاله الشيخ محيي الدين ملخصا وتعقبه الكرماني بأنه يلزم منه أن لا
~~يكون الحديث دالا على ما عقد له الباب ولا يكون لرد الرسول صلى الله عليه
~~وسلم على سعد فائدة وهو تعقب مردود وقد بينا وجه المطابقة بين الحديث
~~والترجمة قبل ومحصل القصة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوسع العطاء لمن
~~أظهر الاسلام تألفا فلما أعطى الرهط وهم من المؤلفة وترك جعيلا وهو من
~~المهاجرين مع أن الجميع سألوه خاطبه سعد في أمره لأنه كان يرى أن جعيلا أحق
~~منهم لما اختبره منه دونهم ولهذا راجع فيه أكثر من مرة فارشده النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى أمرين أحدهما اعلامه بالحكمة في اعطاء أولئك وحرمان
~~جعيل مع كونه أحب إليه ممن أعطى لأنه لو ترك اعطاء المؤلف لم يؤمن ارتداده
~~فيكون من أهل النار ثانيهما ارشاده إلى التوقف عن الثناء بالامر الباطن دون
~~الثناء بالامر الظاهر فوضح بهذا فائدة رد الرسول صلى الله عليه وسلم على
~~سعد وانه لا يستلزم محض الانكار عليه بل كان أحد الجوابين على طريق المشورة
~~بالأولى والآخر على طريق الاعتذار فان قيل كيف لم تقبل شهادة سعد لجعيل
~~بالايمان ولو شهد له بالعدالة لقبل منه وهى تستلزم الايمان فالجواب ان كلام
~~سعد لم يخرج مخرج الشهادة وانما خرج مخرج المدح له والتوسل في الطلب لأجله
~~فلهذا نوقش في لفظه حتى ولو كان بلفظ الشهادة لما استلزمت المشورة عليه
~~بالامر الأولى رد شهادته بل السياق يرشد إلى أنه قبل قوله فيه بدليل أنه
~~اعتذر إليه وروينا في مسند محمد بن هارون الروياني وغيره باسناد صحيح إلى
~~أبى سالم الجيشاني عن أبي ذر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له كيف
~~ترى جعيلا قال قلت كشكله من الناس ms00134 يعنى المهاجرين قال فكيف ترى فلانا قال
~~قلت سيد من سادات الناس قال فجعيل خير من ملء الأرض من فلان قال قلت ففلان
~~هكذا وأنت تصنع به ما تصنع قال إنه رأس قومه فانا أتألفهم به فهذه منزله
~~جعيل المذكور عند النبي صلى الله عليه وسلم كما ترى فظهرت بهذا الحكمة في
~~حرمانه واعطاء غيره وان ذلك لمصلحة التأليف كما قررناه وفى حديث الباب من
~~الفوائد المتفرقة بين حقيقتي الايمان والاسلام وترك القطع بالايمان الكامل
~~لمن لم ينص عليه وأما منع القطع بالجنة فلا يؤخذ من هذا صريحا وان تعرض له
~~بعض الشارحين نعم هو كذلك فيمن لم يثبت فيه النص وفيه الرد على غلاة
~~المرجئة في اكتفائهم في الايمان بنطق اللسان وفيه جواز تصرف الامام في مال
~~المصالح وتقديم الأهم فالأهم وان خفى وجه ذلك على بعض الرعية وفيه جواز
~~الشفاعة عند الامام فيما يعتقد الشافع جوازه وتنبيه الصغير للكبير على ما
~~يظن أنه ذهل عنه ومراجعة المشفوع إليه في الامر إذا لم يؤد إلى مفسدة وان
~~الاسرار بالنصيحة أولى من الاعلان كما ستأتي الإشارة إليه في كتاب الزكاة
~~فقمت إليه فساررته وقد يتعين إذا جر الاعلان إلى مفسدة وفيه ان من أشير
~~عليه بما يعتقده المشير مصلحة لا ينكر عليه بل يبين له وجه الصواب وفيه
~~الاعتذار إلى الشافع إذا كانت المصلحة في ترك اجابته وأن لا عيب على الشافع
~~إذا ردت شفاعته لذلك وفيه استحباب ترك الالحاح في السؤال كما استنبطه
~~المؤلف منه في الزكاة وسيأتى تقريره هناك إن شاء الله تعالى (قوله انى
~~لأعطى الرجل) حذف المفعول الثاني للتعميم أي أي عطاء كان (قوله أعجب إلى)
~~في رواية الكشمهيني أحب وكذا لأكثر الرواة ووقع عند PageV01P075
# الإسماعيلي بعد قوله أحب إلى منه وما أعطيه الا مخافة أن يكبه الله إلى
~~آخره ولابى داود من طريق معمر انى أعطى رجالا وأدع من هو أحب إلى منهم لا
~~أعطيه شيئا مخافة أن يكبوا في النار على وجوههم (قوله أن ms00135 يكبه) هو بفتح
~~أوله وضم الكاف يقال أكب الرجل إذا أطرق وكبه غيره إذا قلبه وهذا على خلاف
~~القياس لان الفعل اللازم يتعدى بالهمزة وهذا زيدت عليه الهمزة فقصر وقد ذكر
~~المؤلف هذا في كتاب الزكاة فقال يقال أكب الرجل إذا كان فعله غير واقع على
~~أحد فإذا وقع الفعل قلت كبه وكببته وجاء نظير هذا في أحرف يسيره منها انسل
~~ريش الطائر ونسلته وأنزفت البئر ونزفتها وحكى ابن الأعرابي في المتعدى كبه
~~وأكبه معا * (تنبيه) * ليس فيه إعادة السؤال ثانيا ولا الجواب عنه وقد روى
~~عن ابن وهب ورشدين بن سعد جميعا عن يونس عن الزهري بسند آخر قال عن إبراهيم
~~بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه أخرجه ابن أبي حاتم ونقل عن أبيه أنه خطأ من
~~رواية وهو الوليد بن مسلم عنهما (قوله ورواه يونس) يعنى ابن أبي يزيد
~~الأيلي وحديثه موصول في كتاب الايمان لعبد الرحمن بن عمر الزهري الملقب
~~رسته بضم الراء واسكان السين المهملتين وقبل الهاء مثناة من فوق مفتوحة
~~ولفظه قريب من سياق الكشمهيني ليس فيه إعادة السؤال ثانيا ولا الجواب عنه
~~(قوله وصالح) يعنى ابن كيسان وحديثه موصول عند المؤلف في كتاب الزكاة وفيه
~~من اللطائف رواية ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض وهم صالح والزهري وعامر
~~(قوله ومعمر) يعنى ابن راشد وحديثه عند أحمد بن حنبل والحميدي وغيرهما عن
~~عبد الرزاق عنه وقال فيه انه أعاد السؤال ثلاثا ورواه مسلم عن محمد بن يحيى
~~بن أبي عمر عن سفيان بن عيينة عن الزهري ووقع في اسناده وهم سنه أو من شيخه
~~لان معظم الروايات في الجوامع والمسانيد عن ابن عيينة عن معمر عن الزهري
~~بزيادة معمر بينهما وكذا حدث به ابن أبي عمر شيخ مسلم في مسنده عن ابن
~~عيينة وكذا أخرجه أبو نعيم في مستخرجه من طريقه وزعم أبو مسعود في الأطراف
~~ان الوهم من ابن أبي عمر وهو محتمل لان يكون الوهم صدر منه لما حدث به
~~مسلما لكن ms00136 لم يتعين الوهم في جهته وحمله الشيخ محيي الدين على أن ابن عيينة
~~حدث به مرة باسقاط معمر ومره باثباته وفيه بعد لان الروايات قد تضافرت عن
~~ابن عيينة باثبات معمر ولم يوجد باسقاطه الا عند مسلم والموجود في مسند
~~شيخه بلا اسقاط كما قدمناه وقد أوضحت ذلك بدلائله في كتاب تعليق التعليق
~~وفى رواية عبد الرزاق عن معمر من الزيادة قال الزهري فترى ان الاسلام
~~الكلمة والايمان العمل وقد استشكل هذا بالنظر إلى حديث سؤال جبريل فان
~~ظاهره يخالفه ويمكن ان يكون مراد الزهري ان المرء يحكم باسلامه ويسمى مسلما
~~إذا تلفظ بالكلمة أي كلمة الشهادة وانه لا يسمى مؤمنا الا بالعمل والعمل
~~يشمل عمل القلب والجوارح وعمل الجوارح يدل على صدقه وأما الاسلام المذكور
~~في حديث جبريل فهو الشرعي الكامل المراد بقوله تعالى ومن يبتغ غير الاسلام
~~دينا فلن يقبل منه (قوله وابن أخي الزهري عن الزهري) يعنى أن الأربعة
~~المذكورين رووا هذا الحديث عن الزهري باسناده كما رواه شعيب عنه وحديث ابن
~~أخي الزهري موصول عند مسلم وساق فيه السؤال والجواب ثلاث مرات وقال في آخره
~~خشية ان يكب على البناء للمفعول وفى رواية ابن أخي الزهري لطيفة وهى رواية
~~أربعة من بنى زهره على الولاء هو وعمه وعامر وأبوه (قوله باب) هو منون
~~PageV01P076
# وقوله السلام من الاسلام زاد في رواية كريمه افشاء السلام والمراد
~~بافشائه نشره سرا أو جهرا وهو مطابق للمرفوع في قوله على من عرفت ومن لم
~~تعرف وبيان كونه من الاسلام تقدم في باب اطعام الطعام مع بقية فوائده وغاير
~~المصنف بين شيخيه اللذين حدثاه عن الليث مراعاة للاتيان بالفائدة الاسنادية
~~وهى تكثير الطرق حيث يحتاج إلى إعادة المتن فإنه لا يعيد الحديث الواحد في
~~موضعين على صوره واحدة فان قيل كان يمكنه ان يجمع الحكمين في ترجمه واحدة
~~ويخرج الحديث عن شيخيه معا أجاب الكرماني باحتمال أن يكون كل من شيخيه
~~أورده في معرض غير المعرض الآخر وهذا ليس بطائل لأنه متوقف ms00137 على ثبوت وجود
~~تصنيف مبوب لكل من شيخيه والأصل عدمه ولان من اعتنى بترجمة كل من قتيبة
~~وعمرو بن خالد لم يذكر أن لواحد منهما تصنيفا على الأبواب ولأنه لزم منه ان
~~البخاري يقلد في التراجم والمعروف الشائع عنه انه هو الذي يستنبط الاحكام
~~في الأحاديث ويترجم لها ويتفنن في ذلك بما لا يدركه فيه غيره ولأنه يبقى
~~السؤال بحاله إذ لا يمتنع معه ان يجمعهما المصنف ولو كان سمعهما مفترقين
~~والظاهر من صنيع البخاري انه يقصد تعديد شعب الايمان كما قدمناه فخص كل
~~شعبة بباب تنويها بذكرها وقصد التنويه يحتاج إلى التأكيد فلذلك غاير بين
~~الترجمتين (قوله وقال عمار) هو ابن ياسر أحد السابقين الأولين واثره هذا
~~أخرجه أحمد بن حنبل في كتاب الايمان من طريق سفيان الثوري ورواه يعقوب بن
~~شيبة في مسنده من طريق شعبة وزهير بن معاوية وغيرهما كلهم عن أبي إسحاق
~~السبيعي عن صلة بن زفر عن عمار ولفظ شعبة ثلاث من كن فيه فقد استكمل
~~الايمان وهو بالمعنى وهكذا رويناه في جامع معمر عن أبي إسحاق وكذا حدث به
~~عبد الرزاق في مصنفه عن معمر وحدث به عبد الرزاق باخرة فرفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم كذا أخرجه البزار في مسنده وابن أبي حاتم في العلل كلاهما
~~عن الحسن بن عبد الله الكوفي وكذا رواه البغوي في شرح السنة من طريق أحمد
~~بن كعب الواسطي وكذا أخرجه ابن الأعرابي في معجمه عن محمد بن الصباح
~~الصنعاني ثلاثتهم عن عبد الرزاق مرفوعا واستغربه البزار وقال أبو زرعة هو
~~خطا (قلت) وهو معلول من حيث صناعة الاسناد لان عبد الرزاق تغير باخرة وسماع
~~هؤلاء منه في حال تغيره الا أن مثله لا يقال بالرأي فهو في حكم المرفوع وقد
~~رويناه مرفوعا من وجه آخر عن عمار أخرجه الطبراني في الكبير وفى اسناده ضعف
~~وله شواهد أخرى بينتها في تعليق التعليق (قوله ثلاث) أي ثلاث خصال واعرابه
~~نظير ما مر في قوله ثلاث من كن فيه ms00138 والعالم بفتح اللام والمراد به هنا جميع
~~الناس والاقتار القلة وقيل الافتقار وعلى الثاني فمن في قوله من الأقتار
~~بمعنى مع أو بمعنى عند قال أبو الزناد بن سراج وغيره انما كان من جمع
~~الثلاث مستكملا للايمان لان مداره عليها لان العبد إذا اتصف بالأنصاف لم
~~يترك لمولاه حقا واجبا عليه الا أداه ولم يترك شيئا مما نهاه عنه الا
~~اجتنبه وهذا يجمع أركان الايمان وبذل السلام يتضمن مكارم الأخلاق والتواضع
~~وعدم الاحتقار ويحصل به التألف والتحابب والانفاق من الأقتار يتضمن غاية
~~الكرم لأنه إذا أنفق من الاحتياج كان مع التوسع أكثر انفاقا والنفقة أعم من
~~أن تكون على العيال واجبه ومندوبة أو على الضيف والزائر وكونه من الأقتار
~~يستلزم الوثوق بالله والزهد في الدنيا وقصر الأمل وغير ذلك من مهمات الآخرة
~~وهذا التقرير يقوى أن يكون PageV01P077
# الحديث مرفوعا لأنه يشبه ان يكون كلام من أوتى جوامع الكلم والله أعلم
~~(قوله باب كفران العشير وكفر دون كفر) قال القاضي أبو بكر بن العربي في
~~شرحه مراد المصنف ان يبين ان الطاعات كما تسمى ايمانا كذلك المعاصي تسمى
~~كفرا لكن حيث يطلق عليها الكفر لا يراد به الكفر المخرج من الملة قال وخص
~~كفران العشير من بين أنواع الذنوب لدقيقة بديعة وهى قوله صلى الله عليه
~~وسلم لو أمرت أحدا أن يسجد لاحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها فقرن حق الزوج
~~على الزوجة بحق الله فإذا كفرت المرأة حق زوجها وقد بلغ من حقه عليها هذه
~~الغاية كان ذلك دليلا على تهاونها بحق الله فلذلك يطلق عليها الكفر لكنه
~~كفر لا يخرج عن الملة ويؤخذ من كلامه مناسبة هذه الترجمة لأمور الايمان من
~~جهة كون الكفر ضد الايمان وأما قول المصنف وكفر دون كفر فأشار إلى أثر رواه
~~أحمد في كتاب الايمان من طريق عطاء بن أبي رباح وغيره وقوله فيه أبو سعيد
~~أي يدخل في الباب حديث رواه أبو سعيد وفى رواية كريمة فيه عن أبي سعيد أي
~~مروى عن ms00139 أبي سعيد وفائدة هذا الإشارة إلى أن للحديث طريقا غير الطريق
~~المساقة وحديث أبي سعيد أخرجه المؤلف في الحيض وغيره من طريق عياض بن عبد
~~الله عنه وفيه قوله صلى الله عليه وسلم للنساء تصدقن فانى رأيتكن أكثر أهل
~~النار فقلن ولم يا رسول الله قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير الحديث ويحتمل
~~ان يريد بذلك حديث أبي سعيد أيضا لا يشكر الله من لا يشكر الناس قاله
~~القاضي أبو بكر المذكور والأول أظهر وأجرى على مألوف المصنف ويعضده ايراده
~~لحديث ابن عباس بلفظ وتكفرن العشير والعشير الزوج قيل له عشير بمعنى معاشر
~~مثل أكيل بمعنى مؤاكل وحديث ابن عباس المذكور طرف من حديث طويل أورده
~~المصنف في باب صلاة الكسوف بهذا الاسناد تاما وسيأتى الكلام عليه ثم وننبه
~~هنا على فائدتين * إحداهما ان البخاري يذهب إلى جواز تقطيع الحديث إذا كان
~~ما يفصله منه لا يتعلق بما قبله ولا بما بعده تعلقا يفضى إلى فساد المعنى
~~فصنيعه كذلك يوهم من لا يحفظ الحديث ان المختصر غير التام لا سيما إذا كان
~~ابتداء المختصر من أثناء التام كما وقع في هذا الحديث فان أوله هنا قوله
~~صلى الله عليه وسلم أريت النار إلى آخر ما ذكر منه وأول التام عن ابن عباس
~~قال خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر قصة صلاة الكسوف
~~ثم خطبة النبي صلى الله عليه وسلم وفيها القدر المذكور هنا فمن أراد عد
~~الأحاديث التي اشتمل عليها الكاتب يظن أن هذا الحديث حديثان أو أكثر
~~لاختلاف الابتداء وقد وقع في ذلك من حكى ان عدته بغير تكرار أربعة آلاف أو
~~نحوها كابن الصلاح والشيخ محيي الدين ومن بعدهما وليس الامر كذلك بل عدته
~~على التحرير ألفا حديث وخمسمائة حديث وثلاثة عشر حديثا كما بينت ذلك مفصلا
~~في المقدمة * الفائدة الثانية تقرر ان البخاري لا يعيد الحديث الا لفائدة
~~لكن تارة تكون في المتن وتارة في الاسناد وتارة فيهما وحيث تكون في المتن
~~خاصة ms00140 لا يعيده بصورته بل يتصرف فيه فان كثرت طرقه أورد لكل باب طريقا وان
~~قلت اختصر المتن أو الاسناد وقد صنع ذلك في هذا الحديث فإنه أورده هنا عن
~~عبد الله بن مسلمة وهو القعنبي مختصرا مقتصرا على مقصود الترجمة كما تقدمت
~~الإشارة إليه من أن الكفر يطلق على بعض المعاصي ثم أورده في الصلاة في باب
~~من صلى وقدامه نار بهذا الاسناد بعينه لكنه لما لم يغاير اقتصر على مقصود
~~الترجمة منه فقط PageV01P078
# ثم أورده في صلاة الكسوف بهذا الاسناد فساقه تاما ثم أورده في بدء الخلق
~~في ذكر الشمس والقمر عن شيخ غير القعنبي مقتصرا على موضع الحاجة ثم أورده
~~في عشرة النساء عن شيخ غيرهما عن مالك أيضا وعلى هذه الطريقة يحمل جميع
~~تصرفه فلا يوجد في كتابه حديث على صورة واحدة في موضعين فصاعدا والله
~~الموفق وسيأتى الكلام على ما تضمنه حديث الباب من الفوائد حيث ذكره تاما إن
~~شاء الله تعالى (قوله باب) هو منون وقوله المعاصي مبتدأ ومن أمر الجاهلية
~~خبره والجاهلية ما قبل الاسلام وقد يطلق في شخص معين أي في حال جاهليته
~~وقوله ولا يكفر بتشديد الفاء المفتوحة وفى رواية أبى الوقت بفتح أوله
~~واسكان الكاف وقوله الا بالشرك أي ان كل معصية تؤخذ من ترك واجب أو فعل
~~محرم فهي من أخلاق الجاهلية والشرك أكبر المعاصي ولهذا استثناه ومحصل
~~الترجمة أنه لما قدم ان المعاصي يطلق عليها الكفر مجازا على إرادة كفر
~~النعمة لا كفر الجحد أراد ان يبين انه كفر لا يخرج عن الملة خلافا للخوارج
~~الذين يكفرون بالذنوب ونص القرآن يرد عليهم وهو قوله تعالى ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء فصير ما دون الشرك تحت امكان المغفرة والمراد بالشرك في هذه
~~الآية الكفر لان من جحد نبوة محمد صلى الله عليه وسلم مثلا كان كافرا ولو
~~لم يجعل مع الله الها آخر والمغفرة منتفية عنه بلا خلاف وقد يرد الشرك
~~ويراد به ما هو أخص من الكفر كما ms00141 في قوله تعالى لم يكن الذين كفروا من أهل
~~الكتاب والمشركين قال ابن بطال غرض البخاري الرد على من يكفر بالذنوب
~~كالخوارج ويقول إن من مات على ذلك يخلد في النار والآية ترد عليهم لان
~~المراد بقوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء من مات على كل ذنب سوى الشرك وقال
~~الكرماني في استدلاله بقول أبي ذر عيرته بأمه نظر لان التعيير ليس كبيرة
~~وهم لا يكفرون بالصغائر (قلت) استدلاله عليهم من الآية ظاهر ولذلك اقتصر
~~عليه ابن بطال وأما قصة أبي ذر فإنما ذكرت ليستدل بها على أن من بقيت فيه
~~خصلة من خصال الجاهلية سوى الشرك لا يخرج عن الايمان بها سواء كانت من
~~الصغائر أم الكبائر وهو واضح واستدل المؤلف أيضا على أن المؤمن إذا ارتكب
~~معصية لا يكفر بان الله تعالى أبقى عليه اسم المؤمن فقال وان طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا ثم قال انما المؤمنون اخوة فأصلحوا بين أخويكم واستدل
~~أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم إذا التقى المسلمان بسيفيهما فسماهما مسلمين
~~مع التوعد بالنار والمراد هنا إذا كانت المقاتلة بغير تأويل سائغ واستدل
~~أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر فيك جاهلية أي خصلة جاهلية مع أن
~~منزلة أبي ذر من الايمان في الذروة العالية وانما وبخه بذلك على عظيم
~~منزلته عنده تحذيرا له عن معاودة مثل ذلك لأنه وإن كان معذورا بوجه من وجوه
~~العذر لكن وقوع ذلك من مثله يستعظم أكثر ممن هو دونه وقد وضح بهذا وجه دخول
~~الحديثين تحت الترجمة وهذا على مقتضى هذه الرواية رواية أبي ذر عن مشايخه
~~لكن سقط حديث أبي بكرة من رواية المستملى وأما رواية الأصيلي وغيره فأفرد
~~فيها حديث أبي بكرة بترجمة وان طائفتان من المؤمنين وكل من الروايتين جمعا
~~وتفريقا حسن والطائفة القطعة من الشئ ويطلق على الواحد فما فوقه عند
~~الجمهور واما اشتراط حضور أربعة في رجم الزاني مع قوله تعالى وليشهد
~~عذابهما طائفة من المؤمنين فالآية واردة في الجلد ولا اشتراط ms00142 فيه والاشتراط
~~في الرجم بدليل آخر وأما اشتراط ثلاثة في صلاة الخوف مع قوله تعالى فلتقم
~~طائفة منهم معك PageV01P079
# فذاك لقوله تعالى وليأخذوا أسلحتهم فذكره بلفظ الجمع وأقله ثلاثة على
~~الصحيح (قوله حدثنا أيوب) هو السختياني ويونس هو ابن عبيد عن الحسن هو ابن
~~أبي الحسن البصري والأحنف ابن قيس مخضرم وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~لكل قبل اسلامه وكان رئيس بنى تميم في الاسلام وبه يضرب المثل في الحلم
~~وقوله ذهبت لأنصر هذا الرجل يعنى عليا كذا هو في مسلم من هذا الوجه وقد
~~أشار إليه المؤلف في الفتن ولفظه أريد نصرة ابن عم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زاد الإسماعيلي في روايته يعنى عليا وأبو بكرة باسكان الكاف هو
~~الصحابي المشهور وكان الأحنف أراد أن يخرج بقومه إلى علي بن أبي طالب
~~ليقاتل معه يوم الجمل فنهاه أبو بكرة فرجع وحمل أبو بكرة الحديث على عمومه
~~في كل مسلمين التقيا بسيفيهما حسما للمادة والا فالحق انه محمول على ما إذا
~~كان القتال منهما بغير تأويل سائغ كما قدمناه ويخص ذلك من عموم الحديث
~~المتقدم بدليله الخاص في قتال أهل البغى وقد رجع الأحنف عن رأى أبى بكرة في
~~ذلك وشهد مع علي باقي حروبه وسيأتى الكلام على حديث أبي بكرة في كتاب الفتن
~~إن شاء الله تعالى ورجال اسناده كلهم بصريون وفيه ثلاثة من التابعين يروى
~~بعضهم عن بعض وهم أيوب والحسن والأحنف (قوله عن واصل) هو ابن حيان وللأصيلي
~~هو الأحدب وللمصنف في العتق ثنا واصل الأحدب (قوله عن المعرور) وفى العتق
~~سمعت المعرور بن سويد وهو بمهملات ساكن العين (قوله بالربذة) هو بفتح الراء
~~والموحدة والمعجمة موضع بالبادية بينه وبين المدينة ثلاث مراحل (قوله وعليه
~~حلة وعلى غلامه حلة) هكذا رواه أكثر أصحاب شعبة عنه لكن في رواية
~~الإسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة أتيت أبا ذر فإذا حلة عليه منها ثوب وعلى
~~عبده منها ثوب وهذا يوافق ما في اللغة ان الحلة ms00143 ثوبان من جنس واحد ويؤيده
~~ما في رواية الأعمش عن المعرور عند المؤلف في الأدب بلفظ رأيت عليه بردا
~~وعلى غلامه بردا فقلت لو أخذت هذا فلبسته كانت حلة وفى رواية مسلم فقلنا يا
~~أبا ذر لو جمعت بينهما كانت حلة ولابى داود فقال القوم يا أبا ذر لو أخذت
~~الذي على غلامك فجعلته مع الذي عليك لكانت حلة فهذا موافق لقول أهل اللغة
~~لأنه ذكر أن الثوبين يصيران بالجمع بينهما حلة ولو كان كما في الأصل على كل
~~واحد منهما حلة لكان إذا جمعهما يصير عليه حلتان ويمكن الجمع بين الروايتين
~~بأنه كان عليه برد جيد تحته ثوب خلق من جنسه وعلى غلامه كذلك وكأنه قيل له
~~لو أخذت البرد الجيد فأضفته إلى البرد الجيد الذي عليك وأعطيت الغلام البرد
~~الخلق بدله لكانت حلة جيدة فتلتئم بذلك الروايتان ويحمل قوله في حديث
~~الأعمش لكانت حلة أي كاملة الجودة فالتنكير فيه للتعظيم والله أعلم وقد نقل
~~بعض أهل اللغة ان الحلة لا تكون الا ثوبين جديدين يحلهما من طيهما فأفاد
~~أصل تسمية الحلة وغلام أبي ذر المذكور لم يسم ويحتمل أن يكون أبا مراوح
~~مولى أبي ذر وحديثه عنه في الصحيحين وذكر مسلم في الكنى ان اسمه سعد (قوله
~~فسألته) أي عن السبب في الباسه غلامه نظير لبسه لأنه على خلاف المألوف
~~فأجابه بحكاية القصة التي كانت سببا لذلك (قوله ساببت) في رواية الإسماعيلي
~~شاتمت وفى الأدب للمؤلف كان بيني وبين رجل كلام وزاد مسلم من اخوانى وقيل
~~إن الرجل المذكور هو بلال المؤذن مولى أبى بكر وروى ذلك الوليد بن مسلم
~~منقطعا ومعنى ساببت وقع بيني وبينه سباب بالتخفيف PageV01P080
# وهو من السب بالتشديد وأصله القطع وقيل مأخوذ من السبه وهى حلقة الدبر
~~سمى الفاحش من القول بالفاحش من الجسد فعلى الأول المراد قطع المسبوب وعلى
~~الثاني المراد كشف عورته لان من شان الساب ابداء عورة المسبوب (قوله فعيرته
~~بأمه) أي نسبته إلى العار زاد في الأدب وكانت أمه أعجمية ms00144 فنلت منها وفى
~~رواية قلت له يا ابن السوداء والأعجمي من لا يفصح باللسان العربي سواء كان
~~عربيا أو عجميا والفاء في فعيرته قيل هي تفسيرية كأنه بين أن التعيير هو
~~السب والظاهر أنه وقع بينهما سباب وزاد عليه التعيير فتكون عاطفة ويدل عليه
~~رواية مسلم قال أعيرته بأمه فقلت من سب الرجال سبوا أباه وأمه قال إنك امرؤ
~~فيك جاهلية أي خصلة من خصال الجاهلية ويظهر لي ان ذلك كان من أبي ذر قبل أن
~~يعرف تحريمه فكانت تلك الخصلة من خصال الجاهلية باقية عنده فلهذا قال كما
~~عند المؤلف في الأدب قلت على ساعتي هذه من كبر السن قال نعم كأنه تعجب من
~~خفاء ذلك عليه ومع كبر سنه فبين له كون هذه الخصلة مذمومة شرعا وكان بعد
~~ذلك يساوى غلامه في لملبوس وغيره أخذا بالأحوط وإن كان لفظ الحديث يقتضى
~~اشتراط المواساة لا المساواة وسنذكر ما يتعلق ببقية ذلك في كتاب العتق حيث
~~ذكره المصنف إن شاء الله تعالى وفى السياق دلالة على جواز تعدية عيرته
~~بالباء وقد أنكره ابن قتيبة وتبعه بعضهم وأثبت آخرون انها لغة وقد جاء في
~~سبب الباس أبي ذر غلامه مثل لبسه أثر مرفوع أصرح من هذا وأخص أخرجه
~~الطبراني من طريق أبى غالب عن أبي أمامة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى
~~أبا ذر عبدا فقال أطعمه مما تأكل وألبسه مما تلبس وكان لأبي ذر ثوب فشقه
~~نصفين فأعطى الغلام نصفه فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال قلت يا
~~رسول الله أطعموهم مما تأكلون وألبسوهم مما تلبسون قال نعم (قوله باب ظلم
~~دون ظلم) دون يحتمل أن تكون بمعنى غير أي أنواع الظلم متغايرة أو بمعنى
~~الأدنى أي بعضها أخف من بعض وهو أظهر في مقصود المصنف وهذه الجملة لفظ حديث
~~رواه أحمد في كتاب الايمان من حديث عطاء ورواه أيضا من طريق طاوس عن ابن
~~عباس بمعناه وهو في معنى قوله تعالى ومن لم يحكم بما أنزل ms00145 الله الآية
~~فاستعمله المؤلف ترجمة واستدل له بالحديث المرفوع ووجه الدلالة منه ان
~~الصحابة فهموا من قوله بظلم عموم أنواع المعاصي ولم ينكر عليهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذلك وانما بين لهم ان المراد أعظم أنواع الظلم وهو الشرك
~~على ما سنوضحه فدل على أن للظلم مراتب متفاوتة ومناسبة ايراد هذا عقب ما
~~تقدم من أن المعاصي غير الشرك لا ينسب صاحبها إلى الكفر المخرج عن الملة
~~على هذا التقرير ظاهرة (قوله حدثنا أبو الوليد) هو الطيالسي (قوله وحدثني
~~بشر) هو في الروايات المصححة بواو العطف وفى بعض النسخ قبلها صورة ح فإن
~~كانت من أصل التصنيف فهي مهملة مأخوذة من التحويل على المختار وإن كانت
~~مزيدة من بعض الرواة فيحتمل أن تكون الركعة كذلك أو معجمة مأخوذه من
~~البخاري لأنها رمزه أي قال البخاري وحدثني بشر وهو ابن خالد العسكر وشيخه
~~محمد هو ابن جعفر المعروف بغندر وهو أثبت الناس في شعبة ولهذا أخرج المؤلف
~~روايته مع كونه أخرج الحديث عاليا عن أبي الوليد واللفظ المساق هنا لفظ بشر
~~وكذلك أخرج النسائي عنه وتابعه ابن أبي عدى عن شعبة وهو عند المؤلف في
~~تفسير الانعام وأما لفظ أبى الوليد فساقه المؤلف في قصة لقمان بلفظ أينا لم
~~يلبس ايمانه بظلم وزاد فيه PageV01P081
# أبو نعيم في مستخرجه من طريق سليمان بن حرب عن شعبة بعد قوله إن الشرك
~~لظلم عظيم فطابت أنفسنا واقتضت رواية شعبة هذه ان هذا السؤال سبب نزول
~~الآية الأخرى التي في لقمان لكن رواه البخاري ومسلم من طريق أخرى عن الأعمش
~~وهو سليمان المذكور في حديث الباب ففي رواية جرير عنه فقالوا أينا لم يلبس
~~ايمانه بظلم فقال ليس بذلك ألا تسمعون إلى قول لقمان وفى رواية وكيع عنه
~~فقال ليس كما تظنون وفى رواية عيسى بن يونس انما هو الشرك ألم تسمعوا إلى
~~ما قال لقمان وظاهر هذا ان الآية التي في لقمان كانت معلومة عندهم ولذلك
~~نبههم عليها ويحتمل أن يكون نزولها وقع ms00146 في الحال فتلاها عليهم ثم نبههم
~~فتلتئم الروايتان قال الخطابي كان الشرك عند الصحابة أكبر من أن يلقب
~~بالظلم فحملوا الظلم في الآية على ما عداه يعنى من المعاصي فسألوا عن ذلك
~~فنزلت هذه الآية كذا قال وفيه نظر والذي يظهر لي انهم حملوا الظلم على
~~عمومه الشرك فما دونه وهو الذي يقتضيه صنيع المؤلف وانما حملوه على العموم
~~لان قوله بظلم نكره في سياق النفي لكن عمومها هنا بحسب الظاهر قال المحققون
~~ان دخل على النكرة في سياق النفي ما يؤكد العموم ويقويه نحو من في قوله ما
~~جاءني من رجل أفاد تنصيص العموم والا فالعموم مستفاد بحسب الظاهر كما فهمه
~~الصحابة من هذه الآية وبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان ظاهرها غير
~~مراد بل هو من العام الذي أريد به الخاص فالمراد بالظلم أعلى أنواعه وهو
~~الشرك فان قيل من أين يلزم ان من لبس الايمان بظلم لا يكون آمنا ولا مهتديا
~~حتى شق عليهم والسياق انما يقتضى ان من لم يوجد منه الظلم فهو آمن ومهتد
~~فما الذي دل على نفى ذلك عمن وجد منه الظلم فالجواب ان ذلك مستفاد من
~~المفهوم وهو مفهوم الصفة أو مستفاد من الاختصاص المستفاد من تقديم لهم على
~~الامن أي لهم الامن لا لغيرهم كذا قال الزمخشري في قوله تعالى إياك نعبد
~~وقال في قوله تعالى كلا انها كلمة هو قائلها تقديم هو على قائلها يفيد
~~الاختصاص أي هو قائلها لا غيره فان قيل لا يلزم من قوله إن الشرك لظلم عظيم
~~ان غير الشرك لا يكون ظلما فالجواب ان التنوين في قوله لظلم للتعظيم وقد
~~بين ذلك استدلال الشارع بالآية الثانية فالتقدير لم يلبسوا ايمانهم بظلم
~~عظيم أي بشرك إذ لا ظلم أعظم منه وقد ورد ذلك صريحا عند المؤلف في قصة
~~إبراهيم الخليل عليه السلام من طريق حفص بن غياث عن الأعمش ولفظه قلنا يا
~~رسول الله أينا لم يظلم نفسه قال ليس كما تقولون لم يلبسوا ms00147 ايمانهم بظلم
~~بشرك أو لم تسمعوا إلى قول لقمان فذكر الآية واستنبط منه المازري جواز
~~تأخير البيان عن وقت الحاجة ونازعه القاضي عياض فقال ليس في هذه القصة
~~تكليف عمل بل تكليف اعتقاد بتصديق الخبر واعتقاد التصديق لازم لأول وروده
~~فما هي الحاجة ويمكن أن يقال المعتقدات أيضا تحتاج إلى البيان فلما أجمل
~~الظلم حتى تناول اطلاقه جميع المعاصي شق عليهم حتى ورد البيان فما انتفت
~~الحاجة والحق ان في القصة تأخير البيان عن وقت الخطاب لانهم حيث احتاجوا
~~إليه لم يتأخر (قوله ولم يلبسوا) أي لم يخلطوا تقول لبست الامر بالتخفيف
~~ألبسه بالفتح في الماضي والكسر في المستقبل أي خلطته وتقول لبست الثوب
~~ألبسه بالكسر في الماضي والفتح في المستقبل وقال محمد بن إسماعيل التميمي
~~في شرحه خلط الايمان بالشرك لا يتصور فالمراد انهم لم تحصل لهم الصفتان كفر
~~متأخر عن ايمان متقدم أي لم يرتدوا ويحتمل أن يراد انهم لم يجمعوا بينهما
~~ظاهرا وباطنا أي لم ينافقوا وهذا أوجه PageV01P082
# ولهذا عقبه المصنف بباب علامات المنافق وهذا من بديع ترتيبه ثم في هذا
~~الاسناد رواية ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض وهم الأعمش عن شيخه إبراهيم
~~بن يزيد النخعي عن خاله علقمة بن قيس النخعي والثلاثة كوفيون فقهاء وعبد
~~الله الصحابي هو ابن مسعود وهذه الترجمة أحد ما قيل فيه انه أصح الأسانيد
~~والأعمش موصوف بالتدليس ولكن في رواية حفص بن غياث التي تقدمت الإشارة
~~إليها عند المؤلف عنه حدثنا إبراهيم ولم أر التصريح بذلك في جميع طرقه عند
~~الشيخين وغيرهما الا في هذا الطريق وفى المتن من الفوائد الحمل على العموم
~~حتى يرد دليل الخصوص وان النكرة في سياق النفي تعم وان الخاص يقضى على
~~العام والمبين على المجمل وان اللفظ يحمل على خلاف ظاهره لمصلحة دفع
~~التعارض وان درجات الظلم تتفاوت كما ترجم له وان المعاصي لا تسمى شركاء وان
~~من لم يشرك بالله شيا فله الامن وهو مهتد فان قيل فالعاصي قد يعذب فما هو
~~الامن ms00148 والاهتداء الذي حصل له فالجواب انه آمن من التخليد في النار مهتد إلى
~~طريق الجنة والله أعلم (قوله باب علامات المنافق) لما قدم ان مراتب الكفر
~~متفاوتة وكذلك الظلم اتبعه بان النفاق كذلك وقال الشيخ محيي الدين مراد
~~البخاري بهذه الترجمة ان المعاصي تنقص الايمان كما أن الطاعة تزيده وقال
~~الكرماني مناسبة هذا الباب لكتاب الايمان ان النفاق علامة عدم الايمان أو
~~ليعلم منه ان بعض النفاق كفر دون بعض والنفاق لغة مخالفة الباطن للظاهر فإن
~~كان في اعتقاد الايمان فهو نفاق الكفر والا فهو نفاق العمل ويدخل فيه الفعل
~~والترك وتتفاوت مراتبه (قوله حدثنا سليمان أبو الربيع) هو الزهراني بصرى
~~نزل بغداد ومن شيخه فصاعدا مدنيون ونافع بن مالك هو عم مالك بن أنس الامام
~~(قوله آية المنافق ثلاث) الآية العلامة وافراد الآية اما على إرادة الجنس
~~أو ان العلامة انما تحصل باجتماع الثلاث والأول أليق بصنيع المؤلف ولهذا
~~ترجم بالجمع وعقب بالمتن الشاهد لذلك وقد رواه أبو عوانة في صحيحه بلفظ
~~علامات المنافق فان قيل ظاهره الحصر في الثلاث فكيف جاء في الحديث الآخر
~~بلفظ أربع من كن فيه الحديث أجاب القرطبي باحتمال انه استجد له صلى الله
~~عليه وسلم من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده وأقول ليس بين الحديثين تعارض
~~لأنه لا يلزم من عد الخصلة المذمومة الدالة على كمال النفاق كونها علامة
~~على النفاق لاحتمال أن تكون العلامات دالات على أصل النفاق والخصلة الزائدة
~~إذا أضيفت إلى ذلك كمل بها خلوص النفاق على أن في رواية مسلم من طريق
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة ما يدل على إرادة عدم الحصر فان
~~لفظة من علامة المنافق ثلاث وكذا أخرج الطبراني في الأوسط من حديث أبي سعيد
~~الخدري وإذا حمل اللفظ الأول على هذا لم يرد السؤال فيكون قد أخبر ببعض
~~العلامات في وقت وببعضها في وقت آخر وقال القرطبي أيضا والنووي حصل من
~~مجموع الروايتين خمس خصال لأنهما تواردتا على الكذب في ms00149 الحديث والخيانة في
~~الأمانة وزاد الأول الخلف في الوعد والثاني الغدر في المعاهدة والفجور في
~~الخصومة (قلت) وفى رواية مسلم الثاني بدل الغدر في المعاهدة الخلف في الوعد
~~كما في الأول فكان بعض الرواة تصرف في لفظه لان معناهما قد يتحد وعلى هذا
~~فالمزيد خصلة واحدة وهى الفجور في الخصومة والفجور الميل عن الحق والاحتيال
~~في رده وهذا قد يندرج في الخصلة الأولى وهى الكذب في الحديث ووجه الاقتصار
~~على هذه العلامات PageV01P083
# الثلاث أنها منبهة على ما عداها إذ أصل الديانة منحصر في ثلاث القول
~~والفعل والنية فنبه على فساد القول بالكذب وعلى فساد الفعل بالخيانة وعلى
~~فساد النية بالخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا إذا كان العزم عليه مقارنا
~~للوعد أما لو كان عازما ثم عرض له مانع أو بدا له رأى فهذا لم توجد منه
~~صورة النفاق قاله الغزالي في الاحياء وفى الطبراني في حديث طويل ما يشهد له
~~ففيه من حديث سلمان إذا وعد وهو يحدث نفسه انه يخلف وكذا قال في باقي
~~الخصال واسناده لا بأس به ليس فيهم من أجمع على تركه وهو عند أبي داود
~~والترمذي من حديث زيد بن أرقم مختصر بلفظ إذا وعد الرجل أخاه ومن نيته أن
~~يفي له فلم يف فلا اثم عليه (قوله إذا وعد) قال صاحب المحكم يقال وعدته
~~خيرا ووعدته شرا فإذا أسقطوا الفعل قالوا في الخير وعدته وفى الشر أوعدته
~~وحكى ابن الأعرابي في نوادره أوعدته خيرا بالهمزة فالمراد بالوعد في الحديث
~~الوعد بالخير وأما الشر فيستحب اخلافه وقد يجب ما لم يترتب على ترك انفاذه
~~مفسدة وأما الكذب في الحديث فحكى ابن التين عن مالك انه سئل عمن جرب عليه
~~كذب فقال أي نوع من الكذب لعله حدث عن عيش له سلف فبالغ في وصفه فهذا لا
~~يضر وانما يضر من حدث عن الأشياء بخلاف ما هي عليه قاصدا الكذب انتهى وقال
~~النووي هذا الحديث عده جماعة من العلماء مشكلا من حيث إن هذه ms00150 الخصال قد
~~توجد في المسلم المجمع على عدم الحكم بكفره قال وليس فيه اشكال بل معناه
~~صحيح والذي قاله المحققون ان معناه ان هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه
~~بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق باخلاقهم (قلت) ومحصل هذا الجواب الحمل في
~~التسمية على المجاز أي صاحب هذه الخصال كالمنافق وهو بناء على أن المراد
~~بالنفاق نفاق الكفر وقد قيل في الجواب عنه ان المراد بالنفاق نفاق العمل
~~كما قدمناه وهذا ارتضاه القرطبي واستدل له بقول عمر لحذيفة هل تعلم في شيئا
~~من النفاق فإنه لم يرد بذلك نفاق الكفر وانما أراد نفاق العمل ويؤيده وصفه
~~بالخالص في الحديث الثاني بقوله كان منافقا خالصا وقيل المراد باطلاق
~~النفاق الانذار والتحذير عن ارتكاب هذه الخصال وان الظاهر غير مراد وهذا
~~ارتضاه الخطابي وذكر أيضا انه يحتمل ان المتصف بذلك هو من اعتاد ذلك وصار
~~له ديدنا قال ويدل عليه التعبير بإذا فإنها تدل على تكرر الفعل كذا قال
~~والأولى ما قال الكرماني ان حذف المفعول من حدث يدل على العموم أي إذ حدث
~~في كل شئ كذب فيه أو يصير قاصرا أي إذا وجد ماهية التحديث كذب وقيل هو
~~محمول على من غلبت عليه هذه الخصال وتهاون بها واستخف بأمرها فان من كان
~~كذلك كان فاسد الاعتقاد غالبا وهذه الأجوبة كلها مبنية على أن اللام في
~~المنافق للجنس ومنهم من ادعى انها للعهد فقال إنه ورد في حق شخص معين أو في
~~حق المنافقين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وتمسك هؤلاء بأحاديث ضعيفة
~~جاءت في ذلك لو ثبت شئ منها لتعين المصير إليه وأحسن الأجوبة ما ارتضاه
~~القرطبي والله أعلم (قوله تابعه شعبة) وصل المؤلف هذه المتابعة في كتاب
~~المظالم ورواية قبيصة عن سفيان وهو الثوري ضعفها يحيى بن معين وقال الشيخ
~~محيي الدين انما أوردها البخاري على طريق المتابعة لا الأصالة وتعقبه
~~الكرماني بأنها مخالفة في اللفظ والمعنى من عدة جهات فكيف تكون متابعة
~~وجوابه ان المراد بالمتابعة هنا كون ms00151 الحديث مخرجا في صحيح مسلم وغيره من
~~طرق أخرى عن الثوري وعند المؤلف من طرق أخرى عن الأعمش منها PageV01P084
# رواية شعبة المشار إليها وهذا هو السر في ذكرها هنا وكأنه فهم ان المراد
~~بالمتابعة حديث أبي هريرة المذكور في الباب وليس كذلك إذ لو أراده لسماه
~~شاهدا وأما دعواه ان بينهما مخالفة في المعنى فليس بمسلم لما قررناه آنفا
~~وغايته أن يكون في أحدهما زيادة وهى مقبولة لأنها من ثقة متقن والله أعلم *
~~(فائدة) * رجال الاسناد الثاني كلهم كوفيون الا الصحابي وقد دخل الكوفة
~~أيضا والله أعلم (قوله باب قيام ليلة القدر من الايمان) لما بين علامات
~~النفاق وقبحها رجع إلى ذكر علامات الايمان وحسنها لان الكلام على متعلقات
~~الايمان هو المقصود بالأصالة وانما يذكر متعلقات غيره استطرادا ثم رجع فذكر
~~ان قيام ليلة القدر وقيام رمضان وصيام رمضان من الايمان وأورد الثلاثة من
~~حديث أبي هريرة متحدات الباعث والجزاء وعبر في ليلة القدر بالمضارع في
~~الشرط وبالماضي في جوابه بخلاف الآخرين فبالماضي فيهما وأبدى الكرماني لذلك
~~نكتة لطيفة قال لان قيام رمضان محقق الوقوع وكذا صيامه بخلاف قيام ليلة
~~القدر فإنه غير متيقن فلهذا ذكره بلفظ المستقبل انتهى كلامه وفيه شئ ستأتي
~~الإشارة إليه وقال غيره استعمل لفظ الماضي في الجزاء إشارة إلى تحقق وقوعه
~~فهو نظير أتى أمر الله وفى استعمال الشرط مضارعا والجواب ماضيا نزاع بين
~~النحاة فمنعه الأكثر وأجازه آخرون لكن بقلة استدلوا بقوله تعالى ان نشأ
~~ننزل عليهم من السماء آية فظلت لان قوله فظلت بلفظ الماضي وهو تابع للجواب
~~وتابع الجواب جواب واستدلوا أيضا بهذا الحديث وعندي في الاستدلال به نظر
~~لأنني أظنه من تصرف الرواة لان الروايات فيه مشهورة عن أبي هريرة بلفظ
~~المضارع في الشرط والجزاء وقد رواه النسائي عن محمد بن علي بن ميمون عن أبي
~~اليمان شيخ البخاري فيه فلم يغاير بين الشرط والجزاء بل قال من يقم ليلة
~~القدر يغفر له ورواه أبو نعيم في المستخرج عن سليمان وهو ms00152 الطبراني عن أحمد
~~بن عبد الوهاب بن نجدة عن أبي اليمان ولفظه زائد على الروايتين فقال لا
~~يقوم أحدكم ليلة القدر فيوافقهما ايمانا واحتسابا الا غفر الله له ما تقدم
~~من ذنبه وقوله في هذه الرواية فيوافقها زيادة بيان والا فالجزاء مرتب على
~~قيام ليلة القدر ولا يصدق قيام ليلة القدر الا على من وافقها والحصر
~~المستفاد من النفي والاثبات مستفاد من الشرط والجزاء فوضح ان ذلك من تصرف
~~الرواة بالمعنى لان مخرج الحديث واحد وسيأتى الكلام على ليلة القدر وعلى
~~صيام رمضان وقيامه إن شاء الله تعالى في كتاب الصيام (قوله باب الجهاد من
~~الايمان) أورد هذا الباب بين قيام ليلة القدر وبين قيام رمضان وصيامه فاما
~~مناسبة ايراده معها في الجملة فواضح لاشتراكها في كونها من خصال الايمان
~~وأما ايراده بين هذين البابين مع أن تعلق أحدهما بالآخر ظاهر فلنكتة لم أر
~~من تعرض لها بل قال الكرماني صنيعه هذا دال على أن النظر مقطوع عن غير هذه
~~المناسبة يعنى اشتراكها في كونها من خصال الايمان (وأقول) بل قيام ليلة
~~القدر وإن كان ظاهر المناسبة لقيام رمضان لكن للحديث الذي أورده في باب
~~الجهاد مناسبة بالتماس ليلة القدر حسنة جدا لان التماس ليلة القدر تستدعى
~~محافظة زائدة ومجاهدة تامة ومع ذلك فقد يوافقها أو لا وكذلك المجاهد يلتمس
~~الشهادة ويقصد اعلاء كلمة الله وقد يحصل له ذلك أو لا فتناسبا في أن كل
~~منهما مجاهدة وفى ان كلا منهما قد يحصل المقصود الأصلي لصاحبه أولا فالقائم
~~لالتماس ليلة القدر مأجور فان وافقها كان أعظم أجرا والمجاهد لالتماس
~~الشهادة PageV01P085
# مأجور فان وافقها كان أعظم أجرا ويشير إلى ذلك تمنيه صلى الله عليه وسلم
~~الشهادة بقوله ولوددت أنى أقتل في سبيل الله فذكر المؤلف فضل الجهاد لذلك
~~استطرادا ثم عاد إلى ذكر قيام رمضان وهو بالنسبة لقيام ليلة القدر عام بعد
~~خاص ثم ذكر بعده باب الصيام لان الصيام من التروك فأخره عن القيام لأنه من
~~الافعال ولان الليل قبل ms00153 النهار ولعله أشار إلى أن القيام مشروع في أول ليلة
~~من الشهر خلافا لبعضهم (قوله حدثنا حرمي) هو اسم بلفظ النسبة وهو بصرى يكنى
~~أبا على قال حدثنا عبد الواحد هو ابن زياد البصري العبدي ويقال له الثقفي
~~وهو ثقة متقن قال ابن القطان لم يعتل عليه بقادح وفى طبقته عبد الواحد بن
~~زيد بصرى أيضا لكنه ضعيف ولم يخرج عنه في الصحيحين شئ (قوله حدثنا عمارة)
~~هو ابن القعقاع بن شبرمة الضبي (قوله انتدب الله) هو بالنون أي سارع بثوابه
~~وحسن جزائه وقيل بمعنى أجاب إلى المراد ففي الصحاح ندبت فلانا لكذا فانتدب
~~أي أجاب إليه وقيل معناه تكفل بالمطلوب ويدل عليه رواية المؤلف في أواخر
~~الجهاد لهذا الحديث من طريق الأعرج عن أبي هريرة بلفظ تكفل الله وله في
~~أوائل الجهاد من طريق سعيد بن المسيب عنه بلفظ توكل الله وسيأتي الكلام
~~عليها وعلى رواية مسلم هناك إن شاء الله تعالى ووقع في رواية الأصيلي هنا
~~ائتدب بياء تحتانية مهموزة بدل النون من المأدبة وهو تصحيت وقد وجهوه بتكلف
~~لكن اطباق الرواة على خلافه مع اتحاد المخرج كاف في تخطئته (قوله لا يخرجه
~~الا ايمان بي) كذا هو بالرفع على أنه فاعل يخرج والاستثناء مفرغ وفى رواية
~~مسلم والإسمعيلي الا ايمانا بالنصب قال النووي هو مفعول له وتقديره لا
~~يخرجه المخرج الا الايمان والتصديق (قوله وتصديق برسلي) ذكره الكرماني بلفظ
~~أو تصديق ثم استشكله وتكلف الجواب عنه والصواب أسهل من ذلك لأنه لم يثبت في
~~شئ من الروايات بلفظ أو وقوله بي فيه عدول من ضمير الغيبة إلى ضمير المتكلم
~~فهو التفات وقال ابن مالك كان اللائق في الظاهر هنا ايمان به ولكنه على
~~تقدير اسم فاعل من القول منصوب على الحال أي انتدب الله لمن خرج في سبيله
~~قائلا لا يخرجه الا ايمان بي ولا يخرجه مقول القول لان صاحب الحال على هذا
~~التقدير هو الله وتعقبه شهاب الدين بن المرحل بأن حذف الحال لا يجوز وان ms00154
~~التعبير باللائق هنا غير لائق فالأولى أنه من باب الالتفات وهو متجه وسيأتى
~~في أثناء فرض الخمس من طريق الأعرج بلفظ لا يخرجه الا الجهاد في سبيله
~~وتصديق كلماته * (تنبيه) * جاء هذا الحديث من طريق أبى زرعة هذه مشتملا على
~~أمور ثلاثة وقد اختصر المؤلف من سياقه أكثر الأمر الثاني وساقه الإسماعيلي
~~وأبو نعيم في مستخرجيهما من طريق عبد الواحد بن زياد المذكور بتمامه وكذا
~~هو عند مسلم في هذا الحديث من وجه آخر عن عمارة بن القعقاع وجاء الحديث
~~مفرقا من رواية الأعرج وغيره عن أبي هريرة كما سيأتي عند المؤلف في كتاب
~~الجهاد وهناك يأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى وقد تقدمت الإشارة إلى أن
~~الكلام على قيام رمضان وباب صيام رمضان يأتي في كتاب الصيام (قوله باب
~~الدين يسر) أي دين الاسلام ذو يسر أو سمى الدين يسرا مبالغة بالنسبة إلى
~~الأديان قبله لان الله رفع عن هذه الأمة الاصر الذي كان على من قبلهم ومن
~~أوضح الأمثلة له أن توبتهم كانت بقتل أنفسهم وتوبة هذه الأمة بالاقلاع
~~والعزم والندم (قوله أحب الدين) أي خصال الدين لان خصال الدين كلها محبوبة
~~لكن ما كان منها PageV01P086
# سمحا أي سهلا فهو أحب إلى الله ويدل عليه ما أخرجه أحمد بسند صحيح من
~~حديث أعرابي لم يسمه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير دينكم
~~أيسره أو الدين جنس أي أحب الأديان إلى الله الحنيفية والمراد بالأديان
~~الشرائع الماضية قبل أن تبدل وتنسخ والحنيفية ملة إبراهيم والحنيف في اللغة
~~من كان على ملة إبراهيم وسمى إبراهيم حنيفا لميله عن الباطل إلى الحق لان
~~أصل الحنف الميل والسمحة السهلة أي أنها مبنية على السهولة لقوله تعالى وما
~~جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم وهذا الحديث المعلق لم يسنده
~~المؤلف في هذا الكتاب لأنه ليس على شرطه نعم وصله في كتاب الأدب المفرد
~~وكذا وصله أحمد بن حنبل وغيره من طريق محمد بن إسحاق عن ms00155 داود بن الحصين عن
~~عكرمة عن ابن عباس واسناده حسن استعمله المؤلف في الترجمة لكونه متقاصرا عن
~~شرطه وقواه بما دل عن معناه لتناسب السهولة واليسر (قوله حدثنا عبد السلام
~~بن مطهر) أي ابن حسام البصري وكنيته أبو ظفر بالمعجمة والفاء المفتوحتين
~~(قوله حدثنا عمر بن علي) هو المقدمي بضم الميم وفتح القاف والدال المشددة
~~وهو بصرى ثقة لكنه مدلس شديد التدليس وصفه بذلك ابن سعيد وغيره وهذا الحديث
~~من أفراد البخاري عن مسلم وصححه وإن كان من رواية مدلس بالعنعنة لتصريحه
~~فيه بالسماع من طريق أخرى فقد رواه ابن حبان في صحيحه من طريق أحمد بن
~~المقدام أحد شيوخ البخاري عن عمر بن علي المذكور قال سمعت معن بن محمد
~~فذكره وهو من افراد معن بن محمد وهو مدني ثقة قليل الحديث لكن تابعه على
~~شقه الثاني ابن أبي ذئب عن سعيد أخرجه المصنف في كتاب الرقاق بمعناه ولفظه
~~سددوا وقربوا وزاد في آخره والقصد القصد تبلغوا ولم يذكر شقه الأول وقد
~~أشرنا إلى بعض شواهده ومنها حديث عروة الفقيمي بضم الفاء وفتح القاف عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن دين الله يسر ومنها حديث بريدة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم هديا قاصدا فإنه من يشاد هذا الدين
~~يغلبه رواهما أحمد واسناد كل منهما حسن (قوله ولن يشاد الدين الا غلبه)
~~هكذا في روايتنا باضمار الفاعل وثبت في رواية ابن السكن وفى بعض الروايات
~~عن الأصيلي بلفظ ولن يشاد الدين أحد الا غلبه وكذا هو في طرق هذا الحديث
~~عند الإسماعيلي وأبى نعيم وابن حبان وغيرهم والدين منصوب على المفعولية
~~وكذا في روايتنا أيضا وأضمر الفاعل للعلم به وحكى صاحب المطالع ان أكثر
~~الروايات برفع الدين على أن يشاد مبنى لما لم يسم فاعله وعارضه النووي بان
~~أكثر الروايات بالنصب ويجمع بين كلاميهما بأنه بالنسبة إلى روايات المغاربة
~~والمشارقة ويؤيد النصب لفظ حديث بريدة عند أحمد انه من شاد هذا الدين يغلبه
~~ذكره ms00156 في حديث آخر يصلح أن يكون هو سبب حديث الباب والمشادة بالتشديد
~~المغالبة يقال شاده يشاده مشادة إذا قاواه والمعنى لا يتعمق أحد في الأعمال
~~الدينية ويترك الرفق الا عجز وانقطع فيغلب قال ابن المنير في هذا الحديث
~~علم من أعلام النبوة فقد رأينا ورأى الناس قبلنا ان كل متنطع في الدين
~~ينقطع وليس المراد منع طلب الأكمل في العبادة فإنه من الأمور المحمودة بل
~~منع الافراط المؤدى إلى الملال أو المبالغة في التطوع المفضى إلى ترك
~~الأفضل أو اخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلى الليل كله ويغالب النوم إلى أن
~~غلبته عيناه في آخر الليل فنام عن صلاة الصبح في الجماعة أو إلى أن خرج
~~الوقت المختار أو إلى أن طلعت الشمس فخرج وقت الفريضة وفى حديث PageV01P087
# محجن بن الا ردع عند أحمد انكم لن تنالوا هذا الامر بالمغالبة وخير دينكم
~~اليسرة وقد يستفاد من هذا الإشارة إلى الاخذ بالرخصة الشرعية فان الاخذ
~~بالعزيمة في موضع الرخصة تنطع كمن يترك التيمم عند العجز عن استعمال الماء
~~فيفضى به استعماله إلى حصول الضرر (قوله فسددوا) أي الزموا السداد وهو
~~الصواب من غير افراط ولا تفريط قال أهل اللغة السداد التوسط في العمل (قوله
~~وقاربوا) أي ان لم تستطيعوا الاخذ بالأكمل فاعملوا بما يقرب منه (قوله
~~وأبشروا) أي بالثواب على العمل الدائم وان قل والمراد تبشير من عجز عن
~~العمل بالأكمل بان العجز إذا لم يكن من صنيعه لا يستلزم نقص أجره وأبهم
~~المبشر به تعظيما له وتفخيما (قوله واستعينوا بالغدوة) أي استعينوا على
~~مداومة العبادة بايقاعها في الأوقات المنشطة والغدوة بالفتح سير أول النهار
~~وقال الجوهري ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس والروحة بالفتح السير بعد
~~الزوال والدلجة بضم أوله وفتحه واسكان اللام سير آخر الليل وقيل سير الليل
~~كله ولهذا عبر فيه بالتبعيض ولان عمل الليل أشق من عمل النهار وهذه الأوقات
~~أطيب أوقات المسافر وكأنه صلى الله عليه وسلم خاطب مسافرا إلى مقصد فنبهه
~~على أوقات نشاطه ms00157 لان المسافر إذا سافر الليل والنهار جميعا عجز وانقطع وإذا
~~تحرى السير في هذه الأوقات المنشطة أمكنته المداومة من غير مشقة وحسن هذه
~~الاستعارة ان الدنيا في الحقيقة دار نقلة إلى الآخرة وان هذه الأوقات
~~بخصوصها أروح ما يكون فيها البدن للعبادة وقوله في رواية ابن أبي ذئب القصد
~~القصد بالنصب فيهما على الاغراء والقصد الاخذ بالامر الأوسط ومناسبة ايراد
~~المصنف لهذا الحديث عقب الأحاديث التي قبله ظاهرة من حيث إنها تضمنت
~~الترغيب في القيام والصيام والجهاد فأراد أن يبين ان الأولى للعامل بذلك ان
~~لا يجهد نفسه بحيث يعجز وينقطع بل يعمل بتلطف وتدريج ليدوم عمله ولا ينقطع
~~ثم عاد إلى سياق الأحاديث الدالة على أن الأعمال الصالحة معدودة من الايمان
~~فقال باب الصلاة من الايمان (قوله باب) هو مرفوع بتنوين وبغير تنوين
~~والصلاة مرفوع وعلى التنوين فقوله وقول الله مرفوع عطفا على الصلاة وعلى
~~عدمه مجرور مضاف (قوله يعنى صلاتكم) وقع التنصيص على هذا التفسير من الوجه
~~الذي أخرج منه المصنف حديث الباب فروى الطيالسي والنسائي من طريق شريك
~~وغيره عن أبي إسحاق عن البراء في الحديث المذكور فأنزل الله وما كان الله
~~ليضيع ايمانكم صلاتكم إلى بيت المقدس وعلى هذا فقول المصنف عند البيت مشكل
~~مع أنه ثابت عنه في جميع الروايات ولا اختصاص لذلك بكونه عند البيت وقد قيل
~~إن فيه تصحيفا والصواب يعنى صلاتكم لغير البيت وعندي انه لا تصحيف فيه بل
~~هو صواب ومقاصد البخاري في هذه الأمور دقيقة وبيان ذلك ان العلماء اختلفوا
~~في الجهة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوجه إليها للصلاة وهو بمكة
~~فقال ابن عباس وغيره كان يصلى إلى بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل
~~يجعلها بينه وبين بيت المقدس وأطلق آخرون انه كان يصلى إلى بيت المقدس وقال
~~آخرون كان يصلى إلى الكعبة فلما تحول إلى المدينة استقبل بيت المقدس وهذا
~~ضعيف ويلزم منه دعوى النسخ مرتين والأول أصح لأنه يجمع بين القولين وقد
~~صححه الحاكم ms00158 وغيره من حديث ابن عباس وكأن البخاري أراد الإشارة إلى الجزم
~~بالأصح من أن الصلاة لما كانت عند البيت كانت إلى بيت المقدس واقتصر على
~~ذلك اكتفاء PageV01P088
# بالأولوية لان صلاتهم إلى غير جهة البيت وهم عند البيت إذا كانت لا تضيع
~~فأحرى ان لا تضيع إذا بعدوا عنه فتقدير الكلام يعنى صلاتكم التي صليتموها
~~عند البيت إلى بيت المقدس (قوله حدثنا عمرو بن خالد) هو بفتح العين وسكون
~~الميم وهو أبو الحسن الحراني نزيل مصر أحد الثقات الاثبات ووقع في رواية
~~القابسي عن عبدوس كلاهما عن أبي زيد المروزي وفى رواية أبي ذر عن الكشمهيني
~~عمر بن خالد بضم العين وفتح الميم وهو تصحيف نبه عليه من القدماء أبو علي
~~الغساني وليس في شيوخ البخاري من اسمه عمر بن خالد ولا في جميع رجاله بل
~~ولا في أحد من رجال الكتب الستة (قوله حدثنا زهير) هو ابن معاوية أبو خيثمة
~~الجعفي الكوفي نزيل الجزيرة وبها سمع منه عمرو بن خالد (قوله حدثنا أبو
~~إسحاق) هو السبيعي وسماع زهير منه فيما قال أحمد بعد ان بدا تغيره لكن
~~تابعه عليه عند المصنف إسرائيل بن يونس حفيده وغيره (قوله عن البراء) هو
~~ابن عازب الأنصاري صحابي ابن صحابي وللمصنف في التفسير من طريق الثوري عن
~~أبي إسحاق سمعت البراء فأمن ما يخشى من تدليس أبى اسحق (قوله أول) بالنصب
~~أي في أول زمن قدومه وما مصدرية (قوله أو قال أخواله) الشك من أبى اسحق وفى
~~اطلاق أجداده أو أخواله مجاز لان الأنصار أقاربه من جهة الأمومة لان أم جده
~~عبد المطلب بن هاشم منهم وهى سلمى بنت عمرو أحد بنى عدى بن النجار وانما
~~نزل النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة على اخوتهم بنى مالك بن النجار ففيه
~~على هذا مجاز ثان (قوله قبل بيت المقدس) بكسر القاف وفتح الموحدة أي إلى
~~جهة بيت المقدس (قوله ستة عشر شهرا أو سبعة عشر) كذا وقع الشك في رواية
~~زهير هذه هنا وفى الصلاة ms00159 أيضا عن أبي نعيم عنه وكذا في رواية الثوري عنده
~~وفى رواية إسرائيل عند المصنف وعند الترمذي أيضا ورواه أبو عوانة في صحيحه
~~عن عمار بن رجاء وغيره عن أبي نعيم فقال ستة عشر من غير شك وكذا لمسلم من
~~رواية أبى الأحوص وللنسائي من رواية زكريا بن أبي زائدة وشريك و لأبي عوانة
~~أيضا من رواية عمار بن زريق بتقديم الراء مصغرا كلهم عن أبي إسحاق وكذا
~~لأحمد بسند صحيح عن ابن عباس وللبزار والطبراني من حديث عمرو بن عوف سبعة
~~عشر وكذا للطبراني عن ابن عباس والجمع بين الروايتين سهل بان يكون من جزم
~~بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا وألغى الزائد ومن جزم بسبعة
~~عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك وذلك أن القدوم كان في شهر ربيع الأول
~~بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية على الصحيح وبه جزم
~~الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس وقال ابن حبان سبعة عشر شهرا
~~وثلاثة أيام وهو مبنى على أن القدوم كان في ثاني عشر شهر ربيع الأول وشذت
~~أقوال أخرى ففي ابن ماجة من طريق أبى بكر بن عياش عن أبي إسحاق في هذا
~~الحديث ثمانية عشر شهرا وأبو بكر سيئ الحفظ وقد اضطرب فيه فعند ابن جرير من
~~طريقه في رواية سبعة عشر وفى رواية ستة عشر وخرجه بعضهم على قول محمد ابن
~~حبيب ان التحويل كان في نصف شعبان وهو الذي ذكره النووي في الروضة وأقره مع
~~كونه رجح في شرحه لمسلم رواية ستة عشر شهرا لكونها مجزوما بها عند مسلم ولا
~~يستقيم أن يكون ذلك في شعبان الا أن ألغى شهري القدوم والتحويل وقد جزم
~~موسى بن عقبة بان التحويل كان في جمادى الآخرة ومن الشذوذ أيضا رواية ثلاثة
~~عشر شهرا ورواية تسعة أشهر أو عشرة PageV01P089
# أشهر ورواية شهرين ورواية سنتين وهذه الأخيرة يمكن حملها على الصواب
~~وأسانيد الجميع ضعيفة والاعتماد على القول الأول فجملة ms00160 ما حكاه تسع روايات
~~(قوله وأنه صلى أول) بالنصب لأنه مفعول صلى والعصر كذلك على البدلية وأعربه
~~ابن مالك بالرفع وفى الكلام مقدر لم يذكر لوضوحه أي أول صلاة صلاها متوجها
~~إلى الكعبة صلاة العصر وعند ابن سعد حولت القبلة في صلاة الظهر أو العصر
~~على التردد وساق ذلك من حديث عمارة بن أوس قال صلينا إحدى صلاتي العشاء
~~والتحقيق ان أول صلاة صلاها في بنى سلمة لما مات بشر بن البراء بن معرور
~~الظهر وأول صلاة صلاها بالمسجد النبوي العصر وأما الصبح فهو من حديث ابن
~~عمر باهل قباء وهل كان ذلك في جمادى الآخرة أو رجب أو شعبان أقوال (قوله
~~فخرج رجل) هو عباد بن بشر بن قيظي كما رواه ابن منده من حديث طويلة بنت
~~أسلم وقيل هو عباد بن نهيك بفتح النون وكسر الهاء وأهل المسجد الذين مر بهم
~~قيل هم من بنى سلمة وقيل هو عباد بن بشر الذي أخبر أهل قباء في صلاة الصبح
~~كما سيأتي بيان ذلك في حديث ابن عمر حيث ذكره المصنف في كتاب الصلاة ونذكر
~~هناك تقرير الجمع بين هذين الحديثين وغيرهما مع التنبيه على ما فيهما من
~~الفوائد إن شاء الله تعالى (قوله اشهد بالله) أي أحلف قال الجوهري يقال
~~أشهد بكذا أي احلف به (قوله قبل مكة) أي قبل البيت الذي في مكة ولهذا قال
~~فداروا كما هم قبل البيت وما موصولة والكاف للمبادرة وقال الكرماني
~~للمقارنة وهم مبتدأ وخبره محذوف (قوله قد أعجبهم) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم (قوله وأهل الكتاب) هو بالرفع عطفا على اليهود من عطف العام على الخاص
~~وقيل المراد النصارى لانهم من أهل الكتاب وفيه نظر لان النصارى لا يصلون
~~لبيت المقدس فكيف يعجبهم وقال الكرماني كان اعجابهم بطريق التبعية لليهود
~~(قلت) وفيه بعد لانهم أشد الناس عداوة لليهود ويحتمل أن يكون بالنصب والواو
~~بمعنى مع أي يصلى مع أهل الكتاب إلى بيت المقدس واختلف في صلاته إلى بيت
~~المقدس وهو بمكة ms00161 فروى ابن ماجة من طريق أبى بكر بن عياش المذكورة صلينا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ثمانية عشر شهرا وصرفت القبلة
~~إلى الكعبة بعد دخول المدينة بشهرين وظاهره أنه كان يصلى بمكة إلى بيت
~~المقدس محضا وحكى الزهري خلافا في أنه هل كان يجعل الكعبة خلف ظهره أو
~~يجعلها بينه وبين بيت المقدس (قلت) وعلى الأول فكان يجعل الميزاب خلفه وعلى
~~الثاني كان يصلى بين الركنين اليمانيين وزعم ناس أنه لم يزل يستقبل الكعبة
~~بمكة فلما قدم المدينة استقبل بيت المقدس ثم نسخ وحمل ابن عبد البر هذا على
~~القول الثاني ويؤيد حمله على ظاهره امامة جبريل ففي بعض طرقه ان ذلك كان
~~عند باب البيت (قوله أنكروا ذلك) يعنى اليهود فنزلت سيقول السفهاء من الناس
~~الآية وقد صرح المصنف بذلك في روايته من طريق إسرائيل (قوله قال زهير) يعنى
~~ابن معاوية بالاسناد المذكور بحذف أداة العطف كعادته ووهم من قال إنه معلق
~~وقد ساقه المصنف في التفسير مع جملة الحديث عن أبي نعيم عن زهير سياقا
~~واحدا (قوله أنه مات على القبلة) أي قبلة بيت المقدس قبل أن تحول رجال
~~(وقتلوا) ذكر القتل لم أره الا في رواية زهير وباقي الروايات انما فيها ذكر
~~الموت فقط وكذلك روى أبو داود والترمذي وابن حبان والحاكم صحيحا عن ابن
~~عباس والذين ماتوا بعد فرض الصلاة وقبل تحويل القبلة من PageV01P090
# المسلمين عشرة أنفس فبمكة من قريش عبد الله بن شهاب والمطلب بن أزهر
~~الزهريان والسكران ابن عمرو العامري وبأرض الحبشة منهم حطاب بالمهملة بن
~~الحرث الجمحي وعمرو بن أمية الأسدي وعبد الله بن الحرث السهمي وعروة بن عبد
~~العزى وعدى بن نضلة العدويان ومن الأنصار بالمدينة البراء بن معرور بمهملات
~~وأسعد بن زرارة فهؤلاء العشرة متفق عليهم ومات في المدة أيضا اياس ابن معاذ
~~الأشهلي لكنه مختلف في اسلامه ولم أجد في شئ من الاخبار ان أحدا من
~~المسلمين قتل قبل تحويل القبلة لكن لا يلزم من ms00162 عدم الذكر عدم الوقوع فإن
~~كانت هذه اللفظة محفوظة فتحمل على أن بعض المسلمين ممن لم يشتهر قتل في تلك
~~المدة من غير الجهاد ولم يضبط اسمه لقلة الاعتناء بالتاريخ إذ ذاك ثم وجدت
~~في المغازي ذكر رجل اختلف في اسلامه وهو سويد ابن الصامت فقد ذكر ابن إسحاق
~~أنه لقى النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان تلقاه الأنصار في العقبة فعرض
~~عليه الاسلام فقال إن هذا القول حسن وانصرف إلى المدينة فقتل بها في وقعة
~~بعاث بضم الموحدة واهمال العين وآخره مثلثة وكانت قبل الهجرة قال فكان قومه
~~يقولون لقد قتل وهو مسلم فيحتمل أن يكون هو المراد وذكر لي بعض الفضلاء أنه
~~يجوز أن يراد من قتل بمكة من المستضعفين كأبوي عمار (قلت) يحتاج إلى ثبوت
~~ان قتلهما بعد الاسراء * (تنبيه) * في هذا الحديث من الفوائد الرد على
~~المرجئة في انكارهم تسمية أعمال الدين ايمانا وفيه أن تمنى تغيير بعض
~~الأحكام جائز إذا ظهرت المصلحة في ذلك وفيه بيان شرف المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم وكرامته على ربه لاعطائه له ما أحب من غير تصريح بالسؤال وفيه بيان ما
~~كان في الصحابة من الحرص على دينهم والشفقة على اخوانهم وقد وقع لهم نظير
~~هذه المسئلة لما نزل تحريم الخمر كما صح من حديث البراء أيضا فنزل ليس على
~~الذي آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إلى قوله والله يحب المحسنين
~~وقوله تعالى انا لا نضيع أجر من أحسن عملا ولملاحظة هذا المعنى عقب المصنف
~~هذا الباب بقوله باب حسن اسلام المرء فذكر الدليل على أن المسلم إذا فعل
~~الحسنة أثيب عليها (قوله قال مالك) هكذا ذكره معلقا ولم يوصله في موضع آخر
~~من هذا الكتاب وقد وصله أبو ذر الهروي في روايته للصحيح فقال عقبه أخبرناه
~~النضروي هو العباس بن الفضل قال حدثنا الحسن بن إدريس قال حدثنا هشام بن
~~خالد حدثنا الوليد بن مسلم عن مالك به وكذا وصله النسائي من رواية الوليد
~~بن مسلم حدثنا ms00163 مالك فذكره أتم مما هنا كما سيأتي وكذا وصله الحسن بن سفيان
~~من طريق عبد الله بن نافع والبزار من طريق اسحق الغزوي والإسمعيلي من طريق
~~عبد الله بن وهب والبيهقي في الشعب من طريق إسماعيل ابن أبي أويس كلهم عن
~~مالك وأخرجه الدارقطني من طرق أخرى عن مالك وذكر ان معن بن عيسى رواه عن
~~مالك فقال عن أبي هريرة بدل أبي سعيد وروايته شاذة ورواه سفيان بن عبينة عن
~~زيد بن أسلم عن عطاء مرسلا ورويناه في الخلعيات وقد حفظ مالك الوصل فيه وهو
~~أتقن لحديث أهل المدينة من غيره وقال الخطيب هو حديث ثابت وذكر البزار ان
~~مالكا تفرد بوصله (قوله إذا أسلم العبد) هذا الحكم يشترك فيه الرجال
~~والنساء وذكره بلفظ المذكر تغليبا (قوله فحسن اسلامه) أي صار اسلامه حسنا
~~باعتقاده واخلاصه ودخوله فيه بالباطن والظاهر وان يستحضر عند عمله قرب ربه
~~منه واطلاعه عليه كما دل عليه تفسير الاحسان في حديث سؤال جبريل كما سيأتي
~~(قوله يكفر الله) PageV01P091
# هو بضم الراء لان إذا وإن كانت من أدوات الشرط لكنها لا تجزم واستعمل
~~الجواب مضارعا وإن كان الشرط بلفظ الماضي لكنه بمعنى المستقبل وفى رواية
~~البزار كفر الله فواخى بينهما (قوله كان أزلفها) كذا لأبي ذر ولغيره زلفها
~~وهى بتخفيف اللام كما ضبطه صاحب المشارق وقال النووي بالتشديد ورواه
~~الدارقطني من طريق طلحة بن يحيى عن مالك بلفظ ما من عبد يسلم فيحسن اسلامه
~~الا كتب الله له كل حسنة زلفها ومحا عنه كل خطيئة زلفها بالتخفيف فيهما
~~وللنسائي نحوه لكن قال أزلفها وزلف بالتشديد وأزلف بمعنى واحد أي أسلف وقدم
~~قاله الخطابي وقال في المحكم أزلف الشئ قربه وزلفه مخففا ومثقلا قدمه وفى
~~الجامع الزلفة تكون في الخير والشر وقال في المشارق زلف بالتخفيف أي جمع
~~وكسب وهذا يشمل الامرين وأما القربة فلا تكون الا في الخير فعلى هذا تترجح
~~رواية غير أبي ذر لكن منقول الخطابي يساعدها وقد ثبت في جميع الروايات ما
~~سقط ms00164 من رواية البخاري وهو كتابة الحسنات المتقدمة قبل الاسلام وقوله كتب
~~الله أي أمر أن يكتب وللدارقطني من طريق زيد بن شعيب عن مالك بلفظ يقول
~~الله لملائكته اكتبوا فقيل إن المصنف أسقط ما رواه غيره عمدا لأنه مشكل على
~~القواعد وقال المازري الكافر لا يصح منه التقرب فلا يثاب على العمل الصالح
~~الصادر منه في شركه لان من شرط المتقرب ان يكون عارفا لمن يتقرب إليه
~~والكافر ليس كذلك وتابعه القاضي عياض على تقرير هذا الاشكال واستضعف ذلك
~~النووي فقال الصواب الذي عليه المحققون بل نقل بعضهم فيه الاجماع ان الكافر
~~إذا فعل أفعالا جميلة كالصدقة وصلة الرحم ثم أسلم ومات على الاسلام أن ثواب
~~ذلك يكتب له وأما دعوى انه مخالف للقواعد فغير مسلم لأنه قد يعتد ببعض
~~أفعال الكافر في الدنيا ككفارة الظهار فإنه لا يلزمه اعادتها إذا أسلم
~~وتجزئه انتهى والحق انه لا يلزم من كتابة الثواب للمسلم في حال اسلامه
~~تفضلا من الله واحسانا ان يكون ذلك لكون عمله الصادر منه في الكفر مقبولا
~~والحديث انما تضمن كتابة الثواب ولم يتعرض للقبول ويحتمل أن يكون القبول
~~يصير معلقا على اسلامه فيقبل ويثاب ان أسلم والا فلا وهذا قوى وقد جزم بما
~~جزم به النووي إبراهيم الحربي وابن بطال وغيرهما من القدماء والقرطبي وابن
~~المنير من المتأخرين قال ابن المنير المخالف للقواعد دعوى ان يكتب له ذلك
~~في حال كفره وأما ان الله يضيف إلى حسناته في الاسلام ثواب ما كان صدر منه
~~مما كان يظنه خيرا فلا مانع منه كما لو تفضل عليه ابتداء من غير عمل وكما
~~يتفضل على العاجز بثواب ما كان يعمل وهو قادر فإذا جاز أن يكتب له ثواب ما
~~لم يعمل البتة جاز ان يكتب له ثواب ما عمله غير موفى الشروط وقال ابن بطال
~~لله ان يتفضل على عباده بما شاء ولا اعتراض لأحد عليه واستدل غيره بان من
~~آمن من أهل الكتاب يؤتى أجره مرتين كما دل عليه ms00165 القرآن والحديث الصحيح وهو
~~لو مات على ايمانه الأول لم ينفعه شئ من عمله الصالح بل يكون هباء منثورا
~~فدل على أن ثواب عمله الأول يكتب له مضافا إلى عمله الثاني وبقوله صلى الله
~~عليه وسلم لما سألته عائشة عن ابن جدعان وما كان يصنعه من الخير هل ينفعه
~~فقال إنه لم يقل يو ما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين فدل على أنه لو قالها
~~بعد ان أسلم نفعه ما عمله في الكفر (قوله وكان بعد ذلك القصاص أي كتابة
~~المجازاة في الدنيا وهو مرفوع بأنه اسم كان ويجوز أن تكون كان تامة وعبر
~~بالماضي لتحقق الوقوع فكأنه وقع كقوله تعالى ونادى أصحاب الجنة وقوله
~~الحسنة مبتدأ PageV01P092
# وبعشر الخبر والجملة استئنافية وقوله إلى سبعمائة متعلق بمقدر أي منتهية
~~وحكى الماوردي ان بعض العلماء أخذ بظاهر هذه الغاية فزعم أن التضعيف لا
~~يتجاوز سبعمائة ورد عليه بقوله تعالى والله يضاعف لمن يشاء والآية محتملة
~~للامرين فيحتمل أن يكون المراد أنه يضاعف تلك المضاعفة بان يجعلها سبعمائة
~~ويحتمل انه يضاعف السبعمائة بان يزيد عليها والمصرح بالرد عليه حديث ابن
~~عباس المخرج عند المصنف في الرقاق ولفظه كتب الله له عشر حسنات إلى سبعمائة
~~ضعف إلى اضعاف كثيرة (قوله الا ان يتجاوز الله عنها) زاد سمويه في فوائده
~~الا ان يغفر الله وهو الغفور وفيه دليل على الخوارج وغيرهم من المكفرين
~~بالذنوب والموجبين لخلود المذنبين في النار فأول الحديث يرد على من أنكر
~~الزيادة والنقص في الايمان لان الحسن يتفاوت درجاته وآخره يرد على الخوارج
~~والمعتزلة (قوله عن همام) هو ابن منبه وهذا الحديث من نسخته المشهورة
~~المروية باسناد واحد عن عبد الرزاق عن معمر عنه وقد اختلف العلماء في افراد
~~حديث من نسخة هل يساق باسنادها ولو لم يكن مبتدأ به أولا فالجمهور على
~~الجواز ومنهم البخاري وقيل يمتنع وقيل يبدأ أبدا بأول حديث ويذكر بعده ما
~~أراد وتوسط مسلم فاتى بلفظ يشعر بان المفرد من جملة النسخة فيقول في مثل ms00166
~~هذا إذا انتهى الاسناد فذكر أحاديث منها كذا ثم يذكر أي حديث أراد منها
~~(قوله إذا أحسن أحدكم اسلامه) كذا له ولمسلم وغيرهما ولاسحق بن راهويه في
~~مسنده عن عبد الرزاق إذا حسن اسلام أحدكم وكأنه رواه بالمعنى لأنه من لازمه
~~ورواه الإسماعيلي من طريق ابن المبارك عن معمر كالأول والخطاب بأحدكم بحسب
~~اللفظ للحاضرين لكن الحكم عام لهم ولغيرهم باتفاق وان حصل التنازع في كيفية
~~التناول أهي بالحقيقة اللغوية أو الشرعية أو بالمجاز (قوله فكل حسنة) ينبئ
~~أن اللام في قوله في الحديث الذي قبله الحسنة بعشر أمثالها للاستغراق (قوله
~~بمثلها) زاد مسلم واسحق والإسمعيلي في روايتهم حتى يلقى الله عز وجل (قوله
~~باب أحب الدين إلى الله أدومه) مراد المصنف الاستدلال على أن الايمان يطلق
~~على الأعمال لان المراد بالدين هنا العمل والدين الحقيقي هو الاسلام
~~والاسلام الحقيقي مرادف للايمان فيصح بهذا مقصوده ومناسبته لما قبله من
~~قوله عليكم بما تطيقون لأنه لما قدم ان الاسلام يحسن بالأعمال الصالحة أراد
~~أن ينبه على أن جهاد النفس في ذلك إلى حد المغالبة غير مطلوب وقد تقدم بعض
~~هذا المعنى في باب الدين يسر وفى هذا ما ليس في ذاك على ما سنوضحه إن شاء
~~الله تعالى (قوله حدثنا يحيى) هو ابن سعيد القطان عن هشام هو ابن عروة بن
~~الزبير (قوله فقال من هذه) للأصيلي قال من هذه بغير فاء ويوجه على أنه جواب
~~سؤال مقدر كان قائلا قال ماذا قال حين دخل قالت قال من هذه (قوله قلت
~~فلانة) هذه اللفظة كناية عن كل علم مؤنث فلا ينصرف زاد عبد الرزاق عن معمر
~~عن هشام في هذا الحديث حسنة الهيئة (قوله تذكر) بفتح التاء الفوقانية
~~والفاعل عائشة وروى بضم الياء التحتانية على البناء لما لم يسم فاعله أي
~~يذكرون أن صلاتها كثيرة ولأحمد عن يحيى القطان لا تنام تصلى وللمصنف في
~~كتاب صلاة الليل معلقا عن القعنبي عن مالك عن هشام وهو موصول في الموطأ
~~للقعنبي وحده في ms00167 آخره لا تنام بالليل وهذه المرأة وقع في رواية مالك
~~المذكورة انها من بنى أسد ولمسلم من رواية الزهري عن عروة في هذا الحديث
~~انها الحولاء بالمهملة والمد وهو اسمها بنت تويت بمثناتين مصغرا ابن حبيب
~~بفتح المهملة PageV01P093
# ابن أسد بن عبد العزى من رهط خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها وفى روايته
~~أيضا وزعموا انها لا تنام الليل وهذا يؤيد الرواية الثانية في أنها نقلت عن
~~غيرها فان قيل وقع في حديث الباب حديث هشام دخل عليها وهى عندها وفى رواية
~~الزهري ان الحولاء مرت بها فظاهره التغاير فيحتمل أن تكون المارة امرأة
~~غيرها من بنى أسد أيضا أو ان قصتها تعددت والجواب ان القصة واحدة ويبين ذلك
~~رواية محمد بن إسحاق عن هشام في هذا الحديث ولفظه مرت برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الحولاء بنت تويت أخرجه محمد بن نصر في كتاب قيام الليل له فيحمل
~~على أنها كانت أو لا عند عائشة فلما دخل صلى الله عليه وسلم على عائشة قامت
~~المرأة كما في رواية حماد بن سلمة الآتية فلما قامت لتخرج مرت به في خلال
~~ذهابها فسأل عنها وبهذا تجتمع الروايات * (تنبيه) * قال ابن التين لعلها
~~أمنت عليها الفتنة فلذلك مدحتها في وجهها (قلت) لكن رواية حماد بن سلمة عن
~~هشام في هذا الحديث تدل على انها ما ذكرت ذلك الا بعد ان خرجت المرأة أخرجه
~~الحسن ابن سفيان في مسنده من طريقه ولفظه كانت عندي امرأة فلما قامت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه يا عائشة قلت يا رسول الله هذه فلانة
~~وهى أعبد أهل المدينة فذكر الحديث (قوله مه) قال الجوهري هي كلمة مبنية على
~~السكون وهى اسم سمى به الفعل والمعنى اكفف يقال مهمهته إذا زجرته فان وصلت
~~نونت فقلت مه وقال الداودي أصل هذه الكلمة ما هذا كالانكار فطرحوا بعض
~~اللفظة فقالوا مه فصيروا الكلمتين كلمة وهذا الزجر يحتمل أن يكون لعائشة
~~والمراد نهيها عن مدح المرأة بما ms00168 ذكرت ويحتمل أن يكون المراد النهى عن ذلك
~~الفعل وقد أخذ بذلك جماعة من الأئمة فقالوا يكره صلاة جميع الليل كما سيأتي
~~في مكانه (قوله عليكم بما تطيقون) أي اشتغلوا من الأعمال بما تستطيعون
~~المداومة عليه فمنطوقه يقتضى الامر بالاقتصار على ما يطاق من العبادة
~~ومفهومه يقتضى النهى عن تكلف ما لا يطاق وقال القاضي عياض يحتمل ان يكون
~~هذا خاصا بصلاة الليل ويحتمل ان يكون عاما في الأعمال الشرعية (قلت) سبب
~~وروده خاص بالصلاة ولكن اللفظ عام وهو المعتبر وقد عبر بقوله عليكم مع أن
~~المخاطب النساء طلبا لتعميم الحكم فغلب الذكور على الإناث (قوله فوالله)
~~فيه جواز الحلف من غير استحلاف وقد يستحب إذا كان في تفخيم أمر من أمور
~~الدين أو حث عليه أو تنفير من محذور (قوله لا يمل الله حتى تملوا) هو بفتح
~~الميم في الموضعين والملال استثقال الشئ ونفور النفس عنه بعد محبته وهو
~~محال على الله تعالى باتفاق قال الإسماعيلي وجماعة من المحققين انما أطلق
~~هذا على جهة المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها
~~وانظاره قال القرطبي وجه مجازه أنه تعالى لما كان يقطع ثوابه عمن يقطع
~~العمل ملالا عبر عن ذلك بالملال من باب تسمية الشئ باسم سببه وقال الهروي
~~معناه لا يقطع عنكم فضله حتى تملوا سؤاله فتزهدوا في الرغبة إليه وقال غيره
~~معناه لا يتناهى حقه عليكم في الطاعة حتى يتناهى جهدكم وهذا كله بناء على
~~أن حتى على بابها في انتهاء الغاية وما يترتب عليها من المفهوم وجنح بعضهم
~~إلى تأويلها فقيل معناه لا يمل الله إذا مللتم وهو مستعمل في كلام العرب
~~يقولون لا افعل كذا حتى يبيض القار أو حتى يشيب الغراب ومنه قولهم في
~~البليغ لا ينقطع حتى تنقطع خصومه لأنه لو انقطع حين ينقطعون لم يكن له
~~عليهم مزية وهذا المثال أشبه من الذي قبله لان شيب الغراب PageV01P094
# ليس ممكنا عادة بخلاف الملل من العابد وقال المازري قيل إن حتى هنا ms00169 بمعنى
~~الواو فيكون التقدير لا يمل وتملون فنفى عنه الملل وأثبته لهم قال وقيل حتى
~~بمعنى حين والأول أليق وأجرى على القواعد وانه من باب المقابلة اللفظية
~~ويؤيده ما وقع في بعض طرق حديث عائشة بلفظ اكلفوا من العمل ما تطيقون فان
~~الله لا يمل من الثواب حتى تملوا من العمل لكن في سنده موسى بن عبيدة وهو
~~ضعيف وقال ابن حبان في صحيحه هذا من ألفاظ التعارف التي لا يتهيأ للمخاطب
~~ان يعرف القصد مما يخاطب به الا بها وهذا رأيه في جميع المتشابه (قوله أحب)
~~قال القاضي أبو بكر بن العربي معنى المحبة من الله تعلق الإرادة بالثواب أي
~~أكثر الأعمال ثوابا أدومها (قوله إليه) في رواية المستملى وحده إلى الله
~~وكذا في رواية عبدة عن هشام عند إسحاق بن راهويه في مسنده وكذا للمصنف
~~ومسلم من طريق أبى سلمة ولمسلم عن القاسم كلاهما عن عائشة وهذا موافق
~~لترجمة الباب وقال باقي الرواة عن هشام وكان أحب الدين إليه أي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وصرح به المصنف في الرقاق في رواية مالك عن هشام
~~وليس بين الروايتين تخالف لان ما كان أحب إلى الله كان أحب إلى رسوله قال
~~النووي بدوام القليل تستمر الطاعة بالذكر والمراقبة والاخلاص والاقبال على
~~الله بخلاف الكثير الشاق حتى ينمو القليل الدائم بحيث يزيد على الكثير
~~المنقطع اضعافا كثيرة وقال ابن الجوزي انما أحب الدائم لمعنيين أحدهما ان
~~التارك للعمل بعد الدخول فيه كالمعرض بعد الوصل فهو متعرض للذم ولهذا ورد
~~الوعيد في حق من حفظ آية ثم نسيها وإن كان قبل حفظها لا يتعين عليه ثانيهما
~~ان مداوم الخير ملازم للخدمة ليس من لازم الباب في كل يوم وقتا ما كمن لازم
~~يوما كاملا ثم انقطع وزاد المصنف ومسلم من طريق أبى سلمة عن عائشة وان أحب
~~الأعمال إلى الله ما دووم عليه وان قل (قوله باب زيادة الايمان ونقصانه)
~~تقدم له قبل بستة عشر بابا باب تفاضل أهل ms00170 الايمان في الأعمال وأورد فيه
~~حديث أبي سعيد الخدري بمعنى حديث أنس الذي أورده هنا فتعقب عليه بأنه تكرار
~~وأجيب عنه بأن الحديث لما كانت الزيادة والنقصان فيه باعتبار الأعمال أو
~~باعتبار التصديق ترجم لكل من الاحتمالين وخص حديث أبي سعيد بالاعمال لان
~~سياقه ليس فيه تفاوت بين الموزونات بخلاف حديث أنس ففيه التفاوت في الايمان
~~القائم بالقلب من وزن الشعيرة والبرة والذرة قال ابن بطال التفاوت في
~~التصديق على قدر العلم والجهل فمن قل علمه كان تصديقه مثلا بمقدار ذرة
~~والذي فوقه في العلم تصديقه بمقدار برة أو شعيرة الا ان أصل التصديق الحاصل
~~في قلب كل أحد منهم لا يجوز عليه النقصان ويجوز عليه الزيادة بزيادة العلم
~~والمعاينة انتهى وقد تقدم كلام النووي في أول الكتاب بما يشير إلى هذا
~~المعنى ووقع الاستدلال في هذه الآية بنظير ما أشار إليه البخاري لسفيان بن
~~عيينة أخرجه أبو نعيم في ترجمته من الحلية من طريق عمرو بن عثمان الرقي قال
~~قيل لابن عيينة ان قوما يقولون الايمان كلام فقال كان هذا قبل ان تنزل
~~الاحكام فامر الناس ان يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا دماءهم
~~وأموالهم فلما علم الله صدقهم أمرهم بالصلاة ففعلوا ولو لم يفعلوا ما نفعهم
~~الاقرار فذكر الأركان إلى أن قال فلما علم الله ما تتابع عليهم من الفرائض
~~وقبولهم قال اليوم أكملت لكم دينكم الآية فمن ترك شيئا من ذلك كسلا أو
~~مجونا أدبناه عليه وكان ناقص الايمان ومن تركها PageV01P095
# جاحدا كان كافرا انتهى ملخصا وتبعه أبو عبيد في كتاب الايمان له فذكر
~~نحوه وزاد ان بعض المخالفين لما ألزم بذلك أجاب بان الايمان ليس هو مجموع
~~الدين انما الدين ثلاثة أجزاء الايمان جزء والأعمال جزآن لأنها فرائض
~~ونوافل وتعقبه أبو عبيد بأنه خلاف ظاهر القرآن وقد قال الله تعالى ان الدين
~~عند الله الاسلام والاسلام حيث أطلق مفردا دخل فيه الايمان كما تقدم تقريره
~~فان قيل فلم أعاد في هذا الباب الآيتين المذكورتين ms00171 فيه وقد تقدمتا في أول
~~كتاب الايمان فالجواب انه أعادهما ليوطئ بهما معنى الكمال المذكور في الآية
~~الثالثة لان الاستدلال بهما نص في الزيادة وهو يستلزم النقص وأما الكمال
~~فليس نصا في الزيادة بل هو مستلزم للنقص فقط واستلزامه للنقص يستدعى قبوله
~~الزيادة ومن ثم قال المصنف فإذا ترك شيئا من الكمال فهو ناقص ولهذه النكتة
~~عدل في التعبير للآية الثالثة عن أسلوب الآيتين حيث قال أولا وقول الله
~~وقال ثانيا وقال وبهذا التقرير يندفع اعتراض من اعترض عليه بان آية أكملت
~~لكم لا دليل فيها على مراده لان الاكمال إن كان بمعنى اظهار الحجة على
~~المخالفين أو بمعنى اظهار أهل الدين على المشركين فلا حجة للمصنف فيه وإن
~~كان بمعنى اكمال الفرائض لزم عليه انه كان قبل ذلك ناقصا وان من مات من
~~الصحابة قبل نزول الآية كان ايمانه ناقصا وليس الامر كذلك لان الايمان لم
~~يزل تاما ويوضح دفع هذا الاعتراض جواب القاضي أبى بكر بن العربي بان النقص
~~أمر نسبى لكن منه ما يترتب عليه الذم ومنه ما لا يترتب فالأول ما نقصه
~~بالاختيار كمن علم وظائف الدين ثم تركها عمدا والثاني ما نقصه بغير اختيار
~~كمن لم يعلم أو لم يكلف فهذا لا يذم بل يحمد من جهة انه كان قبله مطمئنا
~~بأنه لو زيد لقبل ولو كلف لعمل وهذا شأن الصحابة الذين ماتوا قبل نزول
~~الفرائض ومحصله أن النقص بالنسبة إليهم صوري نسبى ولهم فيه رتبة الكمال من
~~حيث المعنى وهذا نظير قول من يقول إن شرع محمد أكمل من شرع موسى وعيسى
~~لاشتماله من الاحكام على ما لم يقع في الكتب التي قبله ومع هذا فشرع موسى
~~في زمانه كان كاملا وتجدد في شرع عيسى بعده ما تجدد فالأكملية أمر نسبى كما
~~تقرر والله أعلم (قوله هشام) هو ابن أبي عبد الله الدستوائي يكنى أبا بكر
~~وفى طبقته هشام بن حسان لكنه لم يرو هذا الحديث (قوله يخرج) بفتح أوله وضم
~~الراء ويروى بالعكس ms00172 ويؤيده قوله في الرواية الأخرى أخرجوا (قوله من قال لا
~~إله إلا الله وفى قلبه) فيه دليل على اشتراط النطق بالتوحيد أو المراد
~~بالقول هنا القول النفسي فالمعنى من أقر بالتوحيد وصدق فالاقرار لا بد منه
~~فلهذا أعاده في كل مرة والتفاوت يحصل في التصديق على الوجه المتقدم فان قيل
~~فكيف لم يذكر الرسالة فالجواب ان المراد المجموع وصار الجزء الأول علما
~~عليه كما تقول قرأت قل هو الله أحد أي السورة كلها (قوله برة) بضم الموحدة
~~وتشديد الراء المفتوحة وهى القمحة ومقتضاه ان وزن البرة دون وزن الشعيرة
~~لأنه قدم الشعيرة وتلاها بالبرة ثم الذرة وكذلك هو في بعض البلاد فان قيل
~~إن السياق بالواو وهى لا ترتب فالجواب ان رواية مسلم من هذا الوجه بلفظ ثم
~~وهى للترتيب (قوله ذرة) بفتح المعجمة وتشديد الراء المفتوحة وصحفها شعبة
~~فيما رواه مسلم من طريق يزيد بن زريع عنه فقال ذرة بالضم وتخفيف الراء وكأن
~~الحامل له على ذلك كونها من الحبوب فناسبت الشعيرة والبرة قال مسلم في
~~روايته قال يزيد صحف فيها أبو بسطام يعنى شعبة ومعنى الذرة قيل هي أقل
~~الأشياء الموزونة وقيل هي الهباء الذي يظهر في شعاع PageV01P096
# الشمس مثل رؤس الإبر وقيل هي النملة الصغيرة ويروى عن ابن عباس أنه قال
~~إذا وضعت كفك في التراب ثم نفضتها فالساقط هو الذر ويقال ان أربع ذرات وزن
~~خردلة وللمصنف في أواخر التوحيد من طريق حميد عن أنس مرفوعا أدخل الجنة من
~~كان في قلبه خردلة ثم من كان في قلبه أدنى شئ وهذا معنى الذرة (قوله قال
~~ابان) هو ابن يزيد العطار وهذا التعليق وصله الحاكم في كتاب الأربعين له من
~~طريق أبى سلمة قال حدثنا أبان بن يزيد فذكر الحديث وفائدة ايراد المصنف له
~~من جهتين إحداهما تصريح قتادة فيه بالتحديث عن أنس ثانيتهما تعبيره في
~~المتن بقوله من ايمان بدل قوله من خير فبين ان المراد بالخير هنا الايمان
~~فان قيل على الأولى لم لم يكتف ms00173 بطريق أبان السالمة من التدليس ويسوقها
~~موصولة فالجواب ان أبان وإن كان مقبولا لكن هشام أتقن منه وأضبط فجمع
~~المصنف بين المصلحتين والله الموفق وسيأتى الكلام على بقية هذا المتن في
~~كتاب التوحيد حيث ذكر المصنف حديث الشفاعة الطويل من هذا الوجه ورجال هذا
~~الحديث موصولا ومعلقا كلهم بصريون (قوله حدثنا الحسن بن الصباح سمع جعفر بن
~~عون) مراده انه سمع وجرت عادتهم بحذف انه في مثل هذا خطا لا نطقا كقال
~~(قوله أن رجلا من اليهود) هذا الرجل هو كعب الأحبار بين ذلك مسدد في مسنده
~~والطبري في تفسيره والطبراني في الأوسط كلهم من طريق رجاء بن أبي سلمة عن
~~عبادة بن نسى بضم النون وفتح المهملة عن إسحاق بن خرشة عن قبيصة بن ذؤيب عن
~~كعب وللمصنف في المغازي من طريق الثوري عن قيس بن مسلم ان ناسا من اليهود
~~وله في التفسير من هذا الوجه بلفظ قالت اليهود فيحمل على أنهم كانوا حين
~~سؤال كعب عن ذلك جماعة وتكلم كعب على لسانهم (قوله لاتخذنا الخ) أي لعظمناه
~~وجعلناه عيدا لنا في كل سنة لعظم ما حصل فيه من اكمال الدين والعيد فعل من
~~العود وانما سمى به لأنه يعود في كل عام (قوله نزلت فيه على النبي صلى الله
~~عليه وسلم) زاد مسلم عن عبد بن حميد عن جعفر بن عون في هذا الحديث ولفظه
~~انى لأعلم اليوم الذي أنزلت فيه والمكان الذي نزلت فيه وزاد عن جعفر بن عون
~~والساعة التي نزلت فيها على النبي صلى الله عليه وسلم فان قيل كيف طابق
~~الجواب السؤال لأنه قال لاتخذناه عيدا وأجاب عمر رضي الله عنه بمعرفة الوقت
~~والمكان ولم يقل جعلناه عيدا والجواب عن هذا انها نزلت في أخريات نهار عرفة
~~ويوم العيد انما يتحقق بأوله وقد قال الفقهاء ان رؤية الهلال بعد الزوال
~~للقابلة قاله هكذا بعض من تقدم وعندي ان هذه الرواية اكتفى فيها بالإشارة
~~والا فرواية اسحق عن قبيصة التي قدمناها قد نصت على ms00174 المراد ولفظه نزلت يوم
~~جمعة يوم عرفة وكلاهما بحمد الله لنا عيد لفظ الطبري والطبراني وهما لنا
~~عيدان وكذا عند الترمذي من حديث ابن عباس ان يهوديا سأله عن ذلك فقال نزلت
~~في يوم عيدين يوم جمعة ويوم عرفة فظهر أن الجواب تضمن انهم اتخذوا ذلك
~~اليوم عيدا وهو يوم الجمعة واتخذوا يوم عرفة عيدا لأنه ليلة العيد وهكذا
~~كما جاء في الحديث الآتي في الصيام شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة
~~فسمى رمضان عيدا لأنه يعقبه العيد فان قيل كيف دلت هذه القصة على ترجمة
~~الباب (أجيب) من جهة انها بينت ان نزولها كان بعرفة وكان ذلك في حجة الوداع
~~التي هي آخر عهد البعثة حين تمت الشريعة وأركانها والله أعلم وقد جزم السدى
~~بأنه لم ينزل بعد هذه الآية شئ من الحلال والحرام (قوله باب الزكاة من
~~الاسلام وما أمروا) كذا لأبي PageV01P097
# ذر ولغيره قول الله وما أمروا ويأتي فيه ما مضى في باب الصلاة من الايمان
~~والآية دالة على ما ترجم له لان المراد بقوله دين القيمة دين الاسلام
~~والقيمة المستقيمة وقد جاء قام بمعنى استقام في قوله تعالى أمة قائمة أي
~~مستقيمة وانما خص الزكاة بالترجمة لان باقي ما ذكر في الآية والحديث قد
~~أفرده بتراجم أخرى ورجال اسناد هذا الحديث كلهم مدنيون ومالك والد أبى سهيل
~~هو ابن أبي عامر الأصبحي حليف طلحة بن عبيد الله وإسماعيل هو ابن أبي أويس
~~ابن أخت الامام مالك فهو من رواية إسماعيل عن خاله عن عمه عن أبيه عن حليفه
~~فهو مسلسل بالأقارب كما هو مسلسل بالبلد (قوله جاء رجل) زاد أبو ذر من أهل
~~نجد وكذا هو في الموطأ ومسلم (قوله ثائر الرأس) هو مرفوع على الصفة ويجوز
~~نصبه على الحال والمراد ان شعره متفرق من ترك الرفاهية ففيه إشارة إلى قرب
~~عهده بالوفادة وأوقع اسم الرأس على الشعر اما مبالغة أو لان الشعر منه ينبت
~~(قوله يسمع) بضم الياء على البناء أو بالنون المفتوحة للجمع ms00175 وكذا في يفقه
~~(قوله دوى) بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء كذا في روايتنا وقال القاضي
~~عياض جاء عندنا في البخاري بضم الدال قال والصواب الفتح وقال الخطابي الدوى
~~صوت مرتفع متكرر لا يفهم وانما كان كذلك لأنه نادى من بعد وهذا الرجل جزم
~~ابن بطال وآخرون بأنه ضمام بن ثعلبة وافد بنى سعد بن بكر والحامل لهم على
~~ذلك ايراد مسلم لقصته عقب حديث طلحة ولان في كل منهما انه بدوي وان كلا
~~منهما قال في آخر حديثه لا أزيد على هذا ولا أنقص لكن تعقبه القرطبي بان
~~سياقهما مختلف وأسئلتهما متباينة قال ودعوى انهما قصة واحدة دعوى فرط وتكلف
~~شطط من غير ضرورة والله أعلم وقواه بعضهم بان ابن سعد وابن عبد البر وجماعة
~~لم يذكروا لضمام الا الأول وهذا غير لازم (قوله فإذا هو يسأل عن الاسلام)
~~أي عن شرائع الاسلام ويحتمل انه سأل عن حقيقة الاسلام وانما لم يذكر له
~~الشهادة لأنه علم أنه يعلمها أو علم أنه انما يسأل عن الشرائع الفعلية أو
~~ذكرها ولم ينقلها الراوي لشهرتها وانما لم يذكر الحج اما لأنه لم يكن فرض
~~بعد أو الراوي اختصره ويؤيد هذا الثاني ما أخرجه المصنف في الصيام من طريق
~~إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل في هذا الحديث قال فأخبره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بشرائع الاسلام فدخل فيه باقي المفروضات بل والمندوبات (قوله خمس
~~صلوات) في رواية إسماعيل بن جعفر المذكورة أنه قال في سؤاله اخبرنى ماذا
~~فرض الله على من الصلاة فقال الصلوات الخمس فتبين بهذا مطابقة الجواب
~~للسؤال ويستفاد من سياق مالك انه لا يجب شئ من الصلوات في كل يوم وليلة غير
~~الخمس خلافا لمن أوجب الوتر أو ركعتي الفجر أو صلاة الضحى أو صلاة العيد أو
~~الركعتين بعد المغرب (قوله هل على غيرها قال لا الا أن تطوع) تطوع بتشديد
~~الطاء والواو واصله تتطوع بتاءين فأدغمت إحداهما ويجوز تخفيف الطاء على حذف
~~إحداهما واستدل بهذا على أن ms00176 الشروع في التطوع يوجب اتمامه تمسكا بان
~~الاستثناء فيه متصل قال القرطبي لأنه نفى وجوب شئ آخر الا ما تطوع به
~~والاستثناء من النفي اثبات ولا قائل بوجوب التطوع فيتعين ان يكون المراد
~~الا ان تشرع في تطوع فيلزمك اتمامه وتعقبه الطيبى بان ما تمسك به مغالطة
~~لان الاستثناء هنا من غير الجنس لان التطوع لا يقال فيه عليك فكانه قال لا
~~يجب عليك شئ الا ان أردت ان تطوع فذلك لك وقد علم أن التطوع ليس بواجب فلا
~~يجب شئ آخر أصلا كذا قال وحرف المسئلة PageV01P098
# دائر على الاستثناء فمن قال إنه متصل تمسك بالأصل ومن قال إنه منقطع
~~احتاج إلى دليل والدليل عليه ما روى النسائي وغيره ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان أحيانا ينوى صوم التطوع ثم يفطر وفى البخاري انه أمر جويرية بنت
~~الحرث ان تفطر يوم الجمعة بعد ان شرعت فيه فدل على أن الشروع في العبادة لا
~~يستلزم الاتمام إذا كانت نافلة بهذا النص في الصوم وبالقياس في الباقي فان
~~قيل يرد الحج قلنا لا لأنه امتاز عن غيره بلزوم المضي في فاسده فكيف في
~~صحيحه وكذلك امتاز بلزوم الكفارة في نفله كفرضه والله أعلم على أن في
~~استدلال الحنفية نظرا لانهم لا يقولون بفرضية الاتمام بل بوجوبه واستثناء
~~الواجب من الفرض منقطع لتباينهما وأيضا فان الاستثناء من النفي عندهم ليس
~~للاثبات بل مسكوت عنه وقوله الا ان تطوع استثناء من قوله لا أي لا فرض عليك
~~غيرها (قوله وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة) في رواية إسماعيل
~~بن جعفر قال اخبرنى بما فرض الله على من الزكاة قال فأخبره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بشرائع الاسلام فتضمنت هذه الرواية ان في القصة أشياء أجملت
~~منها بيان نصب الزكاة فإنها لم تفسر في الروايتين وكذا أسماء الصلوات وكأن
~~السبب فيه شهرة ذلك عندهم أو القصد من القصة بيان ان المتمسك بالفرائض ناج
~~وان لم يفعل النوافل (قوله والله) في رواية ms00177 إسماعيل بن جعفر فقال والذي
~~أكرمك وفيه جواز الحلف في الامر المهم وقد تقدم (قوله أفلح ان صدق) وقع عند
~~مسلم من رواية إسماعيل بن جعفر المذكورة أفلح وأبيه ان صدق أو دخل الجنة
~~وأبيه ان صدق ولابى داود مثله لكن بحذف أو فان قيل ما الجامع بين هذا وبين
~~النهى عن الحلف بالإباء أجيب بان ذلك كان قبل النهى أو بأنها كلمة جارية
~~على اللسان لا يقصد بها الحلف كما جرى على لسانهم عقري حلقى وما أشبه ذلك
~~أو فيه اضمار اسم الرب كأنه قال ورب أبيه وقيل هو خاص ويحتاج إلى دليل وحكى
~~السهيلي عن بعض مشايخه أنه قال هو تصحيف وانما كان والله فقصرت اللامان
~~واستنكر القرطبي هذا وقال إنه يجزم الثقة بالروايات الصحيحة وغفل القرافي
~~فادعى ان الرواية بلفظ وأبيه لم تصح لأنها ليست في الموطأ وكانه لم يرتض
~~الجواب فعدل إلى رد الخبر وهو صحيح لا مرية فيه وأقوى الأجوبة الأولان وقال
~~ابن بطال دل قوله أفلح ان صدق على أنه ان لم يصدق فيما التزم لا يفلح وهذا
~~بخلاف قول المرجئة فان قيل كيف أثبت له الفلاح بمجرد ما ذكر مع أنه لم يذكر
~~المنهيات أجاب ابن بطال باحتمال أن يكون ذلك وقع قبل ورود فرائض النهى وهو
~~عجيب منه لأنه جزم بأن السائل ضمام وأقدم ما قيل فيه انه وفد سنة خمس وقيل
~~بعد ذلك وقد كان أكثر المنهيات واقعا قبل ذلك والصواب أن ذلك داخل في عموم
~~قوله فأخبره بشرائع الاسلام كما أشرنا إليه فان قيل أما فلاحه بأنه لا ينقص
~~فواضح وأما بان لا يزيد فكيف يصح أجاب النووي بأنه أثبت له الفلاح لأنه أتى
~~بما عليه وليس فيه انه إذا أتى بزائد على ذلك لا يكون مفلحا لأنه إذا أفلح
~~بالواجب ففلاحه بالمندوب مع الواجب أولى فان قيل فكيف أقره على حلفه وقد
~~ورد النكير على من حلف ان لا يفعل خيرا أجيب بان ذلك مختلف باختلاف الأحوال
~~والاشخاص وهذا ms00178 جار على الأصل بأنه لا اثم على غير تارك الفرائض فهو مفلح
~~وإن كان غيره أكثر فلاحا منه وقال الطيبى يحتمل ان يكون هذا الكلام صدر منه
~~على طريق المبالغة في التصديق والقبول أي قبلت كلامك قبولا لا مزيد عليه من
~~جهة السؤال ولا نقصان PageV01P099
# فيه من طريق القبول وقال ابن المنير يحتمل أن تكون الزيادة والنقص يتعلق
~~بالابلاغ لأنه كان وافد قومه ليتعلم ويعلمهم (قلت) والاحتمالان مردودان
~~برواية إسماعيل بن جعفر فان نصها لا أتطوع شيئا ولا أنقص مما فرض الله على
~~شيئا وقيل مراده بقوله لا أزيد ولا أنقص أي لا أغير صفة الفرض كمن ينقص
~~الظهر مثلا ركعة أو يزيد المغرب (قلت) ويعكر عليه أيضا لفظ التطوع في رواية
~~إسماعيل بن جعفر والله أعلم (قوله باب اتباع الجنائز من الايمان) ختم
~~المصنف معظم التراجم التي وقعت له من شعب الايمان بهذه الترجمة لان ذلك آخر
~~أحوال الدنيا وانما أخر ترجمة أداء الخمس من الايمان لمعنى سنذكره هناك
~~ووجه الدلالة من الحديث للترجمة قد نبهنا عليه في نظائره قبل (قوله
~~المنجوفي) هو بفتح الميم وسكون النون وضم الجيم وبعد الواو الساكنة فاء
~~نسبة إلى جد جده منجوف السدوسي وهو بصرى وكذا باقي رجال الاسناد غير
~~الصحابي وروح بفتح الراء هو ابن عبادة القيسي وعوف هو ابن أبي جميلة بفتح
~~الجيم الأعرابي بفتح الهمزة وانما قيل له ذلك لفصاحته وكنيته أبو سهل واسم
~~أبيه بندويه بموحدة مفتوحة ثم نون ساكنة ثم دال مهملة بوزن راهويه والحسن
~~هو ابن أبي الحسن البصري ومحمد هو ابن سيرين وهو مجرور بالعطف على الحسن
~~فالحسن وابن سيرين حدثا به عوفا عن أبي هريرة اما مجتمعين واما متفرقين
~~فاما ابن سيرين فسماعه من أبي هريرة صحيح واما الحسن فمختلف في سماعه منه
~~والأكثر على نفيه وتوهيم من أثبته وهو مع ذلك كثير الارسال فلا تحمل عنعنته
~~على السماع وانما أورده المصنف كما سمع وقد وقع له نظير هذا في قصة موسى
~~فإنه أخرج فيها ms00179 حديثا من طريق روح بن عبادة بهذا الاسناد وأخرج أيضا في بدء
~~الخلق من طريق عوف عنهما عن أبي هريرة حديثا آخر واعتماده في كل ذلك على
~~محمد بن سيرين والله أعلم (قوله من اتبع) هو بالتشديد وللأصيلي تبع بحذف
~~الألف وكسر الموحدة وقد تمسك بهذا اللفظ من زعم أن المشي خلفها أفضل ولا
~~حجة فيه لأنه يقال تبعه إذا مشى خلفه أو إذا مر به فمشى معه وكذلك اتبعه
~~بالتشديد وهو افتعل منه فإذا هو مقول بالاشتراك وقد بين المراد الحديث
~~الآخر المصحح عند ابن حبان وغيره من حديث ابن عمر في المشي امامها واما
~~أتبعه بالاسكان فهو بمعنى لحقه إذا كان سبقه ولم تأت به الرواية هنا (قوله
~~وكان معه) أي مع المسلم وللكشميهني معها أي مع الجنازة (قوله حتى يصلى)
~~بكسر اللام ويروى بفتحها فعلى الأول لا يحصل الموعود به الا لمن توجد منه
~~الصلاة وعلى الثاني قد يقال يحصل له ذلك ولو لم يصل أما إذا قصد الصلاة
~~وحال دونه مانع فالظاهر حصول الثواب له مطلقا والله أعلم (قوله ويفرغ) بضم
~~أوله وفتح الراء ويروى بالعكس وقد أثبتت هذه الرواية أن القيراطين انما
~~يحصلان بمجموع الصلاة والدفن وأن الصلاة دون الدفن يحصل بها قيراط واحد
~~وهذا هو المعتمد خلافا لمن تمسك بظاهر بعض الروايات فزعم أنه يحصل بالمجموع
~~ثلاثة قراريط وسنذكر بقية مباحثه وفوائده في كتاب الجنائز إن شاء الله
~~تعالى (قوله تابعه) أي روح بن عبادة وعثمان هو ابن الهيثم وهو من شيوخ
~~البخاري فإن كان سمع هذا الحديث منه فهو له أعلى بدرجة لكنه ذكر الموصول عن
~~روح لكونه أشد اتقانا منه ونبه برواية عثمان على أن الاعتماد في هذا السند
~~على محمد بن سيرين فقط لأنه لم يذكر الحسن فكأن عوفا كان ربما ذكره وربما
~~حذفه وقد حدث به المنجوفي شيخ البخاري مرة باسقاط الحسن أخرجه أبو نعيم في
~~المستخرج من طريقه ومتابعة عثمان هذه PageV01P100
# وصلها أبو نعيم في المستخرج قال ثنا أبو ms00180 إسحاق بن حمزة ثنا أبو طالب بن
~~أبي عوانة ثنا سليمان بن سيف 3 ثنا عثمان بن الهيثم فذكر الحديث ولفظه
~~موافق لرواية روح الا في قوله وكان معها فإنه قال بدلها فلزمها وفى قوله
~~ويفرغ من دفنها فإنه قال بدلها وتدفن وقال في آخره فله قيراط بدل قوله فإنه
~~يرجع بقيراط والباقي سواء ولهذا الاختلاف في اللفظ قال المصنف نحوه وهو
~~بفتح الواو أي بمعناه (قوله باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر)
~~هذا الباب معقود للرد على المرجئة خاصة وإن كان أكثر ما مضى من الأبواب قد
~~تضمن الرد عليهم لكن قد يشركهم غيرهم من أهل البدع في شئ منها بخلاف هذا
~~والمرجئة بضم الميم وكسر الجيم بعدها ياء مهموزة ويجوز تشديدها بلا همز
~~نسبوا إلى الارجاء وهو التأخير لانهم أخروا الأعمال عن الايمان فقالوا
~~الايمان هو التصديق بالقلب فقط ولم يشترط جمهورهم النطق وجعلوا للعصاة اسم
~~الايمان على الكمال وقالوا لا يضر مع الايمان ذنب أصلا ومقالاتهم مشهورة في
~~كتب الأصول ومناسبة ايراد هذه الترجمة عقب التي قبلها من جهة ان اتباع
~~الجنازة مظنة لان يقصد بها مراعاة أهلها أو مجموع الامرين وسياق الحديث
~~يقتضى ان الاجر الموعود به انما يحصل لمن صنع ذلك احتسابا أي خالصا فعقبه
~~بما يشير إلى أنه قد يعرض للمرء ما يعكر على قصده الخالص فيحرم به الثواب
~~الموعود وهو لا يشعر فقوله ان يحبط عمله أي يحرم ثواب عمله لأنه لا يثاب
~~الا على ما أخلص فيه وبهذا التقرير يندفع اعتراض من اعترض عليه بأنه يقوى
~~مذهب الاحباطية الذين يقولون إن السيئات يبطلن الحسنات وقال القاضي أبو بكر
~~بن العربي في الرد عليهم القول الفصل في هذا ان الاحباط احباطان أحدهما
~~ابطال الشئ للشئ واذهابه جملة كاحباط الايمان للكفر والكفر للايمان وذلك في
~~الجهتين اذهاب حقيقي ثانيهما احباط الموازنة إذا جعلت الحسنات في كفة
~~والسيئات في كفة فمن رجحت حسناته نجا ومن رجحت سيآته وقف في المشيئة اما ms00181 أن
~~يفغر له واما ان يعذب فالتوقيف ابطال ما لان توقيف المنفعة في وقت الحاجة
~~إليها ابطال لها والتعذيب ابطال أشد منه إلى حين الخروج من النار ففي كل
~~منهما ابطال نسبى أطلق عليه اسم الاحباط مجازا وليس هو احباطا حقيقة لأنه
~~إذا أخرج من النار وادخل الجنة عاد إليه ثواب عمله وهذا بخلاف قول
~~الاحباطية الذين سووا بين الاحباطين وحكموا على العاصي بحكم الكافر وهم
~~معظم القدرية والله الموفق (قوله وقال إبراهيم التميمي) هو من فقهاء
~~التابعين وعبادهم وقوله مكذبا يروى بفتح الذال يعنى خشيت ان يكذبني من رأى
~~عملي مخالفا لقولي فيقول لو كنت صادقا ما فعلت خلاف ما تقول وانما قال ذلك
~~لأنه كان يعظ الناس ويروى بكسر الذال وهى رواية الأكثر ومعناه انه مع وعظه
~~الناس لم يبلغ غاية العمل وقد ذم الله من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر وقصر
~~في العمل فقال كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون فخشى ان يكون
~~مكذبا أي مشابها للمكذبين وهذا التعليق وصله المصنف في تاريخه عن أبي نعيم
~~وأحمد ابن حنبل في الزهد عن ابن مهدي كلاهما عن سفيان الثوري عن أبي حيان
~~التيمي عن إبراهيم المذكور (قوله وقال ابن أبي مليكة الخ) هذا التعليق وصله
~~ابن أبي خيثمة في تاريخه لكن أبهم العدد وكذا أخرجه محمد بن نصر المروزي
~~مطولا في كتاب الايمان له وعينه أبو زرعة الدمشقي في تاريخه من وجه آخر
~~مختصرا كما هنا والصحابة الذين أدركهم ابن أبي مليكة من أجلهم عائشة وأختها
~~PageV01P101
# أسماء وأم سلمة والعبادلة الأربعة وأبو هريرة وعقبة بن الحرث والمسور بن
~~مخرمة فهؤلاء ممن سمع منهم وقد أدرك بالسن جماعة أجل من هؤلاء كعلى بن أبي
~~طالب وسعد بن أبي وقاص وقد جزم بأنهم كانوا يخافون النفاق في الأعمال ولم
~~ينقل عن غيرهم خلاف ذلك فكانه اجماع وذلك لان المؤمن قد يعرض عليه في عمله
~~ما يشوبه مما يخالف الاخلاص ولا يلزم من خوفهم من ذلك وقوعه منهم ms00182 بل ذلك
~~على سبيل المبالغة منهم في الورع والتقوى رضي الله عنهم وقال ابن بطال انما
~~خافوا لانهم طالت أعمارهم حتى رأوا من التغير ما لم يعهدوه ولم يقدروا على
~~انكاره فخافوا ان يكونوا داهنوا بالسكوت (قوله ما منهم أحد يقول إنه على
~~ايمان جبريل وميكائيل) أي لا يجزم أحد منهم بعدم عروض النفاق له كما يجزم
~~بذلك في ايمان جبريل وفى هذا إشارة إلى أن المذكورين كانوا قائلين بتفاوت
~~درجات المؤمنين في الايمان خلافا للمرجئة القائلين بان ايمان الصديقين
~~وغيرهم بمنزلة واحدة وقد روى في معنى أثر ابن أبي مليكة حديث عن عائشة
~~مرفوع رواه الطبراني في الأوسط لكن اسناده ضعيف (قوله ويذكر عن الحسن) هذا
~~التعليق وصله جعفر الفريابي في كتاب صفة المنافق له من طرق متعددة بألفاظ
~~مختلفة وقد يستشكل ترك البخاري الجزم به مع صحته عنه وذلك محمول على قاعدة
~~ذكرها لي شيخنا أبو الفضل بن الحسين الحافظ رحمه الله وهى ان البخاري لا
~~يخص صيغة التمريض بضعف الاسناد بل إذا ذكر المتن بالمعنى أو اختصره أتى بها
~~أيضا لما علم من الخلاف في ذلك فهنا كذلك وقد أوقع اختصاره له لبعضهم
~~الاضطراب في فهمه فقال النووي ما خافه الا مؤمن ولا امنه الا منافق يعنى
~~الله تعالى قال الله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان وقال فلا يامن مكر الله
~~الا القوم الخاسرون وكذا شرحه ابن التين وجماعة من المتأخرين وقرره
~~الكرماني هكذا فقال ما خافه أي ما خاف من الله فحذف الجار وأوصل الفعل إليه
~~قلت وهذا الكلام وإن كان صحيحا لكنه خلاف مراد المصنف ومن نقل عنه والذي
~~أوقعهم في هذا هو الاختصار والا فسياق كلام الحسن البصري يبين انه انما
~~أراد النفاق فلنذكره قال جعفر الفريابي ثنا قتيبة ثنا جعفر بن سليمان عن
~~المعلى بن زياد سمعت الحسن يحلف في هذا المسجد بالله الذي لا اله الا هو ما
~~مضى مؤمن قط ولا بقى الا وهو من النفاق مشفق ولا مضى منافق ms00183 قط ولا بقى الا
~~وهو من النفاق آمن وكان يقول من لم يخف النفاق فهو منافق وقال أحمد بن حنبل
~~في كتاب الايمان ثنا روح ابن عبادة ثنا هشام سمعت الحسن يقول والله ما مضى
~~مؤمن ولا بقى الا وهو يخاف النفاق وما امنه الا منافق انتهى وهذا موافق
~~لاثر ابن أبي مليكة الذي قبله وهو قوله كلهم يخاف النفاق على نفسه والخوف
~~من الله وإن كان مطلوبا محمودا لكن سياق الباب في أمر آخر والله أعلم (قوله
~~وما يحذر) هو بضم أوله وتشديد الذال المعجمة ويروى بتخفيفها وما مصدرية
~~والجملة في محل جر لأنها معطوفة على خوف أي باب ما يحذر وفصل بين الترجمتين
~~بالآثار التي ذكرها لتعلقها بالأولى فقط واما الحديثان فالأول منهما تعلق
~~بالثانية والثاني يتعلق بالأولى على ما سنوضحه ففيه لف ونشر غير مرتب على
~~حد قوله يوم تبيض وجوه الآية ومراده أيضا الرد على المرجئة حيث قالوا لا
~~حذر من المعاصي مع حصول الايمان ومفهوم الآية التي ذكرها يرد عليهم لأنه
~~تعالى مدح من استغفر لذنبه ولم يصر عليه فمفهومه ذم من لم يفعل ذلك ومما
~~يدخل في معنى الترجمة قول الله تعالى فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم وقوله
~~ونقلب أفئدتهم PageV01P102
# وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة وقوله تعالى لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط أعمالكم وهذه
~~الآية أدل على المراد مما قبلها فمن أصر على نفاق المعصية خشى عليه ان يفضى
~~به إلى نفاق الكفر وكأن المصنف لمح بحديث عبد الله بن عمرو المخرج عند أحمد
~~مرفوعا قال ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون أي يعلمون ان
~~من تاب تاب الله عليه ثم لا يستغفرون قاله مجاهد وغيره وللترمذي عن أبي بكر
~~الصديق مرفوعا ما أصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة اسناد كل منهما
~~حسن (قوله على التقاتل) كذا في أكثر الروايات وهو المناسب لحديث الباب وفى
~~بعضها ms00184 على النفاق ومعناه صحيح وان لم تثبت به الرواية (قوله زبيد) تقدم انه
~~بالزاي والموحدة مصغرا وهو ابن الحرث اليامي بياء تحتانية وميم خفيفة يكنى
~~أبا عبد الرحمن وقد روى هذا الحديث شعبة أيضا عن منصور بن المعتمر وهو عند
~~المصنف في الأدب وعن الأعمش وهو عند مسلم وروى عن ابن حبان من طريق سليمان
~~بن حرب عن شعبة عن الثلاثة جميعا عن أبي وائل وقال ابن منده لم يختلف في
~~رفعه عن زبيد واختلف على الآخرين ورواه عن زبيد غير شعبة أيضا عند مسلم
~~وغيره (قوله سألت أبا وائل عن المرجئة) أي عن مقالة المرجئة ولابى داود
~~الطيالسي عن شعبة عن زبيد قال لما ظهرت المرجئة أتيت أبا وائل فذكرت ذلك له
~~فظهر من هذا ان سؤاله كان عن معتقدهم وان ذلك كان حين ظهورهم وكانت وفاة
~~أبى وائل سنة تسع وتسعين وقيل سنة اثنتين وثمانين ففي ذلك دليل على أن بدعة
~~الارجاء قديمة وقد تابع أبا وائل في رواية هذا الحديث عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن مسعود عن أبيه أخرجه الترمذي مصححا ولفظه قتال المسلم أخاه كفر
~~وسبابه فسوق ورواه جماعة عن عبد الله بن مسعود موقوفا ومرفوعا ورواه
~~النسائي من حديث سعد بن أبي وقاص أيضا مرفوعا فانتفت بذلك دعوى من زعم أن
~~أبا وائل تفرد به (قوله سباب) هو بكسر السين وتخفيف الموحدة وهو مصدر يقال
~~سب يسب سبا وسبابا وقال إبراهيم الحربي السباب أشد من السب وهو أن يقول في
~~الرجل ما فيه وما ليس فيه يريد بذلك عيبته وقال غيره السباب هنا مثل القتال
~~فيقتضى المفاعلة وقد تقدم بأوضح من هذا في باب المعاصي من أمر الجاهلية
~~(قوله المسلم) كذا في معظم الروايات ولأحمد عن غندر عن شعبة المؤمن فكأنه
~~رواه بالمعنى (قوله فسوق) الفسق في اللغة الخروج وفى الشرع الخروج عن طاعة
~~الله ورسوله وهو في عرف الشرع أشد من العصيان قال الله تعالى وكره إليكم
~~الكفر والفسوق والعصيان ففي الحديث تعظيم ms00185 حق المسلم والحكم على من سبه بغير
~~حق بالفسق ومقتضاه الرد على المرجئة وعرف من هذا مطابقة جواب أبى وائل
~~للسؤال عنهم كأنه قال كيف تكون مقالتهم حقا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~هذا (قوله وقتاله كفر) ان قيل هذا وان تضمن الرد على المرجئة لكن ظاهره
~~يقوى مذهب الخوارج الذين يكفرون بالمعاصي فالجواب ان المبالغة في الرد على
~~المبتدع اقتضت ذلك ولا متمسك للخوارج فيه لان ظاهره غير مراد لكن لما كان
~~القتال أشد من السباب لأنه مفض إلى ازهاق الروح عبر عنه بلفظ أشد من لفظ
~~الفسق وهو الكفر ولم يرد حقيقة الكفر التي هي الخروج عن الملة بل أطلق عليه
~~الكفر مبالغة في التحذير معتمدا على ما تقرر من القواعد ان مثل ذلك لا يخرج
~~عن الملة مثل حديث الشفاعة ومثل قوله تعالى ان الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقد PageV01P103
# أشرنا إلى ذلك في باب المعاصي من أمر الجاهلية أو أطلق عليه الكفر لشبهه
~~به لان قتال المؤمن من شان الكافر وقيل المراد هنا الكفر اللغوي وهو
~~التغطية لان حق المسلم على المسلم ان يعينه وينصره ويكف عنه أذاه فلما
~~قاتله كان كأنه غطى على هذا الحق والأولان أليق بمراد المصنف وأولى
~~بالمقصود من التحذير من فعل ذلك والزجرعه بخلاف الثالث وقيل أراد بقوله كفر
~~أي قد يؤل هذا الفعل بشؤمه إلى الكفر وهذا بعيد وأبعد منه حمله على المستحل
~~لذلك لأنه لا يطابق الترجمة ولو كان مرادا لم يحصل التفريق بين السباب
~~والقتال فان مستحل لعن المسلم بغير تأويل يكفر أيضا ثم ذلك محمول على من
~~فعله بغير تأويل وقد بوب عليه المصنف في كتاب المحاربين كما سيأتي إن شاء
~~الله تعالى ومثل هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا
~~يضرب بعضكم رقاب بعض ففيه هذه الأجوبة وسيأتى في كتاب الفتن ونظيره قوله
~~تعالى أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض بعد قوله ثم أنتم هؤلاء ms00186 تقتلون
~~أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم الآية فدل على أن بعض الأعمال يطلق
~~عليه الكفر تغليظا وأما قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم لعن المسلم
~~كقتله فلا يخالف هذا الحديث لان المشبه به فوق المشبه والقدر الذي اشتركا
~~فيه بلوغ الغاية في التأثير هذا في العرض وهذا في النفس والله أعلم وقد ورد
~~لهذا المتن سبب ذكرته في أول كتاب الفتن في أواخر الصحيح (قوله عن حميد) هو
~~الطويل عن أنس وللاصيلى ثناء أنس بن مالك فأمنا تدليس حميد وهو من رواية
~~صحابي عن صحابي أنس عن عبادة بن الصامت (قوله خرج يخبر بليلة القدر) أي
~~بتعيين ليلة القدر (قوله فتلاحى) بفتح الحاء المهملة مشتق من التلاحي
~~بكسرها وهو التنازع والمخاصمة والرجلان أفاد ابن دحية انهما عبد الله بن
~~أبي حدرد بحاء مفتوحة ودال ساكنة مهملتين ثم راء مفتوحة ودال مهملة أيضا
~~وكعب بن مالك وقوله فرفعت أي فرفع تعيينها عن ذكرى هذا هو المعتمد هنا
~~والسبب فيه ما أوضحه مسلم من حديث أبي سعيد في هذه القصة قال فجاء رجلان
~~يحتقان بتشديد القاف أي يدعى كل منهما انه المحق معهما الشيطان فنسيتها قال
~~القاضي عياض فيه دليل على أن المخاصمة مذمومة وانها سبب في العقوبة
~~المعنوية أي الحرمان وفيه ان المكان الذي يحضره الشيطان ترفع منه البركة
~~والخير فان قيل كيف تكون المخاصمة في طلب الحق مذمومة قلت انما كانت كذلك
~~لوقوعها في المسجد وهو محل الذكر لا اللغو ثم في الوقت المخصوص أيضا بالذكر
~~لا اللغو وهو شهر رمضان فالذم لما عرض فيها لا لذاتها ثم إنها مستلزمة لرفع
~~الصوت ورفعه بحضرة الرسول الله صلى الله عليه وسلم منهى عنه لقوله تعالى لا
~~ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي إلى قوله تعالى أن تحبط أعمالكم وأنتم لا
~~تشعرون ومن هنا يتضح مناسبة هذا الحديث للترجمة ومطابقتها له وقد خفيت على
~~كثير من المتكلمين على هذا الكتاب فان قيل قوله وأنتم لا تشعرون يقتضى
~~المؤاخذة بالعمل الذي ms00187 لا قصد فيه فالجواب ان المراد وأنتم لا تشعرون
~~بالاحباط لاعتقادكم صغر الذنب فقد يعلم المرء الذنب ولكن لا يعلم أنه كبيرة
~~كما قيل في قوله إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أي عندهما ثم قال وانه
~~لكبير أي في نفس الامر وأجاب القاضي أبو بكر بن العربي بأن المؤاخذة تحصل
~~بما لم يقصد في الثاني إذا قصد في الأول لان مراعاة القصد انما هو في الأول
~~ثم يسترسل حكم النية الأولى على مؤتنف العمل وان عزب القصد خيرا كان أو شرا
~~والله أعلم (قوله وعسى ان يكون خيرا) أي وإن كان عدم الرفع أزيد خيرا
~~PageV01P104
# وأولى منه لأنه متحقق فيه لكن في الرفع خير مرجو لاستلزامه مزيد الثواب
~~لكونه سببا لزيادة الاجتهاد في التماسها وانما حصل ذلك ببركة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم (قوله في السبع والتسع) كذا في معظم الروايات بتقديم السبع
~~التي أولها السين على التسع ففيه إشارة إلى أن رجاءها في السبع أقوى
~~للاهتمام بتقديمه ووقع عند أبي نعيم في المستخرج بتقديم التسع على ترتيب
~~التدلي واختلف في المراد بالتسع وغيرها فقيل لتسع يمضين من العشر وقيل لتسع
~~يبقين من الشهر وسنذكر بسط هذا في محله حيث ذكره المصنف في كتاب الاعتكاف
~~إن شاء الله تعالى (قوله باب سؤال جبريل عن الايمان والاسلام الخ) تقدم ان
~~المصنف يرى أن الايمان والاسلام عبارة عن معنى واحد فلما كان ظاهر سؤال
~~جبريل عن الايمان والاسلام وجوابه يقتضى تغايرهما وان الايمان تصديق بأمور
~~مخصوصة والاسلام اظهار اعمال مخصوصة أراد ان يرد ذلك بالتأويل إلى طريقته
~~(قوله وبيان) أي مع بيان ان الاعتقاد والعمل دين وقوله وما بين أي مع ما
~~بين للوفد أن الايمان هو الاسلام حيث فسره في قصتهم بما فسر به الاسلام هنا
~~وقوله وقول الله أي مع ما دلت عليه الآية ان الاسلام هو الدين ودل عليه خبر
~~أبي سفيان ان الايمان هو الدين فاقتضى ذلك ان الاسلام والايمان أمر واحد
~~هذا محصل كلامه وقد نقل ms00188 أبو عوانة الأسفرايني في صحيحه عن المزنى صاحب
~~الشافعي الجزم بأنهما عبارة عن معنى واحد وانه سمع ذلك منه وعن الإمام أحمد
~~الجزم بتغايرهما ولكل من القولين أدلة متعارضة وقال الخطابي صنف في المسئلة
~~امامان كبيران وأكثرا من الأدلة للقولين وتباينا في ذلك والحق ان بينهما
~~عموما وخصوصا فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا انتهى كلامه ملخصا ومقتضاه
~~ان الاسلام لا يطلق على الاعتقاد والعمل معا بخلاف الايمان فإنه يطلق
~~عليهما معا ويرد عليه قوله تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا فان الاسلام هنا
~~يتناول العمل والاعتقاد معا لان العامل غير المعتقد ليس بذى دين مرضى وبهذا
~~استدل المزنى وأبو محمد البغوي فقال في الكلام على حديث جبريل هذا جعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام هنا اسما لما ظهر من الأعمال والايمان
~~اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذاك لان الأعمال ليست من الايمان ولا لان
~~التصديق ليس من الاسلام بل ذاك تفصيل لجملة كلها شئ واحد وجماعها الدين
~~ولهذا قال صلى الله عليه وسلم أتاكم يعلمكم دينكم وقال سبحانه وتعالى ورضيت
~~لكم الاسلام دينا وقال ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولا يكون
~~الدين في محل الرضا والقبول الا بانضمام التصديق انتهى كلامه والذي يظهر من
~~مجموع الأدلة ان لكل منهما حقيقة شرعية كما أن لكل منهما حقيقة لغوية لكن
~~كل منهما مستلزم للآخر بمعنى التكميل له فكما ان العامل لا يكون مسلما
~~كاملا الا إذا اعتقد فكذلك المعتقد لا يكون مؤمنا كاملا الا إذا عمل وحيث
~~يطلق الايمان في موضع الاسلام أو العكس أو يطلق أحدهما على ارادتهما معا
~~فهو على سبيل المجاز ويتبين المراد بالسياق فان وردا معا في مقام السؤال
~~حملا على الحقيقة وان لم يردا معا أو لم يكن في مقام سؤال أمكن الحمل على
~~الحقيقة أو المجاز بحسب ما يظهر من القرائن وقد حكى ذلك الإسماعيلي عن أهل
~~السنة والجماعة قالوا إنهما تختلف دلالتهما بالاقتران فان أفرد أحدهما دخل
~~الآخر فيه ms00189 وعلى ذلك يحمل ما حكاه محمد بن نصر وتبعه ابن عبد البر عن الأكثر
~~انهم سووا بينهما على ما في حديث PageV01P105
# عبد القيس وما حكاه اللالكائي وابن السمعاني عن أهل السنة انهم فرقوا
~~بينهما على ما في حديث جبريل والله الموفق (قوله وعلم الساعة) تفسير منه
~~للمراد بقول جبريل في السؤال متى الساعة أي متى علم الساعة ولا بد من تقدير
~~محذوف آخر أي متى علم وقت الساعة (قوله وبيان النبي صلى الله عليه وسلم) هو
~~مجرور لأنه معطوف على علم المعطوف على سؤال المجرور بالإضافة فان قيل لم
~~يبين النبي صلى الله عليه وسلم وقت الساعة فكيف قال وبيان النبي صلى الله
~~عليه وسلم له فالجواب ان المراد بالبيان بيان أكثر المسؤول عنه فاطلقه لان
~~حكم معظم الشئ حكم كله أو جعل الحكم في علم الساعة بأنه لا يعلمه الا الله
~~بيانا له (قوله حدثنا إسماعيل بن إبراهيم) هو البصري المعروف بابن علية قال
~~أخبرنا أبو حيان التيمي وأورده المصنف في تفسير سورة لقمان من حديث جرير بن
~~عبد الحميد عن أبي حيان المذكور ورواه مسلم من وجه آخر عن جرير أيضا عن
~~عمارة ابن القعقاع ورواه أبو داود والنسائي من حديث جرير أيضا عن أبي فروة
~~ثلاثتهم عن أبي زرعة عن أبي هريرة زاد أبو فروة وعن أبي ذر أيضا وساق حديثه
~~عنهما جميعا وفيه فوائد زوائد سنشير إليها إن شاء الله تعالى ولم أر هذا
~~الحديث من رواية أبي هريرة الا عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير هذا عنه ولم
~~يخرجه البخاري الا من طريق أبى حيان عنه وقد أخرجه مسلم من حديث عمر بن
~~الخطاب وفى سياقه فوائد زوائد أيضا وانما لم يخرجه البخاري لاختلاف فيه على
~~بعض رواته فمشهوره رواية كهمس بسين مهملة قبلها ميم مفتوحة ابن الحسن عن
~~عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر بفتح الميم أوله ياء تحتانية مفتوحة عن
~~عبد الله بن عمر عن أبيه عمر بن الخطاب رواه ms00190 عن كهمس جماعة من الحفاظ
~~وتابعه مطر الوراق عن عبد الله بن بريدة وتابعه سليمان التيمي عن يحيى بن
~~يعمر وكذا رواه عثمان بن غياث عن عبد الله بن بريدة لكنه قال عن يحيى بن
~~يعمر وحميد ابن عبد الرحمن معا عن ابن عمر عن عمر زاد فيه حميدا وحميد له
~~في الرواية المشهورة ذكر لا رواية وأخرج مسلم هذه الطرق ولم يسق منها الا
~~متن الطريق الأولى وأحال الباقي عليها وبينها اختلاف كثير سنشير إلى بعضه
~~فأما رواية مطر فأخرجها أبو عوانة في صحيحه وغيره وأما رواية سليمان التيمي
~~فأخرجها ابن خزيمة في صحيحه وغيره وأما رواية عثمان بن غياث فأخرجها أحمد
~~في مسنده وقد خالفهم سليمان بن بريدة أخو عبد الله فرواه عن يحيى بن يعمر
~~عن عبد الله بن عمر قال بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم فجعله من
~~مسند ابن عمر لا من روايته عن أبيه أخرجه أحمد أيضا وكذا رواه أبو نعيم في
~~الحلية من طريق عطاء الخراساني عن يحيى بن يعمر وكذا روى من طريق عطاء بن
~~أبي رباح عن عبد الله بن عمر أخرجه الطبراني وفى الباب عن أنس أخرجه البزار
~~والبخاري في خلق أفعال العباد واسناده حسن وعن جرير البجلي أخرجه أبو عوانة
~~في صحيحه وفى اسناده خالد بن يزيد وهو العمرى ولا يصلح للصحيح وعن ابن عباس
~~وأبى عامر الأشعري أخرجهما أحمد واسنادهما حسن وفى كل من هذه الطرق فوائد
~~سنذكرها إن شاء الله تعالى في أثناء الكلام على حديث الباب وانما جمعت
~~طرقها هنا وعزوتها إلى مخرجيها لتسهيل الحوالة عليها فرارا من التكرار
~~المباين لطريق الاختصار والله الموفق (قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~بارزا يوما للناس) أي ظاهرا لهم غير محتجب عنهم ولا ملتبس بغيره والبروز
~~الظهور وقد وقع في رواية أبى فروة التي أشرنا إليها بيان ذلك فان أوله كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس بين PageV01P106
# أصحابه فيجئ الغريب فلا يدرى أيهم هو ms00191 فطلبنا إليه ان تجعل له مجلسا يعرفه
~~الغريب إذا أتاه قال فبنينا له دكانا من طين كان يجلس عليه انتهى واستنبط
~~منه القرطبي استحباب جلوس العالم بمكان يختص به ويكون مرتفعا إذا احتاج
~~لذلك لضرورة تعليم ونحوه (قوله فاتاه رجل) أي ملك في صورة رجل وفى التفسير
~~للمصنف إذ أتاه رجل يمشى ولابى فروة فانا الجلوس عنده إذ أقبل رجل أحسن
~~الناس وجها وأطيب الناس ريحا كأن ثيابه لم يمسها دنس ولمسلم من طريق كهمس
~~في حديث عمر بينما نحن ذات يوم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ طلع
~~علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر وفى رواية ابن حبان سواد
~~اللحية لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخديه وفى رواية
~~لسليمان التيمي ليس عليه سحناء السفر وليس من البلد فتخطى حتى برك بين يدي
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما يجلس أحدنا في الصلاة ثم وضع يده على ركبتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكذا في حديث ابن عباس وأبى عامر الأشعري ثم وضع
~~يده على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم فأفادت هذه الرواية ان الضمير في
~~قوله على فخذيه يعود على النبي صلى الله عليه وسلم وبه جزم البغوي وإسماعيل
~~التيمي لهذه الرواية ورجحه الطيبى بحثا لأنه نسق الكلام خلافا لما جزم به
~~النووي ووافقه التوربشتي لأنه حمله على أنه جلس كهيئة المتعلم بين يدي من
~~يتعلم منه وهذا وإن كان ظاهرا من السياق لكن وضعه يديه على فخذي النبي صلى
~~الله عليه وسلم صنيع منبه للاصغاء إليه وفيه إشارة لما ينبغي للمسئول من
~~التواضع والصفح عما يبدو من جفاء السائل والظاهر أنه أراد بذلك المبالغة في
~~تعمية أمره ليقوى الظن بأنه من جفاة الاعراب ولهذا تخطى الناس حتى انتهى
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم ولهذا استغرب الصحابة صنيعه ولأنه
~~ليس من أهل ms00192 البلد وجاء ماشيا ليس عليه أثر سفر فان قيل كيف عرف عمر أنه لم
~~يعرفه أحد منهم أجيب بأنه يحتمل ان يكون استند في ذلك إلى ظنه أو إلى صريح
~~قول الحاضرين قلت وهذا الثاني أولى فقد جاء كذلك في رواية عثمان بن غياث
~~فان فيها فنظر القوم بعضهم إلى بعض فقالوا ما نعرف هذا وأفاد مسلم في رواية
~~عمارة بن القعقاع سبب ورود هذا الحديث فعنده في أوله قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سلوني فهابوا أن يسألوه قال فجاء رجل ووقع في رواية ابن
~~منده من طريق يزيد ابن زريع عن كهمس بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخطب إذ جاءه رجل فكأن أمره لهم بسؤاله وقع في خطبته وظاهره ان مجئ الرجل
~~كان في حال الخطبة فاما ان يكون وافق انقضاءها أو كان ذكر ذلك القدر جالسا
~~وعبر عنه الراوي بالخطبة (قوله فقال) زاد المصنف في التفسير يا رسول الله
~~ما الايمان فان قيل فكيف بدأ بالسؤال قبل السلام أجيب بأنه يحتمل ان يكون
~~ذلك مبالغة في التعمية لامره أو ليبين ان ذلك غير واجب أو سلم فلم ينقله
~~الراوي قلت وهذا الثالث هو المعتمد فقد ثبت في رواية أبى فروة ففيها بعد
~~قوله كأن ثيابه لم يمسها دنس حتى سلم من طرف البساط فقال السلام عليك يا
~~محمد فرد عليه السلام قال أدنو يا محمد قال ادن فما زال يقول أدنو مرارا
~~ويقول له ادن ونحوه في رواية عطاء عن ابن عمر لكن قال السلام عليك يا رسول
~~الله وفى رواية مطر الوراق فقال يا رسول الله أدنو منك قال ادن ولم يذكر
~~السلام فاختلفت الروايات هل قال له يا محمد أو يا رسول الله وهل سلم أولا
~~فاما السلام فمن ذكره مقدم على من سكت عنه PageV01P107
# وقال القرطبي بناء على أنه لم يسلم وقال يا محمد انه أراد بذلك التعمية
~~فصنع صنيع الاعراب قلت ويجمع بين الروايتين بأنه بدأ أولا بندائه باسمه
~~لهذا ms00193 المعنى ثم خاطبه بقوله يا رسول الله ووقع عند القرطبي أنه قال السلام
~~عليكم يا محمد فاستنبط منه أنه يستحب للداخل أن يعمم بالسلام ثم يخصص من
~~يريد تخصيصه انتهى والذي وقفت عليه من الروايات انما فيه الافراد وهو قوله
~~السلام عليك يا محمد (قوله ما الايمان) قيل قدم السؤال عن الايمان لأنه
~~الأصل وثنى بالاسلام لأنه يظهر مصداق الدعوى وثلث بالاحسان لأنه متعلق بهما
~~وفى رواية عمارة بن القعقاع بدأ بالاسلام لأنه بالامر الظاهر وثنى بالايمان
~~لأنه بالامر الباطن ورجح هذا الطيبى لما فيه من الترقي ولا شك أن القصة
~~واحدة اختلف الرواة في تأديتها وليس في السياق ترتيب ويدل عليه رواية مطر
~~الوراق فإنه بدأ بالاسلام وثنى بالاحسان وثلث بالايمان فالحق أن الواقع أمر
~~واحد والتقديم والتأخير وقع من الرواة والله أعلم (قوله قال الايمان أن
~~تؤمن بالله الخ) دل الجواب على أنه علم أنه سأله عن متعلقاته لا عن معنى
~~لفظه والا لكان الجواب الايمان التصديق وقال الطيبى هذا يوهم التكرار وليس
~~كذلك فان قوله أن تؤمن بالله مضمن معنى أن تعترف به ولهذا عداه بالباء أي
~~أن تصدق معترفا بكذا قلت والتصديق أيضا يعدى بالباء فلا يحتاج إلى دعوى
~~التضمين وقال الكرماني ليس هو تعريفا للشئ بنفسه بل المراد من المحدود
~~الايمان الشرعي ومن الحد الايمان اللغوي قلت والذي يظهر أنه انما أعاد لفظ
~~الايمان للاعتناء بشأنه تفخيما لامره ومنه قوله تعالى قل يحييها الذي
~~أنشأها أول مرة في جواب من يحيى العظام وهى رميم يعنى أن قوله أن تؤمن ينحل
~~منه الايمان فكأنه قال الايمان الشرعي تصديق مخصوص والا لكان الجواب
~~الايمان التصديق والايمان بالله هو التصديق بوجوده وانه متصف بصفات الكمال
~~منزه عن صفات النقص (قوله وملائكته) الايمان بالملائكة هو التصديق بوجودهم
~~وانهم كما وصفهم الله تعالى عباد مكرمون وقدم الملائكة على الكتب والرسل
~~نظرا للترتيب الواقع لأنه سبحانه وتعالى أرسل الملك بالكتاب إلى الرسول
~~وليس فيه متمسك لمن فضل الملك على الرسول (قوله ms00194 وكتبه) هذه عند الأصيلي هنا
~~واتفق الرواة على ذكرها في التفسير والايمان بكتب الله التصديق بأنها كلام
~~الله وان ما تضمنته حق (قوله وبلقائه) كذا وقعت هنا بين الكتب والرسل وكذا
~~لمسلم من الطريقين ولم تقع في بقية الروايات وقد قيل إنها مكررة لأنها
~~داخلة في الايمان بالبعث والحق أنها غير مكررة فقيل المراد بالبعث القيام
~~من القبور والمراد باللقاء ما بعد ذلك وقيل اللقاء يحصل بالانتقال من دار
~~الدنيا والبعث بعد ذلك ويدل على هذا رواية مطر الوراق فان فيها وبالموت
~~وبالبعث بعد الموت كذا في حديثي أنس وابن عباس وقيل المراد باللقاء رؤية
~~الله ذكره الخطابي وتعقبه النووي بأن أحدا لا يقطع لنفسه برؤية الله فإنها
~~مختصة بمن مات مؤمنا والمرء لا يدرى بم يختم له فكيف يكون ذلك من شروط
~~الايمان وأجيب بان المراد الايمان بان ذلك حق في نفس الامر وهذا من الأدلة
~~القوية لأهل السنة في اثبات رؤية الله تعالى في الآخرة إذ جعلت من قواعد
~~الايمان (قوله ورسله) وللاصيلى وبرسله ووقع في حديث أنس وابن عباس
~~والملائكة والكتاب والنبيين وكل من السياقين في القرآن في البقرة والتعبير
~~بالنبيين يشمل الرسل من غير عكس والايمان بالرسل التصديق بأنهم صادقون فيما
~~أخبروا به عن الله ودل الاجمال في الملائكة والكتب والرسل على PageV01P108
# الاكتفاء بذلك في الايمان بهم من غير تفصيل الا من ثبت تسميته فيجب
~~الايمان به على التعيين وهذا الترتيب مطابق للآية آمن الرسول بما أنزل إليه
~~من ربه ومناسبة الترتيب المذكور وإن كانت الواو لا ترتب بل المراد من
~~التقديم أن الخير والرحمة من الله ومن أعظم رحمته أن أنزل كتبه إلى عباده
~~والمتلقى لذلك منهم الأنبياء والواسطة بين الله وبينهم الملائكة (قوله
~~وتؤمن بالبعث) زاد في التفسير الآخر ولمسلم في حديث عمر واليوم الآخر فاما
~~البعث الآخر فقيل ذكر الآخر تأكيدا كقولهم أمس الذاهب وقيل لان البعث وقع
~~مرتين الأولى الاخراج من العدم إلى الوجود أو من بطون الأمهات بعد النطفة
~~والعلقة إلى ms00195 الحياة الدنيا والثانية البعث من بطون القبور إلى محل
~~الاستقرار وأما اليوم الآخر فقيل له ذلك لأنه آخر أيام الدنيا أو آخر
~~الأزمنة المحدودة والمراد بالايمان به التصديق بما يقع فيه من الحساب
~~والميزان والجنة والنار وقد وقع التصريح بذكر الأربعة بعد ذكر البعث في
~~رواية سليمان التيمي وفى حديث ابن عباس أيضا (فائدة) زاد الإسماعيلي في
~~مستخرجه هنا وتؤمن بالقدر وهى في رواية أبى فروة أيضا وكذا لمسلم من رواية
~~عمارة بن القعقاع وأكده بقوله كله وفى رواية كهمس وسليمان التيمي وتؤمن
~~بالقدر خيره وشره وكذا في حديث ابن عباس وهو في رواية عطاء عن ابن عمر
~~بزيادة وحلوه ومره من الله وكأن الحكمة في إعادة لفظ وتؤمن عند ذكر البعث
~~الإشارة إلى أنه نوع آخر مما يؤمن به لان البعث سيوجد بعد وما ذكر قبله
~~موجود الآن وللتنويه بذكره لكثرة من كان ينكره من الكفار ولهذا كثر تكراره
~~في القرآن وهكذا الحكمة في إعادة لفظ وتؤمن عند ذكر القدر كأنها إشارة إلى
~~ما يقع فيه من الاختلاف فحصل الاهتمام بشأنه بإعادة تؤمن ثم قرره بالابدال
~~بقوله خيره وشره وحلوه ومره ثم زاده تأكيدا بقوله في الرواية الأخيرة من
~~الله والقدر مصدر تقول قدرت الشئ بتخفيف الدال وفتحها اقدره بالكسر والفتح
~~قدرا وقدرا إذا أحطت بمقداره والمراد ان الله تعالى علم مقادير الأشياء
~~وأزمانها قبل ايجادها ثم أوجد ما سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن
~~علمه وقدرته وارادته هذا هو المعلوم من الدين بالبراهين القطعية وعليه كان
~~السلف من الصحابة وخيار التابعين إلى أن حدثت بدعة القدر في أواخر زمن
~~الصحابة وقد روى مسلم القصة في ذلك من طريق كهمس عن ابن بريدة عن يحيى بن
~~يعمر قال كان أول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني قال فانطلقت أنا
~~وحميد الحميري فذكر اجتماعهما بعبد الله بن عمر وأنه سأله عن ذلك فأخبره
~~بأنه برئ ممن يقول ذلك وان الله لا يقبل ممن لم يؤمن بالقدر ms00196 عملا وقد حكى
~~المصنفون في المقالات عن طوائف من القدرية انكار كون البارئ عالما بشئ من
~~أعمال العباد قبل وقوعها منهم وانما يعلمها بعد كونها قال القرطبي وغيره قد
~~انقرض هذا المذهب ولا نعرف أحدا ينسب إليه من المتأخرين قال والقدرية اليوم
~~مطبقون على أن الله عالم بأفعال العباد قبل وقوعها وانما خالفوا السلف في
~~زعمهم بان أفعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم على جهة الاستقلال وهو مع
~~كونه مذهبا باطلا أخف من المذهب الأول وأما المتأخرون منهم فأنكروا تعلق
~~الإرادة بأفعال العباد فرارا من تعلق القديم بالمحدث وهم مخصومون بما قال
~~الشافعي ان سلم القدري العلم خصم يعنى يقال له أيجوز أن يقع في الوجود خلاف
~~ما تضمنه العلم فان منع وافق قول أهل السنة وان أجاز لزمه نسبة الجهل تعالى
~~الله عن ذلك * (تنبيه) * ظاهر السياق يقتضى أن الايمان لا يطلق الا على
~~PageV01P109
# من صدق بجميع ما ذكر وقد اكتفى الفقهاء باطلاق الايمان على من آمن بالله
~~ورسوله ولا اختلاف لان الايمان برسول الله المراد به الايمان بوجوده وبما
~~جاء به عن ربه فيدخل جميع ما ذكر تحت ذلك والله أعلم (قوله أن تعبد الله)
~~قال النووي يحتمل ان يكون المراد بالعبادة معرفة الله فيكون عطف الصلاة
~~وغيرها عليها لادخالها في الاسلام ويحتمل أن يكون المراد بالعبادة الطاعة
~~مطلقا فيدخل فيه جميع الوظائف فعلى هذا يكون عطف الصلاة وغيرها من عطف
~~الخاص على العام (قلت) أما الاحتمال الأول فبعيد لان المعرفة من متعلقات
~~الايمان وأما الاسلام فهو أعمال قولية وبدنية وقد عبر في حديث عمر هنا
~~بقوله ان تشهد أن لا إله إلا الله وان محمد رسول الله فدل على أن المراد
~~بالعبادة في حديث الباب النطق بالشهادتين وبهذا تبين دفع الاحتمال الثاني
~~ولما عبر الراوي بالعبادة احتاج أن يوضحها بقوله ولا تشرك به شيئا ولم يحتج
~~إليها في رواية عمر لاستلزامها ذلك فان قيل السؤال عام لأنه سأل عن ماهية
~~الاسلام والجواب خاص لقوله أن تعبد أو ms00197 تشهد وكذا قال في الايمان أن تؤمن
~~وفى الاحسان ان تعبد والجواب أن ذلك لنكتة الفرق بين المصدر وبين أن والفعل
~~لان أن تفعل تدل على الاستقبال والمصدر لا يدل على زمان على أن بعض الرواة
~~أورده هنا بصيغة المصدر ففي رواية عثمان بن غياث قال شهادة ان لا إله إلا
~~الله وكذا في حديث أنس وليس المراد بمخاطبته بالافراد اختصاصه بذلك بل
~~المراد تعليم السامعين الحكم في حقهم وحق من أشبههم من المكلفين وقد تبين
~~ذلك بقوله في آخره يعلم الناس دينهم فان قيل لم لم يذكر الحج أجاب بعضهم
~~باحتمال أنه لم يكن فرض وهو مردود بما رواه ابن منده في كتاب الايمان
~~باسناده الذي على شرط مسلم من طريق سليمان التيمي في حديث عمر أوله أن رجلا
~~في آخر عمر النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكر الحديث بطوله وآخر عمره يحتمل أن يكون بعد حجة الوداع فإنها آخر
~~سفراته ثم بعد قدومه بقليل دون ثلاثة أشهر مات وكأنه انما جاء بعد انزال
~~جميع الأحكام لتقرير أمور الدين التي بلغها متفرقة في مجلس واحد لتنضبط
~~ويستنبط منه جواز سؤال العالم ما لا يجهله السائل ليعلمه السامع وأما الحج
~~فقد ذكر لكن بعض الرواة اما ذهل عنه واما نسيه والدليل على ذلك اختلافهم في
~~ذكر بعض الأعمال دون بعض ففي رواية كهمس وتحج البيت ان استطعت إليه سبيلا
~~وكذا في حديث أنس وفى رواية عطاء الخراساني لم يذكر الصوم وفى حديث أبي
~~عامر ذكر الصلاة والزكاة حسب ولم يذكر في حديث ابن عباس مزيدا على
~~الشهادتين وذكر سليمان التيمي في روايته الجميع وزاد بعد قوله وتحج وتعتمر
~~وتغتسل من الجنابة وتتمم الوضوء وقال مطر الوراق في روايته وتقيم الصلاة
~~وتؤتى الزكاة قال فذكر عرى الاسلام فتبين ما قلناه ان بعض الرواة ضبط ما لم
~~يضبطه غيره (قوله وتقيم الصلاة) زاد مسلم المكتوبة أي المفروضة وانما عبر
~~بالمكتوبة للتفنن في العبارة فإنه ms00198 عبر في الزكاة بالمفروضة ولاتباع قوله
~~تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا (قوله وتصوم رمضان) استدل
~~به على قول رمضان من غير إضافة شهر إليه وستأتى المسئلة في كتاب الصيام إن
~~شاء الله تعالى (قوله الاحسان) هو مصدر تقول أحسن يحسن احسانا ويتعدى بنفسه
~~وبغيره تقول أحسنت كذا إذا أتقنته وأحسنت إلى فلان إذا أوصلت إليه النفع
~~والأول هو المراد لان المقصود اتقان العبادة وقد يلحظ الثاني بأن المخلص
~~مثلا PageV01P110
# محسن باخلاصه إلى نفسه واحسان العبادة الاخلاص فيها والخشوع وفراغ البال
~~حال التلبس بها ومراقبة المعبود وأشار في الجواب إلى حالتين أرفعهما أن
~~يغلب عليه مشاهدة الحق بقلبه حتى كأنه يراه بعينه وهو قوله كأنك تراه أي
~~وهو يراك والثانية ان يستحضر ان الحق مطلع عليه يرى كل ما يعمل وهو قوله
~~فإنه يراك وهاتان الحالتان يثمرهما معرفة الله وخشيته وقد عبر في رواية
~~عمارة بن القعقاع بقوله أن تخشى الله كأنك تراه وكذا في حديث أنس وقال
~~النووي معناه انك انما تراعى الآداب المذكورة إذا كنت تراه ويراك لكونه
~~يراك لا لكونك تراه فهو دائما يراك فأحسن عبادته وان لم تره فتقدير الحديث
~~فإن لم تكن تراه فاستمر على احسان العبادة فإنه يراك قال وهذا القدر من
~~الحديث أصل عظيم من أصول الدين وقاعدة مهمة من قواعد المسلمين وهو عمدة
~~الصديقين وبغية السالكين وكنز العارفين ودأب الصالحين وهو من جوامع الكلم
~~التي أوتيها صلى الله عليه وسلم وقد ندب أهل التحقيق إلى مجالسة الصالحين
~~ليكون ذلك مانعا من التلبس بشئ من النقائص احتراما لهم واستحياء منهم فكيف
~~بمن لا يزال الله مطلعا عليه في سره وعلانيته انتهى وقد سبق إلى أصل هذا
~~القاضي عياض وغيره وسيأتى مزيد لهذا في تفسير لقمان إن شاء الله تعالى *
~~(تنبيه) * دل سياق الحديث على أن رؤية الله في الدنيا بالابصار غير واقعة
~~وأما رؤية النبي صلى الله عليه وسلم فذاك لدليل آخر وقد صرح مسلم في روايته
~~من حديث أبي أمامة ms00199 بقوله صلى الله عليه وسلم واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى
~~تموتوا وأقدم بعض غلاة الصوفية على تأويل الحديث بغير علم فقال فيه إشارة
~~إلى مقام المحو والفناء وتقديره فإن لم تكن أي فإن لم تصر شيئا وفنيت عن
~~نفسك حتى كأنك ليس بموجود فإنك حينئذ تراه وغفل قائل هذا للجهل بالعربية عن
~~أنه لو كان المراد ما زعم لكان قوله تراه محذوف الألف لأنه يصير مجزوما
~~لكونه على زعمه جواب الشرط ولم يرد في شئ من طرق هذا الحديث بحذف الألف ومن
~~ادعى أن اثباتها في الفعل المجزوم على خلاف القياس فلا يصار إليه إذ لا
~~ضرورة هنا وأيضا فلو كان ما ادعاه صحيحا لكان قوله فإنه يراك ضائعا لأنه لا
~~ارتباط له بما قبله ومما يفسد تأويله رواية كهمس فان لفظها فإنك ان لا تراه
~~فإنه يراك وكذلك في رواية سليمان التيمي فسلط النفي على الرؤية لا على
~~الكون الذي حمل على ارتكاب التأويل المذكور وفى رواية أبى فروة فإن لم تره
~~فإنه يراك ونحوه في حديث أنس وابن عباس وكل هذا يبطل التأويل المتقدم والله
~~أعلم * (فائدة) * زاد مسلم في رواية عمارة بن القعقاع قول السائل صدقت عقب
~~كل جواب من الأجوبة الثلاثة وزاد أبو فروة في روايته فلما سمعنا قول الرجل
~~صدقت أنكرناه وفى رواية كهمس فعجبنا له يسأله ويصدقه وفى رواية مطر انظروا
~~إليه كيف يسأله وانظروا إليه كيف يصدقه وفى حديث أنس انظروا وهو يسأله وهو
~~يصدقه كأنه أعلم منه وفى رواية سليمان بن بريدة قال القوم ما رأينا رجل مثل
~~هذا كأنه يعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له صدقت صدقت قال القرطبي
~~انما عجبوا من ذلك لان ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف الا من
~~جهته وليس هذا السائل ممن عرف بلقاء النبي صلى الله عليه وسلم ولا بالسماع
~~منه ثم هو يسأل سؤال عارف بما يسأل عنه لأنه يخبره بأنه صادق فيه فتعجبوا
~~من ذلك ms00200 تعجب المستبعد لذلك والله أعلم (قوله متى الساعة) أي متى تقوم
~~الساعة وصرح به في رواية عمارة بن القعقاع واللام للعهد والمراد يوم القيمة
~~(قوله ما المسؤول) PageV01P111
# عنها ما نافية وزاد في رواية أبى فروة فنكس فلم يجبه ثم أعاد فلم يجبه
~~ثلاثا ثم رفع رأسه فقال ما المسؤول (قوله بأعلم) الباء زائدة لتأكيد النفي
~~وهذا إن كان مشعرا بالتساوي في العلم لكن المراد التساوي في العلم بان الله
~~تعالى استأثر بعلمها لقوله بعد خمس لا يعلمها الا الله وسيأتي نظير هذا
~~التركيب في أواخر الكلام على هذا الحديث في قوله ما كنت بأعلم به من رجل
~~منكم فان المراد أيضا التساوي في عدم العلم به وفى حديث ابن عباس هنا فقال
~~سبحان الله خمس من الغيب لا يعلمهن الا الله ثم تلا الآية قال النووي
~~يستنبط منه ان العالم إذا سئل عما لا يعلم يصرح بأنه لا يعلمه ولا يكون في
~~ذلك نقص من مرتبته بل يكون ذلك دليلا على مزيد ورعه وقال القرطبي مقصود هذا
~~السؤال كف السامعين عن السؤال عن وقت الساعة لانهم كانوا قد أكثروا السؤال
~~عنها كما ورد في كثير من الآيات والأحاديث فلما حصل الجواب بما ذكر هنا حصل
~~الياس من معرفتها بخلاف الأسئلة الماضية فان المراد بها استخراج الأجوبة
~~ليتعلمها السامعون ويعملوا بها ونبه بهذه الأسئلة على تفصيل ما يمكن معرفته
~~مما لا يمكن (قوله من السائل) عدل عن قوله لست بأعلم بها منك إلى لفظ يشعر
~~بالتعميم تعريضا للسامعين أي ان كل مسؤول وكل سائل فهو كذلك (فائدة) هذا
~~السؤال والجواب وقع بين عيسى بن مريم وجبريل لكن كان عيسى سائلا وجبريل
~~مسؤلا قال الحميدي في نوادره حدثنا سفيان حدثنا مالك بن مغول عن إسماعيل بن
~~رجاء عن الشعبي قال سال عيسى بن مريم جبريل عن الساعة قال فانتفض بأجنحته
~~وقال ما المسؤول عنها بأعلم من السائل (قوله وسأخبرك عن أشراطها) وفى
~~التفسير ولكن سأحدثك وفى رواية أبى فروة ولكن لها علامات ms00201 تعرف بها وفى
~~رواية كهمس قال فأخبرني عن امارتها فأخبره بها فترددنا فحصل التردد هل
~~ابتدأه بذكر الامارات أو السائل سأله عن الامارات ويجمع بينهما بأنه ابتدأ
~~بقوله وسأخبرك فقال له السائل فأخبرني ويدل على ذلك رواية سليمان التيمي
~~ولفظها ولكن ان شئت نبأتك عن أشراطها قال أجل ونحوه في حديث ابن عباس وزاد
~~فحدثني وقد حصل تفسير الاشراط من الرواية الأخرى وانها العلامات وهى بفتح
~~الهمزة جمع شرط بفتحتين كقلم وأقلام ويستفاد من اختلاف الروايات أن التحديث
~~والاخبار والأنباء بمعنى واحد وانما غاير بينها أهل الحديث اصطلاحا قال
~~القرطبي علامات الساعة على قسمين ما يكون من نوع المعتاد أو غيره والمذكور
~~هنا الأول وأما الغير مثل طلوع الشمس من مغربها فتلك مقاربة لها أو مضايقة
~~والمراد هنا العلامات السابقة على ذلك والله أعلم (قوله إذا ولدت) التعبير
~~بإذا للاشعار بتحقق الوقوع ووقعت هذه الجملة بيانا للاشراط نظرا إلى المعنى
~~والتقدير ولادة الأمة وتطاول الرعاة فان قيل الاشراط جمع وأقله ثلاثة على
~~الأصح والمذكور هنا اثنان أجاب الكرماني بأنه قد تستفرض القلة للكثرة
~~وبالعكس أو لان الفرق بالقلة والكثرة انما هو في النكرات لا في المعارف أو
~~لفقد جمع الكثرة للفظ الشرط وفى جميع هذه الأجوبة نظر ولو أجيب بان هذا
~~دليل القول الصائر إلى أن أقل الجمع اثنان لما بعد عن الصواب والجواب
~~المرضى ان المذكور من الاشراط ثلاثة وانما بعض الرواة اقتصر على اثنين منها
~~لأنه هنا ذكر الولادة والتطاول وفى التفسير ذكر الولادة وتراؤس الحفاة وفى
~~رواية محمد بن بشر التي أخرج مسلم اسنادها وساق ابن خزيمة لفظها عن أبي
~~حيان ذكر الثلاثة وكذا في مستخرج الإسماعيلي من طريق ابن علية وكذا ذكرها
~~عمارة بن القعقاع ووقع PageV01P112
# مثل ذلك في حديث عمر ففي رواية كهمس ذكر الولادة والتطاول فقط ووافقه
~~عثمان بن غياث وفى رواية سليمان التيمي ذكر الثلاثة ووافقه عطاء الخراساني
~~وكذا ذكرت في حديث ابن عباس وأبى عامر (قوله إذا ولدت الأمة ربها) وفى
~~التفسير ms00202 ربتها بتاء التأنيث وكذا في حديث عمر ولمحمد بن بشر مثله وزاد يعنى
~~السراري وفى رواية عمارة بن القعقاع إذا رأيت المرأة تلد ربها ونحوه لأبي
~~فروة وفى رواية عثمان بن غياث الآماء أربابهن بلفظ الجمع والمراد بالرب
~~المالك أو السيد وقد اختلف العلماء قديما وحديثا في معنى ذلك قال ابن التين
~~اختلف فيه على سبعة أوجه فذكرها لكنها متداخلة وقد لخصتها بلا تداخل فإذا
~~هي أربعة أقوال الأول قال الخطابي معناه اتساع الاسلام واستيلاء أهله على
~~بلاد الشرك وسبى ذراريهم فإذا ملك الرجل الجارية واستولدها كان الولد منها
~~بمنزلة ربها لأنه ولد سيدها قال النووي وغيره انه قول الأكثرين قلت لكن في
~~كونه المراد نظر لان استيلاد الإماء كان موجودا حين المقالة والاستيلاء على
~~بلاد الشرك وسبى ذراريهم واتخاذهم سرارى وقع أكثره في صدر الاسلام وسياق
~~الكلام يقتضى الإشارة إلى وقوع ما لم يقع مما سيقع قرب قيام الساعة وقد
~~فسره وكيع في رواية ابن ماجة بأخص من الأول قال إن تلد العجم العرب ووجهه
~~بعضهم بان الإماء يلدن الملوك فتصير الام من جملة الرعية والملك سيد رعيته
~~وهذا لإبراهيم الجوني وقربه بان الرؤساء في الصدر الأول كانوا يستنكفون
~~غالبا من وطء الإماء ويتنافسون في الحرائر ثم انعكس الامر ولا سيما في
~~أثناء دولة بنى العباس ولكن رواية ربتها بتاء التأنيث قد لا تساعد على ذلك
~~ووجهه بعضهم بان اطلاق ربتها على ولدها مجاز لأنه لما كان سببا في عتقها
~~بموت أبيه أطلق عليه ذلك وخصه بعضهم بان السبى إذا كثر فقد يسبى الولد أولا
~~وهو صغير ثم يعتق ويكبر ويصير رئيسا بل ملكا ثم تسبى أمه فيما بعد فيشتريها
~~عارفا بها أو وهو لا يشعر انها أمه فيستخدمها أو يتخذها موطوءة أو يعتقها
~~ويتزوجها وقد جاء في بعض الروايات ان تلد الأمة بعلها وهى عند مسلم فحمل
~~على هذه الصورة وقيل المراد بالبعل المالك وهو أولى لتتفق الروايات الثاني
~~ان تبيع السادة أمهات أولادهم ويكثر ذلك فيتداول الملاك ms00203 المستولدة حتى
~~يشتريها ولدها ولا يشعر بذلك وعلى هذا فالذي يكون من الاشراط غلبة الجهل
~~بتحريم بيع أمهات الأولاد أو الاستهانة بالأحكام الشرعية فان قيل هذه
~~المسئلة مختلف فيها فلا يصلح الحمل عليها لأنه لا جهل ولا استهانة عند
~~القائل بالجواز قلنا يصلح ان يحمل على صورة اتفاقية كبيعها في حال حملها
~~فإنه حرام بالاجماع الثالث وهو من نمط الذي قبله قال النووي لا يختص شراء
~~الولد أمه بأمهات الأولاد بل يتصور في غيرهن بان تلد الأمة حرا من غير
~~سيدها بوطء شبهة أو رقيقا بنكاح أو زنا ثم تباع الأمة في الصورتين بيعا
~~صحيحا وتدور في الأيدي حتى يشتريها ابنها أو ابنتها ولا يعكر على هذا تفسير
~~محمد بن بشر بان المراد السراري لأنه تخصيص بغير دليل الرابع أن يكثر
~~العقوق في الأولاد فيعامل الولد أمه معاملة السيد أمته من الإهانة بالسب
~~والضرب والاستخدام فاطلق عليه ربها مجازا لذلك أو المراد بالرب المربى
~~فيكون حقيقة وهذا أوجه الأوجه عندي لعمومه ولان المقام يدل على أن المراد
~~حالة تكون مع كونها تدل على فساد الأحوال مستغربة ومحصله الإشارة إلى أن
~~الساعة يقرب قيامها عند انعكاس الأمور بحيث يصير المربى مربيا والسافل
~~عاليا وهو مناسب لقوله في العلامة الأخرى أن PageV01P113
# تصير الحفاة العراة ملوك الأرض * (تنبيهان) * أحدهما قال النووي ليس فيه
~~دليل على تحريم بيع أمهات الأولاد ولا على جوازه وقد غلط من استدل به لكل
~~من الامرين لان الشئ إذا جعل علامة على شئ آخر لا يدل على حظر ولا إباحة
~~الثاني يجمع بين ما في هذا الحديث من اطلاق الرب على السيد المالك في قوله
~~ربها وبين ما في الحديث الآخر وهو في الصحيح لا يقل أحدكم ربك ولا يقل ربى
~~ولكن ليقل سيدي ومولاي بان اللفظ هنا خرج على سبيل المبالغة أو المراد
~~بالرب هنا المربى و في المنهى عنه السيد أو ان النهى عنه متأخر أو مختص
~~بغير الرسول صلى الله عليه وسلم (قوله تطاول) أي تفاخروا ms00204 في تطويل البنيان
~~وتكاثروا به (قوله رعاة الإبل) هو بضم الراء جمع راع كقضاة وقاض والبهم بضم
~~الموحدة ووقع في رواية الأصيلي بفتحها ولا يتجه مع ذكر الإبل وانما يتجه مع
~~ذكر الشياه أو مع عدم الإضافة كما في رواية مسلم رعاء البهم وميم البهم في
~~رواية البخاري يجوز ضمها على انها صفة الرعاة ويجوز الكسر على انها صفة
~~الإبل يعنى الإبل السود وقيل إنها شر الاوان عندهم وخيرها الحمر التي ضرب
~~بها المثل فقيل خير من حمر النعم ووصف الرعاة بالبهم اما لانهم مجهولو
~~الأنساب ومنه أبهم الامر فهو مبهم إذا لم تعرف حقيقته وقال القرطبي الأولى
~~ان يحمل على أنهم سود الألوان لان الأدمة غالب ألوانهم وقيل معناه انهم لا
~~شئ لهم كقوله صلى الله عليه وسلم يحشر الناس حفاة عراة بهما قال وفيه نظر
~~لأنه قد نسب لهم الإبل فكيف يقال لا شئ لهم (قلت) يحمل على انها إضافة
~~اختصاص لا ملك وهذا هو الغالب ان الراعي يرعى لغيره بالاجرة وأما المالك
~~فقل أن يباشر الرعى بنفسه قوله في التفسير وإذا كان الحفاة العراة زاد
~~الإسماعيلي في روايته الصم البكم وقيل لهم ذلك مبالغة في وصفهم بالجهل أي
~~لم يستعملوا اسماعهم ولا أبصارهم في الشئ من أمر دينهم وإن كانت حواسهم
~~سليمة قوله رؤس الناس أي ملوك الأرض وصرح به الإسماعيلي وفى رواية أبى فروة
~~مثله والمراد بهم أهل البادية كما صرح به في رواية سليمان التيمي وغيره قال
~~ما الحفاة العراة قال العريب وهو بالعين المهملة على التصغير وفى الطبراني
~~من طريق أبى حمزة عن ابن عباس مرفوعا من انقلاب الدين تفصح النبط واتخاذهم
~~القصور في الأمصار قال القرطبي المقصود الاخبار عن تبدل الحال بان يستولى
~~أهل البادية على الامر ويتملكوا البلاد بالقهر فتكثر أموالهم وتنصرف هممهم
~~إلى تشييد البنيان والتفاخر به وقد شاهدنا ذلك في هذه الزمان ومنه الحديث
~~الآخر لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع ومنه إذا
~~وسد الامر ms00205 أي أسند إلى غير أهله فانتظروا الساعة وكلاهما في الصحيح (قوله
~~في خمس) أي علم وقت الساعة داخل في جملة خمس وحذف متعلق الجار سائغ كما في
~~قوله تعالى في تسع آيات أي اذهب إلى فرعون بهذه الآية في جملة تسع آيات وفى
~~رواية عطاء الخراساني قال فمتى الساعة قال هي في خمس من الغيب لا يعلمها
~~الا الله قال القرطبي لا مطمع لاحد في علم شئ من هذه الأمور الخمس لهذا
~~الحديث وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم قول الله تعالى وعنده مفاتح الغيب
~~لا يعلمها الا هو بهذه الخمس وهو في الصحيح قال فمن ادعى علم شئ منها غير
~~مسنده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كاذبا في دعواه قال وأما ظن
~~الغيب فقد يجوز من المنجم وغيره إذا كان عن أمر عادى وليس ذلك بعلم وقد نقل
~~ابن عبد البر الاجماع على تحريم أخذ الأجرة والجعل واعطائها في ذلك وجاء عن
~~ابن مسعود قال أوتى PageV01P114
# نبيكم صلى الله عليه وسلم علم كل شئ سوى هذه الخمس وعن ابن عمر مرفوعا
~~نحوه أخرجهما أحمد وأخرج حميد بن زنجويه عن بعض الصحابة انه ذكر العلم بوقت
~~الكسوف قبل ظهوره فأنكر عليه فقال انما الغيب خمس وتلا هذه الآية وما عدا
~~ذلك غيب يعلمه قوم ويجهله قوم * (تنبيه) * تضمن الجواب زيادة على السؤال
~~للاهتمام بذلك ارشادا للأمة لما يترتب على معرفة ذلك من المصلحة فان قيل
~~ليس في الآية أداة حصر كما في الحديث أجاب الطيبى بان الفعل إذا كان عظيم
~~الخطر وما ينبنى عليه الفعل رفيع الشأن فهم منه الحصر على سبيل الكناية ولا
~~سيما إذا لوحظ ما ذكر في أسباب النزول من أن العرب كانوا يدعون علم نزول
~~الغيث فيشعر بان المراد من الآية نفى علمهم بذلك واختصاصه بالله سبحانه
~~وتعالى * (فائدة) * النكتة في العدول عن الاثبات إلى النفي في قوله تعالى
~~وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا وكذا التعبير بالدراية دون العلم للمبالغة
~~والتعميم ms00206 إذ الدراية اكتساب علم الشئ بحيلة فإذا انتفى ذلك عن كل نفس مع
~~كونه من مختصاتها ولم يقع منه على علم كان عدم اطلاعها على علم غير ذلك من
~~باب أولي اه‍ ملخصا من كلام الطيبى (قوله الآية) أي تلا الآية إلى آخر
~~السورة وصرح بذلك الإسماعيلي وكذا في رواية عمارة ولمسلم إلى قوله خبير
~~وكذا في رواية أبى فروة وأما ما وقع عند المؤلف في التفسير من قوله إلى
~~الأرحام فهو تقصير من بعض الرواة والسياق يرشد إلى أنه تلا الآية كلها
~~(قوله ثم أدبر فقال ردوه) زاد في التفسير فاخذوا ليردوه فلم يرو شياء فيه
~~ان الملك يجوز ان يتمثل لغير النبي صلى الله عليه وسلم فيراه ويتكلم بحضرته
~~وهو يسمع وقد ثبت عن عمران بن حصين انه كان يسمع كلام الملائكة والله أعلم
~~(قوله جاء يعلم الناس) في التفسير ليعلم وللإسمعيلي أراد أن تعلموا إذ لم
~~تسألوا ومثله لعمارة وفى رواية أبى فروة والذي بعث محمدا بالحق ما كنت
~~بأعلم به من رجل منكم وانه لجبريل وفى حديث أبي عامر ثم ولى فلما لم نر
~~طريقه قال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله هذا جبريل جاء ليعلم الناس
~~دينهم والذي نفس محمد بيده ما جاءني قط الا وأنا أعرفه الا أن تكون هذه
~~المرة وفى رواية التيمي ثم نهض فولى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~بالرجل فطلبناه كل مطلب فلم نقدر عليه فقال هل تدرون من هذا هذا جبريل
~~اتاكم ليعلمكم دينكم خذوا عنه فوالذي نفسي بيده ما شبه على منذ أتاني قبل
~~مرتي هذه وما عرفته حتى ولى قال ابن حبان تفرد سليمان التيمي بقوله خذوا
~~عنه (قلت) وهو من الثقات الاثبات وفى قوله جاء ليعلم الناس دينهم إشارة إلى
~~هذه الزيادة فما تفرد الا بالتصريح واسناد التعليم إلى جبريل مجازى لأنه
~~كان السبب في الجواب فلذلك أمر بالأخذ عنه واتفقت هذه الروايات على أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخبر الصحابة ms00207 بشأنه بعد ان التمسوه فلم يجدوه
~~وأما ما وقع عند مسلم وغيره من حديث عمر في رواية كهمس ثم انطلق قال عمر
~~فلبثت مليا ثم قال يا عمر أتدرى من السائل قلت الله ورسوله أعلم قال فإنه
~~جبريل فقد جمع بين الروايتين بعض الشراح بان قوله فلبثت مليا أي زمانا بعد
~~انصرافه فكان النبي صلى الله عليه وسلم أعلمهم بذلك بعد مضى وقت لكنه في
~~ذلك المجلس لكن يعكر على هذا الجمع قوله في رواية النسائي والترمذي فلبثت
~~ثلاثا لكن ادعى بعضهم فيها التصحيف وان مليا صغرت ميمها فأشبهت ثلاثا لأنها
~~تكتب بلا ألف وهذه الدعوى مردودة فان في رواية أبى عوانة فلبثنا ليالي
~~فلقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث ولابن حبان بعد ثالثة ولابن
~~منده بعد PageV01P115
# ثلاثة أيام وجمع النووي بين الحديثين بان عمر لم يحضر قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم في المجلس بل كان ممن قام اما مع الذين توجهوا في طلب الرجل أو
~~لشغل آخر ولم يرجع مع من رجع لعارض عرض له فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~الحاضرين في الحال ولم يتفق الاخبار لعمر الا بعد ثلاثة أيام ويدل عليه
~~قوله فلقيني وقوله فقال لي يا عمر فوجه الخطاب له وحده بخلاف اخباره الأول
~~وهو جمع حسن * (تنبيهات) * الأول دلت الروايات التي ذكرناها على أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما عرف انه جبريل الا في آخر الحال وان جبريل أتاه في
~~صورة رجل حسن الهيئة لكنه غير معروف لديهم وأما ما وقع في رواية النسائي من
~~طريق أبى فروة في آخر الحديث وانه لجبريل نزل في صورة دحية الكلبي فان قوله
~~نزل في صورة دحية الكلبي وهو لان دحية معروف عندهم وقد قال عمر ما يعرفه
~~منا أحد وقد أخرجه محمد بن نصر المروزي في كتاب الايمان له من الوجه الذي
~~أخرجه منه النسائي فقال في آخره فإنه جبريل جاء ليعلمكم دينكم حسب وهذه
~~الرواية هي المحفوظة لموافقتها باقي الروايات ms00208 * الثاني قال ابن المنير في
~~قوله يعلمكم دينكم دلالة على أن السؤال الحسن يسمى علما وتعليما لان جبريل
~~لم يصدر منه سوى السؤال ومع ذلك فقد سماه معلما وقد اشتهر قولهم حسن السؤال
~~نصف العلم ويمكن ان يؤخذ من هذا الحديث لان الفائدة فيه انبنت على السؤال
~~والجواب معا * الثالث قال القرطبي هذا الحديث يصلح ان يقال له أم السنة لما
~~تضمنه من جمل علم السنة وقال الطيبى لهذه النكتة استفتح به البغوي كتابيه
~~المصابيح وشرح السنة اقتداء بالقرآن في افتتاحه بالفاتحة لأنها تضمنت علوم
~~القرآن اجمالا وقال القاضي عياض اشتمل هذا الحديث على جميع وظائف العبادات
~~الظاهرة والباطنة من عقود الايمان ابتداء وحالا ومآلا ومن أعمال الجوارح
~~ومن اخلاص السرائر والتحفظ من آفات الأعمال حتى أن علوم الشريعة كلها راجعة
~~إليه ومتشعبة منه قلت ولهذا أشبعت القول في الكلام عليه مع أن الذي ذكرته
~~وإن كان كثيرا لكنه بالنسبة لما يتضمنه قليل فلم أخالف طريقة الاختصار
~~والله الموفق (قوله قال أبو عبد الله) يعنى المؤلف جعل ذلك كله من الايمان
~~أي الايمان الكامل المشتمل على هذه الأمور كلها (قوله باب) كذا هو بلا
~~ترجمة في رواية كريمة وأبى الوقت وسقط من رواية أبي ذر والأصيلي وغيرهما
~~ورجح النووي الأول قال لان الترجمة يعنى سؤال جبريل عن الايمان لا يتعلق
~~بها هذا الحديث فلا يصح ادخاله فيه قلت نفى التعلق لا يتم هنا على الحالتين
~~لأنه ان ثبت لفظ باب بلا ترجمة فهو بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله فلا بد
~~له من تعلق به وان لم يثبت فتعلقه به متعين لكنه يتعلق بقوله في الترجمة
~~جعل ذلك كله دينا ووجه التعلق انه سمى الدين ايمانا في حديث هرقل فيتم مراد
~~المؤلف يكون الدين هو الايمان فان قيل لا حجة له فيه لأنه منقول عن هرقل
~~فالجواب انه ما قاله من قبل اجتهاده وانما أخبر به عن استقرائه من كتب
~~الأنبياء كما قررناه فيما مضى وأيضا فهرقل قاله بلسانه الرومي ms00209 وأبو سفيان
~~عبر عنه بلسانه العربي وألقاه إلى ابن عباس وهو من علماء اللسان فرواه عنه
~~ولم ينكره فدل على أنه صحيح لفظا ومعنى وقد اقتصر المؤلف من حديث أبي سفيان
~~الطويل الذي تكلمنا عليه في بدء الوحي على هذه القطعة لتعلقها بغرضه هنا
~~وساقه في كتاب الجهاد تاما بهذا الاسناد الذي أورده هنا والله أعلم (قوله
~~باب فضل من استبرأ لدينه) كأنه أراد أن يبين ان الورع من مكملات الايمان
~~فلهذا PageV01P116
# أورد حديث الباب في أبواب الايمان (قوله حدثنا زكريا) هو ابن أبي زائدة
~~واسم أبى زائدة خالد بن ميمون الوادعي (قوله عن عامر) هو الشعبي الفقيه
~~المشهور ورجال الاسناد كوفيون وقد دخل النعمان الكوفة وولى امرتها ولابى
~~عوانة في صحيحه من طريق أبى حريز وهو بفتح الحاء المهملة وآخره زاي عن
~~الشعبي أن النعمان بن بشير خطب به بالكوفة وفى رواية لمسلم انه خطب به بحمص
~~ويجمع بينهما بأنه سمع منه مرتين فإنه ولى أمرة البلدين واحدة بعد أخرى
~~وزاد مسلم والإسمعيلي من طريق زكريا فيه وأهوى النعمان بإصبعيه إلى اذنيه
~~يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وفى هذا رد لقول الواقدي ومن
~~تبعه ان النعمان لا يصح سماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه دليل
~~على صحة تحمل الصبي المميز لان النبي صلى الله عليه وسلم مات وللنعمان ثمان
~~سنين وزكريا موصوف بالتدليس ولم أره في الصحيحين وغيرهما من روايته عن
~~الشعبي الا منعنا ثم وجدته في فوائد ابن أبي الهيثم من طريق يزيد بن هارون
~~عن زكريا حدثنا الشعبي فحصل الأمن من تدليسه * (فائدة) * ادعى أبو عمرو
~~الداني ان هذا الحديث لم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم غير النعمان بن
~~بشير فان أراد من وجه صحيح فمسلم والا فقد رويناه من حديث ابن عمر وعمار في
~~الأوسط للطبراني ومن حديث ابن عباس في الكبير له ومن حديث واثلة في الترغيب
~~للأصبهاني وفى أسانيدها مقال وادعى أيضا انه لم يروه ms00210 عن النعمان غير الشعبي
~~وليس كما قال فقد رواه عن النعمان أيضا خيثمة بن عبد الرحمن عند أحمد وغيره
~~وعبد الملك بن عمير عند أبي عوانة وغيره وسماك بن حرب عند الطبراني لكنه
~~مشهور عن الشعبي رواه عنه جمع جم من الكوفيين ورواه عنه من البصريين عبد
~~الله ابن عون وقد ساق البخاري اسناده في البيوع ولم يسق لفظه وساقه أبو
~~داود وسنشير إلى ما فيه من فائدة إن شاء الله تعالى (قوله الحلال بين
~~والحرام بين) أي في عينهما ووصفهما بادلتهما الظاهرة (قوله وبينهما مشبهات)
~~بوزن مفعلات بتشديد العين المفتوحة وهى رواية مسلم أي شبهت بغيرها مما لم
~~يتبين به حكمها على التعيين وفى رواية الأصيلي مشتبهات بوزن مفتعلات بتاء
~~مفتوحة وعين خفيفة مكسورة وهى رواية ابن ماجة وهو لفظ ابن عون والمعنى انها
~~موحدة اكتسبت الشبه من وجهين متعارضين ورواه الدارمي عن أبي نعيم شيخ
~~البخاري فيه بلفظ وبينهما متشابهات (قوله لا يعلمها كثير من الناس) أي لا
~~يعلم حكمها وجاء واضحا في رواية الترمذي بلفظ لا يدرى كثير من الناس أمن
~~الحلال هي أم من الحرام ومفهوم قوله كثير ان معرفة حكمها ممكن لكن للقليل
~~من الناس وهم المجتهدون فالشبهات على هذا في حق غيرهم وقد تقع لهم حيث لا
~~يظهر له ترجيح أحد الدليلين (قوله فمن اتقى المشبهات أي حذر منها والاختلاف
~~في لفظها بين الرواة نظير التي قبلها لكن عند مسلم والإسمعيلي الشبهات
~~بالضم جمع شبهة (قوله استبرأ) بالهمز بوزن استفعل من البراءة أي برأ دينه
~~من النقص وعرضه من الطعن فيه لان من لم يعرف باجتناب الشبهات لم يسلم لقول
~~من يطعن فيه وفيه دليل على أن من لم يتوق الشبهة في كسبه ومعاشه فقد عرض
~~نفسه للطعن فيه وفى هذا إشارة إلى المحافظة على أمور الدين ومراعاة المروأة
~~(قوله ومن وقع في الشبهات) فيها أيضا ما تقدم من اختلاف الرواة واختلف في
~~حكم الشبهات فقيل التحريم وهو مردود وقيل الكراهة وقيل الوقف وهو ms00211
~~PageV01P117
# كالخلاف فيما قبل الشرع وحاصل ما فسر به العلماء الشبهات أربعة أشياء
~~أحدها تعارض الأدلة كما تقدم ثانيها اختلاف العلماء وهى منتزعة من الأولى
~~ثالثها ان المراد بها مسمى المكروه لأنه يجتذبه جانبا الفعل والترك رابعها
~~ان المراد بها المباح ولا يمكن قائل هذا ان يحمله على متساوي الطرفين من كل
~~وجه بل يمكن حمله على ما يكون من قسم خلاف الأولى بان يكون متساوي الطرفين
~~باعتبار ذاته راجح الفعل أو الترك باعتبار أمر خارج ونقل ابن المنير في
~~مناقب شيخه القبارى عنه انه كان يقول المكروه عقبة بين العبد والحرام فمن
~~استكثر من المكروه تطرق إلى الحرام والمباح عقبة بينه وبين المكروه فمن
~~استكثر منه تطرق إلى المكروه وهو منزع حسن ويؤيده رواية ابن حبان من طريق
~~ذكر مسلم اسنادها ولم يسق لفظها فيها من الزيادة اجعلوا بينكم وبين الحرام
~~سترة من الحلال من فعل ذلك استبرأ لعرضه ودينه ومن أرتع فيه كان كالمرتع
~~إلى جنب الحمى يوشك ان يقع فيه والمعنى ان الحلال حيث يخشى أن يؤل فعله
~~مطلقا إلى مكروه أو محرم ينبغي اجتنابه كالاكثار مثلا من الطيبات فإنه يحوج
~~إلى كثرة الاكتساب الموقع في أخذ ما لا يستحق أو يفضى إلى بطر النفس وأقل
~~ما فيه الاشتغال عن مواقف العبودية وهذا معلوم بالعادة مشاهد بالعيان والذي
~~يظهر لي رجحان الوجه الأول على ما سأذكره ولا يبعد ان يكون كل من الأوجه
~~مرادا ويختلف ذلك باختلاف الناس فالعالم الفطن لا يخفى عليه تمييز الحكم
~~فلا يقع له ذلك الا في الاستكثار من المباح أو المكروه كما تقرر قبل ودونه
~~تقع له الشبهة في جميع ما ذكر بحسب اختلاف الأحوال ولا يخفى ان المستكثر من
~~المكروه تصير فيه جرأة على ارتكاب المنهى في الجملة أو يحمله اعتياده
~~ارتكاب المنهى غير المحرم على ارتكاب المنهى المحرم إذا كان من جنسه أو
~~يكون ذلك لشبهة فيه وهو ان من تعاطى ما نهى عنه يصير مظلم القلب لفقدان نور
~~الورع فيقع ms00212 في الحرام ولو لم يختر الوقوع فيه ووقع عند المصنف في البيوع من
~~رواية أبى فروة عن الشعبي في هذا الحديث فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان
~~لما استبان له أترك ومن اجترأ على ما يشك فيه من الاثم أوشك ان يواقع ما
~~استبان وهذا يرجح الوجه الأول كما أشرت إليه * (تنبيه) * استدل به ابن
~~المنير على جواز بقاء المجمل بعد النبي صلى الله عليه وسلم وفى الاستدلال
~~بذلك نظر الا ان أراد به انه مجمل في حق بعض دون بعض أو أراد الرد على
~~منكري القياس فيحتمل ما قال والله أعلم (قوله كراع يرعى) هكذا في جميع نسخ
~~البخاري محذوف جواب الشرط ان أعربت من شرطية وقد ثبت المحذوف في رواية
~~الدارمي عن أبي نعيم شيخ البخاري فيه فقال ومن وقع في الشبهات وقع في
~~الحرام كالراعي يرعى ويمكن اعراب من في سياق البخاري موصولة فلا يكون فيه
~~حذف إذ التقدير والذي وقع في الشبهات مثل راع يرعى والأول أولى لثبوت
~~المحذوف في صحيح مسلم وغيره من طريق زكريا التي أخرجه منها المؤلف وعلى هذا
~~فقوله كراع يرعى جملة مستأنفة وردت على سبيل التمثيل للتنبيه بالشاهد على
~~الغائب والحمى المحمى أطلق المصدر على اسم المفعول وفى اختصاص التمثيل بذلك
~~نكتة وهى ان ملوك العرب كانوا يحمون لمراعى مواشيهم أماكن مختصة يتوعدون من
~~يرعى فيها بغير اذنهم بالعقوبة الشديدة فمثل لهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بما هو مشهور عندهم فالخائف من العقوبة المراقب لرضا الملك يبعد عن ذلك
~~الحمى خشية ان تقع مواشيه في شئ منه فبعده أسلم له ولو اشتد حذره
~~PageV01P118
# وغير الخائف المراقب يقرب منه ويرعى من جوانبه فلا يأمن ان تنفرد الفاذة
~~فتقع فيه بغير اختياره أو يمحل المكان الذي هو فيه ويقع الخصب في الحمى فلا
~~يملك نفسه ان يقع فيه فالله سبحانه وتعالى هو الملك حقا وحماه محارمه *
~~(تنبيه) * ادعى بعضهم ان التمثيل من كلام الشعبي وانه مدرج في الحديث حكى
~~ذلك ms00213 أبو عمرو الداني ولم أقف على دليله الا ما وقع عند ابن الجارود
~~والإسمعيلي من رواية ابن عون عن الشعبي قال ابن عون في آخر الحديث لا أدرى
~~المثل من قول النبي صلى الله عليه وسلم أو من قول الشعبي قلت وتردد ابن عون
~~في رفعه لا يستلزم كونه مدرجا لان الاثبات قد جزموا باتصاله ورفعه فلا يقدح
~~شك بعضهم فيه وكذلك سقوط المثل من رواية بعض الرواة كأبى فروة عن الشعبي لا
~~يقدح فيمن أثبته لانهم حفاظ ولعل هذا هو السر في حذف البخاري قوله وقع في
~~الحرام ليصير ما قبل المثل مرتبطا به فيسلم من دعوى الادراج ومما يقوى عدم
~~الادراج رواية ابن حبان الماضية وكذا ثبوت المثل مرفوعا في رواية ابن عباس
~~وعمار بن ياسر أيضا (قوله ألا ان حمى الله في أرضه محارمه) سقط في أرضه من
~~رواية المستملى وثبتت الواو في قوله ألا وان حمى الله في رواية غير أبي ذر
~~والمراد بالمحارم فعل المنهى المحرم أو ترك المأمور الواجب ولهذا وقع في
~~رواية أبى فروة التعبير بالمعاصي بدل المحارم وقوله الا للتنبيه على صحة ما
~~بعدها وفى اعادتها وتكريرها دليل على عظم شأن مدلولها (قوله مضغة) أي قدر
~~ما يمضغ وعبر بها هنا عن مقدار القلب في الرؤية وسمى القلب قلبا لتقلبه في
~~الأمور أو لأنه خالص ما في البدن وخالص كل شئ قلبه أو لأنه وضع في الجسد
~~مقلوبا وقوله إذا صلحت وإذا فسدت هو بفتح عينهما وتضم في المضارع وحكى
~~الفراء الضم في ماضي صلح وهو بضم وفاقا إذا صار له الصلاح هيئة لازمة لشرف
~~ونحوه والتعبير بإذا لتحقق الوقوع غالبا وقد تأتى بمعنى ان كما هنا وخص
~~القلب بذلك لأنه أمير البدن وبصلاح الأمير تصلح الرعية وبفساده تفسد وفيه
~~تنبيه على تعظيم قدر القلب والحث على صلاحه والإشارة إلى أن لطيب الكسب
~~أثرا فيه والمراد المتعلق به من الفهم الذي ركبه الله فيه ويستدل به على أن
~~العقل في القلب ومنه ms00214 قوله تعالى فتكون لهم قلوب يعقلون بها وقوله تعالى ان
~~في ذلك لذكرى لمن كان له قلب قال المفسرون أي عقل وعبر عنه بالقلب لأنه محل
~~استقراره * (فائدة) * لم تقع هذه الزيادة التي أولها ألا وان في الجسد مضغة
~~الا في رواية الشعبي ولا هي في أكثر الروايات عن الشعبي انما تفرد بها في
~~الصحيحين زكريا المذكور عنه وتابعه مجاهد عند أحمد ومغيرة وغيره عند
~~الطبراني وعبر في بعض رواياته عن الصلاح والفساد بالصحة والسقم ومناسبتها
~~لما قبلها بالنظر إلى أن الأصل في الاتقاء والوقوع هو ما كان بالقلب لأنه
~~عماد البدن وقد عظم العلماء أمر هذا الحديث فعدوه رابع أربعة تدور عليها
~~الاحكام كما نقل عن أبي داود وفيه البيتان المشهوران وهما عمدة الدين عندنا
~~كلمات * مسندات من قول خير البرية اترك المشبهات وازهد ودع ما * ليس يعينك
~~واعملن بنيه والمعروف عن أبي داود عد ما نهيتكم عنه فاجتنبوه الحديث بدل
~~أزهد فيما في أيدي الناس وجعله بعضهم ثالث ثلاثة حذف الثاني وأشار ابن
~~العربي إلى أنه يمكن ان ينتزع منه وحده جميع الأحكام قال القرطبي لأنه
~~اشتمل على التفصيل بين الحلال وغيره وعلى تعلق جميع PageV01P119
# الأعمال بالقلب فمن هنا يمكن ان يرد جميع الأحكام إليه والله المستعان
~~(قوله باب أداء الخمس من الايمان) هو بضم الخاء المعجمة وهو المراد بقوله
~~تعالى واعلموا ان ما غنمتم من شئ فأن لله خمسه الآية وقيل إنه روى هنا بفتح
~~الخاء والمراد قواعد الاسلام الخمس المذكورة في حديث بنى الاسلام على خمس
~~وفيه بعد لان الحج لم يذكر هنا ولان غيره من القواعد قد تقدم ولم يرد هنا
~~الا ذكر خمس الغنيمة فتعين ان يكون المراد افراده بالذكر وسنذكر وجه كونه
~~من الايمان قريبا (قوله عن أبي جمرة) هو بالجيم والراء كما تقدم واسمه نصر
~~بن عمران بن نوح بن مخلد الضبعي بضم الضاد المعجمة وفتح الموحدة من بنى
~~ضبيعة بضم أوله مصغرا وهم بطن من عبد القيس كما جزم به الرشاطي ms00215 وفى بكر بن
~~وائل بطن يقال لهم بنو ضبيعة أيضا وقد وهم من نسب أبا جمرة إليهم من شراح
~~البخاري فقد روى الطبراني وابن منده في ترجمة نوح بن مخلد جد أبى جمرة انه
~~قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ممن أنت قال من ضبيعة ربيعة
~~فقال خير ربيعة عبد القيس ثم الحي الذين أنت منهم (قوله كنت أقعد مع ابن
~~عباس) بين المصنف في العلم من رواية غندر عن شعبة السبب في اكرام ابن عباس
~~له ولفظه كنت أترجم بين ابن عباس وبين الناس قال ابن الصلاح أصل الترجمة
~~التعبير عن لغة بلغة وهو عندي هنا أعم من ذلك وانه كان يبلغ كلام ابن عباس
~~إلى من خفى عليه ويبلغه كلامهم اما لزحام أو لقصور فهم قلت الثاني أظهر
~~لأنه كان جالسا معه على سريره فلا فرق في الزحام بينهما الا ان يحمل على أن
~~ابن عباس كان في صدر السرير وكان أبو جمرة في طرفه الذي يلي من يترجم عنهم
~~وقيل إن أبا جمرة كان يعرف الفارسية فكان يترجم لابن عباس بها قال القرطبي
~~فيه دليل على أن ابن عباس كان يكتفى في الترجمة بواحد قلت وقد بوب عليه
~~البخاري في أواخر كتاب الأحكام كما سيأتي واستنبط منه ابن التين جواز أخذ
~~الأجرة على التعليم لقوله حتى اجعل لك سهما من مالي وفيه نظر لاحتمال ان
~~يكون اعطاؤه ذلك كان بسبب الرؤيا التي رآها في العمرة قبل الحج كما سيأتي
~~عند المصنف صريحا في الحج وقال غيره هو أصل في اتخاذ المحدث المستملى (قوله
~~ثم قال إن وفد عبد القيس) بين مسلم من طريق غندر عن شعبة السبب في تحديث
~~ابن عباس لأبي جمرة بهذا الحديث فقال بعد قوله وبين الناس فأتته امرأة
~~تسأله عن نبيذ الجر فنهى عنه فقلت يا ابن عباس انى أنتبذ في جرة خضراء
~~نبيذا حلوا فاشرب منه فتقرقر بطني قال لا تشرب منه وإن كان أحلى من العسل
~~وللمصنف ms00216 في أواخر المغازي من طريق قرة عن أبي جمرة قال قلت لابن عباس ان لي
~~جرة أنتبذ فيها فأشربه حلوا ان أكثرت منه فجالست القوم فأطلت الجلوس خشيت
~~ان أفتضح فقال قدم وفد عبد القيس فلما كان أبو جمرة من عبد القيس وكان
~~حديثهم يشتمل على النهى عن الانتباذ في الجرار ناسب ان يذكره له وفى هذا
~~دليل على أن ابن عباس لم يبلغه نسخ تحريم الانتباذ في الجرار وهو ثابت من
~~حديث بريدة ابن الحصيب عند مسلم وغيره قال القرطبي فيه دليل على أن للمفتى
~~ان يذكر الدليل مستغنيا به عن التنصيص على جواب الفتيا إذا كان السائل
~~بصيرا بموضع الحجة (قوله لما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال من القوم
~~أو من الوفد) الشك من أحد الرواة اما أبو جمرة أو من دونه وأظنه شعبة فإنه
~~في رواية قرة وغيره بغير شك وأغرب الكرماني فقال الشك من ابن عباس قال
~~النووي الوفد الجماعة المختارة للتقدم في لقى العظماء واحدهم وافد قال ووفد
~~عبد القيس المذكورون PageV01P120
# كانوا أربعة عشر راكبا كبيرهم الأشج ذكره صاحب التحرير في شرح مسلم وسمى
~~منهم المنذر ابن عائذ وهو الأشج المذكور ومنقذ بن حبان ومزيدة بن مالك
~~وعمرو بن مرحوم والحرث بن شعيب وعبيدة بن همام والحرث بن جندب وصحار ابن
~~العباس وهو بصاد مضمومة وحاء مهملتين قال ولم نعثر بعد طول التتبع على
~~أسماء الباقين * (قلت) * قد ذكر ابن سعد منهم عقبة بن جروة وفى سنن أبي
~~داود قيس بن النعمان العبدي وذكره الخطيب أيضا في المبهمات وفى مسند البزار
~~وتاريخ ابن أبي خيثمة الجهم بن قثم ووقع ذكره في صحيح مسلم أيضا لكن لم
~~يسمه وفى مسندي أحمد وابن أبي شيبة الرستم العبدي وفى المعرفة لأبي نعيم
~~جويرية العبدي وفى الأدب للبخاري الزارع بن عامر العبدي فهؤلاء الستة
~~الباقون من العدد وما ذكر من أن الوفد كانوا أربعة عشر راكبا لم يذكر دليله
~~وفى المعرفة لابن منده من طريق هود العصري ms00217 وهو بعين وصاد مهملتين مفتوحتين
~~نسبة إلى عصر بطن من عبد القيس عن جده لامه مزيدة قال بينما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحدث أصحابه إذ قال لهم سيطلع لكم من هذا الوجه ركب هم خير
~~أهل المشرق فقام عمر فلقى ثلاثة عشر راكبا فرحب وقرب وقال من القوم قالوا
~~وفد عبد القيس فيمكن ان يكون أحد المذكورين كان غير راكب أو مرتدفا وأما ما
~~رواه الدولابي وغيره من طريق أبى خيرة بفتح الخاء المعجمة وسكون المثناة
~~التحتانية وبعد الراء هاء الصباحي وهو بضم الصاد المهملة بعدها موحدة خفيفة
~~وبعد الألف حاء مهملة نسبة إلى صباح بطن من عبد القيس قال كنت في الوفد
~~الذين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من وفد عبد القيس وكنا أربعين
~~رجلا فنهانا عن الدباء والنقير الحديث فيمكن ان يجمع بينه وبين الرواية
~~الأخرى بان الثلاثة عشر كانوا رؤس الوفد ولهذا كانوا ركبانا وكان الباقون
~~اتباعا وقد وقع في جملة من الاخبار ذكر جماعة من عبد القيس زيادة على من
~~سميته هنا منهم أخو الزارع واسمه مطر وابن أخته ولم يسم وروى ذلك البغوي في
~~معجمه ومنهم مشمرج السعدي روى حديثه ابن السكن وانه قدم مع وفد عبد القيس
~~ومنهم جابر بن الحرث وخزيمة بن عبد ابن عمرو وهمام بن ربيعة وجارية أوله
~~جيم ابن جابر ذكرهم ابن شاهين في معجمه ومنهم نوح بن مخلد جد أبى جمرة وكذا
~~أبو خيرة الصباحي كما تقدم وانما أطلت في هذا الفصل لقول صاحب التحرير انه
~~لم يظفر بعد طول التتبع الا بما ذكرهم قال ابن أبي جمرة في قوله من القوم
~~دليل على استحباب سؤال القاصد عن نفسه ليعرف فينزل منزلته (قوله قالوا
~~ربيعة) فيه التعبير عن البعض بالكل لانهم بعض ربيعة وهذا من بعض الرواة فان
~~عند المصنف في الصلاة من طريق عباد بن عباد عن أبي جمرة فقالوا ان هذا الحي
~~من ربيعة قال ابن الصلاح الحي منصوب على الاختصاص والمعنى انا ms00218 هذا الحي حي
~~من ربيعة قال والحي هو اسم لمنزل القبيلة ثم سميت القبيلة به لان بعضهم
~~يحيا ببعض (قوله مرحبا) هو منصوب بفعل مضمر أي صادفت رحبا بضم الراء أي سعة
~~والرحب بالفتح الشئ الواسع وقد يزيدون معها أهلا أي وجدت أهلا فاستأنس
~~وأفاد العسكري ان أول من قال مرحبا سيف بن ذي يزن وفيه دليل على استحباب
~~تأنيس القادم وقد تكرر ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم ففي حديث أم هانئ
~~مرحبا بام هانئ وفى قصة عكرمة بن أبي جهل مرحبا بالراكب المهاجر وفى قصة
~~فاطمة مرحبا بابنتي وكلها صحيحة وأخرج PageV01P121
# النسائي من حديث عاصم بن بشير الحارثي عن أبيه ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له لما دخل فسلم عليه مرحبا وعليك السلام (قوله غير خزايا) بنصب
~~غير على الحال وروى بالكسر على الصفة والمعروف الأول قاله النووي ويؤيده
~~رواية المصنف في الأدب من طريق أبى التياح عن أبي جمرة مرحبا بالوفد الذين
~~جاؤوا غير خزايا ولا ندامى وخزايا جمع خزيان وهو الذي أصابه خزى والمعنى
~~انهم أسلموا طوعا من غير حرب أو سبى يخزيهم ويفضحهم (قوله ولا ندامى) قال
~~الخطابي كان أصله نادمين جمع نادم لان ندامى انما هو جمع ندمان أي المنادم
~~في اللهو قال الشاعر * فان كنت ندماني فبالأكبر اسقنى * لكنه هنا خرج على
~~الاتباع كما قالوا العشايا والغدايا وغداة جمعها الغدوات لكنه اتبع انتهى
~~وقد حكى القزاز والجوهري وغيرهما من أهل اللغة انه يقال نادم وندمان في
~~الندامة بمعنى فعلى هذا فهو على الأصل ولا اتباع فيه والله أعلم ووقع في
~~رواية النسائي من طريق قرة فقال مرحبا بالوفد ليس الخزايا ولا النادمين وهى
~~للطبراني من طريق شعبة أيضا قال ابن أبي جمرة بشرهم بالخير عاجلا وآجلا لان
~~الندامة انما تكون في العاقبة فإذا انتفت ثبت ضدها وفيه دليل على جواز
~~الثناء على الانسان في وجهه إذا أمن عليه الفتنة (قوله فقالوا يا رسول
~~الله) فيه دليل على أنهم كانوا حين ms00219 المقابلة مسلمين وكذا في قولهم كفار مضر
~~وفى قولهم الله ورسوله أعلم (قوله الا في الشهر الحرام) وللاصيلى وكريمة
~~الا في شهر الحرام وهى رواية مسلم وهى من إضافة الشئ إلى نفسه كمسجد الجامع
~~ونساء المؤمنات والمراد بالشهر الحرام الجنس فيشمل الأربعة الحرم ويؤيده
~~رواية قرة عند المؤلف في المغازي بلفظ الا في أشهر الحرم ورواية حماد بن
~~زيد عنده في المناقب بلفظ الا في كل شهر حرام وقيل اللام للعهد والمراد شهر
~~رجب وفى رواية للبيهقي التصريح به وكانت مضر تبالغ في تعظيم شهر رجب فلهذا
~~أضيف إليهم في حديث أبي بكرة حيث قال رجب مضر كما سيأتي والظاهر أنهم كانوا
~~يخصونه بمزيد التعظيم مع تحريمهم القتال في الأشهر الثلاثة الأخرى الا انهم
~~ربما أنسوها بخلافه وفيه دليل على تقدم اسلام عبد القيس على قبائل مضر
~~الذين كانوا بينهم وبين المدينة وكانت مساكن عبد القيس بالبحرين وما والاها
~~من أطراف العراق ولهذا قالوا كما في رواية شعبة عند المؤلف في العلم وانا
~~نأتيك من شقة بعيدة قال ابن قتيبة الشقة السفر وقال الزجاج هي الغاية التي
~~تقصد ويدل على سبقهم إلى الاسلام أيضا ما رواه المصنف في الجمعة من طريق
~~أبى جمرة أيضا عن ابن عباس قال إن أول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين وجواثي بضم
~~الجيم وبعد الألف مثلثة مفتوحة وهى قرية شهيرة لهم وانما جمعوا بعد رجوع
~~وفدهم إليهم فدل على أنهم سبقوا جميع القرى إلى الاسلام (قوله بأمر فصل)
~~بالتنوين فيهما لا بالإضافة والامر واحد الأوامر أي مرنا بعمل بواسطة
~~افعلوا ولهذا قال الراوي أمرهم وفى رواية حماد بن زيد وغيره عند المؤلف قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم آمركم وله عن أبي التياح بصيغة افعلوا والفصل
~~بمعنى الفاصل كالعدل بمعنى العادل أي يفصل بين الحق والباطل أو بمعنى
~~المفصل أي المبين المكشوف حكاه الطيبى وقال الخطابي الفصل البين وقيل
~~المحكم (قوله ms00220 نخبر به) بالرفع على الصفة لأمر وكذا قوله وندخل ويروى بالجزم
~~فيهما على أنه جواب الامر وسقطت PageV01P122
# الواو من وندخل في بعض الروايات فيرفع نخبر ويجزم ندخل قال ابن أبي جمرة
~~فيه دليل على ابداء العذر عند العجز عن توفية الحق واجبا أو مندوبا وعلى
~~انه يبدأ بالسؤال عن الأهم وعلى ان الأعمال الصالحة تدخل الجنة إذا قبلت
~~وقبولها يقع برحمة الله كما تقدم (قوله فأمرهم بأربع) أي خصال أو جمل
~~لقولهم حدثنا بجمل من الامر وهى رواية قرة عند المؤلف في المغازي قال
~~القرطبي قيل إن أول الأربع المأمور بها أقام الصلاة وانما ذكر الشهادتين
~~تبركا بهما كما قيل في قوله تعالى واعلموا انما غنمتم من شئ فأن لله خمسه
~~والى هذا نحا الطيبى فقال عادة البلغاء ان الكلام إذا كان منصوبا لغرض
~~جعلوا سياقه له وطرحوا ما عداه وهنا لم يكن الغرض في الايراد ذكر الشهادتين
~~لان القوم كانوا مؤمنين مقرين بكلمتي الشهادة ولكن ربما كانوا يظنون أن
~~الايمان مقصور عليهما كما كان الامر في صدر الاسلام قال فلهذا لم يعد
~~الشهادتين في الأوامر قيل ولا يرد على هذا الاتيان بحرف العطف فيحتاج إلى
~~تقدير وقال القاضي أبو بكر بن العربي لولا وجود حرف العطف لقلنا ان ذكر
~~الشهادتين ورد على سبيل التصدير لكن يمكن ان يقرأ قوله وأقام الصلاة بالخفض
~~فيكون عطفا على قوله أمرهم بالايمان والتقدير أمرهم بالايمان مصدرا به
~~وبشرطه من الشهادتين وأمرهم باقام الصلاة إلى آخره قال ويؤيد هذا حذفهما في
~~رواية المصنف في الأدب من طريق أبى التياح عن أبي جمرة ولفظه أربع وأربع
~~أقيموا الصلاة إلى آخره فان قيل ظاهر ما ترجم به المصنف من أن أداء الخمس
~~من الايمان يقتضى ادخاله مع باقي الخصال في تفسير الايمان والتقدير المذكور
~~يخالفه أجاب ابن رشيد بأن المطابقة تحصل من جهة أخرى وهى أنهم سألوا عن
~~الأعمال التي يدخلون بها الجنة وأجيبوا بأشياء منها أداء الخمس والأعمال
~~التي تدخل الجنة هي أعمال الايمان فيكون ms00221 أداء الخمس من الايمان بهذا
~~التقرير فان قيل فكيف قال في رواية حماد بن زيد عن أبي جمرة آمركم بأربع
~~الايمان بالله وشهادة أن لا اله الله وعقد واحدة كذا للمؤلف في المغازي وله
~~في فرض الخمس وعقد بيده فدل على أن الشهادة إحدى الأربع وأما ما وقع عنده
~~في الزكاة من هذا الوجه من زيادة الواو في قوله وشهادة أن لا إله إلا الله
~~فهو زيادة شاذة لم يتابع عليها حجاج بن منهال أحد والمراد بقوله شهادة أن
~~لا إله إلا الله أي وان محمد رسول الله كما صرح به في رواية عباد بن عباد
~~في أوائل المواقيت ولفظه آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع الايمان بالله ثم
~~فسرها له شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله الحديث والاقتصار
~~على شهادة أن لا إله إلا الله على إرادة الشهادتين معا لكونها صارت علما
~~على ذلك كما تقدم تقريره في باب زيادة الايمان وهذا أيضا يدل على أنه عد
~~الشهادتين من الأربع لأنه أعاد الضمير في قوله ثم فسرها مؤنثا فيعود على
~~الأربع ولو أراد تفسير الايمان لاعاده مذكرا وعلى هذا فيقال كيف قال أربع
~~والمذكورات خمس وقد أجاب عنه القاضي عياض تبعا لابن بطال بأن الأربع ما عدا
~~أداء الخمس قال كأنه أراد اعلامهم بقواعد الايمان وفروض الأعيان ثم أعلمهم
~~بما يلزمهم اخراجه إذا وقع له جهاد لانهم كانوا بصدد محاربة كفار مضر ولم
~~يقصد ذكرها بعينها لأنها مسببة عن الجهاد ولم يكن الجهاد إذ ذاك فرض عين
~~قال وكذلك لم يذكر الحج لأنه لم يكن فرض وقال غيره قوله وان تعطوا معطوف
~~على قوله بأربع أي آمركم بأربع وبان تعطوا ويدل عليه العدول عن سياق الأربع
~~والاتيان بأن والفعل مع توجه PageV01P123
# الخطاب إليهم قال ابن التين لا يمتنع الزيادة إذا حصل الوفاء بوعد الأربع
~~(قلت) ويدل على ذلك لفظ رواية مسلم من حديث أبي سعيد الخدري في هذه القصة
~~آمركم بأربع اعبدوا الله ولا تشركوا به ms00222 شيئا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وصوموا رمضان وأعطوا الخمس من الغنائم وقال القاضي أبو بكر بن العربي
~~ويحتمل أن يقال إنه عد الصلاة والزكاة واحدة لأنها قرينتها في كتاب الله
~~وتكون الرابعة أداء الخمس أو انه لم يعد أداء الخمس لأنه داخل في عموم
~~إيتاء الزكاة والجامع بينهما أنهما اخراج مال معين في حال دون حال وقال
~~البيضاوي الظاهر أن الأمور الخمسة المذكورة هنا تفسير للايمان وهو أحد
~~الأربعة الموعود بذكرها والثلاثة الاخر حذفها الراوي اختصارا أو نسيانا كذا
~~قال وما ذكر أنه الظاهر لعله بحسب ما ظهر له والا فالظاهر من السياق ان
~~الشهادة أحد الأربع لقوله وعقد واحدة وكان القاضي أراد أن يرفع الاشكال من
~~كون الايمان واحدا والموعود بذكره أربعا وقد أجيب عن ذلك بأنه باعتبار
~~أجزائه المفصلة أربع وهو في حد ذاته واحد والمعنى أنه اسم جامع للخصال
~~الأربع التي ذكر أنه يأمرهم بها ثم فسرها فهو واحد بالنوع متعدد بحسب
~~وظائفه كما أن المنهى عنه وهو الانتباذ فيما يسرع إليه الاسكار واحد بالنوع
~~متعدد بحسب أوعيته والحكمة في الاجمال بالعدد قبل التفسير أن تتشوف النفس
~~إلى التفصيل ثم تسكن إليه وان يحصل حفظها للسامع فإذا نسى شيئا من تفاصيلها
~~طلب نفسه بالعدد فإذا لم يستوف العدد الذي في حفظه علم أنه قد فاته بعض ما
~~سمع وما ذكره القاضي عياض من أن السبب في كونه لم يذكر الحج في الحديث لأنه
~~لم يكن فرض هو المعتمد وقد قدمنا الدليل على قدم اسلامهم لكن جزم القاضي
~~بأن قدومهم كان في سنة ثمان قبل فتح مكة تبع فيه الواقدي وليس بجيد لان فرض
~~الحج كان سنة ست على الأصح كما سنذكره في موضعه إن شاء الله تعالى ولكن
~~القاضي يختار أن فرض الحج كان سنة تسع حتى لا يرد على مذهبه أنه على الفور
~~اه‍ وقد احتج الشافعي لكونه على التراخي بأن فرض الحج كان بعد الهجرة وان
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان قادرا على الحج ms00223 في سنة ثمان وفى سنة تسع ولم
~~يحج الا في سنة عشر وأما قول من قال إنه ترك ذكر الحج لكونه على التراخي
~~فليس بجيد لان كونه على التراخي لا يمنع من الامر به وكذا قول من قال انما
~~تركه لشهرته عندهم ليس بقوى لأنه عند غيرهم ممن ذكره لهم أشهر منه عندهم
~~وكذا قول من قال إن ترك ذكره لانهم لم يكن لهم إليه سبيل من أجل كفار مضر
~~ليس بمستقيم لأنه لا يلزم من عدم الاستطاعة في الحال ترك الاخبار به ليعمل
~~به عند الامكان كما في الآية بل دعوى انهم كانوا لا سبيل لهم إلى الحج
~~ممنوعة لان الحج يقع في الأشهر الحرم وقد ذكروا انهم كانوا يأمنون فيها لكن
~~يمكن أن يقال إنه انما أخبرهم ببعض الأوامر لكونهم سألوه أن يخبرهم بما
~~يدخلون بفعله الجنة فاقتصر لهم على ما يمكنهم فعله في الحال ولم يقصد
~~اعلامهم بجميع الاحكام التي تجب عليهم فعلا وتركا ويدل على ذلك اقتصاره في
~~المناهي على الانتباذ في الأوعية مع أن في المناهي ما هو أشد في التحريم من
~~الانتباذ لكن اقتصر عليها لكثرة تعاطيهم لها وأما ما وقع في كتاب الصيام من
~~السنن الكبرى للبيهقي من طريق أبى قلابة الرقاشي عن أبي زيد الهروي عن قرة
~~في هذا الحديث من زيادة ذكر الحج ولفظه وتحجوا البيت الحرام ولم يتعرض لعدد
~~فهي رواية شاذة وقد أخرجه الشيخان ومن استخرج عليهما والنسائي وابن خزيمة
~~وابن حبان من طريق قرة لم يذكر أحد منهم PageV01P124
# الحج وأبو قلابة تغير حفظه في آخر أمره فلعل هذا مما حدث به في التغير
~~وهذا بالنسبة لرواية أبى جمرة وقد ورد ذكر الحج أيضا في مسند الإمام أحمد
~~من رواية أبان العطار عن قتادة عن سعيد بن المسيب وعن عكرمة عن ابن عباس في
~~قصة وفد عبد القيس وعلى تقدير أن يكون ذكر الحج فيه محفوظا فيجمع في الجواب
~~عنه بين الجوابين المتقدمين فيقال المراد بالأربع ما عدا الشهادتين ms00224 وأداء
~~الخمس والله أعلم (قوله ونهاهم عن أربع عن الحنتم) إلى آخره في جواب قوله
~~وسألوه عن الأشربة هو من اطلاق المحل وإرادة الحال أي ما في الحنتم ونحوه
~~وصرح بالمراد في رواية النسائي من طريق قرة فقال وأنهاكم عن أربع ما ينتبذ
~~في الحنتم الحديث والحنتم بفتح المهملة وسكون النون وفتح المثناة من فوق هي
~~الجرة كذا فسرها ابن عمر في صحيح مسلم وله عن أبي هريرة الحنتم الجرار
~~الخضر وروى الحربي في الغريب عن عطاء أنها جرار كانت تعمل من طين وشعر ودم
~~والدباء بضم المهملة وتشديد الموحدة والمد هو القرع قال النووي والمراد
~~اليابس منه وحكى القزاز فيه القصر والنقير بفتح النون وكسر القاف أصل
~~النخلة ينقر فيتخذ منه وعاء والمزفت بالزاي والفاء ما طلى بالرفت والمقير
~~بالقاف والياء الأخيرة ما طلى بالقار ويقال له القير وهو نبت يحرق إذا يبس
~~تطلى به السفن وغيرها كما تطلى بالزفت قاله صاحب المحكم وفى مسند أبى داود
~~الطيالسي عن أبي بكزة قال أما الدباء فان أهل الطائف كانوا يأخذون القرع
~~فيخرطون فيه العنب ثم يدفنونه حتى يهدر ثم يموت وأما النقير فان أهل
~~اليمامة كانوا ينقرون أصل النخلة ثم ينبذون الرطب والبسر ثم يدعونه حتى
~~يهدر ثم يموت وأما الحنتم فجرار كانت تحمل إلينا فيها الخمر وأما المزفت
~~فهذه الأوعية التي فيها الزفت انتهى واسناده حسن وتفسير الصحابي أولى ان
~~يعتمد عليه من غيره لأنه اعلم بالمراد ومعنى النهى عن الانتباذ في هذه
~~الأوعية بخصوصها لأنه يسرع فيها الاسكار فربما شرب منها من لا يشعر بذلك ثم
~~ثبتت الرخصة في الانتباذ في كل وعاء مع النهى عن شرب كل مسكر كما سيأتي في
~~كتاب الأشربة إن شاء الله تعالى (قوله وأخبروا بهن من وراءكم) بفتح من وهى
~~موصولة ووراءكم يشمل من جاؤوا من عندهم وهذا باعتبار المكان ويشمل من يحدث
~~لهم من الأولاد وغيرهم وهذا باعتبار الزمان فيحتمل أعمالها في المعنيين معا
~~حقيقة ومجازا واستنبط منه المصنف الاعتماد على ms00225 أخبار الآحاد على ما سيأتي
~~في بابه إن شاء الله تعالى (قوله باب ما جاء) أي باب بيان ما ورد دالا على
~~أن الأعمال الشرعية معتبرة بالنية والحسبة والمراد بالحسبة طلب الثواب ولم
~~يأت بحديث لفظه الأعمال بالنية والحسبة وانما استدل بحديث عمر على أن
~~الأعمال بالنية وبحديث أبى مسعود على أن الأعمال بالحسبة وقوله ولكل امرئ
~~ما نوى هو بعض حديث الأعمال بالنية وانما أدخل قوله والحسبة بين الجملتين
~~للإشارة إلى أن الثانية تفيد مالا تفيد الأولى (قوله فدخل فيه) هو من مقول
~~المصنف وليس بقية مما ورد وقد أفصح ابن عساكر في روايته بذلك فقال قال أبو
~~عبد الله يعنى المصنف والضمير في فيه يعود على الكلام المتقدم وتوجيه دخول
~~النية في الايمان على طريقة المصنف ان الايمان عمل كما تقدم شرحه وأما
~~الايمان بمعنى التصديق فلا يحتاج إلى نية كسائر أعمال القلوب من خشية الله
~~وعظمته ومحبته والتقرب إليه لأنها متميزة لله تعالى فلا تحتاج لنية تميزها
~~لأن النية انما تميز العمل لله عن العمل لغيره رياء وتميز مراتب الأعمال
~~كالفرض PageV01P125
# عن الندب وتميز العبادة عن العادة كالصوم عن الحمية (قوله والوضوء) أشار
~~به إلى خلاف من لم يشترط في النية كما نقل عن الأوزاعي وأبي حنيفة وغيرهما
~~وحجتهم انه ليس عبادة مستقلة بل وسيلة إلى عبادة كالصلاة ونوقضوا بالتيمم
~~فإنه وسيلة وقد اشترط الحنفية فيه النية واستدل الجمهور على اشتراط النية
~~في الوضوء بالأدلة الصحيحة المصرحة بوعد الثواب عليه فلا بد من قصد يميزه
~~عن غيره ليحصل الثواب الموعود وأما الصلاة فلم يختلف في اشتراط النية فيها
~~وأما الزكاة فإنما تسقط بأخذ السلطان ولو لم ينو صاحب المال لان السلطان
~~قائم مقامه وأما الحج فإنما ينصرف إلى فرض من حج عن غيره لدليل خاص وهو
~~حديث ابن عباس في قصة شبرمة وأما الصوم فأشار به إلى خلاف من زعم أن صيام
~~رمضان لا يحتاج إلى نية لأنه متميز بنفسه كما نقل عن زفر وقدم المصنف الحج ms00226
~~على الصوم تمسكا بما ورد عنده في حديث بنى الاسلام وقد تقدم (قوله
~~والاحكام) أي المعاملات التي يدخل فيها الاحتياج إلى المحاكمات فيشمل
~~البيوع والأنكحة والأقارير وغيرها وكل صورة لم يشترط فيها النية فذاك لدليل
~~خاص وقد ذكر ابن المنير ضابطا لما يشترط فيه النية مما لا يشترط فقال كل
~~عمل لا تظهر له فائدة عاجلة بل المقصود به طلب الثواب فالنية مشترطة فيه
~~وكل عمل ظهرت فائدته ناجزة وتعاطته الطبيعة قبل الشريعة لملايمة بينهما فلا
~~تشترط النية فيه الا لمن قصد بفعله معنى آخر يترتب عليه الثواب قال وانما
~~اختلف العلماء في بعض الصور من جهة تحقيق مناط التفرقة قال وأما ما كان من
~~المعاني المحضة كالخوف والرجاء فهذا لا يقال باشتراط النية فيه لأنه لا
~~يمكن أن يقع الا منويا ومتى فرضت النية مفقودة فيه استحالت حقيقته فالنية
~~فيه شرط عقلي ولذلك لا تشترط النية للنية فرارا من التسلسل وأما الأقوال
~~فتحتاج إلى النية في ثلاثة مواطن أحدها التقرب إلى الله فرارا من الرياء
~~والثاني التمييز بين الألفاظ المحتملة لغير المقصود والثالث قصد الانشاء
~~ليخرج سبق اللسان (قوله وقال الله) قال الكرماني الظاهر أنها جملة حالية لا
~~عطف أي والحال أن الله قال ويحتمل أن تكون للمصاحبة أي مع أن الله قال
~~(قوله على نيته) تفسير منه لقوله على شاكته بحذف أداة التفسير وتفسير
~~الشاكلة بالنية صح عن الحسن البصري ومعاوية بن قرة المزنى وقتادة أخرجه عبد
~~بن حميد والطبري عنهم وعن مجاهد قال الشاكلة الطريقة أو الناحية وهذا قول
~~الأكثر وقيل الدين وكلها متقاربة (قوله ولكن جهاد ونية) هو طرف من حديث
~~لابن عباس أوله لا هجرة بعد الفتح وقد وصله المؤلف في الجهاد وغيره من طريق
~~طاوس عنه وسيأتى (قوله الأعمال بالنية) كذا أورده من رواية مالك بحذف انما
~~من أوله وقد رواه مسلم عن القعنبي وهو عبد الله بن مسلمة المذكور هنا
~~باثباتها وتقدم الكلام على نكت من هذا الحديث أو الكتاب (قوله عبد الله ms00227 بن
~~زيد) هو الخطمي بفتح المعجمة وسكون الطاء المهملة وهو صحابي انصارى روى عن
~~صحابي انصارى وسيأتى ذكر أبى مسعود المذكور في باب من شهد بدرا من المغازي
~~ويأتي الكلام على حديثه في كتاب النفقات إن شاء الله تعالى والمقصود منه في
~~هذا الباب قوله يحتسبها قال القرطبي أفاد منطوقه أن الاجر في الانفاق انما
~~يحصل بقصد القربة سواء كانت واجبة أو مباحة وأفاد مفهومه أن من لم يقصد
~~القربة لم يؤجر لكن تبرأ ذمته من النفقة الواجبة لأنها معقولة المعنى وأطلق
~~الصدقة على النفقة مجازا والمراد بها الاجر PageV01P126
# والقرينة الصارفة عن الحقيقة الاجماع على جواز النفقة على الزوجة
~~الهاشمية التي حرمت عليها الصدقة (قوله انك) الخطاب لسعد والمراد هو ومن
~~يصح منه الانفاق (قوله وجه الله) أي ما عند الله من الثواب (قوله الا أجرت)
~~يحتاج إلى تقدير لان الفعل لا يقع استثناء (قوله حتى) هي عاطفة وما بعدها
~~منصوب المحل وما موصولة والعائد محذوف (قوله في فم امرأتك) وللكشميهني في
~~في امرأتك وهى الرواية الأكثر قال القاضي عياض هي أصوب لان الأصل حذف الميم
~~بدليل جمعه على أفواه وتصغيره على فويه قال وانما يحسن اثبات الميم عند
~~الافراد وأما عند الإضافة فلا الا في لغة قليلة اه‍ وهذا طرف من حديث سعد
~~بن أبي وقاص في مرضه بمكة وعيادة النبي صلى الله عليه وسلم له وقوله أوصى
~~بشطر مالي الحديث وسيأتى الكلام عليه في كتاب الوصايا إن شاء الله تعالى
~~والمراد منه هنا قوله تبتغى أي تطلب بها وجه الله واستنبط منه النووي ان
~~الحظ إذا وافق الحق لا يقدح في ثوابه لان وضع اللقمة في في الزوجة يقع
~~غالبا في حالة المداعبة ولشهوة النفس في ذلك مدخل ظاهر ومع ذلك إذا وجه
~~القصد في تلك الحالة إلى ابتغاء الثواب حصل له بفضل الله. (قلت) وجاء ما هو
~~أصرح في هذا المراد من وضع اللقمة وهو ما أخرجه مسلم عن أبي ذر فذكر حديثا
~~فيه وفى بضع أحدكم ms00228 صدقة قالوا يا رسول الله أيأتى أحدنا شهوته ويؤجر قال
~~نعم أرأيتم لو وضعها في حرام الحديث قال وإذا كان هذا بهذا المحل مع ما فيه
~~من حظ النفس فما الظن بغيره مما لاحظ للنفس فيه قال وتمثيله باللقمة مبالغة
~~في تحقيق هذه القاعدة لأنه إذا ثبت الاجر في لقمة واحدة لزوجة غير مضطرة
~~فما الظن بمن أطعم لقما لمحتاج أو عمل من الطاعات ما مشقته فوق مشقة ثمن
~~اللقمة الذي هو من الحقارة بالمحل الأدنى اه‍ وتمام هذا أن يقال وإذا كان
~~هذا في حق الزوجة مع مشاركة الزوج لها في النفع بما يطعمها لان ذلك يؤثر في
~~يحسن بدنها وهو ينتفع منها بذلك وأيضا فالأغلب أن الانفاق على الزوجة يقع
~~بداعية النفس بخلاف غيرها فإنه يحتاج إلى مجاهدتها والله أعلم (قوله * باب
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة) هذا الحديث أورده المصنف هنا
~~ترجمة باب ولم يخرجه مسندا في هذا الكتاب لكونه على غير شرطه ونبه بايراده
~~على صلاحيته في الجملة وما أورده من الآية وحديث جرير يشتمل على ما تضمنه
~~وقد أخرجه مسلم * حدثنا محمد بن عباد حدثنا سفيان قال قلت لسهيل بن أبي
~~صالح ان عمرا حدثنا عن القعقاع عن أبيك بحديث ورجوت أن تسقط عنى رجلا أي
~~فتحدثني به عن أبيك قال فقال سمعته من الذي سمعه منه أبى كان صديقا له
~~بالشام وهو عطاء بن يزيد عن تميم الداري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الدين النصيحة قلنا لمن قال لله عز وجل الحديث رواه مسلم أيضا من طريق روح
~~بن القاسم قال حدثنا سهيل عن عطاء بن يزيد أنه سمعه وهو يحدث أبا صالح
~~فذكره ورواه ابن خزيمة من حديث جرير عن سهيل أن أباه حدث عن أبي هريرة
~~بحديث ان الله يرضى لكم ثلاثا الحديث قال فقال عطاء بن يزيد سمعت تميما
~~الداري يقول فذكر حديث النصيحة وقد روى حديث النصيحة عن سهيل عن أبيه عن
~~أبي هريرة وهو ms00229 وهم من سهيل أو ممن روى عنه لما بيناه قال البخاري في تاريخه
~~لا يصح الا عن تميم ولهذا الاختلاف على سهيل لم يخرجه في صحيحه بل لم يحتج
~~فيه بسهيل أصلا وللحديث طرق دون هذه في القوة منها ما أخرجه أبو يعلى من
~~حديث ابن عباس والبزار من حديث ابن عمر وقد بينت PageV01P127
# جميع ذلك في تعليق التعليق (قوله الدين النصيحة) يحتمل أن يحمل على
~~المبالغة أي معظم الدين النصيحة كما قيل في حديث الحج عرفة ويحتمل أن يحمل
~~على ظاهره لان كل عمل لم يرد به عامله الاخلاص فليس من الدين وقال المازري
~~النصيحة مشتقة من نصحت العسل إذا صفيته يقال نصح الشئ إذا خلص ونصح له
~~القول إذا أخلصه له أو مشتقة من النصح وهى الخياطة بالمنصحة وهى الإبرة
~~والمعنى أنه يلم شعث أخية بالنصح كما تلم المنصحة ومنه التوبة النصوح كأن
~~الذنب يمزق الدين والتوبة تخيطه قال الخطابي النصيحة كلمة جامعة معناها
~~حيازة الحظ للنصوح له وهى من وجيز الكلام بل ليس في الكلام كلمة مفردة
~~تستوفى بها العبارة عن معنى هذه الكلمة وهذا الحديث من الأحاديث التي قيل
~~فيها انها أحد أرباع الدين وممن عده فيها الإمام محمد ابن أسلم الطوسي وقال
~~النووي بل هو وحده محصل لغرض الدين كله لأنه منحصر في الأمور التي ذكرها
~~فالنصيحة لله وصفه بما هو له أهل والخضوع له ظاهرا وباطنا والرغبة في محابه
~~بفعل طاعته والرهبة من مساخطه بترك معصيته والجهاد في رد العاصين إليه وروى
~~الثوري عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي ثمامة صاحب على قال قال الحواريون
~~لعيسى عليه السلام يا روح الله من الناصح لله قال الذي يقدم حق الله على حق
~~الناس والنصيحة لكتاب الله تعلمه وتعليمه وإقامة حروفه في التلاوة وتحريرها
~~في الكتابة وتفهم معانيه وحفظ حدوده والعمل بما فيه وذب تحريف المبطلين عنه
~~والنصيحة لرسوله تعظيمه ونصره حيا وميتا واحياء سنته بتعلمها وتعليمها
~~والاقتداء به في أقواله وافعاله ومحبته ومحبة أتباعه ms00230 والنصيحة لأئمة
~~المسلمين اعانتهم على ما حملوا القيام به وتنبيههم عند الغفلة وسد خلتهم
~~عند الهفوة وجمع الكلمة عليهم ورد القلوب النافرة إليهم ومن أعظم نصيحتهم
~~دفعهم عن الظلم بالتي هي أحسن ومن جملة أئمة المسلمين أئمة الاجتهاد وتقع
~~النصيحة لهم ببث علومهم ونشر مناقبهم وتحسين الظن بهم والنصيحة لعامة
~~المسلمين الشفقة عليهم والسعي فيما يعود نفعه عليهم وتعليمهم ما ينفعهم وكف
~~وجوه الأذى عنهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه وفى
~~الحديث فوائد أخرى * منها ان الدين يطلق على العمل لكونه سمى النصيحة دينا
~~وعلى هذا المعنى بنى المصنف أكثر كتاب الايمان * ومنها جواز تأخير البيان
~~عن وقت الخطاب من قوله قلنا لمن * ومنها رغبة السلف في طلب علو الاسناد وهو
~~مستفاد من قصة سفيان مع سهيل (قوله عن جرير بن عبد الله) هو البجلي بفتح
~~الجيم وقيس الراوي عنه وإسماعيل الراوي عن قيس بجليان أيضا وكل منهم يكنى
~~أبا عبد الله وكلهم كوفيون (قوله بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم) قال
~~القاضي عياض اقتصر على الصلاة والزكاة لشهرتهما ولم يذكر الصوم وغيره لدخول
~~ذلك في السمع والطاعة * قلت زيادة السمع والطاعة وقعت عند المصنف في البيوع
~~من طريق سفيان عن إسماعيل المذكور وله في الاحكام ولمسلم من طريق الشعبي عن
~~جرير قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فلقنني فيما
~~استطعت والنصح لكل مسلم ورواه ابن حبان من طريق أبى زرعة بن عمرو بن جرير
~~عن جده وزاد فيه فكان جرير إذا اشترى شيا أو باع يقول لصاحبه اعلم أن ما
~~أخذنا منك أحب إلينا مما أعطيناكه فاختر وروى الطبراني في ترجمته ان غلامه
~~اشترى له فرسا بثلثمائة فلما رآه جاء إلى صاحبه فقال إن فرسك خير من
~~ثلاثمائة فلم يزل PageV01P128
# يزيده حتى أعطاه ثمانمائة قال القرطبي كانت مبايعة النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأصحابه بحسب ما يحتاج إليه من تجديد عهد أو توكيد أمر فلذلك اختلفت
~~ألفاظهم وقوله ms00231 فيما استطعت رويناه بفتح التاء وضمها وتوجيههما واضح
~~والمقصود بهذا التنبيه على أن اللازم من الأمور المبايع عليها هو ما يطاق
~~كما هو المشترط في أصل التكليف ويشعر الامر بقول ذلك اللفظ حال المبايعة
~~بالعفو عن الهفوة وما يقع عن خطا وسهو والله أعلم (قوله سمعت جرير بن عبد
~~الله) المسموع من جرير حمد الله والثناء عليه فالتقدير سمعت جريرا حمد الله
~~والباقي شرح للكيفية (قوله يوم مات المغيرة بن شعبة) كان المغيرة واليا على
~~الكوفة في خلافة معاوية وكانت وفاته سنة خمسين من الهجرة واستناب عند موته
~~ابنه عروة وقيل استناب جرير المذكور ولهذا خطب الخطبة المذكورة حكى ذلك
~~العلائي في أخبار زياد والوقار بالفتح الرزانة والسكينة السكون وانما أمرهم
~~بذلك مقدما لتقوى الله لان الغالب ان وفاة الامراء تؤدى إلى الاضطراب
~~والفتنة ولا سيما ما كان عليه أهل الكوفة إذ ذاك من مخالفة ولاة الأمور
~~(قوله حتى يأتيكم أمير) أي بدل الأمير الذي مات ومفهوم الغاية هنا وهو ان
~~المأمور به ينتهى بمجئ الأمير ليس مراد ابل الموافقة (قوله الآن) أراد به
~~تقريب المدة تسهيلا عليهم وكان كذلك لان معاوية لما بلغه موت المغيرة كتب
~~إلى نائبه على البصرة وهو زياد أن يسير إلى الكوفة أميرا عليها (قوله
~~استعفوا لأميركم) أي اطلبوا له العفو من الله كذا في معظم الروايات بالعين
~~المهملة وفى رواية ابن عساكر استغفروا بغين معجمة وزيادة راء وهى رواية
~~الإسماعيلي في المستخرج (قوله فإنه كان يحب العفو) فيه إشارة إلى أن الجزاء
~~يقع من جنس العمل (قوله قلت أبايعك) ترك أداة العطف اما لأنه بدل من أتيت
~~أو استئناف (قوله والنصح) بالخفض عطفا على الاسلام ويجوز نصبه عطفا على
~~مقدر أي شرط على الاسلام والنصيحة وفيه دليل على كمال شفقة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم (قوله على هذا) أي على ما ذكر (قوله ورب هذا المسجد) مشعر بان
~~خطبته كانت في المسجد ويجوز أن يكون إشارة إلى جهة المسجد الحرام ويدل عليه
~~رواية الطبراني ms00232 بلفظ ورب الكعبة وذكر ذلك للتنية على شرف المقسم به ليكون
~~أدعى للقبول (قوله لناصح) إشارة إلى أنه وفى بما بايع عليه الرسول وان
~~كلامه خالص عن الغرض (قوله ونزل) مشعر بأنه خطب على المنبر أو المراد قعد
~~لأنه في مقابلة قوله قام فحمد الله تعالى * (فائدة) * التقييد بالمسلم
~~للأغلب والا فالنصح للكافر معتبر بان يدعى إلى الاسلام ويشار عليه بالصواب
~~إذا استشار واختلف العلماء في البيع على بيعه ونحو ذلك فجزم أحمد ان ذلك
~~يختص بالمسلمين واحتج بهذا الحديث * (فائدة أخرى) * ختم البخاري كتاب
~~الايمان بباب النصيحة مشيرا إلى أنه عمل بمقتضاه في الارشاد إلى العمل
~~بالحديث الصحيح دون السقيم ثم ختمه بخطبة جرير المتضمنة لشرح حاله في
~~تصنيفه فأومأ بقوله فإنما يأتيكم الآن إلى وجوب التمسك بالشرائع حتى يأتي
~~من يقيمها إذ لا تزال طائفة منصورة وهم فقهاء أصحاب الحديث وبقوله استعفوا
~~لأميركم إلى طلب الدعاء له لعمله الفاضل ثم ختم بقوله استغفر ونزل فأشعر
~~بختم الباب ثم عقبه بكتاب العلم لما دل عليه حديث النصيحة ان معظمها يقع
~~بالتعلم والتعليم * (خاتمة) * اشتمل كتاب الايمان ومقدمته من بدء الوحي من
~~PageV01P129
# الأحاديث المرفوعة على أحد وثمانين حديثا بالمكرر منها في بدء الوحي خمسة
~~عشر وفى الايمان ستة وستون المكرر منها ثلاثة وثلاثون منها في المتابعات
~~بصيغة المتابعة أو التعليق اثنان والعشرون في بدء الوحي ثمانية وفى الايمان
~~أربعة عشر ومن الموصول المكرر ثمانية ومن التعليق الذي لم يوصل في مكان آخر
~~ثلاثة وبقية ذلك وهى ثمانية وأربعون حديثا موصولة بغير تكرير وقد وافقه
~~مسلم على تخريجها الا سبعة وهى الشعبي عن عبد الله بن عمرو في المسلم
~~والمهاجر والأعرج عن أبي هريرة في حب الرسول صلى الله عليه وسلم وابن أبي
~~صعصعة عن أبي سعيد في الفرار من الفتن وأنس عن عبادة في ليلة القدر وسعيد
~~عن أبي هريرة في الدين يسر والأحنف عن أبي بكرة في القاتل والمقتول وهشام
~~عن أبيه عن عائشة في انا أعلمكم بالله وجميع ms00233 ما فيه من الموقوفات على
~~الصحابة والتابعين ثلاثة عشر أثرا معلقة غير أثر ابن الناطور فهو موصول
~~وكذا خطبة جرير التي ختم بها كتاب الايمان والله أعلم * (قوله كتاب العلم)
~~* * (بسم الله الرحمن الرحيم باب فضل العلم) * هكذا في رواية الأصيلي
~~وكريمة وغيرهما و في رواية أبي ذر تقديم البسملة وقد قدمنا توجيه ذلك في
~~كتاب الايمان وليس في رواية المستملى لفظ باب ولا في رواية رفيقه لفظ كتاب
~~العلم * (فائدة) * قال القاضي أبو بكر بن العربي بدأ المصنف بالنظر في فضل
~~العلم قبل النظر في حقيقته وذلك لاعتقاده انه في نهاية الوضوح فلا يحتاج
~~إلى تعريف أو لان النظر في حقائق الأشياء ليس من فن الكتاب وكل من القدرين
~~ظاهر لان البخاري لم يضع كتابه لحدود الحقائق وتصورها بل هو جار على أساليب
~~العرب القديمة فإنهم يبدؤن بفضيلة المطلوب للتشويق إليه إذا كانت حقيقته
~~مكشوفة معلومة وقد أنكر ابن العربي في شرح الترمذي على من تصدى لتعريف
~~العلم وقال هو أبين من أن يبين (قلت) وهذه طريقة الغزالي وشيخه الامام ان
~~العلم لا يحد لوضوحه أو لعسره (قوله وقول الله عز وجل) ضبطناه في الأصول
~~بالرفع عطفا على كتاب أو على الاستئناف (قوله يرفع الله الذين آمنوا منكم
~~والذين أوتوا العلم درجات) قيل في تفسيرها يرفع الله المؤمن العالم على
~~المؤمن غير العالم ورفعة الدرجات تدل على الفضل إذ المراد به كثرة الثواب
~~وبها ترتفع الدرجات ورفعتها تشمل المعنوية في الدنيا بعلو المنزلة وحسن
~~الصيت والحسية في الآخرة بعلو المنزلة في الجنة وفى صحيح مسلم عن نافع بن
~~عبد الحرث الخزاعي وكان عامل عمر على مكة انه لقيه بعسفان فقال له من
~~استخلفت فقال استخلفت ابن أبزى مولى لنا فقال عمر استخلفت مولى قال إنه
~~قارئ لكتاب الله عالم بالفرائض فقال عمر اما ان نبيكم قد قال إن الله يرفع
~~بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين وعن زيد بن أسلم في قوله تعالى نرفع
~~درجات من نشاء قال بالعلم ms00234 (قوله وقوله عز وجل رب زدني علما) واضح الدلالة
~~في فضل العلم لان الله تعالى لم يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم بطلب
~~الازدياد من شئ الا من العلم والمراد بالعلم العلم الشرعي الذي يفيد معرفة
~~ما يجب على المكلف من أمر دينه في عباداته ومعاملاته والعلم بالله وصفاته
~~وما يجب له من القيام بأمره وتنزيهه عن النقائص ومدار ذلك على التفسير
~~والحديث والفقه وقد ضرب هذا الجامع PageV01P130
# الصحيح في كل من الأنواع الثلاثة بنصيب فرضى الله عن مصنفه وأعاننا على
~~ما تصدينا له من توضيحه بمنه وكرمه فان قيل لم لم يورد المصنف في هذا الباب
~~شيئا من الحديث فالجواب انه اما ان يكون اكتفى بالآيتين الكريمتين واما بيض
~~له ليلحق فيه ما يناسبه فلم يتيسر واما أورد فيه حديث ابن عمر الآتي بعد
~~باب رفع العلم ويكون وضعه هناك من تصرف بعض الرواة وفيه نظر على ما سنبينه
~~هناك إن شاء الله تعالى ونقل الكرماني عن بعض أهل الشام ان البخاري بوب
~~الأبواب وترجم التراجم وكتب الأحاديث وربما بيض لبعضها ليلحقه وعن بعض أهل
~~العراق انه تعمد بعد الترجمة عدم ايراد الحديث إشارة إلى أنه لم يثبت فيه
~~شئ عنده على شرطه (قلت) والذي يظهر لي ان هذا محله حيث لا يورد فيه آية ولا
~~أثرا أما إذا أورد آية أو أثرا فهو إشارة منه إلى ما ورد في تفسير مالك
~~الآية وانه لم يثبت فيه شئ على شرطه وما دلت عليه الآية كاف في الباب والى
~~ان الأثر الوارد في ذلك يقوى به طريق المرفوع وان لم يصل في القوة إلى شرطه
~~والأحاديث في فضل العلم كثيرة صحح مسلم منها حديث أبي هريرة رفعه من التمس
~~طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة ولم يخرجه البخاري لأنه
~~اختلف فيه على الأعمش والراجح انه بينه وبين أبى صالح فيه واسطة والله أعلم
~~(قوله باب من سئل علما وهو مشتغل) محصله التنبيه على أدب العالم والمتعلم ms00235
~~أما العالم فلما تضمنه من ترك زجر السائل بل أدبه بالاعراض عنه أولا حتى
~~استوفى ما كان فيه ثم رجع إلى جوابه فرفق به لأنه من الاعراب وهم جفاة وفيه
~~العناية بجواب سؤال السائل ولو لم يكن السؤال متعينا ولا الجواب وأما
~~المتعلم فلما تضمنه من أدب السائل ان لا يسأل العالم وهو مشتغل بغيره لان
~~حق الأول مقدم ويؤخذ منه أخذ الدروس على السبق وكذلك الفتاوى والحكومات
~~ونحوها وفيه مراجعة العالم إذا لم يفهم ما يجيب به حتى يتضح لقوله كيف
~~اضاعتها وبوب عليه ابن حبان إباحة اعفاء المسؤول عن الإجابة على الفور لكن
~~سياق القصة يدل على أن ذلك ليس على الاطلاق وفيه إشارة إلى أن العلم سؤال
~~وجواب ومن ثم قيل حسن السؤال نصف العلم وقد أخذ بظاهر هذه القصة مالك وأحمد
~~وغيرهما في الخطبة فقالوا لا تقطع الخطبة لسؤال سائل بل إذا فرغ يجيبه وفصل
~~الجمهور بين ان يقع ذلك في أثناء واجباتها فيؤخر الجواب أو في غير الواجبات
~~فيجيب والأولى حينئذ التفصيل فإن كان مما يهتم به في أمر الدين ولا سيما ان
~~اختص بالسائل فيستحب اجابته ثم يتم الخطبة وكذا بين الخطبة والصلاة وإن كان
~~بخلاف ذلك فيؤخر وكذا قد يقع في أثناء الواجب ما يقتضى تقديم الجواب لكن
~~إذا أجاب استأنف على الأصح ويؤخذ ذلك كله من اختلاف الأحاديث الواردة في
~~ذلك فإن كان السؤال من الأمور التي ليست معرفتها على الفور مهمة فيؤخر كما
~~في هذا الحديث ولا سيما إن كان ترك السؤال عن ذلك أولى وقد وقع نظيره في
~~الذي سأل عن الساعة وأقيمت الصلاة فلما فرغ من الصلاة قال أين السائل
~~فاجابه أخرجاه وإن كان السائل به ضرورة ناجزة فتقدم اجابته كما في حديث أبي
~~رفاعة عند مسلم أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب رجل غريب لا
~~يدرى دينه جاء يسأل عن دينه فترك خطبته وأتى بكرسي فقعد عليه فجعل يعلمه ثم
~~أتى خطبته فأتم آخرها وكما ms00236 في حديث سمرة عند أحمد ان أعرابيا سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الضب كل وكما في الصحيحين في قصة سالم لما دخل المسجد
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له أصليت ركعتين الحديث وسيأتى في
~~الجمعة PageV01P131
# وفى حديث أنس كانت الصلاة تقام فيعرض الرجل فيحدث النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى ربما نعس بعض القوم ثم يدخل في الصلاة وفى بعض طرقه وقوع ذلك بين
~~الخطبة والصلاة (قوله فليح) بصيغة التصغير هو ابن سليمان أبو يحيى المدني
~~من طبقة مالك وهو صدوق تكلم بعض الأئمة في حفظه ولم يخرج البخار من حديثه
~~في الاحكام الا ما توبع عليه وأخرج له في المواعظ والآداب وما شاكلها طائفة
~~من افراده وهذا منها وانما أورده عاليا عن فليح بواسطة محمد بن سنان فقط ثم
~~أورده نازلا بواسطة محمد بن فليح وإبراهيم بن المنذر عن محمد لأنه أورده في
~~كتاب الرقاق عن محمد بن سنان فقط فأراد أن يعيد هنا طريقا أخرى ولأجل
~~نزولها قرنها بالرواية الأخرى وهلال بن علي يقال له هلال بن أبي ميمون
~~وهلال بن أبي هلال فقد يظن ثلاثة وهو واحد وهو من صغار التابعين شيخه في
~~هذا الحديث من أوساطهم (قوله يحدث) هو خبر المبتدا وحذف مفعوله الثاني
~~لدلالة السياق عليه والقوم الرجال وقد يدخل فيه النساء تبعا (قوله جاءه
~~أعرابي) لم أقف على تسميته (قوله فمضى) أي استمر يحدثه كذا في رواية
~~المستملى والحموي بزيادة هاء وليست في رواية الباقين وان ثبتت فالمعنى يحدث
~~القوم الحديث الذي كان فيه وليس الضمير عائدا على الاعرابى (قوله فقال بعض
~~القوم سمع ما قال) انما حصل لهم التردد في ذلك لما ظهر من عدم التفات النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى سؤاله واصغائه نحوه ولكونه كان يكره السؤال عن هذه
~~المسئلة بخصوصها وقد تبين عدم انحصار ترك الجواب في الامرين المذكورين بل
~~احتمل كما تقدم أن يكون أخره ليكمل الحديث الذي هو فيه أو أخرجوا به ليوحى
~~إليه ms00237 به (قوله قال أين أراه السائل) بالرفع على الحكاية وأراه بالضم أي
~~أظنه والشك من محمد بن فليح رواه الحسن بن سفيان وغيره عن عثمان بن أبي
~~شيبة عن يونس بن محمد عن فليح ولفظه أين السائل ولم يشك (قوله إذا وسد) أي
~~أسند وأصله من الوسادة وكان من شأن الأمير عندهم إذا جلس ان تثنى تحته
~~وسادة فقوله وسد أي جعل له غير أهله وسادا فتكون إلى بمعنى اللام وأتى بها
~~ليدل على تضمين معنى أسند ولفظ محمد بن سنان في الرقاق إذا أسند وكذا رواه
~~يونس بن محمد وغيره عن فليح ومناسبة هذا المتن لكتاب العلم ان اسناد الامر
~~إلى غير أهله انما يكون عند غلبة الجهل ورفع العلم وذلك من جملة الاشراط
~~ومقتضاه ان العلم ما دام قائما ففي الامر فسحة وكان المصنف أشار إلى أن
~~العلم انما يؤخذ عن الأكابر تلميحا لما روى عن أبي أمية الجمحي ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من اشراط الساعة ان يلتمس العلم عند الأصاغر
~~وسيأتى بقية الكلام على هذا الحديث في الرقاق إن شاء الله تعالى (قوله باب
~~من رفع صوته بالعلم حدثنا أبو النعمان) زاد الكشميهني في رواية كريمة عنه
~~عارم بن الفضل وعارم لقب واسمه محمد كما تقدم في المقدمة (قوله ماهك) بفتح
~~الهاء وحكى كسرها وهو غير منصرف عند الأكثرين للعلمية والعجمة ورواه
~~الأصيلي مصروفا فكأنه لحظ فيه الوصف واستدل المصنف على جواز رفع الصوت
~~بالعلم بقوله فنادى بأعلى صوته وانما يتم الاستدلال بذلك حيث تدعو الحاجة
~~إليه لبعد أو كثرة جمع أو غير ذلك ويلحق بذلك ما إذا كان في موعظة كما ثبت
~~ذلك في حديث جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب وذكر الساعة اشتد
~~غضبه وعلا صوته الحديث أخرجه مسلم ولأحمد من حديث النعمان في معناه وزاد
~~حتى PageV01P132
# لو أن رجلا بالسوق لسمعه واستدل به أيضا على مشروعية إعادة الحديث ليفهم
~~وسيأتى الكلام على مباحث المتن في كتاب الوضوء ms00238 إن شاء الله تعالى قال ابن
~~رشيد في هذا التبويب رمز من المصنف إلى أنه يريد أن يبلغ الغاية في تدوين
~~هذا الكتاب بأن يستفرغ وسعه في حسن ترتيبه وكذلك فعل رحمه الله تعالى (قوله
~~باب قول المحدث حدثنا وأخبرنا وأنبأنا) قال ابن رشيد أشار بهذه الترجمة إلى
~~أنه بنى كتابه على المسندات المرويات عن النبي صلى الله عليه وسلم (قلت)
~~ومراده هل هذه الألفاظ بمعنى واحد أم لا وايراده قول ابن عيينة دون غيره
~~دال على أنه مختاره (قوله وقال الحميدي) في رواية كريمة والأصيلي وقال لنا
~~الحميدي وكذا ذكره أبو نعيم في المستخرج فهو متصل وسقط من رواية كريمة قوله
~~وأنبأنا ومن رواية الأصيلي قوله وأخبرنا وثبت الجميع في رواية أبي ذر (قوله
~~وقال ابن مسعود) هذا التعليق طرف من الحديث المشهور في خلق الجنين وقد وصله
~~المصنف في كتاب القدر ويأتي الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى (قوله وقال
~~شقيق) هو أبو وائل (عن عبد الله) هو ابن مسعود سيأتي موصولا أيضا حيث ذكره
~~المصنف في كتاب الجنائز ويأتي أيضا حديث حذيفة في كتاب الرقاق ومراده من
~~هذه التعاليق أن الصحابي قال تارة حدثنا وتارة سمعت فدل على أنهم لم يفرقوا
~~بين الصيغ وأما أحاديث ابن عباس وأنس وأبي هريرة في رواية النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ربه فقد وصلها في كتاب التوحيد وأراد بذكرها هنا التنبيه على
~~العنعنة وأن حكمها الوصل عند ثبوت اللقى وأشار على ما ذكره ابن رشيد إلى أن
~~رواية النبي صلى الله عليه وسلم انما هي عن ربه سواء صرح الصحابي بذلك أم
~~لا ويدل له حديث ابن عباس المذكور فإنه لم يقل فيه في بعض المواضع عن ربه
~~ولكنه اختصار فيحتاج إلى التقدير (قلت) ويستفاد من الحكم بصحة ما كان ذلك
~~سبيله صحة الاحتجاج بمراسيل الصحابة لان الواسطة بين النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبين ربه فيما لم يكلمه به مثلا ليلة الاسراء جبريل وهو مقبول قطعا
~~والواسطة بين ms00239 الصحابي وبين النبي صلى الله عليه وسلم مقبول اتفاقا وهو
~~صحابي آخر وهذا في أحاديث الاحكام دون غيرها فان بعض الصحابة ربما حملها عن
~~بعض التابعين مثل كعب الأحبار * (تنبيه) * أبو العالية المذكور هنا هو
~~الرياحي بالياء الأخيرة واسمه رفيع بضم الراء ومن زعم أنه البراء بالراء
~~الثقيلة فقد وهم فان الحديث المذكور معروف برواية الرياحي دونه فان قيل فمن
~~أين تظهر مناسبة حديث بن عمر للترجمة ومحصل الترجمة التسوية بين صيغ الأداء
~~الصريحة وليس ذلك بظاهر في الحديث المذكور فالجواب أن ذلك يستفاد من اختلاف
~~ألفاظ الحديث المذكور ويظهر ذلك إذا اجتمعت طرقه فان لفظ رواية عبد الله بن
~~دينار المذكور في الباب فحدثوني ما هي وفى رواية نافع عند المؤلف في
~~التفسير أخبروني وفى رواية عند الإسماعيلي انبؤني وفى رواية مالك عند
~~المصنف في باب الحياء في العلم حدثوني ما هي وقال فيها فقالوا أخبرنا بها
~~فدل ذلك على أن التحديث والاخبار والأنباء عندهم سواء وهذا لا خلاف فيه عند
~~أهل العلم بالنسبة إلى اللغة ومن أصرح الأدلة فيه قوله تعالى يومئذ تحدث
~~أخبارها وقوله تعالى ولا ينبئك مثل خبير واما بالنسبة إلى الاصطلاح ففيه
~~الخلاف فمنهم من استمر على أصل اللغة وهذا رأى الزهري ومالك وابن عيينة
~~ويحيى القطان وأكثر الحجازيين والكوفيين وعليه استمر عمل المغاربة ورجحه
~~ابن الحاجب في مختصره ونقل عن PageV01P133
# الحاكم أنه مذهب الأئمة الأربعة ومنهم من رأى اطلاق ذلك حيث يقرأ الشيخ
~~من لفظه وتقييده حيث يقرأ عليه وهو مذهب إسحاق بن راهويه والنسائي وابن
~~حبان وابن منده وغيرهم ومنهم من رأى التفرقة بين الصيغ بحسب افتراق التحمل
~~فيخصون التحديث بما يلفظ به الشيخ والاخبار بما يقرأ عليه وهذا مذهب ابن
~~جريح والأوزاعي والشافعي وابن وهب وجمهور أهل المشرق ثم أحدث أتباعهم
~~تفصيلا آخر فمن سمع وحده من لفظ الشيخ أفرد فقال حدثني ومن سمع مع غيره جمع
~~ومن قرأ بنفسه على الشيخ أفرد فقال أخبرني ومن سمع بقرأة غيره جمع وكذا
~~خصصوا ms00240 الانباء بالإجازة التي يشافه بها الشيخ من يجيزه وكل هذا مستحسن وليس
~~بواجب عندهم وانما أرادوا التمييز بين أحوال التحمل وظن بعضهم ان ذلك على
~~سبيل الوجوب فتكلفوا في الاحتجاج له وعليه بما لا طائل تحته نعم يحتاج
~~المتأخرون إلى مراعاة الاصطلاح المذكور لئلا يختلط لأنه صار حقيقة عرفية
~~عندهم فمن تجوز عنها احتاج إلى الاتيان بقرينة تدل على مراده والا فلا يؤمن
~~اختلاط المسموع بالمجاز بعد تقرير الاصطلاح فيحمل ما يرد من ألفاظ
~~المتقدمين على محمل واحد بخلاف المتأخرين (قوله إن من الشجر شجرة) زاد في
~~رواية مجاهد عند المصنف في باب الفهم في العلم قال صحبت ابن عمر إلى
~~المدينة فقال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتى بجمار فقال إن من
~~الشجر وله عنه في البيوع كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو يأكل جمارا
~~(قوله لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم) كذا في رواية أبي ذر بكسر ميم مثل
~~واسكان المثلثة وفى رواية الأصيلي وكريمة بفتحهما وهما بمعنى قال الجوهري
~~مثله ومثله كلمة تسوية كما يقال شبههه وشبهه بمعنى قال والمثل بالتحريك
~~أيضا ما يضرب من الأمثال انتهى ووجه الشبه بين النخلة والمسلم من جهة عدم
~~سقوط الورق ما رواه الحرث بن أسامة في هذا الحديث من وجه آخر عن ابن عمر
~~ولفظه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال إن مثل
~~المؤمن كمثل شجرة لا تسقط لها أنملة أتدرون ما هي قالوا لا قال هي النخلة
~~لا تسقط لها أنملة ولا تسقط لمؤمن دعوة ووقع عند المصنف في الأطعمة من طريق
~~الأعمش قال حدثني مجاهد عن ابن عمر قال بينا نحن عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذ أتى بحمار فقال إن من الشجر لما بركته كبركة المسلم وهذا أعم من
~~الذي قبله وبركة النخل موجود في جميع أجزائها مستمرة في جميع أحوالها فمن
~~حين تطلع إلى أن تيبس تؤكل أنواعا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزائها حتى ms00241
~~النوى في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفى وكذلك بركة
~~المسلم عامة في جميع الأحوال ونفعه مستمر له ولغيره حتى بعد موته ووقع عند
~~المصنف في التفسير من طريق نافع عن ابن عمر قال كنا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال أخبروني بشجرة كالرجل المسلم لا يتحات ورقها ولا ولا ولا
~~كذا ذكر النفي ثلاث مرات على طريق الاكتفاء فقيل في تفسيره ولا ينقطع ثمرها
~~ولا يعدم فيؤها ولا يبطل نفعها ووقع في رواية مسلم ذكر النفي مرة واحدة فظن
~~إبراهيم بن سفيان الراوي عنه أنه متعلق بما بعده وهو قوله تؤتى أكلها
~~فاستشكله وقال لعل لا زائدة ولعله وتؤتى أكلها وليس كما ظن بل معمول النفي
~~محذوف على سبيل الاكتفاء كما بيناه وقوله تؤتى ابتداء كلام على سبيل
~~التفسير لما تقدم ووقع عند الإسماعيلي بتقديم تؤتى أكلها كل حين على قوله
~~لا يتحات ورقها فسلم من الاشكال (قوله فوقع الناس) أي ذهبت أفكارهم في
~~أشجار PageV01P134
# البادية فجعل كل منهم يفسرها بنوع من الأنواع وذهلوا عن النخلة يقال وقع
~~الطائر على الشجرة إذا نزك عليها (قوله قال عبد الله) هو ابن عمر الراوي
~~(قوله ووقع في نفسي) بين أبو عوانة في صحيحه من طريق مجاهد عن ابن عمر وجه
~~ذلك قال فظننت أنها النخلة من أجل الجمار الذي أتى به وفيه إشارة إلى أن
~~الملغز له ينبغي أن يتفطن لقرائن الأحوال الواقعة عند السؤال وان الملغز
~~ينبغي له أن لا يبالغ في التعمية بحيث لا يجعل للملغر بابا يدخل منه بل
~~كلما قربه كان أوقع في نفس سامعه (قوله فاستحييت) زاد في رواية مجاهد في
~~باب الفهم في العلم فأردت أن أقول هي النخلة فإذا أنا أصغر القوم وله في
~~الأطعمة فإذا أنا عاشر عشرة أنا أحدثهم وفى رواية نافع ورأيت أبا بكر وعمر
~~لا يتكلمان فكرهت أن أتكلم فلما قمنا قلت لعمر يا أبتاه وفى رواية مالك عن
~~عبد الله ابن دينار عند ms00242 المؤلف في باب الحياء في العلم قال عبد الله فحدثت
~~أبى بما وقع في نفسي فقال لأن تكون قلتها أحب إلى من أن يكون لي كذا وكذا
~~زاد ابن حبان في صحيحه أحسبه قال حمر النعم وفى هذا الحديث من الفوائد غير
~~ما تقدم امتحان العالم أذهان الطلبة بما يخفى مع بيانه لهم ان لم يفهموه
~~وأما ما رواه أبو داود من حديث معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى
~~عن الاغلوطات قال الأوزاعي أحد رواته هي صعاب المسائل فان ذلك محمول على ما
~~لا نفع فيه أو ما خرج على سبيل تعنت المسؤول أو تعجيزه وفيه التحريض على
~~الفهم في العلم وقد بوب عليه المؤلف باب الفهم في العلم وفيه استحباب
~~الحياء ما لم يؤد إلى تفويت مصلحة ولهذا تمنى عمر أن يكون ابنه لم يسكت وقد
~~بوب عليها المؤلف في العلم وفى الأدب وفيه دليل على بركة النخلة وما تثمره
~~وقد بوب عليه المصنف أيضا وفيه دليل على أن بيع الجمار جائز لان كل ما جاز
~~أكله جاز بيعه ولهذا بوب عليه المؤلف في البيوع وتعقبه ابن بطال لكونه من
~~المجمع عليه وأجيب بأن ذلك لا يمنع من التنبيه عليه لأنه أورده عقب حديث
~~النهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها فكأنه يقول لعل متخيلا لا يتخيل أن
~~هذا من ذاك وليس كذلك وفيه دليل على جواز تجمير النخل وقد بوب عليه في
~~الأطعمة لئلا يظن أن ذلك من باب إضاعة المال وأورده في تفسير قوله تعالى
~~ضرب الله مثلا كلمة طيبة إشارة منه إلى أن المراد بالشجرة النخلة وقد ورد
~~صريحا فيما رواه البزار من طريق موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر هذه الآية فقال أتدرون ما هي قال ابن
~~عمر لم يخف على أنها النخلة فمنعني أن أتكلم مكان سنى فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هي النخلة ويجمع بين هذا وبين ms00243 ما تقدم أنه صلى الله عليه
~~وسلم أتى بالجمار فشرع في أكله تاليا للآية قائلا ان من الشجر شجرة إلى
~~آخره ووقع عند ابن حبان من رواية عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار
~~عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من يخبرني عن شجرة مثلها مثل
~~المؤمن أصلها ثابت وفرعها في السماء فذكر الحديث وهو يؤيد رواية البزار قال
~~القرطبي فوقع التشبيه بينهما من جهة أن أصل دين المسلم ثابت وأن ما يصدر
~~عنه من العلوم والخير قوت للأرواح مستطاب وأنه لا يزال مستورا بدينه وأنه
~~ينتفع بكل ما يصدر عنه حيا وميتا انتهى وقال غيره والمراد بكون فرع المؤمن
~~في السماء رفع عمله وقبوله وروى البزار أيضا من طريق سفيان بن حسين عن أبي
~~بشر عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن
~~مثل النخلة ما أتاك منها نفعك هكذا أورده مختصرا واسناده صحيح وقد أفصح
~~PageV01P135
# بالمقصود بأوجز عبارة وأما من زعم أن موقع التشبيه بين المسلم والنخلة من
~~جهة كون النخلة إذا قطع رأسها ماتت أو لأنها لا تحمل حتى تلقح أو لأنها
~~تموت إذا غرقت أو لأن لطلعها رائحة منى الآدمي أو لأنها تعشق أو لأنها تشرب
~~من أعلاها فكلها أوجه ضعيفة لان جميع ذلك من المشابهات مشترك في الآدميين
~~لا يختص بالمسلم وأضعف من ذلك قول من زعم أن ذلك لكونها خلقت من فضلة طين
~~آدم فان الحديث في ذلك لم يثبت والله أعلم وفيه ضرب الأمثال والاشباه
~~لزيادة الافهام وتصوير المعاني لترسخ في الذهن ولتحديد الفكر في النظر في
~~حكم الحادثة وفيه إشارة إلى أن تشبيه الشئ بالشئ لا يلزم أن يكون نظيره من
~~جميع وجوهه فان المؤمن لا يماثله شئ من الجمادات ولا يعادله وفيه توقير
~~الكبير وتقديم الصغير أباه في القول وأنه لا يبادره بما فهمه وان ظن أنه
~~الصواب وفيه أن العالم الكبير قد يخفى عليه بعض ما يدركه ms00244 من هو دونه لان
~~العلم مواهب والله يؤتى فضله من يشاء واستدل به مالك على أن الخواطر التي
~~تقع في القلب من محبة الثناء على أعمال الخير لا يقدح فيها وإذا كان أصلها
~~لله وذلك مستفاد من تمنى عمر المذكور ووجه تمنى عمر رضي الله عنه ما طبع
~~الانسان عليه من محبة الخير لنفسه ولولده ولتظهر فضيلة الولد في الفهم من
~~صغره وليزداد من النبي صلى الله عليه وسلم حظوة ولعله كان يرجو أن يدعو له
~~إذ ذاك بالزيادة في الفهم وفيه الإشارة إلى حقارة الدنيا في عين عمر لأنه
~~قابل فهم ابنه لمسئلة واحدة بحمر النعم مع عظم مقدارها وغلاء ثمنها *
~~(فائدة) * قال البزار في مسنده لم يرو هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بهذا السياق الا ابن عمر وحده ولما ذكره الترمذي قال وفى الباب عن أبي
~~هريرة وأشار بذلك إلى حديث مختصر لأبي هريرة أورده عبد بن حميد في تفسيره
~~لفظه مثل المؤمن مثل النخلة وعند الترمذي أيضا والنسائي وابن حبان من حديث
~~أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة قال هي
~~النخلة تفرد برفعه حماد بن سلمة وقد تقدم أن في رواية مجاهد عن ابن عمر أنه
~~كان عاشر عشرة فاستفدنا من مجموع ما ذكرناه أن منهم أبا بكر وعمر وابن عمر
~~وأبا هريرة وأنس بن مالك إن كان سمعا ما روياه من هذا الحديث في ذلك المجلس
~~والله تعالى أعلم (قوله باب طرح الامام المسئلة) أورد فيه حديث ابن عمر
~~المذكور بلفظ قريب من لفظ الذي قبله وانما أورده باسناد آخر ايثارا لابداء
~~فائدة تدفع اعتراض من يدعى عليه التكرار بلا فائدة وأما دعوى الكرماني أنه
~~لمراعاة صنيع مشايخه في تراجم مصنفاتهم وأن رواية قتيبة هنا كانت في بيان
~~معنى التحديث والاخبار ورواية خالد كانت في بيان طرح الامام المسئلة فذكر
~~الحديث في كل موضع عن شيخه الذي روى له الحديث لذلك الامر فإنها غير مقبولة
~~ولم ms00245 نجد عن أحد ممن عرف حال البخاري وسعة علمه وجودة تصرفه حكى انه كان
~~يقلد في التراجم ولو كان كذلك لم يكن له مزية على غيره وقد توارد النقل عن
~~كثير من الأئمة أن من جملة ما امتاز به كتاب البخاري دقة نظره في تصرفه في
~~تراجم أبوابه والذي ادعاه الكرماني يقتضى أنه لا مزية له في ذلك لأنه مقلد
~~فيه لمشايخه ووراء ذلك أن كلا من قتيبة وخالد بن مخلد لم يذكر لاحد منهما
~~ممن صنف في بيان حالهما أن له تصنيفا على الأبواب فضلا عن التدقيق في
~~التراجم وقد أعاد الكرماني هذا الكلام في شرحه مرارا ولم أجد له سلفا في
~~ذلك والله المستعان وراويه عن عبد الله بن دينار سليمان هو ابن بلال المدني
~~الفقيه المشهور ولم أجده من روايته الا عند البخاري ولم يقع لاحد
~~PageV01P136
# ممن استخرج عليه حتى أن أبا نعيم انما أورده في المستخرج من طريق الفربري
~~عن البخاري نفسه وقد وجدته من رواية خالد بن مخلد الراوي عن سليمان المذكور
~~أخرجه أبو عوانة في صحيحه لكنه قال عن مالك بدل سليمان بن بلال فإن كان
~~محفوظا فلخالد فيه شيخان وقد وقع التصريح بسماع عبد الله بن دينار له من
~~عبد الله بن عمر عند مسلم وغيره (قوله باب القراءة والعرض على المحدث) انما
~~غاير بينهما بالعطف لما بينهما من العموم والخصوص لان الطالب إذا قرأ كان
~~أعم من العرض وغيره ولا يقع العرض الا بالقراءة لان العرض عبارة عما يعارض
~~به الطالب أصل شيخه معه أو مع غيره بحضرته فهو أخص من القراءة وتوسع فيه
~~بعضهم فاطلقه على ما إذا أحضر الأصل لشيخه فنظر فيه وعرف صحته وأذن له ان
~~يرويه عنه من غير أن يحدثه به أو يقرأه الطالب عليه والحق أن هذا يسمى عرض
~~المناولة بالتقييد لا الاطلاق وقد كان بعض السلف لا يعتدون الا بما سمعوه
~~من ألفاظ المشايخ دون ما يقرأ عليهم ولهذا بوب البخاري على جوازه وأورد فيه ms00246
~~قول الحسن وهو البصري لا بأس بالقراءة على العالم ثم أسنده إليه بعد ان
~~علقه وكذا ذكر عن سفيان الثوري ومالك موصولا انهما سويا بين السماع من
~~العالم والقراءة عليه وقوله جائزا وقع في رواية أبي ذر جائزة أي القراءة
~~لان السماع لا نزاع فيه (قوله واحتج بعضهم) المحتج بذلك هو الحميدي شيخ
~~البخاري قاله في كتاب النوادر له كذا قال بعض من أدركته وتبعته في المقدمة
~~ثم ظهر لي خلافه وان قائل ذلك أبو سعيد الحداد أخرجه البيهقي في المعرفة من
~~طريق ابن خزيمة فال سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول قال أبو سعيد الحداد
~~عندي خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة على العالم فقيل له فقال
~~قصة ضمام بن ثعلبة قال آلله أمرك بهذا قال نعم انتهى وليس في المتن الذي
~~ساقه البخاري بعد من حديث أنس في قصة ضمام ان ضماما أخبر قومه بذلك وانما
~~وقع ذلك من طريق أخرى ذكرها احمد وغيره من طريق ابن إسحاق قال حدثني محمد
~~ابن الوليد بن نويفع عن كريب عن ابن عباس قال بعث بنو سعد بن بكر ضمام بن
~~ثعلبة فذكر الحديث بطوله وفى آخره ان ضماما قال لقومه عندما رجع إليهم ان
~~الله قد بعث رسولا وأنزل عليه كتابا وقد جئتكم من عنده بما أمركم به ونهاكم
~~عنه قال فوالله ما أمسى من ذلك اليوم وفى حاضره رجل ولا امرأة الا مسلما
~~فمعنى قول البخاري فأجازوه أي قبلوه منه ولم يقصد الاجازه المصطلحة بين أهل
~~الحديث (قوله واحتج مالك بالصك) قال الجوهري الصك يعنى بالفتح الكتاب فارسي
~~معرب والجمع صكاك وصكوك والمراد هنا المكتوب الذي يكتب فيه اقرار المقر
~~لأنه إذا قرئ عليه فقال نعم ساغت الشهادة عليه به وان لم يتلفظ هو بما فيه
~~فكذلك إذا قرئ على العالم فاقر به صح ان يروى عنه وأما قياس مالك قراءة
~~الحديث على قراءة القرآن فرواه الخطيب في الكفاية من طريق ابن وهب قال سمعت
~~مالكا ms00247 وسئل عن الكتب التي تعرض عليه أيقول الرجل حدثني قال نعم كذلك القرآن
~~أليس الرجل يقرأ على الرجل فيقول أقرأني فلان وروى الحاكم في علوم الحديث
~~من طريق مطرف قال صحبت مالكا سبع عشرة سنة فما رأيته قرأ الموطأ على أحد بل
~~يقرؤن عليه قال وسمعته يأبى أشد الاباء على من يقول لا يجزيه الا السماع من
~~لفظ الشيخ ويقول كيف لا يجزيك هذا في الحديث ويجزيك في القرآن والقرآن أعظم
~~(قلت) وقد انقرض الخلاف في كون القراءة على الشيخ لا تجزى وانما كان يقوله
~~بعض المتشددين من أهل PageV01P137
# العراق فروى الخطيب عن إبراهيم بن سعد قال لا تدعون تنطعكم يا أهل العراق
~~العرض مثل السماع وبالغ بعض المدنيين وغيرهم في مخالفتهم فقالوا ان القراءة
~~على الشيخ أرفع من السماع من لفظه ونقله الدارقطني في غرائب مالك عنه ونقله
~~الخطيب بأسانيد صحيحة عن شعبة وابن أبي ذئب ويحيى القطان واعتلوا بان الشيخ
~~لو سها لم يتهيأ للطالب الرد عليه وعن أبي عبيد قال القراءة على أثبت وأفهم
~~لي من أن أتولى القراءة أنا والمعروف عن مالك كما نقله المصنف عنه وعن
~~سفيان وهو الثوري انهما سواء والمشهور الذي عليه الجمهور ان السماع من لفظ
~~الشيخ أرفع رتبة من القراءة عليه ما لم يعرض عارض يصير القراءة عليه أولى
~~ومن ثم كان السماع من لفظه في الاملاء أرفع الدرجات لما يلزم منه من تحرز
~~الشيخ والطالب والله أعلم (قوله عن الحسن قال لا بأس بالقراءة على العالم)
~~هذا الأثر رواه الخطيب أتم سياقا مما هنا فاخرج من طريق أحمد ابن حنبل عن
~~محمد بن الحسن الواسطي عن عوف الاعرابى ان رجلا سأل الحسن فقال يا أبا سعيد
~~منزلي بعيد والاختلاف يشق على فإن لم تكن ترى بالقراءة بأسا قرأت عليك قال
~~ما أبالى قرأت عليك أو قرأت على قال فأقول حدثني الحسن قال نعم قل حدثني
~~الحسن ورواه أبو الفضل السليماني في كتاب الحث على طلب الحديث من طريق سهل
~~بن ms00248 المتوكل قال حدثنا محمد ابن سلام بلفظ قلنا للحسن هذه الكتب التي تقرأ
~~عليك أيش نقول فيها قال قولوا حدثنا الحسن (قوله الليث عن سعيد) في رواية
~~الإسماعيلي من طريق يونس بن محمد عن الليث حدثني سعيد وكذا لابن منده من
~~طريق ابن وهب عن الليث وفى هذا دليل على أن رواية النسائي من طريق يعقوب بن
~~إبراهيم بن سعد عن الليث قال حدثني محمد بن عجلان وغيره عن سعيد موهومة
~~معدودة من المزيد في متصل الأسانيد أو يحمل على أن الليث سمعه عن سعيد
~~بواسطة ثم لقيه فحدثه به وفيه اختلاف آخر أخرجه النسائي والبغوي من طريق
~~الحرث بن عمير عن عبيد الله بن عمر وذكره ابن منده من طريق الضحاك بن عثمان
~~كلاهما عن سعيد عن أبي هريرة ولم يقدح هذا الاختلاف فيه عند البخاري لان
~~الليث أثبتهم في سعيد المقبري مع احتمال ان يكون لسعيد فيه شيخان لكن تترجح
~~رواية الليث بان المقبري عن أبي هريرة جادة مألوفة فلا يعدل عنها إلى غيرها
~~الا من كان ضابطا متثبتا ومن ثم قال ابن أبي حاتم عن أبيه رواية الضحاك وهم
~~وقال الدارقطني في العلل رواه عبيد الله بن عمر وأخوه عبد الله والضحاك بن
~~عثمان عن المقبري عن أبي هريرة ووهموا فيه والقول قول الليث أما مسلم فلم
~~يخرجه من هذا الوجه بل أخرجه من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس وقد
~~أشار إليها المصنف عقب هذه الطريق وما فر منه مسلم وقع في نظيره فان حماد
~~بن سلمة أثبت الناس في ثابت وقد روى هذا الحديث عن ثابت فأرسله ورجح
~~الدارقطني رواية حماد (قوله ابن أبي نمر هو بفتح النون وكسر الميم لا يعرف
~~اسمه ذكره ابن سعد في الصحابة وأخرج له ابن السكن حديثا وأغفله ابن الأثير
~~تبعا لأصوله (قوله في المسجد) أي مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم (قوله
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم متكئ) فيه جواز اتكاء الامام بين اتباعه ms00249
~~وفيه ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه من ترك التكبر لقوله بين
~~ظهرانيهم وهى بفتح النون أي بينهم وزيد لفظ الظهر ليدل على أن ظهرا منهم
~~قدامه وظهرا وراءه فهو محفوف بهم من جانبيه والألف والنون فيه للتأكيد قاله
~~صاحب الفائق PageV01P138
# ووقع في رواية موسى بن إسماعيل الآتي ذكرها آخر هذا الحديث في أوله عن
~~أنس قال نهينا في القرآن أن نسأل النبي صلى الله عليه وسلم فكان يعجبنا ان
~~يجئ الرجل من أهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع فجاء رجل وكأن أنسا أشار
~~إلى آية المائدة وسيأتى بسط القول فيها في التفسير إن شاء الله تعالى (قوله
~~دخل) زاد الأصيلي قبلها إذ (قوله ثم عقله) بتخفيف القاف أي شد على ساق
~~الجمل بعد ان ثنى ركبته حبلا (قوله في المسجد) استنبط منه ابن بطال وغيره
~~طهارة أبوال الإبل وأرواثها إذ لا يؤمن ذلك منه مدة كونه في المسجد ولم
~~ينكره النبي صلى الله عليه وسلم ودلالته غير واضحة وانما فيه مجرد احتمال
~~ويدفعه رواية أبى نعيم أقبل على بعير له حتى أتى المسجد فأناخه ثم عقله
~~فدخل المسجد فهذا السياق يدل على أنه ما دخل به المسجد وأصرح منه رواية ابن
~~عباس عند احمد والحاكم ولفظها فأناخ بعيره على باب المسجد فعقله ثم دخل
~~فعلى هذا في رواية أنس مجاز الحذف والتقدير فأناخه في ساحة المسجد أو نحو
~~ذلك (قوله الأبيض) أي المشرب بحمرة كما في رواية الحرث بن عمير الأمغر أي
~~بالغين المعجمة قال حمزة بن الحرث هو الأبيض المشرب بحمرة ويؤيد ما يأتي في
~~صفته صلى الله عليه وسلم انه لم يكن أبيض ولا آدم أي لم يكن أبيض صرفا
~~(قوله أجبتك) أي سمعتك أو المراد ان شاء الإجابة أو نزل تقريره للصحابة في
~~الاعلام عنه منزلة النطق وهذا لائق بمراد المصنف وقد قيل انما لم يقل له
~~نعم لأنه لم يخاطبه بما يليق بمنزلته من التعظيم لا سيما مع قوله تعالى لا
~~تجعلوا ms00250 دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا والعذر عنه ان قلنا إنه قدم
~~مسلما أنه لم يبلغه النهى وكانت فيه بقية من جفاء الاعراب وقد ظهرت بعد ذلك
~~في قوله فمشدد عليك في المسئلة وفى قوله في رواية ثابت وزعم رسولك انك تزعم
~~ولهذا وقع في أول رواية ثابت عن أنس كنا نهينا في القرآن ان نسأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن شئ فكان يعجبنا ان يجئ الرجل من أهل البادية العاقل
~~فيسأله ونحن نسمع زاد أبو عوانة في صحيحه وكانوا اجرأ على ذلك منا يعنى ان
~~الصحابة واقفون عند النهى وأولئك يعذرون بالجهل وتمنوه عاقلا ليكون عارفا
~~بما يسأل عنه وظهر عقل ضمام في تقديمه الاعتذار بين يدي مسئلته لظنه انه لا
~~يصل إلى مقصوده الا بتلك المخاطبة وفى رواية ثابت من الزيادة انه سأله من
~~رفع السماء وبسط الأرض وغير ذلك من المصنوعات ثم أقسم عليه به ان يصدقه عما
~~ما يسأل عنه وكرر القسم في كل مسئلة تأكيدا وتقريرا للامر ثم صرح بالتصديق
~~فكل ذلك دليل على حسن تصرفه وتمكن عقله ولهذا قال عمر في رواية أبي هريرة
~~ما رأيت أحدا أحسن مسئلة ولا أوجز من ضمام (قوله ابن عبد المطلب) بفتح
~~النون على النداء وفى رواية الكشميهني يا ابن باثبات حرف النداء (قوله فلا
~~تجد) أي لا تغضب ومادة وجد متحدة الماضي والمضارع مختلفة المصادر وبحسب
~~اختلاف المعاني يقال في الغضب موجدة وفى المطلوب وجودا وفى الضالة وجدانا
~~وفى الحب؟؟؟ بالفتح وفى المال وجدا بالضم وفى الغنى جدة بكسر الجيم وتخفيف
~~الدال المفتوحة على الأشهر في جميع ذلك وقالوا أيضا في المكتوب وجادة وهى
~~مولدة (قوله أنشدك) بفتح الهمزة وضم المعجمة وأصله من النشيد وهو رفع الصوت
~~والمعنى سألتك رافعا نشيدتي قاله البغوي في شرح السنة وقال الجوهري نشدتك
~~بالله أي سألتك بالله كأنك ذكرته فنشد أي تذكر (قوله آلله) بالمد في
~~المواضع كلها (قوله اللهم نعم) الجواب حصل بنعم وانما ذكر اللهم تبركا بها ms00251
~~وكأنه استشهد بالله في ذلك PageV01P139
# تأكيدا لصدقه ووقع في رواية موسى فقال صدقت قال فمن خلق السماء قال الله
~~قال فمن خلق الأرض والجبال قال الله قال فمن جعل فيها المنافع قال الله قال
~~فبالذي خلق السماء وخلق الأرض ونصب الجبال وجعل فيها المنافع آلله أرسلك
~~قال نعم وكذا هو في رواية مسلم (قوله إن تصلى) بتاء المخاطب فيه وفيما بعده
~~ووقع عند الأصيلي بالنون فيها قال القاضي عياض هو أوجه ويؤيده رواية ثابت
~~بلفظ ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا وساق البقية كذلك وتوجيه الأول
~~ان كل ما وجب عليه وجب على أمته حتى يقوم دليل الاختصاص ووقع في رواية
~~الكشميهني والسرخسي الصلاة الخمس بالافراد على إرادة الجنس (قوله إن تأخذ
~~هذه الصدقة) قال ابن التين فيه دليل على أن المرء لا يفرق صدقته بنفسه *
~~(قلت) * وفيه نظر وقوله على فقرائنا خرج مخرج الأغلب لانهم معظم أهل الصدقة
~~(قوله آمنت بما جئت به) يحتمل ان يكون اخبارا وهو اختيار البخاري ورجحه
~~القاضي عياض وانه حضر بعد اسلامه مستثبتا من الرسول صلى الله عليه وسلم ما
~~أخبره به رسوله إليهم لأنه قال في حديث ثابت عن أنس عند مسلم وغيره فان
~~رسولك زعم وقال في رواية كريب عن ابن عباس عند الطبراني أتتنا كتبك وأتتنا
~~رسلك واستنبط منه الحاكم أصل طلب علو الاسناد لأنه سمع ذلك من الرسول وآمن
~~وصدق ولكنه أراد أن يسمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم مشافهة
~~ويحتمل أن يكون قوله آمنت انشاء ورجحه القرطبي لقوله زعم قال والزعم القول
~~الذي لا يوثق به قاله ابن السكيت وغيره * (قلت) * وفيه نظر لان الزعم يطلق
~~على القول المحقق أيضا كما نقله أبو عمر الزاهدي في شرح فصيح شيخه ثعلب
~~وأكثر سيبويه من قوله زعم الخليل في مقام الاحتجاج وقد أشرنا إلى ذلك في
~~حديث أبي سفيان في بدء الوحي واما تبويب أبى داود عليه باب المشرك يدخل
~~المسجد فليس مصيرا منه إلى أن ضماما ms00252 قدم مشركا بل وجهه انهم تركوا شخصا
~~قادما يدخل المسجد من غير استفصال ومما يؤيد ان قوله آمنت اخبار انه لم
~~يسأل عن دليل التوحيد بل عن عموم الرسالة وعن شرائع الاسلام ولو كان انشاء
~~لكان طلب معجزة توجب له التصديق قاله الكرماني وعكسه القرطبي فاستدل به على
~~صحة ايمان المقلد للرسول ولو لم تظهر له معجزة وكذا أشار إليه ابن الصلاح
~~والله أعلم * (تنبيه) * لم يذكر الحج في رواية شريك هذه وقد ذكره مسلم
~~وغيره فقال موسى في روايته وان علينا حج البيت من استطاع إليه سبيلا قال
~~صدق وأخرجه مسلم أيضا وهو في حديث أبي هريرة وابن عباس أيضا وأغرب ابن
~~التين فقال انما لم يذكره لأنه لم يكن فرض وكأن الحامل له على ذلك ما جزم
~~به الواقدي ومحمد بن حبيب ان قدوم ضمام كان سنة خمس فيكون قبل فرض الحج
~~لكنه غلط من أوجه أحدها ان في رواية مسلم ان قدومه كان بعد نزول النهى في
~~القرآن عن سؤال الرسول وآية النهى في المائدة ونزولها متأخر جدا ثانيها ان
~~ارسال الرسل إلى الدعاء إلى الاسلام انما كان ابتداؤه بعد الحديبية ومعظمه
~~بعد فتح مكة ثالثها ان في القصة ان قومه أوفدوه وانما كان معظم الوفود بعد
~~فتح مكة رابعها ان في حديث ابن عباس ان قومه أطاعوه ودخلوا في الاسلام بعد
~~رجوعه إليهم ولم يدخل بنو سعد وهو ابن بكر بن هوازن في الاسلام الا بعد
~~وقعة حنين وكانت في شوال سنة ثمان كما سيأتي مشروحا في مكانه إن شاء الله
~~تعالى فالصواب ان قدوم ضمام كان في سنة تسع وبه جزم ابن إسحاق وأبو عبيدة
~~وغيرهما وغفل البدر الزركشني فقال PageV01P140
# انما لم يذكر الحج لأنه كان معلوما عندهم في شريعة إبراهيم انتهى وكأنه
~~لم يراجع صحيح مسلم فضلا عن غيره (قوله وأنا رسول من ورائي) من موصولة
~~ورسول مضاف إليها ويجوز تنوينه وكسر من لكن لم تأت به الرواية ووقع في
~~رواية كريب عن ابن ms00253 عباس عند الطبراني جاء رجل من بنى سعد بن بكر إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان مسترضعا فيهم فقال أنا وافد قومي ورسولهم
~~وعند احمد والحاكم بعثت بنو سعد ابن بكر ضمام بن ثعلبة وافدا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقدم علينا فذكر الحديث فقول ابن عباس فقدم علينا يدل
~~على تأخير وفادته أيضا لان ابن عباس انما قدم المدينة بعد الفتح وزاد مسلم
~~في آخر الحديث قال والذي بعثك بالحق لا أزيد عليهن ولا أنقص فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لئن صدق ليدخلن الجنة وكذا هي في رواية موسى بن إسماعيل
~~ووقعت هذه الزيادة في حديث ابن عباس وهى الحاملة لمن سمى المبهم في حديث
~~طلحة ضمام بن ثعلبة كابن عبد البر وغيره وقد قدمنا هناك ان القرطبي مال إلى
~~أنه غيره ووقع في رواية عبيد الله بن عمر عن المقبري عن أبي هريرة التي
~~أشرت إليها قبل من الزيادة في هذه القصة ان ضماما قال بعد قوله وانا ضمام
~~ابن ثعلبة فاما هذه الهناة فوالله ان كنا لنتنزه عنها في الجاهلية يعنى
~~الفواحش فلما ان ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم فقه الرجل قال وكان عمر
~~بن الخطاب يقول ما رأيت أحسن مسئلة ولا أوجز من ضمام ووقع في آخر حديث ابن
~~عباس عند أبي داود فما سمعنا بوافد قوم كان أفضل من ضمام وفى هذا الحديث من
~~الفوائد غير ما تقدم العمل بخبر الواحد ولا يقدح فيه مجئ ضمام مستثبتا لأنه
~~قصد اللقاء والمشافهة كما تقدم عن الحاكم وقد رجع ضمام إلى قومه وحده
~~فصدقوه وآمنوا كما وقع في حديث ابن عباس وفيه نسبة الشخص إلى جده إذا كان
~~أشهر من أبيه ومنه قوله صلى الله عليه وسلم يوم حنين أنا ابن عبد المطلب
~~وفيه الاستحلاف على الامر المحقق لزيادة التأكيد وفيه رواية الاقران لان
~~سعيدا وشريكا تابعيان من درجة واحدة وهما مدنيان (قوله رواه موسى) هو ابن
~~إسماعيل أبو سلمة ms00254 التبوذكي شيخ البخاري وحديثه موصول عند أبي عوانة في
~~صحيحه وعند ابن منده في الايمان وانما علقه البخاري لأنه لم يحتج بشيخه
~~سليمان بن المغيرة وقد خولف في وصله فرواه حماد بن سلمة عن ثابت مرسلا
~~ورجحها الدارقطني وزعم بعضهم انها علة تمنع من تصحيح الحديث وليس كذلك بل
~~هي دالة على أن لحديث شريك أصلا (قوله وعلي بن عبد الحميد) هو المعنى بفتح
~~الميم وسكون العين المهملة وكسر النون بعدها ياء النسب وحديثه موصول عند
~~الترمذي أخرجه عن البخاري عنه وكذا أخرجه الدارمي عن علي بن عبد الحميد
~~وليس له في البخاري سوى هذا الموضع المعلق (قوله بهذا) أي هذا المعنى والا
~~فاللفظ كما بينا مختلف وسقطت هذه اللفظة من رواية أبى الوقت وابن عساكر
~~والله سبحانه وتعالى أعلم * (تنبيه) * وقع في النسخة البغدادية التي صححها
~~العلامة أبو محمد بن الصغاني اللغوي بعد ان سمعها من أصحاب أبي الوقت
~~وقابلها على عدة نسخ وجعل لها علامات عقب قوله رواه موسى وعلي بن عبد
~~الحميد عن سليمان بن المغيرة عن ثابت ما نصه حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا
~~سليمان بن المغيرة ثنا ثابت عن أنس وساق الحديث بتمامه وقال الصغاني في
~~الهامش هذا الحديث ساقط من النسخ كلها الا في النسخة التي قرئت على الفربري
~~صاحب PageV01P141
# البخاري وعليها خطه (قلت) وكذا سقطت في جميع النسخ التي وقفت عليها والله
~~تعالى أعلم بالصواب (قوله باب ما يذكر في المناولة) لما فرغ من تقرير
~~السماع والعرض أردفه ببقية وجوه التحمل المعتبرة عند الجمهور فمنها
~~المناولة وصورتها ان يعطى الشيخ الطالب الكتاب فيقول له هذا سماعي من فلان
~~أو هذا تصنيفي فاروه عنى وقد قدمنا صورة عرض المناولة وهى احضار الطالب
~~الكتاب وقد سوغ الجمهور الرواية بها وردها من رد عرض القراءة من باب الأولى
~~(قوله إلى البلدان) أي إلى أهل البلدان وكتاب مصدر وهو متعلق إلى وذكر
~~البلدان على سبيل المثال والا فالحكم عام في القرى وغيرها والمكاتبة من
~~أقسام التخمل وهى ms00255 ان يكتب الشيخ حديثه بخطه أو يأذن لمن يثق به بكتبه
~~ويرسله بعد تحريره إلى الطالب ويأذن له في روايته عنه وقد سوى المصنف بينها
~~وبين المناولة ورجح قوم المناولة عليها لحصول المشافهة فيها بالاذن دون
~~المكاتبة وقد جوز جماعة من القدماء اطلاق الاخبار فيهما والأولى ما عليه
~~المحققون من اشتراط بيان ذلك (قوله نسخ عثمان المصاحف) هو طرف من حديث طويل
~~يأتي الكلام عليه في فضائل القرآن إن شاء الله تعالى ودلالته على تسويغ
~~الرواية بالمكاتبة واضح فان عثمان أمرهم بالاعتماد على ما في تلك المصاحف
~~ومخالفة ما عداها والمستفاد من بعثه المصاحف انما هو ثبوت اسناد صورة
~~المكتوب فيها إلى عثمان لا أصل ثبوت القرآن فإنه متواتر عندهم (قوله ورأى
~~عبد الله بن عمر) كذا في جميع نسخ الجامع عمر بضم العين وكنت أظنه العمرى
~~المدني وخرجت الأثر عنه بذلك في تعليق التعليق وكذا جزم به الكرماني ثم ظهر
~~لي من قرينة تقديمه في الذكر على يحيى بن سعيد انه غير العمرى لان يحيى
~~أكبر منه سنا وقدرا فتتبعت فلم أجده عن عبد الله بن عمر بن الخطاب صريحا
~~لكن وجدت في كتاب الوصية لأبي القاسم بن منده من طريق البخاري بسند له صحيح
~~إلى أبى عبد الرحمن الحبلى بضم المهملة والموحدة انه اتى عبد الله بكتاب
~~فيه أحاديث فقال انظر في هذا الكتاب فما عرفت منه اتركه وما لم تعرفه امحه
~~فذكر الخبر وهو أصل في عرض المناولة وعبد الله يحتمل ان يكون هو ابن عمر
~~ابن الخطاب فان الحبلى سمع منه ويحتمل ان يكون ابن عمرو بن العاصي فان
~~الحبلى مشهور بالرواية عنه وأما الأثر بذلك عن يحيى بن سعيد ومالك فأخرجه
~~الحاكم في علوم الحديث من طريق إسماعيل بن أبي أويس قال سمعت خالي مالك بن
~~أنس يقول قال لي يحيى بن سعيد الأنصاري لما أراد الخروج إلى العراق التقط
~~لي مائة حديث من حديث ابن شهاب حتى أرويها عنك قال مالك فكتبتها ثم بعثتها ms00256
~~إليه وروى الرامهرمزي من طريق ابن أبي أويس أيضا عن مالك في وجوه التحمل
~~قال قراءتك على العالم ثم قراءته وأنت تسمع ثم إن يدفع إليك كتابه فيقول
~~أرو هذا عنى (قوله واحتج بعض أهل الحجاز) هذا المحتج هو الحميدي ذكر ذلك في
~~كتاب النوادر له (قوله في المناولة) أي في صحة المناولة والحديث الذي أشار
~~إليه لم يورده موصولا في هذا الكتاب وهو صحيح وقد وجدته من طريقين إحداهما
~~مرسلة ذكرها ابن إسحاق في المغازي عن يزيد ابن رومان وأبو اليمان في نسخته
~~عن شعيب عن الزهري كلاهما عن عروة بن الزبير والاخرى موصولة أخرجها
~~الطبراني من حديث جندب البجلي اسناد حسن ثم وجدت له شاهدا من حديث ابن عباس
~~عند الطبري في التفسير فبمجموع هذه الطرق يكون صحيحا وأمير السرية اسمه
~~PageV01P142
# عبد الله بن جحش الأسدي أخو زينب أم المؤمنين وكان تأميره في السنة
~~الثانية قبل وقعة بدر والسرية بفتح المهملة وكسر الراء وتشديد الياء
~~التحتانية القطعة من الجيش وكانوا اثنى عشر رجلا من المهاجرين (قوله حتى
~~تبلغ مكان كذا وكذا) هكذا في حديث جندب على الابهام وفى رواية عروة أنه قال
~~له إذا سرت يومين فافتح الكتاب قال ففتحه هناك فإذا فيه ان امض حتى تنزل
~~نخلة فتأتينا من أخبار قريش ولا تستكرهن أحدا قال في حديث جندب فرجع رجلان
~~ومضى الباقون فلقوا عمرو بن الحضرمي ومعه عير أي تجارة لقريش فقتلوه فكان
~~أول مقتول من الكفار في الاسلام وذلك في أول يوم من رجب وغنموا ما كان معهم
~~فكانت أول غنيمة في الاسلام فعاب عليهم المشركون ذلك فأنزل الله تعالى
~~يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه الآية ووجه الدلالة من هذا الحديث ظاهرة
~~فإنه ناوله الكتاب وأمره ان يقرأه على أصحابه ليعملوا بما فيه ففيه
~~المناولة ومعنى المكاتبة وتعقبه بعضهم بأن الحجة انما وجبت به لعدم توهم
~~التبديل والتغيير فيه لعدالة الصحابة بخلاف من بعدهم حكاه البيهقي وأقول
~~شرط قيام الحجة بالمكاتبة ان يكون الكتاب مختوما ms00257 وحامله مؤتمنا والمكتوب
~~إليه يعرف خط الشيخ إلى غير ذلك من الشروط الدافعة لتوهم التغيير والله
~~أعلم (قوله حدثنا إسماعيل بن عبد الله) هو ابن أبي أويس وصالح هو ابن كيسان
~~(قوله بعث بكتابه رجلا) هو عبد الله بن حذافة السهمي كما سماه المؤلف في
~~هذا الحديث في المغازي وكسرى هو ابرويز بن هرمز بن أنوشروان ووهم من قال هو
~~أنوشروان وعظيم البحرين هو المنذر بن ساوى بالمهملة وفتح الواو الممالة
~~وسيأتى الكلام على هذا الحديث في المغازي (قوله فحسبت القائل) هو ابن شهاب
~~راوي الحديث فقصة الكتاب عنده موصولة وقصة الدعاء مرسلة ووجه دلالته على
~~المكاتبة ظاهر ويمكن ان يستدل به على المناولة من حيث إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ناول الكتاب لرسوله وأمره أن يخبر عظيم البحرين بان هذا كتاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وان لم يكن سمع ما فيه ولا قرأه (قوله عبد
~~الله) هو ابن المبارك (قوله كتب أو أراد ان يكتب) شك من الراوي ونسبة
~~الكتابة إلى النبي صلى الله عليه وسلم مجازية أي كتب الكاتب بأمره (قوله لا
~~يقرؤن كتابا الا مختوما) يعرف من هذا فائدة ايراده هذا الحديث في هذا الباب
~~لينبه على أن شرط العمل بالمكاتبة ان يكون الكتاب مختوما ليحصل الامن من
~~توهم تغييره لكن قد يستغنى عن ختمه إذا كان الحامل عدلا مؤتمنا (قوله فقلت)
~~القائل هو شعبة وسيأتى باقي الكلام على هذا الحديث في الجهاد وفى اللباس إن
~~شاء الله تعالى * (فائدة) * لم يذكر المصنف من أقسام التحمل الإجازة
~~المجردة عن المناولة أو المكاتبة ولا الوجادة ولا الوصية ولا الاعلام
~~المجردات عن الإجازة وكأنه لا يرى بشئ منها وقد ادعى ابن منده ان كل ما
~~يقول البخاري فيه قال لي فهو اجازة وهى دعوى مردودة بدليل انى استقريت
~~كثيرا من المواضع التي يقول فيها في الجامع قال لي فوجدته في غير الجامع
~~يقول فيها حدثنا والبخاري لا يستجيز في الإجازة اطلاق التحديث فدل على انها
~~عنده ms00258 من المسموع لكن سبب استعماله لهذه الصيغة ليفرق بين ما يبلغ شرطه وما
~~لا يبلغ والله أعلم (قوله باب من قعد حيث ينتهى به المجلس) مناسبة هذا
~~لكتاب العلم من جهة ان المراد بالمجلس وبالحلقة حلقة العلم ومجلس العلم
~~فيدخل في أدب الطالب من عدة أوجه كما سنبينه والتراجم الماضية كلها تتعلق
~~بصفات العالم (قوله مولى عقيل) بفتح العين وقيل لأبي PageV01P143
# مرة ذلك للزومه إياه وانما هو مولى أخته أم هاني بنت أبي طالب (قوله عن
~~أبي واقد) صرح بالتحديث في رواية النسائي من طريق يحيى بن أبي كثير عن
~~إسحاق فقال عن أبي مرة ان أبا واقد حدثه وقد قدمنا ان اسم أبى واقد الحرث
~~بن مالك وقيل ابن عوف وقيل عوف بن الحرث وليس له في البخاري غير هذا الحديث
~~ورجال اسناده مدنيون وهو في الموطأ ولم يروه عن أبي واقد الا أبو مرة ولا
~~عنه الا اسحق وأبو مرة والراوي عنه تابعيان وله شاهد من حديث أنس أخرجه
~~البزار والحاكم (قوله ثلاثة نفر) النفر بالتحريك للرجال من ثلاثة إلى عشرة
~~والمعنى ثلاثة هم نفر والنفر اسم جمع ولهذا وقع مميزا للجمع كقوله تعالى
~~تسعة رهط (قوله فاقبل اثنان) بعد قوله أقبل ثلاثة هما اقبالان كأنهم أقبلوا
~~أولا من الطريق فدخلوا المسجد مارين كما في حديث أنس فإذا ثلاثة نفر يمرون
~~فلما رأوا مجلس النبي صلى الله عليه وسلم أقبل إليه اثنان منهم واستمر
~~الثالث ذاهبا (قوله فوقفا) زاد أكثر رواة الموطأ فلما وقفا سلما وكذا عند
~~الترمذي والنسائي ولم يذكر المصنف هنا ولا في الصلاة السلام وكذا لم يقع في
~~رواية مسلم ويستفاد منه ان الداخل يبدأ بالسلام وان القائم يسلم على القاعد
~~وانما لم يذكر رد السلام عليهما اكتفاء بشهرته أو يستفاد منه ان المستغرق
~~في العبادة يسقط عنه الرد وسيأتى البحث فيه في كتاب الاستئذان ولم يذكر
~~انهما صليا تحية المسجد اما لكون ذلك كان قبل ان تشرع أو كانا على غير وضوء
~~أو وقع ms00259 فلم ينقل للاهتمام بغير ذلك من القصة أو كان في غير وقت تنفل قاله
~~القاضي عياض بناء على مذهبه في أنها لا تصلى في الأوقات المكروهة (قوله
~~فوقفا على رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي على مجلس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو على بمعنى عند (قوله فرجة) بالضم والفتح معا هي الخلل بين
~~الشيئين والحلقة باسكان اللام كل شئ مستدير خالي الوسط والجمع حلق بفتحتين
~~وحكى فتح اللام في الواحد وهو نادر وفيه استحباب التحليق في مجالس الذكر
~~والعلم وفيه ان من سبق إلى موضع منها كان أحق به (قوله وأما الآخر) بفتح
~~الخاء المعجمة وفيه رد على من زعم أنه يختص بالأخير لاطلاقه هنا على الثاني
~~(قوله فأوى إلى الله فآواه الله) قال القرطبي الرواية الصحيحة بقصر الأول
~~ومد الثاني وهو المشهور في اللغة وفى القرآن إذ أوى الفتية إلى الكهف
~~بالقصر وآويناهما إلى ربوة بالمد وحكى في اللغة القصر والمد معا فيهما
~~ومعنى أوى إلى الله لجأ إلى الله أو على الحذف أي انضم إلى مجلس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومعنى فآواه الله أي جازاه بنظير فعله بان ضمه إلى
~~رحمته ورضوانه فيه استحباب الأدب في مجالس العلم وفضل سد خلل الحلقة كما
~~ورد الترغيب في سد خلل الصفوف في الصلاة وجواز التخطي لسد الخلل ما لم يؤذ
~~فان خشى استحب الجلوس حيث ينتهى كما فعل الثاني وفيه الثناء على من زاحم في
~~طلب الخير (قوله فاستحيا) أي ترك المزاحمة كما فعل رفيقه حياء من النبي صلى
~~الله عليه وسلم وممن حضر قاله القاضي عياض وقد بين أنس في روايته سبب
~~استحياء هذا الثاني فلفظه عند الحاكم ومضى الثاني قليلا ثم جاء فجلس
~~فالمعنى انه استحيا من الذهاب عن المجلس كما فعل رفيقه الثالث (قوله
~~فاستحيا الله منه) أي رحمه ولم يعاقبه (قوله فأعرض الله عنه) أي سخط عليه
~~وهو محمول على من ذهب معرضا لا لعذر هذا إن كان مسلما ويحتمل ان ms00260 يكون
~~منافقا واطلع النبي صلى الله عليه وسلم على أمره كما يحتمل ان يكون قوله
~~صلى الله عليه وسلم فأعرض الله عنه اخبارا أو دعاء ووقع في حديث أنس
~~فاستغنى فاستغنى الله عنه وهذا PageV01P144
# يرشح كونه خبرا واطلاق الاعراض وغيره في حق الله تعالى على سبيل المقابلة
~~والمشاكلة فيحمل كل لفظ منها على ما يليق بجلاله سبحانه وتعالى وفائدة
~~اطلاق ذلك بيان الشئ بطريق واضح وفيه جواز الاخبار عن أهل المعاصي وأحوالهم
~~للزجر عنها وان ذلك لا يعد من الغيبة وفى الحديث فضل ملازمة خلق العلم
~~والذكر وجلوس العالم والمذكر في المسجد وفيه الثناء على المستحيي والجلوس
~~حيث ينتهى به المجلس ولم أقف في شئ من طرق هذا الحديث على تسمية واحد من
~~الثلاثة المذكورين والله تعالى أعلم (قوله باب قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم رب مبلغ أوعى من سامع) هذا الحديث المعلق أورد المصنف في الباب معناه
~~واما لفظه فهو موصول عنده في باب الخطبة بمنى من كتاب الحج أورد فيه هذا
~~الحديث من طريق قرة بن خالد عن محمد بن سيرين قال أخبرني عبد الرحمن بن أبي
~~بكرة ورجل أفضل في نفسي من عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن كلاهما عن أبي
~~بكرة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر قال أتدرون أي يوم
~~هذا وفى آخره هذا اللفظ وغفل القطب الحلبي ومن تبعه من الشراح في عزوهم له
~~إلى تخريج الترمذي من حديث ابن مسعود فأبعدوا النجعة وأوهموا عدم تخريج
~~المصنف له والله المستعان ورب للتقليل وقد ترد للتكثير ومبلغ بفتح اللام
~~وأوعى نعت له والذي يتعلق به رب محذوف وتقديره يوجد أو يكون ويجوز على مذهب
~~الكوفيين في أن رب اسم أن تكون هي مبتدأ وأوعى الخبر فلا حذف ولا تقدير
~~والمراد رب مبلغ عنى أوعى أي أفهم لما أقول من سامع منى وصرح بذلك أبو
~~القاسم بن منده في روايته من طريق هوذة عن ابن عون ولفظه فإنه عسى أن يكون ms00261
~~بعض من لم يشهد أوعى لما أقول من بعض من شهد (قوله بشر) هو ابن المفضل
~~ورجال الاسناد كلهم بصريون (قوله ذكر النبي صلى الله عليه وسلم) بنصب النبي
~~على المفعولية وفى ذكر ضمير يعود على الراوي يعنى أن أبا بكرة كان يحدثهم
~~فذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال قعد على بعيره وفى رواية النسائي ما
~~يشعر بذلك ولفظه عن أبي بكرة قال وذكر النبي صلى الله عليه وسلم فالواو اما
~~حالية واما عاطفة والمعطوف عليه محذوف وقد وقع في رواية ابن عساكر عن أبي
~~بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قعد ولا اشكال فيه (قوله وأمسك انسان
~~بخطامه أو بزمامه) الشك من الراوي والزمام والخطام بمعنى وهو الخيط الذي
~~تشد فيه الحلقة التي تسمى بالبرة بضم الموحدة وتخفيف الراء المفتوحة في أنف
~~البعير وهذا الممسك سماه بعض الشراح بلالا واستند إلى ما رواه النسائي من
~~طريق أم الحصين قالت حججت فرأيت بلالا يقود بخطام راحلة النبي صلى الله
~~عليه وسلم انتهى وقد وقع في السنن من حديث عمرو بن خارجة قال كنت آخذا
~~بزمام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم انتهى فذكر بعض الخطبة فهو أولى أن
~~يفسر به المبهم من بلال لكن الصواب انه هنا أبو بكرة فقد ثبت ذلك في رواية
~~الإسماعيلي من طريق ابن المبارك عن ابن عون ولفظه خطب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على راحلته يوم النحر وأمسكت اما قال بخطامها وأما قال بزمامها
~~واستفدنا من هذا أن الشك ممن دون أبى بكرة لا منه وفائدة امساك الخطام صون
~~البعير عن الاضطراب حتى لا يشوش على راكبه (قوله أي يوم هذا) سقط من رواية
~~افستملى والحموي السؤال عن الشهر والجواب الذي قبله فصار هكذا أي يوم هذا
~~فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه سوى اسمه قال أليس بذى الحجة وكذا في رواية
~~الأصيلي وتوجيهه PageV01P145
# ظاهر وهو من اطلاق الكل على البعض ولكن الثابت في الروايات عند مسلم
~~وغيره ما ثبت عند الكشميهني ms00262 وكريمة وكذا وقع في مسلم وغيره السؤال عن البلد
~~وهذا كله في رواية ابن عون وثبت السؤال عن الثلاثة عند المصنف في الأضاحي
~~من رواية أيوب وفى الحج من رواية قرة كلاهما عن ابن سيرين قال القرطبي
~~سؤاله صلى الله عليه وسلم عن الثلاثة وسكوته بعد كل سؤال منها كان لاستحضار
~~فهو مهم وليقبلوا عليه بكليتهم وليستشعروا عظمة ما يخبرهم عنه ولذلك قال
~~بعد هذا فان دماءكم إلى آخره مبالغة في بيان تحريم هذه الأشياء انتهى ومناط
~~التشبيه في قوله كحرمة يومكم وما بعده ظهوره عند السامعين لان تحريم البلد
~~والشهر واليوم كان ثابتا في نفوسهم مقررا عندهم بخلاف الأنفس والأموال
~~والاعراض فكانوا في الجاهلية يستبيحونها فطرأ الشرع عليهم بان تحريم دم
~~المسلم وماله وعرضه أعظم من تحريم البلد والشهر واليوم فلا يرد كون المشبه
~~به أخفض رتبة من المشبه لان الخطاب انما وقع بالنسبة لما اعتاده المخاطبون
~~قبل تقرير الشرع ووقع في الروايات التي أشرنا إليها عند المصنف وغيره أنهم
~~أجابوه عن كل سؤال بقولهم الله ورسوله أعلم وذلك من حسن أدبهم لانهم علموا
~~انه لا يخفى عليه ما يعرفونه من الجواب وانه ليس مراده مطلق الاخبار بما
~~يعرفونه ولهذا قال في رواية الباب حتى ظننا أنه سيسميه سوى اسمه فقيه إشارة
~~إلى تفويض الأمور الكلية إلى الشارع ويستفاد منه الحجة لمثبتي الحقائق
~~الشرعية (قوله فان دماءكم إلى آخره) هو على حذف مضاف أي سفك دمائكم وأخذ
~~أموالكم وثلب اعراضكم والعرض بكسر العين موضع المدح والذم من الانسان سواء
~~كان في نفسه أو سلفه (قوله ليبلغ الشاهد) أي الحاضر في المجلس (الغائب) أي
~~الغائب عنه والمراد اما تبليغ القول المذكور أو تبليغ جميع الأحكام وقوله
~~منه صلة لافعل التفضيل وجاز الفصل بينهما لان في الظرف سعة وليس الفاصل
~~أيضا أجنبيا (فائدة) وقع في حديث الباب فسكتنا بعد السؤال وعند المصنف في
~~الحج من حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم
~~النحر فقال أي ms00263 يوم هذا قالوا يوم حرام وظاهرهما التعارض والجمع بينهما ان
~~الطائفة الذين كان فيهم ابن عباس أجابوا والطائفة الذين كان فيهم أبو بكرة
~~لم يجيبوا بل قالوا الله ورسوله اعلم كما أشرنا إليه أو تكون رواية ابن
~~عباس بالمعنى لان في حديث أبي بكرة عند المصنف في الحج وفى الفتن انه لما
~~قال أليس يوم النحر قالوا بلى فقولهم بلى بمعنى قولهم يوم حرام بالاستلزام
~~وغايته ان أبا بكرة نقل السياق بتمامه واختصره ابن عباس وكان ذلك كان بسبب
~~قرب أبى بكرة منه لكونه كان آخذا بخطام الناقة وقال بعضهم يحتمل تعدد
~~الخطبة فان أراد انه كررها في يوم النحر فيحتاج لدليل فان في حديث ابن عمر
~~عند المصنف في الحج ان ذلك كان يوم النحر بين الجمرات في حجته وفى هذا
~~الحديث من الفوائد غير ما تقدم الحث على تبليغ العلم وجواز التحمل قبل كمال
~~الأهلية وان الفهم ليس شرطا في الأداء وانه قد يأتي في الآخر من المتقدم من
~~يكون أفهم ممن تقدمه لكن بقلة واستنبط ابن المنير من تعليل كون المتأخر
~~أرجح نظرا من المتقدم ان تفسير الراوي أرجح من تفسير غيره وفيه جواز القعود
~~على ظهر الدواب وهى واقفة إذا احتيج إلى ذلك وحمل النهى الوارد في ذلك على
~~ما إذا كان لغير ضرورة وفيه الخطبة على موضع عال ليكون أبلغ في اسماعه
~~للناس ورؤيتهم إياه (قوله باب العلم قبل القول والعمل) قال ابن المنير أراد
~~به ان PageV01P146
# العلم شرط في صحة القول والعمل فلا يعتبران الا به فهو متقدم عليهما لأنه
~~مصحح للنية المصححة للعمل فنبه المصنف على ذلك حتى لا يسبق إلى الذهن من
~~قولهم إن العلم لا ينفع الا بالعمل تهوين أمر العلم والتساهل في طلبه (قوله
~~فبدأ بالعلم) أي حيث قال فاعلم أنه لا إله إلا الله ثم قال واستغفر لذنبك
~~والخطاب وإن كان للنبي صلى الله عليه وسلم فهو متناول لأمته واستدل سفيان
~~ابن عيينة بهذه الآية على فضل العلم كما ms00264 أخرجه أبو نعيم في الحلية في
~~ترجمته من طريق الربيع ابن نافع عنه انه تلاها فقال ألم تسمع انه بدأ به
~~فقال اعلم ثم أمره بالعمل وينتزع منها دليل ما يقوله المتكلمون من وجوب
~~المعرفة لكن النزاع كما قدمناه انما هو في ايجاب تعلم الأدلة على القوانين
~~المذكورة في كتب الكلام وقد تقدم شئ من هذا في كتاب الايمان (قوله وان
~~العلماء) بفتح أن ويجوز كسرها ومن هنا إلى قوله وافر طرف من حديث أخرجه أبو
~~داود والترمذي وابن حبان والحاكم مصححا من حديث أبي الدرداء وحسنه حمزة
~~الكناني وضعفه غيرهم بالاضطراب في سنده لكن له شواهد يتقوى بها ولم يفصح
~~المصنف بكونه حديثا فلهذا لا يعد في تعاليقه لكن ايراده له في الترجمة يشعر
~~بان له أصلا وشاهده في القرآن قوله تعالى ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا
~~من عبادنا ومناسبته للترجمة من جهة ان الوارث قائم مقام المورث فله حكمه
~~فيما قام مقامه فيه (قوله ورثوا) بتشديد الراء المفتوة أي الأنبياء ويروى
~~بتخفيفها مع الكسر أي العلماء ويؤيد الأول ما عند الترمذي وغيره فيه وان
~~الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم (قوله بخط) أي نصيب
~~وافر أي كامل (قوله ومن سلك طريقا) هو من جملة الحديث المذكور وقد أخرج هذه
~~الجملة أيضا مسلم من حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة في حديث غير هذا
~~وأخرجه الترمذي وقال حسن قال ولم يقل له صحيح لأنه يقال إن الأعمش دلس فيه
~~فقال حدثت عن أبي صالح (قلت) لكن في رواية مسلم عن أبي أسامة عن الأعمش
~~حدثنا أبو صالح فانتفت تهمة تدليسه (قوله طريقا) نكرها ونكر علما ليتناول
~~أنواع الطرق الموصلة إلى تحصيل العلوم الدينية وليندرج فيه القليل والكثير
~~(قوله سهل الله له طريقا) أي في الآخرة أو في الدنيا بان يوفقه للأعمال
~~الصالحة الموصلة إلى الجنة وفيه بشارة بتسهيل العلم على طالبه لان طلبه من
~~الطرق الموصلة إلى الجنة (قوله وقال) أي الله عز وجل ms00265 وهو معطوف على قوله
~~لقول الله انما يخشى الله أي يخاف من الله من علم قدرته وسلطانه وهم
~~العلماء قاله ابن عباس (قوله وما يعقلها) أي الأمثال المضروبة (قوله لو كنا
~~نسمع) أي سمع من يعى ويفهم (أو نعقل) عقل من يميز وهذه أوصاف أهل العلم
~~فالمعنى لو كنا من أهل العلم لعلمنا ما يجب علينا فعملنا به فنجونا (قوله
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه) كذا في رواية
~~الأكثر وفى رواية المستملى يفهمه بالهاء المشددة المكسورة بعدها ميم وقد
~~وصله المؤلف باللفظ الأول بعد هذا ببابين كما سيأتي وأما اللفظ الثاني
~~فأخرجه ابن أبي عاصم في كتاب العلم من طريق ابن عمر عن عمر مرفوعا واسناده
~~حسن والفقه هو الفهم قال الله تعالى لا يكادون يفقهون حديثا أي لا يفهمون
~~والمراد الفهم في الأحكام الشرعية (قوله وانما العلم بالتعلم) هو حديث
~~مرفوع أيضا أورده ابن أبي عاصم والطبراني من حديث معاوية أيضا بلفظ يا أيها
~~الناس تعلموا انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا
~~يفقهه في الدين اسناده حسن لان فيه مبهما اعتضد PageV01P147
# بمجيئه من وجه آخر وروى البزار نحوه من حديث ابن مسعود موقوفا ورواه أبو
~~نعيم الأصبهاني مرفوعا وفى الباب عن أبي الدرداء وغيره فلا يغتر بقول من
~~جعله من كلام البخاري والمعنى ليس العلم المعتبر الا المأخوذ من الأنبياء
~~وورثتهم على سبيل التعلم (قوله وقال أبو ذر الخ) هذا التعليق رويناه موصولا
~~في مسند الدارمي وغيره من طريق الأوزاعي حدثني أبو كثير يعنى مالك بن مرثد
~~عن أبيه قال أتيت أبا ذر وهو جالس عند الجمرة الوسطى وقد اجتمع عليه الناس
~~يستفتونه فاتاه رجل فوقف عليه ثم قال ألم تنه عن الفتيا فرفع رأسه إليه
~~فقال أرقيب أنت على لو وضعتم فذكر مثله ورويناه في الحلية من هذا الوجه
~~وبين ان الذي خاطبه رجل من قريش وان الذي نهاه عن الفتيا عثمان رضي الله
~~عنه وكان سبب ms00266 ذلك أنه كان بالشام فاختلف مع معاوية في تأويل قوله تعالى
~~والذين يكنزون الذهب والفضة فقال معاوية نزلت في أهل الكتاب خاصة وقال أبو
~~ذر نزلت فيهم وفينا فكتب معاوية إلى عثمان فأرسل إلى أبي ذر فحصلت منازعة
~~أدت إلى انتقال أبي ذر عن المدينة فسكن الربذة بفتح الراء والموحدة والذال
~~المعجمة إلى أن مات رواه النسائي وفيه دليل على أن أبا ذر كان لا يرى بطاعة
~~الامام إذا نهاه عن الفتيا لأنه كان يرى أن ذلك واجب عليه لأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالتبليغ عنه كما تقدم ولعله أيضا سمع الوعيد في حق من كتم
~~علما يعلمه وسيأتى لعلى مع عثمان نحوه والصمصامة بمهملتين الأولى مفتوحة هو
~~السيف الصارم الذي لا ينثنى وقيل الذي له حد واحد (قوله هذه) إشارة إلى
~~القفا وهو يذكر ويؤنث وأنفذ بضم الهمزة وكسر الفاء والذال المعجمة أي أمضى
~~وتجيزوا بضم المثناة وكسر الجيم وبعد الياء زاي أي تكملوا قتلى ونكر كلمة
~~ليشمل القليل والكثير والمراد انه يبلغ ما تحمله في كل حال ولا ينتهى عن
~~ذلك ولو أشرف على القتل ولو في كلامه لمجرد الشرط من غير أن يلاحظ الامتناع
~~أو المراد ان الانفاذ حاصل على تقدير وضع الصمصامة وعلى تقدير عدمه حصوله
~~أولى فهو مثل قوله لو لم يخف الله لم يعصه وفيه الحث على تعليم العلم
~~واحتمال المشقة فيه والصبر على الأذى طلبا للثواب (قوله وقال ابن عباس) هذا
~~التعليق وصله ابن أبي عاصم أيضا باسناد حسن والخطيب باسناد آخر حسن وقد فسر
~~ابن عباس الرباني بأنه الحكيم الفقيه ووافقه ابن مسعود فيما رواه إبراهيم
~~الحربي في غريبه عنه باسناد صحيح وقال الأصمعي والإسمعيلي الرباني نسبة إلى
~~الرب أي الذي يقصد ما أمره الرب بقصده من العلم والعمل وقال ثعلب قيل
~~للعلماء ربانيون لانهم يربون العلم أي يقومون به وريدت الألف والنون
~~للمبالغة والحاصل انه اختلف في هذه النسبة هل هي نسبة إلى الرب أو إلى
~~التربية والتربية على هذا ms00267 للعلم وعلى ما حكاه البخاري لتعلمه والمراد بصغار
~~العلم ما وضح من مسائله وبكباره ما دق منها وقيل يعلمهم جزئياته قبل كلياته
~~أو فروعه قبل أصوله أو مقدماته قبل مقاصده وقال ابن الاعرابى لا يقال
~~للعالم رباني حتى يكون عالما معلما عاملا * (فائدة) * اقتصر المصنف في هذا
~~الباب على ما أورده من غير أن يورد حديثا موصولا على شرطه فاما أن يكون بيض
~~له ليورد فيه ما يثبت على شرطه أو يكون تعمد ذلك اكتفاء بما ذكر والله أعلم
~~(قوله باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولهم) هو بالخاء المعجمة أي
~~يتعهدهم والموعظة النصح والتذكير وعطف العلم عليها من باب عطف العام على
~~الخاص لان العلم يشمل الموعظة وغيرها وانما عطفه لأنها منصوصة في الحديث
~~وذكر العلم استنباطا PageV01P148
# (قوله لئلا ينفروا) استعمل في الترجمة معنى الحديثين اللذين ساقهما وتضمن
~~ذلك تفسير السآمة بالنفور وهما متقاربان ومناسبته لما قبله ظاهرة من جهة ما
~~حكاه أخيرا من تفسير الرباني كمناسبة الذي قبله من تشديد أبي ذر في أمر
~~التبليغ لما قبله من الامر بالتبليغ وغالب أبواب هذا الكتاب لمن أمعن النظر
~~فيها والتأمل لا يخلوا عن ذلك (قوله سفيان) هو الثوري وقد رواه أحمد في
~~مسنده عن ابن عيينة لكن محمد بن يوسف الفريابي وإن كان يروى عن السفيانين
~~فإنه حيث يطلق يريد به الثوري كما أن البخاري حيث يطلق محمد بن يوسف لا
~~يريد به الا الفريابي وإن كان يروى عن محمد بن يوسف البيكندي أيضا وقد وهم
~~من زعم أنه هنا البيكندي (قوله عن أبي وائل) في رواية أحمد المذكورة سمعت
~~شقيقا وهو أبو وائل وأفاد هذا التصريح رفع ما يتوهم في رواية مسلم التي
~~أخرجها من طريق علي بن مسهر عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله فذكر الحديث قال
~~علي بن مسهر قال الأعمش وحدثني عمرو بن مرة عن شقيق عن عبد الله مثله فقد
~~يوهم هذا أن الأعمش دلسه أولا عن شقيق ثم سمى الواسطة ms00268 بينهما وليس كذلك بل
~~سمعه من أبى وائل بلا واسطة وسمعه عنه بواسطة وأراد بذكر الرواية الثانية
~~وإن كانت نازلة تأكيده أو لينبه على عنايته بالرواية من حيث إنه سمعه نازلا
~~فلم يقنع بذلك حتى سمعه عاليا وكذا صرح الأعمش بالتحديث عند المصنف في
~~الدعوات من رواية حفص بن غياث عنه قال حدثني شقيق وزاد في أوله انهم كانوا
~~ينتظرون عبد الله بن مسعود ليخرج إليهم فيذكرهم وانه لما خرج قال أما انى
~~أخبر بمكانكم ولكنه يمنعني من الخروج إليكم فذكر الحديث (قوله كان يتخولنا)
~~بالخاء المعجمة وتشديد الواو قال الخطابي الخائل بالمعجمة هو القائم
~~المتعهد للمال يقال خال المال يخوله تخولا إذا تعهده وأصلحه والمعنى كان
~~يراعى الأوقات في تذكيرنا ولا يفعل ذلك كل يوم لئلا نمل والتخون بالنون
~~أيضا يقال تخون الشئ إذا تعهده وحفظه أي اجتنب الخيانة فيه كما قيل في تحنث
~~وتأثم ونظائرهما وقد قيل إن أبا عمرو بن العلاء سمع الأعمش يحدث هذا الحديث
~~فقال يتخولنا باللام فرده عليه بالنون فلم يرجع لأجل الرواية وكلا اللفظين
~~جائز وحكى أبو عبيد الهروي في الغريبين عن أبي عمرو الشيباني أنه كان يقول
~~الصواب يتحولنا بالحاء المهملة أي يتطلب أحوالنا التي ننشط فيها للموعظة *
~~قلت الصواب من حيث الرواية الأولى فقد رواه منصور عن أبي وائل كرواية
~~الأعمش وهو في الباب الآتي وإذا ثبتت الرواية وصح المعنى بطل الاعتراض
~~(قوله علينا) أي السآمة الطارئة علينا أو ضمن السآمة معنى المشقة فعداها
~~بعلى والصلة محذوفة والتقدير من الموعظة ويستفاد من الحديث استحباب ترك
~~المداومة في الجد في العمل الصالح خشية الملال وإن كانت المواظبة مطلوبة
~~لكنها على قسمين اما كل يوم مع عدم التكلف واما يوما بعد يوم فيكون يوم
~~الترك لأجل الراحة ليقبل على الثاني بنشاط واما يوما في الجمعة ويختلف
~~باختلاف الأحوال والاشخاص والضابط الحاجة مع مراعاة وجود النشاط واحتمل عمل
~~ابن مسعود مع استدلاله ان يكون اقتدى بفعل النبي صلى الله عليه وسلم حتى في
~~اليوم ms00269 الذي عينه واحتمل أن يكون اقتدى بمجرد التخلل بين العمل والترك الذي
~~عبر عنه بالتخول والثاني أظهر وأخذ بعض العلماء من حديث الباب كراهة تشبيه
~~غير الرواتب بالرواتب بالمواظبة عليها في وقت معين دائما وجاء عن مالك ما
~~يشبه ذلك (قوله PageV01P149
# أبو التياح) تقدم انه بفتح المثناة الفوقانية وتشديد التحتانية وآخره
~~مهملة (قوله ولا تعسروا) الفائدة فيه التصريح باللازم تأكيدا وقال النووي
~~لو اقتصر على يسروا لصدق على من يسر مرة وعسر كثيرا فقال ولا تعسروا لنفى
~~التعسير في جميع الأحوال وكذا القول في عطفه عليه ولا تنفروا وأيضا فان
~~المقام مقام الاطناب لا الايجاز (قوله وبشروا) بعد قوله يسروا فيه الجناس
~~الخطى ووقع عند المصنف في الأدب عن آدم عن شعبة بدلها وسكنوا وهى التي
~~تقابل ولا تنفروا لان السكون ضد النفور كما أن ضد البشارة النذارة لكن لما
~~كانت النذارة وهى الاخبار بالشر في ابتداء التعليم توجب النفرة قوبلت
~~البشارة بالتنفير والمراد تأليف من قرب اسلامه وترك التشديد عليه في
~~الابتداء وكذلك الزجر عن المعاصي ينبغي ان يكون بتلطف ليقبل وكذا تعليم
~~العلم ينبغي أن يكون بالتدريج لان الشئ إذا كان في ابتدائه سهلا حبب إلى من
~~يدخل فيه وتلقاه بانبساط وكانت عاقبته غالبا الازدياد بخلاف ضده والله
~~تعالى أعلم (قوله باب من جعل لأهل العلم يوما معلوما) في رواية كريمة أياما
~~معلومة وللكشميهني معلومات وكأنه أخذ هذا من صنيع ابن مسعود في تذكيره كل
~~خميس أو من استنباط عبد الله ذلك الحديث الذي أورده (قوله جرير) هو ابن عبد
~~الحميد ومنصور هو ابن المعتمر (قوله كان عبد الله) هو ابن مسعود وكنيته أبو
~~عبد الرحمن (قوله فقال له رجل) هذا المبهم يشبه أن يكون هو يزيد ابن معاوية
~~النخعي وفى سياق المصنف في أواخر الدعوات ما يرشد إليه (قوله لوددت) اللام
~~جواب قسم محذوف أي والله لوددت وفاعل يمنعني انى أكره بفتح همزة انى وأملكم
~~بضم الهمزة أي أضجركم وانى الثانية بكسر الهمزة وقد تقدم شرح المتن ms00270 قريبا
~~والاسناد كله كوفيون وحديث أنس الذي قبله بصريون (قوله باب من يرد الله به
~~خيرا يفقهه في الدين) ليس في أكثر الروايات في الترجمة قوله في الدين وثبتت
~~للكشميهني (قوله حدثنا سعيد بن عفير) هو سعيد ابن كثير بن عفير نسب إلى جده
~~وهو بالمهملة مصغرا (قوله عن ابن شهاب) قال حميد في الاعتصام للمؤلف من هذا
~~الوجه أخبرني حميد ولمسلم حدثني حميد بن عبد الرحمن بن عوف زاد تسمية جده
~~(قوله سمعت معاوية) هو ابن أبي سفيان (قوله خطيبا) هو حال من المفعول وفى
~~رواية مسلم والاعتصام سمعت معاوية بن أبي سفيان وهو يخطب وهذا الحديث مشتمل
~~على ثلاثة أحكام أحدها فضل التفقه في الدين وثانيها ان المعطى في الحقيقة
~~هو الله وثالثها ان بعض هذه الأمة يبقى على الحق أبدا فالأول لائق بأبواب
~~العلم والثاني لائق بقسم الصدقات ولهذا أورده مسلم في الزكاة والمؤلف في
~~الخمس والثالث لائق بذكر اشراط الساعة وقد أورده المؤلف في الاعتصام
~~لالتفاته إلى مسئلة عدم خلو الزمان عن مجتهد وسيأتى بسط القول فيه هناك وان
~~المراد بأمر الله هنا الريح التي تقبض روح كل من في قلبه شئ من الايمان
~~وتبقى شرار الناس فعليهم تقوم الساعة وقد تتعلق الأحاديث الثلاثة بأبواب
~~العلم بل بترجمة هذا الباب خاصة من جهة اثبات الخير لمن تفقه في دين الله
~~وان ذلك لا يكون بالاكتساب فقط بل لمن يفتح الله عليه به وان من يفتح الله
~~عليه بذلك لا يزال جنسه موجودا حتى يأتي أمر الله وقد جزم البخاري بان
~~المراد بهم أهل العلم بالآثار وقال أحمد بن حنبل ان لم يكونوا أهل الحديث
~~فلا أدرى من هم وقال القاضي عياض أراد أحمد أهل السنة ومن يعتقد مذهب أهل
~~الحديث وقال النووي PageV01P150
# يحتمل أن تكون هذه الطائفة فرقة من أنواع المؤمنين ممن يقيم أمر الله
~~تعالى من مجاهد وفقيه ومحدث وزاهد وآمر بالمعروف وغير ذلك من أنواع الخير
~~ولا يلزم اجتماعهم في مكان واحد بل يجوز ms00271 أن يكونوا متفرقين قلت وسيأتى بسط
~~ذلك في كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى (قوله يفقهه) أي يفهمه كما تقدم
~~وهى ساكنة الهاء لأنها جواب الشرط يقال فقه بالضم إذا صار الفقه له سجية
~~وفقه بالفتح إذا سبق غيره إلى الفهم وفقه بالكسر إذا فهم ونكر خيرا ليشمل
~~القليل والكثير والتنكير للتعظيم لان المقام يقتضيه ومفهوم الحديث ان من لم
~~يتفقه في الدين أي يتعلم قواعد الاسلام وما يتصل بها من الفروع فقد حرم
~~الخير وقد أخرج أبو يعلى حديث معاوية من وجه آخر ضعيف وزاد في أخره ومن لم
~~يتفقه في الدين لم يبال الله به والمعنى صحيح لان من لم يعرف أمور دينه لا
~~يكون فقيها ولا طالب فقه فيصح أن يوصف بأنه ما أريد به الخير وفى ذلك بيان
~~ظاهر لفضل العلماء على سائر الناس ولفضل التفقه في الدين على سائر العلوم
~~وسيأتى بقية الكلام على الحديثين الآخرين في موضعهما من الخمس والاعتصام إن
~~شاء الله تعالى وقوله لن تزال هذه الأمة يعنى بعض الأمة كما يجئ مصرحا به
~~في الموضع الذي أشرت إليه إن شاء الله تعالى (قوله باب الفهم) أي فضل الفهم
~~في العلم أي في العلوم (قوله حدثنا على) في رواية أبي ذر بن عبد الله وهو
~~المعروف بابن المديني (قوله حدثنا سفيان قال قال لي ابن أبي نجيح) في مسند
~~الحميدي عن سفيان حدثني ابن أبي نجيح (قوله صحبت ابن عمر إلى المدينة) فيه
~~ما كان بعض الصحابة عليه من توقى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الا
~~عند الحاجة خشية الزيادة والنقصان وهذه كانت طريقة ابن عمر ووالده عمر
~~وجماعة وانما كثرت أحاديث ابن عمر مع ذلك لكثرة من كان يسأله ويستفتيه وقد
~~تقدم الكلام على متن حديث الباب في أوائل كتاب العلم ومناسبته للترجمة ان
~~ابن عمر لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم المسئلة عند احضار الجمار إليه
~~فهم ان المسؤول عنه النخلة فالفهم فطنة يفهم بها صاحبها من ms00272 الكلام ما يقترن
~~به من قول أو فعل وقد أخرج أحمد في حديث أبي سعيد الآتي في الوفاة النبوية
~~حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم ان عبدا خيره الله فبكى أبو بكر وقال
~~فديناك بآبائنا فتعجب الناس وكان أبو بكر فهم من المقام ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم هو المخير فمن ثم قال أبو سعيد فكان أبو بكر أعلمنا به والله
~~الهادي إلى الصواب بسم الله الرحمن الرحيم (قوله باب الاغتباط في العلم) هو
~~بالغين المعجمة (قوله في العلم والحكمة) فيه نظير ما ذكرنا في قوله
~~بالموعظة والعلم لكن هذا عكس ذاك أو هو من العطف التفسيري ان قلنا إنهما
~~مترادفان (قوله وقال عمر تفقهوا قبل ان تسودوا) هو بضم المثناة وفتح
~~المهملة وتشديد الواو أي تجعلوا سادة زاد الكشميهني في روايته قال أبو عبد
~~الله أي البخاري وبعد ان تسودوا إلى قوله سنهم أما أثر عمر فأخرجه ابن أبي
~~شيبة وغيره من طريق محمد بن سيرين عن الأحنف بن قيس قال قال عمر فذكره
~~واسناده صحيح وانما عقبه البخاري بقوله وبعد أن تسودوا ليبين ان لا مفهوم
~~له خشية ان يفهم أحد من ذلك ان السيادة مانعة من التفقه وانما أراد عمر
~~أنها قد تكون سببا للمنع لان الرئيس قد يمنعه الكبر والاحتشام ان يجلس مجلس
~~المتعلمين ولهذا قال مالك من عيب القضاء ان القاضي إذا عزل لا يرجع إلى
~~مجلسه الذي كان يتعلم فيه وقال الشافعي PageV01P151
# إذا تصدر الحدث فإنه علم كثير وقد فسره أبو عبيد في كتابه غريب الحديث
~~فقال معناه تفقهوا وأنتم صغار قبل ان تصيروا سادة فتمنعكم الانفة عن الاخذ
~~عمن هو دونكم فتبقوا جهالا وفسره شمر اللغوي بالتزوج فإنه إذا تزوج صار سيد
~~أهله ولا سيما ان ولد له وقيل أراد عمر الكف عن طلب الرياسة لان الذي يتفقه
~~يعرف ما فيها من الغوائل فيجتنبها وهو حمل بعيد إذ المراد بقوله تسودوا
~~السيادة وهى أعم من التزويج ولا وجه لمن خصصه بذلك ms00273 لأنها قد تكون به وبغيره
~~من الأشياء الشاغلة لأصحابها عن الاشتغال بالعلم وجوز الكرماني أن يكون من
~~السواد في اللحية فيكون أمرا للشاب بالتفقه قبل ان تسود لحيته أو أمرا
~~للكهل قبل أن يتحول سواد اللحية إلى الشيب ولا يخفى تكلفه وقال ابن المنير
~~مطابقة قول عمر للترجمة انه جعل السيادة من ثمرات العلم وأوصى الطالب
~~باغتنام الزيادة قبل بلوغ درجة السيادة وذلك يحقق استحقاق العلم بان يغبط
~~صاحبه فإنه سبب لسيادته كذا قال والذي يظهر لي ان مراد البخاري ان الرياسة
~~وإن كانت مما يغبط بها صاحبها في العادة لكن الحديث دل على أن الغبطة لا
~~تكون الا بأحد أمرين العلم أو الجود ولا يكون الجود محمودا الا إذا كان
~~بعلم فكأنه يقول تعلموا العلم قبل حصول الرياسة لتغبطوا إذا غبطتم بحق
~~ويقول أيضا ان تعجلتم الرياسة التي من عادتها ان تمنع صاحبها من طلب العلم
~~فاتركوا تلك العادة وتعلموا العلم لتحصل لكم الغبطة الحقيقية ومعنى الغبطة
~~تمنى المرء أن يكون له نظير ما للآخر من غير أن يزول عنه وهو المراد بالحسد
~~الذي أطلق في الخبر كما سنبينه (قوله حدثنا إسماعيل بن أبي خالد على غير ما
~~حدثناه الزهري) يعنى ان الزهري حدث سفيان بهذا الحديث بلفظ غير اللفظ الذي
~~حدثه به إسماعيل ورواية سفيان عن الزهري أخرجها المصنف في التوحيد عن علي
~~بن عبد الله عنه قال قال الزهري عن سالم ورواها مسلم عن زهير بن حرب وغيره
~~عن سفيان بن عيينة قال حدثنا الزهري عن سالم عن أبيه ساقه مسلم تاما
~~واختصره البخاري وأخرجه البخاري أيضا تاما في فضائل القرآن من طريق شعيب عن
~~الزهري حدثني سالم بن عبد الله بن عمر فذكره وسنذكر ما تخالفت فيه
~~الروايتان بعد إن شاء الله تعالى (قوله قال سمعت) القائل هو إسماعيل على ما
~~حررناه (قوله لا حسد) الحسد تمنى زوال النعمة عن المنعم عليه وخصه بعضهم
~~بان يتمنى ذلك لنفسه والحق انه أعم وسببه ان الطباع مجبولة على ms00274 حب الترفع
~~على الجنس فإذا رأى لغيره ما ليس له أحب أن يزول ذلك عنه له ليرتفع عليه أو
~~مطلقا ليساويه وصاحبه مذموم إذا عمل بمقتضى ذلك من تصميم أو قول أو فعل
~~وينبغي لمن خطر له ذلك أن يكرهه كما يكره ما وضع في طبعه من حب المنهيات
~~واستثنوا من ذلك ما إذا كانت النعمة لكافر أو فاسق يستعين بها على معاصي
~~الله تعالى فهذا حكم الحسد بحسب حقيقته وأما الحسد المذكور في الحديث فهو
~~الغبطة وأطلق الحسد عليها مجازا وهى أن يتمنى أن يكون له مثل ما لغيره من
~~غير أن يزول عنه والحرص على هذا يسمى منافسة فإن كان في الطاعة فهو محمود
~~ومنه فليتنافس المتنافسون وإن كان في المعصية فهو مذموم ومنه ولا تنافسوا
~~وإن كان في الجائزات فهو مباح فكأنه قال في الحديث لا غبطة أعظم أو أفضل من
~~الغبطة في هذين الامرين ووجه الحصر ان الطاعات اما بدنية أو مالية أو كائنة
~~عنهما وقد أشار إلى البدنية باتيان الحكمة والقضاء بها وتعليمها ولفظ حديث
~~ابن عمر رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار
~~PageV01P152
# والمراد بالقيام به العمل به مطلقا أعم من تلاوته داخل الصلاة أو خارجها
~~ومن تعليمه والحكم والفتوى بمقتضاه فلا تخالف بين لفظي الحديثين ولأحمد من
~~حديث يزيد بن الأخنس السلمي رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل
~~وآناء النهار ويتبع ما فيه ويجوز حمل الحسد في الحديث على حقيقته على أن
~~الاستثناء منقطع والتقدير نفى الحسد مطلقا لكن هاتان الخصلتان محمودتان ولا
~~حسد فيهما فلا حسد أصلا (قوله الا في اثنتين) كذا في معظم الروايات اثنتين
~~بتاء التأنيث أي لا حسد محمودا في شئ الا في خصلتين وعلى هذا فقوله رجل
~~بالرفع والتقدير خصلة رجل حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وللمصنف في
~~الاعتصام الا في اثنين وعلى هذا فقوله رجل بالخفض على البدلية أي خصلة
~~رجلين ويجوز النصب باضمار أعنى وهى رواية ابن ماجة ms00275 (قوله مالا) نكره ليشمل
~~القليل والكثير (قوله فسلط) كذا لأبي ذر وللباقين فسلطه وعبر بالتسليط
~~لدلالته على قهر النفس المجبولة على الشح (قوله هلكته) بفتح اللام والكاف
~~أي اهلاكه وعبر بذلك ليدل على أنه لا يبقى منه شيا وكمله بقوله في الحق أي
~~في الطاعات ليزيل عنه ايهام الاسراف المذموم (قوله الحكمة) اللام للعهد لان
~~المراد بها القرآن على ما أشرنا إليه قبل وقيل المراد بالحكمة كل ما منع من
~~الجهل وزجر عن القبيح (فائدة) زاد أبو هريرة في هذا الحديث ما يدل على أن
~~المراد بالحسد المذكور هنا الغبطة كما ذكرناه ولفظه فقال رجل ليتني أوتيت
~~مثل ما أوتى فلان فعملت مثل ما يعمل أورده المصنف في فضائل القرآن وعند
~~الترمذي من حديث أبي كبشة الأنماري بفتح الهمزة واسكان النون أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر حديثا طويلا فيه استواء العامل في المال
~~بالحق والمتمنى في الاجر ولفظه وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو
~~صادق النية يقول لو أن لي مالا لعملت مثل ما يعمل فلان فاجرهما سواء وذكر
~~في ضدهما انهما في الوزر سواء وقال فيه حديث حسن صحيح واطلاق كونهما سواء
~~يرد على الخطابي في جزمه بان الحديث يدل على أن الغنى إذا قام بشروط المال
~~كان أفضل من الفقير نعم يكون أفضل بالنسبة إلى من أعرض ولم يتمن لكن
~~الأفضلية المستفادة منه هي بالنسبة إلى هذه الخصلة فقط لا مطلقا وسيكون لنا
~~عودة إلى البحث في هذه المسئلة في حديث الطاعم الشاكر كالصائم الصابر حيث
~~ذكره المؤلف في كتاب الأطعمة إن شاء الله تعالى (قوله باب ما ذكر في ذهاب
~~موسى في البحر إلى الخضر) هذا الباب معقود للترغيب في احتمال المشقة في طلب
~~العلم لان ما يغتبط به تحتمل المشقة فيه ولان موسى عليه الصلاة والسلام لم
~~يمنعه بلوغه من السيادة المحل الاعلى من طلب العلم وركوب البر والبحر لأجله
~~فظهر بهذا مناسبة هذا الباب لما قبله وظاهر التبويب ms00276 ان موسى ركب البحر لما
~~توجه في طلب الخضر وفيه نظر لان الذي ثبت عند الصنف وغيره انه خرج في البر
~~وسيأتى بلفظ فخرجا يمشيان وفى لفظ لأحمد حتى أتيا الصخرة وانما ركب البحر
~~في السفينة هو والخضر بعد ان التقيا فيحمل قوله إلى الخضر على أن فيه حذفا
~~أي إلى مقصد الخضر لان موسى لم يركب البحر لحاجة نفسه وانما ركبه تبعا
~~للخضر ويحتمل ان يكون التقدير ذهاب موسى في ساحل البحر فيكون فيه حذف ويمكن
~~أن يقال مقصود الذهاب انما حصل بتمام القصة ومن تمامها انه ركب معه البحر
~~فاطلق على جميعها ذهابا مجازا اما من اطلاق الكل على البعض أو من تسمية
~~السبب باسم ما تسبب عنه وحمله ابن المنير على أن إلى بمعنى مع وقال ابن
~~PageV01P153
# رشيد يحتمل ان يكون ثبت عند البخاري ان موسى توجه في البحر لما طلب الخضر
~~(قلت) لعله قوى عنده أحد الاحتمالين في قوله فكان يتبع أثر الحوت في البحر
~~فالظرف يحتمل أن يكون لموسى ويحتمل أن يكون للحوت ويؤيد الأول ما جاء عن
~~أبي العالية وغيره فروى عبد بن حميد عن أبي العالية ان موسى التقى بالخضر
~~في جزيرة من جزائر البحر انتهى والتوصل إلى جزيرة في البحر لا يقع الا
~~بسلوك البحر غالبا وعنده أيضا من طريق الربيع بن أنس قال انجاب الماء عن
~~مسلك الحوت فصار طاقة مفتوحة فدخلها موسى على أثر الحوت حتى انتهى إلى
~~الخضر فهذا يوضح انه ركب البحر إليه وهذان الاثران الموقوفان رجالهما ثقات
~~(قوله الآية) هو بالنصب بتقدير فذكر لاعلى المفعولية وقد ذكر الأصيلي في
~~روايته باقي الآية وهى قوله مما علمت رشدا (قوله حدثنا) وللاصيلى حدثني
~~بالافراد (قوله غرير) تقدم في المقدمة أنه بالغين المعجمة مصغرا ومحمد
~~وشيخه وأبوه إبراهيم بن سعد زهريون وكذا ابن شهاب شيخ صالح وهو ابن كيسان
~~(قوله حدثه) للكشميهني حدث بغير هاء وهو محمول على السماع لان صالحا غير
~~مدلس (قوله تمارى) أي تجادل (قوله والحر) هو ms00277 بضم الحاء وتشديد الراء
~~المهملتين وهو صحابي مشهور ذكره ابن السكن وغيره وله ذكر عند المصنف أيضا
~~في قصة له مع عمر قال فيها وكان الحر من النفر الذين يدنيهم عمر مشهور يعنى
~~لفضلهم (قوله قال ابن عباس هو خضر) لم يذكر ما قال الحر بن قيس ولا وقفت
~~على ذلك في شئ من طرق هذا الحديث وخضر بفتح أوله وكسر ثانيه أو بكسر أوله
~~واسكان ثانيه ثبتت بهما الرواية وباثبات الألف واللام فيه وبحذفهما وهذا
~~التماري الذي وقع بين ابن عباس والحر غير التماري الذي وقع بين سعيد بن
~~جبير ونوف البكالي فان هذا في صاحب موسى هل هو الخضر أو غيره وذلك في موسى
~~هل هو موسى بن عمران الذي أنزلت عليه التوراة أو موسى بن ميشا بكسر الميم
~~وسكون التحتانية بعدها معجمة وسياق سعيد بن جبير للحديث عن ابن عباس أتم من
~~سياق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة لهذا بشئ كثير وسيأتى ذكر ذلك مفصلا في
~~كتاب التفسير إن شاء الله تعالى ويقال ان اسم الخضر بليا بموحدة ولام ساكنة
~~ثم تحتانية وسيأتى في أحاديث الأنبياء النقل عن سبب تلقيبه بالخضر وسيأتى
~~نقل الخلاف في نسبه وهل هو رسول أو نبي فقط أو ملك بفتح اللام أو ولى فقط
~~وهل هو باق أو مات (قوله فدعاه) أي ناداه وذكر ابن التين ان فيه حذفا
~~والتقدير فقام إليه فسأله لان المعروف عن ابن عباس التأدب مع من يأخذ عنه
~~وأخباره في ذلك شهيرة (قوله إذ جاء رجل) لم أقف على تسميته (قوله بلى
~~عبدنا) أي هو أعلم وللكشميهني بل باسكان اللام والتقدير فأوحى الله إليه لا
~~تطلق النفي بل قل خضر وانما قال عبدنا وإن كان السياق يقتضى أن يقول عبد
~~الله لكونه أورده على طريق الحكاية عن الله سبحانه وتعالى والإضافة فيه
~~للتعظيم (قوله يتبع أثر الحوت في البحر) في هذا السياق اختصار يأتي بيانه
~~عند شرحه إن شاء الله تعالى (قوله ما كنا نبغي) ms00278 أي نطلب لان فقد الحوت جعل
~~آية أي علامة على الموضع الذي فيه الخضر وفى الحديث جواز التجادل في العلم
~~إذا كان بغير تعنت والرجوع إلى أهل العلم عند التنازع والعمل بخبر الواحد
~~الصدوق وركوب البحر في طلب العلم بل في طلب الاستكثار منه ومشروعية حمل
~~الزاد في السفر ولزوم التواضع في كل حال ولهذا حرص موسى على الالتقاء
~~بالخضر عليهما السلام وطلب التعلم منه تعليما لقومه ان PageV01P154
# يتأدبوا بأدبه وتنبيها لمن زكى نفسه ان يسلك مسلك التواضع (قوله باب قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب) استعمل لفظ الحديث ترجمة
~~تمسكا بان ذلك لا يختص جوازه بابن عباس والضمير على هذا لغير مذكور ويحتمل
~~ان يكون لابن عباس نفسه لتقدم ذكره في الحديث الذي قبله إشارة إلى أن الذي
~~وقع لابن عباس من غلبته للحر بن قيس انما كان بدعاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم له (قوله حدثنا أبو معمر) هو عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج المعروف
~~بالمقعد البصري (قوله حدثنا خالد) هو ابن مهران الحذاء (قوله ضمني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم) زاد المصنف في فضل ابن عباس عن مسدد عن عبد
~~الوارث إلى صدره وكان ابن عباس إذ ذاك غلاما مميزا فيستفاد منه جواز احتضان
~~الصبى القريب على سبيل الشفقة (قوله علمه الكتاب) بين المصنف في كتاب
~~الطهارة من طريق عبيد الله بن أبي يزيد عن ابن عباس سبب هذا الدعاء ولفظه
~~دخل النبي صلى الله عليه وسلم الخلاء فوضعت له وضوءا زاد مسلم فلما خرج قال
~~من وضع هذا فأخبر ولمسلم قالوا ابن عباس ولأحمد وابن حبان من طريق سعيد بن
~~جبير عنه ان ميمونة هي التي أخبرته بذلك وان ذلك كان في بيتها ليلا ولعل
~~ذلك كان في الليلة التي بات ابن عباس فيها عندها ليرى صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى وقد أخرج أحمد من طريق
~~عمرو بن دينار عن كريب ms00279 عن ابن عباس في قيامه خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~في صلاة الليل وفيه فقال لي ما بالك أجعلك حذائي فتخلفني فقلت أو ينبغي
~~لاحد أن يصلى حذاءك وأنت رسول الله فدعا لي أن يزيدني الله فهما وعلما
~~والمراد بالكتاب القرآن لان العرف الشرعي عليه والمراد بالتعليم ما هو أعم
~~من حفظه والتفهم فيه ووقع في رواية مسدد الحكمة بدل الكتاب وذكر الإسماعيلي
~~ان ذلك هو الثابت في الطرق كلها عن خالد الحذاء كذا قال وفيه نظر لان
~~المصنف أخرجه أيضا من حديث وهيب عن خالد بلفظ الكتاب أيضا فيحمل على أن
~~المراد بالحكمة أيضا القرآن فيكون بعضهم رواه بالمعنى وللنسائي والترمذي من
~~طريق عطاء عن ابن عباس قال دعا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان أوتى
~~الحكمة مرتين فيحتمل تعدد الواقعة فيكون المراد بالكتاب القرآن وبالحكمة
~~السنة ويؤيده ان في رواية عبيد الله بن أبي يزيد التي قدمناها عند الشيخين
~~اللهم فقهه في الدين لكن لم يقع عند مسلم في الدين وذكر الحميدي في الجمع
~~ان أبا مسعود ذكره في أطراف الصحيحين بلفظ اللهم فقهه في الدين وعلمه
~~التأويل قال الحميدي وهذه الزيادة ليست في الصحيحين (قلت) وهو كما قال نعم
~~هي في رواية سعيد ابن جبير التي قدمناها عند أحمد وابن حبان والطبراني
~~ورواها ابن سعد من وجه آخر عن عكرمة مرسلا وأخرج البغوي في معجم الصحابة من
~~طريق زيد بن أسلم عن ابن عمر كان عمر يدعو ابن عباس ويقربه ويقول انى رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاك يوما فمسح رأسك وقال اللهم فقهه في
~~الدين وعلمه التأويل ووقع في بعض نسخ ابن ماجة من طريق عبد الوهاب الثقفي
~~عن خالد الحذاء في حديث الباب بلفظ اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب وهذه
~~الزيادة مستغربة من هذا الوجه فقد رواه الترمذي والإسمعيلي وغيرهما من طريق
~~عبد الوهاب بدونها وقد وجدتها عند ابن سعد من وجه آخر عن طاوس عن ابن عباس
~~قال دعاني ms00280 رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح على ناصيتي وقال اللهم علمه
~~الحكمة وتأويل الكتاب وقد رواه أحمد عن PageV01P155
# هشيم عن خالد في حديث الباب بلفظ مسح على رأسي وهذه الدعوة مما تحقق
~~إجابة النبي صلى الله عليه وسلم فيها لما علم من حال ابن عباس في معرفة
~~التفسير والفقه في الدين رضى الله تعالى عنه واختلف الشراح في المراد
~~بالحكمة هنا فقيل القرآن كما تقدم وقيل العمل به وقيل السنة وقيل الإصابة
~~في القول وقيل الخشية وقيل الفهم عن الله وقيل العقل وقيل ما يشهد العقل
~~بصحته وقيل نور يفرق به بين الالهام والوسواس وقيل سرعة الجواب مع الإصابة
~~وبعض هذه الأقوال ذكرها بعض أهل التفسير في تفسير قوله تعالى ولقد آتينا
~~لقمان الحكمة والأقرب ان المراد بها في حديث ابن عباس الفهم في القرآن
~~وسيأتى مزيد لذلك في المناقب إن شاء الله تعالى (قوله باب متى يصح سماع
~~الصغير) زاد الكشميهني الصبى الصغير ومقصود الباب الاستدلال على أن البلوغ
~~ليس شرطا في التحمل وقال الكرماني ان معنى الصحة هنا جواز قبول مسموعه
~~(قلت) وهذا تفسير لثمرة الصحة لا لنفس الصحة وأشار المصنف بهذا إلى اختلاف
~~وقع بين أحمد بن حنبل ويحيى ابن معين رواه الخطيب في الكفاية عن عبد الله
~~بن أحمد وغيره ان يحيى قال أقل سن التحمل خمس عشرة سنة لكون ابن عمر رد يوم
~~أحد إذ لم يبلغها فبلغ ذلك أحمد فقال بل إذا عقل ما يسمع وانما قصة ابن عمر
~~في القتال ثم أورد الخطيب أشياء مما حفظها جمع من الصحابة ومن بعدهم في
~~الصغر وحدثوا بها بعد ذلك وقبلت عنهم وهذا هو المعتمد وما قاله ابن معين ان
~~أراد به تحديد ابتداء الطلب بنفسه فموجه وان أراد به رد حديث من سمع اتفاقا
~~أو اعتنى به فسمع وهو صغير فلا وقد نقل ابن عبد البر الاتفاق على قبول هذا
~~وفيه دليل على أن مراد ابن معين الأول واما احتجاجه بان النبي صلى الله ms00281
~~عليه وسلم رد البراء وغيره يوم بدر ممن كان لم يبلغ خمس عشرة فمردود بان
~~القتال يقصد فيه مزيد القوة والتبصر في الحرب فكانت مظنته سن البلوغ
~~والسماع يقصد فيه الفهم فكانت مظنته التمييز وقد احتج الأوزاعي لذلك بحديث
~~مروهم بالصلاة لسبع (قوله حدثنا إسماعيل) هو ابن أبي أويس وقد ثبت ذلك في
~~رواية كريمة (قوله على حمار) هو اسم جنس يشمل الذكر والأنثى كقولك بعير وقد
~~شذ حمارة في الأنثى حكاه في الصحاح وأتان بفتح الهمزة وشذ كسرها كما حكاه
~~الصغاني هي الأنثى من الحمير وربما قالوا للأنثى اتانة حكاه يونس وأنكره
~~غيره فجاء في الرواية على اللغة الفصحى وحمار اتان بالتنوين فيهما على
~~النعت أو البدل وروى بالإضافة وذكر ابن الأثير أن فائدة التنصيص على كونها
~~أنثى للاستدلال بطريق الأولى على أن الأنثى من بني آدم لا تقطع الصلاة
~~لأنهن أشرف وهو قياس صحيح من حيث النظر الا ان الخبر الصحيح لا يدفع بمثله
~~كما سيأتي البحث فيه في الصلاة إن شاء الله تعالى (قوله ناهزت) أي قاربت
~~والمراد بالاحتلام البلوغ الشرعي (قوله إلى غير جدار) أي إلى غير سترة قاله
~~الشافعي وسياق الكلام يدل على ذلك لان ابن عباس أورده في معرض الاستدلال
~~على أن المرور بين يدي المصلى لا يقطع صلاته ويؤيده رواية البزار بلفظ
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يصلى المكتوبة ليس لشئ يستره (قوله بين يدي بعض
~~الصف) هو مجاز عن الأمام بفتح الهمزة لان الصف ليس له يد وبعض الصف يحتمل
~~ان يراد به صف من الصفوف أو بعض من أحد الصفوف قاله الكرماني (قوله ترتع)
~~بمثناتين مفتوحتين وضم العين أي تأكل ما تشاء وقيل تسرع في المشي وجاء أيضا
~~بكسر العين بوزن يفتعل من الرعى وأصله ترتعي لكن حذفت الياء تخفيفا والأول
~~أصوب ويدل عليه رواية المصنف في الحج نزلت عنها PageV01P156
# فرتعت (قوله ودخلت) وللكشميهني فدخلت بالفاء (قوله فلم ينكر ذلك على أحد)
~~قيل فيه جواز تقديم المصلحة الراجحة على المفسدة الخفيفة ms00282 لان المرور مفسدة
~~خفيفة والدخول في الصلاة مصلحة راجحة واستدل ابن عباس على الجواز بعدم
~~الانكار لانتفاء الموانع إذ ذاك ولا يقال منع من الانكار اشتغالهم بالصلاة
~~لأنه نفى الانكار مطلقا فتناول ما بعد الصلاة وأيضا فكان الانكار يمكن
~~بالإشارة وفيه ما ترجم له ان التحمل لا يشترط فيه كمال الأهلية وانما يشترط
~~عند الأداء ويلحق بالصبى في ذلك العبد والفاسق والكافر وقامت حكاية ابن
~~عباس لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وتقريره مقام حكاية قوله إذ لا فرق بين
~~الأمور الثلاثة في شرائط الأداء فان قيل التقييد بالصبى والصغير في الترجمة
~~لا يطابق حديث ابن عباس أجاب الكرماني بان المراد بالصغير غير البالغ وذكر
~~الصبى معه من باب التوضيح ويحتمل أن يكون لفظ الصغير يتعلق بقصة محمود ولفظ
~~الصبى يتعلق بهما معا والله أعلم وسيأتى باقي مباحث هذا الحديث في كتاب
~~الصلاة إن شاء الله تعالى (قوله حدثنا محمد بن يوسف) هو البيكندي كما جزم
~~به البيهقي وغيره وأما الفريابي فليست له رواية عن أبي مسهر وكان أبو مسهر
~~شيخ الشاميين في زمانه وقد لقيه البخاري وسمع منه شيا يسيرا وحدث عنه هنا
~~بواسطة وذكر ابن المرابط فيما نقله ابن رشيد عنه ان أبا مسهر تفرد برواية
~~هذا الحديث عن محمد بن حرب وليس كما قال ابن المرابط فان النسائي رواه في
~~السنن الكبرى عن محمد بن المصفى عن محمد بن حرب وأخرجه البيهقي في المدخل
~~من رواية محمد بن جوصاء وهو بفتح الجيم والصاد المهملة عن سلمة بن الخليل
~~وأبى التقى وهو بفتح المثناة وكسر القاف كلاهما عن محمد بن حرب فهؤلاء
~~ثلاثة غير أبى مسهر رووه عن محمد بن حرب فكأنه المتفرد به عن الزبيدي وهذا
~~الاسناد إلى الزهري شاميون وقد دخلها هو وشيخه محمود بن الربيع بن سراقة بن
~~عمرو الأنصاري الخزرجي وحديثه هذا طرف من حديثه عن عتبان بن مالك الآتي في
~~الصلاة من رواية صالح بن كيسان وغيره عن الزهري وفى الرقاق من طريق ms00283 معمر عن
~~الزهري أخبرني محمود (قوله عقلت) هو بفتح القاف أي حفظت (قوله مجة) بفتح
~~الميم وتشديد الجيم والمج هو ارسال الماء من الفم وقيل لا يسمى مجا الا إن
~~كان على بعد وفعله النبي صلى الله عليه وسلم مع محمود اما مداعبة معه أو
~~ليبارك عليه بها كما كان ذلك من شأنه مع أولاد الصحابة (قوله وأنا ابن خمس
~~سنين) لم أر التقييد بالسن عند تحمله في شئ من طرقه لا في الصحيحين ولا في
~~غيرهما من الجوامع والمسانيد الا في طريق الزبيدي هذه والزبيدي من كبار
~~الحفاظ المتقنين عن الزهري حتى قال الوليد بن مسلم كان الأوزاعي يفضله على
~~جميع من سمع من الزهري وقال أبو داود ليس في حديثه خطأ وقد تابعه عبد
~~الرحمن بن نمر عن الزهري ومن لفظه عند الطبراني والخطيب في الكفاية من طريق
~~عبد الرحمن بن نمر وهو بفتح النون وكسر الميم عن الزهري وغيره قال حدثني
~~محمود بن الربيع وتوفى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس سنين فافادت
~~هذه الرواية ان الواقعة التي ضبطها كانت في آخر سنة من حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد ذكر ابن حبان وغيره انه مات سنة تسع وتسعين وهو ابن أربع
~~وتسعين سنة وهو مطابق لهذه الرواية وذكر القاضي عياض في الالماع وغيره أن
~~في بعض الروايات انه كان ابن أربع ولم أقف على هذا صريحا في شئ من الروايات
~~بعد التتبع التام الا إن كان ذلك مأخوذا من قول صاحب الاستيعاب انه عقل
~~المجة وهو ابن أربع سنين أو خمس وكان PageV01P157
# الحامل له على هذا التردد قول الواقدي انه كان ابن ثلاث وتسعين لما مات
~~والأول أولى بالاعتماد لصحة اسناده على أن قول الواقدي يمكن حمله ان صح على
~~أنه ألغى الكسر وجبره غيره والله أعلم وإذا تحرر هذا فقد اعترض المهلب على
~~البخاري لكونه لم يذكر هنا حديث ابن الزبير في رؤيته والده يوم بني قريظة
~~ومراجعته له في ذلك ففيه ms00284 السماع منه وكان سنه إذ ذاك ثلاث سنين أو أربعا
~~فهو أصغر من محمود وليس في قصة محمود ضبطه لسماع شئ فكان ذكر حديث ابن
~~الزبير أولى لهذين المعنيين وأجاب ابن المنير بان البخاري انما أراد نقل
~~السنن النبوية لا الأحوال الوجودية ومحمود نقل سنة مقصودة في كون النبي صلى
~~الله عليه وسلم مج مجة في وجهه بل في مجرد رؤيته إياه فائدة شرعية تثبت
~~كونه صحابيا وأما قصة ابن الزبير فليس فيها نقل سنة من السنن النبوية حتى
~~تدخل في هذا الباب ثم أنشد * وصاحب البيت أدرى بالذي فيه * انتهى وهو جواب
~~مسدد وتكملته ما قدمناه قيل إن المقصود بلفظ السماع في الترجمة أو ما ينزل
~~منزلته من نقل الفعل أو التقرير وغفل البدر الزركشي فقال يحتاج المهلب إلى
~~ثبوت ان قصة ابن الزبير صحيحة على شرط البخاري انتهى والبخاري قد أخرج قصة
~~ابن الزبير المذكورة في مناقب الزبير في الصحيح فالايراد موجه وقد حصل
~~جوابه والعجب من متكلم على كتاب يغفل عما وقع فيه في المواضع الواضحة
~~ويعترضها بما يؤدى إلى نفى ورودها فيه (قوله من دلو) زاد النسائي معلق
~~ولابن حبان معلقه والدلو يذكر ويؤنث وللمصنف في الرقاق من رواية معمر من
~~دلو كانت في دارهم وله في الطهارة والصلاة وغيرهما من بئر بدل دلو ويجمع
~~بينهما بان الماء أخذ بالدلو من البئر وتناوله النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الدلو وفى هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم جواز احضار الصبيان مجالس
~~الحديث وزيارة الامام أصحابه في دورهم ومداعبته صبيانهم واستدل به بعضهم
~~على تسميع من يكون ابن خمس ومن كان دونها يكتب له حضور وليس في الحديث ولا
~~في تبويب البخاري ما يدل عليه بل الذي ينبغي في ذلك اعتبار الفهم فمن فهم
~~الخطاب سمع وإن كان دون ابن خمس والا فلا وقال ابن رشيد الظاهر أنهم أرادوا
~~بتحديد الخمس انها مظنة لذلك لا أن بلوغها شرط لا بد من تحققه والله أعلم
~~وقريب منه ms00285 ضبط الفقهاء سن التمييز بست أو سبع والمرجح أنها مظنة لا تحديد
~~ومن أقوى ما يتمسك به في أن المرد في ذلك إلى الفهم فيختلف باختلاف الاشخاص
~~ما أورده الخطيب من طريق أبى عاصم قال ذهبت بابني وهو ابن ثلاث سنين إلى
~~ابن جريج فحدثه قال أبو عاصم لا بأس بتعليم الصبى الحديث والقرآن وهو في
~~هذا السن يعنى إذا كان فهما وقصة أبى بكر بن المقرى الحافظ في تسميعه لابن
~~أربع بعد أن امتحنه بحفظ سور من القرآن مشهورة (قوله باب الخروج) أي السفر
~~(في طلب العلم) لم يذكر فيه شيئا مرفوعا صريحا وقد أخرج مسلم حديث أبي
~~هريرة رفعه من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة
~~ولم يخرجه المصنف لاختلاف فيه (قوله ورحل جابر بن عبد الله) هو الأنصاري
~~الصحابي المشهور وعبد الله بن أنيس بضم الهمزة مصغرا هو الجهني حليف
~~الأنصار (قوله في حديث واحد) هو حديث أخرجه المصنف في الأدب المفرد واحمد
~~وأبو يعلى في مسنديهما من طريق عبد الله بن محمد ابن عقيل انه سمع جابر بن
~~عبد الله يقول بلغني عن رجل حديث سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاشتريت بعيرا ثم شددت رحلي فسرت إليه شهرا حتى قدمت الشام فإذا عبد الله
~~بن أنيس PageV01P158
# فقلت للبواب قل له جابر على الباب فقال ابن عبد الله قلت نعم فخرج
~~فاعتنقني فقلت حديث بلغني عنك أنك سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فخشيت ان أموت قبل ان أسمعه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~يحشر الله الناس يوم القيامة عراة فذكر الحديث وله طريق أخرى أخرجها
~~الطبراني في مسند الشاميين وتمام في فوائده من طريق الحجاج بن دينار عن
~~محمد بن المنكدر عن جابر قال كان يبلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث
~~في القصاص وكان صاحب الحديث بمصر فاشتريت بعيرا فسرت حتى وردت مصر فقصدت
~~إلى باب الرجل فذكر نحوه ms00286 واسناده صالح وله طريق ثالثة أخرجها الخطيب في
~~الرحلة من طريق أبى الجارود العنسي وهو بالنون الساكنة عن جابر قال بلغني
~~حديث في القصاص فذكر الحديث نحوه وفى اسناده ضعف وادعى بعض المتأخرين ان
~~هذا ينقض القاعدة المشهورة أن البخاري حيث يعلق بصيغة الجزم يكون صحيحا
~~وحيث يعلق بصيغة التمريض يكون فيه علة لأنه علقه بالجزم هنا ثم أخرج طرفا
~~من متنه في كتاب التوحيد بصيغة التمريض فقال ويذكر عن جابر عن عبد الله بن
~~أنيس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم
~~بصوت الحديث وهذه الدعوى مردودة والقاعدة بحمد الله غير منتقضة ونظر
~~البخاري أدق من أن يعترض عليه بمثل هذا فإنه حيث ذكر الارتحال فقط جزم به
~~لان الاسناد حسن وقد اعتضد وحيث ذكر طرفا من المتن لم يجزم به لان لفظ
~~الصوت مما يتوقف في اطلاق نسبته إلى الرب ويحتاج إلى تأويل فلا يكفي فيه
~~مجئ الحديث من طريق مختلف فيها ولو اعتضدت ومن هنا يظهر شفوف علمه ودقة
~~نظره وحسن تصرفه رحمه الله تعالى ووهم ابن بطال فزعم أن الحديث الذي رحل
~~فيه جابر إلى عبد الله بن أنيس هو حديث الستر على المسلم وهو انتقال من
~~حديث إلى حديث فان الراحل في حديث الستر هو أبو أيوب الأنصاري رحل فيه إلى
~~عقبة بن عامر الجهني أخرجه أحمد بسند منقطع وأخرجه الطبراني من حديث مسلمة
~~بن مخلد قال أتاني جابر فقال لي حديث بلغني انك ترويه في الستر فذكره وقد
~~وقع ذلك لغير من ذكره فروى أبو داود من طريق عبد الله بن بريدة ان رجلا من
~~الصحابة رحل إلى فضالة بن عبيد وهو بمصر في حديث وروى الخطيب عن عبيد الله
~~بن عدي قال بلغني حديث عند على فخفت ان مات أن لا أجده عند غيره فرحلت حتى
~~قدمت عليه العراق وتتبع ذلك يكثر وسيأتى قول الشعبي في مسئلة إن كان الرجل
~~ليرحل فيما دونها إلى المدينة وروى مالك عن ms00287 يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب
~~قال إن كنت لأرحل الأيام والليالي في طلب الحديث الواحد وسيأتى نحو ذلك عن
~~غيره وفى حديث جابر دليل على طلب علو الاسناد لأنه بلغه الحديث عن عبد الله
~~بن أنيس فلم يقنعه حتى رحل فاخذه عنه بلا واسطة وسيأتى عن ابن مسعود في
~~كتاب فضائل القرآن قوله لو أعلم أحدا أعلم بكتاب الله منى لرحلت إليه وأخرج
~~الخطيب عن أبي العالية قال كنا نسمع عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلا نرضى حتى خرجنا إليهم فسمعنا منهم وقيل لأحمد رجل يطلب العلم يلزم رجلا
~~عنده علم كثير أو يرحل قال يرحل يكتب عن علماء الأمصار فيشام الناس ويتعلم
~~منهم وفيه ما كان عليه الصحابة من الحرص على تحصيل السنن النبوية وفيه جواز
~~اعتناق القادم حيث لا تحصل الريبة (قوله حدثنا خالد بن خلى) هو بفتح الخاء
~~المعجمة وكسر اللام الخفيفة بعدها ياء تحتانية مشددة كما تقدم في المقدمة
~~PageV01P159
# وانما أعدته لأنه وقع عند الزركشي مضبوطا بلام مشددة وهو سبق قلم أو خطا
~~من الناسخ (قوله قال الأوزاعي) في رواية الأصيلي حدثنا الأوزاعي (قوله إنه
~~تمارى هو والحر) سقطت هو من رواية ابن عساكر فعطف على المرفوع المتصل بغير
~~تأكيد ولا فصل وهو جائز عند البعض وقد تقدمت مباحث هذا الحديث قبل ببابين
~~وليس بين الروايتين اختلاف الا فيما لا يغير المعنى وهو قليل وفيه فضل
~~الازدياد من العلم ولو مع المشقة والنصب بالسفر وخضوع الكبير لمن يتعلم منه
~~ووجه الدلالة منه قوله تعالى لبنيه عليه الصلاة والسلام أولئك الذين هدى
~~الله فبهداهم اقتده وموسى عليه السلام منهم فتدخل أمة النبي صلى الله عليه
~~وسلم تحت هذا الامر الا فيما ثبت نسخه (قوله باب فضل من علم وعلم) الأولى
~~بكسر اللام الخفيفة أي صار عالما والثانية بفتحها وتشديدها (قوله حدثنا
~~محمد بن العلاء) هو أبو كريب مشهور بكنيته أكثر من اسمه وكذا شيخه أبو
~~أسامة وبريد بضم الموحدة وأبو بردة جده ms00288 وهو ابن أبي موسى الأشعري وقال في
~~السياق عن أبي موسى ولم يقل عن أبيه تفننا والاسناد كله كوفيون (قوله مثل)
~~بفتح المثلثة والمراد به الصفة العجيبة لا القول السائر (قوله الهدى) أي
~~الدلالة الموصلة إلى المطلوب والعلم المراد به معرفة الأدلة الشرعية (قوله
~~نقية) كذا عند البخاري في جميع الروايات التي رأيناها بالنون من النقاء وهى
~~صفة لمحذوف لكن وقع عند الخطابي والحميدي وفى حاشية أصل أبي ذر ثغبة بمثلثة
~~مفتوحة وغين معجمة مكسورة بعدها موحدة خفيفة مفتوحة قال الخطابي هي مستنقع
~~الماء في الجبال والصخور قال القاضي عياض هذا غلط في الرواية وإحالة للمعنى
~~لان هذا وصف الطائفة الأولى التي تنبت وما ذكره يصلح وصفا للثانية التي
~~تمسك الماء قال وما ضبطناه في البخاري من جميع الطرق الانقية بفتح النون
~~وكسر القاف وتشديد الياء التحتانية وهو مثل قوله في مسلم طائفة طيبة قلت
~~وهو في جميع ما وقفت عليه من المسانيد والمستخرجات كما عند مسلم وفى كتاب
~~الزركشي وروى بقعة قلت هو بمعنى طائفة لكن ليس ذلك في شئ من روايات
~~الصحيحين ثم قرأت في شرح ابن رجب ان في رواية بالموحدة بدل النون قال
~~والمراد بها القطعة الطيبة كما يقال فلان بقية الناس ومنه فلولا كان من
~~القرون من قبلكم أولو بقية (قوله قبلت) بفتح القاف وكسر الموحدة من القبول
~~كذا في معظم الروايات ووقع عند الأصيلي قيلت بالتحتانية المشددة وهو تصحيف
~~كما سنذكره بعد (قوله الكلأ) بالهمزة بلا مد (قوله والعشب) هو من ذكر الخاص
~~بعد العام لان الكلأ يطلق على النبت الرطب واليابس معا والعشب للرطب فقط
~~(قوله أخاذات) كذا في رواية أبي ذر بكسر الهمزة والخاء والذال المعجمتين
~~وآخره مثناة من فوق قبلها ألف جمع أخاذة وهى الأرض التي تمسك الماء وفى
~~رواية غير أبي ذر وكذا في مسلم وغيره أجادب بالجيم والدال المهملة بعدها
~~موحدة جمع جدب بفتح الدال المهملة على غير قياس وهى الأرض الصلبة التي لا
~~ينضب منها الماء وضبطه المازري ms00289 بالذال المعجمة ووهمه القاضي ورواها
~~الإسماعيلي عن أبي يعلى عن أبي كريب أحارب بحاء وراء مهملتين قال
~~الإسماعيلي لم يضبطه أبو يعلى وقال الخطابي ليست هذه الرواية بشئ قال وقال
~~بعضهم أجارد بحيم وراء ثم دال مهملة جمع جرداء وهى البارزة التي لا ننبت
~~قال الخطابي هو صحيح المعنى ان ساعدته الرواية واغرب صاحب المطالع فجعل
~~الجميع روايات وليس في الصحيحين PageV01P160
# سوى روايتين فقط وكذا جزم القاضي (قوله فنفع الله بها) أي بالأخاذات
~~وللاصيلى به أي بالماء (قوله وزرعوا) كذا له بزيادة زاي من الزرع ووافقه
~~أبو يعلى ويعقوب بن الأخرم وغيرهما عن أبي كريب ولمسلم والنسائي وغيرهما عن
~~أبي كريب ورعوا بغير زاي من الرعى قال النووي كلاهما صحيح ورجح القاضي
~~رواية مسلم بلا مرجح لان رواية زرعوا تدل على مباشرة الزرع لتطابق في
~~التمثيل مباشرة طلب العلم وإن كانت رواية رعوا مطابقة لقوله أنبتت لكن
~~المراد انها قابلة للانبات وقيل إنه روى ووعوا بواوين ولا أصل لذلك وقال
~~القاضي قوله ورعوا راجع للأولى لان الثانية لم يحصل منها نبات انتهى ويمكن
~~ان يرجع إلى الثانية أيضا بمعنى ان الماء الذي استقر بها سقيت منه أرض أخرى
~~فأنبتت (قوله فأصاب) أي الماء وللاصيلى وكريمة أصابت أي طائفة أخرى ووقع
~~كذلك صريحا عند النسائي والمراد بالطائفة القطعة (قوله قيعان) بكسر القاف
~~جمع قاع وهو الأرض المستوية الملساء التي لا تنبت (قوله فقه) بضم القاف أي
~~صار فقيها وقال ابن التين رويناه بكسرها والضم أشبه قال القرطبي وغيره ضرب
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء به من الدين مثلا بالغيث العام الذي يأتي
~~الناس في حال حاجتهم إليه وكذا كان حال الناس قبل مبعثه فكما ان الغيث يحيى
~~البلد الميت فكذا علوم الدين تحيى القلب الميت ثم شبه السامعين له بالأرض
~~المختلفة التي ينزل بها الغيث فمنهم العالم العامل المعلم فهو بمنزلة الأرض
~~الطيبة شربت فانتفعت في نفسها وأنبتت فنفعت غيرها ومنهم الجامع للعلم
~~المستغرق لزمانه فيه غير أنه لم ms00290 يعمل بنوافله أو لم يتفقه فيما جمع لكنه
~~أداه لغيره فهو بمنزلة الأرض التي يستقر فيها الماء فينتفع الناس به وهو
~~المشار إليه بقوله نضر الله امرأ سمع مقالتي فأداها كما سمعها ومنهم من
~~يسمع العلم فلا يحفظه ولا يعمل به ولا ينقله لغيره فهو بمنزلة الأرض السبخة
~~أو الملساء التي لا تقبل الماء أو تفسده على غيرها وانما جمع في المثل بين
~~الطائفتين الأولتين المحمودتين لاشتراكهما في الانتفاع بهما وأفرد الطائفة
~~الثالثة المذمومة لعدم النفع بها والله أعلم ثم ظهر لي ان في كل مثل
~~طائفتين فالأول قد أوضحناه والثاني الأولى منه من دخل في الدين ولم يسمع
~~العلم أو سمعه فلم يعمل به ولم يعلمه ومثالها من الأرض السباخ وأشير إليها
~~بقوله صلى الله عليه وسلم من لم يرفع بذلك رأسا أي أعرض عنه فلم ينتفع به
~~ولا نفع والثانية منه من لم يدخل في الدين أصلا بل بلغه فكفر به ومثالها من
~~الأرض الصماء الملساء المستوية التي يمر عليها الماء فلا ينتفع به وأشير
~~إليها بقوله صلى الله عليه وسلم ولم يقبل هدى الله الذي جئت به وقال الطيبى
~~بقى من أقسام الناس قسمان أحدهما الذي انتفع بالعلم في نفسه ولم يعلمه غيره
~~والثاني من لم ينتفع به في نفسه وعلمه غيره (قلت) والأول داخل في الأول لان
~~النفع حصل في الجملة وان تفاوتت مراتبه وكذلك ما تنبته الأرض فمنه ما ينتفع
~~الناس به ومنه ما يصير هشيما واما الثاني فإن كان عمل الفرائض وأهمل
~~النوافل فقد دخل في الثاني كما قررناه وان ترك الفرائض أيضا فهو فاسق لا
~~يجوز الاخذ عنه ولعله يدخل في عموم من لم يرفع بذلك رأسا والله أعلم (قوله
~~قال اسحق وكان منها طائفة قيلت) أي بتشديد الياء التحتانية أي ان اسحق وهو
~~ابن راهويه حيث روى هذا الحديث عن أبي أسامة خالف في هذا الحرف قال الأصيلي
~~هو تصحيف من اسحق وقال غيره بل هو صواب ومعناه شربت والقيل شرب نصف ms00291 النهار
~~يقال قيلت الإبل أي شربت في القائلة PageV01P161
# وتعقبه القرطبي بان المقصود لا يختص بشرب القائلة وأجيب بان كون هذا أصله
~~لا يمنع استعماله على الاطلاق تجوزا وقال ابن دريد قيل الماء في المكان
~~المنخفض إذا اجتمع فيه وتعقبه القرطبي أيضا بأنه يفسد التمثيل لان اجتماع
~~الماء انما هو مثال الطائفة الثانية والكلام هنا انما هو في الأولى التي
~~شربت وأنبتت قال والأظهر أنه تصحيف (قوله قاع يعلوه الماء والصفصف المستوى
~~من الأرض) هذا ثابت عند المستملى وأراد به ان قيعان المذكورة في الحديث جمع
~~قاع وانها الأرض التي يعلوها الماء ولا يستقر فيها وانما ذكر الصفصف معه
~~جريا على عادته في الاعتناء بتفسير ما يقع في الحديث من الألفاظ الواقعة في
~~القرآن وقد يستطرد ووقع في بعض النسخ المصطف بدل الصفصف وهو تصحيف *
~~(تنبيه) * وقع في رواية كريمة وقال ابن إسحاق وكان شيخنا العراقي يرجحها
~~ولم أسمع ذلك منه وقد وقع في نسخة الصبغاني وقال اسحق عن أبي أسامة وهذا
~~يرجح الأول (قوله باب رفع العلم) مقصود الباب الحث على تعلم العلم فإنه لا
~~يرفع الا بقبض العلماء كما سيأتي صريحا وما دام من يتعلم العلم موجودا لا
~~يحصل الرفع وقد تبين في حديث الباب ان رفعه من علامات الساعة (قوله وقال
~~ربيعة) هو ابن أبي عبد الرحمن الفقيه المدني المعروف بربيعة الرأي باسكان
~~الهمزة قيل له ذلك لكثرة اشتغاله بالاجتهاد ومراد ربيعة ان من كان فيه فهم
~~وقابلية للعلم لا ينبغي له ان يهمل نفسه فيترك الاشتغال لئلا يؤدى ذلك إلى
~~رفع العلم أو مراده الحث على نشر العلم في أهله لئلا يموت العالم قبل ذلك
~~فيؤدى إلى رفع العلم أو مراده أن يشهر العالم نفسه ويتصدى للاخذ عنه لئلا
~~يضيع علمه وقيل مراده تعظيم العلم وتوقيره فلا يهين نفسه بان يجعله عرضا
~~للدنيا وهذا معنى حسن لكن اللائق بتبويب المصنف ما تقدم وقد وصل أثر ربيعة
~~المذكور الخطيب في الجامع والبيهقي في المدخل من طريق عبد العزيز ms00292 الأويسي
~~عن مالك عن ربيعة (قوله حدثنا عمران بن ميسرة) في بعضها عمران غير مذكور
~~الأب وقد عرف من الرواية الأخرى انه ابن ميسرة وقد خرجه النسائي عن عمران
~~بن موسى القزاز وليس هو شيخ البخاري فيه (قوله عبد الوارث) هو ابن سعيد (عن
~~أبي التياح) بمثناة مفتوحة فوقانية بعدها تحتانية ثقيلة وآخره حاء مهملة
~~كما تقدم (قوله عن أنس) زاد الأصيلي وأبو ذر ابن مالك وللنسائي حدثنا أنس
~~ورجال هذا الاسناد كلهم بصريون وكذا الذي بعده (قوله اشراط الساعة) أي
~~علاماتها كما تقدم في الايمان وتقدم ان منها ما يكون من قبيل المعتاد ومنها
~~ما يكون خارقا للعادة (قوله أن يرفع العلم) هو في محل نصب لأنه اسم ان
~~وسقطت ان من رواية النسائي حيث أخرجه عن عمران شيخ البخاري فيه فعلى روايته
~~يكون مرفوع المحل والمراد برفعه موت حملته كما تقدم (قوله ويثبت) هو بفتح
~~أوله وسكون المثلثة وضم الموحدة وفتح المثناة وفى رواية مسلم ويبث بضم أوله
~~وفتح الموحدة بعدها مثلثة أي ينتشر وغفل الكرماني فعزاها للبخاري وانما
~~حكاها النووي في الشرح لمسلم قال الكرماني وفى رواية وينبت بالنون بدل
~~المثلثة من النبات وحكى ابن رجب عن بعضهم وينث بنون ومثلثة من النث وهو
~~الإشاعة قلت وليست هذه في شئ من الصحيحين (قوله وتشرب الخمر) هو بضم
~~المثناة أوله وفتح الموحدة على العطف والمراد كثرة ذلك واشتهاره وعند
~~المصنف في النكاح من طريق هشام عن قتادة ويكثر شرب الخمر فالعلامة مجموع ما
~~ذكر (قوله ويظهر الزنا) أي يفشو كما في رواية مسلم (قوله حدثنا يحيى)
~~PageV01P162
# هو ابن سعيد القطان (قوله عن أنس) زاد الأصيلي ابن مالك (قوله لأحدثنكم)
~~بفتح اللام وهو جواب قسم محذوف أي والله لأحدثنكم وصرح به أبو عوانة من
~~طريق هشام عن قتادة ولمسلم من رواية غندر عن شعبة ألا أحدثكم فيحتمل أن
~~يكون قال لهم أولا الا أحدثكم فقالوا نعم فقال لأحدثنكم (قوله لا يحدثكم
~~أحد بعدي) كذا له ولمسلم بحذف المفعول ولابن ms00293 ماجة من رواية غندر عن شعبة لا
~~يحدثكم به أحد بعدي وللمصنف من طريق هشام لا يحدثكم به غيري ولابى عوانة من
~~هذا الوجه لا يحدثكم أحد سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدي وعرف
~~أنس أنه لم يبق أحد ممن سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم غيره لأنه
~~كان آخر من مات بالبصرة من الصحابة فلعل الخطاب بذلك كان لأهل البصرة أو
~~كان عاما وكان تحدثيه بذلك في آخر عمره لأنه لم يبق بعده من الصحابة من ثبت
~~سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم الا النادر ممن لم يكن هذا المتن في
~~مرويه وقال ابن بطال يحتمل أنه قال ذلك لما رأى من التغيير ونقص العلم يعنى
~~فاقتضى ذلك عنده أنه لفساد الحال لا يحدثهم أحد بالحق (قلت) والأول أولى
~~(قوله سمعت) هو بيان أو بدل لقوله لأحدثنكم (قوله أن يقل العلم) هو بكسر
~~القاف من القلة وفى رواية مسلم عن غندر وغيره عن شعبة ان يرفع العلم وكذا
~~في رواية سعيد عند ابن أبي شيبة وهمام عند المصنف في الحدود وهشام عنده في
~~النكاح كلهم عن قتادة وهو موافق لرواية أبى التياح وللمصنف أيضا في الأشربة
~~من طريق هشام ان يقل فيحتمل ان يكون المراد بقلته أول العلامة وبرفعه آخرها
~~أو أطلقت القلة وأريد بها العدم كما يطلق العدم ويراد به القلة وهذا أليق
~~لاتحاد المخرج (قوله وتكثر النساء) قيل سببه ان الفتن تكثر فيكثر القتل في
~~الرجال لانهم أهل الحرب دون النساء وقال أبو عبد الملك هو إشارة إلى كثرة
~~الفتوح فتكثر السبايا فيتخذ الرجل الواحد عدة موطوءات (قلت) وفيه نظر لأنه
~~صرح بالعلة في حديث أبي موسى الآتي في الزكاة عند المصنف فقال من قلة
~~الرجال وكثرة النساء والظاهر أنها علامة محضة لا لسبب آخر بل يقدر الله في
~~آخر الزمان ان يقل من يولد من الذكور ويكثر من يولد من الإناث وكون كثرة
~~النساء من العلامات مناسبة لظهور الجهل ورفع ms00294 العلم وقوله لخمسين يحتمل ان
~~يراد به حقيقة هذا العدد أو يكون مجازا عن الكثرة ويؤيد ان في حديث أبي
~~موسى وترى الرجل الواحد يتبعه أربعون امرأة (قوله القيم) أي من يقوم بامرهن
~~واللام للعهد اشعارا بما هو معهود من كون الرجال قوامين على النساء وكأن
~~هذه الأمور الخمسة خصت بالذكر لكونها مشعرة باختلال الأمور التي يحصل
~~بحفظها صلاح المعاش والمعاد وهى الدين لان رفع العلم يخل به والعقل لان شرب
~~الخمر يخل به والنسب لان الزنا يخل به والنفس والمال لان كثرة الفتن تخل
~~بهما قال الكرماني وانما كان اختلال هذه الأمور مؤذنا بخراب العالم لان
~~الخلق لا يتركون هملا ولا نبي بعد نبينا صلوات الله تعالى وسلامه عليهم
~~أجمعين فيتعين ذلك وقال القرطبي في المفهم في هذا الحديث علم من أعلام
~~النبوة إذ أخبر عن أمور ستقع فوقعت خصوصا في هذه الأزمان وقال القرطبي في
~~التذكرة يحتمل ان يراد بالقيم من يقوم عليهن سواء كن موطوءات أم لا ويحتمل
~~أن يكون ذلك يقع في الزمان الذي لا يبقى فيه من يقول الله الله فيتزوج
~~الواحد بغير عدد جهلا بالحكم الشرعي (قلت) وقد وجد ذلك من بعض أمراء
~~التركمان وغيرهم من أهل هذا الزمان مع دعواه الاسلام PageV01P163
# والله المستعان (قوله باب فضل العلم) الفضل هنا بمعنى الزيادة أي ما فضل
~~عنه والفضل الذي تقدم في أول كتاب العلم بمعنى الفضيلة فلا يظن أنه كرره
~~(قوله حدثنا سعيد بن عفير) هو سعيد ابن كثير بن عفير المصري نسب إلى جده
~~كما تقدم وعفير بضم المهملة بعدها فاء كما تقدم أيضا (قوله حدثنا الليث) هو
~~ابن سعد عن عقيل وللاصيلى وكريمة حدثني الليث حدثني عقيل (قوله عن حمزة)
~~وللمصنف في التعبير أخبرني حمزة (قوله بينا) أصله بين فأشبعت الفتحة (قوله
~~أتيت) بضم الهمزة (قوله فشربت) أي من ذلك اللبن (قوله لأرى) بفتح الهمزة من
~~الرؤية أو من العلم واللام للتأكيد أو جواب قسم محذوف والري بكسر الراء في
~~الرواية وحكى الجوهري ms00295 الفتح وقال غيره بالكسر الفعل وبالفتح المصدر (قوله
~~يخرج) أي الري وأطلق رؤيته إياه على سبيل الاستعارة (قوله في أظفاري) في
~~رواية ابن عساكر من أظفاري وهو أبلغ وفى التعبير من أطرافي وهو بمعناه
~~(قوله قال العلم) هو بالنصب وبالرفع معا في الرواية وتوجيههما ظاهر وتفسير
~~اللبن بالعلم لاشتراكهما في كثرة النفع بهما وسيأتى بقية الكلام عليه في
~~مناقب عمر في كتاب التعبير إن شاء الله تعالى قال ابن المنير وجه الفضيلة
~~للعلم في الحديث من جهة انه عبر عن العلم بأنه فضلة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ونصيب مما آتاه الله وناهيك بذلك انتهى وهذا قاله بناء على أن المراد
~~بالفضل الفضيلة وغفل عن النكتة المتقدمة (قوله باب الفتيا) هو بضم الفاء
~~وان قلت الفتوى فتحتها والمصادر الآتية بوزن فتيا قليلة مثل تقيا ورجعي
~~(قوله وهو) أي المفتى ومراده ان العالم يجيب سؤال الطالب ولو كان راكبا
~~(قوله على الدابة) المراد بها في اللغة كل ما مشى على الأرض وفى العرف ما
~~يركب وهو المراد بالترجمة وبعض أهل العرف خصها بالحمار فان قيل ليس في سياق
~~الحديث ذكر الركوب فالجواب أنه أحال به على الطريق الأخرى التي أوردها في
~~الحج فقال كان على ناقته ترجم له باب الفتيا على الدابة عند الجمرة فأورد
~~الحديث من طريق مالك عن ابن شهاب فذكره كالذي هنا ثم من طريق ابن جريج نحوه
~~ثم من طريق صالح بن كيسان عن ابن شهاب بلفظ وقف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على ناقته قال فذكر الحديث ولم يسق لفظه وقال بعده تابعه معمر عن
~~الزهري انتهى ورواية معمر وصلها أحمد ومسلم والنسائي وفيها رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمنى على ناقته (قوله حدثنا إسماعيل) هو ابن أبي أويس
~~(قوله حجة الوداع) هو بفتح الحاء ويجوز كسرها (قوله للناس يسألونه) هو اما
~~حال من فاعل وقف أو من الناس أو استئناف بيانا لبسبب الوقوف (قوله فجاء
~~رجل) لم أعرف اسم هذا السائل ولا ms00296 الذي بعده في قوله فجاء آخر والظاهر أن
~~الصحابي لم يسم أحدا لكثرة من سأل إذ ذاك وسيأتى بسط ذلك في الحج (قوله ولا
~~حرج) أي لا شئ عليك مطلقا من الاثم لا في الترتيب ولا في ترك الفدية هذا
~~ظاهره وقال بعض الفقهاء المراد نفى الاثم فقط وفيه نظر لان في بعض الروايات
~~الصحيحة ولم يأمر بكفارة وسيأتى مباحث ذلك في كتاب الحج إن شاء الله تعالى
~~ورجال هذا الاسناد كلهم مدنيون (قوله باب من أجاب الفتيا بإشارة اليد أو
~~الرأس) الإشارة باليد مستفادة من الحديثين المذكورين في الباب أولا وهما
~~مرفوعان وبالرأس مستفادة من حديث أسماء فقط وهو من فعل عائشة فيكون موقوفا
~~لكن له حكم المرفوع لأنها كانت تصلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم وكان في
~~الصلاة يرى من خلفه فيدخل في التقرير (قوله وهيب) بالتصغير وهو ابن خالد من
~~حفاظ PageV01P164
# البصرة مات سنة خمس وستين وقيل تسع وستين وأرخه الدمياطي في حواشي نسخته
~~سنة ست وخمسين وهو وهم وأيوب هو السختياني وعكرمة هو مولى ابن عباس
~~والاسناد كله بصريون (قوله سئل) هو بضم أوله (فقال) أي السائل (ذبحت قبل ان
~~أرمى) أي فهل على شئ (قوله فأومأ بيده فقال لا حرج) أي عليك وقوله فقال
~~يحتمل ان يكون بيانا لقوله أومأ ويكون من اطلاق القول على الفعل كما في
~~الحديث الذي بعده فقال هكذا بيده ويحتمل ان يكون حالا والتقدير فأومأ بيده
~~قائلا لا حرج فجمع بين الإشارة والنطق والأول أليق بترجمة المصنف (قوله
~~وقال حلقت) يحتمل ان السائل هو الأول ويحتمل ان يكون غيره ويكون التقدير
~~فقال سائل كذا وقال آخر كذا وهو الاظهر ليوافق الرواية التي قبله حيث قال
~~فجاء آخر (قوله فأومأ بيده ولا حرج) كذا ثبتت الواو في قوله ولا حرج وليست
~~عند أبي ذر في الجواب الأول قال الكرماني لان الأول كان في ابتداء الحكم
~~والثاني عطف على المذكور أولا انتهى وقد ثبتت الواو في الأول أيضا في رواية
~~الأصيلي ms00297 وغيره (قوله حدثنا المكي) هو اسم وليس بنسب وهو من كبار شيوخ
~~البخاري كما سنذكره في باب اثم من كذب (قوله أخبرنا حنظلة) وهو ابن أبي
~~سفيان بن عبد الرحمن الجمحي المدني (قوله عن سالم) هو ابن عبد الله بن عمر
~~بن الخطاب وفى رواية الإسماعيلي من طريق إسحاق بن سليمان الراوي عن حنظلة
~~قال سمعت سالما وزاد فيه لا أدرى كم رأيت أبا هريرة قائما في السوق يقول
~~يقبض العلم فذكره موقوفا لكن ظهر في آخره انه مرفوع (قوله يقبض العلم) يفسر
~~المراد بقوله قبل هذا يرفع العلم والقبض يفسره حديث عبد الله بن عمرو الآتي
~~بعد انه يقع بموت العلماء (قوله ويظهر الجهل) هو من لازم ذلك (قوله والفتن)
~~في رواية الأصيلي وغيره وتظهر الفتن (قوله الهرج) هو بفتح الهاء وسكون
~~الراء بعدها جيم (قوله فقال هكذا بيده) هو من اطلاق القول على الفعل (قوله
~~فحرفها) الفاء فيه تفسيرية كأن الراوي بين ان الايماء كان محرفا (قوله كأنه
~~يريد القتل) كأن ذلك فهم من تحريف اليد وحركتها كالضارب لكن هذه الزيادة لم
~~أرها في معظم الروايات وكأنها من تفسير الراوي عن حنظلة فان أبا عوانة رواه
~~عن عباس الدوري عن أبي عاصم عن حنظلة وقال في آخره وأرانا أبو عاصم كأنه
~~يضرب عنق الانسان وقال الكرماني الهرج هو الفتنة فإرادة القتل من لفظه على
~~طريق التجوز إذ هو لازم معنى الهرج قال الا أن يثبت ورود الهرج بمعنى القتل
~~لغة قلت وهى غفلة عما في البخاري في كتاب الفتن والهرج القتل بلسان الحبشة
~~وسيأتى بقية مباحث هذا الحديث هناك إن شاء الله تعالى (قوله هشام) هو ابن
~~عروة بن الزبير (عن فاطمة) هي بنت المنذر بن الزبير وهى زوجة هشام وبنت عمه
~~(قوله عن أسماء) هي بنت أبي بكر الصديق زوج الزبير بن العوام وهى جدة هشام
~~وفاطمة جميعا (قوله فقلت ما شأن الناس) أي لما رأيت من اضطرابهم (قوله
~~فأشارت) أي عائشة إلى السماء أي انكسفت الشمس ms00298 (قوله فإذا الناس قيام) كأنها
~~التفتت من حجرة عائشة إلى من في المسجد فوجدتهم قياما في صلاة الكسوف ففيه
~~اطلاق الناس على البعض (قوله فقالت سبحان الله) أي أشارت قائلة سبحان الله
~~(قوله قلت آية) هو بالرفع خبر مبتدأ محذوف أي هذه آية أي علامة ويجوز حذف
~~همزة الاستفهام واثباتها (قوله فقمت) أي في الصلاة (قوله حتى علاني) كذا
~~للأكثر بالعين المهملة وتخفيف اللام وفى رواية كريمة PageV01P165
# تجلاني بمثناة وجيم ولام مشددة وجلال الشئ ما غطى به والغشى بفتح الغين
~~واسكان الشين المعجمتين وتخفيف الياء وبكسر الشين وتشديد الياء أيضا هو طرف
~~من الاغماء والمراد به هنا الحالة القريبة منه فأطلقته مجازا ولهذا قالت
~~فجعلت أصب على رأسي الماء أي في تلك الحال ليذهب ووهم من قال بان صبها كان
~~بعد الإفاقة وسيأتى تقرير ذلك في كتاب الطهارة ويأتي الكلام على هذا الحديث
~~أيضا في صلاة الكسوف إن شاء الله تعالى (قوله أريته) هو بضم الهمزة (قوله
~~حتى الجنة والنار) رويناه بالحركات الثلاث فيهما (قوله مثل أو قريبا) كذا
~~هو بترك التنوين في الأول واثباته في الثاني قال ابن مالك توجيهه ان أصله
~~مثل فتنة الدجال أو قريبا من فتنة الدجال فحذف ما أضيف إلى مثل وترك على
~~هيئته قبل الحذف وجاز الحذف لدلالة ما بعده عليه وهذا كقول الشاعر * بين
~~ذراعي وجبهة الأسد * تقديره بين ذراعي الأسد وجبهة الأسد وقال الآخر أمام
~~وخلف المرء من لطف ربه * كوالئ تزوى عنه ما هو يحذر وفى رواية بترك التنوين
~~في الثاني أيضا وتوجيهه انه مضاف إلى فتنة أيضا واظهار حرف الجر بين المضاف
~~والمضاف إليه جائز عند قوم وقوله لا أدرى أي ذلك قالت أسماء جملة معترضة
~~بين بها الراوي ان الشك منه هل قالت له أسماء مثل أو قالت قريبا وسيأتى
~~مباحث هذا المتن في كتاب الجنائز إن شاء الله تعالى * (تنبيه) * وقع في
~~نسخة الصغاني هنا قال ابن عباس مرقدنا مخرجنا وفى ثبوت ذلك نظر لأنه لم يقع
~~في ms00299 الحديث لذلك ذكر وإن كان قد يظهر له مناسبة وقد ذكر ذلك في موضعه من
~~سورة يس (قوله باب تحريض) هو بالضاد المعجمة ومن قالها بالمهملة هنا فقد
~~صحف (قوله وقال مالك بن الحويرث) هو بصيغة تصغير الحارث وهذا التعليق طرف
~~من حديث له مشهور يأتي في الصلاة (قوله أبى جمرة) هو بالجيم والراء كما
~~تقدم (قوله من شقة) بضم الشين المعجمة وتشديد القاف (قوله وتعطوا) كذا وقع
~~وهو منصوب بتقدير أن وساغ التقدير لان المعطوف عليه اسم قاله الكرماني قلت
~~قد رواه أحمد عن غندر فقال وأن تعطوا فكأن حذفها من شيخ البخاري (قوله قال
~~شعبة وربما قال النقير) أي بالنون المفتوحة وتخفيف القاف المكسورة (وربما
~~قال المقير) أي بالميم المضمومة وفتح القاف وتشديد الباء المفتوحة وليس
~~المراد انه كان يتردد في هاتين اللفظتين ليثبت إحداهما دون الأخرى لأنه
~~يلزم من ذكر المقير التكرار لسبق ذكر المزفت لأنه بمعناه بل المراد أنه كان
~~جازما بذكر الثلاثة الأول شاكا في الرابع وهو النقير فكان تارة يذكره وتارة
~~لا يذكره وكان أيضا شاكا في التلفظ بالثالث فكان تارة يقول المزفت وتارة
~~يقول المقير هذا توجيهه فلا يلتفت إلى ما عداه وقد تقدمت مباحث هذا الحديث
~~في أواخر كتاب الايمان وأخرجه المصنف هناك عاليا عن علي بن الجعد عن شعبة
~~ولم يتردد الا في المزفت والمقير فقط وجزم بالنقير وهو يؤيد ما قلته والله
~~أعلم (قوله وأخبروه) PageV01P166
# هو بفتح الهمزة وكسر الباء وللكشميهني وأخبروا بحذف الضمير (قوله باب
~~الرحلة) هو بكسر الراء بمعنى الارتحال وفى روايتنا أيضا بفتح الراء أي
~~الواحدة واما بضمها فالمراد به الجهة وقد تطلق على من يرتحل إليه وفى رواية
~~كريمة وتعليم أهله بعد قوله في المسئلة النازلة والصواب حذفها لأنها تأتى
~~في باب آخر (قوله أخبرنا عبد الله) هو ابن المبارك (قوله حدثني عبد الله بن
~~أبي مليكة) هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة نسب إلى جده (قوله عن
~~عقبة بن الحرث) سيأتي تصريحه ms00300 بالسماع من عقبة في كتاب النكاح خلافا لمن
~~أنكره وسيأتى الخلاف في كنية عقبة في قصة حبيب بن عدي (قوله أنه تزوج ابنة)
~~اسمها غنية بفتح المعجمة وكسر النون بعدها ياء تحتانية مشددة وكنيتها أم
~~يحيى كما يأتي في الشهادات وهجم الكرماني فقال لا يعرف اسمها وأبو اهاب
~~بكسر الهمزة لا أعرف اسمه وهو مذكور في الصحابة وعزيز بفتح العين المهملة
~~وكسر الزاي وآخره زاي أيضا كما تقدم في المقدمة ومن قاله بضم أوله فقد حرف
~~(قوله فأتته امرأة) لم أقف على اسمها (قوله ولا أخبرتني) بكسر المثناة أي
~~قبل ذلك كأنه اتهمها (قوله فركب) أي من مكة لأنها كانت دار اقامته والفرق
~~بين هذه الترجمة وترجمة باب الخروج في طلب العلم ان هذا أخص وذاك أعم
~~وسيأتى مباحث هذا الحديث في كتاب الشهادات إن شاء الله تعالى (قوله ونكحت
~~زوجا غيره) اسم هذا الزوج ظريب بضم المعجمة المشالة وفتح الراء وآخره موحدة
~~مصغرا (قوله باب التناوب) هو بالنون وضم الواو من النوبة بفتح النون (قوله
~~وقال ابن وهب) هذا التعليق وصله ابن حبان في صحيحه عن ابن قتيبة عن حرملة
~~عنه بسنده ليس في روايته قول عمر كنت أنا وجار لي من الأنصار نتناوب النزول
~~وهو مقصود هذا الباب وانما وقع ذلك في رواية شعيب وحده عن الزهري نص على
~~ذلك الذهلي والدار قطني والحاكم وغيرهم وقد ساق المصنف الحديث في كتاب
~~النكاح عن أبي اليمان وحده أتم مما هنا بكثير وانما ذكر هنا رواية يونس بن
~~يزيد ليوضح أن الحديث كله ليس من افراد شعيب (قوله عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن أبي ثور) هو مكي نوفلي وقد اشترك معه في اسمه واسم أبيه وفى
~~الرواية عن ابن عباس وفى رواية الزهري عنهما عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~بن مسعود المدني الهذلي لكن روايته عن ابن عباس كثيرة في الصحيحين وليس
~~لابن أبي ثور عن ابن عباس غير هذا الحديث الواحد (قوله وجار لي) هذا ms00301 الجار
~~هو عتبان بن مالك أفاده ابن القسطلاني لكن لم يذكر دليله (قوله في بنى
~~أمية) أي ناحية بنى أمية سميت البقعة باسم من نزلها (قوله اثم) هو بفتح
~~المثلثة (قوله دخلت على حفصة) ظاهر سياقه يوهم انه من كلام الأنصاري وانما
~~الداخل على حفصة عمر وللكشميهني فدخلت على حفصة أي قال عمر فدخلت على حفصة
~~وانما جاء هذا من الاختصار والا ففي أصل الحديث بعد قوله أمر عظيم طلق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نساءه قلت قد كنت أظن أن هذا كائن حتى إذا صليت
~~الصبح شددت على ثيابي ثم نزلت فدخلت على حفصة يعنى أم المؤمنين بنته وفى
~~هذا الحديث الاعتماد على خبر الواحد والعمل بمراسيل الصحابة وفيه ان الطالب
~~لا يغفل عن النظر في أمر معاشه ليستعين على طلب العلم وغيره مع أخذه الحزم
~~في السؤال عما يفوته يوم غيبته PageV01P167
# لما علم من حال عمر انه كان يتعانى التجارة إذ ذاك كما سيأتي في البيوع
~~وفيه ان شرط التواتر أن يكون مستند نقلته الامر المحسوس لا الإشاعة التي لا
~~يدرى من بدأ بها وسيأتى بقية الكلام عليه في النكاح إن شاء الله تعالى
~~(قوله باب الغضب في الموعظة حدثنا محمد بن كثير) هو العبدي ولم يخرج
~~للصغائي شيا (قوله أخبرني سفيان) هو الثوري (عن ابن أبي خالد) هو إسماعيل
~~(قوله قال رجل) قيل هو حزم بن أبي كعب (قوله لا أكاد أدرك الصلاة مما يطيل)
~~قال القاضي عياض ظاهره مشكل لان التطويل يقتضى الادراك لا عدمه قال فكأن
~~الألف زيدت بعد لا وكأن أدرك كانت أترك قلت هو توجيه حسن لو ساعدته الرواية
~~وقال أبو الزناد بن سراج معناه انه كان به ضعف فكان إذا طول به الامام في
~~القيام لا يبلغ الركوع الا وقد ازداد ضعفه فلا يكاد يتم معه الصلاة قلت وهو
~~معنى حسن لكن رواه المصنف عن الفريابي عن سفيان بهذا الاسناد بلفظ انى
~~لاتاخر عن الصلاة فعلى هذا فمراده بقوله انى لا ms00302 أكاد أدرك الصلاة أي لا
~~أقرب من الصلاة في الجماعة بل أتأخر عنها أحيانا من أجل التطويل وسيأتى
~~تحرير هذا في موضعه في الصلاة ويأتي الخلاف في اسم الشاكي والمشكو (قوله
~~أشد غضبا) قيل انما غضب لتقدم نهيه عن ذلك (قوله وذا الحاجة) كذا للأكثر
~~وفى رواية القابسي وذو الحاجة وتوجيهه انه عطف على موضع اسم ان قبل دخولها
~~أو هو استئناف (قوله سأله رجل) هو عمير والد مالك وقيل غيره كما سيأتي في
~~اللقطة (قوله وكأها) هو بكسر الواو ما يربط به والعفاص بكسر العين المهملة
~~هو الوعاء بكسر الواو (قوله فغضب) اما لأنه كان نهى قبل ذلك عن التقاطها
~~واما لان السائل قصر في فهمه فقاس ما يتعين التقاطه على ما لا يتعين (قوله
~~سقاؤها) هو بكسر أوله والمراد بذلك أجوافها لأنها تشرب فتكتفى به أياما
~~(قوله وحذاؤها) بكسر المهملة ثم ذال معجمة والمراد هنا خفها وسيأتى مباحث
~~هذا الحديث في كتاب البيوع إن شاء الله تعالى (قوله حدثنا محمد بن العلاء)
~~تقدم هذا الاسناد في باب فضل من علم وعلم (قوله سئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن أشياء) كان منها السؤال عن الساعة وما أشبه ذلك من المسائل كما
~~سيأتي في حديث ابن عباس في تفسير المائدة (قوله قال رجل) هو عبد الله بن
~~حذافة بضم أوله وبالذال المعجمة والفاء القرشي السهمي كما سماه في حديث أنس
~~الآتي (قوله فقام آخر) هو سعد بن سالم مولى شيبة بن ربيعة سماه ابن عبد
~~البر في التمهيد في ترجمة سهيل بن أبي صالح منه وأغفله في الاستيعاب ولم
~~يظفر به أحد من الشارحين ولا من صنف في المبهمات ولا في أسماء الصحابة وهو
~~صحابي بلا مرية لقوله فقال من أبى يا رسول الله ووقع في تفسير مقاتل في نحو
~~هذه القصة ان رجلا من بنى عبد الدار قال من أبى قال سعد نسبه إلى غير أبيه
~~بخلاف ابن حذافة وسيأتى مزيد لهذا في تفسير سورة المائدة (قوله فلما ms00303 رأى
~~عمر) هو ابن الخطاب (ما في وجهه) أي من الغضب (قال يا رسول الله انا نتوب
~~إلى الله) أي مما يوجب غضبك وفى حديث أنس الآتي بعد أن عمر برك على ركبتيه
~~فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا والجمع بينهما ظاهر بأنه
~~قال جميع ذلك فنقل كل من الصحابيين ما حفظ ودل على اتحاد المجلس اشتراكهما
~~في نقل قصة عبد الله بن حذافة * (تنبيه) * قصر المصنف الغضب على الموعظة
~~والتعليم دون الحكم لان الحاكم مأمور أن PageV01P168
# لا يقضى وهو غضبان والفرق ان الواعظ من شأنه ان يكون في صورة الغضبان لان
~~مقامه يقتضى تكلف الانزعاج لأنه في صورة المنذر وكذا المعلم إذا أنكر على
~~من يتعلم منه سوء فهم ونحوه لأنه قد يكون أدعى للقبول منه وليس ذلك لازما
~~في حق كل أحد بل يختلف باختلاف أحوال المتعلمين وأما الحاكم فهو بخلاف ذلك
~~كما يأتي في بابه فان قيل فقد قضى عليه الصلاة والسلام في حال غضبه حيث قال
~~أبوك فلان فالجواب ان يقال أولا ليس هذا من باب الحكم وعلى تقديره فيقال
~~هذا من خصوصياته لمحل العصمة فاستوى غضبه ورضاه ومجرد غضبه من الشئ دال على
~~تحريمه أو كراهته بخلاف غيره صلى الله عليه وسلم (قوله باب من برك) هو بفتح
~~الموحدة والراء المخففة يقال برك البعير إذا استناخ واستعمل في الآدمي
~~مجازا (قوله خرج فقام عبد الله بن حذافة) فيه حذف يظهر من الرواية الأخرى
~~والتقدير خرج فسئل فأكثروا عليه فغضب فقال سلوني فقام عبد الله (قوله فقال
~~رضينا بالله ربا) قال ابن بطال فهم عمر منه ان تلك الأسئلة قد تكون على
~~سبيل التعنت أو الشك فخشى ان تنزل العقوبة بسبب ذلك فقال رضينا بالله ربا
~~إلى آخره فرضى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فسكت (قوله باب من أعاد
~~الحديث ثلاثا ليفهم) هو بضم الياء وفتح الهاء وفى روايتنا أيضا بكسر الهاء
~~لكن في رواية الأصيلي وكريمة ليفهم عنه وهو بفتح الهاء لا ms00304 غير (قوله فقال
~~ألا وقول الزور) كذا في رواية أبي ذر وفى رواية غيره فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو طرف معلق من حديث أبي بكرة المذكور في الشهادات وفى الديات
~~الذي أوله ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا فذكر الحديث ففيه معنى الترجمة
~~لكونه قال لهم ذلك ثلاثا (قوله فما زال يكررها) أي في مجلسه ذلك والضمير
~~يعود على الكلمة الأخيرة وهى قول الزور وسيأتى الكلام عليه إن شاء الله
~~تعالى في مكانه (قوله وقال ابن عمر) هو طرف أيضا من حديث مذكور عند المصنف
~~في كتاب الحدود أوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع أي
~~شهر هذا فذكر الحديث وفيه هذا القدر المعلق وقوله ثلاثا متعلق بقال لا
~~بقوله بلغت (قوله حدثنا عبدة) هو ابن عبد الله الصفار ولم يخرج البخاري عن
~~عبدة بن عبد الرحيم المروزي وهو من طبقة عبدة الصفار وفى رواية الأصيلي
~~حدثنا عبدة الصفار (قوله ثنا عبد الصمد) هو ابن عبد الوارث بن سعيد يكنى
~~أبا سهل والمثنى والد عبد الله هو بضم الميم وفتح المثلثة وتشديد النون
~~المفتوحة وهو ابن عبد الله بن أنس بن مالك وثمامة عمه ورجال هذا الاسناد
~~كلهم بصريون (قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان) أي من عادة النبي
~~صلى الله عليه وسلم والمراد ان أنسا مخبر عما عرفه من شأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وشاهده لا أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبره بذلك ويؤيد ذلك ان
~~المصنف أخرجه في كتاب الاستئذان عن إسحاق وهو ابن منصور عن عبد الصمد بهذا
~~الاسناد إلى أنس فقال إن النبي صلى الله عليه وسلم كان (قوله إذا تكلم) قال
~~الكرماني مثل هذا التركيب يشعر بالاستمرار عند الأصوليين (قوله بكلمة) أي
~~بجملة مفيدة (قوله أعادها ثلاثا) قد بين المراد بذلك في تفسير الحديث بقوله
~~حتى تفهم عنه وللترمذي والحاكم في المستدرك حتى تعقل عنه ووهم الحاكم في
~~استدراكه وفى دعواه ان البخاري لم يخرجه ms00305 وقال الترمذي حسن صحيح غريب انما
~~نعرفه من حديث عبد الله بن المثنى انتهى وعبد الله بن المثنى ممن تفرد
~~البخاري باخراج حديثه دون PageV01P169
# مسلم وقد وثقه العجلي والترمذي وقال أبو زرعة وأبو حاتم صالح وقال ابن
~~أبي خيثمة عن ابن معين ليس بشئ وقال النسائي ليس بالقوى قلت لعله أراد في
~~بعض حديثه وقد تقرر ان البخاري حيث يخرج لبعض من فيه مقال لا يخرج شيئا مما
~~أنكر عليه وقول ابن معين ليس بشئ أراد به في حديث بعينه سئل عنه وقد قواه
~~في رواية إسحاق بن منصور عنه وفى الجملة فالرجل إذا ثبتت عدالته لم يقبل
~~فيه الجرح الا إذا كان مفسرا بأمر قادح وذلك غير موجود في عبد الله بن
~~المثنى هذا وقد قال ابن حبان لما ذكره في الثقات ربما أخطأ والذي أنكر عليه
~~انما هو من روايته عن غير عمه ثمامة والبخاري انما أخرج له عن عمه هذا
~~الحديث وغيره ولا شك ان الرجل أضبط لحديث آل بيته من غيره وقال ابن المنير
~~نبه البخاري بهذه الترجمة على الرد على من كره إعادة الحديث وأنكر على
~~الطالب الاستعادة وعده من البلادة قال والحق ان هذا يختلف باختلاف القرائح
~~فلا شئ على المستفيد الذي لا يحفظ من مرة إذا استعاد ولا عذر للمفيد إذا لم
~~يعد بل الإعادة عليه آكد من الابتداء لان الشروع ملزم وقال ابن التين فيه
~~ان الثلاث غاية ما يقع به الاعتذار والبيان (قوله وإذا أتى على قوم) أي
~~وكان إذا أتى (قوله فسلم عليهم) هو من تتمة الشرط وقوله سلم عليهم هو
~~الجواب قال الإسماعيلي يشبه أن يكون ذلك كان إذا سلم سلام الاستئذان على ما
~~رواه أبو موسى وغيره وأما أن يمر المار مسلما فالمعروف عدم التكرار قلت وقد
~~فهم المصنف هذا بعينه فأورد هذا الحديث مقرونا بحديث أبى موسى في قصته مع
~~عمر كما سيأتي في الاستئذان لكن يحتمل ان يكون ذلك كان يقع أيضا منه إذا
~~خشى أنه ms00306 لا يسمع سلامه وما ادعاه الكرماني من أن الصيغة المذكورة تفيد
~~الاستمرار مما ينازع فيه والله أعلم (قوله في حديث عبد الله بن عمرو
~~فادركنا) هو بفتح الكاف وقوله أرهقنا بسكون القاف وللاصيلى أرهقتنا وقوله
~~صلاة العصر هو بدل من الصلاة ان رفعا فرفع وان نصبا فنصب (قوله مرتين أو
~~ثلاثا) هو شك من الراوي وهو يدل على أن الثلاث ليست شرطا بل المراد التفهيم
~~فإذا حصل بدونها أجزأ وسيأتى الكلام على المتن في الطهارة إن شاء الله
~~تعالى (قوله باب تعليم الرجل أمته وأهله) مطابقة الحديث للترجمة في الأمة
~~بالنص وفى الأهل بالقياس إذ الاعتناء بالأهل الحرائر في تعليم فرائض الله
~~وسنن رسوله آكد من الاعتناء بالإماء (قوله حدثنا محمد بن سلام) كذا في
~~روايتنا من طريق أبي ذر وفى رواية كريمة حدثنا محمد هو ابن سلام وللاصيلى
~~حدثنا محمد حسب واعتمده المزي في الأطراف فقال رواه البخاري عن محمد قيل هو
~~ابن سلام (قوله أخبرنا) في رواية كريمة حدثنا المحاربي وهو عبد الرحمن بن
~~محمد بن زياد وليس له عند البخاري سوى هذا الحديث وحديث آخر في العيدين
~~وذكر أبو علي الجياني ان بعض أهل بلدهم صحف المحاربي فقال البخاري فأخطأ
~~خطأ فاحشا (قوله حدثنا صالح بن حيان) هو صالح بن صالح بن مسلم بن حيان نسب
~~إلى جد أبيه وهو بفتح المهملة وتشديد الياء التحتانية ولقبه حي وهو أشهر به
~~من اسمه وكذا من ينسب إليه يقال للواحد منهم غالبا فلان بن حي كصالح بن حي
~~هذا وهو ثقة مشهور وفى طبقته راو آخر كوفي أيضا يقال له صالح بن حيان
~~القرشي لكنه ضعيف وقد وهم من زعم أن البخاري أخرج له فإنه انما أخرج لصالح
~~بن حي وهذا الحديث معروف بروايته عن الشعبي دون القرشي وقد أخرجه البخاري
~~من حديثه من طرق منها في الجهاد من طريق ابن عينية قال حدثنا صالح بن حي
~~أبو PageV01P170
# حسين قال سمعت الشعبي وأصرح من ذلك أنه أخرج الحديث المذكور ms00307 في كتاب
~~الأدب المفرد بالاسناد الذي أخرجه هنا فقال صالح بن حي (قوله قال عامر) أي
~~قال صالح قال عامر وعادتهم حذف قال إذا تكررت خطا لا نطقا (قوله عن أبيه)
~~هو أبو موسى الأشعري كما صرح به في العتق وغيره (قوله ثلاثة لهم أجران)
~~ثلاثة مبتدأ والتقدير ثلاثة رجال أو رجال ثلاثة ولهم أجران خبره (قوله رجل)
~~هو بدل تفصيل أو بدل كل بالنظر إلى المجموع (قوله من أهل الكتاب) لفظ
~~الكتاب عام ومعناه خاص أي المنزل من عند الله والمراد به التوراة والإنجيل
~~كما تظاهرت به نصوص الكتاب والسنة حيث يطلق أهل الكتاب وقيل المراد به هنا
~~الإنجيل خاصة ان قلنا إن النصرانية ناسخة لليهودية كذا قرره جماعة ولا
~~يحتاج إلى اشتراط النسخ لان عيسى عليه الصلاة والسلام كان قد أرسل إلى بني
~~إسرائيل بلا خلاف فمن أجابه منهم نسب إليه ومن كذبه منهم واستمر على
~~يهوديته لم يكن مؤمنا فلا يتناوله الخبر لان شرطه ان يكون مؤمنا بنبيه نعم
~~من دخل في اليهودية من غير بني إسرائيل أو لم يكن بحضرة عيسى عليه السلام
~~فلم تبلغه دعوته يصدق عليه انه يهودي مؤمن إذ هو مؤمن بنبيه موسى عليه
~~السلام ولم يكذب نبيا آخر بعده فمن أدرك بعثة محمد صلى الله عليه وسلم ممن
~~كان بهذه المثابة وآمن به لا يشكل انه يدخل في الخبر المذكور ومن هذا
~~القبيل العرب الذين كانوا باليمن وغيرها ممن دخل منهم في اليهودية ولم
~~تبلغهم دعوة عيسى عليه السلام لكونه أرسل إلى بني إسرائيل خاصة نعم الاشكال
~~في اليهود الذين كانوا بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثبت ان الآية
~~الموافقة لهذا الحديث وهى قوله تعالى أولئك يؤتون أجرهم مرتين نزلت في
~~طائفة آمنوا منهم كعبد الله بن سلام وغيره ففي الطبراني من حديث رفاعة
~~القرظي قال نزلت هذه الآيات في وفيمن آمن معي وروى الطبري باسناد صحيح عن
~~علي بن رفاعة القرظي قال خرج عشرة من أهل الكتاب منهم أبو ms00308 رفاعة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فآمنوا به فأوذوا فنزلت الذين آتيناهم الكتاب من قبله
~~هم به يؤمنون الآيات فهؤلاء من بني إسرائيل ولم يؤمنوا بعيسى بل استمروا
~~على اليهودية إلى أن آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وقد ثبت أنهم يؤتون
~~أجرهم مرتين قال الطيبى فيحتمل اجراء الحديث على عمومه إذ لا يبعد أن يكون
~~طريان الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم سببا لقبول تلك الأديان وإن كانت
~~منسوخة انتهى وسأذكر ما يؤيده بعد ويمكن ان يقال في حق هؤلاء الذين كانوا
~~بالمدينة انه لم تبلغهم دعوة عيسى عليه السلام لأنها لم تنتشر في أكثر
~~البلاد فاستمروا على يهوديتهم مؤمنين بنبيهم موسى عليه السلام إلى أن جاء
~~الاسلام فآمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم فبهذا يرتفع الاشكال إن شاء الله
~~تعالى * (فوائد) * الأولى وقع في شرح ابن التين وغيره ان الآية المذكورة
~~نزلت في كعب الأحبار وعبد الله بن سلام وهو صواب في عبد الله خطأ في كعب
~~لان كعبا ليست له صحبة ولم يسلم الا في عهد عمر بن الخطاب والذي في تفسير
~~الطبري وغيره عن قتادة انها نزلت في عبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وهذا
~~مستقيم لان عبد الله كان يهوديا فأسلم كما سيأتي في الهجرة وسلمان كان
~~نصرانيا فأسلم كما سيأتي في البيوع وهما صحابيان مشهوران الثانية قال
~~القرطبي الكتابي الذي يضاعف أجره مرتين هو الذي كان على الحق في شرعه عقدا
~~وفعلا إلى أن آمن بنبينا صلى الله عليه وسلم فيؤجر على اتباع الحق الأول
~~والثاني انتهى ويشكل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى PageV01P171
# هرقل أسلم يؤتك الله أجرك مرتين وهرقل كان ممن دخل في النصرانية بعد
~~التبديل وقد قدمت بحث شيخ الاسلام في هذا في حديث أبي سفيان في بدء الوحي
~~الثالثة قال أبو عبد الملك البوني وغيره ان الحديث لا يتناول اليهود البتة
~~وليس بمستقيم كما قررناه وقال الداودي ومن تبعه انه يحتمل ان يتناول جميع
~~الأمم فيما ms00309 فعلوه من خير كما في حديث حكيم بن حزام الآتي أسلمت على ما
~~أسلفت من خير وهو متعقب لان الحديث مقيد باهل الكتاب فلا يتناول غيرهم الا
~~بقياس الخير على الايمان وأيضا فالنكتة في قوله آمن بنبيه الاشعار بعلية
~~الاجر أي ان سبب الاجرين الايمان بالنبيين والكفار ليسوا كذلك ويمكن ان
~~يقال الفرق بين أهل الكتاب وغيرهم من الكفار ان أهل الكتاب يعرفون محمدا
~~صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل فمن آمن به واتبعه منهم كان له فضل على غيره وكذا من كذبه منهم
~~كان وزره أشد من وزر غيره وقد ورد مثل ذلك في حق نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم لكون الوحي كان ينزل في بيوتهن فان قيل فلم لم يذكرن في هذا الحديث
~~فيكون العدد أربعة أجاب شيخنا شيخ الاسلام بان قصيتهن خاصة بهن مقصورة
~~عليهن والثلاثة المذكورة في الحديث مستمرة إلى يوم القيامة وهذا مصير من
~~شيخنا إلى أن قضية مؤمن أهل الكتاب مستمرة وقد ادعى الكرماني اختصاص ذلك
~~بمن آمن في عهد البعثة وعلل ذلك بان نبيهم بعد البعثة انما هو محمد صلى
~~الله عليه وسلم باعتبار عموم بعثته انتهى وقضيته ان ذلك أيضا لا يتم لمن
~~كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فان خصه بمن لم تبلغه الدعوة فلا فرق
~~في ذلك بين عهده وبعده فما قاله شيخنا أظهر والمراد بنسبتهم إلى غير نبينا
~~صلى الله عليه وسلم انما هو باعتبار ما كانوا عليه قبل ذلك وأما ما قوى به
~~الكرماني دعواه بكون السياق مختلفا حيث قيل في مؤمن أهل الكتاب رجل
~~بالتنكير وفى العبد بالتعريف وحيث زيدت فيه إذا الدالة على معنى الاستقبال
~~فأشعر ذلك بأن الاجرين لمؤمن أهل الكتاب لا يقع في الاستقبال بخلاف العبد
~~انتهى وهو غير مستقيم لأنه مشى فيه مع ظاهر اللفظ وليس متفقا عليه بين
~~الرواة بل هو عند المصنف وغيره مختلف فقد عبر في ترجمة عيسى بإذا ms00310 في
~~الثلاثة وعبر في النكاح بقوله أيما رجل في المواضع الثلاثة وهى صريحة في
~~التعميم وأما الاختلاف بالتعريف والتنكير فلا أثر له هنا لان المعرف بلام
~~الجنس مؤداه مؤدى النكرة والله أعلم الرابعة حكم المرأة الكتابية حكم الرجل
~~كما هو مطرد في جل الاحكام حيث يدخلن مع الرجال بالتبعية الا ما خصه الدليل
~~وسيأتى مباحث العبد في العتق ومباحث الأمة في النكاح (قوله فله أجران) هو
~~تكرير لطول الكلام للاهتمام به (قوله ثم قال عامر) أي الشعبي أعطيناكها
~~ظاهره انه خاطب بذلك صالحا الراوي عنه ولهذا جزم الكرماني بقوله الخطاب
~~لصالح وليس كذلك بل انما خاطب بذلك رجلا من أهل خراسان سأله عمن يعتق أمته
~~ثم يتزوجها كما سنذكر ذلك في ترجمة عيسى عليه السلام من هذا الكتاب إن شاء
~~الله تعالى (قوله بغير شئ) أي من الأمور الدنيوية والا فالاجر الأخروي حاصل
~~له (قوله يركب فيما دونها) أي يرحل لأجل ما هو أهون منها كما عنده في
~~الجهاد والضمير عائد على المسئلة (قوله إلى المدينة) أي النبوية وكان ذلك
~~في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين ثم تفرق الصحابة في
~~البلاد بعد فتوح الأمصار وسكنوها فاكتفى أهل كل بلد بعلمائه الا من طلب
~~التوسع في العلم فرحل وقد تقدم حديث جابر في ذلك ولهذا عبر PageV01P172
# الشعبي مع كونه من كبار التابعين بقوله كان واستدلال ابن بطال وغيره من
~~المالكية على تخصيص العلم بالمدينة فيه نظر لما قررناه وانما قال الشعبي
~~ذلك تحريضا للسامع ليكون ذلك أدعى لحفظه وأجلب لحرصه والله المستعان وقد
~~روى الدارمي بسند صحيح عن بسر بن عبيد الله وهو بضم الموحدة وسكون المهملة
~~قال إن كنت لأركب إلى المصر من الأمصار في الحديث الواحد وعن أبي العالية
~~قال كنا نسمع الحديث عن الصحابة فلا نرضى حتى نركب إليهم فنسمعه منهم (قوله
~~باب عظة الامام النساء) نبه بهذه الترجمة على أن ما سبق من الندب إلى تعليم
~~الأهل ليس مختصا بأهلهن بل ذلك مندوب للامام ms00311 الأعظم ومن ينوب عنه واستفيد
~~الوعظ بالتصريح من قوله في الحديث فوعظهن وكانت الموعظة بقوله انى رأيتكن
~~أكثر أهل النار لانكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير واستفيد التعليم من قوله
~~وأمرهن بالصدقة كأنه أعلمهن ان في الصدقة تكفيرا لخطاياهن (قوله عن أيوب)
~~هو السختياني وعطاء هو ابن أبي رباح (قوله أو قال عطاء اشهد) معناه ان
~~الراوي تردد هل لفظ اشهد من قول ابن عباس أو من قول عطاء وقد رواه بالشك
~~أيضا حماد بن زيد عن أيوب أخرجه أبو نعيم في المستخرج وأخرجه أحمد بن حنبل
~~عن غندر عن شعبة جازما بلفظ اشهد عن كل منهما وانما عبر بلفظ الشهادة
~~تأكيدا لتحققه ووثوقا بوقوعه (قوله ومعه بلال) كذا للكشميهني وسقطت الواو
~~للباقين (قوله القرط) هو بضم القاف واسكان الراء بعدها طاء مهملة أي الحلقة
~~التي تكون في شحمة الأذن وسيأتى مزيد في هذا المتن في العيدين إن شاء الله
~~تعالى (قوله وقال إسماعيل) هو المعروف بابن علية وأراد بهذا التعليق انه
~~جزم عن أيوب بان لفظ اشهد من كلام ابن عباس فقط وكذا جزم به أبو داود
~~الطيالسي في مسنده عن شعبة وكذا قال وهيب عن أيوب ذكره الإسماعيلي وأغرب
~~الكرماني فقال يحتمل ان يكون قوله وقال إسماعيل عطفا على حدثنا شعبة فيكون
~~المراد به حدثنا سليمان بن حرب عن إسماعيل فلا يكون تعليقا انتهى وهو مردود
~~بأن سليمان بن حرب لا رواية له عن إسماعيل أصلا لا لهذا الحديث ولا لغيره
~~وقد أخرجه المصنف في كتاب الزكاة موصولا عن مؤمل بن هشام عن إسماعيل كما
~~سيأتي وقد قلنا غير مرة ان الاحتمالات العقلية لا مدخل لها في الأمور
~~النقلية ولو استرسل فيها مسترسل لقال يحتمل أن يكون إسماعيل هنا آخر غير
~~ابن علية وان أيوب آخر غير السختياني وهكذا في أكثر الرواة فيخرج بذلك إلى
~~ما ليس بمرضى وفى هذا الحديث جواز المعاطاة في الصدقة وصدقة المرأة من
~~مالها بغير اذن زوجها وأن الصدقة تمحو كثيرا من الذنوب التي ms00312 تدخل النار
~~(قوله باب الحرص على الحديث) المراد بالحديث في عرف الشرع ما يضاف إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكانه أريد به مقابلة القرآن لأنه قديم (قوله
~~حدثنا عبد العزيز) هو أبو القاسم الأويسي وسليمان هو ابن بلال وعمرو بن أبي
~~عمرو هو مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب واسم أبى عمرو ميسرة والاسناد كله
~~مدنيون (قوله إنه قال قيل يا رسول الله) كذا لأبي ذر وكريمة وسقطت قيل
~~للباقين وهو الصواب ولعلها كانت قلت فتصحفت فقد أخرجه المصنف في الرقاق
~~كذلك وللإسماعيلي انه سأل ولابى نعيم ان أبا هريرة قال يا رسول الله (قوله
~~أول منك) وقع في روايتنا برفع اللام ونصبها فالرفع على الصفة لاحد أو البدل
~~منه والنصب على أنه مفعول ثان لظننت قاله القاضي عياض وقال أبو البقاء على
~~الحال ولا يضر كونه نكرة لأنها PageV01P173
# في سياق النفي كقولهم ما كان أحد مثلك وما في قوله لما موصولة ومن بيانية
~~أو تبعيضية وفيه فضل أبي هريرة وفضل الحرص على تحصيل العلم (قوله من قال لا
~~إله إلا الله) احتراز من الشرك والمراد مع قوله محمد رسول الله لكن قد
~~يكتفى بالجزء الأول من كلمتي الشهادة لأنه صار شعارا لمجموعهما كما تقدم في
~~الايمان (قوله خالصا) احتراز من المنافق ومعنى أفعل في قوله أسعد الفعل لا
~~انها أفعل التفضيل أي سعيد الناس كقوله تعالى وأحسن مقيلا ويحتمل أن يكون
~~أفعل التفضيل على بابها وان كل أحد يحصل له سعد بشفاعته لكن المؤمن المخلص
~~أكثر سعادة بها فإنه صلى الله عليه وسلم يشفع في الخلق لأراحتهم من هول
~~الموقف ويشفع في بعض الكفار بتخفيف العذاب كما صح في حق أبى طالب ويشفع في
~~بعض المؤمنين بالخروج من النار بعد أن دخلوها وفى بعضهم بعدم دخولها بعد أن
~~استوجبوا دخولها وفى بعضهم بدخول الجنة بغير حساب وفى بعضهم برفع الدرجات
~~فيها فظهر الاشتراك في السعادة بالشفاعة وأن أسعدهم بها المؤمن المخلص
~~والله أعلم (قوله من قلبه أو ms00313 نفسه) شك من الراوي وللمصنف في الرقاق خالصا
~~من قبل نفسه وذكر ذلك على سبيل التأكيد كما في قوله تعالى فإنه آثم قلبه
~~وفى الحديث دليل على اشتراط النطق بكلمتي الشهادة لتعبيره بالقول في قوله
~~من قال (قوله باب كيف يقبض العلم) أي كيفية قبض العلم (قوله إلى أبى بكر بن
~~حزم) هو ابن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري نسب إلى جد أبيه ولجده عمرو صحبة
~~ولأبيه محمد رؤية وأبو بكر تابعي فقيه استعمله عمر بن عبد العزيز على امرة
~~المدينة وقضائها ولهذا كتب إليه ولا يعرف له اسم سوى أبى بكر وقيل كنيته
~~أبو عبد الملك واسمه أبو بكر وقيل اسمه كنيته (قوله انظر ما كان) أي أجمع
~~الذي تجد ووقع هنا للكشميهني عندك أي في بلدك (قوله فاكتبه) يستفاد منه
~~ابتداء تدوين الحديث النبوي وكانوا قبل ذلك يعتمدون على الحفظ فلما خاف عمر
~~بن عبد العزيز وكان على رأس المائة الأولى من ذهاب العلم بموت العلماء رأى
~~أن في تدوينه ضبطا له وابقاء وقد روى أبو نعيم في تاريخ أصبهان هذه القصة
~~بلفظ كتب عمر بن عبد العزيز إلى الآفاق انظروا حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاجمعوه (قوله لا يقبل) هو بضم الياء التحتانية وسكون اللام
~~وبسكونها وكسرها معا في وليفشوا وليجلسوا (قوله حتى يعلم) هو بضم أوله
~~وتشديد اللام وللكشميهني يعلم بفتح أوله وتخفيف اللام (قوله يهلك) بفتح
~~أوله وكسر اللام (قوله حدثنا العلاء) لم يقع وصل هذا التعليق عند الكشميهني
~~ولا كريمة ولا ابن عساكر إلى قوله ذهاب العلماء وهو محتمل لان يكون ما بعده
~~ليس من كلام عمر أو من كلامه ولم يدخل في هذه الرواية والأول أظهر وبه صرح
~~أبو نعيم في المستخرج ولم أجده في مواضع كثيرة الا كذلك وعلى هذا فبقيته من
~~كلام المصنف أورده تلو كلام عمر ثم بين أن ذلك غاية ما انتهى إليه كلام عمر
~~بن عبد العزيز رحمه الله تعالى (قوله حدثني مالك) قال الدارقطني ms00314 لم يروه في
~~الموطأ الا معن بن عيسى ورواه أصحاب مالك كابن وهب وغيره عن مالك خارج
~~الموطأ وأفاد ابن عبد البر ان سليمان بن يزيد رواه أيضا في الموطأ والله
~~أعلم وقد اشتهر هذا الحديث من رواية هشام بن عروة فوقع لنا من رواية أكثر
~~من سبعين نفسا عنه من أهل الحرمين والعراقين والشام وخراسان ومصر وغيرها
~~ووافقه على روايته عن أبيه عروة أبو الأسود المدني وحديثه في الصحيحين
~~والزهري وحديثه في النسائي ويحيى بن أبي كثير وحديثه في صحيح PageV01P174
# أبى عوانة ووافق أباه على روايته عن عبد الله بن عمرو عمر بن الحكم بن
~~ثوبان وحديثه في مسلم (قوله لا يقبض العلم انتزاعا) أي محوا من الصدور وكان
~~تحديث النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في حجة الوداع كما رواه أحمد
~~والطبراني من حديث أبي أمامة قال لما كان في حجة الوداع قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم خذوا العلم قبل أن يقبض أو يرفع فقال أعرابي كيف يرفع فقال ألا
~~ان ذهاب العلم ذهاب حملته ثلاث مرات قال ابن المنير محو العلم من الصدور
~~جائز في القدرة الا أن هذا الحديث دل على عدم وقوعه (قوله حتى إذا لم يبق
~~عالم) هو بفتح الياء والقاف وللاصيلى بضم أوله وكسر القاف وعالما منصوب أي
~~لم يبق الله عالما وفى رواية مسلم حتى إذا لم يترك عالما (قوله رؤسا) قال
~~النووي ضبطناه بضم الهمزة والتنوين جمع رأس قلت وفى رواية أبي ذر أيضا بفتح
~~الهمزة وفى آخره همزة أخرى مفتوحة جمع رئيس (قوله بغير علم) وفى رواية أبى
~~الأسود في الاعتصام عند المصنف فيفتون برأيهم ورواها مسلم كالأولى (قوله
~~وقال الفربري) هذا من زيادات الراوي عن البخاري في بعض الأسانيد وهى قليلة
~~(قوله نحوه) أي بمعنى حديث مالك ولفظ رواية قتيبة هذه أخرجها مسلم عنه وفى
~~هذا الحديث الحث على حفظ العلم والتحذير من ترئيس الجهلة وفيه ان الفتوى هي
~~الرياسة الحقيقية وذم من يقدم عليها بغير علم واستدل ms00315 به الجمهور على القول
~~بخلو الزمان عن مجتهد ولله الامر يفعل ما يشاء وسيكون لنا في المسئلة عود
~~في كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى (قوله باب هل يجعل) أي الامام وللاصيلى
~~وكريمة يجعل بضم أوله وعندهما يوم بالرفع لأجل ذلك (قوله على حدة) بكسر
~~المهملة وفتح الدال المهملة المخففة أي ناحية وحدهن والهاء عوض عن الواو
~~المحذوفة كما قالوا في عدة من الوعد (قوله حدثنا آدم) هو ابن أبي اياس
~~(قوله قال النساء) كذا لأبي ذر وللباقين قالت النساء وكلاهما جائز وغلبنا
~~بفتح الموحدة والرجال بالضم لأنه فاعله (قوله فاجعل لنا) أي عين لنا وعبر
~~عنه بالجعل لأنه لازمه ومن ابتدائية متعلقة باجعل والمراد رد ذلك إلى
~~اختياره (قوله فوعظهن) التقدير فوفى بوعده فلقيهن فوعظهن ووقع في رواية سهل
~~بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة بنحو هذه القصة فقال موعدكن بيت فلانة
~~فاتاهن فحدثهن (قوله وأمرهن) أي بالصدقة أو حذف المأمور به لإرادة التعميم
~~(قوله ما منكن امرأة) وللاصيلى ما من امرأة ومن زائدة لفظا وقوله تقدم صفة
~~لامرأة (قوله الا كان لها) أي التقديم (حجابا) وللاصيلى حجاب بالرفع وتعرب
~~كان تامة أي حصل لها حجاب وللمصنف في الجنائز الا كن لها أي الأنفس التي
~~تقدم وله في الاعتصام الا كانوا أي الأولاد (قوله فقالت امرأة) هي أم سليم
~~وقيل غيرها كما سنوضحه في الجنائز (قوله واثنين) ولكريمة واثنتين بزيادة
~~تاء التأنيث وهو منصوب بالعطف على ثلاثة ويسمى العطف التلقيني وكأنها فهمت
~~الحصر وطمعت في الفضل فسألت عن حكم الاثنين هل يلتحق بالثلاثة أولا وسيأتى
~~في الجنائز الكلام في تقديم الواحد (قوله حدثني محمد بن بشار) أفاد بهذا
~~الاسناد فائدتين إحداهما تسمية ابن الأصبهاني المبهم في الرواية الأولى
~~والثانية زيادة طريق أبي هريرة التي زاد فيها التقييد بعدم بلوغ الحنث أي
~~الاثم والمعنى انهم ماتوا قبل أن يبلغوا لان الاثم انما يكتب بعد البلوغ
~~وكأن السر فيه أنه لا ينسب إليهم إذ ذاك عقوق فيكون الحزن عليهم ms00316 أشد وفى
~~الحديث ما كان عليه نساء الصحابة من الحرص على تعليم أمور الدين وفيه جواز
~~الوعد وأن PageV01P175
# أطفال المسلمين في الجنة وان من مات له ولدان حجباه من النار ولا اختصاص
~~لذلك بالنساء كما سيأتي التنصيص عليه في الجنائز * (تنبيه) * حديث أبي
~~هريرة مرفوع والواو في قوله وقال للعطف على محذوف تقديره مثله أي مثل حديث
~~أبي سعيد والواو في قوله وعن عبد الرحمن للعطف على قوله أولا عن عبد الرحمن
~~والحاصل أن شعبة يرويه عن عبد الرحمن باسنادين فهو موصول ووهم من زعم أنه
~~معلق (قوله باب من سمع شيئا) زاد أبو ذر فلم يفهمه (قوله فراجعه) أي راجع
~~الذي سمعه منه وللاصيلى فراجع فيه (قوله إن عائشة) ظاهر أوله الارسال لان
~~ابن أبي مليكة تابعي لم يدرك مراجعة عائشة النبي صلى الله عليه وسلم لكن
~~تبين وصله بعد في قوله قالت عائشة فقلت (قوله كانت لا تسمع) أتى بالمضارع
~~استحضارا للصورة الماضية لقوة تحققها (قوله انما ذلك) بكسر الكاف (العرض)
~~أي عرض الناس على الميزان (قوله نوقش) بالقاف والمعجمة من المناقشة وأصلها
~~الاستخراج ومنه نقش الشوكة إذا استخرجها والمراد هنا المبالغة في الاستيفاء
~~والمعنى أن تحرير الحساب يفضى إلى استحقاق العذاب لان حسنات العبد موقوفة
~~على القبول وان لم تقع الرحمة المقتضية للقبول لا يحصل النجا (قوله في آخره
~~يهلك) بكسر اللام واسكان الكاف وفى الحديث ما كان عند عائشة من الحرص على
~~تفهم معاني الحديث وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتضجر من المراجعة
~~في العلم وفيه جواز المناظرة ومقابلة السنة بالكتاب وتفاوت الناس في الحساب
~~وفيه أن السؤال عن مثل هذا لم يدخل فيما نهى الصحابة عنه في قوله تعالى لا
~~تسألوا عن أشياء وفى حديث أنس كنا نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن شئ وقد وقع نحو ذلك لغير عائشة ففي حديث حفصة أنها لما سمعت لا
~~يدخل النار أحد ممن شهد بدرا والحديبية قالت أليس الله يقول ms00317 وان منكم الا
~~واردها فأجيبت بقوله ثم ننجي الذين اتقوا الآية وسأل الصحابة لما نزلت
~~الذين آمنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم أينا لم يظلم نفسه فأجيبوا بان المراد
~~بالظلم الشرك والجامع بين هذه المسائل الثلاث ظهور العموم في الحساب
~~والورود والظلم فأوضح لهم ان المراد في كل منها أمر خاص ولم يقع مثل هذا من
~~الصحابة الا قليلا مع توجيه السؤال وظهوره وذلك لكمال فهمهم ومعرفتهم
~~باللسان العربي فيحمل ما ورد من ذم من سأل عن المشكلات على من سال تعنتا
~~كما قال تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء
~~الفتنة وفى حديث عائشة فإذا رأيتم الذين يسألون عن ذلك فهم الذين سمى الله
~~فاحذروهم ومن ثم أنكر عمر على ضبيع لما رآه أكثر من السؤال عن مثل ذلك
~~وعاقبه وسيأتي ايضاح هذا كله في كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى وسيأتى
~~باقيه في كتاب الرقاق وكذا الكلام على انتقاد الدارقطني لإسناده إن شاء
~~الله تعالى (قوله باب ليبلغ العلم) بالنصب والشاهد بالرفع والغائب منصوب
~~أيضا والمراد بالشاهد هنا الحاضر أي ليبلغ من حضر من غاب لأنه المفعول
~~الأول والعلم المفعول الثاني وان قدم في الذكر (قوله قاله ابن عباس) أي
~~رواه وليس هو في شئ من طرق حديث ابن عباس بهذه الصورة وانما هو في روايته
~~ورواية غيره بحذف العلم وكانه أراد بالمعنى لان المأمور بتبليغه هو العلم
~~(قوله عن أبي شريح) هو الخزاعي الصحابي المشهور وعمرو بن سعيد هو ابن
~~العاصي بن سعيد بن العاصي بن أمية القرشي الأموي يعرف بالأشدق وليست له
~~صحبة ولا كان من التابعين باحسان (قوله وهو يبعث البعوث) أي يرسل الجيوش
~~إلى مكة PageV01P176
# لقتال عبد الله بن الزبير لكونه امتنع من مبايعة يزيد بن معاوية واعتصم
~~بالحرم وكان عمرو والى يزيد على المدينة والقصة مشهورة وملخصها أن معاوية
~~عهد بالخلافة بعده ليزيد بن معاوية فبايعه الناس الا الحسين بن علي وابن
~~الزبير فاما ابن أبي بكر فمات قبل موت ms00318 معاوية وأما ابن عمر فبايع ليزيد عقب
~~موت أبيه وأما الحسين بن علي فسار إلى الكوفة لاستدعائهم إياه ليبايعوه
~~فكان ذلك سبب قتله وأما ابن الزبير فاعتصم ويسمى عائذ البيت وغلب على أمر
~~مكة فكان يزيد بن معاوية يأمر أمراءه على المدينة أن يجهزوا إليه الجيوش
~~فكان آخر ذلك أن أهل المدينة اجتمعوا على خلع يزيد من الخلافة (قول ائذن
~~لي) فيه حسن التلطف في الانكار على أمراء الجور ليكون أدعى لقبولهم (قوله
~~أحدثك) بالجزم لأنه جواب الامر (قوله قام) صفة للقول والمقول هو حمد الله
~~إلى آخره (قوله الغد) بالنصب أي أنه خطب في اليوم الثاني من فتح مكة (قوله
~~سمعته أذناي إلى آخره) أراد انه بالغ في حفظه والتثبت فيه وانه لم يأخذه
~~بواسطة وأتى بالتثنية تأكيدا والضمير في قوله تكلم به عائد على قوله قولا
~~(قوله ولم يحرمها الناس) بالضم أي ان تحريمها كان بوحي من الله لامن اصطلاح
~~الناس (قوله يسفك) بكسر الفاء وحكى ضمها وهو صب الدم والمراد به القتل
~~(قوله بها) وللمستملى فيها (قوله ولا يعضد) بكسر الضاد المعجمة وفتح الدال
~~أي يقطع بالمعضد وهو آلة كالفاس (قوله وانما أذن لي) أي الله روى بضم
~~الهمزة وفى قوله لي التفات لان نسق الكلام وانما أذن له أي لرسوله (قوله
~~ساعة) أي مقدارا من الزمان والمراد به يوم الفتح وفى مسند أحمد من طريق
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ان ذلك كان من طلوع الشمس إلى العصر والمأذون
~~له فيه القتال لا قطع الشجر (قوله ما قال عمرو) أي في جوابك (قوله لا تعيذ)
~~بضم المثناة أوله وآخره ذال معجمة أي مكة لا تعصم العاصي عن إقامة الحد
~~عليه (قوله ولا فارا) بالفاء والراء المشددة أي هاربا عليه دم يعتصم بمكة
~~كيلا يقتص منه (قوله بخربة) بفتح المعجمة واسكان الراء ثم موحدة يعنى
~~السرقة كذا ثبت تفسيرها في رواية المستملى قال ابن بطال الخربة بالضم
~~الفساد وبالفتح السرقة وقد تصرف عمرو في الجواب ms00319 وأتى بكلام ظاهره حق لكن
~~أراد به الباطل فان الصحابي أنكر عليه نصب الحرب على مكة فأجابه بأنها لا
~~تمنع من إقامة القصاص وهو صحيح الا أن ابن الزبير لم يرتكب أمرا يجب عليه
~~فيه شئ من ذلك وسنذكر مباحث هذا الحديث في كتاب الحج وما للعلماء فيه من
~~الاختلاف في القتال في الحرم إن شاء الله تعالى وفى الحديث شرف مكة وتقديم
~~الحمد والثناء على القول المقصود واثبات خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم
~~واستواء المسلمين معه في الحكم الا ما ثبت تخصيصه ووقوع النسخ وفضل أبى
~~شريح لاتباعه أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتبليغ عنه وغير ذلك (قوله
~~حدثنا حماد) هو ابن زيد (قوله عن محمد) هو ابن سيرين (عن ابن أبي بكرة) كذا
~~للمستملى والكشميهني وسقط عن ابن أبي بكرة للباقين فصار منقطعا لان محمدا
~~لم يسمع من أبى بكرة وفى رواية عن محمد بن أبي بكرة وهى خطأ وكأن عن سقطت
~~منها وقد تقدم هذا الحديث في أوائل كتاب العلم من طريق أخرى عن محمد عن عبد
~~الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه وهو الصواب وسيأتى بهذا السند في تفسير سورة
~~براءة باسقاطه عن بعضهم وسأنبه عليه هناك إن شاء الله تعالى وفيه عن ابن
~~أبي بكرة عند الجميع ويأتي في بدء الخلق (قوله ذكر النبي صلى PageV01P177
# الله عليه وسلم) فيه اختصار وقد قدمنا توجيهه هناك وكأنه حدث بحديث ذكر
~~فيه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من كلامه ومن جملته قوله فان دماءكم إلى
~~آخره (قوله قال محمد) هو ابن سيرين (قوله أحسبه) كأنه شك في قوله واعراضكم
~~أقالها ابن أبي بكرة أم لا وقد تقدم في أوائل العلم الجزم بها وهى منصوبة
~~بالعطف (قوله ألا هل بلغت) هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو تكملة
~~الحديث واعترض قوله وكان محمد إلى قوله ذلك في أثناء الحديث هذا هو المعتمد
~~فلا يلتفت إلى ما عداه والعلم عند الله تعالى (قوله باب اثم ms00320 من كذب على
~~النبي صلى الله عليه وسلم) ليس في الأحاديث التي في الباب تصريح بالاثم
~~وانما هو مستفاد من الوعيد بالنار على ذلك لأنه لازمه (قوله منصور) هو ابن
~~المعتمر الكوفي وهو تابعي صغير وربعى بكسر أوله واسكان الموحدة وأبوه حراش
~~بكسر المهملة أوله وهو من كبار التابعين (قوله سمعت عليا) هو ابن أبي طالب
~~رضي الله عنه (قوله لا تكذبوا على) هو عام في كل كاذب مطلق في كل نوع من
~~الكذب ومعناه لا تنسبوا الكذب إلى ولا مفهوم لقوله على لأنه لا يتصور أن
~~يكذب له لنهيه عن مطلق الكذب وقد اغتر قوم من الجهلة فوضعوا أحاديث في
~~الترغيب والترهيب وقالوا نحن لم نكذب عليه بل فعلنا ذلك لتأييد شريعته وما
~~دروا أن تقويله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل يقتضى الكذب على الله تعالى
~~لأنه اثبات حكم من الأحكام الشرعية سواء كان في الايجاب أو الندب وكذا
~~مقابلهما وهو الحرام والمكروه ولا يعتد بمن خالف ذلك من الكرامية حيث جوزوا
~~وضع الكذب في الترغيب والترهيب في تثبيت ما ورد في القرآن والسنة واحتج
~~بأنه كذب له لا عليه وهو جهل باللغة العربية وتمسك بعضهم بما ورد في بعض
~~طرق الحديث من زيادة لم تثبت وهى ما أخرجه البزار من حديث ابن مسعود بلفظ
~~من كذب على ليضل به الناس الحديث وقد اختلف في وصله وارساله ورجح الدارقطني
~~والحاكم ارساله وأخرجه الدارمي من حديث يعلى بن مرة بسند ضعيف وعلى تقدير
~~ثبوته فليست اللام فيه للعلة بل للصيرورة كما فسر قوله تعالى فمن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا ليضل الناس والمعنى ان مآل أمره إلى الاضلال أو هو من
~~تخصيص بعض افراد العموم بالذكر فلا مفهوم له كقوله تعالى لا تأكلوا الربا
~~أضعافا مضاعفة ولا تقتلوا أولادكم من املاق فان قتل الأولاد ومضاعفة الربا
~~والاضلال في هذه الآيات انما هو لتأكيد الامر فيها لا اختصاص الحكم (قوله
~~فليلج النار) جعل الامر بالولوج مسببا عن الكذب ms00321 لان لازم الامر الالزام
~~والالزام بولوج النار سببه الكذب عليه أو هو بلفظ الامر ومعناه الخبر
~~ويؤيده رواية مسلم من طريق غندر عن شعبة بلفظ من يكذب على يلج النار ولابن
~~ماجة من طريق شريك عن منصور قال الكذب على يولج أي يدخل النار (قوله حدثنا
~~أبو الوليد) هو الطيالسي و (جامع بن شداد) كوفي تابعي صغير وفى الاسناد
~~لطيفتان إحداهما أنه من رواية تابعي عن تابعي يرويه صحابي عن صحابي ثانيهما
~~انه من رواية الأبناء عن الاباء بخصوص رواية الأب عن الجد وقد أفردت
~~بالتصنيف (قوله قلت للزبير) أي ابن العوام (قوله تحدث) حذف مفعولها ليشمل
~~(قوله كما يحدث فلان وفلان) سمى منهما في رواية ابن ماجة عبد الله بن مسعود
~~(قوله أما) بالميم المخففة وهى من حروف التنبيه وانى بكسر الهمزة ولم
~~أفارقه أي لم أفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد الإسماعيلي منذ أسلمت
~~والمراد في الأغلب والا فقد هاجر PageV01P178
# الزبير إلى الحبشة وكذا لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم في حال هجرته
~~إلى المدينة وانما أورد هذا الكلام على سبيل التوجيه للسؤال لان لازم
~~الملازمة السماع ولازمه إعادة التحديث لكن منعه من ذلك ما خشيه من معنى
~~الحديث الذي ذكره ولهذا أتى بقوله لكن وقد أخرجه الزبير ابن بكار في كتاب
~~النسب من وجه آخر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير قال عناني
~~ذلك يعنى قلة رواية الزبير فسألته أي عن ذلك فقال يا بنى كان بيني وبينه من
~~القرابة والرحم ما علمت وعمته أمي وزوجته خديجة عمتي وأمه آمنة بنت وهب
~~وجدتي هالة بنت وهيب ابني عبد مناف بن زهرة وعندي أمك وأختها عائشة عنده
~~ولكني سمعته يقول (قوله من كذب على) كذا رواه البخاري ليس فيه متعمدا وكذا
~~أخرجه الإسماعيلي من طريق غندر عن شعبة وكذا في رواية الزبير بن بكار
~~المذكورة وأخرجه ابن ماجة من طريقه وزاد فيه متعمدا وكذا للإسماعيلي من
~~طريق معاذ عن ms00322 شعبة والاختلاف فيه على شعبة وقد أخرجه الدارمي من طريق أخرى
~~عن عبد الله بن الزبير بلفظ من حدث عنى كذبا ولم يذكر العمد وفى تمسك
~~الزبير بهذا الحديث على ما ذهب إليه من اختيار قلة التحديث دليل للأصح في
~~أن الكذب هو الاخبار بالشئ على خلاف ما هو عليه سواء كان عمدا أم خطأ
~~والمخطئ وإن كان غير مأثوم بالاجماع لكن الزبير خشى من الاكثار ان يقع في
~~الخطا وهو لا يشعر لأنه وان لم يأثم بالخطا لكن قد يأثم بالاكثار إذ
~~الاكثار مظنة الخطا والثقة إذا حدث بالخطا فحمل عنه وهو لا يشعر أنه خطأ
~~يعمل به على الدوام للوثوق بنقله فيكون سببا للعمل بما لم يقله الشارع فمن
~~خشى من الاكثار الوقوع في الخطا لا يؤمن عليه الاثم إذا تعمد الاكثار فمن
~~ثم توقف الزبير وغيره من الصحابة عن الكثار من التحديث وأما من أكثر منهم
~~فمحمول على أنهم كانوا واثقين من أنفسهم بالتثبت أو طالت أعمارهم فاحتيج
~~إلى ما عندهم فسئلوا فلم يمكنهم الكتمان رضي الله عنهم (قوله فليتبوأ) أي
~~فليتخذ لنفسه منزلا يقال تبوأ الرجل المكان إذا اتخذه سكنا وهو أمر بمعنى
~~الخبر أيضا أو بمعنى التهديد أو بمعنى التهكم أو دعاء على فاعل ذلك أي بوأه
~~الله ذلك وقال الكرماني يحتمل أن يكون الامر على حقيقته والمعنى من كذب
~~فليأمر نفسه بالتبوء ويلزم عليه كذا قال وأولها أولاه فقد رواه أحمد باسناد
~~صحيح عن ابن عمر بلفظ بنى له بيت في النار قال الطيبى فيه إشارة إلى معنى
~~القصد في الذنب وجزائه أي كما أنه قصد في الكذب التعمد فليقصد بجزائه
~~التبوء (قوله حدثنا أبو معمر) هو البصري المقعد وعبد الوارث هو ابن سعيد
~~وعبد العزيز هو ابن صهيب والاسناد كله بصريون (قوله حديثا) المراد به جنس
~~الحديث ولهذا وصفه بالكثرة (قوله إن النبي صلى الله عليه وسلم) هو وما بعده
~~في محل الرفع لأنه فاعل يمنعني وانما خشى أنس مما خشى منه الزبير ms00323 ولهذا صرح
~~بلفظ الاكثار لأنه يظنه ومن حام حول الحمى لا يأمن وقوعه فيه فكان التقليل
~~منهم للاحتراز ومع ذلك فأنس من المكثرين لأنه تأخرت وفاته فاحتيج إليه كما
~~قدمناه ولم يمكنه الكتمان ويجمع بأنه لو حدث بجميع ما عنده لكان أضعاف ما
~~حدث به ووقع في رواية عتاب بمهملة ومثناة فوقانية مولى هرمز سمعت أنسا يقول
~~لولا أنى اخشى ان اخطئ لحدثتك بأشياء قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحديث أخرجه أحمد باسناد فأشار إلى أنه لا يحدث الا ما تحققه ويترك ما يشك
~~فيه وحمله بعضهم على أنه كان يحافظ على الرواية PageV01P179
# باللفظ فأشار إلى ذلك بقوله لولا أن أخطئ وفيه نظر والمعروف عن أنس جواز
~~الرواية بالمعنى كما أخرجه الخطيب عنه صريحا وقد وجد في رواياته ذلك
~~كالحديث في البسملة وفى قصة تكثير الماء عند الوضوء وفى قصة تكثير الطعام
~~(قوله كذبا) هو نكرة في سياق الشرط فيعم جميع أنواع الكذب (قوله حدثنا
~~المكي) هو اسم وليس بنسب كما تقدم وهو من كبار شيوخ البخاري سمع من سبعة
~~عشر نفسا من التابعين منهم يزيد بن أبي عبيد المذكور هنا وهو مولى سلمة بن
~~الأكوع صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث أول ثلاثي وقع في
~~البخاري وليس فيه أعلى من الثلاثيات وقد أفردت فبلغت أكثر من عشرين حديثا
~~(قوله من يقل) أصله يقول وانما جزم بالشرط (قوله ما لم أقل) أي شيئا لم
~~أقله فحذف العائد وهو جائز وذكر القول لأنه الأكثر وحكم الفعل كذلك
~~لاشتراكهما في علة الامتناع وقد دخل الفعل في عموم حديث الزبير وأنس
~~السابقين لتعبيرهما بلفظ الكذب عليه ومثلهما حديث أبي هريرة الذي ذكره بعد
~~حديث سلمة فلا فرق في ذلك بين أن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كذا وفعل كذا إذا لم يكن قاله أو فعله وقد تمسك بظاهر هذا اللفظ من منع
~~الرواية بالمعنى وأجاب المجيزون عنه بأن المراد النهى عن الاتيان بلفظ يوجب
~~تغير الحكم ms00324 مع (3) الاتيان باللفظ لا شك في أولويته والله أعلم (قوله حدثنا
~~موسى) هو ابن إسماعيل التبوذكي (قوله عن أبي حصين) وهو بمهملتين مفتوح
~~الأول وأبو صالح هو ذكوان السمان وقد ذكر المؤلف هذا الحديث بتمامه في كتاب
~~الأدب من هذا الوجه ويأتي الكلام عليه فيه إن شاء الله تعالى وقد اقتصر
~~مسلم في روايته له على الجملة الأخيرة وهى مقصود الباب وانما ساقه المؤلف
~~بتمامه ولم يختصره كعادته لينبه على أن الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستوى فيه اليقظة والمنام والله سبحانه وتعالى أعلم فان قيل الكذب معصية
~~الا ما استثنى في الاصلاح وغيره والمعاصي قد توعد عليها بالنار فما الذي
~~امتاز به الكاذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوعيد على من كذب
~~على غيره فالجواب عنه من وجهين أحدهما أن الكذب عليه يكفر متعمده عند بعض
~~أهل العلم وهو الشيخ أبو محمد الجويني لكن ضعفه ابنه امام الحرمين ومن بعده
~~ومال ابن المنير إلى اختياره ووجهه بأن الكاذب عليه في تحليل حرام مثلا لا
~~ينفك عن استحلال ذلك الحرام أو الحمل على استحلاله واستحلال الحرام كفر
~~والحمل على الكفر كفر وفيما قاله نظر لا يخفى والجمهور على أنه لا يكفر الا
~~إذا اعتقد حل ذلك الجواب الثاني أن الكذب عليه كبيرة والكذب على غيره صغيرة
~~فافترقا ولا يلزم من استواء الوعيد في حق من كذب عليه أو كذب على غيره أن
~~يكون مقرهما واحدا أو طول إقامتهما سواء فقد دل قوله صلى الله عليه وسلم
~~فليتبوأ على طول الإقامة فيها بل ظاهره أنه لا يخرج منها لأنه لم يجعل له
~~منزلا غيره الا ان الأدلة القطعية قامت على أن خلود التأبيد مختص بالكافرين
~~وقد فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين الكذب عليه وبين الكذب على غيره كما
~~سيأتي في الجنائز في حديث المغيرة حيث يقول إن كذبا على ليس ككذب على أحد
~~وسنذكر مباحثه هناك إن شاء الله تعالى ونذكر فيه الاختلاف في ms00325 توبة من تعمد
~~الكذب عليه هل تقبل أو لا * (تنبيه) * رتب المصنف أحاديث الباب ترتيبا حسنا
~~لأنه بدأ بحديث على وفيه مقصود الباب وثنى بحديث الزبير الدال على توقى
~~الصحابة وتحرزهم من الكذب عليه وثلث بحديث أنس الدال على أن امتناعهم انما
~~كان من الاكثار PageV01P180
# المفضى إلى الخطا لا عن أصل التحديث لانهم مأمورون بالتبليغ وختم بحديث
~~أبي هريرة الذي فيه الإشارة إلى استواء تحريم الكذب عليه سواء كانت دعوى
~~السماع منه في اليقظة أو في المنام وقد أخرج البخاري حديث من كذب على أيضا
~~من حديث المغيرة وهو في الجنائز ومن حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وهو في
~~أخبار بني إسرائيل ومن حديث واثلة بن الأسقع وهو في مناقب قريش لكن ليس هو
~~بلفظ الوعيد بالنار صريحا واتفق مسلم معه على تخريج حديث على وأنس وأبي
~~هريرة والمغيرة وأخرجه مسلم من حديث أبي سعيد أيضا وصح أيضا في غير
~~الصحيحين من حديث عثمان بن عفان وابن مسعود وابن عمرو وأبى قتادة وجابر
~~وزيد بن أرقم وورد بأسانيد حسان من حديث طلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد
~~وأبى عبيدة بن الجراح وسعد بن أبي وقاص ومعاذ بن جبل وعقبة بن عامر وعمران
~~بن حصين وابن عباس وسلمان الفارسي ومعاوية بن أبي سفيان ورافع بن خديج
~~وطارق الأشجعي والسائب بن يزيد وخالد بن عرفطة وأبى امامة وأبى قرصافة وأبى
~~موسى الغافقي وعائشة فهؤلاء ثلاثون نفسا من الصحابة وورد أيضا عن نحو من
~~خمسين غيرهم بأسانيد ضعيفة وعن نحو من عشرين آخرين بأسانيد ساقطة وقد اعتنى
~~جماعة من الحفاظ بجمع طرقه فأول من وقفت على كلامه في ذلك علي بن المديني
~~وتبعه يعقوب بن شيبة فقال روى هذا الحديث من عشرين وجها عن الصحابة من
~~الحجازيين وغيرهم ثم إبراهيم الحربي وأبو بكر البزار فقال كل منهما انه ورد
~~من حديث أربعين من الصحابة وجمع طرقه في ذلك العصر وأبو محمد يحيى بن محمد
~~بن صاعد فزاد قليلا وقال أبو ms00326 بكر الصيرفي شارح رسالة الشافعي رواه ستون
~~نفسا من الصحابة وجمع طرقه الطبراني فزاد قليلا وقال أبو القسم بن منده
~~رواه أكثر من ثمانين نفسا وقد خرجها بعض النيسابوريين فزادت قليلا وقد جمع
~~طرقه ابن الجوزي في مقدمة كتاب الموضوعات فجاوز التسعين وبذلك جزم ابن دحية
~~وقال أبو موسى المديني يرويه نحو مائة من الصحابة وقد جمعها بعده الحافظان
~~يوسف بن خليل وأبو علي البكري وهما متعاصران فوقع لكل منهما ما ليس عند
~~الآخر وتحصل من مجموع ذلك كله رواية مائة من الصحابة على ما فصلته من صحيح
~~وحسن وضعيف وساقط مع أن فيها ما هو في مطلق ذم الكذب عليه من غير تقييد
~~بهذا الوعيد الخاص ونقل النووي انه جاء عن مائتين من الصحابة ولأجل كثرة
~~طرقه أطلق عليه جماعة انه متواتر ونازع بعض مشايخنا في ذلك قال لان شرط
~~التواتر استواء طرفيه وما بينهما في الكثرة وليست موجوده في كل طريق منها
~~بمفردها وأجيب بأن المراد باطلاق كونه متواترا رواية المجموع عن المجموع من
~~ابتدائه إلى انتهائه في كل عصر وهذا كاف في إفادة العلم وأيضا فطريق أنس
~~وحدها قد رواها عنه العدد الكثير وتواترت عنهم نعم وحديث على رواه عنه ستة
~~من مشاهير التابعين وثقاتهم وكذا حديث ابن مسعود وأبي هريرة وعبد الله بن
~~عمرو فلو قيل في كل منها انه متواتر عن صحابته لكان صحيحا فان العدد المعين
~~لا يشترط في المتواتر بل ما أفاد العلم كفى والصفات العلية في الرواة تقوم
~~مقام العدد أو تزيد عليه كما قررته في نكت علوم الحديث وفى شرح نخبة الفكر
~~وبينت هناك الرد على من ادعى أن مثال المتواتر لا يوجد الا في هذا الحديث
~~وبينت أن أمثلته كثيرة منها حديث من بنى الله مسجدا والمسح على الخفين ورفع
~~اليدين والشفاعة والحوض ورؤية الله في الآخرة والأئمة من قريش وغير ذلك
~~والله المستعان PageV01P181
# وأما ما نقله البيهقي عن الحاكم ووافقه انه جاء من رواية العشرة المشهورة
~~قال وليس في ms00327 الدنيا حديث أجمع العشرة على روايته غيره فقد تعقبه غير واحد
~~لكن الطرق عنهم موجودة فيما جمعه ابن الجوزي ومن بعده والثابت منها ما قدمت
~~ذكره فمن الصحاح على والزبير ومن الحسان طلحة وسعد وسعيد وأبو عبيدة ومن
~~الضعيف المتماسك طريق عثمان وبقيتها ضعيف وساقط (قوله باب كتابة العلم)
~~طريقة البخاري في الاحكام التي يقع فيها الاختلاف ان لا يجزم فيها بشئ بل
~~يوردها على الاحتمال وهذه الترجمة من ذلك لان السلف اختلفوا في ذلك عملا
~~وتركا وإن كان الامر استقر والاجماع انعقد على جواز كتابة العلم بل على
~~استحبابه بل لا يبعد وجوبه على من خشى النسيان ممن يتعين عليه تبليغ العلم
~~(قوله حدثنا ابن سلام) كذا للأصيلي واسمه محمد وقد صرح به أبو داود وغيره
~~(قوله عن سفيان) هو الثوري لان وكيعا مشهور بالرواية عنه وقال أبو مسعود
~~الدمشقي في الأطراف يقال إنه ابن عيينة (قلت) لو كان ابن عيينة لنسبه لان
~~القاعدة في كل من روى عن متفقي الاسم أن يحمل من أهمل نسبته على من يكون له
~~به خصوصية من اكثار ونحوه كما قدمناه قبل هذا وهكذا نقول هنا لان وكيعا
~~قليل الرواية عن ابن عيينة بخلاف الثوري (قوله عن مطرف) هو بفتح الطاء
~~المهملة وكسر الراء ابن طريف بطاء مهملة أيضا (قوله عن الشعبي) وللمصنف في
~~الديات سمعت الشعبي (قوله عن أبي جحيفة) هو وهب السوائي وقد صرح بذلك
~~الإسماعيلي في روايته وللمصنف في الديات سمعت أبا جحيفة والاسناد كله
~~كوفيون الا شيخ البخاري وقد دخل الكوفة وهو من رواية صحابي عن صحابي (قوله
~~قلت لعلى) هو ابن أبي طالب رضي الله عنه (قوله هل عندكم) الخطاب لعلى
~~والجمع اما لإرادته مع بقية أهل البيت أو للتعظيم (قوله كتاب) أي مكتوب
~~أخذتموه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أوحى إليه ويدل على ذلك رواية
~~المصنف في الجهاد هل عندكم شئ من الوحي الا ما في كتاب الله وله في الديات
~~هل عندكم شئ ms00328 مما ليس في القرآن وفى مسند إسحاق بن راهويه عن جرير عن مطرف
~~هل علمت شيئا من الوحي وانما سأله أبو جحيفة عن ذلك لان جماعة من الشيعة
~~كانوا يزعمون أن عند أهل البيت لا سيما عليا أشياء من الوحي خصهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بها لم يطلع غيرهم عليها وقد سأل عليا عن هذه المسئلة أيضا
~~قيس بن عبادة وهو بضم المهملة وتخفيف الموحدة والأشتر النخعي وحديثهما في
~~مسند النسائي (قوله قال لا) زاد المصنف في الجهاد لا والذي قلق الحبة وبرأ
~~النسمة (قوله الا كتاب الله) هو بالرفع وقال ابن المنير فيه دليل على أنه
~~كان عنده أشياء مكتوبة من الفقه المستنبط من كتاب الله وهى المراد بقوله أو
~~فهم أعطيه رجل لأنه ذكره بالرفع فلو كان الاستثناء من غير الجنس لكان
~~منصوبا كذا قال والظاهر أن الاستثناء فيه منقطع والمراد بذكر الفهم اثبات
~~امكان الزيادة على ما في الكتاب وقد رواه المصنف في الديات بلفظ ما عندنا
~~الا ما في القرآن الا فهما يعطى رجل في الكتاب فالاستثناء الأول مفرغ
~~والثاني منقطع معناه لكن ان أعطى الله رجلا فهما في كتابه فهو يقدر على
~~الاستنباط فتحصل عنده الزيادة بذلك الاعتبار وقد روى أحمد باسناد حسن من
~~طريق طارق ابن شهاب قال شهدت عليا على المنبر وهو يقول والله ما عندنا كتاب
~~نقرؤه عليكم الا كتاب الله وهذه الصحيفة وهو يؤيد ما قلناه انه لم يرد
~~بالفهم شيئا مكتوبا (قوله الصحيفة) أي الورقة المكتوبة PageV01P182
# وللنسائي من طريق الأشتر فاخرج كتابا من قراب سيفه (قوله العقل) أي الدية
~~وانما سميت به لانهم كانوا يعطون فيها الإبل ويربطونها بفناء دار المقتول
~~بالعقال وهو الحبل ووقع في رواية ابن ماجة بدل العقل الديات والمراد
~~أحكامها ومقاديرها وأصنافها (قوله وفكاك) بكسر الفاء وفتحها وقال الفراء
~~الفتح أفصح والمعنى ان فيها حكم تخليص الأسير من يد العدو والترغيب في ذلك
~~(قوله ولا يقتل) بضم اللام وللكشميهني وأن لا يقتل بفتح اللام وعطفت ms00329 الجملة
~~على المفرد لان التقدير فيها أي الصحيفة حكم العقل وحكم تحريم قتل المسلم
~~بالكافر وسيأتى الكلام على مسئلة قتل المسلم بالكافر في كتاب القصاص
~~والديات إن شاء الله تعالى ووقع للمصنف ومسلم من طريق يزيد التيمي عن علي
~~قال ما عندنا شئ نقرؤه الا كتاب الله وهذه الصحيفة فإذا فيها المدينة حرم
~~الحديث ولمسلم عن أبي الطفيل عن علي ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بشئ لم يعم به الناس كافة الا ما في قراب سيفي هذا وأخرج صحيفة مكتوبة فيها
~~لعن الله من ذبح لغير الله الحديث وللنسائي من طريق الأشتر وغيره عن علي
~~فإذا فيها المؤمنون تتكافأ دماؤهم يسعى بذمتهم أدناهم الحديث ولأحمد من
~~طريق طارق بن شهاب فيها فرائض الصدقة والجمع بين هذه الأحاديث ان الصحيفة
~~كانت واحدة وكان جميع ذلك مكتوبا فيها فنقل كل واحد من الرواة عنه ما حفظه
~~والله أعلم وقد بين ذلك قتادة في روايته لهذا الحديث عن أبي حسان عن علي
~~وبين أيضا السبب في سؤالهم لعلى رضي الله عنه عن ذلك أخرجه احمد والبيهقي
~~في الدلائل من طريق أبى حسان ان عليا كان يأمر بالامر فيقال قد فعلناه
~~فيقول صدق الله ورسوله فقال له الأشتر هذا الذي تقول أهو شئ عهده إليك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خاصة دون الناس فذكره بطوله (قوله حدثنا شيبان) هو
~~ابن عبد الرحمن يكنى أبا معاوية وهو بفتح الشين المعجمة بعدها تحتانية ثم
~~موحدة وليس في البخاري بهذه الصورة غيره (قوله عن يحيى) هو ابن أبي كثير
~~(قوله عن أبي سلمة) في رواية المصنف في الديات حدثنا أبو سلمة حدثنا أبو
~~هريرة (قوله إن خزاعة) أي القبيلة المشهورة والمراد واحد منهم فاطلق عليه
~~اسم القبيلة مجازا واسم هذا القائل خراش بن أمية الخزاعي والمقتول في
~~الجاهلية منهم اسمه أحمر والمقتول في الاسلام من بنى ليث لم يسم (قوله حبس)
~~أي منع عن مكة (القتل) أي بالقاف والمثناة من فوق (أو الفيل) ms00330 أي بالفاء
~~المكسورة بعدها ياء تحتانية (قوله كذا قال أبو نعيم) أراد البخاري ان الشك
~~فيه من شيخه (قوله وغيره يقول الفيل) أي بالفاء ولا يشك والمراد بالغير من
~~رواه عن شيبان رفيقا لأبي نعيم وهو عبيد الله بن موسى ومن رواه عن يحيى
~~رفيقا لشيبان وهو حرب بن شداد كما سيأتي بيانه عند المصنف في الديات
~~والمراد بحبس الفيل أهل الفيل وأشار بذلك إلى القصة المشهورة للحبشة في
~~غزوهم مكة ومعهم الفيل فمنعها الله منهم وسلط عليهم الطير الأبابيل مع كون
~~أهل مكة إذ ذاك كانوا كفارا فحرمة أهلها بعد الاسلام آكد لكن غزو النبي صلى
~~الله عليه وسلم إياها مخصوص به على ظاهر هذا الحديث وغيره وسيأتى الكلام
~~على المسئلة في كتاب الحج مفصلا إن شاء الله تعالى (قوله وسلط عليهم) هو
~~بضم أوله ورسول مرفوع والمؤمنون معطوف عليه (قوله ولا تحل) للكشمهيني ولم
~~تحل وللمصنف في اللقطة من طريق الأوزاعي عن يحيى ولن وهى أليق بالمستقبل
~~(قوله لا يختلى) بالخاء المعجمة أي لا يحصد يقال اختليته PageV01P183
# إذا قطعته وذكر الشوك دال على منع قطع غيره من باب أولى وسيأتى ذكر
~~الخلاف فيه في الحج إن شاء الله تعالى (قوله الا لمنشد) أي معرف وسيأتى
~~الكلام على هذه المسئلة في كتاب اللقطة إن شاء الله تعالى (قوله فمن قتل
~~فهو بخير النظرين) كذا وقع هنا وفيه حذف وقع بيانه في رواية المصنف في
~~الديات عن أبي نعيم بهذا الاسناد فمن قتل له قتيل (قوله واما أن يقاد) هو
~~بالقاف أي يقتص ووقع في رواية لمسلم اما أن يفادى بالفاء وزيادة ياء بعد
~~الدال والصواب ان الرواية على وجهين من قالها بالقاف قال فيما قبلها اما ان
~~يعقل من العقل وهو الدية ومن قالها بالفاء قال فيما قبلها اما ان يقتل
~~بالقاف والمثناة والحاصل تفسير النظرين بالقصاص أو الدية وفى المسئلة بحث
~~يأتي في الديات إن شاء الله تعالى (قوله فجاء رجل من أهل اليمن) هو أبو شاه
~~بهاء ms00331 منونة وسيأتى في اللقطة مسمى والإشارة إلى من حرفه وهناك من الزيادة
~~عن الوليد بن مسلم قلت للأوزاعي ما قوله اكتبوا إلى قال هذه الخطبة التي
~~سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم (قلت) وبهذا تظهر مطابقة هذا الحديث
~~للترجمة (قوله فقال رجل من قريش) هو العباس ابن عبد المطلب كما يأتي في
~~اللقطة ووقع في رواية لابن أبي شيبة فقال رجل من قريش يقال له شاه وهو غلط
~~(قوله الا الإذخر) كذا هو في روايتنا بالنصب ويجوز رفعه على البدل مما قبله
~~(قوله الا الإذخر الا الإذخر) كذا هو في روايتنا والثانية على سبيل التأكيد
~~(قوله حدثنا عمرو) هو ابن دينار المكي (قوله عن أخيه) هو همام بن منبه
~~بتشديد الموحدة المكسورة وكان أكبر منه سنا لكن تأخرت وفاته عن وهب وفى
~~الاسناد ثلاثة من التابعين من طبقة متقاربة أولهم عمرو (قوله فإنه كان يكتب
~~ولا أكتب) هذا استدلال من أبي هريرة على ما ذكره من أكثرية ما عند عبد الله
~~بن عمرو أي ابن العاص على ما عنده ويستفاد من ذلك ان أبا هريرة كان جازما
~~بأنه ليس في الصحابة أكثر حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم منه الا عبد
~~الله مع أن الموجود المروى عن عبد الله بن عمرو أقل من الموجود المروى عن
~~أبي هريرة باضعاف مضاعفة فان قلنا الاستثناء منقطع فلا اشكال إذ التقدير
~~لكن الذي كان من عبد الله وهو الكتابة لم يكن منى سواء لزم منه كونه أكثر
~~حديثا لما تقتضيه العادة أم لا وان قلنا الاستثناء متصل فالسبب فيه من جهات
~~أحدها ان عبد الله كان مشتغلا بالعبادة أكثر من اشتغاله بالتعليم فقلت
~~الرواية عنه ثانيها انه كان أكثر مقامه بعد فتوح الأمصار بمصر أو بالطائف
~~ولم تكن الرحلة إليهما ممن يطلب العلم كالرحلة إلى المدينة وكان أبو هريرة
~~متصديا فيها للفتوى والتحديث إلى أن مات ويظهر هذا من كثرة من حمل عن أبي
~~هريرة فقد ذكر البخاري انه روى ms00332 عنه ثمنمائة نفس من التابعين ولم يقع هذا
~~لغيره ثالثها ما اختص به أبو هريرة من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم له
~~بان لا ينسى ما يحدثه به كما سنذكره قريبا رابعها أن عبد الله كان قد ظفر
~~في الشام بحمل جمل من كتب أهل الكتاب فكان ينظر فيها ويحدث منها فتجنب
~~الاخذ عنه لذلك كثير من أئمة التابعين والله أعلم * (تنبيه) * قوله ولا
~~أكتب قد يعارضه ما أخرجه ابن وهب من طريق الحسن بن عمرو بن أمية قال تحدث
~~عند أبي هريرة بحديث فأخذ بيدي إلى بيته فأرانا كتبا من حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال هذا هو مكتوب عندي قال ابن عبد البر حديث همام أصح
~~ويمكن الجمع بأنه لم يكن يكتب في العهد النبوي ثم كتب بعده (قلت) وأقوى من
~~ذلك أنه لا يلزم من وجود PageV01P184
# الحديث مكتوبا عنده ان يكون بخطه وقد ثبت انه لم يكن يكتب فتعين ان
~~المكتوب عنده بغير خطه (قوله تابعه معمر) أي ابن راشد يعنى تابع وهب بن
~~منبه في روايته لهذا الحديث عن همام والمتابعة المذكورة أخرجها عبد الرزاق
~~عن معمر وأخرجها أبو بكر بن علي المروزي في كتاب العلم له عن حجاج بن
~~الشاعر عنه وروى أحمد والبيهقي في المدخل من طريق عمرو بن شعيب عن مجاهد
~~والمغيرة بن حكيم قالا سمعنا أبا هريرة يقول ما كان أحد أعلم بحديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منى الا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب
~~بيده ويعي بقلبه وكنت أعي ولا أكتب استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الكتاب عنه فأذن له اسناده حسن وله طريق أخرى أخرجها العقيلي في ترجمة عبد
~~الرحمن بن سلمان عن عقيل عن المغيرة بن حكيم سمع أبا هريرة قال ما كان أحد
~~أعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم منى الا عبد الله بن عمرو فإنه
~~كان يكتب استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms00333 ان يكتب بيده ما سمع منه
~~فأذن له الحديث وعند أحمد وأبى داود من طريق يوسف بن ماهك عن عبد الله بن
~~عمرو كنت أكتب كل شئ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهتني قريش
~~الحديث وفيه اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الا الحق ولهذا طرق أخرى عن
~~عبد الله بن عمرو يقوى بعضها بعضا ولا يلزم منه أن يكونا في الوعي سواء لما
~~قدمناه من اختصاص أبي هريرة بالدعاء بعدم النسيان ويحتمل أن يقال تحمل
~~أكثرية عبد الله بن عمرو على ما فاز به عبد الله من الكتابة قبل الدعاء
~~لأبي هريرة لأنه قال في حديثه فما نسيت شيئا بعد فجاز أن يدخل عليه النسيان
~~فيما سمعه قبل الدعاء بخلاف عبد الله فان الذي سمعه مضبوط بالكتابة والذي
~~انتشر عن أبي هريرة مع ذلك اضعاف ما انتشر عن عبد الله بن عمرو لتصدي أبي
~~هريرة لذلك ومقامه بالمدينة النبوية بخلاف عبد الله بن عمرو في الامرين
~~ويستفاد منه ومن حديث على المتقدم ومن قصة أبى شاه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم اذن في كتابة الحديث عنه وهو يعارض حديث أبي سعيد الخدري ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عنى شيا غير القرآن رواه مسلم والجمع
~~بينهما أن النهى خاص بوقت نزول القرآن خشية التباسه بغيره والاذن في غير
~~ذلك أو ان النهى خاص بكتابة غير القرآن مع القرآن في شئ واحد والاذن في
~~تفريقها أو النهى متقدم والاذن ناسخ له عند الأمن من الالتباس وهو أقربها
~~مع أنه لا ينافيها وقيل النهى خاص بمن خشى منه الاتكال على الكتابة دون
~~الحفظ والاذن لمن أمن منه ذلك ومنهم من أعل حديث أبي سعيد وقال الصواب وقفه
~~على أبي سعيد قاله البخاري وغيره قال العلماء كره جماعة من الصحابة
~~والتابعين كتابة الحديث واستحبوا ان يؤخذ عنهم حفظا كما أخذوا حفظا لكن لما
~~قصرت الهمم وخشي الأئمة ضياع العلم دونوه وأول من دون ms00334 الحديث ابن شهاب
~~الزهري على رأس المائة بأمر عمر بن عبد العزيز ثم كثر التدوين ثم التصنيف
~~وحصل بذلك خير كثير فلله الحمد (قوله أخبرني يونس) هو ابن يزيد (قوله عن
~~عبيد الله بن عبد الله) أي ابن عتبة ابن مسعود (قوله لما اشتد) أي قوى
~~(قوله وجعه) أي في مرض موته كما سيأتي وللمصنف في المغازي وللإسمعيلي لما
~~حضرت النبي صلى الله عليه وسلم الوفاة وللمصنف من حديث سعيد بن جبير أن ذلك
~~كان يوم الخميس وهو قبل موته صلى الله عليه وسلم بأربعة أيام (قوله بكتاب)
~~أي بأدوات الكتاب ففيه مجاز الحذف وقد صرح بذلك في رواية لمسلم قال ائتوني
~~بالكتف والدواة PageV01P185
# والمراد بالكتف عظم الكتف لانهم كانوا يكتبون فيها (قوله اكتب) هو باسكان
~~الباء جواب الامر ويجوز الرفع على الاستئناف وفيه مجاز أيضا أي آمر
~~بالكتابة ويحتمل ان يكون على ظاهره كما سيأتي البحث في المسئلة في كتاب
~~الصلح إن شاء الله تعالى وفى مسند أحمد من حديث على أنه المأمور بذلك ولفظه
~~أمرني النبي صلى الله عليه وسلم ان آتيه بطبق أي كتف يكتب ما لا تضل أمته
~~من بعده (قوله كتابا) بعد قوله بكتاب فيه الجناس التام بين الكلمتين وإن
~~كانت إحداهما بالحقيقة والاخرى بالمجاز (قوله لا تضلوا) هو نفى وحذفت النون
~~في الروايات التي اتصلت لنا لأنه بدل من جواب الامر وتعدد جواب الامر من
~~غير حرف العطف جائز (قوله غلبه الوجع) أي فيشق عليه املاء الكتاب أو مباشرة
~~الكتابة وكأن عمر رضي الله عنه فهم من ذلك أنه يقتضى التطويل قال القرطبي
~~وغيره ائتوني أمر وكان حق المأمور أن يبادر للامتثال لكن ظهر لعمر رضي الله
~~عنه مع طائفة انه ليس على الوجوب وانه من باب الارشاد إلى الأصلح فكرهوا ان
~~يكلفوه من ذلك ما يشق عليه في تلك الحالة مع استحضارهم قوله تعالى ما فرطنا
~~في الكتاب من شئ وقوله تعالى تبيانا لكل شئ ولهذا قال عمر حسبنا كتاب الله
~~وظهر لطائفة ms00335 أخرى ان الأولى ان يكتب لما فيه من امتثال أمره وما تتضمنه من
~~زيادة الايضاح ودل أمره لهم بالقيام على أن أمره الأول كان على الاختيار
~~ولهذا عاش صلى الله عليه وسلم بعد ذلك أياما ولم يعاود أمرهم بذلك ولو كان
~~واجبا لم يتركه لاختلافهم لأنه لم يترك التبليغ لمخالفة من خالف وقد كان
~~الصحابة يراجعونه في بعض الأمور ما لم يجزم بالامر فإذا عزم امتثلوا وسيأتى
~~بسط ذلك في كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى وقد عد هذا من موافقة عمر رضي
~~الله عنه واختلف في المراد بالكتاب فقيل كان أراد أن يكتب كتابا ينص فيه
~~على الاحكام ليرتفع الاختلاف وقيل بل أراد أن ينص على أسامي الخلفاء بعده
~~حتى لا يقع بينهم الاختلاف قاله سفيان بن عيينة ويؤيده انه صلى الله عليه
~~وسلم قال في أوائل مرضه وهو عند عائشة ادعى لي أباك وأخاك حتى اكتب كتابا
~~فانى أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل ويأبى الله والمؤمنون الا أبا بكر
~~أخرجه مسلم وللمصنف معناه وقع ذلك فلم يكتب والأول أظهر لقول عمر كتاب الله
~~حسبنا أي كافينا مع أنه يشمل الوجه الثاني لأنه بعض افراده والله أعلم
~~(فائدة) قال الخطابي انما ذهب عمر إلى أنه لو نص بما يزيل الخلاف لبطلت
~~فضيلة العلماء وعدم الاجتهاد وتعقبه ابن الجوزي بأنه لو نص على شئ أو أشياء
~~لم يبطل الاجتهاد لان الحوادث لا يمكن حصرها قال وانما خاف عمر أن يكون ما
~~يكتبه في حالة غلبة المرض فيجد بذلك المنافقون سبيلا إلى الطعن في ذلك
~~المكتوب وسيأتى ما يؤيده في أواخر المغازي (قوله ولا ينبغي عندي التنازع)
~~فيه اشعار بان الأولى كان المبادرة إلى امتثال الامر وإن كان ما اختاره عمر
~~صوابا إذ لم يتدارك ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بعد كما قدمناه قال
~~القرطبي واختلافهم في ذلك كاختلافهم في قوله لهم لا يصلين أحد العصر الا في
~~بني قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا وتمسك آخرون بظاهر الامر ms00336 فلم يصلوا
~~فما عنف أحدا منهم من أجل الاجتهاد المسوغ والمقصد الصالح والله أعلم (قوله
~~فخرج ابن عباس يقول) ظاهره ان ابن عباس كان معهم وانه في تلك الحالة خرج
~~قائلا هذه المقالة وليس الامر في الواقع على ما يقتضيه هذا الظاهر بل قول
~~ابن عباس المذكور انما كان يقوله عندما يحدث بهذا الحديث PageV01P186
# ففي رواية معمر عند المصنف في الاعتصام وغيره قال عبيد الله فكان ابن
~~عباس يقول وكذا لأحمد من طريق جرير بن حازم عن يونس بن يزيد وجزم ابن تيمية
~~في الرد على الرافضي بما قلته وكل من الأحاديث يأتي بسط القول فيه في مكانه
~~اللائق به الا حديث عبد الله بن عمرو فهو عمدة الباب ووجه رواية حديث الباب
~~ان ابن عباس لما حدث عبيد الله بهذا الحديث خرج من المكان الذي كان به وهو
~~يقول ذلك ويدل عليه رواية أبى نعيم في المستخرج قال عبيد الله فسمعت ابن
~~عباس يقول إلى آخره وانما تعين حمله على غير ظاهره لان عبيد الله تابعي من
~~الطبقة الثانية لم يدرك القصة في وقتها لأنه ولد بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمدة طويلة ثم سمعها من ابن عباس بعد ذلك بمدة أخرى والله أعلم (قوله
~~الرزيئة) هي بفتح الراء وكسر الزاي بعدها ياء ثم همزة وقد تسهل الهمزة
~~وتشدد الياء ومعناها المصيبة وزاد في رواية معمر لاختلافهم ولغطهم أي ان
~~الاختلاف كان سببا لترك كتابة الكتاب وفى الحديث دليل على جواز كتابة العلم
~~وعلى ان الاختلاف قد يكون سببا في حرمان الخير كما وقع في قصة الرجلين
~~اللذين تخاصما فرفع تعيين ليلة القدر بسبب ذلك وفيه وقوع الاجتهاد بحضرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيما لم ينزل عليه فيه وسنذكر بقية ما يتعلق به
~~في أواخر السيرة النبوية من كتاب المغازي إن شاء الله تعالى * (تنبيه) *
~~قدم حديث على أنه كتب عن النبي صلى الله عليه وسلم بطرقه احتمال أن يكون
~~انما كتب ذلك بعد النبي صلى الله ms00337 عليه وسلم ولم يبلغه النهى وثنى بحديث أبي
~~هريرة وفيه الامر بالكتابة وهو بعد النهى فيكون ناسخا وثلث بحديث عبد الله
~~بن عمرو وقد بينت ان في بعض طرقه اذن النبي صلى الله عليه وسلم له في ذلك
~~فهو أقوى في الاستدلال للجواز من الامر أن يكتبوا لأبي شاه لاحتمال اختصاص
~~ذلك بمن يكون أميا أو أعمى وختم بحديث ابن عباس الدال على أنه صلى الله
~~عليه وسلم هم ان يكتب لامته كتابا يحصل معه الامن من الاختلاف وهو لا يهم
~~الا بحق (قوله باب العلم) أي تعليم العلم بالليل والعظة تقدم انها الوعظ
~~وأراد المصنف التنبيه على أن النهى عن الحديث بعد العشاء مخصوص بما لا يكون
~~في الخير (قوله صدقة) هو ابن الفضل المروزي (قوله عن هند) هي بنت الحرث
~~الفراسية بكسر الفاء والسين المهملة وفى رواية الكشمهيني بدلها عن امرأة
~~(قوله وعمرو) كذا في روايتنا بالرفع ويجوز الكسر والمعنى ان ابن عيينة
~~حدثهم عن معمر ثم قال وعمرو هو ابن دينار فعلى رواية الكسر يكون معطوفا على
~~معمر وعلى رواية الرفع يكون استئنافا كان ابن عيينة حدث بحذف صيغة الأداء
~~وقد جرت عادته بذلك وقد روى الحميدي هذا الحديث في مسنده عن ابن عيينة قال
~~حدثنا معمر عن الزهري قال وحدثنا عمرو ويحيى بن سعيد عن الزهري فصرح
~~بالتحديث عن الثلاثة (قوله ويحيى بن سعيد) هو الأنصاري وأخطأ من قال إنه هو
~~القطان لأنه لم يسمع من الزهري ولا لقيه ووقع في غير رواية أبي ذر عن امرأة
~~بدل قوله عن هند في الاسناد الثاني والحاصل ان الزهري كان ربما أبهمها
~~وربما سماها وقد رواه مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن الزهري
~~ولم يذكر هندا ولا أم سلمة (قوله سبحان الله ماذا) ما استفهامية متضمنة
~~لمعنى التعجب والتعظيم وعبر عن الرحمة بالخزائن كقوله تعالى خزائن رحمة ربك
~~وعن العذاب بالفتن لأنها أسبابه قاله الكرماني ويحتمل أن تكون ما نكرة
~~موصوفة (قوله أنزل) بضم الهمزة ms00338 وللكشميهني أنزل PageV01P187
# الله باظهار الفاعل والمراد بالانزال اعلام الملائكة بالامر المقدور أو
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم أوحى إليه في نومه ذاك بما سيقع بعده من الفتن
~~فعبر عنه بالانزال (قوله وماذا فتح من الخزائن) قال الداودي الثاني هو
~~الأول والشئ قد يعطف على نفسه تأكيدا لان ما يفتح من الخزائن يكون سببا
~~للفتنة وكانه فهم ان المراد بالخزائن خزائن فارس والروم وغيرهما مما فتح
~~على الصحابة لكن المغايرة بين الخزائن والفتن أوضح لأنهما غير متلازمتين
~~وكم من نائل من تلك الخزائن سالم من الفتن (قوله صواحب الحجر) بضم الحاء
~~وفتح الجيم جمع حجرة وهى منازل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وانما خصهن
~~بالايقاظ لأنهن الحاضرات حينئذ أو من باب ابدأ بنفسك ثم بمن تعول (قول فرب
~~كاسية) استدل به ابن مالك على أن رب في الغالب للتكثير لان هذا الوصف
~~للنساء وهن أكثر أهل النار انتهى وهذا يدل لورودها في التنكير لا لأكثريتها
~~فيه (قوله عارية) بتخفيف الياء وهى مجرورة في أكثر الروايات على النعت قال
~~السهيلي انه الأحسن عند سيبويه لان رب عنده حرف جر يلزم صدر الكلام قال
~~ويجوز الرفع على اضمار مبتدأ والجملة في موضع النعت أي هي عارية والفعل
~~الذي تتعلق به رب محذوف انتهى وأشار صلى الله عليه وسلم بذلك إلى موجب
~~استيقاظ أزواجه أي ينبغي لهن أن لا يتغافلن عن العبادة ويعتمدن على كونهن
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وفى الحديث جواز قول سبحان الله عند التعجب
~~وندبية ذكر الله بعد الاستيقاظ وايقاظ الرجل أهله صارت للعبادة لا سيما عند
~~آية تحدث وسيأتى بقية الكلام على هذا الحديث في كتاب الفتن إن شاء الله
~~تعالى وفى هذا الاسناد رواية الاقران في موضعين أحدهما ابن عيينة عن معمر
~~والثاني عمرو ويحيى عن الزهري وفيه رواية ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض
~~في نسق وهند قد قيل إنها صحابية فان صح فهو من رواية تابعي عن مثله عن
~~صحابية عن مثلها وأم ms00339 سلمة هي أم المؤمنين وكانت تلك الليلة ليلتها وفى
~~الحديث استحباب الاسراع إلى الصلاة عند خشية الشر كما قال تعالى واستعينوا
~~بالصبر والصلاة وكان صلى الله عليه وسلم إذا حزنه أمر فزع إلى الصلاة وأمر
~~من رأى في منامه ما يكره أن يصلى وسيأتى ذلك في مواضعه وفيه التسبيح عند
~~رؤية الأشياء المهولة وفيه تحذير العالم من يأخذ عنه من كل شئ يتوقع حصوله
~~والارشاد إلى ما يدفع ذلك المحذور والله أعلم (قوله باب السمر) * هو بفتح
~~المهملة والميم وقيل الصواب اسكان الميم لأنه اسم للفعل ومعناه الحديث
~~بالليل قبل النوم وبهذا يظهر الفرق بين هذه الترجمة والتي قبلها (قوله في
~~العلم) كذا في رواية أبي ذر بإضافة الباب إلى السمر وفى رواية غيره باب
~~السمر في العلم بتنوين باب (قوله حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمن) أي انه
~~حدثه عبد الرحمن وفى رواية غير أبي ذر حدثني عبد الرحمن والليث وعبد الرحمن
~~قرينان (قوله عن سالم) أي ابن عبد الله بن عمر (قوله أبى حثمة) بفتح
~~المهملة وسكون المثلثة واسم أبى حثمة عبد الله بن حذيفة العدوي واما أبو
~~بكر الراوي فتابعي مشهور لم يسم وقد قيل إن اسمه كنيته (قوله صلى لنا) أي
~~إماما وفى رواية بنا بموحدة (قوله العشاء) أي صلاة العشاء (قوله في آخر
~~حياته) جاء مقيدا في رواية جابر أن ذلك كان قبل موته صلى الله عليه وسلم
~~بشهر (قوله أرأيتكم) هو بفتح المثناة لأنها ضمير المخاطب والكاف ضمير ثان
~~لا محل لها من الاعراب والهمزة الأولى للاستفهام والرؤية بمعنى العلم أو
~~البصر والمعنى أعلمتم أو أبصرتم PageV01P188
# ليلتكم وهى منصوبة على المفعولية والجواب محذوف تقديره قالوا نعم قال
~~فاضبطوها وترد أرأيتكم للاستخبار كما في قوله تعالى قل أرايتكم ان اتاكم
~~عذاب الله الآية قال الزمخشري المعنى أخبروني ومتعلق الاستخبار محذوف
~~تقديره من تدعون ثم بكتهم فقال أغير الله تدعون انتهى وانما أوردت هذا لان
~~بعض الناس نقل كلام الزمخشري في الآية إلى هذا الحديث وفيه ms00340 نظر لأنه جعل
~~التقدير أخبروني ليلتكم هذه فاحفظوها وليس ذلك مطابقا لسياق الآية (قوله
~~فان رأس) وللاصيلى فان على رأس أي عند انتهاء مائة سنة (قوله منها) فيه
~~دليل على أن من تكون لابتداء الغاية في الزمان كقول الكوفيين وقد رد ذلك
~~نحاة البصرة وأولوا ما ود من شواهده كقوله تعالى من أول يوم أحق أن تقوم
~~فيه وقول أنس ما زلت أحب الدباء من يومئذ وقوله مطرنا من يوم الجمعة إلى
~~الجمعة (قوله لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض) أي الآن موجود أحد إذ ذاك وقد
~~ثبت هذا التقدير عند المصنف من رواية شعيب عن الزهري كما سيأتي في الصلاة
~~مع بقية الكلام عليه قال ابن بطال انما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ان هذه المدة تخترم الجيل الذي هم فيه فوعظهم بقصر أعمارهم وأعلمهم ان
~~أعمارهم ليست كاعمار من تقدم من الأمم ليجتهدوا في العبادة وقال النووي
~~المراد ان كل من كان تلك الليلة على الأرض لا يعيش بعد هذه الليلة أكثر من
~~مائة سنة سواء قل عمره قبل ذلك أم لا وليس فيه نفى حياة أحد يولد بعد تلك
~~الليلة مائة سنة والله أعلم (قوله حدثنا الحكم) بفتحتين هو ابن عتيبة
~~بالمثناة تصغير عتبة وهو تابعي صغير وكان أحد الفقهاء (قوله ثم جاء) أي من
~~المسجد (قوله نام الغليم) بضم المعجمة وهو من تصغير الشفقة والمراد به ابن
~~عباس ويحتمل أن يكون ذلك اخبارا منه صلى الله عليه وسلم بنومه أو استفهاما
~~بحذف الهمزة وهو الواقع ووقع في بعض النسخ يا أم الغليم بالنداء وهو تصحيف
~~لم تثبت به رواية (قوله أو كلمة) بالشك من الراوي والمراد بالكلمة الجملة
~~أو المفردة ففي رواية أخرى نام الغلام (قوله غطيطه) بفتح الغين المعجمة وهو
~~صوت نفس النائم والنخير أقوى منه (قوله أو خطيطه) بالخاء المعجمة والشك فيه
~~من الراوي وهو بمعنى الأول قاله الداودي وقال ابن بطال لم أجده بالخاء
~~المعجمة عند أهل اللغة وتبعه القاضي ms00341 عياض فقال هو هنا وهم انتهى وقد نقل
~~ابن الأثير عن أهل الغريب انه دون الغطيط (قوله ثم صلى ركعتين) أي ركعتي
~~الفجر واغرب الكرماني فقال انما فصل بينهما وبين الخمس ولم يقل سبع ركعات
~~لان الخمس اقتدى ابن عباس به فيها بخلاف الركعتين أو لان الخمس بسلام
~~والركعتين بسلام آخر انتهى وكانه ظن أن الركعتين من جملة صلاة الليل وهو
~~محتمل لكن حملهما على سنة الفجر أولى ليحصل الختم بالوتر وسيأتى تفصيل هذه
~~المسئلة في كتاب الصلاة في باب الوتر إن شاء الله تعالى ومناسبة حديث ابن
~~عمر للترجمة ظاهرة لقوله فيه قام فقال بعد قوله صلى العشاء وأما حديث ابن
~~عباس فقال ابن المنير ومن تبعه يحتمل أن يريد أن أصل السمر يثبت بهذه
~~الكلمة وهى قوله نام الغليم ويحتمل أن يريد ارتقاب ابن عباس لأحوال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا فرق بين التعليم من القول والتعليم من الفعل فقد
~~سمر ابن عباس ليلته في طلب العلم زاد الكرماني أو ما يفهم من جعله إياه على
~~يمينه كأنه قال قف عن يميني فقال وقفت اه‍ وكل ما ذكره معترض لان من يتكلم
~~بكلمة واحدة لا يسمى سامرا وصنيع ابن عباس يسمى سهرا لا سمرا إذ السمر لا
~~يكون الا عن تحدث قاله الإسماعيلي PageV01P189
# وبعدها الأخير لان ما يقع بعد الانتباه من النوم لا يسمى سمرا وقال
~~الكرماني تبعا لغيره أيضا يحتمل أن يكون مراد البخاري أن الأقارب إذا
~~اجتمعوا لا بد أن يجرى بينهم حديث للمؤانسة وحديثه صلى الله عليه وسلم كله
~~علم وفوائد (قلت) والأولى من هذا كله ان مناسبة الترجمة مستفادة من لفظ آخر
~~في هذا الحديث بعينه من طريق أخرى وهذا يصنعه المصنف كثيرا يريد به تنبيه
~~الناظر في كتابه على الاعتناء بتتبع طرق الحديث والنظر في مواقع ألفاظ
~~الرواة لان تفسير الحديث بالحديث أولى من الخوض فيه بالظن وانما أراد
~~البخاري هنا ما وقع في بعض طرق هذا الحديث مما يدل صريحا على ms00342 حقيقة السمر
~~بعد العشاء وهو ما أخرجه في التفسير وغيره من طريق كريب عن ابن عباس قال بت
~~في بيت ميمونة فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أهله ساعة ثم رقد
~~الحديث فصحت الترجمة بحمد الله تعالى من غير حاجة إلى تعسف ولا رجم بالظن
~~فان قيل هذا انما يدل على السمر مع الأهل لا في العلم فالجواب أنه يلحق به
~~والجامع تحصيل الفائدة أو هو بدليل الفحوى لأنه إذا شرع في المباح ففي
~~المستحب من طريق الأولى وسنذكر باقي مباحث هذا الحديث حيث ذكره المصنف
~~مطولا في كتاب الوتر من كتاب الصلاة إن شاء الله تعالى ويدخل في هذا الباب
~~حديث أنس ان النبي صلى الله عليه وسلم خطبهم بعد العشاء وقد ذكره المصنف في
~~كتاب الصلاة ولأنس حديث آخر في قصة أسيد بن حضير وقد ذكره المصنف في
~~المناقب وحديث عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمر مع أبي بكر في الامر
~~من أمور المسلمين أخرجه الترمذي والنسائي ورجاله ثقات وهو صريح في المقصود
~~الا أن في اسناده اختلافا على علقمة فلذلك لم يصح على شرطه وحديث عبد الله
~~بن عمرو كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا عن بني إسرائيل حتى يصبح
~~لا يقوم الا إلى عظيم صلاة رواه أبو داود وصححه ابن خزيمة وهو من رواية أبى
~~حسان عن عبد الله بن عمر وليس على شرط البخاري وأما حديث لا سمر الا لمصل
~~أو مسافر فهو عند أحمد بسند فيه راو مجهول وعلى تقدير ثبوته فالسمر في
~~العلم يلحق بالسمر في الصلاة نافلة وقد سمر عمر مع أبي موسى في مذاكرة
~~الفقه فقال أبو موسى الصلاة فقال عمر أنا في صلاة والله أعلم (قوله باب حفظ
~~العلم) لم يذكر في الباب شيا عن غير أبي هريرة وذلك لأنه كان أحفظ الصحابة
~~للحديث قال الشافعي رضي الله عنه أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في عصره وقد
~~كان ابن عمر يترحم عليه في ms00343 جنازته ويقول كان يحفظ على المسلمين حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم رواه ابن سعد وقد دل الحديث الثالث من الباب على أنه لم
~~يحدث بجميع محفوظه ومع ذلك فالموجود من حديثه أكثر من الموجود من حديث غيره
~~من المكثرين ولا يعارض هذا ما تقدم من تقديمه عبد الله بن عمرو على نفسه في
~~كثرة الحديث لأنا قدمنا الجواب عن ذلك ولان الحديث الثاني من الباب دل على
~~أنه لم ينس شيئا سمعه ولم يثبت مثل ذلك لغيره (قوله حدثنا عبد العزيز) هو
~~الأويسي المدني والاسناد كله مدنيون (قوله أكثر أبو هريرة) أي من الحديث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صرح به المصنف في البيوع من طريق شعيب عن
~~الزهري وله فيه وفى المزارعة من طريق إبراهيم بن سعد عن الزهري هنا زيادة
~~وهى ويقولون ما للمهاجرين والأنصار لا يحدثون مثل أحاديثه وبها تبين الحكمة
~~في ذكره المهاجرين والأنصار ووضعه المظهر موضع المضمر على PageV01P190
# طريق الحكاية حيث قال أكثر أبو هريرة ولم يقل أكثرت (قوله ولولا آيتان)
~~مقول قال لا مقول يقولون وقوله ثم يتلو مقول الأعرج وذكره بلفظ المضارع
~~استحضارا لصورة التلاوة ومعناه لولا أن الله ذم الكاتمين للعلم ما حدث أصلا
~~لكن لما كان الكتمان حراما وجب الاظهار فلهذا حصلت الكثرة لكثرة ما عنده ثم
~~ذكر سبب الكثرة بقوله ان اخواننا وأراد بصيغة الجمع نفسه وأمثاله والمراد
~~بالاخوة اخوة الاسلام (قوله يشغلهم) بفتح أوله من الثلاثي وحكى ضمه وهو شاذ
~~(قوله الصفق) باسكان الفاء هو ضرب اليد على اليد وجرت به عادتهم عند عقد
~~البيع (قوله في أموالهم) أي القيام على مصالح زرعهم ولمسلم كان يشغلهم عمل
~~أرضيهم ولابن سعد كان يشغلهم القيام على أرضيهم (قوله وان أبا هريرة) فيه
~~التفات إذ كان نسق الكلام أن يقول وأنى (قوله لشبع) بلام التعليل للأكثر
~~وهو الثابت في غير البخاري أيضا وللاصيلى بشبع بموحدة أوله وزاد المصنف في
~~البيوع وكنت امرأ مسكينا من مساكين الصفة (قوله ويحضر) ms00344 أي من الأحوال
~~(ويحفظ) أي من الأقوال وهما معطوفان على قوله يلزم وقد روى البخاري في
~~التاريخ والحاكم في المستدرك من حديث طلحة بن عبيد الله شاهدا لحديث أبي
~~هريرة هذا ولفظه لا أشك أنه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا
~~نسمع وذلك أنه كان مسكينا لا شئ له ضيفا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأخرج البخاري في التاريخ والبيهقي في المدخل من حديث محمد بن عمارة بن حزم
~~انه قعد في مجلس فيه مشيخة من الصحابة بضعة عشر رجلا فجعل أبو هريرة يحدثهم
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديث فلا يعرفه بعضهم فيراجعون فيه حتى
~~يعرفوه ثم يحدثهم بالحديث كذلك حتى فعل مرارا فعرفت يومئذ ان أبا هريرة
~~أحفظ الناس وأخرج أحمد والترمذي عن ابن عمر أنه قال لأبي هريرة كنت ألزمنا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأعرفنا بحديثه قال الترمذي حسن واختلف في
~~اسناد هذا الحديث على الزهري فرواه مالك عنه كذا ووافقه إبراهيم بن سعد
~~وسفيان بن عيينة ورواه شعيب عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبى سلمة بن عبد
~~الرحمن كلاهما عن أبي هريرة وتابعه يونس بن يزيد والاسنادان جميعا محفوظا
~~صححهما الشيخان وزادوا في روايتهم عن الزهري شيئا سنذكره في هذا الحديث
~~الثاني (قوله حدثنا أحمد بن أبي بكر) هو الزهري المدني صاحب مالك وسقط قوله
~~أبو مصعب من رواية الأصيلي وأبي ذر وهو تكنيته انتهى والاسناد كله مدنيون
~~أيضا وكذا الذي بعده (قوله كثيرا) هو صفة لقوله حديثا لأنه اسم جنس (قوله
~~فغرف) لم يذكر المغروف منه وكأنها كانت إشارة محضة (قوله ضم) وللكشمهيني
~~والباقين ضمه وهو بفتح الميم ويجوز ضمها وقيل يتعين لأجل ضمه الهاء ويجوز
~~كسرها لكن مع اسكان الهاء وكسرها (قوله فما نسيت شيئا بعد) هو مقطوع
~~الإضافة مبنى على الضم وتنكير شيئا بعد النفي ظاهر العموم في عدم النسيان
~~منه لكل شئ من الحديث وغيره ووقع في رواية ابن عيينة وغيره عن ms00345 الزهري في
~~الحديث الماضي فوالذي بعثه بالحق ما نسيت شيئا سمعته منه وفى رواية يونس
~~عند مسلم فما نسيت بعد ذلك اليوم شيئا حدثني به وهذا يقتضى تخصيص عدم
~~النسيان بالحديث ووقع في رواية شعيب فما نسيت من مقالته تلك من شئ وهذا
~~يقتضى عدم النسيان بتلك المقالة فقط لكن سياق الكلام يقتضى ترجيح رواية
~~يونس ومن وافقه لان أبا هريرة نبه به على كثرة محفوظه من الحديث فلا يصح
~~حمله على تلك المقالة وحدها PageV01P191
# ويحتمل أن تكون وقعت له قضيتان فالتي رواها الزهري مختصة بتلك المقالة
~~والقضية التي رواها سعيد المقبري عامة واما ما أخرجه ابن وهب من طريق الحسن
~~بن عمرو بن أمية قال تحدث عند أبي هريرة بحديث فأنكره فقلت انى سمعت منك
~~فقال إن كنت سمعته منى فهو مكتوب عندي فقد يتمسك به في تخصيص عدم النسيان
~~بتلك المقالة لكن سند هذا ضعيف وعلى تقرير ثبوته فهو نادر ويلتحق به حديث
~~أبي سلمة عنه لا عدوى فإنه قال فيه ان أبا هريرة أنكره قال فما رأيته نسى
~~شيئا غيره * (فائدة) * المقالة المشار إليها في حديث الزهري أبهمت في جميع
~~طرقه وقد وجدتها مصرحا بها في جامع الترمذي وفى الحلية لأبي نعيم من طريق
~~أخرى عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من رجل يسمع
~~كلمة أو كلمتين أو ثلاثا أو أربعا أو خمسا مما فرض الله فيتعلمهن ويعلمهن
~~الا دخل الجنة فذكر الحديث وفى هذين الحديثين فضيلة ظاهرة لأبي هريرة
~~ومعجزة واضحة من علامات النبوة لان النسيان من لوازم الانسان وقد اعترف أبو
~~هريرة بأنه كان يكثر منه ثم تخلف عنه ببركة النبي صلى الله عليه وسلم وفى
~~المستدرك للحاكم من حديث زيد بن ثابت قال كنت أنا وأبو هريرة وآخر عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادعوا فدعوت أنا وصاحبي وأمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم دعا أبو هريرة فقال اللهم إني أسألك مثل ما سألك صاحباي
~~وأسألك ms00346 علما لا ينسى فأمن النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا ونحن كذلك يا
~~رسول الله فقال سبقكما الغلام الدوسي وفيه الحث على حفظ العلم وفيه ان
~~التقلل من الدنيا أمكن لحفظه وفيه فضيلة التكسب لمن له عيال وفيه جواز
~~اخبار المرء بما فيه من فضيلة إذا اضطر إلى ذلك وأمن من الاعجاب (قوله ابن
~~أبي فديك بهذا) أشكل قوله بهذا على بعض الشارحين لان ابن أبي فديك لم يتقدم
~~له ذكر وقد ظن بعضهم انه محمد بن إبراهيم بن دينار المذكور قبل فيكون مراده
~~ان السياقين متحدان الا في اللفظة المبينة فيه وليس كما ظن لان ابن أبي
~~فديك اسمه محمد بن إسماعيل بن مسلم وهو ليثي يكنى أبا إسماعيل وابن دينار
~~جهني يكنى أبا عبد الله لكن اشتركا في الرواية عن أبي ذئب لهذا الحديث
~~ولغيره وفى كونهما مدنيين وجوز بعضهم ان يكون الحديث عند المصنف باسناد آخر
~~عن ابن أبي ذئب وكل ذلك غفلة عما عند المصنف في علامات النبوة فقد ساقه
~~بالاسناد المذكور والمتن من غير تغيير الا في قوله بيديه فإنه ذكرها
~~بالافراد وقال فيها أيضا فغرف وهى رواية الأكثرين في حديث الباب ووقع في
~~رواية المستملى وحده يحذف بدل فغرف وهو تصحيف لما وضح من سياقه في علامات
~~النبوة وقد رواه ابن سعد في الطبقات عن ابن أبي فديك فقال فغرف (قوله حدثنا
~~إسماعيل) هو ابن أبي أويس (حدثني أخي) هو أبو بكر عبد الحميد (قوله حفظت
~~عن) وفى رواية الكشميهني من بدل عن وهى أصرح في تلقيه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم بلا واسطة (قوله وعاءين) أي ظرفين أطلق المحل وأراد به الحال أي
~~نوعين من العلم وبهذا التقرير يندفع ايراد من زعم أن هذا يعارض قوله في
~~الحديث الماضي كنت لا أكتب وانما مراده ان محفوظه من الحديث لو كتب لملأ
~~وعاءين ويحتمل ان يكون أبو هريرة أملى حديثه على من يثق به فكتبه له وتركه
~~عنده والأول أولى ووقع في المسند ms00347 عنه حفظت ثلاثة أجوبة بثثت منها جرابين
~~وليس هذا مخالفا لحديث الباب لأنه يحمل على أن أحد الوعاءين كان أكبر من
~~الآخر بحيث يجئ ما في الكبير في جرابين وما في الصغير في واحد ووقع في
~~المحدث الفاضل للرامهرمزي من طريق منقطعة عن أبي هريرة خمسة أجربة وهو ان
~~ثبت محمول PageV01P192
# على نحو ما تقدم وعرف من هذا ان ما نشره من الحديث أكثر مما لم ينشره
~~(قوله بثثته) بفتح الموحدة والمثلثة وبعدها مثلثة ساكنة تدغم في المثناة
~~التي بعدها أي أذعته ونشرته زاد الإسماعيلي في الناس (قوله قطع هذا
~~البلعوم) زاد في رواية المستملى قال أبو عبد الله يعنى المصنف البلعوم مجرى
~~الطعام وهو بضم الموحدة وكنى بذلك عن القتل وفى رواية الإسماعيلي لقطع هذا
~~يعنى رأسه وحمل العلماء الوعاء الذي لم يبثه على الأحاديث التي فيها تبيين
~~أسامي أمراء السوء وأحوالهم وزمنهم وقد كان أبو هريرة يكنى عن بعضه ولا
~~يصرح به خوفا على نفسه منهم كقوله أعوذ بالله من رأس الستين وامارة الصبيان
~~يشير إلى خلافة يزيد بن معاوية لأنها كانت سنة ستين من الهجرة واستجاب الله
~~دعاء أبي هريرة فمات قبلها بسنة وستأتي الإشارة إلى شئ من ذلك أيضا في كتاب
~~الفتن إن شاء الله تعالى قال ابن المنير جعل الباطنية هذا الحديث ذريعة إلى
~~تصحيح باطلهم حيث اعتقدوا ان للشريعة ظاهرا وباطنا وذلك الباطل انما حاصله
~~الانحلال من الدين قال وانما أراد أبو هريرة بقوله قطع أي قطع أهل الجور
~~رأسه إذا سمعوا عيبه لفعلهم وتضليله لسعيهم ويؤيد ذلك ان الأحاديث المكتوبة
~~لو كانت من الأحكام الشرعية ما وسعه كتمانها لما ذكره في الحديث الأول من
~~الآية الدالة على ذم من كتم العلم وقال غيره يحتمل ان يكون أراد مع الصنف
~~المذكور ما يتعلق بأشراط الساعة وتغير الأحوال والملاحم في آخر الزمان
~~فينكر ذلك من لم يألفه ويعترض عليه من لا شعور له به (قوله باب الانصات
~~للعلماء) أي السكوت والاستماع لما يقولونه (قوله حدثنا ms00348 حجاج) هو ابن منهال
~~(قوله عن جرير) هو ابن عبد الله البجلي وهو جد أبى زرعة الراوي عنه هنا
~~(قوله قال له في حجة الوداع) ادعى بعضهم ان لفظ له زيادة لان جرير انما
~~أسلم بعد حجة الوداع بنحو من شهرين فقد جزم ابن عبد البر بأنه أسلم قبل موت
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأربعين يوما وما جزم به يعارضه قول البغوي وابن
~~حيان انه أسلم في رمضان سنة عشر ووقع في رواية المصنف لهذا الحديث في باب
~~حجة الوداع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لجرير وهذا لا يحتمل التأويل
~~فيقوى ما قال البغوي والله أعلم (قوله يضرب) هو بضم الباء في الروايات
~~والمعنى لا تفعلوا فعل الكفار فتشبهوهم في حالة قتل بعضهم بعضا وسيأتي بقية
~~الكلام عليه في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى قال ابن بطال فيه ان الانصات
~~للعلماء لازم للمتعلمين لان العلماء ورثة الأنبياء كأنه أراد بهذا مناسبة
~~الترجمة للحديث وذلك أن العقبة المذكورة كانت في حجة الوداع والجمع كثير
~~جدا وكان اجتماعهم لرمى الجمار وغير ذلك من أمور الحج وقد قال لهم خذوا عنى
~~مناسككم كما ثبت في صحيح مسلم فلما خطبهم ليعلمهم ناسب ان يأمرهم بالانصات
~~وقد وقع التفريق بين الانصات والاستماع في قوله تعالى وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا ومعناهما مختلف فالانصات هو السكوت وهو يحصل ممن يستمع
~~وممن لا يستمع كأن يكون مفكرا في أمر آخر وكذلك الاستماع قد يكون مع السكوت
~~وقد يكون مع النطق بكلام آخر لا يشتغل الناطق به عن فهم ما يقول الذي يستمع
~~منه وقد قال سفيان الثوري وغيره أول العلم الاستماع ثم الانصات ثم الحفظ ثم
~~العمل ثم النشر وعن الأصمعي تقديم الانصات على الاستماع وقد ذكر علي بن
~~المديني أنه قال لابن عيينة أخبرني معتمر بن سليمان عن كهمس عن مطرف قال
~~الانصات من العينين فقال له ابن عيينة وما ندري كيف ذلك PageV01P193
# قال لا إذا حدثت رجلا فلم ينظر إليك ms00349 لم يكن منصتا انتهى وهذا محمول على
~~الغالب والله أعلم (قوله باب ما يستحب للعالم إذا سئل أي الناس أعلم) أي من
~~غيره والفاء في قوله فيكل تفسيرية بناء على أن فعل المضارع بتقدير المصدر
~~أي ما يستحب عند السؤال هو الوكول وفى رواية ان يكل وهو أوضح (قوله حدثنا
~~عبد الله بن محمد) هو الجعفي المسندي وسفيان هو ابن عيينة وعمرو هو ابن
~~دينار ونوف بفتح النون وبالفاء والبكالي بفتح الموحدة وكسرها وتخفيف الكاف
~~ووهم من شددها منسوب إلى بكال بطن من حمير ووهم من قال إنه منسوب إلى بكيل
~~بكسر الكاف بطن من همذان لأنهما متغايران ونوف المذكور تابعي من أهل دمشق
~~فاضل عالم لا سيما بالإسرائيليات وكان ابن امرأة كعب الأحبار وقيل غير ذلك
~~(قوله إن موسى) أي صاحب الخضر وصرح به المصنف في التفسير (قوله انما هو
~~موسى آخر) كذا في روايتنا بغير تنوين فيهما وهو علم على شخص معين قالوا إنه
~~موسى بن ميشا بكسر الميم وبالشين المعجمة وجزم بعضهم انه منون مصروف لأنه
~~نكرة ونقل عن ابن مالك انه جعله مثالا للعلم إذا نكر تخفيفا قال وفيه بحث
~~(قوله كذب عدو الله) قال ابن التين لم يرد ابن عباس اخراج نوف عن ولاية
~~الله ولكن قلوب العلماء تنفر إذا سمعت غير الحق فيطلقون أمثال هذا الكلام
~~لقصد الزجر والتحذير منه وحقيقته غير مرادة (قلت) ويجوز ان يكون ابن عباس
~~اتهم نوفا في صحة اسلامه فلهذا لم يقل في حق الحر بن قيس هذه المقالة مع
~~تواردهما عليها واما تكذيبه فيستفاد منه ان للعالم إذا كان عنده علم بشئ
~~فسمع غيره يذكر فيه شيئا بغير علم أن يكذبه ونظيره قوله صلى الله عليه وسلم
~~كذب أبو السنابل أي أخبر بما هو باطل في نفس الامر (قوله حدثني أبي بن كعب)
~~في استدلاله بذلك دليل على قوة خبر الواحد المتقن عنده حيث يطلق مثل هذا
~~الكلام في حق من خالفه وفى الاسناد رواية تابعي عن تابعي ms00350 وهما عمرو وسعيد
~~وصحابي عن صحابي وهما ابن عباس وأبى (قوله فقال أنا أعلم) في جواب أي الناس
~~أعلم قيل إنه مخالف لقوله في الرواية السابقة في باب الخروج في طلب العلم
~~قال هل تعلم أحدا أعلم منك وعندي لا مخالفة بينهما لان قوله هنا أنا أعلم
~~أي فيما أعلم فيطابق قوله لا في جواب من قال له هل تعلم أحدا أعلم منك في
~~اسناد ذلك إلى علمه لا إلى ما في نفس الامر وعند النسائي من طريق عبد الله
~~بن عبيد عن سعيد بن جبير بهذا السند قام موسى خطيبا فعرض في نفسه أن أحدا
~~لم يؤت من العلم ما أوتى وعلم الله بما حدث به نفسه فقال يا موسى ان من
~~عبادي من آتيته من العلم ما لم أوتك وعند عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق
~~عن سعيد بن جبير فقال ما أجد أعلم بالله وأمره منى وهو عند مسلم من وجه آخر
~~عن أبي إسحاق بلفظ ما أعلم في الأرض رجلا أخير أو أعلم منى قال ابن المنير
~~ظن ابن بطال ان ترك موسى الجواب عن هذه المسئلة كان أولى قال وعندي انه ليس
~~كذلك بل رد العلم إلى الله تعالى متعين أجاب أو لم يجب فلو قال موسى عليه
~~السلام أنا والله أعلم لم تحصل المعاتبة وانما عوتب على اقتصاره على ذلك أي
~~لان الجزم يوهم أنه كذلك في نفس الامر وانما مراده الاخبار بما في علمه كما
~~قدمناه والعتب من الله تعالى محمول على ما يليق به لا على معناه العرفي في
~~الآدميين كنظائره (قوله هو أعلم منك) ظاهر في أن الخضر نبي بل نبي مرسل إذا
~~لو لم يكن كذلك للزم تفضيل العالي على الاعلى وهو باطل من القول ولهذا أورد
~~الزمخشري سؤالا وهو دلت حاجة موسى إلى التعليم من غيره انه موسى بن ميشا
~~كما قيل إذ النبي يجب أن يكون أعلم PageV01P194
# أهل زمانه وأجاب عنه بأنه لا نقص بالنبي في أخذ ms00351 العلم من نبي مثله (قلت)
~~وفى الجواب نظر لأنه يستلزم نفى ما أوجب والحق أن المراد بهذا الاطلاق
~~تقييد الأعلمية بأمر مخصوص لقوله بعد ذلك انى على علم من علم الله علمنيه
~~لا تعلمه أنت وأنت على علم علمكه الله لا أعلمه والمراد بكون النبي أعلم
~~أهل زمانه أي ممن أرسل إليه ولم يكن موسى مرسلا إلى الخضر وإذا فلا نقص به
~~إذا كان الخضر أعلم منه ان قلنا إنه نبي مرسل أو أعلم منه في أمر مخصوص ان
~~قلنا إنه نبي أو ولى وينحل بهذا التقرير اشكالات كثيرة ومن أوضح ما يستدل
~~به على نبوة الخضر قوله وما فعلته عن أمرى وينبغي اعتقاد كونه نبيا لئلا
~~تتذرع بذلك أهل الباطل في دعواهم ان الولي أفضل من النبي حاشا وكلا وتعقب
~~ابن المنير على ابن بطال ايراده في هذا الموضع كثيرا من أقوال السلف في
~~التحذير من الدعوى في العلم والحث على قول العالم لا أدرى بأن سياق مثل ذلك
~~في هذا الموضع غير لائق وهو كما قال رحمه الله قال وليس قول موسى عليه
~~السلام انا أعلم كقول آحاد الناس مثل ذلك ولا نتيجة قوله كنتيجة قولهم فان
~~نتيجة قولهم العجب والكبر ونتيجة قوله المزيد من العلم والحث على التواضع
~~والحرص على طلب العلم واستدلاله به أيضا على أنه لا يجوز الاعتراض بالعقل
~~على الشرع خطأ لان موسى انما اعترض بظاهر الشرع لا بالعقل المجرد ففيه حجة
~~على صحة الاعتراض بالشرع على ما لا يسوغ فيه ولو كان مستقيما في باطن الامر
~~(قوله في مكتل) بكسر الميم وفتح المثناة من فوق (قوله فانطلقا بقية
~~ليلتهما) بالجر على الإضافة ويومهما بالنصب على إرادة سير جميعه ونبه بعض
~~الحذاق على أنه مقلوب وان الصواب بقية يومهما وليلتهما لقوله بعده فلما
~~أصبح لأنه لا يصبح الا عن ليل انتهى ويحتمل أن يكون المراد بقوله فلما أصبح
~~أي من الليلة التي تلى اليوم الذي سارا جميعه والله أعلم (قوله انى) أي كيف
~~بأرضك ms00352 السلام ويؤيده ما في التفسير هل بأرضي من سلام أو من أين كما في قوله
~~تعالى انى لك هذا والمعنى من أين السلام في هذه الأرض التي لا يعرف فيها
~~وكأنها كانت بلاد كفر أو كانت تحيتهم بغير السلام وفيه دليل على أن
~~الأنبياء ومن دونهم لا يعلمون من الغيب الا ما علمهم الله إذ لو كان الخضر
~~يعلم كل غيب لعرف موسى قبل ان يسأله (قوله فانطلقا يمشيان) أي موسى والخضر
~~ولم يذكر فتى موسى وهو يوشع لأنه تابع غير مقصود بالأصالة (قوله وكلموهم)
~~ضم يوشع معهما في الكلام لأهل السفينة لان المقام يقتضى كلام التابع (قوله
~~فحملوهما) يقال فيه ما قيل في يمشيان ويحتمل ان يكون يوشع لم يركب معهما
~~لأنه لم يقع له ذكر بعد ذلك (قوله فجاء عصفور) بضم أوله قيل هو الصرد بضم
~~المهملة وفتح الراء وفى الرحلة للخطيب أنه الخطاف (قوله ما نقص علمي وعلمك
~~من علم الله) لفظ النقص ليس على ظاهره لان علم الله لا يدخله النقص فقيل
~~معناه لم يأخذ وهذا توجيه حسن ويكون التشبيه واقعا على الآخذ لا على
~~المأخوذ منه وأحسن منه ان المراد بالعلم المعلوم بدليل دخول حرف التبعيض
~~لان العلم القائم بذات الله تعالى صفة قديمة لا تتبعض والمعلوم هو الذي
~~يتبعض وقال الإسماعيلي المراد أن نقص العصفور لا ينقص البحر بهذا المعنى
~~وهو كما قيل ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم * بهن فلول من قراع الكتائب أي ليس
~~فيهم عيب وحاصله أن نفى النقص أطلق على سبيل المبالغة وقيل الا بمعنى ولا
~~أي ولا كنقرة هذا العصفور وقال القرطبي من اطلق اللفظ هنا تجوزا لقصده
~~التمسك والتعظيم إذ PageV01P195
# لا نقص في علم الله ولا نهاية لمعلوماته وقد وقع في رواية ابن جريج بلفظ
~~أحسن سياقا من هذا وأبعد اشكالا فقال ما علمي وعلمك في جنب علم الله الا
~~كما أخذ هذا العصفور بمنقاره من البحر وهو تفسير للفظ الذي وقع هنا قال وفى
~~قصة موسى والخضر ms00353 من الفوائد أن الله يفعل في ملكه ما يريد ويحكم في خلقه
~~بما يشاء مما ينفع أو يضر فلا مدخل للعقل في أفعاله ولا معارضة لاحكامه بل
~~يجب على الخلق الرضا والتسليم فان ادراك العقول لأسرار الربوبية قاصر فلا
~~يتوجه على حكمه كم ولا كيف كما لا يتوجه عليه في وجوده أين وحيث وأن العقل
~~لا يحسن ولا يقبح وأن ذلك راجع إلى الشرع فما حسنه بالثناء عليه فهو حسن
~~وما قبحه بالذم فهو قبيح وأن لله تعالى فيما يقضيه حكما وأسرارا في مصالح
~~خفية اعتبرها كل ذلك بمشيئته وارادته من غير وجوب عليه ولا حكم عقل يتوجه
~~إليه بل يحسب ما سبق في علمه ونافذ حكمه فما أطلع الخلق عليه من تلك
~~الاسرار عرف والا فالعقل عنده واقف فاليحذر المرء من الاعتراض فان مآل ذلك
~~إلى الخيبة قال ولننبه هنا على مغلطتين الأولى وقع لبعض الجهلة ان الخضر
~~أفضل من موسى تمسكا بهذه القصة وبما اشتملت عليه وهذا انما يصدر ممن قصر
~~نظره على هذه القصة ولم ينظر فيما خص الله به موسى عليه السلام من الرسالة
~~وسماع كلام الله واعطائه التوراة فيها علم كل شئ وأن أنبياء بني إسرائيل
~~كلهم داخلون تحت شريعته ومخاطبون بحكم نبوته حتى عيسى وأدلة ذلك في القرآن
~~كثيرة ويكفى من ذلك قوله تعالى يا موسى انى اصطفيتك على الناس برسالاتي
~~وبكلامي وسيأتى في أحاديث الأنبياء من فضائل موسى ما فيه كفاية قال والخضر
~~وإن كان نبيا فليس برسول باتفاق والرسول أفضل من نبي ليس برسول ولو تنزلنا
~~على أنه رسول فرسالة موسى أعظم وأمته أكثر فهو أفضل وغاية الخضر أن يكون
~~كواحد من أنبياء بني إسرائيل وموسى أفضلهم وان قلنا إن الخضر ليس بنبي بل
~~ولى فالنبي أفضل من الولي وهو أمر مقطوع به عقلا ونقلا والصائر إلى خلافه
~~كافر لأنه أمر معلوم من الشرع بالضرورة قال وانما كانت قصة الخضر مع موسى
~~امتحانا لموسى ليعتبر الثانية ذهب قوم من الزنادقة إلى سلوك ms00354 طريقة تستلزم
~~هدم أحكام الشريعة فقالوا انه يستفاد من قصة موسى والخضر أن الأحكام
~~الشرعية العامة تختص بالعامة والأغبياء وأما الأولياء والخواص فلا حاجة بهم
~~إلى تلك النصوص بل انما يراد منهم ما يقع في قلوبهم ويحكم عليهم بما يغلب
~~على خواطرهم لصفاء قلوبهم عن الأكدار وخلوها عن الأغيار فتنجلى لهم العلوم
~~الإلهية والحقائق الربانية فيقفون على اسرار الكائنات ويعلمون الاحكام
~~الجزئيات فيستغنون بها عن أحكام الشرائع الكليات كما اتفق للخضر فإنه
~~استغنى بما ينجلى له من تلك العلوم عما كان عند موسى ويؤيده الحديث المشهور
~~استفت قلبك وان أفتوك قال القرطبي وهذا القول زندقة وكفر لأنه انكار لما
~~علم من الشرائع فان الله قد أجرى سنته وأنفذ كلمته بان أحكامه لا تعلم الا
~~بواسطة رسله السفراء بينه وبين خلقه المثبتين لشرائعه وأحكامه كما قال
~~تعالى الله يصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس وقال الله أعلم حيث يجعل
~~رسالاته وأمر بطاعتهم في كل ما جاؤوا به وحث على طاعاتهم والتمسك بما أمروا
~~به فان فيه الهدى وقد حصل العلم اليقين واجماع السلف على ذلك فمن ادعى ان
~~هناك طريقا أخرى يعرف بها أمره ونهيه غير الطرق التي جاءت بها الرسل يستغنى
~~بها عن الرسول فهو كافر يقتل ولا يستتاب قال وهى دعوى PageV01P196
# تستلزم اثبات نبوة نبينا لان من قال إنه يأخذ عن قلبه لان الذي يقع فيه
~~هو حكم الله وانه يعمل بمقتضاه من غير حاجة منه إلى كتاب ولا سنة فقد أثبت
~~لنفسه خاصة النبوة كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في
~~روعي قال وقد بلغنا عن بعضهم أنه قال انا لا آخذ عن الموتى وانما آخذ عن
~~الحي الذي لا يموت وكذا قال آخر أنا آخذ عن قلبي من ربى وكل ذلك كفر باتفاق
~~أهل الشرائع ونسأل الله الهداية والتوفيق وقال غيره من استدل بقصة الخضر
~~على أن الولي يجوز أن يطلع من خفايا الأمور على ما يخالف الشريعة ويجوز له
~~فعله فقد ms00355 ضل وليس ما تمسك به صحيحا فان الذي فعله الخضر ليس في شئ منه ما
~~يناقض الشرع فان نقض لوح من ألواح السفينة لدفع الظالم عن غصبها ثم إذا
~~تركها أعيد اللوح جائز شرعا وعقلا ولكن مبادرة موسى بالانكار بحسب الظاهر
~~وقد وقع ذلك واضحا في رواية أبى اسحق التي أخرجها مسلم ولفظه فإذا جاء الذي
~~يسخرها فوجدها منخرقة تجاوزها فأصلحها فيستفاد منه وجوب التأني عن الانكار
~~في المتحملات واما قتله الغلام فلعله كان في تلك الشريعة وأما إقامة الجدار
~~فمن باب مقابلة الإساءة بالاحسان والله أعلم (قوله فعمد) بفتح المهملة
~~والميم وكذا قوله عمدت ونول بفتح النون أي أجرة (قوله فانطلقا) أي فخرجا من
~~السفينة فانطلقا كما صرح به أيضا في التفسير (قوله قال الخضر بيده) هو من
~~اطلاق القول على الفعل وسنذكر باقي مباحث هذا الحديث في كتاب التفسير إن
~~شاء الله تعالى (قوله باب من سأل وهو قائم) جملة حالية عن الفاعل وقوله
~~عالما مفعول وجالسا صفة له والمراد ان العالم الجالس إذا سأله شخص قائم لا
~~يعد من باب من أحب أن يتمثل له الرجال قياما بل هذا جائز بشرط الامن من
~~الاعجاب قاله ابن المنير (قوله حدثنا عثمان) هو ابن أبي شيبة وجرير هو ابن
~~عبد الحميد ومنصور هو ابن المعتمر وأبو وائل هو شقيق وأبو موسى هو الأشعري
~~وكلهم كوفيون (قوله قال وما رفع إليه رأسه) ظاهره ان القائل هو أبو موسى
~~ويحتمل أن يكون من دونه فيكون مدرجا في أثناء الخبر (قوله من قاتل الخ) هو
~~من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم لأنه أجاب بلفظ جامع لمعنى السؤال مع
~~الزيادة عليه وفى الحديث شاهد لحديث الأعمال بالنيات وأنه لا بأس بقيام
~~طالب الحاجة عند أمن الكبر وأن الفضل الذي ورد في المجاهدين مختص بمن قاتل
~~لاعلاء دين الله وفيه استحباب اقبال المسؤول على السائل وسيأتى بقية الكلام
~~عليه في كتاب الجهاد إن شاء الله تعالى (قوله باب السؤال والفتيا عند رمى
~~الجمار) ms00356 مراده ان اشتغال العالم بالطاعة لا يمنع من سؤاله عن العلم ما لم
~~يكن مستغرقا فيها وأن الكلام في الرمي وغيره من المناسك جائز وقد تقدم هذا
~~الحديث في باب الفتيا على الدابة وأخر الكلام على المتن إلى الحج وعبد
~~العزيز بن أبي سلمة هو ابن عبد الله نسب إلى جده أبى سلمة الماجشون بكسر
~~الجيم وبشين معجمة وقد اعترض بعضهم على الترجمة بأنه ليس في الخبر ان
~~المسئلة وقعت في حال الرمي بل فيه انه كان واقفا عندها فقط وأجيب بأن
~~المصنف كثيرا ما يتمسك بالعموم فوقوع السؤال عند الجمرة أعم من أن يكون في
~~حال اشتغاله بالرمي أو بعد الفراغ منه واستدل الإسماعيلي بالخبر على أن
~~الترتيب قائم مع اللفظ أي بأي صيغة ورد ما لم يقم دليل على عدم ارادته
~~والله أعلم وحاصله انه لو لم يفهموا أن ذلك هو الأصل لما احتاجوا إلى
~~السؤال عن حكم تقديم الأول على الثاني إذا ورد الامر لشيئين معطوفا بالواو
~~فيقال الأصل العمل بتقديم ما قدم وتأخير ما أخر حتى PageV01P197
# يقوم الدليل على التسوية ولمن يقوم بعدم الترتيب أصلا أن يتمسك بهذا
~~الخبر يقول 3 حتى يقوم دليل على وجوب الترتيب واعترض الإسماعيلي أيضا على
~~الترجمة فقال لا فائدة في ذكر المكان الذي وقع السؤال فيه حتى يفرد بباب
~~وعلى تقدير اعتبار مثل ذلك فليترجم بباب السؤال والمسؤول على الراحلة وبباب
~~السؤال يوم النحر قلت انما نفى الفائدة لتقدم الجواب عنه ويراد أن سؤال من
~~لا يعرف الحكم عنه في موضع فعله حسن بل واجب عليه لان صحة العمل متوقفة على
~~العلم بكيفيته وان سؤال العالم على قارعة الطريق عما يحتاج إليه السائل لا
~~نقص فيه على العالم إذا أجاب ولا لوم على السائل ويستفاد منه أيضا دفع توهم
~~من يظن أن في الاشتغال بالسؤال والجواب عند الجمرة تضييقا على الرامين وهذا
~~وإن كان كذلك يستثنى من المنع ما إذا كان فيما يتعلق بحكم تلك العبادة وأما
~~الزام الإسماعيلي فجوابه ms00357 أنه ترجم للأول فيما مضى باب الفتيا وهو واقف على
~~الدابة وأما الثاني فكأنه أراد ان يقابل المكان بالزمان وهو متجه وإن كان
~~معلوما ان السؤال عن العلم لا يتقيد بيوم دون يوم لكن قد يتخيل متخيل من
~~كون يوم العيد يوم لهو امتناع السؤال عن العلم فيه والله أعلم (قوله باب
~~قول الله عز وجل وما أوتيتم من العلم الا قليلا عبد الواحد) هو ابن زياد
~~البصري واسناد الأعمش إلى منتهاه مما قيل إنه أصح الأسانيد (قوله خرب) بكسر
~~الخاء المعجمة وفتح الراء جمع خربة ويقال بالعكس والخرب ضد العامر ووقع في
~~موضع آخر بفتح المهملة واسكان الراء بعدها مثلثة (قوله عسيب) أي عصى من
~~جريد النخل (قوله بنفر من اليهود) لم أقف على أسمائهم (قوله لا تسألوه لا
~~يجئ) في روايتنا بالجزم على جواب النهى ويجوز النصب والمعنى لا تسألوه خشية
~~أن يجئ فيه بشئ ويجوز الرفع على الاستئناف (قوله لنسئلنه) جواب القسم
~~المحذوف (قوله فقمت) أي حتى لا أكون مشوشا عليه أو فقمت قائما حائلا بينه
~~وبينهم (قوله فلما انجلى) أي الكرب الذي كان يغشاه حال الوحي (قوله الروح)
~~الأكثر على أنهم سألوه عن حقيقة الروح الذي في الحيوان وقيل عن جبريل وقيل
~~عن عيسى وقيل عن القران وقيل عن خلق عظيم روحاني وقيل غير ذلك وسيأتى بسط
~~ذلك في كتاب التفسير إن شاء الله تعالى ونشير هناك إلى ما قيل في الروح
~~الحيواني وان الأصح ان حقيقته مما استأثر الله بعمله (قوله هي كذا)
~~وللكشميهني هكذا في قراءتنا أي قراءة الأعمش وليست هذه القراءة في السبعة
~~بل ولا في المشهور من غيرها وقد أغفلها أبو عبيد في كتاب القراءات له من
~~قراءة الأعمش والله أعلم (قوله باب من ترك بعض الاختيار) أي فعل الشئ
~~المختار والاعلام به (قوله عن إسرائيل) هو ابن يونس عن أبي إسحاق هو
~~السبيعي بفتح المهملة وهو جد إسرائيل الراوي عنه والأسود هو ابن يزيد
~~النخعي والاسناد إليه كلهم كوفيون (قوله قال ms00358 لي ابن الزبير) يعنى عبد الله
~~الصحابي المشهور (قوله كانت عائشة) أي أم المؤمنين (قوله في الكعبة) يعنى
~~في شأن الكعبة (قوله قلت قالت لي) زاد فيه ابن أبي شيبة في مسنده عن عبيد
~~الله بن موسى بهذا الاسناد قلت لقد حدثتني حديثا كثيرا نسيت بعضه وأنا أذكر
~~بعضه قال أي ابن الزبير ما نسيت أذكرتك قلت قالت (قوله حديث عهدهم) بتنوين
~~حديث ورفع عهدهم على اعمال الصفة المشبهة (قوله قال) وللاصيلى فقال ابن
~~الزبير بكفر أي أذكره PageV01P198
# ابن الزبير بقولها بكفر كان الأسود نسيها وأما ما بعدها وهو قوله لنقضت
~~الخ فيحتمل أن يكون مما نسى أيضا أو مما ذكر وقد رواه الترمذي من طريق شعبة
~~عن أبي إسحاق عن الأسود بتمامه الا قوله بكفر فقال بدلها بجاهلية وكذا
~~للمصنف في الحج من طريق أخرى عن الأسود ورواه الإسماعيلي من طريق زهير بن
~~معاوية عن أبي إسحاق ولفظه قلت حدثتني حديثا حفظت أوله ونسيت آخره ورجحها
~~الإسماعيلي على رواية إسرائيل وفيما قال نظر لما قدمناه وعلى قوله يكون في
~~رواية شعبة ادراج والله أعلم (قوله بابا) بالنصب على البدل كذا لأبي ذر في
~~الموضعين ولغيره بالرفع على الاستئناف (قوله ففعله) يعنى بنى الكعبة على ما
~~أراد النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي ذلك مبسوطا في كتاب الحج إن شاء
~~الله تعالى وفى الحديث معنى ما ترجم له لان قريشا كانت تعظم أمر الكعبة جدا
~~فخشى صلى الله عليه وسلم أن يظنوا لأجل قرب عهدهم بالاسلام انه غير بناءها
~~لينفرد بالفخر عليهم في ذلك ويستفاد منه ترك المصلحة لأمن الوقوع في
~~المفسدة ومنه انكار ترك المنكر خشية الوقوع في أنكر منه وأن الامام يسوس
~~رعيته بما فيه اصلاحهم ولو كان مفضولا ما لم يكن محرما (قوله باب من خص
~~بالعلم قوما دون قوم) أي سوى قوم لا بمعنى الأدون وكراهية بالإضافة بغير
~~تنوين وهذه الترجمة قريبة من الترجمة التي قبلها ولكن هذه في الأقوال وتلك
~~في الافعال أو فيهما ms00359 (قوله حدثنا عبيد الله) هو ابن موسى كما ثبت للباقين
~~(قوله عن معروف) هو ابن خربوذ كما في رواية كريمة وهو تابعي صغير مكي وليس
~~له في البخاري غير هذا الموضع وأبوه بفتح المعجمة وتشديد الراء المفتوحة
~~وضم الموحدة وآخره معجمة وهذا الاسناد من عوالي البخاري لأنه يلتحق
~~بالثلاثيات من حيث إن الراوي الثالث منه صحابي وهو أبو الطفيل عامر بن
~~واثلة الليثي آخر الصحابة موتا وليس له في البخاري غير هذا الموضع (قوله
~~حدثوا الناس بما يعرفون) كذا وقع في رواية أبي ذر وسقط كله من روايته عن
~~الكشميهني ولغيره بتقديم المتن ابتدأ به معلقا فقال وقال على الخ ثم عقبه
~~بالاسناد والمراد بقوله بما يعرفون أي يفهمون وزاد آدم بن أبي اياس في كتاب
~~العلم له عن عبد الله بن داود عن معروف في آخره ودعوا ما ينكرون أي ما
~~يشتبه عليهم فهمه وكذا رواه أبو نعيم في المستخرج وفيه دليل على أن
~~المتشابه لا ينبغي أن يذكر عند العامة ومثله قول ابن مسعود ما أنت محدثا
~~قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة رواه مسلم وممن كره
~~التحديث ببعض دون بعض أحمد في الأحاديث التي ظاهرها الخروج على السلطان
~~ومالك في أحاديث الصفات وأبو يوسف في الغرائب ومن قبلهم أبو هريرة كما تقدم
~~عنه في الجرابين وان المراد ما يقع من الفتن ونحوه عن حذيفة وعن الحسن انه
~~أنكر تحديث أنس للحجاج بقصة العرنيين لأنه اتخذها وسيلة إلى ما كان يعتمده
~~من المبالغة في سفك الدماء بتأويله الواهي وضابط ذلك أن يكون ظاهر الحديث
~~يقوى البدعة وظاهره في الأصل غير مراد فالامساك عنه عند من يخشى عليه الاخذ
~~بظاهره مطلوب والله أعلم (قوله حدثني أبي) هو هشام بن أبي عبد الله
~~الدستوائي (قوله رديفه) أي راكب خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والجملة
~~حالية والرحل باسكان الحاء المهملة وأكثر ما يستعمل للبعير لكن معاذ كان في
~~تلك الحالة رديفه صلى الله عليه وسلم على ms00360 حمار كما يأتي في الجهاد (قوله
~~قال يا معاذ بن جبل) هو خبر ان المتقدمة وابن جبل بفتح النون وأما معاذ
~~فبالضم لأنه منادى مفرد علم وهذا اختيار ابن مالك لعدم PageV01P199
# احتياجه إلى تقدير واختار ابن الحاجب النصب على أنه مع ما بعده كاسم واحد
~~مركب كأنه أضيف والمنادى المضاف منصوب وقال ابن التين يجوز النصب على أن
~~قوله معاذ زائد فالتقدير يا ابن جبل وهو يرجع إلى كلام ابن الحاجب بتأويل
~~(قوله قال لبيك يا رسول الله وسعديك) اللب بفتح اللام معناه هنا الإجابة
~~والسعد المساعدة كأنه قال لبا لك واسعادا لك ولكنهما ثنيا على معنى التأكيد
~~والتكثير أي إجابة بعد إجابة واسعادا بعد اسعاد وقيل في أصل لبيك واشتقاقها
~~غير ذلك وسنوضحه في كتاب الحج إن شاء الله تعالى (قوله ثلاثا) أي النداء
~~والاجابة قيلا ثلاثا وصرح بذلك في رواية مسلم ويؤيده الحديث المتقدم في باب
~~من أعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه (قوله صدقا) فيه احتراز عن شهادة المنافق
~~وقوله من قلبه يمكن أن يتعلق بصدقا أي يشهد بلفظه ويصدق بقلبه ويمكن أن
~~يتعلق بيشهد أي يشهد بقلبه والأول أولى وقال الطيبى قوله صدقا أقيم هنا
~~مقام الاستقامة لان الصدق يعبر به قولا عن مطابقة القول المخبر عنه ويعبر
~~به فعلا عن تحرى الأخلاق المرضية كقوله تعالى والذي جاء بالصدق وصدق به أي
~~حقق ما أورده قولا بما تحراه فعلا انتهى وأراد بهذا التقرير رفع الاشكال عن
~~ظاهر الخبر لأنه يقتضى عدم دخول جميع من شهد الشهادتين النار لما فيه من
~~التعميم والتأكيد لكن دلت الأدلة القطعية عند أهل السنة على أن طائفة من
~~عصاة المؤمنين يعذبون ثم يخرجون من النار بالشفاعة فعلم أن ظاهره غير مراد
~~فكأنه قال إن ذلك مقيد بمن عمل الأعمال الصالحة قال ولأجل خفاء ذلك لم يؤذن
~~لمعاذ في التبشير به وقد أجاب العلماء عن الاشكال أيضا بأجوبة أخرى منها ان
~~مطلقه مقيد بمن قالها تائبا ثم مات على ذلك ومنها أن ذلك ms00361 كان قبل نزول
~~الفرائض وفيه نظر لان مثل هذا الحديث وقع لأبي هريرة كما رواه مسلم وصحبته
~~متأخرة عن نزول أكثر الفرائض وكذا ورد نحوه من حديث أبي موسى رواه أحمد
~~باسناد حسن وكان قدومه في السنة التي قدم فيها أبو هريرة ومنها انه خرج
~~مخرج الغالب إذ الغالب أن الموحد يعمل الطاعة ويجتنب المعصية ومنها أن
~~المراد بتحريمه على النار تحريم خلوده فيها لا أصل دخولها ومنها أن المراد
~~النار التي أعدت للكافرين لا الطبقة التي أفردت لعصاة الموحدين ومنها أن
~~المراد بتحريمه على النار حرمة جملته لان النار لا تأكل مواضع السجود من
~~المسلم كما ثبت في حديث الشفاعة أن ذلك محرم عليها وكذا لسانه الناطق
~~بالتوحيد والعلم عند الله تعالى (قوله فيستبشرون) كذا لأبي ذر أي فهم
~~يستبشرون وللباقين بحذف النون وهو أوجه لوقوع الفاء بعد النفي أو الاستفهام
~~أو العرض وهى تنصب في كل ذلك (قوله إذا يتكلوا) بتشديد المثناة المفتوحة
~~وكسر الكاف وهو جواب وجزاء أي ان أخبرتهم يتكلوا وللاصيلى والكشميهني
~~ينكلوا باسكان النون وضم الكاف أي يمتنعوا من العمل اعتمادا على ما يتبادر
~~من ظاهره وروى البزار باسناد حسن من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في
~~هذه القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم أذن لمعاذ في التبشير فلقيه عمر
~~فقال لا تعجل ثم دخل فقال يا نبي الله أنت أفضل رأيا ان الناس إذا سمعوا
~~ذلك اتكلوا عليها قال فرده وهذا معدود من موافقات عمر وفيه جواز الاجتهاد
~~بحضرته صلى الله عليه وسلم واستدل بعض متكلمي الأشاعرة من قوله يتكلوا على
~~أن للعبد اختيارا كما سبق في علم الله (قوله عند موته) أي موت معاذ وأغرب
~~الكرماني فقال يحتمل أن يرجع الضمير إلى رسول PageV01P200
# الله صلى الله عليه وسلم (قلت) ويرده ما رواه أحمد بسند صحيح عن جابر بن
~~عبد الله الأنصاري قال أخبرني من شهد معاذا حين حضرته الوفاة يقول سمعت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لم ms00362 يمنعني ان أحدثكموه الا مخافة ان
~~تتكلوا فذكره (قوله تأثما) هو بفتح الهمزة وتشديد المثلثة المضمومة أي خشية
~~الوقوع في الاثم وقد تقدم توجيهه في حديث بدء الوحي في قوله يتحنث والمراد
~~بالاثم الحاصل من كتمان العلم ودل صنيع معاذ على أنه عرف ان النهى عن
~~التبشير كان على التنزيه لا على التحريم والا لما كان يخبر به أصلا أو عرف
~~ان النهى مقيد بالاتكال فأخبر به من لا يخشى عليه ذلك وإذا زال القيد زال
~~المقيد والأول أوجه لكونه أخر ذلك إلى وقت موته وقال القاضي عياض لعل معاذا
~~لم يفهم النهى لكن كثر عزمه عما عرض له من تبشيرهم (قلت) والرواية الآتية
~~صريحة في النهى فالأولى ما تقدم وفى الحديث جواز الارداف وبيان تواضع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومنزلة معاذ بن جبل من العلم لأنه خصه بما ذكر وفيه
~~جواز استفسار الطالب عما يتردد فيه واستئذانه في إشاعة ما يعلم به وحده
~~(قوله حدثنا مسدد حدثنا معتمر) كذا للجميع وذكر الجياني ان عبدوسا والقابسي
~~روياه عن أبي زيد المروزي باسقاط مسدد من السند قال وهو وهم ولا يتصل السند
~~الا بذكره انتهى ومعتمر هو ابن سليمان التيمي والاسناد كله بصريون الا
~~معاذا وكذا الذي قبله الا اسحق فهو مروزي وهو الامام المعروف بابن راهويه
~~(قوله ذكر لي) هو بالضم على البناء لما لم يسم فاعله ولم يسم أنس من ذكر له
~~ذلك في جميع ما وقفت عليه من الطرق وكذلك جابر بن عبد الله كما قدمناه من
~~عند أحمد لان معاذا انما حدث به عند موته بالشام وجابر وأنس إذ ذاك
~~بالمدينة فلم يشهداه وقد حضر ذلك من معاذ عمرو بن ميمون الأودي أحد
~~المخضرمين كما سيأتي عند المصنف في الجهاد ويأتي الكلام على ما في سياقه من
~~الزيادة ثم ورواه النسائي من طريق عبد الرحمن بن سمرة الصحابي المشهور انه
~~سمع ذلك من معاذ أيضا فيحتمل ان يفسر المبهم بأحدهما والله أعلم * (تنبيه)
~~* أورد المزي في ms00363 الأطراف هذا الحديث في مسند أنس وهو من مراسيل أنس وكان
~~حقه أن يذكره في المبهمات والله الموفق (قوله من لقى الله) أي من لقى الاجل
~~الذي قدره الله يعنى الموت كذا قاله جماعة ويحتمل أن يكون المراد البعث أو
~~رؤية الله تعالى في الآخرة (قوله لا يشرك به) اقتصر على نفى الاشراك لأنه
~~يستدعى التوحيد بالاقتضاء ويستدعى اثبات الرسالة باللزوم إذ من كذب رسول
~~الله فقد كذب الله ومن كذب الله فهو مشرك أو هو مثل قول القائل من توضأ صحت
~~صلاته أي مع سائر الشرائط فالمراد من مات حال كونه مؤمنا بجميع ما يجب
~~الايمان به وليس في قوله دخل الجنة من الاشكال ما تقدم في السياق الماضي
~~لأنه أعم من أن يكون قبل التعذيب أو بعده (قوله فأخبر بها معاذ عند موته
~~تأثما) معنى التأثم التحرج من الوقوع في الاثم وهو كالتجنب وانما خشى معاذ
~~من الاثم المرتب على كتمان العلم وكأنه فهم من منع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ان يخبر بها اخبارا عاما لقوله أفلا أبشر الناس فأخذ هو أولا بعموم
~~المنع فلم يخبر بها أحدا ثم ظهر له ان المنع انما هو من الاخبار عموما
~~فبادر قبل موته فأخبر بها خاصا من الناس فجمع بين الحكمين ويقوى ذلك ان
~~المنع لو كان على عمومه في الاشخاص لما أخبر هو بذلك وأخذ منه ان من كان في
~~مثل مقامه في الفهم انه لم يمنع من اخباره وقد تعقب هذا الجواب بما أخرجه
~~أحمد من وجه PageV01P201
# آخر فيه انقطاع عن معاذ انه لما حضرته الوفاة قال أدخلوا على الناس
~~فأدخلوا عليه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات لا يشرك
~~بالله شيئا جعله الله في الجنة وما كنت أحدثكموه الا عند الموت وشاهدي على
~~ذلك أبو الدرداء فقال صدق أخي وما كان يحدثكم به الا عند موته وقد وقع لأبي
~~أيوب مثل ذلك ففي المسند من طريق أبى ظبيان ان أبا أيوب ms00364 غزا الروم فمرض
~~فلما حضر قال سأحدثكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا
~~حالي هذه ما حدثتكموه سمعته يقول من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وإذا
~~عورض هذا الجواب فأجيب عن أصل الاشكال بان معاذا اطلع على أنه لم يكن
~~المقصود من المنع التحريم بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم أمر أبا هريرة
~~أن يبشر بذلك الناس فلقيه عمر فدفعه وقال ارجع يا أبا هريرة ودخل على اثره
~~فقال يا رسول الله لا تفعل فانى أخشى أن يتكل الناس فخلهم يعملون فقال
~~فخلهم أخرجه مسلم فكأن قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ أخاف أن يتكلوا كان
~~بعد قصة أبي هريرة فكان النهى للمصلحة لا للتحريم فلذلك أخبر به معاذ لعموم
~~الآية بالتبليغ والله أعلم (قوله لا) هي للنهي ليست داخلة على أخاف بل
~~المعنى لا تبشر ثم استأنف فقال أخاف وفى رواية كريمة انى أخاف باثبات
~~التعليل وللحسن بن سفيان في مسنده عن عبيد الله بن معاذ عن معتمر قال
~~لأدعهم فليتنافسوا في الأعمال فانى أخاف أن يتكلوا (قوله باب الحياء) أي
~~حكم الحياء وقد تقدم ان الحياء من الايمان وهو الشرعي الذي يقع على وجه
~~الاجلال والاحترام للأكابر وهو محمود وأما ما يقع سببا لترك أمر شرعي فهو
~~مذموم وليس هو بحياء شرعي وانما هو ضعف ومهانة وهو المراد بقول مجاهد لا
~~يتعلم العلم مستحى وهو باسكان الحاء ولا في كلامه نافية لا ناهية ولهذا
~~كانت ميم يتعلم مضمومة وكأنه أراد تحريض المتعلمين على ترك العجز والتكبر
~~لما يؤثر كل منهما من النقص في التعليم وقول مجاهد هذا وصله أبو نعيم في
~~الحلية من طريق علي بن المديني عن ابن عيينة عن منصور عنه وهو اسناد صحيح
~~على شرط المصنف (قوله وقالت عائشة) هذا التعليق وصله مسلم من طريق إبراهيم
~~بن مهاجر عن صفية بنت شيبة عن عائشة في حديث أوله ان أسماء بنت يزيد
~~الأنصاري سألت النبي صلى الله عليه وسلم ms00365 عن غسل المحيض (قوله هشام) هو ابن
~~عروة بن الزبير وفى الاسناد من اللطائف رواية تابعي عن مثله عن صحابية عن
~~مثلها وفيه رواية الابن عن أبيه والبنت عن أمها وزينب هي بنت أبي سلمة بن
~~عبد الأسد ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم نسبت إلى أمها تشريفا لكونها زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم (قوله جاءت أم سليم) هي بنت ملحان والدة أنس بن
~~مالك (قوله إن الله لا يستحيى من الحق) أي لا يأمر بالحياء في الحق وقدمت
~~أم سليم هذا الكلام بسطا لعذرها في ذكر ما تستحيي النساء من ذكره بحضرة
~~الرجال ولهذا قالت لها عائشة كما ثبت في صحيح مسلم فضحت النساء (قوله إذا
~~هي احتلمت) أي رأت في منامها انها تجامع (قوله إذا رأت الماء) يدل على تحقق
~~وقوع ذلك وجعل رؤية الماء شرطا للغسل يدل على انها إذا لم تر الماء لا غسل
~~عليها (قوله فغطت أم سلمة) في مسلم من حديث أنس ان ذلك وقع لعائشة أيضا
~~ويمكن الجمع بأنهما كانتا حاضرتين (قوله تعنى وجهها) هو بالمثناة من فوق
~~والقائل عروة وفاعل تعنى زينب والضمير يعود على أم سلمة (قوله وتحتلم) بحذف
~~همزة الاستفهام وللكشميهني أو تحتلم باثباتها قيل فيه دليل على أن الاحتلام
~~يكون في بعض النساء دون بعض PageV01P202
# ولذلك أنكرت أم سلمة ذلك لكن الجواب يدل على انها انما أنكرت وجود المنى
~~من أصله ولهذا أنكر عليها (قوله تربت يمينك) أي افتقرت وصارت على التراب
~~وهى من الألفاظ التي تطلق عند الزجر ولا يراد بها ظاهرها (قوله فبم) بموحدة
~~مكسورة وسيأتي الكلام على مباحثه في كتاب الطهارة إن شاء الله تعالى (قوله
~~حدثنا إسماعيل) هو ابن أبي أويس وقد تقدم الكلام على حديث ابن عمر هذا في
~~أوائل كتاب العلم وأورده هنا لقول ابن عمر فاستحييت ولتأسف عمر على كونه لم
~~يقل لك لتظهر فضيلته فاستلزم حياء ابن عمر تفويت ذلك وكان يمكنه إذا استحيا
~~اجلالا لمن هو أكبر منه أن ms00366 يذكر ذلك لغيره سرا ليخبر به عنه فجمع بين
~~المصلحتين ولهذا عقبه المصنف بباب من استحيا فأمر غيره بالسؤال وأورد فيه
~~حديث علي بن أبي طالب قال كنت رجلا مذاء وهو بتثقيل الذال المعجمة والمد أي
~~كثير المذي وهو باسكان المعجمة الماء الذي يخرج من الرجل عند الملاعبة
~~وسيأتى الكلام عليه في الطهارة أيضا واستدل به بعضهم على جواز الاعتماد على
~~الخبر المظنون مع القدرة على المقطوع وهو خطا ففي النسائي ان السؤال وقع
~~وعلى حاضر (قوله باب ذكر العلم) أي القاء العلم والفتيا في المسجد وأشار
~~بهذه الترجمة إلى الرد على من توقف فيه لما يقع في المباحثة من رفع الأصوات
~~فنبه على الجواز (قوله إن رجلا قام في المسجد) لم أقف على اسم هذا الرجل
~~والمراد بالمسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ويستفاد منه ان السؤال عن
~~مواقيت الحج كان قبل السفر من المدينة وقرن باسكان الراء وغلط من فتحها
~~وقول ابن عمر ويزعمون إلى آخره يفسر بمن روى الحديث تاما كابن عباس وغيره
~~وفيه دليل على اطلاق الزعم على القول المحقق لان ابن عمر سمع ذلك من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لكنه لم يفهمه لقوله لم أفقه هذه أي الجملة
~~الأخيرة فصار يرويها عن غيره وهو دال على شدة تحريه وورعه وسيأتى الكلام
~~على فوائده في الحج إن شاء الله تعالى (قوله باب من أجاب السائل بأكثر مما
~~سأله) قال ابن المنير موقع هذه الترجمة التنبيه على أن مطابقة الجواب
~~للسؤال غير لازم بل إذا كان السبب خاصا والجواب عاما جاز وحمل الحكم على
~~عموم اللفظ لا على خصوص السبب لأنه جواب وزيادة فائدة ويؤخذ منه أيضا ان
~~المفتى إذا سئل عن واقعة واحتمل عنده أن يكون السائل يتذرع بجوابه إلى أن
~~يعديه إلى غير محل السؤال تعين عليه أن يفصل الجواب ولهذا قال فإن لم يجد
~~نعلين فكأنه سأل عن حالة الاختيار فاجابه عنها وزاده حالة الاضطرار وليست
~~أجنبية عن السؤال لان حالة ms00367 السفر تقتضى ذلك وأما ما وقع في كلام كثير من
~~الأصوليين ان الجواب يجب أن يكون مطابقا للسؤال فليس المراد بالمطابقة عدم
~~الزيادة بل المراد ان الجواب يكون مفيدا للحكم المسؤول عنه قاله ابن دقيق
~~العيد وفى الحديث أيضا العدول عما لا ينحصر إلى ما ينحصر طلبا للايجاز لان
~~السائل سأل عما يلبس فأجيب بما لا يلبس إذ الأصل الإباحة ولو عدد له ما
~~يلبس لطال به بل كان لا يؤمن أن يتمسك بعض السامعين بمفهومه فيظن اختصاصه
~~بالمحرم وأيضا فالمقصود ما يحرم لبسه لا ما يحل له لبسه لأنه لا يجب له
~~لباس مخصوص بل عليه ان يجتنب شيئا مخصوصا (قوله وابن أبي ذئب) هو بالضم
~~عطفا على قول آدم حدثنا ابن أبي ذئب والمراد ان آدم سمعه من ابن أبي ذئب
~~باسنادين وفى رواية غير أبي ذر وعن الزهري بالعطف على نافع ولم يعد
~~PageV01P203
# ذكر ابن أبي ذئب (قوله إن رجلا) لم أقف على اسمه وسيأتي بقية الكلام على
~~فوائده في كتاب الحج أيضا إن شاء الله تعالى * (خاتمة) * اشتمل كتاب العلم
~~من الأحاديث المرفوعة على مائة حديث وحديثين منها في المتابعات بصيغة
~~التعليق وغيرها ثمانية عشر والتعاليق التي لم يوصلها في مكان آخر أربعة وهى
~~كتب لأمير السرية ورحل جابر إلى عبد الله بن أنيس وقصة ضمام في رجوعه إلى
~~قومه وحديث انما العلم بالتعلم وباقي ذلك وهو ثمانون حديثا كلها موصولة
~~فالمكرر منها ستة عشر حديثا وبغير تكرير أربعة وستون حديثا وقد وافقه مسلم
~~على تخريجها الا ستة عشر حديثا وهى الأربعة المعلقة المذكورة وحديث أبي
~~هريرة إذا وسد الامر إلى غير أهله وحديث ابن عباس اللهم علمه الكتاب وحديثه
~~في الذبح قبل الرمي وحديث عقبة بن الحرث في شهادة المرضعة وحديث أنس في
~~إعادة الكلمة ثلاثا وحديث أبي هريرة أسعد الناس بالشفاعة وحديث الزبير من
~~كذب على وحديث سلمة من تقول على وحديث على في الصحيفة وحديث أبي هريرة في
~~كونه أكثر الصحابة حديثا وحديث ms00368 أم سلمة ماذا أنزل الليلة من الفتن وحديث
~~أبي هريرة حفظت وعاءين والمراد بموافقة مسلم موافقته على تخريج أصل الحديث
~~عن صحابية وان وقعت بعض المخالفة في بعض السياقات وفيه من الآثار الموقوفة
~~على الصحابة ومن بعدهم اثنان وعشرون أثرا أربعة منها موصولة والبقية معلقة
~~قال ابن رشد ختم البخاري كتاب العلم بباب من أجاب السائل بأكثر مما سأل عنه
~~إشارة منه إلى أنه بلغ الغاية في الجواب عملا بالنصيحة واعتمادا على النية
~~الصحيحة وأشار قبل ذلك بقليل بترجمة من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم
~~بعض الناس عنه إلى أنه ربما صنع ذلك فاتبع الطيب بالطيب بأبرع سياق وأبدع
~~اتساق رحمه الله تعالى * (قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الوضوء) * باب
~~ما جاء في قول الله عز وجل إذا قمتم إلى الصلاة الآية وفى رواية الأصيلي ما
~~جاء في قول الله دون ما قبله ولكريمة باب في الوضوء وقول الله عز وجل إلى
~~آخره والمراد بالوضوء ذكر أحكامه وشرائطه وصفته ومقدماته والوضوء بالضم هو
~~الفعل وبالفتح الماء الذي يتوضأ به على المشهور فيهما وحكى في كل منهما
~~الأمران وهو مشتق من الوضاءة وسمى ذلك لان المصلى يتنظف به فيصير وضيا
~~وأشار بقوله ما جاء إلى اختلاف السلف في معنى الآية فقال الأكثرون التقدير
~~إذا قمتم إلى الصلاة محدثين وقال الآخرون بل الامر على عمومه من غير تقدير
~~حذف الا انه في حق المحدث على الايجاب وفى حق غيره على الندب وقال بعضهم
~~كان على الايجاب ثم نسخ فصار مندوبا ويدل لهذا ما رواه أحمد وأبو داود من
~~طريق عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ان أسماء بنت زيد بن الخطاب
~~حدثت أباه عبد الله بن عمر عن عبد الله بن حنظلة الأنصاري ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان أو غير طاهر فلما شق عليه
~~وضع عنه الوضوء الا من حدث ولمسلم من حديث بريدة كان النبي صلى الله ms00369 عليه
~~وسلم يتوضأ عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح صلى الصلوات بوضوء واحد فقال له
~~عمر انك فعلت شيئا لم تكن تفعله فقال عمدا فعلته أي لبيان الجواز وسيأتي
~~حديث أنس في ذلك في باب الوضوء من غير حدث واختلف العلماء أيضا في موجب
~~الوضوء فقيل يجب بالحدث وجوبا موسعا وقيل به وبالقيام إلى الصلاة معا ورجحه
~~جماعة من الشافعية وقيل بالقيام إلى الصلاة حسب ويدل له ما رواه أصحاب
~~السنن من حديث ابن PageV01P204
# عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى
~~الصلاة واستنبط بعض العلماء من قوله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة ايجاب النية
~~في الوضوء لان التقدير إذا أردتم القيام إلى الصلاة فتوضؤا لأجلها ومثله
~~قولهم إذا رأيت الأمير فقم أي لأجله وتمسك بهذه الآية من قال إن الوضوء أول
~~ما فرض بالمدينة فاما ما قبل ذلك فنقل ابن عبد البر اتفاق أهل السير على أن
~~غسل الجنابة انما فرض على النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمكة كما فرضت
~~الصلاة وانه لم يصل قط الا بوضوء قال وهذا مما لا يجهله عالم وقال الحاكم
~~في المستدرك وأهل السنة بهم حاجة إلى دليل الرد على من زعم أن الوضوء لم
~~يكن قبل نزول آية المائدة ثم ساق حديث ابن عباس دخلت فاطمة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهى تبكى فقالت هؤلاء الملأ من قريش قد تعاهدوا ليقتلوك
~~فقال ائتوني بوضوء فتوضأ الحديث (قلت) وهذا يصلح ردا على من أنكر وجود
~~الوضوء قبل الهجرة لا على من أنكر وجوبه حينئذ وقد جزم ابن الجهم المالكي
~~بأنه كان قبل الهجرة مندوبا وجزم ابن حزم بأنه لم يشرع الا بالمدينة ورد
~~عليهما بما أخرجه ابن لهيعة في المغازي التي يرويها عن أبي الأسود يتيم
~~عروة عنه ان جبريل علم النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء عند نزوله عليه
~~بالوحي وهو مرسل ووصله أحمد من طريق ابن لهيعة أيضا لكن قال عن الزهري عن ms00370
~~عروة عن أسامة بن زيد عن أبيه وأخرجه ابن ماجة من رواية رشدين بن سعد عن
~~عقيل عن الزهري نحوه لكن لم يذكر زيد بن حارثة في السند وأخرجه الطبراني في
~~الأوسط من طريق الليث عن عقيل موصولا ولو ثبت لكان على شرط الصحيح لكن
~~المعروف رواية ابن لهيعة (قوله وبين النبي صلى الله عليه وسلم أن فرض
~~الوضوء مرة مرة) كذا في روايتنا بالرفع على الخبرية ويجوز النصب على أنه
~~مفعول مطلق أي فرض الوضوء غسل الأعضاء غسلا مرة مرة أو على الحال السادة
~~مسد الخبر أي يفعل مرة أو على لغة من ينصب الجزأين بان وأعاد لفظ مرة
~~لإرادة التفصيل أي الوجه مرة واليد مرة الخ والبيان المذكور يحتمل أن يشير
~~به إلى ما رواه بعد من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة
~~مرة وهو بيان بالفعل لمجمل الآية إذ الامر يفيد طلب ايجاد الحقيقة ولا
~~يتعين بعدد فبين الشارع ان المرة الواحدة للايجاب وما زاد عليها للاستحباب
~~وستأتي الأحاديث على ذلك فيما بعد وأما حديث أبي ابن كعب ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم دعا بماء فتوضأ مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا
~~به ففيه بيان الفعل والقول معا لكنه حديث ضعيف أخرجه ابن ماجة وله طرق أخرى
~~كلها ضعيفة (قوله وتوضأ أيضا مرتين مرتين) كذا في رواية أبي ذر ولغيره
~~مرتين بغير تكرار وسيأتي هذا التعليق موصولا في باب مفرد مع الكلام عليه
~~(قوله وثلاثا) أي وتوضأ أيضا ثلاثا زاد الأصيلي ثلاثا على نسق ما قبله
~~وسيأتي موصولا أيضا في باب مفرد (قوله ولم يزد على ثلاث) أي لم يأت في شئ
~~من الأحاديث المرفوعة في صفة وضوئه صلى الله عليه وسلم انه زاد على ثلاث بل
~~ورد عنه صلى الله عليه وسلم ذم من زاد عليها وذلك فيما رواه أبو داود وغيره
~~من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه ms00371 وسلم توضأ
~~ثلاثا ثلاثا ثم قال من زاد على هذا أو نقص فقد أساء وظلم اسناده جيد لكن
~~عده مسلم في جملة ما أنكر على عمرو بن شعيب لان ظاهره ذم النقص من الثلاث
~~وأجيب بأنه أمر سيئ والإساءة تتعلق بالنقص والظلم بالزيادة وقيل فيه حذف
~~تقديره من نقص من واحدة ويؤيده ما رواه نعيم بن حماد من طريق المطلب بن
~~حنطب مرفوعا الوضوء مرة ومرتين PageV01P205
# وثلاثا فان نقص من واحدة أو زاد على ثلاث فقد أخطأ وهو مرسل رجاله ثقات
~~وأجيب عن الحديث أيضا بان الرواة لم يتفقوا على ذكر النقص فيه بل أكثرهم
~~مقتصر على قوله فمن زاد فقط كذا رواه ابن خزيمة في صحيحه وغيره ومن الغرائب
~~ما حكاه الشيخ أبو حامد الأسفرايني عن بعض العلماء انه لا يجوز النقص من
~~الثلاث وكأنه تمسك بظاهر الحديث المذكور وهو محجوج بالاجماع وأما قول مالك
~~في المدونة لا أحب الواحدة الا من العالم فليس فيه ايجاب زيادة عليها والله
~~أعلم (قوله وكره أهل العلم الاسراف فيه) يشير بذلك إلى ما أخرجه ابن أبي
~~شيبة من طريق هلال بن يساف أحد التابعين قال كان يقال من الوضوء اسراف ولو
~~كنت على شاطئ نهر وأخرج نحوه عن أبي الدرداء وابن مسعود وروى في معناه حديث
~~مرفوع أخرجه أحمد وابن ماجة باسناد لين من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
~~(قوله وان يجاوزوا الخ) يشير إلى ما أخرجه ابن أبي شيبة أيضا عن ابن مسعود
~~قال ليس بعد الثلاث شئ وقال أحمد واسحق وغيرهما لا تجوز الزيادة على الثلاث
~~وقال ابن المبارك لا آمن أن يأثم وقال الشافعي لا أحب ان يزيد المتوضئ على
~~ثلاث فان زاد لم أكرهه أي لم أحرمه لان قوله لا أحب يقتضى الكراهة وهذا
~~الأصح عند الشافعية أنه مكروه كراهة تنزيه وحكى الدارمي منهم عن قوم ان
~~الزيادة على الثلاث تبطل الوضوء كالزيادة في الصلاة وهو قياس فاسد ويلزم من
~~القول بتحريم الزيادة على الثلاث أو ms00372 كراهتها انه لا يندب تجديد الوضوء على
~~الاطلاق واختلف عند الشافعية في القيد الذي يمتنع منه حكم الزيادة على
~~الثلاث فالأصح ان صلى به فرضا أو نفلا وقيل الفرض فقط وقيل مثله حتى سجدة
~~التلاوة والشكر ومس المصحف وقيل ما يقصد له الوضوء وهو أعم وقيل إذا وقع
~~الفصل بزمن يحتمل في مثله نقض الوضوء عادة وعند بعض الحنفية انه راجع إلى
~~الاعتقاد فان اعتقد أن الزيادة على الثلاث سنة أخطأ ودخل في الوعيد والا
~~فلا يشترط للتحديد شئ بل لو زاد الرابعة وغيرها لا لوم ولا سيما إذا قصد به
~~القربة للحديث الوارد الوضوء على الوضوء نور (قلت) وهو حديث ضعيف ولعل
~~المصنف أشار إلى هذه الرواية وسيأتي بسط ذلك في أول تفسير المائدة إن شاء
~~الله تعالى ويستثنى من ذلك ما لو علم أنه بقى من العضو شئ لم يصبه الماء في
~~المرات أو بعضها فإنه يغسل موضعه فقط وأما مع الشك الطارئ بعد الفراغ فلا
~~لئلا يؤل به الحال إلى الوسواس المذموم (قوله باب لا تقبل صلاة بغير طهور)
~~هو بضم الطاء المهملة والمراد به ما هو أعم من الوضوء والغسل وهذه الترجمة
~~لفظ حديث رواه مسلم وغيره من حديث ابن عمر وأبو داود وغيره من طريق أبى
~~المليح بن أسامة عن أبيه وله طرق كثيرة لكن ليس فيها شئ على شرط البخاري
~~فلهذا اقتصر على ذكره في الترجمة وأورد في الباب ما يقوم مقامه (قوله لا
~~تقبل) كذا في روايتنا بالضم على البناء لما لم يسم فاعله وأخرجه المصنف في
~~ترك الحيل عن إسحاق بن نصر وأبو داود عن أحمد بن حنبل كلاهما عن عبد الرزاق
~~بلفظ لا يقبل الله والمراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة
~~القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزئة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان
~~بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا وأما القبول
~~المنفى في مثل قوله صلى الله عليه وسلم من أتى عرافا لم تقبل ms00373 له صلاة فهو
~~الحقيقي لأنه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولهذا كان بعض السلف يقول
~~لأن تقبل لي صلاة واحدة أحب إلى من جميع الدنيا قاله ابن عمر قال لان الله
~~تعالى قال انما يتقبل الله من المتقين PageV01P206
# (قوله أحدث) أي وجد منه الحدث والمراد به الخارج من أحد السبيلين وانما
~~فسره أبو هريرة بأخص من ذلك تنبيها بالأخف على الأغلظ ولأنهما قد يقعان في
~~أثناء الصلاة أكثر من غيرهما وأما باقي الاحداث المختلف فيها بين العلماء
~~كمس الذكر ولمس المرأة والقئ ملء الفم والحجامة فلعل أبا هريرة كان لا يرى
~~النقض بشئ منها وعليه مشى المصنف كما سيأتي في باب من لم ير الوضوء الا من
~~المخرجين وقيل إن أبا هريرة انما اقتصر في الجواب على ما ذكر لعلمه ان
~~السائل كان يعلم ما عدا ذلك وفيه بعد واستدل بالحديث على بطلان الصلاة
~~بالحدث سواء كان خروجه اختياريا أم اضطراريا وعلى أن الوضوء لا يجب لكل
~~صلاة لان القبول انتفى إلى غاية الوضوء وما بعدها مخالف لما قبلها فاقتضى
~~ذلك قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا (قوله يتوضأ) أي بالماء أو ما يقوم مقامه
~~وقد روى النسائي باسناد قوى عن أبي ذر مرفوعا الصعيد الطيب وضوء المسلم
~~فاطلق الشارع على التيمم انه وضوء لكونه قام مقامه ولا يخفى أن المراد
~~بقبول صلاة من كان محدثا فتوضأ أي مع باقي شروط الصلاة والله أعلم (قوله
~~باب فضل الوضوء والغر المحجلون) كذا في أكثر الروايات بالرفع وهو على سبيل
~~الحكاية لما ورد في بعض طرق الحديث أنتم الغر المحجلون وهو عند مسلم أو
~~الواو استئنافية والغر المحجلون مبتدأ وخبره محذوف تقديره لهم فضل أو الخبر
~~قوله من اثار الوضوء وفى رواية المستملى والغر المحجلين بالعطف على الوضوء
~~أي وفضل الغر المحجلين كما صرح به الأصيلي في روايته (قوله عن خالد هو ابن
~~يزيد الإسكندراني) أحد الفقهاء الثقات وروايته عن سعيد بن أبي هلال من باب
~~رواية الاقران (قوله عن نعيم المجمر) ms00374 بضم الميم واسكان الجيم هو ابن عبد
~~الله المدني وصف هو وأبوه بذلك لكونهما كانا يبخران مسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وزعم بعض العلماء ان وصف عبد الله بذلك حقيقة ووصف ابنه نعيم
~~بذلك مجاز وفيه نظر فقد جزم إبراهيم الحربي بان نعيما كان يباشر ذلك ورجال
~~هذا الاسناد الستة نصفهم مصريون وهو الليث وشيخه والراوي عنه والنصف الآخر
~~مدنيون (قوله رقيت) بفتح الراء وكسر القاف أي صعدت (قوله فتوضأ) كذا
~~الجمهور الرواة وللكشميهني يوما بدل قوله فتوضأ وهو تصحيف وقد رواه
~~الإسماعيلي وغيره من الوجه الذي أخرجه منه البخاري بلفظ ثم توضأ وزاد
~~الإسماعيلي فيه فغسل وجهه ويديه فرفع في عضديه وغسل رجليه فرفع في ساقيه
~~وكذا لمسلم من طريق عمرو بن الحرث عن سعيد بن أبي هلال نحوه ومن طريق عمارة
~~بن غزية عن نعيم وزاد في هذه ان أبا هريرة قال هكذا رأيت رسول صلى الله
~~عليه وسلم يتوضأ فأفاد رفعه وفيه رد على من زعم أن ذلك من رأى أبي هريرة بل
~~من روايته ورأيه معا (قوله أمتي) أي أمة الإجابة وهم المسلمون وقد تطلق أمة
~~محمد ويراد بها أمة الدعوة وليست مرادة هنا (قوله يدعون) بضم أوله أي
~~ينادون أو يسمون (قوله غرا) بضم المعجمة وتشديد الراء جمع أغر أي ذو غرة
~~وأصل الغرة لمعة بيضاء تكون في جبهة الفرس ثم استعملت في الجمال والشهرة
~~وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكائن في وجوه أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وغرا منصوب على المفعولية ليدعون أو على الحال أي انهم إذا دعوا على
~~رؤس الاشهاد نودوا بهذا الوصف وكانوا على هذه الصفة (قوله محجلين) بالمهملة
~~والجيم من التحجيل وهو بياض يكون في ثلاث قوائم من قوائم الفرس وأصله من
~~الحجل بكسر المهملة وهو الخلخال والمراد به هنا أيضا النور واستدل الحليمي
~~بهذا الحديث على أن الوضوء من خصائص هذه الأمة وفيه نظر لأنه ثبت عند
~~المصنف في قصة سارة PageV01P207
# رضي الله عنها مع الملك ms00375 الذي أعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو
~~منها قامت تتوضأ وتصلى وفى قصة جريج الراهب أيضا انه قام فتوضأ وصلى ثم كلم
~~الغلام فالظاهر أن الذي اختصت به هذه الأمة هو الغرة والتحجيل لا أصل
~~الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن أبي هريرة أيضا مرفوعا قال سيما
~~ليست لاحد غيركم وله من حديث حذيفة نحوه وسيما بكسر المهملة واسكان الياء
~~الأخيرة أي علامة وقد اعترض بعضهم على الحليمي بحديث هذا وضوئي ووضوء
~~الأنبياء قبلي وهو حديث ضعيف كما تقدم لا يصح الاحتجاج به لضعفه ولاحتمال
~~ان يكون الوضوء من خصائص الأنبياء دون أممهم الا هذه الأمة (قوله من آثار
~~الوضوء) بضم الواو ويجوز فتحها على أنه الماء قاله ابن دقيق العيد (قوله
~~فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل) أي فليطل الغرة والتحجيل واقتصر على
~~إحداهما لدلالتها على الأخرى نحو سرابيل تقيكم الحر واقتصر على ذكر الغرة
~~وهى مؤنثة دون التحجيل وهو مذكر لان محل الغرة أشرف أعضاء الوضوء وأول ما
~~يقع عليه النظر من الانسان على أن في رواية مسلم من طريق عمارة بن غزية ذكر
~~الامرين ولفظه فليطل غرته وتحجيله وقال ابن بطال كنى أبو هريرة بالغرة عن
~~التحجيل لان الوجه لا سبيل إلى الزيادة في غسله وفيما قال نظر لأنه يستلزم
~~قلب اللغة وما نفاه ممنوع لان الإطالة ممكنة في الوجه بان يغسل إلى صفحة
~~العنق مثلا ونقل الرافعي عن بعضهم ان الغرة تطلق على كل من الغرة والتحجيل
~~ثم إن ظاهره انه بقية الحديث لكن رواه أحمد من طريق فليح عن نعيم وفى آخره
~~قال نعيم لا أدرى قوله من استطاع الخ من قول النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~من قول أبي هريرة ولم أر هذه الجملة في رواية أحد ممن روى هذا الحديث من
~~الصحابة وهم عشرة ولا ممن رواه عن أبي هريرة غير رواية نعيم هذه والله أعلم
~~واختلف العلماء في القدر المستحب من التطويل في التحجيل فقيل إلى ms00376 المنكب
~~والركبة وقد ثبت عن أبي هريرة رواية ورأيا وعن ابن عمر من فعله أخرجه ابن
~~أبي شيبة وأبو عبيد باسناد حسن وقيل المستحب الزيادة إلى نصف العضد والساق
~~وقيل إلى فوق ذلك وقال ابن بطال وطائفة من المالكية لا تستحب الزيادة على
~~الكعب والمرفق لقوله صلى الله عليه وسلم من زاد على هذا فقد أساء وظلم
~~وكلامهم معترض من وجوه ورواية مسلم صريحة في الاستحباب فلا تعارض بالاحتمال
~~وأما دعواهم اتفاق العلماء على خلاف مذهب أبي هريرة في ذلك فهي مردودة بما
~~نقلناه عن ابن عمر وقد صرح باستحبابه جماعة من السلف وأكثر الشافعية
~~والحنفية وأما تأويلهم الإطالة المطلوبة بالمداومة على الوضوء فمعترض بان
~~الراوي أدرى بمعنى ما روى كيف وقد صرح برفعه إلى الشارع صلى الله عليه وسلم
~~وفى الحديث معنى ما ترجم له من فضل الوضوء لان الفضل الحاصل بالغرة
~~والتحجيل من آثار الزيادة على الواجب فكيف الظن بالواجب وقد وردت فيه
~~أحاديث صحيحة صريحة أخرجها مسلم وغيره وفيه جواز الوضوء على ظهر المسجد لكن
~~إذا لم يحصل منه أذى للمسجد أو لمن فيه والله أعلم (قوله باب) بالتنوين لا
~~يتوضأ بفتح أوله على البناء للفاعل (قوله من الشك) أي بسبب الشك (قوله
~~حدثنا على) هو ابن عبد الله المديني وسفيان هو ابن عيينة (قوله وعن عباد)
~~هو معطوف على قوله عن سعيد بن المسيب وسقطت الواو من رواية كريمة غلطا لان
~~سعيدا لا رواية له عن عباد أصلا ثم إن شيخ سعيد فيه يحتمل ان يكون عم عباد
~~كأنه قال كلاهما عن عمه أي عم الثاني وهو عباد ويحتمل ان يكون محذوفا ويكون
~~من مراسيل PageV01P208
# ابن المسيب وعلى الأول جرى صاحب الأطراف ويؤيد الثاني رواية معمر لهذا
~~الحديث عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي سعيد الخدري أخرجه ابن ماجة ورواته
~~ثقات لكن سئل أحمد عنه فقال إنه منكر (قوله عن عمه) هو عبد الله بن زيد بن
~~عاصم المازني الأنصاري سماه مسلم وغيره في روايتهم ms00377 لهذا الحديث من طريق ابن
~~عيينة واختلف هل هو عم عباد لأبيه أو لامه (قوله أنه شكا) كذا في روايتنا
~~شكا بألف ومقتضاه ان الراوي هو الشاكي وصرح بذلك ابن خزيمة عن عبد الجبار
~~بن العلاء عن سفيان ولفظه عن عمه عبد الله بن زيد قال سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الرجل ووقع في بعض الروايات شكى بضم أوله على البناء
~~المفعول وعلى هذا فالهاء في أنه ضمير الشأن ووقع في مسلم شكى بالضم أيضا
~~كما ضبطه النووي وقال لم يسم الشاكي قال وجاء في رواية البخاري انه الراوي
~~قال ولا ينبغي ان يتوهم من هذا ان شكى بالفتح أي في رواية مسلم وانما نبهت
~~على هذا لان بعض الناس قال إنه لم يظهر له كلام النووي (قوله الرجل) بالضم
~~على الحكاية هو وما بعده في موضع نصب (قوله يخيل) بضم أوله وفتح المعجمة
~~وتشديد الياء الأخيرة المفتوحة وأصله من الخيال والمعنى يظن والظن هنا أعم
~~من تساوى الاحتمالين أو ترجيح أحدهما على ما هو أصل اللغة من أن الظن خلاف
~~اليقين (قوله يجد الشئ) أي الحديث خارجا منه وصرح به الإسماعيلي ولفظه يخيل
~~إليه في صلاته انه يخرج منه شئ وفيه العدول عن ذكر الشئ المستقذر بخاص اسمه
~~الا للضرورة (قوله في الصلاة) تمسك بعض المالكية بظاهره فخصوا الحكم بمن
~~كان داخل الصلاة وأوجبوا الوضوء على من كان خارجها وفرقوا بالنهى عن ابطال
~~العبادة والنهى عن ابطال العبادة متوقف على صحتها فلا معنى للتفريق بذلك
~~لان هذا التخيل إن كان ناقضا خارج الصلاة فينبغي أن يكون كذلك فيها كبقية
~~النواقض (قوله لا ينفتل) بالجزم على النهى ويجوز الرفع على أن لا نافية
~~(قوله أولا ينصرف) هو شك من الراوي وكأنه من على لان الرواة غيره رووه عن
~~سفيان بلفظ لا ينصرف من غير شك (قوله صوتا) أي من مخرجه (قوله أو يجد) أو
~~للتنويع وعبر بالوجدان دون الشم ليشمل ما لو لمس المحل ثم شم يده ms00378 ولا حجة
~~فيه لمن استدل على أن لمس الدبر لا ينقض لان الصورة تحمل على لمس ما قاربه
~~لا عينه ودل حديث الباب على صحة الصلاة ما لم يتيقن الحدث وليس المراد
~~تخصيص هذين الامرين باليقين لان المعنى إذا كان أوسع من اللفظ كان الحكم
~~للمعنى قاله الخطابي وقال النووي هذا الحديث أصل في حكم بقاء الأشياء على
~~أصولها حتى يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارئ عليها وأخذ بهذا الحديث
~~جمهور العلماء وروى عن مالك النقض مطلقا وروى عنه النقض خارج الصلاة دون
~~داخلها وروى هذا التفصيل عن الحسن البصري والأول مشهور مذهب مالك قاله
~~القرطبي وهو رواية ابن القاسم عنه وروى ابن نافع عنه لا وضوء عليه مطلقا
~~كقول الجمهور وروى ابن وهب عنه أحب إلى أن يتوضأ ورواية التفصيل لم تثبت
~~عنه وانما هي لأصحابه وحمل بعضهم الحديث على من كان به وسواس وتمسك بأن
~~الشكوى لا تكون الا عن علة وأجيب بما دل على التعميم وهو حديث أبي هريرة
~~عند مسلم ولفظه إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه أخرج منه شئ أم لا
~~فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا وقوله فلا يخرجن من المسجد
~~أي من الصلاة وصرح بذلك PageV01P209
# أبو داود في روايته وقال العراقي ما ذهب إليه مالك راجح لأنه احتاط
~~للصلاة وهى مقصد وألغى الشك في السبب المبرئ وغيره احتاط للطهارة وهى وسيلة
~~والغى الشك في الحدث الناقض لها والاحتياط للمقاصد أولى من الاحتياط
~~للوسائل وجوابه أن ذلك من حيث النظر قوى لكنه مغاير لمدلول الحديث لأنه أمر
~~بعدم الانصراف إلى أن يتحقق وقال الخطابي يستدل به لمن أوجب الحد على من
~~وجد منه ريح الخمر لأنه اعتبر وجدان الريح ورتب عليه الحكم ويمكن الفرق بأن
~~الحدود تدرأ بالشبهة والشبهة هنا قائمة بخلاف الأول فإنه متحقق (قوله باب
~~التخفيف في الوضوء) أي جواز التخفيف (قوله سفيان) هو ابن عيينة وعمرو هم
~~ابن دينار المكي لا البصري وكريب بالتصغير ms00379 من الأسماء المفردة في الصحيحين
~~والاسناد مكيون سوى على وقد أقام بها مدة وفيه رواية تابعي عن تابعي عمرو
~~عن كريب (قوله وربما قال اضطجع) أي كان سفيان يقول تارة نام وتارة اضطجع
~~وليسا مترادفين بل بينهما عموم وخصوص من وجه لكنه لم يرد إقامة أحدهما مقام
~~الآخر بل كان إذا روى الحديث مطولا قال اضطجع فنام كما سيأتي وإذا اختصره
~~قال نام أي مضطجعا أو اضطجع أي نائما (قوله ثم حدثنا) يعنى ان سفيان كان
~~يحدثهم به مختصرا ثم صار يحدثهم به مطولا (قوله ليلة فقام) كذا للأكثر
~~ولابن السكن فنام بالنون بدل القاف وصوبها القاضي عياض لأجل قوله بعد ذلك
~~فلما كان في بعض الليالي قام انتهى ولا ينبغي الجزم بخطئها لان توجيهها
~~ظاهر وهو ان الفاء في قوله فلما تفصيلية فالجملة الثانية وإن كان مضمونها
~~مضمون الأولى لكن المغايرة بينهما بالاجمال والتفصيل (قوله فلما كان) أي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (في بعض الليل) وللكشميهني من بدل في فيحتمل
~~أن تكون بمعناها ويحتمل أن تكون زائدة وكان تامة أي فلما حصل بعض الليل
~~(قوله شن) بفتح المعجمة وتشديد النون أي القربة العتيقة (قوله معلق) ذكر
~~على إرادة الجلد أو الوعاء وقد أخرجه بعد أبواب بلفظ معلقة (قوله يخففه
~~عمرو ويقلله) أي يصفه بالتخفيف والتقليل وقال ابن المنير يخففه أي لا يكثر
~~الدلك ويقلله أي لا يزيد على مرة مرة قال وفيه دليل على ايجاب الدلك لأنه
~~لو كان يمكن اختصاره لاختصره لكنه لم يختصره انتهى وهى دعوى مردودة فإنه
~~ليس في الخبر ما يقتضى الدلك بل الاقتصار على سيلان الماء على العضو أخف من
~~قليل الدلك (قوله نحوا مما توضأ) قال الكرماني لم يقل مثلا لان حقيقة
~~مماثلته صلى الله عليه وسلم لا يقدر عليها غيره انتهى وقد ثبت في هذا
~~الحديث كما سيأتي بعد أبواب فقمت فصنعت مثل ما صنع ولا يلزم من اطلاق
~~المثلية المساواة من كل جهة (قوله فآذنه) بالمد أي أعمله وللمستملى ms00380 فناداه
~~(قوله فصلى ولم يتوضأ) فيه دليل على أن النوم ليس حدثا بل مظنة الحدث لأنه
~~صلى الله عليه وسلم كان تنام عينه ولا ينام قلبه فلو أحدث لعلم بذلك ولهذا
~~كان ربما توضأ إذا قام من النوم وربما لم يتوضأ قال الخطابي وانما منع قلبه
~~النوم ليعى الوحي الذي يأتيه في منامه (قوله قلنا) القائل سفيان والحديث
~~المذكور صحيح كما سيأتي من وجه آخر وعبيد بن عمير من كبار التابعين ولأبيه
~~عمير بن قتادة صحبة وقوله رؤيا الأنبياء وحى رواه مسلم مرفوعا وسيأتى في
~~التوحيد من رواية شريك عن أنس ووجه الاستدلال بما تلاه من جهة ان الرؤيا لو
~~لم تكن وحيا لما جاز لإبراهيم عليه السلام الاقدام على ذبح ولده وأغرب
~~الداودي الشارح فقال قول عبيد بن عمير لا تعلق له بهذا الباب وهذا الزام
~~منه للبخاري بان لا يذكر من PageV01P210
# الحديث الا ما يتعلق بالترجمة فقط ولم يشترط ذلك أحد وان أراد أنه لا
~~يتعلق بحديث الباب أصلا فممنوع والله أعلم وسيأتى بقية مباحث هذا الحديث في
~~كتاب الوتر من كتاب الصلاة إن شاء الله تعالى (قوله باب اسباغ الوضوء)
~~الاسباغ في اللغة الاتمام ومنه درع سابغ (قوله وقال ابن عمر) هذا التعليق
~~وصله عبد الرزاق في مصنفه باسناد صحيح وهو من تفسير الشئ بلازمه إذ الاتمام
~~يستلزم الانقاء عادة وقد روى ابن المنذر باسناد صحيح ان ابن عمر كان يغسل
~~رجليه في الوضوء سبع مرات وكأنه بالغ فيهما دون غيرهما لأنهما محل الأوساخ
~~غالبا لاعتيادهم المشي حفاة والله أعلم (قوله حدثنا عبد الله بن مسلمة) هو
~~القعنبي والحديث على الموطأ والاسناد كله مدنيون وفيه رواية تابعي عن تابعي
~~موسى عن كريب وأسامة بن زيد أي ابن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم له ولأبيه وجده وصحبة وستأتى مناقبه في مكانها إن شاء الله تعالى
~~(قوله دفع عن عرفة) أي أفاض (قوله بالشعب) بكسر الشين المعجمة هو الطريق في
~~الجبل واللام فيه للعهد (قوله ولم ms00381 يسبغ الوضوء) أي خففه ويأتي فيه ما تقدم
~~في توجيه الحديث الماضي (قوله فقلت الصلاة) هو بالنصب على الاغراء أو على
~~الحذف والتقدير أتريد الصلاة ويؤيد قوله في رواية تأتى فقلت أتصلى يا رسول
~~الله ويجوز الرفع والتقدير حانت الصلاة (قوله قال الصلاة) هو بالرفع على
~~الابتداء وأمامك بفتح الهمزة خبره وفيه دليل على مشروعية الوضوء للدوام على
~~الطهارة لأنه صلى الله عليه وسلم لم يصل بذلك الوضوء شيئا وأما من زعم أن
~~المراد بالوضوء هنا الاستنجاء فباطل لقوله في الرواية الأخرى فجعلت أصب
~~عليه وهو يتوضأ ولقوله هنا ولم يسبغ الوضوء (قوله نزل فتوضأ فأسبغ الوضوء)
~~فيه دليل على مشروعية إعادة الوضوء من غير أن يفصل بينهما بصلاة قاله
~~الخطابي وفيه نظر لاحتمال أن يكون أحدث * (فائدة) * الماء الذي توضأ به صلى
~~الله عليه وسلم ليلتئذ كان من ماء زمزم أخرجه عبد الله بن أحمد بن حنبل في
~~زيادات مسند أبيه باسناد حسن من حديث علي بن أبي طالب فيستفاد منه الرد على
~~من منع استعمال ماء زمزم لغير الشرب وسيأتى بقية مباحث هذا الحديث في كتاب
~~الحج إن شاء الله تعالى (قوله باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة) مراده
~~بهذا التنبيه على عدم اشتراط الاغتراف باليدين جميعا والإشارة إلى تضعيف
~~الحديث الذي فيه أنه صلى الله عليه وسلم كان يغسل وجهه بيمينه وجمع الحليمي
~~بينهما بأن هذا حيث كان يتوضأ من اناء يصب منه بيساره على يمينه والآخر حيث
~~كان يغترف لكن سياق الحديث يأباه لان فيه بعد أن تناول الماء بإحدى يديه
~~اضافه إلى الأخرى وغسل بهما (قوله حدثنا محمد بن عبد الرحيم) هو أبى يحيى
~~المعروف بصاعقة وكان أحد الحفاظ وهو من صغار شيوخ البخاري من حيث الاسناد
~~وشيخه منصور كان أحد الحفاظ أيضا وقد أدركه البخاري لكنه لم يلقه وفى
~~الاسناد رواية تابعي عن تابعي زيد عن عطاء (قوله أنه توضأ) زاد أبو داود في
~~أوله من طريق هشام بن سعد عن زيد بن ms00382 أسلم أتحبون أن أريكم كيف كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فدعا باناء فيه ماء وللنسائي من طريق محمد
~~بن عجلان عن زيد في أول الحديث وتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فغرف
~~غرفة (قوله فغسل وجهه) الفاء تفصيلية لأنها داخلة بين المجمل والمفصل (قوله
~~أخذ غرفة) وهو بيان لغسل وظاهره ان المضمضة والاستنشاق من جملة غسل الوجه
~~لكن المراد بالوجه أولا ما هو أعم من المفروض والمسنون بدليل انه أعاد ذكره
~~ثانيا PageV01P211
# بعد ذكر المضمضة والاستنشاق بغرفة مستقلة وفيه دليل الجمع بين المضمضة
~~والاستنشاق بغرفة واحدة وغسل الوجه باليدين جميعا إذا كان بغرفة واحدة لان
~~اليد الواحدة قد لا تستوعبه (قوله أضافها) بيان لقوله فجعل بها هكذا (قوله
~~فغسل بها) أي بالغرفة وللاصيلى وكريمة فغسل بهما أي باليدين (قوله ثم مسح
~~برأسه) لم يذكر لها غرفة مستقلة فقد يتمسك به من يقول بطهورية الماء
~~المستعمل لكن في رواية أبى داود ثم قبض قبضة من الماء ثم نفض يده ثم مسح
~~رأسه زاد النسائي من طريق عبد العزيز الدراوردي عن زيد وأذنيه مرة واحدة
~~ومن طريق ابن عجلان باطنهما بالسباحتين وظاهرهما بابهاميه وزاد ابن خزيمة
~~من هذا الوجه وادخل إصبعيه فيهما (قوله فرش) أي سكب الماء قليلا قليلا إلى
~~أن صدق عليه مسمى الغسل (قوله حتى) غسلها) صريح في أنه لم يكتف بالرش واما
~~ما وقع عند أبي داود والحاكم فزش على رجله اليمنى وفيها النعل ثم مسحها
~~بيديه يد فوق القدم ويد تحت النعل فالمراد بالمسح تسييل الماء حتى يستوعب
~~العضو وقد صح أنه صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ في النعل كما سيأتي عند
~~المصنف من حديث ابن عمر وأما قوله تحت النعل فإن لم يحمل على التجوز عن
~~القدم والا فهي رواية شاذة وراويها هشام بن سعد لا يحتج بما تفرد به فكيف
~~إذا خالف (قوله فغسل بها رجله يعنى اليسرى) قائل يعنى هو زيد بن أسلم أو من
~~دونه واستدل ابن بطال بهذا ms00383 الحديث على أن الماء المستعمل طهور لان العضو
~~إذا غسل مرة واحدة فان الماء الذي يبقى في اليد منها يلاقى ماء العضو الذي
~~يليه وأيضا فالغرفة تلاقى أول جزء من أجزاء كل عضو فيصير مستعملا بالنسبة
~~إليه وأجيب بان الماء ما دام متصلا باليد مثلا لا يسمى مستعملا حتى ينفصل
~~وفى الجواب بحث * (تنبيه) * ذكر ابن التين أنه رواه بلفظ فعل بها رجله
~~بالعين المهملة واللام المشددة قال فلعله جعل الرجلين بمنزلة العضو الواحد
~~فعد الغسلة الثانية تكريرا لان العل هو الشرب الثاني انتهى وهو تكلف ظاهر
~~والحق أنها تصحيف (قوله باب التسمية على كل حال وعند الوقاع) أي الجماع
~~وعطفه عليه من عطف الخاص على العام للاهتمام به وليس العموم ظاهرا من
~~الحديث الذي أورده لكن يستفاد من باب الأولى لأنه إذا شرع في حالة الجماع
~~وهى مما أمر فيه بالصمت فغيره أولى وفيه إشارة إلى تضعيف ما ورد من كراهة
~~ذكر الله في حالين الخلاء والوقاع لكن على تقدير صحته لا ينافي حديث الباب
~~لأنه يحمل على حال إرادة الجماع كما سيأتي في الطريق الأخرى ويقيد ما أطلقه
~~المصنف ما رواه ابن أبي شيبة من طريق علقمة بن مسعود وكان إذا غشى أهله
~~فأنزل قال اللهم لا تجعل للشيطان فيما رزقتني نصيبا (قوله جرير) هو ابن عبد
~~الحميد ومنصور هو ابن المعتمر من صغار التابعين وفى الاسناد ثلاثة من
~~التابعين (قوله فقضى بينهم) كذا للمستملى والحموي وللباقين بينهما وهو أصوب
~~ويجمل الأول على أن أقل الجمع اثنان وسيأتى مباحث هذا الحديث في كتاب
~~النكاح إن شاء الله تعالى وأفاد الكرماني انه رأى في نسخة قرئت على الفربري
~~قبل لأبي عبد الله يعنى المصنف من لا يحسن العربية يقولها بالفارسية قال
~~نعم (قوله باب ما يقول عند الخلاء) أي عند إرادة دخول الخلاء إن كان معدا
~~لذلك والا فلا تقدير * (تنبيه) * أشكل ادخال هذا الباب والأبواب التي بعده
~~إلى باب الوضوء مرة مرة لأنه شرع في أبواب الوضوء فذكر ms00384 منها فرضه وشرطه
~~وفضيلته وجواز تخفيفه واستحباب اسباغه ثم غسل الوجه ثم التسمية ولا أثر
~~لتأخيرها عن غسل الوجه لان محلها مقارنة أول جزء منه فتقديمها في الذكر عنه
~~وتأخيرها سواء لكن ذكر بعدها PageV01P212
# القول عند الخلاء واستمر في ذكر ما يتعلق بالاستنجاء ثم رجع فذكر الوضوء
~~مرة مرة وقد خفى وجه المناسبة على الكرماني فاستروح قائلا ما وجه الترتيب
~~بين هذه الأبواب مع أن التسمية انما هي قبل غسل الوجه لا بعده ثم توسيط
~~أبواب الخلاء بين أبواب الوضوء وأجاب بقوله قلت البخاري لا يراعى حسن
~~الترتيب وجملة قصده انما هو في نقل الحديث وما يتعلق بصحيحه لا غير انتهى
~~وقد أبطل هذا الجواب في كتاب التفسير فقال لما ناقش البخاري في أشياء ذكرها
~~من تفسير بعض الألفاظ بما معناه لو ترك البخاري هذا لكان أولى لأنه ليس من
~~موضوع كتابه وكذلك قال في مواضع أخر إذا لم يظهر له توجيه ما يقوله البخاري
~~مع أن البخاري في جميع ما يورده من تفسير الغريب انما ينقله عن أهل ذلك
~~الفن كأبى عبيدة والنضر بن شميل والفراء وغيرهم وأما المباحث الفقهية
~~فغالبها مستمدة له من الشافعي وأبى عبيد وأمثالهما وأما المسائل الكلامية
~~فأكثرها من الكرابيسي وابن كلاب ونحوهما والعجب من دعوى الكرماني انه لا
~~يقصد تحسين الترتيب بين الأبواب مع أنه لا يعرف لاحد من المصنفين على
~~الأبواب من اعتنى بذلك غيره حتى قال جمع من الأئمة فقه البخاري في تراجمه
~~وقد أبديت في هذا الشرح من محاسنه وتدقيقه في ذلك ما لا خفاء به وقد أمعنت
~~النظر في هذا الموضوع فوجدته في بادئ الرأي يظن الناظر فيه أنه لم يعتن
~~بترتيبه كما قال الكرماني لكنه اعتنى بترتيب كتاب الصلاة اعتناء تاما كما
~~سأذكره هناك وقد يتلمح انه ذكر أولا فرض الوضوء كما ذكرت وأنه شرط لصحة
~~الصلاة ثم فضله وأنه لا يجب الا مع التيقن وأن الزيادة فيه على ايصال الماء
~~إلى العضو ليس بشرط وأن ما زاد على ms00385 ذلك من الاسباغ فضل ومن ذلك الاكتفاء في
~~غسل بعض الأعضاء بغرفة واحدة وأن التسمية مع أوله مشروعة كما يشرع الذكر
~~عند دخول الخلاء فاستطرد من هنا لآداب الاستنجاء وشرائطه ثم رجع لبيان أن
~~واجب الوضوء المرة الواحدة وأن الثنتين والثلاث سنة ثم ذكر سنة الاستنثار
~~إشارة إلى الابتداء بتنظيف البواطن قبل الظواهر وورد الامر بالاستجمار وترا
~~في حديث الاستنثار فترجم به لأنه من جملة التنظيف ثم رجع إلى حكم التخفيف
~~فترجم بغسل القدمين لا بمسح الخفين إشارة إلى أن التخفيف لا يكفي فيه المسح
~~دون مسمى الغسل ثم رجع إلى المضمضة لأنها أخت الاستنشاق ثم استدرك بغسل
~~العقبين لئلا يظن أنهما لا يدخلان في مسمى القدم وذكر غسل الرجلين في
~~النعلين ردا على من قصر في سياق الحديث المذكور فاقتصر على النعلين على ما
~~سأبينه ثم ذكر فضل الابتداء باليمين ومتى يجب طلب الماء للوضوء ثم ذكر حكم
~~الماء الذي يستعمل وما يوجب الوضوء ثم ذكر الاستعانة في الوضوء ثم ما يمتنع
~~على من كان على غير وضوء واستمر على ذلك إذا ذكر شيئا من أعضاء الوضوء
~~استطرد منه إلى ما له به تعلق لمن يمعن التأمل إلى أن أكمل كتاب الوضوء على
~~ذلك وسلك في ترتيب الصلاة أسهل من هذا المسلك فأورد أبوابها ظاهرة التناسب
~~في الترتيب فكأنه تفنن في ذلك والله أعلم (قوله الخبث) بضم المعجمة
~~والموحدة كذا في الرواية وقال الخطابي انه لا يجوز غيره وتعقب بأنه يجوز
~~اسكان الموحدة كما في نظائره مما جاء على هذا الوجه ككتب وكتب قال النووي
~~وقد صرح جماعة من أهل المعرفة بان الباء هنا ساكنة منهم أبو عبيدة الا ان
~~يقال إن ترك التخفيف أولى لئلا يشتبه بالمصدر والخبث جمع خبيث والخبائث جمع
~~خبيثة يريد ذكر ان الشياطين وإناثهم قاله الخطابي وابن حبان وغيرهما ووقع
~~في نسخة PageV01P213
# ابن عساكر قال أبو عبد الله يعنى البخاري ويقال الخبث أي باسكان الموحدة
~~فإن كانت مخففة عن المحركة فقد تقدم توجيهه وإن ms00386 كانت بمعنى المفرد فمعناه
~~كما قال ابن الاعرابى المكروه قال فإن كان من الكلام فهو الشتم وإن كان من
~~الملل فهو الكفر وإن كان من الطعام فهو الحرام وإن كان من الشراب فهو الضار
~~وعلى هذا فالمراد بالخبائث المعاصي أو مطلق الافعال المذمومة ليحصل التناسب
~~ولهذا وقع في رواية الترمذي وغيره أعوذ بالله من الخبث والخبيث أو الخبث
~~والخبائث هكذا على الشك الأول بالاسكان مع الافراد والثاني بالتحريك مع
~~الجمع أي من الشئ المكروه ومن الشئ المذموم أو من ذكر ان الشياطين وإناثهم
~~وكان صلى الله عليه وسلم يستعيذ اظهارا للعبودية ويجهر بها للتعليم وقد روى
~~العمرى هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب
~~بلفظ الامر قال إذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله أعوذ بالله من الخبث
~~والخبائث واسناده على شرط مسلم وفيه زيادة التسمية ولم أرها في غير هذه
~~الرواية (قوله تابعه ابن عرعرة) اسمه محمد وحديثه عند المصنف في الدعوات
~~(قوله وقال غندر) هذا التعليق وصله البزار في مسنده عن محمد بن بشار بندار
~~عن غندر بلفظه ورواه أحمد بن حنبل عن غندر بلفظ إذا دخل (قوله وقال موسى)
~~هو بن إسماعيل التبوذكي (قوله عن حماد) هو ابن سلمة يعنى عن عبد العزيز بن
~~صهيب وطريق موسى هذه وصلها البيهقي باللفظ المذكور (قوله وقال سعيد بن زيد)
~~هو أخو حماد بن زيد وروايته هذه وصلها المؤلف في الأدب المفرد قال حدثنا
~~أبو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال حدثني أنس قال
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يدخل الخلاء قال فذكر مثل حديث
~~الباب وأفادت هذه الرواية تبيين المراد من قوله إذا دخل الخلاء أي كان يقول
~~هذا الذكر عند إرادة الدخول لا بعده والله أعلم وهذا في الأمكنة المعدة
~~لذلك بقرينة الدخول ولهذا قال ابن بطال رواية إذا أتى أعم لشمولها انتهى
~~والكلام هنا في مقامين أحدهما هل يختص هذا الذكر بالأمكنة المعدة ms00387 لذلك
~~لكونها تحضرها الشياطين كما ورد في حديث زيد بن أرقم في السنن أو يشمل حتى
~~لو بال في اناء مثلا في جانب البيت الأصح الثاني ما لم يشرع في قضاء الحاجة
~~المقام الثاني متى يقول ذلك فمن يكره ذكر الله في تلك الحالة يفصل أما في
~~الأمكنة المعدة لذلك فيقوله قبيل دخولها وأما في غيرها فيقوله في أول
~~الشروع كتشمير ثيابه مثلا وهذا مذهب الجمهور وقالوا فيمن نسى يستعيذ بقلبه
~~لا بلسانه ومن يجيز مطلقا كما نقل عن مالك لا يحتاج إلى تفصيل * (تنبيه) *
~~سعيد بن زيد الذي أتى بالرواية المبينة صدوق تكلم بعضهم في حفظه وليس له في
~~البخاري غير هذا الموضع المعلق لكن لم ينفرد بهذا اللفظ فقد رواه مسدد عن
~~عبد الوارث عن عبد العزيز مثله و أخرجه البيهقي من طريقه وهو على شرط
~~البخاري (قوله باب وضع الماء عند الخلاء) هو بالمد وحقيقته المكان الخالي
~~واستعمل في المكان المعد لقضاء الحاجة مجازا (قوله ورقاء) هو ابن عمر (قوله
~~عن عبيد الله) بالتصغير (ابن أبي يزيد) مكي ثقة لا يعرف اسم أبيه ووقع في
~~رواية الكشميهني ابن أبي زائدة وهو غلط (قوله فوضعت له وضوءا) بفتح الواو
~~أي ماء ليتوضأ به وقيل يحتمل أن يكون ناوله إياه ليستنحي به وفيه نظر (قوله
~~فأخبر) تقدم في كتاب العلم ان ميمونة بنت الحرث خالة ابن عباس هي المخبرة
~~بذلك قال التيمي فيه استحباب المكافأة بالدعاء وقال ابن المنير مناسبة
~~الدعاء لابن عباس بالتفقه PageV01P214
# على وضعه الماء من جهة أنه تردد بين ثلاثة أمور اما أن يدخل إليه بالماء
~~إلى الخلاء أو يضعه على الباب ليتناوله من قرب أو لا يفعل شيئا فرأى الثاني
~~أوفق لان في الأول تعرضا للاطلاع والثالث يستدعى مشقة في طلب الماء والثاني
~~أسهلها ففعله يدل على ذكائه فناسب أن يدعى له بالتفقه في الدين ليحصل به
~~النفع وكذا كان وقد تقدمت باقي مباحثه في كتاب العلم (قوله باب لا تستقبل
~~القبلة) في روايتنا بضم ms00388 المثناة على البناء للمفعول وبرفع القبلة وفى غيرها
~~بفتح الياء التحتانية على البناء للفاعل ونصب القبلة ولام تستقبل مضمومة
~~على أن لا نافيه ويجوز كسرها على انها ناهية (قوله الا عند البناء جدار أو
~~نحوه) وللكشميهني أو غيره أي كالاحجار الكبار والسواري والخشب وغيرها من
~~السواتر قال الإسماعيلي ليس في حديث الباب دلالة على الاستثناء المذكور
~~وأجيب بثلاثة أجوبة أحدهما أنه تمسك بحقيقة الغائط لأنه المكان المطمئن من
~~الأرض في الفضاء وهذه حقيقته اللغوية وإن كان قد صار يطلق على كل مكان أعد
~~لذلك مجازا فيختص النهى به إذ الأصل في الاطلاق الحقيقة وهذا الجواب
~~للإسماعيلي وهو أقواها ثانيها ان استقبال القبلة انما يتحقق في الفضاء وأما
~~الجدار والأبنية فإنها إذا استقبلت أضيف إليها الاستقبال عرفا قاله ابن
~~المنير ويتقوى بأن الأمكنة المعدة ليست صالحة لان يصلى فيها فلا يكون فيها
~~قبلة بحال وتعقب بأنه يلزم منه أن لا تصح صلاة من بينه وبين الكعبة مكان لا
~~يصلح للصلاة وهو باطل ثالثها الاستثناء مستفاد من حديث ابن عمر المذكور في
~~الباب الذي بعد لان حديث النبي صلى الله عليه وسلم كله كأنه شئ واحد قاله
~~ابن بطال وارتضاه ابن التين وغيره لكن مقتضاه أن لا يبقى لتفصيل التراجم
~~معنى فان قيل لم حملتم الغائط على حقيقته ولم تحملوه على ما هو أعم من ذلك
~~ليتناول الفضاء والبنيان لا سيما والصحابي راوي الحديث قد حمله على العموم
~~فيهما لأنه قال كما سيأتي عند المصنف في باب قبلة أهل المدينة في أوائل
~~الصلاة فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض بنيت قبل القبلة فننحرف ونستغفر فالجواب
~~ان أبا أيوب أعمل لفظ الغائط في حقيقته ومجازه وهو المتعمد وكأنه لم يبلغه
~~حديث التخصيص ولولا أن حديث ابن عمر دل على تخصيص ذلك بالأبنية لقلنا
~~بالتعميم لكن العمل بالدليلين أولى من الغاء أحدهما وقد جاء عن جابر فيما
~~رواه أحمد وأبو داود وابن خزيمة وغيرهم تأييد ذلك ولفظه عند أحمد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms00389 ينهانا أن نستدبر القبلة أو نستقبلها بفروجنا إذا
~~هرقنا الماء قال ثم رأيته قبل موته بعام يبول مستقبل القبلة والحق أنه ليس
~~بناسخ لحديث النهى خلافا لمن زعمه بل هو محمول على أنه رآه في بناء أو نحوه
~~لان ذلك هو المعهود من حاله صلى الله عليه وسلم لمبالغته في التستر ورؤية
~~ابن عمر له كانت عن غير قصد كما سيأتي فكذا رواية جابر ودعوى خصوصية ذلك
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم لا دليل عليها إذ الخصائص لا تثبت بالاحتمال ودل
~~حديث ابن عمر الآتي على جواز استدبار القبلة في الأبنية وحديث جابر على
~~جواز استقبالها ولولا ذلك لكان حديث أبي أيوب لا يخص من عمومه بحديث ابن
~~عمر الا جواز الاستدبار فقط ولا يقال يلحق به الاستقبال قياسا لأنه لا يصح
~~الحاقه به لكونه فوقه وقد تمسك به قوم فقالوا بجواز الاستدبار دون
~~الاستقبال حكى عن أبي حنيفة وأحمد وبالتفريق بين البنيان والصحراء مطلقا
~~قال الجمهور وهو مذهب مالك والشافعي واسحق وهو أعدل الأقوال لاعماله جميع
~~الأدلة ويؤيده من جهة النظر ما تقدم عن ابن المنير ان الاستقبال
~~PageV01P215
# في البنيان مضاف إلى الجدار عرفا وبان الأمكنة المعدة لذلك مأوى الشياطين
~~فليست صالحة لكونها قبلة بخلاف الصحراء فيهما وقال قوم بالتحريم مطلقا وهو
~~المشهور عن أبي حنيفة وأحمد وقال به أبو ثور صاحب الشافعي ورجحه من
~~المالكية ابن العربي ومن الطاهرية ابن حزم وحجتهم ان النهى مقدم على
~~الإباحة ولم يصححوا حديث جابر الذي أشرنا إليه وقال قوم بالجواز مطلقا وهو
~~قول عائشة وعروة وربيعة وداود واعتلوا بأن الأحاديث تعارضت فليرجع إلى أصل
~~الإباحة فهذه المذاهب الأربعة مشهوره عن العلماء ولم يحك النووي في شرح
~~المهذب غيرها وفى المسئلة ثلاثة مذاهب أخرى منها جواز الاستدبار في البنيان
~~فقط تمسكا بظاهر حديث ابن عمر وهو قول أبى يوسف ومنها التحريم مطلقا حتى في
~~القبلة المنسوخة وهى بيت المقدس وهو محكى عن إبراهيم وابن سيرين عملا بحديث
~~معقل الأسدي نهى رسول الله ms00390 صلى الله عليه وسلم أن نستقبل القبلتين ببول أو
~~بغائط رواه أبو داود وغيره وهو حديث ضعيف لان فيه راويا مجهول الحال وعلى
~~تقدير صحته فالمراد بذلك أهل المدينة ومن على سمتها لان استقبالهم بيت
~~المقدس يستلزم استدبارهم الكعبة فالعلة استدبار الكعبة لا استقبال بيت
~~المقدس وقد ادعى الخطابي الاجماع على عدم تحريم استقبال بيت المقدس لمن لا
~~يستدبر في استقباله الكعبة وفيه نظر لما ذكرناه عن إبراهيم وابن سيرين وقد
~~قال به بعض الشافعية أيضا حكاه ابن أبي الدم ومنها ان التحريم مختص باهل
~~المدينة ومن كان على سمتها فأما من كانت قبلته في جهة المشرق أو المغرب
~~فيجوز له الاستقبال والاستدبار مطلقا لعموم قوله شرقوا أو غربوا قاله أبو
~~عوانة صاحب المزنى وعكسه البخاري فاستدل به على أنه ليس في المشرق ولا في
~~المغرب قبلة كما سيأتي في باب قبلة أهل المدينة من كتاب الصلاة إن شاء الله
~~تعالى (قوله فلا يستقبل) بكسر اللام لان لا ناهية واللام في القبلة للعهد
~~أي للكعبة (قوله ولا يولها ظهره) ولمسلم ولا يستدبرها وزاد ببول أو بغائط
~~والغائط الثاني غير الأول أطلق على الخارج من الدبر مجازا من اطلاق اسم
~~المحل على الحال كراهية لذكره بصريح اسمه وحصل من ذلك جناس تام والظاهر من
~~قوله ببول اختصاص النهى بخروج الخارج من العورة ويكون مثاره اكرام القبلة
~~عن المواجهة بالنجاسة ويؤيده قوله في حديث جابر إذا هرقنا الماء وقيل مثار
~~النهى كشف العورة وعلى هذا فيطرد في كل حالة تكشف فيها العورة كالوطء مثلا
~~وقد نقله ابن شاش المالكي قولا في مذهبهم وكان قائلة تمسك برواية في الموطأ
~~لا تستقبلوا القبلة بفروجكم ولكنها محمولة على المعنى الأول أي حال قضاء
~~الحاجة جمعا بين الروايتين والله أعلم وسيأتى الكلام على قول أبى أيوب
~~فننحرف ونستغفر حيث أورده المصنف في أوائل الصلاة إن شاء الله تعالى (قوله
~~باب من تبرز) بوزن تفعل من البراز بفتح الموحدة وهو الفضاء الواسع كنوا به
~~عن الخارج من ms00391 الدبر كما تقدم في الغائط (قوله على لبنتين) بفتح اللام وكسر
~~الموحدة وفتح النون تثنية لبنة وهى ما يصنع من الطين أو غيره للبناء قبل أن
~~يحرق (قوله يحيى بن سعيد) هو الأنصاري المدني التابعي وكذا شيخه وشيخ شيخه
~~في الأوصاف الثلاثة ولكن قيل إن لواسع رؤية فذكر لذلك في الصحابة وأبوه
~~حبان هو ابن منقذ بن عمرو له ولأبيه صحبة وقد تقدم في المقدمة أنه بفتح
~~المهملة وبالموحدة (قوله إنه كان يقول) أي ابن عمر كما صرح به مسلم في
~~روايته وسيأتى لفظه قريبا فأما من زعم أن الضمير يعود على واسع فهو وهم منه
~~وليس قوله فقال ابن عمر PageV01P216
# جوابا لواسع بل الفاء في قوله فقال سببية لان ابن عمر أورد القول الأول
~~منكرا له ثم بين سبب انكاره بما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان
~~يمكنه أن يقول فلقد رأيت إلى آخره ولكن الراوي عنه وهو واسع أراد التأكيد
~~بإعادة قوله قال عبد الله بن عمر (قوله إن ناسا) يشير بذلك إلى من كان يقول
~~بعموم النهى كما سبق وهو مروى عن أبي أيوب وأبي هريرة ومعقل الأسدي وغيرهم
~~(قوله إذا قعدت) ذكر العقود لكونه الغالب والا فحال القيام كذلك (قوله على
~~حاجتك) كنى بهذا عن التبرز ونحوه (قوله لقد) اللام جواب قسم محذوف (قوله
~~على ظهر بيت لنا) وفى رواية يزيد الآتية على ظهر بيتنا وفى رواية عبيد الله
~~بن عمر الآتية على ظهر بيت حفصة أي أخته كما صرح به في رواية مسلم ولابن
~~خزيمة دخلت على حفصة بنت عمر فصعدت ظهر البيت وطريق الجمع أن يقال اضافته
~~البيت إليه على سبيل المجاز لكونها أخته فله منه سبب أو حيث إضافة إلى حفصة
~~كان باعتبار أنه البيت الذي اسكنها النبي صلى الله عليه وسلم فيه واستمر في
~~يدها إلى أن ماتت فورث عنها وسيأتى انتزاع المصنف من هذا الحديث في كتاب
~~الخمس إن شاء الله تعالى وحيث اضافه إلى نفسه كان باعتبار ما ms00392 آل إليه الحال
~~لأنه ورث حفصة دون اخوته لكونها كانت شقيقته ولم تترك من يحجبه عن
~~الاستيعاب (قوله على لبنتين) ولابن خزيمة فأشرفت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو على خلائه وفى رواية له فرأيته يقضى حاجته محجوبا عليه بلبن
~~وللحكيم الترمذي بسند صحيح فرأيته في كنيف وهو بفتح الكاف وكسر النون بعدها
~~ياء تحتانية ثم فاء وانتفى بهذا ايراد من قال ممن يرى الجواز مطلقا يحتمل
~~أن يكون رآه في الفضاء وكونه على لبنتين لا يدل على البناء لاحتمال أن يكون
~~جلس عليهما ليرتفع بهما عن الأرض ويرد هذا الاحتمال أيضا أن ابن عمر كان
~~يرى المنع من الاستقبال في الفضاء الا بساتر كما رواه أبو داود والحاكم
~~بسند لا بأس به ولم يقصد ابن عمر الاشراف على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~تلك الحالة وانما صعد السطح لضرورة له كما في الرواية الآتية فحانت منه
~~التفاتة كما في رواية للبيهقي من طريق نافع عن ابن عمر نعم لما اتفقت له
~~رؤيته في تلك الحالة عن غير قصد أحب ان لا يخلى ذلك من فائدة فحفظ هذا
~~الحكم الشرعي وكأنه انما رآه من جهة ظهره حتى ساغ له تأمل الكيفية المذكورة
~~من غير محذور ودل ذلك على شدة حرص هذا الصحابي على تتبع أحوال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليتبعها وكذا كان رضي الله عنه (قوله قال) أي ابن عمر
~~(لعلك) الخطاب لواسع وغلط من زعم أنه مرفوع وقد فسر مالك المراد بقوله
~~يصلون على أوراكهم أي من يلصق بطنه بوركيه إذا سجد وهو خلاف هيئة السجود
~~المشروعة وهى التجافي والتجنح كما سيأتي بيانه في موضعه وفى النهاية وفسر
~~بأنه يفرج ركبتيه فيصير معتمدا على وركيه وقد استشكلت مناسبة ذكر ابن عمر
~~لهذا مع المسئلة السابقة فقيل يحتمل أن يكون أراد بذلك ان الذي خاطبه لا
~~يعرف السنة إذ لو كان عارفا بها لعرف الفرق بين الفضاء وغيره أو الفرق بين
~~استقبال الكعبة وبيت المقدس وانما ms00393 كنى عمن لا يعرف السنة بالذي يصلى على
~~وركيه لان من يفعل ذلك لا يكون الا جاهلا بالسنة وهذا الجواب للكرماني ولا
~~يخفى ما فيه من التكلف وليس في السياق ان واسعا سأل ابن عمر عن المسئلة
~~الأولى حتى ينسيه إلى عدم معرفتها ثم الحصر الأخير مردود لأنه قد يسجد على
~~وركيه من يكون عارفا بسنن الخلاء والذي يظهر في المناسبة ما دل عليه سياق
~~مسلم ففي أوله عنده عن واسع قال PageV01P217
# كنت أصلى في المسجد فإذا عبد الله بن عمر جالس فلما قضيت صلاتي انصرفت
~~إليه من شقى فقال عبد الله يقول ناس فذكر الحديث فكأن ابن عمر رأى منه في
~~حال سجوده شيا لم يتحققه فسأله عنه بالعبارة المذكورة وكأنه بدأ بالقصة
~~الأولى لأنها من روايته المرفوعة المحققة عنده فقدمها على ذلك الامر
~~المظنون ولا يبعد أن يكون قريب العهد بقول من نقل عنهم ما نقل فأحب أن يعرف
~~الحكم لهذا التابعي لينقله عنه على أنه لا يمتنع ابداء مناسبة بين هاتين
~~المسئلتين بخصوصهما وان لاحداهما بالأخرى تعلقا بأن يقال لعل الذي كان يسجد
~~وهو لاصق بطنه بوركيه كان يظن امتناع استقبال القبلة بفرجه في كل حالة كما
~~قدمنا في الكلام على مثار النهى وأحوال الصلاة أربعة قيام وركوع وسجود
~~وقعود وانضمام الفرج فيها بين الوركين ممكن الا إذا جافى في السجود فرأى أن
~~في الالصاق ضما للفرج ففعله ابتداعا وتنطعا والسنة بخلاف ذلك والتستر
~~بالثياب كاف في ذلك كما أن الجدار كاف في كونه حائلا بين العورة والقبلة ان
~~قلنا إن مثار النهى الاستقبال بالعورة فلما حدث ابن عمر التابعي بالحكم
~~الأول أشار له إلى الحكم الثاني منبها له على ما ظنه منه في تلك الصلاة
~~التي رآه صلاها وأما قول واسع لا أدرى فدال على أنه لا شعور عنده بشئ مما
~~ظنه به ولهذا لم يغلظ ابن عمر له في الزجر والله أعلم (قوله باب خروج
~~النساء إلى البراز) أي الفضاء كما تقدم وهو بفتح الموحدة ms00394 ثم راء وبعد الألف
~~زاي قال الخطابي أكثر الرواة يقولونه بكسر أوله وهو غلط لان البراز بالكسر
~~هو المبارزة في الحرب (قلت) بل هو موجه لأنه يطلق بالكسر على نفس الخارج
~~قال الجوهري البراز المبارزة في الحرب والبراز أيضا كناية عن ثقل الغذاء
~~وهو الغائط والبراز بالفتح الفضاء الواسع انتهى فعلى هذا من فتح أراد
~~الفضاء فان أطلقه على الخارج فهو من اطلاق اسم المحل على الحال كما تقدم
~~مثله في الغائط ومن كسر أراد نفس الخارج (قوله حدثنا يحيى بن بكير) تقدم
~~هذا الاسناد برمته في بدء الوحي وفيه تابعيان عروة وابن شهاب وقرينان الليث
~~وعقيل (قوله المناصع) بالنون وكسر الصاد المهملة بعدها عين مهملة جمع منصع
~~بوزن مقعد وهى أماكن معروفة من ناحية البقيع قال الداودي سميت بذلك لان
~~الانسان ينصع فيها أي يخلص والظاهر أن التفسير مقول عائشة والأفيح بالحاء
~~المهملة المتسع (قوله أحجب) أي امنعهن من الخروج من بيوتهن بدليل ان عمر
~~بعد نزول آية الحجاب قال لسودة ما قال كما سيأتي قريبا ويحتمل ان يكون أراد
~~أولا الامر بستر وجوههن فلما وقع الامر بوفق ما أراد أحب أيضا ان يحجب
~~أشخاصهن مبالغة في التستر فلم يجب لأجل الضرورة وهذا أظهر الاحتمالين وقد
~~كان عمر يعد نزول آية الحجاب من موافقاته كما سيأتي في تفسير سورة الأحزاب
~~وعلى هذا فقد كان لهن في التستر عند قضاء الحاجة حالات أولها بالظلمة لأنهن
~~كن يخرجن بالليل دون النهار كما قالت عائشة في هذا الحديث كن يخرجن بالليل
~~وسيأتى في حديث عائشة في قصة الإفك فخرجت معي أم مسطح قبل المناصع وهو متبر
~~زنا وكنا لا نخرج الا ليلا إلى ليل انتهى ثم نزل الحجاب فتسترن بالثياب لكن
~~كانت أشخاصهن ربما تتميز ولهذا قال عمر لسودة في المرة الثانية بعد نزول
~~الحجاب أما والله ما تخفين علينا ثم اتخذت الكنف في البيوت فتسترن بها كما
~~في حديث عائشة في قصة الإفك أيضا فان فيها وذلك قبل ان تتخذ الكنف ms00395 وكان قصة
~~الإفك قبل نزول آية الحجاب كما سيأتي شرحه في موضعه إن شاء الله تعالى
~~(قوله فأنزل الله الحجاب) وللمستملى آية الحجاب زاد أبو PageV01P218
# عوانة في صحيحه من طريق الزبيدي عن ابن شهاب فأنزل الله الحجاب يا أيها
~~الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي الآية وسيأتى في تفسير الأحزاب ان سبب
~~نزولها قصة زينب بنت جحش لما أولم عليها وتأخر النفر الثلاثة في البيت
~~واستحيا النبي صلى الله عليه وسلم ان يأمرهم بالخروج فنزلت آية الحجاب
~~وسيأتى أيضا حديث عمر قلت يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر
~~فلو أمرتهن ان يحتجبن فنزلت آية الحجاب وروى ابن جرير في تفسيره من طريق
~~مجاهد قال بينا النبي صلى الله عليه وسلم يأكل ومعه بعض أصحابه وعائشة تأكل
~~معهم إذ أصابت يد رجل منهم يدها فكره النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فنزلت
~~آية الحجاب وطريق الجمع بينها ان أسباب نزول الحجاب تعددت وكانت قصة زينب
~~آخرها للنص على قصتها في الآية أو المراد بآية الحجاب في بعضها قوله تعالى
~~يدنين عليهن من جلابيبهن (قوله حدثنا زكريا) هو ابن يحيى وسيأتى حديثه هذا
~~في التفسير مطولا ومحصله ان سودة خرجت بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت
~~عظيمة الجسم فرآها عمر بن الخطاب فقال يا سودة أما والله ما تخفين علينا
~~فانظري كيف تخرجين فرجعت فشكت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يتعشى
~~فأوحى إليه فقال إنه قد أذن لكن ان تخرجن لحاجتكن قال ابن بطال فقه هذا
~~الحديث انه يجوز للنساء التصرف فيما لهن الحاجة إليه من مصالحهن وفيه
~~مراجعة الأدنى للأعلى فيما يتبين له انه الصواب وحيث لا يقصد التعنت وفيه
~~منقبة لعمر وفيه جواز كلام الرجال مع النساء في الطرق للضرورة وجواز
~~الاغلاظ في القول لمن يقصد الخير وفيه جواز وعظ الرجل أمة في الدين لان
~~سودة من أمهات المؤمنين وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينتظر الوحي
~~في الأمور الشرعية لأنه لم يأمرهن ms00396 بالحجاب مع وضوح الحاجة إليه حتى نزلت
~~الآية وكذا في اذنه لهن بالخروج والله أعلم (قوله باب التبرر في البيوت)
~~عقب المصنف بهذه الترجمة ليشير إلى أن خروج النساء للبراز لم يستمر بل
~~اتخذت بعد ذلك الأخلية في البيوت فاسنغنين عن الخروج الا للضرورة (قوله
~~عبيد الله بن عمر) أي ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وهو تابعي صغير من
~~فقهاء أهل المدينة واثباتهم والاسناد كله مدنيون (قوله حدثنا يعقوب بن
~~إبراهيم) هو الدورقي ويزيد هو ابن هارون كما لأبي ذر والأصيلي ويحيى هو ابن
~~سعيد الأنصاري الذي روى مالك عنه هذا الحديث كما تقدم ولم يقع في رواية
~~يحيى مستدبر القبلة أي الكعبة كما في رواية عبيد الله بن عمر لان ذلك من
~~لازم من استقبل الشام بالمدينة وانما ذكرت في رواية عبيد الله للتأكيد
~~والتصريح به والتعبير تارة بالشام وتارة ببيت المقدس بالمعنى لأنهما في جهة
~~واحدة (قوله باب الاستنجاء بالماء) أراد بهذه الترجمة الرد على من كرهه
~~وعلى من نفى وقوعه من النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى ابن أبي شيبة
~~بأسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه سئل عن الاستنجاء
~~بالماء فقال إذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان ابن عمر كان لا يستنجى
~~بالماء وعن ابن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل ابن التين عن مالك انه أنكر
~~ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم استنجى بالماء وعن ابن حبيب من المالكية
~~انه منع الاستنجاء بالماء لأنه مطعوم (قوله هشام بن عبد الملك) هو الطيالسي
~~والاسناد كله بصريون (قوله أجىء أنا وغلام) زاد في الرواية الآتية عقبها
~~منا أي من الأنصار وصرح به الإسماعيلي في روايته ولمسلم نحوي أي مقارب لي
~~في السن والغلام هو المترعرع قاله أبو عبيد وقال في المحكم من لدن الفطام
~~إلى سبع سنين وحكى PageV01P219
# الزمخشري في أساس البلاغة ان الغلام هو الصغير إلى حد الالتحاء فان قيل
~~له بعد الالتحاء غلام فهو ms00397 مجاز (قوله إداوة) بكسر الهمزة اناء صغير من جلد
~~(قوله من ماء) أي مملوءة من ماء (قوله يعنى يستنجى به) قائل يعنى هو هشام
~~وقد رواه المصنف بعد هذا عن سليمان بن حرب فلم يذكرها لكنه رواه عقبة من
~~طريق محمد بن جعفر عن شعبة فقال يستنجى بالماء والإسماعيلي من طريق ابن
~~مرزوق عن شعبة فأنطلق أنا وغلام من الأنصار معنا إداوة فيها ماء يستنجى
~~منها النبي صلى الله عليه وسلم وللمصنف من طريق روح بن القاسم عن عطاء بن
~~أبي ميمونة إذا تبرز لحاجته أتيته بماء فيغسل به ولمسلم من طريق خالد
~~الحذاء عن عطاء عن أنس فخرج علينا وقد استنجى بالماء وقد بان بهذه الروايات
~~ان حكاية الاستنجاء من قول أنس راوي الحديث ففيه الرد على الأصيلي حيث تعقب
~~على البخاري استدلاله بهذا الحديث على الاستنجاء بالماء قال لان قوله
~~يستنجى به ليس هو من قول أنس انما هو من قول أبى الوليد أي أحد الرواة عن
~~شعبة قال وقد رواه سلمان بن حرب عن شعبة فلم يذكرها قال فيحتمل ان يكون
~~الماء لوضوئه انتهى وقد انتفى هذا الاحتمال بالروايات التي ذكرناها وكذا
~~فيه الرد على من زعم أن قوله يستنجى بالماء مدرج من قول عطاء الراوي عن أنس
~~فيكون مرسلا فلا حجة فيه كما حكاه ابن التين عن أبي عبد الملك البوني فان
~~رواية خالد التي ذكرناها تدل على أنه قول أنس حيث قال فخرج علينا ووقع هنا
~~في نكت البدر الزركشي تصحيف فإنه نسب التعقب المذكور إلى الإسماعيلي وانما
~~هو للأصيلي وأقره فكأنه ارتضاه وليس بمرضى كما أوضحناه وكذا نسبه الكرماني
~~إلى ابن بطال وأقره عليه وابن بطال انما أخذه عن الأصيلي (قوله باب من حمل
~~معه الماء لطهوره) هو بالضم أي ليتطهر به (قوله وقال أبو الدرداء أليس
~~فيكم) هذا الخطاب لعلقمة بن قيس والمراد بصاحب النعلين وما ذكر معهما عبد
~~الله بن مسعود لأنه كان يتولى خدمة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ms00398 وصاحب
~~النعلين في الحقيقة هو النبي صلى الله عليه وسلم وقيل لابن مسعود صاحب
~~النعلين مجازا لكونه كان يحملهما وسيأتى الحديث المذكور موصولا عند المصنف
~~في المناقب إن شاء الله تعالى وايراد المصنف لحديث أنس مع هذا الطرف من
~~حديث أبي الدرداء يشعر اشعارا قويا بان الغلام المذكور في حديث أنس هو ابن
~~مسعود وقد قدمنا ان لفظ الغلام يطلق على غير الصغير مجازا وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لابن مسعود بمكة وهو يرعى الغنم انك لغلام معلم وعلى
~~هذا فقول أنس وغلام منا أي من الصحابة أو من خدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأما رواية الإسماعيلي التي فيها من الأنصار فلعلها من تصرف الراوي حيث رأى
~~في الرواية منا فحملها على القبيلة فرواها بالمعنى فقال من الأنصار أو
~~اطلاق الأنصار على جميع الصحابة سائغ وإن كان العرف خصه بالأوس والخزرج
~~وروى أبو داود من حديث أبي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتى
~~الخلاء أتيته بماء في ركوة فاستنجى فيحتمل ان يفسر به الغلام المذكور في
~~حديث أنس ويؤيده ما رواه المصنف في ذكر الجن من حديث أبي هريرة انه كان
~~يحمل مع النبي صلى الله عليه وسلم الإداوة لوضوئه وحاجته وأيضا فان في
~~رواية أخرى لمسلم ان أنسا وصفه بالصغر في ذلك الحديث فيبعد لذلك أن يكون هو
~~ابن مسعود والله أعلم ويكون المراد بقوله أصغرنا أي في الحال لقرب عهده
~~بالاسلام وعند مسلم في حديث جابر الطويل الذي في آخر الكتاب ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم انطلق لحاجته فاتبعه جابر بإداوة فيحتمل ان PageV01P220
# يفسر به المبهم ولا سيما وهو انصارى ووقع في رواية الإسماعيلي من طريق
~~عاصم بن علي عن شعبة فأتبعه وأنا غلام بتقديم الواو فتكون حالية لكن تعقبه
~~الإسماعيلي بأن الصحيح أنا وغلام أي بواو العطف (قوله باب حمل العنزة مع
~~الماء في الاستنجاء) العنزة بفتح النون عصى اقصر من الرمح لها سنان وقيل هي
~~الحربة القصيرة ووقع ms00399 في رواية كريمة في آخر حديث هذا الباب العنزة عصى
~~عليها زج بزاي مضمومة ثم جيم مشددة أي سنان وفى الطبقات لابن سعد ان
~~النجاشي كان أهداها للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا يؤيد كونها كانت على صفة
~~الحربة لأنها من آلات الحبشة كما سيأتي في العيدين إن شاء الله تعالى (قوله
~~سمع أنس بن مالك) أي انه سمع ولفظة أنه تحذف في الخط عرفا (قوله يدخل
~~الخلاء) المراد به هنا الفضاء لقوله في الرواية الأخرى كان إذا خرج لحاجته
~~ولقرينة حمل العنزة مع الماء فان الصلاة إليها انما تكون حيث لا سترة غيرها
~~وأيضا فان الأخلية التي في البيوت كان خدمته فيها متعلقة بأهله وفهم بعضهم
~~من تبويب البخاري انها كانت تحمل ليستتر بها عند قضاء الحاجة وفيه نظر لان
~~ضابط السترة في هذا ما يستر الأسافل والعنزة ليست كذلك نعم يحتمل أن يركزها
~~أمامه ويضع عليها الثوب الساتر أو يركزها بجنبه لتكون إشارة إلى منع من
~~يروم المرور بقربه أو تحمل لنبش الأرض الصلبة أو لمنع ما يعرض من هوام
~~الأرض لكونه صلى الله عليه وسلم كان يبعد عند قضاء الحاجة أو تحمل لأنه كان
~~إذا استنجى توضأ وإذا توضأ صلى وهذا أظهر الأوجه وسيأتى التبويب على العنزة
~~في سترة المصلى في الصلاة واستدل البخاري بهذا الحديث على غسل البول كما
~~سيأتي وفيه جواز استخدام الأحرار خصوصا إذا أرصدوا لذلك ليحصل لهم التمرن
~~على التواضع وفيه أن في خدمة العالم شرفا للمتعلم لكون أبى الدرداء مدح ابن
~~مسعود بذلك وفيه حجة على ابن حبيب حيث منع الاستنجاء بالماء لأنه مطعوم لان
~~ماء المدينة كان عذبا واستدل به بعضهم على استحباب التوضئ من الأواني دون
~~الأنهار والبرك ولا يستقيم الا لو كان النبي صلى الله عليه وسلم وجد
~~الأنهار والبرك فعدل عنها إلى الأواني (قوله تابعه النضر) أي ابن شميل تابع
~~محمد بن جعفر وحديثه موصول عند النسائي (قوله وشاذان) أي الأسود بن عامر
~~وحديثه عند المصنف في الصلاة ms00400 ولفظه ومعنا عكازة أو عصى أو عنزة والظاهر أن
~~أو شك من الراوي لتوافق الروايات على ذكر العنزة والله أعلم وجميع الرواة
~~المذكورين في هذه الأبواب الثلاثة بصريون (قوله باب النهى عن الاستنجاء
~~باليمين) أي باليد اليمنى وعبر بالنهى إشارة إلى أنه لم يظهر له هل هو
~~للتحريم أو للتنزيه أو ان القرينة الصارفة للنهي عن التحريم لم تظهر له وهى
~~أن ذلك أدب من الآداب وبكونه للتنزيه قال الجمهور وذهب أهل الظاهر إلى أنه
~~للتحريم وفى كلام جماعة من الشافعية ما يشعر به لكن قال النووي مراد من قال
~~منهم لا يجوز الاستنجاء باليمين أي لا يكون مباحا يستوى طرفاه بل هو مكروه
~~راجح الترك ومع القول بالتحريم فمن فعله أساء وأجزأه وقال أهل الظاهر وبعض
~~الحنابلة لا يجزئ ومحل هذا الاختلاف حيث كانت اليد تباشر ذلك بآلة غيرها
~~كالماء وغيره أما بغير آلة فحرام غير مجزئ بلا خلاف واليسرى في ذلك كاليمني
~~والله أعلم (قوله حدثنا معاذ بن فضالة) بفتح الفاء والضاد المعجمة وهو بصرى
~~من قدماء شيوخ البخاري (قوله هو الدستواني) أي ابن عبد الله لا ابن حسان
~~وهما بصريان ثقتان مشهوران من طبقة واحدة (قوله عن أبيه) أي أبى قتادة
~~الحرث وقيل عمرو PageV01P221
# وقيل النعمان الأنصاري فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم أول مشاهده أحد
~~ومات سنة أربع وخمسين على الصحيح فيهما (قوله فلا يتنفس) بالجزم ولا ناهية
~~في الثلاثة وروى بالضم فيها على أن لا نافية (قوله في الآناء) أي داخله
~~وأما إذا أبانه وتنفس فهي السنة كما سيأتي في حديث أنس في كتاب الأشربة إن
~~شاء الله تعالى وهذا النهى للتأديب لإرادة المبالغة في النظافة إذ قد يخرج
~~مع النفس بصاق أو مخاط أو بخار ردى فيكسبه رائحة كريهة فيتقذر بها هو أو
~~غيره عن شربه (قوله وإذا أتى الخلاء) أي فبال كما فسرته الرواية التي بعدها
~~(قوله ولا يتمسح بيمينه) أي لا يستنج وقد أثار الخطابي هنا بحثا وبالغ في
~~التبجح به ms00401 وحكى عن أبي علي بن أبي هريرة انه ناظر رجلا من الفقهاء
~~الخراسانيين فسأله عن هذه المسئلة فأعياه جوابها ثم أجاب الخطابي عنه بجواب
~~فيه نظر ومحصل الايراد ان المستجمر متى استجمر بيساره استلزم مس ذكره
~~بيمينه ومتى أمسكه بيساره استلزم استجماره بيمينه وكلاهما قد شمله النهى
~~ومحصل الجواب انه يقصد الأشياء الضخمة التي لا تزول بالحركة كالجدار ونحوه
~~من الأشياء البارزة فيستجمر بها بيساره فإن لم يجد فليلصق مقعدته بالأرض
~~ويمسك ما يستجمر به بين عقبيه أو ابهامي رجليه ويستجمر بيساره فلا يكون
~~متصرفا في شئ من ذلك بيمينه انتهى وهذه هيئة منكرة بل يتعذر فعلها في غالب
~~الأوقات وقد تعقبه الطيبى بأن النهى عن الاستجمار باليمين مختص بالدبر
~~والنهى عن المس مختص بالذكر فبطل الايراد من أصله كذا قال وما ادعاه من
~~تخصيص الاستنجاء بالدبر مردود والمس وإن كان مختصا بالذكر لكن يلحق به
~~الدبر قياسا والتنصيص على الذكر لا مفهوم له بل فرج المرأة كذلك وانما خص
~~الذكر بالذكر لكون الرجال في الغالب هم المخاطبون والنساء شقائق الرجال في
~~الاحكام الا ما خص والصواب في الصورة التي أوردها الخطابي ما قاله امام
~~الحرمين ومن بعده كالغزالي في الوسيط والبغوي في التهذيب انه يمر العضو
~~بيساره على شئ يمسكه بيمينه وهى قارة غير متحركة فلا يعد مستجمرا باليمين
~~ولا ماسا بها ومن ادعى انه في هذه الحالة يكون مستجمرا بيمينه فقد غلط
~~وانما هو كمن صب بيمينه الماء على يساره حال الاستنجاء (قوله باب لا يمسك
~~ذكره بيمينه إذا بال) أشار بهذه الترجمة إلى أن النهى المطلق عن مس الذكر
~~باليمين كما في الباب قبله محمول على المقيد بحالة البول فيكون ما عداه
~~مباحا وقال بعض العلماء يكون ممنوعا أيضا من باب الأولى لأنه نهى عن ذلك مع
~~مظنة الحاجة في تلك الحالة وتعقبه أبو محمد بن أبي جمرة بان مظنة الحاجة لا
~~تختص بحالة الاستنجاء وانما خص النهى بحالة البول من جهة ان مجاور الشئ
~~يعطى حكمه ms00402 فلما منع الاستنجاء باليمين منع مس آلته حسما للمادة ثم استدل
~~على الإباحة بقوله صلى الله عليه وسلم لطلق بن علي حين سأله عن مس ذكره
~~انما هو بضعة منك فدل على الجواز في كل حال فخرجت حالة البول بهذا الحديث
~~الصحيح وبقى ما عداها على الإباحة انتهى والحديث والذي أشار إليه صحيح أو
~~حسن وقد يقال حمل المطلق على المقيد غير متفق عليه بين العلماء ومن قال به
~~اشترط فيه شروطا لكن نبه ابن دقيق العيد على أن محل الاختلاف انما هو حيث
~~تتغاير مخارج الحديث بحيث يعد حديثين مختلفين فأما إذا اتحد المخرج وكان
~~الاختلاف فيه من بعض الرواة فينبغي حمل المطلق على المقيد بلا خلاف لان
~~التقييد حينئذ يكون زيادة من عدل فتقبل (قوله حدثنا محمد بن يوسف) هو
~~الفريابي وقد صرح ابن خزيمة في روايته بسماع PageV01P222
# يحيى له من عبد الله بن أبي قتادة وصرح ابن المنذر في الأوسط بالتحديث في
~~جميع الاسناد أورده من طريق بشر بن بكر عن الأوزاعي فحصل الامن من محذور
~~التدليس (قوله فلا يأخذن) كذا لأبي ذر بنون التأكيد ولغيره بدونها وهو
~~مطابق لقوله في الترجمة لا يمسك وكذا في مسلم التعبير بالمسك من رواية همام
~~عن يحيى ووقع في رواية الإسماعيلي لا يمس فاعترض على ترجمة البخاري بان
~~المس أعم من المسك يعنى فكيف تستدل بالأعم على الأخص ولا ايراد على البخاري
~~من هذه الحيثية لما بيناه واستنبط منه بعضهم منع الاستنجاء باليد التي فيها
~~الخاتم المنقوش فيه اسم الله تعالى لكون النهى عن ذلك لتشريف اليمين فيكون
~~ذلك من باب الأولى وما وقع في العتبية عن مالك من عدم الكراهة قد أنكره
~~حذاق أصحابه وقيل الحكمة في النهى لكون اليمين معدة للاكل بها فلو تعاطى
~~ذلك بها لأمكن أن يتذكره عند الاكل فيتأذى بذلك والله أعلم (قوله ولا يتنفس
~~في الاناء) جملة خبرية مستقلة إن كانت لا نافية وإن كانت ناهية فمعطوفة لكن
~~لا يلزم من كون المعطوف عليه ms00403 مقيدا بقيد ان يكون المعطوف مقيدا به لان
~~التنفس لا يتعلق بحالة البول وانما هو حكم مستقل ويحتمل أن تكون الحكمة في
~~ذكره هنا أن الغالب من أخلاق المؤمنين التأسي بأفعال النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد كان إذا بال توضأ وثبت أنه شرب فضل وضوءه فالمؤمن بصدد أن يفعل
~~ذلك فعلمه أدب الشرب مطلقا لاستحضاره والتنفس في الآناء مختص بحالة الشرب
~~كما دل عليه سياق الرواية التي قبله وللحاكم من حديث أبي هريرة لا يتنفس
~~أحدكم في الاناء إذا كان يشرب منه والله أعلم (قوله باب الاستنجاء
~~بالحجارة) أراد بهذه الترجمة الرد على من زعم أن الاستنجاء مختص بالماء
~~والدلالة على ذلك من قوله أستنفض فان معناها أستنجي كما سيأتي (قوله حدثنا
~~أحمد بن محمد المكي) هو أبو الوليد الأرزقي جد أبى الوليد محمد بن عبد الله
~~صاحب تاريخ مكة وفى طبقته أحمد بن محمد المكي أيضا لكن كنيته أبو محمد واسم
~~جده عون ويعرف بالقواس وقد وهم من زعم أن البخاري روى عنه وانما روى عن أبي
~~الوليد ووهم أيضا من جعلهما واحدا (قوله عن جده) يعنى سعيد بن عمرو بن سعيد
~~بن العاصي بن أمية القرشي الأموي وعمرو بن سعيد هو المعروف بالأشدق الذي
~~ولى امرة المدينة وكان يجهز البعوث إلى مكة كما تقدم في حديث أبي شريح
~~الخزاعي وكان عمرو هذا قد تغلب على دمشق في زمن عبد الملك بن مروان فقتله
~~عبد الملك وسير أولاده إلى المدينة وسكن ولده مكة لما ظهرت دولة بنى العباس
~~فاستمروا بها ففي الاسناد مكيان ومدنيان (قوله اتبعت) بتشديد التاء المثناة
~~أي سرت وراءه والواو في قوله وخرج حالية وفى قوله وكان استئنافية وفى رواية
~~أبي ذر فكان بالفاء (قوله فدنوت منه) زاد الإسماعيلي أستأنس وأتنحنح فقال
~~من هذا فقلت أبو هريرة (قوله ابغنى) بالوصل من الثلاثي أي اطلب لي يقال
~~بغيتك الشئ أي طلبته لك وفى رواية بالقطع أي أعنى على الطلب يقال أبغيتك
~~الشئ أي أعنتك على طلبه ms00404 والوصل أليق بالسياق ويؤيده رواية الإسماعيلي أتيني
~~(قوله أستنفض) بفاء مكسورة وضاد معجمة مجزوم لأنه جواب الامر ويجوز الرفع
~~على الاستئناف قال القزاز قوله استنفض استفعل من النفض وهو أن تهز الشئ
~~ليطير غباره قال وهذا موضع أستنظف أي بتقديم الظاء المشالة على الفاء ولكن
~~كذا روى انتهى والذي وقع في الرواية صواب ففي القاموس استنفضه استخرجه
~~وبالحجر استنجى وهو PageV01P223
# مأخوذ من كلام المطرزي قال الاستنفاض الاستخراج ويكنى به عن الاستنجاء
~~ومن رواه بالقاف والصاد المهملة فقد صحف انتهى ووقع في رواية الإسماعيلي
~~أستنجى بدل أستنفض وكأنها المراد بقوله في روايتنا أو نحوه ويكون التردد من
~~بعض رواته (قوله ولا تأتني) كأنه صلى الله عليه وسلم خشى أن يفهم أبو هريرة
~~من قوله أستنجى ان كل ما يزيل الأثر وينقى كاف ولا اختصاص لذلك بالأحجار
~~فنبهه باقتصاره في النهى على العظم والروث على أن ما سواهما يجزئ ولو كان
~~ذلك مختصا بالأحجار كما يقوله بعض الحنابلة والظاهرية لم يكن لتخصيص هذين
~~بالنهى معنى وانما خص الاحجار بالذكر لكثرة وجودها وزاد المصنف في المبعث
~~في هذا الحديث ان أبا هريرة قال له صلى الله عليه وسلم لما فرغ ما بال
~~العظم والروث قال هما من طعام الجن والظاهر من هذا التعليل اختصاص المنع
~~بهما نعم يلتحق بهما جميع المطعومات التي للآدميين قياسا من باب الأولى
~~وكذا المحترمات كأوراق كتب العلم ومن قال علة النهى عن الروث كونه نجسا
~~ألحق به كل نجس ومتنجس وعن العظم كونه لزجا فلا يزيل إزالة تامة ألحق به ما
~~في معناه كالزجاج الأملس ويؤيده ما رواه الدارقطني وصححه من حديث أبي هريرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يستنجى بروث أو بعظم وقال إنهما لا
~~يطهران وفى هذا رد على من زعم أن الاستنجاء بهما يجزئ وإن كان منهيا عنه
~~وسيأتى في كتاب المبعث بيان قصة وفد الجن وأي وقت كانت إن شاء الله تعالى
~~(قوله وأعرضت) كذا في أكثر الروايات وللكشميهني واعترضت بزيادة ms00405 مثناة بعد
~~العين والمعنى متقارب (قوله فلما قضى) أي حاجته (أتبعه) بهمزة قطع أي ألحقه
~~وكنى بذلك عن الاستنجاء وفى الحديث جواز اتباع السادات وان لم يأمروا بذلك
~~واستخدام الامام بعض رعيته والاعراض عن قاضى الحاجة والإعانة على احضار ما
~~يستنجى به واعداده عنده لئلا يحتاج إلى طلبها بعد الفراغ فلا يأمن التلوث
~~والله تعالى أعلم (قوله باب) بالتنوين (لا يستنجى) بضم أوله (قوله زهير) هو
~~ابن معاوية الجعفي الكوفي والاسناد كله كوفيون وأبو اسحق هو السبيعي وهو
~~تابعي وكذا شيخه عبد الرحمن وأبوه الأسود (قوله ليس أبو عبيدة) أي ابن عبد
~~الله بن مسعود وقوله ذكره أي لي (ولكن عبد الرحمن بن لأسود) أي هو الذي
~~ذكره لي بدليل قوله في الرواية الآتية المعلقة حدثني عبد الرحمن وانما عدل
~~أبو إسحاق عن الرواية عن أبي عبيدة إلى الرواية عن عبد الرحمن مع أن رواية
~~أبى عبيدة أعلى له لكون أبى عبيدة لم يسمع من أبيه على الصحيح فتكون منقطعة
~~بخلاف رواية عبد الرحمن فإنها موصولة ورواية أبى اسحق لهذا الحديث عن أبي
~~عبيدة عن أبيه عبد الله بن مسعود عند الترمذي وغيره من طريق إسرائيل بن
~~يونس عن أبي إسحاق فمراد أبى اسحق هنا بقوله ليس أبو عبيدة ذكره أي لست
~~أرويه الان عن أبي عبيدة وانما أرويه عن عبد الرحمن (قوله عن أبيه) هو
~~الأسود بن يزيد النخعي صاحب ابن مسعود وقال ابن التين هو الأسود بن عبد
~~يغوث الزهري وهو غلط فاحش فان الأسود الزهري لم يسلم فضلا عن أن يعيش حتى
~~يروى عن عبد الله بن مسعود (قوله أتى الغائط) أي الأرض المطمئنة لقضاء
~~الحاجة (قوله فلم أجد) وللكشميهني فلم أجده أي الحجر الثالث (قوله بثلاثة)
~~أحجار) فيه العمل بما دل عليه النهى في حديث سلمان عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ولا يستنج أحدكم بأقل من ثلاثة أحجار رواه مسلم وأخذ بهذا الشافعي
~~وأحمد وأصحاب الحديث فاشترطوا PageV01P224
# ان لا ينقص من الثلاث مع مراعاة ms00406 الانقاء إذا لم يحصل بها فيزاد حتى ينقى
~~ويستحب حينئذ الايتار لقوله ومن استجمر فليوتر وليس بواجب لزيادة في أبى
~~داود حسنة الاسناد قال ومن لا فلا حرج وبهذا يحصل الجمع بين الروايات في
~~هذا الباب قال الخطابي لو كان القصد الانقاء فقط لخلا اشتراط العدد عن
~~الفائدة فلما اشترط العدد لفظا وعلم الانقاء فيه معنى دل على ايجاب الامرين
~~ونظيره العدة بالأقراء فان العدد مشترط ولو تحققت براءة الرحم بقرء واحد
~~(قوله فأخذت روثة) زاد ابن خزيمة في رواية له في هذا الحديث انها كانت روثة
~~حمار ونقل التيمي ان الروث مختص بما يكون من الخيل والبغال والحمير (قوله
~~وألقى الروثة) استدل به الطحاوي على عدم اشتراط الثلاثة قال لأنه لو كان
~~مشترطا لطلب ثالثا كذا قال وغفل رحمه الله عما أخرجه أحمد في مسنده من طريق
~~معمر عن أبي إسحاق عن علقمة عن ابن مسعود في هذا الحديث فان فيه فألقى
~~الروثة وقال إنها ركس أتيني بحجر ورجاله ثقات أثبات وقد تابع عليه معمرا
~~أبو شعبة الواسطي وهو ضعيف أخرجه الدارقطني وتابعهما عمار بن رزيق أحد
~~الثقات عن أبي إسحاق وقد قيل إن أبا إسحاق لم يسمع من علقمة لكن أثبت سماعه
~~لهذا الحديث منه الكرابيسي وعلى تقدير أن يكون أرسله عنه فالمرسل حجة عند
~~المخالفين وعندنا أيضا إذا اعتضد واستدلال الطحاوي فيه نظر بعد ذلك لاحتمال
~~أن يكون اكتفى بالامر الأول في طلب الثلاثة فلم يجدد الامر بطلب الثالث أو
~~اكتفى بطرف أحدهما عن الثالث لان المقصود بالثلاثة أن يمسح بها ثلاث مسحات
~~وذلك حاصل ولو بواحد والدليل على صحته أنه لو مسح بطرف واحد ورماه ثم جاء
~~شخص آخر فمسح بطرفه الآخر لأجزأهما بلا خلاف وقال أبو الحسن بن القصار
~~المالكي وروى أنه أتاه بثالث لكن لا يصح ولو صح فالاستدلال به لمن يشترط
~~الثلاثة قائم لأنه اقتصر في الموضعين على ثلاثة فحصل لكل منهما أقل من
~~ثلاثة انتهى وفيه نظر أيضا لان الزيادة ثابتة كما ms00407 قدمناه وكأنه انما وقف
~~على الطريق التي عند الدارقطني فقط ثم يحتمل أن يكون لم يخرج منه شئ الا من
~~سبيل واحد وعلى تقدير أن يكون خرج منهما فيحتمل أن يكون اكتفى للقبل بالمسح
~~في الأرض وللابر بالثلاثة أو مسح من كل منهما بطرفين وأما استدلالهم على
~~عدم الاشتراط للعدد بالقياس على مسح الرأس ففاسد الاعتبار لأنه في مقابلة
~~النص الصريح كما قدمناه من حديث أبي هريرة وسلمان والله أعلم (قوله هذا
~~ركس) كذا وقع هنا بكسر الراء واسكان الكاف فقيل هي لغة في رجس بالجيم ويدل
~~عليه رواية ابن ماجة وابن خزيمة في هذا الحديث فإنها عندهما بالجيم وقيل
~~الركس الرجيع رد من حالة الطهارة إلى حالة النجاسة قاله الخطابي وغيره
~~والأولى أن يقال رد من حالة الطعام إلى حالة الروث وقال ابن بطال لم أر هذا
~~الحرف في اللغة يعنى الركس بالكاف وتعقبه أبو عبد الملك بأن معناه الرد كما
~~قال تعالى أركسوا فيها أي ردوا فكأنه قال هذا رد عليك انتهى ولو ثبت ما قال
~~لكان بفتح الراء يقال أركسه ركسا إذا رده وفى رواية الترمذي هذا ركس يعنى
~~نجسا وهذا يؤيد الأول وأغرب النسائي فقال عقب هذا الحديث الركس طعام الجن
~~وهذا ان ثبت في اللغة فهو مريح من الاشكال (قوله وقال إبراهيم بن يوسف عن
~~أبيه) يعنى يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي عن أبي إسحاق وهو جده قال
~~حدثني عبد الرحمن يعنى ابن الأسود بن يزيد بالاسناد المذكور أولا وأراد
~~البخاري بهذا التعليق الرد على من زعم أن أبا إسحاق PageV01P225
# دلس هذا الخبر كما حكى ذلك عن سليمان الشاذكوني حيث قال لم يسمع في
~~التدليس بأخفى من هذا قال ليس أبو عبيدة ذكره ولكن عبد الرحمن ولم يقل ذكره
~~لي انتهى وقد استدل الإسماعيلي أيضا على صحة سماع أبى اسحق لهذا الحديث من
~~عبد الرحمن بكون يحيى القطان رواه عن زهير فقال بعد أن أخرجه من طريقة
~~والقطان لا يرضى أن يأخذ عن ms00408 زهير ما ليس بسماع لأبي إسحاق وكأنه عرف ذلك
~~بالاستقراء من صنيع القطان أو بالتصريح من قوله فانزاحت عن هذه الطريق علة
~~التدليس وقد أعله قوم بالاضطراب وقد ذكر الدارقطني الاختلاف فيه على أبى
~~اسحق في كتاب العلل واستوفيته في مقدمة الشرح الكبير لكن رواية زهير هذه
~~ترجحت عند البخاري بمتابعة يوسف حفيد أبى اسحق وتابعهما شريك القاضي وزكريا
~~بن أبي زائدة وغيرهما وتابع أبا إسحاق على روايته عن عبد الرحمن المذكور
~~ليث بن أبي سليم وحديثه يستشهد به أخرجه ابن أبي شيبة ومما يرجحها أيضا
~~استحضار أبى اسحق لطريق أبى عبيدة وعدوله عنها بخلاف رواية إسرائيل عنه عن
~~أبي عبيدة فإنه لم يتعرض فيها لرواية عبد الرحمن كما أخرجه الترمذي وغيره
~~فلما اختار في رواية زهير طريق عبد الرحمن على طريق أبى عبيدة دل على أنه
~~عارف بالطريقين وأن رواية عبد الرحمن عنده أرجح والله أعلم (قوله باب
~~الوضوء مرة مرة) أي لكل عضو والحديث المذكور في الباب مجمل وقد تقدم بيانه
~~في باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة وسفيان هو الثوري والراوي عنه
~~الفريابي لا البيكندي وصرح أبو داود والإسماعيلي في روايتهما بسماع سفيان
~~له من زيد ابن أسلم (قوله باب الوضوء مرتين مرتين) أي لكل عضو (قوله حدثنا
~~الحسين بن عيسى) هو البسطامي بفتح الموحدة ويونس هو المؤدب وفليح ومن فوقه
~~مدنيون وعبد الله بن زيد هو ابن عاصم المازني وحديثه هذا مختصر من حديث
~~مشهور في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي بعد من حديث مالك
~~وغيره لكن ليس فيه الغسل مرتين الا في اليدين إلى المرفقين نعم روى النسائي
~~من طريق سفيان بن عيينة في حديث عبد الله بن زيد التثنية في اليدين
~~والرجلين ومسح الرأس وتثليث غسل الوجه لكن في الرواية المذكورة نظر سنشير
~~إليه بعد إن شاء الله تعالى وعلى هذا فحق حديث عبد الله بن زيد أن يبوب له
~~غسل بعض الأعضاء مرة وبعضها مرتين وبعضها ثلاثا وقد ms00409 روى أبو داود والترمذي
~~وصححه وابن حبان من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين
~~مرتين وهو شاهد قوى لرواية فليح هذه فيحتمل أن يكون حديثه هذا المجمل غير
~~حديث مالك المبين لاختلاف مخرجهما والله أعلم (قوله باب الوضوء ثلاثا
~~ثلاثا) أي لكل عضو (قوله عطاء بن يزيد) هو الليثي المدني والاسناد كله
~~مدنيون وفيه ثلاثة من التابعين حمران وهو بضم المهملة ابن أبان وعطاء وابن
~~شهاب وفى الاسناد الذي يليه أربعة من التابعين حمران وعروة وهما قرينان
~~وابن شهاب وصالح بن كيسان وهما قرينان أيضا (قوله دعا باناء) وفى رواية
~~شعيب الآتية قريبا دعا بوضوء وكذا لمسلم من طريق يونس وهو بفتح الواو اسم
~~للماء المعد للوضوء وبالضم الذي هو الفعل وفيه الاستعانة على احضار ما
~~يتوضأ به (قوله فافرغ) أي صب (قوله على كفيه ثلاث مرار) كذا لأبي ذر وأبى
~~الوقت وللاصيلى وكريمة مرات بمثناة آخره وفيه غسل اليدين قبل ادخالهما
~~الاناء ولو لم يكن عقب نوم احتياطا (قوله ثم أدخل يمينه) فيه الاغتراف
~~باليمين واستدل به بعضهم على عدم اشتراط نية الاغتراف ولا دلالة له
~~PageV01P226
# فيه نفيا ولا اثباتا (قوله فمضمض واستنثر) وللكشميهني واستنشق بدل
~~واستنثر والأول أعم وثبتت الثلاثة في رواية شعيب الآتية في باب المضمضة ولم
~~أر في شئ من طرق هذا الحديث تقييد ذلك بعدد نعم ذكره ابن المنذر من طريق
~~يونس عن الزهري وكذا ذكره أبو داود من وجهين آخرين عن عثمان واتفقت
~~الروايات على تقديم المضمضة (قوله ثم غسل وجهه) فيه تأخيره عن المضمضة
~~والاستنشاق وقد ذكروا ان حكمة ذلك اعتبار أوصاف الماء لان اللون يدرك
~~بالبصر والطعم يدرك بالفم والريح يدرك بالأنف فقدمت المضمضة والاستنشاق
~~وهما مسنونان قبل الوجه وهو مفروض احتياطا للعبادة وسيأتى ذكر حكمة
~~الاستنثار في الباب الذي يليه (قوله ويديه إلى المرفقين) أي كل واحدة كما
~~بينه المصنف في رواية معمر عن الزهري في الصوم وكذا لمسلم من طريق يونس
~~وفيها تقديم اليمنى على ms00410 اليسرى والتعبير في كل منهما بثم وكذا القول في
~~الرجلين أيضا (قوله ثم مسح برأسه) هو بحذف الباء في الروايتين المذكورتين
~~وليس في شئ من طرقه في الصحيحين ذكر عدد للمسح وبه قال أكثر العلماء وقال
~~الشافعي يستحب التثليث في المسح كما في الغسيل واستدل له بظاهر رواية لمسلم
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا وأجيب بأنه مجمل تبين في
~~الروايات الصحيحة ان المسح لم يتكرر فيحمل على الغالب أو يختص بالمغسول قال
~~أبو داود في السنن أحاديث عثمان الصحاح كلها تدل على أن مسح الرأس مرة
~~واحدة وكذا قال ابن المنذر ان الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح
~~مرة واحدة وبان المسح مبنى على التخفيف فلا يقاس على الغسل المراد منه
~~المبالغة في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل إذ
~~حقيقة الغسل جريان الماء والدلك ليس بمشترط على الصحيح عند أكثر العلماء
~~وبالغ أبو عبيد فقال لا نعلم أحدا من السلف استحب تثليث مسح الرأس الا
~~إبراهيم التيمي وفيما قال نظر فقد نقله ابن أبي شيبة وابن المنذر عن أنس
~~وعطاء وغيرهما وقد روى أبو داود من وجهين صحح أحدهما ابن خزيمة وغيره في
~~حديث عثمان بتثليث مسح الرأس والزيادة من الثقة مقبولة (قوله نحو وضوئي
~~هذا) قال النووي انما لم يقل مثل لان حقيقة مماثلته لا يقدر عليها غيره
~~(قلت) لكن ثبت التعبير بها في رواية المصنف في الرقاق من طريق معاذ بن عبد
~~الرحمن عن حمران عن عثمان ولفظه من توضأ مثل هذا الوضوء وله في الصيام من
~~رواية معمر من توضأ وضوئي هذا ولمسلم من طريق زيد بن أسلم عن حمران توضأ
~~مثل وضوئي هذا وعلى هذا فالتعبير بنحو من تصرف الرواة لأنها تطلق على
~~المثلية مجازا ولان مثل وإن كانت تقتضى المساواة ظاهرا لكنها تطلق على
~~الغالب فبهذا تلتئم الروايتان ويكون المتروك بحيث لا يخل بالمقصود والله
~~تعالى أعلم (قوله ثم صلى ركعتين) فيه ms00411 استحباب صلاة ركعتين عقب الوضوء ويأتي
~~فيهما ما يأتي في تحية المسجد (قوله لا يحدث فيهما نفسه) المراد به ما
~~تسترسل النفس معه ويمكن المرء قطعه لان قوله يحدث يقتضى تكسبا منه فاما ما
~~يهجم من الخطرات والوساوس ويتعذر دفعه فذلك معفو عنه ونقل القاضي عياض عن
~~بعضهم أن المراد من لم يحصل له حديث النفس أصلا ورأسا ويشهد له ما أخرجه
~~ابن المبارك في الزهد بلفظ لم يسر فيهما ورده النووي فقال الصواب حصول هذه
~~الفضيلة مع طريان الخواطر العارضة غير المستقرة نعم من اتفق أن يحصل له عدم
~~حديث النفس أصلا أعلى درجة بلا ريب ثم إن تلك الخواطر منها ما يتعلق
~~بالدنيا والمراد دفعه مطلقا ووقع في PageV01P227
# رواية للحكيم الترمذي في هذا الحديث لا يحدث نفسه بشئ من الدنيا وهى في
~~الزهد لابن المبارك أيضا والمصنف لابن أبي شيبة ومنها ما يتعلق بالآخرة فإن
~~كان أجنبيا أشبه أحوال الدنيا وإن كان من متعلقات تلك الصلاة فلا وسيأتى
~~بقية مباحث ذلك في كتاب الصلاة إن شاء الله تعالى (قوله من ذنبه) ظاهره يعم
~~الكبائر والصغائر لكن العلماء خصوه بالصغائر لوروده مقيدا باستثناء الكبائر
~~في غير هذه الرواية وهو في حق من له كبائر وصغائر فمن ليس له الا صغائر
~~كفرت عنه ومن ليس له الا كبائر خفف عنه منها بمقدار ما لصاحب الصغائر ومن
~~ليس له صغائر ولا كبائر يزاد في حسناته بنظير ذلك وفى الحديث التعليم
~~بالفعل لكونه أبلغ وأضبط للمتعلم والترتيب في أعضاء الوضوء للاتيان في
~~جميعها بثم والترغيب في الاخلاص وتحذير من لها في صلاته بالتفكر في أمور
~~الدنيا من عدم القبول ولا سيما إن كان في العزم على عمل معصية فإنه يحضر
~~المرء في حال صلاته ما هو مشغوف به أكثر من خارجها ووقع في رواية المصنف في
~~الرقاق في آخر هذا الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تغتروا أي
~~فتستكثروا من الأعمال السيئة بناء على أن الصلاة تكفرها فان الصلاة التي ms00412
~~تكفر بها الخطايا هي التي يقبلها الله وأنى للعبد بالاطلاع على ذلك (قوله
~~وعن إبراهيم) أي ابن سعد وهو معطوف على قوله حدثني إبراهيم بن سعد وزعم
~~مغلطاي وغيره انه معلق وليس كذلك فقد أخرجه مسلم والإسماعيلي من طريق يعقوب
~~بن إبراهيم بن سعد عن أبيه بالاسنادين معا وإذا كانا جميعا عند يعقوب فلا
~~مانع ان يكون عند الأويسي ثم وجدت الحديث الثاني عند أبي عوانة في صحيحه من
~~حديث الأويسي المذكور فصح ما قلته بحمد الله تعالى وقد أوضحت ذلك في تعليق
~~التعليق (قوله ولكن عروة يحدث) يعنى ان شيخي ابن شهاب اختلفا في روايتهما
~~له عن حمران عن عثمان فحدثه به عطاء على صفة وعروة على صفة وليس ذلك
~~اختلافا وانما هما حديثان متغايران وقد رواهما معاذ بن عبد الرحمن فأخرج
~~البخاري في طريقه نحو سياق عطاء ومسلم من طريقه نحو سياق عروة وأخرجه أيضا
~~من طريق هشام بن عروة عنه عن أبيه (قوله لولا آية) زاد مسلم في كتاب الله
~~ولأجل هذه الزيادة صحف بعض رواته آية فجعلها انه بالنون المشددة وبهاء
~~الشأن (قوله ويصلى الصلاة) أي المكتوبة وفى رواية لمسلم فيصلى هذه الصلوات
~~الخمس (قوله وبين الصلاة) أي التي تليها كما صرح به مسلم في رواية هشام بن
~~عروة (قوله حتى يصليها) أي يشرع في الصلاة الثانية (قوله قال عروة الآية ان
~~الذين يكتمون ما أنزلنا) يعنى الآية التي في البقرة إلى قوله اللاعنون كما
~~صرح به مسلم ومراد عثمان رضي الله عنه أن هذه الآية تحرض على التبليغ وهى
~~وان نزلت في أهل الكتاب لكن العبرة بعموم اللفظ وقد تقدم نحو ذلك لأبي
~~هريرة في كتاب العلم وانما كان عثمان يرى ترك تبليغهم ذلك لولا الآية
~~المذكورة خشية عليهم من الاغترار والله أعلم وقد روى مالك هذا الحديث في
~~الموطأ عن هشام بن عروة ولم يقع في روايته تعيين الآية فقال من قبل نفسه
~~أراه يريد وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات ms00413 يذهبن
~~السيئات انتهى وما ذكره عروة راوي الحديث بالجزم أولى والله أعلم (قوله باب
~~الاستنثار) هو استفعال من النثر بالنون والمثلثة وهو طرح الماء الذي
~~يستنشقه المتوضئ أي يجذبه بريح أنفه لتنظيف ما في داخله فيخرج بريح أنفه
~~سواء كان بإعانة يده أم لا وحكى عن مالك كراهية فعله بغير اليد لكونه يشبه
~~فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة وإذا استنثر بيده فالمستحب أن يكون
~~باليسرى بوب عليه النسائي وأخرجه مقيدا بها من حديث على (قوله ذكره) أي روى
~~الاستنثار (عثمان) PageV01P228
# وقد تقدم حديثه وعبد الله بن زيد وسيأتى حديثه (قوله وابن عباس) تقدم
~~حديثه في صفة الوضوء في باب غسل الوجه من غرفة وليس فيه ذكر الاستنثار وكأن
~~المصنف أشار بذلك إلى ما رواه أحمد وأبو داود والحاكم من حديثه مرفوعا
~~استنثروا مرتين بالغتين أو ثلاثا ولابى داود الطيالسي إذا توضأ أحدكم
~~واستنثر فليفعل ذلك مرتين أو ثلاثا واسناده حسن (قوله أبو) إدريس) هو
~~الخولاني (قوله أنه سمع أبا هريرة) زاد مسلم من طريق ابن المبارك وغيره عن
~~يونس أبا سعيد مع أبي هريرة (قوله فليستنثر) ظاهر الامر أنه للوجوب فيلزم
~~من قال بوجوب الاستنشاق لورود الامر به كأحمد واسحق وأبى عبيد وأبى ثور
~~وابن المنذر أن يقول به في الاستنثار وظاهر كلام صاحب المغنى يقتضى أنهم
~~يقولون بذلك وان مشروعية الاستنشاق لا تحصل الا بالاستنثار وصرح ابن بطال
~~بأن بعض العلماء قال بوجوب الاستنثار وفيه تعقب على من نقل الاجماع على عدم
~~وجوبه واستدل الجمهور على أن الامر فيه للندب بما حسنه الترمذي وصححه
~~الحاكم من قوله صلى الله عليه وسلم للاعرابى توضأ كما أمرك الله فأحاله على
~~الآية وليس فيها ذكر الاستنشاق وأجيب بأنه يحتمل أن يراد بالامر ما هو أعم
~~من آية الوضوء فقد أمر الله سبحانه باتباع نبيه صلى الله عليه وسلم وهو
~~المبين عن الله أمره ولم يحك أحد ممن وصف وضوأه عليه الصلاة والسلام على
~~الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهو يرد ms00414 على من لم يوجب
~~المضمضة أيضا وقد ثبت الامر بها أيضا في سنن أبي داود باسناد صحيح وذكر ابن
~~المنذر ان الشافعي لم يحتج على عدم وجوب الاستنشاق مع صحة الامر به الا
~~لكونه لا يعلم خلافا في أن تاركه لا يعيد وهذا دليل قوى فإنه لا يحفظ ذلك
~~عن أحد من الصحابة ولا التابعين الا عن عطاء وثبت عنه انه رجع عن ايجاب
~~الإعادة ذكره كله ابن المنذر ولم يذكر في هذه الرواية عددا وقد ورد في
~~رواية سفيان عن أبي الزناد ولفظه وإذا استنثر فليستنثر وترا أخرجه الحميدي
~~في مسنده عنه وأصله لمسلم وفى رواية عيسى بن طلحة عن أبي هريرة عند المصنف
~~في بدء الخلق إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ فليستنثر ثلاثا فان الشيطان
~~يبيت على خيشومه وعلى هذا فالمراد بالاستنثار في الوضوء التنظيف لما فيه من
~~المعونة على القراءة لان بتنقية مجرى النفس تصح مخارج الحروف ويراد
~~للمستيقظ بأن ذلك لطرد الشيطان وسنذكر باقي مباحثه في مكانه إن شاء الله
~~تعالى (قوله ومن استجمر) أي استعمل الجمار وهى الحجارة الصغار في الاستنجاء
~~وحمله بعضهم على استعمال البخور فإنه يقال فيه تجمر واستجمر حكاه ابن حبيب
~~عن ابن عمر ولا يصح عنه وابن عبد البر عن مالك وروى ابن خزيمة في صحيحه عنه
~~خلافه وقال عبد الرزاق عن معمر أيضا بموافقة الجمهور وقد تقدم القول على
~~معنى قوله فليوتر في الكلام على حديث ابن مسعود واستدل بعض من نفى وجوب
~~الاستنجاء بهذا الحديث للاتيان فيه بحرف الشرط ولا دلالة فيه وانما مقتضاه
~~التخيير بين الاستنجاء بالماء أو بالأحجار والله أعلم (قوله باب الاستجمار
~~وترا) استشكل ادخال هذه الترجمة في أثناء أبواب الوضوء والجواب أنه لا
~~اختصاص لها بالاستشكال فان أبواب الاستطابة لم تتميز في هذا الكتاب عن
~~أبواب صفة الوضوء لتلازمهما ويحتمل أن يكون ذلك ممن دون المصنف على ما
~~أشرنا إليه في المقدمة والله أعلم وقد ذكرت توجيه ذلك في أول كتاب الوضوء
~~(قوله إذا ms00415 توضأ) أي إذا شرع في الوضوء (قوله فليجعل في أنفه ماء) كذا
~~PageV01P229
# لأبي ذر وسقط قوله ماء لغيره وكذا اختلف رواة الموطأ في اسقاطه وذكره
~~وثبت ذكره لمسلم من رواية سفيان عن أبي الزناد (قوله ثم لينتثر) كذا لأبي
~~ذر والأصيلي بوزن ليفتعل ولغيرهما ثم لينثر بمثلثة مضمومة بعد النون
~~الساكنة والروايتان لأصحاب الموطأ أيضا قال الفراء يقال نثر الرجل وانتثر
~~واستنثر إذا حرك النثرة وهى طرف الأنف في الطهارة (قوله وإذا استيقظ) هكذا
~~عطفه المصنف واقتضى سياقه انه حديث واحد وليس هو كذلك في الموطأ وقد أخرجه
~~أبو نعيم في المستخرج من موطأ يحيى رواية عبد الله بن يوسف شيخ البخاري
~~مفرقا وكذا هو في موطأ يحيى ابن بكير وغيره وكذا فرقه الإسماعيلي من حديث
~~مالك وكذا أخرج مسلم الحديث الأول من طريق ابن عيينة عن أبي الزناد والثاني
~~من طريق المغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد وعلى هذا فكأن البخاري كان
~~يرى جواز جمع الحديثين إذا اتحد سندهما في سياق واحد كما يرى جواز تفريق
~~الحديث الواحد إذا اشتمل على حكمين مستقلين (قوله من نومه) أخذ بعمومه
~~الشافعي والجمهور فاستحبوه عقب كل نوم وخصه أحمد بنوم الليل لقوله في آخر
~~الحديث باتت يده لان حقيقة المبيت أن يكون في الليل وفى رواية لأبي داود
~~ساق مسلم اسنادها إذا قام أحدكم من الليل وكذا للترمذي من وجه آخر صحيح
~~ولابى عوانة في رواية لأبي داود ساق مسلم اسنادها أيضا إذا قام أحدكم إلى
~~الوضوء حين يصبح لكن التعليل يقتضى الحاق نوم النهار بنوم الليل وانما خص
~~نوم الليل بالذكر للغلبة قال الرافعي في شرح المسند يمكن أن يقال الكراهة
~~في الغمس لمن نام ليلا أشد منها لمن نام نهارا لان الاحتمال في نوم الليل
~~أقرب لطوله عادة ثم الامر عند الجمهور على الندب وحمله أحمد على الوجوب في
~~نوم الليل دون النهار وعنه في رواية استحبابه في نوم النهار واتفقوا على
~~أنه لو غمس يده لم يضر الماء ms00416 وقال اسحق وداود والطبري ينجس واستدل لهم بما
~~ورد من الامر بإراقته لكنه حديث ضعيف أخرجه ابن عدي والقرينة الصارفة للامر
~~عن الوجوب عند الجمهور التعليل بأمر يقتضى الشك لأن الشك لا يقتضى وجوبا في
~~هذا الحكم استصحابا لأصل الطهارة واستدل أبو عوانة على عدم الوجوب بوضوئه
~~صلى الله عليه وسلم من الشن المعلق بعد قيامه من النوم كما سيأتي في حديث
~~ابن عباس وتعقب بأن قوله أحدكم يقتضى اختصاصه بغيره صلى الله عليه وسلم
~~وأجيب بأنه صح عنه غسل يديه قبل ادخالهما في الاناء حال اليقظة فاستحبابه
~~بعد النوم أولى ويكون تركه لبيان الجواز وأيضا فقد قال في هذا الحديث في
~~روايات لمسلم وأبى داود وغيرهما فليغسلهما ثلاثا وفى رواية ثلاث مرات
~~والتقييد بالعدد في غير النجاسة العينية يدل على الندبية ووقع في رواية
~~همام عن أبي هريرة عند أحمد فلا يضع يده في الوضوء حتى يغسلها والنهى فيه
~~للتنزيه كما ذكرنا ان فعل استحب وان ترك كره ولا تزول الكراهة بدون الثلاث
~~نص عليه الشافعي والمراد باليد هنا الكف دون ما زاد عليها اتفاقا وهذا كله
~~في حق من قام من النوم لما دل عليه مفهوم الشرط وهو حجة عند الأكثر أما
~~المستيقظ فيستجب له الفعل لحديث عثمان وعبد الله بن زيد ولا يكره الترك
~~لعدم ورود النهى فيه وقد روى سعيد بن منصور بسند صحيح عن أبي هريرة انه كان
~~يفعله ولا يرى بتركه بأسا وسيأتي عن ابن عمر والبراء نحو ذلك (قوله قبل أن
~~يدخلها) ولمسلم وابن خزيمة وغيرهما من طرق فلا يغمس يده في الاناء حتى
~~يغسلها وهى أبين في المراد من رواية الادخال لان مطلق الادخال لا يترتب
~~عليه كراهة كمن PageV01P230
# أدخل يده في اناء واسع فاغترف منه باناء صغير من غير أن تلامس يده الماء
~~(قوله في وضوئه) بفتح الواو أي الاناء الذي أعد للوضوء وفى رواية الكشمهيني
~~في الاناء وهى رواية مسلم من طرق أخرى ولابن خزيمة في انائه أو وضوئه على ms00417
~~الشك والظاهر اختصاص ذلك باناء الوضوء ويلحق به اناء الغسل لأنه وضوء
~~وزيادة وكذا باقي الآنية قياسا لكن في الاستحباب من غير كراهة لعدم ورود
~~النهى فيها عن ذلك والله أعلم وخرج بذكر الاناء البرك والحياض التي لا تفسد
~~بغمس اليد فيها على تقدير نجاستها فلا يتناولها النهى والله أعلم (قوله فان
~~أحدكم) قال البيضاوي فيه ايماء إلى أن الباعث على الامر بذلك احتمال
~~النجاسة لان الشارع إذا ذكر حكما وعقبه بعلة دل على أن ثبوت الحكم لأجلها
~~ومثله قوله في حديث المحرم الذي سقط فمات فإنه يبعث ملبيا بعد نهيهم عن
~~تطييبه فنبه على علة النهى وهى كونه محرما (قوله لا يدرى) فيه أن علة النهى
~~احتمال هل لاقت يده ما يؤثر في الماء أولا ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو
~~كان مستيقظا ومفهومه أن من درى أين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا
~~فاستيقظ وهى على حالها أن لا كراهة وإن كان غسلها مستحبا على المختار كما
~~في المستيقظ ومن قال بان الامر في ذلك للتعبد كما لك لا يفرق بين شاك
~~ومتيقن واستدل بهذا الحديث على التفرقة بين ورود الماء على النجاسة وبين
~~ورود النجاسة على الماء وهو ظاهر وعلى أن النجاسة تؤثر في الماء وهو صحيح
~~لكن كونها تؤثر التنجيس وان لم يتغير فيه نظر لان مطلق التأثير لا يدل على
~~خصوص التأثير بالتنجيس فيحتمل أن تكون الكراهة بالمتيقن أشد من الكراهة
~~بالمظنون قاله ابن دقيق العيد ومراده أنه ليست فيه دلالة قطعية على من يقول
~~إن الماء لا ينجس الا بالتغير (قوله أين باتت يده) أي من جسده قال الشافعي
~~رحمه الله كانوا يستجمرون وبلادهم حارة فربما عرق أحدهم إذا نام فيحتمل ان
~~تطوف يده على المحل أو على بثرة أو دم حيوان أو قذر غير ذلك وتعقبه أبو
~~الوليد الباجي بأن ذلك يستلزم الامر بغسل ثوب النائم لجواز ذلك عليه وأجيب
~~بأنه محمول على ما إذا كان العرق في اليد دون المحل ms00418 أو أن المستيقظ لا يريد
~~غمس ثوبه في الماء حتى يؤمر بغسله بخلاف اليد فإنه يحتاج إلى غمسها وهذا
~~أقوى الجوابين والدليل على أنه لا اختصاص لذلك بمحل الاستجمار ما رواه ابن
~~خزيمة وغيره من طريق محمد بن الوليد عن محمد بن جعفر عن شعبة عن خالد
~~الحذاء عن عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة في هذا الحديث قال في آخره أين
~~باتت يده منه وأصله في مسلم دون قوله منه قال الدارقطني تفرد بها شعبة وقال
~~البيهقي تفرد بها محمد بن الوليد (قلت) ان أراد عن محمد بن جعفر فمسلم وان
~~أراد مطلقا فلا فقد قال الدارقطني تابعه عبد الصمد عن شعبة وأخرجه ابن منده
~~من طريقه وفى الحديث الاخذ بالوثيقة والعمل بالاحتياط في العبادة والكناية
~~عما يستحيا منه إذا حصل الافهام بها واستحباب غسل النجاسة ثلاثا لأنه أمرنا
~~بالتثليث عند توهمها فعند تيقنها أولى واستنبط منه قوم فوائد أخرى فيها بعد
~~منها أن موضع الاستنجاء مخصوص بالرخصة في جواز الصلاة مع بقاء أثر النجاسة
~~عليه قاله الخطابي ومنها ايجاب الوضوء من النوم قاله ابن عبد البر ومنها
~~تقوية من يقول بالوضوء من مس الذكر حكاه أبو عوانة في صحيحه عن ابن عيينة
~~ومنها أن القليل من الماء لا يصير مستعملا بادخال اليد فيه لمن أراد الوضوء
~~قاله الخطابي صاحب الخصال من الشافعية (قوله باب غسل الرجلين) كذا للأكثر
~~وزاد أبو ذر PageV01P231
# ولا يمسح على القدمين (قوله حدثني موسى) بن إسماعيل هو التبوذكي (قوله
~~عنا في سفرة) زاد في رواية كريمة سافرناها وظاهره أن عبد الله بن عمرو كان
~~في تلك السفرة ووقع في رواية لمسلم أنها كانت من مكة إلى المدينة ولم يقع
~~ذلك لعبد الله محققا الا في حجة الوداع أما غزوة الفتح فقد كان فيها لكن ما
~~رجع النبي صلى الله عليه وسلم فيها إلى المدينة من مكة بل من الجعرانة
~~ويحتمل أن تكون عمرة القضية فان هجرة عبد الله بن عمرو كانت في ذلك ms00419 الوقت
~~أو قريبا منه (قوله أرهقنا) بفتح الهاء والقاف والعصر مرفوع بالفاعلية كذا
~~لأبي ذر وفى رواية كريمة باسكان القاف والعصر منصوب بالمفعولية ويقوى الأول
~~رواية الأصيلي أرهقتنا بفتح القاف بعدها مثناة ساكنة ومعنى الارهاق الادراك
~~والغشيان قال ابن بطال كأن الصحابة آخروا الصلاة في أول الوقت طمعا أن
~~يلحقهم النبي صلى الله عليه وسلم فيصلوا معه فلما ضاق الوقت بادروا إلى
~~الوضوء ولجعلتهم لم يسبغوه فأدركهم على ذلك فأنكر عليهم (قلت) ما ذكره من
~~تأخيرهم قاله احتمالا ويحتمل أيضا أن يكونوا أخروا لكونهم على طهر أو لرجاء
~~الوصول إلى الماء ويدل عليه رواية مسلم حتى إذا كنا بماء بالطريق تعجل قوم
~~عند العصر أي قرب دخول وقتها فتوضؤا وهم عجال (قوله ونمسح على أرجلنا)
~~انتزع منه البخاري أن الانكار عليهم كان بسبب المسح لا بسبب الاقتصار على
~~غسل بعض الرجل فلهذا قال في الترجمة ولا يمسح على القدمين وهذا ظاهر
~~الرواية متفق عليها وفى أفراد مسلم فانتهينا إليهم وأعقابهم بيض تلوح لم
~~يمسها الماء فتمسك بهذا من يقول باجزاء المسح ويحمل الانكار على ترك
~~التعميم لكن الرواية المتفق عليها أرجح فتحمل هذه الرواية عليها بالتأويل
~~فيحتمل أن يكون معنى قوله لم يمسها الماء أي ماء الغسل جمعا بين الروايتين
~~وأصرح من ذلك رواية مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأى رجلا لم يغسل عقبه فقال ذلك وأيضا فمن قال بالمسح لم يوجب مسح
~~العقب والحديث حجة عليه وقال الطحاوي لما أمرهم بتعميم غسل الرجلين حتى لا
~~يبقى منهما لمعة دل على أن فرضها الغسل وتعقبه ابن المنير بأن التعميم لا
~~يستلزم الغسل فالرأس تعم بالمسح وليس فرضها الغسل (قوله أرجلنا) قابل الجمع
~~بالجمع فالأرجل موزعة على الرجال فلا يلزم أن يكون لكل رجل أرجل (قوله ويل)
~~جاز الابتداء بالنكرة لأنه دعاء واختلف في معناه على أقوال أظهرها ما رواه
~~ابن حبان في صحيحه من حديث أبي سعيد مرفوعا ويل واد في جهنم ms00420 قال ابن خزيمة
~~لو كان الماسح مؤديا للغرض لما توعد بالنار وأشار بذلك إلى ما في كتب
~~الخلاف عن الشيعة ان الواجب المسح أخذا بظاهر قراءة وأرجلكم بالخفض وقد
~~تواترت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة وضوئه أنه غسل رجليه
~~وهو المبين لأمر الله وقد قال في حديث عمرو بن عنبسة الذي رواه ابن خزيمة
~~وغيره مطولا في فضل الوضوء ثم يغسل قدميه كما أمره الله ولم يثبت عن أحد من
~~الصحابة خلاف ذلك الا عن علي وابن عباس وأنس وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك
~~قال عبد الرحمن بن أبي ليلى أجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~غسل القدمين رواه سعيد بن منصور وادعى الطحاوي وابن حزم أن المسح منسوخ
~~والله أعلم (قوله للأعقاب) أي المرئية إذ ذاك فاللام للعهد ويلتحق بها ما
~~يشاركها في ذلك والعقب مؤخر القدم قال البغوي معناه ويل لأصحاب الأعقاب
~~المقصرين في غسلها وقيل أراد أن العقب مختص بالعقاب إذا قصر في غسله وفى
~~PageV01P232
# الحديث تعليم الجاهل ورفع الصوت بالانكار وتكرار المسئلة لتفهم كما تقدم
~~في كتاب العلم (قوله باب المضمضة في الوضوء) أصل المضمضة في اللغة التحريك
~~ومنه مضمض النعاس في عينيه إذا تحركتا بالنعاس) ثم اشتهر استعماله في وضع
~~الماء في الفم وتحريكه وأما معناه في الوضوء الشرعي فأكمله أن يضع الماء في
~~الفم ثم يديره ثم يمجه والمشهور عن الشافعية انه لا يشترط تحريكه ولا مجه
~~وهو عجيب ولعل المراد انه لا يتعين المج بل لو ابتلعه أو تركه حتى يسيل
~~أجزأ (قوله قاله ابن عباس) قد تقدم حديثه في أوائل الطهارة (قوله وعبد الله
~~بن زيد) سيأتي حديثه قريبا (قوله ثم غسل كل رجل) كذا للأصيلي والكشميهني
~~ولابن عساكر كلتا رجليه وهى التي اعتمدها صاحب العمدة وللمستملى والحموي كل
~~رجله وهى تفيد تعميم كل رجل بالغسل وفى نسخة رجليه بالتثنية وهى بمعنى
~~الأولى (قوله لا يحدث) تقدمت مباحثه قريبا وقال بعضهم يحتمل ان يكون ms00421 المراد
~~بذلك الاخلاص أو ترك العجب بان لا يرى لنفسه مزية خشية ان يتغير فيتكبر
~~فيهلك (قوله غفر الله له) كذا للمستملى ولغيره غفر له على البناء للمفعول
~~وقد تقدمت مباحثه الا ان في هذا السياق من الزيادة رفع صفة الوضوء إلى فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وزاد مسلم في رواية ليونس قال الزهري كان علماؤنا
~~يقولون هذا الوضوء أسبغ ما يتوضأ به أحد للصلاة وقد تمسك بهذا من لا يرى
~~تثليث مسح الرأس كما سيأتي في باب مسح الرأس مرة إن شاء الله تعالى (قوله
~~باب غسل الأعقاب وكان ابن سيرين) هذا التعليق وصله المصنف في التاريخ عن
~~موسى بن إسماعيل عن مهدى بن ميمون عنه وروى ابن أبي شيبة عن هشيم عن خالد
~~عنه انه كان إذا توضأ حرك خاتمه والاسنادان صحيحان فيحمل على أنه كان واسعا
~~بحيث يصل الماء إلى ما تحته بالتحريك وفى ابن ماجة عن أبي رافع مرفوعا نحوه
~~باسناد ضعيف (قوله محمد بن زياد) هو الجمحي المدني الألهاني الحمصي (قوله
~~وكان) الواو حالية من مفعول سمعت والناس يتوضئون حال من فاعل يمر (قوله
~~المطهرة) بكسر الميم هي الاناء المعد للتطهر منه (قوله أسبغوا) بفتح الهمزة
~~أي أكملوا وكأنه رأى منهم تقصيرا وخشي عليهم (قوله فان أبا القاسم) فيه ذكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بكنيته وهو حسن وذكره بوصف الرسالة أحسن وفيه
~~ان العالم يستدل على ما يفتى به ليكون أوقع في نفس سامعه وقد تقدم شرح
~~الأعقاب وانما خصت بالذكر لصورة السبب كما تقدم في حديث عبد الله بن عمرو
~~فيلتحق بها ما في معناها من جميع الأعضاء التي قد يحصل التساهل في اسباغها
~~وفى الحاكم وغيره من حديث عبد الله بن الحرث ويل للأعقاب وبطون الاقدام من
~~النار ولهذا ذكر في الترجمة أثر ابن سيرين في غسله موضع الخاتم لأنه قد لا
~~يصل إليه الماء إذا كان ضيقا والله تعالى أعلم (قوله باب غسل الرجلين في
~~النعلين) ليس في الحديث ms00422 الذي ذكره تصريح بذلك وانما هو مأخوذ من قوله يتوضأ
~~فيها لان الأصل في الوضوء هو الغسل ولان قوله فيها يدل على الغسل ولو أريد
~~المسح لقال عليها (قوله ولا يمسح على النعلين) أي لا يكتفى بالمسح عليهما
~~كما في الخفين وأشار بذلك إلى ما روى عن علي وغيره من الصحابة أنهم مسحوا
~~على نعالهم في الوضوء ثم صلوا وروى في ذلك حديث مرفوع أخرجه أبو داود وغيره
~~من حديث المغيرة بن شعبة لكن ضعفه عبد الرحمن بن مهدي وغيره من الأئمة
~~واستدل الطحاوي على عدم الاجزاء بالاجماع على أن الخفين إذا تخرقا حتى تبدو
~~القدمان ان المسح لا يجزئ عليهما PageV01P233
# قال فكذلك النعلان لأنهما لا يفيدان القدمين انتهى وهو استدلال صحيح لكنه
~~منازع في نقل الاجماع المذكور وليس هذا موضع بسط هذه المسئلة ولكن نشير إلى
~~ملخص منها فقد تمسك من اكتفى بالمسح بقوله تعالى وأرجلكم عطفا على وامسحوا
~~برؤسكم فذهب إلى ظاهرها جماعة من الصحابة والتابعين فحكى عن ابن عباس في
~~رواية ضعيفة والثابت عنه خلافه وعن عكرمة والشعبي وقتادة وهو قول الشيعة
~~وعن الحسن البصري الواجب الغسل أو المسح وعن بعض أهل الظاهر يجب الجمع
~~بينهما وحجة الجمهور الأحاديث الصحيحة المذكورة وغيرها من فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإنه بيان للمراد وأجابوا عن الآية بأجوبة منها انه قرئ
~~وأرجلكم بالنصب عطفا على أيديكم وقيل معطوف على محل برؤسكم كقوله يا جبال
~~أوبي معه والطير بالنصب وقيل المسح في الآية محمول لمشروعية المسح على
~~الخفين فحملوا قراءة الجر على مسح الخفين وقراءة النصب على غسل الرجلين
~~وقرر ذلك أبو بكر بن العربي تقريرا حسنا فقال ما ملخصه بين القراءتين تعارض
~~ظاهر والحكم فيما ظاهره التعارض انه ان أمكن العمل بهما وجب والا عمل
~~بالقدر الممكن ولا يتأتى الجمع بين الغسل والمسح في عضو واحد في حالة واحدة
~~لأنه يؤدى إلى تكرار المسح لان الغسل يتضمن المسح والامر المطلق لا يقتضى
~~التكرار فبقى أن يعمل بهما في حالين ms00423 توفيقا بين القراءتين وعملا بالقدر
~~الممكن وقيل انما عطفت على الرؤس الممسوحة لأنها مظنة لكثرة صب الماء عليها
~~فلمنع الاسراف عطفت وليس المراد انها تمسح حقيقة ويدل على هذا المراد قوله
~~إلى الكعبين لان المسح رخصة فلا يقيد بالغاية ولان المسح يطلق على الغسل
~~الخفيف يقال مسح على أطرافه لمن توضأ ذكره أبو زيد اللغوي وابن قتيبة
~~وغيرهما (قوله عبيد بن جريح) هو مدني مولى بنى تيم وليس بينه وبين ابن جريج
~~الفقيه المكي مولى بنى أمية نسب وقد تقدم في المقدمة ان الفقيه هو عبد
~~الملك بن عبد العزيز بن جريج فقد يظن أن هذا عمه وليس كذلك وهذا الاسناد
~~كله مدنيون وفيه رواية الاقران لان عبيدا وسعيدا تابعيان من طبقة واحدة
~~(قوله أربعا) أي أربع خصال (قوله لم أر أحدا) من أصحابك) أي أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمراد بعضهم والظاهر من السياق انفراد ابن عمر
~~بما ذكر دون غيره ممن رآهم عبيد وقال المازري يحتمل ان يكون مراده لا
~~يصنعهن غيرك مجتمعة وإن كان يصنع بعضها (قوله الأركان) أي أركان الكعبة
~~الأربعة وظاهره ان غير ابن عمر من الصحابة الذين رآهم عبيد كانوا يستلمون
~~الأركان كلها وقد صح ذلك عن معاوية وابن الزبير وسيأتى الكلام على هذه
~~المسئلة في الحج إن شاء الله تعالى (قوله السبتية) بكسر المهملة هي التي لا
~~شعر فيها مشتقة من السبت وهو الحلق قاله في التهذيب وقيل السبت جلد البقر
~~المدبوغ بالقرظ وقيل بالسبت بضم أوله وهو نبت يدبغ به قاله صاحب المنتهى
~~وقال الهروي قيل لها سبتية لأنها انسبتت بالدباغ أي لانت به يقال رطبة
~~منسبتة أي لينة (قوله تصبغ) بضم الموحدة وحكى فتحها وكسرها وهل المراد صبغ
~~الثوب أو الشعر يأتي الكلام على ذلك حيث ذكره المصنف في كتاب اللباس إن شاء
~~الله تعالى (قوله أهل الناس) أي رفعوا أصواتهم بالتلبية من أول ذي الحجة
~~(قوله ولم تهل أنت حتى كان) ولمسلم حتى يكون يوم التروية أي الثامن ms00424 من ذي
~~الحجة ومراده فتهل أنت حينئذ وتبين من جواب ابن عمر أنه كان لا يهل حتى
~~PageV01P234
# يركب قاصدا إلى منى وسيأتي الكلام على هذه المسئلة أيضا في الحج إن شاء
~~الله تعالى (قوله قال عبد الله) أي ابن عمر مجيبا لعبيد وللمصنف في اللباس
~~فقال له عبد الله بن عمر (قوله اليمانين) تثنية يمان والمراد بهما الركن
~~الأسود والذي يسامته من مقابلة الصفا وقيل للأسود يمان تغليبا (قوله فانى
~~أحب ان أصبغ) وللكشميهني والباقين فانا أحب كالتي قبلها وسيأتي باقي الكلام
~~على هذا الحديث في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى (قوله باب التيمن) أي
~~الابتداء باليمين (قوله إسماعيل) هو ابن علية وخالد هو الحذاء والاسناد كله
~~بصريون (قوله في غسل) أي في صفة غسل ابنته وهى زينب عليها السلام كما سيأتي
~~تحقيقه في كتاب الجنائز إن شاء الله تعالى وأورد المصنف من الحديث طرفا
~~ليبين به المراد بقول عائشة يعجبه التيمن إذ هو لفظ مشترك بين الابتداء
~~باليمين وتعاطى الشئ باليمين والتبرك وقصد اليمين فبأن بحديث أم عطية ان
~~المراد بالطهور الأول (قوله سمعت أبي) هو سليم بن أسود المحاربي الكوفي أبو
~~الشعثاء مشهور بكنيته أكثر من اسمه وهو من كبار التابعين كشيخه مسروق فهما
~~قرينان كما أن أشعث وشعبة قرينان وهما من كبار اتباع التابعين (قوله كان
~~يعجبه التيمن) قيل لأنه كان يحب الفال الحسن إذ أصحاب اليمين أهل الجنة
~~وزاد المصنف في الصلاة عن سليمان بن حرب عن شعبة ما استطاع فنبه على
~~المحافظة على ذلك ما لم يمنع مانع (قوله في تنعله) أي لبس نعله وترجله أي
~~ترجيل شعره وهو تسريحه ودهنه قال في المشارق رجل شعره إذا مشطه بماء أو دهن
~~ليلين ويرسل الثائر ويمد المنقبض زاد أبو داود عن مسلم بن إبراهيم عن شعبة
~~وسواكه (قوله في شأنه كله) كذا للأكثر من الرواة بغير واو وفى رواية أبى
~~الوقت باثبات الواو وهى التي اعتمدها صاحب العمدة قال الشيخ تقى الدين هو
~~عام مخصوص ms00425 لان دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدأ فيهما باليسار
~~انتهى وتأكيد الشأن بقوله كله يدل على التعميم لان التأكيد برفع المجاز
~~فيمكن ان يقال حقيقة الشأن ما كان فعلا مقصودا وما يستحب فيه التياسر ليس
~~من الافعال المقصودة بل هي اما تروك واما غير مقصودة وهذا كله على تقدير
~~اثبات الواو واما على اسقاطها فقوله في شأنه كله متعلق بيعجبه لا بالتيمن
~~أي يعجبه في شأنه كله التيمن في تنعله إلى آخره أي لا يترك ذلك سفرا ولا
~~حضرا ولا في فراغه ولا شغله ونحو ذلك وقال الطيبى قوله في شأنه بدل من قوله
~~في تنعله بإعادة العامل قال وكأنه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه
~~بالرأس والطهور لكونه مفتاح أبواب العبادة فكأنه نبه على جميع الأعضاء
~~فيكون كبدل الكل من الكل (قلت) ووقع في رواية مسلم بتقديم قوله في شأنه كله
~~على قوله في تنعله إلى آخره وعليها شرح الطيبى وجميع ما قدمناه مبنى على
~~ظاهر السياق الوارد هنا لكن بين المصنف في الأطعمة من طريق عبد الله بن
~~المبارك عن شعبة ان أشعث شيخه كان يحدث به تارة مقتصرا على قوله في شأنه
~~كله وتارة على قوله في تنعله إلى آخره وزاد الإسماعيلي من طريق غندر عن
~~شعبة ان عائشة أيضا كانت تجمله تارة وتبينه أخرى فعلى هذا يكون أصل الحديث
~~ما ذكر من التنعل وغيره ويؤيده رواية مسلم من طريق أبى الأحوص وابن ماجة من
~~طريق عمرو بن عبيد كلاهما عن أشعث بدون قوله في شأنه كله وكأن الرواية
~~المقتصرة على في شأنه كله من الرواية بالمعنى ووقع في رواية لمسلم في طهوره
~~ونعله بفتح النون واسكان العين أي هيئة تنعله وفى رواية ابن ماهان في مسلم
~~ونعله بفتح العين وفى الحديث PageV01P235
# استحباب البداءة بشق الرأس الأيمن في الترجل والغسل والحلق ولا يقال هو
~~من باب الإزالة فيبدأ فيه بالأيسر بل هو من باب العبادة والتزيين وقد ثبت
~~الابتداء بالشق الأيمن في الحلق كما سيأتي قريبا ms00426 وفيه البداءة بالرجل
~~اليمنى في التنعل وفى ازالتها باليسرى وفيه البداءة باليد اليمنى في الوضوء
~~وكذا الرجل وبالشق الأيمن في الغسل واستدل به على استحباب الصلاة عن يمين
~~الامام وفى ميمنة المسجد وفى الأكل والشرب باليمين وقد أورده المصنف في هذه
~~المواضع كلها قال النووي قاعدة الشرع المستمرة استحباب البداءة باليمين في
~~كل ما كان من باب التكريم والتزيين وما كان بضدهما استحب فيه التياسر قال
~~واجمع العلماء على أن تقديم اليمين في الوضوء سنة من خالفها فاته الفضل وتم
~~وضوؤه انتهى ومراده بالعلماء أهل السنة والا فمذهب الشيعة الوجوب وغلط
~~المرتضى منهم فنسبه للشافعي وكأنه ظن أن ذلك لازم من قوله بوجوب الترتيب
~~لكنه لم يقل بذلك في اليدين ولا في الرجلين لأنهما بمنزلة العضو الواحد
~~ولأنهما جمعا في لفظ القرآن لكن يشكل على أصحابه حكمهم على الماء
~~بالاستعمال إذا انتقل من يد إلى يد أخرى مع قولهم بان الماء ما دام مترددا
~~على العضو لا يسمى مستعملا وفى استدلالهم على وجوب الترتيب بأنه لم ينقل
~~أحد في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم انه توضأ منكسا وكذلك لم ينقل
~~أحد انه قدم اليسرى على اليمنى ووقع في البيان للعمراني والتجريد للبندنيجي
~~نسبة القول بالوجوب إلى الفقهاء السبعة وهو تصحيف من الشيعة وفى كلام
~~الرافعي ما يوهم ان أحمد قال بوجوبه ولا يعرف ذلك عنه بل قال الشيخ الموفق
~~في المغنى لا نعلم في عدم الوجوب خلافا (قوله باب التماس الوضوء) بفتح
~~الواو أي طلب الماء للوضوء إذا حانت بالمهملة أي قربت الصلاة والمراد وقتها
~~الذي توقع فيه (قوله وقالت عائشة) هذا طرف من حديثها في قصة نزول آية
~~التيمم وسيأتي في كتاب التيمم إن شاء الله تعالى وساقه هنا بلفظ عمرو بن
~~الحرث عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عنها وهو موصول عنده في تفسير
~~المائدة قال ابن المنير أراد الاستدلال على أنه لا يجب طلب الماء للتطهير
~~قبل دخول الوقت لان النبي صلى الله عليه ms00427 وسلم لم ينكر عليهم التأخير فدل
~~على الجواز (قوله فالتمس) بالضم على البناء للمفعول وللكشميهني فالتمسوا
~~(قوله وحان) وللكشميهني وحانت والواو للحال بتقدير قد (قوله الوضوء) بفتح
~~الواو أي الماء الذي يتوضأ به (قوله فلم يجدوا) وللكشميهني فلم يجدوه
~~بزيادة الضمير (قوله فأتى) بالضم على البناء للمفعول وبين المصنف في رواية
~~قتادة ان ذلك كان بالزوراء وهو سوق بالمدينة (قوله بوضوء) بالفتح أي باناء
~~فيه ماء ليتوضأ به ووقع في رواية ابن المبارك فجاء رجل بقدح فيه ماء يسير
~~فصغر ان يبسط صلى الله عليه وسلم فيه كفه فضم أصابعه ونحوه في رواية حميد
~~الآتية في باب الوضوء من المخضب (قوله ينبع) بفتح أوله وضم الموحدة ويجوز
~~كسرها وفتحها وسيأتي الكلام على فوائد هذا الحديث في كتاب علامات النبوة
~~مستوعبا إن شاء الله تعالى (قوله حتى توضؤا من عند آخرهم) قال الكرماني حتى
~~للتدريج ومن للبيان أي توضأ الناس حتى توضأ الذين عند آخرهم وهو كناية عن
~~جميعهم قال وعند بمعنى في لان عند وإن كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة
~~تقتضى أن تكون لمطلق الظرفية فكأنه قال الذين هم في آخرهم وقال التيمي
~~المعنى توضأ القوم حتى وصلت النوبة إلى الآخر وقال النووي من هنا بمعنى إلى
~~وهى لغة وتعقبه الكرماني بأنها شاذة قال ثم إن إلى لا يجوز ان تدخل على عند
~~PageV01P236
# ويلزم عليه وعلى ما قال التيمي ان لا يدخل الأخير لكن ما قاله الكرماني
~~من أن إلى لا تدخل على عند لا يلزم مثله في من إذا وقعت بمعنى إلى وعلى
~~توجيه النووي يمكن ان يقال عند زائدة وفى الحديث دليل على أن المواساة
~~مشروعة عند الضرورة لمن كان في مائه فضل عن وضوئه وفيه ان اغتراف المتوضئ
~~من الماء القليل لا يصير الماء مستعملا واستدل به الشافعي على أن الامر
~~بغسل اليد قبل ادخالها الاناء أمر ندب لا حتم * (تنبيه) * قال ابن بطال هذا
~~الحديث يعنى حديث نبع الماء شهده جمع من الصحابة الا انه لم ms00428 يرو الا من
~~طريق أنس وذلك لطول عمره ولطلب الناس علو السند كذا قال وقد قال القاضي
~~عياض هذه القصة رواها العدد الكثير من الثقات عن الجم الغفير عن الكافة
~~متصلا عن جملة من الصحابة بل لم يؤثر عن أحد منهم انكار ذلك فهو ملتحق
~~بالقطعي من معجزاته انتهى فانظر كم بين الكلامين من التفاوت وسنحرر هذا
~~الموضع في كتاب علامات النبوة إن شاء الله تعالى (قوله باب الماء) أي حكم
~~الماء الذي يغسل به شعر الانسان أشار المصنف إلى أن حكمه الطهارة لان
~~المغتسل قد يقع في ماء غسله من شعره فلو كان نجسا لتنجس الماء بملاقاته ولم
~~ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم تجنب ذلك في اغتساله بل كان يخلل أصول
~~شعره كما سيأتي وذلك يفضى غالبا إلى تناثر بعضه فدل على طهارته وهو قول
~~جمهور العلماء وكذا قاله الشافعي في القديم ونص عليه في الجديد أيضا وصححه
~~جماعة من أصحابه وهى طريقة الخراسانيين وصحح جماعة القول بتنجيسه وهى طريقة
~~العراقيين واستدل المصنف على طهارته بما ذكره من الحديث المرفوع وتعقب بان
~~شعر النبي صلى الله عليه وسلم مكرم لا يقاس عليه غيره ونقضه ابن المنذر
~~والخطابي وغيرهما بان الخصوصية لا تثبت الا بدليل والأصل عدمه قالوا ويلزم
~~القائل بذلك أن لا يحتج على طهارة المنى بان عائشة كانت تفركه من ثوبه صلى
~~الله عليه وسلم لامكان ان يقال له منيه طاهر فلا يقاس عليه غيره والحق ان
~~حكمه حكم جميع المكلفين في الأحكام التكليفية الا فيما خص بدليل وقد تكاثرت
~~الأدلة على طهارة فضلاته وعد الأئمة ذلك في خصائصه فلا يلتفت إلى ما وقع في
~~كتب كثير من الشافعية مما يخالف ذلك فقد استقر الامر بين أئمتهم على القول
~~بالطهارة هذا كله في شعر الآدمي أما شعر الحيوان غير المأكول المذكى ففيه
~~اختلاف مبنى على أن الشعر هل تحله الحياة فينجس بالموت أو لا فالأصح عند
~~الشافعية انه ينجس بالموت وذهب جمهور العلماء إلى خلافه واستدل ms00429 ابن المنذر
~~على أنه لا تحله الحياة فلا ينجس بالموت ولا بالانفصال بأنهم أجمعوا على
~~طهارة ما يجز من الشاة وهى حية وعلى نجاسة ما يقطع من أعضائها وهى حية فدل
~~ذلك على التفرقة بين الشعر وغيره من أجزائها وعلى التسوية بين حالتي الموت
~~والانفصال والله أعلم وقال البغوي في شرح السنة في قوله صلى الله عليه وسلم
~~في شاة ميمونة انما حرم أكلها يستدل لمن ذهب إلى أن ما عدا ما يؤكل من
~~اجزاء الميتة لا يحرم الانتفاع به اه‍ وسيأتي الكلام على ريش الميتة وعظمها
~~في باب مفرد من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى (قوله وكان عطاء) هذا التعليق
~~وصله محمد بن إسحاق الفاكهي في اخبار مكة بسند صحيح إلى عطاء وهو ابن أبي
~~رباح انه كان لا يرى بأسا بالانتفاع بشعور الناس التي تحلق بمنى (قوله وسؤر
~~الكلاب) هو بالجر عطفا على قوله الماء والتقدير وباب سؤر الكلاب أي ما حكمه
~~والسؤر البقية والظاهر من PageV01P237
# تصرف المصنف أنه يقول بطهارته وفى بعض النسخ بعد قوله في المسجد واكلها
~~وهو من إضافة المصدر إلى الفاعل (قوله وقال الزهري إذا ولغ الكلب) جمع
~~المصنف في هذا الباب بين مسئلتين وهما حكم شعر الآدمي وسؤر الكلب فذكر
~~الترجمة الأولى وأثرها معها ثم ثنى بالثانية وأثرها معها ثم رجع إلى دليل
~~الأولى من الحديث المرفوع ثم ثنى بأدلة الثانية وقول الزهري هذا رواه
~~الوليد بن مسلم في مصنفه عن الأوزاعي وغيره عنه ولفظه سمعت الزهري في اناء
~~ولغ فيه كلب فلم يجدوا ماء غيره قال يتوضأ به وأخرجه ابن عبد البر في
~~التمهيد من طريقه بسند صحيح (قوله وقال سفيان) المتبادر إلى الذهن انه ابن
~~عيينة لكونه معروفا بالرواية عن الزهري دون الثوري لكن المراد به هنا
~~الثوري فان الوليد بن مسلم عقب أثر الزهري هذا بقوله فذكرت ذلك لسفيان
~~الثوري فقال والله هذا الفقه بعينه فذكره وزاد بعد قوله شئ فأرى ان يتوضأ
~~به ويتيمم فسمى الثوري الأخذ بدلالة ms00430 العموم فقها وهى التي تضمنها قوله
~~تعالى فلم تجدوا ماء لكونها نكره في سياق النفي فتعم ولا تخص الا بدليل
~~وتنجيس الماء بولوغ الكلب فيه غير متفق عليه بين أهل العلم وزاد من راية
~~التيمم احتياطا وتعقبه الإسماعيلي بان اشتراطه جواز التوضئ به إذا لم يجد
~~غيره يدل على تنجيسه عنده لان الطاهر يجوز التوضؤ به مع وجود غيره وأجيب
~~بان المراد ان استعمال غيره مما لم يختلف فيه أولى فاما إذا لم يجد غيره
~~فلا يعدل عنه وهو يعتقد طهارته إلى التيمم وأما فتيا سفيان بالتيمم بعد
~~الوضوء به فلانه رأى أنه ماء مشكوك فيه من أجل الاختلاف فاحتاط للعبادة وقد
~~تعقب بأنه يلزم من استعماله ان يكون جسده طاهرا بلا شك فيصير باستعماله
~~مشكوكا في طهارته ولهذا قال بعض الأئمة الأولى ان يريق ذلك الماء ثم يتيمم
~~والله أعلم * (تنبيه) * وقع في رواية أبى الحسن القابسي عن أبي زيد المروزي
~~في حكاية قول سفيان بقول الله تعالى فإن لم تجدوا ماء وكذا حكاه أبو نعيم
~~في المستخرج على البخاري وفى باقي الروايات فلم تجدوا وهو الموافق للتلاوة
~~وقال القابسي وقد ثبت ذلك في الاحكام لإسماعيل القاضي يعنى باسناده إلى
~~سفيان قال وما أعرف من قرأ بذلك (قلت) لعل الثوري حكاه بالمعنى وكان يرى
~~جواز ذلك وكان هذا هو الذي جر المصنف أن يأتي بمثل هذه العبارة في كتاب
~~التيمم كما سيأتي إن شاء الله تعالى (قوله عن عاصم) هو ابن سليمان وابن
~~سيرين هو محمد وعبيدة هو ابن عمر والسلماني أحد كبار التابعين الخضرمين
~~أسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين ولم يره (قوله من شعر النبي
~~صلى الله عليه وسلم) أي شئ (قوله أصبناه) أي حصل لنا من جهة أنس بن مالك
~~وأراد المصنف بايراد هذا الأثر تقرير ان الشعر الذي حصل لأبي طلحة كما في
~~الحديث الذي يليه بقى عند آل بيته إلى أن صار لمواليهم منه لان سيرين والد
~~محمد كان مولى أنس ms00431 بن مالك وكان أنس ربيب أبى طلحة ووجه الدلالة منه على
~~الترجمة ان الشعر طاهر والا لما حفظوه ولا تمنى عبيدة ان يكون عنده شعرة
~~واحدة منه وإذا كان طاهرا فالماء الذي يغسل به طاهر (قوله حدثنا عباد) هو
~~ابن عباد المهلبي وقد نزل البخاري في هذا الاسناد لأنه قد سمع من شيخ شيخه
~~سعيد بن سليمان بل سمع من أبى عاصم وغيره من أصحاب ابن عون فيقع بينه وبين
~~ابن عون واحد وهنا بينه وبينه ثلاثة أنفس (قوله لما حلق) أي أمر الحلاق
~~فحلقه فأضاف الفعل إليه مجازا وكان ذلك في حجة الوداع كما سنبينه (قوله كان
~~أبو طلحة) يعنى الأنصاري زوج أم سليم PageV01P238
# والدة أنس وقد أخرج أبو عوانة في صحيحه هذا الحديث من طريق سعيد بن
~~سليمان المذكور أبين مما ساقه محمد بن عبد الرحيم ولفظه ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر الحلاق فحلق رأسه ودفع إلى أبى طلحة الشق الأيمن ثم حلق
~~الشق الآخر فأمره ان يقسمه بين الناس ورواه مسلم من طريق ابن عيينة عن هشام
~~بن حسان عن ابن سيرين بلفظ لما رمى الجمرة ونحر نسكه ناول الحالق شقه
~~الأيمن فحلقه ثم دعا أبا طلحة فأعطاه إياه ثم ناوله الشق الأيسر فحلقه
~~فأعطاه أبا طلحة فقال اقسمه بين الناس وله من رواية حفص بن غياث عن هشام
~~انه قسم الأيمن فيمن يليه وفى لفظ فوزعه بين الناس الشعرة والشعرتين وأعطى
~~الأيسر أم سليم وفى لفظ أبا طلحة ولا تناقض في هذه الروايات بل طريق الجمع
~~بينهما انه ناول أبا طلحة كلا من الشقين فاما الأيمن فوزعه أبو طلحة بأمره
~~وأما الأيسر فأعطاه لام سليم زوجته بأمره صلى الله عليه وسلم أيضا زاد أحمد
~~في رواية له لتجعله في طيبها وعلى هذا فالضمير في قوله يقسمه في رواية أبى
~~عوانة يعود على الشق الأيمن وكذا قوله في رواية ابن عيينة فقال اقسمه بين
~~الناس قال النووي فيه استحباب البداءة بالشق الأيمن من رأس ms00432 المحلوق وهو قول
~~الجمهور خلافا لأبي حنيفة وفيه طهارة شعر الآدمي وبه قال الجمهور وهو
~~الصحيح عندنا وفيه التبرك بشعره صلى الله عليه وسلم وجواز اقتائه وفيه
~~المواساة بين الأصحاب في العطية والهدية أقول وفيه ان المواساة لا تستلزم
~~المساواة وفيه تنفيل من يتولى التفرقة على غيره قال واختلفوا في اسم الحالق
~~فالصحيح انه معمر بن عبد الله كما ذكره البخاري وقيل هو خراش ابن أمية وهو
~~بمعجمتين اه‍ والصحيح ان خراشا كان الحالق بالحديبية والله أعلم ووقع هنا
~~في رواية ابن عساكر قبل ايراد حديث مالك باب إذا شرب الكلب في الاناء (قوله
~~إذا شرب) كذا هو في الموطأ والمشهور عن أبي هريرة من رواية جمهور أصحابه
~~عنه إذا ولغ وهو المعروف في اللغة يقال ولغ يلغ بالفتح فيهما إذا شرب بطرف
~~لسانه أو أدخل لسانه فيه فحركه وقال ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره
~~من كل مائع فيحركه زاد ابن درستويه شرب أو لم يشرب وقال ابن مكي فإن كان
~~غير مائع يقال لعقه وقال المطرزي فإن كان فارغا يقال لحسه وادعى ابن عبد
~~البر ان لفظ شرب لم يروه الا مالك وان غيره رواه بلفظ ولغ وليس كما ادعى
~~فقد رواه ابن خزيمة وابن المنذر من طريقين عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن
~~أبي هريرة بلفظ إذا شرب لكن المشهور عن هشام بن حسان بلفظ إذا ولغ كذا
~~أخرجه مسلم وغيره من طريق عنه وقد رواه عن أبي الزناد شيخ مالك بلفظ إذا
~~شرب ورقاء بن عمر أخرجه الجوزقي وكذا المغيرة بن عبد الرحمن أخرجه أبو يعلى
~~نعم وروى عن مالك بلفظ إذا ولغ أخرجه أبو عبيد في كتاب الطهور له عن
~~إسماعيل بن عمر عنه ومن طريقه أورده الإسماعيلي وكذا أخرجه الدارقطني في
~~الموطآت له من طريق أبى على الحنفي عن مالك وهو في نسخة صحيحة من سنن ابن
~~ماجة من رواية روح بن عبادة عن مالك أيضا وكأن أبا الزناد حدث ms00433 به باللفظين
~~لتقاربهما في المعنى لكن الشرب كما بينا أخص من الولوغ فلا يقوم مقامه
~~ومفهوم الشرط في قوله إذا ولغ يقتضى قصر الحكم على ذلك لكن إذا قلنا إن
~~الامر بالغسل للتنجيس يتعدى الحكم إلى ما إذا لحس أو لعق مثلا ويكون ذكر
~~الولوغ للغالب وأما الحاق باقي أعضائه كيده ورجله فالمذهب المنصوص انه كذلك
~~لان فمه أشرفها فيكون الباقي من باب الأولى وخصه في القديم بالأول وقال
~~النووي في الروضة انه وجه شاذ وفى شرح المهذب PageV01P239
# انه القوى من حيث الدليل والأولوية المذكورة قد تمنع لكون فمه محل
~~استعمال النجاسات (قوله في اناء أحدكم) ظاهره العموم في الآنية ومفهومه
~~يخرج الماء المستنقع مثلا وبه قال الأوزاعي مطلقا لكن إذا قلنا بان الغسل
~~للتنجيس يجرى الحكم في القليل من الماء دون الكثير والإضافة التي في اناء
~~أحدكم يلغى اعتبارها هنا لأن الطهارة لا تتوقف على ملكه وكذا قوله فليغسله
~~لا يتوقف على أن يكون هو الغاسل وزاد مسلم والنسائي من طريق علي بن مسهر عن
~~الأعمش عن أبي صالح وأبى رزين عن أبي هريرة في هذا الحديث فليرقه وهو يقوى
~~القول بان الغسل للتنجيس إذ المراق أعم من أن يكون ماء أو طعاما فلو كان
~~طاهرا لم يؤمر بإراقته للنهي عن إضاعة المال لكن قال النسائي لا أعلم أحدا
~~تابع علي بن مسهر على زيادة فليرقه وقال حمزة الكناني انها غير محفوظة وقال
~~ابن عبد البر لم يذكرها الحفاظ من أصحاب الأعمش كابى معاوية وشعبة وقال ابن
~~منده لا تعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم بوجه من الوجوه الا عن علي بن
~~مسهر بهذا الاسناد قلت قد ورد الامر بالإراقة أيضا من طريق عطاء عن أبي
~~هريرة مرفوعا أخرجه ابن عدي لكن في رفعه نظر والصحيح انه موقوف وكذا ذكر
~~الإراقة حماد بن زيد عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة موقوفا واسناده
~~صحيح أخرجه الدارقطني وغيره (قوله فليغسله) يقتضى الفور لكن حمله الجمهور
~~على الاستحباب الا ms00434 لمن أراد ان يستعمل ذلك الاناء (قوله سبعا) أي سبع مرار
~~ولم يقع في رواية مالك التتريب ولم يثبت في شئ من الروايات عن أبي هريرة
~~الا عن ابن سيرين على أن بعض أصحابه لم يذكره وروى أيضا عن الحسن وأبى رافع
~~عن الدارقطني وعبد الرحمن والد السدى عند البزار واختلفت الرواة عن ابن
~~سيرين في محل غسلة التتريب فلمسلم وغيره من طريق هشام بن حسان عنه أولاهن
~~وهى رواية الأكثر عن ابن سيرين وكذا في رواية أبى رافع المذكورة واختلف عن
~~قتادة عن ابن سيرين فقال سعيد بن بشير عنه أولاهن أيضا أخرجه الدارقطني
~~وقال أبان عن قتادة السابعة أخرجه أبو داود وللشافعي عن سفيان عن أيوب عن
~~ابن سيرين أولاهن أو إحداهن وفى رواية السدى عن البزار إحداهن وكذا في
~~رواية هشام بن عروة عن أبي الزناد عنه فطريق الجمع بين هذه الروايات ان
~~يقال إحداهن مبهمة وأولاهن والسابعة معينة وأو إن كانت في نفس الخبر فهي
~~للتخيير فمقتضى حمل المطلق على المقيد ان يحمل على أحدهما لان فيه زيادة
~~على الرواية المعينة وهو الذي نص عليه الشافعي في الام والبويطي وصرح به
~~المرعشي وغيره من الأصحاب وذكره ابن دقيق العيد والسبكي بحثا وهو منصوص كما
~~ذكرنا وإن كانت أو شكا من الراوي فرواية من عين ولم يشك أولى من رواية من
~~أبهم أو شك فيبقى النظر في الترجيح بين رواية أولاهن ورواية السابعة ورواية
~~أولاهن أرجح من حيث الأكثرية والأحفظية ومن حيث المعنى أيضا لان تتريب
~~الأخيرة يقتضى الاحتياج إلى غسلة أخرى لتنظيفه وقد نص الشافعي في حرملة على
~~أن الأولى أولى والله أعلم وفى الحديث دليل على أن حكم النجاسة يتعدى عن
~~محلها إلى ما يجاورها بشرط كونه مائعا وعلى تنجيس المائعات إذا وقع في جزء
~~منها نجاسة وعلى تنجيس الاناء الذي يتصل بالمائع وعلى ان الماء القليل ينجس
~~بوقوع النجاسة فيه وان لم يتغير لان ولوغ الكلب لا يغير الماء الذي في
~~الاناء غالبا وعلى ms00435 ان ورود الماء على النجاسة يخالف ورودها عليه لأنه أمر
~~بإراقة الماء لما وردت عليه النجاسة وهو حقيقة في إراقة جميعه وأمر بغسله
~~وحقيقته تتأدى بما يسمى PageV01P240
# غسلا ولو كان ما يغسل به أقل مما أريق * (فائدة) * خالف ظاهر هذا الحديث
~~المالكية والحنفية فاما المالكية فلم يقوموا بالتتريب أصلا مع ايجابهم
~~التسبيع على المشهور عندهم لان التتريب لم يقع في رواية مالك قال القرافي
~~منهم قد صحت فيه الأحاديث فالعجب منهم كيف لم يقولوا بها وعن مالك رواية ان
~~الامر بالتسبيع للندب والمعروف عند أصحابه انه للوجوب لكنه للتعبد لكون
~~الكلب طاهرا عندهم وأبدى بعض متأخريهم له حكمة غير التنجيس كما سيأتي وعن
~~مالك رواية بأنه نجس لكن قاعدته ان الماء لا ينجس الا بالتغير فلا يجب
~~التسبيع للنجاسة بل للتعبد لكن يرد عليه قوله صلى الله عليه وسلم في أول
~~هذا الحديث فيما رواه مسلم وغيره من طريق محمد بن سيرين وهمام بن منبه عن
~~أبي هريرة طهور اناء أحدكم لأن الطهارة تستعمل اما عن حدث أو خبث ولا حدث
~~على الاناء فتعين الخبث وأجيب بمنع الحصر لان التيمم لا يرفع الحدث وقد قيل
~~له طهور المسلم ولأن الطهارة تطلق على غير ذلك كقوله تعالى خذ من أموالهم
~~صدقة تطهرهم وقوله صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم والجواب عن الأول
~~بان التيمم ناشئ عن حدث فلما قام ما يطهر الحدث سمى طهورا ومن يقول بأنه
~~يرفع الحدث يمنع هذا الايراد من أصله والجواب عن الثاني ان ألفاظ الشرع إذا
~~دارت بين الحقيقة اللغوية والشرعية حملت على الشرعية الا إذا قام دليل
~~ودعوى بعض المالكية ان المأمور بالغسل من ولوغه الكلب المنهى عن اتخاذه دون
~~المأذون فيه يحتاج إلى ثبوت تقدم النهى عن الاتخاذ على الامر بالغسل والى
~~قرينة تدل على أن المراد ما لم يؤذن في اتخاذه لأن الظاهر من اللام في قوله
~~الكلب انها للجنس أو لتعريف الماهية فيحتاج المدعى انها للعهد إلى دليل
~~ومثله تفرقة بعضهم ms00436 بين البدوي والحضري ودعوى بعضهم ان ذلك مخصوص بالكلب
~~الكلب وان الحكمة في الامر بغسله من جهة الطب لان الشارع اعتبر السبع في
~~مواضع منه كقوله صبوا على من سبع قرب وقوله من تصبح بسبع تمرات عجوة وتعقب
~~بان الكلب الكلب لا يقرب الماء فكيف يؤمر بالغسل من ولوغه وأجاب حفيد ابن
~~رشد بأنه لا يقرب الماء بعد استحكام الكلب منه أما في ابتدائه فلا يمتنع
~~وهذا التعليل وإن كان فيه مناسبة لكنه يستلزم التخصيص بلا دليل والتعليل
~~بالتنجيس أقوى لأنه في معنى المنصوص وقد ثبت عن ابن عباس التصريح بان الغسل
~~من ولوغ الكلب بأنه رجس رواه محمد بن نصر المروزي باسناد صحيح ولم يصح عن
~~أحد من الصحابة خلافه والمشهور عن المالكية أيضا التفرقة بين اناء الماء
~~فيراق ويغسل وبين اناء الطعام فيؤكل ثم يغسل الاناء تعبدا لان الامر
~~بالإراقة عام فيخص الطعام منه بالنهى عن إضاعة المال وعورض بان النهى عن
~~الإضاعة مخصوص بالامر بالإراقة ويترجح هذا الثاني بالاجماع على إراقة ما
~~تقع فيه النجاسة من قليل المائعات ولو عظم ثمنه فثبت ان عموم النهى عن
~~الإضاعة مخصوص بخلاف الامر بالإراقة وإذا ثبتت نجاسة سؤره كان أعم من أن
~~يكون لنجاسة عينه أو لنجاسة طارئة كأكل الميتة مثلا لكن الأول أرجح إذ هو
~~الأصل ولأنه يلزم على الثاني مشاركة غيره له في الحكم كالهرة مثلا وإذا
~~ثبتت نجاسة سؤره لعينه لم يدل على نجاسة باقيه الا بطريق القياس كان يقال
~~لعابه نجس ففمه نجس لأنه متحلب منه واللعاب عرق فمه وفمه أطيب بدنه فيكون
~~عرقه نجسا وإذا كان عرقه نجسا كان بدنه نجسا لان العرق متحلب من البدن ولكن
~~هل يلتحق باقي أعضائه بلسانه في وجوب السبع والتتريب أم لا تقدمت الإشارة
~~إلى ذلك PageV01P241
# من كلام النووي وأما الحنفية فلم يقولوا بوجوب السبع ولا التتريب واعتذر
~~الطحاوي وغيره عنهم بأمور منها كون أبي هريرة راويه أفتى بثلاث غسلات فثبت
~~بذلك نسخ السبع وتعقب بأنه يحتمل ان يكون ms00437 أفتى بذلك لاعتقاده ندبية السبع
~~لا وجوبها أو كان نسى ما رواه ومع الاحتمال لا يثبت النسخ وأيضا فقد ثبت
~~انه أفتى بالغسل سبعا ورواية من روى عنه موافقة فتياه لروايته أرجح من
~~رواية من روى عنه مخالفتها من حيث الاسناد ومن حيث النظر أما النظر فظاهر
~~وأما الاسناد فالموافقة وردت من رواية حماد بن زيد عن أيوب عن ابن سيرين
~~عنه وهذا من أصح الأسانيد وأما المخالفة فمن رواية عبد الملك بن أبي سليمان
~~عن عطاء عنه وهو دون الأول في القوة بكثير ومنها ان العذرة أشد في النجاسة
~~من سؤر الكلب ولم يقيد بالسبع فيكون الولوغ كذلك من باب الأولى وأجيب بأنه
~~لا يلزم من كونها أشد منه في الاستقذار أن لا يكون أشد منها في تغليظ الحكم
~~وبأنه قياس في مقابلة النص وهو فاسد الاعتبار ومنها دعوى ان الامر بذلك كان
~~عند الامر بقتل الكلاب فلما نهى عن قتلها نسخ الامر بالغسل وتعقب بان الامر
~~بقتلها كان في أوائل الهجرة والامر بالغسل متأخر جدا لأنه من رواية أبي
~~هريرة وعبد الله بن مغفل وقد ذكر ابن مغفل انه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يأمر بالغسل وكان اسلامه سنة سبع كأبى هريرة بل سياق مسلم ظاهر في أن
~~الامر بالغسل كان بعد الامر بقتل الكلاب ومنها الزام الشافعية بايجاب ثمان
~~غسلات عملا بظاهر حديث عبد الله بن مغفل الذي أخرجه مسلم ولفظه فاغسلوه سبع
~~مرات وعفروه الثامنة في التراب وفى رواية أحمد بالتراب وأجيب بأنه لا يلزم
~~من كون الشافعية لا يقولون بظاهر حديث عبد الله بن مغفل ان يتركوا هم العمل
~~بالحديث أصلا ورأسا لان اعتذار الشافعية عن ذلك إن كان متجها فذاك والا فكل
~~من الفريقين ملوم في ترك العمل به قاله ابن دقيق العيد وقد اعتذر بعضهم عن
~~العمل به بالاجماع على خلافه وفيه نظر لأنه ثبت القول بذلك عن الحسن البصري
~~وبه قال أحمد بن حنبل في رواية حرب الكرماني عنه ونقل عن ms00438 الشافعي أنه قال
~~هو حديث لم أقف على صحته ولكن هذا لا يثبت العذر لمن وقف على صحته وجنح
~~بعضهم إلى الترجيح لحديث أبي هريرة على حديث ابن مغفل والترجيح لا يصار
~~إليه مع امكان الجمع والاخذ بحديث ابن مغفل يستلزم الاخذ بحديث أبي هريرة
~~دون العكس والزيادة من الثقة مقبولة ولو سلكنا الترجيح في هذا الباب لم نقل
~~بالتتريب أصلا لان رواية مالك بدونه أرجح من رواية من أثبته ومع ذلك فقلنا
~~به أخذا بزيادة الثقة وجمع بعضهم بين الحديثين بضرب من المجاز فقال لما كان
~~التراب جنسا غير الماء جعل اجتماعهما في المرة الواحدة معدودا باثنتين
~~وتعقبه ابن دقيق العيد بان قوله وعفروه الثامنة بالتراب ظاهر في كونها غسلة
~~مستقلة لكن لو وقع التعفير في أوله قبل ورود الغسلات السبع كانت الغسلات
~~ثمانية ويكون اطلاق الغسلة على التتريب مجازا وهذا الجمع من مرجحات تعين
~~التراب في الأولى والكلام على هذا الحديث وما يتفرع منه منتشر جدا ويمكن ان
~~يفرد بالتصنيف ولكن هذا القدر كاف في هذا المختصر والله المستعان (قوله
~~حدثنا إسحاق) هو ابن منصور الكوسج كما جزم به أبو نعيم في المستخرج وعبد
~~الصمد هو ابن عبد الوارث وشيخه عبد الرحمن تكلم فيه بعضهم لكنه صدوق ولم
~~ينفرد بهذا الحديث والاسناد منه فصاعدا مدنيون وأبوه وشيخه أبو صالح السمان
~~تابعيان (قوله PageV01P242
# أن رجلا) لم يسم هذا الرجل وهو من بني إسرائيل كما سيأتي (قوله يأكل
~~الثرى) بالمثلثة أي يعلق التراب الندى وفى المحكم الثرى التراب وقيل التراب
~~الذي إذا بل لم يصر طينا لازبا (قوله من العطش) أي بسبب العطش (قوله يغرف
~~له به) استدل به المصنف على طهارة سؤر الكلب لان ظاهره انه سقى الكلب فيه
~~وتعقب بان الاستدلال به مبنى على أن شرع من قبلنا شرع لنا وفيه اختلاف ولو
~~قلنا به لكان محله فيما لم ينسخ ومع ارخاء العنان لا يتم الاستدلال به أيضا
~~لاحتمال ان يكون صبه في شئ فسقاه أو غسل خفه ms00439 بعد ذلك أو لم يلبسه بعد ذلك
~~(قوله فشكر الله له) أي أثنى عليه فجزاه على ذلك بأن قبل عمله وأدخله الجنة
~~وسيأتي بقية الكلام على فوائد هذا الحديث في باب فضل سقى الماء من كتاب
~~الشرب إن شاء الله تعالى (قوله وقال أحمد بن شبيب) بفتح المعجمة وكسر
~~الموحدة (قوله حمزة بن عبد الله) أي ابن عمر بن الخطاب (قوله كانت الكلاب)
~~زاد أبو نعيم والبيهقي في روايتهما لهذا الحديث من طريق أحمد بن شبيب
~~المذكور موصولا بصريح التحديث قبل قوله تقبل تبول وبعدها واو العطف وكذا
~~ذكر الأصيلي أنها في رواية إبراهيم بن معقل عن البخاري وكذا أخرجها أبو
~~داود والإسماعيلي من رواية عبد الله بن وهب عن يونس بن يزيد شيخ شبيب بن
~~سعيد المذكور وعلى هذا فلا حجة فيه لمن استدل به على طهارة الكلاب للاتفاق
~~على نجاسة بولها قاله ابن المنير وتعقب بان من يقول إن الكلب يؤكل وان بول
~~ما يؤكل لحمه طاهر يقدح في نقل الاتفاق لا سيما وقد قال جمع بان أبوال
~~الحيوانات كلها طاهرة الا الآدمي وممن قال به ابن وهب حكاه الإسماعيلي
~~وغيره عنه وسيأتى في باب غسل البول وقال المنذري المراد انها كانت تبول
~~خارج المسجد في مواطنها ثم تقبل وتدبر في المسجد إذ لم يكن عليه في ذلك
~~الوقت غلق قال ويبعد ان تترك الكلاب تنتاب في المسجد حتى تمتهنه بالبول فيه
~~وتعقب بأنه إذا قيل بطهارتها لم يمتنع ذلك كما في الهرة والأقرب ان يقال إن
~~ذلك كان في ابتداء الحال على أصل الإباحة ثم ورد الامر بتكريم المساجد
~~وتطهيرها وجعل الأبواب عليها ويشير إلى ذلك ما زاده الإسماعيلي في روايته
~~من طريق ابن وهب في هذا الحديث عن ابن عمر قال كان عمر يقول بأعلى صوته
~~اجتنبوا اللغو في المسجد قال ابن عمر وقد كنت أبيت في المسجد على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكانت الكلاب إلى آخره فأشار إلى أن ذلك كان في ms00440
~~الابتداء ثم ورد الامر بتكريم المسجد حتى من لغو الكلام وبهذا يندفع
~~الاستدلال به على طهارة الكلب وأما قوله في زمن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهو وإن كان عاما في جميع الأزمنة لأنه اسم مضاف لكنه مخصوص بما قبل
~~الزمن الذي أمر فيه بصيانة المسجد وفى قوله فلم يكونوا يرشون مبالغة
~~لدلالته على نفى الغسل من باب الأولى واستدل بذلك ابن بطال على طهارة سؤره
~~لان من شأن الكلاب ان تتبع مواضع المأكول وكان بعض الصحابة لا بيوت لهم الا
~~المسجد فلا يخلو أن يصل لعابها إلى بعض اجزاء المسجد وتعقب بان طهارة
~~المسجد متيقنة وما ذكر مشكوك فيه واليقين لا يرفع بالشك ثم إن دلالته لا
~~تعارض دلالة منطوق الحديث الوارد في الامر بالغسل من ولوغه واستدل به أبو
~~داود في السنن على أن الأرض تطهر إذا لاقتها النجاسة بالجفاف يعنى ان قوله
~~لم يكونوا يرشون يدل على نفى صب الماء من باب الأولى فلولا ان الجفاف يفيد
~~تطهير الأرض ما تركوا ذلك ولا يخفى ما فيه * (تنبيه) * حكى ابن التين عن
~~الداودي الشارح انه أبدل قوله PageV01P243
# يرشون بلفظ يرتقبون باسكان الراء ثم مثناة مفتوحة ثم قاف مكسورة ثم موحدة
~~وفسره بان معناه لا يخشون فصحف اللفظ وأبعد في التفسير لان معنى الارتقاب
~~الانتظار وأما نفى الخوف من نفى الارتقاب فهو تفسير ببعض لوازمه والله أعلم
~~(قوله ابن أبي السفر) تقدم في المقدمة ان اسمه عبد الله وان السفر بفتح
~~الفاء ووهم من سكنها (قوله عدى بن حاتم) أي الطائي (قوله سألت) أي عن حكم
~~صيد الكلاب وحذف لفظ السؤال اكتفاء بدلالة الجواب عليه وقد صرح به المصنف
~~من طريق أخرى في الصيد كما سيأتي الكلام عليه مستوفى هناك إن شاء الله
~~تعالى وانما ساق المصنف هذا الحديث هنا ليستدل به لمذهبه في طهارة سؤر
~~الكلب ومطابقته للترجمة من قوله فيها وسؤر الكلاب ووجه الدلالة من الحديث
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم أذن له في أكل ms00441 ما صاده الكلب ولم يقيد ذلك
~~بغسل موضع فمه ومن ثم قال مالك كيف يؤكل صيده ويكون لعابه نجسا وأجاب
~~الإسماعيلي بان الحديث سيق لتعريف ان قتله ذكاته وليس فيه اثبات نجاسة ولا
~~نفيها ويدل لذلك انه لم يقل له اغسل الدم إذا خرج من جرح نابه لكنه وكله
~~إلى ما تقرر عنده من وجوب غسل الدم فلعله وكله أيضا إلى ما تقرر عنده من
~~غسل ما يماسه فمه وقال ابن المنير عند الشافعية ان السكين إذا سقيت بماء
~~نجس وذبح بها نجست الذبيحة وناب الكلب عندهم نجس العين وقد وافقونا على أن
~~ذكاته شرعية لا تنجس المذكى وتعقب بأنه لا يلزم من الاتفاق على أن الذبيحة
~~لا تصير نجسة بمعض الكلب ثبوت الاجماع على أنها لا تصير متنجسة فما ألزمهم
~~به من التناقض ليس بلازم على أن في المسئلة عندهم خلافا والمشهور وجوب غسل
~~المعض وفى هذا موضع بسط هذه المسئلة (قوله باب من لم ير الوضوء الا من
~~المخرجين) الاستثناء مفرغ والمعنى من لم ير الوضوء واجبا من الخروج من شئ
~~من مخارج البدن الا من القبل والدبر وأشار بذلك إلى خلاف من رأى الوضوء مما
~~يخرج من غيرهما من البدن كالقئ والحجامة وغيرهما ويمكن أن يقال إن نواقض
~~الوضوء المعتبرة ترجع إلى المخرجين فالنوم مظنة خروج الريح ولمس المرأة ومس
~~الذكر مظنة خروج المذي (قوله لقوله تعالى أو جاء أحد منكم من الغائط) فعلق
~~وجوب الوضوء أو التيمم عند فقد الماء على المجئ من الغائط وهو المكان
~~المطمئن من الأرض الذي كانوا يقصدونه لقضاء الحاجة فهذا دليل الوضوء مما
~~يخرج من المخرجين وقوله أو لامستم النساء دليل الوضوء من ملامسة النساء وفى
~~معناه مس الذكر مع صحة الحديث فيه الا أنه ليس على شرط الشيخين وقد صححه
~~مالك وجميع من أخرج الصحيح غير الشيخين (قوله وقال عطاء) هو ابن أبي رباح
~~وهذا التعليق وصله ابن أبي شيبة وغيره بنحوه واسناده صحيح والمخالف في ذلك
~~إبراهيم النخعي وقتادة ms00442 وحماد بن أبي سلمة قالوا لا ينقض النادر وهو قول
~~مالك قال الا ان حصل معه تلويث (قوله وقال جابر) هذا التعليق وصله سعيد بن
~~منصور والدارقطني وغيرهما وهو صحيح من قول جابر وأخرجه الدارقطني من طريق
~~أخرى مرفوعا لكن ضعفها والمخالف في ذلك إبراهيم النخعي والأوزاعي والثوري
~~وأبو حنيفة وأصحابه قالوا ينقض الضحك إذا وقع داخل الصلاة لا خارجها قال
~~ابن المنذر أجمعوا على أنه لا ينقض خارج الصلاة واختلفوا إذا وقع فيها
~~فخالف من قال به القياس الجلي وتمسكوا بحديث لا يصح وحاشا أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الذين هم خير القرون أن يضحكوا بين يدي الله تعالى خلف
~~رسول الله صلى الله عليه PageV01P244
# وسلم انتهى على أنهم لم يأخذوا بعموم الخبر المروى في الضحك بل خصوه
~~بالقهقهة (قوله وقال الحسن) أي ابن أبي الحسن البصري والتعليق عنه للمسئلة
~~الأولى وصله سعيد بن منصور وابن المنذر باسناد صحيح والمخالف في ذلك مجاهد
~~والحكم بن عيينة وحماد قالوا من قص أظفاره أو جز شاربه فعليه الوضوء ونقل
~~ابن المنذر ان الاجماع استقر على خلاف ذلك وأما التعليق عنه للمسئلة
~~الثانية فوصله ابن أبي شيبة باسناد صحيح ووافقه على ذلك إبراهيم النخعي
~~وطاوس وقتادة وعطاء وبه كان يفتى سليمان بن حرب وداود وخالفهم الجمهور على
~~قولين مرتبين على ايجاب الموالاة وعدمها فمن أوجبها قال يجب استئناف الوضوء
~~إذا طال الفصل ومن لم يوجبها قال يكتفى بغسل رجليه وهو الاظهر من مذهب
~~الشافعي وقال في الموطأ 3 أحب إلى أن يبتدئ الوضوء من أوله وقال بعض
~~العلماء من الشافعية وغيرهم يجب الاستئناف وان لم تجب الموالاة وعن الليث
~~عكس ذلك (قوله وقال أبو هريرة) وصله إسماعيل القاضي في الاحكام باسناد صحيح
~~من طريق مجاهد عنه موقوفا ورواه أحمد وأبو داود والترمذي من طريق شعبة عن
~~سهل بن أبي صالح عن أبيه عنه مرفوعا وزاد أو ريح (قوله ويذكر عن جابر) وصله
~~ابن إسحاق في المغازي قال حدثني صدقة بن ms00443 يسار عن عقيل بن جابر عن أبيه
~~مطولا وأخرجه أحمد وأبو داود والدارقطني وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم
~~كلهم من طريق ابن إسحاق وشيخه صدقة ثقة وعقيل بفتح العين لا أعرف راويا عنه
~~غير صدقة ولهذا لم يجزم به المصنف أو لكونه اختصره أو للخلاف في ابن إسحاق
~~(قوله في غزوة ذات الرقاع) سيأتي الكلام عليها في المغازي إن شاء الله
~~تعالى (قوله فرمى) بضم الراء (قوله رجل) تبين من سياق المذكورين سبب هذه
~~القصة ومحصلها ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل بشعب فقال من يحرسنا الليلة
~~فقام رجل من المهاجرين ورجل من الأنصار فباتا بفم الشعب فاقتسما الليل
~~للحراسة فنام المهاجري وقام الأنصاري يصلى فجاء رجل من العدو فرأى الأنصاري
~~فرماه بسهم فأصابه فنزعه واستمر في صلاته ثم رماه بثان فصنع كذلك ثم رماه
~~بثالث فانتزعه وركع وسجد وقضى صلاته ثم أيقظ رفيقه فلما رأى ما به من
~~الدماء قال له لم لا أنبهتني أول ما رمى قال كنت في سورة فأحببت ان لا
~~أقطعها وأخرجه البيهقي في الدلائل من وجه آخر وسمى الأنصاري المذكور عباد
~~بن بشر والمهاجري عمار بن ياسر والسورة الكهف (قوله فنزفه) قال ابن طريف في
~~الافعال يقال نزفه الدم وأنزفه إذا سال منه كثيرا حتى يضعفه فهو نزيف
~~ومنزوف وأراد المصنف بهذا الحديث الرد على الحنفية في أن الدم السائل ينقض
~~الوضوء فان قيل كيف مضى في صلاته مع وجود الدم في بدنه أو ثوبه واجتناب
~~النجاسة فيها واجب أجاب الخطابي بأنه يحتمل ان يكون الدم جرى من الجراح على
~~سبيل الدفق بحيث لم يصب شيئا من ظاهر بدنه وثيابه وفيه بعد ويحتمل أن يكون
~~الدم أصاب الثوب فقط فنزعه عنه ولم يسل على جسمه الا قدر يسير معفو عنه ثم
~~الحجة قائمة به على كون خروج الدم لا ينقض ولو لم يظهر الجواب عن كون الدم
~~أصابه والظاهر أن البخاري كان يرى أن خروج الدم في الصلاة لا يبطلها بدليل
~~انه ms00444 ذكر عقب هذا الحديث أثر الحسن وهو البصري قال ما زال المسلمون يصلون في
~~جراحاتهم وقد صح أن عمر صلى وجرحه ينبع دما (قوله وقال طاوس) هو ابن كيسان
~~التابعي المشهور وأثره هذا وصله ابن أبي شيبة باسناد صحيح ولفظه انه كان لا
~~يرى في الدم وضوءا يغسل عنه الدم ثم حسبه (قوله ومحمد بن علي) أي
~~PageV01P245
# ابن الحسين بن علي أبو جعفر الباقر وأثره هذا رويناه موصولا في فوائد
~~الحافظ أبى بشر المعروف بسمويه من طريق الأعمش قال سألت أبا جعفر الباقر عن
~~الرعاف فقال لو سال نهر من دم ما أعدت منه الوضوء وعطاء هو ابن أبي رباح
~~وأثره هذا وصله عبد الرزاق عن ابن جريج عنه (قوله وأهل الحجاز) هو من عطف
~~العام على الخاص لان الثلاثة المذكورين قبل حجازيون وقد رواه عبد الرزاق من
~~طريق أبي هريرة وسعيد بن جبير وأخرجه ابن أبي شيبة من طريق ابن عمر وسعيد
~~بن المسيب وأخرجه إسماعيل القاضي من طريق أبى الزناد عن الفقهاء السبعة من
~~أهل المدينة وهو قول مالك والشافعي (قوله وعصر ابن عمر) وصله ابن أبي شيبة
~~باسناد صحيح وزاد قبل قوله ولم يتوضأ ثم صلى (قوله بثرة) بفتح الموحدة
~~وسكون المثلثة ويجوز فتحها وهى خراج صغير يقال بثر وجهه مثلث الثاء المثلثة
~~(قوله وبزق ابن أبي أوفى) هو عبد الله الصحابي ابن الصحابي وأثره هذا وصله
~~سفيان الثوري في جامعه عن عطاء بن السائب انه رآه فعل ذلك وسفيان سمع من
~~عطاء قبل اختلاطه فالاسناد صحيح (قوله وقال ابن عمر) وصله الشافعي وابن أبي
~~شيبة بلفظ كان إذا احتجم غسل محاجمه (قوله والحسن) أي البصري وأثره هذا
~~وصله ابن أبي شيبة أيضا ولفظه انه سئل عن الرجل يحتجم ماذا عليه قال يغسل
~~أثر محاجمه * (تنبيه) * وقع في رواية الأصيلي وغيره ليس عليه غسل محاجمه
~~باسقاط أداة الاستثناء وهو الذي ذكره الإسماعيلي وقال ابن بطال ثبتت الا في
~~رواية المستملى دون رفيقيه انتهى وهو في نسختي ثابتة ms00445 من رواية أبي ذر عن
~~الثلاثة وتخريج التعليق المذكور يؤيد ثبوتها وقد حكى عن الليث أنه قال يجزئ
~~المحتجم أن يمسح موضع الحجامة ويصلى ولا يغسله (قوله ابن أبي ذئب) تقدم ان
~~اسمه محمد بن عبد الرحمن والاسناد كله مدنيون الا آدم وقد دخلها (قوله ما
~~كان في المسجد) أي ما دام وهى رواية الكشميهني والمراد انه في ثواب الصلاة
~~ما دام ينتظرها والا لامتنع عليه الكلام ونحوه وقال الكرماني نكر قوله في
~~صلاة ليشعر بأن المراد نوع صلاته التي ينتظرها وسيأتى بقية الكلام عليه في
~~كتاب الصلاة في أبواب صلاة الجماعة إن شاء الله تعالى (قوله أعجمي) أي غير
~~فصيح بالعربية سواء كان عربي الأصل أم لا ويحتمل أن يكون هذا الأعجمي هو
~~الحضرمي الذي تقدم ذكره في أوائل كتاب الوضوء (قوله قال الصوت) كذا فسره
~~هنا ويؤيده الزيادة المذكورة قبل في رواية أبى داود وغيره حيث قال لا وضوء
~~الا من صوت أو ريح فكأنه قال لا وضوء الا من ضراط أو فساء وانما خصهما
~~بالذكر دون ما هو أشد منهما لكونهما لا يخرج من المرء غالبا في المسجد
~~غيرهما فالظاهر أن السؤال وقع عن الحدث الخاص وهو المعهود وقوعه غالبا في
~~الصلاة كما تقدمت الإشارة إلى ذلك في أوائل الوضوء (قوله حدثنا أبو الوليد)
~~هو الطيالسي وإن كان هشام بن عمار يكنى أيضا أبا الوليد ويروى أيضا عن ابن
~~عيينة ويروى عنه البخاري (قوله عن عمه) هو عبد الله بن زيد المازني وتقدم
~~الكلام على حديثه هذا في باب لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن وأورده هنا لظهور
~~دلالته على حصر النقض بما يخرج من السبيلين وقد قدمنا توجيه الحاق بقية
~~النواقض بهما في أوائل الباب (قوله حدثنا جرير) هو ابن عبد الحميد وسيأتى
~~الكلام على المتن في باب غسل المذي من كتاب الغسل إن شاء الله تعالى وتقدمت
~~له طريق أخرى في أواخر كتاب العلم وأورده هنا لدلالته على ايجاب الوضوء من
~~المذي وهو خارج من ms00446 أحد المخرجين (قوله ورواه شعبة عن PageV01P246
# الأعمش) أي بالاسناد المذكور وقد وصله أبو داود الطيالسي في مسنده عن
~~شعبة كذلك (قوله حدثنا سعد بن حفص) كذا للجميع الا القابسي فقال سعيد وكذا
~~صنع في حديثه الآخر الآتي في باب فضل النفقة في سبيل الله من كتاب الجهاد
~~نبه عليهما الجياني (قوله حدثنا شيبان) هو ابن عبد الرحمن عن يحيى هو ابن
~~أبي كثير عن أبي سلمة أي ابن عبد الرحمن بن عوف وفى الاسناد تابعيان كبيران
~~مدنيان يروى أحدهما عن الآخر وصحابيان كذلك ويحيى بن أبي كثير أيضا تابعي
~~صغير ففيه ثلاثة من التابعين في نسق (قوله أرأيت) أي أخبرني (قوله إذا
~~جامع) أي الرجل فلم يمن بضم التحتانية وسكون الميم (قوله كما يتوضأ للصلاة)
~~بيان لان المراد الوضوء الشرعي لا اللغوي وسيأتى حكم هذه المسئلة في آخر
~~كتاب الغسل وتبين هناك أنه منسوخ ولا يقال إذا كان منسوخا كيف يصح
~~الاستدلال به لأنا نقول المنسوخ منه عدم وجوب الغسل وناسخه الامر بالغسل
~~وأما الامر بالوضوء فهو باق لأنه مندرج تحت الغسل والحكمة في الامر بالوضوء
~~قبل ان يجب الغسل اما لكون الجماع مظنة خروج المذي أو لملامسة المرأة وبهذا
~~تظهر مناسبة الحديث للترجمة (قوله حدثنا إسحاق) كذا في رواية كريمة وغيرها
~~زاد الأصيلي هو ابن منصور وفى رواية أبي ذر حدثنا إسحاق بن منصور بن بهرام
~~بفتح الموحدة وهو المعروف بالكوسج كما صرح به أبو نعيم (قوله حدثنا النضر)
~~هو ابن شميل بالمعجمة مصغرا والحكم هو ابن عيينة بمثناة وموحدة مصغرا (قوله
~~أرسل إلى رجل) من الأنصار ولمسلم وغيره مر على رجل فيحمل على أنه مر به
~~فأرسل إليه وهذا الأنصاري سماه مسلم في روايته من طريق أخرى عن أبي سعيد
~~عتبان وهو بكسر المهملة وسكون المثناة ثم موحدة خفيفة ولفظه من رواية شريك
~~بن أبي نمر عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه قال خرجت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى قباء حتى إذا كنا ms00447 في بنى سالم وقف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على باب عتبان فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعجلنا الرجل فذكر الحديث بمعناه وعتبان المذكور هو ابن مالك الأنصاري كما
~~نسبه تقى بن مخلد في روايته لهذا الحديث من هذا الوجه ووقع في رواية في
~~صحيح أبى عوانة انه ابن عتبان والأول أصح ورواه ابن إسحاق في المغازي عن
~~سعيد بن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه عن جده لكنه قال فهتف برجل من
~~أصحابه يقال له صالح فان حمل على تعدد الواقعة والا فطريق مسلم أصح وقد
~~وقعت القصة أيضا لرافع بن خديج وغيره أخرجه أحمد وغيره ولكن الأقرب في
~~تفسير المبهم الذي في البخاري انه عتبان والله أعلم (قوله يقطر) أي ينزل
~~منه الماء قطرة قطرة من أثر الغسل (قوله لعلنا أعجلناك) أي عن فراغ حاجتك
~~من الجماع وفيه جواز الاخذ بالقرائن لان الصحابي لما أبطا عن الإجابة مدة
~~الاغتسال خالف المعهود منه وهو سرعة الإجابة للنبي صلى الله عليه وسلم فلما
~~رأى عليه أثر الغسل دل على أن شغله كان به واحتمل ان يكون نزع قبل الانزال
~~ليسرع الإجابة أو كان أنزل فوقع السؤال عن ذلك وفيه استحباب الدوام على
~~الطهارة لكون النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه تأخير اجابته وكان ذلك
~~كان قبل ايجابها إذ الواجب لا يؤخر للمستحب وقد كان عتبان طلب من النبي صلى
~~الله عليه وسلم ان يأتيه فيصلى في بيته في مكان يتخذه مصلى فأجابه كما
~~سيأتي في موضعه فيحتمل أن تكون هي هذه الواقعة وقدم الاغتسال ليكون متأهبا
~~للصلاة معه والله أعلم (قوله إذا أعجلت) بضم PageV01P247
# الهمزة وكسر الجيم وفى أصل أبي ذر إذا عجلت بلا همز وقحطت وفى رواية غيره
~~أقحطت بوزن أعجلت وكذا لمسلم قال صاحب الافعال يقال أقحط الرجل إذا جامع
~~ولم ينزل وحكى ابن الجوزي عن ابن الخشاب ان المحدثين يقولون قحط بفتح القاف
~~قال والصواب الضم (قلت) وروايته ms00448 في أمالي أبى على القالي بالوجهين في القاف
~~وبزيادة الهمزة المضمومة يقال قحط الناس وأقحطوا إذا حبس عنهم المطر ومنه
~~أستعير ذلك لتأخر الانزال قال الكرماني ليس قوله أو للشك بل هو لبيان عدم
~~الانزال سواء كان بحسب أمر من ذات الشخص أم لا وهذا بناء على أن إحداهما
~~بالتعدية والا فهي للشك (قوله تابعه وهب) أي ابن جرير بن حازم والضمير يعود
~~على النضر ومتابعه وهب وصلها أبو العباس السراج في مسنده عن زياد بن أيوب
~~عنه (قوله لم يقل غندر ويحيى عن شعبة الوضوء) يعنى ان غندرا وهو محمد بن
~~جعفر ويحيى وهو ابن سعيد القطان رويا هذا الحديث عن شعبة بهذا الاسناد
~~والمتن لكن لم يقولا فيه عليك الوضوء فاما يحيى فهو كما قال فقد أخرجه أحمد
~~بن حنبل في مسنده عنه ولفظه فليس عليك غسل وأما غندر فقد أخرجه أحمد أيضا
~~في مسنده عنه لكنه ذكر الوضوء ولفظه فلا غسل عليك عليك الوضوء وهكذا أخرجه
~~مسلم وابن ماجة والإسماعيلي وأبو نعيم من طرق 3 عنه وكذا ذكره أكثر أصحاب
~~شعبة كأبى داود الطيالسي وغيره عنه فكأن بعض مشايخ البخاري حدثه به عن يحيى
~~وغندر معا فساقه له على لفظ يحيى والله أعلم وقد كان بين الصحابة اختلاف في
~~هذه المسئلة كما سنذكره في آخر كتاب الغسل إن شاء الله تعالى (قوله باب
~~الرجل يوضئ صاحبه) أي ما حكمه (قوله ابن سلام) هو محمد كما في رواية كريمة
~~ويحيى هو ابن سعيد الأنصاري وفى هذا الاسناد رواية الاقران لان يحيى وموسى
~~بن عقبة تابعيان صغيران من أهل المدينة وكريب مولى ابن عباس من أوساط
~~التابعين ففيه ثلاثة من التابعين في نسق وقد تقدمت الإشارة إلى شئ من مباحث
~~هذا الحديث في باب اسباغ الوضوء ويأتي باقيها في كتاب الحج ووقع في تراجم
~~البخاري لابن المنير في هذا الموضع وهم فإنه قال فيه ابن عباس عن أسامة
~~وليس هو من رواية ابن عباس وانما هو من رواية كريب ms00449 مولى ابن عباس (قوله
~~أصب) بتشديد الموحدة ومفعوله محذوف أي الماء وقوله ويتوضأ أي وهو يتوضأ
~~واستدل به المصنف على الاستعانة في الوضوء لكن من يدعى ان الكراهية مختصة
~~بغير المشقة أو الاحتياج في الجملة لا يستدل عليه بحديث أسامة لأنه كان في
~~السفر وكذا حديث المغيرة المذكور قال ابن المنير قاس البخاري توضئة الرجل
~~غيره على صبه عليه لاجتماعهما في معنى الإعانة (قلت) والفرق بينهما ظاهر
~~ولم يفصح البخاري في المسئلة بجواز ولا غيره وهذه عادته في الأمور المحتملة
~~قال النووي الاستعانة ثلاثة أقسام احضار الماء ولا كراهة فيه أصلا (قلت)
~~لكن الأفضل خلافه قال الثاني مباشرة الأجنبي الغسل وهذا مكروه الا لحاجة
~~الثالث الصب وفيه وجهان أحدهما يكره والثاني خلاف الأولى وتعقب بأنه إذا
~~ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله لا يكون خلاف الأولى وأجيب بأنه قد
~~يفعله لبيان الجواز فلا يكون في حقه خلاف الأولى بخلاف غيره وقال الكرماني
~~إذا كان الأولى تركه كيف ينازع في كراهته وأجيب بان كل مكروه فعله خلاف
~~الأولى من غير عكس إذ المكروه يطلق على الحرام بخلاف الآخر (قوله حدثنا
~~عمرو بن علي) هو الفلاس أحد الحفاظ البصريين وعبد الوهاب هو ابن عبد المجيد
~~الثقفي ويحيى PageV01P248
# ابن سعيد هو الأنصاري وسعد بن إبراهيم أي ابن عبد الرحمن بن عوف وفى
~~الاسناد رواية الاقران في موضعين لان يحيى وسعدا تابعيان صغيران ونافع بن
~~جبير وعروة بن المغيرة تابعيان وسطان ففيه أربعة من التابعين في نسق وهو من
~~النوادر (قوله إنه كان) أدى عروة معنى كلام أبيه بعبارة نفسه والا فكان
~~السياق يقتضى أن يقول قال انى كنت وكذا قوله وان المغيرة جعل ويحتمل ان
~~يقال هو التفات على رأى فيكون عروة أدى لفظ أبيه والضمير في قوله وانه ذهب
~~وفى قوله له للنبي صلى الله عليه وسلم ومباحث هذا الحديث تأتى في المسح على
~~الخفين إن شاء الله تعالى والمراد منه هنا الاستدلال على الاستعانة قال ابن
~~بطال هذا من ms00450 القربات التي يجوز للرجل ان يعملها عن غيره بخلاف الصلاة قال
~~واستدل البخاري من صب الماء عليه عند الوضوء انه يجوز للرجل ان يوضئه غيره
~~لأنه لما لزم المتوضئ الاغتراف من الماء لأعضائه وجاز له ان يكفيه ذلك غيره
~~بالصب والاغتراف بعض عمل الوضوء كذلك يجوز في بقية أعماله وتعقبه ابن
~~المنير بان الاغتراف من الوسائل لا من المقاصد لأنه لو اغترف ثم نوى ان
~~يتوضأ جاز ولو كان الاغتراف عملا مستقلا لكان قد قدم النية عليه وذلك لا
~~يجوز وحاصله التفرقة بين الإعانة بالصب وبين الإعانة بمباشرة الغير لغسل
~~الأعضاء وهذا هو الفرق الذي أشرنا إليه قبل والحديثان دالان على عدم كراهة
~~الاستعانة بالصب وكذا احضار الماء من باب الأولى وأما المباشرة فلا دلالة
~~فيهما عليها نعم يستحب أن لا يستعين أصلا وأما ما رواه أبو جعفر الطبري عن
~~ابن عمر انه كان يقول ما أبالي من أعانني على طهوري أو على ركوعي وسجودي
~~فمحول على الإعانة بالمباشرة لا الصب بدليل ما رواه الطبري أيضا وغيره عن
~~مجاهد انه كان يسكب على ابن عمر وهو يغسل رجليه وقد روى الحاكم في المستدرك
~~من حديث الربيع بنت معوذ انها قالت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بوضوء
~~فقال اسكبي فسكبت عليه وهذا أصرح في عدم الكراهة من الحديثين المذكورين
~~لكونه في الحضر ولكونه بصيغة الطلب لكنه ليس على شرط المصنف والله أعلم
~~(قوله باب قراءة القرآن بعد الحدث) أي الأصغر (وغيره) أي من مظان الحدث
~~وقال الكرماني الضمير يعود على القرآن والتقدير باب قراءة القرآن وغيره أي
~~الذكر والسلام ونحوهما بعد الحدث ويلزم منه الفصل بين المتعاطفين ولأنه ان
~~جازت القراءة بعد الحدث فجواز غيرها من الاذكار بطريق الأولى فهو مستغنى عن
~~ذكره بخلاف غير الحدث من نواقض الوضوء وقد تقدم بيان المراد بالحدث وهو
~~يؤيد ما قررته (قوله وقال منصور) أي ابن المعتمر (عن إبراهيم) أي النخعي
~~وأثره هذا وصله سعيد بن منصور عن أبي عوانة عن منصور مثله ms00451 وروى عبد الرزاق
~~عن الثوري عن منصور قال سألت إبراهيم عن القراءة في الحمام فقال لم يبين
~~القراءة (قلت) وهذا لا يخالف رواية أبى عوانة فإنها تتعلق بمطلق الجواز وقد
~~روى سعيد بن منصور أيضا عن محمد بن أبان عن حماد بن أبي سليمان قال سألت
~~إبراهيم عن القراءة في الحمام فقال يكره ذلك انتهى والاسناد الأول أصح وروى
~~ابن المنذر عن علي قال بئس البيت الحمام ينزع فيه الحياء ولا يقرأ فيه آية
~~من كتاب الله وهذا لا يدل على كراهة القراءة وانما هو اخبار بما هو الواقع
~~بأن شأن من يكون في الحمام أن يلتهى عن القراءة وحكيت الكراهة عن أبي حنيفة
~~وخالفه صاحبه محمد بن الحسن ومالك فقالا لا يكره لأنه ليس فيه دليل خاص وبه
~~صرح صاحبا العدة والبيان من الشافعية وقال النووي في التبيان عن
~~PageV01P249
# الأصحاب لا تكره فأطلق لكن في شرح الكفاية للصيمري لا ينبغي ان يقرأ وسوى
~~الحليمي بينه وبين القراءة حال قضاء الحاجة ورجح السبكي الكبير عدم الكراهة
~~واحتج بان القراءة مطلوبة والاستكثار منها مطلوب والحدث يكثر فلو كرهت لفات
~~خير كثير ثم قال حكم القراءة في الحمام إن كان القارئ في مكان نظيف وليس
~~فيه كشف عورة لم يكره والا كره (قوله ويكتب الرسالة) كذا في رواية الأكثر
~~بلفظ مضارع كتب وفى رواية كريمة بكتب بموحدة مكسورة وكاف مفتوحة عطفا على
~~قوله بالقراءة وهذا الأثر وصله عبد الرزاق عن الثوري أيضا عن منصور قال
~~سالت إبراهيم أأكتب الرسالة على غير وضوء قال نعم وتبين بهذا ان قوله على
~~غير وضوء يتعلق بالكتابة لا بالقراءة في الحمام ولما كان من شأن الرسائل ان
~~تصدر بالبسملة توهم السائل ان ذلك يكره لمن كان على غير وضوء لكن يمكن ان
~~يقال إن كاتب الرسالة لا يقصد القراءة فلا يستوى مع القراءة (قوله وقال
~~حماد) هو ابن أبي سليمان فقيه الكوفة (عن إبراهيم) أي النخعي (إن كان
~~عليهم) أي على من في الحمام أزار المراد ms00452 به الجنس أي على كل منهم ازار
~~وأثره هذا وصله الثوري في جامعه عنه والنهى عن السلام عليهم اما إهانة لهم
~~لكونهم على بدعة واما لكونه يستدعى منهم الرد والتلفظ بالسلام فيه ذكر الله
~~لان السلام من أسمائه وان لفظ سلام عليكم من القرآن والمتعرى عن الازار
~~مشابه لمن هو في الخلاء وبهذا التقرير يتوجه ذكر هذا الأثر في هذه الترجمة
~~(قوله حدثنا إسماعيل) هو ابن أبي أويس (قوله مخرمة) بفتح الميم واسكان
~~المعجمة والاسناد كله مدنيون (قوله فاضطجعت) قائل ذلك هو ابن عباس وفيه
~~التفات لان أسلوب الكلام كان يقتضى أن يقول فاضطجع لأنه قال قبل ذلك أنه
~~بات (قوله في عرض) بفتح أوله على المشهور وبالضم أيضا وأنكره الباجي من جهة
~~النقل ومن جهة المعنى أيضا قال لان العرض بالضم هو الجانب وهو لفظ مشترك
~~(قلت) لكن لما قال في طولها تعين المراد وقد صحت به الرواية فلا وجه
~~للانكار (قوله يمسح النوم) أي يمسح بيديه عينيه من باب اطلاق اسم الحال على
~~المحل أو أثر النوم من باب اطلاق السبب على المسبب (قوله ثم قرأ العشر
~~الآيات) أولها ان في خلق السماوات والأرض إلى آخر السورة قال ابن بطال ومن
~~تبعه فيه دليل على رد من كره قراءة القرآن على غير طهارة لأنه صلى الله
~~عليه وسلم قرأ هذه الآيات بعد قيامه من النوم قبل ان يتوضأ وتعقبه ابن
~~المنير وغيره بأن ذلك مفرع على أن النوم في حقه ينقض وليس كذلك لأنه قال
~~تنام عيناي ولا ينام قلبي وأما كونه توضأ عقب ذلك فلعله جدد الوضوء أو أحدث
~~بعد ذلك فتوضأ (قلت) وهو تعقب جيد بالنسبة إلى قول ابن بطال بعد قيامه من
~~النوم لأنه لم يتعين كونه أحدث في النوم لكن لما عقب ذلك بالوضوء كان ظاهرا
~~في كونه أحدث ولا يلزم من كون نومه لا ينقض وضوءه ان لا يقع منه حدث وهو
~~نائم نعم خصوصيته انه ان وقع شعر به بخلاف غيره وما ms00453 ادعوه من التجديد وغيره
~~الأصل عدمه وقد سبق الإسماعيلي إلى معنى ما ذكره ابن المنير والأظهر ان
~~مناسبة الحديث للترجمة من جهة ان مضاجعة الأهل في الفراش لا تخلو من
~~الملامسة ويمكن ان يؤخذا ذلك من قول ابن عباس فصنعت مثل ما صنع ولم يرد
~~المصنف أن مجرد نومه صلى الله عليه وسلم ينقض لان في آخر هذا الحديث عنده
~~في باب التخفيف في الوضوء ثم اضطجع فنام حتى نفخ ثم صلى ثم رأيت في
~~الحلبيات للسبكي الكبير بعد ان ذكر اعتراض الإسماعيلي لعل البخاري احتج
~~بفعل ابن PageV01P250
# عباس بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم أو اعتبر اضطجاع النبي صلى الله
~~عليه وسلم مع أهله واللمس ينقض الوضوء (قلت) ويؤخذ من هذا الحديث توجيه ما
~~قيدت الحديث به في ترجمة الباب وان المراد به الأصغر إذ لو كان الأكبر لما
~~اقتصر على الوضوء ثم صلى بل كان يغتسل (قوله إلى شن معلقة) قال الخطابي
~~الشن القربة التي تبدت للبلاء وكذلك قال في هذه الرواية معلقة فأنث لإرادة
~~القربة (قوله فقمت فصنعت مثل ما صنع) تقدمت الإشارة في باب تخفيف الوضوء
~~إلى هذا الموضع فليراجع من ثم وستأتى بقية مباحث هذا الحديث في كتاب الوتر
~~إن شاء الله تعالى * (تنبيه) * روى مسلم من حديث ابن عمر كراهة ذكر الله
~~بعد الحدث لكنه على غير شرط المصنف (قوله باب من لم يتوضأ) أي من الغشي
~~(الا من الغشي المثقل) فالاستثناء مفرغ والمثقل بضم الميم واسكان المثلثة
~~وكسر القاف ويجوز فتحها وأشار المصنف بذلك إلى الرد على من أوجب الوضوء من
~~الغشي مطلقا والتقدير باب من لم يتوضأ من الغشي الا إذا كان مثقلا (قوله
~~حدثنا إسماعيل) هو ابن أبي أويس أيضا والاسناد كله مدنيون أيضا وفيه رواية
~~الاقران هشام وامرأته فاطمة بنت عمه المنذر (قوله فأشارت ان نعم) كذا
~~لأكثرهم بالنون ولكريمة أي نعم وهى رواية وهيب المتقدمة في العلم وبين فيها
~~ان هذه الإشارة كانت برأسها (قوله تجلاني) أي غطاني قال ms00454 ابن بطال الغشي مرض
~~يعرض من طول التعب والوقوف وهو ضرب من الاغماء الا انه دونه وانما صبت
~~أسماء الماء على رأسها مدافعة له ولو كان شديدا لكان كالاغماء وهو ينقض
~~الوضوء بالاجماع انتهى وكونها كانت تتولى صب الماء عليها يدل على أن حواسها
~~كانت مدركة وذلك لا ينقض الوضوء ومحل الاستدلال بفعلها من جهة انها كانت
~~تصلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم وكان يرى الذي خلفه وهو في الصلاة ولم
~~ينقل انه أنكر عليها وقد تقدم شئ من مباحث هذا الحديث في كتاب العلم وتأتى
~~بقية مباحثه في كتاب صلاة الكسوف إن شاء الله تعالى (قوله باب مسح الرأس
~~كله) كذا لأكثرهم وسقط لفظ كله للمستملى (قوله وقال ابن المسيب) أي سعيد
~~وأثره هذا وصله ابن أبي شيبة بلفظ الرجل والمرأة في المسح سواء ونقل عن
~~أحمد أنه قال يكفي المرأة مسح مقدم رأسها (قوله وسئل مالك) السائل له عن
~~ذلك هو إسحاق بن عيسى بن الطباع بينه ابن خزيمة في صحيحه من طريقه ولفظه
~~سألت مالكا عن الرجل يمسح مقدم رأسه في وضوئه أيجزئه ذلك فقال حدثني عمرو
~~بن يحيى عن أبيه عن عبد الله بن زيد فقال مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في وضوئه من ناصيته إلى قفاه ثم رد يديه إلى ناصيته فمسح رأسه كله وهذا
~~السياق أصرح للترجمة من الذي ساقه المصنف قبل وموضع الدلالة من الحديث
~~والآية ان لفظ الآية مجمل لأنه يحتمل ان يراد منها مسح الكل على أن الباء
~~زائدة أو مسح البعض على انها تبعيضية فتبين بفعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~ان المراد الأول ولم ينقل عنه انه مسح بعض رأسه الا في حديث المغيرة انه
~~مسح على ناصيته وعمامته فان ذلك دل على أن التعميم ليس بفرض فعلى هذا
~~فالاجمال في المسند إليه لا في الأصل (قوله عن أبيه) أي أبى عثمان يحيى بن
~~عمارة أي ابن أبي حسن واسمه PageV01P251
# تميم بن عبد عمرو ولجده أبى ms00455 حسن صحبة وكذا لعمارة فيما جزم به ابن عبد
~~البر وقال أبو نعيم فيه نظر والاسناد كله مدنيون الا عبد الله بن يوسف وقد
~~دخلها (قوله إن رجلا) هو عمرو بن أبي حسن كما سماه المصنف في الحديث الذي
~~بعد هذا من طريق وهيب عن عمرو بن يحيى وعلى هذا فقوله هنا وهو جد عمرو بن
~~يحيى فيه تجوز لأنه عم أبيه وسماه جدا لكونه في منزلته ووهم من زعم أن
~~المراد بقوله وهو عبد الله بن زيد لأنه ليس جدا لعمرو بن يحيى لا حقيقة ولا
~~مجازا وأما قول صاحب الكمال ومن تبعه في ترجمة عمرو بن يحيى انه ابن بنت
~~عبد الله بن زيد فغلط توهمه من هذه الرواية وقد ذكر ابن سعد ان أم عمرو بن
~~يحيى هي حميدة بنت محمد بن اياس بن البكير وقال غيره هي أم النعمان بنت أبي
~~حية فالله أعلم وقد اختلف رواة الموطأ في تعيين هذا السائل واما أكثرهم
~~فأبهمه قال معن بن عيسى في روايته عن عمرو عن أبيه يحيى انه سمع أبا حسن
~~وهو جد عمرو بن يحيى قال لعبد الله بن زيد وكان من الصحابة فذكر الحديث
~~وقال محمد ابن الحسن الشيباني عن مالك حدثنا عمرو عن أبيه يحيى انه سمع جده
~~أبا حسن يسأل عبد الله ابن زيد وكذا ساقه سحنون في المدونة وقال الشافعي في
~~الام عن مالك عن عمرو عن أبيه أنه قال لعبد الله بن زيد ومثله رواية
~~الإسماعيلي عن أبي خليفة عن القعنبي عن مالك عن عمرو عن أبيه قال (قلت)
~~والذي يجمع هذا الاختلاف ان يقال اجتمع عند عبد الله بن زيد أبو حسن
~~الأنصاري وابنه عمرو وابن ابنه يحيى بن عمارة بن أبي حسن فسألوه عن صفة
~~وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وتولى السؤال منهم له عمرو بن أبي حسن فحيث
~~نسب إليه السؤال كان على الحقيقة ويؤيده رواية سليمان بن بلال عند المصنف
~~في باب الوضوء من التور قال ms00456 حدثني عمرو بن يحيى عن أبيه قال كان عمى يعنى
~~عمرو بن أبي حسن يكثر الوضوء فقال لعبد الله بن زيد أخبرني فذكره وحيث نسب
~~السؤال إلى أبى حسن فعلى المجاز لكونه كان الأكبر وكان حاضرا وحيث نسب
~~السؤال ليحيى بن عمارة فعلى المجاز أيضا لكونه ناقل الحديث وقد حضر السؤال
~~ووقع في رواية مسلم عن محمد بن الصباح عن خالد الواسطي عن عمرو بن يحيى عن
~~أبيه عن عبد الله بن زيد قال قيل له توضأ لنا فذكره مبهما وفى رواية
~~الإسماعيلي من طريق وهب بن بقية عن خالد المذكور بلفظ قلنا له وهذا يؤيد
~~الجمع المتقدم من كونهم اتفقوا على سؤاله لكن متولى السؤال منهم عمرو بن
~~أبي حسن ويزيد ذلك وضوحا رواية الدراوردي عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن عمه
~~عمرو ابن أبي حسن قال كنت كثير الوضوء فقلت لعبد الله بن زيد فذكر الحديث
~~أخرجه أبو نعيم في المستخرج والله أعلم (قوله أتستطيع) فيه ملاطفة الطالب
~~للشيخ وكانه أراد ان يريه بالفعل ليكون أبلغ في التعليم وسبب الاستفهام ما
~~قام عنده من احتمال ان يكون الشيخ نسى ذلك لبعد العهد (قوله فدعا بماء) وفى
~~رواية وهب في الباب الذي بعده فدعا بتور من ماء والتور بمثناة مفتوحة قال
~~الداودي قدح وقال الجوهري اناء يشرب منه وقيل هو الطست وقيل يشبه الطست
~~وقيل هو مثل القدر يكون من صفر أو حجارة وفى رواية عبد العزيز بن أبي سلمة
~~عند المصنف في باب الغسل في المخضب في أول هذا الحديث أتانا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخرجنا له ماء في تور من صفر والصفر بضم المهملة واسكان
~~الفاء وقد تكسر صنف من حديد النحاس قيل إنه سمى بذلك لكونه يشبه الذهب
~~ويسمى أيضا الشبه بفتح المعجمة الموحدة والتور PageV01P252
# المذكور يحتمل ان يكون هو الذي توضأ منه عبد الله بن زيد إذ سئل عن صفة
~~الوضوء فيكون أبلغ في حكاية صورة الحال على وجهها (قوله فأفرغ) وفى ms00457 رواية
~~موسى عن وهيب فأكفأ بهمزتين وفى رواية سليمان بن حرب في باب مسح الرأس مرة
~~عن وهيب فكفأ بفتح الكاف وهما لغتان بمعنى يقال كفأ الاناء وأكفاه إذا
~~أماله وقال الكسائي كفأت الاناء كببته وأكفأته أملته والمراد في الموضعين
~~افراغ الماء من الاناء على اليد كما صرح به في رواية مالك (قوله فغسل يده
~~مرتين) كذا في رواية مالك بافراد يده وفى رواية وهيب وسليمان بن بلال عند
~~المصنف وكذا الدراوردي عند أبي نعيم فغسل يديه بالتثنية فيحمل الافراد في
~~رواية مالك على الجنس وعند مالك مرتين وعند هؤلاء ثلاثا وكذا الخالد بن عبد
~~الله عند مسلم وهؤلاء حفاظ وقد اجتمعوا فزيادتهم مقدمة على الحافظ الواحد
~~وقد ذكر مسلم من طريق بهز عن وهيب انه سمع هذا الحديث مرتين من عمرو بن
~~يحيى املاء فتأكد ترجيح روايته ولا يقال يحمل على واقعتين لأنا نقول المخرج
~~متحد والأصل عدم التعدد وفيه من الاحكام غسل اليد قبل ادخالها الاناء ولو
~~كان من غير نوم كما تقدم مثله في حديث عثمان والمراد باليدين هنا الكفان لا
~~غير (قوله ثم تمضمض واستنثر) وللكشميهني مضمض واستنشق والاستنثار يستلزم
~~الاستنشاق بلا عكس وقد ذكر في رواية وهيب الثلاثة وزاد بعد قوله ثلاثا
~~بثلاث غرفات واستدل به على استحباب الجمع بين المضمضة والاستنشاق من كل
~~غرفة وفى رواية خالد بن عبد الله الآتية بعد قليل مضمض واستنشق من كف واحدة
~~فعل ذلك ثلاثا وهو صريح في الجمع في كل مرة بخلاف رواية وهيب فإنه تطرقها
~~احتمال التوزيع بلا تسوية كما نبه عليه ابن دقيق العيد ووقع في رواية
~~سليمان بن بلال عند المصنف في باب الوضوء من التور فمضمض واستنثر ثلاث مرات
~~من غرفة واحدة واستدل بها على الجمع بغرفة واحدة وفيه نظر لما أشرنا إليه
~~من اتحاد المخرج فتقدم الزيادة ولمسلم من رواية خالد المذكورة ثم أدخل يده
~~فاستخرجها فمضمض فاستدل بها على تقديم المضمضة على الاستنشاق لكونه عطف
~~بالفاء التعقيبية وفيه بحث (قوله ثم ms00458 غسل وجهه ثلاثا) لم تختلف الروايات في
~~ذلك ويلزم من استدل بهذا الحديث على وجوب تعميم الرأس بالمسح ان يستدل به
~~على وجوب الترتيب للاتيان بقوله ثم في الجميع لان كلا من الحكمين مجمل في
~~الآية بينته السنة بالفعل (قوله ثم غسل يديه مرتين مرتين) كذا بتكرار مرتين
~~ولم تختلف الروايات عن عمرو بن يحيى في غسل اليدين مرتين لكن في رواية مسلم
~~من طريق حبان بن واسع عن عبد الله بن زيد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~توضأ وفيه ويده اليمنى ثلاثا ثم الأخرى ثلاثا فيحمل على أنه وضوء آخر لكون
~~مخرج الحديثين غير متحد (قوله إلى المرفقين) كذا للأكثر وللمستملى والحموي
~~إلى المرفق بالافراد على إرادة الجنس وقد اختلف العلماء هل يدخل المرفقان
~~في غسل اليدين أم لا فقال المعظم نعم وخالف زفر وحكاه بعضهم عن مالك واحتج
~~بعضهم للجمهور بان إلى في الآية بمعنى مع كقوله تعالى ولا تأكلوا أموالهم
~~إلى أموالكم وتعقب بأنه خلاف الظاهر وأجيب بان القرينة دلت عليه وهى كون ما
~~بعد إلى من جنس ما قبلها وقال ابن القصار اليد يتناولها الاسم إلى الإبط
~~لحديث عمار انه تيمم إلى الإبط وهو من أهل اللغة فلما جاء قوله تعالى إلى
~~المرافق بقى المرفق مغسولا مع الذراعين بحق الاسم انتهى فعلى هذا فإلى هنا
~~حد للمتروك من غسل اليدين لا للمغسول وفى PageV01P253
# كون ذلك ظاهرا من السياق نظر والله أعلم وقال الزمخشري لفظ إلى يفيد معنى
~~الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فقوله
~~تعالى ثم أتموا الصيام إلى الليل دليل عدم الدخول النهى عن الوصال وقول
~~القائل حفظت القرآن من أوله إلى آخره دليل الدخول كون الكلام مسوقا لحفظ
~~جميع القرآن وقوله تعالى إلى المرافق لا دليل فيه على أحد الامرين قال فاخذ
~~العلماء بالاحتياط ووقف زفر مع المتيقن انتهى ويمكن ان يستدل لدخولهما
~~بفعله صلى الله عليه وسلم ففي الدارقطني باسناد حسن من حديث عثمان في صفة ms00459
~~الوضوء فغسل يديه إلى المرفقين حتى مس أطراف العضدين وفيه عن جابر قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه لكن اسناده
~~ضعيف وفى البزار والطبراني من حديث وائل بن حجر في صفة الوضوء وغسل ذراعيه
~~حتى جاوز المرفق وفى الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد عن أبيه
~~مرفوعا ثم غسل ذراعيه حتى يسيل الماء على مرفقيه فهذه الأحاديث يقوى بعضها
~~بعضا قال إسحاق بن راهويه إلى في الآية يحتمل أن تكون بمعنى الغاية وأن
~~تكون بمعنى مع فبينت السنة انها بمعنى مع انتهى وقد قال الشافعي في الام لا
~~أعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء فعلى هذا فزفر محجوج
~~بالاجماع قبله وكذا من قال بذلك من أهل الظاهر بعده ولم يثبت ذلك عن مالك
~~صريحا وانما حكى عنه أشهب كلاما محتملا والمرفق بكسر الميم وفتح الفاء هو
~~العظم الناتئ في آخر الذراع سمى بذلك لأنه يرتفق به في الاتكاء ونحوه (قوله
~~ثم مسح رأسه) زاد ابن الطباع كله كما تقدم عن رواية ابن خزيمة وفى رواية
~~خالد بن عبد الله برأسه بزيادة الباء قال القرطبي الباء للتعدية يجوز حذفها
~~واثباتها كقولك مسحت الرأس اليتيم ومسحت برأسه وقيل دخلت الباء لتفيد معنى
~~آخر وهو ان الغسل لغة يقتضى مغسولا به والمسح لغة لا يقتضى ممسوحا به فلو
~~قال وامسحوا رؤسكم لأجزأ المسح باليد بغير ماء فكانه قال وامسحوا برؤسكم
~~الماء فهو على القلب والتقدير امسحوا رؤسكم بالماء وقال الشافعي احتمل قوله
~~تعالى وامسحوا برؤسكم جميع الرأس أو بعضه فدلت السنة على أن بعضه يجزئ
~~والفرق بينه وبين قوله تعالى فامسحوا بوجوهكم في التيمم ان المسح فيه بدل
~~عن الغسل ومسح الرأس أصل فافترقا ولا يرد كون مسح الخف بدلا عن غسل الرجل
~~لان الرخصة فيه ثبتت بالاجماع فان قيل فلعله اقتصر على مسح الناصية لعذر
~~لأنه كان في سفر وهو مظنة العذر ولهذا مسح على العمامة بعد مسح الناصية كما
~~هو ms00460 ظاهر من سياق مسلم في حديث المغيرة بن شعبة قلنا قد روى عنه مسح مقدم
~~الرأس من غير مسح على العمامة ولا تعرض لسفر وهو ما رواه الشافعي من حديث
~~عطاء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فحسر العمامة عن رأسه ومسح مقدم
~~رأسه وهو مرسل لكنه اعتضد بمجيئه من وجه آخر موصولا أخرجه أبو داود من حديث
~~أنس وفى اسناده أبو معقل لا يعرف حاله فقد اعتضد كل من المرسل والموصول
~~بالآخر وحصلت القوة من الصورة المجموعة وهذا مثال لما ذكره الشافعي من أن
~~المرسل يعتضد بمرسل آخر أو مسند وظهر بهذا جواب من أورد أن الحجة حينئذ
~~بالمسند فيقع المرسل لغوا وقد قررت جواب ذلك فيما كتبته على علوم الحديث
~~لابن الصلاح وفى الباب أيضا عن عثمان في صفة الوضوء قال ومسح مقدم رأسه
~~أخرجه سعيد بن منصور وفيه خالد بن يزيد بن أبي مالك مختلف فيه وصح عن ابن
~~عمر الاكتفاء بمسح بعض الرأس PageV01P254
# قاله ابن المنذر وغيره ولم يصح عن أحد من الصحابة انكار ذلك قاله ابن حزم
~~وهذا كله مما يقوى به المرسل المتقدم ذكره والله أعلم (قوله بدأ بمقدم
~~رأسه) الظاهر أنه من الحديث وليس مدرجا من كلام مالك ففيه حجة على من قال
~~السنة ان يبدأ بمؤخر الرأس إلى أن ينتهى إلى مقدمه لظاهر قوله أقبل وادبر
~~ويرد عليه ان الواو لا تقتضى الترتيب وسيأتى عند المصنف قريبا من رواية
~~سليمان ابن بلال فادبر بيديه وأقبل فلم يكن في ظاهره حجة لان الاقبال
~~والادبار من الأمور الإضافية ولم يعين ما أقبل إليه ولا ما أدبر عنه ومخرج
~~الطريقين متحد فهما بمعنى واحد وعينت رواية مالك البداءة بالمقدم فيحمل
~~قوله اقبل على أنه من تسمية الفعل بابتدائه أي بدا بقبل الرأس وقيل في
~~توجيهه غير ذلك والحكمة في هذا الاقبال والادبار استيعاب جهتي الرأس بالمسح
~~فعلى هذا يختص ذلك بمن له شعر والمشهور عمن أوجب التعميم ان الأولى واجبة
~~والثانية سنة ومن ms00461 هنا يتبين ضعف الاستدلال بهذا الحديث على وجوب التعميم
~~والله أعلم (قوله ثم غسل رجليه) زاد في رواية وهيب الآتية إلى الكعبين
~~والبحث فيه كالبحث في قوله إلى المرفقين والمشهور أن الكعب هو العظم الناشز
~~عند ملتقى الساق والقدم وحكى محمد بن الحسن عن أبي حنيفة أنه العظم الذي في
~~ظهر القدم عند معقد الشراك وروى عن ابن القاسم عن مالك مثله والأول هو
~~الصحيح الذي يعرفه أهل اللغة وقد أكثر المتقدمون من الرد على من زعم ذلك
~~ومن أوضح الأدلة فيه حديث النعمان بن بشير الصحيح في صفة الصف في الصلاة
~~فرأيت الرجل منا يلزق كعبه بكعب صاحبه وقيل إن محمدا انما رأى ذلك في حديث
~~قطع المحرم الخفين إلى الكعبين إذا لم يجد النعلين وفى هذا الحديث من
~~الفوائد الافراغ على اليدين معا في ابتداء الوضوء وان الوضوء الواحد يكون
~~بعضه بمرة وبعضه بمرتين وبعضه بثلاث وفيه مجئ الامام إلى بيت بعض رعيته
~~وابتداؤهم إياه بما يظنون أن له به حاجة وجواز الاستعانة في احضار الماء من
~~غير كراهة والتعليم بالفعل وان الاغتراف من الماء القليل للتطهر لا يصير
~~الماء مستعملا لقوله في رواية وهيب وغيره ثم ادخل يده فغسل وجهه الخ واما
~~اشتراط نية الاغتراف فليس في هذا الحديث ما يثبتها ولا ما ينفيها واستدل به
~~أبو عوانة في صحيحه على جواز التطهر بالماء المستعمل وتوجيهه ان النية لم
~~تذكر فيه وقد أدخل يده للاغتراف بعد غسل الوجه وهو وقت غسلها وقال الغزالي
~~مجرد الاغتراف لا يصير الماء مستعملا لان الاستعمال انما يقع من المغترف
~~منه وبهذا قطع البغوي واستدل به المصنف على استيعاب مسح الرأس وقد قدمنا
~~انه يدل لذلك ندبا لا فرضا وعلى انه لا يندب تكريره كما سيأتي في باب مفرد
~~وعلى الجمع بين المضمضة والاستنشاق من غرفة كما سيأتي أيضا وعلى جواز
~~التطهر من آنية النحاس وغيره (قوله باب غسل الرجلين إلى الكعبين) تقدمت
~~مباحثه في الباب الذي قبله وعمرو المذكور هو ابن ms00462 يحيى بن عمارة شيخ مالك
~~المتقدم وعمرو بن أبي حسن عم أبيه كما قدمناه وسماه هناك جده مجازا وأغرب
~~الكرماني تبعا لصاحب الكمال فقال عمرو بن أبي حسن جد عمرو بن يحيى من قبل
~~أمه وقد قدمنا ان أم عمرو بن يحيى ليست بنتا لعمرو بن أبي حسن فلم يستقم ما
~~قاله بالاحتمال (قوله فتوضأ لهم) أي لأجلهم (وضوء النبي صلى الله عليه
~~وسلم) أي مثل وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وأطلق عليه وضواه مبالغة (قوله
~~ثم أدخل يده فغسل وجهه بين في هذه الرواية تجديد الاغتراف لكل عضو وانه
~~اغترف بإحدى يديه وكذا هو في باقي الروايات PageV01P255
# وفى مسلم وغيره لكن وقع في رواية ابن عساكر وأبى الوقت من طريق سليمان بن
~~بلال الآتية ثم أدخل يديه بالتثنية وليس ذلك في رواية أبي ذر ولا الأصيلي
~~ولا في شئ من الروايات خارج الصحيح قاله النووي وأظن أن الاناء كان صغيرا
~~فاغترف بإحدى يديه ثم أضافها إلى الأخرى كما تقدم نظيره في حديث ابن عباس
~~والا فالاغتراف باليدين جميعا أسهل وأقرب تناولا كما قال الشافعي (قوله ثم
~~غسل يديه مرتين) المراد غسل كل يد مرتين كما تقدم في طريق مالك ثم غسل يديه
~~مرتين مرتين وليس المراد توزيع المرتين على اليدين فكان يكون لكل يد مرة
~~واحدة (قوله باب استعمال فضل وضوء الناس) أي في التطهر والمراد بالفضل
~~الماء الذي يبقى في الظرف بعد الفراغ (قوله وأمر جرير بن عبد الله) هذا
~~الأثر وصله ابن أبي شيبة والدارقطني وغيرهما من طريق قيس بن أبي حازم عنه
~~وفى بعض طرقه كان جرير يستاك ويغمس رأس سواكه في الماء ثم يقول لأهله توضؤا
~~بفضله لا يرى به بأسا وهذه الرواية مبينة للمراد وظن ابن التين وغيره ان
~~المراد بفضل سواكه الماء الذي ينتقع فيه العود من الأراك وغيره ليلين
~~فقالوا يحمل على أنه لم يغير الماء وانما أراد البخاري ان صنيعه ذلك لا
~~يغير الماء وكذلك مجرد الاستعمال لا يغير الماء ms00463 فلا يمتنع التطهر به وقد
~~صححه الدارقطني بلفظ كان يقول لأهله توضؤا من هذا الذي أدخل فيه سواكي وقد
~~روى مرفوعا أخرجه الدارقطني من حديث أنس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يتوضأ بفضل سواكه وسنده ضعيف وذكر أبو طالب في مسائله عن أحمد انه سأله عن
~~معنى هذا الحديث فقال كان يدخل السواك في الاناء ويستاك فإذا فرغ توضأ من
~~ذلك الماء وقد استشكل ايراد البخاري له في هذا الباب المعقود لطهارة الماء
~~المستعمل وأجيب بأنه ثبت ان السواك مطهرة للفم فإذا خالط الماء ثم حصل
~~الوضوء بذلك الماء كان فيه استعمال للمستعمل في الطهارة (قوله حدثنا الحكم)
~~هو ابن عتيبة تصغير عتبة بالمثناة ثم الموحدة كان من الفقهاء الكوفيين وهو
~~تابعي صغير وحديث أبي جحيفة المذكور سيأتي مباحثه في باب السترة في الصلاة
~~وقوله يأخذون من فضل وضوئه كأنهم اقتسموا الماء الذي فضل عنه ويحتمل ان
~~يكونوا تناولوا ما سال من أعضاء وضوئه صلى الله عليه وسلم وفيه دلالة بينة
~~على طهارة الماء المستعمل (قوله وقال أبو موسى) هو الأشعري وهذا الحديث طرف
~~من حديث مطول أخرجه المؤلف في المغازي وأوله عن أبي موسى قال كنت عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه بلال فاتاه اعرابى فذكر الحديث وعرف منه
~~تفسير المبهمين في قوله اشربا وهما أبو موسى وبلال وقد ذكر المؤلف طرفا منه
~~أيضا باسناده في باب الغسل والوضوء في المخضب كما سيأتي بعد قليل (قوله ومج
~~فيه) أي صب ما تناوله من الماء في الاناء والغرض بذلك ايجاد البركة بريقه
~~المبارك (قوله حدثنا علي بن عبد الله) هو ابن المديني وصالح هو ابن كيسان
~~وقد تقدم الكلام على حديث محمود بن الربيع هذا في باب متى يصح سماع الصغير
~~من كتاب العلم (قوله وقال عروة) هو ابن الزبير عن المسور هو ابن مخرمة
~~(قوله وغيره) هو مروان بن الحكم كما سيأتي موصولا مطولا في كتاب الشروط
~~وقال الكرماني هذه الرواية وإن كانت عن مجهول ms00464 لكنها متابعة ويغتفر فيها
~~مالا يغتفر في الأصول (قلت) وهذا صحيح الا انه لا يعتذر به هنا لان المبهم
~~معروف وانما لم يسمه اختصارا كما اختصر السند فعلقه وزعم الكرماني ان قوله
~~وقال عروة معطوف على قوله في السند الذي قبله أخبرني محمود فيكون
~~PageV01P256
# صالح بن كيسان روى عن الزهري حديث محمود وعطف عليه حديث عروة فعلى هذا لا
~~يكون حديث عروة معلقا بل يكون موصولا بالسند الذي قبله وصنيع أئمة النقل
~~يخالف ما زعمه واستمر الكرماني على هذا التجويز حتى زعم أن الضمير في قوله
~~يصدق كل واحد منهما صاحبه للمسور ومحمود وليس كما زعم بل هو للمسور ومروان
~~وهو تجويز منه بمجرد العقل والرجوع إلى النقل في باب النقل أولى (قوله
~~كانوا يقتتلون) كذا لأبي ذر وللباقين كادوا بالدال وهو الصواب لأنه لم يقع
~~بينهم قتال وانما حكى ذلك عروة بن مسعود الثقفي لما رجع إلى قريش ليعلمهم
~~شدة تعظيم الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم ويمكن أن يكون أطلق القتال
~~مبالغة (قوله باب) كذا للمستملى كأنه كالفصل من الباب الذي قبله وجعله
~~الباقون منه بلا فصل (قوله حدثنا عبد الرحمن بن يونس) هو أبو مسلم المستملى
~~أحد الحفاظ (قوله عن الجعد) كذا هنا وللأكثر الجعيد بالتصغير وهو المشهور
~~والسائب بن يزيد من صغار الصحابة وسيأتى حديثه هذا مبينا في كتاب علامات
~~النبوة إن شاء الله تعالى (قوله وقع) بكسر القاف والتنوين وللكشميهني وقع
~~بلفظ الماضي وفى رواية كريمة وجع بالجيم والتنوين والوقع وجع في القدمين
~~(قوله زر الحجلة) بكسر الزاي وتشديد الراء والحجلة بفتح المهملة والجيم
~~واحدة الحجال وهى بيوت تزين بالثياب والأسرة والستور لها عرى وأزرار وقيل
~~المراد بالحجلة الطير وهو يعقوب يقال للأنثى منه حجلة وعلى هذا فالمراد
~~بزرها بيضتها ويؤيده ان في حديث آخر مثل بيضة الحمامة وسيأتى الكلام على
~~ذلك مستوفى في صفة النبي صلى الله عليه وسلم إن شاء الله تعالى وأراد
~~البخاري الاستدلال بهذه الأحاديث على رد قول من قال بنجاسة ms00465 الماء المستعمل
~~وهو قول أبى يوسف وحكى الشافعي في الام عن محمد بن الحسن ان أبا يوسف رجع
~~عنه ثم رجع إليه بعد شهرين وعن أبي حنيفة ثلاث روايات الأولى طاهر لا طهور
~~وهى رواية محمد بن الحسن عنه وهو قوله وقول الشافعي في الجديد وهو المفتى
~~به عند الحنفية الثانية نجس نجاسة خفيفة وهى رواية أبى يوسف عنه الثالثة
~~نجس نجاسة غليظة وهى رواية الحسن اللؤلؤي عنه وهذه الأحاديث ترد عليه لان
~~النجس لا يتبرك به وحديث المجة وان لم يكن فيه تصريح بالوضوء لكن توجيهه ان
~~القائل بنجاسة الماء المستعمل إذا علله بأنه ماء مضاف قيل له هو مضاف إلى
~~طاهر لم يتغير به وكذلك الماء الذي خالطه الريق طاهر لحديث المجة وأما من
~~علله منهم بأنه ماء الذنوب فيجب ابعاده محتجا بالأحاديث الواردة في ذلك عند
~~مسلم وغيره فأحاديث الباب أيضا ترد عليه لان ما يجب ابعاده لا يتبرك به ولا
~~يشرب قال ابن المنذر وفى اجماع أهل العلم على أن البلل الباقي على أعضاء
~~المتوضئ وما قطر منه على ثيابه طاهر دليل قوى على طهارة الماء المستعمل
~~وأما كونه غير طهور فسيأتي الكلام عليه في كتاب الغسل إن شاء الله تعالى
~~والله أعلم (قوله باب من مضمض واستنشق من غرفة واحدة) تقدم الكلام على ذلك
~~قريبا في باب مسح الرأس وتقدمت المسئلة أيضا في حديث ابن عباس في أوائل
~~الوضوء (قوله ثم غسل) أي فمه (أو مضمض) كذا عنده بالشك وأخرجه مسلم عن محمد
~~بن الصباح عن خالد بسنده هذا من غير شك ولفظه ثم أدخل يده فاستخرجها فمضمض
~~واستنشق وأخرجه أيضا الإسماعيلي من طريق وهيب بن بقية عن خالد كذلك فالظاهر
~~أن الشك فيه من مسدد شيخ البخاري وأغرب الكرماني فقال الظاهر أن الشك فيه
~~من التابعي (قوله من PageV01P257
# كفة واحدة) كذا في رواية أبي ذر وفى نسخة من غرفة واحدة وللأكثر من كف
~~بغير هاء قال ابن بطال المراد بالكفة الغرفة فاشتق لذلك من ms00466 اسم الكف عبارة
~~عن ذلك المعنى قال ولا يعرف في كلام العرب الحاق هاء التأنيث في الكف
~~ومحصله ان المراد بقوله كفة فعلة لا انها تأنيث الكف وقال صاحب المشارق
~~قوله من كفة هي بالضم والفتح كغرفة وغرفة أي مما ملأ كفه من الماء (قوله ثم
~~غسل يديه) لم يذكر غسل الوجه اختصارا وهو ثابت في رواية مسلم وغيره وبقية
~~مباحث هذا الحديث تقدمت قريبا (قوله باب مسح الرأس مرة) وللاصيلى مسحة
~~(قوله فدعا بتور من ماء) كذا للأكثر وللكشميهني فدعا بماء ولم يذكر التور
~~(قوله فكفأه) أي أماله وللاصيلى فأكفأه وقد تقدم النقل انهما بمعنى (قوله
~~فأقبل بيده) كذا هنا بالافراد وللكشميهني بالتثنية (قوله حدثنا وهيب) أي
~~باسناده المذكور وحديثه وقد تقدمت طريق موسى هذه في باب غسل الرجلين إلى
~~الكعبين وذكر فيها ان مسح الرأس مرة وقد تقدم نقل الخلاف في استحباب العدد
~~في مسح الرأس في باب الوضوء ثلاثا ثلاثا في الكلام على حديث عثمان وذكرنا
~~قول أبى داود ان الروايات الصحيحة عن عثمان ليس فيها عدد لمسح الرأس وانه
~~أورد العدد من طريقين صحح أحدهما غيره والزيادة من الثقة مقبولة فيحمل قول
~~أبى داود على إرادة استثناء الطريقين اللذين ذكرهما فكأنه قال الا هذين
~~الطريقين قال ابن السمعاني في الاصطلام اختلاف الرواية يحمل على التعدد
~~فيكون مسح تارة مرة وتارة ثلاثا فليس في رواية مسح مرة حجة على منع التعدد
~~ويحتج للتعدد بالقياس على المغسول لان الوضوء طهارة حكمية ولا فرق في
~~الطهارة الحكمية بين الغسل والمسح وأجيب بما تقدم من أن المسح مبنى على
~~التخفيف بخلاف الغسل ولو شرع التكرار لصارت صورته صورة المغسول وقد اتفق
~~على كراهة غسل الرأس بدل المسح وإن كان مجزئا وأجاب بأن الخفة تقتضى عدم
~~الاستيعاب وهو مشروع بالاتفاق فليكن العدد كذلك وجوابه واضح ومن أقوى
~~الأدلة على عدم العدد الحديث المشهور الذي صححه ابن خزيمة وغيره من طريق
~~عبد الله بن عمرو بن العاص في صفة الوضوء حيث قال ms00467 النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد ان فرغ من زاد على هذا فقد أساء وظلم فان في رواية سعيد بن منصور فيه
~~التصريح بأنه مسح رأسه مرة واحدة فدل على أن الزيادة في مسح الرأس على
~~المرة غير مستحبة ويحمل ما ورد من الأحاديث في تثليث المسح ان صحت على
~~إرادة الاستيعاب بالمسح لا أنها مسحات مستقلة لجميع الرأس جمعا بين هذه
~~الأدلة * (تنبيه) * لم يقع في هذه الرواية ذكر غسل الوجه وجوز الكرماني ان
~~يكون هو مفعول غسل الذي وقع فيه الشك من الراوي والتقدير فغسل وجهه أو
~~تمضمض واستنشق (قلت) ولا يخفى بعده وقد أخرج الحديث المذكور مسلم
~~والإسماعيلي في روايتهما المذكورة وفيها بعد ذكر المضمضة والاستنشاق ثم غسل
~~وجهه ثلاثا فدل على أن الاختصار من مسدد كما تقدم ان الشك منه وقال
~~الكرماني يجوز ان يكون حذف الوجه إذ لم يقع في شئ منه اختلاف وذكر ما عداه
~~لما في المضمضة والاستنشاق من الافراد والجمع ولما في ادخال المرفقين ولما
~~في مسح جميع الرأس ولما في الرجلين إلى الكعبين انتهى ملخصا ولا يخفى تكلفه
~~(قوله باب وضوء الرجل) بضم الواو لان القصد به الفعل (قوله وفضل وضوء
~~المرأة) بفتح الواو لان المراد به الماء الفاضل في الاناء بعد الفراغ من
~~الوضوء وهو بالخفض PageV01P258
# عطفا على قوله وضوء الرجل (قوله وتوضأ عمر بالحميم) أي بالماء المسخن
~~وهذا الأثر وصله سعيد بن منصور وعبد الرزاق وغيرهما باسناد صحيح بلفظ ان
~~عمر كان يتوضأ بالحميم ويغتسل منه ورواه ابن أبي شيبة والدارقطني بلفظ كان
~~يسخن له ماء في قمقم ثم يغتسل منه قال الدارقطني اسناده صحيح ومناسبته
~~للترجمة من جهة ان الغالب ان أهل الرجل تبع له فيما يفعل فأشار البخاري إلى
~~الرد على من منع المرأة ان تتطهر بفضل الرجل لأن الظاهر أن امرأة عمر كانت
~~تتوضأ بفضله أو معه فيناسب قوله وضوء الرجل مع امرأته أي من اناء واحد وأما
~~مسئلة التطهر بالماء المسخن فاتفقوا على جوازه الا ms00468 ما نقل عن مجاهد (قوله
~~ومن بيت نصرانية) هو معطوف على قوله بالحميم أي وتوضأ عمر من بيت نصرانية
~~وهذا الأثر وصله الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما عن ابن عيينة عن زيد بن أسلم
~~عن أبيه به ولفظ الشافعي توضأ من ماء في جرة نصرانية ولم يسمعه ابن عيينة
~~من زيد بن أسلم فقد رواه البيهقي من طريق سعدان بن نصر عنه قال حدثونا عن
~~زيد بن أسلم فذكره مطولا ورواه الإسماعيلي من وجه آخر عنه باثبات الواسطة
~~فقال عن ابن زيد بن أسلم عن أبيه به وأولاد زيد هم عبد الله وأسامة وعبد
~~الرحمن وأوثقهم وأكبرهم عبد الله وأظنه هو الذي سمع ابن عيينة منه ذلك
~~وبهذا جزم به البخاري ووقع في رواية كريمة بحذف الواو من قوله ومن بيت وهذا
~~الذي جرأ الكرماني أن يقول المقصود ذكر استعمال سؤر المرأة وأما الحميم
~~فذكره لبيان الواقع وقد عرفت انهما أثران متغايران وهذا الثاني مناسب لقوله
~~وفضل وضوء المرأة لان عمر توضأ بمائها ولم يستفصل مع جواز أن تكون تحت مسلم
~~واغتسلت من حيض ليحل له وطؤها ففضل منه ذلك الماء وهذا وان لم يقع التصريح
~~به لكنه محتمل وجرت عادة البخاري بالتمسك بمثل ذلك عند عدم الاستفصال وإن
~~كان غيره لا يستدل بذلك ففيه دليل على جواز التطهر بفضل وضوء المرأة
~~المسلمة لأنها لا تكون أسوأ حالا من النصرانية وفيه دليل على جواز استعمال
~~مياه أهل الكتاب من غير استفصال وقال الشافعي في الام لا بأس بالوضوء من
~~ماء المشرك وبفضل وضوئه ما لم تعلم فيه نجاسة وقال ابن المنذر انفرد
~~إبراهيم النخعي بكراهة فضل المرأة إذا كانت جنبا (قوله حدثنا عبد الله بن
~~يوسف) هو التنيسي أحد رواة الموطأ (قوله كان الرجال والنساء) ظاهره التعميم
~~فاللام للجنس لا للاستغراق (قوله في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~يستفاد منه ان البخاري يرى أن الصحابي إذا أضاف الفعل إلى زمن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم يكون حكمه الرفع وهو ms00469 الصحيح وحكى عن قوم خلافه لاحتمال أنه
~~لم يطلع وهو ضعيف لتوفر دواعي الصحابة على سؤالهم إياه عن الأمور التي تقع
~~لهم ومنهم ولو لم يسألوه لم يقروا على فعل غير الجائز في زمن التشريع فقد
~~استدل أبو سعيد وجابر على إباحة العزل بكونهم كانوا يفعلونه والقرآن ينزل
~~ولو كان منهيا لنهى عنه القرآن وزاد ابن ماجة عن هشام بن عروة عن مالك في
~~هذا الحديث من اناء واحد وزاد أبو داود من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع
~~عن ابن عمر ندلي فيه أيدينا وفيه دليل على أن الاغتراف من الماء القليل لا
~~يصيره مستعملا لان أوانيهم كانت صغارا كما صرح به الشافعي في الام في عدة
~~مواضع وفيه دليل على طهارة الذمية واستعمال فضل طهورها وسؤرها لجواز تزوجهن
~~وعدم التفرقة في الحديث بين المسلمة وغيرها (قوله جميعا) ظاهره انهم كانوا
~~يتناولون الماء في حالة واحدة وحكى ابن التين عن قوم ان معناه ان الرجال
~~والنساء كانوا يتوضؤن جميعا PageV01P259
# في موضع واحد هؤلاء على حدة وهؤلاء على حدة والزيادة المتقدمة في قوله من
~~اناء واحد ترد عليه وكان هذا القائل استبعد اجتماع الرجال والنساء الأجانب
~~وقد أجاب ابن التين عنه بما حكاه عن سحنون ان معناه كان الرجال يتوضؤن
~~ويذهبون ثم تأتى النساء فيتوضؤن وهو خلاف الظاهر من قوله جميعا قال أهل
~~اللغة الجميع ضد المفترق وقد وقع مصرحا بوحدة الاناء في صحيح ابن خزيمة في
~~هذا الحديث من طريق معتمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه أبصر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه يتطهرون والنساء معهم من اناء واحد كلهم يتطهر
~~منه والأولى في الجواب ان يقال لا مانع من الاجتماع قبل نزول الحجاب وأما
~~بعده فيختص بالزوجات والمحارم ونقل الطحاوي ثم القرطبي والنووي الاتفاق على
~~جواز اغتسال الرجل والمرأة من الاناء الواحد وفيه نظر لما حكاه ابن المنذر
~~عن أبي هريرة انه كان ينهى عنه وكذا حكاه ابن عبد البر عن قوم وهذا ms00470 الحديث
~~حجة عليهم ونقل النووي أيضا الاتفاق على جواز وضوء المرأة بفضل الرجل دون
~~العكس وفيه نظر أيضا فقد أثبت الخلاف فيه الطحاوي وثبت عن ابن عمر والشعبي
~~والأوزاعي المنع لكن مقيدا بما إذا كانت حائضا وأما عكسه فصح عن عبد الله
~~بن سرخس الصحابي وسعيد بن المسيب والحسن البصري انهم منعوا التطهر بفضل
~~المرأة وبه قال أحمد واسحق لكن قيداه بما إذا صلت به لان أحاديث الباب
~~ظاهرة في الجواز إذا اجتمعا ونقل الميموني عن أحمد أن الأحاديث الواردة في
~~منع التطهر بفضل المرأة وفى جواز ذلك مضطربة قال لكن صح عن عدة من الصحابة
~~المنع فيما إذا صلت به وعورض بصحة الجواز عن جماعة من الصحابة منهم ابن
~~عباس والله أعلم وأشهر الأحاديث في ذلك من الجهتين حديث الحكم بن عمرو
~~الغفاري في المنع وحديث ميمونة في الجواز اما حديث الحكم بن عمرو فأخرجه
~~أصحاب السنن وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان وأغرب النووي فقال اتفق الحفاظ
~~على تضعيفه واما حديث ميمونة فأخرجه مسلم لكن أعله قوم لتردد وقع في راوية
~~عمرو بن دينار حيث قال علمي والذي يخطر على بالى ان أبا الشعثاء أخبرني
~~فذكر الحديث وقد ورد من طريق أخرى بلا تردد لكن راويها غير ضابط وقد خولف
~~والمحفوظ ما أخرجه الشيخان بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم وميمونة كانا
~~يغتسلان من اناء واحد وفى المنع أيضا ما أخرجه أبو داود والنسائي من طريق
~~حميد بن عبد الرحمن الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أربع سنين فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل المرأة بفضل
~~الرجل أو يغتسل الرجل بفضل المرأة وليغترفا جميعا رجاله ثقات ولم أقف لمن
~~أعله على حجة قوية ودعوى البيهقي انه في معنى المرسل مردودة لان ابهام
~~الصحابي لا يضر وقد صرح التابعي بأنه لقيه ودعوى ابن حزم ان داود راويه عن
~~حميد بن عبد الرحمن هو ابن يزيد الأودي وهو ضعيف مردودة فإنه ابن ms00471 عبد الله
~~الأودي وهو ثقة وقد صرح باسم أبيه أبو داود وغيره ومن أحاديث الجواز ما
~~أخرجه أصحاب السنن والدارقطني وصححه الترمذي وابن خزيمة وغيرهما من حديث
~~ابن عباس عن ميمونة قالت أجنبت فاغتسلت من جفنة ففضلت فيها فضلة فجاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم يغتسل منه فقلت له فقال الماء ليس عليه جنابة واغتسل
~~منه لفظ الدارقطني وقد أعله قوم بسماك بن حرب راويه عن عكرمة لأنه كان يقبل
~~التلقين لكن قد رواه عنه شعبة وهو لا يحمل عن مشايخه الا صحيح حديثهم وقول
~~أحمد ان الأحاديث من الطريقين مضطربة انما يصار إليه PageV01P260
# عند تعذر الجمع وهو ممكن بأن يحمل أحاديث النهى على ما تساقط من الأعضاء
~~والجواز على ما بقى من الماء وبذلك جمع الخطابي أو يحمل النهى على التنزيه
~~جمعا بين الأدلة والله أعلم (قوله باب صب النبي صلى الله عليه وسلم وضوأه)
~~بفتح الواو لان المراد به الماء الذي توضأ به والمغمى بضم الميم واسكان
~~المعجمة من أصابه الاغماء (قوله يعودني) زاد المصنف في الطب ماشيا (قوله لا
~~أعقل) أي لا أفهم وحذف مفعوله إشارة إلى عظم الحال أي لا أعقل شيئا وصرح به
~~في التفسير وله في الطب فوجدني قد أغمي على وهو المطابق للترجمة (قوله من
~~وضوئه) يحتمل أن يكون المراد صب على بعض الماء الذي توضأ به أو مما بقى منه
~~والأول المراد فللمصنف في الاعتصام ثم صب وضوأه على ولابى داود فتوضأ وصبه
~~على (قوله لمن الميراث) اللام بدل من المضاف إليه كأنه قال ميراثي ويؤيده
~~أن في الاعتصام أنه قال كيف أصنع في مالي والمراد بآية الفرائض هنا قوله
~~تعالى يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة كما سيأتي مبينا في التفسير
~~ويذكر هناك بقية مباحثه إن شاء الله تعالى (قوله باب الغسل والوضوء في
~~المخضب) هو بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الضاد المعجمة بعدها موحدة
~~المشهور أنه الاناء الذي يغسل فيه الثياب من أي جنس كان وقد يطلق على
~~الاناء ms00472 صغيرا أو كبيرا والقدح أكثر ما يكون من الخشب مع ضيق فمه وعطفه
~~الخشب والحجارة على المخضب والقدح ليس من عطف العام على الخاص فقط بل بين
~~هذين وهذين عموم وخصوص من وجه (قوله حدثنا عبد الله بن منير) هو بضم الميم
~~وكسر النون بعدها ياء خفيفة كما قدمناه في المقدمة لكن وقع هنا في رواية
~~الأصيلي ابن المنير بزيادة الألف واللام فقد يلتبس بابن المنير الذي ننقل
~~عنه في هذا الشرح لكنه بتثقيل الياء ونون مفتوحة وهو متأخر عن هذا الراوي
~~بأكثر من أربعمائة سنة (قوله حضرت الصلاة) هي العصر (قوله إلى أهله) أي
~~لإرادة الوضوء (وبقى قوم) أي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن في قوله
~~من حجارة لبيان الجنس (قوله فصغر) بفتح الصاد المهملة وضم الغين المعجمة أي
~~لم يسع بسط كفه صلى الله عليه وسلم فيه وللإسماعيلي فلم يستطع ان يبسط كفه
~~من صغر المخضب وهو دال على ما قلناه ان المخضب قد يطلق على الاناء الصغير
~~ومباحث هذا الحديث تقدمت في باب التماس الوضوء وباقي الكلام عليه يأتي في
~~علامات النبوة إن شاء الله تعالى وقد أخرجه المصنف هناك عن عبد الله بن
~~منير أيضا لكنه قال عن يزيد بن هارون بدل عبد الله بن بكر فكأنه سمعه من
~~شيخين حدثه كل منهما به عن حميد (قوله عن بريد) بالموحدة والراء مصغرا هو
~~ابن عبد الله بن أبي بردة والقدر المذكور من المتن تقدم بعضه معلقا في باب
~~استعمال فضل وضوء الناس وسيأتى مطولا في المغازي إن شاء الله تعالى والغرض
~~منه ذكر القدح وقد ذكرنا ما فيه (قوله أحمد بن يونس) هو ابن عبد الله بن
~~يونس نسب إلى جده وعبد العزيز شيخه هو ابن عبد الله بن أبي سلمة نسب إلى
~~جده أيضا فاتفقا في أن كلا منهما ينسب إلى جده وفى أن كلا منهما اسم أبيه
~~عبد الله وأن كلا منهما يكنى أبا عبد الله وأن كلا مهما ثقة حافظ ms00473 فقيه
~~(قوله أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم) وللكشميهني وأبى الوقت أتانا
~~(قوله فغسل وجهه) تفسير لقوله فتوضأ وفيه حذف تقديره فمضمض واستنشق كما دلت
~~عليه باقي الروايات والمخرج متحد وقد تقدمت مباحثه وأن عبد العزيز هذا زاد
~~في روايته ان التور كان PageV01P261
# من صفر أي نحاس جيد (قوله لما ثقل) أي في المرض وهو بضم القاف بوزن صغر
~~قاله في الصحاح وفى القاموس لشيخنا ثقل كفرح فهو ثاقل وثقيل اشتد مرضه فلعل
~~في النسخة سقطا والله أعلم (قوله في أن يمرض) بفتح الراء الثقيلة أي يخدم
~~في مرضه (قوله فاذن) بكسر المعجمة وتشديد النون المفتوحة أي الأزواج واستدل
~~به على أن القسم كان واجبا عليه ويحتمل أن يكون فعل ذلك تطييبا لهن (قوله
~~قال عبيد الله) هو الراوي له عن عائشة وهو بالاسناد المذكور بغير أداة عطف
~~(قوله وكانت) هو معطوف أيضا بالاسناد المذكور (قوله هريقوا) كذا للأكثر
~~وللاصيلى أهريقوا بزيادة الهمزة قال ابن التين هو باسكان الهاء ونقل عن
~~سيبويه أنه قال أهراق يهريق أهرياقا مثل أسطاع يسطيع اسطياعا بقطع الألف
~~وفتحها في الماضي وضم الياء في المستقبل وهى لغة في أطاع يطيع فجعلت السين
~~والهاء عوضا من ذهاب حركة عين الفعل قال وروى بفتح الهاء واستشكله ويوجه
~~بان الهاء مبدلة من الهمزة لان أصل هراق أراق ثم اجتلبت الهمزة فتحريك
~~الهاء على ابقاء البدل والمبدل منه وله نظائر وذكر له الجوهري توجيها آخر
~~وان أصله أأريقوا فأبدلت الهمزة الثانية هاء للخفة وجزم ثعلب في الفصيح بان
~~أهريقه بفتح الهاء والله أعلم (قوله من سبع قرب) قال الخطابي يشبه أن يكون
~~خص السبع تبركا بهذا العدد لان له دخولا في كثير من أمور الشريعة وأصل
~~الخلقة وفى رواية للطبراني في هذا الحديث من ابارشتى والظاهر أن ذلك
~~للتداوي لقوله في رواية أخرى في الصحيح لعلى استريح فأعهد أي أوصى (قوله
~~وأجلس في مخضب حفصة) زاد ابن خزيمة من طريق عروة عن عائشة انه كان من نحاس
~~وفيه ms00474 إشارة إلى الرد على من كره الاغتسال فيه كما ثبت ذلك عن ابن عمر وقال
~~عطاء انما كره من النحاس ريحه (قوله نصب عليه من تلك) أي القرب السبع (قوله
~~حتى طفق) يقال طفق يفعل كذا إذا شرع في فعل واستمر فيه (قوله ثم خرج إلى
~~الناس) زاد المصنف من طريق عقيل عن الزهري فصلى بهم وخطبهم ثم خرج وهو في
~~باب الوفاة في آخر كتاب المغازي وسيأتى الكلام على بقية مباحثه هناك وعلى
~~ما فيه من أحكام الإمامة في باب حد المريض ان يشهد الجماعة إن شاء الله
~~تعالى (قوله باب الوضوء من التور) تقدمت مباحث حديث الباب قريبا وان التور
~~بفتح المثناة شبه الطست وقيل هو الطست ووقع في حديث شريك عن أنس في المعراج
~~فأتى بطست من ذهب فيه تور من ذهب وظاهره المغايرة بينهما ويحتمل الترادف
~~وكأن الطست أكبر من التور (قوله حدثنا سليمان) هو ابن بلال والاسناد كله
~~مدنيون (قوله كان عمى) هو عمرو بن أبي حسن كما تقدم وهو عمه على الحقيقة
~~(قوله ثم أدخل يده في التور فمضمض) فيه حذف تقديره ثم أخرجها فمضمض وقد صرح
~~به مسلم (قوله من غرقة واحدة) يتعلق بقوله فمضمض واستنثر والمعنى أنه جمع
~~بينهما ثلاث مرات كل مرة من غرفة ويحتمل أن يتعلق بقوله ثلاث مرات والمعنى
~~أنه جمع بينهما ثلاث مرات من غرفة واحدة والأول موافق لباقي الروايات فهو
~~أولى (قوله فقال) أي عبد الله بن زيد (هكذا) هذه الزيادة صريحة في رفع
~~الحديث وإن كان أول سياق الحديث يدل عليه (قوله حدثنا حماد) هو ابن زيد ولم
~~يسمع مسدد من حماد بن سلمة (قوله رحراح) PageV01P262
# بمهملات الأولى مفتوحة بعدها سكون أي متسع الفم وقال الخطابي الرحراح
~~الاناء الواسع الصحن القريب القعر ومثله لا يسع الماء الكثير فهو أدل على
~~عظم المعجزة (قلت) وهذه الصفة شبيهة بالطست وبهذا يظهر مناسبة هذا الحديث
~~للترجمة وروى ابن خزيمة هذا الحديث عن أحمد ابن عبدة عن حماد بن زيد ms00475 فقال
~~بدل رحراح زجاج بزاي مضمومة وجيمين وبوب عليه الوضوء من آنية الزجاج ضد قول
~~من زعم من المتصوفة أن ذلك اسراف لاسراع الكسر إليه (قلت) وهذه اللفظة تفرد
~~بها أحمد بن عبدة وخالفه أصحاب حماد بن زيد فقالوا رحراح وقال بعضهم واسع
~~الفم وهى رواية الإسماعيلي عن عبد الله بن ناجية عن محمد بن موسى وإسحاق بن
~~أبي إسرائيل وأحمد بن عبدة كلهم عن حماد وكأنه ساقه على لفظ محمد بن موسى
~~وصرح جمع من الحذاق بأن أحمد بن عبدة صحفها ويقوى ذلك أنه أتى في روايته
~~بقوله أحسبه فدل على أنه لم يتقنه فإن كان ضبطه فلا منافاة بين روايته
~~ورواية الجماعة لاحتمال أن يكونوا وصفوا هيئته وذكر هو جنسه وفى مسند أحمد
~~عن ابن عباس ان المقوقس أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم قدحا من زجاج لكن في
~~اسناده مقال (قوله فحزرت) بتقديم الزاي أي قدرت وتقدم من رواية حميد انهم
~~كانوا ثمانين وزيادة وهنا قال ما بين السبعين إلى الثمانين والجمع بينهما
~~ان أنسا لم يكن يضبط العدة بل كان يتحقق انها تنيف على السبعين ويشك هل
~~بلغت العقد الثامن أو تجاوزته فربما جزم بالمجاوزة حيث يغلب ذلك على ظنه
~~واستدل الشافعي بهذا الحديث على رد قول من قال من أصحاب الرأي ان الوضوء
~~مقدر بقدر من الماء معين ووجه الدلالة ان الصحابة اغترفوا من ذلك القدح من
~~غير تقدير لأن الماء النابع لم يكن قدره معلوما لهم فدل على عدم التقدير
~~وبهذا يظهر مناسبة تعقيب المصنف هذا الحديث بباب الوضوء بالمد والمد اناء
~~يسع رطلا وثلثا بالبغدادي قاله جمهور أهل العلم وخالف بعض الحنفية فقالوا
~~المد رطلان (قوله ابن جبر) بفتح الجيم وسكون الموحدة ومن قاله بالتصغير فقد
~~صحف لان ابن جبير وهو سعيد لا رواية له عن أنس في هذا الكتاب والراوي هنا
~~هو عبد الله بن عبد الله بن جبر بن عتيك الأنصاري وقد رواه الإسماعيلي من
~~طريق أبى نعيم شيخ البخاري قال ms00476 حدثنا مسعر حدثني شيخ من الأنصار يقال له
~~ابن جبر وفى الاسناد كوفيان أبو نعيم وشيخه وبصريان أنس والراوي عنه (قوله
~~يغسل) أي جسده والشك فيه من البخاري أو من أبى نعيم لما حدثه به فقد رواه
~~الإسماعيلي من طريق أبى نعيم فقال يغتسل ولم يشك (قوله بالصاع) هو اناء يسع
~~خمسة أرطال وثلثا بالبغدادي وقال بعض الحنفية ثمانية (قوله إلى خمسة أمداد)
~~أي كان ربما اقتصر على الصاع وهو أربعة أمداد وربما زاد عليها إلى خمسة
~~فكأن أنسا لم يطلع على أنه استعمل في الغسل أكثر من ذلك لأنه جعلها النهاية
~~وقد روى مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها أنها كانت تغتسل هي والنبي صلى
~~الله عليه وسلم من اناء واحد هو الفرق قال ابن عيينة والشافعي وغيرهما هو
~~ثلاثة آصع وروى مسلم أيضا من حديثها أنه صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من
~~أناء يسع ثلاثة أمداد فهذا يدل على اختلاف الحال في ذلك بقدر الحاجة وفيه
~~رد على من قدر الوضوء والغسل بما ذكر في حديث الباب كابن شعبان من المالكية
~~وكذا من قال به من الحنفية مع مخالفتهم له في مقدار المد والصاع وحمله
~~الجمهور على الاستحباب لان أكثر من قدر وضوءه وغسله صلى الله عليه وسلم من
~~الصحابة قدرهما بذلك ففي مسلم عن سفينة مثله ولأحمد وأبى PageV01P263
# داود باسناد صحيح عن جابر مثله وفى الباب عن عائشة وأم سلمة وابن عباس
~~وابن عمر وغيرهم وهذا إذا لم تدع الحاجة إلى الزيادة وهو أيضا في حق من
~~يكون خلقه معتدلا والى هذا أشار المصنف في أول كتاب الوضوء بقول وكره أهل
~~العلم الاسراف فيه وأن يجاوزوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم (قوله باب
~~المسح على الخفين) نقل ابن المنذر عن ابن المبارك قال ليس في المسح على
~~الخفين عن الصحابة اختلاف لان كل من روى عنه منهم انكاره فقد روى عنه
~~اثباته وقال ابن عبد البر لا أعلم روى عن أحد من فقهاء السلف ms00477 انكاره الا عن
~~مالك مع أن الروايات الصحيحة عنه مصرحة باثباته وقد أشار الشافعي في الام
~~إلى انكار ذلك على المالكية والمعروف المستقر عندهم الآن قولان الجواز
~~مطلقا ثانيهما للمسافر دون المقيم وهذا الثاني مقتضى ما في المدونة وبه جزم
~~ابن الحاجب وصحح الباجي الأول ونقله عن ابن وهب وعن ابن نافع في المبسوطة
~~نحوه وان مالكا انما كان يتوقف فيه في خاصة نفسه مع افتائه بالجواز وهذا
~~مثل ما صح عن أبي أيوب الصحابي وقال ابن المنذر اختلف العلماء أيهما أفضل
~~المسح على الخفين أو نزعهما وغسل القدمين قال والذي أختاره أن المسح أفضل
~~لأجل من طعن فيه من أهل البدع من الخوارج والروافض قال واحياء ما طعن فيه
~~المخالفون من السنن أفضل من تركه اه‍ وقال الشيخ محيي الدين صرح جمع من
~~الأصحاب بأن الغسل أفضل بشرط أن لا يترك المسح رغبة عن السنة كما قالوه في
~~تفضيل القصر على الاتمام وقد صرح جمع من الحفاظ بأن المسح على الخفين
~~متواتر وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين ومنهم العشرة وفى ابن أبي شيبة
~~وغيره عن الحسن البصري حدثني سبعون من الصحابة بالمسح على الخفين (قوله
~~حدثنا أصبغ) بفتح الهمزة وكأن البخاري أجاز الرواية عنه لهذا الحديث لقوله
~~المسح عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أكابر أصحابه في الحضر أثبت عندنا
~~وأقوى من أن نتبع مالكا على خلافه وعمرو هو ابن الحرث وهو ومن دونه ثلاثة
~~مصريون والذين فوقه ثلاثة مدنيون وفى الاسناد رواية تابعي عن تابعي أبو
~~النضر عن أبي سلمة وصحابي عن صحابي (قوله وان عبد الله) هو معطوف على قوله
~~عن عبد الله بن عمر فهو موصول إذا حملناه على أن أبا سلمة سمع ذلك من عبد
~~الله والا فأبو سلمة لم يدرك القصة وقد أخرجه أحمد من طريق أخرى عن أبي
~~النضر عن أبي سلمة عن ابن عمر قال رأيت سعد بن أبي وقاص يمسح على خفيه
~~بالعراق حين توضأ فأنكرت ذلك عليه فلما اجتمعنا ms00478 عند عمر قال لي سعد سل أباك
~~فذكر القصة ورواه ابن خزيمة من طريق أيوب عن نافع عن ابن عمر نحوه وفيه أن
~~عمر قال كنا ونحن مع نبينا نمسح على خفافنا لا نرى بذلك بأسا (قوله فلا
~~تسأل عنه غيره) أي لقوة الوثوق بنقله ففيه دليل على أن الصفات الموجبة
~~للترجيح إذا اجتمعت في الراوي كانت من جملة القرائن التي إذا حفت خبر
~~الواحد قامت مقام الاشخاص المتعددة وقد يفيد العلم عند البعض دون البعض
~~وعلى أن عمر كان يقبل خبر الواحد وما نقل عنه من التوقف انما كان عند وقوع
~~ريبة له في بعض المواضع واحتج به من قال بتفاوت رتب العدالة ودخول الترجيح
~~في ذلك عند التعارض ويمكن ابداء الفارق في ذلك بين الرواية والشهادة وفيه
~~تعظيم عظيم من عمر لسعد وفيه ان الصحابي القديم الصحبة قد يخفى عليه من
~~الأمور الجليلة في الشرع ما يطلع عليه غيره لان ابن عمر أنكر المسح على
~~الخفين مع قديم صحبته وكثرة روايته وقد روى قصته مالك في الموطأ عن نافع
~~وعبد الله بن دينار أنهما أخبراه ان ابن عمر قدم الكوفة PageV01P264
# على سعد وهو أميرها فرآه يمسح على الخفين فأنكر ذلك عليه فقال له سعد سل
~~أباك فذكر القصة ويحتمل أن يكون ابن عمر انما أنكر المسح في الحضر لا في
~~السفر لظاهر هذه القصة ومع ذلك فالفائدة بحالها والله أعلم (قوله وقال موسى
~~بن عقبة) هذا التعليق وصله الإسماعيلي وغيره بهذا الاسناد وفيه ثلاثة من
~~التابعين على الولاء أولهم موسى وموسى وأبو النضر قرينان مدنيان (قوله أن
~~سعدا حدثه) أي حدث أبا سلمة والمحدث به محذوف تبين من الرواية الموصولة أن
~~لفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين (قوله فقال) هو معطوف
~~على المقدر (قوله نحوه) بالنصب لأنه مقول القول وظهر أن قول عمر في هذه
~~الرواية المعلقة بمعنى الرواية التي وصلها المؤلف لا بلفظها وقد وصله
~~الإسماعيلي أيضا من طريق أخرى عن موسى ms00479 بن عقبة ولفظه وان عمر قال لعبد الله
~~أي ابنه كأنه يلومه إذا حدثك سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تبتغ
~~وراء حديثه شيئا (قوله حدثنا الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد) هو الأنصاري
~~وقد تقدم هذا الحديث من طريق أخرى عنه في باب الرجل يوضئ صاحبه وان فيه
~~أربعة من التابعين على الولاء وأخرجه المصنف في المغازي من طريق أخرى عن
~~الليث فقال عن عبد العزيز بن أبي سلمة بدل يحيى بن سعيد وسياقه أتم فكأن
~~لليث فيه شيخين (قوله إنه خرج لحاجته) في الباب الذي بعد هذا انه كان في
~~سفر وفى المغازي أنه كان في غزوة تبوك على تردد في ذلك من بعض رواته ولمالك
~~وأحمد وأبى داود من طريق عباد بن زياد عن عروة بن المغيرة انه كان في غزوة
~~تبوك بلا تردد وان ذلك كان عند صلاة الفجر (قوله فاتبعه) بتشديد المثناة
~~المفتوحة وللمصنف من طريق مسروق عن المغيرة في الجهاد وغيره ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم هو الذي أمره أن يتبعه بالإداوة وزاد فانطلق حتى توارى عنى
~~فقضى حاجته ثم أقبل فتوضأ وعند أحمد من طريق أخرى عن المغيرة ان الماء الذي
~~توضأ به أخذه المغيرة من أعرابية صبته له من قربة كانت جلد ميتة وان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال له سلها فإن كانت دبغتها فهو طهور وأنها قالت أي
~~والله لقد دبغتها (قوله فتوضأ) زاد في الجهاد وعليه جبة شامية ولابى داود
~~من صوف من جباب الروم وزاد المصنف في الطريق الذي في باب الرجل يوضئ صاحبه
~~فغسل وجهه ويديه والفاء في فغسل تفصيلية وتبين من ذلك أن المراد بقوله توضأ
~~أي بالكيفية المذكورة لا انه غسل رجليه واستدل به القرطبي على الاقتصار على
~~فروض الوضوء دون سننه لا سيما في حال مظنة فلة الماء كالسفر قال ويحتمل ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعلها فلم يذكرها المغيرة قال والظاهر خلافه
~~(قلت) بل فعلها وذكرها المغيرة ففي ms00480 رواية أحمد من طريق عباد بن زياد
~~المذكورة انه غسل كفيه وله من وجه آخر قوى فغسلهما فأحسن غسلهما قال وأشك
~~أقال دلكهما بتراب أم لا وللمصنف في الجهاد انه تمضمض واستنشق وغسل وجهه
~~زاد أحمد ثلاث مرات فذهب يخرج يديه من كميه فكانا ضيقين فأخرجهما من تحت
~~الجبة ولمسلم من وجه آخر وألقى الجبة على منكبيه ولأحمد فغسل يده اليمنى
~~ثلاث مرات ويده اليسرى ثلاث مرات وللمصنف ومسح برأسه وفى رواية لمسلم ومسح
~~بناصيته وعلى عمامته وعلى الخفين وسيأتى قوله انى أدخلتهما طاهرتين في
~~الباب الذي بعد هذا وحديث المغيرة هذا ذكر البزار أنه رواه عنه ستون رجلا
~~وقد لخصت مقاصد طرقه الصحيحة في هذه القطعة وفيه من الفوائد الابعاد عند
~~قضاء الحاجة والتواري PageV01P265
# عن الأعين واستحباب الدوام على الطهارة لامره صلى الله عليه وسلم المغيرة
~~ان يتبعه بالماء مع أنه لم يستنج به وانما توضأ به حين رجع وفيه جواز
~~الاستعانة كما شرح في بابه وغسل ما يصيب اليد من الأذى عند الاستجمار وانه
~~لا يكفي ازالته بغير الماء والاستعانة على إزالة الرائحة بالتراب ونحوه وقد
~~يستنبط منه ان ما انتشر عن المعتاد لا يزال الا بالماء وفيه الانتفاع بجلود
~~الميتة إذا دبغت والانتفاع بثياب الكفار حتى يتحقق نجاستها لأنه صلى الله
~~عليه وسلم لبس الجبة الرومية ولم يستفصل واستدل به القرطبي على أن الصوف لا
~~ينجس بالموت لان الجبة كانت شامية وكانت الشام إذ ذاك دار كفر ومأكول أهلها
~~الميتات كذا قال وفيه الرد على من زعم أن المسح على الخفين منسوخ بآية
~~الوضوء التي في المائدة لأنها نزلت في غزوة المر يسيع وكانت هذه القصة في
~~غزوة تبوك وهى بعدها باتفاق وسيأتي حديث جرير البجلي في معنى ذلك في كتاب
~~الصلاة إن شاء الله تعالى وفيه التشمير في السفر ولبس الثياب الضيقة فيه
~~لكونها أعون على ذلك وفيه المواظبة على سنن الوضوء حتى في السفر وفيه قبول
~~خبر الواحد في الاحكام ولو كانت امرأة سواء كان ms00481 ذلك فيما تعم به البلوى أم
~~لا لأنه صلى الله عليه وسلم قبل خبر الاعرابية كما تقدم وفيه ان الاقتصار
~~على غسل معظم المفروض غسله لا يجزئ لاخراجه صلى الله عليه وسلم يديه من تحت
~~الجبة ولم يكتف فيما بقى منهما بالمسح عليه وقد يستدل به على من ذهب إلى
~~وجوب تعميم مسح الرأس لكونه كمل بالمسح على العمامة ولم يكتف بالمسح على ما
~~بقى من ذراعيه (قوله شيبان) هو ابن عبد الرحمن ويحيى هو ابن أبي كثير (قوله
~~عن أبي سلمة) وللإسماعيلي من طريق الحسن بن موسى عن شيبان عن يحيى حدثني
~~أبو سلمة حدثني جعفر بن عمرو بن أمية وفى الاسناد ثلاثة من التابعين على
~~الولاء أولهم يحيى وهو تابعي صغير وأبو سلمة وجفر قرينان (قوله وتابعه) أي
~~تابع شيبان (حرب) وهو ابن شداد وحديثه موصول عند النسائي والطبراني (قوله
~~وأبان) هو ابن يزيد العطار وهو معطوف على حرب وحديثه موصول عند أحمد
~~والطبراني (قوله أخبرنا عبد الله) هو ابن المبارك (قوله عن يحيى) ولأحمد عن
~~أبي المغيرة عن الأوزاعي حدثني يحيى (قوله على عمامته وخفيه) هكذا رواه
~~الأوزاعي وهو مشهور عنه وأسقط بعض الرواة عنه جعفرا من الاسناد وهو خطأ
~~قاله أبو حاتم الرازي (قوله وتابعه) أي تابع الأوزاعي (معمر) بن راشد في
~~المتن لا في الاسناد وهذا هو السبب في سياق المصنف الاسناد ثانيا ليبين أنه
~~ليس في رواية معمر ذكر جعفر وذكر أبو ذر في روايته لفظ المتن وهو قوله يمسح
~~على عمامته زاد الكشميهني وخفيه وسقط ذكر المتن من سائر الروايات في الصحيح
~~ورواية معمر قد أخرجها عبد الرزاق في مصنفه عن معمر بدون ذكر العمامة لكن
~~أخرجها ابن منده في كتاب الطهارة له من طريق معمر باثباتها وأغرب الأصيلي
~~فيما حكاه ابن بطال فقال ذكر العمامة في هذا الحديث من خطا الأوزاعي لان
~~شيبان وغيره رووه عن يحيى بدونها فوجب تغليب رواية الجماعة على الواحد قال
~~وأما متابعة معمر فليس فيها ذكر العمامة ms00482 وهى أيضا مرسلة لان أبا سلمة لم
~~يسمع من عمرو (قلت) سماع أبى سلمة من عمرو ممكن فإنه مات بالمدينة سنة ستين
~~وأبو سلمة مدني ولم يوصف بتدليس وقد سمع من خلق ماتوا قبل عمرو وقد روى
~~بكير بن الأشج عن أبي سلمة أنه أرسل جعفر بن عمرو بن أمية إلى أبيه يسأله
~~عن هذا الحديث فرجع إليه فأخبره به فلا مانع أن يكون أبو سلمة اجتمع بعمرو
~~بعد فسمعه منه ويقويه توفر دواعيهم على PageV01P266
# الاجتماع في المسجد النبوي وقد ذكرنا أن ابن منده أخرجه من طريق معمر
~~باثبات ذكر العمامة فيه وعلى تقدير تفرد الأوزاعي بذكرها لا يستلزم ذلك
~~تخطئته لأنها تكون زيادة من ثقة حافظ غير منافية لرواية رفقته فتقبل ولا
~~تكون شاذة ولا معنى لرد الروايات الصحيحة بهذه التعليلات الواهية وقد اختلف
~~السلف في معنى المسح على العمامة فقيل إنه كمل عليها بعد مسح الناصية وقد
~~تقدمت رواية مسلم بما يدل على ذلك والى عدم الاقتصار على المسح عليها ذهب
~~الجمهور وقال الخطابي فرض الله مسح الرأس والحديث في مسح العمامة محتمل
~~للتأويل فلا يترك المتيقن للمحتمل قال وقياسه على مسح الخف بعيد لأنه يشق
~~نزعه بخلافها وتعقب بان الذين أجازوا الاقتصار على مسح العمامة شرطوا فيه
~~المشقة في نزعها كما في الخف وطريقه أن تكون محكمة كعمائم العرب وقالوا عضو
~~يسقط فرضه في التيمم فجاز المسح على حائله كالقدمين وقالوا الآية لا تنفى
~~ذلك ولا سيما عند من يحمل المشترك على حقيقته ومجازه لان من قال قبلت رأس
~~فلان يصدق ولو كان على حائل والى هذا ذهب الأوزاعي والثوري في رواية عنه
~~وأحمد واسحق وأبو ثور والطبري وابن خزيمة وابن المنذر وغيرهم وقال ابن
~~المنذر ثبت ذلك عن أبي بكر وعمر وقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~يطع الناس أبا بكر وعمر يرشدوا والله أعلم (قوله باب إذا أدخل رجليه وهما
~~طاهرتان) هذا لفظ رواية أبى داود من طريق يونس ابن أبي ms00483 إسحاق عن الشعبي في
~~هذا الحديث وسنبين ما بينها وبين لفظ حديث الباب من التفاوت (قوله حدثنا
~~زكريا) هو ابن أبي زائدة (عن عامر) هو الشعبي وزكريا مدلس ولم أره من حديثه
~~الا بالعنعنة لكن أخرجه أحمد عن يحيى القطان عن زكريا والقطان لا يحمل من
~~حديث شيوخه المدلسين الا ما كان مسموعا لهم صرح بذلك الإسماعيلي (قوله
~~فأهويت) أي مددت يدي قال الأصمعي أهويت بالشئ إذا أومات به وقال غيره أهويت
~~قصدت الهواء من القيام إلى القعود وقيل الأهواء الإمالة قال ابن بطال فيه
~~خدمة العالم وان للخادم أن يقصد إلى ما يعرف من عادة مخدومه قبل أن يأمره
~~وفيه الفهم عن الإشارة ورد الجواب عما يفهم عنها لقوله فقال دعمها (قوله
~~فانى أدخلتهما) أي القدمين (طاهرتين) كذا للأكثر وللكشميهني وهما طاهرتان
~~ولابى داود فانى أدخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان وللحميدي في مسنده قلت
~~يا رسول الله أيمسح أجدنا على خفيه قال نعم إذا أدخلهما وهما طاهرتان ولابن
~~خزيمة من حديث صفوان بن عسال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نمسح
~~على الخفين إذا نحن أدخلناهما على طهر ثلاثا إذا سافرنا ويوما وليلة إذا
~~أقمنا قال ابن خزيمة ذكرته للمزني فقال لي حدث به أصحابنا فإنه أقوى حجة
~~للشافعي انتهى وحديث صفوان وإن كان صحيحا لكنه ليس على شرط البخاري لكن
~~حديث الباب موافق له في الدلالة على اشتراط الطهارة عند اللبس وأشار المزنى
~~بما قال إلى الخلاف في المسئلة ومحصله أن الشافعي والجمهور حملوا الطهارة
~~على الشرعية في الوضوء وخالفهم داود فقال إذا لم يكن على رجليه نجاسة عند
~~اللبس جاز له المسح ولو تيمم ثم لبسهما لم يبح له عندهم لان التيمم مبيح لا
~~رافع وخالفهم أصبغ ولو غسل رجليه بنية الوضوء ثم لبسهما ثم أكمل باقي
~~الأعضاء لم يبح المسح عند الشافعي ومن وافقه على ايجاب الترتيب وكذا عند من
~~لا يوجبه بناء على أن الطهارة لا تتبعض لكن قال صاحب الهداية من الحنفية ms00484
~~شرط PageV01P267
# إباحة المسح لبسهما على طهارة كاملة قال والمراد بالكاملة وقت الحدث لا
~~وقت اللبس ففي هذه الصورة إذا كمل الوضوء ثم أحدث جاز له المسح لأنه وقت
~~الحدث كان على طهارة كاملة انتهى والحديث حجة عليه لأنه جعل الطهارة قبل
~~لبس الخف شرطا لجواز المسح والمعلق بشرط لا يصح الا بوجود ذلك الشرط وقد
~~سلم ان المراد بالطهارة الكاملة ولو توضأ مرتبا وبقى غسل إحدى رجليه فلبس
~~ثم غسل الثانية ولبس لم يبح له المسح عند الأكثر وأجازه الثوري والكوفيون
~~والمزني صاحب الشافعي ومطرف صاحب مالك وابن المنذر وغيرهم لصدق انه أدخل
~~كلا من رجليه الخفين وهى طاهرة وتعقب بان الحكم المرتب على التثنية غير
~~الحكم المرتب على الوحدة واستضعفه ابن دقيق العيد لان الاحتمال باق قال لكن
~~ان ضم إليه دليل يدل على أن الطهارة لا تتبعض اتجه * (فائدة) * المسح على
~~الخفين خاص بالوضوء لا مدخل للغسل فيه بالاجماع * (فائدة) * أخرى لو نزع
~~خفيه بعد المسح قبل انقضاء المدة عند من قال بالتوقيت أعاد الوضوء عند أحمد
~~واسحق وغيرهما وغسل قدميه عند الكوفيين والمزني وأبى ثور وكذا قال مالك
~~والليث الا ان تطاول وقال الحسن وابن أبي ليلى وجماعة ليس عليه غسل قدميه
~~وقاسوه على من مسح رأسه ثم حلقه أنه لا يجب عليه إعادة المسح وفيه نظر *
~~(فائدة) * أخرى لم يخرج البخاري ما يدل غلى توقيت المسح وقد قال به الجمهور
~~وخالف مالك في المشهور عنه فقال يمسح مالم يخلع وروى مثله عن عمر وأخرج
~~مسلم التوقيت من حديث على كما تقدم من حديث صفوان بن عسال وفى الباب عن أبي
~~بكرة وصححه الشافعي وغيره (قوله باب من لم يتوضأ من لحم الشاة) نص على لحم
~~الشاة ليندرج ما هو مثلها وما دونها بالأولى وأما ما فوقها فلعله يشير إلى
~~استثناء لحوم الإبل لان من خصه من عموم الجواز علله بشدة زهومته فلهذا لم
~~يقيده بكونه مطبوخا وفيه حديثان عند مسلم وهو قول أحمد واختاره ابن خزيمة ms00485
~~وغيره من محدثي الشافعية (قوله والسويق) قال ابن التين ليس في أحاديث الباب
~~ذكر السويق وأجيب بأنه دخل من باب الأولى لأنه إذا لم يتوضأ من اللحم مع
~~دسومته فعدمه من السويق أولى ولعله أشار بذلك إلى حديث الباب الذي بعده
~~(قوله وأكل أبو بكر الخ) سقط قوله لحما من رواية أبي ذر الا عن الكشميهني
~~وقد وصله الطبراني في مسند الشاميين باسناد حسن من طريق سليم بن عامر قال
~~رأيت أبا بكر وعمر وعثمان أكلوا مما مست النار ولم يتوضؤا ورويناه من طرق
~~كثيرة عن جابر مرفوعا وموقوفا على الثلاثة مفرقا ومجموعا (قوله أكل كتف
~~شاة) أي لحمه وللمصنف في الأطعمة تعرق أي أكل ما على العرق بفتح المهملة
~~وسكون الراء وهو العظم ويقال له العراق بالضم أيضا وأفاد القاضي إسماعيل أن
~~ذلك كان في بيت ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وهى بنت عم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويحتمل انه كان في بيت ميمونة كما سيأتي من حديثها وهى خالة ابن
~~عباس كما أن ضباعة بنت عمه وبين النسائي من حديث أم سلمة ان الذي دعاه إلى
~~الصلاة هو بلال (قوله يحتز) بالمهملة والزاي أي بقطع زاد في الأطعمة من
~~طريق معمر عن الزهري يأكل منها وفى الصلاة من طريق صالح عن الزهري يأكل
~~ذراعا يحتز منها (قوله فألقى السكين) زاد في الأطعمة عن أبي اليمان عن شعيب
~~عن الزهري فألقاها والسكين وزاد البيهقي من طريق عبد الكريم بن الهيثم عن
~~أبي اليمان في اخر الحديث قال الزهري فذهبت تلك أي القصة في الناس ثم أخبر
~~رجال من أصحاب النبي صلى الله PageV01P268
# عليه وسلم ونساء من أزواجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال توضؤا مما
~~مست النار قال فكان الزهري يرى أن الامر بالوضوء مما مست النار ناسخ
~~لأحاديث الإباحة لان الإباحة سابقة واعترض عليه بحديث جابر قال كان آخر
~~الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار رواه
~~أبو داود ms00486 والنسائي وغيرهما وصححه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما لكن قال أبو
~~داود وغيره ان المراد بالامر هنا الشأن والقصة لا مقابل النهى وان هذا
~~اللفظ مختصر من حديث جابر المشهور في قصة المرأة التي صنعت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم شاة فأكل منها ثم توضأ وصلى الظهر ثم أكل منها وصلى العصر ولم
~~يتوضأ فيحتمل أن تكون هذه القصة وقعت قبل الامر بالوضوء مما مست النار وان
~~وضوءه لصلاة الظهر كان عن حدث لا بسبب الاكل من الشاة وحكى البيهقي عن
~~عثمان الدارمي أنه قال لما اختلفت أحاديث الباب ولم يتبين الراجح منها
~~نظرنا إلى ما عمل به الخلفاء الراشدون بعد النبي صلى الله عليه وسلم فرجحنا
~~به أحد الجانبين وارتضى النووي هذا في شرح المهذب وبهذا تظهر حكمة تصدير
~~البخاري حديث الباب بالأثر المنقول عن الخلفاء الثلاثة قال النووي كان
~~الخلاف فيه معروفا بين الصحابة والتابعين ثم استقر الاجماع على أنه لا وضوء
~~مما مست النار الا ما تقدم استثناؤه من لحوم الإبل وجمع الخطابي بوجه آخر
~~وهو ان أحاديث الامر محمولة على الاستحباب لا على الوجوب والله أعلم واستدل
~~البخاري في الصلاة بهذا الحديث على أن الامر بتقديم العشاء على الصلاة خاص
~~بغير الامام الراتب وعلى جواز قطع اللحم بالسكين وفى النهى عنه حديث ضعيف
~~في سنن أبي داود فان ثبت خص بعدم الحاجة الداعية إلى ذلك لما فيه من التشبه
~~بالأعاجم وأهل الترف وفيه ان الشهادة على النفي إذا كان محصورا تقبل *
~~(فائدة) * ليس لعمرو بن أمية رواية في البخاري الا هذا الحديث والذي مضى في
~~المسح فقط (قوله باب من مضمض من السويق) قال الداودي هو دقيق الشعير أو
~~السلت المقلو وقال غيره ويكون من القمح وقد وصفه اعرابى فقال عدة المسافر
~~وطعام العجلان وبلغة المريض (قوله عن يحيى بن سعيد) هو الأنصاري والاسناد
~~مدنيون الا شيخ البخاري وبشير بالموحدة والمعجمة مصغرا ويسار بالتحتانية
~~والمهملة (قوله بالصهباء) بفتح المهملة والمد (قوله وهى أدنى خيبر) أي
~~طرفها ms00487 مما يلي المدينة وللمصنف في الأطعمة وهى على روحة من خيبر وقال أبو
~~عبيد البكري في معجم البلدان هي على بريد وبين البخاري في موضع آخر من
~~الأطعمة من حديث ابن عيينة ان هذه الزيادة من قول يحيى بن سعيد أدرجت
~~وسيأتى الحديث قريبا بدون الزيادة من طريق سليمان بن بلال عن يحيى (قوله ثم
~~دعا بالأزواد) فيه جمع الرفقاء على الزاد في السفر وإن كان بعضهم أكثر أكلا
~~وفيه حمل الأزواد في الاسفار وان ذلك لا يقدح في التوكل واستنبط منه المهلب
~~ان الامام يأخذ المحتكرين باخراج الطعام عند قلته ليبيعوه من أهل الحاجة
~~وان الامام ينظر لأهل العسكر فيجمع الزاد ليصيب منه من لا زاد معه (قوله
~~فثرى) بضم المثلثة وتشديد الراء ويجوز تخفيفها أي بل بالماء لما لحقه من
~~اليبس (قوله وأكلنا) زاد في رواية سليمان وشربنا وفى الجهاد من رواية عبد
~~الوهاب فلكنا وأكلنا وشربنا (قوله ثم قام إلى المغرب فمضمض) أي قبل الدخول
~~في الصلاة وفائدة المضمضة من السويق وإن كان لا دسم له ان يحتبس بقاياه بين
~~الأسنان ونواحي الفم فيشغله تتبعه عن أحوال الصلاة (قوله PageV01P269
# ولم يتوضأ) أي بسبب اكل السويق وقال الخطابي فيه دليل على أن الوضوء مما
~~مست النار منسوخ لأنه متقدم وخيبر كانت سنة سبع (قلت) لا دلالة فيه لان أبا
~~هريرة حضر بعد فتح خيبر وروى الامر بالوضوء كما في مسلم وكان يفتى به بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم واستدل به البخاري على جواز صلاتين فأكثر بوضوء
~~واحد وعلى استحباب المضمضة بعد الطعام (قوله أخبرني عمرو) هو ابن الحرث
~~وبكير هو ابن عبد الله بن الأشج ومباحث المتن تقدمت في الباب الذي قبله
~~ونصف الاسناد الأول مصريون ونصفه الاعلى مدنيون ولعمرو بن الحرث فيه اسناد
~~آخر إلى ميمونة ذكره الإسماعيلي مقرونا بالاسناد الأول وليس في حديث ميمونة
~~ذكر المضمضة التي ترجم بها فقيل أشار بذلك إلى أنها غير واجبة بدليل تركها
~~في هذا الحديث مع أن المأكول دسم ms00488 يحتاج إلى المضمضة منه فتركها لبيان
~~الجواز وأفاد الكرماني ان في نسخة الفربري التي بخطه تقديم حديث ميمونة هذا
~~إلى الباب الذي قبله فعلى هذا هو من تصرف النساخ (قوله باب هل يمضمض من
~~اللبن و قتيبة) هذا أحد الأحاديث التي أخرجها الأئمة الخمسة وهم الشيخان
~~وأبو داود والنسائي والترمذي عن شيخ واحد وهو قتيبة (قوله شرب لبنا) زاد
~~مسلم ثم دعا بماء (قوله إن له دسما) قال ابن بطال عن المهلب فيه بيان علة
~~الامر بالوضوء مما مست النار وذلك لانهم كانوا ألفوا في الجاهلية قلة
~~التنظف فأمروا بالوضوء مما مست النار فلما تقررت النظافة في الاسلام وشاعت
~~نسخ كذا قال ولا تعلق لحديث الباب بما ذكر انما في بيان العلة للمضمضة من
~~اللبن فيدل على استحبابها من كل شئ دسم ويستنبط منه استحباب غسل اليدين
~~للتنظيف (قوله تابعه) أي عقيلا (يونس) أي ابن يزيد وحديثه موصول عند مسلم
~~وحديث صالح موصول عند أبي العباس السراج في مسنده وتابعهم أيضا الأوزاعي
~~أخرجه المصنف في الأطعمة عن أبي عاصم عنه بلفظ حديث الباب لكن رواه ابن
~~ماجة من طريق الوليد بن مسلم قال حدثنا الأوزاعي فذكره بصيغة الامر مضمضوا
~~من اللبن الحديث كذا رواه الطبري من طريق أخرى عن الليث بالاسناد المذكور
~~وأخرج ابن ماجة من حديث أم سلمة وسهل بن سعد مثله واسناد كل منهما حسن
~~والدليل على أن الامر فيه للاستحباب ما رواه الشافعي عن ابن عباس راوي
~~الحديث أنه شرب لبنا فمضمض ثم قال لو لم أتمضمض ما باليت وروى أبو داود
~~باسناد حسن عن أنس ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فلم يتمضمض ولم
~~يتوضأ وأغرب ابن شاهين فجعل حديث أنس ناسخا لحديث ابن عباس ولم يذكر من قال
~~فيه بالوجوب حتى يحتاج إلى دعوى النسخ (قوله باب الوضوء من النوم) أي هل
~~يجب أو يستحب وظاهر كلامه ان النعاس يسمى نوما والمشهور التفرقة بينهما وان
~~من قرت حواسه بحيث يسمع كلام جليسه ولا ms00489 يفهم معناه فهو ناعس وان زاد على
~~ذلك فهو نائم ومن علامات النوم الرؤيا طالت أو قصرت وفى العين والمحكم
~~النعاس النوم وقيل مقاربته (قوله ومن لم ير من النعسة) هو قول المعظم
~~ويتخرج من جعل النعاس نوما أن من يقول النوم حدث بنفسه يوجب الوضوء من
~~النعاس وقد روى مسلم في صحيحه في قصة صلاة ابن عباس مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالليل قال فجعلت إذا أغفيت أخذ بشحمة اذنى فدل على أن الوضوء لا يجب
~~على غير المستغرق وروى ابن المنذر عن ابن عباس أنه قال وجب الوضوء
~~PageV01P270
# على كل نائم الا من خفق خفقة والخفقة بفتح المعجمة واسكان الفاء بعدها
~~قاف قال ابن التين هي النعسة وانما كرر لاختلاف اللفظ كذا قال والظاهر أنه
~~من الخاص بعد العام قال أهل اللغة خفق رأسه إذا حركها وهو ناعس وقال أبو
~~زيد خفق برأسه من النعاس أماله وقال الهروي معنى تخفق رؤسهم تسقط أذقانهم
~~على صدورهم وأشار بذلك إلى حديث أنس كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينتظرون الصلاة فينعسون حتى تخفق رؤسهم ثم يقومون إلى الصلاة رواه
~~محمد بن نصر في قيام الليل واسناده صحيح وأصله عند مسلم (قوله عن هشام) زاد
~~الأصيلي ابن عروة والاسناد مدنيون الا شيخ البخاري (قوله إذا نعس) بفتح
~~العين وغلطوا من ضمها (قوله فليرقد) وللنسائي من طريق أيوب عن هشام فلينصرف
~~والمراد به التسليم من الصلاة وحمله المهلب على ظاهره فقال انما أمره بقطع
~~الصلاة لغلبة النوم عليه فدل على أنه إذا كان النعاس أقل من ذلك عفى عنه
~~قال وقد أجمعوا على أن النوم القليل لا ينقض الوضوء وخالف المزنى فقال ينقض
~~قليله وكثيره فخرق الاجماع كذا قال المهلب وتبعه ابن بطال وابن التين
~~وغيرهما وقد تحاملوا على المزنى في هذه الدعوى فقد نقل ابن المنذر وغيره عن
~~بعض الصحابة والتابعين المصير إلى أن النوم حدث ينقض قليله وكثيره وهو قول
~~أبى عبيدة وإسحاق بن راهويه قال ابن ms00490 المنذر وبه أقول لعموم حديث صفوان بن
~~عسال يعنى الذي صححه ابن خزيمة وغيره ففيه الا من غائط أو بول أو نوم فسوى
~~بينهما في الحكم والمراد بقليله وكثيره طول زمانه وقصره لا مباديه والذين
~~ذهبوا إلى أن النوم مظنة الحديث اختلفوا على أقوال التفرقة بين قليله
~~وكثيره وهو قول الزهري ومالك وبين المضطجع وغيره وهو قول الثوري وبين
~~المضطجع والمستند وغيرهما وهو قول أصحاب الرأي وبينهما والساجد بشرط قصده
~~النوم وبين غيرهم وهو قول أبى يوسف وقيل لا ينقض نوم غير القاعد مطلقا وهو
~~قول الشافعي في القديم وعنه التفصيل بين خارج الصلاة فينقض أو داخلها فلا
~~وفصل في الجديد بين القاعد المتمكن فلا ينقض وبين غيره فينقض وفى المهذب
~~وان وجد منه النوم وهو قاعد ومحل الحدث منه متمكن بالأرض فالمنصوص انه لا
~~ينقض وضؤه وقال في البويطي ينتقض وهو اختيار المزنى انتهى وتعقب بأن لفظ
~~البويطي ليس صريحا في ذلك فإنه قال ومن نام جالسا أو قائما فرأى رؤيا وجب
~~عليه الوضوء قال النووي هذا قابل للتأويل (قوله فان أحدكم) قال المهلب فيه
~~إشارة إلى العلة الموجبة لقطع الصلاة فمن صار في مثل هذه الحال فقد انتقض
~~وضؤه بالاجماع كذا قال وفيه نظر فان الإشارة انما هي إلى جواز قطع الصلاة
~~أو الانصراف إذا سلم منها وأما النقض فلا يتبين من سياق الحديث لان جريان
~~ما ذكر على اللسان ممكن من الناعس وهو القائل ان قليل النوم لا ينقض فكيف
~~بالنعاس وما ادعاه من الاجماع منتقض فقد صح عن أبي موسى الأشعري وابن عمر
~~وسعيد بن المسيب ان النوم لا ينقض مطلقا وفى صحيح مسلم وأبى داود وكان
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فينامون ثم يصلون ولا يتوضؤن فحمل على أن ذلك كان وهم قعود لكن في
~~مسند البزار باسناد صحيح في هذا الحديث فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم
~~يقومون إلى الصلاة (قوله فيسب) بالنصب ويجوز الرفع ms00491 ومعنى يسب يدعو على نفسه
~~وصرح به النسائي في روايته من طريق أيوب عن هشام ويحتمل ان يكون علة النهى
~~خشية ان يوافق PageV01P271
# ساعة الإجابة قاله ابن أبي جمرة وفيه الاخذ بالاحتياط لأنه علل بأمر
~~محتمل والحث على الخشوع وحضور القلب للعبادة واجتناب المكروهات في الطاعات
~~وجواز الدعاء في الصلاة من غير تقييد بشئ معين * (فائدة) * هذا الحديث ورد
~~على سبب وهو ما رواه محمد بن نصر من طريق ابن إسحاق عن هشام في قصة الحولاء
~~بنت تويت كما تقدم في باب أحب الدين إلى الله أدومه (قوله حدثنا أبو معمر)
~~هو أبو عبد الله بن عمرو وعبد الوارث هو ابن سعيد وأيوب هو السختياني
~~والاسناد كله بصريون (قوله إذا نعس) زاد الإسماعيلي أحدكم ولمحمد بن نصر من
~~طريق وهيب عن أيوب فلينصرف (قوله فلينم) قال المهلب انما هذا في صلاة الليل
~~لان الفريضة ليست في أوقات النوم ولا فيها من التطويل ما يوجب ذلك انتهى
~~وقد قدمنا أنه جاء على سبب لكن العبرة بعموم اللفظ فيعمل به أيضا في
~~الفرائض ان وقع ما أمن بقاء الوقت * (تنبيه) * أشار الإسماعيلي إلى أن في
~~هذا الحديث اضطرابا فقال رواه حماد بن زيد عن أيوب فوقفه وقال فيه عن أيوب
~~قرئ على كتاب عن أبي قلابة فعرفته ورواه عبد الوهاب الثقفي عن أيوب فلم
~~يذكر انسا انتهى وهذا لا يوجب الاضطراب لان رواية عبد الوارث أرجح بموافقة
~~وهيب والطفاوي له عن أيوب وقول حماد عنه قرئ على لا يدل على أنه لم يسمعه
~~من أبى قلابة بل يحمل على أنه عرف انه فيما سمعه من أبى قلابة والله أعلم
~~(قوله باب الوضوء من غير حدث) أي ما حكمه والمراد تجديد الوضوء وقد ذكرنا
~~اختلاف العلماء في أول كتاب الوضوء عند ذكر قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا
~~إذا قمتم إلى الصلاة وان كثيرا منهم قالوا التقدير إذا قمتم إلى الصلاة
~~محدثين واستدل الدارمي في مسنده على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم ms00492 لا وضوء
~~الا من حدث وحكى الشافعي عمن لقيه من أهل العلم أن التقدير إذا قمتم من
~~النوم وتقدم ان من العلماء من حمله على ظاهره وقال كان الوضوء لكل صلاة
~~واجبا ثم اختلفوا هل نسخ أو استمر حكمه ويدل على النسخ ما أخرجه أبو داود
~~وصححه ابن خزيمة من حديث عبد الله بن حنظلة ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر بالوضوء لكل صلاة فلما شق عليه أمر بالسواك وذهب إلى استمرار الوجوب
~~قوم كما جزم به الطحاوي ونقله ابن عبد البر عن عكرمة وابن سيرين وغيرهما
~~واستبعده النووي وجنح إلى تأويل ذلك ان ثبت عنهم وجزم بأن الاجماع استقر
~~على عدم الوجوب ويمكن حمل الآية على ظاهرها من غير نسخ ويكون الامر في حق
~~المحدثين على الوجوب وفى حق غيرهم على الندب وحصل بيان ذلك بالسنة كما في
~~حديث الباب (قوله حدثنا محمد بن يوسف) هو الفريابي وسفيان هو الثوري (قوله
~~وحدثنا مسدد) هو تحويل إلى اسناد ثان قبل ذكر المتن وانما ذكره وإن كان
~~الأول أعلى لتصريح سفيان الثوري فيه بالتحديث وعمرو بن عامر كوفي أنصاري
~~وقيل بجلي وصحح المزي ان البجلي راو آخر غير هذا الأنصاري وليس لهذا في
~~البخاري غير ثلاثة أحاديث كلها عن أنس وليس للبجلي عنده رواية وقد يلتبس به
~~عمر بن عامر بضم العين راو آخر بصرى سلمى أخرج له مسلم وليس له في البخاري
~~شئ (قوله عند كل صلاة) أي مفروضة زاد الترمذي من طريق حميد عن أنس طاهرا أو
~~غير طاهر وظاهره ان تلك كانت عادته لكن حديث سويد المذكور في الباب يدل على
~~أن المراد الغالب قال الطحاوي يحتمل ان ذلك كان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم
~~الفتح لحديث بريدة يعنى الذي أخرجه مسلم انه صلى الله عليه وسلم صلى
~~الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد وان عمر سأله فقال عمدا PageV01P272
# فعلته وقال يحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشى أن يظن وجوبه فتركه
~~لبيان الجواز (قلت) وهذا أقرب ms00493 وعلى تقدير الأول فالنسخ كان قبل الفتح بدليل
~~حديث سويد بن النعمان فإنه كان في خيبر وهى قبل الفتح بزمان (قوله كيف
~~كنتم) القائل عمرو بن عامر والمراد الصحابة وللنسائي من طريق شعبة عن عمرو
~~انه سأل انسا أكان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة قال نعم ولابن
~~ماجة وكنا نحن نصلى الصلوات كلها بوضوء واحد (قوله يجزئ) بالضم من أجزأ أي
~~يكفي وللإسماعيلي يكفي (قوله حدثنا سليمان) هو ابن بلال ومباحث المتن تقدمت
~~قريبا وأفادت هذه الطريق التصريح بالاخبار من يحيى وشيخه وليس لسويد بن
~~النعمان عند البخاري الا هذا الحديث الواحد وقد أخرجه في مواضع كما تقدمت
~~الإشارة إليه وهو أنصاري حارثي شهد بيعة الرضوان كما سيأتي في المغازي إن
~~شاء الله تعالى وذكر ابن سعد انه شهد قبل ذلك أحدا وما بعدها (قوله باب)
~~بالتنوين (من الكبائر) أي التي وعد من اجتنبها بالمغفرة (قوله حدثنا عثمان)
~~هو ابن أبي شيبة وجرير هو ابن عبد الحميد ومنصور هو ابن المعتمر ومجاهد هو
~~ابن جبر صاحب ابن عباس وقد سمع الكثير منه واشتهر بالأخذ عنه لكن روى هذا
~~الحديث الأعمش عن مجاهد فادخل بينه وبين ابن عباس طاوسا كما أخرجه المؤلف
~~بعد قليل واخراجه له على الوجهين يقتضى صحتهما عنده فيحمل على أن مجاهدا
~~سمعه من طاوس عن ابن عباس ثم سمعه من ابن عباس بلا واسطة أو العكس ويؤيده
~~ان في سياقه عن طاوس زيادة على ما في روايته عن ابن عباس وصرح ابن حبان
~~بصحة الطريقين معا وقال الترمذي رواية الأعمش أصح (قوله مر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بحائط) أي بستان وللمصنف في الأدب خرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~من بعض حيظان المدينة فيحمل على أن الحائط الذي خرج منه غير الحائط الذي مر
~~به وفى الافراد للدارقطني من حديث جابر ان الحائط كان لأم مبشر الأنصارية
~~وهو يقوى رواية الأدب لجزمها بالمدينة من غير شك والشك في قوله أو مكة من
~~جرير ms00494 (قوله فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما) قال ابن مالك في قوله صوت
~~انسانين شاهد على جواز افراد المضاف المثنى إذا كان جزء ما أضيف إليه نحو
~~أكلت رأس شاتين وجمعه أجود نحو فقد صغت قلوبكما وقد اجتمع التثنية والجمع
~~في قوله * ظهراهما مثل ظهور الترسين * فإن لم يكن المضاف جزء ما أضيف إليه
~~فالأكثر مجيئه بلفظ التثنية فان أمن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع وقوله
~~يعذبان في قبورهما شاهد لذلك (قوله يعذبان) في رواية الأعمش مر بقبرين زاد
~~ابن ماجة جديدين فقال إنهما ليعذبان فيحتمل ان يقال أعاد الضمير على غير
~~مذكور لان سياق الكلام يدل عليه عنه أن يقال أعاده على القبرين مجازا
~~والمراد من فيهما (قوله وما يعذبان في كبير ثم قال بلى) أي انه لكبير وصرح
~~بذلك في الأدب من طريق عبد بن حميد عن منصور فقال وما يعذبان في كبير وانه
~~لكبير وهذا من زيادات رواية منصور على الأعمش ولم يخرجها مسلم واستدل ابن
~~بطال برواية الأعمش على أن التعذيب لا يختص بالكبائر بل قد يقع على الصغائر
~~قال لان الاحتراز من البول لم يرد فيه وعيد يعنى قبل هذه القصة وتعقب بهذه
~~الزيادة وقد ورد مثلها من حديث أبي بكرة عند أحمد والطبراني ولفظه وما
~~يعذبان في كبير بلى وقال ابن مالك في قوله في كبير شاهد على ورود في
~~للتعليل وهو مثل قوله صلى الله عليه وسلم عذبت امرأة في هرة قال وخفى ذلك
~~PageV01P273
# على أكثر النحويين مع وروده في القرآن كقوله تعالى لمسكم فيما أخذتم وفى
~~الحديث كما تقدم وفى الشعر فذكر شواهد انتهى وقد اختلف في معنى قوله وانه
~~لكبير فقال أبو عبد الملك البوني يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم ظن أن ذلك
~~غير كبير فاوحى إليه في الحال بأنه كبير فاستدرك وتعقب بأنه يستلزم ان يكون
~~نسخا والنسخ لا يدخل الخبر وأجيب بان الحكم بالخبر يجوز نسخه فقوله وما
~~يعذبان في كبير اخبار بالحكم فإذا أوحى إليه أنه ms00495 كبير فأخبر به كان نسخا
~~لذلك الحكم وقيل يحتمل ان الضمير في قوله وانه يعود على العذاب لما ورد في
~~صحيح ابن حبان من حديث أبي هريرة يعذبان عذابا شديدا في ذنب هين وقيل
~~الضمير يعود على أحد الذنبين وهو النميمة لأنها من الكبائر بخلاف كشف
~~العورة وهذا مع ضعفه غير مستقيم لان الاستتار المنفى ليس المراد به كشف
~~العورة فقط كما سيأتي وقال الداودي وابن العربي كبير المنفى بمعنى أكبر
~~والمثبت واحد الكبائر أي ليس ذلك بأكبر الكبائر كالقتل مثلا وإن كان كبيرا
~~في الجملة وقيل المعنى ليس بكبير في الصورة لان تعاطى ذلك يدل على الدناءة
~~والحقارة وهو كبير في الذنب وقيل ليس بكبير في اعتقادهما أو في اعتقاد
~~المخاطبين وهو عند الله كبير كقوله تعالى وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم
~~وقيل ليس بكبير في مشقة الاحتراز أي كان لا يشق عليهما الاحتراز من ذلك
~~وهذا الأخير جزم به البغوي وغيره ورجحه ابن دقيق العيد وجماعة وقيل ليس
~~بكبير بمجرده وانما صار كبيرا بالمواظبة عليه ويرشد إلى ذلك السياق فإنه
~~وصف كلا منهما بما يدل على تجدد ذلك منه واستمراره عليه للاتيان بصيغة
~~المضارعة بعد حرف كان والله أعلم (قوله لا يستتر) كذا في أكثر الروايات
~~بمثناتين من فوق الأولى مفتوحة والثانية مكسورة وفى رواية ابن عساكر يستبرئ
~~بموحدة ساكنة من الاستبراء ولمسلم وأبى داود في حديث الأعمش يستنزه بنون
~~ساكنة بعدها زاي ثم هاء فعلى رواية الأكثر معنى الاستتار أنه لا يجعل بينه
~~وبين بوله سترة يعنى لا يتحفظ منه فتوافق رواية لا يستنزه لأنها من التنزه
~~وهو الابعاد وقد وقع عند أبي نعيم في المستخرج من طريق وكيع عن الأعمش كان
~~لا يتوقى وهى مفسرة للمراد وأجراه بعضهم على ظاهرة فقال معناه لا يستر
~~عورته وضعف بان التعذيب لو وقع على كشف العورة لاستقل الكشف بالسببية واطرح
~~اعتبار البول فيترتب العذاب على الكشف سواء وجد البول أم لا ولا يخفى ما
~~فيه وسيأتى كلام ابن ms00496 دقيق العيد قريبا وأما رواية الاستبراء فهي أبلغ في
~~التوقي وتعقب الإسماعيلي رواية الاستتار بما يحصل جوابه مما ذكرنا قال ابن
~~دقيق العيد لو حمل الاستتار على حقيقته للزم ان مجرد كشف العورة كان سبب
~~العذاب المذكور وسياق الحديث يدل على أن للبول بالنسبة إلى عذاب القبر
~~خصوصية يشير إلى ما صححه ابن خزيمة من حديث أبي هريرة مرفوعا أكثر عذاب
~~القبر من البول أي بسبب ترك التحرز منه قال ويؤيده ان لفظ من في هذا الحديث
~~لما أضيف إلى البول اقتضى نسبة الاستتار الذي عدمه سبب العذاب إلى البول
~~بمعنى ان ابتداء سبب العذاب من البول فلو حمل على مجرد كشف العورة زال هذا
~~المعنى فتعين الحمل على المجاز لنجتمع ألفاظ الحديث على معنى واحد لان
~~مخرجه واحد ويؤيده ان في حديث أبي بكرة عند أحمد وابن ماجة أما أحدهما
~~فيعذب في البول ومثله للطبراني عن أنس (قوله من بوله) يأتي الكلام عليه في
~~الترجمة التي بعد هذه (قوله يمشى بالنميمة) قال ابن دقيق العيد هي نقل
~~PageV01P274
# كلام الناس والمراد منه هنا ما كان يقصد بالاضرار فأما ما اقتضى فعل
~~مصلحة أو ترك مفسدة فهو مطلوب انتهى وهو تفسير للنميمة وهو تفسير للنميمة
~~بالمعنى الأعم وكلام غيره يخالفه كما سنذكر ذلك مبسوطا في موضعه من كتاب
~~الأدب قال النووي وهى نقل كلام الغير بقصد الاضرار وهى من أقبح القبائح
~~وتعقبه الكرماني فقال هذا لا يصح على قاعدة الفقهاء فإنهم يقولون الكبيرة
~~هي الموجبة للحد ولا حد على المشي بالنميمة الا ان يقال الاستمرار هو
~~المستفاد منه جعله كبيرة لان الاصرار على الصغيرة حكمه حكم الكبيرة أو ان
~~المراد بالكبيرة معنى غير المعنى الاصطلاحي انتهى وما نقله عن الفقهاء ليس
~~هو قول جميعهم لكن كلام الرافعي بشعر بترجيحه حيث حكى في تعريف الكبيرة
~~وجهين أحدهما هذا والثاني ما فيه وعيد شديد قال وهم إلى الأول أميل والثاني
~~أوفق لما ذكروه عند تفصيل الكبائر انتهى ولا بد من حمل القول الأول ms00497 على أن
~~المراد به غير ما نص عليه في الأحاديث الصحيحة والا لزم ان لا يعد عقوق
~~الوالدين وشهادة الزور من الكبائر مع أن النبي صلى الله عليه وسلم عدهما من
~~أكبر الكبائر وسيأتى الكلام على هذه المسئلة مستوفى في أول كتاب الحدود إن
~~شاء الله تعالى وعرف بهذا الجواب عن اعتراض الكرماني بان النميمة قد نص في
~~الصحيح على انها كبيرة كما تقدم (قوله ثم دعا بجريدة) وللأعمش فدعا بعسيب
~~رطب والعسيب بمهملتين بوزن فعيل هي الجريدة التي لم ينبت فيها خوص فان نبت
~~فهي السعفة وقيل إنه خص الجريد بذلك لأنه بطئ الجفاف وروى النسائي من حديث
~~أبي رافع بسند ضعيف أن الذي أتاه بالجريدة بلال ولفظه كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في جنازة إذ سمع شيئا زفر فقال لبلال ائتنى بجريدة خضراء
~~الحديث (قوله فكسرها) أي فأتى بها فكسرها وفى حديث أبي بكرة عند أحمد
~~والطبراني انه الذي أتى بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأما ما رواه
~~مسلم في حديث جابر الطويل المذكور في أواخر الكتاب انه الذي قطع الغصنين
~~فهو في قصة أخرى غير هذه فالمغايرة بينهما من أوجه منها ان هذه كانت في
~~المدينة وكان معه صلى الله عليه وسلم جماعة وقصة جابر كانت في السفر وكان
~~خرج لحاجته فتبعه جابر وحده ومنها ان هذه القصة انه صلى الله عليه وسلم غرس
~~الجريدة بعد أن شقها نصفين كما في الباب الذي بعد هذا من رواية الأعمش وفى
~~حديث جابر انه صلى الله عليه وسلم أمر جابرا بقطع غصنين من شجرتين كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يستتر بهما عند قضاء حاجته ثم أمر جابرا فألقى
~~الغصنين عن يمينه وعن يساره حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا وان
~~جابرا سأله عن ذلك فقال انى مررت بقبرين يعذبان فأحببت بشفاعتي ان يرفه
~~عنهما ما دام الغصنان رطبين ولم يذكر في قصة جابر أيضا السبب الذي كانا
~~يعذبان به ولا الترجي الآتي ms00498 في قوله لعله فبأن تغاير حديث ابن عباس وحديث
~~جابر وانهما كانا في قصتين مختلفتين ولا يبعد تعدد ذلك وقد روى ابن حبان في
~~صحيحه من حديث أبي هريرة انه صلى الله عليه وسلم مر بقبر فوقف عليه فقال
~~ائتوني بجريدتين فجعل إحداهما عند رأسه والاخرى عند رجليه فيحتمل أن تكون
~~هذه قصة ثالثة ويؤيده أن في حديث أبي رافع كما تقدم فسمع شيئا في قبر وفيه
~~فكسرها باثنين ترك نصفها عند رأسه ونصفها عند رجليه وفى قصة الواحدي جعل
~~نصفا عند رأسه ونصفين عند رجليه وفى قصة الاثنين جعل على كل قبر جريدة
~~(قوله كسرتين) بكسر الكاف والكسرة القطعة من الشئ المكسور وقد تبين من
~~رواية الأعمش انها كانت نصفا PageV01P275
# وفى رواية جرير عنه باثنتين قال النووي الباء زائدة للتوكيد والنصب على
~~الحال (قوله فوضع) وفى رواية الأعمش الآتية فغرز وهى أخص من الأولى (قوله
~~فوضع على كل قبر منهما كسرة) وقع في مسند عبد بن حميد من طريق عبد الواحد
~~بن زياد عن الأعمش ثم غرز عند رأس كل واحد منهما قطعة (قوله فقيل له)
~~وللأعمش قالوا أي الصحابة ولم نقف على تعيين السائل منهم (قوله لعله) قال
~~ابن مالك يجوز أن تكون الهاء ضمير الشأن وجاز تفسيره بان وصلتها لأنها في
~~حكم جملة لاشتمالها على مسند ومسند إليه قال ويحتمل أن تكون ان زائدة مع
~~كونها ناصبة كزيادة الباء مع كونها جارة انتهى وقد ثبت في الرواية الآتية
~~بحذف ان فقوى الاحتمال الثاني وقال الكرماني شبه لعل بعسى فاتى بان في خبره
~~(قوله يخفف) بالضم وفتح الفاء أي العذاب عن المقبورين (قوله ما لم تيبسا)
~~كذا في أكثر الروايات بالمثناة الفوقانية أي الكسرتان وللكشميهني الا ان
~~تيبسا بحرف الاستثناء وللمستملى إلى أن يييسا بالى التي للغاية والياء
~~التحتانية أي العودان قال المازري يحتمل ان يكون أوحى إليه ان العذاب يخفف
~~عنهما هذه المدة انتهى وعلى هذا فلعل هنا للتعليل قال ولا يظهر له وجه غير
~~هذا وتعقبه ms00499 القرطبي بأنه لو حصل الوحي لما أتى بحرف الترجي كذا قال ولا يرد
~~عليه ذلك إذا حملنا على التعليل قال القرطبي وقيل إنه شفع لهما هذه المدة
~~كما صرح به في حديث جابر لأن الظاهر أن القصة واحدة وكذا رجح النووي كون
~~القصة واحدة وفيه نظر لما أوضحناه من المغايرة بينهما وقال الخطابي هو
~~محمول على أنه دعا لهما بالتخفيف مدة بقاء النداوة لا أن في الجريدة معنى
~~يخصه ولا ان في الرطب معنى ليس في اليابس قال وقد قيل إن المعنى فيه انه
~~يسبح ما دام رطبا فيحصل التخفيف ببركة التسبيح وعلى هذا فيطرد في كل ما فيه
~~رطوبة من الأشجار وغيرها وكذلك فيما فيه بركة كالذكر وتلاوة القرآن من باب
~~الأولى وقال الطيبى الحكمة في كونهما ما دامتا رطبتين تمنعان العذاب يحتمل
~~أن تكون غير معلومة لنا كعدد الزبانية وقد استنكر الخطابي ومن تبعه وضع
~~الناس الجريد ونحوه في القبر عملا بهذا الحديث قال الطرطوشي لان ذلك خاص
~~ببركة يده وقال القاضي عياض لأنه علل غرزهما على القبر بأمر مغيب وهو قوله
~~ليعذبان (قلت) لا يلزم من كوننا لا نعلم أيعذب أم لا ان لا نتسبب له في أمر
~~يخفف عنه العذاب ان لو عذب كما لا يمنع كوننا لا ندري ارحم أم لا ان لا
~~ندعو له بالرحمة وليس في السياق ما يقطع على أنه باشر الوضع بيده الكريمة
~~بل يحتمل ان يكون أمر به وقد تأسى بريدة بن الحصيب الصحابي بذلك فاوصى ان
~~يوضع على قبره جريدتان كما سيأتي في الجنائز من هذا الكتاب وهو أولى ان
~~يتبع من غيره * (تنبيه) * لم يعرف اسم المقبورين ولا أحدهما والظاهر أن ذلك
~~كان على عمد من الرواة لقصد الستر عليهما وهو عمل مستحسن وينبغي ان لا
~~يبالغ في الفحص عن تسمية من وقع في حقه ما يذم به وما حكاه القرطبي في
~~التذكرة وضعفه عن بعضهم ان أحدهما سعد بن معاذ فهو قول باطل لا ينبغي ذكره
~~الا ms00500 مقرونا ببيانه ومما يدل على بطلان الحكاية المذكورة ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم حضر دفن سعد بن معاذ كما ثبت في الحديث الصحيح وأما قصة
~~المقبورين ففي حديث أبي أمامة عند أحمد انه صلى الله عليه وسلم قال لهم من
~~دفنتم اليوم ههنا فدل على أنه لم يحضرهما وانما ذكرت هذا ذبا عن هذا السيد
~~الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم سيدا وقال لأصحابه قوموا إلى سيدكم
~~وقال إن حكمه PageV01P276
# قد وافق حكم الله وقال إن عرش الرحمن اهتز لموته إلى غير ذلك من مناقبه
~~الجليلة خشية ان يغتر ناقص العلم بما ذكره القرطبي فيعتقد صحة ذلك وهو باطل
~~وقد اختلف في المقبورين فقيل كانا كافرين وبه جزم أبو موسى المديني واحتج
~~بما رواه من حديث جابر بسند فيه ابن لهيعة ان النبي صلى الله عليه وسلم مر
~~على قبرين من بنى النجار هلكا في الجاهلية فسمعهما يعذبان في البول
~~والنميمة قال أبو موسى هذا وإن كان ليس بقوى لكن معناه صحيح لأنهما لو كانا
~~مسلمين لما كان لشفاعته إلى أن تيبس الجريدتان معنى ولكنه لما رآهما يعذبان
~~لم يستجز للطفه وعطفه حرمانهما من احسانه فشفع لهما إلى المدة المذكورة
~~وجزم ابن العطار في شرح العمدة بأنهما كانا مسلمين وقال لا يجوز ان يقال
~~انهما كانا كافرين لأنهما لو كانا كافرين لم يدع لهما بتخفيف العذاب ولا
~~ترجاه لهما ولو كان ذلك من خصائصه لبينه يعنى كما في قصة أبى طالب (قلت)
~~وما قاله أخيرا هو الجواب وما طالب به من البيان قد حصل ولا يلزم التنصيص
~~على لفظ الخصوصية لكن الحديث الذي احتج به أبو موسى ضعيف كما اعترف به وقد
~~رواه أحمد باسناد صحيح على شرط مسلم وليس فيه سبب التعذيب فهو من تخليط ابن
~~لهيعة وهو مطابق لحديث جابر الطويل الذي قدمنا أن مسلما أخرجه واحتمال
~~كونهما كافرين فيه ظاهر وأما حديث الباب فالظاهر من مجموع طرقه أنهما كانا
~~مسلمين ففي رواية ابن ماجة مر ms00501 بقبرين جديدين فانتفى كونهما في الجاهلية وفى
~~حديث أبي أمامة عند أحمد انه صلى الله عليه وسلم مر بالبقيع فقال من دفنتم
~~اليوم ههنا فهذا يدل على أنهما كانا مسلمين لان البقيع مقبرة المسلمين
~~والخطاب للمسلمين مع جريان العادة بان كل فريق يتولاه من هو منهم ويقوى
~~كونهما كانا مسلمين رواية أبى بكرة عند أحمد والطبراني باسناد صحيح يعذبان
~~وما يعذبان في كبير وبلى وما يعذبان الا في الغيبة والبول فهذا الحصر ينفى
~~كونهما كانا كافرين لان الكافر وان عذب على ترك أحكام الاسلام فإنه يعذب مع
~~ذلك على الكفر بلا خلاف وفى هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم اثبات عذاب
~~القبر وسيأتى الكلام عليه في الجنائز إن شاء الله تعالى وفيه التحذير من
~~ملابسة البول ويلتحق به غيره من النجاسات في البدن والثوب ويستدل به على
~~وجوب إزالة النجاسة خلافا لمن خص الوجوب بوقت إرادة الصلاة والله أعلم
~~(قوله باب ما جاء في غسل البول وقال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب القبر)
~~أي عن صاحب القبر وقال الكرماني اللام بمعنى لأجل (قوله كان لا يستتر من
~~بوله) يشير إلى لفظ الحديث الذي قبله (قوله ولم يذكر سوى بول الناس) قال
~~ابن بطال أراد البخاري ان المراد بقوله في رواية الباب كان لا يستتر من
~~البول بول الناس لا بول سائر الحيوان فلا يكون فيه حجة لمن حمله على العموم
~~في بول جميع الحيوان وكانه أراد الرد على الخطابي حيث قال فيه دليل على
~~نجاسة الأبوال كلها ومحصل الرد ان العموم في رواية من البول أريد به الخصوص
~~لقوله من بوله أو الألف واللام بدل من الضمير لكن يلتحق ببوله بول من هو في
~~معناه من الناس لعدم الفارق قال وكذا غير المأكول وأما المأكول فلا حجة في
~~هذا الحديث لمن قال بنجاسة بوله ولمن قال بطهارته حجج أخرى وقال القرطبي
~~قوله من البول اسم مفرد لا يقتضى العموم ولو سلم فهو مخصوص بالأدلة
~~المقتضية بطهارة بول ما ms00502 يؤكل (قوله حدثنا يعقوب بن إبراهيم) هو الدورقي قال
~~أخبرنا وللأكثر حدثنا إسماعيل بن إبراهيم وهو المعروف بابن علية وليس هو
~~أخا يعقوب وروح بن القاسم بفتح الراء على PageV01P277
# المشهور ونقل ابن التين والقابسي انه قرئ بضمها وهو شاذ مردود وقد تقدمت
~~مباحث المتن في باب الاستنجاء بالماء والاستدلال به هنا على غسل البول أعم
~~من الاستدلال به على الاستنجاء فلا تكرار فيه (قوله فيغتسل به) كذا لأبي ذر
~~بوزن يفتعل ولغيره بفتح التحتانية وسكون الغين وكسر السين وحذف مفعوله
~~للعلم به أو للحياء من ذكره باب (قوله باب) كذا ثبت لأبي ذر وقد قررنا انه
~~في موضع الفصل من الباب والاستدلال به على غسل البول واضح لكن ثبتت الرخصة
~~في حق المستجمر فيستدل به على وجوب غسل ما انتشر على المحل (قوله محمد بن
~~خازم) بالخاء المعجمة والزاي هو أبو معاوية الضرير (قوله فغرز) وفى رواية
~~وكيع في الأدب فغرس وهما بمعنى وأفاد سعد الدين الحارثي ان ذلك كان عند رأس
~~القبر وقال إنه ثبت باسناد صحيح وكانه يشير إلى حديث أبي هريرة عند ابن
~~حبان وقد قدمنا لفظه ثم وجدته في مسند عبد بن حميد من طريق عبد الواحد بن
~~زياد عن الأعمش في حديث ابن عباس صريحا (قوله لم فعلت) سقط لفظ هذا من
~~رواية المستملى والسرخسي (قوله قال ابن المثنى وحدثنا وكيع) هو معطوف على
~~الأول وثبتت أداة العطف فيه للأصيلي ولهذا ظن بعضهم انه معلق وقد وصله أبو
~~نعيم في المستخرج من طريق محمد بن المثنى هذا عن وكيع وأبى معاوية جميعا عن
~~الأعمش والحكمة في افراد البخاري له ان في رواية وكيع التصريح بسماع الأعمش
~~دون الآخر وباقي مباحث المتن تقدمت في الباب الذي قبله (قوله باب ترك النبي
~~صلى الله عليه وسلم والناس الاعرابى) اللام فيه للعهد الذهني وقد تقدم ان
~~الاعرابى واحد الاعراب وهم من سكن البادية عربا كانوا أو عجما انما تركوه
~~يبول في المسجد لأنه كان شرع في المفسدة فلو ms00503 منع لزادت إذ حصل تلويث جزء من
~~المسجد فلو منع لدار بين أمرين اما ان يقطعه فيتضرر واما ان لا يقطعه فلا
~~يأمن من تنجيس بدنه أو ثوبه أو مواضع أخرى من المسجد (قوله همام) هو ابن
~~يحيى واسحق هو ابن عبد الله بن أبي طلحة (قوله عن أنس ولمسلم حدثني أنس
~~(قوله رأى أعرابيا) حكى أبو بكر التاريخي عن عبد الله بن نافع المزنى انه
~~الأقرع بن حابس التميمي وقيل غيره كما سيأتي قريبا (قوله في المسجد) أي
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم (قوله فقال دعوه) كان هذا الامر بالترك عقب
~~زجر الناس كما سيأتي (قوله حتى) أي فتركوه حتى فرغ من بوله فلما فرغ دعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم بماء أي في دلو كبير فصبه أي فأمر بصبه كما سيأتي
~~ذلك كله صريحا وقد أخرج مسلم هذا الحديث من طريق عكرمة بن عمار عن إسحاق
~~فساقه مطولا بنحو مما شرحناه وزاد فيه ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشئ من هذا البول ولا القذر انما هي
~~لذكر الله تعالى والصلاة وقراءة القرآن وسنذكر فوائده في الباب الآتي بعده
~~إن شاء الله تعالى (قوله باب صب الماء أخبرني عبيد الله) كذا رواه أكثر
~~الرواة عن الزهري ورواه سفيان بن عيينة عنه عن سعيد بن المسيب بدل عبيد
~~الله وتابعه سفيان بن حسين فالظاهر أن الروايتين صحيحتان (قوله قام اعرابى)
~~زاد ابن عيينة عند الترمذي وغيره في أوله انه صلى ثم قال اللهم ارحمني
~~ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد تحجرت
~~واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد وهذه الزيادة ستأتي عند المصنف مفردة في
~~الأدب من طريق الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة وقد روى ابن ماجة وابن حبان
~~الحديث تاما من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة وكذا رواه ابن
~~ماجة أيضا من PageV01P278
# حديث ms00504 واثلة بن الأسقع وأخرجه أبو موسى المديني في الصحابة من طريق محمد
~~بن عمرو بن عطاء عن سليمان بن يسار قال اطلع ذو الخويصرة اليماني وكان رجلا
~~جافيا فذكره تاما بمعناه وزيادة وهو مرسل وفى اسناده أيضا مبهم بين محمد بن
~~إسحاق وبين محمد بن عمرو بن عطاء وهو عنده من طريق الأصم عن أبي زرعة
~~الدمشقي عن أحمد بن خالد الذهبي عنه وهو في جمع مسند ابن إسحاق لأبي زرعة
~~الدمشقي من طريق الشاميين عنه بهذا السند لكن قال في أوله اطلع ذو الخويصرة
~~التميمي وكان جافيا والتميمي هو حرقوص بن زهير الذي صار بعد ذلك من رؤس
~~الخوارج وقد فرق بعضهم بينه وبين اليماني لكن له أصل أصيل واستفيد منه
~~تسمية الاعرابى وقد تقدم قول التاريخي انه الأقرع ونقل عن أبي الحسين بن
~~فارس انه عيينة بن حصن والعلم عند الله تعالى (قوله فتناوله الناس) أي
~~بألسنتهم وللمصنف في الأدب فثار إليه الناس وله في رواية عن أنس فقاموا
~~إليه وللإسماعيلي فأراد أصحابه ان يمنعوه وفى رواية انس هذا الباب فزجره
~~الناس وأخرجه البيهقي من طريق عبدان شيخ المصنف فيه بلفظ فصاح الناس به
~~وكذا للنسائي من طريق ابن المبارك فظهر بان تناوله كان بالألسنة لا بالأيدي
~~ولمسلم من طريق اسحق عن انس فقال الصحابة مه مه (قوله وهريقوا) وللمصنف في
~~الأدب وأهريقوا وقد تقدم توجيهها في باب الغسل في المخضب (قوله سجلا بفتح
~~المهملة وسكون الجيم قال أبو حاتم السجستاني هو الدلو ملآى ولا يقال لها
~~ذلك وهى فارغة وقال ابن دريد السجل دلو واسعة وفى الصحاح الدلو الضخمة
~~(قوله أو ذنوبا) قال الخليل الدلو ملآى ماء وقال ابن فارس الدلو العظيمة
~~وقال ابن السكيت فيها ماء قريب من الملء ولا يقال لها وهى فارغة ذنوب انتهى
~~فعلى الترادف أو للشك من الراوي والا فهي للتخيير والأول أظهر فان رواية
~~أنس لم تختلف في أنها ذنوب وقال في الحديث من ماء مع أن الذنوب من شأنها
~~ذلك ms00505 لكنه لفظ مشترك بينه وبين الفرس الطويل وغيرهما (قوله فإنما بعثتم)
~~اسناد البعث إليهم على طريق المجاز لأنه هو المبعوث صلى الله عليه وسلم بما
~~ذكر لكنهم لما كانوا في مقام التبليغ عنه في حضوره وغيبته أطلق عليهم ذلك
~~إذ هم مبعوثون من قبله بذلك أي مأمورون وكان ذلك شأنه صلى الله عليه وسلم
~~في حق كل من بعثه إلى جهة من الجهات يقول يسروا ولا تعسروا (قوله أخبرنا
~~عبد الله) هو ابن المبارك ويحيى بن سعيد الأنصاري (قوله وحدثنا خالد) سقطت
~~الواو من رواية كريمة والعطف فيه على قوله حدثنا عبدان وسليمان هو ابن بلال
~~وبان لي أن المتن على لفظ روايته لان لفظ عبدان فيه مخالفة لسياقه كما
~~أشرنا إليه انه عند البيهقي (قوله في طائفة المسجد) أي ناحيته والطائفة
~~القطعة من الشئ (قوله فنهاهم) في رواية عبدان فقال اتركوه فتركوه (قوله
~~فهريق عليه) كذا لأبي ذر وللباقين فأهريق عليه ويجوز اسكان الهاء وفتحها
~~كما تقدم وضبطه ابن الأثير في النهاية بفتح الهاء أيضا وفى هذا الحديث من
~~الفوائد ان الاحتراز من النجاسة كان مقررا في نفوس الصحابة ولهذا بادروا
~~إلى الانكار بحضرته صلى الله عليه وسلم قبل استئذانه ولما تقرر عندهم أيضا
~~من طلب الامر بالمعروف والنهى عن المنكر واستدل به على جواز التمسك بالعموم
~~إلى أن يظهر الخصوص قال ابن دقيق العيد والذي يظهر ان التمسك يتحتم عند
~~احتمال التخصيص عند المجتهد ولا يجب التوقف عن العمل بالعموم لذلك لان
~~علماء الأمصار ما برحوا يفتون بما بلغهم من غير توقف على البحث عن التخصيص
~~ولهذه القصة أيضا إذ لم ينكر النبي صلى PageV01P279
# الله عليه وسلم على الصحابة ولم يقل لهم لم نهيتم الاعرابى بل أمرهم
~~بالكف عنه للمصلحة الراجحة وهو دفع أعظم المفسدتين باحتمال أيسرهما وتحصيل
~~أعظم المصلحتين بترك أيسرهما وفيه المبادرة إلى إزالة المفاسد عند زوال
~~المانع لأمرهم عند فراغه بصب الماء وفيه تعيين الماء لإزالة النجاسة لان
~~الجفاف بالريح أو الشمس لو كان يكفي ms00506 لما حصل التكليف بطلب الدلو وفيه ان
~~غسالة النجاسة الواقعة على الأرض طاهرة ويلحق به غير الواقعة لان البلة
~~الباقية على الأرض غسالة نجاسة فإذا لم يثبت ان التراب نقل وعلمنا أن
~~المقصود التطهير تعين الحكم بطهارة البلة وإذا كانت طاهرة فالمنفصلة أيضا
~~مثلها لعدم الفارق ويستدل به أيضا على عدم اشتراط نضوب الماء لأنه لو اشترط
~~لتوقفت طهارة الأرض على الجفاف وكذا لا يشترط عصر الثوب إذ لا فارق قال
~~الموفق في المعنى بعد ان حكى الخلاف الأولى الحكم بالطهارة مطلقا لان النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يشترط في الصب على بول الغلام شيئا وفيه الرفق
~~بالجاهل وتعليمه ما يلزمه من غير تعنيف إذا لم يكن ذلك منه عنادا ولا سيما
~~إن كان ممن يحتاج إلى استئلافه وفيه رأفة النبي صلى الله عليه وسلم وحسن
~~خلقه قال ابن ماجة وابن حبان في حديث أبي هريرة فقال الاعرابى بعد أن فقه
~~في الاسلام فقام إلى النبي صلى الله عليه وسلم بابى وأمي فلم يؤنب ولم يسب
~~وفيه تعظيم المسجد وتنزيهه عن الاقذار وظاهر الحصر من سياق مسلم في حديث
~~أنس انه لا يجوز في المسجد شئ غير ما ذكر من الصلاة والقرآن والذكر لكن
~~الاجماع على أن مفهوم الحصر منه غير معمول به ولا ريب ان فعل غير المذكورات
~~وما في معناها خلاف الأولى والله أعلم وفيه ان الأرض تطهر بصب الماء عليها
~~ولا يشترط حفرها وخلافا للحنفية حيث قالوا لا تطهر الا بحفرها كذا أطلق
~~النووي وغيره والمذكور في كتب الحنفية التفصيل بين ما إذا كانت رخوة بحيث
~~يتخللها الماء حتى يغمرها فهذه لا تحتاج إلى حفر وبين ما إذا كانت صلبة فلا
~~بد من حفرها والقاء التراب لأن الماء لم يغمر أعلاها وأسفلها واحتجوا فيه
~~بحديث جاء من ثلاث طرق أحدها موصول عن ابن مسعود أخرجه الطحاوي لكن اسناده
~~ضعيف قاله أحمد وغيره والآخران مرسلان أخرج أحدهما أبو داود من طريق عبد
~~الله بن معقل بن مقرن ms00507 والآخر من طريق سعيد بن منصور من طريق طاوس ورواتهما
~~ثقات وهو يلزم من يحتج بالمرسل مطلقا وكذا من يحتج به إذا اعتضد مطلقا
~~والشافعي انما يعتضد عنده إذا كان من رواية كبار التابعين وكان من أرسل إذا
~~سمى لا يسمى الا ثقة وذلك مفقود في المرسلين المذكورين على ما هو ظاهر من
~~سنديهما والله أعلم وسيأتى باقي فوائده في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى
~~(قوله باب بول الصبيان) بكسر الصاد ويجوز ضمها جمع صبي أي ما حكمه وهل
~~يلتحق به بول الصبايا جمع صبية أم لا وفى الفرق أحاديث ليست على شرط المصنف
~~منها حديث على مرفوعا في بول الرضيع ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية
~~أخرجه أحمد وأصحاب السنن الا النسائي من طريق هشام عن قتادة عن أبي حرب بن
~~أبي الأسود عن أبيه عنه قال قتادة هذا ما لم يطعما الطعام واسناده صحيح
~~ورواه سعيد عن قتادة فوقفه وليس ذلك بعلة قادحة ومنها حديث لبابة بنت الحرث
~~مرفوعا انما يغسل من بول الأنثى وينضح من بول الذكر أخرجه أحمد وابن ماجة
~~وصححه ابن خزيمة وغيره ومنها حديث أبي السمح نحوه بلفظ يرش رواه أبو داود
~~والنسائي وصححه ابن خزيمة أيضا (قوله بصبى) يظهر لي ان المراد به ابن أم
~~قيس المذكور بعده ويحتمل أن يكون PageV01P280
# الحسن بن علي أو الحسين فقد روى الطبراني في الأوسط من حديث أم سلمة
~~باسناد حسن قالت بال الحسن أو الحسين على بطن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتركه حتى قضى بوله ثم دعا بماء فصبه عليه ولأحمد عن أبي ليلى نحوه ورواه
~~الطحاوي من طريقه قال فجئ بالحسن ولم يتردد وكذا للطبراني عن أبي أمامة
~~وانما رجحت انه غيره لان عند المصنف في العقيقة من طريق يحيى القطان عن
~~هشام بن عروة أتى النبي صلى الله عليه وسلم بصبى يحنكه وفى قصته انه بال
~~على ثوبه وأما قصة الحسن ففي حديث أبي ليلى وأم سلمة انه بال على بطنه ms00508 صلى
~~الله عليه وسلم وفى حديث زينب بنت جحش عند الطبراني انه جاء وهو يحبو
~~والنبي صلى الله عليه وسلم نائم فصعد على بطنه ووضع ذكره في سرته فبال فذكر
~~الحديث بتمامه فظهرت التفرقة بينهما (قوله فاتبعه) باسكان المثناة أي اتبع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم البول الذي على الثوب الماء يصبه عليه زاد
~~مسلم من طريق عبد الله بن نمير عن هشام فاتبعه ولم يغسله ولابن المنذر من
~~طريق الثوري عن هشام فصب عليه الماء وللطحاوي من طريق زائدة الثقفي عن هشام
~~فنضحه عليه (قوله عن أم قيس) قال ابن عبد البر اسمها جذامة يعنى بالجيم
~~والمعجمة وقال السهيلي اسمها آمنة وهى أخت عكاشة بن محصن الأسدي وكانت من
~~المهاجرات الأول كما عند مسلم من طريق يونس عن ابن شهاب في هذا الحديث وليس
~~لها في الصحيحين غيره وغير حديث آخر في الطب وفى كل منهما قصة لابنها ومات
~~ابنها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير كما رواه النسائي ولم أقف
~~على تسميته (قوله لم يأكل الطعام) المراد بالطعام ما عدا اللبن الذي يرتضعه
~~والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعقه للمداواة وغيرها فكان المراد انه لم
~~يحصل له الاغتداء بغير اللبن على الاستقلال هذا مقتضى كلام النووي في شرح
~~مسلم الحربي المهذب وأطلق في الروضة تبعا لأصلها انه لم يطعم ولم يشرب غير
~~اللبن وقال في نكت التنبيه المراد انه لم يأكل غير اللبن وغير ما يحنك به
~~وما أشبهه وحمل الموفق الحموي في شرح التنبيه قوله لم يأكل على ظاهره فقال
~~معناه لم يستقل بجعل الطعام في فيه والأول أظهر وبه جزم الموفق بن قدامة
~~وغيره وقال ابن التين يحتمل انها أرادت انه لم يتقوت بالطعام ولم يستغن به
~~عن الرضاع ويحتمل انها انما جاءت به عند ولادته ليحنكه صلى الله عليه وسلم
~~فيحمل النفي على عمومه ويؤيد ما تقدم انه للمصنف في العقيقة (قوله فأجلسه)
~~أي وضعه ان قلنا إنه كان كما ms00509 ولد ويحتمل أن يكون الجلوس حصل منه على العادة
~~ان قلنا كان في سن من يحبو كما في قصة الحسن (قوله على ثوبه) أي ثوب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأغرب ابن شعبان من المالكية فقال المراد به ثوب الصبى
~~والصواب الأول (قوله فنضحه) ولمسلم من طريق الليث عن ابن شهاب فلم يزد على
~~أن نضح بالماء وله من طريق ابن عيينة عن ابن شهاب فرشه زاد أبو عوانة في
~~صحيحه عليه ولا تخالف بين الروايتين أي بين نضح ورش لان المراد به ان
~~الابتداء كان بالرش وهو تنقيط الماء وانتهى إلى النضح وهو صب الماء ويؤيده
~~رواية مسلم في حديث عائشة من طريق جرير عن هشام فدعا بماء فصبه عليه ولابى
~~عوانة فصبه على البول يتبعه إياه (قوله ولم يغسله) ادعى الأصيلي ان هذه
~~الجملة من كلام ابن شهاب راوي الحديث وان المرفوع انتهى عند قوله فنضحه قال
~~وكذلك روى معمر عن ابن شهاب وكذا أخرجه ابن أبي شيبة قال فرشه لم يزد على
~~ذلك انتهى وليس في سياق معمر ما يدل على ما ادعاه من الادراج وقد أخرجه عبد
~~الرزاق عنه بنحو سياق PageV01P281
# مالك لكنه لم يقل ولم يغسله وقد قالها مع مالك الليث وعمرو بن الحرث
~~ويونس بن يزيد كلهم عن ابن شهاب أخرجه ابن خزيمة والإسماعيلي وغيرهم من
~~طريق ابن وهب عنهم وهو لمسلم عن يونس وحده نعم زاد معمر في روايته قال قال
~~ابن شهاب فمضت السنة ان يرش بول الصبى ويغسل بول الجارية فلو كانت هذه
~~الزيادة هي التي زادها مالك ومن تبعه لا يمكن دعوى الادراج لكنها غيرها فلا
~~ادراج وأما ما ذكره عن ابن أبي شيبة فلا اختصاص له بذلك فان ذلك لفظ رواية
~~ابن عيينة عن ابن شهاب وقد ذكرناها عن مسلم وغيره وبينا انها غير مخالفة
~~لرواية مالك والله أعلم وفى هذا الحديث من الفوائد الندب إلى حسن المعاشرة
~~والتواضع والرفق بالصغار وتحنيك المولود والتبرك باهل الفضل وحمل الأطفال
~~إليهم ms00510 حال الولادة وبعدها وحكم بول الغلام والجارية قبل ان يطعما وهو مقصود
~~الباب واختلف العلماء في ذلك على ثلاثة مذاهب هي أوجه للشافعية أصحها
~~الاكتفاء بالنضح في بول الصبى لا الجارية وهو قول على وعطاء والحسن والزهري
~~وأحمد واسحق وابن وهب وغيرهم ورواه الوليد بن مسلم عن مالك وقال أصحابه هي
~~رواية شاذة والثاني يكفي النضح فيهما وهو مذهب الأوزاعي وحكى عن مالك
~~والشافعي وخصص ابن العربي النقل في هذا بما إذا كانا لم يدخل أجوافهما شئ
~~أصلا والثالث هما سواء في وجوب الغسل وبه قال الحنفية والمالكية قال ابن
~~دقيق العيد اتبعوا في ذلك القياس وقالوا المراد بقولها ولم يغسله أي غسلا
~~مبالغا فيه وهو خلاف الظاهر ويبعده ما ورد في الأحاديث الاخر يعنى التي
~~قدمناها من التفرقة بين بول الصبى والصبية فإنهم لا يفرقون بينهما قال وقد
~~ذكر في التفرقة بينهما أوجه منها ما هو ركيك وأقوى ذلك ما قيل إن النفوس
~~أعلق بالذكور منها بالإناث يعنى فحصلت الرخصة في الذكور لكثرة المشقة
~~واستدل به بعض المالكية على أن الغسل لا بد فيه من أمر زائد على مجرد ايصال
~~الماء إلى المحل (قلت) وهو مشكل عليهم لانهم يدعون ان المراد بالنضح هنا
~~الغسل (تنبيه) قال الخطابي ليس تجويز من جوز النضح من أجل ان بول الصبى غير
~~نجس ولكنه لتخفيف نجاسته انتهى وأثبت الطحاوي الخلاف فقال قال قوم بطهارة
~~بول الصبى قبل الطعام وكذا جزم به ابن عبد البر وابن بطال ومن تبعهما عن
~~الشافعي وأحمد وغيرهما ولم يعرف ذلك الشافعية ولا الحنابلة وقال النووي هذه
~~حكاية باطلة انتهى وكأنهم أخذوا ذلك من طريق اللازم وأصحاب صاحب المذهب
~~أعلم بمراده من غيرهم والله أعلم * (قوله باب البول قائما وقاعدا) قال ابن
~~بطال دلالة الحديث على القعود بطريق الأولى لأنه إذا جاز قائما فقاعدا أجوز
~~(قلت) ويحتمل ان يكون أشار بذلك إلى حديث عبد الرحمن بن حسنة الذي أخرجه
~~النسائي وابن ماجة وغيرهما فان فيه بال رسول الله صلى ms00511 الله عليه وسلم جالسا
~~فقلنا انظروا إليه يبول كما تبول المرأة وحكى ابن ماجة عن بعض مشايخه أنه
~~قال كان من شأن العرب البول قائما ألا تراه يقول في حديث عبد الرحمن بن
~~حسنة قعد يبول كما تبول المرأة وقال في حديث حذيفة فقام كما يقوم أحدكم ودل
~~حديث عبد الرحمن المذكور على أنه صلى الله عليه وسلم كان يخالفهم في ذلك
~~فيقعد لكونه أستر وأبعد من مماسة البول وهو حديث صحيح صححه الدارقطني وغيره
~~ويدل عليه حديث عائشة قالت ما بال رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما منذ
~~أنزل عليه القرآن ورواه أبو عوانة في صحيحه والحاكم (قوله عن أبي وائل)
~~ولابى داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن PageV01P282
# الأعمش انه سمع أبا وائل ولأحمد عن يحيى القطان عن الأعمش حدثني أبو وائل
~~(قوله سباطة قوم) بضم المهملة بعدها موحدة هي المزبلة والكناسة تكون بفناء
~~الدور مرفقا لأهلها وتكون في الغالب سهلة لا يرتد فيها البول على البائل
~~واضافتها إلى القوم إضافة اختصاص لا ملك لأنها لا تخلو عن النجاسة وبهذا
~~يندفع ايراد من استشكله لكون البول يوهي الجدار ففيه اضرار أو نقول انما
~~بال فوق السباطة لا في أصل الجدار وهو صريح رواية أبى عوانة في صحيحه وقيل
~~يحتمل أن يكون علم اذنهم في ذلك بالتصريح أو غيره أو لكونه مما يتسامح
~~الناس به أو لعلمه بايثارهم إياه بذلك أو لكونه يجوز له التصرف في مال أمته
~~دون غيره لأنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأموالهم وهذا وإن كان صحيح المعنى
~~لكن لم يعهد ذلك من سيرته ومكارم أخلاقه صلى الله عليه وسلم (قوله ثم دعا
~~بماء) زاد مسلم وغيره من طرق عن الأعمش فتنحيت فقال ادنه فدنوت حتى قمت عند
~~عقبيه وفى رواية أحمد عن يحيى القطان أتى سباطة قوم فتباعدت منه فأدناني
~~حتى صرت قريبا من عقبيه فبال قائما ودعا بماء فتوضأ ومسح على خفيه وكذا زاد
~~مسلم وغيره فيه ذكر المسح على الخفين وهو ثابت ms00512 أيضا عند الإسماعيلي وغيره
~~من طرق عن شعبة عن الأعمش وزاد عيسى بن يونس فيه عن الأعمش ان ذلك كان
~~بالمدينة أخرجه ابن عبد البر في التمهيد باسناد صحيح وزعم في الاستذكار ان
~~عيسى تفرد به وليس كذلك فقد رواه البيهقي من طريق محمد ابن طلحة بن مصرف عن
~~الأعمش كذلك وله شاهد من حديث عصمة بن مالك سنذكر بعد واستدل به على جواز
~~المسح في الحضر وهو ظاهر ولعل البخاري اختصره لتفرد الأعمش به فقد روى ابن
~~ماجة من طريق شعبة ان عاصما رواه له عن أبي وائل عن المغيرة ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال قائما قال عاصم وهذا الأعمش يرويه
~~عن أبي وائل عن حذيفة وما حفظه يعنى ان روايته هي الصواب قال شعبة فسألت
~~عنه منصورا فحدثنيه عن أبي وائل عن حذيفة يعنى كما قال الأعمش لكن لم يذكر
~~فيه المسح فقد وافق الأعمش على قوله عن حذيفة دون الزيادة ولم يلتفت مسلم
~~إلى هذه العلة بل ذكرها في حديث الأعمش لأنها زيادة من حافظ وقال الترمذي
~~حديث أبي وائل عن حذيفة أصح يعنى من حديثه عن المغيرة وهو كما قال وان جنح
~~ابن خزيمة إلى تصحيح الروايتين لكون حماد بن أبي سليمان وافق عاصما على
~~قوله عن المغيرة فجاز ان يكون أبو وائل سمعه منهما فيصح القولان معا لكن من
~~حيث الترجيح رواية الأعمش ومنصور لاتفافهما أصح من رواية عاصم وحماد
~~لكونهما في حفظهما مقال * (قوله باب البول عند صاحبه) أي صاحب البائل (قوله
~~جرير) هو ابن عبد الحميد ومنصور هو ابن المعتمر (قوله رأيتني) بضم المثناة
~~من فوق (قوله فانتبذت) بالنون والذال المعجمة أي تنحيت يقال جلس فلان نبذة
~~بفتح النون وضمها أي ناحية (قوله فأشار إلى) يدل على أنه لم يبعد منه بحيث
~~لا يراه وانما صنع ذلك ليجمع بين المصلحتين عدم مشاهدته في تلك الحالة
~~وسماع ندائه لو كانت له حاجة أو رؤية إشارته إذا أشار له ms00513 وهو مستدبره وليست
~~فيه دلالة على جواز الكلام في حال البول لأن هذه الرواية بينت ان قوله في
~~رواية مسلم ادنه كان بالإشارة لا باللفظ وأما مخالفته صلى الله عليه وسلم
~~لما عرف من عادته من الابعاد عند قضاء الحاجة عن الطرق المسلوكة وعن أعين
~~النظارة فقد قيل فيه انه صلى الله عليه وسلم كان مشغولا بمصالح المسلمين
~~فلعله طال عليه المجلس حتى احتاج PageV01P283
# إلى البول فلو أبعد لتضرر واستدنى حذيفة ليستره من خلفه من رؤية من لعله
~~يمر به وكان قدامه مستورا بالحائط أو لعله فعله لبيان الجواز ثم هو في
~~البول وهو أخف من الغائط لاحتياجه إلى زيادة تكشف ولما يقترن به من الرائحة
~~والغرض من الابعاد التستر وهو يحصل بارخاء الذيل والدنو من الساتر وروى
~~الطبراني من حديث عصمة بن مالك قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في بعض سكك المدينة فانتهى إلى سباطة قوم فقال يا حذيفة استرنى فذكر الحديث
~~وظهر منه الحكمة في ادنائه حذيفة في تلك الحالة وكان حذيفة لما وقف خلفه
~~عند عقبة استدبره وظهر أيضا ان ذلك كان في الحضر لا في السفر ويستفاد من
~~هذا الحديث دفع أشد المفسدتين بأخفهما والاتيان بأعظم المصلحتين إذا لم
~~يمكنا معا وبيانه انه صلى الله عليه وسلم كان يطيل الجلوس لمصالح الأمة
~~ويكثر من زيارة أصحابه وعيادتهم فلما حضره البول وهو في بعض تلك الحالات لم
~~يؤخره حتى يبعد كعادته لما يترتب على تأخيره من ضرر فراعى أهم الامرين وقدم
~~المصلحة في تقريب حذيفة منه ليستره من المارة على مصلحة تأخيره عنه إذ لم
~~يمكن جمعهما * (قوله في باب البول عند سباطة قوم كان أبو موسى الأشعري يشدد
~~في البول) بين ابن المنذر وجه هذا التشديد فأخرج من طريق عبد الرحمن بن
~~الأسود عن أبيه انه سمع أبا موسى ورأى رجلا يبول قائما فقال ويحك أفلا
~~قاعدا ثم ذكر قصة بني إسرائيل وبهذا يظهر مطابقة حديث حذيفة في تعقبه على
~~أبى موسى ms00514 (قوله ثوب أحدهم) وقع في مسلم جلد أحدهم قال القرطبي مراده بالجلد
~~واحد الجلود التي كانوا يلبسونها وحمله بعضهم على ظاهره وزعم أنه من الاصر
~~الذي حملوه ويؤيده رواية أبى داود ففيها كان إذا أصاب جسد أحدهم لكن رواية
~~البخاري صريحة في الثياب فلعل بعضهم رواه بالمعنى (قوله قرضه) أي قطعه زاد
~~الإسماعيلي بالمقراض وهو يدفع حمل من حمل القرض على الغسل بالماء (قوله
~~ليته أمسك) وللإسماعيلي لوددت ان صاحبكم لا يشدد هذا التشديد وانما احتج
~~حذيفة بهذا الحديث لان البائل عن قيام قد يتعرض للرشاش ولم يلتفت النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى هذا الاحتمال فدل على أن التشديد مخالف للسنة واستدل به
~~لمالك في الرخصة في مثل رؤس الإبر من البول وفيه نظر لأنه صلى الله عليه
~~وسلم في تلك الحالة لم يصل إلى بدنه منه شئ والى هذا أشار ابن حبان في ذكر
~~السبب في قيامه قال لأنه لم يجد مكانا يصلح للقعود فقام لكون الطرف الذي
~~يليه من السباطة كان عاليا فأمن ان يرتد إليه شئ من بوله وقيل لان السباطة
~~رخوة يتخللها البول فلا يرتد إلى البائل منه شئ وقيل انما بال قائما لأنها
~~حالة يؤمن معها خروج الريح بصوت ففعل ذلك لكونه قريبا من الديار ويؤيده ما
~~رواه عبد الرزاق عن عمر رضي الله عنه قال البول قائما أحصن للدبر وقيل
~~السبب في ذلك ما روى عن الشافعي وأحمد ان العرب كانت تستشفى لوجع الصلب
~~بذلك فلعله كان به وروى الحاكم والبيهقي من حديث أبي هريرة قال انما بال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما لجرح كان في مأبضه والمابض بهمزة ساكنة
~~بعدها موحدة ثم معجمة باطن الركبة فكأنه لم يتمكن لأجله من القعود ولو صح
~~هذا الحديث لكان فيه غنى عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي
~~والأظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان أكثر أحواله البول عن قعود والله
~~أعلم وسلك أبو عوانة في صحيحه وابن شاهين فيه مسلكا آخر ms00515 فزعما ان البول عن
~~قيام منسوخ واستدلا عليه بحديث عائشة الذي قدمناه ما بال قائما منذ أنزل
~~عليه PageV01P284
# القرآن وبحديثها أيضا من حدثكم أنه كان يبول قائما فلا تصدقوه ما كان
~~يبول الا قاعدا والصواب أنه غير منسوخ والجواب عن حديث عائشة انه مستند إلى
~~علمها فيحمل على ما وقع منه في البيوت وأما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه
~~وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة وقد بينا أن ذلك كان بالمدينة فتضمن
~~الرد على ما نفته من أن ذلك لم يقع بعد نزول القرآن وقد ثبت عن عمر وعلى
~~وزيد بن ثابت وغيرهم أنهم بالوا قياما وهو دال على الجواز من غير كراهة إذا
~~أمن الرشاش والله أعلم ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهى عنه
~~شئ كما بينته في أوائل شرح الترمذي والله أعلم * (قوله باب غسل الدم) بفتح
~~الغين ويحيى هو ابن سعيد القطان وهشام هو ابن عروة وفاطمة هي زوجته بنت عمه
~~المنذر وأسماء هي جدتهما لأبويهما بنت أبي بكر الصديق (قوله جاءت امرأة)
~~وقع في رواية الشافعي عن سفيان بن عيينة عن هشام في هذا الحديث أن أسماء هي
~~السائلة وأغرب النووي فضعف هذه الرواية بلا دليل وهى صحيحة الاسناد لا علة
~~لها ولا يعد في أن يبهم الراوي اسم نفسه كما سيأتي في حديث أبي سعيد في قصة
~~الرقية بفاتحة الكتاب (قوله تحيض في الثوب) أي يصل دم الحيض إلى الثوب
~~وللمصنف من طريق مالك عن هشام إذا أصاب ثوبها الدم من الحيضة (قوله تحته)
~~بالفتح وضم المهملة وتشديد المثناة الفوقانية أي تحكه وكذا رواه ابن خزيمة
~~والمراد بذلك إزالة عينه (قوله ثم تقرصه) بالفتح واسكان القاف وضم الراء
~~والصاد المهملتين كذا في روايتنا وحكى القاضي عياض وغيره فيه الضم وفتح
~~القاف وتشديد الراء المكسورة أي تدلك موضع الدم بأطراف أصابعها ليتحلل بذلك
~~ويخرج ما تشربه الثوب منه (قوله وتنضحه) بفتح الضاد المعجمة وضم الحاء أي
~~تغسله قاله الخطابي ms00516 وقال القرطبي المراد به الرش لان غسل الدم استفيد من
~~قوله تقرصه بالماء وأما النضح فهو لما شكت فيه من الثوب (قلت) فعلى هذا
~~فالضمير في قوله تنضحه يعود على الثوب بخلاف تحته فإنه يعود على الدم فيلزم
~~منه اختلاف الضمائر وهو على خلاف الأصل ثم إن الرش على المشكوك فيه لا يفيد
~~شيئا لأنه إن كان طاهرا فلا حاجة إليه وإن كان متنجسا لم يطهر بذلك فالأحسن
~~ما قاله الخطابي قال الخطابي في هذا الحديث دليل على أن النجاسات انما تزال
~~بالماء دون غيره من المائعات لان جميع النجاسات بمثابة الدم لا فرق بينه
~~وبينها اجماعا وهو قول الجمهور أي يتعين الماء لإزالة النجاسة وعن أبي
~~حنيفة وأبى يوسف يجوز تطهير النجاسة بكل مائع طاهر ومن حجتهم حديث عائشة ما
~~كان لإحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فإذا أصابه شئ من دم الحيض قالت بريقها
~~فمصعته بظفرها ولابى داود بلته بريقها وجه الحجة منه أنه لو كان الريق لا
~~يطهر لزاد النجاسة وأجيب باحتمال أن تكون قصدت بذلك تخليل أثره ثم غسلته
~~بعد ذلك كما سيأتي تقريره في كتاب الحيض في باب هل تصلى المرأة في ثوب حاضت
~~فيه * (فائدة) * تعقب استدلال من استدل على تعيين إزالة النجاسة بالماء من
~~هذا الحديث بأنه مفهوم لقب وليس بحجة عند الأكثر ولأنه خرج مخرج الغالب في
~~الاستعمال لا الشرط وأجيب بأن الخبر نص على الماء فالحاق غيره به بالقياس
~~وشرطه أن لا ينقص الفرع عن الأصل في العلة وليس في غير الماء ما في الماء
~~من رقته وسرعة نفوده فلا يلحق به وسيأتي باقي فوائده في باب غسل دم الحيض
~~إن شاء الله PageV01P285
# تعالى (قوله حدثنا محمد) كذا للأكثر غير منسوب وللاصيلى ابن سلام ولابى
~~ذر هو ابن سلام وأبو معاوية هو الضرير (قوله حدثنا هشام) زاد الأصيلي ابن
~~عروة (قوله فاطمة بنت أبي حبيش) بالحاء المهملة والموحدة والشين المعجمة
~~بصيغة التصغير اسمه قيس بن المطلب بن أسد وهى غير فاطمة ms00517 بنت قيس التي طلقت
~~ثلاث (قوله أستحاض) بضم الهمزة وفتح المثناة يقال استحيضت المرأة إذا استمر
~~بها الدم بعد أيامها المعتادة فهي مستحاضة والاستحاضة جريان الدم من فرج
~~المرأة في غير أوانه (قوله لا) أي لا تدعى الصلاة (قوله عرق) بكسر العين هو
~~المسمى بالعاذل بالذال المعجمة (قوله حيضتك) بفتح الحاء ويجوز كسرها
~~والمراد بالاقبال والادبار هنا ابتداء دم الحيض وانقطاعه (قوله فدعى
~~الصلاة) يتضمن نهى الحائط عن الصلاة وهو للتحريم ويقتضي فساد الصلاة
~~بالاجماع (قوله فاغسلي عنك الدم) أي واغتسلي والامر بالاغتسال مستفاد من
~~أدلة أخرى كما سيأتي بسطها في كتاب الحيض إن شاء الله تعالى (قوله قال) أي
~~هشام بن عروة (وقال أبى) بفتح الهمزة وتخفيف الموحدة أي عروة ابن الزبير
~~وادعى بعضهم ان هذا معلق وليس بصواب بل هو بالاسناد المذكور عن محمد عن أبي
~~معاوية عن هشام وقد بين ذلك الترمذي في روايته وادعى آخر أن قوله ثم توضئ
~~من كلام عروة موقوفا عليه وفيه نظر لأنه لو كان كلامه لقال ثم تتوضأ بصيغة
~~الاخبار فلما أتى به بصيغة الامر شاكله الامر الذي في المرفوع وهو قوله
~~فاغسلي وسنذكر حكم هذه المسئلة في كتاب الحيض إن شاء الله تعالى (قوله باب
~~غسل المنى وفركه) لم يخرج البخاري حديث الفرك بل اكتفى بالإشارة إليه في
~~الترجمة على عادته لأنه ورد من حديث عائشة أيضا كما سنذكره وليس بين حديث
~~الغسل وحديث الفرك تعارض لان الجمع بينهما واضح على القول بطهارة المنى بأن
~~يحمل الغسل على الاستحباب للتنظيف لا على الوجوب وهذه طريقة الشافعي وأحمد
~~وأصحاب الحديث وكذا الجمع ممكن على القول بنجاسته بأن يحمل الغسل على ما
~~كان رطبا والفرك على ما كان بابسا وهذه طريقة الحنفية والطريقة الأولى أرجح
~~لان فيها العمل بالخبر والقياس معا لأنه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله
~~دون الاكتفاء بفركه كالدم وغيره وهم لا يكتفون فيما لا يعفى عنه من الدم
~~بالفرك ويرد الطريقة الثانية أيضا ما في رواية ابن ms00518 خزيمة من طريق أخرى عن
~~عائشة كانت تسلت المنى من ثوبه بعرق الإذخر ثم يصلى فيه وتحكه من ثوبه
~~يابسا ثم يصلى فيه فإنه يتضمن ترك الغسل في الحالتين وأما مالك فلم يعرف
~~الفرك وقال إن العمل عندهم على وجوب الغسل كسائر النجاسات وحديث الفرك حجة
~~عليهم وحمل بعض أصحابه الفرك على الدلك بالماء وهو مردود بما في إحدى
~~روايات مسلم عن عائشة لقد رأيتني وانى لأحكه من ثوب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يابسا بظفري وبما صححه الترمذي من حديث همام بن الحرث ان عائشة
~~أنكرت على ضيفها غسله الثوب فقالت لم أفسد علينا ثوبنا انما كان يكفيه أن
~~يفركه بأصابعه فربما فركته من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصابعي
~~وقال بعضهم الثوب الذي اكتفت فيه بالفرك ثوب النوم والثوب الذي غسلته ثوب
~~الصلاة وهو مردود أيضا بما في إحدى روايات مسلم من حديثها أيضا لقد رأيتني
~~أفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلى فيه وهذا التعقيب
~~بالفاء ينفى احتمال تخلل الغسل بين الفرك والصلاة وأصرح منه رواية ابن
~~PageV01P286
# خزيمة أنها كانت تحكه من ثوبه صلى الله عليه وسلم وهو يصلى وعلى تقدير
~~عدم ورود شئ من ذلك فليس في حديث الباب ما يدل على نجاسة المنى لان غسلها
~~فعل وهو لا يدل على الوجوب بمجرده والله أعلم وطعن بعضهم في الاستدلال
~~بحديث الفرك على طهارة المنى بأن منى النبي صلى الله عليه وسلم طاهر دون
~~غيره كسائر فضلاته والجواب على تقدير صحة كونه من الخصائص أن منيه كان عن
~~جماع فيخالط منى المرأة فلو كان منهيا نجسا لم يكتف فيه بالفرك وبهذا احتج
~~الشيخ الموفق وغيره على طهارة رطوبة فرجها قال ومن قال إن المنى لا يسلم من
~~المذي فيتنجس به لم يصب لان الشهوة إذا اشتدت خرج المنى دون المذي والبول
~~كحالة الاحتلام والله أعلم (قوله وغسل ما يصيب) أي الثوب وغيره من المرأة
~~وفى هذه المسئلة حديث صريح ذكره ms00519 المصنف بعد في أواخر كتاب الغسل من حديث
~~عثمان ولم يذكره هنا وكأنه استنبطه مما أشرنا إليه من أن المنى الحاصل في
~~الثوب لا يخلو غالبا من مخالطة ماء المرأة ورطوبتها (قوله عمرو بن ميمون
~~الجزري) كذا للجمهور وهو الصواب وهو بفتح الجيم والزاي بعدها راء منسوب إلى
~~الجزيرة وكان ميمون بن مهران والد عمرو نزلها فنسب إليها ولده ووقع في
~~رواية الكشميهني وحده الجوزي بواو ساكنة بعدها زاي وهو غلط منه (قوله أغسل
~~الجنابة) أي أثر الجنابة فيكون على حذف مضاف أو أطلق اسم الجنابة على المنى
~~مجازا (قوله بقع) بضم الموحدة وفتح القاف جمع بقعة قال أهل اللغة البقع
~~اختلاف اللونين (قوله في الاسناد الثاني حدثنا يزيد) قال أبو مسعود الدمشقي
~~كذا هو غير منسوب في رواية الفربري وحماد بن شاكر ويقال انه ابن هارون وليس
~~بابن زريع وجميعا قد روياه يعنى عن عمرو بن ميمون ووقع في رواية ابن السكن
~~أحد الرواة عن الفربري حدثنا يزيد يعنى ابن زريع وكذا أشار إليه الكلاباذي
~~ورجح القطب الحليمي في شرحه انه ابن هارون قال لأنه وجد من روايته ولم يوجد
~~من رواية ابن زريع (قلت) ولا يلزم من عدم الوجدان عدم الوقوع كيف وقد جزم
~~أبو مسعود بأنه رواه فدل على وجدانه والمثبت مقدم على النافي وقد خرجه
~~الإسماعيلي وغيره من حديث يزيد بن هارون بلفظ مخالف للسياق الذي أورده
~~البخاري وهذا من مرجحات كونه ابن زريع وأيضا فقتيبة معروف بالرواية عن يزيد
~~بن زريع دون بن هارون قاله المزي والقاعدة في من أهمل أن يحمل على من
~~للراوي به خصوصية كالاكثار وغيره فترجح أنه ابن زريع والله أعلم (قوله
~~حدثنا عمرو) كذا للأكثر ولابى ذر يعنى ابن ميمون وهو ابن مهران كما سيأتي
~~في آخر الباب الذي يليه (قوله سمعت عائشة) وفى الاسناد الذي يليه سألت
~~عائشة فيه رد على البزار حيث زعم أن سليمان بن يسار لم يسمع من عائشة على
~~أن البزار مسبوق بهذه الدعوى فقد ms00520 حكاه الشافعي في الام عن غيره وزاد أن
~~الحفاظ قالوا إن عمرو بن ميمون غلط في رفعه وانما هو في فتوى سليمان انتهى
~~وقد تبين من تصحيح البخاري له وموافقة مسلم له على تصحيحه صحة سماع سليمان
~~منها وان رفعه صحيح وليس بين فتواه وروايته تناف وكذا لا تأثير للاختلاف في
~~الروايتين حيث وقع في أحدهما أن عمرو بن ميمون سأل سليمان وفى الأخرى أن
~~سليمان سال عائشة لان كلا منهما سأل شيخه فحفظ بعض الرواة ما لم يحفظ بعض
~~وكلهم ثقات (قوله عبد الواحد) هو ابن زياد البصري وفى طبقته عبد الواحد بن
~~زيد البصري ولم يخرج له البخاري شيئا (قوله عن المنى) أي عن حكم المنى هل
~~يشرع غسله أم لا فحصل الجواب بأنها كانت تغسله PageV01P287
# وليس في ذلك ما يقتضى ايجابه كما قدمناه (قوله فيخرج) أي من الحجرة إلى
~~المسجد (قوله بقع الماء) بضم العين على أنه بدل من قوله أثر الغسل ويجوز
~~النصب على الاختصاص وفى هذه الرواية جواز سؤال النساء عنهما يستحيى منه
~~لمصلحة تعلم الاحكام وفيه خدمة الزوجات للأزواج واستدل به المصنف على أن
~~بقاء الأثر بعد زوال العين في إزالة النجاسة وغيرها لا يضر فلهذا ترجم باب
~~إذا غسل الجناية أو غيرها فلم يذهب أثره وأعاد الضمير مذكرا على المعنى أي
~~فلم يذهب أثر الشئ المغسول ومراده ان ذلك لا يضر وذكر في الباب حديث
~~الجنابة وألحق غيرها بها قياسا أو أشار بذلك إلى ما رواه أبو داود وغيره من
~~حديث أبي هريرة أن خولة بنت يسار قالت يا رسول الله ليس لي الا ثوب واحد
~~وأنا أحيض فكيف أصنع قال إذا طهرت فاغسليه ثم صلى فيه قالت فإن لم يخرج
~~الدم قال يكفيك الماء ولا يضرك أثره وفى اسناده ضعف وله شاهد مرسل ذكره
~~البيهقي والمراد بالأثر ما تعسر ازالته جمعا بين هذا وبين حديث أم قيس حكيه
~~بضلع واغسليه بماء وسدر أخرجه أبو داود أيضا واسناده حسن ولما لم يكن هذا ms00521
~~الحديث على شرط المصنف استنبط من الحديث الذي على شرطه ما يدل على ذلك
~~المعنى كعادته (قوله المنقري) بكسر الميم واسكان النون وفتح القاف نسبة إلى
~~بنى منقر بطن من تميم وهو أبو سلمة التبوذكي وعبد الواحد هو ابن زياد أيضا
~~(قوله سمعت سليمان بن يسار في الثوب) أي يقول في مسئلة الثوب وللكشميهني
~~سألت سليمان بن يسار في الثوب أي قلت له ما تقول في الثوب أو في بمعنى عن
~~(قوله أغسله) أي أثر الجنابة أو المنى (قوله واثر الغسل فيه) يحتمل أن يكون
~~الضمير راجعا إلى أثر الماء أو إلى الثوب ويكون قوله بقع الماء بدلا من
~~قوله أثر الغسل كما تقدم أو المعنى أثر الجنابة المغسولة بالماء فيه من بقع
~~الماء المذكور وقوله في الرواية الأخرى ثم أراه فيه بعد قوله كانت تغسل
~~المنى يرجح هذا الاحتمال الأخير لان الضمير يرجع إلى أقرب مذكور وهو المنى
~~(قوله زهير) هو ابن معاوية الجعفي (قوله أنها كانت) يحتمل أن يكون مذكورا
~~بالمعنى من لفظها أي قالت كنت أغسل ليشاكل قولها ثم أراه أو حذف لفظ قالت
~~قبل قولها ثم أراه (قوله بقعة أو بقعا) يحتمل أن يكون من كلامها وينزل على
~~حالتين أو شكا من أحد رواته والله أعلم * (قوله باب أبوال الإبل والدواب
~~والغنم) المراد بالدواب معناه العرفي وهو ذوات الحافر من الخيل والبغال
~~والحمير ويحتمل أن يكون من عطف العام على الخاص ثم عطف الخاص على العام
~~والأول أوجه ولهذا ساق أثر أبى موسى في صلاته في دار البريد لأنها مأوى
~~الدواب التي تركب وحديث العرنبين ليستدل به على طهارة أبوال الإبل وحديث
~~مرابض الغنم ليستدل به على ذلك أيضا منها (قوله ومرابضها) جمع مربض بكسر
~~أوله وفتح الموحدة بعدها معجمة وهى للغنم كالمعاظن للإبل والضمير يعود على
~~أقرب مذكور وهو الغنم ولم يفصح المصنف بالحكم كعادته في المختلف فيه لكن
~~ظاهر ايراده حديث العرنيين يشعر باختياره الطهارة ويدل على ذلك قوله في
~~حديث صاحب القبر ولم ms00522 يذكر سوى بول الناس والى ذلك ذهب الشعبي وابن علية
~~وداود وغيرهم وهو يرد على من نقل الاجماع على نجاسة بول غير المأكول مطلقا
~~وقد قدمنا ما فيه (قوله وصلى أبو موسى) هو الأشعري وهذا الأثر وصله أبو
~~نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة له قال حدثنا الأعمش عن مالك بن الحويرث
~~هو السلمي الكوفي عن أبيه قال صلى بنا أبو موسى في دار البريد وهناك سرقين
~~PageV01P288
# الدواب والبرية على الباب فقالوا لو صليت على الباب فذكره والسرقين بكسر
~~المهملة واسكان الراء هو الزبل وحكى فيه ابن سيده فتح أوله وهو فارسي معرب
~~ويقال له السرجين بالجيم وهو في الأصل حرف بين القاف والجيم يقرب من الكاف
~~والبرية الصحراء منسوبة إلى البر ودار البريد المذكورة موضع بكوفة كانت
~~الرسل تنزل فيه إذا حضرت من الخلفاء إلى الامراء وكان أبو موسى أميرا على
~~الكوفة في زمن عمر وفى زمن عثمان وكانت الدار في طرف البلد ولهذا كانت
~~البرية إلى جنبها وقال المطرزي البريد في الأصل الدابة المرتبة في الرباط
~~ثم سمى به الرسول المحمول عليها ثم سميت به المسافة المشهورة * (فائدة) *
~~ذكر البخاري في تاريخه همدان بريد عمر وهو يروى عن عمر وله أثر ذكره المصنف
~~تعليقا عن عمير كما سيأتي تخريجه من طريقه (قوله سواء) يريد انهما متساويان
~~في صحة الصلاة وتعقب بأنه ليس فيه دليل على طهارة أرواث الدواب عند أبي
~~موسى لأنه يمكن ان يصلى فيها على ثوب يبسطه وأجيب بان الأصل عدمه وقد رواه
~~سفيان الثوري في جامعه عن الأعمش بسنده ولفظه صلى بنا أبو موسى على مكان
~~فيه سرقين وهذا ظاهر في أنه بغير حائل وقد روى سعيد بن منصور عن سعيد بن
~~المسيب وغيره ان الصلاة على الطنفسة محدث واسناده صحيح والأولى أن يقال إن
~~هذا من فعل أبى موسى وقد خالفه غيره من الصحابة كابن عمر وغيره فلا يكون
~~حجة أو لعل أبا موسى كان لا يرى الطهارة شرطا في صحة الصلاة بل يراها ms00523 واجبة
~~برأسها وهو مذهب مشهور وقد تقدم مثله في قصة الصحابي الذي صلى بعد ان خرج
~~وظهر عليه الدم الكثير فلا يكون فيه حجة على أن الروث طاهر كما أنه لا حجة
~~في ذاك على أن الدم طاهر وقياس غير المأكول على المأكول غير واضح لان الفرق
~~بينهما متجه لو ثبت ان روث المأكول طاهر وسنذكر ما فيه قريبا والتمسك بعموم
~~حديث أبي هريرة الذي صححه ابن خزيمة وغيره مرفوعا بلفظ استنزهوا من البول
~~فان عامة عذاب القبر منه أولى لأنه ظاهر في تناول جميع الأبوال فيجب
~~اجتنابها لهذا الوعيد والله أعلم (قوله عن أيوب عن أبي قلابة) كذا رواه
~~البخاري وتابعه أبو داود عن سليمان بن حرب وكذا أخرجه أبو عوانة في صحيحه
~~عن أبي داود السخستياني وأبى داود الحراني وأبو نعيم في المستخرج من طريق
~~يوسف القاضي كلهم عن سليمان وخالفهم مسلم فأخرجه عن هارون بن عبد الله عن
~~سليمان بن حرب وزاد بين أيوب وأبى قلابة أبا رجاء مولى أبى قلابة وكذا
~~أخرجه أبو عوانة عن أبي أمية الطرسوسي عن سليمان وقال الدارقطني وغيره ثبوت
~~أبى رجاء وحذفه في حديث حماد بن زيد عن أيوب صواب لان أيوب حدث به عن أبي
~~قلابة بقصة العرنيين خاصة وكذا رواه أكثر أصحاب حماد بن زيد عنه مقتصرين
~~عليها وحدث به أيوب أيضا عن أبي رجاء مولى أبى قلابة عن أبي قلابة وزاد فيه
~~قصة طويلة لأبي قلابة مع عمر بن عبد العزيز كما سيأتي ذلك في كتاب الديات
~~ووافقه على ذلك حجاج الصواف عن أبي رجاء فالطريقان جميعا صحيحان والله أعلم
~~(قوله عن أنس) زاد الأصيلي ابن مالك (قوله قدم أناس) وللاصيلى والكشميهني
~~والسرخسي ناس أي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وصرح به المصنف في
~~الديات من طريق أبى رجاء عن أبي قلابة (قوله من عكل أو عرينة) الشك فيه من
~~حماد وللمصنف في المحاربين عن قتيبة عن حماد ان رهطا من عكل أو قال من
~~عرينة ms00524 ولا أعلمه الا قال من عكل وله في الجهاد عن وهيب عن أيوب ان رهطا من
~~عكل ولم يشك وكذا في المحاربين عن يحيى بن أبي كثير PageV01P289
# وفى الديات عن أبي رجاء كلاهما عن أبي قلابة وله في الزكاة عن شعبة عن
~~قتادة عن أنس ان ناسا من عرينة ولم يشك أيضا وكذا لمسلم من رواية معاوية بن
~~قرة عن أنس وفى المغازي عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة ان ناسا من عكل
~~وعرينة بالواو العاطفة وهو الصواب ويؤيده ما رواه أبو عوانة والطبري من
~~طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس قال كانوا أربعة من عرينة وثلاثة من عكل
~~ولا يخالف هذا ما عند المصنف في الجهاد من طريق وهيب عن أيوب وفى الديات من
~~طريق حجاج الصواف عن أبي رجاء كلاهما عن أبي قلابة عن أنس ان رهطا من عكل
~~ثمانية لاحتمال أن يكون الثامن من غير القبيلتين وكان من أتباعهم فلم ينسب
~~وغفل من نسب عدتهم ثمانية لرواية أبى يعلى وهى عند البخاري وكذا عند مسلم
~~وزعم ابن التين تبعا للداودي ان عرينة هم عكل وهو غلط بل هما قبيلتان
~~متغايرتان عكل من عدنان وعرينة من قحطان وعكل بضم المهملة واسكان الكاف
~~قبيلة من تيم الرباب وعرينة بالعين والراء المهملتين والنون مصغرا حي من
~~قضاعة وحى من بجيلة والمراد هنا الثاني كذا ذكره موسى بن عقبة في المغازي
~~وكذا رواه الطبري من وجه آخر عن أنس ووقع عند عبد الرزاق من حديث أبي هريرة
~~باسناد ساقط انهم من بنى فزارة وهو غلط لان بنى فزارة من مضر لا يجتمعون مع
~~عكل ولا مع عرينة أصلا وذكر ابن إسحاق في المغازي ان قدومهم كان بعد غزوة
~~ذي قرد وكانت في جمادى الآخرة سنة ست وذكرها المصنف بعد الحديبية وكانت في
~~ذي القعدة منها وذكر الواقدي انها كانت في شوال منها وتبعه ابن سعد وابن
~~حبان وغيرهما والله أعلم وللمصنف في المحاربين من طريق وهيب عن أيوب ms00525 أنهم
~~كانوا في الصفة قبل أن يطلبوا الخروج إلى الإبل (قوله فاجتووا المدينة) زاد
~~في رواية يحيى بن أبي كثير قبل هذا فأسلموا وفى رواية أبى رجاء قبل هذا
~~فبايعوه على الاسلام قال ابن فارس اجتويت البلد إذا كرهت المقام فيه وان
~~كنت في نعمة وقيده الخطابي بما إذا تضرر بالإقامة وهو المناسب لهذه القصة
~~وقال القزاز اجتووا أي لم يوافقهم طعامها وقال ابن العربي الجوى داء يأخذ
~~من الوباء وفى رواية أخرى يعنى رواية أبى رجاء المذكورة استوخموا قال وهو
~~بمعناه وقال غيره الجوى داء يصيب الجوف وللمصنف من رواية سعيد عن قتادة في
~~هذه القصة فقالوا يا نبي الله انا كنا أهل ضرع ولم نكن أهل ريف وله في الطب
~~من رواية ثابت عن أنس أن ناسا كان بهم سقم قالوا يا رسول الله آونا وأطعمنا
~~فلما صحوا قالوا إن المدينة وخمة والظاهر أنهم قدموا سقاما فلما صحوا من
~~السقم كرهوا الإقامة بالمدينة لوخمها فأما السقم الذي كان يهم فهو الهزال
~~الشديد والجهد من الجوع فعند أبى عوانة من رواية غيلان عن أنس كان بهم هزال
~~شديد وعنده من رواية أبى سعد عنه مصفرة ألوانهم وأما الوخم الذي شكوا منه
~~بعد أن صحت أجسامهم فهو من حمى المدينة كما عند احمد من رواية حميد عن أنس
~~وسيأتى ذكر حمى المدينة من حديث عائشة في الطب وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعا الله ان ينقلها إلى الجحفة ووقع عند مسلم من رواية معاوية بن قرة
~~عن أنس وقع بالمدينة الموم أي بضم الميم وسكون الواو قال وهو البرسام أي
~~بكسر الموحدة سرياني معرب يطلق على اختلال العقل وعلى ورم الرأس وعلى ورم
~~الصدر والمراد هنا الأخير فعند أبى عوانة من رواية همام عن قتادة عن أنس في
~~هذه القصة فعظمت بطونهم (قوله فأمرهم بلقاح) أي فأمرهم ان يلحقوا بها
~~وللمصنف في رواية همام عن قتادة PageV01P290
# فأمرهم أن يلحقوا براعيه وله عن قتيبة عن حماد فأمر لهم بلقاح بزيادة ms00526
~~اللام فيحتمل أن تكون زائدة أو للتعليل أو لشبه الملك أو للاختصاص وليست
~~للتمليك وعند أبى عوانة من رواية معاوية ابن قرة التي أخرج مسلم اسنادها
~~انهم بدؤا بطلب الخروج إلى اللقاح فقالوا يا رسول الله قد وقع هذا الوجع
~~فلو أذنت لنا فخرجنا إلى الإبل وللمصنف من رواية وهيب عن أيوب انهم قالوا
~~يا رسول الله أبغنا رسلا أي اطلب لنا لبنا قال ما أجد لكم الا ان تلحقوا
~~بالذود وفى رواية أبى رجاء هذه نعم لنا تخرج فاخرجوا فيها واللقاح باللام
~~المكسورة والقاف وآخره مهملة النوق ذوات الألبان واحدها لقحة بكسر اللام
~~واسكان القاف وقال أبو عمرو يقال لها ذلك إلى ثلاثة أشهر ثم هي لبون وظاهر
~~ما مضى أن اللقاح كانت للنبي وصرح بذلك في المحاربين عن موسى عن وهيب بسنده
~~فقال الا أن تلحقوا بابل رسول الله صلى الله عليه وسلم وله فيه من رواية
~~الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير بسنده فأمرهم أن يأتوا ابل الصدقة وكذا في
~~الزكاة من طريق شعبة عن قتادة والجمع بينهما ان ابل الصدقة كانت ترعى خارج
~~المدينة وصادف بعث النبي صلى الله عليه وسلم بلقاحه إلى المرعى طلب هؤلاء
~~النفر الخروج إلى الصحراء لشرب ألبان الإبل فأمرهم أن يخرجوا مع راعيه
~~فخرجوا معه إلى الإبل ففعلوا ما فعلوا وظهر بذلك مصداق قوله صلى الله عليه
~~وسلم ان المدينة تنفى خبثها وسيأتى في موضعه وذكر ابن سعد أن عدد لقاحه صلى
~~الله عليه وسلم كانت خمس عشرة وأنهم نحروا منها واحدة يقال لها الحناء وهو
~~في ذلك متابع للواقدي وقد ذكره الواقدي في المغازي باسناد ضعيف مرسل (قوله
~~وان يشربوا) أي وأمرهم أن يشربوا وله في رواية أبى رجاء فاخرجوا فاشربوا من
~~ألبانها وأبوالها بصيغة الامر وفى رواية شعبة عن قتادة فرخص له ان يأتوا
~~الصدقة فيشربوا فأما شربهم ألبان الصدقة فلأنهم من أبناء السبيل وأما شربهم
~~لبن لقاح النبي صلى الله عليه وسلم فباذنه المذكور وأما شربهم البول فاحتج ms00527
~~به من قال بطهارته أما من الإبل فبهذا الحديث وأما من مأكول اللحم فبالقياس
~~عليه وهذا قول مالك وأحمد وطائفة من السلف ووافقهم من الشافعية ابن خزيمة
~~وابن المنذر وابن حبان والاصطخري والروياني وذهب الشافعي والجمهور إلى
~~القول بنجاسة الأبوال والأرواث كلها من مأكول اللحم وغيره واحتج ابن المنذر
~~لقوله بأن الأشياء على الطهارة حتى تثبت النجاسة قال ومن زعم أن هذا خاص
~~بأولئك الأقوام فلم يصب إذ الخصائص لا تثبت الا بدليل قال وفى ترك أهل
~~العلم بيع الناس أبعار الغنم في أسواقهم واستعمال أبوال الإبل في أدويتهم
~~قديما وحديثا من غير نكير دليل على طهارتها (قلت) وهو استدلال ضعيف لان
~~المختلف فيه لا يجب انكاره فلا يدل ترك انكاره على جوازه فضلا عن طهارته
~~وقد دل على نجاسة الأبوال كلها حديث أبي هريرة الذي قدمناه قريبا وقال ابن
~~العربي تعلق بهذا الحديث من قال بطهارة أبوال الإبل وعورضوا بأنه أذن لهم
~~في شربها للتداوي وتعقب بأن التداوي ليس حال ضرورة بدليل أنه لا يجب فكيف
~~يباح الحرام لما لا يجب وأجيب بمنع أنه ليس حال ضرورة بل هو حال ضرورة إذا
~~أخبره بذلك من يعتمد على خبره وما أبيح للضرورة لا يسمى حراما وقت تناوله
~~لقوله تعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم إليه فما اضطر إليه
~~المرء فهو غير محرم عليه كالميتة للمضطر والله أعلم وما تضمنه كلامه من أن
~~الحرام لا يباح الا لأمر واجب غير مسلم فان الفطر في رمضان حرام ومع
~~PageV01P291
# ذلك فيباح لأمر جائز كالسفر مثلا وأما قول غيره لو كان نجسا ما جاز
~~التداوي به لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم
~~عليها رواه أبو داود من حديث أم سلمة وستأتى له طريق أخرى في الأشربة من
~~هذا الكتاب إن شاء الله تعالى والنجس حرام فلا يتداوى به لأنه غير شفاء
~~فجوابه ان الحديث محمول على حالة الاختبار وأما في حال الضرورة فلا ms00528 يكون
~~حراما كالميتة للمضطر ولا يرد قوله صلى الله عليه وسلم في الخمر انها ليست
~~بدواء انها داء في جواب من سأله عن التداوي بها فيما رواه مسلم فان ذلك خاص
~~بالخمر ويلتحق به غيرها من المسكر والفرق بين المسكر وبين غيره من النجاسات
~~ان الحد يثبت باستعماله في حالة الاختيار دون غيره ولان شربه يجر إلى مفاسد
~~كثيرة ولأنهم كانوا في الجاهلية يعتقدون أن في الخمر شفاء فجاء الشرع بخلاف
~~معتقدهم قاله الطحاوي بمعناه وأما أبوال الإبل فقد روى ابن المنذر عن ابن
~~عباس مرفوعا ان في أبوال الإبل شفاء لذربة بطونهم والذرب فساد المعدة فلا
~~يقاس ما ثبت أن فيه دواء على ما ثبت نفى الدواء عنه والله أعلم وبهذه
~~الطريق يحصل الجمع بين الأدلة والعمل بمقتضاها كلها (قوله فلما صحوا) في
~~السياق حذف تقديره فشربوا من أبوالها وألبانها فلما صحوا وقد ثبت ذلك في
~~رواية أبى رجاء وزاد في رواية وهيب وسمنوا وللإسماعيلي من رواية ثابت ورجعت
~~إليهم ألوانهم (قوله واستاقوا النعم) من السوق وهو السير العنيف (قوله فجاء
~~الخبر) في رواية وهيب عن أيوب الصريخ بالخاء المعجمة وهو فعيل بمعنى فاعل
~~أي صرخ بالأعلام بما وقع منهم وهذا الصارخ هو أحد الراعيين كما ثبت في صحيح
~~أبى عوانة من رواية معاوية بن قرة عن أنس وقد أخرج مسلم اسناده ولفظه
~~فقتلوا أحد الراعيين وجاء الآخر قد جزع فقال قد قتلوا صاحبي وذهبوا بالإبل
~~واسم راعى النبي صلى الله عليه وسلم المقتول يسار بياء تحتانية ثم مهملة
~~خفيفة كذا ذكره ابن إسحاق في المغازي ورواه الطبراني موصولا من حديث سلمة
~~بن الأكوع باسناد صالح قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم غلام يقال له يسار
~~زاد ابن إسحاق أصابه في غزوة بنى ثعلبة قال سلمة فرآه يحسن الصلاة فأعتقه
~~وبعثه في لقاح له بالحرة فكان بها فذكر قصة العرنيين وانهم قتلوه ولم أقف
~~على تسمية الراعي الآتي بالخبر والظاهر أنه راعى ابل الصدقة ولم تختلف
~~روايات البخاري ms00529 في أن المقتول راعى النبي صلى الله عليه وسلم وفى ذكره
~~بالافراد وكذا لمسلم لكن عنده من رواية عبد العزيز بن صهيب عن أنس ثم مالوا
~~على الرعاة فقتلوهم بصيغة الجمع ونحوه لابن حبان من رواية يحيى بن سعيد عن
~~أنس فيحتمل أن أبل الصدقة كان لها رعاة فقتل بعضهم مع راعى اللقاح فاقتصر
~~بعض الرواة على راعى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر بعضهم معه غيره ويحتمل
~~أن يكون بعض الرواة ذكره بالمعنى فتجوز في الاتيان بصيغة الجمع وهذا أرجح
~~لان أصحاب المغازي لم يذكر أحد منهم أنهم قتلوا غير يسار والله أعلم (قوله
~~فبعث في آثارهم) زاد في رواية الأوزاعي الطلب وفى حديث سلمة بن الأكوع خيلا
~~من المسلمين أميرهم كرز بن جابر الفهري وكذا ذكره ابن إسحاق والأكثرون وهو
~~بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي وللنسائي من رواية الأوزاعي فبعث في طلبهم
~~قافة أي جمع قائف ولمسلم من رواية معاوية بن قرة عن أنس انهم شباب من
~~الأنصار قريب من عشرين رجلا وبعث معهم قائفا يقتص آثارهم ولم أقف على اسم
~~هذا القائف ولا على اسم واحد من العشرين لكن في مغازى الواقدي ان السرية
~~كانت عشرين PageV01P292
# رجلا ولم يقل من الأنصار بل سمى منهم جماعة من المهاجرين منهم بريدة بن
~~الحصيب وسلمة بن الأكوع الأسلميان وجندب ورافع ابنا مكيث الجهنيان وأبو ذر
~~وأبو رهم الغفاريان وبلال بن الحرث وعبد الله بن عمرو بن عوف المزنيان
~~وغيرهم والواقدي لا يحتج به إذا انفرد فكيف إذا خالف لكن يحتمل ان يكون من
~~لم يسمه الواقدي من الأنصار فاطلق الأنصار تغليبا أو قيل للجميع أنصار
~~بالمعنى الأعم وفى مغازى موسى بن عقبة ان أمير هذه السرية سعيد بن زيد كذا
~~عنده بزيادة ياء والذي ذكره غيره انه سعد بسكون العين ابن زيد الأشهلي وهذا
~~أيضا انصارى فيحتمل انه كان رأس الأنصار وكان كرز أمير الجماعة وروى الطبري
~~وغيره من حديث جرير بن عبد الله البجلي ان النبي صلى الله ms00530 عليه وسلم بعثه
~~في آثارهم لكن اسناده ضعيف والمعروف ان جريرا تأخر اسلامه عن هذا الوقت
~~بمدة والله أعلم (قوله فلما ارتفع) فيه حذف تقديره فأدركوا في ذلك اليوم
~~فاخذوا فلما ارتفع النهار جئ بهم أي إلى النبي صلى الله عليه وسلم أسارى
~~(قوله فامر بقطع) كذا للأصيلي والمستملى والسرخسي وللباقين فقطع أيديهم
~~وأرجلهم قال الداودي يعنى قطع يدي كل واحد ورجليه (قلت) ترده رواية الترمذي
~~من خلاف وكذا ذكره الإسماعيلي عن الفريابي عن الأوزاعي بسنده وللمصنف من
~~رواية الأوزاعي أيضا ولم يحسمهم أي لم يكو ما قطع منهم بالنار لينقطع الدم
~~بل تركه ينزف (قوله وسمرت أعينهم) بتشديد الميم وفى رواية أبى رجاء وسمر
~~بتخفيف الميم ولم تختلف روايات البخاري في أنه بالراء ووقع لمسلم من رواية
~~عبد العزيز وسمل بالتخفيف واللام قال الخطابي السمل فقء العين بأي شئ كان
~~قال أبو ذءب الهذلي والعين بعدهم كأن حداقها * سملت بشوك فهي عور تدمع قال
~~والسمر لغة في السمل ومخرجهما متقارب قال وقد يكون من المسمار يريد انهم
~~كحلوا باميال قد أحميت (قلت) قد وقع التصريح بالمراد عند المصنف من رواية
~~وهيب عن أيوب ومن رواية الأوزاعي عن يحيى كلاهما عن أبي قلابة ولفظه ثم أمر
~~بمسامير فأحميت فكحلهم بها فهذا يوضح ما تقدم ولا يخالف ذلك رواية السمل
~~لأنه فقء العين بأي شئ كان كما مضى (قوله وألقوا في الحرة) هي أرض ذات
~~حجارة سود معروفة بالمدينة وانما ألقوا فيها لأنها قرب المكان الذي فعلوا
~~فيه ما فعلوا (قوله يستسقون فلا يسقون) زاد وهيب والأوزاعي حتى ماتوا وفى
~~رواية أبى رجاء ثم نبذهم في الشمس حتى ماتوا وفى رواية شعبة عن قتادة يعضون
~~الحجارة وفى الطب من رواية ثابت قال أنس فرأيت الرجل منهم يكدم الأرض
~~بلسانه حتى يموت ولابى عوانة من هذا الوجه يعض الأرض ليجد بردها مما يجد من
~~الحر والشدة وزعم الواقدي انهم صلبوا والروايات الصحيحة ترده لكن عند أبي
~~عوانة من رواية أبى عقيل عن ms00531 أنس فصلب اثنين وقطع اثنين وسمل اثنين كذا ذكر
~~ستة فقط فإن كان محفوظا فعقوبتهم كانت موزعة ومال جماعة منهم ابن الجوزي
~~إلى أن ذلك وقع عليهم على سبيل القصاص لما عند مسلم من حديث سليمان التيمي
~~عن أنس انما سمل النبي صلى الله عليه وسلم أعينهم لانهم سملوا أعين الرعاة
~~وقصر من اقتصر في عزوه للترمذي والنسائي وتعقبه ابن دقيق العيد بان المثلة
~~في حقهم وقعت من جهات وليس في الحديث الا السمل فيحتاج إلى ثبوت البقية
~~(قلت) كأنهم تمسكوا بما نقله أهل المغازي انهم مثلوا بالراعي وذهب آخرون
~~إلى أن ذلك منسوخ قال ابن شاهين عقب حديث عمران بن حصين في PageV01P293
# النهى عن المثلة هذا الحديث ينسخ كل مثلة وتعقبه ابن الجوزي بأن ادعاء
~~النسخ يحتاج إلى تاريخ (قلت) يدل عليه ما رواه البخاري في الجهاد من حديث
~~أبي هريرة في النهى عن التعذيب بالنار بعد الاذن فيه وقصة العرنيين قبل
~~اسلام أبي هريرة وقد حضر الاذن ثم النهى وروى قتادة عن ابن سيرين ان قصتهم
~~كانت قبل ان تنزل الحدود ولموسى بن عقبة في المغازي وذكروا ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى بعد ذلك عن المثلة بالآية التي في سورة المائدة والى
~~هذا مال البخاري وحكاه امام الحرمين في النهاية عن الشافعي واستشكل القاضي
~~عياض عدم سقيهم الماء للاجماع على أن من وجب عليه القتل فاستسقى لا يمنع
~~وأجاب بان ذلك لم يقع عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم ولا وقع منه نهى عن
~~سقيهم انتهى وهو ضعيف جدا لان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك
~~وسكوته كاف في ثبوت الحكم وأجاب النووي بان المحارب المرتد لا حرمة له في
~~سقى الماء ولا غيره ويدل عليه ان من ليس معه ماء الا لطهارته ليس له ان
~~يسقيه للمرتد ويتيمم بل يستعمله ولو مات المرتد عطشا وقال الخطابي انما فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم بهم ذلك لأنه أراد بهم الموت بذلك وقيل إن ms00532 الحكمة
~~في تعطيشهم لكونهم كفروا نعمة سقى ألبان الإبل التي حصل لهم بها الشفاء من
~~الجوع والوخم ولان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بالعطش على من عطش آل بيته
~~في قصة رواها النسائي فيحتمل ان يكونوا في تلك الليلة منعوا ارسال ما جرت
~~به العادة من اللبن الذي كان يراح به إلى النبي صلى الله عليه وسلم من
~~لقاحه في كل ليلة كما ذكر ذلك ابن سعد والله أعلم (قوله قال أبو قلابة
~~فهؤلاء سرقوا) أي لانهم أخذوا اللقاح من حرز مثلها وهذا قاله أبو قلابة
~~استنباطا (قوله وقتلوا) أي الراعي كما تقدم (قوله وكفروا) هو في رواية سعيد
~~عن قتادة عن أنس في المغازي وكذا في رواية وهيب عن أيوب في الجهاد في أصل
~~الحديث وليس موقوفا على أبى قلابة كما توهمه بعضهم وكذا قوله وحاربوا ثبت
~~عند أحمد من رواية حميد عن أنس في أصل الحديث وهربوا محاربين وستأتى قصة
~~أبى قلابة في هذا الحديث مع عمر بن عبد العزيز في مسئلة القسامة من كتاب
~~الديات إن شاء الله تعالى وفى هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم قدوم
~~الوفود على الامام ونظره في مصالحهم وفيه مشروعية الطب والتداوي بالبان
~~الإبل وأبوالها وفيه ان كل جسد يطب بما اعتاده وفيه قتل الجماعة بالواحد
~~سواء قتلوه غيلة أو حرابة ان قلنا إن قتلهم كان قصاصا وفيه المماثلة في
~~القصاص وليس ذلك من المثلة المنهى عنها وثبوت حكم المحاربة في الصحراء واما
~~في القرى ففيه خلاف وفيه جواز استعمال أبناء السبيل ابل الصدقة في الشرب
~~وفى غيره قياسا عليه بإذن الامام وفيه العمل بقول القائف وللعرب في ذلك
~~المعرفة التامة (قوله أبو التياح) تقدم انه بالمثناة الفوقانية ثم
~~التحتانية المشددة وآخره مهملة وهذا الحديث في الصلاة في مرابض الغنم تمسك
~~به من قال بطهارة أبوالها وأبعارها قالوا لأنها لا تخلو من ذلك فدل على
~~أنهم كانوا يباشرونها في صلاتهم فلا تكون نجسة ونوزع من استدل بذلك
~~الاحتمال الحائل وأجيب ms00533 بأنهم لم يكونوا يصلون على حائل دون الأرض وفيه نظر
~~لأنها شهادة نفى لكن قد يقال إنها مستندة إلى أصل والجواب ان في الصحيحين
~~عن أنس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على حصير في دارهم وصح عن عائشة
~~انه كان يصلى على الخمرة وقال ابن حزم هذا الحديث منسوخ لان فيه ان ذلك كان
~~قبل ان يبنى المسجد فاقتضى انه في أول الهجرة وقد صح عن عائشة ان النبي
~~PageV01P294
# صلى الله عليه وسلم أمرهم ببناء المساجد في الدور وان تطيب وتنظف رواه
~~أحمد وأبو داود وغيرهما وصححه ابن خزيمة وغيره ولابى داود نحوه من حديث
~~سمرة وزاد وان نطهرها قال وهذا بعد بناء المسجد وما ادعاه من النسخ يقتضى
~~الجواز ثم المنع وفيه نظر لان اذنه صلى الله عليه وسلم في الصلاة في مرابض
~~الغنم ثابت عند مسلم من حديث جابر بن سمرة نعم ليس فيه دلالة على طهارة
~~المرابض لكن فيه أيضا النهى عن الصلاة في معاطن الإبل فلو اقتضى الاذن
~~الطهارة لاقتضى النهى التنجيس ولم يقل أحد بالفرق لكن المعنى في الاذن
~~والنهى بشئ لا يتعلق بالطهارة ولا النجاسة وهو أن الغنم من دواب الجنة
~~والإبل خلقت من الشياطين والله أعلم (قوله باب ما يقع من النجاسات في السمن
~~والماء) أي هل ينجسهما أم لا أو لا ينجس الماء الا إذا تغير دون غيره وهذا
~~الذي يظهر من مجموع ما أورده المصنف في الباب من أثر وحديث (قوله وقال
~~الزهري) وصله ابن وهب في جامعه عن يونس عنه وروى البيهقي معناه من طريق أبى
~~عمرو وهو الأوزاعي عن الزهري (قوله لا بأس بالماء) أي لا حرج في استعماله
~~في كل حالة فهو محكوم بطهارته ما لم يغيره طعم أي من شئ نجس أو ريح منه أو
~~لون ولفظ يونس عنه كل ما فيه قوة عما يصيبه من الأذى حتى لا يغير ذلك طعمه
~~ولا ريحه ولا لونه فهو طاهر ومقتضى هذا انه لا يفرق بين القليل ms00534 والكثير الا
~~بالقوة المانعة للملاقى ان يغير أحد أوصافه فالعبرة عنده بالتغير وعدمه
~~ومذهب الزهري هذا صار إليه طوائف من العلماء وقد تعقبه أبو عبيد في كتاب
~~الطهور بأنه يلزم منه ان من بال في إبريق ولم يغير للماء وصفا انه يجوز له
~~التطهر به وهو مستبشع ولهذا نصر قول التفريق بالقلتين وانما لم يخرجه
~~البخاري لاختلاف وقع في اسناده لكن رواته ثقات وصححه جماعة من الأئمة الا
~~ان مقدار القلتين لم يتفق عليه واعتبره الشافعي بخمس قرب من قرب الحجاز
~~احتياطا وخصص به حديث ابن عباس مرفوعا الماء لا ينجسه شئ وهو حديث صحيح
~~رواه الأربعة وابن خزيمة وغيرهم وسيأتي مزيد للقول في هذا في الباب الذي
~~بعده وقول الزهري هذا ورد فيه حديث مرفوع قال الشافعي لا يثبت أهل الحديث
~~مثله لكن لا أعلم في المسئلة خلافا يعنى في تنجيس الماء إذا تغير أحد
~~أوصافه بالنجاسة والحديث المشار إليه أخرجه ابن ماجة من حديث أبي أمامة
~~واسناده ضعيف وفيه اضطراب أيضا (قوله وقال حماد) هو ابن أبي سليمان الفقيه
~~الكوفي (قوله لا بأس بريش الميتة) أي ليس نجسا ولا ينجس الماء بملاقاته
~~سواء كان ريش مأكول أو غيره وأثره هذا وصله عبد الرزاق عن معمر عنه (قوله
~~وقال الزهري في عظام الموتى نحو الفيل وغيره) أي مما لا يؤكل (أدركت ناسا)
~~أي كثيرا والتنوين للتكثير (قوله ويدهنون) بتشديد الدال من باب الافتعال
~~ويجوز ضم أوله واسكان الدال وهذا يدل على أنهم كانوا يقولون بطهارته وسنذكر
~~الخلاف فيه قريبا (قوله وقال ابن سيرين وإبراهيم) لم يذكر السرخسي إبراهيم
~~في روايته ولا أكثر الرواة عن الفربري واثر ابن سيرين وصله عبد الرزاق بلفظ
~~انه كان لا يرى بالتجارة في العاج بأسا وهذا يدل على أنه كان يراه طاهرا
~~لأنه لا يجيز بيع النجس ولا المتنجس الذي لا يمكن تطهيره بدليل قصته
~~المشهورة في الزيت والعاج هو ناب الفيل قال ابن سيده لا يسمى غيره عاجا
~~وقال القزاز أنكر الخليل أن ms00535 يسمى غير ناب الفيل عاجا وقال ابن فارس
~~والجوهري العاج عظم الفيل فلم يخصصاه بالناب وقال الخطابي تبعا لابن قتيبة
~~العاج الذبل وهو ظهر السلحفاة البحرية وفيه نظر ففي PageV01P295
# الصحاح المسك السوار من عاج أو ذبل فغاير بينهما لكن قال القالي العرب
~~تسمى كل عظم عاجا فان ثبت هذا فلا حجة في الأثر المذكور على طهارة عظم
~~الفيل لكن ايراد البخاري له عقب أثر الزهري في عظم الفيل يدل على اعتبار ما
~~قال الخليل وقد اختلفوا في عظم الفيل بناء على أن العظم هل تحله الحياة أم
~~لا فذهب إلى الأول الشافعي واستدل له بقوله تعالى قال من يحيى العظام وهى
~~رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة فهذا ظاهر في أن العظم تحله الحياة
~~وذهب إلى الثاني أبو حنيفة وقال بطهارة العظام مطلقا وقال مالك هو طاهر ان
~~ذكى بناء على قوله إن غير المأكول يطهر بالتزكية وهو قول أبي حنيفة (قوله
~~حدثنا إسماعيل) هو ابن أبي أويس (قوله عن ميمونة) هي بنت الحرث خالة ابن
~~عباس (قوله سئل عن فأرة) بهمزة ساكنة والسائل عن ذلك هي ميمونة ووقع في
~~رواية يحيى القطان وجويرية عن مالك في هذا الحديث أن ميمونة استفتت رواه
~~الدارقطني وغيره (قوله سقطت في سمن) زاد النسائي من رواية عبد الرحمن بن
~~مهدي عن مالك في سمن جامد وزاد المصنف في الذبائح من رواية ابن عيينة عن
~~ابن شهاب فماتت (قوله وما حولها) أي من السمن (قوله حدثنا معن) هو ابن عيسى
~~القزاز (قوله خذوها وما حولها فاطرحوه) أي الجميع وكلوا الباقي كما دلت
~~عليه الرواية الأولى (قوله قال معن) هو قول علي بن عبد الله فهو متصل وأبعد
~~من قاله انه معلق وانما أورد البخاري كلام معن وساق حديثه بنزول بالنسبة
~~للاسناد الذي قبله مع موافقته له في السياق للإشارة إلى الاختلاف على مالك
~~في اسناده فرواه أصحاب الموطأ عنه واختلفوا فمنهم من ذكره عنه هكذا كيحيى
~~بن يحيى وغيره ومنهم من لم يذكر ms00536 فيه ميمونة كالقعنبي وغيره ومنهم لم يذكر
~~فيه ابن عباس كأشهب وغيره ومنهم من لم يذكر ابن عباس ولا ميمونة كيحيى بن
~~بكير وأبى مصعب ولم يذكر أحد منهم لظفة جامد الا عبد الرحمن بن مهدي وكذا
~~ذكرها أبو داود الطيالسي في مسنده عن سفيان بن عيينة عن ابن شهاب ورواه
~~الحميدي والحفاظ من أصحاب ابن عيينة بدونها وجودوا اسناده فذكروا فيه ابن
~~عباس وميمونة وهو الصحيح ورواه عبد الرزاق عن معمر عن ابن شهاب مجودا وله
~~فيه عن ابن شهاب اسناد آخر عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ولفظه سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الفأرة تقع في السمن قال إذا كان جامدا فألقوها
~~وما حولها وإن كان مائعا فلا تقربوه وحكى الترمذي عن البخاري أنه قال في
~~رواية معمر هذه هي خطأ وقال ابن أبي حاتم عن أبيه انها وهم وأشار الترمذي
~~إلى أنها شاذة وقال الذهلي في الزهريات الطريقان عندنا محفوظان لكن طريق
~~ابن عباس عن ميمونة أشهر والله أعلم وقد استشكل ابن التين ايراد البخاري
~~كلام معن هذا مع كونه غير مخالف لرواية إسماعيل وأجيب بان مراده ان إسماعيل
~~لم ينفرد بتجويد اسناده وظهر لي وجه آخر وهو ان رواية معن المذكورة وقعت
~~خارج الموطأ هكذا وقد رواها في الموطأ فلم يذكر ابن عباس ولا ميمونة كذا
~~أخرجه الإسماعيلي وغيره من طريقه فأشار المصنف إلى أن هذا الاختلاف لا يضر
~~لان مالكا كان يصله تارة ويرسله تارة ورواية الوصل عنه مقدمة قد سمعه منه
~~معن بن عيسى مرارا وتابعه غيره من الحفاظ والله أعلم * (فائدة) * أخذ
~~الجمهور بحديث معمر الدال على التفرقة بين الجامد والذائب ونقل ابن عبد
~~البر الاتفاق على أن الجامد إذا وقعت فيه ميتة طرحت وما حولها منه إذا تحقق
~~أن شيئا من أجزائها لم يصل إلى غير ذلك منه PageV01P296
# وأما المائع فاختلفوا فيه فذهب الجمهور إلى أنه ينجس كله بملاقاة النجاسة
~~وخالف فريق منهم الزهري والأوزاعي وسيأتى ايضاح ذلك ms00537 في كتاب الذبائح وكذلك
~~مسئلة الانتفاع بالدهن النجس أو المتنجس إن شاء الله تعالى قال ابن المنير
~~مناسبة حديث السمن للآثار التي قبله اختيار المصنف ان المعتبر في التنجيس
~~تغير الصفات فلما كان ريش الميتة لا يتغير بتغيرها بالموت وكذا عظمها فكذلك
~~السمن البعيد عن موقع الميتة إذا لم يتغير واقتضى ذلك أن الماء إذا لاقته
~~النجاسة ولم يتغير انه لا يتنجس (قوله حدثنا أحمد بن محمد) أي ابن أبي موسى
~~المروزي المعروف بمردويه وعبد الله هو ابن المبارك (قوله كل كلم) بفتح
~~الكاف واسكان اللام (يكلمه) بضم أوله واسكان الكاف وفتح اللام أي كل جرح
~~يجرحه (قوله في سبيل الله) قيد يخرج ما يصيب المسلم من الجراحات في غير
~~سبيل الله وزاد في الجهاد من طريق الأعرج عن أبي هريرة والله أعلم بمن يكلم
~~في سبيله وفيه إشارة إلى أن ذلك انما يحصل لمن خلصت نيته (قوله تكون
~~كهيئتها) أعاد الضمير مؤنثا لإرادة الجراحة ويوضحه رواية القابسي عن أبي
~~زيد المروزي عن الفربري كل كلمة يكلمها وكذا هو في رواية ابن عساكر (قوله
~~تفجر) بفتح الجيم المشددة وحذف التاء الأولى إذ أصله تنفجر (قوله والعرف)
~~بفتح المهملة وسكون الراء الريح والحكمة في كون الدم يأتي يوم القيامة على
~~هيئته أنه يشهد لصاحبه بفضله وعلى ظالمه بفعله وفائدة رائحته الطيبة ان
~~تنتشر في أهل الموقف اظهارا لفضيلته أيضا ومن ثم لم يشرع غسل الشهيد في
~~المعركة وقد استشكل ايراد المصنف لهذا الحديث في هذا الباب فقال الإسماعيلي
~~هذا الحديث لا يدخل في طهارة الدم ولا نجاسته وانما ورد في فضل المطعون في
~~سبيل الله وأجيب بان مقصود المصنف بايراده تأكيد مذهبه في أن الماء لا
~~يتنجس بمجرد الملاقاة ما لم يتغير فاستدل بهذا الحديث على أن تبدل الصفة
~~تؤثر في الموصوف فكما ان تغير صفة الدم بالرائحة الطيبة أخرجه من الذم إلى
~~المدح فكذلك تغير صفة الماء إذا تغير بالنجاسة يخرجه عن صفة الطهارة إلى
~~النجاسة وتعقب بان الغرض اثبات ms00538 انحصار التنجيس بالتغير وما ذكر يدل على أن
~~التنجيس يحصل بالتغير وهو وفاق لا انه لا يحصل الا به وهو موضع النزاع وقال
~~بعضهم مقصود البخاري ان يبين طهارة المسك ردا على من يقول بنجاسته لكونه
~~دما انعقد فلما تغير عن الحالة المكروهة من الدم وهى الزهم وقبح الرائحة
~~إلى الرائحة الممدوحة وهى طيب رائحة المسك دخل عليه الحل وانتقل من حالة
~~النجاسة إلى حالة الطهارة كالخمرة إذا تخللت وقال ابن رشيد مراده ان انتقال
~~الدم إلى الرائحة الطيبة هو الذي نقله من حالة الذم إلى حالة المدح فحصل من
~~هذا تغليب وصف واحد وهو الرائحة على وصفين وهما الطعم واللون فيستنبط منه
~~انه متى تغير أحد الأوصاف الثلاثة بصلاح أو فساد تبعه الوصفان الباقيان
~~وكأنه أشار بذلك إلى رد ما نقل عن ربيعة وغيره ان تغير الوصف الواحد لا
~~يؤثر حتى يجتمع وصفان قال ويمكن أن يستدل به على أن الماء إذا تغير ريحه
~~بشئ طيب لا يسلبه اسم الماء كما أن الدم لم ينتقل عن اسم الدم مع تغير
~~رائحته إلى رائحة المسك لأنه قد سماه دما مع تغير الريح فما دام الاسم
~~واقعا على المسمى فالحكم تابع له اه‍ كلامه ويرد على الأول انه يلزم منه ان
~~الماء إذا كانت أوصافه الثلاثة فاسدة ثم تغيرت صفة واحدة منها إلى صلاح انه
~~يحكم بصلاحه كله وهو ظاهر الفساد وعلى الثاني انه لا يلزم من كونه لم يسلب
~~اسم الماء ان لا يكون موصوفا بصفة تمنع من استعماله مع بقاء اسم الماء عليه
~~والله PageV01P297
# أعلم وقال ابن دقيق العيد لما نقل قول من قال إن الدم لما انتقل بطيب
~~رائحته من حكم النجاسة إلى الطهارة ومن حكم القذارة إلى الطيب لتغير رائحته
~~حتى حكم له بحكم المسك وبالطيب للشهيد فكذلك الماء ينتقل بتغير رائحته من
~~الطهارة إلى النجاسة قال هذا ضعيف مع تكلفه * (قوله باب البول في الماء
~~الدائم) أي الساكن يقال دوم الطائر تدويما إذا صف جناحيه في ms00539 الهواء فلم
~~يحركهما وفى رواية الأصيلي باب لا تبولوا في الماء الدائم وهى بالمعنى
~~(قوله الأعرج) كذا رواه شعيب ووافقه ابن عيينة فيما رواه الشافعي عنه عن
~~أبي الزناد وكذا أخرجه الإسماعيلي ورواه أكثر أصحاب ابن عيينة عنه عن أبي
~~الزناد عن موسى بن أبي عثمان عن أبيه عن أبي هريرة ومن هذا الوجه أخرجه
~~النسائي وكذا أخرجه أحمد من طريق الثوري عن أبي الزناد والطحاوي من طريق
~~عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه والطريقان معا صحيحان ولابى الزناد فيه
~~شيخان ولفظهما في سياق المتن مختلف كما سنشير إليه (قوله نحن الآخرون
~~السابقون) اختلف في الحكمة في تقديم هذه الجملة على الحديث المقصود فقال
~~ابن بطال يحتمل أن يكون أبو هريرة سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~ما بعده في نسق واحد فحدث بهما جميعا ويحتمل أن يكون همام فعل ذلك لأنه
~~سمعها من أبي هريرة والا فليس في الحديث مناسبة للترجمة (قلت) جزم ابن
~~التين بالأول وهو متعقب فإنه لو كان حديثا واحدا ما فصله المصنف بقوله
~~وباسناده وأيضا فقوله نحن الآخرون السابقون طرف من حديث مشهور في ذكر يوم
~~الجمعة سيأتي الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى فلو راعى البخاري ما
~~ادعاه لساق المتن بتمامه وأيضا فحديث الباب مروى بطرق متعددة عن أبي هريرة
~~في دواوين الأئمة وليس في طريق منها في أوله نحن الآخرون السابقون وقد
~~أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق أبى اليمان شيخ البخاري بدون هذه
~~الجملة وقول ابن بطال ويحتمل أن يكون همام وهم تبعه عليه جماعة وليس لهمام
~~ذكر في هذا الاسناد وقوله إنه ليس في الحديث مناسبة للترجمة صحيح وإن كان
~~غيره تكلف فأبدى بينهما مناسبة كما سنذكره والصواب ان البخاري في الغالب
~~يذكر الشئ كما سمعه جملة لتضمنه موضع الدلالة المطلوبة منه وان لم يكن
~~باقيه مقصودا كما صنع في حديث عروة البارقي في شراء الشاة كما سيأتي بيانه
~~في الجهاد وأمثلة ذلك في كتابه ms00540 كثيرة وقد وقع لمالك نحو هذا في الموطأ إذ
~~أخرج في باب صلاة الصبح والعتمة متونا بسند واحد أولها مر رجل بغصن شوك
~~وآخرها لو يعلمون ما في الصبح والعتمة لأتوهما ولو حبوا وليس غرضه منه الا
~~الحديث الأخير لكنه أداها على الوجه الذي سمعه قال ابن العربي في القبس نرى
~~الجهال يتعبون في تأويلها ولا تعلق للأول منها بالباب أصلا وقال غيره وجه
~~المناسبة بينهما ان هذه الأمة آخر من يدفن من الأمم في الأرض وأول من يخرج
~~منها لان الوعاء آخر ما يوضع فيه أول ما يخرج منه فكذلك الماء الراكد آخر
~~ما يقع فيه من البول أول ما يصادف أعضاء المتطهر فينبغي ان يجتنب ذلك ولا
~~يخفى ما فيه وقيل وجه المناسبة أن بني إسرائيل وان سبقوا في الزمان لكن هذه
~~الأمة سبقتهم باجتناب الماء الراكد إذا وقع البول فيه فلعلهم كانوا لا
~~يجتنبونه وتعقب بان بني إسرائيل كانوا أشد مبالغة في اجتناب النجاسة بحيث
~~كانت النجاسة إذا أصابت جلد أحدهم قرضه فكيف يظن بهم التساهل في هذا وهو
~~استبعاد لا يستلزم رفع الاحتمال المذكور وما قررناه أولى وقد وقع البخاري
~~في كتاب التعبير في حديث PageV01P298
# أورده من طريق همام عن أبي هريرة مثل هذا صدره أيضا بقوله نحن الآخرون
~~السابقون قال وباسناده ولا يتأتى فيه المناسبة المذكورة مع ما فيها من
~~التكلف والظاهر أن نسخة أبى الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة كنسخة معمر عن
~~همام عنه ولهذا قل حديث يوجد في هذه الا وهو في الأخرى وقد اشتملتا على
~~أحاديث كثيرة أخرج الشيخان غالبها وابتداء كل نسخة منهما حديث نحن الآخرون
~~السابقون فلهذا صدر به البخاري فيما أخرجه من كل منهما وسلك مسلم في نسخة
~~همام طريقا أخرى فيقول في كل حديث أخرجه منها قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيذكر أحاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيذكر الحديث
~~الذي يريده يشير بذلك إلى أنه من أثناء النسخة لا أولها والله ms00541 أعلم (قوله
~~الذي لا يجرى) قيل هو تفسير للدائم وايضاح لمعناه وقيل احترز به عن راكد
~~يجرى بعضه كالبرك وقيل احترز به عن الماء الدائم لأنه جار من حيث الصورة
~~ساكن من حيث المعنى ولهذا لم يذكر هذا القيد في رواية أبى عثمان عن أبي
~~هريرة التي تقدمت الإشارة إليها حيث جاء فيها بلفظ الراكد بدل الدائم وكذا
~~أخرجه مسلم من حديث جابر وقال ابن الأنباري الدائم من حروف الأضداد يقال
~~للساكن والدائر ومنه أصاب الرأس دوام أي دوار وعلى هذا فقوله الذي لا يجرى
~~صفة مخصصة لاحد معنى المشترك وقيل الدائم والراكد مقابلان للجاري لكن
~~الدائم الذي له نبع والراكد الذي لا نبع له (قوله ثم يغتسل) بضم اللام على
~~المشهور وقال ابن مالك يجوز الجزم عطفا على يبولن لأنه مجزوم الموضع بلا
~~الناهية ولكنه بنى على الفتح لتوكيده بالنون ومنع ذلك القرطبي فقال لو أراد
~~النهى لقال ثم لا يغتسلن فحينئذ يتساوى الأمران في النهى عنهما لان المحل
~~الذي تواردا عليه شئ واحد وهو الماء قال فعدوله عن ذلك يدل على أنه لم يرد
~~العطف بل نبه على مآل الحال والمعنى انه إذا بال فيه قد يحتاج إليه فيمتنع
~~عليه استعماله ومثله بقوله صلى الله عليه وسلم لا يضربن أحدكم امرأته ضرب
~~الأمة ثم يضاجعها فإنه لم يروه أحد بالجزم لان المراد النهى عن الضرب لأنه
~~يحتاج في مال حاله إلى مضاجعتها فتمتنع لاساءته إليها فلا يحصل له مقصوده
~~وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وفى حديث الباب ثم هو يغتسل منه وتعقب بأنه لا
~~يلزم من تأكيد النهى ان لا يعطف عليه نهى آخر غير مؤكد لاحتمال ان يكون
~~للتأكيد في أحدهما معنى ليس للآخر قال القرطبي ولا يجوز النصب إذ لا تضمر
~~ان بعد ثم وأجازه ابن مالك باعطاء ثم حكم الواو وتعقبه النووي بان ذلك
~~يقتضى ان يكون المنهى عنه الجمع بين الامرين دون افراد أحدهما وضعفه ابن
~~دقيق العيد بأنه لا يلزم أن يدل عل ms00542 الاحكام المتعددة لفظ واحد فيؤخذ النهى
~~عن الجمع بينهما من هذا الحديث ان ثبتت رواية النصب ويؤخذ النهى عن الافراد
~~من حديث آخر (قلت) وهو ما رواه مسلم من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم انه نهى عن البول في الماء الراكد وعنده من طريق أبى السائب عن أبي
~~هريرة بلفظ لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب وروى أبو داود النهى
~~عنهما في حديث واحد ولفظه لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ولا يغتسل فيه من
~~الجنابة واستدل به بعض الحنفية على تنجيس الماء المستعمل لان البول ينجس
~~الماء فكذلك الاغتسال وقد نهى عنهما معا وهو للتحريم فيدل على النجاسة
~~فيهما ورد بأنها دلالة اقتران وهى ضعيفة وعلى تقدير تسليمها فلا يلزم
~~التسوية فيكون النهى عن البول لئلا ينجسه وعن الاغتسال فيه لئلا يسلبه
~~الطهورية ويزيد ذلك وضوحا PageV01P299
# قوله في رواية مسلم كيف يفعل يا أبا هريرة قال يتناوله تناولا فدل على أن
~~المنع من الانغماس فيه لئلا يصير مستعملا فيمتنع على الغير الانتفاع به
~~والصحابي أعلم بموارد الخطاب من غيره وهذا من أقوى الأدلة على أن المستعمل
~~غير طهور وقد تقدمت الأدلة على طهارته ولا فرق في الماء الذي لا يجرى في
~~الحكم المذكور بين بول الآدمي وغيره خلافا لبعض الحنابلة ولا بين ان يبول
~~في الماء أو يبول في اناء ثم يصبه فيه خلافا للظاهرية وهذا كله محمول على
~~الماء القليل عند أهل العلم على اختلافهم في حد القليل وقد تقدم قول من لا
~~يعتبر الا التغير وعدمه وهو قوى لكن الفصل بالقلتين أقوى لصحة الحديث فيه
~~وقد اعترف الطحاوي من الحنفية بذلك لكنه اعتذر عن القول به بان القلة في
~~العرف تطلق على الكبيرة والصغيرة كالجرة ولم يثبت من الحديث تقديرهما فيكون
~~مجملا فلا يعمل به وقواه ابن دقيق العيد لكن استدل له غيرهما فقال أبو عبيد
~~القاسم بن سلام المراد القلة الكبيرة إذ لو أراد الصغيرة لم يحتج لذكر
~~العدد فان الصغيرتين ms00543 قدر واحدة كبيرة ويرجع في الكبيرة إلى العرف عند أهل
~~الحجاز والظاهر أن الفاء عليه السلام ترك تحديدهما على سبيل التوسعة والعلم
~~محيط بأنه ما خاطب الصحابة الا بما يفهمون فانتفى الاجمال لكن لعدم التحديث
~~وقع الخلف بين السلف في مقدارهما على تسعة أقوال حكاها ابن المنذر ثم حدث
~~بعد ذلك تحديدهما بالأرطال واختلف فيه أيضا ونقل عن مالك انه حمل النهى على
~~التنزيه فيما لا يتغير وهو قول الباقين في الكثير وقال القرطبي يمكن حمله
~~على التحريم مطلقا على قاعدة سد الذريعة لأنه يفضى إلى تنجيس الماء (قوله
~~ثم يغتسل فيه) كذا هنا وفى رواية ابن عيينة عن أبي الزناد ثم يغتسل منه
~~وكذا لمسلم من طريق ابن سيرين وكل من اللفظين يفيد حكما بالنص وحكما
~~بالاستنباط قاله ابن دقيق العيد ووجهه ان الرواية بلفظ فيه تدل على منع
~~الانغماس بالنص وعلى منع التناول بالاستنباط والرواية بلفظ منه بعكس ذلك
~~وكله مبنى على أن الماء ينجس بملاقاة النجاسة والله أعلم (قوله باب إذا
~~ألقى على ظهر المصلى قذر) بفتح الذال المعجمة أي شئ نجس (أو جيفة) أي ميتة
~~لها رائحة (قوله لم تفسد) محله ما إذا لم يعلم بذلك وتمادى ويحتمل الصحة
~~مطلقا على قول من ذهب إلى أن اجتناب النجاسة في الصلاة ليس بفرض وعلى قول
~~من ذهب إلى منع ذلك في الابتداء دون ما يطرأ واليه ميل المصنف وعليه يتخرج
~~صنيع الصحابي الذي استمر في الصلاة بعد أن سالت منه الدماء برمى من رماه
~~وقد تقدم الحديث عن جابر بذلك في باب من لم ير الوضوء الا من المخرجين
~~(قوله وكان ابن عمر) هذا الأثر وصله ابن أبي شيبة من طريق برد بن سنان عن
~~نافع عنه انه كان إذا في الصلاة فرأى في ثوبه دما فاستطاع ان يضعه وضعه وان
~~لم يستطع خرج فغسله ثم جاء فيبنى على ما كان صلى واسناده صحيح وهو يقتضى
~~أنه كان يرى التفرقة بين الابتداء والدوام وهو قول جماعة من ms00544 الصحابة
~~والتابعين والأوزاعي واسحق وأبى ثور وقال الشافعي وأحمد يعيد الصلاة وقيدها
~~مالك بالوقت فان خرج فلا قضاء وفيه بحث يطول واستدل للأولين بحديث أبي سعيد
~~انه صلى الله عليه وسلم خلع نعليه في الصلاة ثم قال إن جبريل أخبرني ان
~~فيهما قذرا أخرجه أحمد وأبو داود وصححه ابن خزيمة وله شاهد من حديث ابن
~~مسعود أخرجه الحاكم ولم يذكر في الحديث إعادة وهو اختيار جماعة من الشافعية
~~وأما مسئلة البناء على ما مضى فتأتى في كتاب الصلاة إن شاء الله تعالى
~~(قوله وقال ابن المسيب والشعبي) كذا للأكثر وهو الصواب وللمستملى
~~PageV01P300
# والسرخسي وكان فإن كانت محفوظة فافراد قوله إذا صلى على إرادة كل منهما
~~والمراد بمسئلة الدم ما إذا كان بغير علم المصلى وكذا الجنابة عند من يقول
~~بنجاسة المنى وبمسئلة القبلة ما إذا كان عن اجتهاد ثم تبين الخطأ وبمسئلة
~~التيمم ما إذا كان غير واجد للماء وكل ذلك ظاهر من سياق الآثار الأربعة
~~المذكورة عن التابعين المذكورين وقد وصلها عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن
~~أبي شيبة بأسانيد صحيحة مفرقة أوضحتها في تعليق التعليق وقد تقدمت الإشارة
~~إلى مسئلة الدم وأما مسئلة التيمم فعدم وجوب الإعادة قول الأئمة الأربعة
~~وأكثر السلف وذهب جمع من التابعين منهم عطاء وابن سيرين ومكحول إلى وجوب
~~الإعادة مطلقا وأما مسئلة بيان الخطا في القبلة فقال الثلاثة والشافعي في
~~القديم لا يعيد وهو قول الأكثر أيضا وقال في الجديد تجب الإعادة واستدل
~~للأولين بحديث أخرجه الترمذي من طريق عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه
~~وقال حسن لكن ضعفه غيره وقال العقيلي لا يروى من وجه يثبت وقال ابن العربي
~~مستند الجديد ان خطا المجتهد يبطل إذا وجد النص بخلافه قال وهذا لا يتم في
~~هذه المسئلة الا بمكة وأما في غيرها فلا ينقض الاجتهاد الاجتهاد وأجيب بان
~~هذه المسئلة مقصورة فيما إذا تيقن الخطأ فهو انتقال من يقين الخطا إلى الظن
~~القوى فليس فيه نقض اجتهاد باجتهاد والله أعلم (قوله ms00545 حدثنا عبدان) أعاده
~~المصنف في أواخر الجزية عنه فقال حدثنا عبدان هو عبد الله ابن عثمان وعرفنا
~~من سياقه هناك ان اللفظ هنا لرواية أحمد بن عثمان وانما قرنها برواية عبدان
~~تقوية لها لان في إبراهيم بن يوسف مقالا وأحمد المذكور هو ابن عثمان بن
~~حكيم الأودي الكوفي وهو من صغار شيوخ البخاري وله في هذا الحديث اسناد آخر
~~أخرجه النسائي عنه عن خالد بن مخلد عن علي بن صالح عن أبي إسحاق ورجال
~~اسناده جميعا كوفيون وأبو اسحق هو السبيعي ويوسف الراوي عنه هو ابن ابنه
~~اسحق وأفادت روايته التصريح بالتحديث لأبي إسحاق عن عمرو ابن ميمون ولعمرو
~~عن عبد الله وعينت أيضا عبد الله بأنه ابن مسعود وعمرو بن ميمون هو الأودي
~~تابعي كبير مخضرم أسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره ثم نزل
~~الكوفة وهو غير عمرو بن ميمون الجزري الذي تقدم قريبا وهذا الحديث لا يروى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم الا باسناد أبى اسحق هذا وقد رواه الشيخان من
~~طريق الثوري والبخاري أيضا من طريق إسرائيل وزهير ومسلم من رواية زكريا بن
~~أبي زائدة وكلهم عن أبي إسحاق وسنذكر ما في اختلاف رواياتهم من الفوائد
~~مبينا إن شاء الله تعالى (قوله بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد)
~~بقيته من رواية عبدان المذكور وحوله ناس من قريش من المشركين ثم ساق الحديث
~~مختصرا (قوله إن عبد الله) في رواية الكشميهني عن عبد الله (قوله وأبو جهل
~~وأصحاب له) هم السبعة المدعو عليهم بعد بينه البزار من طريق الأجلح عن أبي
~~إسحاق (قوله إذ قال بعضهم) هو أبو جهل سماه مسلم من رواية زكريا المذكورة
~~وزاد فيه وقد نحرت جزور بالأمس والجزور من الإبل ما يجزر أي يقطع وهو بفتح
~~الجيم والسلى مقصور بفتح المهملة هي الجلدة التي يكون فيها الولد يقال لها
~~ذلك من البهائم وأما من الآدميات فالمشيمة وحكى صاحب المحكم انه يقال فيهن
~~أيضا سلى (قوله فيضعه) زاد ms00546 في رواية إسرائيل فيعمد إلى فرثها ودمها وسلاها
~~ثم يمهله حتى يسجد (قوله فانبعث أشقى القوم) وللكشميهني والسرخسي أشقى قوم
~~بالتنكير ففيه مبالغة لكن المقام PageV01P301
# يقتضى الأول لان الشقاء هنا بالنسبة إلى أولئك الأقوام فقط كما سنقرره
~~بعد وهو عقبة بن أبي معيط بمهملتين مصغرا سماه شعبة وفى سياقه عند المصنف
~~اختصار يوهم انه فعل ذلك ابتداء وقد ساقه أبو داود الطيالسي في مسنده عن
~~شعبة نحو رواية يوسف هذه وقال فيه فجاء عقبة بن أبي معيط فقذفه على ظهره
~~(قوله لا أغنى) كذا للأكثر وللكشميهني والمستملى لا أغير ومعناهما صحيح أي
~~لا اغنى في كف شرهم أو لا أغير شيئا من فعلهم (قوله لو كانت لي منعة) قال
~~النووي المنعة بفتح النون القوة قال وحكى الاسكان وهو ضعيف وجزم القرطبي
~~بسكون النون قال ويجوز الفتح على أنه جمع مانع ككاتب وكتبة وقد رجح القزاز
~~والهروي الاسكان في المفرد وعكس ذلك صاحب اصلاح المنطق وهو معتمد النووي
~~قال وانما قال ذلك لأنه لم يكن له بمكة عشيرة لكونه هذليا حليفا وكان
~~حلفاؤه إذ ذاك كفارا وفى الكلام حذف تقديره لطرحته عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وصرح به مسلم في رواية زكريا وللبزار فانا أرهب أي أخاف منهم
~~(قوله ويحيل بعضهم) كذا هنا بالمهملة من الإحالة والمراد ان بعضهم ينسب فعل
~~ذلك إلى بعض بالإشارة تهكما ويحتمل أن يكون من حال يحيل بالفتح إذا وثب على
~~ظهر دابته أي يثب بعضهم على بعض من المرح والبطر ولمسلم من رواية زكريا
~~ويميل بالميم أي من كثرة الضحك وكذا للمصنف من رواية إسرائيل (قوله فاطمة)
~~هي بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد إسرائيل وهى جويرية فأقبلت تسعى
~~وثبت النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا (قوله فطرحته) كذا للأكثر وللكشميهني
~~بحذف المفعول زاد إسرائيل وأقبلت عليهم تشتمهم زاد البزار فلم يردوا عليها
~~شيئا (قوله فرفع رأسه) زاد البزار من رواية زيد بن أبي أنيسة عن أبي إسحاق
~~فحمد الله وأثنى ms00547 عليه ثم قال أما بعد اللهم قال البزار تفرد بقوله أما بعد
~~زيد (قوله ثم قال) يشعر بمهلة بين الرفع والدعاء وهو كذلك ففي رواية الأجلح
~~عند البزار فرفع رأسه كما كان يرفعه عند تمام سجوده فلما قضى صلاته قال
~~اللهم ولمسلم والنسائي نحوه والظاهر منه أن الدعاء المذكور وقع خارج الصلاة
~~لكن وقع وهو مستقبل الكعبة كما ثبت من رواية زهير عن أبي إسحاق عند الشيخين
~~(قوله عليك بقريش) أي باهلاك قريش والمراد الكفار منهم أو من سمى منهم فهو
~~عام أريد به الخصوص (قوله ثلاث مرات) كرره إسرائيل في روايته لفظا لا عددا
~~وزاد مسلم في رواية زكريا وكان إذا دعا دعا ثلاثا وإذا سأل سأل ثلاثا (قوله
~~فشق عليهم) ولمسلم من رواية زكريا فلما سمعوا صوته ذهب عنهم الضحك وخافوا
~~دعوته (قوله وكانوا يرون) بفتح أوله في روايتنا من الرأي أي يعتقدون وفى
~~غيرها بالضم أي يظنون والمراد بالبلد مكة ووقع في مستخرج أبى نعيم من الوجه
~~الذي أخرجه منه البخاري في الثالثة بدل قوله في ذلك البلد ويناسبه قوله
~~ثلاث مرات ويمكن أن يكون ذلك مما بقى عندهم من شريعة إبراهيم عليه السلام
~~(قوله ثم سمى) أي فصل من أجمل (قوله بأبي جهل) في رواية إسرائيل بعمرو بن
~~هشام وهو اسم أبى جهل فلعله سماه وكناه معا (قوله والوليد بن عتبة) هو ولد
~~المذكور بعد أبي جهل ولم تختلف الروايات في أنه بعين مهملة بعدها مثناة
~~ساكنة ثم موحدة لكن عند مسلم من رواية زكريا بالقاف بدل المثناة وهو وهم
~~قديم نبه عليه ابن سفيان الراوي عنه مسلم وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق شيخ
~~مسلم على الصواب (قوله أمية بن خلف) في رواية شعبة أو أبي بن خلف شك شعبة
~~وقد PageV01P302
# ذكر المصنف الاختلاف فيه عقيب رواية الثوري في الجهاد وقال الصحيح أمية
~~لكن وقع عنده هناك أبي بن خلف وهو وهم منه أو من شيخه أبى بكر عبد الله بن
~~أبي شيبة إذ حدثه فقد ms00548 رواه شيخه أبو بكر في مسنده فقال أمية وكذا رواه مسلم
~~عن أبي بكر والإسماعيلي وأبو نعيم من طريق أبى بكر كذلك وهو الصواب وأطبق
~~أصحاب المغازي على أن المقتول ببدر أمية وعلى أن أخاه أبيا قتل بأحد وسيأتى
~~في المغازي قتل أمية ببدر إن شاء الله تعالى (قوله وعد السابع فلم تحفظه)
~~وقع في روايتنا بالنون وهى للجمع وفى غيرها بالياء التحتانية قال الكرماني
~~فاعل عد رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ابن مسعود وفاعل فلم يحفظه ابن
~~مسعود أو عمرو بن ميمون (قلت) ولا أدرى من أين تهيأ له الجزم بذلك مع أن في
~~رواية الثوري عند مسلم ما يدل على أن فاعل فلم يحفظه أبو إسحاق ولفظه قال
~~أبو إسحاق ونسيت السابع وعلى هذا ففاعل عد عمرو بن ميمون على أن أبا إسحاق
~~قد تذكره مرة أخرى فسماه عمارة بن الوليد كذا أخرجه المصنف في الصلاة من
~~رواية إسرائيل عن أبي إسحاق وسماع إسرائيل من أبى اسحق في غاية الاتقان
~~للزومه إياه لأنه جده وكان خصيصا به قال عبد الرحمن بن مهدي ما فاتني الذي
~~فاتني من حديث الثوري عن أبي إسحاق الا اتكالا على إسرائيل لأنه كان يأتي
~~به أتم وعن إسرائيل قال كنت أحفظ حديث أبي إسحاق كما احفظ سورة الحمد
~~واستشكل بعضهم عد عمارة بن الوليد في المذكورين لأنه لم يقتل ببدر بل ذكر
~~أصحاب المغازي انه مات بأرض الحبشة وله قصة مع النجاشي إذ تعرض لامرأته
~~فأمر النجاشي ساحرا فنفخ في احليل عمارة من سحره عقوبة له فتوحش وصار مع
~~البهائم إلى أن مات في خلافة عمر وقصته مشهورة والجواب ان كلام ابن مسعود
~~في أنه رآهم صرعى في القليب محمول على الأكثر ويدل عليه ان عقبة بن أبي
~~معيط لم يطرح في القليب وانما قتل صبرا بعد ان رحلوا عن بدر مرحلة وأمية بن
~~خلف لم يطرح في القليب كما هو بل مقطعا كما سيأتي وسيأتى في المغازي كيفية
~~مقتل المذكورين ms00549 ببدر وزيادة بيان في أحوالهم إن شاء الله تعالى (قوله قال)
~~أي ابن مسعود والمراد باليد هنا القدرة وفى رواية مسلم والذي بعث محمدا
~~بالحق وللنسائي والذي أنزل عليه الكتاب وكان عبد الله قال كل ذلك تأكيدا
~~(قوله صرعى في القليب) في رواية إسرائيل لقد رأيتهم صرعى يوم بدر ثم سحبوا
~~إلى القليب قليب بدر ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتبع أصحاب
~~القليب لعنة وهذا يحتمل أن يكون من تمام الدعاء الماضي فيكون فيه علم عظيم
~~من اعلام النبوة ويحتمل أن يكون قاله صلى الله عليه وسلم بعد ان ألقوا في
~~القليب وزاد شعبة في روايته الا أمية فإنه تقطعت أوصاله زاد لأنه كان بادنا
~~قال العلماء وانما أمر بالقائهم فيه لئلا يتأذى الناس بريحهم والا فالحربي
~~لا يجب دفنه والظاهر أن البئر لم يكن فيها ماء معين (قوله قليب بدر) بالجر
~~على البدلية والقليب بفتح القاف وآخره موحدة هو البئر التي لم تطو وقيل
~~العادية القديمة التي لا يعرف صاحبها * (فائدة) * روى هذا الحديث ابن إسحاق
~~في المغازي قال حدثني الأجلح عن أبي إسحاق فذكر هذا الحديث وزاد في آخره
~~قصة أبى البختري مع النبي صلى الله عليه وسلم في سؤاله إياه عن القصة وضرب
~~أبى البختري أبا جهل وشحه إياه والقصة مشهورة في السيرة وأخرجها البزار من
~~طريق ابن إسحاق وأشار إلى تفرد الأجلح بها عن أبي إسحاق وفى الحديث تعظيم
~~الدعاء بمكة عند الكفار وما ازدادت عند المسلمين الا تعظيما PageV01P303
# وفيه معرفة الكفار بصدقه صلى الله عليه وسلم لخوفهم من دعائه ولكن حملهم
~~الحسد على ترك الانقياد له وفيه حلمه صلى الله عليه وسلم عمن أذاه ففي
~~رواية الطيالسي عن شعبة في هذا الحديث ان ابن مسعود قال لم أره دعا عليهم
~~الا يومئذ وانما استحقوا الدعاء حينئذ لما أقدموا عليه من الاستخفاف به حال
~~عبادة ربه وفيه استحباب الدعاء ثلاثا وقد تقدم في العلم استحباب السلام
~~ثلاثا وغير ذلك وفيه جواز الدعاء على ms00550 الظالم لكن قال بعضهم محله ما إذا كان
~~كافرا فأما المسلم فيستحب الاستغفار له والدعاء بالتوبة ولو قيل لا دلالة
~~فيه على الدعاء على الكافر لما كان بعيدا لاحتمال أن يكون اطلع صلى الله
~~عليه وسلم على أن المذكورين لا يؤمنون والأولى أن يدعى لكل حي بالهداية
~~وفيه قوة نفس فاطمة الزهراء من صغرها لشرفها في قومها ونفسها لكونها صرحت
~~بشتمهم وهم رؤس قريش فلم يردوا عليها وفيه ان المباشرة آكد من السبب
~~والإعانة لقوله في عقبة أشقى القوم مع أنه كان فيهم أبو جهل وهو أشد منه
~~كفرا وأذى للنبي صلى الله عليه وسلم لكن الشقاء هنا بالنسبة إلى هذه القصة
~~لانهم اشتركوا في الامر والرضا وانفرد عقبة بالمباشرة فكان أشقاهم ولهذا
~~قتلوا في الحرب وقتل هو صبرا واستدل به على أن من حدث له في صلاته ما يمنع
~~انعقادها ابتداء لا تبطل صلاته ولو تمادى وعلى هذا ينزل كلام المصنف فلو
~~كانت نجاسة فأزالها في الحال ولا أثر لها صحت اتفاقا واستدل به على طهارة
~~فرث ما يؤكل لحمه وعلى أن إزالة النجاسة ليست بفرض وهو ضعيف وحمله على ما
~~سبق أولى وتعقب الأول بأن الفرث لم يفرد بل كان مع الدم كما في رواية
~~إسرائيل والدم نجس اتفاقا وأجيب بان الفرث والدم كانا انظر السلى وجلدة
~~السلى الظاهرة طاهرة فكان كحمل القارورة المرصصة وتعقب بأنها ذبيحة وثنى
~~فجميع اجزائها نجسة لأنها ميتة وأجيب بان ذلك كان قبل التعبد بتحريم
~~ذبائحهم وتعقب بأنه يحتاج إلى تاريخ ولا يكفي فيه الاحتمال وقال النووي
~~الجواب المرضى انه صلى الله عليه وسلم لم يعلم ما وضع على ظهره فاستمر في
~~سجوده استصحابا لأصل الطهارة وتعقب بأنه يشكل على قولنا بوجوب الإعادة في
~~مثل هذه الصورة وأجاب بان الإعادة انما تجب في الفريضة فان ثبت أنها فريضة
~~فالوقت موسع فلعله أعاد وتعقب بأنه لو أعاد لنقل ولم ينقل وبأن الله تعالى
~~لا يقره على التمادي في صلاة فاسدة وقد تقدم أنه خلع ms00551 نعليه وهو في الصلاة
~~لان جبريل أخبره أن فيهما قذرا ويدل على أنه علم بما ألقى على ظهره أن
~~فاطمة ذهبت به قبل أن يرفع رأسه وعقب هو صلاته بالدعاء عليهم والله أعلم
~~(قوله باب البصاق) كذا في روايتنا وللأكثر بالزاي وهى لغة فيه وكذا السين
~~وضعفت (قوله في الثوب) أي والبدن ونحوه ودخول هذا في أبواب الطهارة من جهة
~~أنه لا يفسد الماء لو خالطه (قوله وقال عروة) هو ابن الزبير ومروان هو ابن
~~الحكم وأشار بهذا التعليق إلى الحديث الطويل في قصة الحديبية وسيأتي بتمامه
~~في الشروط من طريق الزهري عن عروة وقد علق منه موضعا آخر كما مضى في باب
~~استعمال فضل وضوء الناس (قوله فذكر الحديث) يعنى وفيه وما تنخم وغفل
~~الكرماني فظن أن قوله وما تنخم إلى آخره حديث آخر فجوز أن يكون الراوي ساق
~~الحديثين سوقا واحدا أو يكون أمر التنخم وقع بالحديبية انتهى ولو راجع
~~الموضع الذي ساق المصنف فيه الحديث تاما لظهر له الصواب والنخامة بالضم هي
~~النخاعة كذا في المجمل والصحاح وقيل بالميم ما يخرج من الفم وبالعين ما
~~يخرج من الحلق PageV01P304
# والغرض من هذا الاستدلال على طهارة الريق ونحوه وقد نقل بعضهم فيه
~~الاجماع لكن روى ابن أبي شيبة باسناد صحيح عن إبراهيم النخعي انه ليس بطاهر
~~وقال ابن حزم صح عن سلمان الفارسي وإبراهيم النخعي ان اللعاب نجس إذا فارق
~~الفم (قوله حدثنا محمد بن يوسف) هو الفريابي وسفيان هو الثوري وقد روى أبو
~~نعيم في مستخرجه هذا الحديث من طريق الفريابي وزاد في آخره وهو في الصلاة
~~(قوله طوله ابن أبي مريم) هو سعيد بن الحكم المصري أحد شيوخ البخاري نسب
~~إلى جده وأفادت روايته تصريح حميد بالسماع له من أنس خلافا لما روى يحيى
~~القطان عن حماد بن سلمة أنه قال حديث حميد عن أنس في البزاق انما سمعه من
~~ثابت عن أبي نضرة فظهر ان حميدا لم يدلس فيه ومفعول سمعت الثاني محذوف
~~للعلم به والمراد ms00552 انه كالمتن الذي قبله مع زيادات فيه وقد وقع مطولا أيضا
~~عند المصنف في الصلاة كما سيأتي في باب حك البزاق باليد في المسجد * (قوله
~~باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر) هو من عطف العام على الخاص أو
~~المراد بالنبيذ ما لم يبلغ حد الاسكار (قوله وكرهه الحسن) أي البصري روى
~~ابن أبي شيبة وعبد الرزاق من طريقين عنه قال لا توضأ بنبيذ وروى أبو عبيد
~~من طريق أخرى عنه أنه لا بأس به فعلى هذا فكراهته عنده على التنزيه (قوله
~~وأبو العالية) روى أبو داود وأبو عبيد من طريق أبى خلدة قال سألت أبا
~~العالية عن رجل أصابته جنابة وليس عنده ماء أيغتسل به قال لا وفى رواية أبى
~~عبيد فكرهه (قوله وقال) عطاء هو ابن أبي رباح روى أبو داود أيضا من طريق
~~ابن جريج عنه انه كره الوضوء بالنبيذ واللبن وقال إن التيمم أحب إلى منه
~~وذهب الأوزاعي إلى جواز الوضوء بالأنبذة كلها وهو قول عكرمة مولى ابن عباس
~~وروى عن علي وابن عباس ولم يصح عنهما وقيده أبو حنيفة في المشهور عنه بنبيذ
~~التمر واشترط أن لا يكون بحضرة ماء وأن يكون خارج المصر أو القرية وخالفه
~~صاحباه فقال محمد يجمع بينه وبين التيمم قيل ايجابا وقيل استحبابا وهو قول
~~اسحق وقال أبو يوسف بقول الجمهور لا يتوضأ به بحال واختاره الطحاوي وذكر
~~قاضيخان ان أبا حنيفة رجع إلى هذا القول لكن في المقيد من كتبهم إذا ألقى
~~في الماء تمرات فحلا ولم يزل عنه اسم الماء جاز الوضوء به بلا خلاف يعنى
~~عندهم واستدلوا بحديث ابن مسعود حيث قال له النبي صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الجن ما في أداوتك قال نبيذ قال ثمرة طيبة وماء طهور رواه أبو داود
~~والترمذي وزاد فتوضأ به وهذا الحديث أطبق علماء السلف على تضعيفه وقيل على
~~تقدير صحته انه منسوخ لان ذلك كان بمكة ونزول قوله تعالى فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا انما كان بالمدينة بلا خلاف أو ms00553 هو محمول على ماء ألقيت فيه تمرات
~~يابسة لم تغير له وصفا وانما كانوا يصنعون ذلك لان غالب مياههم لم تكن حلوة
~~(قوله عن الزهري) كذا للأصيلي وغيره ولابى ذر حدثنا الزهري (قوله كل شراب
~~أسكر) أي كان من شأنه الاسكار سواء حصل بشربه السكر أم لا قال الخطابي فيه
~~دليل على أن قليل المسكر وكثيره حرام من أي نوع كان لأنها صيغة عموم أشير
~~بها إلى جنس الشراب الذي يكون منه السكر فهو كما لو قال كل طعام أشبع فهو
~~حلال فإنه يكون دالا على حل كل طعام من شأنه الاشباع وان لم يحصل الشبع به
~~لبعض دون بعض ووجه احتجاج البخاري به في هذا الباب ان المسكر لا يحل شربه
~~وما لا يحل شربه لا يجوز الوضوء به اتفاقا والله أعلم وسيأتى الكلام على
~~حكم شرب النبيذ في الأشربة إن شاء الله تعالى * (قوله PageV01P305
# باب غسل المرأة أباها) منصوب على المفعولية والدم منصوب على الاختصاص أو
~~على البدل وهو اما اشتمال أو بعض من كل ووقع في رواية ابن عساكر غسل المرأة
~~الدم عن وجه أبيها وهو بالمعنى (قوله عن وجهه) في رواية الكشميهني من وجهه
~~وعن في رواية غيره واما بمعنى من أو ضمن الغسل معنى الإزالة وهذه الترجمة
~~معقودة لبيان ان إزالة النجاسة ونحوها يجوز الاستعانة فيها كما تقدم في
~~الوضوء وبهذا يظهر مناسبة أثر أبى العالية لحديث سهل (قوله وقال أبو
~~العالية) هو الرياحي بكسر الراء وياء تحتانية وأثره هذا وصله عبد الرزاق عن
~~معمر عن عاصم ابن سليمان قال دخلنا على أبى العالية وهو وجع فوضؤه فلما
~~بقيت إحدى رجليه قال امسحوا على هذه فإنها مريضة وكان بها حمرة وزاد ابن
~~أبي شيبة انها كانت معصوبة (قوله حدثنا محمد) قال أبو علي الجياني لم ينسبه
~~أحد من الرواة وهو عندي ابن سلام (قلت) وبذلك جزم أبو نعيم في المستخرج وقد
~~وقع في رواية ابن عساكر حدثنا محمد يعنى ابن سلام (قوله وسأله الناس) جملة ms00554
~~حالية وأراد بقوله وما بيني وبينه أحد أي عند السؤال ليكون أدل على صحة
~~سماعه لقربه منه (قوله دوى) بضم الدال على البناء للمجهول وحذفت إحدى
~~الواوين في الكتابة كداود (قوله ما بقى أحد) انما قال ذلك لأنه كان آخر من
~~بقى من الصحابة بالمدينة كما صرح به المصنف في النكاح في روايته عن قتيبة
~~عن سفيان ووقع في رواية الحميدي عن سفيان اختلف الناس بأي شئ دوى جرح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسيأتي ذكر سبب هذا الجرح وتسمية فاعله في المغازي
~~في وقعة أحد إن شاء الله تعالى وكان بينها وبين تحديث سهل بذلك أكثر من
~~ثمانين سنة (قوله فأخذ) بضم الهمزة على البناء للمجهول وله في الطب فلما
~~رأت فاطمة الدم يزيد على الماء كثرة عمدت إلى حصير فأحرقتها وألصقتها على
~~الجرح فرقأ الدم وفى هذا الحديث مشروعية التداوي ومعالجة الجراح واتخاذ
~~الترس في الحرب وأن جميع ذلك لا يقدح في التوكل لصدوره من سيد المتوكلين
~~وفيه مباشرة المرأة لأبيها وكذلك لغيره من ذوي محارمها ومداواتها لأمراضهم
~~وغير ذلك مما يأتي الكلام عليه في المغازي إن شاء الله تعالى * (قوله باب
~~السواك) هو بكسر السين على الأفصح ويطلق على الآلة وعلى الفعل وهو المراد
~~هنا (قوله وقال ابن عباس) هذا التعليق سقط من رواية المستملى وهو طرف من
~~حديث طويل في قصة مبيت ابن عباس عند خالته ميمونة ليشاهد صلاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالليل وقد وصله المؤلف من طرق منها بلفظه هذا في تفسير آل
~~عمران واقتضى كلام عبد الحق انه بهذا اللفظ من افراد مسلم وليس بجيد (قوله
~~عن أبي بردة) هو ابن أبي موسى الأشعري (قوله يستن) بفتح أوله وسكون المهملة
~~وفتح المثناة وتشديد النون من السن بالكسر أو الفتح اما لان السواك يمر على
~~الأسنان أو لأنه يسنها أي يحددها (قوله يقول) أي النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو السواك مجازا (قوله أع أع) بضم الهمزة وسكون المهملة كذا في رواية ms00555 أبي
~~ذر وأشار ابن التين إلى أن غيره رواه بفتح الهمزة ورواه النسائي وابن خزيمة
~~عن أحمد بن عبدة عن حماد بتقديم العين على الهمزة وكذا أخرجه البيهقي من
~~طريق إسماعيل القاضي عن عارم وهو أبو النعمان شيخ البخاري فيه ولابى داود
~~بهمزة مكسورة ثم هاء وللجوزقي بخاء غدا بدل الهاء والرواية الأولى أشهر
~~وانما اختلف الرواة لتقارب مخارج هذه الأحرف وكلها ترجع إلى حكاية صوته إذ
~~جعل السواك على طرف لسانه كما PageV01P306
# عند مسلم والمراد طرفه الداخل كما عند أحمد يستن إلى فوق ولهذا قال هنا
~~كأنه يتهوع والتهوع التقيىء أي له صوت كصوت المتقيئ على سبيل المبالغة
~~ويستفاد منه مشروعية السواك على اللسان طولا أما الأسنان فالأحب فيها أن
~~تكون عرضا وفيه حديث مرسل عند أبي داود وله شاهد موصول عند العقيلي في
~~الضعفاء وفيه تأكيد السواك وانه لا يختص بالأسنان وأنه من باب التنظيف
~~والتطيب لا من باب إزالة القاذورات لكونه صلى الله عليه وسلم لم يختف به
~~وبوبوا عليه استياك الامام بحضرة رعيته (قوله عن حذيفة) هو ابن اليمان
~~والاسناد كله كوفيون (قوله يشوص) بضم المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة
~~والشوص بالفتح الغسل والتنظيف كذا في الصحاح وفى المحكم الغسل عن كراع
~~والتنقية عن أبي عبيد والدلك عن ابن الأنباري وقيل الامرار على الأسنان من
~~أسفل إلى فوق واستدل قائله بأنه مأخوذ من الشوصة وهى ريح ترفع القلب عن
~~موضعه وعكسه الخطابي فقال هو دلك الأسنان بالسواك أو الأصابع عرضا قال ابن
~~دقيق العيد فيه استحباب السواك عند القيام من النوم لان النوم مقتض لتغير
~~الفم لما يتصاعد إليه من أبخرة المعدة والسواك آلة تنظيفه فيستحب عند
~~مقتضاه قال وظاهر قوله من الليل عام في كل حالة ويحتمل أن يخص بما إذا قام
~~إلى الصلاة * (قلت) * ويدل عليه رواية المصنف في الصلاة بلفظ إذا قام
~~للتهجد ولمسلم نحوه وحديث ابن عباس يشهد له وكان ذلك هو السر في ذكره في
~~الترجمة وقد ذكر المصنف كثيرا من ms00556 أحكام السواك في الصلاة وفى الصيام كما
~~سيأتي في أماكنها إن شاء الله تعالى * (قوله باب دفع السواك إلى الأكبر)
~~وقال عفان قال الإسماعيلي أخرجه البخاري بلا رواية (قلت) وقد وصله أبو
~~عوانة في صحيحه عن محمد ابن إسحاق الصغاني وغيره عن عفان وكذا أخرجه أبو
~~نعيم والبيهقي من طريقه (قوله أراني) بفتح الهمزة من الرؤية ووهم من ضمها
~~وفى رواية المستملى رآني بتقديم الراء والأول أشهر ولمسلم من طريق علي بن
~~نصر الجهضمي عن صخر أراني في المنام وللإسماعيلي رأيت في المنام فعلى هذا
~~فهو من الرؤيا (قوله فقيل لي) قائل ذلك له جبريل عليه السلام كما سيذكر من
~~رواية ابن المبارك (قوله كبر) أي قدم الأكبر في السن (قوله قال أبو عبد
~~الله) أي البخاري اختصره أي المتن نعيم هو ابن حماد وأسامة هو ابن زيد
~~الليثي المدني ورواية نعيم هذه وصلها الطبراني في الأوسط عن بكر بن سهل عنه
~~بلفظ أمرني جبريل ان أكبر ورويناها في الغيلانيات من رواية أبى بكر الشافعي
~~عن عمر بن موسى عن نعيم بلفظ ان أقدم الأكابر وقد رواه جماعة من أصحاب ابن
~~المبارك عنه بغير اختصار أخرجه أحمد والإسماعيلي والبيهقي عنهم بلفظ رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يستن فأعطاه أكبر القوم ثم قال إن جبريل
~~أمرني ان أكبر وهذا يقتضى أن تكون القضية وقعت في اليقظة ويجمع بينه وبين
~~رواية صخر أن ذلك لما وقع في اليقظة أخبرهم صلى الله عليه وسلم بما رآه في
~~النوم تنبيها على أن امره بذلك بوحي متقدم فحفظ بعض الرواة ما لم يحفظ بعض
~~ويشهد لرواية ابن المبارك ما رواه أبو داود باسناد حسن عن عائشة قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يستن وعنده رجلان فأوحى إليه أن أعط السواك
~~الأكبر قال ابن بطال فيه تقديم ذي السن في السواك ويلتحق به الطعام والشراب
~~والمشي والكلام وقال المهلب هذا ما لم يترتب القوم في الجلوس فإذا ترتبوا
~~فالسنة حينئذ تقديم الأيمن ms00557 PageV01P307
# وهو صحيح وسيأتى الحديث فيه في الأشربة وفيه ان استعمال سواك الغير ليس
~~بمكروه الا ان المستحب أن يغسله ثم يستعمله وفيه حديث عن عائشة في سنن أبي
~~داود قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيني السواك لأغسله فابدأ به
~~فاستاك ثم أغسله ثم أدفعه إليه وهذا دال على عظيم أدبها وكبير فطنتها لأنها
~~لم تغسله ابتداء حتى لا يفوتها الاستشفاء بريقه ثم غسلته تأدبا وامتثالا
~~ويحتمل أن يكون المراد بأمرها يغسله تطييبه وتليينه بالماء قبل أن يستعمله
~~والله أعلم * (قوله باب فضل من بات على الوضوء) ولغير أبي ذر على وضوء 3
~~(قوله أخبرنا عبد الله) هو ابن المبارك وسفيان هو الثوري ومنصور هو ابن
~~المعتمر (قوله فتوضأ) ظاهره استحباب تجديد الوضوء لكل من أراد النوم ولو
~~كان على طهارة ويحتمل ان يكون مخصوصا بمن كان محدثا ووجه مناسبته للترجمة
~~من قوله فان مت من ليلتك فأنت على الفطرة والمراد بالفطرة السنة وقد روى
~~هذا الحديث الشيخان وغيرهما من طرق عن البراء وليس فيها ذكر الوضوء الا في
~~هذه الرواية وكذا قال الترمذي وقد ورد في الباب حديث عن معاذ بن جبل أخرجه
~~أبو داود وحديث عن علي أخرجه البزار وليس واحد منهما على شرط البخاري
~~وسيأتى الكلام على فوائد هذا المتن في كتاب الدعوات إن شاء الله تعالى
~~(قوله واجعلهن آخر ما تقول 4) في رواية الكشميهني من آخر وهى تبين انه لا
~~يمتنع أن يقول بعدهن شيا مما شرع من الذكر عند النوم (قوله قال لا ونبيك
~~الذي أرسلت) قال الخطابي فيه حجة لمن منع رواية الحديث على المعنى قال
~~ويحتمل أن يكون أشار بقوله ونبيك إلى أنه كان نبيا قبل أن يكون رسولا أو
~~لأنه ليس في قوله ورسولك الذي أرسلت وصف زائد بخلاف قوله ونبيك الذي أرسلت
~~وقال غيره ليس فيه حجة على منع ذلك لان لفظ الرسول ليس بمعنى لفظ النبي ولا
~~خلاف في المنع إذا اختلف المعنى فكانه أراد أن يجمع الوصفين ms00558 صريحا وإن كان
~~وصف الرسالة يستلزم وصف النبوة أو لان ألفاظ الاذكار توقيفة في تعيين اللفظ
~~وتقدير الثواب فربما كان في اللفظ سر ليس في الآخر ولو كان يرادفه في
~~الظاهر أو لعله أوحى إليه بهذا اللفظ فرأى أن يقف عنده أو ذكره احترازا ممن
~~أرسل من غير نبوة كجبريل وغيره من الملائكة لانهم رسل لا أنبياء فلعله أراد
~~تخليص الكلام من اللبس أو لان لفظ النبي أمدح من لفظ الرسول لأنه مشترك في
~~الاطلاق على كل من ارسل بخلاف لفظ النبي فإنه لا اشتراك فيه عرفا وعلى هذا
~~فقول من قال كل رسول نبي من غير عكس لا يصح اطلاقه واما من استدل به على
~~أنه لا يجوز ابدال لفظ قال نبي الله مثلا في الرواية بلفظ قال رسول الله
~~وكذا عكسه ولو أجزنا الرواية بالمعنى فلا حجة فيه وكذا لا حجة فيه لمن أجاز
~~الأول دون الثاني لكون الأول أخص من الثاني لأنا نقول الذات المخبر عنها في
~~الرواية واحدة فبأي وصف وصفت به تلك الذات من أوصافها اللائقة بها علم
~~القصد بالمخبر عنه ولو تباينت معاني الصفات كما لو ابدل اسما بكنية أو كنية
~~باسم فلا فرق بين أن يقول الراوي مثلا عن أبي عبد الله البخاري أو عن محمد
~~بن إسماعيل البخاري وهذا بخلاف ما في حديث الباب فإنه يحتمل ما تقدم من
~~الأوجه التي بيناها من إرادة التوقيف وغيره والله أعلم * (تنبيه) * النكتة
~~في ختم البخاري كتاب الوضوء بهذا الحديث من جهة انه آخر وضوء أمر به المكلف
~~في اليقظة ولقوله في نفس الحديث واجعلهن آخر ما تقول فاشعر ذلك بختم الكتاب
~~والله الهادي للصواب * (خاتمة) * اشتمل كتاب الوضوء وما معه من أحكام
~~المياه PageV01P308
# والاستطابة من الأحاديث المرفوعة على مائة وأربعة وخمسين حديثا الموصول
~~منها مائة وستة عشر حديثا والمذكور منها بلفظ المتابعة وصيغة التعليق
~~ثمانية وثلاثون حديثا فالمكرر منها فيه وفيما مضى ثلاثة وسبعون حديثا
~~والخالص منها أحد وثمانون حديثا ثلاثة منها معلقة والبقية ms00559 موصولة وافقه
~~مسلم على تخريجها سوى تسعة عشر حديثا وهى الثلاثة المعلقة وحديث ابن عباس
~~في صفة الوضوء وحديثه توضأ مرة مرة وحديث أبي هريرة ابغنى أحجارا وحديث ابن
~~مسعود في الحجرين والروثة وحديث عبد الله بن زيد في الوضوء مرتين مرتين
~~وحديث أنس في ادخار شعر النبي صلى الله عليه وسلم وحديث أبي هريرة في الرجل
~~الذي سقى الكلب وحديث السائب بن يزيد في خاتم النبوة وحديث سعد وعمر في
~~المسح على الخفين وحديث عمرو ابن أمية فيه وحديث سويد بن النعمان في
~~المضمضة من السويق وحديث أنس إذا نعس في الصلاة فلينم وحديث أبي هريرة في
~~قصة الذي بال في المسجد وحديث ميمونة في فأرة سقطت في سمن وحديث أنس في
~~البزاق في الثوب وفيه من الآثار الموقوفة على الصحابة والتابعين ثمانية
~~وأربعون أثرا الموصول منها ثلاثة والبقية معلقة والله أعلم بسم الله الرحمن
~~الرحيم * (قوله بسم الله الرحمن الرحيم) * * (كتاب الغسل) * كذا في روايتنا
~~بتقديم البسملة وللأكثر بالعكس وقد تقدم توجيه ذلك وحذفت البسملة من رواية
~~الأصيلي وعنده باب الغسل وهو بضم الغين اسم للاغتسال وقيل إذا أريد به
~~الماء فهو مضموم وأما المصدر فيجوز فيه الضم والفتح حكاه ابن سيده وغيره
~~وقيل المصدر بالفتح والاغتسال بالضم وقيل الغسل بالفتح فعل المغتسل وبالضم
~~الماء الذي يغتسل به وبالكسر ما يجعل مع الماء كالأشنان وحقيقة الغسل جريان
~~الماء على الأعضاء واختلف في وجوب الدلك فلم يوجبه الأكثر ونقل عن مالك
~~والمزني وجوبه واحتج ابن بطال بالاجماع على وجوب امرار اليد على أعضاء
~~الوضوء عند غسلها قال فيجب ذلك في الغسل قياسا لعدم الفرق بينهما وتعقب بأن
~~جميع من لم يوجب الدلك أجازوا غمس اليد في الماء للمتوضئ من غير امرار فبطل
~~الاجماع وانتفت الملازمة (قوله وقول الله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا) قال
~~الكرماني غرضه بيان أن وجوب الغسل على الجنب مستفاد من القرآن (قلت) وقدم
~~الآية التي من سورة المائدة على الآية التي من سورة النساء لدقيقة ms00560 وهى أن
~~لفظ التي في المائدة فاطهروا ففيها اجمال ولفظ التي في النساء حتى تغتسلوا
~~ففيها تصريح بالاغتسال وبيان للتطهير المذكور ودل على أن المراد بقوله
~~تعالى فاطهروا فاغتسلوا قوله تعالى في الحائض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا
~~تطهرن أي اغتسلن اتفاقا ودلت آية النساء على أن استباحة الجنب الصلاة وكذا
~~اللبث في المسجد يتوقف على الاغتسال وحقيقة الاغتسال غسل جميع الأعضاء مع
~~تمييز ما للعبادة عما للعادة بالنية * (قوله باب الوضوء قبل الغسل) أي
~~استحبابه قال الشافعي رحمه الله في الام فرض الله تعالى الغسل مطلقا لم
~~يذكر فيه شيئا يبدأ به قبل شئ فكيفما جاء به المغتسل أجزأه إذا أتى بغسل
~~جميع بدنه والاختيار في الغسل ما روت عائشة ثم روى حديث الباب عن مالك
~~بسنده وهو PageV01P309
# في الموطأ كذلك قال ابن عبد البر هو من أحسن حديث روى في ذلك (قلت) وقد
~~رواه عن هشام وهو ابن عروة جماعة من الحفاظ غير مالك كما سنشير إليه (قوله
~~كان إذا اغتسل) أي شرع في الفعل ومن في قوله من الجنابة سببية (قوله بدأ
~~فغسل يديه) يحتمل أن يكون غسلهما للتنظيف مما بهما من مستقذر وسيأتي في
~~حديث ميمونة تقوية ذلك ويحتمل أن يكون هو الغسل المشروع عند القيام من
~~النوم ويدل عليه زيادة ابن عيينة في هذا الحديث عن هشام قبل أن يدخلهما في
~~الاناء رواه الشافعي والترمذي وزاد أيضا ثم يغسل فرجه وكذا لمسلم من رواية
~~أبى معاوية ولابى داود من رواية حماد بن زيد كلاهما عن هشام وهى زيادة
~~جليلة لأن بتقديم غسله يحصل الأمن من مسه في أثناء الغسل (قوله كما يتوضأ
~~للصلاة) فيه احتراز عن الوضوء اللغوي ويحتمل أن يكون الابتداء بالوضوء قبل
~~الغسل سنة مستقلة بحيث يجب غسل أعضاء الوضوء مع بقية الجسد في الغسل ويحتمل
~~أن يكتفى بغسلها في الوضوء عن اعادته وعلى هذا فيحتاج إلى نية غسل الجنابة
~~في أول عضو وانما قدم غسل أعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة ms00561
~~الطهارتين الصغرى والكبرى والى هذا جنح الداودي شارح المختصر من الشافعية
~~فقال يقدم غسل أعضاء وضوئه على ترتيب الوضوء لكن بنية غسل الجنابة ونقل ابن
~~بطال الاجماع على أن الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم
~~أبو ثور وداود وغيرهما إلى أن الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث (قوله فيخلل
~~بها) أي بأصابعه التي أدخلها في الماء ولمسلم ثم يأخذ الماء فيدخل أصابعه
~~في أصول الشعر وللترمذي والنسائي من طريق ابن عيينة ثم يشرب شعره الماء
~~(قوله أصول الشعر) وللكشميهني أصول شعره أي شعر رأسه ويدل عليه رواية حماد
~~ابن سلمة عن هشام عند البيهقي يخلل بها شق رأسه الأيمن فيتبع بها أصول
~~الشعر ثم يفعل بشق رأسه الأيسر كذلك وقال القاضي عياض احتج به بعضهم على
~~تخليل شعر الجسد في الغسل اما لعموم قوله أصول الشعر واما بالقياس على شعر
~~الرأس وفائدة التخليل ايصال الماء إلى الشعر والبشرة ومباشرة الشعر باليد
~~ليحصل تعميمه بالماء وتأنيس البشرة لئلا يصيبها بالصب ما تتأذى به ثم هذا
~~التخليل غير واجب اتفاقا الا إن كان الشعر ملبدا بشئ يحول بين الماء وبين
~~الوصول إلى أصوله والله أعلم (قوله ثم يدخل) انما ذكره بلفظ المضارع وما
~~قبله مذكور بلفظ الماضي وهو الأصل لإرادة استحضار صورة الحال للسامعين
~~(قوله ثلاث غرف) بضم المعجمة وفتح الراء جمع غرفة وهى قدر ما يغرف من الماء
~~بالكف وللكشميهني ثلاث غرفات وهو المشهور في جمع القلة وفيه استحباب
~~التثليث في الغسل وقال النووي ولا نعلم فيه خلافا الا ما انفرد به الماوردي
~~فإنه قال لا يستحب التكرار في الغسل (قلت) وكذا قال الشيخ أبو علي السنجي
~~في شرح الفروع وكذا قال القرطبي وحمل التثليث في هذه الرواية على رواية
~~القاسم عن عائشة الآتية قريبا فان مقتضاها ان كل غرفة كانت في جهة من جهات
~~الرأس وسيأتى في آخر الكلام على حديث ميمونة زيادة في هذه المسئلة (قوله ثم
~~يفيض) أي يسيل والإفاضة الإسالة واستدل به ms00562 من لم يشترط الدلك وهو ظاهر وقال
~~المازري لا حجة فيه لان أفاض بمعنى غسل والخلاف في الغسل قائم (قلت) ولا
~~يخفى ما فيه والله أعلم وقال القاضي عياض لم يأت في شئ من الروايات في وضوء
~~الغسل ذكر التكرار (قلت) بل ورد ذلك من طريق صحيحة أخرجها النسائي والبيهقي
~~من رواية أبى سلمة عن PageV01P310
# عائشة انها وصفت غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجنابة الحديث
~~وفيه ثم يتمضمض ثلاثا ويستنشق ثلاثا ويغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم يفيض
~~على رأسه ثلاث (قوله على جلده كله) هذا التأكيد يدل على أنه عمم جميع جسده
~~بالغسل بعدما تقدم وهو يؤيد الاحتمال الأول ان الوضوء سنة مستقلة قبل الغسل
~~وعلى هذا فينوى المغتسل الوضوء إن كان محدثا والا فسنة الغسل واستدل بهذا
~~الحديث على استحباب اكمال الوضوء قبل الغسل ولا يؤخر غسل الرجلين إلى فراغه
~~وهو ظاهر من قولها كما يتوضأ للصلاة وهذا هو المحفوظ في حديث عائشة من هذا
~~الوجه لكن رواه مسلم من رواية أبى معاوية عن هشام فقال في آخره ثم أفاض على
~~سائر جسده ثم غسل رجليه وهذه الزيادة تفرد بها أبو معاوية دون أصحاب هشام
~~قال البيهقي هي غريبة صحيحة (قلت) لكن في رواية أبى معاوية عن هشام مقال
~~نعم له شاهد من رواية أبى سلمة عن عائشة أخرجه أبو داود الطيالسي فذكر حديث
~~الغسل كما تقدم عند النسائي وزاد في آخره فإذا فرغ غسل رجليه فاما أن تحمل
~~الروايات عن عائشة على أن المراد بقولها وضوءه للصلاة أي أكثره وهو ما سوى
~~الرجلين أو يحمل على ظاهره ويستدل برواية أبى معاوية على جواز تفريق الوضوء
~~ويحتمل أن يكون قوله في رواية أبى معاوية ثم غسل رجليه أي أعاد غسلهما
~~لاستيعاب الغسل بعد إن كان غسلهما في الوضوء فيوافق قوله في حديث الباب ثم
~~يقبض على جلده كله (قوله حدثنا محمد بن يوسف) هو الفريابي وسفيان هو الثوري
~~وجزم الكرماني بان محمد بن يوسف هو ms00563 البيكندي وسفيان هو ابن عيينة ولا أدرى
~~من أين له ذلك (قوله وضوءه للصلاة غير رجليه) فيه التصريح بتأخير الرجلين
~~في وضوء الغسل إلى آخره وهو مخالف لظاهر رواية عائشة ويمكن الجمع بينهما
~~اما بحمل رواية عائشة على المجاز كما تقدم واما بحمله على حالة أخرى وبحسب
~~اختلاف هاتين الحالتين اختلف نظر العلماء فذهب الجمهور إلى استحباب تأخير
~~غسل الرجلين في الغسل وعن مالك إن كان المكان غير نظيف فالمستحب تأخيرهما
~~والا فالتقديم وعند الشافعية في الأفضل قولان قال النووي أصحهما وأشهرهما
~~ومختارهما انه يكمل وضوئه قال لان أكثر الروايات عن عائشة وميمونة كذلك
~~انتهى كذا قال وليس في شئ من الروايات عنهما التصريح بذلك بل هي اما محتملة
~~كرواية توضأ وضوءه للصلاة أو ظاهرة تأخيرهما كرواية أبى معاوية المتقدمة
~~وشاهدها من طريق أبى سلمة ويوافقها أكثر الروايات عن ميمونة أو صريحة في
~~تأخيرهما كحديث الباب وراويها مقدم في الحفظ والفقه على جميع من رواه عن
~~الأعمش وقول من قال انما فعل ذلك مرة لبيان الجواز متعقب فان في رواية أحمد
~~عن أبي معاوية عن الأعمش ما يدل على المواظبة ولفظه كان إذا اغتسل من
~~الجنابة يبدأ فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه فذكر الحديث
~~وفى آخره ثم يتنحى فيغسل رجليه قال القرطبي الحكمة في تأخير غسل الرجلين
~~ليحصل الافتتاح والاختتام بأعضاء الوضوء (قوله وغسل فرجه) فيه تقديم وتأخير
~~لان غسل الفرج كان قبل الوضوء إذ الواو لا تقتضى الترتيب وقد بين ذلك ابن
~~المبارك عن الثوري عند المصنف في باب الستر في الغسل فذكر أولا غسل اليدين
~~ثم غسل الفرج ثم مسح يده بالحائط ثم الوضوء غير رجليه وأتى بثم الدالة على
~~الترتيب في جميع ذلك (قوله هذه غسله) الإشارة إلى الافعال المذكورة أو
~~التقدير هذه صفة غسله وللكشميهني هذا غسله وهو PageV01P311
# ظاهر وأشار الإسماعيلي إلى أن هذه الجملة الأخيرة مدرجة من قول سالم بن
~~أبي الجعد وان زائدة بن قدامة بين ذلك في روايته عن ms00564 الأعمش واستدل البخاري
~~بحديث ميمونة هذا على جواز تفريق الوضوء وعلى استحباب الافراغ باليمين على
~~الشمال للمغترف من الماء لقوله في رواية أبى عوانة وحفص وغيرهما ثم أفرغ
~~بيمينه على شماله وعلى مشروعية المضمضة والاستنشاق في غسل الجنابة لقوله
~~فيها ثم تمضمض واستنشق وتمسك به الحنفية للقول بوجوبهما وتعقب بأن الفعل
~~المجرد لا يدل على الوجوب الا إذا كان بيانا لمجمل تعلق به الوجوب وليس
~~الامر هنا كذلك قاله ابن دقيق العيد وعلى استحباب مسح اليد بالتراب من
~~الحائط أو الأرض لقوله في الروايات المذكورة ثم دلك يده بالأرض أو بالحائط
~~قال ابن دقيق العيد وقد يؤخذ منه الاكتفاء بغسلة واحدة لإزالة النجاسة
~~والغسل من الجنابة لان الأصل عدم التكرار وفيه خلاف انتهى وصحح النووي
~~وغيره انه يجزئ لكن لم يتعين في هذا الحديث أن ذلك كان لإزالة النجاسة بل
~~يحتمل أن يكون للتنظيف فلا يدل على الاكتفاء وأما دلك اليد بالأرض
~~فللمبالغة فيه ليكون أنقى كما قال البخاري وأبعد من استدل به على نجاسة
~~المنى أو على نجاسة رطوبة الفرج لان الغسل ليس مقصورا على إزالة النجاسة
~~وقوله في حديث الباب وما أصابه من أذى ليس بظاهر في النجاسة أيضا واستدل به
~~البخاري أيضا على أن الواجب في غسل الجنابة مرة واحدة وعلى ان من توضأ بنية
~~الغسل ثم أكمل باقي أعضاء بدنه لا يشرع له تجديد الوضوء من غير حدث وعلى
~~جواز نفض اليدين من ماء الغسل وكذا الوضوء وفيه حديث ضعيف أورده الرافعي
~~وغيره ولفظه لا تنفضوا أيديكم في الوضوء فإنها مراوح الشيطان قال ابن
~~الصلاح لم أجده وتبعه النووي وقد أخرجه ابن حبان في الضعفاء وابن أبي حاتم
~~في العلل من حديث أبي هريرة ولو لم يعارضه هذا الحديث الصحيح لم يكن صالحا
~~لأن يحتج به وعلى استحباب التستر في الغسل ولو كان في البيت وقد عقد المصنف
~~لكل مسئلة بابا وأخرج هذا الحديث فيه لكن بمغايرة الطرق ومدارها على الأعمش
~~وعند بعض الرواة عنه ما ms00565 ليس عند الآخر وقد جمعت فوائدها في هذا الباب وصرح
~~في رواية حفص بن غياث عن الأعمش بسماع الأعمش من سالم فامن تدليسه وفى
~~الاسناد ثلاثة من التابعين على الولاء الأعمش وسالم وكريب وصحابيان ابن
~~عباس وخالته ميمونة بنت الحرث وفى الحديث من الفوائد أيضا جواز الاستعانة
~~باحضار ماء الغسل والوضوء لقولها في رواية حفص وغيره وضعت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غسلا وفى رواية عبد الواحد ما يغتسل به وفيه خدمة الزوجات
~~لأزواجهن وفيه الصب باليمين على الشمال لغسل الفرج بها وفيه تقديم غسل
~~الكفين على غسل الفرج لمن يريد الاغتراف لئلا يدخلهما في الماء وفيهما ما
~~لعله يستقذر فاما إذا كان الماء في إبريق مثلا فالأولى تقديم غسل الفرج
~~لتوالي أعضاء الوضوء ولم يقع في شئ من طرق هذا الحديث التنصيص على مسح
~~الرأس في هذا الوضوء وتمسك به المالكية لقولهم إن وضوء الغسل لا تمسح فيه
~~الرأس بل يكتفى عنه بغسلها واستدل بعضهم بقولها في رواية أبى حمزة وغيره
~~فناولته ثوبا فلم يأخذه على كراهة التنشيف بعد الغسل ولا حجة فيه لأنها
~~واقعة حال يتطرق إليها الاحتمال فيجوز أن يكون عدم الاخذ لأمر آخر لا يتعلق
~~كراهة التنشيف بل لأمر يتعلق بالخرقة أو لكونه مستعجلا أو غير ذلك قال
~~المهلب يحتمل تركه الثوب لابقاء بركة الماء أو للتواضع أو لشئ رآه في الثوب
~~من حرير PageV01P312
# أو وسخ وقد وقع عند أحمد والإسماعيلي من رواية أبى عوانة في هذا الحديث
~~عن الأعمش قال فذكرت ذلك لإبراهيم النخعي فقال لا بأس بالمنديل وانما رده
~~مخافة أن يصير عادة وقال التيمي في شرحه في هذا الحديث دليل على أنه كان
~~يتنشف ولولا ذلك لم تأته بالمنديل وقال ابن دقيق العيد نفضه الماء بيده يدل
~~على أن لا كراهة في التنشيف لان كلا منهما إزالة وقال النووي اختلف أصحابنا
~~فيه على خمسة أوجه أشهرها ان المستحب تركه وقيل مكروه وقيل مباح وقيل مستحب
~~وقيل مكروه في الصيف مباح في الشتاء ms00566 واستدل به على طهارة الماء المتقاطر من
~~أعضاء المتطهر خلافا لمن غلا من الحنفية فقال بنجاسته * (قوله باب غسل
~~الرجل مع امرأته عن عروة) أي ابن الزبير كذا رواه أكثر أصحاب الزهري
~~وخالفهم إبراهيم بن سعد فرواه عنه عن القاسم بن محمد أخرجه النسائي ورجح
~~أبو زرعة الأول ويحتمل ان يكون للزهري شيخان فان الحديث محفوظ عن عروة
~~والقاسم من طرق أخرى (قوله أنا والنبي) يحتمل أن يكون مفعولا معه ويحتمل أن
~~يكون عطفا على الضمير وهو من باب تغليب المتكلم على الغائب لكونها هي السبب
~~في الاغتسال فكأنها أصل في الباب (قوله من اناء واحد من قدح) من الأولى
~~ابتدائية والثانية بيانية ويحتمل ان يكون قدح بدلا من اناء بتكرار حرف الجر
~~وقال ابن التين كان هذا الاناء من شبه وهو بفتح المعجمة والموحدة كما تقدم
~~توضيحه في صفة الوضوء من حديث عبد الله بن زيد وكأن مستندة ما رواه الحاكم
~~من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه ولفظه تور من شبه (قوله يقال
~~له الفرق) ولمالك عن الزهري هو الفرق وزاد في روايته من الجنابة أي بسبب
~~الجنابة ولابى داود الطيالسي عن ابن أبي ذئب وذلك القدح يومئذ يدعى الفرق
~~قال ابن التين الفرق بتسكين الراء ورويناه بفتحها وجوز بعضهم الامرين وقال
~~القتيبي وغيره هو بالفتح وقال النووي الفتح أفصح وأشهر وزعم أبو الوليد
~~الباجي انه الصواب قال وليس كما قال بل هما لغتان (قلت) لعل مستند الباجي
~~ما حكاه الأزهري عن ثعلب وغيره الفرق بالفتح والمحدثون يسكنونه وكلام العرب
~~بالفتح انتهى وقد حكى الاسكان أبو زيد وابن دريد وغيرهما من أهل اللغة
~~والذي في روايتنا هو الفتح والله أعلم وحكى ابن الأثير ان الفرق بالفتح ستة
~~عشر رطلا وبالاسكان مائة وعشرون رطلا وهو غريب وأما مقداره فعند مسلم في
~~آخر رواية ابن عيينة عن الزهري في هذا الحديث قال سفيان يعنى ابن عيينة
~~الفرق ثلاثة آصع قال النووي وكذا قال الجماهير وقيل الفرق ms00567 صاعان لكن نقل
~~أبو عبيد الاتفاق على أن الفرق ثلاثة آصع وعلى ان الفرق ستة عشر رطلا ولعله
~~يريد اتفاق أهل اللغة والا فقد قال بعض الفقهاء من الحنفية وغيرهم ان الصاع
~~ثمانية أرطال وتمسكوا بما روى عن مجاهد في هذا الحديث الآتي عن عائشة انه
~~حزر الاناء ثمانية أرطال والصحيح الأول فان الحزر لا يعارض به التحديد
~~وأيضا فلم يصرح مجاهد بان الاناء المذكور صاع فيحمل على اختلاف الأواني مع
~~تقاربها ويؤيد كون الفرق ثلاثة آصع ما رواه ابن حبان من طريق عطاء عن عائشة
~~بلفظ قدر ستة أقساط والقسط بكسر القاف وهو باتفاق أهل اللغة نصف صاع
~~والاختلاف بينهم ان الفرق ستة عشر رطلا فصح ان الصاع خمسة أرطال وثلث وتوسط
~~بعض الشافعية فقال الصاع الذي لماء الغسل ثمانية أرطال والذي لزكاة الفطر
~~وغيرها خمسة أرطال وثلث وهو ضعيف ومباحث المتن تقدمت في باب وضوء الرجل مع
~~امرأته واستدل به الداودي على جواز نظر الرجل إلى عورة امرأته وعكسه
~~PageV01P313
# ويؤيده ما رواه ابن حبان من طريق سليمان بن موسى انه سئل عن الرجل ينظر
~~إلى فرج امرأته فقال سألت عطاء فقال سألت عائشة فذكرت هذا الحديث بمعناه
~~وهو نص في المسئلة والله أعلم * (قوله باب الغسل بالصاع) أي بملء الصاع
~~ونحوه أي ما يقاربه والصاع تقدم انه خمسة أرطال وثلث برطل بغداد وهو على ما
~~قال الرافعي وغيره مائة وثلاثون درهما ورجح النووي انه مائة وثمانية قرة
~~درهما وأربعة أسباع درهم وقد بين الشيخ الموفق سبب الخلاف في ذلك فقال إنه
~~في الأصل مائة وثمانية وعشرين وأربعة أسباع ثم زادوا فيه مثقالا لإرادة جبر
~~الكسر فصار مائة وثلاثين قال والعمل على الأول لأنه هو الذي كان موجودا وقت
~~تقدير العلماء به (قوله حدثنا عبد الله بن محمد) هو الجعفي وعبد الصمد هو
~~ابن عبد الوارث وأبو بكر بن حفص أي ابن عمر بن سعد بن أبي وقاص شارك شيخه
~~أبا سلمة وهو ابن عبد الرحمن بن عوف في ms00568 كونه زهريا مدنيا مشهورا بالكنية
~~وقد قيل إن اسم كل منهما عبد الله (قوله وأخو عائشة) زعم الداودي انه عبد
~~الرحمن بن أبي بكر الصديق وقال غيره هو أخوها لامها وهو الطفيل بن عبد الله
~~ولا يصح واحد منهما لما روى مسلم من طريق معاذ والنسائي من طريق خالد بن
~~الحرث وأبو عوانة من طريق يزيد بن هارون كلهم عن شعبة في هذا الحديث أنه
~~أخوها من الرضاعة وقال النووي وجماعة انه عبد الله بن يزيد معتمدين على ما
~~وقع في صحيح مسلم في الجنائز عن أبي قلابة عن عبد الله ابن يزيد رضيع عائشة
~~عنها فذكر حديثا غير هذا ولم يتعين عندي انه المراد هنا لان لها أخا آخر من
~~الرضاعة وهو كثير بن عبيد رضيع عائشة روى عنها أيضا وحديثه في الأدب المفرد
~~للبخاري وسنن أبي داود من طريق ابنه سعيد بن كثير عنه وعبد الله بن يزيد
~~بصرى وكثير بن عبيد كوفي فيحتمل ان يكون المبهم هنا أحدهما ويحتمل ان يكون
~~غيرهما والله أعلم (قوله فدعت باناء نحو) بالجر والتنوين صفة لاناء وفى
~~رواية كريمة نحوا بالنصب على أنه نعت للمجرور باعتبار المحل أو باضمار أعنى
~~(قوله وبيننا وبينها حجاب) قال القاضي عياض ظاهره انهما رأيا عملها في
~~رأسها وأعالي جسدها مما يحل نظره للمحرم لأنها خالة أبى سلمة من الرضاع
~~أرضعته أختها أم كلثوم وانما سترت أسافل بدنها مما لا يحل للمحرم النظر
~~إليه قال والا لم يكن لاغتسالها بحضرتهما معنى وفى فعل عائشة دلالة على
~~استحباب التعليم بالفعل لأنه أوقع في النفس ولما كان السؤال محتملا للكيفية
~~والكمية ثبت لهما ما يدل على الامرين معا اما الكيفية فبالاقتصار على إفاضة
~~الماء واما الكمية فبالاكتفاء بالصاع (قوله قال أبو عبد الله) أي البخاري
~~المصنف قال يزيد بن هارون) هذا التعليق وصله أبو عوانة وأبو نعيم في
~~مستخرجيهما (قوله وبهز) بالزاي المعجمة هو ابن أسد وحديثه موصول عند
~~الإسماعيلي وزاد في روايتهما من الجنابة وعندهما أيضا على ms00569 رأسها ثلاثا وكذا
~~عند مسلم والنسائي (قوله والجدى) بضم الجيم وتشديد الدال نسبة إلى جدة ساحل
~~مكة وكان أصله منها لكنه سكن البصرة (قوله قدر صاع) بالكسر على الحكاية
~~ويجوز النصب كما تقدم والمراد من الروايتين ان الاغتسال وقع بملء الصاع من
~~الماء تقريبا لا تحديدا (قوله حدثنا عبد الله بن محمد) هو الجعفي (قوله
~~حدثنا يحيى بن آدم) قال أبو علي الجياني ثبت لجميع الرواة الا لأبي ذر عن
~~الحموي فسقط من روايته يحيى بن آدم وهو وهم فلا يتصل السند الا به (قوله
~~زهير) هو ابن معاوية وأبو اسحق هو السبيعي وأبو جعفر هو محمد بن علي بن
~~الحسين بن علي PageV01P314
# ابن أبي طالب المعروف بالباقر (قوله هو وأبوه) أي علي بن الحسين (وعنده)
~~أي عند جابر (قوله قوم) كذا في النسخ التي وقفت عليها من البخاري ووقع في
~~العمدة وعنده قومه بزيادة الهاء وجعلها شراحها ضميرا يعود على جابر وفيه ما
~~فيه وليست هذه الرواية في مسلم أصلا وذلك وارد أيضا على قوله إنه يخرج
~~المتفق (قوله فسألوه عن الغسل) أفاد إسحاق بن راهويه في مسنده ان متولى
~~السؤال هو أبو جعفر الراوي فأخرج من طريق جعفر بن محمد عن أبيه قال سألت
~~جابرا عن غسل الجنابة وبين النسائي في روايته سبب السؤال فاخرج من طريق أبى
~~الأحوص عن أبي إسحاق عن أبي جعفر قال تمارينا في الغسل عند جابر فكان أبو
~~جعفر تولى السؤال ونسب السؤال في هذه الراوية إلى الجميع مجازا لقصدهم ذلك
~~ولهذا أفرد جابر الجواب فقال يكفيك وهو بفتح أوله وسيأتى مزيد لهذا الموضع
~~في الباب الذي يليه (قوله فقال رجل) زاد الإسماعيلي منهم أي من القوم وهذا
~~يؤيد ما ثبت في روايتنا لان هذا القائل هو الحسن بن محمد بن علي بن أبي
~~طالب الذي يعرف أبوه بابن الحنفية كما جزم به صاحب العمدة وليس هو من قوم
~~جابر لأنه هاشمي وجابر انصارى (قوله أوفى) يحتمل الصفة والمقدار أي أطول
~~وأكثر (قوله ms00570 وخير منك) بالرفع عطفا على أوفى المخبر به عن هو وفى رواية
~~الأصيلي أو خيرا بالنصب عطفا على الموصول (قوله ثم أمنا) فاعل أمنا هو جابر
~~كما سيأتي ذلك واضحا من فعله في كتاب الصلاة ولا التفات إلى من جعله من
~~مقوله والفاعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى هذا الحديث بيان ما كان
~~عليه السلف من الاحتجاج بأفعال النبي صلى الله عليه وسلم والانقياد إلى ذلك
~~وفيه جواز الرد بعنف على من يمارى بغير علم إذا قصد الراد ايضاح الحق
~~وتحذير السامعين من مثل ذلك وفيه كراهية التنطع والاسراف في الماء (قوله عن
~~عمرو) هو ابن دينار وفى مسند الحميدي حدثنا سفيان أنا عمر وأنا أبو الشعثاء
~~وهو جابر بن زيد المذكور (قوله قال أبو عبد الله) هو المصنف (قوله كان ابن
~~عيينة) كذا رواه عنه أكثر الرواة وانما رواه عنه كما قال أبو نعيم من سمع
~~منه قديما وانما رجح البخاري رواية أبى نعيم جريا على قاعدة المحدثين لان
~~من جملة المرجحات عندهم قدم السماع لأنها مظنة قوة حفظ الشيخ ولرواية
~~الآخرين جهة أخرى من وجوه الترجيح وهى كونهم أكثر عددا وملازمة لسفيان
~~ورجحها الإسماعيلي من جهة أخرى من حيث المعنى وهو كون ابن عباس لا يطلع على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حالة اغتساله مع ميمونة فيدل على أنه أخذه
~~عنها وقد أخرج الرواية المذكورة الشافعي والحميدي وابن أبي عمرو بن أبي
~~شيبة وغيرهم في مسانيدهم عن سفيان ومسلم والنسائي وغيرهما من طريقه ويستفاد
~~من هذا البحث ان البخاري لا يرى التسوية بين عن فلان وبين ان فلانا وفى ذلك
~~بحث يطول ذكره وقد حققته فيما كتبته على كتاب ابن الصلاح وادعى بعض
~~الشارحين ان حديث ميمونة هذا لا مناسبة له بالترجمة لأنه لم يذكر فيه قدر
~~الاناء والجواب ان ذلك يستفاد من مقدمة أخرى وهى ان أوانيهم كانت صغارا كما
~~صرح به الشافعي في عدة مواضع فيدخل هذا الحديث تحت قوله ونحوه أي نحو ms00571 الصاع
~~أو يحمل المطلق فيه على المقيد في حديث عائشة وهو الفرق لكون كل منهما زوجة
~~له واغتسلت معه فيكون حصة كل منهما أزيد من صاع فيدخل تحت الترجمة بالتقريب
~~والله أعلم * (قوله باب من أفاض على رأسه ثلاثا) تقدم حديث ميمونة وعائشة
~~في ذلك (قوله حدثنا زهير) PageV01P315
# هو ابن معاوية الجعفي وقد علا عنه في هذا الاسناد ونزل في الباب الذي
~~قبله وأبو اسحق هو السبيعي أيضا وسليمان بن صرد خزاعي وهو من أفاضل الصحابة
~~وأبوه بضم المهملة وفتح الراء وشيخه من مشاهير الصحابة ففيه رواية الاقران
~~(قوله اما أنا فأفيض) بضم الهمزة وقسيم أما محذوف وقد ذكر أبو نعيم في
~~المستخرج سببه من هذا الوجه وأوله عنده ذكروا عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~الغسل من الجنابة فذكره ولمسلم من طريق أبى الأحوص عن أبي إسحاق تماروا في
~~الغسل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعض القوم أما أنا فأغسل رأسي
~~بكذا وكذا فذكر الحديث وهذا هو القسيم المحذوف ودل قوله ثلاثا على أن
~~المراد بكذا وكذا أكثر من ذلك ولمسلم من وجه آخر ان الذين سألوا عن ذلك هم
~~وفد ثقيف والسياق مشعر بأنه صلى الله عليه وسلم كان لا يفيض الا ثلاثا وهى
~~محتملة لان تكون للتكرار ومحتملة لأن تكون للتوزيع على جميع البدن لكن حديث
~~جابر في آخر الباب يقوى الاحتمال الأول وسنذكر ما فيه (قوله كلتيهما) كذا
~~للأكثر وللكشميهني كلاهما وحكى ابن التين ان في بعض الروايات كلتاهما وهى
~~مخرجة على من يراها تثنية ويرى ان التثنية لا تتغير كقوله * قد بلغا في
~~المجد غايتاها * وهكذا القول في رواية الكشميهني وهو مذهب الفراء في كلا
~~خلافا للبصريين ويمكن أن يخرج الرفع فيهما على القطع (قوله حدثني) وللاصيلى
~~حدثنا (محمد بن بشار) هو بندار كما صرح به الإسماعيلي في روايته حيث أخرجه
~~عن الحسن بن سفيان وغيره عنه وأبوه بالموحدة وتثقيل المعجمة بلا خلاف وليس
~~في الصحيحين بهذه الصورة غيره قاله أبو علي الجياني ms00572 وجماعة بعده وغفل بعض
~~المتأخرين فضبطه بمثناة وسين مهملة وانما نبهت عليه لئلا يغتر به فإنه لا
~~يخفى على من له أدنى ممارسة في هذا الشأن (قوله مخول) بكسر أوله واسكان
~~المعجمة وبوزن محمد أيضا وهذان الوجهان في رواية أبي ذر والأول للأكثر
~~والثاني لابن عساكر وليس له في البخاري سوى هذا الحديث ومحمد بن علي شيخه
~~هو أبو جعفر المعروف بالباقر (قوله يفرغ) بضم أوله (قوله ثلاثا) أي غرفات
~~زاد الإسماعيلي قال شعبة أظنه من غسل الجنابة وفيه وقال رجل من بني هاشم ان
~~شعري كثير فقال جابر شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أكثر من شعرك
~~وأطيب (قوله حدثنا معمر) باسكان العين في أكثر الروايات وبه جزم المزي وفى
~~رواية القابسي بوزن محمد وبه جزم الحاكم وليس له أيضا في البخاري غير هذا
~~الحديث وقد ينسب إلى جده سام فيقال معمر بن سام وهو بالمهملة وتخفيف الميم
~~(قوله ابن عمك) فيه تجوز فإنه ابن عم والده علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب والحنفية كانت زوج علي بن أبي طالب تزوجها بعد فاطمة رضي الله عنها
~~فولدت له محمد فاشتهر بالنسبة إليها وقول جابر أتاني يشعر بان سؤال الحسن
~~ابن محمد كان في غيبة أبى جعفر فهو غير سؤال أبى جعفر الذي تقدم في الباب
~~قبله لان ذلك كان عن الكمية كما أشعر بذلك قوله في الجواب يكفيك صاع وهذا
~~عن الكيفية وهو ظاهر من قوله كيف الغسل ولكن الحسن بن محمد في المسئلتين
~~جميعا هو المنازع لجابر في ذلك فقال في جواب الكمية ما يكفيني أي الصاع ولم
~~يعلل وقال في جواب الكيفية انى كثير الشعر أي فاحتاج إلى أكثر من ثلاث
~~غرفات فقال له جابر في جواب الكيفية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر
~~شعرا منك وأطيب أي واكتفى بالثلاث فاقتضى ان الانقاء يحصل بها وقال في جواب
~~الكمية ما تقدم وناسب ذكر الخيرية لان طلب الازدياد من الماء يلحظ فيه ms00573
~~التحرى في ايصال الماء إلى جميع الجسد PageV01P316
# وكان صلى الله عليه وسلم سيد الورعين وأتقى الناس لله وأعلمهم به وقد
~~اكتفى بالصاع فأشار جابر إلى أن الزيادة على ما اكتفى به تنطع قد يكون
~~مثارة الوسوسة فلا يلتفت إليه (قوله ثلاث اكف) وفى رواية كريمة ثلاثة أكف
~~وهى جمع كف والكف تذكر وتؤنث والمراد انه يأخذ في كل مرة كفين ويدل على ذلك
~~رواية إسحاق بن راهويه من طريق الحسن بن صالح عن جعفر بن محمد عن أبيه قال
~~في آخر الحديث وبسط يديه ويؤيده حديث جبير بن مطعم الذي في أول الباب والكف
~~اسم جنس فيحمل على الاثنين ويحتمل أن تكون هذه الغرفات الثلاث للتكرار
~~ويحتمل ان يكون لكل جهة من الرأس غرفة كما سيأتي في حديث القاسم بن محمد عن
~~عائشة قريبا * (قوله باب الغسل مرة واحدة (قال ابن بطال يستفاد ذلك من قوله
~~ثم أفاض على جسده لأنه لم يقيد بعدد فيحمل على أقل ما يسمى وهو المرة
~~الواحدة لان الأصل عدم الزيادة عليها (قوله حدثنا عبد الواحد) هو ابن زياد
~~وباقي الاسناد والمتن تقدم في باب الوضوء قبل الغسل (قوله في هذه الرواية
~~(فغسل يده) وللكشميهني يديه (مرتين أو ثلاثا) الشك من الأعمش كما سيأتي من
~~رواية أبى عوانة عنه وغفل الكرماني فقال الشك من ميمونة (قوله مذاكيره) هو
~~جمع ذكر على غير قياس وقيل واحده مذكار وكأنهم فرقوا بين العضو وبين خلاف
~~الأنثى قال الأخفش هو من الجمع الذي لا واحد له وقيل واحده مذكار وقال ابن
~~خروف انما جمعه مع أنه ليس في الجسد الا واحد بالنظر إلى ما يتصل به وأطلق
~~على الكل اسمه فكأنه جعل كل جزء من المجموع كالذكر في حكم الغسل * (قوله
~~باب من بدأ بالحلاب أو الطيب عند الغسل) مطابقة هذه الترجمة لحديث الباب
~~أشكل أمرها قديما وحديثا على جماعة من الأئمة فمنهم من نسب البخاري فيها
~~إلى الوهم ومنهم من ضبط لفظ الحلاب على غير المعروف في الرواية ms00574 لتتجه
~~المطابقة ومنهم من تكلف لها توجيها من غير تغيير فأما الطائفة الأولى
~~فأولهم الإسماعيلي فإنه قال في مستخرجه رحم الله أبا عبد الله يعنى البخاري
~~من ذا الذي يسلم من الغلط سبق إلى قلبه ان الحلاب طيب وأي معنى للطيب عند
~~الاغتسال قبل الغسل وانما الحلاب اناء وهو ما يحلب فيه يسمى حلابا ومحلبا
~~قال وفى تأمل طرق هذا الحديث بيان ذلك حيث جاء فيه كان يغتسل من حلاب انتهى
~~وهى رواية ابن خزيمة وابن حبان أيضا وقال الخطابي في شرح أبى داود الحلاب
~~اناء يسع قدر حلب ناقة قال وقد ذكره البخاري وتأوله على استعمال الطيب في
~~الطهور وأحسبه توهم أنه أريد به المحلب الذي يستعمل في غسل الأيدي وليس
~~الحلاب من الطيب في شئ وانما هو ما فسرت لك قال وقال الشاعر صاح هل ريت أو
~~سمعت براع * رد في الضرع ما فرى في الحلاب وتبع الخطابي ابن قرقول في
~~المطالع وابن الجوزي وجماعة وأما الطائفة الثانية فأولهم الأزهري قال في
~~التهذيب الحلاب في هذا الحديث ضبطه جماعة بالمهملة واللام الخفيفة أي ما
~~يحلب فيه كالمحلب فصحفوه وانما هو الجلاب بضم الجيم وتشديد اللام وهو ماء
~~الورد فارسي معرب وقد أنكر جماعة على الأزهري هذا من جهة ان المعروف في
~~الرواية بالمهملة والتخفيف ومن جهة المعنى أيضا قال ابن الأثير لان الطيب
~~لأن يستعمل بعد الغسل أليق منه قبله وأولى لأنه إذا بدأ به ثم اغتسل أذهبه
~~الماء وقال الحميدي في الكلام على غريب الصحيحين ضم مسلم هذا الحديث مع
~~حديث الفرق وحديث قدر الصاع في موضع واحد فكأنه تأولها على الاناء وأما
~~البخاري PageV01P317
# فربما ظن ظان أنه تأوله على أنه نوع من الطيب يكون قبل الغسل لأنه لم
~~يذكر في الترجمة غير هذا الحديث انتهى فجعل الحميدي كون البخاري أراد ذلك
~~احتمالا أي ويحتمل انه أراد غير ذلك لكن لم يفصح به وقال القاضي عياض
~~الحلاب والمحلب بكسر الميم اناء يملؤه قدر حلب الناقة وقيل المراد ms00575 أي في
~~هذا الحديث محلب الطيب وهو بفتح الميم قال وترجمة البخاري تدل على أنه
~~التفت إلى التأويلين قال وقد رواه بعضهم في غير الصحيحين الجلاب بضم الجيم
~~وتشديد اللام يشير إلى ما قاله الأزهري وقال النووي قد أنكر أبو عبيد
~~الهروي على الأزهري ما قاله وقال القرطبي الحلاب بكسر المهملة لا يصح غيرها
~~وقد وهم من ظنه من الطيب وكذا من قاله بضم الجيم انتهى وأما الطائفة
~~الثالثة فقال المحب الطبري لم يرد البخاري بقوله الطيب ماله عرف طيب وانما
~~أراد تطيب البدن بإزالة ما فيه من وسخ ودرن ونجاسة إن كانت وانما أراد
~~بالحلاب الاناء الذي يغتسل منه يبدأ به فيوضع فيه ماء الغسل قال وأو في
~~قوله أو الطيب بمعنى الواو وكذا ثبت في بعض الروايات كما ذكره الحميدي
~~ومحصل ما ذكره أنه يحمله على اعداد ماء الغسل ثم الشروع في التنظيف قبل
~~الشروع في الغسل وفى الحديث البداءة بشق الرأس لكونه أكثر شعثا من بقية
~~البدن من أجل الشعر وقيل يحتمل أن يكون البخاري أراد الإشارة إلى ما روى عن
~~ابن مسعود انه كان يغسل رأسه بخطمي ويكتفى بذلك في غسل الجنابة كما أخرجه
~~ابن أبي شيبة وغيره عنه ورواه أبو داود مرفوعا عن عائشة باسناد ضعيف فكأنه
~~يقول دل هذا الحديث على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعمل الماء في
~~غسل الجنابة ولم يثبت انه كان يقدم على ذلك شيئا مما ينقى البدن كالسدر
~~وغيره ويقوى ذلك ما في معظم الروايات بالحلاب أو الطيب فقوله أو يدل على أن
~~الطيب قسيم الحلاب فيحمل على أنه من غير جنسه وجميع من اعترض عليه حمله على
~~أنه من جنسه فلذلك أشكل عليهم والمراد بالحلاب على هذا الماء الذي في
~~الحلاب فاطلق على الحال اسم المحل مجازا وقال الكرماني يحتمل أن يكون أراد
~~بالحلاب الاناء الذي فيه الطيب فالمعنى بدأ تارة بطلب ظرف الطيب وتارة بطلب
~~نفس الطيب فدل حديث الباب على الأول دون الثاني انتهى ms00576 وهو مستمد من كلام
~~ابن بطال فإنه قال بعد حكايته لكلام الخطابي وأظن البخاري جعل الحلاب في
~~هذه الترجمة ضربا من الطيب قال فإن كان ظن ذلك فقد وهم وانما الحلاب الاناء
~~الذي كان فيه طيب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان يستعمله عند الغسل
~~قال وفى الحديث الحض على استعمال الطيب عند الغسل تأسيا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم انتهى كلامه فكأنه جعل قوله في الحديث فأخذ بكفه أي من الطيب
~~الذي في الاناء فبدأ يشق رأسه الأيمن أي فطيبه إلى آخره ومحصله أن الصفة
~~المذكورة في الحديث صفة التطيب لا الاغتسال وهو توجيه حسن بالنسبة لظاهر
~~لفظ الرواية التي ساقها البخاري لكن من تأمل طرق الحديث كما قال الإسماعيلي
~~عرف أن الصفة المذكورة للغسل لا للتطيب فروى الإسماعيلي من طريق مكي بن
~~إبراهيم عن حنظلة في هذا الحديث كان يغتسل بقدح بدل قوله بحلاب وزاد فيه
~~كان يغسل يديه ثم يغسل وجهه ثم يقول بيده ثلاث غرف الحديث وللجوزقي من طريق
~~حمدان السلمي عن أبي عاصم اغتسل فاتى بحلاب فغسل شق رأسه الأيمن الحديث
~~فقوله اغتسل ويغسل يدل على أنه اناء الماء لا اناء الطيب وأما رواية
~~الإسماعيلي من طريق بندار عن أبي عاصم بلفظ كان إذا أراد أن يغتسل من
~~الجنابة دعا PageV01P318
# بشئ دون الحلاب فاخذ بكفه فبدأ بالشق الأيمن ثم الأيسر ثم أخذ بكفيه ماء
~~فافرغ على رأسه فلولا قوله ماء لأمكن حمله على التطيب قبل الغسل لكن رواه
~~أبو عوانة في صحيحه عن يزيد بن سنان عن أبي عاصم بلفظ كان يغتسل من حلاب
~~فيأخذ غرفة بكفيه فيجعلها على شقه الأيمن ثم الأيسر كذلك فقوله يغتسل وقوله
~~غرفة أيضا مما يدل على أنه اناء الماء وفى رواية لابن حبان والبيهقي ثم يصب
~~على شق رأسه الأيمن والتطيب لا يعبر عنه بالصب فهذا كله يبعد تأويل من حمله
~~على التطيب ورأيت عن بعضهم ولا أحفظه الآن أن المراد بالطيب في الترجمة
~~الإشارة إلى حديث ms00577 عائشة انها كانت تطيب النبي صلى الله عليه وسلم عند
~~الاحرام قال والغسل من سنن الاحرام وكأن الطيب حصل عند الغسل فأشار البخاري
~~هنا إلى أن ذلك لم يكن مستمرا من عادته انتهى ويقويه تبويب البخاري بعد ذلك
~~بسبعة أبواب باب من تطيب ثم اغتسل وبقى أثر الطيب ثم ساق حديث عائشة أنا
~~طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طاف في نسائه ثم أصبح محرما وفى
~~رواية بعدها كأني انظر إلى وبيص الطيب أي لمعانه في مفرقه صلى الله عليه
~~وسلم وهو محرم وفى رواية أخرى عنده قبيل هذا الباب ثم يصبح محرما ينضخ طيبا
~~فاستنبط الاغتسال بعد التطيب من قولها ثم طاف على نسائه لأنه كناية عن
~~الجماع ومن لازمه الاغتسال فعرف أنه اغتسل بعد أن تطيب وبقى أثر الطيب بعد
~~الغسل لكثرته لأنه كان صلى الله عليه وسلم يحب الطيب ويكثر منه فعلى هذا
~~فقوله هنا من بدأ بالحلاب أي باناء الماء الذي للغسل فاستدعى به لأجل الغسل
~~أو من بدأ بالطيب عند إرادة الغسل فالترجمة مترددة بين الامرين فدل حديث
~~الباب على مداومته على البداءة بالغسل وأما التطيب بعده فمعروف من شانه
~~وأما البداءة بالطيب قبل الغسل في الإشارة إلى الحديث الذي ذكرناه وهذا
~~أحسن الأجوبة عندي وأليقها بتصرفات البخاري والله أعلم وعرف من هذا أن قول
~~الإسماعيلي وأي معنى للطيب عند الغسل معترض وكذا قول ابن الأثير الذي تقدم
~~وفى كلام غيرهما مما تقدم مؤاخذات لم تتعرض لها لظهورها والله الهادي
~~للصواب (تكميل) أبو عاصم المذكور في الاسناد هو النبيل وهو من كبار شيوخ
~~البخاري وقد أكثر عنه في هذا الكتاب لكنه نزل في هذا الاسناد فادخل بينه
~~وبينه واسطة وحنظلة هو ابن أبي سفيان الجمحي والقاسم هو ابن محمد بن أبي
~~بكر وقوله كان إذا اغتسل أي إذا أراد أن يغتسل كما تبين من رواية
~~الإسماعيلي وقوله دعا أي طلب وقوله نحو الحلاب أي اناء قريب من الاناء الذي
~~يسمى الحلاب وقد وصفه ms00578 أبو عاصم بأنه أقل من شبر في شبر أخرجه أبو عوانة في
~~صحيحه عنه وفى رواية لابن حبان وأشار أبو عاصم بكفيه فكأنه حلق بشبريه يصف
~~به دوره الاعلى وفى رواية للبيهقي كقدر كوز يسع ثمانية أرطال وزاد مسلم في
~~روايته لهذا الحديث عن محمد بن المثنى أيضا بهذا الاسناد بعد قوله الأيسر
~~ثم أخذ بكفيه فقال بهما على رأسه فأشار بقوله أخذ بكفيه إلى الغرفة الثالثة
~~كما صرحت به رواية أبى عوانة وقوله بكفه وقع في رواية الكشميهني بكفيه
~~بالتثنية وقوله على وسط رأسه هو بفتح السين قال الجوهري كل موضع صلح فيه
~~بين فهو وسط بالسكون وان لم يصلح فهو بالتحريك وفى الحديث استحباب البداءة
~~بالميامن في التطهر وبذلك ترجم عليه ابن خزيمة والبيهقي وفيه الاجتزاء
~~بالغسل بثلاث غرفات وترجم على ذلك ابن حبان وسنذكر الكلام على قوله فقال
~~بهما في الباب الذي بعده إن شاء الله تعالى * (قوله باب المضمضة والاستنشاق
~~في الجنابة) أي في غسل الجنابة PageV01P319
# والمراد هل هما واجبان فيه أم لا وأشار ابن بطال وغيره إلى أن البخاري
~~استنبط عدم وجوبهما من هذا الحديث لان في رواية الباب الذي بعده في هذا
~~الحديث ثم توضأ وضوئه للصلاة فدل على أنهما للوضوء وقام الاجماع على أن
~~الوضوء في غسل الجنابة غير واجب والمضمضة والاستنشاق من توابع الوضوء فإذا
~~سقط الوضوء سقطت توابعه ويحمل ما روى من صفة غسله صلى الله عليه وسلم على
~~دابة والفضل (قوله حدثنا عمر بن حفص) أي ابن غياث كما ثبت في رواية الأصيلي
~~(قوله غسلا) بضم أوله أي ماء الاغتسال كما سبق في باب الغسل مرة (قوله ثم
~~قال بيده الأرض) كذا في روايتنا وللأكثر بيده على الأرض وهو من اطلاق القول
~~على الفعل وقد وقع اطلاق الفعل على القول في حديث لا حسد الا في اثنتين قال
~~فيه في الذي يتلو القرآن لو أوتيت مثل ما أوتى هذا لفعلت مثل ما يفعل
~~وسيأتي في باب نفض اليدين قريبا من ms00579 رواية أبى حمزة عن الأعمش في هذا الموضع
~~فضرب بيده الأرض فيفسر قال هنا بضرب (قوله ثم تنحى) أي تحول إلى ناحية
~~(قوله فلم ينفض بها) زاد في رواية كريمة قال أبو عبد الله يعنى لم يتمسح
~~وأنث الضمير على إرادة الخرقة لان المنديل خرقة مخصوصة وسيأتي في باب من
~~أفرغ على يمينه قالت ميمونة فناولته خرقة وبقية مباحث الحديث تقدمت في باب
~~الوضوء قبل الغسل * (قوله باب مسح اليد بالتراب لتكون أنقى) أي لتصير اليد
~~أنقى منها قبل المسح (قوله حدثنا عبد الله بن الزبير الحميدي) كذا في
~~روايتنا واقتصر الأكثر على حدثنا الحميدي وسفيان هو ابن عيينة (قوله فغسل
~~فرجه) هذه الفاء تفسيرية وليست تعقيبية لان غسل الفرج لم يكن بعد الفراغ من
~~الاغتسال وقد تقدمت مباحث هذا الحديث أيضا ومن فوائد هذا السياق الاتيان
~~فيه بثم الدالة على ترتيب ما ذكر فيه من صفة الغسل * (قوله باب هل يدخل
~~الجنب يده في الاناء) أي الذي فيه ماء الغسل قبل أن يغسلها أي خارج الاناء
~~إذا لم يكن على يده قذر أي من نجاسة وغيرها غير الجنابة أي حكمها لان أثرها
~~مختلف فيه فدخل في قوله قذر وأما حكمها فقال المهلب أشار البخاري إلى أن يد
~~الجنب إذا كانت نظيفة جاز له ادخالها الاناء قبل أن يغسلها لأنه ليس شئ من
~~أعضائه نجسا بسبب كونه جنبا (قوله وأدخل ابن عمر والبراء بن عازب يده) أي
~~أدخل كل واحد منهما يده وفى رواية لأبي الوقت يديهما بالتثنية (قوله في
~~الطهور) بفتح أوله أي الماء المعد للاغتسال وأثر ابن عمر وصله سعيد ابن
~~منصور بمعناه وروى عبد الرزاق عنه أنه كان يغسل يده قبل التطهر ويجمع
~~بينهما بان ينزلا على حالين فحيث لم يغسل كان متيقنا أن لا قذر في يده وحيث
~~غسل كان ظانا أو متيقنا أن فيها شيئا أو غسل للندب وترك للجواز وأثر البراء
~~وصله ابن أبي شيبة بلفظ أنه أدخل يده في المطهرة قبل أن يغسلها ms00580 وأخرج أيضا
~~عن الشعبي قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلون أيديهم الماء
~~قبل أن يغسلوها وهم جنب (قوله ولم ير ابن عمر وابن عباس) أما أثر ابن عمر
~~فوصله عبد الرزاق بمعناه وأما أثر ابن عباس فوصله ابن أبي شيبة عنه وعبد
~~الرزاق من وجه آخر أيضا عنه وتوجيه الاستدلال به للترجمة أن الجنابة
~~الحكمية لو كانت تؤثر في الماء لامتنع الاغتسال من الاناء الذي تقاطر فيه
~~ما لاقي بدن الجنب من ماء اغتساله ويمكن أن يقال انما لم ير الصحابي بذلك
~~بأسا لأنه مما يشق الاحتراز منه فكان في مقام العفو كما روى ابن أبي شيبة
~~عن الحسن البصري قال ومن يملك انتشار الماء انا لنرجو من رحمة الله ما هو
~~أوسع من هذا (قوله حدثنا عبد الله بن مسلمة) زاد PageV01P320
# مسلم ابن قعنب (قوله حدثنا) ولكريمة أخبرنا أفلح وهو ابن حميد كما رواه
~~مسلم ولم يخرج البخاري عن أفلح ابن سعيد شيئا والقاسم هو ابن محمد وقد تقدم
~~هذا المتن في باب غسل الرجل مع امرأته من طريق أخرى مع مغايرة في آخره وزاد
~~مسلم في آخره من الجنابة أي لأحل الجنابة ولأبى عوانة وابن حبان من طريق
~~ابن وهب عن أفلح أنه سمع القاسم يقول سمعت عائشة فذكره وزاد فيه وتلتقي بعد
~~قوله تختلف أيدينا فيه وللإسماعيلي من طريق إسحاق بن سليمان عن أفلح تختلف
~~فيه أيدينا يعنى حتى تلتقي وللبيهقي من طريقه تختلف أيدينا فيه يعنى وتلتقي
~~وهذا يشعر بان قوله وتلتقي مدرج وسيأتى في باب تخليل الشعر من وجه آخر عنها
~~كنا نغتسل من اناء واحد نغترف منه جميعا فلعل الراوي قال وتلتقي بالمعنى
~~ومعنى تختلف أنه كان يغترف تارة قبلها وتغترف هي تارة قبله ولمسلم من طريق
~~معاذة عن عائشة فيبادرني حتى أقول دع لي زاد النسائي وأبا دره حتى يقول دعى
~~لي وفى هذا الحديث جواز اغتراف الجنب من الماء القليل وأن ذلك لا يمنع من
~~التطهر بذلك الماء ms00581 ولا بما يفضل منه ويدل على أن النهى عن انغماس الجنب في
~~الماء الدائم هو للتنزيه كراهية ان يستقذر لا لكونه يصير نجسا بانغماس
~~الجنب فيه لأنه لافرق بين جميع بدن الجنب وبين عضو من أعضائه وأما توجيه
~~الاستدلال به للترجمة فلان الجنب لما جاز له أن يدخل يده في الاناء ليغترف
~~بها قبل ارتفاع حدثه لتمام الغسل كما في حديث الباب دل على أن الامر بغسل
~~يده قبل ادخالها ليس لأمر يرجع إلى الجنابة بل إلى ما لعله يكون بيده من
~~نجاسة متيقنة أو مظنونة (قوله حدثنا مسدد قال حدثنا حماد) هو ابن زيد ولم
~~يسمع من حماد بن سلمة وهشام هو ابن عروة (قوله غسل يده) هكذا أورده مختصرا
~~وقد أخرجه أبو داود تاما عن مسدد بهذا السند لكن قال يديه بالتثنية وزاد
~~يصب على يده اليمنى أي من الاناء فيغسل فرجه يفرغ على شماله ثم يتوضأ وضوءه
~~للصلاة الحديث وهكذا أخرجه الإسماعيلي من طرق عن حماد بن زيد وسيأتى نحوه
~~من وجوه أخر عن هشام في باب تخليل الشعر قال المهلب حمل البخاري أحاديث
~~الباب التي لم يذكر فيها غسل اليدين قبل ادخالهما على حال تيقن نظافة اليد
~~وحديث هشام يعنى هذا على ما إذا خشى أن يكون علق بها شئ فاستعمل من اختلاف
~~الحديثين ما جمع بينهما ونفى التعارض عنهما انتهى ويمكن أن يحمل الفعل على
~~الندب والترك على الجواز أو يقال حديث الترك مطلق وحديث الفعل مقيد فيحمل
~~المطلق على المقيد لان في رواية الفعل زيادة لم تذكر في الأخرى (قوله حدثنا
~~أبو الوليد) هو الطيالسي (قوله من جنابة) وللكشميهني من الجنابة أي لأجل
~~الجنابة (قوله وعن عبد الرحمن بن القاسم) هو معطوف على قوله شعبة عن أبي
~~بكر بن حفص فلشعبة فيه اسنادان إلى عائشة حدثه أحد شيخيه به عن عروة والآخر
~~عن القاسم وقد وهم من زعم أن رواية عبد الرحمن معلقة وقد أخرجها أبو نعيم
~~والبيهقي من طريق أبى الوليد بالاسنادين وقالا ms00582 أخرجه البخاري عن أبي الوليد
~~بالاسنادين جميعا وكذا قال أبو مسعود وغيره في الأطراف (قوله مثله) أي مثل
~~المتن المذكور وللاصيلى بمثله بزايدة موحدة في أوله (قوله حدثنا أبو
~~الوليد) هو الطيالسي أيضا وهذا اسناد ثالث له عن شعبة أيضا في هذا المتن
~~لكن من طريق صحابي آخر وهذا الاسناد بعينه تقدم لمتن آخر في باب علامة
~~الايمان (قوله والمرأة) يجوز فيه الرفع على العطف والنصب على المعية واللام
~~فيها للجنس (قول زاد مسلم) هو ابن إبراهيم وهو من شيوخ البخاري PageV01P321
# قوله ووهب) زاد الأصيلي وأبو الوقت ابن جرير أي ابن حازم وبذلك جزم أبو
~~نعيم وغيره ووقع في رواية أبي ذر ووهيب بالتصغير وأظنه وهما فان الحديث وجد
~~بعد تتبع كثير من رواية وهب بن جرير ولم تجده من رواية وهيب بن خالد ووهب
~~بن جرير من الرواة عن شعبة وأما وهيب فهو من أقرانه ومراد البخاري أن مسلم
~~بن إبراهيم ووهب بن جرير رويا هذا الحديث عن شعبة بهذا الاسناد الذي رواه
~~عنه أبو الوليد فزادا في آخره من الجنابة وقد أخرجه الإسماعيلي من رواية
~~وهب بن جرير بدون هذه الزيادة والله أعلم * (قوله باب تفريق الغسل والوضوء)
~~أي جوازه وهو قول الشافعي في الجديد واحتج له بان الله تعالى أوجب غسل
~~أعضائه فمن غسلها فقد أتى بما وجب عليه فرقها أو نسقها ثم أيد ذلك بفعل ابن
~~عمر وبذلك قال ابن المسيب وعطاء وجماعة وقال ربيعة ومالك من تعمد ذلك فعليه
~~الإعادة ومن نسى فلا وعن مالك ان قرب التفريق بنى وان طال أعاد وقال قتادة
~~والأوزاعي لا يعيد الا ان جف وأجازه النخعي مطلقا في الغسل دون الوضوء ذكر
~~جميع ذلك ابن المنذر وقال ليس مع من جعل الجفاف حدا لذلك حجة وقال الطحاوي
~~الجفاف ليس بحدث فينقض كما لو جف جميع أعضاء الوضوء لم تبطل الطهارة (قوله
~~ويذكر عن ابن عمر) هذا الأثر رويناه في الام عن مالك عن نافع عنه لكن فيه
~~أنه توضأ ms00583 في السوق دون رجليه ثم رجع إلى المسجد فمسح على خفيه ثم صلى
~~والاسناد صحيح فيحتمل أنه انما لم يجزم به لكونه ذكره بالمعنى قال الشافعي
~~لعله قد جف وضؤه لان الجفاف قد يحصل بأقل مما بين السوق والمسجد (قوله
~~حدثنا محمد بن محبوب) هو البصري وعبد الواحد هو ابن زياد البصري وقد تقدم
~~هذا المتن من رواية موسى بن إسماعيل عنه في باب الغسل مرة وسياقهما واحد
~~غالبا الا أن في ذلك ثم تحول من مكانه وفى هذا ثم تنحى من مقامه وهما بمعنى
~~وأبدى الكرماني من هذا احتمال أن يكون اغتسل قائما * (قوله باب من أفرغ)
~~هذا الباب مقدم عند الأصيلي وابن عساكر على الذي قبله واعترض على المصنف
~~بان الدعوى أعم من الدليل والجواب ان ذلك في غسل الفرج بالنص وفى غيره بما
~~عرف من شأنه أنه كان يحب التيامن كما تقدم ومحله هنا فيما إذا كان يغترف من
~~الاناء قاله الخطابي قال فاما إذا كان ضيقا كالقمقم فإنه يضعه عن يساره
~~ويصب الماء منه على يمينه (قوله حدثنا موسى بن إسماعيل) تقدم هذا الحديث من
~~روايته أيضا في باب الغسل مرة لكن شيخه هناك عبد الواحد وهنا أبو عوانة وهو
~~الوضاح البصري (قوله وسترته) زاد ابن فضيل عن الأعمش بثوب والواو فيه حالية
~~(قوله فصب) قيل هو معطوف على محذوف أي فأراد الغسل فكشف رأسه فاخذ الماء
~~فصب على يده قاله الكرماني ولا يتعين ما قاله بل يحتمل أن يكون الوضع معقبا
~~بالصب على ظاهره والإرادة والكشف يمكن كونهما وقعا قبل الوضع والاخذ هو عين
~~الصب هنا والمعنى وضعت له ماء فشرع في الغسل ثم شرحت الصفة (قوله قال
~~سليمان) أي الأعمش وقائل ذلك أبو عوانة وفاعل أذكر سالم بن أبي الجعد وقد
~~تقدم من رواية عبد الواحد وغيره عن الأعمش فغسل يديه مرتين أو ثلاثا ولابن
~~فضيل عن الأعمش فصب على يديه ثلاثا ولم يشك أخرجه أبو عوانة في مستخرجه
~~فكأن الأعمش كان يشك فيه ms00584 ثم تذكر فجزم لان سماع ابن فضيل منه متأخر (قوله
~~ثم تمضمض) وللاصيلى مضمض بغير تاء (قوله وغسل قدميه) كذا لأبي ذر وللأكثر
~~فغسل بالفاء (قوله فقال بيده) أي PageV01P322
# أشار وهو من اطلاق القول على الفعل كما تقدم مثله (قوله ولم يردها) بضم
~~أوله واسكان الدال من الإرادة والأصل يريدها لكن جزم بلم ومن قالها بفتح
~~أوله وتشديد الدال فقد صحف وأفسد المعنى وقد حكى في المطالع أنها رواية ابن
~~السكن قال وهى وهم وقد رواه الإمام أحمد عن عفان عن أبي عوانة بهذا الاسناد
~~وقال في آخره فقال هكذا وأشار بيده أن لا أريدها وسيأتى في رواية أبى حمزة
~~عن الأعمش فناولته ثوبا فلم يأخذه والله أعلم *) قوله باب إذا جامع ثم عاد)
~~أي ما حكمه وللكشميهني عاود أي الجماع وهو أعم من أن يكون لتلك المجامعة أو
~~غيرها وقد أجمعوا على أن الغسل بينهما لا يجب ويدل على استحبابه حديث أخرجه
~~أبو داود والنسائي عن أبي رافع أنه صلى الله عليه وسلم طاف ذات يوم على
~~نسائه يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت يا رسول الله ألا تجعله غسلا واحدا
~~قال هذا أزكى وأطيب وأطهر واختلفوا في الوضوء بينهما فقال أبو يوسف لا
~~يستحب وقال الجمهور يستحب وقال ابن حبيب المالكي وأهل الظاهر يجب واحتجوا
~~بحديث أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى أحدكم أهله
~~ثم أراد أن يعود فليتوضأ بينهما وضوءا أخرجه مسلم من طريق أبى حفص عن عاصم
~~عن أبي المتوكل عنه وأشار ابن خزيمة إلى أن بعض أهل العلم حمله على الوضوء
~~اللغوي فقال المراد به غسل الفرج ثم رده ابن خزيمة بما رواه من طريق ابن
~~عيينة عن عاصم في هذا الحديث فقال فليتوضأ وضوءه للصلاة وأظن المشار إليه
~~هو إسحاق بن راهويه فقد نقل ابن المنذر عنه أنه قال لا بد من غسل الفرج إذا
~~أراد العود ثم استدل ابن خزيمة على أن الامر بالوضوء للندب لا ms00585 للوجوب بما
~~رواه من طريق شعبة عن عاصم في حديث أبي سعيد المذكور كرواية ابن عيينة وزاد
~~فإنه أنشط للعود فدل على أن الامر للارشاد أو للندب ويدل أيضا على أنه لغير
~~الوجوب ما رواه الطحاوي من طريق موسى بن عقبة عن أبي إسحاق عن الأسود عن
~~عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يجامع ثم يعود ولا يتوضأ (قوله
~~ويحيى بن سعيد) هو القطان وينبغي أن يثبت في القراءة قبل قوله عن شعبة لفظ
~~كلاهما لان كلا من ابن عدي ويحيى رواة لمحمد بن بشار عن شعبة وحذف كلاهما
~~من الخط اصطلاح (قوله ذكرته) أي قول ابن عمر المذكور بعد باب وهو قوله ما
~~أحب ان أصبح محرما أنضخ طيبا وقد بينه مسلم في روايته عن محمد بن المنتشر
~~قال سألت عبد الله بن عمر عن الرجل يتطيب ثم يصبح محرما فذكره وزاد قال ابن
~~عمر لان أطلى بقطران أحب إلى من أن أفعل ذلك وكذا ساقه الإسماعيلي بتمامه
~~عن الحسن بن سفيان عن محمد بن بشار فكأن المصنف اختصره لكون المحذوف معلوما
~~عند أهل الحديث في هذه القصة أو حدثه به محمد بن بشار مختصرا (قوله أبا عبد
~~الرحمن) يعنى ابن عمر استرحمت له عائشة اشعارا بأنه قد سها فيما قاله إذ لو
~~استحضر فعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ذلك (قوله فيطوف) كناية عن
~~الجماع وبذلك تظهر مناسبة الحديث للترجمة وقال الإسماعيلي يحتمل أن يراد به
~~الجماع وان يراد به تجديد العهد بهن قلت والاحتمال الأول يرجحه الحديث
~~الثاني لقوله فيه أعطى قوة ثلاثين ويطوف في الأول مثل يدور في الثاني (قوله
~~ينضخ) بفتح أوله وبفتح الضاد المعجمة وبالخاء المعجمة قال الأصمعي النضخ
~~بالمعجمة أكثر من النضح بالمهملة وسوى بينهما أبو زيد وقال ابن كيسان انه
~~بالمعجمة لما ثخن وبالمهملة لما رق وظاهره ان عين الطيب بقيت بعد الاحرام
~~قال الإسماعيلي PageV01P323
# بحيث انه صار كأنه يتساقط منه الشئ بعد الشئ وسنذكر حكم هذه المسئلة ms00586 في
~~كتاب الحج إن شاء الله تعالى (قوله معاذ بن هشام) هو الدستوائي والاسناد
~~كله بصريون (قوله في الساعة الواحدة) المراد بها قدر من الزمان لا ما اصطلح
~~عليه أصحاب الهيئة (قوله من الليل والنهار) الواو بمعنى أو جزم به الكرماني
~~ويحتمل أن تكون على بابها بان تكون تلك الساعة جزأ من آخر أحدهما وجزأ من
~~أول الآخر (قوله وهن إحدى عشرة) قال ابن خزيمة تفرد بذلك معاذ بن هشام عن
~~أبيه ورواه سعيد بن أبي عروبة وغيره عن قتادة فقالوا تسع نسوة انتهى وقد
~~أشار البخاري إلى رواية سعيد بن أبي عروبة فعلقها هنا ووصلها بعد اثنى عشر
~~بابا بلفظ كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة وله يومئذ تسع نسوة وقد
~~جمع ابن حبان في صحيحه بين الروايتين بان حمل ذلك على حالتين لكنه وهم في
~~قوله إن الأولى كانت في أول قدومه المدينة حيث كان تحته تسع نسوة والحالة
~~الثانية في آخر الامر حيث اجتمع عنده إحدى عشرة امرأة وموضع الوهم منه أنه
~~صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة لم يكن تحته امرأة سوى سودة ثم دخل على
~~عائشة بالمدينة ثم تزوج أم سلمة وحفصة وزينب بنت خزيمة في السنة الثالثة
~~والرابعة ثم تزوج زينب بنت جحش في الخامسة ثم جويرية في السادسة ثم صفية
~~وأم حبيبة وميمونة في السابعة وهؤلاء جميع من دخل بهن من الزوجات بعد
~~الهجرة على المشهور واختلف في ريحانة وكانت من سبى بني قريظة فجزم ابن
~~إسحاق بأنه عرض عليها أن يتزوجها ويضرب عليها الحجاب فاختارت البقاء في
~~ملكه والأكثر على أنها ماتت قبله في سنة عشر وكذا ماتت زينب بنت خزيمة بعد
~~دخولها عليه بقليل قال ابن عبد البر مكثت عنده شهرين أو ثلاثة فعلى هذا لم
~~يجتمع عنده من الزوجات أكثر من تسع مع أن سودة كانت وهبت يومها لعائشة كما
~~سيأتي في مكانه فرجحت رواية سعيد لكن تحمل رواية هشام على أنه ضم مارية
~~وريحانة إليهن وأطلق عليهن ms00587 لفظ نسائه تغليبا وقد سرد الدمياطي في السيرة
~~التي جمعها من اطلع عليه من أزواجه ممن دخل بها أو عقد عليها فقط أو طلقها
~~قبل الدخول أو خطبها ولم يعقد عليها فبلغت ثلاثين وفى المختارة من وجه آخر
~~عن أنس تزوج خمس عشرة دخل منهن بإحدى عشرة ومات عن تسع وسرد أسماءهن أيضا
~~أبو الفتح اليعمري ثم مغلطاي فزدن على العدد الذي ذكره الدمياطي وأنكر ابن
~~القيم ذلك والحق ان الكثرة المذكورة محمولة على اختلاف في بعض الأسماء
~~وبمقتضى ذلك تنقص العدة والله أعلم (قوله أو كان) بفتح الواو هو مقول قتادة
~~والهمزة للاستفهام ومميز ثلاثين محذوف أي ثلاثين رجلا ووقع في رواية
~~الإسماعيلي من طريق أبى موسى عن معاذ بن هشام أربعين بدل ثلاثين وهى شاذة
~~من هذا الوجه لكن في مراسيل طاوس مثل ذلك وزاد في الجماع وفى صفة الجنة
~~لأبي نعيم من طريق مجاهد مثله وزاد من رجال أهل الجنة ومن حديث عبد الله بن
~~عمر ورفعه أعطيت قوة أربعين في البطش والجماع وعند أحمد والنسائي وصححه
~~الحاكم من حديث زيد بن أرقم رفعه ان الرجل من أهل الجنة ليعطى قوة مائة في
~~الأكل والشرب والجماع والشهوة فعلى هذا يكون حساب قوة نبينا أربعة آلاف
~~(قوله وقال سعيد) هو ابن أبي عروبة كذا للجميع الا أن الأصيلي قال إنه وقع
~~في نسخة شعبة بدل سعيد قال وفى عرضنا على أبى زيد بمكة سعيد قال أبو علي
~~الجياني وهو الصواب قلت وقد ذكرنا قبل أن المصنف وصل رواية سعيد وأما رواية
~~شعبة لهذا PageV01P324
# الحديث عن قتادة فقد وصلها الإمام أحمد قال ابن المنير ليس في حديث
~~دورانه على نسائه دليل على الترجمة فيحتمل أنه طاف عليهن واغتسل في خلال
~~ذلك عن كل فعلة غسلا قال والاحتمال في رواية الليلة أظهر منه في الساعة قلت
~~التقييد بالليلة ليس صريحا في حديث عائشة وأما حديث أنس فحيث جاء فيه
~~التصريح بالليلة قيد الاغتسال بالمرة الواحدة كذا وقع في روايات النسائي ms00588
~~وابن خزيمة وابن حبان ووقع التقييد بالغسل الواحد من غير ذكر الليلة في
~~روايات أخرى لهم ولمسلم وحيث جاء في حديث أنس التقييد بالساعة لم يحتج إلى
~~تقييد الغسل بالمرة لأنه يتعذر أو يتعسر وحيث جاء فيها تكرار المباشرة
~~والغسل معا وعرف من هذا ان قوله في الترجمة في غسل واحد أشار به إلى ما ورد
~~في بعض طرق الحديث وان لم يكن منصوصا فيما أخرجه كما جرت به عادته ويحمل
~~المطلق في حديث عائشة على المقيد في حديث أنس ليتوافقا ومن لازم جماعهن في
~~الساعة أو الليلة الواحدة عود الجماع كما ترجم به والله أعلم واستدل به
~~المصنف في كتاب النكاح على استحباب الاستكثار من النساء وأشار فيه إلى أن
~~القسم لم يكن واجبا عليه وهو قول طوائف من أهل العلم وبه جزم الإصطخري من
~~الشافعية والمشهور عندهم وعند الأكثرين الوجوب ويحتاج من قال به إلى الجواب
~~عن هذا الحديث فقيل كان ذلك برضا صاحبة النوبة كما استأذنهن أن يمرض في بيت
~~عائشة ويحتمل أن يكون ذلك كان يحصل عند استيفاء القسمة ثم يستأنف القسمة
~~وقيل كان ذلك عند اقباله من سفر لأنه كان إذا سافر أقرع بينهن فيسافر بمن
~~يخرج سهمها فإذا انصرف استأنف وهو أخص من الاحتمال الثاني والأول أليق
~~بحديث عائشة وكذا الثاني ويحتمل أن يكون ذلك كان يقع قبل وجوب القسمة ثم
~~ترك بعدها وأغرب ابن العربي فقال إن الله خص نبيه بأشياء منها انه أعطاه
~~ساعة في كل يوم لا يكون لأزواجه فيها حق يدخل فيها على جميعهن فيفعل ما
~~يريد ثم يستقر عند من لها النوبة وكانت تلك الساعة بعد العصر فان اشتغل
~~عنها كانت بعد المغرب ويحتاج إلى ثبوت ما ذكره مفصلا وفى هذا الحديث من
~~الفوائد غير ما تقدم ما أعطى النبي صلى الله عليه وسلم من القوة على الجماع
~~وهو دليل على كمال البنية وصحة الذكورية والحكمة في كثرة أزواجه ان الاحكام
~~التي ليست ظاهرة يطلعن عليها فينقلنها وقد جاء ms00589 عن عائشة من ذلك الكثير
~~الطيب ومن ثم فضلها بعضهم على الباقيات واستدل به ابن التين لقول مالك
~~بلزوم الظهار من الإماء بناء على أن المراد بالزائدتين على التسع مارية
~~وريحانة وقد أطلق على الجميع لفظ نسائه وتعقب بان الاطلاق المذكور للتغليب
~~كما تقدم فليس فيه حجة لما ادعى واستدل به ابن المنير على جواز وطء الحرة
~~بعد الأمة من غير غسل بينهما ولا غيره والمنقول عن مالك انه لا يتأكد
~~الاستحباب في هذه الصورة ويمكن أن يكون ذلك وقع لبيان الجواز فلا يدل على
~~عدم الاستحباب * (قوله باب غسل المذي والوضوء منه) أي بسببه وفى المذي لغات
~~افصحها بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء ثم بكسر الذال وتشديد
~~الياء وهو ماء أبيض رقيق لزج يخرج عند الملاعبة أو تذكر الجماع أو ارادته
~~وقد لا يحس بخروجه (قوله حدثنا أبو الوليد) هو الطيالسي (قوله عن أبي عبد
~~الرحمن) هو السلمي (قوله مذاء) صيغة مبالغة من المذي يقال مذى يمذى مثل مضى
~~يمضى ثلاثيا ويقال أيضا امذى يمذى بوزن اعطى يعطى رباعيا (قوله فأمرت رجلا)
~~هو المقداد بن الأسود كما تقدم PageV01P325
# في باب الوضوء من المخرجين من وجه آخر وزاد فيه فاستحييت ان أسال (قوله
~~لمكان ابنته) في رواية مسلم من طريق ابن الحنفية عن علي من أجل فاطمة رضي
~~الله عنهما (قوله توضأ) هذا الامر بلفظ الافراد يشعر بان المقداد سال لنفسه
~~ويحتمل أن يكون سأل لمبهم أو لعلى فوجه النبي صلى الله عليه وسلم الخطاب
~~إليه والظاهر أن عليا كان حاضر السؤال فقد أطبق أصحاب المسانيد والأطراف
~~على ايراد هذا الحديث في مسند على ولو حملوه على أنه لم يحضر لأوردوه في
~~مسند المقداد ويؤيده ما في رواية النسائي من طريق أبى بكر بن عياش عن أبي
~~حصين في هذا الحديث عن علي قال فقلت لرجل جالس إلى جنبي سله فسأله ووقع في
~~رواية مسلم فقال يغسل ذكره ويتوضأ بلفظ الغائب فيحتمل أن يكون سؤال المقداد
~~وقع على ms00590 الابهام وهو الاظهر ففي مسلم أيضا فسأله عن المذي يخرج من الانسان
~~وفى الموطأ نحوه ووقع في رواية لأبي داود والنسائي وابن خزيمة ذكر سبب ذلك
~~من طريق حصين بن قبيصة عن علي قال كنت رجلا مذاء فجعلت أغتسل منه في الشتاء
~~حتى تشقق ظهري فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تفعل ولابى داود وابن
~~خزيمة من حديث سهل بن حنيف أنه وقع له نحو ذلك وأنه سال عن ذلك بنفسه ووقع
~~في رواية النسائي أن عليا قال أمرت عمارا ان يسأل وفى رواية لابن حبان
~~والإسماعيلي أن عليا قال سالت وجمع ابن حبان بين هذا الاختلاف بان عليا أمر
~~عمارا أن يسأل ثم أمر المقداد بذلك ثم سال بنفسه وهو جمع جيد الا بالنسبة
~~إلى آخره لكونه مغايرا لقوله انه استحيى عن السؤال بنفسه لأجل فاطمة فيتعين
~~حمله على المجاز بان بعض الرواة أطلق أنه سأل لكونه الآمر بذلك وبهذا جزم
~~الإسماعيلي ثم النووي ويؤيد أنه أمر كلا من المقداد وعمارا بالسؤال عن ذلك
~~ما رواه عبد الرزاق من طريق عائس بن أنس قال تذاكر على والمقداد وعمار
~~المذي فقال على انني رجل مذاء فاسئلا عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسأله أحد الرجلين وصحح ابن بشكوال أن الذي تولى السؤال عن ذلك هو المقداد
~~وعلى هذا فنسبة عمار إلى أنه سأل عن ذلك محمولة على المجاز أيضا لكونه قصده
~~لكن تولى المقداد الخطاب دونه والله أعلم واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم
~~توضأ على أن الغسل لا يجب بخروج المذي وصرح بذلك في رواية لأبي داود وغيره
~~وهو اجماع وعلى أن الامر بالوضوء منه كالأمر بالوضوء من البول كما تقدم
~~استدلال المصنف به في باب من لم ير الوضوء الا من المخرجين وحكى الطحاوي عن
~~قوم انهم قالوا بوجوب الوضوء بمجرد خروجه ثم رد عليهم بما رواه من طريق عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن علي قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن المذي فقال ms00591
~~فيه الوضوء وفى المنى الغسل فعرف بهذا أن حكم المذي حكم البول وغيره من
~~نواقض الوضوء لا أنه بوجب الوضوء بمجرده (قوله واغسل ذكرك) هكذا وقع في
~~البخاري تقديم الامر بالوضوء على غسله ووقع في العمدة نسبة ذلك إلى البخاري
~~بالعكس لكن الواو لا ترتب فالمعنى واحد وهى رواية الإسماعيلي فيجوز تقديم
~~غسله على الوضوء وهو أولى ويجوز تقديم الوضوء على غسله لكن من يقول ينقض
~~الوضوء بمسه يشترط أن يكون ذلك بحائل واستدل به ابن دقيق العيد على تعين
~~الماء فيه دون الاحجار ونحوها لان ظاهره يعين الغسل والمعين لا يقع
~~الامتثال الا به وهذا ما صححه النووي في شرح مسلم وصحح في باقي كتبه جواز
~~الاقتصار الحاقا له بالبول وحملا للامر بغسله على الاستحباب أو على أنه خرج
~~مخرج الغالب وهذا المعروف في المذهب واستدل به PageV01P326
# بعض المالكية والحنابلة على ايجاب استيعابه بالغسل عملا بالحقيقة لكن
~~الجمهور نظروا إلى المعنى فان الموجب لغسله انما هو خروج الخارج فلا تجب
~~المجاوزة إلى غير محله ويؤيده ما عند الإسماعيلي في رواية فقال توضأ واغسله
~~فأعاد الضمير على المذي ونظير هذا قوله من مس ذكره فليتوضأ فان النقض لا
~~يتوقف على مس جميعه واختلف القائلون بوجوب غسل جميعه هل هو معقول المعنى أو
~~للتعبد فعلى الثاني تجب النية فيه قال الطحاوي لم يكن الامر بغسله لوجوب
~~غسله كله بل ليتقلص فيبطل خروجه كما في الضرع إذا غسل بالماء البارد يتفرق
~~لبنه إلى داخل الضرع فينقطع خروجه واستدل به أيضا على نجاسة المذي وهو ظاهر
~~وخرج ابن عقيل الحنبلي من قول بعضهم ان المذي من أجزاء المنى رواية بطهارته
~~وتعقب بأنه لو كان منيا لوجب الغسل منه واستدل به على وجوب الوضوء على من
~~به سلس المذي للامر بالوضوء مع الوصف بصيغة المبالغة الدالة على الكثرة
~~وتعقبه ابن دقيق العيد بان الكثرة هنا ناشئة عن غلب الشهوة مع صحة الجسد
~~بخلاف صاحب السلس فإنه ينشأ عن علة في الجسد ويمكن أن يقال ms00592 أمر الفاء
~~بالوضوء منه ولم يستفصل فدل على عموم الحكم واستدل به على قبول خبر الواحد
~~وعلى جواز الاعتماد على الخبر المظنون مع القدرة على المقطوع وفيهما نظر
~~لما قدمناه من أن السؤال كان بحضرة على ثم لو صح أن السؤال كان في غيبته لم
~~يكن دليلا على المدعى لاحتمال وجود القرائن التي تحف الخبر فترقيه عن الظن
~~إلى القطع قاله القاضي عياض وقال ابن دقيق العيد المراد بالاستدلال به على
~~قبول خبر الواحد مع كونه خبر واحد أنه صورة من الصور التي تدل وهى كثيرة
~~تقوم الحجة بجملتها لا بفرد معين منها وفيه جواز الاستنابة في الاستفتاء
~~وقد يؤخذ منه جواز دعوى الوكيل بحضرة موكله وفيه ما كان الصحابة عليه من
~~حرمة النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيره وفيه استعمال الأدب في ترك المواجهة
~~بما يستحيى منه عرفا وحسن المعاشرة مع الاصهار وترك ذكر ما يتعلق بجماع
~~المرأة ونحوه بحضرة أقاربها وقد تقدم استدلال المصنف به في العلم لمن
~~استحيا فامر غيره بالسؤال لان فيه جمعا بين المصلحتين استعمال الحياء وعدم
~~التفريط في معرفة الحكم * (قوله باب من تطيب ثم اغتسل) تقدم الكلام على
~~الحديث قبل بباب وموضع الاستدلال به أن قولها طاف في نسائه كناية عن الجماع
~~ومن لازمه الاغتسال وقد ذكرت أنها طيبته قبل ذلك وأنه أصبح محرما ومن
~~فوائده أيضا وقوع رد بعض الصحابة على بعض بالدليل واطلاع أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم على ما لم يطلع عليه غيرهن من أفاضل الصحابة وخدمة الزوجات
~~لأزواجهن والتطيب عند الاحرام وسيأتي في الحج وقال ابن بطال فيه أن السنة
~~اتخاذ الطيب للرجال والنساء عند الجماع (قوله حدثنا الحكم) هو ابن عتيبة
~~وهو وشيخه إبراهيم النخعي وشيخه الأسود بن يزيد فقهاء كوفيون تابعيون (قوله
~~وبيص) بفتح الواو وكسر الموحدة بعدها ياء تحتانية ثم صاد مهملة هو البريق
~~وقال الإسماعيلي وبيص الطيب تلألؤه وذلك لعين قائمة لا للريح فقط (قوله
~~مفرق) بفتح الميم وكسر الراء ويجوز فتحها ودلالة هذا ms00593 المتن على الترجمة اما
~~لكونها قصة واحدة واما لان من سنن الاحرام الغسل عنده ولم يكن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يدعه وفيه أن بقاء الطيب على بدن المحرم لا يضر بخلاف
~~ابتدائه بعد الاحرام * (قوله باب تخليل الشعر) أي في غسل الجنابة (قوله عبد
~~الله) هو ابن المبارك (قوله إذا اغتسل) أي PageV01P327
# أراد ان يغتسل (قوله إذا ظن) يحتمل ان يكون على بابه ويكتفى فيه بالغلبة
~~ويحتمل أن يكون بمعنى علم (قوله أروى) هو فعل ماض من الارواء يقال أرواه
~~إذا جعله ريانا والمراد بالبشرة هنا تحت الشعر (قوله أفاض عليه) أي على
~~شعره (قوله ثم غسل سائر جسده) أي بقية جسده وقد تقدم من رواية مالك عن هشام
~~في أول كتاب الغسل هنا على جلده كله فيحتمل أن يقال إن سائر هنا بمعنى
~~الجميع جمعا بين الروايتين وبقية مباحث الحديث تقدمت هناك (قوله وقالت) أي
~~عائشة هو معطوف على الأول فهو متصل بالاسناد المذكور (قوله نغرف) باسكان
~~المعجمة بعدها راء مكسورة وله في الاعتصام نشرع فيه جميعا وقد تقدمت مباحثه
~~في باب هل يدخل الجنب يده في الطهور * (قوله باب من توضأ في الجنابة) سقط
~~من أواخر الترجمة لفظ منه من رواية غير أبي ذر (قوله أخبرنا) ولابى ذر
~~حدثنا (الفضل) (قوله وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء الجنابة) كذا
~~للأكثر بالإضافة ولكريمة وضوءا بالتنوين لجنابة بلام واحدة وللكشميهني
~~للجنابة ولرفيقه وضع على البناء للمفعول لرسول الله بزيادة اللام أي لأجله
~~وضوء بالرفع والتنوين (قوله فكفأ) ولغير أبي ذر فأكفأ أي قلب (قوله على
~~يساره) كذا للأكثر وللمستملى وكريمة على شماله (قوله ضرب يده بالأرض) كذا
~~للأكثر وللكشميهني ضرب بيده الأرض (قوله ثم غسل جسده) قال ابن بطال حديث
~~عائشة الذي في الباب قبله أليق بالترجمة لان فيه ثم غسل سائر جسده وأما
~~حديث الباب ففيه ثم غسل جسده فدخل في عمومه مواضع الوضوء فلا يطابق قوله
~~ولم يعد غسل مواضع الوضوء وأجاب ابن المنير بان ms00594 قرينة الحال والعرف من سياق
~~الكلام يخص أعضاء الوضوء فان تقديم غسل أعضاء الوضوء وعرف الناس من مفهوم
~~الجسد إذا أطلق بعده يعطى ذلك اه‍ ولا يخفى تكلفه وأجاب ابن التين بان مراد
~~البخاري أن يبين أن المراد بقوله في هذه الرواية ثم غسل جسده أي ما بقى من
~~جسده بدليل الرواية الأخرى وهذا فيه نظر لأن هذه القصة غير تلك القصة كما
~~قدمنا في أوائل الغسل وقال الكرماني لفظ جسده شامل لجميع أعضاء البدن فيحمل
~~عليه الحديث السابق أو المراد هناك بسائر جسده أي باقيه بعد الرأس لا أعضاء
~~الوضوء (قلت) ومن لازم هذا التقرير ان الحديث غير مطابق للترجمة والذي يظهر
~~لي ان البخاري حمل قوله ثم غسل جسده على المجاز أي ما بقى بعد ما تقدم ذكره
~~ودليل ذلك قوله بعد فغسل رجليه إذ لو كان قوله غسل جسده محمولا على عمومه
~~لم يحتج لغسل رجليه ثانيا لان غسلهما كان يدخل في العموم وهذا أشبه بتصرفات
~~البخاري إذ من شانه الاعتناء بالاخفى أكثر من الاجلى واستنبط ابن بطال من
~~كونه لم يعد غسل مواضع الوضوء اجزاء غسل الجمعة عن غسل الجنابة واجزاء
~~الصلاة بالوضوء المجدد لمن تبين أنه كان قبل التجديد محدثا والاستنباط
~~المذكور مبنى عنده على أن الوضوء الواقع في غسل الجنابة سنة وأجزء مع ذلك
~~عن غسل تلك الأعضاء بعده وهى دعوى مردودة لان ذلك يختلف باختلاف النية فمن
~~نوى غسل الجنابة وقدم أعضاء الوضوء لفضيلته تم غسله والا فلا يصح البناء
~~المذكور والله أعلم (قوله ينفض الماء بيده) سقط الماء من غير رواية أبي ذر
~~وللاصيلى فجعل ينفض بيده وباق مباحث المتن تقدم في أوائل الغسل والله
~~المستعان * (قوله باب إذا ذكر) أي تذكر (الرجل) وهو (في المسجد انه جنب)
~~خرج ولابى ذر وكريمة (يخرج كما هو) أي على حاله (قوله ولا يتيمم) إشارة
~~PageV01P328
# إلى رد من يوجبه في هذه الصورة وهو منقول عن الثوري واسحق وكذا قال بعض
~~المالكية فيمن نام في المسجد ms00595 فاحتلم يتيمم قبل أن يخرج وورد ذكر بمعنى تذكر
~~من الذكر بضم الذال كثيرا وإن كان المتبادر أنه من الذكر بكسرها وقوله خرج
~~كما هو قال الكرماني هذه الكاف كاف المقارنة لا كاف التشبيه كذا قال وعلى
~~التنزل فالتشبيه هنا ليس ممتنعا لأنه يتعلق بحالته أي خرج في حالة شبيهة
~~بحالته التي قبل خروجه فيما يتعلق بالمحدث لم يفعل ما يرفعه من غسل أو ما
~~ينوب عنه من التيمم (قوله حدثنا عبد الله بن محمد) هو الجعفي ويونس هو ابن
~~يزيد (قوله وعدلت) أي سويت وكان من شان النبي صلى الله عليه وسلم أن لا
~~يكبر حتى تستوى الصفوف (قوله فلما قام في مصلاه ذكر) أي تذكر لا أنه قال
~~ذلك لفظا وعلم الراوي بذلك من قرائن الحال أو باعلامه له بعد ذلك وبين
~~المصنف في الصلاة من رواية صالح بن كيسان عن الزهري أن ذلك كان قبل أن يكبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة (قوله فقال لنا مكانكم) بالنصب أي الزموا
~~مكانكم وفيه اطلاق القول على الفعل فان في رواية الإسماعيلي فأشار بيده أن
~~مكانكم ويحتمل أن يكون جمع بين الكلام والإشارة (قوله ورأسه يقطر) آي من
~~ماء الغسل وظاهر قوله فكبر الاكتفاء بالإقامة السابقة فيؤخذ منه جواز
~~التخلل الكثير بين الإقامة والدخول في الصلاة وسيأتى مع بقية مباحث هذا
~~الحديث في كتاب الصلاة قبيل أبواب صلاة الجماعة بعد أبواب الاذان إن شاء
~~الله تعالى (قوله تابعه عبد الاعلى) هو ابن عبد الاعلى البصري وروايته
~~موصولة عند الإمام أحمد عنه وقد تابع عثمان بن عمر راويه عن يونس عن عبد
~~الله بن وهب عند مسلم وهذه متابعة تامة (قوله ورواه الأوزاعي) روايته
~~موصولة عند المؤلف في أوائل أبواب الإمامة كما سيأتي وظن بعضهم ان السبب في
~~التفرقة بين قوله تابعه وبين قوله رواه كون المتابعة وقعت بلفظه والرواية
~~بمعناه وليس كما ظن بل هو من التفنن في العبارة * (قوله باب نفض اليدين من
~~الغسل عن الجنابة) كذا لأبي ms00596 ذر وكريمة وللباقين من غسل الجنابة (قوله حدثنا
~~أبو حمزة) هو السكري (قوله فانطلق وهو ينفض يديه) استدل به على جواز نفض
~~ماء الغسل والوضوء وقد تقدم ذلك في أوائل الغسل وهو ظاهر وفى هذا الاسناد
~~مروزيان عبدان وشيخه وكوفيان الأعمش وشيخه ومدنيان كريب وشيخه وفيما قبله
~~بباب كذلك لان يوسف بن عيسى وشيخه مروزيان وفيما قبل ذلك بصريان موسى وأبو
~~عوانة وكذا موسى وعبد الواحد وكذا محمد بن محبوب وعبد الواحد وفيما قبل
~~أيضا مكيان الحميدي وسفيان وكلهم رووه عن الأعمش بالاسناد المذكور (قوله
~~باب من بدأ بشق رأسه الأيمن في الغسل) تقدم مثل ذلك في باب من بدأ بالحلاب
~~(قوله حدثنا خلاد بن يحيى) هذا من كبار شيوخ البخاري وهو كوفي سكن مكة ومن
~~فوقه إلى عائشة مكيون (قوله عن صفية) وللإسماعيلي أنه سمع صفية وهى من صغار
~~الصحابة وأبوها شيبة هو ابن عثمان الحجبي العبدري صحابي مشهور (قوله أصاب)
~~ولكريمة أصابت (إحدانا) أي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وللحديث حكم
~~الرفع لأن الظاهر اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وهو مصير من
~~البخاري إلى القول بان لقول الصحابي كنا نفعل كذا حكم الرفع سواء صرح
~~بإضافته إلى زمنه صلى الله عليه وسلم أم لا وبه جزم الحاكم (قوله أخذت
~~بيديها) ولكريمة بيدها أي الماء وصرح به الإسماعيلي في روايته (قوله فوق
~~رأسها) أي PageV01P329
# فصبته فوق رأسها وللإسماعيلي أخذت بيديها الماء ثم صبت على رأسها (قوله
~~وبيدها الأخرى) في رواية الإسماعيلي ثم أخذت بيدها وهى أدل على الترتيب من
~~رواية المصنف وإن كان لفظ الأخرى يدل على أن لها أولى وهى متأخرة عنها فان
~~قيل الحديث دال على تقديم أيمن الشخص لا أيمن رأسه فكيف يطابق الترجمة أجاب
~~الكرماني بان المراد من أيمن الشخص أيمنه من رأسه إلى قدمه فيطابق والذي
~~يظهر انه حمل الثلاث في الرأس على التوزيع كما سبق في باب من بدأ بالحلاب
~~وفيه التصريح بأنه بدأ بشق رأسه الأيمن والله أعلم ms00597 * (قوله باب من اغتسل
~~عريانا وحده في خلوة) أي من الناس وهو تأكيد لقوله وحده ودل قوله أفضل على
~~الجواز وعليه أكثر العلماء وخالف فيه ابن أبي ليلى وكأنه تمسك بحديث يعلى
~~بن أمية مرفوعا إذا اغتسل أحدكم فليستتر قاله لرجل رآه يغتسل عريانا وحده
~~رواه أبو داود وللبزار نحوه من حديث ابن عباس مطولا (قوله وقال بهز) زاد
~~الأصيلي ابن حكيم (قوله عن جده) هو معاوية بن حيدة بحاء مهملة وياء تحتانية
~~ساكنة صحابي معروف (قوله إن يستحا منه من الناس) كذا لأكثر الرواة وللسرخسي
~~أحق ان يستتر منه وهذا بالمعنى وقد أخرجه أصحاب السنن وغيرهم من طرق عن بهز
~~وحسنه للترمذي وصححه الحاكم وقال ابن أبي شيبة حدثنا يزيد بن هارون حدثنا
~~بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال قلت يا نبي الله عوراتنا ما نأتى منها وما
~~نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك أو ما ملكت يمينك قلت يا رسول الله أحدنا
~~إذا كان خاليا قال الله أحق أن يستحا منه من الناس فالاسناد إلى بهز صحيح
~~ولهذا جزم به البخاري وأما بهز وأبوه فليسا من شرطه ولهذا لما علق في
~~النكاح شيئا من حديث جد بهز لم يجزم به بل قال ويذكر عن معاوية بن حيدة
~~فعرف من هذا ان مجرد جزمه بالتعليق لا يدل على صحة الاسناد الا إلى من علق
~~عنه وأما ما فوقه فلا يدل وقد حققت ذلك فيما كتبته على ابن الصلاح وذكرت له
~~أمثلة وشواهد ليس هذا موضع بسطها وعرف من سياق الحديث انه وارد في كشف
~~العورة بخلاف ما قال أبو عبد الملك البوني ان المراد بقوله أحق ان يستحيا
~~منه أي فلا يعصى ومفهوم قوله الا من زوجتك يدل على أنه يجوز لها النظر إلى
~~ذلك منه وقياسه انه يجوز له النظر ويدل أيضا على أنه لا يجوز النظر لغير من
~~استثنى ومنه الرجل للرجل والمرأة للمرأة وفيه حديث في صحيح مسلم ثم إن ظاهر
~~حديث بهز ms00598 يدل على أن التعري في الخلوة غير جائز مطلقا لكن استدل المصنف على
~~جوازه في الغسل بقصة موسى وأيوب عليهما السلام ووجه الدلالة منه على ما قال
~~ابن بطال انهما ممن أمرنا بالاقتداء به وهذا انما يأتي على رأى من يقول شرع
~~من قبلنا شرع لنا والذي يظهر أن وجه الدلالة منه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قص القصتين ولم يتعقب شيئا منهما فدل على موافقتهما لشرعنا والا فلو
~~كان فيهما شئ غير موافق لبينه فعلى هذا فيجمع بين الحديثين بحمل حديث بهز
~~بن حكيم على الأفضل واليه أشار في الترجمة ورجح بعض الشافعية تحريمه
~~والمشهور عند متقدميهم كغيرهم الكراهة فقط (قوله كانت بنو إسرائيل) أي
~~جماعتهم وهو كقوله تعالى قالت الاعراب آمنا (قوله يغتسلون عراة ظاهره ان
~~ذلك كان جائزا في شرعهم والا لما أقرهم موسى على ذلك وكان هو عليه السلام
~~يغتسل وحده أخذا بالأفضل وأغرب ابن بطال فقال هذا يدل على أنهم كانوا عصاة
~~له وتبعه على ذلك القرطبي فأطال في ذلك (قوله آدر) بالمد وفتح الدال
~~المهملة وتخفيف الراء قال الجوهري الأدرة نفخة PageV01P330
# في الخصية وهى بفتحات وحكى بضم أوله واسكان الدال (قوله فجمع موسى) أي
~~جرى مسرعا وفى رواية فخرج (قوله ثوبي يا حجر) أي أعطني وانما خاطبه لأنه
~~أجراه مجرى من يعقل لكونه فر بثوبه فانتقل عنده من حكم الجماد إلى حكم
~~الحيوان فناداه فلما لم يعطه ضربه وقيل يحتمل أن يكون موسى أراد بضربه
~~اظهار المعجزة بتأثير ضربه فيه ويحتمل ان يكون عن وحى (قوله حتى نظرت)
~~ظاهره أنهم رأوا جسده وبه يتم الاستدلال على جواز النظر عند الضرورة
~~لمداواة وشبهها وأبدى ابن الجوزي احتمال ان يكون كان عليه مئزر لأنه يظهر
~~ما تحته بعد البلل واستحسن ذلك ناقلا له عن بعض مشايخه وفيه نظر (قوله فطفق
~~بالحجر ضربا) كذا لأكثر الرواة وللكشميهني والحموي فطفق الحجر ضربا والحجر
~~على هذا منصوب بفعل مقدر أي طفق يضرب الحجر ضربا (قوله قال أبو هريرة) ms00599 هو
~~من تتمة مقول همام وليس بمعلق (قوله لندب) بالنون والدال المهملة
~~المفتوحتين وهو الأثر وسيأتى بقية الكلام على هذا الحديث في أحاديث
~~الأنبياء إن شاء الله تعالى (قوله وعن أبي هريرة) هو معطوف على الاسناد
~~الأول وجزم الكرماني بأنه تعليق بصيغة التمريض فأخطأ فان الحديثين ثابتان
~~في نسخة همام بالاسناد المذكور وقد أخرج البخاري هذا الثاني من رواية عبد
~~الرزاق بهذا الاسناد في أحاديث الأنبياء (قوله يحتثى) باسكان المهملة وفتح
~~المثناة بعدها مثلثة والحثية هي الاخذ باليد ووقع في رواية القابسي عن أبي
~~زيد يحتثن بنون في آخره بدل الياء (قوله لاغنى) بالقصر بلا تنوين ورويناه
~~بالتنوين أيضا على أن لا بمعنى ليس (قوله ورواه إبراهيم) هو ابن طهمان
~~وروايته موصولة بهذا الاسناد عند النسائي والإسماعيلي قال ابن بطال وجه
~~الدلالة من حديث أيوب ان الله تعالى عاتبه على جمع الجراد ولم يعاتبه على
~~الاغتسال عريانا فدل على جوازه وسيأتى بقية الكلام عليه في أحاديث الأنبياء
~~أيضا * (قوله باب التستر) لما فرغ من الاستدلال لاحد الشقين وهو التعري في
~~الخلوة أورد الشق الآخر (قوله مولى عمر بن عبيد الله) بالتصغير وهو التيمي
~~وأم هانئ بهمزة منونة (قوله فقال من هذه) يدل على أن الستر كان كثيفا وعرف
~~انها امرأة لكون ذلك الموضع لا يدخل عليه فيه الرجال وسيأتي الكلام عليه في
~~أواخر الجهاد حيث أورده المصنف تاما (قوله أخبرنا عبد الله) هو ابن المبارك
~~وسفيان هو الثوري وقد تقدم الحديث في أول الغسل للمصنف عاليا إلى الثوري
~~ونزل فيه هنا درجة وكذلك نزل فيه شيخه عبدان درجة لأنه سبق في روايته عن
~~أبي حمزة عن الأعمش والسبب في ذلك اعتناؤه بمغايرة الطرق عند تغاير الاحكام
~~(قوله تابعه أبو عوانة) أي عن الأعمش باسناده هذا وقد تقدمت هذه المتابعة
~~موصولة عنده في باب من أفرغ بيمينه (قوله وابن فضيل) أي عن الأعمش أيضا
~~بهذا الاسناد وروايته موصولة في صحيح أبى عوانة الأسفرايني نحو رواية أبى
~~عوانة البصري وقد وقع ذكر ms00600 الستر أيضا في هذا الحديث من رواية أبى حمزة عند
~~المصنف ومن رواية زائدة عند الإسماعيلي وسبقت مباحث الحديث في أول الغسل
~~والله المستعان * (قوله باب إذا احتلمت المرأة) انما قيده بالمرأة مع أن
~~حكم الرجل كذلك لموافقة صورة السؤال وللإشارة إلى الرد على من PageV01P331
# منع منه في حق المرأة دون الرجل كما حكاه ابن المنذر وغيره عن إبراهيم
~~النخعي واستبعد النووي في شرح المهذب صحته عنه لكن رواه ابن أبي شيبة عنه
~~باسناد جيد (قوله عن زينب بنت أبي سلمة) تقدم هذا الحديث في باب الحياء في
~~العلم من وجه آخر وفيه زينب بنت أم سلمة فنسيت هناك إلى أمها وهنا إلى
~~أبيها وقد اتفق الشيخان على اخراج هذا الحديث من طرق عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عنها ورواه مسلم أيضا من رواية الزهري عن عروة لكن قال عن عائشة وفيه
~~ان المراجعة وقعت بين أم سلمة وعائشة ونقل القاضي عياض عن أهل الحديث ان
~~الصحيح ان القصة وقعت لام سلمة لا لعائشة وهذا يقتضى ترجيح رواية هشام وهو
~~ظاهر صنيع البخاري لكن نقل ابن عبد البر عن الذهلي أنه صحح الروايتين وأشار
~~أبو داود إلى تقوية رواية الزهري لان نافع بن عبد الله تابعه عن عروة عن
~~عائشة وأخرج مسلم أيضا رواية نافع وأخرج أيضا من حديث أنس قال جاءت أم سليم
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له وعائشة عنده فذكر نحوه وروى
~~أحمد من طريق إسحاق بن عبد الله ابن أبي طلحة عن جدته أم سليم وكانت مجاورة
~~لام سلمة فقالت أم سليم يا رسول الله فذكر الحديث وفيه ان أم سلمة هي التي
~~راجعتها وهذا يقوى رواية هشام قال النووي في شرح مسلم يحتمل أن تكون عائشة
~~وأم سلمة جميعا أنكرتا على أم سليم وهو جمع حسن لأنه لا يمتنع حضور أم سلمة
~~وعائشة عند النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس واحد وقال في شرح المهذب يجمع
~~بين الروايات بان انسا ms00601 وعائشة وأم سلمة حضروا القصة انتهى والذي يظهر ان
~~أنسا لم يحضر القصة وانما تلقى ذلك من أمه أم سليم وفى صحيح مسلم من حديث
~~أنس ما يشير إلى ذلك وروى أحمد من حديث ابن عمر نحو هذه القصة وانما تلقى
~~ذلك ابن عمر من أم سليم أو غيرها وقد سألت عن هذه المسئلة أيضا خولة بنت
~~حكيم عند أحمد والنسائي وابن ماجة وفى آخره كما ليس على الرجل غسل إذا رأى
~~ذلك فلم ينزل وسهلة بنت سهيل عند الطبراني وبسرة بنت صفوان عند ابن أبي
~~شيبة (قوله إن الله لا يستحيى من الحق) قدمت هذا القول تمهيدا لعذرها في
~~ذكر ما يستحيا منه والمراد بالحياء هنا معناه اللغوي إذ الحياء الشرعي خير
~~كله وقد تقدم في كتاب الايمان ان الحياء لغة تغير وانكسار وهو مستحيل في حق
~~الله تعالى فيحمل هنا على أن المراد ان الله لا يأمر بالحياء في الحق أو لا
~~يمنع من ذكر الحق وقد يقال انما يحتاج إلى التأويل في الاثبات ولا يشترط في
~~النفي ان يكون ممكنا لكن لما كان المفهوم يقتضى انه يستحيى من غير الحق عاد
~~إلى جانب الاثبات فاحتيج إلى تأويله قاله ابن دقيق العيد (قوله هل على
~~المرأة من غسل) من زائدة وقد سقطت في رواية المصنف في الأدب (قوله احتلمت)
~~الاحتلام افتعال من الحلم بضم المهملة وسكون اللام وهو ما يراه النائم في
~~نومه يقال منه حلم بالفتح واحتلم والمراد به هنا أمر خاص منه وهو الجماع
~~وفى رواية أحمد من حديث أم سليم انها قالت يا رسول الله إذا رأت المرأة ان
~~زوجها يجامعها في المنام أتغتسل (قوله إذا رأت الماء) أي المنى بعد
~~الاستيقاظ وفى رواية الحميدي عن سفيان عن هشام إذا رأت إحداكن الماء
~~فلتغتسل وزاد فقالت أم سلمة وهل تحتلم المرأة وكذلك روى هذه الزيادة أصحاب
~~هشام عنه غير مالك فلم يذكرها وقد تقدمت من رواية أبى معاوية عن هشام في
~~باب الحياء في العلم ms00602 وفيه أو تحتلم المرأة وهو معطوف على مقدر يظهر من
~~السياق أي أترى المرأة الماء وتحتلم وفيه فغطت أم سلمة وجهها PageV01P332
# ويأتي في الأدب من رواية يحيى القطان عن هشام فضحكت أم سلمة ويجمع بينهما
~~بأنها تبسمت تعجبا وغطت وجهها حياء ولمسلم من رواية وكيع عن هشام فقالت لها
~~يا أم سليم فضحكت النساء وكذا لأحمد من حديث أم سليم وهذا يدل على أن كتمان
~~مثل ذلك من عادتهن لأنه يدل على شدة شهوتهن للرجال وقال ابن بطال فيه دليل
~~على أن كل النساء يحتملن وعكسه غيره فقال فيه دليل على أن بعض النساء لا
~~يحتملن والظاهر أن مراد ابن بطال الجواز لا الوقوع أي فيهن قابلية ذلك وفيه
~~دليل على وجوب الغسل على المرأة بالانزال ونفى ابن بطال الخلاف فيه وقد
~~قدمناه عن النخعي وكأن أم سليم لم تسمع حديث الماء من الماء أو سمعته وقام
~~عندها ما يوهم خروج المرأة عن ذلك وهو ندور بروز الماء منها وقد روى أحمد
~~من حديث أم سليم في هذه القصة ان أم سلمة قالت يا رسول الله وهل للمرأة ماء
~~فقال هن شقائق الرجال وروى عبد الرزاق في هذه القصة إذا رأت إحداكن الماء
~~كما يراه الرجل وروى أحمد من حديث خولة بنت حكيم في نحو هذه القصة ليس
~~عليها غسل حتى تنزل كما ينزل الرجل وفيه رد على من زعم أن ماء المرأة لا
~~يبرز وانما يعرف انزالها بشهوتها وحمل قوله إذا رأت الماء أي علمت به لان
~~وجود العلم هنا متعذر لأنه إذا أراد به علمها بذلك وهى نائمة فلا يثبت به
~~حكم لان الرجل لو رأى أنه جامع وعلم أنه أنزل في النوم ثم استيقظ فلم ير
~~بللا لم يجب عليه الغسل اتفاقا فكذلك المرأة وان أراد به علمها بذلك بعد ان
~~استيقظت فلا يصح لأنه لا يستمر في اليقظة ما كان في النوم الا إن كان
~~مشاهدا فحمل الرؤية على ظاهرها هو الصواب وفيه استفتاء المرأة بنفسها ms00603 وسياق
~~صور الأحوال في الوقائع الشرعية لما يستفاد من ذلك وفيه جواز التبسم في
~~التعجب وسيأتى الكلام على قوله فبم يشبهها ولدها في بدء الخلق إن شاء الله
~~تعالى * (قوله باب عرق الجنب وان المسلم لا ينجس) كأن المصنف يشير بذلك إلى
~~الخلاف في عرق الكافر وقال قوم انه نجس بناء على القول بنجاسة عينه كما
~~سيأتي فتقدير الكلام بيان حكم عرق الجنب وبيان أن المسلم لا ينجس وإذا كان
~~لا ينجس فعرقه ليس بنجس ومفهومه ان الكافر ينجس فيكون عرقه نجسا (قوله
~~حدثنا يحيى) هو ابن سعيد القطان وحميد هو الطويل وبكر هو ابن عبد الله
~~المزنى وأبو رافع هو الصائغ وهو مدني سكن البصرة ومن دونه في الاسناد
~~بصريون أيضا وحميد وبكر وأبو رافع ثلاثة من التابعين في نسق (قوله في بعض
~~طريق) كذا للأكثر وفى رواية كريمة والأصيلي طرق ولابى داود والنسائي لقيته
~~في طرق من طرق المدينة وهى توافق رواية الأصيلي (قوله وهو جنب) يعنى نفسه
~~وفى رواية أبى داود وانا جنب (قوله فانخنست) كذا للكشميهني والحموي وكريمة
~~بنون ثم خاء معجمة ثم نون ثم سين مهملة وقال القزاز وقع في رواية فانبخست
~~يعنى بنون ثم موحدة ثم خاء معجمة ثم سين مهملة قال ولا وجه له والصواب ان
~~يقال فانخنست يعنى كما تقدم قال والمعنى مضيت عنه مستخفيا ولذلك وصف
~~الشيطان بالخناس ويقويه الرواية الأخرى فانسللت انتهى وقال ابن بطال وقعت
~~هذه اللفظة فانبخست يعنى كما تقدم قال ولابن السكن بالجيم قال ويحتمل أن
~~يكون من قوله تعالى فانبجست منه اثنتا عشرة عينا أي جرت واندفعت وهذه أيضا
~~رواية الأصيلي وأبى الوقت وابن عساكر ووقع في رواية المستملى فانتجست بنون
~~ثم مثناة فوقانية ثم جيم أي اعتقدت نفسي نجسا ووجهت الرواية التي أنكرها
~~القزاز بأنها مأخوذة من البخس وهو النقص أي اعتقد نقصان PageV01P333
# نفسه بجنابته عن مجالسة رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت في رواية
~~الترمذي مثل رواية ابن السكن وقال معنى انبجست منه ms00604 تنحيت عنه ولم يثبت لي
~~من طريق الرواية غير ما تقدم وأشبهها بالصواب الأولى ثم هذه وقد نقل الشراح
~~فيها ألفاظا مختلفة مما صحفه بعض الرواة لا معنى للتشاغل بذكره كانتجشت
~~بشين معجمة من النجش وبنون وحاء مهملة ثم موحدة ثم سين مهملة من الانحباس
~~(قوله إن المؤمن لا ينجس) تمسك بمفهومه بعض أهل الظاهر فقال إن الكافر نجس
~~العين وقواه بقوله تعالى انما المشركون نجس وأجاب الجمهور عن الحديث بان
~~المراد ان المؤمن طاهر الأعضاء لاعتياده مجانية النجاسة بخلاف المشرك لعدم
~~تحفظه عن النجاسة وعن الآية بأن المراد انهم نجس في الاعتقاد والاستقذار
~~وحجتهم ان الله تعالى أباح نكاح نساء أهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم
~~منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه
~~من غسل المسلمة فدل على أن الآدمي الحي ليس بنجس العين إذ لا فرق بين
~~النساء والرجال وأغرب القرطبي في الجنائز من شرح مسلم فنسب القول بنجاسة
~~الكافر إلى الشافعي وسيأتي الكلام على مسئلة الميت في كتاب الجنائز إن شاء
~~الله تعالى وفى هذا الحديث استحباب الطهارة عند ملابسة الأمور المعظمة
~~واستحباب احترام أهل الفضل وتوقيرهم ومصاحبتهم على أكمل الهيأت وكان سبب
~~ذهاب أبي هريرة انه صلى الله عليه وسلم كان إذا لقى أحدا من أصحابه ماسحه
~~ودعا له هكذا رواه النسائي وابن حبان من حديث حذيفة فلما ظن أبو هريرة أن
~~الجنب ينجس بالحدث خشى أن يماسحه صلى الله عليه وسلم كعادته فبادر إلى
~~الاغتسال وانما أنكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم قوله وأنا على غير
~~طهارة وقوله سبحان الله تعجب من اعتقاد أبي هريرة التنجس بالجنابة أي كيف
~~يخفى عليه هذا الظاهر وفيه استحباب استئذان التابع للمتبوع إذا أراد ان
~~يفارقه لقوله أين كنت فأشار إلى أنه كان ينبغي له أن لا يفارقه حتى يعلمه
~~وفيه استحباب تنبيه المتبوع لتابعه على الصواب وان لم يسأله وفيه جواز
~~تأخير الاغتسال عن أول وقت وجوبه ms00605 وبوب عليه ابن حبان الرد على من زعم أن
~~الجنب إذا وقع في البئر فنوى الاغتسال ان ماء البئر ينجس واستدل به البخاري
~~على طهارة عرق الجنب لان بدنه لا ينجس بالجنابة فكذلك ما تحلب منه وعلى
~~جواز تصرف الجنب في حوائجه قبل ان يغتسل فقال * (باب) الجنب يخرج ويمشى في
~~السوق (قوله وغيره) بالجر أي وغير السوق ويحتمل الرفع عطفا على يخرج من جهة
~~المعنى (قوله وقال عطاء) هذا التعليق وصله عبد الرزاق عن ابن جريج عنه وزاد
~~ويطلى بالنورة ولعل هذه الأفعال هي المرادة بقوله وغيره بالرفع في الترجمة
~~(قوله حدثنا سعيد) هو ابن أبي عروبة كذا لهم الا الأصيلي فقال شعبة (قوله
~~إن النبي) وفى رواية الأصيلي وكريمة ان نبي الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~تقدم الكلام على هذا الحديث في باب إذا جامع ثم عاد وايراده له في هذا
~~الباب يقوى رواية وغيره بالجر لان حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كانت
~~متقاربة فهو محتاج في الدخول من هذه إلى هذه إلى المشي وعلى هذا فمناسبة
~~ايراد أثر عطاء من جهة الاشتراك في جواز تشاغل الجنب بغير الغسل وقد خالف
~~عطاء غيره كما رواه ابن أبي شيبة عن الحسن البصري وغيره فقالوا يستحب له
~~الوضوء وحديث أنس يقوى اختيار عطاء لأنه لم يذكر فيه انه توضأ فكأن المصنف
~~أورده ليستدل له لا ليستدل به (قوله حدثنا PageV01P334
# عياش) بياء تحتانية وشين معجمة هو ابن الوليد الرقام وعبد الاعلى هو ابن
~~عبد الاعلى والاسناد أيضا إلى أبى رافع بصريون وقد سبق الكلام على هذا
~~الحديث في الباب الذي قبله (قوله فانسللت) أي ذهبت في خفية والرحل بحاء
~~مهملة ساكنة أي المكان الذي يأوى فيه وقوله يا أبا هريرة وقع في رواية
~~المستملى والكشميهني يا أبا هر بالترخيم * (قوله باب كينونة الجنب في
~~البيت) أي استقراره فيه وكينونة الحدود كان يكون كونا وكينونة ولم يجئ على
~~هذا الا أحرف معدودة مثل ديمومة من دام (قوله إذا توضأ) ms00606 زاد أبو الوقت
~~وكريمة قبل أن يغتسل وسقط الجميع من رواية المستملى والحموي قيل أشار
~~المصنف بهذه الترجمة إلى تضعيف ما ورد عن علي مرفوعا ان الملائكة لا تدخل
~~بيتا فيه كلب ولا صورة ولا جنب رواه أبو داود وغيره وفيه نجى بضم النون
~~وفتح الجيم الحضرمي ما روى عنه غير ابنه عبد الله فهو مجهول لكن وثقه
~~العجلي وصحح حديثه ابن حبان والحاكم فيحتمل كما قال الخطابي ان المراد
~~بالجنب من يتهاون بالاغتسال ويتخذ تركه عادة لا من يؤخره ليفعله قال ويقويه
~~ان المراد بالكلب غير ما أذن اتخاذه وبالصورة ما فيه روح وما لا يمتهن قال
~~النووي وفى الكلب نظر انتهى ويحتمل أن يكون المراد بالجنب في حديث على من
~~لم يرتفع حدثه كله ولا بعضه وعلى هذا فلا يكون بينه وبين حديث الباب منافاة
~~لأنه إذا توضأ ارتفع بعض حدثه على الصحيح كما سيأتي تصويره (قوله حدثنا
~~هشام) هو الدستوائي وشيبان هو ابن عبد الرحمن ويحيى هو ابن أبي كثير وصرح
~~بتحديث أبى سلمة له في رواية ابن أبي شيبة ورواه الأوزاعي عن يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي سلمة عن ابن عمر أخرجه النسائي (قوله قال نعم ويتوضأ) هو معطوف
~~على ما سد لفظ نعم مسنده أي يرقد ويتوضأ والواو لا تقتضى الترتيب فالمعنى
~~يتوضأ ثم يرقد ولمسلم من طريق الزهري عن أبي سلمة بلفظ كان إذا أراد أن
~~ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة وهذا السياق أوضح في المراد وللمصنف مثله
~~في الباب الذي بعد هذا من رواية عروة عن عائشة بزيادة غسل الفرج وزاد أبو
~~نعيم في المستخرج من طريق أبى نعيم شيخ البخاري في آخر حديث الباب ويتوضأ
~~وضوءه للصلاة وللإسماعيلي من وجه آخر عن هشام نحوه وفى رد على من حمل
~~الوضوء هنا على التنظيف (قوله أن عمر بن الخطاب سأل) ظاهره ان ابن عمر حضر
~~هذا السؤال فيكون الحديث من مسنده وهو المشهور من رواية نافع وروى عن أيوب
~~عن نافع ms00607 عن ابن عمر عن عمر أنه قال يا رسول الله أخرجه النسائي وعلى هذا
~~فهو من مسند عمر وكذا رواه مسلم من طريق يحيى القطان عن عبيد الله بن عمر
~~عن نافع عن ابن عمر عن عمر لكن ليس في هذا الاختلاف ما يقدح في صحة الحديث
~~ومطابقة الحديث للترجمة من جهة ان جواز رقاد الجنب في البيت يقتضى جواز
~~استقراره فيه يقظان لعدم الفرق أو لان نومه يستلزم الجواز لحصول اليقظة بين
~~وضوئه ونومه ولا فرق في ذلك بين القليل والكثير ووقع في رواية كريمة قبل
~~حديث ابن عمر باب نوم الجنب وهذه الترجمة زائدة للاستغناء عنها بباب الجنب
~~يتوضأ ثم ينام ويحتمل ان يكون ترجم على الاطلاق وعلى التقييد فلا تكون
~~زائدة (قوله عن محمد بن عبد الرحمن) هو أبو الأسود الذي يقال له يتيم عروة
~~ونصف هذا الاسناد المبتدا به بصريون ونصفه الاعلى مدنيون (قوله وتوضأ
~~للصلاة) أي توضأ وضوءا كما للصلاة وليس المعنى انه توضأ لأداء الصلاة وانما
~~المراد توضأ وضوءا شرعيا لا لغويا (قوله حدثنا جويرية) بالجيم والراء مصغرا
~~PageV01P335
# وهو اسم رجل واسم أبيه أسماء بن عبيد وقد سمع جويرية هذا من نافع مولى
~~ابن عمر ومن مالك عن نافع (قوله عن عبد الله) في رواية ابن عساكر عن ابن
~~عمر (قوله فقال نعم إذا توضأ) ولمسلم من طريق ابن جريج عن نافع ليتوضأ ثم
~~لينم (قوله عن عبد الله بن دينار) هكذا رواه مالك في الموطأ باتفاق من رواة
~~الموطأ ورواه خارج الموطأ عن نافع بدل عبد الله بن دينار وذكر أبو علي
~~الجياني انه وقع في رواية ابن السكن عن نافع بدل عبد الله بن دينار كان
~~كذلك عند الأصيلي الا انه ضرب على نافع وكتب فوقه عبد الله بن دينار قال
~~أبو علي والحديث محفوظ لمالك عنهما جميعا انتهى كلامه قال ابن عبد البر
~~الحديث لمالك عنهما جميعا لكن المحفوظ عن عبد الله بن دينار وحديث نافع
~~غريب انتهى وقد رواه عنه ms00608 كذلك عن نافع خمسة أو ستة فلا غرابة وان ساقه
~~الدارقطني في غرائب مالك فمراده ما رواه خارج الموطأ فهي عن أبيه خاصة
~~بالنسبة للموطأ نعم رواية الموطأ أشهر (قوله ذكر عمر بن الخطاب) مقتضاه
~~أيضا انه من مسند ابن عمر كما هو عند أكثر الرواة ورواه أبو نوح عن مالك
~~فزاد فيه عن عمر وقد بين النسائي سبب ذلك في روايته من طريق ابن عون عن
~~نافع قال أصاب ابن عمر جنابة فاتى عمر فذكر ذلك له فاتى عمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فاستأمره فقال ليتوضأ ويرقد وعلى هذا فالضمير في قوله في حديث
~~الباب انه تصيبه يعود على ابن عمر لا على عمر وقوله في الجواب توضأ يحتمل
~~ان يكون ابن عمر كان حاضرا فوجه الخطاب إليه (قوله بأنه) كذا للمستملى
~~والحموي وللباقين انه (قوله فقال له) سقط لفظ له من رواية الأصيلي (قوله
~~توضأ واغسل ذكرك) في رواية أبى نوح اغسل ذكرك ثم توضأ ثم نم وهو يرد على من
~~حمله على ظاهره فقال يجوز تقديم الوضوء على غسل الذكر لأنه ليس بوضوء يرفع
~~الحدث وانما هو للتعبد إذ الجنابة أشد من مس الذكر فتبين من رواية أبى نوح
~~أن غسله مقدم على الوضوء ويمكن ان يؤخره عنه بشرط ان لا يمسه على القول بان
~~مسه ينقض وقال ابن دقيق العيد جاء الحديث بصيغة الامر وجاء بصيغة الشرط وهو
~~متمسك لمن قال بوجوبه وقال ابن عبد البر ذهب الجمهور إلى أنه للاستحباب
~~وذهب أهل الظاهر إلى ايجابه وهو شذوذ وقال ابن العربي قال مالك والشافعي لا
~~يجوز للجنب ان ينام قبل ان يتوضأ واستنكر بعض المتأخرين هذا النقل وقال لم
~~يقل الشافعي بوجوبه ولا يعرف ذلك أصحابه وهو كما قال لكن كلام ابن العربي
~~محمول على أنه أراد نفى الإباحة المستوية الطرفين لا اثبات الوجوب أو أراد
~~بأنه واجب وجوب سنة أي متأكد الاستحباب ويدل عليه أنه قابله بقول ابن حبيب
~~هو واجب وجوب الفرائض وهذا ms00609 موجود في عبارة المالكية كثيرا وأشار ابن العربي
~~إلى تقوية قول ابن حبيب وبوب عليه أبو عوانة في صحيحه ايجاب الوضوء على
~~الجنب إذا أراد النوم ثم استدل بعد ذلك هو وابن خزيمة على عدم الوجوب بحديث
~~ابن عباس مرفوعا انما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة وقد تقدم ذكره في
~~باب إذا جامع ثم عاد وقد قدح في هذا الاستدلال ابن رشد المالكي وهو واضح
~~ونقل الطحاوي عن أبي يوسف انه ذهب إلى عدم الاستحباب وتمسك بما رواه أبو
~~إسحاق عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها انه صلى الله عليه وسلم كان يجنب
~~ثم ينام ولا يمس ماء رواه أبو داود وغيره وتعقب بان الحفاظ قالوا إن أبا
~~إسحاق غلط فيه وبأنه لو صح حمل على أنه ترك الوضوء لبيان الجواز لئلا يعتقد
~~وجوبه أو ان معنى قوله لا يمس ماء أي للغسل وأورد الطحاوي من الطريق
~~المذكورة عن أبي إسحاق ما يدل على ذلك ثم جنح الطحاوي إلى PageV01P336
# ان المراد بالوضوء التنظيف واحتج بان ابن عمر راوي الحديث وهو صاحب القصة
~~كان يتوضأ وهو جنب ولا يغسل رجليه كما رواه مالك في الموطأ عن نافع وأجيب
~~بأنه ثبت تقييد الوضوء بالصلاة من روايته ومن رواية عائشة كما تقدم فيعتمد
~~ويحمل ترك ابن عمر لغسل رجليه على أن ذلك كان لعذر وقال جمهور العلماء
~~المراد بالوضوء هنا الشرعي والحكمة فيه انه يخفف الحدث ولا سيما على القول
~~بجواز تفريق الغسل فينويه فيرتفع الحدث عن تلك الأعضاء المخصوصة على الصحيح
~~ويؤيده ما رواه ابن أبي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن أوس الصحابي قال
~~إذا أجنب أحدكم من الليل ثم أراد أن ينام فليتوضأ فإنه نصف غسل الجنابة
~~وقيل الحكمة فيه انه إحدى الطهارتين فعلى هذا يقوم التيمم مقامه وقد روى
~~البيهقي باسناد حسن عن عائشة انه صلى الله عليه وسلم كان إذا أجنب فأراد أن
~~ينام توضأ أو تيمم ويحتمل أن يكون التيمم هنا عند عسر وجود ms00610 الماء وقيل
~~الحكمة فيه أنه ينشط إلى العود أو إلى الغسل وقال ابن دقيق العيد نص
~~الشافعي رحمه الله على أن ذلك ليس على الحائض لأنها لو اغتسلت لم يرتفع
~~حدثها بخلاف الجنب لكن إذا انقطع دمها استحب لها ذلك وفى الحديث أن غسل
~~الجنابة ليس على الفور وانما يتضيق عن القيام إلى الصلاة واستحباب التنظيف
~~عند النوم قال ابن الجوزي والحكمة فيه ان الملائكة تبعد عن الوسخ والريح
~~الكريهة بخلاف الشياطين فإنها تقرب من ذلك والله أعلم * (قوله باب إذا
~~التقى الختانان) المراد بهذه التثنية ختان الرجل والختن قطع جلدة كمرته
~~وخفاض المرأة والخفض قطع جليدة في أعلى فرجها تشبه عرف الديك بينها وبين
~~مدخل الذكر جلدة رقيقة وانما ثنيا بلفظ واحد تغليبا وله نظائر وقاعدته رد
~~الأثقل إلى الأخف والأدنى إلى الاعلى (قوله هشام) هو الدستوائي في الموضعين
~~وانما فرقهما لان معاذا قال حدثنا وأبا نعيم قال عن وطريق معاذ إلى الصحابي
~~كلهم بصريون (قوله إذا جلس) الضمير المستتر فيه وفى قوله جهد للرجل
~~والضميران البارزان في قوله شعبها وجهدها للمرأة وترك اظهار ذلك للمعرفة به
~~وقد وقع مصرحا به في رواية لابن المنذر من وجه آخر عن أبي هريرة قال إذا
~~غشى الرجل امرأته فقعد بين شعبها الحديث والشعب جمع شعبة وهى القطعة من
~~الشئ قيل المراد هنا يداها ورجلاها وقيل رجلاها وفخذاها وقيل ساقاها
~~وفخذاها وقيل فخذاها واسكتاها وقيل فخذاها وشفراها وقيل نواحي فرجها الأربع
~~قال الأزهري الإسكتان ناحيتا الفرج والشفران طرف الناحيتين ورجح القاضي
~~عياض الأخير واختار ابن دقيق العيد الأول قال لأنه أقرب إلى الحقيقة أو هو
~~حقيقة في الجلوس وهو كناية عن الجماع فاكتفى به عن التصريح (قوله ثم جهدها)
~~بفتح الجيم والهاء يقال جهد وأجهد أي بلغ المشقة قيل معناه كدها بحركته أو
~~بلغ جهده في العمل بها ولمسلم من طريق شعبة عن قتادة ثم اجتهد ورواه أبو
~~داود من طريق شعبة وهشام معا عن قتادة بلفظ وألزق الختان بالختان بدل قوله ms00611
~~ثم جهدها وهذا يدل على أن الجهد هنا كناية عن معالجة الايلاج ورواه البيهقي
~~من طريق ابن أبي عروبة عن قتادة مختصرا ولفظه إذا التقى الختانان فقد وجب
~~الغسل وهذا مطابق للفظ الترجمة فكان المصنف أشار إلى هذه الرواية كعادته في
~~التبويب بلفظ إحدى روايات حديث الباب وروى أيضا بهذا اللفظ من حديث عائشة
~~أخرجه الشافعي من طريق سعيد بن المسيب عنها وفى اسناده علي بن زيد وهو ضعيف
~~وابن ماجة من طريق القاسم بن محمد PageV01P337
# عنها ورجاله ثقات ورواه مسلم من طريق أبى موسى الأشعري عنها بلفظ ومس
~~الختان الختان والمراد بالمس والالتقاء المحاذاة ويدل عليه رواية الترمذي
~~بلفظ إذا جاوز وليس المراد بالمس حقيقته لأنه لا يتصور عند غيبة الحشفة ولو
~~حصل المس قبل الايلاج لم يجب الغسل بالاجماع قال النووي معنى الحديث ان
~~ايجاب الغسل لا يتوقف على الانزال وتعقب بأنه يحتمل ان يراد بالجهد الانزال
~~لأنه هو الغاية في الامر فلا يكون فيه دليل والجواب أن التصريح بعدم التوقف
~~على الانزال قد ورد في بعض طرق الحديث المذكور فانتفى الاحتمال ففي رواية
~~مسلم من طريق مطر الوراق عن الحسن في آخر هذا الحديث وان لم ينزل ووقع ذلك
~~في رواية قتادة أيضا رواه ابن أبي خيثمة في تاريخه عن عفان قال حدثنا همام
~~وأبان قالا حدثنا قتادة به وزاد في آخره أنزل أو لم ينزل وكذا رواه
~~الدارقطني وصححه من طريق علي بن سهل عن عفان وكذا ذكرها أبو داود الطيالسي
~~عن حماد بن سلمة عن قتادة (قوله تابعه عمرو) أي ابن مرزوق وصرح به في رواية
~~كريمة وقد روينا حديثه موصولا في فوائد عثمان بن أحمد السماك حدثنا عثمان
~~بن عمر الضبي حدثنا عمرو بن مرزوق حدثنا شعبة عن قتادة فذكر مثل سياق حديث
~~الباب لكن قال وأجهدها وعرف بهذا ان شعبة رواه عن قتادة عن الحسن لا عن
~~الحسن نفسه والضمير في تابعه يعود على هشام لا على قتادة وقرأت بخط الشيخ
~~مغلطاي ان ms00612 رواية عمرو بن مرزوق هذه عن مسلم عن محمد بن عمرو بن جبلة عن وهب
~~بن جرير وابن أبي عدى كلاهما عن عمرو بن مرزوق عن شعبة وتبعه بعض الشراح
~~على ذلك وهو غلط فان ذكر عمرو بن مرزوق في اسناد مسلم زيادة بل لم يخرج
~~مسلم لعمرو بن مرزوق شيئا (قوله وقال موسى) أي ابن إسماعيل قال (حدثنا)
~~وللاصيلى أخبرنا (ابان) وهو ابن يزيد العطار وافادت روايته التصريح بتحديث
~~الحسن لقتادة وقرأت بخط مغلطاي أيضا ان رواية موسى هذه عند البيهقي أخرجها
~~من طريق عفان وهمام كلاهما عن موسى عن أبان وهو تخليط تبعه عليه أيضا بعض
~~الشراح وانما أخرجها البيهقي من طريق عفان عن همام وأبان جميعا عن قتادة
~~فهمام شيخ عفان لا رفيقه وأبان رفيق همام لا شيخ شيخه ولا ذكر لموسى فيه
~~أصلا بل عفان رواه عن أبان كما رواه عنه موسى فهو رفيقه لا شيخه والله
~~الهادي إلى الصواب * (تنبيه) * زاد هنا في نسخة الصغاني هذا أجود وأوكد
~~وانما بينا إلى آخر الكلام الآتي في آخر الباب الذي يليه والله أعلم *
~~(قوله باب غسل ما يصيب) أي الرجل (من فرج المرأة) أي من رطوبة وغيرها (قوله
~~عن الحسين) زاد أبو ذر المعلم (قوله قال يحيى) هو ابن أبي كثير أي قال
~~الحسين قال يحيى ولفظ قال الأولى تحذف في الخط عرفا (قوله وأخبرني) هو عطف
~~على مقدر أي أخبرني بكذا وأخبرني بكذا ووقع في رواية مسلم بحذف الواو قال
~~ابن العربي لم يسمعه الحسين من يحيى فلهذا قال قال يحيى كذا ذكره ولم يأت
~~بدليل وقد وقع في رواية مسلم في هذا الموضع عن الحسين عن يحيى وليس الحسين
~~بمدلس وعنعنة غير المدلس محمولة على السماع إذا لقيه على الصحيح على أنه
~~وقع التصريح في رواية ابن خزيمة في رواية الحسين عن يحيى بالتحديث ولفظه
~~حدثني يحيى بن كثير ولم ينفرد الحسين مع ذلك به فقد رواه عن يحيى أيضا
~~معاوية بن سلام أخرجه ابن ms00613 شاهين وشيبان بن عبد الرحمن أخرجه المصنف كما
~~تقدم في باب الوضوء من المخرجين وسبق الكلام هناك على فوائد هذا الاسناد
~~وألفاظ PageV01P338
# المتن (قوله فامروه بذلك) فيه التفات لان الأصل أن يقول فامرونى أو هو
~~مقول عطاء بن يسار فيكون مرسلا وقال الكرماني الضمير يعود على المجامع الذي
~~في ضمن إذا جامع وجزم أيضا بأنه عن عثمان افتاء ورواية مرفوعة وعن الباقين
~~افتاء فقط قلت وظاهره انهم أمروه بما أمره به عثمان فليس صريحا في عدم
~~الرفع لكن في رواية الإسماعيلي فقالوا مثل ذلك وهذا ظاهره الرفع لان عثمان
~~أفتاه بذلك وحدثه به عن النبي صلى الله عليه وسلم فالمثلية تقتضى انهم أيضا
~~أفتوه وحدثوه وقد صرح الإسماعيلي بالرفع في رواية أخرى له ولفظه فقالوا مثل
~~ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال الإسماعيلي لم يقل ذلك غير يحيى
~~الحماني وليس هو من شرط هذا الكتاب (قوله وأخبرني أبو سلمة) كذا لأبي ذر
~~وللباقين قال يحيى وأخبرني أبو سلمة وهو المراد وهو معطوف بالاسناد الأول
~~وليس معلقا وقد رواه مسلم من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبيه
~~بالاسنادين معا (قوله إنه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم) قال
~~الدارقطني هو وهم لان أبا أيوب انما سمعه من أبي بن كعب كما قال هشام بن
~~عروة عن أبيه (قلت) الظاهر أن أبا أيوب سمعه منهما لاختلاف السياق لان في
~~روايته عن أبي بن كعب قصة ليست في روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~أن أبا سلمة وهو ابن عبد الرحمن بن عوف أكبر قدرا وسنا وعلما من هشام بن
~~عروة وروايته عن عروة من باب رواية الاقران لأنهما تابعيان فقيهان من طبقة
~~واحدة وكذلك رواية أبى أيوب عن أبي بن كعب لأنهما فقيهان صحابيان كبيران
~~وقد جاء هذا الحديث من وجه آخر عن أبي أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخرجه الدارمي وابن ماجة وقد حكى الأثرم عن أحمد ان حديث زيد ms00614 بن خالد
~~المذكور في هذا الباب معلول لأنه ثبت عن هؤلاء الخمسة الفتوى بخلاف ما في
~~هذا الحديث وقد حكى يعقوب بن أبي شيبة عن علي بن المديني انه شاذ والجواب
~~عن ذلك ان الحديث ثابت من جهة اتصال اسناده وحفظ رواته وقد روى ابن عيينة
~~أيضا عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار نحو رواية أبى سلمة عن عطاء أخرجه ابن
~~أبي شيبة وغيره فليس هو فردا وأما كونهم أفتوا بخلافه فلا يقدح ذلك في صحته
~~لاحتمال انه ثبت عندهم ناسخه فذهبوا إليه وكم من حديث منسوخ وهو صحيح من
~~حيث الصناعة الحديثية وقد ذهب الجمهور إلى أن ما دل عليه حديث الباب من
~~الاكتفاء بالوضوء إذا لم ينزل المجامع منسوخ بما دل عليه حديث أبي هريرة
~~وعائشة المذكوران في الباب قبله والدليل على النسخ ما رواه أحمد وغيره من
~~طريق الزهري عن سهل بن سعد قال حدثني أبي بن كعب ان الفتيا التي كانوا
~~يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص بها في
~~أول الاسلام ثم أمر بالاغتسال بعد صححه ابن خزيمة وابن حبان وقال
~~الإسماعيلي هو صحيح على شرط البخاري كذا قال وكأنه لم يطلع على علته فقد
~~اختلفوا في كون الزهري سمعه من سهل نعم أخرجه أبو داود وابن خزيمة أيضا من
~~طريق أبى حازم عن سهل ولهذا الاسناد أيضا علة أخرى ذكرها ابن أبي حاتم وفى
~~الجملة هو اسناد صالح لأن يحتج به وهو صريح في النسخ على أن حديث الغسل وان
~~لم ينزل أرجح من حديث الماء من الماء لأنه بالمنطوق وترك الغسل من حديث
~~الماء بالمفهوم أو بالمنطوق أيضا لكن ذاك أصرح منه وروى ابن أبي شيبة وغيره
~~عن ابن عباس انه حمل حديث الماء من الماء على صورة مخصوصة وهى ما يقع في
~~المنام من رؤية الجماع وهو تأويل يجمع بين الحديثين من غير تعارض
~~PageV01P339
# * (تنبيه) * في قوله الماء من الماء جناس تام والمراد بالماء ms00615 الأول ماء
~~الغسل وبالثاني المنى وذكر الشافعي ان كلام العرب يقتضى ان الجنابة تطلق
~~بالحقيقة على الجماع وان لم يكن معه انزال فان كل من خوطب بان فلانا أجنب
~~من فلانة عقل انه أصابها وان لم ينزل قال ولم يختلف ان الزنا الذي يجب به
~~الجلد هو الجماع ولو لم يكن معه انزال وقال ابن العربي ايجاب الغسل
~~بالايلاج بالنسبة إلى الانزال نظير ايجاب الوضوء بمس الذكر بالنسبة إلى
~~خروج البول فهما متفقان دليلا وتعليلا والله أعلم (قوله عن هشام بن عروة
~~قال أخبرني أبي) يعنى أباه عروة وهو واضح وانما نبهت عليه لئلا يظن أنه اسم
~~نظير أبي بن كعب لكونه ذكر في الاسناد (قوله ما مس المرأة منه) أي يغسل
~~الرجل العضو الذي مس فرج المرأة من أعضائه وهو من اطلاق الملزوم وإرادة
~~اللازم لان المراد رطوبة فرجها (قوله ثم يتوضأ) صريح في تأخير الوضوء عن
~~غسل الذكر زاد عبد الرزاق عن الثوري عن هشام فيه وضوءه للصلاة (قوله ويصلى)
~~هو أصرح في الدلالة على ترك الغسل من الحديث الذي قبله (قوله قال أبو عبد
~~الله) هو المصنف وقائل ذلك هو الراوي عنه (قوله الغسل أحوط) أي على تقدير
~~ان لا يثبت الناسخ ولا يظهر الترجيح فالاحتياط للدين الاغتسال قوله الأخير)
~~كذا لأبي ذر ولغيره الآخر بالمد بغير ياء أي آخر الامرين من الشارع أو من
~~اجتهاد الأئمة وقال ابن التين ضبطناه بفتح الخاء فعلى هذا الإشارة في قوله
~~وذلك إلى حديث الباب (قوله انما بينا لاختلافهم) وفى رواية كريمة انما بينا
~~لاختلافهم وللاصيلى انما بيناه لاختلافهم وفى نسخة الصغاني انما بينا
~~الحديث الآخر لاختلافهم والماء أنقى واللام تعليلية أي حتى لا يظن أن في
~~ذلك اجماعا واستشكل ابن العربي كلام البخاري فقال ايجاب الغسل أطبق عليه
~~الصحابة ومن بعدهم وما خالف فيه الا داود ولا عبرة بخلافه وانما الامر
~~الصعب مخالفة البخاري وحكمه بأن الغسل مستحب وهو أحد أئمة الدين وأجلة
~~علماء المسلمين ثم أخذ يتكلم في ms00616 تضعيف حديث الباب بما لا يقبل منه وقد
~~أشرنا إلى بعضه ثم قال ويحتمل أن يكون مراد البخاري بقوله الغسل أحوط أي في
~~الدين وهو باب مشهور في الأصول قال وهو أشبه بامامة الرجل وعلمه (قلت) وهذا
~~هو الظاهر من تصرفه فإنه لم يترجم بجواز ترك الغسل وانما ترجم ببعض ما
~~يستفاد من الحديث من غير هذه المسئلة كما استدل به على ايجاب الوضوء فيما
~~تقدم واما نفى ابن العربي الخلاف فمعترض فإنه مشهور بين الصحابة ثبت عن
~~جماعة منهم لكن ادعى ابن القصار ان الخلاف ارتفع بين التابعين وهو معترض
~~أيضا فقد قال الخطابي أنه قال به من الصحابة جماعة فسمى بعضهم قال ومن
~~التابعين الأعمش وتبعه عياض لكن قال لم يقل به أحد بعد الصحابة غيره وهو
~~معترض أيضا فقد ثبت ذلك عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وهو في سنن أبي داود
~~باسناد صحيح وعن هشام بن عروة عند عبد الرزاق باسناد صحيح وقال عبد الرزاق
~~أيضا عن ابن جريج عن عطاء أنه قال لا تطيب نفسي إذا لم أنزل حتى اغتسل من
~~أجل اختلاف الناس لأخذنا بالعروة الوثقى وقال الشافعي في اختلاف الحديث
~~حديث الماء من الماء ثابت لكنه منسوخ إلى أن قال فخالفنا بعض أهل ناحيتنا
~~يعنى من الحجازيين فقالوا لا يجب الغسل حتى ينزل اه‍ فعرف بهذا أن الخلاف
~~كان مشهورا بين التابعين ومن بعدهم لكن الجمهور على ايجاب الغسل وهو الصواب
~~والله أعلم * (خاتمة) * اشتمل كتاب الغسل وما معه من أحكام الجنابة من
~~الأحاديث PageV01P340
# المرفوعة على ثلاثة وستين حديثا المكرر منها فيه وفيما مضى خمسة وثلاثون
~~حديثا الموصول منها أحد وعشرون والبقية تعليق ومتابعة والخالص ثمانية
~~وعشرون منها واحد معلق وهو حديث بهز عن أبيه عن جده وقد وافقه مسلم على
~~تخريجها سواه وسوى حديث جابر في الاكتفاء في الغسل بصاع وحديث أنس كان يدور
~~على نسائه وهن إحدى عشرة امرأة في ليلة واحدة وحديثه في الاغتسال مع المرأة
~~من اناء واحد وحديث ms00617 عائشة في صفة غسل المرأة من الجنابة وفيه من الآثار
~~الموقوفة على الصحابة والتابعين عشرة المعلق منها سبعة والموصول ثلاثة وهى
~~حديث زيد بن خالد عن علي وطلحة والزبير المذكور في الباب الأخير فإن كان
~~مرفوعا عنهم فتزيد عدة الخالص من المرفوع ثلاثة وهى أيضا من أفراده عن مسلم
~~والله أعلم (قوله بسم الله الرحمن الرحيم) * (كتاب الحيض) * أصله السيلان
~~وفى العرف جريان دم المرأة من موضع مخصوص في أوقات معلومة (قوله وقول الله
~~تعالى) بالجر عطفا على الحيض والمحيض عند الجمهور هو الحيض وقيل زمانه وقيل
~~مكانه (قوله أذى) قال الطيبى سمى الحيض اذى لنتنه وقذره ونجاسته وقال
~~الخطابي الأذى المكروه الذي ليس بشديد كما قال تعالى لن يضروكم الا أذى
~~فالمعنى ان المحيض أذى يعتزل من المرأة موضعه ولا يتعدى ذلك إلى بقية بدنها
~~(قوله فاعتزلوا النساء في المحيض) روى مسلم وأبو داود من حديث أنس ان
~~اليهود كانوا إذا حاضت المرأة أخرجوها من البيت فسئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك فنزلت الآية فقال اصنعوا كل شئ الا النكاح فأنكرت اليهود ذلك
~~فجاء أسيد بن حضير وعباد بن بشر فقالا يا رسول الله ألا نجامعهن في الحيض
~~يعنى خلافا لليهود فلم يأذن في ذلك وروى الطبري عن السدى أن الذي سال أولا
~~عن ذلك هو ثابت بن الدحداح * (قوله باب كيف كان بدء الحيض) أي ابتداؤه وفى
~~اعراب باب الأوجه المتقدمة أول الكتاب (قوله وقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذا شئ) يشير إلى حديث عائشة المذكور عقبه لكن بلفظ هذا أمر وقد وصله بلفظ
~~شئ من طريق أخرى بعد خمسة أبواب أو ستة والإشارة بقوله هذا إلى الحيض (قوله
~~وقال بعضهم كان أول) بالرفع لأنه اسم كان والخبر على بني إسرائيل أي على
~~نساء بني إسرائيل وكأنه يشير إلى ما أخرجه عبد الرزاق عن ابن مسعود باسناد
~~صحيح قال كان الرجال والنساء في بني إسرائيل يصلون جميعا فكانت المرأة
~~تتشوف للرجل فالقى الله عليهن الحيض ms00618 ومنعهن المساجد وعنده عن عائشة نحوه
~~(قوله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم أكثر) قيل معناه اشمل لأنه عام في
~~جميع بنات آدم فيتناول الإسرائيليات ومن قبلهن أو المراد أكثر شواهد أو
~~أكثر قوة وقال الداودي ليس بينهما مخالفة فان نساء بني إسرائيل من بنات آدم
~~فعلى هذا فقوله بنات آدم عام أريد به الخصوص * (قلت) * ويمكن ان يجمع
~~بينهما مع القول بالتعميم بان الذي أرسل على نساء بني إسرائيل طول مكثه بهن
~~عقوبة لهن لا ابتداء وجوده وقد روى الطبري وغيره عن ابن عباس وغيره ان قوله
~~تعالى في قصة إبراهيم وامرأته قائمة فضحكت أي حاضت والقصة متقدمة على بني
~~إسرائيل بلا ريب وروى الحاكم وابن المنذر باسناد صحيح عن ابن عباس ان
~~PageV01P341
# ابتداء الحيض كان على حواء بعد ان أهبطت من الجنة وإذا كان كذلك فبنات
~~آدم بناتها والله أعلم * (قوله باب الأمر بالنفساء) أي الامر المتعلق
~~بالنفساء والجمع في قوله إذا نفسن باعتبار الجنس وسقطت هذه الترجمة من أكثر
~~الروايات غير أبي ذر وأبى الوقت وترجم بالنفساء اشعارا بأن ذلك يطلق على
~~الحائض لقول عائشة في الحديث حضت وقوله صلى الله عليه وسلم لها أنفست وهو
~~بضم النون وفتحها وكسر الفاء فيهما وقيل بالضم في الولادة وبالفتح في الحيض
~~وأصله خروج الدم لأنه يسمى نفسا وسيأتى مزيد بسط لذلك بعد بابين (قوله سمعت
~~القاسم) يعنى أباه وهو ابن محمد بن أبي بكر الصديق (قوله لا نرى) بالضم أي
~~لا نظن وسرف بفتح المهملة وكسر الراء بعدها فاء موضع قريب من مكة بينهما
~~نحو من عشرة أميال وهو ممنوع من الصرف وقد يصرف (قوله فاقضى) المراد
~~بالقضاء هنا الأداء وهما في اللغة بمعنى واحد (قوله غير أن لا تطوفي
~~بالبيت) زاد في الرواية الآتية حتى تطهري وهذا الاستثناء مختص بأحوال الحج
~~لا بجميع أحوال المرأة وسيأتي الكلام على هذا الحديث بتمامه في كتاب الحج
~~إن شاء الله تعالى * (قوله باب غسل الحائض رأس زوجها وترجيله) بالجر عطفا
~~على ms00619 غسل أي تسريح شعر رأسه والحديث مطابق لما ترجم له من جهة الترجيل وألحق
~~به الغسل قياسا أو إشارة إلى الطريق الآتية في باب مباشرة الحائض فإنها
~~صريحة في ذلك وهو دال على أن ذات الحائض طاهرة وعلى ان حيضها لا يمنع
~~ملامستها (قوله أخبرنا هشام) وفى رواية الأكثر أخبرني هشام بن عروة وفى هذا
~~الاسناد لطيفة وهى اتفاق اسم شيخ الراوي وتلميذه مثاله هذا ابن جريج عن
~~هشام وعنه هشام فالأعلى ابن عروة والأدنى ابن يوسف وهو نوع أغفله ابن
~~الصلاح (قوله مجاور) أي معتكف وثبت هذا التفسير في نسخة الصغاني في الأصل
~~وحجرة عائشة كانت ملاصقة للمسجد وألحق عروة الجنابة بالحيض قياسا وهو جلى
~~لان الاستقذار بالحائض أكثر من الجنب وألحق الخدمة بالترجيل وفى الحديث
~~دلالة على طهارة بدن الحائض وعرقها وان المباشرة الممنوعة للمعتكف هي
~~الجماع ومقدماته وان الحائض لا تدخل المسجد وقال ابن بطال فيه حجة على
~~الشافعي في قوله إن المباشرة مطلقا تنقض الوضوء كذا قال ولا حجة فيه لان
~~الاعتكاف لا يشترط فيه الوضوء وليس في الحديث انه عقب ذلك الفعل بالصلاة
~~وعلى تقدير ذلك فمس الشعر لا ينقض الوضوء والله أعلم * (قوله باب قراءة
~~الرجل في حجر امرأته وهى حائض) الحجر بفتح المهملة وسكون الجيم ويجوز كسر
~~أوله (قوله وكان أبو وائل) هو التابعي المشهور صاحب ابن مسعود وأثره هذا
~~وصله ابن أبي شيبة عنه باسناد صحيح (قوله يرسل خادمه) أي جاريته والخادم
~~يطلق على الذكر والأنثى (قوله إلى أبى رزين) هو التابعي المشهور أيضا (قوله
~~بعلاقته) بكسر العين أي الخيط الذي يربط به كيسه وذلك مصير منهما إلى جواز
~~حمل الحائض المصحف لكن من غير مسه ومناسبته لحديث عائشة من جهة انه نظر حمل
~~الحائض العلافة التي فيها المصحف بحمل الحائض المؤمن الذي يحفظ القرآن لأنه
~~حامله في جوفه وهو موافق لمذهب أبي حنيفة ومنع الجمهور ذلك وفرقوا بان
~~الحمل مخل بالتعظيم والاتكاء لا يسمى في العرف حملا (قوله سمع زهيرا) هو ms00620
~~ابن معاوية الجعفي ومنصور بن صفية منسوب إلى أمه PageV01P342
# لشهرتها وهو منصور بن عبد الرحمن الحجبي وأمه صفية بنت شيبة بن عثمان من
~~صغار الصحابة (قوله ثم يقرأ القرآن) وللمصنف في التوحيد كان يقرأ القرآن
~~ورأسه في حجري وأنا حائض فعلى هذا فالمراد بالاتكاء وضع رأسه في حجرها قال
~~ابن دقيق العيد في هذا الفعل إشارة إلى أن الحائض لا تقرأ القرآن لان
~~قراءتها لو كانت جائزة لما توهم امتناع القراءة في حجرها حتى احتيج إلى
~~التنصيص عليها وفيه جواز ملامسة الحائض وان ذاتها وثيابها على الطهارة ما
~~لم يلحق شيا منها نجاسة وهذا مبنى على منع القراءة في المواضع المستقذرة
~~وفيه جواز القراءة بقرب محل النجاسة قاله النووي وفيه جواز استناد المريض
~~في صلاته إلى الحائض إذا كانت أثوابها طاهرة قاله القرطبي * (قوله باب من
~~سمى النفاس حيضا) قيل هذه الترجمة مقلوبة لان حقها أن يقول من سمى الحيض
~~نفاسا وقيل يحمل على التقديم والتأخير والتقدير من سمى حيضا النفاس ويحتمل
~~أن يكون المراد بقوله من سمى من أطلق لفظ النفاس على الحيض فيطابق ما في
~~الخبر بغير تكلف وقال المهلب وغيره لما لم يجد المصنف نصا على شرطه في
~~النفساء ووجد تسمية الحيض نفاسا في هذا الحديث فهم منه ان حكم دم النفاس
~~حكم دم الحيض وتعقب بان الترجمة في التسمية لا في الحكم وقد نازع الخطابي
~~في التسوية بينهما من حيث الاشتقاق كما سيأتي وقال ابن رشيد وغيره مراد
~~البخاري ان يثبت ان النفاس هو الأصل في تسمية الدم الخارج والتعبير به
~~تعبير بالمعنى الأعم والتعبير عنه بالحيض تعبير بالمعنى الأخص فعبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالأول وعبرت أم سلمة بالثاني فالترجمة على هذا مطابقة
~~لما عبرت به أم سلمة والله أعلم (قوله حدثنا هشام هو الدستوائي (قوله عن
~~أبي سلمة) في رواية مسلم حدثني أبي سلمة أخرجها من طريق معاذ ابن هشام عن
~~أبيه (قوله مضطجعة) بالرفع ويجوز النصب (قوله في خميصة) بفتح الخاء المعجمة ms00621
~~وبالصاد المهملة كساء أسود له أعلام يكون من صوف وغيره ولم أر في شئ من
~~طرقه بلفظ خميصة الا في هذه الرواية وأصحاب يحيى ثم أصحاب هشام كلهم قالوا
~~خميلة باللام بدل الصاد وهو موافق لما في آخر الحديث قيل الخميلة القطيفة
~~وقيل الطنفسة وقال الخليل الخميلة ثوب له خمل أي هدب وعلى هذا لا منافاة
~~بين الخميصة والخميلة فكأنها كانت كساء أسود لها أهداب (قوله فانسللت)
~~بلامين الأولى مفتوحة والثانية ساكنه أي ذهبت في خفية زاد المصنف من رواية
~~شيبان عن يحيى كما سيأتي قريبا فخرجت منها أي من الخميصة قال النووي كأنها
~~خافت وصول شئ من دمها إليه أو خافت ان يطلب الاستمتاع بها فذهبت لتتأهب
~~لذلك أو تقذرت نفسها ولم ترضها لمضاجعته فلذلك اذن لها في العود (قوله ثياب
~~حيضتي) وقع في روايتنا بفتح الحاء وكسرها معا ومعنى الفتح أخذت ثيابي التي
~~ألبسها زمن الحيض لان الحيضة بالفتح هي الحيض ومعنى الكسر أخذت ثيابي التي
~~أعددتها لألبسها حالة الحيض وجزم الخطابي برواية الكسر ورجحها النووي ورجح
~~القرطبي رواية الفتح لوروده في بعض طرقه بلفظ حيضي بغير تاء (قوله أنفست)
~~قال الخطابي أصل هذه الكلمة من النفس وهو الدم الا انهم فرقوا بين بناء
~~الفعل من الحيض والنفاس فقالوا في الحيض نفست بفتح النون وفى الولادة بضمها
~~انتهى وهذا قول كثير من أهل اللغة لكن حكى أبو حاتم عن الأصمعي قال يقال
~~نفست المرأة في الحيض والولادة بضم النون فيهما وقد ثبت في روايتنا
~~بالوجهين فتح النون وضمها وفى الحديث جواز النوم مع الحائض في ثيابها
~~والاضطجاع PageV01P343
# معها في لحاف واحد واستحباب اتخاذ المرأة ثيابا للحيض غير ثيابها
~~المعتادة وقد ترجم المصنف على ذلك كما سيأتي وسيأتي الكلام على مباشرتها في
~~الباب الذي بعده * (قوله باب مباشرة الحائض) المراد بالمباشرة هنا التقاء
~~البشرتين لا الجماع (قوله حدثنا قبيصة) بالقاف والصاد المهملة هو ابن عقبة
~~وسفيان هو الثوري ومنصور هو ابن المعتمر والاسناد كله إلى عائشة كوفيون
~~وتقدم الكلام ms00622 على اغتسالها مع النبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد في
~~كتاب الغسل (قوله فأتزر) كذا في روايتنا وغيرها بتشديد التاء المثناة بعد
~~الهمزة وأصله فاأتزره بهمزة ساكنة بعد الهمزة المفتوحة ثم المثناة بوزن
~~أفتعل وأنكر أكثر النحاة الادغام حتى قال صاحب المفصل انه خطأ لكن نقل غيره
~~انه مذهب الكوفيين وحكاه الصغاني في مجمع البحرين وقال ابن مالك انه مقصور
~~على السماع ومنه قراءة ابن محيص فليؤد الذي اتمن بالتشديد والمراد بذلك
~~انها تشد ازارها على وسطها وحدد ذلك الفقهاء بما بين السرة والركبة عملا
~~بالعرف الغالب وقد سبق الكلام على بقية الحديث قبل ببابين (قوله حدثنا
~~إسماعيل بن خليل) كذا في رواية أبي ذر وكريمة ولغيرهما الخليل والاسناد
~~أيضا إلى عائشة كلهم كوفيين (قوله إحدانا) أي إحدى أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم (قوله إن تتزر) بتشديد المثناة الثانية وقد تقدم توجيهها
~~وللكشميهني أن تأتزر بهمزة ساكنة وهى أفصح (قوله في فور حيضتها) قال
~~الخطابي فور الحيض أوله ومعظمه وقال القرطبي فور الحيضة معظم صبها من فوران
~~القدر وغليانها (قوله يملك اربه) بكسر الهمزة وسكون الراء ثم موحدة قيل
~~المراد عضوه الذي يستمتع به وقيل حاجته والحاجة تسمى إربا بالكسر ثم السكون
~~وأربا بفتح الهمزة والراء وذكر الخطابي في شرحه انه روى هنا بالوجهين وأنكر
~~في موضع آخر كما نقله النووي وغيره عنه رواية الكسر وكذا أنكرها النحاس وقد
~~ثبتت رواية الكسر وتوجيهها ظاهر فلا معنى لانكارها والمراد انه صلى الله
~~عليه وسلم كان أملك الناس لامره فلا يخشى عليه ما يخشى على غيره من أن يحوم
~~حول الحمى ومع ذلك فكان يباشر فوق الازار تشريعا لغيره ممن ليس بمعصوم
~~وبهذا قال أكثر العلماء وهو الجاري على قاعدة المالكية في باب سد الذرائع
~~وذهب كثير من السلف والثوري وأحمد واسحق إلى أن الذي يمتنع من الاستمتاع
~~بالحائض الفرج فقط وبه قال محمد بن الحسن من الحنفية ورجحه الطحاوي وهو
~~اختيار أصبغ من المالكية وأحد القولين أو الوجهين ms00623 للشافعية واختاره ابن
~~المنذر وقال النووي هو الأرجح دليلا لحديث أنس في مسلم اصنعوا كل شئ الا
~~الجماع وحملوا حديث الباب وشبهه على الاستحباب جمعا بين الأدلة وقال ابن
~~دقيق العيد ليس في حديث الباب ما يقتضى منع ما تحت الازار لأنه فعل مجرد
~~انتهى ويدل على الجواز أيضا ما رواه أبو داود باسناد قوى عن عكرمة عن بعض
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم انه كان إذا أراد من الحائض شيئا ألقى على
~~فرجها ثوبا واستدل الطحاوي على الجواز بان المباشرة تحت الازار دون الفرج
~~لا توجب حدا ولا غسلا فأشبهت المباشرة فوق الازار وفصل بعض الشافعية فقال
~~إن كان يضبط نفسه عند المباشرة عن الفرج ويثق منها باجتنابه جاز والا فلا
~~واستحسنه النووي ولا يبعد تخريج وجه مفرق بين ابتداء الحيض وما بعده لظاهر
~~التقييد بقولها فور حيضتها ويؤيده ما رواه ابن ماجة باسناد حسن عن أم سلمة
~~أيضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتقى سورة الدم ثلاثا ثم يباشر بعد
~~ذلك ويجمع بينه وبين PageV01P344
# الأحاديث الدالة على المبادرة إلى المباشرة على اختلاف هاتين الحالتين
~~(قوله تابعه خالد) هو ابن عبد الله الواسطي وجرير هو ابن عبد الحميد أي
~~تابعا علي بن مسهر في رواية هذا الحديث عن أبي إسحاق الشيباني بهذا الاسناد
~~وللشيباني فيه اسناد اخر كما سيأتي عقبة ومتابعة خالد وصلها أبو القاسم
~~التنوخي في فوائده من طريق وهب بن بقية عنه وقد أوردت اسنادها في تعليق
~~التعليق ومتابعة جرير وصلها أبو داود والإسماعيلي والحاكم في المستدرك وهذا
~~مما وهم في استدراكه لكونه مخرجا في الصحيحين من طريق الشيباني ورواه أيضا
~~عن الشيباني عن عبد الرحمن بن الأسود بسنده هذا منصور ابن أبي الأسود أخرجه
~~أبو عوانة في صحيحه (قوله حدثنا أبو النعمان) هو الذي يقال له عارم وعبد
~~الواحد هو ابن زياد البصري (قوله عبد الله ابن شداد) أي ابن أسامة بن الهاد
~~الليثي وهو من أولاد الصحابة له رؤية (قوله أمرها) أي ms00624 بالاتزار (فأتزرت)
~~وهو في روايتنا باثبات الهمزة على اللغة الفصحى (قوله رواه سفيان) يعنى
~~الثوري (عن الشيباني) يعنى بسند عبد الواحد وهو عند الإمام أحمد عن عبد
~~الرحمن بن مهدي عن سفيان نحوه وقد رواه عن الشيباني أيضا بهذا الاسناد خالد
~~بن عبد الله عند مسلم وجرير ابن عبد الحميد عند الإسماعيلي وذلك مما يدفع
~~عنه توهم الاضطراب وكأن الشيباني كان يحدث به تارة من مسند عائشة وتارة من
~~مسند ميمونة فسمعه منه جرير وخالد بالاسنادين وسمعه غيرهما بأحدهما ورواه
~~عنه أيضا باسناد ميمونة حفص بن غياث عند أبي داود وأبو معاوية عند
~~الإسماعيلي وأسباط بن محمد عند أبي عوانة في صحيحه وقد تقدم ذكر من رواه
~~عنه باسناد عائشة * (قوله باب ترك الحائض الصوم) قال ابن رشيد وغيره جرى
~~البخاري على عادته في ايضاح المشكل دون الجلي وذلك أن تركها صلاة واضح من
~~أجل ان الطهارة مشترطة في صحة الصلاة وهى غير طاهر وأما الصوم فلا يشترط له
~~الطهارة فكان تركها له تعبدا محضا فاحتاج إلى التنصيص عليه بخلاف الصلاة
~~(قوله حدثنا سعيد بن أبي مريم) هو سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم المصري
~~الجمحي لقيه البخاري وروى مسلم وأصحاب السنن عنه بواسطة ومحمد بن جعفر هو
~~ابن أبي كثير أخو إسماعيل والاسناد منه فصاعدا مدنيون وفيه تابعي عن تابعي
~~زيد بن أسلم عن عياض بن عبد الله وهو ابن أبي سرح العامري لأبيه صحبة (قوله
~~في أضحى أو فطر) شك من الراوي (قوله إلى المصلى فمر على النساء) اختصره
~~المؤلف هنا وقد ساقه في كتاب الزكاة تاما ولفظه إلى المصلى فوعظ الناس
~~وأمرهم بالصدقة فقال أيها الناس تصدقوا فمر على النساء وقد تقدم في كتاب
~~العلم من وجه آخر عن أبي سعيد انه كان وعد النساء بان يفردهن بالموعظة
~~فأنجزه ذلك اليوم وفيه انه وعظهن وبشرهن (قوله يا معشر النساء) المعشر كل
~~جماعة أمرهم واحد ونقل عن ثعلب انه مخصوص بالرجال وهذا الحديث يرد عليه الا
~~إن ms00625 كان مراده بالتخصيص حالة اطلاق المعشر لا تقييده كما في الحديث (قوله
~~أريتكن) بضم الهمزة وكسر الراء على البناء للمفعول والمراد ان الله تعالى
~~أراهن له ليلة الاسراء وقد تقدم في العلم من حديث ابن عباس بلفظ أريت النار
~~فرأيت أكثر أهلها النساء ويستفاد من حديث ابن عباس ان الرؤية المذكورة وقعت
~~في حال صلاة الكسوف كما سيأتي واضحا في باب صلاة الكسوف جماعة (قوله وبم)
~~الواو استئنافية والباء تعليلية والميم أصلها ما الاستفهامية فحذفت منها
~~PageV01P345
# الألف تخفيفا (قوله وتكفرن العشير) أي تجحدن حق الخليط وهو الزوج أو أعم
~~من ذلك (قوله من ناقصات) صفة موصوف محذوف قال الطيبى في قوله ما رأيت من
~~ناقصات إلى آخره زيادة على الجواب تسمى الاستتباع كذا قال وفيه نظر ويظهر
~~لي ان ذلك من جملة أسباب كونهن أكثر أهل النار لأنهن إذا كن سببا لاذهاب
~~عقل الرجل الحازم حتى يفعل أو يقول ما لا ينبغي فقد شاركنه في الاثم وزدن
~~عليه (قوله أذهب) أي أشد اذهابا واللب أخص من العقل وهو الخالص منه والحازم
~~الضابط لأمره وهذه مبالغة في وصفهن بذلك لان الضابط لامره إذا كان ينقاد
~~لهن فغير الضابط أولى واستعمال أفعل التفضيل من الاذهاب جائز عند سيبويه
~~حيث جوزه من الثلاثي والمزيد (قوله قلن وما نقصان ديننا) كأنه خفى عليهن
~~ذلك حتى سألن عنه ونفس هذا السؤال دال على النقصان لأنهن سلمن ما نسب إليهن
~~من الأمور الثلاثة الاكثار والكفران والاذهاب ثم استشكلن كونهن ناقصات وما
~~ألطف ما أجابهن به صلى الله عليه وسلم من غير تعنيف ولا لوم بل خاطبهن على
~~قدر عقولهن وأشار بقوله مثل نصف شهادة الرجل إلى قوله تعالى فرجل وامرأتان
~~ممن ترضون من الشهداء لان الاستظهار بأخرى مؤذن بقلة ضبطها وهو مشعر بنقص
~~عقلها وحكى ابن التين عن بعضهم انه حمل العقل هنا على الدية وفيه بعد (قلت)
~~بل سياق الكلام يأباه (قوله فذلك) بكسر الكاف خطابا للواحدة التي تولت
~~الخطاب ويجوز فتحها على أنه للخطاب ms00626 العام (قوله لم تصل ولم تصم) فيه اشعار
~~بأن منع الحائض من الصوم والصلاة كان ثابتا بحكم الشرع قبل ذلك المجلس وفى
~~هذا الحديث من الفوائد مشروعية الخروج إلى المصلى في العيد وأمر الامام
~~الناس بالصدقة فيه واستنبط منه بعض الصوفية جواز الطلب من الأغنياء للفقراء
~~وله شروط وفيه حضور النساء العيد لكن بحيث ينفردن عن الرجال خوف الفتنة
~~وفيه جواز عظة الامام النساء على حدة وقد تقدم في العلم وفيه ان جحد النعم
~~حرام وكذا كثرة استعمال الكلام القبيح كاللعن والشتم واستدل النووي على
~~أنهما من الكبائر بالتوعد عليهما بالنار وفيه ذم اللعن وهو الدعاء بالابعاد
~~من رحمة الله تعالى وهو محمول على ما إذا كان في معين وفيه اطلاق الكفر على
~~الذنوب التي لا تخرج عن الملة تغليظا على فاعلها لقوله في بعض طرقه بكفرهن
~~كما تقدم في الايمان وهو كاطلاق نفى الايمان وفيه الاغلاظ في النصح بما
~~يكون سببا لإزالة الصفة التي تعاب وان لا يواجه بذلك الشخص المعين لان في
~~التعميم تسهيلا على السامع وفيه أن الصدقة تدفع العذاب وأنها قد تكفر
~~الذنوب التي بين المخلوقين وان العقل يقبل الزيادة والنقصان وكذلك الايمان
~~كما تقدم وليس المقصود بذكر النقص في النساء لومهن على ذلك لأنه من أصل
~~الخلقة لكن التنبيه على ذلك تحذيرا من الافتتان بهن ولهذا رتب العذاب على
~~ما ذكر من الكفران وغيره لا على النقص وليس نقص الدين منحصرا فيما يحصل به
~~الاثم بل في أعم من ذلك قاله النووي لأنه أمر نسبى فالكامل مثلا ناقص عن
~~الأكمل ومن ذلك الحائض لا تأثم بترك الصلاة زمن الحيض لكنها ناقصة عن
~~المصلى وهل تثاب على هذا الترك لكونها مكلفة به كما يثاب المريض على
~~النوافل التي كان يعملها في صحته وشغل بالمرض عنها قال النووي الظاهري انها
~~لا تثاب والفرق بينها وبين المريض انه كان يفعلها بنية الدوام عليها مع
~~أهليته والحائض ليست كذلك وعندي PageV01P346
# في كون هذا الفرق مستلزما لكونها لا تثاب وقفة ms00627 وفى الحديث أيضا مراجعة
~~المتعلم لمعلمه والتابع لمتبوعه فيما لا يظهر له معناه وفيه ما كان عليه
~~صلى الله عليه وسلم من الخلق العظيم والصفح الجميل والرفق والرأفة زاده
~~الله تشريفا وتكريما وتعظيما * (قوله باب تقضى الحائض) أي تؤدى (المناسك
~~كلها الا الطواف بالبيت) قيل مقصود البخاري بما ذكر في هذا الباب من
~~الأحاديث والآثار أن الحيض وما في معناه من الجنابة لا ينافي جميع العبادات
~~بل صحت معه عبادات بدنية من أذكار وغيرها فمناسك الحج من جملة ما لا
~~ينافيها الا الطواف فقط وفى كون هذا مراده نظر لان كون مناسك الحج كذلك
~~حاصل بالنص فلا يحتاج إلى الاستدلال عليه والأحسن ما قاله ابن رشيد تبعا
~~لابن بطال وغيره ان مراده الاستدلال على جواز قراءة الحائض والجنب بحديث
~~عائشة رضي الله عنها لأنه صلى الله عليه وسلم لم يستثن من جميع مناسك الحج
~~الا الطواف وانما استثناه لكونه صلاة مخصوصة وأعمال الحج مشتملة على ذكر
~~وتلبية ودعاء ولم تمنع الحائض من شئ من ذلك فكذلك الجنب لان حدثها أغلظ من
~~حدثه ومنع القراءة إن كان لكونه ذكر الله فلا فرق بينه وبين ما ذكر وإن كان
~~تعبدا فيحتاج إلى دليل خاص ولم يصح عند المصنف شئ من الأحاديث الواردة في
~~ذلك وإن كان مجموع ما ورد في ذلك تقوم به الحجة عند غيره لكن أكثرها قابل
~~للتأويل كما سنشير إليه ولهذا تمسك البخاري ومن قال بالجواز غيره كالطبري
~~وابن المنذر وداود بعموم حديث كان يذكر الله على كل أحيانه لان الذكر أعم
~~من أن يكون بالقرآن أو بغيره وانما فرق بين الذكر والتلاوة بالعرف والحديث
~~المذكور وصله مسلم من حديث عائشة وأورد المصنف أثر إبراهيم وهو النخعي
~~اشعارا بان منع الحائض من القراءة ليس مجمعا عليه وقد وصله الدارمي وغيره
~~بلفظ أربعة لا يقرؤن القرآن الجنب والحائض وعند الخلاء وفى الحمام الا
~~الآية ونحوها للجنب والحائض وروى عن مالك نحو قول إبراهيم وروى عنه الجواز
~~مطلقا وروى عنه الجواز ms00628 للحائض دون الجنب وقد قيل إنه قول الشافعي في القديم
~~ثم أورد أثر ابن عباس وقد وصله ابن المنذر بلفظ ان ابن عباس كان يقرأ ورده
~~وهو جنب وأما حديث أم عطية فوصله المؤلف في العيدين وقوله فيه ويدعون كذا
~~لأكثر الرواة وللكشميهني يدعين بياء تحتانية بدل الواو ووجه الدلالة منه ما
~~تقدم من أنه لا فرق بين التلاوة وغيرها ثم أورد المصنف طرفا من حديث أبي
~~سفيان في قصة هرقل وهو موصول عنده في بدء الوحي وغيره ووجه الدلالة منه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى الروم وهم كفار والكافر جنب كأنه يقول
~~إذا جاز مس الكتاب للجنب مع كونه مشتملا على آيتين فكذلك يجوز له قراءته
~~كذا قاله ابن رشيد وتوجيه الدلالة منه انما هي من حيث إنه انما كتب إليهم
~~ليقرؤوه فاستلزم جواز القراءة بالنص لا بالاستنباط وقد أجيب ممن منع ذلك
~~وهم الجمهور بان الكتاب اشتمل على أشياء غير الآيتين فأشبه ما لو ذكر بعض
~~القرآن في كتاب في الفقه أو في التفسير فإنه لا يمنع قراءته ولا مسه عند
~~الجمهور لأنه لا يقصد منه التلاوة ونص أحمد انه يجوز مثل ذلك في المكاتبة
~~لمصلحة التبليغ وقال به كثير من الشافعية ومنهم من خص الجواز بالقليل
~~كالآية والآيتين قال الثوري لا بأس أن يعلم الرجل النصراني الحرف من القرآن
~~عسى الله أن يهديه وأكره أن يعلمه الآية هو كالجنب وعن أحمد أكره أن يضع
~~القرآن في غير موضعه وعنه ان رجى منه الهداية جاز PageV01P347
# والا فلا وقال بعض من منع لا دلالة في القصة على جواز تلاوة الجنب القرآن
~~لان الجنب انما منع التلاوة إذا قصدها وعرف ان الذي يقرؤه قرآنا أما لو قرأ
~~في ورقة ما لا يعلم أنه من القرآن فإنه لا يمنع وكذلك الكافر وسيأتى مزيد
~~لهذا في كتاب الجهاد إن شاء الله تعالى * (تنبيه) * ذكر صاحب المشارق انه
~~وقع في رواية القابسي والنسفي وعبدوس هنا ويا أهل الكتاب بزيادة واو ms00629 قال
~~وسقطت لأبي ذر والأصيلي وهو الصواب (قلت) فأفهم أن الأولى خطأ لكونها
~~مخالفة للتلاوة وليست خطأ وقد قدمت توجيه اثبات الواو في بدء الوحي (قوله
~~وقال عطاء عن جابر) هو طرف من حديث موصول عند المصنف في كتاب الأحكام وفى
~~آخره غير أنها لا تطوف بالبيت ولا تصلى وأما أثر الحكم وهو الفقيه الكوفي
~~فوصله البغوي في الجعديات من روايته عن علي بن الجعد عن شعبة عنه ووجه
~~الدلالة منه ان الذبح مستلزم لذكر الله بحكم الآية التي ساقها وفى جميع ما
~~استدل به نزاع يطول ذكره ولكن الظاهر من تصرفه ما ذكرناه واستدل الجمهور
~~على المنع بحديث على كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحجبه عن القرآن
~~شئ ليس الجنابة رواه أصحاب السنن وصححه الترمذي وابن حبان وضعف بعضهم بعض
~~رواته والحق أنه من قبيل الحسن يصلح للحجة لكن قيل في الاستدلال به نظر
~~لأنه فعل مجرد فلا يدل على تحريم ما عداه وأجاب الطبري عنه بأنه محمول على
~~الأكمل جمعا بين الأدلة وأما حديث ابن عمر مرفوعا لا تقرأ الحائض ولا الجنب
~~شيئا من القرآن فضعيف من جميع طرقه وقد تقدم الكلام على حديث عائشة في أول
~~كتاب الحيض وقولها طمثت بفتح الميم واسكان المثلثة أي حضت ويجوز كسر الميم
~~يقال طمثت المرأة بالفتح والكسر في الماضي تطمث بالضم في المستقبل * (قوله
~~باب الاستحاضة) تقدم انها جريان الدم من فرج المرأة في غير أوانه وانه يخرج
~~من عرق يقال له العاذل بعين الركعة وذال معجمة (قوله انى لا أطهر) تقدم في
~~باب غسل الدم من رواية أبى معاوية عن هشام وهو ابن عروة في هذا الحديث
~~التصريح ببيان السبب وهو قولها انى استحاض وكان عندها ان طهارة الحائض لا
~~تعرف الا بانقطاع الدم فكنت بعدم الطهر عن اتصاله وكانت قد علمت أن الحائض
~~لا تصلى فظنت أن ذلك الحكم مقترن بجريان الدم من الفرج فأرادت تحقق ذلك
~~فقالت أفأدع الصلاة (قوله انما ذلك) بكسر الكاف ms00630 وزاد في الرواية الماضية
~~فقال لا (قوله وليس بالحيضة) بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن أكثر المحدثين
~~أو كلهم وإن كان قد اختار الكسر على إرادة الحالة لكن الفتح هنا أظهر وقال
~~النووي وهو متعين أو قريب من المتعين لأنه صلى الله عليه وسلم أراد اثبات
~~الاستحاضة ونفى الحيض وأما قوله فإذا أقبلت الحيضة فيجوز فيه الوجهان معا
~~جوازا حسنا انتهى كلامه والذي في روايتنا بفتح الحاء في الموضعين والله
~~أعلم (قوله فاغسلي عنك الدم وصلى) أي بعد الاغتسال كما سيأتي التصريح به في
~~باب إذا حاضت في شهر ثلاث حيض من طريق أبى أسامة عن هشام بن عروة في هذا
~~الحديث قال في آخره ثم اغتسلي وصلى ولم يذكر غسل الدم وهذا الاختلاف واقع
~~بين أصحاب هشام منهم من ذكر غسل الدم ولم يذكر الاغتسال ومنهم من ذكر
~~الاغتسال ولم يذكر غسل الدم وكلهم ثقات وأحاديثهم في الصحيحين فيحمل على أن
~~كل فريق اختصر أحد الأمرين لوضوحه عنده وفيه اختلاف ثالث أشرنا إليه في باب
~~غسل الدم من رواية أبى معاوية فذكر مثل حديث الباب وزاد ثم توضئ لكل
~~PageV01P348
# صلاة ورددنا هناك قول من قال إنه مدرج وقول من جزم بأنه موقوف على عروة
~~ولم ينفرد أبو معاوية بذلك فقد رواه النسائي من طريق حماد بن زيد عن هشام
~~وادعى ان حمادا تفرد بهذه الزيادة وأومأ مسلم أيضا إلى ذلك وليس كذلك فقد
~~رواها الدارمي من طريق حماد بن سلمة والسراج من طريق يحيى بن سليم كلاهما
~~عن هشام وفى الحديث دليل على أن المرأة إذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة
~~تعتبر دم الحيض وتعمل على اقباله وادباره فإذا انقضى قدره اغتسلت عنه ثم
~~صار حكم دم الاستحاضة حكم الحدث فتتوضأ لكل صلاة لكنها لا تصلى بذلك الوضوء
~~أكثر من فريضة واحدة مؤداة أو مقضية لظاهر قوله ثم توضئي لكل صلاة وبهذا
~~قال الجمهور وعند الحنفية ان الوضوء متعلق بوقت الصلاة فلها أن تصلى به
~~الفريضة الحاضرة وما ms00631 شاءت من الفوائت ما لم يخرج وقت الحاضرة وعلى قولهم
~~المراد بقوله وتوضئى لكل صلاة أي لوقت كل صلاة ففيه مجاز الحذف ويحتاج إلى
~~دليل وعند المالكية يستحب لها الوضوء لكل صلاة ولا يجب الا بحدث آخر وقال
~~أحمد واسحق ان اغتسلت لكل فرض فهو أحوط وفيه جواز استفتاء المرأة بنفسها
~~ومشافهتها للرجل فيما يتعلق بأحوال النساء وجواز سماع صوتها للحاجة وفيه
~~غير ذلك وقد استنبط منه الرازي الحنفي ان مدة أقل الحيض ثلاثة أيام وأكثره
~~عشرة لقوله قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها لان أقل ما يطلق عليه لفظ أيام
~~ثلاثة وأكثره عشرة فأما دون ثلاثة فإنما يقال يومان ويوم وأما فوق عشرة
~~فإنما يقال أحد عشر يوما وهكذا إلى عشرين وفى الاستدلال بذلك نظر * (قوله
~~باب غسل دم المحيض) هذه الترجمة أخص من الترجمة المتقدمة في كتاب الوضوء
~~وهى غسل الدم وقد تقدم الكلام هناك على حديث أسماء هذا أخرجه هناك من رواية
~~يحيى القطان عن هشام واسناد هذه الرواية كالتي قبلها مدنيون سوى شيخه وفيه
~~من الفوائد ما في الذي قبله وجواز السؤال المرأة عنهما يستحيا من ذكره
~~والافصاح بذكر ما يستقذر للضرورة وأن دم الحيض كغيره من الدماء في وجوب
~~غسله وفيه استحباب فرك النحاسة اليابسة ليهون غسلها (قوله حدثنا أصبغ) هو
~~وشيخه وشيخ شيخه الثلاثة مصريون والباقون وهم الثلاثة أيضا مدنيون (قوله
~~كانت إحدانا) أي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وهو محمول على انهن كن
~~يصنعن ذلك في زمنه صلى الله عليه وسلم وبهذا يلتحق هذا الحديث بحكم المرفوع
~~يؤيده حديث أسماء الذي قبله قال ابن بطال حديث عائشة يفسر حديث أسماء وأن
~~المراد بالنضح في حديث أسماء الغسل وأما قول عائشة وتنضح على سائره فإنما
~~فعلت ذلك دفعا للوسوسة لأنه قد بان في سياق حديثها أنها كانت تغسل الدم لا
~~بعضه وفى قولها ثم تصلى فيه إشارة إلى امتناع الصلاة في الثوب النجس (قوله
~~ثم تقترص الدم) بالقاف والصاد المهملة بوزن تفتعل أي ms00632 تغسله بأطراف أصابعها
~~وقال ابن الجوزي معناه تقتطع كأنها تحوزه دون باقي المواضع والأول أشبه
~~بحديث أسماء (قوله عند طهرها) كذا في أكثر الروايات وللمستملى والحموي عند
~~طهره أي الثوب والمعنى عند إرادة تطهيره وفيه جواز ترك النجاسة في الثوب
~~عند عدم الحاجة إلى تطهيره * (قوله باب اعتكاف المستحاضة) أي جوازه (قوله
~~حدثنا خالد بن عبد الله) هو الطحان الواسطي وشيخه خالد هو ابن مهران الذي
~~يقال له الحذاء بالحاء المهملة والذال المعجمة المثقلة ومدار الحديث
~~PageV01P349
# المذكور عليه وعكرمة هو مولى ابن عباس (قوله بعض نسائه) قال ابن الجوزي
~~ما عرفنا من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من كانت مستحاضة قال والظاهر
~~أن عائشة أشارت بقولها من نسائه أي النساء المتعلقات به وهى أم حبيبة بنت
~~جحش أخت زينب بنت جحش (قلت) يرد هذا التأويل قوله في الرواية الثانية امرأة
~~من أزواجه وقد ذكرها الحميدي عقب الرواية الأولى فما أدرى كيف غفل عنها ابن
~~الجوزي وفى الرواية الثالثة بعض أمهات المؤمنين ومن المستبعد أن تعتكف معه
~~صلى الله عليه وسلم امرأة غير زوجاته وإن كان لها به تعلق وقد حكى ابن عبد
~~البر أن بنات جحش الثلاثة كن مستحاضات زينب أم المؤمنين وحمنة زوج طلحة وأم
~~حبيبة زوج عبد الرحمن بن عوف وهى المشهورة منهن بذلك وسيأتي حديثها في ذلك
~~وذكر أبو داود من طريق سليمان بن كثير عن الزهري عن عروة عن عائشة استحيضت
~~زينب بنت جحش فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اغتسلي لكل صلاة وكذا وقع
~~في الموطأ أن زينب بنت جحش استحيضت وجزم ابن عبد البر بأنه خطأ لأنه ذكر
~~أنها كانت تحت عبد الرحمن بن عوف والتي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف انما هي
~~أم حبيبة أختها وقال شيخنا الامام البلقيني يحمل على أن زينب بنت جحش
~~استحيضت وقتا بخلاف أختها فان استحاضتها دامت (قلت) وكذا يحمل على ما
~~سأذكره في حق سودة وأم سلمة والله أعلم وقرأت بخط مغلطاي في عد ms00633 المستحاضات
~~في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قال وسودة بنت زمعة ذكرها العلاء بن
~~المسيب عن الحكم عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين فلعلها هي المذكورة
~~(قلت) وهو حديث ذكره أبو داود من هذا الوجه تعليقا وذكر البيهقي 2 أن ابن
~~خزيمة أخرجه موصولا (قلت) لكنه مرسل لان أبا جعفر تابعي ولم يذكر من حدثه
~~به وقرأت في السنن لسعيد بن منصور حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا خالد هو
~~الحذاء عن عكرمة ان امرأة من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كانت معتكفة
~~وهى مستحاضة قال وحدثنا به خالد مرة أخرى عن عكرمة ان أم سلمة كانت عاكفة
~~وهى مستحاضة وربما جعلت الطست تحتها (قلت) وهذا أولى ما فسرت به هذه المرأة
~~لاتحاد المخرج وقد أرسله إسماعيل بن علية عن عكرمة ووصله خالد الطحان ويزيد
~~بن زريع وغيرهما بذكر عائشة فيه ورجح البخاري الموصول فأخرجه وقد أخرج ابن
~~أبي شيبة عن إسماعيل بن علية هذا الحديث كما أخرجه سعيد بن منصور بدون
~~تسمية أم سلمة والله أعلم (قوله من الدم) أي لأجل الدم (قوله وزعم) هو
~~معطوف على معنى العنعنة أي حدثني عكرمة بكذا وزعم كذا وأبعد من زعم أنه
~~معلق (قوله كأن) بالهمز وتشديد النون (قوله فلانة) الظاهر أنها تعنى المرأة
~~التي ذكرتها قبل ورأيت على حاشية نسخة صحيحة من أصل أبي ذر ما نصه فلانة هي
~~رملة أم حبيبة بنت أبي سفيان فإن كان ثابتا فهو قول ثالث في تفسير المبهمة
~~وعلى ما زعم ابن الجوزي من أن المستحاضة ليست من أزواجه فقد روى أن زينب
~~بنت أم سلمة استحيضت روى ذلك البيهقي والإسماعيلي في جمعه حديث يحيى بن أبي
~~كثير لكن الحديث في سنن أبي داود من حكاية زينب عن غيرها وهو أشبه فإنها
~~كانت في زمنه صلى الله عليه وسلم صغيرة لأنه دخل على أمها في السنة الثالثة
~~وزينب ترضع وأسماء بنت عميس حكاه الدارقطني من رواية سهيل ابن أبي صالح عن
~~الزهري ms00634 عن عروة عنها (قلت) وهو عند أبي داود على التردد هل هو عن أسماء أو
~~فاطمة بنت أبي حبيش وهاتان لهما به صلى الله عليه وسلم تعلق لان زينب
~~ربيبته وأسماء PageV01P350
# أخت امرأته ميمونة لامها وكذا لحمنة وأم حبيبة به تعلق وحديثهما في سنن
~~أبي داود فهؤلاء سبع يمكن أن تفسر المبهمة باحداهن وأما من استحيض في عهده
~~صلى الله عليه وسلم من الصحابيات غيرهن فسهلة بنت سهيل ذكرها أبو داود أيضا
~~وأسماء بنت مرثد ذكرها البيهقي وغيره وبادية بنت غيلان ذكرها ابن منده
~~وفاطمة بنت أبي حبيش وقصتها عن عائشة في الصحيحين ووقع في سنن أبي داود عن
~~فاطمة بنت قيس فظن بعضهن انها القرشية الفهرية والصواب انها بنت أبي حبيش
~~واسم أبى حبيش قيس فهؤلاء أربع نسوة أيضا وقد كملن عشرا بحذف زينب بنت أبي
~~سلمة وفى الحديث جواز مكث المستحاضة في المسجد وصحة اعتكافها وصلاتها وجواز
~~حدثها في المسجد عند أمن التلويث ويلتحق بها دائم الحدث ومن به جرح يسيل *
~~(قوله باب هل تصلى المرأة في ثوب حاضت فيه) قيل مطابقة الترجمة لحديث الباب
~~ان من لم يكن لها الا ثوب واحد تحيض فيه فمن المعلوم أنها تصلى فيه لكن بعد
~~تطهيره وفى الجمع بينه وبين حديث أم سلمة الماضي الدال على أنه كان لها ثوب
~~مختص بالحيض ان حديث عائشة محمول على ما كان في أول الأمر وحديث أم سلمة
~~محمول على ما كان بعد اتساع الحال ويحتمل أن يكون مراد عائشة بقولها ثوب
~~واحد مختص بالحيض وليس في سياقها ما ينفى أن يكون لها غيره في زمن الطهر
~~فيوافق حديث أم سلمة وليس فيه أيضا أنها صلت فيه فلا يكون فيه حجة لمن أجاز
~~إزالة النجاسة بغير الماء وانما أزالت الدم بريقها ليذهب أثره ولم تقصد
~~تطهيره وقد مضى قبل بباب عنها ذكر الغسل بعد القرص قالت ثم تصلى فيه فدل
~~على أنها عند إرادة الصلاة فيه كانت تغسله وقولها في حديث الباب قالت
~~بريقها ms00635 من اطلاق القول على الفعل وقولها فمصعته بالصاد والعين المهملتين
~~المفتوحتين أي حكته وفركته بظفرها ورواه أبو داود بالقاف بدل الميم والقصع
~~الدلك ووقع في رواية له من طريق عطاء من عائشة بمعنى هذا الحديث ثم ترى فيه
~~قطرة من دم فتقصعه بظفرها فعلى هذا فيحمل حديث الباب على أن المراد دم يسير
~~يعفى عن مثله والتوجيه الأول أقوى * (فائدة) طعن بعضهم في هذا الحديث من
~~جهة دعوى الانقطاع ومن جهة دعوى الاطراب فأما الانقطاع فقال أبو حاتم لم
~~يسمع مجاهد من عائشة وهذا مردود فقد وقع التصريح بسماعه منها عند البخاري
~~في غير هذا الاسناد وأثبته علي بن المديني فهو مقدم على من نفاه وأما
~~الاضطراب فلرواية أبى داود له عن محمد بن كثير عن إبراهيم بن نافع عن الحسن
~~بن مسلم بدل بن أبي نجيح وهذا الاختلاف لا يوجب الاضطراب لأنه محمول على أن
~~إبراهيم بن نافع سمعه من شيخين ولو لم يكن كذلك فأبو نعيم شيخ البخاري فيه
~~أحفظ من محمد بن كثير شيخ أبى داود فيه وقد تابع أبا نعيم خلاد بن يحيى
~~وأبو حذيفة والنعمان بن عبد السلام فرجحت روايته والرواية المرجوحة لا تؤثر
~~في الرواية الراجحة والله أعلم * (قوله باب الطيب للمرأة) المراد بالترجمة
~~أن تطيب المرأة عند الغسل من الحيض متأكد بحيث انه رخص للحادة التي حرم
~~عليها استعمال الطيب في شئ منه مخصوص (قوله عن أيوب عن حفصة عن أم عطية)
~~زاد المستملى وكريمة قال أبو عبد الله أي المصنف أو هشام بن حسان عن حفصة
~~عن أم عطية كأنه شك في شيخ حماد أهو أيوب أو هشام ولم يذكر ذلك باقي الرواة
~~ولا أصحاب المستخرجات ولا الأطراف وقد أورد المصنف هذا الحديث في كتاب
~~الطلاق بهذا الاسناد فلم يذكر ذلك (قوله كنا ننهى) PageV01P351
# بضم النون الأولى وفاعل النهى النبي صلى الله عليه وسلم كما دلت عليه
~~رواية هشام المعلقة المذكورة بعد وهذا هو السر في ذكرها (قوله نحد) بضم
~~النون وكسر ms00636 المهملة من الاحداد وهو الامتناع من الزينة (قوله الا على زوج)
~~كذا للأكثر وفى رواية المستملى والحموي الا على زوجها والأولى موافقة اللفظ
~~نحد وتوجيه الثانية ان الضمير يعود على الواحدة المندرجة في قولها كنا ننهى
~~أي كل واحدة منهن (قوله ولا نكتحل) بالرفع والنصب أيضا على العطف ولا زائدة
~~وأكد بها لان في النهى معنى النفي (قوله ثوب عصب) بفتح العين وسكون الصاد
~~المهملتين قال في المحكم هو ضرب من برود اليمن يعصب غزله أي يجمع ثم يصبغ
~~ثم ينسج وسيأتى الكلام على أحكام المادة في كتاب الطلاق إن شاء الله تعالى
~~(قوله في نبذة) أي قطعة (قوله كست أظفار) كذا في هذه الرواية قال ابن التين
~~صوابه قسط ظفار كذا قال ولم أر هذا في هذه الرواية لكن حكاه صاحب المشارق
~~ووجهه بأنه منسوب إلى ظفار مدينة معروفة بسواحل اليمن يجلب إليها القسط
~~الهندي وحكى في ضبط ظفار وجهين كسر أوله وصرفه أو فتحه والبناء بوزن قطام
~~ووقع في رواية مسلم من هذا الوجه من قسط أو أظفار باثبات أو وهى للتخيير
~~قال في المشارق القسط بخور معروف وكذلك الأظفار قال في البارع الأظفار ضرب
~~من العطر يشبه الظفر وقال صاحب المحكم الظفر ضرب من العطر اسود مغلف من
~~أصله على شكل ظفر الانسان يوضع في البخور والجمع أظفار وقال صاحب العين لا
~~واحد له والكست بضم الكاف وسكون المهملة بعدها مثناة هو القسط قاله المصنف
~~في الطلاق وكذا قاله غيره وحكى المفضل بن سلمة أنه يقال بالكاف والطاء أيضا
~~قال النووي ليس القسط والظفر من مقصود التطيب وانما رخص فيه للحادة إذا
~~اغتسلت من الحيض لإزالة الرائحة الكريمة قال المهلب رخص لها في التبخر لدفع
~~رائحة الدم عنها لما تستقبله من الصلاة وسيأتى الكلام على مسئلة اتباع
~~الجنائز في موضعه إن شاء الله تعالى (قوله وروى) كذا لأبي ذر ولغيره ورواه
~~أي الحديث المذكور وسيأتى موصولا عند المصنف في كتاب الطلاق إن شاء الله
~~تعالى من حديث ms00637 هشام المذكور ولم يقع هذا التعليق في رواية المستملى وأغرب
~~الكرماني فجوز أن يكون قائل ورواه حماد بن زيد المذكور في أول الباب فلا
~~يكون تعليقا * (قوله باب دلك المرأة نفسها إلى آخر الترجمة) قيل ليس في
~~الحديث ما يطابق الترجمة لأنه ليس فيه كيفية الغسل ولا الدلك وأجاب
~~الكرماني تبعا لغيره بأن تتبع أثر الدم يستلزم الدلك وبأن المراد من كيفية
~~الغسل الصفة المختصة بغسل المحيض وهى التطيب لا نفس الاغتسال انتهى وهو حسن
~~على ما فيه من كلفة وأحسن منه أن المصنف جرى على عادته في الترجمة بما
~~تضمنه بعض طرق الحديث الذي يورده وان لم يكن المقصود منصوصا فيما ساقه
~~وبيان ذلك أن مسلما أخرج هذا الحديث من طريق ابن عيينة عن منصور التي أخرجه
~~منها المصنف فذكر بعد قوله كيف تغتسل ثم تأخذ زاد ثم الدالة على تراخى
~~تعليم الاخذ عن تعليم الاغتسال ثم رواه من طريق أخرى عن صفية عن عائشة
~~وفيها شرح كيفية الاغتسال المسكوت عنها في رواية منصور ولفظه فقال تأخذ
~~إحداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب على رأسها فتدلكه دلكا
~~شديدا حتى تبلغ شؤون رأسها أي أصوله ثم تصب عليها الماء ثم تأخذ فرصة فهذا
~~مراد الترجمة لاشتمالها على كيفية الغسل والدلك وانما لم يخرج PageV01P352
# المصنف هذه الطريق لكونها من رواية إبراهيم بن مهاجر عن صفية وليس هو على
~~شرطه (قوله حدثنا يحيى) هو ابن موسى البلخي كما جزم به ابن السكن في روايته
~~عن الفربري وقال البيهقي هو يحيى بن جعفر قيل إنه وقع كذلك في بعض النسخ
~~(قوله عن منصور بن صفية) هي بنت شيبة بن عثمان بن أبي طلحة العبدري نسب
~~إليها لشهرتها واسم أبيه عبد الرحمن بن طلحة بن الحرث بن طلحة ابن أبي طلحة
~~العبدري وهو من رهط زوجته صفية وشيبة له صحبة ولها أيضا وقتل الحرث بن طلحة
~~بأحد ولعبد الرحمن رؤية ووقع التصريح بالسماع في جميع السند عند الحميدي في
~~مسنده (قوله إن ms00638 امرأة) زاد في رواية وهيب من الأنصار وسماها مسلم في رواية
~~أبى الأحوص عن إبراهيم بن مهاجر أسماء بنت شكل بالشين المعجمة والكاف
~~المفتوحتين ثم اللام ولم يسم أباها في رواية غندر عن شعبة عن إبراهيم وروى
~~الخطيب في المبهمات من طريق يحيى بن سعيد عن شعبة هذا الحديث فقال أسماء
~~بنت يزيد بن السكن بالمهملة والنون الأنصارية التي يقال لها خطيبة النساء
~~وتبعه ابن الجوزي في التلقيح والدمياطي وزاد ان الذي وقع في مسلم تصحيف
~~لأنه ليس في الأنصار من يقال له شكل وهو رد للرواية الثابتة بغير دليل وقد
~~يحتمل ان يكون شكل لقبا لا اسما والمشهور في المسانيد والجوامع في هذا
~~الحديث أسماء بنت شكل كما في مسلم أو أسماء لغير نسب كما في أبى داود وكذا
~~في مستخرج أبى نعيم من الطريق التي أخرجه منها الخطيب وحكى النووي في شرح
~~مسلم الوجهين بغير ترجيح والله أعلم (قوله فأمرها كيف تغتسل قال خذي) قال
~~الكرماني هو بيان لقولها أمرها فان قيل كيف يكون بيانا للاغتسال والاغتسال
~~صب الماء لا أخذ الفرصة فالجواب ان السؤال لم يكن عن نفس الاغتسال لأنه
~~معروف لكل أحد بل كان لقدر زائد على ذلك وقد سبقه إلى هذا الجواب الرافعي
~~في شرح المسند وابن أبي جمرة وقوفا مع هذا اللفظ الوارد مع قطع النظر عن
~~الطريق التي ذكرناها عند مسلم الدالة على أن بعض الرواة اختصر أو اقتصر
~~والله أعلم (قوله) فرصة بكسر الفاء وحكى ابن سيده تثليثها وباسكان الراء
~~واهمال الصاد قطعة من صوف أو قطن أو جلدة عليها صوف حكاه أبو عبيدة وغيره
~~وحكى أبو داود أن في رواية أبى الأحوص قرصة بفتح القاف ووجهه المنذري فقال
~~يعنى شيئا يسيرا مثل القرصة بطرف الإصبعين انتهى ووهم من عزا هذه الرواية
~~للبخاري وقال ابن قتيبة هي قرضة بفتح القاف وبالضاد المعجمة وقوله من مسك
~~بفتح الميم والمراد قطعة جلد وهى رواية من قاله بكسر الميم واحتج بأنهم
~~كانوا في ضيق يمتنع ms00639 معه أن يمتهنوا المسك مع غلاء ثمنه وتبعه ابن بطال وفى
~~المشارق ان أكثر الروايات بفتح الميم ورجح النووي الكسر وقال إن الرواية
~~الأخرى وهى قوله فرصة ممسكة تدل عليه وفيه نظر لان الخطابي قال يحتمل أن
~~يكون المراد بقوله ممسكة أي مأخوذة باليد يقال أمسكته ومسكته لكن يبقى
~~الكلام ظاهر الركة لأنه يصير هكذا خذي قطعة مأخوذة وقال الكرماني صنيع
~~البخاري يشعر بأن الرواية عنده بفتح الميم حيث جعل للامر بالطيب بابا
~~مستقلا انتهى واقتصار البخاري في الترجمة على بعض ما دلت عليه لا يدل على
~~نفى ما عداه ويقوى رواية الكسر وأن المراد التطيب ما في رواية عبد الرزاق
~~حيث وقع عنده من ذريرة وما استبعده ابن قتيبة من امتهان المسك ليس ببعيد
~~لما عرف من شأن أهل الحجاز من كثرة استعمال الطيب وقد يكون المأمور به من
~~يقدر عليه قال النووي والمقصود باستعمال الطيب PageV01P353
# دفع الرائحة الكريهة على الصحيح وقيل لكونه أسرع إلى الحبل حكاه الماوردي
~~قال فعلى الأول ان فقدت المسك استعملت ما يخلفه في طيب الريح وعلى الثاني
~~ما يقوم مقامه في اسراع العلوق وضعف النووي الثاني وقال لو كان صحيحا
~~لاختصت به الممزوجة قال واطلاق الأحاديث يرده والصواب ان ذلك مستحب لكل
~~مغتسلة من حيض أو نفاس ويكره تركه للقادرة فإن لم تجد مسكا فطيبا فإن لم
~~تجد فمزيلا كالطين والا فالماء كاف وقد سبق في الباب قبله ان الحادة تتبخر
~~بالقسط فيجزيها (قوله فتطهري) قال في الرواية التي بعدها توضئي أي تنظفي
~~(قوله سبحان الله) زاد في الرواية الآتية استحيا وأعرض وللإسماعيلي فلما
~~رأيته استحيا علمتها وزاد الدارمي وهو يسمع فلا ينكر (قوله اثر الدم) قال
~~النووي المراد به عند العلماء الفرج وقال المحاملي يستحب لها أن تطيب كل
~~موضع أصابه الدم من بدنها قال ولم أره لغيره وظاهر الحديث حجة له (قلت)
~~ويصرح به رواية الإسماعيلي تتبعي بها مواضع الدم وفى هذا الحديث من الفوائد
~~التسبيح عند التعجب ومعناه هنا كيف يخفى ms00640 هذا الظاهر الذي لا يحتاج في فهمه
~~إلى فكر وفيه استحباب الكنايات فيما يتعلق بالعورات وفيه سؤال المرأة
~~العالم عن أحوالها التي يحتشم منها ولهذا كانت عائشة تقول في نساء الأنصار
~~لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين كما أخرجه مسلم في بعض طرق هذا الحديث
~~وتقدم في العلم معلقا وفيه الاكتفاء بالتعريض والإشارة في الأمور المستهجنة
~~وتكرير الجواب لافهام السائل وانما كرره مع كونها لم تفهمه أولا لان الجواب
~~به يؤخذ من اعراضه بوجهه عند قوله توضئي أي في المحل الذي يستحيا من مواجهة
~~المرأة بالتصريح به فاكتفى بلسان الحال عن لسان المقال وفهمت عائشة رضي
~~الله عنها ذلك عنه فتولت تعليمها وبوب عليه المصنف في الاعتصام الاحكام
~~التي تعرف بالدلائل وفيه تفسير كلام العالم بحضرته لمن خفى عليه إذا عرف ان
~~ذلك يعجبه وفيه الاخذ عن المفضول بحضرة الفاضل وفيه صحة العرض على المحدث
~~إذا أقره ولو لم يقل عقبه نعم وانه لا يشترط في صحة التحمل فهم السامع
~~لجميع ما يسمعه وفيه الرفق بالمتعلم وإقامة العذر لمن لا يفهم وفيه ان
~~المرء مطلوب بستر عيوبه وإن كانت مما جبل عليها من جهة أمر المرأة بالتطيب
~~لإزالة الرائحة الكريهة وفيه حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وعظيم حلمه
~~وحيائه زاده الله شرفا * (قوله باب غسل المحيض) تقدم توجيهه في الترجمة
~~التي قبله (قوله حدثنا مسلم) هو ابن إبراهيم ومنصور هو ابن صفية المذكور في
~~الاسناد قبله (قوله وتوضئ ثلاثا) يحتمل ان يتعلق قوله ثلاثا بتوضئي أي كرري
~~الوضوء ثلاثا ويحتمل ان يتعلق يقال ويؤيده السياق المتقدم أي قال لها ذلك
~~ثلاث مرات (قوله أو قال) كذا وقع بالشك في أكثر الروايات ووقع في رواية ابن
~~عساكر وقال بالواو العاطفة والأولى أظهر ومحل التردد في لفظ بها هل هو ثابت
~~أم لا أو التردد واقع بينه وبين لفظ ثلاثا والله أعلم * (قوله باب امتشاط
~~المرأة حدثنا إبراهيم) هو ابن سعد (قوله انقضى رأسك) أي حلى ضفره (وامتشطي)
~~قيل ليس ms00641 فيه دليل على الترجمة قاله الداودي ومن تبعه قالوا لان أمرها
~~بالامتشاط كان للاهلال وهى حائض لا عند غسلها والجواب ان الاهلال الحنفية
~~يقتضى الاغتسال لأنه من سنة الاحرام وقد ورد الامر بالاغتسال صريحا في هذه
~~القصة فيما أخرجه مسلم من طريق أبى الزبير عن جابر ولفظه فاغتسلي ثم أهلي
~~الحنفية فكأن البخاري جرى على عادته في الإشارة إلى ما تضمنه بعض طرق
~~الحديث وان لم PageV01P354
# يكن منصوصا فيما ساقه ويحتمل ان يكون الداودي أراد بقوله لا عند غسلها أي
~~من الحيض ولم يرد نفى الاغتسال مطلقا والحامل له على ذلك ما في الصحيحين ان
~~عائشة انما طهرت من حيضها يوم النحر فلم تغتسل يوم عرفة الا للاحرام وأما
~~ما وقع في مسلم من طريق مجاهد عن عائشة أنها حاضت بسرف وتطهرت بعرفة فهو
~~محمول على غسل الاحرام جمعا بين الروايتين وإذا ثبت ان غسلها إذ ذاك كان
~~للاحرام استفيد معنى الترجمة من دليل الخطاب لأنه إذا جاز لها الامتشاط في
~~غسل الاحرام وهو مندوب كان جوازه لغسل المحيض وهو واجب أولى (قوله أمر عبد
~~الرحمن) يعنى ابن أبي بكر وليلة الحصبة بفتح الحاء وسكون الصاد المهملتين
~~ثم الموحدة هي الليلة التي نزلوا فيها في المحصب وهو المكان الذي نزلوه بعد
~~النفر من منى خارج مكة (قوله التي نسكت) كذا للأكثر مأخوذ من النسك وفى
~~رواية أبى زيد المروزي سكت بحذف النون وتشديد آخره أي عنها وللقابسي بمعجمة
~~والتخفيف والضمير فيه راجع إلى عائشة على سبيل الالتفات وفى السياق التفات
~~آخر بعد التفات وهو ظاهر للمتأمل * (قوله باب نفض المرأة شعرها عند غسل
~~المحيض) أي هل يجب أم لا وظاهر الحديث الوجوب وبه قال الحسن وطاوس في
~~الحائض دون الجنب وبه قال أحمد ورجح جماعة من أصحابه انه للاستحباب فيهما
~~قال ابن قدامة ولا أعلم أحدا قال بوجوبه فيهما الا ما روى عند عبد الله بن
~~عمرو (قلت) وهو في مسلم عنه وفيه انكار عائشة عليه الامر بذلك لكن ليس ms00642 فيه
~~تصريح بأنه كان يوجبه وقال النووي حكاه أصحابنا عن النخعي واستدل الجمهور
~~على عدم الوجوب بحديث أم سلمة قالت يا رسول الله انى امرأة أشد ضفر رأسي
~~أفانقضه لغسل الجنابة قال لا رواه مسلم وفى رواية له للحيضة والجنابة
~~وحملوا الامر في حديث الباب على الاستحباب جمعا بين الروايتين أو يجمع
~~بالتفصيل بين من لا يصل الماء إليها الا بالنقض فيلزم والا فلا (قوله
~~فليهلل) في رواية الأصيلي فليهل بلام واحدة مشددة (قوله لأحللت) في رواية
~~كريمة والحموي لأهللت بالهاء وسيأتى الكلام على بقية فوائد هذا الحديث
~~والذي قبله في كتاب الحج إن شاء الله تعالى * (قوله باب مخلقة وغير مخلقة)
~~رويناه بالإضافة أي باب تفسير قوله تعالى مخلقة وغير مخلقة وبالتنوين
~~وتوجيهه ظاهر (قوله حدثنا حماد) هو ابن زيد وعبيد الله بالتصغير ابن أبي
~~بكر بن أنس بن مالك (قوله إن الله عز وجل وكل) وقع في روايتنا بالتخفيف
~~يقال وكله بكذا إذا استكفاه إياه وصرف أمره إليه وللأكثر بالتشديد وهو
~~موافق لقوله تعالى ملك الموت الذي وكل بكم (قوله يقول يا رب نطفة) بالرفع
~~والتنوين أي وقعت في الرحم نطفة وفى رواية القابسي بالنصب أي خلقت يا رب
~~نطفة ونداء الملك بالأمور الثلاثة ليس في دفعة واحدة بل بين كل حالة وحالة
~~مدة تبين من حديث ابن مسعود الآتي في كتاب القدر انها أربعون يوما وسيأتي
~~الكلام هناك على بقية فوائد حديث أنس هذا والجمع بينه وبين ما ظاهره
~~التعارض من حديث ابن مسعود المذكور ومناسبة الحديث للترجمة من جهة أن
~~الحديث المذكور مفسر للآية وأوضح منه سياقا ما رواه الطبري من طريق داود بن
~~أبي هند عن الشعبي عن علقمة عن ابن مسعود قال إذا وقعت النطفة في الرحم بعث
~~الله ملكا فقال يا رب مخلقة أو غير مخلقة فان قال غير مخلقة مجها الرحم دما
~~وان قال مخلقة قال يا رب فما صفة هذه النطفة فذكر الحديث واسناده صحيح وهو
~~موقوف لفظا مرفوع حكما وحكى ms00643 الطبري لأهل PageV01P355
# التفسير في ذلك أقوالا وقال الصواب قول من قال المخلقة المصورة خلقا تاما
~~وغير المخلقة السقط قبل تمام خلقه وهو قول مجاهد والشعبي وغيرهما وقال ابن
~~بطال غرض البخاري بادخال هذا الحديث في أبواب الحيض تقوية مذهب من يقول إن
~~الحامل لا تحيض وهو قول الكوفيين وأحمد وأبى ثور وابن المنذر وطائفة واليه
~~ذهب الشافعي في القديم وقال في الجديد انها تحيض وبه قال إسحاق وعن ملك
~~روايتان (قلت) وفى الاستدلال بالحديث المذكور على انها لا تحيض نظر لأنه لا
~~يلزم من كون ما يخرج من الحامل هو السقط الذي لم يصور ان لا يكون الدم الذي
~~تراه المرأة التي يستمر حملها ليس بحيض وما ادعاه المخالف من أنه رشح من
~~الولد أو من فضلة غذائه أو دم فساد لعلة فمحتاج إلى دليل وما ورد في ذلك من
~~خبر أو أثر لا يثبت لان هذا دم بصفات دم الحيض وفى زمن امكانه فله حكم دم
~~الحيض فمن ادعى خلافه فعليه البيان وأقوى حججهم ان استبراء الأمة اعتبر
~~بالمحيض لتحقق براءة الرحم من الحمل فلو كانت الحامل تحيض لم تتم البراءة
~~بالحيض واستدل ابن المنير على أنه ليس بدم حيض بان الملك موكل برحم الحامل
~~والملائكة لا تدخل بيتا فيه قذر ولا يلائمها ذلك وأجيب بأنه لا يلزم من كون
~~الملك موكلا به ان يكون حالا فيه ثم هو مشترك الالزام لان الدم كله قذر
~~والله أعلم * (قوله باب كيف تهل الحائض بالحج والعمرة) مراده بيان صحة
~~اهلال الحائض ومعنى كيف في الترجمة الاعلام بالحال بصورة الاستفهام لا
~~الكيفية التي يراد بعدها الصفة وبهذا التقدير يندفع اعتراض من زعم أن
~~الحديث غير مناسب للترجمة إذ ليس فيها ذكر صفة الاهلال (قوله من أهل بحج)
~~في رواية المستملى بحجة في الموضعين وكذا للحموي في الموضع الثاني (قوله
~~قالت فحضت) أي بسرف قبل دخول مكة (قوله حتى قضيت حجتي) في رواية كريمة وأبى
~~الوقت حجى والكلام على فوائد الحديث يأتي في ms00644 كتاب الحج إن شاء الله تعالى *
~~(قوله باب اقبال المحيض وادباره) اتفق العلماء على أن اقبال المحيض يعرف
~~بالدفعة من الدم في وقت امكان الحيض واختلفوا في ادباره فقيل يعرف بالجفوف
~~وهو أن يخرج ما يحتشى به جافا وقيل بالقصة البيضاء واليه ميل المصنف كما
~~سنوضحه (قوله وكن) هو بصيغة جمع المؤنث ونساء بالرفع وهو بدل من الضمير نحو
~~أكلوني البراغيث والتنكير في نساء للتنويع أي كان ذلك من نوع من النساء لا
~~من كلهن وهذا الأثر قد رواه مالك في الموطأ عن علقمة ابن أبي علقمة المدني
~~عن أمه واسمها مرجانة مولاة عائشة قالت كان النساء (قوله بالدرجة) بكسر
~~أوله وفتح الراء والجيم جمع درج بالضم ثم السكون قال ابن بطال كذا يرويه
~~أصحاب الحديث وضبطه ابن عبد البر في الموطأ بالضم ثم السكون وقال إنه تأنيث
~~درج والمراد به ما تحتشي المرأة من قطنة وغيرها لتعرف هل بقى من أثر الحيض
~~من شئ أم لا (قوله الكرسف) بضم الكاف والسين المهملة بينهما راء ساكنة هو
~~القطن (قوله فيه الصفرة) زاد مالك من دم الحيضة (قوله فتقول) أي عائشة
~~والقصة بفتح القاف وتشديد المهملة هي النورة أي حتى تخرج القطنة بيضاء نقية
~~لا يخالطها صفرة وفيه دلالة على أن الصفرة والكدرة في أيام الحيض حيض وأما
~~في غيرها فسيأتي الكلام على ذلك في باب مفرد إن شاء الله تعالى وفيه ان
~~القصة البيضاء علامة لانتهاء الحيض ويتبين بها ابتداء الطهر واعترض على من
~~ذهب إلى أنه يعرف بالجفوف بان القطنة قد تخرج جافة في أثناء الامر فلا يدل
~~ذلك على انقطاع الحيض بخلاف القصة وهى ماء أبيض PageV01P356
# يدفعه الرحم عند انقطاع الحيض قال مالك سألت النساء عنه فإذا هو أمر
~~معلوم عندهن يعرفنه عند الطهر (قوله وبلغ ابنة زيد بن ثابت) كذا وقعت مبهمة
~~هنا وكذا في الموطأ حيث روى هذا الأثر عن عبد الله بن أبي بكر أي ابن محمد
~~بن عمرو بن حزم عن عمته عنها وقد ms00645 ذكروا لزيد بن ثابت من البنات حسنة وعمرة
~~وأم كلثوم وغيرهن ولم أر لواحدة منهن رواية الا لام كلثوم وكانت زوج سالم
~~بن عبد الله بن عمر فكأنها هي المبهمة هنا وزعم بعض الشراح انها أم سعد قال
~~لان ابن عبد البر ذكرها في الصحابة انتهى وليس في ذكره لها دليل على المدعى
~~لأنه لم يقل انها صاحبة هذه القصة بل لم يأت لها ذكر عنده ولا عند غيره الا
~~من طريق عنبسة بن عبد الرحمن وقد كذبوه وكان مع ذلك يضطرب فيها فتارة يقول
~~بنت زيد بن ثابت وتارة يقول امرأة زيد ولم يذكر أحد من أهل المعرفة بالنسب
~~في أولاد زيد من يقال لها أم سعد وأما عمة عبد الله بن أبي بكر فقال ابن
~~الحذاء هي عمرة بنت حزم عمة جد عبد الله بن أبي بكر وقيل لها عمته مجازا
~~(قلت) لكنها صحابية قديمة روى عنها جابر بن عبد الله الصحابي ففي روايتها
~~عن بنت زيد بن ثابت بعد فإن كانت ثابتة فرواية عبد الله عنها منقطعة لأنه
~~لم يدركها ويحتمل أن تكون المرادة عمته الحقيقية وهى أم عمرو أو أم كلثوم
~~والله أعلم (قوله يدعون) أي يطلبن وفى رواية الكشميهني يدعين وقد تقدم
~~مثلها في باب تقضى الحائض المناسك كلها وقال صاحب القاموس دعيت لغة في دعوت
~~ولم ينبه على ذلك صاحب المشارق ولا المطالع (قوله إلى الطهر) أي إلى ما يدل
~~على الطهر واللام في قولها ما كان النساء للعهد أي نساء الصحابة وانما عابت
~~عليهن لان ذلك يقتضى الحرج والتنطع وهو مذموم قاله ابن بطال وغيره وقيل
~~لكون ذلك كان في غير وقت الصلاة وهو جوف الليل وفيه نظر لأنه وقت العشاء
~~ويحتمل ان يكون عيب لكون الليل لا يتبين به البياض الخالص من غيره فيحسبن
~~انهن طهرن وليس كذلك فيصلين قبل الطهر وحديث فاطمة بنت أبي حبيش تقدم في
~~باب الاستحاضة وسفيان في هذا الاسناد هو ابن عيينة لان عبد الله بن محمد ms00646
~~وهو المسندي لم يسمع من الثوري * (قوله باب لا تقضى الحائض الصلاة) نقل ابن
~~المنذر وغيره اجماع أهل العلم على ذلك وروى عبد الرزاق عن معمر انه سأل
~~الزهري عنه فقال اجتمع الناس عليه وحكى ابن عبد البر عن طائفة من الخوارج
~~انهم كانوا يوجبونه وعن سمرة بن جندب انه كان يأمر به فأنكرت عليه أم سلمة
~~ولكن استقر الاجماع على عدم الوجوب كما قاله الزهري وغيره (قوله وقال جابر
~~بن عبد الله وأبو سعيد) هذا التعليق عن هذين الصحابيين ذكره المؤلف بالمعنى
~~فاما حديث جابر فأشار به إلى ما أخرجه في كتاب الأحكام من طريق حبيب عن
~~عطاء عن جابر في قصة حيض عائشة في الحج وفيه غير أنها لا تطوف ولا تصلى
~~ولمسلم نحوه من طريق أبى الزبير عن جابر وأما حديث أبي سعيد فأشار به إلى
~~حديثه المتقدم في باب ترك الحائض الصوم وفيه أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم
~~فان قيل الترجمة لعدم القضاء وهذان الحديثان لعدم الايقاع فما وجه المطابقة
~~أجاب الكرماني بان الترك في قوله تدع الصلاة مطلق أداء وقضاء انتهى وهو غير
~~متجه لان منعها انما هو في زمن الحيض فقط وقد وضح ذلك من سياق الحديثين
~~والذي يظهر لي ان المصنف أراد أن يستدل على الترك أولا بالتعليق المذكور
~~وعلى عدم القضاء بحديث عائشة فجعل المعلق كالمقدمة للحديث الموصول الذي هو
~~مطابق للترجمة والله أعلم (قوله حدثتني معاذة) هي بنت عبد الله PageV01P357
# العدوية وهى معدودة في فقهاء التابعين ورجال الاسناد المذكور إليها
~~بصريون (قوله إن امرأة قالت لعائشة) كذا أبهمها همام وبين شعبة في روايته
~~عن قتادة انها هي معاذة الراوية أخرجه الإسماعيلي من طريقه وكذا لمسلم من
~~طريق عاصم وغيره عن معاذة (قوله أتجزى) بفتح أوله أي أتقضى وصلاتها بالنصب
~~على المفعولية ويروى أتجزئ بضم أوله والهمز أي أتكفى المرأة الصلاة الحاضرة
~~وهى طاهرة ولا تحتاج إلى قضاء الفائتة في زمن الحيض فصلاتها على هذا بالرفع
~~على الفاعلية والأولى أشهر ms00647 (قوله أحرورية) الحروري منسوب إلى حروراء بفتح
~~الحاء وضم الراء المهملتين وبعد الواو الساكنة راء أيضا بلدة على ميلين من
~~الكوفة والأشهر انها بالمد قال المبرد النسبة إليها حروراوى وكذا كل ما كان
~~في آخره ألف تأنيث ممدودة ولكن قيل الحروري بحذف الزوائد ويقال لمن يعتقد
~~مذهب الخوارج حروري لان أول فرقة منهم خرجوا على على بالبلدة المذكورة
~~فاشتهروا بالنسبة إليها وهم فرق كثيرة لكن من أصولهم المتفق عليها بينهم
~~الاخذ بما دل عليه القرآن ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقا ولهذا استفهمت
~~عائشة معاذة استفهام انكار وزاد مسلم في رواية عاصم عن معاذة فقلت لا ولكني
~~أسأل أي سؤالا مجردا لطلب العلم لا للتعنت وفهمت عائشة عنها طلب الدليل
~~فاقتصرت في الجواب عليه دون التعليل والذي ذكره العلماء في الفرق بين
~~الصلاة والصيام ان الصلاة تتكرر فلم يجب قضاؤها للحرج بخلاف الصيام ولمن
~~يقول بان الحائض مخاطبة بالصيام أن يفرق بأنها لم تخاطب بالصلاة أصلا وقال
~~ابن دقيق العيد اكتفاء عائشة في الاستدلال على اسقاط القضاء بكونها لم تؤمر
~~به يحتمل وجهين أحدهما انها أخذت اسقاط القضاء من اسقاط الأداء فيتمسك به
~~حتى يوجد المعارض وهو الامر بالقضاء كما في الصوم ثانيهما قال وهو أقرب ان
~~الحاجة داعية إلى بيان هذا الحكم لتكرر الحيض منهن عنده صلى الله عليه وسلم
~~وحيث لم يبين دل على عدم الوجوب لا سيما وقد اقترن بذلك الامر بقضاء الصوم
~~كما في رواية عاصم عن معاذة عند مسلم (قوله فلا يأمرنا به أو قالت فلا
~~نفعله) كذا في هذه الرواية بالشك وعند الإسماعيلي من وجه آخر فلم نكن نقضي
~~ولم نؤمر به والاستدلال بقولها فلم نكن نقضي أوضح من الاستدلال بقولها فلم
~~نؤمر به لأن عدم الامر بالقضاء هنا قد ينازع في الاستدلال به على عدم
~~الوجوب لاحتمال الاكتفاء بالدليل العام على وجوب القضاء والله أعلم * (قوله
~~باب النوم مع الحائض) زاد في رواية الصاغاني وهى في ثيابها تقدم الكلام على
~~ذلك في ms00648 باب من سمى النفاس حيضا ويحيى المذكور هو ابن أبي كثير (قوله قالت
~~وحدثني) هو مقول زينب بنت أم سلمة وفاعل حدثتني أمها أم سلمة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسيأتي الكلام على ذلك في كتاب الصيام (قوله وكنت) معطوف
~~على جملة الحديث الذي قبله وهى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وقد
~~تقدم الكلام على فوائده في كتاب الغسل * (قوله باب من أتخذ ثياب الحيض) وفى
~~رواية الكشميهني من أعد بالعين والدال المهملتين وهشام المذكور هو
~~الدستوائي ويحيى هو ابن أبي كثير والكلام على الحديث قد تقدم في باب من سمى
~~النفاس حيضا * (قوله باب شهود الحائض العيدين ودعوة المسلمين ويعتزلن) وفى
~~رواية ابن عساكر واعتزالهن المصلى والجمع بالنظر إلى أن الحائض اسم جنس أو
~~فيه حذف والتقدير ويعتزلن الحيض كما سيذكر بعد (قوله حدثنا محمد)
~~PageV01P358
# كذا للأكثر غير منسوب ولابى ذر محمد بن سلام ولكريمة محمد هو ابن سلام
~~(قوله حدثنا عبد الوهاب) هو الثقفي (قوله عواتقنا) العواتق جمع عائق وهى من
~~بلغت الحلم أو قاربت أو استحقت التزويج أو هي الكريمة على أهلها أو التي
~~عتقت عن الامتهان في الخروج للخدمة وكأنهم كانوا يمنعون العواتق من الخروج
~~لما حدث بعد العصر الأول من الفساد ولم تلاحظ الصحابة ذلك بل رأت استمرار
~~الحكم على ما كان عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم (قوله فقدمت امرأة)
~~لم أقف على تسميتها وقصر بنى خلف كان بالبصرة وهو منسوب إلى طلحة بن عبد
~~الله بن خلف الخزاعي المعروف بطلحة الطلحات وقد ولى امرة سجستان (قوله
~~فحدثت عن أختها) قيل هي أم عطية وقيل غيرها وعليه مشى الكرماني وعلى تقدير
~~أن تكون أم عطيه فلم نقف على تسمية زوجها أيضا (قوله اثنتي عشرة) زاد
~~الأصيلي غزوة (قوله وكانت أختي) فيه حذف تقديره قالت المرأة وكانت أختي
~~(قوله قالت) أي الأخت والكلمى بفتح الكاف وسكون اللام جمع كليم أي جريح
~~(قوله من جلبابها) قيل المراد به الجنس أي ms00649 تعيرها من ثيابها ما لا تحتاج
~~إليه وقيل المراد تشركها معها في لبس الثوب الذي عليها وهذا ينبنى على
~~تفسير الجلباب وهو بكسر الجيم وسكون اللام وبموحدتين بينهما ألف قيل هو
~~المقنعة أو الخمار أو أعرض منه وقيل الثوب الواسع يكون دون الرداء وقيل
~~الازار وقيل الملحفة وقيل الملاءة وقيل القميص (قوله ودعوة المسلمين) في
~~رواية الكشميهني المؤمنين وهى موافقة لرواية أم عطية (قوله وكانت) أي أم
~~عطية (لا تذكر) أي النبي صلى الله عليه وسلم (الا قالت بابى) أي هو مفدى
~~بابى وفى رواية عبدوس بيبى بياء تحتانية بدل الهمزة في الموضعين وللاصيلى
~~بفتح الموحدة الثانية مع قلب الهمزة ياء كعبدوس لكن فتح ما بعدها كأنه جعله
~~لكثرة الاستعمال واحدا ونقل عن الأصيلي أيضا كالأصل لكن فتح الثانية أيضا
~~وقد ذكر ابن مالك هذه الأربعة في شواهد التوضيح وقال ابن الأثير قوله بابا
~~أصله بابى هو يقال بابات الصبى إذا قلت له أفديك بابى فقلبوا الياء ألفا
~~كما في ويلتا (قوله وذوات الخدور) بضم الخاء المعجمة والدال المهملة جمع
~~خدر بكسرها وسكون الدال وهو ستر يكون في ناحية البيت تقعد البكر وراءه
~~وللاصيلى وكريمة العواتق وذوات الخدور أو العواتق ذوات الخدور على الشك
~~وبين العاتق والبكر عموم وخصوص وجهي (قوله ويعتزل الحيض المصلى) بضم اللام
~~هو خبر بمعنى الامر وفى رواية ويعتزلن الحيض المصلى وهو نحو أكلوني
~~البراغيث وحمل الجمهور الامر المذكور على الندب لان المصلى ليس بمسجد
~~فيمتنع الحيض من دخوله وأغرب الكرماني فقال الاعتزال واجب والخروج والشهود
~~مندوب مع كونه نقل عن النووي تصويب عدم وجوبه وقال ابن المنير الحكمة في
~~اعتزالهن ان في وقوفهن وهن لا يصلين مع المصليات اظهار استهانة بالحال
~~فاستحب لهن اجتناب ذلك (قوله فقلت آلحيض) بهمزة ممدودة كأنها تتعجب من ذلك
~~(فقالت) أي أم عطية (أليس تشهد) أي الحيض وللكشميهني أليست وللاصيلى أليس
~~يشهدن (قوله وكذا وكذا) أي ومزدلفة ومنى وغيرهما وفيه ان الحائض لا تهجر
~~ذكر الله ولا مواطن الخير كمجالس ms00650 العلم والذكر سوى المساجد وفيه امتناع
~~خروج المرأة بغير جلباب وغير ذلك مما سيأتي استيفاؤه في كتاب العيدين إن
~~شاء الله (قوله باب إذا حاضت في شهر ثلاث حيض) بفتح الياء جمع حيضة (قوله
~~وما يصدق) بضم أوله وتشديد الدال المفتوحة (قوله فيما يمكن من الحيض) أي
~~PageV01P359
# فإذا لم يمكن لم يصدق (قوله لقول الله تعالى) يشير إلى تفسير الآية
~~المذكورة وقد روى الطبري باسناد صحيح عن الزهري قال بلغنا ان المراد بما
~~خلق الله في أرحامهن الحمل أو الحيض فلا يحل لهن أن يكتمهن ذلك لتنقضي
~~العدة ولا يملك الزوج الرجعة إذا كانت له وروى أيضا باسناد حسن عن ابن عمر
~~قال لا يحل لها إن كانت حائضا ان تكتم حيضها ولا إن كانت حاملا ان تكتم
~~حملها وعن مجاهد لا تقول انى حائض وليست بحائض ولا لست بحائض وهى حائض وكذا
~~في الحبل ومطابقة الترجمة للآية من جهة ان الآية دالة على انها يجب عليها
~~الاظهار فلو لم تصدق فيه لم يكن له فائدة (قوله ويذكر عن علي) وصله الدارمي
~~كما سيأتي ورجاله ثقات وانما لم يجزم به للتردد في سماع الشعبي من على ولم
~~يقل انه سمعه من شريح فيكون موصولا (قوله إن جاءت) في رواية كريمة ان امرأة
~~جاءت بكسر النون (قوله ببينة من بطانة أهلها) أي خواصها قال إسماعيل القاضي
~~ليس المراد أن يشهد النساء ان ذلك وقع وانما هو فيما نرى ان يشهدن ان هذا
~~يكون وقد كان في نسائهن (قلت) وسياق القصة يدفع هذا التأويل قال الدارمي
~~أخبرنا يعلى بن عبيد حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن عامر هو الشعبي قال جاءت
~~امرأة إلى علي تخاصم زوجها طلقها فقالت حضت في شهر ثلاث حيض فقال على لشريح
~~اقض بينهما قال يا أمير المؤمنين وأنت ههنا قال اقض بينهما قال إن جاءت من
~~بطانة أهلها ممن يرضى دينه وأمانته تزعم أنها حاضت ثلاث حيض تطهر عند كل
~~قرء وتصلى جاز لها والا فلا قال ms00651 على قالون قال وقالون بلسان الروم أحسنت
~~فهذا ظاهر في أن المراد ان يشهدن بان ذلك وقع منها وانما أراد إسماعيل رد
~~هذه القصة إلى موافقة مذهبه وكذا قال عطاء انه يعتبر في ذلك عادتها قبل
~~الطلاق واليه الإشارة بقوله أقراؤها وهو بالمد جمع قرء أي في زمان العدة
~~(ما كانت) أي قبل الطلاق فلو ادعت في العدة ما يخالف ما قبلها لم يقبل وهذا
~~الأثر وصله عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء (قوله وبه قال إبراهيم) يعنى
~~النخعي أي قال بما قال عطاء ووصله عبد الرزاق أيضا عن أبي معشر عن إبراهيم
~~نحوه وروى الدارمي أيضا باسناد صحيح إلى إبراهيم قال إذا حاضت المرأة في
~~شهر أو أربعين ليلة ثلاث حيض فذكر نحو أثر شريح وعلى هذا فيحتمل ان يكون
~~الضمير في قول البخاري وبه يعود على أثر شريح أو في النسخة تقديم وتأخير أو
~~لإبراهيم في المسئلة قولان (قوله وقال عطاء الخ) وصله الدارمي أيضا باسناد
~~صحيح قال أقصى الحيض خمس عشرة وأدنى الحيض يوم ورواه الدارقطني بلفظ أدنى
~~وقت الحيض يوم وأكثر الحيض خمس عشرة (قوله وقال معتمر) يعنى ابن سليمان
~~التيمي وهذا الأثر وصله الدارمي أيضا عن محمد بن عيسى عن معتمر (قوله حدثنا
~~أحمد بن أبي رجاء) هو أحمد بن عبد الله بن أيوب الهروي يكنى أبا الوليد وهو
~~حنفي النسب لا المذهب وقصة فاطمة بنت أبي حبيش تقدمت في باب الاستحاضة
~~ومناسبة الحديث للترجمة من قوله قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها فوكل ذلك
~~إلى أمانتها ورده إلى عادتها وذلك يختلف باختلاف الاشخاص واختلف العلماء في
~~أقل الحيض وأقل الطهر ونقل الداودي انهم اتفقوا على أن أكثره خمسة عشر يوما
~~وقال أبو حنيفة لا يجتمع أقل الطهر وأقل الحيض معا فأقل ما تنقضى به العدة
~~عنده ستون يوما وقال صاحباه تنقضى في تسعة وثلاثين يوما بناء على أن أقل
~~الحيض ثلاثة أيام وان أقل الطهر خمسة عشر يوما وان المراد بالقرء الحيض وهو ms00652
~~قول الثوري وقال الشافعي القرء PageV01P360
# الطهر وأقله خمسة عشر يوما وأقل الحيض يوم وليلة فتنقضي عنده في اثنين
~~وثلاثين يوما ولحظتين وهو موافق لقصة على وشريح المتقدمة إذا حمل ذكر الشهر
~~فيها على الغاء الكسر ويدل عليه رواية هشيم عن إسماعيل فيها بلفظ حاضت في
~~شهر أو خمسة وثلاثين يوما * (قوله باب الصفرة والكدرة في غير أيام الحيض)
~~يشير بذلك إلى الجمع بين حديث عائشة المتقدم في قولها حتى ترين القصة
~~البيضاء وبين حديث أم عطية المذكور في هذا الباب بان ذلك محمول على ما إذا
~~رأت الصفرة أو الكدرة في أيام الحيض وأما في غيرها فعلى ما قالته أم عطية
~~(قوله أيوب عن محمد) هو ابن سيرين وكذا رواه إسماعيل وهو ابن علية عن أيوب
~~ورواه وهيب بن خالد عن أيوب عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية أخرجه ابن ماجة
~~ونقل عن الذهلي انه رجح رواية وهيب وما ذهب إليه البخاري من تصحيح رواية
~~إسماعيل أرجح لموافقة معمر له ولان إسماعيل أحفظ لحديث أيوب من غيره ويمكن
~~ان أيوب سمعه منهما (قوله كنا لا نعد) أي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مع علمه بذلك وبهذا يعطى الحديث حكم الرفع وهو مصير من البخاري إلى أن مثل
~~هذه الصيغة تعد في المرفوع ولو لم يصرح الصحابي بذكر زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبهذا جزم الحاكم وغيره خلافا للخطيب (قوله الكدرة والصفرة) أي
~~الماء الذي تراه المرأة كالصديد يعلوه اصفرار (قوله شيئا) أي من الحيض
~~ولابى داود من طريق قتادة عن حفصة عن أم عطية كنا لا نعد الكدرة والصفرة
~~بعد الطهر شيئا وهو موافق لما ترجم به البخاري والله أعلم * (قوله باب عرق
~~الاستحاضة) بكسر العين واسكان الراء وقد تقدم بيانه في باب الاستحاضة (قوله
~~وعن عمرة) يعنى كلاهما عن عائشة كذا للأكثر وفى رواية أبى الوقت وابن عساكر
~~بحذف الواو فصار من رواية عروة عن عمرة وكذا ذكر الإسماعيلي ان أحمد ابن
~~الحسن الصوفي حدثهم ms00653 به عن خلف بن سالم عن معن والمحفوظ اثبات الواو وأن
~~الزهري رواه عن شيخين عروة وعمرة كلاهما عن عائشة وكذا أخرجه الإسماعيلي
~~وغيره من طرق عن ابن أبي ذئب وكذا أخرجه مسلم من طريق عمرو بن الحرث وأبو
~~داود من طريق الأوزاعي كلاهما عن الزهري عنهما وأخرجه مسلم أيضا من طريق
~~الليث عن الزهري عن عروة وحده ومسلم أيضا من طريق إبراهيم بن سعد وأبو داود
~~من طريق يونس كلاهما عن الزهري عن عمرة وحدها قال الدارقطني هو صحيح من
~~رواية الزهري عن عروة وعمرة جميعا (قوله إن أم حبيبة) هي بنت جحش أخت زينب
~~أم المؤمنين وهى مشهورة بكنيتها وقد قيل اسمها حبيبة وكنيتها أم حبيب بغير
~~هاء قاله الواقدي وتبعه الحربي ورجحه الدارقطني والمشهور في الروايات
~~الصحيحة أم حبيبة باثبات الهاء وكانت زوج عبد الرحمن بن عوف كما ثبت عند
~~مسلم من رواية عمرو بن الحرث ووقع في الموطأ عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~زينب بنت أبي سلمة ان زينب بنت جحش التي كانت تحت عبد الرحمن ابن عوف كانت
~~تستحاض الحديث فقيل هو وهم وقيل بل صواب وان اسمها زينب وكنيتها أم حبيبة
~~وأما كون اسم أختها أم المؤمنين زينب فإنه لم يكن اسمها الأصلي وانما كان
~~اسمها برة فغيره النبي صلى الله عليه وسلم وفى أسباب النزول للواحدي ان
~~تغيير اسمها كان بعد أن تزوجها صلى الله عليه وسلم فلعله صلى الله عليه
~~وسلم سماها باسم أختها لكون أختها غلبت عليها الكنية فامن اللبس ولهما أخت
~~أخرى اسمها حمنة بفتح المهملة وسكون الميم بعدها نون وهى إحدى PageV01P361
# المستحاضات كما تقدم وتعسف بعض المالكية فزعم أن اسم كل من بنات جحش زينب
~~قال فاما أم المؤمنين فاشتهرت باسمها وأما أم حبيبة فاشتهرت بكنيتها وأما
~~حمنة فاشتهرت بلقبها ولم يأت بدليل على دعواه بان حمنة لقب ولم ينفرد
~~الموطأ بتسمية أم حبيبة زينب فقد روى أبو داود الطيالسي في مسنده عن ابن
~~أبي ذئب حديث ms00654 الباب فقال إن زينب بنت جحش وقد تقدم توجيهه (قوله استحيضت
~~سبع سنين) قيل في حجة لابن القاسم في اسقاطه عن المستحاضة قضاء الصلاة إذا
~~تركتها ظانة ان ذلك حيض لأنه صلى الله عليه وسلم لم يأمرها بالإعادة مع طول
~~المدة يحتمل أن يكون المراد بقولها سبع سنين بيان مدة استحاضتها مع قطع
~~النظر هل كانت المدة كلها قبل السؤال أولا فلا يكون فيه حجة لما ذكر (قوله
~~فأمرها ان تغتسل) زاد الإسماعيلي وتصلى ولسلم نحوه وهذا الامر بالاغتسال
~~مطلق فلا يدل على التكرار فلعلها فهمت طلب ذلك منها بقرينة فلهذا كانت
~~تغتسل لكل صلاة وقال الشافعي انما أمرها صلى الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلى
~~وانما كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا وكذا قال الليث بن سعد في روايته عند مسلم
~~لم يذكر ابن شهاب انه صلى الله عليه وسلم أمرها ان تغتسل لكل صلاة ولكنه شئ
~~فعلته هي والى هذا ذهب الجمهور قالوا لا يجب على المستحاضة الغسل لكل صلاة
~~الا المتحيرة لكن يجب عليها الوضوء ويؤيده ما رواه أبو داود من طريق عكرمة
~~ان أم حبيبة استحيضت فأمرها صلى الله عليه وسلم ان تنتظر أيام أقرائها ثم
~~تغتسل وتصلى فإذا رأت شيا من ذلك توضأت وصلت واستدل المهلبي بقوله لها هذا
~~عرق على أنه لم يوجب عليها الغسل لكل صلاة لان دم العرق لا يوجب غسلا وأما
~~ما وقع عند أبي داود من رواية سليمان بن كثير وابن اسحق عن الزهري في هذا
~~الحديث فأمرها بالغسل لكل صلاة فقد طعن الحفاظ في هذه الزيادة لأن الاثبات
~~من أصحاب الزهري لم يذكروها وقد صرح الليث كما تقدم عند مسلم بان الزهري لم
~~يذكرها لكن روى أبو داود من طريق يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن زينب بنت
~~أبي سلمة في هذه القصة فأمرها ان تغتسل عند كل صلاة فيحمل الامر على الندب
~~جمعا بين الروايتين هذه ورواية عكرمة وقد حمله الخطابي على انها كانت
~~متحيرة وفيه نظر ms00655 لما تقدم من رواية عكرمة انه أمرها ان تنتظر أيام أقرائها
~~ولمسلم من طريق عراك بن ملك عن عروة في هذه القصة فقال لها امكثى قدر ما
~~كانت تحبسك حيضتك ولابى داود وغيره من طريق الأوزاعي وابن عيينة عن الزهري
~~في حديث الباب نحوه لكن استنكر أبو داود هذه الزيادة في حديث الزهري وأجاب
~~بعض من زعم أنها كانت غير مميزة بان قوله فأمرها ان تغتسل لكل صلاة أي من
~~الدم الذي أصابها لأنه من إزالة النجاسة وهى شرط في صحة الصلاة وقال
~~الطحاوي حديث أم حبيبة منسوخ بحديث فاطمة بنت أبي حبيش أي لان فيه الامر
~~بالوضوء لكل صلاة لا الغسل والجمع بين الحديثين بحمل الامر في حديث أم
~~حبيبة على الندب أولى والله أعلم * (قوله باب المرأة تحيض بعد الإفاضة) أي
~~هل تمنع من طواف الوداع أم لا (قوله عن عمرة بنت عبد الرحمن) هي المذكورة
~~في الاسناد الذي قبله وهذا الاسناد سوى شيخ البخاري مدنيون وفيه ثلاثة من
~~التابعين في نسق وهم من بين مالك وعائشة (قوله إن صفية) أي زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم (قوله قالوا بلى) أي النساء ومن معهن من المحارم (قوله
~~فاخرجي) كذا للأكثر بالافراد خطابا لصفية من باب العدول عن الغيبة وهى
~~PageV01P362
# قوله ألم تكن طافت إلى الخطاب أو هو خطاب لعائشة أي فاخرجي فهي تخرج معك
~~وللمستملى والكشميهني فاخرجن وهو على وفق السياق وسيأتى الكلام على هذا
~~الحديث والذي بعده في كتاب الحج إن شاء الله تعالى وقوله فيه وكان ابن عمر
~~هو مقول طاوس لا ابن عباس وكذا قوله ثم سمعته يقول وكان ابن عمر يفتى بأنه
~~يجب عليها ان تتأخر إلى أن تطهر من أجل طواف الوداع ثم بلغته الرخصة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لهن في تركه فصار إليه أو كان نسى ذلك فتذكره
~~وفيه دليل على أن الحائض لا تطوف * (قوله باب إذا رأت المستحاضة الطهر) أي
~~تميز لها دم العرق من دم الحيض فسمى ms00656 زمن الاستحاضة طهرا لأنه كذلك بالنسبة
~~إلى زمن الحيض ويحتمل ان يريد به انقطاع الدم والأول أوفق للسياق (قوله قال
~~ابن عباس تغتسل وتصلى ولو ساعة) قال الداودي معناه إذا رأت الطهر ساعة ثم
~~عاودها دم فإنها تغتسل وتصلى والتعليق المذكور وصله ابن أبي شيبة والدارمي
~~من طريق أنس بن سيرين عن ابن عباس انه سأله عن المستحاضة فقال اما ما رأت
~~الدم البحراني فلا تصلى وإذا رأت الطهر ولو ساعة فلتغتسل وتصلى وهذا موافق
~~للاحتمال المذكور أولا لأن الدم البحراني هو دم الحيض (قوله ويأتيها زوجها)
~~هذا أثر آخر عن ابن عباس أيضا وصله عبد الرزاق وغيره من طريق عكرمة عنه قال
~~المستحاضة لا بأس ان يأتيها زوجها ولابى داود من وجه آخر عن عكرمة فقال
~~كانت أم حبيبة تستحاض وكان زوجها يغشاها وهو حديث صحيح إن كان عكرمة سمعه
~~منها (قوله إذا صلت) شرط محذوف الجزاء أو جزاؤه مقدم وقوله الصلاة أعظم أي
~~من الجماع والظاهر أن هذا بحث من البخاري أراد به بيان الملازمة أي إذا
~~جازت الصلاة فجواز الوطء أولى لان أمر الصلاة أعظم من أمر الجماع ولهذا
~~عقبه بحديث عائشة المختصر من قصة فاطمة بنت أبي حبيش المصرح بأمر المستحاضة
~~بالصلاة وقد تقدمت مباحثه في باب الاستحاضة وزهير المذكور هنا هو ابن
~~معاوية وقد أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريقه تاما وأشار البخاري بما
~~ذكر إلى الرد على من منع وطء المستحاضة وقد نقله ابن المنذر عن إبراهيم
~~النخعي والحكم والزهري وغيرهم وما استدل به على الجواز ظاهر فيه وذكر بعض
~~الشراح ان قوله الصلاة أعظم من بقية كلام ابن عباس وعزاه إلى تخريج ابن أبي
~~شيبة وليس هو فيه نعم روى عبد الرزاق والدارمي من طريق سالم الأفطس انه سأل
~~سعيد بن جبير عن المستحاضة أتجامع قال الصلاة أعظم من الجماع * (قوله باب
~~الصلاة على النفساء وسنتها أي سنة الصلاة عليها (قوله حدثنا أحمد بن أبي
~~سريج) تقدم انه بالمهملة والجيم واسمه الصباح ms00657 وقيل إن أحمد هو ابن عمر بن
~~أبي سريج فكانه نسب إلى جده (قوله إن امرأة) هي أم كعب سماها مسلم في
~~روايته من طريق عبد الوارث عن حسين المعلم وذكر أبو نعيم في الصحابة انها
~~أنصارية (قوله ماتت في بطن) أي بسبب بطن يعنى الحمل وهو نظير قوله عذبت
~~امرأة في هرة قال ابن التيمي قيل وهم البخاري في هذه الترجمة فظن أن قوله
~~ماتت في بطن ماتت في الولادة قال ومعنى ماتت في بطن ماتت مبطونة (قلت) بل
~~الموهم له هو الواهم فان عند المصنف في هذا الحديث من كتاب الجنائز ماتت في
~~نفاسها وكذا لمسلم (قوله فقام وسطها) بفتح السين في روايتنا وكذا ضبطه ابن
~~التين وضبطه غيره بالسكون وللكشميهني فقام عند وسطها وسيأتى الكلام على ذلك
~~في كتاب الجنائز إن شاء الله تعالى قال ابن بطال يحتمل ان يكون البخاري
~~PageV01P363
# قصد بهذه الترجمة ان النفساء وإن كانت لا تصلى لها حكم غيرها من النساء
~~أي في طهارة العين لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم عليها قال وفيه رد على
~~من زعم أن ابن آدم ينجس بالموت لان النفساء جمعت الموت وحمل النجاسة بالدم
~~اللازم لها فلما لم يضرها ذلك كان الميت الذي لا يسيل منه نجاسة أولى
~~وتعقبه ابن المنير بان هذا أجنبي عن مقصود البخاري قال وانما قصد انها وان
~~ورد انها من الشهداء فهي ممن يصلى عليها كغير الشهداء وتعقبه ابن رشيد بأنه
~~أيضا أجنبي عن أبواب الحيض قال وانما أراد البخاري ان يستدل بلازم من لوازم
~~الصلاة لان الصلاة اقتضت ان المستقبل فيها ينبغي ان يكون محكوما بطهارته
~~فلما صلى عليها أي إليها لزم من ذلك القول بطهارة عينها وحكم النفساء
~~والحائض واحد قال ويدل على أن هذا مقصوده ادخال حديث ميمونة في الباب كما
~~في رواية الأصيلي وغيره ووقع في رواية أبي ذر قبل حديث ميمونة باب غير
~~مترجم وكذا في نسخة الأصيلي وعادته في مثل ذلك أنه بمعنى الفصل من الباب ms00658
~~الذي قبله ومناسبته له ان عين الحائض والنفساء طاهرة لان ثوبه صلى الله
~~عليه وسلم كان يصيبها إذا سجد وهى حائض ولا يضره ذلك (قوله حدثنا الحسن بن
~~مدرك) هو الطحان البصري أحد الحفاظ وهو من صغار شيوخ البخاري بل البخاري
~~أقدم منه وقد شاركه في شيخه يحيى بن حماد المذكور هنا وكان هذا الحديث فاته
~~فاعتمد فيه على الحسن المذكور لأنه كان عارفا بحديث يحيى بن حماد (قوله من
~~كتابه) إشارة إلى أن أبا عوانة حدث به من كتابه لا من حفظه وكان إذا حدث من
~~كتابه أتقن مما إذا حدث من حفظه حتى قال عبد الرحمن بن مهدي كتاب أبى عوانة
~~أثبت من حفظ هشيم (قوله كانت تكون) أي تحصل أو تستقر ويحتمل ان قوله تكون
~~لا تصلى خبر لكانت وقوله حائضا حال نحو وجاؤا أباهم عشاء يبكون قاله
~~الكرماني (قوله بحذاء) بكسر الحاء المهملة بعدها ذال معجمة ومدة أي بجنب
~~مسجد والمراد بالمسجد مكان سجوده والخمرة بضم الخاء المعجمة وسكون الميم
~~قال الطبري هو مصلى صغير يعمل من سعف النخل سميت بذلك لسترها الوجه والكفين
~~من حر الأرض وبردها فإن كانت كبيرة سميت حصيرا وكذا قال الزهري في تهذيبه
~~وصاحبه وأبو عبيد الهروي وجماعة بعدهم وزاد في النهاية ولا تكون خمره الا
~~في هذا المقدار قال وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقال الخطابي هي
~~السجادة يسجد عليها المصلى ثم ذكر حديث ابن عباس في الفارة التي جرت
~~الفتيلة حتى ألقتها على الخمرة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم قاعدا
~~عليها الحديث قال ففي هذا تصريح باطلاق الخمرة على ما زاد على قدر الوجه
~~قال وسميت خمرة لأنها تغطي الوجه وستأتي الإشارة إلى حكم الصلاة عليها في
~~كتاب الصلاة إن شاء الله تعالى * (خاتمة) * اشتمل كتاب الحيض من الأحاديث
~~المرفوعة على سبعة وأربعين حديثا المكرر منها فيه وفيما مضى اثنان وعشرون
~~حديثا الموصول منها عشرة أحاديث والبقية تعليق ومتابعة والخالص خمسة وعشرون
~~حديثا منها واحد معلق ms00659 وهو حديث كان يذكر الله على كل أحيانه والبقية موصولة
~~وقد وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث عائشة كانت إحدانا تحيض ثم تقترص الدم
~~وحديثها في اعتكاف المستحاضة وحديثها ما كان لإحدانا الا ثوب واحد وحديث أم
~~عطية كنا لا نعد الصفرة وحديث ابن عمر رخص للحائض أن تنفر وفيه من الآثار
~~الموقوفة على الصحابة والتابعين خمسة عشر أثرا كلها معلقة والله أعلم
~~PageV01P364
# (قوله باب التيمم) البسملة قبله لكريمة وبعده لأبي ذر وقد تقدم توجيه ذلك
~~والتيمم في اللغة القصد قال امرؤ القيس تيممتها من أذرعات وأهلها * بيثرب
~~أدنى دارها نظر عالي أي قصدتها وفى الشرع القصد إلى الصعيد لمسح الوجه
~~واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها وقال ابن السكيت قوله فتيمموا صعيدا أي
~~اقصدوا الصعيد ثم كثر استعمالهم حتى صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب
~~اه‍ فعلى هذا هو مجاز لغوى وعلى الأول هو حقيقة شرعية واختلف في التيمم هو
~~عزيمة أو رخصة وفعل بعضهم فقال هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة (قوله قول
~~الله) في رواية الأصيلي وقول الله بزيادة واو والجملة استئنافية (قوله فلم
~~تجدوا ماء) كذا للأكثر وللنسفي وعبدوس والمستملى والحموي فإن لم تجدوا قال
~~أبو ذر كذا في روايتنا والتلاوة فلم تجدوا قال صاحب المشارق هذا هو الصواب
~~(قلت) ظهر لي ان البخاري أراد أن يبين ان المراد بالآية المبهمة في قول
~~عائشة في حديث الباب فأنزل الله آية التيمم انها آية المائدة وقد وقع
~~التصريح بذلك في رواية حماد بن سلمة عن هشام عن أبيه عن عائشة في قصتها
~~المذكورة قال فأنزل الله آية التيمم فإن لم تجدوا ماء فتيمموا الحديث فكان
~~البخاري أشار إلى هذه الرواية المخصوصة واحتمل أن تكون قراءة شاذة لحماد بن
~~سلمة أو غيره أو وهما منه وقد ظهر انها عنت آية المائدة وان آية النساء قد
~~ترجم لها المصنف في التفسير وأورد حديث عائشة أيضا ولم يرد خصوص نزولها في
~~قصتها بل اللفظ الذي على شرطه محتمل للامرين والعمدة على ms00660 رواية حماد بن
~~سلمة في ذلك فإنها عينت ففيها زيادة على غيرها والله أعلم (قوله وأيديكم)
~~إلى هنا في رواية أبي ذر زاد في رواية الشبوي وكريمة منه وهى تعين آية
~~المائدة دون آية النساء والى ذلك نحا البخاري فأخرج حديث الباب في تفسير
~~سورة المائدة وأيد ذلك برواية عمرو ابن الحرث عن عبد الرحمن بن القاسم في
~~هذا الحديث ولفظه فنزلت يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة إلى قوله
~~تشكرون (قوله عن عبد الرحمن بن القاسم) أي ابن محمد بن أبي بكر الصديق
~~ورجاله سوى شيخ البخاري مدنيون (قوله في بعض أسفاره) قال ابن عبد البر في
~~التمهيد يقال إنه كان في غزاة بنى المصطلق وجزم بذلك في الاستذكار وسبقه
~~إلى ذلك ابن سعد وابن حبان وغزاة بنى المصطلق هي غزوة المريسيع وفيها وقعت
~~قصة الإفك لعائشة وكان ابتداء ذلك بسبب وقوع عقدها أيضا فإن كان ما جزموا
~~به ثابتا حمل على أنه سقط منها في تلك السفرة مرتين لاختلاف القصتين كما هو
~~بين في سياقهما واستبعد بعض شيوخنا ذلك قال لان المريسيع من ناحية مكة بين
~~قديد والساحل وهذه القصة كانت من ناحية خيبر لقولها في الحديث حتى إذا كنا
~~بالبيداء أو بذات الجيش وهما بين المدينة وخيبر كما جزم النووي (قلت) وما
~~جزم به مخالف لما جزم به ابن التين فإنه قال البيداء هي ذو الحليفة بالقرب
~~من المدينة من طريق مكة قال وذات الجيش وراء ذي الحليفة وقال أبو عبيد
~~البكري في معجمه البيداء أدنى إلى مكة من ذي الحليفة ثم ساق حديث عائشة هذا
~~ثم ساق حديث ابن عمر قال بيداؤكم هذه التي تكذبون فيها ما أهل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد الحديث قال والبيداء هو الشرف الذي
~~قدام ذي الحليفة في طريق PageV01P365
# مكة وقال أيضا ذات الجيش من المدينة على بريد قال وبينها وبين العقيق
~~سبعة أميال والعقيق من طريق مكة لا من طريق خيبر فاستقام ما ms00661 قال ابن التين
~~ويؤيده ما رواه الحميدي في مسنده عن سفيان قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه
~~في هذا الحديث فقال فيه ان القلادة سقطت ليلة الأبواء اه‍ والأبواء بين مكة
~~والمدينة وفى رواية علي بن مسهر في هذا الحديث عن هشام قال وكان ذلك المكان
~~يقال له الصلصل رواه جعفر الفريابي في كتاب الطهارة له وابن عبد البر من
~~طريقه والصلصل بمهملتين مضمومتين ولامين الأولى ساكنة بين الصادين قال
~~البكري هو جبل عند ذي الحليفة كذا ذكره في حرف الصاد المهملة ووهم مغلطاي
~~في فهم كلامه فزعم أنه ضبطه بالضاد المعجمة وقلده في ذلك بعض الشراح وتصرف
~~فيه فزاده وهما على وهم وعرف من تضافر هذه الروايات تصويب ما قال ابن التين
~~واعتمد بعضهم في تعدد السفر على رواية للطبراني صريحة في ذلك كما سيأتي
~~والله أعلم (قوله عقد) بكسر المهملة كل ما يعقد ويعلق في العنق ويسمى قلادة
~~كما سيأتي وفى التفسير من رواية عمرو بن الحرث سقطت قلادة لي بالبيداء ونحن
~~داخلون المدينة فأناخ النبي صلى الله عليه وسلم ونزل وهذا مشعر بأن ذلك كان
~~عند قربهم من المدينة (قوله على التماسه) أي لأجل طلبه وسيأتى ان المبعوث
~~في طلبه أسيد بن حضير وغيره (قوله وليسوا على ماء وليس معهم ماء) كذا
~~للأكثر في الموضعين وسقطت الجملة الثانية في الموضع الأول من رواية أبي ذر
~~واستدل بذلك على جواز الإقامة في المكان الذي لا ماء فيه وكذا سلوك الطريق
~~التي لا ماء فيها وفيه نظر لان المدينة كانت قريبة منهم وهم على قصد دخولها
~~ويحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم لم يعلم بعدم الماء مع الركب وإن كان قد
~~علم بان المكان لا ماء فيه ويحتمل ان يكون قوله ليس معهم ماء أي للوضوء
~~وأما ما يحتاجون إليه للشرب فيحتمل ان يكون معهم والأول محتمل لجواز ارسال
~~المطر أو نبع الماء من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم كما وقع في مواطن
~~أخرى وفيه اعتناء ms00662 الامام بحفظ حقوق المسلمين وان قلت فقد نقل ابن بطال انه
~~روى أن ثمن العقد المذكور كان اثنى عشر درهما ويلتحق بتحصيل الضائع الإقامة
~~للحوق المنقطع ودفن الميت ونحو ذلك من مصالح الرعية وفيه إشارة إلى ترك
~~إضاعة المال (قوله فاتى الناس إلى أبى بكر) فيه شكوى المرأة إلى أبيها وإن
~~كان لها زوج وكأنهم انما شكوا إلى أبى بكر لكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان نائما وكانوا لا يوقظونه وفيه نسبة الفعل إلى من كان سببا فيه لقولهم
~~صنعت وأقامت وفيه جواز دخول الرجل على ابنته وإن كان زوجها عندها إذا علم
~~رضاه بذلك ولم تكن حالة مباشرة (قوله فعاتبني أبو بكر وقال ما شاء الله أن
~~يقول) في رواية عمرو بن الحرث فقال حبست الناس في قلادة أي بسببها وسيأتى
~~من الطبراني ان من جملة ما عاتبها به قوله في كل مرة تكونين عناء والنكتة
~~في قول عائشة فعاتبني أبو بكر ولم تقل أبى لان قضية الأبوة الحنو وما وقع
~~من العتاب بالقول والتأديب بالفعل مغاير لذلك في الظاهر فلذلك أنزلته منزلة
~~الأجنبي فلم تقل أبى (قوله يطعنني) هو بضم العين وكذا في جميع ما هو حسي
~~وأما المعنوي فيقال يطعن بالفتح هذا هو المشهور فيهما وحكى الفتح فيهما معا
~~في المطالع وغيرها والضم فيهما حكاه صاحب الجامع وفيه تأديب الرجل ابنته
~~ولو كانت مزوجة كبيرة خارجة عن بيته ويلحق بذلك تأديب من له تأديبه ولو لم
~~يأذن له الامام (قوله فلا يمنعني من التحرك) فيه استحباب الصبر لمن ناله
~~PageV01P366
# ما يوجب الحركة أو يحصل به تشويش لنائم وكذا لمصل أو قارئ أو مشتغل بعلم
~~أو ذكر (قوله فقام حين أصبح) كذا أورده هنا وأورده في فضل أبى بكر عن قتيبة
~~عن مالك بلفظ فنام حتى أصبح وهى رواية مسلم ورواه الموطأ والمعنى فيهما
~~متقارب لان كلا منهما يدل على أن قيامه من نومه كان عند الصبح وقال بعضهم
~~ليس المراد بقوله حتى أصبح بيان غاية النوم ms00663 إلى الصباح بل بيان غاية فقد
~~الماء إلى الصباح لأنه قيد قوله حتى أصبح بقوله على غير ماء أي آل أمره إلى
~~أن أصبح على غير ماء وأما رواية عمرو بن الحرث فلفظها ثم إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم استيقظ وحضرت الصبح فان أعربت الواو حالية كان دليلا على أن
~~الاستيقاظ وقع حال وجود الصباح وهو الظاهر واستدل به على الرخصة في ترك
~~التهجد في السفر ان ثبت ان التهجد كان واجبا عليه وعلى ان طلب الماء لا يجب
~~الا بعد دخول الوقت لقوله في رواية عمرو بن الحرث بعد قوله وحضرت الصبح
~~فالتمس الماء فلم يوجد وعلى ان الوضوء كان واجبا عليهم قبل نزول آية الوضوء
~~ولهذا استعظموا نزولهم على غير ماء ووقع من أبى بكر في حق عائشة ما وقع قال
~~ابن عبد البر معلوم عند جميع أهل المغازي انه صلى الله عليه وسلم لم يصل
~~منذ افترضت الصلاة عليه الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل أو معاند قال وفى
~~قوله في هذا الحديث آية التيمم إشارة إلى أن الذي طرأ إليهم من العلم حينئذ
~~حكم التيمم لا حكم الوضوء قال والحكمة في نزول آية الوضوء مع تقدم العمل به
~~ليكون فرضه متلوا بالتنزيل وقال غيره يحتمل أن يكون أول آية الوضوء نزل
~~قديما فعملوا به الوضوء ثم نزل بقيتها وهو ذكر التيمم في هذه القصة واطلاق
~~آية التيمم على هذا من تسمية الكل باسم البعض لكن رواية عمرو بن الحرث التي
~~قدمنا ان المصنف أخرجها في التفسير تدل على أن الآية نزلت جميعا في هذه
~~القصة فالظاهر ما قاله ابن عبد البر (قوله فأنزل الله آية التيمم) قال ابن
~~العربي هذه معضلة ما وجدت لدائها من دواء لأنا لا نعلم أي الآيتين عنت
~~عائشة قال ابن بطال هي آية النساء أو آية المائدة وقال القرطبي هي آية
~~النساء ووجهه بان آية المائدة تسمى آية الوضوء وآية النساء لا ذكر فيها
~~للوضوء فيتجه تخصيصها بآية التيمم ms00664 وأورد الواحدي في أسباب النزول هذا
~~الحديث عند ذكر آية النساء أيضا وخفى على الجميع ما ظهر للبخاري من أن
~~المراد بها آية المائدة بغير تردد لرواية عمرو بن الحرث إذ صرح فيها بقوله
~~فنزلت يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة الآية (قوله فتيمموا) يحتمل
~~أن يكون خبرا عن فعل الصحابة أي فتيمم الناس بعد نزول الآية ويحتمل أن يكون
~~حكاية لبعض الآية وهو الامر في قوله فتيمموا صعيدا طيبا بيانا لقوله آية
~~التيمم أو بدلا واستدل بالآية على وجوب النية في التيمم لان معنى فتيمموا
~~اقصدوا كما تقدم وهو قول فقهاء الأمصار الا الأوزاعي وعلى انه يجب نقل
~~التراب ولا يكفي هبوب الريح به بخلاف الوضوء كما لو أصابه مطر فنوى الوضوء
~~به فإنه يجزئ والأظهر الاجزاء لمن قصد التراب من الريح الهابة بخلاف من لم
~~يقصد وهو اختيار الشيخ أبى حامد وعلى تعين الصعيد الطيب للتيمم لكن اختلف
~~العلماء في المراد بالصعيد الطيب كما سيأتي في بابه قريبا وعلى انه يجب
~~التيمم لكل فريضة وسنذكر توجيهه وما يرد عليه بعد أربعة أبواب * (تنبيه) *
~~لم يقع في شئ من طرق حديث عائشة هذا كيفية التيمم وقد روى عمار بن ياسر
~~قصتها هذه فبين ذلك لكن اختلف الرواة على عمار في الكيفية كما سنذكره ونبين
~~الأصح منه في باب التيمم للوجه والكفين (قوله فقال أسيد) هو PageV01P367
# بالتصغير (ابن الحضير) بمهملة ثم معجمة مصغرا أيضا وهو من كبار الأنصار
~~وسيأتي ذكره في المناقب وانما قال ما قال دون غيره لأنه كان رأس من بعث في
~~طلب العقد الذي ضاع (قوله ما هي بأول بركتكم) أي بل هي مسبوقة بغيرها من
~~البركات والمراد بآل أبى بكر نفسه وأهله واتباعه وفيه دليل على فضل عائشة
~~وأبيها وتكرار البركة منهما وفى رواية عمرو بن الحرث لقد بارك الله للناس
~~فيكم وفى تفسير اسحق البستي من طريق ابن أبي مليكة عنها ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لها ما كان أعظم بركة ms00665 قلادتك وفى رواية هشام بن عروة الآتية
~~في الباب الذي يليه فوالله ما نزل بك من أمر تكرهينه الا جعل الله للمسلمين
~~فيه خيرا وفى النكاح من هذا الوجه الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين
~~فيه بركة وهذا يشعر بان هذه القصة كانت بعد قصة الإفك فيقوى قول من ذهب إلى
~~تعدد ضياع العقد وممن جزم بذلك محمد بن حبيب الاخباري فقال سقط عقد عائشة
~~في غزوة ذات الرقاع وفى غزوة بنى المصطلق وقد اختلف أهل المغازي في أي
~~هاتين الغزاتين كانت أولا وقال الداودي كانت قصة التيمم في غزاة الفتح ثم
~~تردد في ذلك وقد روى ابن أبي شيبة من حديث أبي هريرة قال لما نزلت آية
~~التيمم لم أدر كيف أصنع الحديث فهذا يدل على تأخرها عن غزوة بنى المصطلق
~~لان اسلام أبي هريرة كان في السنة السابعة وهى بعدها بلا خلاف وسيأتي في
~~المغازي أن البخاري يرى أن غزوة ذات الرقاع كانت بعد قدوم أبى موسى وقدومه
~~كان وقت اسلام أبي هريرة ومما يدل على تأخر القصة أيضا عن قصة الإفك ما
~~رواه الطبراني من طريق عباد ابن عبد الله بن الزبير عن عائشة قالت لما كان
~~من أمر عقدي ما كان وقال أهل الإفك ما قالوا خرجت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة أخرى فسقط أيضا عقدي حتى حبس الناس على التماسه فقال لي
~~أبو بكر يا بنية في كل سفرة تكونين عناء وبلاء على الناس فأنزل الله عز وجل
~~الرخصة في التيمم فقال أبو بكر انك لمباركة ثلاثا وفى اسناده محمد بن حميد
~~الرازي وفيه مقال وفى سياقه من الفوائد بيان عتاب أبى بكر الذي أبهم في
~~حديث الباب والتصريح بان ضياع العقد كان مرتين في غزوتين والله أعلم (قوله
~~فبعثنا) أي أثرنا البعير الذي كنت عليه أي حالة السفر (قوله فأصبنا العقد
~~تحته) ظاهر في أن الذين توجهوا في طلبه أولا لم يجدوه وفى رواية عروة في
~~الباب الذي ms00666 يليه فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فوجدها أي القلادة
~~وللمصنف في فضل عائشة من هذا الوجه وكذا لمسلم فبعث ناسا من أصحابه في
~~طلبها ولابى داود فبعث أسيد بن حضير وناسا معه وطريق الجمع بين هذه
~~الروايات أن أسيدا كان رأس من بعث لذلك فلذلك سمى في بعض الروايات دون غيره
~~وكذا أسند الفعل إلى واحد مبهم وهو المراد به وكأنهم لم يجدوا العقد أولا
~~فلما رجعوا ونزلت آية التيمم وأرادوا الرحيل وأثاروا البعير وجده أسيد بن
~~حضير فعلى هذا فقوله في رواية عروة الآتية فوجدها أي بعد جميع ما تقدم من
~~التفتيش وغيره وقال النووي يحتمل ان يكون فاعل وجدها النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد بالغ الداودي في توهيم رواية عروة ونقل عن إسماعيل القاضي انه حمل
~~الوهم فيها على عبد الله بن نمير وقد بان ذكرنا من الجمع بين الروايتين ان
~~لا تخالف بينهما ولا وهم وفى الحديثين اختلاف آخر وهو قول عائشة انقطع عقد
~~لي وقالت في رواية عمرو بن الحرث سقطت قلادة لي وفى رواية عروة الآتية عنها
~~انها استعارت قلادة من أسماء يعنى أختها فهلكت أي ضاعت والجمع بينهما ان
~~إضافة القلادة إلى PageV01P368
# عائشة لكونها في يدها وتصرفها والى أسماء لكونها ملكها لتصريح عائشة في
~~رواية عروة بأنها استعارتها منها وهذا كله بناء على اتحاد القصة وقد جنح
~~البخاري في التفسير إلى تعددها حيث أورد حديث الباب في تفسير المائدة وحديث
~~عروة في تفسير النساء فكان نزول آية المائدة بسبب عقد عائشة وآية النساء
~~بسبب قلادة أسماء وما تقدم من اتحاد القصة أظهر والله أعلم * (فائدة) * وقع
~~في رواية عمار عند أبي داود وغيره في هذه القصة ان العقد المذكور كان من
~~جزع ظفار وكذا وقع في قصة الإفك كما سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى
~~والجزع بفتح الجيم وسكون الزاي خرز يمنى وظفار مدينة تقدم ذكرها في باب
~~الطيب للمرأة عند غسلها من المحيض وفى هذا الحديث من الفوائد ms00667 غير ما تقدم
~~جواز السفر بالنساء واتخاذهن الحلى تجملا لأزواجهن وجواز السفر بالعارية
~~وهو محمول على رضا صاحبها (قوله وحدثني سعيد بن النضر قال أخبرنا هشيم)
~~انما لم يجمع البخاري بين شيخيه في هذا الحديث مع كونهما حدثاه به عن هشيم
~~لأنه سمعه منهما متفرقين وكأنه سمعه من محمد بن سنان مع غيره فلهذا جمع
~~فقال حدثنا وسمعه من سعيد وحده فلهذا أفرد فقال حدثني وكان محمدا سمعه من
~~لفظ هشيم فلهذا قال حدثنا وكان سعيدا قرأه أو سمعه يقرأ على هشيم فلهذا قال
~~أخبرنا ومراعاة هذا كله في سبيل الاصطلاح ثم إن سياق المتن لفظ سعيد وقد
~~ظهر بالاستقراء من صنيع البخاري انه إذا أورد الحديث عن غير واحد فان اللفظ
~~يكون للأخير والله أعلم (قوله أخبرنا سيار) بمهملة بعدها تحتانية متشددة
~~وآخره راء هو أبو الحكم العنزي الواسطي البصري واسم أبيه وردان على الأشهر
~~ويكنى أبا سيار اتفقوا على توثيق سيار وأخرج له الأئمة الستة وغيرهم وقد
~~أدرك بعض الصحابة لكن لم يلق أحدا منهم فهو من كبار أتباع التابعين ولهم
~~شيخ آخر يقال له سيار لكنه تابعي شامي أخرج له الترمذي وذكره ابن حبان في
~~الثقات وانما ذكرته لأنه روى معنى حديث الباب عن أبي أمامة ولم ينسب في
~~الرواية كما لم ينسب سيار في حديث الباب فربما ظنهما بعض من لا تمييز له
~~واحدا فيظن ان في الاسناد اختلافا وليس كذلك (قوله حدثنا يزيد الفقير) هو
~~ابن صهيب يكنى أبا عثمان تابعي مشهور قيل له الفقير لأنه كان يشكو فقار
~~ظهره ولم يكن فقيرا من المال قال صاحب المحكم رجل فقير مكسور فقار الظهر
~~ويقال له فقير بالتشديد أيضا * (فائدة) * مدار حديث جابر هذا على هشيم بهذا
~~الاسناد وله شواهد من حديث ابن عباس وأبى موسى وأبي ذر من رواية عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده رواها كلها أحمد بأسانيد حسان (قوله أعطيت خمسا) بين
~~في رواية عمرو بن شعيب ان ذلك كان في غزوة ms00668 تبوك وهى آخر غزوات رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (قوله لم يعطهن أحد قبلي) زاد في الصلاة عن محمد بن
~~سنان من الأنبياء وفى حديث ابن عباس لا أقولهن فخرا ومفهومه انه لم يختص
~~بغير الخمس المذكورة لكن روى مسلم من حديث أبي هريرة مرفوعا فضلت على
~~الأنبياء بست فذكر أربعا من هذه الخمس وزاد اثنتين كما سيأتي بعد وطريق
~~الجمع ان يقال لعله اطلع أولا على بعض ما اختص به ثم اطلع على الباقي ومن
~~لا يرى مفهوم العدد حجة يدفع هذا الاشكال من أصله وظاهر الحديث يقتضى ان كل
~~واحدة من الخمس المذكورات لم تكن لاحد قبله وهو كذلك ولا يعترض بان نوحا
~~عليه السلام كان مبعوثا إلى أهل الأرض بعد الطوفان لأنه لم يبق الا من كان
~~مؤمنا معه وقد كان مرسلا إليهم لان هذا العموم لم يكن في أصل بعثته وانما
~~اتفق بالحادث PageV01P369
# الذي وقع وهو انحصار الخلق في الموجودين بعد هلاك سائر الناس وأما نبينا
~~صلى الله عليه وسلم فعموم رسالته من أصل البعثة فثبت اختصاصه بذلك وأما قول
~~أهل الموقف لنوح كما صح في حديث الشفاعة أنت أول رسول إلى أهل الأرض فليس
~~المراد به عموم بعثته بل اثبات أولية ارساله وعلى تقدير ان يكون مرادا فهو
~~مخصوص بتنصيصه سبحانه وتعالى في عدة آيات على أن ارسال نوح كان إلى قومه
~~ولم يذكر أنه أرسل إلى غيرهم واستدل بعضهم لعموم بعثته بكونه دعا على جميع
~~من في الأرض فاهلكوا بالغرق الا أهل السفينة ولو لم يكن مبعوثا إليهم لما
~~أهلكوا لقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وقد ثبت انه أول الرسل
~~وأجيب بجواز ان يكون غيره أرسل إليهم في أثناء مدة نوح وعلم نوح بأنهم لم
~~يؤمنوا فدعا على من لم يؤمن من قومه ومن غيرهم فأجيب وهذا جواب حسن لكن لم
~~ينقل انه نبئ في زمن نوح غيره ويحتمل ان يكون معنى الخصوصية لنبينا صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك ms00669 بقاء شريعته إلى يوم القيامة ونوح وغيره بصدد ان
~~يبعث نبي في زمانه أو بعد فينسخ بعض شريعته ويحتمل ان يكون دعاؤه قومه إلى
~~التوحيد بلغ بقية الناس فتمادوا على الشرك فاستحقوا العقاب والى هذا نحا
~~ابن عطية في تفسير سورة هود قال وغير ممكن أن تكون نبوته لم تبلغ القريب
~~والبعيد لطول مدته ووجهه ابن دقيق العيد بأن توحيد الله تعالى يجوز ان يكون
~~عاما في حق بعض الأنبياء وإن كان التزام فروع شريعته ليس عاما لان منهم من
~~قاتل غير قومه على الشرك ولو لم يكن التوحيد لازما لهم لم يقاتلهم ويحتمل
~~انه لم يكن في الأرض عند ارسال نوح الا قوم نوح فبعثته خاصة لكونها إلى
~~قومه فقط وهى عامة في الصورة لعدم وجود غيرهم لكن لو اتفق وجود غيرهم لم
~~يكن مبعوثا إليهم وغفل الداودي الشارح غفلة عظيمة فقال قوله لم يعطهن أحد
~~يعنى لم تجمع لاحد قبله لان نوحا بعث إلى كافة الناس وأما الأربع فلم يعط
~~أحد واحدة منهن وكأنه نظر في أول الحديث وغفل عن آخره لأنه نص صلى الله
~~عليه وسلم على خصوصيته بهذه أيضا لقوله وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وفى
~~رواية مسلم وكان كل نبي إلى آخره (قوله نصرت بالرعب) زاد أبو أمامة يقذف في
~~قلوب أعدائي أخرجه أحمد (قوله مسيرة شهر) مفهومه انه لم يوجد لغيره النصر
~~بالرعب في هذه المدة ولا في أكثر منها أما ما دونها فلا لكن لفظ رواية عمرو
~~بن شعيب ونصرت على العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر فالظاهر
~~اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية شهرا لأنه لم يكن بين بلده وبين أحد من
~~أعدائه أكثر منه وهذه الخصوصية حاصلة له على الاطلاق حتى لو كان وحده بغير
~~عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال (قوله وجعلت لي الأرض) مسجدا
~~أي موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن
~~المكان المبنى للصلاة وهو ms00670 من مجاز التشبيه لأنه لما جازت الصلاة في جميعها
~~كانت كالمسجد في ذلك قال ابن التيمي قيل المراد جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا
~~وجعلت لغيري مسجدا ولم تجعل طهورا لان عيسى كان يسيح في الأرض ويصلى حيث
~~أدركته الصلاة كذا قال وسبقه إلى ذلك الداودي وقيل انما أبيح لهم في موضع
~~يتيقنون طهارته بخلاف هذه الأمة فأبيح لها في جميع الأرض الا فيما تيقنوا
~~نجاسته والأظهر ما قاله الخطابي وهو ان من قبله انما أبيحت لهم الصلوات في
~~أماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ويؤيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ PageV01P370
# وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كنائسهم وهذا نص في موضع النزاع فثبت
~~الخصوصية ويؤيده ما أخرجه البزار من حديث ابن عباس نحو حديث الباب وفيه ولم
~~يكن من الأنبياء أحد يصلى حتى يبلغ محرابه (قوله وطهورا) استدل به على أن
~~الطهور هو المطهر لغيره لان الطهور لو كان المراد به الطاهر لم تثبت
~~الخصوصية والحديث انما سيق لاثباتها وقد روى ابن المنذر وابن الجارود
~~باسناد صحيح عن أنس مرفوعا جعلت لي كل أرض طيبة مسجدا وطهورا ومعنى طيبة
~~طاهرة فلو كان معنى طهورا طاهرا للزم تحصيل الحاصل واستدل به على أن التيمم
~~يرفع الحدث كالماء لاشتراكهما في هذا الوصف وفيه نظر وعلى ان التيمم جائز
~~بجميع أجزاء الأرض وقد أكد في رواية أبى أمامة بقوله وجعلت لي الأرض كلها
~~ولأمتي مسجدا وطهورا وسيأتى البحث في ذلك (قوله فأيما رجل) أي مبتدأ فيه
~~معنى الشرط وما زائدة للتأكيد وهذه صيغة عموم يدخل تحتها من لم يجد ماء ولا
~~ترابا ووجد شيئا من أجزاء الأرض فإنه يتيمم به ولا يقال هو خاص بالصلاة
~~لأنا نقول لفظ حديث جابر مختصر وفى رواية أبى أمامة عند البيهقي فأيما رجل
~~من أمتي أتى الصلاة فلم يجد ماء وجد الأرض طهورا ومسجدا وعند أحمد فعنده
~~طهوره ومسجده وفى رواية عمرو بن شعيب فأينما أدركتني الصلاة تمسحت وصليت
~~واحتج من خص التيمم بالتراب بحديث حذيفة عند مسلم ms00671 بلفظ وجعلت لنا الأرض
~~كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء وهذا خاص فينبغي ان
~~يحمل العام عليه فتختص الطهورية بالتراب ودل الافتراق في اللفظ حيث حصل
~~التأكيد في جعلها مسجدا دون الآخر على افتراق الحكم والا لعطف أحدهما على
~~الآخر نسقا كما في حديث الباب ومنع بعضهم الاستدلال بلفظ التربة على خصوصية
~~التيمم بالتراب بأن قال تربة كل مكان ما فيه من تراب أو غيره وأجيب بأنه
~~ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب أخرجه ابن خزيمة وغيره وفى حديث على
~~وجعل التراب لي طهورا أخرجه أحمد والبيهقي باسناد حسن ويقوى القول بأنه خاص
~~بالتراب ان الحديث سيق لاظهار التشريف والتخصيص فلو كان جائزا بغير التراب
~~لما اقتصر عليه (قوله فليصل) عرف مما تقدم ان المراد فليصل بعد ان يتيمم
~~(قوله وأحلت لي الغنائم) وللكشميهني المغانم وهى رواية مسلم قال الخطابي
~~كان من تقدم على ضربين منهم من لم يؤذن له في الجهاد فلم تكن لهم مغانم
~~ومنهم من أذن له فيه لكن كانوا إذا غنموا شيا لم يحل لهم ان يأكلوه وجاءت
~~نار فأحرقته وقيل المراد انه خص بالتصرف في الغنيمة يصرفها كيف شاء والأول
~~أصوب وهو ان من مضى لم تحل لهم الغنائم أصلا وسيأتي بسط ذلك في الجهاد
~~(قوله وأعطيت الشفاعة) قال ابن دقيق العيد الأقرب ان اللام فيها للعهد
~~والمراد الشفاعة العظمى في إراحة الناس من هول الموقف ولا خلاف في وقوعها
~~وكذا جزم النووي وغيره وقيل الشفاعة التي اختص بها انه لا يرد فيما يسال
~~وقيل الشفاعة لخروج من في قلبه مثقال ذرة من ايمان لان شفاعة غيره تقع فيمن
~~في قلبه أكثر من ذلك قاله عياض والذي يظهر لي ان هذه مرادة مع الأولى لأنه
~~يتبعها بها كما سيأتي واضحا في حديث الشفاعة إن شاء الله تعالى في كتاب
~~الرقاق وقال البيهقي في البعث يحتمل ان الشفاعة التي يختص بها انه يشفع
~~لأهل الصغائر والكبائر وغيره انما يشفع لأهل الصغائر دون ms00672 الكبائر ونقل عياض
~~ان الشفاعة المختصة به شفاعة لا ترد وقد وقع في حديث ابن عباس وأعطيت
~~الشفاعة PageV01P371
# فأخرتها لأمتي فهي لمن لا يشرك بالله شيئا وفى حديث عمرو بن شعيب فهي لكم
~~ولمن شهد أن لا اله الله فالظاهر أن المراد بالشفاعة المختصة في هذا الحديث
~~اخراج من ليس له عمل صالح الا التوحيد وهو مختص أيضا بالشفاعة الأولى لكن
~~جاء التنويه بذكر هذه لأنها غاية المطلوب من تلك لاقتضائها الراحة المستمرة
~~والله أعلم وقد ثبتت هذه الشفاعة في رواية الحسن عن أنس كما سيأتي في كتاب
~~التوحيد ثم أرجع إلى ربى في الرابعة فأقول يا رب ائذن لي فيمن قال لا إله
~~إلا الله فيقول وعزتي وجلالي لأخرجن منها من قال لا إله إلا الله ولا يعكر
~~على ذلك ما وقع عند مسلم قبل قوله وعزتي فيقول ليس ذلك لك وعزتي الخ لان
~~المراد انه لا يباشر الاخراج كما في المرات الماضية بل كانت شفاعته سببا في
~~ذلك في الجملة والله أعلم وقد تقدم الكلام على قوله وكان النبي يبعث إلى
~~قومه خاصة في أوائل الباب وأما قوله وبعثت إلى الناس عامة فوقع في رواية
~~مسلم وبعثت إلى كل أحمر وأسود فقيل المراد بالأحمر العجم وبالأسود العرب
~~وقيل الأحمر الانس والأسود الجن وعلى الأول التنصيص على الانس من باب
~~التنبيه بالأدنى على الاعلى لأنه مرسل إلى الجميع وأصرح الروايات في ذلك
~~وأشملها رواية أبي هريرة عند مسلم وأرسلت إلى الخلق كافة * (تكميل) * أول
~~حديث أبي هريرة هذا فضلت على الأنبياء بست فذكر الخمس المذكورة في حديث
~~جابر الا الشفاعة وزاد خصلتين وهما وأعطيت جوامع الكلم وختم بي النبيون
~~فتحصل منه ومن حديث جابر سبع خصال ولمسلم أيضا من حديث حذيفة فضلنا على
~~الناس بثلاث خصال جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة وذكر خصلة الأرض ما تقدم قال
~~وذكر خصلة أخرى وهذه الخصلة المبهمة بينها ابن خزيمة والنسائي وهى وأعطيت
~~هذه الآيات من آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش يشير ms00673 إلى ما حطه الله عن
~~أمته من الاصر وتحميل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطا والنسيان فصارت الخصال
~~تسعا ولأحمد من حديث على أعطيت أربعا لم يعطهن أحد من أنبياء الله أعطيت
~~مفاتيح الأرض وسميت أحمد وجعلت أمتي خير الأمم وذكر خصلة التراب فصارت
~~الخصال اثنتي عشر خصلة وعند البزار من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه فضلت على
~~الأنبياء بست غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر وجعلت أمتي خير الأمم وأعطيت
~~الكوثر وان صاحبكم لصاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته آدم فمن دونه وذكر
~~ثنتين مما تقدم وله من حديث ابن عباس رفعه فضلت على الأنبياء بخصلتين كان
~~شيطانى كافرا فأعانني الله عليه فأسلم قال ونسيت الأخرى (قلت) فينتظم بهذا
~~سبع عشرة خصلة ويمكن ان يوجد أكثر من ذلك لمن أمعن التتبع وقد تقدم طريق
~~الجمع بين هذه الروايات وانه لا تعارض فيها وقد ذكر أبو سعد النيسابوري في
~~كتاب شرف المصطفى ان عدد الذي اختص به نبينا صلى الله عليه وسلم عن
~~الأنبياء ستون خصلة وفى حديث الباب من الفوائد غير ما تقدم مشروعية تعديد
~~نعم الله والقاء العلم قبل السؤال وان الأصل في الأرض الطهارة وان صحة
~~الصلاة لا تختص بالمسجد المبنى لذلك وأما حديث لا صلاة لجار المسجد الا في
~~المسجد فضعيف أخرجه الدارقطني من حديث جابر واستدل به صاحب المبسوط من
~~الحنفية على اظهار كرامة الآدمي وقال لان الآدمي خلق من ماء وتراب وقد ثبت
~~ان كلا منهما طهور ففي ذلك بيان كرامته والله تعالى أعلم بالصواب * (قوله
~~باب إذا لم يجد ماء ولا ترابا) قال ابن رشيد كان المصنف نزل فقد الشرعية
~~التيمم منزلة فقد التراب بعد شرعية التيمم فكأنه PageV01P372
# يقول حكمهم في عدم المطهر الذي هو الماء خاصة كحكمنا في عدم المطهرين
~~الماء والتراب وبهذا تظهر مناسبة الحديث للترجمة لان الحديث ليس فيه انهم
~~فقدوا التراب وانما فيه انهم فقدوا الماء فقط ففيه دليل على وجوب الصلاة
~~لفاقد الطهورين ووجهه ms00674 انهم صلوا معتقدين وجوب ذلك ولو كانت الصلاة حينئذ
~~ممنوعة لأنكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وبهذا قال الشافعي وأحمد
~~وجمهور المحدثين وأكثر أصحاب مالك لكن اختلفوا في وجوب الاعاده فالمنصوص عن
~~الشافعي وجوبها وصححه أكثر أصحابه واحتجوا بأنه عذر نادر فلم يسقط الإعادة
~~والمشهور عن أحمد وبه قال المزنى وسحنون وابن المنذر لا تجب واحتجوا بحديث
~~الباب لأنها لو كانت واجبه لبينها لهم النبي صلى الله عليه وسلم إذ لا يجوز
~~تأخير البيان عن وقت الحاجة وتعقب بان الإعادة لا تجب على الفور فلم يتأخر
~~البيان عن وقت الحاجة وعلى هذا فلا بد من دليل على وجوب الاعاده وقال مالك
~~وأبو حنيفة في المشهور عنهما لا يصلى لكن قال أبو حنيفة وأصحابه يجب عليه
~~القضاء وبه قال الثوري والأوزاعي وقال مالك فيما حكاه عنه المدنيون لا يجب
~~عليه القضاء وهذه الأقوال الأربعة هي المشهورة في المسئلة وحكى النووي في
~~شرح المهذب عن القديم تستحب الصلاة وتجب الإعادة وبهذا تصير الأقوال خمسة
~~والله أعلم (قوله حدثنا زكريا بن يحيى) هكذا وقع في جميع الروايات غير
~~منسوب وكذا في قصة سعد بن معاذ فإنه أوردها في الصلاة والهجرة والمغازي
~~بهذا الاسناد عنه ولم ينسبه وأعاده في التفسير تاما ومثله في الصلاة حديث
~~مر أبا بكر أن يصلى بالناس وكذا سبق في باب خروج النساء إلى البراز لكن من
~~روايته عن أبي أسامة لا عن عبد الله بن نمير وأعاده في التفسير تاما ومثله
~~في التفسير حديث عائشة كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن وفى صفة إبليس حديث
~~لما كان يوم أحد انهزم المشركون الحديث وجزم الكلاباذي بأنه اللؤلؤي البلخي
~~وقال ابن عدي هو زكريا بن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة والى هذا مال
~~الدارقطني لأنه كوفي وكذا الشيخان المذكوران عبد الله بن نمير وأبو أسامة
~~وقد روى البخاري في العيدين عن زكريا بن يحيى عن المحاربي لكن قال حدثنا
~~زكريا بن يحيى أبو السكين فيحتمل أن يكون هو المهمل ms00675 في المواضع الأخرى لأنه
~~كوفي وشيخه كوفي أيضا وقد ذكر المزي في التهذيب انه روى عن ابن نمير وأبى
~~أسامة أيضا وجزم صاحب الزهرة بان البخاري روى عن أبي السكين أربعة أحاديث
~~وهو مصير منه إلى أنه المراد كما جوزناه والى ذلك مال أبو الوليد الباجي في
~~رجال البخاري والله أعلم (قوله وليس معهم ماء فصلوا) زاد الحسن بن سفيان في
~~مسنده عن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه فصلوا بغير وضوء أخرجه
~~الإسماعيلي وأبو نعيم من طريقه وكذا أخرجه الجوزقي من وجه آخر عن ابن نمير
~~وكذا للمصنف في فضل عائشة من طريق أبى أسامة وفى التفسير من طريق عبدة بن
~~سليمان كلاهما عن هشام وكذا لمسلم من طريق أبى أسامة وأغرب ابن المنذر
~~فادعى ان عبدة تفرد بهذه الزيادة وقد تقدمت مباحث الحديث وطريق الجمع بين
~~رواية عروة والقاسم في الباب الذي قبله * (قوله باب التيمم في الحضر إذا لم
~~يجد الماء وخاف فوت الصلاة) جعله مقيدا بشرطين خوف خروج الوقت وفقد الماء
~~ويلتحق بفقده عدم القدرة عليه (قوله وبه قال عطاء) أي بهذا المذهب وقد وصله
~~عبد الرزاق من وجه صحيح وابن أبي شيبة من وجه آخر وليس في المنقول عنه تعرض
~~لوجوب الإعادة PageV01P373
# (قوله وقال الحسن) وصله إسماعيل القاضي في الاحكام من وجه صحيح وروى ابن
~~أبي شيبة من وجه آخر عن الحسن وابن سيرين قالا لا يتيمم ما رجا أن يقدر على
~~الماء في الوقت ومفهومه يوافق ما قبله (قوله وأقبل ابن عمر) قال الشافعي
~~انا ابن عيينة عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر انه أقبل من الجرف حتى إذا
~~كان بالمربد تيمم فمسح وجهه ويديه وصلى العصر وذكر بقية الخبر كما علقه
~~المصنف ولم يظهر لي سبب حذفه منه ذكر التيمم مع أنه مقصود الباب وقد أخرجه
~~مالك في الموطأ عن نافع مختصرا لكن ذكر فيه انه تيمم فمسح وجهه ويديه إلى
~~المرفقين وأخرجه الدارقطني والحاكم من وجه آخر عن ms00676 نافع مرفوعا لكن اسناده
~~ضعيف والجرف بضم الجيم والراء بعدها فاء موضع ظاهر المدينة كانوا يعسكرون
~~به إذا أرادوا الغزو وقال ابن إسحاق هو على فرسخ من المدينة والمربد بكسر
~~الميم وسكون الراء بعدها موحدة مفتوحة وحكى ابن التين انه روى بفتح أوله
~~وهو من المدينة على ميل وهذا يدل على أن ابن عمر يرى جواز التيمم للحاضر
~~لان مثل هذا لا يسمى سفرا وبهذا يناسب الترجمة وظاهره ان ابن عمر لم يراع
~~خروج الوقت لأنه دخل المدينة والشمس مرتفعة لكن يحتمل أن يكون ظن أنه لا
~~يصل الا بعد خروج الوقت ويحتمل أيضا ان ابن عمر تيمم لا عن حدث بل لأنه كان
~~يتوضأ لكل صلاة استحبابا فلعله كان على وضوء فأراد الصلاة ولم يجد الماء
~~كعادته فاقتصر على التيمم بدل الوضوء وعلى هذا فليس مطابقا للترجمة الا
~~بجامع ما بينهما من التيمم في الحضر وأما كونه لم يعد فلا حجة فيه لمن أسقط
~~الإعادة عن المتيمم في الحضر لأنه على هذا الاحتمال لا تجب عليه الإعادة
~~بالاتفاق وقد اختلف السلف في أصل المسئلة فذهب مالك إلى عدم وجوب الإعادة
~~على من تيمم في الحضر ووجهه ابن بطال بان التيمم انما ورد في المسافر
~~والمريض لادراك وقت الصلاة فيلتحق بهما الحاضر وإذا لم يقدر على الماء
~~قياسا وقال الشافعي تجب عليه الإعادة لندور ذلك وعن أبي يوسف وزفر لا يصلى
~~إلى أن يجد الماء ولو خرج الوقت (قوله عن جعفر بن ربيعة) في رواية
~~الإسماعيلي حدثني جعفر ونصف هذا الاسناد مصرويون ونصفه الاعلى مدنيون (قوله
~~سمعت عميرا مولى ابن عباس) هو ابن عبد الله الهلالي مولى أم الفضل بنت
~~الحرث والدة ابن عباس وقد روى اسحق هذا الحديث فقال مولى عبيد الله بن عباس
~~وإذا كان مولى أم الفضل فهو مولى أولادها وروى موسى بن عقبة وابن لهيعة
~~وأبو الحويرث هذا الحديث عن الأعرج عن أبي الجهيم ولم يذكروا بينهما عميرا
~~والصواب اثباته وليس له في الصحيح غير هذا ms00677 الحديث وحديث آخر عن أم الفضل
~~ورواية الأعرج عنه من رواية الاقران (قوله أقبلت أنا وعبد الله بن يسار) هو
~~أخو عطاء بن يسار التابعي المشهور ووقع عند مسلم في هذا الحديث عبد الرحمن
~~بن يسار وهو وهم وليس له في هذا الحديث رواية ولهذا لم يذكره المصنفون في
~~رجال الصحيحين (قوله على أبى جهيم) قيل اسمه عبد الله وحكى ابن أبي حاتم عن
~~أبيه قال يقال هو الحرث بن الصمة فعلى هذا لفظة ابن زائدة بين أبى جهيم
~~والحرث لكن صحح أبو حاتم ان الحرث اسم أبيه لا اسمه وفرق ابن أبي حاتم بينه
~~وبين عبد الله بن جهيم يكنى أيضا أبا جهيم وقال ابن منده عبد الله بن جهيم
~~بن الحرث بن الصمة فجعل الحرث اسم جده ولم يوافق عليه وكأنه أراد ان يجمع
~~الأقوال المختلفة فيه والصمة بكسر المهملة وتشديد الميم هو ابن عمرو بن
~~عتيك الخزرجي ووقع في مسلم دخلنا على أبى الجهم باسكان الهاء والصواب انه
~~بالتصغير وفى PageV01P374
# الصحابة شخص آخر يقال له أبو الجهم وهو صاحب الانبجانية وهو غير هذا لأنه
~~قرشي وهذا انصارى ويقال بحذف الألف واللام في كل منهما وباثباتهما (قوله من
~~نحو بئر جمل) أي من جهة الموضع الذي يعرف بذاك وهو معروف بالمدينة وهو بفتح
~~الجيم والميم وفى النسائي بئر الجمل وهو من العقيق (قوله فلقيه رجل) هو أبو
~~الجهيم الراوي بينه الشافعي في روايته لهذا الحديث من طريق أبى الحويرث عن
~~الأعرج (قوله حتى أقبل على الجدار) وللدارقطني من طريق ابن إسحاق عن الأعرج
~~حتى وضع يده على الجدار وزاد الشافعي فحته بعصا وهو محمول على أن الجدار
~~كان مباحا أو مملوكا لانسان يعرف رضاه (قوله فمسح بوجهه ويديه) وللدارقطني
~~من طريق أبى صالح عن الليث فمسح بوجهه وذراعيه وكذا للشافعي من رواية أبى
~~الحويرث وله شاهد من حديث ابن عمر أخرجه أبو داود لكن خطا الحفاظ راويه في
~~رفعه وصوبوا وقفه وقد تقدم ان مالكا أخرجه موقوفا بمعناه ms00678 وهو الصحيح
~~والثابت في حديث أبي جهيم أيضا بلفظ يديه لا ذراعيه فإنها رواية شاذة مع ما
~~في أبى الحويرث وأبى صالح من الضعف وسيأتي الخلاف في ايجاب مسح الذراعين
~~بعد بباب واحد قال النووي هذا الحديث محمول على أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~عادما للماء حال التيمم (قلت) وهو مقتضى صنيع البخاري لكن تعقب استدلاله به
~~على جواز التيمم في الحضر بأنه ورد على سبب وهو إرادة ذكر الله لان لفظ
~~السلام من أسمائه وما أريد به استباحة الصلاة وأجيب بأنه لما تيمم في الحضر
~~لرد السلام مع جوازه بدون الطهارة فمن خشى فوت الصلاة في الحضر جاز له
~~التيمم بطريق الأولى لعدم جواز الصلاة بغير طهارة مع القدرة وقيل يحتمل انه
~~لم يرد صلى الله عليه وسلم بذلك التيمم رفع الحدث ولا استباحة محظور وانما
~~أراد التشبه بالمتطهرين كما يشرع الامساك في رمضان لمن يباح له الفطر أو
~~أراد تخفيف الحدث بالتيمم كما يشرع تخفيف حدث الجنب بالوضوء كما تقدم
~~واستدل به ابن بطال على عدم اشتراط التراب قال لأنه معلوم انه لم يعلق بيده
~~من الجدار تراب ونوقض بأنه غير معلوم بل هو محتمل وقد سبق من رواية الشافعي
~~ما يدل على أنه لم يكن على الجدار تراب ولهذا احتاج إلى حته بالعصا (قوله
~~باب المتيمم هل ينفخ فيهما) أي في يديه وزعم الكرماني ان في بعض النسخ باب
~~هل ينفخ في يديه بعد ما يضرب بهما الصعيد للتيمم وانما ترجم بلفظ الاستفهام
~~لينبه على أن فيه احتمالا كعادته لان النفخ يحتمل أن يكون لشئ علق بيده خشى
~~أن يصيب وجهه الكريم أو علق بيده من التراب شئ له كثرة فأراد تخفيفه لئلا
~~يبقى له أثر في وجهه ويحتمل أن يكون لبيان التشريع ومن ثم تمسك به من أجاز
~~التيمم بغير التراب زاعما ان نفخه يدل على أن المشترط في التيمم الضرب من
~~غير زيادة على ذلك فلما كان هذا الفعل محتملا لما ذكر أورده بلفظ ms00679 الاستفهام
~~ليعرف الناظر أن للبحث فيه مجالا (قوله حدثنا الحكم) هو ابن عتيبة الفقيه
~~الكوفي وذر بالمعجمة هو ابن عبد الله المرهبي (قوله جاء رجل) لم أقف على
~~تسميته وفى رواية الطبراني انه من أهل البادية وفى رواية سليمان بن حرب
~~الآتية ان عبد الرحمن بن أبزى شهد ذلك (قوله فلم أصب الماء) فقال عمار هذه
~~الرواية اختصر فيها جواب عمر وليس ذلك من المصنف فقد أخرجه البيهقي من طريق
~~آدم أيضا بدونها وقد أورد المصنف الحديث المذكور في الباب الذي يليه من
~~رواية ستة أنفس أيضا عن شعبة بالاسناد المذكور ولم يسقه تاما من رواية واحد
~~منهم نعم ذكر جواب عمر مسلم من طريق PageV01P375
# يحيى بن سعيد والنسائي من طريق حجاج بن محمد كلاهما عن شعبة ولفظهما فقال
~~لا تصل زاد السراج حتى تجد الماء وللنسائي نحوه وهذا مذهب مشهور عن عمر
~~ووافقه عليه عبد الله بن مسعود وجرت فيه مناظرة بين أبى موسى وابن مسعود
~~كما سيأتي في باب التيمم ضربة وقيل إن ابن مسعود رجع عن ذلك وسنذكر هناك
~~توجيه ما ذهب إليه عمر في ذلك والجواب عنه (قوله في سفر) ولمسلم في سرية
~~وزاد فاجنبنا وسيأتي للمصنف مثله في الباب الذي بعده من رواية سليمان بن
~~حرب عن شعبة (قوله فتمعكت) وفى الرواية الآتية بعد فتمرغت بالغين المعجمة
~~أي تقلبت وكان عمارا استعمل القياس في هذه المسئلة لأنه لما رأى أن التيمم
~~إذا وقع بدل الوضوء وقع على هيئة الوضوء رأى أن التيمم عن الغسل يقع على
~~هيئة الغسل ويستفاد من هذا الحديث وقوع اجتهاد الصحابة في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وان المجتهد لا لوم عليه إذا بذل وسعه وان لم يصب الحق وانه
~~إذا عمل بالاجتهاد لا تجب عليه الإعادة وفى تركه أمر عمر أيضا بقضائها
~~متمسك لمن قال إن فاقد الطهورين لا يصلى ولا قضاء عليه كما تقدم (قوله انما
~~كان يكفيك) فيه دليل على أن الواجب في التيمم هي الصفة المشروحة ms00680 في هذا
~~الحديث والزيادة على ذلك لو ثبتت بالامر دلت على النسخ ولزم قبولها لكن
~~انما وردت بالفعل فتحمل على الأكمل وهذا هو الاظهر من حيث الدليل كما سيأتي
~~(قوله وضرب بكفيه الأرض) في رواية غير أبي ذر فضرب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكذا للبيهقي من طريق آدم (قوله ونفخ فيهما) وفى رواية حجاج الآتية ثم
~~أدناهما من فيه وهى كناية عن النفخ وفيهما إشارة إلى أنه كان نفخا خفيفا
~~وفى رواية سليمان بن حرب تفل فيهما والتفل قال أهل اللغة هو دون البزق
~~والنفث دونه وسياق هؤلاء يدل على أن التعليم وقع بالفعل ولمسلم من طريق
~~يحيى بن سعيد وللإسماعيلي من طريق يزيد بن هارون وغيره كلهم عن شعبة ان
~~التعليم وقع بالقول ولفظهم انما كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض زاد يحيى ثم
~~تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك واستدل بالنفخ على استحباب تخفيف التراب كما
~~تقدم وعلى سقوط استحباب التكرار في التيمم لان التكرار يستلزم عدم التخفيف
~~وعلى ان من غسل رأسه بدل المسح في الوضوء أجزأه أخذا من كون عمار يمرغ في
~~التراب للتيمم وأجزأه ذلك ومن هنا يؤخذ جواز الزيادة على الضربتين في
~~التيمم وسقوط ايجاب الترتيب في التيمم عن الجنابة (قوله باب التيمم للوجه
~~والكفين) أي هو الواجب المجزئ وأتى بذلك بصيغة الجزم مع شهرة الخلاف فيه
~~لقوة دليله فان الأحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوى حديث أبي
~~جهيم وعمار وما عداهما فضعيف أو مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما
~~حديث أبي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا وأما حديث عمار فورد بذكر الكفين في
~~الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفى رواية إلى نصف الذراع وفى رواية إلى
~~الآباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال وأما رواية الآباط
~~فقال الشافعي وغيره إن كان ذلك وقع بأمر النبي صلى الله عليه وسلم فكل تيمم
~~صح للنبي صلى الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وإن كان وقع بغير ms00681 أمره
~~فالحجة فيما أمر به ومما يقوى رواية الصحيحين في الاقتصار على الوجه
~~والكفين كون عمار كان يفتى بعد النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث
~~أعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد وسيأتي الكلام على مسئلة
~~الاقتصار على ضربة واحدة في بابه إن شاء الله تعالى (قوله حدثنا حجاج) هو
~~ابن منهال PageV01P376
# وقد روى النسائي هذا الحديث من طريق حجاج بن محمد عن شعبة بغير هذا
~~السياق ولم يسمع البخاري من حجاج بن محمد وتابعه على هذا السياق عن حجاج بن
~~منهال علي بن عبد العزيز البغوي أخرجه ابن المنذر والطبراني عنه وخالفهما
~~محمد بن خزيمة البصري عنه فقال عن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه أخرجه
~~الطحاوي عنه وأشار إلى أنه وهم فيه (قلت) سقطت من روايته لفظة ابن ولا بد
~~منها لان أبزى والد عبد الرحمن لا رواية له في هذا الحديث والله أعلم (قوله
~~عن الحكم) في رواية كريمة والأصيلي أخبرني الحكم وهى رواية ابن المنذر أيضا
~~(قوله عن ابن عبد الرحمن) في رواية أبي ذر وأبى الوقت عن سعيد بن عبد
~~الرحمن (قوله بهذا) أشار إلى سياق المتن الذي قبله من رواية آدم عن شعبة
~~وهو كذلك الا انه ليس في رواية حجاج قصة عمر (قوله وقال النضر) هو ابن شميل
~~وهذا التعليق موصول عند مسلم عن إسحاق بن منصور عن النضر وأخرجه أبو نعيم
~~في المستخرج من طريق إسحاق بن راهويه عنه وأفاد النضر في هذه الرواية ان
~~الحكم سمعه من شيخ شيخه سعيد بن عبد الرحمن والظاهر أنه سمعه من ذر عن سعيد
~~ثم لقى سعيدا فاخذه عنه وكأن سماعه له من ذر كان أتقن ولهذا أكثر ما يجئ في
~~الروايات باثباته وأفادت رواية سليمان بن حرب ان عمر أيضا كان قد أجنب
~~فلهذا خالف اجتهاده اجتهاد عمار (قوله في رواية محمد بن كثير يكفيك الوجه
~~والكفان) كذا في رواية الأصيلي وغيره بالرفع فيهما على الفاعلية وهو واضح
~~وفى رواية ms00682 أبي ذر وكريمة يكفيك الوجه والكفين بالنصب فيهما على المفعولية
~~اما باضمار أعنى أو التقدير يكفيك ان تمسح الوجه والكفين أو بالرفع في
~~الوجه على الفاعلية وبالنصب في الكفين على أنه مفعول معه وقيل إنه روى
~~بالجر فيهما ووجهه ابن مالك بان الأصل يكفيك مسح الوجه والكفين فحذف المضاف
~~وبقى المجرور به على ما كان ويستفاد من هذا اللفظ ان ما زاد على الكفين ليس
~~بفرض كما تقدم واليه ذهب أحمد واسحق وابن جرير وابن المنذر وابن خزيمة
~~ونقله ابن الجهم وغيره عن مالك ونقله الخطابي عن أصحاب الحديث وقال النووي
~~رواه أبو ثور وغيره عن الشافعي في القديم وأنكر ذلك الماوردي وغيره قال وهو
~~انكار مردود لان أبا ثور امام ثقة قال وهذا القول وإن كان مرجوحا فهو القوى
~~في الدليل انتهى كلامه في شرح المهذب وقال في شرح مسلم في الجواب عن هذا
~~الحديث ان المراد به بيان صورة الضرب للتعليم وليس المراد به بيان جميع ما
~~يحصل به التيمم وتعقب بان سياق القصة يدل على أن المراد به بيان جميع ذلك
~~لان ذلك هو الظاهر من قوله انما يكفيك وأما ما استدل به من اشتراط بلوغ
~~المسح إلى المرفقين من أن ذلك مشترط في الوضوء فجوابه أنه قياس في مقابلة
~~النص فهو فاسد الاعتبار وقد عارضه من لم يشترط ذلك بقياس آخر وهو الاطلاق
~~في آية السرقة ولا حاجة لذلك مع جود هذا النص (قوله حدثنا مسلم) هو ابن
~~إبراهيم ولم يسق المتن في هذه الرواية بل قال وساق الحديث وظاهره ان لفظة
~~يوافق اللفظ الذي قبله ثم ساقه نازلا من طريق غندر عن شعبة وأظنه قصد
~~بايراد هذه الطرق الإشارة إلى أن النضر تفرد بزيادته وان الحكم سمعه من
~~سعيد بلا واسطة واختصر المصنف أيضا سياق غندر وقد أخرجه أحمد عنه وأخرجه
~~ابن خزيمة في صحيحه عن محمد بن بشار شيخ البخاري وسياقه أتم ذكر فيه قصة
~~عمر وذكر فيه النفخ أيضا والله أعلم * (قوله باب) ms00683 بالتنوين الصعيد الطيب
~~وضوء PageV01P377
# المسلم هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه البزار من طريق هشام بن حسان عن محمد
~~بن سيرين عن أبي هريرة مرفوعا وصححه ابن القطان لكن قال الدارقطني ان
~~الصواب ارساله وروى أحمد وأصحاب السنن من طريق أبى قلابة عن عمرو بن بجدان
~~وهو بضم الموحدة وسكون الجيم عن أبي ذر نحوه ولفظه ان الصعيد الطيب طهور
~~المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين وصححه الترمذي وابن حبان والدارقطني
~~(قوله وقال الحسن) وصله عبد الرزاق ولفظه يجزئ تيمم واحد ما لم يحدث وابن
~~أبي شيبة ولفظه لا ينقض التيمم الا الحدث وسعيد بن منصور ولفظه التيمم
~~بمنزلة الوضوء إذا توضأت فأنت على وضوء حتى تحدث وهو أصرح في مقصود الباب
~~وكذلك ما أخرجه حماد بن سلمة في مصنفه عن يونس بن عبيد عن الحسن قال تصلى
~~الصلوات كلها بتيمم واحد مثل الوضوء ما لم تحدث (قوله وأم ابن عباس وهو
~~متيمم) وصله ابن أبي شيبة والبيهقي وغيرهما واسناده صحيح وسيأتي في باب إذا
~~خاف الجنب لعمرو بن العاص مثله وأشار المصنف بذلك إلى أن التيمم يقوم مقام
~~الوضوء ولو كانت الطهارة به ضعيفة لما أم ابن عباس وهو متيمم من كان متوضئا
~~وهذه المسئلة وافق فيها البخاري الكوفيين والجمهور وذهب بعضهم من التابعين
~~وغيرهم إلى خلاف ذلك وحجتهم ان التيمم طهارة ضرورية لاستباحة الصلاة قبل
~~خروج الوقت ولذلك أعطى النبي صلى الله عليه وسلم الذي أجنب فلم يصل الاناء
~~من الماء ليغتسل به بعد ان قال له عليك بالصعيد فإنه يكفيك لأنه وجد الماء
~~فبطل تيممه وفى الاستدلال بهذا على عدم جواز أكثر من فريضة بتيمم واحد نظر
~~وقد أبيح عند الأكثر بالتيمم الواحد النوافل مع الفريضة الا ان مالكا رحمه
~~الله يشترط تقدم الفريضة وشذ شريك القاضي فقال لا يصلى بالتيمم الواحد أكثر
~~من صلاة واحدة فرضا كانت أو نفلا قال ابن المنذر إذا صحت النوافل بالتيمم
~~الواحد صحت الفرائض لان جميع ما يشترط للفرائض مشترط للنوافل ms00684 الا بدليل
~~انتهى وقد اعترف البيهقي بأنه ليس في المسئلة حديث صحيح من الطرفين قال لكن
~~صح عن ابن عمر ايجاب التيمم لكل فريضة ولا يعلم له مخالف من الصحابة وتعقب
~~بما رواه ابن المنذر عن ابن عباس انه لا يجب واحتج المصنف لعدم الوجوب
~~بعموم قوله في حديث الباب فإنه يكفيك أي ما لم تحدث أو تجد الماء وحمله
~~الجمهور على الفريضة التي تيمم من أجلها ويصلى به ما شاء من النوافل فإذا
~~حضرت فريضة أخرى وجب طلب الماء فإن لم يجد فتيمم والله أعلم (قوله وقال
~~يحيى بن سعيد) هو الأنصاري والسبخة بمهملة وموحدة ثم معجمة مفتوحات هي
~~الأرض المالحة التي لا تكاد تنبت وإذ وصفت الأرض قلت هي ارض سبخة بكسر
~~الموحدة وهذا الأثر يتعلق بقوله في الترجمة الصعيد الطيب أي أن المراد
~~بالطيب الطاهر وأما الصعيد فقد تقدم نقل الخلاف فيه وان الاظهر اشتراط
~~التراب ويدل عليه قوله تعالى فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه فان الظاهر أنها
~~للتبعيض قال ابن بطال فان قيل لا يقال مسح منه الا إذا أخذ منه جزءا وهذه
~~صفة التراب لا صفة الصخر مثلا الذي لا يعلق باليد منه شئ قال فالجواب أنه
~~يجوز أن يكون قوله منه صلة وتعقب بأنه تعسف قال صاحب الكشاف فان قلت لا
~~يفهم أحد من العرب من قول القائل مسحت برأسي من الدهن أو غيره الا معنى
~~التبعيض قلت هو كما يقول والاذعان للحق خير من المراء انتهى واحتج ابن
~~خزيمة لجواز التيمم بالسبخة بحديث عائشة في شأن الهجرة أنه قال صلى الله
~~عليه وسلم أريت دار هجرتكم سبخة ذات نخل يعنى المدينة قال PageV01P378
# وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم المدينة طيبة فدل على أن السبخة داخلة
~~في الطيب ولم يخالف في ذلك الا إسحاق بن راهويه (قوله حدثنا مسدد) زاد أبو
~~ذر ابن مسرهد ويحيى بن سعيد هو القطان وعوف بالفاء هو الاعرابى وأبو رجاء
~~هو العطاردي وعمران هو ابن حصين وكلهم بصريون (قوله ms00685 كنا في سفر مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم) اختلف في تعيين هذا السفر ففي مسلم من حديث أبي هريرة
~~انه وقع عند رجوعهم من خيبر قريب من هذه القصة وفى أبى داود من حديث ابن
~~مسعود أقبل النبي صلى الله عليه وسلم من الحديبية ليلا فنزل فقال من يكلؤنا
~~فقال بلال انا الحديث وفى الموطأ عن زيد بن أسلم مرسلا عرس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة بطريق مكة ووكل بلالا وفى مصنف عبد الرزاق عن عطاء بن
~~يسار مرسلا ان ذلك كان بطريق تبوك وللبيهقي في الدلائل نحوه من حديث عقبة
~~بن عامر وروى مسلم من حديث أبي قتادة مطولا والبخاري مختصرا في الصلاة قصة
~~نومهم عن صلاة الصبح أيضا في السفر لكن لم يعينه ووقع في رواية لأبي داود
~~أن ذلك كان في غزوة جيش الامراء وتعقبه ابن عبد البر بان غزوة جيش الامراء
~~هي غزوة موتة ولم يشهدها النبي صلى الله عليه وسلم وهو كما قال لكن يحتمل
~~أن يكون المراد بغزوة جيش الامراء غزوة أخرى غير غزوة مؤتة وقد اختلف
~~العلماء هل كان ذلك مرة أو أكثر أعنى نومهم عن صلاة الصبح فجزم الأصيلي بان
~~القصة واحدة وتعقبه القاضي عياض بان قصة أبى قتادة مغايرة لقصة عمران بن
~~حصين وهو كما قال فان قصة أبى قتادة فيها أن أبا بكر وعمر لم يكونا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما نام وقصة عمران فيها انهما كانا معه كما
~~سنبينه وأيضا فقصة عمر ان فيها ان أول من استيقظ أبو بكر ولم يستيقظ النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى أيقظه عمر بالتكبير وقصة أبى قتادة فيها ان أول من
~~استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وفى القصتين غير ذلك من وجوه المغايرات
~~ومع ذلك فالجمع بينهما ممكن لا سيما ما وقع عند مسلم وغيره ان عبد الله بن
~~رباح راوي الحديث عن أبي قتادة ذكر أن عمران بن حصين سمعه وهو يحدث بالحديث
~~بطوله فقال ms00686 له انظر كيف تحدث فانى كنت شاهدا القصة قال فما أنكر عليه من
~~الحديث شيئا فهذا يدل على اتحادها لكن لمدعى التعدد أن يقول يحتمل أن يكون
~~عمران حضر القصتين فحدث بإحداهما وصدق عبد الله بن رباح لما حدث عن أبي
~~قتادة بالأخرى والله أعلم ومما يدل على تعدد القصة اختلاف مواطنها كما
~~قدمناه وحاول ابن عبد البر الجمع بينهما بان زمان رجوعهم من خيبر قريب من
~~زمان رجوعهم من الحديبية وان اسم طريق مكة يصدق عليهما ولا يخفى ما فيه من
~~التكلف ورواية عبد الرزاق بتعيين غزوة تبوك ترد عليه وروى الطبراني من حديث
~~عمرو بن أمية شبيها بقصة عمران وفيه أن الذي كلأ لهم الفجر ذو مخبر وهو
~~بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الموحدة وأخرجه من لطريق ذي مخبر أيضا
~~وأصله عند أبي داود وفى حديث أبي هريرة عند مسلم ان بلالا هو الذي كلأ لهم
~~الفجر وذكر فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أولهم استيقاظا كما في قصة
~~أبى قتادة ولابن حبان في صحيحه من حديث ابن مسعود انه كلأ لهم الفجر وهذا
~~أيضا يدل على تعدد القصة والله أعلم (قوله أسرينا) قال الجوهري تقول سريت
~~وأسريت بمعنى إذا سرت ليلا وقال صاحب المحكم السرى سير عامة الليل وقيل سير
~~الليل كله وهذا الحديث يخالف القول الثاني (قوله وقعنا وقعة) في رواية أبى
~~قتادة عند المصنف ذكر سبب نزولهم في تلك الساعة وهو سؤال بعض القوم
~~PageV01P379
# في ذلك وفيه انه صلى الله عليه وسلم قال أخاف ان تناموا عن الصلاة فقال
~~بلال انا أوقظهم (قوله فكان أول من استيقظ فلان) بنصب أول لأنه خبر كان
~~وقوله الرابع هو في روايتنا بالرفع ويجوز نصبه على خبر كان أيضا وقد بين
~~عوف انه نسى تسمية الثلاثة مع أن شيخه كان يسميهم وقد شاركه في روايته عنه
~~سلم بن زرير فسمى أول من استيقظ أخرجه المصنف في علامات النبوة من طريقه
~~ولفظه فكان أول من استيقظ أبو ms00687 بكر ويشبه والله أعلم أن يكون الثاني عمران
~~راوي القصة لان ظاهر سياقه أنه شاهد ذلك ولا يمكنه مشاهدته الا بعد
~~استيقاظه ويشبه أن يكون الثالث من شارك عمران في رواية هذه القصة المعينة
~~ففي الطبراني من رواية عمرو بن أمية قال ذو مخبر فما أيقظني الا حر الشمس
~~فجئت أدنى القوم فأيقظته وأيقظ الناس بعضهم بعضا حتى استيقظ النبي صلى الله
~~عليه وسلم (قوله لأنا لا ندري ما يحدث له) بضم الدال بعدها مثلثة أي من
~~الوحي كانوا يخافون من ايقاظه قطع الوحي فلا يوقظونه لاحتمال ذلك قال ابن
~~بطال يؤخذ منه التمسك بالامر الأعم احتياطا (قوله وكان رجلا جليدا) هو من
~~الجلادة بمعنى الصلابة وزاد مسلم هنا أجوف أي رفيع الصوت يخرج صوته من جوفه
~~بقوة وفى استعماله التكبير سلوك طريق الأدب والجمع بين المصلحتين وخص
~~التكبير لأنه أصل الدعاء إلى الصلاة (قوله الذي) أصابهم) أي من نومهم عن
~~صلاة الصبح حتى خرج وقتها (قوله لا ضير) أي لا ضرر وقوله أولا يضير شك من
~~عوف صرح بذلك البيهقي في روايته ولابى نعيم في المستخرج لا يسوء ولا يضير
~~وفيه تانيس لقلوب الصحابة لما عرض لهم من الأسف على فوات الصلاة في وقتها
~~بأنهم لا حرج عليهم إذ لم يتعمدوا ذلك (قوله ارتحلوا) بصيغة الامر استدل به
~~على جواز تأخير الفائدة عن وقت ذكرها إذا لم يكن عن تغافل أو استهانة وقد
~~بين مسلم من رواية أبى حازم عن أبي هريرة السبب في الامر بالارتحال من ذلك
~~الموضع الذي ناموا فيه ولفظه فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان ولابى داود من
~~حديث ابن مسعود تحولوا عن مكانكم الذي أصابتكم فيه الغفلة وفيه رد على ما
~~زعم أن العلة فيه كون ذلك كان وقت الكراهة بل في حديث الباب أنهم لم
~~يستيقظوا حتى وجدوا حر الشمس ولمسلم من حديث أبي هريرة حتى ضربتهم الشمس
~~وذلك لا يكون الا بعد أن يذهب وقت الكراهة وقد قيل انما أخر النبي صلى ms00688 الله
~~عليه وسلم الصلاة لاشتغالهم بأحوالها وقيل تحرزا من من العدو وقيل انتظارا
~~لما نزل عليه من الوحي وقيل لان المحل محل غفلة كما تقدم عند أبي داود وقيل
~~ليستيقظ من كان نائما وينشط من كان كسلانا وروى عن ابن وهيب وغيره أن تأخير
~~قضاء الفائتة منسوخ بقوله تعالى أقم الصلاة لذكرى وفيه نظر لان الآية مكية
~~والحديث مدني فكيف ينسخ المتقدم المتأخر وقد تكلم العلماء في الجمع بين
~~حديث النوم هذا وبين قوله صلى الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي
~~قال النووي له جوابان أحدهما ان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به
~~كالحدث والألم ونحوهما ولا يدرك ما يتعلق بالعين لأنها نائمة والقلب يقظان
~~والثاني انه كان له حالان حال كان قلبه فيه لا ينام وهو الأغلب وحال ينام
~~فيه قلبه وهو نادر فصادف هذا أي قصة النوم عن الصلاة قال والصحيح المعتمد
~~هو الأول والثاني ضعيف وهو كما قال ولا يقال القلب وإن كان لا يدرك ما
~~يتعلق بالعين من رؤية الفجر مثلا لكنه يدرك إذا كان يقظانا مرور الوقت
~~الطويل فان من ابتداء طلوع الفجر إلى أن حميت الشمس مدة طويلة لا تخفى على
~~PageV01P380
# من لم يكن مستغرقا لأنا نقول يحتمل أن يقال كان قلبه صلى الله عليه وسلم
~~إذ ذاك مستغرقا بالوحي ولا يلزم مع ذلك وصفه بالنوم كما كان يستغرق صلى
~~الله عليه وسلم حالة القاء الوحي في اليقظة وتكون الحكمة في ذلك بيان
~~التشريع بالفعل لأنه أوقع في النفس كما في قضية سهوه في الصلاة وقريب من
~~هذا جواب ابن المنير أن القلب قد يحصل له السهو في اليقظة لمصلحة التشريع
~~ففي النوم بطريق الأولى أو على السواء وقد أجيب على أصل الاشكال بأجوبة
~~أخرى ضعيفة منها أن معنى قوله لا ينام قلبي أي لا يخفى عليه حالة انتقاض
~~وضوئه ومنها ان معناه لا يستغرق بالنوم حتى يوجد منه الحدث وهذا قريب من
~~الذي قبله قال ابن دقيق العبد كأن قائل ms00689 هذا أراد تخصيص يقظة القلب بادراك
~~حالة الانتقاض وذلك بعيد وذلك أن قوله صلى الله عليه وسلم ان عيني تنامان
~~ولا ينام قلبي خرج جوابا عن قول عائشة أتنام قبل أن توتر وهذا كلام لا تعلق
~~له بانتفاض الطهارة الذي تكلموا فيه وانما هو جواب يتعلق بأمر الوتر فتحمل
~~يقظته على تعلق القلب باليقظة للوتر وفرق بين من شرع في النوم مطمئن القلب
~~به وبين من شرع فيه متعلقا باليقظة قال فعلى هذا فلا تعارض ولا اشكال في
~~حديث النوم حتى طلعت الشمس لأنه يحمل على أنه اطمأن في نومه لما أوجبه تعب
~~السير معتمدا على من وكله بكلاءة الفجر اه‍ والله أعلم ومحصلة تخصيص اليقظة
~~المفهومة من قوله ولا ينام قلبي بادراكه وقت الوتر ادراكا معنويا لتعلقه به
~~وان نومه في حديث الباب كان نوما مستغرقا ويؤيده قول بلال له أخذ بنفسي
~~الذي أخذ بنفسك كما في حديث أبي هريرة عند مسلم ولم ينكر عليه ومعلوم ان
~~نوم بلال كان مستغرقا وقد اعترض عليه بان ما قاله يقتضى اعتبار خصوص السبب
~~وأجاب بأنه يعتبر إذا قامت عليه قرينة وأرشد إليه السياق وهو هنا كذلك ومن
~~الأجوبة الضعيفة أيضا قول من قال كان قلبه يقظانا وعلم بخروج الوقت لكن ترك
~~اعلامهم بذلك عمدا لمصلحة التشريع وقول من قال المراد بنفي النوم عن قلبه
~~انه لا يطرأ عليه أضغاث أحلام كما يطرأ على غيره بل كل ما يراه في نومه حق
~~ووحى فهذه عدة أجوبة أقربها إلى الصواب الأول على الوجه الذي قررناه والله
~~المستعان * (فائدة) * قال القرطبي أخذ بهذا بعض العلماء فقال من انتبه من
~~نوم عن صلاة فاتته في سفر فليتحول عن موضعه وإن كان واديا فيخرج عنه وقيل
~~انما يلزم في ذلك الوادي بعينه وقيل هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لأنه
~~لا يعلم من حال ذلك الوادي ولا غيره ذلك الا هو وقال غيره يؤخذ منه ان من
~~حصلت له غفلة في مكان عن عبادة استحب ms00690 له التحول منه ومنه أمر الناعس في
~~سماع الخطبة يوم الجمعة بالتحول من مكانه إلى مكان آخر (قوله فسار غير
~~بعيد) يدل على أن الارتحال المذكور وقع على خلاف سيرهم المعتاد (قوله ونودي
~~بالصلاة) استدل به على الاذان للفوائت وتعقب بان النداء أعم من الاذان
~~فيحتمل أن يراد به هنا الإقامة وأجيب بان في رواية مسلم من حديث أبي قتادة
~~التصريح بالتأذين وكذا هو عند المصنف في أواخر المواقيت وترجم له خاصة بذلك
~~كما سيأتي (قوله فصلى بالناس) فيه مشروعية الجماعة في الفوائت (قوله إذا هو
~~برجل) لم أقف على تسميته ووقع في شرح العمدة للشيخ سراج الدين بن الملقن ما
~~نصه هذا الرجل هو خلاد ابن رافع بن مالك الأنصاري أخو رفاعة شهد بدرا قال
~~ابن الكلبي وقتل يومئذ وقال غيره له رواية PageV01P381
# وهذا يدل على أنه عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم (قلت) أما على قول
~~ابن الكلبي فيستحيل أن يكون هو صاحب هذه القصة لتقدم وقعة بدر على هذه
~~القصة بمدة طويلة بلا خلاف فكيف يحضر هذه القصة بعد قتله وأما على قول غير
~~ابن الكلبي فيحتمل أن يكون هو لكن لا يلزم من كونه له رواية أن يكون عاش
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم لاحتمال أن تكون الرواية عنه منقطعة أو متصلة
~~لكن نقلها عنه صحابي آخر ونحوه وعلى هذا فلا منافاة بين هذا وبين من قال
~~إنه قتل ببدر الا أن تجئ رواية عن تابعي غير مخضرم وصرح فيها بسماعه منه
~~فحينئذ يلزم أن يكون عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا يلزم أن يكون
~~هو صاحب هذه القصة الا ان وردت رواية مخصوصة بذلك ولم أقف عليها إلى الآن
~~(قوله أصابتني جنابة ولا ماء) بفتح الهمزة أي معي أو موجود وهو أبلغ في
~~إقامة عذره وفى هذه القصة مشروعية تيمم الجنب وسيأتي القول فيه في الباب
~~الذي بعده وفيها جواز الاجتهاد بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم لان سياق
~~القصة ms00691 يدل على أن التيمم كان معلوما عندهم لكنه صريح في الآية عن الحدث
~~الأصغر بناء على أن المراد بالملامسة ما دون الجماع وأما الحدث الأكبر
~~فليست صريحة فيه فكأنه كان يعتقد أن الجنب لا يتيمم فعمل بذلك مع قدرته على
~~أن يسال النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الحكم ويحتمل أنه كان لا يعلم
~~مشروعية التيمم أصلا فكان حكمه حكم فاقد الطهورين ويؤخذ من هذه القصة ان
~~للعالم إذا رأى فعلا محتملا أن يسال فاعله عن الحال فيه ليوضح له وجه
~~الصواب وفيه التحريض على الصلاة في الجماعة وان ترك الشخص الصلاة بحضرة
~~المصلين معيب على فاعله بغير عذر وفيه حسن الملاطفة والرفق في الانكار
~~(قوله عليك بالصعيد) وفى رواية سلم بن زرير فامره أن يتيمم بالصعيد واللام
~~فيه للعهد المذكور في الآية الكريمة ويؤخذ منه الاكتفاء في البيان بما يحصل
~~به المقصود من الافهام لأنه احاله على الكيفية المعلومة من الآية ولم يصرح
~~له بها ودل قوله يكفيك على أن المتيمم في مثل هذه الحالة لا يلزمه القضاء
~~ويحتمل أن يكون المراد بقوله يكفيك أي للأداء فلا يدل على ترك القضاء (قوله
~~فدعا فلانا) هو عمران بن حصين ويدل على ذلك قوله في رواية سلم بن زرير عند
~~مسلم ثم عجلني النبي صلى الله عليه وسلم في ركب بين يديه نطلب الماء ودلت
~~هذه الرواية على أنه كان هو وعلى فقط لأنهما خوطبا بلفظ التثنية ويحتمل أنه
~~كان معهما غيرهما على سبيل التبعية لهما فيتجه اطلاق لفظ ركب في رواية مسلم
~~وخصا بالخطاب لأنهما المقصودان بالارسال (قوله فابتغيا) وللاصيلى فابغيا
~~ولأحمد فابغيانا والمراد الطلب يقال ابتغ الشئ أي تطلبه وابغ الشئ أي اطلبه
~~وابغني أي اطلب لي وفيه الجري على العادة في طلب الماء وغيره دون الوقوف
~~عند خرقها وان التسبب في ذلك غير قادح في التوكل (قوله بين مزادتين)
~~المزادة بفتح الميم والزاي قربة كبيرة يزاد فيها جلد من غيرها وتسمى أيضا
~~السطيحة وأو هنا شك من ms00692 عوف لخلو رواية مسلم عن أبي رجاء عنها وفى رواية
~~مسلم فإذا نحن بامرأة سادلة أي مدلية رجليها بين مزادتين والمراد بهما
~~الراوية (قوله أمس) خبر لمبتدأ وهو مبنى على الكسر وهذه الساعة بالنصب على
~~الظرفية وقال ابن مالك أصله في مثل هذه الساعة فحذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه مقامه أي بعد حذف في (قوله ونفرنا) قال ابن سيده النفر ما دون العشرة
~~وقيل النفر الناس عن كراع (قلت) وهو اللائق هنا لأنها أرادت ان رجالها
~~تخلفوا لطلب الماء PageV01P382
# وخلوف بضم الخاء المعجمة واللام جمع خالف قال ابن فارس الخالف المستقى
~~ويقال أيضا لمن غاب ولعله المراد هنا أي ان رجالها غابوا عن الحي ويكون
~~قولها ونفرنا خلوف جملة مستقلة زائدة على جواب السؤال وفى رواية المستملى
~~والحموي ونفرنا خلوفا بالنصب على الحال السادة مسد الخبر (قوله الصابي) بلا
~~همز أي المائل ويروى بالهمز من صبأ صبوأ أي خرج من دين إلى دين وسيأتي
~~تفسيره للمصنف في آخر الحديث (قوله هو الذي تعنين) فيه أدب حسن ولو قالا
~~لها لالفات المقصود أو نعم لم يحسن بهما إذ فيه تقرير ذلك فتخلصا أحسن تخلص
~~(3) وفيه جواز الخلوة بالأجنبية في مثل هذه الحالة عند أمن الفتنة (قوله
~~فاستنزلوها عن بعيرها) قال بعض الشراح المتقدمين انما أخذوها واستجازوا أخذ
~~مائها لأنها كانت كافرة حربية وعلى تقدير أن يكون لها عهد فضرورة العطش
~~تبيح للمسلم الماء المملوك لغيره على عوض والا فنفس الشارع تفدى بكل شئ على
~~سبيل الوجوب (قوله ففرغ) وللكشميهني فافرغ فيه من أفواه المزادتين زاد
~~الطبراني والبيهقي من هذا الوجه فتمضمض في الماء وأعاده في أفواه المزادتين
~~وبهذه الزيادة تتضح الحكمة في ربط الأفواه بعد فتحها واطلاق الأفواه هنا
~~كقوله تعالى فقد صغت قلوبكما إذ ليس لكل مزادة سوى فم واحد وعرف منها ان
~~البركة انما حصلت بمشاركة ريقه الطاهر المبارك للماء (قوله وأوكأ) أي ربط
~~وقوله وأطلق أي فتح والعزالي بفتح المهملة والزاي وكسر اللام ويجوز فتحها
~~جمع عزلاء باسكان ms00693 الزاي قال الخليل هي مصب الماء من الراوية ولكل مزادة
~~عزلاء وان من أسفلها (قوله اسقوا) بهمزة قطع مفتوحة من أسقى أو بهمزة وصل
~~مكسورة من سقى والمراد أنهم سقوا غيرهم كالدواب ونحوها واستقواهم (قوله
~~وكان آخر ذلك ان أعطى) بنصب اخر على أنه خبر مقدم وان أعطى اسم كان ويجوز
~~رفعه على أن أعطى الخبر لان كليهما معرفة قال أبو البقاء والأول أقوى ومثله
~~قوله تعالى فما كان جواب قومه الآية واستدل بهذه القصة على تقديم مصلحة شرب
~~الآدمي والحيوان على غيره كمصلحة الطهارة بالماء لتأخير المحتاج إليها عمن
~~سقى واستقى ولا يقال قد وقع في رواية سلم بن زرير غير انا لم نسق بعيرا
~~لأنا نقول هو محمول على أن الإبل لم تكن محتاجة إذ ذاك إلى السقى فيحمل
~~قوله فسقى على غيرها (قوله وأيم الله) بفتح الهمزة وكسرها والميم مضمومة
~~أصله أيمن الله وهو اسم وضع للقسم هكذا ثم حذفت منه النون تخفيفا وألفه ألف
~~وصل مفتوحة ولم يجئ كذلك غيرها وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف والتقدير
~~أيم الله قسمي وفيها لغات جمع منها النووي في تهذيبه سبع عشرة وبلغ بها
~~غيره عشرين وسيكون لنا إليها عودة لبيانها في كتاب الايمان إن شاء الله
~~تعالى ويستفاد منه جواز التوكيد باليمين وان لم يتعين (قوله أشد ملأة) بكسر
~~الميم وسكون اللام بعدها همزة وفى رواية للبيهقي أملأ منها والمراد انهم
~~يظنون أن ما بقى فيها من الماء أكثر مما كان أولا (قوله اجمعوا لها) فيه
~~جواز الاخذ للمحتاج برضا المطلوب منه أو بغير رضاه ان تعين وفيه جواز
~~المعاطاة في مثل هذا من الهبات والإباحات من غير لفظ من المعطى والآخذ
~~(قوله من بين عجوة وسويقة) العجوة معروفة والسويقة بفتح أوله وكذا الدقيقة
~~وفى رواية كريمة بضمها مصغرا مثقلا (قوله حتى جمعوا لها طعاما) زاد أحمد في
~~روايته كثيرا وفيه اطلاق لفظ الطعام على غير الحنطة والذرة خلافا لمن أبى
~~ذلك ويحتمل أن يكون قوله حتى جمعوا لها ms00694 طعاما أي غير PageV01P383
# ما ذكر من العجوة وغيرها (قوله قال لها تعلمين) بفتح أوله وثانيه وتشديد
~~اللام أي اعلمي وللاصيلى قالوا وللإسماعيلي قال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فتحمل رواية الأصيلي على أنهم قالوا لها ذلك بأمره وقد اشتمل ذلك
~~على علم عظيم من أعلام النبوة (قوله ما رزئنا) بفتح الراء وكسر الزاي ويجوز
~~فتحها وبعدها همزة ساكنة أي نقصنا وظاهره ان جميع ما أخذوه من الماء مما
~~زاده الله تعالى وأوجده وانه لم يختلط فيه شئ من مائها في الحقيقة وإن كان
~~في الظاهر مختلطا وهذا أبدع وأغرب في المعجزة وهو ظاهر قوله ولكن الله هو
~~الذي أسقانا ويحتمل أن يكون المراد ما نقصنا من مقدار مائك شيئا واستدل
~~بهذا على جواز استعمال أواني المشركين ما لم يتيقن فيها النجاسة وفيه إشارة
~~إلى أن الذي أعطاها ليس على سبيل العوض عن مائها بل على سبيل التكرم
~~والتفضل (قوله وقالت بأصبعيها) أي أشارت وهو من اطلاق القول على الفعل
~~(قوله يغيرون) بالضم من أغار أي دفع الخيل في الحرب (قوله الصرم) بكسر
~~المهملة أي أبياتا مجتمعة من الناس (قوله فقالت يوما لقومها ما أرى هؤلاء
~~القوم يدعونكم عمدا) هذه رواية الأكثر قال ابن مالك ما موصولة وأرى بفتح
~~الهمزة بمعنى أعلم والمعنى الذي أعتقده أن هؤلاء يتركونكم عمدا لا غفلة ولا
~~نسيانا بل مراعاة لما سبق بيني وبينهم وهذه الغاية في مراعاة الصحبة
~~اليسيرة وكان هذا القول سببا لرغبتهم في الاسلام وفى رواية أبي ذر ما أرى
~~ان هؤلاء القوم وقال ابن مالك أيضا وقع في بعض النسخ ما أدرى يعنى رواية
~~الأصيلي قال وما موصولة وان بفتح الهمزة وقال غيره ما نافية وان بمعنى لعل
~~وقيل ما نافية وان بالكسر ومعناه لا أعلم حالكم في تخلفكم عن الاسلام مع
~~أنهم يدعونكم عمدا ومحصل القصة ان المسلمين صاروا يراعون قومها على سبيل
~~الاستئلاف لهم حتى كان ذلك سببا لاسلامهم وبهذا يحصل الجواب عن الاشكال
~~الذي ذكره بعضهم وهو ms00695 ان الاستيلاء على الكفار بمجرده يوجب رق النساء
~~والصبيان وإذا كان كذلك فقد دخلت المرأة في الرق باستيلائهم عليها فكيف وقع
~~اطلاقها وتزويدها كما تقدم لأنا نقول أطلقت لمصلحة الاستئلاف الذي جر دخول
~~قومها أجمعين في الاسلام ويحتمل أنها كان لها أمان قبل ذلك أو كانت من قوم
~~لهم عهد واستدل به بعضهم على جواز أخذ أموال الناس عند الضرورة بثمن إن كان
~~له ثمن وفيه نظر لأنه بناء على أن الماء كان مملوكا للمرأة وانها كانت
~~معصومة النفس والمال ويحتاج إلى ثبوت ذلك وانما قدمناه احتمالا وأما قوله
~~بثمن فكأنه أخذه من اعطائها ما ذكر وليس بمستقيم لان العطية المذكورة
~~متقومة والماء مثلي وضمان المثلى انما يكون بالمثل وينعكس ما قاله من جهة
~~أخرى وهو ان المأخوذ من فضل الماء للضرورة لا يجب العوض عنه وقال بعضهم فيه
~~جواز طعام المخارجة لانهم تخارجوا في عوض الماء وهو مبنى على ما تقدم وفيه
~~ان الخوارق لا تغير الأحكام الشرعية (قوله قال أبو عبد الله صبا الخ) هذا
~~في رواية المستملى وحده ووقع في نسخة الصغاني صبا فلان انخلع وأصبا أي كذلك
~~وكذا قوله وقال أبو العالية إلى آخره وقد وصله ابن أبي حاتم من طريق الربيع
~~بن أنس عنه وقال غيره هم منسوبون إلى صابى بن متوشلخ عم نوح عليه السلام
~~وروى ابن مردويه باسناد حسن عن ابن عباس قال الصابون ليس لهم كتاب انتهى
~~ووقع في نسخة الصغاني أصب أمل وهذا سيأتي في تفسير سورة يوسف إن شاء الله
~~تعالى وانما أورد البخاري هذا هنا ليبين الفرق بين الصابي المراد
~~PageV01P384
# في هذا الحديث والصابئ المنسوب للطائفة المذكورة والله أعلم * (قوله باب
~~إذا خاف الجنب على نفسه المرض الخ) مراده الحاق خوف المرض وفيه اختلاف بين
~~الفقهاء بخوف العطش ولا اختلاف فيه (قوله ويذكر ان عمرو بن العاص) هذا
~~التعليق وصله أبو داود والحاكم من طريق يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب
~~عن عمران بن أبي أنس عن ms00696 عبد الرحمن بن جبير عن عمرو بن العاص قال احتلمت في
~~ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فأشفقت أن اغتسل فاهلك فتيممت ثم صليت
~~بأصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت
~~بأصحابك وأنت جنب فأخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت انى سمعت الله يقول
~~ولا تقتلوا أنفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم يقل شيئا وروياه أيضا من طريق عمرو بن الحرث عن يزيد عن أبي حبيب
~~لكن زاد بين عبد الرحمن بن جبير وعبد الله بن عمرو رجلا وهو أبو قيس مولى
~~عمرو بن العاص وقال في القصة فغسل مغابنه وتوضأ ولم يقل تيمم وقال فيه لو
~~اغتسلت مت وذكر أبو داود ان الأوزاعي روى عن حسان بن عطية هذه القصة فقال
~~فيها فتيمم انتهى ورواها عبد الرزاق من وجه آخر عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص ولم يذكر التيمم والسياق الأول أليق بمراد المصنف واسناده قوى لكنه
~~علقه بصيغة التمريض لكونه اختصره وقد أوهم ظاهر سياقه ان عمرو بن العاص تلا
~~الآية لأصحابه وهو جنب وليس كذلك وانما تلاها بعد ان رجع إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أمره على غزوة ذات
~~السلاسل كما سيأتي في المغازي ووجه استدلاله بالآية ظاهر من سياق الرواية
~~الثانية وقال البيهقي يمكن الجمع بين الروايات بأنه توضأ ثم تيمم عن الباقي
~~وقال النووي وهو متعين (قوله فلم يعنف) حذف المفعول للعلم به أي لم يلم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرا فكان ذلك تقريرا دالا على الجواز ووقع
~~في رواية الكشميهني فلم يعنفه بزيادة هاء الضمير وفى هذا الحديث جواز
~~التيمم لمن يتوقع من استعمال الماء الهلاك سواء كان لأجل برد أو غيره وجواز
~~صلاة المتيمم بالمتوضئين وجواز الاجتهاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~(قوله حدثنا محمد هو غندر) لم يقل الأصيلي هو غندر فكأنها مقول من دون ms00697
~~البخاري (قوله عن شعبة) للأصيلي حدثنا شعبة وسليمان هو الأعمش (قوله إذا لم
~~تجد الماء لا تصلى) كذا في روايتنا بتاء الخطاب ويؤيده رواية الإسماعيلي من
~~هذا الوجه ولفظه فقال عبد الله نعم ان لم أجد الماء شهرا لا أصلى وفى رواية
~~كريمة بالياء التحتانية في الموضعين أي إذا لم يجد الجنب (قوله قال عبد
~~الله) زاد ابن عساكر نعم (قوله أحدهم) كذا للأكثر وللحموي أحدكم (قوله قال
~~هكذا) فيه اطلاق القول على العمل وقوله يعنى تيمم وصلى شرح لقوله هكذا
~~والظاهر أنه مقول أبى موسى (قوله فأين قول عمار لعمر) هكذا وقع في رواية
~~شعبة مختصرا وبيانه في رواية حفص الآتية ثم رواية أبى معاوية وهى أتم (قوله
~~حدثنا عمر بن حفص) أي ابن غياث (قوله حدثنا الأعمش في رواية أبي ذر وأبى
~~الوقت عن الأعمش وافادت رواية حفص التصريح بسماع الأعمش من شقيق (قوله
~~أرأيت) أي أخبرني (يا أبا عبد الرحمن) وهى كنية ابن مسعود (قوله إذا أجنب)
~~أي الرجل (قوله حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم كان يكفيك) كذا اختصر
~~المتن وأبهم الآية وسيأتى المراد من ذلك في الباب الذي بعده (قوله فدعنا من
~~قول عمار) فيه جواز الانتقال من PageV01P385
# دليل إلى دليل أوضح منه ومما فيه الاختلاف إلى ما فيه الاتفاق وفيه جواز
~~التيمم للجنب بخلاف ما نقل عن عمر وابن مسعود وفيه إشارة إلى ثبوت حجة أبى
~~موسى لقوله فما درى عبد الله ما يقول وسيأتى الكلام على ذلك وعلى السبب في
~~كون عمر لم يقنع بقول عمار * (قوله باب التيمم ضربة) رواية الأكثر بتنوين
~~باب وقوله التيمم ضربة بالرفع لأنه مبتدأ وخبر وفى رواية الكشميهني بغير
~~تنوين وضربة بالنصب (قوله حدثنا محمد بن سلام) وللاصيلى محمد هو ابن سلام
~~(قوله ما كان يتيمم ويصلى) ولكريمة والأصيلي أما كان بزيادة همزة الاستفهام
~~ولمسلم كيف يصنع بالصلاة قال عبد الله لا يتيمم وان لم يجد الماء شهرا
~~ونحوه لأبي داود قال فقال أبو موسى ms00698 فكيف تصنعون بهذه الآية (قوله فكيف
~~تصنعون في سورة المائدة) وللكشميهني فكيف تصنعون بهذه الآية في سورة
~~المائدة وسقط لفظ الآية من رواية الأصيلي (قوله فلم تجدوا) هو بيان للمراد
~~من الآية ووقع في رواية الأصيلي فإن لم تجدوا وهو مغائر للتلاوة وقيل إنه
~~كان كذلك في رواية أبي ذر ثم أصلحها على وفق الآية وانما عين سورة المائدة
~~لكونها أظهر في مشروعية تيمم الجنب من آية النساء لتقدم حكم الوضوء في
~~المائدة قال الخطابي وغيره فيه دليل على أن عبد الله كان يرى أن المراد
~~بالملامسة الجماع فلهذا لم يدفع دليل أبى موسى والا لكان يقول له المراد من
~~الملامسة التقاء البشرتين فيما دون الجماع وجعل التيمم بدلا من الوضوء لا
~~يستلزم جعله بدلا من الغسل (قوله إذا برد) بفتح الراء على المشهور وحكى
~~الجوهري ضمها (قوله قلت وانما كرهتم هذا لذا) قائل ذلك هو شقيق قاله
~~الكرماني وليس كما قال بل هو الأعمش والمقول له شقيق كما صرح بذلك في رواية
~~حفص التي قبل هذه (قوله فقال أبو موسى ألم تسمع) ظاهره أن ذكر أبى موسى
~~لقصة عمار متأخر عن احتجاجه بالآية وفى رواية حفص الماضية احتجاجه بالآية
~~متأخر عن احتجاجه بحديث عمار ورواية حفص أرجح لان فيها زيادة تدل على ضبط
~~ذلك وهى قوله فدعنا من قول عمار كيف تصنع بهذه الآية (قوله كما تمرغ
~~الدابة) بفتح المثناة وضم الغين المعجمة وأصله تتمرغ فحذفت إحدى التاءين
~~(قوله انما كان يكفيك) فيه أن الكيفية المذكورة مجزئة فيحمل ما ورد زائدا
~~عليها على الأكمل (قوله ظهر كفه بشماله أو ظهر شماله بكفه) كذا في جميع
~~الروايات بالشك وفى رواية أبى داود تحرير ذلك من طريق أبى معاوية أيضا
~~ولفظه ثم ضرب بشماله على يمينه وبيمينه على شماله على الكفين ثم مسح وجهه
~~وفيه الاكتفاء بضربة واحدة في التيمم ونقله ابن المنذر عن جمهور العلماء
~~واختاره وفيه ان الترتيب غير مشترط في التيمم قال ابن دقيق العيد اختلف في
~~لفظ ms00699 هذا الحديث فوقع عند البخاري بلفظ ثم وفى سياقه اختصار ولمسلم بالواو
~~ولفظه ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه وللإسماعيلي ما هو أصرح
~~من ذلك * (قلت) * ولفظه من طريق هارون الجمال عن أبي معاوية انما يكفيك أن
~~تضرب بيديك على الأرض ثم تنفضهما ثم تمسح بيمينك على شمالك وشمالك على
~~يمينك ثم تمسح على وجهك قال الكرماني في هذه الرواية اشكال من خمسة أوجه
~~أحدها الضربة الواحدة وفى الطرق الأخرى ضربتان وقد قال النووي الأصح
~~المنصوص ضربتان * (قلت) * مراد النووي ما يتعلق بنقل المذهب (قوله ألم تر
~~عمر) في رواية الأصيلي وكريمة أفلم بزيادة فاء وانما لم يقنع عمر بقول عمار
~~لكونه أخبره انه كان معه في تلك الحال PageV01P386
# وحضر معه تلك القصة كما سيأتي في رواية يعلى بن عبيد ولم يتذكر ذلك عمر
~~أصلا ولهذا قال لعمار فيما رواه مسلم من طريق عبد الرحمن بن أبزى اتق الله
~~يا عمار قال إن شئت لم أحدث به فقال عمر نوليك ما توليت قال النووي معنى
~~قول عمر اتق الله يا عمار أي فيما ترويه وتثبت فيه فلعلك نسيت أو اشتبه
~~عليك فانى كنت معك ولا أتذكر شيئا من هذا ومعنى قول عمار ان رأيت المصلحة
~~في الامساك عن التحديث به راجحة على التحديث به وافقتك وأمسكت فانى قد
~~بلغته فلم يبق على فيه حرج فقال له عمر نوليك ما توليت أي لا يلزم من كوني
~~لا أتذكره أن لا يكون حقا في نفس الامر فليس لي منعك من التحديث به (قوله
~~زاد يعلى) هو ابن عبيد والذي زاده يعلى في هذه القصة قول عمار لعمر بعثني
~~أنا وأنت وبه يتضح عذر عمر كما قدمناه وأما ابن مسعود فلا عذر له في التوقف
~~عن قبول حديث عمار فلهذا جاء عنه انه رجح عن الفتيا بذلك كما أخرجه ابن أبي
~~شيبة باسناد فيه انقطاع عنه ورواية يعلى بن عبيد لهذا الحديث وصلها أحمد في
~~مسنده عنه (قوله انما كان يكفيك ms00700 هكذا) وللكشميهني هذا (قوله واحدة) أي مسحة
~~واحدة * (قوله باب) كذا للأكثر بلا ترجمة وسقط من رواية الأصيلي أصلا فعلى
~~روايته هو من جملة الترجمة الماضية وعلى الأول هو بمنزلة الفصل من الباب
~~كنظائره (قوله أخبرنا عبد الله) هو ابن المبارك وحديثه هذا مختصر من الحديث
~~الطويل الماضي في باب الصعيد الطيب وليس فيه التصريح بكون الضربة في التيمم
~~مرة واحدة فيحتمل أن يكون المصنف أخذه من عدم التقييد لان المرة الواحدة
~~أقل ما يحصل به الامتثال ووجوبها متيقن والله أعلم * (خاتمة) * اشتمل كتاب
~~التيمم من الأحاديث المرفوعة على سبعة عشر حديثا المكرر منها عشرة منها
~~اثنان معلقان والخالص سبعة منها واحد معلق والبقية موصولة وافقه مسلم على
~~تخريجها سوى حديث عمرو بن العاص المعلق وفيه من الموقوفات على الصحابة
~~والتابعين عشرة آثار منها ثلاثة موصولة وهى فتوى عمر وأبى موسى وابن مسعود
~~ومن براعة الختام الواقعة للمصنف في هذا الكتاب ختمه كتاب التيمم بقوله
~~فإنه يكفيك إشارة إلى أن الكفاية بما أورده تحصل لمن تدبر وتفهم والله
~~سبحانه وتعالى أعلم بسم الله الرحمن الرحيم * (كتاب الصلاة) * تقدم في
~~مقدمة هذا الشرح ذكر مناسبة كتب هذا الصحيح في الترتيب ملخصا من كلام شيخنا
~~شيخ الاسلام وفى أوائلها مناسبة تعقيب الطهارة بالصلاة لتقدم الشرط على
~~المشروط والوسيلة على المقصود وقد تأملت كتاب الصلاة منه فوجدته مشتملا على
~~أنواع تزيد على العشرين فرأيت أن أذكر مناسبتها في ترتيبها قبل الشروع في
~~شرحها * (فأقول) * بدأ أولا بالشروط السابقة على الدخول في الصلاة وهى
~~الطهارة وستر العورة واستقبال القبلة ودخول الوقت ولما كانت الطهارة تشتمل
~~على أنواع أفردها بكتاب واستفتح كتاب الصلاة بذكر فرضيتها لتعين وقته دون
~~غيره من أركان الاسلام وكان ستر العورة لا يختص بالصلاة فبدأ به لعمومه ثم
~~ثنى بالاستقبال للزومه في الفريضة والنافلة الا ما استثنى كشدة الخوف
~~ونافلة السفر وكان الاستقبال يستدعى مكانا PageV01P387
# فذكر المساجد ومن توابع الاستقبال سترة المصلى فذكرها ثم ذكر الشرط
~~الباقي وهو دخول الوقت وهو ms00701 خاص بالفريضة وكان الوقت يشرع الاعلام به فذكر
~~الاذان وفيه إشارة إلى أنه حق الوقت وكان الاذان اعلاما بالاجتماع إلى
~~الصلاة فذكر الجماعة وكان أقلها امام ومأموم فذكر الإمامة ولما انقضت
~~الشروط وتوابعها ذكر صفة الصلاة ولما كانت الفرائض في الجماعة قد تختص
~~بهيئة مخصوصة ذكر الجمعة والخوف وقدم الجمعة لأكثريتها ثم تلا ذلك بما يشرع
~~فيه الجماعة من النوافل فذكر العيدين والوتر والاستسقاء والكسوف وأخره
~~لاختصاصه بهيئة مخصوصة وهى زيادة الركوع ثم تلاه بما فيه زيادة سجود فذكر
~~سجود التلاوة لأنه قد يقع في الصلاة وكان إذا وقع اشتملت الصلاة على زيادة
~~مخصوصة فتلاه بما يقع فيه نقص من عددها وهو قصر الصلاة ولما انقضى ما يشرع
~~فيه الجماعة ذكر ما لا يستحب فيه وهو سائر التطوعات ثم للصلاة بعد الشروع
~~فيها شروط ثلاثة وهى ترك الكلام وترك الافعال الزائدة وترك المفطر فترجم
~~لذلك ثم بطلانها يختص بما وقع على وجه العمد فاقتضى ذلك ذكر أحكام السهو ثم
~~جميع ما تقدم متعلق بالصلاة ذات الركوع والسجود فعقب ذلك بصلاة لا ركوع
~~فيها ولا سجود وهى الجنازة وهذا آخر ما ظهر من مناسبة ترتيب كتاب الصلاة من
~~هذا الجامع الصحيح ولم يتعرض أحد من الشراح لذلك فلله الحمد على ما ألهم
~~وعلم * (قوله باب كيف فرضت الصلاة) وفى رواية الكشميهني والمستملى الصلوات
~~في الاسراء أي في ليلة الاسراء وهذا مصير من المصنف إلى أن المعراج كان في
~~ليلة الاسراء وقد وقع في ذلك اختلاف فقيل كانا في ليلة واحدة في يقظته صلى
~~الله عليه وسلم وهذا هو المشهور عند الجمهور وقيل كانا جميعا في ليلة واحدة
~~في منامه وقيل وقعا جميعا مرتين في ليلتين مختلفتين إحداهما يقظة والاخرى
~~مناما وقيل كان الاسراء إلى بيت المقدس خاصة في اليقظة وكان المعراج مناما
~~اما في تلك الليلة أو في غيرها والذي ينبغي ان لا يجرى فيه الخلاف ان
~~الاسراء إلى بيت المقدس كان في اليقظة لظاهر القرآن ولكون قريش كذبته في
~~ذلك ms00702 ولو كان مناما لم تكذبه فيه ولا في أبعد منه وقد روى هذا الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من الصحابة لكن طرقه في الصحيحين تدور على
~~أنس مع اختلاف أصحابه عنه فرواه الزهري عنه عن أبي ذر كما في هذا الباب
~~ورواه قتادة عنه عن مالك بن صعصعة ورواه شريك بن أبي نمر وثابت البناني عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم بلا واسطة وفى سياق كل منهم عنه ما ليس عند
~~الآخر والغرض من ايراده هنا ذكر فرض الصلاة فليقع الاقتصار هنا على شرحه
~~ونذكر الكلام على اختلاف طرقه وتغاير ألفاظها وكيفية الجمع بينها في الموضع
~~اللائق به وهو في السيرة النبوية قبيل الهجرة إن شاء الله تعالى والحكمة في
~~وقوع فرض الصلاة ليلة المعراج انه لما قدس ظاهرا وباطنا حين غسل بماء زمزم
~~بالايمان والحكمة ومن شأن الصلاة أن يتقدمها الطهور ناسب ذلك ان تفرض
~~الصلاة في تلك الحالة وليظهر شرفه في الملا الاعلى ويصلى بمن سكنه من
~~الأنبياء وبالملائكة وليناجي ربه ومن ثم كان المصلى يناجى ربه جل وعلا
~~(قوله وقال ابن عباس) هذا طرف من حديث أبي سفيان المتقدم موصولا في بدء
~~الوحي والقائل يأمرنا هو أبو سفيان ومناسبته لهذه الترجمة ان فيه إشارة إلى
~~أن الصلاة فرضت بمكة قبل الهجرة لان أبا سفيان لم يلق النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد الهجرة إلى الوقت الذي اجتمع فيه PageV01P388
# بهرقل لقاء يتهيأ له معه أن يكون آمرا له بطريق الحقيقة والاسراء كان قبل
~~الهجرة بلا خلاف وبيان الوقت وان لم يكن من الكيفية حقيقة لكنه من جملة
~~مقدماتها كما وقع نظير ذلك في أول الكتاب في قوله كيف كان بدء الوحي وساق
~~فيه ما يتعلق بالمتعلق بذلك فظهرت المناسبة (قوله فرج) بضم الفاء وبالجيم
~~أي فتح والحكمة فيه ان الملك انصب إليه من السماء انصبابة واحدة ولم يعرج
~~على شئ سواه مبالغة في المناجاة وتنبيها على أن الطلب وقع على غير ميعاد
~~ويحتمل أن ms00703 يكون السر في ذلك التمهيد لما وقع من شق صدره فكأن الملك أراه
~~بانفراج السقف والتئامه في الحال كيفية ما سيصنع به لطفا به وتثبيتا له
~~والله أعلم (قوله ففرج صدري) هو بفتح الفاء وبالجيم أيضا أي شقه ورجح عياض
~~ان شق الصدر كان وهو صغير عند مرضعته حليمة وتعقبه السهيلي بان ذلك وقع
~~مرتين وهو الصواب وسيأتي تحقيقه عند الكلام على حديث شريك في كتاب التوحيد
~~إن شاء الله تعالى ومحصله ان الشق الأول كان لاستعداده لنزع العلقة التي
~~قيل له عندها هذا حظ الشيطان منك والشق الثاني كان لاستعداده للتلقي الحاصل
~~له في تلك الليلة وقد روى الطيالسي والحرث في مسنديهما من حديث عائشة ان
~~الشق وقع مرة أخرى عند مجئ جبريل له بالوحي في غار حراء والله أعلم
~~ومناسبته ظاهرة وروى الشق أيضا وهو ابن عشر أو نحوها في قصة له مع عبد
~~المطلب أخرجها أبو نعيم في الدلائل وروى مرة أخرى خامسة ولا تثبت (قوله ثم
~~جاء بطست) بفتح الطاء وبكسرها اناء معروف سبق تحقيقه في الوضوء وخص بذلك
~~لأنه آلة الغسل عرفا وكان ذهب لأنه أعلى أواني الجنة وقد أبعد من استدل به
~~على جواز تحلية المصحف وغيره بالذهب لان المستعمل له الملك فيحتاج إلى ثبوت
~~كونهم مكلفين بما كلفنا به ووراء ذلك ان ذلك كان على أصل الإباحة لان تحريم
~~الذهب انما وقع بالمدينة كما سيأتي واضحا في اللباس (قوله ممتلى) كذا وقع
~~بالتذكير على معنى الاناء لا على لفظ الطست لأنها مؤنثة وحكمة وايمانا
~~بالنصب على التمييز والمعنى ان الطست جعل فيها شئ يحصل به كمال الايمان
~~والحكمة فسمى حكمة وايمانا مجازا أو مثلا له بناء على جواز تمثيل المعاني
~~كما يمثل الموت كبشا قال النووي في تفسير الحكمة أقوال كثيرة مضطربة صفا
~~لنا منها أن الحكمة العلم المشتمل على المعرفة بالله مع نفاذ البصيرة
~~وتهذيب النفس وتحقيق الحق للعمل به والكف عن ضده والحكيم من حاز ذلك اه‍
~~ملخصا وقد تطلق الحكمة ms00704 على القرآن وهو مشتمل على ذلك كله وعلى النبوة كذلك
~~وقد تطلق على العلم فقط وعلى المعرفة فقط ونحو ذلك (قوله ثم أخذ بيدي)
~~استدل به بعضهم على أن المعراج وقع غير مرة لكون الاسراء إلى بيت المقدس لم
~~يذكر هنا ويمكن أن يقال هو من اختصار الراوي والاتيان بثم المقتضية للتراخي
~~لا ينافي وقوع أمر الاسراء بين الامرين المذكورين وهما الاطباق والعروج بل
~~يشير إليه وحاصله ان بعض الرواة ذكر ما لم يذكره الآخر ويؤيده ترجمة المصنف
~~كما تقدم (قوله فعرج) بالفتح أي الملك (بي) وفى رواية للكشميهني به على
~~الالتفات أو التجريد (قوله افتح) يدل على أن الباب كان مغلقا قال ابن
~~المنير حكمته التحقق ان السماء لم تفتح الا من أجله بخلاف ما لو وجده
~~مفتوحا (قوله قال جبريل) فيه من أدب الاستئذان ان المستأذن يسمى نفسه لئلا
~~يلتبس بغيره (قوله أأرسل إليه) وللكشميهني أو أرسل إليه يحتمل ان يكون خفى
~~عليه أصل ارساله لاشتغاله بعبادته ويحتمل ان يكون استفهم عن الارسال إليه
~~للعروج إلى السماء PageV01P389
# وهو الاظهر لقوله إليه ويؤخذ منه ان رسول الرجل يقوم مقام اذنه لان
~~الخازن لم يتوقف عن الفتح له على الوحي إليه بذلك بل عمل بلازم الارسال
~~إليه وسيأتى في هذا حديث مرفوع في كتاب الاستئذان إن شاء الله تعالى ويؤيد
~~الاحتمال الأول قوله في رواية شريك أو قد بعث لكنها من المواضع التي تعقبت
~~كما سيأتي تحريرها في كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى (قوله أسودة) بوزن
~~أزمنة وهى الاشخاص من كل شئ (قوله قلت لجبريل من هذا) ظاهره انه سأل عنه
~~بعد ان قال له آدم مرحبا ورواية مالك بن صعصعة بعكس ذلك وهى المعتمدة فتحمل
~~هذه عليها إذ ليس في هذه أداة ترتيب (قوله نسم بنيه) النسم بالنون والمهملة
~~المفتوحتين جمع نسمة وهى الروح وحكى ابن التين انه رواه بكسر الشين المعجمة
~~وفتح الياء آخر الحروف بعدها ميم وهو تصحيف وظاهره ان أرواح بني آدم من أهل
~~الجنة ms00705 والنار في السماء وهو مشكل قال القاضي عياض قد جاء ان أرواح الكفار
~~في سجين وان أرواح المؤمنين منعمة في الجنة يعنى فكيف تكون مجتمعة في سماء
~~الدنيا وأجاب بأنه يحتمل انها تعرض على آدم أوقاتا فصادف وقت عرضها مرور
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويدل على أن كونهم في الجنة والنار انما هو في
~~أوقات دون أوقات قوله تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا واعتر ض بان
~~أرواح الكفار لا تفتح لها أبواب السماء كما هو نص القرآن والجواب عنه ما
~~أبداه هو احتمالا ان الجنة كانت في جهة يمين آدم والنار في جهة شماله وكان
~~يكشف له عنهما اه‍ ويحتمل أن يقال إن النسم المرئية هي التي لم تدخل
~~الأجساد بعد وهى مخلوقة قبل الأجساد ومستقرها عن يمين آدم وشماله وقد أعلم
~~بما سيصيرون إليه فلذلك كان يستبشر إذا نظر إلى من عن يمينه ويحزن إذا نظر
~~إلى من عن يساره بخلاف التي في الأجساد فليست مراده قطعا وبخلاف التي
~~انتقلت من الأجساد إلى مستقرها من جنة أو نار فليست مراده أيضا فيما يظهر
~~وبهذا يندفع الايراد ويعرف ان قوله نسم بنيه عام مخصوص أو أريد به الخصوص
~~وأما ما أخرجه ابن إسحاق والبيهقي من طريقه في حديث الاسراء فإذا أنا بآدم
~~تعرض عليه أرواح ذريته المؤمنين فيقول روح طيبة ونفس طيبة اجعلوها في عليين
~~ثم تعرض عليه أرواح ذريته الفجار فيقول روح خبيثة ونفس خبيثة اجعلوها في
~~سجين وفى حديث أبي هريرة عند الطبراني والبزار فإذا عن يمينه باب يخرج منه
~~ريح طيبة وعن شماله باب يخرج منه ريح خبيثة إذا نظر عن يمينه استبشر وإذا
~~نظر عن شماله حزن فهذا لو صح لكان المصير إليه أولى من جميع ما تقدم ولكن
~~سنده ضعيف (قوله قال أنس فذكر) أي أبو ذر (أنه وجد) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم (قوله ولم يثبت) أي أبو ذر) قوله وإبراهيم في السماء السادسة) هو
~~موافق لرواية شريك عن أنس والثابت ms00706 في جميع الروايات غير هاتين أنه في
~~السابعة فان قلنا بتعدد المعراج فلا تعارض والا فالأرجح رواية جماعة لقوله
~~فيها انه رآه مسندا ظهره إلى البيت المعمور وهو في السابعة بلا خلاف وأما
~~ما جاء عن علي أنه في السادسة عند شجرة طوبى فان ثبت حمل على أنه البيت
~~الذي في السادسة بجانب شجرة طوبى لأنه جاء عنه ان في كل سماء بيتا يحاذى
~~الكعبة وكل منها معمور بالملائكة وكذا القول فيما جاء عن الربيع بن أنس
~~وغيره أن البيت المعمور في السماء الدنيا فإنه محمول على أول بيت يحاذى
~~الكعبة من بيوت السماوات ويقال ان اسم البيت المعمور الضراح بضم المعجمة
~~وتخفيف الراء وآخره مهملة ويقال بل هو اسم سماء الدنيا ولأنه PageV01P390
# قال هنا انه لم يثبت كيف منازلهم فرواية من أثبتها أرجح وسأذكر مزيدا
~~لهذا في كتاب التوحيد (قوله قال أنس فلما مر) ظاهره ان هذه القطعة لم
~~يسمعها أنس من أبي ذر (قوله مر جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم بإدريس)
~~الباء الأولى للمصاحبة والثانية للالصاق أو بمعنى على (قوله ثم مررت بعيسى)
~~ليست ثم على بابها في الترتيب الا ان قيل بتعدد المعراج إذ الروايات متفقة
~~على أن المرور به كان قبل المرور بموسى (قوله قال ابن شهاب فأخبرني ابن
~~حزم) أي أبو بكر بن محمد بن عمرو ابن حزم وأما أبوه محمد فلم يسمع الزهري
~~منه لتقدم موته لكن رواية أبى بكر عن أبي حبة منقطعة لأنه استشهد بأحد قبل
~~مولد أبى بكر بدهر وقبل مولد أبيه محمد أيضا وأبو حبة بفتح المهملة
~~وبالموحدة المشددة على المشهور وعند القابسي بمثناة تحتانية وغلط في ذلك
~~وذكره الواقدي بالنون (قوله حتى ظهرت) أي ارتفعت والمستوى المصعد وصريف
~~الأقلام بفتح الصاد المهملة تصويتها حالة الكتابة والمراد ما تكتبه
~~الملائكة من أقضية الله سبحانه وتعالى (قوله قال ابن حزم أي عن شيخه (وأنس)
~~أي عن أبي ذر كذا جزم به أصحاب الأطراف ويحتمل ان يكون مرسلا من جهة ابن ms00707
~~حزم ومن رواية أنس بلا واسطة (قوله ففرض الله على أمتي خمسين صلاة) في
~~رواية ثابت عن أنس عند مسلم فرض الله على خمسين صلاة كل يوم وليلة ونحوه في
~~رواية مالك ابن صعصعة عند المصنف فيحتمل أن يقال في كل من رواية الباب
~~والرواية الأخرى اختصار أو يقال ذكر الفرض عليه يستلزم الفرض على الأمة
~~وبالعكس الا ما يستثنى من خصائصه (قوله فراجعني) وللكشميهني فراجعت والمعنى
~~واحد (قوله فوضع شطرها) في رواية مالك بن صعصعة فوضع عنى عشرا ومثله لشريك
~~وفى رواية ثابت فخط عنى خمسا قال ابن المنير ذكر الشطر أعم من كونه وقع في
~~دفعة واحدة (قلت) وكذا العشر فكانه وضع العشر في دفعتين والشطر في خمس
~~دفعات أو المراد بالشطر في حديث الباب البعض وقد حققت رواية ثابت ان
~~التخفيف كان خمسا خمسا وهى زيادة معتمدة يتعين حمل باقي الروايات عليها
~~وأما قول الكرماني الشطر هو النصف ففي المراجعة الأولى وضع خمسا وعشرين وفى
~~الثانية ثلاثة عشر يعنى نصف الخمسة والعشرين بخبر الكسر وفى الثالثة سبعا
~~كذا قال وليس في حديث الباب في المراجعة الثالثة ذكر وضع شئ الا ان يقال
~~حذف ذلك اختصارا فيتجه لكن الجمع بين الروايات يأبى هذا الحمل فالمعتمد ما
~~تقدم وأبدى ابن المنير هنا نكتة لطيفة في قوله صلى الله عليه وسلم لموسى
~~عليه السلام لما أمره أن يرجع بعد ان صارت خمسا فقال استحييت من ربى قال
~~ابن المنير يحتمل انه صلى الله عليه وسلم تفرس من كون التخفيف وقع خمسا
~~خمسا أنه لو سال التخفيف بعد ان صارت خمسا لكان سائلا في رفعها فذلك استحيا
~~اه‍ ودلت مراجعته صلى الله عليه وسلم لربه في طلب التخفيف تلك المرات كلها
~~انه علم أن الامر في كل مرة لم يكن على سبيل الالزام بخلاف المرة الأخيرة
~~ففيها ما يشعر بذلك لقوله سبحانه وتعالى لا يبدل القول لدى ويحتمل ان يكون
~~سبب الاستحياء ان العشرة آخر جمع القلة وأول جمع الكثرة فخشى ms00708 أن يدخل في
~~الالحاح في السؤال لكن الالحاح في الطلب من الله مطلوب فكأنه خشى من عدم
~~القيام بالشكر والله أعلم وسيأتى في التوحيد زيادة في هذا ومخالفة وأبدى
~~بعض الشيوخ حكمة لاختيار موسى تكرير ترداد النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~لما كان موسى قد سال الرؤية فمنع وعرف أنها حصلت لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~قصد بتكرير رجوعه PageV01P391
# تكرير رؤيته ليرى من رأى كما قيل * لعلى أراهم أو أرى من رآهم * (قلت)
~~ويحتاج إلى ثبوت تجدد الرؤية في كل مرة (قوله هن خمس وهن خمسون) وفى رواية
~~غير أبي ذر هي بدل هن في الموضعين والمراد هن خمس عددا باعتبار الفعل
~~وخمسون اعتدادا باعتبار الثواب واستدل به على عدم فرضية ما زاد على الصلوات
~~الخمس كالوتر وعلى دخول النسخ في الانشاءات ولو كانت مؤكدة خلافا لقوم فيما
~~أكد وعلى جواز النسخ قبل الفعل قال ابن بطال وغيره ألا ترى انه عز وجل نسخ
~~الخمسين بالخمس قبل ان تصلى ثم تفضل عليهم بان أكمل لهم الثواب وتعقبه ابن
~~المنير فقال هذا ذكره طوائف من الأصوليين والشراح وهو مشكل على من أثبت
~~النسخ قبل الفعل كالأشاعرة أو منعه كالمعتزلة لكونهم اتفقوا جميعا على أن
~~النسخ لا يتصور قبل البلاغ وحديث الاسراء وقع فيه النسخ قبل البلاغ فهو
~~مشكل عليهم جميعا قال وهذه نكتة مبتكرة (قلت) ان أراد قبل البلاغ لكل أحد
~~فممنوع وان أراد قبل البلاغ إلى الأمة فمسلم لكن قد يقال ليس هو بالنسبة
~~إليهم نسخا لكن هو نسخ بالنسبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كلف بذلك
~~قطعا ثم نسخ بعد أن بلغه وقبل ان يفعل فالمسئلة صحيحة التصوير في حقه صلى
~~الله عليه وسلم والله أعلم وسيأتي لذلك مزيد في شرح حديث الاسراء في
~~الترجمة النبوية إن شاء الله تعالى (قوله حبايل اللؤلؤ) كذا وقع لجميع رواة
~~البخاري في هذا الموضع بالحاء المهملة ثم الموحدة بعد الألف تحتانية ثم لام
~~وذكر كثير من الأئمة انه تصحيف ms00709 وانما هو جنابذ بالجيم والنون وبعد الألف
~~موحدة ثم ذال معجمة كما وقع عند المصنف في أحاديث الأنبياء من رواية ابن
~~المبارك وغيره عن يونس وكذا عند غيره من الأئمة ووجدت في نسخة معتمدة من
~~رواية أبي ذر في هذا الموضع جنابذ على الصواب وأظنه من اصلاح بعض الرواة
~~وقال ابن حزم في أجوبته على مواضع من البخاري فتشت على هاتين اللفظتين فلم
~~أجدهما ولا واحدة منهما ولا وقفت على معناهما انتهى وذكر غيره ان الجنابذ
~~العطار القباب واحدها جنبذة بالضم وهو ما ارتفع من البناء فهو فارسي معرب
~~وأصله بلسانهم كنبذة بوزنه لكن الموحدة مفتوحة والكاف ليست خالصة ويؤيده ما
~~رواه المصنف في التفسير من طريق شيبان عن قتادة عن أنس قال لما عرج بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم قال أتيت على نهر حافتاه قباب اللؤلؤ وقال صاحب المطالع
~~في الحبال قيل هي القلائد والعقود أو هي من حبال الرمل أي فيها لؤلؤ مثل
~~حبال الرمل جمع حبل وهو ما استطال من الرمل وتعقب بان الحبائل لا تكون الا
~~جمع حبالة أو حبيلة بوزن عظيمة وقال بعض من اعتنى بالبخاري الحبائل جمع
~~حبالة وحبالة جمع حبل على غير قياس والمراد ان فيها عقودا وقلائد من اللؤلؤ
~~(قوله عن عائشة قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين) كررت لفظ
~~ركعتين لتفيد عموم التثنية لكل صلاة زاد ابن إسحاق قال حدثني صالح بن كيسان
~~بهذا الاسناد الا المغرب فإنها كانت ثلاثا أخرجه أحمد من طريقه وللمصنف في
~~كتاب الهجرة من طريق معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت فرضت الصلاة
~~ركعتين ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم ففرضت أربعا فعين في هذه الرواية
~~أن الزيادة في قوله هنا وزيد في صلاة الحضر وقعت بالمدينة وقد أخذ بظاهر
~~هذا الحديث الحنفية وبنوا عليه ان القصر في السفر عزيمة لا رخصة واحتج
~~مخالفوهم بقوله سبحانه وتعالى فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة لان نفى
~~الجناح لا يدل على العزيمة ms00710 PageV01P392
# والقصر انما يكون من شئ أطول منه ويدل على أنه رخصة أيضا قوله صلى الله
~~عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم وأجابوا عن حديث الباب بأنه من قول
~~عائشة غير مرفوع وبأنها لم تشهد زمان فرض الصلاة قاله الخطابي وغيره وفى
~~هذا الجواب نظر اما أولا فهو مما لا مجال للرأي فيه فله حكم الرفع وأما
~~ثانيا فعلى تقدير تسليم انها لم تدرك القصة يكون مرسل صحابي وهو حجة لأنه
~~يحتمل أن تكون أخذته عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن صحابي آخر أدرك ذلك
~~وأما قول امام الحرمين لو كان ثابتا لنقل متواترا ففيه أيضا نظر لان
~~التواتر في مثل هذا غير لازم وقالوا أيضا يعارض حديث عائشة هذا حديث ابن
~~عباس فرضت الصلاة في الحضر أربعا وفى السفر ركعتين أخرجه مسلم والجواب انه
~~يمكن الجمع بين حديث عائشة وابن عباس كما سيأتي فلا تعارض وألزموا الحنفية
~~على قاعدتهم فيما إذا عارض رأى الصحابي روايته بأنهم يقولون العبرة بما رأى
~~لا بما روى وخالفوا ذلك هنا فقد ثبت عن عائشة انها كانت تتم في السفر فدل
~~ذلك على أن المروى عنها غير ثابت والجواب عنهم ان عروة الراوي عنها قد قال
~~لما سئل عن اتمامها في السفر انها تأولت كما تأول عثمان فعلى هذا لا تعارض
~~بين روايتها وبين رأيها فروايتها صحيحة ورأيها مبنى على ما تأولت والذي
~~يظهر لي وبه تجتمع الأدلة السابقة ان الصلوات فرضت ليلة الاسراء ركعتين
~~ركعتين لا المغرب ثم زيدت بعد الهجرة عقب الهجرة الا الصبح كما روى ابن
~~خزيمة وابن حبان والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت فرضت صلاة
~~الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~واطمأن زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة
~~وصلاة المغرب لأنها وتر النهار اه‍ ثم بعد أن استقر فرض الرباعية خفف منها
~~في السفر عند نزول الآية السابقة وهى قوله تعالى فليس ms00711 عليكم جناح أن تقصروا
~~من الصلاة ويؤيد ذلك ما ذكره ابن الأثير في شرح المسند ان قصر الصلاة كان
~~في السنة الرابعة من الهجرة وهو مأخوذ مما ذكره غيره ان نزول آية الخوف كان
~~فيها وقيل كان قصر الصلاة في ربيع الآخر من السنة الثانية ذكره الدولابي
~~وأورده السهيلي بلفظ بعد الهجرة بعام أو نحوه وقيل بعد الهجرة بأربعين يوما
~~فعلى هذا المراد بقول عائشة فأقرت صلاة السفر أي باعتبار ما آل إليه الامر
~~من التخفيف لا أنها استمرت منذ فرضت فلا يلزم من ذلك أن القصر عزيمة وأما
~~ما وقع في حديث ابن عباس والخوف ركعة فالبحث فيه يجئ إن شاء الله تعالى في
~~صلاة الخوف * (فائدة) * ذهب جماعة إلى أنه لم يكن قبل الاسراء صلاة مفروضة
~~الا ما كان وقع الامر به من صلاة الليل من غير تحديد وذهب الحربي إلى أن
~~الصلاة كانت مفروضة ركعتين بالغداوة وركعتين بالعشى وذكر الشافعي عن بعض
~~أهل العلم ان صلاة الليل كانت مفروضة ثم نسخت بقوله تعلى فاقرؤا ما تيسر
~~منه فصار الفرض قيام بعض الليل ثم نسخ ذلك بالصلوات الخمس واستنكر محمد بن
~~نصر المروزي ذلك وقال الآية تدل على أن قوله تعالى فاقرؤا ما تيسر منه انما
~~نزل بالمدينة لقوله تعالى فيها وآخرون يقاتلون في سبيل الله والقتال انما
~~وقع بالمدينة لا بمكة والاسراء كان بمكة قبل ذلك اه‍ وما استدل به غير واضح
~~لان قوله تعالى علم أن سيكون ظاهر في الاستقبال فكأنه سبحانه وتعالى امتن
~~عليهم بتعجيل التخفيف قبل وجود المشقة التي علم أنها ستقع لهم والله أعلم
~~PageV01P393
# * (أبواب ستر العورة) * * (قوله باب وجوب الصلاة في الثياب وقول الله
~~تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد) * يشير بذلك إلى ما أخرجه مسلم من حديث ابن
~~عباس قال كانت المرأة تطوف بالبيت عريانة الحديث وفيه فنزلت خذوا زينتكم
~~ووقع في تفسير طاوس قال في قوله تعالى خذوا زينتكم قال الثياب وصله البيهقي
~~ونحوه عن مجاهد ونقل ابن حزم الاتفاق ms00712 على أن المراد ستر العورة (قوله ومن
~~صلى ملتحفا في ثوب واحد) هكذا ثبت للمستملى وحده هنا وسيأتي قريبا في باب
~~مفرد وعلى تقدير ثبوته هنا فله تعلق بحديث سلمة المعلق بعده كما سيظهر من
~~سياقه (قوله ويذكر عن سلمة) قد بين السبب في ترك جزمه به بقوله وفى اسناده
~~نظر وقد وصله المصنف في تاريخه وأبو داود وابن خزيمة وابن حبان واللفظ له
~~من طريق الدراوردي عن موسى بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن أبي ربيعة عن سلمة
~~بن الأكوع قال قلت يا رسول الله انى رجل أتصيد أفأصلي في القميص الواحد قال
~~نعم زره ولو بشوكة ورواه البخاري أيضا عن إسماعيل بن أبي أويس عن أبيه عن
~~موسى بن إبراهيم عن أبيه عن سلمة زاد في الاسناد رجلا ورواه أيضا عن مالك
~~بن إسماعيل عن عطاف بن خالد قال حدثنا موسى بن إبراهيم قال حدثنا سلمة فصرح
~~بالتحديث بين موسى وسلمة فاحتمل أن يكون رواية أبى أويس من المزيد في متصل
~~الأسانيد أو يكون التصريح في رواية عطاف وهما فهذا وجه النظر في اسناده
~~وأما من صححه فاعتمد رواية الدراوردي وجعل رواية عطاف شاهدة لاتصالها وطريق
~~عطاف أخرجها أيضا أحمد والنسائي وأما قول ابن القطان ان موسى هو ابن محمد
~~بن إبراهيم التيمي المضعف عند البخاري وأبى حاتم وأبى داود وانه نسب هنا
~~إلى جده فليس بمستقيم لأنه نسب في رواية البخاري وغيره مخزوميا وهو غير
~~التيمي بلا تردد نعم وقع عند الطحاوي موسى بن محمد بن إبراهيم فإن كان
~~محفوظا فيحتمل على بعد أن يكونا جميعا رويا الحديث وحمله عنهما الدراوردي
~~والا فذكر محمد فيه شاذ والله أعلم (قوله يزره) بضم الزاي وتشديد الراء أي
~~يشد ازاره ويجمع بين طرفيه لئلا تبدو عورته ولو لم يمكنه ذلك الا بان يغرز
~~في طرفيه شوكة يستمسك بها وذكر المؤلف حديث سلمة هذا إشارة إلى أن المراد
~~بأخذ الزينة في الآية السابقة لبس الثياب لا تحسينها (قوله ومن صلى في ms00713
~~الثوب) يشير إلى ما رواه أبو داود والنسائي وصححه ابن خزيمة وابن حبان من
~~طريق معاوية بن أبي سفيان أنه سال أخته أم حبيبة هل كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلى في الثوب الذي يجامع فيه قالت نعم إذا لم ير فيه أذى وهذا
~~من الأحاديث التي تضمنتها تراجم هذا الكتاب بغير صيغة رواية حتى ولا
~~التعليق (قوله ما لم ير فيه أذى) سقط لفظ فيه من رواية المستملى والحموي
~~(قوله وأمر النبي صلى الله عليه وسلم) أشار بذلك إلى حديث أبي هريرة في بعث
~~على في حجة أبى بكر بذلك وقد وصله بعد قليل لكن ليس فيه التصريح بالامر
~~وروى أحمد باسناد حسن من حديث أبي بكر الصديق نفسه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعثه لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان الحديث ووجه
~~الاستدلال به للباب أن الطواف إذا منع فيه التعري فالصلاة أولى إذ يشترط
~~فيها ما يشترط في الطواف وزيادة وقد ذهب الجمهور إلى أن ستر العورة من شروط
~~الصلاة وعن بعض المالكية التفرقة بين الذاكر والناسي ومنهم من أطلق كونه
~~سنة لا يبطل تركها PageV01P394
# الصلاة واحتج بأنه لو كان شرطا في الصلاة لاختص بها ولافتقر إلى النية
~~ولكان العاجز العريان ينتقل إلى بدل كالعاجز عن القيام ينتقل إلى القعود
~~والجواب عن الأول النقض بالايمان فهو شرط في الصلاة ولا يختص بها وعن
~~الثاني باستقبال القبلة فإنه لا يفتقر للنية وعن الثالث على ما فيه بالعاجز
~~عن القراءة ثم عن التسبيح فإنه يصلى ساكتا (قوله حدثنا يزيد بن إبراهيم) هو
~~التستري ومحمد هو ابن سيرين والاسناد كله بصريون وكذا المعلق بعده (قوله
~~أمرنا) بضم الهمزة ولمسلم من طريق هشام عن حفصة عن أم عطية قالت أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم هذا الحديث في الطهارة بأتم من هذا
~~السياق في باب شهود الحائض العيدين وتقدم الكلام عليه ثم (قوله يوم
~~العيدين) وفى رواية المستملى والكشميهني يوم العيد بالافراد ms00714 (قوله ويعتزل
~~الحيض عن مصلاهن) أي النساء اللاتي لسن بحيض وللمستملى عن مصلاهم على
~~التغليب وللكشميهني عن المصلى والمراد به موضع الصلاة ودلالته على الترجمة
~~من جهة تأكيد الامر باللبس حتى بالعارية للخروج إلى صلاة العيد فيكون ذلك
~~للفريضة أولى (قوله وقال عبد الله بن رجاء) هو الغداني بضم المعجمة وتخفيف
~~المهملة وبعد الألف نون هكذا في أكثر الروايات ووقع عند الأصيلي في عرضه
~~على أبى زيد بمكة حدثنا عبد الله بن رجاء قال وفى بعض النسخ عن أبي زيد
~~وقال عبد الله بن رجاء كما قال الباقون (قلت) وهذا هو الذي اعتمده أصحاب
~~الأطراف والكلام على رجال هذا الكتاب وعمران المذكور هو القطان وفائدة
~~التعليق عنه تصريح محمد بن سيرين بتحديث أم عطية له فبطل ما تخيله بعضهم من
~~أن محمدا انما سمعه من أخته حفصة عن أم عطية وقد رويناه موصولا في الطبراني
~~الكبير حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا عبد الله بن رجاء والله أعلم * (قوله
~~باب عقد الازار على القفا) * هو بالقصر (قوله وقال أبو حازم) هو ابن دينار
~~وقد ذكره بتمامه موصولا بعد قليل (قوله صلوا) بلفظ الماضي أي الصحابة
~~وعاقدي جمع عاقد وحذفت النون للإضافة وهو في موضع الحال وفى رواية
~~الكشميهني عاقدوا وهو خبر مبتدأ محذوف أي وهم عاقدوا وانما كانوا يفعلون
~~ذلك لانهم لم يكن لهم سراويلات فكان أحدهم يعقد ازاره في قفاه ليكون مستورا
~~إذا ركع وسجد وهذه الصفة صفة أهل الصفة كما سيأتي في باب نوم الرجال في
~~المسجد (قوله حدثني واقد) هو أخو عاصم بن محمد الراوي عنه ومحمد أبوهما هو
~~ابن زيد بن عبد الله بن عمر وواقد ومحمد بن المنكدر مدنيان تابعيان من طبقة
~~واحدة (قوله من قبل) بكسر القاف وفتح الموحدة أي من جهة قفاه (قوله المشجب)
~~بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الجيم بعدها موحدة هو عيدان تضم رؤسها ويفرج
~~بين قوائمها توضع عليها الثياب وغيرها وقال ابن سيده المشجب والشجاب خشبات
~~ثلاث يعلق عليها الراوي ms00715 دلوه وسقاءه ويقال في المثل فلان كالمشجب من حيث
~~قصدته وجدته (قوله فقال له قائل) وقع في رواية مسلم أنه عبادة بن الوليد بن
~~عبادة بن الصامت وسيأتي قريبا أن سعيد بن الحرث سأله عن هذه المسئلة
~~ولعلهما جميعا سألاه وسيأتى عند المصنف في باب الصلاة بغير رداء من طريق
~~ابن المنكدر أيضا فقلنا يا أبا عبد الله فلعل السؤال تعدد وقال في الجواب
~~ابن المنكدر فأحببت أن يراني الجهال مثلكم وعرف به أن المراد بقوله هنا
~~أحمق أي جاهل والحمق وضع الشئ في غير موضعه مع العلم بقبحه قاله في النهاية
~~والغرض بيان جواز الصلاة في الثوب PageV01P395
# الواحد ولو كانت الصلاة في الثوبين أفضل فكأنه قال صنعته عمدا لبيان
~~الجواز اما ليقتدى بي الجاهل ابتداء أو ينكر على فاعلمه ان ذلك جائز وانما
~~أغلظ لهم في الخطاب زجرا عن الانكار على العلماء وليحثهم على البحث عن
~~الأمور الشرعية (قوله وأينا كان له) أي كان أكثرنا في عهده صلى الله عليه
~~وسلم لا يملك الا الثوب الواحد ومع ذلك فلم يكلف تحصيل ثوب ثان ليصلى فيه
~~فدل على الجواز وعقب المصنف حديثه هذا بالرواية الأخرى المصرحة بأن ذلك وقع
~~من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ليكون بيان الجواز به أوقع في النفس لكونه
~~أصرح في الرفع من الذي قبله وخفى ذلك على الكرماني فقال دلالته أي الحديث
~~الأخير على الترجمة وهى عقد الازار على القفا اما لأنه مخروم من الحديث
~~السابق أي هو طرف من الذي قبله واما لأنه يدل عليه بحسب الغالب إذ لولا
~~عقده على القفا لما ستر العورة غالبا اه‍ ولو تأمل لفظه وسياقه بعد ثمانية
~~أبواب لعرف اندفاع احتمالية فإنه طرف من الحديث المذكور وهناك لا من السابق
~~ولا ضرورة إلى ما ادعاه من الغلبة فان لفظه وهو يصلى في ثوب ملتحفا به وهى
~~قصة أخرى فيما يظهر كان الثوب فيها واسعا فالتحف به وكان في الأولى ضيقا
~~فعقده وسيأتى ما يؤيد هذا التفصيل قريبا ms00716 * (فائدة) * كان الخلاف في منع
~~جواز الصلاة في الثوب الواحد قديما روى ابن أبي شيبة عن ابن مسعود قال لا
~~تصلين في ثوب واحد وإن كان أوسع ما بين السماء والأرض ونسب ابن بطال ذلك
~~لابن عمر ثم قال لم يتابع عليه ثم استقر الامر على الجواز (قوله حدثنا
~~مطرف) هو ابن عبد الله بن سليمان الأصم صاحب مالك مدني هو وباقي رجال
~~اسناده وقد شارك أبا مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري في صحبة مالك وفى رواية
~~الموطأ عنه وفى كنيته لكن أحمد مشهور بكنيته أكثر من اسمه ومطرف بالعكس *
~~(قوله باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به) لما كانت الأحاديث الماضية في
~~الاقتصار على الثوب الواحد مطلقة أردفها بما يدل على أن ذلك يختص بحال
~~الضيق أو بحال بيان الجواز (قوله قال الزهري في حديثه) أي الذي رواه في
~~الالتحاف والمراد اما حديثه عن سالم بن عبد الله عن أبيه وهو عند ابن أبي
~~شيبة وغيره أو عن سعيد عن أبي هريرة وهو عند أحمد وغيره والذي يظهر أن قوله
~~وهو المخالف إلى آخره من كلام المصنف (قوله وقالت أم هانئ) سيأتي حديثها
~~موصولا في أواخر الباب لكن ليس فيه وخالف بين طرفيه وهو عند مسلم من وجه
~~آخر عن أبي مرة عنها ورواه أحمد من ذلك الوجه بلفظ المعلق (قوله حدثنا عبيد
~~الله بن موسى حدثنا هشام بن عروة) هذا الاسناد له حكم الثلاثيات وان لم يكن
~~له صورتها لان أعلى ما يقع للبخاري ما بينه وبين الصحابي فيه اثنان فإن كان
~~الصحابي يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم فحينئذ توجد فيه صورة الثلاثي
~~وإن كان يرويه عن صحابي آخر فلا لكن الحكم من حيث العلو واحد لصدق أن بينه
~~وبين الصحابي اثنين وهكذا تقول بالنسبة إلى التابعي إذا لم يقع بينه وبينه
~~الا واحد فان رواه التابعي عن صحابي فعلى ما تقدم وان رواه عن تابعي آخر
~~فله حكم العلو لا صورة الثلاثي كهذا الحديث ms00717 فان هشام بن عروة من التابعين
~~لكنه حدث هنا عن تابعي آخر وهو أبوه فلو رواه عن صحابي ورواه ذلك الصحابي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم لكان ثلاثيا والحاصل أن هذا من العلو النسبي
~~لا المطلق والله أعلم ثم أورد المصنف الحديث المذكور بنزول درجة من رواية
~~يحيى القطان عن هشام وهو ابن عروة المذكور وفائدته ما وقع PageV01P396
# فيه من التصريح بان الصحابي شاهد النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ما نقل
~~عنه أولا بالصورة المحتملة وفيه تعيين المكان وهو بيت أم سلمة وهى والدة
~~الصحابي المذكور عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم وفيه زيادة
~~كون طرفي الثوب على عاتقي النبي صلى الله عليه وسلم على أن الإسماعيلي قد
~~أخرج الحديث المذكور من طريق عبيد الله بن موسى وفيه جميع الزيادة فكأن
~~عبيد الله حدث به البخاري مختصرا وفائدة ايراد المصنف الحديث المذكور ثالثا
~~بالنزول أيضا من رواية أبى أسامة عن هشام تصريح هشام عن أبيه بان عمر أخبره
~~ووقع في الروايتين الماضيتين بالعنعنة وفيه أيضا ذكر الاشتمال وهو مطابق
~~لما تقدم من التفسير (قوله مشتملا به) بالنصب للأكثر على الحال وفى رواية
~~المستملى والحموي بالجر على المجاورة أو الرفع على الحذف قال ابن بطال
~~فائدة الالتحاف المذكور أن لا ينظر المصلى إلى عورة نفسه إذا ركع ولئلا
~~يسقط الثوب عند الركوع والسجود (قوله عن أبي النضر) هو المدني وأبو مرة
~~تقدم ذكره في العلم وعرف هنا بأنه مولى أم هانئ وهناك بأنه مولى عقيل وهو
~~مولى أم هانئ حقيقة واما عقيل فلكونه أخاها فنسب إلى ولائه مجازا بأدنى
~~ملابسة أو لكونه كان يكثر ملازمة عقيل كما وقع لمقسم مع ابن عباس وقد تقدم
~~الكلام على أوائل هذا الحديث في الغسل في باب التستر ويأتي الكلام عليه
~~أيضا في صلاة الضحى وموضع الحاجة منه هنا ان أم هانئ وصفت الالتحاف المذكور
~~في هذه الطريق الموصولة بأنه المخالفة بين طرفي الثوب على العاتقين في
~~الرواية المعلقة ms00718 قبل فطابق التفسير المتقدم في الترجمة (قوله زعم ابن أمي)
~~هو علي بن أبي طالب وفى رواية الحموي ابن أبي وهو صحيح في المعنى فإنه
~~شقيقها وعزم هنا بمعنى ادعى وقولها قاتل رجلا فيه اطلاق اسم الفاعل على من
~~عزم على التلبس بالفعل (قوله فلان بن هبيرة) بالنصب على البدل أو الرفع على
~~الحذف وعند أحمد والطبراني من طريق أخرى عن أبي مرة عن أم هانئ انى أجرت
~~حموين لي قال أبو العباس بن شريج وغيره هما جعدة بن هبيرة ورجل آخر من بنى
~~مخزوم كانا فيمن قاتل خالد بن الوليد ولم يقبلا الأمان فاجارتهما أم هانئ
~~وكانا من احمائها وقال ابن الجوزي إن كان ابن هبيرة منهما فهو جعدة كذا قال
~~وجعدة معدود فيمن له رؤية ولم تصح له صحبه وقد ذكره من حيث الرواية في
~~التابعين البخاري وابن حبان وغيرهما فكيف يتهيأ لمن هذه سبيله في صغر السن
~~ان يكون عام الفتح مقاتلا حتى يحتاج إلى الأمان ثم لو كان ولد أم هانئ لم
~~يهتم على بقتله لأنها كانت قد أسلمت وهرب زوجها وترك ولدها عندها وجوز ابن
~~عبد البر ان يكون ابنا هبيرة من غيرها مع نقله عن أهل النسب انهم لم يذكروا
~~لهبيرة ولدا من غير أم هانئ وجزم ابن هشام في تهذيب السيرة بان اللذين
~~أجارتهما أم هانئ هما الحرث بن هشام وزهير بن أبي أمية المخزوميان وروى
~~الأزرقي بسند فيه الواقدي في حديث أم هانئ هذا أنهما الحرث بن هشام وعبد
~~الله ابن أبي ربيعة وحكى بعضهم انهما الحرث بن هشام وهبيرة بن أبي وهب وليس
~~بشئ لان هبيرة هرب عند فتح مكة إلى نجران فلم يزل بها مشركا حتى مات كذا
~~جزم به ابن إسحاق وغيره فلا يصح ذكره فيمن أجارته أم هانئ وقال الكرماني
~~قال الزبير بن بكار فلان بن هبيرة هو الحرث بن هشام انتهى وقد تصرف في كلام
~~الزبير وانما وقع عند الزبير في هذه القصة موضع فلان بن هبيرة ms00719 الحرث بن
~~هشام والذي يظهر لي ان في رواية الباب حذفا كأنه كان فيه فلان ابن عم هبيرة
~~فسقط لفظ عم أو كان PageV01P397
# فيه فلان قريب هبيرة فتغير لفظ قريب بلفظ ابن وكل من الحرث بن هشام وزهير
~~بن أبي أمية وعبد الله بن أبي ربيعة يصح وصفه بأنه ابن عم هبيرة وقريبه
~~لكون الجميع من بنى مخزوم وسيأتي الكلام على ما يتعلق بأمان المرأة في آخر
~~كتاب الجهاد إن شاء الله تعالى (قوله أن سائلا سال) لم أقف على اسمه لكن
~~ذكر شمس الأئمة السرخسي الحنفي في كتابه المبسوط ان السائل ثوبان (قوله أو
~~لكلكم) قال الخطابي لفظه استخبار ومعناه الاخبار عما هم عليه من قلة الثياب
~~ووقع في ضمنه الفتوى من طريق الفحوى كأنه يقول إذا علمتم أن ستر لعورة فرض
~~والصلاة لازمة وليس لكل أحد منكم ثوبان فكيف لم تعلموا أن الصلاة في الثوب
~~الواحد جائزة أي مع مراعاة ستر العورة به وقال الطحاوي معناه لو كانت
~~الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت لمن لا يجد الا ثوبا واحدا انتهى وهذه
~~الملازمة في مقام المنع للفرق بين القادر وغيره والسؤال انما كان عن الجواز
~~وعدمه لا عن الكراهة * (فائدة) * روى ابن حبان هذا الحديث من طريق الأوزاعي
~~عن ابن شهاب لكن قال في الجواب ليتوشح به ثم ليصل فيه فيحتمل ان يكونا
~~حديثين أو حديثا واحدا فرقة الرواة وهو الاظهر وكأن المصنف أشار إلى هذا
~~لذكره التوشح في الترجمة والله أعلم * (قوله باب إذا صلى في الثوب الواحد
~~فليجعل على عاتقيه) أي بعضه في رواية عاتقه بالافراد والعاتق هو ما بين
~~المنكبين إلى أصل العنق وهو مذكر وحكى تانيثه (قوله لا يصلى) قال ابن
~~الأثير كذا هو في الصحيحين باثبات الياء ووجهه ان لا نافية وهو خبر بمعنى
~~النهى (قلت) ورواه الدارقطني في غرائب مالك من طريق الشافعي عن مالك بلفظ
~~لا يصل بغير ياء ومن طريق عبد الوهاب بن عطاء عن مالك بلفظ لا يصلين بزيادة ms00720
~~نون التأكيد ورواه الإسماعيلي من طريق الثوري عن أبي الزناد بلفظ نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (قوله ليس على عاتقيه شئ) زاد مسلم من طريق ابن
~~عيينة عن أبي الزناد منه شئ والمراد انه لا يتزر في وسطه ويشد طرفي الثوب
~~في حقويه بل يتوشح بهما على عاتقيه ليحصل الستر لجزء من أعالي البدن وإن
~~كان ليس بعورة أو لكون ذلك أمكن في ستر العورة (قوله حدثنا شيبان) هو ابن
~~عبد الرحمن (قوله سمعته) أي قال يحيى سمعت عكرمة ثم تردد هل سمعه ابتداء أو
~~جواب سؤال منه هذا ظاهر هذه الرواية وأخرجه الإسماعيلي عن مكي بن عبدان عن
~~حمدان السلمي عن أبي نعيم بلفظ سمعته أو كتب به إلى فحصل التردد بين السماع
~~والكتابة قال الإسماعيلي ولا أعلم أحدا ذكر فيه سماع يحيى من عكرمة يعنى
~~بالجزم قال وقد رويناه من طريق حسين بن محمد عن شيبان بالتردد في السماع أو
~~الكتابة أيضا (قلت) قد رواه الحرث بن أبي أسامة في مسنده عن يزيد بن هارون
~~عن شيبان نحو رواية البخاري قال سمعته أو كنت سألته فسمعته أخرجه أبو نعيم
~~في المستخرج (قوله أشهد) ذكره تأكيدا لحفظه واستحضاره (قوله من صلى في ثوب)
~~زاد الكشميهني واحد ودلالته على الترجمة من جهة ان المخالفة بين الطرفين لا
~~تتيسر الا بجعل شئ من الثوب على العاتق كذا قال الكرماني وأولى من ذلك ان
~~في بعض طرق هذا الحديث التصريح بالمراد فأشار إليه المصنف كعادته فعند أحمد
~~من طريق معمر عن يحيى فيه فليخالف بين طرفيه على عاتقيه وكذا للإسماعيلي
~~وأبى نعيم من طريق حسين عن شيبان وقد حمل الجمهور هذا الامر على الاستحباب
~~والنهى في الذي قبله على التنزيه وعن أحمد لا تصح صلاة من قدر على ذلك
~~فتركه جعله من الشرائط PageV01P398
# وعنه تصح ويأثم جعله واجبا مستقبلا وقال الكرماني ظاهر النهى يقتضى
~~التحريم لكن الاجماع منعقد على جواز تركه كذا قال وغفل عما ذكره بعد قليل
~~عن النووي ms00721 من حكاية ما نقلناه عن أحمد وقد نقل ابن المنذر عن محمد بن علي
~~على عدم الجواز وكلام الترمذي يدل على ثبوت الخلاف أيضا وقد تقدم ذلك قبل
~~بباب وعقد الطحاوي له بابا في شرح المعاني ونقل المنع عن ابن عمر ثم عن
~~طاوس والنخعي ونقله غيره عن ابن وهب وابن جرير وجمع الطحاوي بين أحاديث
~~الباب بان الأصل ان يصلى مشتملا فان ضاق اتزر ونقل الشيخ تقى الدين السبكي
~~وجوب ذلك عن نص الشافعي واختاره لكن المعروف في كتب الشافعية خلافه واستدل
~~الخطابي على عدم الوجوب بأنه صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب كان أحد طرفيه
~~على بعض نسائه وهى نائمة قال ومعلوم ان الطرف الذي هو لابسه من الثوب غير
~~متسع لأن يتزر به ويفضل منه ما كان لعاتقه وفيما قاله نظر لا يخفى والظاهر
~~من تصرف المصنف التفصيل بين ما إذا كان الثوب واسعا فيجب وبين ما إذا كان
~~ضيقا فلا يجب وضع شئ منه على العاتق وهو اختيار ابن المنذر وبذلك تظهر
~~مناسبة تعقيبه بباب إذا كان الثوب ضيقا (قوله في بعض أسفاره) عينه مسلم في
~~روايته من طريق عبادة بن الوليد بن عبادة عن جابر غزوة بواط وهو بضم
~~الموحدة وتخفيف الواو وهى من أوائل مغازيه صلى الله عليه وسلم (قوله لبعض
~~أمرى) أي حاجتي وفى رواية مسلم انه صلى الله عليه وسلم كان أرسله هو جبار
~~بن صخر لتهيئة الماء في المنزل (قوله ما السرى) أي ما سبب سراك أي سيرك في
~~الليل (قوله ما هذا الاشتمال) كأنه استفهام انكار قال الخطابي الاشتمال
~~الذي أنكره هو ان يدير الثوب على بدنه كله لا يخرج منه يده قلت كأنه أخذه
~~من تفسير الصماء على أحد الأوجه لكن بين مسلم في روايته ان الانكار كان
~~بسبب ان الثوب كان ضيقا وانه خالف بين طرفيه وتواقص أي انحنى عليه كأنه عند
~~المخالفة بين طرفي الثوب لم يصر ساترا فانحنى ليستتر فاعلمه صلى الله عليه
~~وسلم بان ms00722 محل ذلك ما إذا كان الثوب واسعا فاما إذا كان ضيقا فإنه يجزئه أن
~~يتزر به لان القصد الأصلي ستر العورة وهو يحصل بالائتزار ولا يحتاج إلى
~~التواقص المغاير للاعتدال المأمور به (قوله كان ثوب) كذا لأبي ذر وكريمة
~~بالرفع على أن كان تامة ولغيرهما بالنصب أي كان المشتمل به ثوبا زاد
~~الإسماعيلي ضيقا (قوله حدثنا يحيى) هو ابن سعيد القطان وسفيان هو الثوري
~~وأبو حازم هو ابن دينار وسهل هو ابن سعد (قوله كان رجال) التنكير فيه
~~للتنويع وهو يقتضى ان بعضهم كان بخلاف ذلك وهو كذلك ووقع في رواية أبى داود
~~رأيت الرجال واللام فيه للجنس فهو في حكم النكرة (قوله عاقدي أزرهم على
~~أعناقهم) في رواية أبى داود من طريق وكيع عن الثوري عاقدي أزرهم في أعناقهم
~~من ضيق الأزر ويؤخذ منه ان الثوب إذا أمكن الالتحاف به كان أولى من
~~الائتزار لأنه أبلغ في التستر (قوله وقال للنساء) قال الكرماني فاعل قال هو
~~النبي صلى الله عليه وسلم كذا جزم به وقد وقع في رواية الكشميهني ويقال
~~لنساء وفى رواية وكيع فقال قائل يا معشر النساء فكأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر من يقول لهن ذلك ويغلب على الظن انه بلال وانما نهى النساء عن ذلك
~~لئلا يلمحن عند رفع رؤسهن من السجود شيا من عورات الرجال بسبب ذلك عند
~~نهوضهم وعند أحمد وأبى داود التصريح بذلك من حديث أسماء بنت أبي بكر ولفظه
~~فلا ترفع رأسها حتى يرفع الرجال رؤسهم كراهية أن يرين عورات الرجال
~~PageV01P399
# ويؤخذ منه انه لا يجب التستر من أسفل * (قوله باب الصلاة في الجبة
~~الشامية) هذه الترجمة معقودة لجواز الصلاة في ثياب الكفار ما لم يتحقق
~~نجاستها وانما عبر بالشامية مراعاة للفظ الحديث وكانت الشام إذ ذاك دار كفر
~~وقد تقدم في باب المسح على الخفين ان في بعض طرق حديث المغيرة ان الجبة
~~كانت صوفا وكانت من ثياب الروم ووجه الدلالة منه أنه صلى الله عليه وسلم
~~لبسها ولم ms00723 يستفصل وروى عن أبي حنيفة كراهية الصلاة فيها الا بعد الغسل وعن
~~مالك ان فعل يعيد في الوقت (قوله وقال الحسن) أي البصري وينسجها بكسر السين
~~المهملة وضمها وبضم الجيم (قوله المجوسي) كذا للحموي والكشميهني بلفظ
~~المفرد والمراد الجنس وللباقين المجوس بصيغة الجمع (قوله لم ير) أي الحسن
~~وهو من باب التجريد أو هو مقول الراوي وهذا الأثر وصله أبو نعيم بن حماد في
~~نسخته المشهورة عن معتمر عن هشام عنه ولفظه لا بأس بالصلاة في الثوب الذي
~~ينسجه المجوسي قبل ان يغسل ولابى نعيم في كتاب الصلاة عن الربيع عن الحسن
~~لا بأس بالصلاة في رداء اليهودي والنصراني وكره ذلك ابن سيرين رواه ابن أبي
~~شيبة (قوله وقال معمر) وصله عبد الرزاق في مصنفه عنه وقوله بالبول إن كان
~~للجنس فمحمول على أنه كان يغسله قبل لبسه وإن كان للعهد فالمراد بول ما
~~يؤكل لحمه لأنه كان يقول بطهارته (قوله وصلى على في ثوب غير مقصور) أي خام
~~والمراد انه كان جديدا لم يغسل روى ابن سعد من طريق عطاء بن محمد قال رأيت
~~عليا صلى وعليه قميص كرابيس غير مغسول (قوله حدثنا يحيى) هو ابن موسى
~~البلخي قال أبو علي الجياني روى البخاري في باب الجبة الشامية وفى الجنائز
~~وفى تفسير الدخان عن يحيى غير منسوب عن أبي معاوية فنسب ابن السكن الذي في
~~الجنائز يحيى بن موسى قال ولم أجد الآخرين منسوبين لاحد (قلت) فينبغي حمل
~~ما أهمل على ما بين وقد جزم أبو نعيم بان الذي في الجنائز هو يحيى بن جعفر
~~البيكندي وذكر الكرماني انه رأى في بعض النسخ هنا مثله (قلت) والأول أرجح
~~لان أبا علي بن شبويه وافق ابن السكن عن الفربري على ذلك في الجنائز وهنا
~~أيضا ورأيت بخط بعض المتأخرين يحيى هو ابن بكير وأبو معاوية هو شيبان
~~النحوي وليس كما قال فليس ليحيى بن بكير عن شيبان رواية وبعد أن ردد
~~الكرماني يحيى بين ابن موسى أو ابن جعفر أو ms00724 ابن معين قال وأبو معاوية يحتمل
~~ان يكون شيبان النحوي وهو عجيب فان كلا من الثلاثة لم يسمع من شيبان
~~المذكور وجزم أبو مسعود وكذا خلف في الأطراف وتبعهما المزي بان الذي في
~~الجنائز هو يحيى بن يحيى وما قدمناه عن ابن السكن يرد عليهم وهو المعتمد
~~ولا سيما وقد وافقه ابن شبويه ولم يختلفوا في أن أبا معاوية هنا هو الضرير
~~(قوله عن مسلم) هو أبو الضحى وقد تقدم الكلام على فوائد حديث المغيرة في
~~باب المسح على الخفين * (قوله باب كراهية التعري في الصلاة) زاد الكشميهني
~~والحموي وغيرهما (قوله حدثنا روح) هو ابن عبادة (قوله إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان ينقل معهم) أي مع قريش لما بنوا الكعبة وكان ذلك قبل
~~البعثة فرواية جابر لذلك من مراسيل الصحابة فاما ان يكون سمع ذلك من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك أو من بعض من حضر ذلك من الصحابة والذي
~~يظهر انه العباس وقد حدث به عن العباس أيضا ابنه عبد الله وسياقه أتم أخرجه
~~الطبراني وفيه فقام فاخذ ازاره وقال نهيت ان أمشى عريانا وسيأتى ذكره في
~~كتاب الحج مع بقية فوائده في باب بنيان الكعبة إن شاء الله تعالى
~~PageV01P400
# (قوله فجعلت) أي الازار وللكشميهني فجعلته وجواب لو محذوف إن كانت شرطية
~~وتقديره لكان أسهل عليك وإن كانت للتمني فلا حذف (قوله قال فحله) يحتمل ان
~~يكون مقول جابر أو مقول من حدثه به (قوله فما رؤى) بضم الراء بعدها همزة
~~مكسورة ويجوز كسر الراء بعدها مدة ثم همزة مفتوحة وفى رواية الإسماعيلي فلم
~~يتعر بعد ذلك ومطابقة الحديث للترجمة من هذه الجملة الأخيرة لأنها تتناول
~~ما بعد النبوة فيتم بذلك الاستدلال وفيه أنه صلى الله عليه وسلم كان مصونا
~~عما يستقبح قبل البعثة وبعدها وفيه النهى عن التعري بحضرة الناس وسيأتي ما
~~يتعلق بالخلوة بعد قليل وقد ذكر ابن إسحاق في السيرة أنه صلى الله عليه
~~وسلم تعرى وهو صغير عند حليمة ms00725 فلكمه لا كم فلم يعد يتعرى وهذا ان ثبت حمل
~~على نفى التعري بغير ضرورة عادية والذي في حديث الباب على الضرورة العادية
~~والنفي فيها على الاطلاق أو يتقيد بالضرورة الشرعية كحالة النوم مع الأهل
~~أحيانا * (قوله باب الصلاة في القميص والسراويل) قال ابن سيده السراويل
~~فارسي معرب يذكر ويؤنث ولم يعرف أبو حاتم السجستاني التذكير والأشهر عدم
~~صرفه (قوله والتبان) بضم المثناة وتشديد الموحدة وهو على هيئة السراويل الا
~~انه ليس له رجلان وقد يتخذ من جلد (قوله والقباء) بالقصر وبالمد قيل هو
~~فارسي معرب وقيل عربى مشتق من قبوت الشئ إذا ضممت أصابعك عليه سمى بذلك
~~لانضمام أطرافه وروى عن كعب ان أول من لبسه سليمان بن داود عليهما السلام
~~(قوله عن محمد) هو ابن سيرين (قوله قام رجل) تقدم أنه لم يسم وتقدم الكلام
~~على المرفوع منه (قوله ثم سأل رجل عمر) أي عن ذلك ولم يسم أيضا ويحتمل أن
~~يكون ابن مسعود لأنه اختلف هو وأبى بن كعب في ذلك فقال أبى الصلاة في الثوب
~~الواحد يعنى لا تكره وقال ابن مسعود انما كان ذلك وفى الثياب قلة فقام عمر
~~على المنبر فقال القول ما قال أبى ولم يأل ابن مسعود أي لم يقصر أخرجه عبد
~~الرزاق (قوله جمع رجل) هو بقية قول عمر وأورده بصيغة الخبر ومراده الامر
~~قال ابن بطال يعنى ليجمع وليصل وقال ابن المنير الصحيح انه كلام في معنى
~~الشرط كأنه قال إن جمع رجل عليه ثيابه فحسن ثم فصل الجمع بصور على معنى
~~البدلية وقال ابن مالك تضمن هذا الحديث فائدتين إحداهما ورود الفعل الماضي
~~بمعنى الامر وهو قوله صلى والمعنى ليصل ومثله قولهم اتقى الله عبد والمعنى
~~ليتق ثانيهما حذف حرف العطف فان الأصل صلى رجل في ازار ورداء اوفى ازار
~~وقميص ومثله قوله صلى الله عليه وسلم تصدق امرؤ من ديناره من درهمه من صاع
~~تمره انتهى فحصل في كل من المسئلتين توجيهان (قوله قال وأحسبه) قائل ذلك
~~أبو ms00726 هريرة والضمير في أحسبه راجع إلى عمرو انما لم يحصل الجزم بذلك لامكان
~~ان عمر أهمل ذلك لان التبان لا يستر العورة كلها بناء على أن الفخذ من
~~العورة فالستر به حاصل مع القباء ومع القميص وأما مع الرداء فقد لا يحصل
~~ورأى أبو هريرة أن انحصار القسمة يقتضى ذكر هذه الصورة وان الستر قد يحصل
~~بها إذا كان الرداء سابغا ومجموع ما ذكر عمر من الملابس ستة ثلاثة للوسط
~~وثلاثة لغيره فقدم ملابس الوسط لأنها محل ستر العورة وقدم أسترها أو أكثرها
~~استعمالا لهم وضم إلى كل واحد واحدا فخرج من ذلك تسع صور من ضرب ثلاثة في
~~ثلاثة ولم يقصد الحصر في ذلك بل يلحق بذلك ما يقوم مقامه وفى هذا الحديث
~~دليل على وجوب الصلاة في الثياب لما فيه من أن الاقتصار على الثوب الواحد
~~كان لضيق الحال PageV01P401
# وفيه ان الصلاة في الثوبين أفضل من الثوب الواحد وصرح القاضي عياض بنفي
~~الخلاف في ذلك لكن عبارة ابن المنذر قد تفهم اثباته لأنه لما حكى عن الأئمة
~~جواز الصلاة في الثوب الواحد قال وقد استحب بعضهم الصلاة في ثوبين وعن أشهب
~~فيمن اقتصر على الصلاة في السراويل مع القدرة يعيد في القوت الا إن كان
~~صفيقا وعن بعض الحنفية يكره * (فائدة) * روى ابن حبان حديث الباب من طريق
~~إسماعيل بن علية عن أيوب فادرج الموقوف في المرفوع ولم يذكر عمر ورواية
~~حماد بن زيد هذه المفصلة أصح وقد وافقه على ذلك حماد بن سلمة فرواه عن أيوب
~~وهشام وحبيب وعاصم كلهم عن ابن سيرين أخرجه ابن حبان أيضا وأخرج مسلم حديث
~~ابن علية فاقتصر على المتفق على رفعه وحذف الباقي وذلك من حسن تصرفه والله
~~أعلم (قوله حدثنا عاصم ابن علي) هو الواسطي (قوله سأل رجل) تقدم في آخر
~~كتاب العلم أنه لم يسم وأخرنا الكلام عليه إلى موضعه في الحج وموضع الحاجة
~~منه هنا ان الصلاة تجوز بدون القميص والسراويل وغيرهما من المخيط لأمر
~~المحرم باجتناب ذلك ms00727 وهو مأمور بالصلاة (قوله حتى يكونا) في رواية الحموي
~~والمستملى حتى يكون بالافراد أي كل واحد منهما (قوله وعن نافع) معطوف على
~~قوله عن الزهري وذلك بين في الرواية الماضية في آخر كتاب العلم فإنه أخرجه
~~هناك عن آدم عن ابن أبي ذئب فقدم طريق نافع وعطف عليها طريق الزهري عكس ما
~~هنا وزعم الكرماني ان قوله وعن نافع تعليق من البخاري وقد قدمنا ان
~~التجويزات العقلية لا يليق استعمالها في الأمور النقلية والله الموفق *
~~(قوله باب ما يستر من العورة) أي خارج الصلاة والظاهر من تصرف المصنف انه
~~يرى أن الواجب ستر السوأتين فقط وأما في الصلاة فعلى ما تقدم من التفصيل
~~وأول أحاديث الباب يشهد له فإنه قيد النهى بما إذا لم يكن على الفرج شئ أي
~~يستره ومقتضاه أن الفرج إذا كان مستورا فلا نهى (قوله عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة) أي ابن مسعود (عن أبي سعيد) هكذا رواه الليث عن ابن شهاب
~~ووافقه ابن جريج كما أخرجه المصنف في اللباس ورواه في اللباس أيضا من طريق
~~أخرى عن الليث أيضا عن يونس عن ابن شهاب عن عامر بن سعد عن أبي سعيد وسياقه
~~أتم وفيه النهى عن الملامسة والمنابذة أيضا وفيه تفسير جميع ذلك ورواه في
~~الاستئذان من طريق سفيان عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد بنحو
~~رواية يونس لكن بدون التفسير والطرق الثلاثة صحيحة وابن شهاب سمع حديث أبي
~~سعيد من ثلاثة من أصحابه فحدث به عن كل منهم بمفرده (قوله عن اشتمال
~~الصماء) هو بالصاد المهملة والمد قال أهل اللغة هو أن يخلل جسده بالثوب لا
~~يرفع منه جانبا ولا يبقى ما يخرج منه يده قال ابن قتيبة سميت صماء لأنه يسد
~~المنافذ كلها فتصير كالصخرة الصماء التي ليس فها خرق وقال الفقهاء هو أن
~~يلتحف بالثوب ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبيه فيصير فرجه باديا
~~قال النووي فعلى تفسير أهل اللغة يكون مكروها لئلا ms00728 يعرض له حاجة فيتعسر
~~عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلى تفسير الفقهاء يحرم لأجل انكشاف العورة
~~(قلت) ظاهر سياق المصنف من رواية يونس في اللباس ان التفسير المذكور فيها
~~مرفوع وهو موافق لما قال الفقهاء ولفظه والصماء أن يجعل ثوبه على أحد
~~عاتقيه فيبدو أحد شقيه وعلى تقدير أن يكون موقوفا فهو حجة على الصحيح لأنه
~~تفسير من الراوي لا يخالف ظاهر الخبر (قوله وأن يحتبى) الاحتباء أن يقعد
~~على أليتيه وينصب ساقيه PageV01P402
# ويلف عليه ثوبا ويقال له الحبوة وكانت من شان العرب وفسرها في رواية يونس
~~المذكورة بنحو ذلك (قوله حدثنا سفيان) هو الثوري (قوله عن بيعتين) بفتح
~~الموحدة ويجوز كسرها على إرادة الهيئة واللماس بكسر أوله وكذا النباذ وأوله
~~نون ثم موحدة خفيفة وآخره معجمة وسيأتي تفسيرهما في كتاب البيوع إن شاء
~~الله تعالى والمطلق في الاحتباء هنا محمول على المقيد في الحديث الذي قبله
~~(قوله حدثنا إسحاق) كذا للأكثر غير منسوب وردده الحفاظ بين ابن منصور وبين
~~ابن راهويه ووقع في نسختي من طريق أبي ذر إسحاق بن إبراهيم فتعين انه ابن
~~راهويه إذ لم يرو البخاري عن إسحاق ابن أبي إسرائيل واسمه إبراهيم شيئا ولا
~~عن الصواف وهو دونهما في الطبقة (قوله حدثنا يعقوب بن إبراهيم) أي ابن سعد
~~ورواة هذا الاسناد سوى صحابيه وشيخ المصنف زهريون وهم أربعة (قوله أن لا
~~يحج) كذا للأكثر وللكشميهني ألا لا يحج بأداة الاستفتاح قبل حرف النهى وقد
~~تقدمت الإشارة إلى هذا الحديث في باب وجوب الصلاة في الثياب وسيأتي الكلام
~~على بقية مباحثه في كتاب الحج إن شاء الله تعالى * (قوله باب الصلاة بغير
~~رداء) تقدم الكلام على حديث جابر في باب عقد الازار على القفا وقوله هنا
~~(ملتحفا به) كذا للأكثر بالنصب على الحال وللمستملى والحموي ملتحف بالرفع
~~على الحذف وفى نسختي عنهما بالجر على المجاورة وقوله في آخره يصلى كذا في
~~رواية الكشميهني يصلى هكذا وقوله الجهال مثلكم لفظ المثل مفرد لكنه اسم جنس
~~فلذلك طابق ms00729 لفظ الجهال وهو جمع أو اكتسى الجمعية من الإضافة * (قوله باب ما
~~يذكر في الفخذ) أي في حكم الفخذ وللكشميهني من الفخذ (قوله قال أبو عبد
~~الله) هو المصنف وسقط من رواية الأكثر (قوله ويروى عن ابن عباس) وصله
~~الترمذي وفى اسناده أبو يحيى القتات بقاف ومثناتين وهو ضعيف مشهور بكنيته
~~واختلف في اسمه على ستة أقوال أو سبعة أشهرها دينار (قوله وجرهد) بفتح
~~الجيم وسكون الراء وفتح الهاء وحديثه موصول عند مالك في الموطأ والترمذي
~~وحسنه وابن حبان وصححه وضعفه المصنف في التاريخ للاضطراب في اسناده وقد
~~ذكرت كثيرا من طرقه في تعليق التعليق (قوله ومحمد بن جحش) هو محمد بن عبد
~~الله بن جحش نسب إلى جده ولأبيه عبد الله صحبة وزينب بنت جحش أم المؤمنين
~~هي عمته وكان محمد صغيرا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقد حفظ عنه وذلك
~~بين في حديثه هذا فقد وصله أحمد والمصنف في التاريخ والحاكم في المستدرك
~~كلهم من طريق إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبي كثير مولى
~~محمد بن جحش عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم وأنا معه على معمر وفخذاه
~~مكشوفتان فقال يا معمر غط عليك فخذيك فان الفخذين عورة رجاله رجال الصحيح
~~غير أبى كثير فقد روى عنه جماعة لكن لم أجد فيه تصريحا بتعديل ومعمر المشار
~~إليه هو معمر بن عبد الله بن نضلة القرشي العدوي وقد أخرج ابن قانع هذا
~~الحديث من طريقه أيضا ووقع لي حديث محمد بن جحش مسلسلا بالمحمديين من
~~ابتدائه إلى انتهائه وقد أمليته في الأربعين المتباينة (قوله وقال أنس حسر)
~~بمهملات مفتوحات أي كشف وقد وصل المصنف حديث أنس في الباب كما سيأتي قريبا
~~(قوله وحديث انس أسند) أي أصح اسنادا كأنه يقول حديث جرهد ولو قلنا بصحته
~~فهو مرجوح بالنسبة إلى حديث أنس PageV01P403
# (قوله وحديث جرهد) أي وما معه أحوط أي للدين وهو يحتمل أن يريد بالاحتياط
~~الوجوب أو الورع وهو أظهر لقوله ms00730 حتى يخرج من اختلافهم ويخرج في روايتنا
~~مضبوطة بفتح النون وضم الراء وفى غيرها بضم الياء وفتح الراء (قوله وقال
~~أبو موسى) أي الأشعري والمذكور هنا من حديثه طرف من قصة أوردها المصنف في
~~المناقب من رواية عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي عنه فذكر الحديث وفيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيه ماء قد انكشف عن ركبتيه أو
~~ركبته فلما دخل عثمان غطاها وعرف بهذا الرد على الداودي الشارح حيث زعم أن
~~هذه الرواية المعلقة عن أبي موسى وهم وانه دخل حديث في حديث وأشار إلى ما
~~رواه مسلم من حديث عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا في
~~بيتي كاشفا عن فخذيه أو ساقيه الحديث وفيه فلما استأذن عثمان جلس وهو عند
~~أحمد بلفظ كاشفا عن فخذه من غير تردد وله من حديث حفصة مثله وأخرجه الطحاوي
~~والبيهقي من طريق ابن جريج قال أخبرني أبو خالد عن عبد الله بن سعيد المدني
~~حدثتني حفصة بنت عمر قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندي يوما وقد
~~وضع ثوبه بين فخذيه فدخل أبو بكر الحديث وقد بان بما قدمناه انه لم يدخل
~~على البخاري حديث في حديث بل هما قصتان متغايرتان في إحداهما كشف الركبة
~~وفى الأخرى كشف الفخذ والأولى من رواية أبى موسى وهى المعلقة هنا والاخرى
~~من رواية عائشة ووافقتها حفصة ولم يذكرهما البخاري (قوله وقال زيد بن ثابت)
~~هو أيضا طرف من حديث موصول عند المصنف في تفسير سورة النساء في نزول قوله
~~تعالى لا يستوى القاعدون من المؤمنين الآية وقد اعترض الإسماعيلي استدلال
~~المصنف بهذا على أن الفخذ ليست بعورة لأنه ليس فيه التصريح بعدم الحائل قال
~~ولا يظن ظان أن الأصل عدم الحائل لأنا نقول العضو الذي يقع عليه الاعتماد
~~يخبر عنه بأنه معروف الموضع بخلاف الثوب انتهى والظاهر أن المصنف تمسك
~~بالأصل والله أعلم (قوله أن ترض) أي تكسر وهو بفتح أوله وضم الراء ms00731 ويجوز
~~عكسه (قوله حدثنا يعقوب بن إبراهيم) هو الدورقي (قوله فصلينا عندها) أي
~~خارجا منها (قوله صلاة الغداة) فيه جواز اطلاق ذلك على صلاة الصبح خلافا
~~لمن كرهه (قوله وأنا رديف أبى طلحة) فيه جواز الارداف ومحله ما إذا كانت
~~الدابة مطيقة (قوله فاجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم) أي مركوبه (قوله
~~وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم ثم حسر الازار عن فخذه حتى
~~أنى أنظر) وفى رواية الكشميهني لأنظر (إلى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم) هكذا وقع في رواية البخاري ثم إنه حسر والصواب انه عنده بفتح
~~المهملتين ويدل على ذلك تعليقه الماضي في أوائل الباب حيث قال وقال أنس حسر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وضبطه بعضهم بضم أوله وكسر ثانيه على البناء
~~للمفعول بدليل رواية مسلم فانحسر وليس ذلك بمستقيم إذ لا يلزم من وقوعه
~~كذلك في رواية مسلم أن يقع عند البخاري على خلافه ويكفى في كونه عند
~~البخاري بفتحتين ما تقدم من التعليق وقد وافق مسلما على روايته بلفظ فانحسر
~~أحمد بن حنبل عن ابن علية وكذا رواه الطبراني عن يعقوب شيخ البخاري ورواه
~~الإسماعيلي عن القاسم بن زكريا عن يعقوب المذكور ولفظه فاجرى نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم في زقاق خيبر إذ خر الازار قال الإسماعيلي هكذا وقع عندي خر
~~بالخاء المعجمة والراء فإن كان محفوظا فليس فيه دليل على ما ترجم به وان
~~PageV01P404
# كانت روايته هي المحفوظة فهي دالة على أن الفخذ ليست بعورة انتهى وهذا
~~مصير منه إلى أن رواية البخاري بفتحتين كما قدمناه أي كشف الازار عن فخذه
~~عند سوق مركوبه ليتمكن من ذلك قال القرطبي حديث أنس وما معه انما ورد في
~~قضايا معينة في أوقات مخصوصة يتطرق إليها من احتمال الخصوصية أو البقاء على
~~أصل الإباحة ما لا يتطرق إلى حديث جرهد وما معه لأنه يتضمن اعطاء حكم كلي
~~واظهار شرع عام فكان العمل به أولى ولعل هذا هو مراد ms00732 المصنف بقوله وحديث
~~جرهد أحوط قال النووي ذهب أكثر العلماء إلى أن الفخذ عورة وعن أحمد ومالك
~~في رواية العورة القبل والدبر فقط وبه قال أهل الظاهر وابن جرير والاصطخري
~~(قلت) في ثبوت ذلك عن ابن جرير نظر فقد ذكر المسئلة في تهذيبه ورد على من
~~زعم أن الفخذ ليست بعورة ومما احتجوا به قول أنس في هذا الحديث وان ركبتي
~~لتمس فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم إذ ظاهره ان المس كان بدون الحائل
~~ومس العورة بدون حائل لا يجوز وعلى رواية مسلم ومن تابعه في أن الازار لم
~~ينكشف بقصد منه صلى الله عليه وسلم يمكن الاستدلال على أن الفخذ ليست بعورة
~~من جهة استمراره على ذلك لأنه وان جاز وقوعه من غير قصد لكن لو كانت عورة
~~لم يقر على ذلك لمكان عصمته صلى الله عليه وسلم ولو فرض أن ذلك وقع لبيان
~~التشريع لغير المختار لكان ممكنا لكن فيه نظر من جهة انه كان يتعين حينئذ
~~البيان عقبه كما في قضية السهو في الصلاة وسياقه عند أبي عوانة والجوزقي من
~~طريق عبد الوارث عن عبد العزيز ظاهر في استمرار ذلك ولفظه فأجرى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم وانى لأرى بياض فخذيه (قوله فلما دخل القرية قال الله أكبر خربت
~~خيبر) قيل مناسبة ذلك القول أنهم استقبلوا الناس بمساحيهم ومكاتلهم وهى من
~~آلات الهدم (قوله قال عبد العزيز) هو الراوي عن أنس (وقال بعض أصحابنا) أي
~~أنه لم يسمع من أنس هذه اللفظة بل سمع منه فقالوا محمد وسمع من بعض أصحابه
~~عنه والخميس ووقع في رواية أبى عوانة والجوزقي المذكورة فقالوا محمد
~~والخميس من غير تفصيل فدلت رواية ابن علية هذه على أن في رواية عبد الوارث
~~ادراجا وكذا وقع لحماد بن زيد عن عبد العزيز وثابت كما سيأتي في آخر صلاة
~~الخوف وبعض أصحاب عبد العزيز ويحتمل أن يكون محمد ms00733 بن سيرين فقد أخرجه
~~البخاري من طريقه أو ثابتا البناني فقد أخرجه مسلم من طريقه (قوله يعنى
~~الجيش) تفسير من عبد العزيز أو ممن دونه وأدرجها عبد الوارث في روايته أيضا
~~وسمى الجيش خميسا لأنه خمسة أقسام مقدمة وساقة وقلب وجناحان وقيل من تخميس
~~الغنيمة وتعقبه الأزهري بان التخميس انما ثبت بالشرع وقد كان أهل الجاهلية
~~يسمون الجيش خميسا فبأن أن القول الأول أولى (قوله عنوة) بفتح المهملة أي
~~قهرا (قوله أعطني جارية) يحتمل أن يكون اذنه له في أخذ الجارية على سبيل
~~التنفيل له اما من أصل الغنيمة أو من خمس الخمس بعد أن ميز أو قبل على أن
~~تحسب منه إذا ميز أو أذن له في أخذها لتقوم عليه بعد ذلك وتحسب من سهمه
~~(قوله فاخذ) أي فذهب فاخذ (قوله فجاء رجل) لم أقف على اسمه (قوله خذ جارية
~~من السبى غيرها) ذكر الشافعي في الام عن سير الواقدي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم اعطاء أخت كنانة ابن الربيع بن أبي الحقيق انتهى وكان كنانة زوج
~~صفية فكأنه صلى الله عليه وسلم طيب خاطره لما استرجع منه صفية بان أعطاه
~~أخت زوجها واسترجاع النبي صلى الله عليه وسلم صفية منه محمول PageV01P405
# على أنه انما أذن له في أخذ جارية من حشو السبى لا في أخذ أفضلهن فجاز
~~استرجاعها منه لئلا يتميز بها على باقي الجيش مع أن فيهم من هو أفضل منه
~~ووقع في رواية لمسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى صفية منه بسبعة
~~أرؤس واطلاق الشراء على ذلك على سبيل المجاز وليس في قوله سبعة أرؤس ما
~~ينافي قوله هنا خذ جارية إذ ليس هنا دلالة على نفى الزيادة وسنذكر بقية
~~مباحث هذا الحديث في غزوة خيبر من كتاب المغازي والكلام على قوله أعتقها
~~وتزوجها في كتاب النكاح إن شاء الله تعالى (قوله فقال له) أي لأنس وثابت هو
~~البناني وأبو حمزة كنية أنس وأم سليم والدة أنس (قوله فاهدتها) أي زفتها
~~(قوله وأحسبه) ms00734 أي انسا قد ذكر السويق وجزم عبد الوارث في روايته بذكر
~~السويق فيه (قوله فحاسوا) بمهملتين أي خلطوا والحيس بفتح أوله خليط السمن
~~والتمر والأقط قال الشاعر التمر والسمن جميعا والنقط * الحيس الا أنه لم
~~يختلط وقد يخلط مع هذه الثلاثة غيرها كالسويق وسيأتى بقية فوائد ذلك في
~~كتاب الوليمة إن شاء الله تعالى * (قوله باب) بالتنوين (في كم) بحذف المميز
~~أي كم ثوبا (تصلى المرأة) من الثياب قال ابن المنذر بعد أن حكى عن الجمهور
~~أن الواجب على المرأة أن تصلى في درع وخمار المراد بذلك تغطية بدنها ورأسها
~~فلو كان الثوب واسعا فغطت رأسها بفضله جاز قال وما رويناه عن عطاء أنه قال
~~تصلى في درع وخمار وازار وعن ابن سيرين مثله وزاد وملحفة فانى أظنه محمولا
~~على الاستحباب (قوله وقال عكرمة) يعنى مولى ابن عباس (قوله جاز) وفى رواية
~~الكشميهني لأجزته بفتح الجيم وسكون الزاي وأثره هذا وصله عبد الرزاق ولفظه
~~لو أخذت المرأة ثوبا فتقنعت به حتى لا يرى من شعرها شئ أجزأ عنها (قوله إن
~~عائشة قالت لقد) اللام في لقد جواب قسم محذوف (قوله متلفعات) قال الأصمعي
~~التلفع أن تشتمل بالثوب حتى تجلل به جسدك وفى شرح الموطأ لابن حبيب التلفع
~~لا يكون الا بتغطية الرأس والتلفف يكون بتغطية الرأس وكشفه والمروط جمع مرط
~~بكسر أوله كساء من خز أو صوف أو غيره وعن النضر بن شميل ما يقتضى انه خاص
~~بلبس النساء وقد اعترض على استدلال المصنف به على جواز صلاة المرأة في
~~الثوب الواحد بان الالتفاع المذكور يحتمل أن يكون فوق ثياب أخرى والجواب
~~عنه أنه تمسك بان الأصل عدم الزيادة على ما ذكر على أنه لم يصرح بشئ الا أن
~~اختياره يؤخذ في العادة من الآثار التي يودعها في الترجمة (قوله ما يعرفهن
~~أحد) زاد في المواقيت من الغلس وهو يعين أحد الاحتمالين هل عدم المعرفة بهن
~~لبقاء الظلمة أو لمبالغتهن في التغطية وسيأتي الكلام على بقية مباحثه في
~~المواقيت إن ms00735 شاء الله تعالى * (قوله باب إذا صلى في ثوب له اعلام ونظر إلى
~~علمها) قال الكرماني في رواية ونظر إلى علمه والتأنيث في علمها باعتبار
~~الخميصة (قوله خميصة) بفتح المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء مربع
~~له علمان والأنبجانية بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم
~~وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح همزته
~~وكسرها وكذا الموحدة يقال كبش انبجاني إذا كان ملتفا كثير الصوف وكساء
~~انبجاني كذلك وأنكر أبو موسى المديني على من زعم أنه منسوب إلى منبج البلد
~~المعروف بالشام قال صاحب الصحاح إذا نسبت إلى منبج فتحت الباء فقلت كساء
~~منبجاني أخرجوه محرج منظراني وفى الجمهرة منبج موضع PageV01P406
# أعجمي تكلمت به العر ب ونسبوا إليه الثياب المنبجانية وقال أبو حاتم
~~السجستاني لا يقال كساء انبجاني وانما يقال منبجاني قال وهذا مما تخطئ فيه
~~العامة وتعقبه أبو موسى كما تقدم فقال الصواب ان هذه النسبة إلى الموضع
~~يقال له انبجان والله أعلم (قوله إلى أبى جهم) هو عبيد ويقال عامر بن حذيفة
~~القرشي العدوي صحابي مشهور وانما خصه صلى الله عليه وسلم بارسال الخميصة
~~لأنه كان أهداها للنبي صلى الله عليه وسلم كما رواه مالك في الموطأ من طريق
~~أخرى عن عائشة قالت أهدى أبو جهم بن حذيفة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خميصة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردى هذه الخميصة إلى
~~أبى جهم ووقع عند الزبير بن بكار ما يخالف ذلك فاخرج من وجه مرسل أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أتى بخميصتين سوداوين فلبس إحداهما وبعث الأخرى إلى أبى
~~جهم ولأبى داود من طريق أخرى وأخذ كرديا لأبي جهم فقيل يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الخميصة كانت خيرا من الكردي قال ابن بطال انما طلب منه
~~ثوبا غيرها ليعلمه أنه لم يرد عليه هديته استخفافا به قال وفيه ان الواهب
~~إذا ردت عليه عطيته من غير أن يكون هو الراجع فيها ms00736 فله أن يقبلها من غير
~~كراهة (قلت) وهذا مبنى على انها واحدة ورواية الزبير والتي بعدها تصرح
~~بالتعدد (قوله ألهتني) أي شغلتني يقال لهى بالكسر إذا غفل غنم ولهى بالفتح
~~إذا لعب (قوله آنفا) أي قريبا وهو مأخوذ من ائتناف الشئ أي ابتدائه (قوله
~~عن صلاتي) أي عن كمال الحضور فيها كذا قيل والطريق الآتية المعلقة تدل على
~~أنه لم يقع له شئ من ذلك وانما خشى أن يقع لقوله فأخاف وكذا في رواية مالك
~~فكاد فتؤول الرواية الأولى قال ابن دقيق العيد فيه مبادرة الرسول إلى مصالح
~~الصلاة ونفى ما لعله يخدش فيها وأما بعثه بالخميصة إلى أبى جهم فلا يلزم
~~منه أن يستعملها في الصلاة ومثله قوله في حلة عطارد حيث بعث بها إلى عمر
~~انى لم أبعث بها إليك لتلبسها ويحتمل أن يكون ذلك من جنس قوله كل فانى
~~أناجي من لا تناجى ويستنبط منه كراهية كل ما يشغل عن الصلاة من الاصباغ
~~والنقوش ونحوها وفيه قبول الهدية من الأصحاب والارسال إليهم والطلب منهم
~~واستدل به الباجي على صحة المعاطاة لعدم ذكر الصيغة وقال الطيبى فيه ايذان
~~بان للصور والأشياء الظاهرة تأثيرا في القلوب الطاهرة والنفوس الزكية يعنى
~~فضلا عمن دونها (قوله وقال هشام بن عروة) أخرجه أحمد وابن أبي شيبة ومسلم
~~وأبو داود من طريقه ولم أر في شئ من طرقهم هذا اللفظ نعم اللفظ الذي ذكرناه
~~عن الموطأ قريب من هذا اللفظ المعلق ولفظه فانى نظرت إلى علمها في الصلاة
~~فكاد يفتنني والجمع بين الروايتين بحمل بقوله ألهتني على قوله كادت فيكون
~~اطلاق الأولى للمبالغة في القرب لا لتحقق وقوع الالهاء * (تنبيه) * قوله
~~فأخاف أن تفتنني في روايتنا بكسر المثناة وتشديد النون وفى رواية الباقين
~~باظهار النون الأولى وهو بفتح أوله من الثلاثي * (قوله باب ان صلى في ثوب
~~مصلب) بفتح اللام المشددة أي فيه صلبان منسوجة أو منقوشة أو تصاوير أي في
~~ثوب ذي تصاوير كأنه حذف المضاف لدلالة المعنى عليه وقال الكرماني هو ms00737 عطف
~~على ثوب لا على مصلب والتقدير أو صلى في تصاوير ووقع عند الإسماعيلي أو
~~بتصاوير وهو يرجح الاحتمال الأول وعند أبى نعيم في ثوب مصلب أو مصور (قوله
~~هل تفسد صلاته) جرى المصنف على قاعدته في ترك الجزم فيما فيه اختلاف وهذا
~~من المختلف فيه وهذا مبنى على أن النهى هل يقتضى الفساد أم لا والجمهور
~~PageV01P407
# إن كان لمعنى في نفسه واقتضاه والا فلا (قوله وما ينهى من ذلك) أي وما
~~ينهى عنه من ذلك وفى رواية غير أبي ذر وما ينهى عن ذلك وظاهر حديث الباب لا
~~يوفى بجميع ما تضمنته الترجمة الا بعد التأمل لان الستر وإن كان ذا تصاوير
~~لكنه لم يلبسه ولم يكن مصلبا ولا نهى عن الصلاة فيه صريحا والجواب أما أولا
~~فان منع لبسه بطريق الأولى وأما ثانيا فالحاق المصلب بالمصور لاشتراكهما في
~~أن كلا منهما قد عبد من دون الله تعالى وأما ثالثا فالامر بالإزالة مستلزم
~~للنهي عن الاستعمال ثم ظهر لي أن المصنف أراد بقوله مصلب الإشارة إلى ما
~~ورد في بعض طرق هذا الحديث كعادته وذلك فيما أخرجه في اللباس من طريق عمران
~~عن عائشة قالت لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يترك في بيته شيا فيه
~~تصليب الا نقضه وللإسماعيلي سترا أو ثوبا (قوله عبد الوارث) هو ابن سعيد
~~والاسناد كله بصريون (قوله قرام) بكسر القاف وتخفيف الراء ستر رقيق من صوف
~~ذو ألوان (قوله اميطي) أي أزيلي وزنا ومعنى (قوله لا تزال تصاوير) كذا في
~~روايتنا وللباقين باثبات الضمير والهاء في روايتنا في فإنه ضمير الشأن وعلى
~~الأخرى يحتمل أن تعود على الثوب (قوله تعرض) بفتح أوله وكسر الراء أي تلوح
~~وللإسماعيلي تعرض بفتح العين وتشديد الراء وأصله تتعرض ودل الحديث على أن
~~الصلاة لا تفسد بذلك لأنه صلى الله عليه وسلم لم يقطعها ولم يعدها وسيأتي
~~في كتاب اللباس بقية الكلام على طرق حديث عائشة في هذا والتوفيق بين ما
~~ظاهره الاختلاف منها إن شاء ms00738 الله تعالى والله أعلم * (قوله باب من صلى في
~~فروج) بفتح الباء وتشديد الراء المضمومة وآخره جيم هو القباء المفرج من خلف
~~وحكى أبو زكريا التبريزي عن أبي العلاء المعرى جواز ضم أوله وتخفيف الراء
~~(قوله عن يزيد) زاد الأصيلي هو ابن أبي حبيب وأبو الخير هو اليزني بفتح
~~الزاي بعدها نون والاسناد كله مصريون (قوله أهدى) بضم أوله والذي أهداه هو
~~أكيد كما سيأتي في اللباس وظاهر هذا الحديث أن صلاته صلى الله عليه وسلم
~~فيه كانت قبل تحريم لبس الحرير ويدل على ذلك حديث جابر عند مسلم بلفظ صلى
~~في قباء ديباج ثم نزعه وقال نهاني جبريل ويدل عليه أيضا مفهوم قوله لا
~~ينبغي هذا للمتقين لان المتقى وغيره في التحريم سواء ويحتمل أن يراد
~~بالمتقى المسلم أي المتقى للكفر ويكون النهى سبب النزع ويكون ذلك ابتداء
~~التحريم وإذا تقرر هذا فلا حجة فيه لمن أجاز الصلاة في ثياب الحرير لكونه
~~صلى الله عليه وسلم لم يعد تلك الصلاة لان ترك اعادتها لكونها وقعت قبل
~~التحريم أما بعده فعند الجمهور تجزئ لكن مع التحريم وعن مالك يعيد في الوقت
~~والله أعلم * (قوله باب الصلاة في الثوب الأحمر) يشير إلى الجواز والخلاف
~~في ذلك مع الحنفية فإنهم قالوا يكره وتأولوا حديث الباب بأنها كانت حلة من
~~برود فيها خطوط حمر ومن أدلتهم ما أخرجه أبو داود من حديث عبد الله بن عمرو
~~قال مر بالنبي صلى الله عليه وسلم رجل وعليه ثوبان أحمران فسلم عليه فلم
~~يرد عليه وهو حديث ضعيف الاسناد وان وقع في بعض نسخ الترمذي أنه قال حديث
~~حسن لان في سنده كذا وعلى تقدير أن يكون مما يحتج به فقد عارضه ما هو أقوى
~~منه وهو واقعة عين فيحتمل أن يكون ترك الرد عليه بسبب آخر وحمله البيهقي
~~على ما صبغ بعد النسج وأما ما صبغ غزله ثم نسج فلا كراهية فيه وقال ابن
~~التين زعم بعضهم ان لبس النبي صلى الله عليه وسلم لتلك ms00739 الحلة كان من أجل
~~الغزو وفيه نظر لأنه كان عقب حجة الوداع ولم يكن له إذ ذاك غزو (قوله أخذ
~~PageV01P408
# وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم) بفتح الواو أي الماء الذي توضأ به
~~وقد تقدم استدلال المصنف به على طهارة الماء المستعمل ويأتي باقي مباحثه في
~~أبواب السترة إن شاء الله تعالى * (قوله باب الصلاة في السطوح والمنبر
~~والخشب) يشير بذلك إلى الجواز والخلاف في ذلك عن بعض التابعين وعن المالكية
~~في المكان المرتفع لمن كان إماما (قوله قال أبو عبد الله) هو المصنف والحسن
~~هو البصري والجمد بفتح الجيم وسكون الميم بعدها دال مهملة الماء إذا جمد
~~وهو مناسب لاثر ابن عمر الآتي انه صلى على الثلج وحكى ابن قرقول ان رواية
~~الأصيلي وأبي ذر بفتح الميم قال القزاز الجمد محرك الميم هو الثلج نقل ابن
~~التين عن الصحاح الجمد بضم الجيم والميم وبسكون الميم أيضا مثل عسر وعسر
~~المكان الصلب المرتفع (قلت) وليس ذلك مرادا هنا بل صوب ابن قرقول وغير
~~الأول لأنه المناسب للقناطر لاشتراكهما في أن كلا منهما قد يكون تحته ما
~~ذكر من البول وغيره والغرض ان إزالة النجاسة يختص بما لاقي المصلى أما مع
~~الحائل فلا (قوله وصلى أبو هريرة على ظهر المسجد) وللمستملى على سقف وهذا
~~الأثر وصله ابن أبي شيبة من طريق صالح مولى التوأمة قال صليت مع أبي هريرة
~~فوق المسجد بصلاة الامام وصالح فيه ضعف لكن رواه سعيد بن منصور من وجه آخر
~~عن أبي هريرة فاعتضد (قوله حدثنا علي بن عبد الله) هو ابن المديني وسفيان
~~هو ابن عيينة وأبو حازم هو ابن دينار (قوله ما بقى بالناس) وللكشمهيني في
~~الناس (أعلم منى) أي بذلك (قوله من أثل) بفتح الهمزة وسكون المثلثة شجر
~~معروف والغابة بالمعجمة والموحدة موضع معروف من عوالي المدينة (قوله عمله
~~فلان مولى فلانة) اختلف في اسم النجار المذكور كما سيأتي في الجمعة وأقربها
~~ما رواه أبو سعيد في شرف المصطفى من طريق ابن لهيعة ms00740 عن عمارة بن غزية عن
~~عباس بن سهل عن أبيه قال كان بالمدينة نجار واحد يقال له ميمون فذكر قصة
~~المنبر وأما المرأة فلا يعرف اسمها لكنها أنصارية ونقل ابن التين عن مالك
~~ان النجار كان مولى لسعد بن عبادة فيحتمل أن يكون الأصل مولى امرأته ونسب
~~إليه مجازا واسم امرأته فكيهة بنت عبيد بن دليم وهى ابنة عمه أسلمت وبايعت
~~فيحتمل أن تكون هي المرادة لكن رواه إسحاق بن راهويه في مسنده عن ابن عيينة
~~فقال مولى لبنى بياضة وأما ما وقع في الدلائل لأبي موسى المديني نقلا عن
~~جعفر المستغفري أنه قال في أسماء النساء من الصحابة علاثة بالعين المهملة
~~وبالمثلثة ثم ساق هذا الحديث من طريق يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم قال
~~وفيه أرسل إلى علاثة امرأة قد سماها سهل فقد قال أبو موسى صحف فيه جعفر أو
~~شيخه وانما هو فلانة انتهى ووقع عند الكرماني قيل اسمها عائشة وأظنه صحف
~~المصحف ولو ذكر مستنده في ذلك لكان أولى ثم وجدت في الأوسط للطبراني من
~~حديث جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى إلى سارية في المسجد
~~ويخطب إليها ويعتمد عليها فأمرت عائشة فصنعت له منبره هذا فذكر الحديث
~~واسناده ضعيف ولو صح لما دل على أن عائشة هي المرادة في حديث سهل هذا الا
~~بتعسف والله أعلم والغرض من ايراد هذا الحديث في هذا اللباب جواز الصلاة
~~على المنبر وفيه جواز اختلاف موقف الإمام والمأموم في العلو والسفل وقد صرح
~~PageV01P409
# بذلك المصنف في حكايته عن شيخه علي بن المديني عن أحمد بن حنبل ولابن
~~دقيق العيد في ذلك بحث فإنه قال من أراد أن يستدل به على جواز الارتفاع من
~~غير قصد التعليم لم يستقم لان اللفظ لا يتناوله ولانفراد الأصل بوصف معتبر
~~تقتضى المناسبة اعتباره فلا بد منه وفيه دليل على جواز العمل اليسير في
~~الصلاة كما سيأتي في موضعه (قوله قال فقلت) أي قال على لأحمد بن حنبل (قوله ms00741
~~فلم تسمعه منه قال لا) صريح في أن أحمد بن حنبل لم يسمع هذا الحديث من ابن
~~عيينة وقد راجعت مسنده فوجدته قد أخرج فيه عن ابن عيينة بهذا الاسناد من
~~هذا الحديث قول سهل كان المنبر من أثل الغابة فقط فتبين ان المنفى في قوله
~~فلم تسمعه منه قال لا جميع الحديث لا بعضه والغرض منه هنا وهو صلاته صلى
~~الله عليه وسلم على المنبر داخل في ذلك البعض فلذلك سأل عنه عليا وله عنده
~~طريق أخرى من رواية عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه وفى الحديث جواز الصلاة
~~على الخشب وكره ذلك الحسن وابن سيرين أخرجه ابن أبي شيبة عنهما وأخرج أيضا
~~عن ابن مسعود وابن عمر نحوه وعن مسروق انه كان يحمل لبنة ليسجد عليها إذا
~~ركب السفينة وعن ابن سيرين نحوه والقول بالجواز هو المعتمد (قوله حدثنا
~~محمد بن عبد الرحيم) هو الحافز المعروف بصاعقة (قوله عن أنس) في رواية سعيد
~~بن منصور عن هشيم عن حميد حدثنا أنس (قوله فجحشت) بضم الجيم وكسر المهملة
~~بعدها شين معجمة والجحش الخدش أو أشد منه قليلا (قوله ساقه أو كتفه) شك من
~~الراوي وفى رواية بشر بن المفضل عن حميد عند الإسماعيلي انفكت قدمه وفى
~~رواية الزهري عن أنس في الصحيحين فجحش شقه الأيمن وهى أشمل مما قبلها (قوله
~~وآلى من نسائه) أي حلف أن لا يدخل عليهن شهرا وليس المراد به الايلاء
~~المتعارف بين الفقهاء (قوله مشربة) بفتح أوله وسكون المعجمة وبضم الراء
~~ويجوز فتحها هي الغرفة المرتفعة (قوله من جذوع) كذا للأكثر بالتنوين بغير
~~إضافة وللكشميهني من جذوع النخل والغرض من هذا الحديث هنا صلاته صلى الله
~~عليه وسلم في المشربة وهى معمولة من الخشب قاله ابن بطال وتعقب بأنه لا
~~يلزم من كون درجها من خشب أن تكون كلها خشبا فيحتمل أن يكون الغرض منه بيان
~~جواز الصلاة على السطح إذ هي سقف في الجملة وسيأتى الكلام على بقية فوائده
~~في أبواب الإمامة إن ms00742 شاء الله تعالى * (قوله باب إذا أصاب ثوب المصلى
~~امرأته إذا سجد) أي هل تفسد صلاته أم لا والحديث دال على الصحة (قوله عن
~~خالد) هو ابن عبد الله الواسطي وسليمان الشيباني هو أبو إسحاق مشهور بكنيته
~~وقد تقدم الكلام على هذا الحديث في الطهارة واستدل به هناك على أن عين
~~الحائض طاهرة وهنا على أن ملاقاة بدن الطاهر وثيابه لا تفسد الصلاة ولو كان
~~متلبسا بنجاسة حكمية وفيه إشارة إلى أن النجاسة إذا كانت عينية قد تضر وفيه
~~ان محاذاة المرأة لا تفسد الصلاة (قوله وكان يصلى على الخمرة) وقد تقدم
~~ضبطها في آخر كتاب الحيض قال ابن بطال لا خلاف بين فقهاء الأمصار في جواز
~~الصلاة عليها الا ما روى عن عمر بن عبد العزيز انه كان يؤتى بتراب فيوضع
~~على الخمرة فيسجد عليه ولعله كان يفعله على جهة المبالغة في التواضع
~~والخشوع فلا يكون فيه مخالفة للجماعة وقد روى ابن أبي شيبة عن عروة بن
~~الزبير انه كان يكره الصلاة على شئ دون الأرض وكذا روى عن غير عروة ويحتمل
~~ان يحمل على كراهة التنزيه والله أعلم * (قوله باب الصلاة على الحصير) قال
~~PageV01P410
# ابن بطال إن كان ما يصلى عليه كبيرا قدر طول الرجل فأكثر فإنه يقال له
~~حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما أشبه (قوله وصلى جابر
~~الخ) وصله ابن أبي شيبة من طريق عبد الله بن أبي عتبة مولى أنس قال سافرت
~~مع أبي الدرداء وأبى سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وأناس قد سماهم قال
~~وكان امامنا يصلى بنا في السفينة قائما ونصلى خلفه قياما ولو شئنا لأرفينا
~~أي لأرسينا يقال أرسى السفينة بالسين المهملة وأرفى بالفاء إذا وقف بها على
~~الشط (قوله وقال الحسن تصلى قائما ما لم تشق على أصحابك تدور معها) أي مع
~~السفينة (والا فقاعدا) أي وان شق على أصحابك فصل قاعدا وقد روينا أثر الحسن
~~في نسخة قتيبة من رواية النسائي عنه عن ms00743 أبي عوانة عن عاصم الأحول قال سألت
~~الحسن وابن سيرين وعامرا يعنى الشعبي عن الصلاة في السفينة فكلهم يقول إن
~~قدر على الخروج فليخرج غير الحسن فإنه قال إن لم يؤذ أصحابه أي فليصل وروى
~~ابن أبي شيبة عن حفص عن عاصم عن الثلاثة المذكورين أنهم قالوا صل في
~~السفينة قائما وقال الحسن لا تشق على أصحابك وفى تاريخ البخاري من طريق
~~هشام قال سمعت الحسن يقول در في السفينة كما تدور إذا صليت قال ابن المنير
~~وجه ادخال الصلاة في السفينة في باب الصلاة على الحصير أنهما اشتركا في أن
~~الصلاة عليهما صلاة على غير الأرض لئلا يتخيل متخيل أن مباشرة الأرض شرط
~~لقوله في الحديث المشهور يعنى الذي أخرجه أبو داود وغيره ترب وجهك انتهى
~~وقد تقدم أثر عمر بن عبد العزيز في ذلك وأشار البخاري إلى خلاف أبي حنيفة
~~في تجويزه الصلاة في السفينة قاعدا مع القدرة على القيام وفى هذا الأثر
~~جواز ركوب البحر (قوله عن إسحاق بن أبي طلحة) كذا للكشميهني والحموي
~~وللباقين إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة (عن أنس بن مالك ان جدته مليكة) هي
~~بضم الميم تصغير ملكة والضمير في جدته يعود على اسحق جزم به ابن عبد البر
~~وعبد الحق وعياض وصححه النووي وجزم ابن سعد وابن منده وابن الحصار بأنها
~~جدة أنس والدة أمة أم سليم وهو مقتضى كلام امام الحرمين في النهاية ومن
~~تبعه وكلام عبد الغنى في العمدة وهو ظاهر السياق ويؤيده ما رويناه في فوائد
~~العراقيين لأبي الشيخ من طريق القاسم بن يحيى المقدمي عن عبيد الله بن عمر
~~عن إسحاق بن أبي طلحة عن أنس قال أرسلتني جدتي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة الحديث وقال ابن سعد في الطبقات أم
~~سليم بنت ملحان فساق نسبها إلى عدى بن النجار قال وهى الغميصاء ويقال
~~الرميصاء ويقال اسمها سهلة ويقال أنيفة أي بالنون والفاء مصغرة ويقال رميتة
~~وأمها مليكة بنت مالك ms00744 بن عدي فساق نسبها إلى مالك بن النجار ثم قال تزوجها
~~أي أم سليم مالك بن النضر فولدت له أنس بن مالك ثم خلف عليها أبو طلحة
~~فولدت له عبد الله وأبا عمير (قلت) وعبد الله هو والد اسحق راوي هذا الحديث
~~عن عمه أخي أبيه لامه أنس بن مالك ومقتضى كلام من أعاد الضمير في جدته إلى
~~اسحق أن يكون اسم أم سليم مليكة ومستندهم في ذلك ما رواه ابن عيينة عن
~~إسحاق بن أبي طلحة عن أنس قال صففت أنا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأمي أم سليم خلفنا هكذا أخرجه المصنف كما سيأتي في أبواب الصفوف
~~والقصة واحدة طولها مالك واختصرها سفيان ويحتمل تعددها فلا يخالف ما تقدم
~~وكون مليكة جدة أنس لا ينفى كونها جدة اسحق لما بيناه لكن الرواية التي
~~سأذكرها عن غرائب مالك ظاهرة في أن مليكة اسم أم PageV01P411
# سليم نفسها والله أعلم (قوله لطعام) أي لأجل طعام وهو مشعر بأن مجيئه كان
~~لذلك لا ليصلى بهم ليتخذوا مكان صلاته مصلى لهم كما في قصة عتبان بن مالك
~~الآتية وهذا هو السر في كونه بدأ في قصة عتبان بالصلاة قبل الطعام وهنا
~~بالطعام قبل الصلاة فبدأ في كل منهما بأصل ما دعى لأجله (قوله ثم قال
~~قوموا) استدل به على ترك الوضوء مما مست النار لكونه صلى بعد الطعام وفيه
~~نظر لما رواه الدارقطني في غرائب مالك عن البغوي عن عبيد الله بن عون عن
~~مالك ولفظه صنعت مليكة لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما فاكل منه وأنا
~~معه ثم دعا بوضوء فتوضأ الحديث (قوله فلأصلى لكم) كذا في روايتنا بكسر
~~اللام وفتح الياء وفى رواية الأصيلي بحذف الياء قال ابن مالك روى بحذف
~~الياء وثبوتها مفتوحة وساكنة ووجهه ان اللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي
~~والفعل بعدها منصوب بان مضمرة واللام ومصحوبها خبر مبتدأ محذوف والتقدير
~~قوموا فقيامكم لاصلى لكم ويجوز على مذهب الأخفش أن تكون الفاء ms00745 زائدة واللام
~~متعلقة بقوموا وعند سكون الياء يحتمل أن تكون اللام أيضا لام كي وسكنت
~~الياء تخفيفا أو لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجرى الصحيح
~~كقراءة قنبل انه من يتقى ويصبر وعند حذف الياء اللام لام الامر وأمر
~~المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالى
~~ولنجمل خطاياكم قال ويجوز فتح اللام ثم ذكر توجيهه وفيه لغيره بحث اختصرته
~~لان الرواية لم ترد به وقيل إن في رواية الكشميهني فأصل بحذف اللام وليس هو
~~فيما وقفت عليه من النسخ الصحيحة وحكى ابن قرقول عن بعض الروايات فلنصل
~~بالنون وكسر اللام والجزم واللام على هذا لام الامر وكسرها لغة معروفة
~~(قوله لكم) أي لأجلكم قال السهيلي الامر هنا بمعنى الخبر وهو كقوله تعالى
~~فليمدد له الرحمن مدا ويحتمل أن يكون أمرا لهم بالائتمام لكنه أضافه إلى
~~نفسه لارتباط فعلهم بفعله (قوله من طول ما لبس) فيه ان الافتراش يسمى لبسا
~~وقد استدل به على منع افتراش الحرير لعموم النهى عن لبس الحرير ولا يرد ذلك
~~ان من حلف لا يلبس حريرا فإنه لا يحنث بالافتراش لان الايمان مبناها على
~~العرف (قوله فنضحته) يحتمل أن يكون النضح لتليين الحصير أو لتنظيفه أو
~~لتطهيره ولا يصح الجزم بالأخير بل المتبادر غيره لان الأصل الطهارة (قوله
~~وصففت أنا واليتيم) كذا للأكثر وللمستملى والحموي فصففت واليتيم بغير تأكيد
~~والأول أفصح ويجوز في اليتيم الرفع والنصب قال صاحب العمدة اليتيم هو ضميرة
~~جد حسين بن عبد الله بن ضميرة قال ا بن الحذاء كذا سماه عبد الملك بن حبيب
~~ولم يذكره غيره وأظنه سمعه من حسين بن عبد الله بن ضميرة أو من غيره من أهل
~~المدينة قال وضميرة هو ابن أبي ضمرة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واختلف في اسم أبى ضميرة فقيل روح وقيل غير ذلك انتهى ووهم بعض الشراح فقال
~~اسم اليتيم ضميرة وقيل روح فكانه انتقل ذهنه من الخلاف في اسم أبيه إليه ms00746
~~وسيأتي في باب المرأة وحدها تكون صفا ذكر من قال إن اسمه سليم وبيان وهمه
~~في ذلك إن شاء الله تعالى وجزم البخاري بان اسم أبى ضميرة سعد الحميري
~~ويقال سعيد ونسبه ابن حبان ليثيا (قوله والعجوز) هي ملكية المذكورة أولا
~~(قوله ثم انصرف) أي إلى بيته أو من الصلاة وفى هذا الحديث من الفوائد إجابة
~~الدعوة ولو لم تكن عرسا ولو كان الداعي امرأة لكن حيث تؤمن الفتنة والاكل
~~من طعام الدعوة وصلاة النافلة جماعة PageV01P412
# في البيوت وكأنه صلى الله عليه وسلم أراد تعليمهم أفعال الصلاة بالمشاهدة
~~لأجل المرأة فإنها قد يخفى عليها بعض التفاصيل لبعد موقفها وفيه تنظيف مكان
~~المصلي وقيام الصبى مع الرجل صفا وتأخير النساء عن صفوف الرجال وقيام
~~المرأة صفا وحدها إذا لم يكن معها امرأة غيرها واستدل به على جواز صلاة
~~المنفرد خلف الصف وحده ولا حجة فيه لذلك وفيه الاقتصار في نافلة النهار على
~~ركعتين خلافا لمن اشترط أربعا وسيأتى ذكر ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى
~~وفيه صحة صلاة الصبي المميز ووضوئه وان محل الفضل الوارد في صلاة النافلة
~~منفردا حيث لا يكون هناك مصلحة كالتعليم بل يمكن أن يقال هو إذ ذاك أفضل
~~ولا سيما في حقه صلى الله عليه وسلم * (تنبيهان) * الأول أورد مالك هذا
~~الحديث في ترجمة صلاة الضحى وتعقب بما رواه أنس بن سيرين عن أنس بن مالك
~~انه لم ير النبي صلى الله عليه وسلم يصلى الضحى الا مرة واحدة في دار
~~الأنصاري الضخم الذي دعاه ليصلى في بيته أخرجه المصنف كما سيأتي وأجاب صاحب
~~القبس بأن مالكا نظر إلى كون الوقت الذي وقعت فيه تلك الصلاة هو وقت صلاة
~~الضحى فحمله عليه وان أنسا لم يطلع على أنه صلى الله عليه وسلم نوى بتلك
~~الصلاة صلاة الضحى * (الثاني) * النكتة في ترجمة الباب الإشارة إلى ما رواه
~~ابن أبي شيبة وغيره من طريق شريح بن هانئ انه سأل عائشة أكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلى ms00747 على الحصير والله يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا
~~فقالت لم يكن يصلى على الحصير فكانه لم يثبت عند المصنف أو رآه شاذا مردودا
~~لمعارضته ما هو أقوى منه كحديث الباب بل سيأتي عنده من طريق أبى سلمة عن
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له حصير يبسطه ويصلى عليه وفى مسلم
~~من حديث أبي سعيد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلى على حصير * (قوله
~~باب الصلاة على الخمرة) تقدم الكلام عليها قريبا وان ضبطها تقدم في أواخر
~~الحيض وكأنه أفردها بترجمة لكون شيخه أبى الوليد حدثه بالحديث مختصرا والله
~~أعلم * (قوله باب الصلاة على الفراش) أي سواء كان ينام عليه مع امرأته أم
~~لا وكأنه يشير إلى الحديث الذي رواه أبو داود وغيره من طريق الأشعث عن محمد
~~بن سيرين عن عبد الله بن شقيق عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا يصلى في لحفنا وكأنه أيضا لم يثبت عنده أو رآه شاذا مردودا وقد بين أبو
~~دواد علته (قوله وصلى أنس) وصله ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور كلاهما عن ابن
~~المبارك عن حميد قال كان أنس يصلى على فراشه (قوله وقال أنس كنا نصلى) كذا
~~للأكثر وسقط أنس من رواية الأصيلي فأوهم انه بقية من الذي قبله وليس كذلك
~~بل هو حديث آخر كما سيأتي موصولا في الباب الذي بعده بمعناه ورواه مسلم من
~~الوجه المذكور وفيه اللفظ المعلق هنا وسياقه أتم وأشار البخاري بالترجمة
~~إلى ما أخرجه ابن أبي شيبة بسند صحيح عن إبراهيم النخعي عن الأسود وأصحابه
~~أنهم كانوا يكرهون أن يصلوا على الطنافس والفراء والمسوح وأخرج عن جمع من
~~الصحابة والتابعين جواز ذلك وقال مالك لا أرى بأسا بالقيام عليها إذا كان
~~يضع جبهته ويديه على الأرض (قوله حدثنا إسماعيل) هو ابن أبي أويس والاسناد
~~كله مدنيون (قوله كنت أنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في
~~قبلته) أي في مكان سجوده ويتبين ذلك من ms00748 الرواية التي بعد هذه (قوله فقبضت
~~رجلي) كذا بالتثنية للأكثر وكذا في قولها بسطتهما وللمستملى والحموي رجلي
~~بالافراد وكذا بسطتها وقد استدل بقولها غمزني على أن لمس المرأة لا ينقض
~~الوضوء وتعقب باحتمال الحائل أو بالخصوصية وعلى أن المرأة لا تقطع الصلاة
~~وسيأتى مع بقية مباحثه في أبواب PageV01P413
# السترة إن شاء الله تعالى وقولها والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح كأنها
~~أرادت به الاعتذار عن نومها على تلك الصفة قال ابن بطال وفيه اشعار بأنهم
~~صاروا بعد ذلك يستصبحون ومناسبة هذا الحديث للترجمة من قولها كنت أنام وقد
~~صرحت في الحديث الذي يليه بأن ذلك كان على فراش أهله (قوله اعتراض الجنازة)
~~منصوب بأنه مفعول مطلق بعامل مقدر أي معترضة اعتراضا كاعتراض الجنازة
~~والمراد أنها تكون نائمة بين يديه من جهة يمينه إلى جهة شماله كما تكون
~~الجنازة بين يدي المصلى عليها (قوله عن يزيد) هو ابن أبي حبيب وعراك هو ابن
~~مالك وعروة هو ابن الزبير والثلاثة من التابعين وصورة سياقه بهذا الارسال
~~لكنه محمول على أنه سمع ذلك من عائشة بدليل الرواية التي قبلها والنكتة في
~~ايراده أن فيه تقييد الفراش بكونه الذي ينامان عليه كما تقدمت الإشارة إليه
~~أول الباب بخلاف الرواية التي قبلها فان قولها فراش أهله أعم من أن يكون هو
~~الذي ناما عليه أو غيره وفيه أن الصلاة إلى النائم لا تكره وقد وردت أحاديث
~~ضعيفة في النهى عن ذلك وهى محمولة ان ثبتت على ما إذا حصل شغل الفكر به *
~~(قوله باب السجود على الثوب في شدة الحر) التقييد بشدة الحر للمحافظة على
~~لفظ الحديث والا فهو في البرد كذلك بل القائل بالجواز لا يقيده بالحاجة
~~(قوله وقال الحسن كان القوم) أي الصحابة كما سيأتي بيانه (قوله والقلنسوة)
~~بفتح القاف واللام وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو وقد تبدل ياء مثناة
~~من تحت وقد تبدل ألفا وتفتح السين فيقال قلنساة وقد تحذف النون من هذه
~~بعدها هاء تأنيث غشاء مبطن يستر به الرأس قاله ms00749 القزاز في شرح الفصيح وقال
~~ابن هشام هي التي يقال لها العمامة الشاشية وفى المحكم هي من ملابس الرأس
~~معروفة وقال أبو هلال العسكري هي التي تغطي بها العمائم وتستر من الشمس
~~والمطر كأنها عنده رأس البرنس (قوله ويداه) أي يد كل واحد منهم وكأنه أراد
~~بتغيير الأسلوب بيان أن كل واحد منهم ما كان يجمع بين السجود على العمامة
~~والقلنسوة معا لكن في كل حالة كان يسجد ويداه في كمه ووقع في رواية
~~الكشميهني ويديه في كمه وهو منصوب بفعل مقدر أي ويجعل يديه وهذا الأثر وصله
~~عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن الحسن أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كانوا يسجدون وأيديهم في ثيابهم ويسجد الرجل منهم على قلنسوته وعمامته
~~هكذا رواه ابن أبي شيبة من طريق هشام (قوله حدثنا غالب القطان) وللأكثر
~~حدثني بالافراد والاسناد كله بصريون (قوله طرف الثوب) ولمسلم بسط ثوبه
~~وللمصنف في أبواب العمل في الصلاة وله من طريق خالد بن عبد الرحمن عن غالب
~~سجدنا على ثيابنا اتقاء الحر والثوب في الأصل يطلق على غير المخيط وقد يطلق
~~على المخيط مجازا وفى الحديث جواز استعمال الثياب وكذا غيرها في الحيلولة
~~بين المصلى وبين الأرض لاتقاء حرها وكذا بردها وفيه إشارة إلى أن مباشرة
~~الأرض عند السجود هو الأصل لأنه علق بسط الثوب بعدم الاستطاعة واستدل به
~~على اجازة السجود على الثوب المتصل بالمصلى قال النووي وبه قال أبو حنيفة
~~والجمهور وحمله الشافعي على الثوب المنفصل انتهى وأيد البيهقي هذا الحمل
~~بما رواه الإسماعيلي من هذا الوجه بلفظ فيأخذ أحدنا الحصى في يده فإذا برد
~~وضعه وسجد عليه قال فلو جاز السجود على شئ متصل به لما احتاجوا إلى تبريد
~~الحصى مع طول الامر فيه وتعقب باحتمال أن يكون الذي كان يبرد الحصى لم يكن
~~في ثوبه فضلة يسجد عليها PageV01P414
# مع بقاء سترته له وقال ابن دقيق العيد يحتاج من استدل به على الجواز إلى
~~أمرين أحدهما أن لفظ ثوبه دال ms00750 على المتصل به اما من حيث اللفظ وهو تعقيب
~~السجود بالبسط يعنى كما في رواية مسلم واما من خارج اللفظ وهو قلة الثياب
~~عندهم وعلى تقدير أن يكون كذلك وهو الأمر الثاني يحتاج إلى ثبوت كونه
~~متناولا لمحل النزاع وهو أن يكون مما يتحرك بحركة المصلى وليس في الحديث ما
~~يدل عليه والله أعلم وفيه جواز العمل القليل في الصلاة ومراعاة الخشوع فيها
~~لأن الظاهر أن صنيعهم ذلك لإزالة التشويش العارض من حرارة الأرض وفيه تقديم
~~الظهر في أول الوقت وظاهر الأحاديث الواردة في الامر بالايراد كما سيأتي في
~~المواقيت يعارضه فمن قال الابراد رخصة فلا اشكال ومن قال سنة فاما أن يقول
~~التقديم المذكور رخصة واما أن يقول منسوخ بالامر بالابراد وأحسن منهما أن
~~يقال إن شدة الحر قد توجد مع الابراد فيحتاج إلى السجود على الثوب أو إلى
~~تبريد الحصى لأنه قد يستمر حره بعد الابراد ويكون فائدة الابراد وجود ظل
~~يمشى فيه إلى المسجد أو يصلى فيه في المسجد أشار إلى هذا الجمع القرطبي ثم
~~ابن دقيق العيد وهو أولى من دعوى تعارض الحديثين وفيه أن قول الصحابي كنا
~~نفعل كذا من قبيل المرفوع لاتفاق الشيخين على تخريج هذا الحديث في صحيحيهما
~~بل ومعظم المصنفين لكن قد يقال إن في هذا زيادة على مجرد الصيغة لكونه في
~~الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان يرى فيها من خلفه كما يرى من
~~أمامه فيكون تقريره فيه مأخوذا من هذه الطريق لا من مجرد صيغة كنا نفعل *
~~(قوله باب الصلاة في النعال) بكسر النون جمع نعل وهى معروفة ومناسبته لما
~~قبله من جهة جواز تغطية بعض أعضاء السجود (قوله يصلى في نعليه) قال ابن
~~بطال هو محمول على ما إذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال ابن
~~دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعنى المطلوب من الصلاة
~~وهو وإن كان من ملابس الزينة الا أن ملامسته الأرض التي تكثر ms00751 فيها النجاسات
~~قد تقصر عن هذه الرتبة وإذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة إزالة
~~النجاسة قدمت الثانية لأنها من باب دفع المفاسد والاخرى من باب جلب المصالح
~~قال الا أن يرد دليل بالحاقة بما يتجمل به فيرجع إليه ويترك هذا النظر
~~(قلت) قد روى أبو داود والحاكم من حديث شداد بن أوس مرفوعا خالفوا اليهود
~~فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد
~~المخالفة المذكورة وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المأمور بأخذها
~~في الآية حديث ضعيف جدا أورده ابن عدي في الكامل وابن مردويه في تفسيره من
~~حديث أبي هريرة والعقيلي من حديث أنس * (قوله باب الصلاة في الخفاف) يحتمل
~~أنه أراد الإشارة بايراد هذه الترجمة هنا إلى حديث شداد بن أوس المذكور
~~لجمعه بين الامرين (قوله سمعت إبراهيم) هو النخعي وفى الاسناد ثلاثة من
~~التابعين كوفيون إبراهيم وشيخه والراوي عنه (قوله ثم قام فصلى) ظاهر في أنه
~~صلى في خفيه لأنه لو نزعهما بعد المسح لوجب غسل رجليه ولو غسلهما لنقل
~~(قوله فسئل) وللطبراني من طريق جعفر بن الحرث عن الأعمش أن السائل له عن
~~ذلك هو همام المذكور وله من طريق زائدة عن الأعمش فعاب عليه ذلك رجل من
~~القوم (قوله قال إبراهيم فكان يعجبهم) زاد مسلم من طريق أبى معاوية عن
~~الأعمش كان يعجبهم هذا الحديث ومن طريق عيسى بن يونس عنه فكان أصحاب عبد
~~الله PageV01P415
# ابن مسعود يعجبهم (قوله من آخر من أسلم) ولمسلم لان اسلام جرير كان بعد
~~نزول المائدة ولابى داود من طريق أبى زرعة عن عمرو بن جرير في هذه القصة
~~قالوا انما كان ذلك أي مسح النبي صلى الله عليه وسلم على الخفين قبل نزول
~~المائدة فقال جرير ما أسلمت الا بعد نزول المائدة وعند الطبراني من رواية
~~محمد بن سيرين عن جرير أن ذلك كان في حجة الوداع وروى الترمذي من طريق شهر
~~بن حوشب قال رأيت جرير بن عبد الله فذكر نحو ms00752 حديث الباب قال فقلت له أقبل
~~المائدة أم بعدها قال ما أسلمت الا بعد المائدة قال الترمذي هذا حديث مفسر
~~لان بعض من أنكر المسح على الخفين تأول أن مسح النبي صلى الله عليه وسلم
~~على الخفين كان قبل نزول آية الوضوء التي في المائدة فيكون منسوخا فذكر
~~جرير في حديثه انه رآه يمسح بعد نزول المائدة فكان أصحاب ابن مسعود يعجبهم
~~حديث جرير لان فيه ردا على أصحاب التأويل المذكور وذكر بعض المحققين أن
~~إحدى القراءتين في آية الوضوء وهى قراءة الخفض دالة على المسح على الخفين
~~وقد تقدمت سائر مباحثه في كتاب الوضوء (قوله حدثنا إسحاق بن نصر) هو إسحاق
~~بن إبراهيم بن نصر نسب إلى جده والاسناد كله كوفيون غيره وفيه أيضا ثلاثة
~~من التابعين الأعمش وشيخه مسلم وهو أبو الضحى ومسروق وتردد الكرماني في أن
~~مسلما هل هو أبو الضحى أو البطين قصور فقد جزم الحفاظ بأنه أبو الضحى وقد
~~تقدم الكلام على فوائد حديث المغيرة حيث أورده المصنف تاما في كتاب الوضوء
~~* (قوله باب إذا لم يتم السجود) كذا وقع عند أكثر الرواة هذه الترجمة وحديث
~~حذيفة فيها والترجمة التي بعدها وحديث ابن بحينة فيها موصولا ومعلقا ووقعتا
~~عند الأصيلي قبل باب الصلاة في النعال ولم يقع عند المستملى شئ من ذلك وهو
~~الصواب لان جميع ذلك سيأتي في مكانه اللائق به وهو أبواب صفة الصلاة ولولا
~~أنه ليس من عادة المصنف إعادة الترجمة وحديثها معا لكان يمكن أن يقال
~~مناسبة الترجمة الأولى لأبواب ستر العورة الإشارة إلى أن من ترك شرطا لا
~~تصح صلاته كمن ترك ركنا ومناسبة الترجمة الثانية الإشارة إلى أن المجافاة
~~في السجود لا تستلزم عدم ستر العورة فلا تكون مبطلة لصلاة وفى الجملة إعادة
~~هاتين الترجمتين هنا وفى أبواب السجود الحمل فيه عندي على النساخ بدليل
~~سلامة رواية المستملى من ذلك وهو أحفظهم * (قوله باب يبدي ضبعيه الخ) تقدم
~~القول فيه قبل كما ترى * (خاتمة) * اشتملت أبواب ستر العورة وما ms00753 قبلها من
~~ذكر ابتداء فرض الصلاة من الأحاديث المرفوعة على تسعة وثلاثين حديثا فان
~~أضفت إليها حديثي الترجمتين المذكورتين صارت أحدا وأربعين حديثا المكرر
~~منها فيها وفيما تقدم خمسة عشر حديثا وفيها من المعلقات أربعة عشر حديثا
~~وان أضفت إليها المعلق في الترجمة الثانية صارت خمسة عشر حديثا عشرة منها
~~أو أحد عشر مكررة وأربعة لا توجد فيه الا معلقة وهى حديث سلمة بن الأكوع
~~يزره ولو بشوكة وأحاديث ابن عباس وجرهد وابن جحش في الفخذ وافقه مسلم على
~~جميعها سوى هذه الأربعة وسوى حديث أنس في قرام لعائشة وحديث عكرمة عن أبي
~~هريرة في الامر بمخالفة طرفي الثوب وفيه من الآثار الموقوفة أحد عشر أثرا
~~كلها معلقة الا أثر ابن عمر إذا وسع الله عليكم فوسعوا على أنفسكم فإنه
~~موصول * (أبواب استقبال القبلة وما يتبعها من آداب المساجد) * PageV01P416
# قوله باب فضل استقبال القبلة يستقبل بأطراف رجليه القبلة قاله أبو حميد)
~~يعنى الساعدي عن النبي صلى الله عليه وسلم يعنى في صفة صلاته كما سيأتي بعد
~~موصولا من حديثه والمراد بأطراف رجليه رؤس أصابعها وأراد بذكره هنا بيان
~~مشروعية الاستقبال بجميع ما يمكن من الأعضاء (قوله حدثنا عمرو بن عباس)
~~بالموحدة ثم المهملة وميمون بن سياه بكسر المهملة وتخفيف التحتانية ثم هاء
~~منونة ويجوز ترك صرفه وهو فارسي معرب معناه الأسود وقيل عربي (قوله ذمة
~~الله) أي أمانته وعهده (قوله فلا تخفروا) بالضم من الرباعي أي لا تغدروا
~~يقال أخفرت إذا غدرت وحفرت إذا حميت ويقال ان الهمزة في أخفرت للإزالة أي
~~تركت حمايته (قوله فلا تخفروا الله في ذمته) أي ولا رسوله وحذف لدلالة
~~السياق عليه أو لاستلزام المذكور المحذوف وقد أخذ بمفهومه من ذهب إلى قتل
~~تارك الصلاة وله موضع غير هذا وفى الحديث تعظيم شأن القبلة وذكر الاستقبال
~~بعد الصلاة للتنويه به والا فهو انظر في الصلاة لكونه من شروطها وفيه ان
~~أمور الناس محمولة على الظاهر فمن أظهر شعار الدين أجريت عليه أحكام أهله
~~ما لم ms00754 يظهر منه خلاف ذلك (قوله حدثنا نعيم) هو ابن حماد الخزاعي ووقع في
~~رواية حماد بن شاكر عن البخاري قال نعيم بن حماد وفى رواية كريمة والأصيلي
~~قال ابن المبارك بغير ذكر نعيم وبذلك جزم أبو نعيم في المستخرج وقد وقع لنا
~~من طريق نعيم موصولا في سنن الدارقطني وتابعه حماد بن موسى وسعيد بن يعقوب
~~وغيرهما عن ابن المبارك (قوله حتى يقولوا لا إله إلا الله) اقتصر عليها ولم
~~يذكر الرسالة وهى مرادة كما تقول قرأت الحمد وتريد السورة كلها وقيل أول
~~الحديث ورد في حق من جحد التوحيد فإذا أقر به صار كالموحد من أهل الكتاب
~~يحتاج إلى الايمان بما جاء به الرسول فلهذا عطف الافعال المذكورة عليها
~~فقال وصلوا صلاتنا إلى آخره والصلاة الشرعية متضمنة للشهادة بالرسالة وحكمة
~~الاقتصار على ما ذكر من الافعال ان من يقر بالتوحيد من أهل الكتاب وان صلوا
~~واستقبلوا وذبحوا لكنهم لا يصلون مثل صلاتنا ولا يستقبلون قبلتنا ومنهم من
~~يذبح لغير الله ومنهم من لا يأكل ذبيحتنا ولهذا قال في الرواية الأخرى وأكل
~~ذبيحتنا والاطلاع على حال المرء في صلاته وأكله يمكن بسرعة في أول يوم
~~بخلاف غير ذلك من أمور الدين (قوله فقد حرمت) بفتح أوله وضم الراء ولم أره
~~في شئ من الروايات بالتشديد وقد تقدمت سائر مباحثه في باب فان تابوا
~~وأقاموا الصلاة من كتاب الايمان (قوله وقال علي بن عبد الله) هو ابن
~~المديني وفائدة ايراد هذا الاسناد تقوية رواية ميمون بن سياه لمتابعة حميد
~~له (قوله وما يحرم) بالتشديد هو معطوف على شئ محذوف كأنه سأل عن شئ قبل هذا
~~وعن هذا والواو استئنافية وسقطت من رواية الأصيلي وكريمة ولما لم يكن في
~~قول حميد سأل ميمون أنسا التصريح بكونه حضر ذلك عقبه بطريق يحيى بن أيوب
~~التي فيها تصريح حميد بان أنسا حدثهم لئلا يظن أنه دلسه ولتصريحه أيضا
~~بالرفع وإن كان للأخرى حكمة وقد روينا طريق يحيى بن أيوب موصولة في الايمان
~~لمحمد بن ms00755 نصر ولابن منده وغيرهما من طريق ابن أبي مريم المذكور وأعل
~~الإسماعيلي طريق حميد المذكورة فقال الحديث حديث ميمون وحميد انما سمعه منه
~~واستدل على ذلك برواية معاذ بن معاذ عن حميد عن ميمون قال سألت أنسا قال
~~وحديث يحيى بن أيوب لا يحتج به يعنى في التصريح بالتحديث قال لان عادة
~~المصريين والشاميين ذكر الخبر فيما يروونه (قلت) PageV01P417
# هذا التعليل مردود ولو فتح هذا الباب لم يوثق برواية مدلس أصلا ولو صرح
~~بالسماع والعمل على خلافه ورواية معاذ لا دليل فيها على أن حميدا لم يسمعه
~~من أنس لأنه لا مانع ان يسمعه من أنس ثم يستثبت فيه من ميمون لعلمه بأنه
~~كان السائل عن ذلك فكان حقيقا بضبطه فكان حميد تارة يحدث به عن أنس فلأجل
~~العلو وتارة عن ميمون لكونه ثبته فيه وقد جرت عادة حميد بهذا يقول حدثني
~~أنس وثبتني فيه ثابت وكذا وقع لغير حميد * (قوله باب قبلة أهل المدينة وأهل
~~الشام والمشرق) نقل عياض ان رواية الأكثر ضم قاف المشرق فيكون معطوفا على
~~باب ويحتاج إلى تقدير محذوف والذي في روايتنا بالخفض ووجه السهيلي رواية
~~الضم بان الحامل على ذلك كون حكم المشرق في القبلة مخالفا لحكم المدينة
~~بخلاف الشام فإنه موافق وأجاب ابن رشيد بان المراد بيان حكم القبلة من حيث
~~هو سواء توافقت البلاد أم اختلفت (قوله ليس في المشرق ولا في المغرب قبلة)
~~هذه جملة مستأنفة من تفقه المصنف وقد نوزع في ذلك لأنه يحمل الامر في قوله
~~شرقوا أو غربوا على عمومه وانما هو مخصوص بالمخاطبين وهم أهل المدينة ويلحق
~~بهم من كان على مثل سمتهم ممن إذا استقبل المشرق أو المغرب لم يستقبل
~~القبلة ولم يستدبرها اما من كان في المشرق فقبلته في جهة المغرب وكذلك عكسه
~~وهذا معقول لا يخفى مثله على البخاري فيتعين تأويل كلامه بان يكون مراده
~~ليس في المشرق ولا في المغرب قبلة أي لأهل المدينة والشام ولعل هذا هو السر
~~في تخصيصه المدينة والشام ms00756 بالذكر وقال ابن بطال لم يذكر البخاري مغرب الأرض
~~اكتفاء بذكر المشرق إذ العلة مشتركة ولان المشرق أكثر الأرض المعمورة ولان
~~بلاد الاسلام في جهة مغرب الشمس قليلة انتهى (قوله وعن الزهري) يعنى
~~بالاسناد المذكور والمراد ان سفيان حدث به عليا مرتين مرة صرح بتحديث
~~الزهري له وفيه عنعنة عطاء ومرة أتى بالعنعنة عن الزهري وبتصريح عطاء
~~بالسماع وادعى بعضهم ان الرواية الثانية معلقة وليس كذلك على ما قررته وقال
~~الكرماني قال في الأول عن أبي أيوب ان النبي صلى الله عليه وسلم وفى الثاني
~~سمعت أبا أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم فكان الثاني أقوى لان السماع
~~أقوى من العنعنة والعنعنة أقوى من أن لكن فيه ضعف من جهة التعليق حيث قال
~~وعن الزهري انتهى وفى دعواه ضعف أن بالنسبة إلى عن نظر فكانه قلد في ذلك
~~نقل ابن الصلاح عن أحمد ويعقوب بن شيبة وقد بين شيخنا في شرحه منظومته وهم
~~ابن الصلاح في ذلك وان حكمهما واحد الا انه يستثنى من التعبير بان ما إذا
~~أضاف إليها قصة ما أدركها الراوي وأما جزمه بكون السند الثاني معلقا فهو
~~بحسب الظاهر والا فحمله على ما قلته ممكن وقد رويناها في مسند إسحاق بن
~~راهويه قال حدثنا سفيان فذكر مثل سياقها سواء فعلى هذا فلا ضعف فيه أصلا
~~والله أعلم وقد تقدمت فوائد المتن في أوائل كتاب الطهارة * (قوله باب قوله
~~تعالى واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) وقع في روايتنا واتخذوا بكسر الخاء
~~على الامر وهى إحدى القراءتين والاخرى بالفتح على الخبر والامر دال على
~~الوجوب لكن انعقد الاجماع على جواز الصلاة إلى جميع جهات الكعبة فدل على
~~عدم التخصيص وهذا بناء على أن المراد بمقام إبراهيم الحجر الذي فيه أثر
~~قدمه وهو موجود إلى الآن وقال مجاهد المراد بمقام إبراهيم الحرم كله والأول
~~أصح وقد ثبت دليله عند مسلم من حديث جابر وسيأتى PageV01P418
# عند المصنف أيضا (قوله مصلى) أي قبلة قاله الحسن البصري وغيره وبه يتم
~~الاستدلال ms00757 وقال مجاهد أي مدعى يدعى عنده ولا يصح حمله على مكان الصلاة لأنه
~~لا يصلى فيه بل عنده ويترجح قول الحسن بأنه جار على المعنى الشرعي واستدل
~~المصنف على عدم التخصيص أيضا بصلاته صلى الله عليه وسلم داخل الكعبة فلو
~~تعين استقبال المقام لما صحت هناك لأنه كان حينئذ غير مستقبله وهذا هو السر
~~في ايراد حديث ابن عمر عن بلال في هذا الباب وقد روى الأزرقي في أخبار مكة
~~بأسانيد صحيحة ان المقام كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبى بكر
~~وعمر في الموضع الذي هو فيه الآن حتى جاء سيل في خلافة عمر فاحتمله حتى وجد
~~بأسفل مكة فاتى به فربط إلى أستار الكعبة حتى قدم عمر فاستثبت في أمره حتى
~~تحقق موضعه الأول فأعاده إليه وبنى حوله فاستقر ثم إلى الآن (قوله طاف
~~بالبيت للعمرة) كذا للأكثر وللمستملى والحموي طاف بالبيت العمرة وبحذف
~~اللام من قوله للعمرة ولا بد من تقديرها ليصح الكلام (قوله أيأتي امرأته)
~~أي هل حل من احرامه حتى يجوز له الجماع وغيره من محرمات الاحرام وخص اتيان
~~المرأة بالذكر لأنه أعظم المحرمات في الاحرام وأجابهم ابن عمر بالإشارة إلى
~~وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما في أمر المناسك لقوله صلى
~~الله عليه وسلم خذوا عنى مناسككم وأجابهم جابر بصريح النهى وعليه أكثر
~~الفقهاء وخالف فيه ابن عباس فأجاز للمعتمر التحلل بعد الطواف وقبل السعي
~~وسيأتى بسط ذلك في موضعه من كتاب الحج إن شاء الله تعالى والمناسب للترجمة
~~من هذا الحديث قوله وصلى خلف المقام ركعتين وقد يشعر بحمل الامر في قوله
~~واتخذوا على تخصيص ذلك بركعتي الطواف وقد ذهب جماعة إلى وجوب ذلك خلف
~~المقام كما سيأتي في مكانه في الحج إن شاء الله تعالى (قوله عن سيف) هو ابن
~~سليمان أو ابن سليمان المكي (قوله أتى ابن عمر) لم اقف على اسم الذي أخبره
~~بذلك (قوله وأجد بعد قوله فأقبلت) وكان المناسب للسياق أن يقول ووجدت ms00758 وكانه
~~عدل عن الماضي إلى المضارع استحضارا لتلك الصورة حتى كان المخاطب يشاهدها
~~(قوله قائما بين البابين) أي المصراعين وحمله الكرماني تجويزا على حقيقة
~~التثنية وقال أراد بالباب الثاني الباب الذي لم تفتحه قريش حين بنت الكعبة
~~باعتبار ما كان أو كان اخبار الراوي بذلك بعد أن فتحه ابن الزبير وهذا يلزم
~~منه ان يكون ابن عمر وجد بلالا في وسط الكعبة وفيه بعد وفى رواية الحموي
~~بين الناس بنون وسين مهملة وهى أوضح (قوله قال نعم ركعتين) أي صلى ركعتين
~~وقد استشكل الإسماعيلي وغيره هذا مع أن المشهور عن ابن عمر من طريق نافع
~~وغيره عنه أنه قال ونسيت أن أسأله كم صلى قال فدل على أنه أخبره بالكيفية
~~وهى تعيين الموقف في الكعبة ولم يخبره بالكمية ونسى هو أن يسأله عنها
~~والجواب عن ذلك ان يقال يحتمل ان ابن عمر اعتمد في قوله في هذه الرواية
~~ركعتين على القدر المتحقق له وذلك أن بلالا أثبت له انه صلى ولم ينقل ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم تنفل في النهار بأقل من ركعتين فكانت الركعتان
~~متحققا وقوعهما لما عرف بالاستقراء من عادته فعلى هذا فقوله ركعتين من كلام
~~ابن عمر لا من كلام بلال وقد وجدت ما يؤيد هذا ويستفاد منه جمعا آخر بين
~~الحديثين وهو ما أخرجه عمر بن شيبة في كتاب مكة من طريق عبد العزيز بن أبي
~~رواد عن نافع عن ابن عمر في هذا الحديث فاستقبلني بلال فقلت ما صنع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ههنا فأشار بيده أي صل ركعتين PageV01P419
# بالسبابة والوسطى فعلى هذا فيحمل قوله نسيت ان أساله كم صلى على أنه لم
~~يسأله لفظا ولم يجبه لفظا وانما استفاد منه صلاة الركعتين بإشارته لا بنطقه
~~وأما قوله في الرواية الأخرى ونسيت ان أساله كم صلى فيحمل على أن مراده انه
~~لم يتحقق هل زاد على ركعتين أولا وأما قول بعض المتأخرين يجمع بين الحديثين
~~بان ابن عمر نسى ان يسال بلالا ms00759 ثم لقيه مرة أخرى فسأله ففيه نظر من وجهين
~~أحدهما ان الذي يظهر ان القصة وهى سؤال ابن عمر عن صلاته في الكعبة لم
~~تتعدد لأنه أتى في السؤال بالفاء المعقبة في الروايتين معا فقال في هذه
~~فأقبلت ثم قال فسألت بلالا وقال في الأخرى فبدرت فسألت بلالا فدل على أن
~~السؤال عن ذلك كان واحدا في وقت واحد ثانيهما ان راوي قول ابن عمر ونسيت هو
~~نافع مولاه ويبعد مع طول ملازمته له إلى وقت موته ان يستمر على حكاية
~~النسيان ولا يتعرض لحكاية الذكر أصلا والله أعلم وأما ما نقله عياض ان قوله
~~ركعتين غلط من يحيى بن سعيد القطان لان ابن عمر قد قال نسيت ان أسأله كم
~~صلى قال وانما دخل الوهم عليه من ذكر الركعتين بعد فهو كلام مردود والمغلط
~~هو الغالط فإنه ذكر الركعتين قبل وبعد فلم يهم من موضع إلى موضع ولم ينفرد
~~يحيى بن سعيد بذلك حتى يغلط فقد تابعه أبو نعيم عند البخاري والنسائي وأبو
~~عاصم عند ابن خزيمة وعمر بن علي عند الإسماعيلي وعبد الله بن نمير عند أحمد
~~عنه كلهم عن سيف ولم ينفرد به سيف أيضا فقد تابعه عليه حصيف عن مجاهد عند
~~أحمد ولم ينفرد به مجاهد عن ابن عمر فقد تابعه عليه ابن أبي مليكة عند أحمد
~~والنسائي وعمرو بن دينار عند أحمد أيضا باختصار ومن حديث عثمان بن أبي طلحة
~~عند أحمد والطبراني باسناد قوى ومن حديث أبي هريرة عند البزار ومن حديث عبد
~~الرحمن بن صفوان قال فلما خرج سالت من كان معه فقالوا صلى ركعتين عند
~~السارية الوسطى أخرجه الطبراني باسناد صحيح ومن حديث شيبة بن عثمان قال لقد
~~صلى ركعتين عند العمودين أخرجه الطبراني باسناد جيد فالعجب من الاقدام على
~~تغليط جبل من جبال الحفظ بقول من خفى عليه وجه الجمع بين الحديثين فقال
~~بغير علم ولو سكت لسلم والله الموفق (قوله في وجه الكعبة) أي مواجه باب
~~الكعبة قال الكرماني الظاهر ms00760 من الترجمة انه مقام إبراهيم أي انه كان عند
~~الباب (قلت) قدمنا انه خلاف المنقول عن أهل العلم بذلك وقدمنا أيضا مناسبة
~~الحديث للترجمة من غير هذه الحيثية وهى ان استقبال المقام غير واجب ونقل عن
~~ابن عباس كما رواه الطبراني وغيره أنه قال ما أحب أن أصلى في الكعبة من صلى
~~فيها فقد ترك شيئا منها خلفه وهذا هو السر أيضا في ايراد حديث ابن عباس في
~~هذا الباب (قوله إسحاق بن نصر) كذا وقع منسوبا في جميع الروايات التي وقفت
~~عليها وبذلك جزم الإسماعيلي وأبو نعيم وابن مسعود وغيرهم وذكر أبو العباس
~~الطرفي في الأطراف له ان البخاري أخرجه عن إسحاق غير منسوب وأخرجه
~~الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما من طريق اسحق ابن راهويه عن عبد الرزاق
~~شيخ إسحاق بن نصر فيه باسناده هذا فجعله من رواية ابن عباس عن أسامة بن زيد
~~وكذلك رواه مسلم من طريق محمد بن بكر عن ابن جريج وهو الأرجح وسيأتي وجه
~~التوفيق بين رواية بلال المثبتة لصلاته صلى الله عليه وسلم في الكعبة وبين
~~هذه الرواية النافية في كتاب الحج إن شاء الله تعالى (قوله في قبل الكعبة)
~~بضم القاف والموحدة وقد تسكن أي مقابلها أو ما استقبلك منها وهو وجهها وهذا
~~موافق لرواية ابن عمر السالفة (قوله هذه القبلة) PageV01P420
# الإشارة إلى الكعبة قيل المراد بذلك تقرير حكم الانتقال عن بيت المقدس
~~وقيل المراد أن حكم من شاهد البيت وجوب مواجهة عينه جزما بخلاف الغائب وقيل
~~المراد أن الذي أمرتم باستقباله ليس هو الحرم كله ولا مكة ولا المسجد الذي
~~حول الكعبة بل الكعبة نفسها أو الإشارة إلى وجه الكعبة أي هذا موقف الامام
~~ويؤيده ما رواه البزار من حديث عبد الله بن حبشي الخثعمي قال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلى إلى باب الكعبة وهو يقول أيها الناس ان الباب
~~قبلة البيت وهو محمول على الندب لقيام الاجماع على جواز استقبال البيت من
~~جميع جهاته والله أعلم (قوله ms00761 باب التوجه نحو القبلة حيث كان) أي حيث وجد
~~الشخص في سفر أو حضر والمراد بذلك في صلاة الفريضة كما يتبين ذلك الحديث
~~الثاني في الباب وهو حديث جابر (قوله وقال أبو هريرة) هذا طرف من حديثه في
~~قصة المسئ صلاته وقد ساقه المصنف بهذا اللفظ في كتاب الاستئذان (قوله عن
~~البراء) تقدم في باب الصلاة من الايمان من كتاب الايمان بيان من رواه عن
~~أبي إسحاق مصرحا بتحديث البراء له (قوله وكان يحب أن يوجه إلى الكعبة) جاء
~~بيان ذلك فيما أخرجه الطبري وغيره من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال
~~لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة واليهود أكثر أهلها
~~يستقبلون بيت المقدس أمره الله أن يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود
~~فاستقبلها سبعة عشر شهرا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب ان يستقبل
~~قبلة إبراهيم فكان يدعو وينظر إلى السماء فنزلت ومن طريق مجاهد قال انما
~~كان يحب أن يتحول إلى الكعبة لان اليهود قالوا يخالفنا محمد ويتبع قبلتنا
~~فنزلت وظاهر حديث ابن عباس هذا ان استقبال بيت المقدس انما وقع بعد الهجرة
~~إلى المدينة لكن أخرج أحمد من وجه آخر عن ابن عباس كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلى بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه والجمع بينهما ممكن بأن
~~يكون أمر صلى الله عليه وسلم لما هاجر ان يستمر على الصلاة ببيت المقدس
~~وأخرج الطبراني من طريق ابن جريج قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم أول ما
~~صلى إلى الكعبة ثم صرف إلى بيت المقدس وهو بمكة فصلى ثلاث حجج ثم هاجر فصلى
~~إليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله إلى الكعبة فقوله في
~~حديث ابن عباس الأول أمره الله يرد قول من قال إنه صلى إلى بيت المقدس
~~باجتهاد وقد أخرجه الطبري عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف وعن أبي
~~العالية انه صلى الله عليه وسلم صلى إلى بيت المقدس ms00762 يتألف أهل الكتاب وهذا
~~لا ينفى ان يكون بتوقيف (قوله نحو بيت المقدس) أي بالمدينة قد تقدم في باب
~~الصلاة من الايمان في كتاب الايمان تحرير المدة المذكورة وانها ستة عشر
~~شهرا وأيام (قوله يوجه) بفتح الجيم أي يؤمر بالتوجه (قوله فصلى مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم رجال) كذا في رواية المستملى والحموي وفى رواية غيرهما
~~رجل وهو المشهور وقد تقدم في الايمان ان اسمه عباد ابن بشر وتحتاج رواية
~~المستملى إلى تقدير محذوف في قوله ثم خرج أي بعض أولئك الرجال (قوله في
~~صلاة العصر نحو بيت المقدس) وللكشميهني في صلاة العصر يصلون نحو بيت المقدس
~~وفيه افصاح بالمراد ووقع في تفسير ابن أبي حاتم من طريق ثويلة بنت أسلم
~~صليت الظهر أو العصر في مسجد بنى حارثة فاستقبلنا مسجد إيليا فصلينا سجدتين
~~أي ركعتين ثم جاءنا من يخبرنا ان النبي PageV01P421
# صلى الله عليه وسلم قد استقبل البيت الحرام واختلفت الرواية في الصلاة
~~التي تحولت القبلة عندها وكذا في المسجد فظاهر حديث البراء هذا أنها الظهر
~~وذكر محمد بن سعد في الطبقات قال يقال إنه صلى ركعتين من الظهر في مسجده
~~بالمسلمين ثم أمر أن يتوجه إلى المسجد الحرام فاستدار إليه ودار معه
~~المسلمون ويقال زار النبي صلى الله عليه وسلم أم بشر بن البراء بن معرور في
~~بنى سلمة فصنعت له طعاما وحانت الظهر فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأصحابه ركعتين ثم أمر فاستدار إلى الكعبة واستقبل الميزاب فسمى مسجد
~~القبلتين قال ابن سعد قال الواقدي هذا أثبت عندنا وأخرج ابن أبي داود بسند
~~ضعيف عن عمارة بن رويبة كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في إحدى صلاتي
~~العشى حين صرفت القبلة فدار ودرنا معه في ركعتين وأخرج البزار من حيث أنس
~~انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيت المقدس وهو يصلى الظهر بوجهه
~~إلى الكعبة وللطبراني نحوه من وجه آخر عن أنس وفى كل منهما ضعف (قوله فقال)
~~أي الرجل (هو ms00763 يشهد) يعنى بذلك نفسه وهو على سبيل التجريد ويحتمل أن يكون
~~الراوي نقل كلامه بالمعنى ويؤيده الرواية المتقدمة في الايمان بلفظ أشهد
~~وقد تقدمت مباحثه هناك (قوله حدثنا مسلم) زاد الأصيلي ابن إبراهيم (قال
~~حدثنا هشام) زاد الأصيلي ابن أبي عبد الله وهو الدستوائي (عن محمد بن عبد
~~الرحمن) أي ابن ثوبان العامري المدني وليس له في الصحيح عن جابر غير هذا
~~الحديث وفى طبقته محمد بن عبد الرحمن بن نوفل ولم يخرج له البخاري عن جابر
~~شيئا (قوله حيث توجهت) زاد الكشميهني به والحديث دال على عدم ترك استقبال
~~القبلة في الفريضة وهو اجماع لكن رخص في شدة الخوف (قوله عن منصور) هو ابن
~~المعتمر وإبراهيم هو ابن يزيد النخعي وأخطأ من قال إنه غيره وهذه الترجمة
~~من أصح الأسانيد (قوله قال إبراهيم) أي الراوي المذكور (لا أدرى زاد أو
~~نقص) أي النبي صلى الله عليه وسلم والمراد أن إبراهيم شك في سبب سجود السهو
~~المذكور هل كان لأجل الزيادة أو النقصان لكن سيأتي في الباب الذي بعده من
~~رواية الحكم عن إبراهيم باسناده هذا أنه صلى خمسا وهو يقتضى الجزم بالزيادة
~~فلعله شك لما حدث منصورا وتيقن لما حدث الحكم وقد تابع الحكم على ذلك حماد
~~ابن أبي سليمان وطلحة بن مصرف وغيرهما وعين في رواية الحكم أيضا وحماد أنها
~~الظهر ووقع للطبراني من رواية طلحة بن مصرف عن إبراهيم أنها العصر وما في
~~الصحيح أصح (قوله أحدث) بفتحات ومعناه السؤال عن حدوث شئ من الوحي يوجب
~~تغيير حكم الصلاة عما عهدوه ودل استفهامهم عن ذلك على جواز النسخ عندهم
~~وأنهم كانوا يتوقعونه (قوله قال وما ذاك) فيه اشعار بأنه لم يكن عنده شعور
~~مما وقع منه من الزيادة وفيه دليل على جواز وقوع السهو من الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام في الافعال قال ابن دقيق العيد وهو قول عامة العلماء
~~والنظار وشذت طائفة فقالوا لا يجوز على النبي السهو وهذا الحديث يرد عليهم
~~لقوله صلى الله عليه وسلم ms00764 فيه أنسى كما تنسون ولقوله فإذا نسيت فذكروني أي
~~بالتسبيح ونحوه وفى قوله لو حدث شئ في الصلاة لنبأتكم به دليل على عدم
~~تأخير البيان عن وقت الحاجة ومناسبة الحديث للترجمة من قوله فثنى رجله
~~وللكشميهني والأصيلي رجليه بالتثنية واستقبل القبلة فدل على عدم ترك
~~الاستقبال في كل حال من أحوال الصلاة واستدل به على رجوع الامام إلى قول
~~المأمومين لكن يحتمل أن يكون PageV01P422
# تذكر عند ذلك أو علم بالوحي أو ان سؤالهم أحدث عنده شكا فسجد لوجود الشك
~~الذي طرأ لا لمجرد قولهم (قوله فليتحر الصواب) بالحاء المهملة والراء
~~المشددة أي فليقصد والمراد البناء على اليقين كما سيأتي واضحا مع بقية
~~مباحثه في أبواب السهو إن شاء الله تعالى * (قوله باب ما جاء في القبلة) أي
~~غير ما تقدم (ومن لم ير الاعاده على من سها فصلى إلى غير القبلة) وأصل هذه
~~المسئلة في المجتهد في القبلة إذا تبين خطؤه فروى ابن أبي شيبة عن سعيد بن
~~المسيب وعطاء والشعبي وغيرهم انهم قالوا لا تجب الاعاده وهو قول الكوفيين
~~وعن الزهري ومالك وغيرهما تجب في الوقت لا بعده وعن الشافعي يعيد إذا تيقن
~~الخطأ مطلقا وفى الترمذي من حديث عامر ابن ربيعة ما يوافق قول الأولين لكن
~~قال ليس اسناده بذاك (قوله وقد سلم النبي صلى الله عليه وسلم الخ) هو طرف
~~من حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين وهو موصول في الصحيحين من طرق لكن قوله
~~وأقبل على الناس ليس هو في الصحيحين بهذا اللفظ موصولا لكنه في الموطأ من
~~طريق أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد عن أبي هريرة ووهم ابن التين تبعا لابن
~~بطال حيث جزم بأنه طرف من حديث ابن مسعود الماضي لان حديث ابن مسعود ليس في
~~شئ من طرقه انه سلم من ركعتين ومناسبة هذا التعليق للترجمة من جهة ان بناءه
~~على الصلاة دال على أنه في حال استدباره القبلة كان في حكم المصلى ويؤخذ
~~منه ان من ترك الاستقبال ساهيا لا ms00765 تبطل صلاته (قوله عن أنس قال قال عمر) هو
~~من رواية صحابي عن صحابي لكنه صغير عن كبير (قوله وافقت ربى في ثلاث) أي
~~وقائع والمعنى وافقني ربى فأنزل القرآن على وفق ما رأيت لكن لرعاية الأدب
~~أسند الموافقة على نفسه أو أشار به إلى حدث رأيه وقدم الحكم وليس في تخصيصه
~~العدد بالثلاث ما ينفي الزيادة عليها لأنه حصلت له الموافقة في أشياء غير
~~هذه من مشهورها قصة أسارى بدر وقصة الصلاة على المنافقين وهما في الصحيح
~~وصحح الترمذي من حديث ابن عمر أنه قال ما نزل بالناس أمر قط فقالوا فيه
~~وقال فيه عمر الا نزل القرآن فيه على نحو ما قال عمر وهذا دال على كثرة
~~موافقته وأكثر ما وقفنا منها بالتعيين على خمسة عشر لكن ذلك بحسب المنقول
~~وقد تقدم الكلام على مقام إبراهيم وسيأتى الكلام على مسئلة الحجاب في تفسير
~~سورة الأحزاب وعلى مسئلة التخيير في تفسير سورة التحريم وقوله في هذه
~~الرواية واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه فقلت لهن عسى
~~ربه الخ وذكر فيه من وجه آخر عن حميد في تفسير سورة البقرة زيادة يأتي
~~التنبيه عليها في باب عشرة النساء في أواخر النكاح وقال بعضهم كان اللائق
~~ايراد هذا الحديث في الباب الماضي وهو قوله واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى
~~والجواب أنه عدل عنه إلى حديث ابن عمر للتنصيص فيه على وقوع ذلك من فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف حديث عمر هذا فليس فيه التصريح بذلك وأما
~~مناسبته للترجمة فأجاب الكرماني بان المراد من الترجمة ما جاء في القبلة
~~وما يتعلق بها فاما على قول من فسر مقام إبراهيم بالكعبة فظاهر أو بالحرم
~~كله فمن في قوله من مقام إبراهيم للتبعيض ومصلى أي قبلة أو بالحجر الذي وقف
~~عليه إبراهيم وهو الاظهر فيكون تعلقه بالمتعلق بالقبلة لا بنفس القبلة وقال
~~ابن رشيد الذي يظهر لي أن تعلق الحديث بالترجمة الإشارة إلى موضع الاجتهاد
~~في القبلة لان ms00766 عمر اجتهد في أن اختار ان يكون المصلى إلى مقام إبراهيم الذي
~~هو في وجه الكعبة فاختار إحدى جهات القبلة بالاجتهاد وحصلت موافقته على ذلك
~~فدل على تصويب PageV01P423
# اجتهاد المجتهد إذا بذل وسعه ولا يخفى ما فيه (قوله وقال ابن أبي مريم)
~~في رواية كريمة حدثنا ابن أبي مريم وفائدة ايراد هذا الاسناد ما فيه من
~~التصريح بسماع حميد من أنس فامن من تدليسه وقوله بهذا أي اسنادا ومتنا فهو
~~من رواية أنس عن عمر لا من رواية أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم وفائدة
~~التعليق المذكور تصريح حميد بسماعه له من أنس وقد تعقبه بعضهم بان يحيى بن
~~أيوب لم يحتج به البخاري وان خرج له في المتابعات (وأقول) وهذا من جملة
~~المتابعات ولم ينفرد بحيى بن أيوب بالتصريح المذكور فقد أخرجه الإسماعيلي
~~من رواية يوسف القاضي عن أبي الربيع الزهراني عن هشيم أخبرنا حميد حدثنا
~~أنس والله أعلم (قوله بينا الناس بقباء) بالمد والصرف وهو الأشهر ويجوز فيه
~~القصر وعدم الصرف وهو يذكر ويؤنث موضع معروف ظاهر المدينة والمراد هنا مسجد
~~أهل قباء ففيه مجاز الحذف واللام في الناس للعهد الذهني والمراد أهل قباء
~~ومن حضر معهم (قوله في صلاة الصبح) ولمسلم في صلاة الغداة وهو أحد أسمائها
~~وقد نقل بعضهم كراهية تسميتها بذلك وهذا فيه مغايرة لحديث البراء المتقدم
~~فان فيه انهم كانوا في صلاة العصر والجواب أن لا منافاة بين الخبرين لان
~~الخبر وصل وقت العصر إلى من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة وذلك في حديث
~~البراء والآتي إليهم بذلك عباد بن بشر أو ابن نهيك كما تقدم ووصل الخبر وقت
~~الصبح إلى من هو خارج المدينة وهم بنو عمرو بن عوف أهل قباء وذلك في حديث
~~ابن عمر ولم يسم الآتي بذلك إليهم وإن كان ابن طاهر وغيره نقلوا أنه عباد
~~بن بشر ففيه نظر لان ذلك انما ورد في حق بنى حارثة في صلاة العصر فإن كان
~~ما نقلوا محفوظا فيحتمل أن ms00767 يكون عباد أتى بنى حارثة أولا في وقت العصر ثم
~~توجه إلى أهل قباء فاعلمهم بذلك في وقت الصبح ومما يدل على تعددهما ان
~~مسلما روى من حديث أنس ان رجلا من بنى سلمة مروهم ركوع في صلاة الفجر فهذا
~~موافق لرواية ابن عمر في تعيين الصلاة وبنو سلمة غير بنى حارثة (قوله قد
~~أنزل عليه الليلة قرآن) فيه اطلاق الليلة على بعض اليوم الماضي والليلة
~~التي تليه مجازا والتنكير في قوله قرآن لإرادة البعضية والمراد قوله قد نرى
~~تقلب وجهك في السماء الآيات (قوله وقد أمر (فيه ان ما يؤمر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم يلزم أمته وان أفعاله يؤتسى بها كأقواله حتى يقوم دليل
~~الخصوص (قوله فاستقبلوها) بفتح الموحدة للأكثر أي فتحولوا إلى جهة الكعبة
~~وفاعل استقبلوها المخاطبون بذلك وهم أهل قباء وقوله وكانت وجوههم الخ تفسير
~~من الراوي للتحول المذكور ويحتمل أن يكون فاعل استقبلوها النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومن معه وضمير وجوههم لهم أو لأهل قباء على الاحتمالين وفى رواية
~~الأصيلي فاستقبلوها بكسر الموحدة بصيغة الامر ويأتي في ضمير وجوههم
~~الاحتمالان المذكوران وعوده إلى أهل قباء أظهر ويرجح رواية الكسر انه عند
~~المصنف في التفسير من رواية سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار في هذا
~~الحديث بلفظ وقد أمر ان يستقبل الكعبة ألا فاستقبلوها فدخول حرف الاستفتاح
~~يشعر بان الذي بعده أمر لا انه بقية الخبر الذي قبله والله أعلم ووقع بيان
~~كيفية التحول في حديث ثويلة بنت أسلم عند ابن أبي حاتم وقد ذكرت بعضه قريبا
~~وقالت فيه فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء فصلينا السجدتين
~~الباقيتين إلى البيت الحرام (قلت) وتصويره ان الامام تحول من مكانه في مقدم
~~المسجد إلى مؤخر المسجد لان من استقبل الكعبة استدبر بيت المقدس وهو لو دار
~~كما هو في مكانه PageV01P424
# لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتى صاروا
~~خلفه وتحول النساء حتى صرن خلف الرجال وهذا يستدعى عملا ms00768 كثيرا في الصلاة
~~فيحتمل أن يكون ذلك وقع قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكلام
~~ويحتمل أن يكون اغتفر العمل المذكور من أجل المصلحة المذكورة أو لم تتوال
~~الخطا عند التحويل بل وقعت مفرقة والله أعلم وفى هذا الحديث ان حكم الناسخ
~~لا يثبت في حق المكلف حتى يبلغه لان أهل قباء لم يؤمروا بالإعادة مع كون
~~الامر باستقبال الكعبة وقع قبل صلاتهم تلك بصلوات واستنبط منه الطحاوي أن
~~من لم تبلغه الدعوة ولم يمكنه استعلام ذلك فالفرض غير لازم له وفيه جواز
~~الاجتهاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لانهم لما تمادوا في الصلاة ولم
~~يقطعوها دل على أنه رجح عندهم التمادي والتحول على القطع والاستئناف ولا
~~يكون ذلك الا عن اجتهاد كذا قيل وفيه نظر لاحتمال ان يكون عندهم في ذلك نص
~~سابق لأنه صلى الله عليه وسلم كان مترقبا التحول المذكور فلا مانع ان
~~يعلمهم ما صنعوا من التمادي والتحول وفيه قبول خبر الواحد ووجوب العمل به
~~ونسخ ما تقرر بطريق العلم به لان صلاتهم إلى بيت المقدس كانت عندهم بطريق
~~القطع لمشاهدتهم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم إلى جهته ووقع تحولهم عنها
~~إلى جهة الكعبة بخبر هذا الواحد وأجيب بان الخبر المذكور احتفت به قرائن
~~ومقدمات أفادت القطع عندهم بصدق ذلك المخبر فلم ينسخ عندهم ما يفيد العلم
~~الا بما يفيد العلم وقيل كان النسخ بخبر الواحد جائزا في زمنه صلى الله
~~عليه وسلم مطلقا وانما منع بعده ويحتاج إلى دليل وفيه جواز تعليم من ليس في
~~الصلاة من هو فيها وان استماع المصلى لكلام من ليس في الصلاة لا يفسد صلاته
~~وقد تقدم الكلام على تعيين الوقت الذي حولت فيه القبلة في الكلام على حديث
~~البراء في كتاب الايمان ووجه تعلق حديث ابن عمر بترجمة الباب ان دلالته على
~~الجزء الأول منها من قوله أمر أن يستقبل الكعبة وعلى الجزء الثاني من حيث
~~إنهم صلوا في أول تلك الصلاة إلى القبلة ms00769 المنسوخة جاهلين بوجوب التحول عنها
~~وأجزأت عنهم مع ذلك ولم يؤمروا بالإعادة فيكون حكم الساهي كذلك لكن يمكن ان
~~يفرق بينهما بان الجاهل مستصحب للحكم الأول مغتفر في حقه ما لا يغتفر حق
~~الساهي لأنه انما يكون عن حكم استقر عنده وعرفه (قوله عن عبد الله) يعنى
~~ابن مسعود (قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر خمسا) تقدم الكلام عليه
~~في الباب الذي قبله وتعلقه بالترجمة من قوله قال وما ذاك أي ما سبب هذا
~~السؤال وكان في تلك الحالة غير مستقبل القبلة سهوا كما يظهر في الرواية
~~الماضية من قوله فثنى رجله واستقبل القبلة * (قوله باب حك البزاق باليد من
~~المسجد) أي سواء كان بآلة أم لا ونازع الإسماعيلي في ذلك فقال قوله فحكه
~~بيده أي تولى ذلك بنفسه لا أنه باشر بيده النخامة ويؤيد ذلك الحديث الآخر
~~أنه حكها بعرجون اه‍ والمصنف مشى على ما يحتمله اللفظ مع أنه لا مانع في
~~القصة من التعدد وحديث العرجون رواه أبو داود من حديث جابر (قوله عن حميد
~~عن أنس) كذا في جميع ما وقفت عليه من الطرق بالعنعنة لكن أخرجه عبد الرزاق
~~فصرح بسماع حميد من أنس فامن تدليسه (قوله نخامة) قيل هي ما يخرج من الصدر
~~وقيل النخاعة بالعين من الصدر وبالميم من الرأس (قوله في القبلة) أي الحائط
~~الذي من جهة القبلة (قوله حتى رؤى) أي شوهد PageV01P425
# في وجهه أثر المشقة وللنسائي فغضب حتى احمر وجهه وللمصنف في الأدب من
~~حديث ابن عمر فتغيظ على أهل المسجد (قوله إذا قام في صلاته) أي بعد شروعه
~~فيها (قوله أو أن ربه) كذا للأكثر بالشك كما سيأتي في الرواية الأخرى بعد
~~خمسة أبواب وللمستملى والحموي وأن ربه بواو العطف والمراد بالمناجاة من قبل
~~العبد حقيقة النجوى ومن قبل الرب لازم ذلك فيكون مجازا والمعنى اقباله عليه
~~بالرحمة والرضوان وأما قوله و ان ربه بينه وبين القبلة وكذا في الحديث الذي
~~بعده فان الله قبل وجهه فقال الخطابي معناه ms00770 ان توجهه إلى القبلة مفض بالقصد
~~منه إلى ربه فصار في التقدير كان مقصوده بينه وبين قبلته وقيل هو على حذف
~~مضاف أي عظمة الله أو ثواب الله وقال ابن عبد البر هو كلام خرج على التعظيم
~~لشأن القبلة وقد نزع به بعض المعتزلة القائلين بان الله في كل مكان وهو جهل
~~واضح لان في الحديث انه يبزق تحت قدمه وفيه نقض ما أصلوه وفيه الرد على من
~~زعم أنه على العرش بذاته ومهما تؤل به هذا جاز أن يتأول به ذاك والله أعلم
~~وهذا التعليل يدل على أن البزاق في القبلة حرام سواء كان في المسجد أو لا
~~ولا سيما من المصلى فلا يجرى فيه الخلاف في أن كراهية البزاق في المسجد هل
~~هي للتنزيه أو للتحريم وفى صحيحي ابن خزيمة وابن حبان من حديث حذيفة مرفوعا
~~من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفى رواية لابن خزيمة
~~من حديث ابن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهى في
~~وجهه ولابى داود وابن حبان من حديث السائب بن خلاد ان رجلا أم قوما فبصق في
~~القبلة فلما فرغ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلى لكم الحديث وفيه
~~أنه قال له انك آذيت الله ورسوله (قوله قبل قبلته) بكسر القاف وفتح الموحدة
~~أي جهة قبلته (قوله أو تحت قدمه) أي اليسرى كما في حديث أبي هريرة في الباب
~~الذي بعده وزاد أيضا من طريق همام عن أبي هريرة فيدفنها كما سيأتي ذلك بعد
~~أربعة أبواب (قوله ثم أخذ طرف ردائه الخ) فيه البيان بالفعل ليكون أوقع في
~~نفس السامع وظاهر قوله أو يفعل هكذا أنه مخير بين ما ذكر لكن سيأتي بعد
~~أربعة أبواب أن المصنف حمل هذا الأخير على ما إذا بدره البزاق فاو على هذا
~~في الحديث للتنويع والله أعلم (قوله في حديث ابن عمر (رأى بصاقا في جدار
~~القبلة) وفى رواية المستملى في جدار المسجد وللمصنف في أواخر ms00771 الصلاة من
~~طريق أيوب عن نافع في قبلة المسجد وزاد فيه ثم نزل فحكها بيده وهو مطابق
~~للترجمة وفيه اشعار بأنه كان في حال الخطبة وصرح الإسماعيلي بذلك في روايته
~~من طريق شيخ البخاري فيه وزاد فيه أيضا قال وأحسبه دعا بزعفران فلطخه به
~~زاد عبد الرزاق عن معمر عن أيوب فلذلك صنع الزعفران في المساجد قوله في
~~حديث عائشة (رأى في جدار القبلة مخاطا أو بصاقا أو نخامة فحكه) كذا هو في
~~الموطأ بالشك وللإسمعيلي من طريق معن عن مالك أو نخاعا بدل مخاطا وهو أشبه
~~وقد تقدم الفرق بين النخاعة والنخامة * (قوله باب حك المخاط بالحصى من
~~المسجد) وجه المغايرة بين هذه الترجمة والتي قبلها من طريق الغالب وذلك أن
~~المخاط غالبا يكون له جرم لزج فيحتاج في نزعه إلى معالجة والبصاق لا يكون
~~له ذلك فيمكن نزعه بغير آلة الا ان خالطه بلغم فيلتحق بالمخاط وهذا الذي
~~يظهر من مراده (قوله وقال ابن عباس) هذا التعليق وصله ابن أبي شيبة بسند
~~صحيح وقال في آخره وإن كان ناسيا لم يضره ومطابقته للترجمة الإشارة إلى أن
~~العلة PageV01P426
# العظمى في النهى احترام القبلة لا مجرد التأذي بالبزاق ونحوه فإنه وإن
~~كان علة أيضا لكن احترام القبلة فيه آكد فلهذا لم يفرق فيه بين رطب ويابس
~~بخلاف ما علة النهى فيه مجرد الاستقذار فلا يضر وطء اليابس منه والله أعلم
~~(قوله فتناول حصاة) هذا موضع الترجمة ولا فرق في المعنى بين النخامة
~~والمخاط فلذلك استدل بأحدهما على الآخر (قوله فحكها) وللكشميهني فحتها
~~بمثناة من فوق وهما بمعنى (قوله ولا عن يمينه) سيأتي الكلام عليه قريبا *
~~(قوله باب لا يبصق عن يمينه في الصلاة) أورد فيه الحديث الذي قبله من طريق
~~أخي عن ابن شهاب ثم حديث أنس من طريق قتادة عنه مختصرا من روايته عن حفص بن
~~عمر وليس فيهما تقييد ذلك بحالة الصلاة نعم هو مقيد بذلك في رواية آدم
~~الآتية في الباب الذي يليه وكذا في حديث أبي ms00772 هريرة التقييد بذلك في رواية
~~همام الآتية بعد فجرى المصنف في ذلك على عادته في التمسك بما ورد في بعض
~~طرق الحديث الذي يستدل به وان لم يكن ذلك في سياق حديث الباب وكأنه جنح إلى
~~أن المطلق في الروايتين محمول على المقيد فيهما وهو ساكت عن حكم ذلك خارج
~~الصلاة وقد جزم النووي بالمنع في كل حالة داخل الصلاة وخارجها سواء كان في
~~المسجد أم غيره وقد نقل عن مالك أنه قال لا بأس به يعنى خارج الصلاة ويشهد
~~للمنع ما رواه عبد الرزاق وغيره عن ابن مسعود أنه كره يبصق عن يمينه وليس
~~في صلاة وعن معاذ بن جبل قال ما بصقت عن يميني منذ أسلمت وعن عمر بن عبد
~~العزيز أنه نهى ابنه عنه مطلقا وكان الذي خصه بحالة الصلاة أخذه من علة
~~النهى المذكورة في رواية همام عن أبي هريرة حيث قال فان عن يمينه ملكا هذا
~~إذا قلنا إن المراد بالملك غير الكاتب والحافظ فيظهر حينئذ اختصاصه بحالة
~~الصلاة وسيأتى البحث في ذلك إن شاء الله تعالى وقال القاضي عياض النهى عن
~~البصاق عن اليمين في الصلاة انما هو مع امكان غيره فان تعذر فله ذلك (قلت)
~~لا يظهر وجود التعذر مع وجود الثوب الذي هو لابسه وقد أرشده الشارع إلى
~~النقل فيه كما تقدم وقال الخطابي إن كان عن يساره أحد فلا يبزق في واحد من
~~الجهتين لكن تحت قدمه أو ثوبه (قلت) وفى حديث طارق المحاربي عند أبي داود
~~ما يرشد لذلك فإنه قال فيه أو تلقاء شمالك إن كان فارغا والا فهكذا وبزق
~~تحت رجله ودلك ولعبد الرزاق من طريق عطاء عن أبي هريرة نحوه ولو كان تحت
~~رجله مثلا شئ مبسوط أو نحوه تعين الثوب ولو فقد الثوب مثلا فلعل بلعه أولى
~~من ارتكاب المنهى عنه والله أعلم * (تنبيه) * أخذ المصنف كون حكم النخامة
~~والبصاق واحدا من أنه صلى الله عليه وسلم رأى النخامة فقال لا يبزقن فدل
~~على تساويهما والله ms00773 أعلم * (قوله باب ليبصق عن يساره حدثنا على) زاد
~~الأصيلي ابن عبد الله وهو ابن المديني والمنن هو الذي مضى من وجهين آخرين
~~عن ابن شهاب وهو الزهري ولم يذكر سفيان وهو ابن عيينة فيه أبا هريرة كذا في
~~الروايات كلها لكن وقع في رواية ابن عساكر عن أبي هريرة بدل أبي سعيد وهو
~~وهم وكأن الحامل له على ذلك أنه رأى في آخره وعن الزهري سمع حميدا عن أبي
~~سعيد فظن أنه عنده عن أبي هريرة وأبى سعيد معا لكنه فرقهما وليس كذلك وانما
~~أراد المصنف أن يبين أن سفيان رواه مرة بالعنعنة ومرة صرح بسماع الزهري من
~~حميد ووهم بعض الشراح في زعمه أن قوله وعن الزهري معلق بل هو موصول وقد
~~تقدمت له نظائر (قوله ولكن عن يساره أو تحت قدمه) كذا للأكثر وهو المطابق
~~للترجمة وفى رواية أبى الوقت وتحت قدميه بالواو PageV01P427
# ووقع عند مسلم من طريق أبى رافع عن أبي هريرة ولكن عن يساره تحت قدميه
~~بحذف أو وكذا للمصنف من حديث أنس في أواخر الصلاة والرواية التي فيها أو
~~أعم لكونها تشمل ما تحت القدم وغير ذلك * (قوله باب كفارة البزاق في
~~المسجد) أورد فيه حديث البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها من حديث أنس
~~باسناده الماضي في الباب قبله سواء ولمسلم التفل بدل البزاق والتفل
~~بالمثناة من فوق أخف من البزاق والنفث بمثلثة آخره أخف منه قال القاضي عياض
~~انما يكون خطيئة إذا لم يدفنه وأما من أراد دفنه فلا ورده النووي فقال هو
~~خلاف صريح الحديث (قلت) وحاصل النزاع أن هنا عمومين تعارضا وهما قوله
~~البزاق في المسجد خطيئة وقوله وليبصق عن يساره أو تحت قدمه فالنووي يجعل
~~الأول عاما ويخص الثاني بما إذا لم يكن في المسجد والقاضي بخلافه يجعل
~~الثاني عاما ويخص الأول بمن لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم ابن
~~مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه أحمد باسناد
~~حسن من حديث سعد ms00774 بن أبي وقاص مرفوعا قال من تنخم في المسجد فليغيب نخامته
~~أن تصيب جلد مؤمن أو ثوبه فتؤذيه وأوضح منه في المقصود ما رواه أحمد أيضا
~~والطبراني باسناد حسن من حديث أبي أمامة مرفوعا قال من تنخع في المسجد فلم
~~يدفنه فسيئة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيئة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث
~~أبي ذر عند مسلم مرفوعا قال ووجدت في مساوى أعمال أمتي النخاعة تكون في
~~المسجد لا تدفن قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيئة لمجرد ايقاعها في
~~المسجد بل به وبتركها غير مدفونة انتهى وروى سعيد بن منصور عن أبي عبيدة بن
~~الجراح انه تنخم في المسجد ليلة فنسى أن يدفنها حتى رجع إلى منزله فاخذ
~~شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتى دفنها ثم قال الحمد لله الذي لم يكتب على
~~خطيئة الليلة فدل على أن الخطيئة تختص بمن تركها لا بمن دفنها وعلة النهى
~~ترشد إليه وهى تأذي المؤمن بها ومما يدل على أن عمومه مخصوص جواز ذلك في
~~الثوب ولو كان في المسجد بلا خلاف وعند أبى داود من حديث عبد الله بن
~~الشخير أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فبصق تحت قدمه اليسرى ثم دلكه
~~بنعله اسناده صحيح وأصله في مسلم والظاهر أن ذلك كان في المسجد فيؤيد ما
~~تقدم وتوسط بعضهم فحمل الجواز على ما إذا كان له عذر كان لم يتمكن من
~~الخروج من المسجد والمنع على ما إذا لم يكن له عذر وهو تفصيل حسن والله
~~أعلم وينبغي أن يفصل أيضا بين من بدأ بمعالجة الدفن قبل الفعل كمن حفر أولا
~~ثم بصق ووارى وبين من بصق أولا بنية أن يدفن مثلا فيجرى فيه الخلاف بخلاف
~~الذي قبله لأنه إذا كان المكفر اثم ابرازها هو دفنها فكيف يأثم من دفنها
~~ابتداء وقال النووي قوله كفارتها دفنها قال الجمهور يدفنها في تراب المسجد
~~أو رمله أو حصبائه وحكى الروياني أن المراد بدفنها اخراجها من المسجد أصلا
~~(قلت) الذي ms00775 قاله الروياني يجرى على ما يقول النووي من المنع مطلقا وقد عرف
~~ما فيه * (تنبيه) * قوله في المسجد ظرف للفعل فلا يشترط كون الفاعل فيه حتى
~~لو بصق من هو خارج المسجد فيه تناوله النهى والله أعلم * (قوله باب دفن
~~النخامة في المسجد) أي جواز ذلك وأورد فيه حديث أبي هريرة من طريق همام عنه
~~بلفظ إذا قام أحدكم إلى الصلاة ثم قال في آخره فيدفنها فاشعر قوله في
~~الترجمة في المسجد بأنه فهم من قوله إلى الصلاة أن ذلك يختص بالمسجد لكن
~~اللفظ أعم من ذلك وقيل انما ترجم الذي قبله بالكفارة PageV01P428
# وهذا بالدفن اشعارا بالتفرقة بين المتعمد بلا حاجة وهو الذي أثبت عليه
~~الخطيئة وبين من غلبته النخامة وهو الذي أذن له في الدفن أو ما يقوم مقامه
~~(قوله فإنما يناجى) وللكشميهني فإنه (قوله ما دام في مصلاه) يقتضى تخصيص
~~المنع بما إذا كان في الصلاة لكن التعليل المتقدم بأذى المسلم يقتضى المنع
~~في جدار المسجد مطلقا ولو لم يكن في صلاة فيجمع بان يقال كونه في الصلاة
~~أشد اثما مطلقا وكونه في جدار القبلة أشد اثما من كونه في غيرها من جدر
~~المسجد فهي مراتب متفاوتة مع الاشتراك في المنع (قوله فان عن يمينه ملكا)
~~تقدم أن ظاهره اختصاصه بحالة الصلاة فان قلنا المراد بالملك الكاتب فقد
~~استشكل اختصاصه بالمنع مع أن عن يساره ملكا آخر وأجيب باحتمال اختصاص ذلك
~~بملك اليمن تشريفا له وتكريما هكذا قاله جماعة من القدماء ولا يخفى ما فيه
~~وأجاب بعض المتأخرين بأن الصلاة أم الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيئات
~~فيها ويشهد له ما رواه ابن أبي شيبة من حديث حذيفة موقوفا في هذا الحديث
~~قال ولا عن يمينه فان عن يمينه كاتب الحسنات وفى الطبراني من حديث أبي
~~أمامة في هذا الحديث فإنه يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن
~~يساره اه‍ فالتفل حينئذ انما يقع على القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار
~~حينئذ يكون بحيث لا يصيبه ms00776 شئ من ذلك أو انه يتحول في الصلاة إلى اليمين
~~والله أعلم (قوله فيدفنها) قال ابن أبي جمرة لم يقل يغطيها لان التغطية
~~يستمر الضرر بها إذ لا يامن أن يجلس غيره عليها فتؤذيه بخلاف الدفن فإنه
~~يفهم منه التعميق في باطن الأرض وقال النووي في الرياض المراد بدفنها ما
~~إذا كان المسجد ترابيا أو رمليا فاما إذا كان مبلطا مثلا فدلكها علليه بشئ
~~مثلا فليس ذلك بدفن بل زيادة في التقذير (قلت) لكن إذا لم يبق لها أثر
~~البتة فلا مانع وعليه يحمل قوله في حديث عبد الله بن الشخير المتقدم ثم
~~دلكه بنعله وكذا قوله في حديث طارق عند أبي داود وبزق تحت رجله ودلك *
~~(فائدة) * قال القفال في فتاويه هذا الحديث محمول على ما يخرج من الفم أو
~~ينزل من الرأس أما ما يخرج من الصدر فهو نجس فلا يدفن في المسجد اه‍ هذا
~~على اختياره لكن يظهر التفصيل فيما إذا كان طرفا من قئ وكذا إذا خالط
~~البزاق دم والله أعلم * (قوله باب إذا بدره البزاق) أنكر السروجي قوله بدره
~~وقال المعروف في اللغة بدرت إليه وبادرته وأجيب بأنه يستعمل في المغالبة
~~فيقال بادرت كذا فبدرني أي سبقني واستشكل آخرون التقييد في الترجمة
~~بالمبادرة مع أنه لا ذكر لها في الحديث الذي ساقه وكأنه أشار إلى ما في بعض
~~طرق الحديث المذكور وهو ما رواه مسلم من حديث جابر بلفظ وليبصق عن يساره
~~وتحت رجله اليسرى فان عجلت به بادرة فليقل بثوبه هكذا ثم طوى بعضه على بعض
~~ولابن أبى شيبة وأبى داود من حديث أبي سعيد نحوه وفسره في رواية أبى داود
~~بان يتفل في ثوبه ثم يرد بعضه على بعض والحديثان صحيحان لكنهما ليسا على
~~شرط البخاري فأشار إليهما بان حمل الأحاديث التي لا تفصيل فيها على ما فصل
~~فيهما والله أعلم وقد تقدم الكلام على حديث أنس قبل خمسة أبواب وقوله هنا
~~ورؤى منه بضم الراء بعدها واو مهموزة أي من النبي صلى ms00777 الله عليه وسلم
~~وكراهيته بالرفع أي ذلك الفعل وقوله أو رؤى شك من الراوي وقوله وشدته
~~بالرفع عطفا على كراهيته ويجوز الجر عطفا على قوله لذلك وفى الأحاديث
~~المذكورة من الفوائد غير ما تقدم الندب إلى PageV01P429
# إزالة ما يستقذر أو يتنزه عنه من المسجد وتفقد الامام أحوال المساجد
~~وتعظيمها وصيانتها وأن للمصلى أن يبصق وهو في الصلاة ولا تفسد صلاته وان
~~النفخ والتنحنح في الصلاة جائزان لأن النخامة لا بد أن يقع معها شئ من نفخ
~~أو تنحنح ومحله ما إذا لم يفحش ولم يقصد صاحبه العبث ولم يبن منه مسمى كلام
~~وأقله حرفان أو حرف ممدود واستدل به المصنف على جواز النفخ في الصلاة كما
~~سيأتي في أواخر كتاب الصلاة والجمهور على ذلك لكن بالشرط المذكور قبل وقال
~~أبو حنيفة إن كان النفخ يسمع فهو بمنزلة الكلام يقطع الصلاة واستدلوا له
~~بحديث عن أم سلمة عند النسائي وبأثر عن ابن عباس عند ابن أبي شيبة وفيها أن
~~البصاق طاهر وكذا النخامة والمخاط خلافا لمن يقول كل ما تستقذره النفس حرام
~~ويستفاد منه أن التحسين أو التقبيح انما هو بالشرع فان جهة اليمين مفضلة
~~على اليسار وان اليد مفضلة على القدم وفيها الحث على الاستكثار من الحسنات
~~وإن كان صاحبها مليا لكونه صلى الله عليه وسلم باشر الحك بنفسه وهو دال على
~~عظم تواضعه زاده الله تشريفا وتعظيما صلى الله عليه وسلم * (قوله باب عظة
~~الامام الناس) بالنصب على المفعولية وقوله في اتمام الصلاة أي بسبب ترك
~~اتمام الصلاة (قوله وذكر القبلة) بالجر عطفا على عظة وأورده للاشعار
~~بمناسبة هذا الباب لما قبله (قوله هل ترون قبلتي) هو استفهام انكار لما
~~يلزم منه أي أنتم تظنون أنى لا أرى فعلكم لكون قبلتي في هذه الجهة لان من
~~استقبل شيا استدبر ما وراءه لكن بين النبي صلى الله عليه وسلم أن رؤيته لا
~~تختص بجهة واحدة وقد اختلف في معنى ذلك فقيل المراد بها العلم اما بان يوحى
~~إليه كيفية فعلهم ms00778 واما بان يلهم وفيه نظر لان العلم لو كان مرادا لم يقيده
~~بقوله من وراء ظهري وقيل المراد انه يرى من عن يمينه ومن عن يساره ممن
~~تدركه عينه مع التفات يسير في النادر ويوصف من هو هناك بأنه وراء ظهره وهذا
~~ظاهر التكلف وفيه عدول عن الظاهر بلا موجب والصواب المختار انه محمول على
~~ظاهره وان هذا الابصار ادراك حقيقي خاص به صلى الله عليه وسلم انخرقت له
~~فيه العادة وعلى هذا عمل المصنف فاخرج هذا الحديث في علامات النبوة وكذا
~~نقل عن الإمام أحمد وغيره ثم ذلك الادراك يجوز ان يكون برؤية عينه انخرقت
~~له العادة فيه أيضا فكان يرى بها من غير مقابلة لان الحق عند أهل السنة أن
~~الرؤية لا يشترط لها عقلا عضو مخصوص ولا مقابلة ولا قرب وانما تلك أمور
~~عادية يجوز حصول الادراك مع عدمها عقلا ولذلك حكموا بجواز رؤية الله تعالى
~~في الدار الآخرة خلافا لأهل البدع لوقوفهم مع العادة وقيل كانت له عين خلف
~~ظهره يرى بها من وراءه دائما وقيل كان بين كتفيه عينان مثل سم الخياط يبصر
~~بهما لا يحجبهما ثوب ولا غيره وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حائط قبلته كما
~~تنطبع في المرآة فيرى أمثلتهم فيها فيشاهد أفعالهم (قوله ولا خشوعكم) أي في
~~جميع الأركان ويحتمل ان يريد به السجود لان فيه غاية الخشوع وقد صرح
~~بالسجود في رواية لمسلم (قوله انى لأراكم) بفتح الهمزة (قوله في حديث أنس
~~صلى لنا) أي لأجلنا وقوله صلاة بالتنكير للابهام وقوله ثم رقى بكسر القاف
~~(قوله فقال في الصلاة) أي في شان الصلاة أو هو متعلق بقوله بعد انى لأراكم
~~عند من يجيز تقدم الظرف وقوله وفى الركوع أفرده بالذكر وإن كان داخلا في
~~الصلاة اهتماما به اما لكون التقصير فيه كان أكثر أو لأنه أعظم الأركان
~~بدليل ان المسبوق يدرك الركعة بتمامها بادراك الركوع (قوله كما أراكم) يعنى
~~من امامى وصرح به PageV01P430
# في رواية أخرى كما سيأتي ولمسلم انى ms00779 لأبصر من ورائي كما أبصر من بين يدي
~~وفيه دليل على المختار ان المراد بالرؤية الابصار وظاهر الحديث أن ذلك يختص
~~بحالة الصلاة ويحتمل ان يكون ذلك واقعا في جميع أحواله وقد نقل ذلك عن
~~مجاهد وحكى تقى بن مخلد أنه صلى الله عليه وسلم كان يبصر في الظلمة كما
~~يبصر في الضوء وفى الحديث الحث على الخشوع في الصلاة والمحافظة على اتمام
~~أركانها وابعاضها وأنه ينبغي للامام ان ينبه الناس على ما يتعلق بأحوال
~~الصلاة ولا سيما ان رأى منهم ما يخالف الأولى وسأذكر حكم الخشوع في أبواب
~~صفة الصلاة حيث ترجم به المصنف مع بقية الكلام عليه إن شاء الله تعالى *
~~(قوله باب هل يقال مسجد بنى فلان) أورد فيه حديث ابن عمر في المسابقة وفيه
~~قول ابن عمر إلى مسجد بنى زريق وزريق بتقديم الزاي مصغرا ويستفاد منه جواز
~~إضافة المساجد إلى بانيها أو المصلى فيها ويلتحق به جواز إضافة أعمال البر
~~إلى أربابها وانما أورد المصنف الترجمة بلفظ الاستفهام لينبه على أن فيه
~~احتمالا إذ يحتمل أن يكون ذلك قد علمه النبي صلى الله عليه وسلم بان تكون
~~هذه الإضافة وقعت في زمنه ويحتمل ان يكون ذلك مما حدث بعده والأول أظهر
~~والجمهور على الجواز والمخالف في ذلك إبراهيم النخعي فيما رواه ابن أبي
~~شيبة عنه انه كان يكره أن يقول مسجد بنى فلان ويقول مصلى بنى فلان لقوله
~~تعالى وان المساجد لله وجوابه ان الإضافة في مثل هذا إضافة تمييز لا ملك
~~وسيأتي الكلام على فوائد المتن في كتاب الجهاد إن شاء الله تعالى * (تنبيه)
~~* الحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء بعدها ياء أخيرة ممدودة والامد الغاية
~~واللام في قوله الثنية للعهد من ثنية الوداع * (قوله باب القسمة) أي جوازها
~~والقنو بكسر القاف وسكون النون فسره في الأصل في روايتنا بالعذق وهو بكسر
~~العين المهملة وسكون الذال المعجمة وهو العرجون بما فيه وقوله الاثنان
~~قنوان أي بكسر النون وقوله مثل صنو وصنوان أهمل الثالثة اكتفاء بظهورها ms00780
~~(قوله وقال إبراهيم يعنى ابن طهمان) كذا في روايتنا وهو صواب وأهمل في
~~غيرها وقال الإسماعيلي ذكره البخاري عن إبراهيم وهو ابن طهمان فيما أحسب
~~بغير اسناد يعنى تعليقا (قلت) وقد وصله أبو نعيم في مستخرجه والحاكم في
~~مستدركه من طريق أحمد بن حفص بن عبد الله النيسابوري عن أبيه عن إبراهيم بن
~~طهمان وقد أخرج البخاري بهذا الاسناد إلى إبراهيم بن طهمان عدة أحاديث
~~(قوله عن عبد العزيز بن صهيب) كذا في روايتنا وفى غيرها عن عبد العزيز غير
~~منسوب فقال المزي في الأطراف قيل إنه عبد العزيز بن رفيع وليس بشئ ولم يذكر
~~البخاري في الباب حديثا في تعليق القنو فقال ابن بطال أغفله وقال ابن التين
~~أنسيه وليس كما قالا بل أخذه من جواز وضع المال في المسجد بجامع ان كلا
~~منهما وضع لاخذ المحتاجين منه وأشار بذلك إلى ما رواه النسائي من حديث عوف
~~بن مالك الأشجعي قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيده عصا وقد علق
~~رجل قنا حشف فجعل يطعن في ذلك القنو ويقول لو شاء رب هذه الصدقة تصدق بأطيب
~~من هذا وليس هو على شرطه وإن كان اسناده قويا فكيف يقال إنه أغفله وفى
~~الباب أيضا حديث آخر أخرجه ثابت في الدلائل بلفظ ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر من كل حائط بقنو يعلق في المسجد يعنى للمساكين وفى رواية له وكان
~~عليها معاذ بن جبل أي على حفظها أو على قسمتها (قوله بمال من البحرين) روى
~~ابن أبي شيبة من طريق حميد بن هلال مرسلا انه كان مائة الف وانه أرسل
~~PageV01P431
# به العلاء بن الحضرمي من خراج البحرين قال وهو أول خراج حمل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعند المصنف في المغازي من حديث عمرو بن عوف ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم صالح أهل البحرين وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي وبعث
~~أبا عبيدة بن الجراح إليهم فقدم أبو عبيدة بمال فسمعت الأنصار بقدومه
~~الحديث فيستفاد منه ms00781 تعيين الآتي بالمال لكن في الردة للواقدي أن رسول
~~العلاء بن الخضري بالمال هو العلاء بن حارثة الثقفي فلعله كان رقيق أبى
~~عبيدة واما حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لو قد جاء مال
~~البحرين أعطيتك وفيه فلم يقدم مال البحرين حتى مات النبي صلى الله عليه
~~وسلم الحديث فهو صحيح كما سيأتي عند المصنف وليس معارضا لما تقدم بل المراد
~~انه لم يقدم في السنة التي مات فيها النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان مال
~~خراج أو جزية فكان يقدم من سنة إلى سنة (قوله فقال انثروه) أي صبوه (قوله
~~وفاديت عقيلا) أي ابن أبي طالب وكان أسر مع عمه العباس في غزوة بدر وقوله
~~فحثى بمهملة ثم مثلثة مفتوحة والضمير في ثوبه يعود على العباس وقوله يقله
~~بضم أوله من الاقلال وهو الرفع والحمل (قوله مر بعضهم) بضم الميم وسكون
~~الراء وفى رواية أومر بالهمز وقوله يرفعه بالجزم لأنه جواب الامر ويجوز
~~الرفع أي فهو يرفعه (قوله على كاهله) أي بين كتفيه وقوله يتبعه بضم أوله من
~~الاتباع وعجبا بالفتح وقوله وثم منها درهم بفتح المثلثة أي هناك وفى هذا
~~الحديث بيان كرم النبي صلى الله عليه وسلم وعدم التفاته إلى المال قل أو
~~كثر وان الامام ينبغي له ان يفرق مال المصالح في مستحقيها ولا يؤخره وسيأتى
~~الكلام على فوائد هذا الحديث في كتاب الجهاد في باب فداء المشركين حيث ذكره
~~المصنف فيه مختصرا إن شاء الله تعالى وموضع الحاجة منه هنا جواز وضع ما
~~يشترك المسلمون فيه من صدقة ونحوها في المسجد ومحله ما إذا لم يمنع مما وضع
~~له المسجد من الصلاة وغيرها مما بنى المسجد لأجله ونحو وضع هذا المال وضع
~~مال زكاة الفطر ويستفاد منه جواز وضع ما يعم نفعه في المسجد كالماء لشرب من
~~يعطش ويحتمل التفرقة بين ما يوضع للتفرقة وبين ما يوضع للخزن فيمنع الثاني
~~دون الأول وبالله التوفيق * (قوله باب من دعى لطعام في ms00782 المسجد ومن أجاب
~~منه) وفى رواية للكشميهني ومن أجاب إليه * أورد فيه حديث أنس مختصرا وأورد
~~عليه أنه مناسب لأحد شقى الترجمة وهو الثاني ويجاب بان قوله في المسجد
~~متعلق بقوله دعا لا بقوله لطعام فالمناسبة ظاهرة والغرض منه ان مثل ذلك من
~~الأمور المباحة ليس من اللغو الذي يمنع في المساجد ومن في قوله منه
~~ابتدائية والضمير يعود على المسجد وعلى رواية الكشميهني يعود على الطعام
~~وللكشميهني قال لمن معه بدل لمن حوله وفى الحديث جواز الدعاء إلى الطعام
~~وان لم يكن وليمة واستدعاء الكثير إلى الطعام القليل وان المدعو إذا علم من
~~الداعي أنه لا يكره ان يحضر معه غيره فلا بأس باحضاره معه وسيأتي بقية
~~الكلام على هذا الحديث إن شاء الله تعالى حيث أورده المصنف تاما في علامات
~~النبوة * (قوله باب القضاء واللعان في المسجد) هو من عطف الخاص على العام
~~وسقط قوله بين الرجال والنساء من رواية المستملى (قوله حدثنا يحيى) زاد
~~الكشميهني ابن موسى وكذا نسبه ابن السكن وأخطأ من قال هو ابن جعفر وسيأتي
~~الكلام على ما يتعلق بحديث سهل بن سعد المذكور وتسمية من أبهم فيه في كتاب
~~اللعان إن شاء الله تعالى ويأتي ذكر الاختلاف في جواز القضاء في المسجد في
~~كتاب الأحكام ان PageV01P432
# شاء الله تعالى * (قوله باب إذا دخل بيتا) أي لغيره (يصلى حيث شاء أو حيث
~~أمر) قيل مراده الاستفهام لكن حذفت أداته أي هل يتوقف على اذن صاحب المنزل
~~أو يكفيه الاذن العام في الدخول فاو على هذا ليست للشك وقوله ولا يتجسس
~~ضبطناه بالجيم وقيل إنه روى بالحاء المهملة وهو متعلق بالشق الثاني قال
~~المهلب دل حديث الباب على الغاء حكم الشق الأول لاستئذانه صلى الله عليه
~~وسلم صاحب المنزل أين يصلى وقال المازري معنى قوله حيث شاء أي من الموضع
~~الذي أذن له فيه وقال ابن المنير انما أراد البخاري ان المسئلة موضع نظر
~~فهل يصلى من دعى حيث شاء لان الاذن في الدخول عام ms00783 في أجزاء المكان فأينما
~~جلس أو صلى تناوله الاذن أو يحتاج إلى أن يستأذن في تعيين مكان صلاته لان
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك الظاهر الأول وانما استأذن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنه دعى ليتبرك صاحب البيت بمكان صلاته فسأله ليصلى في
~~البقعة التي يحب تخصيصها بذلك وأما من صلى لنفسه فهو على عموم الاذن (قلت)
~~الا ان يخص صاحب المنزل ذلك العموم فيختص والله أعلم (قوله عن ابن شهاب)
~~صرح أبو داود الطيالسي في مسنده بسماع إبراهيم بن سعد له من ابن شهاب (قوله
~~عن محمود بن الربيع) وللمصنف في باب النوافل جماعة كما سيأتي من طريق يعقوب
~~بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن ابن شهاب قال أخبرني محمود (قوله عن عتبان)
~~زاد يعقوب المذكور في روايته قصة محمود في عقله المجة كما تقدم من وجه آخر
~~في كتاب العلم وصرح يعقوب أيضا بسماع محمود من عتبان (قوله أتاه في منزله)
~~اختصره المصنف هنا وساقه من رواية يعقوب المذكور تاما كما أورده من طريق
~~عقيل في الباب الآتي (قوله إن أصلى من بيتك) كذا للأكثر وكذا في رواية
~~يعقوب وللمستملى هنا ان أصلى لك وللكشميهني في بيتك وسيأتى الكلام على
~~الحديث في الباب الذي بعده * (قوله باب المساجد) أي اتخاذ المساجد * في
~~البيوت (قوله وصلى البراء بن عازب في مسجد في داره جماعة) وللكشميهني في
~~جماعة وهذا الأثر أورد ابن أبي شيبة معناه في قصة (قوله إن عتبان ابن مالك)
~~أي الخزرجي السالمي من بنى سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج هو بكسر
~~العين ويجوز ضمها (قوله إنه أتى) في رواية ثابت عن أنس عن عتبان عند مسلم
~~انه بعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم يطلب منه ذلك فيحتمل ان يكون نسب
~~اتيان رسوله إلى نفسه مجازا ويحتمل ان يكون أتاه مرة وبعث إليه أخرى اما
~~متقاضيا واما مذكرا وفى الطبراني من طريق أبى أويس عن ابن شهاب بسنده أنه
~~قال ms00784 للنبي صلى الله عليه وسلم يوم جمعة لو أتيتني يا رسول الله وفيه انه
~~أتاه يوم السبت وظاهره ان مخاطبة عتبان بذلك كانت حقيقة لا مجازا (قوله قد
~~أنكرت بصرى) كذا ذكره جمهور أصحاب ابن شهاب كما للمصنف من طريق إبراهيم بن
~~سعد ومعمر ولمسلم من طريق يونس وللطبراني من طريق الزبيدي والأوزاعي وله من
~~طريق أبى أويس لما ساء بصرى وللإسماعيلي من طريق عبد الرحمن بن نمر جعل
~~بصرى يكل ولمسلم من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت أصابني في بصرى بعض
~~الشئ وكل ذلك ظاهر في أنه لم يكن بلغ العمى إذ ذاك لكن أخرجه المصنف في باب
~~الرخصة في المطر من طريق مالك عن ابن شهاب فقال فيه ان عتبان كان يؤم قومه
~~وهو أعمى وأنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم انها تكون الظلمة والسيل
~~وأنا رجل ضرير البصر الحديث وقد قيل إن رواية مالك هذه معارضة لغيره وليست
~~عندي كذلك بل قول PageV01P433
# محمود ان عتبان كان يؤم قومه وهو أعمى أي حين لقيه محمود وسمع منه الحديث
~~لا حين سؤاله للنبي صلى الله عليه وسلم ويبينه قوله في رواية يعقوب فجئت
~~إلى عتبان وهو شيخ أعمى يؤم قومه واما قوله وانا رجل ضرير البصر أي أصابني
~~منه ضر فهو كقوله أنكرت بصرى ويؤيد هذا الحمل قوله في رواية ابن ماجة من
~~طريق إبراهيم بن سعد أيضا لما أنكرت من بصرى وقوله في رواية مسلم أصابني في
~~بصرى بعض الشئ فإنه ظاهر في أنه لم يكمل عماه لكن رواية مسلم من طريق حماد
~~بن سلمة عن ثابت بلفظ أنه عمى فأرسل وقد جمع ابن خزيمة بين رواية مالك
~~وغيره من أصحاب ابن شهاب فقال قوله أنكرت بصرى هذا اللفظ يطلق على من في
~~بصره سوء وإن كان يبصر بصرا ما وعلى من صار أعمى لا يبصر شيئا انتهى
~~والأولى ان يقال أطلق عليه عمى لقربه منه ومشاركته له في فوات بعض ما كان
~~يعهده في ms00785 حال الصحة وبهذا تأتلف الروايات والله أعلم (قوله أصلى لقومي) أي
~~لأجلهم والمراد أنه كان يؤمهم وصرح بذلك أبو داود الطيالسي عن إبراهيم بن
~~سعد (قوله سال الوادي) أي سال الماء في الوادي فهو من اطلاق المحل على
~~الحال وللطبراني من طريق الزبيدي وان الأمطار حين تكون يمنعني سيل الوادي
~~(قوله بيني وبينهم) وفى رواية الإسماعيلي يسيل الوادي الذي بين مسكني وبين
~~مسجد قومي فيحول بيني وبين الصلاة معهم (قوله فأصلي بهم) بالنصب عطفا على
~~آتي (قوله وددت) بكسر الدال الأولى أي تمنيت وحكى القزاز جواز فتح الدال في
~~الماضي والواو في المصدر والمشهور في المصدر الضم وحكى فيه أيضا الفتح فهو
~~مثلث (قوله فتصلى) بسكون الياء ويجوز النصب لوقوع الفاء بعد التمني وكذا
~~قوله فاتخذه بالرفع ويجوز النصب (قوله سأفعل إن شاء الله) هو هنا للتعليق
~~لا لمحض التبرك كذا قيل ويجوز ان يكون للتبرك لاحتمال اطلاعه صلى الله عليه
~~وسلم بالوحي على الجزم بان ذلك سيقع (قوله قال عتبان) ظاهر هذا السياق ان
~~الحديث من أوله إلى هنا من رواية محمود بن الربيع بغير واسطة ومن هنا إلى
~~آخره من روايته عن عتبان صاحب القصة وقد يقال القدر الأول مرسل لان محمودا
~~يصغر عن حضور ذلك لكن وقع التصريح في أوله بالتحديث بين عتبان ومحمود من
~~رواية الأوزاعي عن ابن شهاب عند أبي عوانة وكذا وقع تصريحه بالسماع عند
~~المصنف من طريق معمر ومن طريق إبراهيم بن سعد كما ذكرناه في الباب الماضي
~~فيحمل قوله قال عتبان على أن محمودا أعاد اسم شيخه اهتماما بذلك لطول
~~الحديث (قوله فغدا على) زاد الإسماعيلي بالغد وللطبراني من طريق أبى أويس
~~ان السؤال وقع يوم الجمعة والتوجه إليه وقع يوم السبت كما تقدم (قوله وأبو
~~بكر) لمذ يذكر جمهور الرواة عن ابن شهاب غيره حتى أن رواية الأوزاعي
~~فاستإذنا فاذنت لهما لكن في رواية أبى أويس ومعه أبو بكر وعمر ولمسلم من
~~طريق أنس عن عتبان فأتاني ومن شاء الله من ms00786 أصحابه وللطبراني من وجه آخر عن
~~أنس في نفر من أصحابه فيحتمل الجمع بان أبا بكر صحبه وحده في ابتداء التوجه
~~ثم عند الدخول أو قبله اجتمع عمر وغيره من الصحابة فدخلوا معه (قوله فلم
~~يجلس حين دخل) وللكشميهني حتى دخل قال عياض زعم بعضهم انها غلط وليس كذلك
~~بل المعنى فلم يجلس في الدار ولا غيرها حتى دخل البيت مبادرا إلى ما جاء
~~بسببه وفى رواية يعقوب عند المصنف وكذا عند الطيالسي فلما دخل لم يجلس حتى
~~قال أين تحب وكذا للإسماعيلي من وجه آخر وهى أبين في المراد لان جلوسه انما
~~وقع بعد صلاته بخلاف ما وقع منه في بيت مليكة حيث جلس فاكل PageV01P434
# ثم صلى لأنه هناك دعى إلى الطعام فبدأ به وهنا دعى إلى الصلاة فبدأ بها
~~(قوله أن أصلى من بيتك) كذا للأكثر والجمهور رواة الزهري ووقع عند
~~الكشميهني وحده في بيتك (قوله وحبسناه) أي منعناه من الرجوع (قوله خزيرة)
~~بخاء معجمة مفتوحة بعدها زاي مكسورة ثم ياء تحتانية ثم راء ثم هاء نوع من
~~الأطعمة قال ابن قتيبة تصنع من لحم يقطع صغارا ثم يصب عليه ماء كثير فإذا
~~نضج ذر عليه الدقيق وان لم يكن فيه لحم فهو عصيدة وكذا ذكر يعقوب وزاد من
~~لحم بات ليلة قال وقيل هي حساء من دقيق فيه دسم وحكى في الجمهرة نحوه وحكى
~~الأزهري عن أبي الهيثم أن الخزيرة من النخالة وكذا حكاه المصنف في كتاب
~~الأطعمة عن النضر بن شميل قال عياض المراد بالنخالة دقيق لم يغربل (قلت)
~~ويؤيد هذا التفسير قوله في رواية الأوزاعي عند مسلم على جشيشة بجيم
~~ومعجمتين قال أهل اللغة هي ان تطحن الحنطة قليلا ثم يلقى فيها شحم أو غيره
~~وفى المطالع أنها رويت في الصحيحين بحاء وراءين مهملات وحكى المصنف في
~~الأطعمة عن النضر أيضا أنها أي التي بمهملات تصنع من اللبن (قوله فثاب في
~~البيت رجال) بمثلثة وبعد الألف موحدة أي اجتمعوا بعد أن تفرقوا قال الخليل
~~المثابة ms00787 مجتمع الناس بعد افتراقهم ومنه قيل للبيت مثابة وقال صاحب المحكم
~~يقال ثاب إذا رجع وثاب إذا أقبل (قوله من أهل الدار) أي المحلة لقوله خير
~~دور الأنصار دار بنى النجار أي محلتهم والمراد أهلها (قوله فقال قائل منهم)
~~لم يسم هذا المبتدى (قوله مالك بن الدخيشن) بضم الدال المهملة وفتح الخاء
~~المعجمة وسكون الياء التحتانية بعدها شين معجمة مكسورة ثم نون (قوله أو ابن
~~الدخشن) بضم الدال والشين وسكون الخاء بينهما وحكى كسر أوله والشك فيه من
~~الراوي هل هو مصغر أو مكبر وفى رواية المستملى هنا في الثانية بالميم بدل
~~النون وعند المصنف في المحاربين من رواية معمر الدخشن بالنون مكبرا من غير
~~شك وكذا لمسلم من طريق يونس وله من طريق معمر بالشك ونقل الطبراني عن أحمد
~~بن صالح أن الصواب الدخشم بالميم وهى رواية الطيالسي وكذا لمسلم من طريق
~~ثابت عن أنس عن عتبان والطبراني من طريق النضر بن أنس عن أبيه (قوله فقال
~~بعضهم) قيل هو عتبان راوي الحديث قال ابن عبد البر في التمهيد الرجل الذي
~~سار النبي صلى الله عليه وسلم في قتل رجل من المنافقين هو عتبان والمنافق
~~المشار إليه هو مالك بن الدخشم ثم ساق حديث عتبان المذكور في هذا الباب
~~وليس فيه دليل على ما ادعاه من أن الذي سارر هو عتبان وأغرب بعض المتأخرين
~~فنقل عن ابن عبد البر ان الذي قال في هذا الحديث ذلك منافق هو عتبان أخذا
~~من كلامه هذا وليس فيه تصريح بذلك وقال ابن عبد البر لم يختلف في شهود مالك
~~بدرا وهو الذي أسر سهيل بن عمرو ثم ساق باسناد حسن عن أبي هريرة ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لمن تكلم فيه أليس قد شهد بدرا (قلت) وفى المغازي
~~لابن اسحق أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث مالكا هذا ومعن بن عدي فحرقا
~~مسجد الضرار فدل على أنه برئ مما اتهم به من النفاق أو كان قد أقلع عن ذلك ms00788
~~أو النفاق الذي اتهم به ليس نفاق الكفر انما أنكر الصحابة عليه تودده
~~للمنافقين ولعل له عذرا في ذلك كما وقع لحاطب (قوله ألا تراه قد قال لا إله
~~إلا الله) وللطيالسي اما يقول ولمسلم أليس يشهد وكأنهم فهموا من هذا
~~الاستفهام أن لا جزم بذلك ولولا ذلك لم يقولوا في جوابه انه ليقول ذلك وما
~~هو في قلبه كما وقع عند مسلم من طريق أنس عن عتبان (قوله فانا نرى وجهه) أي
~~توجهه PageV01P435
# (قوله ونصيحته إلى المنافقين) قال الكرماني يقال نصحت له لا إليه ثم قال
~~قد ضمن معنى الانتهاء كذا قال والظاهر أن قوله إلى المنافقين متعلق بقوله
~~وجهه فهو الذي يتعدى بالى وأما متعلق نصيحته فمحذوف للعلم به (قوله قال ابن
~~شهاب) أي بالاسناد الماضي ووهم من قال إنه معلق (قوله ثم سألت) زاد
~~الكشميهني بعد ذلك والحصين بمهملتين لجميعهم الا للقابسي فضبطه بالضاد
~~المعجمة وغلطوه (قوله من سراتهم) بفتح المهملة أي خيارهم وهو جمع سرى قال
~~أبو عبيد هو المرتفع القدر من سرو الرجل يسرو إذا كان رفيع القدر وأصله من
~~السراة وهو أرفع المواضع من ظهر الدابة وقيل هو رأسها (قوله فصدقه بذلك)
~~يحتمل أن يكون الحصين سمعه أيضا من عتبان ويحتمل أن يكون حمله عن صحابي آخر
~~وليس للحصين ولا لعتبان في الصحيحين سوى هذا الحديث وقد أخرجه البخاري في
~~أكثر من عشرة مواضع مطولا ومختصرا وقد سمعه من عتبان أيضا أنس بن مالك كما
~~أخرجه مسلم وسمعه أبو بكر بن أنس مع أبيه من عتبان أخرجه الطبراني وسيأتي
~~في باب النوافل جماعة أن أبا أيوب الأنصاري سمع محمود بن الربيع يحدث به عن
~~عتبان فأنكره لما يقتضيه ظاهره من أن النار محرمة على جميع الموحدين
~~وأحاديث الشفاعة دالة على أن بعضهم يعذب لكن للعلماء أجوبة عن ذلك منها ما
~~رواه مسلم عن ابن شهاب أنه قال عقب حديث الباب ثم نزلت بعد ذلك فرائض وأمور
~~نرى ان الامر قد انتهى إليها فمن استطاع ms00789 ان لا يغتر فلا يغتر وفى كلامه نظر
~~لان الصلوات الخمس نزل فرضها قبل هذه الواقعة قطعا وظاهره يقتضى ان تاركها
~~لا يعذب إذا كان موحدا وقيل المراد ان من قالها مخلصا لا يترك الفرائض لان
~~الاخلاص يجمل على أداء اللازم وتعقب بمنع الملازمة وقيل المراد تحريم
~~التخليد أو تحريم دخول النار المعدة للكافرين لا الطبقة المعدة للعصاة وقيل
~~المراد تحريم دخول النار بشرط حصول قبول العمل الصالح والتجاوز عن السئ
~~والله أعلم وفى هذا الحديث من الفوائد إمامة الأعمى واخبار المرء عن نفسه
~~بما فيه من عاهة ولا يكون من الشكوى وانه كان في المدينة مساجد للجماعة سوى
~~مسجده صلى الله عليه وسلم والتخلف عن الجماعة في المطر والظلمة ونحو ذلك
~~واتخاذ موضع معين للصلاة وأما النهى عن ايطان موضع معين من المسجد ففيه
~~حديث رواه أبو داود وهو محمول على ما إذا استلزم رياء ونحوه وفيه تسوية
~~الصفوف وان عموم النهى عن امامة الزائر من زاره مخصوص بما إذا كان الزائر
~~هو الامام الأعظم فلا يكره وكذا من أذن له صاحب المنزل وفيه التبرك
~~بالمواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم أو وطئها ويستفاد منه ان
~~من دعى من الصالحين ليتبرك به انه يجيب إذا أمن الفتنة ويحتمل ان يكون
~~عتبان انما طلب بذلك الوقوف على جهة القبلة بالقطع وفيه إجابة الفاضل دعوة
~~المفضول والتبرك بالمشيئة والوفاء بالوعد واستصحاب الزائر بعض أصحابه إذا
~~علم أن المستدعى لا يكره ذلك والاستئذان على الداعي في بيته وان تقدم منه
~~طلب الحضور وان اتخاذ مكان في البيت للصلاة لا يستلزم وقضيته ولو أطلق عليه
~~اسم المسجد وفيه اجتماع أهل المحلة على الامام أو العالم إذا ورد منزل
~~بعضهم ليستفيدوا منه ويتبركوا به والتنبيه على من يظن به الفساد في الدين
~~عند الامام على جهة النصيحة ولا يعد ذلك غيبة وأن على الامام ان يتثبت في
~~ذلك ويحمل الامر فيه على الوجه الجميل وفيه افتقاد من غاب عن الجماعة بلا ms00790
~~عذر وانه لا يكفي في الايمان النطق من غير اعتقاد PageV01P436
# وانه لا يخلد في النار من مات على التوحيد وترجم عليه البخاري غير ترجمة
~~الباب * والذي قبله الرخصة في الصلاة في الرحال عند المطر وصلاة النوافل
~~جماعة وسلام المأموم حين يسلم الامام وان رد السلام على الامام لا يجب وان
~~الامام إذا زار قوما أمهم وشهود عتبان بدرا وأكل الخزيرة وان العمل الذي
~~يبتغى به وجه الله تعالى ينجى صاحبه إذا قبله الله تعالى وان من نسب من
~~يظهر الاسلام إلى النفاق ونحوه بقرينة تقوم عنده لا يكفر بذلك ولا يفسق بل
~~يعذر بالتأويل * (قوله باب التيمن) أي البداءة باليمين (في دخول المسجد
~~وغيره) بالخفض عطفا على الدخول ويجوز ان يعطف على المسجد لكن الأول أفيد
~~(قوله وكان ابن عمر) أي في دخول المسجد ولم أره موصولا عنه ولكن في
~~المستدرك للحاكم من طريق معاوية بن قرة عن أنس انه كان يقول من السنة إذا
~~دخلت المسجد ان تبدأ برجلك اليمنى وإذا خرجت ان تبدأ برجلك اليسرى والصحيح
~~ان قول الصحابي من السنة كذا محمول على الرفع لكن لما لم يكن حديث أنس على
~~شرط المصنف أشار إليه باثر ابن عمر وعموم حديث عائشة يدل على البداءة
~~باليمين في الخروج من المسجد أيضا ويحتمل ان يقال إن في قولها ما استطاع
~~احتراز أعمالا يستطاع فيه التيمن شرعا كدخول الخلاء والخروج من المسجد وكذا
~~تعاطى الأشياء المستقذرة باليمين كالاستنجاء والتمخط وعلمت عائشة رضي الله
~~عنها حبه صلى الله عليه وسلم لما ذكرت اما باخباره لها بذلك واما بالقرائن
~~وقد تقدمت بقية مباحث حديثها هذا في باب التيمن في الوضوء والغسل * (قوله
~~باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية) أي دون غيرها من قبور الأنبياء وأتباعهم
~~لما في ذلك من الإهانة لهم بخلاف المشركين فإنهم لا حرمة لهم واما قوله
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم إلى آخره فوجه التعليل ان الوعيد على ذلك
~~يتناول من اتخذ قبورهم مساجد تعظيما ومغالاة كما صنع ms00791 أهل الجاهلية وجرهم
~~ذلك إلى عبادتهم ويتناول من اتخذ أمكنة قبورهم مساجد بان تنبش وترى عظامهم
~~فهذا يختص بالأنبياء ويلتحق بهم أتباعهم واما الكفرة فإنه لا حرج في نبش
~~قبورهم إذ لا حرج في اهانتهم ولا يلزم من اتخاذ المساجد في أمكنتها تعظيم
~~فعرف بذلك أن لا تعارض بين فعله صلى الله عليه وسلم في نبش قبور المشركين
~~واتخاذ مسجده مكانها وبين لعنه صلى الله عليه وسلم من اتخذ قبور الأنبياء
~~مساجد لما تبين من الفرق والمتن الذي أشار إليه وصله في باب الوفاة في
~~أواخر المغازي من طريق هلال عن عروة عن عائشة بهذا اللفظ وفيه قصة ووصله في
~~الجنائز من طريق أخرى عن هلال وزاد فيه والنصارى وذكره في عدة مواضع من
~~طريق أخرى بالزيادة (قوله وما يكره من الصلاة في القبور) يتناول ما إذا
~~وقعت الصلاة على القبر أو إلى القبر أو بين القبرين وفى ذلك حديث رواه مسلم
~~من طريق أبى مرثد الغنوي مرفوعا لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها أو
~~عليها قلت وليس هو على شرط البخاري فأشار إليه في الترجمة وأورد معه أثر
~~عمر الدال على أن النهى عن ذلك لا يقتضى فساد الصلاة والأثر المذكور عن عمر
~~رويناه موصولا في كتاب الصلاة لأبي نعيم شيخ البخاري ولفظه بينما أنس يصلى
~~إلى قبر ناداه عمر القبر القبر فظن أنه يعنى القمر فلما رأى أنه يعنى القبر
~~جاز القبر وصلى وله طرق أخرى بينتها في تعليق التعليق منها من طريق حميد عن
~~أنس نحوه وزاد فيه فقال بعض من يليني انما يعنى القبر فتنحيت عنه وقوله
~~القبر القبر بالنصب فيهما على التحذير (قوله ولم يأمره بالإعادة) استنبطه
~~من تمادى انس على الصلاة ولو كان ذلك يقتضى PageV01P437
# فسادها لقطعها واستأنف (قوله حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا يحيى) هو
~~القطان (عن هشام) هو ابن عروة (قوله عن عائشة) في رواية الإسماعيلي من هذا
~~الوجه أخبرتني عائشة (قوله إن أم حبيبة) أي رملة بنت أبي سفيان ms00792 الأموية
~~(وأم سلمة) أي هند بنت أبي أمية المخزومية وهما من أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكانتا ممن هاجر إلى الحبشة كما سيأتي في موضعه (قوله ذكرتا) كذا
~~لأكثر الرواة وللمستملى والحموي ذكرا بالتذكير وهو مشكل (قوله رأينها) أي
~~هما ومن كان معهما وللكشميهني والأصيلي رأتاها وسيأتي للمصنف قريبا في باب
~~الصلاة في البيعة من طريق عبدة عن هشام ان تلك الكنيسة كانت تسمى مارية
~~بكسر الراء وتخفيف الياء التحتانية وله في الجنائز من طريق مالك عن هشام
~~نحوه وزاد في أوله لما اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم ومن طريق هلال عن
~~عروة بلفظ قال في مرضه الذي مات فيه ولمسلم من حديث جندب انه صلى الله عليه
~~وسلم قال نحو ذلك قبل أن يتوفى بخمس وزاد فيه فلا تتخذوا القبور مساجد فانى
~~أنهاكم عن ذلك انتهى وفائدة التنصيص على زمن النهى الإشارة إلى أنه من
~~الامر المحكم الذي لم ينسخ لكونه صدر في آخر حياته صلى الله عليه وسلم
~~(قوله إن أولئك) بكسر الكاف ويجوز فتحها (قوله فمات) عطف على قوله كان
~~وقوله بنوا جواب إذا (قوله وصوروا فيه تلك الصور) وللمستملى تيك الصور
~~بالياء التحتانية بدل اللام وفى الكاف فيها وفى أولئك ما في أولئك الماضية
~~وانما فعل ذلك أوائلهم ليتأنسوا برؤية تلك الصور ويتذكروا أحوالهم الصالحة
~~فيجتهدون كاجتهادهم ثم خلف من بعدهم خلوف جهلوا مرادهم ووسوس لهم الشيطان
~~ان أسلافكم كانوا يعبدون هذه الصور ويعظمونها فاعبدوها فحذر النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن مثل ذلك سدا للذريعة المؤدية إلى ذلك وفى الحديث دليل على
~~تحريم التصوير وحمل بعضهم الوعيد على من كان في ذلك الزمان لقرب العهد
~~بعبادة الأوثان وأما الآن فلا وقد أطنب ابن دقيق العيد في رد ذلك كما سيأتي
~~في كتاب اللباس وقال البيضاوي لما كانت اليهود والنصارى يسجدون لقبور
~~الأنبياء تعظيما لشأنهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها واتخذوها
~~أوثانا لعنهم ومنع المسلمين عن مثل ذلك فاما من اتخذ مسجدا في ms00793 جوار صالح
~~وقصد التبرك بالقرب منه لا التعظيم له ولا التوجه نحوه فلا يدخل في ذلك
~~الوعيد وفى الحديث جواز حكاية ما يشاهده المؤمن من العجائب ووجوب بيان حكم
~~ذلك على العالم به وذم فاعل المحرمات وان الاعتبار في الاحكام بالشرع لا
~~بالعقل وفيه كراهية الصلاة في المقابر سواء كانت بجنب القبر أو عليه أو
~~إليه وسيأتي بيان ذلك قريبا ويأتي حديث أنس في بناء المسجد مبسوطا في كتاب
~~الهجرة واسناده كلهم بصريون وقوله فيه فأقام فيهم أربعا وعشرين كذا
~~للمستملى والحموي وللباقين أربع عشرة وهو الصواب من هذا الوجه وكذا رواه
~~أبو داود عن مسدد شيخ البخاري فيه وقد اختلف فيه أهل السير كما سيأتي وقوله
~~وأرسل إلى بنى النجار هم أخوال عبد المطلب لان أمه سلمى منهم فأراد النبي
~~صلى الله عليه وسلم النزول عندهم لما تحول من قباء والنجار بطن من الخزرج
~~واسمه تيم اللات بن ثعلبة (قوله متقلدين السيوف) منصوب على الحال وفى رواية
~~كريمة متقلدي السيوف بحذف النون والسيوف مجرورة بالإضافة (قوله وأبو بكر
~~ردفه) كأن النبي صلى الله عليه وسلم أردفه تشريفا له وتنويها بقدره والا
~~فقد كان لأبي بكر PageV01P438
# ناقة هاجر عليها كما سيأتي بيانه في الهجرة وقوله وملأ بنى النجار حوله
~~أي جماعتهم وكأنهم مشوا معه أدبا وقوله حتى ألقى أي ألقى رحله والفناء
~~الناحية المتسعة امام الدار (قوله وانه أمر) بالفتح على البناء للفاعل وقيل
~~روى بالضم على البناء للمفعول (قوله ثامنوني) بالمثلثة أي اذكروا لي ثمنه
~~لاذكر لكم الثمن الذي أختاره قال ذلك على سبيل المساومة فكأنه قال ساوموني
~~في الثمن (قوله لا نطلب ثمنه الا إلى الله) تقديره لا نطلب الثمن لكن الامر
~~فيه إلى الله أو إلى بمعنى من وكذا عند الإسماعيلي لا نطلب ثمنه الا من
~~الله وزاد ابن ماجة أبدا وظاهر الحديث انهم لم يأخذوا منه ثمنا وخالف في
~~ذلك أهل السير كما سيأتي (قوله فكان فيه) أي في الحائط الذي بنى في مكانه
~~المسجد (قوله ms00794 وفيه خرب) قال ابن الجوزي المعروف فيه فتح الخاء المعجمة وكسر
~~الراء بعدها موحدة جمع خربة ككم وكلمة (قلت) وكذا ضبط في سنن أبي داود وحكى
~~الخطابي أيضا كسر أوله وفتح ثانيه جمع خربة كعنب وعنبة وللكشميهني حرث بفتح
~~الحاء المهملة وسكون الراء بعدها مثلثة وقد بين أبو داود ان رواية عبد
~~الوارث بالمعجمة والموحدة ورواية حماد بن سلمة عن أبي التياح بالمهملة
~~والمثلثة فعلى هذا فرواية الكشميهني وهم لان البخاري انما أخرجه من رواية
~~عبد الوارث وذكر الخطابي فيه ضبطا آخر وفيه بحث سيأتي مع بقية ما فيه في
~~كتاب الهجرة إن شاء الله تعالى (قوله في آخره فاغفر للأنصار) كذا للأكثر
~~وللمستملى والحموي فاغفر الأنصار بحذف اللام ويوجه بأنه ضمن اغفر معنى استر
~~وقد رواه أبو داود عن مسدد بلفظ فانصر الأنصار وفى الحديث جواز التصرف في
~~المقبرة المملوكة بالهبة والبيع وجواز نبش القبور الدارسة إذا لم تكن
~~محترمة وجواز الصلاة في مقابر المشركين بعد نبشها واخراج ما فيها وجواز
~~بناء المساجد في أماكنها وقيل وفيه جواز قطع الأشجار المثمرة للحاجة أخذا
~~من قوله وأمر بالنخل فقطع وفيه نظر لاحتمال أن يكون ذلك مما لا يثمر اما
~~بان يكون ذكورا واما ان يكون طرأ عليه ما قطع ثمرته وسيأتي صفة هيئة بناء
~~المسجد من حديث ابن عمر وغيره قريبا * (قوله باب الصلاة في مرابض الغنم) أي
~~أماكنها وهو بالموحدة والضاد المعجمة جمع مربض بكسر الميم وحديث أنس طرف من
~~الحديث الذي قبله لكن بين هناك انه كان يحب الصلاة حيث أدركته أي حيث دخل
~~وقتها سواء كان في مرابض الغنم أو غيرها وبين هناك ان ذلك كان قبل أن يبنى
~~المسجد ثم بعد بناء المسجد صار لا يحب الصلاة في غيره الا لضرورة قال ابن
~~بطال هذا الحديث حجة على الشافعي في قوله بنجاسة أبوال الغنم وأبعارها لان
~~مرابض الغنم لا تسلم من ذلك وتعقب بان الأصل الطهارة وعدم السلامة منها
~~غالب وإذا تعارض الأصل والغالب قدم الأصل ms00795 وقد تقدم مزيد بحث فيه في كتاب
~~الطهارة في باب أبوال الإبل * (تنبيه) * القائل ثم سمعته بعد يقول هو شعبة
~~يعنى انه سمع شيخه يزيد فيه القيد المذكور بعد ان سمعه منه بدونه ومفهوم
~~الزيادة انه صلى الله عليه وسلم لم يصل في مرابض الغنم بعد بناء المسجد لكن
~~قد ثبت اذنه في ذلك كما تقدم في كتاب الطهارة * (قوله باب الصلاة في مواضع
~~الإبل) كأنه يشير إلى أن الأحاديث الواردة في التفرقة بين الإبل والغنم
~~ليست على شرطه لكن لها طرق قوية منها حديث جابر بن سمرة عند مسلم وحديث
~~البراء بن عازب عند أبي داود وحديث أبي هريرة عند الترمذي وحديث عبد الله
~~بن مغفل عند النسائي وحديث سبرة بن معبد عند ابن ماجة وفى معظمها التعبير
~~بمعاطن الإبل ووقع PageV01P439
# في حديث جابر بن سمرة والبراء مبارك الإبل ومثله في حديث سليك عند
~~الطبراني وفى حديث سبرة وكذا في حديث أبي هريرة عند الترمذي أعطان الإبل
~~وفى حديث أسيد بن حضير عند الطبراني مناخ الإبل وفى حديث عبد الله بن عمرو
~~عند أحمد مرابد الإبل فعبر المصنف بالمواضع لأنها أشمل والمعاطن أخص من
~~المواضع لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء خاصة وقد ذهب بعضهم إلى أن
~~النهى خاص بالمعاطن دون غيرها من الأماكن التي تكون فيها الإبل وقيل هو
~~مأواها مطلقا نقله صاحب المغنى عن أحمد وقد نازع الإسماعيلي المصنف في
~~استدلاله بحديث ابن عمر المذكور بأنه لا يلزم من الصلاة إلى البعير وجعله
~~سترة عدم كراهية الصلاة في مبركه وأجيب بان مراده الإشارة إلى ما ذكر من
~~علة النهى عن ذلك وهى كونها من الشياطين كما في حديث عبد الله ابن مغفل
~~فإنها خلقت من الشياطين ونحوه في حديث البراء كأنه يقول لو كان ذلك مانعا
~~من صحة الصلاة لامتنع مثله في جعلها امام المصلى وكذلك صلاة راكبها وقد ثبت
~~انه صلى الله عليه وسلم كان يصلى النافلة وهو على بعيره كما سيأتي في أبواب
~~الوتر وفرق ms00796 بعضهم بين الواحد منها وبين كونها مجتمعة لما طبعت عليه من
~~النفار المفضى إلى تشويش قلب المصلى بخلاف الصلاة على المركوب منها أو إلى
~~جهة واحد معقول وسيأتي بقية الكلام على حديث ابن عمر في أبواب سترة المصلى
~~إن شاء الله تعالى وقيل علة النهى في التفرقة بين الإبل والغنم بان عادة
~~أصحاب الإبل التغوط بقربها فتنجس اعطانها وعادة أصحاب الغنم تركه حكاه
~~الطحاوي عن شريك واستبعده وغلط أيضا من قال إن ذلك بسبب ما يكون في معاطنها
~~من أبوالها وأرواثها لان مرابض الغنم تشركها في ذلك وقال إن النظر يقتضى
~~عدم التفرقة بين الإبل والغنم في الصلاة وغيرها كما هو مذهب أصحابه وتعقب
~~بأنه مخالف للأحاديث الصحيحة المصرحة بالتفرقة فهو قياس فاسد الاعتبار وإذا
~~ثبت الخبر بطلب معارضته بالقياس اتفاقا لكن جمع بعض الأئمة بين عموم قوله
~~جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وبين أحاديث الباب بحملها على كراهة التنزيه
~~وهذا أولى والله أعلم * (تكملة) * وقع في مسند أحمد من حديث عبد الله بن
~~عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلى في مرابض الغنم ولا يصلى في
~~مرابض الإبل والبقر وسنده ضعيف فلو ثبت لأفاد ان حكم البقر حكم الإبل بخلاف
~~ما ذكره ابن المنذر ان البقر في ذلك كالغنم (قوله باب من صلى وقدامه
~~التنور) بالنصب على الظرف والتنور بفتح المثناة وتشديد النون المضمومة ما
~~توقد فيه النار للخبز وغيره وهو في الأكثر يكون حفيرة في الأرض وربما كان
~~على وجه الأرض ووهم من خصه بالأول قيل هو معرب وقيل هو عربي توافقت عليه
~~الألسنة وانما خصه بالذكر مع كونه ذكر النار بعده اهتماما به لان عبدة
~~النار من المجوس لا يعبدونها الا إذا كانت متوقدة بالجمر كالتي في التنور
~~وأشار به إلى ما ورد عن ابن سيرين انه كره الصلاة إلى التنور وقال هو بيت
~~نار أخرجه ابن أبي شيبة وقوله أو شئ من العام بعد الخاص فتدخل فيه الشمس
~~مثلا والأصنام والتماثيل والمراد ان يكون ms00797 ذلك بين المصلى وبين القبلة (قوله
~~وقال الزهري) هو طرف من حديث طويل يأتي موصولا في باب وقت الظهر وقد تقدم
~~طرف منه في كتاب العلم وسيأتى باللفظ الذي ذكره هنا في كتاب التوحيد وحديث
~~ابن عباس يأتي الكلام عليه بتمامه في صلاة الكسوف فقد ذكره بتمامه هناك
~~بهذا الاسناد وتقدم أيضا طرف منه في كتاب الايمان وقد نازعه الإسماعيلي في
~~الترجمة فقال ليس ما أرى الله نبيه من PageV01P440
# النار بمنزلة نار معبودة لقوم يتوجه المصلى إليها وقال ابن التين لا حجة
~~فيه على الترجمة لأنه لم يفعل ذلك مختارا وانما عرض عليه ذلك للمعنى الذي
~~أراده الله من تنبيه العباد وتعقب بان الاختيار وعدمه في ذلك سواء منه لأنه
~~صلى الله عليه وسلم لا يقر على باطل فدل على أن مثله جائز وتفرقة
~~الإسماعيلي بين القصد وعدمه وإن كانت ظاهرة لكن الجامع بين الترجمة والحديث
~~وجود نار بين المصلى وبين قبلته في الجملة وأحسن من هذا عندي ان يقال لم
~~يفصح المصنف في الترجمة بكراهة ولا غيرها فيحتمل ان يكون مراده التفرقة بين
~~من بقى ذلك بينه وبين قبلته وهو قادر على ازالته أو انحرافه عنه وبين من لا
~~يقدر على ذلك فلا يكره في حق الثاني وهو المطابق لحديثي الباب ويكره في حق
~~الأول كما سيأتي التصريح بذلك عن ابن عباس في التماثيل وكما روى ابن أبي
~~شيبة عن ابن سيرين انه كره الصلاة إلى التنور أو إلى بيت النار ونازعه أيضا
~~من المتأخرين القاضي السروجي في شرح الهداية فقال لا دلالة في هذا الحديث
~~على عدم الكراهة لأنه صلى الله عليه وسلم قال أريت النار ولا يلزم أن تكون
~~امامه متوجها إليها بل يجوز أن تكون عن يمينه أو عن يساره أو غير ذلك قال
~~ويحتمل ان يكون ذلك وقع له قبل شروعه في الصلاة انتهى وكان البخاري رحمه
~~الله كوشف بهذا الاعتراض فعجل بالجواب عنه حيث صدر الباب بالمعلق عن أنس
~~ففيه عرضت على النار وأنا ms00798 أصلى وأما كونه رآها امامه فسياق حديث ابن عباس
~~يقتضيه ففيه انهم قالوا له بعد ان انصرف يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا
~~في مقامك ثم رأيناك تكعكعت أي تأخرت إلى خلف وفى جوابه ان ذلك بسبب كونه
~~أرى النار وفى حديث أنس المعلق هنا عنده في كتاب التوحيد موصولا لقد عرضت
~~على الجنة والنار آنفا في عرض هذا الحائط وانا أصلى وهذا يدفع جواب من فرق
~~بين القريب من المصلى والبعيد * (قوله باب كراهية الصلاة في المقابر)
~~استنبط من قوله في الحديث ولا تتخذوها قبورا ان القبور ليست بمحل للعبادة
~~فتكون الصلاة فيها مكروهة وكأنه أشار إلى أن ما رواه أبو داود والترمذي في
~~ذلك ليس على شرطه وهو حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا الأرض كلها مسجد الا
~~المقبرة والحمام رجاله ثقات لكن اختلف في وصله وارساله وحكم مع ذلك بصحته
~~الحاكم وابن حبان (قوله حدثنا يحيى) هو القطان وعبيد الله هو ابن عمر
~~العمرى (قوله من صلاتكم) قال القرطبي من للتبعيض والمراد النوافل بدليل ما
~~رواه مسلم من حديث جابر مرفوعا إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته
~~نصيبا من صلاته (قلت) وليس فيه ما ينفى الاحتمال وقد حكى عياض عن بعضهم ان
~~معناه اجعلوا بعض فرائضكم في بيوتكم ليقتدى بكم من لا يخرج إلى المسجد من
~~نسوة وغيرهن وهذا وإن كان محتملا لكن الأول هو الراجح وقد بالغ الشيخ محيي
~~الدين فقال لا يجوز حمله على الفريضة وقد نازع الإسماعيلي المصنف أيضا في
~~هذه الترجمة فقال الحديث دال على كراهة الصلاة في القبر لا في المقابر
~~(قلت) قد ورد بلفظ المقابر كما رواه مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ لا تجعلوا
~~بيوتكم مقابر وقال ابن التين تأوله البخاري على كراهة الصلاة في المقابر
~~وتأوله جماعة على أنه انما فيه الندب إلى الصلاة في البيوت إذ الموتى لا
~~يصلون كأنه قال لا تكونوا كالموتى الذين لا يصلون في بيوتهم وهى القبور قال
~~فأما جواز الصلاة في المقابر ms00799 أو المنع منه فليس في الحديث ما يؤخذ منه ذلك
~~(قلت) ان أراد انه لا يؤخذ منه بطريق المنطوق فمسلم وان أراد نفى ذلك مطلقا
~~فلا فقد قدمنا PageV01P441
# وجه استنباطه وقال في النهاية تبعا للمطالع ان تأويل البخاري مرجوح
~~والأولى قول من قال معناه ان الميت لا يصلى في قبره وقد نقل ابن المنذر عن
~~أكثر أهل العلم انهم استدلوا بهذا الحديث على أن المقبرة ليست بموضع الصلاة
~~وكذا قال البغوي في شرح السنة والخطابي وقال أيضا يحتمل ان المراد لا
~~تجعلوا بيوتكم وطنا للنوم فقط لا تصلون فيها فان النوم أخو الموت والميت لا
~~يصلى وقال التوربشتي حاصل ما يحتمله أربعة معان فذكر الثلاثة الماضية
~~ورابعها يحتمل ان يكون المراد ان من لم يصل في بيته جعل نفسه كالميت وبيته
~~كالقبر (قلت) ويؤيده ما رواه مسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت
~~الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت قال الخطابي وأما من تأوله على
~~النهى عن دفن الموتى في البيوت فليس بشئ فقد دفن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بيته الذي كان يسكنه أيام حياته (قلت) ما ادعى انه تأويل هو ظاهر
~~لفظ الحديث ولا سيما ان جعل النهى حكما منفصلا عن الامر وما استدل به على
~~رده تعقبه الكرماني فقال لعل ذلك من خصائصه وقد روى أن الأنبياء يدفنون حيث
~~يموتون (قلت) هذا الحديث رواه ابن ماجة مع حديث ابن عباس عن أبي بكر مرفوعا
~~ما قبض نبي الا دفن حيث يقبض وفى اسناده حسين بن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف
~~وله طريق أخرى مرسلة ذكرها البيهقي في الدلائل وروى الترمذي في الشمائل
~~والنسائي في الكبرى من طريق سالم بن عبيد الأشجعي الصحابي عن أبي بكر
~~الصديق انه قيل له فأين يدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في المكان
~~الذي قبض الله فيه روحه فإنه لم يقبض روحه الا في مكان طيب اسناده صحيح
~~لكنه موقوف والذي قبله أصرح في المقصود ms00800 وإذا حمل دفنه في بيته على الاختصاص
~~لم يبعد نهى غيره عن ذلك بل هو متجه لان استمرار الدفن في البيوت ربما
~~صيرها مقابر فتصير الصلاة فيها مكروهة ولفظ حديث أبي هريرة عند مسلم أصرح
~~من حديث الباب وهو قوله لا تجعلوا بيوتكم مقابر فان ظاهره يقتضى النهى عن
~~الدفن في البيوت مطلقا والله أعلم * (قوله باب الصلاة في مواضع الخسف
~~والعذاب) أي ما حكمها وذكر العذاب بعد الخسف من العام بعد الخاص لان الخسف
~~من جملة العذاب (قوله ويذكر ان عليا) هذا الآثر رواه ابن أبي شيبة من طريق
~~عبد الله بن أبي المحلى وهو بضم الميم وكسر المهملة وتشديد اللام قال كنا
~~مع علي فمررنا على الخسف الذي ببابل فلم يصل حتى أجازه أي تعداه ومن طريق
~~أخرى عن علي قال ما كنت لاصلى في ارض خسف الله بها ثلاث مرار والظاهر أن
~~قوله ثلاث مرار ليس متعلقا بالخسف لأنه ليس فيها الا خسف واحد وانما أراد
~~أن عليا قال ذلك ثلاثا ورواه أبو داود مرفوعا من وجه آخر عن علي ولفظه
~~نهاني حبيبي صلى الله عليه وسلم ان أصلى في أرض بابل فإنها ملعونة في
~~اسناده ضعف واللائق بتعليق المصنف ما تقدم والمراد بالخسف هنا ما ذكر الله
~~تعالى في قوله فاتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم
~~الآية ذكر أهل التفسير والاخبار أن المراد بذلك ان النمرود بن كنعان بنى
~~ببابل بنيانا عظيما يقال إن ارتفاعه كان خمسة آلاف ذراع فخسف الله بهم قال
~~الخطابي لا أعلم أحدا من العلماء حرم الصلاة في أرض بابل فإن كان حديث على
~~ثابتا فلعله نهاه أن يتخذها وطنا لأنه إذا أقام بها كانت صلاته فيها يعنى
~~أطلق الملزوم وأراد اللازم قال فيحتمل ان النهى خاص بعلى انذارا له بما لقى
~~من الفتنة بالعراق (قلت) وسياق قصة الأولى يبعد هذا التأويل والله
~~PageV01P442
# أعلم (قوله حدثنا إسماعيل بن عبد الله) هو ابن أبي أويس ابن أخت مالك
~~(قوله ms00801 لا تدخلوا كان هذا النهى لما مروا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالحجر ديار ثمود في حال توجههم إلى تبوك وقد صرح المصنف في أحاديث
~~الأنبياء من وجه آخر عن ابن عمر ببعض ذلك (قوله هؤلاء المعذبين) بفتح الذال
~~المعجمة وله في أحاديث الأنبياء لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم (قوله
~~الا ان تكونوا باكين) ليس المراد الاقتصار في ذلك على ابتداء الدخول بل
~~دائما عند كل جزء من الدخول وأما الاستقرار فالكيفية المذكورة مطلوبة فيه
~~بالأولوية وسيأتى انه صلى الله عليه وسلم لم ينزل فيه البتة قال ابن بطال
~~هذا يدل على إباحة الصلاة هناك لان الصلاة موضع بكاء وتضرع كأنه يشير إلى
~~عدم مطابقة الحديث لاثر على (قلت) والحديث مطابق له من جهة ان كلا منهما
~~فيه ترك النزول كما وقع عند المصنف في المغازي في آخر الحديث ثم قنع صلى
~~الله عليه وسلم رأسه وأسرع السير حتى أجاز الوادي فدل على أنه لم ينزل ولم
~~يصل هناك كما صنع على في خسف بابل وروى الحاكم في الإكليل عن أبي سعيد
~~الخدري قال رأيت رجلا جاء بخاتم وجده بالحجر في بيوت المعذبين فاعرض عنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم واستتر بيده أن ينظر إليه وقال ألقه فألقاه لكن
~~اسناده ضعيف وسيأتي نهيه صلى الله عليه وسلم ان يستقى من مياههم في كتاب
~~أحاديث الأنبياء إن شاء الله تعالى (قوله لا يصيبكم) بالرفع على أن لا
~~نافية والمعنى لئلا يصيبكم ويجوز الجزم على انها ناهية وهو أوجه وهو نهى
~~بمعنى الخبر وللمصنف في أحاديث الأنبياء أن يصيبكم أي خشية ان يصيبكم ووجه
~~هذه الخشية ان البكاء يبعثه على التفكر والاعتبار فكأنه أمرهم بالتفكر في
~~أحوال توجب البكاء من تقدير الله تعالى على أولئك بالكفر مع تمكينه لهم في
~~الأرض وامهالهم مدة طويلة ثم ايقاع نقمته بهم وشدة عذابه وهو سبحانه مقلب
~~القلوب فلا يامن المؤمن أن تكون عاقبته إلى مثل ذلك والتفكر أيضا في مقابلة
~~أولئك نعمة الله ms00802 بالكفر واهمالهم واعمال عقولهم فيما يوجب الايمان به
~~والطاعة له فمن مر عليهم ولم يتفكر فيما يوجب البكاء اعتبارا بأحوالهم فقد
~~شابههم في الاهمال ودل على قساوة قلبه وعدم خشوعه فلا يامن ان يجره ذلك إلى
~~العمل بمثل أعمالهم فيصيبه ما أصابهم وبهذا يندفع اعتراض من قال كيف يصيب
~~عذاب الظالمين من ليس بظالم لأنه بهذا التقدير لا يامن ان يصير ظالما فيعذب
~~بظلمه وفى الحديث الحث على المراقبة والزجر عن السكنى في ديار المعذبين
~~والاسراع عند المرور بها وقد أشير إلى ذلك في قوله تعالى وسكنتم في مساكن
~~الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم (قوله باب الصلاة في البيعة)
~~بكسر الموحدة بعدها مثناة تحتانية معبد للنصارى قال صاحب المحكم البيعة
~~صومعة الراهب وقيل كنيسة النصارى والثاني هو المعتمد ويدخل في حكم البيعة
~~الكنيسة وبيت المدراس والصومعة وبيت الصنم وبيت النار ونحو ذلك (قوله وقال
~~عمر انا لا ندخل كنائسكم) وفى رواية الأصيلي كنائسهم (قوله من أجل
~~التماثيل) هو جمع تمثال بمثناة ثم مثلثة بينهما ميم وبينه وبين الصورة عموم
~~وخصوص مطلق فالصورة أعم (قوله التي فيها) الضمير يعود على الكنيسة والصور
~~بالجر على انها بدل من التماثيل أو بيان لها أو بالنصب على الاختصاص أو
~~بالرفع أي ان التماثيل مصورة والضمير على هذا للتماثيل وفى رواية الأصيلي
~~والصور بزيادة الواو العاطفة وهذا الأثر وصله عبد الرزاق من طريق أسلم مولى
~~عمر قال لما قدم عمر الشام صنع له PageV01P443
# رجل من النصارى طعاما وكان من عظمائهم وقال أحب ان تجيئني وتكرمني فقال
~~له عمر انا لا ندخل كنائسكم من أجل الصور التي فيها يعنى التماثيل وتبين
~~بهذا ان روايتي النصب والجر أوجه من غيرهما والرجل المذكور من عظمائهم اسمه
~~قسطنطين سماه مسلمة بن عبد الله الجهني عن عمه أبى مسجعة بن ربعي عن عمر في
~~قصة طويلة أخرجها (قوله وكان ابن عباس) وصله البغوي في الجعديات وزاد فيه
~~فإن كان فيها تماثيل خرج فصلى في المطر وقد تقدم ms00803 في باب من صلى وقدامه تنور
~~أن لا معارضة بين هذين البابين وأن الكراهة في حال الاختيار (قوله حدثنا
~~محمد) هو ابن سلام كما صرح به ابن السكن في روايته وعبده هو ابن سليمان وقد
~~تقدم الكلام على المتن قبل خمسة أبواب ومطابقته للترجمة من قوله بنوا على
~~قبره مسجدا فان فيه إشارة إلى نهى المسلم عن أن يصلى في الكنيسة فيتخذها
~~بصلاته مسجدا والله * (أعلم قوله باب) كذا في أكثر الروايات بغير ترجمة
~~وسقط من بعض الروايات وقد قررنا ان ذلك كالفصل من الباب فله تعلق بالباب
~~الذي قبله والجامع بينهما الزجر عن اتخاذ القبور مساجد وكأنه أراد ان يبين
~~ان فعل ذلك مذموم سواء كان مع تصوير أم لا (قوله لما نزل) كذا لأبي ذر
~~بفتحتين والفاعل محذوف أي الموت ولغيره بضم النون وكسر الزاي وطفق أي جعل
~~والخميصة كساء له اعلام كما تقدم (قوله فقال وهو كذلك) أي في تلك الحال
~~ويحتمل ان يكون ذلك في الوقت الذي ذكرت فيه أم سلمة وأم حبيبة أمر الكنيسة
~~التي رأياها بأرض الحبشة وكأنه صلى الله عليه وسلم علم أنه مرتحل من ذلك
~~المرض فخاف ان يعظم قبره كما فعل من مضى فلعن اليهود والنصارى إشارة إلى ذم
~~من يفعل فعلهم وقوله اتخذوا جملة مستأنفة على سبيل البيان لموجب اللعن كأنه
~~قيل ما سبب لعنهم فأجيب بقوله اتخذوا وقوله يحذر ما صنعوا جملة أخرى
~~مستأنفة من كلام الراوي كأنه سئل عن حكمة ذكر ذلك في ذلك الوقت فأجاب بذلك
~~وقد استشكل ذكر النصارى فيه لان اليهود لهم أنبياء بخلاف النصارى فليس بين
~~عيسى وبين نبينا صلى الله عليه وسلم نبي غيره وليس له قبر والجواب انه كان
~~فيهم أنبياء أيضا لكنهم غير مرسلين كالحواريين ومريم في قول أو الجمع في
~~قوله أنبيائهم بإزاء المجموع من اليهود والنصارى أو المراد الأنبياء وكبار
~~اتباعهم فاكتفى بذكر الأنبياء ويؤيده قوله في رواية مسلم من طريق جندب
~~كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ولهذا ms00804 لما أفرد النصارى في
~~الحديث الذي قبله قال إذا مات فيهم الرجل الصالح ولما أفرد اليهود في
~~الحديث الذي بعده قال قبور أنبيائهم أو المراد بالاتخاذ أعم من أن يكون
~~ابتداعا أو اتباعا فاليهود ابتدعت والنصارى اتبعت ولا ريب ان النصارى تعظم
~~قبور كثير من الأنبياء الذين تعظمهم اليهود * (قوله باب قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم جعلت لي الأرض) تقدم الكلام على حديث جابر في أوائل كتاب التيمم
~~وأخرجه هناك عن محمد بن سنان أيضا وسعيد بن النضر لكنه ساقه هناك على لفظ
~~سعيد وهنا على لفظ ابن سنان وليس بينهما تفاوت من حيث المعنى لا في السند
~~ولا في المتن وايراده له هنا يحتمل ان يكون أراد أن الكراهة في الأبواب
~~المتقدمة ليست PageV01P444
# للتحريم لعموم قوله جعلت لي الأرض مسجدا أي كل جزء منها يصلح أن يكون
~~مكانا للسجود أو يصلح أن يبنى فيه مكان للصلاة ويحتمل أن يكون أراد ان
~~الكراهة فيها للتحريم وعموم حديث جابر مخصوص بها والأول أولى لان الحديث
~~سيق في مقام الامتنان فلا ينبغي تخصيصه ولا يرد عليه أن الصلاة في الأرض
~~المتنجسة لا تصح لان التنجس وصف طار والاعتبار بما قبل ذلك * (قوله باب نوم
~~المرأة في المسجد) أي وإقامتها فيه (قوله أن وليدة) أي أمة وهى في الأصل
~~المولودة ساعة تولد قاله ابن سيده ثم أطلق على الأمة وإن كانت كبيرة (قوله
~~قالت فخرجت) القائلة ذلك هي الوليدة المذكورة وقد روت عنها عائشة هذه القصة
~~والبيت الذي أنشدته ولم يذكرها أحد ممن صنف في رواة البخاري ولا وقفت على
~~اسمها ولا على اسم القبيلة التي كانت لهم ولا على اسم الصبية صاحبة الوشاح
~~والوشاح بكسر الواو ويجوز ضمها ويجوز ابدالها ألفا خيطان من لؤلؤ يخالف
~~بينهما وتتوشح به المرأة وقيل ينسج من أديم عريضا ويرصع باللؤلؤ وتشده
~~المرأة بين عاتقها وكشحها وعن الفارسي لا يسمى وشاحا حتى يكون منظوما بلؤلؤ
~~وودع انتهى وقولها في الحديث من سيور يدل على أنه كان ms00805 من جلد وقولها بعد
~~فحسبته لحما لا ينفى كونه مرصعا لان بياض اللؤلؤ على حمرة الجلد يصير
~~كاللحم السمين (قوله فوضعته أو وقع منها) شك من الراوي وقد رواه ثابت في
~~الدلائل من طريق أبى معاوية عن هشام فزاد فيه أن الصبية كانت عروسا فدخلت
~~إلى مغتسلها فوضعت الوشاح (قوله حدياة) بضم الحاء وفتح الدال المهملتين
~~وتشديد الياء التحتانية تصغير حدأة بالهمز بوزن عنبة ويجوز فتح أوله وهى
~~الطائر المعروف المأذون في قتله في الحل والحرم والأصل في تصغيرها حديأة
~~بسكون الياء وفتح الهمزة لكن سهلت الهمزة وأدغمت ثم أشبعت الفتحة فصارت
~~ألفا وتسمى أيضا الحدا بضم أوله وتشديد الدال مقصور ويقال لها أيضا الحد
~~وبكسر أوله وفتح الدال الخفيفة وسكون الواو وجمعها حدا كالمفرد بلا هاء
~~وربما قالوه بالمد والله أعلم (قوله حتى فتشوا قبلها) كأنه من كلام عائشة
~~والا فمقتضى السياق أن تقول قبلي وكذا هو في رواية المصنف في أيام الجاهلية
~~من رواية علي بن مسهر عن هشام فالظاهر أنه من كلام الوليدة أوردته بلفظ
~~الغيبة التفاتا أو تجريدا وزاد فيه ثابت أيضا قالت فدعوت الله أن يبرئني
~~فجاءت الحديا وهم ينظرون (قوله وهو ذا هو) يحتمل أن يكون هو الثاني خبرا
~~بعد خبر أو مبتدأ وخبره محذوف أو يكون خبرا عن ذا والمجموع خبرا عن الأول
~~ويحتمل غير ذلك ووقع في رواية أبى نعيم وها هو ذا وفى رواية ابن خزيمة وهو
~~ذا كما ترون (قوله قالت) أي عائشة (فجاءت) أي المرأة (قوله فكانت) أي
~~المرأة وللكشميهني فكان والخباء بكسر المعجمة بعدها موحدة وبالمد الخيمة من
~~وبر أو غيره وعن أبي عبيد لا يكون من شعر والحفش بكسر المهملة وسكون الفاء
~~بعدها شين معجمة البيت الصغير القريب السمك مأخوذ من الانحفاش وهو الانضمام
~~وأصله الوعاء الذي تضع المرأة فيه غزلها (قوله فتحدث) بلفظ المضارع بحذف
~~إحدى التاءين (قوله تعاجيب) أي أعاجيب واحدها أعجوبة ونقل ابن السيد أن
~~تعاجيب لا واحد له من لفظه (قوله ألا انه) ms00806 بتخفيف اللام وكسر الهمزة وهذا
~~البيت الذي أنشدته هذه المرأة عروضه من الضرب الأول من الطويل واجزاوه
~~ثمانية ووزنه فعولن مفاعيلن أربع مرات لكن دخل البيت المذكور القبض وهو حذف
~~PageV01P445
# الخامس الساكن في ثاني جزء منه فان أشبعت حركة الحاء من الوشاح صار سالما
~~أو قلت ويوم وشاح بالتنوين بعد حذف التعريف صار القبض في أول جزء من البيت
~~وهو أخف من الأول واستعمال القبض في الجزء الثاني وكذا السادس في أشعار
~~العرب كثير جدا نادر في أشعار المولدين وهو عند الخليل بن أحمد أصلح من
~~الكف ولا يجوز عندهم الجمع بين الكف وهو حذف السابع الساكن وبين القبض بل
~~يشترط أن يتعاقبا وانما أوردت هذا القدر هنا لان الطبع السليم ينفر من
~~القبض المذكور وفى الحديث إباحة المبيت والمقيل في المسجد لمن لا مسكن له
~~من المسلمين رجلا كان أو امرأة عند أمن الفتنة وإباحة استظلاله فيه بالخيمة
~~ونحوها وفيه الخروج من البلد الذي يحصل للمرء فيه المحنة ولعله يتحول إلى
~~ما هو خير له كما وقع لهذه المرأة وفيه فضل الهجرة من دار الكفر وإجابة
~~دعوة المظلوم ولو كان كافرا لان في السياق أن اسلامها كان بعد قدومها
~~المدينة والله أعلم * (قوله باب نوم الرجال في المسجد) أي جواز ذلك وهو قول
~~الجمهور وروى عن ابن عباس كراهيته الا لمن يريد الصلاة وعن ابن مسعود مطلقا
~~وعن مالك التفصيل بين من له مسكن فيكره وبين من لا مسكن له فيباح (قوله
~~وقال أبو قلابة عن أنس) هذا طرف من قصة العرنيين وقد تقدم حديثهم في
~~الطهارة وهذا اللفظ أورده في المحاربين موصولا من طريق وهيب عن أيوب عن أبي
~~قلابة (قوله وقال عبد الرحمن بن أبي بكر) هو أيضا طرف من حديث طويل يأتي في
~~علامات النبوة والصفة موضع مظلل في المسجد النبوي كانت تأوى إليه المساكين
~~وقد سبق البخاري إلى الاستدلال بذلك سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار رواه
~~ابن أبي شيبة عنهما (قوله حدثنا يحيى) هو ms00807 القطان (عن عبيد الله) هو العمرى
~~وحديث عبد الله بن عمر هذا مختصر أيضا من حديث له طويل يأتي في باب فضل
~~قيام الليل وأورده ابن ماجة مختصرا أيضا بلفظ كنا ننام (قوله أعزب)
~~بالمهملة والزاي أي غير متزوج والمشهور فيه عزب بفتح عين وكسر الزاي والأول
~~لغة قليلة مع أن القزاز أنكرها وقوله لا أهل له هو تفسير لقوله أعزب ويحتمل
~~أن يكون من العام بعد الخاص فيدخل فيه الأقارب ونحوهم وقوله في مسجد متعلق
~~بقوله ينام (قوله عن أبي حازم) هو سلمة بن دينار والد عبد العزيز المذكور
~~(قوله أين ابن عمك) فيه اطلاق ابن العم على أقارب الأب لأنه ابن عم أبيها
~~لا ابن عمها وفيه ارشادها إلى أن تخاطبه بذلك لما فيه من الاستعطاف بذكر
~~القرابة وكانه صلى الله عليه وسلم فهم ما وقع بينهما فأراد استعطافا عليه
~~بذكر القرابة القريبة التي بينهما (قوله فلم يقل عندي) بفتح الياء
~~التحتانية وكسر القاف من القيلولة وهو نوم نصف النهار (قوله فقال لانسان)
~~يظهر لي أنه سهل راوي الحديث لأنه لم يذكر أنه كان مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم غيره وللمصنف في الأدب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة أين ابن
~~عمك قالت في المسجد وليس بينه وبين الذي هنا مخالفة لاحتمال أن يكون المراد
~~من قوله انظر أين هو المكان المخصوص من المسجد وعند الطبراني فامر انسانا
~~معه فوجده مضطجعا في فئ الجدار (قوله هو راقد في المسجد) فيه مراد الترجمة
~~لان حديث ابن عمر يدل على اباحته لمن لا مسكن له وكذا بقية أحاديث الباب
~~الا قصة على فإنها تقتضى التعميم لكن يمكن أن يفرق بين نوم الليل وبين
~~قيلولة النهار وفى حديث سهل هذا من الفوائد أيضا جواز القائلة في المسجد
~~وممازحة المغضب بما لا يغضب منه بل يحصل به تأنيسه PageV01P446
# وفيه التكنية بغير الولد وتكنية من له كنية والتلقيب بالكنية لمن لا يغضب
~~وسيأتي في الأدب أنه كان يفرح إذا دعى بذلك ms00808 وفيه مداراة الصهر وتسكينه من
~~غضبه ودخول الوالد بيت ابنته بغير اذن زوجها حيث يعلم رضاه وانه لا بأس
~~بإبداء المنكبين في غير الصلاة وسيأتى بقية ما يتعلق به في فضائل على أن
~~شاء الله تعالى (قوله حدثنا ابن فضيل) هو محمد بن فضيل بن غزوان وأبو حازم
~~هو سلمان الأشجعي وهو أكبر من أبى حازم الذي قبله في السن واللقاء وان كانا
~~جميعا مدنيين تابعين ثقتين (قوله لقد رأيت سبعين من أصحاب الصفة) يشعر
~~بأنهم كانوا أكثر من سبعين وهؤلاء الذين رآهم أبو هريرة غير السبعين الذين
~~بعثهم النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بئر معونة وكانوا من أهل الصفة
~~أيضا لكنهم استشهدوا قبل اسلام أبي هريرة وقد اعتنى بجمع أصحاب الصفة ابن
~~الاعرابى والسلمى والحاكم وأبو نعيم وعند كل منهم ما ليس عند الآخر وفى بعض
~~ما ذكروه اعتراض ومناقشة لكن لا يسع هذا المختصر تفصيل ذلك (قوله رداء) هو
~~ما يستر أعالي البدن فقط وقوله اما ازار أي فقط واما كساء أي على الهيئة
~~المشروحة في المتن وقوله قد ربطوا أي الأكسية فحذف المفعول للعلم به وقوله
~~فمنها أي من الأكسية (قوله فيجمعه بيده) أي الواحد منهم زاد الإسماعيلي ان
~~ذلك في حال كونهم في الصلاة ومحصل ذلك أنه لم يكن لاحد منهم ثوبان وقد تقدم
~~نحوه هذه الصفة في باب إذا كان الثوب ضيقا * (قوله باب الصلاة إذا قدم من
~~سفر) أي في المسجد (قوله وقال كعب) هو طرف من حديثه الطويل في قصة تخلفه
~~وتوبته وسيأتي في أواخر المغازي وهو ظاهر فيما ترجم له وذكر بعده حديث جابر
~~ليجمع بين فعل النبي صلى الله عليه وأمره فلا يظن أن ذلك من خصائصه (قوله
~~قال مسعر أراه) بالضم أي أظنه والضمير لمحارب (قوله وكان لي عليه دين) كذا
~~للأكثر وللحموي وكان له أي لجابر عليه أي على النبي صلى الله عليه وسلم وفى
~~قوله بعد ذلك فقضاني التفات وهذا الدين هو ثمن جمل جابر وسيأتي ms00809 مطولا في
~~كتاب الشروط ونذكر هناك فوائده إن شاء الله تعالى وقد أخرجه المصنف أيضا في
~~نحو من عشرين موضعا مطولا ومختصرا موصولا ومعلقا ومطابقته للترجمة من جهة
~~ان تقاضيه لثمن الجمل كان عند قدومه من السفر كما سيأتي واضحا وغفل مغلطاي
~~حيث قال ليس فيه ما بوب عليه لان لقائل أن يقول إن جابرا لم يقدم من سفر
~~لأنه ليس فيه ما يشعر بذلك قال النووي هذه الصلاة مقصودة للقدوم من السفر
~~ينوى بها صلاة القدوم لا أنها تحية المسجد التي أمر الداخل بها قبل أن يجلس
~~لكن تحصل التحيه بها وتمسك بعض من منع الصلاة في الأوقات المنهية ولو كانت
~~ذا سبب بقوله ضحى ولا حجة فيه لأنها واقعة عين * (قوله باب إذا دخل المسجد)
~~حذف الفاعل للعلم به وذكر في رواية الأصيلي وكريمة كلفظ المتن (قوله عن أبي
~~قتادة) بفتحتين هكذا اتفق عليه الرواة عن مالك ورواه سهيل ابن أبي صالح عن
~~عامر بن عبد الله بن الزبير فقال عن جابر بدل أبى قتادة وخطاه الترمذي
~~والدارقطني وغيرهما (قوله السلمي) بفتحتين لأنه من الأنصار والاسناد كله
~~مدني كالذي بعده (قوله فليركع) أي فليصل من اطلاق الجزء وإرادة الكل (قوله
~~ركعتين) هذا العدد لا مفهوم لأكثره باتفاق واختلف في أقله والصحيح اعتباره
~~فلا تتادى هذه السنة بأقل من ركعتين واتفق أئمة الفتوى على أن الامر في ذلك
~~للندب ونقل ابن بطال عن أهل الظاهر الوجوب والذي صرح به ابن حزم عدمه ومن
~~أدلة عدم الوجوب قوله صلى الله عليه وسلم PageV01P447
# الذي رآه يتخطى أجلس فقد آذيت ولم يأمره بصلاة كذا استدل به الطحاوي
~~وغيره وفيه نظر وقال الطحاوي أيضا الأوقات التي نهى عن الصلاة فيها ليس هذا
~~الامر بداخل فيها (قلت) هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل انظر من غير
~~تفصيل والنهى عن الصلاة في أوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص أحد العمومين فذهب
~~جمع إلى تخصيص النهى وتعميم الامر وهو الأصح عند الشافعية وذهب جمع إلى
~~عكسه ms00810 وهو قول الحنفية والمالكية (قوله قبل أن يجلس) صرح جماعة بأنه إذا
~~خالف وجلس لا يشرع له التدارك وفيه نظر لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث
~~أبي ذر أنه دخل المسجد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أركعت ركعتين قال
~~لا قال قم فاركعهما ترجم عليه ابن حبان أن تحية المسجد لا تفوت بالجلوس
~~(قلت) ومثله قصة سليك كما سيأتي في الجمعة وقال المحب الطبري يحتمل أن يقال
~~وقتهما قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز أو يقال وقتهما قبله أداء
~~وبعده قضاء ويحتمل أن تحمل مشروعيتهما بعد الجلوس على ما إذا لم يطل الفصل
~~(فائدة) حديث أبي قتادة هذا ورد على سبب وهو أن أبا قتادة دخل المسجد فوجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم جالسا بين أصحابه فجلس معهم فقال له ما منعك أن
~~تركع قال رأيتك جالسا والناس جلوس قال فإذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى
~~يركع ركعتين أخرجه مسلم وعند ابن أبي شيبة من وجه آخر عن أبي قتادة أعطوا
~~المساجد حقها قيل له وما حقها قال ركعتين قبل أن تجلس * (قوله باب الحدث في
~~المسجد) قال المازري أشار البخاري إلى الرد على من منع المحدث أن يدخل
~~المسجد أو يجلس فيه وجعله كالجنب وهو مبنى على أن الحدث هنا الريح ونحوه
~~وبذلك فسره أبو هريرة كما تقدم في الطهارة وقد قيل المراد بالحدث هنا أعم
~~من ذلك أي ما لم يحدث سوء ويؤيده رواية مسلم ما لم يحدث فيه ما لم يؤذ فيه
~~وفى أخرى للبخاري ما لم يؤذ فيه بحدث فيه وسيأتي قريبا بناء على أن الثانية
~~تفسير للأولى (قوله الملائكة تصلى) وللكشميهني ان الملائكة تصلى بزيادة ان
~~والمراد بالملائكة الحفظة أو السيارة أو أعم من ذلك (قوله تقول الخ) هو
~~بيان لقوله تصلى (قوله ما دام في مصلاه) مفهومه انه إذا انصرف عنه انقضى
~~ذلك وسيأتي في باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة بيان فضيلة من انتظر
~~الصلاة مطلقا ms00811 سواء ثبت في مجلسه ذلك من المسجد أم تحول إلى غيره ولفظه ولا
~~يزال في صلاة ما انتظر الصلاة فأثبت للمنتظر حكم المصلى فيمكن أن يحمل قوله
~~في مصلاه على المكان المعد للصلاة لا الموضع الخاص بالسجود فلا يكون بين
~~الحديثين تخالف وقوله ما لم يحدث يدل على أن الحدث يبطل ذلك ولو استمر
~~جالسا وفيه دليل على أن الحدث في المسجد أشد من النخامة لما تقدم من أن لها
~~كفارة ولم يذكر لهذا كفارة بل عومل صاحبه بحرمان استغفار الملائكة ودعاء
~~الملائكة مرجو الإجابة لقوله تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى وسيأتي بقية
~~فوائد هذا الحديث في باب من جلس ينتظر إن شاء الله تعالى * (قوله باب بنيان
~~المسجد) أي النبوي (قوله وقال أبو سعيد) هو الخدري والقدر المذكور هنا طرف
~~من حديثه في ذكر ليلة القدر وقد وصله المؤلف في الاعتكاف وغيره من طريق أبى
~~سلمة عنه وسيأتي قريبا في أبواب صلاة الجماعة (قوله وأمر عمر) هو طرف من
~~قصة في ذكر تجديد المسجد النبوي (قوله وقال أكن الناس) وقع في روايتنا أكن
~~بضم الهمزة وكسر الكاف وتشديد النون المضمومة بلفظ الفعل PageV01P448
# المضارع من أكن الرباعي يقال أكنت الشئ أكنانا أي صنته وسترته وحكى أبو
~~زيد كننته من الثلاثي بمعنى أكننته وفرق الكسائي بينهما فقال كننته أي
~~سترته وأكننته في نفسي أي أسررته ووقع في رواية الأصيلي أكن بفتح الهمزة
~~والنون فعل أمر من الأكنان أيضا ويرجحه قوله قبله وأمر عمر وقوله بعده
~~وإياك وتوجه الأولى بأنه خاطب القوم بما أراد ثم التفت إلى الصانع فقال له
~~وإياك أو يحمل قوله وإياك على التجريد كأنه خاطب نفسه بذلك قال عياض وفى
~~رواية غير الأصيلي والقابسي أي وأبي ذر كن الناس بحذف الهمزة وكسر الكاف
~~وهو صحيح أيضا وجوز ابن مالك ضم الكاف على أنه من كن فهو مكنون انتهى وهو
~~متجه لكن الرواية لا تساعده (قوله فتفتن الناس) بفتح المثناة من فتن وضبطه
~~ابن التين بالضمن من أفتن ms00812 وذكر أن الأصمعي أنكره وأن أبا عبيد اجازه فتن
~~وأفتن بمعنى قال ابن بطال كأن عمر فهم ذلك من رد الشارع الخميصة إلى أبى
~~جهم من أجل الأعلام التي فيها وقال إنها ألهتني عن صلاتي (قلت) ويحتمل أن
~~يكون عند عمر من ذلك علم خاص بهذه المسئلة فقد روى ابن ماجة من طريق عمرو
~~بن ميمون عن عمر مرفوعا ما ساء عمل قوم قط الا زخرفوا مساجدهم رجاله ثقات
~~الا شيخه جبارة بن المغلس ففيه مقال (قوله وقال أنس يتباهون بها) بفتح
~~الهاء أي يتفاخرون وهذا التعليق رويناه موصولا في مسند أبى يعلى وصحيح ابن
~~خزيمة من طريق أبى قلابة أن أنسا قال سمعته يقول يأتي على أمتي زمان
~~يتباهون بالمساجد ثم لا يعمرونها الا قليلا وأخرجه أبو داود والنسائي وابن
~~حبان مختصرا من طريق أخرى عن أبي قلابة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد والطريق الأولى أليق بمراد
~~البخاري وعند أبى نعيم في كتاب المساجد من الوجه الذي عند ابن خزيمة
~~يتباهون بكثرة المساجد (تنبيه) قوله ثم لا يعمرونها المراد به عمارتها
~~بالصلاة وذكر الله وليس المراد به بنيانها بخلاف ما يأتي في ترجمة الباب
~~الذي بعده (قوله وقال ابن عباس لتزخرفنها) بفتح اللام وهى لام القسم وضم
~~المثناة وفتح الزاي وسكون الخاء المعجمة وكسر الراء وضم الفاء وتشديد النون
~~وهى نون التأكيد والزخرفة الزينة وأصل الزخرف الذهب ثم استعمل في كل ما
~~يتزين به وهذا التعليق وصله أبو داود وابن حبان من طريق يزيد بن الأصم عن
~~ابن عباس هكذا موقوفا وقبله حديث مرفوع ولفظه ما أمرت بتشييد المساجد وظن
~~الطيبى في شرح المشكاة انهما حديث واحد فشرحه على أن اللام في لتزخرفنها
~~مكسورة وهى لام التعليل للمنفى قبله والمعنى ما امرت بالتشييد ليجعل ذريعة
~~إلى الزخرفة قال والنون فيه لمجرد التأكيد وفيه نوع توبيخ وتأنيب ثم قال
~~ويجوز فتح اللام على أنها جواب القسم (قلت) وهذا ms00813 هو المعتمد والأول لم تثبت
~~به الرواية أصلا فلا يغتر به وكلام ابن عباس فيه مفصول من كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الكتب المشهورة وغيرها وانما لم يذكر البخاري المرفوع
~~منه للاختلاف على يزيد بن الأصم في وصله وارساله قال البغوي التشييد رفع
~~البناء وتطويله وانما زخرفت اليهود والنصارى معابدها حين حرفوا كتبهم
~~وبدلوها (قوله حدثنا يعقوب بن إبراهيم) زاد الأصيلي ابن سعد ورواية صالح بن
~~كيسان عن نافع من رواية الاقران لأنهما مدنيان ثقتان تابعيان من طبقة واحدة
~~وعبد الله هو ابن عمر (قوله باللبن) بفتح اللام وكسر الموحدة (قوله وعمده)
~~بفتح أوله وثانية ويجوز ضمهما وكذا قوله خشب (قوله وزاد فيه عمر وبناه على
~~بنيانه) أي بجنس PageV01P449
# الآلات المذكورة ولم يغير شيئا من هيئته الا توسيعه (قوله ثم غيره عثمان)
~~أي من الوجهين التوسيع وتغيير الآلات (قوله بالحجارة المنقوشة) أي بدل
~~اللبن وللحموي والمستملى بحجارة منقوشة (قوله والقصة) بفتح القاف وتشديد
~~الصاد المهملة وهى الجص بلغة أهل الحجاز وقال الخطابي تشبه الجص وليست به
~~(قوله وسقفه) بلفظ الماضي عطفا على جعل وباسكان القاف على عمده والساج نوع
~~من الخشب معروف يؤتى به من الهند قال ابن بطال وغيره هذا يدل على أن السنة
~~في بنيان المسجد القصد وترك الغلو في تحسينه فقد كان عمر مع كثرة الفتوح في
~~أيامه وسعة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه وانما احتاج إلى تجديده
~~لان جريد النخل كان قد نخر في أيامه ثم كان عثمان والمال في زمانه أكثر
~~فحسنه بما لا يقتضى الزخرفة ومع ذلك فقد أنكر بعض الصحابة عليه كما سيأتي
~~بعد قليل وأول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك بن مروان وذلك في أواخر
~~عصر الصحابة وسكت كثير من أهل العلم عن انكار ذلك خوفا من الفتنة ورخص في
~~ذلك بعضهم وهو قول أبي حنيفة إذا وقع ذلك على سبيل التعظيم للمساجد ولم يقع
~~الصرف على ذلك من بيت المال وقال ابن المنير لما ms00814 شيد الناس بيوتهم وزخرفوها
~~ناسب ان يصنع ذلك بالمساجد صونا لها عن الاستهانة وتعقب بان المنع إن كان
~~للحث على اتباع السلف في ترك الرفاهية فهو كما قال وإن كان لخشية شغل بال
~~المصلى بالزخرفة فلا لبقاء العلة وفى حديث أنس علم من اعلام النبوة لاخباره
~~صلى الله عليه وسلم بما سيقع فوقع كما قال * (قوله باب التعاون في بناء
~~المسجد ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله) كذا في رواية أبي ذر وزاد
~~غيره قبل قوله ما كان وقول الله عز وجل وفى آخره إلى قوله المهتدين وذكره
~~لهذه الآية مصير منه إلى ترجيح أحد الاحتمالين من أحد الاحتمالين في الآية
~~وذلك أن قوله تعالى مساجد الله يحتمل ان يراد بها مواضع السجود ويحتمل ان
~~يراد بها الأماكن المتخذة لإقامة الصلاة وعلى الثاني يحتمل ان يراد
~~بعمارتها بنيانها ويحتمل ان يراد بها الإقامة لذكر الله فيها (قوله حدثنا
~~مسدد) هذا الاسناد كله بصرى لان ابن عباس أقام على البصرة أميرا مدة ومعه
~~مولاه عكرمة (قوله انطلقا إلى أبي سعيد) أي الخدري (قوله فإذا هو) زاد
~~المصنف في الجهاد فاتيناه وهو وأخوه في حائط لهما (قوله يصلحه) قال في
~~الجهاد يسقيانه والحائط البستان وهذا الأخ زعم بعض الشراح انه قتادة بن
~~النعمان وهو أخو أبي سعيد لامه ولا يصح ان يكون هو فان علي بن عبد الله بن
~~عباس ولد في أواخر خلافة على ومات قتادة بن النعمان قبل ذلك في أواخر خلافة
~~عمر بن الخطاب وليس لأبي سعيد أخ شقيق ولا أخ من أبيه ولا من أمه الا قتادة
~~فيحتمل أن يكون المذكور أخاه من الرضاعة ولم أقف إلى الآن على اسمه وفى
~~الحديث إشارة إلى أن العلم لا يحوى جميعه أحد لان ابن عباس مع سعة علمه أمر
~~ابنه بالأخذ عن أبي سعيد فيحتمل أن يكون علم أن عنده ما ليس عنده ويحتمل أن
~~يكون ارساله إليه لطلب علو الاسناد لان أبا سعيد أقدم صحبة وأكثر سماعا من ms00815
~~النبي صلى الله عليه وسلم من ابن عباس وفيه ما كان السلف عليه من التواضع
~~وعدم التكبر وتعاهد أحوال المعاش بأنفسهم والاعتراف لأهل الفضل بفضلهم
~~واكرام طلبة العلم وتقديم حوائجهم على حوائج أنفسهم (قوله فاخذ رداءه
~~فاحتبى) فيه التأهب لالقاء العلم وترك التحديث في حالة المهنة اعظاما
~~للحديث (قوله حتى أتى على ذكر بناء المسجد) أي النبوي وفى رواية كريمة حتى
~~إذا PageV01P450
# أتى (قوله وعمار لبنتين) زاد معمر في جامعه لبنة عنه ولبنة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفيه جواز ارتكاب المشقة في عمل البر وتوقير الرئيس
~~والقيام عنه بما يتعاطاه من المصالح وفضل بنيان المساجد (قوله فرآه النبي
~~صلى الله عليه وسلم فينفض) فيه التعبير بصيغة المضارع في موضع الماضي
~~مبالغة لاستحضار ذلك في نفس السامع كأنه يشاهده وفى رواية الكشميهني فجعل
~~ينفض (قوله التراب عنه) زاد في الجهاد عن رأسه وكذا لمسلم وفيه اكرام
~~العامل في سبيل الله والاحسان إليه بالفعل والقول (قوله ويقول) أي في تلك
~~الحال (ويح عمار) هي كلمة رحمة وهى بفتح الحاء إذا أضيفت فإن لم تضف جاز
~~الرفع والنصب مع التنوين فيهما (قوله يدعوهم) أعاد الضمير على غير مذكور
~~والمراد قتلته كما ثبت من وجه آخر تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى آخره
~~وسيأتي التنبيه عليه فان قيل كان قتله بصفين وهو مع علي والذين قتلوه مع
~~معاوية وكان معه جماعة من الصحابة فكيف يجوز عليهم الدعاء إلى النار
~~فالجواب انهم كانوا ظانين أنهم يدعون إلى الجنة وهم مجتهدون لا لوم عليهم
~~في اتباع ظنونهم فالمراد بالدعاء إلى الجنة الدعاء إلى سببها وهو طاعة
~~الامام وكذلك كان عمار يدعوهم إلى طاعة على وهو الامام الواجب الطاعة إذ
~~ذاك وكانوا هم يدعون إلى خلاف ذلك لكنهم معذورون للتأويل الذي ظهر لهم وقال
~~ابن بطال تبعا للمهلب انما يصح هذا في الخوارج الذين بعث إليهم على عمارا
~~يدعوهم إلى الجماعة ولا يصح في أحد من الصحابة وتابعه على هذا الكلام جماعة
~~من الشراح وفيه ms00816 نظر من أوجه أحدها ان الخوارج انما خرجوا على على بعد قتل
~~عمار بلا خلاف بين أهل العلم بذلك فان ابتداء أمر الخوارج كان عقب التحكيم
~~وكان التحكيم عقب انتهاء القتال بصفين وكان قتل عمار قبل ذلك قطعا فكيف
~~يبعثه إليهم على بعد موته ثانيها ان الذين بعث إليهم على عمارا انما هم أهل
~~الكوفة بعثه يستنفرهم على قتال عائشة ومن معها قبل وقعة الجمل وكان فيهم من
~~الصحابة جماعة كمن كان مع معاوية وأفضل وسيأتى التصريح بذلك عند المصنف في
~~كتاب الفتن فما فر منه المهلب وقع في مثله مع زيادة اطلاقه عليهم تسمية
~~الخوارج وحاشاهم من ذلك ثالثها انه شرح على ظاهر ما وقع في هذه الرواية
~~الناقصة ويمكن حمله على أن المراد بالذين يدعونه إلى النار كفار قريش كما
~~صرح به بعض الشراح لكن وقع في رواية ابن السكن وكريمة وغيرهما وكذا ثبت في
~~نسخة الصغاني التي ذكر أنه قابلها على نسخة الفربري التي بخطه زيادة توضح
~~المراد وتفصح بان الضمير يعود على قتلته وهم أهل الشام ولفظه ويح عمار
~~تقتله الفئة الباغية يدعوهم الحديث * واعلم أن هذه الزيادة لم يذكرها
~~الحميدي في الجمع وقال إن البخاري لم يذكرها أصلا وكذا قال أبو مسعود قال
~~الحميدي ولعلها لم تقع للبخاري أو وقعت فحذفها عمدا قال وقد أخرجها
~~الإسماعيلي والبرقاني في هذا الحديث (قلت) ويظهر لي ان البخاري حذفها عمدا
~~وذلك لنكتة خفية وهى ان أبا سعيد الخدري اعترف انه لم يسمع هذه الزيادة من
~~النبي صلى الله عليه وسلم فدل على انها في هذه الرواية مدرجة والرواية التي
~~بينت ذلك ليست على شرط البخاري وقد أخرجها البزار من طريق داود بن أبي هند
~~عن أبي نضرة عن أبي سعيد فذكر الحديث في بناء المسجد وحملهم لبنة لبنة وفيه
~~فقال أبو سعيد فحدثني أصحابي ولم أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال يا ابن سمية تقتلك الفئة الباغية اه‍ وابن سمية هو عمار وسمية اسم ms00817
~~أمه وهذا الاسناد على شرط مسلم وقد عين أبو سعيد من حدثه بذلك PageV01P451
# ففي مسلم والنسائي من طريق أبى سلمة عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال حدثني
~~من هو خير منى أبو قتادة فذكره فاقتصر البخاري على القدر الذي سمعه أبو
~~سعيد من النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره وهذا دال على دقة فهمه وتبحره
~~في الاطلاع على علل الأحاديث وفى هذا الحديث زيادة أيضا لم تقع في رواية
~~البخاري وهى عند الإسماعيلي وأبى نعيم في المستخرج من طريق خالد الواسطي عن
~~خالد الحذاء وهى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمار ألا تحمل كما
~~يحمل أصحابك قال انى أريد من الله الاجر وقد تقدمت زيادة معمر فيه أيضا
~~(فائدة) روى حديث تقتل عمارا الفئة الباغية جماعة من الصحابة منهم قتادة بن
~~النعمان كما تقدم وأم سلمة عند مسلم وأبو هريرة عند الترمذي وعبد الله بن
~~عمرو بن العاص عند النسائي وعثمان بن عفان وحذيفة وأبو أيوب وأبو رافع
~~وخزيمة بن ثابت ومعاوية وعمرو بن العاص وأبو اليسر وعمار نفسه وكلها عند
~~الطبراني وغيره وغالب طرقها صحيحة أو حسنة وفيه عن جماعة آخرين يطول عدهم
~~وفى هذا الحديث علم من أعلام النبوة وفضيلة ظاهرة لعلى ولعمار ورد على
~~النواصب الزاعمين ان عليا لم يكن مصيبا في حروبه (قوله في آخر الحديث يقول
~~عمار أعوذ بالله من الفتن) فيه دليل على استحباب الاستعاذة من الفتن ولو
~~علم المرء أنه متمسك فيها بالحق لأنها قد تفضى إلى وقوع من لا يرى وقوعه
~~قال ابن بطال وفيه رد للحديث الشائع لا تستعيذوا بالله من الفتن فان فيها
~~حصاد المنافقين قلت وقد سئل ابن وهب قديما عنه فقال إنه باطل وسيأتى في
~~كتاب الفتن ذكر كثير من أحكامها وما ينبغي من العمل عند وقوعها أعاذنا الله
~~تعالى مما ظهر منها وما بطن * (قوله باب الاستعانة بالنجار والصناع في
~~أعواد المنبر والمسجد) الصناع بضم المهملة جمع صانع وذكره بعد النجار من ms00818
~~العام بعد الخاص أو في الترجمة لف ونشر فقوله في أعواد المنبر يتعلق
~~بالنجار وقوله والمسجد يتعلق بالصناع أي والاستعانة بالصناع في المسجد أي
~~في بناء المسجد وحديث الباب من رواية سهل وجابر جميعا يتعلق بالنجار فقط
~~ومنه تؤخذ مشروعية الاستعانة بغيره من الصناع لعدم الفرق وكأنه أشار بذلك
~~إلى حديث طلق بن علي قال بنيت المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان
~~يقول قربوا اليمامي من الطين فإنه أحسنكم له مسا وأشدكم له سبكا رواه أحمد
~~وفى لفظ له فأخذت المسحاة فخلطت الطين فكأنه أعجبه فقال دعوا الحنفي والطين
~~فإنه أضبطكم للطين ورواه ابن حبان في صحيحه ولفظه فقلت يا رسول الله أأنقل
~~كما ينقلون فقال لا ولكن اخلط لهم الطين فأنت أعلم به (قوله حدثنا عبد
~~العزيز) هو ابن أبي حازم (قوله إلى امرأة) تقدم ذكرها في باب الصلاة على
~~المنبر والسطوح والتنبيه على غلط من سماها علاثة وكذا التنبيه على اسم
~~غلامها وساق المتن هنا مختصرا وساقه بتمامه في البيوع بهذا الاسناد وسنذكر
~~فوائده في كتاب الجمعة إن شاء الله تعالى (قوله حدثنا خلاد) هو ابن يحيى
~~وأيمن بوزن أفعل وهو الحبشي مولى بنى مخزوم (قوله إن امرأة) هي التي ذكرت
~~في حديث سهل فان قيل ظاهر سياق حديث جابر مخالف لسياق حديث سهل لان في هذا
~~انها ابتدأت بالعرض وفى حديث سهل انه صلى الله عليه وسلم هو الذي أرسل
~~إليها يطلب ذلك أجاب ابن بطال باحتمال أن تكون المرأة ابتدأت بالسؤال
~~متبرعة بذلك فلما حصل لها القبول أمكن ان يبطئ الغلام بعمله فأرسل يستنجزها
~~اتمامه لعلمه بطيب نفسها بما بذلته قال ويمكن ارساله إليها ليعرفها بصفة ما
~~يصنعه الغلام من الأعواد وأن يكون PageV01P452
# ذلك منبرا قلت فقد أخرجه المصنف في علامات النبوة من هذا الوجه بلفظ ألا
~~أجعل لك منبرا فلعل التعريف وقع بصفة للمنبر مخصوصة أو يحتمل انه لما فوض
~~إليها الامر بقوله لها ان شئت كان ذلك سبب البطء لا ان ms00819 الغلام كان شرع
~~وأبطا ولا انه جهل الصفة وهذا أوجه الأوجه في نظري (قوله ألا اجعل لك)
~~أضافت الجعل إلى نفسها مجازا (قوله فان لي غلاما نجارا) في رواية الكشميهني
~~فانى لي غلام نجار وقد اختصر المؤلف هذا المتن أيضا ويأتي بتمامه في علامات
~~النبوة وفى الحديث قبول البذل إذا كان بغير سؤال واستنجاز الوعد ممن يعلم
~~منه الإجابة والتقرب إلى أهل الفضل بعمل الخير وسيأتي بقية فوائده في
~~علامات النبوة إن شاء الله تعالى * (قوله باب من بنى مسجدا) أي ماله من
~~الفضل (قوله اخبرنى عمرو) هو ابن الحرث وبكير بالتصغير هو ابن عبد الله ابن
~~الأشج وعبيد الله هو ابن الأسود وفى هذا الاسناد ثلاثة من التابعين في نسق
~~بكير وعاصم وعبيد الله وثلاثة من أوله مصريون وثلاثة من آخره مدنيون وفى
~~وسطه مدني سكن مصر وهو بكير فانقسم الاسناد إلى مصري ومدني (قوله عند قول
~~الناس فيه) وقع بيان ذلك عند مسلم حيث أخرجه من طريق محمود بن لبيد
~~الأنصاري وهو من صغار الصحابة قال لما أراد عثمان بناء المسجد كره الناس
~~ذلك وأحبوا ان يدعوه على هيئته أي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وظهر
~~بهذا ان قوله في حديث الباب حين بنى أي حين أراد ان يبنى وقال البغوي في
~~شرح السنة لعل الذي كره الصحابة من عثمان بناؤه بالحجارة المنقوشة لا مجرد
~~توسيعه انتهى ولم يبن عثمان المسجد انشاء وانما وسعه وشيده كما تقدم في باب
~~بنيان المسجد فيؤخذ منه اطلاق البناء في حق من جدد كما يطلق في حق من أنشأ
~~أو المراد بالمسجد هنا بعض المسجد من اطلاق الكل على البعض (قوله مسجد
~~الرسول) كذا للأكثر وللحموي والكشميهني مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(قوله انكم أكثرتم) حذف المفعول للعلم به والمراد الكلام بالانكار ونحوه *
~~(تنبيه) * كان بناء عثمان للمسجد النبوي سنة ثلاثين على المشهور وقيل في
~~آخر سنة من خلافته ففي كتاب السير عن الحرث بن مسكين عن ابن ms00820 وهب أخبرني
~~مالك أن كعب الأحبار كان يقول عند بنيان عثمان المسجد لوددت ان هذا المسجد
~~لا ينجز فإنه إذا فرغ من بنيانه قتل عثمان قال مالك فكان كذلك (قلت) ويمكن
~~الجمع بين القولين بان الأول كان تاريخ ابتدائه والثاني تاريخ انتهائه
~~(قوله من بنى مسجدا) التنكير فيه للشيوع فيدخل فيه الكبير والصغير ووقع في
~~رواية أنس عند الترمذي صغيرا أو كبيرا وزاد ابن أبي شيبة في حديث الباب من
~~وجه آخر عن عثمان ولو كمفحص قطاة وهذه الزيادة أيضا عند ابن حبان والبزار
~~من حديث أبي ذر وعند أبى مسلم الكجي من حديث ابن عباس وعند الطبراني في
~~الأوسط من حديث أنس وابن عمر وعند أبى نعيم في الحلية من حديث أبي بكر
~~الصديق ورواه ابن خزيمة من حديث جابر بلفظ كمفحص قطاة أو أصغر وحمل أكثر
~~العلماء ذلك على المبالغة لان المكان الذي تفحص القطاة عنه لتضع فيه بيضها
~~وترقد عليه لا يكفي مقداره للصلاة فيه ويؤيده رواية جابر هذه وقيل بل هو
~~على ظاهره والمعنى ان يزيد في مسجد قدرا يحتاج إليه تكون تلك الزيادة هذا
~~القدر أو يشترك جماعة في بناء مسجد فتقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر وهذا
~~كله بناء على أن المراد بالمسجد ما يتبادر إلى الذهن وهو المكان الذي يتخذ
~~للصلاة فيه فإن كان المراد بالمسجد موضع السجود وهو ما يسع PageV01P453
# الجبهة فلا يحتاج إلى شئ مما ذكر لكن قوله بنى يشعر بوجود بناء على
~~الحقيقة ويؤيده قوله في رواية أم حبيبة من بنى لله بيتا أخرجه سمويه في
~~فوائده باسناد حسن وقوله في رواية عمر من بنى مسجدا يذكر فيه اسم الله
~~أخرجه ابن ماجة وابن حبان وأخرج النسائي نحوه من حديث عمرو ابن عبسة فكل
~~ذلك مشعر بان المراد بالمسجد المكان المتخذ لا موضع السجود فقط لكن لا
~~يمتنع إرادة الآخر مجازا إذ بناء كل شئ بحسبه وقد شاهدنا كثيرا من المساجد
~~في طرق المسافرين يحوطونها إلى جهة القبلة وهى ms00821 في غاية الصغر وبعضها لا
~~تكون أكثر من قدر موضع السجود وروى البيهقي في الشعب من حديث عائشة نحو
~~حديث عثمان وزاد قلت وهذه المساجد التي في الطرق قال نعم وللطبراني نحوه من
~~حديث أبي قرصافة واسنادهما حسن (قوله قال بكير حسبت أنه) أي شيخه عاصما
~~بالاسناد المذكور (قوله يبتغى به وجه الله) أي يطلب به رضا الله والمعنى
~~بذلك الاخلاص وهذه الجملة لم يجزم بها بكير في الحديث ولم أرها الا من
~~طريقه هكذا وكأنها ليست في الحديث بلفظها فان كل من روى حديث عثمان من جميع
~~الطرق إليه لفظهم من بنى لله مسجدا فكأن بكيرا نسيها فذكرها بالمعنى مترددا
~~في اللفظ الذي ظنه فان قوله لله بمعنى قوله يبتغى به وجه الله لاشتراكهما
~~في المعنى المراد وهو الاخلاص * (فائدة) * قال ابن الجوزي من كتب اسمه على
~~المسجد الذي يبنيه بعيدا من الاخلاص انتهى ومن بناه بالاجرة لا يحصل له هذا
~~الوعد المخصوص لعدم الاخلاص وإن كان يؤجر في الجملة وروى أصحاب السنن وابن
~~خزيمة والحاكم من حديث عقبة بن عامر مرفوعا ان الله يدخل بالسهم الواحد
~~ثلاثة الجنة صانعه المحتسب في صنعته والرامي به والممد به فقوله المحتسب في
~~صنعته أي من يقصد بذلك اعانة المجاهد وهو أعم من أن يكون متطوعا بذلك أو
~~بأجرة لكن الاخلاص لا يحصل الا من المتطوع وهل يحصل الثواب المذكور لمن جعل
~~بقعة من الأرض مسجدا بان يكتفى بتحويطها من غير بناء وكذا من عمد إلى بناء
~~كان يملكه فوقفه مسجدا ان وقفنا مع ظاهر اللفظ فلا وان نظرنا إلى المعنى
~~فنعم وهو المتجه وكذا قوله بنى حقيقة في المباشرة بشرطها لكن المعنى يقتضى
~~دخول الامر بذلك أيضا وهو المنطبق على استدلال عثمان رضي الله عنه لأنه
~~استدل بهذا الحديث على ما وقع منه ومن المعلوم انه لم يباشر ذلك بنفسه
~~(قوله بنى الله) اسناد البناء إلى الله مجازا وابراز الفاعل فيه لتعظيم
~~ذكره جل اسمه أو لئلا تتنافر الضمائر أو يتوهم ms00822 عوده على باني المسجد (قوله
~~مثله) صفة لمصدر محذوف أي بنى بناء مثله ولفظ المثل له استعمالان أحدهما
~~الافراد مطلقا كقوله تعالى فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا والآخر المطابقة
~~كقوله تعالى أمم أمثالكم فعلى الأول لا يمتنع أن يكون الجزاء أبنية متعددة
~~فيحصل جواب من استشكل التقييد بقوله مثله مع أن الحسنة بعشرة أمثالها
~~لاحتمال أن يكون المراد بنى الله له عشرة أبنية مثله والأصل ان ثواب الحسنة
~~الواحدة واحد بحكم العدل والزيادة عليه بحكم الفضل وأما من أجاب باحتمال أن
~~يكون صلى الله عليه وسلم قال ذلك قبل نزول قوله تعالى من جاء بالحسنة فله
~~عشر أمثالها ففيه بعد وكذا من أجاب بأن التقييد بالواحد لا ينفى الزيادة
~~عليه ومن الأجوبة المرضية أيضا ان المثلية هنا بحسب الكمية والزيادة حاصلة
~~بحسب الكيفية فكم من بيت خير من عشرة بل من مائة أو ان المقصود من المثلية
~~أن جزاء هذه الحسنة من جنس PageV01P454
# البناء لا من غيره مع قطع النظر عن غير ذلك مع أن التفاوت حاصل قطعا
~~بالنسبة إلى ضيق الدنيا وسعة الجنة إذ موضع شبر فيها خير من الدنيا وما
~~فيها كما ثبت في الصحيح وقد روى أحمد من حديث واثلة بلفظ بنى الله له في
~~الجنة أفضل منه وللطبراني من حديث أبي أمامة بلفظ أوسع منه وهذا يشعر بان
~~المثلية لم يقصد بها المساواة من كل وجه وقال النووي يحتمل أن يكون المراد
~~أن فضله على بيوت الجنة كفضل المسجد على بيوت الدنيا (قوله في الجنة) يتعلق
~~ببنى أو هو حال من قوله مثله وفيه إشارة إلى دخول فاعل ذلك الجنة إذ
~~المقصود بالبناء له أن يسكنه وهو لا يسكنه الا بعد الدخول والله أعلم *
~~(قوله باب يأخذ) أي الشخص (بنصول) جمع نصل ويجمع أيضا على نصال كما سيأتي
~~في حديث الباب الذي بعده والنبل بفتح النون وسكون الموحدة وبعدها لام
~~السهام العربية وهى مؤنثة ولا واحد لها من لفظها وجواب الشرط في قوله إذا
~~مر محذوف ويفسره ms00823 قوله يأخذ أو التقدير يستحب لمن معه نبل أنه يأخذ إلى آخره
~~وسفيان المذكور في الاسناد هو ابن عيينة وعمرو هو ابن دينار ولم يذكر قتيبة
~~في هذا السياق جواب عمرو عن استفهام سفيان كذا في أكثر الروايات وحكى عن
~~رواية الأصيلي أنه ذكره في آخره فقال نعم ولم أره فيها وقد ذكره غير قتيبة
~~أخرجه المصنف في الفتن عن علي بن عبد الله عن سفيان مثله وقال في آخره فقال
~~نعم ورواه مسلم من وجه آخر عن سفيان عن عمرو بغير سؤال ولا جواب لكن سياق
~~المصنف يفيد تحقق الاتصال فيه وقد أخرجه الشيخان من غير طريق سفيان أيضا
~~أخرجاه من طريق حماد بن زيد عن عمرو ولفظه ان رجلا مر في المسجد بأسهم قد
~~أبدى نصولها فامر أن يأخذ بنصولها كي لا تخدش مسلما وليس في سياق المصنف كي
~~وأفادت رواية سفيان تعيين الامر المبهم في رواية حماد وأفادت رواية حماد
~~بيان علة الامر بذلك ولمسلم أيضا من طريق أبى الزبير عن جابر أن المار
~~المذكور كان يتصدق بالنبل في المسجد ولم أقف على اسمه إلى الآن * (فائدة) *
~~قال ابن بطال حديث جابر لا يظهر فيه الاسناد لان سفيان لم يقل ان عمرا قال
~~له نعم قال ولكن ذكره البخاري في غير كتاب الصلاة وزاد في آخره فقال نعم
~~فبأن بقوله اسناد الحديث (قلت) هذا مبنى على المذهب المرجوح في اشتراط قول
~~الشيخ نعم إذا قال له القارئ مثلا أحدثك فلان والمذهب الراجح الذي عليه
~~أكثر المحققين ومنهم البخاري ان ذلك لا يشترط بل يكتفى بسكوت الشيخ إذا كان
~~متيقظا وعلى هذا فالاسناد في حديث جابر ظاهر والله أعلم وفى الحديث إشارة
~~إلى تعظيم قليل الدم وكثيره وتأكيد حرمة المسلم وجواز ادخال المسجد السلاح
~~وفى الأوسط للطبراني من حديث أبي سعيد قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن تقليب السلاح في المسجد والمعنى فيه ما تقدم * (قوله باب المرور في
~~المسجد) أي جوازه وهو مستنبط من ms00824 حديث الباب من جهة الأولوية فان قيل ما وجه
~~تخصيص حديث أبي موسى بترجمة المرور وحديث جابر بترجمة الاخذ بالنصال مع أن
~~كلا من الحديثين يدل على كل من الترجمتين أجيب باحتمال أن يكون ذلك بالنظر
~~إلى لفظ المتن فان حديث جابر ليس فيه ذكر المرور من لفظ الشارع بخلاف حديث
~~أبي موسى فان فيه لفظ المرور مقصودا حيث جعل شرطا ورتب عليه الحكم وهذا
~~بالنظر إلى اللفظ الذي وقع للمصنف على شرطه والا فقد رواه النسائي من طريق
~~ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر بلفظ إذا مر أحدكم الحديث وعبد الواحد
~~المذكور في الاسناد هو PageV01P455
# ابن زياد وأبو بردة بن عبد الله اسمه بريد وشيخه هو جده أبو بردة بن أبي
~~موسى الأشعري وقد أخرجه المصنف في الفتن من طريق أبى أسامة عن بريد نحوه
~~وكذا أخرجه مسلم من طريقه (قوله أو أسواقنا) هو تنويع من الشارع وليس شكا
~~من الراوي والباء في قوله بنبل للمصاحبة (قوله على نصالها) ضمن الاخذ معنى
~~الاستعلاء للمبالغة أو على بمعنى الباء كما تقدم في طريق حماد عن عمرو
~~وسيأتي من طريق ثابت عن أبي بردة (قوله لا يعقر) أي لا يجرح وهو مجزوم نظرا
~~إلى أنه جواب الامر ويجوز الرفع (قوله بكفه) متعلق بقوله فليأخذ وكذا رواية
~~الأصيلي لا يعقر مسلما بكفه ليس قوله بكفه متعلقا بيعقر والتقدير فليأخذ
~~بكفه على نصالها لا يعقر مسلما ويؤيده رواية أبى أسامة فليمسك على نصالها
~~بكفه ان يصيب أحدا من المسلمين لفظ مسلم وله من طريق ثابت عن أبي بردة
~~فليأخذ بنصالها ثم ليأخذ بنصالها ثم ليأخذ بنصالها (قوله باب الشعر في
~~المسجد) أي ما حكمه (قوله عن الزهري قال أخبرني أبو سلمة) كذا رواه شعيب
~~وتابعه إسحاق بن راشد عن الزهري أخرجه النسائي ورواه سفيان بن عيينة عن
~~الزهري فقال عن سعيد ابن المسيب بدل أبى سلمة أخرجه المؤلف في بدء الخلق
~~وتابعه معمر عند مسلم وإبراهيم بن سعد وإسماعيل بن أمية عند ms00825 النسائي وهذا
~~من الاختلاف الذي لا يضر لان الزهري من أصحاب الحديث فالراجح أنه عنده
~~عنهما معا فكان يحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا وهذا من جنس الأحاديث
~~التي يتعقبها الدارقطني على الشيخين لكنه لم يذكره فليستدرك عليه وفى
~~الاسناد نظر من وجه آخر وهو على شرط التتبع أيضا وذلك أن لفظ رواية سعيد بن
~~المسيب مر عمر في المسجد وحسان ينشد فقال كنت أنشد فيه وفيه من هو خير منك
~~ثم التفت إلى أبي هريرة فقال أنشدك الله الحديث ورواية سعيد لهذه القصة
~~عندهم مرسلة لأنه لم يدرك زمن المرور ولكن يحمل على أن سعيدا سمع ذلك من
~~أبي هريرة بعد أو من حسان أو وقع لحسان استشهاد أبي هريرة مرة أخرى فحضر
~~ذلك سعيد ويقويه سياق حديث الباب فان فيه أن أبا سلمة سمع حسان يستشهد أبا
~~هريرة وأبو سلمة لم يدرك زمن مرور عمر أيضا فإنه أصغر من سعيد فدل على تعدد
~~الاستشهاد ويجوز أن يكون التفات حسان إلى أبي هريرة واستشهاده به انما وقع
~~متأخرا لان ثم لا تدل على الفورية والأصل عدم التعدد وغايته أن يكون سعيد
~~أرسل قصة المرور ثم سمع بعد ذلك استشهاد حسان لأبى هريرة وهو المقصود لأنه
~~المرفوع وهو موصول بلا تردد والله أعلم (قوله يستشهد) أي يطلب الشهادة
~~والمراد الاخبار بالحكم الشرعي وأطلق عليه الشهادة مبالغة في تقوية الخبر
~~(قوله أنشدك) بفتح الهمزة وضم الشين المعجمة أي سألتك الله والنشد بفتح
~~النون وسكون المعجمة التذكر (قوله أجب عن رسول الله) في رواية سعيد أجب عنى
~~فيحتمل أن يكون الذي هنا بالمعنى (قوله أيده) أي قوه وروح القدس المراد هنا
~~جبريل بدليل حديث البراء عند المصنف أيضا بلفظ وجبريل معك والمراد بالإجابة
~~الرد على الكفار الذين هجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وفى
~~الترمذي من طريق أبى الزناد عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينصب لحسان منبرا في المسجد فيقوم عليه ms00826 يهجو الكفار وذكر المزي
~~في الأطراف ان البخاري أخرجه تعليقا نحوه وأتم منه لكني لم أره فيه قال ابن
~~بطال ليس في حديث الباب أن حسان أنشد شعرا في المسجد بحضرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم لكن رواية البخاري في بدء الخلق من PageV01P456
# طريق سعيد تدل على أن قوله صلى الله عليه وسلم لحسان أجب عنى كان في
~~المسجد وأنه أنشد فيه ما أجاب به المشركين وقال غيره يحتمل أن البخاري أراد
~~أن الشعر المشتمل على الحق حق بدليل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لحسان
~~على شعره وإذا كان حقا جاز في المسجد كسائر الكلام الحق ولا يمنع منه كما
~~يمنع من غيره من الكلام الخبيث واللغو الساقط (قلت) والأول أليق بتصرف
~~البخاري وبذلك جزم المازري وقال انما اختصر البخاري القصة لاشتهارها ولكونه
~~ذكرها في موضع آخر انتهى وأما ما رواه ابن خزيمة في صحيحه والترمذي وحسنه
~~من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن تناشد الاشعار في المساجد واسناده صحيح إلى عمرو فمن يصحح نسخته يصححه
~~وفى المعنى عدة أحاديث لكن في أسانيدها مقال فالجمع بينها وبين حديث الباب
~~أن يحمل النهى على تناشد أشعار الجاهلية والمبطلين والمأذون فيه ما سلم من
~~ذلك وقيل المنهى عنه ما إذا كان التناشد غالبا على المسجد حتى يتشاغل به من
~~فيه وأبعد أبو عبد الملك البوني فأعمل أحاديث النهى وادعى النسخ في حديث
~~الاذن لم يوافق على ذلك حكاه ابن التين عنه وذكر أيضا أنه طرد هذه الدعوى
~~فيما سيأتي من دخول أصحاب الحراب المسجد وكذا دخول المشرك * (قوله باب
~~أصحاب الحراب في المسجد) الحراب بكسر المهملة جمع حربة والمراد جواز دخولهم
~~فيه ونصال حرابهم مشهورة وأظن المصنف أشار إلى تخصيص الحديث السابق في
~~النهى عن المرور في المسجد بالنصل غير مغمود والفرق بينهما أن التحفظ في
~~هذه الصورة وهى صورة اللعب بالحراب سهل بخلاف مجرد المرور فإنه قد يقع بغتة ms00827
~~فلا يتحفظ منه (قوله في الاسناد عن صالح) هو ابن كيسان (قوله لقد رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوما في باب حجرتي والحبشة يلعبون في المسجد) فيه
~~جواز ذلك في المسجد وحكى ابن التين عن أبي الحسن اللخمي أن اللعب بالحراب
~~في المسجد منسوخ بالقرآن والسنة أما القرآن فقوله تعالى في بيوت أذن الله
~~أن ترفع وأما السنة فحديث جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وتعقب بان
~~الحديث ضعيف وليس فيه ولا في الآية تصريح بما ادعاه ولا عرف التاريخ فيثبت
~~النسخ وحكى بعض المالكية عن مالك أن لعبهم كان خارج المسجد وكانت عائشة في
~~المسجد وهذا لا يثبت عن مالك فإنه خلاف ما صرح به في طرق هذا الحديث وفى
~~بعضها أن عمر أنكر عليهم لعبهم في المسجد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~دعهم واللعب بالحراب ليس لعبا مجردا بل فيه تدريب الشجعان على مواقع الحروب
~~والاستعداد للعدو وقال المهلب المسجد موضوع لأمن جماعة المسلمين فما كان من
~~الأعمال يجمع منفعة الدين وأهله جاز فيه وفى الحديث جواز النظر إلى اللهو
~~المباح وفيه حسن خلقه صلى الله عليه وسلم مع أهله وكرم معاشرته وفضل عائشة
~~وعظيم محلها عنده وسيأتي بقية الكلام على فوائده في كتاب العيدين إن شاء
~~الله تعالى (قوله في باب حجرتي) عند الأصيلي وكريمة على باب حجرتي (قوله
~~يسترني بردائه) يدل على أن ذلك كان بعد نزول الحجاب ويدل على جواز نظر
~~المرأة إلى الرجل وأجاب بعض من منع بان عائشة كانت إذ ذاك صغيرة وفيه نظر
~~لما ذكرنا وادعى بعضهم النسخ بحديث أفعميا وان أنتما وهو حديث مختلف في
~~صحته وسيأتي للمسئلة مزيد بسط في موضعه إن شاء الله تعالى (قوله وزاد
~~إبراهيم بن المنذر) يريد أن إبراهيم رواه من رواية يونس وهو ابن يزيد عن
~~PageV01P457
# ابن شهاب كرواية صالح لكن عين أن لعبهم كان بحرابهم وهو المطابق للترجمة
~~وفى ذلك إشارة إلى أن البخاري يقصد بالترجمة أصل الحديث لا خصوص السياق
~~الذي ms00828 يورده ولم أقف على طريق يونس من رواية إبراهيم بن المنذر موصولة نعم
~~وصلها مسلم عن أبي طاهر بن السرح عن ابن وهب ووصلها الإسماعيلي أيضا من
~~طريق عثمان بن عمر عن يونس وفيه الزيادة * (قوله باب ذكر البيع والشراء على
~~المنبر في المسجد) مطابقة هذه الترجمة لحديث الباب من قوله ما بال أقوام
~~يشترطون فان فيه إشارة إلى القصة المذكورة وقد اشتملت على بيع وشراء وعتق
~~وولاء ووهم بعض من تكلم على هذا الكتاب فقال ليس فيه أن البيع والشراء وقعا
~~في المسجد ظنا منه أن الترجمة معقودة لبيان جواز ذلك وليس كما ظن للفرق بين
~~جريان ذكر الشئ والاخبار عن حكمه فان ذلك حق وخير وبين مباشرة العقد فان
~~ذلك يفضى إلى اللغط المنهى عنه قال المازري واختلفوا في جواز ذلك في المسجد
~~مع اتفاقهم على صحة العقد لو وقع ووقع لابن المنير في تراجمه وهم آخر فإنه
~~زعم أن حديث هذه الترجمة هو حديث أبي هريرة في قصة ثمامة بن أثال وشرع
~~يتكلف لمطابقته لترجمة البيع والشراء في المسجد وانما الذي في النسخ كلها
~~في ترجمة البيع والشراء حديث عائشة وأما حديث أبي هريرة المذكور فسيأتي بعد
~~أربعة أبواب بترجمة أخرى وكأنه انتقل بصره من موضع لموضع أو تصفح ورقة
~~فانقلبت ثنتان (قوله حدثنا سفيان) هو ابن عيينة (عن يحيى) هو ابن سعيد
~~وللحميدي في مسنده عن سفيان حدثنا يحيى (قوله قالت أتتها) فيه التفات إن
~~كان فاعل قالت عائشة ويحتمل أن يكون الفاعل عمرة فلا التفات (قوله تسألها
~~في كتابتها) ضمن تسأل معنى تستعين وثبت كذلك في رواية أخرى والمراد بقولها
~~أهلك مواليك وحذف مفعول أعطيت الثاني لدلالة الكلام عليه والمراد بقية ما
~~عليها وسيأتى تعيينه في كتاب العتق إن شاء الله تعالى (قوله وقال سفيان
~~مرة) أي أن سفيان حدث به على وجهين وهو موصول غير معلق (قوله ذكرته ذلك)
~~كذا وقع هنا بتشديد الكاف فقيل الصواب ما وقع في رواية مالك وغيره بلفظ
~~ذكرت ms00829 له ذلك لان التذكير يستدعى سبق علم بذلك ولا يتجه تخطئة هذه الرواية
~~لاحتمال السبق أو لا على وجه الاجمال (قوله يشترطون شروطا ليس في كتاب
~~الله) كأنه ذكر باعتبار جنس الشرط ولفظ مائة للمبالغة فلا مفهوم له (قوله
~~في كتاب الله) قال الخطابي ليس المراد أن ما لم ينص عليه في كتاب الله فهو
~~باطل فان لفظ الولاء لمن أعتق من قوله صلى الله عليه وسلم لكن الامر بطاعته
~~في كتاب الله فجاز إضافة ذلك إلى الكتاب وتعقب بان ذلك لو جاز لجازت إضافة
~~ما اقتضاه كلام الرسول صلى إليه عليه وسلم إليه والجواب عنه أن تلك الإضافة
~~انما هي بطريق العموم لا بخصوص المسئلة المعينة وهذا مصير من الخطابي إلى
~~أن المراد بكتاب الله هنا القرآن ونظير ما جنح إليه ما قاله ابن مسعود لام
~~يعقوب في قصة الواشمة ما لي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو في كتاب الله ثم استدل على كونه في كتاب الله بقوله تعالى وما آتاكم
~~الرسول فخذوه ويحتمل أن يكون المراد بقوله هنا في كتاب الله أي في حكم الله
~~سواء ذكر في القرآن أم في السنة أو المراد بالكتاب المكتوب أي في اللوح
~~المحفوظ وحديث عائشة هذا في قصة بريرة قد أخرجه البخاري في مواضع أخرى من
~~البيوع والعتق وغيرهما واعتنى به جماعة PageV01P458
# من الأئمة فأفردوه بالتصنيف وسنذكر فوائده ملخصة مجموعة في كتاب العتق إن
~~شاء الله تعالى (قوله ورواه مالك) وصله في باب المكاتب عن عبد الله بن يوسف
~~عنه وصورة سياقه الارسال وسيأتي الكلام عليه هناك (قوله قال على) يعنى ابن
~~عبد الله المذكور أول الباب ويحيى هو ابن سعيد القطان وعبد الوهاب هو ابن
~~عبد المجيد الثقفي والحاصل أن علي بن عبد الله حدث البخاري عن أربعة أنفس
~~حدثه كل منهم به عن يحيى بن سعيد الأنصاري وانما أفرد رواية سفيان
~~لمطابقتها الترجمة بذكر المنبر فيها ويؤيد ذلك أن التعليق عن مالك متأخر ms00830 في
~~رواية كريمة عن طريق جعفر بن عون (قوله عن عمرة نحوه) يعنى نحو رواية مالك
~~وقد وصله الإسماعيلي من طريق محمد بن بشار عن يحيى القطان وعبد الوهاب
~~كلاهما عن يحيى بن سعيد قال أخبرتني عمرة أن بريرة فذكره وليس فيه ذكر
~~المنبر أيضا وصورته أيضا الارسال لكن قال في آخره فزعمت عائشة أنها ذكرت
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث فظهر بذلك اتصاله وأفادت رواية
~~جعفر بن عون التصريح بسماع يحيى من عمرة وبسماع عمرة من عائشة فامن بذلك ما
~~يخشى فيه من الارسال المذكور وغيره وقد وصله النسائي والإسماعيلي أيضا من
~~رواية جعفر بن عون وفيه عن عائشة قالت أتتني بريرة فذكر الحديث وليس فيه
~~ذكر المنبر أيضا * (قوله باب التقاضي) أي مطالبة الغريم بقضاء الدين
~~(والملازمة) أي ملازمة الغريم وفى المسجد يتعلق بالامرين فان قيل التقاضي
~~ظاهر من حديث الباب دون الملازمة أجاب بعض المتأخرين فقال كأنه أخذه من كون
~~ابن أبي حدرد لزم خصمه في وقت التقاضي وكأنهما كانا ينتظران النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليفصل بينهما قال فإذا جازت الملازمة في حال الخصومة فجوازها بعد
~~ثبوت الحق عند الحاكم أولى انتهى (قلت) والذي يظهر لي من عادة تصرف البخاري
~~أنه أشار بالملازمة إلى ما ثبت في بعض طرقه وهو ما أخرجه هو في باب الصلح
~~وغيره من طريق الأعرج عن عبد الله بن كعب عن أبيه أنه كان له على عبد الله
~~بن أبي حدرد الأسلمي مال فلقيه فلزمه فتكلما حتى ارتفعت أصواتهما ويستفاد
~~من هذه الرواية أيضا تسمية ابن أبي حدرد وذكر نسبته * (فائدة) * قال
~~الجوهري وغيره لم يأت من الأسماء على فعلع بتكرير العين غير حدرد وهو بفتح
~~المهملة بعدها دال مهملة ساكنة ثم راء مفتوحة ثم دال مهملة أيضا (قوله عن
~~كعب) هو ابن مالك أبوه (قوله دينا) وقع في رواية زمعة بن صالح عن الزهري
~~أنه كان أوقيتين أخرجه الطبراني (قوله في المسجد) متعلق بتقاضي (قوله فخرج
~~إليهما) ms00831 في رواية الأعرج فمر بهما النبي صلى الله عليه وسلم فظاهر
~~الروايتين التخالف وجمع بعضهم بينهما باحتمال أن يكون مر بهما أولا ثم إن
~~كعبا أشخص خصمه للمحاكمة فسمعهما النبي صلى الله عليه وسلم أيضا وهو في
~~بيته (قلت) وفيه بعد لأن في الطريقين أنه صلى الله عليه وسلم أشار إلى كعب
~~بالوضيعة وأمر غريمه بالقضاء فلو كان أمره صلى الله عليه وسلم بذلك تقدم
~~لهما لما احتاج إلى الإعادة والأولى فيما يظهر لي أن يحمل المرور على أمر
~~معنوي لا حسي (قوله سجف) بكسر المهملة وسكون الجيم وحكى فتح أوله وهو الستر
~~وقيل أحد طرق الستر المفرج (قوله أي الشطر) بالنصب أي ضع الشطر لأنه تفسير
~~لقوله هذا والمراد بالشطر النصف وصرح به في رواية الأعرج (قوله لقد فعلت)
~~مبالغة في امتثال الامر وقوله قم خطاب لابن أبي حدرد وفيه إشارة إلى أنه
~~PageV01P459
# لا يجتمع الوضيعة والتأجيل وفى الحديث جواز رفع الصوت في المسجد وهو كذلك
~~ما لم يتفاحش وقد أفرد له المصنف باب يأتي قريبا والمنقول عن مالك منعه في
~~المسجد مطلقا وعنه التفرقة بين رفع الصوت بالعلم والخير وما لا بد منه
~~فيجوز وبين رفعه باللغط ونحوه فلا قال المهلب لو كان رفع الصوت في المسجد
~~لا يجوز لما تركهما النبي صلى الله عليه وسلم ولبين لهما ذلك (قلت) ولمن
~~منع أن يقول لعله تقدم نهيه عن ذلك فاكتفى به واقتصر على التوصل بالطريق
~~المؤدية إلى ترك ذلك بالصلح المقتضى لترك المخاصمة الموجبة لرفع الصوت وفيه
~~الاعتماد على الإشارة إذا فهمت والشفاعة إلى صاحب الحق وإشارة الحاكم
~~بالصلح وقبول الشفاعة وجواز ارخاء الستر على الباب * (قوله باب كنس المسجد
~~والتقاط الخرق والقذى والعيدان) أي منه (قوله عن أبي رافع) هو الصائغ تابعي
~~كبير ووهم بعض الشراح فقال إنه أبو رافع الصحابي وقال هو من رواية صحابي عن
~~صحابي وليس كما قال فان ثابتا البناني لم يدرك أبا رافع الصحابي (قوله أن
~~رجلا أسود أو امرأة سوداء) الشك ms00832 فيه من ثابت لأنه رواه عنه جماعة هكذا أو
~~من أبى رافع وسيأتي بعد باب من وجه آخر عن حماد بهذا الاسناد قال ولا أراه
~~الا امرأة ورواه ابن خزيمة من طريق العلاء ابن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~هريرة فقال امرأة سوداء ولم يشك ورواه البيهقي باسناد حسن من حديث ابن
~~بريدة عن أبيه فسماها أم محجن وأفاد أن الذي أجاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن سؤاله عنها أبو بكر الصديق وذكر ابن منده في الصحابة خرقاء امرأة سوداء
~~كانت تقم المسجد وقع ذكرها في حديث حماد بن زيد عن ثابت عن أنس وذكرها ابن
~~حبان في الصحابة بذلك بدون ذكر السند فإن كان محفوظا فهذا اسمها وكنيتها أم
~~محجن (قوله كان يقم المسجد) بقاف مضمومة أي يجمع القمامة وهى الكناسة فان
~~قيل دل الحديث على كنس المسجد فمن أين يؤخذ التقاط الخرق وما معه أجاب بعض
~~المتأخرين بأنه يؤخذ بالقياس عليه والجامع التنظيف (قلت) والذي يظهر لي من
~~تصرف البخاري انه أشار بكل ذلك إلى ما ورد في بعض طرقه صريحا ففي طريق
~~العلاء المتقدمة كانت تلتقط الخرق والعيدان من المسجد وفى حديث بريدة
~~المتقدم كانت مولعة بلفظ القذى من المسجد والقذى بالقاف والذال المعجمة
~~مقصور جمع قذاة وجمع الجمع أقذية قال أهل اللغة القذى في العين والشراب ما
~~يسقط فيه ثم استعمل في كل شئ يقع في البيت وغيره إذا كان يسيرا وتكلف من لم
~~يطلع على ذلك فزعم أن حكم الترجمة تؤخذ من اتيان النبي صلى الله عليه وسلم
~~القبر حتى صلى عليه قال فيؤخذ من ذلك الترغيب في تنظيف المسجد (قوله عنه)
~~أي عن حاله ومفعوله محذوف أي الناس (قوله آذنتموني) بالمد أي أعلمتموني زاد
~~المصنف في الجنائز قال فحقروا شأنه وزاد ابن خزيمة في طريق العلاء قالوا
~~مات من الليل فكرهنا ان نوقظك وكذا في حديث بريدة زاد مسلم عن أبي كامل
~~الجحدري عن حماد بهذا الاسناد في آخره ثم قال إن ms00833 هذه القبور مملوءة ظلمة
~~على أهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم وانما لم يخرج البخاري هذه
~~الزيادة لأنها مدرجة في هذا الاسناد وهى من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد
~~من أصحاب حماد بن زيد وقد أوضحت ذلك بدلائله في كتاب بيان المدرج قال
~~البيهقي يغلب على الظن أن هذه الزيادة من مراسيل ثابت كما قال أحمد بن عبدة
~~أو من رواية ثابت عن أنس يعنى كما رواه ابن منده ووقع في مسند أبى داود
~~الطيالسي عن حماد بن زيد وأبى عامر الخزاز كلاهما عن ثابت بهذه الزيادة
~~PageV01P460
# وزاد بعدها فقال رجل من الأنصار ان أبى أو اخى مات أو دفن فصل عليه قال
~~فانطلق معه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى الحديث فضل تنظيف المسجد
~~والسؤال عن الخادم والصديق إذا غاب وفيه المكافأة بالدعاء والترغيب في شهود
~~جنائز أهل الخير وندب الصلاة على الميت الحاضر عند قبره لمن لم يصل عليه
~~والاعلام بالموت * (قوله باب تحريم تجارة الخمر في المسجد) أي جواز ذكر ذلك
~~وتبيين أحكامه وليس مراده ما يقتضيه مفهومه من أن تحريمها مختص بالمسجد
~~وانما هو على حذف مضاف أي باب ذكر تحريم كما تقدم نظيره في باب ذكر البيع
~~والشراء وموقع الترجمة أن المسجد منزه عن الفواحش فعلا وقولا لكن يجوز
~~ذكرها فيه للتحذير منها ونحو ذلك كما دل عليه هذا الحديث (قوله عن أبي
~~حمزة) هو السكري ومسلم هو ابن صبيح أبو الضحى وسيأتى الكلام على حديث الباب
~~في تفسير سورة البقرة إن شاء الله تعالى قال القاضي عياض كان تحريم الخمر
~~قبل نزول آية الربا بمدة طويلة فيحتمل أنه صلى الله عليه وسلم أخبر
~~بتحريمها مرة بعد أخرى تأكيدا (قلت) ويحتمل أن يكون تحريم التجارة فيها
~~تأخر عن وقت تحريم عينها والله أعلم * (قوله باب الخدم للمسجد) في رواية
~~كريمة الخدم في المسجد (قوله وقال ابن عباس) هذا التعليق وصله ابن أبي حاتم
~~بمعناه (قوله محررا) أي معتقا والظاهر أنه كان في ms00834 شرعهم صحة النذر في
~~أولادهم وكأن غرض البخاري الإشارة بايراد هذا إلى أن تعظيم المسجد بالخدمة
~~كان مشروعا عند الأمم السالفة حتى أن بعضهم وقع منه نذر ولده لخدمته
~~ومناسبة ذلك الحديث الباب من جهة صحة تبرع تلك المرأة بإقامة نفسها لخدمة
~~المسجد لتقرير النبي صلى الله عليه وسلم لها على ذلك (قوله حدثنا أحمد بن
~~واقد) واقد جده واسم أبيه عبد الملك وشيخه حماد هو ابن زيد ورجاله إلى أبي
~~هريرة بصريون (قوله ولا أراه) بضم الهمزة أي أظنه (قوله فذكر حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم) أي الذي تقدم قبل بباب * (قوله باب الأسير أو الغريم)
~~كذا للأكثر بأو وهى للتنويع وفى رواية ابن السكن وغيره والغريم بواو العطف
~~(قوله حدثنا روح) هو ابن عبادة (قوله تفلت) بالفاء وتشديد اللام أي تعرض له
~~فلتة أي بغتة وقال القزاز يعنى توثب وقال الجوهري أفلت الشئ فانفلت وتفلت
~~بمعنى (قوله البارحة) قال صاحب المنتهى كل زائل بارح ومنه سميت البارحة وهى
~~أدنى ليلة زالت عنك (قوله أو كلمة نحوها) قال الكرماني الضمير راجع إلى
~~البارحة أو إلى جملة تفلت على البارحة (قلت) رواه شبابة عن شعبة بلفظ عرض
~~لي فشد على أخرجه المصنف في أواخر الصلاة وهو يؤيد الاحتمال الثاني ووقع في
~~رواية عبد الرزاق عرض لي في صورة هر ولمسلم من حديث أبي الدراء جاء بشهاب
~~من نار ليجعله في وجهي وللنسائي من حديث عائشة فأخذته فصرعته فخنقته حتى
~~وجدت برد لسانه على يدي وفهم ابن بطال وغيره منه انه كان حين عرض له غير
~~متشكل بغير صورته الأصلية فقالوا ان رؤية الشيطان على صورته التي خلق عليها
~~خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وأما غيره من الناس فلا لقوله تعالى انه
~~يراكم هو وقبيله الآية وسنذكر بقية مباحث هذه المسئلة في باب ذكره الجن حيث
~~ذكره المؤلف في بدء الخلق ويأتي الكلام على بقية فوائد حديث الباب في تفسير
~~سورة ص (قوله رب اغفر لي وهب لي) كذا ms00835 في رواية أبي ذر وفى بقية الروايات
~~هنا رب هب لي قال الكرماني لعله ذكره على طريق الاقتباس لا على قصد التلاوة
~~PageV01P461
# (قلت) ووقع عند مسلم كما في رواية أبي ذر على نسق التلاوة فالظاهر أنه
~~تغيير من بعض الرواة (قوله قال روح فرده) أي النبي صلى الله عليه وسلم رد
~~العفريت (خاسئا) أي مطرود أو ظاهره أن هذه الزيادة في رواية روح دون رفيقه
~~محمد بن جعفر لكن أخرجه المصنف في أحاديث الأنبياء عن محمد بن بشار عن محمد
~~بن جعفر وحده وزاد في آخره أيضا فرده خاسئا ورواه مسلم من طريق النضر عن
~~شعبة بلفظ فرده الله خاسئا * (قوله باب الاغتسال) إذا أسلم وربط الأسير
~~أيضا في المسجد) هكذا في أكثر الروايات وسقط للأصيلي وكريمة قوله وربط
~~الأسير إلى آخره وعند بعضهم باب بلا ترجمة وكأنه فصل من الباب الذي قبله
~~ويحتمل أن يكون بيض للترجمة فسد بعضهم البياض بما ظهر له ويدل عليه ان
~~الإسماعيلي ترجم عليه باب دخول المشرك المسجد وأيضا فالبخاري لم تجر عادته
~~بإعادة لفظ الترجمة عقب الأخرى والاغتسال إذا أسلم لا تعلق له باحكام
~~المساجد الا على بعد وهو أن يقال الكافر جنب غالبا والجنب ممنوع من المسجد
~~الا لضرورة فلما أسلم لم تبق ضرورة للبثه في المسجد جنبا فاغتسل لتسوغ له
~~الإقامة في المسجد وادعى ابن المنير ان ترجمة هذا الباب ذكر البيع والشراء
~~في المسجد قال ومطابقتها لقصة ثمامة ان من تخيل منع ذلك أخذه من عموم قوله
~~انما بنيت المساجد لذكر الله فأراد البخاري ان هذا العموم مخصوص بأشياء غير
~~ذلك منها ربط الأسير في المسجد فإذا جاز ذلك للمصلحة فكذلك يجوز البيع
~~والشراء للمصلحة في المسجد (قلت) ولا يخفى ما فيه من التكلف وليس ما ذكره
~~من الترجمة مع ذلك في شئ من نسخ البخاري هنا وانما تقدمت قبل خمسة أبواب
~~لحديث عائشة في قصة بريرة ثم قال فان قيل ايراد قصة ثمامة في الترجمة التي
~~قبل هذه وهى ms00836 باب الأسير يربط في المسجد أليق فالجواب انه يحتمل ان البخاري
~~آثر الاستدلال بقصة العفريت على قصة ثمامة لان الذي هم بربط العفريت هو
~~النبي صلى الله عليه وسلم والذي تولى ربط ثمامة غيره وحيث رآه مربوطا قال
~~أطلقوا ثمامة قال فهو بان يكون انكارا لربطه أولى من أن يكون تقريرا انتهى
~~وكأنه لم ينظر سياق هذا الحديث تاما لا في البخاري ولا في غيره فقد أخرجه
~~البخاري في أواخر المغازي من هذا الوجه بعينه مطولا وفيه انه صلى الله عليه
~~وسلم مر على ثمامة ثلاث مرات وهو مربوط في المسجد وانما أمر باطلاقه في
~~اليوم الثالث وكذا أخرجه مسلم وغيره وصرح ابن إسحاق في المغازي من هذا
~~الوجه ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي أمرهم بربطه فبطل ما تخيله ابن
~~المنير وانى لأتعجب منه كيف جوز أن الصحابة يفعلون في المسجد أمرا لا يرضاه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كلام فاسد مبنى على فاسد فالحمد لله على
~~التوفيق (قوله وكان شريح يأمر الغريم أن يحبس) قال ابن مالك فيه وجهان
~~أحدهما أن يكون الأصل يأمر بالغريم وأن يحبس بدل اشتمال ثم حذفت الباء
~~ثانيهما ان معنى قوله أن يحبس أي ينجس فجعل المطاوع موضع المطاوع لاستلزامه
~~إياه انتهى والتعليق المذكور في رواية الحموي دون رفقته وقد وصله معمر عن
~~أيوب عن ابن سيرين قال كان شريح إذا قضى على رجل بحق أمر بحبسه في المسجد
~~إلى أن يقوم بما عليه فان أعطى الحق والا أمر به إلى السجن (قوله خيلا) أي
~~فرسانا والأصل انهم كانوا رجالا على خيل وثمامة بمثلثة مضمومة واثال بضم
~~الهمزة بعدها مثلثة خفيفة (قوله إلى نخل) في أكثر الروايات بالخاء المعجمة
~~وفى النسخة المقروأة على أبى الوقت بالجيم وصوبها بعضهم وقال PageV01P462
# والنجل الماء القليل النابع وقيل الجاري (قلت) ويؤيد الرواية الأولى ان
~~لفظ ابن خزيمة في صحيحه في هذا الحديث فانطلق إلى حائط أبى طلحة وسيأتى
~~الكلام على بقية فوائد هذا ms00837 الحديث حيث أورده المصنف تاما إن شاء الله تعالى
~~* (قوله باب الخيمة في المسجد) أي جواز ذلك (قوله حدثنا زكريا بن يحيى) هو
~~البلخي اللؤلؤي وكان حافظا وفى شيوخ البخاري زكريا بن يحيى أبو السكين وقد
~~شارك البلخي في بعض شيوخه (قوله أصيب سعد) أي ابن معاذ (قوله في الأكحل) هو
~~عرق في اليد (قوله خيمة في المسجد) أي لسعد (قوله فلم يرعهم) أي يفزعهم قال
~~الخطابي المعنى انهم بينما هم في حال طمأنينة حتى أفزعتهم رؤية الدم
~~فارتاعوا له وقال غيره المراد بهذا اللفظ السرعة لا نفس الفزع (قوله وفى
~~المسجد خيمة) هذه الجملة معترضة بين الفعل والفاعل والتقدير فلم يرعهم الا
~~الدم والمعنى فراعهم الدم (قوله من قبلكم) بكسر القاف أي من جهتكم (قوله
~~يغذو) بغين وذال معجمتين أي يسيل (قوله فمات فيها) أي في الخيمة أو في تلك
~~المرضة وفى رواية المستملى والكشميهني فمات منها أي الجراحة وسيأتي الكلام
~~على بقية فوائد هذا الحديث في كتاب المغازي حيث أورده المؤلف هناك باتم من
~~هذا السياق * (قوله باب ادخال البعير في المسجل للعلة) أي للحاجة وفهم منه
~~بعضهم ان المراد بالعلة الضعف فقال هو ظاهر في حديث أم سلمة دون حديث ابن
~~عباس ويحتمل أن يكون المصنف أشار بالتعليق المذكور إلى ما أخرجه أبو داود
~~من حديثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة وهو يشتكى فطاف على راحلته
~~وأما اللفظ المعلق فهو موصول عند المصنف في كتاب الحج إن شاء الله تعالى
~~ويأتي أيضا قول جابر انه انما طاف على بعيره ليراه الناس وليسألوه ويأتي
~~الكلام على حديث أم سلمة أيضا في الحج وهو ظاهر فيما ترجم له ورجال اسناده
~~مدنيون وفيه تابعيان محمد وعروة وصحابيتان زينب وأمها أم سلمة قال ابن بطال
~~في هذا الحديث جواز دخول الدواب التي يؤكل لحمها المسجد إذا احتيج إلى ذلك
~~لان بولها لا ينجسه بخلاف غيرها من الدواب وتعقب بأنه ليس في الحديث دلالة
~~على عدم الجواز مع الحاجة ms00838 بل ذلك دائر على التلويث وعدمه فحيث يخشى التلويث
~~يمتنع الدخول وقد قيل إن ناقته صلى الله عليه وسلم كانت منوقة أي مدربة
~~معلمة فيؤمن منها ما يحذر من التلويث وهى سائرة فيحتمل أن يكون بعير أم
~~سلمة كان كذلك والله أعلم * (قوله باب) كذا هو في الأصل بلا ترجمة وكأنه
~~بيض له فاستمر كذلك وأما قول ابن رشيد ان مثل ذلك إذا وقع للبخاري كان
~~كالفصل من الباب فهو حسن حيث يكون بينه وبين الباب الذي قبله مناسبة بخلاف
~~مثل هذا الموضع وأما وجه تعلقه بأبواب المساجد فمن جهة أن الرجلين تأخرا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد في تلك الليلة المظلمة لانتظار صلاة
~~العشاء معه فعلى هذا كان يليق أن يترجم له فضل المشي إلى المسجد في الليلة
~~المظلمة ويلمح بحديث بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم
~~القيامة وقد أخرجه أبو داود وغيره من حديث بريدة وظهر شاهده في حديث الباب
~~لاكرام الله تعالى هذين الصحابيين بهذا النور الظاهر وادخر لهما يوم
~~القيامة ما هو أعظم وأتم من ذلك إن شاء الله تعالى وسنذكر بقية فوائد حديث
~~أنس المذكور في كتاب المناقب فقد ذكر المصنف هناك أن الرجلين المذكورين هما
~~أسيد بن خضير وعباد بن بشر * (قوله باب PageV01P463
# الخوخة والممر في المسجد) الخوخة باب صغير قد يكون بمصراع وقد لا يكون
~~وانما أصلها فتح في حائط قاله ابن قرقول (قوله عن عبيد بن حنين عن بسر بن
~~سعيد) هكذا في أكثر الروايات وسقط من رواية الأصيلي عن أبي زيد ذكر بسر بن
~~سعيد فصار عن عبيد بن حنين عن أبي سعيد وهو صحيح في نفس الامر لكن محمد بن
~~سنان انما حدث به كالذي وقع في بقية الروايات فقد نقل ابن السكن عن الفربري
~~عن البخاري أنه قال هكذا حدث به محمد بن سنان وهو خطأ وانما هو عن عبيد بن
~~حنين وعن بسر بن سعيد يعنى بواو العطف فعلى هذا يكون أبو ms00839 النضر سمعه من
~~شيخين حدثه كل منهما به عن أبي سعيد وقد رواه مسلم كذلك عن سعيد بن منصور
~~عن فليح عن أبي النضر عن عبيد وبسر جميعا عن أبي سعيد وتابعه يونس بن محمد
~~عن فليح أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة عنه ورواه أبو عامر العقدي عن فليح عن
~~أبي النضر عن بسر وحده أخرجه المصنف في مناقب أبى بكر فكأن فليحا كان
~~يجمعهما مرة ويقتصر مرة على أحدهما وقد رواه مالك عن أبي النضر عن عبيد
~~وحده عن أبي سعيد أخرجه المصنف أيضا في الهجرة وهذا مما يقوى ان الحديث عند
~~أبي النضر عن شيخين ولم يبق الا ان محمد بن سنان أخطأ في حذف الواو العاطفة
~~مع احتمال أن يكون الخطأ من فليح حال تحديثه له به ويؤيد هذا الاحتمال ان
~~المعافى ابن سليمان الحراني رواه عن فليح كرواية محمد بن سنان وقد نبه
~~المصنف على أن حذف الواو خطأ فلم يبق للاعتراض عليه سبيل قال الدارقطني
~~رواية من رواه عن أبي النضر عن عبيد عن بسر غير محفوظة (قوله إن يكن الله
~~خير عبدا) كذا للأكثر وللكشميهني ان يكن لله عبد خير والهمزة في أن مكسورة
~~على انها شرطية وجوز ابن التين فتحها على انها تعليلية وفيه نظر (قوله إن
~~أمن الناس) قال النووي قال العلماء معناه أكثرهم جودا لنا بنفسه وماله وليس
~~هو من المن الذي هو الاعتداد بالصنيعة لان المنة لله ولرسوله في قبول ذلك
~~وقال القرطبي هو من الامتنان والمراد ان أبا بكر له من الحقوق ما لو كان
~~لغيره نظيرها لامتن بها يؤيده قوله في رواية ابن عباس ليس أجدا أمن على
~~والله أعلم (قوله ولكن اخوة الاسلام) كذا للأكثر وللاصيلى ولكن خوة الاسلام
~~بحذف الألف كأنه نقل حركة الهمزة إلى النون وحذف الهمزة فعلى هذا يجوز ضم
~~نون لكن كما قاله ابن مالك وخبر هذه الجملة محذوف والتقدير أفضل كما وقع في
~~حديث ابن عباس الذي بعده ولكن فيه خلة ms00840 الاسلام ويأتي ما في ذلك من الاشكال
~~وبيانه في كتاب المناقب إن شاء الله تعالى وبين حديث ابن عباس أيضا أن ذلك
~~كان في مرض موته صلى الله عليه وسلم وذلك لما أمر أبا بكر أن يصلى بالناس
~~فلذلك استثنى خوخته بخلاف غيره وقد قيل إن ذلك من جملة الإشارات إلى
~~استخلافه كما سيأتي أيضا (قوله غير خوخة أبى بكر) كذا للأكثر وللكشميهني
~~الا بدل غير * (قوله باب الأبواب والغلق) بفتح المعجمة واللام أي ما يغلق
~~به الباب (قوله قال لي عبد الله بن محمد) هو الجعفي وسفيان هو ابن عيينة
~~وعبد الملك هو اسم ابن جريج وقوله لو رأيت محذوف الجواب وتقديره لرأيت عجبا
~~أو حسنا لاتقانها أو نظافتها ونحو ذلك وهذا السياق يدل على انها في ذلك
~~الوقت كانت قد اندرست (قوله قالا حدثنا حماد بن زيد) PageV01P464
# لم يقل الأصيلي ابن زيد وسيأتي الكلام على حديث ابن عمر هذا في كتاب الحج
~~إن شاء الله تعالى قال ابن بطال الحكمة في غلق الباب حينئذ لئلا يظن الناس
~~ان الصلاة فيه سنة فيلتزمون ذلك كذا قال ولا يخفى ما فيه وقال غيره يحتمل
~~أن يكون ذلك لئلا يزدحموا عليه لتوفر دواعيهم على مراعاة أفعاله ليأخذوها
~~عنه أو ليكون ذلك أسكن لقلبه وأجمع لخشوعه وانما أدخل معه عثمان لئلا يظن
~~أنه عزل عن ولاية الكعبة وبلالا وأسامة لملازمتهما خدمته وقيل فائدة ذلك
~~التمكن من الصلاة في جميع جهاتها لان الصلاة إلى جهة الباب وهو مفتوح لا
~~تصح (قوله باب دخول المشرك المسجد) هذه الترجمة ترد على الإسماعيلي حيث
~~ترجم بها فيما مضى بدل ترجمة الاغتسال إذا أسلم وقد يقال إن في هذه الترجمة
~~بالنسبة إلى ترجمة الأسير يربط في المسجد تكرارا لان ربطه فيه يستلزم
~~ادخاله لكن يجاب عن ذلك بان هذا أعم من ذاك وقد اختصر المصنف الحديث مقتصرا
~~على المقصود منه وسيأتي تاما في المغازي وفى دخول المشرك المسجد مذاهب فعن
~~الحنفية الجواز مطلقا وعن المالكية والمزني المنع ms00841 مطلقا وعن الشافعية
~~التفصيل بين المسجد الحرام وغيره للآية وقيل يؤذن للكتابي خاصة وحديث الباب
~~يرد عليه فان ثمامة ليس من أهل الكتاب * (قوله باب رفع الصوت في المسجد)
~~أشار بالترجمة إلى الخلاف في ذلك فقد كرهه مالك مطلقا سواء كان في العلم أم
~~في غيره وفرق غيره بين ما يتعلق بغرض ديني أو نفع دنيوي وبين ما لا فائدة
~~فيه وساق البخاري في الباب حديث عمر الدال على المنع وحديث كعب الدال على
~~عدمه إشارة منه إلى أن المنع فيما لا منفعة فيه وعدمه فيما تلجئ الضرورة
~~إليه وقد تقدم البحث فيه في باب التقاضي ووردت أحاديث في النهى عن رفع
~~الصوت في المساجد لكنها ضعيفة أخرج ابن ماجة بعضها فكأن المصنف أشار إليها
~~(قوله حدثنا الجعيد بن عبد الرحمن) في رواية الإسماعيلي العجد بن أوس وهو
~~هو فان اسمه الجعد وقد يصغر وهو ابن عبد الرحمن بن أوس فقد ينسب إلى جده
~~(قوله حدثني يزيد بن خصيفة) هو ابن عبد الله بن خصيفة نسب إلى جده وروى
~~حاتم بن إسماعيل هذا الحديث عن الجعيد عن السائب بلا واسطة أخرجه
~~الإسماعيلي والجعيد صح سماعه من السائب كما تقدم في الطهارة فليس هذا
~~الاختلاف قادحا وعند عبد الرزاق له طريق أخرى عن نافع قال كان عمر يقول لا
~~تكثروا اللغط فدخل المسجد فإذا هو برجلين قد ارتفعت أصواتهما فقال إن
~~مسجدنا هذا لا يرفع فيه الصوت الحديث وفيه انقطاع لان نافعا لم يدرك ذلك
~~الزمان (قوله كنت قائما في المسجد) كذا في الأصول بالقاف وفى رواية نائما
~~بالنون ويؤيده رواية حاتم عن الجعيد بلفظ كنت مضطجعا (قوله فحصبنى) أي
~~رماني بالحصباء (قوله فإذا عمر) الخبر محذوف تقديره قائم أو نحوه ولم أقف
~~على تسمية هذين الرجلين لكن في رواية عبد الرزاق انهما ثقفيان (قوله لو
~~كنتما) يدل على أنه كان تقدم نهيه عن ذلك وفيه المعذرة لأهل الجهل بالحكم
~~إذا كان مما يخفى مثله (قوله لأوجعتكما) زاد الإسماعيلي جلدا ومن ms00842 هذه الجهة
~~يتبين كون هذا الحديث له حكم الرفع لان عمر لا يتوعدهما بالجلد الا على
~~مخالفة أمر توقيفي (قوله ترفعان) هو جواب عن سؤال مقدر كأنهما قالا له لم
~~توجعنا قال لأنكما ترفعان وفى رواية الإسماعيلي برفعكما أصواتكما وهو يؤيد
~~ما قدرناه وقد تقدم توجيه جمع أصواتكما في حديث يعذبان في قبورهما (قوله
~~حدثنا أحمد) في رواية أبى على الشبوي عن PageV01P465
# الفربري حدثنا أحمد بن صالح وبذلك جزم ابن السكن وقد تقدم الكلام على
~~حديث كعب في باب التقاضي قبل عشرة أبواب أو نحوها وقوله هنا حتى سمعها في
~~رواية الأصيلي سمعها (قوله باب الحلق) بفتح المهملة ويجوز كسرها واللام
~~مفتوحة على كل حال جمع حلقة باسكان اللام على غير قياس وحكى فتحها أيضا
~~(قوله عن عبيد الله) هو ابن عمر العمرى (قوله سال رجل) لم أقف على اسمه
~~(قوله ما ترى) أي ما رأيك من الرأي ومن الرؤية بمعنى العلم ومثنى مثنى بغير
~~تنوين أي اثنتين اثنتين وكرر تأكيدا (قوله فأوترت) بفتح الراء أي تلك
~~الواحدة (قوله وانه كان يقول) بكسر الهمزة على الاستئناف وقائل ذلك هو نافع
~~والضمير لابن عمر (قوله بالليل) هي في رواية الكشميهني والأصيلي فقط (قوله
~~في طريق أيوب عن نافع توتر) بالجزم جوابا للامر وبالرفع على الاستئناف وزاد
~~الكشميهني والأصيلي لك (قوله قال الوليد بن كثير) هذا التعليق وصله مسلم من
~~طريق أبى أسامة عن الوليد وهو بمعنى حديث نافع عن ابن عمر وسيأتي الكلام
~~على ذلك مفصلا في كتاب الوتر إن شاء الله تعالى وأراد البخاري بهذا التعليق
~~بيان ان ذلك كان في المسجد ليتم له الاستدلال لنا ترجم له وقد اعترضه
~~الإسماعيلي فقال ليس فيما ذكر دلالة على الحلق ولا على الجلوس في المسجد
~~بحال وأجيب بان كونه كان في المسجد صريح من هذا المعلق وأما التحلق فقال
~~المهلب شبه البخاري جلوس الرجال في المسجد حول النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو يخطب بالتحلق حول العالم لأن الظاهر أنه صلى الله ms00843 عليه وسلم لا يكون في
~~المسجد وهو على المنبر الا وعنده جمع جلوس محدقين به كالمتحلقين والله أعلم
~~وقال غيره حديث ابن عمر يتعلق بأحد ركني الترجمة وهو الجلوس وحديث أبي واقد
~~يتعلق بالركن الآخر وهو التحلق وأما ما رواه مسلم من حديث جابر بن سمرة قال
~~دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وهم حلق فقال مالي أراكم عزين فلا
~~معارضة بينه وبين هذا لأنه انما كره تحلقهم على ما لا فائدة فيه ولا منفعة
~~بخلاف تحلقهم حوله فإنه كان لسماع العلم والتعلم منه (قوله بينما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في المسجد) زاد في العلم والناس معه وهو أصرح فيما ترجم
~~له (قوله فرأى فرجة) زاد في العلم في الحلقة وزادها الأصيلي والكشميهني
~~أيضا في هذه الرواية وقد تقدم الكلام على فوائده في كتاب العلم * (قوله باب
~~الاستلقاء في المسجد) زاد في نسخة الصغاني ومد الرجل (قوله حدثنا عبد الله
~~بن مسلمة) هو القعنبي (قوله عن عمه) هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني
~~(قوله واضعا إحدى رجليه على الأخرى) قال الخطابي فيه أن النهى الوارد عن
~~ذلك منسوخ أو يحمل النهى حيث يخشى أن تبدو العورة والجواز حيث يؤمن ذلك
~~(قلت) الثاني أولى من ادعاء النسخ لأنه لا يثبت بالاحتمال وممن جزم به
~~البيهقي والبغوي وغيرهما من المحدثين وجزم ابن بطال ومن تبعه بأنه منسوخ
~~وقال المازري انما بوب على ذلك لأنه وقع في كتاب أبى داود وغيره لا في
~~الكتب الصحاح النهى عن أن يضع إحدى رجليه على الأخرى لكنه عام لأنه قول
~~يتناول الجميع واستلقاؤه في المسجد فعل قد يدعى قصره عليه فلا يؤخذ منه
~~الجواز لكن لما صح أن عمر وعثمان كانا يفعلان ذلك دل على أنه ليس خاصا
~~PageV01P466
# به صلى الله عليه وسلم بل هو جائز مطلقا فإذا تقرر هذا صار بين الحديثين
~~تعارض فيجمع بينهما فذكر نحو ما ذكره الخطابي وفى قوله عن حديث النهى ليس
~~في الكتب الصحاح ms00844 اغفال فان الحديث عند مسلم في اللباس من حديث جابر وفى
~~قوله فلا يؤخذ منه الجواز نظر لان الخصائص لا تثبت بالاحتمال والظاهر أن
~~فعله صلى الله عليه وسلم كان لبيان الجواز وكان ذلك في وقت الاستراحة لا
~~عند مجتمع الناس لما عرف من عادته من الجلوس بينهم بالوقار التام صلى الله
~~عليه وسلم قال الخطابي وفيه جواز الاتكاء في المسجد والاضطجاع وأنواع
~~الاستراحة وقال الداودي فيه أن الاجر الوارد للابث في المسجد لا يختص
~~بالجالس بل يحصل للمستلقى أيضا (قوله وعن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب) هو
~~معطوف على الاسناد المذكور وقد صرح بذلك أبو داود في روايته عن القعنبي وهو
~~كذلك في الموطأ وقد غفل عن ذلك من زعم أنه معلق * (قوله باب المسجد يكون في
~~الطريق من غير ضرر بالناس) قال بالمازري بناء المسجد في ملك المرء جائز
~~بالاجماع وفى غير ملكه ممتنع بالاجماع وفى المباحات حيث لا يضر بأحد جائز
~~أيضا لكن شذ بعضهم فمنعه لان مباحات الطرق موضوعة لانتفاع الناس فإذا بنى
~~بها مسجد منع انتفاع بعضهم فأراد البخاري الرد على هذا القائل واستدل بقصة
~~أبى بكر لكون النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك وأقره (قلت) والمنع
~~المذكور مروى عن ربيعة ونقله عبد الرزاق عن علي وابن عمر لكن باسنادين
~~ضعيفين (قوله وبه قال الحسن) يعنى أن المذكورين ورد التصريح عنهم بهذه
~~المسئلة والا فالجمهور على ذلك كما تقدم (قوله فأخبرني عروة) هو معطوف على
~~مقدر والمراد بأبوي عائشة أبو بكر وأم رومان وهو دال على تقدم اسلام أم
~~رومان (قوله ثم بدا لأبي بكر) اختصر المؤلف المتن هنا وقد ساقه في كتاب
~~الهجرة مطولا بهذا الاسناد فذكر بعد قوله وعشية وقبل قوله ثم بدا قصة طويلة
~~في خروج أبى بكر عن مكة ورجوعه في جوار ابن الدغنة واشتراطه عليه أن لا
~~يستعلن بعبادته فعند فراغ القصة قال ثم بدا لأبي بكر أي ظهر له رأى فبنى
~~مسجدا فذكر باقي القصة مطولا ms00845 كما سيأتي الكلام عليه مبسوطا هناك إن شاء
~~الله تعالى ولم يجد بعض المتأخرين حيث شرح جميع الحديث هنا مع أنه لم يقع
~~منه هنا سوى قدر يسير وقد اشتمل من فضائل الصديق على أمور كثيرة كما سيأتي
~~إن شاء الله تعالى * (قوله باب الصلاة في مسجد السوق) ولغير أبي ذر مساجد
~~موقع الترجمة الإشارة إلى أن الحديث الوارد في أن الأسواق شر البقاع وان
~~المساجد خير البقاع كما أخرجه البزار وغيره لا يصح اسناده ولو صح لم يمنع
~~وضع المسجد في السوق لان بقعة المسجد حينئذ تكون بقعة خير وقيل المراد
~~بالمساجد في الترجمة مواضع ايقاع الصلاة لا الأبنية الموضوعة لذلك فكأنه
~~قال باب الصلاة في مواضع الأسواق ولا يخفى بعده (قوله وصلى ابن عون) كذا في
~~جميع الأصول وصحفه ابن المنير فقال وجه مطابقة الترجمة لحديث ابن عمر مع
~~كونه لم يصل في سوق أن المصنف أراد أن يبين جواز بناء المسجد داخل السوق
~~لئلا يتخيل متخيل من كونه محجورا منع الصلاة فيه لان صلاة ابن عمر كانت في
~~دار تغلق عليهم فلم يمنع التحجير اتخاذ المسجد وقال الكرماني لعل غرض
~~البخاري منه الرد على الحنفية حيث قالوا بامتناع اتخاذ المسجد في الدار
~~المحجوبة عن الناس اه‍ والذي في كتب الحنفية الكراهة لا التحريم وظهر بحديث
~~أبي هريرة ان الصلاة في السوق مشروعة وإذا جازت الصلاة فيه فرادى كان أولى
~~أن يتخذ فيه PageV01P467
# مسجد للجماعة أشار إليه ابن بطال وحديث أبي هريرة الذي ساقه المصنف هنا
~~أخرجه بعد في باب فضل صلاة الجماعة ويأتي الكلام على فوائده هناك إن شاء
~~الله تعالى وزاد في هذه الرواية وتصلى الملائكة إلى آخره وقد تقدمت في باب
~~الحدث في المسجد من وجه آخر عن أبي هريرة (قوله في هذه الرواية صلاة
~~الجميع) أي الجماعة وتكلف من قال التقدير في الجميع وقوله على صلاته أي
~~الشخص (قوله فان أحدكم) كذا للأكثر بالفاء وللكشميهني بالموحدة وهى سببية
~~أو للمصاحبة (قوله فاحسن) أي أسبغ ms00846 الوضوء (قوله ما لم يؤذ يحدث) كذا للأكثر
~~بالفعل المجزوم على البدلية ويجوز بالرفع على الاستئناف وللكشميهني ما لم
~~يؤذ يحدث فيه بلفظ الجار والمجرور متعلقا بيؤذ والمراد بالحدث الناقض
~~للوضوء ويحتمل أن يكون أعم من ذلك لكن صرح في رواية أبى داود من طريق أبى
~~رافع عن أبي هريرة بالأول * (قوله باب تشبيك الأصابع في المسجد وغيره) أورد
~~فيه حديث أبي موسى وهو دال على جواز التشبيك مطلقا وحديث أبي هريرة وهو دال
~~على جوازه في المسجد وإذا جاز في المسجد فهو في غيره أجوز ووقع في بعض
~~الروايات قبل هذين الحديثين حديث آخر وليس هو في أكثر الروايات ولا استخرجه
~~الإسماعيلي ولا أبو نعيم بل ذكره أبو مسعود في الأطراف عن رواية ابن رميح
~~عن الفربري وحماد بن شاكر جميعا عن البخاري قال حدثنا حامد بن عمر حدثنا
~~بشر بن المفضل حدثنا عاصم بن محمد حدثنا واقد يعنى أخاه عن أبيه يعنى محمد
~~بن زيد بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر أو ابن عمرو قال شبك النبي صلى الله
~~عليه وسلم أصابعه قال البخاري وقال عاصم بن علي حدثنا عاصم ابن محمد قال
~~سمعت هذا الحديث من أبى فلم أحفظه فقومه لي واقد عن أبيه قال سمعت أبي وهو
~~يقول قال عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله بن عمرو
~~كيف بك إذا بقيت في حثالة من الناس وقد ساقه الحميدي في الجمع بين الصحيحين
~~نقلا عن أبي مسعود وزاد هو قد مرجت عهودهم وأماناتهم واختلفوا فصاروا هكذا
~~وشبك بين أصابعه الحديث وحديث عاصم بن علي الذي علقه البخاري وصله إبراهيم
~~الحربي في غريب الحديث له قال حدثنا عاصم بن علي حدثنا عاصم بن محمد عن
~~واقد سمعت أبي يقول قال عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره
~~قال ابن بطال وجه ادخال هذه الترجمة في الفقه معارضة ما ورد في النهى عن
~~التشبيك في المسجد وقد وردت ms00847 فيه مراسيل ومسندة من طرق غير ثابتة اه‍ وكأنه
~~يشير بالمسند إلى حديث كعب بن عجرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا توضأ أحدكم ثم خرج عامدا إلى المسجد فلا يشبكن يديه فإنه في صلاة أخرجه
~~أبو داود وصححه ابن خزيمة وابن حبان وفى اسناده اختلاف ضعفه بعضهم بسببه
~~وروى ابن أبي شيبة من وجه آخر بلفظ إذا صلى أحدكم فلا يشبكن بين أصابعه فان
~~التشبيك من الشيطان وان أحدكم لا يزال في صلاة ما دام في المسجد حتى يخرج
~~منه وفى اسناده ضعيف ومجهول وقال ابن المنير التحقيق أنه ليس بين هذه
~~الأحاديث تعارض إذ المنهى عنه فعله على وجه العبث والذي في الحديث انما هو
~~لمقصود التمثيل وتصوير المعنى في النفس بصورة الحس (قلت) هو في حديث أبي
~~موسى وابن عمر كما قال بخلاف حديث أبي هريرة وجمع الإسماعيلي بان النهى
~~مقيد بما إذا كان في الصلاة أو قاصدا لها إذ منتظر الصلاة في حكم المصلى
~~وأحاديث الباب الدالة على الجواز خالية عن ذلك أما PageV01P468
# الأولان فظاهران وأما حديث أبي هريرة فلان تشبيكه انما وقع بعد انقضاء
~~الصلاة في ظنه فهو في حكم المنصرف من الصلاة والرواية التي فيها النهى عن
~~ذلك ما دام في المسجد ضعيفة كما قدمنا فهي غير معارضة لحديث أبي هريرة كما
~~قال ابن بطال واختلف في حكمة النهى عن التشبيك فقيل لكونه من الشيطان كما
~~تقدم في رواية ابن أبي شيبة وقيل لان التشبيك يجلب النوم وهو من مظان الحدث
~~وقيل لان صورة التشبيك تشبه صورة الاختلاف كما نبه عليه في حديث ابن عمر
~~فكره ذلك لمن هو في حكم الصلاة حتى لا يقع في المنهى عنه وهو قوله صلى الله
~~عليه وسلم للمصلين ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم وسيأتي الكلام عليه في موضعه
~~ويأتي الكلام على حديث ابن عمر في كتاب الفتن وعلى حديث أبي موسى في كتاب
~~الأدب وعلى حديث أبي هريرة في سجود السهو وسفيان هو الثوري وأبو ms00848 بردة هو
~~ابن عبد الله ووقع للكشميهني عن بريد وهو اسمه وقوله يشد بعضه في رواية
~~المستملى شد بلفظ الماضي (قوله حدثنا إسحاق) هو ابن منصور كما جزم به أبو
~~نعيم (قوله إحدى صلاتي العشى) كذا للأكثر وللمستملى والحموي العشاء بالمد
~~وهو وهم فقد صح أنها الظهر أو العصر كما سيأتي وابتداء العشى من أول الزوال
~~(قوله ووضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى) عند الكشميهني خده الأيمن بدل
~~يده اليمنى وهو أشبه لئلا يلزم التكرار (قوله فربما سألوه ثم سلم) أي ربما
~~سألوا ابن سيرين هل في الحديث ثم سلم فيقول نبئت إلى آخره وهذا يدل على أنه
~~لم يسمع ذلك من عمران وقد بين أشعث في روايته عن ابن سيرين الواسطة بينه
~~وبين عمران فقال قال ابن سيرين حدثني خالد الحذاء عن أبي قلابة عن عمه أبى
~~المهلب عن عمران بن حصين أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي ووقع لنا عاليا
~~في جزء الذهلي فظهر أن ابن سيرين أبهم ثلاثة وروايته عن خالد من رواية
~~الأكابر عن الأصاغر * (قوله باب المساجد التي على طرق المدينة) أي في الطرق
~~التي بين المدينة النبوية ومكة وقوله والمواضع أي الأماكن التي تجعل مساجد
~~(قوله وحدثني نافع) القائل ذلك هو موسى بن عقبة ولم يسق البخاري لفظ فضيل
~~بن سليمان بل ساق لفظ أنس بن عياض وليس في روايته ذكر سالم بل ذكر نافع فقط
~~وقد دلت رواية فضيل على أن رواية سالم ونافع متفقتان الا في الموضع الواحد
~~الذي أشار إليه وكانه اعتمد رواية أنس بن عياض لكونه أتقن من فضيل ومحصل
~~ذلك ان ابن عمر كان يتبرك بتلك الأماكن وتشدده في الاتباع مشهور ولا يعارض
~~ذلك ما ثبت عن أبيه انه رأى الناس في سفر يتبادرون إلى مكان فسال عن ذلك
~~فقالوا قد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فقال من عرضت له الصلاة فليصل
~~والا فليمض فإنما هلك أهل الكتاب لانهم تتبعوا آثار أنبيائهم فاتخذوها
~~كنائس وبيعا لان ذلك ms00849 من عمر محمول على أنه كره زيارتهم لمثل ذلك بغير صلاة
~~أو خشى أن يشكل ذلك على من لا يعرف حقيقة الامر فيظنه واجبا وكلا الامرين
~~مأمون من ابن عمر وقد تقدم حديث عتبان وسؤاله النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يصلى في بيته ليتخذه مصلى وإجابة PageV01P469
# النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك فهو حجة في التبرك بآثار الصالحين
~~(قوله تحت سمرة) أي شجرة ذات شوك وهى التي تعرف بام غيلان (قوله وكان في
~~تلك الطريق) أي طريق ذي الحليفة (قوله بطن واد) أي وادى العقيق (قوله فعرس)
~~بمهملات والراء مشددة قال الخطابي التعريس نزول استراحة لغير إقامة وأكثر
~~ما يكون في آخر الليل وخصه بذلك الأصمعي وأطلق أبو زيد (قوله على الأكمة)
~~هو الموضع المرتفع على ما حوله وقيل هو تل من حجر واحد (قوله كان ثم خليج)
~~تكرر لفظ ثم في هذه القصة وهو بفتح المثلثة والمراد به الجهة والخليج واد
~~له عمق والكثب بضم الكاف والمثلثة جمع كثيب وهو رمل مجتمع (قوله فدحا)
~~بالحاء المهملة أي دفع وفى رواية الإسماعيلي فدخل بالخاء المعجمة واللام
~~ونقل بعض المتأخرين عن بعض الروايات قد جاء بالقاف والجيم على أنهما كلمتان
~~حرف التحقيق والفعل الماضي من المجئ (قوله وان عبد الله بن عمر حدثه) أي
~~بالاسناد المذكور إليه (قوله بشرف الروحاء) هي قرية جامعة على ليلتين من
~~المدينة وهى آخر السيالة للمتوجه إلى مكة والمسجد الأوسط هو في الوادي
~~المعروف الآن بوادي بنى سالم وفى الاذان من صحيح مسلم ان بينهما ستة
~~وثلاثين ميلا (قوله يعلم المكان) بضم أوله من أعلم يعلم من العلامة (قوله
~~يقول ثم عن يمينك) قال القاضي عياض هو تصحيف والصواب بعواسج عن يمينك (قلت)
~~توجيه الأول ظاهر وما ذكره ان ثبتت به رواية فهو أولى وقد وقع التوقف في
~~هذا الموضع قديما فأخرجه الإسماعيلي بلفظ يعلم المكان الذي صلى قال فيه هنا
~~لفظة لم أضبطها عن يمينك الحديث (قوله يصلى إلى العرق) أي عرق الظبية ms00850 وهو
~~واد معروف قاله أبو عبيد البكري ومنصرف الروحاء بفتح الراء أي آخرها (قوله
~~وقد ابتنى) بضم المثناة مبنى للمفعول (قوله سرحة ضخمة) أي شجرة عظيمة
~~والرويثة بالراء والمثلثة مصغرا قرية جامعة بينها وبين المدينة سبعة عشر
~~فرسخا ووجاه الطريق بكسر الواو أي مقابله (قوله بطح) بفتح الموحدة وسكون
~~الطاء وبكسرها أيضا أي واسع (قوله حتى يفضى) كذا للأكثر وللمستملى والحموي
~~حين يفضى (قوله دوين بريد الرويثة بميلين) أي بينه وبين المكان الذي ينزل
~~فيه البريد بالرويثة ميلان وقيل المراد بالبريد سكة الطريق (قوله فانثنى)
~~بفتح المثلثة مبنى للفاعل (قوله تلعة) بفتح المثناة وسكون اللام بعدها
~~مهملة وهى مسيل الماء من فوق إلى أسفل ويقال أيضا لما ارتفع من الأرض ولما
~~انهبط والعرج بفتح المهملة وسكون الراء بعدها جيم قرية جامعة بينها وبين
~~الرويثة ثلاثة عشر أو أربعة عشر ميلا والهضبة بسكون الضاد المعجمة فوق
~~الكثيب PageV01P470
# في الارتفاع ودون الجبل وقيل الجبل المنبسط على الأرض وقيل الأكمة
~~الملساء والرضم الحجارة الكبار واحدها رضمة بسكون الضاد المعجمة في الواحد
~~والجمع ووقع عند الأصيلي بالتحريك (قوله عند سلمات الطريق) أي ما يتفرع عن
~~جوانبه والسلمات بفتح المهملة وكسر اللام في رواية أبي ذر والأصيلي وفى
~~رواية الباقين بفتح اللام وقيل هي بالكسر الصخرات وبالفتح الشجرات والسرحات
~~بالتحريك جمع سرحة وهى الشجرة الضخمة كما تقدم (قوله في مسيل دون هرشى)
~~المسيل المكان المنحدر وهرشى بفتح أوله وسكون الراء بعدها شين معجمة مقصور
~~قال البكري هو جبل على ملتقى طريق المدينة والشام قريب من الجحفة وكراع
~~هرشى طرفها والغلوة بالمعجمة المفتوحة غاية بلغ السهم وقيل قدر ثلثي ميل
~~(قوله مر الظهران) بفتح الميم وتشديد الراء وبفتح الظاء المعجمة وسكون
~~الهاء هو الوادي الذي تسميه العامة بطن مرو باسكان الراء بعدها واو قال
~~البكري بينه وبين مكة ستة عشر ميلا وقال أبو غسان سمى بذلك لان في بطن
~~الوادي كتابة بعرق من الأرض أبيض هجاء م ر ا الميم منفصلة عن الراء وقيل
~~سمى بذلك ms00851 لمرارة مائه (قوله قبل المدينة) بكسر القاف وفتح الموحدة أي
~~مقابلها والصفراوات بفتح المهملة وسكون الفاء جمع صفراء وهو مكان بعد مر
~~الظهران (قوله ينزل بذى طوى) بضم الطاء للأكثر وبه جزم الجوهري وفى رواية
~~الحموي والمستملى بذى الطوى بزيادة ألف ولام قيده الأصيلي بالكسر وحكى عياض
~~وغيره الفتح أيضا (قوله استقبل فرضتي الجبل) الفرضة بضم الفاء وسكون الراء
~~بعدها ضاد معجمة مدخل الطريق إلى الجبل وقيل الشق المرتفع كالشرافة ويقال
~~أيضا لمدخل النهر * (تنبيهات) * الأول اشتمل هذا السياق على تسعة أحاديث
~~أخرجها الحسن بن سفيان في مسنده مفرقة من طريق إسماعيل ابن أبي أويس عن أنس
~~بن عياض يعيد الاسناد في كل حديث الا انه لم يذكر الثالث وأخرج مسلم منها
~~الحديثين الأخيرين في كتاب الحج * الثاني هذه المساجد لا يعرف اليوم منها
~~غير مسجد ذي الحليفة والمساجد التي بالروحاء يعرفها أهل تلك الناحية وقد
~~وقع في رواية الزبير بن بكار في أخبار المدينة له من طريق أخرى عن نافع عن
~~ابن عمر في هذا الحديث زيادة بسط في صفة تلك المساجد وفى الترمذي من حديث
~~عمرو بن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في وادى الروحاء وقال لقد صلى
~~في هذا المسجد سبعون نبيا * الثالث عرف من صنيع ابن عمر استحباب تتبع آثار
~~النبي صلى الله عليه وسلم والتبرك بها وقد قال البغوي من الشافعية ان
~~المساجد التي ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيها لو نذر أحد الصلاة
~~في شئ منها تعين كما تتعين المساجد الثلاثة الرابع ذكر البخاري المساجد
~~التي في طرق المدينة ولم يذكر المساجد التي كانت بالمدينة لأنه لم يقع له
~~اسناد في ذلك على شرطه وقد ذكر عمر بن شبة في أخبار المدينة المساجد
~~والأماكن التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة مستوعبا وروى عن
~~أبي غسان عن غير واحد من أهل العلم ان كل مسجد بالمدينة ونواحيها مبنى
~~بالحجارة المنقوشة المطابقة فقد صلى فيه النبي صلى ms00852 الله عليه PageV01P471
# وسلم وذلك أن عمر بن عبد العزيز حين بنى مسجد المدينة سأل الناس وهم
~~يومئذ متوافرون عن ذلك ثم بناها بالحجارة المنقوشة المطابقة اه‍ وقد عين
~~عمر بن شبة منها شيئا كثيرا لكن أكثره في هذا الوقت قد اندثر وبقى من
~~المشهورة الآن مسجد قباء ومسجد الفضيخ وهو شرق مسجد قباء ومسجد بني قريظة
~~ومشربة أم إبراهيم وهى شمالي مسجد قريظة ومسجد بنى ظفر شرقي البقيع ويعرف
~~بمسجد البغلة ومسجد بنى معاوية ويعرف بمسجد الإجابة ومسجد الفتح قريب من
~~جبل سلع ومسجد القبلتين في بنى سلمة هكذا أثبته بعض شيوخنا وفائدة معرفة
~~ذلك ما تقدم عن البغوي والله أعلم * (أبواب سترة المصلى) * * (قوله باب
~~سترة الامام سترة من خلفه) أورد فيه ثلاثة أحاديث الثاني والثالث منها
~~مطابقان للترجمة لكونه صلى الله عليه وسلم لم يأمر أصحابه ان يتخذوا سترة
~~غير سترته وأما الأول وهو حديث ابن عباس ففي الاستدلال به نظر لأنه ليس فيه
~~أنه صلى الله عليه وسلم صلى إلى سترة وقد بوب عليه البيهقي باب من صلى إلى
~~غير سترة وقد تقدم في كتاب العلم في الكلام على هذا الحديث في باب متى يصح
~~سماع الصغير قول الشافعي ان المراد بقول ابن عباس إلى غير جدار أي إلى غير
~~سترة وذكرنا تأييد ذلك من رواية البزار وقال بعض المتأخرين قوله إلى غير
~~جدار لا ينفى غير الجدار الا ان اخبار ابن عباس عن مروره بهم وعدم انكارهم
~~لذلك مشعر بحدوث أمر لم يعهدوه فلو فرض هناك سترة أخرى غير الجدار لم يكن
~~لهذا الاخبار فائدة إذ مروره حينئذ لا ينكره أحد أصلا وكأن البخاري حمل
~~الامر في ذلك على المألوف المعروف من عادته صلى الله عليه وسلم انه كان لا
~~يصلى في الفضاء الا والعنزة امامه ثم أيد ذلك بحديثي ابن عمر وأبى جحيفة
~~وفى حديث ابن عمر ما يدل على المداومة وهو قوله بعد ذكر الحربة وكان يفعل
~~ذلك في السفر وقد تبعه النووي فقال ms00853 في شرح مسلم في كلامه على فوائد هذا
~~الحديث فيه ان سترة الامام سترة لمن خلفه والله أعلم (قوله ناهزت الاحتلام)
~~أي قاربته وقد ذكرت الاختلاف في قدر عمره في باب تعليم الصبيان من كتاب
~~فضيلة القرآن وفى باب الاختتان بعد الكبر من كتاب الاستئذان وتوجيه الجمع
~~بين المختلف من ذلك وبيان الراجح من الأقوال ولله الحمد (قوله يصلى بالناس
~~بمنى) كذا قال مالك وأكثر أصحاب الزهري ووقع عند مسلم من رواية ابن عيينة
~~بعرفة قال النووي يحمل ذلك على أنهما قضيتان وتعقب بان الأصل عدم التعدد
~~ولا سيما مع اتحاد مخرج الحديث فالحق ان قول ابن عيينة بعرفة شاذ وقع عند
~~مسلم أيضا من رواية معمر عن الزهري وذلك في حجة الوداع أو الفتح وهذا الشك
~~من معمر لا يعول عليه والحق ان ذلك كان في حجة الوداع (قوله بعض الصف) زاد
~~المصنف في الحج من رواية ابن أخي ابن شهاب عن عمه حتى سرت بين يدي بعض الصف
~~الأول انتهى وهو يعين أحد الاحتمالين اللذين ذكرناهما في كتاب العلم (قوله
~~فلم ينكر ذلك على أحد) قال ابن دقيق العيد استدل ابن عباس بترك الانكار على
~~الجواز ولم يستدل بترك اعادتهم للصلاة لان ترك الانكار أكثر فائدة (قلت)
~~وتوجيهه ان ترك الإعادة يدل على صحتها فقط لا على جواز المرور وترك الانكار
~~يدل على جواز المرور وصحة الصلاة معا ويستفاد منه ان ترك الانكار
~~PageV01P472
# حجة على الجواز بشرطه وهو انتفاء الموانع من الانكار وثبوت العلم
~~بالاطلاع على الفعل ولا يقال لا يلزم مما ذكر اطلاع النبي صلى الله عليه
~~وسلم على ذلك لاحتمال أن يكون الصف حائلا دون رؤية النبي صلى الله عليه
~~وسلم له لأنا نقول قد تقدم انه صلى الله عليه وسلم كان يرى في الصلاة من
~~ورائه كما يرى من أمامه وتقدم ان في رواية المصنف في الحج انه مر بين يدي
~~بعض الصف الأول فلم يكن هناك حائل دون الرؤية ولو لم يرد شئ من ms00854 ذلك لكان
~~توفر دواعيهم على سؤاله صلى الله عليه وسلم عما يحدث لهم كافيا في الدلالة
~~على اطلاعه على ذلك والله أعلم واستدل به على أن مرور الحمار لا يقطع
~~الصلاة فيكون ناسخا لحديث أبي ذر الذي رواه مسلم في كون مرور الحمار يقطع
~~الصلاة وكذا مرور المرأة والكلب الأسود وتعقب بان مرور الحمار متحقق في حال
~~مرور ابن عباس وهو راكبه وقد تقدم ان ذلك لا يضر لكون سترة الامام سترة لمن
~~خلفه واما مروره بعد ان نزل عنه فيحتاج إلى نقل وقال ابن عبد البر حديث ابن
~~عباس هذا يخص حديث أبي سعيد إذا كان أحدكم يصلى فلا يدع أحدا يمر بين يديه
~~فان ذلك مخصوص بالامام والمنفرد فاما المأموم فلا يضره من مر بين يديه
~~لحديث ابن عباس هذا قال وهذا كله لا خلاف فيه بين العلماء وكذا نقل عياض
~~الاتفاق على أن المأمومين يصلون إلى سترة لكن اختلفوا هل سترتهم سترة
~~الامام أم سترتهم الامام نفسه اه‍ وفيه نظر لما رواه عبد الرزاق عن الحكم
~~بن عمرو الغفاري الصحابي انه صلى بأصحابه في سفر وبين يديه سترة فمرت حمير
~~بين يدي أصحابه فأعاد بهم الصلاة وفى رواية له أنه قال لهم انها لم تقطع
~~صلاتي ولكن قطعت صلاتكم فهذا يعكر على ما نقل من الاتفاق ولفظ ترجمة الباب
~~ورد في حديث مرفوع رواه الطبراني في الأوسط من طريق سويد بن عبد العزير عن
~~عاصم عن أنس مرفوعا سترة الامام سترة لمن خلفه وقال تفرد به سويد عن عاصم
~~اه‍ وسويد ضعيف عندهم ووردت أيضا في حديث موقوف على ابن عمر أخرجه عبد
~~الرزاق ويظهر أثر الخلاف الذي نقله عياض فيما لو مر بين يدي الامام أحد
~~فعلى قول من يقول إن سترة الامام سترة من خلفه يضر صلاته وصلاتهم معا وعلى
~~قول من يقول إن الامام نفسه سترة من خلفه يضر صلاتهم ولا تضر صلاتهم وقد
~~تقدمت بقية مباحث حديث ابن عباس في كتاب العلم (قوله ms00855 حدثنا إسحاق) قال أبو
~~علي الجياني لم أجد اسحق هذا منسوبا لاحد من الرواة (قلت) وقد جزم أبو نعيم
~~وخلف وغيرهما بأنه اسحق ابن منصور (قوله أمر بالحربة) أي أمر خادمه بحمل
~~الحربة وللمصنف في العيدين من طريق الأوزاعي عن نافع كان يغدو إلى المصلى
~~والعنزة تحمل وتنصب بين يديه فيصلى إليها زاد ابن ماجة وابن خزيمة
~~والإسماعيلي وذلك أن المصلى كان فضاء ليس فيه شئ يستره (قوله والناس)
~~بالرفع عطفا على فاعل فيصلى (قوله وكان يفعل ذلك) أي نصب الحربة بين يديه
~~حيث لا يكون جدار (قوله فمن ثم) أي فمن تلك الجهة اتخذ الامراء الحربة يخرج
~~بها بين أيديهم في العيد ونحوه وهذه الجملة الأخيرة فصلها علي بن مسهر من
~~حديث ابن عمر فجعلها من كلام نافع كما أخرجه ابن ماجة وأوضحته في كتاب
~~المدرج وفى الحديث الاحتياط للصلاة واخذ آلة دفع الأعداء لا سيما في السفر
~~وجواز الاستخدام وغير ذلك والضمير في اتخذها يحتمل عوده إلى الحربة نفسها
~~أو إلى جنس الحربة وقد روى عمر بن شبة في أخبار المدينة من حديث سعد القرظ
~~ان النجاشي أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم حربة PageV01P473
# فامسكها لنفسه فهي التي يمشى بها مع الامام يوم العيد ومن طريق الليث انه
~~بلغه ان العنزة التي كانت بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم كانت لرجل من
~~المشركين فقتله الزبير بن العوام يوم أحد فاخذها منه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكان ينصبها بين يديه إذا صلى ويحتمل الجمع بان عنزة الزبير كانت أولا
~~قبل حربة النجاشي * (فائدة) * حديث أبي جحيفة أخرجه المصنف مطولا ومختصرا
~~وقد تقدم في الطهارة في باب استعمال فضل وضوء الناس وفى حديث ستر العورة من
~~الصلاة في باب الصلاة في الثوب الأحمر وذكره أيضا هنا وبعد بابين أيضا وفى
~~الاذان وفى صفة النبي صلى الله عليه وسلم في موضعين وفى اللباس في موضعين
~~ومداره عنده على الحكم بن عتيبة وعلى عون بن أبي جحيفة كلاهما عن ms00856 أبي جحيفة
~~وعند أحدهما ما ليس عند الآخر وقد سمعه شعبة منهما كما سيأتي واضحا (قوله
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم بالبطحاء) يعنى بطحاء مكة وهو موضع
~~خارج مكة وهو الذي يقال له الأبطح وكذا ذكره من رواية أبى العميس عن عون
~~وزاد من رواية آدم عن شعبة عن عون ان ذلك كان بالهاجرة فيستفاد منه كما
~~ذكره النووي انه صلى الله عليه وسلم جمع حينئذ بين الصلاتين في وقت الأولى
~~منهما ويحتمل ان يكون قوله والعصر ركعتين أي بعد دخول وقتها (قوله وبين
~~يديه عنزة) تقدم ضبطها وتفسيرها في الطهارة في حديث أنس وفى رواية أبى
~~العميس جاء بلال فآذنه بالصلاة ثم خرج بالعنزة حتى ركزها بين يديه وأقام
~~الصلاة وأول رواية عمر ابن أبي زائدة عن عون عن أبيه رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قبة حمراء من أدم ورأيت بلال أخذ وضوء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورأيت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن أصاب منه شيا تمسح به
~~ومن لم يصب منه شيا أخذ من بلل يد صاحبه وفيها أيضا وخرج في حلة جمراء
~~مشمرا وفى رواية مالك بن مغول عن عون كأني أنظر إلى وبيص ساقيه وبين فيها
~~أيضا ان الوضوء الذي ابتدره الناس كان فضل الماء الذي توضأ به النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكذا هو في رواية شعبة عن الحكم وفى رواية مسلم مع طريق
~~الثوري عن عون ما يشعر بان ذلك كان بعد خروجه من مكة بقوله ثم لم يزل يصلى
~~ركعتين حتى رجع إلى المدينة (قوله يمر بين يديه) أي بين العنزة والقبلة لا
~~بينه وبين العنزة ففي رواية عمر بن أبي زائدة في باب الصلاة في الثوب
~~الأحمر ورأيت الناس والدواب يمرون بين يدي العنزة وفى الحديث من الفوائد
~~التماس البركة مما لامسه الصالحون ووضع السترة للمصلى حيث يخشى المرور بين
~~يديه والاكتفاء فيها بمثل غلظ العنزة وان قصر الصلاة في السفر أفضل من
~~الاتمام ms00857 لما يشعر به الخبر من مواظبته صلى الله عليه وسلم عليه وان ابتداء
~~القصر من حين مفارقة البلد الذي يخرج منه وفيه تعظيم الصحابة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وفى استحباب تشمير الثياب لا سيما في السفر وكذا استصحاب
~~العنزة ونحوها ومشروعية الاذان في السفر كما سيأتي في الاذان وجواز النظر
~~إلى الساق وهو اجماع في الرجل حيث لا فتنة وجواز لبس الثوب الأحمر وفيه
~~خلاف يأتي ذكره في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى * (قوله باب قدركم ينبغي
~~أن يكون بين المصلى والسترة) أي من ذراع ونحوه والمصلى بكسر اللازم على أنه
~~اسم فاعل ويحتمل أن يكون بفتح اللازم أي المكان الذي يصلى فيه (قوله عن
~~أبيه) في رواية أبى داود والإسماعيلي أخبرني أبي (قوله عن سهل) زاد الأصيلي
~~بن سعد (قوله كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي مقامه في
~~صلاته وكذا هو في رواية أبى PageV01P474
# داود (قوله وبين الجدار) أي جدار المسجد مما يلي القبلة وصرح بذلك من
~~طريق أبى غسان عن أبي حازم في الاعتصام (قوله ممر الشاة) بالرفع وكان تامة
~~أو ممر اسم كان بتقدير قدر أو نحوه والظرف الخبر وأعربه الكرماني بالنصب
~~على أن ممر خبر كان واسمها نحو قدر المسافة قال والسياق يدل عليه (قوله عن
~~سلمة) يعنى ابن الأكوع وهذا ثاني ثلاثيات البخاري (قوله كان جدار المسجد)
~~كذا وقع في رواية مكي ورواه الإسماعيلي من طريق أبى عاصم عن يزيد بلفظ كان
~~المنبر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بينه وبين حائط القبلة
~~الا قدر ما تمر العنزة فتبين بهذا السياق ان الحديث مرفوع (قوله تجوزها)
~~ولبعضهم ان تجوزها أي المسافة وهى ما بين المنبر والجدار فان قيل من أين
~~يطابق الترجمة أجاب الكرماني فقال من حيث إنه صلى الله عليه وسلم كان يقوم
~~بجنب المنبر أي ولم يكن لمسجده محراب فتكون مسافة ما بينه وبين الجدار نظير
~~ما بين المنبر والجدار فكأنه قال والذي ينبغي ms00858 أن يكون بين المصلى وسترته
~~قدر ما كان بين منبره صلى الله عليه وسلم وجدار القبلة وأوضح من ذلك ما
~~ذكره ابن رشيد ان البخاري أشار بهذه الترجمة إلى حديث سهل بن سعد الذي تقدم
~~في باب الصلاة على المنبر والخشب فان فيه انه صلى الله عليه وسلم قام على
~~المنبر حين عمل فصلى عليه فاقتضى ذلك ان ذكر المنبر يؤخذ منه موضع قيام
~~المصلى (فان قيل) ان في ذلك الحديث انه لم يسجد على المنبر وانما نزل فسجد
~~في أصله وبين أصل المنبر وبين الجدار أكثر من ممر الشاة أجيب بان أكثر
~~أجزاء الصلاة قد حصل في أعلى المنبر وانما نزل عن المنبر لان الدرجة لم
~~تتسع لقدر سجوده فحصل به المقصود وأيضا فإنه لما سجد في أصل المنبر صارت
~~الدرجة التي فوقه سترة له وهو قدر ما تقدم قال ابن بطال هذا أقل ما يكون
~~بين المصلى وسترته يعنى قدر ممر الشاة وقيل أقل ذلك ثلاثة أذرع لحديث بلال
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة وبينه وبين الجدار ثلاثة أذرع
~~كما سيأتي قريبا بعد خمسة أبواب وجمع الداودي بان أقله ممر الشاة وأكثره
~~ثلاثة أذرع وجمع بعضهم بان الأول في حال القيام والقعود والثاني في حال
~~الركوع والسجود وقال ابن الصلاح قدروا ممر الشاة بثلاثة أذرع (قلت) ولا
~~يخفى ما فيه وقال البغوي استحب أهل العلم الدنو من السترة بحيث يكون بينه
~~وبينها قدر امكان السجود وكذلك بين الصفوف وقد ورد الامر بالدنو منها وفيه
~~بيان الحكمة في ذلك وهو ما رواه أبو داود وغيره من حديث سهل بن أبي حثمة
~~مرفوعا إذ صلى أحدكم إلى سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته *
~~(قوله باب الصلاة إلى الحربة) ساق فيه حديث ابن عمر مختصرا وقد تقدم قبل
~~بباب وقوله تركز أي تغرز في الأرض * (قوله باب الصلاة إلى العنزة) ساق فيه
~~حديث أبي جحيفة عن آدم من شعبة عن عون وقد تقدم الكلام عليه ms00859 أيضا واعترض
~~عليه في هذه الترجمة بان فيها تكرارا فان العنزة هي الحربة لكن قد قيل إن
~~الحربة انما يقال لها عنزة إذا كانت قصيرة ففي ذلك جهة مغايرة (قوله
~~والمرأة والحمار يمرون من ورائها) كذا ورد بصيغة الجمع فكأنه أراد الجنس
~~ويؤيده رواية والناس والدواب يمرون كما تقدم أو فيه حذف تقديره وغيرهما أو
~~المراد الحمار براكبه وقد تقدم بلفظ يمر بين يديه المرأة والحمار فالظاهر
~~أن الذي وقع هنا من تصرف الرواة وقال ابن التين الصواب يمران إذ في يمرون
~~اطلاق صيغة الجمع على الاثنين وقال ابن مالك أعاد ضمير الذكور العقلاء
~~PageV01P475
# على مؤنث ومذكر غير عاقل وهو مشكل والوجه فيه انه أراد المرأة والحمار
~~وراكبه فحذف الراكب لدلالة الحمار عليه ثم غلب تذكير الراكب المفهوم على
~~تأنيث المرأة وذا العقل على الحمار وقد وقع الاخبار عن مذكور ومحذوف في
~~قولهم راكب البعير طريحان أي البعير وراكبه ثم ساق البخاري حديث أنس وقد
~~تقدم الكلام عليه مستوفى في الطهارة (قوله فيه ومعنا عكازة أو عصا أو عنزة)
~~كذا للأكثر بالمهملة والنون والزاي المفتوحات وفى رواية المستملى والحموي
~~أو غيره بالمعجمة والياء والراء أي سواه أي المذكور والظاهر أنه تصحيف
~~(قوله باب السترة بمكة وغيرها) ساق فيه حديث أبي جحيفة عن سليمان بن حرب عن
~~شعبة عن الحكم والمراد منه هنا قوله بالبطحاء فقد قدمنا أنها بطحاء مكة
~~وقال ابن المنير انما خص مكة بالذكر دفعا لتوهم من يتوهم أن السترة قبلة
~~ولا ينبغي أن يكون لمكة قبلة الا الكعبة فلا يحتاج فيها إلى سترة انتهى
~~والذي أظنه انه أراد أن ينكت على ما ترجم به عبد الرزاق حيث قال في باب لا
~~يقطع الصلاة بمكة شئ ثم أخرج عن ابن جريج عن كثير بن كثير بن المطلب عن
~~أبيه عن جده قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلى في المسجد الحرام ليس
~~بينه وبينهم أي الناس سترة وأخرجه من هذا الوجه أيضا أصحاب السنن ورجاله
~~موثقون الا ms00860 أنه معلول فقد رواه أبو داود عن أحمد عن ابن عيينة قال كان ابن
~~جريج أخبرنا به هكذا فلقيت كثيرا فقال ليس من أبى سمعته ولكن من بعض أهلي
~~عن جدي فأراد البخاري التنبيه على ضعف هذا الحديث وأن لا فرق بين مكة
~~وغيرها في مشروعية السترة واستدل على ذلك بحديث أبى جحيفة وقد قدمنا وجه
~~الدلالة منه وهذا هو المعروف عند الشافعية وأن لا فرق في منع المرور بين
~~يدي المصلى بين مكة وغيرها واغتفر بعض الفقهاء ذلك للطائفين دون غيرهم
~~للضرورة وعن بعض الحنابلة جواز ذلك في جميع مكة * (قوله باب الصلاة إلى
~~الأسطوانة) أي السارية وهى بضم الهمزة وسكون السين المهملة وضم الطاء بوزن
~~افعوانة على المشهور وقيل بوزن فعلوانة والغالب انها تكون من بناء بخلاف
~~العمود فإنه من حجر واحد قال ابن بطال لما تقدم أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلى إلى الحربة كانت الصلاة إلى الأسطوانة أولى لأنها أشد سترة (قلت) لكن
~~أفاد ذكر ذلك التنصيص على وقوعه والنص أعلى من الفحوى (قوله وقال عمر) هذا
~~التعليق وصله ابن أبي شيبة والحميدي من طريق همدان وهو بفتح الهاء وسكون
~~الميم وبالدال المهملة وكان بريد عمر أي رسوله إلى أهل اليمن عن عمر به
~~ووجه الأحقية انهما مشتركان في الحاجة إلى السارية المتخذة إلى الاستناد
~~والمصلى لجعلها سترة لكن المصلى في عبادة محققة فكان أحق (قوله ورأى ابن
~~عمر) كذا ثبت في رواية أبي ذر والأصيل وغيرهما وعند بعض الرواة ورأى عمر
~~بحذف ابن وهو أشبه بالصواب فقد رواه ابن أبي شيبة من طريق معاوية بن قرة بن
~~اياس المزنى عن أبيه وله صحبة قال رآني عمر وأنا أصلى فذكر مثله سواء لكن
~~زاد فاخذ بقفاى وعرف بذلك تسمية المبهم المذكور في التعليق وأراد عمر بذلك
~~أن تكون صلاته إلى سترة وأراد البخاري بايراد أثر عمر هذا ان المراد بقول
~~سلمة يتحرى الصلاة عندها أي إليها وكذا قول أنس يبتدرون السواري أي يصلون
~~إليها (قوله ms00861 حدثنا المكي) هو ابن إبراهيم كما ثبت عند الأصيلي وغيره وهذا
~~ثالث ثلاثيات البخاري وقد ساوى فيه البخاري شيخه أحمد بن حنبل فإنه أخرجه
~~من مسنده عن مكي بن إبراهيم (قوله التي عند PageV01P476
# المصحف) هذا دال على أنه كان للمصحف موضع خاص به ووقع عند مسلم بلفظ يصلى
~~وراء الصندوق وكأنه كان للمصحف صندوق يوضع فيه والأسطوانة المذكورة حقق لنا
~~بعض مشايخنا أنها المتوسطة في الروضة المكرمة وانها تعرف بأسطوانة
~~المهاجرين قال وروى عن عائشة انها كانت تقول لو عرفها الناس لاضطربوا عليها
~~بالسهام وانها أسرتها إلى ابن الزبير فكان يكثر الصلاة عندها ثم وجدت ذلك
~~في تاريخ المدينة لابن النجار وزاد ان المهاجرين من قريش كانوا يجتمعون
~~عندها وذكره قبله محمد بن الحسن في أخبار المدينة (قوله يا أبا مسلم) هي
~~كنية سلمة ويتحرى أي يقصد (قوله حدثنا سفيان) هو الثوري وعمرو بن عامر هو
~~الكوفي الأنصاري لا والد أسد فإنه بجلي ولا عمرو بن عامر البصري فإنه سلمى
~~(قوله لقد رأيت) في رواية المستملى والحموي لقد أدركت (قوله عند المغرب) أي
~~عند أذان المغرب وصرح بذلك الإسماعيلي من طريق ابن مهدي عن سفيان ولمسلم من
~~طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس نحوه (قوله وزاد شعبة عن عمر) هو ابن عامر
~~المذكور قد وصله المصنف في كتاب الاذان من طريق غندر عن شعبة فقال عن عمرو
~~بن عامر الأنصاري وزاد فيه أيضا يصلون الركعتين قبل المغرب وسيأتي الكلام
~~عليه هناك مع بقية مباحثه وتعيين من وقفنا عليه من كبار الصحابة المشار
~~إليهم فيه إن شاء الله تعالى * (قوله باب الصلاة بين السواري في غير جماعة)
~~انما قيدها بغير الجماعة لان ذلك يقطع الصفوف وتسوية الصفوف في الجماعة
~~مطلوب وقال الرافعي في شرح المسند احتج البخاري بهذا الحديث أي حديث ابن
~~عمر عن بلال على أنه لا بأس بالصلاة بين الساريتين إذا لم يكن في جماعة
~~وأشار إلى أن الأولى للمنفرد أن يصلى إلى السارية ومع هذه الأولوية فلا ms00862
~~كراهة في الوقوف بينهما أي للمنفرد وأما في الجماعة فالوقوف بين الساريتين
~~كالصلاة إلى السارية انتهى كلامه وفيه نظر لورود النهى الخاص عن الصلاة بين
~~السواري كما رواه الحاكم من حديث أنس باسناد صحيح وهو في السنن الثلاثة
~~وحسنه الترمذي قال المحب الطبري كره قوم الصف بين السواري للنهي الوارد عن
~~ذلك ومحل الكراهة عند عدم الضيق والحكمة فيه اما لانقطاع الصف أو لأنه موضع
~~النعال انتهى وقال القرطبي روى في سبب كراهة ذلك أنه مصلى الجن المؤمنين
~~(قوله ثنا جويرية) هو بالجيم بصيغة التصغير وهو ابن أسماء الضبعي واتفق ان
~~اسمه واسم أبيه من الاعلام المشتركة بين الرجال والنساء وقد سمع جويرية
~~المذكور من نافع وروى أيضا عن مالك عنه (قوله كنت أول الناس) كذا في رواية
~~أبي ذر وكريمة وفى رواية الأصيلي وابن عساكر وكنت بزيادة واو في أوله وهى
~~أشبه ورواه الإسماعيلي من هذا الوجه فقال بعد قوله ثم خرج ودخل عبد الله
~~على أثره أول الناس (قوله بين العمودين المقدمين) في رواية الكشميهني
~~المتقدمين كذا في هذه الرواية وفى رواية مالك التي تليها جعل عمودا عن
~~يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة أعمدة وراءه وليس بين الروايتين مخالفة لكن
~~قوله في رواية مالك وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة مشكل لأنه يشعر بكون ما
~~عن يمينه أو يساره كان اثنين ولهذا عقبه البخاري برواية إسماعيل التي قال
~~فيها عمودين عن يمينه ويمكن الجمع بين الروايتين بأنه حيث ثنى أشار إلى ما
~~كان عليه البيت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وحيث أفرد أشار إلى ما صار
~~إليه بعد ذلك ويرشد إلى ذلك قوله وكان البيت يومئذ لان فيه PageV01P477
# اشعارا بأنه تغير عن هيئته الأولى وقال الكرماني لفظ العمود جنس يحتمل
~~الواحد والاثنين فهو مجمل بينته رواية وعمودين ويحتمل أن يقال لم تكن
~~الأعمدة الثلاثة على سمت واحد بل اثنان على سمت والثالث على غير سمتهما
~~ولفظ المقدمين في الحديث السابق مشعر به والله أعلم (قلت) ويؤيده ms00863 أيضا
~~رواية مجاهد عن ابن عمر التي تقدمت في باب واتخدوا من مقام إبراهيم مصلى
~~فان فيها بين الساريتين اللتين على يسار الداخل وهو صريح في أنه كان هناك
~~عمودان على اليسار وانه صلى بينهما فيحتمل انه كان ثم عمود آخر عن اليمن
~~لكنه بعيد أو على غير سمت العمودين فيصح قول من قال جعل عن يمينه عمودين
~~وقول من قال جعل عمودا عن يمينه وجوز الكرماني احتمالا آخر وهو أن يكون
~~هناك ثلاثة أعمدة مصطفة فصلى إلى جنب الأوسط فمن قال جعل عمودا عن يمينه
~~وعمودا عن يساره لم يعتبر الذي صلى إلى جنبه ومن قال عمودين اعتبره ثم
~~وجدته مسبوقا بهذا الاحتمال وأبعد منه قول من قال انتقل في الركعتين من
~~مكان إلى مكان ولا تبطل الصلاة بذلك لقلته والله أعلم (قوله وقال إسماعيل)
~~أي ابن أبي أويس كذا في رواية أبي ذر والأصيلي قال مجردة وفى رواية كريمة
~~قال لنا فوضح وصله وقد ذكر الدارقطني الاختلاف على مالك فيه فوافق الجمهور
~~عبد الله بن يوسف في قوله عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره ووافق إسماعيل في
~~قوله عمودين عن يمينه ابن القاسم والقعنبي وأبو مصعب ومحمد بن الحسن وأبو
~~حذافة وكذا الشافعي وابن مهدى في إحدى الروايتين عنهما وقال يحيى بن يحيى
~~النيسابوري فيما رواه عنه مسلم جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه عكس
~~رواية إسماعيل وكذلك قال الشافعي وبشر بن عمر في إحدى الروايتين عنهما وجمع
~~بعض المتأخرين بين هاتين الروايتين باحتمال تعدد الواقعة وهو بعيد لاتحاد
~~مخرج الحديث وقد جزم البيهقي بترجيح رواية إسماعيل ومن وافقه وفيه اختلاف
~~رابع قال عثمان بن عمر عن مالك جعل عمودين عن يمينه وعمودين عن يساره ويمكن
~~توجيهه بان يكون هناك أربعة أعمدة اثنان مجتمعان واثنان منفردان فوقف عند
~~المجتمعين لكن يعكر عليه قوله وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة بعد قوله
~~وثلاثة أعمدة وراءه وقد قال الدارقطني لم يتابع عثمان بن عمر ذلك * (قوله
~~باب) كذا للأكثر ms00864 بلا ترجمة وهو كالفصل من الباب الذي قبله وكأنه فصله عنه
~~لأنه ليس فيه تصريح بكون الصلاة وقعت بين السواري لكن فيه بيان مقدار ما
~~كان بينه وبين الجدار من المسافة وسقط لفظ باب من رواية الأصيلي (قوله حتى
~~يكون بينه وبين الجدار قريبا) كذا وقع بالنصب على أنه خبر كان واسمها محذوف
~~(قوله من ثلاث أذرع) كذا لأبي ذر ولغيره ثلاثة بالتأنيث والذراع يذكر ويؤنث
~~(قوله يتوخى بالمعجمة) أي يقصد (قوله قال) أي ابن عمر (قوله أن يصلى) كذا
~~للكشميهني ولغيره ان صلى بلفظ الماضي ومراد ابن عمر أنه لا يشترط في صحة
~~الصلاة في البيت موافقة المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم بل
~~موافقة ذلك أولى وإن كان يحصل الغرض بغيره * (قوله باب الصلاة إلى الراحلة
~~والبعير) قال الجوهري الراحلة الناقة التي تصلح لان يوضع الرحل عليها وقال
~~الأزهري الراحلة المركوب النجيب ذكرا كان أو أنثى والهاء فيها للمبالغة
~~والبعير يقال لما دخل في الخامسة (قوله والشجر والرحل) المذكور في حديث
~~الباب الراحلة والرحل فكانه الحق البعير بالراحلة بالمعنى الجامع بينهما
~~ويحتمل ان يكون أشار إلى ما ورد في PageV01P478
# بعض طرقه فقد رواه أبو خالد الأحمر عن عبيد الله بن عمر عن نافع بلفظ كان
~~يصلى إلى بعيره انتهى فإن كان هذا حديثا آخر حصل المقصود وإن كان مختصرا من
~~الأول كأن يكون المراد يصلى إلى مؤخرة رحل بعيره اتجه الاحتمال الأول ويؤيد
~~الاحتمال الثاني ما أخرجه عبد الرزاق ان ابن عمر كان يكره ان يصلى إلى بعير
~~الا وعليه رحل وسأذكره بعد وألحق الشجر بالرحل بطريق الأولوية ويحتمل أن
~~يكون أشار بذلك إلى حديث على قال لقد رايتنا يوم بدر وما فينا انسان الأنام
~~الا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه كان يصلى إلى شجرة يدعو حتى أصبح
~~رواه النسائي باسناد حسن (قوله يعرض) بتشديد الراء أي يجعلها عرضا (قوله
~~قلت أفرأيت) ظاهره انه كلام نافع والمسؤول ابن عمر لكن بين الإسماعيلي من ms00865
~~طريق عبيدة بن حميد عن عبيد الله بن عمر انه كلام عبيد الله والمسؤول نافع
~~فعلى هذا هو مرسل لان فاعل يأخذ هو النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدركه
~~نافع (قوله هبت الركاب) أي هاجت الإبل يقال هب الفحل إذا هاج وهب البعير في
~~السير إذا نشط والركاب الإبل التي يسار عليها ولا واحد لها من لفظها
~~والمعنى ان الإبل إذا هاجت شوشت على المصلى لعدم استقرارها فيعدل عنها إلى
~~الرحل فيجعله سترة وقوله فيعدله بفتح أوله وسكون العين وكسر الدال أي يقيمه
~~تلقاء وجهه ويجوز التشديد وقوله إلى آخرته بفتحات بلا مد ويجوز المد
~~ومؤخرته بضم أوله ثم همزة ساكنة واما الخاء فجزم أبو عبيد بكسرها وجوز
~~الفتح وأنكر ابن قتيبة الفتح وعكس ذلك ابن مكي فقال لا يقال مقدم ومؤخر
~~بالكسر الا في العين خاصة واما في غيرها فيقال بالفتح فقط ورواه بعضهم بفتح
~~الهمزة وتشديد الخاء والمراد بها العود الذي في آخر الرحل الذي يستند إليه
~~الراكب قال القرطبي في هذا الحديث دليل على جواز التستر بما يستقر من
~~الحيوان ولا يعارضه النهى عن الصلاة في معاطن الإبل لان المعاطن مواضع
~~اقامتها عند الماء وكراهة الصلاة حينئذ عندها اما لشدة نتنها واما لانهم
~~كانوا يتخيلون بينها مستترين بها انتهى وقال غيره علة النهى عن ذلك كون
~~الإبل خلقت من الشياطين وقد تقدم ذلك فيحمل ما وقع منه في السفر من الصلاة
~~إليها على حالة الضرورة ونظيره صلاته إلى السرير الذي عليه المرأة لكون
~~البيت كان ضيقا وعلى هذا فقول الشافعي في البويطي لا يستتر بامرأة ولا دابة
~~أي في حال الاختيار وروى عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عبد الله بن دينار أن
~~ابن عمر كان يكره ان يصلى إلى بعير الا وعليه رحل وكأن الحكمة في ذلك أنها
~~في حال شد الرحل عليها أقرب إلى السكون من حال تجريدها * (تكملة) * اعتبر
~~الفقهاء مؤخرة الرحل في مقدار أقل السترة واختلفوا في تقديرها بفعل ذلك
~~فقيل ذراع ms00866 وقيل ثلثا ذراع وهو أشهر لكن في مصنف عبد الرزاق عن نافع ان
~~مؤخرة رحل ابن عمر كانت قدر ذراع * (قوله باب الصلاة إلى السرير) أورد فيه
~~حديث الأسود عن عائشة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسط السرير
~~الذي هي مضطجعة عليه واعترضه الإسماعيلي بأنه دال على الصلاة على السرير لا
~~إلى السرير ثم أشار إلى أن رواية مسروق عن عائشة دالة على المراد لان لفظه
~~كان يصلى والسرير بينه وبين القبلة كما سيأتي فكان ينبغي له ذكرها في هذا
~~الباب وأجاب الكرماني عن أصل الاعتراض بان حروف الجر تتناوب فمعنى قوله في
~~الترجمة إلى السرير أي على السرير وادعى قبل ذلك أنه وقع في بعض الروايات
~~بلفظ على السرير (قلت) ولا حاجة إلى الحمل المذكور فان قولها فيتوسط السرير
~~PageV01P479
# يشمل ما إذا كان فوقه أو أسفل منه وقد بان من رواية مسروق عنها ان المراد
~~الثاني (قوله أعدلتمونا) هو استفهام انكار من عائشة قالته لمن قال بحضرتها
~~يقطع الصلاة الروايتين والحمار والمرأة كما سيأتي من رواية مسروق عنها بعد
~~خمسة أبواب وهناك نذكر مباحث هذا المتن إن شاء الله تعالى وقولها رأيتني
~~بضم المثناة وقولها ان اسنحه بفتح النون والحاء المهملة أي أظهر له من
~~قدامه وقال الخطابي هو من قولك سنح لي الشئ إذا عرض لي تريد أنها كانت تخشى
~~ان تستقبله وهو يصلى ببدنها أي منتصبة وقولها أنسل بفتح السين المهملة
~~وتشديد اللام أي أخرج بخفية أو برفق * (قوله باب يرد المصلى من مر بين
~~يديه) أي سواء كان آدميا أم غيره (قوله ورد ابن عمر في التشهد أي رد المار
~~بين يديه في حال التشهد وهذا الأثر وصله ابن أبي شيبة وعبد الرزاق وعندهما
~~ان المار المذكور هو عمرو بن دينار (قوله وفى الكعبة) قال ابن قرقول وقع في
~~بعض الروايات وفى الركعة وهو أشبه بالمعنى (قلت) ورواية الجمهور متجهة
~~وتخصيص الكعبة بالذكر لئلا يتخيل انه يغتفر فيها المرور لكونها محل
~~المزاحمة وقد ms00867 وصل الأثر المذكور بذكر الكعبة فيه أبو نعيم شيخ البخاري في
~~كتاب الصلاة له من طريق صالح ابن كيسان قال رأيت ابن عمر يصلى في الكعبة
~~فلا يدع أحدا يمر بين يديه يبادره قال أي يرده (قوله إن أبى) أي المار (الا
~~ان يقاتله) أي المصلى قاتله كذا للأكثر بصيغة الفعل الماضي وهو على سبيل
~~المبالغة وللكشميهني الا أن تقاتله بصيغة المخاطبة فقاتله بصيغة الامر وهذه
~~الجملة الأخيرة من كلام ابن عمر أيضا وقد وصلها عبد الرزاق ولفظه عن ابن
~~عمر قال لا تدع أحدا يمر بين يديك وأنت تصلى فان أبى الا أن تقاتله فقاتله
~~وهذا موافق لسياق الكشميهني (قوله يونس هو ابن عبيد) وقد قرن البخاري
~~روايته برواية سليمان بن المغيرة وتبين من ايراده أن القصة المذكورة في
~~رواية سليمان لا في رواية يونس ولفظ المتن الذي ساقه هنا هو لفظ سليمان
~~أيضا لا لفظ يونس وانما ظهر لنا ذلك من المصنف حيث ساق الحديث في كتاب بدء
~~الخلق بالاسناد المذكور الذي ساق هنا من رواية يونس بعينه ولفظ المتن مغاير
~~للفظ الذي ساقه هنا وليس فيه تقييد الدفع بما إذا كان المصلى يصلى إلى سترة
~~وذكر الإسماعيلي ان سليم بن حيان تابع يونس عن حميد على عدم التقييد (قلت)
~~والمطلق في هذا محمول على المقيد لان الذي يصلى إلى غير سترة مقصر بتركها
~~ولا سيما ان صلى في مشارع المشاة وقد روى عبد الرزاق عن معمر التفرقة بين
~~من يصلى إلى سترة والى غير سترة وفى الروضة تبعا لأصلها ولو صلى إلى غير
~~سترة أو كانت وتباعد منها فالأصح انه ليس له الدفع لتقصيره ولا يحرم المرور
~~حينئذ بين يديه ولكن الأولى تركه * (تنبيه) * ذكر أبو مسعود وغيره ان
~~البخاري لم يخرج لسليمان بن المغيرة شيا موصولا الا هذا الحديث (قوله فأراد
~~شاب من بنى أبى معيط) وقع في كتاب الصلاة لأبي نعيم انه الوليد بن عقبة بن
~~أبي معيط أخرجه عن عبد الله بن عامر الأسلمي ms00868 عن زيد بن أسلم قال بينما أبو
~~سعيد قائم يصلى في المسجد فأقبل الوليد بن عقبة بن أبي معيط فأراد أن يمر
~~بين يديه فدفعه فأبى الا أن يمر بين يديه فدفعه هذا آخر ما أورده من هذه
~~القصة وفى تفسير الذي وقع في الصحيح بأنه الوليد هذا نظر لأن فيه انه دخل
~~على مروان زاد الإسماعيلي ومروان يومئذ على المدينة اه‍ ومروان انما كان
~~أميرا على المدينة في خلافة معاوية ولم يكن الوليد حينئذ بالمدينة لأنه لما
~~قتل عثمان تحول إلى الجزيرة فسكنها حتى مات في خلافة معاوية ولم يحضر شيا
~~من الحروب PageV01P480
# التي كانت بين على ومن خالفه وأيضا فلم يكن الوليد يومئذ شابا بل كان في
~~عشر الخمسين فلعله كان فيه فاقبل ابن للوليد بن عقبة فيتجه وروى عبد الرزاق
~~حديث الباب عن داود بن قيس عن زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن
~~أبيه فقال فيه إذ جاء شاب ولم يسمه أيضا وعن معمر عن زيد بن أسلم وقال فيه
~~فذهب ذو قرابة لمروان ومن طريق أبى العلاء فيه عن أبي سعيد فقال فيه مر رجل
~~بين يديه من بنى مروان وللنسائي من وجه آخر فمر ابن لمروان وسماه عبد
~~الرزاق من طريق سليمان بن موسى داود بن مروان ولفظه أراد داود بن مروان أن
~~يمر بين يدي أبي سعيد ومروان يومئذ أمير المدينة فذكر الحديث وبذلك جزم ابن
~~الجوزي ومن تبعه في تسمية المبهم الذي في الصحيح بأنه داود بن مروان وفيه
~~نظر لان فيه انه من بنى أبى معيط وليس مروان من بنيه بل أبو معيط ابن عم
~~والد مروان لأنه أبو معيط ابن أبي عمرو بن أمية ووالد مروان هو الحكم ابن
~~أبي العاص بن أمية وليست أم داود ولا أم مروان ولا أم الحكم من ولد أبى
~~معيط فيحتمل ان يكون داود نسب إلى أبى معيط من جهة الرضاعة أو لكون جده
~~لامه عثمان بن عفان كان أخا الوليد ms00869 بن عقبة بن أبي معيط لأمه فنسب داود
~~إليه مجازا وفيه بعد والأقرب أن تكون الواقعة تعددت لأبي سعيد مع غيره واحد
~~ففي مصنف ابن أبي شيبة من وجه آخر عن أبي سعيد في هذه القصة فأراد عبد
~~الرحمن بن الحرث بن هشام أن يمر بين يديه الحديث وعبد الرحمن مخزومي ما له
~~من أبى معيط نسبة والله أعلم (قوله فلم يجد مساغا) بالغين المعجمة أي ممرا
~~وقوله فنال من أبي سعيد أي أصاب من عرضه بالشتم (قوله فقال مالك ولابن
~~أخيك) اطلق الاخوة باعتبار الايمان وهذا يؤيد أن المار غير الوليد لان أباه
~~عقبة قتل كافرا واستدل الرافعي بهذه القصة على مشروعية الدفع ولو لم يكن
~~هناك مسلك غيره خلافا لإمام الحرمين ولابن الرفعة فيه بحث سنشير إليه في
~~الحديث الذي بعده إن شاء الله تعالى (قوله فليدفعه) ولمسلم فليدفع في نحره
~~قال القرطبي أي بالإشارة ولطيف المنع وقوله فليقاتله أي يزيد في دفعه
~~الثاني أشد من الأول قال وأجمعوا على أنه لا يلزمه أن يقاتله بالسلاح
~~لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال على الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها اه‍
~~وأطلق جماعة من الشافعية ان له أن يقاتله حقيقة واستبعد ابن العربي ذلك في
~~القبس وقال المراد بالمقاتلة المدافعة وأغرب الباجي فقال يحتمل أن يكون
~~المراد بالمقاتلة اللعن أو التعنيف وتعقب بأنه يستلزم التكلم في الصلاة وهو
~~مبطل بخلاف الفعل اليسير ويمكن ان يكون أراد أنه يلعنه داعيا لا مخاطبا لكن
~~فعل الصحابي يخالفه وهو أدرى بالمراد وقد رواه الإسماعيلي بلفظ فان أبى
~~فليجعل يده في صدره ويدفعه وهو صريح في الدفع باليد ونقل البيهقي عن
~~الشافعي أن المراد بالمقاتلة دفع أشد من الدفع الأول وما تقدم عن ابن عمر
~~يقتضى ان المقاتلة انما تشرع إذا تعينت في دفعه وبنحوه صرح أصحابنا فقالوا
~~يرده بأسهل الوجوه فان أبى فبأشد ولو أدى إلى قتله فلو قتل فلا شئ عليه لان
~~الشارع أباح له مقاتلته والمقاتلة المباحة لا ضمان فيها ونقل عياض وغيره ms00870 ان
~~عندهم خلافا في وجوب الدية في هذه الحالة ونقل ابن بطال وغيره الاتفاق على
~~أنه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك
~~أشد في الصلاة من المرور وذهب الجمهور إلى أنه إذا مر ولم يدفعه فلا ينبغي
~~له ان يرده لان فيه إعادة المرور وروى ابن أبي شيبة عن ابن مسعود وغيره ان
~~له ذلك ويمكن حمله على ما إذا رده PageV01P481
# فامتنع وتمادى لا حيث يقصر المصلى في الرد وقال النووي لا أعلم أحدا من
~~الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع بل صرح أصحابنا بأنه مندوب انتهى وقد صرح
~~بوجوبه أهل الظاهر فكأن الشيخ لم يراجع كلامهم فيه أو لم يعتد بخلافهم
~~(قوله فإنما هو شيطان) أي فعله فعل الشيطان لأنه أبى الا التشويش على
~~المصلى واطلاق الشيطان على المار من الانس سائغ شائع وقد جاء في القرآن
~~قوله تعالى شياطين الإنس والجن وقال ابن بطال في هذا الحديث جواز اطلاق لفظ
~~الشيطان على من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني دون الأسماء لاستحالة ان
~~يصير المار شيطانا بمجرد مروره انتهى وهو مبنى على أن لفظ الشيطان يطلق
~~حقيقة على الجنى ومجازا على الانسى وفيه بحث ويحتمل ان يكون المعنى فإنما
~~الحامل له على ذلك الشيطان وقد وقع في رواية للإسماعيلي فان معه الشيطان
~~ونحوه لمسلم من حديث ابن عمر بلفظ فان معه القرين واستنبط ابن أبي جمرة من
~~قوله فإنما هو شيطان ان المراد بقوله فليقاتله المدافعة اللطيفة لا حقيقة
~~القتال قال لان مقاتلة الشيطان انما هي بالاستعاذة والتستر عنه بالتسمية
~~ونحوها وانما جاز الفعل اليسير في الصلاة للضرورة فلو قاتله حقيقة المقاتلة
~~لكان أشد على صلاته من المار قال وهل المقاتلة لخلل يقع في صلاة المصلى من
~~المرور أو لدفع الاثم عن المار الظاهر الثاني انتهى وقال غيره بل الأول
~~أظهر لان اقبال المصلى على صلاته أولى له من اشتغاله بدفع الاثم عن غيره
~~وقد روى ابن أبي شيبة عن ابن ms00871 مسعود ان المرور بين يدي المصلى يقطع نصف
~~صلاته وروى أبو نعيم عن عمر لو يعلم المصلى ما ينقص من صلاته بالمرور بين
~~يديه ما صلى الا إلى شئ يستره من الناس فهذان الاثران مقتضاهما ان الدفع
~~لخلل يتعلق بصلاة المصلى ولا يختص بالمار وهما وان كانا موقوفين لفظا
~~فحكمهما حكم الرفع لان مثلهما لا يقال بالرأي (قوله باب اثم المار بين يدي
~~المصلى) أورد فيه حديث بسر بن سعيد ان زيد بن خالد أي الجهني الصحابي أرسله
~~إلى أبى جهيم أي ابن الحرث بن الصمة الأنصاري الصحابي الذي تقدم حديثه في
~~باب التيمم في الحضر هكذا روى مالك هذا الحديث في الموطأ لم يختلف عليه فيه
~~ان المرسل هو زيد وان المرسل إليه هو أبو جهيم وتابعه سفيان الثوري عن أبي
~~النضر عند مسلم وابن ماجة وغيرهما وخالفهما ابن عيينة عن أبي النضر فقال عن
~~بسر بن سعيد قال أرسلني أبو جهيم إلى زيد بن خالد أسأله فذكر هذا الحديث
~~قال ابن عبد البر هكذا رواه ابن عيينة مقلوبا أخرجه ابن أبي خيثمة عن أبيه
~~عن ابن عيينة ثم قال ابن أبي خيثمة سئل عنه يحيى بن معين فقال هو خطأ انما
~~هو أرسلني زيد إلى أبى جهيم كما قال مالك وتعقب ذلك ابن القطان فقال ليس
~~خطا ابن عيينة فيه بمتعين لاحتمال ان يكون أبو جهيم بعث بسرا إلى زيد وبعثه
~~زيد إلى أبى جهيم يستثبت كل واحد منهما ما عند الآخر قلت تعليل الأئمة
~~للأحاديث مبنى على غلبة الظن فإذا قالوا أخطأ فلان في كذا لم يتعين خطؤه في
~~نفس الامر بل هو راجح الاحتمال فيعتمد ولولا ذلك لما اشترطوا انتفاء الشاذ
~~وهو ما يخالف الثقة فيه من هو أرجح منه في حد الصحيح (قوله بين يدي المصلى)
~~أي أمامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون أكثر الشغل يقع بهما واختلف في
~~تحديد ذلك فقيل إذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين قدر ثلاثة
~~أذرع PageV01P482
# وقيل ms00872 بينه وبين قدر رمية بحجر (قوله ماذا عليه) زاد الكشميهني من الاثم
~~وليست هذه الزيادة في شئ من الروايات عند غيره والحديث في الموطأ بدونها
~~وقال ابن عبد البر لم يختلف على مالك في شئ منه وكذا رواه باقي الستة
~~وأصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها ولم أرها في شئ من الروايات مطلقا لكن
~~في مصنف ابن أبي شيبة يعنى من الاثم فيحتمل أن تكون ذكرت في أصل البخاري
~~حاشية فظنها الكشميهني أصلا لأنه لم يكن من أهل العلم ولا من الحفاظ بل كان
~~راوية وقد عزاها المحب الطبري في الاحكام للبخاري وأطلق فعيب ذلك عليه وعلى
~~صاحب العمدة في ايهامه أنها في الصحيحين وأنكر ابن الصلاح في مشكل الوسيط
~~على من أثبتها في الخبر فقال لفظ الاثم ليس في الحديث صريحا ولما ذكره
~~النووي في شرح المهذب دونها قال وفى رواية رويناها في الأربعين لعبد القادر
~~الهروي ماذا عليه من الاثم (قوله لكان أن يقف أربعين) يعنى أن المار لو علم
~~مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلى لاختار أن يقف المدة
~~المذكورة حتى لا يلحقه ذلك الاثم وقال الكرماني جواب لو ليس هو المذكور بل
~~التقدير لو يعلم ما عليه لوقف أربعين ولو وقف أربعين لكان خيرا له وليس ما
~~قاله متعينا قال وأبهم المعدود تفخيما للأمر وتعظيما (قلت) ظاهر السياق انه
~~عين المعدود ولكن شك الراوي فيه ثم أبدى الكرماني لتخصيص الأربعين بالذكر
~~حكمتين إحداهما كون الأربعة أصل جميع الاعداد فلما أريد التكثير ضربت في
~~عشرة ثانيتهما كون كمال أطوار الانسان بأربعين كالنطفة والمضغة والعلقة
~~وكذا بلوغ الأشد ويحتمل غير ذلك اه‍ وفى ابن ماجة وابن حبان من حديث أبي
~~هريرة لكان أن يقف مائة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا يشعر بان
~~اطلاق الأربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وجنح الطحاوي
~~إلى أن التقييد بالمائة وقع بعد التقييد بالأربعين زيادة في تعظيم الامر
~~على المار لأنهما لم يقعا معا إذ المائة ms00873 أكثر من الأربعين والمقام مقام زجر
~~وتخويف فلا يناسب ان يتقدم ذكر المائة على الأربعين بل المناسب ان يتأخر
~~ومميز الأربعين إن كان هو السنة ثبت المدعى أو ما دونها فمن باب الأولى وقد
~~وقع في مسند البزار من طريق ابن عيينة التي ذكرها ابن القطان لكان ان يقف
~~أربعين خريفا أخرجه عن أحمد بن عبدة الضبي عن ابن عيينة وقد جعل ابن القطان
~~الجزم في طريق ابن عيينة والشك في طريق غيره دالا على التعدد لكن رواه أحمد
~~وابن أبي شيبة وسعيد بن منصور وغيرهم من الحفاظ عن ابن عيينة عن أبي النضر
~~على الشك أيضا وزاد فيه أو ساعة فيبعد أن يكون الجزم والشك وقعا معا من راو
~~واحد في حالة واحدة الا ان يقال لعله تذكر في الحال فجزم وفيه ما فيه (قوله
~~خيرا له) كذا أي روايتنا بالنصب على أنه خبر كان ولبعضهم خير بالرفع وهى
~~رواية الترمذي واعربها ابن العربي على انها اسم كان وأشار إلى تسويغ
~~الابتداء بالنكرة لكونها موصوفة ويحتمل ان يقال اسمها ضمير الشأن والجملة
~~خبرها (قوله قال أبو النضر) هو كلام مالك وليس من تعليق البخاري لأنه ثابت
~~في الموطأ من جميع الطرق وكذا ثبت في رواية الثوري وابن عيينة كما ذكرنا
~~قال النووي فيه دليل على تحريم المرور فان معنى الحديث النهى الأكيد
~~والوعيد الشديد على ذلك انتهى ومقتضى ذلك ان يعد في الكبائر وفيه أخذ
~~القرين عن قرينه ما فاته أو استثباته فيما سمع معه وفيه الاعتماد على خبر
~~الواحد PageV01P483
# لان زيدا اقتصر على النزول مع القدرة على العلو اكتفاء برسوله المذكور
~~وفيه استعمال لو في باب الوعيد ولا يدخل ذلك في النهى لان محل النهى ان
~~يشعر بما يعاند المقدور كما سيأتي في كتاب القدر حيث أورده المصنف إن شاء
~~الله تعالى * (تنبيهات) * أحدها استنبط ابن بطال من قوله لو يعلم أن الاثم
~~يختص بمن يعلم بالنهى وارتكبه انتهى وأخذه من ذلك فيه بعد لكن هو معروف من ms00874
~~أدلة أخرى ثانيها ظاهر الحديث أو الوعيد المذكور يختص بمن مر لا بمن وقف
~~عامدا مثلا بين يدي المصلى أو قعد أو رقد لكن إن كانت العلة فيه التشويش
~~على المصلى فهو في معنى المار ثالثها ظاهره عموم النهى في كل مصل وخصه بعض
~~المالكية بالامام والمنفرد لان المأموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة
~~امامه سترة له وامامه سترة له اه‍ والتعليل المذكور لا يطابق المدعى لان
~~السترة تفيد رفع الحرج عن المصلى لا عن المار فاستوى الإمام والمأموم
~~والمنفرد في ذلك رابعها ذكر ابن دقيق العيد أن بعض لفقهاء أي المالكية قسم
~~أحوال المار والمصلى في الاثم وعدمه إلى أربعة أقسام يأثم المار دون المصلى
~~وعكسه يأثمان جميعا وعكسه فالصورة الأولى أن يصلى إلى سترة في غير مشروع
~~وللمار مندوحة فيأثم المار دون المصلى والثانية أن يصلى في مشرع مسلوك بغير
~~سترة أو متباعدا عن السترة ولا يجد المار مندوحة فيأثم المصلى دون المار
~~الثالثة مثل الثانية لكن يجد المار مندوحة فيأثمان جميعا الرابعة مثل
~~الأولى لكن لم يجد المار مندوحة فلا يأثمان جميعا انتهى وظاهر الحديث يدل
~~على منع المرور مطلقا ولو لم يجد مسلكا بل يقف حتى يفرغ المصلى من صلاته
~~ويؤيده قصة أبي سعيد السابقة فان فيها فنظر الشاب فلم يجد مساغا وقد تقدمت
~~الإشارة إلى قول امام الحرمين ان الدفع لا يشرع للمصلى في هذه الصور وتبعه
~~الغزالي ونازعه الرافعي وتعقبه ابن الرفعة بما حاصله أن الشاب انما استوجب
~~من أبي سعيد الدفع لكونه قصر في التأخر عن الحضور إلى الصلاة حتى وقع
~~الزحام انتهى وما قاله محتمل لكن لا يدفع الاستدلال لان أبا سعيد لم يعتذر
~~بذلك ولأنه متوقف على أن ذلك وقع قبل صلاة الجمعة أو فيها مع احتمال ان
~~يكون ذلك وقع بعدها فلا يتجه ما قاله من التقصير بعدم التبكير بل كثرة
~~الزحام حينئذ أوجه والله أعلم خامسها وقع في رواية أبى العباس السراج من
~~طريق الضحاك بن ms00875 عثمان عن أبي النضر لو يعلم المار بين يدي المصلى والمصلى
~~فحمله بعضهم على ما إذا قصر المصلى في دفع المار أو بان صلى في الشارع
~~ويحتمل ان يكون قوله والمصلى بفتح اللام أي بين يدي المصلى من داخل سترته
~~وهذا أظهر والله أعلم * (قوله باب استقبال الرجل الرجل وهو يصلى) في نسخة
~~الصغاني استقبال الرجل صاحبه أو غيره في صلاته أي هل يكره أو لا أو يفرق
~~بين ما إذا ألهاه أولا والى هذا التفصيل جنح المصنف وجمع بين ما ظاهره
~~الاختلاف من الاثرين اللذين ذكرهما عن عثمان وزيد بن ثابت ولم أره عن عثمان
~~إلى الآن وانما رايته في مصنفي عبد الرزاق وابن أبي شيبة وغيرهما من طريق
~~هلال بن يساف عن عمر أنه زجر عن ذلك وفيهما أيضا عن عثمان ما يدل على عدم
~~كراهية ذلك فليتأمل لاحتمال أن يكون فيما وقع في الأصل تصحيف من عمر إلى
~~عثمان وقول زيد بن ثابت ما باليت يريد أنه لا حرج في ذلك (قوله فتكون لي
~~الحاجة وأكره ان استقبله) كذا للأكثر بالواو وهى حالية وللكشميهني فأكره
~~بالفاء (قوله وعن الأعمش عن إبراهيم) هو PageV01P484
# معطوف على الاسناد الذي قبله يعنى ان علي بن مسهر روى هذا الحديث عن
~~الأعمش باسنادين إلى عائشة عن مسلم وهو أبو الضحى عن مسروق عنها باللفظ
~~المذكور وعن إبراهيم عن الأسود عنها بالمعنى وقد تقدم لفظه في باب الصلاة
~~على السرير وأما ظن الكرماني ان مسلما هذا هو البطين فلم يصب في ظنه ذلك
~~قال ابن المنير الترجمة لا تطابق حديث عائشة لكنه يدل على المقصود بالأولى
~~لكن ليس فيه تصريح بأنها كانت مستقبلته فلعلها كانت منحرفة أو مستدبرة وقال
~~ابن رشيد قصد البخاري ان شغل المصلى بالمرأة إذا كانت في قبلته على أي حالة
~~كانت أشد من شغله بالرجل ومع ذلك فلم تضر صلاته صلى الله عليه وسلم لأنه
~~غير مشتغل بها فكذلك لا تضر صلاة من لم يشتغل بها والرجل من باب ms00876 الأولى
~~واقتنع الكرماني بان حكم الرجل والمرأة واحد في الأحكام الشرعية ولا يخفى
~~ما فيه * (قوله باب الصلاة خلف النائم) أورد فيه حديث عائشة أيضا من وجه
~~آخر بلفظ آخر للإشارة إلى أنه قد يفرق مفرق بين كونها نائمة أو يقظى وكأنه
~~أشار أيضا إلى تضعيف الحديث الوارد في النهى عن الصلاة إلى النائم فقد
~~أخرجه أبو داود وابن ماجة من حديث ابن عباس وقال أبو داود طرقه كلها واهية
~~يعنى حديث ابن عباس انتهى وفى الباب عن ابن عمر أخرجه ابن عدي وعن أبي
~~هريرة أخرجه الطبراني في الأوسط وهما واهيان أيضا وكره مجاهد وطاوس ومالك
~~الصلاة إلى النائم خشية أن يبدو منه ما يلهى المصلى عن صلاته وظاهر يطلق
~~المصنف ان عدم الكراهية حيث يحصل الأمن من ذلك * (تنبيه) * يحيى المذكور في
~~الاسناد هو القطان وهشام هو ابن عروة (قوله باب التطوع خلف المرأة) أورد
~~فيه حديث عائشة أيضا بلفظ آخر وقد تقدم في باب الصلاة على الفراش من هذا
~~الوجه ودلالة الحديث على التطوع من جهة أن صلاته هذه في بيته صارت وكانت
~~صلاته الفرائض بالجماعة في المسجد وقال الكرماني لفظ الترجمة يقتضى أن يكون
~~ظهر المرأة إليه ولفظ الحديث لا تخصيص فيه بالظهر ثم أجاب بان السنة للنائم
~~أن يتوجه إلى القبلة والغالب من حال عائشة ذلك انتهى ولا يخفى تكلفه وسنة
~~ذلك للنائم في ابتداء النوم لا في دوامه لأنه ينقلب وهو لا يشعر والذي يظهر
~~أن معنى خلف المرأة وراؤها فتكون هي نفسها أمام المصلى لا خصوص ظهرها ولو
~~أراده لقال خلف ظهر المرأة والأصل عدم التقدير وفى قولها والبيوت يومئذ ليس
~~فيها مصابيح إشارة إلى عدم الاشتغال بها ولا يعكر على ذلك كونه يغمزها عند
~~السجود ليسجد مكان رجليها كما وقع صريحا في رواية لأبي داود لان الشغل بها
~~مأمون في حقه صلى الله عليه وسلم فمن أمن ذلك لم يكره في حقه * (تنبيه) *
~~الظاهر أن هذه الحالة غير الحالة التي تقدمت في ms00877 صلاته صلى الله عليه وسلم
~~إلى جهة السرير التي كانت عليه لأنه في تلك الحالة غير محتاج لان يسجد مكان
~~رجليها ويمكن أن يوجه بين الحالتين بان يقال كانت صلاته فوق السرير لا أسفل
~~منه كما جنح إليه الإسماعيلي فيما سبق لكن حمله على حالتين أولى والله أعلم
~~* (قوله باب من قال لا يقطع الصلاة شئ) أي من فعل غير المصلى والجملة
~~المترجم بها أوردها في الباب صريحا من قول الزهري ورواها مالك في الموطأ عن
~~الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه من قوله وأخرجها الدارقطني
~~مرفوعة من وجه آخر عن سالم لكن اسنادها ضعيف ووردت أيضا PageV01P485
# مرفوعة من حديث أبي سعيد عند أبي داود ومن حديث أنس وأبى امامة عند
~~الدارقطني ومن حديث جابر عند الطبراني في الأوسط وفى اسناد كل منهما ضعف
~~وروى سعيد بن منصور باسناد صحيح عن علي وعثمان وغيرهما نحو ذلك موقوفا
~~(قوله قال الأعمش) هو مقول حفص بن غياث وليس بتعليق وهو نحو ما تقدم من
~~رواية علي بن مسهر (قوله عن عائشة ذكر عندها) أي انه ذكر عندها وقوله الكلب
~~إلى آخره فيه حذف وبيانه في رواية علي بن مسهر ذكر عندها ما يقطع الصلاة
~~فقالوا يقطعها ورواه مسلم من طريق أبى بكر بن حفص عن عروة قال قالت عائشة
~~ما يقطع الصلاة فقلت المرأة والحمار ولسعيد بن منصور من وجه آخر قالت عائشة
~~يا أهل العراق قد عدلتمونا الحديث وكأنها أشارت بذلك إلى ما رواه أهل
~~العراق عن أبي ذر وغيره في ذلك مرفوعا وهو عند مسلم وغيره من طريق عبد الله
~~بن الصامت عن أبي ذر وقيد الكلب في روايته بالأسود وعند ابن ماجة من طريق
~~الحسن البصري عن عبد الله بن مغفل وعند الطبراني من طريق الحسن أيضا عن
~~الحكم بن عمرو نحوه من غير تقييد وعند مسلم من حديث أبي هريرة كذلك وعند
~~أبى داود من حديث ابن عباس مثله لكن قيد المرأة بالحائض وأخرجه ms00878 ابن ماجة
~~كذلك وفيه تقييد الكلب أيضا بالأسود وقد اختلف العلماء في العمل بهذه
~~الأحاديث فمال الطحاوي وغيره إلى أن حديث أبي ذر وما وافقه منسوخ بحديث
~~عائشة وغيرها وتعقب بان النسخ لا يصار إليه الا إذا علم التاريخ وتعذر
~~الجمع والتاريخ هنا لم يتحقق والجمع لم يتعذر ومال الشافعي وغيره إلى تأويل
~~القطع في حديث أبي ذر بان المراد به نقص الخشوع لا الخروج من الصلاة ويؤيد
~~ذلك ان الصحابي راوي الحديث سال عن الحكمة في التقييد بالأسود فأجيب بأنه
~~شيطان وقد علم أن الشيطان لو مر بين يدي المصلى لم تفسد صلاته كما سيأتي في
~~الصحيح إذا ثوب بالصلاة أدبر الشيطان فإذا قضى التثويب أقبل حتى يخطر بين
~~المرء ونفسه الحديث وسيأتي في باب العمل في الصلاة حديث ان الشيطان عرض لي
~~فشد على الحديث وللنسائي من حديث عائشة فأخذته فصرعته فخنقته ولا يقال قد
~~ذكر في هذا الحديث انه جاء ليقطع صلاته لأنا نقول قد بين في رواية مسلم سبب
~~القطع وهو انه جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهه وأما مجرد المرور فقد حصل
~~ولم تفسد به الصلاة وقال بعضهم حديث أبي ذر مقدم لان حديث عائشة على أصل
~~الإباحة انتهى وهو مبنى على أنهما متعارضان ومع امكان الجمع المذكور لا
~~تعارض وقال أحمد يقطع الصلاة الكلب الأسود وفى النفس من الحمار والمرأة شئ
~~ووجهه ابن دقيق العيد وغيره بأنه لم يجد في الكلب الأسود ما يعارضه ووجد في
~~الحمار حديث ابن عباس يعنى الذي تقدم في مروره وهو راكب بمنى ووجد في
~~المرأة حديث عائشة يعنى حديث الباب وسيأتي الكلام في دلالته على ذلك بعد
~~(قوله شبهتمونا) هذا اللفظ رواية مسروق ورواية الأسود عنها أعدلتمونا
~~والمعنى واحد وتقدم من طريق علي بن مسهر بلفظ جعلتمونا كلابا وهذا على سبيل
~~المبالغة قال ابن مالك في هذا الحديث جواز تعدى المشبه به بالباء وأنكره
~~بعض النحويين حتى بالغ فخطا سيبويه في قوله شبه كذا بكذا وزعم أنه ms00879 لا يوجد
~~في كلام من يوثق بعربيته وقد وجد في كلام من هو فوق ذلك وهى عائشة رضي الله
~~عنها قال والحق انه جائز وإن كان سقوطها PageV01P486
# أشهر في كلام المتقدمين وثبوتها لازم في عرف العلماء المتأخرين (قوله
~~فأكره ان أجلس فأوذي النبي صلى الله عليه وسلم) استدل به على أن التشويش
~~بالمراة وهى قاعدة يحصل منه ما لا يحصل بها وهى راقدة والظاهر أن ذلك من
~~جهة الحركة والسكون وعلى هذا فمرورها أشد وفى النسائي من طريق شعبة عن
~~منصور عن إبراهيم عن الأسود عنها في هذا الحديث فأكره ان أقوم فامر بين
~~يديه فانسل انسلالا فالظاهر أن عائشة انما أنكرت اطلاق كون المرأة تقطع
~~الصلاة في جميع الحالات لا المرور بخصوصه (قوله فانسل) برفع اللام عطفا على
~~فأكره (قوله حدثنا إسحاق بن إبراهيم) هو الحنظلي المعروف بابن راهويه وبذلك
~~جزم ابن السكن وفى رواية غير أبي ذر حدثنا إسحاق غير منسوب وزعم أبو نعيم
~~انه ابن منصور الكوسج والأول أولى (قوله إنه سال عمه الخ) ووجه الدلالة من
~~حديث عائشة الذي احتج به ابن شهاب ان حديث يقطع الصلاة المرأة إلى آخره
~~يشمل ما إذا كانت مارة أو قائمة أو قاعدة أو مضطجعة فلما ثبت انه صلى الله
~~عليه وسلم صلى وهى مضطجعة أمامه دل ذلك على نسخ الحكم في المضطجع وفى
~~الباقي بالقياس عليه وهذا يتوقف على اثبات المساواة بين الأمور المذكورة
~~وقد تقدم ما فيه فلو ثبت ان حديثها متأخر عن حديث أبي ذر لم يدل الا على
~~نسخ الاضطجاع فقط وقد نازع بعضهم في الاستدلال به مع ذلك من أوجه أخرى
~~أحدها ان العلة في قطع الصلاة بها ما يحصل من التشويش وقد قالت إن البيوت
~~يومئذ لم يكن فيها مصابيح فانتفى المعلول بانتفاء علته ثانيها ان المرأة في
~~حديث أبي ذر مطلقة وفى حديث عائشة مقيدة بكونها زوجته فقد يحمل المطلق على
~~المقيد ويقال يتقيد القطع بالأجنبية لخشية الافتنان بها بخلاف الزوجة فإنها
~~حاصلة ms00880 ثالثها ان حديث عائشة واقعة حال يتطرق إليها الاحتمال بخلاف حديث أبي
~~ذر فإنه مسوق مساق التشريع العام وقد أشار ابن بطال إلى أن ذلك كان من
~~خصائصه صلى الله عليه وسلم لأنه كان يقدر من ملك اربه على ما لا يقدر عليه
~~غيره وقال بعض الحنابلة يعارض حديث أبي ذر وما وافقه أحاديث صحيحة غير
~~صريحة وصريحة غير صحيحة فلا يترك العمل بحديث أبي ذر الصريح بالمحتمل يعنى
~~حديث عائشة وما وافقه والفرق بين المار وبين النائم في القبلة ان المرور
~~حرام بخلاف الاستقرار نائما كان أم غيره فهكذا المرأة يقطع مرورها دون
~~لبثها (قوله على فراش أهله) كذا للأكثر وهو متعلق بقوله فيصلى ووقع
~~للمستملى عن فراش أهله وهو متعلق بقوله يقوم والأول يقتضى أن تكون صلاته
~~كانت واقعة على الفراش بخلاف الثاني ففيه احتمال وقد تقدم في باب الصلاة
~~على الفراش من رواية عقيل عن ابن شهاب مثل الأول * (قوله باب إذا حمل جارية
~~صغيرة على عنقه) قال ابن بطال أراد البخاري ان حمل المصلى الجارية إذا كان
~~لا يضر الصلاة فمرورها بين يديه لا يضر لان حملها أشد من مرورها وأشار إلى
~~نحو هذا الاستنباط الشافعي لكن تقييد المصنف بكونها صغيرة قد يشعر بان
~~الكبيرة ليست كذلك (قوله عن أبي قتادة) في رواية عبد الرزاق عن مالك سمعت
~~أبا قتادة وكذا في رواية أحمد من طريق ابن جريج عن عامر عن عمرو بن سليم
~~انه سمع أبا قتادة (قوله وهو حامل امامة) المشهور في الروايات بالتنوين
~~ونصب امامة وروى بالإضافة كما قرئ في قوله تعالى ان الله بالغ أمره
~~PageV01P487
# بالوجهين وتخصيص الحمل في الترجمة بكونه على العنق مع أن السياق يشمل ما
~~هو أعم من ذلك مأخوذ من طريق أخرى مصرحة بذلك وهى لمسلم من طريق بكير بن
~~الأشج عن عمرو بن سليم ورواه عبد الرزاق عن مالك باسناد حديث الباب فزاد
~~فيه على عاتقه وكذا لمسلم وغيره من طرق أخرى ولأحمد من طريق ابن جريج ms00881 على
~~رقبته وأمامة بضم الهمزة وتخفيف الميمين كانت صغيرة على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتزوجها على بعد وفاة فاطمة بوصية منها ولم تعقب (قوله ولابى
~~العاص) قال الكرماني الإضافة في قوله بنت زينب بمعنى اللازم فاظهر في
~~المعطوف وهو قوله ولابى العاص ما هو مقدر في المعطوف عليه انتهى وأشار ابن
~~العطار إلى أن الحكمة في ذلك كون والد امامة كان إذ ذاك مشركا فنسبت إلى
~~أمها تنبيها على أن الولد ينسب إلى أشرف أبويه دينا ونسبا ثم بين انها من
~~أبى العاص تبيينا لحقيقة نسبها انتهى وهذا السياق لمالك وحده وقد رواه غيره
~~عن عامر بن عبد الله فنسبوها إلى أبيها ثم بينوا انها بنت زينب كما هو عند
~~مسلم وغيره ولأحمد من طريق المقبري عن عمرو بن سليم يحمل امامة بنت أبي
~~العاص وأمها زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم على عاتقه (قوله ابن
~~ربيعة بن عبد شمس) كذا رواه الجمهور عن مالك ورواه يحيى بن بكير ومعن بن
~~عيسى وأبو مصعب وغيرهم عن مالك فقالوا ابن الربيع وهو الصواب وغفل الكرماني
~~فقال خالف القوم البخاري فقال ربيعة وعندهم الربيع والواقع ان من أخرجه من
~~القوم من طريق مالك كالبخاري فالمخالفة فيه انما هي من مالك وادعى الأصيلي
~~انه ابن الربيع بن ربيعة فنسبه مالك مرة إلى جده ورده عياض والقرطبي
~~وغيرهما لاطباق النسابين على خلافه نعم قد نسبه مالك إلى جده في قوله ابن
~~عبد شمس وانما هو ابن عبد العزى بن عبد شمس أطبق على ذلك النسابون أيضا
~~واسم أبى العاص لقيط وقيل مقسم وقيل القاسم وقيل مهشم وقيل هشيم وقيل ياسر
~~وهو مشهور بكنيته أسلم قبل الفتح وهاجر ورد عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~ابنته زينب وماتت معه وأثنى عليه في مصاهرته وكانت وفاته في خلافة أبى بكر
~~الصديق (قوله فإذا سجد وضعها) كذا لمالك أيضا ورواه مسلم أيضا من طريق
~~عثمان بن أبي سليمان ومحمد بن عجلان والنسائي من ms00882 طريق الزبيدي وأحمد من
~~طريق ابن جريج وابن حبان من طريق أبى العميس كلهم عن عامر بن عبد الله شيخ
~~مالك فقالوا إذا ركع وضعها ولابى داود من طريق المقبري عن عمرو بن سليم حتى
~~إذا أراد ان يركع أخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتى إذا فرغ من سجوده وقام
~~أخذها فردها في مكانها وهذا صريح في أن فعل الحمل والوضع كان منه لا منها
~~بخلاف ما أوله الخطابي حيث قال يشبه أن تكون الصبية كانت قد ألفته فإذا سجد
~~تعلقت بأطرافه والتزمته فينهض من سجوده فتبقى محمولة كذلك إلى أن يركع
~~فيرسلها قال هذا وجهه عندي وقال ابن دقيق العيد من المعلوم ان لفظ حمل لا
~~يساوى لفظ وضع في اقتضاء فعل الفاعل لأنا نقول فلان حمل كذا ولو كان غيره
~~حمله بخلاف وضع فعلى هذا فالفعل الصادر منه هو الوضع لا الرفع فيقل العمل
~~قال وقد كنت أحسب هذا حسنا إلى أن رأيت في بعض طرقه الصحيحة فإذا قام
~~أعادها (قلت) وهى رواية لمسلم ورواية أبى داود التي قدمناها أصرح في ذلك
~~وهى ثم أخذها فردها في مكانها ولأحمد من طريق ابن جريج وإذا قام حملها
~~فوضعها على رقبته قال القرطبي اختلف العلماء في تأويل هذا الحديث والذي
~~أحوجهم PageV01P488
# إلى ذلك أنه عمل كثير فروى ابن القاسم عن مالك انه كان في النافلة وهو
~~تأويل بعيد فان ظاهر الأحاديث انه كان في فريضة وسبقه إلى استبعاد ذلك
~~المازري وعياض لما ثبت في مسلم رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يؤم الناس
~~وأمامة على عاتقه قال المازري إمامته بالناس في النافلة ليست بمعهودة ولابى
~~داود بينما نحن ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر أو العصر وقد
~~دعاه بلال إلى الصلاة إذ خرج علينا وأمامة على عاتقه فقام في مصلاه فقمنا
~~خلفه فكبر فكبرنا وهى في مكانها وعند الزبير بن بكار وتبعه السهيلي الصبح
~~ووهم من عزاه للصحيحين قال القرطبي وروى أشهب وعبد الله بن نافع عن ms00883 مالك أن
~~ذلك للضرورة حيث لم يجد من يكفيه أمرها انتهى وقال بعض أصحابه لأنه لو
~~تركها لبكت وشغلت سره في صلاته أكثر من شغله بحملها وفرق بعض أصحابه بين
~~الفريضة والنافلة وقال الباجي ان وجد من يكفيه أمرها جاز في النافلة دون
~~الفريضة وان لم يجد جاز فيهما قال القرطبي وروى عبد الله بن يوسف التنيسي
~~عن مالك أن الحديث منسوخ (قلت) روى ذلك الإسماعيلي عقب روايته للحديث من
~~طريقه لكنه غير صريح ولفظه قال التنيسي قال مالك من حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم ناسخ ومنسوخ وليس العمل على هذا وقال ابن عبد البر لعله نسخ
~~بتحريم العمل في الصلاة وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال وبان هذه القصة
~~كانت بعد قوله صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا لان ذلك كان قبل
~~الهجرة وهذه القصة كانت بعد الهجرة قطعا بمدة مديدة وذكر عياض عن بعضهم أن
~~ذلك كان من خصائصه صلى الله عليه وسلم لكونه كان معصوما من أن تبول وهو
~~حاملها ورد بان الأصل عدم الاختصاص وبأنه لا يلزم من ثبوت الاختصاص في أمر
~~ثبوته في غيره بغير دليل ولا مدخل للقياس في مثل ذلك وحمل أكثر أهل العلم
~~هذا الحديث على أنه عمل غير متوال لوجود الطمأنينة في أركان صلاته وقال
~~النووي ادعى بعض المالكية أن هذا الحديث منسوخ وبعضهم أنه من الخصائص
~~وبعضهم أنه كان لضرورة وكل ذلك دعاوى باطلة مردودة لا دليل عليها وليس في
~~الحديث ما يخالف قواعد الشرع لان الآدمي طاهر وما في جوفه معفو عنه وثياب
~~الأطفال وأجسادهم محمولة على الطهارة حتى تتبين النجاسة والأعمال في الصلاة
~~لا تبطلها إذا قلت أو تفرقت ودلائل الشرع متظاهرة على ذلك وانما فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذلك لبيان الجواز وقال الفاكهاني وكأن السر في حمله
~~أمامة في الصلاة دفعا لما كانت العرب تألفه من كراهة البنات وحملهن فخالفهم
~~في ذلك حتى في الصلاة للمبالغة في ردعهم والبيان بالفعل قد يكون ms00884 أقوى من
~~القول واستدل به على ترجيح العمل بالأصل على الغالب كما أشار إليه الشافعي
~~ولابن دقيق العيد هنا بحث من جهة أن حكايات الأحوال لا عموم لها وعلى جواز
~~ادخال الصبيان في المساجد وعلى أن لمس الصغار الصبايا غير مؤثر في الطهارة
~~ويحتمل أن يفرق بين ذوات المحارم وغيرهن وعلى صحة صلاة من حمل آدميا وكذا
~~من حمل حيوانا طاهرا وللشافعية تفصيل بين المستجمر وغيره وقد يجاب عن هذه
~~القصة بأنها واقعة حال فيحتمل أن تكون أمامة كانت حينئذ قد غسلت كما يحتمل
~~أنه كان صلى الله عليه وسلم يمسها بحائل وفيه تواضعه صلى الله عليه وسلم
~~وشفقته على الأطفال واكرامه لهم جبرا لهم ولوالديهم (قوله (باب إذا صلى إلى
~~فراش فيه حائض) أي هل يكره أو لا وحديث الباب يدل على أن PageV01P489
# لا كراهة وقال الكرماني جواب إذا محذوف تقديره صحت صلاته أو معناه باب
~~حكم المسئلة الفلانية وقد تقدم الكلام عليه في أبواب ستر العورة في باب إذا
~~أصاب ثوب المصلى امرأته وهذه الترجمة أخص من تلك وتقدمت له طريق أخرى في
~~آخر كتاب الحيض (قوله حيال) بكسر المهملة بعدها ياء تحتانية أي بجنبه كما
~~ذكره في الطريق الثانية (قوله فإذا سجد أصابني ثوبه) كذا للأكثر وللمستملى
~~والكشميهني ثيابه وللاصيلى أصابتني ثيابه قال ابن بطال هذا الحديث وشبهه من
~~الأحاديث التي فيها اعتراض المرأة بين المصلى وقبلته يدل على جواز القعود
~~لاعلى جواز المرور انتهى وتعقب بأنه ترجمة الباب ليست معقودة للاعتراض بل
~~مسئلة الاعتراض تقدمت والظاهر أن المصنف قصد بيان صحة الصلاة ولو كانت
~~الحائض بجنب المصلى ولو أصابتها ثيابه لاكون الحائض بين المصلى بين القبلة
~~وتعبيره بقوله إلى أعم من أن تكون بينه وبين القبلة فان الانتهاء يصدق على
~~ما إذا كانت أمامه أو عن يمينه أو عن شماله وقد صرح في الحديث بكونها كانت
~~إلى جنبه (قوله وأنا حائض) كذا لأبي ذر وسقطت هذه الجملة لغيره لكن في
~~رواية كريمة بعد قوله أصابني ثوبه ms00885 زاد مسدد عن خالد عن الشيباني وأنا حائض
~~ورواية سدد هذه ساقها المصنف في باب إذا أصاب ثوب المصلى وفيها هذه الزيادة
~~وهى أصرح بمراد الترجمة والله أعلم * (قوله باب هل يغمز الرجل امرأته الخ)
~~في الترجمة التي قبلها بيان صحة الصلاة ولو أصابت المرأة بعض ثياب المصلى
~~وفى هذه الترجمة بيان صحتها ولو أصابها بعض جسده (قوله حدثنا عمرو بن علي)
~~هو الفلاس ويحى هو القطان وعبيد الله هو العمرى والقاسم هو ابن محمد بن أبي
~~بكر * (قوله بئسما عدلتمونا) بتخفيف الدال وما نكرة مفسرة لفاعل بئس
~~والمخصوص بالذم محذوف تقديره عدلكم أي تسويتكم إيانا بما ذكر وقد تقدم
~~الكلام على مباحث الحديث في باب التطوع خلف المرأة * (قوله باب المرأة تطرح
~~عن المصلى شيا من الأذى) قال ابن بطال هذه الترجمة قريبة من التراجم التي
~~قبلها وذلك أن المرأة إذا تناولت ما على ظهر المصلى فإنها تقصد إلى أخذه من
~~أي جهة أمكنها تناوله فإن لم يكن هذا المعنى أشد من مرورها بين يديه فليس
~~بدونه (قوله حدثنا أحمد بن إسحاق) هو من صغار شيوخ البخاري وقد شاركه في
~~الرواية عن شيخه عبيد الله بن موسى المذكور وعبيد الله ومن فوقه كلهم
~~كوفيون (قوله ألا تنظرون إلى هذا المرائي) مأخوذ من الرياء وهو التعبد في
~~الملا دون الخلوة ليرى (قوله جزور آل فلان) لم أقف على تعيينهم لكن يشبه أن
~~يكونوا آل أبي معيط لمبادرة عقبة بن أبي معيط إلى احضار ما طلبوه منه وهو
~~المعنى بقوله أشقاهم (قوله فانطلق منطلق) لم أقف على تسميته ويحتمل أن يكون
~~هو ابن مسعود الراوي وقد تقدم الكلام على فوائد هذا الحديث في الطهارة قبل
~~الغسل بقليل * (خاتمة) * اشتملت أبواب استقبال القبلة وما معها من أحكام
~~PageV01P490
# المساجد وسترة المصلى من الأحاديث المرفوعة على ستة وثمانين حديثا المكرر
~~منها ستة وثلاثون حديثا عشرة تقدمت وستة وعشرون فيها الخالص منها خمسون
~~حديثا وافقه مسلم على تخريج أصولها سوى حديث أنس من استقبل قبلتنا ms00886 وحديث
~~ابن عباس في الصلاة في قبل الكعبة لكن أوضحنا أن مسلما أخرجه عن ابن عباس
~~عن أسامة وحديث جابر في الصلاة على الراحلة وحديث عائشة في قصة الوليدة
~~صاحبة الوشاح وحديث أبي هريرة رأيت سبعين من أصحاب الصفة وحديث ابن عمر كان
~~المسجد مبنيا باللبن وحديث ابن عباس في قصة عمار في بناء المسجد وحديثه في
~~الخطبة في خوخة أبى بكر وحديث عمر في رفع الصوت في المسجد وحديث ابن عمر في
~~المساجد التي على طرق المدينة وهو مشتمل على عشرة أحاديث وحديث عائشة لم
~~أعقل أبوى الا وهما يدينان الدين وفيها من المعلقات ثمانية عشر حديثا كلها
~~مكررة الا حديث أنس في قصة العباس ومال البحرين وهو من أفراده أيضا عن مسلم
~~فجملة ما فيها من الأحاديث بالمكرر مائة وأربعة أحاديث وفيها من الآثار
~~ثلاثة وعشرون كلها معلقات الا أثر مساجد ابن عباس وأثر عمر وعثمان أنهما
~~كانا يستلقيان في المسجد وأثرهما انهما زادا في المسجد فان هذه موصولة
~~والله سبحانه وتعالى أعلم * (تم الجزء الأول ويليه الجزء الثاني أوله كتاب
~~مواقيت الصلاة) * PageV01P491
# فتح الباري شرح صحيح البخاري للامام الحافظ شهاب الدين ابن حجر العسقلاني
~~رحمه الله تعالى الجزء الثاني دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت - لبنان
~~الطبعة الثانية أعيد طبعه بالأوفست (الجزء الثاني) من فتح الباري بشرح صحيح
~~الإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري لشيخ الاسلام قاضى القضاة
~~الحافظ أبي الفضل شهاب الدين أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن حجر العسقلاني
~~الشافعي نزيل القاهرة المحروسة نفعنا الله بعلومه آمين PageV02P001
# بسم الله الرحمن الرحيم كذا للمستملي وبعده البسملة ولرفيقيه البسملة
~~مقدمة وبعدها باب مواقيت الصلاة وفضلها وكذا في نسخة الصغاني وكذا لكريمة
~~لكن بلا بسملة وكذا للأصيلي لكن بلا باب والمواقيت جمع ميقات وهو مفعال من
~~الوقت وهو القدر المحدد للفعل من الزمان أو المكان قوله كتابا موقوتا موقتا
~~وقته عليهم كذا وقع في أكثر الروايات وسقط في بعضها لفظ موقتا فاستشكل ابن
~~التين تشديد ms00887 القاف من وقته وقال المعروف في اللغة التخفيف الله أهو الظاهر
~~أن المصنف أراد بقوله موقتا بيان أن قوله موقوتا من التوقيت فقد جاء عن
~~مجاهد في معنى قوله موقوتا قال مفروضا وعن غيره محدودا وقال صاحب المنتهى
~~كل شئ جعل له حين وغاية فهو موقت يقال وقته ليوم كذا أي أجله (قوله حدثنا
~~عبد الله بن مسلمة) هو القعنبي وهذا الحديث أول شئ في الموطأ ورجاله كلهم
~~مدنيون (قوله أخر الصلاة يوما) وللمصنف في بدء الخلق من طريق الليث عن بن
~~شهاب بيان الصلاة المذكورة ولفظه أخر العصر شيئا قال بن عبد البر ظاهر
~~سياقه أنه فعل ذلك يوما ما لا أن ذلك كان عادة له وإن كان أهل بيته معروف
~~أهو سيأتي بيان ذلك قريبا في باب تضييع الصلاة عن وقتها وكذا في نسخة
~~الصغاني وفي رواية عبد الرزاق عن معمر عن بن شهاب أخر الصلاة مرة يعني
~~العصر والطبراني من طريق أبي بكر بن حزم أن عروة حدث عمر بن عبد العزيز وهو
~~يومئذ أمير المدينة في زمان الوليد بن عبد الملك وكان ذلك زمان يؤخرون فيه
~~الصلاة يعني بني أمية قال ابن PageV02P002
# عبد البر المراد أنه أخرها حتى خرج الوقت المستحب لا أنه أخرها حتى غربت
~~الشمس أهو يؤيده سياق رواية الليث المتقدمة وأما ما رواه الطبراني من طريق
~~يزيد بن أبي حبيب عن أسامة بن زيد الليثي عن بن شهاب في هذا الحديث قال دعا
~~المؤذن لصلاة العصر فأمسى عمر بن عبد العزيز قبل أن يصليها فمحمول على أنه
~~قارب المساء لا أنه دخل فيه وقد رجع عمر بن عبد العزيز عن ذلك فروى
~~الأوزاعي عن عاصم بن رجاء بن حياة عن أبيه أن عمر بن عبد العزيز يعني في
~~خلافته كان يصلي الظهر في الساعة الثامنة والعصر في الساعة العاشرة حين
~~الخطبة (قوله أن المغيرة بن شعبة أخر الصلاة يوما) بين عبد الرزاق في
~~روايته عن بن جريج عن بن شهاب أن الصلاة المذكورة ms00888 العصر أيضا ولفظه أمسى
~~المغيرة بن شعبة بصلاة العصر (قوله وهو بالعراق) في الموطأ رواية القعنبي
~~وغيره عن مالك وهو بالكوفة وكذا أخرجه الإسماعيلي عن أبي خليفة عن القعنبي
~~والكوفة من جملة العراق فالتعبير بها أخص من التعبير بالعراق وكان المغيرة
~~إذ ذاك أميرا عليها من قبل معاوية بن أبي سفيان (قوله أبو مسعود) أي عقبة
~~بن عمرو البدري (قوله ما هذا) أي التأخير (قوله أليس) كذا الرواية وهو
~~استعمال صحيح لكن الأكثر في الاستعمال في مخاطبة الحاضر ألست وفي مخاطبة
~~الغائب أليس (قوله قد علمت) قال عياض يدل ظاهرة على علم المغيرة بذلك
~~ويحتمل أن يكون ذلك على سبيل الظن من أبي مسعود لعلمه بصحبة المغيرة قلت
~~ويؤيد الأول رواية شعيب عن ابن شهاب عند المصنف في غزوة بدر بلفظ فقال لقد
~~علمت بغير أداة استفهام ونحوه لعبد الرزاق عن معمر وابن جريج جميعا (قوله
~~أن جبريل نزل) بين بن إسحاق في المغازي أن ذلك صبيحة الليلة التي فرضت فيها
~~الصلاة وهي ليلة الإسراء قال ابن إسحاق حدثني عتبة بن مسلم عن نافع بن جبير
~~وقال عبد الرزاق عن بن جريج قال نافع بن جبير وغيره لما أصبح النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الليلة التي أسرى به لم يرعه إلا جبريل نزل حين زاغت
~~الشمس ولذلك سميت الأولى أي صلاة الظهر فأمر فصيح بأصحابه الصلاة جامعة
~~فاجتمعوا فصلى به جبريل وصلى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس فذكر الحديث
~~وفيه رد على من زعم أن بيان الأوقات إنما وقع بعد الهجرة والحق أن ذلك وقع
~~قبلها ببيان جبريل وبعدها ببيان النبي صلى الله عليه وسلم (قوله نزل فصلى
~~فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم) قال عياض ظاهرة أن صلاته كانت بعد فراغ
~~صلاة جبريل لكن المنصوص في غيره أن جبريل أم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيحمل قوله صلى فصلى على أن جبريل كان كلما فعل جزءا من الصلاة تابعه النبي
~~صلى الله عليه وسلم بفعله أهو ms00889 بهذا جزم النووي وقال غير الفاء بمعنى الواو
~~واعتراض بأنه يلزم أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم كان يتقدم في بعض
~~الأركان على جبريل على ما يقتضيه مطلق الجمع وأجيب بمراعاة الحيثية وهي
~~التبيين فكان لأجل ذلك يتراخى عنه وقيل الفاء للسببية كقوله تعالى فوكزه
~~موسى فقضى عليه وفي رواية الليث عند المصنف وغيره نزل جبريل فأمنى فصليت
~~معه وفي رواية عبد الرزاق عن معمر نزل فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصلى الناس معه وهذا يؤيد رواية نافع بن جبير المتقدمة وإنما دعاهم إلى
~~الصلاة بقولة الصلاة الجامعة لأن الأذان لم يكن شرع حينئذ واستبدل بهذا
~~الحديث على جواز الائتمام بمن يأتم بغيره ويجاب عنه بما يجاب به عن قصة أبي
~~بكر في صلاته خلف النبي صلى الله عليه وسلم وصلاة الناس خلفه فإنه
~~PageV02P003
# محمل على أنه كان مبلغا فقط كما سيأتي تقريره في أبواب الإمامة واستدل به
~~أيضا على جواز صلاة المفترض خلف المتنفل من جهة أن الملائكة ليسوا مكلفين
~~بمثل ما كلف به الإنس قاله ابن العربي وغيره وأجاب عياض باحتمال أن لا تكون
~~تلك الصلاة كانت واجبة على النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ وتعقبه بما تقدم
~~من أنها كانت صبيحة ليلة فرض الصلاة وأجاب باحتمال أن الوجوب عليه كان
~~معلقا بالبيان فلم يتحقق الوجوب الا بعد تلك الصلاة قال وأيضا لا نسلم أن
~~جبريل كان متنقلا بل كانت تلك الصلاة واجبة عليه لأنه مكلف بتبليغها فهي
~~صلاة مفترض خلف مفترض أهو وقال بن المنيقد يتعلق به من يجوز صلاة مفترض
~~بفرض خلف مفترض بفرض آخر كذا قال وهو مسلم له في صورة المؤداة مثلا خلف
~~المقضية لا في صورة الظهر خلف العصر مثلا (قوله بهذا أمرت) بفتح المثناة
~~على المشهور والمعنى هذا الذي أمرت به أن يصليه كل يوم وليلة وروى بالضم أي
~~هذا الذي أمرت بتبليغه لك (قوله أعلم) بصيغة الأمر (قوله أو إن) جبريل بفتح
~~الهمزة وهي للاستفهام والواو هي العاطفة ms00890 والعطف على شئ مقدر وبكسر همزة وإن
~~ويجوز الفتح (قوله وقوت الصلاة) كذا للمستملي بصيغة الجمع وللباقين وقت
~~الصلاة بالافراد وهو للجنس (قوله كذلك كان بشير) هو بفتح الموحدة بعدها
~~معجمة بوزن فعيل وهو تابعي جليل ذكر في الصحابة لكونه ولد في عهد النبي صلى
~~الله عليه و سلم ورآه قال بن عبد البر هذا السياق منقطع عند جماعة من
~~العلماء لان ابن شهاب لم يقل حضرت مراجعة عروة لعمر وعروة لم يقل حدثني
~~بشير لكن الاعتبار عند الجمهور بثبوت اللقاء والمجالسة لا بالصيغ أه وقال
~~الكرماني أعلم أن الحديث بهذا الطريق ليس متصل الإسناد إذ لم يقل أبو مسعود
~~شاهدت رسول الله صلى الله عليه و سلم ولا قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (قلت) هذا لا يسمى منقطعا اصطلاحا وإنما هو مرسل صحابي لأنه لم يدرك
~~القصة فاحتمل أن يكون سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم أو بلغه عنه
~~بتبليغ من شاهده أو سمعه كصحابي آخر على أن رواية الليث عند المصنف تزيل
~~الاشكال كله ولفظه فقال عروة سمعت بشير بن أبي مسعود يقول سمعت أبي يقول
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر الحديث وكذا سياق بن شهاب
~~وليس فيه التصريح بسماعه له من عروة وابن شهاب قد جرب عليه التدليس لكن وقع
~~في رواية عبد الرزاق عن معمر عن ابن شهاب قال كنا مع عمر بن عبد العزيز
~~فذكره وفي رواية شعيب عن الزهري سمعت عروة يحدث عمر بن عبد العزيز الحديث
~~قال القرطبي قول عروة ان جبريل نزل ليس فيه حجة واضحة على عمر بن عبد
~~العزيز إذ لم يعين له الأوقات قال وغاية ما يتوهم عليه أنه نبهه وذكره بما
~~كان يعرفه من تفاصيل الأوقات قال وفيه بعد لانكار عمر على عروة حيث قال له
~~اعلم ما تحدث يا عروة قال وظاهر هذا الإنكار أنه لم يكن عنده علم من إمامة
~~جبريل قلت لا يلزم من كونه لم ms00891 يكن عنده علم منها أن لا يكون عنده علم
~~بتفاصيل الأوقات المذكورة من جهة العمل المستمر لكن لم يكن يعرف أن أصله
~~بتبيين جبريل بالفعل فلهذا استثبت فيه وكأنه كان يرى أن لا مفاضلة بين
~~أجزاء الوقت الواحد وكذا يحمل عمل المغيرة وغير من الصحابة ولم أقف في شئ
~~من الروايات على جواب المغيرة لأبي مسعود والظاهر أنه رجع إليه والله أعلم
~~وأما ما زاده عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري في هذه القصة قال فلم
~~يزل عمر يعلم الصلاة بعلامة حتى فارق الدنيا ورواه أبو الشيخ PageV02P004
# في كتاب المواقيت له من طريق الوليد عن الأوزاعي عن الزهري قال ما زال
~~عمر بن عبد العزيز يتعلم مواقيت الصلاة حتى مات ومن طريق إسماعيل بن حكيم
~~أن عمر بن عبد العزيز جعل ساعات ينقضين مع غروب الشمس زاد من طريق ابن
~~إسحاق عن الزهري فما أخرها حتى مات فكله يدل على أن عمر لم يكن يحتاط في
~~الأوقات كثير احتياط إلا بعد أن حدثه عروة بالحديث المذكور * (تنبيه) * ورد
~~في هذه القصة من وجه آخر عن الزهري بيان أبي مسعود للأوقات وفي ذلك ما يرفع
~~الاشكال ويوضح توجيه احتجاج عروة به فروى أبو داود وغيره وصححه بن خزيمة
~~وغيره من طريق بن وهب والطبراني من طريق يزيد بن أبي حبيب كلاهما عن أسامة
~~بن زيد عن الزهري هذا الحديث باسناده وزاد في آخره قال أبو مسعود فرأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر حين تزول الشمس فذكر الحديث وذكر
~~أبو داود أن أسامة بن زيد تفرد بتفسير الأوقات فيه وأن أصحاب الزهري لم
~~يذكروا ذلك قال وكذا رواه هشام بن عروة وحبيب بن أبي الاستثناء عن عروة لم
~~يذكرا تفسير اه‍ و رواية هشام أخرجها سعيد بن منصور في سننه ورواية حبيب
~~أخرجها الحرث ابن أبي أسامة في مسنده وقد وجدت ما يعضد رواية أسامة ويزيد
~~عليها أن البيان من فعل جبريل وذلك فيما رواه الباغندي في ms00892 مسند عمر بن عبد
~~العزيز والبيهقي في السنن الكبرى من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن أبي بكر
~~بن حزم أنه بلغه عن أبي مسعود فذكره منقطعا لكن رواه الطبراني من وجه آخر
~~عن أبي بكر عن عروة فرجع الحديث إلى عروة ووضح أن له أصلا وأن في رواية
~~مالك ومن تابعه اختصارا وبذلك جزم ابن عبد البر وليس في رواية مالك ومن
~~تابعه ما ينفى الزيادة المذكورة فلا توصف والحالة هذه بالشذوذ وفي الحديث
~~من الفوائد دخول العلماء على الأمراء وإنكارهم عليهم ما يخالف السنة
~~واستثبات العالم فيما يستغربه السامع والرجوع عند التنازع إلى السنة وفيه
~~فضيلة عمر بن عبد العزيز وفيه فضيلة المبادرة بالصلاة في الوقت الفاضل
~~وقبول خبر الواحد الثبت واستدل به ابن بطال وغيره على أن الحجة بالمتصل دون
~~المنقطع لأن عروة أجاب عن استفهام عمر له لما أن أرسل الحديث بذكر من حدثه
~~به فرجع إليه فكأن عمر قال له تأمل ما تقول فلعله بلغك عن غير ثبت فكأن
~~عروة قال له بل قد سمعته ممن قد سمع صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والصاحب قد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم واستد به عياض على جواز
~~الاحتجاج بمرسل الثقة كصنيع عروة حين احتج على عمر قال وإنما راجعه عمر
~~لتثبته فيه لا لكونه لم يرض به مرسلا كذا قال وظاهر السياق يشهد لما قال
~~ابن بطال وقال ابن بطال أيضا في هذا الحديث دليل على ضعف الحديث الوارد في
~~أن جبريل أم بالنبي صلى الله عليه وسلم في يومين لوقتين مختلفين لكل صلاة
~~قال لأنه لو كان صحيحا لم ينكر عروة على عمر صلاته في آخر الوقت محتجا
~~بصلاة جبريل مع أن جبريل قد صلى في اليوم الثاني في آخر الوقت وقال الوقت
~~ما بين هذين وأجيب باحتمال أن تكون صلاة عمر كانت خرجت عن وقت الاختيار وهو
~~مصير ظل الشئ مثليه لا عن وقت الجواز وهو مغيب الشمس فيتجه إنكار عروة ms00893 ولا
~~يلزم منه ضعف الحديث أو يكون عروة أنكر مخالفة ما واظب عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو الصلاة في أول الوقت ورأى أن الصلاة بعد ذلك إنما هي لبيان
~~الجواز فلا يلزم منه ضعف الحديث أيضا وقد روى سعيد بن منصور من طريق طلق بن
~~حبيب مرسلا قال إن PageV02P005
# الرجل ليصلى الصلاة وما فاتته ولما فاته من وقتها خير له من أهله وماله
~~ورواه أيضا عن بن عمر من قوله ويؤيد ذلك احتجاج عروة بحديث عائشة في كونه
~~صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها وهى الصلاة التي وقع
~~الإنكار بسببها وبذلك تظهر مناسبة ذكره لحديث عائشة بعد حديث أبي مسعود لأن
~~حديث عائشة يشعر بمواظبته على صلاة العصر في أول الوقت وحديث أبي مسعود
~~يشعر بان أصل بيان الأوقات كان بتعليم جبريل (قوله قال عروة ولقد حدثتني
~~عائشة) قال الكرماني هو إما مقول ابن شهاب أو تعليق من البخاري (قلت)
~~الاحتمال الثاني على بعده مغاير للواقع كما سيظهر في باب وقت العصر قريبا
~~فقد ذكره مسندا عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة فهو مقوله وليس بتعليق وسنذكر
~~الكلام على فوائده هناك إن شاء الله تعالى (قوله باب منيبين إليه) كذا عند
~~أبي ذر بتنوين باب ولغيره باب قوله تعالى بالإضافة والمنيب التائب من
~~الإنابة وهي الرجوع وهذه الآية مما استدل به من يرى تكفير تارك الصلاة لما
~~يقتضيه مفهومها وأجيب بأن المراد أن ترك الصلاة من أفعال المشركين فورد
~~النهى عن التشبه بهم لا أن من وافقهم في الترك صار مشركا وهي من أعظم ما
~~ورد في القرآن من فضل الصلاة ومناسبتها لحديث وفد عبد القيس أن في الآية
~~اقتران نفى الشرك بإقامة الصلاة وفي الحديث اقتران اثبات التوحيد بإقامتها
~~وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في كتاب الإيمان وقوله في هذه الرواية حدثنا
~~عباد وهو بن عباد كذا لأبي ذر وسقطت الواو لغيره وهو ممن وافق اسمه اسم
~~أبيه واسم جده حبيب بن ms00894 المهلب بن أبي صفرة وقوله إنا هذا الحي هو بالنصب
~~على الاختصاص والله أعلم (قوله باب البيعة على أقام الصلاة) وفي رواية
~~كريمة إقامة والمراد بالبيعة المبايعة على الإسلام وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم أول ما يشترط بعد التوحيد إقامة الصلاة لأنها رأس العبادات
~~البدنية ثم أداء الزكاة لأنها رأس العبادات المالية ثم يعلم كل قوم ما
~~حاجتهم إليه أمس فبايع جريرا على النصيحة لأنه كان سيد قومه فأرشده إلى
~~تعليمهم بأمره بالنصيحة لهم وبايع وفد عبد القيس على أداء الخمس لكونهم
~~كانوا أهل محاربة مع من يليهم من كفار مضر وقد تقدم الكلام على حديث جرير
~~أيضا مستوفى في آخر كتاب الإيمان ويحيى في الإسناد أيضا هو القطان وإسماعيل
~~هو ابن أبي خالد وقيس هو ابن أبي حازم (قوله باب الصلاة كفارة) كذا للأكثر
~~وللمستملي باب تكفير الصلاة (قوله حدثنا يحيى) هو القطان وشقيق هو ابن سلمة
~~أبو وائل (قوله سمعت حذيفة) للمستملي حدثني حذيفة (قوله في الفتنة) فيه
~~دليل على جواز إطلاق اللفظ العام وإرادة الخاص إذ تبين أنه لم يسأل إلا عن
~~فتنة مخصوصة ومعنى الفتنة في الأصل الاختبار والامتحان ثم استعملت في كل
~~أمر يكشفه الامتحان عن سوء وتطلق على الكفر والغلو في التأويل البعيد وعلى
~~الفضيحة والبلية والعذاب والقتال والتحول من الحسن إلى القبيح والميل إلى
~~الشئ والاعجاب به وتكون في الخير والشر كقوله تعالى ونبلوكم بالشر والخير
~~فتنة (قوله أنا كما قاله) أي أنا أحفظ ما قاله والكاف زائدة للتأكيد أو هي
~~بمعنى على ويحتمل أن يراد بها المثلية أي أقول مثل ما قاله (قوله عليه) أي
~~على النبي صلى الله عليه وسلم أو (عليها أي) على المقالة والشك من أحد
~~رواته (قوله الأمر والنهي) أي الأمر بالمعروف PageV02P006
# والنهي عن المنكر كما صرح به في الزكاة (قوله قلنا) هو مقول شقيق وقوله
~~أني حدثته هو مقول حذيفة والأغاليط جمع أغلوطة وقوله فهبنا أي خفنا وهو
~~مقول شقيق أيضا وقوله الباب عمر لا يغاير ms00895 قوله قبل ذلك أن بينه وبين الفتنة
~~بابا لأن المراد بقولة بينك وبينها أي بين زمانك وبين زمان الفتنة وجود
~~حياتك وسيأتي الكلام على بقية فوائد هذا الحديث في علامات النبو إن شاء
~~الله تعالى (قوله أن رجلا) هو أبو اليسر بفتح التحتانية والمهملة الأنصاري
~~رواه الترمذي وقيل غيره ولم أقف على اسم المرأة المذكورة ولكن جاء في بعض
~~الأحاديث أنها من الأنصار (قوله لجميع أمتي كلهم) فيه ومظلمة في التأكيد
~~وسقط كلهم من رواية المستملى وسيأتي الكلام على بقية فوائد هذا الحديث في
~~آخر تفسير سورة هود إن شاء الله تعالى واحتج المرجئة بظاهره وظاهر الذي
~~قبله على أن أفعال الخير مكفرة للكبائر والصغائر وحملة جمهور أهل السنة على
~~الصغائر وأشار بحمل المطلق على المقيد كما سيأتي بسطة هناك أن شاء الله
~~تعالى (قوله باب فضل الصلاة لوقتها) كذا ترجم وأورده بلفظ على وقتها وهي
~~رواية شعبة وأكثر الرواة نعم أخرجه في التوحيد من وجه آخر بلفظ الترجمة
~~وكذا أخرجه مسلم باللفظين (قوله قال الوليد بن العيزار أخبرني) هو على
~~التقديم والتأخير (قوله حدثنا صاحب هذه الدار) كذا رواه شعبة مبهما ورواه
~~مالك بن مغول عند المصنف في الجهاد وأبو إسحاق الشيباني في التوحيد عن
~~الوليد فصرحا باسم عبد الله وكذا رواه النسائي من طريق أبي معاوية النخعي
~~عن أبي عمرو الشيباني وأحمد من طريق أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن
~~أبية (قوله وأشار بيده) فيه الاكتفاء بالإشارة المفهمة عن التصريح وعبد
~~الله هو ابن مسعود (قوله أي العمل أحب إلى الله) في راوية مالك بن مغول أي
~~العمل أفضل وكذا لأكثر الرواة فإن كان هذا اللفظ هو المسؤول به فلفظ حديث
~~الباب ملزوم عنه ومحصل ما أجاب به العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلفت
~~فيه الأجوبة بأنه أفضل الأعمال أن الجواب اختلف لاختلاف أحوال السائلين بان
~~أعلم كل قوم بما يحتاجون إليه أو بما لهم فيه رغبه أو بما هو لائق بهم أو
~~كان الاختلاف ms00896 باختلاف الأوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت أفضل منه في
~~غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الإسلام أفضل الأعمال لأنه الوسيلة إلى
~~القيام بها والتمكن من أدائها وقد تضافرت النصوص على أن الصلاة أفضل من
~~الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة أفضل أو أن أفضل ليست
~~على بابها بل المراد بها الفضل المطلق أو المراد من أفضل الأعمال فحذفت من
~~وهي مرادة وقال ابن دقيق العيد الأعمال في هذا الحديث محمولة على البدنية
~~وأراد بذلك الاحتراز عن الإيمان لأنه من أعمال القلوب فلا تعارض حينئذ بينه
~~وبين حديث أبي هريرة أفضل الأعمال إيمان بالله الحديث وقال غيره المراد
~~بالجهاد هنا ما ليس بفرض عين لأنه يتوقف على إذن الوالدين فيكون برهما
~~مقدما عليه (قوله الصلاة على وقتها) قال ابن بطال فيه أن البدار إلى الصلاة
~~في أول أوقاتها أفضل من التراخي فيها لأنه إنما شرط فيها أن تكون أحب
~~الأعمال إذا أقيمت لوقتها المستحب (قلت) وفي أخذ ذلك من اللفظ المذكور نظر
~~قال ابن دقيق العيد ليس في هذا اللفظ ما يقتضى أولا ولا أخرا وكأن المقصود
~~به الاحتراز عما إذا وقعت قضاء وتعقب بأن أخرجها عن وقتها محرم ولفظ أحب
~~يقتضى المشاركة في الاستحباب PageV02P007
# فيكون المراد الاحتراز عن إيقاعها آخر الوقت وأجيب بأن المشاركة إنما هي
~~بالنسبة إلى الصلاة وغيرها من الأعمال فإن وقعت الصلاة في وقتها كانت أحب
~~إلى الله من غيرها من الأعمال فوقع الاحتراز عما إذا وقعت خارج وقتها من
~~معذور كالنائم والناسي فإن إخراجهما لها عن وقتها لا يوصف بالتحريم ولا
~~يوصف بكونه أفضل الأعمال مع كونه محبوبا لكن إيقاعها في الوقت أحب (تنبية)
~~اتفق أصحاب شعبة على اللفظ المذكور في الباب وهو قوله عن وقتها وخالفهم علي
~~بن حفص وهو شيخ صدوق من رجال مسلم فقال الصلاة في أول وقتها أخرجه الحاكم
~~والدارقطني والبيهقي من طريقة قال الدارقطني ما أحسبه حفظه لأنه كبر وتغير
~~حفظه (قلت) ورواه الحسن بن علي ms00897 المعمري في اليوم والليلة عن أبي موسى محمد
~~بن المثنى عن غندر عن شعبة كذلك قال الدارقطني تفرد به المعمري فقد رواه
~~أصحاب أبي موسى عنه بلفظ على وقتها ثم أخرجه الدارقطني عن المحاملي عن أبي
~~موسى كرواية الجماعة وهكذا رواه أصحاب غندر عنه والظاهر أن المعمري وهم فيه
~~لأنه كان يحدث من حفظة وقد أطلق النووي في شرح المهذب أن رواية في أول
~~وقتها ضعيفة الله أه لكن لها طريق أخرى أخرجها بن خزيمة في صحيحه والحاكم
~~وغيرهما من طريق عثمان بن عمر عن مالك بن مغول عن الوليد وتفرد عثمان بذلك
~~والمعروف عن مالك بن مغول كرواية الجماعة كذا أخرجه المصنف وغيره وكأن من
~~رواها كذلك ظن أن المعنى واحد ويمكن أن يكون أخذه من لفظة على لأنها تقتضي
~~الاستعلاء على جميع الوقت فيتعين أوله قال القرطبي وغيره قوله لوقتها اللام
~~للاستقبال مثل قوله تعالى فطلقوهن لعدتهن أي مستقبلات عدتهن وقيل للابتداء
~~كقوله تعالى أقم الصلاة لدلوك الشمس وقيل بمعنى في أي في وقتها وقوله على
~~وقتها قيل على بمعنى اللام ففيه ما تقدم وقيل لإرادة الاستعلاء على الوقت
~~وفائدته تحقق دخول الوقت ليقع الأداء فيه (قوله ثم أي) قيل الصواب أنه غير
~~منون لأنه غير موقوف عليه في الكلام والسائل ينتظر الجواب والتنوين لا يوقف
~~عليه فتنوينه ووصله بما بعده خطأ فيوقف عليه وقفه لطيفه ثم يؤتى بما بعده
~~قاله الفاكهاني وحكى بن الجوزي عن بن الخشاب الجزم بتنوينه لأنه معرب غير
~~مضاف وتعقب بأنه مضاف تقديرا والمضاف إليه محذوف لفظا والتقدير ثم أي العمل
~~أحب فيوقف عليه بلا تنوين وقد نص سيبويه على أنها تعرب ولكنها تبنى إذا
~~أضيفت واستشكله الزجاج (قوله قال بر الوالدين) كذا للأكثر وللمستملي قال ثم
~~بر الوالدين بزيادة ثم قال بعضهم هذا الحديث موافق لقوله تعالى أن اشكر لي
~~ولوالديك وكأنه أخذه من تفسير بن عيينة حيث قال من صلى الصلوات الخمس فقد
~~شكر لله ومن دعا لوالديه عقبها فقد شكر ms00898 لهما (قوله حدثني بهن) هو مقول عبد
~~الله بن مسعود وفيه تقرير وتأكيد لما تقدم من أنه باشر السؤال وسمع الجواب
~~(قوله ولو استردته) يحتمل أن يريد من هذا النوع وهو مراتب أفضل الأعمال
~~ويحتمل أن يريد من مطلق المسائل المحتاج إليها وزاد الترمذي من طريق
~~المسعودي عن الوليد فسكت عني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته
~~لزادني فكأنه استشعر منه مشقة ويؤيده ما في رواية لمسلم فما تركت أن
~~أستزيده الا ارعاء عليه أي شفقة عليه لئلا يسأم وفي الحديث فضل تعظيم
~~الوالدين وأن أعمال البر يفضل بعضها على بعض وفيه السؤال عن مسائل شتى في
~~وقت واحد والرفق بالعالم والتوقف عن الإكثار عليه خشية ملاله وما كان عليه
~~PageV02P008
# الصحابة من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم والشفقة عليه وما كان هو عليه
~~من إرشاد المسترشدين ولو شق عليه وفيه أن الإشارة تتنزل منزلة التصريح إذا
~~كانت معينة للمشار إليه مميزة له عن غيره قال بن بزيزة الذي يقتضيه النظر
~~تقديم الجهاد على جميع أعمال البدن لأن فيه بذل النفس إلا أن الصبر على
~~المحافظة على الصلوات وأدائها في أوقاتها والمحافظة على بر الوالدين أمر
~~لازم متكرر دائم لا يصبر على مراقبة أمر الله فيه الا الصديقون والله أعلم
~~(قوله باب) بالتنوين (الصلوات الخمس كفارة) كذا ثبت في أكثر الروايات وهي
~~أخص من الترجمة السابقة على التي قبلها وسقطت الترجمة من بعض الروايات
~~وعليه مشى ابن بطال ومن تبعه وزاد الكشميهني بعد قوله كفارة للخطايا إذا
~~صلاهن لوقتهن في الجماعة وغيرها (قوله بن أبي حازم والدراوردي) كل منهما
~~يسمى عبد العزيز وهما مدنيان وكذا بقية رجال الإسناد (قوله عن يزيد بن عبد
~~الله) أي بن أبي أسامة بن الهاد الليثي و هو تابعي صغير ولم أر هذا الحديث
~~بهذا الإسناد إلا من طريقة وأخرجه مسلم أيضا من طريق الليث بن سعد وبكر بن
~~مضر كلاهما عنه نعم روى من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة ms00899 أخرجه
~~البيهقي في الشعب من طريق محمد بن عبيد عنه لكنه شاذلأن أصحاب الأعمش إنما
~~رووه عنه عن أبي سفيان عن جابر وهو عند مسلم أيضا من هذا الوجه (قوله عن
~~محمد بن إبراهيم) هو التيمي راوي حديث الأعمال وهو من التابعين أيضا ففي
~~الإسناد ثلاثة تابعيون على نسق (قوله أرأيتم) هو استفهام تقرير متعلق
~~بالاستخبار أي أخبروني هل يبقى (قوله لو أن نهرا) قال الطيبي لفظ لو يقتضى
~~أن يدخل على الفعل وأن يجاب لكنه وضع الاستفهام موضعه تأكيدا وتقريرا
~~والتقدير لو ثبت نهر صفته كذا لما بقي كذا والنهر بفتح الهاء وسكونها ما
~~بين جنبي الوادي سمي بذلك لسعته وكذلك سمي النهار لسعة ضوئه (قوله ما تقول)
~~كذا في النسخ المعتمدة بأفراد المخاطب والمعنى ما تقول يا أيها السامع
~~ولأبي نعيم في المستخرج على مسلم كذا للإسماعيلي والجوزقي ما تقولون بصيغة
~~الجمع والإشارة في ذلك إلى الاغتسال قال بن مالك فيه شاهد على إجراء فعل
~~القول مجرى فعل الظن وشرطه أن يكون مضارعا مسندا إلى المخاطب متصلا
~~باستفهام (قوله يبقى) بضم أوله على الفاعلية (قوله من درنه) زاد مسلم شيئا
~~والدرن الوسخ وقد يطلق الدرن على الحب الصغار التي تحصل في بعض الأجساد
~~ويأتي البحث في ذلك (قوله قالوا لا يبقى) بضم أولة أيضا وشيئا منصوب على
~~المفعولية ولمسلم لا يبقى بفتح أولة وشئ بالرفع والفاء في قوله فذلك جواب
~~شئ محذوف أي إذا تقرر ذلك عندكم فهو مثل الصلوات الخ وفائدة التمثيل
~~التأكيد وجعل المعقول كالمحسوس قال الطيبي في هذا الحديث مبالغة فيه نفى
~~الذنوب لأنهم لم يقتصروا في الجواب على لا بل أعادوا اللفظ تأكيدا وقال بن
~~العربي وجه التمثيل أن المرء كما يتدنس بالأقذار المحسوسة في بدنه وثيابه
~~ويطهره الماء الكثير فكذلك الصلوات تطهر العبد عن أقذار الذنوب حتى لا تبقى
~~له ذنبا إلا أسقطته انتهى وظاهرة أن المراد بالخطايا في الحديث ما هو أعم
~~من الصغيرة والكبيرة لكن قال بن بطال يؤخذ من الحديث ms00900 أن المراد الصغائر
~~خاصة لأنه العطار الخطايا بالدرن والدرن صغير بالنسبة إلى ما هو أكبر منه
~~من القروح والخراجات انتهى وهو مبنى على أن المراد بالدرن في الحديث الحب
~~والظاهر أن المراد به الوسخ لأنه هو الذي يناسبه الاغتسال والتنظف وقد جاء
~~من حديث أبي سعيد الخدري PageV02P009
# التصريح بذلك وهو فيما أخرجه البزار والطبراني بإسناد لا بأس به من طريق
~~عطاء بن يسار أنه سمع أبا سعيد الخدري يحدث أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول أرأيت لو أن رجلا كان له معتمل وبين منزله ومعتمله خمسة
~~أنهار فإذا انطلق إلى معتمله عمل ما شاء الله فأصابه وسخ أو عرق فكلما مر
~~بنهر اغتسل منه الحديث ولهذا قال القرطي ظاهر الحديث أن الصلوات الخمس
~~تستقل بتكفير جميع الذنوب وهو مشكل لكن روى مسلم قبله حديث العلاء عن أبية
~~عن أبي هريرة مرفوعا الصلوات الخمس كفارة لما بينها ما اجتنبت الكبائر فعلى
~~هذا المقيد يحمل ما أطلق في غيره * (فائدة) * قال بن بزيزة في شرح الأحكام
~~يتوجه على حديث العلاء إشكال يصعب التخلص منه وذلك أن الصغائر بنص القرآن
~~مكفرة باجتناب الكبائر وإذا كان كذلك فما الذي تكفره الصلوات الخمس انتهى
~~وقد أجاب عنه شيخنا الإمام البلقيني بان السؤال غير وارد لأن مراد الله أن
~~تجتنبوا أي في جميع العمر ومعناه الموافاة على هذه الحالة من وقت الإيمان
~~أو التكليف إلى الموت والذي في الحديث أن الصلوات الخمس تكفر ما بينها أي
~~في يومها إذا اجتنبت الكبائر في ذلك اليوم فعلى هذا لا تعارض بين الآية
~~والحديث انتهى وعلى تقدير ورود السؤال فالتخلص منه بحمد الله سهل وذلك أنه
~~لا يتم اجتناب الكبائر إلا بفعل الصلوات الخمس فمن لم يفعلها لم يعد مجتنبا
~~للكبائر لأن تركها من الكبائر فوقف التكفير على فعلها والله أعلم وقد فصل
~~شيخنا الإمام البلقيني أحول الإنسان بالنسبة إلى ما يصدر منه من صغيرة
~~وكبيرة فقال تنحصر في خمسة أحدها أن لا يصدر منه شئ ms00901 البتة فهذا يعارض برفع
~~الدرجات ثانيها يأتي بصغائر بلا إصرار فهذا تكفر عنه جزما ثالثها مثله لكن
~~مع الاصرار فلا تكفر إذا قلنا أن الاصرار على الصغائر كبيرة رابعها أن يأتي
~~بكبيرة واحدة وصغائر خامسها أن يأتي بكبائر وصغائر وهذا فيه نظر يحتمل إذا
~~لم يجتنب الكبائر أن لا تكفر الكبائر بل تكفر الصغائر ويحتمل أن لا تكفر
~~شيئا أصلا والثاني أرجح لأن مفهوم المخالفة إذا لم تتعين جهته لا يعمل به
~~فهنا لا تكفر شيئا إما لاختلاط الكبائر والصغائر أو لتمحض الكبائر أو تكفر
~~الصغائر فلم تتعين جهة مفهوم المخالفة لدورانه بين الفصلين فلا يعمل به
~~ويؤيده أن مقتضى تجتنب الكبائر أن هناك كبائر ومقتضى ما اجتنبت الكبائر أن
~~لا كبائر فيصان الحديث عنه * (تنبية) * لم أره في شئ من طرقه عند أحد من
~~الأئمة الستة وأحمد بلفظ متقول إلا عند البخاري وليس هو عند أبي داود أصلا
~~وهو عند بن ماجة من حديث عثمان لامن حديث أبي هريرة ولفظ مسلم أرأيتم لو أن
~~نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات هل كان يبقى من درنه شئ وعلى
~~يسير اقتصر عبد الحق في الجمع بين الصحيحين وكذا الحميدي و وقع في كلام بعض
~~المتأخرين بعد أن ساقه بلفظ ما تقولون أنه في الصحيحين والسنن الأربعة
~~وكأنه أراد أصل الحديث لكن يرد عليه أنه ليس عند أبي داود أصلا ولا ابن
~~ماجة من حديث أبي هريرة ووقع في بعض النسخ المتأخرة من البخاري بالياء
~~التحتانية آخر الحروف من يقول فزعم بعض أهل العصر أنه غلط وأنه لا يصح من
~~حيث المعنى واعتمد على ما ذكره بن مالك مما قدمته وأخطأ في ذلك بل له وجه
~~وجيه والتقدير ما يقول أحدكم في ذلك والشرط الذي ذكره بن مالك وغيره من
~~النحاة إنما هو لإجراء فعل القول مجرى فعل الظن كما تقدم وأما إذا ترك
~~القول على حقيقته فلا وهذا ظاهر وإنما نبهت عليه لئلا يغتر به (قوله
~~PageV02P010
# باب في ms00902 تضييع الصلاة عن وقتها) ثبتت هذه الترجمة في رواية الحموي
~~والكشميهني وسقطت للباقين (قوله مهدي) هو بن ميمون وغيلان هو ابن جرير
~~والإسناد كله بصريون (قوله قيل الصلاة) أي قيل له الصلاة هي شئ مما كان على
~~عهده صلى الله عليه وسلم وهي باقية فكيف يصح هذا السلب العام فأجاب بأنهم
~~غيروها أيضا بأن أخرجوها عن الوقت وهذا الذي قال لأنس ذلك يقال له أبو رافع
~~بينه أحمد بن حنبل في روايته لهذا الحديث عن روح عن عثمان بن سعد عن أنس
~~فذكر نحوه فقال أبو رافع يا أبا حمزة ولا الصلاة فقال له أنس قد علمتم ما
~~صنع الحجاج في الصلاة (قولة صنعتم) بالمهملتين والنون للأكثر وللكشميهني
~~بالمعجمة وتشديد الياء وهو أوضح في مطابقة الترجمة ويؤيد الأول ما ذكرته
~~آنفا من رواية عثمان بن سعد وما رواه الترمذي من طريق أبي عمران الجوني عن
~~أنس فذكر نحو هذا الحديث وقال في آخره أولم يصنعوا في الصلاة ما قد علمتم
~~وروى بن سعد في الطبقات سبب قول أنس هذا القول فأخرج في ترجمة أنس من طريق
~~عبد الرحمن بن العريان الحارثي سمعت ثابتا البناني قال كنا مع أنس بن مالك
~~فأخر الحجاج الصلاة فقام أنس يريد أن يكلمه فنهاه إخوانه شفقة عليه منه
~~فخرج فركب دابته فقال في مسيره ذلك والله ما أعرف شيا مما كنا عليه على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا شهادة أن لا إلا الله فقال رجل فالصلاة يا
~~أبا حمزة قال قد جعلتم الظهر عند المغرب أفتلك كانت صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأخرجه بن أبي عمر في مسنده من طريق حماد عن ثابت مختصرا
~~(قوله عن عثمان بن أبي رواد) هو خراساني سكن البصرة واسم أبيه ميمون (قوله
~~أخو عبد العزيز) أي هو أخو عبد العزيز وللكشميهني أخي عبد العزيز وهو بدل
~~من قوله عثمان (قوله بدمشق) كان قدوم أنس دمشق في إمارة الحجاج على العراق
~~قدمها شاكيا من الحجاج للخليفة ms00903 وهو إذ ذاك الوليد بن عبد الملك (قوله مما
~~أدركت) أي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم (قوله إلا هذه الصلاة)
~~بالنصب والمراد أنه لا يعرف شيئا موجودا من الطاعات معمولا به على وجهه غير
~~الصلاة (قوله وهذه الصلاة قد ضيعت) قال المهلب والمراد بتضييعها تأخيرها عن
~~وقتها المستحب لا إنهم أخرجوها عن الوقت كذا قال وتبعه جماعة وهو مع عدم
~~مطابقته للترجمة مخالف للواقع فقد صح أن الحجاج وأميره الوليد وغيرهما
~~كانوا يؤخرون الصلاة عن وقتها والآثار في ذلك مشهورة منها ما رواه عبد
~~الرزاق عن بن جريج عن عطاء قال أخر الوليد الجمعة حتى أمسى فجئت فصليت
~~الظهر قبل أن أجلس ثم صليت العصر وأنا جالس إيماء وهو يخطب وإنما فعل ذلك
~~عطاء خوفا على نفسه من القتل ومنها ما رواه أبو نعيم شيخ البخاري في كتاب
~~الصلاة من طريق أبي بكر بن عتبة قال صليت إلى جنب أبي جحيفة فمسى الحجاج
~~بالصلاة فقام أبو جحيفة فصلى ومن طريق ابن عمر أنه كان يصلي مع الحجاج فلما
~~أخر الصلاة ترك أن يشهدها معه ومن طريق محمد بن أبي إسماعيل قال كنت بمنى
~~وصحف تقرأ للوليد فأخروا الصلاة فنظرت إلى سعيد بن جبير وعطاء يومان إيماء
~~وهما قاعدان (قوله وقال بكر بن خلف) هو البصري نزيل مكة وليس له في الجامع
~~إلا هذا الموضع وقد وصله الإسماعيلي قال أخبرنا محمود بن محمد الواسطي قال
~~أخبرنا أبو بشر بكر بن خلف (قوله نحوه) سياقه عند الإسماعيلي موافق للذي
~~قبله إلا أنه زاد فيه وهو وحده وقال فيه لا أعرف شيئا مما كنا عليه في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه PageV02P011
# وسلم والباقي سواء * (تنبيه) * إطلاق أنس محمول على ما شاهده من أمراء
~~الشام والبصرة خاصة و إلا فسيأتي في هذا الكتاب أنه قدم المدينة فقال ما
~~أنكرت شيئا إلا أنكم لا تقيمون الصفوف والسبب فيه أنه قدم المدنية وعمر بن
~~عبد العزيز أميرها حينئذ وكان على طريقة أهل ms00904 بيته حتى أخبره عروة عن بشير
~~بن أبي مسعود عن أبية بالنص على الأوقات فكان يحافظ بعد ذلك على عدم إخراج
~~الصلاة عن وقتها كما تقدم بيانه في أوائل الصلاة ومع ذلك فكان يراعى الا
~~مدمعهم فيؤخر الظهر إلى آخر وقتها وقد أنكر ذلك أنس أيضا كما في حديث أبي
~~أمامة بن سهل عنه (قوله باب المصلي يناجي ربه) تقدم الكلام على حديث هذا
~~الباب في أبواب المساجد ومناسبة هذه الترجمة لما قبلها من جهة أن الأحاديث
~~السابقة دلت على مدح من أوقع الصلاة في وقتها وذم ما أخرجها عن وقتها
~~ومناجاة الرب جل جلالة أرفع درجات العبد فأشار المصنف بإيراد ذلك إلى
~~الترغيب في المحافظة على الفرائض في أوقاتها لتحصيل هذه المنزلة السنية
~~التي يخشى فواتها على من قصر في ذلك (قوله حدثنا هشام) هو بن أبي عبد الله
~~الدستوائي (قوله وقال سعيد) أي بن أبي عروبة (عن قتادة) أي بالإسناد
~~المذكور وطريقه موصولة عند الإمام أحمد وابن حبان وقوله فيها قدامه أو بين
~~يديه شك من الراوي (قوله وقال شعبة) أي عن قتادة بالإسناد أيضا وطريقه
~~موصولة عند المصنف فيما تقدم عن آدم عنه وتقدم أيضا في باب حك المخاط من
~~المسجد عن حفص بن عمر عن شعبة وأراد بهذين التعليقين بيان اختلاف ألفاظ
~~أصحاب قتادة عنه في رواية هذا الحديث ورواية شعبة أتم الروايات لكن ليس
~~فيها المناجاة وقال الكرماني ليس هذا التعليق موقوفا على قتادة ولا على
~~شعبة يعني بل هي مرفوعه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ويحتمل الدخول تحت
~~الإسناد السابق بان يكون معناه مثلا حدثنا مسلم حدثنا هشام حدثنا مسلم قال
~~قال سعيد وحدثنا مسلم قال قال شعبة انتهى وهو احتمال ضعيف بالنسبة لشعبة
~~فإن مسلم بن إبراهيم سمع منه وباطل بالنسبة لسعيد فإنه لا رواية له عنه
~~والذي ذكرته هو المعتمد وكذا طريق حميد وصلها المؤلف في أول أبواب المساجد
~~من طريق إسماعيل بن جعفر عنه لكن ليس فيها قوله ولا ms00905 عن يمينه (قوله اعتدلوا
~~في السجود) يأتي الكلام عليه في أبواب صفة الصلاة (قوله فإنما يناجي) في
~~رواية الكشميهني فإنه يناجي ربه قال الكرماني ما حاصله تقدم أن علة النهى
~~عن البزاق عن اليمين بأن عن يمينه ملكا وهنا علل بالمناجاة ولا تنافى
~~بينهما لأن الحكم الواحد يجوز أن يكون له علتان سواء كانتا مجتمعتين أو
~~منفردتين والمناجي تارة يكون قدام من يناجيه وهو الأكثر وتارة يكون عن
~~يمينه (قوله باب الابراد بالظهر في شدة الحر) قدم المصنف باب الابراد على
~~باب وقت الظهر لأن لفظ الابراد يستلزم أن يكون بعد الزوال لا قبله إذ وقت
~~الإبراد هو ما إذا انحط ت قوة الوهج من حر الظهيرة فكأنه أشار إلى أول وقت
~~الظهر أو أشار إلى حديث جابر بن سمرة قال كان بلال يؤذن الظهر إذا دحضت
~~الشمس أي مالت (قوله حدثنا أيوب) هو ابن سليمان بن بلال كما في رواية أبي
~~ذر وأبو بكر هو بن أبي أويس وهو من أقران أيوب وسليمان هو ابن بلال والد
~~أيوب روى أيوب عنه تارة بواسطة وتارة بلا واسطة (قوله حدثنا الأعرج عبد
~~الرحمن وغيره) هو أبو سلمة بن عبد الرحمن فيما أظن وقد رواه أبو نعيم في
~~المستخرج من وجه آخر عن أيوب بن سليمان فلم يقل فيه وغيره والإسناد كله
~~مدنيون PageV02P012
# (قوله ونافع) هو بالرفع عطفا على الأعرج وهو من رواية صالح بن جلس عن
~~نافع وقد روى ابن ماجة من طريق عبد الرحمن الثقفي عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن بن عمر بعضه أبردوا بالظهر وروى السراج من هذا الوجه بعضه شدة الحر
~~من فيح جهنم (قوله أنهما) أي أبا هريرة وابن عمر حدثاه أي حدثاه من حدث
~~صالح بن جلس ويحتمل أن يكون ضمير أنهما يعود على الأعرج ونافع أي أن الأعرج
~~ونافعا حدثاه أي صالح بن جلس عن شيخهما بذلك ووقع في رواية الإسماعيلي
~~أنهما حدثاه بغير ضمير فلا يحتاج إلى التقدير المذكور (قوله إذا ms00906 اشتد) أصله
~~اشتدد بوزن افتعل من الشدة ثم أدغمت إحدى الدالين في الأخرى ومفهومه أن
~~الحر إذا لم يشتد لم يشرع الإبراد وكذا لا يشرع في البرد من باب الأولى
~~(قوله فأبردوا) بقطع الهمزة وكسر الراء أي أخروا إلى أن يبرد الوقت يقال
~~أبرد إذا دخل في البرد كأظهر إذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان أنجد إذا
~~دخل نجدا وأتهم إذا دخل تهامة والأمر بالإبراد أمر استحباب وقيل أمر إرشاد
~~وقيل بل هو للوجوب حكاه عياض وغيره وغفل الكرماني فنقل الإجماع على عدم
~~الوجوب نعم قال جمهور أهل العلم يستحب تأخير الظهر في شدة الحر إلى أن يبرد
~~الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فأما المنفرد فالتعجيل في حقه أفضل
~~وهذا قول أكثر المالكية والشافعي أيضا لكن خصه بالبلد الحار وقيد الجماعة
~~بما إذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين أو كانوا يمشون في
~~كن فالأفضل في حقهم التعجيل والمشهور عن أحمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد
~~وهو قول إسحاق والكوفيين وابن المنذر واستدل له الترمذي بحديث أبي ذر الآتي
~~بعد هذا لأن في روايته أنهم كانوا في سفر وهي رواية للمصنف أيضا ستأتي
~~قريبا قال فلو كان على ما ذهب إليه الشافعي لم يأمر بالإبراد لاجتماعهم في
~~السفر وكانوا لا يحتاجون إلى أن ينتابوا من البعد قال الترمذي والأول أولى
~~للإتباع وتعقبه الكرماني بأن العادة في العسكر الكثير تفرقهم في أطراف
~~المنزل للتخفيف وطلب الرعى فلا نسلم اجتماعهم في تلك الحالة انتهى وأيضا
~~فلم تجر عادتهم باتخاذ خباء كبير يجمعهم بل كانوا يتفرقون في ظلال الشجر
~~وليس هناك كن يمشون فيه فليس في سياق الحديث ما يخالف ما قاله الشافعي
~~وغايته أنه استنبط من النص العام وهو الأمر بالإبراد معنى يخصصه وذلك جائز
~~على الأصح في الأصول لكنه مبنى على أن العلة في ذلك تأذيهم بالحر في طريقهم
~~وللمتمسك بعمومه أن يقول العلة فيه تأذيهم بحر الرمضاء في جباههم حالة
~~السجود ويؤيده حديث أنس كنا ms00907 إذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالظهائر سجدنا على ثيابنا اتقاء الحر رواه أبو عوانة في صحيحه بهذا اللفظ
~~وأصله في مسلم وفي حديث أنس أيضا في الصحيحين نحوه وسيأتي قريبا والجواب عن
~~ذلك أن العلة الأولى أظهر فإن الإبراد لا يزيل الحر عن الأرض وذهب بعضهم
~~إلى أن تعجيل الظهر أفضل مطلقا وقالوا معنى أبردوا صلوا في أول الوقت أخذا
~~من برد النهار وهو أوله وهو تأويل بعيد ويرده قوله فإن شدة الحر من فيح
~~جهنم إذ التعليل بذلك يدل على أن المطلوب التأخير وحديث أبي ذر الآتي صريح
~~في ذلك حيث قال أنتظر أنتظر والحامل لهم على ذلك حديث خباب شكونا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا وأكفنا فلم يشكنا أي فلم يزل
~~شكوانا وهو حديث صحيح رواه مسلم وتمسكوا أيضا بالأحاديث الدالة على فضيلة
~~أول الوقت وبأن الصلاة حينئذ أكثر مشقة فتكون أفضل PageV02P013
# والجواب عن حديث خباب أنه أمرهم على أنهم طلبوا تأخيرا زائدا عن وقت
~~الإبراد وهو زوال حر الرمضاء وذلك قد يستلزم خروج الوقت فلذلك لم يجبهم أو
~~هو منسوخ بأحاديث الإبراد فإنها متأخرة عنه واستدل له الطحاوي بحديث
~~المغيرة بن شعبة قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بالهاجرة
~~ثم قال لنا أبردوا بالصلاة الحديث وهو حديث رجاله ثقات رواه أحمد وابن ماجة
~~وصححه بن حبان ونقل أسمع عن أحمد أنه قال هذا آخر الأمرين من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وجمع بعضهم بين الحديثين بأن الابراد رخصة والتعجيل أفضل
~~وهو قول من قال إنه أمر إرشاد وعكه بعضهم فقال الإبراد أفضل وحديث خباب يدل
~~على الجواز وهو الصارف للأمر عن الوجوب كذا قيل وفيه نظر لأن ظاهره المنع
~~من التأخير وقيل معنى قول خباب فلم يشكنا أي فلم يحوجنا إلى شكوى بل أذن
~~لنا في الإبراد حكى عن ثعلب ويرده أن في الخبر زيادة رواها ابن المنذر بعد
~~قوله فلم يشكنا وقال ms00908 إذا زالت الشمس فصلوا وأحسن الأجوبة كما قال المازري
~~الأول والجواب عن أحاديث أول الوقت أنها عامة أو مطلقه والأمر بالإبراد خاص
~~فهو مقدم ولا التفات إلى من قال التعجيل أكثر مشقة فيكون أفضل لأن الأفضلية
~~لم تنحصر في الأشق بل قد يكون الأخف أفضل كما في قصر الصلاة في السفر (قوله
~~بالصلاة) كذا للأكثر والباء للتعدية وقيل زائدة ومعنى أبردوا أخروا على
~~سبيل التضمين أي أخروا الصلاة وفي رواية الكشميهني عن الصلاة فقيل زائدة
~~أيضا أو عن بمعنى الباء أو هي للمجاوزة أي تجاوزوا وقتها المعتاد إلى أن
~~تنكسر شدة الحر والمراد بالصلاة الظهر لأنها الصلاة التي يشتد الحر غالبا
~~في أول وقتها وقد جاء صريحا في حديث أبي سعيد كما سيأتي آخر الباب فلهذا
~~حمل المصنف في الترجمة المطلق على المقيد والله أعلم وقد حمل بعضهم الصلاة
~~على عمومها بناء على أن المفرد المعرف يعم فقال به أشهب في العصر وقال به
~~أحمد في رواية عنه في الشتاء حيث قال تؤخر في الصيف دون الشتاء ولم يقل أحد
~~به في المغرب ولا في الصبح لضيق وقتهما (قوله فإن شدة الحر) تعليل لمشروعية
~~التأخير المذكور وهل الحكمة فيه دفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع وهذا
~~أظهر أو كونها الحالة التي ينتشر فيها العذاب ويؤيده حديث عمرو بن عبسة عند
~~مسلم حيث قال له أقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فإنها ساعة تسجر فيها
~~جهنم وقد استشكل هذا بان الصلاة سبب الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف
~~أمر بتركها وأجاب عنه أبو الفتح اليعمري بان التعليل إذا جاء من جهة الفاء
~~وجب قبوله وأن لم يفهم معناه واستنبط له الزين بن المنير معنى يناسبه فقال
~~وقت ظهور أثر الغضب لا ينجع فيه الطلب إلا ممن أذن له فيه والصلاة لا تنفك
~~عن كونها طلب ودعاء فناسب الاقتصار عنها حينئذ واستدل بحديث الشفاعة حيث
~~اعتذر الأنبياء كلهم للأمم بأن الله تعالى غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولا
~~يغضب بعده مثله ms00909 سوى نبينا صلى الله عليه وسلم فلم يعتذر بل طلب لكونه أذن
~~له في ذلك ويمكن أن يقال سجر جهنم سبب فيحها وفيحها سبب وجود شدة الحر وهو
~~مظنة المشقة التي هي مظنة سلب الخشوع فناسب أن لا يصلي فيها لكن يرد عليه
~~أن سجرها مستمر في جميع السنة والإبراد مختص بشدة الحر فهما متغايران فحكمة
~~الإبراد دفع المشقة وحكمة الترك وقت سجرها لكونه وقت ظهور أثر الغضب والله
~~أعلم (قوله من فيح جهنم) أي من سعة انتشارها وتنفسها ومنه مكان أفيح أي
~~متسع وهذا كناية عن شدة استعارها وظاهره أن مثار وهج الحر في PageV02P014
# الأرض من فيح جهنم حقيقة وقيل هو من مجاز التشبيه أي كأنه نار جهنم في
~~الحر والأول أولى ويؤيده الحديث الآتي اشتكت النار إلى ربها فأذن لها
~~بنفسين وسيأتي البحث فيه (قوله عن المهاجر أبي الحسن) المهاجر اسم وليس
~~بوصف والألف واللام فيه للمح الصفة كما في العباس وسيأتي في الباب الذي
~~بعده بغير ألف ولام (قوله عن أبي ذر) في رواية المصنف في صفة النار من طريق
~~أخرى عن شعبة بهذا الإسناد سمعت أبا ذر (قوله أذن مؤذن النبي صلى الله عليه
~~وسلم) هو بلال كما سيأتي قريبا (قوله الظهر) بالنصب أي أذن وقت الظهر ورواه
~~الإسماعيلي بلفظ أراد أن يؤذن بالظهر وسيأتي بلفظ للظهر وهما واضحان (قوله
~~فقال أبرد) ظاهره أن الأمر بالإبراد وقع بعد تقدم الأذان منه وسيأتي في
~~الباب الذي بعده بلفظ فأراد أن يؤذن للظهر وظاهره أن ذلك وقع قبل الأذان
~~فيجمع بينهما على أنه شرع في الأذان فقيل له أبرد فترك فمعنى أذن شرع في
~~الأذان ومعنى أراد أن يؤذن أي يتم الأذان والله أعلم (قوله حتى رأينا فئ
~~التلول) كذا وقع هنا مؤخرا عن قوله شدة الحر الخ وفي غير هذه الرواية وقع
~~ذلك عقب قوله أبردوا وهو أوضح في السياق لأن الغاية متعلقة بالإبراد وسيأتي
~~في الباب الذي بعده بقية مباحثه إن شاء الله تعالى (قوله حفظناه ms00910 من الزهري)
~~في رواية الإسماعيلي عن جعفر الفريابي عن علي بن المديني شيخ المصنف فيه
~~بلفظ حدثنا الزهري (قوله عن سعيد بن المسيب) كذا رواه أكثر أصحاب سفيان عنه
~~ورواه أبو العباس السراج عن أبي قدامة عن سفيان عن الزهري عن سعيد أو بي
~~سلمة أحدهما أو كلاهما ورواه أيضا من طريق شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن
~~أبي سلمة وحده والطريقان محفوظان فقد رواه الليث وعمرو بن الحارث عند مسلم
~~ومعمر وابن جريج عند أحمد وابن أخي الزهري وأسامة بن زيد عند السراج ستتهم
~~عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة كلاهما عن أبي هريرة (قوله واشتكت النار) في
~~رواية الإسماعيلي قال واشتكت النار وفاعل قال هو النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو بالإسناد المذكور قبل ووهم من جعله موقوفا أو معلقا وقد أفرده أحمد في
~~مسنده عن سفيان وكذلك السراج من طريق سفيان وغيره وقد اختلف في هذه الشكوى
~~هل هي بلسان المقال أو بلسان الحال واختار كلا طائفة وقال بن عبد البر لكلا
~~القولين وجه ونظائر والأول أرجح وقال عياض إنه الأظهر وقال القرطبي لا
~~إحالة في حمل اللفظ على حقيقته قال وإذا أخبر الصادق بأمر جائز لم يحتج إلى
~~تأويله فحمله على حقيقته أولى وقال النووي نحو ذلك ثم قال حمله على حقيقته
~~هو الصواب وقال نحو ذلك التوربشتي ورجح البيضاوي حمله على المجاز فقال
~~شكواها مجاز عن غليانها وأكلها بعضها بعضا مجاز عن ازدحام أجزائها وتنفسها
~~مجاز عن خروج ما يبرز منها وقال الزين بن المنير المختار حمله على الحقيقة
~~لصلاحية القدرة لذلك ولا استعارة الكلام للحال وإن عهدت وسمعت لكن الشكوى
~~وتفسيرها والتعليل له والإذن والقبول والتنفس وقصره على اثنين فقط بعيد من
~~المجاز خارج عما ألف من استعماله (قوله بنفسين) بفتح الفاء والنفس معروف
~~وهو ما يخرج من الجوف ويدخل فيه من الهواء (قوله نفس في الشتاء ونفس في
~~الصيف) بالجر فيهما على البدل أو البيان ويجوز الرفع والنصب (قوله أشد)
~~يجوز الكسر ms00911 فيه على البدل لكنه في روايتنا بالرفع قال البيضاوي هو خبر
~~مبتدأ محذوف تقديره فذلك أشد وقال الطيبي PageV02P015
# جعل أشد مبتدأ محذوف الخبر أولى والتقدير أشد ما تجدون من الحر من ذلك
~~النفس (قلت) يؤيد الأول رواية الإسماعيلي من من هذا الوجه بلفظ فهو أشد
~~ويؤيد الثاني رواية النسائي من وجه آخر بلفظ فأشد ما تجدون من الحر من حر
~~جهنم وفي سياق المصنف لف ونشر غير مرتب وهو مرتب في رواية النسائي والمراد
~~بالزمهرير شدة البرد واستشكل الجوزي في النار ولا إشكال لأن المراد بالنار
~~محلها وفيها طبقة زمهريرية وفي الحديث رد على من زعم من المعتزلة وغيرهم أن
~~النار لا تخلق إلا يوم القيامة * (تنبيهان الأول) * قضية التعليل المذكور
~~قد يتوهم منها مشروعية تأخير الصلاة في وقت شدة البرد ولم يقل به أحد لأنها
~~تكون غالبا في وقت الصبح فلا تزول إلا بطلوع الشمس فلو أخرت لخرج الوقت
~~(الثاني) النفس المذكور ينشأ عنه أشد الحر في الصيف وإنما لم يقتصر في
~~الأمر بالإبراد على أشده لوجود المشقة عند شديد أيضا فالأشدية تحصل عند
~~التنفس والشدة مستمرة بعد ذلك فيستمر الإبراد إلى أن تذهب الشدة والله أعلم
~~(قوله بالظهر) قد يحتج به على مشروعية الإبراد للجمعة وقال به بعض الشافعية
~~وهو مقتضى صنيع المصنف كما سيأتي في بابه لكن الجمهور على خلافه كما سيأتي
~~توجيهه إن شاء الله تعالى (قوله تابعه سفيان) هو الثوري قد وصله المؤلف في
~~صفه النار من بدء الخلق ولفظه بالصلاة ولم أره من طريق سفيان بلفظ بالظهر
~~وفي إسناده اختلاف على الثوري رواه عبد الرزاق عنه بهذا الإسناد فقال عن
~~أبي هريرة بدل أبي سعيد أخرجه أحمد عنه والجوزقي من طريق عبد الرزاق أيضا
~~ثم روى عن الذهلي قال هذا الحديث رواه أصحاب الأعمش عنه عن أبي صالح عن أبي
~~سعيد وهذه الطريق أشهر ورواه زائدة وهو متقن عنه فقال عن أبي هريرة قال
~~والطريقان عندي محفوظان لأن الثوري رواه عن الأعمش بالوجهين (قوله ms00912 ويحيى)
~~هو بن سعيد القطان وقد وصله أحمد عنه بلفظ بالصلاة ورواه الإسماعيلي عن أبي
~~يعلى عن المقدمي عن يحيى بلفظ بالظهر (قوله وأبو عوانة) لم أقف على من وصله
~~عنه وقد أخرجه السراج من طريق محمد بن عبيد والبيهقي من طريق وكيع كلاهما
~~عن الأعمش أيضا بلفظ بالظهر * (فائدة) * رتب المصنف أحاديث هذا الباب
~~ترتيبا حسنا فبدأ بالحديث المطلق وثنى بالحديث الذي فيه الإرشاد إلى غاية
~~الوقت التي ينتهى إليها الإبراد وهو ظهور فئ التلول وثلث بالحديث الذي فيه
~~بيان العلة في كون ذلك المطلق محمولا على المقيد وربع بالحديث المفصح
~~بالتقييد والله الموفق (قوله باب الإبراد بالظهر في السفر) أراد بهذه
~~الترجمة أن الإبراد لا يختص بالحضر لكن محل ذلك ما إذا كان المسافر نازلا
~~أما إذا كان سائرا أو على سير ففيه جمع التقديم أو التأخير كما سيأتي في
~~بابه وأورد فيه حديث أبي ذر الماضي مقيدا بالسفر مشيرا به إلى أن تلك
~~الرواية المطلقة محمولة على هذه المقيدة (قوله فأراد المؤذن) في رواية أبي
~~بكر بن أبي شيبة عن شبابة ومسدد عن أمية بن خالد والترمذي من طريق أبي داود
~~الطيالسي وأبي عوانة من طريق حفص ابن عمر ووهب بن جرير والطحاوي والجوزقي
~~من طريق وهب أيضا كلهم عن شعبة التصريح بأنه بلال (قوله ثم أراد أن يؤذن
~~فقال له أبرد) زاد أبو داود في روايته عن أبي الوليد عن شعبة مرتين أو
~~ثلاثا وجزم مسلم بن إبراهيم عن شعبة بذكر الثالثة وهو عند المصنف في باب
~~الأذان للمسافرين فإن قيل الإبراد الولاء فكيف أمر المؤذن به للأذان
~~فالجواب أن ذلك مبنى على أن PageV02P016
# الأذان هل هو للوقت أو الولاء وفيه خلاف مشهور والأمر المذكور يقوي القول
~~بأنه الصلاة وأجا ب الكرماني بأن عادتهم جرت بأنهم لا يتخلفون عند سماع
~~الأذان عن الحضور إلى الجماعة فالإبراد بالأذان لغرض الإبراد بالعبادة قال
~~ويحتمل أن المراد بالتأذين هنا اشتراط قلت ويشهد له رواية الترمذي من طريق
~~أبي داود ms00913 الطيالسي عن شعبة بلفظ فأراد بلال أن يقيم لكن رواه أبو عوانة من
~~طريق حفص بن عمر عن شعبة بلفظ فأراد بلال أن يؤذن وفيه ثم أمره فأذن وأقام
~~ويجمع بينهما بأن إقامته كانت لا تتخلف عن الأذان لمحافظته صلى الله عليه
~~وسلم على الصلاة في أول الوقت فرواية فأراد بلال أن يقيم أي أن يؤذن ثم
~~يقيم ورواية فأراد أن يؤذن أي ثم يقيم قوله حتى رأينا في التلول) هذه
~~الغاية متعلقة بقوله فقال له أبرد أي كان يقول له في الزمان الذي قبل
~~الرؤية أبرد أو متعلقة بأبراد أي قال له أبرد إلى أن ترى أو متعلقة بمقدر
~~أي قال له أبرد فأبرد إلى أن رأينا والفئ بفتح الفاء وسكون الياء بعدها
~~همزة هو ما بعد الزوال من الظل والتلول جمع تل بفتح المثناة وتشديد اللام
~~كل ما اجتمع على الأرض من تراب أو رمل أو نحو ذلك وهي في الغالب منبطحة غير
~~شاخصة فلا يظهر لها ظل إلا إذا ذهب أكثر وقت الظهر وقد اختلف العلماء في
~~غاية الإبراد فقيل حتى يصير الظل ذراعا بعد ظل الزوال وقيل ربع قامة وقيل
~~ثلثها وقيل نصفها وقيل غير ذلك ونزلها المازري على اختلاف الأوقات الجاري
~~على القواعد أنه باختلاف الأحوال لكن يشترط أن لا يمتد إلى آخر الوقت وأما
~~ما وقع عند المصنف في الأذان عن مسلم بن إبراهيم عن شعبة بلفظ حتى ساوى
~~الظل التلول فظاهره يقتضى أنه أخرها إلى أن صار ظل كل شئ مثله ويحتمل أن
~~يراد بهذه المساواة ظهور الظل بجنب التل بعد أن لم يكن ظاهرا فساواه في
~~الظهور لا في المقدار أو يقال قد كان ذلك في السفر فلعله أخر الظهر حتى
~~يجمعها مع العصر (قوله وقال بن عباس يتفيأ يتميل) أي قال في تفسير قوله
~~تعالى يتفيأ ظلاله معناه يتميل كأنه أراد أن الفئ سمي بذلك لأنه ظل مائل من
~~جهة إلى أخرى وتتفيأ في روايتنا بالمثناة الفوقانية أي الظلال وقرئ أيضا ms00914
~~بالتحتانية أي الشئ والقراءتان شهيرتان وهذا التعليق في رواية المستملى
~~وكريمة وقد وصله بن أبي حاتم في تفسيره (قوله باب) بالتنوين (وقت الظهر) أي
~~ابتداؤه (عند الزوال) أي زوال الشمس وهو ميلها إلى جهة المغرب وأشار بهذه
~~الترجمة إلى الرد على من زعم من الكوفيين أن الصلاة لا تجب بأول الوقت كما
~~سيأتي ونقل بن بطال أن الفقهاء بأسرهم على خلاف ما نقل عن الكرخي عن أبي
~~حنيفة أن الصلاة في أول الوقت أنكر نفلا انتهى والمعروف عند الحنفية تضعيف
~~هذا القول ونقل بعضهم أن أول الظهر إذا صار الفئ قدر الشراك (قوله وقال
~~جابر) هو طرف من حديث وصله المصنف في باب وقت المغرب بلفظ كان يصلي الظهر
~~بالهاجرة والهاجرة اشتداد الحر في نصف النهار قيل سميت بذلك من الهجر وهو
~~الترك لأن الناس يتركون التصرف حينئذ لشدة الحر ويقيلون وحديث أنس تقدم في
~~العلم في باب من برك على ركبتيه بهذا الإسناد لكن باختصار وسيأتي الكلام
~~على فوائده مستوعبا إن شاء الله تعالى في كتاب الاعتصام (قوله زاغت) أي
~~مالت وقد رواه الترمذي بلفظ زالت والغرض منه هنا صدر الحديث وهو قوله خرج
~~حين زاغت الشمس فصلى الظهر فإنه يقتضى أن زوال الشمس أول وقت الظهر إذا لم
~~ينقل أنه صلى قبله وهذا هو الذي استقر عليه الإجماع وكان فيه خلاف قديم عن
~~PageV02P017
# بعض الصحابة أنه جوز صلاة الظهر قبل الزوال وعن أحمد وإسحاق مثله في
~~الجمعة كما سيأتي في بابه (قوله في عرض هذا الحائط) بضم العين أي جانبه أو
~~وسطه (قوله فلم أر كالخير والشر) أي المرئي في ذلك المقام (قوله عن أبي
~~المنهال) في رواية الكشميهني حدثنا أبو المنهال وهو سيار بن سلامة الآتي
~~ذكره في باب وقت العصر من رواية عوف عنه (قوله يعرف جليسه) أي الذي بجنبه
~~ففي رواية الجوزقي من طريق وهب بن جرير عن شعبة فينظر الرجل إلى جليسه إلى
~~جنبه فيعرف وجهه ولأحمد فينصرف الرجل فيعرف وجه جليسه وفي رواية ms00915 لمسلم
~~فينظر إلى وجه جليسه الذي يعرف فيعرفه وله في أخرى وننصرف حين يعرف بعضنا
~~وجه بعض (قوله والعصر) بالنصب أي ويصلي العصر (قوله وأحدنا يذهب إلى أقصى
~~المدينة رجع والشمس حية) كذا وقع هنا في رواية أبي ذر والأصيلي وفي رواية
~~غيرهما ويرجع بزيادة واو وبصيغة المضارعة عليها شرح الخطابي وظاهرة حصول
~~الذهاب إلى أقصى المدينة والرجوع من ثم إلى المسجد لكن في رواية عوف الآتية
~~قريبا ثم يرجع أحدنا إلى رحله في أقصى المدينة والشمس حية فليس فيه إلا
~~الذهاب فقط دون الرجوع وطريق الجمع بينها وبين رواية الباب أن يقال يحتمل
~~أن الواو في قوله وأحدنا بمعنى ثم على قول من قال أنها ترد للترتيب مثل ثم
~~وفيه تقديم وتأخير والتقدير ثم يذهب أحدنا أي ممن صلى معه وأما قوله رجع
~~فيحتمل أن يكون بمعنى يرجع ويكون بيانا لقوله يذهب ويحتمل أن يكون رجع في
~~موضع الحال أي يذهب راجعا ويحتمل أن أداة الشرط سقطت إما لو أو إذا
~~والتقدير ولو يذهب أحدنا الخ وجوز الكرماني أن يكون رجع خبرا للمبتدأ الذي
~~هو أحدنا ويذهب جملة حالية وهو وإن كان محتملا من جهة اللفظ لكنه يغاير
~~رواية عوف وقد رواه أحمد عن حجاج بن محمد عن شعبة بلفظ والعصر يرجع الرجل
~~إلى أقصى المدينة والشمس حية ولمسلم والنسائي من طريق خالد بن الحارث عن
~~شعبة مثله لكن بلفظ يذهب بدل يرجع وقال الكرماني أيضا بعد أن حكى احتمالا
~~آخر وهو أي قوله رجع عطف على يذهب والواو مقدرة و رجع بمعنى يرجع انتهى
~~وهذا الاحتمال الأخير جزم به بن بطال وهو موافق للرواية التي حكيناها ويؤيد
~~ذلك رواية أبي داود عن حفص بن عمر شيخ المصنف فيه بلفظ وأن أحدنا ليذهب إلى
~~أقصى المدينة ويرجع والشمس حية وقد قدمنا ما يرد عليها وأن رواية عوف أوضحت
~~أن المراد بالرجوع الذهاب أي من المسجد وإنما سمي رجوعا لأن ابتداء المجئ
~~كان من المنزل إلى المسجد فكان الذهاب منه ms00916 إلى المنزل رجوعا وسيأتى الكلام
~~على بقية مباحث هذا الحديث في باب وقت العصر قريبا (قوله وقال معاذ) هو بن
~~معاذ البصري عن شعبة أي شوال المذكور وهذا التعليق وصله مسلم عن عبيد الله
~~بن معاذ عن أبيه به والإسناد كله بصريون وكذا الذي قبله وجزم حماد بن سلمة
~~عن أبي المنهال عند مسلم بقوله إلى ثلث الليل وكذا لأحمد عن حجاج عن شعبة
~~(قوله حدثنا) محمد كذا للأصيلي وغيره ولأبي ذر بن مقاتل (قوله أخبرنا عبد
~~الله) هو ابن المبارك (قوله أخبرنا خالد بن عبد الرحمن) كذا وقع هنا مهملا
~~وهو السلمي واسم جده بكير وثبت الأمران في مستخرج الإسماعيلي وليس له عند
~~البخاري غير هذا الحديث الواحد وفي طبقته خالد بن عبد الرحمن الخراساني
~~نزيل دمشق وخالد بن عبد الرحمن الكوفي العبدي ولم يخرج لهما البخاري شيئا
~~(قوله بالظهائر) جمع ظهيرة وهي الهاجرة والمراد صلاة PageV02P018
# الظهر (قوله سجدنا على ثيابنا) كذا في رواية أبي ذر والأكثرين وفي رواية
~~كريمة فسجدنا بزيادة فاء وهي عاطفة على شئ مقدر (قوله اتقاء الحر) أبي
~~للوقاية من الحر وقد روى هذا الحديث بشر بن المفضل عن غالب كما مضى ولفظه
~~مغاير للفظه لكن المعنى متقارب وقد تقدم الكلام عليه في باب السجود على
~~الثوب في شدة الحر وفيه الجواب عن استدلال من استدل به على جواز السجود على
~~الثوب ولو كان يتحرك بحركته وفيه المبادرة لصلاة الظهر ولو كان في شدة الحر
~~ولا يخالف ذلك الأمر بالإبراد بل هو لبيان الجواز وأن كان الإبراد أفضل
~~والله أعلم (قوله باب تأخير الظهر إلى العصر) أي إلى أول وقت العصر والمراد
~~أنه عند فراغه منها دخل وقت صلاة العصر كما سيأتي عن أبي الشعثاء راوي
~~الحديث وقال الزين بن المنير أشار البخاري إلى اثبات القول باشتراك الوقتين
~~لكن لم يصرح بذلك على عادته في الأمور المحتملة لأن لفظ الحديث يحتمل ذلك
~~ويحتمل غيره قال والترجمة مشعرة بانتفاء الفاصلة بين الوقتين وقد نقل ابن
~~بطال ms00917 عن الشافعي وتبعه غيره فقالوا قال الشافعي بين وقت الظهر وبين وقت
~~العصر فاصله لا تكون وقتا للظهر ولا العصر أه ولا يعرف ذلك في كتب المذهب
~~عن الشافعي وإنما المنقول عنه أنه كان يذهب إلى أن آخر وقت الظهر ينفصل من
~~أول وقت العصر ومراده نفى القول بالاشتراك ويدل عليه أنه احتج بقول بن عباس
~~وقت الظهر إلى والعصر إلى المغرب فكما أنه لا اشتراك بين العصر والمغرب
~~فكذلك لا اشتراك بين الظهر والعصر (قوله عن جابر بن زيد) هو أبو الشعثاء
~~والإسناد كله بصريون (قوله سبعا وثمانيا) أي سبعا جميعا وثمانيا جميعا كما
~~صرح به في باب وقت المغرب من طريق شعبة عن عمرو بن دينار (قوله فقال أيوب)
~~هو السختياني والمقول له هو أبو الشعثاء (قوله عسى) أي أن يكون كما قلت
~~واحتما المطر قال به أيضا مالك عقب إخراجه لهذا الحديث عن أبي الزبير عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس نحوه وقال بدل قوله بالمدينة من غير خوف ولا سفر
~~قال مالك لعله كان في مطر لكن رواه مسلم وأصحاب السنن من طريق حبيب بن أبي
~~ثابتا عن سعيد بن جبير بلفظ من غير خوف ولا مطر فانتفى أن يكون الجمع
~~المذكور للخوف أو السفر أو المطر وجوز بعض العلماء أن يكون الجمع المذكور
~~للمرض وقواه النووي وفيه نظر لأنه لو كان جمعه صلى الله عليه وسلم بين
~~الصلاتين لعارض المرض لما صلى معه إلا من به نحو ذلك العذر والظاهر أنه صلى
~~الله عليه وسلم جمع بأصحابه وقد صرح بذلك ابن عباس في روايته قال النووي
~~ومنهم من تأوله على أنه كان في غيم فصلى الظهر ثم انكشف الغيم مثلا فبأن أن
~~وقت العصر دخل فصلاها قال وهو باطل لأنه وإن كان فيه أدنى احتمال في الظهر
~~والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء أو كان نفيه الاحتمال مبنى على
~~أنه ليس للمغرب إلا وقت واحد والمختار عنده خلافه وهو أن وقتها يمتد إلى ms00918
~~العشاء فعلى هذا فالاحتمال قائم قال ومنهم من تأوله على أن الجمع المذكور
~~صوري بأن يكون أخر الظهر إلى آخر وقتها وعجل العصر في أول وقتها قال وهو
~~احتمال ضعيف أو باطل لأنه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل أه‍ وهذا الذي ضعفه
~~استحسنه القرطبي ورجحه قبله إمام الحرمين وجزم به من القدماء بن الماجشون
~~والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بأن أبا الشعثاء وهو راوي الحديث عن ابن عباس
~~قد قال به وذلك فيما رواه الشيخان من طريق ابن عيينة عن PageV02P019
# عمرو بن دينار فذكر هذا الحديث وزاد قلت يا أبا الشعثاء أظنه أخر الظهر
~~وعجل العصر وأخر المغرب وعجل العشاء قال وأنا أظنه قال ابن سيد الناس وراوي
~~الحديث أدرى بالمراد من غيره (قلت) لكن لم يجزم بذلك بل لم يستمر عليه فقد
~~تقدم كلامه لأيوب وتجويزه لأن يكون الجمع بعذر المطر لكن يقوي ما ذكره من
~~الجمع الصوري أن طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت الجمع فأما أن تحمل
~~على مطلقها فتستلزم إخراج الصلاة عن وقتها المحدود بغير عذر وإما أن تحمل
~~على صفة مخصوصة لا تستلزم الإخراج ويجمع بها بين مفترق الأحاديث والجمع
~~الصوري أولى والله أعلم وقد ذهب جماعة من الأئمة إلى الأخذ بظاهر هذا
~~الحديث فجوزوا الجمع في الحضر للحاجة مطلقا لكن بشرط أن لا يتخذ ذلك عادة
~~وممن قال به بن سيرين وربيعة وأشهب وابن المنذر والقفال الكبير وحكاه
~~الخطابي عن جماعة من أصحاب الحديث واستدل لهم بما وقع عند مسلم في هذا
~~الحديث من طريق سعيد بن جبير قال فقلت لابن عباس لم فعل ذلك قال أراد أن لا
~~يحرج أحدا من أمته وللنسائي من طريق عمرو بن هرم عن أبي الشعثاء أن ابن
~~عباس صلى بالبصرة الأولى والعصر ليس بينهما شئ والمغرب والعشاء ليس بينهما
~~شئ فعل ذلك من شغل وفيه رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية لمسلم
~~من طريق عبد الله بن شقيق أن شغل ابن عباس المذكور ms00919 كان بالخطبة وأنه خطب
~~بعد صلاة العصر إلى أن بدت النجوم ثم جمع بين المغرب والعشاء وفيه تصديق
~~أبي هريرة لابن عباس في رفعه وما ذكره بن عباس من التعليل بنفي الحرج ظاهر
~~في مطلق الجمع وقد جاء مثله عن بن مسعود مرفوعا أخرجه الطبراني ولفظه جمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء فقيل
~~له في ذلك فقال صنعت هذا لئلا تحرج أمتي وإرادة نفى الحرج يقدح في حمله على
~~الجمع الصوري لأن القصد إليه لا غلام عن حرج (قوله باب وقت العصر وقال أبو
~~أسامة عن هشام من قعر حجرتها) كذا وقع هذا التعليق في رواية أبي ذر
~~والأصيلي وكريمة والصواب تأخيره عن الإسناد الموصول كما جرت به عادة المصنف
~~والحاصل أن أنس بن عياض وهو أبو ضمرة المؤذن وأبا أسامة رويا الحديث عن
~~هشام وهو ابن عروة بن الزبير عن أبيه عن عائشة وزاد أبو أسامة التقييد بقعر
~~الحجرة وهو أوضح في تعجيل العصر من الرواية المطلقة وقد وصل الإسماعيلي
~~طريق أبي أسامة في مستخرجه لكن بلفظ والشمس واقعه في حجرتي وعرف بذلك أن
~~الضمير في قوله حجرتها لعائشة وفيه نوع التفاف وإسناد أبي ضمرة كلهم مدنيون
~~والمراد بالحجرة وهي بضم المهملة وسكون الجيم البيت والمراد بالشمس ضوؤها
~~وقوله في رواية الزهري والشمس في حجرتها أي باقية وقوله لم يظهر الفئ أي في
~~الموضع الذي كانت الشمس فيه وقد تقدم في أول المواقيت من طريق مالك عن
~~الزهري بلفظ والشمس في حجرتها قبل أن تظهر أي ترتفع فهذا الظهور غير ذلك
~~الظهور ومحصله أن المراد بظهور الشمس خروجها من الحجرة وبظهور الفئ انبساطه
~~في الحجرة وليس بين الكلب اختلاف لأن انبساط الفئ لا يكون إلا بعد خروج
~~الشمس (قوله بن عيينة عن الزهري) في رواية القدرة في مسنده عن بن عيينة
~~حدثنا الزهري وفي رواية محمد بن منصور عند الإسماعيلي عن سفيان سمعته أذناي
~~ووعاه قلبي من الزهري (قوله والشمس طالعة) أي ms00920 ظاهرة (قوله بعد) بالضم بلا
~~تنوين (قوله وقال مالك الآخر) يعني PageV02P020
# أن الأربعة المذكورين رووه عن الزهري بهذا الإسناد فجعلوا الظهور للشمس
~~وابن عيينة جعله للفئ وقد قدمنا توجيه ذلك وطريق الجمع بينهما وأن طريق
~~مالك وصلها المؤلف في أول المواقيت وأما طريق يحيى بن سعيد وهو الأنصاري
~~فوصلها الذهلي في الزهريات وأما طريق شعيب وهو ابن أبي حمزة فوصلها
~~الطبراني في مسند الشاميين وأما طريق بن أبي حفصة وهو محمد بن ميسرة
~~فرويناها من طريق ابن عدي في نسخة إبراهيم بن طهمان عن ابن أبي حفصة
~~والمستفاد من هذا الحديث تعجيل صلاة العصر في أول وقتها وهذا هو الذي فهمته
~~عائشة وكذا الراوي عنها عروة واحتج به على عمر بن عبد العزيز في تأخيره
~~صلاة العصر كما تقدم وشذ الطحاوي فقال لا دلالة فيه على التعجيل لاحتمال أن
~~الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن الشمس تحتجب عنها إلا بقرب غروبها فيدل
~~على التأخير لا على التعجيل وتعقب بان الذي ذكره من الاحتمال إنما يتصور مع
~~اتساع الحجرة وقد عرف بالاستفاضة والمشاهدة أن حجر أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم تكن متسعة ولا يكون ضوء الشمس باقيا في قعر الحجرة الصغيرة
~~إلا والشمس قائمة مرتفعة وإلا متى مالت جدا ارتفع ضوؤها عن قاع الحجرة ولو
~~كانت الجدر قصيرة قال النووي كانت الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث
~~كان المريض جدارها أقل من مسافة العرصة بشئ يسير فإذا صار ظل الجدار مثله
~~كانت الشمس بعد في أواخر العرصة أه وكأن المؤلف لما لم يقع له حديث على
~~شرطه في تعيين أول وقت العصر وهو مصير ظل كل شئ مثله استغنى بهذا الحديث
~~الدال على ذلك بطريق الاستنباط وقد أخرج مسلم عدة أحاديث مصرحة بالمقصود
~~ولم ينقل عن أحد من أهل العلم مخالفة في ذلك إلا عن أبي حنيفة فالمشهور عنه
~~أنه قال أول وقت العصر مصير ظل كل شئ مثليه بالتثنية قال القرطبي خالفه
~~الناس كلهم في ذلك حتى أصحابه ms00921 يعني الآخذين عنه وإلا فقد انتصر له جماعة
~~ممن جاء بعدهم فقالوا ثبت الأمر بالإبراد ولا يحصل إلا بعد ذهاب اشتداد
~~الحر ولا يذهب في تلك البلاد إلا بعد أن يصير ظل الشئ مثليه فيكون أول وقت
~~العصر مصير الظل مثليه وحكاية مثل هذا تغنى عن رده (قوله أخبرنا عبد الله)
~~هو ابن المبارك وعوف هو العرابي (قوله دخلت أنا وأبي) زاد الإسماعيلي زمن
~~أخرج بن زياد من البصرة (قلت) وكان ذلك في سنة أربع وستين كما سيأتي في
~~كتاب الفتن وسلامة والد سيار حكى عنه ولده هنا ولم أجد من ترجمه وقد وقعت
~~لابنه عنه رواية في الطبراني الكبير في ذكر الحوض (قوله المكتوبة) أي
~~المفروضة واستدل به على أن الوتر ليس من المكتوبة لكون أبي برزة لم يذكره
~~وفيه بحث (قوله كان يصلي الهجير) أي صلاة الهجير الهجير والهاجرة بمعنى وهو
~~وقت شدة الحر وسميت الظهر بذلك لأن وقتها يدخل حينئذ (قوله تدعونها الأولى)
~~قيل سميت الأولى لأنها أول صلاة النهار وقيل لأنها أول صلاة صلاها جبريل
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم حين بين له الصلوات الخمس (قوله حين تدحض الشمس)
~~أي تزول عن وسط السماء مأخوذ من الدحض وهو الزلق وفي رواية لمسلم حين تزول
~~الشمس ومقتضى ذلك أنه كان يصلي الظهر في أول وقتها ولا يخالف ذلك الأمر
~~بالإبراد لاحتمال أن يكون ذلك في زمن البرد أو قبل الأمر بالإبرار أو عند
~~فقد شروط الإبراد لأنه يختص بشدة الحر أو لبيان الجواز وقد يتمسك بظاهره من
~~قال إن فضيلة أول الوقت لا تحصل إلا بتقديم ما يمكن PageV02P021
# تقدميه من طهارة وستر وغيرهما قبل دخول الوقت ولكن الذي يظهر أن المراد
~~بالحديث التقريب فتحصل الفضيلة لمن لم يتشاغل عند دخول الوقت بغير أسباب
~~الصلاة (قوله إلى رحله) بفتح الراء وسكون المهملة أي مسكنه (قوله في أقصى
~~المدينة) صفة للرحل (قوله والشمس حية) أي بيضاء نقية قال الزين بن المنير
~~المراد بحياتها قوة أثرها حرارة ولونا وشعاعا وإنارة ms00922 وذلك لا يكون بعد مصير
~~الظل مثلي الشئ اه وفي سنن أبي داود بإسناد صحيح عن خيثمة أحد التابعين قال
~~حياتها أن تجد حرها (قوله ونسيت ما قال في المغرب) قائل ذلك هو سيار بينه
~~أحمد في روايته عن حجاج عن شعبة عنه (قوله أن يؤخر من العشاء) أي من وقت
~~العشاء قال بن دقيق العيد فيه دليل على استحباب التأخير قليلا لأن التبعيض
~~يدل عليه وتعقب بأنه بعض مطلق لا دلالة فيه على قلة ولا كثرة وسيأتي في باب
~~وقت العشاء من حديث جابر أن التأخير إنما كان لانتظار من يجئ لشهود الجماعة
~~(قوله التي تدعونها العتمة) فيه إشارة إلى ترك تسميتها بذلك وسيأتي الكلام
~~عليه في باب مفرد وقال الطيبي لعل تقييده الظهر والعشاء دون غيرهما
~~للاهتمام بأمرهما فتسمية الظهر بالأولى يشعر بتقديمها وتسمية العشاء
~~بالعتمة يشعر بتأخيرها وسيأتي الكلام على كراهة النوم قبلها في باب مفرد
~~(قوله وكان ينفتل) أي ينصرف من الصلاة أو يلتفت إلى المأمومين (قوله من
~~صلاة الغداة) أي الصبح وفيه أنه لا كراهة في تسمية الصبح بذلك (قوله حين
~~يعرف الرجل جليسه) تقدم الكلام على اختلاف ألفاظ الرواة فيه واستدل بذلك
~~على التعجيل بصلاة الصبح لأن ابتداء معرفة الإنسان وجه جليسه يكون في أواخر
~~الغلس وقد صرح بان ذلك كان عند فراغ الصلاة ومن المعلوم من عادته صلى الله
~~عليه وسلم ترتيل القراءة وتعديل الأركان فمقتضى ذلك أنه كان يدخل فيها
~~مغلسا وادعى الزين ابن المنير أنه مخالف لحديث عائشة الآتي حيث قالت فيه لا
~~يعرفن من الغلس وتعقب بأن الفرق بينهما ظاهر وهو أن حديث أبي برزة متعلق
~~بمعرفة من هو مسفر جالس إلى جنب المصلي فهو ممكن وحديث عائشة متعلق بمن هو
~~متلفف مع أنه على بعد فهو بعيد (قوله ويقرأ) أي في الصبح (بالستين إلى
~~المائة) يعني من الآي وقدرها في رواية الطبراني بسورة الحاقة ونحوها وتقدم
~~في باب وقت الظهر بلفظ ما بين الستين إلى المائة وأشار الكرماني أن ms00923 القياس
~~أن يقول ما بين الستين والمائة لأن لفظ بين يقتضى الدخول على متعدد قال
~~ويحتمل أن يكون التقدير ويقرأ ما بين الستين وفوقها إلى المائة فحذف لفظ
~~فوقها لدلالة الكلام عليه وفي السياق تأدب الصغير مع الكبير ومسارعة
~~المسؤول بالجواب إذا كان عارفا به (قوله إلى بني عمرو بن عوف) أي بقباء
~~لأنها كانت منازلهم وإخراج المصنف لهذا الحديث مشعر بأنه كان يرى أن قول
~~الصحابي كنا نفعل كذا مسند ولو لم يصرح بإضافته إلى زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو اختيار الحاكم وقال الدارقطني والخطيب وغيرهما هو موقوف
~~والحق أنه موقوف لفظا مرفوع حكما لآن الصحابي أورده في مقام الاحتجاج فيحمل
~~على أنه أراد كونه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى ابن المبارك
~~هذا الحديث عن مالك فقال فيه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر
~~الحديث أخرجة النسائي قال النووي قال العلماء كانت منازل بني عمرو بن عوف
~~على ميلين من المدينة وكانوا يصلون العصر في وسط الوقت لأنهم كانوا يشتغلون
~~بأعمالهم وحروثهم فدل هذا الحديث PageV02P022
# على تعجيل النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة العصر في أول وقتها وسيأتي في
~~طريق الزهري عن أنس أن الرجل كان يأتيهم والشمس مرتفعة (قوله سمعت أبا
~~أمامة) هو أسعد بن سهل بن حنيف وهو عم الراوي عنه وفي القصة دليل على أن
~~عمر بن عبد العزيز كان يصلي الصلاة في آخر وقتها تبعا لسلفه إلى أن أنكر
~~عليه عروة فرجع إليه كما تقدم وإنما أنكر عليه عروة في العصر دون الظهر لان
~~وقت الظهر لا كراهة فيه بخلاف وقت العصر وفيه دليل على صلاة العصر في أول
~~وقتها أيضا وهو عند انتهاء وقت الظهر ولهذا تشكك أبو أمامة في صلاة أنس أهي
~~الظهر أو العصر فيدل أيضا على عدم الفاصلة بين الوقتين وقوله له يا عم هو
~~على سبيل التوقير ولكونه أكبر سنا منه مع أن نسبهما مجتمع في الأنصار لكنه
~~ليس عمه على ms00924 الحقيقة والله أعلم (قوله باب وقت العصر) كذا وقع في رواية
~~المستملى دون غيره وهو خطأ لأنه تكرار بلا فائدة (قوله والشمس مرتفعة حية)
~~فيه إشارة إلى بقاء حزها وضوئها كما تقدم وقوله بعد ذلك فيأتيهم والشمس
~~مرتفعة أي دون ذلك الارتفاع لكنها لم تصل إلى الحد الذي توصف به بأنها
~~منخفضة وفي ذلك دليل على تعجيله صلى الله عليه وسلم لصلاة العصر لوصف الشمس
~~بالارتفاع بعد أن تمضى مسافة أربعة أميال وروى النسائي والطحاوي واللفظ له
~~من طريق أبي الأبيض عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا
~~العصر والشمس بيضاء محلقة ثم أرجع إلى قومي في ناحية المدينة فأقول لهم
~~قوموا فصلوا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلى قال الطحاوي نحن نعلم
~~أن أولئك يعني قوم أنس لم الريح يصلونها إلا قبل اصفرار الشمس فدل ذلك على
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يعجلها (قوله وبعض العوالي) كذا وقع هنا أي بين
~~بعض العوالي والمدينة المسافة المذكورة وروى البيهقي حديث الباب من طريق
~~أبي بكر الصغائي عن أبي اليماني شيخ البخاري فيه وقال في آخره وبعد العوالي
~~بضم الموحدة وبالدال المهملة وكذلك أخرجه المصنف في الاعتصام تعليقا ووصله
~~البيهقي من طريق الليث عن يونس عن الزهري لكن قال أربعة أميال أو ثلاثة
~~وروى هذا الحديث أبو عوانة في صحيحه وأبو العباس السراج جميعا عن أحمد بن
~~الفرج أبي عتبة عن محمد بن حمير عن إبراهيم بن أبي عبلة عن الزهري ولفظه
~~والعوالي من المدينة على ثلاثة أميال وأخرجه الدارقطني عن المحاملي عن أبي
~~عتبة المذكور بسنده فوقع عنده على ستة أميال ورواه عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري فقال فيه على ميلين أو ثلاثة فتحصل من ذلك أن أقرب العوالي من
~~المدينة مسافة ميلين وأبعدها مسافة ستة أميال إن كانت رواية المحاملي
~~محفوظة ووقع في المدونة عن مالك أبعد العوالي مسافة ثلاثة أميال قال عياض
~~كأنه أراد معظم عمارتها وإلا فأبعدها ms00925 ثمانية أميال انتهى وبذلك جزم بن عبد
~~البر وغير واحد آخرهم صاحب النهاية ويحتمل أن يكون أراد أنه أبعد الأمكنة
~~التي كان يذهب إليها الذاهب في هذه الواقعة والعوالي عبارة عن القرى
~~المجتمعة حول المدينة من جهة نجدها وأما ما كان من جهة تهامتها فيقال لها
~~السافلة * (تنبيه) * قوله وبعض العوالي الخ مدرج من كلام الزهري في حديث
~~أنس بينه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في هذا الحديث فقال فيه بعد قوله
~~والشمس حية قال الزهري والعوالي من المدينة على ميلين أو ثلاثة ولم يقف
~~الكرماني على هذا فقال هو إما كلام البخاري أو أنس أو الزهري كما هو عادته
~~(قوله في الطريق الأخرى كنا نصلي PageV02P023
# العصر) أي مع النبي صلى الله عليه وسلم كما يظهر ذلك من الطرق الأخرى وقد
~~رواه خالد بن مخلد عن مالك كذلك مصرحا به أخرجه الدارقطني في غرائبه (قوله
~~ثم يذهب الذاهب منا إلى قباء) كأن أنسا أراد بالذاهب نفسه كما تشعر بذلك
~~رواية أبي الأبيض المتقدمة قال بن عبد البر لم يختلف على مالك أنه قال في
~~هذا الحديث إلى قباء ولم يتابعه أحد من أصحاب الزهري بل كلهم يقولون إلى
~~العوالي وهو الصواب عند أهل الحديث قال وقول مالك إلى قباء وهم لا شك فيه
~~وتعقب بأنه روى عن بن أبي ذئب عن الزهري إلى قباء كما قال مالك نقله الباجي
~~عن الدارقطني فنسبة الوهم فيه إلى مالك منتقد فإنه إن كان وهما احتمل أن
~~يكون منه وأن يكون من الزهري حين حدث به مالكا وقد رواه خالد بن مخلد عن
~~مالك فقال فيه إلى العوالي كما قال الجماعة فقد اختلف فيه على مالك وتوبع
~~عن الزهري بخلاف ما جزم به بن عبد البر وأما قوله الصواب عند أهل الحديث
~~العوالي فصحيح من حيث اللفظ ومع ذلك فالمعنى متقارب لكن رواية مالك أخص لأن
~~قباء من العوالي وليست العوالي كل قباء ولعل مالكا لما رأى أن في رواية
~~الزهري إجمالا حملها ms00926 على الرواية المفسرة وهي روايته المتقدمة عن إسحاق حيث
~~قال فيها ثم يخرج الإنسان إلى بني عمرو ابن عوف وقد تقدم أنهم أهل قباء
~~فبنى مالك على أن القصة واحدة لأنهما جميعا حدثاه عن أنس والمعنى متقارب
~~فهذا الجمع أولى من الجزم بأن مالكا وهم فيه وأما استدلال ابن بطال على أن
~~الوهم فيه ممن دون مالك برواية خالد بن مخلد المتقدمة الموافقة لرواية
~~الجماعة عن الزهر ففيه نظر لأن مالكا أثبته في الموطأ باللفظ الذي رواه عنه
~~كافة أصحابه فرواية خالد بن مخلد عنه شاذة فكيف تكون دالة على أن رواية
~~الجماعة وهم بل إن سلمنا أنها وهم فهو من مالك كما جزم به البزار والدار
~~قطني ومن تبعهما أو من الزهري حين حدثه به والأولى سلوك طريق الجمع التي
~~أوضحناها والله الموفق قال ابن رشيد قضى البخاري بالصواب لمالك بأحسن إشارة
~~وأوجز عبارة لأنه قدم أولا المجمل ثم أتبعه بحديث مالك المفسر المعين *
~~(تنبيه) * قباء تقدم ضبطها في بابا ما جاء في القبلة (قوله إلى قباء
~~فيأتيهم) أي أهل قباء وهو على حد قوله تعالى واسأل القرية والله أعلم قال
~~النووي في الحديث المبادرة بصلاة العصر في أول وقتها لأنه لا يمكن أن يذهب
~~بعد صلاة العصر ميلين أو أكثر والشمس لم تتغير ففيه دليل للجمهور في أن أول
~~وقت العصر مصير ظل كل شئ مثله خلافا لأبي حنيفة وقد مضى ذلك في الباب الذي
~~(قبله قوله بابا إثم من فاتته صلاة العصر) أشار المصنف بذكر الإثم إلى أن
~~المراد بالفوات تأخيرها عن وقت الجواز بغير عذر لأن الإثم إنما يترتب على
~~ذلك وسيأتي البحث في ذلك (قوله الذي تفوته) قال ابن بزيزة فيه رد على من
~~كره أن يقول فاتتنا الصلاة (قلت) وسيأتي الكلام على ذلك في باب مفرد في
~~صلاة الجماعة (قوله صلاة العصر فكأنما) كذا للكشميهني وسقط للأكثر لفظ صلاة
~~والفاء من قوله فكأنما (قوله وتر أهله) هو بالنصب عند الجمهور على أنه
~~مفعول ثان ms00927 لوتر وأضمر في وتر مفعول لم يسم فاعله وهو عائد على الذي فاتته
~~فالمعنى أصيب بأهله وماله وهو متعد إلى مفعولين ومثله قوله تعالى ولن يتركم
~~أعمالكم وإلى هذا أشار المصنف فيما وقع في رواية المستملى قال قال أبو عبد
~~الله يتركم انتهى وقيل وتر هنا بمعنى نقص فعلى هذا يجوز نصبه ورفعه لأن من
~~رد النقص إلى الرجل نصب وأضمر ما يقوم مقام الفاعل ومن رده إلى الأهل رفع
~~وقال القرطبي يروي بالنصب على أن وتر بمعنى سلب وهي تعدى إلى PageV02P024
# مفعولين وبالرفع على أن وتر بمعنى أخذ فيكون أهله هو المفعول الذي ليسم
~~فاعله ووقع في رواية المستملى أيضا وترت الرجل إذا قتلت له قتيلا أو أخذ ت
~~ماله وحقيقة الوتر كما قال الخليل هو الظلم في الدم فعلى هذا فاستعماله في
~~المال مجاز لكن قال الجوهري الموتور هو الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه
~~تقول منه وتر وتقول أيضا وتره حقه أي نقصه وقيل الموتور من أخذ أهله أو
~~ماله وهو ينظر إليه وذلك أشد لغمه فوقع التشبيه بذلك لمن فاتته الصلاة لأنه
~~يجتمع عليه غمان غم الإثم وغم فقد الثواب كما يجتمع على الموتور غمان غم
~~السلب وغم الطلب بالثأر وقيل معنى وتر أخذ أهله وماله فصار وترا أي فردا
~~ويؤيد الذي قبله رواية أبي مسلم الكجي من طريق حماد بن سلمة عن أيوب عن
~~نافع فذكر نحو هذا الحديث وزاد في آخره وهو قاعد وظاهر الحديث التغليط على
~~من تفوته العصر وأن ذلك مختص بها وقال بن عبد البر يحتمل أن يكون هذا
~~الحديث خرج جوابا لسائل سأل عن صلاة العصر فأجيب فلا يمنع ذلك إلحاق غيرها
~~من الصلوات بها وتعقبه النووي بأنه إنما يلحق غير المنصوص بالمنصوص إذا
~~عرفت العلة واشتركا فيها قال والعلة في هذا الحكم لم تتحق فلا يلتحق غير
~~العصر بها انتهى وهذا لا يدفع الاحتمال وقد احتج بن عبد البر بما رواه بن
~~أبي شيبة وغيره من طريق أبي ms00928 قلابة عن أبي الدرداء مرفوعا من ترك صلاة
~~مكتوبة حتى تفوته الحديث (قلت) وفي إسناده انقطاع لأن أبا قلابة لم يسمع من
~~أبي الدرداء وقد رواه أحمد من حديث أبي الدرداء بلفظ من ترك العصر فرجع
~~حديث أبو الدرداء إلى تعيين العصر وروى ابن حبان وغيره من حديث نوفل بن
~~معاوية مرفوعا من فاتته الصلاة فكانما وتر أهله وماله وهذا ظاهره العموم في
~~الصلوات المكتوبات وأخرجه عبد الرزاق من وجه آخر عن نوفل بلفظ لأن يوتر
~~أحدكم أهله وماله خير له من أن يفوته وقت صلاة وهذا أيضا ظاهرة العموم
~~ويستفاد منه أيضا ترجيح توجيه رواية النصب المصدر بها لكن المحفوظ من حديث
~~نوفل بلفظ من الصلوات صلاة من فاتته فكأنما وتر أهله وما له أخرجه المصنف
~~في علامات النبوة ومسلم أيضا والطبراني وغيرهم ورواه الطبراني من وجه آخر
~~وزاد فيه عن الزهري قلت لأبي بكر يعني ابن عبد الرحمن وهو الذي حدثه به ما
~~هذه الصلاة قال العصر ورواه بن أبي خيثمة من وجه آخر فصرح بكونها العصر في
~~نفس الخبر والمحفوظ أن كونها العصر من تفسير أبي بكر بن عبد الرحمن ورواه
~~الطحاوي والبيهقي من وجه آخر وفيه أن التفسير من قول بن عمر فالظاهر اختصاص
~~العصر بذلك وسيأتي تقديره في الكلام على الحديث الذي بعده ومما يدل على أن
~~المراد بتفويتها إخراجها عن وقتها ما وقع في رواية عبد الرزاق فأنه أخرج
~~هذا الحديث عن ابن جريح عن نافع فذكر نحوه وزاد قلت لنافع حين تغيب الشمس
~~قال نعم وتفسير الراوي إذا كان فقيها أولى من غيره لكن روى أبو داود عن
~~الأوزاعي أنه قال في هذا الحديث وفواتها أن تدخل الشمس صفرة ولعله مبنى على
~~مذهبه في خروج وقت العصر ونقل عن ابن وهب أن المراد إخراجها عن الوقت
~~المختار وقال المهلب ومن تبعه من الشراح إنما أراد فواتها في الجماعة لا
~~فواتها باصفرار الشمس أو بمغيبها قال ولو كان لفوات وقتها كله لبطل اختصاص
~~العصر ms00929 لأن ذهاب الوقت موجود في كل صلاة ونوقض بعين ما ادعاه لأن فوات
~~الجماعة موجود في كل صلاة لكن في صدر كلامه أن العصر اختصت بذلك لاجتماع
~~المتعاقبين من الملائكة فيها وتعقبة بن المنير بان الفجر أيضا فيها اجتماع
~~المتعاقبين PageV02P025
# فلا يختص العصر بذلك قال والحق أن الله تعالى يختص ما شاء من الصلوات بما
~~شاء من الفضيلة انتهى وبوب الترمذي على حديث الباب ما جاء في السهو عن وقت
~~العصر فحمله على الساهي وعلى هذا فالمراد بالحديث أنه يلحقه من الأسف عند
~~معاينة الثواب لمن صلى ما يلحق من ذهب منه أهله وماله وقد روى بمعنى ذلك عن
~~سالم بن عبد الله بن عمر ويؤخذ منه التنبيه على أن أسف العامد أشد لاجتماع
~~فقد الثواب وحصول الإثم قال ابن عبد البر في هذا الحديث إشارة إلى تحقير
~~الدنيا وأن قليل العمل خير من كثير منها وقال ابن بطال لا يوجد حديث يقوم
~~مقام هذا الحديث لأن الله تعالى قال حافظوا على الصلوات وقال ولا يوجد حديث
~~فيه تكييف المحافظة غير هذا الحديث (قوله باب من ترك العصر) أي ما يكون
~~حكمة قال ابن رشيد أجاد البخاري حيث اقتصر على صدر الحديث فابقى فيه محلا
~~للتأويل وقال غيره كان ينبغي أن يذكر حديث الباب في الباب الذي قبله ولا
~~يحتاج إلى هذه الترجمة وتعقب بان الترك أصرح بإرادة التعمد من الفوات (قوله
~~حدثنا مسلم بن إبراهيم) سقط عند الأصيلي بن إبراهيم (قوله حدثنا هشام) وقع
~~عند غير أبي ذر أنبأنا هشام وهو ابن أبي عبد الله الدستوائي (قوله أخبرنا
~~يحيى) عند غير أبي ذر حدثنا (قوله عن أبي قلابة) عند ابن خزيمة من طريق أبي
~~داود الطيالسي عن هشام عن يحيى أن أبا قلابة حدثه (قوله عن أبي المليح) عند
~~المصنف في باب التبكير بالصلاة في يوم الغيم عن معاذ بن فضالة عن هشام في
~~هذا الإسناد أن أبا المليح حدثه وأبو المليح هو بن أسامة بن عمير الهذلي
~~وقد ms00930 تقدم أن اسمه عامر وأبوه صحابي وفي الإسناد ثلاثة من التابعين على نسق
~~وتابع هشاما على هذا الإسناد عن يحيى بن أبي كثير شيبان ومعمر وحديثهما عند
~~أحمد وخالفهم الأوزاعي فرواه عن يحيى عن أبي قلابة عن أبي المهاجر عن بريدة
~~والأول هو المحفوظ وخالفهم أيضا في سياق المتن كما سيأتي التنبيه عليه في
~~باب التبكير المذكور إن شاء الله تعالى (قوله كنا مع بريدة) هو بن الحصيب
~~الأسلمي (قوله ذي غيم) قيل خص يوم الغيم بذلك لأنه مظنة التأخير إما لمتنطع
~~يحتاط لدخول الوقت فيبالغ في التأخير حتى يخرج الوقت أو لمتشاغل بأمر آخر
~~فيظن بقاء الوقت فيسترسل في شغله إلى أن يخرج الوقت (قوله بكروا) أي عجلوا
~~والتبكير يطلق لكل من بادر بأي شئ كان في أي وقت كان وأصله المبادرة بالشئ
~~أول النهار (قوله فإن النبي صلى الله عليه وسلم) الفاء للتعليل وقد استشكل
~~معرفة تيقن دخول أول الوقت مع وجود الغيم لأنهم لم يكونوا يعتمدون فيه إلا
~~على الشمس وأجيب باحتمال أن بريدة قال ذلك عند معرفة دخول الوقت لأنه لا
~~مانع في يوم الغيم من أن تظهر الشمس أحيانا ثم أنه لا يشترط إذا احتجبت
~~الشمس اليقين بل يكفي الاجتهاد (قوله من ترك صلاة العصر) زاد معمر في
~~روايته متعمدا وكذا أخرجه أحمد من حديث أبي الدرداء (قوله فقد حبط) سقط فقد
~~من رواية المستملى وفي رواية معمرا أحبط الله عمله وقد استدل بهذا الحديث
~~من يقول بتكفير أهل المعاصي من الخوارج وغيرهم وقالوا هو نظير قوله تعالى
~~ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وقال ابن عبد البر مفهوم الآية أن من لم
~~يكفر بالإيمان لم يحبط عمله فيتعارض مفهومها ومنطوق الحديث فيتعين تأويل
~~الحديث لأن الجمع إذا أمكن كان أولى من الترجيح وتمسك بظاهر الحديث أيضا
~~الحنابلة ومن قال بقولهم من أن تارك الصلاة يكفر وجوابهم ما تقدم وأيضا فلو
~~كان على ما ذهبوا إليه لما PageV02P026
# اختصت العصر بذلك وأما الجمهور فتأولوا الحديث فافترقوا ms00931 في تأويله فرقا
~~فمنهم من أول سبب الترك ومنهم من أول الحبط ومنهم من أول العمل فقيل المراد
~~من تركها جاحدا لوجوبها أو معترفا لكن مستخفا مستهزئا بمن أقامها وتعقب بأن
~~الذي فهمه الصحابي إنما هو التفريط ولهذا أمر بالمبادرة إليها وفهمه أولى
~~من فهم غيره كما تقدم وقيل المراد من تركها متكاسلا لكن خرج الوعيد مخرج
~~الزجر الشديد وظاهره غير مراد كقوله لا يزني الزاني وهو مؤمن وقيل هو من
~~مجاز التشبيه كأن المعنى فقد أشبه من حبط عمله وقيل معناه كاد أن يحبط وقيل
~~المراد بالحبط نقصان العمل في ذلك الوقت الذي ترفع فيه الأعمال إلى الله
~~فكأن المراد بالعمل الصلاة خاصة أي لا يحصل على أجر من صلى العصر ولا يرتفع
~~له عملها حينئذ وقيل المراد بالحبط الإبطال أي يبطل انتفاعه بعمله في وقت
~~ما ثم ينتفع به كمن رجحت سيئاته على حسناته فإنه موقوف في المشيئة فإن غفر
~~فمجرد الوقوف إبطال لنفع الحسنة إذ ذاك وإن عذب ثم غفر له فكذلك قال معنى
~~ذلك القاضي أبو بكر بن العربي وقد تقدم مبسوطا في كتاب الإيمان في باب خوف
~~المؤمن من أن يحبط عمله ومحصل ما قال أن المراد بالحبط في الآية غير المراد
~~بالحبط في الحديث وقال في شرح الترمذي الحبط على قسمين حبط إسقاط وهو إحباط
~~الكفر للإيمان وجميع الحسنات وحبط موازنة وهو إحباط المعاصي للانتفاع
~~بالحسنات عند رجحانها عليها إلى أن تحصل النجاة فيرجع إليه جزاء حسناته
~~وقيل المراد بالعمل في الحديث عمل الدنيا الذي يسبب الاشتغال به ترك الصلاة
~~بمعنى أنه لا ينتفع به ولا يتمتع وأقرب هذه التأويلات قول من قال إن ذلك
~~خرج مخرج الزجر الشديد وظاهره غير مراد والله أعلم (قوله باب فضل صلاة
~~العصر) أي على جميع الصلوات إلا الصبح وإنما حملته على ذلك لأن حديثي الباب
~~لا يظهر منهما رجحان العصر عليها ويحتمل أن يكون المراد أن العصر ذات فضيلة
~~لا ذات أفضلية (قوله حدثنا إسماعيل) هو ابن ms00932 أبي خالد وقيس هو ابن أبي حازم
~~ووقع عند ابن مردويه من طريق شعبة عن إسماعيل التصريح بسماع إسماعيل من قيس
~~وسماع قيس من جرير (قوله فنظر إلى القمر ليلة) زاد مسلم ليلة البدر وكذا
~~للمصنف من وجه آخر وهو خال من العنعنة أيضا كما سيأتي في باب فضل صلاة
~~الفجر (قوله لا تضامون) بضم أوله مخففا أي لا يحصل لكم ضيم حينئذ وروى بفتح
~~أوله والتشديد من الضم والمراد نفى الازدحام وسيأتي بسط ذلك في كتاب
~~التوحيد (قوله فإن استطعتم أن لا تغلبوا) فيه إشارة إلى قطع أسباب الغلبة
~~المنافية للاستطاعة كالنوم والشغل ومقاومة ذلك بالاستعداد له وقوله فافعلوا
~~أي عدم الغلبة وهو كناية عما ذكر من الاستعداد ووقع في رواية شعبة المذكورة
~~فلا تغفلوا عن صلاة الحديث (قوله قبل طلوع الشمس وقبل غروبها) زاد مسلم
~~يعني العصر والفجر ولابن مردويه من وجه آخر عن إسماعيل قبل طلوع الشمس صلاة
~~الصبح وقبل غروبها صلاة العصر وقال ابن بطال قال المهلب قوله فإن استطعتم
~~أن لا تغلبوا عن صلاة أي في الجماعة قال وخص هذين الوقتين لاجتماع الملائكة
~~فيهما ورفعهم أعمال العباد لئلا يفوتهم هذا الفضل العظيم (قلت) وعرف بهذا
~~مناسبة إيراد حديث يتعاقبون عقب هذا الحديث لكن لم يظهر لي وجه تقييد ذلك
~~بكونه في جماعة وأن كان فضل الجماعة معلوما من أحاديث أخر بل ظاهر الحديث
~~يتناول PageV02P027
# من صلاهما ولو منفردا إذ مقتضاه التحريض على فعلهما أعم من كونه جماعة أو
~~لا (قوله فافعلوا) قال الخطابي هذا يدل على أن الرؤية قد يرجى نيلها
~~بالمحافظة على هاتين الصلاتين اه وقد يستشهد لذلك بما أخرجه الترمذي من
~~حديث بن عمر رفعه قال إن أدنى أهل الجنة منزلة فذكر الحديث وفيه وأكرمهم
~~على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية وفي سنده ضعف (قوله ثم قرأ) كذا في
~~جميع روايات الجامع وأكثر الروايات في غيره بايهام فاعل قرأ وظاهره أنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم أر ذلك صريح ms00933 وحمله عليه جماعة من الشراح
~~ووقع عند مسلم عن زهير بن حرب عن مروان بن معاوية بإسناد حديث الباب ثم قرأ
~~جرير أي الصحابي وكذا أخرجه أبو عوانة في صحيحه من طريق يعلى بن عبيد عن
~~إسماعيل بن أبي خالد فظهر أنه وقع في سياق حديث الباب وما وافقه إدراج قال
~~العلماء ووجه مناسبة ذكر هاتين الصلاتين عند ذكر الرؤية أن الصلاة أفضل
~~الطاعات وقد ثبت لهاتين الصلاتين من الفضل على غيرهما ما ذكر من اجتماع
~~الملائكة فيهما ورفع الأعمال وغير ذلك فهما أفضل الصلوات فناسب أن يجازى
~~المحافظ عليهما بأفضل العطايا وهو النظر إلى الله تعالى وقيل لما حقق رؤية
~~الله تعالى برؤية القمر والشمس وهما آيتان عظيمتان شرعت لخسوفهما الصلاة
~~والذكر ناسب من يحب رؤية الله تعالى أن يحافظ على الصلاة عند غروبها أه ولا
~~يخفى بعده وتكلفه والله أعلم (قوله يتعاقبون) أي تأتي طائفة عقب طائفة ثم
~~تعود الأولى عقب الثانية قال بن عبد البر وإنما يكون التعاقب بين طائفتين
~~أو رجلين بأن يأتي هذا مرة ويعقبه هذا ومنه تعقيب الجيوش أن يجهز الأمير
~~بعثا إلى مدة ثم يأذن لهم في الرجوع بعد أن يجهز غيرهم إلى مدة ثم يأذن لهم
~~في الرجوع بعد أن يجهز الأولين قال القرطبي الواو في قوله يتعاقبون علامة
~~الفاعل المذكر المجموع على لغة بلحارث وهم القائلون أكلوني البراغيث ومنه
~~قول الشاعر * (بحوران يعصرن السليط أقاربه) * وهي لغة فاشية وعليها حمل
~~الأخفش قوله تعالى وأسروا النجوى الذين ظلموا قال وقد تعسف بعض النحاة في
~~تأويلها وردها للبدل وهو تكلف مستغنى عنه فإن تلك اللغة مشهورة ولها وجه من
~~القياس واضح وقال غيره في تأويل الآية قوله وأسروا عائد على الناس
~~المذكورين أولا والذين ظلموا بدل من الضمير وقيل التقدير أنه لما قيل
~~وأسروا النجوى قيل من هم قال الذين ظلموا حكاه الشيخ محي الدين والأول أقرب
~~إذ الأصل عدم التقدير وتوارد جماعة من الشراح على أن حديث الباب من هذا
~~القبيل ووافقهم ms00934 بن مالك وناقشه أبو حيان زاعما أن هذه الطريق اختصرها
~~الراوي واحتج لذلك بما رواه البزار من وجه آخر عن أبي هريرة بلفظ أن الله
~~ملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة صارت وملائكة بالنهار الحديث وقد سومح في
~~العزو إلى مسند البزار مع أن هذا الحديث بهذا اللفظ في الصحيحين فالعزو
~~إليهما أولى وذلك أن هذا الحديث رواه عن أبي الزناد مالك في الموطأ ولم
~~يختلف عليه باللفظ المذكور وهو قوله يتعاقبون فيكم وتابعه على ذلك عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد عن أبية أخرجه سعيد بن منصور عنه وقد أخرجه البخاري
~~في بدء الخلق من طريق شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد بلفظ الملائكة
~~يتعاقبون ملائكة صارت وملائكة بالنهار وأخرجه النسائي أيضا من طريق موسى بن
~~عقبة عن أبي الزناد بلفظ أن الملائكة يتعاقبون فيكم فاختلف فيه على أبي
~~الزناد PageV02P028
# فالظاهر أنه كان تارة يذكره هكذا وتارة هكذا فيقوى بحث أبي حيان ويؤيد
~~ذلك أن غير الأعرج من أصحاب أبي هريرة قد رووه تاما فأخرجه أحمد ومسلم من
~~طريق همام بن منبه عن أبي هريرة مثل رواية موسى بن عقبة لكن بحذف أن من
~~أوله وأخرجه ابن خزيمة والسراج من طريق أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ أن لله
~~ملائكة يتعاقبون وهذه هي الطريقة التي أخرجها البزار وأخرجه أبو نعيم في
~~الحلية بإسناد صحيح من طريق أبي موسى عن أبي هريرة بلفظ إن الملائكة فيكم
~~يعتقبون وإذا عرف ذلك فالعزو إلى الطريق التي تتحد مع الطريق التي وقع
~~القول فيها أولى من طريق مغايرة لها فليعز ذلك إلى تخريج البخاري والنسائي
~~من طريق أبي الزناد لما أوضحته والله الموفق (قوله فيكم) أي المصلين أو
~~مطلق المؤمنين (قوله ملائكة) قيل هم الحفظة نقله عياض وغيره عن الجمهور
~~وتردد بن بزيزة وقال القرطبي الأظهر عندي إنهم غيرهم ويقويه أنه لم ينقل أن
~~الحفظة يفارقون العبد ولا أن حفظه الليل غير حفظة النهار وبأنهم لو كانوا
~~هم الحفظة لم يقع الاكتفاء في السؤال منهم ms00935 عن حالة الترك دون غيرها في قوله
~~كيف تركتم عبادي (قوله ويجتمعون) قال الزين بن المنير التعاقب مغاير
~~للاجتماع لكن ذلك منزل على حالين (قلت) وهو ظاهر وقال بن عبد البر الأظهر
~~أنهم يشهدون معهم الصلاة في الجماعة واللفظ محتمل للجماعة وغيرها كما يحتمل
~~أن التعاقب يقع بين طائفتين دون غيرهم وأن يقع التعاقب بينهم في النوع لا
~~في الشخص قال عياض والحكمة في اجتماعهم في هاتين الصلاتين من لطف الله
~~تعالى بعباده وإكرامه لهم بأن جعل اجتماع ملائكته في حال طاعة عباده لتكون
~~شهادتهم لهم بأحسن الشهادة (قلت) وفيه شئ لأنه رجح أنهم الحفظة ولا شك أن
~~الذين يصعدون كانوا مقيمين عندهم مشاهدين لأعمالهم في جميع الأوقات فلأولى
~~أن يقال الحكمة في كونه تعالى لا يسألهم إلا عن الحالة التي تركوهم عليها
~~ما ذكر ويحتمل أن يقال إن الله تعالى يستر عنهم ما يعملونه فيما بين
~~الوقتين لكنه بناء على أنهم غير الحفظة وفيه إشارة إلى الحديث الآخر أن
~~الصلاة كفارة لما بينهما فمن ثم وقع السؤال من كل طائفة عن آخر شئ فارقوهم
~~عليه (قوله ثم يعرج الذين باتوا فيكم) استدل به بعض الحنفية على استحباب
~~تأخير صلاة العصر ليقع عروج الملائكة إذا فرغ منها آخر النهار وتعقب بأن
~~ذلك غير لازم إذ ليس في الحديث ما يقتضى أنهم لا يصعدون إلا ساعة الفراغ من
~~الصلاة بل جائز أن تفرغ الصلاة ويتأخروا بعد ذلك إلى آخر النهار ولا مانع
~~أيضا من أن تصعد ملائكة النهار وبعض النهار باق وتقيم ملائكة الليل ولا يرد
~~على ذلك وصفهم بالمبيت بقوله باتوا فيكم لأن اسم المبيت صادق عليهم ولو
~~تقدمت إقامتهم صارت إقامتهم قطعة من النهار (قوله الذين باتوا فيكم) اختلف
~~في سبب الاقتصار على سؤال الذين باتوا دون الذين ظلوا فقيل هو من باب
~~الاكتفاء بذكر أحد المثلين عن الآخر كقوله تعالى فذكر إن نفعت الذكرى أي
~~وإن لم تنفع وقوله تعالى سرابيل تقيكم الحر أي والبرد وإلى هذا أشار ms00936 بن
~~التين وغيره ثم قيل الحكمة في الاقتصار على ذلك أن حكم طرفي النهار يعلم من
~~حكم طرفي الليل فلو ذكره لكان تكرارا ثم قيل الحكمة في الاقتصار على هذا
~~الشق دون الآخر أن الليل مظنة المعصية فلما لم يقع منهم عصيان مع إمكان
~~دواعي الفعل من إمكان الإخفاء ونحوه واشتغلوا بالطاعة كان النهار أولى بذلك
~~فكان السؤال عن الليل أبلغ من PageV02P029
# السؤال عن النهار لكون النهار محل الاشتهار وقيل الحكمة في ذلك أن ملائكة
~~الليل إذا صلوا الفجر عرجوا في الحال وملائكة النهار إذا صلوا العصر لبثوا
~~إلى آخر النهار لضبط بقية عمل النهار وهذا ضعيف لأنه يقتضى أن ملائكة
~~النهار لا يسئلون عن وقت العصر وهو خلاف ظاهر الحديث كما سيأتي ثم هو مبنى
~~على أنهم الحفظة وفيه نطر لما سنبينه وقيل بناه أيضا على أنهم الحفظة أنهم
~~ملائكة النهار فقط وهم لا يبرحون عن ملازمة بني آدم وملائكة الليل هم الذين
~~يعرجون ويتعاقبون ويؤيده ما رواه أبو نعيم في كتاب الصلاة له من طريق
~~الأسود بن يزيد النخعي قال يلتقى الحارسان أي ملائكة الليل وملائكة النهار
~~عند صلاة الصبح فيسلم بعضهم على بعض فتصعد ملائكة الليل تلبث ملائكة النهار
~~وقيل يحتمل أن يكون العروج إنما يقع عند صلاة الفجر خاصة وأما النزول فيقع
~~في الصلاتين معا وفيه التعاقب وصورته أن تنزل طائفة عند العصر وتبيت ثم
~~تنزل طائفة ثانية عند الفجر فيجتمع الطائفتان في صلاة الفجر ثم يعرج الذين
~~باتوا فقط ويستمر الذين نزلوا وقت الفجر إلى العصر فتنزل الطائفة الأخرى
~~فيحصل اجتماعهم عند العصر أيضا ولا يصعد منهم أحد بل تبيت الطائفتان أيضا
~~ثم تعرج إحدى الطائفتين ويستمر ذلك فتصبح صورة التعاقب مع اختصاص النزول
~~بالعصر والعروج بالفجر فلهذا خص السؤال بالذين باتوا والله أعلم وقيل إن
~~قوله في هذا الحديث ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر وهم لأنه ثبت في
~~طرق كثيرة أن الاجتماع في صلاة الفجر من غير ذكر صلاة العصر كما في
~~الصحيحين ms00937 من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة في أثناء حديث قال فيه
~~وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر قال أبو هريرة واقرؤا إن
~~شئتم وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا وفي الترمذي والنسائي من وجه
~~آخر بإسناد صحيح عن أبي هريرة في قوله تعالى إن قرأن الفجر كان مشهودا قال
~~تشهده ملائكة الليل والنهار وروى بن مردويه من حديث أبي الدرداء مرفوعا
~~نحوه قال ابن عبد البر ليس في هذا دفع للرواية التي فيها ذكر العصر إذ لا
~~يلزم من عدم ذكر العصر في الآية والحديث الآخر عدم اجتماعهم في العصر لأن
~~المسكوت عنه قد يكون في حكم المذكور بدليل آخر قال ويحتمل أن يكون الاقتصار
~~وقع في الفجر لكونها جهرية وبحثه الأول متجه لأنه سبيل إلى ادعاء توهيم
~~الراوي الثقة مع إمكان التوفيق بين الروايات ولا سيما أن الزيادة من العدل
~~الضابط مقبولة ولم لا يقال إن رواية من لم يذكر سؤال الذين أقاموا في
~~النهار واقع من تقصير بعض الرواة أو يحمل قوله ثم يعرج الذين باتوا على ما
~~هو أعم من المبيت بالليل والإقامة بالنهار فلا يختص ذلك بليل دون نهار ولا
~~عكسه بل كل طائفة منهم إذا صعدت سئلت وغاية ما فيه أنه استعمل لفظ بات في
~~أقام مجازا ويكون قوله فيسألهم أي كلا من الطائفتين في الوقت الذي يصعد فيه
~~ويده على هذا الحمل رواية موسى بن عقبة عن أبي الزناد عند النسائي ولفظة ثم
~~يعرج الذين كانوا فيكم فعلى هذا لم يقع في المتن اختصار ولا اقتصار وهذا
~~أقرب الأجوبة وقد وقع لنا هذا الحديث من طريق أخرى واضحا وفيه التصريح
~~بسؤال كل من الطائفتين وذلك فيما رواه بن خزيمة في صحيحه وأبو العباس
~~السراج جميعا عن يوسف بن موسى عن جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله علية وسلم تجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار
~~في صلاة الفجر وصلاة العصر فيجتمعون في ms00938 صلاة الفجر فتصعد ملائكة الليل
~~وتبيت PageV02P030
# ملائكة النهار ويجتمعون في صلاة العصر فتصعد ملائكة النهار وتبيت ملائكة
~~الليل فيسألهم ربهم كيف تركتم عبادي الحديث وهذه الرواية تزيل الإشكال
~~وتغنى عن كثير من الاحتمالات المتقدمة فهي المعتمدة ويحمل ما نقص منها على
~~تقصير بعض الرواة (قوله فيسألهم) قيل الحكمة فيه استدعاء شهادتهم لبني آدم
~~بالخير واستنطاقهم بما يقتضى التعطف عليهم وذلك لإظهار الحكمة في خلق نوع
~~الإنسان في مقابلة من قال من الملائكة أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون أي وقد وجد
~~فيهم من يسبح ويقدس مثلكم بنص شهادتكم وقال عياض هذا السؤال على سبيل
~~التعبد للملائكة كما أمروا أن يكتبوا أعمال بني آدم وهو سبحانه وتعالى أعلم
~~من الجميع بالجميع (قوله كيف تركتم عبادي) قال بن أبي جمرة وقع السؤال عن
~~آخر الأعمال لأن الأعمال بخواتيمها قال والعباد المسؤول عنهم هم المذكورون
~~في قوله تعالى إن عبادي ليس لك عليهم سلطان (قوله تركناهم وهم يصلون
~~وأتيناهم وهم يصلون) لم يراعوا الترتيب الوجودي لأنهم بدؤا بالترك قبل
~~الاتيان والحكمة فيه أنهم طابقوا السؤال لأنه قال كيف تركتم ولأن المخبر به
~~صلاة العباد والأعمال بخواتيمها فناسب ذلك إخبارهم عن آخر عملهم قبل أولة
~~وقوله تركناهم وهم ظاهره أنهم فارقوهم عند شروعهم في العصر سواء تمت أم منع
~~مانع من إتمامها وسواء شرع الجميع فيها أم لا لأن المنتظر في حكم المصلي
~~ويحتمل أن يكون المراد بقولهم وهم يصلون أي ينتظرون صلاة المغرب وقال بن
~~التين الواو في قوله وهم يصلون واو الحال أبي تركناهم على هذه الحال ولا
~~يقال يلزم منه أنهم فارقوهم قبل انقضاء الصلاة فلم يشهدوها معهم والخبر
~~ناطق بأنهم يشهدونها لأنا نقول هو محمول على أنهم شهدوا الصلاة مع من صلاها
~~في أول وقتها وشهدوا من دخل فيها بعد ذلك وممن شرع فأسباب ذلك * (تنبيه) *
~~استنبط منه بعض الصوفية أنه يستحب أن لا يفارق الشخص شيئا من ms00939 أموره إلا وهو
~~على طهارة كشعره إذا حلقه وظفره إذا قلمه وثوبه إذا أبدله ونحو ذلك وقال بن
~~أبي جمرة أجابت الملائكة بأكثر مما سئلوا عنه لأنهم علموا أنه سؤال يستدعى
~~التعطف على بني آدم فزادوا في موجب ذلك (قلت) ووقع في صحيح بن خزيمة من
~~طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة في آخر هذا الحديث فاغفر لهم يوم
~~الدين قال ويستفاد منه أن الصلاة أعلى العبادات لأنه عنها وقع السؤال
~~والجواب وفى الإشارة إلى عظم هاتين الصلاتين لكونهما تجتمع فيهما الطائفتان
~~وفي غيرهما طائفة واحدة والإشارة إلى شرف الوقتين المذكورتين وقد ورد أن
~~الرزق يقسم بعد صلاة الصبح وأن الأعمال ترفع آخر النهار فمن كان حينئذ في
~~طاعة بورك في رزقه وفي عمله والله أعلم ويترتب عليه حكمة الأمر بالمحافظة
~~عليهما والاهتمام بهما وفيه تشريف هذه الأمة على غيرها ويستلزم تشريف نبيها
~~على غيره وفيه الإخبار بالغيوب ويترتب عليه زيادة الإيمان وفيه الإخبار بما
~~نحن فيه من ضبط أحوالنا حتى نتيقظ ونتحفظ في الأوامر والنواهي ونفرح في هذه
~~الأوقات بقدوم رسل ربنا وسؤال ربنا عنا وفيه اعلامنا بحب ملائكة الله لنا
~~لنزداد فيهم حبا ونتقرب إلى الله بذلك وفيه كلام الله تعالى مع ملائكته
~~وغير ذلك من الفوائد والله أعلم وسيأتي الكلام على ذلك في باب قوله ثم يعرج
~~في كتاب التوحيد أن شاء الله تعالى (قوله باب من أدرك PageV02P031
# ركعة من العصر قبل الغروب) أورد فيه حديث أبي سلمة عن أبي هريرة إذا أدرك
~~أحدكم سجدة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته فكأنه أراد تفسير
~~الحديث وأن المراد بقوله فيه سجدة أي ركعة وقد رواه الإسماعيلي من طريق
~~حسين بن محمد عن شيبان بلفظ من أدرك منكم ركعة فدل على أن الاختلاف في
~~الألفاظ وقع من الرواة وستأتى رواية مالك في أبواب وقت الصبح بلفظ من أدرك
~~ركعة ولم يختلف على راويها في ذلك فكان عليها الاعتماد وقال الخطاب المراد
~~بالسجدة الركعة بركوعها ms00940 وسجودها والركعة إنما يكون تمامها بسجودها فسميت
~~على هذا المعنى سجدة انتهى وقد روى البيهقي هذا الحديث من طريق محمد بن
~~الحسين بن أبي الحسين عن الفضل بن دكين وهو أبو نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ
~~إذا أدرك أحدكم أول سجدة من صلاة العصر وإنما لم يأت المصنف في الترجمة
~~بجواب الشرط لما في لفظ المتن الذي أورده من الاحتمال وهو قوله فليتم صلاته
~~لأن الأمر بالإتمام أعم من أن يكون ما ينمه أداء أو قضاء فحذف جواب الشرط
~~لذلك ويحتمل أن تكون من فالترجمة موصولة وفي الكلام حذف تقديره باب حكم من
~~أدرك الخ لكن سيأتي من حديث مالك بلفظ فقد أدرك الصلاة وهو يقتضى أن تكون
~~أداء وستأتى مباحثه هناك أن شاء الله تعالى (قوله إنما بقاؤكم فيما سلف
~~قبلكم من الأمم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس) ظاهره أن بقاء هذه
~~الأمة وقع في زمان الأمم السالفة وليس ذلك المراد قطعا وإنما معناه أن نسبة
~~مدة هذه الأمة إلى مدة من تقدم من الأمم مثل ما بين صلاة العصر وغروب الشمس
~~إلى بقية النهار فكأنه قال إنما بقاؤكم بالنسبة إلى ما سلف الآخرة وحاصله
~~أن في بمعنى إلى وحذف المضاف وهو لفظ نسبة وقد أخرج المصنف هذا الحديث وكذا
~~حديث أبي موسى الآتي بعده في أبواب الإجارة ويقع استيفاء الكلام عليهما
~~هناك إن شاء الله تعالى والغرض هنا بيان مطابقتهما للترجمة والتوفيق بين ما
~~ظاهره الاختلاف منهما (قوله أوتى أهل التوراة التوراة) ظاهره أن هذا كالشرح
~~والبيان لما تقدم من تقدير مدة الزمانين وقد زاد المصنف من رواية عبد الله
~~بن دينار عن ابن عمر في فضائل القرآن هنا وأن مثلكم ومثل اليهود والنصارى
~~الخ وهو يشعر بأنهما قضيتان (قوله قيراطا قيراطا) كرر قيراطا ليدل على
~~تقسيم القراريط على العمال لأن العرب إذا أرادت تقسيم الشئ على متعدد كررته
~~كما يقال أقسم هذا المال على بني فلان درهما درهما لكل واحد درهم (قوله في
~~حديث بن ms00941 عمر عجزوا) قال الداودي هذا مشكل لأنه أن كان المراد من مات منهم
~~مسلما فلا يوصف بالعجز لأنه عمل ما أمر به وإن كان من مات بعد التغيير
~~والتبديل فكيف يعطي القيراط من حبط عمله يكفره وأورده ابن التين قائلا قال
~~بعضهم ولم ينفصل عنه وأجيب بان المراد من مات منهم مسلما قبل التغيير
~~والتبديل وعبر بالعجز لكونهم لم يستوفوا عمل النهار كله وإن كانوا قد
~~استوفوا عمل ما قدر لهم فقوله عجزوا أي عن احراز الأجر الثاني دون الأول
~~لكن من أدرك منهم النبي صلى الله عليه وسلم وآمن به أعطى الأجر مرتين كما
~~سبق مصرحا به كتاب الإيمان قال المهلب ما معناه أورد البخاري حديث بن عمر
~~وحديث أبي موسى في هذه الترجمة ليدل على أنه قد يستحق بعمل البعض أجر الكل
~~مثل الذي أعطى من العصر إلى الليل أجر النهار كله فهو وكما من يعطي أجر
~~الصلاة كلها ولو لم يدرك إلا ركعة وبهذا تظهر مطابقة الحديثين للترجمة
~~(قلت) وتكملة ذلك أن PageV02P032
# يقال إن فضل الله الذي أقام به عمل ربع النهار مقام عمل النهار كله هو
~~الذي اقتضى أن يقوم إدراك الركعة الواحدة من الصلاة الرباعية التي هي العصر
~~مقام إدراك الأربع في الوقت فاشتركا في كون كل منهما ربع العمل وحصل بهذا
~~التقرير الجواب عمن استشكل وقوع الجميع أداء مع أن الأكثر إنما وقع خارج
~~الوقت فيقال في هذا ما أجيب به أهل الكتابين ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~وقد استبعد بعض الشراح كلام المهلب ثم قال هو منفك عن محل الاستدلال لأن
~~الأمة عملت آخر النهار فكان أفضل من عمل المتقدمين قبلها ولا خلاف أن تقديم
~~الصلاة أفضل من تأخيرها ثم هو من الخصوصيات التي لا يقاس عليها لأن صيام
~~آخر النهار لا يجزئ عن جملته فكذلك سائر العبادات (قلت) فاستبعد غير مستبعد
~~وليس في كلام المهلب ما يقتضى أن إيقاع العبادة في آخر وقتها أفضل من
~~إيقاعها في أوله وأما إجزاء عمل ms00942 البعض عن الكل فمن قبيل الفضل فهو
~~كالخصوصية سواء وقال ابن المنير يستنبط من هذا الحديث أن وقت العمل ممتد
~~إلى غروب الشمس وأقرب الأعمال المشهورة بهذا الوقت صلاة العصر قال فهو من
~~معي الإشارة لا من صريح العبارة فإن الحديث مثال وليس المراد العمل الخاص
~~بهذا الوقت بل هو شامل لسائر الأعمال من الطاعات في بقية الأمهال إلى قيام
~~الساعة وقد قال إمام الحرمين إن الأحكام لا تؤخذ من الأحاديث التي تأتي
~~لضرب الأمثال (قلت) وما أبداه مناسب لإدخال هذا الحديث في أبواب أوقات
~~العصر لا لخصوص الترجمة وهي من أدرك ركعة من العصر قبل الغروب بخلاف ما
~~أبداه المهلب وأكملناه وأما ما وقع من المخالفة بين سياق حديث بن عمر وحديث
~~أبي موسى فظاهرهما أنهما قضيتان وقد حاول بعضهم الجمع بينهما فتعسف وقال
~~ابن رشيد ما حاصله إن حديث بن عمر ذكر مثالا لأهل الأعذار لقوله فعجزوا
~~فأشار إلى أن من عجز عن استيفاء العمل من غير أن يكون له صنيع في ذلك أن
~~الأجر يحصل له تاما فضلا من الله قال وذكر حديث أبي موسى مثالا لمن أخر
~~بغير عذر وإلى ذلك الإشارة بقوله عنهم لا حاجة لنا إلى أجرك فأشار بذلك إلى
~~أن من أخر عامدا لا يحصل له ما حصل لأهل الأعذار (قوله في حديث أبي موسى
~~فقال أكملوا) كذا للأكثر بهمزة قطع وبالكاف وكذا وقع في الإجارة ووقع هنا
~~للكشميهني اعملوا بهمزة وصل وبالعين (قوله في حديث بن عمر ونحن كنا أكثر
~~عملا) تمسك به بعض الحنفية كأبي زيد في كتاب الاسرار إلى أن وقت العصر من
~~مصير ظل كل شئ مثليه لأنه لو كان من مصير ظل كل شئ مثله لكان مساويا لوقت
~~الظهر وقد قالوا كنا أكثر وأشار فدل على أنه دون وقت الظهر وأجيب بمنع
~~المساواة وذلك معروف عند أهل العلم بهذا الفن وهو أن المدة التي بين الظهر
~~والعصر أطول من المدة التي بين العصر والمغرب وأما ما نقله بعض ms00943 الحنابلة من
~~الإجماع على أن وقت العصر ربع النهار فمحمول على التقريب إذا فرعنا على أن
~~أول وقت العصر مصير الظل مثله كما قال الجمهور وأما على قول الحنفية فالذي
~~من الظهر إلى العصر أطول قطعا وعلى التنزيل لا يلزم من التمثيل والتشبيه
~~التسوية من كل جهة وبأن الخبر إذا أورد في معنى مقصود لا تؤخذ منه المعارضة
~~لما ورد في ذلك المعنى بعينه مقصودا في أمر آخر وبأنه ليس في الخبر نص على
~~أن كلا من الطائفتين أكثر وأشار لصدق أن كلهم مجتمعين أكثر وأشار من
~~المسلمين وباحتمال أن يكون أطلق ذلك تغليبا وباحتمال أن يكون ذلك قول
~~اليهود خاصة فيندفع الاعتراض من أصله كما جزم به بعضهم PageV02P033
# وتكون نسبة ذلك للجميع في الظاهر غير مرادة بل هو عموم أريد به الخصوص
~~أطلق ذلك تغليبا وبأنه لا يلزم من كونهم أكثر عملا أن يكون أكثر زمانا
~~لاحتمال كون العمل في زمنهم كان أشق ويؤيده قوله تعالى ربنا ولا تحمل علينا
~~أصرا كما حملته على الذين من قبلنا ومما يؤيد كون المراد كثرة العمل وقلته
~~لا بالنسبة إلى المريض الزمان وقصره كون أهل الأخبار متفقين على أن المدة
~~التي بين عيسى ونبينا صلى الله عليه وسلم دون المدة التي بين نبينا صلى
~~الله عليه وسلم وقيام الساعة لأن جمهور أهل المعرفة بالأخبار قالوا أن مدة
~~الفترة بين عيسى ونبينا صلى الله عليهما وسلم ستمائة سنة وثبت ذلك في صحيح
~~البخاري عن سلمان وقيل إنها دون ذلك حتى جاء عن بعضهم أنها مائة وخمس قرة
~~سنة وهذه مدة المسلمين بالمشاهدة أكثر من ذلك فلو تمسكنا بأن المراد
~~التمثيل بطول الزمانين وقصرهما للزم أن يكون وقت العصر أطول من وقت الظهر
~~ولا قائل به فدل على أن المراد كثرة العمل وقلته والله سبحانه وتعالى أعلم
~~(قوله باب وقت المغرب وقال عطاء يجمع المريض بين المغرب والعشاء) أشار بهذا
~~الأثر في هذه الترجمة إلى أن وقت المغرب يمتد إلى العشاء وذلك أنه لو ms00944 كان
~~مضيقا لا نفصل عن وقت العشاء ولو كان منفصلا لم يجمع بينهما كما في الصبح
~~والظهر ولهذه النكتة ختم الباب بحديث ابن عباس الدال على أنه صلى الله عليه
~~وسلم جمع بين الظهر والعصر في وقت أحدهما وبين المغرب والعشاء في وقت
~~إحداهما وأما الأحاديث التي أوردها في الباب فليس فيها ما يدل على أن الوقت
~~مضيق لأنه ليس فيها إلا مجرد المبادرة إلى الصلاة في أول وقتها وكانت تلك
~~عادته صلى الله عليه وسلم في جميع الصلوات إلا فيما ثبت فيه خلاف ذلك
~~كالابراد وكتأخير العشاء إذا أبطأوا كما في حديث جابر والله أعلم وأما أثر
~~عطاء فوصله عبد الرزاق في مصنفه عن بن جريج عنه واختلف العلماء في المريض
~~هل يجوز له أن يجمع بين الصلاتين كالمسافر لما فيه من الرفق به أو لا فجوزه
~~أحمد وإسحاق مطلقا واختاره بعض الشافعية وجوزه مالك بشرطه والمشهور عن
~~الشافعي وأصحابه المنع ولم أر في المسئلة نقلا عن أحد من الصحابة (قوله
~~الوليد) هو ابن مسلم (قوله هو عطاء بن صهيب) هو مولى رافع بن خديج شيخه قال
~~بن حبان صحبه ست سنين (قوله وأنه ليبصر مواقع نبله) بفتح النون وسكون
~~الموحدة أي المواضع التي تصل إليها سهامه إذا رمى بها وروى أحمد في مسنده
~~من طريق علي بن بلال عن ناس من الأنصار قالوا كنا نصلي مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المغرب ثم نرجع فنترامى حتى نأتي ديارنا فما يخفى علينا
~~مواقع سهامنا إسناده حسن والنبل هي السهام العربية وهي مؤنثة لا واحد لها
~~من لفظها قاله بن سيده وقيل وأحدها نبلة مثل تمر وتمرة ومقتضاه المبادرة
~~بالمغرب في أول وقتها بحيث أن الفراغ منها يقع والضوء باق (قوله محمد بن
~~جعفر) هو غندر (قوله عن محمد بن عمرو) في مسلم من طريق معاذ عن شعبة عن سعد
~~سمع محمد بن عمرو بن الحسن (قوله قدم الحجاج) بفتح الحاء المهملة وتشديد
~~الجيم وآخره جيم هو ابن يوسف ms00945 الثقفي وزعم الكرماني أن الرواية بضم أوله قال
~~وهو جمع حاج انتهى وهو تحريف بلا خلاف فقد وقع في رواية أبى عوانه في صحيحه
~~من طرق أبي النضر عن شعبة سألنا جابر بن عبد الله في زمن الحجاج وكان يؤخر
~~الصلاة عن وقت الصلاة وفي رواية مسلم من طريق معاذ عن شعبة كان الحجاج يؤخر
~~الصلاة * (فائدة) * كان قدوم الحجاج المدينة PageV02P034
# أميرا عليها من قبل عبد الملك بن مروان سنة أربع وسبعين وذلك عقب قتل ابن
~~الزبير فأمره عبد الملك على الحرمين وما معهما ثم نقله بعد هذا إلى العراق
~~(قوله بالهاجرة) ظاهره يعارض حديث الإبراد لأن قوله كان يفعل يشعر بالكثرة
~~والدوام عرفا قاله ابن دقيق العيد ويجمع بين الحديثين بأن يكون أطلق
~~الهاجرة على الوقت بعد الزوال مطلقا لأن الإبراد كما تقدم مقيد بحال شدة
~~الحر وغير ذلك كما تقدم فإن وجدت شروط الإبراد أبرد وإلا عجل فالمعنى كان
~~يصلى الظهر بالهاجرة إلا أن أحتاج إلى الإبراد وتعقب بأنه لو كان مراده
~~لفصل كما فصفي العشاء والله أعلم (قوله نقية) بالنون أوله أي خالصة صافية
~~لم تدخلها صفرة ولا تغير (قوله إذا وجبت) أي غابت وأصل الوجوب السقوط
~~والمراد سقوط قرص الشمس وفاعل وجبت مستتر وهو الشمس وفي رواية أبي داود عن
~~مسلم بن إبراهيم والمغرب إذا غربت الشمس ولأبي عوانة من طريق أبي النضر عن
~~شعبة والمغرب حين تجب الشمس وفيه دليل على أن سقوط قرص الشمس يدخل به وقت
~~المغرب ولا يخفى أن محله ما إذا كان لا يحول بين رؤيتها غاربة وبين الرائي
~~حائل والله أعلم (قوله والعشاء أحيانا وأحيانا) ولمسلم أحيانا يؤخرها
~~وأحيانا يعجل كان إذا رآهم قد اجتمعوا الخ وللمصنف في باب وقت العشاء عن
~~مسلم بن إبراهيم عن شعبة إذا كثر الناس عجل وإذا قلوا أخر ونحوه لأبي عوانة
~~في رواية والأحيان جمع حين وهو اسم مبهم يقع على القليل والكثير من الزمان
~~على المشهور وقيل الحين ستة أشهر وقيل أربعون سنة ms00946 وحديث الباب يقوي المشهور
~~وسيأتي الكلام على حكم وقت العشاء في بابه وقال ابن دقيق العيد إذا تعارض
~~في شخص أمران أحدهما أن يقدم الصلاة في أول الوقت منفردا أو يؤخرها في
~~الجماعة أيهما أفضل الأقرب عندي أن التأخير لصلاة الجماعة أفضل وحديث الباب
~~يدل عليه لقوله وإذا رآهم أبطأوا أخر فيؤخر لأجل الجماعة مع إمكان التقديم
~~(قلت) ورواية مسلم بن إبراهيم التي تقدمت أخذت على أخص من ذلك وهو أن
~~انتظار من تكثر بهم الجماعة أولى من التقديم ولا يخفى أن محل ذلك ما إذا لم
~~يفحش التأخير ولم يشق على الحاضرين والله أعلم (قوله كانوا أو كان) قال
~~الكرماني الشك من الراوي عن جابر ومعناهما متلازمان لأن أيهما كان يدخل فيه
~~الآخر إن أراد النبي صلى الله عليه وسلم فالصحابة في ذلك كانوا معه وإن
~~أراد الصحابة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان إمامهم أي كان شأنه التعجيل
~~لها دائما لا كما كان يصنع في العشاء من تعجيلها أو تأخيرها وخبر كانوا
~~محذوف يدل عليه قول يصليها أي كانوا يصلون والغلس بفتح اللام ظلمة آخر
~~الليل وقال ابن بطاما حاصله فيه حذفان حذف خبر كانوا وهو جائز كحذف خبر
~~المبتدأ في قوله واللائي لم يحضن أي فعدتهن مثل ذلك والحذف الثاني حذف
~~الجملة التي بعد أو تقديره أو لم يكونوا مجتمعين قال ابن التين ويصح أن
~~يكون كانوا هنا تامة غير ناقصة بمعنى الحضور والوقوع فيكون المحذوف ما بعد
~~أو خاصة وقال بن المنير يحتمل أن يكون شكا من الراوي هل قال كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو كانوا ويحتمل أن يكون تقدير والصبح كانوا مجتمعين مع
~~النبي أو كان النبي صلى الله عليه وسلم وحده يصليها بالغلس (قلت) والتقدير
~~المتقدم أولى والحق وأنه شك من الراوي فقد وقع في راوية مسلم والصبح كانوا
~~أو قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وفيه حذف واحد تقديره والصبح كانوا
~~يصلونها أو كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها ms00947 بغلس فقوله بغلس
~~PageV02P035
# يتعلق بأي اللفظين كان هو الواقع ولا يلزم من قوله كانوا يصلونها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن معهم ولا من قوله كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان وحده بل المراد بقوله كانوا يصلونها أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهكذا قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها أي بأصحابه والله
~~أعلم (قوله عن سلمة) هو ابن الأكوع وهذا من ثلاثيات البخاري (قوله إذا
~~توارت بالحجاب) أي استترت والمراد الشمس قال الخطابي لم يذكرها اعتمادا على
~~أفهام السامعين وهو كقوله في القرآن حتى توارت بالحجاب انتهى وقد رواه مسلم
~~من طريق حاتم بن إسماعيل عن يزيد بن أبي عبيد بلفظ إذا غربت الشمس وتوارت
~~بالحجاب فدل على أن الاختصار في المتن من شيخ البخاري وقد صرح بذلك
~~الإسماعيلي ورواه عبد بن حميد عن صفوان بن عيسى وأبو عوانة والإسماعيلي من
~~طريق صفوان أيضا عن يزيد بن أبي عبيد بلفظ كان يصلي المغرب ساعة تغرب الشمس
~~حين يغيب حاجبها والمراد حاجبها الذي يبقى بعد أن تغيب أكثرها والرواية
~~التي فيها توارت أصرح في المراد وقد تقدم الكلام على حديث بن عباس في الجمع
~~بين الظهر والعصر في وقت الظهر والله أعلم واستدل بهذه الأحاديث على ضعف
~~حديث أبي بصرة بالموحدة ثم المهملة رفعه في أثناء حديث ولا صلاة بعدها حتى
~~يرى الشاهد والشاهد النجم (قوله باب من كره أن يقال للمغرب العشاء) قال
~~الزين بن المنير عدل المصنف عن الجزم كأن يقول باب كراهية كذا لأن لفظ
~~الخبر لا يقتضى نهيا مطلقا لكن فيه النهى عن غلبة الأعراب على ذلك فكأن
~~المصنف رأى أن هذا القدر لا يقتضى المنع من إطلاق العشاء عليه أحيانا بل
~~يجوز أن يطلق على وجه لا يترك له التسمية الأخرى كما ترك ذلك الأعراب وقوفا
~~مع عادتهم قال وإنما شرع لها التسمية بالمغرب لأنه اسم يشعر بمسماها أو
~~بابتداء وقتها وكره إطلاق اسم العشاء عليها لئلا يقع الالتباس ms00948 بالصلاة
~~الأخرى وعى هذا لا يكره أيضا أن تمسى العشاء بقيد كأن يقول العشاء الأولى
~~ويؤيده قولهم العشاء الآخرة كما ثبت في الصحيح وسيأتي من حديث أنس في الباب
~~الذي يليه ونقل بن بطال عن غير أنه لا يقال للمغرب العشاء الأولى ويحتاج
~~إلى دليل خاص أما من حديث الباب فحجة له (قوله عبد الوارث) هو بن سعيد
~~التنوري وقوله عن الحسين هو المعلم (قوله حدثني عبد الله المزني) كذا
~~للأكثر لم يذكر اسم أبيه زاد في رواية كريمة هو ابن مغفل بالغين المعجمة
~~والفاء المشددة وكذلك وقع منسوبا بذكر أبيه في رواية عبد الصمد بن عبد
~~الوارث عن أبيه عند الإسماعيلي وغيره والإسناد كله بصريون (قوله لا تغلبكم)
~~قال الطيبي يقال غلبه على كذا غصبه منه أو أخذه منه قهرا والمعنى لا
~~تتعرضوا لما هو من عادتهم من تسمية المغرب بالعشاء والعشاء بالعتمة فيغضب
~~منكم الأعراب اسم العشاء التي سماها الله بها قال فالنهي على الظاهر
~~للأعراب وعلم الحقيقة لهم وقال غيره معنى الغلبة أنكم تسمونها اسما وهم
~~يسمونها اسما فإن سميتموها بالاسم الذي يسمونها به وافقتموهم وإذا وافق
~~الخصم خصمه صار كأنه أنقطع له حتى غلبة ولا يحتاج إلى تقدير غصب ولا أخذ
~~وقال التوربشتي المعنى لا تطلقوا هذا الاسم على ما هو متداول بينهم فيغلب
~~مصطلحهم على الاسم الذي شرعته لكم وقال القرطبي الأعراب من كان من أهل
~~البادية وأن لم يكن عربيا والعربي من ينتسب إلى العرب ولو لم يسكن البادية
~~(قولة على أسم صلاتكم) التعبير بالاسم يبعد قول الأزهري أن المراد
~~PageV02P036
# بالنهي عن ذلك أن لا تؤخر صلاتها عن وقت الغروب وكذا قول ابن المنير السر
~~في النهى سد الذريعة لئلا تسمى عشاء فيظن امتداد وقتها عن غروب الشمس أخذا
~~من لفظ العشاء أه وكأنه أراد تقوية مذهبة في أن وقت المغرب مضيق وفية نظر
~~إذ لا يلزم من تسميتها المغرب أن يكون وقتها مضيقا فإن الظهر سميت بذلك لأن
~~ابتداء وقتها عند الظهيرة وليس ms00949 وقتها مضيقا بلا خلاف (قوله قال وتقول
~~الأعراب هي العشاء) سر النهى عن موافقتهم على ذلك أن لفظ العشاء لغة هو أول
~~ظلام الليل وذلك من غيبوبة الشفق فلو قيل للمغرب عشاء لأدى إلى أن أول
~~وقتها غيبوبة الشفق وقد جزم الكرماني بأن فاعل قال هو عبد الله المزني راوي
~~الحديث ويحتاج إلى نقل خاص لذلك وإلا فظاهر إيراد الإسماعيلي أنه من تتمة
~~الحديث فإنه أورده بلفظ فإن الأعراب تسميها والأصل في مثل هذا أن يكون
~~كلاما واحدا حتى يقوم دليل على ادراجه * (فائده) * لا يتناول النهى تسمية
~~المغرب عشاء على سبيل التغليب كمن قال مثلا صليت العشاءين إذا قلنا أن حكمة
~~النهى عن تسميتها عشاء خوف اللبس لزوال اللبس في الصيغة المذكورة والله
~~أعلم * (تنبيه) * أورد الإسماعيلي حديث الباب من طريق عبد الصمد بن عبد
~~الوارث عن أبية وأختلف عليه في لفظ المنن فقال هارون الحمال عنه كرواية
~~البخاري (قلت) وكذلك رواه أحمد بن حنبل في مسنده وأبو خيثمة زهير بن حرب
~~عند أبي نعيم في مستخرجه وغير واحد عن عبد الصمد وكذلك رواه بن خزيمة في
~~صحيحه عن عبد الوارث بن عبد الصمد عن أبيه أه وقال أبو مسعود الرازي عن عبد
~~الصمد لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم فإن الأعراب تسميها عتمة (قلت)
~~وكذلك رواه علي بن عبد العزيز البغوي عن أبي معمر شيخ البخاري فيه أخرجه
~~الطبراني عنه وأخرجه أبو نعيم في مستخرجه عن الطبراني كذلك وجنح الإسماعيلي
~~إلى ترجيح رواية أبي مسعود لموافقته حديث بن عمر يعني الذي رواه مسلم كما
~~سنذكره في صدر الباب الذي يليه والذي يتبين لي أنهما حديثان أحدهما في
~~المغرب والآخر في العشاء كانا جميعا عند عبد الوارث بسند واحد والله تعالى
~~أعلم (قوله باب ذكر العشاء والعتمة ومن رآه واسعا) غاير المصنف بين هذه
~~الترجمة والتي قبلها مع أن سياق الحديثين الواردين فيهما واحد وهو النهى عن
~~غلبة الأعراب على التسميتين وذلك لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله ms00950 عليه وسلم
~~إطلاق اسم العشاء على المغرب وثبت عنه إطلاق اسم العتمة على العشاء فتصرف
~~المصنف في الترجمتين بحسب ذلك والحديث الذي ورد في العشاء اخراجه مسلم من
~~طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن ابن عمر بلفظ لا تغلبنكم الأعراب على اسم
~~صلاتكم فإنها في كتاب الله العشاء وإنهم يعتمون بحلاب الإبل ولابن ماجة
~~نحوه من حديث أبي هريرة وأسناده حسن ولأبي يعلى والبيهقي من حديث عبد
~~الرحمن بن عوف كذلك زاد الشافعي في روايته في حديث بن عمر وكان بن عمر إذا
~~سمعهم يقولون العتمة صاح وغضب وأخرج عبد الرزاق هذا الموقوف من وجه آخر عن
~~بن عمر واختلف السلف في ذلك فمنهم من كرهه كابن عمر راوي الحديث ومنهم من
~~أطلق جوازه نقله بن أبي شيبة عن أبي بكر الصديق وغيره ومنهم من جعله خلاف
~~الأولى وهو الراجح وسيأتي للمصنف وكذلك نقله ابن المنذر عن مالك والشافعي
~~واختاره ونقل القرطبي عن غيره إنما نهى عن ذلك تنزيها لهذه العبادة الشرعية
~~PageV02P037
# الدينية عن أن يطلق عليها ما هو اسم لفعلة دنيوية وهي الحلبة التي كانوا
~~يحلبونها في ذلك الوقت ويسمونها العتمة (قلت) وذكر بعضهم أتلك الحلبة إنما
~~كانوا يعتمدونها في زمان الجدب خوفا من السؤال والصعاليك فعلى هذا فهي فعلة
~~دنيوية مكروهة لا تطلق على فعلة دينية محبوبة ومعنى العتم في الأصل تأخير
~~مخصوص وقال الطبري العتمة بقية اللبن تغبق بها الناقة بعد هوى من الليل
~~فسميت الصلاة بذلك لأنهم كانوا يصلونها في تلك الساعة وروى ابن أبي شيبة من
~~طريق ميمون بن مهران قال قلت لابن عمر من أول من سمي صلاة العشاء العتمة
~~قال الشيطان (قوله وقال أبو هريرة) شرع المصنف في إيراد أطراف أحاديث
~~محذوفة الأسانيد كلها صحيحة مخرجة في أمكنة أخرى حاصلها ثبوت تسمية هذه
~~الصلاة تارة عتمة وتارة عشاء وأما الأحاديث التي لا تسمية فيها بل فيها
~~أطلاق الفعل كقوله أعتم النبي صلى الله عليه وسلم ففائدة ايراده لها
~~الإشارة إلى أن النهى ms00951 عن ذلك إنما هو لإطلاق الاسم لا لمنع تأخير هذه
~~الصلاة عن أول الوقت وحديث أبي هريرة المذكور وصله المصنف باللفظ الأول في
~~باب فضل العشاء جماعة وباللفظ الثاني وهو العتمة في باب الاستهام في الأذان
~~(قوله قال أبو عبد الله) هو المصنف (قوله والاختيار) قال الزين بن المنير
~~هذا لا يتناوله لفظ الترجمة فإن لفظ الترجمة يفهم التسوية وهذا ظاهر في
~~الترجيح (قلت) لا تنافى بين الجواز مضمحلا فالشيئان إذا كانا جائزا الفعل
~~قد يكون إحداهما أولى من الآخر وإنما صار عنده أولى لموافقته لفظ القرآن
~~ويترجح أيضا بأنه أكثر ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وبأن تسميتها
~~عشاء يشعر بأول وقتها بخلاف تسميتها عتمة لأنه يشعر بخلاف ذلك وبأن يسير في
~~الترجمة لا ينافي ما ذكر أنه الاختيار وهو واضح لمن نظره لأنه قال من كره
~~فأشار إلى الخلاف ومن نقل الخلاف لا يمتنع عليه أن يختار (قوله ويذكر عن
~~أبي موسى) سيأتي موصولا عند المصنف مطولا بعد باب واحد وكأنه لم يجزم به
~~لأنه اختصر لفظه نبه على ذلك شيخنا الحافظ أبو الفضل وأجاب به من اعترض علي
~~بن الصلاح حيث فرق بين الصيغتين وحاصل الجواب أن صيغة الجزم أخذت على القوة
~~وصيغة التمريض لا أخذت ثم بين مناسبة العدول في حديث أبي موسى عن الجزم مع
~~صحته إلى التمريض بأن البخاري قد يفعل ذلك لمعنى غير التضعيف وهو ما ذكره
~~من إيراد الحديث بالمعنى وكذا الاقتصار على بعضه لوجود الاختلاف في جوازه
~~وأن كان المصنف يرى الجواز (قوله وقال بن عباس وعائشة) أما حديث ابن عباس
~~فوصله المصنف في باب النوم قبل العشاء كما سيأتي قريبا وأما حديث عائشة
~~بلفظ أعتم بالعشاء فوصله في باب فضل العشاء من طريق عقيل وفي الباب الذي
~~بعده من طريق صالح بن جلس كلاهما عن الزهري عن عروة عنها وأما حديثها بلفظ
~~أعتم بالعتمة فوصله المصنف أيضا في باب خروج النساء إلى المساجد بالليل بعد
~~باب وضوء الصبيان ms00952 من كتاب الصلاة أيضا من طريق شعيب عن الزهري بالسند
~~المذكور وأخرجه الإسماعيلي من طريق عقيل أيضا ويونس وابن أبي ذئب وغيرهم عن
~~الزهري بلفظ أعتم النبي صلى الله علية وسلم ليلة بالعشاء وهي التي يدعو
~~الناس العتمة وهذا يشعر بان السياق المذكور من يطلق الراوي * (تنبيه) *
~~معنى أعتم دخل في وقت العتمة ويطلق أعتم بمعنى أخر لكن الأول هنا أظهر
~~(قوله وقال جابر كان النبي صلى الله علية وسلم يصلي العشاء) هو طرف من حديث
~~وصله المؤلف في باب وقت المغرب وفي باب وقت العشاء (قوله وقال أبو برزة
~~كالنبي PageV02P038
# صلى الله علية وسلم يؤخر العشاء) هو طرف من حديث وصله المؤلف في باب وقت
~~العصر (قوله وقال أنس أخر النبي صلى الله عليه وسلم العشاء) هو طرف من حديث
~~وصله المؤلف في باب وقت العشاء إلى نصف الليل (قوله وقال بن عمر وأبو أيوب
~~وابن عباس صلى النبي صلى الله عليه وسلم المغرب والعشاء) أما حديث بن عمر
~~فأسنده المؤلف في الحج بلفظ صلى النبي صلى الله عليه وسلم المغرب والعشاء
~~وأما حديث ابن عباس فوصله في باب تأخير الظهر إلى العصر كما تقدم (قوله قال
~~سالم أخبرني عبد الله) هو سالم بن عبد الله بن عمر و شيخه عبد الله هو أبوه
~~(قوله صلى لنا) أي لأجلنا أو اللام بمعنى الباء (قوله وهي التي يدعونها
~~الناس العتمة) تقدم ونظير ذلك في حديث أبي برزة في قوله وكان يستحب أن يؤخر
~~من العشاء التي تدعونها العتمة وتقدم أيضا من حديث عائشة عند الإسماعيلي
~~وفي كل ذلك إشعار بغلبة استعمالهم لها بهذا الاسم فصار من عرف النهى عن ذلك
~~يحتاج إلى ذكره لقصد التعريف قال النووي وغيره يجمع بين النهى عن تسميتها
~~عتمة وبين ما جاء من تسميتها عتمة بأمرين أحدهما أنه استعمل ذلك لبيان
~~الجواز وأن النهى للتنزيه لا للتحريم والثاني بأنه خاطب بالعتمة من لا يعرف
~~العشاء لكونه أشهر عندهم من العشاء فهو لقصد التعريف لا لقصد ms00953 التسمية
~~ويحتمل أنه استعمل لفظ العتمة في العشاء لأنه كان مشتهرا عندهم استعمال لفظ
~~العشاء للمغرب فلو قال لو يعلمون ما في الصبح والعشاء لتوهموا أنها المغرب
~~(قلت) وهذا ضعيف لأنه قد ثبت في نفس هذا الحديث لو يعلمون ما في الصبح
~~والعشاء فالظاهر أن التعبير بالعشاء تارة وبالعتمة تارة من يطلق الرواة
~~وقيل إن النهى عن تسمية العشاء عتمة نسخ الجواز وتعقب بأن نزول الآية كان
~~قبل الحديث المذكور وفي كل من القولين نظر للاحتياج في مثل ذلك إلى التاريخ
~~ولا بعد في أن ذلك كان جائزا فلما كثر إطلاقهم له نهوا عنه لئلا تغلب السنة
~~الجاهلية على السنة الإسلامية ومع ذلك فلا يحرم ذلك بدليل أن الصحابة الذين
~~رووا النهى استعملوا التسمية المذكورة وأما استعمالها في مثل حديث أبي
~~هريرة فلرفع الالتباس بالمغرب والله أعلم (قوله وهي التي يدعو الناس
~~العتمة) فيه إشعار بغلبة هذه التسمية عند الناس ممن لم يبلغهم النهى وقد
~~تقدم الكلام على متن الحديث في باب السمر في العلم (قوله باب وقت العشاء
~~إذا اجتمع الناس أو تأخروا) أشار بهذه الترجمة إلى الرد على من قال أنها
~~تسمى العشاء إذا عجلت والعتمة إذا أخرت أخذا من اللفظين وأراد هذا القائل
~~الجمع بوجه غير الأوجه المتقدمة فاحتج عليه المصنف بأنها قد سميت في حديث
~~الباب في حال التقديم والتأخير باسم واحد وقد تقدم الكلام على حديث جابر في
~~باب وقت المغرب (قوله باب فضل العشاء) لم أر من تكلم على هذه الترجمة فإنه
~~ليس في الحدثين اللذين ذكرهما المؤلف في هذا الباب ما يقتضى اختصاص العشاء
~~بفضيلة ظاهرة وكأنه مأخوذ من قوله ما ينتظرها أحد من أهل الأرض غيركم فعلى
~~هذا في الترجمة حذف تقديره باب فضل انتظار العشاء والله أعلم (قوله عن
~~عروة) عند مسلم في رواية يونس عن ابن شهاب أخبرني عروة (قوله وذلك قبل أن
~~يفشوا الإسلام) أي في غير المدينة وإنما فشا الإسلام في غيرها بعد فتح مكة
~~(قوله حتى قال ms00954 عمر) زاد المصنف من رواية صالح عن بن شهاب في باب النوم
~~PageV02P039
# قبل العشاء حتى ناداه عمر الصلاة وهي بالنصب بفعل مضمر تقديره مثلا صلى
~~الصلاة وساغ هذا الحذف لدلالة السياق عليه (قوله نام النساء والصبيان) أي
~~الحاضرون في المسجد وإنما خصهم بذلك لأنهم مظنة قلة الصبر عن النوم ومحل
~~الشفقة والرحمة بخلاف الرجال وسيأتي قريبا في حديث ابن عمر في هذه القصة
~~حتى رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ونحوه في حديث ابن عباس وهو محمول على أن
~~الذي رقد بعضهم لاكلهم ونسب الرقاد إلى الجميع مجازا وسيأتي الكلام على
~~بقية هذا الحديث في باب النوم قبل العشاء لمن غلب (قوله عن بريد) هو
~~بالموحدة والراء بلفظ التصغير وشيخه أبو بردة هو جده (قوله في بقيع بطحان)
~~بفتح الموحدة من بقيع وضمها من بطحان (قوله وله بعض الشغل في بعض أمره
~~فاعتم بالصلاة) فيه دلالة على أن تأخير النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذه
~~الغاية لم يكن قصدا ومثله قوله في حديث بن عمر الآتي قريبا شغل عنها ليلة
~~وكذا قوله في حديث عائشة أعتم بالصلاة ليلة يدل على أن ذلك لم يكن من شأنه
~~والفيصل في هذا حديث جابر كانوا إذا اجتمعوا عجل وإذا أبطأوا أخر * (فائدة)
~~* الشغل المذكور كان في تجهيز جيش رواه الطبري من وجه صحيح عن الأعمش عن
~~أبي سفيان عن جابر (قوله حتى أبهار الليل) بالموحدة وتشديد الراء أي طلعت
~~نجومه واشتبكت والباهر الممتلئ نورا قاله أبو سعيد الضرير وعن سيبويه أبهار
~~الليل كثرت ظلمته وأبهار القمر كثر ضوئه وقال الأصمعي أبهار انتصف مأخوذ من
~~بهرة الشئ وهو وسطه ويؤيده أن في بعض الروايات حتى إذا كان قريبا من نصف
~~الليل وهو في حديث أبي سعيد كما سيأتي وسيأتي في حديث أنس عند المصنف إلى
~~نصف الليل وفي الصحاح أبهار الليل ذهب معظمة وأكثره وعند مسلم من رواية أم
~~كلثوم عن عائشة حتى ذهب عامة الليل (قوله على رسلكم) بكسر الراء ويجوز
~~فتحها المعنى ms00955 تأنوا (قوله إن من نعمة الله) بكسر همز إن ووهم من ضبطه
~~بالفتح وأما قوله أنه ليس أحد فهو بفتح أنه للتعليل واستدل بذلك على فضل
~~تأخير صلاة العشاء ولا يعارض ذلك فضيلة أول الوقت لما في الانتظار من الفضل
~~لكن قال بن بطال ولا يصلح ذلك الآن للأئمة لأنه صلى الله عليه وسلم أمر
~~بالتخفيف وقال إن فيهم الضعيف وذا الحاجة فترك التطويل عليهم في الانتظار
~~أولى (قلت) وقد روى أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة وغيرهم من حديث أبي
~~سعيد الخدري صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العتمة فلم يخرج
~~حتى مضى نحو من شطر الليل فقال إن الناس قد صلوا وأخذوا مضاجعهم وإنكم لن
~~تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم وحاجة ذي
~~الحاجة لأخرت هذه الصلاة إلى شطر الليل وسيأتى في حديث بن عباس قريبا لولا
~~أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يصلوها هكذا وللترمذي وصححه من حديث أبي هريرة
~~لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه فعلى
~~هذا من وجد به قوه على تأخيرها ولم يغلبه النوم ولم يشق على أحد من
~~المأمومين فالتأخير في حقه أفضل وقد قرر النووي ذلك في شرح مسلم وهو اختيار
~~كثير من أهل الحديث من الشافعية وغيرهم والله أعلم ونقل ابن المنذر عن
~~الليث وإسحق أن المستحب تأخير العشاء إلى قبل الثلث وقال الطحاوي يستحب إلى
~~الثلث وبه قال مالك وأحمد وأكثر الصحابة والتابعين وهو قول الشافعي في
~~الجديد وقال في القديم التعجيل أفضل وكذا قال في الإملاء وصححه النووي
~~وجماعة وقالوا إنه مما يفتي PageV02P040
# به على القديم وتعقب بأنه ذكره في الإملاء وهو من كتبه الجديدة والمختار
~~من حيث الدليل أفضلية التأخير ومن حيث النظر التفصيل والله أعلم (قوله
~~فرحى) جمع فرحان على غير قياس مثله وترى الناس سكري في قراءة أو تأنيث
~~أفراح وهو نحو الرجال فعلت وفي رواية الكشميهني فرجعنا وفرحنا ولبعضهم ms00956
~~فرجعنا فرحا بفتح الراء على المصدر ووقع عند مسلم كالرواية الأولى وسبب
~~فرحهم علمهم باختصاصهم بهذه العبادة التي هي نعمة عظمي مستلزمة للمثوبة
~~الحسنى مع ما انضاف إلى ذلك من تجميعهم فيها خلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (قوله باب ما يكره من النوم قبل العشاء) قال الترمذي كره أكثر أهل
~~العلم النوم قبل صلاة العشاء ورخص بعضهم فيه في رمضان خاصة انتهى ومن نقلت
~~عنه الرخصة قيدت عنه في أكثر الروايات بما إذا كان له من يوقظه أو عرفه من
~~عادته أنه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا جيد حيث قلنا إن علة النهى
~~خشية خروج الوقت وحمل الطحاوي الرخصة على ما قبل دخول وقت العشاء والكراهة
~~على ما بعد دخوله (قوله حدثنا محمد بن سلام) كذا في رواية أبي ذر ووافقه
~~ابن السكن وفي أكثر الروايات حدثنا محمد غير منسوب وقد تعين من رواية أبي
~~ذر وابن السكن وحديث أبي برزة المذكور طرف من حديثه الآتي في السمر بعد
~~العشاء (قوله والحديث بعدها) أي المحادثة وسيأتي بعد أبواب أن هذه الكراهة
~~مخصوصة بما إذا لم يكن في أمر مطلوب وقيل الحكمة فيه لئلا يكون سببا في ترك
~~قيام الليل أو للاستغراق في الحديث ثم يستغرق في النوم فيخرج وقت الصبح
~~وسيأتي الجمع بين هذا الحديث وبين حديثه صلى الله عليه وسلم بعد صلاة
~~العشاء في الباب المذكور (قوله باب النوم قبل العشاء لمن غلب) في الترجمة
~~إشارة إلى أن الكراهة مختصه بمن تعاطى ذلك مختارا وقيل ذلك مستفاد من ترك
~~إنكاره صلى الله عليه وسلم على من رقد من الذين كانوا ينتظرون خروجه لصلاة
~~العشاء ولو قيل بالفرق بين من غلبه النوم في مثل هذه الحالة وبين من غلبه
~~وهو في منزله مثلا لكان متجها (قوله حدثني أبو بكر) هو عبد الحميد بن أبي
~~أويس واسمه عبد الله أخو إسماعيل شيخ البخاري ويعرف بالأعشى (قوله ولا
~~تصلى) بالمثناة الفوقانية وفتح اللام المشددة أي صلاة العشاء والمراد أنها ms00957
~~لا تصلى بالهيئة المخصوصة وهي الجماعة إلا بالمدينة وبه صرح الداودي لأن من
~~كان بمكة من المستضعفين لم يكونوا يصلون إلا سرا وأما غير مكة والمدينة من
~~البلاد فلم يكن الإسلام دخلها (قوله وكانوا) أي النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه وفي هذا بيان الوقت المختار لصلاة العشاء لما يشعر به السياق من
~~المواظبة على ذلك وقد ورد بصيغة الأمر في هذا الحديث عند النسائي من رواية
~~إبراهيم بن أبي عبلة عن الزهري ولفظه ثم قال صلوها فيما بين أن يغيب الشفق
~~إلى ثلث الليل وليس بين هذا وبين قوله في حديث أنس أنه أخر الصلاة إلى نصف
~~الليل معارضة لأن حديث عائشة محمول على الأغلب من عادته صلى الله عليه وسلم
~~* (فائدة) * زاد مسلم من رواية يونس عن ابن شهاب في هذا الحديث قال ابن
~~شهاب وذكر لي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وما كان لكم أن تنزروا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء وذلك حين صاح عمر وقوله تنزروا بفتح
~~المثناة الفوقانية وسكون النون وضم الزاي بعدها راء أي تلحوا عليه وروى بضم
~~أوله بعدها موحدة ثم راء مكسورة ثم زاي أي تخرجوا (قوله حدثنا PageV02P041
# محمود) هو بن غيلان (قوله شغل عنها ليلة فأخرها) هذا التأخير مغاير
~~للتأخير المذكور في حديث جابر وغيره المقيد بتأخير اجتماع المصلين وسياقه
~~يشعر بأن ذلك لم يكن من عادته (قوله حتى رقدنا في المسجد) استدل به من ذهب
~~إلى أن النوم لا ينقض الوضوء ولا دلالة فيه لاحتمال أن يكون الراقد منهم
~~كان قاعدا متمكنا أو لاحتمال أن يكون مضطجعا لكنه توضأ وإن لم ينقل اكتفاء
~~بما عرف من أنهم لا يصلون على غير وضوء (قوله وكان) أي بن عمر (يرقد قبلها)
~~أي قبل صلاة العشاء وهو محمول على ما إذا لم يخش أن يغلبه النوم عن وقتها
~~كما صرح به قبل ذلك حيث قال وكان لا يبالي أقدمها أم أخرها وروى عبد الرزاق
~~عن معمر عن أيوب ms00958 عن نافع أن بن عمر كان ربما رقد عن العشاء الآخرة ويأمر أن
~~يوقظوه والمصنف حمل ذلك في الترجمة على ما إذا غلبه النوم وهو اللائق بحال
~~ابن عمر (قوله قال ابن جريج) هو بالإسناد الذي قبله وهو محمود عن عبد
~~الرزاق عن ابن جريج ووهم من زعم أنه معلق وقد أخرجه عبد الرزاق في مصنفه
~~بالاسنادين وأخرجه من طريقة الطبراني وعنه أبو نعيم في مستخرجه (قوله فقام
~~عمر فقال الصلاة) زاد في التمني رقد النساء والصبيان وهو مطابق لحديث عائشة
~~الماضي (قوله واضعا يده على رأسه) كذا للأكثر وللكشميهني على رأسي وهو وهم
~~لما ذكر بعده من هيئة عصره صلى الله عليه وسلم شعره من الماء وكأنه كان
~~اغتسل قبل أن يخرج (قوله فاستثبت) هو مقول بن جريج وعطاء هو ابن أبي رباح
~~ووهم من زعم أنه بن يسار (قوله فبدد) أي فرق وقرن الرأس جانبه (قوله ثم
~~ضمها) كذا له بالضاد المعجمة والميم ولمسلم وصبها بالمهملة والموحدة وصوبه
~~عياض قال لأنه يصف عصر الماء من الشعر باليد * (قلت) * ورواية البخاري
~~موجهة لأن ضم اليد صفة العاصر (قوله حتى مست إبهامه) كذا بالإفراد
~~للكشميهني ولغيره إبهاميه وهو منصوب بالمفعولية وفاعله طرف الأذن وعلى هذا
~~فهو مرفوع وعلى الرواية الأولى طرف منصوب وفاعله إبهامه وهو مرفوع ويؤيد
~~رواية الأكثر رواية حجاج عن ابن جريج عند النسائي وأبي نعيم حتى مست
~~إبهاماه طرف الأذن (قوله لا يقصر ولا يبطش) أي لا يبطئ ولا يستعجل ويقصر
~~بالقاف للأكثر ووقع عند الكشميهني لا يعصر بالعين والأولى أصوب (قوله
~~لأمرتهم أن يصلوها) كذا بين ذلك في كتاب التمني عند المصنف من رواية سفيان
~~بن عيينة عن ابن جريج وغيره في هذه الحديث وقال أنه للوقت لولا أن أشق على
~~أمتي * (فائدة) * وقع في الطبراني من طريق طاوس عن ابن عباس في هذا الحديث
~~بمعناه قال وذهب الناس إلا عثمان بن مظعون في ستة عشر رجلا فخرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال ما صلى ms00959 هذه الصلاة أمة قبلكم (قوله باب وقت العشاء إلى
~~نصف الليل) في هذه الترجمة حديث صريح أخرجه مسلم من حديث عبد الله ابن عمرو
~~بن العاص في بيان أول الأوقات وآخرها وفيه فإذا صليتم العشاء فإنه وقت إلى
~~نصف الليل قال النووي معناه وقت لأدائها اختيارا وأما وقت الجواز فيمتد إلى
~~طلوع الفجر لحديث أبي قتادة عند مسلم إنما التفريط على من لم يصل الصلاة
~~حتى يجئ وقت الصلاة الأخرى وقال الإصطخري إذا ذهب نصف الليل صارت قضاء قال
~~ودليل الجمهور حديث أبي قتادة المذكور قلت وعموم حديث أبي قتادة مخصوص
~~بالإجماع في الصبح وعلى قول الشافعي الجديد في المغرب فللأصطخري أن يقول
~~إنه مخصوص بالحديث المذكور وغيره من الأحاديث في العشاء والله أعلم
~~PageV02P042
# (قوله وقال أبو برزة) هو طرف من حديثه المتقدم في باب وقت العصر وليس فيه
~~تصريح بقيد نصف الليل لكن أحاديث التأخير والتوقيت لما جاءت مرة مقيدة
~~بالثلث وأخرى بالنصف كان النصف غاية التأخير ولم أر في امتداد وقت العشاء
~~إلى طلوع الفجر حديثا صريحا يثبت (قوله حدثنا عبد الرحيم المحاربي) كذا
~~لأبي ذر ووقع لأبي الوقت وغيره عبد الرحيم بغير صيغة أداء وهو عبد الرحيم
~~بن عبد الرحمن بن محمد المحاربي الكوفي يكنى أبا زياد وهو من قدماء شيوخ
~~البخاري وليس له في الصحيح عنه غير هذا الحديث الواحد (قوله صلاة العشاء)
~~زاد مسلم ليلة وفيه إشعار بأنه لم يكن يواظب على ذلك (قوله قد صلى الناس)
~~أي المعهودون ممن صلى من المسلمين إذا ذاك (قوله وزاد بن أبي مريم) يعني
~~سعيد بن الحكم المصري ومراده بهذا التعليق بيان سماع حميد للحديث من أنس
~~(قوله كأني انظر الخ) الجملة في موضع المفعول لقوله زاد وقد وقع لنا هذا
~~التعليق موصولا عاليا من طريق أبي طاهر المخلص في الجزء الأول من فوائده
~~قال حدثنا البغوي حدثنا أحمد ابن منصور حدثنا بن أبي مريم بسنده وأوله سئل
~~أنس هل أتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما قال ms00960 نعم أخر العشاء فذكره وفي
~~آخره وكأني انظر إلى وبيص خاتمه ليلتئذ والوبيص بالموحدة والصاد المهملة
~~البريق وسيأتي الكلام على فضل انتظار الصلاة في أبواب الجماعة وعلى الخاتم
~~ولبسه في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى (قوله باب فضل صلاة الفجر) وقع في
~~رواية أبي ذر بعد هذا والحديث ولم يظهر لقوله والحديث توجيه في هذا الموضع
~~ووجهه الكرماني بأن الغرض منه باب كذا وباب الحديث الوارد في فضل صلاة
~~الفجر * (قلت) * ولا يخفى بعده ولم أر هذه الزيادة في شئ من المستخرجات ولا
~~عرج عليها أحد من الشراح فالظاهر أنها وهم ويدل لذلك أنه ترجم لحديث جرير
~~أيضا باب فضل صلاة العصر بغير زيادة ويحتمل أنه كان فيه باب فضل صلاة الفجر
~~والعصر وفتحرفت الكلمة الأخيرة والله أعلم (قوله يحيى) هو القطان وإسماعيل
~~هو ابن أبي خالد وقيس هو ابن أبي حازم وقد تقدم الكلام على حديث جرير في
~~باب فضل صلاة العصر (قوله أبو جمرة) بالجيم والراء وهو الضبعي وشيخه أبو
~~بكر هو ابن أبي موسى الأشعري بدليل الرواية التي بعده حيث وقع فيها أن أبا
~~بكر بن عبد الله بن قيس وعبد الله بن قيس هو أبو موسى وقد قيل إنه أبو بكر
~~بن عمارة بن رويبة والأول أرجح كما سيأتي آخر الباب (قوله من صلى البردين)
~~بفتح الموحدة وسكون الراء تثنية برد والمراد صلاة الفجر والعصر ويدل على
~~ذلك قوله في حديث جرير صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها زاد في رواية لمسلم
~~يعني العصر والفجر قال الخطابي سميتا بردين لأنهما تصليان في بردى النهار
~~وهما طرفاه حين يطيب الهواء وتذهب سورة الحر ونقل عن أبي عبيد أن صلاة
~~المغرب الخطبة في ذلك أيضا وقال البزار في توجيه اختصاص هاتين الصلاتين
~~بدخول الجنة دون غيرهما من الصلوات ما محصله إن من موصولة لا شرطية والمراد
~~الذين صلوهما أول ما فرضت الصلاة ثم ماتوا قبل فرض الصلوات الخمس لأنها
~~فرضت أولا ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي ثم فرضت ms00961 الصلوات الخمس فهو خبر عن
~~ناس مخصوصين لا عموم فيه (قلت) ولا يخفى ما فيه من التكلف والأوجه أن من في
~~الحديث شرطية وقوله دخل جواب الشرط وعدل عن الأصل وهو فعل المضارع كأن يقول
~~يدخل الجنة إرادة PageV02P043
# للتأكيد في وقوعه بجعل ما سيقع كالواقع (قوله وقال بن رجاء) هو عبد الله
~~البصري الغداني وهو أحد شيوخ البخاري وقد وصله محمد بن يحيى الذهلي قال
~~حدثنا عبد الله بن رجاء ورويناه عاليا من طريقه في الجزء المشهور المروي
~~عنه من طريق السلفي ولفظ المتن واحد (قوله حدثنا إسحاق) هو ابن منصور ولم
~~يقع منسوبا في شئ من الكتب والروايات واستدل أبو علي الغساني على أنه بن
~~منصور بأن مسلما روى عن إسحاق بن منصور عن حبان بن هلال حديثا غير هذا *
~~(قلت) * ورأيت في رواية أبي على الشبوي عن الفربري في باب البيعان بالخيار
~~حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا حبان بن هلال فذكر حديثا فهذه القرينة أقوى من
~~القرينة التي في رواية مسلم (قوله حدثنا حبان) هو ابن هلال وهو بفتح الحاء
~~المهملة فاجتمعت الروايات عن همام بأن شيخ أبي جمرة هو أبو بكر بن عبد الله
~~فهذا بخلاف من زعم أنه ابن عمارة بن رويبة وحديث عمارة أخرجه مسلم وغيره من
~~طرق عن أبي بكر بن عمارة عن أبيه لكن يسير لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع
~~الشمس وقبل غروبها وهذا اللفظ مغاير للفظ حديث أبي موسى وإن كان معناهما
~~واحدا فالصواب أنهما حديثان (قوله باب وقت الفجر) ذكر فيه حديث تسحر زيد بن
~~ثابت مع النبي صلى الله عليه وسلم من وجهين عن أنس فأما رواية همام عن
~~قتادة فهي عن أنس أن زيد بن ثابت حدثه فجعله من مسند زيد بن ثابت ووافقه
~~هشام عن قتادة كما سيأتي في الصيام وأما رواية سعيد وهو بن أبي عروبة عن
~~قتادة فهي عن أنس أن نبي الله وزيد بن ثابت تسحرا وفي رواية السرخسي
~~والمستملي تسحروا فجعله من ms00962 مسند أنس وأما قوله تسحروا بصيغة الجمع فشاذة
~~وترجح عند مسلم رواية همام فإنه أخرجها وأعرض عن رواية سعيد ويدل على
~~رجحانها أيضا أن الإسماعيلي أخرج رواية سعيد من طريق خالد بن الحرث عن سعيد
~~فقال عن أنس عن زيد بن ثابت والذي يظهر لي في الجمع بين الروايتين أن أنسا
~~حضر ذلك لكنه لم يتسحر معهما ولأجل هذا سال زيدا عن مقدار وقت السحور كما
~~سيأتي بعد ثم وجدت ذلك صريحا في رواية النسائي وابن حبان ولفظهما عن أنس
~~قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أنس إني أريد الصيام أطعمني
~~شيئا فجئته بتمر وإناء فيه ماء وذلك بعد ما أذن بلال قال يا أنس انظر رجلا
~~يأكل معي فدعوت زيد بن ثابت فجاء فتسحر معه ثم قام فصلى ركعتين ثم خرج إلى
~~الصلاة فعلى هذا فالمراد بقوله كم كان بين الأذان والسحور أي أذان ابن أم
~~مكتوم لأن بلالا كان يؤذن قبل الفجر والآخر يؤذن إذا طلع (قوله قلت كم كان
~~بينهما) سقط لفظ كان من رواية السرخسي والمستملي ووقع عند الإسماعيلي من
~~رواية عفان عن همام قلنا لزيد ومن رواية خالد بن الحارث عن سعيد قال خالد
~~أنس القائل كم كان بينهما ووقع عند المصنف من رواية روح عن سعيد قلت لأنس
~~فهو مقول قتادة قال الإسماعيلي والروايتان صحيحتان بان يكون أنس سأل زيدا
~~وقتادة سأل أنسا والله أعلم (قوله قام نبي الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الصلاة فصليا) كذا للكشميهني بصيغة التثنية ولغيره فصلينا بصيغة الجمع
~~وسيأتي الكلام على بقية فوائد هذا الحديث في كتاب الصيام إن شاء الله تعالى
~~واستدل المصنف به على أن أو وقت الصبح طلوع الفجر لأنه الوقت الذي يحرم فيه
~~الطعام والشراب والمدة التي بين الفراغ من السحور والدخول في الصلاة وهي
~~قراءة الخمسين آية PageV02P044
# أو نحوها قدر ثلث خمس ساعة ولعلها مقدار ما يتوضأ فأشعر ذلك بأن أول وقت
~~الصبح أول ما يطلع الفجر وفيه أنه ms00963 صلى الله عليه وسلم كان يدخل فيها بغلس
~~والله أعلم (قوله عن أخيه) هو أبو بكر عبد الحميد وسليمان هو ابن بلال
~~وسيأتي الكلام على حديث سهل بن سعد في الصيام والغرض منه هنا الإشارة إلى
~~مبادرة النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة الصبح في أول الوقت وحديث عائشة
~~تقدم في أبواب ستر العورة ولفظه أصرح في مراده في هذا الباب من جهة التغليس
~~بالصبح وأن سياقه يقتضى المواظبة على ذلك وأصرح منه ما أخرجه أبو داود من
~~حديث ابن مسعود أنه صلى الله عليه وسلم أسفر بالصبح مرة ثم كانت صلاته بعد
~~بالغلس حتى مات لم يعد إلى أن يسفر وأما ما رواه أصحاب السنن وصححه غير
~~واحد من حديث رافع بن خديج قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أسفروا
~~بالفجر فإنه أعظم للأجر فقد حمله الشافعي وغيره على أن المراد بذلك تحقق
~~طلوع الفجر وحمله الطحاوي على أن المراد الأمر بتطويل القراءة فيها حتى
~~يخرج من الصلاة مسفرا وأبعد من زعم أنه ناسخ الولاء في الغلس وأما حديث ابن
~~مسعود الذي أخرجه المصنف وغيره أنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى صلاة في غير وقتها غير ذلك اليوم يعني في الفجر يوم المزدلفة
~~فمحمول على أنه دخل فيها مع طلوع الفجر من غير تأخير فإن في حديث زيد بن
~~ثابت وسهل بن سعد ما يشعر بتأخير يسير لا أنه صلاها قبل أن يطلع الفجر
~~والله سبحانه وتعالى أعلم (قوله في حديث عائشة كن) قال الكرماني هو مثل
~~أكلوني البراغيث لأن قياسه الإفراد وقد جمع (قوله نساء المؤمنات) تقديره
~~نساء الأنفس المؤمنات أو نحوها ذلك حتى لا يكون من إضافة الشئ إلى نفسه
~~وقيل إن نساء هنا بمعنى الفاضلات أي فاضلات المؤمنات كما يقال رجال القوم
~~أي فضلاؤهم (قوله يشهدن) أي يحضرن وقوله لا يعرفهن أحد قال الداودي معناه
~~لا يعرفن أنساء أم رجال أي لا يظهر للرائي الا الأشباح خاصة وقيل لا ms00964 يعرف
~~أعيانهن فلا يفرق بين خديجة وزينب وضعفه النووي بان المتلفعة في النهار لا
~~تعرف عينها فلا يبقى في الكلام فائدة وتعقب بان المعرفة إنما تتعلق
~~بالأعيان فلو كان المراد الأول لعبر بنفي العلم وما ذكره من أن المتلفعة
~~بالنهار لا تعرف عينها فيه نظر لأن لكل امرأة هيئة غير هيئة الأخرى في
~~الغالب ولو كان بدنها مغطى وقال الباجي هذا يدل على أنهن كن سافرات إذ لو
~~كن متنقبات لمنع تغطية الوجه من معرفتهن لا الغلس (قلت) وفيه ما فيه لأنه
~~مبنى على الاشتباه الذي أشار إليه النووي وأما إذا قلنا إن لكل واحدة منهن
~~هيئة غالبا فلا يلزم ما ذكر والله أعلم (قوله متلفعات) تقدم شرحه والمروط
~~جمع مرط بكسر الميم وهو كساء معلم من خز أو صوف أغير ذلك وقيل لا يسمى مرطا
~~إلا إذا كان أخضر ولا يلبسه إلا النساء وهو مردود بقوله مرط من شعر أسود
~~(قوله ينقلبن) أي يرجعن (قوله من الغلس) من ابتدائية أو تعليلية ولا معارضة
~~بين هذا وبين حديث أبي برزة السابق أنه كان ينصرف من الصلاة حين يعر ف
~~الرجل جليسه لأن هذا إخبار عن رؤية المتلفعة على بعد وذاك إخبار عن رؤية
~~الجليس وفي الحديث استحباب المبادرة بصلاة الصبح في أول الوقت وجواز خروج
~~النساء إلى المساجد لشهود الصلاة في الليل ويؤخذ منه جوازه في النهار من
~~باب أولى لأن الليل مظنة الريبة أكثر من النهار ومحل ذلك إذا لم يخش عليهن
~~أن بهن فتنة واستدل به بعضهم على جواز صلاة المرأة مختمرة الأنف والفم
~~فكأنه جعل PageV02P045
# التلفع صفة لشهود الصلاة وتعقبه عياض بأنها إنما أخبرت عن هيئة الانصراف
~~والله أعلم (قوله باب من أدرك من الفجر ركعة) تقدم الكلام على الحكمة في
~~حذف جوا ب الشرط من الترجمة في باب من أدرك من العصر ركعه (قوله يحدثونه)
~~أي يحدثون زيد بن أسلم ورجال الإسناد كلهم مدنيون (قوله فقد أدرك الصبح)
~~الإدراك الوصول إلى الشئ فظاهره أنه يكتفى بذلك ms00965 وليس ذلك مرادا بالإجماع
~~فقيل يحمل على أنه أدرك الوقت فإذا صلى ركعة أخرى فقد كملت صلاته وهذا قول
~~الجمهور وقد صرح بذلك في رواية الدراوردي عن زيد بن أسلم أخرجه البيهقي من
~~وجهين ولفظه من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس وركعة بعد ما تطلع
~~الشمس فقد أدرك الصلاة وأصرح منه رواية أبي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن
~~أسلم عن عطاء وهو ابن يسار عن أبي هريرة بلفظ من صلى ركعة من العصر قبل أن
~~تغرب الشمس ثم صلى ما بقي بعد غروب الشمس فلم يفته العصر وقال مثل ذلك في
~~الصبح وقد تقدمت رواية المصنف في أبا ب من أدرك من العصر ركعة من طريق أبي
~~سلمة عن أبي هريرة وقال فيها فليتم صلاته وللنسائي من وجه آخر من أدرك ركعة
~~من الصلاة فقد أدرك الصلاة كلها إلا أنه يقضي ما فاته وللبيهقي من وجه آخر
~~من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فليصل إليها أخرى ويؤخذ من هذا
~~الرد على الطحاوي حيث خص الإدراك باحتلام الصبي وطهر الحائض وإسلام الكافر
~~ونحوها وأراد بذلك نصرة مذهبه في أن من أدرك من الصبح ركعة تفسد صلاته لأنه
~~لا يكملها إلا في وقت الكراهة وهو مبنى على أن الكراهية تتناول الفرض
~~والنفل وهي خلافية مشهورة قال الترمذي وبهذا يقول الشافعي وأحمد وإسحاق
~~وخالف أبو حنيفة فقال من طلعت عليه الشمس وهو في صلاة الصبح بطلت صلاته
~~واحتج لذلك بالأحاديث الواردة في النهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وادعى
~~بعضهم أن أحاديث النهى ناسخة لهذا الحديث وهي دعوى تحتاج إلى دليل فإنه لا
~~يصار إلى النسخ بالاحتمال والجمع بين الحديثين ممكن بأن تحمل أحاديث النهى
~~على ما لا سبب له من النوافل ولا شك أن التخصيص أولى من ادعاء النسخ ومفهوم
~~الحديث أن من أدرك أقل من ركعة لا يكون مدركا للوقت وللفقهاء في ذلك تفاصيل
~~بين أصحاب الأعذار وغيرهم وبين مدرك الجماعة ومدرك الوقت ms00966 وكذا مدرك الجمعة
~~ومقدار هذه الركعة قدر ما يكبر للاحرام ويقرأ أم القرآن ويركع ويرفع ويسجد
~~سجدتين بشروط كل ذلك وقال الرافعي المعتبر فيها أخف ما يقدر عليه أحد وهذا
~~في حق غير أصحاب الأعذار أما أصحاب الأعذار كمن أفاق من إغماء أو طهرت من
~~حيض أو غير ذلك فإن بقي من الوقت هذا القدر كانت الصلاة في حقهم أداء وقد
~~قال قوم يكون ما أدرك في الوقت أداء وبعده قضاء وقيل يكون كذلك لكنه يلتحق
~~بالأداء حكما والمختار أن الكل أداء وذلك من فضل الله تعالى ونقل بعضهم
~~الاتفاق على أن لا يجوز لمن ليس له عذر تأخير الصلاة حتى لا يبقى منها إلا
~~هذا القدر والله أعلم * (لطيفة) * أورد المصنف في باب من أدرك من العصر
~~طريق أبي سلمة عن أبي هريرة وفي هذا الباب طريق عطاء بن يسار ومن معه عن
~~أبي هريرة لأنه قدم في طريق أبي سلمة ذكر العصر ربع في هذا ذكر الصبح فناسب
~~أن يذكر في كل منهما ما قدم لما يشعر به التقديم من اهتمام والله الهادي
~~للصواب (قوله باب من أدرك من الصلاة ركعة) هكذا ترجم وساق الحديث بلفظ من
~~أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة وقد رواه مسلم من رواية عبيد الله
~~العمري عن الزهري وأحال به على حديث مالك وأخرجه البيهقي وغيره PageV02P046
# من الوجه الذي أخرجه منه مسلم ولفظه كلفظ ترجمة هذا الباب قدم قوله من
~~الصلاة على قوله ركعة وقد وضح لنا بالاستقراء أن جميع ما يقع في تراجم
~~البخاري ممن يترجم بلفظ الحديث لا يقع فيه شئ مغاير للفظ الحديث الذي يورده
~~إلا وقد ورد من وجه آخر بذلك اللفظ المغاير فلله دره ما أكثر اطلاعه
~~والظاهر أن هذا أعم من حديث الباب الماضي قبل عشرة أبواب ويحتمل أن تكون
~~اللام عهدية فيتحدا ويؤيده أن كلا منهما من رواية أبي سلمة عن أبي هريرة
~~وهذا مطلق وذاك مقيد فيحمل المطلق على المقيد وقال الكرماني الفرق بينهما ms00967
~~أن الأول فيمن أدرك من الوقت قدر ركعة وهذا فيمن أدرك من الصلاة ركعة كذا
~~قال وقال بعد ذلك وفي الحديث أن من دخل في الصلاة فصلى ركعة وخرج الوقت كان
~~مدركا لجميعها وتكون كلها أداء وهو الصحيح انتهى وهذا يدل على اتحاد
~~الحديثين عنده لجعلهما متعلقين بالوقت بخلاف ما قال أولا وقال التيمي معناه
~~من أدرك مع الإمام ركعة فقد أدرك فضل الجماعة وقيل المراد بالصلاة الجمعة
~~وقيل غير ذلك وقوله فقد أدرك الصلاة ليس على ظاهره بالإجماع لما قدمناه من
~~أنه لا يكون بالركعة الواحدة مدركا لجميع الصلاة بحيث تحصل براءة ذمته من
~~الصلاة فإذا فيه إضمار تقديره فقد أدرك وقت الصلاة أو حكم الصلاة أو نحو
~~ذلك ويلزمه إتمام بقيتها وقد تقدم بقية مباحثه في الباب الذي قبله ومفهوم
~~التقييد بالركعة أن من أدرك دون الركعة لا يكون مدركا لها وهو الذي استقر
~~عليه الاتفاق وكان فيه شذوذ قديم منها إدراك الإمام راكعا يجزئ ولو لم يدرك
~~معه الركوع وقيل يدرك الركعة ولو رفع الإمام رأسه ما لم يرفع بقية من ائتم
~~به في رؤسهم ولو بقي واحد وعن الثوري وزفر إذا كبر قيل أن يرفع الإمام رأسه
~~أدرك إن وضع يديه على ركبتيه قبل رفع الإمام وقيل من أدرك تكبيرة الإحرام
~~وتكبيرة الركوع أدرك الركعة وعن أبي العالية إذا أدرك السجود أكمل بقية
~~الركعة معهم ثم يقوم فيركع فقط وتجزيه (قوله باب الصلاة بعد الفجر حتى
~~ترتفع الشمس) يعني ما حكمها قال الزين بن المنير لم يثبت حكم النهى لأن
~~تعين المنهي عنه في هذا الباب مما كثر فيه الاختلاف وخص الترجمة بالفجر مع
~~اشتمال الأحاديث على الفجر والعصر لأن الصبح هي المذكورة أولا في سائر
~~أحاديث الباب (قلت) أو لأن العصر ورد فيها كونه صلى الله عليه وسلم صلى
~~بعدها بخلاف الفجر (قوله هشام) هو ابن أبي عبد الله الدستوائي (قوله عن أبي
~~العالية) هو الرياحي بالياء التحتانية واسمه رفيع بالتصغير ووقع مصرحا به
~~عند ms00968 الإسماعيلي من رواية غندر عن شعبة وأورد المصنف طريق يحيى وهو القطان
~~عن شعبة عن قتادة سمعت أبا العالية والسر فيها التصريح بسماع قتادة له من
~~أبي العالية وإن كانت طريق هشام أعلى منها (قوله شهد عندي) أي أعلمني أو
~~أخبرني ولم يرد شهادة الحكم (قوله مرضيون) أي لا شك في صدقهم ودينهم وفي
~~رواية الإسماعيلي من طريق يزيد بن زريع عن همام شهد عندي رجال مرضيون فيهم
~~عمر وله من رواية شعبة حدثني رجال أحبهم إلى عمر (قوله ناس بهذا) أي بهذا
~~الحديث بمعناه فإن مسددا رواه في مسنده ومن طريقه البيهقي ولفظه حدثني ناس
~~أعجبهم إلي عمر وقال فيه حتى تطلع الشمس ووقع في الترمذي عنه سمعت غير واحد
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر وكان من أحبهم إلي (قوله بعد
~~الصبح) أي بعد صلاة الصبح لأنه لا جائز أن يكون الحكم فيه معلقا بالوقت إذ
~~لا بد من أداء الصبح فتعين التقدير المذكور PageV02P047
# قال ابن دقيق العيد هذا الحديث معمول به عند فقهاء الأمصار وخالف بعض
~~المتقدمين وبعض الظاهرية من بعض الوجوه (قوله حتى تشرق) بضم أوله من أشرق
~~يقال أشرقت الشمس ارتفعت وأضاءت ويؤيده حديث أبي سعيد الآتي في الباب بعده
~~بلفظ حتى ترتفع الشمس ويروى بفتح أوله وضم ثالثه بوزن تغرب يقال شرقت الشمس
~~أي طلعت ويؤيده رواية البيهقي من طريق أخرى عن ابن عمر شيخ البخاري فيه
~~بلفظ حتى تشرق الشمس أو تطلع على الشك وقد ذكرنا أن في رواية مسدد حتى تطلع
~~الشمس بغير شك وكذا هو في حديث أبي هريرة الآتي آخر الباب بلفظ حتى تطلع
~~الشمس بالجزم ويجمع بين الحديثين بأن المراد بالطلوع طلوع مخصوص أي حتى
~~تطلع مرتفعة قال النووي أجمعت الأمة على كراهة صلاة لا سبب لها في الأوقات
~~المنهي عنها واتفقوا على جواز الفرائض المؤداة فيها واختلفوا في النوافل
~~التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف
~~وصلاة الجنازة وقضاء الفائتة ms00969 فذهب الشافعي وطائفة إلى جواز ذلك كله بلا
~~كراهة وذهب أبو حنيفة وآخرون إلى أن ذلك في عموم النهى واحتج الشافعي بأنه
~~صلى الله عليه وسلم قضى سنة الظهر بعد العصر وهو صريح في قضاء السنة
~~الفائتة فالحاضرة أولى والفريضة المقضية أولى ويلتحق ما له سبب (قلت) وما
~~نقله من الإجماع والاتفاق متعقب فقد حكى غيره عن طائفة من السلف الإباحة
~~مطلقا وأن أحاديث النهى منسوخة وبه قال داود وغيره من أهل الظاهر وبذلك جزم
~~ابن حزم وعن طائفة أخرى المنع مطلقا في جميع الصلوات وصح عن أبي بكرة وكعب
~~بن عجر المنع من صلاة الفرض في هذه الأوقات وحكى آخرون الإجماع على جواز
~~صلاة الجنازة في الأوقات المكروهة وهو متعقب بما سيأتي في بابه وما ادعاه
~~بن حزم وغيره من النسخ مستندا إلى حديث من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع
~~الشمس فليصل إليها أخرى فدل على إباحة الصلاة في الأوقات المنهية انتهى
~~وقال غيرهم ادعاء التخصيص أولى من ادعاء النسخ فيحمل النهى على ما لا سبب
~~له ويخص منه ما له سبب جمعا بين الأدلة والله أعلم وقال البيضاوي اختلفوا
~~في جواز الصلاة بعد الصبح والعصر وعند الطلوع والغروب وعند الاستواء فذهب
~~داود إلى الجواز مطلقا وكأنه حمل النهى على التنزيه (قلت) بل المحكي عنه
~~أنه ادعى النسخ كما تقدم قال وقال الشافعي تجوز الفرائض وماله سبب من
~~النوافل وقال أبو حنيفة يحرم الجميع سوى عصر يومه وتحرم المنذورة أيضا وقال
~~مالك تحرم النوافل دون الفرائض ووافقه أحمد لكنه استثنى ركعتي الطواف *
~~(تنبيه) * لم يقع لنا تسمية الرجال المرضيين الذين حدثوا ابن عباس بهذا
~~الحديث وبلغني أن بعض من تكلم على العمدة تجاسر وزعم أنهم المذكورون فيها
~~عند قوله مصنفها وفي الباب عن فلان وفلان ولقد أخطأ هذا المتجاسر خطأ بينا
~~فلا حول ولا قوة الا بالله (قوله عن هشام) هو ابن عروة بن الزبير (قوله لا
~~تحروا) أصله لا تتحروا فحذفت إحدى التاءين والمعنى لا تقصدوا ms00970 واختلف أهل
~~العلم في المراد بذلك فمنهم من جعله تفسيرا للحديث السابق ومبينا للمراد به
~~فقال لا تكره الصلاة بعد الصبح ولا بعد العصر إلا لمن قصد بصلاته طلوع
~~الشمس وغروبها وإلى ذلك جنح بعض أهل الظاهر وقواه ابن المنذر واحتج له وقد
~~روى مسلم من طريق طاوس عن عائشة قالت وهم عمر إنما نهى رسول الله صلى الله
~~عليه PageV02P048
# وسلم أن يتحرى طلوع الشمس وغروبها انتهى وسيأتي من قول ابن عمر أيضا ما
~~يدل على ذلك قريبا بعد ببابين وربما قوي ذلك بعضهم بحديث من أدرك ركعة من
~~الصبح قبل أن تطلع الشمس فليضف إليها الأخرى فأمر بالصلاة حينئذ فدل على أن
~~الكراهة مختصة بمن قصد الصلاة في ذلك الوقت لا من وقع له ذلك اتفاقا وسيأتي
~~لهذا مزيد بيان في آخر الباب الذي بعده ومنهم من جعله نهيا مستقلا وكره
~~الصلاة في تلك الأوقات سواء قصد لها أم لم يقصد وهو قول الأكثر قال البيهقي
~~إنما قالت ذلك عائشة لأنها رأت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بعد العصر
~~فحملت نهيه على من قصد ذلك لا على الإطلاق وقد أجيب عن هذا بأنه صلى الله
~~عليه وسلم إنما صلى حينئذ قضاء كما سيأتي وأما النهى فهو ثابت من طريق
~~جماعة من الصحابة غير عمر رضي الله عنه فلا اختصاص له بالوهم والله أعلم
~~(قوله وقال حدثني ابن عمر) هو مقول عروة أيضا وهو حديث آخر وقد أفرده
~~الإسماعيلي وذكر أنه وقع له الحديثان معا من رواية علي بن مسهر وعيسى بن
~~يونس ومحمد بن بشر ووكيع ومالك بن سعير ومحاضر كلهم عن هشام وأنه وقع له
~~الحديث الثاني فقط من رواية عبد الله بن نمير عن هشام (قوله حتى ترتفع) جعل
~~ارتفاعها غاية النهى وهو يقوي رواية من روى الحديث الماضي بلفظ حتى تشرق من
~~الإشراق وهو الارتفاع كما تقدم (قوله تابعه عبدة) يعني ابن سليمان والضمير
~~يعود على يحيى بن سعيد وهو القطان يعني تابع يحيى القطان ms00971 على روايته لهذا
~~الحديث عن هشام ورواية عبدة هذه موصولة عند المصنف في بدء الخلق وفيه
~~الحديثان معا وقال فيه حتى تبرز بدل ترتفع وقال فيه لا تحينوا بالياء
~~التحتانية والنون وزاد فيه فإنها تطلع بين قرني شيطان وفيه إشارة إلى علة
~~النهى عن الصلاة في الوقتين المذكور وزاد مسلم من حديث عمرو بن عبسة وحينئذ
~~يسجد لها الكفار فالنهي حينئذ لترك مشابهة الكفار وقد اعتبر ذلك الشرع في
~~أشياء كثيرة وفي هذا تعقب على أبي محمد البغوي حيث قال إن النهى عن ذلك لا
~~يدرك معناه وجعله من معي التعبد الذي يجب الإيمان به وسيأتي الكلام على
~~المراد بقوله بين قرني الشيطان في أوائل بدء الخلق إن شاء الله تعالى (قوله
~~حاجب الشمس) أي طرف قرصها قال الجوهري حواجب الشمس نواحيها (قوله عن عبيد
~~الله) هو بن عمر العمري قوله حفص بن عاصم أي بن عمر بن الخطاب وهو جد عبيد
~~الله بن عمر المذكور في هذا الإسناد قوله وعن صلاتين محصل ما في الباب
~~أربعة أحاديث الأول والأخير يتعلقان بالفعل والثاني والثالث يتعلقان بالوقت
~~وقد تقدم نقل اختلاف العلماء في ذلك وسيأتي الكلام على البيعتين في كتاب
~~البيع وعلى اللبستين في كتاب اللباس (قوله بعد الفجر) أي بعد صلاة الفجر
~~كما تقدم (قوله باب لا تتحرى) بضم المثناة الفوقانية والصلاة بالرفع لأنها
~~في مقام الفاعل أو بفتح المثناة التحتانية والصلاة بالنصب والفاعل محذوف أي
~~المصلي وقد تقدم الكلام على حديث ابن عمر في الباب الذي قبله ولا تنافى بين
~~قوله في الترجمة قبل الغروب وبين قوله في الحديث عند الغروب لما نذكره
~~قريبا (قوله لا يتحرى) كذا وقع بلفظ الخبر قال السهيلي يجوز الخبر عن مستقر
~~أمر الشرع أي لا يكون الا هذا (قوله فيصلى) بالنصب والمراد نفى التحري
~~والصلاة معا ويجوز الرفع أي لا يتحرى أحدكم الصلاة في وقت كذا فهو يصلي فيه
~~وقال ابن خروف يجوز في فيصلى ثلاثة أوجه الجزم على PageV02P049
# العطف أي لا يتحرى ms00972 ولا يصلي والرفع على القطع أي لا يتحرى فهو يصلي
~~والنصب على جواز النهى والمعنى لا يتحرى مصليا وقال الطيبي قوله لا يتحرى
~~نفى بمعنى النهى ويصلي بالنصب لأنه جوابه كأنه قيل لا يتحرى فقيل لم فأجيب
~~خيفة أن يصلي ويحتمل أن يقدر غير ذلك وقد وقع في رواية القعنبي في الموطأ
~~لا يتحرى أحدكم أن يصلي ومعناه لا يتحرى الصلاة (قوله عن صالح) هو بن كيسان
~~ولم يخرج البخاري لصالح بن أبي الأخضر شيئا (قوله لا صلاة) قال بن دقيق
~~العيد وصيغة النهي في ألفاظ الشارع إذا دخلت على فعل كان الأولى حملها على
~~نفى الفعل الشرعي لا الحسى لأنا لو حملناه على نفى الفعل الحسى لاحتجنا في
~~تصحيحه إلى اضمار والأصل عدمه وإذا حملنا على الشرعي لم نحتج إلى إضمار
~~فهذا وجه الأولوية وعلى هذا فهو نفى بمعنى النهى والتقدير لا تصلوا وحكى
~~أبو الفتح اليعمري عن جماعة من السلف أنهم قالوا إن النهى عن الصلاة بعد
~~الصبح وبعد العصر إنما هو إعلام بأنهما لا يتطوع بعدهما ولم يقصد الوقت
~~بالنهي كما قصد به وقت الطلوع ووقت الغروب ويؤيد ذلك ما رواه أبو داود
~~والنسائي بإسناد حسن عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا بعد
~~الصبح ولا بعد العصر إلا أن تكون الشمس نقية وفي رواية مرتفعة فدل على أن
~~المراد بالبعدية ليس على عمومه وإنما المراد وقت الطلوع ووقت الغروب وما
~~قاربهما والله أعلم ومطابقة الحديث للترجمة من جهة أن الصلاة المنهية غير
~~صحيحة فلازمه أن لا يقصد لها المكلف إذ العاقل لا يشتغل بما لا فائدة فيه
~~(قوله لا صلاة بعد الصبح) أي بعد صلاة الصبح وصرح به مسلم من هذا الوجه في
~~الموضعين (قوله حدثنا محمد بن أبان) هو البلخي وقيل الواسطي ولكل من
~~القولين مرجح وكلاهما ثقة (قوله عن معاوية) في رواية الإسماعيلي من طريق
~~معاذ وغيره عن شعبة خطبنا معاوية واتفق أصحاب شعبة علي أنه من رواية أبي
~~التياح ms00973 عن حمران وخالفهم عثمان بن عمر وأبو داود الطيالسي فقالا عن أبي
~~التياح عن معبد الجهني عن معاوية والطريق التي اختارها البخاري أرجح ويجوز
~~أن يكون لأبي التياح فيه شيخان (قوله يصليهما) أي الركعتين وللحموي يضليها
~~أي الصلاة وكذا وقع الخلاف بين الرواة في قوله عنها أو عنهما وكلام معاوية
~~مشعر بأن من خاطبهم كانوا يصلون بعد العصر ركعتين على سبيل التطوع الراتب
~~لها كما يصلي بعد الظهر وما نفاه من رؤية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~لهما قد أثبته غيره والمثبت مقدم على النافي وسيأتي في الباب الذي بعده قول
~~عائشة كان لا يصليهما في المسجد لكن ليس في رواية الإثبات معارضة للأحاديث
~~الواردة في النهى لأن رواية الإثبات لها سبب كما سيأتي في الباب الذي بعده
~~فألحق بها ما له سبب وبقي ما عدا ذلك على عمومه والنهي فيه محمول على ما لا
~~سبب له وأما من يرى عموم النهى ولا يخصه بما له سبب فيحمل إنكار معاوية على
~~من يتطوع ويحمل الفعل على الخصوصية ولا يخفى رجحان الأول والله أعلم (قوله
~~حدثنا عبدة) هو ابن سليمان وبقية الإسناد والمتن تقدم بأتم سياق في الباب
~~الذي قبله (قوله باب من لم يكره الصلاة إلا بعد العصر والفجر) قيل آثر
~~البخاري الترجمة بذكر المذاهب على ذكر الحكم للبراءة من عهدة بت القول في
~~موضع كثر فيه الاختلاف ومحصل ما ورد من الأخبار في تعيين الأوقات التي تكره
~~فيها الصلاة أنها خمسة عند طلوع الشمس وعند غروبها وبعد صلاة الصبح وبعد
~~صلاة العصر وعند الاستواء وترجع بالتحقيق إلى ثلاثة من بعد PageV02P050
# صلاة الصبح إلى أن ترتفع الشمس فيدخل فيه الصلاة عند طلوع الشمس وكذا من
~~صلاة العصر إلى أن تغرب الشمس ولا يعكر على ذلك أن من لم يصل الصبح مثلا
~~حتى بزغت الشمس يكره له التنقل حينئذ لأن الكلام إنما هو جار على الغالب
~~المعتاد وأما هذه الصورة النادرة فليست مقصودة وفي الجملة عدها أربعة أجود
~~وبقي خامس ms00974 وهو الصلاة وقت استواء الشمس وكأنه لم يصح عند المؤلف على شرطه
~~فترجم على نفيه وفيه أربعة أحاديث حديث عقبة بن عامر وهو عند مسلم ولفظه
~~وحين يقوم قائم الظهيرة حتى ترتفع وحديث عمرو بن عبسة وهو عند مسلم أيضا
~~ولفظه حتى يستقل الظل بالرمح فإذا أقبل الفئ فصل وفي لفظ لأبي داود حتى
~~يعدل الرمح ظله وحديث أبي هريرة وهو عند ابن ماجة والبيهقي ولفظه حتى تستوي
~~الشمس على رأسك كالرمح فإذا زالت فصل وحديث الصنابحي وهو في الموطأ ولفظه
~~ثم إذا استوت قارنها فإذا زالت فارقها وفي آخره ونهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات وهو حديث مرسل مع قوة رجاله وفي الباب
~~أحاديث أخر ضعيفة وبقضية هذه الزيادة قال عمر بن الخطاب فنهى عن الصلاة نصف
~~النهار وعن ابن مسعود قال كنا ننهى عن ذلك وعن أبي سعيد المقبري قال أدركت
~~الناس وهم يتقون ذلك وهو مذهب الأئمة الثلاثة والجمهور وخالف مالك فقال ما
~~أدركت أهل الفضل إلا وهم يجتهدون ويصلون نصف النهار وقال ابن عبد البر وقد
~~روى مالك حديث الصنابحي فإما أنه لم يصح عنده وإما أنه رده بالعمل الذي
~~ذكره انتهى وقد استثنى الشافعي ومن وافقه من ذلك يوم الجمعة وحجتهم أنه صلى
~~الله عليه وسلم ندب الناس إلى التبكير يوم الجمعة ورغب في الصلاة إلى خروج
~~الإمام كما سيأتي في بابه وجعل الغاية خروج الإمام وهو لا يخرج إلا بعد
~~الزوال فدل على عدم الكراهة وجاء فيه حديث عن أبي قتادة مرفوعا أنه صلى
~~الله عليه وسلم كره الصلاة نصف النهار إلا يوم الجمعة في إسناده انقطاع وقد
~~ذكر له البيهقي شواهد ضعيفة إذا ضمت قوي الخبر والله أعلم * (فائدة) * فرق
~~بعضهم بين حكمة النهى عن الصلاة بعد صلاة الصبح والعصر وعن الصلاة عند طلوع
~~الشمس وعند غروبها فقال يكره في الحالتين الأوليين ويحرم في الحالتين
~~الأخريين وممن قال بذلك محمد بن سيرين ومحمد ابن جرير الطبري واحتج ms00975 بما ثبت
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه صلى بعد العصر فدل على أنه لا يحرم وكأنه يحمل
~~فعله على بيان الجواز وسيأتي ما فيه في الباب الذي بعده وروى عن ابن عمر
~~تحريم الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس وإباحتها بعد العصر حتى تصفر وبه
~~قال ابن حزم واحتج بحديث على أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد
~~العصر إلا والشمس مرتفعة رواه أبو داود بإسناد صحيح قوي والمشهور إطلاق
~~الكراهة في الجميع فقيل هي كراهة تحريم وقيل كراهة تنزيه والله أعلم (قوله
~~رواه عمر الخ) يريد أن أحاديث هؤلاء الأربعة وهي التي تقدم إيرادها في
~~البابين السابقين ليس فيها تعرض للاستواء لكن لمن قال به أن يقول إنه زيادة
~~من حافظ ثقة فيجب قبولها (قوله حدثنا حماد) هو ابن زيد (قوله أصلى) زاد
~~الإسماعيلي في أوله من وجهين عن حماد بن زيد كان لا يصلي من أول النهار حتى
~~تزول الشمس ويقول أصلى الخ (قوله أن لا تحروا) أصله تتحروا أي تقصدوا وزاد
~~عبد الرزاق في آخر هذا الحديث عن ابن جريج عن نافع فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن ذلك وقال إنه يطلع قرن الشيطان مع طلوع الشمس * (تنبيه) *
~~PageV02P051
# قال بعض العلماء المراد بحصر الكراهة في الأوقات الخمسة إنما هو بالنسبة
~~إلى الأوقات الأصلية وإلا فقد ذكروا أنه يكره التنفل وقت إقامة الصلاة ووقت
~~صعود الامام لخطبة الجمعة وفي حالة الصلاة المكتوبة جماعة لمن لم يصلها
~~وعند المالكية كراهة التنفل بعد الجمعة حتى ينصرف الناس وعند الحنفية كراهة
~~التنفل قبل صلاة المغرب وسيأتي ثبوت الأمر به في هذا الجامع الصحيح (قوله
~~أبا ب ما يصلي بعد العصر من الفوائت ونحوها) قال الزين بن المنير ظاهر
~~الترجمة إخراج النافلة المحضة التي لا سبب لها وقال أيضا إن السر في قوله
~~ونحوها ليدخل فيه رواتب النوافل وغيرها (قوله وقال كريب) يعني مولى بن عباس
~~(عن أم سلمة) الآخرة وهو طرف من حديث أورده المؤلف ms00976 مطولا في باب إذا كلم
~~وهو يصلي فأشار بيده قبيل كتاب الجنائز وقال في آخره أتاني ناس من عبد
~~القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان (قوله في حديث
~~عائشة والذي ذهب به ما تركهما حتى لقي الله وقولها في الرواية الأخرى ما
~~ترك السجدتين بعد العصر عندي قط وفي الرواية الأخرى لم يكن يدعهما سرا ولا
~~علانية وفي الرواية الأخيرة ما كان يأتيني في يوم بعد العصر إلا صلى
~~ركعتين) تمسك بهذه الروايات من أجاز التنفل بعد العصر مطلقا ما لم يقصد
~~الصلاة عند غروب الشمس وقد تقدم نقل المذاهب في ذلك وأجاب عنه من أطلق
~~الكراهة بأن فعله هذا يدل على جواز استدراك ما فات من الرواتب من غير كراهة
~~وأما مواظبته صلى الله عليه وسلم على ذلك فهو من خصائصه والدليل عليه رواية
~~ذكوان مولى عائشة أنها حدثته أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر
~~وينهى عنها ويواصل وينهى عن الوصال رواه أبو داود ورواية أبي سلمة عن عائشة
~~في نحو هذه القصة وفي آخره وكان إذا صلى صلاة أثبتها رواه مسلم قال البيهقي
~~الذي اختص به صلى الله عليه وسلم المداومة على ذلك لا أصل القضاء وأما ما
~~روى عن ذكوان عن أم سلمة في هذه القصة أنها قالت فقلت يا رسول الله
~~أنقضيهما إذا فاتتا فقال لا فهي رواية ضعيفة لا تقوم بها حجة قلت أخرجها
~~الطحاوي واحتج بها على أن ذلك كان من خصائصه صلى الله عليه وسلم وفيه ما
~~فيه * (فائدة) * روى الترمذي من طريق جرير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس قال إنما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر
~~لأنه أتاه مال فشغله عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ثم لم يعد
~~قال الترمذي حديث حسن (قلت) وهو من رواية جرير عن عطاء وقد سمع منه بعد
~~اختلاطه وإن صح فهو شاهد لحديث أم سلمة لكن ظاهر قوله ثم ms00977 لم يعد معارض
~~لحديث عائشة المذكور في هذا الباب فيحمل النفي على علم الراوي فإنه لم يطلع
~~على ذلك والمثبت مقدم على النافي وكذا ما رواه النسائي من طريق أبي سلمة عن
~~أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في بيتها بعد العصر ركعتين
~~مرة واحدة الحديث وفي رواية له عنها لم أره يصليهما قبل ولا بعد فيجمع بين
~~الحديثين بأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يصليهما إلا في بيت فلذلك لم يره
~~بن عباس ولا أم سلمة ويشير إلى ذلك قول عائشة في الرواية الأولى وكان لا
~~يصليهما في المسجد مخافة أن تثقل على أمته (قوله أنه سمع عائشة قالت والذي
~~ذهب به) في رواية البيهقي من طريق إسحاق بن الحسن والإسماعيلي من طريق أبى
~~زرعة كلاهما عن أبي نعيم شيخ البخاري فيه أنه دخل عليها فسألها عن ركعتين
~~بعد العصر فقالت والذي ذهب بنفسه تعنى رسول الله صلى الله عليه وسلم وزاد
~~فيه أيضا فقال لها أيمن PageV02P052
# إن عمر كان ينهى عنهما ويضرب عليهما فقالت صدقت ولكن كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصليهما فذكره والخبر بذلك عن عمر أيضا ثابت في رواية كريب عن أم
~~سلمة التي ذكرناها في باب إذا كلم وهو يصلي ففي أول الخبر عن كريب أن بن
~~عباس والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن أزهر أرسلوه إلى عائشة فقالوا اقرأ
~~عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد صلاة العصر وقل لها إنا
~~أخبرنا إنك تصلينهما وقد بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنهما وقال
~~ابن عباس وقد كنت أضرب الناس مع عمر عليهما الحديث * (تنبيه) * روى عبد
~~الرزاق من حديث زيد بن خالد سبب ضرب عمر الناس على ذلك فقال عن زيد بن خالد
~~إن عمر رآه وهو خليفة ركع بعد العصر فضربه فذكر الحديث وفيه فقال عمر يا
~~زيد لولا أني أخشى أن يتخذهما الناس سلما إلى الصلاة حتى الليل لم أضرب
~~فيهما فلعل عمر ms00978 كان يرى أن النهى عن الصلاة بعد العصر إنما هو خشية إيقاع
~~الصلاة عند غروب الشمس وهذا يوافق قول ابن عمر الماضي وما نقلناه عن ابن
~~المنذر وغيره وقد روى يحيى بن بكير عن الليث عن أبي الأسود عن عروة عن تميم
~~الداري نحو رواية زيد ابن خالد وجواب عمر له وفيه ولكني أخاف أن يأتي بعدكم
~~قوم يصلون ما بين العصر إلى المغرب حتى يمروا بالساعة التي نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يصلى فيها وهذا أيضا يدل لما قلناه والله أعلم (قوله
~~ما خفف عنهم) في رواية المستملى ما يخفف عنهم وسيأتي الكلام على ذلك في
~~أعلام النبوة إن شاء الله تعالى (قوله هشام) هو ابن عروة (قوله بن أختي)
~~بالنصب على النداء وحرف النداء محذوف وأثبته الإسماعيلي في روايته (قوله
~~عبد الواحد) هو ابن زياد والشيباني هو أبو إسحق وأبو إسحق المذكور في
~~الإسناد الذي بعده هو السبيعي (قوله يدعهما) زاد النسائي في بيتي * (فائدة)
~~* فهمت عائشة رضي الله عنها من مواظبته صلى الله عليه وسلم على الركعتين
~~بعد العصر أن نهيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
~~مختص بمن قصد الصلاة عند غروب الشمس لا إطلاقه فلهذا قالت ما تقدم نقله
~~عنها وكانت تتنفل بعد العصر وقد أخرجه المصنف في الحج من طريق عبد العزيز
~~بن رفيع قال رأيت ابن الزبير يصلي ركعتين بعد العصر ويخبر أن عائشة حدثته
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل بيتها إلا صلاهما وكأن ابن الزبير فهم
~~من ذلك ما فهمته خالته عائشة والله أعلم وقد روى النسائي أن معاوية سأل ابن
~~الزبير عن ذلك فرد الحديث إلى أم سلمة فذكرت أم سلمة قصة الركعتين حيث شغل
~~عنهما فرجع الأمر إلى ما تقدم * (تنبيه) * قول عائشة ما تركهما حتى لقي
~~الله عز وجل وقولها لم يكن يدعهما وقولها ما كان يأتيني في يوم بعد العصر
~~إلا صلى ركعتين مرادها من الوقت الذي ms00979 شغل عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما
~~بعد العصر ولم ترد أنه كان يصلي بعد العصر ركعتين من أول ما فرضت الصلوات
~~مثلا إلى آخر عمره بل في حديث أم سلمة ما يدل على أنه لم يكن يفعلهما قبل
~~الوقت الذي ذكرت أنه قضاهما فيه (قوله باب التبكير بالصلاة في يوم غيم)
~~أورد فيه حديث بريدة الذي تقدم في أوقات العصر في باب من ترك العصر قال
~~الإسماعيلي جعل البخاري الترجمة لقول بريدة لا للحديث وكان حق هذه الترجمة
~~أن يورد فيها الحديث المطابق لها ثم أورده من طريق الأوزاعي عن يحيى بن أبي
~~كثير بلفظ بكروا بالصلاة في يوم الغيم فإن من ترك صلاة العصر حبط عمله
~~(قلت) من عادة البخاري أن يترجم PageV02P053
# ببعض ما تشتمل عليه ألفاظ الحديث ولو لم يوردها بل ولو لم يكن على شرطه
~~فلا إيراد عليه وروينا في سنن سعيد بن منصور عن عبد العزيز بن رفيع قال
~~بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عجلوا صلاة العصر في يوم الغيم
~~إسناده قوي مع إرساله وقد تقدم الكلام على المتن في باب من ترك العصر *
~~(فائدة) * المراد بالتبكير المبادرة إلى الصلاة في أول الوقت و أصل التبكير
~~فعل الشئ بكرة والبكرة أول النهار ثم استعمل في فعل الشئ في أول وقته وقيل
~~المراد تعجيل العصر وجمعها مع الظهر وروى ذلك عن عمر قال إذا كان يوم غيم
~~فأخروا الظهر وعجلوا العصر (قوله باب الأذان بعد ذهاب الوقت) سقط لفظ ذهاب
~~من رواية المستملى قال ابن المنير إنما صرح المؤلف بالحكم على خلاف عادته
~~في المختلف فيه لقوة الاستدلال من الخبر على الحكم المذكور (قوله حدثنا
~~حصين) هو بن عبد الرحمن الواسطي (قوله سرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليلة) كان ذلك في رجوعه من خبير كذا جزم به بعض الشراح معتمدا على ما وقع
~~عند مسلم من حديث أبي هريرة وفيه نظر لما بينته في باب الصعيد الطيب من
~~كتاب التيمم ولأبي ms00980 نعيم في المستخرج من هذا الوجه في أوله كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يسير بنا وزاد مسلم من طريق عبد الله بن رباح عن أبي
~~قتادة في أول الحديث قصة له في مسيره مع النبي صلى الله عليه وسلم وأنه صلى
~~الله عليه وسلم نعس حتى مال عن راحلته وأن أبا قتادة دعمه ثلاث مرات وأنه
~~في الأخيرة مال عن الطريق فنزل في سبعة أنفس فوضع رأسه ثم قال احفظوا علينا
~~صلاتنا ولم يذكر ما وقع عند البخاري من قول بعض القوم لو عرست بنا ولا قول
~~بلال أنا أوقظكم ولم أقف على تسمية هذا السائل والتعريس نزول المسافر لغير
~~إقامة وأصله نزول آخر الليل وجواب لو محذوف تقديره لكان أسهل علينا (قوله
~~أنا أوقظكم) زاد مسلم في رواية فمن يوقظنا قال بلال أنا (قوله فغلبته
~~عيناه) في رواية السرخسي فغلبت بغير ضمير (قوله فاستيقظ النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس) في رواية مسلم فكان أول من استيقظ النبي صلى
~~الله عليه وسلم والشمس في ظهره (قوله يا بلال أين ما قلت) أي أين الوفاء
~~بقولك أنا أوقظكم (قوله مثلها) أي مثل النومة التي وقعت له (قوله أن الله
~~قبض أرواحكم) هو كقوله تعالى الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في
~~منامها ولا يلزم من قبض الروح الموت فالموت انقطاع تعلق الروح بالبدن ظاهرا
~~وباطنا والنوم انقطاعه عن ظاهره فقط زاد مسلم أما أنه ليس في النوم تفريط
~~الحديث (قوله حين شاء) حين في الموضعين ليس لوقت واحد فإن نوم القوم لا
~~يتفق غالبا في وقت واحد بل يتتابعون فيكون حين الأولى خبرا عن أحيان متعددة
~~(قوله قم فأذن بالناس بالصلاة) كذا هو بتشديد ذال أذن وبالموحدة فيهما
~~وللكشميهني فآذن بالدوحذف الموحدة من بالناس وآذن معناه أعلم وسيأتي ما فيه
~~بعد (قوله فتوضأ) زاد أبو نعيم في المستخرج فتوضأ الناس فلما ارتفعت في
~~رواية المصنف في التوحيد من طريق هشيم عن حصين ms00981 فقضوا حوائجهم فتوضؤا إلى أن
~~طلعت الشمس وهو أبين سياقا ونحوه لأبي داود من طريق خالد عن حصين ويستفاد
~~منه أن تأخيره الصلاة إلى أن طلعت الشمس وارتفعت كان بسبب الشغل بقضاء
~~حوائجهم لا لخروج وقت الكراهة (قوله وابياضت) وزنه أفعال بتشديد اللام مثل
~~احمار وابهار أي صفت وقيل إنما يقال في كل PageV02P054
# لون بين لونين فأما الخالص من البياض مثلا فإنما يقال له أبيض (قوله
~~فصلى) زاد أبو داود بالناس وفي الحديث من الفوائد جواز التماس الأتباع ما
~~يتعلق بمصالحهم الدنيوية وغيرها ولكن بصيغة العرض لا بصيغة الاعتراض وأن
~~على الإمام أن يراعى المصالح الدينية والاحتراز عما يحتمل فوات العبادة عن
~~وقتها بسببه وجواز التزام الخادم القيام بمراقبة ذلك والاكتفاء في الأمور
~~المهمة بالواحد وقبول العذر ممن اعتذر بأمر سائغ وتسويغ المطالبة بالوفاء
~~بالالتزام وتوجهت المطالبة على بلال بذلك تنبيها له على اجتناب الدعوى
~~والثقة بالنفس وحسن الظن بها لا سيما في مظان الغلبة وسلب الاختيار وإنما
~~بادر إلى قوله أنا أوقظكم اتباعا لعادته في الاستيقاظ في مثل ذلك الوقت
~~لأجل الأذان وفيه خروج الإمام نفسه في الغزوات والسرايا وفيه الرد على
~~منكري القدر وأنه لا واقع الكون إلا بقدر وفي الحديث أيضا ما ترجم له وهو
~~الأذان الفائتة وبه قال الشافعي في القديم وأحمد وأبو ثور وابن المنذر وقال
~~الأوزاعي ومالك والشافعي في الجديد لا يؤذن لها والمختار عند كثير من
~~أصحابه أن يؤذن لصحة الحديث وحمل الأذان هنا على اشتراط متعقب لأنه عقب
~~الأذان بالوضوء ثم بارتفاع الشمس فلو كان المراد به الإقامة لما أخر الصلاة
~~عنها نعم يمكن حمله على المعنى اللغوي وهو محض الإعلام ولا سيما على رواية
~~الكشميهني وقد روى أبو داود وابن المنذر من حديث عمران بن حصين في نحو هذه
~~القصة فأمر بلالا فأذن فصلينا ركعتين ثم أمره فأقام فصلى الغداة وسيأتي
~~الكلام على الحديث الذي احتج به من لم ير التأذين في الباب الذي بعد هذا
~~وفيه مشروعية الجماعة في الفوائت ms00982 وسيأتي في الباب الذي بعده أيضا واستدل به
~~بعض المالكية على عدم قضاء السنة الراتبة لأنه لم يذكر فيه أنهم صلوا ركعتي
~~الفجر ولا دلالة فيه لأنه لا يلزم من عدم الذكر عدم الوقوع لا سيما وقد ثبت
~~أنه ركعهما في حديث أبي قتادة هذا عند مسلم وسيأتي في باب مفرد لذلك في
~~أبواب التطوع واستدل به المهلب على أن الصلاة الوسطى هي الصبح قال لأنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يأمر أحدا بمراقبة وقت صلاة غيرها وفيما قاله نظر لا
~~يخفى قال ويدل على أنها هي المأمور بالمحافظة عليها أنه صلى الله عليه وسلم
~~لم تفته صلاة غيرها لغير عذر شغله عنها أه وهو كلام متدافع فأي عذر أبين من
~~النوم واستدل به على قبول خبر الواحد قال ابن بزيزة وليس هو بقاطع فيه
~~لاحتمال أنه صلى الله عليه وسلم لم يرجع إلى قول بلال بمجرده بل بعد النظر
~~إلى الفجر لو استيقظ مثلا وفيه جواز تأخير قضاء الفائتة عن وقت الانتباه
~~مثلا وقد تقدم ذلك مع بقية فوائده في باب الصعيد الطيب من كتاب التيمم
~~(قوله باب من صلى بالناس جماعة بعد ذهاب الوقت) قال الزين بن المنير إنما
~~قال البخاري بعد ذهاب الوقت ولم يقل مثلا لمن صلى صلاة فائتة للإشعار بأن
~~ايقاعها كان قرب خروج وقتها لا كالفوائت التي جهل يومها أو شهرها (قوله
~~هشام) هو ابن أبي عبد الله الدستوائي ويحيى هو ابن أبي كثير وأبو سلمة هو
~~عبد الرحمن (قوله أن عمر بن الخطاب) قد اتفق الرواة على أن هذا الحديث من
~~رواية جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا حجاج بن نصير فإنه رواه عن علي
~~بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير فقال فيه عن جابر عن عمر فجعله من مسند عمر
~~تفرد بذلك حجاج وهو ضعيف (قوله يوم الخندق) سيأتي شرح أمره في كتاب المغازي
~~(قوله بعد ما غربت الشمس) في رواية شيبان عن يحيى عند المصنف وذلك بعد ما ms00983
~~أفطر الصائم PageV02P055
# والمعنى واحد (قوله يسب كفار قريش) لأنهم كانوا السبب في تأخيرهم الصلاة
~~عن وقتها إما المختار كما وقع لعمر وإما مطلقا كما وقع لغيره (قوله ما كدت)
~~قال اليعمري لفظة كاد من أفعال المقاربة فإذا قلت كاد زيد يقوم فهم منها
~~أنه قارب القيام ولم يقم قال والراجح فيها أن لا تقرن بأن بخلاف عسى فإن
~~الراجح فيها أن تقرن قال وقد وقع في مسلم في هذا الحديث حتى كادت الشمس أن
~~تغرب (قلت) وفي البخاري في باب غزوة الخندق أيضا وهو من تصرف الرواة و هل
~~تسوغ الرواية بالمعنى في مثل هذا أولا الظاهر الجواز لأن المقصود الإخبار
~~عن صلاته العصر كيف وقعت لا الإخبار عن عمر هل تكلم بالراجحة أو المرجوحة
~~قال وإذا تقرر أن معنى كاد المقاربة فقول عمر ما كدت أصلى العصر حتى كادت
~~الشمس تغرب معناه أنه صلى العصر قرب غروب الشمس لأن نفى الصلاة يقتضى
~~إثباتها وإثبات الغروب يقتضى نفيه فتحصل من ذلك لعمر ثبوت الصلاة ولم يثبت
~~الغروب أه وقال الكرماني لا يلزم من هذا السياق وقوع الصلاة في وقت العصر
~~بل يلزم منه أن لا تقع الصلاة لأنه يقتضى أن كيدودته كانت عند كيدودتها قال
~~وحاصله عرفا ما صليت حتى غربت الشمس اه ولا يخفى ما بين التقريرين من الفرق
~~وما ادعاه من العرف ممنوع وكذا العندية للفرق الذي أوضحه اليعمري من
~~الإثبات والنفي لأن كاد إذا ثبتت أنفت وإذا نفت أثبتت كما قال فيها المعري
~~ملغزا إذا نفيت والله أعلم أثبتت * وأن أثبتت قامت مقام جحود هذا إلى ما في
~~تعبيره بلفظ كيدودة من الثقل والله الهادي إلى الصواب فإن قيل الظاهر أن
~~عمر كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فكيف اختص بان أدرك صلاة العصر قبل
~~غروب الشمس بخلاف بقية الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم معهم فالجواب أنه
~~يحتمل أن يكون الشغل وقع بالمشركين إلى قرب غروب الشمس وكان عمر حينئذ
~~متوضئا فبادر فأوقع الصلاة ثم ms00984 جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأعمله
~~بذلك في الحال التي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها قد شرع يتهيأ للصلاة
~~ولهذا قام عند الإخبار هو وأصحابه إلى الوضوء وقد اختلف في سبب تأخير النبي
~~صلى الله عليه وسلم الصلاة ذلك اليوم فقيل كان ذلك نسيانا واستبعد أن يقع
~~ذلك من الجميع ويمكن أن يستدل له بما رواه أحمد من حديث أبي جمعة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى المغرب يوم الأحزاب فلما سلم قال هل علم رجل
~~منكم أني صليت العصر قالوا لا يا رسول الله فصلى العصر ثم صلى المغرب أه
~~وفي صحة هذا الحديث نظر لأنه مخالف لما في الصحيحين من قوله صلى الله عليه
~~وسلم لعمر والله ما صليتها ويمكن الجمع بينهما بتكلف وقيل كان عمدا لكونهم
~~شغلوه فلم يمكنوه من ذلك وهو أقرب لا سيما وقد وقع عند أحمد والنسائي من
~~حديث أبي سعيد أن ذلك كان قبل أن ينزل الله في صلاة الخوف فرجالا أو ركبانا
~~وقد اختلف في هذا الحكم هل نسخ أم لا كما سيأتي في كتاب صلاة الخوف إن شاء
~~الله تعالى (قوله بطحان) بضم أوله وسكون ثانيه واد بالمدينة وقيل هو بفتح
~~أوله وكسر ثانيه حكاه أبو عبيد البكري قوله (فصلى العصر) وقع في الموطأ من
~~طريق أخرى أن الذي فاتهم الظهر والعصر وفي حديث أبي سعيد الذي أشرنا إليه
~~الظهر والعصر والمغرب وأنهم صلوا بعد هوى من الليل وفي حديث ابن مسعود عند
~~الترمذي والنسائي أن المشركين شغلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أربع
~~صلوات يوم الخندق حتى ذهب من PageV02P056
# الليل ما شاء الله وفي قوله أربع تجوز لأن العشاء لم تكن فاتت قال
~~اليعمري من الناس من رجح ما في الصحيحين وصرح بذلك ابن العربي فقال إن
~~الصحيح أن الصلاة التي شغل عنها واحدة وهي العصر (قلت) ويؤيده حديث على في
~~مسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر قال ومنهم من جمع ms00985 بأن الخندق كانت
~~وقعته أياما فكان ذلك في أوقات مختلفة في تلك الأيام قال وهذا أولى (قلت)
~~وبقربه أن روايتي أبي سعيد وابن مسعود ليس فيهما تعرض لقصة عمر بل فيهما أن
~~قضاءه للصلاة وقع بعد خروج وقت المغرب وأما رواية حديث الباب ففيها أن ذلك
~~كان عقب غروب الشمس قال الكرماني فإن قلت كيف دل الحديث على الجماعة (قلت)
~~إما أنه يحتمل أن في السياق اختصارا وإما من إجراء الراوي الفائتة التي هي
~~العصر والحاضرة التي هي المغرب مجرى واحدا ولا شك أن المغرب كانت بالجماعة
~~لما هو معلوم من عادته أه وبالاحتمال الأول جزم بن المنير زين الدين فقال
~~فإن قيل ليس فيه تصريح بأنه صلى في جماعة أجيب بأن مقصود الترجمة مستفاد من
~~قوله فقام وقمنا وتوضأ وتوضأنا (قلت) الاحتمال الأول هو الواقع في نفس
~~الأمر فقد وقع في رواية الإسماعيلي ما يقتضى أنه صلى الله عليه وسلم صلى
~~بهم أخرجه من طريق يزيد بن زريع عن هشام بلفظ فصلى بنا العصر وفي الحديث من
~~الفوائد ترتيب الفوائت والأكثر على وجوبه مع الذكر لا مع النسيان وقال
~~الشافعي لا يجب الترتيب فيها واختلفوا فيما إذا تذكر فائتة في وقت حاضرة
~~ضيق هل يبدأ بالفائتة وإن خرج وقت الحاضرة أو يبدأ بالحاضرة أو يتخير فقال
~~بالأول مالك وقال بالثاني الشافعي وأصحاب الرأي وأكثر أصحاب الحديث وقال
~~بالثالث أشهب وقال عياض محل الخلاف إذا لم تكثر الصلوات الفوائت فأما إذا
~~كثرت فلا خلاف أنه يبدأ بالحاضرة واختلفوا في حد القليل فقيل صلاة يوم وقيل
~~أربع صلوات وفيه جواز اليمين من غير استحلاف إذا اقتضت مصلحة من زيادة
~~طمأنينة أو نفى توهم وفيه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه من مكارم
~~الأخلاق وحسن التأني مع أصحابه وتألفهم وما ينبغي الاقتداء به في ذلك وفيه
~~استحباب قضاء الفوائت في الجماعة وبه قال أكثر أهل العلم إلا الليث مع أنه
~~أجاز صلاة الجمعة جماعة إذا فاتت والإقامة الصلاة الفائتة واستدل ms00986 به على
~~عدم مشروعية الأذان للفائتة وأجاب من اعتبره بأن المغرب كانت حاضرة ولم
~~يذكر الراوي الأذان لها وقد عرف من عادته صلى الله عليه وسلم الأذان
~~للحاضرة فدل على أن الراوي ترك ذكر ذلك لا أنه لم يقع في نفس الأمر وتعقب
~~باحتمال أن تكون المغرب لم يتهيأ إيقاعها إلا بعد خروج وقتها على رأى من
~~يذهب إلى القول بتضييقه وعكس ذلك بعضهم فاستدل بالحديث على أن وقت المغرب
~~متسع لأنه قدم العصر عليها فلو كان ضيقا لبدأ بالمغرب ولا سيما على قول
~~الشافعي في قوله بتقديم الحاضرة وهو الذي قال بأن وقت المغرب ضيق فيحتاج
~~إلى الجواب عن هذا الحديث وهذا في حديث جابر وأما حديث أبي سعيد فلا يتأتى
~~فيه هذا لما تقدم أن فيه أنه صلى الله عليه وسلم صلى بعد مضى هوى من الليل
~~(قوله باب من نسي صلاة فليصل إذا ذكر ولا يعيد إلا تلك الصلاة) قال علي بن
~~المنير صرح البخاري بإثبات هذا الحكم مع كونه مما اختلف فيه لقوة دليله
~~ولكونه على وفق القياس إذ الواجب خمس صلوات لا أكثر فمن قضى الفائتة كمل
~~العدد المأمور به ولكونه على مقتضى ظاهر الخطاب لقول الشارع فليصلها ولم
~~PageV02P057
# يذكر زيادة وقال أيضا لا كفارة لها إلا ذلك فأستفيد من هذا الحصر أن لا
~~يجب غير إعادتها وذهب مالك إلى أن من ذكر بعد أن صلى صلاة أنه لم يصل التي
~~قبلها فإنه يصلي التي ذكر ثم يصلي التي كان صلاها مراعاة للترتيب انتهى
~~ويحتمل أن يكون البخاري أشار بقوله ولا يعيد إلا تلك الصلاة إلى تضعيف ما
~~وقع في بعض طرق حديث أبي قتادة عند مسلم في قصة النوم عن الصلاة حيث قال
~~فإذا كان الغد فليصلها عند وقتها فإن بعضهم زعم أن ظاهره إعادة القضية
~~مرتين عند ذكرها وعند حضور مثلها من الوقت الآتي ولكن اللفظ المذكور ليس
~~نصا في ذلك لأنه يحتمل أن يريد بقوله فليصلها عند وقتها أي الصلاة التي
~~تحضر ms00987 لا أنه يريد أن يعيد التي صلاها بعد خروج وقتها لكن في رواية أبي داود
~~من حديث عمران بن حصين في هذه القصة من أدرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا
~~فليقض معها مثلها قال الخطابي لا أعلم أحدا قال بظاهره وجوبا قال ويشبه أن
~~يكون الأمر فيه للاستحباب ليحوز فضيلة الوقت في القضاء انتهى ولم يقل أحد
~~من السلف باستحباب ذلك أيضا بل عدوا الحديث غلطا من راويه وحكى ذلك الترمذي
~~وغيره عن البخاري ويؤيد ذلك ما رواه النسائي من حديث عمران بن حصين أيضا
~~إنهم قالوا يا رسول الله ألا نقضها لوقتها من الغد فقال صلى الله عليه وسلم
~~لا ينهاكم الله عن الربا ويأخذه منكم (قوله وقال إبراهيم) أي النخعي وأثره
~~هذا موصول عند الثوري في جامعه عن منصور وغيره عنه (قوله عن همام) هو ابن
~~يحيى والإسناد كله بصريون (قوله من نسي صلاة فليصل) كذا وقع في جميع
~~الروايات بحذف المفعول ورواه مسلم عن هداب بن خالد عن همام بلفظ فليصلها
~~وهو أبين للمراد وزاد مسلم أيضا من رواية سعيد عن قتادة أو نام عنها وله من
~~رواية المثنى بن سعيد الضبعي عن قتادة نحوه وسيأتي يسير وقد تمسك بدليل
~~الخطاب منه القائل إن العامد لا يقضي الصلاة لأن انتفاء الشرط يستلزم
~~انتفاء المشروط فيلزم منه أن من لم ينس لا يصلي وقال من قال يقضي العامد
~~بأن ذلك مستفاد من مفهوم الخطاب فيكون من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى
~~لأنه إذا وجب القضاء على الناسي مع سقوط الإثم ورفع الحرج عنه فالعامد أولى
~~وادعى بعضهم أن وجوب القضاء على العامد يؤخذ من قوله نسي لأن النسيان يطلق
~~على الترك سواء كان عن ذهول أم لا ومنه قوله تعالى نسوا الله فأنساهم
~~أنفسهم نسوا الله فنسيهم قال ويقوى ذلك قوله لا كفارة لها والنائم والناسي
~~لا إثم عليه (قلت) وهو بحث ضعيف لأن الخبر بذكر النائم ثابت وقد قال فيه لا
~~كفارة لها والكفارة قد تكون ms00988 عن الخطأ كما تكون عن العمد والقائل بان العامد
~~لا يقضي لم يرد أنه أخف حالا من الناسي بل يقول إنه لو شرع له القضاء لكان
~~هو والناسي سواء والناسي غير مأثوم بخلاف العامد فالعامد أسوأ حالا من
~~الناسي فكيف يستويان ويمكن أن يقال إن إثم العامد بإخراجه الصلاة عن وقتها
~~باق عليه ولو قضاها بخلاف الناسي فإنه لا إثم عليه مطلقا ووجوب القضاء على
~~العامد بالخطاب الأول لأنه قد خوطب بالصلاة وترتبت في ذمته فصارت دينا عليه
~~والدين لا يسقط إلا بأدائه فيأثم بإخراجه لها عن الوقت المحدود لها ويسقط
~~عنه الطلب بأدائها فمن أفطر في رمضان عامدا فإنه يجب عليه أن يقضيه مع بقاء
~~إثم الإفطار عليه والله أعلم (قوله قال موسى) أي دون أبي نعيم (قال همام
~~سمعته) يعني قتادة (يقول بعد) أي في وقت آخر (للذكرى) يعني أن همام سمعه من
~~قتادة PageV02P058
# مرة بلفظ للذكرى بلامين وفتح الراء بعدها ألف مقصورة ووقع عند مسلم من
~~طريق يونس أن الزهري كان يقرأها كذلك ومرة كان يقولها قتادة بلفظ لذكرى
~~بلام واحدة وكسر الراء وهي القراءة المشهورة وقد اختلف في ذكر هذه الآية هل
~~هي من كلام قتادة أو هي من قول النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية مسلم عن
~~هداب قال قتادة وأقم الصلاة لذكرى وفي روايته من طريق المثنى عن قتادة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها
~~إذا ذكرها فإن الله يقول أقم الصلاة لذكرى وهذا ظاهر أن الجميع من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم واستدل به على أن شرع من قبلنا شرع لنا لأن
~~المخاطب بالآية المذكورة موسى عليه الصلاة والسلام وهو الصحيح في الأصول ما
~~لم يرد ناسخ واختلف في المراد بقوله لذكرى فقيل المعنى لتذكرني فيها وقيل
~~لأذكرك بالمدح وقيل إذا ذكرتها أي لتذكيري لك إياها وهذا يعضد قراءة من قرأ
~~للذكرى وقال النخعي اللام للظرف أي إذا ذكرتني أي إذا ms00989 ذكرت أمري بعد ما
~~نسيت وقيل لا تذكر فيها غيري وقيل شكرا لذكرى وقيل المراد بقوله ذكري ذكر
~~أمري وقيل المعنى إذا ذكرت الصلاة فقد ذكرتني فإن الصلاة عبادة الله فمتى
~~ذكرها ذكر المعبود فكأنه أراد لذكر الصلاة وقال التوربشتي الأولى أن يقصد
~~إلى وجه يوافق الآية والحديث وكأن المعنى أقم الصلاة لذكرها لأنه إذا ذكرها
~~ذكر الله تعالى أو يقدر مضاف أي لذلك صلاتي أو ذكر الضمير فيه موضع الصلاة
~~لشرفها (قوله وقال حبان) هو بفتح أوله والموحدة وهو بن هلال وأراد بهذا
~~التعليق بيان سماع قتادة له من أنس لتصريحه فيها بالتحديث وقد وصله أبو
~~عوانة في صحيحه عن عمار بن رجاء عن حبان بن هلال وفيه أن هماما سمعه من
~~قتادة مرتين كما في رواية موسى (قوله باب قضاء الصلاة) وللكشميهني الصلوات
~~الأولى فالأولى وهذه الترجمة عبر عنها بعضهم بقوله باب ترتيب الفوائت وقد
~~تقدم نقل الخلاف في حكم هذه المسألة ويحيى المذكور فيه هو القطان وبقية
~~الإسناد تقدم قبل وأورد المتن هنا مختصرا ولا ينهض الاستدلال به لمن يقول
~~بوجوب ترتيب الفوائت إلا إذا قلنا إن أفعال النبي صلى الله عليه وسلم
~~المجردة للوجوب اللهم إلا أن يستدل له بعموم قوله صلوا كما رأيتموني أصلى
~~فيقوى وقد اعتبر ذلك الشافعية في أشياء غير هذه (قوله باب ما يكره من السمر
~~بعد العشاء) أي بعد صلاتها قال عياض السمر رويناه بفتح الميم وقال أبو
~~مروان بن سراج الصواب سكونها لأنه اسم الفعل وأما بالفتح فهو اعتماد السمر
~~للمحادثة وأصله من لون ضوء القمر لأنهم كانوا يتحدثون فيه والمراد بالسمر
~~في الترجمة ما يكون في أمر مباح لأن المحرم لا اختصاص لكراهته بما بعد صلاة
~~العشاء بل هو حرام في الأوقات كلها وأما ما يكون مستحيا فسيأتي في الباب
~~الذي بعده (قوله السامر من السمر الخ) هكذا وقع في رواية أبي ذر وحده
~~واستشكل ذلك لأنه لم يتقدم للسامر ذكر في الترجمة والذي يظهر لي أن المصنف
~~أراد ms00990 تفسير قوله تعالى سامرا تهجرون وهو المشار إليه بقوله ههنا أي في
~~الآية والحاصل أنه لما كان الحديث بعد العشاء يسمى السمر والسمر والسامر
~~مشتقان من السمر وهو يطلق على الجمع والواحد ظهر وجه مناسبة ذكر هذه اللفظة
~~هنا وقد أكثر البخاري من هذه الطريقة إذا وقع في الحديث لفظة توافق في
~~القرآن يستغنى بتفسير تلك اللفظة من القرآن وقد استقرئ للبخاري أنه إذا مر
~~له لفظ من القرآن يتكلم على غريبه وقد تقدم الكلام على حديث أبي برزة
~~المذكور في هذا الباب في باب وقت العصر PageV02P059
# وموضع الحاجة منه هنا قوله وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها لأن
~~النوم قبلها قد يؤدي إلى اخراجها عن وقتها مطلقا أو عن الوقت المختار
~~والسمر بعدها قد يؤدي إلى النوم عن الصبح أو عن وقتها المختار أو عن قيام
~~الليل وكان عمر بن الخطاب يضرب الناس على ذلك ويقول أسمرا أول الليل ونوما
~~آخره وإذا تقرر أن علة النهى ذلك فقد يفرق فارق بين الليالي الطوال والقصار
~~ويمكن أن تحمل الكراهة على الاطلاق حسما للمادة لأن الشئ إذا شرع لكونه
~~مظنة قد يستمر فيصير مئنة والله أعلم (قوله باب السمر في الفقه والخير بعد
~~العشاء) قال علي بن المنير الفقه يدخل في عموم الخير لكنه خصه بالذكر
~~تنويها بذكره وتنبيها على قدره وقد روى الترمذي من حديث عمر محسنا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يسمر هو وأبو بكر في الأمر من أمور المسلمين وأنا
~~معهما (قوله حدثنا عبد الله بن صباح) هو العطار وهو بصري وكذا بقية رجال
~~هذا الإسناد (قوله انتظرنا الحسن) أي بن أبي الحسن البصري (قوله وراث
~~علينا) الواو للحال وراث بمثلثة غير مهموز أي أبطأ (قوله من وقت قيامه) أي
~~الذي جرت عادته بالقعود معهم فيه كل ليلة في المسجد لأخذ العلم عنه (قوله
~~دعانا جيراننا) بكسر الجيم كأن الحسن أورد هذا مورد الاعتذار عن تخلفه عن
~~القعود على عادته (قوله ثم قال) أي الحسن (قال ms00991 أنس نظرنا) وفي رواية
~~الكشميهني انتظرنا وهما بمعنى (قوله حتى كان شطر الليل) برفع شطر وكان تامة
~~وقوله يبلغه أي يقرب منه (قوله ثم خطبنا) هو موضع الترجمة لما قررناه من أن
~~المراد بقوله بعدها أي بعد صلاتها وأورد الحسن ذلك لأصحابه مؤنسا لهم
~~ومعرفا أنهم وإن كان فاتهم الأجر على ما يتعلمونه منه في تلك الليلة على
~~ظنهم فلم يفتهم الأجر مطلقا لأن منتظر الخير في خير فيحصل له الأجر بذلك
~~والمراد أن يحصل لهم الخير في الجملة لا من جميع الجهات وبهذا يجاب عمن
~~استشكل قوله إنهم في صلاة مع أنهم جائز لهم الأكل والحديث وغير ذلك واستدل
~~الحسن على ذلك بفعل النبي صلى الله عليه وسلم فإنه آنس أصحابه بمثل ذلك
~~ولهذا قال الحسن بعد وإن القوم لا يزالون بخير ما انتظروا الخير (قوله قال
~~قرة هو من حديث أنس) يعني الكلام الأخير وهذا هو والذي يظهر لي لأن الكلام
~~الأول ظاهر في كونه عن النبي صلى الله عليه وسلم والأخير هو الذي لم يصرح
~~الحسن برفعه ولا بوصله فأراد قرة الذي اطلع على كونه في نفس الأمر موصولا
~~مرفوعا أن يعلم من رواه عنه بذلك * (تنبيه) * أخرج مسلم وابن خزيمة في
~~صحيحيهما عن عبد الله بن الصباح شيخ البخاري بإسناد هذا حديثا خالفا
~~البخاري فيه في بعض الإسناد والمتن فقالا عن أبي على الحنفي عن قرة بن خالد
~~عن قتادة عن أنس قال نظرنا النبي صلى الله عليه وسلم ليلة حتى كان قريبا من
~~نصف الليل قال فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فصلى قال فكأنما أنظر إلى
~~وبيص خاتمه حلقة فضة انتهى وأخرجه الإسماعيلي في مستخرجه عن عمر بن سهل عن
~~عبد الله بن الصباح كذلك من رواية قرة عن قتادة ولم يصب في ذلك فإن الذي
~~يظهر لي أنه حديث آخر كان عند أبي على الحنفي عن قرة أيضا وسمعه منه عبد
~~الله بن الصباح كما سمع منه الحديث الآخر عن قرة عن الحسن ms00992 ويدل على ذلك أن
~~في كل من الحديثين ما ليس في الآخر وقد أورد أبو نعيم في مستخرجه الحديثين
~~من الطريقين فأورد حديث قرة عن قتادة من طرق منها عن يزيد بن عمر عن أبي
~~على الحنفي وحديث قرة عن الحسن من رواية حجاج بن نصير عن قرة وهو في
~~التحقيق حديث واحد عن أنس PageV02P060
# اشترك الحسن وقتادة في سماعه منه فاقتصر الحسن على موضع حاجته منه فلم
~~يذكر قصة الخاتم وزاد مع ذلك على قتادة ما لم يذكره والله أعلم (قوله وأبو
~~بكر بن أبي حثمة) نسبة إلى جده وهو أبو بكر بن سليمان بن أبي حثمة وقد تقدم
~~كذلك في باب السمر بالعلم من كتاب العلم وتقدم الكلام على حديث بن عمر هناك
~~(قوله فوهل الناس) أي غلطوا أو توهموا أو فزعوا أو نسوا والأول أقرب هنا
~~وقيل وهل بالفتح بمعنى وهم بالكسر ووهل بالكسر مثله وقيل بالفتح غلط
~~وبالكسر فزع (قوله في مقالة) وفي رواية المستملى والكشميهني من مقالة (قوله
~~إلى ما يتحدثون في هذه) وفي رواية الكشميهني من هذه (قوله عن مائة سنة) لأن
~~بعضهم كان يقول إن الساعة تقوم عند تقضى مائة سنة كما روى ذلك الطبراني
~~وغيره من حديث أبي مسعود البدري ورد ذلك عليه علي بن أبي طالب وقد بين بن
~~عمر في هذا الحديث مراد النبي صلى الله عليه وسلم وأن مراده أن عند انقضاء
~~مائة سنة من مقالته تلك ينخرم ذلك القرن فلا يبقى أحد ممن كان موجودا حال
~~تلك المقالة وكذلك وقع بالاستقراء فكان آخر من ضبط أمره ممن كان موجودا
~~حينئذ أبو الطفيل عامر بن واثلة وقد أجمع أهل الحديث على أنه كان آخر
~~الصحابة موتا وغاية ما قيل فيه إنه بقي إلى سنة عشر ومائة وهي رأس مائة سنة
~~من مقالة النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم قال النووي وغيره احتج
~~البخاري ومن قال بقوله بهذا الحديث على موت الخضر والجمهور على خلافه
~~وأجابوا عنه بان الخضر ms00993 كان حينئذ من ساكني البحر فلم يدخل في الحديث قالوا
~~ومعنى الحديث لا يبقى ممن ترونه أو تعرفونه فهو عام أريد به الخصوص وقيل
~~احترز بالأرض عن الملائكة وقالوا خرج عيسى من ذلك وهو حي لأنه في السماء لا
~~في الأرض وخرج إبليس لأنه على الماء أو في الهواء وأبعد من قال إن اللام في
~~الأرض عهدية والمراد أرض المدينة والحق أنها للعموم وتتناول جميع بني آدم
~~وأما من قال المراد أمه محمد سواء أمة الإجابة وأمة الدعوة وخرج عيسى
~~والخضر لأنهما ليسا من أمته فهو قول ضعيف لأن عيسى يحكم بشريعته فيكون من
~~أمته والقول في الخضر إن كان حيا كالقول في عيسى والله أعلم (قوله باب
~~السمر مع الأهل والضيف) قال علي بن المنير ما محصله اقتطع البخاري هذا
~~الباب من باب السمر في الفقه والخير لانحطاط رتبته عن مسمى الخير لأن الخير
~~متمحض للطاعة لا يقع على غيرها وهذا النوع من السمر خارج عن أصل الضيافة
~~والصلة المأمور بهما فقد يكون مستغنى عنه في حقهما فيلتحق بالسمر الجائز أو
~~المتردد بين الإباحة والندب ووجه الاستدلال من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر
~~المذكور في الباب اشتغاله أبي بكر بعد صلاة العشاء بمجيئه إلى بيته
~~ومراجعته لخبر الأضياف واشتغاله بما دار بينهم وذلك كله في معنى السمر لأنه
~~سمر مشتمل على مخاطبة وملاطفة ومعاتبة انتهى (قوله كانوا أناسا) للكشميهني
~~كانوا ناسا (قوله فهو أنا وأبي) زاد الكشميهني وأمي وللمستملي فهو وأنا
~~وأمي (قوله ثم لبث حيث صليت العشاء) في رواية الكشميهني حتى بدل
~~PageV02P061
# حيث (قوله ففرقنا) أي جعلنا فرقا وسنذكر فوائد هذا الحديث وما اشتمل عليه
~~من الأحكام وغيرها في علامات النبوة مفصلا إن شاء الله تعالى * (خاتمة) *
~~اشتمل كتاب المواقيت على مائة حديث وسبعة عشر حديثا المعلق من ذلك ستة
~~وثلاثون حديثا والباقي موصول الخالص منها ثمانية وأربعون حديثا والمكرر
~~منها فيه وفيما تقدم تسعة وستون حديثا وافقه مسلم على جميعها سوى ثلاثة عشر
~~حديثا وهي حديث ms00994 أنس في السجود على الظهائر وقد أخرج معناه وحديثه ما أعرف
~~شيئا وحديثه في المعنى هذه الصلاة قد ضيعت وحديث ابن عمر أبردوا وكذا حديث
~~أبي سعيد وحديث ابن عمر إنما بقاؤكم فيما سلف قبلكم وحديث أبي موسى مثل
~~المسلمين واليهود وحديث أنس كنا نصلي العصر وقد اتفقا على أصله وحديث عبد
~~الله بن مغفل لا يغلبكم الأعراب وحديث ابن عباس لولا أن أشق وحديث سهل بن
~~سعد كنت أتسحر وحديث معاوية في الركعتين بعد العصر وحديث أبي قتادة في
~~النوم عن الصبح على أن مسلما أخرج أصل الحديث من وجه آخر لكن بينا في الشرح
~~أنهما حديثان لقصتين والله أعلم وفيه من الآثار الموقوفة ثلاثة آثار والله
~~سبحانه وتعالى أعلم بسم الله الرحمن الرحيم كتاب أبواب الأذان الأذن لغة
~~الإعلام قال الله تعالى وأذان من الله ورسوله واشتقاقه من الأذان بفتحتين
~~وهو الاستماع وشرعا الإعلام يوقت الصلاة بألفاظ مخصوصة قال القرطبي وغيره
~~الأذان على قلة ألفاظه مشتمل على مسائل العقيدة لأنه بدأ بالأكبرية وهي
~~تتضمن وجود الله وكماله ثم ثنى بالتوحيد ونفى الشريك ثم بإثبات الرسالة
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم ثم دعا إلى الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة
~~لأنها لا تعرف إلا من جهة الرسول ثم دعا إلى الفلاح وهو البقاء الدائم وفيه
~~الإشارة إلى المعاد ثم أعاد ما أعاد توكيدا ويحصل من الأذان الإعلام بدخول
~~الوقت والدعاء إلى الجماعة وإظهار شعائر الإسلام والحكمة في اختيار القول
~~له دون الفعل سهولة القول وتيسره لكل أحد في كل زمان ومكان واختلف أيما
~~أفضل الأذان أو الإمامة ثالثها أن علم من نفسه القيام بحقوق الإمامة فهي
~~أفضل وإلا فالأذان وفي كلام الشافعي ما يومئ إليه واختلف أيضا في الجمع
~~بينهما فقيل يكره وفي البيهقي من حديث جابر مرفوعا النهى عن ذلك لكن سنده
~~ضعيف وصح عن عمر لو أطيق الأذان مع الخلافة لأذنت رواه سعيد بن منصور وغيره
~~وقيل هو خلاف الأولى وقيل يستحب وصححه النووي (قوله باب بدء الأذان) ms00995 أي
~~ابتدائه وسقط لفظ باب من رواية أبي ذر وكذلك سقطت البسملة من رواية القابسي
~~وغيره (قوله وقول الله عز وجل وإذا ناديتم إلى الصلاة الآية) يشير بذلك إلى
~~أن ابتداء الأذان كان بالمدينة وقد ذكر بعض أهل التفسير أن اليهود لما
~~سمعوا الأذان قالوا لقد ابتدعت يا محمد شيئا لم يكن فيما مضى فنزلت وإذا
~~ناديتم إلى الصلاة الآية (قوله وقوله تعالى إذا نودي الولاء من يوم الجمعة)
~~يشير بذلك أيضا إلى الابتداء لأن ابتداء الجمعة إنما كان بالمدينة كما
~~سيأتي في بابه واختلف في السنة التي فرض فيها فالراجح أن ذلك كان في السنة
~~الأولى وقيل بل كان في السنة الثانية وروى عن بن عباس أن فرض الأذان نزل مع
~~هذه الآية أخرجه أبو الشيخ * (تنبيه) * الفرق بين ما في الآيتين من التعدية
~~بإلى واللام أن صلات الأفعال تختلف بحسب مقاصد الكلام فقصد في الأولى
~~PageV02P062
# معنى الانتهاء وفي الثانية معنى الاختصاص قاله الكرماني ويحتمل أن تكون
~~اللام بمعنى إلى أو العكس والله أعلم وحديث ابن عمر المذكور في هذا الباب
~~ظاهر في أن الأذان إنما شرع بعد الهجرة فإنه نفى النداء بالصلاة قبل ذلك
~~مطلقا وقوله في آخره يا بلال قم فناد بالصلاة كان ذلك قبل رؤيا عبد الله بن
~~زيد وسياق حديثه يدل على ذلك كما أخرجه ابن خزيمة وابن حبان من طريق محمد
~~بن إسحاق قال حدثني محمد بن إبراهيم التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن
~~عبد ربه قال حدثني عبد الله بن زيد فذكر نحو حديث ابن عمر وفي آخره فبينما
~~هم على ذلك أرى عبد الله النداء فذكر الرؤيا وفيها صفة الأذان لكن بغير
~~ترجيع وفيه تربيع التكبير وإفراد اشتراط وتثنية قد قامت الصلاة وفي آخره
~~قوله صلى الله عليه وسلم أنها لرؤيا حق إن شاء الله تعالى فقم مع بلال
~~فألقها عليه فإنه أندى صوتا منك وفيه مجئ عمر وقوله إنه رأى مثل ذلك وقد
~~أخرج الترمذي في ترجمة بدء ms00996 الأذان حديث عبد الله بن زيد مع حديث عبد الله
~~بن عمر وإنما لم يخرجه البخاري لأنه على غير شرطه وقد روى عن عبد الله بن
~~زيد من طرق وحكى ابن خزيمة عن الذهلي أنه ليس في طرقه أصح من هذا لطريق
~~وشاهده حديث عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب مرسلا ومنهم
~~من وصله عن سعيد عن عبد الله بن زيد والمرسل أقوى إسنادا ووقع في الأوسط
~~للطبراني أن أبا بكر أيضا رأى الأذان ووقع في الوسيط للغزالي أنه رآه بضعة
~~عشر رجلا بحال الجيلي في شرح التنبيه أربعة عشر رجلا وأنكره بن الصلاح ثم
~~النووي ونقل مغلطاي أن في بعض كتب الفقهاء أنه رآه سبعة ولا يثبت شئ من ذلك
~~الا لعبد الله ابن زيد وقصة عمر جاءت في بعض طرقه وفي مسند الحارث بن أبي
~~أسامة بسند واه قال أول من أذن بالصلاة جبريل في سماء الدنيا فسمعه عمر
~~وبلال فسبق عمر بلالا فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء بلال فقال له
~~سبقك بها عمر * (فائدتان) * الأولى وردت أحاديث أخذت على أن الأذان شرع
~~بمكة قبل الهجرة منها للطبراني من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه
~~قال لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم أوحى الله إليه الأذان فنزل به
~~فعله بلالا وفي إسناده طلحة بن زيد وهو متروك وللدارقطني في الأطراف من
~~حديث أنس أن جبريل أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالأذان حين فرضت الصلاة
~~وإسناده ضعيف أيضا ولابن مردويه من حديث عائشة مرفوعا لما أسرى بي أذن
~~جبريل فظنت الملائكة أنه يصلي بهم فقدمني فصليت وفيه من لا يعرف وللبزار
~~وغيره من حديث على قال لما أراد الله أن يعلم رسوله الأذان أتاه جبريل
~~بدابة يقال لها البراق فركبها فذكر الحديث وفيه إذ خرج ملك من وراء الحجاب
~~فقال الله أكبر الله أكبر وفي آخره ثم أخذ الملك بيده فأم بأهل السماء وفي
~~إسناده زياد بن ms00997 المنذر أبو الجارود وهو متروك أيضا ويمكن على تقدير الصحة
~~أن يحمل على تعدد الإسراء فيكون ذلك وقع بالمدينة وأما قول القرطبي لا يلزم
~~من كونه سمعه ليلة الإسراء أن يكون مشروعا في حقه ففيه نظر لقوله في أوله
~~لما أراد الله أن يعلم رسوله الأذان وكذا قول المحب الطبري يحمل الأذان
~~ليلة الإسراء على المعنى اللغوي وهو الإعلام ففيه نظر أيضا لتصريحه بكيفيته
~~المشروعة فيه والحق أنه لا يصح شئ من هذه الأحاديث وقد جزم ابن المنذر بأنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يصلي بغير أذان منذ فرضت الصلاة بمكة إلى أن هاجر
~~إلى المدينة وإلى أن وقع التشاور في ذلك على ما في حديث عبد الله بن عمر ثم
~~حديث عبد الله بن زيد انتهى وقد حاول السهيلي الجمع بينهما فتكلف وتعسف
~~والأخذ بما صح أولى فقال بانيا على صحة الحكمة في مجئ الأذان على لسان
~~الصحابي أن النبي صلى الله عليه وسلم سمعه فوق سبع سماوات PageV02P063
# وهو أقوى من الوحي فلما تأخر الأمر بالأذان عن فرض الصلاة وأراد إعلامهم
~~بالوقت فرأى الصحابي المنام فقصها فوافقت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~سمعه فقال أنها لرؤيا حق بعدم حينئذ أن مراد الله بما أراه في السماء أن
~~يكون سنة في الأرض وتقوى ذلك بموافقة عمر لأن السكينة تنطق على لسانه
~~والحكمة أيضا في إعلام الناس به على غير لسانه صلى الله عليه وسلم التنويه
~~بقدره والرفع لذكره بلسان غيره ليكون أقوى لأمره وأفخم لشأنه انتهى ملخصا
~~والثاني حسن بديع ويؤخذ منه عدم الاكتفاء برؤيا عبد الله بن زيد حتى أضيف
~~عمر للتقوية التي ذكرها لكن قد يقال فلم لا أقتصر على عمر فيمكن أن يجاب
~~ليصير في معنى الشهادة وقد جاء في رواية ضعيفة سبقت ما ظاهره أن بلالا أيضا
~~رأى لكنها مؤولة فإن لفظها سبقك بها بلال فيحمل المراد بالسبق على مباشرة
~~التأذين برؤيا عبد الله بن زيد ومما كثر السؤال عنه هل باشر النبي صلى ms00998 الله
~~عليه وسلم الأذان بنفسه وقد وقع عند السهيلي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أذن في سفر وصلى بأصحابه وهم على رواحلهم السماء من فوقهم والبلة من أسفلهم
~~أخرجه الترمذي من طريق تدور على عمر بن الرماح يرفعه إلى أبي هريرة أه وليس
~~هو من حديث أبي هريرة وإنما هو من حديث يعلى بن مرة وكذا جزم النووي بان
~~النبي صلى الله عليه وسلم أذن مرة في السفر وعزاه للترمذي وقواه ولكن
~~وجدناه في مسند أحمد من الوجه الذي أخرجه الترمذي ولفظه فأمر بلالا فأذن
~~فعرف أن في رواية الترمذي اختصار وأن معنى قوله أذن أمر بلالا به كما يقال
~~أعطى ناحية العالم الفلاني ألفا وإنما باشر العطاء غيره ونسب للخليفة لكونه
~~آمرا به ومن أغرب ما وقع في بدء الأذان ما رواه أبو الشيخ بسند فيه مجهول
~~عن عبد الله بن الزبير قال أخذ الأذان من أذان إبراهيم وأذن في الناس
~~الحنفية الآية قال فأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما رواه أبو نعيم في
~~الحلية بسند فيه مجاهيل أن جبريل نادى بالأذان لآدم حين أهبط من الجنة
~~(الفائدة الثانية) قال الزين بن المنير أعرض البخاري عن التصريح بحكم
~~الأذان لعدم إفصاح الآثار الواردة فيه عن حكم معين فأثبت مشروعيته وسلم من
~~الاعتراض وقد اختلف في ذلك ومنشأ الاختلاف أن مبدأ الأذان لما كان عن مشورة
~~أوقعها النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه حتى استقر برؤيا بعضهم فأقره
~~كان ذلك بالمندوبات أشبه ثم لما واظب على تقريره ولم ينقل أنه تركه ولا أمر
~~بتركه ولا رخص في تركه كان ذلك بالواجبات أشبه انتهى وسيأتي بقية الكلام
~~على ذلك قريبا إن شاء الله تعالى (قوله حدثنا عبد الوارث) هو ابن سعيد
~~وخالد هو الحذاء كما ثبت في رواية كريمة والإسناد كله بصريون (قوله ذكروا
~~النار والناقوس فذكروا اليهود والنصارى) كذا ساقه عبد الوارث مختصرا و
~~رواية عبد الوهاب الآتية في الباب الذي بعده أوضح قليلا حيث قال ms00999 لما كثر
~~الناس ذكروا أن يعلموا وقت الصلاة بشئ يعرفونه فذكروا أن يوروا نارا أو
~~يضربوا ناقوسا وأوضح من ذلك رواية روح بن عطاء عن خالد عند أبي الشيخ ولفظه
~~فقالوا لو اتخذنا ناقوسا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك للنصارى
~~فقالوا لو اتخذنا بوقا فقال ذاك لليهود فقالوا لو رفعنا نارا فقال ذاك
~~للمجوس فعلى هذا ففي رواية عبد الوارث اختصار كأنه كان فيه ذكروا النار
~~والناقوس والبوق فذكروا اليهود والنصارى والمجوس واللف والنشر فيه معكوس
~~فالنار للمجوس والناقوس للنصارى والبوق لليهود وسيأتي في حديث ابن عمر
~~التنصيص على أن البوق لليهود وقال الكرماني يحتمل أن تكون النار والبوق
~~جميعا لليهود جمعا بين حديثي أنس وابن عمر انتهى ورواية PageV02P064
# روح تغنى عن هذا الاحتمال (قوله فأمر بلال) هكذا في معظم الروايات على
~~البناء للمفعول وقد اختلف أهل الحديث وأهل الأصول في اقتضاء هذه الصيغة
~~للرفع والمختار عند محققي الطائفتين أنها تقتضيه لأن الظاهر أن المراد
~~بالأمر من له الأمر الشرعي الذي يلزم أتباعه وهو الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ويؤيد ذلك هنا من حيث المعنى أن التقرير في العبادة إنما يؤخذ عن توقيف
~~فيقوى جانب الرفع جدا وقد وقع في رواية روح بن عطاء المذكورة فأمر بلالا
~~بالنصب وفاعل أمر هو النبي صلى الله عليه وسلم وهو بين في سياقه وأصرح من
~~ذلك رواية النسائي وغيره عن قتيبة عن عبد الوهاب بلفظ أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر بلالا قال الحاكم صرح برفعه إمام الحديث بلا مدافعة قتيبة
~~(قلت) ولم ينفرد به فقد أخرجه أبو عوانة من طريق مروان المروزي عن قتيبة
~~ويحي بن معين كلاهما عن عبد الوهاب وطريق يحيى عند الدارقطني أيضا ولم
~~ينفرد به عبد الوهاب وقد رواه البلاذري من طريق بن شهاب الحناط عن أبي
~~قلابة وقضية وقوع ذلك عقب المشاورة في أمر النداء إلى الصلاة ظاهر في أن
~~الآمر بذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم لا غيره كما استدل به ms01000 ابن المنذر
~~وابن حبان واستدل بورود الأمر به من قال بوجوب الأذان وتعقب بأن الأمر إنما
~~ورد بصفة الأذان لا بنفسه وأجيب بأنه إذا ثبت الأمر بالصفة لزم أن يكون
~~الأصل مأمورا به قال ابن دقيق العيد وممن قال بوجوبه مطلقا الأوزاعي وداود
~~وابن المنذر وهو ظاهر قول مالك في الموطأ وحكى عن محمد بن الحسن وقيل واجب
~~في الجمعة فقط وقيل فرض كفاية والجمهور على أنه من السنن المؤكدة وقد تقدم
~~ذكر منشأ الخلاف في ذلك وأخطأ من استدل على عدم وجوبه بالإجماع لما ذكرناه
~~والله أعلم (قوله أن بن عمر كان يقول) في رواية مسلم عن عبد الله بن عمر
~~أنه قال (قوله حين قدموا المدنية) أي من مكة في الهجرة (قوله فيتحينون)
~~بحاء الركعة بعدها مثناة تحتانية ثم نون أي يقدرون أحيانها ليأتوا إليها
~~والحين الوقت والزمان (قوله ليس ينادي لها) بفتح الدال على البناء للمفعول
~~قال بن مالك فيه جواز استعمال ليس حرفا لا اسم لها ولا خبر وقد أشار إليه
~~سيبويه ويحتمل أن يكون اسمها ضمير الشأن والجملة بعدها خبر قلت ورواية مسلم
~~تؤيد ذلك فإن يسير ليس ينادي بها أحد (قوله فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم
~~اتخذوا) لم يقع لي تعين المتكلمين في ذلك واختصر الجواب في هذه الرواية
~~ووقع لابن ماجة من وجه آخر عبن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم استشار
~~الناس لما يجمعهم إلى الصلاة فذكروا البوق فكرهه من أجل اليهود ثم ذكروا
~~الناقوس فكرهه من أجل النصارى وقد تقدمت رواية روح بن عطاء نحوه وفي الباب
~~عن عبد الله بن زيد عند أبي الشيخ وعند أبي عمير بن أنس عن عمومته عن سعيد
~~بن منصور (قوله بل بوقا) أي بل اتخذوا بوقا ووقع في بعض النسخ بل قرنا وهي
~~رواية مسلم والنسائي والبوق والقرن معروفان والمراد أنه ينفخ فيه فيجتمعون
~~عند سماع صوته وهو من شعار اليهود ويسمى أيضا الشبور بالشين المعجمة
~~المفتوحة والموحدة المضمومة الثقيلة (قوله فقال ms01001 عمر أو لا) الهمزة
~~للاستفهام والواو للعطف على مقدر كما في نظائره قال الطيبي الهمزة إنكار
~~للجملة الأولى أي المقدرة وتقرير للجملة الثانية (قوله رجلا) زاد الكشميهني
~~منه (قوله ينادي) قال القرطبي يحتمل أن يكون عبد الله بن زيد لما أخبر
~~برؤياه وصدقه النبي صلى الله عليه وسلم بادر عمر فقال أو لا تبعثون رجلا
~~ينادي أي يؤذن للرؤيا المذكورة فقال النبي صلى الله عليه وسلم قم يا بلال
~~فعلى هذا فالفاء في سياق حديث ابن عمر هي الفصيحة والتقدير فافترقوا فرأى
~~عبد الله بن زيد فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقص عليه فصدقه
~~PageV02P065
# فقال عمر (قلت) وسياق حديث عبد الله بن زيد يخالف ذلك فإن فيه أنه لما قص
~~رؤياه على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ألقها على بلال فليؤذن بها قال
~~فسمع عمر الصوت فخرج فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لقد رأيت مثل الذي
~~رأى فدل على أن عمر لم يكن حاضرا لما قص عبد الله ابن زيد رؤياه والظاهر أن
~~إشارة عمر بإرسال رجل ينادي الولاء كانت عقب المشاورة فيما يفعلونه وأن
~~رؤيا عبد الله بن زيد كانت بعد ذلك والله أعلم وقد أخرج أبو داود بسند صحيح
~~إلى أبي عمير بن أنس عن عمومته من الأنصار قالوا اهتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم الولاء كيف يجمع الناس لها فقال انصب راية عند حضور وقت الصلاة فإذا
~~رأوها آذن بعضهم بعضا فلم يعجبه الحديث وفيه ذكروا القنع بضم القاف وسكون
~~النون يعني البوق وذكروا الناقوس فانصرف عبد الله ابن زيد وهو مهتم فأرى
~~الأذان فغدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكان عمر رآه قبل ذلك
~~فكتمه عشرين يوما ثم أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما منعك أن
~~تخبرنا قال سبقني عبد الله بن زيد فاستحييت فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا بلال قم فأنظر ما يأمرك به عبد الله ابن زيد فافعله ترجم ms01002 له أبو
~~داود بدء الأذان وقال أبو عمر بن عبد البر روى قصة عبد الله بن زيد جماعة
~~من الصحابة بألفاظ مختلفة ومعان متقاربة وهي من وجوه حسان وهذا أحسنها
~~(قلت) وهذا لا يخالفه ما تقدم أن عبد الله بن زيد لما قص منامه فسمع عمر
~~الأذان فجاء فقال قد رأيت لأنه يحمل على أنه لم يخبر بذلك عقب إخبار عبد
~~الله بل متراخيا عنه لقوله ما منعك أن تخبرنا أي عقب إخبار عبد الله فاعتذر
~~بالاستحياء فدل على أنه لم يخبر بذلك على الفور وليس في حديث أبي عمير
~~التصريح بأن عمر كان حاضرا عند قص عبد الله رؤياه بخلاف ما وقع في روايته
~~التي ذكرتها فسمع عمر الصوت فخرج فقال فإنه صريح في أنه لم يكن حاضرا عند
~~قص عبد الله والله أعلم (قوله فناد بالصلاة) في رواية الإسماعيلي فأذن
~~بالصلاة قال عياض المراد الإعلام المحض بحضور وقتها لا خصوص الأذان المشروع
~~وأغرب القاضي أبو بكر بن العربي فحمل قوله أذن على الأذان المشروع وطعن في
~~صحة حديث بن عمر وقال عجبا لأبي عيسى كيف صححه والمعروف أن شرع الأذان إنما
~~كان برؤيا عبد الله بن زيد انتهى ولا تدفع الأحاديث الصحيحة بمثل هذا مع
~~إمكان الجمع كما قدمناه وقد قال بن منده في حديث بن عمر إنه مجمع على صحته
~~(قوله يا بلال قم) قال عياض وغيره فيه حجة لشرع الأذان قائما قلت وكذا احتج
~~بن خزيمة وابن المنذر وتعقبه النووي بأن المراد بقوله قم أي أذهب إلى موضع
~~بارز فناد فيه بالصلاة ليسمعك الناس قال وليس فيه تعرض القيام في حال
~~الأذان انتهى وما نفاه ليس ببعيد من ظاهر اللفظ فإن الصيغة محتملة للأمرين
~~وإن كان ما قاله أرجح ونقل عياض أن مذهب العلماء كافة أن الأذان قاعدا لا
~~يجوز إلا أبا ثور ووافقه أبو الفرج المالكي وتعقب بأن الخلاف معروف عند
~~الشافعية وبأن المشهور عند الحنفية كلهم أن القيام سنة وأنه لو أذن قاعدا
~~صح ms01003 والصواب ما قال ابن المنذر أنهم اتفقوا على أن القيام من السنة فائدة
~~كان اللفظ الذي ينادي به بلال الصلاة قوله الصلاة جامعة أخرجه ابن سعد في
~~الطبقات من مراسيل سعيد بن المسيب وظن بعضهم أن بلالا حينئذ إنما أمر
~~بالأذان المعهود فذكر مناسبة اختصاص بلال بذاك دون غيره لكونه كان لما عذب
~~ليرجع عن الإسلام فيقول أحد أحد فجوزي بولاية الأذان المشتملة على التوحيد
~~في ابتدائه وانتهائه وهي مناسبة حسنة في اختصاص بلال بالأذان إلا أن هذا
~~الموضع ليس هو محلها وفي حديث ابن عمر دليل على مشروح علية طلب الأحكام من
~~المعاني المستنبطة دون PageV02P066
# الاقتصار على الظواهر قاله ابن العربي وعلى مراعاة المصالح والعمل بها
~~وذلك أنه لما شق عليهم التبكير إلى الصلاة فتفوتهم أشغالهم أو التأخير
~~فيفوتهم وقت الصلاة نظروا في ذلك وفيه مشروعية التشاور في الأمور المهمة
~~وأنه لا حرج على أحد من المتشاورين إذا أخبر بما أدى إليه اجتهاده وفيه
~~منقبة ظاهرة لعمر وقد استشكل إثبات حكم الأذان برؤيا عبد الله بن زيد لأن
~~رؤيا غير الأنبياء لا ينبني عليها حكم شرعي وأجيب باحتمال مقارنة الوحي
~~لذلك أو لأنه صلى الله عليه وسلم أمر بمقتضاها لينظر أيقر على ذلك أم لا
~~ولا سيما لما رأى نظمها يبعد دخول الوسواس فيه وهذا ينبنى على القول بجواز
~~اجتهاده صلى الله عليه وسلم في الأحكام وهو المنصور في الأصول ويؤيد الأول
~~ما رواه عبد الرزاق وأبو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي أحد
~~كبار التابعين أن عمر لما رأى الأذان جاء ليخبر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه إلا أذان بلال فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي وهذا أصح مما حكى الداودي عن بن إسحاق أن
~~جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم بالأذان قبل أن يخبره عبد الله بن زيد
~~وعمر بثمانية أيام وأشار السهيلي إلى أن الحكمة في ابتداء شرع الأذان على ms01004
~~اختلفوا غير النبي صلى الله عليه وسلم التنويه بعلو قدره على اختلفوا غيره
~~ليكون أفخم لشأنه والله أعلم (قوله باب الأذان مثنى) في رواية الكشميهني
~~مثنى مثنى أي مرتين مرتين ومثنى معدول عن اثنين اثنين وهو بغير تنوين فتحمل
~~رواية الكشميهني على التوكيد لأن الأول يفيد تثنية كل لفظ من ألفاظ الأذان
~~والثاني يؤكد ذلك * (فائدة) * ثبت لفظ هذه الترجمة في حديث لابن عمر مرفوع
~~أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده فقال فيه مثنى مثنى وهو عند أبي داود
~~والنسائي وصححه بن خزيمة وغيره من هذا الوجه لكن بلفظ مرتين مرتين (قوله عن
~~سماك بن عطية) هو بصري ثقة روى عن أيوب وهو من أقرانه وقد روى حماد بن زيد
~~عنهما جميعا وقال مات سماك قبل أيوب ورجال إسناده كلهم بصريون (قوله أن
~~يشفع) بفتح أوله وفتح الفاء أي يأتي بألفاظه شفعا قال الزين بن المنير وصف
~~الأذان بأنه شفع يفسره قوله مثنى مثنى أي مرتين مرتين وذلك يقتضى أن تستوي
~~جميع ألفاظه في ذلك لكن لم يختلف في أن كلمة التوحيد التي في آخره مفردة
~~فيحمل قوله مثنى على ما سواها وكأنه أراد بذلك تأكيد مذهبه في ترك تربيع
~~التكبير في أوله لكن لمن قال بالتربيع أن يدعي وكما ما ادعاه لثبوت الخبر
~~بذلك وسيأتي في اشتراط توجيه يقتضى أن القائل به لا يحتاج إلى دعوى التخصيص
~~(قوله وأن يوتر الإقامة إلا الإقامة) المراد بالمنفى غير المراد بالمثبت
~~فالمراد بالمثبت جميع الألفاظ المشروعة عند القيام إلى الصلاة والمراد
~~بالمنفى خصوص قوله قد قامت الصلاة كما سيأتي ذلك صريحا وحصل من ذلك جناس
~~تام * (تنبية) * ادعى بن منده أن قوله إلا اشتراط من قول أيوب غير مسند كما
~~في رواية إسماعيل بن إبراهيم وأشار إلى أن في رواية سماك بن عطية هذه
~~إدراجا وكذا قال أبو محمد الأصيلي قوله إلا الإقامة هو من قول أيوب وليس من
~~الحديث وفيما قالاه نظر لأن عبد الرزاق رواه عن معمر عن أيوب بسنده ms01005 متصلا
~~بالخبر مفسرا ولفظه كان بلال يثني الأذان ويوتر الإقامة إلا قوله قد قامت
~~الصلاة وأخرجه أبو عوانة في صحيحه والسراج في مسنده وكذا هو في مصنف عبد
~~الرزاق وللإسماعيلي من هذا الوجه ويقول قد قامت الصلاة مرتين والأصل أن ما
~~كان PageV02P067
# في الخبر فهو منه حتى يقوم دليل على خلافه ولا دليل في رواية إسماعيل
~~لأنه إنما يتحصل منها أن خالدا كان لا يذكر الزيادة وكان أيوب يذكرها وكل
~~منهما روى الحديث عن أبي قلابة عن أنس فكان في رواية أيوب زيادة من حافظ
~~فتقبل والله أعلم وقد استشكل عدم استثناء التكبير في الإقامة وأجاب بعض
~~الشافعية بأن التثنية في تكبيرة الإقامة بالنسبة إلى الأذان إفراد قال
~~النووي ولهذا يستحب أن يقول المؤذن كل تكبيرتين بنفس واحد (قلت) وهذا إنما
~~يتأتى في أول الأذان لا في التكبير الذي في آخره وعلى ما قال النووي ينبغي
~~للمؤذن أن يفرد كل تكبيرة من اللتين في آخره بنفس ويظهر بهذا التقرير ترجيح
~~قول من قال بتربيع التكبير في أوله على من قال بتثنيته مع أن لفظ الشفع
~~يتناول التثنية والتربيع فليس في لفظ حديث الباب ما يخالف ذلك بخلاف ما
~~يوهمه كلام ابن بطال وأما الترجيع في التشهدين فالأصح في صورته أن يشهد
~~بالوحدانية ثنتين ثم بالرسالة ثنتين ثم يرجع فيشهد كذلك فهو وإن كان في
~~العدد مربعا فهو في الصورة مثنى والله أعلم (قوله حدثني محمد وهو ابن سلام)
~~كذا في رواية أبي ذر وأهمله الباقون (قوله حدثني عبد الوهاب الثقفي) في
~~رواية كريمة أخبرنا وفي رواية الأصيلي حدثنا وليس في رواية كريمة الثقفي
~~(قوله حدثنا خالد) كذا لأبي ذر والأصيلي ولغيرهما أخبرنا (قوله قال لما كثر
~~الناس قال ذكروا) قال الثانية زائدة ذكرت تأكيدا (قوله أن يعلموا) بضم أوله
~~من الإعلام وفي رواية كريمة بفتح أوله من العلم (قوله أن يوروا نارا) أي
~~يوقدوها يقال وري الزند إذا خرجت ناره وأوريته إذا أخرجته ووقع في رواية
~~مسلم أن ينوروا نارا ms01006 أي يظهروا نورها والناقوس خشبة تضرب بخشبة أصغر منها
~~فيخرج منها صوت وهو من شعار النصارى (قوله وأن يوتر الإقامة) احتج به من
~~قال بإفراد قوله قد قامت الصلاة والحديث الذي قبله حجة عليه لما قدمناه فإن
~~احتج بعمل أهل المدينة عورض بعمل أهل مكة ومعهم الحديث الصحيح (قوله باب
~~الإقامة واحدة) قال الزين بن المنير خالف البخاري لفظ الحديث في الترجمة
~~فعدل عنه إلى قوله واحدة لأن لفظ الوتر غير منحصر في المرة فعدل عن لفظ فيه
~~الاشتراك إلى ما لا اشتراك فيه (قلت) وإنما لم يقل واحدة واحدة مراعاة للفظ
~~الخبر الوارد في ذلك وهو عند ابن حبان في حديث ابن عمر الذي أشرت إليه في
~~الباب الماضي ولفظه الأذان مثنى والإقامة واحدة وروى الدارقطني وحسنه في
~~حديث لأبي محذورة وأمره أن يقيم واحدة واحدة (قوله إلا قوله قد قامت
~~الصلاة) هو لفظ معمر عن أيوب كما تقدم قيل واعترضه الإسماعيلي بأن إيراد
~~حديث سماك ابن عطية في هذا الباب أولى من إيراد حديث بن علية والجواب أن
~~المصنف قصد رفع توهم من يتوهم أنه موقوف على أيوب لأنه أورده في مقام
~~الاحتجاج به ولو كان عنده مقطوعا لم يحتج به (قوله حدثنا خالد) هو الحذاء
~~كما تقدم والإسناد كله بصريون (قوله قال إسماعيل) هو ابن إبراهيم المذكور
~~في أول الإسناد وهو المعروف بابن علية وليس هو معلقا (قوله فذكرت) كذا
~~للأكثر بحذف المفعول وللكشميهني والأصيلي فذكرته أي حديث خالد وهذا الحديث
~~حجة على من زعم أن الإقامة مثنى مثل الأذان وأجاب بعض الحنفية بدعوى النسخ
~~وأن إفراد الإقامة كان أولا ثم نسخ بحديث أبي محذورة يعني الذي رواه أصحاب
~~السنن وفيه تثنية الإقامة وهو متأخر عن حديث أنس فيكون ناسخا وعورض بأن في
~~بعض طرق حديث أبي محذورة المحسنة التربيع PageV02P068
# والترجيع فكان يلزمهم القول به وقد أنكر أحمد على من ادعى النسخ بحديث
~~أبي محذورة واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم رجع بعد الفتح إلى المدينة ms01007
~~وأقر بلالا على إفراد الإقامة وعلمه سعد القرظ فأذن به بعده كما رواه
~~الدارقطني والحاكم وقال ابن عبد البر ذهب أحمد وإسحق وداود وابن جرير إلى
~~أن ذلك من الاختلاف المباح فإن ربع التكبير الأول في الأذان أو ثناه أو رجع
~~في التشهد أو لم يرجع أو ثنى الإقامة أو أفردها كلها أو إلا قد قامت الصلاة
~~فالجميع جائز وعن ابن خزيمة إن ربع الأذان ورجع فيه ثنى الإقامة وإلا
~~أفردها وقيل لم يقل بهذا التفصيل أحد قبله والله أعلم * (فائدة) * قيل
~~الحكمة في تثنية الأذان وإفراد الإقامة أن الأذان لإعلام الغائبين فيكرر
~~ليكون أوصل إليهم بخلاف الإقامة فإنها للحاضرين ومن ثم استحب أن يكون
~~الأذان في مكان عال بخلاف الإقامة وأن يكون الصوت في الأذان أرفع منه في
~~الإقامة وأن يكون الأذان مرتلا والإقامة مسرعة وكرر قد قامت الصلاة لأنها
~~المقصودة من الإقامة بالذات (قلت) توجيهه ظاهر وأما قول الخطابي لو سوى
~~بينهما ورؤساء هم الأمر عند ذلك وصار لأن يفوت كثيرا من الناس صلاة الجماعة
~~ففيه نظر لأن الأذان يستحب أن يكون على مكان عال لتشترك الاسماع كما تقدم
~~وقد تقدم الكلام على تثنية التكبير وتؤخذ حكمة الترجيع مما تقدم وإنما اختص
~~بالتشهد لأنه أعظم ألفاظ الأذان والله أعلم (قوله باب فضل التأذين) راعي
~~المصنف لفظ التأذين لوروده في حديث الباب وقال الزين بن المنير التأذين
~~يتناول جميع ما يصدر عن المؤذن من قول وفعل وهيئة وحقيقة الأذان تعقل بدون
~~ذلك كذا قال والظاهر أن التأذين هنا أطلق بمعنى الأذان لقوله في الحديث حتى
~~لا يسمع التأذين وفي رواية لمسلم حتى لا يسمع صوته فالتقييد بالسماع لا يدل
~~على فعل ولا على هيئة مع أن ذلك هو الأصل في المصدر (قوله إذا نودي الصلاة)
~~وللنسائي عن قتيبة عن مالك بالصلاة وهي رواية لمسلم أيضا ويمكن حملها على
~~معنى واحد (قوله له ضراط) جملة اسمية وقعت حالا بدون واو لحصول الارتباط
~~بالضمير وفي رواية الأصيلي وله ضراط وهي للمصنف ms01008 من وجه آخر فبدء الخلق قال
~~عياض يمكن حمله على ظاهره لأنه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل أنها
~~عبارة عن شدة نفاره ويقويه رواية لمسلم له حصاص بمهملات مضموم الأول فقد
~~فسره الأصمعي وغيره بشدة العدو قال الطيبي العطار شغل الشيطان نفسه عن سماع
~~الأذان بالصوت الذي يملأ السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا
~~له * (تنبيه) * الظاهر أن المراد بالشيطان إبليس وعليه يدل كلام كثير من
~~الشراح كما سيأتي ويحتمل أن المراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن
~~والإنس لكن المراد هنا شيطان الجن خاصة (قوله حتى لا يسمع التأذين) ظاهره
~~أنه يتعمد إخراج ذلك إما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المؤذن أو
~~يصنع ذلك استخفافا كما بالصلاة السفهاء ويحتمل أن لا يتعمد ذلك بل يحصل له
~~عند سماع الأذان شدة خوف يحدث له ذلك الصوت بسببها ويحتمل أن يتعمد ذلك
~~ليقابل ما يناسب الصلاة من الطهارة بالحدث واستدل به على استحباب رفع الصوت
~~بالأذان لأن قوله حتى لا يسمع ظاهر في أنه يبعد إلى غاية ينتفى فيها سماعه
~~للصوت وقد وقع بيان الغاية في رواية لمسلم من حديث جابر فقال حتى يكون مكان
~~الروحاء وحكى الأعمش عن أبي سفيان راويه عن جابر أن بين المدنية والروحاء
~~ستة وثلاثين PageV02P069
# ميلا هذه رواية قتيبة عن جرير عند مسلم وأخرجه عن إسحاق عن جرير ولم يسق
~~لفظه ولفظ إسحق في مسنده حتى يكون بالروحاء وهي ثلاثون ميلا من المدينة
~~فأدرجه في الخبر والمعتمد رواية قتيبة وسيأتي حديث أبي سعيد في فضل رفع
~~الصوت بالأذان بعده (قوله قضى) بضم أوله والمراد بالقضاء الفراغ أو
~~الانتهاء ويروى بفتح أوله على حذف الفاعل والمراد المنادى واستدل به على
~~أنه كان بين الأذان والإقامة فصل خلافا لمن شرط في إدراك فضيلة أول الوقت
~~أن ينطبق أول التكبير على أول الوقت (قوله إذا ثوب) بضم المثلثة وتشديد
~~الواو المكسورة قيل هو من ثاب إذا رجع وقيل من ثوب إذا ms01009 أشار بثوبه عند
~~الفراغ لإعلام غيره قال الجمهور المراد بالتثويب هنا اشتراط وبذلك جزم أبو
~~عوانة في صحيحه والخطابي والبيهقي وغيرهم قال القرطي ثوب بالصلاة إذا أقيمت
~~وأصله أنه رجع إلى ما يشبه الأذان وكل من ردد صوتا فهو مثوب ويدل عليه
~~رواية مسلم في رواية أبي صالح عن أبي هريرة فإذا سمع اشتراط ذهب وزعم بعض
~~الكوفيين أن المراد بالتثويب قول المؤذن بين الأذان والإقامة حي على الصلاة
~~حي على الفلاح قد قامت الصلاة وحكى ذلك ابن المنذر عن أبي يوسف عن أبي
~~حنيفة وزعم أنه تفرد به لكن في سنن أبي داود عن ابن عمر أنه كره التثويب
~~بين الأذان والإقامة فهذا يدل على أن له سلفا في الجملة ويحتمل أن يكون
~~الذي تفرد به القول الخاص وقال الخطابي لا يعرف فضالة التثويب الا قول
~~المؤذن في الأذان الصلاة خير من النوم لكن المراد به في هذا الحديث الإقامة
~~والله أعلم (قوله أقبل) زاد مسلم في رواية أبي صالح عن أبي هريرة فوسوس
~~(قوله أقبل حتى يخطر) بضم الطاء قال عياض كذا سمعناه من أكثر الرواة
~~وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو الوجه ومعناه يوسوس وأصله من خطر البعير
~~بذنبه إذا حركه فضرب به فخذيه وأما بالضم فمن المرور أي يدنو منه فيمر بينه
~~وبين قلبه فيشغله وضعف الحجري في نوادره الضم مطلقا وقال هو يخطر بالكسر في
~~كل شئ (قوله بين المرء ونفسه) أي قلبه وكذا هو للمصنف من وجه آخر في بدء
~~الخلق قال الباجي المعنى أنه يحول بين المرء وبين ما يريده من اقباله على
~~صلاته وإخلاصه فيها (قوله يقول أذكر كذا أذكر كذا) وقع في رواية كريمة بواو
~~العطف واذكر كذا وهي لمسلم وللمصنف في صلاة السهو أذكر كذا وكذا زاد مسلم
~~من رواية عبد ربه عن الأعرج فهناه ومناه وذكره من حاجاته ما لم يكن يذكر
~~(قوله لما لم يكن يذكر) أي لشئ لم يكن على ذكره قبل دخوله في الصلاة وفي
~~رواية لمسلم ms01010 لما لم يكن يذكر من قبل ومن ثم استنبط أبو حنيفة للذي شكا إليه
~~أنه دفن مالا ثم لم يهتد لمكانه أن يصلي ويحرص أن لا يحدث نفسه بشئ من أمر
~~الدنيا ففعل فذكر مكان المال في الحال قيل خصه بما يعلم دون ما لا يعلم
~~لأنه يميل لما يعلم أكثر لتحقق الجوزي والذي يظهر أنه أعم من ذلك فيذكره
~~بما سبق له به علم ليشتغل باله به وبما لم يكن سبق له ليوقعه في الفكرة فيه
~~وهذا أعم من أن يكون في أمور الدنيا أو في أمور الدين كالعلم لكن هل يشمل
~~ذلك التفكر في معاني الآيات التي يتلوها لا يبعد ذلك لأن غرضه نقص خشوعه
~~وإخلاصه بأي وجه كان (قوله حتى يظل الرجل) كذا للجمهور بالظاء المشالة
~~المفتوحة ومعنى يظل في الأصل اتصاف المخبر عنه بالخبر نهارا لكنها هنا
~~بمعنى يصير أو يبقى ووقع عند الأصيلي يضل بكسر الساقطة أي ينسى ومنه قوله
~~تعالى أن تضل أحدهما أو بفتحها أي يخطئ ومنه قوله تعالى لا يضل ربي ولا
~~ينسى والمشهور الأول (قوله لا يدري) PageV02P070
# وفي رواية في صلاة السهو أن يدري بكسر همزة أن وهي نافية بمعنى لا وحكى
~~ابن عبد البر عن الأكثر في الموطأ فتح الهمزة ووجهه بما تعقبه عليه جماعة
~~وقال القرطبي ليست رواية الفتح بشئ الا مع رواية الضاد الساقطة فتكون أن مع
~~الفعل بتأويل المصدر ومفعول ضل أن بإسقاط حرف الجر أي يضل عن درايته (قوله
~~كم صلى) وللمصنف في بدء الخلق من وجه آخر عن أبي هريرة حتى لا يدري أثلاثا
~~صلى أم أربعا وسيأتي الكلام عليه في أبواب السهو إن شاء الله تعالى وقد
~~اختلف العلماء في الحكمة في هروب الشيطان عند سماع الأذان والإقامة دون
~~سماع القرآن والذكر في الصلاة فقيل يهرب حتى لا يشهد للمؤذن يوم القيامة
~~فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس إلا شهد له كما يأتي بعد ولعل
~~البخاري أشار إلى ذلك بإيراده الحديث ms01011 المذكور عقب هذا الحديث ونقل عياض عن
~~بعض أهل العلم أن اللفظ عام والمراد به خاص وأن الذي يشهد من تصح منه
~~الشهادة كما سيأتي القول فيه في الباب الذي بعده وقيل إن ذلك خاص بالمؤمنين
~~فأما الكفار فلا تقبل لهم شهادة ورده لما جاء من الآثار بخلافه وبالغ الزين
~~ابن المنير في تقرير الأول وهو مقام احتمال وقيل يهرب نفورا عن سماع الأذان
~~ثم يرجع موسوسا ليفسد على المصلي صلاته فصار رجوعه من جنس فراره والجامع
~~بينهما الاستخفاف وقيل لأن الأذان دعاء إلى الصلاة المشتملة على السجود
~~الذي أباه وعصى بسببه واعترض بأنه يعود قبل السجود فلو كان هربه لأجله لم
~~يعد إلا عند فراغه وأجيب بأنه يهرب عند سماع الدعاء بذلك ليغالط نفسه بأنه
~~لم يخالف أمرا ثم يرجع ليفسد على المصلي سجوده الذي أباه وقيل إنما يهرب
~~لاتفاق الجميع على الاعلان بشهادة الحق وإقامة خالف واعترض بأن الاتفاق على
~~ذلك حاصل قبل الأذان وبعده من جميع من يصلي وأجيب بأن الإعلان أخص من
~~الاتفاق فإن الإعلان المختص بالأذان لا يشاركه فيه غيره من الجهر بالتكبير
~~والتلاوة مثلا ولهذا قال لعبد الله بن زيد ألقه على بلال فإنه أندى صوتا
~~منك أي أقعد في المد وألينه والإسماع ليعم الصوت ويطول أمد التأذين فيكثر
~~الجمع ويفوت على الشيطان مقصوده من إلهاء الآدمي عن إقامة الصلاة في جماعة
~~أو إخراجها عن وقتها أو وقت فضيلتها فيفر حينئذ وقد ييأس عن أن يردهم عما
~~أعلنوا به ثم يرجع لما طبع عليه من الأذى والوسوسة وقال بن الجوزي على
~~الأذان هيبة يشتد انزعاج الشيطان بسببها لأنه لا يكاد يقع في الأذان رياء
~~ولا غفلة عند النطق به بخلاف الصلاة فإن النفس تحضر فيها فيفتح لها الشيطان
~~أبواب الوسوسة وقد ترجم عليه أبو عوانة الدليل على أن المؤذن في أذانه
~~وإقامته منفى عنه الوسوسة والرياء لتباعد الشيطان منه وقيل لأن الأذان
~~إعلام بالصلاة التي هي أفضل الأعمال بألفاظ هي من أفضل الذكر لا ms01012 يزاد فيها
~~ولا ينقص منها بل تقع على وفق الأمر فيفر من سماعها وأما الصلاة فلما يقع
~~من كثير من الناس فيها من التفريط فيتمكن الخبيث من المفرط فلو قدر أن
~~المصلي وفى بجميع ما أمر به فيها لم يقر به إذا كان وحده وهو نادر وكذا إذا
~~انضم إليه من هو مثله فإنه يكون أندر أشار إليه بن أبي جمرة نفع الله
~~ببركته * (فائدة) * قال ابن بطال يشبه أن يكون الزجر عن خروج المرء من
~~المسجد بعد أن يؤذن المؤذن من هذا المعنى لئلا يكون متشبها بالشيطان الذي
~~يفر عند سماع الأذان والله أعلم * (تنبيهان) * الأول فهم بعض السلف من
~~الأذان في هذا الحديث الإتيان بصورة الأذان وان لم توجد فيه شرائط
~~PageV02P071
# الأذان وإن لم توجد فيه شرائط الأذان من وقوعه في الوقت وغير ذلك ففي
~~صحيح مسلم من رواية سهيل بن أبي صالح عن أبيه أنه قال إذا سمعت صوتا فناد
~~بالصلاة واستدل بهذا الحديث وروى مالك عن زيد بن أسلم نحوه (الثاني) وردت
~~في فضل الأذان أحاديث كثيرة ذكر المصنف بعضها في مواضع أخرى واقتصر على هذا
~~هنا لأن هذا الخبر تضمن فضلا لا ينال بغير الأذان بخلاف غيره من الأخبار
~~فإن الثواب المذكور فيها يدرك بأنواع أخرى من العبادات والله أعلم (قوله
~~باب رفع الصوت بالنداء) قال الزين بن المنير لم ينص على حكم رفع الصوت لأنه
~~من صفة الأذان وهو لم ينص في أصل الأذان على حكم كما تقدم وقد ترجم عليه
~~النسائي باب الثواب على رفع الصوت بالأذان (قوله وقال عمر بن عبد العزيز)
~~وصله بن أبي شبيبة من طريق عمر عن سعيد بن أبي حسين أن مؤذنا أذن فطرب في
~~أذانه فقال له عمر بن عبد العزيز فذكره ولم أقف على اسم هذا المؤذن وأظنه
~~من بني سعد القرظ لأن ذلك وقع حيث كان عمر بن عبد العزيز أميرا على المدينة
~~والظاهر أنه خاف عليه من التطريب الخروج عن الخشوع لا أنه نهاه ms01013 عن رفع
~~الصوت وقد روى نحو هذا من حديث ابن عباس مرفوعا أخرجه الدارقطني وفيه إسحق
~~ابن أبي يحيى الكعبي وهو ضعيف عند الدارقطني وابن عدي وقال ابن حبان لا تحل
~~الرواية عنه ثم غفل فذكره في الثقات (قوله عن أبيه) زاد بن عيينة وكان
~~يتيما في حجر أبي سعيد وكانت أمه عند أبي سعيد أخرجه ابن خزيمة من طريقه
~~لكن قلبه بن عيينة فقال عن عبد الرحمن بن عبد الله والصحيح قول مالك ووافقه
~~عبد العزيز الماجشون وزعم أبو مسعود في الأطراف أن البخاري أخرج روايته لكن
~~لم نجد ذلك ذلك ولا ذكرها خلف قاله بن عساكر واسم أبي صعصعة عمرو بن زيد بن
~~عوف بن مبذول بن عمرو ابن غنم بن مازن بن ماتت مات أبو صعصعة في الجاهلية
~~وابنه عبد الرحمن صحابي روى ابن شاهين في الصحابة من طريق قيس بن عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن أبيه عن جده حديثا سمعه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفي سياقه أن جده كان بدريا وفيه نظر لأن أصحاب المغازي لم
~~يذكروه فيهم وإنما ذكروا أخاه قيس بن أبي صعصعة (قوله أن أبا سعيد الخدري
~~قال له) أي لعبد الله بن عبد الرحمن (قوله تحب الغنم والبادية) أي لأجل
~~الغنم لأن محبها يحتاج إلى إصلاحها بالمرعى وهو في الغالب يكون في البادية
~~وهي الصحراء التي لا عمارة فيها (قوله في غنمك أو باديتك) يحتمل أن تكون أو
~~شكا من الراوي ويحتمل أن تكون للتنويع لأن الغنم قد لا تكون في البادية
~~ولأنه قد يكون في البادية حيث لا غنم (قوله فأذنت الصلاة) أي لأجل الصلاة
~~وللمصنف في بدء الخلق بالصلاة أي أعلمت بوقتها (قوله فارفع) فيه إشعار بان
~~أذان من أراد الصلاة كان مقررا عندهم لاقتصاره على الأمر بالرفع دون أصل
~~التأذين واستدل به الرافعي للقول الصائر إلى استحباب أذان المنفرد وهو
~~الراجح عند الشافعية بناء على أن الأذان حق الوقت وقيل لا يستحب بناء ms01014 على
~~أن الأذان لاستدعاء الجماعة الولاء ومنهم من فصل بين من يرجو جماعة أو لا
~~(قوله بالنداء) أي بالأذان (قوله لا يسمع مدى صوت المؤذن) أي غاية صوته قال
~~البيضاوي غاية الصوت تكون أخفى من ابتدائه فإذا شهد له من بعد عنه ووصل
~~إليه منتهى صوته فلأن يشهد له من دنا منه وسمع مبادى صوته أولى (قوله جن
~~ولا إنس ولا شئ) ظاهره يشمل الحيوانات والجمادات فهو من العام بعد الخاص
~~ويؤيده ما في رواية بن خزيمة لا يسمع صوته شجر ولا مدر PageV02P072
# ولا حجر ولا جن ولا أنس ولأبي داود والنسائي من طريق أبي يحيى عن أبي
~~هريرة بلفظ المؤذن يغفر له مدى صوته ويشهد له كل رطب ويابس ونحوه للنسائي
~~وغيره من حديث البراء وصححه ابن السكن فهذه الأحاديث تبين المراد من قوله
~~في حديث الباب ولا شئ وقد تكلم بعض من لم يطلع عليها في تأويله على غير ما
~~يقتضيه ظاهره قال القرطبي قوله ولا شئ المراد به الملائكة وتعقب بأنهم
~~دخلوا في قوله جن لأنهم يستخفون عن الأبصار وقال غيره المراد كل ما يسمع
~~المؤذن من الحيوان حتى ما لا يعقل دون الجمادات ومنهم من حمله على ظاهره
~~وذلك غير ممتنع عقلا ولا شرعا قال ابن بزيزة تقرر في العادة أن السماع
~~والشهادة والتسبيح لا يكون إلا من حي فهل ذلك حكاية عن لسان الحال لأن
~~الموجودات ناطقة بلسان حالها بحلال باريها أو هو على ظاهره وغير ممتنع عقلا
~~أن الله يخلق فيها الحياة والكلام وقد تقدم البحث في ذلك في قول النار أكل
~~بعضي بعضا وسيأتي في الحديث الذي فيه أن البقرة قالت إنما خلقت للحرث وفي
~~مسلم من حديث جابر بن سمرة مرفوعا إني لأعرف حجرا كان يسلم علي أه ونقل ابن
~~التين عن أبي عبد الملك إن قوله هنا ولا شئ وكما قوله تعالى وإن من شئ إلا
~~يسبح بحمده وتعقبه بأن الآية مختلف فيها وما عرفت وجه هذا التعقب فإنهما
~~سواء في ms01015 الاحتمال ونقل الاختلاف إلا أن يقول إن الآية لم يختلف في كونها
~~على عمومها وإنما اختلف في تسبيح بعض الأشياء هل هو على الحقيقة أو المجاز
~~بخلاف الحديث والله أعلم * (فائدة) * السر في هذه الشهادة مع أنها أنكر عند
~~عالم الغيب والشهادة أن أحكام الآخرة جرت على نعت أحكام الخلق في الدنيا من
~~توجيه الدعوى والجواب والشهادة قاله الزين ابن المنير وقال النوربشتي
~~المراد من هذه الشهادة اشتهار المشهود له يوم القيامة بالفضل وعلو الدرجة
~~وكما أن الله يفضح بالشهادة قوما فكذلك يكرم بالشهادة آخرين (قوله الا شهد
~~له) للكشميهني إلا يشهد له وتوجيههما واضح (قوله قال أبو سعيد سمعته) قال
~~الكرماني أي هذا الكلام الأخير وهو قوله إنه لا يسمع الخ (قلت) وقد أورد
~~الرافعي هذا الحديث في الشرح بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي
~~سعيد انك رجل تجب الغم وساقه إلى آخره وسبقه إلى ذلك الغزالي وامامه
~~والقاضي حسين وابن داود شارح المختصر وغيرهم وتعقبه النووي وأجاب ابن
~~الرفعة عنهم بأنهم فهموا أن قول أبي سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عائد على كل ما ذكر الله أه ولا يخفى بعده وقد رواه بن خزيمة من رواية
~~ابن عيينة ولفظه قال أبو سعيد إذا كنت في البوادي فارفع صوتك بالنداء فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يسمع فذكره ورواه يحيى القطان
~~أيضا عن مالك بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أذنت فارفع صوتك
~~فإنه لا يسمع فذكره فالظاهر أن ذكر الغنم والبادية موقوف والله أعلم وفي
~~الحديث استحباب رفع الصوت بالأذان ليكثر من يشهد له ما لم يجهده أو يتأذى
~~به وفيه أن حب الغنم والبادية ولا سيما عند نزول الفتنة من عمل السلف
~~الصالح وفيه جواز التبدي ومساكنة الأعراب ومشاركتهم في الأسباب بشرط حظ من
~~العلم وأمن غلبة الجفاء وفيه أن أذان الفذ مندوب إليه ولو كان في قفر ولو
~~لم يرتج حضور من ms01016 يصلي معه لأنه إن فاته دعاء المصلين فلم يفته استشهاد من
~~سمعه من غيرهم (قوله باب ما يحقن بالأذان من الدماء) قال الزين بن المنير
~~قصد البخاري بهذه الترجمة واللتين قبلها استيفاء ثمرات الأذان فالأولى فيها
~~فضل التأذين لقصد PageV02P073
# الاجتماع الولاء والثانية فيها فضل أذان المنفرد لايداع الشهادة له بذلك
~~والثالثة فيها حقن الدماء عند وجود الأذان قال وإذا انتفت عن الأذان فائدة
~~من هذه الفوائد لم يشرع إلا في حكايته عند سماعه ولهذا عقبه بترجمة ما يقول
~~إذا سمع المنادي أه كلامه ملخصا ووجه الاستدلال للترجمة من حديث الباب ظاهر
~~وباقي المتن من متعلقات الجهاد وقد أورده المصنف هناك بهذا الاسناد وسياقه
~~أتم مما هنا وسيأتي الكلام على فوائده هناك إن شاء الله تعالى وقد روى مسلم
~~طرفه المتعلق بالأذان وسياقه أوضح أخرجه من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن
~~أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير إذا طلع الفجر وكان يستمع
~~الأذان فإن سمع أذانا أمسك وإلا أغار قال الخطابي فيه أن الأذان شعار
~~الإسلام وأنه لا يجوز تركه ولو أن أهل بلد اجتمعوا على تركه كان للسلطان
~~قتالهم عليه أه وهذا أحد أقوال العلماء كما تقدم وهو أحد الأوجه في المذهب
~~وأغرب ابن عبد البر فقال لا أعلم فيه خلافا وأن قول أصحابنا من نطق بالتشهد
~~في الأذان حكم بإسلامه إلا إذا كان عيسويا فلا يرد عليه مطلق حديث الباب
~~لأن العيسوية طائفة من اليهود حدثت في آخر دولة بني أمية فاعترفوا بان
~~محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن إلى العرب فقط وهم منسوبون إلى رجل
~~يقال له أبو عيسى حالا لهم ذلك * (تنبيه) * وقع في سياق حديث الباب لم يكن
~~يغر بنا واختلف في ضبطه ففي رواية المستملى يغر من الاغارة مجزوم على أنه
~~بدل من قوله يكن وفي رواية الكشميهني يغد بإسكان الغين وبالدال المهملة من
~~الغدو وفي رواية كريمة يغزو بزاي بعدها واو من الغزو وفي رواية الأصيلي ms01017
~~يغير كالأول لكن بإثبات الياء وفي رواية غيرهم بضم أوله وإسكان الغين من
~~الإغراء ورواية مسلم تشهد لرواية من رواه من الإغارة والله أعلم (قوله باب
~~ما يقول إذا سمع المنادى) هذا لفظ رواية أبي داود الطيالسي عن ابن المبارك
~~عن يونس عن الزهري وفي حديث الباب وآثر المصنف عدم الجزم بحكم ذلك لقوة
~~الخلاف فيه كما سيأتي ثم ظاهر صنيعه يقتضى ترجيح ما عليه الجمهور وهو أن
~~يقول مثل ما يقول من الأذان إلا الحيعلتين لأن حديث أبي سعيد الذي بدأ به
~~عام وحديث معاوية الذي تلاه به يخصصه والخاص مقدم على العام (قوله عن عطاء
~~بن يزيد) في رواية بن وهب عن مالك ويونس عن الزهري أن عطاء بن يزيد أخبره
~~أخرجه أبو عوانة * (فائدة) * اختلف على الزهري في إسناد هذا الحديث وعلى
~~مالك أيضا لكنه اختلاف لا يقدح في صحته فرواه عبد الرحمن بن إسحاق عن
~~الزهري عن سعيد عن أبي هريرة أخرجه النسائي وابن ماجة وقال أحمد بن صالح
~~وأبو حاتم وأبو داود والترمذي حديث مالك ومن تابعه أصح ورواه يحيى القطان
~~عن مالك عن الزهري عن السائب بن يزيد أخرجه مسدد في مسنده عنه وقال
~~الدارقطني أنه خطأ والصواب الرواية الأولى وفيه اختلاف آخر دون ما ذكر لا
~~نطيل به (قوله إذا سمعتم) ظاهره اختصاص الإجابة بمن يسمع حتى لو رأى المؤذن
~~على المنارة مثلا في الوقت بعدم أنه يؤذن لكن لم يسمع أذانه لبعد أو صمم لا
~~تشرع له المتابعة قاله النووي في شرح المهذب (قوله فقولوا مثل ما يقول
~~المؤذن) ادعى ابن وضاح أن قول المؤذن مدرج وأن الحديث انتهى عند قوله مثل
~~ما يقول وتعقب بأن الإدراج لا يثبت بمجرد الدعوى وقد اتفقت الروايات في
~~الصحيحين والموطأ على إثباتها ولم يصب صاحب العمدة في حذفها (قوله ما يقول)
~~قال الكرماني قال ما PageV02P074
# يقول ولم يقل مثل ما قال ليشعر بأنه يجيبه بعد كل كلمة مثل كلمتها (قلت)
~~والصريح في ذلك ما رواه ms01018 النسائي من حديث أم حبيبة أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول كما يقول المؤذن حتى يسكت وأما أبو الفتح اليعمري فقال ظاهر
~~الحديث أنه يقول مثل ما يقول عقب فراغ المؤذن لكن الأحاديث التي تضمنت
~~إجابة كل كلمة عقبها دلت على أن المراد المساوقة يشير إلى حديث عمر بن
~~الخطاب الذي عند مسلم وغيره فلو لم يجاوبه حتى فرغ استحب له التدارك إن لم
~~يطل الفصل قاله النووي في شرح المهذب بحثا وقد قالوه فيما إذا كان له عذر
~~كالصلاة وظاهر قوله أنه يقول مثل قوله في جميع الكلمات لكن حديث عمر أيضا
~~وحديث معاوية الآتي يدلان على أنه يستثنى من ذلك حي على الصلاة وحي على
~~الفلاح فيقول بدلهما لا حول ولا قوة الا بالله كذلك استدل به ابن خزيمة وهو
~~المشهور عند الجمهور وقال ابن المنذر يحتمل أن يكون ذلك من الاختلاف المباح
~~فيقول تارة كذا وتارة كذا وحكى بعض المتأخرين عن بعض أهل الأصول أن الخاص
~~والعام إذا أمكن الجمع بينهما وجب إعمالهما قال فلم لا يقال يستحب للسامع
~~أن يجمع بين الحيعلة والحوقلة وهو وجه عند الحنابلة وأجيب عن المشهور من
~~حيث المعنى بأن الأذكار الزائدة على الحيعلة يشترك السامع والمؤذن في
~~ثوابها وأما الحيعلة فمقصودها الدعاء إلى الصلاة وذلك يحصل من المؤذن فعوض
~~السامع عما يفوته من ثواب الحيعلة بثواب الحوقلة ولقائل أن يقول يحصل
~~للمجيب الثواب لامتثاله الأمر ويمكن أن يزداد استيقاظا وإسراعا إلى القيام
~~إلى الصلاة إذا تكرر على سمعه الدعاء إليها من المؤذن ومن نفسه ويقرب من
~~ذلك الخلاف في قول المأموم سمع الله لمن حمده كما سيأتي في موضعه وقال
~~الطيبي معنى الحيعلتين هلم بوجهك وسريرتك إلى الهدى عاجلا والفوز بالنعيم
~~آجلا فناسب أن يقول هذا أمر عظيم لا أستطيع مع ضعفي القيام به إلا إذا
~~وفقني الله بحوله وقوته ومما لوحظت فيه المناسبة ما نقل عبد الرزاق عن ابن
~~جريج قال حدثت أن الناس كانوا ينصتون للمؤذن إنصاتهم للقراءة ms01019 فلا يقول شيئا
~~إلا قالوا مثله حتى إذا قال حي على الصلاة قالوا لا حول ولا قوة الا بالله
~~وإذا قال حي على الفلاح قالوا ما شاء الله انتهى وإلى هذا صار بعض الحنفية
~~وروى ابن أبي شيبة مثله عن عثمان وروى عن سعيد بن جبير قال يقول في جواب
~~الحيعلة سمعنا وأطعنا ووراء ذلك وجوه من الاختلاف أخرى قيل لا يجيبه إلا في
~~التشهدين فقط وقيل هما والتكبير وقيل يضيف إلى ذلك الحوقلة دون ما في آخره
~~وقيل مهما أتى به مما يدل على التوحيد والإخلاص كفاه وهو اختيار الطحاوي
~~وحكوا أيضا خلافا هل يجيب في الترجيع أولا وفيما إذا أذن مؤذن آخر هل يجيبه
~~بعد إجابته للأول أو لا قال النووي لم أر فيه شيئا لأصحابنا وقال ابن عبد
~~السلام يجيب كل واحد بإجابة لتعدد السبب وإجابة الأول أفضل إلا في الصبح
~~والجمعة فإنهما سواء لأنهما مشروعان وفي الحديث دليل على أن لفظ المثل لا
~~يقتضى المساواة من كل جهة لأن قوله مثل ما يقول لا يقصد به رفع الصوت
~~المطلوب من المؤذن كذا قيل وفيه بحث لأن المماثلة وقعت في القول لا في صفته
~~والفرق بين المؤذن والمجيب في ذلك أن المؤذن مقصوده الإعلام فاحتاج إلى رفع
~~الصوت والسامع مقصوده ذكر الله فيكتفى بالسر أو الجهر لا مع الرفع نعم لا
~~يكفيه أن يجريه على خاطره من غير تلفظ لظاهر الأمر بالقول وأغرب ابن المنير
~~فقال حقيقة الأذان جميع ما يصدر عن المؤذن من قول وفعل وهيئة وتعقب بأن
~~PageV02P075
# الأذان معناه الإعلام لغة وخصه الشرع بألفاظ مخصوصة في أوقات مخصوصة فإذا
~~وجدت وجد الأذان وما زاد على ذلك من قول أو فعل أو هيئة يكون من مكملاته
~~ويوجد الأذان من دونها ولو كان على ما أطلق لكان ما حالا من التسبيح قبل
~~الصبح وقبل الجمعة ومن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من جملة الأذان
~~وليس كذلك لا لغة ولا شرعا واستدل به على جواز إجابة ms01020 المؤذن في الصلاة عملا
~~بظاهر الأمر ولان المجيب لا يقصد المخاطبة وقيل يؤخر الإجابة حتى يفرغ لأن
~~في الصلاة شغلا وقيل مجيب إلا في الحيعلتين لأنهما كالخطاب للآدميين
~~والباقي من ذكر الله فلا يمنع لكن قد يقال من يبدل الحيعلة بالحوقلة لا
~~يمنع لأنها من ذكر الله قاله بن دقيق العيد وفرق ابن عبد السلام في فتاويه
~~بين ما إذا كان يقرأ الفاتحة فلا يجيب بناء على وجوب موالاتها وإلا فيجيب
~~وعلى هذا إن أجاب في الفاتحة استأنف وهذا قاله بحثا والمشهور في المذهب
~~كراهة الإجابة في الصلاة بل يؤخرها حتى يفرغ وكذا في حال الجماع والخلاء
~~لكن إن أجاب بالحيعلة بطلت كذا أطلقه كثير منهم ونص الشافعي في الأم على
~~عدم فساد الصلاة بذلك واستدل به على مشروعية إجابة المؤذن في اقامه قالوا
~~الا في كلمتي الا قامة فيقول أقامها الله وأدامها وقياس إبدال الحيعلة
~~بالحوقلة في الأذان أن يجئ هنا لكن قد يفرق بأن الأذان أعلام عام فيعسر على
~~الجميع أن يكونوا دعاة إلى الصلاة والإقامة أعلام خاص وعدد من سمعها محصور
~~فلا يعسر أن يدعو بعضهم بعضا واستدل به على وجوب إجابة المؤذن حكاه الطحاوي
~~عن قوم من السلف وبه قال الحنفية وأهل الظاهر وابن وهب واستدل للجمهور
~~بحديث أخرجه مسلم وغيره أنه صلى الله عليه وسلم سمع مؤذنا فلما كبر قال على
~~الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار فلما قال عليه الصلاة والسلام غير ما
~~قال المؤذن علمنا أن الأمر بذلك للاستحباب وتعقب بأنه ليس في الحديث أنه لم
~~يقل مثل ما قال فيجوز أن يكون قاله ولم ينقله الراوي اكتفاء بالعادة ونقل
~~القول الزائد وبأنه يحتمل أن يكون ذلك وقع قبل صدور الأمر ويحتمل أن يكون
~~الرجل لما أمر لم يرد أن يدخل نفسه في عموم من خوطب بذلك قيل ويحتمل أن
~~يكون الرجل لم يقصد الأذان لكن يرد هذا الأخير أن في بعض طرقه أنه حضرته
~~الصلاة (قوله حدثنا هشام) هو الدستوائي ويحيى ms01021 هو ابن أبي كثير (قوله أنه
~~سمع معاوية يوما فقال مثله إلى قوله وأشهد أن محمدا رسول الله) هكذا أورد
~~المتن هنا مختصرا وقد رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن هشام ولفظه كنا
~~عند معاوية فنادى المنادي بالصلاة فقال مثل ما قال ثم قال هكذا سمعت نبيكم
~~ثم قال البخاري حدثنا إسحاق أنبأنا وهب بن جرير حدثنا هشام عن يحيى نحوه
~~قال يحيى وحدثني بعض إخواننا أنه لما قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة
~~الا بالله وقال هكذا سمعت نبيكم يقول انتهى فأحال بقوله نحوه على الذي قبله
~~وقد عرفت أنه لم يسق لفضله كله وقد وقع لنا هذا الحديث من طرق عن هشام
~~المذكور تاما منها للإسماعيلي من طريق معاذ بن هشام عن أبيه عن يحيى حدثنا
~~محمد بن إبراهيم حدثنا عيسى بن طلحة قال دخلنا على معاوية فنادى مناد
~~بالصلاة فقال الله أكبر الله أكبر فقال معاوية الله أكبر الله أكبر فقال
~~أشهد أن لا إله إلا الله فقال معاوية وأنا أشهد أن لا إله إلا الله فقال
~~أشهد أن محمدا رسول الله فقال معاوية وأنا أشهد أن محمد رسول الله قال يحيى
~~فحدثني صاحب لنا أنه لما قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله
~~ثم قال هكذا سمعنا نبيكم انتهى PageV02P076
# فاشتمل هذا السياق على فوائد أحدها تصريح يحيى بن أبي كثير بالسماع له من
~~محمد بن إبراهيم فأمن ما يخشى من تدليسه ثانيها بيان ما اختصر من روايتي
~~البخاري ثالثها أن قوله في الرواية الأولى أنه سمع معاوية يوما فقال مثله
~~فيه حذف تقديره أنه سمع معاوية يسمع المؤذن يوما فقال مثله رابعها أن
~~الزيادة في رواية وهب بن جرير لم ينفرد بها لمتابعة معاذ بن هشام له خامسها
~~أن قوله قال يحيى ليس تعليقا من البخاري كما زعمه بعضهم بل هو عنده بإسناد
~~إسحق وأبدى الحافظ قطب الدين احتمالا أنه عنده بإسنادين ثم إن إسحق هذا لم
~~ينسب ms01022 وهو ابن راهويه كذلك صرح به أبي نعيم في مستخرجه وأخرجه من طريق عبد
~~الله بن شيرويه عنه وأما المبهم الذي حدث يحيى به عن معاوية فلم أقف في شئ
~~من الطرق على تعيينه وحكى الكرماني عن غيره ان المراد به الأوزاعي وفيه نظر
~~لأن الظاهر أن قائل ذلك ليحيى حدثه به عن معاوية وأين عصر الأوزاعي من عصر
~~معاوية وقد غلب على ظني أنه علقمة بن وقاص إن كان يحيى بن أبي كثير أدركه
~~وإلا فأحد ابنيه عبد الله بن علقمة أو عمرو بن علقمة وإنما قلت ذلك لأنني
~~جمعت طرقه عن معاوية فلم أجد هذه الزيادة في ذكر الحوقلة إلا من طريقين
~~أحدهما عن نهشل التميمي عن معاوية وهو في الطبراني بإسناد واوه الآخر عن
~~علقمة بن وقاص عنه وقد أخرجه النسائي واللفظ له وابن خزيمة وغيره هما من
~~طريق ابن جريج أخبرني عمرو بن يحيى أن عيسى بن عمرو أخبره عن عبد الله بن
~~علقمة بن وقاص عن أبيه قال إني لعند معاوية إذ أذن مؤذن فقال معاوية كما
~~قال حتى إذا قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله فلما قال حي
~~على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال بعد ذلك ما قال المؤذن ثم
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك ورواه ابن خزيمة أيضا من
~~طريق يحيى القطان عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبيه عن جده قال كنت عند
~~معاوية فذكر مثله وأوضح سياقا منه وتبين بهذه الرواية أن ذكر الحوقلة في
~~جواب حي على الفلاح اختصر في حديث الباب بخلاف ما تمسك به بعض من وقف مع
~~ظاهره وأن إلى في قوله في الطريق الأولى فقال مثل قوله إلى أشهد أن محمدا
~~رسول الله بمعنى مع كقوله تعالى ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم * (تنبيه)
~~* أخرج مسلم من حديث عمر بن الخطاب نحو حديث معاوية وإنما لم يخرجه البخاري
~~لاختلاف وقع في وصله ms01023 وإرساله كما أشار إليه الدارقطني ولم يخرج مسلم حديث
~~معاوية لأن الزيادة المقصودة منه ليست على شرط الصحيح للمبهم الذي فيها لكن
~~إذا انضم أحد الحديثين إلى الآخر قوي جدا وفي الباب أيضا عن الحارث بن نوفل
~~الهاشمي وأبي رافع وهما في الطبراني وغيره وعن أنس في البزار وغيره والله
~~تعالى أعلم (قوله باب الدعاء عند النداء) أي عند تمام النداء وكأن المصنف
~~لم يقيده بذلك اتباعا لإطلاق الحديث كما سيأتي البحث فيه (قوله حدثني علي
~~بن عياش) بالياء الأخيرة والشين المعجمة وهو الحمصي من كبار شيوخ البخاري
~~ولم يلقه من الأئمة الستة غيره وقد حدث عنه القدماء بهذا الحديث أخرجه أحمد
~~في مسنده عنه ورواه علي بن المديني شيخ البخاري مع تقدمه على أحمد عنه
~~أخرجه الإسماعيلي من طريقه (قوله عن محمد بن المنكدر) ذكر الترمذي أن شعيبا
~~تفرد به عن ابن المنكدر فهو غريب مع صحته وقد توبع ابن المنكدر عليه عن
~~جابر أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق أبي الزبير عن جابر نحوه ووقع في
~~زوائد الإسماعيلي أخبرني بن المنكدر (قوله PageV02P077
# من قال حين يسمع النداء) أي الأذان واللام للعهد ويحتمل أن يكون التقدير
~~من قال حين يسمع نداء المؤذن وظاهره أنه يقول الذكر المذكور حال سماع
~~الأذان ولا يتقيد بفراغه لكن يحتمل أن يكون المراد من النداء تمامه إذ
~~المطلق يحمل على الكامل ويؤيده حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند مسلم
~~بلفظ قولوا مثل ما يقول ثم صلوا على ثم سلوا الله لي الوسيلة ففي هذا أن
~~ذلك يقال عند فراغ الأذان واستدل الطحاوي بظاهر حديث جابر على أنه لا يتعين
~~إجابة المؤذن بمثل ما يقول بل لو اقتصر على الذكر المذكور كفاه وقد بين
~~حديث عبد الله بن عمرو المراد وأن الحين محمول على ما بعد الفراغ واستدل به
~~ابن بزيزة على عدم وجوب ذلك لظاهر إيراده لكن لفظ الأمر في رواية مسلم قد
~~يتمسك به من يدعي الوجوب وبه قال الحنفية وابن ms01024 وهب من المالكية وخالف
~~الطحاوي أصحابه فوافق الجمهور (قوله رب هذه الدعوة) بفتح الدال زاد البيهقي
~~من طريق محمد بن عون عن علي بن عياش اللهم إني أسألك بحق هذه الدعوة التامة
~~والمراد بها دعوة التوحيد كقوله تعالى له دعوة الحق وقيل لدعوة التوحيد
~~تامة لأن الشركة نقص أو التامة التي لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية
~~إلى يوم النشور أو لأنها هي التي تستحق صفة التمام وما سواها فمعرض للفساد
~~وقال ابن التين وصفت بالتامة لأن فيها أتم القول وهو لا إله الا الله وقال
~~الطيبي من أوله إلى قوله محمد رسول الله هي الدعوة التامة والحيعلة هي
~~الصلاة القائمة في قوله يقيمون الصلاة ويحتمل أن يكون المراد بالصلاة
~~الدعاء وبالقائمة الدائمة من قام على الشئ إذا داوم عليه وعلى هذا فقوله
~~والصلاة القائمة بيان للدعوة التامة ويحتمل أن يكون المراد بالصلاة
~~المعهودة المدعو إليها حينئذ وهو أظهر (قوله الوسيلة) هي ما يتقرب به إلى
~~الكبير يقال توسلت أي تقربت وتطلق على المنزلة العلية ووقع ذلك في حديث عبد
~~الله بن عمرو عند مسلم بلفظ فإنها منزلة في الجنة لا ينبغي إلا لعبد من
~~عباد الله الحديث ونحوه للبزار عن أبي هريرة ويمكن ردها إلى الأول بأن
~~الواصل إلى تلك المنزلة قريب من الله فتكون كالقربة التي يتوسل بها (قوله
~~والفضيلة) أي المرتبة الزائدة على سائر الخلائق ويحتمل أن تكون منزلة أخرى
~~أو تفسيرا للوسيلة (قوله مقاما محمودا) أي يحمد القائم فيه وهو مطلق في كل
~~ما يجلب الحمد من يجري الكرامات ونصب على الظرفية أي أبعثه يوم القيامة
~~فأقمه مقاما محمودا أو ضمن أبعثه معنى أقمه أو على أنه مفعول به ومعنى
~~أبعثه أعطه ويجوز أن يكون حالا أي أبعثه ذا مقام محمود قال النووي ثبتت
~~الرواية بالتنكير وكأنه حكاية للفظ القرآن وقال الطيبي إنما نكره لأنه أفخم
~~وأجزل كأنه قيل مقاما أي مقاما محمودا بكل اختلفوا (قلت) وقد جاء في هذه
~~الرواية بعينها من رواية ms01025 علي بن عياش شيخ البخاري فيه بالتعريف عند النسائي
~~وهي في صحيح ابن خزيمة وابن حبان أيضا وفي الطحاوي والطبراني في الدعاء
~~والبيهقي وفيه تعقب على من أنكر ذلك كالنووي (قوله الذي وعدته) زاد في
~~رواية البيهقي انك لا تخلف الميعاد وقال الطيبي المراد بذلك قوله تعالى عسى
~~أن يبعثك ربك مقاما محمودا وأطلق عليه الوعد لأن عسى من الله أوقع كما صح
~~عن بن عيينة وغيره والموصول إما بدل أو عطف بيان أو واقع خبر مبتدأ محذوف
~~وليس صفة للنكرة ووقع في رواية النسائي وابن خزيمة وغيرهما المقام المحمود
~~بالألف واللام فيصبح وصفه بالموصول والله أعلم قال ابن الجوزي والأكثر على
~~أن المراد بالمقام المحمود الشفاعة وقيل إجلاسه على العرش وقيل على الكرسي
~~وحكى كلا PageV02P078
# من القولين عن جماعة وعلى تقدير الصحة لا ينافي الأول لاحتمال أن يكون
~~الإجلاس علامة الإذان في الشفاعة ويحتمل أن يكون المراد بالمقام المحمود
~~الشفاعة كما هو المشهور وأن يكون الاجلاس هي المنزلة المعبر عنها بالوسيلة
~~أو الفضيلة ووقع في صحيح ابن حبان من حديث كعب بن مالك مرفوعا يبعث الله
~~الناس فيكسوني ربي حلة خضراء فأقول ما شاء الله أن أقول فذلك المقام
~~المحمود ويظهر أن المراد بالقول المذكور هو الثناء الذي يقدمه بين يدي
~~الشفاعة ويظهر أن المقام المحمود هو مجموع ما يحصل له في تلك الحال ويشعر
~~قوله في آخر الحديث حلت له شفاعتي بان الأمر المطلوب له الشفاعة والله أعلم
~~(قوله حلت له) أي استحقت ووجبت أو نزلت عليه يقال حل يحل بالضم إذا نزل
~~واللام بمعنى على ويؤيده رواية مسلم حلت عليه ووقع في الطحاوي من حديث ابن
~~مسعود وجبت له ولا يجوز أن يكون حلت من الحل لأنها لم تكن قبل ذلك محرمة
~~(قوله شفاعتي) استشكل بعضهم جعل ذلك ثوابا لقائل ذلك مع ما ثبت من أن
~~الشفاعة للمذنبين وأجيب بان له صلى الله عليه وسلم شفاعات أخرى كإدخال
~~الجنة بغير حساب وكرفع الدرجات فيعطى كل أحد ما ms01026 يناسبه ونقل عياض عن بعض
~~شيوخه أنه كان يرى اختصاص ذلك بمن قاله مخلصا مستحضرا إجلال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لامن قصد بذلك مجرد الثواب ونحو ذلك وهو تحكم غير مرضى ولو كان
~~أخرج الغافل اللاهي لكان أشبه وقال المهلب في الحديث الحض على الدعاء في
~~أوقات الصلوات لأنه حال رجاء الإجابة والله أعلم (قوله باب الاستهام في
~~الأذان) أي الاقتراع ومنه قوله تعالى فساهم فكان من المدحضين قال الخطابي
~~وغيره قيل له الاستهام لأنهم كانوا يكتبون أسماءهم على سهام إذا اختلفوا في
~~الشئ فمن خرج سهمه غلب (قوله ويذكر أن قوما اختلفوا) أخرجه سعيد بن منصور
~~والبيهقي من طريق أبي عبيد كلاهما عن هشيم عن عبد الله بن شبرمة قال تشاح
~~الناس في الأذان بالقادسية فاختصموا إلى سعد بن أبي وقاص فأقرع بينهم وهذا
~~منقطع وقد وصله سيف بن عمر في الفتوح والطبري من طريقه عنه عن عبد الله بن
~~شبرمة عن شقيق وهو أبو وائل قال افتتحنا القادسية صدر النهار فتراجعنا وقد
~~أصيب المؤذن فذكره وزاد فخرجت القرعة لرجل منهم فأذن * (فائدة) * القادسية
~~مكان بالعراق معروف نسب إلى قادس رجل نزل به وحكى الجوهري أن إبراهيم عليه
~~السلام قدس على ذلك المكان فلذلك صار منزلا للحاج وكانت به وقعه للمسلمين
~~مشهورة مع الفرس وذلك في خلافة عمر سنة خمس عشرة وكان سعد يومئذ الأمير على
~~الناس (قوله عن سمي) بضم أوله بلفظ التصغير (قوله مولى أبي بكر) أي ابن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام (قوله لو يعلم الناس) قال الطيبي وضع المضارع
~~موضع الماضي ليفيد استمرار العلم (قوله ما في النداء) أي الأذان وهي رواية
~~بشر بن عمر عن مالك عند السراج (قوله والصف الأول) زاد أبو الشيخ في رواية
~~له من طريق الأعرج عن أبي هريرة من الخير والبركة وقال الطيبي أطلق مفعول
~~يعلم وهو ما ولم يبين الفضيلة ما هي ليفيد ضربا من المبالغة وأنه مما لا
~~يدخل تحت الوصف والإطلاق إنما هو في ms01027 قدر الفضيلة وإلا فقد بينت في الرواية
~~الأخرى بالخير والبركة (قوله ثم لم يجدوا) في رواية المستملى والحموي ثم لا
~~يجدون وحكى الكرماني أن في بعض الروايات ثم لا يجدوا ووجهه بجواز حذف النون
~~تخفيفا ولم أقف على هذه الرواية (قوله الا أن يستهموا) أي لم يجدوا
~~PageV02P079
# شيئا من وجوه الأولوية أما في الأذان فبأن يستووا في معرفة الوقت وحسن
~~الصوت ونحو ذلك من شرائط المؤذن وتكملاته وأما في الصف الأول فبأن يصلوا
~~دفعة واحدة ويستووا في الفضل فيقرع بينهم إذا لم يتراضوا فيما بينهم في
~~الحالين واستدل به بعضهم لمن قال بالاقتصار على مؤذن واحد وليس بظاهر لصحة
~~استهام أكثر من واحد في مقابلة أكثر من واحد ولان الاستهام على الأذان
~~يتوجه من جهة التولية من الإمام لما فيه من المزية وزعم بعضهم أن المراد
~~بالاستهام هنا الترامي بالسهام وأنه أخرج مخرج المبالغة واستأنس بحديث يسير
~~لتجالدوا عليه بالسيوف لكن الذي فهمه البخاري منه أولى ولذلك استشهد له
~~بقصة سعد ويدل عليه رواية لمسلم لكانت قرعة (قوله عليه) أي على ما ذكر
~~ليشمل الامرين الأذان والصف الأول وبذلك يصح تبويب المصنف وقال ابن عبد
~~البر الهاء عائدة على الصف الأول لا على النداء وهو حق الكلام لأن الضمير
~~يعود لأقرب مذكور ونازعه القرطبي وقال أنه يلزم منه أن يبقى النداء ضائعا
~~لا فائدة له قال والضمير يعود على معنى الكلام المتقدم ومثله قوله تعالى
~~ومن يفعل ذلك يلق أثاما أي جميع ذلك * (قلت) * وقد رواه عبد الرزاق عن مالك
~~بلفظ لاستهموا عليهما فهذا مفصح بالمراد من غير تكلف (قوله التهجير) أي
~~التبكير إلى الصلاة قال الهروي وحمله الخليل وغيره على ظاهره فقالوا المراد
~~الإتيان إلى صلاة الظهر في أول الوقت لأن التهجير مشتق من الهاجرة وهي شدة
~~الحر نصف النهار وهو أول وقت الظهر وإلى ذلك مال المصنف كما سيأتي ولا يرد
~~على ذلك مشروعية الأبرار لأنه أريد به الرفق وأما من ترك قائلته وقصد إلى
~~المسجد لينتظر الصلاة ms01028 فلا يخفى ماله من الفضل (قوله لاستبقوا إليه) قال ابن
~~أبي جمرة المراد بالاستباق معنى لا حسا لأن المسابقة على الأقدام حسا تقتضي
~~السرعة في المشي وهو ممنوع منه انتهى وسيأتي الكلام على بقية الحديث في باب
~~فضل صلاة العشاء في الجماعة قريبا ويأتي الكلام على المراد بالصف الأول في
~~أواخر أبواب الإمامة أن شاء الله تعالى (قوله باب الكلام في الأذان) أي في
~~أثنائه بغير ألفاظه وجرى المصنف على عادته في عدم الجزم بالحكم الذي دلالته
~~غير صريحة لكن الذي أورده فيه يشعر بأنه يختار الجواز وحكى ابن المنذر
~~الجواز مطلقا عن عروة وعطاء والحسن وقتادة وبه قال أحمد وعن النخعي وابن
~~سيرين والأوزاعي الكراهة وعن الثوري المنع وعن أبي حنيفة وصاحبيه أنه خلاف
~~الأولى وعليه يدل كلام مالك والشافعي وعن إسحق بن راهويه يكره إلا إن كان
~~فيما يتعلق بالصلاة واختاره ابن المنذر لظاهر حديث ابن عباس المذكور في
~~الباب وقد نازع في ذلك الداودي فقال لا حجة فيه على جواز الكلام في الأذان
~~بل القول المذكور مشروع من جملة الأذان في ذلك المحل (قوله وتكلم سليمان بن
~~صرد في أذانه) وصله أبو نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة له وأخرجه البخاري
~~في التاريخ عنه وإسناده صحيح ولفظه أنه كان يؤذن في العسكر فيأمر غلامه
~~بالحاجة في أذانه (قوله وقال الحسن) لم أره موصولا والذي أخرجه ابن أبي
~~شيبة وغيره من طرق عنه جواز الكلام بغير قيد الضحك قيل مطابقته للترجمة من
~~جهة أن الضحك إذا كان بصوت قد يظهر منه حرف مفهم أو أكثر فتفسد الصلاة ومن
~~منع الكلام في الأذان أراد أن يساويه بالصلاة وقد ذهب الأكثر إلى أن تعمد
~~الضحك يبطل الصلاة ولو لم يظهر منه حرف فاستوى مع الكلام في بطلان الصلاة
~~بعمده (قوله PageV02P080
# حماد) هو ابن زيد وعبد الحميد هو ابن دينار وعبد الله بن الحارث هو
~~البصري ابن عم بن سيرين وزوج ابنته وهو تابعي صغير ورواية الثلاثة عنه من
~~باب رواية ms01029 الأقران لأن الثلاثة من صغار التابعين ورجال الإسناد كلهم بصريون
~~وقد جمعهم حماد كمسدد كما هنا وكذلك رواه سليمان بن حرب عنه عند أبي عوانة
~~وأبي نعيم في المستخرج وكان حماد ربما اقتصر على بعضهم كما سيأتي قريبا في
~~باب هل يصلي الإمام بمن حضر عن عبد الله بن عبد الوهاب الحجي عن حماد عن
~~عبد الحميد وعن عاصم فرقهما ورواه مسلم عن الربيع عن حماد عن أيوب وعاصم من
~~طرق أخرى منها وهيب عن أيوب وحكى عن وهيب أن أيوب لم يسمعه من عبد الله بن
~~الحارث وفيه نظر لأن في رواية سليمان بن حرب عن حماد عن أيوب وعبد الحميد
~~قالا سمعنا عبد الله بن الحارث كذلك أخرجه الإسماعيلي وغيره ولمسدد فيه شيخ
~~آخر وهو ابن علية كما سيأتي في كتاب الجمعة إن شاء الله (قوله خطبنا) استدل
~~به بن الجوزي على أن الصلاة المذكورة كانت الجمعة وفيه نظر نعم وقع التصريح
~~بذلك في رواية بن علية ولفظه أن الجمعة عزمة (قوله في يوم رزغ) بفتح الراء
~~وسكون الزاي بعدها غين غدا كذا للأكثر هنا ولابن السكن والكشميهني وأبي
~~الوقت بالدال المهملة بدل الزاي وقال القرطبي أنها أشهر وقال والصواب الفتح
~~فإنه الاسم وبالسكون المصدر انتهى وبالفتح رواية القابسي قال صاحب المحكم
~~الرزغ الماء القليل في الثماد وقيل إنه طين وحل وفي العين الردغة الوحل
~~والرزغة أشد منها وفي الجمهرة والردغة والرزغة الطين القليل من مطر أو غيره
~~* (تنبيه) * وقع هنا يوم رزغ بالإضافة وفي رواية الحجي الآتية في يوم ذي
~~رزغ وهي أوضح وفي رواية بن علية في يوم مطير (قوله فلما بلغ المؤذن حي على
~~الصلاة فأمره) كذا فيه وكأن هنا حذفا تقديره أراد أن يقولها فأمره ويؤيده
~~رواية ابن علية إذا قلت أشهد أن محمدا رسول الله فلا تقل حي على الصلاة
~~وبوب عليه ابن خزيمة وتبعه ابن حبان ثم المحب الطبري حذف حي على الصلاة في
~~يوم المطر وكأنه نظر إلى المعنى لأن حي ms01030 على الصلاة معناه هلموا إلى الصلاة
~~و الصلاة في الرحال وصلوا في بيوتكم يناقض ذلك وعند الشافعية وجه أنه يقول
~~ذلك بعد الأذان وآخر أنه يقوله بعد الحيعلتين والذي يقتضيه الحديث ما تقدم
~~وقوله الصلاة في الرحال بنصب الصلاة والتقدير صلوا الصلاة والرحال جمع رحل
~~وهو مسكن الرجل وما فيه من أثاثه قال النووي فيه أن هذه الكلمة تقال في نفس
~~الأذان وفي حديث ابن عمر يعني الآتي في باب الأذان للمسافر أنها تقال بعده
~~قال والامران جائزان كما نص عليه الشافعي لكن بعده أحسن ليتم نظم الأذان
~~قال ومن أصحابنا من يقول لا يقوله إلا بعد الفراغ وهو ضعيف مخالف لصريح
~~حديث ابن عباس انتهى وكلامه يدل على أنها تزاد مطلقا إما في أثنائه وإما
~~بعده لا أنها بدل من حي على الصلاة وقد تقدم عن ابن خزيمة ما يخالفه وقد
~~ورد الجمع بينهما في حديث آخر أخرجه عبد الرزاق وغيره بإسناد صحيح عن نعيم
~~بن النحام قال أذن مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم للصبح في ليله باردة
~~فتمنيت لو قال ومن قعد فلا حرج فلما قال الصلاة خير من النوم قالها (قوله
~~فقال فعل هذا) كأنه فهم من نظرهم الإنكار وفي رواية الحجي كأنهم أنكروا ذلك
~~وفي رواية ابن علية فكأن الناس استنكروا ذلك (قوله من هو خير منه)
~~وللكشميهني منهم وللحجى مني يعني النبي صلى الله عليه وسلم كذا في أصل
~~الرواية ومعنى رواية PageV02P081
# الباب من هو خير من المؤذن يعني فعله مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو خير من هذا المؤذن وأما رواية الكشميهني ففيها نظر ولعل من أذن كانوا
~~جماعة إن كانت محفوظة أو أراد جنس المؤذنين أو أراد خير من المنكرين (قوله
~~وإنها) أي الجمعة كما تقدم (عزمة) بسكون الزاي ضد الرخصة زاد ابن علية وإني
~~كرهت أن أخرجكم فتمشون في الطين وفي رواية الحجي من طريق عاصم أني أؤثمكم
~~وهي ترجح رواية من روى أحرجكم بالحاء المهملة وفي رواية جرير ms01031 عن عاصم عند
~~ابن خزيمة أن أخرج الناس وأكلفهم أن يحملوا الخبث من طرقهم إلى مسجدكم
~~وسيأتي الكلام على ما يتعلق بسقوط الجمعة بعذر المطر في كتاب الجمعة إن شاء
~~الله تعالى ومطابقة الحديث للترجمة أنكرها الداودي فقال لا حجة فيه على
~~جواز الكلام في الأذان بل القول المذكور من جملة الأذان في ذلك المحل وتعقب
~~بأنه وإن ساغ ذكره في هذا المحل لكنه ليس من ألفاظ الأذان المعهود وطريق
~~بيان المطابقة أن هذا الكلام لما جازت زيادته في الأذان للحاجة إليه دل على
~~جواز الكلام في الأذان لمن يحتاج إليه (قوله باب أذان الأعمى) أي جوازه
~~(قوله إذا كان له من يخبره) أي بالوقت لأن الوقت في الأصل مبنى على
~~المشاهدة وعلى هذا القيد يحمل ما روى ابن أبي شيبة وابن المنذر عن بن مسعود
~~وابن الزبير وغيرهما أنهم كرهوا أن يكون المؤذن أعمى وأما ما نقله النووي
~~عن أبي حنيفة وداود أن أذان الأعمى لا يصح فقد تعقبه السروجي بأن غلط على
~~أبي حنيفة نعفي المحيط للحنفية أنه يكره (قوله حدثنا عبد الله بن مسلمة) هو
~~القعنبي قال الدارقطني تفرد القعنبي بروايته إياه في الموطأ موصولا عن مالك
~~ولم يذكر غيره من رواة الموطأ فيه ابن عمر ووافقه على وصله عن مالك خارج
~~الموطأ عبد الرحمن بن مهدي وعبد الرزاق وروح بن عبادة وأبو قرة وكامل بن
~~طلحة وآخرون ووصله عن الزهري جماعة من حفاظ أصحابه (قوله أن بلالا يؤذن
~~بليل) فيه إشعار بأن ذلك كان من عادته المستمرة وزعم بعضهم أن ابتداء ذلك
~~باجتهاد منه وعلى تقدير صحته فقد أقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
~~فصار في حكم المأمور به وسيأتي الكلام على تعيين الوقت الذي كان يؤذن فيه
~~من الليل بعد باب (قوله فكلوا) فيه إشعار بأن الأذان كان علامة عندهم على
~~دخول الوقت فبين لهم أن أذان بلال بخلاف ذلك (قوله ابن أم مكتوم) اسمه عمرو
~~كما سيأتي موصولا في الصيام وفضائل القرآن ms01032 وقيل كان اسمه الحصين فسماه
~~النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله ولا يمتنع أنه كان له اسمان وهو قرشي
~~عامري أسلم قديما والأشهر في اسم أبيه قيس بن زائدة وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يكرمه ويستخلفه على المدينة وشهد القادسية في خلافة عمر فاستشهد
~~بها وقيل رجع إلى المدينة فمات وهو الأعمى المذكور في سورة عبس واسم أمه
~~عاتكة بنت عبد الله المخزومية وزعم بعضهم أنه ولد أعمى فكنيت أمه أم مكتوم
~~لانكتام نور بصره والمعروف أنه عمي بعد بدر بسنتين (قوله وكان رجلا أعمى)
~~ظاهره أن فاعل قال هو ابن عمر وبذلك جزم الشيخ الموفق في المغني لكن رواه
~~الإسماعيلي عن أبي خليفة والطحاوي عن يزيد بن سنان كلاهما عن القعنبي فعينا
~~أنه ابن شهاب وكذلك رواه إسماعيل بن إسحاق ومعاذ بن المثنى وأبو مسلم الكجي
~~الثلاثة عند الدارقطني والخزاعي عند أبي الشيخ وتمام عند أبي نعيم وعثمان
~~الدارمي عند البيهقي كلهم عن القعنبي وعلى هذا ففي رواية البخاري إدراج
~~ويجاب عن ذلك بأنه لا يمنع كون ابن شهاب قاله أن يكون شيخه PageV02P082
# قاله وكذا شيخ شيخه وقد رواه البيهقي من رواية الربيع بن سليمان عن ابن
~~وهب عن يونس والليث جميعا عن ابن شهاب وفيه قال سالم وكان رجلا ضرير البصر
~~ففي هذا أن شيخ ابن شهاب قاله أيضا وسيأتي في كتاب الصيام عن المصنف من وجه
~~آخر عن ابن عمر ما يؤدي معناه وسنذكر لفظه قريبا فثبتت صحة وصله ولابن شهاب
~~فيه شيخ آخر أخرجه عبد الرزاق عن معمر عنه عن سعيد بن المسيب وفيه الزيادة
~~قال ابن عبد البر هو حديث آخر لابن شهاب وقد وافق بن إسحاق معمرا فيه عن
~~ابن شهاب (قوله أصبحت أصبحت) أي دخلت في الصباح هذا ظاهره واستشكل لأنه جعل
~~أذانه غاية للأكل فلو لم يؤذن حتى يدخل في الصباح للزم منه جواز الأكل بعد
~~طلوع الفجر والإجماع على خلافه إلا من شذ كالأعمش وأجاب ابن حبيب وابن عبد ms01033
~~البر والأصيلي وجماعة من الشراح بأن المراد قاربت الصباح ويعكر على هذا
~~الجواب أن في رواية الربيع التي قدمناها ولم يكن يؤذن حتى يقول له الناس
~~حين ينظرون إلى بزوغ الفجر أذن وأبلغ من ذلك أن لفظ رواية المصنف التي في
~~الصيام حتى يؤذن ابن أم مكتوم فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر وإنما قلت إنه
~~أبلغ لكون جميعه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا فقوله أن بلالا
~~يؤذن بليل يشعر أن ابن أم مكتوم بخلافه ولأنه لو كان قبل الصبح لم يكن بينه
~~وبين بلال فرق لصدق أن كلا منهما أذن قبل الوقت وهذا الموضع عندي في غاية
~~الإشكال وأقرب ما يقال فيه إن أذانه جعل علامة لتحريم الأكل والشرب وكأنه
~~كان له من يراعى الوقت بحيث يكون أذانه مقارنا لابتداء طلوع الفجر وهو
~~المراد بالبزوغ وعند أخذه في الأذان يعترض الفجر في الأفق ثم ظهر لي أنه لا
~~يلزم من كون المراد بقولهم أصبحت أي قاربت الصباح وقوع أذانه قبل الفجر
~~لاحتمال أن يكون قولهم ذلك يقع في آخر جزء من الليل وأذانه يقع في أول جزء
~~من طلوع الفجر وهذا وإن كان مستبعدا في العادة فليس بمستبعد من مؤذن النبي
~~صلى الله عليه وسلم المؤيد بالملائكة فلا يشاركه فيه من لم يكن بتلك الصفة
~~وقد روى أبو قرة من وجه آخر عن ابن عمر حديثا فيه وكان ابن أم مكتوم يتوخى
~~الفجر فلا يخطئه وفي هذا الحديث جواز الأذان قبل طلوع الفجر وسيأتي بعد باب
~~واستحباب أذان واحد بعد واحد وأما أذان اثنين معا فمنع منه قوم ويقال إن
~~أول من أحدثه بنو أمية وقال الشافعية لا يكره إلا إن حصل من ذلك تهويش
~~واستدل به على جواز اتخاذ مؤذنين في المسجد الواحد قال ابن دقيق العيد وأما
~~الزيادة على الاثنين فليس في الحديث تعرض له انتهى ونص الشافعي على جوازه
~~ولفظه ولا يتضيق إن إذن أكثر من اثنين وعلى جواز تقليد الأعمى للبصير في ms01034
~~دخول الوقت وفيه أوجه واختلف فيه الترجيح وصحح النووي في كتبه أن للأعمى
~~والبصير اعتماد المؤذن الثقة وعلى جواز شهادة الأعمى وسيأتي ما فيه في كتاب
~~الشهادات وعلى جواز العمل بخبر الواحد وعلى أن ما بعد الفجر من حكم النهار
~~وعلى جواز الأكل مع الشك في طلوع الفجر لأن الأصل بقاء الليل وخالف في ذلك
~~مالك فقال يجب القضاء وعلى جواز الاعتماد على الصوت في الرواية إذا كان
~~عارفا به وإن لم يشاهد الراوي وخالف في ذلك شعبة لاحتمال الاشتباه وعلى
~~جواز ذكر الرجل بما فيه من العاهة إذا كان يقصد التعريف ونحوه وجواز نسبة
~~الرجل إلى أمه إذا اشتهر بذلك واحتيج إليه (قوله باب الأذان بعد الفجر) قال
~~الزين بن المنير قد المصنف ترجمة الأذان بعد الفجر على ترجمة الأذان قبل
~~الفجر فخالف الترتيب الوجودي لأن الأصل في الشرع أن لا يؤذن إلا بعد
~~PageV02P083
# دخول الوقت فقدم ترجمة الأصل على ما ندر عنه وأشار ابن بطال إلى الاعتراض
~~على الترجمة بأنه لا خلاف فيه بين الأئمة وإنما الخلاف في جوازه قبل الفجر
~~والذي يظهر لي أن مراد المصنف بالترجمتين أن يبين أن المعنى الذي كان يؤذن
~~لأجله قبل الفجر غير المعنى الذي كان يؤذن لأجله بعد الفجر وأن الأذان قبل
~~الفجر لا يكتفى به عن الأذان بعده وأن أذان ابن أم مكتوم لم يكن يقع قبل
~~الفجر والله أعلم (قوله كان إذا أعتكف المؤذن للصبح) هكذا وقع عند جمهور
~~رواة البخاري وفيه نظر وقد استشكله كثير من العلماء ووجهه بعضهم كما سيأتي
~~والحديث في الموطأ عند جميع رواته بلفظ كان إذا سكت المؤذن من الأذان لصلاة
~~الصبح وكذا رواه مسلم وغيره وهو الصواب وقد أصلح في رواية ابن شبويه عن
~~الفربري كذلك وفي رواية الهمداني كان إذا أذن بدل أعتكف وهي أشبه بالرواية
~~المصوبة ووقع في رواية النسفي عن البخاري بلفظ كان إذا أعتكف وأذن المؤذن
~~وهو يقتضى أن صنيعه ذلك كان مختصا بحال اعتكافه وليس كذلك والظاهر أنه ms01035 من
~~إصلاحه وقد أطلق جماعة من الحفاظ القول بأن الوهم فيه من عبد الله بن يوسف
~~شيخ البخاري ووجه ابن بطال وغيره بأن معنى أعتكف المؤذن أي اللزم ارتقابه
~~ونظره إلى أن يطلع الفجر ليؤذن عند أول ادراكه قالوا وأصل العكوف لزوم
~~الإقامة بمكان واحد وتعقب بأنه يلزم منه أنه كان لا يصليهما إلا إذا وقع
~~ذلك من المؤذن لما يقتضيه مفهوم الشرط وليس كذلك لمواظبته عليهما مطلقا
~~والحق أن لفظ أعتكف محرف من لفظ سكت وقد أخرجه المؤلف في باب الركعتين بعد
~~الظهر من طريق أيوب عن نافع بلفظ كان إذا أذن المؤذن وطلع الفجر (قوله وبدا
~~الصبح) بغير همز أي ظهر وأغرب الكرماني فصحح أنه بالنون المكسورة والهمزة
~~بعد المد وكأنه ظن أنه معطوف على قوله للصبح فيكون التقدير واعتكف لنداء
~~الصبح وليس كذلك فإن الحديث في جميع النسخ من الموطأ والبخاري ومسلم وغيرها
~~بالباء الموحدة المفتوحة وبعد الدال ألف مقصورة والواو فيه واو الحال لا
~~واو العطف وبذلك تتم مطابقة الحديث للترجمة وسيأتي بقية الكلام عليه في
~~أبواب التطوع إن شاء الله تعالى (قوله عن يحيى) هو ابن أبي كثير (قوله بين
~~النداء والإقامة) قال الزين بن المنير حديث عائشة أبعد في الاستدلال به
~~للترجمة من حديث حفصة لأن قولها بين النداء والإقامة لا يستلزم كون الأذان
~~بعد الفجر ثم أجاب عن ذلك بما محصله أنها عنت بالركعتين ركعتي الفجر وهما
~~لا يصليان إلا بعد الفجر فإذا صلاهما بعد الأذان استلزم أن يكون الأذان وقع
~~بعد الفجر انتهى وهو مع ما فيه من التكليف غير سالم من الانتقاد والذي عندي
~~أن المصنف جرى على عادته في الإيماء إلى بعض ما ورد في طرق الحديث الذي
~~يستدل به وبيان ذلك فيما أورده بعد بابين من وجه آخر عن عائشة ولفظه كان
~~إذا سكت المؤذن قام فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة الصبح بعد أن يستبين
~~الفجر (قوله عن عبد الله بن دينار) هذا إسناد آخر لمالك في هذا الحديث ms01036 قال
~~ابن عبد البر لم يختلف عليه فيه واعترض بن التيمي فقال هذا الحديث لا يدل
~~على الترجمة لجعله غاية الأكل ابتداء أذان بن أم مكتوم فدل على أن أذانه
~~كان يقع قبل الفجر بقليل وجوابه ما تقدم تقريره في الباب الذي قبله وقال
~~الزين بن المنير الاستدلال بحديث ابن عمر أوجه من غيره فإن قوله حتى ينادي
~~بن أم مكتوم يقتضى أنه ينادي حين يطلع الفجر لأنه لو كان ينادي PageV02P084
# قبله لكان كبلال ينادي بليل * (تنبيه) * قال بن منده حديث عبد الله بن
~~دينار مجمع على صحته رواه جماعة من أصحابه عنه ورواه عنه شعبة فاختلف عليه
~~فيه رواه يزيد بن هارون عنه على الشك أن بلالا كما هو المشهور أو أن ابن أم
~~مكتوم ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال قال ولشعبة فيه إسناد آخر
~~فإنه رواه أيضا عن خبيب بن عبد الرحمن عن عمته أنيسة فذكره على الشك أيضا
~~أخرجه أحمد عن غندر عنه ورواه أبو داود الطيالسي عنه جازما بالأول ورواه
~~أبو الوليد عنه جازما بالثاني وكذا أخرجه بن خزيمة وابن المنذر وابن حبان
~~من طرق عن شعبة وكذلك أخرجه الطحاوي والطبراني من طريق منصور بن زاذان عن
~~خبيب بن عبد الرحمن وادعى ابن عبد البر وجماعة من الأئمة بأنه مقلوب وأن
~~الصواب حديث الباب وقد كنت أميل إلى ذلك إلى أن رأيت الحديث في صحيح ابن
~~خزيمة من طريقين آخرين عن عائشة وفي بعض ألفاظه ما يبعد وقوع الوهم فيه وهو
~~قوله إذ أذن عمرو فأنه ضرير البصر فلا يغرنكم وإذا أذن بلال فلا يطعمن أحد
~~وأخرجه أحمد وجاء عن عائشة أيضا أنها كانت تنكر حديث ابن عمر وتقول إنه غلط
~~أخرج ذلك البيهقي من طريق الدراوردي عن هشام عن أبيه عنها فذكر الحديث وزاد
~~قالت عائشة وكان بلال يبصر الفجر قال وكانت عائشة تقول غلط ابن عمر انتهى
~~وقد جمع ابن خزيمة والضبعي بين الحديثين بما حاصله أنه يحتمل أن يكون
~~الأذان كان ms01037 نوبا بين بلال وابن أم مكتوم فكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعلم الناس أن أذان الأول منهما لا يحرم على الصائم شيئا ولا يدل على دخول
~~وقت الصلاة بخلاف الثاني وجزم ابن حبان بذلك ولم يبده احتملا وأنكر ذلك
~~عليه الضياء وغيره وقيل لم يكن نوبا وإنما كانت لهما حالتان مختلفتان فإن
~~بلالا كان في أول ما شرع الأذان يؤذن وحده ولا يؤذن للصبح حتى يطلع الفجر
~~وعلى ذلك تحمل رواية عروة عن امرأة من بني النجار قالت كان بلال يجلس على
~~بيتي وهو أعلى بيت في المدينة فإذا رأى الفجر تمطأ ثم أذن أخرجه أبو داود
~~وإسناده حسن ورواية حميد عن أنس أن سائلا سأل عن وقت الصلاة فأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بلالا فأذن حين طلع الفجر الحديث أخرجه النسائي وإسناده
~~صحيح ثم أردف بابن أم مكتوم وكان يؤذن بليل واستمر بلال على حالته الأولى
~~وعلى ذلك تنزل رواية أنيسة وغيرها ثم في آخر الأمر أخر ابن أم مكتوم لضعفه
~~ووكل به من يراعى له الفجر واستقر أذان بلال بليل وكان سبب ذلك ما روى أنه
~~ربما كان أخطأ الفجر فأذن قبل طلوعه وأنه أخطأ مرة فأمره النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يرجع فيقول ألا إن العبد نام يعني أن غلبة النوم على عينيه
~~منعته من تبين الفجر وهو حديث أخرجه أبو داود وغيره من طريق حماد بن سلمة
~~عن أيوب عن نافع عن ابن عمر موصولا مرفوعا ورجاله ثقات حفاظ لكن اتفق كثرة
~~الحديث علي ابن المديني وأحمد بن حنبل والبخاري والذهلي وأبو حاتم وأبو
~~داود والترمذي والأثرم والدارقطني على أن حمادا أخطأ في رفعه وأن الصواب
~~وقفه على عمر بن الخطاب وأنه هو الذي وقع له ذلك مع مؤذنه وأن حمادا انفرد
~~برفعه ومع ذلك فقد وجد له متابع أخرجه البيهقي من طريق سعيد بن زربي وهو
~~بفتحه الزاي وسكون الراء بعدها موحدة ثم ياء كياء النسب فرواه عن أيوب
~~موصولا لكن ms01038 سعيد ضعيف ورواه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب أيضا لكن أعضله فلم
~~يذكر نافعا ولا ابن عمر وله طريق أخرى عن نافع عند الدارقطني وغيره
~~PageV02P085
# اختلف في رفعها ووقفها أيضا وأخرى مرسلة من طريق يونس بن عبيد وغيره عن
~~حميد بن هلال وأخرى من طريق سعيد عن قتادة مرسلة ووصلها يونس عن سعيد بذكر
~~أنس وهذه طرق يقوي بعضها بعضا قوة ظاهرة فلهذا والله أعلم استقر أن بلالا
~~يؤذن الأذان الأول وسنذكر اختلافهم في تعيين الوقت المراد من قوله يؤذن
~~بليل في الباب الذي بعد هذا (قوله باب الأذان قبل الفجر) أي ما حكمة هل
~~يشرع أولا وإذا شرع هل يكتفى به عن إعادة الأذان بعد الفجر أولا وإلى
~~مشروعيته مطلقا ذهب الجمهور وخالف الثوري وأبو حنيفة ومحمد وإلى الاكتفاء
~~مطلقا ذهب مالك والشافعي وأحمد وأصحابهم وخالف بخزيمة وابن المنذر وطائفة
~~من أهل الحديث وقال به الغزالي في الإحياء وادعى بعضهم أنه لم يرد في شئ من
~~الحديث ما يدل على الاكتفاء وتعقب بحديث الباب وأجيب بأنه مسكوت عنه فلا
~~يدل وعلى التنزل فمحله فيما إذا لم يرد نطق بخلافه وهنا قد ورد حديث ابن
~~عمر وعائشة بما يشعر بعد الاكتفاء وكأن هذا هو السر في إيراد البخاري
~~لحديثهما في هذا الباب عقب حديث ابن مسعود نعم حديث زياد ابن الحارث عند
~~أبي داود يدل على الاكتفاء فإن فيه أنه أذن قبل الفجر بأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأنه استأذنه في الإقامة فمنعه إلى أن طلع الفجر فأمره فأقام لكن
~~في إسناده ضعف وأيضا فهي واقعة عين وكانت في سفر ومن ثم قال القرطبي إنه
~~مذهب واضح غير أن العمل المنقول بالمدينة على خلافه انتهى فلم يرده إلا
~~بالعمل على قاعدة المالكية وادعى بعض الحنفية كما حكاه السروجي منهم أن
~~النداء قبل الفجر لم يكن بألفاظ الأذان وإنما كان تذكيرا أو تسحيرا كما يقع
~~للناس اليوم وهذا مردود لكن الذي يصنعه الناس اليوم محدث قطعا وقد تضافرت
~~الطرق ms01039 على التعبير بلفظ الأذان فحمله على معناه الشرعي مقدم ولأن الأذان
~~الأول لو كان بألفاظ مخصوصة لما التبس على السامعين وسياق الخبر يقتضى أنه
~~خشي عليهم الالتباس وادعى ابن القطان أن ذلك كان في رمضان خاصة وفيه نظر
~~(قوله زهير) هو ابن معاوية الجعفي (قوله عن أبي عثمان) في رواية ابن خزيمة
~~من طريق معتمر بن سليمان عن أبيه حدثنا أبو عثمان ولم أر هذا الحديث من
~~حديث ابن مسعود في شئ من الطرق إلا من رواية أبي عثمان عنه ولا من رواية
~~أبي عثمان إلا من رواية سليمان التيمي عنه واشتهر عن سليمان وله شاهد في
~~صحيح مسلم من حديث سمرة بن جندب (قوله أحدكم أو أحد أمنكم) شك من الراوي
~~وكلاهما يفيد العموم وأن اختلفت الحيثية (قوله من سحوره) بفتح أوله اسم لما
~~يؤكل في السحر ويجوز الضم وهو اسم الفعل (قوله ليرجع) بفتح الياء وكسر
~~الجيم المخففة يستعمل هكذا لازما ومتعدما يقال رجع زيد ورجعت زيدا ولا يقال
~~في المتعدى بالتثقيل فعلى هذا من رواه بالضم والتثقيل أخطأ فإنه يصير من
~~الترجيع وهو الترديد وليس مرادا هنا وإنما معناه يرد القائم أي المتهجد إلى
~~راحته ليقوم إلى صلاة الصبح نشيطا أو يكون له حاجة إلى الصيام فيتسحر ويوقظ
~~النائم ليتأهب لها بالغسل ونحوه وتمسك الطحاوي بحديث ابن مسعود هذا لمذهبه
~~فقال فقد أخبر أن ذلك النداء كان لما ذكر لا للصلاة وتعقب بأن قوله لا
~~للصلاة زيادة في الخبر وليس فيه حصر فيما ذكر فإن قيل تقدم في تعريف الأذان
~~الشرعي أنه إعلام بدخول وقت الصلاة بألفاظ مخصوصة والأذان قبل الوقت ليس
~~إعلاما بالوقت فالجواب أن الإعلام بالوقت أعم من أن يكون إعلاما بأنه دخل
~~PageV02P086
# أو قارب أن يدخل وإنما اختصت الصبح بذلك من بين الصلوات لأن الصلاة في
~~أول وقتها مرغب فيه والصبح يأتي غالبا عقب نوم فناسب أن ينصب من يوقظ الناس
~~قبل دخول وقتها ليتأهبوا ويدركوا فضيلة أول الوقت والله أعلم (قوله وليس أن ms01040
~~يقول الفجر) فيه إطلاق القول على الفعل أي يظهر وكذا قوله وقال بأصابعه
~~ورفعها أي أشار وفي رواية الكشميهني بأصبعه ورفعهما (قوله إلى فوق) بالضم
~~على البناء وكذا أسفل لنية المضا ف إليه دون لفظة نحو لله الأمر من قبل ومن
~~بعد (قوله وقال زهير) أي الراوي وهي أيضا بمعنى أشار وكأنه جمع بين أصبعيه
~~ثم فرقهما ليحكي صفة الفجر الصادق لأنه يطلع معترضا ثم يعم الأفق ذاهبا
~~يمينا وشمالا بخلاف الفجر الكاذب وهو الذي تسمية العرب ذنب السرحان فإنه
~~يظهر في أعلى السماء ثم ينخفض وإلى ذلك أشار بقوله رفع وطأطأ رأسه وفي
~~رواية الإسماعيلي من طريق عيسى بن يونس عن سليمان فإن الفجر ليس هكذا ولا
~~هكذا ولكن الفجر هكذا فكأن أصل الحديث كان بهذا اللفظ مقرونا بالإشارة
~~الدالة على المراد وبهذا اختلفت عبارة الرواة وأخصر ما وقع فيها رواية جرير
~~عن سليمان عند مسلم وليس الفجر المعترض ولكن المستطيل (قوله حدثني إسحق) لم
~~أره منسوبا وتردد فيه الجياني وهو عندي ابن إبراهيم الحنظلي المعروف بابن
~~راهويه كما جزم به المزي ويدل عليه تعبيره بقوله أخبرنا فإنه لا يقول قط
~~حدثنا بخلاف إسحق بن منصور وإسحق بن نصر وأما ما وقع بخط الدمياطي أنه
~~الواسطي ثم فسره بأنه ابن شاهين فليس بصواب لأنه لا يعرف له عن أبي أسامة
~~شئ لأن أبا أسامة كوفي وليس في شيوخ ابن شاهين أحد من أهل الكوفة (قوله قال
~~عبيد الله حدثنا) فاعل قال أبو أسامة وعبيد الله قائل حدثنا فالتقدير حدثنا
~~عبيد الله (قوله عن نافع) هو معطوف على عن القاسم بن محمد والحاصل أنه أخرج
~~الحديث عن عبيد الله بن عمر من وجهين الأول ذكر له فيه اسنادين نافع عن ابن
~~عمر والقاسم عن عائشة وأما الثاني فاقتصر فيه على الإسناد الثاني (قوله حتى
~~يؤذن) في رواية الكشميهني حتى ينادي وقد أورده في الصيام بلفظ يؤذن وزاد في
~~آخره فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر قال القاسم لم يكن بين ms01041 أذنيهما إلا أن
~~يرقى ذا وينزل ذا وفي هذا تقييد لما أطلق في الروايا ت الأخرى من قوله أن
~~بلالا يؤذن بليل ولا يقال إنه مرسل لأن القاسم تابعي فلم يدر ك القصة
~~المذكورة لأنه ثبت عند النسائي من رواية حفص بن غياث و عند الطحاوي من
~~رواية يحيى القطان كلاهما عن عبد الله بن عمر عن القاسم عن عائشة فذكر
~~الحديث قالت ولم يكن بينهما إلا أن ينزل هذا ويصعد هذا وعلى هذا فمعنى قوله
~~في رواية البخاري قال القاسم أي في روايته عن عائشة وقد وقع عند مسلم في
~~رواية ابن نمير عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مثل هذه الزيادة وفيها
~~نظر أوضحته في كتاب المدرج وثبتت الزيادة أيضا في حديث أنيسة الذي تقدمت
~~الإشارة إليه وفيه حجة لمن ذهب إلى أن الوقت الذي يقع فيه الأذان قبل الفجر
~~هو وقت السحور وهو أحد الأوجه في المذهب واختاره السبكي في شرح المنهاج
~~وحكى تصحيحه عن القاضي حسين والمتولي وقطع به البغوي وكلام ابن دقيق العيد
~~يشعر به فإنه قال بعد أن حكاه يرجح هذا بان قوله أن بلالا ينادي بليل خبر
~~يتعلق به فائدة للسامعين قطعا وذلك إذا كان وقت الأذان مشتبها محتملا لأن
~~يكون عند طلوع الفجر فبين صلى الله عليه وسلم أن ذلك لا يمنع الأكل والشرب
~~بل الذي يمنعه طلوع الفجر الصادق PageV02P087
# قال وهذا يدل على تقارب وقت أذان بلال من الفجر انتهى ويقويه أيضا ما
~~تقدم من أن الحكمة في مشروعيته التأهب لادراك الصبح في أول وقتها وصحح
~~النووي في أكثر كتبه أن مبدأه من نصف الليل الثاني وأجاب عن الحديث في شرح
~~مسلم فقال قال العلماء معناه أن بلالا كان يؤذن ويتربص بعد أذانه للدعاء
~~ونحوه فإذا قارب طلوع الفجر نزل فأخبر ابن أم مكتوم فيتأهب بالطهارة وغيرها
~~ثم يرقى ويشرع في الأذان مع أول طلوع الفجر وهذا مع وضوح مخالفته لسياق
~~الحديث يحتاج إلى دليل خاص لما صححه ms01042 حتى يسوغ له التأويل ووراء ذلك أقوال
~~أخرى معروفة في الفقهيات واحتج الطحاوي لعدم مشروعية الأذان قبل الفجر
~~بقوله لما كان بين أذانيهما من القرب ما ذكر في حديث عائشة ثبت أنهما كانا
~~يقصدان وقتا واحدا وهو طلوع الفجر فيخطئه بلال ويصيبه بن أم مكتوم وتعقب
~~بأنه لو كان كذلك لما أقره النبي صلى الله عليه وسلم مؤذنا واعتمد عليه ولو
~~كان كما ادعى لكان وقوع ذلك منه نادرا وظاهر حديث ابن عمر يدل على أن ذلك
~~كان شأنه وعادته والله أعلم (قوله باب كم بين الأذان والإقامة) أما باب فهو
~~في روايتنا بلا تنوين وكم استفهامية ومميزها محذوف وتقديره ساعة أو صلاة أو
~~نحو ذلك ولعله أشار بذلك إلى ما روى عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لبلال اجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله والشارب من
~~شربه والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته أخرجه الترمذي والحاكم لكن إسناده ضعيف
~~وله شاهد من حديث أبي هريرة ومن حديث سلمان أخرجهما أبو الشيخ ومن حديث أبي
~~بن كعب أخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند وكلها واهية فكأنه أشار
~~إلى أن التقدير بذلك لم يثبت وقال ابن بطال لا حد لذلك غير تمكن دخول الوقت
~~واجتماع المصلين ولم يختلف العلماء في التطوع بين الأذان والإقامة إلا في
~~المغرب كما سيأتي ووقع هنا في رواية نسبت للكشميهني ومن أنتظر اشتراط وهو
~~خطأ فإن هذا اللفظ ترجمة تلي هذه (قوله حدثنا إسحاق الواسطي) هو ابن شاهين
~~ويحتمل أن يكون هو الذي عناه الدمياطي ونقلناه عنه في الذي مضى لكني رأيته
~~كما نقلته أولا بخط القطب الحلبي وقد روى البخاري عن إسحاق بن وهب العلاف
~~وهو واسطي أيضا لكن ليست له رواية عن خالد وهو ابن عبد الله الطحان
~~والجريري سعيد بن إياس وهو بضم الجيم كما تقدم في المقدمة ووقع مسمى في
~~رواية وهب بن بقية عن خالد عند الإسماعيلي وهي إحدى فوائد المستخرجات وهو
~~معدود ms01043 فيمن اختلط واتفقوا على أن سماع المتأخرين منه كان بعد اختلاطه وخالد
~~منهم لكن أخرجه الإسماعيلي من رواية يزيد بن زريع وعبد الأعلى وابن علية
~~وهم ممن سمع منه قبل اختلاطه وهي إحدى فوائد المستخرجات أيضا وهو عند مسلم
~~من طريق عبد الأعلى أيضا وقد قال العجلي إنه من أصحهم سماعا من الجريري
~~فإنه سمع منه قبل اختلاطه بثمان سنين ولم ينفرد به مع ذلك الجريري بل تابعه
~~عليه كهمس بن الحسن عن ابن بريدة وسيأتي عند المصنف بعد باب وفي رواية يزيد
~~بن زريع من الفوائد أيضا تسمية ابن بريدة عبد الله والتصريح بتحديثه
~~للجريري (قوله بين كل أذانين) أي أذان وإقامة ولا يصح حمله على ظاهرة لأن
~~الصلاة بين الأذانين مفروضة والخبر ناطق بالتخيير لقوله لمن شاء وأجرى
~~المصنف الترجمة مجرى البيان للخبر لجزمه بأن ذلك المراد وتوارد الشراح على
~~أن هذا من باب التغليب كقولهم PageV02P088
# القمرين الشمس والقمر ويحتمل أن يكون أطلق على الإقامة أذان لأنها إعلام
~~بحضور فعل الصلاة كما أن الأذان إعلام بدخول الوقت ولا مانع من حمل قوله
~~أذانين على ظاهره لأنه يكون التقدير بين كل أذانين صلاة نافلة غير المفروضة
~~(قوله صلاة) أي وقت صلاة أو المراد صلاة نافلة أو نكرت لكونها تتناول كل
~~غدد نواه المضلي من النافلة كركعتين أو أربع أو أكثر ويحتمل أن يكون المراد
~~به الحث على المبادرة إلى المسجد عند سماع الأذان لانتظار الإقامة لأن
~~منتظر الصلاة في صلاة قاله الزين بن المنير (قوله ثلاثا) أي قالها ثلاثا
~~وسيأتي بعد باب بلفظ بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة ثم قال في
~~الثالثة لمن شاء وهذا يبين أنه لم يقل لمن شاء إلا في المرة الثالثة بخلاف
~~ما يشعر به ظاهر الرواية الأولى من أنه قيد كل مرة بقوله لمن شاء ولمسلم
~~والإسماعيلي قال في الرابعة لمن شاء وكأن المراد بالرابعة في هذه الرواية
~~المرة الرابعة أي أنه اقتصر فيها على قوله لمن شاء فأطلق عليه بعضهم ms01044 رابعة
~~باعتبار مطلق القول وبهذا توافق رواية البخاري وقد تقدم في العلم حديث أنس
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا وكأنه قال بعد
~~الثلاث لمن شاء ليدل على أن التكرار لتأكيد الاستحباب وقال ابن الجوزي
~~فائدة هذا الحديث أنه يجوز أن يتوهم أن الأذان للصلاة يمنع أن يفعل سوى
~~الصلاة التي أذن لها فبين أن التطوع بين الأذان والإقامة جائز في حديث أنس
~~وقد صح ذلك في الإقامة كما سيأتي ووقع عند أحمد إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة
~~إلا التي أقيمت وهو أخص من الرواية المشهورة إلا المكتوبة (قوله في حديث
~~أنس كان المؤذن إذا أذن) في رواية الإسماعيلي إذا أخذ المؤذن في أذان
~~المغرب (قوله قام ناس) في رواية النسائي قام كبار أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكذا تقدم للمؤلف في أبواب ستر العورة (قوله يبتدرون) أي يستبقون
~~والسواري جمع سارية وكأن غرضهم بالاستباق إليها الاستتار بها ممن يمر بين
~~أيديهم لكونهم يصلون فرادى (قوله وهم كذلك) أي في تلك الحال وزاد مسلم من
~~طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس فيجئ الغريب فيحسب أن الصلاة قد صليت من
~~كثرة من يصليهما (قوله ولم يكن بينهما) أي الأذان والإقامة (قوله شئ)
~~التنوين فيه للتعظيم أي لم يكن بينهما شئ كثير وبهذا يندفع قول من زعم أن
~~الرواية المعلقة معارضة للرواية الموصولة بل هي مبينة لها ونفى الكثير
~~يقتضى إثبات القليل وقد أخرجها الإسماعيلي موصولة من طريق عثمان بن عمر عن
~~شعبة بلفظ وكان بين الأذان والإقامة قريب ولمحمد بن نصر من طريق أبي عامر
~~عن شعبة نحوه وقال ابن المنير يجمع بين الروايتين بحمل النفي المطلق على
~~المبالغة مجازا والاثبات للقليل على الحقيقة وحمل بعض العلماء حديث الباب
~~على ظاهره فقال دل قوله ولم يكن بينهما شئ على أن عموم قوله بين كل أذانين
~~صلاة مخصوص بغير المغرب فإنهم لم يكونو يصلون بينهما بل كانوا يشرعون في
~~الصلاة في أثناء الأذان ويفرغون ms01045 مع فراغه قال ويؤيد ذلك ما رواه البزار من
~~طريق حيان بن عبيد الله عن عبد الله بن بريده عن أبيه مثل الحديث الأول
~~وزاد في آخره إلا المغرب أه وفي قوله ويفرغون مع فراغه نظر لأنه ليس في
~~الحديث ما يقتضيه ولا يلزم من شروعهم في أثناء الأذان ذلك وأما رواية حيان
~~وهو بفتح المهملة والتحتانية فشاذة لأنه وأن كان صدوقا عند البزار وغيره
~~لكنه خالف الحفاظ من أصحاب عبد الله بن بريدة في إسناد الحديث ومتنه وقد
~~وقع في بعض طرقه عند الإسماعيلي وكان PageV02P089
# بريدة يصلي ركعتين قبل صلاة المغرب فلو كان الاستثناء محفوظا لم يخالف
~~بريدة روايته وقد نقل ابن الجوزي في الموضوعات عن القلاس أنه كذب حيانا
~~المذكور وقال القرطبي وغيره ظاهر حديث أنس أن الركعتين بعد المغرب وقبل
~~صلاة المغرب كان أمرا أقرر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه عليه وعملوا به
~~حتى كانوا يستبقون إليه وهذا يدل على الاستحباب وكأن أصله قوله صلى الله
~~عليه وسلم بين كل أذانين صلاة وأما كونه صلى الله عليه وسلم لم يصلهما فلا
~~ينفى الاستحباب بل يدل على أنهما ليستا من الرواتب وإلى استحبابهما ذهب
~~أحمد وإسحق وأصحاب الحديث وروى عن ابن عمر قال ما رأيت أحدا يصليهما على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعن الخلفاء الأربعة وجماعة من الصحابة أنهم
~~كانوا لا يصلونهما وهو قول مالك والشافعي وادعى بعض المالكية نسخهما فقال
~~إنما كان ذلك في أول الأمر حيث نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
~~فبين لهم بذلك وقت الجواز ثم ندب إلى المبادرة إلى المغرب في أول وقتها فلو
~~استمرت المواظبة على الاشتغال بغيرها لكان ذلك ذريعة إلى مخالفة إدراك أول
~~وقتها وتعقب بأن دعوى النسخ لا دليل عليها والمنقول عن ابن عمر رواه أبو
~~داود من طريق طاوس عنه و رواية أنس المثبتة مقدمة على نفيه والمنقول عن
~~الخلفاء الأربعة رواه محمد بن نصر وغيره من طريق إبراهيم النخعي عنهم وهو
~~منقطع ms01046 ولو ثبت لم يكن فيه دليل على النسخ ولا الكراهة وسيأتي في أبواب
~~التطوع أن عقبة بن عامر سئل عن الركعتين قبل المغرب فقال كنا نفعلهما على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم قيل له فما يمنعك الآن قال الشغل فلعل غيره
~~أيضا منعه الشغل وقد روى محمد بن نصر وغيره من طرق قوية عن عبد الرحمن بن
~~عوف وسعد بن أبي وقاص وأبي بن كعب وأبي الدرداء وأبي موسى وغيرهم أنهم
~~كانوا يواظبون عليهما وأما قول أبي بكر بن العربي اختلف فيها الصحابة ولم
~~يفعلها أحد بعدهم فمردود بقول محمد بن نصر وقد روينا عن جماعة من الصحابة
~~والتابعين أنهم كانوا يصلون الركعتين قبل المغرب ثم أخرج ذلك بأسانيد
~~متعددة عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى وعبد الله بن بريدة ويحي بن عقيل
~~والأعرج وعامر بن عبد الله بن الزبير وعراك بن مالك ومن طريق الحسن البصري
~~أنه سئل عنهما فقال حسنتين والله لمن أراد الله بهما وعن سعيد بن المسيب
~~أنه كان يقول حق على كل مؤمن إذا أذن المؤذن أن يركع ركعتين وعن مالك قول
~~آخر باستحبابهما وعند الشافعية وجه رجحه النووي ومن تبعه وقال في شرح مسلم
~~قول من قال إن فعلهما يؤدي إلى تأخير المغرب عن أول وقتها خيال فاسد منابذ
~~للسنة ومع ذلك فزمنهما زمن يسير لا تتأخر به الصلاة عن أول وقتها (قلت)
~~ومجموع الأدلة يرشد إلى استحباب تخفيفهما كما في ركعتي الفجر قيل والحكمة
~~في الندب إليهما رجاء إجابة الدعاء لأن الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد
~~وكلما كان الوقت أشرف كان ثواب العبادة فيه أكثر واستدل بحديث أنس على
~~امتداد وقت المغرب وليس ذلك بواضح * (تنبيهان) * أحدهما مطابقة حديث أنس
~~للترجمة من جهة الإشارة إلى أن الصحابة إذا كانوا يبتدرون إلى الركعتين قبل
~~صلاة المغرب مع قصر وقتها فالمبادرة إلى التنفل قبل غيرها من الصلوات تقع
~~من باب الأولى ولا يتقيد بركعتين إلا ما ضاهى المغرب في قصر الوقت كالصبح
~~(الثاني) ms01047 لم تتصل لنا رواية عثمان بن جبلة وهو بفتح الجيم والموحدة إلى
~~الآن وزعم مغلطاي ومن تبعه أن الإسماعيلي وصلها في مستخرجه PageV02P090
# وليس كذلك فإن الإسماعيلي إنما أخرجه من طريق عثمان بن عمر وكذلك لم تتصل
~~لنا رواية أبي داود وهو الطيالسي فيما يظهر لي وقيل هو الحفري بفتح المهملة
~~والفاء وقد وقع لنا مقصود روايتهما من طريق عثمان بن عمر وأبي عامر ولله
~~الحمد (قوله باب من أنتظر الإقامة) موضع الترجمة من الحديث قوله ثم اضطجع
~~على شقة الأيمن حتى يأتيه المؤذن وأوردها مورد الاحتمال تنبيها على اختصاص
~~ذلك بالإمام لأن المأموم مندوب إلى إحراز الصف الأول ويحتمل أن يشارك
~~الإمام في ذلك من كان منزله قريبا من المسجد وقيل يستفاد من حديث الباب أن
~~الذي ورد من الحض على الاستباق إلى المسجد هو لمن كان على مسافة من المسجد
~~وأما من كان يسمع إقامة من داره فانتظاره للصلاة إذا كان متهيئا لها
~~كانتظاره إياها في المسجد وفي مقصود الترجمة أيضا ما أخرجه مسلم من حديث
~~جابر بن سمرة قال كان بلال يؤذن ثم لا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم (قوله إذا سكت المؤذن) أي فرغ من الأذان بالسكوت عنه هذا في الروايات
~~المعتمدة بالمثناة الفوقانية وحكى ابن التين أنه روى بالموحدة ومعناه صب
~~الأذان وأفرغه في الآذان ومنه أفرغ في أذني كلاما حسنا أه والرواية
~~المذكورة لم تثبت في شئ من الطرق وإنما ذكرها الخطابي من طريق الأوزاعي عن
~~الزهري وقال إن سويد بن نصر راويها عن ابن المبارك عنه ضبطها بالموحدة
~~وأفرط الصغاني في العباب فجزم أنها بالموحدة وكذا ضبطها في نسخته التي ذكر
~~أنه قابلها على نسخة الفربري وأن المحدثين يقولونها بالمثناه ثم ادعى أنها
~~تصحيف وليس كما قال (قوله بالأولى) أي عن الأولى وهي متعلقة بسكت يقال سكت
~~عن كذا إذا تركه والمراد بالأولى الأذان الذي يؤذن به عند دخول الوقت وهو
~~أول باعتبار إقامة وثان باعتبار الأذان الذي قبل الفجر وجاءه ms01048 التأنيث إما
~~من قبل مؤاخاته للإقامة أو لأنه أراد المناداة أو الدعوة التامة ويحتمل أن
~~يكون صفة لمحذوف والتقدير إذا سكت عن المرة الأولى أو في المرة الأولى *
~~(تنبيه) * أخرج البيهقي من طريق موسى بن عقبة عن سالم أبي النضر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يخرج بعد النداء إلى المسجد فإن رأى أهل المسجد
~~قليلا جلس حتى يجتمعوا ثم يصلي وإسناده قوي مع إرساله وليس بينه وبين حديث
~~الباب تعارض لأنه يحمل على غير الصبح أو كان يفعل ذلك بعد أن يأتيه المؤذن
~~ويخرج معه إلى المسجد (قوله يستبين) بموحدة وآخره نون وفي رواية يستنير
~~بنون وآخره راء وسيأتي الكلام على ركعتي الفجر في أبواب التطوع إن شاء الله
~~تعالى (قوله باب بين كل أذانين صلاة) تقدم الكلام على فوائده قبل باب وترجم
~~هنا بلفظ الحديث وهناك ببعض ما دل عليه (قوله باب من قال ليؤذن في السفر
~~مؤذن واحد) كأنه يشير إلى ما رواه عبد الرزاق بإسناد صحيح أن ابن عمر كان
~~يؤذن للصبح في السفر أذانين وهذا مصير منه إلى التسوية بين الحضر والسفر
~~وظاهر حديث الباب أن الأذان في السفر لا يتكرر لأنه لم يفرق بين الصبح
~~وغيرها والتعليل الماضي في حديث ابن مسعود يؤيده وعلى هذا فلا مفهوم لقوله
~~مؤذن واحد في السفر لأن الحضر أيضا لا يؤذن فيه إلا واحد ولو احتيج إلى
~~تعددهم لتباعد أقطار البلد أذن كل واحد في جهة ولا يؤذنون جميعا وقد قيل أن
~~أول من أحدث التأذين جميعا بنو أمية وقال الشافعي في الأم وأحب أن يؤذن
~~مؤذن بعد مؤذن ولا PageV02P091
# يؤذن جماعة معا وأن كان مسجد كبير فلا بأس أن يؤذن في كل جهة منه مؤذن
~~يسمع من يليه في وقت واحد (قوله في نفر) هم من ثلاثة إلى عشرة (قوله من
~~قومي) هم بنو ليث بن بكر بن عبد مناف بن كنانة وكان قدوم وفد بني ليث فيما
~~ذكره ابن سعد بأسانيد متعدده أن واثلة اليثى ms01049 قدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يتجهز لتبوك (قوله رفيقا) بفاء ثم قاف من الرفق وفي رواية
~~الأصيلي قيل والكشميهني بقافين أي رقيق القلب (قوله وصلوا) زاد في رواية
~~إسماعيل بن علية عن أيوب كما رأيتموني أصلى وهو في باب رحمة الناس والبهائم
~~من كتاب الأدب ومثله في باب خبر الواحد من رواية عبد الوهاب الثقفي عن أيوب
~~(قوله فإذا حصرت الصلاة) وجه مطابقته للترجمة مع أن ظاهره يخالفها لقوله
~~فكونوا فيهم وعلموهم فإذا حضرت فظاهره أن ذلك بعد وصولهم إلى أهلهم
~~وتعليمهم لكن المصنف أشار إلى الرواية الآتية في الباب الذي بعد هذا فإن
~~فيها إذ أنتما خرجتما فأذنا ولا تعارض بينهما أيضا وبين قوله في هذه
~~الترجمة مؤذن واحد لأن المراد بقوله أذنا أي من أحب منكما أن يؤذن فليؤذن
~~وذلك لاستوائهما في الفضل ولا يعتبر في الأذان السن بخلاف الإمامة وهو واضح
~~من سياق حديث الباب حيث قال فيؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبرهم واستدل بهذا
~~على أفضلية الإمامة على الأذان وعلى وجوب الأذان وقد تقدم القول فيه في
~~أوائل وبيان خطأ من نقل الإجماع على عدم الوجوب وسيأتي بقية الكلام على هذا
~~الحديث في باب إذا استووا في القراءة من أبواب الإمامة إن شاء الله تعالى
~~(قوله باب الأذان للمسافرين) كذا للكشميهني وللباقين للمسافر بالافراد وهو
~~للجنس (قوله إذا كانوا جماعة) هو مقتضى الأحاديث التي أوردها لكن ليس فيها
~~ما يمنع أذان المنفرد وقد روى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن ابن عمر أنه كان
~~يقول إنما التأذين لجيش أو ركب عليهم أمير فينادى بالصلاة ليجتمعوا لها
~~فأما غيرهم فإنما هي الإقامة وحكى نحو ذلك عن مالك وذهب الأئمة الثلاثة
~~والثوري وغيرهم إلى مشروعية الأذان لكل أحد وقد تقدم حديث أبي سعيد في باب
~~رفع الصوت بالنداء وهو يقتضى استحباب الأذان للمنفرد وبالغ عطاء فقال إذا
~~كنت في سفر فلم تؤذن ولم تقم فأعد الصلاة ولعله كان يرى ذلك شرطا في صحة
~~الصلاة أو يرى ms01050 استحباب الإعادة لا وجوبها (قوله والإقامة) بالخفض عطفا على
~~الأذان ولم يختلف في مشروعية الإقامة في كل حال (قوله وكذلك بعرفة) لعله
~~يشير إلى حديث جابر الطويل في صفة الحج وهو عند مسلم وفيه أن بلالا أذن
~~وأقام لما جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر يوم عرفة (قوله
~~وجمع) بفتح الجيم وسكون الميم هي مزدلفة وكأنه أشار بذلك إلى حديث ابن
~~مسعود الذي ذكره في كتاب الحج وفيه أنه صلى المغرب باذان وإقامة والعشاء
~~بأذان وإقامة ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله (قوله وقول
~~المؤذن) هو بالخفض أيضا و قد تقدم الكلام على حديث أبي ذر مستوفى في باب
~~الابراد بالظهر في المواقيت وفيه البيان أن المؤذن هو بلال وأنه أذن وأقام
~~فيطابق هذه الترجمة قوله حدثنا محمد بن يوسف هو الفرياني وبذلك صرح أبو
~~نعيم في المستخرج وسفيان هو الثوري وقد روى البخاري عن محمد بن يوسف أيضا
~~عن سفيان بن عيينة لكنه محمد بن يوسف البيكندي وليست له رواية عن الثوري
~~والفرياني وأن كان يروي أيضا عن ابن عيينة لكنه إذا أطلق سفيان فإنما يريد
~~به الثوري وإذا روى عن ابن عيينة PageV02P092
# بينه وقد قدمنا ذلك (قوله أتى رجلان) هما مالك بن الحويرث راوي الحديث
~~ورفيقه و سيأتي في باب سفر الاثنين من كتاب الجهاد بلفظ انصرفت من عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنا و صاحب لي ولم أر في شئ من طرقه تسمية صاحبه
~~(قوله فأذنا) قال أبو الحسن بن القصار أراد به الفضل وإلا فأذان الواحد
~~يجزئ وكأنه فهم منه أنه أمرهما أن يؤذنا جميعا كما هو ظاهر اللفظ فإن أراد
~~أنهما يؤذنان معا فليس ذلك بمراد وقد قدمنا النقل عن السلف بخلافه وإن أراد
~~أن كلا منهما يؤذن على حدة ففيه نظر فإن أذان الواحد يكفي الجماعة نعم
~~يستحب لكل أحد إجابة المؤذن فالأولى حمل الأمر على أن أحدهما يؤذن والآخر
~~يجيب وقد تقدم له توجيه آخر ms01051 في الباب الذي قبله وأن الحامل على صرفه عن
~~ظاهرة قوله فيه فليؤذن لكم أحدكم وللطبراني من طريق حماد بن سلمة عن خالد
~~الحذاء في هذا الحديث إذا كنت مع صاحبك فأذن وأقم وليؤمكما أكبركما واستروح
~~القرطبي فحمل اختلاف ألفاظ الحديث على تعدد القصة وهو بعيد وقال الكرماني
~~قد يطلق الأمر بالتثنية وبالجمع والمراد واحد كقوله يا حرسي اضربا عنقه
~~وقوله قتله بنو تميم مع أن القاتل والضارب واحد (قوله ثم أقيما) فيه حجة
~~لمن قال باستحباب إجابة المؤذن بالإقامة إن حمل الأمر على ما مضى وإلا
~~فالذي يؤذن هو الذي يقيم * (تنبيه) * وقع هنا في رواية أبي الوقت حدثنا
~~محمد بن المثنى حدثنا عبد الوهاب عن أيوب فذكر حديث مالك بن الحويرث مطولا
~~نحو ما مضى في الباب قبله وسيأتي بتمامه في باب خبر الواحد وعلى ذكره هناك
~~اقتصر باقي الرواة (قوله حدثنا يحيى) هو القطان (قوله بضجنان) هو بفتح
~~الضاد المعجمة وبالجيم بعدها نون على وزن فعلان غير مصروف قال صاحب الصحاح
~~وغيره هو جبل بناحية مكة وقال أبو موسى في ذيل الغريبين هو موضع أو جبل بين
~~مكة والمدينة وقال صاحب المشارق ومن تبعه هو جبل على بريد من مكة وقال صاحب
~~الفائق بينه وبين مكة خمسة و عشرون ميلا وبينه وبين وادي مريسعة أميال
~~انتهى وهذا القدر أكثر من بريدين وضبطه بالأميال يدل على مزيد اعتناء و
~~صاحب الفائق ممن شاهد تلك الأماكن واعتنى بها خلاف من تقدم ذكره ممن لم
~~يرها أصلا ويؤيده ما حكاه أبو عبيد البكري قال وبين قديد وضجنان يوم قال
~~معبد الحزاعي قد جعلت ماء قديد موعدي * وماء ضجنان لها ضحى الغد (قوله
~~وأخبرنا) أي ابن عمر (قوله كان يأمر مؤذنا) في رواية مسلم كان يأمر المؤذن
~~(قوله ثم يقول على أثره) صريح في أن القول المذكور كان بعد فراغ الأذان
~~وقال القرطبي لما ذكر رواية مسلم بلفظ يقول في آخره ندائه يحتمل أن يكون
~~المراد في آخره قبيل الفراغ منه ms01052 جمعا بينه وبين حديث ابن عباس انتهى وقد
~~قدمنا في باب الكلام في الأذان عن ابن خزيمة أنه حمل حديث ابن عباس على
~~ظاهره وأن ذلك يقال بدلا من الحيعلة نظرا إلى المعنى لأن معنى حي على
~~الصلاة هلموا إليها ومعنى الصلاة في الرحال تأخروا عن المجئ ولا يناسب
~~إيراد اللفظين معا لأن أحدهما نقيض الآخر أه ويمكن الجمع بينهما ولا يلزم
~~منه ما ذكر بان يكون معنى الصلاة في الرحال رخصة لمن أراد أن يترخص ومعنى
~~هلموا إلى الصلاة ندب لمن أراد أن يستكمل الفضيلة ولو تحمل المشقة ويؤيد
~~ذلك حديث جابر عند مسلم قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P093
# في سفر فمطرنا فقال ليصل من شاء منكم في رحله (قوله في الليلة الباردة أو
~~المطيرة) قال الكرماني فعلية بمعنى فاعلة وإسناد المطر إليها مجاز ولا يقال
~~أنها بمعنى مفعولة أي ممطور فيها لوجود الهاء في قوله مطيرة إذ لا يصح
~~ممطورة فيها أه ملخصا وقوله أو للتنويع لا للشك وفي صحيح أبي عوانة ليلة
~~باردة أو ذات مطر أو ذات ريح ودل ذلك على أن كلا من الثلاثة عذر في التأخر
~~عن الجماعة ونقل ابن بطال فيه الإجماع لكن المعروف عند الشافعية أن الريح
~~عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل لكن في السنن من طريق
~~ابن إسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة القرة وفيها
~~بإسناد صحيح من حديث أبي المليح عن أبيه أنهم مطروا يوما فرخص لهم ولم أر
~~في شئ من الأحاديث الترخص بعذر الريح في النهار صريحا لكن القياس يقتضى
~~إلحاقه وقد نقله ابن الرفعة وجها (قوله في السفر) ظاهره اختصاص ذلك بالسفر
~~ورواية مالك عن نافع الآتية في أبواب صلاة الجماعة مطلقة وبها أخذ الجمهور
~~لكن قاعدة حمل المطلق على المقيد تقتضي أن يختص ذلك بالمسافر مطلقا ويلحق
~~به من تلحقه بذلك مشقة في الحضر دون من لا تلحقه والله أعلم (قوله حدثنا
~~إسحاق) وقع ms01053 في رواية أبي الوقت أنه ابن منصور وبذلك جزم خلف في الأطراف وقد
~~تردد الكلاباذي هل هو ابن إبراهيم أو ابن منصور ورجح الجياني أنه ابن منصور
~~واستدل على ذلك بان مسلما أخرج هذا الحديث بهذا الإسناد عن إسحاق بن منصور
~~(قوله فآذنه بالصلاة ثم خرج بلال) اختصره المصنف وقد أخرجه الإسماعيلي من
~~طرق عن جعفر بن عون فقال بعد قوله بالصلاة فدعا بوضوء فتوضأ فذكر القصة
~~(قوله وأقام الصلاة) اختصر بقيته وهي عند الإسماعيلي أيضا وهي وركزها بين
~~يديه والظعن يمرون الحديث وقد قدمنا الكلام عليه في باب سترة الإمام سترة
~~لمن خلفه (قوله بالأبطح) هو موضع معروف خارج مكة وقد بيناه في ذلك الباب
~~وفهم بعضهم أن المراد بالأبطح موضع جمع لذكره لها في الترجمة وليس ذلك
~~مراده بل بين جمع والأبطح مسافة طويلة وإنما أورد حديث أبي جحيفة لأنه يدخل
~~في أصل الترجمة وهي مشروعية الأذان والإقامة للمسافرين (قوله باب هل يتتبع
~~المؤذن فاه ههنا وههنا) هو بياء تحتانية ثم بتاءين مفتوحات ثم بموحدة مشددة
~~من التتبع وفي رواية الأصيلي يتبع بضم أوله وإسكان المثناة وكسر الموحدة من
~~الأتباع والمؤذن بالرفع لأنه فاعل التتبع وفاه منصوب على المفعولية وههنا
~~وههنا ظرفا مكان والمراد بهما جهتا اليمين والشمال كما سيأتي إن شاء الله
~~تعالى في الكلام على الحديث وقال الكرماني لفظ المؤذن بالنصب وفاعله محذوف
~~تقديره الشخص ونحوه وفاه بالنصب بدل من المؤذن قال ليوافق قوله في الحديث
~~فجعلت أتتبع فاه أه وليس ذلك بلازم لما عرف من طريقة المصنف أنه لا يقف مع
~~اللفظ الذي يورده غالبا بل يترجم له ببعض ألفاظه الواردة فيه وكذا وقع ههنا
~~فإن في رواية عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عند أبي عوانة في صحيحه فجعل
~~يتتبع بفيه يمينا وشمالا وفي رواية وكيع عن سفيان عند الإسماعيلي رأيت
~~بلالا يؤذن يتتبع بفيه ووصف سفيان يميل برأسه يمينا وشمالا والحاصل أن
~~بلالا كان يتبع بفيه الناحيتين وكان أبو جحيفة ينظر إليه فكل ms01054 منهما متتبع
~~باعتبار (قوله وهل يلتفت في الأذان) يشير إلى ما قدمناه في رواية وكيع وفي
~~رواية إسحق الأزرق عن سفيان عند النسائي فجعل PageV02P094
# ينحرف يمينا وشمالا وسيأتي في رواية يحيى بن آدم بلفظ والتفت (قوله ويذكر
~~عن بلال أنه جعل إصبعيه في أذنيه) يشير بذلك إلى ما وقع في رواية عبد
~~الرزاق وغيره عن سفيان كما سنوضحه بعد (قوله وكان ابن عمر الخ) أخرجه عبد
~~الرزاق وابن أبي شيبة من طرق نسير وهو بالنون والمهملة مصغر ابن ذعلوق بضم
~~الذال المعجمة وسكون العين المهملة وضم اللام عن ابن عمر (قوله وقال
~~إبراهيم) يعني النخعي الخ وصله سعيد بن منصور وابن أبي شيبة عن جرير عن
~~منصور عنه بذلك وزاد ثم يخرج فيتوضأ ثم يرجع فيقيم (قوله وقال عطاء الخ)
~~وصله عبد الرزاق عن ابن جرير قال قال لي عطاء حق وسنة مسنونة أن لا يؤذن
~~المؤذن إلا متوضئا هو من الصلاة هو فاتحة الصلاة ولابن أبي شيبة من وجه آخر
~~عن عطاء أنه كره أن يؤذن الرجل على غير وضوء وقد ورد فيه حديث مرفوع أخرجه
~~الترمذي والبيهقي من حديث أبي هريرة وفي إسناده ضعف (قوله وقالت عائشة)
~~تقدم الكلام عليه في باب تقضى الحائض المناسك من كتاب الحيض وأن مسلما وصله
~~وفي إيراد البخاري له هنا إشارة إلى اختيار قول النخعي وهو قول مالك
~~والكوفيين لأن الأذان من جملة الأركان فلا يشترط فيه ما يشترط في الصلاة من
~~الطهارة ولا من استقبال القبلة كما لا يستحب فيه الخشوع الذي ينافيه
~~الالتفات وجعل الإصبع في الأذن وبهذا تعرف مناسبة ذكره لهذه الآثار في هذه
~~الترجمة والاختلاف نظر العلماء فيها أوردها بلفظ الاستفهام ولم يجزم بالحكم
~~(قوله حدثنا محمد بن يوسف) هو الفريابي وسفيان هو الثوري (قوله ههنا ههنا
~~بالأذان) كذا أورده مختصرا ورواية وكيع عن سفيان عند مسلم أتم حيث قال
~~فجعلت أتتبع فاه ههنا وههنا يمينا وشمالا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح
~~وهذا فيه تقييد للالتفات ms01055 في الأذان وأن محله عند الحيعلتين وبوب عليه ابن
~~خزيمة انحراف المؤذن عند قوله حي على الصلاة حي على الفلاح بفمه لا ببدنه
~~كله قال وإنما يمكن الانحراف بالفم بانحراف الوجه ثم ساقه من طريق وكيع
~~أيضا بلفظ فجعل يقول في أذانه هكذا ويحرف رأسه يمينا وشمالا وفي رواية عبد
~~الرزاق عن الثوري في هذا الحديث زيادتان إحداهما الاستدارة والأخرى وضع
~~الإصبع في الأذن ولفظه عند الترمذي رأيت بلالا يؤذن ويدور ويتبع فاه ههنا
~~وههنا وإصبعاه في أذنيه فأما قوله ويدور فهو مدرج في رواية سفيان عن عون
~~بين ذلك يحيى بن آدم عن سفيان عن عون عن أبيه قال رأيت بلالا أذن فأتبع فاه
~~ههنا وههنا والتفت يمينا وشمالا قال سفيان كان حجاج يعني ابن أرطاة يذكر
~~لنا عن عون أنه قال فاستدار في أذانه فلما لقينا عونا لم يذكر فيه
~~الاستدارة أخرجه الطبراني وأبو الشيخ من طريق يحيى بن آدم وكذا أخرجه
~~البيهقي من طريق عبد الله بن الوليد العدني عن سفيان لكن لم يسم حجاجا وهو
~~مشهور عن حجاج أخرجه ابن ماجة وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وغيرهم من
~~طريقه ولم ينفرد به بل وافقه إدريس الأودي ومحمد العرزمي عن عون لكن
~~الثلاثة ضعفاء وقد خالفهم من هو مثلهم أو أمثل وهو قيس بن الربيع فرواه عن
~~عون فقال في حديثه ولم يستدر أخرجه أبو داود ويمكن الجمع بان من أثبت
~~الاستدارة عنى استدارة الرأس ومن نفاها عنى استدارة الجسد كله ومشى ابن
~~بطال ومن تبعه على ظاهره فاستدل به على جواز الاستدارة بالبدن كله قال ابن
~~دقيق العيد فيه دليل على استدارة المؤذنين للاسماع عند التلفظ بالحيعلتين
~~واختلف هل يستدير ببدنه كله أو بوجهه PageV02P095
# فقط وقدماه قارتان مستقبل القبلة واختلف أيضا هل يستدير في الحيعلتين
~~الأوليين مرة وفي الثانيتين مرة أو يقول حي على الصلاة عن يمينه ثم حي على
~~الصلاة عن شماله وكذا في الأخرى قال ورجح الثاني لأنه يكون لكل جهة نصيب
~~منهما ms01056 قال والأول أقرب إلى لفظ الحديث وفي المغني عن أحمد لا يدور إلا إن
~~كان على منارة يقصد إسماع أهل الجهتين وأما وضع الإصبعين في الأذنين فقد
~~رواه مؤمل أيضا عن سفيان أخرجه أبو عوانة وله شواهد ذكرتها في تعليق
~~التعليق من أصحها ما رواه أبو داود وابن حبان من طريق أبي سلام الدمشقي أن
~~عبد الله الهوزني حدثه قال قلت لبلال كيف كانت نفقة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكر الحديث وفيه قال بلال فجعلت إصبعي في أذني فأذنت ولابن ماجة
~~والحاكم من حديث سعد القرظ أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلالا أن يجعل
~~أصبعيه في أذنيه وفي إسناده ضعف قال العلماء في ذلك فائدتان أحدهما أنه قد
~~يكون أرفع لصوته وفيه حديث ضعيف أخرجه أبو الشيخ من طريق سعد القرظ عن بلال
~~ثانيهما أنه علامة للمؤذن ليعرف من رآه على بعد أو كان به صمم أنه يؤذن ومن
~~ثم قال بعضهم يجعل يده فوق أذنه حسب قال الترمذي استحب أهل العلم أن يدخل
~~المؤذن إصبعه في أذنيه في الأذان قال واستحبه الأوزاعي في اشتراط أيضا *
~~(تنبيه) * لم يرد تعيين الإصبع التي يستحب وضعها وجزم النووي أنها المسبحة
~~وإطلاق الإصبع مجاز عن الأنملة * (تنبيه آخر) * وقع في المغني للموفق نسبة
~~حديث أبي جحيفة بلفظ أن بلالا أذن ووضع أصبعيه في أذنيه إلى تخريج البخاري
~~ومسلم وهو وهم وساق أبو نعيم في المستخرج حديث الباب من طريق عبد الرحمن بن
~~مهدي وعبد الرزاق عن سفيان بلفظ عبد الرزاق من غير بيان فما أجاد لإبهامه
~~أنهما متوافقتان وقد عرفت ما في رواية عبد الرزاق من الإدراج وسلامة رواية
~~عبد الرحمن من ذلك والله المستعان (قوله باب قول الرجل فاتتنا الصلاة) أي
~~هل يكره أم لا (قوله وكره ابن سيرين الخ) وصله ابن أبي شيبة عن أزهر عن ابن
~~عون قال كان محمد يعني ابن سيرين يكره فذكره (قوله وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم) هو بالرفع على الابتداء وأصح ms01057 خبره وهذا لكلام المصنف رادا علي
~~ابن سيرين ووجه الرد أن الشارع أطلق لفظ الفوات فدل على الجواز وابن سيرين
~~مع كونه كرهه فإنما كرهه من جهة اللفظ لأنه قال وليقل لم ندرك وهذا محصل
~~معنى الفوات لكن قوله لم ندرك فيه نسبة عدم الإدراك إليه بخلاف فاتتنا فلعل
~~ذلك هو الذي لحظه ابن سيرين وقوله أصح معناه صحيح أي بالنسبة إلى قول ابن
~~سيرين فإنه غير صحيح لثبوت النص بخلافه وعند أحمد من حديث أبي قتادة في قصة
~~نومهم عن الصلاة فقلت يا رسول الله فاتتنا الصلاة ولم ينكر عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وموقع هذه الترجمة وما بعدها من أبواب الأذان والإقامة أن
~~المرء عند إجابة المؤذن يحتمل أن يدرك الصلاة كلها أو بعضها أو لا يدرك
~~شيئا فاحتيج إلى جواز إطلاق الفوات وكيفية الإتيان إلى بالصلاة وكيفية
~~العمل عند فوات البعض ونحو ذلك (قوله شيبان) هو ابن عبد الرحمن ويحيى هو
~~ابن أبي كثير (قوله عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه) في رواية مسلم من
~~طريق معاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير التصريح بأخبار عبد الله له به
~~وباخبار أبي قتادة لعبد الله (قوله جلبة الرجال) وفي رواية كريمة والأصيلي
~~جلبة رجال بغير ألف ولام وهما للعهد الذهني وقد PageV02P096
# سمي منهم أبوه بكرة فيما رواه الطبراني من رواية يونس عن الحسن عنه نحوه
~~في نحو هذه القصة وجلبة بجيم ولام وموحدة مفتوحات أي أصواتهم حال حركتهم
~~واستدل به على أن التفات خاطر المصلي إلى الأمر الحادث لا يفسد صلاته
~~وسنذكر الكلام على المتن في الباب الذي بعده (قوله باب لا يسعى إلى الصلاة
~~الخ) سقطت هذه الترجمة من رواية الأصيلي ومن رواية أبي ذر عن غير السرخسي
~~وثبوتها أصوب لقوله فيها وقاله أبو قتادة لأن الضمير يعود على ما ذكر في
~~الترجمة ولولا ذلك لعاد الضمير إلى المتن السابق فيكون ذكر أبي قتادة
~~تكرارا بلا فائدة لأنه ساقه عنه (قوله وعن الزهري) ms01058 أي بالإسناد الذي قبله
~~وهو آدم عن ابن أبي ذئب عنه أي أن ابن أبي ذئب حدث به عن الزهري عن شيخين
~~حدثاه به عن أبي هريرة وقد جمعهما المصنف في باب المشي إلى الجمعة عن آدم
~~فقال فيه عن سعيد وأبي سلمة كلاهما عن أبي هريرة وكذلك أخرجه مسلم من طريق
~~إبراهيم بن سعيد عن الزهري عنهما وذكر الدارقطني الاختلاف فيه على الزهري
~~وجزم بأنه عنده عنهما جميعا قال وكان ربما اقتصر على أحدهما وأما الترمذي
~~فإنه أخرجه من طريق يزيد بن زريع عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة وحده ومن
~~طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد وحده قال وقول عبد الرزاق أصح
~~ثم أخرجه من طريق ابن عيينة عن الزهري كما قال عبد الرزاق وهذا عمل صحيح لو
~~لم يثبت أن الزهري حدث به عنهما وقد أخرجه المصنف في باب المشي إلى الجمعة
~~من طريق شعيب ومسلم من طريق يونس كلاهما عن الزهري عن أبي سلمة وحده فترجح
~~ما قال الدارقطني (قوله إذا سمعتم الإقامة) هو أخص من قوله في حديث أبي
~~قتادة إذا أتيتم الصلاة لكن الظاهر أنه من مفهوم الموافقة لأن المسرع إذا
~~أقيمت الصلاة يترجى إدراك فضيلة التكبيرة الأولى ونحو ذلك ومع ذلك فقد نهى
~~عن الإسراع فغيره ممن جاء قبل الإقامة لا يحتاج إلى الإسراع لأنه يتحقق
~~إدراك الصلاة كلها فينهى عن الإسراع من باب الأولى وقد لحظ فيه بعضهم معنى
~~غير هذا فقال الحكمة في التقيد بالإقامة أن المسرع إذا أقيمت الصلاة يصل
~~إليها وقد انبهر فيقرأ وهو في تلك الحالة فلا يحصل له تمام الخشوع في
~~الترتيل وغيره بخلاف من جاء قبل ذلك فإن الصلاة قد لا تقام فيه حتى يستريح
~~انتهى وقضية هذا أنه لا يكره الإسراع لمن جاء قبل الإقامة وهو مخالف لصريح
~~قوله إذا أتيتم الصلاة لأنه يتناول ما قبل الإقامة وإنما قيد في الحديث
~~الثاني بالإقامة لأن ذلك هو الحامل في الغالب على الإسراع ms01059 (قوله وعليكم
~~بالسكينة) كذا في رواية أبي ذر ولغيره وعليكم السكينة بغير باء وكذا في
~~رواية مسلم من طريق يونس وضبطها القرطبي شارحه بالنصب على الإغراء وضبطها
~~النووي بالرفع على أنها جملة في موضع الحال واستشكل بعضهم دخول الباء قال
~~لأنه متعد بنفسه كقوله تعالى عليكم أنفسكم وفيه نظر لثبوت زيادة الباء في
~~الأحاديث الصحيحة كحديث عليكم برخصة الله وحديث فعليه بالصوم فأنه له رجاء
~~وحديث فعليك بالمرأة قاله لأبي طلحة في قصة صفية وحديث عليك بعيبتك قالته
~~عائشة لعمر وحديث عليكم بقيام الليل وحديث عليك بخويصة نفسك وغير ذلك ثم أن
~~الذي علل به هذا المعترض غير موف بمقصوده إذ لا يلزم من كونه يجوز أن يتعدى
~~بنفسه امتناع تعديه بالباء وإذا ثبت ذلك فيدل على أن فيه لغتين والله أعلم
~~* (فائدة) * الحكمة في هذا الأمر تستفاد من زيادة وقعت في مسلم من طريق
~~العلاء PageV02P097
# عن أبيه عن أبي هريرة فذكر نحو حديث الباب وقال في آخره فإن أحدكم إذا
~~كان يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة أي أنه في حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما
~~ينبغي للمصلى اعتماده واجتناب ما ينبغي للمصلى اجتنابه (قوله والوقار) قال
~~عياض والقرطبي هو بمعنى السكينة وذكر على سبيل التأكيد وقال النووي الظاهر
~~أن بينهما فرقا وأن السكينة التأني في الحركات واجتناب العبث والوقار في
~~الهيئة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات (قوله ولا تسرعوا) فيه زيادة
~~تأكيد ويستفاد منه الرد على من أول قوله في حديث أبي قتادة لا تفعلوا أي
~~الاستعجال المفضى إلى عدم الوقار وأما الإسراع الذي لا ينافي الوقار كمن
~~خاف فوت التكبيرة فلا وهذا محكى عن إسحاق بن راهويه وقد تقدمت رواية العلاء
~~التي فيها فهو في صلاة قال النووي نبه بذلك على أنه لو لم يدرك من الصلاة
~~شيئا لكان محصلا لمقصوده لكونه في صلاة وعدم الإسراع أيضا يستلزم كثرة
~~الخطا وهو معنى مقصود لذاته وردت فيه أحاديث كحديث جابر عند مسلم أن بكل
~~خطوة درجة ولأبي ms01060 داود من طريق سعيد بن المسيب عن رجل من الأنصار مرفوعا إذا
~~توضأ أحدكم فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد لم يرفع قدمه اليمني إلا كتب
~~الله له حسنة ولم يضع قدمه اليسرى إلا حط الله عنه سيئة فإن أتى المسجد
~~فصلى في جماعة ورجاله له فإن أتى وقد صلوا بعضا وبقي بعض فصلى ما أدرك وأتم
~~ما بقي كان كذلك وأن أتى المسجد وقد صلوا فأتم الصلاة كان كذلك (قوله فما
~~أدركتم فصلوا) قال الكرماني الفاء جواب شرط محذوف أي إذا بينت لكم ما هو
~~أولى بكم فما أدركتم فصلوا (قلت) أو التقدير إذا فعلتم فما أدركتم أي فعلتم
~~الذي أمرتكم به من السكينة وترك الإسراع واستدل بهذا الحديث على حصول فضيلة
~~الجماعة بادراك جزء من الصلاة لقوله فما أدركتم فصلوا ولم يفصل بين القليل
~~والكثير وهذا قول الجمهور وقيل لا تدرك الجماعة بأقل من ركعة للحديث السابق
~~من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك وقياسا على الجمعة وقد قدمنا الجواب عنه
~~في موضعه وأنه ورد في الأوقات وأن في الجمعة حديثا خاصا بها وأستدل به أيضا
~~على استحباب الدخول مع الإمام في أي حالة وجد عليها وفيه حديث أصرح منه
~~أخرجه ابن أبي شيبة من طريق عبد العزيز بن رفيع عن رجل من الأنصار مرفوعا
~~من وجدني راكعا أو قائما أو ساجدا فليكن معي على حالتي التي أنا عليها
~~(قوله وما فاتكم فأتموا) أي أكملوا هذا هو الصحيح في رواية الزهري ورواه
~~عنه ابن عيينة بلفظ فاقضوا وحكم مسلم في التمييز عليه بالوهم في هذه اللفظة
~~من أنه أخرج إسناده في صحيحه لكن لم يسبق لفظه وكذا روى أحمد عن عبد الرزاق
~~عن معمر عن همام عن أبي هريرة فقال فاقضوا وأخرجه مسلم عن محمد بن رافع عن
~~عبد الرزاق بلفظ فأتموا واختلف أيضا في حديث أبي قتادة فرواية الجمهور
~~فأتموا ووقع لمعاوية بن هشام عن سفيان فاقضوا كذا ذكره ابن أبي شيبة عنه
~~وأخرج مسلم إسناده في ms01061 صحيحه عن ابن أبي شيبة فلم يسق يسير أيضا وروى أبو
~~داود مثله عن سعيد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال ووقعت في رواية
~~أبي رافع عن أبي هريرة واختلف في حديث أبي ذر قال وكذا قال ابن سيرين عن
~~أبي هريرة وليقض (قلت) ورواية ابن سيرين عند مسلم بلفظ صل ما أدركت واقض ما
~~سبقك والحاصل أن أكثر الروايات ورد بلفظ فأتموا وأقلها بلفظ فاقضوا وإنما
~~تظهر فائدة ذلك إذا جعلنا PageV02P098
# بين الاتمام والقضاء مغايرة لكن إذا كان مخرج الحديث واحدا واختلف في
~~لفظة منه وأمكن رد الاختلاف إلى معنى واحد كان أولى وهنا كذلك لأن القضاء
~~وأن كان يطلق على الفائت غالبا لكنه يطلق على الأداء أيضا ويرد بمعنى
~~الفراغ كقوله تعالى فإذا قضيت الصلاة فانتشروا ويرد بمعان أخر فيحمل قوله
~~فاقضوا على معنى الأداء أو الفراغ فلا يغاير قوله فأتموا فلا حجة فيه لمن
~~تمسك برواية فاقضوا على أن ما أدركه المأموم هو آخر صلاته حتى استحب له
~~الجهر في الركعتين الأخيرتين وقراءة السورة وترك القنوت بل هو أولها وإن
~~كان آخر صلاة إمامه لأن الآخر لا يكون إلا عن شئ تقدمه وأوضح دليل على ذلك
~~أنه يجب عليه أن يتشهد في آخر صلاته على كل حال فلو كان ما يدركه مع الإمام
~~آخرا له لما أحتاج إلى إعادة المنكدر وقول ابن بطال إنه ما تشهد الا لأجل
~~السلام لأن السلام يحتاج إلى سبق تشهد ليس بالجواب الناهض على دفع الإيراد
~~المذكور واستدل ابن المنذر لذلك أيضا على أنهم أجمعوا على أن تكبيرة
~~الافتتاح لا تكون إلا في الركعة الأولى وقد عمل بمقتضى اللفظين الجمهور
~~فإنهم قالوا إن ما أدرك المأموم هو أول صلاته إلا أنه يقضي مثل الذي فاته
~~من قراءة السورة مع أم القرآن في الرباعية لكن لم يستحبوا له إعادة الجهر
~~في الركعتين الباقيتين وكأن الحجة فيه قوله ما أدركت مع الإمام فهو أول
~~صلاتك واقض ما سبقك به من القرآن ms01062 أخرجه البيهقي وعن أسحق والمزني لا يقرأ
~~إلا أم القرآن فقط وهو القياس واستدل به على أن من أدرك الإمام راكعا لم
~~تحسب له تلك الركعة للأمر بإتمام ما فاته لأنه فاته الوقوف والقراءة فيه
~~وهو قول أبي هريرة وجماعة بل حكاه البخاري في القراءة خلف الإمام عن كل من
~~ذهب إلى وجوب القراءة خلف الإمام واختاره ابن خزيمة والضبعي وغيرهما من
~~محدثي الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتأخرين والله أعلم وحجة
~~الجمهور حديث أبي بكرة حيث ركع دون الصف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~زادك الله حرصا ولا تعد ولم يأمر بإعادة تلك الركعة وسيأتي في أثناء صفة
~~الصلاة إن شاء الله تعالى (قوله باب متى يقوم الناس إذا رأوا الإمام عند
~~الإقامة) قيل أورد الترجمة بلفظ الاستفهام لأن قوله في الحديث لا تقوموا
~~نهى عن القيام وقوله حتى تروني تسويغ للقيام عند الرؤية وهو مطلق غير مقيد
~~بشئ من ألفاظ اشتراط ومن ثم اختلف السلف في ذلك كما سيأتي (قوله هشام) هو
~~الدستوائي وقد رواه أبو داود عن مسلم بن إبراهيم شيخ البخاري فيه هنا عن
~~أبان العطار عن يحيى فلعله له فيه شيخان (قوله كتب إلى يحيى) ظاهر في أنه
~~لم يسمعه منه وقد رواه الإسماعيلي من طريق هشيم عن هشام وحجاج الصواف
~~كلاهما عن يحيى وهو من تدليس الصيغ وصرح أبو نعيم في المستخرج من وجه آخر
~~عن هشام أن يحيى كتب إليه أن عبد الله بن أبي قتادة حدثه فأمن بذلك تدليس
~~يحيى (قوله إذا أقيمت) أي إذا ذكرت ألفاظ الإقامة (قوله حتى تروني) أي خرجت
~~وصرح به عبد الرزاق وغيره عن معمر عن يحيى أخرجه مسلم ولابن حبان من طريق
~~عبد الرزاق وحده حتى تروني خرجت إليكم وفيه مع ذلك حذف تقديره فقاموا وقال
~~مالك في الموطأ لم أسمع في قيام الناس حين تقام الصلاة بحد محدود إلا أني
~~أرى ذلك على طاقة الناس فإن منهم الثقيل والخفيف وذهب الأكثرون ms01063 إلى أنهم
~~إذا كان الإمام معهم في المسجد لم يقوموا حتى تفرغ اشتراط وعن أنس أنه كان
~~يقوم إذا قال المؤذن قد قامت PageV02P099
# الصلاة رواه ابن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طرق أبي إسحق
~~عن أصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال إذا قال المؤذن الله أكير وجب
~~القيام وإذا قال حي على الصلاة عدلت الصفوف وإذا قال لا إله إلا الله كبر
~~الإمام وعن أبي حنيفة يقومون إذا قال حي على الفلاح فإذا قال قد قامت
~~الصلاة كبر الإمام وأما إذا لم يكن الإمام في المسجد فذهب الجمهور إلى أنهم
~~لا يقومون حتى يروه وخالف من ذكرنا على التفصيل الذي شرحنا وحديث الباب حجة
~~عليهم وفيه جواز اشتراط والإمام في منزله إذا كان يسمعها وتقدم إذنه في ذلك
~~قال القرطبي ظاهر الحديث إن الصلاة كانت تقام قبل أن يخرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم من بيته وهو معارض لحديث جابر بن سمرة أن بلالا كان لا يقيم حتى
~~يخرج النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه مسلم ويجمع بينهما بأن بلالا كان
~~يراقب خروج النبي صلى الله عليه وسلم فأول ما يراه يشرع في الإقامة قبل أن
~~يراه غالب الناس ثم إذا رأوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتى تعتدل صفوفهم
~~(قلت) ويشهد له ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب أن الناس كانوا
~~ساعة يقول المؤذن الله أكبر يقومون إلى الصلاة فلا يأتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم مقامه حتى تعتدل الصفوف وأما حديث أبي هريرة الآتي قريبا بلفظ
~~أقيمت الصلاة فسوى الناس صفوفهم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه في
~~مستخرج أبي نعيم فصف الناس صفوفهم ثم خرج علينا ولفظه عند مسلم أقيمت
~~الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل أن يخرج إلينا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأتى فقام مقامه الحديث وعنه في رواية أبي داود أن الصلاة كانت تقام لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ الناس مقامهم قبل أن ms01064 يجئ النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيجمع بينه وبين حديث أبي قتادة بأن ذلك ربما وقع لبيان الجواز
~~وبأن صنيعهم في حديث أبي هريرة كأن سبب النهى عن ذلك في حديث أبي قتادة
~~وأنهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فنهاهم عن ذلك لاحتمال أن يقع له شغل يبطئ فيه عن الخروج فيشق عليهم
~~انتظاره ولا يرد هذا حديث أنس الآتي أنه قام في مقامه طويلا في حاجة بعض
~~القوم لاحتمال أن يكون ذلك وقع نادرا أو فعله لبيان الجواز (قوله باب لا
~~يقوم إلى الصلاة مستعجلا وليقم إليها بالسكينة والوقار) كذا في رواية
~~الحموي وفي رواية المستملى باب لا يسعى إلى الصلاة وسقط من رواية الكشميهني
~~وجمعا في رواية الباقين بلفظ باب لا يسعى إلى الصلاة ولا يقوم إليها
~~مستعجلا الخ (قوله لا يسعى) كأنه يشير بذلك إلى رواية ابن سيرين في حديث
~~أبي هريرة عند مسلم ولفظه إذا ثوب بالصلاة فلا يسعى إليها أحدكم وفي رواية
~~أبي سلمة عن أبي هريرة عند المصنف في باب المشي إلى الجمعة من كتاب الجمعة
~~إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون وسيأتي وجه الجمع بينه وبين قوله تعالى
~~فاسعوا إلى ذكر الله هناك أن شاء الله تعال (قوله وعليكم بالسكينة) كذا في
~~رواية أبي ذر وكريمة وفي رواية الأصيلي وأبي الوقت وعليكم السكينة بحذف
~~الباء وكذا أخرجه أبو عوانة من طرق عن شيبان (قوله تابعه علي بن المبارك)
~~أي عن يحيى ومتابعته وصلها المؤلف في كتاب الجمعة ولفظه وعليكم السكينة
~~بغير باء أيضا وقال أبو العباس الطرقي تفرد شيبان وعلي بن المبارك عن يحيى
~~بهذه الزيادة وتعقب بأن معاوية بن سلام تابعهما عن يحيى ذكره أبو داود عقب
~~رواية أبان عن يحيى فقال رواه معاوية بن سلام وعلي بن PageV02P100
# المبارك عن يحيى وقالا فيه حتى تروني وعليكم السكينة (قلت) وهذه الرواية
~~المعلقة وصلها الإسماعيلي من طريق الوليد بن مسلم عن معاوية بن سلار وشيبان
~~جميعا ms01065 عن يحيى كما قال أبو داود (قوله باب هل يخرج من المسجد لعلة) أي
~~لضرورة وكأنه يشير إلى تخصيص ما رواه مسلم وأبو داود وغيرهما من طريق أبي
~~الشعثاء عن أبي هريرة أنه الله عليه وسلم رأى رجلا خرج من المسجد بعد أن
~~أذن المؤذن فقال أما هذا فقد عصى أبا القاسم فإن حديث الباب يدل على أن ذلك
~~مخصوص بمن ليس له ضرورة فيلحق بالجنب المحدث والراعف والحاقن ونحوهم وكذا
~~من يكون إماما لمسجد آخر ومن في معناه وقد أخرجه الطبراني في الأوسط من
~~طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه فصرح برفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبالتخصيص ولفظه لا يسمع النداء في المسجد ثم يخرج منه إلا
~~لحاجة ثم لا يرجع إليه إلا منافق (قوله خرج وقد أقيمت الصلاة) يحتمل أن
~~يكون المعنى خرج في حال الإقامة ويحتمل أن تكون الإقامة تقدمت خروجه وهو
~~ظاهر الرواية التي في الباب الذي بعده لتعقيب اشتراط بالتسوية وتعقيب
~~التسوية بخروجه جميعا بالفاء ويحتمل أن يجمع بين الروايتين الجملتين وقعتا
~~حالا أي خرج والحال أن الصلاة أقيمت والصفوف عدلت وقال الكرماني لفظ قد
~~تقرب الماضي من الحال وكأنه خرج في حال الإقامة وفي حال التعديل ويحتمل أن
~~الريح إنما شرعوا في ذلك بإذن منه أو قرينة أخذت عليه (قلت) وتقدم احتمال
~~أن يكون ذلك سببا للنهي فلا يلزم منه مخالفتهم له وقد تقدم الجمع بينه وبين
~~حديث أبي قتادة لا تقوموا حتى تروني قريبا (قوله وعدلت الصفوف) أي سويت
~~(قوله حتى إذا قام في مصلاه) زاد مسلم من طريق يونس عن الزهري قبل أن يكبر
~~فانصرف وقد تقدم في باب إذا ذكر في المسجد أنه جنب من أبواب الغسل من وجه
~~آخر عن يونس بلفظ فلما قام في مصلاه ذكر ففيه دليل على أنه انصرف قبل أن
~~يدخل في الصلاة وهو معارض لما رواه أبو داود وابن حبان عن أبي بكرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms01066 دخل في صلاة الفجر فكبر ثم أومأ إليهم ولمالك من
~~طريق عطاء بن يسار مرسلا أنه صلى الله عليه وسلم كبر في صلاة من الصلوات ثم
~~أشار بيده أن امكثوا ويمكن الجمع بينهما بحمل قوله كبر على أراد أن يكبر أو
~~بأنهما واقعتان أبداه عياض والقرطبي احتمالا وقال النووي إنه الأظهر وجزم
~~ابن حبان كعادته فإن ثبت وإلا فما في الصحيح أصح ودعوى ابن بطال أن الشافعي
~~احتج بحديث عطاء على جواز تكبير المأموم قبل تكبير الإمام قال فناقض أصله
~~فاحتج بالمرسل متعقبة بأن الشافعي لا يرد المراسيل مطلقا بل يحتج منها بما
~~يعتضد والأمر هنا كذلك لحديث أبي بكرة الذي ذكرناه (قوله انتظرنا) جملة
~~حالية وقوله انصرف أي إلى حجرته وهو جواب إذا وقوله قال استئناف أو حال
~~(قوله على مكانكم) أي كونوا على مكانكم (قوله على هيئتنا) بفتح الهاء بعدها
~~ياء تحتانية ساكنة ثم همزة مفتوحة ثم مثناة والمراد بذلك أنهم امتثلوا أمره
~~في قوله على مكانكم فاستمروا على الهيئة أي الكيفية التي تركهم عليها وهي
~~قيامهم في صفوفهم المعتدلة وفي رواية الكشميهني على هيئتنا بكسر الهاء وبعد
~~الياء نون مفتوحة والهينة الرفق ورواية الجماعة أوجه (قوله ينطف) بكسر
~~الطاء وضمها أي يقطر صرح به في الرواية التي بعد هذه (قوله وقد اغتسل) زاد
~~الدارقطني من وجه آخر عن أبي هريرة فقال PageV02P101
# أني كنت جنبا فنسيت أن أغتسل وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما مضى في
~~كتاب الغسل جواز النسيان على الأنبياء في أمر العبادة لأجل التشريع وفيه
~~طهارة الماء المستعمل وجواز الفصل بين الإقامة والصلاة لأن قوله فصلى ظاهر
~~في أن الإقامة لم تعد والظاهر أنه مقيد بالضرورة وبأمن خروج الوقت وعن مالك
~~إذا بعدت الإقامة من الإحرام تعاد وينبغي أن يحمل على ما إذا لم يكن عذرا
~~وفيه أنه لا حياء في أمر الدين وسبيل من غلب أن يأتي بعذر موهم كأن يمسك
~~بأنفه ليوهم أنه رعف وفيه جواز انتظار المأمومين مجئ الإمام قياما عند ms01067
~~الضرورة وهو غير القيام المنهي عنه في حديث أبي قتادة وأنه لا يجب على من
~~احتلم في المسجد فأراد الخروج منه أن يتميم كما تقدم في الغسل وجواز الكلام
~~بين الإقامة والصلاة وسيأتي في باب مفرد وجواز تأخير الجنب الغسل عن وقت
~~الحدث * (فائدة) * وقع في بعض النسخ هنا قيل لأبي عبد الله أي البخاري إذا
~~وقع هذا لأحدنا يفعل مثل هذا قال نعم قيل فينتظرون الإمام قياما أو قعودا
~~قال إن كان قبل التكبير فلا بأس أن يقعدوا وإن كان بعد التكبير انتظروه
~~قياما ووقع في بعضها في آخر الباب الذي بعده (قوله باب إذا قال الإمام
~~مكانكم) هذا اللفظ في رواية يونس عن الزهري كما مضى في الغسل بلفظ فقال لنا
~~مكانكم بحذف حرف الجر (قوله حتى نرجع) بالنون للكشميهني وبالهمزة للأصيلي
~~وبالتحتانية للباقين (قوله حدثنا إسحاق) كذا في جميع الروايات غير منسوب
~~وجوز ابن طاهر والجياني أنه إسحق بن منصور وبه جزم المزي وكنت أجوز أنه بن
~~راهويه لثبوته في مسنده عن الفريابي إلى أن رأيت في سياقه له مغايرة ومحمد
~~بن يوسف هو الفريابي وقد أكثر البخاري عنه بغير واسطة (قوله عن الزهري عن
~~أبي سلمة) صرح بالتحدث في الموضعين إسحق بن راهويه في روايته له عن
~~الفريابي ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في المستخرج (قوله فتقدم وهو جنب) أي في
~~نفس الأمر لا أنهم اطلعوا على ذلك منه قبل أن يعلمهم وقد تقدم في الغسل في
~~رواية يونس فلما قام في مصلاه ذكر أنه جنب وفي رواية أبي نعيم ذكر أنه لم
~~يغتسل ومضت فوائده في الباب الذي قبله (قوله باب قول الرجل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ما صلينا) قال ابن بطال فيه رد لقول إبراهيم النخعي يكره أن يقول
~~الرجل لم نصل ويقول نصلي قلت وكراهة النخعي إنما هي في حق منتظر الصلاة وقد
~~صرح بن ابطال بذلك ومنتظر الصلاة في صلاة كما ثبت بالنص فاطلاق المنتظر ما
~~صلينا يقتضى نفى ما أثبت ms01068 الفاء فلذلك كرهه والإطلاق الذي في حديث الباب
~~إنما كان من ناس لها أو مشتغل عنها بالحرب كما تقدم تقريره في باب من صلى
~~بالناس جماعة بعد خروج الوقت في أبواب المواقيت فافترق حكمهما وتغايرا
~~والذي يظهر لي أن البخاري أراد أن ينبه على أن الكراهة المحكية عن النخعي
~~ليست على إطلاقها لما دل عليه حديث الباب ولو أراد الرد على النخعي مطلقا
~~لأفصح به كما أفصح بالرد علي ابن سيرين في ترجمة فاتتنا الصلاة ثم إن اللفظ
~~الذي أورده المؤلف وقع النفي فيه من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا من
~~قول الرجل لكن في بعض طرقه وقوع ذلك من الرجل أيضا وهو عمر كما أورده في
~~المغازي وهذه عادة معروفة للمؤلف يترجم ببعض ما وقع في طرق الحديث الذي
~~يسوقه ولو لم يقع في الطريق التي يوردها في تلك الترجمة ويدخل في هذا ما في
~~الطبراني من حديث جندب في قصة النوم عن الصلاة فقالوا يا رسول الله سهونا
~~فلم نصل حتى طلعت الشمس وبقية فوائد الحديث تقدمت في المواقيت PageV02P102
# (قوله ما كدت أن أصلى حتى كادت الشمس تغرب) وذلك بعد ما أفطر الصائم قال
~~الكرماني مستشكلا كيف يكون المجئ بعد الغروب لأن الصائم إنما يفطر حينئذ مع
~~تصريحه بأنه جاء في اليوم ثم أجاب بأن المراد بقوله يوم الخندق زمان الخندق
~~والمراد به بيان التاريخ لا خصوص الوقت أه والذي يظهر لي أن الإشارة بقوله
~~وذلك بعد ما أفطر الصائم إشارة إلى الوقت الذي خاطب به عمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا إلى الوقت الذي صلى فيه عمر العصر فإنه كان قرب الغروب كما
~~أخذت عليه كاد وأما إطلاق اليوم وإرادة زمان الوقعة لا خصوص النهار فهو
~~كثير (قوله باب الإمام تعرض له الحاجة بعد الإقامة) أي هل يباح له التشاغل
~~بها قبل الدخول في الصلاة أو لا وتعرض بكسر الراء أي تظهر (قوله عن أنس) في
~~رواية لمسلم سمع أنسا والإسناد كله بصريون (قوله ms01069 أقيمت الصلاة) أي صلاة
~~العشاء بينه حماد عن ثابت عن أنس عند مسلم (قوله يناجي رجلا) أي يحادثه ولم
~~أقف على اسم هذا الرجل وذكر بعض الشراح أنه كان كبيرا في قومه فأراد أن
~~يتألفه على الإسلام ولم أقف على مستند ذلك قيل ويحتمل أن يكون ملكا من
~~الملائكة جاء بوحي من الله عز وجل ولا يخفى بعد هذا الاحتمال (قوله حتى نام
~~بعض القوم) زاد شعبة عن عبد العزيز ثم قام فصلى أخرجه مسلم وهو عند المصنف
~~في الاستئذان ووقع عند إسحاق بن راهويه في مسنده عن بن علية عن عبد العزيز
~~في هذا الحديث حتى نعس بعض القوم وكذا هو عند ابن حبان من وجه آخر عن أنس
~~وهو يدل على أن النوم المذكور لم يكن مستغرقا وقد تقدم الكلام على هذه
~~المسألة في باب الوضوء من النوم من كتاب الطهارة وفي الحديث جواز مناجاة
~~الواحد غيره بحضور الجماعة وترجم عليه المؤلف في الاستئذان المريض النجوى
~~وفيه جواز الفصل بين الإقامة والإحرام إذا كان لحاجة أما إذا كان لغير حاجة
~~فهو مكروه واستدل به للرد على من أطلق من الحنفية أن المؤذن إذ قال قد قامت
~~الصلاة وجب على الإمام التكبير قال الزين بن المنير خص المصنف الإمام
~~بالذكر مع أن الحكم عام لأن لفظ الخبر يشعر بأن المناجاة كانت لحاجة النبي
~~صلى الله عليه وسلم لقوله والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا ولو كان
~~لحاجة الرجل لقال أنس ورجل يناجي النبي صلى الله عليه وسلم انتهى وهذا ليس
~~بلازم وفيه غفلة منه عما في صحيح مسلم بلفظ أقيمت الصلاة فقال رجل لي حاجة
~~فقام النبي صلى الله عليه وسلم يناجيه والذي يظهر لي أن هذا الحكم إنما
~~يتعلق بالإمام لأن المأموم إذا عرضت له الحاجة لا يتقيد به غيره من
~~المأمومين بخلاف الإمام ولما أن كانت مسألة الكلام بين الإحرام والإقامة
~~تشمل المأموم والإمام أطلق المؤلف الترجمة ولم يقيدها بالامام فقال (باب
~~الكلام إذا أقيمت الصلاة) ms01070 وأشار بذلك إلى الرد على من كرهه مطلقا (قوله
~~حدثنا عياش بن الوليد) هو الرقام وعبد الأعلى هو ابن عبد الأعلى السامي
~~بالمهملة والإسناد كله بصريون أيضا وقول حميد سألت ثابتا يشعر بأن الاختلاف
~~في حكم المسئلة كان قديما ثم إنه ظاهر في كونه أخذه عن أنس بواسطة وقد قال
~~البزار إن عبد الأعلى بن عبد الأعلى تفرد عن حميد بذلك ورواه عامة أصحاب
~~حميد عنه عن أنس بغير واسطة * (قلت) * كذا أخرجه أحمد عن يحيى القطان
~~وجماعة عن حميد وكذلك أخرجه ابن حبان من طريق هشيم عن حميد لكن لم أقف في
~~شئ من طرقه على تصريح بسماعه له من أنس وهو PageV02P103
# مدلس فالظاهر أن رواية عبد الأعلى هي المتصلة (قوله فحبسه) أي منعه من
~~الدخول في الصلاة وزاد هشيم في روايته حتى نعس بعض القوم ويدخل في هذا
~~الباب ما سيأتي في الإمامة من طريق زائدة عن حميد قال حدثنا أنس قال أقيمت
~~الصلاة فأقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه زاد ابن حبان قبل
~~أن يكبر فقال أقيموا صفوفكم وتراصوا لكن لما كان هذا يتعلق بمصلحة الصلاة
~~كان الاستدلال بالأول أظهر في جواز الكلام مطلقا والله أعلم * (خاتمة) *
~~اشتمل كتاب الأذان وما معه من الأحاديث المرفوعة على سبعة وأربعين حديثا
~~المعلق منها ستة أحاديث المكرر فيه وفيما مضى ثلاثة قرة والخالص أربعة قرة
~~ووافقه مسلم على تخريجها سوى أربعة أحاديث حديث أبي سعيد لا يسمع مدى صوت
~~المؤذن وحديث معاوية وجابر في القول عند سماع الأذان وحديث بلال في جعل
~~أصبعيه في أذنيه وفيه من الآثار عن الصحابة ومن بعدهم ثمانية آثار والله
~~أعلم * (أبواب صلاة الجماعة والإمامة) * ولم يفرده البخاري بكتاب فيما
~~رأينا من نسخ كتابه بل أتبع به كتاب الأذان لتعلقه به لكن ترجم عليه أبو
~~نعيم في المستخرج كتاب صلاة الجماعة فلعلها رواية شيخه أبي أحمد الجرجاني
~~(قوله باب وجوب صلاة الجماعة) هكذا بت الحكم في هذه المسألة وكأن ذلك لقوة
~~دليلها ms01071 عنده لكن أطلق الوجوب وهو أعم من كونه وجوب عين أو كفاية إلا أن
~~الأثر الذي ذكره عن الحسن يشعر بكونه يريد أنه وجوب عين لما عرف من عادته
~~أنه يستعمل الآثار في التراجم لتوضيحها وتكميلها وتعين أحد الاحتمالات في
~~حديث الباب وبهذا يجاب من اعتراض عليه بأن قول الحسن يستدل له لا به ولم
~~ينبه أحد من الشراح على من وصل أثر الحسن وقد وجدته بمعناه وأتم منه وأصرح
~~في كتاب الصيام للحسين بن الحسن المروزي بإسناد صحيح عن الحسن في رجل يصوم
~~يعني تطوعا فتأمره أمه أن يفطر قال فليفطر ولا قضاء عليه وله أجر الصوم
~~وأجر البر قيل فتنهاه أن يصلي العشاء في جماعة قال ليس ذلك لها هذه فريضة
~~وأما حديث الباب فظاهر في كونها فرض عين لأنها لو كانت سنة لم يهدد تاركها
~~بالتحريق ولو كانت فرض كفاية لكانت قائمة بالرسول ومن معه ويحتمل أن يقال
~~التهديد بالتحريق المذكور يمكن أن يقع في حق تاركي فرض الكفاية كمشروعية
~~قتال تاركي فرض الكفاية وفيه نظر لأن التحريق الذي قد يفضى إلى القتل أخص
~~من المقاتلة ولان المقاتلة إنما تشرع فيما إذا تمالأ الجميع على الترك وإلى
~~القول بأنها فر ض عين ذهب عطاء والأوزاعي وأحمد وجماعة من محدثي الشافعية
~~كأبي ثور وابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان وبالغ داود ومن تبعه فجعلها
~~شرطا في صحة الصلاة وأشار ابن دقيق العيد إلى أنه مبنى على أن ما وجب في
~~العبادة كان شرطا فيها فلما كان الهم المذكور دالا على لازمه وهو الحضور
~~ووجوب الحضور دليلا على لازمه وهو الاشتراط ثبت الاشتراط بهذه الوسيلة إلا
~~أنه لا يتم إلا بتسليم أن ما وجب في العبادة كان شرطا فيها وقد قيل إنه
~~الغالب ولما كان الوجوب قد ينفك عن الشرطية قال أحمد أنها واجبة غير شرط
~~انتهى وظاهر نص الشافعي أنها فرض كفاية وعليه جمهور المتقدمين من أصحابه
~~وقال به كثير من الحنفية والمالكية والمشهور عند الباقين أنها سنة ms01072 مؤكدة
~~وقد أجابوا عن ظاهر PageV02P104
# حديث الباب بأجوبة منها ما تقدم ومنها وهو ثانيها ونقله إمام الحرمين عن
~~ابن خزيمة والذي نقله عنه النووي الوجوب حسبما قال ابن بزيزة إن بعضهم
~~استنبط من نفس الحديث عدم الوجوب لكونه صلى الله عليه وسلم هم بالتوجه إلى
~~المتخلفين فلو كانت الجماعة فرض عين ما هم بتركها إذا توجه وتعقبه بأن
~~الواجب يجوز تركه لما هو أوجب منه (قلت) وليس فيه أيضا دليل على أنه لفعل
~~ذلك لم يتداركها في جماعة آخرين ومنها وهو ثالثها ما قال ابن بطال وغيره لو
~~كانت فرضا لقال حين توعده بالإحراق من تخلف عن الجماعة لم تجزئه صلاته لأنه
~~وقت البيان وتعقبه ابن دقيق العيد بأن البيان قد يكون بالتنصيص وقد يكون
~~بالدلالة فلما قال صلى الله عليه وسلم لقد هممت إلى الآخرة دل على وجوب
~~الحضور وهو كاف في البيان ومنها وهو رابعها ما قال الباجي وغيره إن الخبر
~~ورد مورد الزجر وحقيقته غير مراده وإنما المراد المبالغة ويرشد إلى ذلك
~~وعيدهم بالعقوبة التي يعاقب بها الكفار وقد أنعقد الإجماع على منع عقوبة
~~المسلمين بذلك وأجيب بأن المنع وقع بعد نسخ التعذيب بالنار وكان قبل ذلك
~~جائزا بدليل حديث أبي هريرة الآتي في الجهاد الدال على جواز التحريق بالنار
~~ثم على نسخه فحمل التهديد على حقيقته غير ممتنع ومنها وهو خامسها كونه صلى
~~الله عليه وسلم ترك تحريقهم بعد التهديد فلو كان واجبا ما عفا عنهم قال
~~القاضي عياض ومن تبعه ليس في الحديث حجة لأنه عليه السلام هم ولم يفعل زاد
~~النووي ولو كانت فرض عين لما تركهم وتعقبه ابن دقيق العيد فقال هذا ضعيف
~~لأنه صلى الله عليه وسلم لايهم إلا بما يجوز له فعله لو فعله وأما الترك
~~فلا يدل على عدم الوجوب لاحتمال أن الريح انزجروا بذلك وتركوا التخلف الذي
~~ذمهم بسببه على أنه قد جاء في بعض الطرق بيان سبب الترك وهو فيما رواه أحمد
~~من طريق سعيد المقبري عن أبي ms01073 هريرة بلفظ لولا ما في البيوت من النساء
~~والذرية لأقمت صلاة العشاء وأمرت فتياني يحرقون الحديث ومنها وهو سادسها أن
~~المراد بالتهديد قوم تركوا الصلاة رأسا لا مجرد الجماعة وهو متعقب بأن في
~~رواية مسلم لا يشهدون الصلاة أي لا يحضرون وفي رواية عجلان عن أبي هريرة
~~عند أحمد لا يشهدون العشاء في الجميع أي في الجماعة وفي حديث أسامة بن زيد
~~عند ابن ماجة مرفوعا لينتهين رجال عن تركهم الجماعات أو لأحرقن بيوتهم
~~ومنها وهو سابعها أن الحديث ورد في الحث على مخالفة فعل أهل النفاق
~~والتحذير من التشبه بهم لا لخصوص ترك الجماعة فلا يتم الدليل أشار إليه
~~الزين بن المنير وهو قريب من الوجه الرابع ومنها وهو ثامنها أن الحديث ورد
~~في حق المنافقين فليس التهديد لترك الجماعة بخصوصه فلا يتم الدليل وتعقب
~~باستبعاد الاعتناء بتأديب المنافقين على تركهم الجماعة مع العلم بأنه لا
~~صلاة لهم وبأنه كان معرضا عنهم وعن عقوبتهم مع علمه بطويتهم وقد قال لا
~~يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه وتعقب ابن دقيق العيد هذا التعقب بأنه لا
~~يتم إلا إذا ادعى أن ترك معاقبة المنافقين كان واجبا عليه ولا دليل على ذلك
~~فإذا ثبت أنه كان مخيرا فليس في إعراضه عنهم ما يدل على وجوب ترك عقوبتهم
~~انتهى والذي يظهر لي أن الحديث ورد في المنافقين لقوله في صدر الحديث الآتي
~~بعد أربعة أبواب ليس صلاة أثقل على المنافقين من العشاء والفجر الحديث
~~ولقوله لو يعلم أحدهم الآخرة لأن هذا الوصف لائق بالمنافقين لا بالمؤمن
~~الكامل لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق PageV02P105
# الكفر بدليل قوله في رواية عجلان لا يشهدون العشاء في الجميع وقوله في
~~حديث أسامة لا يشهدون الجماعة وأصرح من ذلك قوله في رواية يزيد بن الأصم عن
~~أبي هريرة عند أبي داود ثم آتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فهذا يدل
~~على أن نفاقهم نفاق معصية لاكفر لأن الكافر لا يصلي في بيته إنما يصلي في ms01074
~~المسجد رياء وسمعة فإذا خلا في بيته كان كما وصفه الله به من الكفر
~~والاستهزاء نبه عليه القرطبي وأيضا فقوله في رواية المقبري لولا ما في
~~البيوت من النساء والذرية يدل على أنهم لم الريح كفارا لأن تحريق بيت
~~الكافر إذا تعين طريقا إلى الغلبة عليه لم يمنع ذلك وجود النساء والذرية في
~~بيته وعلى تقدير أن يكون المراد بالنفاق في الحديث نفاق الكفر فلا يدل على
~~عدم الوجوب لأنه يتضمن أن ترك الجماعة من صفات المنافقين وقد نهينا عن
~~التشبه بهم وسياق الحديث يدل على الوجوب من جهة المبالغة في ذم من تخلف
~~عنها قال الطبي خروج المؤمن من هذا الوعيد ليس من جهة أنهم إذا سمعوا
~~النداء جاز لهم التخلف عن الجماعة بل من جهة أن التخلف ليس من شأنهم بل هو
~~من صفات المنافقين ويدل عليه قول ابن مسعود لقد رأيتنا وما يتخلف عن
~~الجماعة الا منافق رواه مسلم انتهى كلامه وروى ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور
~~بإسناد صحيح عن أبي عمير بن أنس حدثني عمومتي من الأنصار قالوا قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما يشهدهما منافق يعني العشاء والفجر ولا يقال
~~فهذا يدل على ما ذهب إليه صاحب هذا الوجه لانتفاء أن يكون المؤمن قد يتخلف
~~وإنما ورد الوعيد في حق من تخلف لأني أقول بل هذا يقوي ما ظهر لي أولا أن
~~المراد نفاق المعصية لا نفاق الكفر فعلى هذا لذي خرج هو المؤمن الكامل لا
~~العاصي الذي يجوز إطلاق النفاق عليه مجازا لما دل عليه مجموع الأحاديث
~~ومنها وهو تاسعها ما ادعاه بعضهم أن فرضية الجماعة كانت في أول الإسلام
~~لأجل سد باب التخلف عن الصلاة على المنافقين ثم نسخ حكاه عياض ويمكن أن
~~يتقوى بثبوت نسخ الوعيد المذكور في حقهم وهو التحريق بالنار كما سيأتي
~~واضحا في كتاب الجهاد وكذا ثبوت نسخ ما يتضمنه التحريق من جواز العقوبة
~~بالمال ويدل على النسخ الأحاديث الواردة في تفضيل صلاة الجماعة على صلاة ms01075
~~الفذ كما سيأتي بيانه في الباب الذي بعد هذا لأن الأفضلية تقتضي الاشتراك
~~في أصل الفضل ومن السري ذلك الجواز ومنها وهو عاشرها أن المراد بالصلاة
~~الجمعة لا باقي الصلوات ونصره القرطبي وتعقب بالأحاديث المصرحة بالعشاء
~~وفيه بحث لأن الأحاديث اختلفت في تعين الصلاة التي وقع التهديد بسببها هل
~~هي الجمعة أو العشاء والفجر معا فإن لم تكن أحاديث مختلفة ولم يكن بعضها
~~أرجح من بعض وإلا وقف الاستدلال لأنه لا يتم إلا إن تعين كونها غير الجمعة
~~أشار إليه ابن دقيق العيد ثم قال فليتأمل الأحاديث الواردة في ذلك انتهى
~~وقد تأملتها فرأيت التعيين ورد في حديث أبي هريرة وابن أم مكتوم وابن مسعود
~~أما حديث أبي هريرة فحديث الباب من رواية الأعرج عنه يومى إلى أنها العشاء
~~لقوله في آخره لشهد العشاء وفي رواية مسلم يعني العشاء ولهما من رواية أبي
~~صالح عنه أيضا الإيماء إلى أنها العشاء والفجر وعينها السراج في رواية له
~~من هذا الوجه العشاء حيث قال في صدر الحديث أخر العشاء ليلة فخرج فوجد
~~الناس قليلا فغضب فذكر الحديث وفي رواية ابن حبان من هذا الوجه يعني
~~الصلاتين العشاء والغداة وفي رواية عجلان والمقبري PageV02P106
# عند أحمد التصريح بتعيين العشاء ثم سائر الروايات عن أبي هريرة على
~~الإبهام وقد أورده مسلم من طريق وكيع عن جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم
~~عنه فلم يسق لفظه وساقه الترمذي وغيره من هذا الوجه بإبهام الصلاة وكذلك
~~رواه السراج وغيره من طرق عن جعفر وخالفهم معمر عن جعفر فقال الجمعة أخرجه
~~عبد الرزاق عنه والبيهقي من طريقه وأشار إلى ضعفها لشذوذها ويدل على وهمه
~~فيها رواية أبي داود والطبراني في الأوسط من طريق يزيد بن يزيد بن جابر عن
~~يزيد بن الأصم فذكر الحديث قال يزيد قلت ليزيد بن الأصم يا أبا عوف الجمعة
~~عنى أو غيرها قال صمت أذناي أن لم أكن سمعت أبا هريرة يأثره عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما ذكر جمعه ms01076 ولا غيرها فظهر أن الراجح في حديث أبي
~~هريرة أنها لا تختص بالجمعة وأما حديث ابن أم مكتوم فسأذكر قريبا وأنه
~~موافق لأبي هريرة وأما حديث ابن مسعود فأخرجه مسلم وفيه الجزم بالجمعة وهو
~~حديث مستقل لأن مخرجه مغاير لحديث أبي هريرة ولا يقدح أحدهما في الآخر
~~فيحمل على أنهما واقعتان كما أشار إليه النووي والمحب الطبري وقد وافق ابن
~~أم مكتوم أبا هريرة على ذكر العشاء وذلك فيما أخرجه ابن خزيمة وأحمد
~~والحاكم من طريق حصين بن عبد الرحمن عن عبد الله بن شداد عن ابن أم مكتوم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استقبل الناس في صلاة العشاء فقال لقد
~~هممت أني آتي هؤلاء الذين يتخلفون عن الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم فقام ابن
~~أم مكتوم فقال يا رسول الله قد علمت ما بي وليس لي قائد زاد أحمد وأن بيني
~~وبين المسجد شجرا ونخلا ولا أقدر على قائد كل ساعة قال أتسمع اشتراط قال
~~نعم قال فأحضرها ولم يرخص له ولابن حبان من حديث جابر قال أتسمع الأذان قال
~~نعم قال فأتها ولو حبوا وقد حمله العلماء على أنه كان لا يشق عليه التصرف
~~بالمشي وحده ككثير من العميان واعتمد ابن خزيمة وغيره حديث ابن مكتوم هذا
~~على فرضية الجماعة في الصلوات كلها ورجحوه بحديث الباب وبالأحاديث الدالة
~~على الرخصة في التخلف عن الجماعة قالوا لأن الرخصة لا تكون إلا عن واجب
~~وفيه نظر ووراء ذلك أمر آخر ألزم به ابن دقيق العيد من يتمسك بالظاهر ولا
~~يتقيد بالمعنى وهو أن الحديث ورد في صلاة معينة فيدل على وجوب الجماعة فيها
~~دون غيرها وأشار للإنفصال عنه بالتمسك بدلالة العموم لكن نوزع في كون القول
~~بما ذكر أولا ظاهرية محضة فان قاعدة حمل المطلق على المقيد تقتضيه ولا
~~يستلزم ذلك ترك أتباع المعنى لأن غير العشاء والفجر مظنة الشغل بالتكسب
~~وغيره أما العصران فظاهر وأما المغرب فلأنها في الغالب وقت الرجوع إلى
~~البيت والأكل ولا سيما للصائم مع ms01077 ضيق وقتها بخلاف العشاء والفجر فليس
~~للمتخلف عنهما عذر غير الكسل المذموم وفي المحافظة عليهما في الجماعة أيضا
~~انتظام الألفة بين المتجاورين في طرفي النهار وليختموا النهار بالاجتماع
~~على الطاعة ويفتتحوه كذلك وقد وقع في رواية عجلان عن أبي هريرة عند أحمد
~~تخصيص التهديد بمن حول المسجد وسيأتي توجيه كون العشاء والفجر أثقل على
~~المنافقين من غيرهما وقد أطلت في هذا الموضع لارتباط بعض الكلام ببعض
~~واجتمع من الأجوبة لمن لم يقل بالوجوب عشرة أجوبة لا توجد مجموعة في غير
~~هذا الشرح (قوله عن الأعرج) في رواية السراج من طريق شعيب عن أبي الزناد
~~سمع الأعرج (قوله والذي نفسي بيده) هو قسم كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~كثيرا ما يقسم PageV02P107
# به والمعنى أن أمر نفوس العباد بيد الله أي بتقديره وتدبيره وفيه جواز
~~القسم على الامر الذي لا شك فيه تنبيها على عظم شأنه وفيه الرد من كره أن
~~يحلف بالله مطلقا (قوله لقد هممت) اللام جواب القسم والهم العزم وقيل دونه
~~وزاد مسلم في أوله أنه صلى الله عليه وسلم فقدنا سافي بغض الصلوات فقال لقد
~~هممت فأفاد ذكر سبب الحديث (قوله بحطب ليحطب) كذا للحموي والمستملي بلام
~~التعليل وللكشميهني والباقين فيحطب بالفاء وكذا هو في الموطأ ومعنى يحطب
~~يكسر ليسهل اشتعال النار به ويحتمل أن يكون أطلق عليه ذلك قبل أن يتصف به
~~تجوزا بمعنى أنه سيتصف به (قوله ثم أخالف إلى رجال) أي آتيهم من خلفهم وقال
~~الجوهري خالف إلى فلان أي أتاه إذا غاب عنه أو المعنى أخالف الفعل الذي
~~أظهرت من إقامة الصلاة وأسير إليهم أو أخالف ظنهم في أني مشغول بالصلاة عن
~~قصدي إليهم أو معنى أخالف أتخلف أي عن الصلاة إلى قصد المذكورين والتقييد
~~بالرجال يخرج النساء والصبيان (قوله فأحرق) بالتشديد و المراد به التكثير
~~يقال حرقه إذا بالغ في تحريقه (قوله عليهم) يشعر بان العقوبة ليست قاصرة
~~على المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبعا للقاطنين بها وفي رواية
~~مسلم من ms01078 طريق أبي صالح فأحرق بيوتا على من فيها (قوله والذي نفسي بيده) فيه
~~إعادة اليمين للمبالغة في التأكيد (قوله عرقا) بفتح العين المهملة وسكون
~~الراء بعدها قاف قال الخليل العراق العظم بلا لحم وأن كان عليه لحم فهو عرق
~~وفي المحكم عن الأصمعي العرق بسكون الراء قطعة لحم وقال الأزهري العرق واحد
~~العراق وهي العظام التي يؤخذ منها هبر اللحم ويبقى عليها لحم رقيق فيكسر
~~ويطبخ ويؤكل ما على العظام من لحم دقيق ويتشمس العظام يقال عرقت اللحم
~~واعترقته وتعرقته إذا أخذت اللحم منه نهشا وفي المحكم جمع العرق على عراق
~~بالضم عزيز وقول الأصمعي هو اللائق هنا (قوله أو مرماتين) تثنية مرماة بكسر
~~الميم وحكى الفتح قال الخليل هي ما بين ظلفي الشاة وحكاه أبو عبيد وقال لا
~~أدرى ما وجهه ونقله المستملى في روايته في كتاب الأحكام عن الفربري قال قال
~~يونس عن محمد بن سليمان عن البخاري المرماة بكسر الميم مثل مسناة وميضاة ما
~~بين ظلفي الشاة من اللحم قال عياض فالميم على هذا أصلية وقال الأخفش
~~المرماة لعبة كانوا يلعبونها بنصال محدودة يرمونها في كوم من تراب فأيهم
~~أثبتها في الكوم غلب وهي المرماة والمدحاة (قلت) ويبعد أن تكون هذه مراد
~~الحديث لأجل التثنية وحكى الحربي عن الأصمعي أن المرماة سهم الهدف قال
~~ويؤيده ما حدثني ثم ساق من طريق أبي رافع عن أبي هريرة نحو الحديث بلفظ لو
~~أن أحدهم إذا شهد الصلاة معي كان له عظم من شاة سمينة أو سهمان لفعل وقيل
~~المرماة سهم يتعلم عليه الرمي وهو سهم دقيق مستو غير محدد قال الزين بن
~~المنير ويدل على ذلك التثنية فإنها مشعرة بتكرار الرمي بخلاف السهام
~~المحددة الحربية فإنها لا يتكرر رميها وقال الزمخشري تفسير المرماة بالسهم
~~ليس بوجيه ويدفعه ذكر العرق معه ووجهه بن الأثير بأنه لما ذكر العظم السمين
~~وكان مما يؤكل أتبعه بالسهمين لأنهما مما يلهى به انتهى وإنما وصف العرق
~~بالسمن والمرماة بالحسن ليكون ثم باعث نفساني على ms01079 تحصيلهما وفيه الإشارة
~~إلى ذم المتخلفين عن الصلاة بوصفهم بالحرص على الشئ الحقير من مطعوم أو
~~ملعوب به مع التفريط فيما يحصل رفيع الدرجات ومنازل الكرامة وفي الحديث من
~~الفوائد أيضا تقديم الوعيد والتهديد على العقوبة وسره أن المفسدة إذا
~~ارتفعت PageV02P108
# بالأهون من الزجر أكتفي به عن الأعلى من العقوبة نبه عليه ابن دقيق العيد
~~وفيه جواز العقوبة بالمال كذا استدل به كثير من القائلين بذلك من المالكية
~~وغيرهم وفيه نظر لما أسلفناه ولاحتمال أن التحريق من باب ما لا يتم الواجب
~~إلا به إذ الظاهر أن الباعث على ذلك أنهم كانوا يختفون في بيوتهم فلا يتوصل
~~إلى عقوبتهم إلا بتحريقها عليهم وفيه جواز أخذ أهل الجرائم على غرة لأنه
~~صلى الله عليه وسلم هم بذلك في الوقت الذي عهد منه فيه الاشتغال بالصلاة
~~بالجماعة فأراد أن يبغتهم في الوقت الذي يتحققون أنه لا يطرقهم فيه أحد وفي
~~السياق إشعار بأنه تقدم منه زجرهم عن التخلف بالقول حتى استحقوا التهديد
~~بالفعل وترجم عليه البخاري في كتاب الأشخاص وفي كتاب الأحكام باب إخراج أهل
~~المعاصي والريب من البيوت بعد المعرفة يريد أن من طلب منهم بحق فاختفى أو
~~أمتنع في بيته لددا ومطلا أخرج منه بكل طريق يتوصل إليه بها كما أراد صلى
~~الله عليه وسلم إخراج المتخلفين عن الصلاة بالقاء النار عليهم في بيوتهم
~~واستدل به بن العربي وغيره على مشروعية قتل تارك الصلاة متهاونا بها ونوزع
~~في ذلك ورواية أبي داود التي فيها أنهم كانوا يصلون في بيوتهم كما قدمناه
~~تعكر عليه نعم يمكن الاستدلال منه بوجه آخر وهو أنهم إذا استحقوا التحريق
~~بترك صفة من صفات الصلاة خارجة عنها سواء قلنا واجبة أو مندوبة كان من
~~تركها أصلا رأسا أحق بذلك لكن لا يلزم من التهديد بالتحريق حصول القتل لا
~~دائما ولا غالبا لأنه يمكن الفرار منه أو الاخماد له بعد حصول المقصود منه
~~من الزجر والارهاب وفي قوله في رواية أبي داود ليست بهم علة دلالة على ms01080 أن
~~الأعذار تبيح التخلف عن الجماعة ولو قلنا إنها فرض وكذا الجمعة وفيه الرخصة
~~للإمام أو نائبه في ترك الجماعة لأجل إخراج من يستخفى في بيته ويتركها ولا
~~بعد في أن تلحق بذلك الجمعة فقد ذكروا من الاعذار في التخلف عنها خوف فوات
~~الغريم وأصحاب الجرائم في حق الإمام كالغرماء واستدل به على جواز إمامة
~~المفضول مع وجود الفاضل إذا كان في ذلك مصلحة قال ابن بزيزة وفيه نظر لأن
~~الفاضل في هذه الصورة يكون غائبا وهذا لا يختلف في جوازه واستدل به ابن
~~العربي على جواز إعدام محل المعصية كما هو مذهب مالك وتعقب بأنه منسوخ كما
~~قيل في العقوبة بالمال والله أعلم (قوله باب فضل صلاة الجماعة) أشار الزين
~~بن المنير إلى أن ظاهر هذه الترجمة ينافي الترجمة التي قبلها ثم أطال في
~~الجواب عن ذلك ويكفى منه أن كون الشئ واجبا لا ينافي كونه ذا فضيلة ولكن
~~الفضائل تتفاوت فالمراد منها بيان زيادة ثواب الجماعة على صلاة الفرد (قوله
~~وكان الأسود) أي ابن يزيد النخعي أحد كبار التابعين وأثره هذا وصله ابن أبي
~~شيبة بإسناد صحيح ولفظه إذا فاتته الجماعة في مسجد قومه ومناسبته للترجمة
~~أنه لولا ثبوت فضيلة الجماعة عنده لما ترك فضيلة أول الوقت والمبادرة إلى
~~خلاص الذمة وتوجه إلى مسجد آخر كذا أشار إليه ابن المنير والذي يظهر لي أن
~~البخاري قصد الإشارة بأثر الأسود وأنس إلى أن الفضل الوارد في أحاديث الباب
~~مقصور على من جمع في المسجد دون من جمع في بيته مثلا كما سيأتي البحث فيه
~~في الكلام على حديث أبي هريرة لأن التجميع لو لم يكن مختصا بالمسجد لجمع
~~الأسود في مكانه ولم ينتقل إلى مسجد آخر لطلب الجماعة ولما جاء أنس إلى
~~مسجد بني رفاعة كما سنبينه (قوله وجاء أنس) وصله أبو يعلى في مسنده من طريق
~~الجعد أبي عثمان قال مر بنا أنس ابن مالك في مسجد بني ثعلبة فذكر نحوه قال
~~وذلك في صلاة الصبح وفيه فأمر ms01081 رجلا فأذن وأقام ثم PageV02P109
# صلى بأصحابه وأخرجه ابن أبي شيبة من طرق عن الجعد وعند البيهقي من طريق
~~أبي عبد الصمد العمي عن الجعد نحوه وقال مسجد بني رفاعة وقال فجاء أنس في
~~نحو عشرين من فتيانه وهو يؤيد ما قلناه من إرادة التجميع في المسجد (قوله
~~صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ) بالمعجمة أي المنفرد يقال فذ الرجل من أصحابه
~~إذا بقي منفردا وحده وقد رواه مسلم من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع
~~وسياقة أوضح ولفظه صلاة الرجل في الجماعة تزيد على صلاته وحده (قوله بسبع
~~وعشرين درجة) قال الترمذي عامة من رواه قالوا خمسا وعشرين إلا ابن عمر فإنه
~~قال سبعا وعشرين (قلت) لم يختلف عليه في ذلك إلا ما وقع عند عبد الرزاق عن
~~عبد الله العمري عن نافع فقال فيه خمس قرة لكن العمري ضعيف ووقع عند أبي
~~عوانة في مستخرجه من طريق أبي أسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع فإنه قال
~~فيه بخمس وعشرين وهي شاذة مخالفة لرواية الحفاظ من أصحاب عبيد الله وأصحاب
~~نافع وإن كان راويها ثقة وأما ما وقع عند مسلم من رواية الضحاك بن عثمان عن
~~نافع بلفظ بضع وعشرين فليست مغايرة لرواية الحفاظ لصدق البضع على السبع
~~وأما غير ابن عمر فصح عن أبي سعيد وأبي هريرة كما في هذا الباب وعن ابن
~~مسعود عند أحمد وابن خزيمة وعن أبي بن كعب عند ابن ماجة والحاكم وعن عائشة
~~وأنس عند السراج وورد أيضا من طرق ضعيفة عن معاذ وصهيب وعبد الله بن زيد
~~وزيد بن ثابت وكلها عند الطبراني واتفق الجميع على خمس وعشرين سوى رواية
~~أبي فقال أربع أو خمس على الشك وسوى رواية لأبي هريرة عند أحمد قال فيها
~~سبع قرة وفي إسنادها شريك القاضي وفي حفظه ضعف وفي رواية لأبي عوانة بضعا
~~وعشرين وليست مغايرة أيضا لصدق البضع على الخمس فرجعت الروايات كلها إلى
~~الخمس والسبع إذ لا أثر للشك واختلف في أيهما أرجح ms01082 فقيل رواية الخمس لكثرة
~~رواتها وقيل رواية السبع لأن فيها زيادة من عدل حافظ ووقع الاختلاف في موضع
~~آخر من الحديث وهو مميز العدد المذكور ففي الروايات كلها التعبير بقوله
~~درجة أو حذف المميز إلا طرق حديث أبي هريرة ففي بعضها ضعفا وفي بعضها جزاء
~~وفي بعضها درجة وفي بعضها صلاة ووقع هذا الأخير في بعض طرق حديث أنس
~~والظاهر أن ذلك من يطلق الرواة ويحتمل أن يكون ذلك من التفنن في العبارة
~~وأما قول ابن الأثير إنما قال درجة ولم يقل جزاء ولا نصيبا ولا حظا ولا نحو
~~ذلك لأنه أراد النصارى من جهة العلو والارتفاع فإن تلك فوق هذه بكذا وكذا
~~درجة لأن الدرجات إلى جهة فوق فكأنه بناه على أن الأصل لفظ درجة وما عدا
~~ذلك من تصرف الرواة لكن نفيه ورود الجز مردود فإنه ثابت وكذلك الضعف وقد
~~جمع بين روايتي الخمس والسبع بوجوه منها أن ذكر القليل لا ينفى الكثير وهذا
~~قول من لا يعتبر مفهوم العدد لكن قد قال به جماعة من أصحاب الشافعي وحكى عن
~~نصه وعلى هذا فقيل وهو الوجه الثاني لعله صلى الله عليه وسلم أخبر بالخمس
~~ثم أعلمه الله بزيادة الفضل فأخبر بالسبع وتعقب بأنه يحتاج إلى التاريخ
~~وبأن دخول النسخ في الفضائل مختلف فيه لكن إذا فرعنا على المنع تعين تقدم
~~الخمس على السبع من جهة أن الفضل من الله يقبل الزيادة لا النقص ثالثها أن
~~اختلاف العددين باختلاف مميزهما وعلى هذا فقيل الدرجة أصغر من الجزء وتعقب
~~بان الذي روى عنه الجزء روى عنه الدرجة وقال بعضهم الجزء في الدنيا والدرجة
~~في الآخرة وهو مبنى على التغاير PageV02P110
# رابعها الفرق بقرب المسجد وبعده خامسها الفرق بحال المصلي كأن يكون أعلم
~~أو أخشع سادسها الفرق بايقاعها في المسجد أو في غيره سابعها الفرق بالمنتظر
~~الصلاة وغيره ثامنها الفرق بادراك كلها أو بعضها تاسعها الفرق بكثرة
~~الجماعة وقلتهم عاشرها السبع مختصة بالفجر والعشاء وقيل بالفجر والعصر
~~والخمس بما عدا ذلك حادى ms01083 عشرها السبع مختصة بالجهرية والخمس بالسرية وهذا
~~الوجه عندي أوجهها لما سأبينه ثم إن الحكمة في هذا العدد الخاص غير محققة
~~المعنى ونقل الطيبي عن التوربشتي ما حاصله إن ذلك لا يدرك بالرأي بل مرجعه
~~إلى علم النبوة التي قصرت علوم الألباء عن إدراك حقيقتها كلها ثم قال ولعل
~~الفائدة هي اجتماع المسلمين مصطفين كصفوف الملائكة والاقتداء بالإمام
~~وإظهار شعائر الإسلام وغير ذلك وكأنه يشير إلى ما قدمته عن غيره وغفل عن
~~مراد من زعم أن هذا الذي ذكره لا يفيد المطلوب لكن أشار الكرماني إلى
~~احتمال أن أصله كون المكتوبات خمسا فأريد المبالغة في تكثيرها فضربت في
~~مثلها فصارت خمسا وعشرين ثم ذكر للسبع مناسبة أيضا من جهة عدد ركعات
~~الفرائض ورواتبها وقال غيره الحسنة بعشر للمصلى منفردا فإذا انضم إليه آخر
~~بلغت عشرين ثم زيد بقدر عدد الصلوات الخمس أو يزاد عدد أيام الأسبوع ولا
~~يخفى فساد هذا وقيل الاعداد عشرات ومئين وألوف وخير الأمور الوسط فاعتبرت
~~المائة والعدد المذكور ربعها وهذا أشد فسادا من الذي قبله وقرأت بخط شيخنا
~~البلقيني فيما كتب على العمدة ظهر لي في هذين العددين شئ لم أسبق إليه لأن
~~لفظ ابن عمر صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ ومعناه الصلاة في الجماعة كما
~~وقع في حديث أبي هريرة صلاة الرجل في الجماعة وعلى هذا فكل واحد من المحكوم
~~له بذلك صلى في جماعة وأدنى الاعداد التي يتحقق فيها ذلك ثلاث حتى يكون كل
~~واحد صلى في جماعة وكل واحد منهم أتى بحسنة وهي بعشرة فيحصل من مجموعه
~~ثلاثون فاقتصر في الحديث على الفضل الزائد وهو سبعة قرة دون الثلاثة التي
~~هي أصل ذلك انتهى وظهر لي في الجمع بين العددين أن أقل الجماعة إمام ومأموم
~~فلولا الإمام ما سمي المأموم مأموم وكذا عكسه فإذا تفضل الله على من صلى
~~جماعة بزيادة خمس وعشرين درجة حمل الخبر الوارد بلفظها على الفضل الزائد
~~والخبر الوارد بلفظ سبع وعشرين على الأصلي والفضل وقد خاض قوم ms01084 في تعيين
~~الأسباب المقتضية للدرجات المذكورة قال ابن الجوزي وما جاءوا بطائل وقال
~~المحب الطبري ذكر بعضهم أن في حديث أبي هريرة يعني ثالث أحاديث الباب إشارة
~~إلى بعض ذلك ويضاف إليه أمور أخرى وردت في ذلك وقد فصلها بن بطال وتبعه
~~جماعة من الشارحين وتعقب الزين بن المنير بعض ما ذكره واختار تفصيلا آخر
~~أورده وقد نقحت ما وقفت عليه من ذلك وحذفت ما لا يختص بصلاة الجماعة فأولها
~~إجابة المؤذن بنية الصلاة في الجماعة والتكبير إليها في أول الوقت والمشي
~~إلى المسجد بالسكينة ودخول المسجد داعيا وصلاة التحية عند دخوله كل ذلك
~~بنية الصلاة في الجماعة سادسها انتظار الجماعة سابعها صلاة الملائكة عليه
~~واستغفارهم له ثامنها شهادتهم له تاسعها إجابة الإقامة عاشرها السلامة من
~~الشيطان حين يفر عند الإقامة حادى عاشرها الوقوف منتظرا إحرام الإمام أو
~~الدخول معه في أي هيئة وجده عليها ثاني عشرها إدراك تكبير الإحرام كذلك
~~ثالث عشرها تسوية الصفوف وسد فرجها رابع عشرها PageV02P111
# جواب الإمام عند قوله سمع الله لمن حمده خامس عشرها الأمن من السهو غالبا
~~وتنبيه الإمام إذا سها بالتسبيح أو الفتح عليه سادس عشرها حصول الخشوع
~~والسلامة عما يلهى غالبا سابع عشرها تحسين الهيئة غالبا ثامن عشرها احتفاف
~~الملائكة به تاسع عشرها التدرب على تجويد القراءة وتعلم الأركان والأبعاض
~~العشرون إظهار شعائر الإسلام الحادي والعشرون إرغام الشيطان بالاجتماع على
~~العبادة والتعاون على الطاعة ونشاط المتكاسل الثاني والعشرون السلامة من
~~صفة النفاق ومن إساءة غيره الظن بأنه ترك الصلاة رأسا الثالث والعشرون رد
~~السلام على الإمام الرابع والعشرون الانتفاع باجتماعهم على الدعاء والذكر
~~وعود بركة الكامل على الناقص الخامس والعشرون قيام نظام الألفة بين الجيران
~~وحصول تعاهدهم في أوقات الصلوات فهذه خمس قرة خصلة ورد في كل منها أمر أو
~~ترغيب يخصه وبقي منها أمران يختصان بالجهرية وهما الانصات عند قراءة الإمام
~~والاستماع لها والتأمين عند تأمينه ليوافق تأمين الملائكة وبهذا يترجح أن
~~السبع تختص بالجهرية والله أعلم * (تنبيهات) * الأول مقتضى الخصال ms01085 التي
~~ذكرتها اختصاص التضعيف بالتجمع في المسجد وهو الراجح في نظري كما سيأتي
~~البحث فيه وعلى تقدير أن لا يختص بالمسجد فإنما يسقط مما ذكرته ثلاثة أشياء
~~وهي المشي والدخول والتحية فيمكن أن تعوض من بعض ما ذكر مما يشتمل على
~~خصلتين متقاربتين أقيمتا مقام خصلة واحدة كالأخيرتين لأن منفعة الاجتماع
~~على الدعاء والذكر غير منفعة عود بركة الكامل على الناقص وكذا فائدة قيام
~~نظام الألفة غير فائدة حصول التعاهد وكذا فائدة أمن المأمومين من السهو
~~غالبا غير تنبيه الإمام إذا سها فهذه ثلاثة يمكن أن يعوض بها الثلاثة
~~المذكورة فيحصل المطلوب الثاني لا يرد على الخصال التي ذكرتها كون بعض
~~الخصال يختص ببعض من صلى جماعة دون بعض كالتبكير في أول الوقت وانتظار
~~الجماعة وانتظار إحرام الإمام ونحو ذلك لأن أجر ذلك يحصل لقاصده بمجرد
~~النية ولو لم يقع كما سبق والله أعلم الثالث معنى الدرجة أو الجزء حصول
~~مقدار صلاة المنفرد بالعدد المذكور للمجمع وقد أشار ابن دقيق العيد إلى أن
~~بعضهم زعم خلاف ذلك قال والأول أظهر لأنه قد ورد مبينا في بعض الروايات
~~انتهى وكأنه يشير إلى ما عند مسلم في بعض طرقه بلفظ صلاة الجماعة تعدل خمسا
~~وعشرين من صلاة الفذ وفي أخرى صلاة مع الإمام أفضل من خمس وعشرين صلاة
~~يصليها وحده ولأحمد من حديث ابن مسعود بإسناد رجاله ثقات نحوه وقال في آخره
~~كلها مثل صلاته وهو مقتضى لفظ رواية أبي هريرة الآتية حيث قال تضعف لأن
~~الضعف كما قال الأزهري المثل إلى ما زاد ليس بمقصور على المثلين تقول هذا
~~ضعف الشئ أي مثله أو مثلاه فصاعدا لكن لا يزاد على العشرة وظاهر قوله تضعف
~~وكذا قوله في روايتي ابن عمر وأبي سعيد تفضل أي تزيد وقوله في رواية أبي
~~هريرة السابقة في باب مساجد السوق يريد أن صلاة الجماعة تساوى صلاة المنفرد
~~وتزيد عليها العدد المذكور فيكون لمصلي الجماعة ثواب ست أو ثمان وعشرين من
~~صلاة المنفرد (قوله عن عبد الله ms01086 بن خباب) بمعجمة وموحدتين الأولى مثقلة وهو
~~أنصاري مدني ويوافقه في اسمه واسم أبيه عبد الله بن خباب بن الأرت لكن ليست
~~له في الصحيحين رواية (قوله بخمس وعشرين) في رواية الأصيلي خمسا وعشرين زاد
~~ابن حبان وأبو داود من وجه آخر عن أبي سعيد PageV02P112
# فإن صلاها في فلاة فأتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة وكأن السر في ذلك
~~أن الجماعة لا تتأكد في حق المسافر لوجود المشقة بل حكى النووي أنه لا يجري
~~فيه الخلاف في وجوبها لكن فيه نظر فإنه خلاف نص الشافعي وحكى أبو داود عن
~~عبد الواحد قال في هذا الحديث أن صلاة الرجل في الفلاة تضاعف على صلاته في
~~الجماعة انتهى وكأنه أخذه من إطلاق قوله فإن صلاها لتناوله الجماعة
~~والانفراد لكن حمله على الجماعة أولى وهو الذي يظهر من السياق ويلزم على ما
~~قال النووي أن ثواب المندوب يزيد على ثواب الواجب عند من يقول بوجوب
~~الجماعة وقد استشكله القرافي على أصل الحديث بناء على القول بأنها سنة ثم
~~أورد عليه أن النصارى المذكور مرتب على صلاة الفرد وصفته من صلاة الجماعة
~~فلا يلزم منه زيادة ثواب المندوب على الواجب وأجاب بأنه تفرض المسألة فيمن
~~صلى وحده ثم أعاد في جماعة فإن ثواب الفرض يحصل له بصلاته وحده والتضعيف
~~يحصل بصلاته في الجماعة فبقي الاشكال على حاله وفيه نظر لأن التضعيف لم
~~يحصل بسبب الإعادة وإنما حصل بسبب الجماعة إذ لو أعاد منفردا لم يحصل له
~~إلا صلاة واحدة فلا يلزم منه زيادة ثواب المندوب على الواجب ومما ورد من
~~الزيادة على العدد المذكور ما أخرجه ابن أبي شيبة من طريق عكرمة عن ابن
~~عباس موقوفا عليه قال فضل صلاة الجماعة على صلاة المنفرد خمس قرة درجة قال
~~فإن كانوا أكثر من ذلك فعلى عدد من في المسجد فقال رجل وإن كانوا عشرة آلاف
~~قال نعم وهذا له حكم الرفع لأنه لا يقال بالرأي لكنه غير ثابت * (تنبيه) *
~~سقط حديث أبي سعيد من هذا ms01087 الباب في رواية كريمة وثبت للباقين وأورده
~~الإسماعيلي قبل حديث عمر (قوله في حديث أبي هريرة صلاة الرجل في الجماعة)
~~في رواية الحموي والكشميهني في جماعة بالتنكير (قوله خمسة وعشرين ضعفا) كذا
~~في الروايات التي وقفنا عليها وحكى الكرماني وغيره أن فيه خمسا وعشرين درجة
~~بتأويل الضعف بالدرجة أو الصلاة (قوله في بيته وفي سوقه) مقتضاه أن الصلاة
~~في المسجد جماعة تزيد على الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادى قاله ابن
~~دقيق العيد قال والذي يظهر أن المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في
~~غيره منفردا لكنه خرج مخرج الغالب في أن من لم يحضر الجماعة في المسجد صلى
~~منفردا قال وبهذا يرتفع الاشكال عمن استشكل تسوية الصلاة في البيت والسوق
~~انتهى ولا يلزم من حمل الحديث على ظاهره التسوية المذكورة إذ لا يلزم من
~~استوائهما في المفضولية عن المسجد أن لا يكون أحدهما أفضل من الآخر وكذا لا
~~يلزم منه أن كون الصلاة جماعة في البيت أو السوق لا فضل فيها على الصلاة
~~منفردا بل الظاهر أن التضعيف المذكور مختص بالجماعة في المسجد والصلاة في
~~البيت مطلقا أولى منها في السوق لما ورد من كون الأسواق موضع الشياطين
~~والصلاة جماعة في البيت وفي السوق أولى من الانفراد وقد جاء عن بعض الصحابة
~~قصر التضعيف إلى خمس وعشرين على التجميع وفي المسجد العام مع تقرير الفضل
~~في غيره وروى سعيد بن منصور بإسناد حسن عن أوس المغافري أنه قال لعبد الله
~~بن عمرو بن العاص أرأيت من توضأ فأحسن الوضوء ثم صلى في بيته قال حسن جميل
~~قال فإن صلى في مسجد عشيرته قال خمس عشرة صلاة قال فإن مشى إلى مسجد جماعة
~~فصلى فيه قال خمس قرة وعشرون انتهى وأخرج حميد بن زنجويه في كتاب الترغيب
~~نحوه من حديث واثلة وخص الخمس والعشرين بمسجد القبائل قال وصلاته في المسجد
~~الذي يجمع فيه أي الجمعة بخمسمائة PageV02P113
# وسنده ضعيف (قوله وذلك أنه إذا توضأ) ظاهر في أن الأمور المذكورة علة ms01088
~~للتضعيف المذكور إذ التقدير وذلك لأنه فكأنه يقول التضعيف المذكور سببه كيت
~~وكيت وإذا كان كذلك فما رتب على موضوعات متعددة لا يوجد بوجود بعضها إلا
~~إذا دل الدليل على الغاء ما ليس معتبرا أوليس مقصودا لذاته وهذه الزيادة
~~التي في حديث أبي هريرة معقولة المعنى فالأخذ بها متوجه والروايات المطلقة
~~لا تنافيها بل يحمل مطلقها على هذه المقيدة والذين قالوا بوجوب الجماعة على
~~الكفاية ذهب كثير منهم إلى أن الحرج لا يسقط بإقامة الجماعة في البيوت وكذا
~~روى عن أحمد في فرض العين ووجهوه بان أصل المشروعية إنما كان في جماعة
~~المساجد وهو وصف معتبر لا ينبغي إلغاؤه فيختص به المسجد ويلحق به ما في
~~معناه مما يحصل به إظهار الشعار (قوله لا يخرجه إلا الصلاة) أي قصد الصلاة
~~في جماعة واللام فيها للعهد لما بيناه (قوله لم يخط) بفتح أوله وضم الطاء و
~~قوله خطوة ضبطناه بضم أوله ويجوز الفتح قال الجوهري الخطوة بالضم ما بين
~~القدمين وبالفتح المرة الواحدة وجزم اليعمري أنها هنا بالفتح وقال القرطبي
~~إنها في روايات مسلم بالضم والله أعلم (قوله فإذا صلى) قال ابن أبي جمرة أي
~~صلى صلاة تامة لأنه صلى الله عليه وسلم قال للمسئ صلاته ارجع فصل فإنك لم
~~تصل (قوله في مصلاه) أي في المكان الذي أوقع فيه الصلاة من المسجد وكأنه
~~خرج مخرج الغالب وإلا فلو قام إلى بقعة أخرى من المسجد مستمرا على نية
~~انتظار الصلاة كان كذلك (قوله اللهم ارحمه) أي قائلين ذلك زاد ابن ماجة
~~اللهم تب عليه وفي الطريق الماضية في باب مسجد السوق اللهم اغفر له واستدل
~~به على أفضلية الصلاة على غيرها من الأعمال لما ذكر من صلاة الملائكة عليه
~~ودعائهم له بالرحمة والمغفرة والتوبة وعلى تفضيل صالحي الناس على الملائكة
~~لأنهم يكونون في تحصيل الدرجات بعبادتهم والملائكة مشغولون بالاستغفار
~~والدعاء لهم واستدل بأحاديث الباب على أن الجماعة ليست شرطا لصحة الصلاة
~~لأن قوله على صلاته وحده يقتضى صحة صلاته منفردا لاقتضاء ms01089 صيغة أفعل
~~الاشتراك في أصل التفاضل فإن ذلك يقتضى وجود فضيلة في صلاة المنفرد وما لا
~~يصح لا فضيلة فيه قال القرطبي وغيره ولا يقال إن لفظة أفعل قد ترد لاثبات
~~صفة الفضل في إحدى الجهتين كقوله تعالى وأحسن مقيلا لأنا نقول إنما يقع ذلك
~~على قلة حيث ترد صيغة أفعل مطلقة غر مقيدة بعدد معين فإذا قلنا هذا العدد
~~أزيد من هذا بكذا فلابد من وجود أصل العدد ولا يقال يحمل المنفرد على
~~المعذور لأن قوله صلاة الفذ صيغة عموم فيشمل من صلى منفردا بعذر وبغير عذر
~~فحمله على المعذور يحتاج إلى دليل وأيضا ففضل الجماعة حاصل للمعذور لما
~~سيأتي في هذا الكتاب من حديث أبي موسى مرفوعا إذا مرض العبد أو سافر كتب له
~~ما كان يعمل صحيحا مقيما وأشار ابن عبد البر إلى أن بعضهم حمله على صلاة
~~النافلة ثم رده بحديث أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة واستدل بها على
~~تساوى الجماعات في الفضل سواء كثرت الجماعة أم قلت لأن الحديث دل على فضيلة
~~الجماعة على المنفرد بغير واسطة فيدخل فيه كل جماعة كذا قال بعض المالكية
~~وقواه بما روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن إبراهيم النخعي قال إذا صلى
~~الرجل مع الرجل فهما جماعة لهم التضعيف خمسا وعشرين انتهى وهو مسلم في أصل
~~الحصول لكنه لا ينفى مزيد الفضل لما كان أكثر لا سيما مع وجود النص المصرح
~~به وهو ما رواه أحمد وأصحاب السنن وصححه ابن خزيمة وغيره من حديث أبي بن
~~كعب مرفوعا صلاة PageV02P114
# الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع
~~الرجل وما كثر فهو أحب إلى الله وله شاهد قوي في الطبراني من حديث قباث بن
~~أشيم وهو بفتح القاف والموحدة وبعد الألف مثلثة وأبوه بالمعجمة بعدها
~~تحتانية بوزن أحمر ويترتب على الخلاف المذكور أن من قال بالتفاوت استحب
~~إعادة الجماعة مطلقا لتحصيل الأكثرية ولم يستحب ذلك الآخرون ومنهم من فصل
~~فقال تعاد ms01090 مع الأعلم أو الأورع أو في البقعة الفاضلة ووافق مالك على الأخير
~~لكن قصره على المساجد الثلاثة والمشهور عنه بالمسجدين المكي والمدني وكما
~~أن الجماعة تتفاوت في الفضل بالقلة والكثرة وغير ذلك مما ذكر كذلك يفوق
~~بعضها بعضا ولذلك عقب المصنف الترجمة المطلقة في فضل الجماعة بالترجمة
~~المقيدة بصلاة الفجر واستدل بها على أن أقل الجماعة إمام ومأموم وسيأتي
~~الكلام عليه في باب مفرد قريبا إن شاء الله تعالى (قوله باب فضل صلاة الفجر
~~في جماعة) هذه الترجمة أخص من التي قبلها ومناسبة حديث أبي هريرة لها من
~~قوله وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر فإنه يدل على مزية
~~لصلاة الفجر على غيرها وزعم ابن بطال أن في قوله وتجتمع إشارة إلى أن
~~الدرجتين الزائدتين على خمس وعشرين تؤخذ من ذلك ولهذا عقبه برواية ابن عمر
~~التي فيها بسبع وعشرين وقد تقدم الكلام على الاجتماع المذكور في باب فضل
~~صلاة العصر من المواقيت (قوله بخمس وعشرين جزاء) كذا في النسخ التي وقفت
~~عليها ونقل الزركشي في نكتة أنه وقع في الصحيحين خمس بحذف الموحدة من أوله
~~والهاء من آخره قال وخفض خمس على تقدير الباء كقول الشاعر * أشارت كليب
~~بالأكف الأصابع * أي إلى كليب وأما حذف الهاء فعلى تأويل الجزء بالدرجة
~~انتهى وقد أورده المؤلف في التفسير من طريق معمر عن الزهري بلفظ فضل صلاة
~~الجميع على صلاة الواحد خمس وعشرين درجه (قوله قال شعيب وحدثني) نافع أي
~~بالحديث مرفوعا نحوه إلا أنه قال بسبع وعشرين درجة وهو موافق لرواية مالك
~~وغيره عن نافع كما تقد وطريق شعيب هذه موصولة وجوز الكرماني أن تكون معلقة
~~وهو بعيد بل هي معطوفة على الإسناد الأول والتقدير حدثنا أبو وابنه قال
~~شعيب ونظائر هذا في الكتاب كثيرة ولكن لم أر طريق شعيب هذه إلا عند المصنف
~~ولم يستخرجها الإسماعيلي ولا أبو نعيم ولا أوردها الطبراني في مسند
~~الشاميين في ترجمة شعيب (قوله سمعت سالما) هو ابن أبي الجعد وأم الدرداء هي ms01091
~~الصغرى التابعية لا الكبرى الصحابية لأن الكبرى ماتت في حياة أبي الدرداء
~~وعاشت الصغرى بعده زمانا طويلا وقد جزم أبو حاتم بأن سالم بن أبي الجعد لم
~~يدرك أبا الدرداء فعلى هذا لم يدرك أم الدرداء الكبرى وفسرها الكرماني هنا
~~بصفات الكبرى وهو خطأ لقول سالم سمعت أم الدرداء وقد تقدم في المقدمة أن
~~اسم الصغرى هجيمة والكبرى خيرة (قوله من أمة محمد) كذا في رواية أبي ذر
~~وكريمة وللباقين من محمد بحذف المضاف وعليه شرح ابن بطال ومن تبعه فقال
~~يريد من شريعة محمد شيئا لم يتغير عما كان عليه إلا الصلاة في جماعة فحذف
~~المضاف لدلالة الكلام عليه انتهى ووقع في رواية أبي الوقت من أمر محمد بفتح
~~الهمزة وسكون الميم بعدها راء وكذا ساقه القدرة في جمعه وكذا هو في مسند
~~أحمد ومستخرجي الإسماعيلي وأبي نعيم من طرق عن الأعمش وعندهم ما أعرف فيهم
~~أي في أهل البلد الذي كان فيه وكأن لفظ فيهم لما حذف من رواية البخاري صحف
~~PageV02P115
# بعض النقلة أمر بأمة ليعود الضمير في أنهم على الأمة (قوله يصلون جميعا)
~~أي مجتمعين وحذف المفعول وتقديره الصلاة أو الصلوات ومراد أبي الدرداء أن
~~أعمال المذكورين حصل في جميعها النقص والتغيير إلا التجميع في الصلاة وهو
~~أمر نسبي لأن حال الناس في زمن النبوة كان أتم مما صار إليه بعدها ثم كان
~~في زمن الشيخين أتم مما صار إليه بعدهما وكأن ذلك صدر من أبي الدرداء في
~~أواخر عمره وكان ذلك في أواخر خلافة عثمان فيا ليت شعري إذا كان ذلك العصر
~~الفاضل بالصفة المذكورة عند أبي الدرداء فكيف بمن جاء بعدهم من الطبقات إلى
~~هذا الزمان وفي هذا الحديث جواز الغضب عند تغير شئ من أمور الدين وإنكار
~~المنكر بإظهار الغضب إذا لم يستطع أكثر منه والقسم على الخبر لتأكيده في
~~نفس السامع (قوله أبعدهم فأبعدهم ممشى) أي إلى المسجد وسيأتي الكلام على
~~ذلك بعد باب واحد (قوله مع الإمام) زاد مسلم في جماعة وبين ms01092 أنها رواية أبي
~~كريب وهو محمد بن العلاء الذي أخرجه البخاري عنه (قوله من الذي يصلي ثم
~~ينام) أي سواء صلى وحده أو في جماعة ويستفاد منه أن الجماعة تتفاوت كما
~~تقدم * (تكميل) * استشكل إيراد حديث أبي موسى في هذا الباب لأنه ليس فيه
~~لصلاة الفجر ذكر بل آخره يشعر بأنه في العشاء ووجهه ابن المنير وغيره بأنه
~~دل على أن السبب في زيادة الأجر وجود المشقة بالمشي إلى الصلاة وإذا كان
~~كذلك فالمشي إلى صلاة الفجر في جماعة أشق من غيرها لأنها وإن شاركتها
~~العشاء في المشي في الظلمة فإنها تزيد عليها بمفارقة النوم المشتهى طبعا
~~ولم أر أحدا من الشراح نبه على مناسبة حديث أبي الدرداء للترجمة إلا الزين
~~بن المنير فإنه قال تدخل صلاة الفجر في قوله يصلون جميعا وهي أخص بذلك من
~~باقي الصلوات وذكر ابن رشيد نحوه وزاد أن استشهاد أبي هريرة في الحديث
~~الأول بقوله تعالى إن قرآن الفجر كان مشهودا يشير إلى أن الاهتمام بها آكد
~~وأقول تفنن المصنف بإيراد الأحاديث الثلاثة في الباب إذ تؤخذ المناسبة من
~~حديث أبي هريرة بطريق الخصوص ومن حديث أبي الدرداء بطريق العموم ومن حديث
~~أبي موسى بطريق الاستنباط ويمكن أن يقال لفظ الترجمة يحتمل أن يراد به فضل
~~الفجر على غيرها من الصلوات وأن يراد به ثبوت الفضل لها في الجملة فحديث
~~أبي هريرة شاهد للأول وحديث أبي الدرداء شاهد للثاني وحديث أبي موسى شاهد
~~لهما والله أعلم (قوله باب فضل التهجير إلى الظهر) كذا للأكثر وعليه شرح
~~ابن التين وغيره وفي بعضها إلى الصلاة وعليه شرح ابن بطال وقد تقدم الكلام
~~عليه في باب الاستهام في الأذان (قوله بينما رجل) في هذا المتن ثلاثة
~~أحاديث قصة الذي نحى غصن الشوك والشهداء والترغيب في النداء وغيره مما ذكر
~~والمقصود منه ذكر التهجير وقد تقدم الحديث الثالث مفردا في باب الاستهام عن
~~عبد الله بن يوسف عن مالك ويأتي الثاني في الجهاد عنه أيضا والأول في
~~المظالم ms01093 كذلك وتكلمنا على شرحه هناك وكأن قتيبة حدث به عن مالك هكذا مجموعا
~~فلم يتصرف فيه المصنف كعادته في الاختصار وتكلف الزين بن المنير إبداء
~~مناسبة للأول من جهة أنه دال على أن الطاعة وإن قلت فلا ينبغي أن تترك
~~واعترف بعدم مناسبة الثاني (قوله فأخذه) في رواية الكشميهني فأخره (قوله
~~فشكر الله له) أي رضي بفعله وقبل منه وفيه فضل إماطة الأذى عن الطريق وقد
~~تقدم في كتاب الإيمان أنها أدنى شعب الإيمان (قوله الشهداء خمس) كذا لأبي
~~ذر عن الحموي وللباقين خمسة وهو الأصل PageV02P116
# في المذكر وجاز الأول لأن المميز غير مذكور وسيأتي الكلام على مباحثه في
~~كتاب الجهاد إن شاء الله تعالى (قوله باب احتساب الآثار) أي إلى الصلاة
~~وكأنه لم يقيدها لتشمل كل مشى إلى كل طاعة (قوله حدثنا عبد الوهاب) هو
~~الثقفي (قوله يا بني سلمة) بكسر اللام وهم بطن كبير من الأنصار ثم من
~~الخزرج وقد غفل القزاز وتبعه الجوهري حيث قال ليس في العرب سلمة بكسر اللام
~~غير هذا القبيل فإن الأئمة الذين صنفوا في المؤتلف والمختلف ذكروا عددا من
~~الأسماء كذلك لكن يحتمل أن يكون أراد بقيد القبيلة أو البطن فله بعض اتجاه
~~(قوله ألا تحتسبون) كذا في النسخ التي وقفنا عليها بإثبات النون وشرحه
~~الكرماني بحذفها ووجهه بان النحاة أجازوا ذلك يعني تخفيفا قال والمعنى ألا
~~تعدون خطاكم عند مشيكم إلى المسجد فإن لكل خطوة ثوابا أه والاحتساب وأن كان
~~أصله العد لكنه يستعمل غالبا في معنى طلب تحصيل النصارى بنية خالصة (قوله
~~وحدثنا ابن أبي مريم) كذا لأبي ذر وحده وفي رواية الباقين وقال ابن أبي
~~مريم وذكره صاحب الأطراف بلفظ وزاد ابن أبي مريم وقال أبو نعيم في المستخرج
~~ذكره البخاري بلا رواية يعنى معلقا وهذا هو الصواب وله نظائر في الكتاب في
~~رواية يحيى بن أيوب لأنه ليس على شرطه في الأصول (قوله عن أنس) كذا لأبي ذر
~~وحده أيضا وللباقين حدثنا أنس وكذا ذكره أبو نعيم أيضا ms01094 وكذا سمعناه في
~~الأول من فوائد المخلص من طريق أحمد بن منصور عن ابن أبي مريم ولفظه سمعت
~~أنسا وهذا هو السر في إيراد طريق يحيى بن أيوب عقب طريق عبد الوهاب ليبين
~~الأمن من تدليس حميد وقد تقدم نظيره في باب وقت العشاء وقد أخرجه في الحج
~~من طريق مروان ها عن حميد وساق المتن كاملا (قوله فينزلوا قريبا) يعني لأن
~~ديارهم كانت بعيدة من المسجد وقد صرح بذلك في رواية مسلم من طريق أبي
~~الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كانت ديارنا بعيدة من المسجد فأردنا
~~أن نبتاع بيوتا فنقرب من المسجد فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~إن لكم بكل خطوة درجة وللسراج من طريق أبي نضرة عن جابر أرادوا أن يقربوا
~~من أجل الصلاة ولابن مردويه من طريق أخرى عن أبي نضرة عنه قال كانت منازلنا
~~بسلع ولا يعارض هذا ما سيأتي في الاستسقاء من حديث أنس وما بيننا وبين سلع
~~من دار لاحتمال أن تكون ديارهم كانت من وراء سلع وبين سلع والمسجد قدر ميل
~~(قوله أن يعروا المدينة) في رواية الكشميهني أن يعروا منازلهم وهو بضم أوله
~~وسكون العين المهملة وضم الراء أي يتركونها خالية يقال أعراه إذا أخلاه
~~والعراء الأرض الخالية وقيل الواسعة وقيل المكان الذي لا يستتر فيه بشئ
~~ونبه بهذه الكراهة على السبب في منعهم من القرب من المسجد لتبقى جهات
~~المدينة عامرة بساكنها واستفادوا بذلك كثرة الأجر لكثرة الخطا في المشي إلى
~~المسجد وزاد في رواية ها التي في الحج فأقاموا ومثله في رواية المخلص التي
~~ذكرناها وللترمذي من حديث أبي سعيد فلم ينتقلوا ولمسلم من طريق أبي نضرة عن
~~جابر فقالوا ما يسرنا أنا كنا تحولنا (قوله وقال مجاهد خطاهم آثارهم والمشي
~~في الأرض بأرجلهم) كذا لأبي ذر وللباقين وقال مجاهد ونكتب ما قدموا وآثارهم
~~قال خطاهم وهكذا وصله عبد بن حميد من طريق بن أبي نجيح عنه قال في قوله
~~تعالى ونكتب ما قدموا ms01095 قال أعمالهم وفي قوله وآثارهم قال خطاهم وأشار
~~البخاري بهذا التعليق إلى أن قصة بني سلمة كانت PageV02P117
# سبب نزول هذه الآية وقد ورد مصرحا به من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس
~~أخرجه ابن ماجة وغيره وإسناده قوي وفي الحديث أن أعمال البر إذا كانت خالصة
~~تكتب آثارها حسنات وفيه استحباب السكنى بقرب المسجد إلا لمن حصلت به منفعة
~~أخرى أو أراد تكثير الأجر بكثرة المشي ما لم يحمل على نفسه ووجهه أنهم
~~طلبوا السكنى بقرب المسجد للفضل الذي علموه منه فما أنكر عليهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذلك بل رجح درء المفسدة باخلائهم جوانب المدينة على المصلحة
~~المذكورة وأعلمهم بان لهم في التردد إلى المسجد من الفضل ما يقوم مقام
~~السكنى بقرب المسجد أو يزيد عليه واختلف فيمن كانت داره قريبة من المسجد
~~فقارب الخطا بحيث تساوى خطا من داره بعيدة هل يساويه في الفضل أو لا وإلى
~~المساواة جنح الطبري وروى ابن أبي شيبة من طريق أنس قال مشيت مع زيد بن
~~ثابت إلى المسجد فقارب بين الخطا وقال أردت أن تكثر خطانا إلى المسجد وهذا
~~لا يلزم منه المساواة في الفضل وأن دل على أن في كثرة الخطا فضيلة لأن ثواب
~~الخطا الشاقة ليس كثواب الخطا السهلة وهو ظاهر حديث أبي موسى الماضي قبل
~~باب حيث جعل أبعدهم ممشى أعظمهم أجرا واستنبط منه بعضهم استحباب قصد المسجد
~~البعيد ولو كان بجنبه مسجد قريب وإنما يتم ذلك إذا لم يلزم من ذهابه إلى
~~البعيد هجر القريب وإلا فاحياؤه بذكر الله أولى وكذا إذا كان في البعيد
~~مانع من الكمال كأن يكون إمامه مبتدعا (قوله باب فضل صلاة العشاء في
~~الجماعة) أورد فيه الحديث الدال على فضل العشاء والفجر فيحتمل أن يكون مراد
~~الترجمة إثبات فضل العشاء في الجملة أو إثبات أفضليتها على غيرها والظاهر
~~الثاني ووجهه أن الفجر ثبتت أفضليتها كما تقدم وسوى في هذا بينها وبين
~~العشاء ومساوي الأفضل يكون أفضل جزما (قوله ليس أثقل) ms01096 كذا للأكثر بحذف
~~الاسم وبينه الكشميهني في رواية أبي ذر وكريمة عنه فقال ليس صلاة أثقل ودل
~~هذا على أن الصلاة كلها ثقيلة على المنافقين ومنه قوله تعالى ولا يأتون
~~الصلاة إلا وهم كسالى وإنما كانت العشاء والفجر أثقل عليهم من غيرهما لقوة
~~الداعي إلى تركهما لأن العشاء وقت السكون والراحة والصبح وقت لذة النوم
~~وقيل وجهه كون المؤمنين يفوزون بما ترتب عليهما من الفضل لقيامهم بحقهما
~~دون المنافقين (قوله ولو يعلمون ما فيهما) أي من مزيد الفضل لأتوهما أي
~~الصلاتين والمراد لأتوا إلى المحل الذي يصليان فيه جماعة وهو المسجد (قوله
~~ولو حبوا) أي يزحفون إذا منعهم مانع من المشي كما يزحف الصغير ولابن أبي
~~شيبة من حديث أبي الدرداء ولو حبوا على المرافق والركب وقد تقدم الكلام على
~~باقي الحديث في باب وجوب صلاة الجماعة (قوله في آخره على من لا يخرج إلى
~~الصلاة) بعد كذا للأكثر بلفظ بعد ضد قبل وهي مبنية على الضم ومعناه بعد أن
~~يسمع النداء إليها أو بعد أن يبلغه التهديد المذكور وللكشميهني بدلها يقدر
~~أي لا يخرج وهو يقدر على المجئ ويؤيده ما قدمناه من رواية لأبي داود وليست
~~بهم علة ووقع عند الداودي الشارح هنا لا لعذر وهي أوضح من غيرها لكن لم نقف
~~عليها في شئ من الروايات عند غيره (قوله باب اثنان فما فوقهما جماعة) هذه
~~الترجمة لفظ حديث ورد من طرق ضعيفة منها في ابن ماجة من حديث أبي موسى
~~الأشعري وفي معجم البغوي من حديث الحكم بن عمير وفي أفراد الدارقطني من
~~حديث عبد الله بن عمرو وفي البيهقي من حديث أنس وفي الأوسط للطبراني من
~~حديث أبي أمامة وعند أحمد من حديث أبي PageV02P118
# أمامة أيضا أنه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وحده فقال ألا رجل
~~يتصدق على هذا فيصلى معه فقام رجل فصلى معه فقال هذان جماعة والقصة
~~المذكورة دون قوله هذان جماعة أخرجها أبو داود والترمذي من وجه آخر صحيح
~~(قوله إذا حضرت ms01097 الصلاة) تقدم من هذا الوجه في باب الأذان للمسافر وأوله أتى
~~رجلان النبي صلى الله عليه وسلم يريدان السفر فقال لهما فذكره وقد اعترض
~~على الترجمة بأنه ليس في حديث مالك بن الحويرث تسمية صلاة الاثنين جماعة
~~والجواب أن ذلك مأخوذ بالاستنباط من الازم الأمر بالإمامة لأنه لو استوت
~~صلاتهما معا مع صلاتهما منفردين لاكتفى بأمرهما بالصلاة كأن يقول أذنا
~~وأقيما وصليا واعترض أيضا على أصل الاستدلال بهذا الحديث بأن مالك بن
~~الحويرث كان مع جماعة من أصحابه فلعل الاقتصار على التثنية من يطلق الرواة
~~والجواب أنهما قضيتان كما تقدم واستدل به على أن أقل الجماعة إمام ومأموم
~~أعم من أن يكون المأموم رجلا أو صبيا أو امرأة وتكلم ابن بطال هنا على
~~مسألة أقل الجمع والاختلاف فيها ورده الزين بن المنير بأنه يلزم من قوله
~~الاثنان جماعة أن يكون أقل الجمع اثنين وهو واضح (قوله باب من جلس في
~~المسجد ينتظر الصلاة) أي ليصليها جماعة (قوله تصلي على أحدكم) أي تستغفر له
~~قيل عبر بتصلي ليتناسب الجزاء والعمل (قوله ما دام في مصلاه) أي ينتظر
~~الصلاة كما صرح به في الطهارة من وجه آخر (قوله لا يزال أحدكم الخ) هذا
~~القدر أفرده مالك في الموطأ عما قبله وأكثر الرواة ضموه إلى الأول فجعلوه
~~حديثا واحدا ابن حجر في ذلك (قوله في صلاة) أي في ثواب صلاة لا في حكمها
~~لأنه يحل له الكلام وغيره مما منع في الصلاة (قوله ما دامت) في رواية
~~الكشميهني ما كانت وهو عكس ما مضى في الطهارة (قوله لا يمنعه) يقتضى أنه
~~إذا صرف نيته عن ذلك صارف آخر انقطع عنه النصارى المذكور وكذلك إذا شارك
~~نية الانتظار أمر آخر وهل يحصل ذلك لمن نيته إيقاع الصلاة في المسجد ولو لم
~~يكن فيه الظاهر خلافه لأنه رتب النصارى المذكور على المجموع من النية وشغل
~~البقعة بالعبادة لكن للمذكور ثواب يخصه ولعل هذا هو السر في إيراد المصنف
~~الحديث الذي يليه وفيه ورجل قلبه معلق ms01098 في المساجد وقد تقدم الكلام في
~~الطهارة على معنى قوله ما لم يحدث وفيه زيادة على ما هنا وأن المراد بالحدث
~~حدث الفرج لكن يؤخذ منه أن اجتناب حدث اليد واللسان من باب الأولى لأن
~~الأذى منهما يكون أشد أشار إلى ذلك ابن بطال وقد تقدم الكلام على باقي
~~فوائده في باب فضل صلاة الجماعة ويؤخذ من قوله في مصلاه الذي صلى فيه أن
~~ذلك مقيد بمن صلى ثم انتظر صلاة أخرى وبتقييد الصلاة الأولى بكونها مجزئة
~~أما لو كان فيها نقص فإنها تجبر بالنافلة كما ثبت في الخبر الآخر (قوله
~~اللهم أغفر له اللهم ارحمه) هو مطابق لقوله تعالى والملائكة يسبحون بحمد
~~ربهم ويستغفرون لمن في الأرض قيل السر فيه أنهم يطلعون على أفعال بني آدم
~~وما فيها من المعصية والخلل في الطاعة فيقتصرون على الاستغفار لهم من ذلك
~~لأن دفع المفسدة مقدم على جلب المصلحة ولو فرض أن فيهم من تحفظ من ذلك فإنه
~~يعوض من المغفرة بما يقابلها من الثواب (قوله حدثنا يحيى) هو القطان وعبيد
~~الله هو ابن عمر العمري وخبيب بضم المعجمة وهو خال عبيد الله الراوي عنه
~~وحفص بن عاصم هو ابن عمر بن الخطاب وهو جد عبيد الله المذكور لأبيه (قوله
~~عن أبي هريرة) لم تختلف الرواة عن عبيد الله في ذلك ورواه مالك في الموطأ
~~عن خبيب PageV02P119
# فقال عن أبي سعيد أو أبي هريرة على الشك ورواه أبو قرة عن مالك بواو
~~العطف فجعله عنهما وتابعه مصعب الزبيري وشذا في ذلك عن أصحاب مالك والظاهر
~~أن عبيد الله حفظه لكونه لم يشك فيه ولكونه من رواية خاله وجده والله أعلم
~~(قوله سبعة) ظاهره اختصاص المذكورين بالثواب المذكور ووجهه الكرماني بما
~~محصله أن الطاعة إما أن تكون بين العبد وبين الرب أو بينه وبين الخلق
~~فالأول باللسان وهو الذكر أو بالقلب وهو المعلق بالمسجد أو بالبدن وهو
~~الناشئ في العبادة والثاني عام وهو العادل أو خاص بالقلب وهو التحاب أو
~~بالمال وهو الصدقة ms01099 أو بالبدن وهو العفة وقد نظم السبعة العلامة أبو شامة
~~عبد الرحمن بن إسماعيل فيما أنشدناه أبو إسحق التنوخي إذنا عن أبي الهدى
~~أحمد بن أبي شامة عن أبيه سماعا من لفظه قال وقال النبي المصطفى إن سبعة *
~~يظلهم الله الكريم بظله محب عفيف ناشئ متصدق * وباك مصل والإمام بعدله ووقع
~~في صحيح مسلم من حديث أبي اليسر مرفوعا من أنظر معسرا أو وضع له أظله الله
~~في ظله يوم لا ظل إلا ظله وهاتان الخصلتان غير السبعة الماضية فدل على أن
~~العدد المذكور لا مفهوم له وقد ألقيت هذه المسئلة على العالم شمس الدين بن
~~عطاء الرازي المعروف بالهروي لما قدم القاهرة وادعى أنه يحفظ صحيح مسلم
~~فسألته بحضرة الملك المؤيد عن هذا وعن غيره فما استحضر في ذلك شيئا ثم
~~تتبعت بعد ذلك الأحاديث الواردة في مثل ذلك فزادت على عشر خصال وقد انتقيت
~~منها سبعة وردت بأسانيد جياد ونظمتها في بيتين تذييلا على بيتي أبي شامة
~~وهما وزد سبعة إظلال غاز وعونه * وإنظار ذي عسر وتخفيف حمله وإرفاد ذي غرم
~~وعون مكاتب * وتاجر صدق في المقال وفعله فأما إظلال الغازي فرواه ابن حبان
~~وغيره من حديث عمر وأما عون المجاهد فرواه أحمد والحاكم من حديث سهل بن
~~حنيف وأما انظار المعسر والوضيعة عنه ففي صحيح مسلم كما ذكرنا وأما إرفاد
~~الغارم وعون المكاتب فرواهما أحمد والحاكم من حديث سهل بن حنيف المذكور
~~وأما التاجر الصدوق فرواه البغوي في شرح السنة من حديث سلمان وأبو القاسم
~~التيمي من حديث أنس والله أعلم ونظمته مرة أخرى فقلت في السبعة الثانية
~~وتحسين خلق مع إعانة غارم * خفيف يد حتى مكاتب أهله وحديث تحسين الخلق
~~أخرجه الطبراني من حديث أبي هريرة بإسناد ضعيف ثم تتبعت ذلك فجمعت سبعة
~~أخرى ونظمتها في بيتين آخرين وهما وزد سبعة حزن ومشى لمسجد * وكره وضوء ثم
~~مطعم فضله وآخذ حق باذل ثم كافل * وتاجر صدق في المقال وفعله ثم تتبعت ذلك
~~فجمعت سبعة أخرى ولكن ms01100 أحاديثها ضعيفة وقلت في آخر البيت * تربع به السبعات
~~من فيض فضله * وقد أوردت الجميع في الأمالي وقد أفردته في جزء سميته معرفة
~~الخصال الموصلة إلى الظلال (قوله في ظله) قال عياض إضافة الظل إلى الله
~~إضافة ملك وكل ظل فهو ملكه كذا قال وكان حقه أن يقول إضافة تشريف ليحصل
~~امتياز هذا على غيره كما قيل للكعبة بيت الله مع أن المساجد كلها ملكه وقيل
~~المراد بظله كرامته وحمايته كما يقال PageV02P120
# فلان في ظل الملك وهو قول عيسى بن دينار وقواه عياض وقيل المراد ظل عرشه
~~ويدل عليه حديث سلمان عند سعيد بن منصور بإسناد حسن سبعة يظلهم الله في ظل
~~عرشه فذكر الحديث وإذا كان المراد ظل العرش استلزم ما ذكر من كونهم في كنف
~~الله وكرامته من غير عكس فهو أرجح وبه جزم القرطبي ويؤيده أيضا تقييد ذلك
~~بيوم القيامة كما صرح به ابن المبارك في روايته عن عبيد الله بن عمر وهو
~~عند المصنف في كتاب الحدود وبهذا يندفع قول من قال المراد ظل طوبى أو ظل
~~الجنة لأن ظلهما إنما يحصل لهم بعد الاستقرار في الجنة ثم أن ذلك مشترك
~~لجميع من يدخلها والسياق يدل على امتياز أصحاب الخصال المذكورة فيرجح أن
~~المراد ظل العرش وروى الترمذي وحسنه من حديث أبي سعيد مرفوعا أحب الناس إلى
~~الله يوم القيامة وأقربهم منه مجلسا إمام عادل (قوله الإمام العادل) اسم
~~فاعل من العدل وذكر بن عبد البر أن بعض الرواة عن مالك رواه بلفظ العدل قال
~~وهو أبلغ لأنه جعل المسمى نفسه عدلا والمراد به به صاحب الولاية العظمى
~~ويلتحق به كل من ولي شيئا من أمور المسلمين فعدل فيه ويؤيده رواية مسلم من
~~حديث عبد الله بن عمرو رفعه أن المقسطين عند الله منابر من نور عن يمين
~~الرحمن الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا وأحسن ما فسر به العادل أنه
~~الذي يتبع أمر الله بوضع كل شئ في موضعه من غير إفراط ولا تفريط ms01101 وقدمه في
~~الذكر لعموم النفع به (قوله وشاب) خص الشاب لكونه مظنة غلبة الشهوة لما فيه
~~من قوة الباعث على متابعة الهوى فإن ملازمة العبادة مع ذلك أشد وأدل على
~~غلبة التقوى (قوله في عبادة ربه) في رواية الإمام أحمد عن يحيى القطان
~~بعبادة الله وهي رواية مسلم وهما بمعنى زاد حماد بن زيد عن عبيد الله بن
~~عمر حتى توفي على ذلك أخرجه الجوزقي وفي حديث سلمان أفنى شبابة ونشاطه في
~~عبادة الله (قوله معلق في المساجد) هكذا في الصحيحين وظاهره أنه من التعليق
~~كأنه شبهه بالشئ المعلق في المسجد كالقنديل مثلا إشارة إلى المريض الملازمة
~~بقلبه وأن كان جسده خارجا عنه ويدل عليه رواية الجوزقي كأنما قلبه معلق في
~~المسجد ويحتمل أن يكون من العلاقة وهي شدة الحب ويدل عليه رواية أحمد معلق
~~بالمساجد وكذا رواية سلمان من حبها وزاد الحموي والمستملي متعلق بزيادة
~~مثناة بعد الميم وكسر اللام زاد سلمان من حبها وزاد مالك إذا خرج منه حتى
~~يعود إليه وهذه الخصلة هي المقصودة من هذا الحديث للترجمة ومناسبتها للركن
~~الثاني من الترجمة وهو فضل المساجد ظاهرة وللأول من جهة ما دل عليه من
~~الملازمة للمسجد واستمرار الكون فيه بالقلب وأن عرض للجسد عارض (قوله
~~تحابا) بتشديد الباء وأصله تحاببا أي اشتركا في جنس المحبة وأحب كل منهما
~~الآخر حقيقة لا إظهارا فقط ووقع في رواية حماد بن زيد ورجلان قال كل منهما
~~للآخر إني أحبك في الله فصدرا على ذلك ونحوه في حديث سلمان (قوله اجتمعا
~~على ذلك وتفرقا عليه) في رواية الكشميهني اجتمعا عليه وهي رواية مسلم أي
~~على الحب المذكور والمراد أنهما داما على المحبة الدينية ولم يقطعاها بعارض
~~دنيوي سواء اجتمعا حقيقة أم لا حتى فرق بينهما الموت ووقع في الجمع للحميدي
~~اجتمعا على خير ولم أر ذلك في شئ من نسخ الصحيحين ولا غيرهما من المستخرجات
~~وهي عندي تحريف * (تنبيه) * عدت هذه الخصلة واحدة مع أن متعاطيها اثنان لأن
~~المحبة لا تتم ms01102 إلا باثنين أو لما كان المتحابان بمعنى واحد كان PageV02P121
# عد أحدهما مغنيا عن عد الآخر لأن الغرض عد الخصال لا عد جميع من اتصف بها
~~(قوله ورجل طلبته ذات منصب) بين المحذوف أحمد في روايته عن يحيى القطان
~~فقال دعته امرأة وكذا في رواية كريمة ولمسلم وهو للمصنف في الحدود عن ابن
~~المبارك والمراد بالمنصب الأصل أو الشرف وفي رواية مالك دعته ذات حسب وهو
~~يطلق على الأصل وعلى المال أيضا وقد وصفها بأكمل الأوصاف التي جرت العادة
~~بمزيد الرغبة لمن تحصل فيه وهو المنصب الذي يستلزمه الجاه والمال مع الجمال
~~وقل من يجتمع ذلك فيها من النساء زاد ابن المبارك إلى نفسها وللبيهقي في
~~الشعب من طريق أبي صالح عن أبي هريرة فعرضت نفسها عليه والظاهر أنها دعته
~~إلى الفاحشة وبه جزم القرطبي ولم يحك غيره وقال بعضهم يحتمل أن تكون دعته
~~إلى التزوج بها فخاف أن يشتغل عن العبادة بالافتتان بها أو خاف أن لا يقوم
~~بحقها لشغله بالعبادة عن التكسب بما يليق بها والأول أظهر ويؤيده وجود
~~الكناية في قوله إلى نفسها ولو كان المراد التزويج لصرح به والصبر عن
~~الموصوفة بما ذكر من أكمل المراتب لكثرة الرغبة في مثلها وعسل تحصيلها لا
~~سيما وقد أغنت من مشاق التوصل إليها بمراودة ونحوها (قوله فقال إني أخاف
~~الله) زاد في رواية كريمة رب العالمين والظاهر أنه يقول ذلك بلسانه إما
~~ليزجرها عن الفاحشة أو ليعتذر إليها ويحتمل أن يقوله بقلبه قال عياض قال
~~القرطبي إنما يصدر عن شدة خوف من الله تعالى ومتين تقوى وحياء (قوله تصدق
~~أخفى) بلفظ الماضي قال الكرماني هو جملة حالية بتقدير قد ووقع في رواية
~~أحمد تصدق فأخفى وكذا للمصنف في الزكاة عن مسدد عن يحيى تصدق بصدقة فأخفاها
~~ومثله لمالك في الموطأ فالظاهر أن راوي الأولى حذف العاطف ووقع في رواية
~~الأصيلي تصدق إخفاء بكسر الهمزة ممدودا على أنه الحدود أو نعت لمصدر محذوف
~~ويحتمل أن يكون حالا من الفاعل أي مخفيا ms01103 وقوله بصدقة نكرها ليشمل كل ما
~~يتصدق به من قليل وكثير وظاهره أيضا يشمل المندوبة والمفروضة لكن نقل
~~النووي عن العلماء أن إظهار المفروضة أولى من إخفائها (قوله حتى لا تعلم)
~~بضم الميم وفتحها (قوله شماله ما تنفق يمينه) هكذا وقع في معظم الروايات في
~~هذا الحديث في البخاري وغيره ووقع في صحيح مسلم مقلوبا حتى لا تعلم يمينه
~~ما تنفق شماله وهو نوع من يجري علوم الحديث أغفله ابن الصلاح وإن كان أفرد
~~نوع المقلوب لكنه قصره على ما يقع في الإسناد ونبه عليه شيخنا في محاسن
~~الاصطلاح ومثل له بحديث أن ابن أم مكتوم يؤذن بليل وقد قدمنا الكلام عليه
~~في كتاب الأذان وقال شيخنا ينبغي أن يسمى هذا النوع المعكوس انتهى والأولى
~~تسميته مقلوبا فيكون المقلوب تارة في الإسناد وتارة في المتن كما قالوه في
~~المدرج سواء وقد سماه بعض من تقدم مقلوبا قال عياض هكذا في جميع النسخ التي
~~وصلت إلينا من صحيح مسلم وهو مقلوب أو الصواب الأول وهو وجه الكلام لأن
~~السنة المعهودة في الصدقة إعطاؤها باليمين وقد ترجم عليه البخاري في الزكاة
~~باب الصدقة باليمين قال ويشبه أن يكون الوهم فيه ممن دون مسلم بدليل قوله
~~في رواية مالك لما أوردها عقب رواية عبد الله بن عمر فقال بمثل حديث عبيد
~~الله فلو كانت بينهما مخالفة لبينها كما نبه على الزيادة في قوله ورجل قلبه
~~معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه انتهى وليس الوهم فيه ممن دون مسلم
~~ولا منه بل هو من شيخه أو من شيخ شيخه يحيى القطان فإن مسلما أخرجه عن زهير
~~بن حرب وابن نمير كلاهما عن PageV02P122
# يحيى وأشعر سياقه بان اللفظ لزهير وكذا أخرجه أبو يعلى في مسنده عن زهير
~~وأخرجه الجوزقي في مستخرجه عن أبي حامد بن الشرقي عن عبد الرحمن بن بشر بن
~~الحكم عن يحيى القطان كذلك وعقبه بأن قال سمعت أبا حامد بن الشرقي يقول
~~يحيى القطان عندنا وأهم في هذا إنما ms01104 هو حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه
~~قلت والجزم بكون يحيى هو الواهم فيه نظر لأن الإمام أحمد قد رواه عنه على
~~الصواب وكذلك أخرجه البخاري هنا عن محمد بن بشار وفي الزكاة عن مسدد وكذا
~~أخرجه الإسماعيلي من طريق يعقوب الدورقي وحفص بن عمر وكلهم عن يحيى وكأن
~~أبا حامد لما رأى عبد الرحمن قد تابع زهيرا ترجح عنده أن الوهم من يحيى وهو
~~محتمل بأن يكون منه لما حدث به هذين خاصة مع احتمال أن يكون الوهم منهما
~~تواردا عليه وقد تكلف بعض المتأخرين توجيه هذه الرواية المقلوبة وليس بجيد
~~لأن المخرج متحد ولم يختلف فيه على عبيد الله بن عمر شيخ يحيى فيه ولا على
~~شيخه خبيب ولا على مالك رفيق عبيد الله بن عمر فيه وأما استدلال عياض على
~~أن الوهم فيه ممن دون مسلم بقوله في رواية مالك مثل عبيد الله فقد عكسه
~~غيره فأخذ مسلما بقوله مثل عبيد الله لكونهما ليستا متساويتين والذي يظهر
~~أن مسلما لا يقصر لفظ المثل على المساوى في جميع اللفظ والترتيب بل هو في
~~المعظم إذا تساويا في المعنى والمعنى المقصود من هذا الموضع إنما هو اخفاء
~~الصدقة والله أعلم ولم نجد هذا الحديث من وجه من الوجوه إلا عن أبي هريرة
~~إلا ما وقع عند مالك من التردد هل هو عنه أو عن أبي سعيد كما قدمناه قبل
~~ولم نجده عن أبي هريرة إلا من رواية حفص ولا عن حفص إلا من رواية خبيب نعم
~~أخرجه البيهقي في الشعب من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة
~~والراوي له عن سهيل عبد الله بن عامر الأسلمي وهو ضعيف لكنه ليس بمتروك
~~وحديثه حسن في المتابعات ووافق في قوله تصدق بيمينه وكذا أخرجه سعيد بن
~~منصور من حديث سلمان الفارسي بإسناد حسن موقوفا عليه لكن حكمه الرفع وفي
~~مسند أحمد من حديث أنس بإسناد حسن مرفوعا أن الملائكة قالت يا رب هل من
~~خلقك شئ ms01105 أشد من الجبال قال نعم الحديد قالت فهل أشد من الحديد قال نعم
~~النار قالت فهل أشد من النار قال نعم الماء قال نعم الريح قالت فهل أشد من
~~الريح قال نعم بن آدم يتصدق بيمينه فيخفيها عن شماله ثم إن المقصود منه
~~المبالغة في إخفاء الصدقة بحيث أن شماله مع قربها من يمينه وتلازمهما لو
~~تصور أنها تعلم لما علمت ما فعلت اليمين لشدة إخفائها فهو على هذا من مجاز
~~التشبيه ويؤيده رواية حماد بن زيد عند الجوزقي تصدق بصدقة كأنما أخفى يمينه
~~من شماله ويحتمل أن يكون من مجاز الحذف والتقدير حتى لا يعلم ملك شماله
~~وأبعد من زعم أن المراد بشماله نفسه وأنه من تسمية الكل باسم الجزء فإنه
~~ينحل إلى أن نفسه لا تعلم ما تنفق نفسه وقيل هو من مجاز الحذف والمراد
~~بشماله من على شماله من الناس كأنه قال مجاور شماله وقيل المراد أنه لا
~~يرائي بصدقته فلا يكتبها غالبا الشمال وحكى القرطبي عن بعض مشايخه أن معناه
~~أن يتصدق على الضعيف المكتسب في صورة الشراء لترويج سلعته أو رفع قيمتها
~~واستحسنه وفيه نظران كان أراد أن هذه الصورة مراد الحديث خاصة وإن أراد أن
~~هذا من صور الصدقة المخفية فمسلم والله أعلم (قوله ذكر الله) أي بقلبه من
~~التذكر أو بلسانه من الذكر وخاليا أي من الخلو لأنه يكون حينئذ أبعد من
~~الرياء والمراد خاليا من PageV02P123
# الالتفات إلى غير الله ولو كان في ملأ ويؤيده رواية البيهقي ذكر الله بين
~~يديه ويؤيد الأول رواية ابن المبارك وحماد بن زيد ذكر الله في خلاء أي في
~~موضع خال وهي أصح (قوله ففاضت عيناه) أي فاضت الدموع من عينيه وأسند الفيض
~~إلى العين مبالغة كأنها هي التي فاضت قال القرطبي وفيض العين بحسب حال
~~الذاكر وبحسب ما يكشف له ففي حال أوصاف الجلال يكون البكاء من خشية الله
~~وفي حال أوصاف الجمال يكون البكاء من الشوق إليه * (قلت) * قد خص في بعض
~~الروايات بالأول ففي ms01106 رواية حماد بن زيد عند الجوزقي ففاضت عيناه من خشية
~~الله ونحوه في رواية البيهقي ويشهد له ما رواه الحاكم من حديث أنس مرفوعا
~~من ذكر الله ففاضت عيناه من خشية الله حتى يصيب الأرض من دموعه لم يعذب يوم
~~القيامة * (تنبيهان) * الأول ذكر الرجال في هذا الحديث لا مفهوم له بل
~~يشترك النساء معهم فيما ذكر إلا إن كان المراد بالإمام العادل الإمامة
~~العظمى وإلا فيمكن دخول المرأة حيث تكون ذات عيال فتعدل فهيم وتخرج خصلة
~~ملازمة المسجد لأن صلاة المرأة في بيتها أفضل من المسجد وما عدا ذلك
~~فالمشاركة حاصلة لهن حتى الرجل الذي دعته المرأة فإنه يتصور في امرأة دعاها
~~ملك جميل مثلا فامتنعت خوفا من الله تعالى مع حاجتها أو شاب جميل دعاه ملك
~~إلى أن يزوجه ابنته مثلا فخشي أن يرتكب منه الفاحشة فامتنع مع حاجته إليه *
~~(الثاني) * استوعبت شرح هذا الحديث هنا وإن كان مخالفا لما شرطت لأن أليق
~~المواضع به كتاب الرقاق وقد اختصرها المصنف حيث أورده فيه وساقه تاما في
~~الزكاة والحدود فاستوفيته هنا لأن للأولية وجها من الألوية (قوله سئل أنس)
~~تقدم التصريح بسماع حميد له منه في باب وقت العشاء (قوله صلى الناس) أي غير
~~المخاطبين ممن صلى في داره أو مسجد قبيلته ويستأنس به لمن قال بأن الجماعة
~~غير واجبة (قوله ولم تزالوا في صلاة) أي في ثواب صلاة كما تقدم (قوله وبيص)
~~بكسر الموحدة وبالمهملة أي بريقه وزفير وقد تقدم الكلام على هذا الحديث في
~~باب وقت العشاء ويأتي الكلام على الخاتم في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى
~~(قوله باب فضل من غدا للمسجد ومن راح) هكذا للأكثر موافقا للفظ الحديث في
~~الغدو والرواح ولأبي ذر بلفظ خرج بدل غدا وله عن المستملى والسرخسي بلفظ من
~~يخرج بصيغة المضارع وعلى هذا فالمراد بالغد والذهاب وبالرواح الرجوع والأصل
~~في الغدو المضي من بكرة النهار وللرواح بعد الزوال ثم قد يستعملان في كل
~~ذهاب ورجوع توسعا (قوله أعد) أي ms01107 هيأ (قوله نزله) للكشميهني نزلا بالتنكير
~~والنزل بضم النون والزاي المكان الذي يهيأ للنزول فيه وبسكون الزاي ما يهيأ
~~للقادم من الضيافة ونحوها فعلى هذا من في قوله من الجنة للتبعيض على الأول
~~وللتبيين على الثاني ورواه مسلم وابن خزيمة وأحمد بلفظ نزلا في الجنة وهو
~~محتمل للمعنيين (قوله كلما غدا أو راح) أي بكل غدوة وروحة وظاهر الحديث
~~حصول الفضل لمن أتى المسجد مطلقا لكن المقصود منه اختصاصه بمن يأتيه
~~للعبادة والصلاة رأسها والله أعلم (قوله باب إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا
~~المكتوبة) هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه مسلم وأصحاب السنن وابن خزيمة وابن
~~حبان من رواية عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة واختلف على عمرو
~~بن دينار في رفعه ووقفه وقيل إن ذلك هو السبب في كون البخاري لم
~~PageV02P124
# يخرجه ولما كان الحكم صحيحا ذكره في الترجمة وأخرج في الباب ما يغنى عنه
~~لكن حديث الترجمة أعم من حديث الباب لأنه يشمل الصلوات كلها وحديث الباب
~~يختص بالصبح كما سنوضحه ويحتمل أن يقال اللام في حديث الترجمة عهدية
~~فيتفقان هذا من حيث اللفظ وأما من حيث المعنى فالحكم في جميع الصلوات واحد
~~وقد أخرجه أحمد من وجه آخر بلفظ فلا صلاة إلا التي أقيمت (قوله إذا أقيمت)
~~أي إذا شرع في اشتراط وصرح بذلك محمد بن جحادة عن عمرو بن دينار فيما أخرجه
~~بن حبان بلفظ إذا أخذ المؤذن في اشتراط وقوله فلا صلاة أي صحيحة أو كاملة
~~والتقدير الأول أولى لأنه أقرب إلى نفى الحقيقة لكن لما لم يقطع النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلاة المصلي واقتصر على الإنكار دل على أن المراد نفى دابة
~~ويحتمل أن يكون النفي بمعنى النهى أي فلا تصلوا حينئذ ويؤيده ما رواه
~~البخاري في التاريخ والبزار وغيرهما من رواية محمد بن عمار عن شريك بن أبي
~~نمر عن أنس مرفوعا في نحو حديث الباب وفيه ونهى أن يصليا إذا أقيمت الصلاة
~~وورد بصيغة النهى أيضا فيما ms01108 رواه أحمد من وجه آخر عن ابن بحينة في قصته هذه
~~فقال لا تجعلوا هذه الصلاة مثل الظهر واجعلوا بينهما فصلا والنهي المذكور
~~للتنزيه لما تقدم من كونه لم يقطع صلاته (قوله الا المكتوبة) فيه منع
~~التنفل بعد الشروع في إقامة الصلاة سواء كانت راتبة أم لا لأن المراد
~~بالمكتوبة المفروضة وزاد مسلم بن خالد عن عمرو بن دينار في هذا الحديث قيل
~~يا رسول الله ولا ركعتي الفجر قال ولا ركعتي الفجر أخرجه ابن عدي في ترجمة
~~يحيى بن نصر بن الحاجب وإسناده حسن والمفروضة تشمل الحاضرة والفائتة لكن
~~المراد الحاضرة وصرح بذلك أحمد والطحاوي من طريق أخرى عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة بلفظ إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة الا التي أقيمت (قوله مر النبي صلى
~~الله عليه وسلم برجل) لم يسق البخاري لفظ رواية إبراهيم بن سعد بل تحول إلى
~~رواية شعبة فأوهم أنهما متوافقتان وليس كذلك فقد ساق مسلم رواية إبراهيم بن
~~سعد بالسند المذكور ولفظه مر برجل يصلي وقد أقيمت صلاة الصبح فكلمه بشئ لا
~~ندري ما هو فلما انصرفنا أحطنا به نقول ماذا قال لك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال قال لي يوشك أحدكم أن يصلي الصبح أربعا ففي هذا السياق
~~مخالفة لسياق شعبة في كونه صلى الله عليه وسلم كلم الرجل وهو يصلي ورواية
~~شعبة تقتضي أنه كلمه بعد أن فرغ ويمكن الجمع بينهما بأنه كلمه أولا سرا
~~فلهذا احتاجوا أن يسألوه ثم كلمه ثانيا جهرا فسمعوه وفائدة التكرار تأكيد
~~الإنكار (قوله حدثني عبد الرحمن) هو ابن بشر بن الحكم كما جزم به ابن عساكر
~~وأخرجه الجوزقي من طريقه (قوله سمعت رجلا من الأزد) في رواية الأصيلي من
~~الأسد بالمهملة الساكنة بدل الزاي الساكنة وهي لغة صحيحة (قوله يقال له
~~مالك بن بحينة) هكذا يقول شعبة في هذا الصحابي وتابعه على ذلك أبو عوانة
~~وحماد بن سلمة وحكم الحفاظ يحيى بن معين وأحمد والبخاري ومسلم والنسائي
~~والإسماعيلي وابن الشرقي والدارقطني وأبو ms01109 مسعود وآخرون عليهم بالوهم فيه في
~~موضعين أحدهما أن بحينة والدة عبد الله لا مالك وثانيهما أن الصحبة
~~والرواية لعبد الله لا لمالك وهو عبد الله بن مالك ابن القشب بكسر القاف
~~وسكون المعجمة بعدها موحدة وهو لقب واسمه جندب بن نضلة بن عبد الله قال ابن
~~سعد قدم مالك بن القشب مكة يعني في الجاهلية PageV02P125
# فحالف بني المطلب بن عبد مناف وتزوج بحينة بنت الحارث بن المطلب واسمها
~~عبدة وبحينة لقب وأدركت بحينة الإسلام فأسلمت وصحبت وأسلم ابنها عبد الله
~~قديما ولم يذكر أحد مالكا في الصحابة إلا بعض ممن تلقاه من هذا الإسناد ممن
~~لا تمييز له وكذا أغرب الداودي الشارح فقال هذا الاختلاف لا يضر فأي
~~الرجلين كان فهو صاحب وحكى بن عبد البر اختلافا في بحينة هل هي أم عبد الله
~~أو أم مالك والصواب أنها أم عبد الله كما تقدم فينبغي أن يكتب ابن بحينة
~~بزيادة ألف ويعرب اعراب عبد الله كما في عبد الله بن أبي ابن سلول ومحمد بن
~~علي ابن (الحنفية قوله رأى رجلا) هو عبد الله الراوي كما رواه أحمد من طريق
~~محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو
~~يصلي وفي رواية أخرى له خرج وابن القشب يصلي ووقع لبعض الرواة هنا ابن أبي
~~القشب وهو خطأ كما بينته في كتاب الصحابة ووقع نحو هذه القصة أيضا لابن
~~عباس قال كنت أصلى وأخذ المؤذن في اشتراط فجذبني النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال أتصلي الصبح أربعا أخرجه ابن خزيمة وابن حبان والبزار والحاكم وغيرهم
~~فيحتمل تعدد القصة (قوله لاث) بمثلثة خفيفة أي أدار وأحاط قال ابن قتيبة
~~أصل اللوث الطي يقال لاث عمامته إذا أدارها (قوله به الناس) ظاهره أن
~~الضمير للنبي صلى الله عليه وسلم لكن طريق إبراهيم بن سعد المتقدمة تقتضي
~~أنه للرجل (قوله الصبح أربعا) بهمزة ممدودة في أوله ويجوز قصرها وهو
~~استفهام إنكار وأعاده تأكيدا للانكار والصبح بالنصب ms01110 بإضمار فعل تقديره
~~أتصلي الصبح وأربعا منصوب على الحال قاله ابن مالك وقال الكرماني على
~~البدلية قال ويجوز وقع الصبح أي الصبح تصلي أربعا واختلف في حكمة هذا
~~الإنكار فقال القاضي عياض وغيره لئلا يتطاول الزمان فيظن وجوبها ويؤيده
~~قوله في رواية إبراهيم بن سعد يوشك أحدكم وعلى هذا إذا حصل الأمن لا يكره
~~ذلك وهو متعقب بعموم حديث الترجمة وقيل لئلا تلتبس صلاة الفرض بالنفل وقال
~~النووي الحكمة فيه أن يتفرغ للفريضة من أولها فيشرع فيها عقب شروع الإمام
~~والمحافظة على مكملات الفريضة أولى من التشاغل بالنافلة أه وهذا يليق بقول
~~من يرى بقضاء النافلة وهو قول الجمهور ومن ثم قال من لا يرى بذلك إذا علم
~~أنه يدرك الركعة الأولى مع الإمام وقال بعضهم إن كان في الأخيرة لم يكره له
~~التشاغل بالنافلة بشرط الأمن من الالتباس كما تقدم والأول عن المالكية
~~والثاني عن الحنفية ولهم في ذلك سلف عن ابن مسعود وغيره وكأنهم لما تعارض
~~عندهم الأمر بتحصيل النافلة والنهي عن إيقاعها في تلك الحالة جمعوا بين
~~الأمرين بذلك وذهب بعضهم إلى أن سبب الإنكار عدم الفصل بين الفرض والنفل
~~لئلا يلتبسا وإلى هذا جنح الطحاوي واحتج له بالأحاديث الواردة بالأمر بذلك
~~ومقتضاه أنه لو كان في زاوية من المسجد لم يكره وهو متعقب بما ذكر إذا لو
~~كان المراد مجرد الفصل بين الفرض والنفل لم يحصل إنكار أصلا لأن ابن بحينة
~~سلم من صلاته قطعا ثم دخل في الفرض ويدل على ذلك أيضا حديث قيس بن عمرو
~~الذي أخرجه أبو داود وغيره أنه صلى ركعتي الفجر بعد الفراغ من صلاة الصبح
~~فلما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله لم فقلنا عليه قضاءهما بعد
~~الفراغ من صلاة الصبح متصلا بها فدل على أن الإنكار علي بن بحينة إنما كان
~~للتنفل حال صلاة الفرض وهو موافق لعموم حديث الترجمة وقد فهم ابن عمر
~~اختصاص المنع بمن يكون في المسجد لا خارجا عنه PageV02P126
# فصح عنه أنه كان ms01111 يحصب من يتنفل في المسجد بعد الشروع في اشتراط وصح عنه
~~أنه قصد المسجد فسمع الإقامة فصلى ركعتي الفجر في بيت حفصة ثم دخل المسجد
~~فصلى مع الإمام قال ابن عبد البر وغيره الحجة عند التنازع السنة فمن أدلى
~~بها فقد أفلح وترك التنفل عند إقامة الصلاة وتداركها بعد قضاء الفرض أقرب
~~إلى اتباع السنة ويتأيد ذلك من حيث المعنى بأن قوله في الإقامة حي على
~~الصلاة معناه هلموا إلى الصلاة أي التي يقام لها فأسعد الناس بامتثال هذا
~~الأمر من لم يتشاغل عنه بغيره والله أعلم واستدل بعموم قوله فلا صلاة الا
~~المكتوبة لمن قال يقطع النافلة إذا أقيمت الفريضة وبه قال أبو حامد وغيره
~~من الشافعية وخص آخرون النهى بمن ينشئ النافلة وأشار بعموم قوله تعالى ولا
~~تبطلوا أعمالكم وقيل يفرق بين من يخشى فوت الفريضة في الجماعة فيقطع وإلا
~~فلا واستدل بقوله التي أقيمت بأن المأموم يصلي فرضا ولا نفلا خلف من يصلي
~~فرضا آخر كالظهر مثلا خلف من يصلي العصر وإن جازت إعادة الفرض خلف من يصلي
~~ذلك الفرض (قوله تابعه غندر ومعاذ عن شعبة عن مالك) أي تابعا بهز بن أسد في
~~روايته عن شعبة بهذا الإسناد فقالا عن مالك ابن بحينة وفي رواية الكشميهني
~~عن شعبة عن مالك أي باسناده والأول يقتضى اختصاص المتابعة بقوله عن مالك
~~ابن بحينة فقط والثاني يشمل جميع الإسناد والمتن وهو أولى لأنه الواقع في
~~نفس الأمر وطريق غندر وصلها أحمد في مسنده عنه كذلك وطريق معاذ وهو بن معاذ
~~العنبري البصري وصلها الإسماعيلي من رواية عبيد الله بن معاذ عن أبيه وقد
~~رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة وكذا أخرجه أحمد عن يحيى القطان
~~وحجاج والنسائي من رواية وهب بن جرير والإسماعيلي من رواية يزيد بن هارون
~~كلهم عن شعبة كذلك (قوله وقال ابن إسحاق) أي صاحب المغازي عن سعد أي ابن
~~إبراهيم وهذه الرواية موافقة لرواية إبراهيم بن سعد عن أبيه وهي الراجحة
~~(قوله وقال ms01112 حماد) يعني ابن سلمة كما جزم به المزي وآخرون وكذا أخرجه
~~الطحاوي وابن منده موصولا من طريقه ووهم الكرماني في زعمه أنه حماد بن زيد
~~والمراد أن حمادا وافق شعبة في قوله عن مالك ابن بحينة وقد وافقهما أبو
~~عوانة فيما أخرجه الإسماعيلي عن جعفر الفريابي عن قتيبة عنه لكن أخرجه مسلم
~~والنسائي عن قتيبة فوقع في روايتهما عن بن بحينة مبهما وكأن ذلك وقع من
~~قتيبة في وقت عمدا ليكون أقرب إلى الصواب قال أبو مسعود أهل المدينة يقولون
~~عبد الله ابن بحينة وأهل العراق يقولون مالك ابن بحينة والأول هو الصواب
~~انتهى فيحتمل أن يكون السهو فيه من سعد بن إبراهيم لما حدث به بالعراق وقد
~~رواه القعنبي عن إبراهيم بن سعد على وجه آخر من الوهم قال عن عبد الله بن
~~مالك ابن بحينة عن أبيه قال مسلم في صحيحه قوله عن أبيه خطأ انتهى وكأنه
~~لما رأى أهل العراق يقولون عن مالك بن بحينة ظن أن رواية أهل المدينة مرسلة
~~فوهم في ذلك والله أعلم (قوله باب حد المريض أن يشهد الجماعة) قال ابن
~~التين تبعا لابن بطال معنى الحد ههنا الحدة وقد نقله الكسائي ومثله قول عمر
~~في أبي بكر كنت أرى منه بعض الحد أي الحدة قال والمراد به هنا الحض على
~~شهود الجماعة قال ابن التين ويصح أن يقال هنا جد بكسر الجيم وهو الاجتهاد
~~في الأمر لكن لم أسمع أحدا رواه بالجيم انتهى وقد أثبت بن قرقول رواية
~~الجيم وعزاها للقابسي وقال ابن PageV02P127
# رشيد إنما المعنى ما يحد للمريض أن يشهد معه الجماعة فإذا جاوز ذلك الحد
~~لم يستحب له شهودها ومناسبة ذلك من الحديث خروجه صلى الله عليه وسلم متوكئا
~~على غيره من شدة الضعف فكأنه يشير إلى أنه من بلد إلى تلك الحال لا يستحب
~~له تكلف الخروج للجماعة إلا إذا وجد من يتوكأ عليه وأن قوله في الحديث
~~الماضي لأتوهما ولو حبوا وقع على طريق المبالغة قال ويمكن أن ms01113 يقال معناه
~~باب الحد الذي للمريض أن يأخذ فيه بالعزيمة في شهود الجماعة انتهى ملخصا
~~(قوله مرضه الذي مات فيه) سيأتي الكلام عليه مبينا في آخر المغازي في سببه
~~ووقت ابتدائه وقدره وقد بين الزهري في روايته كما في الحديث الثاني من هذا
~~الباب أن ذلك كان بعد أن أشتد به المرض واستقر في بيت عائشة (قوله فحضرت
~~الصلاة) هي العشاء كما في رواية موسى بن أبي عائشة الآتية قريبا في باب
~~إنما جعل الإمام ليؤتم به وسنذكر هناك الخلاف في ذلك إن شاء الله تعالى
~~(قوله فأذن) بضم الهمزة على البناء للمفعول وفي رواية الأصيلي وأذن بالواو
~~وهو أوجه والمراد به أذان الصلاة ويحتمل أن يكون معناه أعلم ويقويه رواية
~~أبي معاوية عن الأعمش الآتية في باب الرجل يأتم بالإمام ولفظه جاء بلال
~~يؤذنه بالصلاة واستفيد منه تسمية المبهم وسيأتي في رواية موسى بن أبي عائشة
~~أنه صلى الله عليه وسلم بدأ بالسؤال عن حضور وقت الصلاة وأنه أراد أن يتهيأ
~~للخروج إليها فأغمى عليه الحديث (قوله مروا أبا بكر فليصل) استدل به على أن
~~الآمر بالأمر بالشئ يكون آمرا به وهي مسألة معروفة في أصول الفقه وأجاب
~~المانعون بأن المعنى بلغوا أبا بكر أني أمرته وفصل النزاع أن النافي إن
~~أراد أنه ليس أمرا حقيقة فمسلم لأنه ليس فيه صيغة أمر للثاني وإن أراد أنه
~~لا يستلزمه فمردود والله أعلم (قوله فقيل له) قائل ذلك عائشة كما سيأتي
~~(قوله أسيف) بوزن فعيل وهو بمعنى فاعل من الأسف وهو شدة الحزن والمراد أنه
~~رقيق القلب ولابن حبان من رواية عاصم عن شقيق عن مسروق عن عائشة في هذا
~~الحديث قال عاصم والأسيف الرقيق الرحيم وسيأتي بعد ستة أبواب من حديث بن
~~عمر في هذه القصة فقالت له عائشة إنه رجل رقيق إذا قرأ غلبه البكاء ومن
~~حديث أبي موسى نحوه ومن رواية مالك عن هشام عن أبيه عنها بلفظ قالت عائشة
~~قلت إن أبا بكر إذا قام في مقامك ms01114 لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر (قوله
~~فأعادوا له) أي من كان في البيت والمخاطب بذلك عائشة كما ترى لكن جمع لأنهم
~~كانوا في مقام الموافقين لها على ذلك ووقع في حديث أبي موسى بالإفراد ولفظه
~~فعادت ولابن عمر فعاودته (قوله فأعاد الثالثة فقال إنكن صواحب يوسف) فيه
~~حذف بينه مالك في روايته المذكورة وأن المخاطب له حينئذ حفصة بنت عمر بأمر
~~عائشة وفيه أيضا فمر عمر فقال مه إنكن لأنتن صواحب يوسف وصواحب جمع صاحبة
~~والمراد أنهن مثل صواحب يوسف في إظهار خلاف ما في الباطن ثم إن هذا الخطاب
~~وإن كان بلفظ الجمع فالمراد به واحد وهي عائشة فقط كما أن صواحب صيغة جمع
~~والمراد زليخا فقط ووجه المشابهة بينهما في ذلك أن زليخا استدعت النسوة
~~وأظهرت لهن الإكرام بالضيافة ومرادها زيادة على ذلك وهو أن ينظرن إلى حسن
~~يوسف ويعذرنها في محبته وأن عائشة أظهرت أن سبب إرادتها صرف الإمامة عن
~~أبيها كونه لا يسمع المأمومين القراءة لبكائه ومرادها زيادة على ذلك وهو أن
~~لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي فيما بعد ذلك فقالت PageV02P128
# لقد راجعته وما حملني على كثرة مراجعته إلا أنه لم يقع في قلبي أن يحب
~~الناس بعده رجلا قام مقامه أبدا الحديث وسيأتي بتمامه في باب وفاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم في أواخر المغازي إن شاء الله تعالى وأخرجه مسلم أيضا
~~وبهذا التقرير يندفع إشكال من قال إن صواحب يوسف لم يقع منهن إظهار يخالف
~~ما في الباطن ووقع في مرسل الحسن عند ابن أبي خيثمة أن أبا بكر أمر عائشة
~~أن تكلم النبي صلى الله عليه وسلم أن يصرف ذلك عنه فأرادت التوصل إلى ذلك
~~بكل طريق فلم يتم ووقع في أمالي ابن عبد السلام أن النسوة أتين امرأة
~~العزيز يظهرن تعنيفها ومقصودهن في الباطن أن يدعون يوسف إلى أنفسهن كذا قال
~~وليس في سياق الآية ما يساعد ما قال * (فائدة) * زاد حماد بن أبي سليمان عن
~~إبراهيم في ms01115 هذا الحديث أن أبا بكر هو الذي أمر عائشة أن تشير على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأن يأمر عمر بالصلاة أخرجه الدورقي في مسنده وزاد مالك
~~في روايته التي ذكرناها فقالت حفصة لعائشة ما كنت لأصيب منك خيرا ومثله
~~للإسماعيلي في حديث الباب وإنما قالت حفصة ذلك لأن كلامها صادف المرة
~~الثالثة من المعاودة وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يراجع بعد ثلاث فلما
~~أشار إلى الإنكار عليها بما ذكر من كونهن صواحب يوسف وجدت حفصة في نفسها من
~~ذلك لكون عائشة هي التي أمرتها بذلك ولعلها تذكرت ما وقع لها معها أيضا في
~~قصة المغافير كما سيأتي في موضعه (قوله فليصل بالناس) في رواية الكشميهني
~~للناس (قوله فخرج أبو بكر) فيه حذف دل عليه سياق الكلام وقد بينه في رواية
~~موسى بن أبي عائشة المذكورة ولفظه فأتاه الرسول أي بلال لأنه هو الذي أعلم
~~بحضور الصلاة فأجيب بذلك وفي روايته أيضا فقال له إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأمرك أن تصلي بالناس فقال أبو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صل
~~بالناس فقال له عمر أنت أحق بذلك انتهى وقول أبي بكر هذا لم يرد به ما
~~أرادت عائشة قال النووي تأوله بعضهم على أنه قاله تواضعا وليس كذلك بل قاله
~~للعذر المذكور وهو كونه رقيق القلب كثير البكاء فخشي أن لا يسمع الناس
~~انتهى ويحتمل أن يكون رضي الله عنه فهم من الإمامة الصغرى الإمامة العظمى
~~بعدم ما في تحملها من الخطر بعدم قوة عمر على ذلك فاختاره ويؤيده أنه عند
~~البيعة أشار عليهم أن يبايعوه أو يبايعوا أبا عبيدة بن الجراح والظاهر أنه
~~لم يطلع على المراجعة المتقدمة وفهم من الأمر له بذلك تفويض الأمر له في
~~ذلك سواء باشر بنفسه أو استخلف قال القرطبي ويستفاد منه أن للمستخلف في
~~الصلاة أن يستخلف ولا يتوقف على إذن خاص له بذلك (قوله فصلى) في رواية
~~المستملي والسرخسي يصلي وظاهره أنه شرع في الصلاة ms01116 ويحتمل أن يكون المراد
~~أنه تهيأ لهو سيأتي في رواية أبي معاوية عن الأعمش بلفظ فلما دخل في الصلاة
~~وهو محتمل أيضا بان يكون المراد دخل في مكان الصلاة ويأتي البحث مع من حمله
~~على ظاهره إن شاء الله تعالى (قوله فوجد النبي صلى الله عليه وسلم من نفسه
~~خفة) ظاهره أنه صلى الله عليه وسلم وجد ذلك في تلك الصلاة بعينها ويحتمل أن
~~يكون ذلك بعد ذلك وأن يكون فيه حذف كما تقدم مثله في قوله فخرج أبو بكر
~~وأوضح منه رواية موسى بن أبي عائشة المذكور فصلى أبو بكر تلك الأيام ثم إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة وعلى هذا لا يتعين أن تكون
~~الصلاة المذكورة هي العشاء (قوله يهادى) بضم أوله وفتح الدال أي
~~PageV02P129
# يعتمد على الرجلين متمايلا في مشيه من شدة الضعف والتهادي التمايل في
~~المشي البطئ وقوله يخطان الأرض أي لم يكن يقدر على ليقطعوا من الأرض وسقط
~~لفظ الأرض من رواية الكشميهني وفي رواية عاصم المذكورة عند ابن حبان إني
~~لأنظر إلى بطون قدميه (قوله بين رجلين) في الحديث الثاني من حديثي البا ب
~~أنهما العباس بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب ومثله في رواية موسى بن أبي
~~عائشة ووقع في رواية عاصم المذكورة وجد خفة من نفسه فخرج بين بريرة ونوبة
~~ويجمع كما قال النووي بأنه خرج من البيت إلى المسجد بين هذين ومن ثم إلى
~~مقام الصلاة بين العباس وعلى أو يحمل على التعدد ويدل عليه ما في رواية
~~الدارقطني أنه خرج بين أسامة بين زيد والفضل بن العباس وأما ما في مسلم أنه
~~خرج بين الفضل بن العباس وعلى فذاك في حال مجيئه إلى بيت عائشة * (تنبيه) *
~~نوبة بضم النون وبالموحدة ذكره بعضهم في النساء الصحابيات فوهم وإنما هو
~~عبد أسود كما وقع عند سيف في كتاب الردة ويؤيده حديث سالم بن عبيد في صحيح
~~ابن خزيمة بلفظ خرج بين بريرة ورجل آخر (قوله فأراد ms01117 أبو بكر) زاد أبو
~~معاوية عن الأعمش فلما سمع أبو بكر حسه وفي رواية أرقم بن شرحبيل عن ابن
~~عباس في هذا الحديث فلما أحس الناس به سبحوا أخرجه بن ماجة وغيره بإسناد
~~حسن (قوله أن مكانك) في رواية عاصم المذكورة أن أثبت مكانك وفي رواية موسى
~~بن أبي عائشة فأومأ إليه بأن لا يتأخر (قوله ثم أتى به) كذا هنا بضم الهمزة
~~وفي رواية موسى بن أبي عائشة أن ذلك كان بأمره ولفظه فقال أجلساني إلى
~~جانبه فأجلساه وعين أبو معاوية عن الأعمش في إسناد حديث الباب كما سيأتي
~~بعد أبواب مكان الجلوس فقال في روايته حتى جلس عن يسار أبي بكر وهذا هو
~~مقام الإمام وسيأتي القول فيه وأغرب القرطبي شارح مسلم لما حكى الخلاف هل
~~كان أبو بكر إماما أو مأموما فقال لم يقع في الصحيح بيان جلوسه صلى الله
~~عليه وسلم هل كان عن يمين أبي بكر أو عن يساره انتهى ورواية أبي معاوية هذه
~~عند مسلم أيضا فالعجب منه كيف يغفل عن ذلك في حال شرحه له (قوله فقيل
~~للأعمش الخ) ظاهره الانقطاع لأن الأعمش لم يسنده لكن في رواية أبي معاوية
~~عنه ذكر ذلك متصلا بالحديث وكذا في رواية موسى بن أبي عائشة وغيرها (قوله
~~رواه أبو داود) هو الطيالسي (قوله بعضه) بالنصب وهو بدل من الضمير وروايته
~~هذه وصلها البزار قال حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى حدثنا أبو داود به
~~ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم المقدم بين يدي أبي بكر كذا رواه
~~مختصرا وهو موافق لقضية حديث الباب لكن رواه ابن خزيمة في صحيحه عن محمد بن
~~بشار عن أبي داود بسنده هذا عن عائشة قالت من الناس من يقول كان أبو بكر
~~المقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصف ومنهم من يقول كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المقدم ورواه مسلم بن إبراهيم عن شعبة
~~بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم ms01118 صلى خلف أبي بكر أخرجه بن المنذر وهذا
~~عكس رواية أبي موسى وهو اختلاف شديد ووقع في رواية مسروق عنها أيضا اختلاف
~~فأخرجه ابن حبان من رواية عاصم عن شقيق عنه بلفظ كان أبو بكر يصلي بصلاته
~~والناس يصلون بصلاة أبي بكر وأخرجه الترمذي والنسائي وابن خزيمة من رواية
~~شعبة عن نعيم بن أبي هند عن شقيق بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى خلف
~~أبي بكر وظاهر رواية محمد بن بشار أن عائشة لم تشاهد الهيئة المذكورة ولكن
~~تضافرت الروايات PageV02P130
# عنها بالجزم بما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان هو الإمام في
~~تلك الصلاة منها رواية موسى بن أبي عائشة التي أشرنا إليها ففيها فجعل أبو
~~بكر يصلي بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم والناس بصلاة أبي بكر وهذه رواية
~~زائدة بن قدامة عن موسى وخالفه شعبة أيضا فرواه عن موسى بلفظ أن أبا بكر
~~صلى بالناس ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الصف خلفه فمن العلماء من سلك
~~الترجيح فقدم الرواية التي فيها أن أبا بكر كان مأموما للجزم بها ولان أبا
~~معاوية أحفظ في حديث الأعمش من غيره ومنهم من سلك عكس ذلك ورجح أنه كان
~~إماما وتمسك بقول أبي بكر في باب من دخل ليؤم الناس حيث قال ما كان لابن
~~أبي قحافة أن يتقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم من سلك
~~الجمع فحمل القصة على التعدد وأجاب عن قول أبي بكر كما سيأتي في بابه
~~ويؤيده اختلاف النقل عن الصحابة غير عائشة فحديث ابن عباس فيه أن أبا بكر
~~كان مأموما كما سيأتي في رواية موسى بن أبي عائشة وكذا في رواية أرقم بن
~~شرحبيل التي أشرنا إليها عن ابن عباس وحديث أنس فيه أن أبا بكر كان إماما
~~أخرجه الترمذي وغيره من رواية حميد عن ثابت عنه بلفظ آخر صلاة صلاها النبي
~~صلى الله عليه وسلم خلف أبي بكر في ثوب وأخرجه النسائي من وجه ms01119 آخر عن حميد
~~عن أنس فلم يذكر ثابتا وسيأتي بيان ما ترتب على هذا الاختلاف من الحكم في
~~باب إنما جعل الإمام ليؤتم به قريبا إن شاء الله تعالى (قوله وزاد أبو
~~معاوية عن الأعمش جلس عن يسار أبي بكر فكان أبو بكر يصلي قائما) يعني روى
~~الحديث المذكور أبو معاوية عن الأعمش كما رواه حفص بن الصالح مطولا وشعبة
~~مختصرا كلهم عن الأعمش شوال المذكور فزاد أبو معاوية ما ذكر وقد تقدمت
~~الإشارة إلى المكان الذي وصله المصنف فيه وغفل مغلطاي ومن تبعه فنسبوا وصله
~~إلى رواية بن نمير عن أبي معاوية في صحيح ابن حبان وليس بجيد من وجهين
~~أحدهما أن رواية بن نمير ليس فيها عن يسار أبي بكر والثاني أن نسبته إلى
~~تخريج صاحب الكتاب أولى من نسبته لغيره فيه (قوله في الحديث الثاني لما ثقل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم) أي أشتد به مرضه يقال ثقل في مرضه إذا ركدت
~~أعضاؤه عن خفة الحركة (قوله فأذن له) بفتح الهمزة وكسر المعجمة وتشديد
~~النون أي الأزواج وحكى الكرماني أنه روى بضم الهمزة وكسر الذال وتخفيف
~~النون على البناء للمجهول واستدل به على أن القسم كان واجبا عليه صلى الله
~~عليه وسلم كما سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى وقد تقدم حديث الزهري هذا
~~في باب الغسل والوضوء من المخضب وفيه زيادة على الذي هنا وسيأتي في رواية
~~ابن أبي عائشة عن عبيد الله شيخ الزهري وسياقه أتم من سياق الزهري (قوله
~~قال هو علي بن أبي طالب) زاد الإسماعيلي من رواية عبد الرزاق عن معمر ولكن
~~عائشة لا تطيب نفسا له بخير ولابن إسحاق في المغازي عن الزهري ولكنها لا
~~تقدر على أن تذكره بخير ولم يقف الكرماني على هذه الزيادة فعبر عنها بعبارة
~~شنيعة وفي هذا رد على من تنطع فقال لا يجوز أن يظن ذلك بعائشة ورد على من
~~زعم أنها أبهمت الثاني لكونه لم يتعين في جميع المسافة إذ كان تارة ms01120 يتوكأ
~~على الفضل وتارة على أسامة وتارة على على وفي جميع ذلك الرجل الآخر هو
~~العباس واختص بذلك إكراما له وهذا توهم ممن قاله والواقع خلافه لأن بن عباس
~~في جميع الروايات الصحيحة جازم بأن المبهم على فهو المعتمد والله أعلم
~~ودعوى وجود العباس في كل مرة والذي يتبدل غيره مردودة بدليل PageV02P131
# رواية عاصم التي قدمت الإشارة إليها وغيرها صريح في أن العباس لم يكن في
~~مرة ولا في مرتين منها والله أعلم وفي هذه القصة من الفوائد غير ما مضى
~~تقديم أبي بكر وترجيحه على جميع الصحابة وفضيلة عمر بعده وجواز الثناء في
~~الوجه لمن أمن عليه الإعجاب وملاطفة النبي صلى الله عليه وسلم لأزواجه
~~وخصوصا لعائشة وجواز مراجعة الصغير الكبير والمشاورة في الأمر العام والأدب
~~مع الكبير لهم أبي بكر بالتأخر عن الصف واكرام الفاضل لأنه أراد أن يتأخر
~~حتى يستوي مع الصف فلم يتركه النبي صلى الله عليه وسلم يتزحزح عن مقامه
~~وفيه أن البكاء ولو كثر لا يبطل الصلاة لأنه صلى الله عليه وسلم بعد أن علم
~~حال أبي بكر في رقة القلب وكثرة البكاء لم يعدل عنه ولا نهاه عن البكاء وأن
~~الإيماء يقوم مقام النطق واقتصار النبي صلى الله عليه وسلم على الإشارة
~~يحتمل أن يكون لضعف صوته ويحتمل أن يكون للاعلام بأن مخاطبة من يكون في
~~الصلاة بالإيماء أولى من النطق وفيه تأكيد أمر الجماعة والأخذ فيها بالأشد
~~وإن كان المرض يرخص في تركها ويحتمل أن يكون فعل ذلك لبيان جواز الأخذ
~~بالأشد وإن كانت الرخصة أولى وقال الطبري إنما فعل ذلك لئلا يعذر أحد من
~~الأئمة بعده نفسه بأدنى عذر فيتخلف عن الإمامة ويحتمل أن يكون قصد إفهام
~~الناس أن تقديمه لأبي بكر كان لأهليته لذلك حتى إنه صلى خلفه واستدل به على
~~جواز استخلاف الإمام لغير ضرورة لصنيع أبي بكر وعلى جواز مخالفة موقف
~~المأموم للضرورة كمن قصد أن يبلغ عنه ويلتحق به من زحم عن الصف وعلى جواز
~~ائتمام بعض ms01121 المأمومين ببعض وهو قول الشعبي واختيار الطبري وأومأ إليه
~~البخاري كما سيأتي وتعقب بأن أبا بكر إنما كان مبلغا كما سيأتي في باب من
~~أسمع الناس التكبير من رواية أخرى عن الأعمش وكذا ذكره مسلم على هذا فمعنى
~~الاقتداء اقتداؤهم بصوته ويؤيده أنه صلى الله عليه وسلم كان جالسا وكان أبو
~~بكر قائما فكان بعض أفعاله يخفى على بعض المأمومين فمن ثم كان أبو بكر
~~كالإمام في حقهم والله أعلم وفيه أتباع صوت المكبر وصحة صلاة المستمع
~~والسامع ومنهم من شرط في صحته تقدم إذن الإمام واستدل به الطبري على أن
~~للأمام أن يقطع الاقتداء به ويقتدي هو بغيره من غير أن يقطع الصلاة وعلى
~~جواز إنشاء القدوة في أثناء الصلاة وعلى جواز تقدم إحرام المأموم على
~~الإمام بناء على أن أبا بكر كان دخل في الصلاة ثم قطع القدوة وائتم برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد قدمنا أنه ظاهر الرواية ويؤيد أيضا أن في
~~رواية أرقم بن شرحبيل عن ابن عباس فابتدأ النبي صلى الله عليه وسلم القراءة
~~من حيث انتهى أبو بكر واستدل به على صحة صلاة القادر على القيام قائما خلف
~~القاعد خلافا للمالكية مطلقا ولأحمد حيث أوجب القعود على من يصلي خلف
~~القاعد كما سيأتي الكلام عليه في باب إنما جعل الإمام ليؤتم به إن شاء الله
~~تعالى (قوله باب الرخصة في المطر والعلة أن يصلي في رحله) ذكر العلة من عطف
~~العام على الخاص لأنها أعم من أن تكون بالمطر أو غيره والصلاة في الرحل أعم
~~من أن تكون بجماعة أو منفردا لكنها مظنة الانفراد والمقصود الأصلي في
~~الجماعة إيقاعها في المسجد وقد تقدم الكلام على حديث ابن عمر في كتاب
~~الأذان وعلى حديث عتبان في باب المساجد في البيوت وسياقه هناك أتم وإسماعيل
~~شيخه هنا هو ابن أبي أويس (قوله باب هل يصلي الإمام بمن حضر) PageV02P132
# أي مع وجود العلة المرخصة للتخلف فلو تكلف قوم الحضور فصلى بهم الإمام لم
~~يكره فالأمر بالصلاة ms01122 في الرحال على هذا للإباحة لا للندب ومطابقة ذلك لحديث
~~ابن عباس من قوله فيه فنظر بعضهم إلى بعض لما أمر المؤذن أن يقول الصلاة في
~~الرحال فإنه دال على أن بعضهم حضر وبعضهم لم يحضر ومع ذلك خطب وصلى بمن حضر
~~وأما قوله وهل يخطب يوم الجمعة في المطر فظاهر من حديث بن عباس وقد تقدم
~~الكلام عليه في الأذان أيضا وفيه أن ذلك كان يوم الجمعة وأن قوله أنها عزمة
~~أي الجمعة وأما مطابقة حديث أبي سعيد فمن جهة أن العادة في يوم المطر أن
~~يتخلف بعض الناس وأما قول بعض الشراح يحتمل أن يكون ذلك في الجمعة فمردود
~~لأنه سيأتي في الاعتكاف أنها كانت في صلاة الصبح وحديث أنس لا ذكر للخطبة
~~فيه ولا يلزم أن يدل كل حديث في الباب على كل ما في الترجمة (قوله وعن
~~حماد) هو معطوف على قوله حدثنا حماد بن زيد وليس بمعلق وقد تقدم في الأذان
~~عن مسدد عن حماد عنهما جميعا (قوله نحوه) أي بمعظم لفظه وجميع معناه ولهذا
~~استثنى منه لفظ أحرجكم وأن في هذا بدلها أوثمكم إلى الآخرة ويحتمل أن يكون
~~المراد بالاستثناء أنهما متفقان في المعنى وفي الرواية الثانية هذه الزيادة
~~(قوله فتجيئون) كذا للأكثر بإثبات النون وهو على حذف مقدر وللكشميهني
~~فتجيئوا وقد تقدمت مباحث الحديث في كتاب الأذان وحديث أبي سعيد يأتي في
~~الاعتكاف ومسلم شيخه فيه هنا هو ابن إبراهيم وهشام هو الدستوائي ويحيى هو
~~ابن أبي كثير وأبو سلمة هو ابن عبد الرحمن وقوله سألت أبا سعيد أي عن ليلة
~~القدر (قوله في حديث أنس قال رجل من الأنصار) قيل إنه عتبان بن مالك وهو
~~محتمل لتقارب القصتين لكن لم أر ذلك صريحا وقد وقع في رواية ابن ماجة
~~الآتية أنه بعض عمومة أنس وليس عتبان عما لأنس إلا على سبيل المجاز لأنهما
~~من قبيلة واحدة وهي الخزرج لكن كل منهما من بطن (قوله معك) أي في الجماعة
~~في المسجد (قوله وكان ms01123 رجلا ضخما) أي سمينا وفي هذا الوصف إشارة إلى علة
~~تخلفه وقد عده بن حبان من الأعذار المرخصة في التأخر عن الجماعة وزاد عبد
~~الحميد عن أنس وإني أحب أن تأكل في بيتي وتصلى فيه (قوله فبسط له حصيرا)
~~سبق الكلام فيه في حديث أنس في أوائل الصلاة في باب الصلاة على الحصير
~~(قوله فصلى عليه ركعتين) زاد عبد الحميد فصلى وصلينا معه (قوله فقال رجل من
~~آل الجارود) في رواية علي بن الجعد عن شعبة الآتية للمصنف في صلاة الضحى
~~فقال فلان بن فلان بن الجارود وكأنه عبد الحميد بن المنذر بن الجارود
~~البصري وذلك أن البخاري أخرج هذا الحديث من رواية شعبة وأخرجه في موضع آخر
~~من رواية خالد الحذاء كلاهما عن أنس بن سيرين عن عبد الحميد بن المنذر بن
~~الجارود عن أنس وأخرجه أبن ماجة وابن حبان من رواية عبد الله بن عون عن أنس
~~ابن سيرين عن عبد الحميد بن المنذر بن الجارود عن أنس فاقتضى ذلك أن في
~~رواية البخاري انقطاعا وهو مندفع بتصريح أنس بن سيرين عنده بسماعه من أنس
~~فحينئذ رواية ابن ماجة إما من المزيد في متصل الأسانيد وإما أن يكون فيها
~~وهم لكون ابن الجارود كان حاضرا عند أنس لما حدث بهذا الحديث وسأله عما
~~سأله من ذلك فظن بعض الرواة أن له فيه رواية وسيأتي الكلام على فوائده في
~~باب صلاة الضحى ومطابقته لهذه الترجمة إما من جهة ما يلزم من الرخصة لمن له
~~عذر أن يتخلف عن الحضور فإن ضرورة مواظبته صلى الله عليه وسلم على الصلاة
~~بالجماعة PageV02P133
# أن يصلي بمن بقي وإما من جهة ما ورد في طريق عبد الحميد المذكورة حيث قال
~~أنس فصلى وصلينا معه فإنه مطابق لقوله وهل يصلي بمن حضر والله أعلم (قوله
~~باب إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة) قال الزين بن المنير حذف جواب الشرط في
~~هذه الترجمة إشعارا بعدم الجزم بالحكم لقوة الخلاف انتهى وكأنه أشار
~~بالأثرين المذكورين في الترجمة إلى ms01124 منزع العلماء في ذلك فإن ابن عمر حمله
~~على إطلاقه وأشار أبو الدرداء إلى تقييده بما إذا كان القلب مشغولا بالأكل
~~وأثر ابن عمر مذكور في الباب بمعناه وأثر أبي الدرداء وصله ابن المبارك في
~~كتاب الزهد وأخرجه محمد بن نصر المروزي في كتاب تعظيم قدر الصلاة من طريقه
~~(قوله حدثنا يحيى) هو ابن سعيد القطان وقد أخرجه السراج من طريق يحيى بن
~~سعيد الأموي عن هشام بن عروة أيضا لكن لفظه إذا حضر وذكره المصنف في كتاب
~~الأطعمة من طريق سفيان عن هشام بلفظ إذا حضر وقال بعده قال يحيى بن سعيد
~~ووهيب عن هشيم إذا وضع انتهى ورواية وهيب وصلها الإسماعيلي وأخرجه مسلم من
~~رواية ابن نمير وحفص ووكيع بلفظ إذا حضر ووافق كلا جماعة من الرواة عن هشام
~~لكن الذين رووه بلفظ إذا وضع كما قال الإسماعيلي أكثر والفرق بين اللفظين
~~أن الحضور أعم من الوضع فيحمل قوله حضر أي بين يديه لتأتلف الروايات لاتحاد
~~المخرج ويؤيده حديث أنس الآتي بعده بلفظ إذا قدم العشاء ولمسلم إذا قرب
~~العشاء وعلى هذا فلا يناط الحكم بما إذا حضر العشاء لكنه لم يقرب للاكل كما
~~لو لم يقرب (قوله وأقيمت الصلاة) قال ابن دقيق العيد الألف واللام في
~~الصلاة لا ينبغي أن تحمل على الاستغراق ولا على تعريف الماهية بل ينبغي أن
~~تحمل على المغرب لقوله فابدؤا بالعشاء ويترجح حمله على المغرب لقوله في
~~الرواية الأخرى فابدؤوا به قبل أن تصلوا المغرب والحديث يفسر بعضه بعضا وفي
~~رواية صحيحة إذا وضع العشاء وأحدكم صائم انتهى وسنذكر من أخرج هذه الرواية
~~في الكلام على الحديث الثاني وقال الفاكهاني ينبغي حمله على العموم نظر إلى
~~العلة وهي التشويش المفضى إلى ترك الخشوع وذكر المغرب لا يقتضى حصرا فيها
~~لأن الجائع غير الصائم قد يكون أشوق إلى الأكل من الصائم انتهى وحمله على
~~العموم إنما هو بالنظر إلى المعنى إلحاقا للجائع بالصائم وللغداء بالعشاء
~~لا بالنظر إلى اللفظ الوارد (قوله فابدؤا بالعشاء) ms01125 حمل الجمهور هذا الأمر
~~على الندب ثم اختلفوا فمنهم من قيده بمن كان محتاجا إلى الأكل وهو المشهور
~~عند الشافعية وزاد الغزالي ما إذا خشي فساد المأكول ومنهم من لم يقيده وهو
~~قول الثوري وأحمد وإسحق وعليه يدل فعل ابن عمر الآتي وأفرط بن حزم فقال
~~تبطل الصلاة ومنهم من اختار البداءة بالصلاة إلا إن كان الطعام خفيفا نقله
~~ابن المنذر عن مالك وعند أصحابه تفصيل قالوا يبدأ بالصلاة إن لم يكن متعلق
~~النفس بالأكل أو كان متعلقا به لكن لا يعجله عن صلاته فإن كان يعجله عن
~~صلاته بدأ بالطعام واستحبت له الإعادة (قوله عن عقيل) في رواية الإسماعيلي
~~حدثني عقيل وعنده أيضا عن ابن شهاب أخبرني أنس (قوله إذا قدم العشاء) زاد
~~ابن حبان والطبراني في الأوسط من رواية موسى بن أعين عن عمرو بن الحارث عن
~~ابن شهاب وأحدكم صائم وقد أخرجه مسلم من طريق ابن وهب عن عمرو بدون الزيادة
~~وذكر الطبراني أن موسى بن أعين تفرد بها انتهى وموسى ثقة متفق عليه (قوله
~~ولا تعجلوا) بضم المثناة وبفتحها والجيم مفتوحة فيهما ويروى بضم أوله
~~PageV02P134
# وكسر الجيم (قوله في حديث ابن عمر إذا وضع عشاء أحدكم) هذا أخص من
~~الرواية الماضية حيث قال إذا وضع العشاء فيحمل العشاء في تلك الرواية على
~~عشاء من يريد الصلاة فلو وضع عشاء غيره لم يدخل في ذلك ويحتمل أن يقال
~~بالنظر إلى المعنى لو كان جائعا واشتغل خاطره بطعام غيره كان كذلك وسبيله
~~أن ينتقل عن ذلك المكان أو يتناول مأكولا يزيد شغل باله ليدخل في الصلاة
~~وقلبه فارغ ويؤيد هذا الاحتمال عموم قوله في رواية مسلم من طريق أخرى عن
~~عائشة لا صلاة بحضرة طعام الحديث وقول أبي الدرداء الماضي إقباله على حاجته
~~(قوله ولا يعجل) أي أحدكم المذكور أولا وقال الطيبي أفرد قوله يعجل نظرا
~~إلى لفظ أحد وجمع قوله فابدؤا نظر إلى لفظ كم قال والمعنى إذا وضع عشاء
~~أحدكم فابدؤا أنتم بالعشاء ولا يعجل هو ms01126 حتى يفرغ معكم منه انتهى (قوله وكان
~~ابن عمر) هو موصول عطفا على المرفوع وقد رواه السراج من طريق يحيى بن سعيد
~~عن عبيد الله عن نافع فذكر المرفوع ثم قال قال نافع وكان ابن عمر إذا حضر
~~عشاؤه وسمع الإقامة وقراءة الإمام لم يقم حتى يفرغ ورواه ابن حبان من طريق
~~ابن جريج عن نافع أن ابن عمر كان يصلي المغرب إذا غابت الشمس وكان أحيانا
~~يلقاه وهو صائم فيقدم له عشاؤه وقد نودي الصلاة ثم تقام وهو يسمع فلا يترك
~~عشاءه ولا يعجل حتى يقضي عشاءه ثم يخرج فيصلى انتهى وهذا أصرح ما ورد عنه
~~في ذلك (قوله وأنه يسمع) في رواية الكشميهني وأنه ليسمع بزيادة لام التأكيد
~~في أوله (قوله وقال زهير) هو ابن معاوية الجعفي وطريقه هذه موصولة عند أبي
~~عوانة في مستخرجه وأما رواية وهب بن عثمان فقد ذكر المصنف أن إبراهيم بن
~~المنذر رواها عنه وإبراهيم من شيوخ البخاري وقد وافق زهيرا ووهبا أبو ضمرة
~~عند مسلم وأبو بدر عند أبي عوانة والدراوردي عند السراج كلهم عن موسى بن
~~عقبة قال النووي في هذه الأحاديث كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد أكله
~~لما فيه من ذهاب كمال الخشوع ويلتحق به ما في معناه مما يشغل القلب وهذا
~~إذا كان في الوقت سعة فإن ضاق صلى على حاله محافظة على حرمة الوقت ولا يجوز
~~التأخير وحكى المتولي وجها أنه يبدأ بالأكل وإن خرج الوقت لأن مقصود الصلاة
~~الخشوع فلا يفوته انتهى وهذا إنما يجئ على قول من يوجب الخشوع ثم فيه نظر
~~لأن المفسدتين إذا تعارضتا اقتصر على أخفهما وخروج الوقت أشد من ترك الخشوع
~~بدليل صلاة الخوف والغريق وغير ذلك وإذا صلى لمحافظة الوقت صحت مع الكراهة
~~وتستحب الإعادة عند الجمهور وادعى ابن حزم أن في الحديث دلالة على امتداد
~~الوقت في حق من وضع له الطعام ولو خرج الوقت المحدود وقال مثل ذلك في حق
~~النائم والناسي واستدل النووي وغيره بحديث أنس على ms01127 امتداد وقت المغرب
~~واعترضه بن دقيق العيد بأنه إن أريد بذلك التوسعة إلى غروب الشفق ففيه نظر
~~وإن أريد به مطلق التوسعة فمسلم ولكن ليس محل الخلاف المشهور فإن بعض مذهب
~~إلى ضيق وقتها جعله مقدرا بزمن يدخل فيه مقدار ما يتناول لقيمات يكسر بها
~~سورة الجوع واستدل به القرطبي على أن شهود صلاة الجماعة ليس بواجب لأن
~~ظاهره أنه يشتغل بالأكل وإن فاتته الصلاة في الجماعة وفيه نظر لأن بعض من
~~ذهب إلى الوجوب كابن حبان جعل حضور الطعام عذرا في ترك الجماعة فلا دليل
~~فيه حينئذ على إسقاط الوجوب مطلقا وفيه دليل على تقديم فضيلة الخشوع في
~~الصلاة على فضيلة أول الوقت واستدل بعض الشافعية والحنابلة PageV02P135
# بقوله فابدؤا على تخصيص ذلك بمن لم يشرع في الأكل وأما من شرع ثم أقيمت
~~الصلاة فلا يتمادى بل يقوم إلى الصلاة قال النووي وصنيع ابن عمر يبطل ذلك
~~وهو الصواب وتعقب بأن صنيع أبن عمر اختيار له وإلا فالنظر إلى المعنى يقتضى
~~ما ذكروه لأنه يكون قد أخذ من الطعام ما دفع شغل البال به ويؤيد ذلك حديث
~~عمرو بن أمية المذكور في الباب بعده ولعل ذلك هو السر في إيراد المصنف له
~~عقبه وروى سعيد بن منصور وابن أبي شيبة بإسناد حسن عن أبي هريرة وابن عباس
~~انهما كانا يأكلان طعاما وفي التنور شواء فأراد المؤذن أن يقيم فقال له ابن
~~عباس لا تعجل لئلا نقوم وفي أنفسنا منه شئ وفي رواية بن أبي شيبة لئلا يعرض
~~لنا في صلاتنا وله عن الحسن بن علي قال العشاء قبل الصلاة يذهب النفس
~~اللوامة وفي هذا كله إشارة إلى أن العلة في ذلك تشوف النفس إلى الطعام
~~فينبغي أن يدار الحكم مع علته وجودا وعدما ولا يتقيد بكل ولا بعض ويستثنى
~~من ذلك الصائم فلا تكره صلاته بحضرة الطعام إذ الممتنع بالشرع لا يشغل
~~العاقل نفسه به لكن إذا غلب استحب له التحول من ذلك المكان فائدتان الأولى
~~قال ابن الجوزي ظن ms01128 قوم أن هذا من باب تقديم حق العبد على حق الله وليس كذلك
~~وإنما هو صيانة لحق الحق ليدخل الخلق في عبادته بقلوب مقبلة ثم إن طعام
~~القوم كان شيئا يسيرا لا يقطع عن لحاق الجماعة غالبا (الثانية) ما يقع في
~~بعض كتب الفقه إذا حضر العشاء والعشاء فابدؤا بالعشاء لا أصل له في كتب
~~الحديث بهذا اللفف كذا في شرح الترمذي لشيخنا أبي الفضل لكن رأيت بخط
~~الحافظ قطب الدين أن ابن أبي شيبة أخرج عن إسماعيل وهو ابن علية عن ابن
~~إسحاق قال حدثني عبد الله بن رافع عن أم سلمة مرفوعا إذا حضر العشاء وحضرت
~~العشاء فابدؤا بالعشاء فإن كان ضبطه فذا ك وإلا فقد رواه أحمد في مسنده عن
~~إسماعيل بلفظ وحضرت الصلاة ثم راجعت مصنف بن أبي شيبة فرأيت الحديث فيه كما
~~أخرجه أحمد والله أعلم (قوله باب إذا دعي الإمام إلى الصلاة وبيده ما يأكل)
~~قيل أشار بهذا إلى أن الأمر الذي في الباب قبله للندب لا للوجوب وقد قدمنا
~~قول من فصل بين ما إذا أقيمت الصلاة قبل الشروع في الأكل أو بعده فيحتمل أن
~~المصنف كان يرى التفصيل ويحتمل تقييده في الترجمة بالإمام أنه كان يرى
~~تخصيصه به وأما غيره من المأمومين فالأمر متوجه إليهم مطلقا ويؤيده قوله
~~فيما سبق إذا وضع عشاء أحدكم وقد قدمنا تقرير ذلك مع بقية فوائد الحديث في
~~باب من لم يتوضأ من لحم الشاة من كتاب الطهارة وقال الزين بن المنير لعله
~~صلى الله عليه وسلم أخذ في خاصة نفسه بالعزيمة فقدم الصلاة على الطعام وأمر
~~غيره بالرخصة لأنه لا يقوى على مدافعة الشهوة قوته وأيكم يملك أربه انتهى
~~ويعكر على من استدل به على أن الأمر للندب احتمال أن يكون اتفق في تلك
~~الحالة أنه قضى حاجته من الأكل فلا تتم الدلالة به وإبراهيم المذكور في
~~الإسناد هبن سعد وصالح هو بن جلس والإسناد كله مدنيون (قوله باب من كان في
~~حاجة أهله) كأنه أشار ms01129 بهذه الترجمة إلى أنه لا يلحق بحكم الطعام كل أمر
~~يكون للنفس تشوف إليه إذ لو كان كذلك لم يبق للصلاة وقت في الغالب وأيضا
~~فوضع الطعام بين يدي الآكل فيه زيادة تشوف وكلما تأخر تناوله ازداد بخلاف
~~باقي الأمور ومحل النص إذا اشتمل على وصف يمكن اعتباره يتعين عدم إلغائه
~~(قوله في مهنة أهله) بفتح الميم وكسرها وسكون الهاء فيهما PageV02P136
# وقد فسرها في الحديث بالخدمة وهي من تفسير آدم بن أبي إياس شيخ المصنف
~~لأنه أخرجه في الأدب عن حفص بن عمر وفي النفقات عن محمد بن عرعرة وأخرجه
~~أحمد عن يحيى القطان وغندر والإسماعيلي من طريق ابن مهد ورواه أبو داود
~~الطيالسي كلهم عن شعبة بدونها وفي الصحاح المهنة بالفتح الخدمة وهذا موافق
~~لما قاله لكن فسرها صاحب المحكم بأخص من ذلك فقال المهنة الحذق بالخدمة
~~والعمل ووقع في رواية المستملى وحده في مهنة بيت أهله وهي موجهة مع شذوذها
~~والمراد بالأهل نفسه أو ما هو أعم من ذلك وقد وقع مفسرا في الشمائل للترمذي
~~من طريق عمرة عن عائشة بلفظ ما كان إلا بشرا من البشر إفسادنا ثوبه ويحلب
~~شاته ويخدم نفسه ولأحمد وابن حبان من رواية عروة عنها يخيط ثوبه ويخصف نعله
~~وزاد ابن حبان ويرقع دلوه زاد الحاكم في الإكليل ولا رأيته ضرب بيده امرأة
~~ولا خادما (قوله فإذا حضرت الصلاة) في رواية ابن عرعرة فإذا سمع الأذان وهو
~~أخص ووقع في الترجمة فأقيمت الصلاة وهي أخص وكأنه أخذه من حديثها المتقدم
~~في باب من انتظر اشتراط فإن فيه حتى يأتيه المؤذن للإقامة واستدل بحديث
~~الباب على أنه لا يكره التشمير في الصلاة وأن النهى عن كف الشعر والثياب
~~للتنزيه لكونها لم تذكر أنه أزاح عن نفسه هيئة المهنة كذا ذكره ابن بطال
~~ومن تبعه وفيه نظر لأنه يحتاج إلى ثبوت أنه كان له هيئتان ثم لا يلزم من
~~ترك ذكر التهيئة الصلاة عدم وقوعه وفيه الترغيب في التواضع وترك التكبر
~~وخدمة الرجل أهله وترجم ms01130 عليه المؤلف في الأدب كيف يكون الرجل في أهله (قوله
~~باب من صلى بالناس الخ) والحديث مطابق للترجمة وكأنه لم يجزم فيها بالحكم
~~لما سنبينه (قوله حدثنا وهيب) هو ابن خالد والإسناد كله بصريون (قوله اني
~~لأصلي بكم وما أريد الصلاة) استشكل نفى هذا الإرادة لما يلزم عليها من وجود
~~صلاة غير قربة ومثلها لا يصح وأجيب بأنه لم يرد نفى القربة وإنما أراد بيان
~~السبب الباعث له على الصلاة في غير وقت صلاة معينة جماعة وكأنه قال ليس
~~الباعث لي على هذا الفعل حضور صلاة معينة من أداء أو إعادة أو غير ذلك
~~وإنما الباعث لي عليه قصد التعليم وكأنه كان تعين عليه حينئذ لأنه أحد من
~~خوطب بقوله صلوا كما رأيتموني أصلى كما سيأتي ورأى أن التعليم بالفعل أوضح
~~من القول ففيه دليل على جواز مثل ذلك وأنه ليس من باب التشريك في العبادة
~~(قوله أصلى) زاد في باب كيف يعتمد على الأرض عن معلى عن وهيب ولكني أريد أن
~~أريكم (قوله مثل شيخنا) هو عمرو بن سلمة كما سيأتي في باب اللبث بين
~~السجدتين وسياقه هناك أتم ونذكر فوائده هناك إن شاء الله تعالى * (تنبيه) *
~~أخرج صاحب العمدة هذا الحديث وليس هو عند مسلم من حديث مالك بن الحويرث
~~(قوله باب أهل العلم والفضل أحق بالإمامة) أي ممن ليس كذلك ومقتضاه أن
~~الأعلم والأفضل أحق من العالم والفاضل وذكر الفضل بعد العلم من العام بعد
~~الخاص وسيأتي الكلام على ترتيب الأئمة بعد بابين (قوله حدثنا حسين) هو ابن
~~علي الجعفي والإسناد سوى الراوي عنه كلهم كوفيون وأبو بردة هو ابن أبي موسى
~~ووهم من زعم أنه هنا أخوه (قوله رقيق) أي رقيق القلب (قوله لم يستطع) أي من
~~البكاء (قوله فأتاه الرسول) هو بلال (قوله فصلى بالناس في حياة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) أي إلى أن مات وكذا صرح به موسى بن عقبة في المغازي
~~(قوله عن أبيه عن عائشة) كذا رواه جماعة عن PageV02P137
# مالك ms01131 موصولا وهو في أكثر نسخ الموطأ مرسلا ليس فيه عائشة (قوله مه) هي
~~كلمة زجر بنيت على السكون (قوله فليصل بالناس) في رواية الكشميهني للناس
~~وقد تقدم الكلام على فوائد هذين الحديثين في باب حد المريض أن يشهد الجماعة
~~والظاهر أن حديث أبي موسى من مراسيل الصحابة ويحتمل أن يكون تلقاه عن عائشة
~~أو بلال وحديث أنس من طريق الزهري سيأتي في الوفاة من آخر المغازي (قوله
~~حدثنا أبو معمر) هو عبد الله بن عمرو لا إسماعيل بن إبراهيم وعبد العزيز هو
~~ابن صهيب والإسناد كله بصريون (قوله ثلاثا) كان ابتداؤها من حين خرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم فصلى بهم قاعدا كما تقدم (قوله فقال نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم بالحجاب) هو من إجراء قال مجرى فعل وهو كثير (قوله ما رأينا) في
~~رواية الكشميهني ما نظرنا وقوله فأومأ بيده إلى أبي بكر أن يتقدم ليس
~~مخالفا لقوله في أوله فتقدم أبو بكر بل في السياق حذف يظهر من رواية الزهري
~~حيث قال فيها فنكص أبو بكر والحاصل أنه تقدم ثم ظن أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خرج فتأخر فأشار إليه حينئذ أن يرجع إلى مكانه * (فائدة) * وقع في
~~حديث ابن عباس في نحو هذه القصة أنه صلى الله عليه وسلم قال لهم في تلك
~~الحالة ألا وإني نهيت أن أقرأ راكعا أو ساجدا الحديث أخرجه مسلم من رواية
~~عبد الله بن معبد عنه (قوله عن حمزة بن عبد الله) أي ابن عمر بن الخطاب وفي
~~كلام ابن بطال ما يوهم أنه حمزة بن عمرو الأسلمي وهو خطأ (قوله فعاودته)
~~بفتح الدال وسكون المثناة أي عائشة وبسكون الدال وفتح النون أي هي ومن معها
~~من النساء (قوله تابعه الزبيدي) أي تابع يونس بن يزيد ومتابعته هذه وصلها
~~الطبراني في مسند الشاميين من طريق عبد الله بن سالم الحمصي عنه موصولا
~~مرفوعا وزاد فيه قولها فمر عمر وقال فيه فراجعته عائشة ومتابعة بن أخي
~~الزهري وصلها بن عدي ms01132 من رواية الدراوردي عنه ومتابعة إسحق بن يحيى وصلها
~~أبو بكر بن شاذان البغدادي في نسخة إسحق بن يحيى في رواية يحيى بن صالح عنه
~~* (تنبيه) * ظن بعضهم أن قوله عن الزهري أي موقوفا عليه وهو فاسد لما بيناه
~~(قوله وقال عقيل ومعمر الآخرة) قال الكرماني الفرق بين رواية الزبيدي وابن
~~أخي الزهري وإسحق ابن يحيى وبين رواية عقيل ومعمر أن الأولى متابعة
~~والثانية مقاولة أه ومراده بالمقاولة الإتيان فيها بصيغة قال وليس في
~~اصطلاح المحدثين صيغة مقاولة وإنما السر في تركه عطف رواية عقيل
~~PageV02P138
# ومعمر على رواية يونس ومن تابعه أنهما أرسلا الحديث وأولئك وصلوه أي
~~أنهما خالفا يونس ومن تابعه فأرسلا الحديث فأما رواية عقيل فوصلها الذهلي
~~في الزهريات وأما معمر فاختلف عليه فرواه عبد الله بن المبارك عنه مرسلا
~~كذلك أخرجه ابن سعد وأبو يعلى من طريقه ورواه عبد الرزاق عن معمر موصولا
~~لكن قال عن عائشة بدل قوله عن أبيه كذلك أخرجه مسلم وكأنه رجح عنده لكون
~~عائشة صاحبة القصة ولقاء حمزة لها ممكن ورجح الأول عند البخاري لأن المحفوظ
~~في هذا عن الزهري من حديث عائشة روايته لذلك عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة عنها ومما يؤيده أن في رواية عبد الرزاق عن معمر متصلا بالحديث
~~المذكور أن عائشة قالت وقد عاودته وما حملني على معاودته إلا أني خشيت أن
~~يتشاءم الناس معبد بكر الحديث وهذه الزيادة إنما تحفظ من رواية الزهري عن
~~عبيد الله عنها لا من رواية الزهري عن حمزة وقد روى الإسماعيلي هذا الحديث
~~عن الحسن بن سفيان عن يحيى بن سليمان شيخ البخاري فيه مفصلا فجعل أوله من
~~رواية الزهري عن حمزة عن أبيه بالقدر الذي أخرج البخاري وآخره من رواية
~~الزهري عن عبيد الله عنها والله أعلم (قوله باب من قال) أي صلى (إلى جنب
~~الإمام لعلة) أي سبب اقتضى ذلك وقد تقدم ما فيه في باب حد المريض (قوله قال
~~عروة فوجد) هو بالإسناد المذكور ووهم من ms01133 جعله معلقا ثم إن ظاهره الإرسال من
~~قوله فوجد الخ لكن رواه أبن أبي شيبة عن ابن نمير بهذا الإسناد متصلا بما
~~قبله وأخرجه ابن ماجة عنه وكذا وصله الشافعي عن يحيى بن حبان عن حماد بن
~~سلمة عن هشام وكذا وصله عن عروة عنها كما تقدم ويحتمل أن يكون عروة أخذه عن
~~عائشة وعن غيرها فلذلك قطعه عن القدر الأول الذي أخذه عنها وحدها والأصل في
~~الإمام أن يكون متقدما على المأمومين إلا إن ضاق المكان أو لم يكن إلا
~~مأموم واحد وكذا لو كانوا عراة وما عدا ذلك يجوز ويجزى ولكن تفوت الفضيلة
~~(قوله باب من دخل) أي إلى المحراب مثلا (ليؤم الناس فجاء الإمام الأول) أي
~~الراتب (فتأخر الأول) أي الداخل فكل منهما أول باعتبار والمعرفة إذا أعيدت
~~كانت عين الأولى إلا بقرينة وقرينة كونها غيرها هنا ظاهرة (قوله فيه عائشة)
~~يشير بالشق الأول وهو ما إذا تأخر إلى رواية عروة عنها في الباب الذي قبله
~~حيث قال فلما رآه استأخر وبالثاني وهو ما إذا لم يستأخر إلى رواية عبد الله
~~عنها حيث قال فأراد أن يتأخر وقد تقدمت في باب حد المريض والجواز مستفاد من
~~التقرير وكلا الامرين قد وقعا في حديث الباب (قوله عن سهل بن سعد) في رواية
~~النسائي من طريق سفيان عن أبي حازم سمعت سهلا (قوله ذهب إلى بني عمرو بن
~~عوف) أي ابن مالك بن الأوس والأوس أحد قبيلتي الأنصار وهما الأوس والخزرج
~~وبنو عمرو بن عوف بطن كبير من الأوس فيه عدة أحياء كانت منازلهم بقباء منهم
~~بنو أمية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف وبنو ضبيعة بن زيد وبنو
~~ثعلبة بن عمرو بن عوف والسبب في ذهابه صلى الله عليه وسلم إليهم ما في
~~رواية سفيان المذكورة قال وقع بين حيين من الأنصار كلام وللمؤلف في الصلح
~~من طريق محمد بن جعفر عن أبي حازم أن أهل قباء اقتتلوا حتى تراموا بالحجارة
~~فأخبر رسول الله ms01134 صلى الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبوا بنا نصلح بينهم وله
~~فيه من رواية أبي غسان عن أبي حازم فخرج في أناس من أصحابه وسمى الطبراني
~~منهم من طريق موسى بن محمد عن أبي حازم أبي بن كعب PageV02P139
# وسهيل بن بيضاء وللمؤلف في الأحكام من طريق حماد بن زيد عن أبي حازم أن
~~توجهه كان بعد أن صلى الظهر وللطبراني من طريق عمر بن علي عن أبي حازم أن
~~الخبر جاء بذلك وقد أذن بلال لصلاة الظهر (قوله فحانت الصلاة) أي صلاة
~~العصر وصرح به في الأحكام ولفظه فلما حضرت صلاة العصر أذن وأقام وأمر أبا
~~بكر فتقدم ولم يسم فاعل ذلك وقد أخرجه أحمد وأبو داود وابن حبان من رواية
~~حماد المذكورة فبين الفاعل وأن ذلك كان بأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولفظه فقال لبلال إن حضرت العصر ولم آتك فمر أبا بكر فليصل بالناس فلما
~~حضرت العصر أذن بلال ثم أقام ثم أمر أبا بكر فتقدم ونحوه للطبراني من رواية
~~موسى بن محمد عن أبي حازم وعرف بهذا أن المؤذن بلال وأما قوله لأبي بكر
~~أتصلي للناس فلا يخالف ما ذكر لأنه يحمل على أنه استفهمه هل يبادر أول
~~الوقت أو ينتظر قليلا ليأتي النبي صلى الله عليه وسلم ورجح عند أبي بكر
~~المبادرة لأنها فضيلة متحققة فلا تترك لفضيلة متوهمة (قوله فأقيم) بالنصب
~~ويجوز الرفع (قوله قال نعم) زاد في رواية عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه
~~أن شئت وهو في باب رفع الأيدي عند المؤلف وإنما فوض ذلك له لاحتمال أن يكون
~~عنده زيادة علم من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك (قوله فصلى أبو بكر) أي
~~دخل في الصلاة ولفظ عبد العزيز المذكور وتقدم أبو بكر فكبر وفي رواية
~~المسعودي عن أبي حازم فاستفتح أبو بكر الصلاة وهي عند الطبراني وبهذا يجاب
~~عن الفرق بين المقامين حيث امتنع أبو بكر هنا أن يستمر إماما وحيث استمر في
~~مرض موته صلى الله عليه ms01135 وسلم حين صلى خلفه الركعة الثانية من الصبح كما صرح
~~به موسى بن عقبة في المغازي فكأنه لما أن مضى معظم الصلاة حسن الاستمرار
~~ولما أن لم يمض منها إلا اليسير لم يستمر وكذا وقع لعبد الرحمن بن عوف حيث
~~صلى النبي صلى الله عليه وسلم خلفه الركعة الثانية من الصبح فإنه استمر في
~~صلاته إماما لهذا المعنى وقصة عبد الرحمن عند مسلم من حديث المغيرة بن شعبة
~~(قوله فتخلص) في رواية عبد العزيز فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يمشي في
~~الصفوف يشقها شقا حتى قام في الصف الأول ولمسلم فخرق الصفوف حتى قام عند
~~الصف المتقدم (قوله فصفق الناس) في رواية عبد العزيز فأخذ الناس في التصفيح
~~قال سهل أتدرون ما التصفيح هو التصفيق انتهى وهذا يدل على ترادفهما عنده
~~فلا يلتفت إلى ما يخالف ذلك وسيأتي البحث فيه في باب مفرد (قوله وكان أبو
~~بكر لا يلتفت) قيل كان ذلك لعلمه بالنهي عن ذلك وقد صح أنه اختلاس يختلسه
~~الشيطان من صلاة العبد كما سيأتي في باب مفرد في صفة الصلاة فلما أكثر
~~الناس التصفيق في رواية حماد بن زيد فلما رأى التصفيح لا يمسك عنه التفت
~~(قوله فأشار إليه أن امكث مكانك) في رواية عبد العزيز فأشار إليه يأمره أن
~~يصلي وفي رواية عمر بن علي فدفع في صدره ليتقدم فأبى (قوله فرفع أبو بكر
~~يديه فحمد الله) ظاهره أنه تلفظ بالحمد لكن في رواية الحميدي عن سفيان فرفع
~~أبو بكر رأسه إلى السماء شكرا لله ورجع القهقرى وادعى بن الجوزي أنه أشار
~~بالشكر والحمد بيده وليتكلم وليس في رواية القدرة ما يمنع أن يكون تلفظ
~~ويقوي ذلك ما عند أحمد من رواية عبد العزيز الماجشون عن أبي حازم يا أبا
~~بكر لم رفعت يديك وما منعك أن تثبت حين أشرت إليك قال رفعت يدي لأني حمدت
~~الله على ما رأيت منك زاد المسعودي فلما تنحى تقدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ونحوه في رواية حماد ms01136 بن زيد (قوله أن يصلي بين يدي رسول الله صلى)
~~PageV02P140
# الله عليه وسلم) في رواية الحمادين والماجشون أن يؤم النبي صلى الله عليه
~~وسلم (قوله أكثرتم التصفيق) ظاهره أن الإنكار إنما حصل عليهم لكثرته لا
~~لمطلقه وسيأتي البحث فيه (قوله من نابه) أي أصابه (قوله فليسبح) فرواية
~~يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم فليقل سبحان الله وسيأتي في باب الإشارة
~~في الصلاة (قوله ألتفت إليه) بضم المثناة على البناء للمجهول وفي رواية
~~يعقوب المذكورة فإنه لا يسمعه أحد حين يقول سبحان الله إلا التفت (قوله
~~وإنما التصفيق للنساء) في رواية عبد العزيز وإنما التصفيح للنساء زاد
~~القدرة والتسبيح للرجال وقد روى المصنف هذه الجملة الأخيرة مقتصرا عليها من
~~رواية الثوري عن أبي حازم كما سيأتي في باب التصفيق للنساء ووقع في رواية
~~حماد بن زيد بصيغة الأمر ولفظه إذا نابكم أمر فليسبح الرجال وليصفح النساء
~~وفي هذا الحديث فضل الإصلاح بين الناس وجمع كلمة القبيلة وحسم مادة القطيعة
~~وتوجه الإمام بنفسه إلى بعض رعيته لذلك وتقديم مثل ذلك على مصلحة الإمامة
~~بنفسه واستنبط منه توجه الحاكم لسماع دعوى بعض الخصوم إذا رجح ذلك على
~~استحضارهم وفيه جواز الصلاة الواحدة بإمامين أحدهما بعد الآخر وأن الإمام
~~الراتب إذا غاب يستخلف غيره وأنه إذا حضر بعد أن دخل نائبه في الصلاة يتخير
~~بين أن يأتم به أو يؤم هو ويصير النائب مأموما من غير أن يقطع الصلاة ولا
~~يبطل شئ من ذلك صلاة أحد من المأمومين وادعى بن عبد البر أن ذلك من خصائص
~~النبي صلى الله عليه وسلم وادعى الإجماع على عدم جواز ذلك لغيره صلى الله
~~عليه وسلم ونوقض بان الخلاف ثابت فالصحيح المشهور عند الشافعية الجواز وعن
~~ابن القاسم في الإمام يحدث فيستخلف ثم يرجع فيخرج المستخلف ويتم الأول أن
~~الصلاة صحيحة وفيه جواز إحرام المأموم قبل الإمام وأن المرء قد يكون في بعض
~~صلاته إماما وفي بعضها مأموما وأن من أحرم منفردا ثم أقيمت الصلاة جاز له ms01137
~~الدخول مع الجماعة من غير قطع لصلاته كذا استنبطه الطبري من هذه القصة وهو
~~مأخوذ من السري جواز إحرام الإمام بعد المأموم كما ذكرنا وفيه فضل أبي بكر
~~على جميع الصحابة واستدل به جمع من الشراح ومن الفقهاء كالروياني على أن
~~أبا بكر كان عند الصحابة أفضلهم لكونهم اختاروه دون غيره وعلى جواز تقديم
~~الناس لأنفسهم إذا غاب إمامهم قالوا ومحل ذلك إذا أمنت الفتنة والانكار من
~~الإمام وأن الذي يتقدم نيابة عن الإمام يكون أصلحهم لذلك الأمر وأقومهم به
~~وأن المؤذن وغيره يعرض التقدم على الفاضل وأن الفاضل يوافقه بعد أن يعلم أن
~~ذلك برضا الجماعة أه وكل ذلك مبنى على أن الصحابة فعلوا ذلك بالاجتهاد وقد
~~قدمنا أنهم إنما فعلوا بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وفيه أن الإقامة
~~واستدعاء الإمام من وظيفة المؤذن وأنه لا يقيم إلا بإذن الإمام وأن فعل
~~الصلاة لا سيما العصر في أول الوقت مقدم على انتظار الإمام الأفضل وفيه
~~جواز التسبيح والحمد في الصلاة لأنه من ذكر الله ولو كان مراد المسبح أعلام
~~غيره بما صدر منه وسيأتي في باب مفرد وفيه رفع اليدين في الصلاة عند الدعاء
~~والثناء وسيأتي كذلك وفيه استحباب حمد الله لمن تجددت له نعمة ولو كان في
~~الصلاة وفيه جواز الالتفات للحاجة وأن مخاطبة المصلي بالإشارة أولى من
~~مخاطبته بالعبارة وأنها تقوم مقام النطق لمعاتبة النبي صلى الله عليه وسلم
~~أبا بكر على مخالفة إشارته وفيه جواز شق الصفوف والمشي بين المصلين لقصد
~~الوصول إلى الصف الأول لكنه مقصور على من يليق PageV02P141
# ذلك به كالإمام أو من كان بصدد أن يحتاج الإمام إلى استخلافه أو من أراد
~~سد فرجة في الصف الأول أوما يليه مع ترك من يليه سدها ولا يكون ذلك معدودا
~~من الأذى قال المهلب لا تعارض بين هذا وبين النهى عن التخطي لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليس كغيره في أمر الصلاة ولا غيرها لأن له أن يتقدم بسبب ما
~~ينزل عليه من ms01138 الأحكام وأطال في تقرير ذلك وتعقب بأن هذا ليس من الخصائص وقد
~~أشار هو إلى المعتمد في ذلك فقال ليس في ذلك شئ من الأذى والجفاء الذي يحصل
~~من التخطي وليس كمن شق الصفوف والناس جلوس لما فيه من تخطى رقابهم وفيه
~~كراهية التصفيق في الصلاة وسيأتي في باب مفرد وفيه الحمد والشكر على
~~الوجاهة في الدين وأن من أكرم بكرامة يتخير بين القبول والترك إذا فهم أن
~~ذلك الأمر على غير جهة اللزوم وكأن القرينة التي بينت لأبي بكر ذلك هي كونه
~~صلى الله عليه وسلم شق الصفوف إلى أن انتهى إليه فكأنه فهم من ذلك أن مراده
~~أن يؤم الناس وأن أمره إياه بالاستمرار في الإمامة من باب الإكرام له
~~والتنويه بقدره فسلك هو طريق الأدب والتواضع ورجح ذلك عنده احتمال نزول
~~الوحي في حال الصلاة لتغيير حكم من أحكامها وكأنه لأجل هذا لم يتعقب صلى
~~الله عليه وسلم اعتذاره برد عليه وفيه جواز إمامة المفضول للفاضل وفيه سؤال
~~الرئيس عن سبب مخالفة أمره قبل الزجر عن ذلك وفيه إكرام الكبير بمخاطبته
~~بالكنية واعتماد ذكر الرجل لنفسه بما يشعر بالتواضع من جهة استعمال أبي بكر
~~خطاب الغيبة مكان الحضور إذ كان حد الكلام أن يقول أبو بكر ما كان لي فعدل
~~عنه إلى قوله ما كان لابن أبي قحافة لأنه أدل على التواضع من الأول وفيه
~~جواز العمل القليل في الصلاة لتأخر أبي بكر عن مقامه إلى الصف الذي يليه
~~وأن من أحتاج إلى مثل ذلك يرجع القهقرى ولا يستدبر القبلة ولا ينحرف عنها
~~واستنبط بن عبد البر منه جواز الفتح على الإمام لأن التسبيح إذا جاز جازت
~~التلاوة من باب الأولى والله أعلم (قوله باب إذا استووا في القراءة فليؤمهم
~~أكبرهم) هذه الترجمة مع ما سأبينه من زيادة في بعض طرق حديث الباب منتزعة
~~من حديث أخرجه مسلم من رواية أبي مسعود الأنصاري مرفوعا يؤم القوم أقرؤهم
~~لكتاب الله فإن كانت قراءتهم سواء فليؤمهم أقدمهم هجرة فإن ms01139 كانوا في الهجرة
~~سواء فليؤمهم أكبرهم سنا الحديث ومداره على إسماعيل بن رجاء عن أوس بن ضمعج
~~عنه وليسا جميعا من شرط البخاري وقد نقل ابن أبي حاتم في العلل عن أبيه أن
~~شعبة كان يتوقف في صحة هذا الحديث ولكن هو في الجملة يصح لح للاحتجاج به
~~عند البخاري وقد علق منه طرفا بصيغة الجزم كما سيأتي واستعمله هنا في
~~الترجمة وأورد في الباب ما يؤدي معناه وهو حديث مالك بن الحويرث لكن ليس
~~فيه التصريح باستواء المخاطبين في القراءة وأجاب الزين بن المنير وغيره بما
~~حاصله أن تساوى هجرتهم وإقامتهم وغرضهم بها مع ما في الشباب غالبا من الفهم
~~ثم توجه الخطاب إليهم بان يعلموا من وراءهم من غير تخصيص بعضهم دون بعض دال
~~على استوائهم في القراءة والتفقه في الدين * (قلت) * وقد وقع التصريح بذلك
~~فيما رواه أبو داود من طريق مسلمة بن محمد عن خالد الحذاء عن أبي قلابة في
~~هذا الحديث قال وكنا يومئذ متقاربين في العلم انتهى وأظن في هذه الرواية
~~إدراجا فإن بن خزيمة رواه من طريق إسماعيل بن علية عن خالد قال قلت لأبي
~~قلابة فأين القراءة قال إنهما كانا متقاربين وأخرجه مسلم من طريق حفص بن
~~الصالح عن خالد الحذاء PageV02P142
# وقال فيه قال الحذاء وكانا متقاربين في القراءة ويحتمل أن يكون مستند أبي
~~قلابة في ذلك هو إخبار مالك بن الحويرث كما أن مستند الحذاء هو إخبار أبي
~~قلابة له به فينبغي الادراج عن الإسناد والله أعلم * (تنبيه) * ضمعج والد
~~أوس بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم وفتح العين المهملة بعدها جيم معناه
~~الغليظ وقوله في حديث أبي مسعود أقرؤهم قيل المراد به الأفقه وقيل هو على
~~ظاهره وبحسب ذلك اختلف الفقهاء قال النووي قال أصحابنا الأفقه مقدم على
~~الأقرأ فإن الذي يحتاج إليه من القراءة مضبوط والذي يحتاج إليه من الفقه
~~غير مضبوط فقد يعرض في الصلاة أمر لا يقدر على مراعاة الصلاة فيه إلا كامل
~~الفقه ولهذا قدم النبي صلى ms01140 الله عليه وسلم أبا بكر في الصلاة على الباقين
~~مع أنه صلى الله عليه وسلم نص على أن غيره أقرأ منه كأنه عنى حديث أقرؤكم
~~أبي قال وأجابوا عن الحديث بان الأقرأ من الصحابة كان هو الأفقه * (قلت) *
~~وهذا الجواب يلزم منه أن من نص النبي صلى الله عليه وسلم على أنه أقرأ من
~~أبي بكر كان أفقه من أبي بكر فيفسد الاحتجاج بأن تقديم أبي بكر كان لأنه
~~الأفقه ثم قال النووي بعد ذلك إن قوله في حديث أبي مسعود فإن كانوا في
~~القراءة سواء فأعلمهم السنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم في الهجرة يدل
~~على تقديم الأقرأ مطلقا انتهى وهو واضح للمغايرة وهذه الرواية أخرجها مسلم
~~أيضا من وجه آخر عن إسماعيل بن رجاء ولا يخفى أن محل تقديم الأقرأ إنما هو
~~حيث يكون عارفا بما يتعين معرفته من أحوال الصلاة فأما إذا كان جاهلا بذلك
~~فلا يقدم اتفاقا والسبب فيه أن أهل ذلك العصر كانوا يعرفون معاني القرآن
~~لكونهم أهل اللسان فالأقرأ منهم بل القارئ كان أفقه في الدين من كثير من
~~الفقهاء الذين جاءوا بعدهم (قوله ونحن شببة) بفتح المعجمة والموحدتين جمع
~~شاب زاد في الأدب من طريق ابن علية عن أيوب شببة متقاربون والمراد تقاربهم
~~في السن لأن ذلك كان في حال قدومهم (قوله نحوا من عشرين) في رواية ابن علية
~~المذكورة الجزم به ولفظه فأقمنا عنده عشرين ليلة والمراد بأيامها ووقع
~~التصريح بذلك في روايته في خبر الواحد من طريق عبد الوهاب عن أيوب (قوله
~~رحيما فقال لو رجعتم) في رواية ابن علية وعبد الوهاب رحيما رقيقا فظن أنا
~~اشتقنا إلى أهلنا وسألنا عمن تركنا بعدنا فأخبرناه فقال ارجعوا إلى أهليكم
~~فأقيموا فيهم وعلموهم ويمكن الجمع بينهما بأن يكون عرض ذلك عليهم على طريق
~~الإيناس بقوله لو رجعتم إذ لو بدأهم بالأمر بالرجوع لأمكن أن يكون فيه
~~تنفير فيحتمل أن يكونوا أجابوه بنعم فأمرهم حينئذ بقوله ارجعوا واقتصار
~~الصحابي على ذكر سبب الأمر ms01141 برجوعهم بأنه الشوق إلى أهليهم دون قصد التعليم
~~هو لما قام عنده من القرينة الدالة على ذلك ويمكن أن يكون عرف ذلك بتصريح
~~القول منه صلى الله عليه وسلم وإن كان سبب تعليمهم قومهم أشرف في حقهم لكنه
~~أخبر بالواقع ولم يتزين بما ليس فيهم ولما كانت نيتهم صادقة صادف شوقهم إلى
~~أهلهم الحظ الكامل في الدين وهو أهلية التعليم كما قال الإمام أحمد في
~~الحرص على طلب الحديث حظ وافق حقا (قوله وليؤمكم أكبركم) ظاهره تقديم
~~الأكبر بكثير السن وقليله وأما من جوز أن يكون مراده بالكبر ما هو أعم من
~~السن أو القدر كالتقدم في الفقه والقراءة والدين فبعيد لما تقدم من فهم
~~راوي الخبر حيث قال للتابعي فأين القراءة فإنه دال على أنه أراد كبر السن
~~وكذا دعوى من زعم أن قوله وليؤمكم أكبركم معارض بقوله يؤم القوم أقرؤهم
~~PageV02P143
# لأن الأول يقتضى تقديم الأكبر على الأقرأ والثاني عكسه ثم انفصل عنه بان
~~قصة مالك بن الحويرث واقعة عين قابلة للاحتمال بخلاف الحديث الآخر فإنه
~~تقرير قاعدة تفيد التعميم قال فيحتمل أن يكون الأكبر منهم كان يومئذ هو
~~الأفقه انتهى والتنصيص على تقاربهم في العلم يرد عليه فالجمع الذي قدمناه
~~أولى والله أعلم وفي الحديث أيضا فضل الهجرة والرحلة في طلب العلم وفضل
~~التعليم وما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الشفقة والاهتمام بأحوال
~~الصلاة وغيرها من أمور الدين وأجازة خبر الواحد وقيام الحجة به وتقدم
~~الكلام على بقية فوائده في باب من قال يؤذن في السفر مؤذن واحد ويأتي
~~الكلام على قوله صلوا كما رأيتموني أصلى في باب إجازة خبر الواحد إن شاء
~~الله تعالى (قوله باب إذا زار الإمام قوما فأمهم) قيل أشار بهذه الترجمة
~~إلى أن حديث مالك بن الحويرث الذي أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه مرفوعا من
~~زار قوما فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم أمرهم على من عدا الإمام الأعظم وقال
~~الزين بن المنير مراده أن الإمام الأعظم ومن يجري مجراه إذا حضر ms01142 بمكان
~~مملوك لا يتقدم عليه مالك الدار أو المنفعة ولكن ينبغي للمالك أن يأذن له
~~ليجمع بين الحقين حق الإمام في التقدم وحق المالك في منع التصرف بغير إذنه
~~انتهى ملخصا ويحتمل أنه أشار إلى ما في حديث أبي مسعود المتقدم ولا يؤم
~~الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه فإن مالك الشئ سلطان عليه
~~والإمام الأعظم سلطان على المالك وقوله إلا بإذنه يحتمل عوده على الامرين
~~الإمامة والجلوس وبذلك جزم أحمد كما حكاه الترمذي عنه فتحصل بالإذن مراعاة
~~الجانبين (قوله حدثنا معاذ بن أسد) هو مروزي سكن البصرة وليس هو أخا لمعلى
~~بن أسد أحد شيوخ البخاري أيضا كان معاذ المذكور كاتبا لعبد الله بن المبارك
~~وهو شيخه في هذا الإسناد وقد تقدم الكلام على حديث عتبان مستوفى في باب
~~المساجد التي في البيوت (قوله باب إنما جعل الإمام ليؤتم به) هذه الترجمة
~~قطعة من الحديث الآتي في الباب والمراد بها أن الائتمام يقتضى متابعة
~~المأموم لإمامه في أحوال الصلاة فتنتفى المقارنة والمسابقة والمخالفة إلا
~~ما دل الدليل الشرعي عليه ولهذا صدر المصنف الباب بقوله وصلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه وهو جالس أي والناس خلفه قياما ولم
~~يأمرهم بالجلوس كما سيأتي فدل على دخول التخصيص في عموم قوله إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به (قوله وقال ابن مسعود الآخرة) وصله ابن أبي شيبة بإسناد
~~صحيح وسياقه أتم ولفظه لا تبادروا أئمتكم بالركوع ولا بالسجود وإذا رفع
~~أحدكم رأسه والإمام ساجد فليسجد ثم ليمكث قدر ما سبقه به الإمام انتهى
~~وكأنه أخذه من قوله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإمام ليؤتم به ومن قوله
~~وما فاتكم فأتموا وروى عبد الرزاق عن عمر نحو قول ابن مسعود ولفظه أيما رجل
~~رفع رأسه قبل الإمام في ركوع أو سجود فليضع رأسه بقدر رفعه إياه وإسناده
~~صحيح قال الزين بن المنير إذا كان الرافع المذكور يؤمر عنده بقضاء القدر
~~الذي خرج فيه عن الإمام فأولى ms01143 أن يتبعه في جملة السجود فلا يسجد حتى يسجد
~~وظهرت بهذا مناسبة هذا الأثر للترجمة (قوله وقال الحسن الآخرة) فيه فرعان
~~أما الفرع الأول فوصله ابن المنذر في كتابه الكبير ورواه سعيد بن منصور عن
~~هشيم عن يونس عن الحسن ولفظه في الرجل يركع يوم الجمعة فيزحمه الناس فلا
~~يقدر على السجود قال فإذا فرغوا من صلاتهم سجد سجدتين PageV02P144
# لركعته الأولى ثم يقوم فيصلى ركعة وسجدتين ومقتضاه أن الإمام لا يتحمل
~~الأركان فمن لم يقدر على السجود معه لم تصح له الركعة ومناسبته للترجمة من
~~جهة أن المأموم لو كان له أن ينفرد عن الإمام لم يستمر متابعا في صلاته
~~التي اختل بعض أركانها حتى يحتاج إلى تداركه بعد الإمام وأما الفرع الثاني
~~فوصله ابن أبي شيبة وسياقه أتم ولفظه في رجل نسي سجدة من أول صلاته فلم
~~يذكرها حتى كان آخر ركعة من صلاته قال يسجد ثلاث سجدات فإن ذكرها قبل
~~السلام يسجد سجدة واحدة وإن ذكرها بعد انقضاء الصلاة يستأنف الصلاة وقد
~~تقدم الكلام على حديث عائشة الأول في باب حد المريض أن يشهد الجماعة وقد
~~ذكرنا مناسبته للترجمة قبل وقوله فيه ضعوني ماء كذا للمستملي والسرخسي
~~بالنون وللباقين ضعوا لي وهو أوجه وكذلك أخرجه مسلم عن أحمد بن يونس شيخ
~~البخاري فيه والأول كما قال الكرماني أمرهم على تضمين الوضع معنى الإعطاء
~~أو على نزع الخافض أي ضعوني في ماء والمخضب تقدم الكلام عليه في أبواب
~~الوضوء وأن الماء الذي اغتسل به كان من سبع قرب وذكرت حكمة ذلك هناك (قوله
~~فذهب) في رواية الكشميهني ثم ذهب لينوء بضم النون بعدها مدة أي لينهض بجهد
~~(قوله فأغمى) عليه فيه أن الإغماء جائز على الأنبياء لأنه شبيه بالنوم قال
~~النووي جاز عليهم لأنه مرض من الأمراض بخلاف الجنون فلم يجز عليهم لأنه نقص
~~(قوله ينتظرون النبي عليه السلام لصلاة العشاء) كذا للأكثر بلام التعليل
~~وفي رواية المستملى والسرخسي لصلاة العشاء الآخرة وتوجيهه أن الراوي كأنه
~~فسر الصلاة المسؤول ms01144 عنها في قوله صلى الله عليه وسلم أصلى الناس فذكره أي
~~الصلاة المسؤول عنها هي العشاء الآخرة (قوله فخرج بين رجلين) كذا للكشميهني
~~وللباقين وخرج بالواو (قوله لصلاة الظهر) هو صريح في أن الصلاة المذكورة
~~كانت الظهر وزعم بعضهم أنها الصبح واستدل بقوله في رواية أرقم بن شرحبيل عن
~~بن عباس وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم القراءة من حيث بلغ أبو بكر هذا
~~لفظ ابن ماجة وإسناده حسن لكن في الاستدلال به نظر لاحتمال أن يكون صلى
~~الله عليه وسلم سمع لما قرب من أبي بكر الآية التي كان انتهى إليها خاصة
~~وقد كان هو صلى الله عليه وسلم يسمع الآية أحيانا في الصلاة السرية كما
~~سيأتي من حديث أبي قتادة ثم لو سلم لم يكن فيه دليل على أنها الصبح بل
~~يحتمل أن تكون المغرب فقد ثبت في الصحيحين عن أم الفضل بنت الحارث قالت
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالمرسلات عرفا ثم ما
~~صلى لنا بعدها حتى قبضه الله وهذا لفظ البخاري وسيأتي في باب الوفاة من آخر
~~المغازي لكن وجدت بعد في النسائي أن هذه الصلاة التي ذكرتها أم الفضل كانت
~~في بيته وقد صرح الشافعي بأنه صلى الله عليه وسلم لم يصل بالنا س في مرض
~~موته في المسجد إلا مرة واحدة وهي هذه التي صلى فيها قاعدا وكان أبو بكر
~~فيها أولا إماما ثم صار مأموما يسمع الناس التكبير (قوله فجعل أبو بكر يصلي
~~وهو قائم) كذا للأكثر وللمستملي والسرخسي وهو يأتم من الائتمام واستدل بهذا
~~الحديث على أن استخلاف الإمام الراتب إذا اشتكى أولى من صلاته بهم قاعدا
~~لأنه صلى الله عليه وسلم استخلف أبا بكر ولم يصل بهم قاعدا غير مرة واحدة
~~واستدل به على صحة إمامة القاعد المعذور بمثله وبالقائم أيضا وخالف في ذلك
~~مالك في المشهور عنه ومحمد بن الحسن فيما حكاه الطحاوي ونقل عنه أن ذلك خاص
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم واحتج ms01145 بحديث PageV02P145
# جابر عن الشعبي مرفوعا لا يؤمن أحد بعدي جالسا واعترضه الشافعي فقال قد
~~علم من احتج بهذا أن لا حجة فيه لأنه مرسل ومن رواية رجل يرغب أهل العلم عن
~~الرواية عنه يعني جابرا الجعفي وقال ابن بزيزة لو صح لم يكن فيه حجة لأنه
~~يحتمل أن يكون المراد منع الصلاة بالجالس أي يعرب قوله جالسا مفعولا لا
~~حالا وحكى عياض عن بعض مشايخهم أن الحديث المذكور يدل على نسخ أمره المتقدم
~~له بالجلوس لما صلوا خلفه قياما وتعقب بأن ذلك يحتاج لو صح إلى تاريخ وهو
~~لا يصح لكنه زعم أنه تقوى بان الخلفاء الراشدين لم يفعله أحد منهم قال
~~والنسخ لا يثبت بعد النبي صلى الله عليه وسلم لكن مواظبتهم على ترك ذلك
~~تشهد لصحة الحديث المذكور وتعقب بأن عدم النقل لا يدل على عدم الوقوع ثم لو
~~سلم لا يلزم منه عدم الجواز لاحتمال أن يكونوا اكتفوا باستخلاف القادر على
~~القيام للاتفاق على أن صلاة القاعد بالقائم مرجوحة بالنسبة إلى صلاة القائم
~~بمثله وهذا كاف في بيان سبب تركهم الإمامة من قعود واحتج أيضا بأنه صلى
~~الله عليه وسلم إنما صلى بهم قاعدا لأنه لا يصح التقدم بين يديه لنهى الله
~~عن ذلك ولأن الأئمة شفعاء ولا يكون أحد شافعا له وتعقب بصلاته صلى الله
~~عليه وسلم خلف عبد الرحمن بن عوف وهو ثابت بلا خلاف وصل أيضا أنه صلى خلف
~~أبي بكر كما قدمناه والعجب أن عمدة مالك في منع إمامة القاعد قول ربيعة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان في تلك الصلاة مأموما خلف أبي بكر وإنكاره أن
~~يكون صلى الله عليه وسلم أم في مرض موته قاعدا كما حكاه عنه الشافعي في
~~الأم فكيف يدعي أصحابه عدم تصوير أنه صلى مأموما وكأن حديث إمامته المذكور
~~لما كان في غاية الصحة ولم يمكنهم رده سلكوا في الانتصار وجوها مختلف وقد
~~تبين بصلاته خلف عبد الرحمن بن عوف أن المراد بمنع التقدم بين يديه ms01146 في غير
~~الإمامة وأن المراد بكون الأئمة شفعاء أي في حق من يحتاج إلى الشفاعة ثم لو
~~سلم أنه لا يجوز أن يؤمه أحد لم يدل ذلك على منع إمامة القاعد وقد أم قاعدا
~~جماعة من الصحابة بعده صلى الله عليه وسلم منهم أسيد بن حضير وجابر وقيس بن
~~قهد وأنس ابن مالك والأسانيد عنهم بذلك صحيحة أخرجها عبد الرزاق وسعيد بن
~~منصور وابن أبي شيبة وغيرهم بل ادعى ابن حبان وغيره إجماع الصحابة على صحة
~~إمامة القاعد كما سيأتي وقال أبو بكر بن العربي لا جواب لأصحابنا عن حديث
~~مرض النبي صلى الله عليه وسلم يخلص عند السبك واتباع السنة أولى والتخصيص
~~لا يثبت بالاحتمال قال إلا أني سمعت بعض الأشياخ يقول الحال أحد وجوه
~~التخصيص وحال النبي صلى الله عليه وسلم والتبرك به وعدم العوض عنه يقتضى
~~الصلاة معه على أي حال كان عليها وليس ذلك لغيره وأيضا فنقص صلاة القاعد عن
~~القائم لا يتصور في حقه ويتصور في حق غيره والجواب عن الأول رده بعموم قوله
~~صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلى وعن الثاني بأن النقص إنما هو
~~في حق القادر في النافلة وأما المعذور في الفريضة فلا نقص في صلاته عن
~~القائم واستدل به على نسخ الأمر بصلاة المأموم قاعدا إذا صلى الإمام قاعدا
~~لكونه صلى الله عليه وسلم أقر الصحابة على القيام خلفه وهو قاعد هكذا قرره
~~الشافعي وكذا نقله المصنف في آخر الباب عن شيخه الحميدي وهو تلميذ الشافعي
~~وبذلك يقول أبو حنفية وأبو يوسف والأوزاعي وحكاه الوليد بن مسلم عن مالك
~~وأنكر أحمد نسخ الأمر المذكور بذلك وجمع بين الحديثين بتنزيلهما على حالتين
~~أحدهما إذا ابتدأ الإمام الراتب الصلاة قاعدا لمرض يرجى PageV02P146
# برؤه فحينئذ يصلون خلفه قعودا ثانيتهما إذا ابتدأ الإمام الراتب قائما
~~لزم المأمومين أن يصلوا خلفه قياما سواء طرأ ما يقتضى صلاة إمامهم قاعدا أم
~~ألا كما في الأحاديث التي في مرض موت النبي صلى الله عليه وسلم فإن ms01147 تقريره
~~لهم على القيام دل على أنه لا يلزمهم الجلوس في تلك الحالة لأن أبا بكر
~~ابتدأ الصلاة بهم قائما وصلوا معه قياما بخلاف الحالة الأولى فإنه صلى الله
~~عليه وسلم ابتدأ الصلاة جالسا فلما صلوا خلفه قياما أنكر عليهم ويقوى هذا
~~الجمع أن الأصل عدم النسخ لا سيما وهو في هذه الحالة يستلزم دعوى النسخ
~~مرتين لأن الأصل في حكم القادر على القيام أن لا يصلي قاعدا وقد نسخ إلى
~~القعود في حق من صلى إمامه قاعدا فدعوى نسخ القعود بعد ذلك تقتضي وقوع
~~النسخ مرتين وهو بعيد وأبعد منه ما تقدم عن نقل عياض فإنه يقتضى وقوع النسخ
~~ثلاث مرات وقد قال بقول أحمد جماعة من محدثي الشافعية كابن خزيمة وابن
~~المنذر وابن حبان وأجابوا عن حديث الباب بأجوبة أخرى منها قول ابن خزيمة إن
~~الأحاديث التي وردت بأمر المأموم أن يصلي قاعدا تبعا لإمامه لم يختلف في
~~صحتها ولا في سياقها وأما صلاته صلى الله عليه وسلم قاعدا فاختلف فيها هل
~~كان إماما أو مأموما قال وما لم يختلف فيه لا ينبغي تركه لمختلف فيه وأجيب
~~بدفع الاختلاف والحمل على أنه كان إماما مرة ومأموما أخرى ومنها أن بعضهم
~~جمع بين القصتين بأن الأمر بالجلوس كان للندب وتقريره قيامهم خلفه كان
~~لبيان الجواز فعلى هذا الأمر من أم قاعدا لعذر تخير من صلى خلفه بين القعود
~~والقيام والقعود أولى لثبوت الأمر بالائتمام والاتباع وكثرة الأحاديث
~~الواردة في ذلك وأجاب ابن خزيمة عن استبعاد من استبعد ذلك بان الأمر قد صدر
~~من النبي صلى الله عليه وسلم بذلك واستمر عليه عمل الصحابة في حياته وبعده
~~فروى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن قيس بن قهد بفتح القاف وسكون الهاء
~~الأنصاري أن إماما لهم اشتكى لهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~فكان يؤمنا وهو جالس ونحن جلوس وروى ابن المنذر بإسناد صحيح عن أسيد بن
~~حضير أنه كان يؤم قومه فاشتكى فخرج إليهم بعد شكواه فأمروه ms01148 أن يصلي بهم
~~فقال إني لا أستطيع أن أصلى قائما فاقعدوا فصلى بهم قاعدا وهم قعود وروى
~~أبو داود من وجه آخر عن أسيد بن حضير أنه قال يا رسول الله إن إمامنا مريض
~~قال إذا صلى قاعدا فصلوا قعودا وفي إسناده انقطاع وروى ابن أبي شيبة بإسناد
~~صحيح عن جابر أنه اشتكى فحضرت الصلاة فصلى بهم جالسا وصلوا معه جلوسا وعن
~~أبي هريرة أنه أفتى بذلك وإسناده صحيح أيضا وقد ألزم ابن المنذر من قال بأن
~~الصحابي أعلم بتأويل ما روى بان يقول بذلك لأن أبا هريرة وجابرا رويا الأمر
~~المذكور واستمر على العمل به والفتيا بعد النبي صلى الله عليه وسلم ويلزم
~~ذلك من قال إن الصحابي إذا روى وعمل بخلافة أن العبرة بما عمل من باب
~~الأولى لأنه هنا عمل بوفق ما روى وقد ادعى ابن حبان الإجماع على العمل به
~~وكأنه أراد السكوتي لأنه حكاه عن أربعة من الصحابة الذين تقدم ذكرهم وقال
~~إنه لا يحفظ عن أحد من الصحابة غيرهم القول بخلافه لا عن طريق صحيح ولا
~~ضعيف وكذا قال ابن حزم إنه لا يحفظ عن أحد من الصحابة خلاف ذلك ثم نازع
~~فثبوت كون الصحابة صلوا خلفه صلى الله عليه وسلم وهو قاعد قياما غير أبي
~~بكر قال لأن ذلك لم يرد صريحا وأطال في ذلك بما لا طائل فيه والذي ادعى
~~نفيه قد أثبته الشافعي وقال إنه في رواية إبراهيم عن الأسود عن عائشة ثم
~~وجدته مصرحا به أيضا في PageV02P147
# مصنف عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني عطاء فذكر الحديث ولفظه فصلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قاعدا وجعل أبو بكر وراءه بينه وبين الناس وصلى الناس
~~وراءه قياما وهذا مرسل يعتضد بالرواية التي علقها الشافعي عن النخعي وهذا
~~هو الذي يقتضيه النظر فإنهم ابتدؤا الصلاة مع أبي بكر قياما بلا نزاع فمن
~~ادعى أنهم قعدوا بعد ذلك فعليه البيان ثم رأيت ابن حبان استدل على أنهم
~~قعدوا بعد أن كانوا قياما بما ms01149 رواه من طريق أبي الزبير عن جابر قال اشتكى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وأبو بكر يسمع الناس
~~تكبيره قال فالتفت إلينا فرآنا قياما فأشار إلينا فقعدتا فلما سلم قال إن
~~كدتم لتفعلون فعل فارس والروم فلا تفعلوا الحديث وهو حديث صحيح أخرجه مسلم
~~لكن ذلك لم يكن في مرض موته وإنما كان ذلك حيث سقط عن الفرس كما في رواية
~~أبي سفيان عن جابر أيضا قال ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا
~~بالمدينة فصرعه على جذع نخلة فانفكت قدمه الحديث أخرجه أبو داود وابن خزيمة
~~بإسناد صحيح فلا حجة على هذا لما ادعاه إلا أنه تمسك بقوله في رواية أبي
~~الزبير وأبو بكر يسمع الناس التكبير وقال إن ذلك لم يكن إلا في مرض موته
~~لأن صلاته في مرضه الأول كانت في مشربة عائشة ومعه نفر من أصحابه لا
~~يحتاجون إلى من يسمعهم تكبيره بخلاف صلاته في مرض موته فإنها كانت في
~~المسجد بجمع كثير من الصحابة فاحتاج أبو بكر أن يسمعهم التكبير انتهى ولا
~~راحة له فيما تمسك به لأن إسماع التكبير في هذا لم يتابع أبا الزبير عليه
~~أحد وعلى تقدير أنه حفظه فلا مانع أن يسمعهم أبو بكر التكبير في تلك الحالة
~~لأنه يحمل على أن صوته صلى الله عليه وسلم كان خفيا من الوجع وكان من عادته
~~أن يجهر بالتكبير فكان أبو بكر يجهر عنه بالتكبير لذلك ووراء ذلك كله أنه
~~أمر محتمل يترك لأجله الخبر الصريح بأنهم صلوا قياما كما تقدم في مرسل عطاء
~~وغيره بل في مرسل عطاء أنهم استمروا قياما إلى أن انقضت الصلاة نعم وقع في
~~مرسل عطاء المذكور متصلا به بعد قوله وصلى الناس وراءه قياما فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من آمري ما استدبرت ما صليتم إلا قعودا
~~فصلوا صلاة إمامكم ما كان إن صلى قائما فصلوا قياما وان صلى قاعدا فصلوا
~~قعودا وهذه الزيادة تقوى ما قال ابن ms01150 حبا أن هذه القصة كانت في مرض موت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويستفاد منها نسخ الأمر بوجوب صلاة المأمومين
~~قعودا إذا صلى إمامهم قاعدا لأنه صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم في هذه
~~المرة الأخيرة بالإعادة لكن إذا نسخ الوجوب يبقى الجواز والجواز لا ينافي
~~الاستحباب فيحمل أمره الأخير بأن يصلوا قعودا على الاستحباب لأن الوجوب قد
~~رفع بتقريره لهم وترك أمرهم بالإعادة هذا مقتضى الجمع بين الأدلة وبالله
~~التوفيق والله أعلم وقد تقدم الكلام على باقي فوائد هذا الحديث في باب حد
~~المريض أن يشهد الجماعة (قوله في بيته) أي في المشربة التي في حجرة عائشة
~~كما بينه أبو سفيان عن جابر وهو دال على أن تلك الصلاة لم تكن في المسجد
~~وكأنه صلى الله عليه وسلم عجز عن الصلاة بالناس في المسجد فكان يصلي في
~~بيته بمن حضر لكنه لم ينقل أنه استخلف ومن ثم قال عياض أن الظاهر أنه صلى
~~في حجرة عائشة وائتم به من حضر عنده ومن كان في المسجد وهذا الذي قاله
~~محتمل أيضا أن يكون استخلف وان لم ينقل ويلزم على الأول صلاة الإمام أعلى
~~من المأمومين ومذهب عياض خلافه لكن له أن يقول PageV02P148
# محل المنع ما إذا لم يكن مع الإمام في مكانه العالي أحد وهنا كان معه بعض
~~(أصحابه قوله وهو شاك) بتخفيف الكاف بوزن قاض من الشكاية وهي المرض وكان
~~سبب ذلك ما في حديث أنس المذكور بعده أنه سقط عن فرس (قوله فصلى جالسا) قال
~~عياض يحتمل أن يكون أصابه من السقطة رض في الأعضاء منعه من القيام (قلت)
~~وليس كذلك وإنما كانت قدمه صلى الله عليه وسلم انفكت كما في رواية بشر بن
~~المفضل عن حميد عن أنس عند الإسماعيلي وكذا لأبي داود وابن خزيمة من رواية
~~أبي سفيان عن جابر كما قدمناه وأما قوله في رواية الزهري عن أنس بن مالك
~~جحش شقه الأيمن وفي رواية يزيد عن حميد عن أنس جحش ساقه أو كتفه كما ms01151 تقدم
~~في باب الصلاة على السطوح فلا ينافي ذلك كون قدمه انفكت لاحتمال وقوع
~~الامرين وقد تقدم تفسير الجحش بأنه الخدش والخدش قشر الجلد ووقع عند المصنف
~~في باب يهوى بالتكبير من رواية سفيان عن الزهري عن أنس قال سفيان حفظت من
~~الزهري شقه الأيمن فلما خرجنا قال ابن جريج ساقه الأيمن (قلت) ورواية ابن
~~جريج أخرجها عبد الرزاق عنه وليست مصحفة كما زعم بعضهم لموافقة رواية حميد
~~المذكورة لها وإنما هي مفسرة لمحل الخدش من الشق الأيمن لأن الخدش لم
~~يستوعبه وحاصل ما في القصة أن عائشة أبهمت الشكوى وبين جابر وأنس السبب وهو
~~السقوط عن الفرس وعين جابر العلة في الصلاة قاعدا وهي انفكاك القدم وأفاد
~~ابن حبان أن هذه القصة كانت في ذي الحجة سنة خمس من الهجرة (قوله وصلى
~~وراءه قوم قياما) ولمسلم من رواية عبدة عن هشام فدخل عليه ناس من أصحابه
~~يعودونه الحديث وقد سمي منهم في الأحاديث أنس كما في الحديث الذي بعده عند
~~الإسماعيلي وجابر كما تقدم وأبو بكر كما في حديث جابر وعمر كما في رواية
~~الحسن مرسلا عند عبد الرزاق (قوله فأشار إليهم) كذا للأكثر هنا من الإشارة
~~وكذا لجميعهم في الطب من رواية يحيى القطان عن هشام ووقع هنا للحموي فأشار
~~عليهم من المشورة والأول أصح فقد رواه أيوب عن هشام بلفظ فأومأ إليهم ورواه
~~عبد الرزاق عن معمر عن هشام بلفظ فاخلف بيده يومئ بها إليهم وفي مرسل الحسن
~~ولم يبلغ بها الغاية (قوله إنما جعل الإمام ليؤتم به) قال البيضاوي وغيره
~~الائتمام الاقتداء والاتباع أي جعل الإمام إماما ليقتدي به ويتبع ومن شأن
~~التابع أن لا يسبق متبوعه ولا يساويه ولا يتقدم عليه في موقفه بل يراقب
~~أحواله ويأتي على أثره بنحو فعله ومقتضى ذلك أن لا يخالفه في شئ من الأحوال
~~وقال النووي وغيره متابعة الإمام واجبة في الأفعال الظاهرة وقد نبه عليها
~~في الحديث فذكر الركوع وغيره بخلاف النية فإنها لم تذكر وقد خرجت بدليل ms01152 آخر
~~وكأنه يعني قصة معاذ الآتية ويمكن أن يستدل من هذا الحديث على عدم دخولها
~~لأنه يقتضى الحصر في الاقتداء به في أفعاله لافى جميع أحواله كما لو كان
~~محدثا أو حامل نجاسة فالصلاة خلفه تصح لمن لم يعلم حاله على الصحيح عند
~~العلماء ثم مع وجوب المتابعة ليس شئ منها شرطا في صحة القدوة الا تكبيرة
~~الإحرام واختلف في الائتمام والمشهور عند المالكية اشتراطه مع الإحرام
~~والقيام من التشهد الأول وخالف الحنفية فقالوا تكفى المقارنة قالوا لأن
~~معنى الائتمام الامتثال ومن فعل مثل فعل أمامه عد ممتثلا وسيأتي بعد باب
~~الدليل على تحريم التقدم على الإمام في الأركان (قوله فإذا ركع فاركعوا)
~~قال بن المنير مقتضاه أن ركوع المأموم يكون بعد ركوع الإمام PageV02P149
# إما بعد تمام انحنائه وأما أن يسبقه الإمام بأوله فيشرع فيه بعد أن يشرع
~~قال وحديث أنس أتم من حديث عائشة لأنه زاد فيه المتابعة في القول أيضا
~~(قلت) قد وقعت الزيادة المذكورة وهي قوله وإذا قال سمع الله لمن حمده في
~~حديث عائشة أيضا ووقع في رواية الليث عن الزهري عن أنس زيادة أخرى في
~~الأقوال وهي قوله في أوله فإذا كبر فكبروا وسيأتي في باب إيجاب التكبير
~~وكذا فيه من رواية الأعرج عن أبي هريرة وزاد في رواية عبدة عن هشام في الطب
~~وإذا رفع فارفعوا وإذا سجد فاسجدوا وهو يتناول الرفع من الركوع والرفع من
~~السجود وجميع السجدات وكذا وردت زيادة ذلك في حديث أنس الذي في الباب وقد
~~وافق عائشة وأنسا وجابرا على رواية هذا الحديث دون القصة التي في أوله أبو
~~هريرة وله طرق عنه عند مسلم منها ما اتفق عليه الشيخان من رواية همام عنه
~~كما سيأتي في باب إقامة الصف وفيه جميع ما ذكر في حديث عائشة وحديث أنس
~~بالزيادة وزاد أيضا بعد قوله ليؤتم به فلا تختلفوا عليه ولم يذكرها المصنف
~~في رواية أبي الزناد عن الأعرج عنه من طريق شعيب عن أبي الزناد في باب
~~إيجاب التكبير ms01153 لكن ذكرها السراج والطبراني في الأوسط وأبو نعيم في المستخرج
~~عنه من طريق أبي اليمان شيخ البخاري فيه وأبو عوانة (2) من رواية بشر بن
~~شعيب عن أبيه شيخ أبي اليمان ومسلم من رواية مغيرة بن عبد الرحمن
~~والإسماعيلي من رواية مالك وورقاء كلهم عن أبي الزناد شيخ شعيب وأفادت هذه
~~الزيادة أن الأمر بالاتباع يعم جميع المأمومين ولا يكفي في تحصيل الائتمام
~~أتباع بعض دون بعض ولمسلم من رواية الأعمش عن أبي صالح عنه لا تبادروا
~~الإمام إذا كبر فكبروا الحديث زاد أبو داود من رواية مصعب بن محمد عن أبي
~~صالح ولا تركعوا حتى يركع ولا تسجدوا حتى يسجد وهي زيادة حسنة تنفى احتمال
~~إرادة المقارنة مقوله إذا كبر فكبروا * (فائدة) * جزم ابن بطال ومن تبعه
~~حتى ابن دقيق العيد أن الفاء في قوله فكبروا للتعقيب قالوا ومقتضاه الأمر
~~بأن أفعال المأموم أنكر عقب فعل الإمام لكن تعقب بان الفاء التي للتعقيب هي
~~العاطفة وأما التي هنا فهي للربط فقط لأنها وقعت جوابا للشرط فعلى هذا لا
~~تقتضي تأخر أفعال المأموم عن الإمام إلا على القول بتقدم الشرط على الجزاء
~~وقد قال قوم إن الجزاء يكون مع الشرط فعلى هذا لا تنتفى المقارنة لكن رواية
~~أبي داود هذه صريحة في انتفاء التقدم والمقارنة والله أعلم (قوله فقولوا
~~ربنا ولك الحمد) كذا لجميع الرواة في حديث عائشة بإثبات الواو وكذا لهم في
~~حديث أبي هريرة وأنس إلا في رواية الليث عن الزهري في باب إيجاب التكبير
~~فللكشميهني بحذف الواو ورجح اثبات الواو بأن فيها معنى زائدا لكونها عاطفة
~~على محذوف تقديره ربنا استجب أو ربنا أطعناك ولك الحمد فيشتمل على الدعاء
~~والثناء معا ورجح قوم حذفها لأن الأصل عدم التقدير فتكون عاطفة على كلام
~~غير تام والأول أوجه كما قال ابن دقيق العيد وقال النووي ثبتت الرواية
~~بإثبات الواو وحذفها والوجهان جائزان بغير ترجيح وسيأتي في أبواب صفة
~~الصلاة الكلام على زيادة اللهم قبلها ونقل عياض عن القاضي عبد الوهاب ms01154 أنه
~~استدل به على أن الإمام يقتصر على قوله سمع الله لمن حمده وأن المأموم
~~يقتصر على قوله ربنا ولك الحمد وليس في السياق ما يقتضى المنع من ذلك لأن
~~السكوت عن الشئ لا يقتضى ترك فعله نعم مقتضاه أن المأموم يقول ربنا لك
~~الحمد عقب قول الإمام سمع الله لمن حمده فأما منع الإمام من قول ربنا ولك
~~الحمد فليس بشئ لأنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P150
# كان يجمع بينهما كما سيأتي في باب ما يقول عند رفع رأسه من الركوع ويأتي
~~باقي الكلام عليه هناك (قوله عن أنس) في رواية شعيب عن الزهري أخبرني أنس
~~(قوله فصلى صلاة من الصلوات) في رواية سفيا عن الزهري فحضرت الصلاة وكذا في
~~رواية حميد عن أنس عند الإسماعيلي قال القرطبي اللام للعهد ظاهرا والمراد
~~الفرض لأنها التي عرف من عادتهم أنهم يجتمعون لها بخلاف النافلة وحكى عياض
~~عن ابن القاسم أنها كانت نفلا وتعقب بأن في رواية جابر عند ابن خزيمة وأبي
~~داود الجزم بأنها فرض كما سيأتي لكن لم أقف على تعيينها إلا أن في حديث أنس
~~فصلى بنا يومئذ فكأنها نهارية الظهر أو العصر (قوله فصلينا وراءه قعودا)
~~ظاهره يخالف حديث عائشة والجمع بينهما أن في رواية أنس هذه اختصارا وكأنه
~~اقتصر على ما آل إليه الحال بعد أمره لهم بالجلوس وقد تقدم في باب الصلاة
~~في السطوح من رواية حميد عن أنس بلفظ فصلى بهم جالسا وهم قيام فلما سلم قال
~~إنما جعل الإمام وفيها أيضا اختصار لأنه لم يذكر فيه قوله لهم اجلسوا
~~والجمع بينهما أنهم ابتدؤا الصلاة قياما فأومأ إليهم بان يقعدوا فقعدوا
~~فنقل كل من الزهري وحميد أحد الأمرين وجمعتهما عائشة وكذا جمعهما جابر عند
~~مسلم وجمع القرطبي بين الحديثين باحتمال أن يكون بعضهم قعد من أول الحال
~~وهو الذي حكاه أنس وبعضهم قام حتى أشار إليه بالجلوس وهذا الذي حكته عائشة
~~وتعقب باستبعاد قعود بعضهم بغير إذنه صلى الله عليه وسلم لأنه ms01155 يستلزم النسخ
~~بالاجتهاد لأن فرض القادر في الأصل القيام وجمع آخرون بينهما باحتمال تعدد
~~الواقعة وفيه بعد لأن حديث أنس إن كانت القصة فيه سابقة لزم منه ما ذكرنا
~~من النسخ بالاجتهاد وإن كانت متأخرة لم يحتج إلى إعادة قول إنما جعل الإمام
~~ليؤتم به الخ لأنهم قد امتثلوا أمره السابق وصلوا قعودا لكونه قاعدا *
~~(فائدة) * وقع في رواية جابر عند أبي داود أنهم دخلوا يعودونه مرتين فصلى
~~بهم فيهما لكن بين أن الأولى كانت نافلة وأقرهم على القيام وهو جالس
~~والثانية كانت فريضة وابتدأوا قياما فأشار إليهم بالجلوس وفي رواية بشر عن
~~حميد عن أنس عند الإسماعيلي نحوه (قوله وإذا صلى جالسا) استدل به على صحة
~~إمامة الجالس كما تقدم وادعى بعضهم أن المراد بالأمر أن يقتدى به في جلوسه
~~في التشهد وبين السجدتين لأنه ذكر ذلك عقب ذكر الركوع والرفع منه والسجود
~~قال فيحمل على أنه لما جلس للتشهد قاموا تعظيما له فأمرهم بالجلوس تواضعا
~~وقد نبه على ذلك بقوله في حديث جابر ان كدتم أن تفعلوا فعل فارس والروم
~~يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا وتعقبه ابن دقيق العيد وغيره
~~بالاستبعاد وبأن سياق طرق الحديث تأباه وبأنه لو كان المراد الأمر بالجلوس
~~في الركن لقال وإذا جلس فاجلسوا ليناسب قوله وإذا سجد فاسجدوا فلما عدل عن
~~ذلك إلى قوله وإذا صلى جالسا كان كقوله وإذا صلى قائما فالمراد بذلك جميع
~~الصلاة ويؤيد ذلك قول أنس فصلينا وراءه قعودا (قوله أجمعون) كذا في جميع
~~الطرق في الصحيحين بالواو إلا أن الرواة اختلفوا في رواية همام عن أبي
~~هريرة كما سيأتي في باب إقامة الصف فقال بعضهم أجمعين بالياء والأول تأكيد
~~لضمير الفاعل في قوله صلوا وأخطأ من ضعفه فإن المعنى عليه والثاني نصب على
~~الحال أي جلوسا مجتمعين أو على التأكيد لضمير مقدر منصوب كأنه قال أعنيكم
~~أجمعين وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم مشروعية ركوب الخيل والتدرب على
~~أخلاقها والتأسي لمن يحصل له سقوط ونحوه ms01156 بما اتفق PageV02P151
# النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الواقعة وبه الأسوة الحسنة وفيه أنه
~~يجوز عليه صلى الله عليه وسلم ما يجوز على البشر من الأسقام ونحوها من غير
~~نقص في مقداره بذلك بل ليزداد قدره رفعة ومنصبه جلالة (قوله باب متى يسجد
~~من خلف الإمام) أي إذا اعتدل أو جلس بين السجدتين (قوله وقال أنس) هو طرف
~~من حديثه الماضي في الباب قبله لكن في بعض طرقه دون بعض وسيأتي في باب
~~إيجاب التكبير من رواية الليث عن الزهري بلفظه ومناسبته لحديث الباب مما
~~قدمناه أنه يقتضى تقديم ما يسمى ركوعا من الإمام بناء على تقدم الشرط على
~~الجزاء وحديث الباب يفسره (قوله عن سفيان) هو الثوري وأبو إسحق هو السبيعي
~~وعبد الله بن يزيد هو الخطمي كذا وقع منسوبا عند الإسماعيلي في رواية لشعبة
~~عن أبي إسحق وهو منسوب إلى خطمة بفتح المعجمة واسكان الطاء بطن من الأوس
~~وكان عبد الله المذكور أميرا على الكوفة في زمن بن الزبير ووقع للمصنف في
~~باب رفع البصر في الصلاة أن أبا إسحق قال سمعت عبد الله بن يزيد يخطب وأبو
~~إسحق معروف بالرواية عن البراء بن عازب لكنه سمع هذا عنه بواسطة وفيه لطيفة
~~وهي رواية صحابي ابن صحابي عن صحابي ابن صحابي كلاهما من الأنصار ثم من
~~الأوس وكلاهما سكن الكوفة (قوله وهو غير كذوب) الظاهر أنه من كلام عبد الله
~~بن يزيد وعلى ذلك جرى القدرة في جمعه المنكر العمدة لكن روى عباش الدوري في
~~تاريخه عن يحيى بن معين أنه قال قوله هو غير كذوب إنما يريد عبد الله بن
~~يزيد الراوي عن البراء لا البراء ولا يقال لرجل من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غير كذوب يعني أن هذه العبارة إنما تحسن في مشكوك في عدالته
~~والصحابة كلهم عدول لا يحتاجون إلى تزكية وقد تعقبه الخطابي فقال هذا القول
~~لا يوجب تهمة في الراوي إنما يوجب حقيقة الصدق له قال وهذه عادتهم إذا ms01157
~~أرادوا تأكيد العلم بالراوي والعمل بما روى كان أبو هريرة يقول سمعت خليلي
~~الصادق المصدوق وقال ابن مسعود حدثني الصادق المصدوق وقال عياض وتبعه
~~النووي لا وصم في هذا على الصحابة لأنه لم يرد به التعديل وإنما أراد به
~~تقوية الحديث إذ حدث به البراء وهو غير متهم ومثل هذا قول أبي مسلم
~~الخولاني حدثني الحبيب الأمين وقد قال ابن مسعود وأبو هريرة فذكرهما قال
~~وهذا قالوه تنبيها على صحة الحديث لا أن قائله قصد به تعديل رواية وأيضا
~~فتنزيه ابن معين للبراء عن التعديل لأجل صحبته ولم ينزه عن ذلك عبد الله بن
~~يزيد لا وجه له فإن عبد الله بن يزيد معدود في الصحابة انتهى كلامه وقد
~~علمت أنه أخذ كلام الخطابي فبسطه واستدرك عليه الإلزام الأخير وليس بوارد
~~لأن يحيى بن معين لا يثبت صحبة عبد الله بن يزيد وقد نفاها أيضا مصعب
~~الزبيري وتوقف فيها أحمد بن حنبل وأبو حاتم وأبو داود وأثبتها ابن البرقي
~~والدارقطني وآخرون وقال النووي معنى الكلام حدثني البراء وهو غير متهم كما
~~علمتم فثقوا بما أخبركم به عنه وقد اعترض بعض المتأخرين على التنظير
~~المذكور فقال كأنه لم يلم بشئ من علم البيان للفرق الواضح بين قولنا فلان
~~صدوق وفلان غير كذوب لأن في الأول إثبات الصفة للموصوف وفي الثاني نفى ضدها
~~عنه فهما مفترقان قال والسر فيه أن نفى الضد كأنه يقع جوابا لمن أثبته
~~بخالف إثبات الصفة انتهى والذي يظهر لي أن الفرق بينهما أنه يقع في الاثبات
~~بالمطابقة وفي النفي بالالتزام لكن التنظير صحيح بالنسبة إلى المعنى المراد
~~باللفظين لأن كلا منهما يرد عليه تزكية في حق مقطوع أنه PageV02P152
# بتزكيته فيكون من تحصيل الحاصل ويحصل الانفصال عن ذلك بما تقدم من أن
~~المراد بكل منهما تفخيم الأمر وتقويته في نفس السامع وذكر ابن دقيق العيد
~~أن بعضهم استدل على أنه كلام عبد الله بن يزيد بقول أبي إسحق في بعض طرقه
~~سمعت عبد الله بن يزيد وهو يخطب ms01158 يقول حدثنا البراء وكان غير كذوب قال وهو
~~محتمل أيضا (قلت) لكنه أبعد من الأول وقد وجدت الحديث من غير طريق أبي إسحق
~~عن عبد الله بن يزيد وفيه قوله أيضا حدثنا البراء وهو غير كذوب أخرجه أبو
~~عوانة في صحيحه من طريق محارب بن دثار قال سمعت عبد الله بن يزيد على
~~المنبر يقول فذكره وأصله في مسلم لكن ليس فيه قوله وكان غير كذوب وهذا يقوي
~~أن الكلام لعبد الله بن يزيد والله أعلم * (فائدة) * روى الطبراني في مسند
~~عبد الله بن يزيد هذا شيئا يدل على سبب روايته لهذا الحديث فإنه أخرج من
~~طريقه أنه كان يصلي بالناس بالكوفة فكان الناس يضعون رؤوسهم قبل أن يضع
~~رأسه ويرفعون قبل أن يرفع رأسه فذكر الحديث في إنكاره عليهم (قوله إذا قال
~~سمع الله لمن حمده) في رواية شعبة إذا رفع رأسه من الركوع ولمسلم من رواية
~~محارب بن دثار فإذا رفع رأسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده لم نزل
~~قياما (قوله لم يحن) بفتح التحتانية وسكون المهملة أي لم يثن يقال حنيت
~~العود إذا ثنيته وفي رواية لمسلم لا يحنو وهي لغة صحيحة يقال حنيت وحنوت
~~بمعنى (قوله حتى يقع ساجدا) في رواية إسرائيل عن أبي إسحق حتى يضع جبهته
~~على الأرض وسيأتي في باب سجود السهو ونحوه لمسلم من رواية زهير عن أبي إسحق
~~ولأحمد عن غندر عن شعبة حتى يسجد ثم يسجدون واستدل به ابن الجوزي على أن
~~المأموم لا يشرع في الركن حتى يتمه الإمام وتعقب بأنه ليس فيه إلا التأخر
~~حتى يتلبس الإمام بالركن الذي ينتقل إليه بحيث يشرع المأموم بعد شروعه وقبل
~~الفراغ منه ووقع في حديث عمرو بن حريث عند مسلم فكان لا يحنى أحد منا ظهره
~~حتى يستتم ساجدا ولأبي يعلى من حديث أنس حتى يتمكن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من السجود وهو أوضح في انتفاء المقارنة واستدل به على المريض
~~الطمأنينة وفيه نظر وعلى جواز النظر إلى ms01159 الإمام لاتباعه في انتقالاته (قوله
~~حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان نحوه) هكذا في رواية المستملى وكريمة وسقط
~~للباقين وقد أخرجه أبو عوانة عن الصغاني وغيره عن أبي نعيم ولفظه كنا إذا
~~صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم لم يحن أحد منا ظهره حتى يضع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جبهته (قوله باب إثم من رفع رأسه قبل الإمام) أي من
~~السجود كما سيأتي بيانه (قوله عن محمد بن زياد هو الجمحي مدني سكن البصرة
~~وله في البخاري أحاديث عن أبي هريرة وفي التابعين أيضا محمد بن زياد
~~الألهاني الحمصي وله عنده حديث واحد عن أبي أمامة في المزارعة (قوله أما
~~يخشى أحدكم) في رواية الكشميهني أو لا يخشى ولأبي داود عن حفص بن عمر عن
~~شبعة أما يخشى أو ألا يخشى بالشك وأما بتخفيف الميم حرف استفتاح مثل ألا
~~وأصلها النافية دخلت عليها همزة الاستفهام وهو هنا استفهام توبيخ (قوله إذا
~~رفع رأسه قبل الإمام) زاد ابن خزيمة من روية حماد بن زيد عن محمد بن زياد
~~في صلاته وفي رواية حفص بن عمر المذكورة الذي يرفع رأسه والإمام ساجد فتبين
~~أن المراد الرفع من السجود ففيه تعقب على من قال أن الحديث نص في المنع من
~~تقدم المأموم على الإمام في الرفع من الركوع والسجود معا وإنما هو نص في
~~السجود ويلتحق به الركوع PageV02P153
# لكونه في معناه ويمكن أن يفرق بينهما بأن السجود له مزيد مزية لأن العبد
~~أقرب ما يكون فيه من ربه لأنه غاية الخضوع المطلوب منه فلذلك خص بالتنصيص
~~عليه ويحتمل أن يكون من باب الاكتفاء وهو ذكر أحد الشيئين المشتركين في
~~الحكم إذا كان للمذكور مزية وأما التقدم على الإمام في الخفض في الركوع
~~والسجود فقيل يلتحق به من باب الأولى لأن الاعتدال والجلوس بين السجدتين من
~~الوسائل والركوع والسجود من المقاصد وإذا دل الدليل على وجوب الموافقة فيما
~~هو وسيلة فأولى أن يجب فيما هو مقصد ويمكن أن يقال ليس هذا بواضح ms01160 لأن الرفع
~~من الركوع والسجود يستلزم قطعه عن غاية كماله ودخول النقص في المقاصد أشد
~~من دخوله في الوسائل وقد ورد الزجر عن الخفض والرفع قبل الإمام في حديث آخر
~~أخرجه البزار من رواية مليح بن عبد الله السعدي عن أبي هريرة مرفوعا الذي
~~يخفض ويرفع قبل الإمام إنما ناصيته بيد شيطان وأخرجه عبد الرزاق من هذا
~~الوجه موقوفا وهو المحفوظ (قوله أو يجعل الله صورته صورة حمار) الشك من
~~شعبة فقد رواه الطيالسي عن حماد بن سلمة وابن خزيمة من رواية حماد بن زيد
~~ومسلم من رواية يونس بن عبيد والربيع بن مسلم كلهم عن محمد بن زياد بغير
~~تردد فأما الحمادان فقالا رأس وأما يونس فقال صورة وأما الربيع فقال وجه
~~والظاهر أنه من تصرف الرواة قال عياض هذه الروايات متفقة لأن الوجه في
~~الرأس ومعظم الصورة فيه (قلت) لفظ الصورة يطلق على الوجه أيضا وأما الرأس
~~فرواتها أكثر وهي أشمل فهي المعتمدة وخص وقوع الوعيد عليها لأن بها وقعت
~~الجناية وهي أشمل وظاهر الحديث يقتضى تحريم الرفع قبل الإمام لكونه توعد
~~عليه بالمسخ وهو أشد العقوبات وبذلك جزم النووي في شرح المهذب ومع القول
~~بالتحريم فالجمهور على أن فاعله يأثم وتجزئ صلاته وعن ابن عمر تبطل وبه قال
~~أحمد في رواية وأهل الظاهر بناء على أن النهى يقتضى الفساد وفي المغني عن
~~أحمد أنه قال في رسالته ليس لمن سبق الإمام صلاة لهذا الحديث قال ولو كانت
~~له صلاة لرجى له الثواب ولم يخش عليه العقاب واختلف في معنى الوعيد المذكور
~~فقيل يحتمل أن يرجع ذلك إلى أمر معنوي فإن الحمار موصوف بالبلادة فاستعير
~~هذا المعنى للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الإمام ويرجح هذا
~~المجازى أن التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين لكن ليس في الحديث ما يدل على
~~أن ذلك يقع ولا بد وإنما يدل على كون فاعله متعرضا لذلك وكون فعله ممكنا
~~لأن يقع عنه ذلك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشئ ms01161 وقوع ذلك الشئ قاله ابن
~~دقيق العيد وقال ابن بزيزة يحتمل أن يراد بالتحويل المسخ أو تحويل الهيئة
~~الحسية أو المعنوية أو هما معا وحمله آخرون على ظاهره إذ لا مانع من جواز
~~وقوع ذلك وسيأتي في كتاب الأشربة الدليل على جواز وقوع المسخ في هذه الأمة
~~وهو حديث أبي مالك الأشعري في المغازي فإن فيه ذكر الخسف وفي آخره ويمسخ
~~آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة وسيأتي مزيد لذلك في تفسير سورة
~~الأنعام إن شاء الله تعالى ويقوى حمله على ظاهره أن في رواية ابن حبان من
~~وجه آخر عن محمد بن زياد أن يحول الله رأسه رأس كلب فهذا يبعد المجاز
~~لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار ومما يبعده أيضا إيراد
~~الوعيد بالأمر المستقبل وباللفظ الدال على تغيير الهيئة الحاصلة ولو أريد
~~تشبيهه بالحمار لأجل البلادة لقال مثلا فرأسه رأس حمار وإنما قلت ذلك لأن
~~الصفة المذكورة وهي البلادة حاصلة في فاعل ذلك عند فعله المذكور فلا
~~PageV02P154
# يحسن أن يقال له يخشى إذا فعلت ذلك أن تصير بليدا مع أن فعله المذكور
~~إنما نشأ عن البلادة وقال ابن الجوزي في الرواية التي عبر فيها بالصورة هذه
~~اللفظة تمنع تأويل من قال المراد رأس حمار في البلادة ولم يبين وجه المنع
~~وفي حديث كمال شفقته صلى الله عليه وسلم بأمته وبيانه لهم الأحكام وما
~~يترتب عليها من النصارى والعقاب واستدل به على جواز المقارنة ولا دلالة فيه
~~لأنه دل بمنطوقه على منع المسابقة وبمفهومه على طلب المتابعة وأما المقارنة
~~فمسكوت عنها وقال ابن بزيزة استدل بظاهره قوم لا يعقلون على جواز التناسخ
~~(قلت) وهو مذهب ردئ مبنى على دعاوى بغير برهان والذي استدل بذلك منهم إنما
~~استدل بأصل النسخ لا بخصوص هذا الحديث * (لطيفة) * قال صاحب القبس ليس
~~للتقدم قبل الإمام سبب إلا طلب الاستعجال ودواؤه أن يستحضر أنه لا يسلم قبل
~~الإمام فلا يستعجل في هذه الأفعال والله أعلم (قوله باب إمامة العبد
~~والمولى) أي العتيق قال ms01162 الزين بن المنير لم يفصح بالجواز لكن لوح به
~~لإيراده أدلته (قوله وكانت عائشة الخ) وصله أبو داود في كتاب المصاحف من
~~طريق أيوب عن ابن أبي مليكة أن عائشة كان يؤمها غلامها ذكوان في المصحف
~~ووصله ابن أبي شيبة قال حدثنا وكيع عن هشام ابن عروة عن أبي بكر بن أبي
~~مليكة عن عائشة أنها أعتقت غلاما لها عن دبر فكان يؤمها في رمضان في المصحف
~~ووصله الشافعي وعبد الرزاق من طريق أخرى عن ابن أبي مليكة أنه كان يأتي
~~عائشة بأعلى الوادي هو وأبوه وعبيد بن عمير والمسور بن مخرمة وناس كثير
~~فيؤمهم أبو عمرو مولى عائشة وهو يومئذ غلام لم يعتق وأبو عمرو المذكور هو
~~ذكوان وإلى صحة إمامة العبد ذهب الجمهور وخالف مالك فقال لا يؤم الأحرار
~~إلا إن كان قارئا وهم لا يقرأون فيؤمهم إلا في الجمعة لأنها لا تجب عليه
~~وخالفه أشهب واحتج بأنها تجزئه إذا حضرها (قوله في المصحف) استدل به على
~~جواز قراءة المصلي من المصحف ومنع منه آخرون لكونه وأشار كثيرا في الصلاة
~~(قوله وولد البغي) بفتح الموحدة وكسر المعجمة والتشديد أي الزانية ونقل ابن
~~التين أنه رواه بفتح الموحدة وسكون المعجمة والتخفيف والأول أولى وهو معطوف
~~على قوله والمولى لكن فصل بين المتعاطفين بأثر عائشة وغفل القرطبي في مختصر
~~البخاري فجعله من بقية الأثر المذكور وإلى صحة إمامة ولد الزنا ذهب الجمهور
~~أيضا وكان مالك يكره أن يتخذ إماما راتبا وعلته عنده أنه يعير معرضا لكلام
~~الناس فيأثمون بسببه وقيل لأنه ليس في الغالب من يفقهه فيغلب عليه الجهل
~~(قوله والأعرابي) بفتح الهمزة أي ساكن البادية وإلى صحة إمامته ذهب الجمهور
~~أيضا وخالف مالك وعلته عنده غلبة الجهل على سكان البوادي وقيل لأنهم يديمون
~~نقص السنن وترك حضور الجماعة غالبا (قوله والغلام الذي لم يحتلم) ظاهره أنه
~~أراد المراهق ويحتمل الأعم لكن يخرج منه من كان دون سن التمييز بدليل آخر
~~ولعل المصنف راعى اللفظ الوارد في النهى عن ذلك ms01163 وهو فيما رواه عبد الرزاق
~~من حديث ابن عباس مرفوعا لا يؤم الغلام حتى يحتلم وإسناده ضعيف وقد أخرج
~~المصنف في غزوة الفتح حديث عمرو بن سلمة بكسر اللام أنه كان يؤم قومه وهو
~~ابن سبع سنين وقيل إنما لم يستدل به هنا لأن أحمد بن حنبل توقف فيه فقيل
~~لأنه ليس فيه اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على ذ لك وقيل لاحتمال أن
~~يكون أراد أنه كان يؤمهم في النافلة دون الفريضة وأجيب عن الأول بان زمان
~~نزول الوحي لا يقع فيه لأحد من الصحابة التقرير على ما لا يجوز فعله ولهذا
~~استدل PageV02P155
# أبو سعيد وجابر على جواز العزل بأنهم كانوا يعزلون والقرآن ينزل كما
~~سيأتي في موضعه وأيضا فالوفد الذين قدموا عمرو بن سلمة كانوا جماعة من
~~الصحابة وقد نقل ابن حزم أنه لا يعلم لهم في ذلك مخالف منهم وعن الثاني بان
~~سياق رواية المصنف تدل على أنه كان يؤمهم في الفرائض لقوله فيه صلوا صلاة
~~كذا في حين كذا فإذا حضرت الصلاة الحديث وفي رواية لأبي داود قال عمرو فما
~~شهدت مشهدا في حرم إلا كنت إمامهم وهذا يعم الفرائض والنوافل واحتج ابن حزم
~~على عدم الصحة بأنه صلى الله عليه وسلم أمر أن يؤمهم أقرؤهم قال فعلى هذا
~~إنما يؤم من يتوجه إليه الأمر والصبي ليس بمأمور لأن القلم رفع عنه فلا يؤم
~~كذا قال ولا يخفى فساده لأنا نقول المأمور من يتوجه إليه الأمر من البالغين
~~بأنهم يقدمون من اتصف بكونه أكثر قرآنا فبطل ما احتج به وإلى صحة إمامة
~~الصبي ذهب أيضا الحسن البصري والشافعي وإسحق وكرهها مالك والثوري وعن أبي
~~حنيفة وأحمد روايتان والمشهور عنهما الاجزاء في النوافل دون الفرائض (قوله
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم يؤمهم أقرؤهم لكتاب) الله أي فكل من اتصف
~~بذلك جازت إمامته من عبد وصبي وغيرهما وهذا طرف من حديث أبي مسعود الذي
~~ذكرناه في باب أهل العلم أحق بالإمامة وقد أخرجه مسلم وأصحاب السنن ms01164 بلفظ
~~يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله الحديث وفي الحديث عمرو بن سلمة المذكور عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وليؤمكم أكثركم قرآنا وفي حديث أبي
~~سعيد عند مسلم أيضا إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم أحدهم وأحقهم بالإمامة أقرؤهم
~~واستدل بقوله أقرؤهم عن أن إمامة الكافر لا تصح لأنه لا قراءة له (قوله ولا
~~يمنع العبد من الجماعة) هذا من كلام المصنف وليس من الحديث المعلق (قوله
~~بغير علة) أي بغير ضرورة لسيده فلو قصد تفويت الفضيلة عليه بغير ضرورة لم
~~يكن له ذلك وسنذكر مستنده في الكلام على قصة سالم في أول حديثي الباب (قوله
~~عن عبيد الله) هو العمري (قوله لما قدم المهاجرون الأولون) أي من مكة إلى
~~المدينة وبه صرح في رواية الطبراني (قوله العصبة) بالنصب على الظرفية لقوله
~~قدم كذا في جميع الروايات وفي رواية أبي داود نزلوا العصبة أي المكان
~~المسمى بذلك وهو بإسكان الصاد المهملة بعدها موحدة واختلف في أوله فقيل
~~بالفتح وقيل بالضم ثم رأيت في النهاية ضبطه بعضهم بفتح العين والصاد
~~المهملتين قال أبو عبيد البكري لم يضبطه الأصيلي في روايته والمعروف المعصب
~~بوزن محمد بالتشديد وهو موضع بقباء (قوله وكان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة)
~~زاد في الأحكام من رواية ابن جريج عن نافع وفيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة أي
~~ابن عبد الأسد وزيد أي ابن حارثة وعامر بن ربيعة واستشكل ذكر أبي بكر فيهم
~~إذ في الحديث أن ذلك كان قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر كان
~~رفيقه ووجهه البيهقي باحتمال أن يكون سالم المذكور استمر على الصلاة بهم
~~فيصح ذكر أبي بكر ولا يخفى ما فيه ووجه الدلالة منه إجماع كبار الصحابة
~~القرشيين على تقديم سالم عليهم وكان سالم المذكور مولى امرأة من الأنصار
~~فأعتقته وكأن إمامته بهم كانت قبل أن يعتق وبذلك تظهر مناسبة قول المصنف
~~ولا يمنع العبد وإنما قيل له مولى أبي حذيفة لأنه السري أبا حذيفة بن عتبة
~~بن ربيعة ms01165 بعد أن عتق فتبناه فلما نهوا عن ذلك قيل له مولاه كما سيأتي في
~~موضعه واستشهد سالم باليمامة في خلافة أبي بكر رضي الله عنهما (قوله وكان
~~أكثر هم قرآنا) إشارة إلى سبب تقديمهم له مع كونهم أشرف منه وفي رواية
~~للطبراني لأنه كان أكثرهم قرآنا PageV02P156
# (قوله حدثنا يحيى) هو القطان (قوله اسمعوا وأطيعوا) أي فيما فيه طاعة لله
~~(قوله وان استعمل) أي جعل عاملا وللمصنف في الأحكام عن مسدد عن يحيى وإن
~~استعمل عليكم عبد حبشي وهو أصرح في مقصود الترجمة وذكره بعد باب من طريق
~~غندر عن شعبة بلفظ قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر أسمع وأطع الحديث
~~وقد أخرجه مسلم من طريق غندر أيضا لكن بإسناد له آخر عن شعبة عن أبي عمران
~~الجوني عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال أن خليلي صلى الله عليه وسلم
~~أوصاني أن أسمع وأطع وإن كان عبدا حبشيا مجدع الأطراف وأخرجه الحاكم
~~والبيهقي من هذا الوجه وفيه قصة أن أبا ذر انتهى إلى الربذة وقد أقيمت
~~الصلاة فإذا عبد يؤمهم قال فقيل هذا أبو ذر فذهب يتأخر فقال أبو ذر أوصاني
~~خليلي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وأخرج مسلم أيضا من طريق غندر أيضا
~~عن شعبة عن يحيى بن الحصين سمعت جدتي تحدث أنها سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يخطب في حجة الوداع يقول ولو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله وفي
~~هذه الرواية فائدتان تعيين جهة الطاعة وتاريخ الحديث وأنه كان في أواخر عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم (قوله كأن رأسه زبيبة) قيل شبهه بذلك لصغر رأسه
~~وذلك معروف في الحبشة وقيل لسواده وقيل لقصر شعر رأسه وتفلفله ووجه الدلالة
~~منه على صحة إمامة العبد أنه إذا أمر بطاعته فقد أمر بالصلاة خلفه قاله ابن
~~بطال ويحتمل أن يكون مأخوذا من جهة ما جرت به عادتهم أن الأمير هو الذي
~~يتولى الإمامة بنفسه أو نائبه واستدل به على المنع من القيام على ms01166 السلاطين
~~وإن جاروا لأن القيام عليهم يفضى غالبا إلى أشد مما ينكر عليهم ووجه
~~الدلالة منه أنه أمر بطاعة العبد الحبشي والإمامة العظمى إنما تكون
~~بالاستحقاق في قريش فيكون غيرهم متغلبا فإذا أمر بطاعته استلزم النهى عن
~~مخالفته والقيام عليه ورده ابن الجوزي بأن المراد بالعامل هنا من يستعمله
~~الأمام لا من يلي الإمامة العظمى وبأن المراد بالطاعة الطاعة فيما وافق
~~الحق انتهى ولا مانع من حمله على أعم من ذلك فقد وجد من ولي الإمامة العظمى
~~من غير قريش من ذوي الشوكة متغلبا وسيأتي بسط ذلك في كتاب الأحكام وقد عكسه
~~بعضهم فاستدل به على جواز الإمامة في غير قريش وهو متعقب إذ لا تلازم بين
~~الأجزاء والجواز والله أعلم (قوله باب إذا لم يتم الإمام وأتم من خلفه)
~~يشير بذلك إلى حديث عقبة بن عامر وغيره كما سيأتي (قوله حدثنا الفضل بن
~~سهل) هو البغدادي المعروف بالأعرج من صغار شيوخ البخاري ومات قبله بسنة
~~(قوله يصلون) أي الأئمة واللام في قوله لكم للتعليل (قوله فإن أصابوا فلكم)
~~أي ثواب صلاتكم زاد أحمد عن الحسن بن موسى بهذا السند ولهم أي ثواب صلاتهم
~~وهو يغنى عن تكلف توجيه حذفها وتمسك ابن بطال بظاهر الرواية المحذوفة فزعم
~~أن المراد بالإصابة هنا إصابة الوقت واستدل بحديث ابن مسعود مرفوعا لعلكم
~~تدركون أقواما يصلون الصلاة لغير وقتها فإذا أدركتموهم فصلوا في بيوتكم في
~~الوقت ثم صلوا معهم واجعلوها سبحة وهو حديث حسن أخرجه النسائي وغيره
~~فالتقدير على هذا فإن أصابوا الوقت وإن أخطؤا الوقت فلكم يعني الصلاة التي
~~في الوقت انتهى وغفل عن الزيادة التي في رواية أحمد فإنها تدل على أن
~~المراد صلاتهم معهم لا عند الانفراد وكذا أخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم في
~~مستخرجيهما من طرق عن الحسن بن موسى وقد أخرج ابن حبان حديث أبي هريرة من
~~وجه آخر أصرح في مقصود الترجمة ولفظه PageV02P157
# يكون أقوام يصلون الصلاة فإن أتموا فلكم ولهم وروى أبو داود من حديث عقبة
~~بن عامر ms01167 مرفوعا من أم الناس فأصاب الوقت فله ولهم وفي رواية أحمد في هذا
~~الحديث فإن صلوا الصلاة لوقتها وأتموا الركوع والسجود فهي لكم ولهم فهذا
~~يبين أن المراد ما هو أعم من ترك إصابة الوقت قال ابن المنذر هذا الحديث
~~يرد على من زعم أن صلاة الإمام إذا فسدت فسدت صلاة من خلفه (قوله وأن
~~أخطؤا) أي ارتكبوا الخطيئة ولم يرد به الخطأ المقابل للعمد لأنه لا إثم فيه
~~قال المهلب فيه جواز الصلاة خلف البر والفاجر إذا خيف منه ووجه غيره قوله
~~إذا خيف منه بأن الفاجر إنما يؤم إذا كان صاحب شوكة وقال البغوي في شرح
~~السنة فيه دليل على أنه إذا صلى بقوم محدثا أنه تصح صلاة المأمومين وعليه
~~الإعادة واستدل به غيره على أعم من ذلك وهو صجة الائتمام بمن يخل بشئ من
~~الصلاة ركنا كان أو غيره إذا أتم المأموم وهو وجه عند الشافعية بشرط أن
~~يكون الإمام هو الخليفة أو نائبه والأصح عندهم صحة الاقتداء إلا بمن علم
~~أنه ترك واجبا ومنهم من استدل به على الجواز مطلقا بناء على أن المراد
~~بالخطأ ما يقابل العمد قال ومحل الخلاف في الأمور الاجتهادية كمن يصلي خلف
~~من لا يرى قراءة البسملة ولا أنها من أركان القراءة ولا أنها آية من
~~الفاتحة بل يرى أن الفاتحة تجزئ بدونها قال فإن صلاة المأموم تصح إذا قرأ
~~هو البسملة لأن غاية حال الإمام في هذه الحالة أن يكون أخطأ وقد دل الحديث
~~على أن خطأ الإمام لا يؤثر في صحة صلاة المأموم إذا أصاب * (تنبيه) * حديث
~~الباب من رواية عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار وفيه مقال وقد ذكرنا له
~~شاهدا عند ابن حبان وروى الشافعي معناه من طريق صفوان بن سليم عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ يأتي قوم فيصلون لكم فإن أتموا كان لهم
~~ولكم وإن نقصوا كان عليهم ولكم (قوله باب إمامة المفتون) أي الذي دخل في
~~الفتنة فخرج على الإمام ms01168 ومنهم من فسره بما هو أعم من ذلك (قوله والمبتدع)
~~أي من اعتقد شيئا مما يخالف أهل السنة والجماعة (قوله وقال الحسن صل وعليه
~~بدعته) وصله سعيد بن منصور عن ابن المبارك عن هشام بن حسان أن الحسن سئل عن
~~الصلاة خلف صاحب البدعة فقال الحسن صل خلفه وعليه بدعته (قوله وقال لنا
~~محمد بن يوسف) هو الفريابي قيل عبر بهذه الصيغة لأنه مما أخذه من شيخه في
~~المذاكرة فلم يقل فيه حدثنا وقيل إن ذلك مما تحمله بالإجازة أو المناولة أو
~~العرض وقيل هو متصل من حيث اللفظ منقطع من حيث المعنى والذي ظهر لي
~~بالاستقراء خلاف ذلك وهو أنه متصل لكنه لا يعبر بهذه الصيغة إلا إذا كان
~~المتن موقوفا أو كان فيه راو ليس على شرطه والذي هنا من قبيل الأول وقد
~~وصله الإسماعيلي من رواية محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن يوسف الفريابي
~~(قوله عن حميد بن عبد الرحمن) أي ابن عوف وفي رواية الإسماعيلي أخبرني حميد
~~وأخرجه الإسماعيلي من طريق أخرى عن الأوزاعي وخالفه يونس بن يزيد فقال عن
~~الزهري عن عروة أخرجه الإسماعيلي أيضا وكذلك رواه معمر عن الزهري أخرجه عمر
~~بن شبة في كتاب مقتل عثمان عن غندر عنه ويحتمل أن يكون للزهري فيه شيخان
~~(قوله عن عبيد الله بن عدي) في رواية بن المبارك عن الأوزاعي عند
~~الإسماعيلي وأبي نعيم حدثني عبيد الله بن عدي بن الخيار من بني نوفل بن عبد
~~مناف وعبيد الله المذكور تابعي كبير معدود في الصحابة لكونه ولد في
~~PageV02P158
# عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان عثمان من أقارب أمه كما سيأتي في
~~موضعه (قوله انك إمام عامة) أي جماعة وفي رواية يونس وأنت الإمام أي الأعظم
~~(قوله ونزل بك ما نرى) أي من الحصار (قوله ويصلي لنا) أي يؤمنا (قوله إمام
~~فتنة) أي رئيس فتنة واختلف في المشار إليه بذلك فقيل هو عبد الرحمن بن عديس
~~البلوي أحد رؤوس المصريين الذين حصروا عثمان قاله ابن ms01169 وضاح فيما نقله عنه
~~ابن عبد البر وغيره وقاله ابن الجوزي وزاد إن كنانة بن بشر أخد رؤوسهم صلى
~~بالناس أيضا * (قلت) * وهو المراد هنا فإن سيف بن عمر روى حديث الباب في
~~كتاب الفتوح من طريق أخرى عن الزهري بسنده فقال فيه دخلت على عثمان وهو
~~محصور وكنانة يصلي بالناس فقلت كيف ترى الحديث وقد صلى بالناس يوم حصر
~~عثمان أبو أمامة بن سهل بن حنيف الأنصاري لكن بإذن عثمان ورواه عمر بن شبة
~~بسند صحيح ورواه ابن المدني من طريق أبي هريرة وكذلك صلى بهم علي بن أبي
~~طالب فيما رواه إسماعيل الخطى في تاريخ بغداد من رواية ثعلبة ابن يزيد
~~الحماني قال فلما كان يوم عيد الأضحى جاء على فصلى بالناس وقال ابن المبارك
~~فيما رواه الحسن الحلواني لم يصل بهم غيرها وقال غيره صلى بهم عدة صلوات
~~وصلى بهم أيضا سهل ابن حنيف رواه عمر بن شبة بإسناد قوي وقيل صلى بهم أيضا
~~أبو أيوب الأنصاري وطلحة بن عبيد الله وليس واحد من هؤلاء مرادا بقوله إمام
~~فتنة وقال الداودي معنى قوله إمام فتنة أي إمام وقت فتنة وعلى هذا لا
~~اختصاص له بالخارجي قال ويدل على صحة ذلك أن عثمان لم يذكر الذي أمهم
~~بمكروه بل ذكر أن فعله أحسن الأعمال انتهى وهذا مغاير لمراد المصنف من
~~ترجمته ولو كان كما قال لم يكن قوله ونتحرج مناسبا (قوله ونتحرج) في رواية
~~ابن المبارك وأنا لنتحرج من الصلاة معه والتحرج التأثم أي نخاف الوقوع في
~~الإثم وأصل الحرج الضيق ثم استعمل للإثم لأنه يضيق على صاحبه (قوله فقال
~~الصلاة أحسن) في رواية ابن المبارك أن الصلاة أحسن وفي رواية معقل بن زياد
~~عن الأوزاعي عند الإسماعيلي من أحسن (قوله فإذا أحسن الناس فأحسن) ظاهره
~~أنه رخص له في الصلاة معهم كأنه يقول لا يضرك كونه مفتونا بل إذا أحسن
~~فوافقه على إحسانه واترك ما افتتن به وهو المطابق لسياق الباب وهو الذي
~~فهمه الداودي حتى أحتاج ms01170 إلى تقدير حذف في قوله إمام فتنة وخالف ابن المنير
~~فقال يحتمل أن يكون رأى أن الصلاة خلفه لا تصح فحاد عن الجواب بقوله إن
~~الصلاة أحسن لأن الصلاة التي هي أحسن هي الصلاة الصحيحة وصلاة الخارجي غير
~~صحيحة لأنه إما كافر أو فاسق انتهى وهذا قاله نصرة لمذهبه في عدم صحة
~~الصلاة خلف الفاسق وفيه نظر لأن سيفا روى في الفتوح عن سهل بن يوسف
~~الأنصاري عن أبيه قال كره الناس الصلاة خلف الذين حصروا عثمان إلا عثمان
~~فإنه قال من دعا إلى الصلاة فأجيبوه انتهى فهذا صريح في أن مقصوده بقوله
~~الصلاة أحسن الإشارة إلى أذن بالصلاة خلفه وفيه تأييد لما فهمه المصنف من
~~قوله إمام فتنة وروى سعيد بن منصور من طريق مكحول قال قالوا لعثمان إنا
~~نتحرج أن نصلي خلف هؤلاء الذين حصروك فذكر نحو حديث الزهري وهذا منقطع إلا
~~أنه اعتضد (قوله وإذا أساؤا فأجتنب) فيه تحذير من الفتنة والدخول فيها ومن
~~جميع ما فقلنا من قول أو فعل أو اعتقاد وفي هذا الأثر الحض على شهود
~~الجماعة ولا سيما في زمن الفتنة لئلا يزداد تفرق الكلمة وفيه أن الصلاة خلف
~~من تكره الصلاة خلفه أولى من تعطيل PageV02P159
# الجماعة وفيه رد على من زعم أن الجمعة لا يجزئ أن تقام بغير إذن الإمام
~~(قوله وقال الزبيدي) بضم الزاي هو محمد بن الوليد (قوله المخنث) رويناه
~~بكسر النون وفتحها فالأول المراد به من فيه تكسر وتثن وتشبه بالنساء
~~والثاني المراد به من يؤتى وبه جزم أبو عبد الملك فيما حكاه ابن التين
~~محتجا بأن الأول لا مانع من الصلاة خلفه إذا كان ذلك أصل خلقته ورد بان
~~المراد من يتعمد ذلك فيتشبه بالنساء فإن ذلك بدعة قبيحة ولهذا جوز الداودي
~~أن يكون كل منهما مرادا قال ابن بطال ذكر البخاري هذه المسألة هنا لأن
~~المخنث مفتتن في طريفته (قوله الا من ضرورة) أي بأن يكون ذا شوكة أو من
~~جهته فلا تعطل الجماعة بسببه وقد رواه ms01171 معمر عن الزهري بغير قيد أخرجه عبد
~~الرزاق عنه ولفظه قلت فالمخنث قال لا ولا كرامة لا يؤتم به وهو أمرهم على
~~حالة الاختيار (قوله حدثنا محمد بن أبان) هو البلخي مستملي وكيع وقيل
~~الواسطي وهو محتمل لكن لم نجد للواسطي رواية عن غندر بخلاف البلخي وقد تقدم
~~عنه بموضع آخر في المواقيت وهذا جميع ما أخر عنه البخاري (قوله أسمع وأطع)
~~تقدم الكلام عليه قبل بباب قال ابن المنير وجه دخوله في هذا الباب أن الصفة
~~المذكورة إنما توجد غالبا في عجمي حديث عهد بالإسلام لا يخلو من جهل بدينه
~~وما غلام من هذه صفته عن ارتكاب البدعة ولو لم يكن الا افتتانه بنفسه حتى
~~تقدم للإمامة وليس من أهلها (قوله باب يقوم) أي المأموم عن (يمين الإمام
~~بحذائه) بكسر المهملة وذال غدا بعدها مدة أي بجنبه فأخرج بذلك من كان خلفه
~~أو مائلا عنه وقوله سواء أخرج به من كان إلى جنبه لكن على بعد عنه كذا قال
~~الزين بن المنير والذي يظهر أن قوله بحذائه يخرج هذا أيضا وقوله سواء أي لا
~~يتقدم ولا يتأخر وفي انتزاع هذا من الحديث الذي أورده بعد وقد قال أصحابنا
~~يستحب أن يقف المأموم دونه قليلا وكأن المصنف أشار بذلك إلى ما وقع في بعض
~~طرقه فقد تقدم في الطهارة من رواية مخرمة عن كريب عن ابن عباس بلفظ فقمت
~~إلى جنبه وظاهره المساواة وروى عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس
~~نحوا من هذه القصة وعن ابن جريج قال قلت لعطاء الرجل يصلي مع الرجل أين
~~يكون منه قال إلى شقه الأيمن قلت أيحاذي به حتى يصف معه لا يفوت أحدهما
~~الآخر قال نعم قلت أتحب أن يساويه حتى لا تكون بينهما فرجه قال نعم وفي
~~الموطأ عن عبد الله بن عتبة بن مسعود قال دخلت على عمر بن الخطاب بالهاجرة
~~فوجدته يسبح فقمت وراءه فقربني حتى جعلني حذاءه عن يمينه (قوله إذا كانا)
~~أي إماما ومأموما ms01172 بخلاف من إذا كانا مأمومين مع إمام فلهما حكم آخر *
~~(تنبيه) * هكذا في جميع الروايات باب بالتنوين يقوم الخ وأورده الزين بن
~~المنير بلفظ باب من يقوم بالإضافة وزيادة من وشرحه على ذلك وتردد بين كونها
~~موصولة أو استفهامية ثم أطال في حكمة ذلك وأن سببه كون المسألة مختلفا فيها
~~والواقع أن من محذوفة والسياق ظاهر في أن المصنف جازم بحكم المسألة لا
~~متردد والله أعلم وقد نقل بعضهم الاتفاق على أن المأموم الواحد يقف عن يمين
~~الإمام إلا النخعي فقال إذا كان الإمام ورجل قام الرجل خلف الإمام فإن ركع
~~الإمام قبل أن يجئ أحد قام عن يمينه أخرجه سعيد بن منصور ووجهه بعضهم بان
~~الإمامة مظنة الاجتماع فاعتبرت في موقف المأموم حتى يظهر خلاف ذلك وهو حسن
~~لكنه مخالف للنص وهو قياس فاسد ثم ظهر لي أن إبراهيم إنما كان يقول بذلك
~~حيث يظن ظنا قويا مجئ ثان وقد PageV02P160
# روى سعيد بن منصور أيضا عنه قال ربما قمت خلف الأسود وحدي حتى يجئ المؤذن
~~وذكر البيهقي أنه يستفاد من حديث الباب امتناع تقديم المأموم على الإمام
~~خلافا لمالك لما في رواية مسلم فقمت عن يساره فأدارني من خلفه حتى جعلني عن
~~يمينه وفيه نظر (قوله باب إذا قام الرجل عن يسار الإمام الخ) وجه الدلالة
~~من حديث ابن عباس المذكور أنه صلى الله عليه وسلم لم يبطل صلاة بن عباس مع
~~كونه قام عن يساره أولا وعن أحمد تبطل لأنه صلى الله عليه وسلم لم يقره على
~~ذلك والأول هو قول الجمهور بل قال سعيد بن المسيب إن موقف المأموم الواحد
~~يكون عن يسار الإمام ولم يتابع على ذلك (قوله حدثنا أحمد) لم أره منسوبا في
~~شئ من الروايات لكن جزم أبو نعيم في المستخرج بأنه بن صالح وأخرجه من طريق
~~(قوله عمرو) هو ابن الحارث المصري وكذا وقع عند أبي نعيم (قوله عن عبد ربه)
~~بفتح الراء وتشديد الموحدة وهو أخو يحيى بن سعيد الأنصاري وفي الإسناد ms01173
~~ثلاثة من التابعين مدنيون على نسق (قوله نمت) في رواية الكشميهني بت (قوله
~~فأخذني فجعلني) قد تقدم أنه أداره من خلفه واستدل به على أن مثل ذلك من
~~العمل لا يفسد الصلاة كما سيأتي (قوله قال عمرو) أي ابن الحارث المذكور
~~بالإسناد المذكور إليه ووهم من زعم أنه من تعليق البخاري فقد ساقه أبو نعيم
~~مثل سياقه وبكير المذكور في هذا هو ابن عبد الله بن الأشج واستفاد عمرو بن
~~الحارث بهذه الرواية عنه العلو برجل (قوله باب إذا لم ينو الإمام أن يؤم
~~الخ) لم يجزم بحكم المسألة لما فيه من الاحتمال لأنه ليس في حديث ابن عباس
~~التصريح بان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينو الإمامة كما أنه ليس فيه أنه
~~نوى لا في ابتداء صلاته ولا بعد أن قام ابن عبا س فصلى معه لكن في إيقافه
~~إياه منه موقف المأموم ما يشعر بالثاني وأما الأول فالأصل عدمه وهذه
~~المسألة مختلف فيها والأصح عند الشافعية لا يشترط لصحة الاقتداء أن ينوي
~~الإمام الإمامة واستدل بن المنذر أيضا بحديث أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى في شهر رمضان قال فجئت فقمت إلى جنبه وجاء آخر فقام إلى جنبي
~~حتى كنا رهطا فلما أحس النبي صلى الله عليه وسلم بنا تجوز في صلاته الحديث
~~وهو ظاهر في أنه لم ينو الإمامة ابتداء وائتموا هم به وأقرهم وهو حديث صحيح
~~أخرجه مسلم وعلقه البخاري كما سيأتي في كتاب الصيام إن شاء الله تعالى وذهب
~~أحمد إلى التفرقة بين النافلة والفريضة فشرط أن ينوي في الفريضة دون
~~النافلة وفيه نظر لحديث أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
~~يصلي وحده فقال ألا رجل يتصدق على هذا فيصلى معه أخرجه أبو داود وحسنه
~~الترمذي وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم (قوله عن عبد الله بن سعيد بن
~~جبير) هو من أقران أيوب الراوي عنه ورجال الإسناد كلهم بصريون وسيأتي
~~الكلام على بقية فوائد حديث ابن ms01174 عباس المذكور في هذه الأبواب الثلاثة تاما
~~في كتاب الوتر إن شاء الله تعالى (قوله باب إذا المريض الإمام وكان للرجل)
~~أي المأموم (حاجة فخرج وصلى) وللكشميهني فصلى بالفاء وهذه الترجمة عكس التي
~~قبلها لأن في الأولى جواز الائتمام بمن لم ينو الإمامة وفي الثانية جواز
~~قطع الائتمام بعد الدخول فيه وأما قوله في الترجمة فخرج فيحتمل أنه خرج من
~~القدوة أو من الصلاة رأسا أو من المسجد قال ابن رشيد الظاهر أن المراد خرج
~~إلى منزله فصلى فيه وهو ظاهر قوله في الحديث فانصرف الرجل قال وكان سبب ذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم الذي رآه يصلي أصلاتان PageV02P161
# معا كما تقدم (قلت) وليس الواقع كذلك فإن في رواية النسائي فانصرف الرجل
~~فصلى في ناحية المسجد وهذا يحتمل أن يكون قطع الصلاة أو القدوة لكن في مسلم
~~فانحرف الرجل فسلم ثم صلى وحده * واعلم أن هذا الحديث رواه عن جابر عمرو بن
~~دينار ومحارب بن دثار وأبو الزبير وعبيد الله ابن مقسم فرواية عمرو للمصنف
~~هنا عن شعبة وفي الأدب عن سليم بن حيان ولمسلم عن ابن عيينة ثلاثتهم عنه
~~ورواية محارب تأتي بعد بابين وهي عند النسائي مقرونة معبد صالح ورواية أبي
~~الزبير عند مسلم ورواية عبيد الله عند ابن خزيمة وله طرق أخرى غير هذه
~~سأذكر ما يحتاج إليه منها معزوا وإنما قدمت ذكر هذه لتسهل الحوالة عليه
~~(قوله حدثنا مسلم) هو ابن إبراهيم والظاهر أن روايته عن شعبة مختصرة كما
~~هنا وكذلك أخرجها البيهقي من طريق محمد بن أيوب الرازي عنه وقال الكرماني
~~الظاهر من قوله فصلى العشاء الخ انظر تحت الطريق الأولى وكان الحامل له على
~~ذلك أنها لو خلت عن ذلك لم تطابق الترجمة ظاهرا لكن لقائل أن يقول إن مراد
~~البخاري بذلك الإشارة إلى أصل الحديث على عادته واستفاد بالطريق الأولى علو
~~الإسناد كما أن في الطريق الثانية فائدة التصريح بسماع عمرو من جابر (قوله
~~يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم) زاد مسلم ms01175 من رواية منصور عن عمرو عشاء
~~الآخرة فكأن العشاء هي التي كان يواظب فيها على الصلاة مرتين (قوله ثم يرجع
~~فيؤم قومه) في رواية منصور المذكورة فيصلى بهم تلك الصلاة وللمصنف في الأدب
~~فيصلى بهم الصلاة أي المذكورة وفي هذا رد على من زعم أن المراد أن الصلاة
~~التي كان يصليها مع النبي صلى الله عليه وسلم غير الصلاة التي كان يصليها
~~بقومه وفي رواية ابن قتيبة فصلى ليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء
~~تم أتى قومه فأمهم وفي رواية القدرة عن ابن عيينة ثم يرجع إلى بني سلمة
~~فيصليها بهم ولا مخالفة فيه لأن قومه هم بنو سلمة وفي رواية الشافعي عنه ثم
~~يرجع فيصليها بقومه في بني سلمة ولأحمد ثم يرجع فيؤمنا (قوله فصلى العشاء)
~~كذا في معظم الروايات ووقع في رواية لأبي عوانة والطحاوي من طريق محارب صلى
~~بأصحابه المغرب وكذا لعبد الرزاق من رواية أبي الزبير فإن حمل على تعدد
~~القصة كما سيأتي أو على أن المراد بالمغرب العشاء مجازا تم وإلا فما في
~~الصحيح أصح (قوله فقرأ بالبقرة) استدل به على من يكره أن يقول البقرة بل
~~يقول سورة البقرة لكن في رواية الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن محمد بن
~~بشار شيخ البخاري فيه فقرأ سورة البقرة ولمسلم عن ابن عيينة نحوه وللمصنف
~~في الأدب فقرأ بهم البقرة فالظاهر أن ذلك من تصرفات الرواة والمراد أنه
~~ابتدأ في قراءتها وبه صرح مسلم ولفظه فافتتح سورة البقرة وفي رواية محارب
~~فقرأ بسورة البقرة أو النساء على الشك وللسراج من رواية مسعر عن محارب فقرأ
~~بالبقرة والنساء كذا رأيته بخط الزكي البرزالي بالواو فإن كان ضبطه احتمل
~~أن يكون قرأ في الأولى بالبقرة وفي الثانية بالنساء ووقع عند أحمد من حديث
~~بريدة بإسناد قوي فقرأ اقتربت الساعة وهي شاذة إلا إن حمل على التعدد ولم
~~يقع في شئ من الطرق المتقدمة تسمية هذا الرجل لكن روى أبو داود الطيالسي في
~~مسنده والبزار من طريقه ms01176 عن طالب بن حبيب عن عبد الرحمن بن جابر عن أبية قال
~~مر حزم بن أبي بن كعب بمعاذ بن جبل وهو يصلي بقومه صلاة العتمة فافتتح
~~بسورة طويلة ومع حزم ناضح له الحديث قال البزار لا نعلم أحدا أسماه عن جابر
~~إلا بن جابر أه وقد رواه أبو داود في السنن من وجه آخر عن طالب فجعله عن بن
~~جابر عن حزم صاحب القصة وابن جابر لم يدرك PageV02P162
# حزما ووقع عنده صلاة المغرب وهو نحو ما تقدم من الاختلاف في رواية محارب
~~ورواه ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر فسماه حازما وكأنه صحفه أخرجه بن
~~شاهين من طريقة ورواه أحمد والنسائي وأبو يعلى وابن السكن بإسناد صحيح عن
~~عبد العزيز بن صهيب عن أنس قال كان معاذ يؤم قومه فدخل حرام وهو يريد أن
~~يسقى نخله الحديث كذا فيه براء بعدها ألف وظن بعضهم أنه حرام بن ملحان خال
~~أنس وبذلك جزم الخطيب في المبهمات لكن لم أره منسوبا في الرواية ويحتمل أن
~~يكون تصحيفا من حزم فتجتمع هذه الروايات وإلى ذلك يومئ صنيع ابن عبد البر
~~فإنه ذكر في الصحابة حرام بن أبي بن كعب وذكر له هذه القصة وعزا تسميته
~~لرواية عبد العزيز بن صهيب عن أنس ولم أقف في رواية عبد العزيز على تسمية
~~أبيه وكأنه بني على أن اسمه تصحف والأب واحد سماه جابر ولم يسمه أنس وجاء
~~في تسميته قول آخر أخرجه أحمد أيضا من رواية معاذ بن رفاعة عن رجل من بني
~~سلمة يقال له سليم أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله أنا
~~نظل في أعمالنا فنأتي حين نمسي فنصلى فيأتي معاذ بن جبل فينادى بالصلاة
~~فنأتيه فيطول علينا الحديث وفيه أنه استشهد بأحد وهذا مرسل لأن معاذ بن
~~رفاعة لم يدركه وقد رواه الطحاوي والطبراني من هذا الوجه عن معاذ بن رفاعة
~~أن رجلا من بني سلمة فذكره مرسلا ورواه البزار من وجه آخر عن جابر ms01177 وسماه
~~سليما أيضا لكن وقع عند بن حزم من هذا الوجه أن اسمه سلم بفتح أوله وسكون
~~اللام وكأنه تصحيف والله أعلم وجمع بعضهم بين هذا الاختلاف بأنهما واقعتان
~~وأيد ذلك بالاختلاف في الصلاة هل هي العشاء أو المغرب وبالاختلاف في السورة
~~هل هي البقرة أو اقتربت وبالاختلاف في عذر الرجل هل هو لأجل التطويل فقط
~~لكونه جاء من العمل وهو تعبان أو لكونه أراد أن يسقى نخله إذ ذاك أو لكونه
~~خاف على الماء في النخل كما في حديث بريدة واستشكل هذا الجمع لأنه لا يظن
~~بمعاذ أنه صلى الله عليه وسلم يأمره بالتخفيف ثم يعود إلى التطويل ويجاب عن
~~ذلك باحتمال أن يكون قرأ أولا بالبقرة فلما نهاه قرأ اقتربت وهي طويلة
~~بالنسبة إلى السور التي أمره أن يقرأ بها كما سيأتي ويحتمل أن يكون النهى
~~أولا وقع لما يخشى من تنفير بعض من يدخل في الإسلام ثم لما اطمأنت نفوسهم
~~بالإسلام ظن أن المانع زال فقرأ باقتربت لأنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ في المغرب بالطور فصادف صاحب الشغل وجمع النووي باحتمال أن يكون قرأ
~~في الأولى بالبقرة فانصرف رجل ثم قرأ اقتربت في الثانية فانصرف آخر ووقع في
~~رواية أبي الزبير عند مسلم فانطلق رجل منا وهذا يدل على أنه كان من بني
~~سلمة ويقوى رواية من سماه سليما والله أعلم (قوله فانصرف الرجل) اللام فيه
~~للعهد الذهني ويحتمل أن يراد به الجنس فكأنه قال واحد من الرجال لأن المعرف
~~تعريف الجنس كالنكرة في مؤداه ووقع في رواية الإسماعيلي فقام رجل فانصرف
~~وفي رواية سليم بن حيان فتجوز رجل فصلى صلاة خفيفة ولابن عيينة عند مسلم
~~فانحرف رجل فسلم ثم صلى وحده وهو ظاهر في أنه قطع الصلاة لكن ذكر البيهقي
~~أن محمد بن عباد شيخ مسلم تفرد عن بن عيينة بقوله ثم سلم وأن الحفاظ من
~~أصحاب ابن عيينة وكذا من أصحاب شيخه عمرو بن دينار وكذا من أصحاب جابر لم
~~يذكروا السلام ms01178 وكأنه فهم أن هذه اللفظة أخذت على أن الرجل قطع الصلاة لأن
~~السلام يتحلل به من الصلاة وسائر الروايات أخذت على أنه قطع القدوة فقط ولم
~~يخرج من الصلاة بل استمر فيها منفردا قال PageV02P163
# الرافعي في شرح المسند في الكلام على رواية الشافعي عن ابن عيينة في هذا
~~الحديث فتنحى رجل من خلفه فصلى وحده هذا يحتمل من جهة اللفظ أنه قطع الصلاة
~~وتنحى عن موضع صلاته واستأنفها لنفسه لكنه غير أمرهم عليه لأن الفرض لا
~~يقطع بعد الشروع فيه انتهى ولهذا استدل به الشافعية على أن للمأموم أن يقطع
~~القدوة ويتم صلاته منفردا ونازع النووي فيه فقال لا دلالة فيه لأنه ليس فيه
~~أنه فارقه وبنى على صلاته بل في الرواية التي فيها أنه سلم دليل على أنه
~~قطع الصلاة من أصلها ثم استأنفها فيدل على جواز قطع الصلاة وإبطالها لعذر
~~(قوله فكان معاذ ينال منه) وللمستملي تناول منه وللكشميهني فكأن بهمزة ونون
~~مشددة معاذا تناول منه والأولى أخذت على كثرة ذلك منه بخلاف الثانية ومعنى
~~ينال منه أو تناوله ذكره بسوء وقد فسره في رواية سليم بن حيان ولفظه فبلغ
~~ذلك معاذا فقال إنه منافق وكذا لأبي الزبير ولابن عيينة فقالوا له أنافقت
~~يا فلان قال لا والله لآتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأخبرنه وكأن
~~معاذا قال ذلك أولا ثم قاله أصحاب معاذ للرجل (قوله فبلغ ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم) بين ابن عيينة في روايته وكذا محارب وأبو الزبير أنه الذي
~~جاء فاشتكى من معاذ وفي رواية النسائي فقال معاذ لئن أصبحت لا ذكرن ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فأرسل إليه فقال ما حملك على
~~الذي صنعت فقال يا رسول الله عملت على ناضح لي فذكر الحديث وكأن معاذ سبقه
~~بالشكوى فلما أرسل إليه جاء فاشتكى من معاذ (قوله فقال فتان) في رواية ابن
~~عيينة أفتان أنت زاد محارب ثلاثا (قوله أو قال فاتنا) شك من الراوي وهو
~~منصوب ms01179 على أنه خبر كان المقدرة وفي رواية أبي الزبير أتريد أن تكون فاتنا
~~ولأحمد في حديث معاذ بن رفاعة المتقدم يا معاذ لا تكن فاتنا وزاد في حديث
~~أنس لا تطول بهم ومعنى الفتنة ههنا أن التطويل يكون سببا لخروجهم من الصلاة
~~وللتكره الولاء في الجماعة وروى البيهقي في الشعب بإسناد صحيح عن عمر قال
~~لا تبغضوا إلى الله عباده يكون أحدكم إماما فيطول على القوم الصلاة حتى
~~يبغض إليهم ما هم فيه وقال الداودي يحتمل أن يريد بقوله فتان أي معذب لأنه
~~عذبهم بالتطويل ومنه قوله تعالى إن الذين فتنوا المؤمنين قيل معناه عذبوهم
~~(قوله وأمره بسورتين من أوسط المفصل قال عمرو) أي ابن دينار (لا أحفظهما)
~~وكأنه قال ذلك في حال تحديثه لشعبة وإلا ففي رواية سليم بن حيان عن عمرو
~~اقرأ والشمس وضحاها وسبح اسم ربك الأعلى ونحوها وقال في رواية ابن عيينة
~~عند مسلم اقرأ بكذا وأقرأ بكذا قال ابن عيينة فقلت لعمرو إن أبا الزبير
~~حدثنا عن جابر أنه قال اقرأ بالشمس وضحاها والليل إذا يغشى وبسبح اسم ربك
~~الأعلى فقال عمرو نحو هذا وجزم بذلك محارب في حديثه عن جابر وفي رواية
~~الليث عن أبي الزبير عند مسلم مع الثلاثة اقرأ باسم ربك زاد ابن جريج عن
~~أبي الزبير والضحى أخرجه عبد الرزاق وفي رواية القدرة عن ابن عيينة مع
~~الثلاثة الأول والسماء ذات البروج والسماء والطارق وفي المراد بالمفصل
~~أقوال ستأتي في فضائل القرآن أصحها أنه من أول ق إلى آخر القرآن (قوله
~~أوسط) يحتمل أن يريد به المتوسط والسور التي مثل بها من قصار المتوسط
~~ويحتمل أن يريد به المعتدل أي المناسب للحال من المفصل والله أعلم واستدل
~~بهذا الحديث على صحة اقتداء المفترض بالمتنفل بناء على أن معاذ كان ينوي
~~بالأولى الفرض وبالثانية النفل ويدل عليه ما رواه عبد الرزاق والشافعي
~~والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في
~~حديث PageV02P164
# الباب زاد هي له تطوع ms01180 ولهم فريضة وهو حديث صحيح رجاله رجال الصحيح وقد
~~صرح ابن جريج في رواية عبد الرزاق بسماعه فيه فانتفت تهمة تدليسه فقول ابن
~~الجوزي إنه لا يصح مردود وتعليل الطحاوي له بان بن عيينة ساقه عن عمرو أتم
~~من سياق ابن جريج ولم يذكر هذه الزيادة ليس بقادح في صحته لأن ابن جريج أسن
~~وأجل من ابن عيينة وأقدم أخذا عن عمرو منه ولو لم يكن كذلك فهي زيادة من
~~ثقة حافظ ليست منافية لرواية من هو أحفظ منه ولا أكثر عددا فلا معنى للتوقف
~~في الحكم بصحتها وأما رد الطحاوي لها باحتمال أن تكون مدرجة فجوابه أن
~~الأصل عدم الإدراج حتى يثبت التفصيل فمهما كان مضمونا إلى الحديث فهو منه
~~ولا سيما إذا روى من وجهين والأمر هنا كذلك فإن الشافعي أخرجها من وجه آخر
~~عن جابر متابعا لعمرو بن دينار عنه وقول الطحاوي هو ظن من جابر مردود لأن
~~جابر كان ممن يصلي مع معاذ فهو محمول على أنه سمع ذلك منه ولا يظن بجابر
~~أنه يخبر عن شخص بأمر غير مشاهد إلا بان يكون ذلك الشخص أطلعه عليه وأما
~~احتجاج أصحابنا لذلك بقوله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة
~~إلا المكتوبة فليس بجيد لأن حاصله النهى عن التلبس بصلاة غير التي أقيمت من
~~غير تعرض لنية فرض أو نفل ولو تعينت نية الفريضة لامتنع على معاذ أن يصلي
~~الثانية بقومه لأنها ليست حينئذ فرضا له وكذلك قوله بعض أصحابنا لا يظن
~~بمعاذ أن يترك فضيلة الفرض خلف أفضل الأئمة في المسجد الذي هو من أفضل
~~المساجد فإنه وإن كان فيه نوع ترجيح لكن للمخالف أن يقول إذا كان ذلك بأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يمتنع أن يحصل له الفضل بالاتباع وكذلك قول
~~الخطابي إن العشاء في قوله كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء
~~حقيقة في المفروضة فلا يقال كان ينوي بها التطوع لأن لمخالفه أن يقول هذا
~~لا ينافي ms01181 أن ينوي بها التنفل وأما قول ابن حزم إن المخالفين لا يجيزون لمن
~~عليه فرض إذا أقيم أن يصليه متطوعا فكيف ينسبون إلى معاذ ما لا يجوز عندهم
~~فهذا إن كان كما قال نقض قوي وأسلم الأجوبة التمسك بالزيادة المتقدمة وأما
~~قول الطحاوي لا حجة فيها لأنها لم تكن بأمر النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~تقريره فجوابه أنهم لا يختلفون في أن رأى الصحابي إذا لم يخالفه غيره حجة
~~والواقع هنا كذلك فإن الذين كان يصلي بهم معاذ كلهم صحابة وفيهم ثلاثون
~~عقبيا وأربعون بدريا قاله ابن حزم قال ولا يحفظ عن غيرهم من الصحابة امتناع
~~ذلك بل قال معهم بالجواز عمر وابن عمر وأبو الدراء وأنس وغيرهم وأما قول
~~الطحاوي لو سلمنا جميع ذلك لم يكن فيه حجة لاحتمال أن ذلك كان في الوقت
~~الذي كانت الفريضة فيه يصلي مرتين أي فيكون منسوخا فقد تعقبه ابن دقيق
~~العيد بأنه يتضمن إثبات النسخ بالاحتمال وهو لا يسوغ وبأنه يلزمه إقامة
~~الدليل على ما ادعاه الفريضة أه وكأنه لم يقف على كتابه فإنه قد ساق فيه
~~دليل ذلك وهو حديث بن عمر رفعه لا تصلوا الصلاة في اليوم مرتين ومن وجه آخر
~~مرسل إن أهل العالية كانوا يصلون في بيوتهم ثم يصلون مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فبلغه ذلك فنهاهم ففي الاستدلال بذلك على تقدير صحته نظر لاحتمال
~~أن يكون النهى عن أن يصلوها مرتين على أنها فريضة وبذلك جز البيهقي جمعا
~~بين الحديثين بل لو قال قائل هذا النهى منسوخ بحديث معاذ لم يكن بعيدا ولا
~~يقال القصة قديمة لأن المؤلف استشهد بأحد لأنا نقول كانت أحد في أواخر
~~الثالثة فلا مانع أن يكون النهى في الأولى والإذن في الثالثة مثلا وقد
~~PageV02P165
# قال صلى الله عليه وسلم للرجلين اللذين لم يصليا معه إذا صليتما في
~~رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة أخرجه أصحاب
~~السنن من حديث يزيد بن الأسود العامري وصححه ابن خزيمة وغيره ms01182 وكان ذلك في
~~حجة الوداع في أواخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم ويدل على الجواز أيضا
~~أمره صلى الله عليه وسلم لمن أدرك الأئمة الذين يأتون بعده ويؤخرون الصلاة
~~عن ميقاتها أن صلوها في بيوتكم في الوقت ثم اجعلوها معهم نافلة وأما
~~الاستدلال الطحاوي أنه صلى الله عليه وسلم نهى معاذا عن ذلك بقوله في حديث
~~سليم بن الحارث إما أن تصلي معي وإما أن تخفف بقومك ودعواه أن معناه إما أن
~~تصلي معي ولا تصل بقومك وإما أن تخفف بقومك ولا تصل معي ففيه نظر لأن
~~لمخالفه أن يقول بل التقدير إما أن تصلي معي فقط إذا لم تخفف وإما أن تخفف
~~بقومك فتصلى معي وهو أولى من تقديره لما فيه من مقابلة التخفيف بترك
~~التخفيف لأنه هو المسؤول عنه المتنازع فيه وأما تقوية بعضهم بكونه منسوخا
~~بان صلاة الخوف وقعت مرارا على صفة فيها مخالفة ظاهرة بالأفعال المنافية في
~~حال الأمن فلو جازت صلاة المفترض خلف المتنفل لصلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بهم مرتين على وجه لا تقع فيه منافاة فلما لم يفعل دل ذلك على المنع
~~فجوابه أنه ثبت أنه صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الخوف مرتين كما أخرجه
~~أبو داود عن أبي بكرة صريحا ولمسلم عن جابر نحوه وأما صلاته بهم على نوع من
~~المخالفة فلبيان الجواز وأما قول بعضهم كان فعل معاذ للضرورة لقلة القراء
~~في ذلك الوقت فهو ضعيف كما قال ابن دقيق العيد لأن القدر المجزئ من القراءة
~~في الصلاة كان حافظوه كثيرا وما زاد لا يكون سببا لارتكاب أمر ممنوع منه
~~شرعا في الصلاة وفي حديث الباب من الفوائد أيضا استحباب تخفيف الصلاة
~~مراعاة لحال المأمومين وأما من قال لا يكره التطويل إذا علم رضاء المأمومين
~~فيشكل عليه أن الإمام قد لا يعلم حال من يأتي فيأتم به بعد دخوله في الصلاة
~~كما في حديث الباب فعلى هذا يكره التطويل مطلقا إلا إذا فرض في مصل بقوم
~~محصورين ms01183 راضين بالتطويل في مكان لا يدخله غيرهم وفيه أن الحاجة من أمور
~~الدنيا عذر في تخفيف الصلاة وجواز إعادة الصلاة الواحدة في اليوم الواحد
~~مرتين وجواز خروج المأموم من الصلاة لعذر وأما بغير عذر فاستدل به بعضهم
~~وتعقب وقال ابن المنير لو كان كذلك لم يكن لأمر الأئمة بالتخفيف فائدة وفيه
~~نظر لأن فائدة الأمر بالتخفيف المحافظة على صلاة الجماعة ولا ينافي ذلك
~~جواز الصلاة منفردا وهذا كما استدل بعضهم بالقصة على وجوب صلاة الجماعة
~~وفيه نحو هذا النظر وفيه جواز صلاة المنفرد في المسجد الذي يصلي فيه
~~بالجماعة إذا كان بعذر وفيه الإنكار بلطف لوقوعه بصورة الاستفهام ويؤخذ منه
~~تعزير كل أحد بحسبه والاكتفاء في التعزيز بالقول والانكار في المكروهات
~~وأما تكراره ثلاثا فللتأكيد وقد تقدم في العلم أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يعيد الكلمة ثلاثا لتفهم عنه وفيه اعتذار من وقع منه خطأ في الظاهر وجواز
~~الوقوع في حق من وقع في محذور ظاهر وإن كان له عذر باطن للتنفير عن فعل ذلك
~~وأنه لا لوم على من فعل ذلك متأولا وأن التخلف عن الجماعة من صفة المنافق
~~(قوله باب تخفيف الإمام في القيام وإتمام الركوع والسجود) قال الكرماني
~~الواو بمعنى مع كأنه قال باب التخفيف بحيث لا يفوته شئ من الواجبات فهو
~~تفسير لقوله في الحديث فليتجوز لأنه لا يأمر بالتجوز المؤدى إلى فساد
~~الصلاة قال ابن المنير وتبعه ابن رشيد وغيره خص التخفيف في الترجمة بالقيام
~~PageV02P166
# مع أن لفظ الحديث أعم حيث قال فليتجوز لأن الذي يطول في الغالب إنما هو
~~القيام وما عداه لا يشق إتمامه على أحد وكأنه حمل حديث الباب على قصة معاذ
~~فإن الأمر بالتخفيف فيها مختص بالقراءة انتهى ملخصا والذي يظهر لي أن
~~البخاري أشار بالترجمة إلى بعض ما ورد في بعض طرق الحديث كعادته وأما قصة
~~معاذ فمغايرة لحديث الباب لأن قصة معاذ كانت في العشاء وكان الإمام فيها
~~معاذا وكانت في مسجد بني سلمة وهذه كانت في الصبح ms01184 وكانت في مسجد قباء ووهم
~~من فسر الإمام المبهم هنا بمعاذ بل المراد به أبي بن كعب كما أخرجه أبو
~~يعلى بإسناد حسن من رواية عيسى بن جارية وهو بالجيم عن جابر قال كان أبي بن
~~كعب يصلي بأهل قباء فاستفتح سورة طويلة فدخل معه غلام من الأنصار في الصلاة
~~فلما سمعه استفتحها انفتل من صلاته فغضب أبي فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يشكو الغلام وأتى الغلام يشكو أبيا فغضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى عرف
~~الغضب في وجهه ثم قال إن منكم منفرين فإذا صليتم فأوجزوا فإن خلفكم الضعيف
~~والكبير والمريض وذا الحاجة فأبان هذا الحديث أن المراد بقوله في حديث
~~الباب مما يطيل بنا فلان أي في القراءة واستفيد منه أيضا تسمية الإمام وبأي
~~موضع كان وفي الطبراني من حديث عدي بن حاتم من أمنا فليتم الركوع والسجود
~~وفي قول ابن المنير إن الركوع والسجود لا يشق إتمامهما نظر فإنه إن أراد
~~أقل ما يطلق عليه اسم تمام فذاك لا بد منه وإن أراد غاية التمام فقد يشق
~~فسيأتي حديث البراء قريبا أنه صلى الله عليه وسلم كان قيامه وركوعه و سجوده
~~قريبا من السواء (قوله حدثنا زهير) هو ابن معاوية الجعفي وإسماعيل هو ابن
~~أبي خالد وقيس هو بن أبي حازم وابن مسعود هو الأنصاري البدري والإسناد كله
~~كوفيون (قوله أن رجلا) لم أقف على اسمه ووهم من زعم أنه حزم بن أبي بن كعب
~~لأن قصته كانت مع معاذ لا مع أبي بن كعب (قوله أني لاتأخر عن صلاة الغداة)
~~أي فلا أحضرها مع الجماعة لأجل التطويل وفي رواية ابن المبارك في الأحكام
~~والله إني لاتأخر بزيادة القسم وفيه جواز مثل ذلك لأنه لم ينكر عليه وتقدم
~~في كتاب العلم في باب الغضب في العلم بلفظ إني لا أكاد أدرك الصلاة وتقدم
~~توجيهه ويحتمل أيضا أن يكون المراد أن الذي ألفه من تطويله اقتضى له أن
~~يتشاغل عن المجئ في أول الوقت وثوقا بتطويله ms01185 بخلاف ما إذا لم يكن يطول فإنه
~~كان يحتاج إلى المبادرة إليه أول الوقت وكأنه يعتمد على تطويله فيتشاغل
~~ببعض شغله ثم يتوجه فيصادف أنه تارة يدركه وتارة لا يدركه فلذلك قال لا
~~أكاد أدرك مما يطول بنا أي بسبب تطويله واستدل به على تسمية الصبح بذلك
~~ووقع في رواية سفيان الآتية قريبا عن الصلاة في الفجر وإنما خصها بالذكر
~~لأنها تطول فيها القراءة غالبا ولان الانصراف منها وقت التوجه لمن له حرفة
~~إليها (قوله أشد) بالنصب وهو نعت لمصدر محذوف أي غضبا أشد وسببه إما
~~لمخالفة الموعظة أو للتقصير في تعلم ما ينبغي تعلمه كذا قاله ابن دقيق
~~العيد وتعقبه تلميذه أبو الفتح اليعمري بأنه يتوقف على تقدم الإعلام بذلك
~~قال ويحتمل أن يكون ما ظهر من الغضب لإدارة الاهتمام بما يلقيه لأصحابه
~~ليكونوا من سماعه على بال لئلا يعود من فعل ذلك إلى مثله وأقول هذا أحسن في
~~الباعث على أصل إظهار الغضب أما كونه أشد فالاحتمال الثاني أوجه ولا يرد
~~عليه التعقب المذكور (قوله أن منكم منفرين) فيه تفسير للمراد بالفتنة في
~~قوله في حديث معاذ أفتان أنت ويحتمل أن PageV02P167
# تكون قصة هذه بعد قصة معاذ فلهذا أتى بصيغة الجمع وفي قصة معاذ واجهه
~~وحده بالخطاب وكذا ذكر في هذا الغضب ولم يذكره في قصه معاذ وبهذا يتوجه
~~الاحتمال الأول لابن دقيق العيد (قوله فأيكم ما صلى) ما زائدة ووقع في
~~رواية سفيان فمن أم الناس (قوله فليخفف) قال بن دقيق العيد التطويل
~~والتخفيف من الأمور الإضافية فقد يكون الشئ خفيفا بالنسبة إلى عادة قوم
~~طويلا بالنسبة لعادة آخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الإمام في الركوع
~~والسجود على ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يزيد على ذلك لأن رغبة الصحابة في الخير تقتضي أن لا يكون ذلك تطويلا
~~(قلت) وأولى ما أخذ حد التخفيف من الحديث الذي أخرجه أبو داود والنسائي عن
~~عثمان بن أبي العاص أن النبي ms01186 صلى الله عليه وسلم قال له أنت إمام قومك
~~واقدر القوم بأضعفهم إسناده حسن وأصله في مسلم (قوله فإن فيهم) في رواية
~~سفيان فإن خلفه وهو تعليل الأمر المذكور ومقتضاه أنه متى لم يكن فيهم متصف
~~بصفة من المذكورات لم يضر التطويل وقد قدمت ما يرد عليه في الباب الذي قبله
~~من إمكان مجئ من يتصف بإحداها وقال اليعمري الأحكام إنما تناط بالغالب لا
~~بالصورة النادرة فينبغي للأئمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في
~~صلاة المسافر وعلل بالمشقة وهو مع ذلك يشرع ولو لم يشق عملا بالغالب لأنه
~~لا يدري ما يطوى عليه وهنا كذلك (قوله الضعيف والكبير) كذا للأكثر ووقع في
~~رواية سفيان في العلم فإن فيهم المريض والضعيف وكأن المراد بالضعيف هنا
~~المريض وهناك من يكون ضعيفا في خلقته كالنحيف والمسن وسيأتي في الباب الذي
~~بعده مزيد قول فيه (قوله باب إذا صلى لنفسه فليطول ما شاء) يريد أن عموم
~~الأمر بالتخفيف مختص بالأئمة فأما المنفرد فلا حجر عليه في ذلك لكن اختلف
~~فيما إذا أطال القراءة حتى خرج الوقت كما سنذكره (قوله فإن فيهم) كذا
~~للأكثر وللكشميهني فإن منهم (قوله الضعيف والسقيم) المراد بالضعيف هنا ضعيف
~~الخلقة وبالسقيم من به مرض زاد مسلم من وجه آخر عن أبي الزناد والصغير
~~والكبير وزاد الطبراني من حديث عثمان بن أبي العاص والحامل والمرضع وله من
~~حديث عدي بن حاتم والعابر السبيل وقوله في حديث أبي مسعود الماضي وذا
~~الحاجة هي أشمل الأوصاف المذكورة (قوله فليطول ما شاء) ولمسلم فليصل كيف
~~شاء أي مخففا أو مطولا واستدل به على جواز إطالة القراءة ولو خرج الوقت وهو
~~المصحح عند بعض أصحابنا وفيه نظر لأنه يعارضه عموم قوله في حديث أبي قتادة
~~إنما التفريط أن يؤخر الصلاة حتى يدخل وقت الأخرى أخرجه مسلم وإذا تعارضت
~~مصلحة المبالغة في الكمال بالتطويل ومفسدة إيقاع الصلاة في غير وقتها كانت
~~مراعاة ترك المفسدة أولى واستدل بعمومه أيضا على جواز تطويل الاعتدال
~~والجلوس بين ms01187 السجدتين (قوله باب من شكا إمامه إذا طول) فيه حديث أبي مسعود
~~وهو ظاهر في الترجمة وكذا حديث جابر والتعليق عن أبي أسيد وهو الأنصاري
~~وصله ابن أبي شيبة من رواية المنذر بن أبي أسيد قال كان أبي يصلي خلفي
~~فربما قال يا بني طولت بنا اليوم واستفيد منه تسمية الابن المذكور وفيه حجة
~~على من كره للرجل أن يؤم أباه كعطاء ورأيت بخط البدر الزركشي أنه رأى في
~~بعض نسخ البخاري وكره عطاء أن يؤم الرجل أباه فإن ثبت ذلك فقد وصل ابن أبي
~~شيبة هذا التعليق وكأن المنذر كان إماما راتبا في المسجد * (تنبيه) * وقع
~~في PageV02P168
# رواية المستملى أبو أسيد بفتح الهمزة والصواب الضم كما للباقين (قوله في
~~حديث محارب عن جابر أقبل رجل بناضحين) الناضح بالنون والضاد المعجمة والحاء
~~المهملة ما استعمل من الإبل في سقى النخل والزرع (قوله وقد جنح الليل) أي
~~أقبل بظلمته وهو يؤيد أن الصلاة المذكورة كانت العشاء كما تقدم (قوله بسورة
~~البقرة أو للنساء) زاد أبو داود الطيالسي عن شعبة شك محارب وفي هذا رد على
~~من زعم أن الشك فيه من جابر (قوله فلولا صليت) أي فهلا صليت (قوله فإنه
~~يصلي وراءك) تقدم شرحه في الباب الذي قبله فكان هذا هو الحامل لمن وحد بين
~~القصتين لكن في ثبوت هذه الزيادة في هذه القصة نظر لقوله بعدها أحسب هذا في
~~الحديث يعني هذه الجملة الأخيرة فإنه يصلي الخ وقائل ذلك هو شعبة الراوي عن
~~محارب وقد رواه غير شعبة من أصحاب محارب عنه بدونها وكذا أصحاب جابر (قوله
~~تابعه سعيد بن مسروق) هو والد سفيان الثوري وروايته هذه وصلها أبو عوانة من
~~طريق أبي الأحوص عنه ومتابعة مسعر وصلها السراج من رواية أبي نعيم عنه
~~ومتابعة الشيباني وهو أبو إسحق وصلها البزار من طريقه كلهم عن محارب
~~والمراد أنهم تابعوا شعبة عن محارب في أصل الحديث لا في جميع ألفاظه (قوله
~~قال عمرو) هو ابن دينار وقد تقدمت روايته قبل ببابين ms01188 ورواية عبد الله بن
~~مقسم وصلها ابن خزيمة من رواية محمد بن عجلان عنه وهي عند أبي داود باختصار
~~ورواية أبي الزبير وصلها عبد الرزاق عن ابن جريج عنه وهي عند مسلم من طريق
~~الليث عنه لكن لم يعين أن السورة البقرة (قوله وتابعه الأعمش عن محارب) أي
~~تابع شعبة وروايته عند النسائي من طريق محمد بن فضيل عن الأعمش عن محارب
~~وأبي صالح كلاهما عن جابر بطوله وقال فيه فيطول بهم معاذ ولم يعين السورة
~~(قوله باب الإيجاز في الصلاة واكمالها) ثبتت هذه الترجمة عند المستملى
~~وكريمة وكذا ذكرها الإسماعيلي وسقطت للباقين وعلى تقدير سقوطها فمناسبة
~~حديث أنس للترجمة من جهة أن من سلك طريق النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الإيجاز والاتمام لا يشكى منه تطويل وروى ابن أبي شيبة من طريق أبي مجلز
~~قال كانوا أي الصحابة يتمون ويوجزون ويبادرون الوسوسة فبين العلة في
~~تخفيفهم ولهذا عقب المصنف هذه الترجمة بالإشارة إلى أن تخفيف النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن لهذا السبب لعصمته من الوسوسة بل كان يخفف عند حدوث
~~أمر يقتضيه كبكاء صبي (قوله عبد العزيز) هو ابن صهيب والإسناد كله بصريون
~~والمراد بالايجاز مع الإكمال الاتيان بأقل ما يمكن من الأركان والأبعاض
~~(قوله باب من أخف الصلاة عند بكاء الصبي) قال الزين بن المنير التراجم
~~السابقة بالتخفيف تتعلق بحق المأمومين وهذه الترجمة تتعلق بقدر زائد على
~~ذلك وهو مصلحة غير المأمور لكن حيث تتعلق بشئ يرجع إليه (قوله عن يحيى بن
~~أبي كثير) في رواية بشر بن بكر الآتية عن الأوزاعي حدثني يحيى (قوله عن عبد
~~الله بن أبي قتادة) في رواية ابن سماعة عن الأوزاعي عند الإسماعيلي حدثني
~~عبد الله بن أبي قتادة (قوله أني لا قوم في الصلاة أريد) في رواية بشر بن
~~بكر لأقوم إلى الصلاة وأنا أريد (قوله تابعه بشر بن بكر) هي موصولة عند
~~المؤلف في باب خروج النساء إلى المساجد معي كتاب الجمعة ومتابعة ابن
~~المبارك وصلها النسائي ms01189 ومتابعة بقية وهو ابن الوليد لم أقف عليها واستدل
~~بهذا الحديث على جواز PageV02P169
# إدخال الصبيان المساجد وفيه نظر لاحتمال أن يكون الصبي كان مخلفا في بيت
~~بقرب من المسجد بحيث يسمع بكاؤه وعلى جواز صلاة النساء في الجماعة مع
~~الرجال وفيه شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه ومراعاة أحوال
~~الكبير منهم والصغير (قوله حدثني شريك بن عبد الله) أي ابن أبي نمر
~~والإسناد كله مدنيون غير خالد فهو كوفي سكن المدينة (قوله أخف صلاة ولا
~~أتم) إلى هنا أخرج مسلم من هذا الحديث من رواية إسماعيل بن جعفر عن شريك
~~ووافق سليمان بن بلال على تكملته أبو ضمرة عند الإسماعيلي (قوله فيخفف) بين
~~مسلم في رواية ثابت عن أنس محل التخفيف ولفظه فيقرأ بالسورة القصيرة وبين
~~ابن أبي شيبة من طريق عبد الرحمن بن سابط مقدارها ولفظه أنه صلى الله عليه
~~وسلم قرأ في الركعة الأولى بسورة طويلة فسمع بكاء صبي فقرأ بالثانية بثلاث
~~آيات وهذا مرسل (قوله أن تفتن أمه) أي تلتهي عن صلاتها لاشتغال قلبها
~~ببكائه زاد عبد الرزاق من مرسل عطاء أو تتركه فيضيع (قوله حدثنا سعيد) هو
~~ابن أبي عروبة والإسناد كله بصريون وكذا ما بعده موصولا ومعلقا (قوله وأنا
~~أريد إطالتها) فيه أن من قصد في الصلاة الإتيان بشئ مستحب لا يجب عليه
~~الوفاء به خلافا لأشهب حيث ذهب إلى أن من نوى التطوع قائما ليس له أن يتمه
~~جالسا (قوله في رواية ابن أبي عدي مما أعلم) وفي رواية الكشميهني لما أعلم
~~(قوله وجد أمه) أي حزنها * قال صاحب المحكم وجد يجد وجدا بالسكون والتحريك
~~حزن وكأن ذكر الأم هنا خرج مخرج الغالب وإلا فمن كان في معناها ملتحق بها
~~(قوله وقال موسى) أي ابن إسماعيل وهو أبو سلمة النبوذكي وأبان هذا ابن يزيد
~~العطار والمراد بهذا بيان سماع قتادة له من أنس وروايته هذه وصلها السراج
~~عن عبيد الله بن جرير وابن المنذر عن محمد ابن إسماعيل كلاهما عن أبي سلمة ms01190
~~ووقع التصريح أيضا عند الإسماعيلي من رواية خالد بن الحارث عن سعيد عن
~~قتادة أن أنس بن مالك حدثه قال ابن بطال احتج به من قال يجوز للأمام إطالة
~~الركوع إذا سمع بحس داخل ليدركه وتعقبه ابن المنير بان التخفيف نقيض
~~التطويل فكيف يقاس عليه قال ثم إن فيه مغايرة للمطلوب لأن فيه إدخال مشقة
~~على جماعة لأجل واحد انتهى ويمكن أن يقال محل ذلك ما لم يشق على الجماعة
~~وبذلك قيده أحمد وإسحق وأبو ثور وما ذكره ابن بطال سبقه إليه الخطابي ووجهه
~~بأنه إذا جاز التخفيف لحاجة من حاجات الدنيا كان التطويل لحاجة من حاجات
~~الدين أجوز وتعقبه القرطبي بأن في التطويل هنا زيادة عمل في الصلاة غير
~~مطلوب بخلاف التخفيف فإنه مطلوب انتهى وفي هذه المسئلة خلاف عند الشافعية
~~وتفصيل وأطلق النووي عن المذهب استحباب ذلك وفي التجريد للمحاملي نقل
~~كراهيته عن الجديد وبه قال الأوزاعي ومالك وأبو حنيفة وأبو يوسف وقال محمد
~~بن الحسن أخشى أن يكون شركا (قوله باب إذا صلى ثم أم قوما) قال الزين بن
~~المنير لم يذكر جواب إذا جريا على عادته في ترك الجزم بالحكم المختلف فيه
~~وقد تقدم البحث في ذلك قريبا وتقدم الحديث من وجه آخر عن عمرو (قوله باب من
~~أسمع الناس تكبير الإمام) تقدم الكلام على حديث عائشة PageV02P170
# في باب حد المريض أن يشهد الجماعة والشاهد فيه قوله وأبو بكر يسمع الناس
~~التكبير وهذه اللفظة مفسرة عند الجمهور للمراد بقوله في الرواية الماضية
~~وكان أبو بكر يصلي بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة أبي
~~بكر وقد ذكر البخاري أن محاضرا تابع عبد الله ابن داود على ذلك وسيأتي
~~البحث في ذلك في الباب الذي بعده قال ابن مالك ووقع في بعض الروايات هنا إن
~~يقم مقامك يبكي ومروا أبا بكر يصلي بإثبات الياء فيهما وهو من قبيل أجراء
~~المعتل لمجرى الصحيح والاكتفاء بحذف الحركة ومنه قراءة من قرأ إنه من يتقي
~~ويصبر * (تنبيه) * سقط ms01191 في رواية أبي زيد المروزي من هذا الإسناد إبراهيم
~~ولا بد منه (قوله باب الرجل يأتم بالإمام ويأتم الناس بالمأموم) قال ابن
~~بطال هذا موافق لقول مسروق والشعبي إن الصفوف يؤم بعضها بعضا خلافا للجمهور
~~(قلت) وليس المراد أنهم يأتمون بهم في التبليغ فقط كما فهمه بعضهم بل
~~الخلاف معنوي لأن الشعبي قال فيمن أحرم قبل أن يرفع الصف الذي يليه رؤسهم
~~من الركعة أنه أدركها ولو كان الإمام رفع قبل ذلك لأن بعضهم لبعض أئمة
~~انتهى فهذا يدل على أنه يرى أنهم يتحملون عن بعضهم بعض ما يتحمله الإمام
~~وأثر الشعبي الأول وصله عبد الرزاق والثاني وصله ابن أبي شيبة ولم يفصح
~~البخاري باختياره في هذه المسئلة لأنه بدأ بالترجمة الدالة على أن المراد
~~بقوله ويأتم الناس بابى بكر أي أنه مقام المبلغ ثم ثنى بهذه الرواية التي
~~أطلق فيها اقتداء الناس بابى بكر ورشح ظاهرها بظاهرها الحديث المعلق فيحتمل
~~أن يكون يذهب إلى قول الشعبي ويرى أن قوله في الرواية الأولى يسمع الناس
~~التكبير لا ينفى كونهم يأتمون به لأن اسماعه لهم التكبير جزء من أجزاء ما
~~يأتمون به فيه وليس فيه نفى لغيره ويؤيد ذلك رواية الإسماعيلي من طريق عبد
~~الله بن داود المذكور ووكيع جميعا عن الأعمش بهذا الإسناد قال فيه والناس
~~يأتمون بابى بكر وأبو بكر يسمعهم (قوله ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم)
~~هذا طرف من حديث أبي سعيد الخدري قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أصحابه تأخرا فقال تقدموا وائتموا بي وليأتم بكم من بعدكم الحديث أخرجه
~~مسلم وأصحاب السنن من رواية أبي نضرة عنه قيل وإنما ذكره البخاري بصيغة
~~التمريض لأن أبا نضرة ليس على شرطه لضعف فيه وهذا عندي ليس بصواب لأنه لا
~~يلزم من كونه على غير شرطه أنه لا يصلح عنده للاحتجاج به بل قد يكون صالحا
~~للاحتجاج به عنده وليس هو على شرط صحيحه الذي هو أعلى شروط الصحة والحق أن
~~هذه الصيغة لا ms01192 تختص بالضعيف بل قد تستعمل في الصحيح أيضا بخلاف صيغة الجزم
~~فإنها لا تستعمل إلا في الصحيح وظاهره يدل لمذهب الشعبي وأجاب النووي بأن
~~معنى وليأتم بكم من بعدكم أي يقتدى بكم من خلفكم مستدلين على أفعالي
~~بأفعالكم قال وفيه جواز اعتماد المأموم في متابعة الإمام الذي لا يراه ولا
~~يسمعه على مبلغ عنه أو صف قدامة يراه متابعا للأمام وقيل معناه تعلموا مني
~~أحكام الشريعة وليتعلم منكم التابعون بعدكم وكذلك أتباعهم إلى انقراض
~~الدنيا (قوله مروا أبا بكر يصلي) كذا فيه بإثبات الياء وقد تقدم توجيه ابن
~~مالك له ووقع في رواية الكشميهني أن يصلي (قوله متى يقوم) كذا وقع للأكثر
~~في الموضعين بإثبات الواو ووجهه ابن مالك بأنه شبه متى بإذا فلم تجزم كما
~~شبه إذا بمتى في قوله إذا أخذتما مضاجعكما تكبرا أربعا وثلاثين فحذف النون
~~ووقع في رواية الكشميهني متي ما يقم ولا اشكال PageV02P171
# فيها (قوله تخطان الأرض) في رواية الكشميهني يخطان في الأرض وقد تقدمت
~~بقية مباحث الحديث في باب حد المريض وقوله في السند الأعمش عن إبراهيم عن
~~الأسود كذا للجميع وهو الصواب وسقط إبراهيم بين الأعمش والأسود من رواية
~~أبي زيد المروزي وهو وهم قاله الجياني (قوله باب هل يأخذ الإمام إذا شك
~~بقول الناس) أورد فيه قصة ذي اليدين في السهو وسيأتي الكلام عليها في موضعه
~~قال الزين بن المنير أراد أن محل الخلاف في هذه المسئلة هو ما إذا كان
~~الإمام شاكا أما إذا كان على يقين من فعل نفسه فلا خلاف أنه لا يرجع إلى
~~أحد انتهى وقال ابن التين يحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم شك بأخبار ذي
~~اليدين فسألهم إرادة تيقن أحد الأمرين فلما صدقوا ذا اليدين علم صحة قوله
~~قال وهذا الذي أراد البخاري بتبويبه وقال ابن بطال بعد أن حكى الخلاف في
~~هذه المسألة حمل الشافعي رجوعه عليه الصلاة والسلام على أنه تذكر فذكر وفيه
~~نظر لأنه لو كان كذلك لبينه لهم ليرتفع اللبس ولو ms01193 بينه لنقل ومن ادعى ذلك
~~فليذكره (قلت) قد ذكره أبو داود من طريق الأوزاعي عن الزهري عن سعيد وعبيد
~~الله عن أبي هريرة بهذه القصة قال ولم يسجد سجدتي السهو حتى يقنه الله ذلك
~~(قوله باب إذا بكى الإمام في الصلاة) أي هل تفسد أو لا والأثر والخبر
~~اللذان في الباب يدلان على الجواز وعن الشعبي والنخعي والثوري أن البكاء
~~والأنين يفسد الصلاة وعن المالكية والحنفية إن كان لذكر النار والخوف لم
~~يفسد وفي مذهب الشافعي ثلاثة أوجه أصحها إن ظهر منه حرفان أفسد وإلا فلا
~~ثانيها وحكى عن نصه في الإملاء أنه لا يفسد مطلقا لأنه ليس من جنس الكلام
~~ولا يكاد يبين منه حرف محقق فأشبه الصوت الغفل ثالثها عن القفا إن كان فمه
~~مطبقا لم يفسد وإلا أفسد إن ظهر منه حرفان وبه قطع المتولي والوجه الثاني
~~أقوى دليلا * (فائدة) * أطلق جماعة التسوية بين الضحك والبكاء وقال المتولي
~~لعل الأظهر في الضحك البطلان مطلقا لما فيه من هتك حرمة الصلاة وهذا أقوى
~~من حيث المعنى والله أعلم (قوله وقال عبد الله بن شداد) أي ابن الهاد وهو
~~تابعي كبير له رؤية ولأبيه صحبة (قوله سمعت نشيج عمر) النشيج بفتح النون
~~وكسر المعجمة وآخره جيم قال ابن فارس نشج الباكي ينشج نشيجا إذا غص بالبكاء
~~في حلقه من غير انتحاب وقال الهروي النشيج صوت معه ترجيع كما يردد الصبي
~~بكاءه في صدره وفي المحكم هو أشد البكاء وهذا الأثر وصله سعيد بن منصور عن
~~ابن عيينة عن إسماعيل بن محمد بن سعيد سمع عبد الله بن شداد بهذا وزاد في
~~صلاة الصبح وأخرجه ابن المنذر من طريق عبيد بن عمير عن عمر نحوه وقد تقدم
~~الكلام على حديث أبي بكر وقوله فيه من البكاء أي لأجل البكاء وفي الباب
~~حديث عبد الله PageV02P172
# ابن الشخير رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا وفي صدره أزيز
~~كأزيز المرجل من البكاء رواه أبو داود والنسائي والترمذي في الشمائل
~~وإسناده ms01194 قوي وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم و وهم من زعم أن مسلما
~~أخرجه والمرجل بكسر الميم وفتح الجيم القدر إذا غلت والأزيز بفتح الهمزة
~~بعدها زاي ثم تحتانية ساكنة ثم زاي أيضا وهو صوت القدر إذا غلت وفي لفظ
~~كأزيز الرحى (قوله باب تسوية الصفوف عند الإقامة وبعدها) ليس في حديثي
~~الباب دلالة على تقييد التسوية بما ذكر لكن أشار بذلك إلى ما في بعض الطرق
~~كعادته ففي حديث النعمان عند مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك عندما
~~كاد أن يكبر وفي حديث أنس في الباب الذي بعد هذا أقيمت الصلاة فأقبل علينا
~~فقال (قوله لتسون) بضم التاء المثناة وفتح السين وضم الواو المشددة وتشديد
~~النون وللمستملي لتسوون بواوين قال البيضاوي هذه اللام هي التي يتلقى بها
~~القسم والقسم هنا مقدر ولهذا أكده بالنون المشددة انتهى وسيأتي من رواية
~~أبي داود قريبا إبراز القسم في هذا الحديث (قوله أو ليخالفن الله بين
~~وجوهكم) أي إن لم تسووا والمراد بتسوية الصفوف اعتدال القائمين بها على سمت
~~واحد أو يراد بها سد الخلل الذي في الصف كما سيأتي واختلف في الوعيد
~~المذكور فقيل هو على حقيقته والمراد تسوية الوجه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله
~~موضع القفا أو نحو ذلك فهو ونظير ما تقدم من الوعيد فيمن رفع رأسه قبل
~~الإمام أن يجعل الله رأسه رأس حمار وفيمن اللطائف وقوع الوعيد من جنس
~~الجناية وهي المخالفة وعلى هذه فهو واجب والتفريط فيه حرام وسيأتي البحث في
~~ذلك في باب إثم من لم يتم الصفوف قريبا ويؤيد حمله على ظاهره حديث أبي
~~أمامة لتسون الصفوف أو لتطمسن الوجوه أخرجه أحمد وفي إسناده ضعف ولهذا قال
~~بن الجوزي الظاهر أنه مثل الوعيد المذكور في قوله تعالى من قبل أن نطمس
~~وجوها فنردها على أدبارها وحديث أبي أمامه أخرجه أحمد وفي إسناده ضعف ومنهم
~~من حمله على المجاز قال النووي معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف
~~القلوب كما تقول تغير وجه فلان علي ms01195 أي ظهر لي من وجهه كراهية لأن مخالفتهم
~~في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن ويؤيده
~~رواية أبي داود وغيره بلفظ أو ليخالفن الله بين قلوبكم كما سيأتي قريبا
~~وقال القرطبي معناه تفترقون فيأخذ كل واحد وجها غير الذي أخذ صاحبه لأتقدم
~~الشخص على غيره مظنة الكبر المفسد للقلب الداعي إلى القطيعة والحاصل أن
~~المراد بالوجه إن حمل عل العضو الخصوص فالمخالفة إما بحسب الصورة الإنسانية
~~أو الصفة أو جعل القدام وراء وأن حمل على ذات الشخص فالمخالفة بحسب المقاصد
~~أشار إلى ذلك الكرماني ويحتمل أن يراد بالمخالفة في الجزاء فيجازى المسوى
~~بخير ومن لا يسوى بشر (قوله في حديث أنس أقيموا) أي عدلوا يقال أقام العود
~~إذا عدله وسواه (قوله فإني أراكم) فيه إشارة إلى سبب الأمر بذلك أي إنما
~~أمرت بذلك لأني تحققت منكم خلافه وقد تقدم القول في المراد بهذه الرؤية في
~~باب عظة الإمام الناس في إتمام الصلاة وأن المختار حملها على الحقيقة خلافا
~~لمن زعم أن المراد بها خلق علم ضروري له بذلك ونحو ذلك قال الزين بن المنير
~~لا حاجة إلى تأويلها لأنه في معنى تعطيل لفظ الفاء من غير ضرورة وقال
~~القرطبي بل حملها على ظاهرها أولى لأن فيه زيادة في كرامة النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV02P173
# (قوله باب إقبال الإمام على الناس عند تسوية الصفوف) أورد فيه حديث أنس
~~الذي في الباب قبله وقد تقدم الكلام عليه فيه (قوله حدثنا معاوية بن عمرو)
~~هو من قدماء شيوخ البخاري وروى له هنا بواسطة فكأنه لم يسمعه منه وإنما نزل
~~فيه لما وقع في الإسناد من تصريح حميد بتحديث أنس له فأمن بذلك تدليسه
~~(قوله وتراصوا) بتشديد الصاد المهملة أي تلاصقوا بغير خلل ويحتمل أن يكون
~~تأكيدا لقوله أقيموا والمراد بأقيموا سووا كما وقع في رواية معمر عن حميد
~~عند الإسماعيلي بدل أقيموا واعتدلوا وفيه جواز الكلام بين اشتراط والدخول
~~في الصلاة وقد تقدم في باب مفرد وفيه مراعاة الإمام لرعيته ms01196 والشفقة عليهم
~~وتحذيرهم من المخالفة (قوله باب الصف الأول) والمراد به ما يلي الإمام
~~مطلقا وقيل أول صف تام يلي الإمام لا ما تخلله شئ كمقصورة وقيل المراد به
~~من سبق إلى الصلاة ولو صلى آخر الصفوف قاله ابن عبد البر واحتج بالاتفاق
~~على أن من جاء أول الوقت ولم يدخل في الصف الأول فهو أفضل ممن جاء في آخره
~~وزاحم إليه ولا حجة له في ذلك كما لا يخفى قال النووي القول الأول هو
~~الصحيح المختار وبه صرح المحققون والقولان الآخران غلط صريح انتهى وكأن
~~صاحب القول الثاني لحظ أن المطلق ينصرف إلى الكامل وما فيه خلل فهو ناقص
~~المنكر القول الثالث لحظ المعنى في تفضيل الصف الأول دون مراعاة يسير وإلى
~~الأول أشار البخاري لأنه ترجم بالصف الأول وحديث الباب فيه الصف المقدم وهو
~~الذي لا يتقدمه إلا الإمام قال العلماء في الحض على الصف الأول المسارعة
~~إلى خلاص الذمة والسبق لدخول المسجد والقرب من الإمام واستماع قراءته
~~والتعلم منه والفتح عليه والتبليغ عنه والسلامة من اختراق المارة بين يديه
~~وسلامة البال من رؤية من يكون قدامة وسلامة موضع سجوده من أذيال المصلين
~~(قوله باب إقامة الصف من تمام الصلاة) أورد فيه حديث أبي هريرة إنما جعل
~~الإمام ليأتم به وسيأتي الكلام عليه في باب إيجاب التكبير قريبا وفي آخره
~~هنا وأقيموا الصفوف الخ وهو المقصود بهذه الترجمة وقد أفرده مسلم وأحمد
~~وغيرهما من طريق عبد الرزاق المذكورة عما قبله فجعلوه حديثين (قوله من حسن
~~الصلاة) قال ابن رشيد إنما قال البخاري في الترجمة من تمام الصلاة ولفظ
~~الحديث من حسن الصلاة لأنه أراد أن يبين أنه المراد بالحسن هنا وأنه لا
~~يعني به الظاهر المرئي من الترتيب بل المقصود منه الحسن الحكمي بدليل حديث
~~أنس وهو الثاني من حديثي الباب حيث عبر بقوله من إقامة الصلاة (قوله في
~~حديث أنس فإن تسوية الصفوف) وفي رواية الأصيلي الصف بالافراد والمراد به
~~الجنس (قوله من إقامة الصلاة) هكذا ذكره ms01197 البخاري عن أبي الوليد وذكره غيره
~~عنه بلفظ من تمام الصلاة كذلك أخرجه الإسماعيلي عن ابن حذيفة والبيهقي من
~~طريق عثمان الدارمي كلاهما عنه وكذلك أخرجه أبو داود عن أبي الوليد وغيره
~~وكذا مسلم وغيره من طريق جماعة عن شعبة وزاد الإسماعيلي من طريق أبي داود
~~الطيالسي قال سمعت شعبة يقول داهنت في هذا الحديث لم أسأل قتادة أسمعته من
~~أنس أم لا انتهى ولم أره عن قتادة إلا معنعنا ولعل هذا هو السر في إيراد
~~البخاري لحديث أبي هريرة معه في الباب تقوية له واستدل ابن حزم بقوله إقامة
~~الصلاة على وجوب تسوية الصفوف قال لأن إقامة الصلاة واجبة وكل شئ من الواجب
~~واجب ولا يخفى ما فيه ولا سيما وقد بينا أن الرواة لم يتفقوا على هذه
~~العبارة وتمسك ابن بطال بظاهر PageV02P174
# لفظ حديث أبي هريرة فاستدل به على أن التسوية سنة قال لأن حسن الشئ زيادة
~~على تمامه وأورد عليه رواية من تمام الصلاة وأجاب بن دقيق العيد فقال قد
~~يؤخذ من قوله تمام الصلاة الاستحباب لأن تمام الشئ في العرف أمر زائد على
~~حقيقته التي لا يتحقق إلا بها وإن كان يطلق بحسب الوضع على بعض ما لا تتم
~~الحقيقة إلا به كذا قال وهذا الأخذ بعيد لأن لفظ الشارع لا يحمل إلا على ما
~~دل عليه الوضع في اللسان العربي وإنما يحمل على العرف إذا ثبت أنه عرف
~~الشارع لا العرف الحادث * (تنبيه) * لفظ الترجمة أورده عبد الرزاق من حديث
~~جابر (قوله باب إثم من لم يتم الصفوف) قال ابن رشيد أورد فيه حديث أنس ما
~~أنكرت شيئا الا أنكم لا تقيمون الصفوف وتعقب بان الإنكار قد يقع على ترك
~~السنة فلا يدل ذلك على حصول الإثم وأجيب بأنه لعله حمل الأمر في قوله تعالى
~~فليحذر الذين يخالفون عن أمره على أن المراد بالأمر الشأن والحال لا مجرد
~~الصيغة فيلزم منه أن من خالف شيئا من الحال التي كان عليها صلى الله عليه
~~وسلم أن ms01198 يأثم لما يدل عليه الوعيد المذكور في الآية وإنكار أنس ظاهر في
~~أنهم خالفوا ما كانوا عليه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم من إقامة
~~الصفوف فعلى هذا تسلتزم المخالفة التأثيم انتهى كلام بن رشيد ملخصا وهو
~~ضعيف لأنه يفضى إلى أن لا يبقى شئ مسنون لأن التأثيم إنما يحصل عن ترك واجب
~~وأما قول ابن بطال إن تسوية الصفوف لما كانت من السنن المندوب إليها والتي
~~يستحق فاعلها المدح عليها دل على أن تاركها يستحق الذم فهو متعقب من جهة
~~أنه لا يلزم من ذم تارك السنة أن يكون آثما سلمنا لكن يرد عليه التعقب الذي
~~قبله ويحتمل أن يكون البخاري أخذ الوجوب من صيغة الأمر في قوله سووا صفوفكم
~~ومن عموم قوله صلوا كما رأيتموني أصلى ومن ورود الوعيد على تركه فرجح عنده
~~بهذه القرائن أن إنكار أنس إنما وقع على ترك الواجب وأن كان الإنكار قد يقع
~~على ترك السنن ومع القول بأن التسوية واجبة فصلاة من خالف ولم يسو صحيحة
~~لاختلاف الجهتين ويؤيد ذلك أن أنسا مع إنكاره عليهم لم يأمرهم بإعادة
~~الصلاة وأفرط ابن حزم فجزم بالبطلان ونازع من ادعى الإجماع على عدم الوجوب
~~بما صح عن عمر أنه ضرب قدم أبي عثمان النهدي لإقامة الصف وبما صح عن سويد
~~بن غفلة قال كان بلال يسوى مناكبنا ويضرب أقدامنا في الصلاة فقال ما كان
~~عمر وبلال يضربان أحدا على ترك غير الواجب وفيه نظر لجواز أنهما كانا يريان
~~التعزير على ترك السنة (قوله بشير) هو بالمعجمة مصغر (قوله ما أنكرت منذ
~~يوم عهدت) في رواية المستملى والكشميهني ما أنكرت منا منذ عهدت (قوله وقال
~~عقبة بن عبيد) هو أبو الرحال بفتح الراء وتشديد الحاء المهملة وهو أخو سعيد
~~بن عبيد راوي الإسناد الذي قبله وليس لعقبة في البخاري إلا هذا الموضع
~~المعلق وأراد به بيان سماع بشير بن يسار له من أنس وقد وصله أحمد في مسنده
~~عن يحيى القطان عن عقبة بن ms01199 عبيد الطائي حدثني بشير بن يسار قال جاء أنس إلى
~~المدينة فقلنا ما أنكرت منا من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما
~~أنكرت منكم شيئا غير أنكم لا تقيمون الصفوف * (تنبية) * هذه القدمة لأنس
~~غير القدمة التي تقدم ذكرها في باب وقت العصر فإن ظاهر الحديث فيها أنه
~~أنكر تأخير الظهر إلى أول وقت العصر كما مضى وهذا الإنكار أيضا غير الإنكار
~~الذي تقدم ذكره في باب تضييع الصلاة عن وقتها حيث قال لا أعرف شيئا مما كان
~~على عهد النبي صلى الله PageV02P175
# عليه وسلم إلا الصلاة وقد ضيعت فإن ذاك كان بالشام وهذا بالمدينة وهذا
~~يدل على أن أهل المدينة كانوا في ذلك الزمان أمثل من غيرهم في التمسك
~~بالسنن (قوله باب إلزاق المنكب بالمنكب والمحسوسات والقدم بالقدم في الصف
~~المراد بذلك المبالغة في تعديل الصف وسد خلله وقد ورد الأمر بسد خلل الصف
~~والترغيب فيه في أحاديث كثيرة أجمعها حديث بن عمر عند أبي داود وصححه ابن
~~خزيمة والحاكم ولفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أقيموا الصفوف
~~وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولا تذروا فرجات الشيطان ومن وصل صفا وصله
~~الله ومن قطع صفا قطعه الله (قوله وقال النعمان بن بشير) هذا طرف من حديث
~~أخرجه أبو داود وصححه ابن خزيمة من رواية أبي القاسم الجدلي واسمه حسين بن
~~الحارث قال سمعت النعمان بن بشير يقول أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الناس بوجهه فقال أقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن
~~الله بين قلوبكم قال فلقد رأيت الرجل منا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه
~~بكعبه واستدل بحديث النعمان هذا على أن المراد بالكعب في آية الوضوء العظم
~~الناتئ في جانبي الرجل وهو عند ملتقى الساق والقدم وهو الذي يمكن أن يلزق
~~بالذي بجنبه خلافا لمن ذهب أن المراد بالكعب مؤخر القدم وهو قول شاذ ينسب
~~إلى بعض الحنفية ولم يثبته محققوهم وأثبته بعضهم في مسألة الحج لا الوضوء ms01200
~~وأنكر الأصمعي قول من زعم أن الكعب في ظهر القدم (قوله عن أنس) رواه سعيد
~~بن منصور عن هشيم فصرح فيه بتحديث أنس لحميد وفيه الزيادة التي في آخره وهي
~~قوله وكان أحدنا الخ وصرح بأنها من قول أنس وأخرجه الإسماعيلي من رواية
~~معمر عن حميد بلفظ قال أنس فلقد رأيت أحدنا الخ وأفاد هذا التصريح أن الفعل
~~المذكور كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبهذا يتم الاحتجاج به على
~~بيان المراد بإقامة الصف وتسويته وزاد معمر في روايته ولو فعلت ذلك بأحدهم
~~اليوم لنفر كأنه بغل شموس (قوله باب إذا قام الرجل عن يسار الإمام وحوله
~~الإمام خلفه إلى يمينه تمت صلاته) تقدم أكثر لفظ هذه الترجمة قبل بنحو من
~~عشرين بابا لكن ليس هناك لفظ خلفه وقال هناك لم تفسد صلاتهما بدل قوله تمت
~~صلاته وأخرج هناك حديث ابن عباس هذا لكن من وجه آخر ولم ينبه أحد من الشراح
~~على حكمة هذه الإعادة بل أسقط بعضهم الكلام على هذا الباب والذي يظهر لي أن
~~حكمهما مختلف لاختلاف الجوابين فقوله لم تفسد صلاتهما أي بالعمل الواقع
~~منهما لكونه خفيفا وهو من مصلحة الصلاة أيضا وقوله تمت صلاته أي المأموم
~~ولا يضر وقوفه عن يسار الإمام أولا مع كونه في غير موقفه ولأنه معذور بعدم
~~العلم بذلك الحكم ويحتمل أن يكون الضمير للأمام وتوجيهه أن الإمام وحده في
~~مقام الصف ومحاولته لتحويل المأموم فيه التفات ببعض بدنه ولكن ليس تركا
~~لإقامة الصف للمصلحة المذكورة فصلاته على هذا لا نقص فيها من هذه الجهة
~~والله أعلم وقال الكرماني يحتمل أن يكون الضمير للرجل لأن الفاعل وإن تأخر
~~لفظا لكنه متقدم رتبة فلكل منهما قرب من وجه (قلت) لكن إذا عاد الضمير
~~للأمام أفاد أنه احترز أن يحوله من بين يديه لئلا يصير كالمار بين يديه
~~(قوله باب المرأة وحدها تكون صفا) أي في حكم الصف وبهذا يندفع اعتراض
~~الإسماعيلي حيث قال الشخص الواحد لا يسمى صفا وأقل ما ms01201 يقوم الصف باثنين ثم
~~أن هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه بن عبد البر من حديث عائشة مرفوعا المرأة
~~PageV02P176
# وحدها صف (قوله حدثنا عبد الله بن محمد) هو الجعفي وإن كان عبد الله بن
~~محمد بن أبي شيبة قد روى هذا الحديث أيضا عن سفيان وهو ابن عيينة (قوله عن
~~إسحاق عن أنس) في رواية عن أبي نعيم وعلي بن المديني عند الإسماعيلي كلاهما
~~عن سفيان حدثنا إسحاق بن عبد الله ابن أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك (قوله
~~صليت أنا ويتيم) كذا للجميع وكذا وقع في خبر يحيى بن يحيى المشهور من
~~روايته عن ابن عيينة ووقع عند ابن فتحون فيما رواه عن بن السكن بسنده في
~~الخبر المذكور صليت أنا وسليم بسين مهله ولام مصغرا فتصحفت على الراوي من
~~لفظ يتيم ومشى على ذلك ابن فتحون فقال في ذيله على الاستيعاب سليم غير
~~منسوب وساق هذا الحديث ثم إن هذا طرف من حديث أختصره سفيان وطوله مالك كما
~~تقدم في باب الصلاة على الحصير واستدل بقوله فصففت أنا واليتيم وراءه على
~~أن السنة في موقف الاثنين أن يصفا خلف الإمام خلافا لمن قال من الكوفيين أن
~~أحدهما يقف عن يمينه والآخر عن يساره وحجتهم في ذلك حديث ابن مسعود الذي
~~أخرجه أبو داود و غيره عنه أنه أقام علقمة عن يمينه والأسود عن شماله وأجاب
~~عنه ابن سيرين بأن ذلك كان لضيق المكان رواه الطحاوي (قوله وأمي أم سليم
~~خلفنا) فيه أن المرأة لاتصف مع الرجال وأصله ما يخشى من الافتتان بها فلو
~~خالفت أجزأت صلاتها عند الجمهور و عن الحنفية تفسد صلاة الرجل دون المرأة
~~وهو عجيب وفي توجيهه تعسف حيث قال قائلهم دليله قول ابن مسعود أخروهن من
~~حيث أخرهن الله والأمر للوجوب وحيث ظرف مكان ولا مكان يجب تأخرهن فيه إلا
~~مكان الصلاة فإذا حاذت الرجل فسدت صلاة الرجل لأنه ترك ما أمر به من
~~تأخيرها وحكاية هذا تغني عن تكلف جوابه والله المستعان فقد ms01202 ثبت النهى عن
~~الصلاة في الثوب المغصوب وأمر لابسه أن ينزعه فلو خالف فصلى فيه ولم ينزعه
~~أثم وأجزأته صلاته فلم لا يقال في الرجل الذي حاذته المرأة ذلك وأوضح منه
~~لو كان لباب المسجد صفة مملوكة فصلى فيها شخص بغير إذنه مع اقتداره على أن
~~ينتقل عنها إلى أرض المسجد بخطوة واحدة صحت صلاته وأثم وكذلك الرجل مع
~~المرأة التي حاذته ولا سيما إن جاءت بعد أن دخل في الصلاة فصلت بجنبه وقال
~~ابن رشيد الأقرب أن البخاري قصد أن يبين أن هذا مستثنى من عموم الحديث الذي
~~فيه قبله لا صلاة لمنفرد خلف الصف يعني أنه مختص بالرجال والحديث المذكور
~~أخرجه ابن حبان من حديث علي بن شيبان وفي صحته نظر كما سنذكره في باب إذ
~~ركع دون الصف واستدل به ابن بطال على صحة صلاة المنفرد خلف الصف خلافا
~~لأحمد قال لأنه لما ثبت ذلك للمرأة كان للرجل أولى لكن لمخالفة أن يقول
~~إنما ساغ ذلك لامتناع أن تصف مع الرجال بخلاف الرجل فإن له أن يصف معهم وأن
~~يزاحمهم وأن يجذب رجلا من حاشية الصف فيقوم معه فافترقا وباقي مباحثه تقدمت
~~في باب الصلاة على الحصير (قوله باب ميمنة المسجد والإمام) أورد فيه حديث
~~ابن عباس مختصرا وهو موافق للترجمة أما للأمام فبالمطابقة وأما للمسجد
~~فباللزوم وقد تعقب من وجه آخر وهو أن الحديث إنما ورد فيما إذا كان المأموم
~~واحدا أما إذا كثروا فلا دليل فيه على فضيلة ميمنة المسجد وكأنه أشار إلى
~~ما أخرجه النسائي بإسناد صحيح عن البراء قال كنا إذا صلينا خلف النبي صلى
~~الله عليه وسلم أحببنا أن نكون عن يمينه ولأبي داود بإسناد حسن عن عائشة
~~مرفوعا أن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف وأما ما رواه ابن ماجة عن
~~ابن عمر قال PageV02P177
# قيل للنبي صلى الله علية وسلم إن ميسرة المسجد تعطلت فقال من عمر ميسرة
~~المسجد كتب له كفلان من الأجر ففي إسناده مقال وإن ثبت فلا يعارض ms01203 الأول لأن
~~ما ورد لمعنى عارض يزول بزواله (قوله حدثنا موسى) هو ابن إسماعيل التبوذكي
~~وعاصم هو ابن سليمان (قوله وقال بيده) أي تناول ويدل عليه رواية الإسماعيلي
~~فأخذ بيدي (قوله من ورائي) في رواية الكشميهني من ورائه وهو أوجه (قوله باب
~~إذا كان بين الإمام وبين القوم حائط أو سترة) أي هل يضر ذلك بالاقتداء أولا
~~والظاهر من تصرفه أنه لا يضر كما ذهب إليه المالكية والمسألة ذات خلاف شهير
~~ومنهم من فرق بين المسجد وغيره (قوله وقال الحسن) لم أره موصولا بلفظه و
~~روى سعيد بن منصور بإسناد صحيح عنه في الرجل يصلي خلف الإمام أو فوق سطح
~~يأتم به لا بأس بذلك (قوله وقال أبو مجلز) وصله ابن أبي شيبة عن معتمر عن
~~ليث بن أبي سليم عنه بمعناه و ليث ضعيف لكن أخرجه عبد الرزاق عن ابن التيمي
~~وهو معتمر عن أبيه عنه فإن كان مضبوطا فهو إسناد صحيح (قوله حدثني محمد) هو
~~ابن سلام قاله أبو نعيم وبه جزم ابن عساكر في روايته و عبدة هو ابن سليمان
~~(قوله في حجرته) ظاهره أن المراد حجرة بيته ويدل عليه ذكر جدار الحجرة
~~وأوضح منه رواية حماد بن زيد عن يحيى عند أبي نعيم بلفظ كان يصلي في حجرة
~~من حجر أزواجه ويحتمل أن المراد الحجرة التي كان احتجرها في المسجد بالحصير
~~كما في الرواية التي بعد هذه وكذا حديث زيد بن ثابت الذي بعده ولأبي داود
~~ومحمد بن نصر من وجهين آخرين عن أبي سلمة عن عائشة أنها هي التي نصبت له
~~الحصير على باب بيتها فأما أن يحمل على التعدد أو على المجاز في الجدار وفي
~~نسبة الحجرة إليها (قوله فقام ناس) في رواية الكشميهني فقام أناس وهذا موضع
~~الترجمة لأن مقتضاه أنهم كانوا يصلون بصلاته وهو داخل الحجرة وهم خارجها
~~(قوله فقام ليلة الثانية) كذا للأكثر وفيه حذف تقديره ليلة الغداة الثانية
~~وفي رواية الأصيلي فقام الليلة الثانية (قوله فلما أصبح ذكر ذلك الناس) ms01204 أي
~~له وأفاد عبد الرزاق أن الذي خاطبه بذلك عمر رضي الله عنه أخرجه عن معمر عن
~~الزهري عن عروة عنها (قوله أن تكتب عليكم) أي تفرض وهو رواية حماد بن زيد
~~عند أبي نعيم وكذا رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن الزهري عن عروة عنها
~~وستأتى بقية مباحثه في كتاب التهجد إن شاء الله تعالى (قوله باب صلاة
~~الليل) كذا وقع في رواية المستملى وحده ولم يعرج عليه أكثر الشراح ولا ذكره
~~الإسماعيلي وهو وجه السياق لأن التراجم متعلقة بأبواب الصفوف وإقامتها ولما
~~كانت الصلاة بالحائل قد يتخيل أنها مانعة من إقامة الصف ترجم لها وأورد ما
~~عنده فيها فأما صلاة الليل بخصوصها فلها كتاب مفرد سيأتي في أواخر الصلاة
~~وكأن النسخة وقع فيها تكرير لفظ صلاة الليل وهي الجملة التي في آخر الحديث
~~الذي قبله فظن الراوي أنها ترجمة مستقلة فصدرها بلفظ باب وقد تكلف ابن رشيد
~~توجيهها بما حاصله إن من صلى صارت مأموما في الظلمة كانت فيه مشابهة بمن
~~صلى وراء حائل وأبعد منه من قال يريد أن من صلى بالليل مأموما في الظلمة
~~كان كمن صلى وراء حائط ثم ظهر لاحتمال أن يكون المراد صلاة الليل جماعة
~~فحذف لفظ جماعة والذي يأتي في أبواب التهجد إنما هو حكم صلاة الليل
~~وكيفيتها في عدد الركعات أو في المسجد أو البيت ونحو ذلك (قوله عن المقبري)
~~هو سعيد والإسناد كله مدنيون (قوله ويحتجره) كذا للأكثر بالراء أي يتخذه
~~مثل الحجرة وفي رواية الكشميهني بالزاي بدل PageV02P178
# الراء أي يجعله حاجزا بينه وبين غيره (قوله فثاب) كذا للأكثر بمثلثة ثم
~~موحدة أي اجتمعوا ووقع عند الخطابي آبوا أي رجعوا وفي رواية الكشميهني
~~والسرخسي فثار بالمثلثة والراء أي قاموا (قوله فصلوا وراءه) كذا أورده
~~مختصرا وغرضه بيان أن الحجرة المذكورة في الرواية التي قبل هذه كانت حصيرا
~~وقد ساقه الإسماعيلي من وجه آخر عن بن أبي ذئب تاما وسنذكر الكلام على
~~فوائده في كتاب التهجد إن شاء الله تعالى ms01205 (قوله عن سالم أبي النضر) كذا
~~لأكثر الرواة عن موسى بن عقبة وخالفهم ابن جريج عن موسى فلم يذكر أبا النضر
~~في الإسناد أخرجه النسائي ورواية الجماعة أولى وقد وافقهم مالك في الإسناد
~~لكن لم يرفعه في الموطأ وروى عنه خارج الموطأ مرفوعا وفيه ثلاثة من
~~التابعين مدنيون على نسق أولهم موسى المذكور (قوله حجرة) كذا للأكثر بالراء
~~وللكشميهني أيضا بالزاي (قوله من صنيعكم) كذا للأكثر وللكشميهني بضم الصاد
~~وسكون النون وليس المراد به صلاتهم فقط بل كونهم رفعوا أصواتهم وسبحوا به
~~ليخرج إليهم وحصب بعضهم الباب لظنهم أنه نائم كما ذكر المؤلف ذلك في الأدب
~~وفي الاعتصام وزاد فيه حتى خشيت أن يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به
~~وقد استشكل الخطابي هذه الخشية كما سنوضحه في كتاب التهجد إن شاء الله
~~تعالى (قوله أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة) ظاهره أنه يشمل
~~جميع النوافل لأن المراد بالمكتوبة المفروضة لكنه أمرهم على ما لا يشرع فيه
~~التجميع وكذا ما لا يخص المسجد كركعتي التحية كذا قال بعض أئمتنا ويحتمل أن
~~يكون المراد بالصلاة ما يشرع في البيت وفي المسجد معا فلا الخطبة تحية
~~المسجد لأنها لا تشرع في البيت وأن يكون المراد بالمكتوبة ما تشرع فيه
~~الجماعة وهل يدخل ما وجب بعارض كالمنذورة فيه نظر والمراد بالمكتوبة
~~الصلوات الخمس لا ما وجب بعارض كالمنذورة والمراد بالمرء جنس الرجال فلا
~~يرد استثناء النساء لثبوت قوله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوهن المساجد
~~وبيوتهن خير لهن أخرجه مسلم قال النووي إنما حث على النافلة في البيت لكونه
~~أخفى وأبعد من الرياء وأفرادها البيت بذلك فتنزل فيه الرحمة وينفر منه
~~الشيطان وعلى هذا يمكن أن يخرج بقوله في بيته بيت غيره ولو أمن فيه من
~~الرياء (قوله قال عفان) كذا في رواية كريمة وحدها ولم يذكره الإسماعيلي ولا
~~أبو نعيم وذكر خلف في الأطراف في رواية حماد بن شاكر حدثنا عفان وفيه نظر
~~لأنه أخرجه في كتاب الاعتصام بواسطة ms01206 بينه وبين عفان ثم فائدة هذه الطريق
~~بيان سماع موسى بن عقبة له من أبي النضر والله أعلم * (خاتمة) * اشتملت
~~أبواب الجماعة والإمامة من الأحاديث المرفوعة على مائة واثنين وعشرين حديثا
~~الموصول منها ستة وتسعون والمعلق ستة قرة المكرر منها فيه وفيما مضى تسعون
~~حديثا الخالص اثنان وثلاثون وافقه مسلم على تخريجها سوى تسعة أحاديث وهي
~~حديث أبي سعيد في فضل الجماعة وحديث أبي الدرداء ما أعرف شيئا وحديث أنس
~~كان رجل من الأنصار ضخما وحديث مالك بن الحويرث في صفة الصلاة وحديث ابن
~~عمر لما قدم المهاجرون وحديث أبي هريرة يصلون فإن أصابوا وحديث النعمان
~~المعلق في الصفوف وحديث أنس كان أحدنا يلزق منكبه وحديثه في إنكاره إقامة
~~الصفوف وفيه من الآثار عن الصحابة والتابعين سبعة عشر أثرا كلها معلقة إلا
~~أثر ابن عمر أنه كان يأكل قبل أن يصلي وأثر عثمان الصلاة أحسن ما يعمل
~~الناس فإنهما موصولان والله سبحانه وتعالى أعلم PageV02P179
# * (قوله بسم الله الرحمن الرحيم) * * (أبواب صفة الصلاة) * (قوله باب
~~إيجاب التكبير وافتتاح الصلاة) قيل أطلق الإيجاب والمراد الوجوب تجوزا لأن
~~الإيجاب خطاب الفاء والوجوب ما يتعلق بالمكلف وهو المراد هنا ثم الظاهر أن
~~الواو عاطفة إما على المضاف وهو أيجاب وإما على المضاف إليه وهو التكبير
~~الأولى أولى إن كان المراد بالافتتاح الدعاء لكنه لا يجب والذي يظهر من
~~سياقه أن الواو بمعنى مع وأن المراد بالافتتاح الشروع في الصلاة وأبعد من
~~قال إنها بمعنى الموحدة أو اللام وكأنه أشار إلى حديث عائشة كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير وسيأتي بعد بابين حديث ابن عمر رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم افتتح التكبير في الصلاة واستدل به وبحديث عائشة
~~على تعين لفظ التكبير دون غيره من ألفاظ التعظيم وهو قول الجمهور ووافقهم
~~أبو يوسف وعن الحنفية تنعقد بكل لفظ يقصد به التعظيم ومن حجة الجمهور حديث
~~رفاعة في قصة المسئ صلاته أخرجه أبو داود بلفظ لا تتم صلاة أحد من الناس
~~حتى ms01207 يتوضأ فيضع الوضوء مواضعه ثم يكبر ورواه الطبراني بلفظ ثم يقول الله
~~أكبر وحديث أبي حميد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة
~~اعتدل قائما ورفع يديه ثم قال الله أكبر أخرجه ابن ماجة وصححه ابن خزيمة
~~وابن حبان وهذا فيه بيان المراد بالتكبير وهو قول الله أكبر وروى البزار
~~بإسناد صحيح على شرط مسلم عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام
~~إلى الصلاة قال الله أكبر ولأحمد والنسائي من طريق واسع بن حبان أنه سأل بن
~~عمر عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الله أكبر كلما وضع ورفع ثم
~~أورد المصنف حديث أنس إنما جعل الإمام ليأتم به من وجهين ثم حديث أبي هريرة
~~في ذلك واعترضه الإسماعيلي فقال ليس في الطريق الأول ذكر التكبير ولا في
~~الثاني والثالث بيان إيجاب التكبير وإنما فيه الأمر بتأخير تكبير المأموم
~~عن الإمام قال ولو كان ذلك إيجابا للتكبير لكان قوله فقولوا ربنا ولك الحمد
~~إيجابا لذلك على المأموم وأجيب عن الأول بأن مراد المصنف أن يبين أن حديث
~~أنس من الطريقين واحد اختصره شعيب وأتمه الليث وإنما أحتاج إلى ذكر الطريق
~~المختصرة لتصريح الزهري فيها بأخبار أنس له وعن الثاني بأنه صلى الله عليه
~~وسلم فعل ذلك وفعلة بيان لمجمل الصلاة وبيان الواجب واجب كذا وجهه ابن رشيد
~~وتعقب بالاعتراض الثالث وليس بوارد على البخاري لاحتمال أن يكون قائلا
~~بوجوبه كما قال به شيخه إسحاق بن راهويه وقيل في الجواب أيضا إذا ثبت إيجاب
~~التكبير في حالة من الأحوال طابق الترجمة ووجوبه على المأموم ظاهر من
~~الحديث وأما الإمام فمسكوت عنه ويمكن أن يقال في السياق إشارة إلى الإيجاب
~~لتعبيره بإذا التي تختص بما يجزم وقوعه وقال الكرماني الحديث دال على الجزء
~~الثاني من الترجمة لأن لفظ إذا صلى قائما متناول لكون الافتتاح في حال
~~القيام فكأنه قال إذا افتتح الإمام الصلاة قائما فافتتحوا أنتم أيضا قياما
~~قال ويحتمل أن ms01208 تكون الواو بمعنى مع والمعنى باب إيجاب التكبير عند افتتاح
~~الصلاة فحينئذ دلالته على الترجمة مشكل انتهى ومحصل كلامه أنه لم يظهر له
~~توجيه إيجاب التكبير من هذا الحديث والله أعلم وقال قوله فقولوا ربنا ولك
~~الحمد لولا الدليل الخارجي وهو الإجماع على عدم وجوبه لكان هو أيضا واجبا
~~PageV02P180
# انتهى وقد قال بوجوبه جماعة من السلف منهم القدرة شيخ البخاري وكأنه لم
~~يطلع على ذلك وقد تقدم الكلام على فوائد المتن المذكور مستوفى في باب إنما
~~جعل الإمام ليأتم به ووقع في رواية المستملى وحده في طريق شعيب عن الزهري
~~وإذا سجد فاسجدوا ووقع في رواية الكشميهني في طريق الليث ثم انصرف بدل قوله
~~فلما انصرف وزيادة الواو في قوله ربنا لك الحمد وسقط لفظ جعل عند السرخسي
~~في حديث أبي هريرة من قوله إنما جعل الإمام ليأتم به * (فائدة) * تكبيرة
~~الإحرام ركن عند الجمهور وقيل شرط وهو عند الحنفية ووجه عند الشافعية وقيل
~~سنة قال ابن المنذر ليقل به أحد غير الزهري ونقله غيره عن سعيد بن المسيب
~~والأوزاعي ومالك ولم يثبت عن أحد منهم تصريحا وإنما قالوا فيمن أدرك الإمام
~~راكعا تجزئه تكبيرة الركوع نعم نقله الكرخي من الحنفية عن إبراهيم بن علية
~~وأبي بكر الأصم ومخالفاتهما للجمهور كثيرة * (تنبيه) * لم يختلف في إيجاب
~~النية في الصلاة وقد أشار إليه المصنف في أواخر الإيمان حيث قال باب ما جاء
~~في قول النبي صلى الله عليه وسلم الأعمال بالنية فدخل فيه الإيمان والوضوء
~~والصلاة والزكاة إلى آخر كلامه (قوله باب رفع اليدين في التكبيرة الأولى مع
~~الافتتاح سواء) هو ظاهر قوله في حديث الباب يرفع يديه إذا افتتح الصلاة وفي
~~رواية شعيب الآتية بعد باب يرفع يديه حين يكبر فهذا دليل المقارنة وقد ورد
~~تقديم الرفع على التكبير وعكسه أخرجهما مسلم ففي حديث الباب عنده من رواية
~~ابن جريج وغيره عن ابن شهاب بلفظ رفع يديه ثم كبر وفي حديث مالك بن الحويرث
~~عنده كبر ثم رفع يديه وفي ms01209 المقارنة وتقديم الرفع على التكبير خلاف بين
~~العلماء والمرجح عند أصحابنا المقارنة ولم أر من قال بتقديم التكبير على
~~الرفع ويرجح الأول حديث وائل بن حجر عند أبي داود بلفظ رفع يديه مع التكبير
~~وقضية المعية أنه ينتهى بانتهائه وهو الذي صححه النووي في شرح المهذب ونقله
~~عن نص الشافعي وهو المرجح عند المالكية وصحح في الروضة تبعا لأصلها أنه لا
~~حد لانتهائه وقال صاحب الهداية من الحنفية الأصح يرفع ثم يكبر لأن الرفع
~~نفى صفة الكبرياء عن غير الله والتكبير إثبات ذلك له والنفي سابق على
~~الاثبات كما في كلمة الشهادة وهذا مبنى على أن الحكمة في الرفع ما ذكر وقد
~~قال فريق من العلماء الحكمة في اقترانهما أن يراه الأصم ويسمعه الأعمى وقد
~~ذكرت في ذلك مناسبات أخر فقيل معناه الإشارة إلى طرح الدنيا والاقبال
~~بكليته على العبادة وقيل إلى الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله
~~أكبر وقيل إلى استعظام ما دخل فيه وقيل إشارة إلى تمام القيام وقيل إلى رفع
~~الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي هذا أنسبها
~~وتعقب وقال الربيع قلت للشافعي ما معنى رفع اليدين قال تعظيم الله واتباع
~~سنة نبيه ونقل بن عبد البر عن ابن عمر أنه قال رفع اليدين من زينة الصلاة
~~وعن عقبة بن عامر قال بكل رفع عشر حسنات بكل إصبع حسنة (قوله حدثنا عبد
~~الله بن مسلمة) هو القعنبي وفي روايته هذه عن مالك خلاف ما في روايته عنه
~~في الموطأ وقد أخرجه الإسماعيلي من روايته بلفظ الموطأ قال الدارقطني رواه
~~الشافعي والقعنبي وسرد جماعة من رواة الموطأ فلم يذكروا فيه الرفع عند
~~الركوع قال وحدث به عن مالك في غير الموطأ ابن المبارك وابن مهدي والقطان
~~وغيرهم بإثباته وقال ابن عبد البر كل من رواه عن ابن شهاب أثبته غير مالك
~~في الموطأ خاصة قال النووي في شرح مسلم أجمعت PageV02P181
# الأمة على استحباب رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام ثم قال بعد أسطر أجمعوا
~~على ms01210 أنه لا يجب شئ من الرفع إلا أنه حكى وجوبه عند تكبيرة الإحرام عن داود
~~وبه قال أحمد بن سيار من أصحابنا أه واعترض عليه بأنه تناقض وليس كما قال
~~المعترض فلعله أراد إجماع من قبل المذكورين أو لم يثبت عنده عنهما أو لأن
~~الاستحباب لا ينافي الوجوب وبالاعتذار الأول يندفع اعتراض من أورد عليه أن
~~مالكا قال في روايته عنه إنه لا يستحب نقله صاحب التبصرة منهم وحكاه الباجي
~~عن كثير من متقدميهم وأسلم العبارات قول ابن المنذر لم يختلفوا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة وقول ابن عبد البر
~~أجمع العلماء على جواز رفع اليدين عند افتتاح الصلاة وممن قال بالوجوب أيضا
~~الأوزاعي والحميدي شيخ البخاري وابن خزيمة من أصحابنا نقله عنه الحاكم في
~~ترجمة محمد بن علي العلوي وحكاه القاضي حسن عن الإمام أحمد وقال ابن عبد
~~البر كل من نقل عنه الإيجاب لا يبطل الصلاة بتركه إلا في رواية عن الأوزاعي
~~والحميدي (قلت) ونقل بعض الحنفية عن أبي حنيفة يأثم تاركه وأما قول النووي
~~في شرح المهذب أجمعوا على استحبابه ونقله ابن المنذر ونقل العبدري عن
~~الزيدية أنه لا يرقع ولا يعتد بخلافهم ونقل القفال عن أحمد ابن سيار أنه
~~أوجبه وإذا لم يرفع لم تصح صلاته وهو مردود بإجماع من قبله وفي نقل الإجماع
~~نظر فقد نقل القول بالوجوب عن بعض من تقدمه ونقله القفال في فتاويه عن أحمد
~~بن سيار الذي مضى ونقله القرطبي في أوائل تفسيره عن بعض المالكية وهو مقتضى
~~قول ابن خزيمة إنه ركن واحتج ابن حزم بمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على
~~ذلك وقد قال صلوا كما رأيتموني أصلى وسيأتي ما يرد عليه في ذلك في الباب
~~الذي يليه ويأتي الكلام على نهاية الرفع بعد بباب (قوله باب رفع اليدين إذا
~~كبر وإذا ركع وإذا رفع) قد صنف البخاري في هذه المسألة جزأ منفردا وحكى فيه
~~عن الحسن وحميد بن هلال أن ms01211 الصحابة كانوا يفعلون ذلك قال البخاري ولم يستثن
~~الحسن أحدا وقال ابن عبد البر كل من روى عنه ترك الرفع في الركوع والرفع
~~منه روى عنه فعله إلا ابن مسعود وقال محمد بن نصر المروزي أجمع علماء
~~الأمصار على مشروعية ذلك إلا أهل الكوفة وقال ابن عبد البر لم يرو أحد عن
~~مالك ترك الرفع فيهما إلا ابن القاسم والذي نأخذ به الرفع على حديث ابن عمر
~~وهو الذي رواه بن وهب وغيره عن مالك ولم يحك الترمذي عن مالك غيره ونقل
~~الخطابي وتبعه القرطبي في المفهم أنه آخر قولي مالك وأصحهما ولم أر
~~للمالكية دليلا على تركه ولا متمسكا إلا بقول بن القاسم وأما الحنفية
~~المغسل على رواية مجاهد أنه صلى خلف ابن عمر فلم يره يفعل ذلك وأجيبوا
~~بالطعن في إسناده لأن أبا بكر بن عياش رواية ساء حفظه بآخرة وعلى تقدير
~~صحته فقد أثبت ذلك سالم ونافع وغيرهما عنه وستأتى رواية نافع بعد بابين
~~والعدد الكثير أولى من واحد لا سيما وهم مثبتون وهو ناف مع أن الجمع بين
~~الكل ممكن وهو أنه لم يكن يراه واجبا ففعله تارة وتركه أخرى ومما يدل على
~~ضعفه ما رواه البخاري في جزء رفع اليدين عن مالك أن ابن عمر كان إذا رأى
~~رجلا لا يرفع يديه إذا ركع وإذا رفع رماه بالحصا واحتجوا أيضا بحديث ابن
~~مسعود أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه عند الافتتاح ثم لا يعود
~~أخرجه أبو داود ورده الشافعي بأنه لم يثبت قال ولو ثبت لكان المثبت مقدما
~~على النافي وقد صححه بعض أهل الحديث لكنه استدل به على عدم الوجوب والطحاوي
~~إنما نصب الخلاف مع من PageV02P182
# يقول بوجوبه كالأوزاعي وبعض أهل الظاهر ونقل البخاري عقب حديث ابن عمر في
~~هذا الباب عن شيخه علي بن المديني قال حق على المسلمين أن يرفعوا أيديهم
~~عند الركوع والرفع منه لحديث ابن عمر هذا وهذا في رواية بن عساكر وقد ذكره
~~البخاري في جزء ms01212 رفع اليدين وزاد وكان على أعلم أهل زمانه ومقابل هذا قول
~~بعض الحنفية إنه يبطل الصلاة ونسب بعض متأخري المغاربة فاعله إلى البدعة
~~ولهذا مال بعض محققيهم كما حكاه ابن دقيق العيد إلى تركه درءا لهذه المفسدة
~~وقد قال البخاري في جزء رفع اليدين من زعم أنه بدعة فقد طعن في الصحابة
~~فإنه لم يثبت عن أحد منهم تركه قال ولا أسانيد أصح من أسانيد الرفع انتهى
~~والله أعلم وذكر البخاري أيضا أنه رواه سبعة عشر رجلا من الصحابة وذكر
~~الحاكم وأبو القاسم بن منده ممن رواه العشرة المبشرة وذكر شيخنا أبو الفضل
~~الحافظ أنه تتبع من رواه من الصحابة فبلغوا خمسين رجلا (قوله أخبرنا عبد
~~الله) هو ابن المبارك ويونس هو ابن يزيد وأفادت هذه الطريق تصريح الزهري
~~بأخبار سالم له به (قوله عن أبيه سماه غير أبي ذر فقالوا عن عبد الله بن
~~عمر (قوله حين يكبر للركوع) أي عند ابتداء الركوع وهو مقتضى رواية مالك بن
~~الحويرث المذكورة في الباب حيث قال وإذا أراد أن يركع رفع يديه وسيأتي في
~~باب التكبير إذا قام من السجود من حديث أبي هريرة ثم يكبر حين يركع (قوله
~~ويفعل ذلك إذا رفع رأسه من الركوع) أي إذا أراد أن يرفع ويؤيده رواية أبي
~~داود من طريق الزبيدي عن الزهري بلفظ ثم إذا أراد أن يرفع صلبه رفعهما حتى
~~يكونا حذو منكبيه ومقتضاه أنه يبتدئ رفع يديه عند ابتداء القيام من الركوع
~~وأما رواية ابن عيينة عن الزهري التي أخرجها عنه أحمد وأخرجها عن أحمد أبو
~~داود بلفظ وبعد ما يرفع رأسه من الركوع فمعناه بعد ما يشرع في الرفع لتتفق
~~الروايات (قوله ولا يفعل ذلك في السجود) أي لا في الهوى إليه ولا في الرفع
~~منه كما في رواية شعيب في الباب الذي بعده حيث قال حين يسجد ولا حين يرفع
~~رأسه وهذا يشمل ما إذا نهض من السجود إلى الثانية والرابعة والتشهدين ويشمل
~~ما إذا قام إلى الثالثة أيضا ms01213 لكن بدون تشهد لكونه غير واجب وإذا قلنا
~~باستحباب جلسة الاستراحة لم يدل هذا اللفظ على نفى ذلك عند القيام منها إلى
~~الثانية والرابعة لكن قد روى يحيى القطان عن مالك عن نافع عن ابن عمر
~~مرفوعا هذا الحديث وفيه ولا يرفع بعد ذلك أخرجه الدارقطني في الغرائب
~~بإسناد حسن وظاهره يشمل النفي عما عدا المواطن الثلاثة وسيأتي اثبات ذلك في
~~موطن رابع بعد بباب (قوله عن خالد) هو الحذاء وفي رواية المستملى والسرخسي
~~حدثنا خالد (قوله إذا صل كبر ورفع يديه) في رواية مسلم ثم رفع وزاد مسلم من
~~رواية رواية نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث حتى يحاذي بهما أذنيه ووهم
~~المحب الطبري فعزاه للمتفق (قوله وحدث) أي مالك بن الحويرث وليس معطوفا على
~~قوله رأى فيبقى فاعله أبو قلابة فيصير مرسلا (قوله باب إلى أين يرفع يديه)
~~لم يجزم المصنف بالحكم كما جزم به قبل وبعد جريا على عادته فيما إذا قوي
~~الخلاف لكن الأرجح عنده محاذاة المنكبين لاقتصاره على إيراد دليله (قوله
~~وقال أبو حميد الخ) هذا التعليق طرف من حديث سيأتي في باب سنة الجلوس في
~~المنكدر وسنذكر هناك من عرفنا اسمه من أصحابه المذكورين إن شاء الله تعالى
~~(قوله حذو منكبيه) بفتح المهملة واسكان الذال المعجمة أي واستفادوا والمنكب
~~مجمع عظم العضد والكتف وبهذا أخذ الشافعي والجمهور PageV02P183
# وذهب الحنفية إلى حديث مالك بن الحويرث المقدم ذكره عند مسلم وفي لفظ له
~~عنه حتى يحاذي بهما فروع أذنيه وعند أبي داود من رواية عاصم بن كليب عن
~~أبيه عن وائل بن حجر بلفظ حتى حاذتا أذنيه ورجح الأول لكون إسناده أصح وروى
~~أبو ثور عن الشافعي أنه جمع بينهما فقال يحاذي بظهر كفيه المنكبين وبأطراف
~~أنامله الأذنين ويؤيده رواية أخرى عن وائل عند أبي داود بلفظ حتى كانتا
~~حيال منكبيه وحاذى بإبهاميه أذنيه وبهذا قال المتأخرون من المالكية فيما
~~حكاه ابن شاس في الجواهر لكن روى مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان ms01214 يرفع
~~يديه حذو منكبيه في الافتتاح وفي غيره دون ذلك أخرجه أبو داود ويعارضه قول
~~ابن جريج قلت لنافع أكان ابن عمر يجعل الأولى أرفعهن قال لا ذكره أبو داود
~~أيضا وقال لم يذكر رفعهما دون ذلك غير مالك فيما أعلم (قوله وإذا قال سمع
~~الله لمن حمده فعل مثله) ظاهره أنه يقول التسميع في ابتداء ارتفاعه من
~~الركوع وسيأتي الكلام عليه بعد أبواب قليلة * (فائدة) * لم يرد ما يدل على
~~التفرقة في الرفع بين الرجل والمرأة وعن الحنفية يرفع الرجل إلى الأذنين
~~والمرأة إلى المنكبين لأنه أستر لها والله أعلم (قوله باب رفع اليدين إذا
~~قام من الركعتين) أي بعد التشهد فيخرج ما إذا تركه ونهض قائما من السجود
~~لعموم قوله في الرواية التي قبله ولا حين يرفع رأسه من السجود ويحتمل حمل
~~النفي هناك على حالة رفع الرأس من السجود لا على ما بعد ذلك حين يستوي
~~قائما وأبعد من استدل بقول سالم في روايته ولا يفعل ذلك في السجود على
~~موافقة رواية نافع في حديث هذا الباب حيث قال وإذا قام من الركعتين لأنه لا
~~يلزم من كونه لم ينفه أنه أثبته بل هو ساكت عنه وأبعد أيضا من استدل برواية
~~سالم على ضعف رواية نافع والحق أنه ليس بين روايتي نافع وسالم تعارض بل في
~~رواية نافع زيادة لم ينفها سالم وستأتى الإشارة إلى أن سالما أثبتها من وجه
~~آخر (قوله حدثنا عياش) هو بالمثناة التحتانية وبالمعجمة وهو ابن الوليد
~~الرقام وعبد الأعلى هو ابن عبد الأعلى وعبيد الله هو ابن عمر بن حفص (قوله
~~ورفع ذلك بن عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم) في رواية أبي ذر إلى نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أبو داود رواه الثقفي يعني عبد الوهاب عن عبيد
~~الله فلم يرفعه وهو الصحيح وكذا رواه الليث بن سعد وابن جريج ومالك يعني عن
~~نافع موقوفا وحكى الدارقطني في العلل الاختلاف في وقفه ورفعه وقال الأشبه
~~بالصواب قول عبد ms01215 الأعلى وحكى الإسماعيلي عن بعض مشايخه أنه أومأ إلى أن عبد
~~الأعلى أخطأ في رفعه قال الإسماعيلي وخالفه عبد الله بن إدريس وعبد الوهاب
~~الثقفي والمعتمر يعني عن عبيد الله فرووه موقوفا عن ابن عمر (قلت) وقفه
~~معتمر وعبد الوهاب عن عبيد الله عن نافع كما قال لكن رفعاه عن عبيد الله عن
~~الزهري عن سالم عن بن عمر أخرجهما البخاري في جزء رفع اليدين وفيه الزيادة
~~وقد توبع نافع على ذلك عن بن عمر وهو فيما رواه أبو داود وصححه البخاري في
~~الجزء المذكور من طرق محارب بن دثار عن بن عمر قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا قام في الركعتين كبر ورفع يديه وله شواهد منها حديث أبي حميد
~~الساعدي وحديث علي بن أبي طالب أخرجهما أبو داود وصححهما ابن خزيمة وابن
~~حبان وقال البخاري في الجزء المذكور ما زاده ابن عمر وعلى وأبو حميد في
~~عشرة من الصحابة من الرفع عند القيام من الركعتين صحيح لأنهم لم يحكوا صلاة
~~واحدة فاختلفوا فيه وإنما زاد بعضهم على بعض والزيادة مقبولة من أهل العلم
~~وقال ابن PageV02P184
# بطال هذه زيادة يجب قبولها لمن يقول بالرفع وقال الخطابي لم يقل به
~~الشافعي وهو اللازم على أصله في قبول الزيادة وقال ابن خزيمة هو سنة وإن
~~ليذكره الشافعي فالإسناد صحيح وقد قال قولوا بالسنة ودعوا قولي وقال بن
~~دقيق العيد قياس نظر الشافعي أنه يستحب الرفع فيه لأنه أثبت الرفع عند
~~الركوع والرفع منه لكونه زائدا على من اقتصر عليه عند الافتتاح والحجة في
~~الموضعين واحدة وأول راض سيرة من يسيرها قال والصواب إثباته وأما كونه
~~مذهبا للشافعي لكونه قال إذا صح الحديث فهو مذهبي ففيه نظر انتهى ووجه
~~النظر أن محل العمل بهذه الوصية ما إذا عرف أن الحديث لم يطلع عليه الشافعي
~~أما إذا عرف أنه اطلع عليه ورده أو تأوله بوجه من الوجوه فلا والأمر هنا
~~محتمل واستنبط البيهقي من كلام الشافعي أنه يقول به لقوله في ms01216 حديث أبي حميد
~~المشتمل على هذه السنة وغيرها وبهذا نقول وأطلق النووي في الروضة أن
~~الشافعي نص عليه لكن الذي رأيت في الأم خلاف ذلك فقال في باب رفع اليدين في
~~التكبير في الصلاة بعد أن أورد حديث ابن عمر من طريق سالم وتكلم عليه ولا
~~نأمره أن يرفع يديه في شئ من الذكر في الصلاة التي لها ركوع وسجود إلا في
~~هذه المواضع الثلاثة وأما ما وقع في أواخر البويطي يرفع يديه في كل خفض
~~ورفع فيحمل الخفض على الركوع والرفع على الاعتدال وإلا فحمله على ظاهره
~~يقتضى استحبابه في السجود أيضا وهو خلاف ما عليه الجمهور وقد نفاه ابن عمر
~~وأغرب الشيخ أبو حامد في تعليقه فنقل الإجماع على أنه لا يشرع الرفع في غير
~~المواطن الثلاثة وتعقب بصحة ذلك عن ابن عمر وابن عباس وطاوس ونافع وعطاء
~~كما أخرجه عبد الرزاق وغيره عنهم بأسانيد قوية وقد قال به من الشافعية ابن
~~خزيمة وابن المنذر وأبو علي الطبري والبيهقي والبغوي وحكاه ابن خويز منداد
~~عن مالك وهو شاذ وأصح ما وقفت عليه من الأحاديث في الرفع في السجود ما رواه
~~النسائي من رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن
~~الحويرث أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في صلاته إذا ركع
~~وإذا رفع رأسه من ركوعه وإذا سجد وإذا رفع رأسه من سجوده حتى يحاذي بهما
~~فروع أذنيه وقد أخرج مسلم بهذا الإسناد طرفه الأخير كما ذكرناه في أول
~~الباب الذي قبل هذا ولم ينفرد به سعيد فقد تابعه همام عن قتادة عند أبي
~~عوانة في صحيحه وفي الباب عن جماعة من الصحابة لا يخلو شئ منها عن مقال وقد
~~روى البخاري في جزء رفع اليدين في حديث على المرفوع ولا يرفع يديه في شئ من
~~صلاته وهو قاعد وأشار إلى تضعيف ما ورد في ذلك * (تنبيه) * روى الطحاوي
~~حديث الباب في مشكله من طريق نصر بن علي ms01217 عن عبد الأعلى بلفظ كان يرفع يديه
~~في كل خفض ورفع وركوع وسجود وقيام وقعود وبين السجدتين ويذكر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وهذه رواية شاذة فقد رواه الإسماعيلي عن جماعة
~~من مشايخه الحفاظ عن نصر بن علي المذكور بلفظ عياش شيخ البخاري وكذا رواه
~~هو وأبو نعيم من طرق أخرى عن عبد الأعلى كذلك (قوله رواه حماد بن سلمة عن
~~أيوب الآخرة) وصله البخاري في الجزء المذكور عن موسى بن إسماعيل عن حماد
~~مرفوعا ولفظه كان إذا كبر رفع يديه وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع (قوله
~~ورواه ابن طهمان) يعني إبراهيم عن أيوب وموسى بن عقبة وهذا وصله البيهقي من
~~طريق عمر بن عبد الله بن رزين عن إبراهيم بن طهمان بهذا السند موقوفا نحو
~~حديث حماد PageV02P185
# وقال آخره وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك واعترض الإسماعيلي
~~فقال ليس في حديث حماد ولا ابن طهمان الرفع من الركعتين المعقود لأجله
~~الباب قال فلعل المحدث عنه دخل له باب في باب يعني أن هذا التعليق يليق
~~بحديث سالم الذي في الباب الماضي وأجيب بأن البخاري قصد الرد على من جزم
~~بأن رواية نافع لأصل الحديث موقوفة وأنه خالف في ذلك سالما كما نقله ابن
~~عبد البر وغيره وقد تبين بهذا التعليق أنه اختلف على نافع في وقفه ورفعه لا
~~خصوص هذه الزيادة والذي يظهر أن السبب في هذا الاختلاف أن نافعا كان يرويه
~~موقوفا ثم يعقبه بالرفع فكأنه كان أحيانا يقتصر على الموقوف أو يقتصر عليه
~~بعض الرواة عنه والله أعلم (قوله باب وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة) أي
~~في حال القيام (قوله كان الناس يؤمرون) هذا حكمه الرفع لأنه أمرهم على أن
~~الآمر لهم بذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي (قوله على ذراعه)
~~أبهم موضعه من الذراع وفي حديث وائل عند أبي داود والنسائي ثم وضع يده
~~اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد وصححه ابن ms01218 خزيمة وغيره وأصله في
~~صحيح مسلم بدون الزيادة والرسغ بضم الراء وسكون السين المهملة بعدها معجمة
~~هو المفصل بين الساعد والكف وسيأتي أثر على نحوه في أواخر الصلاة ولم يذكر
~~أيضا محلهما من الجسد وقد روى ابن خزيمة من حديث وائل أنه وضعهما على صدره
~~والبزار عند صدره وعند أحمد في حديث هلب الطائي نحوه وهلب بضم إلها وسكون
~~اللام بعدها موحدة وفي زيادات المسند من حديث على أنه وضعهما تحت السرة
~~وإسناده ضعيف واعترض الدالي في أطراف الموطأ فقال هذا معلول لأنه ظن من أبي
~~حازم ورد بأن أبا حازم لو لم يقل لا أعلمه لكان في حكم المرفوع لأن قول
~~الصحابي كنا نؤمر بكذا يصرف بظاهره إلى من له الأمر وهو النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأن الصحابي في مقام تعريف الشرع فيحمل على من صدر عنه الشرع
~~ومثله قول عائشة كنا نؤمر بقضاء الصوم فأنه أمرهم على أن الآمر بذلك هو
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأطلق البيهقي أنه لا خلاف في ذلك بين أهل النقل
~~والله أعلم وقد ورد في سنن أبي داود والنسائي وصحيح ابن السكن شئ يستأنس به
~~على تعيين الآمر والمأمور فروى عن ابن مسعود قال رآني النبي صلى الله عليه
~~وسلم واضعا يدي اليسرى على يدي اليمنى فنزعها ووضع اليمنى على اليسرى
~~إسناده حسن قيل لو كان مرفوعا ما أحتاج أبو حازم إلى قوله لا أعلمه الخ
~~والجواب أنه أراد الانتقال إلى التصريح فالأول لا يقال له مرفوع وإنما يقال
~~له حكم الرفع قال العلماء الحكمة في هذه الهيئة أنه صفة السائل الذليل وهو
~~أمنع من العبث وأقرب إلى الخشوع وكأن البخاري لحظ ذلك فعقبه بباب الخشوع
~~ومن اللطائف قول بعضهم القلب موضع النية والعادة أن من احترز على حفظ شئ
~~جعل يديه عليه قال بن عبد البر لم يأت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه
~~خلاف وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين وهو الذي ذكره مالك في الموطأ
~~ولم يحك ms01219 ابن المنذر وغيره عن مالك غيره وروى ابن القاسم عن مالك الإرسال
~~وصار إليه أكثر أصحابه وعنه التفرقة بين الفريضة والنافلة ومنهم من كره
~~الإمساك ونقل بن الحاجب أن ذلك حيث يمسك معتمد القصد الراحة (قوله قال أبو
~~حازم) يعني راويه بالسند المذكور إليه لا أعلمه أي سهل بن سعد (إلا ينمى)
~~بفتح أوله وسكون النون وكسر الميم قال أهل اللغة نميت الحديث إلى غيري
~~رفعته وأسندته PageV02P186
# وصرح بذلك معن بن عيسى وابن يوسف عند الإسماعيلي والدارقطني وزاد ابن وهب
~~ثلاثتهم عن مالك بلفظ يرفع ذلك ومن اصطلاح أهل الحديث إذا قال الراوي ينميه
~~فمراده يرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يقيده (قوله وقال
~~إسماعيل ينمى ذلك ولم يقل ينمى) الأول بضم أوله وفتح الميم بلفظ المجهول
~~والثاني وهو المنفى كرواية القعنبي فعلى الأول الهاء ضمير الشأن فيكون
~~مرسلا لأن أبا حازم لم يعين من نماه له وعلى رواية القعنبي الضمير لسهل
~~شيخه فهو متصل وإسماعيل هذا هو ابن أبي أويس شيخ البخاري كما جزم به القدرة
~~في الجمع وقرأت بخط مغلطاي هو إسماعيل بن إسحاق القاضي وكأنه رأى الحديث
~~عند الجوزقي والبيهقي وغيرهما من روايته عن القعنبي فظن أنه المراد وليس
~~كذلك لأن رواية إسماعيل بن إسحاق موافقة لرواية البخاري ولم يذكر أحد أن
~~البخاري روى عنه وهو أصغر سنا من البخاري وأحدث سماعا وقد شاركه في كثير من
~~مشايخه البصريين القدماء ووافق إسماعيل بن أبي أويس على هذه الرواية عن
~~مالك سويد بن سعيد فيما أخرجه الدارقطني في الغرائب * (تنبيه) * حكى في
~~المطالع أن رواية القعنبي بضم أوله من أنمى قال وهو غلط وتعقب بأن الزجاج
~~ذكر في كتاب فعلت وأفعلت نميت الحديث وأنميته وكذا حكاه ابن دريد وغيره ومع
~~ذلك فالذي ضبطناه في البخاري عن القعنبي بفتح أوله من الثلاثي فلعل الضم
~~رواية القعنبي في الموطأ والله أعلم (قوله باب الخشوع في الصلاة) سقط لفظ
~~باب من رواية أبي ذر والخشوع تارة يكون ms01220 من فعل القلب كالخشية وتارة من فعل
~~البدن كالسكون وقيل لابد من اعتبارهما حكاه الفخر الرازي في تفسيره وقال
~~غيره هو معنى يقوم بالنفس يظهر عنه سكون في الأطراف يلائم مقصود العبادة
~~ويدل على أنه من عمل القلب حديث على الخشوع في القلب أخرجه الحاكم وأما
~~حديث لو خشع هذا خشعت جوارحه ففيه إشارة إلى أن الظاهر عنوان الباطن وحديث
~~أبي هريرة من هذا الوجه سبق الكلام عليه في باب عظة الإمام الناس في إتمام
~~الصلاة من أبواب القبلة وأورد فيه أيضا حديث أنس من وجه آخر ببعض مغايرة
~~(قوله عن أنس) عند الإسماعيلي من رواية أبي موسى عن غندر التصريح بقول
~~قتادة سمعت أنس بن مالك (قوله أقيموا الركوع والسجود) أي أكملوهما وفي
~~رواية معاذ عن شعبة عند الإسماعيلي أتموا بدل أقيموا (قوله فوالله أني
~~لأراكم من بعدي) تقدم الكلام على معنى هذه الرواية وأغرب الداودي الشارح
~~فحمل البعدية هنا على ما بعد الوفاة يعني أن أعمال الأمة تعرض عليه وكأنه
~~لم يتأمل سياق حديث أبي هريرة حيث بين فيه سبب هذه المقالة وقد تقدم في
~~الباب المذكور ما يدل على أن حديث أبي هريرة وحديث أنس في قضية واحدة وهو
~~مقتضى صنيع البخاري في إيراده الحديثين في هذا الباب وكذا أوردهما مسلم معا
~~واستشكل إيراد البخاري لحديث أنس هذا لكونه لأذكر فيه للخشوع الذي ترجم له
~~وأجيب بأنه أراد أن ينبه على أن الخشوع يدرك بسكون الجوارح إذا الظاهر
~~عنوان الباطن وروى البيهقي بإسناد صحيح عن مجاهد قال كان ابن الزبير إذا
~~قام في الصلاة كأنه عود وحدث أن أبا بكر الصديق كان كذلك قال وكان يقال ذاك
~~الخشوع في الصلاة واستدل بحديث الباب على أنه لا يجب إذ لم يأمرهم بالإعادة
~~وفيه نظر نعم في حديث أبي هريرة من وجه آخر عند مسلم صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوما ثم انصرف فقال يا فلان ألا تحسن صلاتك وله في رواية
~~أخرى أتموا الركوع والسجود وفي ms01221 أخرى أقيموا PageV02P187
# الصفوف وفي أخرى لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود وعند أحمد صلى بنا الظهر
~~وفي مؤخر الصفوف رجل فأساء الصلاة وعنده من حديث أبي سعيد الخدري أن بعض
~~الصحابة تعمد المسابقة لينظر هل يعلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم أول
~~فلما قضى الصلاة نهاه عن ذلك واختلاف هذه الأسباب يدل على أن جميع ذلك صدر
~~من جماعة في صلاة واحدة أو في صلوات وقد حكى النووي الإجماع على أن الخشوع
~~ليس بواجب ولا يرد عليه قول القاضي حسين ان مدافعة الأخبثين إذا انتهت إلى
~~حد يذهب معي الخشوع أبطلت الصلاة وقاله أيضا أبو زيد المروزي لجواز أن يكون
~~بعد الإجماع السابق أو المراد بالإجماع أنه لم يصرح أجد بوجوبه وكلاهما في
~~أمر يحصل من مجموع المدافعة وترك الخشوع وفيه تعقب على من نسب إلى القاضي
~~وأبي زيد أنهما قال أن الخشوع شرط في صحة الصلاة وقد حكاه المحب الطبري
~~وقال هو محمول على أن يحصل في الصلاة في الجملة لا في جميعها والخلاف في
~~ذلك عند الحنابلة أيضا وأما قول ابن بطال فإن قال قائل فإن الخشوع فرض في
~~الصلاة قيل له بحسب الإنسان أن يقبل على صلاته بقلبه ونيته يريد بذلك وجه
~~الله عز وجل ولا طاقة له بما اعترضه من الخواطر فحاصل كلامه أنه القدر
~~المذكور هو الذي يجب من الخشوع وما زاد على ذلك فلا وأنكر ابن المنير إطلاق
~~الفرضية وقال الصواب أن عدم الخشوع تابع لما يظهر عنه من الآثار وهو أمر
~~متفاوت فإن أثر نقصا في الواجبات كان حراما وكان الخشوع واجبا وإلا فلا وقد
~~سئل عن الحكمة في تحذيرهم من النقص في الصلاة برؤيته إياهم دون تحذيرهم
~~برؤية الله تعالى لهم وهو مقام الإحسان المبين في سؤال جبريل كما تقدم في
~~كتاب الإيمان أعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك فأجيب بأن في
~~التعليل برؤيته صلى الله عليه وسلم لهم تنبيها على رؤية الله تعالى لهم
~~فإنهم إذ ms01222 أحسنوا الصلاة لكون النبي صلى الله عليه وسلم يراهم أيقظهم ذلك
~~إلى مراقبة الله تعالى مع ما تضمنه الحديث من المعجزة له صلى الله عليه
~~وسلم بذلك ولكنه يبعث شهيدا عليهم يوم القيامة فإذا علموا أنه يراهم تحفظوا
~~في عبادتهم ليشهد لهم بحسن عبادتهم (قوله باب ما يقول بعد التكبير) في
~~رواية المستملى باب ما يقرأ بدل ما يقول وعليها اقتصر الإسماعيلي واستشكل
~~إيراد حديث أبي هريرة إذ لا ذكر للقراءة فيه وقال الزين بن المنير ضمن قوله
~~ما يقرأ ما يقول من الدعاء قولا متصلا بالقراءة أو لما كان الدعاء والقراءة
~~يقصد بهما التقرب إلى الله تعالى استغنى بذكر أحدهما عن الآخر كما جاء
~~علفتها تبنا وماء باردا وقال ابن رشيد دعاء الافتتاح يتضمن مناجاة الرب
~~والاقبال عليه بالسؤال وقراءة الفاتحة تتضمن هذا المعنى فظهرت المناسبة بين
~~الحديثين (قوله كانوا يفتتحون الصلاة) أي القراءة في الصلاة وكذلك رواه ابن
~~المنذر والجوزقي وغيرهما من طريق أبي عمر الدوري وهو حفص بن عمر شيخ
~~البخاري فيه بلفظ كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين وكذلك رواه
~~البخاري في جزء القراءة خلف الإمام عن عمرو بن الاستثناء عن شعبة وذكر أنها
~~أبين من رواية حفص بن عمر (قوله بالحمد لله رب العالمين) بضم الدال على
~~الحكاية واختلف في المراد بذلك فقيل المعنى كانوا يفتتحون بالفاتحة وهذا
~~قول من أثبت البسملة في أولها وتعقب بأنها إنما تسمى الحمد فقط وأجيب بمنع
~~الحصر ومستنده ثبوت تسميتها بهذه الجملة وهي الحمد لله رب العالمين في صحيح
~~البخاري أخرجه في فضائل القرآن من حديث أبي سعيد بن المعلى PageV02P188
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن فذكر
~~الحديث وفيه قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني وسيأتي الكلام
~~عليه إن شاء الله تعالى وقيل المعنى كانوا يفتتحون بهذا اللفظ تمسكا بظاهر
~~الحديث وهذا قول من نفى قراءة البسملة لكن لا يلزم من قوله كانوا يفتتحون
~~بالحمد أنهم لم يقرؤا ms01223 بسم الله الرحمن الرحيم سرا وقد أطلق أبو هريرة
~~السكوت على القراءة سرا كما في الحديث الثاني من الباب وقد اختلف الرواة عن
~~شعبة في لفظ الحديث فرواه من أصحابه عنه بلفظ كانوا يفتتحون القراءة بالحمد
~~لله رب العالمين ورواه آخرون عنه بلفظ فلم أسمع أحد منهم يقرأ ببسم الله
~~الرحمن الرحيم كذا أخرجه مسلم من رواية أبي داود الطيالسي ومحمد بن جعفر
~~وكذا أخرجه الخطيب من رواية أبي عمر الدوري شيخ البخاري فيه وأخرجه ابن
~~خزيمة من رواية محمد بن جعفر باللفظين وهؤلاء من أثبت أصحاب شعبة ولا يقال
~~هذا اضطراب من شعبة لأنا نقول قد رواه جماعة من أصحاب قتادة عنه باللفظين
~~فأخرجه البخاري في جزء القراءة والنسائي وابن ماجة من طريق أيوب وهؤلاء
~~والترمذي من طريق أبي عوانة والبخاري في جزء القراءة وأبو داود من طريق
~~هشام الدستوائي والبخاري فيه وابن حبان من طريق حماد ابن سلمة والبخاري فيه
~~والسراج من طريق همام كلهم عن قتادة باللفظ الأول وأخرجه مسلم من طريق
~~الأوزاعي عن قتادة بلفظ لم الريح يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم وقد قدح
~~بعضهم في صحته بكون الأوزاعي رواه عن قتادة مكاتبة وفيه نظر فإن الأوزاعي
~~لم ينفرد به فقد رواه أبو يعلى عن أحمد الدورقي والسراج عن يعقوب الدورقي
~~وعبد الله بن أحمد بن عبد الله السلمي ثلاثتهم عن أبي داود الطيالسي عن
~~شعبة بلفظ فلم الريح يفتتحون القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم قال شعبة قلت
~~لقتادة سمعته من أنس قال نحن سألناه لكن هذا النفي محمول على ما قدمناه أن
~~المراد أنه لم يسمع منهم البسملة فيحتمل أن الريح يقرؤنها سرا ويؤيده رواية
~~من رواه عنه بلفظ فلم الريح يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم كذا رواه سعيد
~~بن أبي عروبة عند النسائي وابن حبان وهمام عند الدارقطني وشيبان عند
~~الطحاوي وابن حبان وشعبة أيضا من طريق وكيع عنه عند أحمد أربعتهم عن قتادة
~~ولا يقال هذا اضطراب من قتادة لأنا نقول قد رواه ms01224 جماعة من أصحاب أنس عنه
~~كذلك فرواه البخاري في جزء القراءة والسراج وأبو عوانة في صحيحه من طرق
~~إسحاق بن أبي طلحة والسراج من طريق ثابت البنائي والبخاري فيه من طريق مالك
~~بن دينار كلهم عن أنس باللفظ الأول ورواه الطبراني في الأوسط من طريق إسحاق
~~أيضا وابن خزيمة من طريق ثابت أيضا والنسائي من طريق منصور بن زاذان وابن
~~حبان من طريق أبي قلابة والطبراني من طريق أبي نعامة كلهم عن أنس باللفظ
~~النافي للجهر فطريق الجمع بين هذه الألفاظ حمل نفى القراءة على نفى السماع
~~ونفى السماع على نفى الجهر ويؤيده أن لفظ رواية منصور ابن زاذان فلم يسمعنا
~~قراءة بسم الله الرحمن الرحيم وأصرح من ذلك رواية الحسن عن أنس عند ابن
~~خزيمة بلفظ كانوا يسرون بسم الله الرحمن الرحيم فاندفع بهذا تعليل من أعله
~~بالاضطراب كابن عبد البر لأن الجمع إذا أمكن تعين المصير إليه وأما من قدح
~~في صحته بأن أبا سلمة سعيد بن يزيد سأل أنسا عن هذه المسألة فقال إنك
~~لتسألني عن شئ ما أحفظه ولا سألني عنه أحد قبلك ودعوى أبي شامة أن أنسا سئل
~~عن ذلك سؤالين فسؤال أبي سلمة هل كان الافتتاح بالبسملة أو الحمدلة وسؤال
~~PageV02P189
# قتادة هل كان يبد بالفاتحة أو غيرها قال ويدل عليه قول قتادة في صحيح
~~مسلم نحن سألناه انتهى فليس يجيد لأن أحمد روى في مسنده بإسناد الصحيحين أن
~~سؤال قتادة وكما سؤال أبي سلمة والذي في مسلم إنما قاله عقب رواية أبي داود
~~الطيالسي عن شعبة ولم يبين مسلم صورة المسألة وقد بينها أبو يعلى والسراج
~~وعبد الله بن أحمد في رواياتهم التي ذكرناها عن أبي داود أن السؤال كان عن
~~افتتاح القراءة بالبسملة وأصرح من ذلك رواية ابن المنذر من طريق أبي جابر
~~عن شعبة عن قتادة قال سألت أنسا أيقرأ الرجل في الصلاة بسم الله الرحمن
~~الرحيم فقال صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فلم
~~أسمع أحدا ms01225 منهم يقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم فظهر اتحاد سؤال أبي سلمة
~~وقتادة وغايته أن أنسا أجاب قتادة بالحكم دون أبي سلمة فلعله تذكره لما
~~سأله قتادة بدليل قوله في رواية أبي سلمة ما سألني عنه أحد قبلك أو قاله
~~لهما معا فحفظه قتادة دون أبي سلمة فإن قتادة أحفظ من أبي سلمة بلا نزاع
~~وإذا انتهى البحث إلى أن محصل حديث أنس نفى الجهر بالبسملة على ما ظهر من
~~طريق الجمع بين مختلف الروايات عنه فمتى وجدت رواية فيها إثبات الجهر قدمت
~~على نفيه لا لمجرد تقديم رواية المثبت على النافي لأن أنسا يبعد جدا أن
~~يصحب النبي صلى الله عليه وسلم مدة عشر سنين ثم يصحب أبا بكر وعمر وعثمان
~~خمسا وعشرين سنة فلم يسمع منهم الجهر بها في صلاة واحدة بل لكون أنس اعترف
~~بأنه لا يحفظ هذا الحكم كأنه لبعد عهده به ثم تذكر منه الجزم بالافتتاح
~~بالحمد جهرا ولم يستحضر الجهر بالبسملة فيتعين الأخذ بحديث من أثبت الجهر
~~وسيأتي الكلام على ذلك في باب جهر المأموم بالتأمين إن شاء الله قريبا
~~وترجم له ابن خزيمة وغيره إباحة الإسرار بالبسملة في الجهرية وفيه نظر لأنه
~~لم يختلف في إباحته بل في استحبابه واستدل به المالكية على ترك دعاء
~~الافتتاح وحديث أبي هريرة الذي بعده يرد عليه وكأن هذا هو السر في إيراده
~~وقد تحرر أن المراد بحديث ث أنس بيان ما يفتتح به القراءة فليس فيه تعرض
~~لنفى دعاء الافتتاح * (تنبيه) * وقع ذكر عثمان في حديث أنس في رواية عمرو
~~بن الاستثناء عن شعبة عند البخاري في جزء القراءة وكذا في رواية حجاج بن
~~محمد عن شعبة عند أبي عوانة وهو في رواية شيبان وهشام والأوزاعي وقد أشرنا
~~إلى روايتهم فيما تقدم (قوله حدثنا أبو زرعة) هو ابن عمرو بن جرير البجلي
~~(قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكت) ضبطناه بفتح أوله من السكوت
~~وحكى الكرماني عن بعض الروايات بضم أوله من الإسكات قال الجوهري ms01226 يقال تكلم
~~الرجل ثم سكت بغير ألف فإذا انقطع كلامه فلم يتكلم قلت أسكت (قوله إسكاته)
~~بكسر أوله بوزن إفعالة من السكوت وهو من المصادر الشاذة نحو أثبته إثباته
~~قال الخطابي معناه سكوت يقتضى بعده كلاما مع قصر المدة فيه وسياق الحديث
~~يدل على أنه أراد السكوت عن الجهر لا عن مطلق القول أو السكوت عن القراءة
~~لا عن الذكر (قوله قال أحسبه قال هنية) هذه رواية عبد الواحد بن زياد بالظن
~~ورواه جرير عند مسلم وغيره وابن فضيل عند بن ماجة وغيره بلفظ سكت هنية بغير
~~تردد وإنما أختار البخاري رواية عبد الواحد لوقوع التصريح بالتحديث فيها في
~~جميع الإسناد وقال الكرماني المراد أنه قال بدل اسكاتة هينة (قلت) وليس
~~بواضح بل الظاهر أنه شك هل وصف الإسكاتة بكونها هنية أم لا وهنية بالنون
~~بلفظ التصغير وهو عند الأكثر بتشديد الياء وذكر عياض والقرطبي أن أكثر رواة
~~مسلم قالوه بالهمزة وأما النووي فقال الهمز خطأ قال وأصله هنوة فلما
~~PageV02P190
# صغر صار هنيوة فاجتمعت واو وياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء
~~ثم أدغمت قال غيره لا يمنع ذلك إجازة الهمز فقد تقلب الياء همزة وقد وقع في
~~رواية الكشميهني هنيهة بقلبها هاء وهي رواية إسحق والحميدي في مسنديهما عن
~~جرير (قوله بأبي وأمي) الياء متعلقة بمحذوف اسم أو فعل والتقدير أنت مفدى
~~أو أفديك واستدل به على جواز قول ذلك وزعم بعضهم أنه من خصائصه صلى الله
~~عليه وسلم (قوله إسكاتك) بكسر أوله وهو بالرفع على الابتداء وقال المظهري
~~شارح المصابيح هو بالنصب على أنه مفعول بفعل مقدر أي أسألك إسكاتك أو على
~~نزع الخافض انتهى والذي في روايتنا بالرفع للأكثر ووقع في رواية المستملى
~~والسرخسي بفتح الهمزة وضم السين على الاستفهام وفي رواية الحميدي ما تقول
~~في سكتتك بين التكبير والقراءة ولمسلم أرأيت سكوتك وكله مشعر بأن هناك قولا
~~لكونه قال ما تقول ولم يقل هل تقول نبه عليه ابن دقيق العيد قال ولعله
~~استدل على أصل القول ms01227 بحركة الفم كما استدل غيره على القراءة باضطراب اللحية
~~(قلت) وسيأتي من حديث خباب بعد باب ونقل بن بطال عن الشافعي أن سبب هذه
~~السكتة للإمام أن يقرأ المأموم فيها الفاتحة ثم اعترضه بأنه لو كان كذلك
~~لقال في الجواب أسكت لكي يقرأ من خلفي ورده ابن المنير بأنه لا يلزم من
~~كونه أخبره بصفة ما يقول أن لا يكون سبب السكوت ما ذكر انتهى وهذا النقل من
~~أصله غير معروف عن الشافعي ولا عن أصحابه إلا أن الغزالي قال في الإحياء إن
~~المأموم يقرأ الفاتحة إذا اشتغل الإمام بدعاء الافتتاح وخولف في ذلك بل
~~أطلق المتولي وغيره كراهة تقديم المأموم قراءة الفاتحة على الإمام وفي وجه
~~إن فرغها قبله بطلت صلاته والمعروف أن المأموم يقرؤها إذا سكت الإمام بين
~~الفاتحة والسورة وهو الذي حكاه عياض وغيره عن الشافعي وقد نص الشافعي على
~~أن المأموم يقول دعاء الافتتاح كما يقوله الإمام والسكتة التي بين الفاتحة
~~والسورة ثبت فيها حديث سمرة عن أبي داود وغيره (قوله باعد) المراد
~~بالمباعدة محو ما حصل منها والعصمة عما سيأتي منها وهو مجاز لأن حقيقة
~~المباعدة إنما هي في الزمان والمكان وموقع التشبيه أن التقاء المشرق
~~والمغرب مستحيل فكأنه أراد أن لا يبقى لها منه اقتراب بالكلية وقال
~~الكرماني كرر لفظ بين لأن العطف على الضمير المجرور يعاد فيه الخافض (قوله
~~نقني) مجاز عن زوال الذنوب ومحو أثرها ولما كان الدنس في الثوب الأبيض أظهر
~~من غيره من الألوان وقع التشبيه به قاله ابن دقيق العيد (قوله بالماء
~~والثلج والبرد) قال الخطابي ذكر الثلج والبرد تأكيدا أو لأنهما ما آن لم
~~تمسهما الأيدي ولم يمتهنهما الاستعمال وقال ابن دقيق العيد عبر بذلك عن
~~غاية المحو فإن الثوب الذي يتكرر عليه ثلاثة أشياء منقية يكون في غاية
~~النقاء قال ويحتمل أن يكون المراد أن كل واحد من هذه الأشياء مجاز عن صفة
~~يقع بها المحو وكأنه كقوله تعالى واعف عنا واغفر لنا وارحمنا وأشار الطيبي
~~إلى ms01228 هذا بحثا فقال يمكن أن يكون المطلوب من ذكر الثلج والبرد بعد الماء
~~شمول أنواع الرحمة والمغفرة بعد العفو لإطفاء حرارة عذاب النار التي هي في
~~غاية الحرارة ومنه قولهم برد الله مضجعه أي رحمه ووقاه عذاب النار انتهى
~~ويؤيده ورود وصف الماء بالبرودة في حديث عبد الله بن أبي أوفى عند مسلم
~~وكأنه جعل الخطايا بمنزلة جهنم لكونها مسببة عنها فعبر عن إطفاء حرارتها
~~بالغسل وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء إلى أبرد منه وقال
~~التوربشتي خص هذه الثلاثة بالذكر لأنها منزلة من السماء وقال الكرماني
~~يحتمل أن يكون في PageV02P191
# الدعوات الثلاث إشارة إلى الأزمنة الثلاثة فالمباعدة للمستقبل والتنقية
~~للحال والغسل للماضي انتهى وكأن تقديم المستقبل للاهتمام بدفع ما سيأتي قبل
~~رفع ما حصل واستدل بالحديث على مشروعية الدعاء بين التكبير والقراءة خلافا
~~للمشهور عن مالك وورد فيه أيضا حديث وجهت وجهي الخره وهو عند مسلم من حديث
~~على لكن قيده بصلاة الليل وأخرجه الشافعي وابن خزيمة وغيرهما بلفظ إذا صلى
~~المكتوبة واعتمده الشافعي في الأم وفي الترمذي وصحيح ابن حبان من حديث أبي
~~سعيد الافتتاح بسبحانك اللهم ونقل الساجي عن الشافعي استحباب الجمع بين
~~التوجيه والتسبيح وهو اختيار ابن خزيمة وجماعة من الشافعية وحديث أبي هريرة
~~أصح ما ورد في ذلك واستدل به على جواز الدعاء في الصلاة بما ليس في القرآن
~~خلافا للحنفية ثم هذا الدعاء صدر منه صلى الله عليه وسلم على سبيل المبالغة
~~في إظهار العبودية وقيل قاله على سبيل التعليم لأمته واعترض بكونه لو أراد
~~ذلك لجهر به وأجيب بورود الأمر بذلك في حديث سمرة عند البزار وفيه ما كان
~~الصحابة عليه من المحافظة على تتبع أحوال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حركاته وسكناته وإسراره وإعلانه حتى حفظ الله بهم الدين واستدل به بعض
~~الشافعية على أن الثلج والبرد مطهران واستبعده ابن عبد السلام وأبعد منه
~~استدلال بعض الحنفية به على نجاسة الماء المستعمل (قوله باب) كذا في رواية
~~الأصيلي وكريمة بلا ms01229 ترجمة وكذا قال الإسماعيلي باب بلا ترجمة وسقط من رواية
~~أبي ذر وأبي الوقت وكذا لم يذكره أبو نعيم وعلى هذا فمناسبة الحديث غير
~~ظاهرة للترجمة وعلى تقدير ثبوت لفظ باب فهو كالفصل من الباب الذي قبله كما
~~قررناه غير مرة فله به تعلق أيضا قال الكرماني وجه المناسبة أن دعاء
~~الافتتاح مستلزم لتطويل القيام وحديث الكسوف فيه تطويل القيام فتناسبا
~~وأحسن منه ما قال ابن رشيد يحتمل أن تكون المناسبة في قوله حتى قلت أي رب
~~أو أنا معهم لأنه وإن لم يكن فيه دعاء ففيه مناجاة واستعطاف فيجمعه مع الذي
~~قبله جواز دعاء الله ومناجاته بكل ما فيه خضوع ولا يختص بما ورد في القرآن
~~خلافا لبعض الحنفية (قوله أو أنا معهم) كذا للأكثر بهمزة الاستفهام بعدها
~~واو عاطفة وهي على مقدر وفي رواية كريمة بحذف الهمزة وهي مقدرة (قوله حسبت
~~أنه قال تخدشها) قائل ذلك هو نافع بن عمر راوي الحديث بينه الإسماعيلي
~~فالضمير في أنه لابن أبي مليكة (قوله لا هي أطعمتها) سقط لفظ هي من رواية
~~الكشميهني والحموي (قوله تأكل من خشيش أو خشاش الأرض) كذا في هذه الرواية
~~على الشك وكل من اللفظين بمعجمات مفتوح الأول والمراد حشرات الأرض وأنكر
~~الخطابي رواية خشيش وضبطها بعضهم بضم أوله على التصغير من لفظ خشاش فعلى
~~هذا لا إنكار ورواها بعضهم بحاء مهملة وقال عياض هو تصحيف و سيأتي الكلام
~~على بقية فوائده في كتاب الكسوف وعلى قصة المرأة صاحبة الهرة في كتاب بدء
~~الخلق إن شاء الله تعالى (قوله باب رفع البصر إلى الإمام في الصلاة) قال
~~الزين بن المنير نظر المأموم إلى الإمام من مقاصد الائتمام فإذا تمكن من
~~مراقبته بغير التفات كان ذلك من إصلاح صلاته وقال ابن بطال فيه حجة لمالك
~~في أن نظر المصلي يكون إلى جهة القبلة وقال الشافعي والكوفيون يستحب له أن
~~ينظر إلى موضع سجوده لأنه أقرب للخشوع وورد في ذلك حديث أخرجه سعيد بن
~~منصور من مرسل محمد ms01230 بن سيرين ورجاله ثقات وأخرجه البيهقي موصولا
~~PageV02P192
# وقال المرسل هو المحفوظ وفيه أن ذلك سبب نزول قوله تعالى الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون ويمكن أن يفرق بين الإمام والمأموم فيستحب للأمام النظر إلى
~~موضع السجود وكذا للمأموم إلا حيث يحتاج إلى مراقبة إمامه وأما المنفرد
~~فحكمه حكم الإمام والله أعلم (قوله وقالت عائشة الخ) هذا طرف من حديث وصله
~~المؤلف في باب إذا انفلتت الدابة وهو في أواخر الصلاة وموضع الترجمة منه
~~قوله حين رأيتموني (قوله حدثنا موسى) هو ابن إسماعيل وعبد الواحد هو ابن
~~زياد (قوله عن عمارة) في رواية حفص بن غياث عن الأعمش حدثنا عمارة وسيأتي
~~بعد أربعة أبواب ويأتي الكلام على المتن قريبا وموضع الترجمة منه قوله
~~باضطراب لحيته (قوله حدثنا حجاج) هو ابن منهال ولم يسمع البخاري من حجاج بن
~~محمد وقد تقدم الكلام على حديث البراء في باب متى يسجد من خلف الإمام ووقع
~~فيه هنا في رواية كريمة وأبي الوقت وغيرهما حتى يرونه قد سجد بإثبات النون
~~وفي رواية أبي ذر الأصيلي بحذفها وهو أوجه وجاز الأول على إرادة الحال
~~وحديث ابن عباس يأتي في الكسوف وهو ظاهر المناسبة وحديث أنس يأتي في الرقاق
~~وفيه التصريح بسماع هلال له من أنس واعترض الإسماعيلي على إيراده له هنا
~~فقال ليس فيه نظر المأمومين إلى الإمام وأجيب بان فيه أن الإمام يرفع بصره
~~إلى ما أمامه وإذا ساغ ذلك للأمام ساغ للمأموم والذي يظهر لي أن حديث أنس
~~مختصر من حديث ابن عباس وأن القصة فيهما واحدة فسيأتي في حديث ابن عباس أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال رأيت الجنة والنار كما قال في حديث أنس وقد قالوا
~~له في حديث ابن عباس رأيناك تكعكعت فهذا موضع الترجمة ويحتمل أن يكون
~~مأخوذا من قوله فأشار بيده قبل قبلة المسجد فإن رؤيتهم الإشارة تقتضي أنهم
~~كانوا يراقبون أفعاله (قلت) لكن بطرق هنا احتمال أن يكون سبب رفع بصرهم
~~إليه وقوع الإشارة منه لا أن الرفع كان ms01231 مستمرا ويحتمل أن يكون المراد
~~بالترجمة أن الأصل نظر المأموم إلى موضع سجوده لأنه المطلوب في الخشوع إلا
~~إذا أحتاج إلى رؤية ما يفعله الإمام ليفتدى به مثلا والله أعلم (قوله باب
~~رفع البصر إلى السماء في الصلاة) قال ابن بطال أجمعوا على كراهة رفع البصر
~~في الصلاة واختلفوا فيه خارج الصلاة في الدعاء فكرهه شريح وطائفة وأجازه
~~الأكثرون لأن السماء قبلة الدعاء كما أن الكعبة قبلة الصلاة قال عياض رفع
~~البصر إلى السماء في الصلاة فيه نوع إعراض عن القبلة وخروج عن هيئة الصلاة
~~(قوله حدثنا قتادة) فيه دفع لتعليل ما أخرجه ابن عدي في الكامل فأدخل بين
~~سعيد بن أبي عروبة وقتادة رجلا وقد أخرجه ابن ماجة من رواية عبد الأعلى بن
~~عبد الأعلى عن سعيد وهو من أثبت أصحابه وزاد في أوله بيان سبب هذا الحديث
~~ولفظه صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بأصحابه فلما قضى الصلاة أقبل
~~عليهم بوجهه فذكره وقد رواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مرسلا لم يذكر
~~أنسا وهي علة غير قادحة لأن سعيدا أعلم بحديث قتادة من معمر وقد تابعه همام
~~على وصله عن قتادة PageV02P193
# أخرجه السراج (قوله في صلاتهم) زاد مسلم من حديث أبي هريرة عند الدعاء
~~فإن حمل المطلق على هذا المقيد اقتضى اختصاص الكراهة بالدعاء الواقع في
~~الصلاة وقد أخرجه ابن ماجة وابن حبان من حديث ابن عمر بغير تقييد ولفظه لا
~~ترفعوا أبصاركم إلى السماء يعني في الصلاة وأخرجه بغير تقيد أيضا مسلم من
~~حديث جابر بن سمرة والطبراني من حديث أبي سعيد الخدري وكعب بن مالك وأخرج
~~ابن أبي شيبة من رواية هشام بن حسان عن محمد بن سيرين كانوا يلتفتون في
~~صلاتهم حتى نزلت قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فأقبلوا على
~~صلاتهم ونظروا أمامهم وكانوا يستحبون أن لا يجاوز بصر أحدهم موضوع سجوده
~~ووصله الحاكم بذكر أبي هريرة فيه ورفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~في آخره فطأطأ ms01232 رأسه قوله لينتهين كذا للمستملي والحموي بضم الياء وسكون
~~النون وفتح المثناة والهاء والياء وتشديد النون على البناء للمفعول والنون
~~للتأكيد وللباقين لينتهن بفتح أوله وضم الهاء على البناء للفاعل (قوله أو
~~لتخطفن أبصارهم) ولمسلم من حديث جابر بن سمرة أولا لا ترجع إليهم يعني
~~أبصارهم واختلف في المراد بذلك فقيل هو وعيد وعلى هذا فالفعل المذكور حرام
~~وأفرط ابن حزم فقال يبط الصلاة وقيل المعنى أنه يخشى على الأبصار من
~~الأنوار إلى تنزل بها الملائكة على المصلين كما في حديث أسيد بن حضير الآتي
~~في فضائل القرآن إن شاء الله تعالى أشار إلى ذلك الداودي ونحوه في جامع
~~حماد بن سلمة عن أبي مجلز أحد التابعين وأوهنا للتخيير ونظير قوله تعالى
~~تقاتلونهم أو يسلمون أي يكون أحد الأمرين إما المقاتلة وإما الإسلام وهو
~~خبر في معنى الأمر (قوله باب الالتفات في الصلاة) لم يبين المؤلف حكمه لكن
~~الحديث الذي أورده دل على الكراهة وهو إجماع لكن الجمهور على أنها للتنزيه
~~وقال المتولي يحرم الا للضرورة وهو قول أهل الظاهر وورد في كراهية الالتفات
~~صريحا على غير شرطه عدة أحاديث منها عند أحمد وابن خزيمة من حديث أبي ذر
~~رفعه لا يزال الله مقبلا على العبد في صلاته ما لم يلتفت فإذا صرف وجهه عنه
~~انصرف ومن حديث الحارث الأشعري نحوه وزاد فإذا صليتم فلا تلتفتوا وأخرج
~~الأول أيضا أبو داود والنسائي والمراد بالالتفات المذكور ما لم يستدبر
~~القبلة بصدره أو عنقه كله وسبب كراهة الالتفات يحتمل أن يكون لنقص الخشوع
~~أو لترك استقبال القبلة ببعض البدن (قوله عن أبيه) هو أبو الشعثاء المحاربي
~~ووافق أبا الأحوص على هذا الإسناد شيبان عند ابن خزيمة وزائدة عن النسائي
~~ومسعر عند ابن حبان وخالفهم إسرائيل فرواه عن أشعث عن أبي عطية عن مسروق
~~ووقع عند البيهقي من رواية مسعر عن أشعث عن أبي وائل فهذا اختلاف على أشعث
~~والراجح رواية أبي الأحوص وقد رواه النسائي من طريق عمارة بن عمير عن أبي ms01233
~~عطية عن عائشة ليس بينهما مسروق ويحتمل أن يكون للأشعث فيه شيخان أبوه وأبو
~~عطية بناء على أن يكون أبو عطية حمله عن مسروق ثم لقي عائشة فحمله عنها
~~وأما الرواية عن أبي وائل فشاذة لأنه لا يعرف من حديثه والله أعلم (قوله هو
~~اختلاس) أي اختطاف بسرعة ووقع في النهاية والاختلاس افتعال من الخلسة وهي
~~ما يؤخذ سلبا مكابرة وفيه نظر وقال غيره المختلس الذي يخطف من غير غلبة
~~ويهرب ولو مع معاينة المالك له والناهب يأخذ بقوة والسارق يأخذ في خفية
~~فلما كان الشيطان قد يشغل المصلي عن صلاته بالالتفات إلى PageV02P194
# شئ ما بغير حجة يقيمها أشبه المختلس وقال ابن بزيزة أضيف إلى الشيطان لأن
~~فيه انقطاعا من ملاحظة التوجه إلى الحق سبحانه وقال الطيبي سمي اختلاسا
~~تصويرا لقبح تلك الفعلة بالمختلس لأن المصلي يقبل عليه الرب سبحانه وتعالى
~~والشيطان مرتصد له ينتظر فوات ذلك عليه فإذا ألتفت اغتنم الشيطان الفرصة
~~فسلبه تلك الحالة (قوله يختلس) كذا للأكثر بحذف المفعول وللكشميهني يختلسه
~~وهي رواية أبي داود عن مسدد شيخ البخاري قيل الحكمة في جعل سجود السهو
~~جابرا للمشكوك فيه دون الالتفات وغيره مما ينقص الخشوع لأن السهو لا يؤاخذ
~~به المكلف فشرع له الجبر دون العمد ليتيقظ العبد له فيجتنبه ثم أورد المصنف
~~حديث عائشة في قصة انبجانية أبي جهم وقد تقدم الكلام عليه في باب إذا صلى
~~في ثوب له أعلام في أوائل الصلاة ووجه دخوله في الترجمة أن أعلام الخميصة
~~إذا لحظها المصلي وهي على عاتقة كان قريبا من الالتفات ولذلك خلعها معللا
~~بوقوع بصره على أعلامها وسماه شغلا عن صلاته وكأن المصنف أشار إلى أن علة
~~كراهة الالتفات كونه يؤثر في الخشوع كما وقع في قصة الخميصة ويحتمل أن يكون
~~أراد أن ما لا يستطاع دفعه معفو عنه لأن لمح العين يغلب الإنسان ولهذا لم
~~يعد النبي صلى الله عليه وسلم تلك الصلاة (قوله شغلني) في رواية الكشميهني
~~شغلتني وهو أوجه و كذا اختلفوا في ms01234 اذهبوا بها أو به (قوله إلى أبي جهم) كذا
~~للأكثر وهو الصحيح وللكشميهني جهيم بالتصغير (قوله باب هل يلتفت لأمر ينزل
~~به أو يرى شيئا أو بصاقا في القبلة) الظاهر أن قوله في القبلة يتعلق بقوله
~~بصاقا وأما قوله شيئا فأعم من ذلك والجامع بين جميع ما ذكر في الترجمة حصول
~~التأمل المغاير للخشوع وأنه لا يقدح إلا إذا كان لغير حاجة (قوله وقال سهل)
~~هو ابن سعد وهذا طرف من حديث تقدم موصولا في باب من دخل ليؤم الناس ووجه
~~الدلالة منه أنه صلى الله عليه وسلم لم يأمر أبا بكر بالإعادة بل أشار إليه
~~أن يتمادى على إمامته وكان التفاتة لحاجة قوله في حديث ابن عمر (بين يدي
~~الناس) يحتمل أن يكون متعلقا بقوله وهو يصلي أو بقوله رأى نخامة (قوله
~~فحتها ثم قال حين انصرف) ظاهره أن الحت وقع منه داخل الصلاة وقد تقدم من
~~رواية مالك عن نافع غير مقيد بحال الصلاة وسبق الكلام على فوائده في أواخر
~~أبواب القبلة وأورده هناك أيضا من رواية أبي هريرة وأبي سعيد وعائشة وأنس
~~من طرق كلها غير مقيدة بحال الصلاة (قوله رواه موسى بن عقبة) وصله مسلم من
~~طريقه (قوله وابن أبي رواد) اسم أبي رواد ميمون ووصله أحمد عن عبد الرزاق
~~عن عبد العزيز بن أبي رواد المذكور وفيه أن الحك كان بعد الفراغ من الصلاة
~~فالغرض منه على هذا المتابعة في أصل الحديث ثم أورد المصنف حديث أنس
~~المتقدم في باب أهل العلم والفضل أحق بالإمامة قال ابن بطال وجه مناسبته
~~للترجمة أن الصحابة لما كشف صلى الله عليه وسلم الستر التفتوا إليه ويدل
~~على ذلك قول أنس فأشار إليهم ولولا التفاتهم لما رأوا إشارته أه ويوضحه كون
~~الحجرة عن يسار القبلة فالناظر إلى إشارة من هو فيها يحتاج إلى أن يلتفت
~~ولم يأمرهم صلى الله عليه وسلم بالإعادة بل أقرهم على صلاتهم بالإشارة
~~المذكورة والله أعلم (قوله باب وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات
~~كلها ms01235 في الحضر والسفر) لم يذكر المنفرد لأن حكمه حكم الإمام وذكر
~~PageV02P195
# السفر لئلا يتخيل أنه يترخص فيه بترك القراءة كما رخص فيه بحذف بعض
~~الركعات (قوله وما يجهر فيها وما يخافت) هو بضم أول كل منهما على البناء
~~للمجهول وتقدير الكلام وما يجهر به وما يخافت لأنه لازم فلا يبني منه قال
~~ابن رشيد قوله وما يجهر معطوف على قوله في الصلوات لا على القراءة والمعنى
~~وجوب القراءة فيما يجهر فيه ويخافت أي أن الوجوب لا يختص بالسرية دون
~~الجهرية خلافا لمن فرق في المأموم انتهى وقد اعتنى البخاري بهذه المسألة
~~فصنف فيها جزءا مفردا سنذكر ما يحتاج إليه في هذا الشرح من فوائده إن شاء
~~الله تعالى (قوله حدثنا موسى) هو ابن إسماعيل (قوله عن جابر بن سمرة) هو
~~الصحابي ولأبيه سمرة بن جنادة صحبة أيضا وقد صرح ابن عيينة بسماع عبد الملك
~~له من جابر أخرجه أحمد وغيره (قوله شكى أهل الكوفة سعدا) هو ابن أبي وقاص
~~وهو خال بن سمرة الراوي عنه وفي رواية عبد الرزاق عن معمر عن عبد الملك عن
~~جابر بن سمرة قال كنت جالسا عند عمر إذ جاء أهل الكوفة يشكون إليه سعد بن
~~أبي وقاص حتى قالوا إنه لا يحسن الصلاة انتهى وفي قوله أهل الكوفة مجاز وهو
~~من إطلاق الكل على البعض لأن الذين شكوه بعض أهل الكوفة لا كلهم ففي رواية
~~زائدة عن عبد الملك في صحيح أبي عوانة جعل ناس من أهل الكوفة ونحوه لإسحاق
~~بن راهويه عن جرير عن عبد الملك وسمي منهم عند سيف والطبراني الجراح بن
~~سنان وقبيصة وأربد الأسديون وذكر العسكري في الأوائل أن منهم الأشعث بن قيس
~~(قوله فعزله) كان عمر بن الخطاب أمر سعد ابن أبي وقاص على قتال الفرس في
~~سنة أربع عشرة ففتح الله العراق على يديه ثم اختط الكوفة سنة سبع عشرة
~~واستمر عليها أميرا إلى سنة إحدى وعشرين في قول خليفة بن خياط وعند الطبري
~~سنة عشرين فوقع له ms01236 مع أهل الكوفة ما ذكر (قوله واستعمل عليهم عمارا) هو ابن
~~ياسر قال خليفة استعمل عمارا على الصلاة وابن مسعود على بيت المال وعثمان
~~بن حنيف على مساحة الأرض انتهى وكأن تخصيص عمار بالذكر لوقوع التصريح
~~بالصلاة دون غيرها مما وقعت فيه الشكوى (قوله فشكوا) ليست هذه الفاء عاطفة
~~على قوله فعزله بل هي تفسيرية عاطفة على قوله شكى عطف تفسير وقوله فعزله
~~واستعمل اعتراض إذ الشكوى كانت سابقة على العزل وبينته رواية معمر الماضية
~~(قوله حتى ذكروا أنه لا يحسن يصلي) ظاهره أن جهات الشكوى كانت متعددة ومنها
~~قصة الصلاة وصرح بذلك في رواية أبي عون الآتية قريبا فقال عمر لقد شكوك في
~~كل شئ حتى في الصلاة وذكر بن سعد وسيف أنهم زعموا أنه حابى في بيع خمس باعه
~~وأنه صنع على داره بابا مبوبا من خشب وكان السوق مجاورا له فكان يتأذى
~~بأصواتهم فزعموا أنه قال انقطع التصويت وذكر سيف أنهم زعموا أنه كان يلهيه
~~الصيد عن الخروج في السرايا وقال الزبير بن بكار في كتاب النسب رفع أهل
~~الكوفة عليه أشياء كشفها عمر فوجدها باطلة أه ويقويه قول عمر في وصيته فإني
~~لم أعزله من عجز ولا خيانة وسيأتي ذلك في مناقب عثمان (قوله فأرسل إليه)
~~فقال فيه حذف تقديره فوصل إليه الرسول فجاء إلى عمر وسيأتي تسمية الرسول
~~قوله يا أبا إسحق هي كنية سعد كنى بذلك بأكبر أولاده وهذا تعظيم من عمر له
~~وفيه دلالة على أنه لم تقدح فيه الشكوى عنده (قوله أما أنا والله) أما
~~بالتشديد وهي للتقسيم والقسيم هنا محذوف تقديره وأما هم فقالوا ما قالوا
~~وفيه القسم في PageV02P196
# الخبر لتأكيده في نفس السامع وجواب القسم يدل عليه قوله فإني كنت أصلى
~~بهم (قوله صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم) بالنصب أي مثل صلاة (قوله ما
~~أخرم) بفتح أوله وكسر الراء أي لا أنقص وحكى ابن التين عن بعض الرواة أنه
~~بضع أوله ففعله من الرباعي واستضعفه (قوله أصلى صلاة ms01237 العشاء) كذا هنا
~~بالفتح والمد للجميع غير الجرجاني فقال العشي وفي الباب الذي بعده صلاتي
~~العشي بالكسر والتشديد لهم إلا الكشميهني ورواه أبو داود الطيالسي في مسنده
~~عن أبي عوانة بلفظ صلاتي العشي وكذا في رواية عبد الرزاق عن معمر وكذا
~~لزائدة في صحيح أبي عوانة وهو الأرجح ويدل عليه التثنية والمراد بهما الظهر
~~والعصر ولا يبعد أن تقع التثنية في الممدود ويراد بهما المغرب والعشاء لكن
~~يعكر عليه قوله الأخريين لأن المغرب إنما لها أخرى واحدة والله أعلم وأبدى
~~الكرماني لتخصيص العشاء بالذكر حكمة وهو أنه لما أتقن فعل هذه الصلاة التي
~~وقتها وقت الاستراحة كان ذلك في غيرها بطريق الأولى وهو حسن ويقال مثله في
~~الظهر والعصر لأنهما وقت الاشتغال بالقائلة والمعاش والأولى أن يقال لعل
~~شكواهم كانت في هاتين الصلاتين خاصة فلذلك خصهما بالذكر (قوله فأركد في
~~الأوليين) قال القزاز أركد أي أقيم طويلا أي أطول فيهما القراءة (قلت)
~~ويحتمل أن يكون التطويل بما هو أعم من القراءة كالركوع والسجود لكن المعهود
~~في التفرقة بين الركعات إنما هو في القراءة وسيأتي قريبا من رواية أبى عون
~~عن جابر بن سمرة أمد في الأوليين والأوليين بتحتانيتين تثنية الأولى وكذا
~~الأخريين (قوله وأخف) بضم أوله وكسر الخاء المعجمة وفي رواية الكشميهني
~~وأحذف بفتح أوله وسكون المهملة وكذا هو في رواية عثمان بن سعيد الدارمي عن
~~موسى بن إسماعيل شيخ البخاري فيه أخرجه البيهقي وكذا هو في جميع طرق هذا
~~الحديث الذي وقفت عليها إلا أن في رواية محمد بن كثير عن شعبة عند
~~الإسماعيلي بالميم بدل الفاء والمراد بالحذف حذف التطويل لا حذف أصل
~~القراءة فكأنه قال أحذف الركود (قوله ذلك الظن بك) أي هذا الذي تقول هو
~~الذي كنا نظنه زاد مسعر عن عبد الملك وابن عون معا فقال سعد أتعلمني
~~الأعراب الصلاة أخرجه مسلم وفيه دلالة على أن الذين شكوه لم يكونوا من أهل
~~العلم وكأنهم ظنوا مشروعية التسوية بين الركعات فأنكروا على سعد التفرقة
~~فيستفاد منه ms01238 ذم القول بالرأي الذي لا يستند إلى أصل وفيه أن القياس في
~~مقابلة النص فاسد الاعتبار قال ابن بطال وجه دخول حديث سعد في هذا الباب
~~أنه لما قال أركد وأخف علم أنه لا يترك القراءة في شئ من صلاته وقد قال
~~أنها مثل صلاة رسول الله صلى الله علية وسلم واختصره الكرماني فقال ركود
~~الإمام يدل على قراءته عادة قال ابن رشيد ولهذا أتبع البخاري في الباب الذي
~~بعده حديث سعد بحديث أبي قتادة كالمفسر له (قلت) وليس في حديث أبي قتادة
~~هنا ذكر القراءة في الأخريين نعم هو مذكور من حديثه بعد عشرة أبواب وإنما
~~تتم الدلالة على الوجوب إذا ضم إلى ما ذكر قوله صلى الله عليه وسلم صلوا
~~كما رأيتموني أصلى فيحصل التطابق بهذا لقوله القراءة للأمام وما ذكر من
~~الجهر والمخافتة وأما الحضر والسفر وقراءة المأموم فمن غير حديث سعد مما
~~ذكر في الباب وقد يؤخذ السفر والحضر من إطلاق قوله صلى الله عليه وسلم فإنه
~~لم يفصل بين الحضر والسفر وأما وجوب القراءة على الإمام فمن حديث عبادة
~~PageV02P197
# في الباب ولعل البخاري أكتفي بقوله صلى الله عليه وسلم للمسئ صلاته وهو
~~ثالث أحاديث الباب وافعل ذلك في صلاتك كلها وبهذا التقرير يندفع اعتراض
~~الإسماعيلي وغيره حيث قال لا دلالة في حديث سعد على وجوب القراءة وإنما فيه
~~تخفيفها في الأخريين عن الأوليين (قوله فأرسل معه رجلا أو رجالا) كذا لهم
~~بالشك وفي رواية ابن عيينة فبعث عمر رجلين وهذا يدل على أنه أعاده إلى
~~الكوفة ليحصل له الكشف عنه بحضرته ليكون أبعد من التهمة لكن كلام سيف يدل
~~على أن عمر إنما سأله عن مسألة الصلاة بعد ما عاد به محمد بن مسلمة من
~~الكوفة وذكر سيف والطبري أن رسول عمر بذلك محمد بن مسلمة قال وهو الذي كان
~~يقبض آثار من شكى من العمال في زمن عمر وحكى ابن التين أن عمر أرسل في ذلك
~~عبد الله بن أرقم فإن كان محفوظا فقد ms01239 عرف الرجلان وروى ابن سعد من طريق
~~مليح بن عوف السلمي قال بعث عمر محمد بن مسلمة وأمرني بالمسير معه وكنت
~~دليلا بالبلاد فذكر القصة وفيها وأقام سعدا في مساجد الكوفة يسألهم عنه
~~فرواية إسحق عن جرير فطيف به في مساجد الكوفة (قوله ويثنون عليه معروفا) في
~~رواية ابن عيينة فكلهم يثني عليه خيرا (قوله لبنى عبس) بفتح المهملة وسكون
~~الموحدة بعدها الركعة قبيلة كبيرة من قيس (قوله أبا سعدة) بفتح المهملة بعد
~~ها مهملة ساكنة زاد سيف في روايته فقال محمد بن مسلمة أنشد الله رجلا يعلم
~~حقا إلا قال (قوله أما) بتشديد الميم وقسيمها محذوف أيضا قوله نشدتنا أي
~~طلبت منا القول (قوله لا يسير بالسرية) الباء للمصاحبة والسرية بفتح
~~المهملة وكسر الراء المخففة قطعة من الجيش ويحتمل أن يكون صفة لمحذوف أي لا
~~يسير بالطريقة السرية أي العادلة والأول أولى لقوله بعد ذلك ولا يعدل
~~والأصل عدم التكرار والتأسيس أولى من التأكيد ويؤيد رواية جرير وسفيان بلفظ
~~ولا ينفر في السرية (قوله في القضية) أي الحكومة وفي رواية سفيان وسيف في
~~الرعية (قوله قال سعد) في رواية جرير فغضب سعد وحكى بن التين أنه قال له
~~أعلى تسجع (قوله أما والله) بتخفيف الميم حرف استفتاح (قوله لأدعون بثلاث)
~~أي عليك والحكمة في ذلك أنه نفى عنه الفضائل الثلاث وهي الشجاعة حيث قال لا
~~ينفر والعفة حيث قال لا يقسم والحكمة حيث قال لا يعدل فهذه الثلاثة تتعلق
~~بالنفس والمال والدين فقابلها بمثلها فطول العمر يتعلق بالنفس وطول الفقر
~~يتعلق بالمال والوقوع في الفتن يتعلق بالدين ولما كان في الثنتين الأوليين
~~ما يمكن الاعتذار عنه دون الثالثة قابلهما بأمرين دنيويين والثالثة بأمر
~~ديني وبيان ذلك أن قوله لا ينفر بالسرية يمكن أن يكون حقا لكن رأى المصلحة
~~في إقامته ليرتب مصالح من يغزو ومن يقيم أو كان له عذر كما وقع له في
~~القادسية وقوله لا يقسم بالسوية يمكن أن يكون حقا فإن للأمام تفضيل أهل
~~الغناء في ms01240 الحرب والقيام بالمصالح وقوله لا يعدل في القضية هو أشدها لأنه
~~سلب عنه العدل مطلقا وذلك قدح في الدين ومن أعجب العجب أن سعدا مع كون هذا
~~الرجل واجهه بهذا وأغضبه حتى دعا عليه في حال غضبه راعي العدل والإنصاف في
~~الدعاء إذ علقه بشرط أن يكون كاذبا وأن يكون الحامل له على ذلك الغرض
~~الدنيوي (قوله رياء وسمعة) أي ليراه الناس ويسمعوه فيشهروا ذلك عنه فيكون
~~له بذلك ذكر وسيأتي مزيد في ذلك في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى (قوله
~~وأطل فقره) في رواية جرير وشدد فقره وفي رواية سيف وأكثر عياله قال الزين
~~PageV02P198
# ابن المنير في الدعوات الثلاث مناسبة للحال أما طول عمره فليراه من سمع
~~بأمره فيعلم كرامة سعد وأما طول فقره فلنقيض مطلوبه لأن حاله يشعر بأنه طلب
~~أمرا دنيويا وأما تعرضه للفتن فلكونه قام فيها ورضيها دون أهل بلده (قوله
~~فكان بعد) أي أبو سعدة وقائل ذلك عبد الملك بن عمير بينه جرير في روايته
~~(قوله إذا سئل) في رواية ابن عيينة إذ قيل له كيف أنت (قوله شيخ كبير
~~مفتون) قيل لم يذكر الدعوة الأخرى وهي الفقر لكن عموم قوله أصابتني دعوة
~~سعد يدل عليه (قلت) قد وقع التصريح به في رواية الطبراني من طريق أسد بن
~~موسى وفي رواية أبي يعلى عن إبراهيم بن الحجاج كلاهما عن أبي عوانة ولفظه
~~قال عبد الملك فأنا رأيته يتعرض للإماء في السكك فإذا سألوه قال كبير فقير
~~مفتون وفي رواية إسحق عن جرير فافتقر وافتتن وفي رواية سيف فعمى واجتمع
~~عنده عشر بنات وكان إذا سمع بحس المرأة تشبث بها فإذا أنكر عليه قال دعوة
~~المبارك سعد وفي رواية ابن عيينة ولا تكون فتنة إلا وهو فيها وفي رواية
~~محمد بن جحادة عن مصعب بن سعد نحو هذه القصة قال وأدرك فتنة المختار مولاه
~~فيها رواه المخلص في فوائده ومن طريقه ابن عساكر وفي رواية سيف أنه عاش إلى
~~فتنة الجماجم وكانت سنة ثلاث وثمانين ms01241 وكانت فتنة المختار حين غلب على
~~الكوفة من سنة خمس وستين إلى أن قتل سنة سبع وستين (قوله دعوة سعد) أفردها
~~لإرادة الجنس وإن كانت ثلاث دعوات وكان سعد معروفا بإجابة الدعوة روى
~~الطبراني من طريق الشعبي قال قيل لسعد متى أصبت الدعوة قال يوم بدر قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم اللهم استجب لسعد وروى الترمذي وابن حبان والحاكم
~~من طريق قيس بن أبي حازم عن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم
~~استجب لسعد إذا دعاك وفي هذا الحديث من الفوائد سوى ما تقدم جواز عزل
~~الإمام بعض عماله إذا شكى إليه وإن لم يثبت عليه شئ إذا اقتضت ذلك المصلحة
~~قال مالك قد عزل عمر سعدا وهو أعدل من يأتي بعده إلى يوم القيامة والذي
~~يظهر أن عمر عزله حسما لمادة الفتنة ففي رواية سيف قال عمر لولا الاحتياط
~~وأن لا يتقي من أمير مثل سعد لما عزلته وقيل عزله ايثارا لقربه منه لكونه
~~من أهل الشورى وقيل لأن مذهب عمر أنه لا يستمر بالعامل أكثر من أربع سنين
~~وقال المازري اختلفوا هل يعزل القاضي بشكوى الواحد أو الاثنين أو لا يعزل
~~حتى يجتمع الأكثر على الشكوى منه وفيه استفسار العامل عما قيل فيه والسؤال
~~عمن شكى في موضع عمله والاقتصار في المسألة على من يظن به الفضل وفيه أن
~~السؤال عن عدالة الشاهد ونحوه يكون ممن يجاوره وأن تعريض العدل للكشف عن
~~حاله لا ينافي قبول شهادته في الحال وفيه خطاب الرجل الجليل بكنيته
~~والاعتذار لمن سمع في حقه كلام يسوؤه وفيه الفرق بين الافتراء الذي يقصد به
~~السب والافتراء الذي يقصد به دفع كلاهما فيعزز قائل الأول دون الثاني
~~ويحتمل أن يكون سعد لم يطلب حقه منهم أو عفا عنهم واكتفى بالدعاء على الذي
~~كشف قناعه في الافتراء عليه دون غيره فإنه صار كالمنفرد بأذيته وقد جاء في
~~الخبر من دعا على ظالمه فقد انتصر فلعله أراد الشفقة عليه بأن عجل له
~~العقوبة ms01242 في الدنيا فانتصر لنفسه وراعى حال من ظلمه لما كان فيه من وفور
~~الديانة ويقال إنه إنما دعا عليه لكونه انتهك حرمة من صحب خالف وكأنه قد
~~انتصر لصاحب خالف وفيه جواز الدعاء على الظالم المعين بما يستلزم النقص في
~~دينه وليس هو من طلب وقوع المعصية ولكن من حيث أنه يؤدي إلى نكاية الظالم
~~وعقوبته ومن هذا القبيل PageV02P199
# مشروعية طلب الشهادة وإن كانت تستلزم ظهور الكافر على المسلم ومن الأول
~~قول موسى عليه السلام ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبه الآية وفيه
~~سلوك الورع في الدعاء واستدل به على أن الأوليين من الرباعية متساويتان في
~~الطول وسيأتي البحث في ذلك في الباب الذي بعده (قوله عن محمود بن الربيع)
~~في رواية القدرة عن سفيان حدثنا الزهري سمعت محمود ابن الربيع ولابن أبي
~~عمر عن سفيان بالإسناد عند الإسماعيلي سمعت عبادة بن الصامت ولمسلم من
~~رواية صالح بن جلس عن ابن شهاب أن محمود بن الربيع أخبره أن عبادة بن
~~الصامت أخبره وبهذا التصريح الإخبار يندفع تعليل من أعله بالانقطاع لكون
~~بعض الرواة أدخل بين محمود وعبادة رجلا وهي رواية ضعيفة عند الدارقطني
~~(قوله لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) زاد الحميدي عن سفيان فيها كذا
~~في مسنده وهكذا رواه يعقوب بن سفيان عن الحميدي أخرجه البيهقي وكذا لابن
~~أبي عمر عند الإسماعيلي ولقتيبة وعثمان بن أبي شيبة عند أبي نعيم في
~~المستخرج وهذا يعين أن المراد القراءة في نفس الصلاة قال عياض قيل يحمل على
~~نفى الذات وصفاتها لكن الذات غير منتفية فيخص بدليل خارج ونوزع في تسليم
~~عدم نفى الذات على الإطلاق لأنه أن ادعى أن المراد بالصلاة معناها اللغوي
~~فغير مسلم لأن ألفاظ الشارع محمولة على عرفه لأنه المحتاج إليه فيه لكونه
~~بعث لبيان الشرعيات لا لبيان موضوعات اللغة وإذا كان المنفى الصلاة الشرعية
~~استقام دعوى نفي الذات فعلى هذا لا يحتاج إلى إضمار الإجزاء ولا الكمال
~~لأنه يؤدي إلى الإجمال كما نقل عن القاضي ms01243 أبي بكر وغيره حتى مال إلى التوقف
~~لأن ففي الكمال يشعر بحصول الإجزاء فلو قدر الإجزاء منتفيا لأجل العموم قدر
~~ثابتا لأجل إشعار نفى الكمال بثبوته فيتناقض ولا سبيل إلى إضمار هما معا
~~لأن الاضمار إنما احتيج إليه للضرورة وهي مندفعة بإضمار فرد فلا حاجة إلى
~~أكثر منه ودعوى إضمار أحدهما ليست بأولى من الآخر قاله ابن دقيق العيد وفي
~~هذا الأخير نظر لأنا إن سلمنا تعذر الحمل على الحقيقة فالحمل على أقرب
~~المجازين إلى الحقيقة أولى من الحمل على أبعدهما ونفى الإجزاء أقرب إلى نفى
~~الحقيقة وهو السابق إلى الفهم ولأنه يستلزم نفي اكمال من غير عكس فيكون
~~أولى ويؤيده رواية الإسماعيلي من طريق العباس بن الوليد النرسي أحد شيوخ
~~البخاري عن سفيان بهذا الإسناد بلفظ لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة
~~الكتاب وتابعه على ذلك زياد بن أيوب أحد الأثبات أخرجه الدارقطني وله شاهد
~~من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا بهذا اللفظ
~~أخرجه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما ولأحمد من طريق عبد الله بن سوادة
~~القشيري عن رجل عن أبيه مرفوعا لا تقبل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن وقد
~~أخرج ابن خزيمة عن محمد بن الوليد القرشي عن سفيان حديث الباب بلفظ لا صلاة
~~إلا بقراءة فاتحة الكتاب فلا يمتنع أن يقال إن قوله لا صلاة نفى بمعنى
~~النهي أي لا تصلوا إلا بقراءة فاتحة الكتاب ونظيره ما رواه مسلم من طريق
~~القاسم عن عائشة مرفوعا لا صلاة بحضرة الطعام فإنه في صحيح بن حبان بلفظ لا
~~يصلي أحدكم بحضرة الطعام أخرجه مسلم من طريق حاتم بن إسماعيل وغيره عن
~~يعقوب بن مجاهد عن القاسم وابن حبان من طريق حسين بن علي وغيره عن يعقوب به
~~وأخرج له ابن حبان أيضا شاهدا من حديث أبي هريرة بهذا اللفظ وقد قال بوجوب
~~قراءة الفاتحة في الصلاة الحنفية لكن بنوا على قاعدتهم PageV02P200
# أنها مع الوجوب ليست شرطا في صحة الصلاة لأن وجوبها ms01244 إنما ثبت بالسنة
~~والذي لا تتم الصلاة إلا به فرض والفرض عندهم لا يثبت بما يزيد على القرآن
~~وقد قال تعالى فاقرؤا ما تيسر من القرآن فالفرض قراءة ما تيسر وتعيين
~~الفاتحة إنما ثبت بالحديث فيكون واجبا يأثم من يتركه وتجزئ الصلاة بدونه
~~وإذا تقرر ذلك لا ينقضي عجبي ممن يتعمد ترك قراءة الفاتحة منهم وترك
~~الطمأنينة فيصلى صلاة يريد أن يتقرب بها إلى الله تعالى وهو يتعمد ارتكاب
~~الإثم فيها مبالغة في تحقيق مخالفته لمذهب غيره واستدل به على وجوب قراءة
~~الفاتحة في كل ركعة بناء على أن الركعة الواحدة تسمى صلاة لو تجردت وفيه
~~نظر لأن قراءتها في ركعة واحدة من الرباعية مثلا يقتضى حصول اسم قراءتها في
~~تلك الصلاة والأصل عدم وجوب الزيادة على المرة الواحدة والأصل أيضا عدم
~~إطلاق الكل على البعض لأن الظهر مثلا كلها صلاة واحدة حقيقة كما صرح به في
~~حديث الإسراء حيث سمى المكتوبات خمسا وكذا حديث عبادة خمس صلوات كتبهن الله
~~على العباد وغير ذلك فاطلاق الصلاة على ركعة منها يكون مجازا قال الشيخ تقى
~~الدين وغاية ما في هذا البحث أن يكون في الحديث دلالة مفهوم على صحة الصلاة
~~بقراءة الفاتحة في كل ركعة واحدة منها فإن دل دليل خارج منطوق على وجوبها
~~في كل ركعة كان مقدما انتهى وقال بمقتضى هذا البحث الحسن البصري رواه عنه
~~ابن المنذر بإسناد صحيح ودليل الجمهور قوله صلى الله عليه وسلم وافعل ذلك
~~في صلاتك كلها بعد أن أمره بالقراءة وفي رواية لأحمد وابن حبان ثم أفعل ذلك
~~في كل ركعة ولعل هذا هو السر في إيراد البخاري له عقب حديث عبادة واستدل به
~~على وجوب قراءة الفاتحة على المأموم سواء أسر الإمام أم جهر لأن صلاته صلاة
~~حقيقة فتنتفى عند انتفاء القراءة إلا إن جاء دليل يقتضى تخصيص صلاة المأموم
~~من هذا العموم فيقدم قاله الشيخ تقى الدين واستدل من أسقطها عن المأموم
~~مطلقا كالحنفية بحديث من صلى خلف إمام فقراءة الإمام ms01245 له قراءة لكنه حديث
~~ضعيف عند الحفاظ وقد استوعب طرقه وعلله الدارقطني وغيره واستدل من أسقطها
~~عنه في الجهرية كالمالكية بحديث وإذا قرأ فأنصتوا وهو حديث صحيح أخرجه مسلم
~~من حديث أبي موسى الأشعري ولا دلالة فيه لإمكان الجمع بين الأمرين فينصت
~~فيما عدا الفاتحة أو ينصت إذا قرأ الإمام ويقرأ إذا سكت وعلى هذا فيتعين
~~على الإمام السكوت في الجهرية ليقرأ المأموم لئلا يوقعه في ارتكاب النهى
~~حيث لا ينصت إذا قرأ الإمام وقد ثبت يأمر بقراءة المأموم الفاتحة في
~~الجهرية بغير قيد وذلك فيما أخرجه البخاري في جزء القراءة والترمذي وابن
~~حبان وغيرهما من رواية مكحول عن محمود بن الربيع عن عبادة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثقلت عليه القراءة في الفجر فلما فرغ قال لعلكم تقرؤن خلف
~~إمامكم قلنا نعم قال فلا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم
~~يقرأ بها والظاهر أن حديث الباب مختصر من هذا وكان هذا سببه والله أعلم وله
~~شاهد من حديث أبي قتادة عند أبي داود والنسائي ومن حديث أنس عند ابن حبان
~~وروى عبد الرزاق عن سعيد بن جبير قال لا بد من أم القرآن ولكن من مضى كان
~~الإمام يسكت ساعة قدر ما يقرأ المأموم بأم القرآن * (فائدة) * زاد معمر عن
~~الزهري في آخر حديث الباب فصاعدا أخرجه النسائي وغيره واستدل به على وجوب
~~قدر زائد على الفاتحة وتعقب بأنه ورد لدفع توهم قصر الحكم على الفاتحة قال
~~البخاري في جزء القراءة هو PageV02P201
# نظير قوله تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا وادعى ابن حبان والقرطبي
~~وغيرهما الإجماع على عدم وجوب قدر زائد عليها وفيه نظر لثبوته عن بعض
~~الصحابة ومن بعدهم فيما رواه ابن المنذر وغيره ولعلهم أرادوا أن الأمر
~~استقر على ذلك وسيأتي بعد ثمانية أبواب حديث أبي هريرة وان لم تزد على أم
~~القرآن أجزأت ولابن خزيمة من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قام فصلى ركعتين لم يقرأ فيهما إلا ms01246 بفاتحة الكتاب ثم ذكر البخاري حديث أبي
~~هريرة في قصة المسئ صلاته وسيأتي الكلام عليه بعد أربعة وعشرين بابا وموضع
~~الحاجة منه هنا قوله ثم أقرأ ما تيسر معك من القرآن وكأنه أشار بإيراده عقب
~~حديث عبادة أن الفاتحة إنما تتحتم على من يحسنها وأن من لا يحسنها يقرأ بما
~~تيسر عليه وأن إطلاق القراءة في حديث أبي هريرة مقيد بالفاتحة كما في حديث
~~عبادة والله أعلم قال الخطابي قوله ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ظاهر
~~الإطلاق التخيير لكن المراد به فاتحة الكتاب لمن أحسنها بدليل حديث عبادة
~~وهو كقوله تعالى فما استيسر من الهدى ثم عينت السنة المراد وقال النووي
~~قوله ما تيسر محمول على الفاتحة فإنها متيسرة أو على ما زاد من الفاتحة بعد
~~أن يقرأها أو على من عجز عن الفاتحة وتعقب بأن قوله ما تيسر لا إجمال فيه
~~حتى يبين بالفاتحة والتقييد بالفاتحة ينافي التيسير الذي يدل عليه الإطلاق
~~فلا يصح حمله عليه وأيضا فسورة الإخلاص متيسرة وهي أقصر من الفاتحة فلم
~~ينحصر التيسير في الفاتحة وأما الحمل على ما زاد فمبنى على تسليم تعين
~~الفاتحة وهي محل النزاع وأما حمله على من عجز فبعيد والجواب القوي عن هذا
~~أنه ورد في حديث المسئ صلاته تفسير ما تيسر بالفاتحة كما أخرجه أبو داود من
~~حديث رفاعة بن رافع رفعه وإذا قمت فتوجهت فكبر ثم اقرأ بأم القرآن وبما شاء
~~الله أن تقرأ وإذا ركعت فضع راحتيك على ركبتيك الحديث ووقع فيه في بعض طرقه
~~ثم اقرأ إن كان معك قرآن فإن لم يكن فاحمد الله وكبر وهلل فإذا جمع بين
~~ألفاظ الحديث كان تعين الفاتحة هو الأصل لمن معه قرآن فإن عجز عن تعلمها
~~وكان معه شئ من القرآن قرأ ما تيسر وإلا انتقل إلى الذكر ويحتمل في طريق
~~الجمع أيضا أن يقال المراد بقوله فأقرأ ما تيسر معك من القرآن أي بعد
~~الفاتحة ويؤيده حديث أبي سعيد عند أبي داود بسند قوي أمرنا ms01247 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر (قوله باب القراءة في
~~الظهر) هذه الترجمة والتي بعدها يحتمل أن يكون المراد بهما إثبات القراءة
~~فيهما وأنها تكون سرا إشارة إلى من خالف في ذلك كابن عباس كما سيأتي البحث
~~فيه بعد ثمانية أبواب ويحتمل أن يراد به تقدير المقروء أو تعينه والأول
~~أظهر لكونه لم يتعرض في البابين لإخراج شئ مما يتعلق بالاحتمال الثاني وقد
~~أخرج مسلم وغيره في ذلك أحاديث مختلفة سيأتي بعضها وجمع بينها بوقوع ذلك في
~~أحوال متغايرة إما لبيان الجواز أو لغير ذلك من الأسباب واستدل ابن العربي
~~باختلافها على عدم مشروعية سورة معينة في صلاة معينة وهو واضح فيما اختلف
~~لا فيما لم يختلف كتنزيل وهل أتى في صبح الجمعة (قوله حدثنا شيبان) هو ابن
~~عبد الرحمن ويحي هو ابن أبي كثير (قوله عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه)
~~في رواية الجوزقي من طريق عبيد الله بن موسى عن شيبان التصريح بالإخبار
~~ليحيى من عبد الله ولعبد الله من أبيه وكذا للنسائي من رواية الأوزاعي عن
~~يحيى لكن بلفظ التحديث فيهما وكذا عنده من رواية أبي إبراهيم القناد عن
~~يحيى حدثني عبد الله فأمن بذلك تدليس يحيى (قوله الأوليين) PageV02P202
# بتحتانيتين تثنية الأولى (قوله صلاة الظهر) فيه جواز تسمية الصلاة بوقتها
~~(قوله و سورتين) أي في كل ركعة سورة كما سيأتي صريحا في الباب الذي بعده
~~واستدل به على أن قراءة سورة أفضل من قراءة قدرها من طويلة قاله النووي
~~وزاد البغوي ولو قصرت السورة عن المقروء كأنه مأخوذ من قوله كان يفعل لأنها
~~تدل على الدوام أو الغالب (قوله يطول في الأولى ويقصر في الثانية) قال
~~الشيخ تقى الدين كان السبب في ذلك أن النشاط في الأولى يكون أكثر فناسب
~~التخفيف في الثانية حذرا من الملل انتهى وروى عبد الرزاق عن معمر عن يحيى
~~في آخر هذا الحديث فظننا أنه يريد بذلك أن يدرك الناس الركعة الأولى ولأبي
~~داود ms01248 وابن خزيمة نحوه من رواية أبي خالد عن سفيان عن معمر وروى عبد الرزاق
~~عن ابن جريج عن عطاء قال إني لأحب أن يطول الإمام الركعة الأولى من كل صلاة
~~حتى يكثر الناس واستدل به على استحباب تطويل الأولى على الثانية وسيأتي في
~~باب مفرد وجمع بينه وبين حديث سعد الماضي حيث قال أمد في الأوليين أن
~~المراد تطويلهما على الأخريين لا التسوية بينهما في الطول وقال من استحب
~~استواءهما إنما طالت الأولى بدعاء الافتتاح والتعوذ وأما في القراءة فهما
~~سواء ويدل عليه حديث أبي سعيد عند مسلم كان يقرأ في الظهر في الأوليين في
~~كل ركعة قدر ثلاثين آية وفي رواية لابن ماجة أن الذين حزروا ذلك كانوا
~~ثلاثين من الصحابة وادعى ابن حبان أن الأولى إنما طالت على الثانية
~~بالزيادة في الترتيل فيها مع استواء المقروء فيهما وقد روى مسلم من حديث
~~حفصة أنه صلى الله عليه وسلم كان يرتل السورة حتى تكون أطول من أطول منها
~~واستدل به بعض الشافعية على جواز تطويل الإمام في الركوع لأجل الداخل قال
~~القرطبي ولا حجة فيه لأن الحكمة لا يعلل بها لخفائها أو لعدم انضباطها
~~ولأنه لم يكن يدخل في الصلاة يريد تقصير تلك الركعة ثم يطيلها لأجل الآتي
~~وإنما كان يدخل فيها ليأتي بالصلاة على سنتها من تطويل الأولى فافترق الأصل
~~والفرع فامتنع الإلحاق انتهى وقد ذكر البخاري في جزء القراءة كلاما معناه
~~أنه لم يرد عن أحد من السلف في انتظار الداخل في الركوع شئ والله أعلم ولم
~~يقع في حديث أبي قتادة هذا هنا ذكر القراءة في الأخرين فتمسك به بعض
~~الحنفية على إسقاطها فيهما لكنه ثبت في حديثه من وجه آخر كما سيأتي من
~~حديثه بعد عشرة أبواب (قوله ويسمع الآية أحيانا) في الرواية الآتية ويسمعنا
~~وكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية شيبان وللنسائي من حديث البراء كنا نصلي
~~خلف النبي صلى الله عليه وسلم الظهر فنسمع منه الآية بعد الآية من سورة
~~لقمان والذاريات ولابن خزيمة ms01249 من حديث أنس نحوه لكن قال سبح اسم ربك الأعلى
~~وهل أتاك حديث الغاشية واستدل به على جواز الجهر في السرية وأنه لا سجود
~~سهو على من فعل ذلك خلافا لمن قال ذلك من الحنفية وغيرهم سواء قلنا كان
~~يفعل ذلك عمدا لبيان الجواز أو بغير قصد للاستغراق في التدبر وفيه حجة على
~~من زعم أن الإسرار شرط لصحة الصلاة السرية وقوله أحيانا يدل على تكرر ذلك
~~منه وقال ابن دقيق العيد فيه دليل على جواز الاكتفاء بظاهر الحال في
~~الأخبار دون التوقف على اليقين لأن الطريق إلى العلم بقراءة السورة في
~~السرية لا يكون إلا بسماع كلها وإنما يفيد يقين ذلك لو كان في الجهرية
~~وكأنه مأخوذ من سماع بعضها مع قيام القرينة على قراءة باقيها ويحتمل أن
~~يكون الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخبرهم عقب الصلاة دائما أو غالبا
~~بقراءة السورتين وهو بعيد جدا والله أعلم PageV02P203
# (قوله حدثنا عمر) هو ابن حفص بن غياث (قوله حدثني عمارة) هو ابن عمير كما
~~في الباب الذي بعده (قوله على أبي معمر) هو عبد الله بن سخبرة بفتح المهملة
~~والموحدة بينهما خاء غدا ساكنة الأزدي وأفاد الدمياطي أن لأبيه صحبة ووهمه
~~بعضهم في ذلك فإن الصحابي أخرج حديثه الترمذي وقال في سياقه عن سخبرة وليس
~~بالأزدي (قلت) لكن جزم البخاري وابن أبي خيثمة وابن حبان بأنه الأزدي
~~والعلم عند الله (قوله باضطراب لحيته) فيه الحكم بالدليل لأنهم حكموا
~~باضطراب لحيته على قراءته لكن لا بد من قرينة تعين القراءة دون الذكر
~~والدعاء مثلا لأن اضطراب اللحية يحصل بكل منهما وكأنهم نظروه بالصلاة
~~الجهرية لأن ذلك المحل منها هو محل القراءة لا الذكر والدعاء وإذا انضم إلى
~~ذلك قول أبي قتادة كان يسمعنا الآية أحيانا قوي الاستدلال والله أعلم وقال
~~بعضهم احتمال الذكر ممكن لكن جزم الصحابي بالقراءة مقبول لأنه أعرف بأحد
~~المحتملين فيقبل تفسيره واستدل به المصنف على مخافتته القراءة في الظهر
~~والعصر كما سيأتي وعلى رفع بصر المأموم إلى ms01250 الإمام كما مضى واستدل به
~~البيهقي على أن الإسرار بالقراءة لا بد فيه من أسماع المرء نفسه وذلك لا
~~يكون إلا بتحريك اللسان والشفتين بخلاف ما لو أطبق شفتيه وحرك لسانه
~~بالقراءة فإنه لا تضطرب بذلك لحيته فلا يسمع نفسه انتهى وفيه نظر لا يخفى
~~(قوله باب القراءة في العصر) أورد فيه حديث خباب المذكور قبله وكذا حديث
~~أبي قتادة مختصرا وقد تقدم الكلام عليهما في الباب الذي قبله وعلى ما يؤخذ
~~من الترجمة تصريحا أو إشارة (قوله قلنا) في رواية الحموي والمستملي قلت
~~لخباب (قوله ابن الأرت) بفتح الراء وتشديد المثناة الفوقانية (قوله هشام)
~~هو الدستوائي (قوله باب القراءة في المغرب) المراد تقديرها لا إثباتها
~~لكونها جهرية بخلاف ما تقدم في باب القراءة في الظهر من أن المراد إثباتها
~~(قوله أن أم الفضل) هي والدة ابن عباس الراوي عنها و بذلك صرح الترمذي في
~~روايته فقال عن أمه أم الفضل وقد تقدم في المقدمة أن اسمها لبابة بنت الحرث
~~الهلالية ويقال إنها أول امرأة أسلمت بعد خديجة والصحيح أخت عمر زوج سعيد
~~بن زيد لما سيأتي في المناقب من حديثه لقد رأيتني وعمر موثقي وأخته على
~~الإسلام واسمها فاطمة (قوله سمعته) أي سمعت ابن عباس وفيه التفات لأن
~~السياق يقتضى أن يقول سمعتني (قوله لقد ذكرتني) أي شيئا نسيته وصرح عقيل في
~~روايته عن ابن شهاب أنها آخر صلوات النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه ثم ما
~~صلى لنا بعدها حتى قبضه الله أورده المصنف في باب الوفاة وقد تقدم في باب
~~إنما جعل الإمام ليؤتم به من حديث عائشة أن الصلاة التي صلاها النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأصحابه في مرض موته كانت الظهر وأشرنا إلى الجمع بينه وبين
~~حديث أم الفضل هذا بأن الصلاة التي حكتها عائشة كانت في المسجد والتي حكتها
~~أم الفضل كانت في بيته كما رواه النسائي لكن يعكر عليه رواية ابن إسحاق عن
~~ابن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج إلينا رسول الله ms01251 صلى الله عليه وسلم وهو
~~عاصب رأسه في مرضه فصلى المغرب الحديث أخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج
~~إلينا أي من مكانه الذي كان راقدا فيه إلى من في البيت فصلى بهم فتلتئم
~~الروايات (قوله يقرأ بها) هو في موضع الحال أي سمعته في حال قراءته (قوله
~~عن ابن أبي مليكة) في رواية عبد الرزاق عن ابن جريج حدثني أبن أبي مليكة
~~ومن طريقه أخرجه أبو داود وغيره (قوله عن عروة) في رواية الإسماعيلي
~~PageV02P204
# من طريق حجاج بن محمد عن ابن جريج سمعت ابن أبي مليكة أخبرني عروة أن
~~مروان أخبره (قوله قال لي زيد بن ثابت مالك تقرأ) كان مروان حينئذ أميرا
~~على المدينة من قبل معاوية (قوله بقصار) كذا للأكثر بالتنوين وهو عوض عن
~~المضاف إليه وفي رواية الكشميهني بقصار المفصل وكذا للطبراني عن أبي مسلم
~~الكجي وللبيهقي من طريق الصغائي كلاهما عن أبي عاصم شيخ البخاري فيه وكذا
~~في جميع الروايات عند أبي داود والنسائي وغيرهما لكن في رواية النسائي
~~بقصار السور وعند النسائي من رواية أبي الأسود عن عروة عن زيد بن ثابت أنه
~~قال لمروان أبا عبد الملك أتقرأ في المغرب بقل هو الله أحد وإنا أعطيناك
~~الكوثر وصرح الطحاوي من هذا الوجه بالأخبار بين عروة وزيد فكأن عروة سمعه
~~من مروان عن زيد ثم لقى زيدا فأخبره (قوله وقد سمعت) استدل به ابن المنير
~~على أن ذلك وقع منه صلى الله عليه وسلم نادرا قال لأنه لو لم يكن كذلك لقال
~~كان يفعل يشعر بأن عادته كانت كذلك انتهى وغفل عما في رواية البيهقي من
~~طريق أبي عاصم شيخ البخاري فيه بلفظ لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ ومثله في رواية حجاج بن محمد عن ابن جريج عند الإسماعيلي (قوله بطولى
~~الطوليين) أي بأطول السورتين الطويلتين وطولي تأنيث أطول والطوليين
~~بتحتانيتين تثنية طولى وهذه رواية الأكثر ووقع في رواية كريمة بطول بضم
~~الطاء وسكون الواو ووجهه الكرماني بأنه أطلق المصدر وأراد ms01252 الوصف أي كان
~~يقرأ بمقدار طولى الطوليين وفيه نظر لأنه يلزم منه أن يكون قرأ بقدر
~~السورتين وليس هو المراد كما سنوضحه وحكى الخطابي أنه ضبطه عن بعضهم بكسر
~~الطاء وفتح الواو قال وليس بشئ لأن الطول الحبل ولا معنى له هنا انتهى ووقع
~~في رواية الإسماعيلي بأطول الطوليين بالتذكير ولم يقع تفسيرهما في رواية
~~البخاري ووقع في رواية أبي الأسود المذكورة بأطول الطوليين المص وفي رواية
~~أبي داود قال قلت وما طولى الطوليين قال الأعراف وبين النسائي في رواية له
~~أن التفسير من قول عروة ولفظه قال قلت يا أبا عبد الله وهي كنية عروة وفي
~~رواية البيهقي قال فقلت لعروة وفي رواية الإسماعيلي قال ابن أبي مليكة وما
~~طولى الطوليين زاد أبو داود قال يعني ابن جريج وسألت أنا ابن أبي مليكة
~~فقال لي من قبل نفسه المائدة والأعراف كذا رواه عن الحسن بن علي عن عبد
~~الرزاق وللجوزقي من طريق عبد الرحمن بن بشر عن عبد الرزاق مثله لكن قال
~~الأنعام بدل المائدة وكذا في رواية حجاج بن محمد والصغائي المذكورتين وعند
~~أبي مسلم الكجي عن أبي عاصم بدل الأنعام يونس أخرجه الطبراني وأبو نعيم في
~~المستخرج فحصل الاتفاق على تفسير الطولى بالأعراف وفى تفسير الأخرى ثلاثة
~~أقوال المحفوظ منها الأنعام قال ابن بطال البقرة أطول السبع الطوال فلو
~~أرادها لقال طولى الطوال فلما لم يردها دل على أنه أراد الأعراف لأنها أطول
~~السور بعد البقرة وتعقب بأن النساء أطول من الأعراف وليس هذا التعقب بمرضي
~~لأنه اعتبر عدد الآيات وعدد آيات الأعراف أكثر من عدد آيات النساء وغيرها
~~من السبع بعد البقرة والمتعقب اعتبر عدد الكلمات لأن كلمات النساء تزيد على
~~كلمات الأعراف بمائتي كلمة وقال ابن المنير تسمية الأعراف والأنعام
~~بالطوليين إنما هو لعرف فيهما لا أنهما أطول من غيرهما والله أعلم واستدل
~~بهذين الحديثين على امتداد وقت المغرب وعلى استحباب القراءة فيها بغير قصار
~~المفصل وسيأتي البحث في ذلك في الباب الذي PageV02P205
# بعده (قوله ms01253 باب الجهر في المغرب) اعترض الزين بن المنير على هذه الترجمة
~~والتي بعدها بأن الجهر فيهما لا خلاف فيه وهو عجيب لأن الكتاب موضوع لبيان
~~الأحكام من حيث هي وليس هو مقصورا على الخلافيات (قوله عن محمد بن جبير) في
~~رواية ابن خزيمة من طريق سفيان عن الزهري حدثني محمد بن جبير (قوله قرأ في
~~المغرب بالطور) في رواية ابن عساكر يقرأ وكذا هو في الموطأ وعند مسلم زاد
~~المصنف في الجهاد من طريق محمد بن عمرو عن الزهري وكان جاء في أسارى بدر
~~ولابن حبان من طريق محمد بن عمرو عن الزهري في فداء أهل بدر وزاد
~~الإسماعيلي من طريق معمر وهو يومئذ مشرك وللمصنف في المغازي من طريق معمر
~~أيضا في آخره قال وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبي وللطبراني من رواية
~~أسامة بن زيد عن الزهري نحوه وزاد فأخذني من قراءته الكرب ولسعيد بن منصور
~~عن هشيم عن الزهري فكأنما صدع قلبي حين سمعت القرآن واستدل به على صحة أداء
~~ما تحمله الراوي في حال الكفر وكذا الفسق إذا أداه في حال العدالة وستأتى
~~الإشارة إلى زوائد أخرى فيه لبعض الرواة (قوله بالطور) أي بسورة الطور وقال
~~ابن الجوزي يحتمل أن تكون الباء بمعنى من كقوله تعالى عينا يشرب بها عباد
~~الله وسنذكر ما فيه قريبا قال الترمذي ذكر عن مالك أنه كره أن يقرأ في
~~المغرب بالسور الطوال نحو الطور والمرسلات وقال الشافعي لا أكره ذلك بل
~~أستحب وكذا نقله البغوي في شرح السنة عن الشافعي والمعروف عند الشافعية أنه
~~لا كراهية في ذلك ولا استحباب وأما مالك فاعتمد العمل بالمدينة بل وبغيرها
~~قال ابن دقيق العيد استمر العمل على تطويل القراءة في الصبح وتقصيرها في
~~المغرب والحق عندنا أن ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وثبتت
~~مواظبته عليه فهو مستحب وما لم تثبت مواظبته عليه فلا كراهة فيه (قلت)
~~الأحاديث التي ذكرها البخاري في القراءة هنا ثلاثة مختلفة المقادير لأن ms01254
~~الأعراف من السبع الطوال والطور من طوال المفصل والمرسلات من أوساطه وفي
~~ابن حبان من حديث ابن عمر أنه قرأ بهم في المغر ب بالذين كفروا وصدوا عن
~~سبيل الله ولم أر حديثا مرفوعا فيه التنصيص على القراءة فيها بشئ من قصار
~~المفصل إلا حديثا في ابن ماجة عن ابن عمر نص فيه على الكافرون والإخلاص
~~ومثله لابن حبان عن جابر بن سمرة فأما حديث ابن عمر فظاهر إسناده الصحة إلا
~~أنه معلول قال الدارقطني أخطأ فيه بعض رواته وأما حديث جابر بن سمرة ففيه
~~سعيد بن سماك وهو متروك والمحفوظ أنه قرأ بهما في الركعتين بعد المغرب
~~واعتمد بعض أصحابنا وغيرهم حديث سليمان بن يسار عن أبي هريرة أنه قال ما
~~رأيت أحدا أشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان قال سليمان
~~فكان يقرأ في الصبح بطوال المفصل وفي المغرب بقصار المفصل الحديث أخرجه
~~النسائي وصححه ابن خزيمة وغيره وهذا يشعر بالمواظبة على ذلك لكن في
~~الاستدلال به نظر يأتي مثله في باب جهر الإمام بالتأمين بعد ثلاثة عشر باب
~~نعم حديث رافع الذي تقدم في المواقيت أنهم كانوا ينتضلون بعد صلاة المغرب
~~يدل على تخفيف القراءة فيها وطريق الجمع بين هذه الأحاديث أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان أحيانا يطيل القراءة في المغرب إما لبيان الجواز وإما لعمله
~~بعدم المشقة على المأمومين وليس في حديث جبير بن مطعم دليل على أن ذلك تكرر
~~منه وأما حديث زيد بن ثابت ففيه إشعار بذلك لكونه أنكر على مروان المواظبة
~~على القراءة بقصار PageV02P206
# المفصل ولو كان مروان يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم واظب على ذلك
~~لأحتج به على زيد لكن لم يرد زيد منه فيما يظهر المواظبة على القراءة
~~بالطوال وإنما أراد منه أن يتعاهد ذلك كما رآه من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفي حديث أم الفضل إشعار بأنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصحة بأطول
~~من المرسلات لكونه كان في حال شدة ms01255 مرضه وهو مظنة التخفيف وهو يرد على أبي
~~داود ادعاء نسخ التطويل لأنه روى عقب حديث زيد بن ثابت من طريق عروة أنه
~~كان يقرأ في المغرب بالقصار قال وهذا يدل على نسخ حديث زيد ولم يبين وجه
~~الدلالة وكأنه لما رأى عروة راوي الخبر عمل بخلافه حمله على أنه اطلع على
~~ناسخه ولا يخفى بعد هذا الحمل وكيف تصح دعوى النسخ وأم الفضل تقول إن آخر
~~صلاة صلاها بهم قرأ بالمرسلات قال ابن خزيمة في صحيحه هذا من الاختلاف
~~المباح فجائز للمصلى أن يقرأ في المغرب وفي الصلوات كلها بما أحب إلا أنه
~~إذا كان إماما استحب له أن يخفف في القراءة كما تقدم أه وهذا أولى من قول
~~القرطبي ما ورد في مسلم وغيره من تطويل القراءة فيما استقر عليه التقصير أو
~~عكسه فهو متروك وادعى الطحاوي أنه لا دلالة في شئ من الأحاديث الثلاثة على
~~تطويل القراءة لاحتمال أن يكون المراد أنه قرأ بعض السورة ثم استدل لذلك
~~بما رواه من طريق هشيم عن الزهري في حديث جبير بلفظ فسمعته يقول إن عذاب
~~ربك لواقع قال فأخبر أن الذي سمعه من هذه السورة في هذه الآية خاصة أه وليس
~~في السياق ما يقتضى قوله خاصة مع كون رواية هشيم عن الزهري بخصوصها مضعفة
~~بل جاء في روايات أخرى ما يدل على أنه قرأ السورة كلها فعند البخاري في
~~التفسير سمعته يقرأ في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الآية أم خلقوا من غير
~~شئ أم هم الخالقون الآيات إلى قوله المصيطرون كاد قلبي يطير ونحوه لقاسم بن
~~أصبغ وفي رواية أسامة ومحمد بن عمرو المتقدمتين سمعته يقرأ والطور وكتاب
~~مسطور ومثله لابن سعد وزاد في أخرى فاستمعت قراءته حتى خرجت من المسجد ثم
~~ادعى الطحاوي أن الاحتمال المذكور يأتي في حديث زيد بن ثابت وكذا أبداه
~~الخطابي احتمالا وفيه نظر لأنه لو كان قرأ بشئ منها يكون قدر سورة من قصار
~~المفصل لما كان لإنكار زيد معنى وقد ms01256 روى حديث زيد هشام بن عروة عن أبيه عنه
~~أنه قال لمروان إنك لتخف القراءة في الركعتين من المغرب فوالله لقد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها بسورة الأعراف في الركعتين جميعا
~~أخرجه ابن خزيمة واختلف على هشام في صحابيه والمحفوظ عن عروة أنه زيد بن
~~ثابت وقال أكثر الرواة عن هشام عن زيد بن ثابت أو أبي أيوب وقيل عن عائشة
~~أخرجه النسائي مقتصرا على المتن دون القصة واستدل به الخطابي وغيره على
~~امتداد وقت المغرب إلى غروب الشفق وفيه نظر لأن من قال إن لها وقتا واحدا
~~لم يحده بقراءة معينة بل قالوا لا يجوز تأخيرها عن أول غروب الشمس وله أن
~~يمد القراءة فيها ولو غاب الشفق واستشكل المحب الطبري إطلاق هذا وحمله
~~الخطابي قبله على أنه يوقع ركعة في أول الوقت ويديم الباقي ولو غاب الشفق
~~ولا يخفى ما فيه لأن تعمد إخراج بعض الصلاة عن الوقت ممنوع ولو أجزأت فلا
~~يحمل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك واختلف في المراد بالمفصل
~~مع الاتفاق على أن منتهاه آخر القرآن هل هو من أول الصافات أو الجائية أو
~~القتال أو الفتح أو الحجرات أو ق أو الصف أو تبارك أو سبح أو الضحى إلى آخر
~~القرآن أقوال أكثرها مستغرب اقتصر في شرح المهذب على PageV02P207
# أربعة من الأوائل سوى الأول والرابع وحكى الأول والسابع والثامن ابن أبي
~~الصيف اليمني وحكى الرابع والثامن الدزماري في شرح التنبيه وحكى التاسع
~~المرزوقي في شرحه وحكى الخطابي والماوردي العاشر والراجح الحجرات ذكره
~~النووي ونقل المحب الطبري قولا شاذا أن المفصل جميع القرآن وأماما أخرجه
~~الطحاوي من طريق زرارة بن أوفى قال أقرأني أبو موسى كتاب عمر إليه اقرأ في
~~المغرب آخر المفصل وآخر المفصل من لم يكن إلى آخر القرآن فليس تفسيرا
~~للمفصل بل لآخره فدل على أن أوله قبل ذلك (قوله باب الجهر في العشاء) قدم
~~ترجمة الجهر على ترجمة القراءة عكس ما صنع ms01257 في المغرب ثم الصبح والذي في
~~المغرب أولى ولعله من النساخ (قوله حدثنا معتمر) هو ابن سليمان التيمي وبكر
~~هو ابن عبد الله المزني وأبو رافع هو الصائغ وهو ومن قبله من رجال الإسناد
~~بصريون وهو من كبار التابعين وبكر من أوساطهم وسليمان من صغارهم (قوله فقلت
~~له) أي في شأن السجدة يعني سألته عن حكمها وفي الرواية التي بعدها فقلت ما
~~هذه (قوله سجدت) زاد غير أبي ذر بها أي بالسجدة أو الباء للظرف أي فيها
~~يعني السورة وفي الرواية الآتية لغير الكشميهني سجدت فيها (قوله خلف أبي
~~القاسم صلى الله عليه وسلم) أي في الصلاة وبه يتم استدلال المصنف لهذه
~~الترجمة والتي بعدها ونوزع في ذلك لأن سجوده في السورة أعم من أن يكون انظر
~~الصلاة أو خارجها فلا ينهض الدليل وقال ابن المنير لا حجة فيه على مالك حيث
~~كره السجدة في الفريضة يعني في المشهور عنه لأنه ليس مرفوعا وغفل عن رواية
~~أبي الأشعث عن معتمر بهذا الإسناد بلفظ صليت خلف أبي القاسم فسجد بها أخرجه
~~ابن خزيمة وكذلك أخرجه الجوزقي من طريق يزيد بن هارون عن سليمان التيمي
~~بلفظ صليت مع أبي القاسم فسجد فيها (قوله حتى ألقاه) كناية عن الموت وسيأتي
~~الكلام على بقية فوائده في أبواب سجود التلاوة إن شاء الله تعالى (قوله عن
~~عدي) هو ابن ثابت كما في الرواية الآتية بعد باب (قوله في سفر) زاد
~~الإسماعيلي فصلى العشاء ركعتين (قوله في إحدى الركعتين) في رواية النسائي
~~في الركعة الأولى (قوله بالتين) أي بسورة التين وفي الرواية الآتية والتين
~~على الحكاية وإنما قرأ في العشاء بقصار المفصل لكونه كان مسافرا والسفر
~~يطلب فيه التخفيف وحديث أبي هريرة محمول على الحضر فلذلك قرأ فيها بأوساط
~~المفصل (قوله باب القراءة في العشاء بالسجدة) تقدم ما فيه قبل والقول في
~~إسناده كالذي قبله والتيمي هو سليمان بن طرخان والد المعتمر (قوله باب
~~القراءة في العشاء) تقدم أيضا وقوله فيه وما سمعت أحدا أحسن صوتا ms01258 منه يأتي
~~الكلام عليه في أواخر كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى (قوله باب يطول في
~~الأوليين) أي من صلاة العشاء ذكر فيه حديث سعد وقد تقدم الكلام عليه مستوفى
~~في باب وجوب القراءة ووجهه هنا إما الإشارة إلى إحدى الروايتين في قوله
~~صلاتي العشاء أو العشي وإما لإلحاق العشاء بالظهر والعصر لكون كل منهن
~~رباعية (قوله باب القراءة في الفجر) يعني صلاة الصبح (قوله وقالت أم سلمة
~~قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بالطور) يأتي PageV02P208
# الكلام عليه في الباب الذي بعده (قوله عن وقت الصلاة) في رواية غير أبي
~~ذر الصلوات والمراد المكتوبات وقد تقد الكلام على حديث أبي برزة المذكور في
~~المواقيت وقوله هنا وكان يقرأ في الركعتين أو إحداهما ما بين الستين إلى
~~المائة أي من الآيات وهذه الزيادة تفرد بها شعبة عن أبي المنهال والشك فيه
~~منه وقد تقدم عن رواية الطبراني تقديرها بالحاقة ونحوها فعلى تقدير أن يكون
~~ذلك في كل الركعتين فهو منطبق على حديث ابن عباس في قراءته في صبح الجمعة
~~تنزيل السجدة وهل أتى وعلى تقدير أن يكون في كل ركعة فهو منطبق على حديث
~~جابر بن سمرة في قراءته في الصبح بق أخرجه مسلم وفي رواية له بالصافات وفي
~~أخرى عند الحاكم بالواقعة وكأن المصنف قصد بإيراد حديثي أم سلمة وأبي برزة
~~في هذه الباب بيان حالتي السفر والحضر ثم ثلث بحديث أبي هريرة الدال على
~~عدم اشتراط قدر معين (قوله إسماعيل بن إبراهيم) هو المعروف بابن علية وقد
~~تكلم يحيى بن معين في حديثه عن ابن جريج خاصة لكن تابعه عليه عبد الرزاق
~~ومحمد بن بكر ويحيى بن أبي الحجاج عند أبي عوانة وغندر عند أحمد وخالد بن
~~الحرث عند النسائي وابن وهب عند ابن خزيمة ستتهم عن ابن جريج منهم من ذكر
~~الكلام الأخير ومنهم من لم يذكره وتابع ابن جريج حبيب المعلم عند مسلم وأبي
~~داود وحبيب بن الشهيد عند مسلم وأحمد ورقية بن مصقلة عند النسائي وقيس ms01259 بن
~~سعد وعمارة بن ميمون عند أبي داود وحسين المعلم عند أبي نعيم في المستخرج
~~ستتهم عن عطاء منهم من طوله ومنهم من اختصره (قوله في كل صلاة يقرأ) بضم
~~أوله على البناء للمجهول ووقع في رواية الأصيلي نقرأ بنون مفتوحه في أوله
~~كذا هو موقوف وكذا هو عند من ذكرنا روايته إلا حبيب بن الشهيد فرواه مرفوعا
~~بلفظ لا صلاة إلا بقراءة هكذا أورده مسلم من رواية أبي أسامة عنه وقد أنكره
~~الدارقطني على مسلم وقال إن المحفوظ عن أبي أسامة وقفه كما رواه أصحاب ابن
~~جريج وكذا رواه أحمد عن يحيى القطان وأبي عبيدة الحداد كلاهما عن حبيب
~~المذكور موقوفا وأخرجه أبو عوانة من طريق يحيى بن أبي الحجاج عن ابن جريج
~~كرواية الجماعة لكن زاد في آخره وسمعته يقول لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب
~~وظاهر سياقه أن ضمير سمعته النبي صلى الله عليه وسلم فيكون مرفوعا بخلاف
~~رواية الجماعة نعم قوله ما أسمعنا وما أخفى عنا يشعر بأن جميع ما ذكره
~~متلقى عن النبي صلى الله عليه وسلم فيكون للجميع حكم الرفع (قوله وان لم
~~تزد) بلفظ الخطاب وبينته رواية مسلم عن أبي خيثمة وعمرو الناقد عن إسماعيل
~~فقال له رجل ان لم أزد وكذا رواه يحيى بن محمد عن مسدد شيخ البخاري فيه
~~أخرجه البيهقي وزاد أبو يعلى في أوله عن أبي خيثمة بهذا السند إذا كنت
~~إماما فخفف وإذا كنت وحدك فطول ما بدلك وفي كل صلاة قراءة الحديث (قوله
~~أجزأت) أي كفت وحكى ابن التين رواية أخرى جزت بغير ألف وهي رواية القابسي
~~واستشكله ثم حكى عن الخطابي قال يقال جزى وأجزى مثل وفي وأوفى قال فزال
~~الاشكال (قوله فهو خير) في رواية حبيب المعلم فهو أفضل وفي هذا الحديث أن
~~من لم يقرأ الفاتحة لم تصح صلاته وهو شاهد لحديث عبادة المتقدم وفيه
~~استحباب السورة أو الآيات مع الفاتحة وهو قول الجمهور في الصبح والجمعة
~~والأوليين من غيرهما وصح إيجاب ذلك عن بعض ms01260 الصحابة كما تقدم وهو عثمان بن
~~أبي العاص وقال به بعض الحنفية وابن كنانة من المالكية وحكاه القاضي الفراء
~~الحنبلي في الشرح الصغير PageV02P209
# رواية عن أحمد وقيل يستحب في جميع الركعات وهو ظاهر حديث أبي هريرة هذا
~~والله أعلم (قوله باب الجهر بقراءة صلاة الصبح) ولغير أبي ذر صلاة الفجر
~~وهو موافق للترجمة الماضية وعلى رواية أبي ذر فلعله أشار إلى أنها تسمى
~~بالأمرين (قوله وقالت أم سلمة الخ) وصله المصنف في باب طواف النساء من كتاب
~~الحج من رواية مالك عن أبي الأسود عن عروة عن زينب عن أمها أم سلمة قالت
~~شكوت إلى النبي صلى الله عليه وسلم أني أشتكي أي أن بها مرضا فقال طوفي
~~وراء الناس وأنت راكبة قالت فطفت حينئذ والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~الحديث وليس فيه بيان أن الصلاة حينئذ كانت الصبح ولكن تبين ذلك من رواية
~~أخرى أوردها بعد ستة أبواب من طريق يحيى بن أبي زكريا الغساني عن هشام بن
~~عروة عن أبيه ولفظه فقال إذا أقيمت الصلاة للصبح فطوفي وهكذا أخرجه
~~الإسماعيلي من رواية حسان بن إبراهيم عن هشام وأما ما أخرجه ابن خزيمة من
~~طريق ابن وهب عن مالك وابن لهيعة جميعا عن أبي الأسود في هذا الحديث قال
~~فيه قالت وهو يقرأ في العشاء الآخرة فشاذ وأظن سياقه لفظ ابن لهيعة لأن ابن
~~وهب رواه في الموطأ عن مالك فلم يعين الصلاة كما رواه أصحاب مالك كلهم
~~أخرجه الدارقطني في الموطاآت له من طرق كثيرة عن مالك منها رواية ابن وهب
~~المذكورة وإذا تقرر ذلك فابن لهيعة لا يحتج به إذا انفرد فكيف إذا خالف
~~وعرف بهذا اندفاع الاعتراض الذي حكاه ابن التين عن بعض المالكية حيث أنكر
~~أن تكون الصلاة المذكورة صلاة الصبح فقال ليس في الحديث بيانها والأولى أن
~~تحمل على النافلة لأن الطواف يمتنع إذا كان الإمام في صلاة الفريضة انتهى
~~وهو رد للحديث الصحيح بغير حجة بل يستفاد من هذا الحديث جواز ما ms01261 منعه بل
~~يستفاد من الحديث التفصيل فنقول أن كان الطائف بحيث يمر بين يدي المصلين
~~فيمتنع كما قال وإلا فيجوز وحال أم سلمة هو الثاني لأنها طافت من وراء
~~الصفوف ويستنبط منه أن الجماعة في الفريضة ليست فرضا على الأعيان إلا أن
~~يقال كانت أم سلمة حينئذ شاكية فهي معذورة أو الوجوب يختص بالرجال وسيأتي
~~بقية مباحث هذا الحديث في كتاب الحج إن شاء الله تعالى وقال ابن رشيد ليس
~~في حديث أم سلمة نص على ما ترجم له من الجهر بالقراءة إلا أنه يؤخذ
~~بالاستنباط من حيث أن قولها طفت وراء الناس يستلزم الجهر بالقراءة لأنه لا
~~يمكن سماعها للطائف من ورائهم إلا إن كانت جهرية قال ويستفاد منه جواز
~~إطلاق قرأ وإرادة جهر والله أعلم ثم ذكر البخاري حديث ابن عباس في قصة سماع
~~الجن القرآن وسيأتي الكلام عليه في موضعه من التفسير ويأتي بيان عكاظ في
~~كتاب الحج في شرح حديث ابن عباس أيضا كانت عكاظ من أسواق الجاهلية الحديث
~~والمقصود منه هنا قوله وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن
~~استمعوا له وهو ظاهر في الجهر ثم ذكر حديث ابن عباس أيضا قال قرأ النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيما أمر وسكت فيما أمر وما كان ربك نسيا لقد كان لكم في
~~رسول الله أسوة حسنة ووجه المناسبة منه ما تقدم من إطلاق قرأ على جهر لكن
~~كان يبقى خصوص تناول ذلك لصلاة الصبح فيستفاد ذلك من الذي قبله فكأنه يقول
~~هذا الإجمال هنا مفسر بالبيان في الذي قبله لأن المحدث بهما واحد أشار إلى
~~ذلك ابن رشيد ويمكن أن يكون مراد البخاري بهذا ختم تراجم القراءة في
~~الصلوات إشارة منه إلى أن المعتمد في ذلك هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنه لا ينبغي لأحد أن PageV02P210
# يغير شيئا مما صنعه وقال الإسماعيلي إيراد حديث ابن عباس هنا يغاير ما
~~تقدم من إثبات القراءة في الصلوات لأن مذهب ابن عباس كان ترك القراءة في ms01262
~~السرية وأجيب بأن الحديث الذي أورده البخاري ليس فيه دلالة على الترك وأما
~~ابن عباس فكان يشك في ذلك تارة وينفي القراءة أخرى وربما أثبتها أما نفيه
~~فرواه أبو داود وغيره من طريق عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن عمر أنهم
~~دخلوا عليه فقالوا له هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر
~~والعصر قال لا قيل لعله كان يقرأ في نفسه قال هذه شر من الأولى كان عبدا
~~مأمورا بلغ ما أمر به وأما شكه فرواه أبو داود أيضا والطبري من رواية حصين
~~عن عكرمة عن ابن عباس قال ما أدرى أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~في الظهر والعصر أم لا انتهى وقد أثبت قراءته فيهما خباب وأبو قتادة
~~وغيرهما كما تقدم فروايتهم مقدمة على من نفى فضلا على من شك ولعل البخاري
~~أراد بإيراد هذا إقامة الحجة عليه لأنه احتج بقوله تعالى لقد كان لكم في
~~رسول الله أسوة حسنة فيقال له قد ثبت أنه قرأ فيلزمك أن تقرأ والله أعلم
~~وقد جاء عن ابن عباس اثبات ذلك أيضا رواه أيوب عن أبي العالية البراء قال
~~سألت ابن عباس أقرأ في الظهر والعصر قال هو أمامك أقر منه ما قل أو كثر
~~أخرجه ابن المنذر والطحاوي وغيرهما (قوله حدثنا إسماعيل) هو ابن إبراهيم
~~المعروف بابن علية (قوله وما كان ربك نسيا ولقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة) قال الخطابي مراده أنه لو شاء الله أن ينزل بيان أحوال الصلاة حتى
~~تكون قرآنا يتلى لفعل ولم يتركه عن نسيان ولكنه وكل الأمر في ذلك إلى بيان
~~نبيه صلى الله عليه وسلم ثم شرع الاقتداء به قال ولا خلاف في وجوب أفعاله
~~التي هي لبيان مجمل الكتاب وقوله أسوة بكسر الهمزة وضمها أي قدوة (قوله باب
~~الجمع بن السورتين في ركعة والقراءة بالخواتم وبسورة قبل سورة وبأول سورة)
~~اشتمل هذا الباب على أربع مسائل فأما الجمع بين سورتين فظاهر من ms01263 حديث ابن
~~مسعود ومن حديث أنس أيضا وأما القراءة بالخواتم فيؤخذ بالإلحاق من القراءة
~~بالأوائل والجامع بينهما أن كلا منهما بعض سورة ويمكن أن يؤخذ من قوله قرأ
~~عمر بمائة من البقرة ويتأيد بقول قتادة كل كتاب الله وأما تقديم السورة على
~~السورة على ما في ترتيب المصحف فمن حديث أنس أيضا ومن فعل عمر في رواية
~~الأحنف عنه وأما القراءة بأول سورة فمن حديث عبد الله بن السائب ومن حديث
~~ابن مسعود أيضا (قوله ويذكر عن عبد الله بن السائب) أي ابن أبي السائب بن
~~صيفي بن عابد بموحدة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وحديثه هذا وصله مسلم من
~~طريق ابن جريج قال سمعت محمد به عباد بن جعفر يقول أخبرني أبو سلمة بن
~~سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن المسيب العابدي كلهم عن عبد
~~الله بن السائب قال صلى لنا النبي صلى الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح
~~بسورة المؤمنين حتى جاء ذكر موسى وهارون أو ذكر عيسى شك محمد بن عباد أخذت
~~النبي صلى الله عليه وسلم سعلة فركع وفي رواية بحذف فركع وقوله ابن عمرو بن
~~العاص وهم من بعض أصحاب ابن جريج وقد رويناه في مصنف عبد الرزاق عنه فقال
~~عبد الله بن عمرو القارئ وهو الصواب واختلف في إسناده علي ابن جريج فقال
~~ابن عيينة عنه عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن السائب أخرجه ابن ماجة وقال
~~أبو عاصم عنه عن محمد بن عباد عن أبي سلمة بن سفيان أو سفيان بن أبي سلمة
~~وكأن البخاري علقه بصيغة ويذكر لهذا الاختلاف مع أن إسناده مما تقوم
~~PageV02P211
# به الحجة قال النووي قوله ابن العاص غلط عند الحفاظ فليس هذا عبد الله بن
~~عمرو بن العاص الصحابي المعروف بل هو تابعي حجازي قال وفي الحديث جواز قطع
~~القراءة وجواز القراءة ببعض السورة وكرهه مالك انتهى وتعقب بأن الذي كرهه
~~مالك أن يقتصر على بعض السورة مختارا والمستدل به ms01264 ظاهر في أنه كان للضرورة
~~فلا يرد عليه وكذا يرد على من استدل به على أنه لا يكره قراءة بعض الآية
~~أخذا من قوله حتى جاء ذكر موسى وهارون أو ذكر عيسى لأن كلا من الموضعين يقع
~~في وسط آية وفيه ما تقدم نعم الكراهة لا تثبت إلا بدليل وأدلة الجواز كثيرة
~~وقد تقدم حديث زيد بن ثابت أنه صلى الله عليه وسلم قرأ الأعراف في الركعتين
~~ولم يذكر ضرورة ففيه القراء بالأول وبالأخير وروى عبد الرزاق بإسناد صحيح
~~عن أبي بكر الصديق أنه أم الصحابة في صلاة الصبح بسورة البقرة فقرأها في
~~الركعتين وهذا إجماع منهم وروى محمد بن عبد السلام الخشني بضم الخاء
~~المعجمة بعدها معجمة مفتوحة خفيفة ثم نون من طريق الحسن البصري قال غزونا
~~خراسان ومعنا ثلاثمائة من الصحابة فكان الرجل منهم يصلي بنا فيقرأ الآيات
~~من السورة ثم يركع أخرجه ابن حزم محتجا به وروى الدارقطني بإسناد قوي عن
~~ابن عباس أنه قرأ الفاتحة وآية من البقرة في كل ركعة (قوله أخذت النبي صلى
~~الله عليه وسلم سعلة) بفتح أوله من السعال ويجوز الضم ولابن ماجة شرقة
~~بمعجمة وقاف وقوله في رواية مسلم فحذف أي ترك القراءة وفسره بعضهم برمى
~~النخامة الناشئة عن السعلة والأول أظهر لقوله فركع ولو كان أزال ما عاقه عن
~~القراءة لتمادي فيها واستدل به على أن السعال لا يبطل الصلاة وهو واضح فيما
~~إذا غلبه وقال الرافعي في شرح المسند قد يستدل به على أن سورة المؤمنين
~~مكية وهو قول الأكثر قال ولمن خالف أن يقول يحتمل أن يكون قوله بمكة أي في
~~الفتح أو حجة الوداع (قلت) قد صرح بقضية الاحتمال المذكور النسائي في
~~روايته فقال في فتح مكة ويؤخذ منه أن قطع القراءة لعارض السعال ونحوه أولى
~~من التمادي في القراءة مع السعال والتنحنح ولو استلزم تخفيف القراءة فيما
~~استحب فيه تطويلها (قوله وقرأ عمر الخ) وصله ابن أبي شيبة من طريق أبي رافع
~~قال كان عمر يقرأ ms01265 في الصبح بمائة من البقرة ويتبعها بسورة من المثاني انتهى
~~والمثاني قيل ما لم يبلغ مائة آية أو بلغها وقيل ما عدا السبع الطوال إلى
~~المفصل قيل سميت مثاني لأنها ثنت السبع وسميت الفاتحة السبع المثاني لأنها
~~تثنى في كل صلاة وأما قوله سبحانه وتعالى ولقد آتيناك سبعا من المثاني
~~فالمراد بها سورة الفاتحة وقيل غير ذلك (قوله وقرأ الأحنف) وصله جعفر
~~الفريابي في كتاب الصلاة له من طريق عبد الله بن شقيق قال صلى بنا الأحنف
~~فذكره وقال في الثانية يونس ولم يشك قال وزعم أنه صلى خلف عمر كذلك ومن هذا
~~الوجه أخرجه أبو نعيم في المستخرج (قوله وقرأ ابن مسعود الخ) وصله عبد
~~الرزاق بلفظه من رواية عبد الرحمن بن يزيد النخعي عنه وأخرجه هو وسعيد بن
~~منصور من وجه آخر عن عبد الرزاق بلفظ فافتتح الأنفال حتى بلغ ونعم النصير
~~انتهى وهذا الموضع هو رأس أربعين آية فالروايتان متوافقتان وتبين بهذا أنه
~~قرأ بأربعين من أولها فاندفع الاستدلال به على قراءة خاتمة السورة بخلاف
~~الأثر عن عمر فإنه محتمل قال ابن التين إن لم تؤخذ القراءة بالخواتم من أثر
~~عمر أو ابن مسعود (3) وإلا فلم يأت البخاري بدليل على ذلك وفاته ما قدمناه
~~من أنه مأخوذ بالإلحاق مؤيد بقول قتادة (قوله وقال قتادة) وصله PageV02P212
# عبد الرزاق وقتادة تابعي صغير يستدل لقوله ولا يستدل به وإنما أراد
~~البخاري منه قوله كل كتاب الله فإنه يستنبط منه جواز جميع ما ذكر في
~~الترجمة وأما قول قتادة في ترديد السورة فلم يذكره المصنف في الترجمة فقال
~~ابن رشيد لعله لا يقول به لما روى فيه من الكراهة عن بعض العلماء (قلت)
~~وفيه نظر لأنه لا يراعى هذا القدر إذا صح له الدليل قال الزين بن المنير
~~ذهب مالك إلى أن يقرأ المصلي في كل ركعة بسورة كما قال ابن عمر لكل صورة
~~حظها من الركوع والسجود قال ولا تقسم السورة في ركعتين ولا يقتصر على بعضها
~~ويترك الباقي ولا ms01266 يقرأ بسورة قبل سورة يخالف ترتيب المصحف قال فإن فعل ذلك
~~كله لم تفسد صلاته بل هو خلاف الأولى قال وجميع ما استدل به البخاري لا
~~يخالف ما قال مالك لأنه محمول على بيان الجواز انتهى وأما حديث ابن مسعود
~~ففيه إشعار بالمواظبة على الجمع بين سورتين كما سيأتي في الكلام عليه وقد
~~نقل البيهقي في مناقب الشافعي عنه أن ذلك مستحب وما عدا ذلك مما ذكر أنه
~~خلاف الأولى وهو مذهب الشافعي أيضا وعن أحمد والحنفية كراهية قراءة سورة
~~قبل سورة تخالف ترتيب المصحف واختلف هل رتبه الصحابة بتوقيف من النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو أباجتهاد منهم قال القاضي أبو بكر الصحيح الثاني وأما
~~ترتيب الآيات فتوقيفي بلا خلاف ثم قال ابن المنير والذي يظهر أن التكرير
~~أخف من قسم السورة في ركعتين انتهى وسبب الكراهة فيما يظهر أن السورة مرتبط
~~بعضها ببعض فأي موضع قطع فيه لم يكن كانتهائه إلى أخر السورة فإنه ان قطع
~~في وقف غير تام كانت الكراهة ظاهرة وإن قطع في وقف تام فلا يخفى أنه خلاف
~~الأولى وقد تقدم في الطهارة قصة الأنصاري الذي رماه العدو بسهم فلم يقطع
~~صلاته وقال كنت في سورة فكرهت أن أقطعها وأقره النبي صلى الله عليه وسلم
~~على ذلك (قوله وقال عبيد الله بن عمر) أي ابن حفص بن عاصم وحديثه هذا وصله
~~الترمذي والبزار عن البخاري عن إسماعيل بن أبي أويس والبيهقي من رواية محرز
~~بن سلمة كلاهما عن عبد العزيز الدراوردي عنه بطوله قال الترمذي حسن صحيح
~~غريب من حديث عبيد الله عن ثابت قال وقد روى مبارك بن فضالة عن ثابت فذكر
~~طرفا من آخره وذكر الطبراني في الأوسط أن الدراوردي تفرد به عن عبيد الله
~~وذكر الدارقطني في العلل أن حماد بن سلمة خالف عبيد الله في إسناده فرواه
~~عن ثابت عن حبيب بن سبيعة مرسلا قال وهو أشبه بالصواب وإنما رجحه الآن حماد
~~بن سلمة مقدم في حديث ثابت لكن عبيد ms01267 الله بن عمر حافظ حجة وقد وافقه مبارك
~~في إسناده فيحتمل أن يكون لثابت فيه شيخان (قوله كان رجل من الأنصار يؤمهم
~~في مسجد قباء) هو كلثوم بن الهدم رواه ابن منده في كتاب التوحيد من طريق
~~أبي صالح عن ابن عباس كذا أورده بعضهم والهدم بكسر الهاء وسكون الدال وهو
~~من بني عمرو من عوف سكان قباء وعليه نزل النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم
~~في الهجرة إلى قباء قيل وفي تعيين المبهم به هنا نظر لأن في حديث عائشة في
~~هذه القصة أنه كان أمير سرية وكلثوم بن الهدم مات في أوائل ما قدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم المدينة فيما ذكره الطبري وغيره من أصحاب المغازي وذلك
~~قبل أن يبعث السرايا ثم رأيت بخط بعض من تكلم على رجال العمدة كلثوم بن
~~زهدم وعزاه لابن منده لكن رأيت أنا بخط الحافظ رشيد الدين العطار في حواشي
~~مبهمات الخطيب نقلا عن صفة التصوف لابن طاهر أخبرنا عبد الوهاب بن أبي
~~PageV02P213
# عبد الله بن منده عن أبيه فسماه كرز بن زهدم فالله أعلم وعلى هذا فالذي
~~كان يؤم في مسجد قباء غير أمير السرية ويدل على تغايرهما أن في رواية الباب
~~أنه كان يبدأ بقل هو الله أحد وأمير السرية كان يختم بها وفي هذا أن كان
~~يصنع ذلك في كل ركعة ولم يصرح بذلك في قصة الآخر وفي هذا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سأله وأمير السرية أمر أصحابه أن يسألوه وفي هذا أنه قال إنه قال
~~إنه يحبها فبشره بالجنة وأمير السرية قال لأنها صفة الرحمن فبشره بان الله
~~يحبه والجمع بين هذا التغاير كله ممكن لولا ما تقدم من كون كلثوم بن الهدم
~~مات قبل البعوث والسرايا وأما من فسره بأنه قتادة بن النعمان فأبعد جدا فإن
~~في قصة قتادة أنه كان يقرؤها في الليل يرددها ليس فيه أنه أم بها لا في سفر
~~ولا في حضر ولا أنه سئل عن ذلك ولا بشر ms01268 وسيأتي ذلك واضحا في فضائل القرآن
~~وحديث عائشة الذي أشرنا إليه أورده المصنف في أوائل كتا ب التوحيد كما
~~سيأتي إن شاء الله تعالى (قوله مما يقرأ به) أي من السورة بعد الفاتح (قوله
~~افتتح بقل هو الله أحد) تمسك به من قال لا يشترط قراءة الفاتحة وأجيب بأن
~~الراوي لم يذكر الفاتحة اعتناء بالعلم لأنه لا بد منها فيكون معناه افتتح
~~بسورة بعد الفاتحة أو كان ذلك قبل ورود الدليل الدال على اشتراط الفاتحة
~~(قوله فكلمه أصحابه) يظهر منه أن صنيعه ذلك خلاف ما ألفوه من النبي صلى
~~الله عليه وسلم (قوله وكرهوا أن يؤمهم غيره) إما لكونه من أفضلهم كما ذكر
~~في الحديث وإما لكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قرره (قوله ما يأمرك
~~به أصحابك) أي يقولون لك وليرد الأمر بالصيغة المعروفة لكنه السري من
~~التخيير الذي ذكروه كأنهم قالوا له أفعل كذا وكذا (قوله ما يمنعك وما
~~يحملك) سأله عن أمرين فأجابه بقوله اني أحبها وهو جواب عن الثاني مستلزم
~~للأول بانضمام شئ آخر وهو إقامة السنة المعهودة في الصلاة فالمانع مركب من
~~المحبة والأمر المعهود والحامل على الفعل المحبة وحدها ودل تبشيره له
~~بالجنة على الرضا بفعله وعبر بالفعل الماضي في قوله أدخلك وإن كان دخول
~~الجنة مستقبلا تحقيقا لوقوع ذلك قال ناصر الدين بن المنير في هذا الحديث أن
~~المقاصد تغير أحكام الفعل لأن الرجل لو قال إن الحامل له على إعادتها أنه
~~لا يحفظ غيرها لأمكن أن يأمره بحفظ غيرها لكنه اعتل بحبها فظهرت صحة قصده
~~فصوبه قال وفيه دليل على جواز تخصيص بعض القرآن بميل النفس إليه والاستكثار
~~منه ولا يعد ذلك هجرانا لغيره وفيه ما يشعر بأن سورة الإخلاص مكية (قوله
~~جاء رجل إلى ابن مسعود) هو نهيك بفتح النون وكسر الهاء ابن سنان البجلي
~~سماه منصور في روايته عن أبي وائل عند مسلم وسيأتي من وجه آخر (قوله قرأت
~~المفصل) تقدم أنه من ق إلى آخر القرآن على ms01269 الصحيح وسمي مفصلا لكثرة الفصل
~~بين سوره بالبسملة على الصحيح ولقول هذا الرجل قرأت المفصل سبب بينه مسلم
~~في أول حديثه من رواية وكيع عن الأعمش عن أبي وائل قال جاء رجل يقال له
~~نهيك بن سنان إلى عبد الله فقال يا أبا عبد الرحمن كيف تقرأ الحرف من ماء
~~غير آسن أو غير ياسن فقال عبد الله كل القرآن أحصيت غير هذا قال إني لأقرأ
~~المفصل في ركعة (قوله هذا) بفتح الهاء وتشديد الذال المعجمة أي سردا
~~وافراطا في السرعة وهو منصوب على المصدر وهو استفهام إنكار بحذف أداة
~~الاستفهام وهي ثابتة في رواية منصور عند مسلم وقال ذلك لأن تلك الصفة كانت
~~عادتهم في انشاد الشعر وزاد فيه مسلم من رواية وكيع أيضا أن أقواما يقرؤون
~~القرآن PageV02P214
# لا يجاوز تراقيهم وزاد أحمد عن أبي معاوية وإسحق عن عيسى بن يونس كلاهما
~~عن الأعمش فيه ولكن إذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع وهو في رواية مسلم دون
~~قوله نفع (قوله لقد عرفت النظائر) أي السور المتماثلة في المعاني كالموعظة
~~أو الحكم أو القصص لا المتماثلة في عدد الآي لما سيظهر عند تعيينها قال
~~المحب الطبري كنت أظن أن المراد أنها متساوية في العد حتى اعتبرتها فلم أجد
~~فيها شيئا متساويا (قوله يقرن) بضم الراء وكسرها (قوله عشرين سورة من
~~المفصل وسورتين من آل حم في كل ركعة) وقع في فضائل القرآن من رواية واصل عن
~~أبي وائل ثماني عشرة سورة من المفصل وسورتين من آل حم وبين فيه من رواية
~~أبي حمزة عن الأعمش أن قوله عشرين سورة إنما سمعه أبو وائل من علقمة عن عبد
~~الله ولفظه فقام عبد الله ودخل معه علقمة ثم خرج علقمة فسألناه فقال عشرون
~~سورة من المفصل على تأليف ابن مسعود آخرهن حم الدخان وعم يتساءلون ولابن
~~خزيمة من طريق أبي خالد الأحمر عن الأعمش مثله وزاد فيه فقال الأعمش أولهن
~~الرحمن وآخرهن الدخان ثم سردها وكذلك سردها أبو إسحق عن علقمة ms01270 والأسود عن
~~عبد الله فيما أخرجه أبو داود متصلا بالحديث بعد قوله كان يقرأ النظائر
~~السورتين في ركعة الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والذاريات
~~والطور في ركعة والواقعة ونون في ركعة وسأل والنازعات في ركعة وويل
~~للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل أتى ولا أقسم في ركعة
~~وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة وإذا الشمس كورت والدخان في ركعة هذا لفظ
~~أبي داود والآخر مثله إلا إنه لم يقل في ركعة في شئ منها وذكر السورة
~~الرابعة قبل الثالثة والعاشرة قبل التاسعة ولم يخالفه في الاقتران وقد
~~سردها أيضا محمد بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن أبي وائل فيما أخرجه الطبراني
~~لكن قدم وأخر في بعض وحذف بعضها ومحمد ضعيف وعرف بهذا أن قوله في رواية
~~واصل وسورتين من آل حم مشكل لأن الروايات لم تختلف أنه ليس في العشرين من
~~الحواميم غير الدخان فيحمل على التغليب أو فيه حذف كأنه قال وسورتين
~~إحداهما من آل حم وكذا قوله في رواية أبي حمزة وأخرهن حم الدخان وعم
~~يتساءلون مشكل لأن حم الدخان آخرهن في جميع الروايات وأما عم فهي في رواية
~~أبي خالد السابعة عشرة وفي رواية أبي إسحق الثامنة عشرة فكان فيه تجوزا لأن
~~عم وقعت في الركعتين الأخيرتين في الجملة ويتبين بهذا أن في قوله في حديث
~~الباب وعشرين سورة من المفصل تجوزا لأن الدخان ليست منه ولذلك فصلها من
~~المفصل في رواية واصل نعم يصح ذلك على أحد الآراء في حد المفصل كما تقدم
~~وكما سيأتي بيانه أيضا في فضائل القرآن وفي هذا الحديث من الفوائد كراهة
~~الإفراط في سرعة التلاوة لأنه ينافي المطلوب من التدبر والتفكر في معاني
~~القرآن ولا خلاف في جواز السرد بدون تدبر لكن القراءة بالتدبر أعظم أجرا
~~وفيه جواز تطويل الركعة الأخيرة على ما قبلها وهذا الحديث أول حديث موصول
~~أورده في هذا الباب فلهذا صدر الترجمة بما دل عليه وفيه ما ترجم له وهو
~~الجمع ms01271 بين السور لأنه إذا جمع بين السورتين ساغ الجمع بين ثلاث فصاعدا لعدم
~~الفرق وقد روى أبو داود وصححه ابن خزيمة من طريق عبد الله بن شقيق قال سألت
~~عائشة أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين السور قالت نعم من
~~المفصل ولا يخالف هذا ما سيأتي في التهجد أنه جمع بين البقرة وغيرها من
~~الطوال لأنه يحمل على PageV02P215
# النادر وقال عياض في حديث ابن مسعود هذا يدل على أن هذا القدر كان قدر
~~قراءته غالبا وأما تطويله فإنما كان في التدبر والترتيل وما ورد غير ذلك من
~~قراءة البقرة وغيرها في ركعة فكان نادرا (قلت) لكن ليس في حديث ابن مسعود
~~ما يدل على المواظبة بل فيه أنه كان يقرن بين هذه السور المعينات إذا قرأ
~~من المفصل وفيه موافقة لقول عائشة وابن عباس إن صلاته صارت كانت عشر ركعات
~~غير الوتر وفيه ما يقوي قول القاضي أبي بكر المتقدم إن تأليف السور كان عن
~~اجتهاد من الصحابة لأن تأليف عبد الله المذكور مغاير لتأليف مصحف عثمان
~~وسيأتي ذلك في باب مفرد في فضائل القرآن إن شاء الله تعالى (قوله باب يقرأ
~~في الأخريين بفاتحة الكتاب) يعني بغير زيادة وسكت عن ثالثة المغرب رعاية
~~للفظ الحديث مع أن حكمها حكم الأخريين من الرباعية ويحتمل أن يكون لم
~~يذكرها لما رواه مالك من طريق الصنابحي أنه سمع أبا بكر الصديق يقرأ فيها
~~ربنا لا تزغ قلوبنا الآية (قوله عن يحيى) هو ابن أبي كثير (قوله بأم
~~الكتاب) فيه ما ترجم له وفيه التنصيص على قراءة الفاتحة في كل ركعة وقد
~~تقدم البحث فيه قال ابن خزيمة قد كنت زمانا أحسب أن هذا اللفظ لم يروه عن
~~يحيى غير همام وتابعه أبان إلى أن رأيت الأوزاعي قد رواه أيضا عن يحيى يعني
~~أن أصحاب يحيى اقتصروا على قوله كان يقرأ في الأوليين بأم الكتاب وسورة كما
~~تقدم عنه من طرق وأن هماما زاد هذه الزيادة وهي الاقتصار على الفاتحة ms01272 في
~~الأخريين فكان يخشى شذوذها إلى أن قويت عنده بمتابعة من ذكر لكن أصحاب
~~الأوزاعي لم يتفقوا على ذكرها كما سيظهر ذلك بعد باب (قوله ما لا يطيل) كذا
~~للأكثر ولكريمة ما لا يطول وما نكرة موصوفة أو مصدرية وفي رواية المستملى
~~والحموي بما لا يطيل واستدل به على تطويل الركعة الأولى على الثانية وقد
~~تقدم البحث في ذلك في باب القراءة في الظهر وسيأتي أيضا (قوله باب من خافت
~~القراءة) أي أسر وفي رواية الكشميهني خافت بالقراءة وهو أوجه ودلالة حديث
~~خباب للترجمة واضحة وقد تقدم الكلام على بقية فوائده قريبا (قوله باب إذا
~~أسمع) وللكشميهني إذا سمع بتشديد الميم (الإمام الآية) أي في السرية خلافا
~~لمن قال يسجد للسهو إن كان ساهيا وكذا لمن قال يسجد مطلقا وحديث أبي قتادة
~~واضح في الترجمة وقد تقدم الكلام عليه أيضا (قوله باب يطول في الركعة
~~الأولى) أي في جميع الصلوات وهو ظاهر الحديث المذكور في الباب وقد تقدم
~~البحث فيه أيضا وعن أبي حنيفة يطول في أولى الصبح خاصة وقال البيهقي في
~~الجمع بين أحاديث المسألة يطول في الأولى أن كان ينتظر أحدا وإلا فليسو بين
~~الأوليين وروى عبد الرزاق نحوه عن ابن جريج عن عطاء قال إني لأحب أن يطول
~~الإمام الأولى من كل صلاة حتى يكثر الناس فإذا صليت لنفسي فإني أحرص على أن
~~أجعل الأوليين سواء وذهب بعض الأئمة إلى استحباب تطويل الأولى من الصبح
~~دائما وأما غيرها فإن كان يترجى كثرة المأمومين ويبادر هو أول الوقت فينتظر
~~وإلا فلا وذكر في حكمة اختصاص الصبح بذلك أنها تكون عقب النوم والراحة وفي
~~ذلك الوقت يواطئ السمع واللسان القلب لفراغه وعدم تمكن الاشتغال بأمور
~~المعاش وغيرها منه والعلم عند الله * (تنبيه) * أبو يعفور المذكور في السند
~~هو الأكبر واسمه واقد بالقاف وقيل وقدان وجزم النووي في شرح مسلم بأنه
~~الأصغر واسمه عبد الرحمن بن عبيد وبالأول جزم أبو علي الجياني والمزي
~~PageV02P216
# وغيرهما وهو الصواب (قوله باب جهر الإمام ms01273 بالتأمين) أي بعد الفاتحة في
~~الجهر والتأمين مصدر أمن بالتشديد أي قال آمين وهي بالمد والتخفيف في جميع
~~الروايات وعن جميع القراء وحكى الواحدي عن حمزة والكسائي الإمالة وفيها
~~ثلاث لغات أخرى شاذة القصر حكاه ثعلب وأنشد له شاهدا وأنكره ابن درستويه
~~وطعن في الشاهد بأنه لضرورة الشعر وحكى عياض ومن تبعه عن ثعلب أنه إنما
~~أجازه في الشعر خاصة والتشديد مع المد والقصر وخطأهما جماعة من أهل اللغة
~~وآمين من أسماء الأفعال مثل صه للسكوت وتفتح في الوصل لأنها مبنية بالاتفاق
~~مثل كيف وإنما لم تكسر لثقل الكسرة بعد الياء ومعناها اللهم استجب عند
~~الجمهور وقيل غير ذلك مما يرجع جميعه إلى هذا المعنى كقول من قال معناه
~~اللهم آمنا بخير وقيل كذلك يكون وقيل درجة في الجنة تجب لقائلها وقيل لمن
~~استجيب له كما استجيب للملائكة وقيل هو اسم من أسماء الله تعالى رواه عبد
~~الرزاق عن أبي هريرة بإسناد ضعيف وعن هلال ابن يساف التابعي مثله وأنكره
~~جماعة وقال من مد وشدد معناها قاصدين إليك ونقل ذلك عن جعفر الصادق وقال من
~~قصر وشدد هي كلمة عبرانية أو سريانية وعند أبي داود من حديث أبي زهير
~~النميري الصحابي أن آمين مثل الطابع على الصحيفة ثم ذكر قوله صلى الله عليه
~~وسلم إن ختم بآمين فقد أوجب (قوله وقال عطاء إلى قوله بآمين) وصله عبد
~~الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال قلت له أكان ابن الزبير يؤمن على أثر أم
~~القرآن قال نعم ويؤمن من وراءه حتى إن للمسجد للجة ثم قال إنما آمين دعاء
~~قال وكان أبو هريرة يدخل المسجد وقد قام الإمام فيناديه فيقول لا تسبقني
~~بآمين وقوله حتى إن بكسر الهمزة للمسجد أي لأهل المسجد للجة اللام للتأكيد
~~واللجة قال أهل اللغة الصوت المرتفع وروى للجبة بموحدة وتخفيف الجيم حكاه
~~ابن التين وهي الأصوات المختلطة ورواه البيهقي لرجة بالراء بدل اللام كما
~~سيأتي (قوله لا تفتني) بضم الفاء وسكون المثناة وحكى بعضهم عن بعض ms01274 النسخ
~~بالفاء والشين المعجمة ولم أر ذلك في شئ من الروايات وإنما فيها بالمثناة
~~من الفوات وهي بمعنى ما تقدم عند عبد الرزاق من السبق ومراد أبي هريرة أن
~~يؤمن مع الإمام انظر الصلاة وقد تمسك به بعض المالكية في أن الإمام لا يؤمن
~~وقال معناه لا تنازعني بالتأمين الذي هو من وظيفة المأموم وهذا تأويل بعيد
~~وقد جاء عن أبي هريرة من وجه آخر أخرجه البيهقي من طريق حماد عن ثابت عن
~~أبي رافع قال كان أبو هريرة يؤذن لمروان فاشترط أن لا يسبقه بالضالين حتى
~~يعلم أنه دخل في الصف وكأنه كان يشتغل بالإقامة وتعديل الصفوف وكان مروان
~~يبادر إلى الدخول في الصلاة قبل فراغ أبي هريرة وكان أبو هريرة ينهاه عن
~~ذلك وقد وقع له ذلك مع غير مروان فروى سعيد بن منصور من طريق محمد بن سيرين
~~أن أبا هريرة كان مؤذنا بالبحرين وأنه اشترط على الإمام أن لا يسبقه بآمين
~~والإمام بالبحرين كان العلاء بن الحضرمي بينه عبد الرزاق من طريق أبي سلمة
~~عنه وقد روى نحو قول أبي هريرة عن بلال أخرجه أبو داود من من طريق أبي
~~عثمان عن بلال أنه قال يا رسول الله لا تستبقني بآمين ورجاله ثقات لكن قيل
~~إن أبا عثمان لم يلق بلالا وقد روى عنه بلفظ أن بلالا قال وهو ظاهر الإرسال
~~ورجحه الدارقطني وغيره على الموصول وهذا الحديث يضعف التأويل السابق لأن
~~بلالا لا يقع منه ما حمل هذا القائل كلام أبي هريرة وتمسك به بعض الحنفية
~~بأن الإمام يدخل في الصلاة قبل فراغ المؤذن PageV02P217
# من الإقامة وفيه نظر لأنها واقعة عين وسببها محتمل فلا يصح التمسك بها
~~قال ابن المنير مناسبة قول عطاء الترجمة أنه حكم بأن التأمين دعاء فاقتضى
~~ذلك أن يقوله الإمام لأنه في مقام الداعي بخلاف قول المانع أنها جواب
~~للدعاء فيختص بالمأموم وجوابه أن التأمين قائم مقام التخليص بعد البسط
~~فالداعي فصل المقاصد بقوله اهدنا الصراط المستقيم إلى آخره والمؤمن أتى ms01275
~~بكلمة تشمل الجميع فإن قالها الإمام فكأنه دعا مرتين مفصلا ثم مجملا (قوله
~~وقال نافع الخ) وصله عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرنا نافع أن ابن عمر كان
~~إذا ختم أم القرآن قال آمين لا يدع أن يؤمن إذا ختمها ويحضهم على قولها قال
~~وسمعت منه في ذلك خيرا وقوله ويحضهم بالضاد المعجمة وقوله خيرا بسكون
~~التحتانية أي فضلا وثوابا وهر رواية الكشميهني ولغيره خبرا بفتح الموحدة أي
~~حديثا مرفوعا ويشعر به ما أخرجه البيهقي كان ابن عمر إذا أمن الناس أمن
~~معهم ويرى ذلك من السنة ورواية عبد الرزاق مثل الأول وكذلك رويناه في فوائد
~~يحيى بن معين قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج ومناسبة أثر ابن عمر من
~~جهة أنه كان يؤمن إذا ختم الفاتحة وذلك أعم من أن يكون إماما أو مأموما
~~(قوله عن ابن شهاب) في الترمذي من طريق زيد بن الخباب عن مالك أخبرنا ابن
~~شهاب (قوله أنهما أخبراه) ظاهره أن لفظهما واحد لكن سيأتي في رواية محمد بن
~~عمرو عن أبي سلمة مغايرة يسيرة للفظ الزهري (قوله إذا أمن الإمام فأمنوا)
~~ظاهر في أن الإمام يؤمن وقيل معناه إذا دعا والمراد دعاء الفاتحة من قوله
~~اهدنا إلى آخره بناء على أن التأمين دعاء وقيل معناه إذا بلغ إلى موضع
~~استدعى التأمين وهو قوله ولا الضالين ويرد ذلك التصريح بالمراد في حديث
~~الباب واستدل به على مشروعية التأمين للإمام قيل وفيه نظر لكونها قضية
~~شرطية وأجيب بأن التعبير بإذا يشعر بتحقيق الوقوع وخالف مالك في إحدى
~~الروايتين عنه وهي رواية ابن القاسم فقال لا يؤمن الإمام في الجهرية وفي
~~رواية عنه لا يؤمن مطلقا وأجاب عن حديث ابن شهاب هذا بأنه لم يره في حديث
~~غيره وهي علة غير قادحة فإن ابن شهاب إمام لا يضره التفرد مع ما سيذكر
~~قريبا أن ذلك جاء في حديث غيره ورجح بعض المالكية كون الإمام لا يؤمن من
~~حيث المعنى بأنه داع فناسب أن يختص المأموم ms01276 بالتأمين وهذا يجئ على قولهم
~~إنه لا قراءة على المأموم وأما من أوجبها عليه فله أن يقول كما اشتركا في
~~القراءة فينبغي أن يشتركا في التأمين ومنهم من أول قوله إذا أمن الإمام
~~فقال معناه دعا قال وتسميه الداعي مؤمنا سائغة لأن المؤمن يسمى داعيا كما
~~جاء في قوله تعالى قد أجيبت دعوتكما وكان موسى داعيا وهارون مؤمنا كما رواه
~~ابن مردويه من حديث أنس وتعقب بعدم الملازمة فلا يلزم من تسمية المؤمن
~~داعيا عكسه قاله ابن عبد البر على أن الحديث في الأصل لم يصح ولو صح فاطلاق
~~كون هارون داعيا إنما هو للتغليب وقال بعضهم معنى قوله إذا أمن بلغ موضع
~~التأمين كما يقال أنجد إذا بلغ نجدا وإن لم يدخلها قال ابن العربي هذا بعيد
~~لغة وشرعا وقال ابن دقيق العيد وهذا مجاز فإن وجد دليل يرجحه عمل به وإلا
~~فالأصل عدمه (قلت) استدلوا له برواية أبي صالح عن أبي هريرة الآتية بعد باب
~~بلفظ إذا قال الإمام ولا الضالين فقولوا آمين قالوا فالجمع بين الكلب يقتضى
~~حمل قوله إذا أمن على المجاز وأجاب الجمهور على تسليم المجاز المذكور بان
~~المراد بقوله إذا أمن أي أراد التأمين ليتوافق تأمين الإمام والمأموم معا
~~ولا يلزم من ذلك أن لا يقولها الإمام وقد ورد التصريح بان الإمام يقولها
~~وذلك في رواية ويدل على خلاف تأويلهم رواية معمر عن ابن شهاب في هذا الحديث
~~بلفظ إذا قال PageV02P218
# الإمام ولا الضالين فقالوا أمين فإن الملائكة تقول آمين وأن الإمام يقول
~~آمين الحديث أخرجه أبو داود والنسائي والسراج وهو صريح في كون الإمام يؤمن
~~وقيل في الجمع بينهما المراد بقوله إذا قال ولا الضالين فقولوا آمين أي ولو
~~لم يقل الإمام آمين وقيل يؤخذ من الخبرين تخيير المأموم في قولها مع الإمام
~~أو بعده قاله الطبري وقيل الأول لمن قرب من الإمام والثاني لمن تباعد عنه
~~لأن جهر الإمام بالتأمين أخفض من جهره بالقراءة فقد يسمع قراءته من لا يسمع
~~تأمينه فمن ms01277 سمع تأمينه أمن معه وإلا يؤمن إذا سمعه يقول ولا الضالين لأنه
~~وقت تأمينه قاله الخطابي وهذه الوجوه كلها محتملة وليست بدون الوجه الذي
~~ذكروه وقد رده ابن شهاب بقوله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول آمين
~~كأنه استشعر التأويل المذكور فبين أن المراد بقوله إذا أمن حقيقة التأمين
~~وهو وإن كان مرسلا فقد اعتضد بصنيع أبي هريرة رواية كما سيأتي بعد باب وإذا
~~ترجح أن الإمام يؤمن فيجهر به في الجهرية كما ترجم به المصنف وهو قول
~~الجمهور خلافا للكوفيين ورواية عن مالك فقال يسر به مطلقا ووجه الدلالة من
~~الحديث أنه لو لم يكن التأمين مسموعا للمأموم لم يعلم به وقد علق تأمينه
~~بتأمينه وأجابوا بان موضعه معلوم فلا يستلزم الجهر به وفيه نظر لاحتمال أن
~~يخل به فلا يستلزم علم المأموم به وقد روى بن عبادة عن مالك في هذا الحديث
~~قال ابن شهاب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال ولا الضالين جهر
~~بآمين أخرجه السراج ولابن حبان من رواية الزبيدي في حديث الباب عن ابن شهاب
~~كان إذا فرغ من قراءة أم القرآن رفع صوته وقال آمين وللحميدي من طريق سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة نحوه بلفظ إذا قال ولا الضالين ولأبي داود من طريق
~~أبي عبد الله بن عم أبي هريرة عن أبي هريرة مثله وزاد حتى يسمع من يليه من
~~الصف الأول ولأبي داود وصححه ابن حبان من حديث وائل بن حجر نحو رواية
~~الزبيدي وفيه رد على من أومأ إلى النسخ فقال إنما كان صلى الله عليه وسلم
~~يجهر بالتأمين في ابتداء الإسلام ليعلمهم فإن وائل ابن حجر إنما أسلم في
~~أواخر الأمر (قوله فأمنوا) استدل به على تأخير تامين المأموم عن تامين
~~الإمام لأنه رتب عليه بالفاء لكن تقدم في الجمع بين الكلب أن المراد
~~المقارنة وبذلك قال الجمهور وقال الشيخ أبو محمد الجويني لا تستحب مقارنة
~~الإمام في شئ من الصلاة غيره قال إمام الحرمين يمكن ms01278 تعليله بان التأمين
~~لقراءة الإمام لا لتأمينه فلذلك لا يتأخر عنه وهو واضح ثم إن هذا الأمر عند
~~الجمهور للندب وحكى ابن بزيزة عن بعض أهل العلم وجوبه على المأموم وأشار
~~بظاهر الأمر قال وأوجبه الظاهرية على كل مصل ثم في مطلق أمر المأموم
~~بالتأمين أنه يؤمن ولو كان مشتغلا بقراءة الفاتحة وبه قال أكثر الشافعية ثم
~~اختلفوا هل تنقطع بذلك الموالاة على وجهين أصحهما لا تنقطع لأنه مأمور بذلك
~~لمصلحة الصلاة بخلاف الأمر الذي لا يتعلق بها كالحمد للعاطس و الله أعلم
~~(قوله فإنه من وافق) زاد يونس عن ابن شهاب عند مسلم فإن الملائكة تؤمن قيل
~~قوله فمن وافق وكذا لابن عيينة عن ابن شهاب كما سيأتي في الدعوات وهو دال
~~على أن المراد الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال المراد الموافقة في
~~الإخلاص والخشوع كابن حبان فإنه لما ذكر الحديث قال يريد موافقة الملائكة
~~في الإخلاص بغير إعجاب وكذا جنح إليه غيره فقال نحو ذلك من الصفات المحمودة
~~أو في إجابة الدعاء أو في الدعاء بالطاعة خاصة أو المراد بتأمين الملائكة
~~استغفارهم للمؤمنين وقال ابن المنير الحكمة في إيثار الموافقة في القول
~~والزمان أن يكون PageV02P219
# المأموم على يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لأن الملائكة لا غفلة عندهم
~~فمن وافقهم كان متيقظا ثم إن ظاهره أن المراد بالملائكة جميعهم واختاره ابن
~~بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم إذا قلنا إنهم غير الحفظة
~~والذي يظهر أن المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملائكة ممن في الأرض أو
~~في السماء وسيأتي في رواية الأعرج بعد باب وقالت الملائكة في السماء آمين
~~وفي رواية محمد بن عمرو الآتية أيضا فوافق ذلك قول أهل السماء ونحوها لسهيل
~~عن أبيه عند مسلم وروى عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف أهل الأرض على صفوف
~~أهل السماء فإذا وافق آمين في الأرض آمين في السماء ورجاله للعبد انتهى
~~ومثله لا يقال بالرأي فالمصير إليه أولى (قوله ورجاله له ما تقدم من ms01279 ذنبه)
~~ظاهره غفران جميع الذنوب الماضية وهو أمرهم عند العلماء على الصغائر وقد
~~تقدم البحث في ذلك في الكلام على حديث عثمان فيمن توضأ كوضوئه صلى الله
~~عليه وسلم في كتاب الطهارة * (فائدة) * وقع في أمالي الجرجاني عن أبي
~~العباس الأصم عن بحر بن نصر عن ابن وهب عن يونس في آخر هذا الحديث وما تأخر
~~وهي زيادة شاذة فقد رواه ابن الجارود في المنتقى عن بحر بن نصر بدونها وكذا
~~رواه مسلم عن حرملة وابن خزيمة عن يونس بن عبد الأعلى كلاهما عن ابن وهب
~~وكذلك في جميع الطرق عن أبي هريرة إلا أني وجدته في بعض النسخ من ابن ماجة
~~عن هشام بن عمار وأبي بكر بن أبي شيبة كلاهما عن بن عيينة بإثباتها ولا يصح
~~لأن أبا بكر قد رواه في مسنده ومصنفه بدونها وكذلك حفاظ أصحاب ابن عيينة
~~الحميدي وابن المديني وغيرهما وله طريق أخرى ضعيفة من رواية أبي فروة محمد
~~بن يزيد بن سنان عن أبيه عن عثمان والوليد مشهور ساج عن سهيل عن أبيه عن
~~أبي هريرة (قوله قال بن شهاب) هو متصل إليه برواية مالك عنه وأخطأ من زعم
~~أنه معلق ثم هو من مراسيل ابن شهاب وقد قدمنا وجه اعتضاده وروى عنه موصولا
~~أخرجه الدارقطني في الغرائب والعلل من طريق حفص بن عمر والعدني عن مالك عنه
~~وقال الدارقطني تفرد به حفص بن عمر وهو ضعيف وفي الحديث حجة على الإمامية
~~في قولهم إن التأمين يبطل الصلاة لأنه ليس بلفظ قرآن ولا ذكر ويمكن أن يكون
~~مستندهم ما نقل عن جعفر الصادق أن معنى آمين أي قاصدين إليك وبه تمسك من
~~قال إنه بالمد والتشديد وصرح المتولي من الشافعية بأن من قاله هكذا بطلت
~~صلاته وفيه فضيلة الإمام لأن تأمين الإمام يواف تأمين الملائكة ولهذا شرعت
~~للمأموم موافقته وظاهر سياق الأمر أن المأموم إنما يؤمن إذا أمن الإمام لا
~~إذا ترك وقال به بعض الشافعية كما صرح به صاحب الذخائر وهو مقتضى ms01280 إطلاق
~~الرافعي الخلاف وادعى النووي في شرح المهذب الاتفاق على خلافه ونص الشافعي
~~في الأم على أن المأموم يؤمن ولو تركه الإمام عمدا أو سهوا واستدل به
~~القرطبي على تعيين قراءة الفاتحة للأمام وعلى أن المأموم ليس س عليه أن
~~يقرأ فيما جهر به إمامه فأما الأول فكأنه أخذه من أن التأمين مختص بالفاتحة
~~فظاهر السياق يقتضى أن قراءة الفاتحة كانت أمرا معلوما عندهم وأما الثاني
~~فقد يدل على أن المأموم لا يقرأ الفاتحة حال قراءة الإمام لها لا أنه لا
~~يقرؤها أصلا (قوله باب فضل التأمين) أورد فيه رواية الأعرج لأنها مطلقة غير
~~مقيدة بحال الصلاة قال ابن المنير وأي فضل أعظم من كونه قولا يسيرا لا كلفة
~~فيه ثم قد ترتبت عليه المغفرة أه ويؤخذ منه مشروعية التأمين لكل من قرأ
~~الفاتحة سواء PageV02P220
# كان داخل الصلاة أو خارجها لقوله إذا قال أحدكم لكن في رواية مسلم من هذا
~~الوجه إذ قال أحدكم في صلاته فيحمل المطلق على المقيد نعم في رواية همام عن
~~أبي هريرة عند أحمد وساق مسلم إسنادها إذا أمن القارئ فأمنوا فهذا يمكن
~~حمله على الإطلاق فيستحب التأمين إذا أمن القارئ مطلقا لكل من سمعه من مصل
~~أو غيره ويمكن أن يقال المراد بالقارئ الإمام إذا قرأ الفاتحة فإن الحديث
~~واحد اختلفت ألفاظه واستدل به بعض المعتزلة على أن الملائكة أفضل من
~~الآدميين وسيأتي البحث في ذلك في باب الملائكة من بدء الخلق إن شاء الله
~~تعالى (قوله باب جهر المأموم بالتأمين) كذا للأكثر وفي رواية المستملى
~~والحموي جهر الإمام بآمين والأول هو صواب لئلا يتكرر (قوله مولى أبي بكر)
~~أي ابن عبد الرحمن بن الحارث (قوله إذا قال الإمام الخ) استدل به على أن
~~الإمام لا يؤمن وقد تقدم البحث فيه قبل قال الزين بن المنير مناسبة الحديث
~~للترجمة من جهة أن في الحديث الأمر بقول آمين والقول إذا وقع به الخطاب
~~مطلقا حمل على الجهر ومتى أريد به الإسرار أو حديث النفس قيد ms01281 بذلك وقال ابن
~~رشيد تؤخذ المناسبة منه من جهات منها أنه قال إذا قال الإمام فقولوا فقابل
~~القول بالقول والإمام إنما قال ذلك جهرا فكان الظاهر الاتفاق في الصفة
~~ومنها أنه قال فقولوا ولم يقيده بجهر ولا غيره وهو مطلق في سياق الإثبات
~~وقد عمل به في الجهر بدليل ما تقدم يعني في مسئلة الإمام والمطلق إذا عمل
~~به في صورة لم يكن حجة في غيرها باتفاق ومنها أنه تقدم أن المأموم مأمور
~~بالاقتداء بالإمام وقد تقدم أن الإمام يجهر فلزم جهره بجهره أه وهذا الأخير
~~سبق إليه ابن بطال وتعقب بأنه يستلزم أن يجهر المأموم بالقراءة لأن الإمام
~~جهر بها لكن يمكن أن ينفصل عنه بان الجهر بالقراءة خلف الإمام قد نهى عنه
~~فبقي التأمين داخلا تحت عموم الأمر باتباع الإمام ويتقوى ذلك بما تقدم عن
~~عطاء أن من خلف ابن الزبير كانوا يؤمنون جهرا وروى البيهقي من وجه آخر عن
~~عطاء قال أدركت مائتين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا
~~المسجد إذا قال الإمام ولا الضالين سمع ت لهم رجة بآمين والجهر للمأموم ذهب
~~إليه الشافعي في القديم وعليه الفتوى وقال الرافعي قال الأكثر في المسئلة
~~قولان أصحهما أنه يجهر (قوله تابعه محمد بن عمرو) أي ابن علقمة المؤذن
~~ومتابعته وصلها أحمد والدارمي عن يزيد بن هارون وابن خزيمة من طريق إسماعيل
~~بن جعفر والبيهقي من طريق النضر بن شميل ثلاثتهم عن محمد بن عمرو نحو رواية
~~سمي عن أبي صالح وقال في روايته فوافق ذلك قول أهل السماء (قوله ونعيم
~~المجمر) بالرفع عطفا على محمد بن عمرو وأغرب الكرماني فقال حاصله أن سميا
~~ومحمد بن عمرو ونعيما ثلاثتهم روى عنهم مالك هذا الحديث لكن الأول والثاني
~~رويا عن أبي هريرة بالواسطة ونعيم بدونها وهذا جزم منه بشئ لا يدل عليه
~~السياق ولم يرو مالك طريق نعيم ولا طريق محمد بن عمرو أصلا وقد ذكرنا من
~~وصل طريق محمد وأما طريق نعيم فرواها النسائي ms01282 وابن خزيمة والسراج وابن حبان
~~وغيرهم من طريق سعيد بن أبي هلال عن نعيم المجمر قال صليت وراء أبي هريرة
~~فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بأم القرآن حتى بلغ ولا الضالين فقال
~~آمين وقال الناس آمين ويقول كلما سجد الله أكبر وإذا قام من الجلوس في
~~الاثنتين قال الله أكبر ويقول إذا سلم والذي نفسي بيده اني لأشبهكم صلاة
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم بوب النسائي عليه الجهر ببسم الله الرحمن
~~الرحيم PageV02P221
# وهو أصح حديث ورد في ذلك وقد تعقب استدلاله باحتمال أن يكون أبو هريرة
~~أراد بقوله أشبهكم أي في معظم الصلاة لا في جميع أجزائها وقد رواه جماعة
~~غير نعيم عن أبي هريرة بدون ذكر البسملة كما سيأتي قريبا والجواب أن نعيما
~~ثقة فتقبل زيادته والخبر ظاهر في جميع الأجزاء فيحمل على عمومه حتى يثبت
~~دليل يخصصه * (تنبيه) * عرف مما ذكرناه أن متابعة نعيم في أصل إثبات
~~التأمين فقط بخلاف متابعة محمد بن عمرو والله أعلم (قوله باب إذا ركع دون
~~الصف) كان اللائق إيراد هذه الترجمة في أبواب الإمامة وقد سبق هناك ترجمة
~~المرأة وحدها تكون صفا وذكرت هناك أن ابن بطال استدل بحديث أنس المذكور فيه
~~في صلاة أم سليم لصحة صلاة المنفرد خلف الصف إلحاقا للرجل بالمرأة ثم وجدته
~~مسبوقا بالاستدلال به عن جماعة من كبار الأئمة لكنه متعقب وأقدم من وقفت
~~على كلامه ممن تعقبه ابن خزيمة فقال لا يصح الاستدلال به لأن صلة المرء خلف
~~الصف وحده منهى عنها باتفاق ممن يقول تجزئه أو لا تجزئه وصلاة المرأة وحدها
~~إذا لم يكن هنا ك امرأة أخرى مأمور بها باتفاق فكيف يقاس مأمور على منهى
~~والظاهر أن الذي استدل به نظر إلى مطلق الجواز حملا للنهي على التنزيه
~~والأمر على استحباب وقال ناصر الدين بن المنير هذه الترجمة مما نوزع فيها
~~البخاري حيث لم يأت بجواب إذا لاشكال الحديث واختلاف العلماء في المراد
~~بقوله ولا تعد (قوله عن الأعلم) وهو زياد ms01283 في رواية عن عفان عن همام حدثنا
~~زياد الأعلم أخرجه بن أبي شيبة وزياد هو ابن حسان ابن قرة الباهلي من صغار
~~التابعين قيل له الأعلم لأنه كان مشقوق الشفة والإسناد كله بصريون (قوله عن
~~الحسن) هو البصري (قوله عن أبي بكرة) هو الثقفي وقد أعله بعضهم بان الحسن
~~عنعنه وقيل إنه لم يسمع من أبي بكرة وإنما يروى عن الأحنف عنه ورد هذا
~~الاعلال برواية سعيد بن أبي عروبة عن الأعلم قال حدثني الحسن أن أبا بكرة
~~حدثه أخرجه أبو داود والنسائي (قوله أنه انتهى إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم) في رواية سعيد المذكورة أنه دخل المسجد زاد الطبراني من رواية عبد
~~العزيز بن أبي بكرة عن أبيه وقد أقيمت الصلاة فانطلق يسعى والطحاوي من
~~رواية حماد بن سلمة عن الأعلم وقد حفزه النفس (قوله فذكر ذلك) في رواية
~~حماد عند الطبراني فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أيكم دخل
~~الصف وهو راكع (قوله زادك الله حرصا) أي على الخير قال ابن المنير صوب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعل أبي بكرة من الجهة فضالة وهي الحرص على أدراك
~~فضيلة الجماعة وخطأه من الجهة الخاصة (قوله ولا تعد) أي إلى ما صنعت من
~~السعي الشديد ثم الركوع دون الصف ثم من المشي إلى الصف وقد ورد ما يقتضى
~~ذلك صريحا في طرق حديثه كما تقدم بعضها وفي رواية عبد العزيز المذكورة فقال
~~من الساعي وفي رواية يونس بن عبيد عن الحسن عند الطبراني فقال أيكم صاحب
~~هذا النفس قال خشيت أن تفوتني الركعة معك وله من وجه آخر عنه في آخر الحديث
~~صل ما أدركت واقض ما سبقك وفي رواية حماد عند أبي داود وغيره أيكم الراكع
~~دون الصف وقد تقدم من روايته قريبا أيكم دخل الصف وهو راكع وتمسك المهلب
~~بهذه الرواية الأخيرة فقال إنما قال له لا تعد لأنه مثل بنفسه في مشيه
~~راكعا لأنها كمشية البهائم اه ولم ينحصر النهى في ذلك ms01284 كما حررته ولو كان
~~منحصرا لاقتضى ذلك عدم الكراهة في إحرام المنفرد خلف الصف وقد تقدم نقل
~~الاتفاق PageV02P222
# على كراهيته وذهب إلى تحريمه أحمد وإسحاق وبعض محدثي الشافعية كابن خزيمة
~~واستدلوا بحديث وابصة بن معبد أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي
~~خلف الصف وحده فأمره أن يعيد الصلاة أخرجه أصحاب السان وصححه أحمد وابن
~~خزيمة وغيرهما ولابن خزيمة أيضا من الحديث علي بن شيبان نحوه وزاد لا صلاة
~~لمنفرد خلف الصف واستد الشافعي وغيره بحديث أبي بكرة على أن الأمر في حديث
~~وابصة للاستحباب لكون أبي بكرة أتى بجزء من الصلاة خلف الصف ولم يؤمر
~~بالإعادة لكن نهى عن العود إلى ذلك فكأنه أرشد إلى ما هو الأفضل وروى
~~البيهقي من طريق المغيرة عن إبراهيم فيمن صلى خلف الصف وحده فقال صلاته
~~تامة وليس له تضعيف وجمع أحمد وغيره بين الحديثين بوجه آخر وهو أن حديث أبي
~~بكر مخصص لعموم حديث وابصة فمن ابتدأ الصلاة منفردا خلف الصف ثم دخل في قبل
~~القيام من الركوع لم تجب عليه الإعادة كما في حديث أبي بكرة وإلا فتجب على
~~عموم حديث وابصة وعلي بن شيبان واستنبط بعضهم من قوله لا تعد أن ذلك الفعل
~~كان جائزا ثم ورد النهى عنه بقوله لا تعد فلا يجوز العود إلى ما نهى عنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهذه طريقة البخاري في جزء القراءة خلف الإمام
~~ويؤخذ مما حررته جواب من قال لم لا دعا له بعدم العود إلى ذلك كما دعا له
~~بزيادة الحرص وأجاب بأنه جوز أنه ربما تأخر في أمر يكون أفضل من إدراك أول
~~الصلاة أه وهو مبنى على أن النهى إنما وقع عن التأخير وليس كذلك * (تنبيه)
~~* قوله ولا تعد ضبطناه في جميع الروايات بفتح أوله وضم العين من العود وحكى
~~بعض شراح المصابيح أنه روى بضم أوله وكسر العين من الإعادة ويرجح الرواية
~~المشهورة ما تقدم من الزيادة في آخره عند الطبراني صل ما أدركت واقض ms01285 ما
~~سبقك وروى الطحاوي بإسناد حسن عن أبي هريرة مرفوعا إذا أتى أحدكم الصلاة
~~فلا يركع دون الصف حتى يأخذ مكانه من الصف واستدل بهذا الحديث على استحباب
~~موافقة الداخل للأمام على أي حال وجده عليها وقد ورد الأمر بذلك صريحا في
~~سنن سعيد بن منصور من رواية عبد العزيز ابن رفيع عن أناس من أهل المدينة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من وجدني قائما أو راكعا أو ساجدا فليكن معي
~~على الحال التي أنا عليها وفي الترمذي نحوه عن علي ومعاذ بن جبل مرفوعا وفي
~~إسناده ضعف لكنه ينجبر بطريق سعيد بن منصور المذكورة (قوله باب إتمام
~~التكبير في الركوع) أي مده بحيث ينتهى بتمامه أو المراد إتمام عدد تكبيرات
~~الصلاة بالتكبير في الركوع قاله الكرماني (قلت) ولعله أراد بلفظ الإتمام
~~الإشارة إلى تضعيف ما رواه أبو داود من حديث عبد الرحمن بن أبزي قال صليت
~~خلف النبي صلى الله عليه وسلم فلم يتم التكبير وقد نقل البخاري في التاريخ
~~عن أبي داود الطيالسي أنه قال هذا عندنا باطل وقال الطبري والبزار تفرد به
~~الحسن بن عمران وهو مجهول وأجيب على تقدير صحته بأنه فعل ذلك لبيان الجواز
~~أو المراد لم يتم الجهر به أو لم يمده (قوله قاله بن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم) أي الاتمام ومراده أنه قال ذلك بالمعنى لأنه أشار بذلك إلى
~~حديثه الموصول في آخر الباب الذي بعده وفيه قوله لعكرمة لما أخبره عن الرجل
~~الذي كبر في الظهر ثنتين وعشرين تكبيرة أنها صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيستلزم ذلك أنه نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم إتمام التكبير لأن
~~الرباعية لا يقع فيها لذاتها أكثر من ذلك ومن السري ذلك التكبير في
~~PageV02P223
# الركوع وهذا يبعد الاحتمال الأول (قوله وفيه مالك بن الحويرث) أي يدخل في
~~الباب حديث مالك وقد أورده المؤلف بعد أبواب في باب المكث بين السجدتين
~~ولفظه فقام ثم ركع فكبر (قوله أخبرنا خالد) هو ms01286 الطحان والجريري هو سعيد
~~وأبو العلاء هو ابن يزيد عبد الله بن الشخير أخو مطرف الذي روى هذا الحديث
~~عنه والإسناد كله بصريون وفيه رواية الأقران والإخوة (قوله صلى) أي عمران
~~(مع علي) أي ابن أبي طالب (بالبصرة) يعني بعد وقعة الجمل (قوله ذكرنا)
~~بتشديد الكاف وفتح الراء وفيه إشارة إلى أن التكبير الذي ذكره كان قد ترك
~~وقد روى أحمد والطحاوي بإسناد صحيح عن أبي موسى الأشعري قال ذكرنا على صلاة
~~كنا نصليها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إما نسيناها وإما تركناها عمدا
~~ولأحمد من وجه آخر عن مطرف قال قلنا يعني لعمران ابن حصين يا أبا نجيد هو
~~بالنون والجيم مصغر من أول من ترك التكبير قال عثمان بن عفان حين كبر وضعف
~~صوته وهذا يحتمل إرادة ترك الجهر وروى الطبراني عن أبي هريرة أن أول من ترك
~~التكبير معاوية وروى أبو عبيد أن أول من تركه زياد وهذا لا ينافي الذي قبله
~~لأن زيادا تركه بترك معاوية وكأن معاوية تركه بترك عثمان وقد حمل ذلك جماعة
~~من أهل العلم على الإخفاء ويرشحه حديث أبي سعيد الآتي في باب يكبر وهو ينهض
~~من السجدتين لكن حكى الطحاوي أن قوما كانوا يتركون التكبير في الخفض دون
~~الرفع قال وكذلك كانت بنو أمية تفعل وروى ابن المنذر نحوه عن ابن عمرو عن
~~بعض السلف أنه كان لا يكبر سوى تكبيرة الإحرام وفرق بعضهم بين المنفرد
~~وغيره ووجهه بان التكبير شرع للايذان بحركة الإمام فلا يحتاج إليه المنفرد
~~لكن استقر الأمر على مشروعية التكبير في الخفض والرفع لكل مصل فالجمهور على
~~ندبية ما عدا تكبيرة الإحرام وعن أحمد وبعض أهل العلم بالظاهر يجب كله قال
~~ناصر الدين بن المنير الحكمة في مشروعية التكبير في الخفض والرفع أن المكلف
~~أمر بالنية أول الصلاة مقرونة بالتكبير وكان من حقه أن يستصحب النية إلى
~~آخر الصلاة فأمر أن يجدد العهد في أثنائها بالتكبير الذي هو شعار النية
~~(قوله كلما رفع وكلما وضع) ms01287 هو عام في جميع الانتقالات في الصلاة لكن خص منه
~~الرفع من الركوع بالإجماع فإنه شرع فيه التحميد وقد جاء بهذا اللفظ العام
~~أيضا من حديث أبي هريرة في الباب ومن حديث أبي موسى الذي ذكرناه عند أحمد
~~والنسائي ومن حديث ابن مسعود عند الدارمي والطحاوي ومن حديث بن عباس في
~~الباب الذي بعده ومن حديث ابن عمر عند أحمد والنسائي ومن حديث عبد الله بن
~~زيد عند سعيد بن منصور ومن حديث وائل بن حجر عند ابن حبان ومن حديث جابر
~~عند البزار وسيأتي مفسرا من حديث أبي هريرة فيه قوله في حديث أبي هريرة
~~(يصلي بهم) في رواية الكشميهني يصلي لهم (قوله باب إتمام التكبير في
~~السجود) فيه ما تقدم في الذي قبله (قوله حدثنا حماد) هو ابن زيد (قوله صليت
~~خلف علي بن أبي طالب أنا وعمران) استدل به على أن موقف الاثنين يكون خلف
~~الإمام خلافا لمن قال يجعل أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله وفيه نظر لأنه
~~ليس فيه أنه لم يكن معهما غيرهما وقد تقدم أن ذلك كان بالبصرة وكذا رواه
~~سعيد بن منصور من رواية حميد بن هلال عن عمران ووقع لأحمد من طريق سعيد بن
~~أبي عروبة عن غيلان بكار وكذا لعبد الرزاق عن معمر عن قتادة وغير واحد عن
~~مطرف فيحتمل أن يكون ذلك وقع منه بالبلدين وقد ذكره في PageV02P224
# رواية أبي العلاء بصيغة العموم وهنا بذكر السجود والرفع والنهوض من
~~الركعتين فقط ففيه إشعار بان هذه المواضع الثلاثة هي التي كان ترك التكبير
~~فيها حتى تذكرها عمران بصلاة على (قوله قد ذكرني) في رواية الكشميهني لقد
~~ذكرني (قوله أو قال) هو شك من أحد رواته ويحتمل أن يكون من حماد فقد رواه
~~أحمد من رواية سعيد بن أبي عروبة بلفظ صلى بنا هذا مثل صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يشك وفي رواية قتادة عن مطرف قال عمران ما صليت منذ حين
~~أو منذ كذا وكذا أشبه بصلاة ms01288 رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الصلاة
~~قال ابن بطال ترك النكير على من ترك التكبير يدل على أن السلف لم يتلقوه
~~على أنه ركن من الصلاة وأشار الطحاوي إلى أن الإجماع استقر على أن من تركه
~~فصلاته تامة وفيه نظر لما تقدم عن أحمد والخلاف في بطلان الصلاة بتركه ثابت
~~في مذهب مالك إلا أن يريد إجماعا سابقا (قوله عن أبي بشر) صرح سعيد بمنصور
~~عن هشيم بأن أبا بشر حدثه (قوله رأيت رجلا عند المقام) في رواية الإسماعيلي
~~صليت خلف شيخ بالأبطح والأولى أصح إلا أن يكون المراد بالأبطح البطحاء التي
~~تفرش في المسجد وسيأتي في أول الباب الذي بعده بلفظ وصليت خلف شيخ بمكة
~~وأنه سماه في بعض الطرق أبا هريرة واتفقت هذه الروايات على أنه رآه بمكة
~~وللسراج من طريق حبيب بن الزبير عن عكرمة رأيت رجلا يصلي في مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإن لم يحمل على التجوز وإلا فهي شاذة (قوله أوليس تلك صلاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم) هو استفهام إنكار للإنكار المذكور ومقتضاه
~~الاثبات لأنه نفى النفي (قوله لا أم لك) هي كلمة تقولها العرب عند الزجر
~~وكذا قوله في الرواية التي بعدها ثكلتك أمك فكأنه دعا عليه أن يفقد أمه أو
~~أن تفقده أمه لكنهم قد يطلقون ذلك ولا يريدون حقيقته واستحق عكرمة ذلك عند
~~ابن عباس لكونه نسب ذلك الرجل الجليل إلى الحمق الذي هو غاية الجهل وهو برئ
~~من ذلك (قوله باب التكبير إذا قام من السجود) (قوله صليت خلف شيخ) زاد سعيد
~~بن أبي عروبة عن قتادة عند الإسماعيلي الظهر وبذلك يصح عدد التكبير الذي
~~ذكره لأن في كل ركعة خمس تكبيرات فيقع في الرباعية عشرون تكبيرة مع تكبيرة
~~الافتتاح وتكبيرة القيام من تشهد الأول ولأحمد والطحاوي والطبراني من طريق
~~عبد الله الداناج وهو بالنون والجيم الخفيفتين عن عكرمة قال صلى بنا أبو
~~هريرة (قوله وقال موسى) هو ابن إسماعيل راوي الحديث عن همام وهو ms01289 عنده متصل
~~عن همام وأبان كلاهما عن قتادة وإنما أفردهما لكونه على شرطه في الأصول
~~بخلاف أبان فإنه على شرطه في المتابعات وأفادت رواية أبان تصريح قتادة
~~بالتحديث عن عكرمة وقد وقع مثله من رواية سعيد بن أبي عروبة المذكورة عند
~~الإسماعيلي وقوله سنة بالرفع خبر مبتدأ محذوف تقديره تلك سنة وثبت ذلك في
~~رواية عبيد الله بن موسى عن همام عند الإسماعيلي (قوله أخبرني أبو بكر بن
~~عبد الرحمن) كذا قال عقيل وتابعه ابن جريج عن ابن شهاب عند مسلم وقال مالك
~~عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن كما تقدم قبل بباب مختصرا وكذا
~~أخرجه مسلم والنسائي مطولا من رواية يونس عن ابن شهاب وتابعه معمر عن ابن
~~شهاب عند السراج وليس هذا الاختلاف قادحا بل الحديث عند ابن شهاب عنهما معا
~~كما سيأتي في باب يهوى بالتكبير من رواية شعيب عنه عنهما جميعا عن أبي
~~هريرة (قوله يكبر حين يقوم) فيه التكبير قائما PageV02P225
# وهو بالاتفاق في حق القادر (قوله ثم يكبر حين يركع) قال النووي فيه دليل
~~على مقارنه التكبير للحركة وبسطه عليها فيبدأ بالتكبير حين يشرع في
~~الانتقال إلى الركوع ويمده حتى يصل إلى حد الراكع انتهى ودلالة هذا اللفظ
~~على البسط الذي ذكره غير ظاهرة (قوله حين يرفع الخ) فيه أن التسميع ذكر
~~النهوض وأن التحميد ذكر الاعتدال وفيه دليل على أن الإمام يجمع بينهما
~~خلافا لمالك لإن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الموصوفة محمولة على حال
~~الإمامة لكون ذلك هو الأكثر الأغلب من أحواله وسيأتي البحث فيه بعد خمسة
~~أبواب (قوله قال عبد الله بن صالح عن الليث ولك الحمد) يعني أن ابن صالح
~~زاد في روايته عن الليث ث الواو في قوله ولك الحمد وأما باقي الحديث فاتفقا
~~فيه وإنما لم يسقه عنهما معا وهما شيخاه لأن يحيى من شرطه في الأصول وابن
~~صالح إنما بورده في المتابعات وسيأتي من رواية شعيب أيضا عن ابن شهاب
~~بإثبات الواو وكذا في ms01290 رواية ابن جريج عند مسلم ويونس عند النسائي قال
~~العلماء الرواية بثبوت الواو أرجح وهي زائدة وقيل عاطفة على محذوف وقيل هي
~~واو الحال قاله أبي الأثير وضعف ما عداه (قوله ثم يكبر حين يهوى) يعني
~~ساجدا وكذا هو في رواية شعيب ويهوي ضبطناه بفتح أوله أي يسقط (قوله و يكبر
~~حين يقوم من الثنتين) أي الركعتين الأوليين وقوله بعد الجلوس أي في التشهد
~~الأول وهذا الحديث مفسر للأحاديث المتقدمة حيث قال فيها كان يكبر في كل خفض
~~ورفع (قوله باب وضع الأكف على الركب في الركوع) أي كل كف على ركبة (قوله
~~وقال أبو حميد) سيأتي موصولا مطولا في باب سنة الجلوس في التشهد والغرض منه
~~هنا بيان الصفة المذكورة في الركوع يقويه ما أشار إليه سعد من نسخ التطبيق
~~(قوله عن أبي يعفور) بفتح التحتانية وبالفاء وآخره راء وهو الأكبر كما جزم
~~به المزي وهو مقتضى صنيع ابن عبد البر وصرح الدارمي في روايته من طريق
~~إسرائيل عن أبي يعفور بأنه العبدي والعبدي هو الأكبر بلا نزاع وذكر النووي
~~في شرح مسلم أنه الأصغر وتعقب وقد ذكرنا اسمهما في المقدمة (قوله مصعب بن
~~سعد) أي ابن أبي وقاص (قوله فطبقت) أي ألصقت بين باطني كفى في حال الركوع
~~(قوله كنا نفعله فنهينا عنه وأمرنا) استدل به على نسخ التطبيق المذكور بناء
~~على أن المراد بالآمر والناهي في ذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم وهذه
~~الصيغة مختلف فيها والراجح أن حكمها الرفع وهو مقتضى يطلق البخاري وكذا
~~مسلم إذ أخرجه في صحيحه وفي رواية إسرائيل المذكورة عند الدارمي كان بنوا
~~عبد الله بن مسعود إذا ركعوا جعلوا أيديهم بين أفخاذهم فصليت إلى جنب أبي
~~فضرب يدي الحديث فافادت هذه الزيادة مستند مصعب في فعل ذلك وأولاد ابن
~~مسعود أخذوه عن أبيهم قال الترمذي التطبيق منسوخ عند أهل العلم لا خلاف بين
~~العلماء في ذلك إلا ما روى عن ابن مسعود وبعض أصحابه أنهم كانوا يطبقون
~~انتهى وقد ورد ms01291 ذلك عن ابن مسعود متصلا في صحيح مسلم وغيره من طريق إبراهيم
~~عن علقمة والأسود أنهما دخلا على عبد الله فذكر الحديث قال فوضعنا أيدينا
~~على ركبنا فضرب أيدينا ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين فخذيه فلما صلى قال
~~هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وحمل هذا على أن ابن مسعود لم يبلغه
~~النسخ وقد روى ابن المنذر عن ابن عمر بإسناد قوي قال إنما فعله النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرة يعني التطبيق وروى ابن خزيمة من وجه آخر عن علقمة عن
~~عبد الله قال علمنا رسول الله صلى PageV02P226
# الله عليه وسلم فلما أراد أن يركع طبق يديه بين ركبتيه فركع فبلغ ذلك
~~سعدا فقال صدق أخي كنا نفعل هذا ثم أمرنا بهذا يعني الإمساك بالركب فهذا
~~شاهد قوي لطريق مصعب بن سعد وروى عبد الرزاق عن عمر ما يوافق قول سعد أخرجه
~~من وجه آخر عن علقمة والأسود قال صلينا مع عبد الله فطبق ثم لقينا عمر
~~فصلينا معه فطبقنا فلما انصرف قال ذلك شئ كنا نفعله ثم ترك وفي الترمذي من
~~طريق أبي عبد الرحمن السلمي قال قال لنا عمر بن الخطاب إن الركب سنت لكم
~~فخذوا بالركب ورواه البيهقي بلفظ كنا إذا ركعنا جعلنا أيدينا بين أفخاذنا
~~فقال عمر ان من السنة الأخذ بالركب وهذا أيضا حكمه حكم الرفع لأن الصحابي
~~إذا قال السنة كذا أو سن كذا كان الظاهر انصراف ذلك إلى سنة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا سيما إذا قاله مثل عمر (قوله فنهينا عنه) استدل به ابن خزيمة
~~على أن التطبيق غير جائز وفيه نظر لاحتمال حمل النهى على الكراهة فقد روى
~~ابن أبي شيبة من طريق عاصم بن ضمرة عن علي قال إذا ركعت فإن شئت قلت هكذا
~~يعني وضعت يديك على ركبتيك وأن شئت طبقت وإسناده حسن وهو ظاهر في أنه كان
~~يرى التخيير فاما أنه لم يبلغه النهى واما حمله على كراهة التنزيه ويدل على
~~أنه ms01292 ليس بحرام كون عمر وغيره ممن أنكره لم يأمر من فعله بالإعادة * (فائدة)
~~* حكى ابن بطال عن الطحاوي وأقره أن طريق النظر يقتضى أن تفريق اليدين أولى
~~من تطبيقهما لأن السنة جاءت بالتجافي في الركوع والسجود وبالمزاوجة بين
~~القدمين قال فلما اتفقوا على أولوية تفريقهما في هذا واختلفوا في الأول
~~اقتضى النظر أن يلحق ما اختلفوا فيه بما اتفقوا عليه قال فثبت انتفاء
~~التطبيق ووجوب وضع اليدين على الركبتين انتهى كلامه وتعقبه الزين بن المنير
~~بان الذي ذكره معارض بالمواضع التي سن فيها الضم كوضع اليمنى على اليسرى في
~~حال القيام قال وإذا ثبت مشروعية الضم في بعض مقاصد الصلاة بطل ما اعتمده
~~من القياس المذكور نعم لو قال إن الذي ذكره ما يقتضى مزية التفريج على
~~التطبيق لكان له وجه (قلت) وقد وردت الحكمة في اثبات التفريج على التطبيق
~~عن عائشة رضي الله عنها أورد سيف في الفتوح من رواية مسروق أنه سألها عن
~~ذلك فأجابت بما محصله أن التطبيق من صنيع اليهود وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عنه لذلك وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه موافقة أهل الكتاب
~~فيما لم ينزل عليه ثم أمر في آخر الأمر بمخالفتهم والله أعلم (قوله أن نضع
~~أيدينا) أي أكفنا من إطلاق الكل وإرادة الجزء ورواه مسلم من طريق أبي عوانة
~~عن أبي يعفور بلفظ وأمرنا أن نضرب بالأكف على الركب وهو مناسب للفظ الترجمة
~~(قوله باب إذا لم يتم الركوع) أفرد الركوع بالذكر مع أن السجود مثله لكونه
~~أفرده بترجمة تأتي وغرضه سياق صفة الصلاة على ترتيب أركانها واكتفى عن جواب
~~إذا بما ترجم به بعد من أمر النبي صلى الله عليه وسلم الذي لم يتم ركوعه
~~بالإعادة (قوله عن سليمان) هو الأعمش (قوله رأى حذيفة رجلا) لم أقف على
~~اسمه لكن عند ابن خزيمة وابن حبان من طريق الثوري عن الأعمش أنه كان عند
~~أبواب كندة ومثله لعبد الرزاق عن الثوري (قوله لا يتم الركوع والسجود) في ms01293
~~رواية عبد الرزاق فجعل ينقر ولا يتم ركوعه زاد أحمد عن محمد بن جعفر عن
~~شعبة فقال منذ كم صليت فقال منذ أربعين سنة ومثله في رواية الثوري وللنسائي
~~من طريق طلحة بن مصرف عن زيد بن وهب مثله و في فحمله على ظاهره نظر وأظن
~~ذلك هو السبب PageV02P227
# في كون البخاري لم يذكر ذلك وذلك لأن حذيفة مات سنة ست وثلاثين فعلى هذا
~~يكون ابتداء صلاة المذكور قبل الهجرة بأربع سنين أو أكثر ولعل الصلاة لم
~~تكن فرضت بعد فلعله أطلق وأراد المبالغة أو لعلى ممن كاد يصلي قبل إسلامه
~~ثم أسلم فحصلت المدة المذكورة من الأمرين (قوله ما صليت) هو نظير قوله صلى
~~الله عليه وسلم للمسئ صلاته فإنك لم تصل وسيأتي بعد باب (قوله فطر الله
~~محمدا) زاد الكشميهني عليها واستدل به على وجوب الطمأنينة في الركوع
~~والسجود وعلى أن الاخلال بها مبطل للصلاة وعلى تكفير تارك الصلاة لأن ظاهره
~~أن حذيفة نفى الإسلام عمن أخل ببعض أركانها فيكون نفيه عمن أخل بها كلها
~~أولى وهذا بناء على أن المراد بالفطرة الدين وقد أطلق الكفر على من لم يصل
~~كما رواه مسلم و هو اما على حقيقة عند قوم و اما على المبالغة في الزجر عند
~~آخرين قال الخطابي الفطرة الملة أو الدين قال و يحتمل أن يكون المراد بها
~~هنا السنة كما جاء خمس من الفطرة الحديث ويكون حذيفة قد أراد توبيخ الرجل
~~ليرتدع في المستقبل ويرجحه وروده من وجه آخر بلفظ سنة محمد كما سيأتي بعد
~~عشرة أبواب وهو مصير من البخاري إلى أن الصحابي إذا قال سنة محمد أو فطرته
~~كان حديثا مرفوعا وقد خالف فيه قوم والراجح الأول (قوله باب استواء الظهر
~~في الركوع) أي من غير ميل في الرأس عن البدن ولا عكسه (قوله وقال أبو حميد)
~~هو الساعدي (قوله هصر ظهره) بفتح الهاء والصاد المهملة أي أماله وفي رواية
~~الكشميهني حنى بالمهملة والنون الخفيفة وهو بمعناه وسيأتي حديث أبي حميد
~~هذا ms01294 موصولا مطولا في باب سنة الجلوس في التشهد بلفظ ثم ركع فوضع يديه على
~~ركبتيه ثم هصر ظهره زاد أبو داود من وجه آخر عن أبي حميد ووتر يديه فتجافى
~~عن جنبيه وله من وجه آخر أمكن كفيه من ركبتيه وفرج بين أصابعه ثم هصر ظهره
~~غير مقنع رأسه ولا صافح بخده (قوله وحد إتمام الركوع والاعتدال) فيه وقع في
~~بعض الروايات عند الكشميهني وهو للأصيلي هنا باب إتمام الركوع ففصله عن
~~البا ب الذي قبله بباب وعند الباقين الجميع في ترجمة واحدة إلا أنهم جعلوا
~~التعليق عن أبي حميد في أثنائها لاختصاصه بالجملة الأولى ودلالة حديث
~~البراء على ما بعدها وبهذا يجاب عن اعتراض ناصر الدين بن المنير حيث قال
~~حديث البراء لا يطابق الترجمة لأن الترجمة للاستواء في ألح ركوع السالم من
~~الزيادة في حنو الرأس دون بقية البدن أو العكس والحديث في تساوى الركوع مع
~~السجود وغيره في الإطالة والتخفيف أه وكأنه لم يتأمل ما بعد حديث أبي حميد
~~من بقية الترجمة ومطابقة حديث البراء لقوله حد إتمام الركوع من جهة أنه دال
~~على تسوية الركوع والسجود والاعتدال والجلوس بين السجدتين وقد ثبت في بعض
~~طرقه عند مسلم تطويل الاعتدال فيؤخذ منه إطالة الجميع والله أعلم (قوله
~~والطمأنينة) كذا للأكثر بكسر الهمزة ويجوز الضم وسكون الطاء وللكشميهني
~~والطمأنينة بضم الطاء وهي أكثر في الاستعمال والمراد بها السكون وحدها ذهاب
~~الحركة التي قبلها كما سيأتي مفسرا في حديث أبي حميد (قوله أخبرنا الحكم)
~~هو ابن عتيبة عن ابن أبي ليلى هو عبد الرحمن ووقع التصري بتحديثه له عند
~~مسلم (قوله ما خلا القيام والقعود) بالنصب فيهما قيل المراد بالقيام
~~الاعتدال وبالقعود الجلوس بين السجدتين وجزم به بعضهم وتمسك به في أن
~~الاعتدال والجلوس بين السجدتين لا يطولان ورده ابن القيم في كلامه على
~~حاشية PageV02P228
# السنن فقال هذا سوء فهم من قائله لأنه قد ذكرهما بعينهما فكيف يستثنيهما
~~وهل يحسن قول القائل جاء زيد وعمرو وبكر وخالد إلا زيدا ms01295 وعمرا فإنه متى
~~أراد نفى المجئ عنهما كان تناقضا أه وتعقب بأن المراد بذكرها إدخالها في
~~الطمأنينة وباستثناء بعضها إخراج المستثنى من المساواة وقال بعض شيوخ
~~شيوخنا معنى قوله قريبا من السواء أن كل ركن قريب من مثله فالقيام الأول
~~قريب الثاني والركوع في الأولى قريب من الثانية والمراد بالقيام والقعود
~~اللذين استثنيا الاعتدال والجلوس بين السجدتين ولا يخفى تكلفه واستدل
~~بظاهره على أن الاعتدال ركن طويل ولا سيما قوله في حديث أنس حتى يقول
~~القائل قد نسي وفي الجواب عنه تعسف والله أعلم وسيأتي هذا الحديث بعد أبواب
~~بغير استثناء وكذا أخرجه مسلم من طرق وقيل المراد بالقيام والقعود القيام
~~للقراءة والجلوس للتشهد لأن القيام للقراءة أطول من جميع الأركان في الغالب
~~واستدل به على تطويل الاعتدال والجلوس بين السجدتين كما سيأتي في باب
~~الطمأنينة حين يرفع رأسه من الركوع مع بقية الكلام عليه إن شاء الله تعالى
~~(قوله باب أمر النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يتم ركوعه بالإعادة) قال
~~الزين بن المنير هذه التراجم الخفية وذلك أن الخبر لم يقع فيه بيان ما نقصه
~~المصلي المذكور لكنه صلى الله عليه وسلم لما قال له ثم اركع حتى تطمئن
~~راكعا إلى آخر ما ذكر له من الأركان اقتضى ذلك تساويها في الحكم لتناول
~~الأمر كل فرد منها فكل من لم يتم ركوعه أو سجوده أو غير ذلك مما ذكر مأمور
~~بالإعادة (قلت) ووقع في حديث رفاعة بن رافع عند بن أبي شيبة في هذه القصة
~~دخل رجل فصلى صلاة خفيفة لم يتم ركوعها ولا سجودها فالظاهر أن المصنف أشار
~~بالترجمة إلى ذلك (قوله عن عبيد الله) هو ابن عمر العمري (قوله عن أبيه)
~~قال الدارقطني خالف يحيى القطان أصحاب عبيد الله كلهم في هذا الإسناد فإنهم
~~لم يقولوا عن أبيه ويحيى حافظ قال فيشبه أن يكون عبيد الله حدث به على
~~الوجهين وقال البزار لم يتابع يحيى عليه ورجح الترمذي رواية يحيى (قلت) لكل
~~من الروايتين وجه ms01296 مرجح أما رواية يحيى فللزيادة من الحافظ وأما الرواية
~~الأخرى فللكثرة ولان سعيدا لم يوصف بالتدليس وقد ثبت سماعه من أبي هريرة
~~ومن ثم أخرج الشيخان الطريقين فأخرج البخاري طريق يحيى هنا وفي باب وجوب
~~القراءة وأخرج في الاستئذان طريق عبيد الله ابن نمير وفي الإيمان والنذور
~~طريق أبي أسامة كلاهما عن عبيد الله ليس فيه عن أبيه وأخرجه مسلم من رواية
~~الثلاثة وللحديث طريق أخرى من غير رواية أبي هريرة أخرجها أبو داود
~~والنسائي من رواية إسحاق بن أبي طلحة ومحمد بن إسحاق ومحمد بن عمرو بن
~~عجلان وداود ابن قيس كلهم عن علي بن يحيى بن خلاد بن رافع الزرقي عن أبيه
~~عن عمه رفاعة بن رافع فمنهم من لم يسم رفاعة قال عن عم له بدري ومنهم من لم
~~يقل عن أبيه ورواه النسائي والترمذي من طريق يحيى بن علي بن يحيى عن أبيه
~~عن جده عن رفاعة لكن لم يقل الترمذي عن أبيه وفيه اختلاف آخر نذكره قريبا
~~(قوله فدخل رجل) في رواية ابن نمير ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في
~~ناحية المسجد وللنسائي من رواية إسحق بن أبي طلحة بينما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جالس ونحن حوله وهذا الرجل هو خلاد بن رافع جد علي بن يحيى راوي
~~الخبر بينه ابن أبي شيبة عن عباد بن العوام عن محمد بن عمرو عن علي بن يحيى
~~عن رفاعة أن خلادا دخل المسجد PageV02P229
# وروى أبو موسى في الذيل من جهة ابن عيينة عن بن عجلان عن علي بن يحيى بن
~~عبد الله بن خلاد عن أبيه عن جده أنه دخل المسجد أه وفيه أمران زيادة عبد
~~الله في نسب علي بن يحيى وجعل الحديث من رواية خلاد جد على فأما الأول فوهم
~~من الراوي عن ابن عيينة وأما الثاني فمن ابن عيينة لأن سعيد بن منصور قد
~~رواه عنه كذلك لكن بإسقاط عبد الله والمحفوظ أنه من حديث رفاعة كذلك أخرجه
~~أحمد عن ms01297 يحيى بن سعيد القطان وابن أبي شيبة عن أبي خالد الأحمر كلاهما عن
~~محمد بن عجلان وأما ما وقع عند الترمذي إذ جاء رجل كالبدوي فصلى فأخف صلاته
~~فهذا لا يمنع تفسيره بخلاد لأن رفاعة شبهه بالبدوي لكونه أخف الصلاة أو
~~لغير ذلك (قوله فصلى) زاد النسائي من رواية داود بن قيس ركعتين وفيه إشعار
~~بأنه صلى نفلا والأقرب أنها تحية المسجد وفي الرواية المذكورة وقد كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يرمقه في صلاته زاد في رواية إسحق بن أبي طلحة
~~ولا ندري ما يعيب منها وعند بن أبي شيبة من رواية أبي خالد يرمقه ونحن لا
~~نشعر وهذا أمرهم على حالهم في المرة الأولى وهو مختصر من الذي قبله كأنه
~~قال ولا نشعر بما يعيب منها (قوله ثم جاء فسلم) في رواية أبي أسامة فجاء
~~فسلم وهي أولى لأنه لم يكن بين صلاته ومجيئه تراخ (قوله فرد النبي صلى الله
~~عليه وسلم) في رواية مسلم وكذا في رواية ابن نمير في الاستئذان فقال وعليك
~~السلام وفي هذا تعقب علي ابن المنير حيث قال فيه أن الموعظة في وقت الحاجة
~~أهم من رد السلام ولأنه لعله لم يرد عليه السلام تأديبا على جهله فيؤخذ منه
~~التأديب بالهجر وترك السلام أه والذي وقفنا عليه من نسخ الصحيحين ثبوت الرد
~~في هذا الموضع وغيره إلا الذي في الأيمان والنذور وقد ساق الحديث صاحب
~~العمدة بلفظ الباب إلا أنه حذف منه فرد النبي صلى الله عليه وسلم فلعل بن
~~المنير اعتمد على النسخة التي اعتمد عليها صاحب العمدة (قوله ارجع) في
~~رواية بن عجلان فقال أعد صلاتك (قوله فإنك لم تصل) قال عياض فيه أن أفعال
~~الجاهل في العبادة على غير علم لا تجزئ وهو مبنى على أن المراد بالنفي نفى
~~الإجزاء وهو الظاهر ومن حمله على نفى دابة تمسك بأنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يأمره بعد التعليم بالإعادة فدل على إجزائها وإلا لزم تأخير البيان كذا
~~قاله بعض المالكية وهو ms01298 المهلب ومن تبعه وفيه نظر لأنه صلى الله عليه وسلم
~~قد أمره في المرة الأخيرة بالإعادة فسأله التعليم فعلمه فكأنه قال له أعد
~~صلاتك على هذه الكيفية أشار إلى ذلك بن المنير وسيأتي في آخر الكلام على
~~الحديث مزيد بحث في ذلك (قوله ثلاثا) في رواية بن نمير فقال في الثالثة أو
~~في التي بعدها وفي رواية أبي أسامة فقال في الثانية أو الثالثة وتترجح
~~الأولى لعدم وقوع الشك فيها ولكونه صلى الله عليه وسلم كان من عادته
~~استعمال الثلاث في تعليمه غالبا (قوله فعلمني) في رواية يحيى بن علي فقال
~~الرجل فأرني وعلمني فإنما أنا بشر أصيب وأخطئ فقال أجل (قوله إذا قمت إلى
~~الصلاة فكبر) في رواية ابن نمير إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل
~~القبلة فكبر وفي رواية يحيى بن علي فتوضأ كما أمرك الله ثم تشهد وأقم وفي
~~رواية إسحق بن أبي طلحة عند النسائي أنها لم تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ
~~الوضوء كما أمره الله فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ويمسح رأسه ورجليه إلى
~~الكعبين ثم يكبر الله ويحمده ويمجده وعند أبي داود ويثني عليه بدل ويمجده
~~(قوله ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن) لم تختلف الروايات في هذا عن أبي
~~هريرة وأما رفاعة ففي رواية PageV02P230
# إسحق المذكورة ويقرأ ما تيسر من القرآن مما علمه الله وفي رواية يحيى بن
~~علي فإن كان معك قرآن فأقرأ وإلا فاحمد الله وكبره وهلله وفي رواية محمد بن
~~عمرو عند أبي داود ثم اقرأ بأم القرآن أو بما شاء الله ولأحمد وابن حبان من
~~هذا الوجه ثم اقرأ بأم القرآن ثم اقرأ بما شئت ترجم له بن حبان بباب فرض
~~المصلي قراءة فاتحه الكتاب في كل ركعة (قوله حتى تطمئن راكعا) في رواية
~~أحمد هذه القريبة فإذا ركعت فاجعل راحتيك على ركبتيك وامدد ظهرك وتمكن
~~لركوعك وفي رواية إسحاق بن أبي طلحة ثم يكبر فيركع حتى تطمئن مفاصله
~~ويسترخي (قوله حتى تعتدل قائما) في رواية ms01299 بن نمير عند بن ماجة حتى تطمئن
~~قائما أخرجه بن أبي شيبة عنه وقد أخرج مسلم إسناده بعينه في هذا الحديث لكن
~~لم يسق يسير فهو على شرطه وكذا أخرجه إسحق بن راهويه في مسنده عن أبي أسامة
~~وهو في مستخرج أبي نعيم من طريقه وكذا أخرجه السراج عن يوسف بن موسى أحد
~~شيوخ البخاري عن أبي أسامة فثبت ذكر الطمأنينة في الاعتدال على شرط الشيخين
~~ومثله في حديث رفاعة عند أحمد وابن حبان وفي لفظ لأحمد فأقم صلبك حتى ترجع
~~العظام إلى مفاصلها وعرف بهذا أن قول إمام الحرمين في القلب من ايجابها أي
~~الطمأنينة في الرفع من الركوع شئ لأنها لم تذكر في حديث المسئ صلاته دال
~~على أنه لم يقف على هذه الطرق الصحيحة (قوله ثم اسجد) في رواية إسحق بن أبي
~~طلحة ثم يكبر فيسجد حتى يمكن وجهه أو جبهته حتى تطمأن مفاصله وتسترخي (قوله
~~ثم أرفع) في رواية إسحق المذكورة ثم يكبر فيركع حتى يستوي قاعدا على مقعدته
~~ويقيم صلبه وفي رواية محمد ابن عمرو فإذا رفعت رأسك فاجلس على فخذك اليسرى
~~وفي رواية إسحق فإذا جلست في وسط الصلاة فاطمئن جالسا ثم افترش فخذك اليسرى
~~ثم تشهد (قوله ثم أفعل ذلك في صلاتك كلها) في رواية محمد بن عمرو ثم أصنع
~~ذلك في كل ركعة وسجدة * (تنبيه) * وقع في رواية ابن نمير في الاستئذان بعد
~~ذكر السجود الثاني ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وقد قال بعضهم هذا يدل على
~~إيجاب جلسة الاستراحة ولم يقل به أحد وأشار البخاري إلى أن هذه اللفظة وهم
~~فإنه عقبة بأن قال قال أبو أسامة في الأخير حتى تستوي قائما ويمكن أن يحمل
~~إن كان محفوظا على الجلوس للتشهد ويقويه رواية إسحق المذكورة قريبا وكلام
~~البخاري ظاهر في أن أبا أسامة خالف ابن نمير لكن رواه إسحق بن راهويه في
~~مسنده عن أبي أسامة كما قال ابن نمير بلفظ ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم اقعد
~~حتى تطمئن قاعدا ms01300 ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم اقعد حتى تطمئن قاعدا ثم أفعل
~~ذلك في كل ركعة وأخرجه البيهقي من طريق وقال كذا قال إسحق بن راهويه عن أبي
~~أسامة والصحيح رواية عبيد الله بن سعيد أبي قدامة ويوسف بموسى عن أبي أسامة
~~بلفظ ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تستوي قائما ثم ساقه من طريق
~~يوسف بن موسى كذلك واستدل بهذا الحديث على وجوب الطمأنينة في أركان الصلاة
~~وبه قال الجمهور واشتهر عن الحنفية أن الطمأنينة سنة وصرح بذلك كثير من
~~مصنفيهم لكن كلام الطحاوي كالصريح في الوجوب عندهم فإنه ترجم مقدار الركوع
~~والسجود ثم ذكر الحديث الذي أخرجه أبو داود وغيره في قوله سبحان ربي العظيم
~~ثلاثا في الركوع وذلك أدناه قال فذهب قوم إلى أن هذا مقدار الركوع والسجود
~~لا يجزئ أدنى منه قال وخالفهم آخرون فقالوا إذا استوى PageV02P231
# راكعا واطمأن ساجدا أجزأ ثم قال وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد قال
~~ابن دقيق العيد تكرر من الفقهاء الاستدلال بهذا الحديث على وجوب ما ذكر فيه
~~وعلى عدم وجوب ما لم يذكر أما الوجوب فلتعلق الأمر به وأما عدمه فليس لمجرد
~~كون الأصل عدم الوجوب بل لكون الموضع موضع تعليم وبيان للجاهل وذلك يقتضى
~~انحصار الواجبات فيما ذكر ويتقوى ذلك بكونه صلى الله عليه وسلم ذكر ما
~~تعلقت به الإساءة من هذا المصلي وما لم تتعلق به فدل على أنه لم يقصر
~~المقصود على ما وقعت به الإساءة قال فكل موضع اختلف الفقهاء في وجوبه وكان
~~مذكورا في هذا الحديث فلنا أن نتمسك به في وجوبه وبالعكس لكن يحتاج أولا
~~إلى جمع طرق هذا الحديث وإحصاء الأمور المذكورة فيه والأخذ بالزائد فالزائد
~~ثم إن عارض الوجوب أو عدمه دليل أقوى منه عمل به وإن جاءت صيغة الأمر في
~~حديث آخر بشئ لم يذكر في هذا الحديث قدمت (قلت) قد امتثلت ما أشار إليه
~~وجمعت طرقه القوية من رواية أبي هريرة ورفاعة قد أمليت الزيادات التي ms01301
~~اشتملت عليها فمما لم يذكر فيه صريحا من الواجبات المتفق عليها النية
~~والقعود الأخير ومن المختلف فيه المنكدر الأخير والصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيه والسلام في آخر الصلاة قال النووي وهو أمرهم على أن ذلك كان
~~معلوما عند الرجل أه وهذا يحتاج إلى تكملة وهو ثبوت الدليل على إيجاب ما
~~ذكر كما تقدم وفيه بعد ذلك نظر قال وفيه دليل على أن الإقامة والتعوذ ودعاء
~~الافتتاح ورفع اليدين في الإحرام وغيره ووضع اليمني على اليسرى وتكبيرات
~~الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود وهيئات الجلوس ووضع اليد على الفخذ
~~ونحو ذلك مما لم يذكر في الحديث ليس بواجب أه وهو في معرض المنع لثبوت بعض
~~ما ذكر في بعض الطرق كما تقدم بيانه فيحتاج من لم يقل بوجوبه إلى دليل على
~~عدم وجوبه كما تقدم تقريره واستدل به على تعين لفظ التكبير خلافا لمن قال
~~يجزئ بكل لفظ يدل على التعظيم وقد تقدمت هذه المسألة في أول صفة الصلاة قال
~~ابن دقيق العيد ويتأيد ذلك بأن العبادات محل التعبدات ولأن رتب هذه الأذكار
~~مختلفة فقد يتأدى برتبة منها ما يقصد برتبة أخرى ونظيره الركوع فإن المقصود
~~به التعظيم بالخضوع فلو أبدله بالسجود لم يجزئ مع أنه غاية الخضوع واستدل
~~به على أن قراءة الفاتحة لا تتعين قال ابن دقيق العيد ووجهه أنه إذا تيسر
~~فيه غير الفاتحة فقرأه يكون ممتثلا فيخرج عن العهدة قال والذين عينوها
~~أجابوا بأن الدليل على تعينها تقييد للمطلق في هذا الحديث وهو متعقب لأنه
~~ليس بمطلق من كل وجه بل هو مقيد بقيد التيسير الذي يقتضى التخيير وإنما
~~يكون مطلقا لو قال اقرأ قرآنا ثم قال اقرأ فاتحة الكتاب وقال بعضهم هو بيان
~~للمجمل وهو متعقب أيضا لأن المجمل ما لم تتضح دلالته وقوله ما تيسر متضح
~~لأنه ظاهر في التخيير قال وإنما يقرب ذلك إن جعلت ما موصولة وأريد بها شئ
~~معين وهو الفاتحة لكثرة حفظ المسلمين لها فهي المتيسرة وقيل هو أمرهم على ms01302
~~أنه عرف من حال الرجل أنه لا يحفظ الفاتحة ومن كان كذلك كان الواجب عليه
~~قراءة ما تيسر وقيل أمرهم على أنه منسوخ بالدليل على تعيين الفاتحة ولا
~~يخفى ضعفهما لكنه محتمل ومع الاحتمال لا يترك الصريح وهو قوله لا تجزئ صلاة
~~لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وقيل إن قوله ما تيسر أمرهم على ما زاد على
~~الفاتحة جمعا بينه وبين دليل إيجاب الفاتحة ويؤيده الرواية التي تقدمت
~~لأحمد وابن حبان حيث قال فيها اقرأ بأم القرآن ثم اقرأ بما شئت واستدل به
~~PageV02P232
# على وجوب الطمأنينة في الأركان واعتذر بعض من لم يقل به بأنه زيادة على
~~النص لأن المأمور به في القرآن مطلق السجود فيصدق بغير طمأنينة فالطمأنينة
~~زيادة والزيادة على المتواتر بالآحاد لا تعتبر وعورض بأنه ليست زيادة لكن
~~بيان للمراد بالسجود وأنه خالف السجود اللغوي لأنه مجرد وضع الجبهة فبينت
~~السنة أن السجود الشرعي ما كان بالطمأنينة ويؤيده أن الآية نزلت تأكيدا
~~لوجوب السجود وكان النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه يصلون قبل ذلك ولم يكن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بغير طمأنينة وفي هذا الحديث من الفوائد غير
~~ما تقدم وجوب الإعادة على من أخل بشئ من واجبات الصلاة وفيه أن الشروع في
~~النافلة ملزم لكن يحتمل أن تكون تلك الصلاة كانت فريضة فيقف الاستدلال وفيه
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وحسن التعليم بغير تعنيف وإيضاح المسألة
~~وتخليص المقاصد وطلب المتعلم من العالم أن يعلمه وفيه تكرار السلام ورده
~~وإن يخرج من الموضع إذا وقعت صورة انفصال وفيه أن القيام في الصلاة ليس
~~مقصودا لذاته وإنما يقصد للقراءة فيه وفيه جلوس الإمام في المسجد وجلوس
~~أصحابه معه وفيه التسليم للعالم والانقياد له والاعتراف بالتقصير والتصريح
~~بحكم البشرية في جواز الخطأ وفيه أن فرائض الوضوء مقصورة على ما ورد به
~~القرآن لا ما زادته السنة فيندب وفيه حسن خلقه صلى الله عليه وسلم ولطف
~~معاشرته وفيه تأخير البيان في المجلس للمصلحة وقد استشكل تقرير النبي ms01303 صلى
~~الله عليه وسلم له على صلاته وهي فاسدة على القول بأنه أخل ببعض الواجبات
~~وأجاب المازري بأنه أراد استدراجه بفعل ما يجهله مرات لاحتمال أن يكون فعله
~~ناسيا أو غافلا فيتذكره فيفعله من غير تعليم وليس ذلك من باب التقرير على
~~الخطأ بل من باب تحقق الخطأ وقال النووي نحوه قال وإنما لم يعلمه أولا
~~ليكون أبلغ في تعريفه وتعريف غيره بصفة الصلاة المجزئة وقال بن الجوزي
~~يحتمل أن يكون ترديده لتفخم الأمر وتعظيمه عليه ورأى أن الوقت لم يفته فرأى
~~إيقاظ الفطنة للمتروك وقال ابن دقيق العيد ليس التقرير بدليل على الجواز
~~مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع ولا شك أن في زيادة قبول المتعلم لما
~~يلقي إليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سؤاله مصلحة مانعة من وجوب
~~المبادرة إلى التعليم لا سيما مع عدم خوف الفوات إما بناء على ظاهر الحال
~~أو بوحي خاص وقال التوربشتي إنما سكت عن تعليمه أولا لأنه لما رجع لم
~~يستكشف الحال من مورد الوحي وكأنه اغتر بما عنده من العلم فسكت عن تعليمه
~~زجرا له وتأديبا وإرشادا إلى استكشاف ما استبهم عليه فلما طلب كشف الحال من
~~مورده أرشد إليه انتهى لكن فيه مناقشة لأنه إن تم له في الصلاة الثانية
~~والثالثة لم يتم له في الأولى لأنه صلى الله عليه وسلم بدأه لما جاء أول
~~مرة بقوله ارجع فصل فإنك لم تصل فالسؤال وارد على تقريره له على الصلاة
~~الأولى كيف لم ينكر عليه في أثنائها لكن الجواب يصلح بيانا للحكمة في تأخير
~~البيان بعد ذلك والله أعلم وفيه حجة على من أجاز القراءة بالفارسية يكون ما
~~ليس بلسان العرب لا يسمى قرآنا قاله عياض وقال النووي وفيه وجوب القراءة في
~~الركعات كلها وأن المفتى إذا سئل عن شئ وكان هناك شئ آخر يحتاج إليه السائل
~~يستحب له أن يذكره له وإن لم يسأله عنه وبكون من باب النصيحة لامن الكلام
~~فيما لا معنى له وموضع الدلالة منه ms01304 كونه قال علمني أي الصلاة فعلمه الصلاة
~~ومقدماتها (قوله باب الدعاء في الركوع) PageV02P233
# ترجم بعد هذا بأبواب التسبيح والدعاء في السجود وساق فيه حديث الباب فقيل
~~الحكمة في تخصيص الركوع بالدعاء دون التسبيح ح مع أن الحديث واحد أنه قصد
~~الإشارة إلى الرد على من كره الدعاء في الركوع كمالك وأما التسبيح فلا خلاف
~~فيه فاهتم هنا بذكر الدعاء لذلك وحجة المخالف الحديث الذي أخرجه مسلم من
~~رواية ابن عباس مرفوعا وفيه فأما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود
~~فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم لكنه لا مفهوم له فلا يمتنع الدعاء
~~في الركوع كما لا يمتنع التعظيم في السجود وظاهر حديث عائشة أنه كان يقول
~~هذا الذكر كله في الركوع وكذا في السجود وسيأتي بقية الكلام عليه في الباب
~~لمذكور إن شاء الله تعالى (قوله باب ما يقول الإمام ومن خلفه إذا رفع رأسه
~~من الركوع) وقع في شرح ابن بطال هنا باب القراءة في الركوع والسجود وما
~~يقول الإمام ومن خلفه الخ وتعقبه بان قال لم يدخل فيه حديثا لجواز القراءة
~~ولا منعها وقال ابن رشيد هذه الزيادة لم أنكر فيما رويناه من نسخ البخاري
~~انتهى وكذلك أقول وقد تبع ابن المنير ابن بطال ثم اعتذر عن البخاري بان قال
~~يحتمل أن يكون وضعها للأمرين فذكر أحدهما وأخلى للآخر بياضا ليذكر فيه ما
~~يناسبه ثم عرض له مانع فبقيت الترجمة بلا حديث وقال ابن رشيد يحتمل أن يكون
~~ترجم بالحديث مشيرا إليه ولم يخرجه لأنه ليس على شرطه لأن في إسناده
~~اضطرابا وقد أخرجه مسلم من حديث ابن عباس في أثناء حديث وفي آخره ألا وإني
~~نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا ثم تعقبه على نفسه بأن ظاهر الترجمة
~~الجواز وظاهر الحديث المنع قال فيحتمل أن يكون معنى الترجمة باب حكم
~~القراءة وهو أعم من الجواز أو المنع وقد اختلف السلف في ذلك جوازا ومنعا
~~فلعله كان يرى الجواز لأن حديث النهى لم يصح عنده انتهى ms01305 ملخصا ومال الزين
~~بن المنير إلى هذا الأخير لكن حمله على وجه أخص ص منه فقال لعله أراد أن
~~الحمد في الصلاة لا حجر فيه وإذا ثبت أنه من مطالبها ظهر تسويغ ذلك في
~~الركوع وغيره بأي لفظ كان فيدخل في ذلك آيات الحمد كمفتتح الأنعام وغيرها
~~فإن قيل ليس في حديث الباب ذكر ما يقوله المأموم أجاب ابن رشيد بأنه أشار
~~إلى التذكير بالمقدمات لتكون الأحاديث عند الاستنباط نصب عيني المستنبط فقد
~~تقدم حديث إنما جعل الإمام ليؤتم به وحديث صلوا كما رأيتموني أصلى قال
~~ويمكن أن يكون قاس المأموم على الإمام لكن فيه ضعف (قلت) وقد ورد في ذلك
~~حديث عن أبي هريرة أيضا أخرجه الدارقطني بلفظ كنا إذا صلينا خلف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال سمع الله لمن حمده قال من وراءه سمع الله لمن حمده
~~ولكن قال الدارقطني المحفوظ في هذا فليقل من وراءه ربنا ولك الحمد وسنذكر
~~الاختلاف في هذه المسئلة في الباب الذي يليه إن شاء الله تعالى (قوله إذا
~~قال سمع الله لمن حمده) في رواية أبي داود الطيالسي عن بن أبي ذئب كان إذا
~~رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ولا منافاة بينهما لأن أحدهما
~~ذكر ما لم يذكره الآخر (قوله اللهم ربنا) ثبت في أكثر الطرق هكذا وفي بعضها
~~بحذف اللهم وثبوتها أرجح وكلاهما جائز وفي ثبوتها تكرير النداء كأنه قال يا
~~الله يا ربنا (قوله ولك الحمد) كذا ثبت زيادة الواو في طرق كثيرة وفي بعضها
~~كما في الباب الذي يليه بحذفها قال النووي المختار لا ترجيح لأحدهما على
~~الآخر وقال ابن دقيق العيد كأن إثبات الواو دال على معنى زائد لأنه يكون
~~التقدير مثلا ربنا استجب ولك الحمد فيشتمل PageV02P234
# على معنى الدعاء ومعنى الخبر انتهى وهذا بناء على أن الواو عاطفة وقد
~~تقدم في باب التكبير إذا قام من السجود قول من جعلها حالية وأنا الأكثر
~~رجحا وثبوتها وقال الأثرم سمعت أحمد يثبت الواو ms01306 في ربنا ولك الحمد ويقول
~~ثبت فيه عدة أحاديث (قوله إذا ركع وإذا رفع رأسه) أي من السجود وقد ساق
~~البخاري هذا المتن مختصرا ورواه أبو يعلى من طريق شبابة وأوله عنده عن أبي
~~هريرة وقال أنا أشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر إذا
~~ركع وإذا قال سمع الله لمن حمده قال اللهم ربنا لك الحمد وكان يكبر إذا سجد
~~وإذا رفع رأسه وإذا قام من السجدتين ورواه الإسماعيلي من وجه آخر عن ابن
~~أبي ذئب بلفظ وإذا قام من الثنتين كبر ورواه الطيالسي بلفظ وكان يكبر بين
~~السجدتين والظاهر أن المراد بالثنتين الركعتان والمعنى أنه كان يكبر إذا
~~قام إلى الثالثة ويؤيده الرواية الماضية في باب التكبير إذا قام من السجود
~~بلفظ ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس وأما رواية الطيالسي فالمراد
~~بها التكبير للسجدة الثانية وكأن بعض الرواة ذكر ما لم يذكر الآخر (قوله
~~قال الله) أكبر كذا وقع مغير الأسلوب إذ عبر أولا بلفظ يكبر قال الكرماني
~~هو للتفنن أو لإرادة التعميم لأن التكبير يتناول التعريف ونحوه انتهى والذي
~~يظهر أنه من يطلق الرواة فإن الروايات التي أشرنا إليها جاءت كلها على
~~أسلوب واحد ويحتمل أن يكون المراد به تعيين هذا اللفظ دون غيره من ألفاظ
~~التعظيم وقد تقدم الكلام على بقية فوائده في باب التكبير إذا قام من السجود
~~ويأتي الكلام على محل التكبير عند القيام من التشهد الأول بعد بضعة عشر
~~بابا (قوله باب فضل اللهم ربنا لك الحمد) في رواية الكشميهني ولك الحمد
~~بإثبات الواو وفيه رد علي ابن القيم حيث جزم بأنه لم يرد الجمع بين اللهم
~~والواو في ذلك وثبت لفظ باب عند من عدا أبا ذر والأصيلي والراجح حذفه كما
~~سيأتي (قوله إذا قال الإمام الخ) استدل به على أن الإمام لا يقول ربنا لك
~~الحمد وعلى أن المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه
~~الرواية كما حكاه الطحاوي وهو ms01307 قول مالك وأبي حنيفة وفيه نظر لأنه ليس فيه
~~ما يدل على النفي بل فيه أن قول المأموم ربنا لك الحمد يكون عقب قول الإمام
~~سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لأن الإمام يقول التسميع في حال
~~انتقاله والمأموم يقول التحميد في حال اعتداله فقوله يقع عقب قول الإمام
~~كما في الخبر وهذا الموضع يقرب من مسئلة التأمين كما تقدم من أنه لا يلزم
~~من قوله إذا قال ولا الضالين فقولوا آمين أن الإمام لا يؤمن بعد قوله ولا
~~الضالين وليس فيه أن الإمام يؤمن كما أنه ليس في هذا أنه يقول ربنا لك
~~الحمد لكنهما مستفادان من أدلة أخرى صحيحة صريحة كما تقدم في التأمين وكما
~~مضى في الباب الذي قبله وفي غيره ويأتي أنه صلى الله عليه وسلم كان يجمع
~~بين التسميع والتحميد وأما ما احتجوا به من حيث المعنى من أن معنى سمع الله
~~لمن حمده طلب التحميد فيناسب حال الإمام وأما المأموم فتناسبه الإجابة
~~بقوله ربنا لك الحمد ويقويه حديث أبي موسى الأشعري عند مسلم وغيره ففيه
~~وإذا سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد يسمع لله لكم فجوابه أن يقال
~~لا يدل ما ذكرتم على أن الإمام لا يقول ربنا ولك الحمد إذ لا يمتنع أن يكون
~~طالبا ومجيبا وهو وكما ما تقدم في مسئلة التأمين من أنه لا يلزم من كون
~~الإمام داعيا والمأموم مؤمنا أن لا يكون الإمام مؤمنا ويقرب منه ما تقدم
~~البحث فيه في الجمع بين الحيعلة والحوقلة لسامع المؤذن وقضية ذلك أن الإمام
~~PageV02P235
# يجمعهما وهو قول الشافعي وأحمد وأبي يوسف ومحمد والجمهور والأحاديث
~~الصحيحة تشهد له وزاد الشافعي أن المأموم يجمع بينهما أيضا لكن لم يصح في
~~ذلك شئ ولم يثبت عن ابن المنذر أنه قال إن الشافعي انفرد بذلك لأنه قد نقل
~~في الإشارف عن عطاء وابن سيرين وغيرهما القول بالجمع بينهما للمأموم وأما
~~المنفرد فحكى الطحاوي وابن عبد البر الإجماع على أنه يجمع بينهما وجعله ms01308
~~الطحاوي حجة لكون الإمام يجمع بينهما للاتفاق على اتحاد حكم الإمام
~~والمنفرد لكن أشار صاحب الهداية إلى خلاف عندهم في المنفرد (قوله فإنه من
~~وافق قوله) فيه إشعار بأن الملائكة تقول ما يقول المأمومون وقد تقدم باقي
~~البحث فيه في باب التأمين (قوله باب كذا للجميع بغير ترجمة إلا للأصيلي
~~فحذفه وعليه شرح بن بطال ومن تبعه والراجح إثباته كما أن الراجح حذف باب من
~~الذي قبله وذلك أن الأحاديث المذكورة فيه لا دلالة فيها على فضل اللهم ربنا
~~لك الحمد إلا بتكلف فالأولى أن يكون بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله كما
~~تقدم في عدة مواضع وذلك أنه لما قال أولا باب ما يقول الإمام ومن خلفه إذا
~~رفع رأسه من الركوع وذكر فيه قوله صلى الله عليه وسلم اللهم ربنا ولك الحمد
~~استطرد إلى ذكر فضل هذا القول بخصوصه ثم فصل بلفظ باب لتكميل الترجمة
~~الأولى فأورد بقية ما ثبت على شرطه مما يقال في الاعتدال كالقنوت وغيره وقد
~~وجه الزين بن المنير دخول الأحاديث الثلاثة تحت ترجمة فضل اللهم ربنا لك
~~الحمد فقال وجه دخول حديث أبي هريرة أن القنوت لما كان مشروعا في الصلاة
~~كانت هي مفتاحه ومقدمته ولعل ذلك سبب تخصيص القنوت بما بعد ذكرها انتهى ولا
~~يخفى ما فيه من التكلف وقد تعقب من وجه آخر وهو أن الخبر المذكور في الباب
~~لم يقع فيه قول ربنا لك الحمد لكن له أن يقول وقع في هذه الطريق اختصار وهي
~~مذكورة في الأصل ولم يتعرض لحديث أنس لكن له أن يقول إنما أورده استطراد
~~الأجل ذكر المغرب قال وأما حديث رفاعة فظاهر في أن الابتدار الذي تنشأ عند
~~الفضيلة إنما كان لزيادة قول الرجل لكن لما كانت الزيادة المذكورة صفة في
~~التحميد جارية مجرى التأكيد له تعين جعل الأصل سببا أو سببا للسبب فثبتت
~~بذلك الفضيلة والله أعلم وقد ترجم بعضهم له بباب القنوت ولم أره في شئ من
~~روايتنا (قوله حدثنا هشام) هو الدستوائي ms01309 ويحي هو بن أبي كثير (قوله عن أبي
~~سلمة) في رواية مسلم من طريق معاذ بن هشام عن أبيه عن يحيى حدثني أبو سلمة
~~(قوله لأقربن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم) في رواية مسلم المذكورة
~~لأقربن لكم وللإسماعيلي اني لأقربكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(قوله فكان أبو هريرة إلى آخره) قيل المرفوع من هذا الحديث وجود القنوت لا
~~وقوعه في الصلوات المذكورة فإنه موقوف على أبي هريرة ويوضحه ما سيأتي في
~~تفسير النساء من رواية شيبان عن يحيى من تخصيص المرفوع بصلاة العشاء ولأبي
~~داود من رواية الأوزاعي عن يحيى قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة
~~العتمة شهرا ونحوه لمسلم لكن لا ينافي هذا كونه صلى الله عليه وسلم قنت في
~~غير العشاء وظاهر سياق حديث الباب أن جميعه مرفوع ولعل هذا هو السر في تعقب
~~المصنف له بحديث أنس إشارة إلى أن القنوت في النازلة لا يختص بصلاة معينة
~~واستشكل التقييد في رواية الأوزاعي بشهر لأن المحفوظ أنه كان في قصة الذي
~~قتلوا أصحاب بئر معونة كما سيأتي في آخر أبواب الوتر وسيأتي في تفسير آل
~~عمران من رواية الزهري عن أبي سلمة في هذا PageV02P236
# الحديث أن المراد بالمؤمنين من كان مأسورا بمكة وبالكافرين قريش وأن مدته
~~كانت طويلة فيحتمل أن يكون التقييد بشهر في حديث أبي هريرة يتعلق بصفة من
~~الدعاء مخصوصة وهي قوله اشدد وطأتك على مضر قوله في الركعة الأخرى في رواية
~~الكشميهني الآخرة وسيأتي بعد باب من رواية الزهري عن أبي سلمة أن ذلك كان
~~بعد الركوع وسيأتي في تفسير آل عمران بيان الخلاف في مدة الدعاء عليهم
~~والتنبيه على أحوال من سمي منهم وقد اختصر يحيى سياق هذا الحديث عن أبي
~~سلمة وطوله الزهري كما سيأتي بعد باب وسيأتي في الدعوات بالإسناد الذي ذكره
~~المصنف أتم مما ساقه هنا إن شاء الله تعالى قوله إسماعيل هو المعروف بابن
~~علية والإسناد كله بصريون وعبد الله بن أبي الأسود ms01310 نسب إلى جد أبيه واسم
~~أبيه محمد بن حميد قوله كان القنوت أي في أول الأمر واحتج بهذا على أن قول
~~الصحابي كنا نفعل كذا له حكم الرفع وان لم يقيده بزمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما هو قول الحاكم وقد اتفق الشيخان على إخراج هذا الحديث في المسند
~~الصحيح وليس فيه تقييد وسنذكر اختلاف النقل عن أنس في القنوت في محله من
~~الصلاة وفي أي الصلوات شرع وهل استمر مطلقا أو مدة معينة أو في حالة دون
~~حالة حيث أورد المصنف بعض ذلك في آخر أبواب الوتر إن شاء الله تعالى قوله
~~المجمر بالخفض وهو صفة لنعيم ولأبيه قوله عن علي بن يحيى في رواية بن خزيمة
~~أن علي بن يحيى حدثه والإسناد كله مدنيون وفيه رواية الأكابر عن الأصاغر
~~لأن نعيما أكبر سنا من علي بن يحيى وأقدم سماعا وفيه ثلاثة من التابعين في
~~نسق وهم من بين مالك والصحابي هذا من حيث الرواية وأما من حيث شرف الصحبة
~~فيحيى بن خلاد والد على مذكور في الصحابة لأنه قيل إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حنكه لما ولد قوله فلما رفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده
~~ظاهره أن قول التسميع وقع بعد رفع الرأس من الركوع فيكون من أذكار الاعتدال
~~وقد مضى في حديث أبي هريرة وغيره ما يدل على أنه ذكر الانتقال وهو المعروف
~~ويمكن الجمع بينهما بان معنى قوله فلما رفع رأسه أي فلما شرع في رفع رأسه
~~ابتدأ القول المذكور وأتمه بعد أن اعتدل قوله قال رجل زاد الكشميهني وراءه
~~قال بن بشكوال هذا الرجل هو رفاعة بن رافع راوي الخبر ثم استدل على ذلك بما
~~رواه النسائي وغيره عن قتيبة عن رفاعة بن يحيى الزرقي عن عم أبيه معاذ بن
~~رفاعة عن أبيه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله
~~ونوزع في تفسيره به لاختلاف سياق السبب والقصة والجواب أنه لا تعارض بينهما
~~بل يحمل ms01311 على أن عطاسه وقع عند رفع رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~مانع أن يكنى عن نفسه لقصد إخفاء عمله أو كنى عنه لنسيان بعض الرواة لاسمه
~~وأما ما عدا ذلك من الاختلاف فلا يتضمن إلا زيادة لعل الراوي اختصرها كما
~~سنبينه وأفاد بشر بن عمر الزهراني في روايته عن رفاعة بن يحيى أن تلك
~~الصلاة كانت المغرب (قوله مباركا فيه) زاد رفاعة بن يحيى مباركا عليه كما
~~يحب ربنا ويرضى فأما قوله مباركا عليه فيحتمل أن يكون تأكيدا وهو الظاهر
~~وقيل الأول بمعنى الزيادة والثاني بمعنى البقاء قال الله تعالى وبارك فيها
~~وقدر فيها أقواتها فهذا يناسب الأرض لأن المقصود به النماء والزيادة لا
~~البقاء لأنه بصدد التغير وقال تعالى وباركنا عليه وعلى إسحق فهذا يناسب
~~الأنبياء لأن البركة باقية لهم ولما كان الحمد يناسبه المعنيان جمعهما كذا
~~قرره بعض الشراح ولا يخفى ما فيه وأما قوله PageV02P237
# كما يحب ربنا ويرضى ففيه من حسن التفويض إلى الله تعالى ما هو الغاية في
~~القصد (قوله من المتكلم) زاد رفاعة بن يحيى في الصلاة فلم يتكلم أحد ثم
~~قالها الثانية فلم يتكلم أحد ثم قالها الثالثة فقال رفاعة بن رافع أنا قال
~~كيف قلت فذكره فقال والذي نفسي بيده الحديث (قوله بضعة وثلاثين) فيه رد على
~~من زعم كالجوهري أن البضع يختص بما دون العشرين (قوله أيهم يكتبها أول) في
~~رواية رفاعة بن يحيى المذكورة أيهم يصعد بها أول وللطبراني من حديث أبي
~~أيوب أيهم يرفعها قال السهيلي روى أول بالضم على البناء لأنه ظرف قطع من
~~الإضافة وبالنصب على الحال انتهى وأما أيهم فرويناه بالرفع وهو مبتدأ وخبره
~~يكتبها قاله الطيبي وغيره تبعا لأبي البقاء في إعراب قوله تعالى يلقون
~~أقلامهم أيهم يكفل مريم قال وهو في موضع نصب والعامل فيه ما دل عليه يلقون
~~وأي استفهامية والتقدير مقول فيهم أيهم يكتبها ويجوز في أيهم النصب بان
~~يقدر المحذوف فينظرون أيهم وعند سيبويه أي موصولة والتقدير يبتدرون الذي ms01312 هو
~~يكتبها أول وأنكر جماعة من البصريين ذلك ولا تعارض بين روايتي يكتبها ويصعد
~~بها لأنه يحمل على أنهم يكتبونها ثم يصعدون بها والظاهر أن هؤلاء الملائكة
~~غير الحفظة ويؤيده ما في الصحيحين عن أبي هريرة مرفوعا أن لله ملائكة
~~يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر الحديث واستدل به على أن بعض الطاعات قد
~~يكتبها غير الحفظة وقد استشكل تأخير رفاعة إجابة النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين كرر سؤاله ثلاثا مع أن إجابته واجبة عليه بل وعلى كل من سمع رفاعة فإنه
~~لم يسأل المتكلم وحده وأجيب بأنه لما لم يعين واحدا بعينه لم تتعين
~~المبادرة بالجواب من المتكلم ولا من واحد بعينه فكأنهم انتظروا بعضهم ليجيب
~~وحملهم على ذلك خشية أن يبدو في حقه شئ ظنا منهم أنه أخطأ فيما فعل ورجوا
~~أن يقع العفو عنه وكأنه صلى الله عليه وسلم لما رأى سكوتهم فهم ذلك فعرفهم
~~أنه لم يقل بأسا ويدل على ذلك أن في رواية سعيد بن عبد الجبار عن رفاعة بن
~~يحيى عند ابن قانع قال رفاعة فوددت أني خرجت من مالي وأنى لم أشهد مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم تلك الصلاة ولأبي داود من حديث عامر بن ربيعة قال من
~~القائل الكلمة فإنه لم يقل بأسا فقال أنا قلتها لم أرد بها إلا خيرا
~~وللطبراني من حديث أبي أيوب فسكت الرجل ورأى أنه قد هجم من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على شئ كرهه فقال من هو فإنه لم يقل إلا صوابا فقال الرجل
~~أنا يا رسول الله قلتها أرجو بها الخير ويحتمل أيضا أن يكون المصلون لم
~~يعرفوه بعينه إما لاقبالهم على صلاتهم وإما لكونه في آخر الصفوف فلا يرد
~~السؤال في حقهم والعذر عنه هو ما قدمناه والحكمة في سؤاله صلى الله عليه
~~وسلم له عمن قال أن يتعلم السامعون كلامه فيقولوا مثله واستدل به على جواز
~~إحداث ذكر في الصلاة غير مأثور إذا كان غير مخالف للمأثور وعلى جواز ms01313 رفع
~~الصوت بالذكر ما لم يشوش على من معه وعلى أن العاطس في الصلاة يحمد الله
~~بغير كراهة وأن المتلبس بالصلاة لا يتعين عليه تشميت العاطس وعلى تطويل
~~الاعتدال بالذكر كما سيأتي البحث فيه في الباب الذي بعده واستنبط منه ابن
~~بطال جواز رفع الصوت بالتبليغ خلف الإمام وتعقبه الزين بن المنير بأن سماعه
~~صلى الله عليه وسلم لصوت الرجل لا يستلزم رفعه صوته كرفع صوت المبلغ وفي
~~هذا التعقب نظر لأن غرض ابن بطال إثبات جواز الرفع في الجملة وقد سبقه إليه
~~ابن عبد البر واستدل له بإجماعهم على أن الكلام الأجنبي يبطل عمده الصلاة
~~ولو كان سرا قال PageV02P238
# وكذلك الكلام المشروع في الصلاة لا يبطلها ولو كان جهرا وقد تقدم الكلام
~~على مسئلة المبلغ في باب من أسمع الناس تكبير الإمام * (فائدة) * قيل
~~الحكمة في اختصاص العدد المذكور من الملائكة بهذا الذكر أن عدد حروفه مطابق
~~للعدد المذكور فإن البضع من الثلاث إلى التسع وعدد الذكر المذكور ثلاثة
~~وثلاثون حرفا ويعكر على هذا الزيادة المتقدمة في رواية رفاعة بن يحيى وهي
~~قوله مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى بناء على أن القصة واحدة ويمكن أن
~~يقال المتبادر إليه هو الثناء الزائد على المعتاد وهو من قوله حمدا كثيرا
~~إلى آخره دون قوله مباركا عليه فإنه كما تقدم للتأكيد وعدد ذلك سبعة
~~وثلاثون حرفا وأما ما وقع عند مسلم من حديث أنس لقد رأيت أثنى عشر ملكا
~~يبتدرونها وفي حديث أبي أيوب عند الطبراني ثلاثة عشر فهو مطابق لعدد
~~الكلمات المذكورة في سياق رفاعة بن يحيى ولعددها أيضا في سياق حديث الباب
~~لكن على اصطلاح النحاة والله أعلم (قوله باب الاطمأنينة) كذا للأكثر
~~وللكشميهني الطمأنينة وقد تقدم الكلام عليها في باب استواء الظهر (قوله
~~وقال أبو حميد) يأتي موصولا مطولا في باب سنة الجلوس في التشهد وقوله رفع
~~أي من الركوع فاستوى أي قائما كما سيأتي بيانه هناك وهو ظاهر فيما ترجم له
~~ووقع في رواية كريمة جالسا بعد ms01314 قوله فاستوى فإن كان محفوظا حمل على أنه عبر
~~عن السكون بالجلوس وفيه بعد أو لعل المصنف أراد إلحاق الاعتدال بالجلوس بين
~~السجدتين بجامع كون كل منهما غير مقصود لذاته فيطابق الترجمة (قوله ينعت)
~~بفتح المهملة أي يصف وهذا الحديث ساقه شعبة عن ثابت مختصرا ورواه عنه حماد
~~بن زيد مطولا كما سيأتي في باب المكث بين السجدتين فقال في أوله عن أنس قال
~~إني لا آلو أن أصلى بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا
~~فصرح بوصف أنس لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالفعل وقوله لا آلو بهمزة
~~ممدودة بعد حرف النفي ولام مضمومة بعدها واو خفيفة أي لا أقصر وزاد حماد بن
~~زيد أيضا قال ثابت فكان أنس يصنع شيئا لا أراكم تصنعونه وفيه إشعار بأنهم
~~كانوا يخلون بتطويل الاعتدال وقد تقدم حديث أنس وإنكاره عليهم في أمر
~~الصلاة في أبواب المواقيت وقوله حتى نقول بالنصب وقوله قد نسي أي نسي وجوب
~~الهوى إلى السجود قاله الكرماني ويحتمل أن يكون المراد أنه نسي أنه في صلاة
~~أو ظن أنه وقت القنوت حيث كان معتدلا أو وقت التشهد حيث كان جالسا ووقع عند
~~الإسماعيلي من طريق غندر عن شعبة قلنا قد نسي من طول القيام أي لأجل طول
~~قيامه وحديث البراء تقدم التنبيه عليه في باب استواء الظهر وقوله قريبا من
~~السواء فيه إشعار بأن فيها تفاوتا لكنه لم يعينه وهو دال على الطمأنينة في
~~الاعتدال وبين السجدتين لما علم من عادته من تطويل الركوع والسجود (قوله
~~وإذا رفع) أي ورفعه إذا رفع وكذا قوله وبين السجدتين أي وجلوسه بين
~~السجدتين والمراد أن زمان ركوعه وسجوده واعتداله وجلوسه متقارب ولم يقع في
~~هذه الطريق الاستثناء الذي مر في باب استواء الظهر وهو قوله ما خلا القيام
~~والقعود ووقع في رواية لمسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله الحديث وحكى ابن
~~دقيق العيد عن بعض العلماء أنه نسب هذه الرواية إلى الوهم ثم استبعده لأن
~~توهيم الراوي ms01315 الثقة على خلاف الأصل ثم قال في آخر كلامه فلينظر ذلك من
~~الروايات ويحقق الاتحاد أو الاختلاف من مخارج الحديث أه وقد جمعت طرقه
~~فوجدت مداره علي ابن أبي ليلى عن PageV02P239
# البراء لكن الرواية التي فيها زيادة ذكر القيام من طريق هلال بن أبي حميد
~~عنه ولم يذكره الحكم عنه وليس بينهما اختلاف في سوى ذلك إلا ما زاده بعض
~~الرواة عن شعبة عن الحكم من قوله ما خلا القيام والقعود وإذا جمع بين الكلب
~~ظهر من الأخذ بالزيادة فيهما أن المراد بالقيام المستثنى القيام للقراءة
~~وكذا القعود والمراد به للتشهد كما تقدم قال ابن دقيق العيد هذا الحديث يدل
~~على أن الاعتدال ركن طويل وحديث أنس يعني الذي قبله أصرح في الدلالة على
~~ذلك بل هو نص فيه ينبغي العدول عنه لدليل ضعيف وهو قولهم لم يسن فيه تكرير
~~التسبيحات كالركوع والسجود ووجه ضعفه أنه في مقابلة النص وهو فاسد وأيضا
~~فالذكر المشروع في الاعتدال أطول من الذكر المشروع في الركوع فتكرير سبحان
~~ربي العظيم ثلاثا يجئ قدر قوله اللهم ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا
~~مباركا فيه وقد شرع في الاعتدال ذكر أطول كما أخرجه مسلم من حديث عبد الله
~~بن أبي أوفى وأبي سعيد الخدري وعبد الله بن عباس بعد قوله حمدا كثيرا طيبا
~~ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شئ بعد زاد في حديث ابن أبي أوفى
~~اللهم طهرني بالثلج الخ وزاد في حديث الآخرين أهل الثناء والمجد الخ وقد
~~تقد في الحديث الذي قبله ترك إنكار النبي صلى الله عليه وسلم على من زاد في
~~الاعتدال ذكرا غير مأثور ومن ثم اختر النووي جواز تطويل الركن القصير
~~بالذكر خلافا للمرجح في المذهب واستدل لذلك أيضا بحديث حذيفة في مسلم أنه
~~صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعة بالبقرة أو غيرها ثم ركع نحوا مما قرأ ثم
~~قام بعد أن قال ربنا لك الحمد قياما طويلا قريبا مما ركع قال النووي الجواب
~~عن هذا ms01316 الحديث صعب والأقوى جواز الإطالة بالذكر أه وقد أشار الشافعي في
~~الأم إلى عدم البطلان فقال في ترجمة كيف القيام من الركوع ولو أطال القيام
~~بذكر الله أو يدعو أو ساهيا وهو لا ينوي به القنوت كرهت له ذلك ولا إعادة
~~إلى آخر كلامه في ذلك فالعجب ممن يصحح مع هذا بطلان الصلاة بتطويل الاعتدال
~~وتوجيههم ذلك أنه إذا أطيل انتفت الموالاة معترض بأن معنى الموالاة أن لا
~~يتخلل فصل طويل بين الأركان بما ليس منها وما ورد به الشرع لا يصح نفى كونه
~~منها والله أعلم وأجاب بعضهم عن حديث البراء أن المراد بقوله قريبا من
~~السواء ليس أنه كان يركع بقدر قيامه وكذا السجود والاعتدال بل المراد أن
~~صلاته كانت قريبا معتدلة فكان إذا أطال بقية الأركان وإذا أخفها أخف بقية
~~الأركان فقد ثبت أنه قرأ في الصبح بالصافات وثبت في السنن عن أنس أنهم
~~حزروا في السجود قدر عشر تسبيحات فيحمل على أنه إذا قرأ بدون الصافات اقتصر
~~على دون العشر وأقله كما ورد في السنن أيضا ثلاث تسبيحات (قوله كان ما لك
~~بن الحويرث) في رواية الكشميهني قام والأول يشعر بتكرير ذلك منه وقد تقدم
~~بعض الكلام عليه في باب من صلى بالناس وهو لا يريد إلا أن يعلمهم ويأتي
~~بقية الكلام عليه في باب المكث بين السجدتين (قوله فأنصت) في رواية
~~الكشميهني بهمزة مقطوعة وآخره مثناه خفيفة وللباقين بألف موصولة وآخره
~~موحدة مشددة وحكى بن التين أن بعضهم ضبطه بالمثناة المشددة بدل الموحدة
~~ووجهه بان أصله انصوت فأبدل من الواو تاء ثم أدغمت إحدى التاءين في الأخرى
~~وقياس إعلاله انصات تحركت الواو وانفتح ما قبلها فانقلبت ألفا قال ومعنى
~~انصات استوت قامته بعد الانحناء كأنه أقبل شبابة قال الشاعر PageV02P240
# وعمرو بن دهمان الهنيدة عاشها * وتسعين عاما ثم قوم فانصاتا وعاد سواد
~~الرأس بعد ابيضاضه * وعادوه شرخ الشباب الذي فاتا اه و عرف بهذا أن من نقل
~~عن ابن التين وهو السفاقسي أنه ضبطه بتشديد الموحدة ms01317 فقد صحف ومعنى رواية
~~الكشميهني أنصت أي سكت فلم يكبر للهوى في الحال قال بعضهم وفيه نظر والأوجه
~~أن يقال هو كناية عن سكون أعضائه عبر عن عدم حركتها بالإنصات وذلك دال على
~~الطمأنينة وأما الرواية المشهورة بالموحدة المشددة انفعل من الصب كأنه كنى
~~عن رجوع أعضائه عن الانحناء إلى القيام بالانصباب ووقع عند الإسماعيلي
~~فانتصب قائما وهي أوضح من الجميع (قوله هنية) أي قليلا وقد تقدم ضبطها في
~~باب ما يقول بعد التكبير (قوله صلاة شيخنا هذا أبي يزيد) هو عمرو بن سلمة
~~الجرمي واختلف في ضبط كنيته ووقع هنا للأكثر بالتحتانية والزاي وعند الحموي
~~وكريمة بالموحدة والراء مصغرا وكذا ضبطه مسلم في الكنى وقال عبد الغني بن
~~سعيد لم أسمعه من أحد إلا بالزاي لكن مسلم أعلم والله أعلم (قوله باب يهوى
~~بالتكبير حين يسجد) قال ابن التين رويناه بالفتح وضبطه بعضهم بالضم والفتح
~~أرجح ووقع في روايتنا بالوجهين (قوله كان ابن عمر الخ) وصله ابن خزيمة
~~والطحاوي وغيرهما من طريق عبد العزيز الدراوردي عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع بهذا وزاد في آخره ويقول كان النبي صلى أه عليه وسلم يفعل ذلك قال
~~البيهقي كذا رواه عبد العزيز ولا أراه إلا وهما يعني رفعه قال والمحفوظ ما
~~اخترنا ثم أخرج من طريق أيوب عن نافع ابن عمر قال إذا سجد أحدكم فليضع يديه
~~وإذا رفع فليرفعهما الله اه ولقائل أن يقول هذا الموقوف غير المرفوع فإن
~~الأول في تقديم وضع اليدين على الركبتين والثاني في اثبات وضع اليدين في
~~الجملة واستشكل إيراد هذا الأثر في هذه الترجمة وأجاب الزين بن المنير بما
~~حاصله أنه لما ذكر صفة الهوى إلى السجود القولية أردفها بصفته الفعلية وقال
~~أخوه أراد بالترجمة وصف حال الهوى من فعال ومقال أه والذي يظهر أن أثر ابن
~~عمر من جملة الترجمة فهو مترجم به لا مترجم له والترجمة قد تكون مفسرة
~~لمجمل الحديث وهذا منها وهذه من المسائل المختلف فيها قال مالك هذه ms01318 الصفة
~~أحسن في خشوع الصلاة وبه قال الأوزاعي وفيه حديث عن أبي هريرة رواه أصحاب
~~السنن وعورض بحديث عنه أخرجه الطحاوي وقد روى الأثرم حديث أبي هريرة إذا
~~سجد أحدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه ولا يبرك بروك الفحل ولكن إسناده ضعيف
~~وعند الحنفية والشافعية الأفضل أن يضع ركبتيه ثم يديه وفيه حديث في السنن
~~أيضا عن وائل بن حجر قال الخطابي هذا أصح من حديث أبي هريرة ومن ثم قال
~~النووي لا يظهر ترجيح أحد المذهبين على الآخر من حيث السنة أه وعن مالك
~~وأحمد رواية بالتخيير وادعى ابن خزيمة أن حديث أبي هريرة منسوخ بحديث سعد
~~قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فأمرنا تجاوبه قبل اليدين وهذا لو صح لكان
~~قاطعا للنزاع لكنه من أفراد إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى ابن سلمة بن كهيل
~~عن أبيه وهما ضعيفان وقال الطحاوي مقتضى تأخير وضع الرأس عنهما في الانحطاط
~~ورفعه قبلهما أن يتأخر وضع اليدين عن الركبتين لاتفاقهم على تقديم اليدين
~~عليهما في الرفع وأبدى الزين ابن المنير لتقديم اليدين مناسبة وهي أن يلقى
~~الأرض عن جبهته ويعتصم بتقديمهما على إيلام ركبتيه إذا جثا عليهما والله
~~أعلم (قوله أن أبا هريرة كان يكبر) زاد النسائي من طريق يونس عن الزهري حين
~~استخلفه مروان على المدينة (قوله ثم يقول الله أكبر حين يهوى ساجدا)
~~PageV02P241
# فيه أن التكبير ذكر الهوى فيبتدئ به من حين يشرع في الهوى بعد الاعتدال
~~إلى حين يتمكن ساجدا (قوله ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الاثنتين) فيه
~~أنه يشرع في التكبير من حين ابتداء القيام إلى الثالثة بعد المنكدر الأول
~~خلافا لمن قال إنه لا يكبر حتى يستوي قائما وسيأتي في باب مفرد بعد بضعة
~~عشر بابا (قوله أن كانت هذه لصلاته) قال أبو داود هذا الكلام يؤيد رواية
~~مالك وغيره عن الزهري عن علي بن حسين يعني مرسلا (قلت) وكذا أخرجه سعيد بن
~~منصور عن ابن عيينة عن الزهري لكن لا يلزم من ذلك أن لا ms01319 يكون الزهري رواه
~~أيضا عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وغيره عن أبي هريرة ويؤيد ذلك ما
~~تقدم في باب التكبير إذا قام من السجود من طريق عقيل عن الزهري فإنه صريح
~~في أن الصفة المذكورة مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم (قوله قالا)
~~يعني أبا بكر بن عبد الرحمن وأبا سلمة المذكورين وهو موصول بالإسناد
~~المذكور إليهما والكلام على المتن المذكور يأتي في تفسير آل عمران إن شاء
~~الله تعالى وإنما ذكره هنا استطرادا وقد أورده مختصرا في الباب الذي ذكر
~~فيه ما يقول في الاعتدال واستدل به على أن محل القنوت بعد الرفع من الركوع
~~وعلى أن تسمية الرجال بأسمائهم فيما يدعى لهم وعليهم لا تفسد (الصلاة قوله
~~عن فرس وربما قال سفيان) وهو ابن عيينة (من فرس) فيه إشعار بتثبيت علي بن
~~عبد الله ومحافظته على الإتيان بألفاظ الحديث وقد تقدم الكلام عليه في باب
~~إنما جعل الإمام ليؤتم به وأن قوله جحش أي خدش ووقع في قصر الصلاة عن أبي
~~نعيم عن ابن عيينة بلفظ فجحش أو خدش على الشك (قوله كذا جاء به معمر)
~~القائل هو سفيان والمقول له على وهمزة الاستفهام قبل كذا مقدرة (قوله قلت
~~نعم) كأن مستند على في ذلك رواية عبد الرزاق عن معمر فإنه من مشايخه بخلاف
~~معمر فإنه لم يدركه وإنما يروي عنه بواسطة وكلام الكرماني يوهم خلاف ذلك
~~(قوله قال لقد حفظ) أي حفظا جيدا وفيه إشعار بقوة حفظ سفيان بحيث يستجيد
~~حفظ معمر إذا وافقه وقوله كذا قال الزهري ولك الحمد فيه إشارة إلى أن بعض
~~أصحاب الزهري لم يذكر الواو في ولك الحمد وقد وقع ذلك في رواية الليث وغيره
~~عن الزهري كما تقدم في باب إيجاب التكبير (قوله حفظت) في رواية ابن عساكر
~~وحفظت بزيادة واو وهي أوضح وقوله من شقة الأيمن الخ فيه إشارة إلى ما
~~ذكرناه من جودة ضبط سفيان لأن ابن جريج سمعه معهم من الزهري بلفظ شقه فحدث ms01320
~~به عن الزهري بلفظ ساقه وهي أخص من شقه لكن هذا محمول على أن ابن جريج عرف
~~من الزهري في وقت آخر أن الذي خدش هو ساقه لبعد أن يكون نسي هذه الكلمة في
~~هذه المدة اليسيرة وقد قدمنا الدلالة على ذلك في باب إنما جعل الإمام ليؤتم
~~به وقوله وأنا عنده قال الكرماني هو معطوف على مقدر أو جملة حالية من فاعل
~~قال مقدرا إذ تقديره قال الزهري وأنا عنده ويحتمل أن يكون هو مقول سفيان
~~والضمير لابن جريج (قلت) وهذا أقرب إلى الصواب ومقول ابن جريج هو فجحش الخ
~~والله أعلم (قوله باب فضل السجود) أورد فيه حديث أبي هريرة في صفة البعث
~~والشفاعة والمقصود منه هنا قوله PageV02P242
# وحرم الله على النار أن تأكل آثار السجود وقد ورده بتمامه أيضا في أبواب
~~صفة الجنة والنار من كتاب الرقاق ويأتي الكلام عليه هناك مستوفى إن شاء
~~الله تعالى مع ذكر اختلاف ألفاظ رواته واختلف في المراد بقوله آثار السجود
~~فقيل هي الأعضاء السبعة الآتي ذكرها في حديث ابن عباس قريبا وهذا هو الظاهر
~~وقال عياض المراد الجبهة خاصة ويؤيده ما في رواية مسلم من وجه آخر أن قوما
~~يخرجون من النار يحترقون فيها إلا دارات وجوههم فإن ظاهر هذه الرواية يخص
~~العموم الذي في الأولى (قوله باب يبدي ضبعيه) بفتح المعجمة وسكون الموحدة
~~تثنية ضبع وهو وسط العضد من انظر وقيل هو لحمة تحت الإبط (قوله عن جعفر) هو
~~ابن ربيعة وابن هرمز هو عبد الرحمن الأعرج والإسناد كله بصريون (قوله فرج
~~بين يديه) أي نحى كل يد عن الجنب الذي يليها قال القرطبي الحكمة في استحباب
~~هذه الهيئة في السجود أنه يخف بها اعتماده عن وجهه ولا يتأثر أنفه ولا
~~جبهته ولا يتأذى بملاقاة الأرض وقال غيره هو أشبه بالتواضع وأبلغ في تمكين
~~الجبهة والأنف من الأرض مع مغايرته لهيئة الكسلان وقال ناصر الدين ابن
~~المنير في الحاشية الحكمة فيه أن يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتى يكون ms01321
~~الإنسان الواحد في سجوده كأنه عدد ومقتضى هذا أن يستقل كل عضو بنفسه ولا
~~يعتمد بعض الأعضاء PageV02P243
# على بعض في سجوده وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لأن
~~المقصود هناك إظهار الاتحاد بين المصلين حتى كأنهم جسد واحد وروى الطبراني
~~وغيره من حديث ابن عمر بإسناد صحيح أنه قال لا تفترش افتراش السبع وادعم
~~على راحتيك وأبد ضبعيك فإذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك ولمسلم من حديث عائشة
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وأخرج
~~الترمذي وحسنه من حديث عبد الله بن أرقم صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكنت أنظر إلى عفرتي إبطيه إذا سجد ولابن خزيمة عن أبي هريرة رفعه إذا سجد
~~أحدكم فلا يفترش ذراعيه افتراش الكلب وليضم فخذيه وللحاكم من حديث ابن عباس
~~نحو حديث عبد الله بن أرقم وعنه عند الحاكم كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا سجد يرى وضح إبطيه وله من حديثه ولمسلم من حديث البراء رفعه إذا سجدت
~~فضع كفيك وارفع مرفقيك وهذه الأحاديث مع حديث ميمونة عند مسلم كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يجافي يديه فلو أن بهيمة أرادت أن تمر لمرت مع حديث ابن
~~بحينة المعلق هنا ظاهرها وجوب التفريج المذكور لكن أخرج أبو داود ما يدل
~~على أن للاستحباب وهو حديث أبي هريرة شكا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~له مشقة السجود عليهم إذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب وترجم له الرخصة في
~~ذلك أي في ترك التفريج قال ابن عجلان أحد رواته وذلك أن يضع مرفقيه على
~~ركبتيه إذا طال السجود واعيا وقد أخرج الترمذي الحديث المذكور ولم يقع في
~~روايته إذا انفرجوا فترجم له ما جاء في الاعتماد إذا قام من السجود فجعل
~~محل الاستعانة بالركب لمن يرفع من السجود طالبا للقيام واللفظ محتمل ما قال
~~لكن الزيادة التي أخرجها أبو داود تعين المراد وقال ابن التين فيه دليل على
~~أنه لم يكن ms01322 قميص لانكشاف إبطيه وتعقب باحتمال أن يكون القميص واسع الأكمام
~~وقد روى الترمذي في الشمائل عن أم سلمة قالت كان أحب الثياب إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم القميص أو أراد الراوي أن موضع بياضهما لو لم يكن عليه ثوب
~~لرئي قاله القرطبي واستدل به على أن إبطيه صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~عليهما شعر وفيه نظر فقد حكى المحب الطبري في الاستسقاء من الأحكام له أن
~~من خصائصه صلى الله عليه وسلم أن الإبط من جميع الناس متغير اللون غيره
~~واستدل بإطلاقه على استحباب التفريج في الركوع أيضا وفيه نظر لأن في رواية
~~قتيبة عن بكر بن مضر التقييد بالسجود وأخرجه المصنف في المناقب والمطلق إذا
~~استعمل في صورة اكتفى بها (قوله وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة نحوه) وصله
~~مسلم من طريقه بلفظ كان إذا سجد فرج يديه عن إبطيه حتى إني لأرى بياض إبطيه
~~* (تنبيه) * تقدم معي أبواب القبلة أنه وقع في كثير من النسخ وقوع هاتين
~~الترجمتين هذه والتي بعدها هناك وأعيدا هنا وأن الصواب إثباتهما هنا وذكرنا
~~توجيه ذلك بما يغنى عن إعادته (قوله باب يستقبل القبلة بأطراف رجليه قاله
~~أبو حميد) يأتي موصولا في باب سنة الجلوس في المنكدر قريبا وأنه ورد في صفة
~~السجود قال الزين بن المنير المراد أن يجعل قديمه قائمتين على بطون
~~أصابعهما وعقباه مرتفعان فيستقبل بظهور قدميه القبلة قال أخوه ومن ثم ندب
~~ضم الأصابع في السجود لأنها لو تفرجت انحرفت رؤوس بعضها عن القبلة (قوله
~~باب إذا لم يتم سجوده) أورد فيه حديث حذيفة وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في
~~باب إذا لم يتم الركوع (قوله باب السجود PageV02P244
# على سبعة أعظم) لفظ المتن الذي أورده في هذا الباب على سبعة أعضاء لكنه
~~أشار بذلك إلى لفظ الرواية الأخرى وقد أوردها من وجه آخر في الباب الذي
~~يليه قال ابن دقيق العيد يسمى كل واحد عظما باعتبار الجملة وأن اشتمل كل
~~واحد على عظام ويجوز أن يكون من ms01323 باب تسمية الجملة باسم بعضها (قوله سفيان)
~~هو الثوري (قوله أمر النبي صلى الله عليه وسلم) هو بضم الهمزة في جميع
~~الروايات بالبناء لما لم يسم فاعله والمراد به الله جل جلاله قال البيضاوي
~~عرف ذلك بالعرف وذلك يقتضى الوجوب قيل وفيه نظر لأنه ليس فيه صيغة أفعل
~~ولما كان هذا السياق يحتمل الخصوصية عقبه المصنف بلفظ آخر دال على أنه
~~لعموم الأمة وهو من رواية شعبة عن عمرو بن دينار أيضا بلفظ أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال أمرنا وعرف بهذا أن ابن عباس تلقاه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إما سماعا منه وإما بلاغا عنه وقد أخرجه مسلم من حديث العباس ابن
~~عبد المطلب بلفظ إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب الحديث وهذا يرجح أن
~~النون في أمرنا نون الجمع والآراب بالمد جمع إرب بكسر أوله وإسكان ثانيه
~~وهو العضو ويحتمل أن يكون ابن عباس تلقاه عن أبيه رضي الله عنه (قوله ولا
~~يكف شعرا ولا ثوبا) جملة معترضة بين المجمل وهو قوله سبعة أعضاء والمفسر
~~وهو قوله الجبهة الخ وذكره بعد باب من وجه آخر بلفظ ولا نكفت الثياب والشعر
~~والكفت بمثناة في آخره هو الضم وهو بمعنى الكف والمراد أنه لا يجمع ثيابه
~~ولا شعره وظاهره يقتضى أن النهى عنه في حال الصلاة واليه جنح الداودي وترجم
~~المصنف بعد قليل باب لا يكف ثوبه في الصلاة وهي تؤيد ذلك ورده عياض بأنه
~~خلاف ما عليه الجمهور فإنهم كرهوا ذلك للمصلى سواء فعله في الصلاة أو قبل
~~أن يدخل فيها واتفقوا على أنه لا يفسد الصلاة لكن حكى ابن المنذر عن الحسن
~~وجوب الإعادة قيل والحكمة في ذلك أنه رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الأرض أشبه
~~المتكبر (قوله الجبهة) زاد في رواية ابن طاوس عن أبيه في الباب الذي يليه
~~وأشار بيده على أنفه كأنه ضمن أشار معنى أمر بتشديد الراء فلذلك عداه بعلى
~~دون إلى ووقع في العمدة بلفظ إلى وهي في بعض ms01324 النسخ من رواية كريمة وعند
~~النسائي من طريق سفيان بن عيينة عن بن طاوس فذكر هذا الحديث وقال في آخره
~~قال ابن طاوس ووضع يده على جبهته وأمرها على أنفه وقال هذا واحد فهذه رواية
~~مفسرة قال القرطبي هذا يدل على أن الجبهة الأصل في السجود والأنف تبع وقال
~~ابن دقيق العيد قيل معناه أنهما جعلا كعضو واحد وإلا لكانت الأعضاء ثمانية
~~قال وفيه نظر لأنه يلزم منه أن يكتفى بالسجود على الأنف كما يكتفى بالسجود
~~على بعض الجبهة وقد احتج بهذا لأبي حنيفة في الاكتفاء بالسجود على الأنف
~~قال والحق أن مثل هذا لا يعارض التصريح بذكر الجبهة وإن أمكن أن يعتقد
~~أنهما كعضو واحد فذاك في التسمية والعبارة لا في الحكم الذي دل عليه الأمر
~~وأيضا فإن الإشارة قد لا تعين المشار إليه فإنها إنما تتعلق بالجبهة لأجل
~~العبادة فإذا تقارب ما في الجبهة أنكن أن لا يعين المشار إليه يقينا وأما
~~العبارة فإنها معنية لما وضعت له فتقديمه أولى انتهى وما ذكره من جواز
~~الاقتصار على بعض الجبهة قال به كثير من الشافعية وكأنه أخذ من قول الشافعي
~~في الأم إن الاقتصار على بعض الجبهة يكره وقد ألزمهم بعض الحنفية بما تقدم
~~ونقل ابن المنذر إجماع الصحابة على أنه لا يجزئ السجود على الأنف وحده وذهب
~~الجمهور إلى أنه مجزئ على الجبهة وحدها وعن PageV02P245
# الأوزاعي وأحمد وإسحق وابن حبيب من المالكية وغيرهم يجب أن يجمعهما وهو
~~قول للشافعي أيضا (قوله واليدين) قال ابن دقيق العيد المراد بهما الكفان
~~لئلا يدخل تحت المنهي عنه من افتراش السبع والكلب انتهى ووقع بلفظ الكفين
~~في رواية حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عند مسلم (قوله والرجلين) في رواية
~~ابن طاوس المذكورة وأطراف القدمين وهو مبين للمراد من الرجلين وقد تقدمت
~~كيفية السجود عليهما قبل بباب قال ابن دقيق العيد ظاهره يدل على وجوب
~~السجود على هذه الأعضاء واحتج بعض ض الشافعية على أن الواجب الجبهة دون
~~غيرها بحديث المسئ ms01325 صلاته حيث قال فيه ويمكن جبهته قال وهذا غايته أنه مفهوم
~~لقب والمنطوق مقدم عليه وليس هو من باب تخصيص العموم قال وأضعف من هذا
~~استدلالهم بحديث سجد وجهي فإنه لا يلزم من إضافة السجود إلى الوجه انحصار
~~السجود فيه وأضعف منه قولهم إن مسمى السجود يحصل بوضع الجبهة لأن هذا
~~الحديث يدل على إثبات زيادة على المسمى وأضعف منه المعارضة بقياس شبهي كأن
~~يقال أعضاء لا يجب كشفها فلا يجب وضعها قال وظاهر الحديث أنه لا يجب كشف شئ
~~من هذه الأعضاء لأن مسمى السجود يحصل بوضعها دون كشفها ولم يختلف في أن كشف
~~الركبتين غير واجب لما يحذر فيه من كشف العورة وأما عدم وجوب كشف القدمين
~~فلدليل لطيف وهو أن الفاء وقت المسح على الخف بمدة تقع فيها الصلاة بالخف
~~فلو وجب كشف القدمين لوجب نزع الخف المقتضي لنقض الطهارة فتبطل الصلاة
~~انتهى وفيه نظر فللمخالف أن يقول يخص لابس الخف لأجل الرخصة وأما كشف
~~اليدين فقد تقدم البحث فيه في باب السجود على الثوب في شدة الحر معي أبواب
~~استقبال القبلة وفيه أثر الحسن في نقله عن الصحابة ترك الكشف ثم أورد
~~المصنف حديث البراء في الركوع وقد تقدم الكلام عليه في باب متى يسجد من خلف
~~الإمام ومراده منه هنا قوله في آخره حتى يضع جبهته على الأرض قال الكرماني
~~ومناسبته للترجمة من حيث أن العادة أن وضع الجبهة إنما هو باستعانة الأعظم
~~الستة غالبا انتهى والذي يظهر في مراده أن الأحاديث الواردة بالاقتصار على
~~الجبهة كهذا الحديث لا تعارض الحديث المنصوص فيه على الأعضاء السبعة بل
~~الاقتصار على ذكر الجبهة اما لكونها أشرف الأعضاء المذكورة أو أشهرها في
~~تحصيل هذا الركن فليس فيه ما ينفى الزيادة التي في غيره وقيل أراد أن يبين
~~أن الأمر بالجبهة للوجوب وغيرها للندب ولهذا اقتصر على ذكرها في كثير من
~~الأحاديث والأول أليق بتصرفه (قوله باب السجود على الأنف) أورد فيه حديث
~~ابن عباس من جهة وهيب وهو ms01326 ابن خالد (عن عبد الله بن طاوس عن أبيه) وقد
~~أسلفنا الكلام عليه قبل (قوله فيه على سبعة أعظم على الجبهة) قال الكرماني
~~على الثانية بدل من الأولى التي في حكم الطرح أو الأولى متعلقة بنحو حاصلا
~~أي اسجد على الجبهة حال كون السجود على سبعة أعضاء (قوله باب السجود على
~~الأنف في الطين) PageV02P246
# كذا للأكثر وللمستملي السجود على الأنف والسجود على الطين والأول أنسب
~~لئلا يلزم التكرار وهذه الترجمة أخص من التي قبلها وكأنه يشير إلى تأكيد
~~أمر السجود على الأنف بأنه لم يترك مع وجود عذر للطين الذي أثر فيه ولا حجة
~~فيه لمن استدل به على جواز الاكتفاء بالأنف لأن في سياقه أنه سجد على جبهته
~~وأرنبته فوضح أنه إنما قصد بالترجمة ما قدمناه وهو دال على وجوب السجود
~~عليهما ولولا ذلك لصانها عن لوث الطين قاله الخطابي وفيه نظر وفيه استحباب
~~ترك الإسراع إلى إزالة ما يصيب جبهة الساجد من غبار الأرض ونحوه وسنذكر
~~بقية مباحث الحديث المذكور في كتاب الصيام إن شاء الله تعالى (قوله باب عقد
~~الثياب وشدها ومن ضم إليه ثوبه إذا خاف أن تنكشف عورته) كأنه يشير إلى أن
~~النهى الوارد عن كف الثياب في الصلاة محمول على غير حالة الاضطرار ووجه
~~إدخال هذه الترجمة في أحكام السجود من جهة أن حركة السجود والرفع منه تسهل
~~مع ضم الثياب وعقدها لا مع إرسالها وسدلها أشار إلى ذلك الزين بن المنير
~~(قوله عن أبي حازم) هو ابن دينار وقد تقدم في باب إذا كان الثوب ضيقا في
~~أوائل الصلاة من وجه آخر عن سفيان قال حدثني أبو حازم وقد تقدم الكلام على
~~فوائد المتن هناك (قوله باب لا يكف شعرا) أي المصلي ويكف ضبطناه في روايتنا
~~بضم الفاء وهو الراجح ويجوز الفتح والمراد بالشعر شعر الرأس ومناسبة هذه
~~الترجمة لأحكام السجود من جهة أن الشعر يسجد مع الرأس إذا لم يكف أو يلف
~~وجاء في حكمة النهى عن ذلك أن غرزة الشعر يقعد ms01327 فيها الشيطان حالة الصلاة
~~وفي سنن أبي داود بإسناد جيد أن أبا رافع رأى الحسن بن علي يصلي قد غرز
~~ضفيرته في قفاه فحلها وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك
~~مقعد الشيطان وقد تقدم الكلام على بقية الحديث مستوفى قبل ثلاثة أبواب
~~(قوله باب لا يكف ثوبه في الصلاة) أورد فيه حديث ابن عباس من وجه آخر وقد
~~تقدم ما فيه (قوله باب التسبيح والدعاء في السجود) تقدم الكلام على هذه
~~الترجمة في باب الدعاء في الركوع (قوله يحيى) هو القطان وسفيان هو الثوري
~~(قوله يكثر أن يقول) كذا في رواية منصور وقد بين الأعمش في روايته عن أبي
~~الضحى كما سيأتي في التفسير ابتداء هذا الفعل وأنه واظب عليه صلى الله عليه
~~وسلم ولفظه ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة بعد أن نزلت عليه إذا جاء
~~نصر الله والفتح إلا يقول فيها الحديث قيل أختار النبي صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة لهذا القول لأن حالها أفضل من غيرها انتهى وليس في الحديث أنه لم
~~يكن يقول ذلك خارج الصلاة أيضا بل في بعض طرقه عند مسلم ما يشعر بأنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يواظب على ذلك انظر الصلاة وخارجها وفي رواية منصور
~~بيان المحل الذي كان صلى الله عليه وسلم يقول فيه من الصلاة وهو الركوع
~~والسجود (قوله يتأول) القرآن أيفعل ما أمر به فيه وقد تبين من رواية الأعمش
~~أن المراد بالقرآن بعضه وهذا السورة المذكورة والذكر المذكور ووقع في رواية
~~ابن السكن عن الفربري قال أبو عبد الله يعني قوله تعالى فسبح بحمد ربك
~~الآية وفي هذا تعيين أحد الاحتمالين في قوله تعالى فسبح بحمد ربك لأنه
~~يحتمل أن يكون المراد بسبح نفس الحمد لما تضمنه الحمد من معنى التسبيح الذي
~~هو التنزيه لاقتضاء الحمد نسبة الأفعال المحمود عليها إلى الله سبحانه
~~وتعالى فعلى هذا يكتفى في امتثال الأمر الاقتصار على الحمد ويحتمل
~~PageV02P247
# أن يكون المراد فسبح متلبسا بالحمد فلا ms01328 يمتثل حتى يجمعهما وهو الظاهر قال
~~ابن دقيق العيد يؤخذ من هذا الحديث إباحة الدعاء في الركوع وإباحة التسبيح
~~في السجود ولا يعارضه قوله صلى الله عليه وسلم أما الركوع فعظموا فيه الرب
~~وأما السجود فاجتهدوا فيه من الدعاء قال ويمكن أن يحمل حديث الباب على
~~الجواز وذلك على الأولوية ويحتمل أن يكون أمر في السجود بتكثير الدعاء
~~لإشارة قوله فاجتهدوا والذي وقع في الركوع من قوله اللهم اغفر لي ليس كثيرا
~~فلا يعارض ما أمر به في السجود انتهى واعترضه الفاكهاني بأن قول عائشة كان
~~يكثر أن يقول صريح في كون ذلك وقع منه كثيرا فلا يعارض ما أمر به في السجود
~~هكذا نقله عنه شيخنا ابن الملقن في شرح العمدة وقال فليتأمل وهو عجيب فإن
~~ابن دقيق العيد أراد بنفي الكثرة عدم الزيادة على قوله اللهم اغفر لي في
~~الركوع الواحد فهو قليل بالنسبة إلى السجود المأمور فيه بالاجتهاد في
~~الدعاء المشعر بتكثير الدعاء ولم يرد أنه كان يقول ذلك في بعض الصلوات دون
~~بعض حتى يعترض عليه بقول عائشة كان يكثر * (تنبيه) * الحديث الذي ذكره ابن
~~دقيق العيد أما الركوع الخ أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وفيه بعد قوله
~~فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم وقمن بفتح القاف والميم وقد تكسر
~~معناه حقيق وجاء الأمر بالإكثار من الدعاء في السجود وهو أيضا عند مسلم
~~وأبي داود والنسائي من حديث أبي هريرة بلفظ أقرب ما يكون العبد من ربه وهو
~~ساجد فأكثروا فيه من الدعاء والأمر باكثار الدعاء في السجود يشمل الحث على
~~تكثير الطلب لكل حاجة كما جاء في حديث أنس ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى
~~شسع نعله أخرجه الترمذي ويشمل التكرار للسؤال الواحد والاستجابة تشمل
~~استجابة الداعي بإعطاء سؤله واستجابة المثنى بتعظيم ثوابه وسيأتي الكلام
~~على تفسير سورة النصر وتعيين الوقت الذي نزلت فيه والبحث في السؤال الذي
~~أورده ابن دقيق العيد على ظاهر الشرك في قوله إذا جاء وعلى قول عائشة ما
~~صلى ms01329 صلاة بعد أن نزلت الا قال الخ والتوفيق بين ما ظاهره التعارض من ذلك في
~~كتاب التفسير إن شاء الله تعالى (قوله باب المكث بين السجدتين) في رواية
~~الحموي بين السجود (قوله ألا أنبئكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~الإنباء بعدي بنفسه وبالباء قال الله تعالى من أنبأك هذا وقال قل أأنبئكم
~~بخير من ذلكم (قوله قال) أي أبو قلابة (وذلك في غير حين صلاة) أي غير وقت
~~صلاة من المفروضة ويتعين حمله على ذلك حتى لا يدخل فيه أوقات المنع من
~~النافلة لتنزيه الصحابي عن التنفل حينئذ وليس في اليوم والليلة وقت أجمع
~~على أنه غير وقت لصلاة من الخمس إلا من طلوع الشمس إلى زوالها وقد تقدم هذا
~~الحديث في باب الطمأنينة في الركوع وفي غيره والغرض منه هنا قوله ثم رفع
~~رأسه هنية بعد قوله ثم سجد لأنه يقتضى الجلوس بين السجدتين قدر الاعتدال
~~(قوله قال أيوب) أي بالسند المذكور إليه (قوله كان يقعد في الثالثة أو
~~الرابعة) هو شك من الراوي والمراد منه بيان جلسة الاستراحة وهي أنكر بين
~~الثالثة والرابعة كما أنكر بين الأولى والثانية فكأنه قال كان يقعد في آخر
~~الثالثة أو في أول الرابعة والمعنى واحد فشك الراوي أيهما قال وسيأتي
~~الحديث بعد باب واحد بلفظ فإذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي
~~PageV02P248
# قاعدا (قوله قال فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم) هو مقول مالك بن
~~الحويرث و الفاء عاطفة على شئ محذوف تقديره أسلمنا فأتينا أو أرسلنا قومنا
~~فأتينا ونحو ذلك وقد تقدم الكلام عليه في أبواب الإمامة وفي الأذان وحديث
~~البراء تقدم الكلام عليه في باب استواء الظهر في الركوع وحديث أنس تقدم
~~الكلام عليه في باب الطمأنينة حين يرفع رأسه من الركوع وفي قوله في هذه
~~الطريق قال ثابت كان أنس يصنع شيئا لم أركم تصنعونه الخ إشعار بأن من
~~خاطبهم كانوا لا يطيلون الجلوس بين السجدتين ولكن السنة إذا ثبتت لا يبالي
~~من تمسك ms01330 بها بمخالفة من خالفها وبالله المستعان (قوله باب لا يفترش ذراعيه
~~في السجود) يجوز في يفترش الجزم على النهى والرفع على النفي وهو بمعنى
~~النهى قال الزين بن المنير أخذ لفظ الترجمة من حديث أبي حميد والمعنى من
~~حديث أنس وأراد بذلك أن الافتراش المذكور في حديث أبي حميد بمعنى الانبساط
~~في حديث أنس أه والذي يظهر لي أنه أشار إلى رواية أبي داود فإنه أخرج حديث
~~الباب عن مسلم ابن إبراهيم عن شعبة بلفظ ولا يفترش بدل ينبسط وروى أحمد
~~والترمذي وابن خزيمة من حديث جابر نحوه بلفظ إذا سجد أحدكم فليعتدل ولا
~~يفترش ذراعيه الحديث ولمسلم عن عائشة نحوه (قوله وقال أبو حميد الخ) هو طرف
~~من حديث يأتي مطولا بعد ثلاثة أبواب (قوله ولا قابضهما) أي بأن يضمهما ولا
~~يجافيهما عن جنبيه (قوله عن أنس) في رواية أبي داود الطيالسي عند الترمذي
~~وفي رواية معاذ عند الإسماعيلي كلاهما عن شعبة التصريح بسماع قتادة له من
~~أنس (قوله اعتدلوا) أي كونوا متوسطين بين الافتراش والقبض وقال ابن دقيق
~~العيد لعل المراد بالاعتدال هنا وضع هيئة السجود على وفق الأمر لأن
~~الاعتدال الحسى المطلوب في الركوع لا يتأتى هنا فإنه هناك استواء الظهر
~~والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الأسافل على الأعالي قال وقد ذكر الحكم هنا
~~مقرونا بعلته فإن التشبيه بالأشياء الخسيسة يناسب تركه في الصلاة انتهى
~~والهيئة المنهي عنها أيضا مشعرة بالتهاون وقلة الاعتناء بالصلاة (قوله ولا
~~ينبسط) كذا للأكثر بنون ساكنة قبل الموحدة وللحموي يبتسط بمثناة بعد موحدة
~~وفي رواية ابن عساكر بموحدة ساكنة فقط وعليها اقتصر صاحب العمدة وقوله
~~انبساط بالنون في الأولى والثالثة وبالمثناة في الثانية وهي ظاهرة والثالثة
~~تقديرها ولا يبسط ذراعيه فينبسط انبساط الكلب (قوله باب من استوى قاعدا في
~~وتر من صلاته) ذكر فيه حديث مالك بن الحويرث ومطابقته واضحة وفيه مشروعية
~~جلسة الاستراحة وأخذ بها الشافعي وطائفة من أهل الحديث وعن أحمد روايتان
~~وذكر الخلال أن أحمد رجع إلى القول بها ولم ms01331 يستحبها الأكثر واحتج الطحاوي
~~بخلو حديث أبي حميد عنها فإنه ساقه بلفظ فقام ولم يتورك وأخرجه أبو داود
~~أيضا كذلك قال فلما تخالفا احتمل أن يكون ما فعله في حديث مالك بن الحويرث
~~لعلة كانت به فقعد لأجلها لا أن ذلك من سنة الصلاة ثم قوي ذلك بأنها لو
~~كانت مقصودة لشرع لها ذكر مخصوص وتعقب بأن الأصل عدم العلة وبأن مالك بن
~~الحويرث هو راوي حديث صلوا كما رأيتموني أصلى فحكايته لصفات صلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم داخله تحت هذا الأمر ويستدل بحديث PageV02P249
# أبي حميد المذكور على عدم وجوبها فكأنه تركها لبيان الجواز وتمسك من لم
~~يقل باستحبابها بقوله صلى الله عليه وسلم لا تبادروني بالقيام والقعود فإني
~~قد بدنت فدل على أنه كان يفعلها لهذا السبب فلا يشرع إلا في حق من اتفق له
~~نحو ذلك وأما الذكر المخصوص فإنها جلسة خفيفة جدا استغنى فيها بالتكبير
~~المشروع للقيام فإنها من جملة النهوض إلى القيام ومن حيث المعنى إن الساجد
~~يضع يديه وركبتيه ورأسه مميزا لكل عضو وضع فكذا ينبغي إذا رفع رأسه ويديه
~~أن يميز رفع ركبتيه وإنما يتم ذلك بان يجلس ثم ينهض قائما نبه عليه ناصر
~~الدين بن المنير في الحاشية ولم تتفق الروايات عن أبي حميد على نفى هذه
~~الجلسة كما يفهمه صنيع الطحاوي بل أخرجه أبو داود أيضا من وجه آخر عنه
~~بإثباتها وسيأتي ذلك عند الكلام على حديثه بعد بابين إن شاء الله تعالى
~~وأما قول بعضهم لو كانت سنة لذكرها كل من وصف صلاته فيقوى أنه فعلها للحاجة
~~ففيه نظر فإن السنن المتفق عليها لم يستوعبها كل واحد ممن وصف وإنما أخذ
~~مجموعها عن مجموعهم (قوله باب كيف يعتمد على الأرض إذا قام من الركعة) أي
~~أي ركعة كانت وفي رواية المستملى والكشميهني من الركعتين أي الأولى
~~والثالثة (قوله عن السجدة) في رواية المذكورين في السجدة وفي بعض نسخ أبي
~~ذر من السجدة وهي رواية الإسماعيلي وقد تقدم الكلام على ms01332 حديث مالك بن
~~الحويرث والغرض منه هنا ذكر الاعتماد على الأرض عند القيام من السجود أو
~~الجلوس والإشارة إلى رد ما روى بخلاف ذلك فعند سعيد بن منصور بإسناد ضعيف
~~عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم كان ينهض على صدور قدميه وعن ابن
~~مسعود مثله بإسناد صحيح وعن إبراهيم أنه كره أن يعتمد على يديه إذا نهض فإن
~~قيل ترجم على كيفية الاعتماد والذي في الحديث اثبات الاعتماد فقط أجاب
~~الكرماني بان بيان الكيفية مستفاد من قوله جلس واعتمد على الأرض ثم قام
~~فكأنه أراد بالكيفية أن يقوم معتمدا عن جلوس لا عن سجود وقال ابن رشيد أفاد
~~في الترجمة التي قبل هذه اثبات الجلوس في الأولى والثالثة وفي هذه أن ذلك
~~الجلوس جلوس اعتماد على الأرض بتمكن بدليل الإتيان بحرف ثم الدال على
~~المهملة وأنه ليس جلوس استيفاز فأفاد في الأولى مشروعية الحكم وفي الثانية
~~صفته أه ملخصا وفيه شئ إذ لو كان ذلك المراد لقال كيف يجلس مثلا وقيل
~~يستفاد من الاعتماد أنه يكون باليد لأنه افتعال من العماد والمراد به
~~الاتكاء وهو باليد وروى عبد الرزاق عن ابن عمر أنه كان يقوم إذا رفع رأسه
~~من السجدة معتمدا على يديه قبل أن يرفعهما (قوله باب يكبر وهو ينهض من
~~السجدتين) ذهب أكثر العلماء إلى أن المصلي يشرع في التكبير أو غيره عند
~~ابتداء الخفض أو الرفع الا أنه اختلف عن مالك في القيام إلى الثالثة من
~~التشهد الأول فروى في الموطأ عن أبي هريرة وابن عمر وغيرهما أنهم كانوا
~~يكبرون في حال قيامهم وروى ابن وهب عنه أن التكبير بعد الاستواء أولى وفي
~~المدونة لا يكبر حتى يستوي قائما ووجهه بعض أتباعه بان تكبير الافتتاح يقع
~~بعد القيام فينبغي أن يكون هذا نظيره من حيث أن الصلاة فرضت أولا ركعتين ثم
~~زيدت الرباعية فيكون افتتاح المزيد كافتتاح المزيد عليه وكان ينبغي لصاحب
~~هذا الكلام أن يستحب رفع اليدين حينئذ لتكمل المناسبة ولا قائل منهم به ms01333
~~(قوله وكان ابن الزبير) وصله ابن أبي شيبة بإسناد صحيح (قوله صلى لنا أبو
~~سعيد) أي الخدري PageV02P250
# بالمدينة وبين الإسماعيلي في روايته من طريق يونس بن محمد عن فليح سبب
~~ذلك ولفظه اشتكى أبو هريرة أو غاب فصلى أبو سعيد فجهر بالتكبير حين افتتح
~~وحين ركع الحديث وزاد في آخره أيضا فلما انصرف قيل له قد اختلف الناس على
~~صلاتك فقام عند المنبر فقال إني والله ما أبالي اختلفت صلاتكم أم لم تختلف
~~إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا يصلي والذي يظهر أن الاختلاف
~~بينهم كان في الجهر بالتكبير والاسرار به وكان مروان وغيره من بني أمية
~~يسرونه كما تقدم في باب إتمام التكبير في الركوع وكان أبو هرير يصلي بالناس
~~في إمارة مروان على المدينة وأما مقصود الباب فالمشهور عن أبي هريرة أنه
~~كان يكبر حين يقوم ولا يؤخره حتى يستوي قائما كما تقدم عن الموطأ وأماما
~~تقدم في باب ما يقول الإمام ومن خلفه من حديثه بلفظ وإذا قام من السجدتين
~~قال الله أكبر فيحمل على أن المعنى إذا شرع في القيام قال الزين بن المنير
~~أجرى البخاري الترجمة وأثر بن الزبير مجرى التبيين لحديثي الباب لأنهما
~~ليسا صريحين في أن ابتداء التكبير يكون مع أول النهوض وقال ابن رشيد في هذه
~~الترجمة إشكال لأنه ترجم فيما مضى باب التكبير إذا قام من السجود وأورد فيه
~~حديث ابن عباس وأبي هريرة وفيهما التنصيص على أنه يكبر في حالة النهوض وهو
~~الذي اقتضته هذه الترجمة فكان ظاهرها التكرار ويحمل قوله من السجدتين على
~~أنه أراد من الركعتين لأن الركعة تسمى سجدة مجازا ثم استبعده ثم رجح أن
~~المراد بهذه الترجمة بيان محل التكبير حين ينهض من السجدة الثانية بأنه إذا
~~قعد على الوتر يكون تكبيره في الرفع إلى القعود ولا يؤخره إلى ما بعد
~~القعود ويتوجه ذلك بأن الترجمتين اللتين قبله فيهما بيان الجلوس ثم بيان
~~الاعتماد فبين في هذه الثالثة محل التكبير أه ملخصا ويحتمل ms01334 أن يكون مراده
~~بقوله من السجدتين ما هو أعم من ذلك فيشمل ما قيل أولا وثانيا ويؤيد ذلك
~~اشتمال حديثي الباب على ذلك ففي حديث أبي سعيد حين رفع رأسه من السجود وحين
~~قام من الركعتين وفي حديث عمران بن حصين وإذا رفع كبر وإذا نهض من الركعتين
~~كبر وأما أثر ابن الزبير فيمكن شموله الأمرين لأن النهضة تحتملهما لكن
~~استعمالها في القيام أكثر وهذا يرجح الحمل الأول الذي استبعده ابن رشيد ولا
~~بعد فيه فقد تقدم أن خلاف مالك إنما هو في النهوض من الركعتين بعد التشهد
~~الأول والكلام على حديث عمران بن حصين قد تقدم في باب إتمام التكبير في
~~الركوع (قوله باب سنة الجلوس في المتشهد) أي السنة في الجلوس الهيئة الآتي
~~ذكرها ولم يرد أن نفس الجلوس سنة ويحتمل إرادته على أن المراد بالسنة
~~الطريقة الشرعية التي هي أعم من الواجب والمندوب وقال الزين بن المنير ضمن
~~هذه الترجمة ستة أحكام وهي أن هيئة الجلوس غير مطلق الجلوس والتفرقة بين
~~الجلوس للتشهد الأول والأخير وبينهما وبين الجلوس بين السجدتين وأن ذلك كله
~~سنة وأن لا فرق بين الرجال والنساء وأن ذا العلم يحتج بعمله أه وهذا الأخير
~~إنما يتم إذا ضم أثر أم الدرداء إلى الترجمة وقد تقدم تقرير ذلك وأثر أم
~~الدرداء المذكور وصله المصنف في التاريخ الصغير من طريق تثبت باللفظ
~~المذكور وأخرجه ابن أبي شيبة من هذا الوجه لكن لم يقع عنده قول تثبت في
~~آخره وكانت فقيهة فجزم بعض الشراح بأن ذلك من كلام البخاري لا من كلام تثبت
~~فقال مغلطاي القائل وكانت فقيهة هو البخاري فيما أرى وتبعه شيخنا ابن
~~الملقن فقال الظاهر أنه قول البخاري أه وليس كما قالا PageV02P251
# فقد رويناه تاما في مسند الفريابي أيضا بسنده إلى تثبت ومن طريقة البخاري
~~أن الدليل إذا كان عاما وعمل بعمومه بعض العلماء رجح به وإن لم يحتج به
~~بمجرده وعرف من رواية مكحول أن المراد بأم الدرداء الصغرى التابعية لا
~~الكبرى ms01335 الصحابية لأنه أدرك الصغرى ولم يدرك الكبرى وعمل التابعي بمفرده ولو
~~لم يخالف لا يحتج به وإنما وقع الاختلاف في العمل بقول الصحابي كذلك ولم
~~يورد البخاري أثر أم الدرداء ليحتج به للتقوية (قوله عن عبد الله بن عبد
~~الله) أي ابن عمر وهو تابعي ثقة سمي باسم أبيه وكنى بكنيته (قوله أنه
~~أخبره) صريح في أن عبد الرحمن بن القاسم حمله عنه بلا واسطة وقد اختلف فيه
~~الرواة عن مالك فأدخل معن بن عيسى وغيره عنه فيه بين عبد الرحمن بن القاسم
~~وعبد الله بن عبد الله القاسم بن محمد والد عبد الرحمن بين ذلك الإسماعيلي
~~وغيره فكأن عبد الرحمن سمعه من أبيه عنه ثم لقيه أو سمعه منه معه وثبته فيه
~~أبوه (قوله وتثنى اليسرى) لم يبين في هذه الرواية ما يصنع بعد ثنيها هل
~~يجلس فوقها أو يتورك ووقع في الموطأ عن يحيى بن سعيد أن القاسم بن محمد
~~أراهم الجلوس في المنكدر فنصب رجله اليمني وثنى اليسرى وجلس على وركه
~~اليسرى ولم يجلس على قدمه ثم قال أراني هذا عبد الله بن عبد الله بن عمر
~~وحدثني أن أباه كان يفعل ذلك فتبين من رواية القاسم ما أجمل في رواية ابنه
~~وإنما اقتصر البخاري على رواية عبد الرحمن لتصريحه فيها بأن ذلك هو السنة
~~لاقتضاء ذلك لرفع بخلاف رواية القاسم ورجح ذلك عنده حديث أبي حميد المفصل
~~بين الجلوس الأول والثاني على أن الصفة المذكورة قد يقال إنها لا تخالف
~~حديث أبي حميد لأن في الموطأ أيضا عن عبد الله بن دينار التصريح بأن جلوس
~~بن عمر المذكور كان في المنكدر الأخير وروى النسائي من طريق عمرو بن الحارث
~~عن يحيى بن سعيد أن القاسم حدثه عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه
~~قال من سنة الصلاة أن ينصب اليمنى ويجلس على اليسرى فإذا حملت هذه الرواية
~~على التشهد الأول ورواية مالك على التشهد الأخير انتفى عنهما التعارض ووافق
~~ذلك التفصيل المذكور في ms01336 حديث أبي حميد والله أعلم (قوله فقلت إنك تفعل ذلك)
~~التربع قال بن عبد البر اختلفوا في التربع في النافلة وفي الفريضة للمريض
~~وأما الصحيح فلا يجوز له التربع في الفريضة بإجماع العلماء كذا قال وروى
~~ابن أبي شيبة عن بن مسعود قال لأن أقعد على رضفتين أحب إلى من أن أقعد
~~متربعا في الصلاة وهذا يشعر بتحريمه عنده ولكن المشهور عن أكثر العلماء أن
~~هيئة الجلوس في التشهد سنة فلعل بن عبد البر أراد بنفي الجواز إثبات
~~الكراهة (قوله إن رجلي) كذا للأكثر فرواية حكاها بن التين أن رجلاي ووجهها
~~على أن إن بمعنى نعم ثم استأنف فقال رجلاي لا تحملاني أو على اللغة
~~المشهورة لغة بني الحارث غنم وجه آخر لم يذكره وقد ذكرت الأوجه في قراءة من
~~قرأ ان هذان لساحران (قوله لا تحملاني) بتشديد النون ويجوز التخفيف (قوله
~~عن خالد) هو ابن يزيد الجمحي المصري وهو من أقران سعيد بن أبي هلال شيخه في
~~هذا الحديث (قوله قال حدثنا الليث) قائل ذلك هو يحيى بن بكير المذكور
~~والحاصل أن بين الليث وبين محمد بن عمرو بن حلحلة في الرواية الأولى اثنين
~~وبينهما في الرواية الثانية واسطة واحدة ويزيد بن أبي حبيب مصري معروف من
~~صغار التابعين ويزيد بن محمد رفيقه في هذا الحديث من بني قيس بن مخرمة بن
~~المطلب مدني سكن مصر وكل من فوقهم مدني أيضا PageV02P252
# فالإسناد دائر بين مدني ومصري وأردف الرواية النازلة بالرواية العالية
~~على عادة أهل الحديث وربما وقع لهم ضد ذلك لمعنى مناسب (قوله أنه كان جالسا
~~في نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم) في رواية كريمة مع نفر وكذا
~~اختلف على عبد الحميد بن جعفر عن محمد بن عمرو بن عطاء ففي رواية عاصم عنه
~~عند أبي داود وغيره سمعت أبا حميد في عشرة فرواية هشيم عنه عند سعيد ابن
~~منصور رأيت أبا حميد مع عشرة ولفظ مع يرجح أحمد الاحتمالين في لفظ في لأنها
~~محتملة ms01337 لأن يكون أبو حميد من العشرة أو زائدا عليهم ثم إن رواية الليث
~~ظاهرة في اتصاله بين محمد بن عمرو وأبي حميد ورواية عبد الحميد صريحة في
~~ذلك وزعم بن القطان تبعا للطحاوي أنه غير متصل لأمرين أحدهما أن عيسى بن
~~عبد الله بن مالك رواه عن محمد بن عمرو بن عطاء فأدخل بينه وبين الصحابة
~~عباس ابن سهل أخرجه أبو داود وغيره ثانيهما أن في بعض طرقه تسمية أبي قتادة
~~في الصحابة المذكورين وأبو قتادة قديم الموت يصغر سن محمد بن عمرو بن عطاء
~~عن إدراكه والجواب عن ذلك أما الأول فلا يضر الثقة المصرح بسماعه أن يدخل
~~بينه وبين شيخه واسطة إما لزيادة في الحديث وإما ليثبت فيه وقد صرح محمد بن
~~عمرو المذكور بسماعه فتكون رواية عيسى عنه من المزيد في متصل الأسانيد وأما
~~الثاني فالمعتمد فيه قول بعض أهل التاريخ إن أبا قتادة مات في خلافة على
~~وصلى عليه على وكان قتل على سنة أربعين وأن محمد بن عمرو بن عطاء مات بعد
~~سنة عشرين ومائة وله نيف وثمانون سنة فعلى هذا لم يدرك أبا قتادة والجواب
~~أن أبا قتادة اختلف في وقت موته فقيل مات سنة أربع وخمسين وعلى هذا فلقاء
~~محمد له ممكن وعلى الأول فلعل من ذكر مقدار عمره أو وقت وفاته وهم أو الذي
~~سمي أبا قتادة في الصحابة المذكورين وهو في تسميته ولا يلزم من ذلك أن يكون
~~الحديث الذي رواه غلطا لأن غيره ممن رواه معه عن محمد بن عمرو بن عطاء أو
~~عن عباس بن سهل قد وافقه * (فائدة) * سمي من النفر المذكورين في رواية فليح
~~عن عباس بن سهل مع أبي حميد أبو العباس سهل بن سعد وأبو أسيد الساعدي ومحمد
~~بن مسلمة أخرجها أحمد وغيره وسمي منهم في رواية عيسى بن عبد الله بن عباس
~~المذكورون سوى محمد بن مسلمة فذكر بدله أبو هريرة أخرجها أبو داود وغيره
~~وسمي منهم في رواية بن إسحاق عن عباس عند ms01338 ابن خزيمة وفي رواية عبد الحميد
~~بن جعفر عن محمد بن عمرو بن عطاء عند أبي داود والترمذي أبو قتادة وفي
~~رواية عبد الحميد المذكورة أنهم كانوا عشرة كما تقدم ولم أقف على تسمية
~~الباقيين وقد اشتمل حديث أبي حميد هذا على جملة كثيرة من صفة الصلاة وسأبين
~~ما في رواية غير الليث من الزيادة ناسبا كل زيادة إلى مخرجها إن شاء الله
~~تعالى وقد أشرت قبل إلى مخارج الحديث لكن سياق الليث فيه حكاية أبي حميد
~~لصفة الصلاة بالقول وكذا في رواية كل من رواه عن محمد بن عمرو بن حلحلة
~~ونحوه رواية عبد الحميد بن جعفر عن محمد بن عمرو بن عطاء ووافقهما فليح عن
~~عبا س بن سهل وخالف الجميع عيسى بن عبد الله عن محمد بن عمرو بن عطاء عن
~~عباس فحكى أن أبا حميد وصفها بالفعل ولفظه عند الطحاوي وابن حبان قالوا
~~فأرنا فقام يصلي وهم ينظرون فبدأ فكبر الحديث ويمكن الجمع بين الكلب بان
~~يكون وصفها مرة بالقول ومرة بالفعل وهذا يؤيد ما جمعنا به أولا فإن عيسى
~~المذكور هو الذي زاد عباس بن سهل بين محمد بن عمرو بن عطاء وأبي حميد فكأن
~~محمدا شهد هو وعباس حكاية أبي حميد بالقول فحملها عنه من تقدم ذكره وكأن
~~عباسا شهدها وحده بالفعل فسمع ذلك منه محمد بن حميد ابن عطاء فحدث بها كذلك
~~وقد وافق عيسى أيضا عنه عطاف بن خالد لكنه أبهم عباس بن سهل PageV02P253
# أخرجه الطحاوي أيضا ويقوى ذلك أن ابن خزيمة أخرج من طريق بن إسحاق أن
~~عباس بن سهل حدثه فساق الحديث بصفة الفعل أيضا والله أعلم (قوله أنا كنت
~~أحفظكم) زاد عبد الحميد قالوا فوالله ما كنت بأكثرنا له أتباعه وفي رواية
~~الترمذي اتيانا ولا أقدمنا له صحبة وفي رواية عيسى بن عبد الله قالوا فكيف
~~قال اتبعت ذلك منه حتى حفظته زاد عبد الحميد قالوا فأعرض وفي روايته عند
~~ابن حبان استقبل القبلة ثم قال الله أكبر وزاد ms01339 فليح عند ابن خزيمة فيه ذكر
~~الوضوء (قوله جعل يديه حذو منكبيه) زاد ابن إسحاق ثم قرأ بعض القرآن ونحوه
~~لعبد الحميد (قوله ثم هصر ظهره) بالهاء والصاد المهملة المفتوحتين أي ثناه
~~في استواء من غير وتقويس ذكره الخطابي وفي رواية عيسى غير مقنع رأسه ولا
~~مصوبه ونحوه لعبد الحميد وفي رواية فليح عند أبي داود فوضع يديه على ركبتيه
~~كأنه قابض عليهما ووتر يديه فتجافى عن جنبيه وله في رواية بن لهيعة عن يزيد
~~بن أبي حبيب وفرج بين أصابعه (قوله فإذا رفع رأسه استوى) زاد عيسى عند أبي
~~داود فقال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ورفع يديه ونحوه لعبد
~~الحميد وزاد حتى يحاذي بهما منكبيه معتدلا (قوله حتى يعود كل فقار) الفقار
~~بفتح الفاء والقاف جمع فقارة وهي عظام الظهر وهي العظام التي يقال لها خرز
~~الظهر قاله القزاز وقال ابن سيده هي من الكاهل إلى العجب وحكى ثعلب عن
~~نوادر ابن الغلام أن عدتها سبعة عشر وفي أمالي الزجاج أصولها سبع غير
~~التوابع وعن الأصمعي هي خمس قرة سبع في العنق وخمس في الصلب وبقيتها في
~~أطراف الأضلاع وحكى في المطالع أنه وقع في رواية الأصيلي بفتح الفاء
~~وبكسرها ولابن السكن بكسرها والصواب بفتحها وسيأتي ما فيه في آخر الحديث
~~والمراد بذلك كمال الاعتدال وفي رواية هشيم عن عبد الحميد ثم يمكث قائما
~~حتى يقع كل عظم موقعه (قوله فإذا سجد وضع يديه غير مفترش) أي لهما ولابن
~~حبان من رواية عتبة بن أبي حكيم عن عباس بن سهل غير مفترش ذراعيه (قوله ولا
~~قابضهما) أي بأن يضمهما إليه وفي رواية عيسى فإذا سجد فرج بين فخذيه غير
~~حامل بطنه على شئ منهمل وفي رواية عتبة المذكورة ولا حامل بطنه على شئ من
~~فخذيه وفي رواية عبد الحميد جافى يديه عن جنبيه وفي رواية فليح ونحى يديه
~~عن جنبيه ووضع يديه حذو منكبيه وفي رواية ابن إسحاق فاعلولى على جنبيه
~~وراحتيه وركبتيه وصدور قدميه ms01340 حتى رأيت بياض إبطيه ما تحت منكبيه ثم ثبت حتى
~~اطمأن كل عظم منه ثم رفع رأسه فاعتدل وفي رواية عبد الحميد ثم يقول الله
~~أكبر ويرفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيعقد عليها حتى يرجع كل عظم إلى موضعه
~~ونحوه في رواية عيسى بلفظ ثم كبر فجلس فتورك ونصب قدمه الأخرى ثم كبر فسجد
~~وهذا يخالف رواية عبد الحميد في صفة الجلوس ويقوى رواية عبد الحميد ورواية
~~فليح عند ابن حبان بلفظ كان إذا جلس بين السجدتين افترش رجله اليسرى وأقبل
~~بصدر اليمني على قبلته أورده مختصرا هكذا في كتاب الصلاة له وفي رواية ابن
~~إسحاق خلاف الكلب ولفظه فاعتدل على عقبيه وصدور قدميه فإن لم يحمل على
~~التعدد وإلا فرواية عبد الحميد أرجح (قوله فإذا جلس في الركعتين) أي
~~الأوليين ليتشهد وفي رواية فليح ثم جلس فافترش رجله اليسرى وأقبل بصدر
~~اليمني على قبلته ووضع كفه اليمني على ركبته اليمنى وكفه اليسرى على ركبته
~~اليسرى وأشار بأصبعه وفي رواية عيسى بن عبد الله ثم جلس بعد الركعتين حتى
~~إذا هو PageV02P254
# أراد أن ينهض إلى القيام قام بتكبيرة وهذا يخالف في الظاهر رواية عبد
~~الحميد حيث قال ثم إذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه كما كبر عند افتتاح
~~الصلاة ويمكن الجمع بينهما بان التشبيه واقع على صفة التكبير لا على محله
~~ويكون معنى قوله إذا قام أي أراد القيام أو شرع فيه (قوله وإذا جلس في
~~الركعة الآخرة الخ) في رواية عبد الحميد حتى إذا كانت السجدة التي يكون
~~فيها التسليم وفي روايته عند ابن حبان التي تكون خاتمة الصلاة أخرج رجله
~~اليسرى وقعد متوركا على شقه الأيسر زاد ابن إسحاق في روايته ثم سلم وفي
~~رواية عيسى عند الطحاوي فلما سلم سلم عن يمينه سلام عليكم ورحمة الله وعن
~~شماله كذلك وفي رواية أبي عاصم عن عبد الحميد عند أبي داود وغيره قالوا أي
~~الصحابة المذكورون صدقت هكذا كان يصلي وفي هذا الحديث حجة قوية للشافعي ومن
~~قال ms01341 بقوله في أن هيئة الجلوس في المنكدر الأول مغايرة لهيئة الجلوس في
~~الأخير وخالف في ذلك المالكية والحنفية فقالوا يسوى بينهما لكن قال
~~المالكية بتورك فيهما كما جاء في التشهد الأخير وعكسه الآخرون وقد قيل في
~~حكمة المغايرة بينهما أنه أقرب إلى عدم اشتباه عدد الركعات ولأن الأول
~~تعقبه حركة بخلاف الثاني ولان المسبوق إذا رآه علم قدر ما سبق به واستدل به
~~الشافعي أيضا على أن تشهد الصبح كالتشهد الأخير من غيره لعموم قوله في
~~الركعة الأخيرة واختلف فيه قول أحمد والمشهور عنه اختصاص التورك بالصلاة
~~التي فيها تشهدان وفي الحديث من الفوائد أيضا جواز وصف الرجل نفسه بكونه
~~أعلم من غيره إذا أمن الإعجاب وأراد تأكيد ذلك عند سمعه لما في التعليم
~~والأخذ عن الأعلم من الفضل وفيه أن كان تستعمل فيما مضى وفيما يأتي لقول
~~أبي حميد كنت أحفظكم وأراد استمراره على ذلك أشار إليه ابن التين وفيه أنه
~~كان يخفى على الكثير من الصحابة بعض الأحكام المتلقاة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وربما تذكره بعضهم إذا ذكر وفي الطرق التي أشرت إلى زيادتها جملة
~~من صفة الصلاة ظاهرة لمن تدبر ذلك وتفهمه (قوله وسمع الليث الآخرة) إعلام
~~منه بأن العنعنة الواقعة في إسناد هذا الحديث بمنزلة السماع وهو كلام
~~المصنف ووهم من جزم بأنه كلام يحيى بن بكير وقد وقع التصريح بتحديث بن
~~حلحلة ليزيد في رواية بن المبارك كما سيأتي (قوله وقال أبو صالح عن الليث)
~~يعني شوال الثاني عن اليزيدين كذلك وصله الطبراني عن مطلب بن شعيب وابن عبد
~~البر من طريق قاسم بن أصبغ كلاهما عن أبي صالح عبد الله بن صالح غالبا
~~الليث ووهم من جزم بأن أبا صالح هنا هو بن عبد الغفار الحراني (قوله كل
~~قفار) ضبط في روايتنا بتقديم القاف على الفاء وكذا للأصيلي وعند الباقين
~~بتقديم الفاء كرواية يحيى بن بكير لكن ذكر صاحب المطالع أنهم كسروا الفاء
~~وجزم جماعة من الأئمة بان تقديم القاف تصحيف وقال ms01342 ابن التين لم يتبين لي
~~وجهه (قوله وقال ابن المبارك الخ) وصله الجوزقي في جمعه وإبراهيم الحربي في
~~غريبه وجعفر الفريابي في صفة الصلاة كلهم من طريق ابن المبارك بهذا الإسناد
~~ووقع عندهم بلفظ حتى يعود كل فقار مكانه وهي نحو رواية يحيى بن بكير ووقع
~~في رواية الكشميهني وحده كل فقاره واختلف في ضبطه فقيل بهاء الضمير وقيل
~~بهاء التأنيث أي حتى تعود كل عظمة من عظام الظهر مكانها والأول معناه حتى
~~يعود جميع عظام ظهره وأما رواية يحيى بن بكير ففيها إشكال وكأنه ذكر الضمير
~~لأنه إعادة على لفظ الفقار والمعنى حتى يعود كل عظام مكانها PageV02P255
# أو استعمل الفقار للواحد تجوزا (قوله باب من لم ير المنكدر الأول واجبا
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم قام الركعتين ولم يرجع) قال الزين بن المنير
~~ذكر في هذه الترجمة الحكم ودليله ولم يثبت الحكم مع ذلك كأن يقول باب لا
~~يجب المنكدر الأول وسببه ما يطرق الدليل المذكور من الاحتمال وقد أشار إلى
~~معارضته في الترجمة التي تلي هذه حيث أوردها بنظير ما أورد به للترجمة التي
~~بعدها وفي لفظ حديث الباب فيها ما يشعر بالوجوب حيث قال وعليه جلوس وهو
~~محتمل أيضا وسيأتي الكلام على حديث التشهد وورد الأمر بالتشهد الأول أيضا
~~ووجه الدلالة من حديث الباب أنه لو كان واجبا لرجع إليه لما سبحوا به بعد
~~أن قام كما سيأتي بيانه في الكلام على حديث الباب في أبواب سجود السهو
~~ويعرف منه أن قول ناصر الدين بن المنير في الحاشية لو كان واجبا لسبحوا به
~~ولم يسارعوا إلى الموافقة على الترك غفلة عن الرواية المنصوص فيها على أنهم
~~سبحوا به قال بن بطال والدليل على أن سجود السهو لا ينوب عن الواجب أنه لو
~~نسي تكبيرة الإحرام لم تجبر فكذلك التشهد ولأنه ذكر لا بجهر به بحال فلم
~~يجب كدعاء الافتتاح واحتج غيره بتقريره صلى الله عليه وسلم الناس على
~~متابعته بعد أن علم أنهم تعمدوا تركه وفيه ms01343 نظر وممن قال بوجوبه الليث
~~وإسحاق وأحمد في المشهور وهو قول الشافعي وفي رواية عند الحنفية واحتج
~~الطبري لوجوبه بأن الصلاة فرضت أولا ركعتين وكان التشهد فيها واجبا فلما
~~زيدت لم تكن الزيادة مزيلة لذلك الواجب وأجيب بان الزيادة لم تتعين في
~~الأخيرتين بل يحتمل أن يكونا هما الفرض الأول والمزيد هما الركعتان
~~الأولتان بتشهدهما ويؤيده استمرار السلام بعد التشهد الأخير كما كان واحتج
~~أيضا بأن من تعمد ترك الجلوس الأول بطلت صلاته وهذا لا يرد لأن من لا يوجبه
~~لا يبطل الصلاة بتركه (قوله التشهد) هو تفعل من تشهد سمي بذلك لاشتماله على
~~النطق بشهادة الحق تغليبا لها على بقية أذكاره لشرفها (قوله حدثني عبد
~~الرحمن بن هرمز) هو الأعرج المذكور في الإسناد الذي بعده (قوله مولى بني
~~عبد المطلب وقال مرة) أي الزهري مولى ربيعة بن الحارث ولا تنافى بينهما
~~لأنه مولى ربيعة بن الحارث ابن عبد المطلب فذكره أولا بجد مواليه الأعلى
~~وثانيا بمولاه الحقيقي (قوله أزد شنوءة) بفتح الهمزة وسكون الزاي بعدها
~~الركعة ثم غدا مفتوحة ثم نون مضمومة وهمزة مفتوحة وزن فعولة قبيلة مشهورة
~~(قوله حليف لبني عبد مناف) صواب لأن جده حالف المطلب بن عبد مناف قاله بن
~~سعد وغيره وسيأتي ما فيه في أبواب سجود السهو إن شاء الله تعالى (قوله فقام
~~في الركعتين الأوليين لم يجلس) أي للتشهد ووقع في رواية ابن عساكر ولم يجلس
~~بزيادة واو وفي صحيح مسلم فلم يجلس بالفاء وسيأتي في السهو كذلك قال ابن
~~رشيد إذا أطلق في الأحاديث الجلوس في الصلاة من غير تقييد فالمراد به جلوس
~~التشهد وبهذا بظهر وجه مناسبة الحديث للترجمة (قوله باب التشهد في الأولى)
~~أي الجلسة الأولى من ثلاثية أو رباعية قال الكرماني الفرق بين هذه الترجمة
~~والتي قبلها أن الأولى لبيان عدم وجوب المنكدر الأولى والثانية لبيان
~~مشروعيته أي والمشروعية أعم من الواجب والمندوب (قوله بكر) هو ابن مضر وعبد
~~الله بن مالك بن بحينة هو عبد الله بن بحينة ms01344 المذكور في الاسناد الذي قبله
~~وبحينة والدة عبد الله على المشهور فينبغي أن تثبت الألف في ابن بحينة إذا
~~ذكر مالك ويعرب PageV02P256
# اعراب عبد الله * (فائدة) * لا خلاف في أن ألفاظ التشهد في الأولى كالتي
~~في الأخيرة إلا ما روى الزهري عن سالم قال وكان ابن عمر لا يسلم في التشهد
~~الأول كان يرى نسخا لصلاته قال الزهري فأما أنا فأسلم يعني قوله السلام
~~عليك أيها النبي إلى الصالحين هكذا أخرجه عبد الرزاق (قوله باب التشهد في
~~الآخرة) أي الجلسة الآخرة قال ابن رشيد ليس في حديث الباب تعيين محل القول
~~لكن يؤخذ ذلك من قوله فإذا صلى أحدكم فليقل فإن ظاهر قوله إذا صلى أي أتم
~~صلاته لكن تعذر الحمل على الحقيقة لأن التشهد لا يكون بعد السلام فلما تعين
~~المجاز كان حمله على آخر جزء من الصلاة أولى لأنه هو الأقرب إلى الحقيقة
~~(قلت) وهذا التقرير على مذهب الجمهور في أن السلام جزء من الصلاة لا أنه
~~للتحلل منها فقط والأشبه بتصرف البخاري أنه أشار بذلك إلى ما ورد في بعض
~~طرقه من تعيين محل القول كما سيأتي قريبا (قوله عن شقيق) في رواية يحيى
~~الآتية بعد باب عن الأعمش حدثني شقيق (قوله كنا إذا صلينا) في رواية يحيى
~~المذكورة كنا إذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة ولأبي داود عن
~~مسدد شيخ البخاري فيه إذا جلسنا ومثله للإسماعيلي من رواية محمد بن خلاد عن
~~يحيى وله من رواية علي ابن مسهر ولابن إسحق في مسند عن عيسى بن يونس كلاهما
~~عن الأعمش نحوه (قوله قلنا السلام على جبريل) وقع في هذه الرواية اختصار
~~ثبت في رواية يحيى المذكورة وهو قلنا السلام على الله من عباده كذا وقع
~~للمصنف فيها وأخرجه أبو داود عن مسدد شيخ البخاري فيه فقال قبل عباده وكذا
~~للمصنف في الاستئذان من طريق حفص بن الصالح عن الأعمش وهو المشهور في أكثر
~~الروايات وبهذه الزيادة يتبين موقع قوله صلى الله عليه ms01345 وسلم إن الله هو
~~السلام ولفظه في رواية يحيى المذكورة لا تقولوا السلام على الله فإن الله
~~هو السلام (قوله السلام على فلان وفلان) في رواية عبد الله بن نمير عن
~~الأعمش عند بن ماجة يعنون الملائكة وللإسماعيلي من رواية علي بن مسهر فنعد
~~الملائكة ومثله للسراج من رواية محمد بن فضيل عن الأعمش بلفظ فنعد من
~~الملائكة ما شاء الله (قوله فالتفت) ظاهره أنه كلمهم بذلك في أثناء الصلاة
~~ونحوه في رواية حصين عن أبي وائل وهو شقيق عند المصنف في أواخر الصلاة بلفظ
~~فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم فقال قولوا لكن بين حفص بن الصالح في
~~روايته المذكورة المحل الذي خاطبهم بذلك فيه وأنه بعد الفراغ من الصلاة
~~ولفظه فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم أقبل علينا بوجهه وفي رواية
~~عيسى بن يونس أيضا فلما انصرف من الصلاة قال (قوله أن الله هو السلام) قال
~~البيضاوي ما حاصله أنه صلى الله عليه وسلم أنكر التسليم على الله وبين أن
~~ذلك عكس ما يجب أن يقال فإن كل سلام ورحمة له ومنه وهو مالكها ومعطيها وقال
~~التوربشتي وجه النهى عن السلام على الله لأنه المرجوع إليه بالمسائل
~~المتعالي عن المعاني المذكورة فكيف يدعى له وهو المدعو على الحالات وقال
~~الخطابي المراد أن الله هو ذو السلام فلا تقولوا السلام على الله فإن
~~السلام منه بدأ واليه يعود ومرجع الأمر في إضافته إليه أنه ذو السلام من كل
~~آفة وعيب ويحتمل أن يكون مرجعها إلى حظ العبد فيما يطلبه من السلامة من
~~الآفات والمهالك وقال النووي معناه أن السلام اسم من أسماء الله تعالى يعني
~~السالم من النقائص ويقال المسلم أولياءه وقيل المسلم عليهم قال بن الأنباري
~~أمرهم أن يصرفوه إلى الخلق لحاجتهم إلى السلامة وغناه سبحانه PageV02P257
# وتعالى عنها (قوله فإذا صلى أحدكم فليقل) بين حفص في روايته المذكورة محل
~~القول ولفظه فإذا جلس أحدكم في الصلاة وفي رواية حصين المذكورة إذا قعد
~~أحدكم في الصلاة وللنسائي من ms01346 طريق أبي الأحوص عن عبد الله كنا لا ندري ما
~~نقول في كل ركعتين وأن محمدا علم فواتح الخير وخواتمه فقال إذا قعدتم في كل
~~ركعتين فقولوا وله من طريق الأسود عن عبد الله فقولوا في كل جلسة ولابن
~~خزيمة من وجه آخر عن الأسود عن عبد الله علمني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم التشهد في وسط الصلاة وفي آخرها وزاد الطحاوي من هذا الوجه في أوله
~~وأخذت التشهد من في رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقنيه كلمة كلم وللمصنف
~~في الاستئذان من طريق أبي معمر عن ابن مسعود علمني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم التشهد وكفى بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن واستدل بقوله فليقل
~~على الوجوب خلافا لمن لم يقل به كمالك وأجاب بعض المالكية بأن التسبيح في
~~الركوع والسجود مندوب وقد وقع الأمر به في قوله صلى الله عليه وسلم لما
~~نزلت فسبح باسم ربك العظيم اجعلوها في ركوعكم الحديث فكذلك التشهد وأجاب
~~الكرماني بان الأمر حقيقته الوجوب فيحمل عليه إلا إذا دل دليل على خلافه
~~ولولا الإجماع على عدم وجوب التسبيح في الركوع والسجود لحملناه على الوجوب
~~انتهى وفي دعوى هذا الإجماع نظر فإن أحمد يقول بوجوبه ويقول بوجوب التشهد
~~الأول أيضا ورواية أبي الأحوص المتقدمة وغيرها تقويه وقد قدمنا ما فيه قبل
~~بباب وقد جاء عن ابن مسعود التصريح بفرضية التشهد وذلك فيما رواه الدارقطني
~~وغيره بإسناد صحيح من طريق علقمة عن ابن مسعود كنا لا ندري ما نقول قبل أن
~~يفرض علينا التشهد (قوله التحيات) جمع تحية ومعناها السلام وقيل البقاء
~~وقيل العظمة وقيل السلامة من الآفات والنقص وقيل الملك وقال أبو سعيد
~~الضرير ليست التحية الملك نفسه لكنها الكلام الذي يحيا به الملك وقال ابن
~~قتيبة لم يكن يحيا إلا الملك خاصة وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت فكان
~~المعنى التحيات التي كانوا يسلمون بها على الملوك كلها مستحقة لله وقال
~~الخطابي ثم البغوي ولم يكن في تحياتهم ms01347 شئ يصلح للثناء على الله فلهذا أبهمت
~~ألفاظها واستعمل منها معنى التعظيم فقال قولوا التحيات لله أي يجري التعظيم
~~له وقال المحب الطبري يحتمل أن يكون لفظ التحية مشتركا بين المعاني المقدم
~~ذكرها وكونها بمعنى السلام أنسب هنا (قوله والصلوات) قيل المراد الخمس أو
~~ما هو أعم من ذلك من الفرائض والنوافل في كل شريعة وقيل المراد العبادات
~~كلها وقيل الدعوات وقيل المراد الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية
~~والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقات المالية (قوله والطيبات) أي ما
~~طاب من الكلام وحسن أن يثنى به على الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان
~~الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الأقوال الصالحة كالدعاء
~~والثناء وقيل الأعمال الصالحة وهو أعم قال ابن دقيق العيد إذا حمل التحية
~~على السلام فيكون التقدير التحيات التي تعظم بها الملوك مستمرة لله وإذا
~~حمل على البقاء فلا شك في اختصاص الله به وكذلك الملك الحقيقي والعظمة
~~التامة وإذا حملت الصلاة على العهد أو الجنس كان التقدير أنها لله واجبة لا
~~يجوز أن يقصد بها غيره وإذا حملت على الرحمة فيكون معنى قوله لله أنه
~~المتفضل بها لأن الرحمة التامة لله يؤتيها من يشاء وإذا حملت على الدعاء
~~فظاهر وأما الطيبات فقد فسرت PageV02P258
# بالأقوال ولعل تفسيرها بما هو أعم أولى فتشمل الأفعال والأقوال والأوصاف
~~وطيبها كونها كاملة خالصة عن الشوائب وقال القرطبي قوله لله فيه تنبيه على
~~الإخلاص في العبادة أي أن ذلك لا يفعل إلا لله ويحتمل أن يراد به الاعتراف
~~بان ملك الملوك وغير ذلك مما ذكر كله في الحقيقة لله تعالى وقال البيضاوي
~~يحتمل أن يكون والصلوات والطيبات عطفا على التحيات ويحتمل أن تكون الصلوات
~~مبتدأ وخبره محذوف والطيبات معطوفة عليها والواو الأولى لعطف الجملة على
~~الجملة والثانية لعطف المفرد على الجملة وقال ابن مالك إن جعلت التحيات
~~مبتدأ ولم تكن صفة لموصوف محذوف كان قولك والصلوات مبتدأ لئلا يعط ف نعت
~~على منعوته فيكون من باب عطف الجمل بعضها على ms01348 بعض وكل جملة مستقلة بفائدتها
~~وهذا المعنى لا يوجد عند إسقاط الواو (قوله السلام عليك أيها النبي) قال
~~النووي يجوز فيه وفيما بعده أي السلام حذف اللام وإثباتها والاثبات أفضل
~~وهو الموجود في روايات الصحيحين (قلت) لم يقع في شئ من طرق حديث ابن مسعود
~~بحذف اللام وإنما اختلف ذلك في حديث ابن عباس وهو من أفراد مسلم قال الطيبي
~~أصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل وأقيم المصدر مقامه وعدل عن
~~النصب إلى الرفع على الابتداء للدلالة على ثبوت المعنى واستقراره ثم
~~التعريف إما للعهد التقديري أي ذلك السلام الذي وجه إلى الرسل والأنبياء
~~عليك أيها النبي وكذلك السلام الذي وجه إلى الأمم السالفة علينا وعلى
~~إخواننا وإما للجنس والمعنى أن حقيقة السلام الذي يعرفه كل واحد وعمن يصدر
~~وعلى من ينزل عليك وعلينا ويجوز أن يكون للعهد الخارجي إشارة إلى قوله
~~تعالى وسلام على عباده الذين اصطفى قال ولا شك أن هذه التقادير أولى من
~~تقدير النكرة انتهى وحكى صاحب الإقليد عن أبي حامد أن التنكير فيه للتعظيم
~~وهو وجه من وجوه الترجيح لا يقصر عن الوجوه المتقدمة وقال البيضاوي علمهم
~~أن يفردوه صلى الله عليه وسلم بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم ثم علمهم أن
~~يخصصوا أنفسهم أولا لأن الاهتمام بها أهم ثم أمرهم بتعميم السلام على
~~الصالحين إعلاما منه بأن الدعاء للمؤمنين ينبغي أن يكون شاملا لهم وقال
~~التوربشتي السلام بمعنى السلامة كالمقام والمقامة والسلام من أسماء الله
~~تعالى وضع المصدر موضع الاسم مبالغة والمعنى أنه سالم من كل شئ وآفة ونقص
~~وفساد ومعنى قولنا السلام عليك الدعاء أي سلمت من المكاره وقيل معناه اسم
~~السلام عليك كأنه تبرك عليه باسم الله تعالى فإن قيل كيف شرع هذا الفظ وهو
~~خطاب بشر مع كونه منهيا عنه في الصلاة فالجواب أن ذلك من خصائصه صلى الله
~~عليه وسلم فإن قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة إلى الخطاب في قوله عليك
~~أيها النبي مع أن لفظ ms01349 الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كأن يقول السلام على
~~النبي فينتقل من تحية الله إلى تحية النبي ثم إلى تحية النفس ثم إلى
~~الصالحين أجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان علمه
~~الصحابة ويحتمل أن يقال على طريق أهل العرفان إن المصلين لما استفتحوا باب
~~الملكوت بالتحيات أذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت أعينهم
~~بالمناجاة فنبهوا على أن ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا
~~فإذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فأقبلوا عليه قائلين السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته أه وقد ورد في بعض طرق حديث ابن مسعود هذا ما
~~يقتضى المغايرة بين زمانه صلى الله عليه وسلم PageV02P259
# فيقال بلفظ الخطاب وأما بعده فيقال بلفظ الغيبة وهو مما يخدش في وجه
~~الاحتمال المذكور ففي الاستئذان من صحيح البخاري من طريق أبي معمر عن بن
~~مسعود بعد أن ساق حديث التشهد قال وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام
~~يعني على النبي كذا وقع في البخاري وأخرجه أبو عوانة في صحيحه والسراج
~~والجوزقي وأبو نعيم الأصبهاني والبيهقي من طرق متعددة إلى أبي نعيم شيخ
~~البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام على النبي بحذف لفظ يعني وكذلك رواه
~~أبو بكر بن أبي شيبة عن بن نعيم قال السبكي في شرح المنهاج بعد أن ذكر هذه
~~الرواية من عند أبي عوانة وحده إن صح هذا عن الصحابة دل على أن الخطاب في
~~السلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم غير واجب فيقال السلام على النبي
~~(قلت) قد صح بلا ريب وقد وجدت له متابعا قويا قال عبد الرزاق أخبرنا بن
~~جريج أخبرني عطاء أن الصحابة كانوا يقولون والنبي صلى الله عليه وسلم حي
~~السلام عليك أيها النبي فلما مات قالوا السلام على النبي وهذا إسناد صحيح
~~وأما ما روى سعيد بن منصور من طريق أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم علمهم التشهد فذكره ms01350 قال فقال بن عباس إنما كنا
~~نقول السلام عليك أيها النبي إذ كان حيا فقال ابن مسعود هكذا علمنا وهكذا
~~نعلم فظاهر أن ابن عباس قاله بحثا وأن ابن مسعود لم يرجع إليه لكن رواية
~~أبي معمر أصح لأن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه والإسناد إليه مع ذلك ضعيف فإن
~~قيل لم عدل عن الوصف بالرسالة إلى الوصف بالنبوة مع أن الوصف بالرسالة أعم
~~في حق البشر أجاب بعضهم بأن الحكمة في ذلك أن يجمع له الوصفين لكونه وصفه
~~بالرسالة في آخر التشهد وإن كان الرسول البشرى يستلزم النبوة لكن التصريح
~~بهما أبلغ قيل والحكمة في تقديم الوصف النبوة أنها كذا وجدت في الخارج
~~لنزول قوله تعالى اقرأ باسم ربك قبل قوله يا أيها المدثر قم فأنذر والله
~~أعلم (قوله ورحمة الله) أي إحسانه وبركاته أي زيادته من كل خير (قوله
~~السلام علينا) استدل به على استحباب البداءة بالنفس في الدعاء وفي الترمذي
~~مصححا من حديث أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ذكر
~~أحدا فدعا له بدأ بنفسه وأصله في مسلم ومنه قول نوح وإبراهيم عليهما السلام
~~كما في التنزيل (قوله عباد الله الصالحين) الأشهر في تفسير الصالح أنه
~~القائم بما يجب عليه من حقوق الله وحقوق عباده وتتفاوت درجاته قال الترمذي
~~الحكيم من أراد أن يخطى بهذا السلام الذي يسلمه الخلق في الصلاة فليكن عبدا
~~صالحا وإلا حرم هذا الفضل العظيم وقال الفاكهاني ينبغي للمصلى أن يستحضر في
~~هذا المحل جميع الأنبياء والملائكة والمؤمنين يعني ليتوافق مع قصده (قوله
~~فإنكم إذا قلتموها) أي وعلى عباد الله الصالحين وهو كلام معترض بين قوله
~~الصالحين وبين قوله أشهد الآخرة وإنما قدمت للاهتمام بها لكونه أنكر عليهم
~~عد الملائكة واحد واحدا ولا يمكن استيعابهم مع ذلك فعلمهم لفظا يشمل الجميع
~~مع غير الملائكة من النبيين والمرسلين والصديقين وغيرهم بغير مشقة وهذا من
~~جوامع الكلم التي أوتيها صلى الله عليه وسلم وإلى ذلك الإشارة بقول ابن ms01351
~~مسعود وأن محمدا علم فواتح الخير وخواتم كما تقدم وقد ورد في بعض طرقه سياق
~~التشهد متواليا وتأخير الكلام المذكور بعد وهو من يطلق الرواة وسيأتي في
~~أواخر الصلاة (قوله كل عبد الله صالح) استدل به على أن الجمع المضاف والجمع
~~المحلى بالألف واللام يعم لقوله أولا عباد الله الصالحين ثم قال أصابت كل
~~PageV02P260
# عبد صالح وقال القرطبي فيه دليل على أن جمع التكسير للعموم وفي هذه
~~العبارة نظر واستدل به على أن للعموم صيغة قال ابن دقيق العيد وهو مقطوع به
~~عندنا في لسان العرب وتصرفات ألفاظ الكتاب والسنة قال والاستدلال بهذا فرد
~~من أفراد لا تحصى لا للاقتصار عليه (قوله في السماء والأرض) في رواية مسدد
~~عن يحيى أو بين السماء والأرض والشك فيه من مسدد وإلا فقد رواه غيره عن
~~يحيى بلفظ من أهل السماء والأرض أخرجه الإسماعيلي وغيره (قوله أشهد أن لا
~~إله إلا الله) زاد ابن أبي شيبة من رواية أبي عبيدة عن أبيه وحده لا شريك
~~له وسنده ضعيف لكن ثبتت هذا لزيادة في حديث أبي موسى عند مسلم وفي حديث
~~عائشة الموقوف في الموطأ وفي حديث ابن عمر عند الدارقطني إلا أن سنده ضعيف
~~وقد روى أبو داود من وجه آخر صحيح عن ابن عمر في التشهد أشهد أن لا إله إلا
~~الله قال ابن عمر زدت فيها وحده لا شريك له وهذا ظاهره الوقوف (قوله وأشهد
~~أن محمدا عبدة ورسوله) لم تختلف الطرق عن ابن مسعود في ذلك وكذا هو في حديث
~~أبي موسى وابن عمر وعائشة المذكور وجابر وابن الزبير عند الطحاوي وغيره
~~وروى عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال بينا النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعلم المنكدر إذ قال رجل وأشهد أن محمدا رسوله وعبده فقال عليه الصلاة
~~والسلام لقد كنت عبدا قبل أن أكون رسولا قل عبده ورسوله ورجاله ثقات إلا
~~أنه مرسل وفي حديث ابن عباس عند مسلم وأصحاب السنن وأشهد أن محمد رسول الله
~~ومنهم ms01352 من حذف وأشهد ورواه ابن ماجة بلفظ ابن مسعود قال الترمذي حديث بن
~~مسعود روى عنه من غير وجه وهو أصح حديث روى في التشهد والعمل عليه عند أكثر
~~أهل العلم من الصحابة ومن بعدهم قال وذهب الشافعي إلى حديث ابن عباس في
~~التشهد وقال البزار لما سئل عن أصح حديث في التشهد قال هو عندي حديث بن
~~مسعود وروى من نيف وعشرين طريقا ثم سرد أكثرها وقال لا أعلم في التشهد أثبت
~~منه ولا أصح أسانيد ولا أشهر رجالا أه ولا اختلاف بين أهل الحديث في ذلك
~~وممن جزم بذلك البغوي في شرح السنة ومن رجحانه أنه متفق عليه دون غيره وأن
~~الرواة عنه من الثقات لم يختلفوا في ألفاظه بخلاف غيره وأنه تلقاه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم تلقينا فروى الطحاوي من طريق الأسود بن يزيد عنه قال
~~أخذت التشهد من في رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقنيه كلمة كلمة وقد تقدم
~~أن في رواية أبي معمر عنه علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد وكفى
~~بين كفيه ولابن أبي شيبة وغيره من رواية جامع بن أبي راشد عن أبي وائل عنه
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من
~~القرآن وقد وافقه على هذا اللفظ أبو سعيد الخدري وساقه بلفظ ا بن مسعود
~~أخرجه الطحاوي لكن هذا الأخير ثبت مثله في حديث بن عباس عند مسلم ورجح أيضا
~~بثبوت الواو في الصلوات والطيبات وهي تقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف
~~عليه فتكون كل جملة ثناء مستقلا بخلاف ما إذا حذفت فإنها تكون صفة لما
~~قبلها وتعدد الثناء في الأول صريح فيكون أولى ولو قيل إن الواو مقدرة في
~~الثاني ورجح بأنه ورد بصيغة الأمر بخلاف غيره فإنه مجرد حكاية ولأحمد من
~~حديث ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه التشهد وأمره أن
~~يعمله للناس ولم ينقل ذلك لغيره ففيه دليل على مزيته وقال الشافعي بعد أن ms01353
~~أخرج حديث ابن عباس رويت أحاديث في التشهد مختلفة وكان هذا أحب إلى لأنه
~~أكملها وقال PageV02P261
# في موضع آخر وقد سئل عن اختياره تشهد بن عباس لما رأيته واسعا وسمعته عن
~~ابن عباس صحيحا كان عندي أجمع وأكثر لفظا من غيره وأخذت به غير معنف لمن
~~يأخذ بغيره مما صح ورجحه بعضهم بكونه مناسبا للفظ القرآن في قوله تعالى
~~تحية من عند الله مباركة طيبة وأما من رجحه بكون ابن عباس من أحداث الصحابة
~~فيكون أضبط لما روى أو بأنه أفقه من رواه أو يكون إسناد حديثه حجازيا
~~وإسناد ابن مسعود كوفيا وهو مما يرجح به فلا طائل فيه لمن أنصف نعم يمكن أن
~~يقال إن الزيادة التي في حديث ابن عباس وهي المباركات لا تنافى رواية ابن
~~مسعود ورجح الأخذ بها لكون أخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان في الأخير
~~وقد أختار مالك وأصحابه تشهد عمر لكونه علمه للناس وهو على المنبر ولم
~~ينكروه فيكون إجماعا ولفظه نحو حديث ابن عباس إلا أنه قال الزاكيات بدل
~~المباركات وكأنه بالمعنى لكن أورد على الشافعي زيادة بسم الله في أول
~~التشهد ووقع ذاك في رواية عمر المذكورة لكن من طريق هشام بن عروة عن أبيه
~~لا من طريق الزهري عن عروة التي أخرجها مالك أخرجه عبد الرزاق وسعيد بن
~~منصور وغيرهما وصححه الحاكم مع كونه موقوفا وثبت في الموطأ أيضا عن بن عمر
~~موقوفا ووقع أيضا في حديث جابر المرفوع تفرد به أيمن بن نابل بالنون ثم
~~الموحدة عن أبي الزبير عنه وحكم الحفاظ البخاري وغيره على أنه أخطأ في
~~إسناده وأن الصواب رواية أبي الزبير عن طاوس وغيره عن ابن عباس وفي الجملة
~~لم تصح هذه الزيادة وقد ترجم البيهقي عليها من استحب أو أباح التسمية قبل
~~التحية وهو وجه لبعض الشافعية وضعف ويدل على عدم اعتبارها أنه ثبت في حديث
~~أبي موسى المرفوع في التشهد وغيره فإذا قعد أحدكم فليكن أول قوله التحيات
~~لله الحديث كذا رواه ms01354 عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بسنده وأخرج مسلم من طريق
~~عبد الرزاق هذه وقد أنكر بن مسعود وابن عباس وغيرهما على من زادها أخرجه
~~البيهقي وغيره ثم إن هذا الاختلاف إنما هو في الأفضل وكلام الشافعي المتقدم
~~يدل على ذلك ونقل جماعة من العلماء الاتفاق على جواز التشهد بكل ما ثبت لكن
~~كلام الطحاوي يشعر بأن بعض العلماء يقول بوجوب التشهد المروي عن عمر وذهب
~~جماعة من محدثي الشافعية كابن المنذر إلى اختيار تشهد ابن مسعود وذهب بعضهم
~~كابن خزيمة إلى عدم الترجيح وقد تقدم الكلام عن المالكية أن التشهد مطلقا
~~غير واجب والمعروف عند الحنفية أنه واجب لا فرض بخلاف ما يوجد عنهم في كتب
~~مخالفيهم وقال الشافعي هو فرض لكن قال لو يزد رجل على قوله التحيات لله
~~سلام عليك أيها النبي الخ كرهت ذلك له ولم أر عليه إعادة هذا لفظه في الأم
~~وقال صاحب الروضة تبعا لاصله وأما أقل التشهد فنص الشافعي وأكثر الأصحاب
~~إلى أنه فذكره لكنه قال وأن محمدا رسول الله قال ونقله ابن كج والصيدلاني
~~فقالا وأشهد أن محمدا رسول الله لكن أسقطا وبركاته أه وقد استشكل جواز حذف
~~الصلوات مع ثبوتها في جميع الروايات الصحيحة وكذلك الطيبات مع جزم جماعة من
~~الشافعية بأن المقتصر عليه هو الثابت في جميع الروايات ومنهم من وجه الحذف
~~بكونهما صفتين كما هو الظاهر من سياق ابن عباس لكن يعكر على هذا ما تقدم من
~~البحث في ثبوت العطف فيهما في سياق غيره وهو يقتضى المغيرة * (فائدة) * قال
~~القفال في فتاويه ترك الصلاة يضر بجميع المسلمين لأن المصلي يقول الله اغفر
~~لي وللمؤمنين والمؤمنات ولا بد أن يقول في التشهد السلام PageV02P262
# علينا وعلى عباد الله الصالحين فيكون مقصرا بخدمة الله وفي حق رسوله وفي
~~حق نفسه وفي حق كافة المسلمين ولذلك عظمت المعصية بتركها واستنبط منه
~~السبكي أن في الصلاة حقا للعباد مع حق الله وأن من تركها أخل بحق جميع
~~المؤمنين من مضى ومن يجئ ms01355 إلى يوم القيامة لوجوب قوله فيها السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين تنبيه ذكر خلف في الأطراف أن في بعض النسخ من صحيح
~~البخاري عقب حديث الباب في التشهد عن أبي نعيم حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن
~~الأعمش ومنصور وحماد عن أبي وائل وبذلك جزم أبو نعيم في مستخرجه فأخرجه من
~~طريق أبي نعيم عن الأعمش به ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان به ثم أخرجه من
~~طريق أبي نعيم عن يوسف بن سليمان وقال أخرجه البخاري عن أبي نعيم فيما أرى
~~أه وبذلك جزم المزي في الأطراف ولم أره في شئ من الروايات التي اتصلت لنا
~~هنا لا عن قبيصة ولا عن أبي نعيم عن سيف نعم هو في الاستئذان عن أبي نعيم
~~بهذا الإسناد والله أعلم قوله باب الدعاء قبل السلام أي بعد التشهد هذا
~~الذي يتبادر من ترتيبه لكن قوله في الحديث كان يدعو في الصلاة لا تقييد فيه
~~بما بعد التشهد وأجاب الكرماني فقال من حيث أن لكل مقام ذكرا مخصوصا فتعين
~~أن يكون محله بعد الفراغ من الكل أه وفيه نظر لأن التعيين الذي ادعاه لا
~~يختص بهذا المحل لورود الأمر بالدعاء في السجود فكما أن للسجود ذكرا مخصوصا
~~ومع ذلك أمر فيه بالدعاء فكذلك الجلوس في آخر الصلاة له ذكر مخصوص وأمر فيه
~~مع ذلك بالدعاء إذا فرغ منه وأيضا فإن هذا هو ترتيب البخاري لكنه مطالب
~~بدليل اختصاص هذا المحل بهذا الذكر ولو قطع النظر عن ترتيبه لم يكن بين
~~الترجمة والحديث منافاة لأن قبل السلام يصدق على جميع الأركان وبذلك جزم
~~الزين بن المنير وأشار إليه النووي وسأذكر كلامه آخر الباب وقال بن دقيق
~~العيد في الكلام على حديث أبي بكر وهو ثاني حديثي الباب هذا يقتضى الأمر
~~بهذا الدعاء في الصلاة من غير تعيين محله ولعل الأولى أن يكون في أحد
~~موطنين السجود أو التشهد لأنهما أمر فيهما بالدعاء قلت والذي يظهر لي أن
~~البخاري أشار إلى ما ورد في بعض ms01356 الطرق من تعيينه بهذا المحل فقد وقع في بعض
~~طرق حديث بن مسعود بعد ذكر التشهد ثم ليتخير من الدعاء ما شاء وسيأتي البحث
~~فيه ثم قد أخرج بن خزيمة من رواية بن جريج أخبرني عبد الله بن طاوس عن أبيه
~~أنه كان يقول بعد التشهد كلمات يعظمهن جدا قلت في المثنى كليها قال بل في
~~التشهد الأخير قلت ما هي قال أعوذ بالله من عذاب القبر الحديث قال بن جريج
~~أخبرنيه عن أبيه عن عائشة مرفوعا ولمسلم من طريق محمد بن أبي عائشة عن أبي
~~هريرة مرفوعا إذا تشهد أحدكم فليقل فذكر نحوه هذه رواية وكيع عن الأوزاعي
~~عنه وأخرجه أيضا من رواية الوليد بن مسلم عن الأوزاعي بلفظ إذا فرغ أحدكم
~~من التشهد الأخير فذكره وصرح بالتحديث في جميع الإسناد فهذا فيه تعيين هذه
~~الاستعاذة بعد الفراغ من التشهد فيكون سابقا على غيره من الأدعية وما ورد
~~يأمر فيه أن المصلي يتخير من الدعاء ما شاء يكون بعد هذه الاستعادة وقبل
~~السلام قوله من عذاب القبر فيه رد على من أنكره وسيأتي البحث في ذلك في
~~كتاب الجنائز إن شاء الله تعالى قوله من فتنة المسيح الدجال قال أهل اللغة
~~الفتنة الامتحان والاختبار قال عياض واستعمالها في العرف لكشف ما يكره أه
~~وتطلق على القتل والإحراق والنميمة وغير ذلك والمسيح PageV02P263
# بفتح الميم وتخفيف المهملة المكسورة وآخره حاء الركعة يطلق على الدجال
~~وعلى عيسى بن مريم عليه السلام لكن إذا أريد الدجال قيد به وقال أبو داود
~~في السنن المسيح مثقل الدجال ومخفف عيسى والمشهور الأول وأما ما نقل
~~الفربري في رواية المستملى وحده عنه عن خلف بن عامر وهو الهمداني أحد
~~الحفاظ أن المسيح بالتشديد والتخفيف واحد يقال للدجال ويقال لعيسى وأنه
~~لافرق بينهما بمعنى لا اختصاص لأحدهما بأحد الأمرين فهو رأى ثالث وقال
~~الجوهري من قاله بالتخفيف فلمسحه الأرض ومن قاله بالتشديد فلكونه ممسوح
~~العين وحكى بعضهم أنه قال بالخاء المعجمة في الدجال ونسب قائله إلى التصحيف ms01357
~~واختلف في تلقيب الدجال بذلك فقيل لأنه ممسوح العين وقيل لأن أحد شقى وجهه
~~خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب وقيل لأنه يمسح الأرض إذا خرج وأما عيسى
~~فقيل سمي بذلك لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن وقيل لأن زكريا مسحه وقيل
~~لأنه كان لا يمسح ذا عاهة إلا برئ وقيل لأنه كان يمسح الأرض بسياحته وقيل
~~لأن رجله كانت لا أخمص لها وقيل للبسه المسوح وقيل هو بالعبرانية ما شيخا
~~فعرب المسيح وقيل المسيح الصديق كما سيأتي في التفسير ذكر قائله إن شاء
~~الله تعالى وذكر شيخنا الشيخ مجد الدين الشيرازي صاحب القاموس أنه جمع في
~~سبب تسمية عيسى بذلك خمسين قولا أوردها في شرح المشارق قوله فتنة المحيا
~~وفتنة الممات قال بن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للإنسان مدة حياته من
~~الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات وأعظمها والعياذ بالله أمر الخاتمة
~~عند الموت وفتنة الممات يجوز أن يراد بها الفتنة عند الموت أضيفت إليه
~~لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا على هذا ما قبل ذلك ويجوز أن يراد
~~بها فتنة القبر وقد صح يعني في حديث أسماء الآتي في الجنائز إنكم تفتنون في
~~قبوركم مثل أو قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله
~~عذاب القبر لأن العذاب مرتب عن الفتنة والسبب غير المسبب وقيل أراد بفتنة
~~المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السؤال في القبر مع الحيرة
~~وهذا من العام بعد الخاص لأن عذاب القبر انظر تحت فتنة الممات وفتنة الدجال
~~داخله تحت فتنة المحيا وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن سفيان
~~الثوري أن الميت إذا سئل من ربك تراءى له الشيطان فيشير إلى نفسه أني أنا
~~ربك فلهذا ورد سؤال التثبت له حين يسأل ثم أخرج بسند جيد إلى عمرو بن مرة
~~كانوا يستحبون إذا وضع الميت في القبر أن يقولوا اللهم أعذه من الشيطان
~~قوله والمغرم أي الدين يقال غرم بكسر الراء أي أدان قيل والمراد به ms01358 ما
~~يستدان فيما لا يجوز ثم يعجز عن أدائه ويحتمل أن يراد به ما هو أعم من ذلك
~~وقد استعاذ صلى الله عليه وسلم من غلبة الدين وقال القرطبي المغرم الغرم
~~وقد نبه في الحديث على كلاهما اللاحق من المغرم والله أعلم قوله فقال له
~~قائل لم أقف على اسمه ثم وجدت في رواية للنسائي من طريق معمر عن الزهري أن
~~السائل عن ذلك عائشة ولفظها فقلت يا رسول الله ما أكثر ما تستعيذ الخ قوله
~~ما أكثر بفتح الراء على التعجب وقوله إذا غرم بكسر الراء قوله ووعد فأخلف
~~كذا للأكثر وفي رواية الحموي وإذا وعد أخلف والمراد أن ذلك شأن من يستدين
~~غالبا قوله وعن الزهري الظاهر أنه معطوف على الإسناد المذكور فكأن الزهري
~~حدث به مطولا ومختصرا لكن لم أره في شمن المسانيد والمستخرجات من طريق شعيب
~~PageV02P264
# عنه إلا مطولا ورأيته باللفظ المختصر المذكور سندا ومتنا عند المصنف في
~~كتاب الفتن من طريق صالح بن جلس عن الزهري وكذلك أخرجه مسلم من طريق صالح
~~وقد استشكل دعاؤه صلى الله عليه وسلم بما ذكر مع أنه معصوم مغفور له ما
~~تقدم وما تأخر وأجيب بأجوبة أحدها أنه قصد التعليم لأمته ثانيها أن المراد
~~السؤال منه لأمته فيكون المعنى هنا أعوذ بك لأمتي ثالثها سلوك طريق التواضع
~~وإظهار العبودية وإلزام خوف الله وإعظامه والافتقار إليه وامتثال أمره في
~~الرغبة إليه ولا يمتنع تكرار الطلب مع تحقق الإجابة لأن ذلك يحصل الحسنات
~~ويرفع الدرجات وفيه تحريض لأمته على ملازمة ذلك لأنه إذا كان مع تحقق
~~المغفرة لا يترك التضرع فمن لم يتحقق ذلك أحرى بالملازمة وأما الاستعاذة من
~~فتنة الدجال مع تحققه أنه لا يدركه فلا إشكال فيه على الوجهين الأولين وقيل
~~على الثالث يحتمل أن يكون ذلك قبل تحقق عدم إدراكه ويدل عليه قوله في
~~الحديث الآخر عند مسلم إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه الحديث والله أعلم
~~قوله عن أبي الخير هو اليزني بالتحتانية والزاي المفتوحتين ثم نون ms01359 والإسناد
~~كله سوى طرفيه مصريون وفيه تابعي عن تابعي وهو يزيد عن أبي الخير وصحابي عن
~~صحابي وهو عبد الله بن عمرو بن العاص عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه هذه
~~رواية الليث عن يزيد ومقتضاها أن الحديث من مسند الصديق رضي الله عنه وأوضح
~~من ذلك رواية أبي الوليد الطيالسي عن الليث فإن لازم عن أبي بكر قال قلت يا
~~رسول الله أخرجه البزار من طريقه وخالف عمرو بن الحارث الليث فجعله من مسند
~~عبد الله بن عمرو ولفظه عن أبي الخير أنه سمع عبد الله بن عمرو يقول إن أبا
~~بكر قال للنبي صلى الله عليه وسلم هكذا رواه بن وهب عن عمرو ولا يقدح هذا
~~الاختلاف في صحة الحديث وقد أخرج المصنف طرق عمرو معلقة في الدعوات ادعاءه
~~في التوحيد وكذلك أخرج مسلم الطريقين طريق الليث وطريق بن وهب وزاد مع عمرو
~~بن الحارث رجلا مبهما وبين بن خزيمة في روايته أنه بن لهيعة قوله ظلمت نفسي
~~أي بملابسة ما يستوجب العقوبة أو ينقص الحظ وفيه أن الإنسان لا يعرى عن
~~تقصير ولو كان صديقا قوله ولا يغفر الذنوب إلا أنت فيه إقرار بالوحدانية
~~واستجلاب للمغفرة وهو كقوله تعالى والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم
~~الآية فأثنى على المستغفرين وفي ضمن ثنائه عليهم بالاستغفار لوح بالأمر به
~~كما قيل إن كل شئ أثنى الله على فاعله فهو آمر به وكل شئ ذم فاعله فهو ناه
~~عنه قوله مغفرة من عندك قال الطيبي دل التنكير على أن المطلوب غفران عظيم
~~لا يدرك كنهه ووصفه بكونه من عنده سبحانه وتعالى مزيدا لذلك العظم لأن الذي
~~يكون من عند الله لا يحيط به وصف وقال بن دقيق العيد يحتمل وجهين أحدهما
~~الإشارة إلى التوحيد المذكور كأنه قال لا يفعل هذا إلا أنت فافعله لي أنت
~~والثاني وهو أحسن أنه إشارة إلى طلب مغفرة متفضل بها لا يقتضيها سبب من
~~العبد من عمل حسن ولا غيره انتهى وبهذا الثاني ms01360 جزم بن الجوزي فقال المعنى
~~هب لي المغفرة تفضلا وإن لم أكن لها أهلا بعملي قوله إنك أنت الغفور الرحيم
~~هما صفتان ذكرتا ختما للكلام على جهة المقابلة لما تقدم فالغفور مقابل
~~لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني وهي مقابلة مرتبة وفي هذا الحديث
~~من الفوائد أيضا استحباب طلب التعليم من العالم خصوصا في الدعوات المطلوب
~~فيها جوامع الكلم ولم يصرح في الحديث بتعيين محله وقد PageV02P265
# تقدم كلام بن دقيق العيد في ذلك في أوائل الباب الذي قبله قال ولعله ترجح
~~كونه فيما بعد التشهد لظهور العناية بتعليم دعاء مخصوص في هذا المحل ونازعه
~~الفاكهاني فقال الأولى الجمع بينهما في المحلين المذكورين أي السجود
~~والتشهد وقال النووي استدلال البخاري صحيح لأن قوله في صلاتي يعم جميعها
~~ومن مظانه هذا الموطن (قلت) ويحتمل أن يكون سؤال أبي بكر عن ذلك كان عند
~~قوله لما علمهم التشهد ثم ليتخير من الدعاء ما شاء ومن ثم أعقب المصنف
~~الترجمة بذلك (قوله باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب) يشير
~~إلى أن الدعاء السابق في الباب الذي قبله لا يجب وإن كان قد ورد بصيغة
~~الأمر كما أشرت إليه لقوله في آخر حديث التشهد ثم ليتخير والمنفى وجوبه
~~يحتمل أن يكون الدعاء الذي لا يجب دعاء مخصوص وهذا واضح مطابق للحديث وأن
~~كان التخيير مأمورا به ويحتمل أن يكون المنفى التخيير ويحمل الأمر الوارد
~~به على الندب ويحتاج إلى دليل قال ابن رشيد ليس التخيير في آحاد الشئ بدال
~~على عدم وجوبه فقد يكون أصل الشئ واجبا ويقع التخيير في وصفه وقال الزين بن
~~المنير قوله ثم ليتخير وإن كان بصيغة الأمر لكنها كثيرا ما ترد للندب وادعى
~~بعضهم الإجماع على عدم الوجوب وفيه نظر فقد أخرج عبد الرزاق بإسناد صحيح عن
~~طاوس ما يدل على أنه يرى وجوب الاستعاذة المأمور بها في حديث أبي هريرة
~~المذكور في الباب قبله وذلك أنه سأل ابنه هل قالها بعد التشهد فقال لا
~~فأمره ms01361 أن يعيد الصلاة وبه قال بعض أهل الظاهر وأفرط ابن حزم فقال بوجوبها
~~في التشهد الأول أيضا وقال ابن المنذر لولا حديث بن مسعود ثم ليتخير من
~~الدعاء لقلت بوجوبها وقد قال الشافعي أيضا بوجوب الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد التشهد وادعى أبو الطيب الطبري من أتباعه والطحاوي وآخرون
~~أنه لم يسبق إلى ذلك واستدلوا على ندبيتها بحديث الباب مع دعوى الإجماع
~~وفيه نظر لأنه ورد عن أبي جعفر الباقر والشعبي وغيرهما ما يدل على القول
~~بالوجوب وأعجب من ذلك أنه صح عن ابن مسعود راوي حديث الباب ما يقتضيه فعند
~~سعيد بن منصور وأبي بكر بن أبي شيبة بإسناد صحيح إلى أبي الأحوص قال قال
~~عبد الله يتشهد الرجل في الصلاة ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~يدعو لنفسه بعد وقد وافق الشافعي أحمد في إحدى الكلب عنه وبعض أصحاب مالك
~~وقال إسحق بن راهويه أيضا بالوجوب لكن قال إن تركها ناسيا رجوت أن يجزئه
~~فقيل إن له في المسئلة قولين كأحمد وقيل بل كان يراها واجبة لا شرطا ومنهم
~~من قيد تفرد الشافعي بكونه عينها بعد التشهد لا قبله ولا فيه حتى لو صلى
~~على النبي صلى الله عليه وسلم في أثناء التشهد مثلا لم يجزئ عنده وسيأتي
~~مزيد لهذا في كتاب الدعوات إن شاء الله تعالى (قوله ثم ليتخير من الدعاء
~~أعجبه إليه فيدعو) زاد أبو داود عن مسدد شيخ البخار فيه فيدعو به ونحوه
~~النسائي من وجه آخر بلفظ فليدع به ولإسحاق عن عيسى عن الأعمش ثم ليتخير من
~~الدعاء ما أحب وفي رواية منصور عن أبي وائل عند المصنف في الدعوات ثم
~~ليتخير من الثناء ما شاء ونحوه لمسلم بلفظ من المسئلة واستدل به على جواز
~~الدعاء في الصلاة بما أختار المصلي من أمر الدنيا والآخرة قال ابن بطال
~~خالف في ذلك النخعي وطاوس وأبو حنيفة فقالوا لا يدعو في الصلاة إلا بما
~~يوجد في القرآن كذا أطلق هو ms01362 ومن تبعه عن أبي حنيفة والمعروف في كتب الحنفية
~~أنه لا يدعو في الصلاة إلا بما جاء في القرآن أو ثبت PageV02P266
# في الحديث وعبارة بعضهم ما كان مأثورا قال قائلهم والمأثور أعم من أن
~~يكون مرفوعا أو غير مرفوع لكن ظاهر حديث الباب يرد عليهم وكذا يرد على قول
~~ابن سيرين لا يدعو في الصلاة إلا بأمر الآخرة واستثنى بعض الشافعية ما يقبح
~~من أمر الدنيا فإن أراد الفاحش من اللفظ فمحتمل وإلا فلا شك أن الدعاء
~~بالأمور المحرمة مطلقا لا يجوز وقد ورد فيما يقال بعد التشهد أخبار من
~~أحسنها ما رواه سعيد بن منصور وأبو بكر بن أبي شيبة من طريق عمير بن سعد
~~قال كان عبد الله يعني ابن مسعود يعلمنا التشهد في الصلاة ثم يقول إذا فرغ
~~أحدكم من التشهد فليقل اللهم إني أسألك من الخير كله ما علمت منه وما لم
~~أعلم وأعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم أعلم اللهم أني أسألك من خير
~~ما سألك منه عبادك الصالحون وأعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبادك الصالحون
~~ربنا آتنا في الدنيا حسنة الآية قال ويقول لم يدع نبي ولا صالح بشئ إلا دخل
~~في هذا الدعاء وهذا من المأثور غير مرفوع وليس هو مما ورد في القرآن وقد
~~استدل البيهقي بالحديث المتفق عليه ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو
~~به وبحديث أبو هريرة رفعه إذ فرغ أحدكم من التشهد فليتعوذ بالله الحديث وفي
~~آخره ثم ليدعو لنفسه بما بدا له هكذا أخرجه البيهقي وأصل الحديث في مسلم
~~وهذه الزيادة صحيحة لأنها من الطريق التي أخرجها مسلم (قوله باب من لم يمسح
~~جبهته وأنفه حتى صلى) قال الزين بن المنير ما حاصله ذكر البخاري المستدل
~~ودليله ووكل الأمر فيه لنظر المجتهد هل يوافق القدرة أو يخالفه وإنما فعل
~~ذلك لما يتطرق إلى الدليل من الاحتمالات لأن بقاء أثر الطين لا يستلزم نفى
~~مسح الجبهة إذ يجوز أن يكون مسحها وبقي ms01363 الأثر بعد المسح ويحتمل أن يكون ترك
~~المسح ناسيا أو تركه عامدا لتصديق رؤياه أو لكونه لم يشعر ببقاء أثر الطين
~~في جبهته أو لبيان الجواز أو لأن ترك المسح أولى لأن المسح عمل وإن كان
~~قليلا وإذا تطرقت هذه الاحتمالات لم ينهض الاستدلال لا سيما وهو فعل من
~~الجبليات لا من القرب (قوله قال أبو عبد الله) هو المصنف والحميدي هو شيخه
~~المشهور أحد تلامذة الشافعي (قوله يحتج بهذا) فيه إشارة إلى أنه يوافقه على
~~ذلك ومن ثم لم يتعقبه وقد تقدم ما فيه وأنه إن احتج به على المنع جملة لم
~~يسلم من الاعتراض وأن الترك أولى (قوله حدثنا هشام) هو الدستوائي ويحيى هو
~~ابن أبي كثير (قوله حتى رأيت أثر الطين) هو محمول على أثر خفيف لا يمنع
~~مباشرة الجبهة للسجود وسيأتي بقية الكلام على فوائده في كتاب الصيام إن شاء
~~الله تعالى (قوله باب التسليم) أي من الصلاة قيل لم يذكر المصنف حكمة
~~لتعارض الأدلة عنده في الوجوب وعدمه ويمكن أن يؤخذ الوجوب من حديث الباب
~~حيث جاء فيه كان إذا سلم لأنه يشعر بتحقيق مواظبته على ذلك وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلى وحديث تحليلها التسليم أخرجه أصحاب
~~السنن بسند صحيح أما حديث إذا حالا وقد جلس في آخر صلاته قبل أن يسلم فقد
~~جازت صلاته فقد ضعفه فه الحفاظ وسيأتي الكلام على بقية فوائده بعد أربعة
~~أبواب * (تنبيه) * لم يذكر عدد التسليم وقد أخرج مسلم من حديث ابن مسعود
~~ومن حديث سعد بن أبي وقاص التسليمتين وذكر العقيلي وابن عبد البر أن حديث
~~التسليمة الواحدة معلول وبسط بن عبد البر الكلام على ذلك (قوله باب يسلم)
~~أي المأموم (حين يسلم الإمام) قال الزين بن المنير ترجم بلفظ الحديث وهو
~~محتمل لأن يكون المراد أنه يبتدئ السلام PageV02P267
# بعد ابتداء الإمام له فيشرع المأموم فيه قبل أن يتمه الإمام ويحتمل أن
~~يكون المراد أن المأموم يبتدئ السلام إذا أتمه الإمام قال فلما ms01364 كان محتملا
~~للأمرين وكل النظر فيه إلى المجتهد انتهى ويحتمل أن يكون أراد أن الثاني
~~ليس بشرط لأن اللفظ يحتمل أن يكون أراد الثاني ليس بشرط لان يحتمل الصورتين
~~فأيهما فعل المأموم جاز وكأنه أشار إلى أنه يندب أن لا يتأخر المأموم في
~~سلامه بعد الإمام متشاغلا بدعاء وغيره ويدل على ذلك ما ذكره عن ابن عمر
~~والأثر المذكور لم أقف على من وصله لكن عند ابن أبي شيبة عن ابن عمر ما
~~يعطي معناه وقد تقدم الكلام على حديث عتبان مطولا في أوائل الصلاة وأورده
~~هنا مختصرا جدا وفي الباب الذي يليه أتم منه وكلاهما من طريق عبد الله وهو
~~ابن المبارك (قوله باب من لم يرد السلام على الإمام واكتفى بتسليم الصلاة)
~~أورد فيه حديث عتبان كما ذكرنا واعتماده فيه على قوله ثم سلم وسلمنا حين
~~سلم فإن ظاهره أنهم سلموا وكما سلامه وسلامه إما واحدة وهي التي يتحلل بها
~~من الصلاة وإما هي وأخرى معها فيحتاج من استحب تسليمة ثالثة على الإمام بين
~~التسليمتين كما تقوله المالكية إلى دليل خاص وإلى رد ذلك أشار البخاري وقال
~~ابن بطال أظنه قصد الرد على من يوجب التسليمة الثانية وقد نقله الطحاوي عن
~~الحسن بن الحسن انتهى وفي هذا الظن بعد والله أعلم (قوله وزعم) الزعم يطلق
~~على القول المحقق وعلى القول المشكوك فيه وعلى الكذب وينزل في كل موضع على
~~ما يليق به والظاهر أن المراد به هنا الأول لأن محمود بن الربيع موثق عند
~~الزهري فقوله عنده مقبول (قوله من دلو كانت في دارهم) قال الكرماني كانت
~~صفة لموصوف محذوف أي من بئر كانت في دارهم ولفظ الدلو يدل عليه وقال غيره
~~بل الدلو يذكر ويؤنث فلا يحتاج إلى تقدير (قوله سمعت عتبان بن مالك
~~الأنصاري ثم أحد بني سالم) بنصب أحد عطفا على قوله الأنصاري وهو بمعنى قوله
~~الأنصاري ثم السالمي هذا الذي يكاد من له أدنى ممارسة بمعرفة الرجال أن
~~يقطع به وقال الكرماني يحتمل أن ms01365 يكون عطفا على عتبان يعني سمعت عتبان ثم
~~سمعت أحد بني سالم أيضا قال والمراد به فيما يظهر الحصين بن محمد فكأن
~~محمودا سمع من عتبان ومن الحصين قال وهو بخلاف ما تقدم في باب المساجد في
~~البيوت أن الزهري هو الذي سمع محمودا والحصين قال ولا منافاة بينهما
~~لاحتمال أن الزهري ومحمودا سمعا جميعا من الحصين قال ولو روى برفع أحد بأن
~~يكون عطفا على محمود لساغ ووافق الرواية الأولى يعني فيصير التقدير قال
~~الزهري أخبرني محمود بن الربيع ثم أخبرني أحد بني سالم أي الحصين انتهى
~~وكأن الحامل له على ذلك كله قوله الزهري في الرواية السابقة ثم سألت الحصين
~~بن محمد الأنصاري وهو أحد بني سالم فكأنه ظن أن المراد بقوله ثم أحد بني
~~سالم هنا هو المراد بقوله أحد بني سالم هناك ولا حاجة لذلك فإن عتبان من
~~بني سالم أيضا وهو عتبان بن مالك بن عمرو بن العجلان بن زياد بن غنم بن
~~سالم ابن عوف وقيل في نسبه غير ذلك مع الاتفاق على أنه من بني سالم والأصل
~~عدم التقدير في إدخال أخبرني بين ثم وأحد وعلى الاحتمال الذي ذكره إشكال
~~آخر لأنه يلزم منه أن يكون الحصين بن محمد هو صاحب القصة المذكورة أو أنها
~~تعددت له ولعتبان وليس كذلك فإن الحصين المذكور لا صحبة له بل لم أر من ذكر
~~أباه في الصحابة وقد ذكر بن أبي حاتم الحصين بن محمد في الجرح والتعديل ولم
~~يذكر له شيخا غير عتبان بن مالك ونقل عن أبيه أن روايته عن مرسلة ولم يذكر
~~أحد ممن صنف PageV02P268
# في الرجال لمحمود بن الربيع رواية عن الحصين والله أعلم (قوله فلوددت) أي
~~فوالله لوددت (قوله اشتد النهار) أي ارتفعت الشمس (قوله فأشار إليه من
~~المكان الذي أحب أن يصلي فيه) قال الكرماني فاعل أشار النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومن للتبعيض قال ولا ينافي ما تقدم أنه قال فأشرت له إلى المكان
~~لامكان وقوع الإشارتين منه ومن ms01366 النبي صلى الله عليه وسلم إما معا وإما
~~سابقا ولاحقا (قلت) والذي يظهر أن فاعل أشار هو عتبان لكن فيه التفات إذ
~~ظاهر السياق أن يقول فأشرت الخ وبهذا تتوافق الروايات والله أعلم (قوله باب
~~الذكر بعد الصلاة) أورد فيه أولا حديث ابن عباس من وجهين أحدهما أتم من
~~الآخر وأغرب المزي فجعلهما حديثين والذي يظهر أنهما حديث واحد كما سنبينه
~~قوله أخبرني عمرو هو ابن دينار المكي (قوله كان على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) فيه أن مثل هذا عند البخاري يحكم له بالرفع خلافا لمن شذ ومنع
~~ذلك وقد وافقه مسلم والجمهور على ذلك وفيه دليل على جواز الجهر بالذكر عقب
~~الصلاة قال الطبري فيه الإبانة عن صحة ما كان بالصلاة الأمراء من التكبير
~~عقب الصلاة وتعقبه ابن بطال بأنه لم يقف على ذلك عن أحد من السلف إلا ما
~~حكاه ابن حبيب في الواضحة أنهم كانوا يستحبون التكبير في العساكر عقب الصبح
~~والعشاء تكبيرا عاليا ثلاثا قال وهو قديم من شأن الناس قال ابن بطال وفي
~~العتبية عن مالك أن ذلك محدث قال وفي السياق إشعار بأن الصحابة لم يكونوا
~~يرفعون أصواتهم بالذكر في الوقت الذي قال فيه ابن عباس ما قال (قلت) في
~~التقييد بالصحابة نظر بل لم يكن حينئذ من الصحابة إلا القليل وقال النووي
~~حمل الشافعي هذا الحديث على أنهم جهروا به وقتا لفظه لأجل تعليم صفة الذكر
~~لا أنهم داوموا على الجهر به والمختار أن الإمام والمأموم يخفيان الذكر إلا
~~إن احتيج إلى التعليم (قوله وقال ابن عباس) هو موصول بالإسناد المبدأ به
~~كما في رواية مسلم عن إسحاق بن منصور عن عبد الرزاق به (قوله كنت أعلم) فيه
~~إطلاق العلم على الأمر المستند إلى الظن الغالب (قوله إذا انصرفوا) أي أعلم
~~انصرافهم بذلك أي برفع الصوت إذا سمعته أي الذكر والمعنى كنت ت أعلم بسماع
~~الذكر انصرافهم (قوله حدثني على) هو ابن المديني وسفيان هو ابن عيينة وعمرو
~~هو ابن ms01367 دينار (قوله كنت أعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالتكبير) وقع في رواية القدرة عن سفيان بصيغة الحصر ولفظه ما كنا نعرف
~~انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بالتكبير وكذا أخرجه مسلم عن
~~ابن أبي عمر عن سفيان واختلف في كون ابن عباس قال ذلك فقال عياض الظاهر أنه
~~لم يكن يحضر الجماعة لأنه كان صغيرا ممن لا يواظب على ذلك ولا يلزم به فكان
~~يعرف انقضاء الصلاة بما ذكر وقال غيره يحتمل أن يكون حاضرا في أواخر الصفوف
~~فكان لا يعرف انقضاءها بالتسليم وإنما كان يعرفه بالتكبير وقال ابن دقيق
~~العيد يؤخذ منه أنه لم يكن هناك مبلغ جهير الصوت يسمع من بعد (قوله
~~بالتكبير) هو أخص من رواية ابن جريدة التي قبلها لأن الذكر أعم من التكبير
~~ويحتمل أن تكون هذه مفسرة لذلك فكان المراد أن رفع الصوت بالذكر أي
~~بالتكبير وكأنهم كانوا يبدؤون بالتكبير بعد الصلاة قبل التسبيح والتحميد
~~وسيأتي الكلام على ذلك في الحديث الذي بعده (قوله قال على) هو ابن المديني
~~المذكور وثبتت هذه الزيادة في رواية المستملى والكشميهني وزاد مسلم في
~~روايته المذكورة قال عمرو يعني ابن دينار وذكرت ذلك لأبي معبد بعد
~~PageV02P269
# فأنكره وقال لم أحدثك بهذا قال عمرو قد أخبرتنيه قبل ذلك قال الشافعي بعد
~~أن رواه عن سفيان كأنه نسيه بعد أن حدثه به انتهى وهذا يدل على أن مسلما
~~كان يرى صحة الحديث ولو أنكره راويه إذا كان الناقل عنه عدلا ولأهل الحديث
~~فيه تفصيل قالوا إما أن يجزم برده أو لا وإذا جزم فأما أن يصرح بتكذيب
~~الراوي عنه أو لا فإن لم يجزم بالرد كأن قال لا أذكره فهو متفق عندهم على
~~قبوله لأن الفرع ثقة والأصل لم يطعن فيه وأن جزم وصرح بالتكذيب فهو متفق
~~عندهم على رده لأن جزم الفرع بكون الأصل حدثه يستلزم تكذيب الأصل في دعواه
~~أنه كذب عليه وليس قبول قول أحدهما بأولى من الآخر وإن جزم بالرد ms01368 ولم يصرح
~~بالتكذيب فالراجح عندهم قبوله وأما الفقهاء فاختلفوا فذهب الجمهور في هذه
~~الصورة إلى القبول وعن بعض الحنفية ورواية عن أحمد لا يقبل قياسا على
~~الشاهد وللإمام فخر الدين في هذه المسئلة تفصيل نحو ما تقدم وزاد فإن كان
~~الفرع مترددا في سماعه والأصل جازما بعدمه سقط لوجود التعارض ومحصل كلامه
~~آنفا أنهما إن تساويا فالرد وإن رجح أحدهما عمل به وهذا الحديث من أمثلته
~~وأبعد من قال إنما نفى أبو معبد التحديث ولا يلزم منه نفى الأخبار وهو الذي
~~وقع من عمرو ولا مخالفة وترده الرواية التي فيها فأنكره ولو كان كما زعم لم
~~يكن هناك إنكار ولان الفرق بين التحديث والاخبار إنما حدث بعد ذلك وفي كتب
~~الأصول حكاية الخلاف في هذه المسئلة عن الحنفية (قوله عن عبيد الله) هو ابن
~~عمر العمري وسمي هو مولى أبي بكر بن عبد الرحمن وهما مدنيان وعبيد الله
~~تابعي صغير ولم أقف لسمى على رواية عن أحد من الصحابة فهو من رواية الكبير
~~عن الصغير وهما مدنيان وكذا أبو صالح (قوله جاء الفقراء) سمي منهم في رواية
~~محمد بن أبي عائشة عن أبي هريرة أبو ذر الغفاري أخرجه أبو داود وأخرجه جعفر
~~الفريابي في كتاب الذكر له من حديث أبي ذر نفسه وسمي منهم أبو الدرداء عند
~~النسائي وغيره من طرق عنه ولمسلم من رواية سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة أنهم قالوا يا رسول الله فذكر الحديث والظاهر أن أبا هريرة منهم وفي
~~رواية النسائي عن زيد بن ثابت قال أمرنا أن نسبح الحديث كما سيأتي لفظه
~~وهذا يمكن أن يقال فيه إن زيد بن ثابت كان منهم ولا يعارضه قوله في رواية
~~ابن عجلان عن سمي عند مسلم جاء فقراء المهاجرين لكون زيد ابن ثابت من
~~الأنصار لاحتمال التغليب (قوله الدثور) بضم المهملة والمثلثة جمع دثر بفتح
~~ثم سكون هو المال الكثير ومن في قوله من الأموال للبيان ووقع عند الخطابي
~~ذهب أهل الدور من ms01369 الأموال وقال كذا وقع الدور جمع دار والصواب الدثور انتهى
~~وذكر صاحب المطالع عن رواية أبي زيد المروزي أيضا الدور (قوله بالدرجات
~~العلى) بضم العين جمع العلياء وهي تأنيث الأعلى ويحتمل أن تكون حسية
~~والمراد درجات الجنات أو معنوية والمراد علو القدر عند الله (قوله والنعيم
~~المقيم) وصفه بالإقامة إشارة إلى ضده وهو النعيم العاجل فإنه قل ما يصفو
~~وإن صفا فهو بصدد الزوال وفي رواية محمد بن أبي عائشة المذكورة ذهب أصحاب
~~الدثور بالأجور وكذا لمسلم من حديث أبي ذر زاد المصنف في الدعوات من رواية
~~ورقاء عن سمي قال كيف ذلك ونحوه لمسلم من رواية ابن عجلان عن سمي (قوله
~~ويصومون كما نصوم) زاد في حديث أبي الدرداء المذكور ويذكرون كما نذكر
~~وللبزار من حديث ابن عمر صدقوا تصديقنا وآمنوا إيماننا (قوله ولهم فضل
~~أموال) كذا للأكثر بالإضافة وفي رواية الأصيلي فضل الأموال وللكشميهني
~~PageV02P270
# فصل من أموال (قوله يحجون بها) أي ولا نحج يشكل عليه ما وقع في رواية
~~جعفر الفريابي من حديث أبي الدرداء ويحجون كما نحج ونظيره ما وقع هنا
~~ويجاهدون ووقع في الدعوات من رواية ورقاء عن سمي وجاهدوا كما جاهدنا لكن
~~الجواب عن هذا الثاني ظاهر وهو التفرقة بين الجهاد الماضي فهو الذي اشتركوا
~~فيه وبين الجهاد المتوقع فهو الذي تقدر عليه أصحاب الأموال غالبا ويمكن أن
~~يقال مثله في الحج ويحتمل أن يقرأ يحجون بها بضم أوله من الرباعي أي يعينون
~~غيرهم على الحج بالمال (قوله ويتصدقون) عند مسلم من رواية ابن عجلان عن سمي
~~ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق (قوله فقال ألا أحدثكم به بما إن
~~أخذتم به في رواية الأصيلي بأمر إن أخذتم وكذا للإسماعيلي وسقط قوله بما من
~~أكثر الروايات وكذا قوله به وقد فسر الساقط في الرواية الأخرى وفي رواية
~~مسلم أفلا أعلمكم شيئا وفي رواية أبي داود فقال يا أبا ذر ألا أعلمك كلمات
~~تقوله تقولهن (قوله أدركتم من سبقكم) أي من أهل الأموال الذين امتازوا
~~عليكم ms01370 بالصدقة والسبقية هنا تحتمل أن تكون معنوية وأن تكون حسية قال الشيخ
~~تقى الدين والأول أقرب وسقط قوله من سبقكم من رواية الأصيلي (قوله وكنتم
~~خير من أنتم بين ظهرانيهم) بفتح النون وسكون التحتانية وفي رواية كريمة
~~وأبي الوقت ظهرانيه بالافراد وكذا للإسماعيلي وعند مسلم من رواية ابن عجلان
~~ولا يكون أحد أفضل منكم قيل ظاهره يخالف ما سبق لأن الإدراك ظاهره المساواة
~~وهذا ظاهره الأفضلية وأجاب بعضهم بأن الإدراك لا يلزم منه المساواة فقد
~~يدرك ثم يفوق وعلى هذا فالتقرب بهذا الذكر راجح على التقرب بالمال ويحتمل
~~أن يقال الضمير في كنتم للمجموع من السابق والمدرك وكذا قوله إلا من عمل
~~مثل عملكم أي من الفقراء فقال الذكر أو من الأغنياء فتصدق أو أن الخطاب
~~للفقراء خاصة لكن يشاركهم الأغنياء في الخيرية المذكورة فيكون كل من
~~الصنفين خيرا ممن لا يتقرب بذكر ولا صدقة ويشهد له قوله في حديث ابن عمر
~~عند البزار أدركتم مثل فضلهم ولمسلم في حديث أبي ذر أوليس قد جعل لكم ما
~~تتصدقون إن بكل تسبيحة صدقة وبكل تكبيرة صدقة الحديث واستشكل تساوى فضل هذا
~~الذكر بفضل التقرب بالمال مع شدة المشقة فيه وأجاب الكرماني بأنه لا يلزم
~~أن يكون القداب على قدر المشقة في كل حالة واستدل لذلك بفضل كلمة الشهادة
~~مع سهولتها على كثير من العبادات الشاقة (قوله تسبحون وتحمدون وتكبرون) كذا
~~وقع في أكثر الأحاديث تقديم التسبيح على التحميد وتأخير التكبير وفي رواية
~~ابن عجلان تقديم التكبير على التحميد خاصة وفيه أيضا قول أبي صالح يقول
~~الله أكبر وسبحان الله والحمد لله ومثله لأبي داود من حديث أم الحكم وله من
~~حديث أبي هريرة تكبر وتحمد وتسبح وكذا في حديث ابن عمر وهذا الاختلاف دال
~~على أن لا ترتيب فيها ويستأنس لذلك بقوله في حديث الباقيات الصالحات لا
~~يضرك بأيهن بدأت لكن يمكن أن يقال الأولى البداءة بالتسبيح لأنه يتضمن نفى
~~النقائص عن الباري سبحانه وتعالى ثم التحميد لأنه يتضمن إثبات دابة ms01371 له إذ
~~لا يلزم من نفى النقائص إثبات الكمال ثم التكبير إذ لا يلزم من نفى النقائص
~~وإثبات الكمال أن يكون هناك كبير آخر ثم يختم بالتهليل الدال على انفراده
~~سبحانه وتعالى بجميع ذلك (قوله خلف كل صلاة) هذه الرواية مفسرة للرواية
~~التي عند المصنف في الدعوات وهي قوله دبر كل صلاة ولجعفر الفريابي في حديث
~~أبي ذر أثر كل صلاة وأما رواية دبر PageV02P271
# فهي بضمتين قال الأزهري دبر الأمر يعني بضمتين ودبره يعني بفتح ثم سكون
~~آخره وادعى أبو عمرو الزاهد أنه لا يقال بالضم الا للجارحة ورد بمثل قولهم
~~أعتق غلامه عن دبر ومقتضى الحديث أن الذكر المذكور يقال عند الفراغ من
~~الصلاة فلو تأخر ذلك عن الفراغ فإن كان يسيرا بحيث لا يعد معرضا أو كان
~~ناسيا أو متشاغلا بما ورد أيضا بعد الصلاة كآية الكرسي فلا يضر وظاهر قوله
~~كل صلاة يشمل الفرض والنفل لكن حمله أكثر العلماء على الفرض وقد وقع في
~~حديث كعب بن عجرة عند مسلم التقييد بالمكتوبة وكأنهم حملوا المطلقات عليها
~~وعلى هذا هل يكون التشاغل بعد المكتوبة الراتبة بعدها فاصلا بين المكتوبة
~~والذكر أو لا محل النظر والله أعلم (قوله ثلاثا وثلاثين) يحتمل أن يكون
~~المجموع للجميع فإذا وزع كان لكل واحد إحدى عشرة وهو الذي فهمه سهيل بن أبي
~~صالح كما رواه مسلم من طريق روح بن القاسم عنه لكن لم يتابع سهيل على ذلك
~~بل لم أر في شئ من طرق الحديث كلها التصريح بإحدى عشرة إلا في حديث ابن عمر
~~عند البزا وإسناده ضعيف والأظهر أن المراد أن المجموع لكل فرد فرد فعلى هذا
~~ففيه تنازع ثلاثة أفعال في ظرف ومصدر والتقدير تسبحون خلف كل صلاة ثلاثا
~~وثلاثين وتحمدون كذلك وتكبرون كذلك (قوله فاختلفنا بيننا) ظاهره أن أبا
~~هريرة هو القائل وكذا قوله فرجعت إليه وأن الذي رجع أبو هريرة إليه هو
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فالخلاف في ذلك وقع بين الصحابة لكن بين
~~مسلم ms01372 في رواية ابن عجلان عن سمي أن القائل فاختلفنا هو سمي وأنه هو الذي
~~رجع إلى أبي صالح وأن الذي خالفه بعض أهله ولفظه قال سمي فحدثت بعض أهل هذا
~~الحديث قال وهمت فذكر كلامه قال فرجعت إلى أبي صالح وعلى رواية مسلم اقتصر
~~صاحب العمدة لكن لم يوصل مسلم هذه الزيادة فإنه أخرج الحديث عن قتيبة عن
~~الليث عن ابن عجلان ثم قال زاد غير قتيبة في هذا الحديث عن الليث فذكرها
~~والغير المذكور يحتمل أن يكون شعيب بن الليث أو سعيد بن أبي مريم فقد أخرجه
~~أبو عوانة في مستخرجه عن الربيع بن سليمان عن شعيب وأخرجه الجوزقي والبيهقي
~~من طريق سعيد وتبين بهذا أن في رواية عبيد الله بن عمر عن سمي في حديث
~~الباب إدراجا وقد روى ابن حبان هذا الحديث من طريق المعتمر بن سليمان
~~بالإسناد المذكور فلم يذكر قوله فاختلفنا إلى آخره قوله ونكبر أربعا
~~وثلاثين) هو قول بعض أهل سمي كما تقدم التنبيه عليه من رواية مسلم وقد تقدم
~~احتمال كونه من كلام بعض الصحابة وقد جاء مثله في حديث أبي الدرداء عند
~~النسائي وكذا عنده من حديث ابن عمر بسند قوي ومثله لمسلم من حديث كعب بن
~~عجرة ونحوه لابن ماجة من حيث أبي ذر لكن شك بعض رواته في أنهن أربع وثلاثون
~~ويخالف ذلك ما في رواية محمد بن أبي عائشة عن أبي هريرة عند أبي داود ففيه
~~ويختم المائة بلا إله إلا الله وحده لا شريك له إلى آخره وكذا لمسلم في
~~رواية عطاء بن يزيد عن أبي هريرة ومثله لأبي داود في حديث أم الحكم ولجعفر
~~الفريابي في حديث أبي ذر قال النووي ينبغي أن يجمع بين الروايتين بان يكبر
~~أربعا وثلاثين ويقول معها لا إله إلا الله وحده إلى آخره وقال غيره بل يجمع
~~بأن يختم مرة بزيادة تكبيرة ومرة بلا إله إلا الله على وفق ما وردت به
~~الأحاديث (قوله حتى يكون منهن كلهن) بكسر اللام تأكيدا ms01373 للضمير المجرور
~~(قوله ثلاث وثلاثون) بالرفع وهو اسم كان وفي رواية كريمة والأصيلي وأبي
~~الوقت ثلاثا وثلاثين وتوجه بان اسم كان محذوف PageV02P272
# والتقدير حتى يكون العدد منهن كلهن ثلاثة وثلاثين وفي قوله منهن كلهن
~~الاحتمال المتقدم هل العدد للجميع أو المجموع وفي رواية ابن عجلان ظاهرها
~~أن العدد للجميع لكن يقول ذلك مجموعا وهذا اختبار أبي صالح لكن الرواية
~~الثابتة عن غيره الأفراد قال عياض وهو أولى ورجح بعضهم الجمع للاتيان بواو
~~العطف والذي يظهر أن كلا من الأمرين حسن إلا أن الإفراد يتميز بأمر آخر وهو
~~أن الذاكر يحتاج إلى العدد وله على كل حركة لذلك سواء كان بأصابعه أو
~~بغيرها ثواب لا يحصل لصاحب الجمع منه الا الثلث * (تنبيهان) * الأول وقع في
~~رواية ورقاء عن سمي عند المصنف في الدعوات في هذا الحديث تسبحون عشرا
~~وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا ولم أقف في شئ من طرق حديث أبي هريرة على من
~~تابع ورقاء على ذلك لا عن سمي ولا عن غيره ويحتمل أن يكون تأول ما تأول
~~سهيل من التوزيع ثم ألفى الكسر ويعكر عليه أن السياق صريح في كونه كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد وجدت لرواية العشر شواهد منها عن علي عند
~~أحمد وعن سعد بن أبي وقاص عند النسائي وعن عبد الله بن عمرو عنده وعند أبي
~~داود والترمذي وعن أم سلمة عند البزار وعن أم مالك الأنصارية عند الطبراني
~~وجمع البغوي في شرح السنة بين هذا الاختلاف باحتمال أن يكون ذلك صدر في
~~أوقات متعددة أو لها عشرا عشرا ثم إحدى عشرة إحدى عشرة ثم ثلاثا وثلاثين
~~ثلاثا وثلاثين ويحتمل أن يكون ذلك على سبيل التخيير أو يفترق بافتراق
~~الأحوال وقد جاء من حديث زيد بن ثابت وابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم
~~أمرهم أن يقولوا كل ذكر منها خمسا وعشرين ويزيدوا فيها لا إله إلا الله
~~خمسا وعشرين ولفظ زيد بن ثابت أمرنا أن نسبح في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين
~~ونحمد ms01374 ثلاثا وثلاثين ونكبر أربعا وثلاثين فأتى رجل في منامه فقيل له أمركم
~~محمد أن تسبحوا فذكره قال نعم قال اجعلوها خمسا وعشرين واجعلوا فيها
~~التهليل فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره فقال فافعلوه أخرجه
~~النسائي وابن خزيمة وابن حبان ولفظ ابن عمر رأى رجل من الأنصار فيما يرى
~~النائم فذكر نحوه وفيه فقيل له سبح خمسا وعشرين وأحمد خمسا وعشرين وكبر
~~خمسا وعشرين وهلل خمسا وعشرين فتلك مائة فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يفعلوا كما قال أخرجه النسائي وجعفر الفريابي واستنبط من هذا أن مراعاة
~~العدد المخصوص في الأذكار معتبرة وإلا يمكن أن يقال لهم أضيفوا لها التهليل
~~ثلاثا وثلاثين وقد كان بعض العلماء يقول إن الاعداد الواردة كالذكر عقب
~~الصلوات إذا رتب عليها ثواب مخصوص فزاد الآتي بها على العدد المذكور لا
~~يحصل له ذلك الثواب المخصوص لاحتمال أن يكون لتلك الاعداد حكمة وخاصية تفوت
~~بمجاوزة ذلك العدد قال شيخنا الحافظ أبو الفضل في شرح الترمذي وفيه نظر
~~لأنه أتى بالمقدار الذي رتب الثواب على الاتيان به فحصل له الثواب بذلك
~~فإذا زاد عليه من جنسه كيف تكون الزيادة مزيلة لذلك الثواب بعد حصوله أه
~~ويمكن أن يفترق الحال فيه بالنية فإن نوى عند الانتهاء إليه امتثال الأمر
~~الوارد ثم أتى بالزيادة فالأمر كما قال شيخنا لا محالة وان زاد بغير نية
~~بأن يكون الثواب رتب على عشرة مثلا فرتبه هو على مائة فيتجه القول الماضي
~~وقد بالغ القرافي في القواعد فقال من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات
~~المحدودة شرعا لأن شأن العظماء إذا حدوا شيئا أن يوقف عنده PageV02P273
# ويعد الخارج عنه مسئ للأدب أه وقد مثله بعض العلماء بالدواء يكون مثلا
~~فيه أوقية سكر فلو زيد فيه أوقية أخرى لتخلف الانتفاع به فلو اقتصر على
~~الأوقية في الدواء ثم استعمل من السكر بعد ذلك ما شاء لم يتخلف الانتفاع
~~ويؤيد ذلك أن الأذكار المتغايرة إذا ورد لكل منها عدد مخصوص مع طلب الإتيان ms01375
~~بجميعها متوالية لم تحسن الزيادة على العدد المخصوص لما في ذلك من قطع
~~الموالاة لاحتمال أن يكون للموالاة في ذلك حكمة خاصة تفوت بفواتها والله
~~أعلم (التنبيه الثاني) زاد مسلم في رواية ابن عجلان عن سمي قال أبو صالح
~~فرجع فقراء المهاجرين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا سمع إخواننا
~~أهل الأموال بما فعلناه ففعلوا مثله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء ثم ساقه مسلم من رواية روح بن القاسم عن سهيل عن
~~أبيه عن أبي هريرة فذكر طرفا منه ثم قال بمثل حديث قتيبة قال إلا أنه أدرج
~~في حديث أبي هريرة قول أبي صالح فرجع فقراء المهاجرين (قلت) وكذا رواه أبو
~~معاوية عن سهيل مدرجا أخرجه جعفر الفريابي وتبين بهذا أن الزيادة المذكورة
~~مرسلة وقد روى الحديث البزار من حديث ابن عمر وفيه فرجع الفقراء فذكره
~~موصولا لكن قد قدمت أن إسناده ضعيف ورواه جعفر الفريابي من رواية حرام بن
~~حكيم وهو بحاء وراء مهملتين عن أبي ذر وقال فيه فقال أبو ذر يا رسول الله
~~إنهم قد قالوا مثل ما نقول فقال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ونقل الخطيب أن
~~حرام بن حكيم يرسل الرواية عن أبي ذر فعلى هذا لم يصح بهذه الزيادة إسناد
~~إلا أن هذين الطريقين يقوي بهما مرسل أبي صالح قال ابن بطال عن المهلب في
~~هذا الحديث فضل الغني نصا لا تأويلا إذا استوت أعمال الغني والفقير فيما
~~افترض الله عليهما فللغني حينئذ فضل عمل البر من الصدقة ونحوها مما لا سبيل
~~للفقير إليه قال ورأيت بعض المتكلمين ذهب إلى أن هذا الفضل يخص الفقراء دون
~~غيرهم أي الفضل المترتب على الذكر المذكور وغفل عن قوله في نفس الحديث إلا
~~من صنع مثل ما صنعتم فجعل الفضل لقائله كائنا من كان وقال القرطبي تأول
~~بعضهم قوله ذلك فضل الله يؤتيه بان قال الإشارة راجعة إلى الثواب المترتب
~~على العمل الذي يحصل به ms01376 التفضيل عند الله فكأنه قال ذاك الثواب الذي
~~أخبرتكم به لا يستحقه أحد بحسب الذكر ولا بحسب الصدقة وإنما هو بفضل الله
~~قال وهذا التأويل فيه بعد ولكن اضطره إليه ما يعارضه وتعقب بأن الجمع بينه
~~وبين ما يعارضه ممكن من غير احتياج إلى التعسف وقال ابن دقيق العيد ظاهر
~~الحديث القريب من النص أنه فضل الغني وبعض الناس تأوله بتأويل مستكره كأنه
~~يشير إلى ما تقدم قال والذي يقتضيه النظر أنهما إن تساويا وفضلت العبادة
~~المالية أنه يكون الغني أفضل وهذا لا شك فيه وإنما النظر إذا تساويا وانفرد
~~كل منهما بمصلحة ما هو فيه أيهما أفضل إن فسر الفضل بزيادة الثواب فالقياس
~~يقتضى أن المصالح المتعدية أفضل من القاصرة فيترجح الغني وإن فسر بالأشرف
~~بالنسبة إلى صفات النفس فالذي يحصل لها من التطهير بسبب الفقر أشرف فيترجح
~~الفقر ومن ثم ذهب جمهور الصوفية إلى ترجيح الفقير الصابر وقال القرطبي
~~للعلماء في هذه المسئلة خمسة أقوال ثالثها الأفضل الكفاف رابعها يختلف
~~باختلاف الأشخاص خامسها التوقف وقال الكرماني قضية الحديث أن شكوى الفقر
~~تبقى بحالها وأجاب بان مقصودهم كان تحصيل الدرجات العلا والنعيم المقيم لهم
~~أيضا لا نفى PageV02P274
# الزيادة عن أهل الدثور مطلقا أه والذي يظهر أن مقصودهم إنما كان طلب
~~المساواة ويظهر أن الجواب وقع قبل أن يعلم النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~متمني الشئ يكون شريكا لفاعله في الأجر كما سبق في كتاب العلم في الكلام
~~على حديث ابن مسعود الذي أوله لا حسد إلا في اثنتين فإن في رواية الترمذي
~~من وجه آخر التصريح بأن المنفق والمتمني إذا كان صادق النية في الأجر سواء
~~وكذا قوله صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من يعمل بها
~~من غير أن ينقص من أجره شئ فإن الفقراء في هذه القصة كانوا السبب في تعلم
~~الأغنياء الذكر المذكور فإذا استووا معهم في قوله امتاز الفقراء بأجر السبب
~~مضافا إلى التمني فلعل ذلك يقاوم التقرب بالمال ms01377 وتبقى المقايسة بين صبر
~~الفقير على شظف العيش وشكر الغني على التنعم بالمال ومن ثم وقع التردد في
~~تفضيل أحدهما على الآخر وسيكون لنا عودة إلى ذلك في الكلام على حديث الطاعم
~~الشاكر مثل الصائم الصابر في كتاب الأطعمة إن شاء الله تعالى وفي الحديث من
~~الفوائد غير ما تقدم أن العالم إذا سئل عن مسئلة يقع فيها الخلاف أن يجيب
~~بما يلحق به المفضول درجة الفاضل ولا يجيب بنفس الفاضل لئلا يقع الخلاف كذا
~~قال ابن بطال وكأنه أخذه من كونه صلى الله عليه وسلم أجاب بقوله ألا أدلكم
~~على أمر تساوونهم فيه وعدل عن قوله نعم هم أفضل منكم بذلك وفيه التوسعة في
~~الغبطة وقد تقدم تفسيرها في كتاب العلم والفرق بينها وبين الحسد المذموم
~~وفيه المسابقة إلى الأعمال المحصلة للدرجات العالية لمبادرة الأغنياء إلى
~~العمل بما بلغهم ولم ينكر عليهم صلى الله عليه وسلم فيؤخذ منه أن قوله إلا
~~من عمل عام للفقراء والأغنياء خلافا لمن أوله بغير ذلك وفيه أن العمل السهل
~~قد يدرك به صاحبه فضل العمل الشاق وفيه فضل الذكر عقب الصلوات واستدل به
~~البخاري على فضل الدعاء عقيب الصلاة كما سيأتي في الدعوات لأنه في معناها
~~ولأنها أوقات فاضلة يرتجى فيها إجابة الدعاء وفيه أن العمل القاصر قد يساوي
~~المتعدى خلافا لمن قال إن المتعدى أفضل مطلقا نبه على ذلك الشيخ عز الدين
~~بن عبد السلام (قوله حدثنا سفيان) هو الثوري ورجال الإسناد كلهم كوفيون إلا
~~محمد بن يوسف وهو الفريابي (قوله عن وراد) في رواية معتمر بن سليمان عن
~~سفيان عند الإسماعيلي حدثني وراد (قوله أملى على المغيرة) أي ابن شعبة (في
~~كتاب إلى معاوية) كان المغيرة إذ ذاك أميرا على الكوفة من قبل معاوية
~~وسيأتي في الدعوات من وجه آخر عن وراد بيان السبب في ذلك وهو أن معاوية كتب
~~إليه اكتب لي بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي القدر من
~~رواية عبدة بن أبي لبابة عن ms01378 وراد قال كتب معاوية إلى المغيرة اكتب إلى ما
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خلف الصلاة وقد قيدها في رواية الباب
~~بالمكتوبة فكأن المغيرة فهم ذلك من قرينة في السؤال واستدل به على العمل
~~بالمكاتبة وإجرائها مجرى السماع في الرواية ولو لم تقترن بالإجازة وعلى
~~الاعتماد على خبر الشخص الواحد وسيأتي في القدر في آخره أن ورادا قال ثم
~~وفدت بعد على معاوية فسمعته يأمر الناس بذلك وزعم بعضهم أن معاوية كان قد
~~سمع الحديث المذكور وإنما أراد استثبات المغيرة واحتج بما في الموطأ من وجه
~~آخر عن معاوية أنه كان يقول على المنبر أيها الناس إنه لا مانع لما أعطى
~~الله ولا معطى لما منع الله ولا ينفع ذا الجد منه الجد من يرد الله به خيرا
~~يفقهه في الدين ثم يقول سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه
~~الأعواد (قوله PageV02P275
# له الملك وله الحمد) زاد الطبراني من طريق أخرى عن المغيرة يحيى ويميت
~~وهو حي يموت بيده الخير إلى قدير ورواته موثقون وثبت مثله عند البزار من
~~حديث عبد الرحمن بن عوف بسند ضعيف لكن في القول إذا أصبح وإذا أمسى (قوله
~~ولا ينفع ذا الجد منك الجد) قال الخطابي الجد الغني ويقال الحظ قال ومن في
~~قوله منك بمعنى البدل قال الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة * مبردة باتت
~~على الظمآن يريد ليت لنا بدل ماء زمزم أه وفي الصحاح معنى منك هنا عندك أي
~~لا ينفع ذا الغني عندك غناه إنما ينفعه العمل الصالح وقال ابن التين الصحيح
~~عندي أنها ليست بمعنى البدل ولا عند بل هو كما تقول ولا ينفعك مني شئ إن
~~أنا أردتك بسوء ولم يظهر من كلامه معنى ومقتضاه أنها بمعنى عند أو فيه حذف
~~تقديره من قضائي أو سطوتي أو عذابي واختار الشيخ جمال الدين في المغني
~~الأول قال ابن دقيق العيد قوله منك يجب أن يتعلق بينفع وينبغي أن يكون ينفع
~~قد ضمن معنى ms01379 يمنع وما قاربه ولا يجوز أن يتعلق منك بالجد كما يقال حظى منك
~~كثير لأن ذلك نافع أه والجد مضبوط في جميع الروايات بفتح الجيم ومعناه
~~الغني كما نقله المصنف عن الحسن أو الحظ وحكى الراغب أن المراد به هنا أبو
~~الأب أي لا ينفع أحدا نسبه قال القرطبي حكى عن أبي عمرو الشيباني أنه رواه
~~بالكسر وقال معناه لا ينفع ذا الاجتهاد اجتهاده وأنكره الطبري وقال القزاز
~~في توجيه إنكاره الاجتهاد في العمل نافع لأن الله قد دعا الخلق إلى ذلك
~~فكيف لا ينفع عنده قال فيحتمل أن يكون المراد أنه لا ينفع الاجتهاد في طلب
~~الدنيا وتضييع أمر الآخرة وقال غيره لعل المراد أنه لا ينفع بمجرده ما لم
~~يقارنه القبول وذلك لا يكون إلا بفضل الله ورحمته كما تقدم في شرح قوله لا
~~يدخل أحدا منكم الجنة عمله وقيل المراد على رواية الكسر السعي التام في
~~الحرص أو الإسراع في الهرب قال النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور
~~أنه بالفتح وهو الحظ في الدنيا بالمال أو الولد أو العظمة أو السلطان
~~والمعنى لا ينجيه حظه منك وإنما ينجيه فضلك ورحمتك وفي الحديث استحباب هذا
~~الذكر عقب الصلوات لما اشتمل عليه من ألفاظ التوحيد ونسبة الأفعال إلى الله
~~والمنع والإعطاء وتمام القدرة وفيه المبادرة إلى امتثال السنن واشاعتها *
~~(فائدة) * اشتهر على الألسنة في الذكر المذكور زيادة ولا راد لما قضيت وهي
~~في مسند عبد بن حميد من رواية معمر عن عبد الملك بن عمير بهذا الإسناد لكن
~~حذف قوله ولا معطى لما منعت ووقع عند الطبراني تاما من وجه آخر كما سنذكره
~~في كتاب القدر إن شاء الله تعالى ووقع عند أحمد والنسائي وابن خزيمة من
~~طريق هشيم عن عبد الملك بالإسناد المذكور أنه كان يقول الذكر المذكور أولا
~~ثلاث مرات (قوله وقال شعبة عن عبد الملك بن عمير بهذا) وصله السراج في
~~مسنده والطبراني في الدعاء وابن حبان من طريق معاذ بن معاذ عن شعبة ولفظه
~~عن ms01380 عبد الملك ابن عمير سمعت ورادا غالبا المغيرة بن شعبة أن المغيرة كتب
~~إلى معاوية فذكره وفي قوله كتب تجوز لما تبين من رواية سفيان وغيره أن
~~الكاتب هو وراد لكنه كتب بأمر المغيرة واملائه عليه وعند مسلم من رواية
~~عبدة عن وراد قال كتب المغيرة إلى معاوية كتب ذلك الكتاب له وراد فجمع بين
~~الحقيقة والمجاز (قوله وقال الحسن جد غنى) الأولى في قراءة هذا الحرف أن
~~يقرأ بالرفع بغير تنوين على الحكاية ويظهر ذلك من لفظ الحسن فقد وصله ابن
~~PageV02P276
# أبي حاتم من طريق أبي رجاء وعبد بن حميد من طريق سليمان التيمي كلاهما عن
~~الحسن في قوله تعالى وأنه تعالى جد ربنا قال غنى ربنا وعادة البخاري إذا
~~وقع في الحديث لفظة غريبة وقع مثلها في القرآن يحكي قول أهل التفسير فيها
~~وهذا منها ووقع في رواية كريمة قال الحسن الجد غنى وسقط هذا الأثر من أكثر
~~الروايات (قوله وعن الحكم) هكذا وقفي رواية أبي ذر التعليق عن الحكم مؤخرا
~~عن أثر الحسن وفي رواية كريمة بالعكس وهو الأصوب لأن قوله وعن الحكم معطوف
~~على قوله عن عبد الملك فهو من رواية شعبة عن الحكم أيضا وكذلك أخرجه السراج
~~والطبراني وابن حبان بالإسناد المذكور إلى شعبة ولفظه كلفظ عبد الملك إلا
~~أنه قال فيه كان إذا قضى صلاته وسلم قال فذكره ووقع نحو هذا التصريح لمسلم
~~من طريق المسيب ابن رافع عن وراد به (قوله باب يستقبل الإمام الناس إذا
~~سلم) أورد فيه ثلاثة أحاديث أحدها حديث سمرة بن جندب وسيأتي مطولا في أواخر
~~الجنائز ثانيها حديث زيد بن خالد الجهني وسيأتي في كتاب الاستسقاء ثالثها
~~حديث أنس وقد تقدم الكلام عليه في المواقيت وفي فضل انتظار الصلاة من أبواب
~~الجماعة والأحاديث الثلاثة مطابقة لما ترجم له وأصرحها حديث زيد بن خالد
~~حيث قال فيه فلما انصرف وأما قوله في حديث سمرة كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا صلى صلاة أقبل علينا بوجهه فالمعنى إذا صلى ms01381 صلاة ففرغ منها أقبل
~~علينا لضرورة أنه لا يتحول عن القبلة قبل فراغ الصلاة وقوله في حديث أنس
~~فلما صلى أقبل يأتي فيه نحو ذلك وسياق سمرة ظاهره أنه كان يواظب على ذلك
~~قيل الحكمة في استقبال المأمومين أن يعلمهم ما يحتاجون إليه فعلى هذا يختص
~~بمن كان في مثل حاله صلى الله عليه وسلم من قصد التعليم والموعظة وقيل
~~الحكمة فيه تعريف الداخل بان الصلاة انقضت إذ لو استمر الإمام على حاله
~~لأوهم أنه في التشهد مثلا وقال الزين بن المنير استدبار الإمام المأمومين
~~إنما هو لحق الإمامة فإذا انقضت الصلاة زال السبب فاستقبالهم حينئذ يرفع
~~الخيلاء والترفع على المأمومين والله أعلم (قوله باب مكث الإمام في مصلاه
~~بعد السلام) أي وبعد استقبال القوم فيلائم ما تقدم ثم أن المكث لا يتقيد
~~بحال من ذكر أو دعاء أو تعليم أو صلاة نافلة ولهذا ذكر في الباب مسألة تطوع
~~الإمام في مكانه (قوله وقال لنا آدم إلى آخره هو موصول وإنما عبر بقوله قال
~~لنا لكونه موقوفا مغايرة بينه وبين المرفوع هذا الذي عرفته بالاستقراء من
~~صنيعه وقيل إنه لا يقول ذلك إلا فيما حمله مذاكرة وهو محتمل لكنه ليس بمطرد
~~لأني وجدت كثيرا مما قال فيه قال لنا في الصحيح قد أخرجه في تصانيف أخرى
~~بصيغة حدثنا وقد روى ابن أبي شيبة أثر ابن عمر من وجه آخر عن أيوب عن نافع
~~قال كان ابن عمر يصلي سبحته مكانه (قوله وفعله القاسم) أي ابن محمد بن أبي
~~بكر الصديق وقد وصله ابن أبي شيبة عن معتمر عن عبيد الله بن عمر قال رأيت
~~القاسم وسالما يصليان الفريضة ثم يتطوعان في مكانهما (قوله ويذكر عن أبي
~~هريرة رفعه) أي قال فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (قوله لا يتطوع
~~الإمام في مكانه) ذكره بالمعنى ولفظه عند أبي داود أيعجز أحدكم أن يتقدم أو
~~يتأخر أو عن يمينه أو عن شماله في الصلاة ولابن ماجة إذا صلى أحدكم زاد ms01382 أبو
~~داود يعني في السجة و للبيهقي إذا أراد PageV02P277
# أحدكم أن يتطوع بعد الفريضة فليتقدم الحديث (قوله ولم يصح) هو كلام
~~البخاري و ذلك لضعف إسناده واضطرابه تفرد به ليث بن أبي سليم وهو ضعيف
~~واختلف عليه فيه وقد ذكر البخاري الاختلاف فيه في تاريخه وقال لم يثبت هذا
~~الحديث وفي الباب عن المغيرة بن شعبة مرفوعا أيضا بلفظ لا يصلي الإمام في
~~الموضع الذي صلى فيه حتى يتحول رواه أبو داود وإسناده منقطع وروى ابن أبي
~~شيبة بإسناد حسن عن علي قال من السنة أن لا يتطوع الإمام حتى يتحول من
~~مكانه وحكى ابن قدامة في الغني عن أحمد أنه كره ذلك وقال لا أعرفه عن غير
~~على فكأنه لم يثبت عنده حديث أبي هريرة ولا المغيرة وكان المعنى في كراهة
~~ذلك خشية التباس النافلة بالفريضة وفي مسلم عن السائب بن يزيد أنه صلى مع
~~معاوية الجمعة فتنفل بعدها فقال له معاوية إذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة
~~حتى تتكلم أو تخرج فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا بذلك ففي هذا إرشاد
~~إلى طريق الأمن من الالتباس وعليه تحمل الأحاديث المذكورة ويؤخذ من مجموع
~~الأدلة أن للإمام أحوالا لأن الصلاة إما أن تكون مما يتطوع بعدها أولا
~~يتطوع الأول اختلف فيه هل يتشاغل قبل التطوع بالذكر المأثور ثم يتطوع وهذا
~~الذي عليه عمل الأكثر وعند الحنفية يبدأ بالتطوع وحجة الجمهور حديث معاوية
~~ويمكن أن يقال لا يتعين الفصل بين الفريضة والنافلة بالذكر بل إذا تنحى من
~~مكانه كفى فإن قيل لم يثبت الحديث في التنحي قلنا قد ثبت في حديث معاوية أو
~~تخرج ويترجح تقديم الذكر المأثور بتقييده في الأخبار الصحيحة بدبر الصلاة
~~وزعم بعض الحنابلة أن المراد بدبر الصلاة ما قبل السلام وتعقب بحديث ذهب
~~أهل الدثور فإن فيه تسبحون دبر كل صلاة وهو بعد السلام جزما فكذلك ما شابهه
~~وأما الصلاة التي لا يتطوع بعدها فيتشاغل الإمام ومن معه بالذكر المأثور
~~ولا يتعين له مكان بل ms01383 إن شاءوا انصرفوا وذكروا وإن شاءوا مكثوا وذكروا وعلى
~~الثاني إن كان للإمام عادة أن يعلمهم أو يعظهم فيستحب أن يقبل عليهم بوجهه
~~جميعا وأن كان لا يزيد على الذكر المأثور فهل يقبل عليهم جميعا أو ينفتل
~~فيجعل يمينه من قبل المأمومين ويساره من قبل القبلة ويدعو الثاني هو الذي
~~جزم به أكثر الشافعية ويحتمل إن قصر زمن ذلك أن يستمر مستقبلا للقبلة من
~~أجل أنها أليق بالدعاء ويحمل الأول على ما لو طال الذكر والدعاء والله أعلم
~~(قوله عن هند بنت الحرث) هي تابعية ولا أعرف عنها راويا غير الزهري وهي من
~~أفراد البخاري عن مسلم وسيأتي الخلاف في نسبتها (قوله قال ابن شهاب) هو
~~الزهري وهو موصول بالإسناد المذكور وقوله فنرى بضم النون أي تظن (قوله من
~~النساء) زاد في باب التسليم من هذا الوجه قبل أن يدركهن من انصرف من القوم
~~أي الرجال وهو لفظه في رواية يحيى بن قزعة الآتية بعد أبواب (قوله وقال ابن
~~أبي مريم) رويناه موصولا في الزهريات لمحمد بن يحيى الذهلي قال حدثنا سعيد
~~بن أبي مريم فذكره (قوله من صواحباتها) جمع صاحبة وهي لغة والمشهور صواحب
~~كضوارب وضاربة وقيل هو جمع صواحب وهو جمع صاحبة (قوله كان يسلم) أي النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأفادت هذه الرواية الإشارة إلى أقل مقدار كان يمكثه
~~صلى الله عليه وسلم (قوله وقال بن وهب إلى آخره) وصله النسائي عن محمد بن
~~سلمة عنه بالإسناد المذكور ولفظه أن النساء كن إذا سلمن قمن وثبت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومن صلى من الرجال ما شاء الله فإذا قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV02P278
# قام الرجال (قوله وقال عثمان بن عمر) سيأتي موصولا بعد أربعة أبواب من
~~طريقة (قوله وقال الزبيدي) وصله الطبراني في مسند الشاميين من طريق عبد
~~الله بن سالم عنه بتمامه وفيه أن النساء كن يشهدن الصلاة مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإذا سلم قام النساء فانصرفن إلى بيوتهن ms01384 قبل أن يقوم الرجال
~~(قوله وقال شعيب) هو ابن أبي حمزة وابن أبي عتيق هو محمد بن عبد الله
~~وروايتهما موصولة في الزهريات أيضا ومراد البخاري بيان الاختلاف في نسب هند
~~وأن منهم من قال الفراسية نسبة إلى بني فراس بكسر الفاء وتخفيف الراء آخره
~~مهملة وهم بطن من كنانة ومنهم من قال القرشية فمن قال من أهل النسب إن
~~كنانة جماع قريش فلا مغايرة بين النسبتين ومن قال إن جماع قريش فهر بن مالك
~~فيحتمل أن يكون اجتماع النسبتين لهند على أن أحدهما بالأصالة والأخرى
~~بالمخالفة وأشار البخاري برواية الليث الأخيرة إلى الرد على من زعم أن قول
~~من قال القرشية تصحيف من الفراسية لقوله فيه عن امرأة من قريش وفي رواية
~~الكشميهني أن امرأة وقوله فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم غير موصول لأنها
~~تابعية كما تقدم وكأن التقصير فيه من يحيى بن سعيد وهو الأنصاري وروايته عن
~~ابن شهاب من رواية الأقران وفي الحديث مراعاة الإمام أحوال المأمومين
~~والاحتياط في اجتناب ما قد يفضى إلى المحذور وفيه اجتناب مواضع التهم
~~وكراهة مخالطة الرجال للنساء في الطرقات فضلا عن البيوت ومقتضى التعليل
~~المذكور أن المأمومين إذا كانوا رجالا فقط أن لا يستحب هذا المكث وعليه حمل
~~بن قدامة حديث عائشة أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا سلم لم يقعد إلا مقدار
~~ما يقول اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام أخرجه
~~مسلم وفيه أن النساء كن يحضرن الجماعة في المسجد وستأتى المسئلة قريبا
~~(قوله باب من صلى بالناس فذكر حاجة فتخطاهم) الغرض من هذه الترجمة بيان أن
~~المكث المذكور في الباب قبله محله ما إذا لم يعرض ما يحتاج معه إلى القيام
~~(قوله حدثنا محمد بن عبيد) أي ابن ميمون العلاف وثبت كذلك في رواية ابن
~~عساكر (قوله عن عمر بن سعيد) أي ابن أبي حسين المكي (قوله عن عقبة) هو ابن
~~الحارث النوفلي وللمصنف في الزكاة من رواية أبي عاصم عن عمر ms01385 بن سعيد أن
~~عقبة بن الحرث حدثه (قوله فسلم فقام) في رواية الكشميهني ثم قام (قوله ففزع
~~الناس) أي خافوا وكانت تلك عادتهم إذا رأوا منه غير ما يعهدونه خشية أن
~~ينزل فيهم شئ يسوؤهم (قوله فرأى أنهم قد عجبوا) في رواية أبي عاصم فقلت أو
~~فقيل له وهو شك من الراوي فإن كان قوله فقلت محفوظا فقد تعين الذي سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة عن ذلك (قوله ذكرت شيئا من تبر) في
~~رواية روح عن عمر بن سعيد في أواخر الصلاة ذكرت وأنا في الصلاة وفي رواية
~~أبي عاصم تبرا من الصدقة والتبر بكسر المثناة وسكون الموحدة الذهب الذي لم
~~يصف ولم يضرب قال الجوهري لا يقال إلا للذهب وقد قاله بعضهم في الفضة انتهى
~~وأطلقه بعضهم على جميع جواهر الأرض قبل أن تصاغ أو تضرب حكاه ابن الأنباري
~~عن الكسائي وكذا أشار إليه ابن دريد وقيل هو الذهب المكسور حكاه ابن سيده
~~(قوله يحبسني) أي ويؤلمه التفكر فيه عن التوجه والاقبال على الله تعالى
~~وفهم منه ابن بطال معنى آخر فقال فيه أن تأخير الصدقة تحبس المؤلف يوم
~~القيامة (قوله فأمرت بقسمته) في رواية أبي عاصم فقسمته وفي الحديث أن المكث
~~بعد الصلاة ليس بواجب وأن التخطي للحاجة PageV02P279
# مباح وأن التفكير في الصلاة في أمر لا يتعلق بالصلاة لا يفسدها ولا ينقص
~~من كمالها وأن إنشاء العزم في أثناء الصلاة على الأمور الجائزة لا يضر وفيه
~~إطلاق الفعل على ما يأمر به الإنسان وجواز الاستنابة مع القدرة على
~~المباشرة (قوله باب الانفتال والانصراف عن اليمن والشمال) قال الزين بن
~~المنير جمع في الترجمة بين الانفتال والانصراف للإشارة إلى أنه لا فرق في
~~الحكم بين الماكث في مصلاه إذا انفتل لاستقبال المأمومين وبين المتوجه
~~لحاجته إذا انصرف إليها (قوله وكان أنس بن مالك إلى آخره) وصله مسدد في
~~مسنده الكبير من طريق سعيد عن قتادة قال كان أنس فذكره وقال فيه ويعيب على
~~من يتوخى ذلك ms01386 أن لا ينفتل إلا عن يمينه ويقول يدور كما يدور الحمار وقوله
~~يتوخى بخاء معجمة مشددة أي يقصد وقوله أو تعمد شك من الراوي (قلت) وظاهر
~~هذا الأثر عن أنس يخالف ما رواه مسلم من طريق إسماعيل بن عبد الرحمن السدي
~~قال سألت أنسا كيف أنصرف إذا صليت عن يميني أو عن يسارى قال أما أنا فأكثر
~~ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه ويجمع بينهما بأن أنسا
~~عاب من يعتقد تحتم ذلك ووجوبه وأما إذا استوى الأمران فجهة اليمين أولى
~~(قوله عن سليمان) هو الأعمش (قوله عن عمارة) في رواية أبي داود الطيالسي عن
~~شعبة عن الأعمش سمعت عمارة بن عمير وفي الإسناد ثلاثة من التابعين كوفيون
~~في نسق آخرهم الأسود وهو ابن يزيد النخعي (قوله لا يجعل) في رواية
~~الكشميهني لا يجعلن بزيادة نون التأكيد (قوله شيئا من صلاته) في رواية وكيع
~~وغيره عن الأعمش عند مسلم جزأ من صلاته (قوله برى) بفتح أول أي يعتقد ويجوز
~~الضم أي يظن وقوله أن حقا عليه هو بيان للجعل في قوله لا يجعل (قوله أن لا
~~ينصرف) أي يرى أن عدم الانصراف حق عليه فهو من باب القلب قاله الكرماني في
~~الجواب عن ابتدائه بالنكرة قال أو لأن النكرة المخصوصة كالمعروفة (قوله
~~كثيرا ينصرف عن يساره) في رواية مسلم أكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينصرف عن شماله فأما رواية البخاري فلا تعارض حديث أنس الذي أشرت إليه
~~عند مسلم وأما رواية مسلم فظاهرة التعارض لأنه عبر في كل منهما بصيغة أفعل
~~قال النووي يجمع بينهما بأنه صلى الله عليه وسلم كان يفعل تارة هذا وتارة
~~هذا فأخبر كل منهما بما اعتقد أنه الأكثر وإنما كره ابن مسعود أن يعتقد
~~وجوب الانصراف عن اليمين (قلت) وهو موافق للأثر المذكور أولا عن أنس ويمكن
~~أن يجمع بينهما بوجه آخر وهو أن يحمل حديث ابن مسعود على حالة الصلاة في
~~المسجد لأن حجرة النبي صلى الله ms01387 عليه وسلم كانت من جهة يساره ويحمل حديث
~~أنس على ما سوى ذلك كحال السفر ثم إذا تعارض اعتقاد ابن مسعود وأنس رجح ابن
~~مسعود لأنه أعلم وأسن وأجل وأكثر ملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم وأقرب
~~إلى موقفه في الصلاة من أنس وبأن في إسناد حديث أنس من تكلم فيه وهو السدي
~~وبأنه متفق عليه بخلاف حديث أنس في الأمرين وبأن رواية ابن مسعود توافق
~~ظاهر الحال لأن حجرة النبي صلى الله عليه وسلم كانت على جهة يساره كما تقدم
~~ثم ظهر لي أنه يمكن الجمع بين الحديثين بوجه آخر وهو أن من قال كان أكثر
~~انصرافه عن يساره نظر إلى هيئته في حال الصلاة ومن قال كان أكثر انصرافه عن
~~يمينه نظر إلى هيئته في حالة استقباله القوم بعد سلامه من الصلاة فعلى هذا
~~لا يختص الانصراف بجهة معينة ومن ثم قال العلماء يستحب الانصراف
~~PageV02P280
# إلى جهة حاجته لكن قالوا إذا استوت الجهتان في حقه فاليمين أفضل لعموم
~~الأحاديث المصرحة بفضل التيامن كحديث عائشة المتقدم في كتاب الطهارة قال
~~ابن المنير فيه أن المندوبات قد تقلب مكروهات إذا رفعت عن رتبتها لأن
~~التيامن مستحب في كل شئ أي من أمور العبادة لكن لما خشي ابن مسعود أن
~~يعتقدوا وجوبه أشار إلى كراهته والله أعلم (قوله باب ما جاء في الثوم) هذه
~~الترجمة والتي بعدها من أحكام المساجد وأما التراجم التي قبلها فكلها من
~~صفة الصلاة لكن مناسبة هذه الترجمة وما بعدها لذلك من جهة أنه بني صفة
~~الصلاة على الصلاة في الجماعة ولهذا لم يفرد ما بعد كتاب الأذان بكتاب لأنه
~~ذكر فيه أحكام الإقامة ثم الإمامة ثم الصفوف ثم الجماعة ثم صفة الصلاة فلما
~~كان ذلك كله مرتبطا بعضه ببعض واقتضى فضل حضور الجماعة بطريق العموم ناسب
~~أن يورد فيه من قام به عارض كأكل الثوم ومن لا يجب عليه ذلك كالصبيان ومن
~~تندب له في حالة كالنساء فذكر هذه التراجم فختم بها صفة الصلاة (قوله
~~الثوم) ms01388 بضم الثاء المثلثة (والنئ) بكسر النون وبعدها تحتانية ثم حمزة وقد
~~تدغم وتقييده بالنئ حمل منه للأحاديث المطلقة في الثوم على غير النضيج منه
~~وقوله في الترجمة والكراث لم يقع ذكره في أحاديث الباب التي ذكرها لكنه
~~أشار به إلى ما وقع في بعض طرق حديث جابر كما سأذكره وهذا أولى من قول
~~بعضهم إنه قاسه على البصل ويحتمل أن يكون استنبط الكراث من عموم الخضروات
~~فإنه يدخل فيها دخولا أولويا لأن رائحته أشد (قوله وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم) هو بكسر اللام وقوله من الجوع أو غيره لم أر التقييد بالجوع
~~وغيره صريحا لكنه مأخوذ من كلام الصحابي في بعض طرق حديث جابر وغيره فعند
~~مسلم من رواية أبي الزبير عن جابر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أكل
~~البصل والكراث فغلبتنا الحاجة الحديث وله من رواية أبي نضرة عن أبي سعيد لم
~~نعد أن فتحت خيبر فوقعنا في هذه البقلة والناس جياع الحديث وقال ابن المنير
~~في الحاشية ألحق بعض أصحابنا المجذوم وغيره بآكل الثوم في المنع من المسجد
~~قال وفيه نظر لأن آكل الثوم أدخل على نفسه باختياره هذا المانع والمجذوم
~~علته سماوية قال لكن قوله صلى الله عليه وسلم من جوع أو غيره يدل على
~~التسوية بينهما انتهى وكأنه رأى قول البخاري في الترجمة وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى آخره فظنه لفظ حديث وليس كذلك بل هو من تفقه البخاري
~~وتجويزه لذكر الحديث بالمعنى (قوله من أكل) قال ابن بطال هذا يدل على إباحة
~~أكل الثوم لأن قوله من أكل لفظ إباحة وتعقبه ابن المنير بأن هذه الصيغة
~~إنما تعطى الوجود لا الحكم أي من وجد منه الأكل وهو أعم من كونه مباحا أو
~~غير مباح وفي حديث أبي سعيد الذي أشرت إليه عند مسلم الدلالة على عدم
~~تحريمه كما سيأتي (قوله حدثنا يحيى) هو القطان وعبيد الله هو ابن عمر (قوله
~~قال في غزوة خيبر) قال الداودي أي حين أراد ms01389 الخروج أو حين قدم وتعقبه ابن
~~التين بأن الصواب أنه قال ذلك وهو في الغزاة نفسها قال ولا ضرورة تمنع أن
~~يخبرهم بذلك في السفر انتهى فكأن الذي حمل الداودي على ذلك قوله في الحديث
~~فلا يقربن مسجدنا لأن الظاهر أن المراد به مسجد المدينة فلهذا حمل الخبر
~~على ابتداء التوجه إلى خيبر أو الرجوع إلى المدينة لكن حديث أبي سعيد عند
~~مسلم دال على أن القول المذكور صدر منه صلى الله عليه وسلم عقب فتح خيبر
~~فعلى هذا فقوله مسجدنا PageV02P281
# يريد به المكان الذي أعد ليصلى فيه مدة إقامته هناك أو المراد بالمسجد
~~الجنس والإضافة إلى المسلمين أي فلا يقربن مسجد المسلمين ويؤيده رواية أحمد
~~عن يحيى القطان فيه بلفظ فلا يقربن المساجد ونحوه لمسلم وهذا يدفع قول من
~~خص النهى بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي وقد حكاه ابن بطال عن
~~بعض أهل العلم ووهاه وفي مصنف عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت لعطاء
~~الباهلي النهى للمسجد الحرام خاصة أو في المساجد قال لا بل في المساجد
~~(قوله من هذه الشجرة يعنى الثوم) لم أعر ف القائل يعني ويحتمل أن يكون عبيد
~~الله بن عمر فقد رواه السراج من رواية يزيد بن الهادي عن نافع بدونها ولفظه
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الثوم يوم خيبر وزاد مسلم من
~~رواية ابن نمير عن عبيد الله حتى يذهب ريحها وفي قوله شجرة مجاز لأن
~~المعروف في اللغة أن الشجرة ما كان لها ساق وما لا ساق له يقال له نجم
~~وبهذا فسر ابن عباس وغيره قوله تعالى والنجم والشجر يسجدان ومن أهل اللغة
~~من قال كل ما ثبتت له أرومة أي أصل في الأرض يخلف ما قطع منه فهو شجر وإلا
~~فنجم وقال الخطابي في هذا الحديث إطلاق الشجر على الثوم والعامة لا تعرف
~~الشجر إلا ما كان له ساق أه ومنهم من قال بين الشجر والنجم عموم وخصوص فكل
~~نجم شجر من ms01390 غير عكس كالشجر والنخل فكل نخل شجر من غير عكس (قوله حدثنا عبد
~~الله بن محمد) هو المسندي وأبو عاصم هو النبيلي وهو شيخ البخاري وربما روى
~~عنه بواسطة كما هنا (قوله يريد الثوم) لم أعرف الذي فسره أيضا وأظنه ابن
~~جريج فإن في الرواية التي تلي هذه عن الزهري عن عطاء الجزم بذكر الثوم على
~~أنه قد اختلف في سياقه عن ابن جريج فقد رواه مسلم من رواية يحيى القطان عن
~~ابن جريج بلفظ من أكل من هذه البقلة الثوم وقال مرة من أكل البصل والثوم
~~والكراث ورواه أبو نعيم في المستخرج من طريق روح بن عبادة عن ابن جريج مثله
~~وعين الذي قال وقال مرة ولفظه قال ابن جريج وقال عطاء في وقت آخر الثوم
~~والبصل والكراث ورواه أبو الزبير عن جابر بلفظ نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن أكل البصل والكراث قال ولم يكن ببلدنا يومئذ الثوم هكذا أخرجه ابن
~~خزيمة من رواية يزيد بن إبراهيم وعبد الرزاق عن ابن عيينة كلاهما عن أبي
~~الزبير (قلت) وهذا لا ينافي التفسير المتقدم إذ لا يلزم من كونه لم يكن
~~بأرضهم أن لا يجلب إليهم حتى لو أمتنع هذا الحمل لكانت رواية المثبت مقدمة
~~على رواية النافي والله أعلم (قوله فلا يغشانا) كذا فيه بصيغة النفي التي
~~يراد بها النهى قال الكرماني أو على لغة من يجرى المعتل مجرى الصحيح أو
~~أشبع الراوي الفتحة فظن أنها ألف والمراد بالغشيان الإتيان أي فلا يأتينا
~~(قوله في مسجدنا) في رواية الكشميهني وأبي الوقت مساجدنا بصيغة الجمع (قوله
~~قلت ما يعني به) لم أقف على تعيين القائل والمقول له وأظن السائل ابن جريج
~~والمسؤول عطاء وفي مصنف عبد الرزاق ما يرشد إلى ذلك وجزم الكرماني بان
~~القائل عطاء والمسؤول جابر وعلى هذا فالضمير في أراه للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو بضم الهمزة أي أظنه ونيئه تقدم ضبطه (قوله وقال مخلد بن يزيد عن
~~ابن جريج الا نتنه) بفتح النون وسكون ms01391 المثناة من فوق بعدها نون أخرى ولم
~~أجد طريق مخلد هذه موصولة بالإسناد المذكور وقد أخرج السراج عن أبي كريب عن
~~مخلد هذا الحديث لكن قال عن أبي الزبير بدل عطاء عن جابر ولم يذكر المقصود
~~من التعليق المذكور إلا أنه قال فيه PageV02P282
# ألم أنهكم عن هذه البقلة الخبيئة أو المنتنة فإن كان أشار إلى ذلك وإلا
~~فما أظنه إلا تصحيفا فقد رواه أبو عوانة في صحيحه من طريق روح بن عبادة عن
~~ابن جريج كما قال أبو عاصم ورواه عبد الرزاق عن ابن جريج بلفظ أراه يعني
~~النيئة التي لم تطبخ وكذا لأبي نعيم في المستخرج من طريق ابن أبي عدي عن
~~ابن جريج بلفظ يريد النئ الذي لم يطبخ وهو تفسير النئ بأنه الذي لم يطبخ
~~وهو حقيقته كما تقدم وقد يطلق على أعم من ذلك وهو ما لم ينضج فيدخل فيه ما
~~طبخ قليلا ولم يبلغ النضح (قوله عن يونس) هو ابن يزيد (قوله زعم عطاء) هو
~~ابن أبي رباح وفي رواية الأصيلي عن عطاء ولمسلم من وجه آخر عن ابن وهب
~~حدثني عطاء (قوله أن جابر بن عبد الله زعم) قال الخطابي لم يقل زعم على وجه
~~التهمة لكنه لما كان أمرا مختلفا فيه أتى بلفظ الزعم لأن هذا اللفظ لا يكاد
~~يستعمل إلا في أمر يرتاب به أو يختلف فيه (قلت) وقد يستعمل في القول المحقق
~~أيضا كما تقدم وكلام الخطابي لا ينفى ذلك وفي رواية أحمد بن صالح الآتية عن
~~جابر ولم يقل زعم (قوله فليعتزلنا أو فليعتزل مسجدنا) شك من الراوي وهو
~~الزهري ولم تختلف الرواة عنه في ذلك (قوله أو ليقعد في بيته) كذا لأبي ذر
~~بالشك أيضا ولغيره وليقعد في بيته بواو العطف وكذا لمسلم وهي أخص من
~~الاعتزال لأنه أعم من أن يكون في البيت أو غيره (قوله وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم) هذا حديث آخر وهو معطوف على الإسناد المذكور والتقدير وحدثنا
~~سعيد بن عفير شوال أن النبي ms01392 صلى الله عليه وسلم أتى وقد تردد البخاري فيه
~~هل هو موصول أو مرسل كما سيأتي وهذا الحديث الثاني كان متقدما على الحديث
~~الأول بست سنين لأن الأول تقدم في حديث ابن عمر وغيره أنه وقع منه صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة خيبر وكانت في ستة سبع وهذا وقع في السنة الأولى عند
~~قدومه صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ونزوله في بيت أبي أيوب الأنصاري كما
~~سأبينه (قوله أتى بقدر) بكسر القاف وهو ما يطبخ فيه ويجوز فيه التأنيث
~~والتذكير والتأنيث أشهر لكن الضمير في قوله فيه خضرات يعود على الطعام الذي
~~في القدر فالتقدير أتى بقدر من طعام فيه خضرات ولهذا لما أعاد الضمير على
~~القدر أعاده بالتأنيث حيث قال فأخبر بما فيها وحيث قال قربوها وقوله خضرات
~~بضم الخاء وفتح الضاد المعجمتين كذا ضبط في رواية أبي ذر ولغيره بفتح أوله
~~وكسر ثانيه وهو جمع خضرة ويجوز مع ضم أوله ضم الضاد وتسكينها أيضا (قوله
~~إلى بعض أصحابه) قال الكرماني فيه النقل بالمعنى إذ الرسول صلى الله عليه
~~وسلم لم يقله بهذا اللفظ بل قال قربوها إلى فلان مثلا أو فيه حذف أي قال
~~قربوها مشيرا أو أشار إلى بعض أصحابه (قلت) والمراد بالبعض أبو أيوب
~~الأنصاري ففي صحيح مسلم من حديث أبي أيوب في قصة نزول النبي صلى الله عليه
~~وسلم عليه قال فكان يصنع النبي صلى الله عليه وسلم طعاما فإذا جئ به إليه
~~أي بعد أن يأكل النبي صلى الله عليه وسلم منه سأل عن موضع أصابع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فصنع ذلك مرة فقيل له لم يأكل وكان الطعام فيه ثوم فقال
~~أحرام هو يا رسول الله قال لا ولكن أكرهه (قوله كل فإني أناجي من لا تناجى)
~~أي الملائكة وفي حديث أبي أيوب عند ابن خزيمة وابن حبان من وجه آخر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أرسل إليه بطعام من خضرة فيه بصل أو كراث فلم ير
~~فيه ms01393 أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أن يأكل فقال له ما منعك قال لم
~~أر أثر يدك قال أستحي من ملائكة الله وليس بمحرم ولهما من حديث أم أيوب
~~PageV02P283
# قالت نزل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكلفنا له طعاما فيه بعض
~~البقول فذكر الحديث نحوه وقال فيه كلوا فإني لست كأحد منكم إني أخاف أوذى
~~صاحبي (قوله وقال أحمد ابن صالح عن ابن وهب أتى ببدر) مراده أن أحمد بن
~~صالح خالف سعيد بن عفير في هذه اللفظة فقط وشاركه في سائر الحديث عن ابن
~~وهب شوال المذكور وقد أخرجه البخاري في الاعتصام قال حدثنا أحمد بن صالح
~~فذكره بلفظ أتى ببدر وفيه قول ابن وهب يعني طبقا فيه خضرات وكذا أخرجه أبو
~~داود عن أحمد بن صالح لكن أخر تفسير ابن وهب فذكره بعد فراغ الحديث وأخرجه
~~مسلم عن أبي الطاهر وحرملة كلاهما عن ابن وهب فقال بقدر بالقاف ورجح جماعة
~~من الشراح رواية أحمد بن صالح لكون ابن وهب فسر البدر بالطبق فدل على أنه
~~حدث به كذلك وزعم بعضهم أن لفظة بقدر تصحيف لأنها تشعر بالطبخ وقد ورد
~~الأذان بأكل البقول مطبوخة بخلاف الطبق فظاهره أن البقول كانت فيه نيئة
~~والذي يظهر لي أن رواية القدر أصح لما تقدم من حديث أبي أيوب وأم أيوب
~~جميعا فإن فيه التصريح بالطعام ولا تعارض بين امتناعه صلى الله عليه وسلم
~~من أكل الثوم وغيره مطبوخا وبين إذنه لهم في أكل ذلك مطبوخا فقد علل ذلك
~~بقوله أني لست كأحد منكم وترجم ابن خزيمة على حديث أبي أيوب ذكر ما خص الله
~~نبيه به من ترك أكل الثوم ونحوه مطبوخا وقد جمل القرطبي في المفهم بين
~~الروايتين بأن الذي كان في القدر لم ينضج حتى تضمحل رائحته ف بقي في حكم
~~النئ (قوله ببدر) بفتح الموحدة وهو الطبق سمي بذلك لاستدارته تشبيها له
~~بالقمر عند كماله (قوله ولم يذكر الليث وأبو صفوان عن يونس قصة القدر) ms01394 أما
~~رواية الليث فوصلها الذهلي في الزهريات وأما رواية أبي صفوان وهو الأموي
~~فوصلها المؤلف في الأطعمة عن علي بن المديني عنه واقتصر على الحديث الأول
~~وكذا اقتصر عقيل عن الزهري كما أخرجه ابن خزيمة (قوله فلا أدرى ألح) هو من
~~كلام البخاري ووهم من زعم أنه كلام أحمد بن صالح أو من فوقه وقد قال
~~البيهقي الأصل أن ما كان من الحديث متصلا به فهو منه حتى يجئ البيان الواضح
~~بأنه مدرج فيه (قوله عن عبد العزيز) هو ابن صهيب (قوله سأل رجل) لم أقف على
~~تسميته وقد تقدم الكلام على إطلاق الشجرة على الثوم وقوله فلا يقربن بفتح
~~الراء والموحدة وتشديد النون وليس في هذا تقييد النهى بالمسجد فيستدل
~~بعمومه على إلحاق المجامع بالمساجد كمصلى العيد والجنازة ومكان الوليمة وقد
~~ألحقها بعضهم بالقياس والتمسك بهذا العموم أولى ونظيره قوله وليقعد في بيته
~~كما تقدم لكن قد علل المنع في الحديث بترك أذى الملائكة وترك أذى المسلمين
~~فإن كان كل منهما جزء علة اختص النهى بالمساجد وما في معناها وهذا هو
~~الأظهر وإلا لعم النهى كل مجمع كالأسواق ويؤيد هذا البحث قوله في حديث أبي
~~سعيد عند مسلم من أكل من هذه الشجرة شيئا فلا يقربنا في المسجد قال القاضي
~~ابن العربي ذكر الصفة في الحكم يدل على التعليل بها ومن ثم رد على المازري
~~حيث قال لو أن جماعة مسجد أكلوا كلهم ما له رائحة كريهة لم يمنعوا منه
~~بخلاف ما إذا أكل بعضهم لأن المنع لم يختص بهم بل بهم وبالملائكة وعلى هذا
~~يتناول المنع من تناول شيئا من ذلك ودخل المسجد مطلقا ولو كان وحده واستدل
~~بأحاديث الباب على أن صلاة الجماعة ليست فرض عين قال ابن دقيق العيد لأن
~~اللازم من منعه أحد أمرين إما أن يكون أكل هذه الأمور مباحا فتكون صلاة
~~الجماعة PageV02P284
# ليست فرض عين أو حراما فتكون صلاة الجماعة فرضا وجمهور الأمة على إباحة
~~أكلها فيلزم أن لا تكون الجماعة فرض عين ms01395 وتقريره أن يقال أكل هذه الأمور
~~جائز ومن لوازمه ترك صلاة الجماعة وترك الجماعة في حق آكلها جائز ولازم
~~الجائز جائز وذلك ينافي الوجوب ونقل عن أهل الظاهر أو بعضهم تحريمها بناء
~~على أن الجماعة فرض عين وتقريره أن يقال صلاة الجماعة فرض عين ولا تتم إلا
~~بترك أكلها وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب فترك أكل هذا واجب فيكون
~~حراما أه وكذا نقله غيره عن أهل الظاهر لكن صرح ابن حزم منهم بأن أكلها
~~حلال مع قوله بان الجماعة فرض عين وانفصل عن اللزوم المذكور بأن المنع من
~~أكلها مختص بمن علم بخروج الوقت قبل زوال الرائحة ونظيره أن صلاة الجمعة
~~فرض عين بشروطها ومع ذلك تسقط بالسفر وهو في أصله مباح لكن يحرم على من
~~أنشأه بعد سماع النداء وقال ابن دقيق العيد أيضا قد يستدل بهذا الحديث على
~~أن أكل هذه الأمور من الاعذار المرخصة في ترك حضور الجماعة وقد يقال إن هذا
~~الكلام خرج مخرج الزجر عنها فلا يقتضى ذلك أن يكون عذرا في تركها إلا أن
~~تدعو إلا أكلها ضرورة قال ويبعد هذا من وجه تقريبه إلى بعض أصحابه فإن ذلك
~~ينفى الزجر أه ويمكن حمله على حالتين والفرق بينهما أن الزجر وقع في حق من
~~أراد إتيان المسجد والإذن في التقريب وقع في حالة لم يكن فيها ذلك بل لم
~~يكن المسجد النبوي إذ ذاك بني فقد قدمت أن الزجر متأخر عن قصة التقريب بست
~~سنين وقال الخطابي توهم بعضهم أن أكل الثوم عذر في التخلف عن الجماعة وإنما
~~هو عقوبة لآكله على فعله إذ حرم فضل الجماعة أه وكأنه يخص الرخصة بما لا
~~سبب للمرء فيه كالمطر مثلا لكن لا يلزم من ذلك أن يكون أكلها حراما ولا أن
~~الجماعة فرض عين واستدل المهلب بقوله فإني أناجي من لا تناجى على أن
~~الملائكة أفضل من الآدميين وتعقب بأنه لا يلزم من تفضيل بعض الأفراد على
~~بعض تفضيل الجنس على الجنس واختلف ms01396 هل كان أكل ذلك حراما على النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو لا والراجح الحل لعموم قوله صلى الله عليه وسلم وليس بمحرم
~~كما تقدم من حديث أبي أيوب عند ابن خزيمة ونقل ابن التين عن مالك قال الفجل
~~إن كان يظهر ريحه فهو كالثوم وقيده عياض بالجشاء (قلت) وفي الطبراني الصغير
~~من حديث أبي الزبير عن جابر التنصيص على ذكر الفجل في الحديث لكن في إسناده
~~يحيى بن راشد وهو ضعيف وألحق بعضهم بذلك من بفيه بخر أو به جرح له رائحة
~~وزاد بعضهم فألحق أصحاب الصنائع كالسماك والعاهات كالمجذوم ومن يؤذى الناس
~~بلسانه وأشار ابن دقيق العيد إلى أن ذلك كله توسع غير مرضى * (فائدة) * حكم
~~رحبة المسجد وما قرب منها حكمه ولذلك كان صلى الله عليه وسلم إذا وجد ريحها
~~في المسجد أمر بإخراج من وجدت منه إلى البقيع كما ثبت في مسلم عن عمر رضي
~~الله عنه * (تنبيه) * وقع في حديث حذيفة عن ابن خزيمة من أكل من هذه البقلة
~~الخبيثة فلا يقربن مسجدنا ثلاثا وبوب عليه بوقت النهى عن إتيان الجماعة
~~لآكل الثوم وفيه نظر لاحتمال أن يكون قوله ثلاثا يتعلق بالقول أي قال ذلك
~~ثلاثا بل هذا هو الظاهر لأن علة المنع وجود الرائحة وهي لا تستمر هذه المدة
~~(قوله باب وضوء الصبيان) قال الزين بن المنير لم ينص على حكمة لأنه لو عبر
~~بالندب لاقتضى صحة صلاة الصبي بغير وضوء ولو عبر بالوجوب لاقتضى أن الصبي
~~يعاقب على تركه كما هو حد الواجب فأتى PageV02P285
# بعبارة سالمة من ذلك وإنما لم يذكر الغسل لندور موجبه من الصبي بخلاف
~~الوضوء ثم أردفه بذكر الوقت الذي يجب فيه ذلك عليه فقال ومتى يجب عليهم
~~الغسل والطهور وقوله والطهور من عطف العام على الخاص وليس في أحاديث الباب
~~تعيين وقت الإيجاب إلا في حديث أبي سعيد فإن مفهومه أن غسل الجمعة لا يجب
~~على غير المحتلم فيؤخذ منه أن الاحتلام شرط لوجوب الغسل وأما ما رواه أبو ms01397
~~داود والترمذي وصححه وكذا ابن خزيمة والحاكم من طريق عبد الملك بن الربيع
~~بن سبرة عن أبيه عن جده مرفوعا علموا الصبي الصلاة بن سبع واضربوه عليها
~~ابن عشر فهو وإن اقتضى تعيين وقت الوضوء لتوقف الصلاة عليه فلم يقل بظاهره
~~إلا بعض أهل العلم قالوا تجب الصلاة على الصبي للأمر بضربه على تركها وهذه
~~صفة الوجوب وبه قال أحمد في رواية وحكى البندنيجي أن الشافعي أومأ إليه
~~وذهب الجمهور إلى أنها لا تجب عليه إلا بالبلوغ وقالوا الأمر بضربه للتدريب
~~وجزم البيهقي بأنه منسوخ بحديث رفع القلم عن الصبي حتى يحتلم لأن الرفع
~~يستدعى سبق وضع وسيأتي البحث في ذلك في كتاب النكاح ويؤخذ من إطلاق الصبي
~~علي ابن سبع الرد على من زعم أنه لا يسمى صبيا إلا إذا كان رضيعا ثم يقال
~~له غلام إلى أن يصير ابن سبع ثم يصير يافعا إلى عشر ويوافق الحديث قول
~~الجوهري الصبي الغلام (قوله وحضورهم) بالجر عطفا على قوله وضوء الصبيان
~~وكذا قوله وصفوفهم ثم أورد في الباب سبعة أحاديث * أولها حديث ابن عباس في
~~الصلاة على القبر والغرض منه صلاة ابن عباس معهم ولم يكن إذا ذاك بالغا كما
~~سيأتي دليله في خامس أحاديث الباب وسيأتي الكلام عليه في كتاب الجنائز إن
~~شاء الله تعالى * ثانيها حديث أبي سعيد وقد تقدم توجيه PageV02P286
# إيراده ويأتي الكلام عليه في كتاب الجمعة إن شاء الله تعالى * ثالثها
~~حديث ابن عباس في مبيته في بيت ميمونة وفيه وضوؤه وصلاته مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتقريره له على ذلك بان حوله فجعله عن يمينه وقد تقدم من هذا
~~الوجه في أوائل كتاب الطهارة ويأتي بقية مباحثه في كتاب الوتر إن شاء الله
~~تعالى * رابعها حديث أنس في صف اليتيم معه خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومطابقته للترجمة من جهة أن اليتم دال على الصبا إذ لا يتم بعد احتلام وقد
~~أقره صلى الله عليه وسلم على ذلك * خامسها حديث ابن عباس في ms01398 مجيئه إلى مني
~~ومروره بين يدي بعض الصفوف ودخوله معهم وتقريره على ذلك وقال فيه إنه كان
~~ناهز الأحلام أي قاربه وقد تقدمت مباحثه في أبواب سترة المصلي * سادسها
~~حديث عائشة في تأخير العشاء حتى قال عمر نام النساء والصبيان قال ابن رشيد
~~فهم منه البخاري أن النساء والصبيان الذين ناموا كانوا حضورا في المسجد
~~وليس الحديث صريحا في ذلك إذ يحتمل أنهم ناموا في البيوت لكن الصبيان جمع
~~محلى باللام فيعم من كان منهم مع أمه أو غيرها في البيوت ومن كان مع أمه في
~~المسجد وقد أورد المصنف في البا ب الذي يليه حديث أبي قتادة رفعه أني لأقوم
~~إلى الصلاة الحديث وفيه فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي كراهية أن أشق
~~على أمه وقد قدمنا في شرحه في أبواب الجماعة أن الظاهر أن الصبي كان مع أمه
~~في المسجد وأن احتمال أنها كانت تركته نائما في بيتها وحضرت الصلاة فاستيقظ
~~في غيبتها فبكى بعيد لكن الظاهر الذي فهمه أن القضاء بالمرئي أولى من
~~القضاء بالمقدر انتهى وقد تقدمت مباحثه في أبواب المواقيت وساقه المصنف هنا
~~من طريق معمر وشعيب بلفظ معمر ثم ساق لفظ شعيب في الباب الذي بعده وقوله
~~قال عياش وقع في بعض الروايات قال لي عياش وهو بالتحتانية والمعجمة وتحول
~~الإسناد عند الأكثر من بعد الزهري وأتمه في رواية المستملى ثم ختم الباب
~~بحديث ابن عباس في شهوده صلاة العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم وقد صرح
~~فيه بأنه كان صغيرا وسيأتي الكلام عليه في كتاب العيدين وترجم له هناك باب
~~خروج الصبيان إلى المصلي واستشكل قوله في الترجمة وصفوفهم لأن يقتضى أن
~~يكون للصبيان صفوف تخصهم وليس في الباب ما يدل على ذلك وأجيب بأن المراد
~~بصفوفهم وقوفهم في الصف مع غيرهم وفقه ذلك هل يخرج من وقف معه الصبي في
~~الصف عن أن يكون فردا حتى يسلم من بطلان صلاته عن من يمنعه أو كراهته وظاهر
~~حديث أنس يقتضى الإجزاء فهو ms01399 حجة على من منع ذلك من الحنابلة مطلقا وقد نص
~~أحمد على أنه يجزئ في النفل دون الفرض وفيه ما فيه (قوله باب خروج النساء
~~إلى المساجد بالليل والغلس) أورد فيه ستة أحاديث تقدم الكلام عليها إلا
~~الثاني والأخير وبعضها مطلق في الزمان وبعضها مقيد بالليل أو الغلس فحمل
~~المطلق في الترجمة على المقيد وللفقهاء في ذلك تفاصيل ستأتي الإشارة إلى
~~بعضها فأول أحاديث الباب حديث عائشة في تأخير العشاء حتى نادى عمر نام
~~النساء والصبيان وقد تقدم سادسا لأحاديث الباب الذي قبله ثانيها حديث ابن
~~عمر في النهى عن منع النساء عن المسجد ثالثها حديث أم سلمة في مكث الإمام
~~بعد السلام حتى ينصرف النساء وقد تقدم الكلام عليه قبل أربعة أبواب رابعها
~~حديث عائشة في صلاة الصبح بغلس ورجوع النساء متلفعات وقد تقدم الكلام عليه
~~في المواقيت خامسها حديث أبي قتادة في تخفيف الصلاة حين بكى الصبي لأجل أمه
~~وقد تقدم PageV02P287
# الكلام عليه في الإمامة سادسها حديث عائشة في منع نساء بني إسرائيل
~~المساجد وسأذكر فوائده بعد الكلام على الحديث الثاني وهو حديث ابن عمر
~~(قوله عن حنظلة) هو ابن أبي سفيان الجمحي وسالم بن عبد الله أي ابن عمر
~~(قوله إذا استأذنكم نساؤكم بالليل إلى المسجد) لم يذكر أكثر الرواة عن
~~حنظلة قوله بالليل كذلك أخرجه مسلم وغيره وقد اختلف فيه على الزهري عن سالم
~~أيضا فأورده المصنف بعد بابين من رواية معمر ومسلم من رواية يونس بن يزيد
~~وأحمد من رواية عقيل والسراج من رواية الأوزاعي كلهم عن الزهري بغير تقييد
~~وكذا أخرجه المصنف في النكاح عن علي بن المديني عن سفيان بن عيينة عن
~~الزهري بغير قيد ووقع عند أبي عوانة في صحيحه عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن
~~عيينة مثله لكن قال في آخره يعني بالليل وبين ابن خزيمة عن عبد الجبار بن
~~العلاء أن سفيان بن عيينة هو القائل يعني وله عن سعيد بن عبد الرحمن عن ابن
~~عيينة قال قال نافع ms01400 بالليل وله عن يحيى بن حكيم عن ابن عيينة قال جاءنا رجل
~~فحدثنا عن نافع قال إنما هو بالليل وسمي عبد الرزاق عن ابن عيينة الرجل
~~المبهم فقال بعد روايته عن الزهري قال ابن عيينة وحدثنا عبد الغفار يعني
~~ابن القاسم أنه سمع أبا جعفر يعني الباقر يخبر بمثل هذا عن ابن عمر قال
~~فقال له نافع مولى بن عمرو إنما ذلك بالليل وكأن اختصاص الليل بذلك لكونه
~~أستر ولا يخفى أن محل ذلك إذ أمنت المفسدة منهن وعليهن قال النووي استدل به
~~على أن المرأة لا تخرج من بيت زوجها إلا بإذنه لتوجه الأمر إلى الأزواج
~~بالاذن وتعقبه ابن دقيق العيد بأنه إن أخذ من المفهوم فهو مفهوم لقب هو
~~ضعيف لكن يتقوى بأن يقال إن منع الرجال نساءهم أمر مقرر وإنما علق الحكم
~~بالمساجد لبيان محل الجواز فيبقى ما عداه على المنع وفيه إشارة إلى أن لا
~~أذان المذكور لغير الوجوب لأنه لو كان واجبا لا تنفى معنى الاستئذان لأن
~~ذلك إنما يتحقق إذا كان المستأذن مخيرا في الإجابة أو الرد (قوله تابعه
~~شعبة عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر) ذكر المزي في الأطراف تبعا لخلف وأبي
~~مسعود أن هذه المتابعة وقعت بعد رواية ورقاء عن عمرو بن دينار عن مجاهد عن
~~ابن عمر بهذا الحديث ولم أقف على ذلك في شئ من الروايات التي اتصلت لنا من
~~البخاري في هذا الموضع وإنما وقعت المتابعة المذكورة عقب رواية حنظلة عن
~~سالم وقد وصلها أحمد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة فذكر الحديث
~~بزيادة سيأتي ذكرها قريبا نعم إخراج البخاري رواية ورقاء في أوائل كتاب
~~الجمعة بلفظ ائذنوا للنساء بالليل إلى المساجد ولم يذكر بعده متابعة ولا
~~غيرها ووافقه مسلم على أخرجه من هذا الوجه أيضا وزاد فيه فقال له ابن له
~~يقال له و اقداإذا تخذنه دغلا قال فضرب في صدره وقال أحدثك عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وتقول لا ولم أر لهذه ms01401 القصة ذكرا في شئ من الطرق التي
~~أخرجها البخاري لهذا الحديث وقد أوهم صنيع صاحب العمدة خلاف ذلك ولم يتعرض
~~لبيان ذلك أحد من شراحه وأظن البخاري اختصرها للاختلاف في تسمية ابن عبد
~~الله بن عمر فقد رواه مسلم من وجه آخر عن ابن عمر وسمي الابن بلالا فأخرجه
~~من طريق كعب بن علقمة عن بلال بن عبد الله بن عمر عن أبيه بلفظ لا تمنعوا
~~النساء حظوظهن من المساجد إذا استأذنكم فقال بلال والله لنمنعهن الحديث
~~وللطبراني من طريق عبد الله بن هبيرة عن بلال بن عبد الله نحوه وفيه فقلت
~~أما أنا فسأمنع أهلي فمن شاء فليسرح أهله وفي رواية يونس عن ابن شهاب
~~الزهري عن سالم في هذا PageV02P288
# الحديث قال فقال بلال بن عبد الله والله لنمنعهن ومثله في رواية عقيل عند
~~أحمد وعنده في رواية شعبة عن الأعمش المذكورة فقال سالم أو بعض بنيه والله
~~لا ندعهن يتخذنه دغلا الحديث والراجح من هذا أن صاحب القصة بلال لورود ذلك
~~من روايته نفسه ومن رواية أخيه سالم ولم يختلف عليهما في ذلك وأما هذه
~~الرواية الأخيرة فمرجوحة لوقوع الشك فيها ولم أره مع ذلك في شئ من الروايات
~~عن الأعمش مسمى ولا عن شيخه مجاهد فقد أخرجه أحمد من رواية إبراهيم بن
~~مهاجر وابن أبي نجيح وليث بن أبي سليم كلهم عن مجاهد ولم يسمه أحد منهم فإن
~~كانت رواية عمرو بن دينار عن مجاهد محفوظة في تسميته واقدا فيحتمل أن يكون
~~كل من بلال وواقد وقع منه ذلك إما في مجلس أو في مجلسين وأجاب ابن عمر كلا
~~منهما بجواب يليق به ويقويه اختلاف النقلة في جواب ابن عمر ففي رواية بلال
~~عند مسلم فأقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيئا ما سمعته يسبه مثله قط وفسر
~~عبد الله بن هبيرة في رواية الطبراني السب المذكور باللعن ثلاث مرات وفي
~~رواية زائدة عن الأعمش فانتهره وقال أف لك وله عن ابن نمير عن الأعمش فعل
~~الله ms01402 بك وفعل ومثله للترمذي من رواية عيسى بن يونس ولمسلم من رواية أبي
~~معاوية فزبره ولأبي داود من رواية جرير فسبه وغضب فيحتمل أن يكون بلال
~~البادئ فلذلك أجابه بالسب المفسر باللعن وأن يكون واقد بدأه فلذلك أجابه
~~بالسب المفسر بالتأفيف مع الدفع في صدره وكأن السر في ذلك أن بلالا عارض
~~الخبر برأيه ولم يذكر علة المخالفة ووافقه واقد لكن ذكرها بقوله يتخذنه
~~دغلا وهو بفتح المهملة ثم المعجمة وأصله الشجر الملتف ثم استعمل في
~~المخادعة لكون المخادع يلف في ضميره أمرا ويظهر غيره وكأنه قال ذلك لما رأى
~~من فساد بعض النساء في ذلك الوقت وحملته على ذلك الغيرة وإنما أنكر عليه
~~ابن عمر لتصريحه بمخالفة الحديث وإلا فلو قال مثلا إن الزمان قد تغير وإن
~~بعضهن ربما ظهر منه قصد المسجد وإضمار غيره لكان يظهر أن لا ينكر عليه وإلى
~~ذلك أشارت عائشة بما ذكر في الحديث الأخير وأخذ من إنكار عبد الله على ولده
~~تأديب المعترض على السنن برأيه وعلى العالم بهواه وتأديب الرجل ولده وإن
~~كان كبيرا إذا تكلم بما لا ينبغي له وجواز التأديب بالهجران فقد وقع في
~~رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد عند أحمد فما كلمه عبد الله حتى مات وهذا إن
~~كان محفوظا يحتمل أن يكون أحدهما مات عقب هذه القصة بيسير ثم ذكر المصنف في
~~الباب أحاديث في مطلق حضور النساء الجماعة مع الرجال وهى حديث أم سلمة أن
~~النساء كن إذا سلمن من الصلاة قمن وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلى
~~البح فينصرف النساء متلفعات وقد مضى الكلام عليه في أواخر صفة الصلاة وحديث
~~عائشة إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلى الصبح فينصرف النساء
~~متلفعات وقد تقدم شرحه في المواقيت وحديث أبي قتادة رفعه انى لاقوم في
~~الصلاة الحديث وفيه فأتجوز في صلاتي كراهية أن أشق على أمه وقد تقدم شرحه
~~في أبواب الإمامة قال ابن دقيق العيد هذا الحديث عام في النساء الا ms01403 أن
~~الفقهاء خصوه بشروط منها أن لا تتطيب وهو في بعض الروايات وليخرجن تفلات
~~(قلت) هو بفتح المثناة وكسر الفاء أي غير متطيبات ويقال امرأة تفله إذا
~~كانت متغيرة الريح وهو عند أبي داود وابن خزيمة من حديث أبي هريرة وعند ابن
~~حبان من حديث زيد بن خالد وأوله لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ولمسلم من
~~حديث زينب امرأة ابن مسعود إذا شهدت أحدا كن المسجد فلا تمسن طيبا انتهى
~~PageV02P289
# قال ويلحق بالطيب ما في معناه لان سبب المنع منه ما فيه من تحريك داعية
~~الشهوة كحسن الملبس والحلى الذي يظهر والزينة الفاخرة وكذا الاختلاط
~~بالرجال وفرق كثير من الفقهاء المالكية وغيرهم بين الشابة وغيرها وفيه نظر
~~الا ان أخذ الخوف عليها من جهتها لأنها إذا عريت مما ذكر وكانت مستترة حصل
~~الا من عليها ولا سيما إذا كان ذلك بالليل وقد ورد في بعض طرق هذا الحديث
~~وغيره ما يدل على أن صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد وذلك
~~في رواية حبيب بن أبي ثابت عن ابن عمر بلفظ لا تمنعوا نساءكم المساجد
~~وبيوتهن خير لهن أخرجه أبو داود وصححه ابن خزيمة ولأحمد والطبراني من حديث
~~أم حميد الساعدية أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا
~~رسول الله انى أحب الصلاة معك قال قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك
~~في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من
~~صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة
~~واسناد أحمد حسن وله شاهد من حديث وله شاهد من حديث ابن مسعود وعند أبى
~~داود ووجه كون صلاتها في الاخفاء أفضل تحقق الا من فيه من الفتنة ويتأكد
~~ذلك بعد وجود ما أحدث النساء من التبرج والزينة و من ثم قالت عائشة ما قالت
~~و تمسك بعضهم بقول عائشة في منع النساء مطلقا وفيه نظر إذ لا يترتب على ms01404 ذلك
~~تغير الحكم لأنها علقته على شرط لم يوجبها على ظن ظنته فقالت لو رأى لمنع
~~فيقال عليه لم يرو لم يمنع فاستمر الحكم حتى أن عائشة لم تصرح بالمنع وإن
~~كان كلاما يشعر بأنها كانت ترى المنع وأيضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن
~~فما أوحى إلى نبيه بمنعهن ولو كان ما أحدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان
~~منعهن من غيرها كالأسواق أولى وأيضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لامن
~~جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن أحدثت والأولى أن ينظر إلى ما يخشى منه
~~الفساد فيجتنب لإشارته صلى الله عليه وسلم إلى ذلك بمنع التطيب والزينة
~~وكذلك التقييد بالليل كما سبق (قوله في حديث عائشة آخر أحاديث الباب كما
~~منعت نساء بني إسرائيل وقول عمرة نعم في جواب سؤال يحيى بن سعيد لها) بظهر
~~أنها تلقته عن عائشة ويحتمل أن يكون عن غيرها وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن
~~عائشة موقوفا أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح ولفظه قالت كن نساء بني إسرائيل
~~يتخذن طبعة من خشب يتشرف للرجال في المساجد فحرم الله عليهن المساجد وسلطت
~~عليهن الحيضة وهذا وأن كان موقوفا فحكمه حكم الرفع لأنه لا يقال بالرأي
~~وروى عبد الرزاق أيضا نحوه بإسناد صحيح عن ابن مسعود وقد أشرت إلى ذلك في
~~أول كتاب الحيض * (تنبيه) * وقع في رواية كريمة عقب الحديث الثاني من هذا
~~الباب باب انتظار الناس قيام الإمام العالم وكذا في نسخة الصغائي وليس ذلك
~~بمعتمد إذ لا تعلق لذلك بهذا الموضع بل قد تقدم في موضعه من الإمامة بمعناه
~~(قوله باب صلاة النساء خلف الرجال) أورد فيه حديث أم سلمة في مكث الرجال
~~بعد التسليم وقد تقدم الكلام عليه ومطابقته للترجمة من جهة أن صف النساء لو
~~كان إمام الرجال أو بعضهم للزم من انصرافهن قبلهم أن يتخطينهم وذلك منهى
~~عنه ثم أورد فيه حديث أنس في صلاة أم سليم خلفه واليتيم معه وهو ظاهر فيما
~~ترجم له وقد تقدم الكلام عليه ms01405 في آخر أبواب الصفوف وقوله فيه فقمت ويتيم
~~خلفه فيه شاهد لمذهب الكوفيين في إجازة العطف على الضمير المرفوع المتصل
~~بدون التأكيد (قوله باب سرعة انصرف PageV02P290
# النساء من الصبح) قيد بالصبح لأن طول التأخير فيه يفضى إلى الإسفار فناسب
~~الإسراع بخلاف العشاء فإنه يفضى إلى زيادة الظلمة فلا يضر المكث (قوله سعيد
~~بن منصور) هو من شيوخ البخاري وربما روى عنه بواسطة كما هنا (قوله فينصرفن)
~~هو على لغة بني الحرث وكذا قوله لا يعرفن بعضهن بعضا وهذا في رواية الحموي
~~والكشميهني ولغيرهما لا يعرف بالافراد على الجادة (قوله نساء المؤمنين) ذكر
~~الكرماني أن في بعض النسخ نساء المؤمنات وذكر توجيهه وقد تقدم الكلام على
~~هذا الحديث في أبواب المواقيت (قوله باب استئذان المرأة زوجها بالخروج إلى
~~المسجد) أورد فيه حديث بن عمر وقد تقدم الكلام عليه قريبا لكن أورده هنا من
~~طريق يزيد بن رفيع عن معمر وليس فيه تقييد بالمسجد نعم أخرجه الإسماعيلي من
~~هذا الوجه بذكر المسجد وكذا أخرجه أحمد عن عبد الأعلى عن معمر وزاد فيه
~~زيادة ستأتي قريبا ومقتضى الترجمة أن جواز الخروج يحتاج إلى إذن الزوج وقد
~~تقدم البحث فيه أيضا والله المستعان * (خاتمة) * اشتملت أبواب صفة الصلاة
~~إلى هنا من الأحاديث المرفوعة على مائة وثمانين حديث المعلق منها ثمانية
~~وثلاثون حديثا والبقية موصولة المكرر منها فيها وفيما مضى مائة حديث وخمسة
~~أحاديث وهي جملة المعلق إلا ثلاثة منه وسبعون أخرى موصولة فالخالص منها
~~خمسة وسبعون منها الثلاثة المعلقة وافقه مسلم على تخريجها سوى ثلاثة عشر
~~حديثا وهي حديث ابن عمر في الرفع عند القيام من الرجعتين وحديث أنس في
~~النهي عن رفع البصر في الصلاة وحديث عائشة في أن الالتفات اختلاس من
~~الشيطان وحديث زيد بن ثابت في قراءة الأعراف في المغرب وحديث أنس في قراءة
~~الرجل قل هو الله أحد وهو معلق وحديث أبي بكرة في الركوع دون الصف وحديث
~~أبي هريرة في جمع الإمام بين التسميع والتحميد وحديث رفاعة في القول ms01406 في
~~الإعتدال وحديث أبي سعيد في الجهر بالتكبير وحديث ابن عمر في سنة الجلوس في
~~التشهد وحديث أم سلمة في سرعة انصراف النساء بعد السلام وحديث أبي هريرة لا
~~يتطوع الإمام في مكانه وهو معلق وحديث عقبة بن الحارث في قسمة التبر وفيه
~~من الآثار الموقوفة على الصحابة وغيرهم ستة عشر آثرا منها ثلاثة موصولة وهي
~~حديث أبي يزيد عمرو بن سلمة في موافقته في صفة الصلاة لحديث مالك بن
~~الحويرث وقد كرره وحديث ابن عمر في صلاته متربعا ذكره في أثناء حديثه في
~~سنة الجلوس في التشهد وحديثه في تطوعه في المكان الذي صلى فيه الفريضة
~~والبقية معلقات والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب سبحان ربك رب العزة
~~عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين * (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) * * (كتاب الجمعة كتاب الجمعة) * ثبتت هذه الترجمة للأكثر ومنهم من
~~قدمها على البسملة وسقطت لكريمة وأبي ذر عن الحموي والجمعة بضم الميم على
~~المشهور وقد تسكن وقرأ بها الأعمش وحكى الواحدي عن الفراء فتحها وحكى
~~الزجاج الكسر أيضا والمراد بيان أحكام صلاة الجمعة واختلف في تسمية اليوم
~~بذلك مع الاتفاق على أنه كان يسمي في الجاهلية العروبة بفتح العين المهملة
~~وضم الراء وبالمواحدة فقيل سمي PageV02P291
# بذلك لأن كمال الخلائق جمع فيه ذكره أبو حذيفة النجاري في المبتدأ عن ابن
~~عباس وإسناده ضعيف وقيل لأن خلق آدم جمع فيه ورد ذلك من حديث سلمان أخرجه
~~أحمد وابن خزيمة وغيرهما في أثناء حديث وله شاهد عن ابن أبي هريرة وذكره
~~ابن أبي حاتم موقوفا باسناد قوي وأحمد مرفوعا باسناد ضعيف وهذا أصح الأقوال
~~ويليه ما أخرجه عبد بن حميد عن ابن سيرين بسند صحيح إليه في قصة تجميع
~~الأنصار مع أسعد بن زرارة وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة فصلى بهم
~~وذكرهم فسموه الجمعة حين اجتمعوا إليه ذكره ابن أبي حاتم موقوفا وقيل لأن
~~كعب بن لؤي كان يجمع قومه فيه فيذكرهم ويأمرهم بتعظيم الحرم ويخبرهم بأنه
~~سيبعث منه نبي ms01407 روى ذلك الزبير في كتاب النسب عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن بن
~~عوف مقطوعا وبه جزم الفراء وغيره وقيل أن قصيا هو الذي كان يجمعهم ذكره
~~ثعلب في أماليه وقيل سمي بذلك لاجتماع الناس للصلاة فيه وبهذا جزم ابن حزم
~~فقال إنه اسم اسلامي لم يكن في الجاهلية وإنما كان يسمى العروبة انتهى وفيه
~~نظر فقد قال أهل اللغة أن العروبة اسم قديم كان للجاهلية وقالوا في الجمعة
~~هو يوم العروبة فالظاهر أنهم غيروا أسماء الأيام السبعة بعد أن كانت تسمى
~~أول أهون جبار دبار مؤنس عروبة شبار وقال الجوهري كانت العرب تسمي يوم
~~الاثنين أهون في أسمائهم القديمة وهذا يشعر بأنهم أحدثوا لها أسماء وهي هذا
~~المتعارفة الآن كالسبت والأحد إلى آخرها وقيل إن أول من سمي الجمعة العروبة
~~كعب بن لؤي وبه جزم الفراء وغيره فيحتاج من قال إنهم غيروها إلى الجمعة
~~فأبقوه على تسمية العروبة إلى نقل خاص وذكر ابن القيم في الهدى ليوم الجمعة
~~اثنين وثلاثين خصوصية وفيها أنها يوم عيد ولا يصام منفردا وقراءة ألم تنزيل
~~وهل أتى في صبيحتها والجمعة والمنافقين فيها والغسل لها والطيب والسواك
~~ولبس أحسن الثياب وتبخير المسجد والتبكير والاشتغال بالعباد حتى يخرج
~~الخطيب والخطبة والانصات وقراءة الكهف ونفي كراهية النافلة وقت الاستواء
~~ومنع السفر قبلها وتضعيف أجر الذاهب إليها بكل خطوة أجر سنة ونفي تسجير
~~جهنم في يومها وساعة الإجابة وتكفير الآثام وأنها يوم المزيد والشاهد
~~المدخر لهذا الأمة وخير أيام الأسبوع وتجتمع فيه الأرواح إن ثبت الخير فيه
~~وذكر أشياء أخر فيها نظر وترك أشياء يطول تتبعها انتهى ملخصا والله أعلم
~~(قوله باب فرض الجمعة لقول الله تعالى إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع) إلى هنا عند الأكثر وسياق بقية الآية في
~~رواية كريمة وأبي ذر (قوله فاسعوا فامضوا) هذا في رواية أبي ذر عن الحموي
~~وحده وهو تفسير منه للمراد بالسعي هنا بخلاف قوله في الحديث المتقدم فلا
~~تأتوها تسعون فالمراد ms01408 به الجري وسيأتي في التفسير أن عمر قرأ فامضوا وهو
~~يؤيد ذلك واستدلال البخاري بهذه الآية على فرضية الجمعة سبقه إليه الشافعي
~~في الأم وكذا حديث أبي هريرة ثم قال فالتنزيل ثم السنة يدلان على إيجابها
~~قال بعدم بالإجماع أن يوم الجمعة هو الذي بين الخميس والسبت وقال الشيخ
~~الموفق الأمر بالسعي يدل على الوجوب إذ لا يجب السعي إلا إلى واجب واختلف
~~في وقت فرضيتها فالأكثر على أنها فرضت بالمدينة وهو مقتضى ما تقدم أن
~~فرضيتها بالآية المذكورة وهي مدنية وقال الشيخ أبو حامد فرضت بمكة وهو غريب
~~وقال الزين بن المنير وجه الدلالة من الآية الكريمة مشروعية النداء لها إذ
~~الأذان من خواص الفرائض وكذا النهى عن البيع لأنه لا ينهى PageV02P292
# عن المباح يعني نهى تحريم إلا إذا أفضى إلى ترك واجب ويضاف إلى ذلك
~~التوبيخ على قطعها قال وأما وجه الدلالة من الحديث فهو من التعبير بالفرض
~~لأنه للالزام وان أطلق على غير الالزام كالتقدير لكنه متعين له لاشتماله
~~على ذكر الصرف لأهل الكتاب عن اختياره وتعيينه لهذه الأمة سواء كان ذلك وقع
~~لهم بالتنصيص أم بالاجتهاد وفي سياق القصة اشعار بأن فرضيتها على الأعيان
~~لا على الكفاية وهو من جهة إطلاق الفرضية ومن التعميم في قوله فهدانا الله
~~له والناس لنا فيه تبع (قوله نحن الآخرون السابقون) في رواية ابن عيينة عن
~~أبي الزناد عند مسلم نحن الآخرون ونحن السابقون أي الآخرون زمانا الأولون
~~منزلة والمراد أن هذه الأمة وان تأخر وجودها في الدنيا عن الأمم الماضية
~~فهي سابقة لهم في الآخرة بأنهم أول من يحشر وأول من يحاسب وأول من يقضي
~~بينهم وأول من يدخل الجنة وفي حديث حذيفة عند مسلم نحن الآخرون من أهل
~~الدنيا والأولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلائق وقيل المراد بالسبق
~~هنا احراز فضيلة اليوم السابق بالفضل وهو يوم الجمعة ويوم الجمعة وإن كان
~~مسبوقا بسبت قبله أو أحد لكن لا يتصور اجتماع الأيام الثلاثة متوالية الا
~~ويكون يوم الجمعة ms01409 سابقا وقيل المراد بالسبق أي إلى القبول والطاعة التي
~~حرمها أهل الكتاب فقالوا سمعنا وعصينا والأول أقوى (قوله بيد) بموحدة ثم
~~تحتانية ساكنة مثل غير وزنا ومعنى وبه جزم الخليل والكسائي ورجحه ابن سيده
~~وروى ابن أبي حاتم في مناقب الشافعي عن الربيع عنه أن معنى بيد من أجل وكذا
~~ذكره ابن حبان والبغوي عن المزني عن الشافعي وقد استبعده عياض ولا بعد فيه
~~بل معناه أنا سبقنا بالفضل إذ هدينا للجمعة مع تأخرنا في الزمان بسبب أنهم
~~ضلوا عنها مع تقدمهم ويشهد له ما وقع في فوائد ابن المقري من طريق أبي صالح
~~عن أبي هريرة بلفظ نحن الآخرون في الدنيا ونحن السابقون أول من يدخل الجنة
~~أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وفي موطأ سعيد بن عفير عن مالك عن أبي الزناد
~~بلفظ ذلك بأنهم أوتوا الكتاب وقال الداودي هي بمعنى على أو مع قال القرطبي
~~إن كانت بمعنى غير فنصب على الاستثناء وإن كانت بمعنى مع فنصب على الظرف
~~وقال الطيبي هي للاستثناء وهو من باب تأكيد المدح بما يشبه الذم والمعنى
~~نحن السابقون للفضل غير أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا ووجه التأكيد فيه ما
~~أدمج فيه من مني النسخ لأن الناسخ هو السابق في الفضل وإن كان متأخرا في
~~الوجود وبهذا التقرير يظهر موقع قوله نحن الآخرون مع كونه أمرا واضحا (قوله
~~أوتوا الكتاب) اللام للجنس والمراد التوراة والإنجيل والضمير في أوتيناه
~~للقرآن وقال القرطبي المراد بالكتاب التوراة وفيه نظر لقوله وأوتيناه من
~~بعدهم فأعاد الضمير على الكتاب فلو كان المراد التوراة لما صح الإخبار لأنا
~~إنما أوتينا القرآن وسقط من الأصل قوله وأوتيناه من بعدهم وهي ثابتة في
~~رواية أبي زرعة الدمشقي عن أبي وابنه شيخ البخاري فيه أخرجه الطبراني في
~~مسند الشاميين عنه وكذا لمسلم من طريق ابن عيينة عن أبي الزناد وسيأتي تاما
~~عند المصنف بعد أبواب من وجه آخر عن أبي هريرة (قوله ثم هذا يومهم الذي فرض
~~عليهم) كذا للأكثر وللحموي الذي ms01410 فرض الله عليهم والمراد باليوم يوم الجمعة
~~والمراد بفرضه فرض تعظيمه وأشير إليه بهذا لكونه ذكر في أول الكلام كما عند
~~مسلم من طريق آخر عن أبي هريرة ومن حديث حذيفة قالا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أضل الله عن الجمعة PageV02P293
# من كان قبلنا الحديث قال ابن بطال ليس المراد أن يوم الجمعة فرض عليهم
~~بعينه فتركوه لأنه لا يجوز لأحد أن يترك ما فرض الله عليه وهو مؤمن وإنما
~~يدل والله أعلم أنه فرض عليهم يوم من الجمعة وكل إلى اختيارهم ليقيموا فيه
~~شريعتهم فاختلفوا في أي الإيام هو ولم يهتدوا ليوم الجمعة ومال عياض إلى
~~هذا ورشحه بأنه لو كان فرض عليهم بعينه لقيل فخالفوا بدل فاختلفوا وقال
~~النووي يمكن أن الريح أمروا به صريحا فاختلفوا هل يلزم تعينه أم يسوغ
~~إبداله بيوم آخر فاجتهدوا في ذلك فأخطأوا انتهى ويشهد له ما رواه الطبري
~~بإسناد صحيح عن مجاهد في قوله تعالى إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه
~~قال أرادوا الجمعة فأخطأوا وأخذوا السبت مكانه ويحتمل أن يراد بالاختلاف
~~اختلاف اليهود والنصارى في ذلك وقد روى ابن أبي حاتم من طريق أسباط بن نصر
~~عن السدي التصريح بأنهم فرض عليهم يوم الجمعة بعينه فأبوا ولفظه إن الله
~~فرض على اليهود الجمعة فأبوا وقالوا يا موسى إن الله لم يخلق يوم السبت
~~شيئا فاجعله لنا فجعل عليهم وليس ذلك بعجيب من مخالفتهم كما وقع لهم في
~~قوله تعالى ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وغير ذلك وكيف لا وهم القائلون
~~سمعنا وعصينا (قوله فهدانا الله له) يحتمل أن يراد بأن نص لنا عليه وأن
~~يراد الهداية إليه بالاجتهاد ويشهد للثاني ما رواه عبد الرزاق بإسناد صحيح
~~عن محمد بن سيرين قال جمع أهل المدينة قبل أن يقدمها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقبل أن تنزل الجمعة فقالت الأنصار إن لليهود يوما يجتمعون فيه
~~كل سبعة أيام وللنصارى كذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالى
~~ونصلي ms01411 ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا إلى أسعد بن زرارة فصلى بهم
~~يومئذ وأنزل الله تعالى بعد ذلك إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الآية وهذا
~~وإن كان مرسلا فله شاهد بإسناد حسن أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة وصححه
~~ابن خزيمة وغير واحد من حديث كعب بن مالك قال كان أول من صلى بنا الجمعة
~~قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أسعد بن زرارة الحديث فمرسل
~~ابن سيرين بل على أن أولئك الصحابة اختاروا يوم الجمعة بالاجتهاد ولا يمنع
~~ذلك أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم علمه بالوحي وهو بمكة فلم يتمكن من
~~إقامتها ثم فقد ورد فيه حديث عن ابن عباس عند الدارقطني ولذلك جمع بهم أول
~~ما قدم المدينة كما حكاه ابن إسحاق وغيره وعلى هذا فقد حصلت الهداية للجمعة
~~بجهتي البيان والتوفيق وقيل في الحكمة في اختيارهم الجمعة وقوع خلق آدم فيه
~~والإنسان إنما خلق للعبادة فناسب أن يشتغل بالعبادة فيه ولأن الله تعالى
~~أكمل فيه الموجودات وأوجد فيه الإنسان الذي ينتفع بها فناسب أن يشكر على
~~ذلك بالعبادة فيه (قوله الود غدا والنصارى بعد غد) في رواية أبي سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة عند ابن خزيمة فهو لنا ولليهود يوم السبت وللنصارى
~~يوم الأحد والمعنى أنه لنا بهداية الله تعالى ولهم باعتبار اختيارهم خطئهم
~~في اجتهادهم قال القرطبي غدا هنا منصوب على الظرف وهو متعلق بمحذوف وتقديره
~~اليهود يعظمون غدا وكذا قوله بعد غد ولا بد من هذا التقدير لأن ظرف الزمان
~~لا يكون خبرا عن الجنة انتهى وقال ابن مالك الأصل أن يكون الخبر عنه بظرف
~~الزمان من أسماء المعاني كقولك غدا للتأهب وبعد غد للرحيل فيقدر هنا مضافان
~~يكون ظرفا الزمان خبرين عنهما أي تعبيد اليهود غدا وتعييد النصارى بعد غد
~~أه وسبقه إلى نحو ذلك عياض وهو أوجه من كلام القرطبي وفي الحديث دليل على
~~فرضية الجمعة كما قال PageV02P294
# النووي لقوله فرض عليهم فهدانا الله له فإن التقدير فرض ms01412 عليهم وعلينا
~~فضلوا وهدينا وقد وقع في رواية سفيان عن أبي الزناد عند مسلم بلفظ كتب
~~علينا وفيه أن الهداية والاضلال من الله تعالى كما هو قول أهل السنة وأن
~~سلامة الإجماع من الخطأ مخصوص بهذه الأمة وأن استنباط معنى من الأصل يعود
~~عليه بالإبطال باطل وأن القياس مع وجود النص فاسد وأن الاجتهاد في زمن نزول
~~الوحي جائز وأن الجمعة أول الأسبوع شرعا ويدل على ذلك تسمية الأسبوع كله
~~جمعة وكانوا يسمون الأسبوع سبتا كما سيأتي في الاستسقاء في حديث أنس وذلك
~~أنهم كانوا مجاورين لليهود فتبعوهم في ذلك وفيه بيان واضح لمزيد فضل هذه
~~الأمة على الأمم السابقة زادها الله تعالى قوله باب فضل الغسل يوم الجمعة
~~قال الزين بن المنير لم يذكر الحكم لما وقع فيه من الخلاف واقتصر على الفضل
~~لأن معناه الترغيب فيه وهو القدر الذي تتفق الأدلة على ثبوته قوله وهل على
~~الصبي شهود يوم الجمعة أو على النساء اعترض أبو عبد الملك فيما حكاه بن
~~التين على هذا الشق الثاني من الترجمة فقال ترجم هل على الصبي أو النساء
~~جمعة وأورد إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل وليس فيه ذكر وجوب شهود ولا غيره
~~وأجاب بن التين بأنه أراد سقوط الوجوب عنهم أما الصبيان فبالحديث الثالث في
~~الباب حيث قال على كل محتلم فدل على أنها غير واجبة على الصبيان قال وقال
~~الداودي فيه دليل على سقوطها عن النساء لأن الفروض تجب عليهن في الأكثر
~~بالحيض لا بالاحتلام وتعقب بان الحيض في حقهن علامة للبلوغ كالاحتلام وليس
~~الاحتلام مختصا بالرجال وإنما ذكر في الخبر لكونه الغالب وإلا فقد لا يحتلم
~~الإنسان أصلا ويبلغ بالإنزال أو السن وحكمه حكم المحتلم وقال الزين بن
~~المنير إنما أشار إلى أن غسل الجمعة شرع للرواح إليها كما دلت عليه الأخبار
~~فيحتاج إلى معرفة من يطلب رواحه فيطلب غسله واستعمل الاستفهام في الترجمة
~~للإشارة إلى وقوع الاحتمال في حق الصبي في عموم قوله أحدكم لكن تقيده
~~بالمحتلم في الحديث ms01413 الآخر يخرجه وأما النساء فيقع فيهن الاحتمال بأن يدخلن
~~في أحدكم بطريق التبع وكذا احتمال عموم النهى في منعهن المساجد لكن تقيده
~~صارت يخرج الجمعة أه ولعل البخاري أشار بذكر النساء إلى ما سيأتي قريبا في
~~بعض طرق حديث نافع وإلى الحديث المصرح بأن لا جمعة على امرأة ولا صبي لكونه
~~ليس على شرطه وإن كان الإسناد صحيحا وهو عند أبي داود من حديث طارق ابن
~~شهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم ورجاله ثقات لكن قال أبو داود لم يسمع
~~طارق من النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنه رآه أه وقد أخرجه الحاكم في
~~المستدرك من طريق طارق عن أبي موسى الأشعري قال الزين بن المنير ونقل عن
~~مالك أن من يحضر الجمعة من غير الرجال ان حضرها لابتغاء الفضل شرع له الغسل
~~وسائر آداب الجمعة وان حضرها لأمر اتفاقي فلا ثم أورد المصنف في الباب
~~ثلاثة أحاديث أحدها حديث نافع عن بن عمر أخرجه من حديث مالك عنه بلفظ إذا
~~جاء أحدكم الجمعة فليغتسل وقد رواه بن وهب عن مالك أن نافعا حدثهم فذكره
~~أخرجه البيهقي والفاء للتعقيب وظاهره أن الغسل يعقب المجئ وليس ذلك المراد
~~وإنما التقدير إذا أراد أحدكم وقد جاء مصرحا به في رواية الليث عن نافع عند
~~مسلم ولفظه إذا أراد أحدكم أن يأتي الجمعة فليغتسل ونظير ذلك قوله تعالى
~~إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة PageV02P295
# فإن المعنى إذا أردتم المناجاة بلا خلاف ويقوى رواية الليث حديث أبي
~~هريرة الآتي قريبا بلفظ من اغتسل يوم الجمعة ثم راح فهو صريح في تأخير
~~الرواح عن الغسل وعرف بهذا فساد قول من حمله على ظاهره واحتج به على أن
~~الغسل لليوم لا الصلاة لأن الحديث واحد ومخرجه واحد وقد تبين الليث في
~~روايته المراد وقواه حديث أبي هريرة ورواية نافع عن بن عمر لهذا الحديث
~~مشهور جدا فقد اعتنى بتخريج طرقه أبو عوانة في صحيحه فساقه من طريق سبعين
~~نفسا رووه عن نافع ms01414 وقد تتبعت ما فاته وجمعت ما وقع لي من طرقه في جزء مفرد
~~لغرض اقتضى ذلك فبلغت أسماء من رواه عن نافع مائة وعشرين نفسا فما يستفاد
~~منه هنا ذكر سبب الحديث ففي رواية إسماعيل بن أمية عن نافع عند أبي عوانة
~~وقاسم بن أصبغ كان الناس يغدون في أعمالهم فإذا كانت الجمعة جاءوا وعليهم
~~ثياب متغيرة فشكوا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من جاء منكم
~~الجمعة فليغتسل ومنها ذكر محل القول ففي رواية الحكم بن عتيبة عن نافع عن
~~بن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على أعواد هذا المنبر بالمدينة
~~يقول أخرجه يعقوب الجصاص في فوائد من رواية اليسع بن قيس عن الحكم وطريق
~~الحكم عند النسائي وغيره من رواية شعبة عنه بدون هذا السياق بلفظ حديث
~~الباب إلا قوله جاء فعنده راح وكذا رواه النسائي من رواية إبراهيم بن طهمان
~~عن أيوب ومنصور ومالك ثلاثتهم عن نافع ومنها ما يدل على تكرار ذلك ففي
~~رواية صخر بن جويرية عن نافع عند أبي مسلم الكجي بلفظ كان إذا خطب يوم
~~الجمعة قال الحديث ومنها زيادة في المتن ففي رواية عثمان بن حكى عن نافع
~~عند أبي عوانة وابن خزيمة وابن حبان في صحاحهم بلفظ من أتى الجمعة من
~~الرجال والنساء فليغتسل ومن لم يأتها فليس عليه غسل ورجاله ثقات لكن قال
~~البزار أخشى أن يكون عثمان بن حكى وهم فيه ومنها زيادة في المتن والإسناد
~~أيضا أخرجه أبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم من طرق عن مفضل
~~بن فضاله عن عياش بن عباس القتباني عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن نافع
~~عن بن عمر عن حفصة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة واجبة على
~~كل محتلم وعلى من راح إلى الجمعة الغسل قال الطبراني في الأوسط لم يروه عن
~~نافع بزيادة حفصة الا بكير ولا عنه الا عياش تفرد به مفضل قلت رواته ثقات
~~فإن كان ms01415 محفوظا فهو حديث آخر ولا مانع أن يسمعه بن عمر من النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومن غيره من الصحابة فيأتي في ثاني أحاديث الباب من رواية بن عمر
~~عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا سيما مع اختلاف المتون قال بن
~~دقيق العيد في الحديث دليل على تعليق الأمر بالغسل بالمجئ إلى الجمعة
~~واستدل به لمالك في أنه يعتبر أن يكون الغسل متصلا بالذهاب ووافقه الأوزاعي
~~والليث والجمهور قالوا يجزئ من بعد الفجر ويشهد لهم حديث بن عباس الآتي
~~قريبا وقال الأثرم سمعت أحمد سئل عمن اغتسل ثم حالا هل يكفيه الوضوء فقال
~~نعم ولم أسمع فيه أعلى من حديث بن أبزي يشير إلى ما أخرجه به أبي شيبة
~~بإسناد صحيح عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه وله صحبة أنه كان يغتسل
~~يوم الجمعة ثم يحدث فيتوضأ ولا يعيد الغسل ومقتضى النظر أن يقال إذا عر ف
~~أن الحكمة في الأمر بالغسل يوم الجمعة والتنظيف رعاية الحاضرين من التأذي
~~بالرائحة الكريهة فمن خشي أن يصيبه في أثناء النهار PageV02P296
# ما يزيل تنظيفه استحب له أن يؤخر الغسل لوقت ذهابه ولعل هذا هو الذي لحظه
~~مالك فشرط اتصال الذهاب بالغسل ليحصل الأمن مما يغاير التنظيف والله أعلم
~~قال بن دقيق العيد ولقد أبعد الظاهري إبعادا يكاد أن يكون مجزوما ببطلانه
~~حيث لم يشترط تقدم الغسل على إقامة صلا الجمعة حتى لو اغتسل قبل الغروب كفى
~~عنده تعلقا بإضافة الغسل إلى اليوم يعني كما سيأتي في حديث الباب الثالث
~~وقد تبين من بعض الروايات أن الغسل لإزالة الروائح الكريهة يعني كما سيأتي
~~من حديث عائشة بعد أبواب قال وفهم منه أن المقصود عدم تأذى الحاضرين وذلك
~~لا يتأتى بعد إقامة الجمعة وكذلك أقول لو قدمه بحيث لا يتحصل هذا المقصود
~~لم يعتد به والمعنى إذا كان معلوما كالنص قطعا أو ظنا مقارنا للقطع فاتباعه
~~وتعليق الحكم به أولى من أتباع مجرد اللفظ قلت وقد حكى بن عبد ms01416 البر الإجماع
~~على أن من اغتسل بعد الصلاة لم يغتسل للجمعة ولا فعل ما أمر به وادعى بن
~~حزم أنه قول جماعة من الصحابة والتابعين وأطال في تقرير ذلك بما هو بصدد
~~المنع والرد يفضى إلى التطويل بما لا طائل تحته ولم يورد عن أحد ممن ذكر
~~التصريح بأجزاء الاغتسال بعد صلاة الجمعة وإنما أورد عنهم ما يدل على أنه
~~لا يشترط اتصال الغسل بالذهاب إلى الجمعة فأخذ هو منه أنه لا فرق بين ما
~~قبل الزوال أو بعده والفرق بينهما ظاهر كالشمس والله أعلم واستدل من مفهوم
~~الحديث على أن الغسل لا يشرع لمن لم يحضر الجمعة وقد تقدم التصريح بمقتضاه
~~في آخر رواية عثمان بن حكى عن نافع وهذا هو الأصح عند الشافعية وبه قال
~~الجمهور خلافا لأكثر الحنفية وقوله فيه الجمعة المراد به الصلاة أو المكان
~~الذي تقام فيه وذكر المجئ لكونه الغالب وإلا فالحكم شامل لمن كان مجاورا
~~للجامع أو مقيما به واستدل به على أن الأمر لا يحمل على الوجوب إلا بقرينة
~~لقوله كان يأمرنا مع أن الجمهور حملوه على الندب كما سيأتي في الكلام على
~~الحديث الثالث وهذا بخلاف صيغة أفعل فإنها على الوجوب حتى تظهر قرينة على
~~الندب الحديث الثاني حديث مالك عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن بن
~~عمر رضي الله عنهما أن عمر بن الخطاب بينا هو قائم في الخطبة يوم الجمعة
~~الحديث أورده من رواية جويرية بن أسماء عن مالك وهو عند رواة الموطأ عن
~~مالك ليس فيه ذكر بن عمر فحكى الإسماعيلي عن البغوي بعد أن أخرجه من طريق
~~روح بن عبادة عن مالك أنه لم يذكر في هذا الحديث أحد عن مالك عبد الله بن
~~عمر غير روح بن عبادة وجويرية أه وقد تابعهما أيضا عبد الرحمن بن مهدي
~~أخرجة أحمد بن حنبل عنه بذكر بن عمر وقال الدارقطني في الموطأ رواه جماعة
~~من أصحاب مالك الثقات عنه خارج الموطأ موصولا عنهم فذكر هؤلاء ms01417 الثلاثة ثم
~~قال وأبو عاصم النبيل وإبراهيم بن طهمان والوليد بن مسلم وعبد الوهاب بن
~~عطاء وذكر جماعة غيرهم في بعضهم مقال ثم ساق أسانيدهم إليهم بذلك وزاد بن
~~عبد البر فيمن وصله عن مالك القعنبي في رواية إسماعيل إسحاق القاضي عنه
~~ورواه عن الزهري موصولا يونس بن يزيد عند مسلم ومعمر عند أحمد وأبو أويس
~~عند قاسم بن أصبغ ولجويرية بن أسماء فيه إسناد آخر أعلى من روايته عن مالك
~~أخرجه الطحاوي وغيره من رواية أبي غسان عنه عن نافع عن بن عمر رضي الله
~~عنهما قوله بينا أصله بين وأشبعت الفتحة وقد تبقى بلا إشباع ويزاد فيها ما
~~فتصير بينما وهي رواية يونس وهي ظرف زمان فيه معنى المفاجأة قوله إذ جاء
~~رجل في رواية PageV02P297
# المستملى والأصيلي وكريمة إذ دخل قوله من المهاجرين الأولين قيل في
~~تعريفهم من صلى إلى القبلتين وقيل من شهد بدرا وقيل من شهد بيعة الرضوان
~~ولا شك أنها مراتب نسبية والأول أولى في التعريف لسبقه فمن هاجر بعد تحويل
~~القبلة وقيل وقعة بدر هو آخر بالنسبة إلى من هاجر قبل التحويل وقد سمي بن
~~وهب وابن القاسم في روايتهما عن مالك في الموطأ الرجل المذكور عثمان بن
~~عفان وكذا سماه معمر في روايته عن الزهري عند الشافعي وغيره وكذا وقع في
~~رواية بن وهب عن أسامة بن زيد عن نافع عن بن عمر قال بن عبد البر لا أعلم
~~خلافا في ذلك وقد سماه أيضا أبو هريرة في روايته لهذه القصة عند مسلم كما
~~سيأتي بعد بابين قوله فناداه أي قاله له يا فلان قوله أية ساعة هذه أية
~~بتشديد التحتانية تأنيث أي يستفهم بها والساعة اسم لجزء من النهار مقدر
~~وتطلق على الوقت الحاضر وهو المراد هنا وهذا الاستفهام استفهام توبيخ
~~وانكار وكأنه يقول لم تأخرت إلى هذه الساعة وقد ورد التصريح بالإنكار في
~~رواية أبي هريرة فقال عمر لم تحتبسون عن الصلاة وفي رواية مسلم فعرض عنه
~~عمر فقال ما بال ms01418 رجال يتأخرون بعد النداء والذي يظهر أن عمر قال ذلك كله
~~فحفظ بعض الرواة ما لم يحفظ الآخر ومراد عمر التلميح إلى ساعات التبكير
~~التي وقع الترغيب فيها وأنها إذا انقضت طوت الملائكة الصحف كما سيأتي قريبا
~~وهذا من أحسن التعريضات وأرشق الكنايات وفهم عثمان ذلك فبادر إلى الاعتذار
~~عن التأخر قوله إني شغلت بضم أوله وقد بين جهة شغله في رواية عبد الرحمن بن
~~مهدي حيث قال انقلبت من السوق فسمعت النداء والمراد به الأذان بين يدي
~~الخطيب كما سيأتي بعد أبواب قوله فلم أزد على أن توضأت لم اشتغل بشئ بعد أن
~~سمعت النداء إلا بالوضوء وهذا يدل على أنه دخل المسجد في ابتداء شروع عمر
~~في الخطبة قوله والوضوء أيضا فيه إشعار بأنه قبل عذره في ترك التبكير لكنه
~~استنبط منه معنى آخر اتجه له عليه فيه إنكار ثان مضاف إلى الأول وقوله
~~والوضوء في روايتنا بالنصب وعليه اقتصر النووي في شرح مسلم أي والوضوء أيضا
~~اقتصرت عليه أو اخترته دون الغسل والمعنى ما اكتفيت بتأخير الوقت وتفويت
~~الفضيلة حتى تركت الغسل واقتصرت على الوضوء وجوز القرطبي الرفع على أنه
~~مبتدأ وخبره محذوف أي والوضوء أيضا يقتصر عليه وأغرب السهيلي فقال اتفق
~~الرواة على الرفع لأن النصب يخرجه إلى معنى الإنكار يعني والوضوء لا فقلنا
~~وجوابه ما تقدم والظاهر أن الواو عاطفة وقال القرطبي هي عوض عن همزة
~~استفهام كقراءة بن كثير قال فرعون وآمنتم به وقوله أيضا أي ألم يكفك أن
~~فاتك فضل التبكير إلى الجمعة حتى أضفت إليه ترك الغسل المرغب فيه ولم أقف
~~في شئ من الروايات على جواب عثمان عن ذلك والظاهر أنه سكت عنه اكتفاء
~~بالاعتذار الأول لأنه قد أشار إلى أنه كان ذاهلا عن الوقت وأنه بادر عند
~~سماع النداء وإنما ترك الغسل لأنه تعارض عنده إدراك سماع الخطبة والاشتغال
~~بالغسل وكل منهما مرغب فآثر سماع الخطبة ولعله كان يرى فرضيته فلذلك آثره
~~والله أعلم قوله كان يأمر بالغسل كذا في ms01419 جميع الروايات لم يذكر المأمور إلا
~~أن في رواية جويرية عن نافع بلفظ كنا نؤمر وفي حديث ابن عباس عند الطحاوي
~~في هذه القصة أن عمر قال له لقد علم أنا أمرنا بالغسل قلت أنتم المهاجرون
~~الأولون أم الناس جميعا قال لا أدرى رواته ثقات إلا أنه معلول وقد وقع في
~~رواية أبي هريرة في هذه القصة أن PageV02P298
# عمر قال ألم تسمعوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا راح أحدكم
~~إلى الجمعة فليغتسل كذا هو في الصحيحين وغيرهما وهو ظاهر في عدم التخصيص
~~بالمهاجرين الأولين وفي هذا الحديث من الفوائد القيام في الخطبة وعلى
~~المنبر وتفقد الإمام رعيته وأمره لهم بمصالح دينهم وإنكاره على من أخل
~~بالفضل وإن كان عظيم المحل ومواجهته بالإنكار ليرتدع من هو دونه بذلك وأن
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في أثناء الخطبة لا يفسدها وسقوط منع
~~الكلام عن المخاطب بذلك وفيه الاعتذار إلى ولاة الأمر وإباحة الشغل والتصرف
~~يوم الجمعة قبل النداء ولو أفضى إلى ترك فضيلة البكور إلى الجمعة لأن عمر
~~لم يأمر برفع السوق بعد هذه القصة واستدل به مالك على أن مالك على أن السوق
~~لا تمنع يوم الجمعة قبل النداء لكونها كانت في زمن عمر ولكون الذاهب إليها
~~مثل عثمان وفيه شهود الفضلاء السوق ومعاناة المتجر فيها وفيه أن فضيلة
~~التوجه إلى الجمعة إنما تحصل قبل التأذين وقال عياض فيه حجة لأن السعي إنما
~~يجب بسماع الأذان وأن شهود الخطبة لا يجب وهو مقتضى قول أكثر المالكية
~~وتعقب بأنه لا يلزم من التأخير إلى سماع النداء فوات الخطبة بل تقدم ما يدل
~~على أنه لم يفت عثمان من الخطبة شئ وعلى تقدير أن يكون فاته منها شئ فليس
~~فيه دليل على أنه لا يجب شهودها على من تنعقد به الجمعة واستدل به على أن
~~غسل الجمعة واجب لقطع عمر الخطبة وإنكاره على عثمان تركه وهو متعقب لأنه
~~أنكر عليه ترك السنة المذكورة وهي التبكير إلى الجمعة فيكون الغسل ms01420 كذلك
~~وعلى أن الغسل ليس شرطا لصحة الجمعة وسيأتي البحث فيه في الحديث بعده
~~الحديث الثالث حديث مالك أيضا عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي
~~سعيد الخدري لم تختلف رواة الموطأ على مالك في إسناده ورجاله مدنيون كالأول
~~وفيه رواية تابعي عن تابعي صفوان عن عطاء وقد تابع مالكا على روايته
~~الدراوردي عن صفوان عند ابن حيان وخالفهما عبد الرحمن بن إسحاق فرواه عن
~~صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة أخرجه أبو بكر المروذي في كتاب
~~الجمعة له (قوله غسل يوم الجمعة) استدل به لمن قال الغسل لليوم للإضافة
~~إليه وقد تقدم ما فيه واستنبط منه أيضا أن ليوم الجمعة غسلا مخصوصا حتى لو
~~وجدت صورة الغسل فيه لم يجز عن غسل الجمعة إلا بالنية وقد أخذ بذلك أبو
~~قتادة فقال لابنه وقد رآه يغتسل يوم الجمعة إن كان غسلك عن جنابة فأعد غسلا
~~آخر للجمعة أخرجه الطحاوي وابن المنذر وغيرهما ووقع في رواية مسلم في حديث
~~الباب الغسل يوم الجمعة وكذا هو في الباب الذي بعد هذا وظاهره أن الغسل حيث
~~وجد فيه كفى لكون اليوم جعل ظرفا للغسل ويحتمل أن يكون اللام للعهد فتتفق
~~الروايتان (قوله واجب على كل محتلم) أي بالغ وإنما ذكر الاحتلام لكونه
~~الغالب واستدل به على دخول النساء فذلك كما سيأتي بعد ثمانية أبواب واستدل
~~بقوله واجب على فرضية غسل الجمعة وقد حكاه ابن المنذر عن أبي هريرة وعمار
~~بن ياسر وغيرهما وهو قول أهل الظاهر وإحدى الروايتين عن أحمد وحكاه ابن حزم
~~عن عمر وجمع جم من الصحابة ومن بعدهم ثم ساق الرواية عنهم لكن ليس فيها عن
~~أحد منهم التصريح بذلك إلا نادرا وإنما اعتمد في ذلك على أشياء محتملة كقول
~~سعد ما كنت أظن مسلما يدع غسل يوم الجمعة وحكاه ابن المنذر والخطابي عن
~~مالك وقال القاضي عياض وغيره ليس ذلك بمعروف في مذهبه قال ابن دقيق العيد
~~قد نص PageV02P299
# مالك على وجوبه ms01421 فحمله من لم يمارس مذهبه على ظاهره وأبي ذلك أصحابه أه
~~والرواية عن مالك بذلك في التمهيد وفيه أيضا من طريق أشهب عن مالك أنه سئل
~~عنه فقال حسن وليس بواجب وحكاه بعض المتأخرين عن بخزيمة من أصحابنا وهو غلط
~~عليه فقد صرح في صحيحه بأنه على الاختيار واحتج لكون مندوبا بعدة أحاديث في
~~عدة تراجم وحكاه شارح الغنية لابن سريج قولا للشافعي واستغرب وقد قال
~~الشافعي في الرسالة بعد أن أورد حديثي ابن عمر وأبي سعيد احتمل قوله واجب
~~معنيين الظاهر منهما أنه واجب فلا تجزى الطهارة لصلاة الجمعة إلا بالغسل
~~واحتمل أنه واجب في الاختيار وكرم الأخلاق والنظافة ثم استدل للاحتمال
~~الثاني بقصة عثمان مع عمر التي تقدمت قال فلما لم يترك عثمان الصلاة للغسل
~~ولم يأمره عمر بالخروج للغسل دل ذلك على أنهما قد علما أن الأمر بالغسل
~~للاختيار أه وعلى هذا الجواب عول أكثر المصنفين في هذه المسألة كابن خزيمة
~~والطبري والطحاوي وابن حيان وابن عبد البر وهلم جرا وزاد بعضهم فيه أن من
~~حضر من الصحابة وافقوهما على ذلك فكان إجماعا منهم على أن الغسل ليس شرطا
~~في صحة الصلاة وهو استدلال قوي وقد نقل الخطابي وغيره الإجماع على أن صلاة
~~الجمعة بدون الغسل مجزئة لكن حكى الطبري عن قوم أنهم قالوا بوجوبه ولم
~~يقولوا إنه شرط بل هو واجب مستقل تصح الصلاة بدونه كأن أصله قصد التنظيف
~~وإزالة الروائح الكريهة التي يتأذى بها الحاضرون من الملائكة والناس وهو
~~موافق لقول من قال يحرم أكل الثوم على من قصد الصلاة في الجماعة ويرد عليهم
~~أنه يلزم من ذلك تأثيم عثمان والجواب أنه كان معذورا لأنه إنما تركه ذاهلا
~~عن الوقت مع أنه يحتمل أن يكون قد اغتسل في أول النهار لما ثبت في صحيح
~~مسلم عن حمران أن عثمان لم يكن يمضى عليه يوم حتى يفيض عليه الماء وإنما لم
~~يعتذر بذلك لعمر كما اعتذر عن التأخر لأنه لم يتصل غسله بذهابه إلى الجمعة
~~كما ms01422 هو الأفضل وعن بعض الحنابلة التفصيل بين ذي النظافة وغيره فيجب على
~~الثاني دون الأول نظرا إلى العلة حكاه صاحب الهدى وحكى ابن المنذر عن إسحاق
~~بن راهويه أن قصة عمر وعثمان أخذت على وجوب الغسل لا على عدم وجوبه من جهة
~~ترك عمر الخطبة واشتغاله بمعاتبة عثمان وتوبيخ مثله على رؤوس الناس فلو كان
~~ترك الغسل مباحا لما فعل عمر ذلك وإنما لم يرجع عثمان للغسل لضيق الوقت إذ
~~لو فعل لفاتته الجمعة أو لكونه كان اغتسل كما تقدم قال ابن دقيق العيد ذهب
~~الأكثرون إلى استحباب غسل الجمعة وهو محتاجون إلى الاعتذار عن مخالفة هذا
~~الظاهر وقد أولوا صيغة الأمر على الندب وصيغة الوجوب على التأكيد كما يقال
~~إكرامك على واجب وهو تأويل ضعيف إنما يصار إليه إذا كان المعارض راجحا على
~~هذا الظاهر وأقوى ما عارضوا به هذا الظاهر حديث من توضأ يوم الجمعة فيها
~~ونعمته ومن اغتسل فالغسل أفضل ولا يعارض سنده سند هذه الأحاديث قال وربما
~~تأولوه تأويلا مستكرها كمن حمل لفظ الوجوب على السقوط انتهى فأما الحديث
~~فعول على المعارضة به كثير من المصنفين ووجه الدلالة منه قوله فالغسل أفضل
~~فإنه يقتضى اشتراك الوضوء والغسل في أصل الفضل فيستلزم أجزاء الوضوء ولهذا
~~الحديث طرق أشهرها وأقواها رواية الحسن عن سمرة أخرجها أصحاب السنن الثلاثة
~~وابن خزيمة وابن حيان وله علتان إحداهما أنه من عنعنة الحسن والأخرى أنه
~~اختلف عليه فيه وأخرجه ابن ماجة PageV02P300
# من حديث أنس والطبراني من حديث أنس والطبراني من حديث عبد الرحمن بن سمرة
~~والبزار من حديث أبي سعيد والى عدي من حديث جابر وكلها ضعيفة وعارضوا أيضا
~~بأحاديث منها الحديث الآتي في الباب الذي بعده فإن فيه وأن يستن وأن يمس
~~طيبا قال القرطبي ظاهره وجوب الاستنان والطيب لذكرهما بالعاطف فالتقدير
~~الغسل واجب والاستنان والطيب كذلك قال وليسا بواجبين اتفاقا فدل على أن
~~الغسل ليس بواجب إذ لا يصح تشريك ما ليس بواجب مع الواجب بلفظ واحد انتهى
~~وقد سبق ms01423 إلى ذلك الطبري والطحاوي وتعقبه ابن الجوزي بأنه لا يمتنع عطف ما
~~ليس بواجب على الواجب لا سيما ولم يقع التصريح بحكم المعطوف وقال ابن
~~المنير في الحاشية أن سلم أن المراد بالواجب الفرض لم ينفع دفعه بعطف ما
~~ليس بواجب عليه لأن للقائل أن يقول أخرج بدليل فبقي ما عداه على الأصل وعلى
~~أن دعوى الإجماع في الطيب مردودة فقد روى سفيان ابن عيينة في جامعه عن أبي
~~هريرة أنه كان يوجب الطيب يوم الجمعة وإسناده صحيح وكذا قال بوجوبه بعض أهل
~~الظاهر ومنها حديث أبي هريرة مرفوعا من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة
~~فاستمع وأنصت غفر له أخرجه مسلم قال القرطبي ذكر الوضوء وما معه مرتبا عليه
~~النصارى المقتضى للصحة فدل على أن الوضوء كاف وأجيب بأنه ليس فيه نفى الغسل
~~وقد ورد من وجه آخر في الصحيحين بلفظ من اغتسل فيحتمل أن يكون ذكر الوضوء
~~لمن تقدم غسله على الذهاب فاحتاج إلى إعادة الوضوء ومنها حديث ابن عباس أنه
~~سئل عن غسل يوم الجمعة أواجب هو فقال لا ولكنه أطهر لمن اغتسل ومن لم يغتسل
~~فليس بواجب عليه وسأخبركم عن بدأ الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف
~~ويعملون وكان مسجدهم ضيقا فلما آذى بعضهم بعضا قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أيها الناس إذا كان هذا اليوم فاغتسلوا قال ابن عباس ثم جاء الله
~~بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع المسجد أخرجه أبو داود والطحاوي
~~وإسناده حسن لكن الثابت عن ابن عباس خلافه كما سيأتي قريبا وعلى تقدير
~~الصحة فالمرفوع منه ورد بصيغة الأمر الدالة على الوجوب وأما نفى الوجوب فهو
~~موقوف لأنه من استنباط ابن عباس وفيه نظر إذ لا يلزم من زوال السبب زوال
~~المسبب كما في الرمل والجمار على تقدير تسليمه فلمن قصر الوجوب على من به
~~رائحة كريهة أن يتمسك به ومنها حديث طاوس قلت لابن عباس زعموا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رءوسكم ms01424 الا أن تكونوا
~~جنبا الحديث قال ابن حيان بعد أن أخرجه فيه أن غسل الجمعة يجزئ عنه غسل
~~الجناية وأن غسل الجمعة ليس بفرض إذ لو كان فرضا لم يجز عنه غيره انتهى
~~وهذه الزيادة الا أن تكونوا جنبا تفرد بها ابن إسحاق عن الزهري وقد رواه
~~شعيب عن الزهري بلفظ وأن تكونوا جنبا وهذا هو المحفوظ عن الزهري كما سيأتي
~~بعد بابين ومنها حديث عائشة الآتي بعد أبواب بلفظ لو اغتسلتم ففيه عرض
~~وتنبيه لا حتم ووجوب وأجيب بأنه ليس فيه نفى الوجوب وبأنه سابق على الأمر
~~به والإعلام بوجوبه ونقل الزين بن المنير بعد قول الطحاوي لما ذكر حديث
~~عائشة فدل على أن الأمر بالغسل لم يكن للوجوب وإنما كان لعله ثم ذهبت تلك
~~العلة فذهب الغسل وهذا من الطحاوي يقتضى سقوط الغسل أصلا فلا يعد فرضا ولا
~~مندوبا لقوله زالت العلة إلى آخره فيكون مذهبا ثالثا في المسئلة انتهى ولا
~~يلزم من زوال العلة سقوط الندب تعبدا ولا سيما مع احتمال وجود العلة
~~المذكورة ثم أن هذه الأحاديث كلها لو سلمت PageV02P301
# لما دلت الا على نفى اشتراط الغسل لا على الوجوب المجرد كما تقدم وأما ما
~~أشار إليه ابن دقيق العيد من أن بعضهم أوله بتأويل مستكره فقد نقله ابن
~~دحية عن القدوري من الحنفية وأنه قال قوله واجب أي ساقط وقوله على بمعنى عن
~~فيكون المعنى أنه غير لازم ولا يخفى ما فيه من التكلف وقال الزين بن المنير
~~أصل الوجوب في اللغة السقوط فلما كان في الخطاب على المكلف غث ثقيل كان كل
~~ما أكد طلبه منه يسمى واجبا كأنه سقط عليه وهو أعم من كونه فرضا أو ندبا
~~وهذا سبقه ابن بزيزة إليه ثم تعقبه بان اللفظ الشرعي خاص بمقتضاه شرعا لا
~~وضعا وكأن الزين استشعر هذا الجواب فزاد أن تخصيص الواجب بالفرض اصطلاح
~~حادث وأجيب بان وجب في اللغة لم ينحصر في السقوط بل ورد بمعنى مات وبمعنى
~~اضطرب وبمعنى لزم وغير ذلك ms01425 والذي يتبادر إلى الفهم منها في الأحاديث أنها
~~بمعنى لزم لا سيما إذا سيقت لبيان الحكم وقد تقدم في بعض طرق حديث ابن عمر
~~الجمعة واجبة على كل محتلم وهو بمعنى اللزوم قطعا ويؤيده أن في بعض طرق
~~حديث الباب واجب كغسل الجنابة أخرجه ابن حيان من طريق أخرجه الدراوردي عن
~~صفوان بن سليم وظاهره اللزوم وأجاب عنه بعض القائلين بالندبية بان التشبيه
~~في الكيفية لا في الحكم وقال ابن الجوزي يحتمل أتكون لفظه الوجوب اني من
~~بعض الرواة أو ثابتة ونسخ الوجوب ورد بان الطعن في الروايات الثابتة بالظن
~~الذي لا مستند له لا يقبل والنسخ لا يصار إليه الا بدليل ومجموع الأحاديث
~~يدل على استمرار الحكم فإن في حديث عائشة أن ذلك كان في أول الحال حيث
~~كانوا مجهودين وأبو هريرة وابن عباس إنما صحبا النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد أن حصل التوسع بالنسبة إلى ما كانوا فيه أولا ومع ذلك فقد سمع كل منهما
~~منه صلى الله عليه وسلم الأمر بالغسل والحث عليه والترغيب فيه فكيف يدعي
~~النسخ بعد ذلك (فائدة) حكى ابن العربي وغيره أن بعض أصحابهم قالوا يجزئ عن
~~الاغتسال للجمعة التطيب لأن المقصود النظافة وقال بعضهم لا يشترط له الماء
~~المطلق بل يجزئ بماء الورد ونحوه وقد عاب ابن العربي ذلك وقال هؤلاء وقفوا
~~مع المعنى وأغفلوا المحافظة على التعبد بالمعين والجمع بين التعبد والمعين
~~أولى انتهى وعكس ذلك قول بعض الشافعية بالتيمم فإنه تعبد دون نظر إلى
~~المعنى وأما الاكتفاء بغير الماء المطلق فمردود لأنها عبادة لثبوت الترغيب
~~فيها فيحتاج إلى النية ولو كان لمحض النظافة لم تكن كذلك والله أعلم (قوله
~~باب الطيب للجمعة) لم يذكر حكمة أيضا لوقوع الاحتمال فيه كما سبق (قوله
~~حدثنا علي بن عبد الله بن جعفر) كذا في رواية ابن عساكر وهو ابن المديني
~~واقتصر الباقون على حدثنا على (قوله قال أشهد على أبي سعد) ظاهر في أنه
~~سمعه منه قال ابن التين أراد بهذا اللفظ ms01426 التأكيد للرواية انتهى وقد أدخل
~~بعضهم بين عمرو بن سليم القائل أشهد وبين أبي سعيد رجلا كما سيأتي (قوله
~~وأن يستن) أي يدلك أسنانه بالسواك (قوله وأن يمس) بفتح الميم على الأفصح
~~(قوله أن وجد) متعلق بالطيب أي إن وجد الطيب مسه ويحتمل تعلقه بما قبله
~~أيضا وفي رواية مسلم ويمس من الطيب ما يقدر عليه وفي رواية ولو من طيب
~~المرأة قال عياض يحتمل قوله ما يقدر عليه إرادة التأكيد ليفعل ما أمكنه
~~ويحتمل إرادة الكثرة والأول أظهر ويؤيده قوله ولو من طيب المرأة لأنه يكره
~~استعماله للرجل وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه فأباحته للرجل لأجل عدم غيره يدل
~~على تأكد الأمر في ذلك ويؤخذ من اقتصاره على المس الأخذ PageV02P302
# بالتخفيف في ذلك قال الزين بن المنير فيه تنبيه على الرفق وعلى تسير
~~الأمر في التطيب بأن يكون بأقل ما يمكن حتى إنه يجزئ مسه من غير تناول قدر
~~ينقصه تحريضا على امتثال الأمر فيه (قوله قال عمرو) أي ابن سليم راوي الخبر
~~وهو موصول بالإسناد المذكور إليه (قوله وأما الاستنان والطيب فالله أعلم)
~~هذا يؤيد ما تقدم من أن العطف لا يقتضى التشريك من جميع الوجوه وكأن القدر
~~المشترك تأكيد الطلب للثلاثة وكأنه جزم بوجوب الغسل دون غيره للتصريح به في
~~الحديث وتوقف فيما عداه لوقوع الاحتمال فيه قال الزين بن المنير يحتمل أن
~~يكون قوله وأن يستن معطوفا على الجملة المصرحة بوجوب الغسل فيكون واجبا
~~أيضا ويحتمل أن يكون مستأنفا فيكون التقدير وأن يستن ويتطيب استحبابا ويؤيد
~~الأول ما سيأتي في آخر الباب من رواية الليث عن خالد بن يزيد حيث قال فيها
~~أن الغسل واجب ثم قال والسواك وأن يمس من الطيب ويأتي في شرح باب الدهن يوم
~~الجمعة حديث ابن عباس وأصيبوا من الطيب وفيه تردد ابن عباس في وجوب الطيب
~~وقال ابن الجوزي يحتمل أن يكون قوله وأن يستن الخ من كلام أبي سعيد خلطه
~~الراوي بكلام النبي صلى الله عليه وسلم انتهى ms01427 وإنما قال ذلك لأنه ساقه بلفظ
~~قال أبو السعيد وأن يستن وهذا لم أره في شئ من نسخ الجمع بين الصحيحين الذي
~~تكلم ابن الجوزي عليه ولا في واحد من الصحيحين ولا في شئ من المسانيد
~~والمستخرجات بل ليس في جميع طرق هذا الحديث قال أبو سعيد فدعوى الإدراج فيه
~~لا حقيقة لها ويلتحق بالاستنان والتطيب التزين باللباس وسيأتي استعمال
~~الخمس التي عدت من الفطرة وقد صرح ابن حبيب من المالكية به فقال يلزم الآتي
~~الجمعة جميع ذلك وسيأتي في باب الدهن للجمعة ويدهن من دهنه ويمس من طيبه
~~والله أعلم (قوله قال أبو عبد الله) أي البخاري ومراده بما ذكر أن محمد بن
~~المنكدر وإن كان يكنى أيضا أبا بكر لكنه ممن كان مشهورا باسمه دون كنيته
~~بخلاف أخيه أبي بكر راوي هذا الخبر فإنه لا اسم له الا كنيته وهو مدني
~~تابعي كشيخه (قوله روى عنه بكير بن الأشج وسعيد بن أبي هلال) كذا في رواية
~~أبي ذر ولغيره رواه عنه وكأن المراد أن شعبة لم ينفرد برواية هذا الحديث
~~عنه لكن بين رواية بكير وسعيد مخالفة في موضع من الإسناد فرواية بكير
~~موافقة لرواية شعبة ورواية سعيد أدخل فيها بين عمرو بن سليم وأبي سعيد
~~واسطة كما أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي من طريق عمرو بن الحرث أن سعيد بن
~~أبي هلال وبكير بن الأشج حدثاه عن أبي بكر بن المنكدر عن عمرو بن سليم عن
~~عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه فذكر الحديث وقال في آخره إلا أن
~~بكيرا لم يذكر عبد الرحمن وكذلك أخرج أحمد من طريق ابن لهيعة عن بكير ليس
~~فيه عبد الرحمن وغفل الدارقطني في العلل عن هذا الكلام الأخير فجزم بأن
~~بكيرا وسعيدا خالفا شعبة فزادا في الإسناد عبد الرحمن وقال إنهما ضبطا
~~إسناده وجوداه وهو الصحيح وليس كما قال بل المنفرد بزيادة عبد الرحمن هو
~~سعيد بن أبي هلال وقد وافق شعبة وبكيرا على إسقاطه محمد بن المنكدر ms01428 أخو أبي
~~بكر أخرجه ابن خزيمة من طريقه والعدد الكثير أولى بالحفظ من واحد والذي
~~يظهر أن عمرو بن سليم سمعه من عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه ثم لقي أبا
~~سعيد فحدثه وسماعه منه ليس بمنكر لأنه قديم ولد في خلافة عمر بن الخطاب ولم
~~يوصف بالتدليس وحكى الدارقطني في العلل فيه اختلافا آخر على علي بن المديني
~~شيخ البخاري فيه فذكر أن الباغندي حدث به عنه بزيادة PageV02P303
# عبد الرحمن أيضا وخالفه تمام عنه فلم يذكر عبد الرحمن وفيما قال نظر فقد
~~أخرجه الإسماعيلي عن الباغندي بإسقاط عبد الرحمن وكذا أخرجه أبو نعيم في
~~المستخرج عن أبي إسحق بن حمزة وأبي أحمد الغطريفي كلاهما عن الباغندي
~~فهؤلاء ثلاثة من الحفاظ حدثوا به عن الباغندي فلم يذكروا عبد الرحمن في
~~الإسناد فلعل الوهم فيه ممن حدث به الدارقطني عن الباغندي وقد وافق البخاري
~~على ترك ذكره محمد بن يحيى الذهلي عند الجوزقي ومحمد بن عبد الرحيم صاعقة
~~عند ابن خزيمة وعبد العزيز بن سلام عند الإسماعيلي وإسماعيل القاضي عند ابن
~~منده في غرائب شعبة كلهم عن علي بن المديني ووافقه علي ابن المديني على ترك
~~ذكره أيضا إبراهيم بن محمد بن عرعرة عن حرمي بن عمارة عند أبي بكر المروزي
~~في كتاب الجمعة له ولم أقف عليه من حديث شعبة إلا من طريق حرمي وأشار ابن
~~منده إلى أنه تفرد به عنه * (تنبيه) * ذكر المزي في الأطراف أن البخاري قال
~~عقب رواية شعبة هذه وقال الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن أبي
~~بكر ابن المنكدر عن عمرو بن سليم عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه ولم
~~أقف على هذا التعليق في شئ من النسخ التي وقعت لنا من الصحيح ولا ذكره أبو
~~مسعود ولا خلف وقد وصله من طريق الليث كذلك أحمد والنسائي وابن خزيمة بلفظ
~~أن الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم والسواك وأن يمس من الطيب ما يقدر
~~عليه ms01429 (قوله باب فضل الجمعة) أورد فيه حديث مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة من اغتسل يوم الجمعة ثم راح الحديث وإسناده مدنيون ومناسبته للترجمة
~~من جهة ما اقتضاه الحديث من مساواة المبادر إلى الجمعة للمتقرب بالمال
~~فكأنه جمع بين عبادتين بدنية ومالية وهذه خصوصية للجمعة لم تثبت لغيرها من
~~الصلوات (قوله من اغتسل) يدخل فيه كل من يصح التقرب منه من ذكر أو أنثى حر
~~أو عبد (قوله غسل الجنابة) بالنصب على أنه نعت لمصدر محذوف أي غسلا كغسل
~~الجنابة وهو كقوله تعالى وهي تمر مر السحاب وفي رواية ابن جريج عن سمي عند
~~عبد الرزاق فاغتسل أحدكم كما يغتسل من الجنابة وظاهره أن التشبيه للكيفية
~~لا للحكم وهو قول الأكثر وقيل فيه إشارة إلى الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه
~~من الجنابة والحكمة فيه أن تسكن نفسه في الرواح إلى الصلاة ولا تمتد عينه
~~إلى شئ يراه وفيه حمل المرأة أيضا على الاغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قائل
~~ذلك حديث من اغتسل واغتسل المخرج في السنن على رواية من روى غسل بالتشديد
~~قال النووي ذهب بعض أصحابنا إلى هذا وهو ضعيف أو باطل والصواب الأول انتهى
~~وقد حكاه ابن قدامة عن الإمام أحمد وثبت أيضا عن جماعة من التابعين وقال
~~القرطبي إنه أنسب الأقوال فلا وجه لادعاء بطلانه وإن كان الأول أرجح ولعله
~~عنى أنه باطل في المذهب (قوله ثم راح) زاد أصحاب الموطأ عن مالك في الساعة
~~الأولى (قوله فكأنما قرب بدنة) أي تصدق بها متقربا إلى الله وقيل المراد أن
~~للمبادر في أول ساعة ونظير ما لصاحب البدنة من النصارى ممن شرع له القربان
~~لأن القربان لم يشرع لهذه الأمة على الكيفية التي كانت للأمم السالفة وفي
~~رواية ابن جريج المذكورة فله من الأجر مثل الجزور وظاهره أن المراد أن
~~الثواب لو تجسد لكان قدر الجزور وقيل ليس المراد بالحديث إلا بيان تفاوت
~~المبادرين إلى الجمعة وأن نسبة الثاني من الأول نسبة البقرة إلى البدانة ms01430 في
~~القيمة مثلا ويدل عليه أن في مرسل طاوس عند عبد الرزاق كفضل صاحب الجزور
~~PageV02P304
# على صاحب البقرة ووقع في رواية الزهري الآتية في باب الاستماع إلى الخطبة
~~بلفظ كمثل الذي يهدى بدنة فكأن المراد بالقربان في رواية الباب الإهداء إلى
~~الكعبة قال الطيبي في لفظ الإهداء إدماج بمعنى التعظيم للجمعة وأن المبادر
~~إليها كمن ساق الهدى والمراد بالبدنة البعير ذكر أكان أو أنثى والهاء فيها
~~للوحدة لا للتأنيث وكذا في باقي ما ذكر وحكى ابن التين عن مالك أنه كان
~~يتعجب ممن يخص البدنة بالأنثى وقال الأزهري في شرح ألفاظ المختصر البدنة لا
~~تكون إلا من الإبل وصح ذلك عن عطاء وأما الهدى فمن الإبل والبقر والغنم هذا
~~لفظة وحكى النووي عنه أنه قال البدنة تكون من الإبل والبقر والغنم وكأنه
~~خطأ نشأ عن سقط وفي الصحاح البدنة ناقة أو بقرة تنحر بمكة سميت بذلك لأنهم
~~كانوا يسمنونها انتهى والمراد بالبدنة هنا الناقة بلا خلاف واستدل به على
~~أن البدنة تختص بالإبل لأنها قوبلت بالبقرة عند الإطلاق وقسم الشئ لا يكون
~~قسيمه أشار إلى ذلك ابن دقيق العيد وقال إمام الحرمين البدنة من الإبل ثم
~~الشرع قد يقيم مقامها البقرة وسبعا من الغنم وتظهر ثمرة هذا فيما إذا قال
~~لله على بدنة وفيه خلاف الأصح تعين الإبل إن وجدت وإلا فالبقرة أو سبع من
~~الغنم وقيل تتعين الإبل مطلقا وقيل يتخير مطلقا (قوله دجاجة) بالفتح ويجوز
~~الكسر وحكى الليث الضم أيضا وعن محمد بن حبيب أنها بالفتح من الحيوان
~~وبالكسر من الناس واستشكل التعبير في الدجاجة والبيضة بقوله في رواية
~~الزهري كالذي يهدى لأن الهدى لا يكون منهما وأجاب القاضي عياض تبعا لابن
~~بطال بأنه لما عطفه على ما قبله أعطاه حكمه في اللفظ فيكون من الأتباع
~~كقوله * متقلدا سيفا ورمحا * وتعقبه ابن المنير في الحاشية بأن شرط الأتباع
~~أن لا يصرح باللفظ في الثاني فلا يسوغ أن يقال متقلدا سيفا ومتقلدا رمحا
~~والذي يظهر أنه من باب المشاكلة ms01431 وإلى ذلك أشار ابن العربي بقوله هو من
~~تسمية الشئ باسم قرينه وقال ابن دقيق العيد قوله قرب بيضة وفي الرواية
~~الأخرى كالذي يهدى يدل على أن المراد بالتقريب الهدى وينشأ منه أن الهدى
~~يطلق على مثل هذا حتى لو التزم هديا هل يكفيه ذلك أولا انتهى والصحيح عند
~~الشافعية الثاني وكذا عند الحنفية والحنابلة وهذا ينبنى على أن النذر هل
~~يسلك به مسلك جائز الشرع أو واجبه فعلى الأول يكفي أقل ما يتقرب به وعلى
~~الثاني يحمل على أقل ما يتقرب به من ذلك الجنس ويقوى الصحيح أيضا أن المراد
~~بالهدي هنا التصدق كما دل عليه لفظ التقرب والله أعلم (قوله فإذا خرج
~~الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر) استنبط منه الماوردي أن التبكير لا
~~يستحب للأمام قال ويدخل للمسجد من أقرب أبوابه إلى المنبر وما قاله غير
~~ظاهر لإمكان أن يجمع الأمرين بأن يبكر ولا يخرج من المكان المعد له في
~~الجامع إلا إذا حضر الوقت أو يحمل على من ليس له مكان معد وزاد في رواية
~~الزهري الآتية طووا صحفهم ولمسلم من طريقه فإذا جلس الإمام طووا الصحف
~~وجاءوا يستمعون الذكر وكأن ابتداء طي الصحف عند ابتداء خروج الإمام
~~وانتهاءه بجلوسه على المنبر وهو أول سماعهم الذكر والمراد به ما في الخطبة
~~من المواعظ وغيرها وأول حديث الزهري إذا كان يوم الجمعة وقفت الملائكة على
~~باب المسجد يكتبون الأول فالأول ونحوه في رواية ابن عجلان عن سمي عند
~~النسائي وفي رواية العلاء عن أبيه عن أبي هريرة عند ابن خزيمة على كل باب
~~من أبواب المسجد ملكان يكتبان الأول فالأول فكأن المراد بقوله في رواية
~~الزهري على باب المسجد جنس الباب ويكون من مقابلة المجموع PageV02P305
# بالمجموع فلا حجة فيه لمن أجاز التعبير عن الاثنين بلفظ الجمع ووقع في
~~حديث ابن عمر صفة الصحف المذكورة أخرجه أبو نعيم في الحلية مرفوعا بلفظ إذا
~~كان يوم الجمعة بعث الله ملائكة بصحف من نور وأقلام من نور الحديث وهو دال
~~على ms01432 أن الملائكة المذكورين غير الحفظة والمراد بطي الصحف طي الصحف الفضائل
~~المتعلقة بالمبادرة إلى الجمعة دون غيرها من سماع الخطبة وادراك الصلاة
~~والذكر والدعاء والخشوع ونحو ذلك فإنه يكتبه الحافظان قطعا ووقع في رواية
~~ابن عيينة عن الزهري في آخر حديثه المشار إليه عند ابن ماجة فمن جاء بعد
~~ذلك فإنما يجئ لحق الصلاة وفي رواية ابن جريج عن سمي من الزيادة في آخره ثم
~~إذا استمع وأنصت غفر له ما بين الجمعتين زيادة ثلاثة أيام وفي حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده عند ابن خزيمة فيقول بعض الملائكة لبعض ما حبس فلانا
~~فتقول اللهم أن كان ضالا المزوجات وأن كان فقيرا فأغنه وأن كان مريضا فعافه
~~وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم الحض على الاغتسال يوم الجمعة وفضله
~~وفضل التبكير إليها وأن الفضل المذكور إنما يحصل لمن جمعهما وعليه يحمل ما
~~أطلق في باقي الروايات من ترتب الفضل على التبكير من غير تقييد بالغسل وفيه
~~أن مراتب الناس في الفضل بحسب أعمالهم وأن القليل من الصدقة غير محتقر في
~~الشرع وأن التقرب بالإبل أفضل من التقرب بالبقر وهو بالاتفاق في الهدى
~~واختلف في الضحايا والجمهور على أنها كذلك وقال الزين بن المنير فرق مالك
~~بين التقربين باختلاف المقصودين لأن أصل مشروعية الأضحية التذكير بقصة
~~الذبيح وهو قد فدى بالغنم والمقصود بالهدي التوسعة على المساكين فناسب
~~البدن واستدل به على الجمعة تصح قبل الزوال كما سيأتي نقل الخلاف فيه بعد
~~أبواب ووجه الدلالة منه تقسيم الساعة إلى خمس ثم عقب بخروج الإمام وخروجه
~~عند أول وقت الجمعة فيقتضى أنه يخرج في أول الساعة السادسة وهي قبل الزوال
~~والجواب أنه ليس في شئ من طرق هذا الحديث ذكر الإتيان من أول النهار فلعل
~~الساعة الأولى منه جعلت للتأهب بالاغتسال وغيره ويكون مبدأ المجئ من أول
~~الثانية فهي أولى بالنسبة للمجئ ثانية بالنسبة للنهار وعلى هذا فآخر
~~الخامسة أول الزوال فيرتفع الاشكال وإلى هذا أشار الصيدلاني شارح المختصر ms01433
~~حيث قال إن أول التبكير يكون من ارتفاع النهار وهو أول الضحى وهو أول
~~الهاجرة ويؤيده الحث على التهجير إلى الجمعة ولغيره من الشافعية في ذلك
~~وجهان اختلف فيهما الترجيح فقيل أول التبكير طلوع الشمس وقيل طلوع الفجر
~~ورجحه جمع وفيه نظر إذ يلزم منه أن يكون التأهب قبل طلوع الفجر وقد قال
~~الشافعي يجزئ الغسل إذا كان بعد الفجر فأشعر بأن الأولى أن يقع بعد ذلك
~~ويحتمل أن يكون ذكر الساعة السادسة لم يذكره الراوي وقد وقع في رواية ابن
~~عجلان عن سمي عند النسائي من طريق الليث عنه زيادة مرتبة بين الدجاجة
~~والبيضة وهي العصفور وتابعه صفوان بن عيسى عن ابن عجلان أخرجه محمد بن عبد
~~السلام الخشني وله شاهد من حديث أبي سعيد أخرجه حميد بن زنجويه في الترغيب
~~له بلفظ فكمهدي البدنة إلى البقرة إلى الشاة إلى علية الطير إلى العصفور
~~الحديث ونحوه في مرسل طاوس عند سعيد بن منصور ووقع عند النسائي أيضا في
~~حديث الزهري من رواية عبد الأعلى عن معمر زيادة البطة بين الكبش والدجاجة
~~لكن خالفه عبد الرزاق وهو أثبت منه في معمر فلم يذكرها وعلى هذا فخروج
~~الإمام يكون عند انتهاء السادسة وهذا كله مبنى على PageV02P306
# أن المراد بالساعات ما يتبادر الذهن إليه من العرف فيها وفيه نظر إذ لو
~~كان ذلك المراد لاختلف الأمر في اليوم الشاتي والصائف لأن النهار ينتهى في
~~القصر إلى عشر ساعات وفي الطول إلى أربع عشرة وهذا الاشكال للقفال وأجاب
~~عنه القاضي حسين بأن المراد بالساعات ما لا يختلف عدده بالطول والقصر
~~فالنهار اثنتا عشرة ساعة لكن يزيد كل منها وينقص والليل كذلك وهذه تسمى
~~الساعات الآفاقية عند أهل الميقات وتلك التعديلية وقد روى أبو داود
~~والنسائي وصححه الحاكم من حديث جابر مرفوعا يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة
~~وهذا وإن لم يرد في حديث التبكير فيستأنس به في المراد بالساعات وقيل
~~المراد بالساعات بيان مراتب المبكرين من أول النهار إلى الزوال وأنها تنقسم
~~إلى خمس ms01434 وتجاسر الغزالي فقسمها برايه فقال الأولى من طلوع الفجر إلى طلوع
~~الشمس والثانية إلى ارتفاعها والثالثة إلى انبساطها والرابعة إلى أن ترمض
~~الأقدام والخامسة إلى الزوال واعترضه ابن دقيق العيد بأن الرد إلى الساعات
~~المعروفة أولى وإلا لم يكن لتخصيص هذا العدد بالذكر معنى لأن المراتب
~~متفاوتة جدا وأولى الأجوبة الأول إن لم تكن زيادة ابن عجلان محفوظة وإلا
~~فهي المعتمدة وانفصل المالكية إلا قليلا منهم وبعض الشافعية عن الإشكال بأن
~~المراد بالساعات الخمس لحظات لطيفة أولها زوال الشمس وآخرها قعود الخطيب
~~على المنبر واستدلوا على ذلك بأن الساعة تطلق على جزء من الزمان غير محدود
~~تقول جئت ساعة كذا وبأن قوله في الحديث ثم راح يدل على أن أول الذهاب إلى
~~الجمعة من الزوال لأن حقيقة الرواح من الزوال إلى آخر النهار والغدو من
~~أوله إلى الزوال قال المازري تمسك مالك بحقيقة الرواح وتجوز في الساعة وعكس
~~غيره انتهى وقد أنكر الأزهري على من زعم أن الرواح لا يكون إلا بعد الزوال
~~ونقل أن العرب تقول راح في جميع الأوقات بمعنى ذهب قال وهي لغة أهل الحجاز
~~ونقل أبو عبيد في الغريبين نحوه (قلت) وفيه رد على الزين بن المنير حيث
~~أطلق أن الرواح لا يستعمل في المضي في أول النهار بوجه وحيث قال إن استعمال
~~الرواج بمعنى الغدو لم يسمع ولا ثبت ما يدل عليه ثم إني لم أر التعبير
~~بالرواح في شئ من طرق هذا الحديث إلا في رواية مالك هذه عن سمي وقد رواه
~~ابن جريج عن سمي بلفظ غدا ورواه أبو سلمة عن أبي هريرة بلفظ المتعجل إلى
~~الجمعة كالمهدي بدنة الحديث وصححه ابن خزيمة وفي حديث سمرة ضرب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثل الجمعة في التبكير كناحر البدنة الحديث أخرجه ابن
~~ماجة ولأبي داود من حديث على مرفوعا إذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين
~~براياتها إلى الأسواق وتغدو الملائكة فتجلس على باب المسجد فتكتب الرجل من
~~ساعة والرجل من ساعتين الحديث فدل ms01435 مجموع هذه الأحاديث على أن المراد
~~بالرواح الذهاب وقيل النكتة في التعبير بالرواح الإشارة إلى أن الفعل
~~المقصود إنما يكون بعد الزوال فيسمى الذاهب إلى الجمعة رائحا وان لم يجئ
~~وقت الرواح كما سمي القاصد إلى مكة حاجا وقد أشتد إنكار أحمد وابن حبيب من
~~المالكية ما نقل عن مالك من كراهية التبكير إلى الجمعة وقال أحمد هذا خلاف
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واحتج بعض المالكية أيضا بقوله في رواية
~~الزهري مثل المهجر لأنه مشتق من التهجر وهو السير في وقت الهاجرة وأجيب بأن
~~المراد بالتهجير هنا التبكير كما تقدم نقله عن الخيل في المواقيت وقال ابن
~~المنير في الحاشية يحتمل أن يكون مشتقا من الهجير بالكسر PageV02P307
# وتشديد الجيم وهو ملازمة ذكر الشئ وقيل هو من هجر المنزل وهو ضعيف لأن
~~مصدره الهجر لا التهجير وقال القرطبي الحق أن التهجير هنا من الهاجرة وهو
~~السير وقت الحر وهو صالح لما قبل الزوال وبعده فلا حجة فيه لمالك وقال
~~التوربشتي جعل الوقت الذي يرتفع فيه النهار ويأخذ الحر في الازدياد من
~~الهاجرة تغليبا بخلاف ما بعد زوال الشمس فإن الحر يأخذ في الانحطاط ومما
~~يدل على استعمالهم التهجير في أول النهار ما أنشد ابن الأعرابي في نوادره
~~لبعض العرب * يهجرون تهجير الفجر * واحتجوا أيضا بان الساعة لو لم تطل للزم
~~تساوى الآتين فيها والأدلة تقتضي رجحان السابق بخلاف ما إذا قلنا وانها
~~لحظة لطيفة والجواب ما قاله النووي في شرح المهذب تبعا لغيره أن التساوي
~~وقع في مسمى البدنة والتفاوت في صفاتها ويؤيده أن في رواية ابن عجلان تكرير
~~كل من المتقرب به مرتين حيث قال كرجل قدم بدنة وكرجل قدم بدنة الحديث ولا
~~يرد على هذا أن في رواية ابن جريج وأول الساعة وآخرها سواء لأن هذه التسوية
~~بالنسبة إلى البدنة كما تقرر واحتج من كره التبكير أيضا بأنه يستلزم تخطى
~~الرقاب في الرجوع لمن عرضت له حاجة فخرج لها ثم رجع وتعقب بأنه لا حرج عليه ms01436
~~في هذه الحالة لأنه قاصد للوصول لحقه وإنما الحرج على من تأخر عن المجئ ثم
~~جاء فتخطى والله سبحانه وتعالى أعلم (قوله باب) كذا في الأصل بغير ترجمة
~~وهو كالفصل من الباب الذي قبله ووجه تعلقه به أن فيه إشارة إلى الرد على من
~~ادعى إجماع أهل المدينة على ترك التبكير إلى الجمعة لأن عمر أنكر عدم
~~التبكير بمحضر من الصحابة وكبار التابعين من أهل المدينة ووجه دخوله في فضل
~~الجمعة ما يلزم من إنكار عمر على الداخل احتباسه مع عظم شأنه فإنه لولا عظم
~~الفضل في ذلك لما أنكر عليه وإذا ثبت الفضل في التبكير إلى الجمعة ثبت
~~الفضل لها (قوله إذا دخل رجل) سماه عبيد الله بن موسى في روايته عن شيبان
~~عثمان بن عفان أخرجه الإسماعيلي ومحمد بن سابق عن شيبان عند قاسم بن أصبغ
~~وكذا سماه الأوزاعي عند مسلم وحرب بن شداد عند الطحاوي كلاهما عن يحيى بن
~~أبي كثير وصرح مسلم في روايته بالتحديث في جميع الإسناد وقد تقدمت بقية
~~مباحثه في باب فضل الغسل يوم الجمعة (قوله باب الدهن للجمعة) أي استعمال
~~الدهن ويجوز أن يكون بفتح الدال فلا يحتاج إلى التقدير (قوله عن ابن وديعة)
~~هو عبد الله سماه أبو علي الحنفي عن ابن أبي ذئب بهذا الإسناد عند الدارمي
~~وليس له في البخاري غير هذا الحديث وهو تابعي جليل وقد ذكره ابن سعد في
~~الصحابة وكذا ابن منده وعزاه لأبي حاتم ومستندهم أن بعض الرواة لم يذكر
~~بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أحدا لكنه لم يصرح
~~بسماعه فالصواب إثبات الواسطة وهذا من الأحاديث التي تتبعها الدارقطني على
~~البخاري وذكر أنه اختلف فيه على سعيد المقبري فرواه ابن أبي ذئب عنه هكذا
~~ورواه ابن عجلان عنه فقال عن أبي ذر بدل سلمان وأرسله أبو معشر عنه فلم
~~يذكر سلمان ولا أبا ذر ورواه عبيد الله العمري عنه فقال عن أبي هريرة أه
~~ورواية ابن عجلان المذكور عند ابن ms01437 ماجة ورواية أبي معشر عند سعيد بن منصور
~~ورواية العمري عند أبي يعلى فأما ابن عجلان فهو دون ابن أبي ذئب في الحفظ
~~فروايته مرجوحة مع أنه محتمل أن يكون ابن وديعة سمعه من أبي ذر وسلمان
~~جميعا ويرجح كونه عن سلمان وروده من وجه آخر عنه أخرجه النسائي وابن خزيمة
~~من طريق PageV02P308
# علقمة بن قيس عن قرثع الضبي وهو بقاف مفتوحة وراء ساكنة ثم مثلثة قال
~~وكان من القراء الأولين وعن سلمان نحوه و رجاله ثقات وأما أبو معشر فضعيف
~~وقد قصر فيه بإسقاط الصحابي وأما العمري فحافظ وقد تابعه صالح بن كيسان عن
~~سعيد عن ابن خزيمة وكذا أخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج عن رجل عن سعيد
~~وأخرجه ابن السكن من وجه آخر عن عبد الرزاق وزاد فيه مع أبي هريرة عمارة بن
~~عامر الأنصاري أه وقوله ابن عامر خطأ فقد رواه الليث عن ابن عجلان عن سعيد
~~فقال عمارة بن عمرو بن حزم أخرجه بن خزيمة وبين الضحاك ابن عثمان عن سعيد
~~أن عمارة إنما سمعه من سلمان ذكره الإسماعيلي وأفاد في هذه الرواية أن
~~سعيدا حضر أباه لما سمع هذا الحديث من ابن وديعة وساقه الإسماعيلي من رواية
~~حماد بن مسعدة وقاسم بن يزيد الجرمي كلاهما عن ابن أبي ذئب عن سعيد عن ابن
~~وديعة ليس فيه عن أبيه فكأنه سمعه مع أبيه من ابن وديعة ثم استثبت أباه فيه
~~فكان يرويه على الوجهين وإذا تقرر ذلك عرف أن الطريق التي أختارها البخاري
~~أتقن الروايات وبقيتها إما موافقة لها أو قاصرة عنها أو يمكن الجمع بينهما
~~وفي الإسناد ثلاثة من التابعين في نسق فإن ثبت أن لابن وديعة صحبة ففيه
~~تابعيان وصحابيان كلهم من أهل المدينة (قوله ويتطهر ما استطاع من الطهر) في
~~رواية الكشميهني من طهر والمراد به المبالغة في التنظيف ويؤخذ من عطفه على
~~الغسل أن إفاضة الماء تكفى في حصول الغسل أو المراد به التنظيف بأخذ الشارب
~~والظفر والعانة أو المراد بالغسل ms01438 غسل الجسد وبالتطهير غسل الرأس (قوله
~~ويدهن) المراد به إزالة شعث الشعر به وفيه إشارة إلى التزين يوم الجمعة
~~(قوله أو يمس من طيب بيته) أي إن لم يجد دهنا ويحتمل أن يكون أو معنى الواو
~~وإضافته إلى البيت تؤذن بان السنة أن يتخذ المرء لنفسه طيبا ويجعل استعماله
~~له عادة فيدخره في البيت كذا قال بعضهم بناء على أن المراد بالبيت حقيقته
~~لكن في حديث عبد الله بن عمرو عند أبي داود أو يمس من طيب امرأته فعلى هذا
~~فالمعنى إن لم يتخذ لنفسه طيبا فليستعمل من طيب امرأته وهو موافق لحديث أبي
~~سعيد الماضي ذكره عند مسلم حيث قال فيه ولو من طيب المرأة وفيه أن بيت
~~الرجل يطلق ويراد به امرأته وفي حديث عبد الله بن عمرو المذكور من الزيادة
~~ويلبس من صالح ثيابه وسيأتي الكلام عليه في الباب الذي بعد هذا (قوله ثم
~~يخرج) زاد قي حديث أبي أيوب عند ابن خزيمة إلى المسجد ولأحمد من حديث أبي
~~الدرداء ثم يمشي وعليه السكينة (قوله فلا يفرق بين اثنين) في حديث عبد الله
~~بن عمرو المذكور ثم لم يتخط رقاب الناس وفي حديث أبي الدرداء ولم يتخط أحدا
~~ولم يؤذه (قوله ثم يصلي ما كتب له) في حديث أبي الدرداء ثم يركع ما قضى له
~~وفي حديث أبي أيوب فيركع إن بدا له (قوله ثم ينصت إذا تكلم الإمام) زاد في
~~رواية قرثع الضبي حتى يقضي صلاته ونحوه في حديث أبي أيوب (قوله غفر له ما
~~بينه وبين الجمعة الأخرى) في رواية قاسم ابن يزيد حط عنه ذنوب ما بينه وبين
~~الجمعة الأخرى والمراد بالأخرى التي مضت بينه الليث عن ابن عجلان في روايته
~~عند ابن خزيمة ولفظه غفر له ما بينه وبين الجمعة التي قبلها ولابن حبان من
~~طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة غفر له ما بينه وبين الجمعة
~~الأخرى وزيادة ثلاثة أيام من التي بعدها وهذا الزيادة أيضا في رواية ms01439 سعيد
~~عن عمارة عن سلمان لكن لم يقل PageV02P309
# من التي بعدها وأصله عند مسلم من حديث أبي هريرة باختصار وزاد ابن ماجة
~~في رواية أخرى عن أبي هريرة ما لم تغش الكبائر ونحوه لمسلم وفي هذا الحديث
~~من الفوائد أيضا كراهة التخطي يوم الجمعة قال الشافعي أكره التخطي إلا لمن
~~لا يجد السبيل إلى المصلي إلا بذلك أه وهذا يدخل فيه الإمام ومن يريد وصل
~~الصف المنقطع إن أبي السابق من ذلك ومن يريد الرجوع إلى موضعه الذي قام منه
~~لضرورة كما تقدم واستثنى المتولي من الشافعية من يكون معظما لدينه أو علمه
~~أو ألف مكانا يجلس فيه إذ لا كراهة في حقه وفيه نظر وكان مالك يقول لا يكره
~~التخطي إلا إذا كان الإمام على المنبر وفيه مشروعية النافلة قبل صلاة
~~الجمعة لقوله صلى ما كتب له ثم قال ثم ينصت إذا تكلم الإمام فدل على تقدم
~~ذلك على الخطبة وقد بينه أحمد من حديث نبيشة الهذلي بلفظ فإن لم يجد الإمام
~~خرج الإمام صلى ما بدا له وفيه جواز النافلة نصف النهار يوم الجمعة واستدل
~~به على أن التبكير ليس من ابتداء الزوال لأن خروج الإمام يعقب الزوال فلا
~~يسع وقتا يتنفل فيه وتبين بمجموع ما ذكرنا أن تكفير الذنوب من الجمعة إلى
~~الجمعة مشروط بوجود جميع ما تقدم من غسل وتنظف وتطيب أو دهن ولبس أحسن
~~الثياب والمشي بالسكينة وترك التخطي والتفرقة بين الاثنين وترك الأذى
~~والتنفل والإنصات وترك اللغو ووقع في حديث عبد الله بن عمرو فمن تخطى أو
~~لغا كانت له ظهرا ودل التقييد بعدم غشيان الكبائر على أن الذي يكفر من
~~الذنوب هو الصغائر فتحمل المطلقات كلها على هذا المقيد وذلك أن معنى قوله
~~ما لم تغش الكبائر إي فإنها إذا غشيت لا تكفر وليس المراد أن تكفير الصغائر
~~شرطه اجتناب الكبائر إذ اجتناب الكبائر بمجرده يكفرها كما نطق به القرآن
~~ولا يلزم من ذلك أن لا يكفرها إلا اجتناب الكبائر وإذا لم يكن ms01440 للمرء صغائر
~~تكفر رجى له أن يكفر عنه بمقدار ذلك من الكبائر وإلا أعطى من النصارى
~~بمقدار ذلك وهو جار في جميع ما ورد في نظائر ذلك والله أعلم (قوله ذكروا)
~~لم يسم طاوس من حدثه بذلك والذي يظهر أنه أبو هريرة فقد رواه ابن خزيمة
~~وابن حبان والطحاوي من طريق عمرو بن دينار عن طاوس عن أبي هريرة نحوه وثبت
~~ذكر الطيب أيضا في حديث أبي سعيد وسلمان وأبي ذر وغيرهم كما تقدم (قوله
~~اغتسلوا يوم الجمعة وإن لم تكونوا جنبا) معناه اغتسلوا يوم الجمعة إن كنتم
~~جنبا للجنابة وإن لم تكونوا جنبا للجمعة وأخذ منه أن الاغتسال يوم الجمعة
~~للجنابة يجزئ عن الجمعة سواء نواه للجمعة أم لا وفي الاستدلال به على ذلك
~~بعد نعم روى ابن حبان من طريق ابن إسحاق عن الزهري في هذا الحديث اغتسلوا
~~يوم الجمعة إلا أن تكونوا جنبا وهذا أوضح في الدلالة على المطلوب لكن رواية
~~شعيب عن الزهري أصح قال ابن المنذر حفظنا الإجزاء عن أكثر أهل العلم من
~~الصحابة والتابعين أه والخلاف في هذه المسئلة منتشر في المذاهب واستدل به
~~على أنه لا يجزئ قبل طلوع الفجر لقوله يوم الجمعة وطلوع الفجر أول اليوم
~~شرعا (قوله واغسلوا رءوسكم) هو من عطف الخاص على العام للتنبيه على أن
~~المطلوب الغسل التام لئلا يظن أن إفاضته الماء دون حل الشعر مثلا يجزئ في
~~غسل الجمعة وهو موافق لقوله في حديث أبي هريرة كغسل الجنابة ويحتمل أن يراد
~~بالثاني المبالغة في التنظيف (قوله وأصيبوا من الطيب) ليس في هذه الرواية
~~ذكر الدهن المترجم به لكن لما كانت العادة تقتضي استعمال الدهن بعد غسل
~~الرأس أشعر ذلك به كذا وجهه PageV02P310
# الزين بن المنير جوابا لقول الداودي ليس في الحديث دلالة على الترجمة
~~والذي يظهر أن البخاري أراد أن حديث طاوس عن ابن عباس واحد ذكر فيه إبراهيم
~~بن ميسرة الدهن ولم يذكره الزهري وزيادة الثقة الحافظ مقبولة وكأنه أراد
~~بإيراد حديث ابن عباس عقب ms01441 حديث سلمان الإشارة إلى أن ما عدا الغسل من الطيب
~~والدهن والسواك وغيرها ليس هو في التأكد كالغسل وإن كان الترغيب ورد في
~~الجميع لكن الحكم يختلف إما بالوجوب عند من يقول به أو بتأكيد بعض
~~المندوبات على بعض (قوله قال ابن عباس أما الغسل فنعم وأما الطيب فلا أدرى)
~~هذا يخالف ما رواه عبيد بن السباق عن ابن عباس مرفوعا من جاء إلى الجمعة
~~فليغتسل وإن كان له طيب فليمس منه أخرجه ابن ماجة من رواية صالح بن أبي
~~الأخضر عن الزهري عن عبيد وصالح ضعيف وقد خالفه مالك فرواه عن الزهري عن
~~عبيد بن السباق بمعناه مرسلا فإن كان صالح حفظ فيه ابن عباس احتمل أن يكون
~~ذكره بعد ما نسيه أو عكس ذلك وهشام المذكور في طريق بن عباس الثانية هو ابن
~~يوسف الصنعاني (قوله باب يلبس أحسن ما يجد) أي يوم الجمعة من الجائز أورد
~~فيه حديث ابن عمر أن عمر رأى حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله
~~لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة الحديث ووجه الاستدلال به من جهة تقريره
~~صلى الله عليه وسلم لعمر على أصل التجمل للجمعة وقصر الإنكار على لبس مثل
~~تلك الحلة لكونها كانت حريرا وقد تعقبه الداودي بأنه ليس في الحديث دلالة
~~على الترجمة وأجاب بن بطال بأنه كان معهودا عندهم أن يلبس المرء أحسن ثيابه
~~للجمعة وتبعه ابن التين وما تقدم أولى وقد ورد الترغيب في ذلك في حديث أبي
~~أيوب وعبد الله ابن عمرو عند ابن خزيمة بلفظ ولبس من خير ثيابه ونحوه في
~~رواية الليث عن بن عجلان ولأبي داود من طريق محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة
~~وأبي أمامة عن أبي سعيد وأبي هريرة نحو حديث سلمان وفيه ولبس من أحسن ثيابه
~~وفي الموطأ عن يحيى بن سعيد الأنصاري أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ما على أحدكم لو أتخذ ثوبين لجمعته سوى ثوبي مهنته ووصله ابن عبد
~~البر ms01442 في التمهيد من طريق يحيى بن سعيد الأموي عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن
~~عمرة عن عائشة رضي الله عنها وفي إسناده نظر فقد رواه أبو داود من طريق
~~عمرو بن الحارث وسعيد بن منصور عن ابن عيينة وعبد الرزاق عن الثوري ثلاثتهم
~~عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان مرسلا ووصله أبو داود وابن ماجة
~~من وجه آخر عن محمد بن يحيى عن عبد الله بن سلام ولحديث عائشة طريق عند ابن
~~خزيمة وابن ماجة وسيأتي الكلام على حديث ابن عمر في كتاب اللباس وقوله
~~سيراء بكسر المهملة وفتح التحتانية ثم راء ثم الفساد أي حرير قال ابن قرقول
~~ضبطناه عن المتقنين بالإضافة كما يقال ثوب خز وعن بعضهم بالتنوين على الصفة
~~أو البدل قال الخطابي يقال حلة سيراء كناقة عشراء ووجهه ابن التين فقال
~~يريد أن عشراء مأخوذ من عشرة أي أكملت الناقة عشرة أشهر فسميت عشراء وكذلك
~~الحلة سميت سيراء لأنها مأخوذة من السيور هذا وجه التشبيه وعطارد صاحب
~~الحلة هو ابن حاجب التميمي وقوله فكساها أخا له بمكة مشركا سيأتي أن اسمه
~~عثمان بن حكيم وكان أخا عمر من أمه وقيل غير ذلك وقد اختلف في إسلامه والله
~~أعلم (قوله باب السواك يوم الجمعة) أورد فيه حديثا معلقا وثلاثة موصولة
~~PageV02P311
# والمعلق طرف من حديث أبي سعيد المذكور في باب الطيب للجمعة فإن فيه وأن
~~يستن أي يدلك أسنانه بالسواك وأما الموصولة فأولها حديث أبي هريرة لولا أن
~~أشق ومطابقته للترجمة من جهة اندراج الجمعة في عموم قوله كل صلاة وقال
~~الزين بن المنير لما خصت الجمعة بطلب تحسين الظاهر من الغسل والتنظيف
~~والتطيب ناسب ذلك تطييب الفم الذي هو محل الذكر والمناجاة وإزالة ما يضر
~~الملائكة وبني آدم * ثاني الموصولة حديث أنس أكثرت عليكم في السواك قال ابن
~~رشيد مناسبته للذي قبله من جهة أن سبب منعه من إيجاب السواك واحتياجه إلى
~~الاعتذار عن إكثاره عليهم فيه وجود المشقة ولا مشقة في فعل ms01443 ذلك في يوم واحد
~~وهو يوم الجمعة * ثالث الموصولة حديث حذيفة أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~قام من الليل يشوص فاه ووجه مناسبته أنه شرع في الليل لتجمل الباطن فيكون
~~في الجمعة أحرى لأنه شرع لها التجمل في الباطن والظاهر وقد تقدم الكلام على
~~حديث حذيفة في آخر كتاب الوضوء وأما حديث أبي هريرة فلم يختلف على مالك في
~~إسناده وإن كان له في أصل الحديث إسناد آخر بلفظ آخر سيأتي الكلام عليه في
~~كتاب الصيام إن شاء الله تعالى (قوله أو لولا أن أشق على الناس) هو شك من
~~الراوي ولم أقف عليه بهذا اللفظ في شئ من الروايات عن مالك ولا عن غيره وقد
~~أخرجه الدارقطني في الموطئات من طريق الموطأ لعبد آله بن يوسف شيخ البخاري
~~فيه بهذا الإسناد بلفظ أو على الناس لم يعد قوله لولا أن أشق وكذا رواه
~~كثير من رواة الموطأ ورواه أكثرهم بلفظ المؤمنين بدل أمتي ورواه يحيى بن
~~يحيى المؤذن بلفظ على أمتي دون الشك (قوله لأمرتهم بالسواك) أي باستعمال
~~السواك لأن السواك هو الآلة وقد قيل إنه يطلق على الفعل أيضا فعلى هذا لا
~~تقدير والسواك مذكر على الصحيح وحكى في المحكم تأنيثه وأنكر ذلك الأزهري
~~(قوله مع كل صلاة) لم أرها أيضا في شئ من روايات الموطأ إلا عن معن بن عيسى
~~لكن بلفظ عند كل صلاة وكذا النسائي عن قتيبة عن مالك وكذا رواه مسلم من
~~طريق ابن عيينة عن أبي الزناد وخالفه سعيد بن أبي هلال عن الأعرج فقال مع
~~الوضوء بدل الصلاة أخرجه أحمد من طريقه قال القاضي البيضاوي لولا كلمة أخذت
~~على انتفاء الشئ لثبوت غيره والحق أنها مركبة من لولا الدالة على انتفاء
~~الشئ لانتفاء غيره ولا النافية فدل الحديث على الانتفاء الأمر لثبوت المشقة
~~لأن انتفاء النفي ثبوت فيكون الأمر منفيا لثبوت المشقة وفيه دليل على أن
~~الأمر للوجوب من وجهين أحدهما أنه نفى الأمر مع ثبوت الندبية ولو كان للندب ms01444
~~لما جاز النفي ثانيهما أنه جعل الأمر مشقة عليهم وذلك إنما يتحقق إذا كان
~~الأمر للوجوب إذ الندب لا مشقة فيه لأنه جائز الترك وقال الشيخ أبو إسحق في
~~اللمع في هذا الحديث دليل على أن الاستدعاء على جهة الندب ليس بأمر حقيقة
~~لأن السواك عند كل صلاة مندوب إليه وقد أخبر الفاء أنه لم يأمر به أه
~~ويؤكده قوله في رواية سعيد المقبري عن أبي هريرة عند النسائي بلفظ لفرضت
~~عليهم بدل لأمرتهم وقال الشافعي فيه دليل على أن السواك ليس بواجب لأنه لو
~~كان واجبا لأمرهم شق عليهم به أو لم يشق أه وإلى القول بعدم وجوبه صار أكثر
~~أهل العلم بل ادعى بعضهم فيه الإجماع لكن حكى الشيخ أبو حامد وتبعه
~~الماوردي عن أسحق بن راهويه قال هو واجب لكل صلاة فمن تركه عامدا بطلت
~~صلاته وعن داود أنه قال وهو واجب لكن ليس شرطا واحتج PageV02P312
# من قال بوجوبه بورود الأمر به فعند ابن ماجة من حديث أبي أمامة مرفوعا
~~تسوكوا ولأحمد نحوه من حديث العباس وفي الموطأ في أثناء حديث عليكم بالسواك
~~ولا يثبت شئ منها وعلى تقدير الصحة فالمنفى في مفهوم حديث الباب الأمر به
~~مقيدا بكل صلاة لا مطلق الأمر ولا يلزم من نفى المقيد نفى المطلق ولا من
~~ثبوت المطلق التكرار كما سيأتي واستدل بقوله كل صلاة على استحبابه للفرائض
~~والنوافل ويحتمل أن يكون المراد الصلوات المكتوبة وما ضاهاها من النوافل
~~التي ليست تبعا لغيرها كصلاة العيد وهذا اختاره أبو شامة ويتأيد بقوله في
~~حديث أم حبيبة عند أحمد بلفظ لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة كما يتوضأون وله
~~من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم عند كل
~~صلاة بوضوء ومع كل وضوء بسواك فسوى بينهما وكما أن الوضوء لا يندب للراتبة
~~التي بعد الفريضة إلا أن طال الفصل مثلا فكذلك السواك ويمكن أن يفرق بينهما
~~بأن الوضوء أشق من السواك ويتأيد بما رواه ابن ماجة من ms01445 حديث ابن عباس قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين ثم ينصرف فيستاك وإسناده
~~صحيح لكنه مختصر من حديث طويل أورده أبو داود وبين فيه أنه مخلل بين
~~الانصراف والسواك نوم وأصل الحديث في مسلم مبينا أيضا واستدل به على أن
~~الأمر يقتضى التكرار لأن الحديث دل على كون المشقة هي المانعة من الأمر
~~بالسواك ولا مشقة في وجوبه مرة وإنما المشقة في وجوب التكرار وفي هذا البحث
~~نظر لأن التكرار لم يؤخذ هنا من مجرد الأمر وإنما أخذ من تقييده بكل صلاة
~~وقال المهلب فيه أن المندوبات ترتفع إذا خشي منها الحرج وفيه ما كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم عليه من الشفقة على أمته وفيه جواز الاجتهاد منه فيما
~~لم ينزل عليه فيه نص لكونه جعل المشقة سببا لعدم أمره فلو كان الحكم متوقفا
~~على النص لكان سبب انتفاء الوجوب عدم ورود النص لا وجود المشقة قال ابن
~~دقيق العيد وفيه بحث وهو كما قال ووجهه أنه يجوز أن يكون إخبارا منه صلى
~~الله عليه وسلم بأن سبب عدم ورود النص وجود المشقة فيكون معنى قوله لأمرتهم
~~أي عن الله بأنه واجب واستدل به النسائي على استحباب السواك للصائم بعد
~~الزوال لعموم قوله كل صلاة وسيأتي البحث فيه في كتاب الصيام * (فائدة) *
~~قال ابن دقيق العيد الحكمة في استحباب السواك عند القيام إلى الصلاة كونها
~~حالا تقرب إلى الله فاقتضى أن تكون حال كمال ونظافة إظهار الشرف العبادة
~~وقد ورد من حديث على عند البزار ما يدل على أنه لأمر يتعلق بالملك الذي
~~يستمع القرآن من المصلي فلا يزال يدنو منه حتى يضع فاه على فيه لكن لا
~~ينافي ما تقدم وأما حديث أنس فرجال إسناده بصريون وقوله أكثرت وقع في رواية
~~الإسماعيلي لقد أكثرت الخ أي بالغت في تكرير طلبه منكم أو في إيراد الأخبار
~~في الترغيب فيه وقال ابن التين معناه أكثرت عليكم وحقيق أن أفعل وحقيق أن
~~تطيعوا وحكى الكرماني أنه روى ms01446 بضم أوله أي بولغت من عند الله بطلبه منكم
~~ولم أقف على هذه الرواية إلى الآن صريحة * (تنبيه) * ذكره ابن المنير بلفظ
~~عليكم بالسواك ولم يقع ذلك في شئ من الروايات في صحيح البخاري وقد تعقبه
~~ابن رشيد وللفظ المذكور وقع في الموطأ عن الزهري عن عبيد بن السباق مرسلا
~~وهو في أثناء حديث وصله ابن ماجة من طريق صالح بن أبي الأخضر عن الزهري
~~يذكر ابن عباس فيه وسبق الكلام عليه في آخر باب الدهن للجمعة ورواه معمر عن
~~الزهري قال أخبرني من لا أتهم من PageV02P313
# أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أنهم سمعوه يقول ذلك (قوله باب من تسوك
~~بسواك غيره) أورد فيه حديث عائشة في قصة دخول عبد الرحمن بن أبي بكر على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومعه سواك وأنها أخذته منه فاستاك به النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد أن مضغته وهو مطابق لما ترجم له والكلام عليه يذكر
~~مستوفى إن شاء الله تعالى في أواخر المغازي عند ذكر وفاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإن القصة كانت في مرض موته وقولها فيه فقصمته بقاف وصاد مهملة
~~للأكثر أي كسرته وفي رواية كريمة وابن السكن بضاد غدا والقضم بالمعجمة
~~الأكل بأطراف الأسنان قال ابن الجوزي وهو أصح (قلت) ويحمل الكسر على كسر
~~موضع الاستياك فلا ينافي الثاني والله أعلم وقد أورد الزين بن المنير على
~~مطابقة الترجمة بأن تعيين عائشة موضع الاستياك بالقطع وأجاب أن استعماله
~~بعد أن مضغته واف بالمقصود وتعقب بأنه إطلاق في موضع التقييد فينبغي تقييد
~~الغير بأن يكون ممن لا يعاف أثر فمه إذ لولا ذلك ما غيرته عائشة ولا يقال
~~لم يتقدم فيه استعمال لأن في نفس الخبر يستن به وفيه دلالة على تأكد أمر
~~السواك لكونه صلى الله عليه وسلم لم يخل به مع ما هو فيه من شاغل المرض *
~~(فائدة) * رجال الإسناد مدنيون وإسماعيل شيخ البخاري هو ابن أبي أويس ولم
~~أره في شئ من الروايات من غير ms01447 طريق البخاري عنه بهذا الإسناد وقد ضاق على
~~الإسماعيلي مخرجه فاستخرجه من طريق البخاري نفسه عن إسماعيل وكأن إسماعيل
~~تفرد به أيضا فإنني لم أره من رواية غيره عن سليمان بن بلال إلا أن أبا
~~نعيم أورده في المستخرج من طريق محمد بن الحسن المدني عن سليمان ومحمد ضعيف
~~جدا فكان ما صنعه الإسماعيلي أولى وقد سمع إسماعيل من سليمان ويروي عنه
~~أيضا بواسطة كثيرا (قوله باب ما يقرأ) بضم الياء ويجوز فتحها أي الرجل ولم
~~يقع قوله يوم الجمعة في أكثر الروايات في الترجمة وهو مراد قال الزين بن
~~المنير ما في قوله ما يقرأ الظاهر أنها موصولة لا استفهامية (قوله حدثنا
~~أبو نعيم) في نسخة من رواية كريمة حدثنا محمد بن يوسف أي الفريابي وذكرا في
~~بعض النسخ جميعا وسفيان هو الثوري وسعد بن إبراهيم أي ابن عبد الرحمن بن
~~عوف نسبه النسائي من طريق عبد الرحمن بن مهدي وغيره عن الثوري وهو تابعي
~~صغير وشيخه تابعي كبير وهما معا مدنيان (قوله في الفجر يوم الجمعة) في
~~رواية كريمة والأصيلي في الجمعة في صلاة الفجر (قوله ألم تنزيل) بضم اللام
~~على الحكاية زاد في رواية كريمة السجدة وهو بالنصب (قوله وهل أتى على
~~الإنسان) زاد الأصيلي في روايته حين من الدهر والمراد أن يقرأ في كل ركعة
~~بسورة وكذا بينه مسلم من طريق إبراهيم بن سعد بن إبراهيم عن أبيه بلفظ ألم
~~تنزيل في الركعة الأولى وفي الثانية هل أتى على الإنسان وفيه دليل على
~~استحباب قراءة هاتين السورتين في هذه الصلاة من هذا اليوم لما تشعر الصيغة
~~به من مواظبته صلى الله عليه وسلم على ذلك أو اكثاره منه بل ورد من حديث
~~ابن مسعود التصريح بمداومته صلى الله عليه وسلم على ذلك أخرجه الطبراني
~~ولفظه يديم ذلك وأصله في بن ماجة بدون هذه الزيادة ورجاله ثقات لكن صوب أبو
~~حاتم إرساله وكأن ابن دقيق العيد لم يقف عليه فقال في الكلام على حديث
~~الباب ليس في ms01448 الحديث ما يقتضي فعل ذلك دائما اقتضاء قويا وهو كما قال
~~بالنسبة لحديث الباب فإن الصيغة ليست نصا في المداومة لكن الزيادة التي
~~ذكرناها نص في ذلك وقد أشار أبو الوليد الباجي في رجال البخاري إلى الطعن
~~PageV02P314
# في سعد بن إبراهيم لروايته لهذا الحديث وأن مالكا أمتنع من الرواية عنه
~~لأجله وأن الناس تركوا العمل به لا سيما أهل المدينة أه وليس كما قال فإن
~~سعدا لم ينفرد به مطلقا فقد أخرجه مسلم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~مثله وكذا بن ماجة والطبراني من حديث ابن مسعود وابن ماجة من حديث سعد بن
~~أبي وقاص والطبراني في الأوسط من حديث على وأما دعواه أن الناس تركوا العمل
~~به فباطلة لأن أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين قد قالوا به كما نقله
~~ابن المنذر وغيره حتى إنه ثابت عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف والد سعد
~~وهو من كبار التابعين من أهل المدينة أنه أم الناس بالمدينة بهما في الفجر
~~يوم الجمعة أخرجه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح وكلام ابن العربي يشعر بأن ترك
~~ذلك أمر طرأ على أهل المدينة لأنه قال وهو أمر لم يعلم بالمدينة فالله أعلم
~~بمن قطعه كما قطع غيره أه وأما امتناع مالك من الرواية عن سعد فليس لأجل
~~هذا الحديث بل لكونه طعن في نسب مالك كذا حكاه ابن البرقي عن يحيى بن معين
~~وحكى أبو حاتم عن علي بن المديني قال كان سعد بن إبراهيم لا يحدث بالمدينة
~~فلذلك لم يكتب عنه أهلها وقال الساجي أجمع أهل العلم على صدقه وقد روى مالك
~~عن عبد الله بن إدريس عن شعبة عنه فصح أنه حجة باتفاقهم قال ومالك إنما لم
~~يرو عنه لمعنى معروف فأما أن يكون تكلم فيه فلا أحفظ ذلك أه وقد اختلف
~~تعليل المالكية بكراهة قراءة السجدة في الصلاة فقيل لكونها تشتمل على زيادة
~~سجود في الفرض قال القرطبي وهو تعليل فاسد بشهادة هذا الحديث وقيل لخشية
~~التخليط ms01449 على المصلين ومن ثم فرق بعضه بين الجهرية والسرية لأن الجهرية يؤمن
~~معها التخليط لكن صح من حديث ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم قرأ سورة فيها
~~سجدة في صلاة الظهر فسجد بهم فيها أخرجه أبو داود والحاكم فبطلت التفرقة
~~ومنهم من علل الكراهة بخشية اعتقاد العوام أنها فرض قال ابن دقيق العيد أما
~~القول بالكراهة فيأباه الحديث لكن إذا انتهى الحال إلى وقوع هذه المفسدة
~~فينبغي أن تترك أحيانا لتندفع فإن المستحب قد يترك لدفع المفسدة المتوقعة
~~وهو يحصل بالترك في بعض الأوقات أه وإلى ذلك أشار ابن العربي بقوله ينبغي
~~أن يفعل ذلك في الأغلب للقدوة ويقطع أحيانا لئلا تظنه فضالة سنة أه وهذا
~~على قاعدتهم في التفرقة بين السنة والمستحب وقال صاحب المحيط من الحنفية
~~يستحب قراءة هاتين السورتين في صبح يوم الجمعة بشرط أن يقرأ غير ذلك أحيانا
~~لئلا يظن الجاهل أنه لا يجزئ غيره وأما صاحب الهداية منهم فذكر أن علة
~~الكراهة هجران الباقي وإيهام التفضيل وقول الطحاوي يناسب قول صاحب المحيط
~~فإنه خص الكراهة بمن يراه احتمال لا يجزئ غيره أو يرى القراءة بغيره مكروهة
~~* (فائدتان) * الأولى لم أر في شئ من الطر التصريح بأنه صلى الله عليه وسلم
~~سجد لما قرأ سورة تنزيل السجدة في هذا المحل إلا في كتاب خالف لابن أبي
~~داود من طريق أخرى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال غدوت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم الجمعة في صلاة الفجر فقرأ سورة فيها سجدة فسجد الحديث
~~وفي إسناده من ينظر في حاله وللطبراني في الصغير من حديث على أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سجد في صلاة الصبح في تنزيل السجدة لكن في إسناده ضعف
~~(الثانية) قيل الحكمة في اختصاص يوم الجمعة بقراءة سورة السجدة قصد السجود
~~الزائد حتى أنه يستحب لمن لم يقرأ هذه السورة بعينها أن يقرأ سورة غيرها
~~فيها سجدة وقد عاب ذلك على فاعله غير واحد PageV02P315
# من العلماء ونسبهم صاحب الهدى ms01450 إلى قلة العلم ونقص المعرفة لكن عند بن أبي
~~شيبة بإسناد قوي عن إبراهيم النخعي أنه قال يستحب أن يقرأ في الصبح يوم
~~الجمعة بسورة فيها سجدة وعنده من طريقه أيضا أنه فعل ذلك فقرأ سورة مريم
~~ومن طريق ابن عون قال كانوا يقرؤون في الصبح يوم الجمعة بسورة فيها سجدة
~~وعنده من طريقه أيضا قال وسألت محمدا يعني ابن سيرين عنه فقال لا أعلم به
~~بأسا أه فهذا قد ثبت عن بعض علماء الكوفة والبصرة فلا ينبغي القطع بتزييفه
~~وقد ذكر النووي في زيادات الروضة هذا المسئلة وقال لم أر فيها كلاما
~~لأصحابنا ثم قال وقياس مذهبنا أنه يكره في الصلاة إذا قصده أه وقد أفتى ابن
~~عبد السلام قبله بالمنع ويبطلان الصلاة بقصد ذلك قال صاحب المهمات مقتضى
~~كلام القاضي حسين الجواز وقال الفارقي في فوائد المهذب لا تستحب قراءة سجدة
~~غير تنزيل فإن ضاق الوقت عن قراءتها قرأ بما أمكن منها ولو بآية السجدة
~~منها ووافقه ابن أبي عصرون في كتاب الانتصار وفيه نظر * (تكملة) * قال
~~الزين بن المنير مناسبة ترجمة الباب لما قبلها أن ذلك من جملة ما يتعلق
~~بفضل يوم الجمعة لاختصاص صبحها بالمواظبة على قراءة هاتين السورتين وقيل إن
~~الحكمة في هاتين السورتين الإشارة إلى ما فيهما من ذكر خلق آدم وأحوال يوم
~~القيامة لأن ذلك كان وسيقع يوم الجمعة ذكره بن دحية في العلم المشهور وقرره
~~تقريرا حسنا (قوله باب الجمعة في القرى والمدن) في هذه الترجمة إشارة إلى
~~خلاف من خص الجمعة بالمدن دون القرى وهو مروي عن الحنفية وأسنده ابن أبي
~~شيبة عن حذيفة وعلى وغيرهما وعن عمر أنه كتب إلى أهل البحرين أن جمعوا
~~حيثما كنتم وهذا يشمل المدن والقرى أخرجه ابن أبي شيبة أيضا من طريق أبي
~~رافع عن أبي هريرة عن عمر وصححه ابن خزيمة وروى البيهقي من طريق الوليد بن
~~مسلم سألت الليث بن سعد فقال كل مدينة أو قرية فيها جماعة أمروا بالجمعة
~~فإن أهل مصر ms01451 وسواحلها كانوا يجمعون الجمعة على عهد عمر وعثمان بأمرهما
~~وفيهما رجال من الصحابة وعند عبد الرزاق بإسناد صحيح عن بن عمر أنه كان يرى
~~أهل المياه بين مكة والمدينة يجمعون فلا يعيب عليهم فلما اختلف الصحابة وجب
~~الرجوع إلى المرفوع (قوله عن ابن عباس) كذا رواه الحفاظ من أصحاب إبراهيم
~~بن طهمان عنه وخالفهم المعافى بن عمران فقال عن ابن طهمان عن محمد بن زياد
~~عن أبي هريرة أخرجة النسائي وهو خطأ من المعافى ومن ثم تكلم محمد بن عبد
~~الله بن عمار في إبراهيم بن طهمان ولا ذنب له فيه كما قاله صالح جزرة وإنما
~~الخطأ في إسناده من المعافى ويحتمل أن يكون لإبراهيم فيه إسنادان (قوله أن
~~أول جمعة جمعت) زاد وكيع عن ابن طهمان في الإسلام أخرجه أبو داود (قوله بعد
~~جمعة) زاد المصنف في أواخر المغازي جمعت (قوله في مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) في رواية وكيع بالمدينة ووقع في رواية المعافى المذكورة بمكة
~~وهو خطأ بلا مرية (قوله بجوائي) بضم الجيم وتخفيف الواو وقد تهمز ثم مثلثة
~~خفيفة (قوله من البحرين) في رواية وكيع قرية من قرى البحرين وفي أخرى عنه
~~من قرى عبد القيس وكذا للإسماعيلي من رواية محمد بن أبي حفصة عن ابن طهمان
~~وبه يتم مراد الترجمة ووجه الدلالة منه أن الظاهر أن عبد القيس لم يجمعوا
~~إلا بأمر النبي صلى الله عليه وسلم لما عرف من عادة الصحابة من عدم
~~الاستبداد بالأمور الشرعية في زمن نزول الوحي ولأنه لو كان ذلك لا يجوز
~~لنزل فيه القرآن كما استدل جابر وأبو سعيد على جواز العزل بأنهم فعلوه
~~PageV02P316
# والقرآن ينزل فلم ينهوا عنه وحكى الجوهري والزمخشري وابن الأثير أن جواثي
~~اسم حصن بالبحرين وهذا لا ينافي كونها قرية وحكى ابن التين عن أبي الحسن
~~اللخمي أنها مدينة وما ثبت في نفس الحديث من كونها قرية أصح مع احتمال أن
~~تكون في الأول قرية ثم صارت مدينة وفيه اشعار بتقديم إسلام عبد ms01452 القيس على
~~غيرهم من أهل القرى وهو كذلك كما قررته في أواخر كتاب الإيمان (قوله أخبرنا
~~عبد الله) هو ابن المبارك ويونس هو ابن يزيد الأيلي (قوله كلكم راع وزاد
~~الليث الخ) فيه إشارة إلى أن رواية الليث متفقة مع ابن المبارك إلا في
~~القصة فإنها مختصة برواية الليث ورواية الليث معلقة وقد وصلها الذهلي عن
~~أبي صالح غالبا الليث عنه وقد ساق المصنف رواية بن المبارك بهذا الإسناد في
~~كتاب الوصايا فلم يخالف رواية الليث إلا في إعادة قوله في آخره وكلكم راع
~~الخ (قوله وكتب رزيق بن حكيم) هو بتقديم الراء على الزاي والتصغير في اسمه
~~واسم أبيه في روايتنا وهذا هو المشهور في غيرها وقيل بتقديم الزاي
~~وبالتصغير فيه دون أبيه (قوله أجمع) أي أصلى بمن معي الجمعة (قوله على أرض
~~يعملها) أي يزرع فيها (قوله ورزيق يومئذ على أيلة) بفتح الهمزة وسكون
~~التحتانية بعدها لام بلدة معروفة في طريق الشام بين المدينة ومصر على ساحل
~~القلزم وكان رزيق أميرا عليها من قبل عمر بن عبد العزيز والذي يظهر أن
~~الأرض التي كان يزرعها من أعمال أيلة ولم يسأل عن أيلة نفسها لأنها كانت
~~مدينة كبيرة ذات قلعة وهي الآن خراب ينزل بها الحاج المصري والغزى وبعض
~~آثارها ظاهر (قوله وأنا أسمع) هو قول يونس والجملة حالية وقوله يأمره حالة
~~أخرى وقوله يخبره حال من فاعل يأمره والمكتوب هو الحديث والمسموع المأمور
~~به قاله الكرماني والذي يظهر أن المكتوب هو عين المسموع وهو الأمر والحديث
~~معا وفي قوله كتب تجوز كأن ابن شهاب أملاه على كاتبه فسمعه يونس منه ويحتمل
~~أن يكون الزهري كتبه بخطه وقرأه بلفظه فيكون فيه حذف تقديره فكتب ابن شهاب
~~وقرأه وأن أسمع ووجه ما احتج به على التجميع من قوله صلى الله عليه وسلم
~~كلكم راع أن على من كان أميرا إقامة الأحكام الشرعية والجمعة منها وكان
~~رزيق عاملا على الطائفة التي ذكرها وكان عليه أن يراعى حقوقهم ومن جملتها
~~إقامة الجمعة ms01453 قال الزين ابن المنير في هذه القصة إيماء إلى أن الجمعة تنعقد
~~بغير إذن من السلطان إذا كان في القوم من يقوم بمصالحهم وفيه إقامة الجمعة
~~في القرى خلافا لمن شرط لها المدن فإن قيل قوله كلكم راع يعم جميع الناس
~~فيدخل فيه المرعى أيضا فالجواب أنه مرعى باعتبار راع باعتبار حتى ولو لم
~~يكن له أحد كان راعيا لجوارحه وحواسه لأنه يجب عليه أن يقوم بحق الله وحق
~~عباده وسيأتي الكلام على بقية فوائد هذا الحديث في كتاب الأحكام إن شاء
~~الله تعالى (قوله فيه قال وحسبت أن قد قال) جزم الكرماني بان فاعل قال هنا
~~هو يونس وفيه نظر والذي يظهر أنه سالم ثم ظهر لي أنه ابن عمر وسيأتي في
~~كتاب الاستقراض بيان ذلك إن شاء الله تعالى وقد رواه الليث أيضا عن نافع عن
~~ابن عمر بدون هذه الزيادة أخرجه مسلم (قوله باب هل على من لم يشهد الجمعة
~~غسل من النساء والصبيان وغيرهم) تقدم التنبيه على ما تضمنته هذه الترجمة في
~~باب فضل الغسل ويدخل في قوله وغيرهم العبد والمسافر والمعذور وكأنه استعمل
~~الاستفهام في الترجمة للاحتمال الواقع في حديث أبي هريرة حق على كل مسلم أن
~~يغتسل فإنه شامل للجميع والتقييد في حديث ابن عمر بمن جاء منكم يخرج من لم
~~PageV02P317
# يجئ والتقييد في حديث أبي سعيد بالمحتلم يخرج الصبيان والتقييد في النهى
~~عن منع النساء المساجد صارت يخرج الجمعة وعرف بهذا وجه إيراد هذه الأحاديث
~~في هذه الترجمة وقد تقدم الكلام على أكثرها (قوله وقال ابن عمر إنما الغسل
~~على من تجب عليه الجمعة) وصله البيهقي بإسناد صحيح عنه وزاد والجمعة على من
~~يأتي أهله ومعنى هذه الزيادة أن الجمعة تجب عنده على من يمكنه الرجوع إلى
~~موضعه قبل دخول الليل فمن كان فوق هذه المسافة لا تجب عليه عنده وسيأتي
~~البحث فيه بعد باب وقد تقرر أن الآثار التي يوردها البخاري في التراجم أخذت
~~على اختيار ما تضمنته عنده فهذا مصير منه ms01454 إلى أن الغسل للجمعة لا يشرع إلا
~~لمن وجبت عليه (قوله في حديث أبي هريرة فسكت ثم قال حق على كل مسلم الخ)
~~فاعل سكت هو النبي صلى الله عليه وسلم فقد أورده المصنف في ذكر بني إسرائيل
~~من وجه آخر عن وهيب بهذا الإسناد دون قوله فسكت ثم قال ويؤكد كونه مرفوعا
~~رواية مجاهد عن طاوس المقتصرة على الحديث الثاني ولهذه النكتة أورده بعده
~~فقال رواه أبان بن صالح الخ وكذا أخرجه مسلم من وجه آخر عن وهيب مقتصرا
~~وهذا التعليق عن مجاهد قد وصله البيهقي من طريق سعيد بن أبي هلال عن أبان
~~المذكور وأخرجه الطحاوي من وجه آخر عن طاوس وصرح فيه بسماعه له من أبي
~~هريرة أخرجه من طريق عمرو بن دينار عن طاوس وزاد فيه ويمس طيبا إن كان
~~لأهله واستدل بقوله لله على كل مسلم حق للقائل بالوجوب وقد تقدم البحث فيه
~~(قوله في كل سبعة أيام يوما) هكذا أبهم في هذه الطريق وقد عيينة جابر في
~~حديثه عند النسائي بلفظ الغسل واجب على كل مسلم في كل أسبوع يوما وهو يوم
~~الجمعة وصححه ابن خزيمة ولسعيد بن منصور وأبي بكر بن أبي شيبة من حديث
~~البراء ابن عازب مرفوعا نحوه ولفظه إن من الحق على المسلم أن يغتسل يوم
~~الجمعة الحديث ونحوه للطحاوي من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن رجل
~~من الصحابة أنصاري مرفوعا (قوله عن مجاهد عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ائذنوا للنساء صارت إلى المساجد) هكذا ذكره مختصرا وأورده مسلم من
~~طريق مجاهد عن بن عمر مطولا وقد تقدم ذكره في باب خروج النساء إلى المساجد
~~وهو معي كتاب الجمعة وتقدم هناك ما يتعلق به مطولا وقوله صارت فيه إشارة
~~إلى أنهم ما كانوا يمنعونهن بالنهار لأن الليل مظنة الربية ولأجل ذلك قال
~~ابن عبد الله بن عمر لا نأذن لهن يتخذنه دغلا كما تقدم ذكره من عند مسلم
~~وقال الكرماني عادة البخاري ms01455 إذا ترجم بشئ ذكر ما يتعلق به وما يناسب التعلق
~~فلذلك أورد حديث ابن عمر هذا في ترجمته هل على من لم يشهد الجمعة غسل قال
~~فإن قيل مفهوم التقييد صارت يمنع النهار والجمعة نهارية وأجاب بأنه من
~~مفهوم الموافقة لأنه إذا أذن لهن صارت مع أن الليل مظنة الريبة فالاذن
~~بالنهار بطريق الأولى وقد عكس هذا بعض الحنفية فجرى على ظاهر الخبر فقال
~~التقييد صارت لكون الفساق فيه في شغل بفسقهم بخلاف النهار فإنهم ينتشرون
~~فيه وهذا وإن كان ممكنا لكن مظنة الريبة في الليل أشد وليس لكلهم في الليل
~~ما يجد ما يشتغل به وأما النهار فالغالب أنه يفضحهم غالبا ويصدهم عن التعرض
~~لهن ظاهرا لكثرة انتشار الناس ورؤية من يتعرض فيه لما لا يحل له فينكر عليه
~~والله أعلم (قوله في رواية نافع عن ابن عمر قال كانت امرأة لعمر) هي عاتكة
~~بنت PageV02P318
# زيد بن عمرو بن نفيل أخت سعيد بن زيد أحد العشرة سماها الزهري فيما أخرجه
~~عبد الرزاق عن معمر عنه قال كانت عاتكة بنت زيد ابن عمرو بن نفيل عند عمر
~~بن الخطاب وكانت تشهد الصلاة في المسجد وكان عمر يقول لها والله إنك
~~لتعلمين أني ما أحب هذا قالت والله لا انتهى حتى تنهاني قال فلقد طعن عمر
~~وإنها لفي المسجد كذا ذكره مرسلا ووصله عبد الأعلى عن معمر بذكر سالم بن
~~عبد الله عن أبيه لكن أبهم المرأة أخرجه أحمد عنه وسماها أحمد من وجه آخر
~~عن سالم قال كان عمر رجلا غيورا وكان إذا خرج إلى الصلاة اتبعته عاتكة بنت
~~زيد الحديث وهو مرسل أيضا وعرف من هذا أن قوله في حديث الباب فقيل لها لم
~~تخرجين إلى آخره أن قائل ذلك كله هو عمر ابن الخطاب ولا مانع أن يعبر عن
~~نفسه بقوله أن عمر إلى آخره فيكون من باب التجريد أو الالتفات وعلى هذا
~~فالحديث من مسند عمر كما صرح به في رواية سالم المرسلة ويحتمل أن تكون
~~المخاطبة ms01456 دارت بينها وبين ابن عمر أيضا لأن الحديث مشهور من روايته ولا
~~مانع أن يعبر عن نفسه بقيل لها الخ وهذا مقتضى ما صنع القدرة وأصحاب
~~الأطراف فإنهم أخرجوا هذا الحديث من هذا الوجه في مسند بن عمر وقد تقدم
~~الكلام على فوائد مستوفى كتاب الجمعة * (تنبيه) * قال الإسماعيلي أورد
~~البخاري حديث مجاهد عن ابن عمر بلفظ ائذنوا للنساء بالليل إلى المساجد
~~وأراد بذلك أن الإذان إنما وقع لهن فلا تدخل فيه الجمعة قال ورواية أبي
~~أسامة التي أوردها بعد ذلك أخذت على خلاف ذلك يعني قوله فيها لا تمنعوا
~~إماء الله مساجد الله انتهى والذي يظهر أنه جنح إلى أن هذا المطلق يحمل على
~~ذلك المقيد والله أعلم (قوله باب الرخصة أن لم يحضر الجمعة في المطر) ضبط
~~في روايتنا بكسر إن وهي الشرطية ويحضر بفتح أوله الرجل وضبطه الكرماني بفتح
~~أن ويحضر بلفظ المبنى للمفعول وهو متجه أيضا وأورد المصنف هنا حديث ابن
~~عباس من رواية إسماعيل وهو المعروف بابن علية وهو مناسب لما ترجم له وبه
~~قال الجمهور ومنهم من فرق بين قليل المطر وكثيره وعن مالك لا يرخص في تركها
~~بالمطر وحديث ابن عباس هذا حجة في الجواز وقال الزين بن المنير الظاهر أن
~~ابن عباس لا يرخص في ترك الجمعة وأما قوله صلوا في بيوتكم فإشارة منه إلى
~~العصر فرخص لهم في ترك الجماعة فيها وأما الجمعة فقد جمعهم لها فالظاهر أنه
~~جمع بهم فيها قال ويحتمل أن يكون جمعهم للجمعة ليعلمهم بالرخصة في تركها في
~~مثل ذلك ليعملوا به في المستقبل انتهى والذي يظهر أنه لم يجمعهم وإنما أراد
~~بقوله صلوا في بيوتكم مخاطبة من لم يحضر وتعليم من حضر (قوله أن الجمعة
~~عزمة) استشكله الإسماعيلي فقال لا أخاله صحيحا فإن أكثر الروايات بلفظ أنها
~~عزمة أي كلمة المؤذن وهي حي على الصلاة لأنها دعاء إلى الصلاة تقتضي لسامعه
~~الإجابة ولو كان معنى الجمعة عزمة لكانت العزيمة لا تزول بترك بقية الأذان
~~انتهى والذي ms01457 يظهر أنه لم يترك بقية الأذان وإنما أبدل قوله حي على الصلاة
~~بقوله صلوا في بيوتكم والمراد بقوله إن الجمعة عزمة أي فلو تركت المؤذن
~~يقول حي على الصلاة لبادر من سمعه إلى المجئ في المطر فيشق عليهم فأمرته أن
~~يقول صلوا في بيوتكم لتعلموا أن المطر من الأعذار التي تصير العزيمة رخصة
~~(قوله والدحض) بفتح الدال المهملة وسكون الحاء المهملة ويجوز فتحها وآخره
~~ضاد غدا هو الزلق وحكى ابن التين أن في رواية القابسي بالراء بدل الدال وهو
~~الغسل قال ولا معنى له هنا إلا إن حمل على أن الأرض PageV02P319
# حين أصابها المطر صارت كالمغتسل والجامع بينهما الزلق وقد تقدمت بقية
~~مباحث الحديث في أبواب الأذان * (تنبيه) * وقع في السياق عن عبد الله بن
~~الحرث بن عم محمد بن سيرين وأنكره الدمياطي فقال كان زوج بنت سيرين فهو صهر
~~ابن سيرين لا ابن عمه (قلت) ما المانع أن يكون بين سيرين والحرث إخوة من
~~رضاع ونحوه فلا ينبغي تغليط الرواية الصحيحة مع وجود الاحتمال المقبول
~~(قوله باب من أين تؤتى الجمعة وعلى من تجب لقول الله تعالى إذا نودي للصلاة
~~من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله) يعني أن الآية ليست صريحة في وجوب بيان
~~الحكم المذكور فلذلك أتى في الترجمة بصيغة الاستفهام والذي ذهب إليه
~~الجمهور أنها تجب على من سمع النداء أو كان في قوة السامع سواء كان انظر
~~البلد أو خارجه ومحله كما صرح به الشافعي ما إذا كان المنادى صيتا والأصوات
~~هادئة والرجل سميعا وفي السنن لأبي داود من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا
~~إنما الجمعة على من سمع النداء وقال إنه اختلف في رفعه ووقفه وأخرجه
~~الدارقطني من وجه آخر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا ويؤيده قوله
~~صلى الله عليه وسلم لابن أم مكتوم أتسمع النداء قال نعم قال فأجب وقد تقدم
~~في صلاة الجماعة ذكر من احتج به على وجوبها فيكون في الجمعة أولى لثبوت
~~الأمر بالسعي إليها ms01458 وأما حديث الجمعة على من آواه الليل إلى أهله فأخرجه
~~الترمذي ونقل عن أحمد أنه لم يره شيئا وقال لمن ذكره له استغفر ربك وقد
~~تقدم قبل بباب من قول ابن عمر نحوه والمعنى أنها تجب على من يمكنه الرجوع
~~إلى أهله قبل دخول الليل واستشكل بأنه يلزم منه أنه يجب السعي من أول
~~النهار وهو بخلاف الآية (قوله وقال عطاء الخ) وصله عبد الرزاق عن ابن جريج
~~عنه وقوله سمعت النداء أولم تسمعه يعني إذا كنت داخل البلد وبهذا صرح أحمد
~~ونقل النووي أنه لا خلاف فيه وزاد عبد الرزاق في هذا الأثر عن ابن جريج
~~أيضا قلت لعطاء ما القرية الجامعة قال ذات الجماعة والأمير والقاضي والدور
~~المجتمعة الآخذ بعضها ببعض مثل جدة (قوله وكان أنس إلى قوله لا يجمع) وصله
~~مسدد في مسنده الكبير عن أبي عوانة عن حميد بهذا وقوله يجمع أي يصلي بمن
~~معه الجمعة أو يشهد الجمعة بجامع البصرة (قوله وهو) أي القصر والزاوية موضع
~~ظاهر البصرة معروف كانت فيه وقعة كبيرة بين الحجاج وابن الأشعث قال أبو
~~عبيد البكري هو بكسر الواو موضع دان من البصرة وقوله على فرسخين أي من
~~البصرة وهذا وصله ابن أبي شيبة من وجه آخر عن أنس أنه كان يشهد الجمعة من
~~الزاوية وهي على فرسخين من البصرة وهذا يرد على من زعم أن الزاوية موضع
~~بالمدينة النبوية كان فيه قصر لأنس على فرسخين منها ويرجح الاحتمال الثاني
~~وعرف بهذا أن التعليق المذكور ملفق من أثرين ولا يعارض ذلك ما رواه عبد
~~الرزاق عن معمر عن ثابت قال كان أنس يكون في أرضه وبينه وبين البصرة ثلاثة
~~أميال فيشهد الجمعة بالبصرة لكون الثلاثة أميال فرسخا واحد لأنه يجمع بأن
~~الأرض المذكورة غير القصر وبأن أنسا كان يرى التجميع حتما إن كان على فرسخ
~~ولا يراه حتما إذا كان أكثر من ذلك ولهذا لم يقع في رواية ثابت التخيير
~~الذي في رواية حميد (قوله حدثنا أحمد بن صالح) كذا ms01459 في رواية أبي ذر ووافقه
~~ابن السكن وعند غيرهما حدثنا أحمد غير منسوب وجزم أبو نعيم في المستخرج
~~بأنه ابن عيسى والأول أصوب وفي هذا الإسناد لطيفة وهو أن فيه ثلاثة دون
~~عبيد الله بن أبي جعفر من أهل مصر PageV02P320
# وثلاثة فوقه من أهل المدينة (قوله ينتابون الجمعة) أي يحضرونها نوبا
~~والانتياب افتعال من النوبة وفي رواية يتناوبون (قوله والعوالي) تقدم
~~تفسيرها في المواقيت وأنها على أربعة أميال فصاعدا من المدينة (قوله فيأتون
~~في الغبار فيصيبهم الغبار) كذا وقع للأكثر وعند القابسي فيأتون في العباء
~~بفتح المهملة والمد وهو أصوب وكذا هو عند مسلم والإسماعيلي وغيرهما من طريق
~~ابن وهب (قوله إنسان منهم) لم أقف على اسمه والإسماعيلي ناس منهم (قوله لو
~~أنكم تطهرتم ليومكم هذا) لو للتمني فلا تحتاج إلى جواب أو للشرط والجواب
~~محذوف تقديره لكان حسنا وقد وقع في حديث ابن عباس عند أبي داود أن هذا كان
~~مبدأ الأمر بالغسل للجمعة ولأبي عوانة من حديث ابن عمر نحوه وصرح في آخره
~~بأنه صلى الله عليه وسلم قال حينئذ من جاء منكم الجمعة فليغتسل وقد استدلت
~~به عمرة على أن غسل الجمعة شرع للتنظيف لأجل الصلاة كما سيأتي في الباب
~~الذي بعده فعلى هذا فمعنى قوله ليومكم هذا أي في يومكم هذا وفي هذا الحديث
~~من الفوائد أيضا رفق العالم بالمتعلم واستحباب التنظيف لمجالسة أهل الخير
~~واجتناب أذى المسلم بكل طريق وحرص الصحابة على امتثال الأمر ولو شق عليهم
~~وقال القرطبي فيه رد على الكوفيين حيث لم يوجبوا الجمعة على من كان خارج
~~المصر كذا قال وفيه نظر لأنه لو كان واجبا على أهل العوالي ما تناوبوا
~~ولكانوا يحضرون جميعا والله أعلم (قوله باب وقت الجمعة) أي أوله (إذا زالت
~~الشمس) جزم بهذه المسئلة مع وقوع الخلاف فيها لضعف دليل المخالف عنده (قوله
~~وكذا يذكر عن عمر وعلى والنعمان بن بشير وعمرو بن حريث) قيل إنما اقتصر على
~~هؤلاء من الصحابة دون غيرهم لأنه نقل عنهم خلاف ms01460 ذلك وهذا فيه نظر لأنه لا
~~خلاف عن علي ومن بعده في ذلك وأغرب ابن العربي فنقل الإجماع على أنها لا
~~تجب حتى تزول الشمس إلا ما نقل عن أحمد أنه إن صلاها قبل الزوال أجزأ أه
~~وقد نقله ابن قدامة وغيره عن جماعة من السلف كما سيأتي فأما الأثر عن عمر
~~فروى أبو نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة له وابن أبي شيبة من رواية عبد
~~الله بن سيدان قال شهدت الجمعة مع أبي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل نصف
~~النهار وشهدتها مع عمر رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته إلى أن أقول قد
~~انتصف النهار رجاله ثقات إلا عبد الله بن سيدان وهو بكسر المهملة بعدها
~~تحتانية ساكنة فإنه تابعي كبير إلا أنه غير معروف العدالة قال ابن عدي
~~العطار المجهول وقال البخاري لا يتابع على حديثه بل عارضه ما هو أقوى منه
~~فروى ابن أبي شيبة من طريق سويد بن غفلة أنه صلى مع أبي بكر وعمر حين زالت
~~الشمس إسناده قوي وفي الموطأ عن مالك بن أبي عامر قال كنت أرى طنفسة لعقيل
~~بن أبي طالب تطرح يوم الجمعة إلى جدار المسجد الغربي فإذا غشيها ظل الجدار
~~خرج عمر إسناده صحيح وهو ظاهر في أن عمر كان يخرج بعد زوال الشمس وفهم منه
~~بعضهم عكس ذلك ولا يتجه إلا إن حمل على أن الطنفسة كانت تفرش خارج المسجد
~~وهو بعيد والذي يظهر أنها كانت تفرش له داخل المسجد وعلى هذا فكان عمر
~~يتأخر بعد الزوال قليلا وفي حديث السقيفة عن ابن عباس قال فلما كان يوم
~~الجمعة وزالت الشمس خرج عمر فجلس على المنبر وأما علي فروى ابن أبي شيبة من
~~طريق أبي إسحق أنه صلى خلف علي الجمعة بعد ما زالت الشمس إسناده صحيح وروى
~~أيضا من طريق أبي رزين قال كنا نصلي مع علي الجمعة فأحيانا نجد فيأ وأحيانا
~~لا نجد وهذا محمول على المبادرة عند الزوال أو PageV02P321
# التأخير قليلا وأما النعمان بن بشير ms01461 فروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن
~~سماك بن حرب قال كان النعمان بن بشير يصلي بنا الجمعة بعد ما تزول الشمس
~~(قلت) وكان النعمان أميرا على الكوفة في أول خلافة يزيد بن معاوية وأما
~~عمرو بن حريث فأخرجه ابن أبي شيبة أيضا من طريق الوليد بن العيزار قال ما
~~رأيت إماما كان أحسن صلاة للجمعة من عمرو بن حريث فكان يصليها إذا زالت
~~الشمس إسناده صحيح أيضا وكان عمرو ينوب عن زياد وعن ولده في الكوفة أيضا
~~وأما ما يعارض ذلك عن الصحابة فروى ابن أبي شيبة من طريق عبد الله بن سلمة
~~وهو بكسر اللام قال صلى بنا عبد الله يعني ابن مسعود الجمعة ضحى وقال خشيت
~~عليكم الحر وعبد الله صدوق إلا أنه ممن تغير لما كبر قاله شعبة وغيره ومن
~~طريق سعيد بن سويد قال صلى بنا معاوية الجمعة ضحى وسعيد ذكره ابن عدي في
~~الضعفاء واحتج بعض الحنابلة بقوله صلى الله عليه وسلم إن هذا يوم جعله الله
~~عيدا للمسلمين قال فلما سماه عيدا جازت الصلاة فيه وقت العيد كالفطر
~~والأضحى وتعقب بأنه لا يلزم من تسمية يوم الجمعة عيدا أن يشتمل على جميع
~~أحكام العيد بدليل أن يوم العيد يحرم صومه مطلقا سواء صام قبله أو بعده
~~بخلاف يوم الجمعة باتفاقهم (قوله أخبرنا عبد الله) هو ابن المبارك ويحيى بن
~~سعيد هو الأنصاري (قوله كان الناس مهنة) بنون وفتحات جمع ما هن ككتبة و
~~كاتب أي خدم أنفسهم وحكى ابن التين أنه روى بكسر أوله وسكون الهاء ومعناه
~~بإسقاط محذوف أي ذوي مهنة ولمسلم من طريق الليث عن يحيى بن سعيد كان الناس
~~أهل عمل ولم يكن لهم كفأة أي لم يكن لهم من يكفيهم العمل من الخدم (قوله
~~وكانوا إذا راحوا إلى الجمعة راحوا في هيئتهم) استدل البخاري بقوله راحوا
~~على أن ذلك كان بعد الزوال لأنه حقيقة الرواح كما تقدم عن أكثر أهل اللغة
~~ولا يعارض هذا ما تقدم عن الأزهري أن ms01462 المراد بالرواح في قوله من اغتسل يوم
~~الجمعة ثم راح الذهاب مطلقا لأنه إما أن يكون مجازا أو مشتركا وعلى كل من
~~التقديرين فالقرينة مخصصة وهي في قوله من راح في الساعة الأولى قائمة في
~~إرادة مطلق الذهاب وفي هذا قائمة في الذهاب بعد الزوال لما جاء في حديث
~~عائشة المذكور في الطريق التي في آخر الباب الذي قبل هذا حيث قالت يصيبهم
~~الغبار والعرق لأن ذلك غالبا إنما يكون بعد ما يشتد الحر وهذا في حال
~~مجيئهم من العوالي فالظاهر أنهم لا يصلون إلى المسجد إلا حين الزوال أو
~~قريبا من ذلك وعرف بهذا توجيه إيراد حديث عائشة في هذا الباب * (تنبيه) *
~~أورد أبو نعيم في المستخرج طريق عمرة هذه في الباب الذي قبله وعلى هذا فلا
~~اشكال فيه أصلا (قوله عن أنس) صرح في رواية الإسماعيلي من طريق زيد بن
~~الحباب عن فليح بسماع عثمان له من أنس (قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس) فيه إشعار بمواظبته صلى الله عليه وسلم
~~على صلاة الجمعة إذا زالت الشمس وأما رواية حميد التي بعد هذا عن أنس كنا
~~نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة فظاهره أنهم كانوا يصلون الجمعة باكر النهار
~~لكن طريق الجمع أولى من دعوى التعارض وقد تقرر فيما تقدم أن التبكير يطلق
~~على فعل الشئ في أول وقته أو تقديمه على غيره وهو المراد هنا والمعنى أنهم
~~كانوا يبدؤن بالصلاة قبل القيلولة بخلاف ما جرت به عادتهم في صلاة الظهر في
~~الحر فإنهم كانوا يقيلون ثم يصلون لمشروعية الإبراد ولهذه النكتة أورد
~~البخاري طريق حميد عن أنس عقب طريق عثمان بن عبد الرحمن عنه وسيأتي في
~~الترجمة التي بعد هذا التعبير بالتبكير والمراد به الصلاة في أول الوقت وهو
~~يؤيد ما قلناه قال الزين بن المنير في الحاشية فسر البخاري حديث
~~PageV02P322
# أنس الثاني بحديث أنس الأول إشارة منه إلى أنه لا تعارض بينهما *
~~(تنبيهان) * الأول حكى ابن التين عن أبن عبد ms01463 الملك أنه قال إنما أورد
~~البخاري الآثار عن الصحابة لأنه لم يجد حديثا مرفوعا في ذلك وتعقبه بحديث
~~أنس هذا وهو كما قال * الثاني لم يقع التصريح عند المصنف برفع حديث أنس
~~الثاني وقد أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق فضيل بن عياض عن حميد فزاد
~~فيه مع النبي صلى الله عليه وسلم وكذا أخرجه ابن حبان في صحيحه من طريق
~~محمد بن إسحاق حدثني حميد الطويل وله شاهد من حديث سهل بن سعد يأتي في آخر
~~كتاب الجمعة وفيه رد على من زعم أن الساعات المطلوبة في الذهاب إلى الجمعة
~~من عند الزوال لأنهم كانوا يتبادرون إلى الجمعة قبل القائلة (قوله باب إذا
~~أشتد الحر يوم الجمعة) لما اختلف ظاهر النقل عن أنس وتقرر أن طريق الجمع أن
~~يحمل الأمر على اختلاف الحال بين الظهر والجمعة كما قدمناه جاء عن أنس حديث
~~آخر يوهم خلاف ذلك فترجم المصنف هذه الترجمة لأجله (قوله حدثنا أبو خلدة)
~~بفتح المعجمة وسكون اللام والإسناد كله بصريون (قوله بكر بالصلاة) أي صلاها
~~في أول وقتها (قوله وإذا أشتد الحر أبرد بالصلاة يعني الجمعة) لم يجزم
~~المصنف بحكم الترجمة للاحتمال الواقع في قوله يعني الجمعة لاحتمال أن يكون
~~من كلام التابعي أو من دونه وهو ظن ممن قاله والتصريح عن أنس في رواية حميد
~~الماضية أنه كان يبكر بها مطلقا من غير تفصيل ويؤيده الرواية المعلقة
~~الثانية فإن فيها البيان بأن قوله يعني الجمعة إنما أخذه قائله مما فهمه من
~~التسوية بين الجمعة والظهر عند أنس حيث استدل لما سئل عن الجمعة بقوله كان
~~يصلي الظهر وأوضح من ذلك رواية الإسماعيلي من طريق أخرى عن حرمي ولفظه سمعت
~~أنسا وناداه يزيد الضبي يوم جمعة يا أبا حمزة قد شهدت الصلاة مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فكيف كان يصلي الجمعة فذكره ولم يقل بعده يعني الجمعة
~~(قوله وقال يونس بن بكير) وصله المصنف في الأدب المفرد ولفظه سمعت أنس بن
~~مالك وهو مع الحكم ms01464 أمير البصرة على السرير يقول كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا كان الحر أبرد بالصلاة وإذا كان البرد بكر بالصلاة وأخرجه
~~الإسماعيلي من وجه آخر عن يونس وزاد يعني الظهر والحكم المذكور هو ابن أبي
~~عقيل الثقفي كان نائبا عن ابن عمه الحجاج بن يوسف وكان على طريقة ابن عمه
~~في تطويل الخطبة يوم الجمعة حتى يكاد الوقت أن يخرج وقد أورد أبو يعلى قصة
~~يزيد الضبي المذكور وإنكاره على الحكم هذا الصنيع واستشهاده بأنس واعتذار
~~أنس عن الحكم بأنه أخر للابراد فساقها مطولة في نحو ورقة وعرف بهذا أن
~~الإبراد بالجمعة عند أنس إنما هو بالقياس على الظهر لا بالنص لكن أكثر
~~الأحاديث أخذت على التفرقة بينهما (قوله وقال بشر بن ثابت) وصله الإسماعيلي
~~والبيهقي بلفظ كان إذا كان الشتاء بكر بالظهر وإذا كان الصيف أبرد بها وعرف
~~من طريق الأدب المفرد تسمية الأمير المبهم في هذه الرواية المعلقة ومن
~~رواية الإسماعيلي وغيره سبب تحديث أنس بن مالك بذلك حتى سمعه أبو خلدة وقال
~~الزين بن المنير نحا البخاري إلى مشروعية الإبراد بالجمعة ولم يبت الحكم
~~بذلك لأن قوله يعني الجمعة يحتمل أن يكون قول التابعي مما فهمه ويحتمل أن
~~يكون من نقله فرجح عنده إلحاقها بالظهر لأنها إما ظهر أو زيادة أو بدل عن
~~الظهر وأيد ذلك قول أمير البصرة لأنس يوم الجمعة كيف كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي الظهر وجواب أنس من غير إنكار ذلك وقال أيضا إذا تقرر أن
~~الإبراد يشرع في الجمعة PageV02P323
# أخذ منه أنها لا تشرع قبل الزوال لأنه لو شرع لما كان اشتداد الحر سببا
~~لتأخيرها بل كان يستغنى عنه بتعجيلها قبل الزوال واستدل به ابن بطال على أن
~~وقت الجمعة وقت الظهر لأن أنسا سوى بينهما في جوابه خلافا لما أجاز الجمعة
~~قبل الزوال وقد تقدم الكلام عليه في الباب الذي قبله وفيه إزالة التشويش عن
~~المصلي بكل طريق محافظة على الخشوع لأن ذلك هو السبب في مراعاة الإبراد ms01465 في
~~الحر دون البرد (قوله باب المشي إلى الجمعة وقول الله جل ذكره فاسعوا إلى
~~ذكر الله ومن قال السعي العمل والذهاب لقوله تعالى وسعى لها سعيها) قال ابن
~~المنير في الحاشية لما قابل الله بين الأمر بالسعي والنهي عن البيع دل على
~~أن المراد بالسعي العمل الذي هو الطاعة لأنه هو الذي يقابل بسعي الدنيا
~~كالبيع والصناعة والحاصل أن المأمور به سعى الآخرة والمنهى عنه سعى الدنيا
~~وفي الموطأ عن مالك أنه سأل ابن شهاب عن هذه الآية فقال كان عمر يقرؤها إذا
~~نودي الولاء فامضوا وكأنه فسر السعي بالذهاب قال مالك وإنما السعي العمل
~~لقول الله تعالى وإذا تولى سعى في الأرض وقال وأما من جاءك يسعى قال مالك
~~وليس السعي الاشتداد أه وقراءة عمر المذكورة سيأتي الكلام عليها في التفسير
~~وقد أورد المصنف في الباب حديث لا تأتوها وأنتم تسعون إشارة منه إلى أن
~~السعي المأمور به في الآية غير السعي المنهي عنه في الحديث والحجة فيه أن
~~السعي في الآية فسر بالمضي والسعي في الحديث فسر بالعدو لمقابلته بالمشي
~~حيث قال لا تأتوها تسعون وأتوها تمشون (قوله وقال ابن عباس يحرم البيع
~~حينئذ) أي إذا نودي بالصلاة وهذا الأثر ذكره ابن حزم من طريق عكرمة عن ابن
~~عباس بلفظ لا يصلح البيع يوم الجمعة حين ينادي للصلاة فإذا قضيت الصلاة
~~فاشتر وبع ورواه ابن مردويه من وجه آخر عن ابن عباس مرفوعا وإلى القول
~~بالتحريم ذهب الجمهور وابتداؤه عندهم من حين الأذان بين يدي الإمام لأنه
~~الذي كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي قريبا وروى عمر بن شبة
~~في أخبار المدينة من طريق مكحول أن النداء كان على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يؤذن يوم الجمعة مؤذن واحد حين يخرج الإمام وذلك النداء الذي
~~يحرم عنده البيع وهو مرسل يعتضد بشواهد تأتي قريبا وأما الأذان الذي عند
~~الزوال فيجوز عندهم البيع فيه مع الكراهة وعن الحنفية يكره مطلقا ولا يحرم ms01466
~~وهل يصح البيع مع القول بالتحريم قولان مبنيان على أن النهى هل يقتضى
~~الفساد مطلقا أو لا (قوله وقال عطاء تحرم الصناعات كلها) وصله عبد بن حميد
~~في تفسيره بلفظ إذا نودي بالأذان حرم اللهو والبيع والصناعات كلها والرقاد
~~وأن يأتي الرجل أهله وأن يكتب كتابا وبهذا قال الجمهور أيضا (قوله وقال
~~إبراهيم بن سعد عن الزهري الخ) لم أره من رواية إبراهيم وقد ذكره ابن
~~المنذر عن الزهري وقال إنه اختلف عليه فيه فقيل عنه هكذا وقيل عنه مثل قول
~~الجماعة إنه لا جمعة على مسافر كذا رواه الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن
~~الزهري قال ابن المنذر وهو كالاجماع من أهل العلم على ذلك لأن الزهري اختلف
~~عليه فيه أه ويمكن حمل كلام الزهري على حالين فحيث قال لا جمعة على مسافر
~~أراد على طريق الوجوب وحيث قال فعليه أن يشهد أراد على طريق الاستحباب
~~ويمكن أن تحمل رواية إبراهيم بن سعد هذه على صورة مخصوصة وهو إذا اتفق
~~حضوره في موضع تقام فيه الجمعة فسمع النداء لها لا أنها تلزم المسافر مطلقا
~~حتى يحرم عليه PageV02P324
# السفر قبل الزوال من البلد الذي يدخلها مجتازا مثلا وكأن ذلك رجح عند
~~البخاري ويتأيد عنده بعموم قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة
~~من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله فلم يخص مقيما من مسافر وأما ما احتج به
~~ابن المنذر على سقوط الجمعة عن المسافر بكونه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر
~~والعصر جمعيا بعرفة وكان يوم جمعة فدل ذلك من فعله على أنه لا جمعة على
~~مسافر فهو عمل صحيح إلا أنه لا يدفع الصورة التي ذكرتها وقال الزين ابن
~~المنير قرر البخاري في هذه الترجمة إثبات المشي إلى الجمعة مع معرفته بقول
~~من فسرها بالذهاب الذي يتناول المشي والركوب وكأنه حمل الأمر بالسكينة
~~والوقار على عمومه في الصلوات كلها فتدخل الجمعة كما هو مقتضى حديث أبي
~~هريرة وأما حديث أبي قتادة فيؤخذ من قوله وعليكم السكينة ms01467 فإنه يقتضى عدم
~~الإسراع في حال السعي إلى الصلاة أيضا (قوله حدثني علي بن عبد الله) هو ابن
~~المديني (قوله يزيد) بالتحتانية والزاي وعباية بفتح المهملة بعدها موحدة
~~وهو بن رفاعة بن رافع بن خديج (قوله أدركني أبو عبس) بفتح المهملة وسكون
~~الموحدة وهو ابن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة واسمه عبد الرحمن على الصحيح
~~وليس له في البخاري سوى هذا الحديث الواحد (قوله وأنا أذهب) كذا وقع عند
~~البخاري أن القصة وقعت لعباية مع أبي عبس وعند الإسماعيلي من رواية علي بن
~~بحر وغيره عن الوليد بن مسلم أن القصة وقعت ليزيد بن أبي مريم مع عباية
~~وكذا أخرجه النسائي عن الحسين بن حريث عن الوليد ولفظه حدثني يزيد قال
~~لحقني عباية بن رفاعة وأنا ماش إلى الجمعة زاد الإسماعيلي في روايته وهو
~~راكب فقال احتسب خطاك هذه وفي رواية النسائي فقال أبشر فإن خطاك هذه في
~~سبيل الله فإني سمعت أبا عبس بن جبر فذكر الحديث فإن كان محفوظا احتمل أن
~~تكون القصة وقعت لكل منهما وسيأتي الكلام على المتن في كتاب الجهاد وأورده
~~هنا لعموم قوله في سبيل الله فدخلت فيه الجمعة ولكون راوي الحديث استدل به
~~على ذلك وقال ابن المنير في الحاشية وجه دخول حديث أبي عبس في الترجمة من
~~قوله أدركني أبو عبس لأنه لو كان يعدو لما احتمل وقت المحادثة لتعذرها مع
~~الجري ولان أبا عبس جعل حكم السعي إلى الجمعة حكم الجهاد وليس العدو من
~~مطالب الجهاد فكذلك الجمعة انتهى وحديث أبي هريرة تقدم الكلام عليه في
~~أواخر أبواب الأذان وقد سبق في أول هذا الباب توجيه إيراده هنا (قوله عن
~~عبد الله بن أبي قتادة قال أبو عبد الله لا أعلمه إلا عن أبيه) انتهى أبو
~~عبد الله هذا هو المصنف وقع قوله قال أبو عبد الله في رواية المستملى وحده
~~وكأنه وقع عنده توقف في وصله لكونه كتبه من حفظه أو لغير ذلك وهو في الأصل
~~موصول لا ريب فيه ms01468 فقد أخرجه الإسماعيلي عن ابن ناجية عن أبي حفص وهو عمر بن
~~علي شيخ البخاري فيه فقال عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه ولم يشك وأغرب
~~الكرماني فقال إن هذا الإسناد منقطع وإن حكم البخاري بكونه موصولا لأن شيخه
~~لم يروه إلا منقطعا انتهى وقد تقدم في أواخر الأذان أن البخاري علق هذه
~~الطريق من جهة علي بن المبارك ولم يتعرض للشك الذي هنا وتقدم الكلام على
~~المتن أيضا وموضع الحاجة منه هنا قوله وعليكم السكينة قال ابن رشيد والنكتة
~~في النهى عن ذلك لئلا يكون مقامهم سببا لاسراعه في الدخول إلى الصلاة
~~فينافي مقصوده من هيئة الوقار قال وكأن البخاري استشعر إيراد الفرق بين
~~الساعي إلى الجمعة وغيرها بان السعي إلى الصلاة غير الجمعة منهى لأجل ما
~~يلحق الساعي من التعب وضيق النفس فيدخل PageV02P325
# في الصلاة وهو منبهر فينافي ذلك خشوعه وهذا بخلاف الساعي إلى الجمعة فإنه
~~في العادة يحضر قبل إقامة الصلاة فلا تقام حتى يستريح مما يلحقه من
~~الانبهار وغيره وكأنه استشعر هذا الفرق فأخذ يستدل على أن كل ما آل إلى
~~إذهاب الوقار منع منه فاشتركت الجمعة مع غيرها في ذلك والله أعلم (قوله باب
~~لا يفرق) أي الداخل (بين اثنين) كذا ترجم ولم يثبت الحكم وقد نقل الكراهة
~~عن الجمهور ابن المنذر واختار التحريم وبه جزم النووي في زوائد الروضة
~~والأكثر على أنها كراهة تنزيه ونقله الشيخ أبو حامد عن النص والمشهور عند
~~الشافعية الكراهة كما جزم به الرافعي والأحاديث الواردة في الزجر عن التخطي
~~مخرجة في المسند والسنن وفي غالبها ضعف وأقوى ما ورد فيه ما أخرجه أبو داود
~~والنسائي من طريق أبي الزاهرية قال كنا مع عبد الله ابن بسر صاحب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكر أن رجلا جاء يتخطى والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب
~~فقال أجلس فقد آذيت ولأبي داود من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه
~~ومن تخطى رقاب الناس كانت له ظهرا وقيد ms01469 مالك والأوزاعي الكراهة بما إذا كان
~~الخطيب على المنبر قال الزين بن المنير التفرقة بين اثنين يتناول القعود
~~بينهما وإخراج أحدهما والقعود مكانه وقد يطلق على مجرد التخطي وفي التخطي
~~زيادة رفع رجليه على رؤوسهما أو أكتافهما وربما تعلق بثيابهما شئ مما
~~برجليه وقد استثنى من كراهة التخطي ما إذا كان في الصفوف الأول فرجه فأراد
~~الداخل سدها فيغتفر له لتقصيرهم أورد فيه حديث سلمان وقد تقدم الكلام عليه
~~مستوفى في باب الدهن للجمعة (قوله باب لا يقيم الرجل أخاه يوم الجمعة ويقعد
~~مكانه) هذه الترجمة المقيدة بيوم الجمعة ورد فيها حديث صحيح لكنه ليس على
~~شرط البخاري أخرجه مسلم من طريق أبي الزبير عن جابر بلفظ لا يقيمن أحدكم
~~أخاه يوم الجمعة ثم يخالف إلى مقعده فيقعد فيه ولكن يقول تفسحوا ويؤخذ منه
~~أن الذي يتخطى بعد الاستئذان خارج عن حكم الكراهة وقوله في الحديث لا يقيم
~~الرجل أخاه لا مفهوم له بل ذكر لمزيد التنفير عن ذلك لقبحه لأنه إن فعله من
~~جهة الكبر كان قبيحا وأن فعله من جهة الأثرة كان أقبح وكأن البخاري اغتنى
~~عنه بعموم حديث بن عمر المذكور في الباب وبالعموم المذكور احتج نافع حين
~~سأله ابن جريج عن الجمعة وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب الاستئذان إن
~~شاء الله تعالى وقد تقدم بيان دخول هذه الصورة في التفرقة التي قبلها وشيخ
~~البخاري فيه هو محمد ابن سلام كما وقع منسوبا في رواية أبي ذر (قوله باب
~~الأذان يوم الجمعة) أي متى يشرع (قوله عن السائب بن يزيد) في رواية عقيل عن
~~ابن شهاب أن السائب بن يزيد أخبره وفي رواية يونس عن الزهري سمعت السائب
~~وسيأتيان بعد هذا (قوله كان كل النداء يوم الجمعة) في رواية أبي عامر عن
~~ابن أبي ذئب عند ابن خزيمة كان ابتداء النداء الذي ذكره الله في القرآن يوم
~~الجمعة وله في رواية وكيع عن ابن أبي ذئب كان الأذان على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms01470 وأبي بكر وعمر أذانين يوم الجمعة قال ابن خزيمة قوله أذانين
~~يريد الأذان والإقامة يعني تغليبا أو لاشتراكهما في الاعلام كما تقدم في
~~أبواب الأذان (قوله إذا جلس الإمام على المنبر) في رواية أبي عامر المذكورة
~~إذا خرج الإمام وإذا أقيمت الصلاة وكذا للبيهقي من طريق ابن أبي فديك عن بن
~~أبي ذئب وكذا في رواية الماجشون الآتية عن الزهري ولفظه وكان التأذين يوم
~~الجمعة حين يجلس الإمام يعني على PageV02P326
# المنبر وأخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن الماجشون بدون قوله يعني
~~وللنسائي من رواية سليمان التيمي عن الزهري كان بلال يؤذن إذا جلس النبي
~~صلى الله عليه وسلم على المنبر فإذا نزل أقام وقد تقدم نحوه في مرسل محكول
~~قريبا قال المهلب الحكمة في جعل الأذان في هذا المحل ليعرف الناس بجلوس
~~الإمام على المنبر فينصتون له إذا خطب كذا قال وفيه نظر فإن في سياق ابن
~~إسحاق عند الطبراني وغيره عن الزهري في هذا الحديث أن بلالا كان يؤذن على
~~باب المسجد فالظاهر أنه كان لمطلق الإعلام لا لخصوص الإنصات نعم لما زيد
~~الأذان الأول كان للإعلام وكان الذي بين يدي الخطيب للانصات (قوله فلما كان
~~عثمان) أي خليفة (قوله وكثر الناس) أي بالمدينة وصرح به في رواية الماجشون
~~وظاهره أن عثمان أمر بذلك في ابتداء خلافته لكن في رواية أبي ضمرة عن يونس
~~عند أبي نعيم في المستخرج أن ذلك كان بعد مضى مدة من خلافته (قوله زاد
~~النداء الثالث) في رواية وكيع عن ابن أبي ذئب فأمر عثمان بالأذان الأول
~~ونحوه للشافعي من هذا الوجه ولا منافاة بينهما لأنه باعتبار كونه مزيدا
~~يسمى ثالثا وباعتبار كونه جعل مقدما على الأذان والإقامة يسمى أولا ولفظ
~~رواية عقيل الآتية بعد بابين أن التأذين بالثاني أمر به عثمان وتسميته
~~ثانيا أيضا متوجه بالنظر إلى الأذان الحقيقي لا الإقامة (قوله على الزوراء)
~~بفتح الزاي وسكون الواو وبعدها راء ممدودة وقوله قال أبو عبد الله هو
~~المصنف وهذا في رواية أبي ذر ms01471 وحده وما فسر به الزوراء هو المعتمد وجزم ابن
~~بطال بأنه حجر كبير عند باب المسجد وفيه نظر لما في رواية ابن إسحاق عن
~~الزهري عند ابن خزيمة وابن ماجة بلفظ زاد النداء الثالث على دار في السوق
~~يقال لها الزوراء و في روايته عند الطبراني فأمر بالنداء الأول على دار له
~~يقال لها الزوراء فكان يؤذن له عليها فإذا جلس على المنبر أذن مؤذنه الأول
~~فإذا نزل أقام الصلاة وفي رواية له من هذا الوجه فأذن بالزوراء قبل خروجه
~~ليعلم الناس أن الجمعة قد حضرت ونحوه في مرسل مكحول للمتقدم وفي صحيح مسلم
~~من حديث أنس أن نبي الله وأصحابه كانوا بالزوراء والزوراء بالمدينة عند
~~السوق الحديث زاد أبو عامر عن ابن أبي ذئب فثبت ذلك حتى الساعة وسيأتي نحوه
~~قريبا من رواية يونس بلفظ فثبت الأمر كذلك والذي يظهر أن الناس أخذوا بفعل
~~عثمان في جميع البلاد إذ ذاك لكونه خليفة مطاع الأمر لكن ذكر الفاكهاني أن
~~أول من أحديث الأذان الأول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد وبلغني أن أهل المغرب
~~الأدنى الآن لا تأذين عندهم سوى مرة وروى ابن أبي شيبة من طريق ابن عمر قال
~~الأذان الأول يوم الجمعة بدعة فيحتمل أن يكون قال ذلك على سبيل الإنكار
~~ويحتمل أنه يريد أنه لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكل ما لم يكن
~~في زمنه يسمى بدعة لكن منها ما يكون حسنا ومنها ما يكون بخلاف ذلك وتبين
~~بما مضى أن عثمان أحدثه لإعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا على بقية
~~الصلوات فألحق الجمعة بها وأبقى خصوصيتها بالأذان بين يدي الخطيب وفيه
~~استنباط معنى من الأصل لا يبطله و أما ما أحدث الناس قبل وقت الجمعة من
~~الدعاء إليهما بالذكر والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهو في بعض
~~البلاد دون بعض واتباع السلف الصالح أولى * (تنبيهان) * الأول ورد ما يخالف
~~هذا الخبر أن عمر هو الذي زاد الأذان ففي تفسير جويبر عن الضحاك ms01472 من زيادة
~~الراوي عن برد بن سنان عن مكحول عن معاذ أن عمر أمر مؤذنين أن يؤذنا للناس
~~الجمعة خارجا من المسجد حتى يسمع PageV02P327
# الناس وأمر أن يؤذن بين يديه كما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر ثم قال عمر نحن ابتد عناه لكثرة المسلمين انتهى وهذا منقطع بين
~~تثبت ومكحول و معاذ ولا يثبت لأن معاذا كان خرج من المدينة إلى الشام في
~~أول ما غزوا الشام واستمر إلى أن مات بالشام في طاعون عمواس وقد تواردت
~~الروايات أن عثمان هو الذي زاده فهو المعتمد ثم وجدت لهذا الأثر ما يقويه
~~فقد أخرج عبد الرزاق عن ابن جريج قال قال سليمان بن موسى أول من زاد الأذان
~~بالمدينة عثمان فقال عطاء كلا إنما كان يدعو الناس دعاء ولا يؤذن غير أذان
~~واحد انتهى وعطاء لم يدرك عثمان فرواية من أثبت ذلك عنه مقدمة على إنكاره
~~ويمكن الجمع بأن الذي ذكره عطاء هو الذي كان في زمن عمر واستمر على عهد
~~عثمان ثم رأى أن يجعله أذانا وأن يكون على مكان عال ففعل ذلك فنسب إليه
~~لكونه بألفاظ الأذان وترك ما كان فعله عمر لكونه مجرد إعلام * الثاني
~~تواردت الشراح على أن معنى قوله الأذان الثالث أن الأولين الأذان والإقامة
~~لكن نقل الداودي أن الأذان أولا كان في سفل المسجد فلما كان عثمان جعل من
~~يؤذن على الزوراء فلما كان هشام يعني ابن عبد الملك جعل من يؤذن بين يديه
~~فصاروا ثلاثة فسمى فعل عثمان ثالثا لذلك انتهى وهذا الذي ذكره يغنى ذكره عن
~~تكلف رده فليس له فيما قاله سلف ثم هو خلاف الظاهر فتسمية ما أمر به عثمان
~~ثالثا يستدعى سبق اثنين قبله وهشام إنما كان بعد عثمان بثمانين سنة واستدل
~~البخاري بهذا الحديث أيضا على الجلوس على المنبر قبل الخطبة خلافا لبعض
~~الحنفية واختلف من أثبته هل هو للآذان أو لراحة الخطيب فعلى الأول لا يسن
~~في العيد إذ لا أذان هناك واستدل ms01473 به أيضا على أن التأذين معي الخطبة وعلى
~~ترك تأذين اثنين معا وعلى أن الخطبة يوم الجمعة سابقة على الصلاة ووجهه أن
~~الأذان لا يكون إلا قبل الصلاة وإذا كان يقع حين يجلس الإمام على المنبر دل
~~على سبق الخطبة على الصلاة (قوله باب المؤذن الواحد يوم الجمعة) أورد فيه
~~حديث السائب بن يزيد المذكور في الباب قبله وزاد فيه ولم يكن للنبي صلى
~~الله عليه وسلم مؤذن غير واحد ومثله للنسائي وأبي داود من رواية صالح بن
~~كيسان ولأبي داود وابن خزيمة من رواية ابن إسحاق كلاهما عن الزهري وفي مرسل
~~تثبت المتقدم نحوه وهو ظاهر في إرادة نفى تأذين اثنين معا والمراد أن الذي
~~كان يؤذن هو الذي كان يقيم قال الإسماعيلي لعل قوله مؤذن يريد به التأذين
~~فعبر عنه بلفظ المؤذن لدلالته عليه انتهى وما أدرى ما الحامل له على هذا
~~التأويل فإن المؤذن الراتب هو بلال وأما أبو محذورة وسعد القرظ فكان كل
~~منهما بمسجده الذي رتب فيه وأما ابن أم مكتوم فلم يرد أنه كان يؤذن إلا في
~~الصبح كما تقدم في الأذان فلعل الإسماعيلي استشعر إيراد أحد هؤلاء فقال ما
~~قال ويمكن أن يكون المراد بقوله مؤذن واحد أي في الجمعة فلا ترد الصبح مثلا
~~وعرف بهذا الرد على ما ذكر ابن حبيب أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا رقي
~~المنبر وجلس أذن المؤذنون وكانوا ثلاثة واحد بعد واحد فإذا فرغ الثالث قام
~~فخطب فإنه دعوى تحتاج لدليل ولم يرد ذلك صريحا من طريق متصله يثبت مثلها ثم
~~وجدته في مختصر البويطي عن الشافعي (قوله باب يجيب الإمام على المنبر إذا
~~سمع النداء) في رواية كريمة يؤذن بدل يجيب فكأنه سماه أذانا لكونه بلفظه
~~(قوله عن أبي أمامة) في رواية الإسماعيلي من طريق حيان وعبدان عن عبد الله
~~وهو ابن PageV02P328
# المبارك سمعت أبا أمامة (قوله وأنا) أي أشهد أو أنا أقول مثله (قوله فلما
~~أن قضى) أي فرغ وأن زائدة وسقطت في رواية ms01474 الأصيلي وللكشميهني فلما أن انقضى
~~أي انتهى وفي هذا الحديث من الفوائد تعلم العلم وتعليمه من الإمام وهو على
~~المنبر والخطيب يجيب المؤذن وهو على المنبر وأن قول المجيب وأنا كذلك ونحوه
~~يكفي في إجابة المؤذن وفيه إباحة الكلام قبل الشروع في الخطبة وأن التكبير
~~في أول الأذان غير مرجع وفيهما نظر وفيه الجلوس قبل الخطبة وبقية مباحثه
~~تقدمت في أبواب الأذان (قوله باب الجلوس على المنبر عند التأذين) تقدمت
~~مباحث حديث السائب قريبا ومناسبته للذي قبله ظاهرة جدا وأشار الزين بن
~~المنير إلى أن مناسبة هذه الترجمة الإشارة إلى خلاف من قال الجلوس على
~~المنبر عند التأذين غير مشروع وهو عن بعض الكوفيين وقال مالك والشافعي
~~والجمهور هو سنة قال الزين والحكمة فيه سكون اللغط والتهيئ للانصات
~~والاستنصات لسماع الخطبة وإحضار الذهن للذكر (قوله باب التأذين عند الخطبة)
~~أي عند إرادتها أورد فيه حديث السائب أيضا وقد تقدم ما فيه وعبد الله هو
~~ابن المبارك ويونس هو ابن يزيد (قوله باب الخطبة على المنبر) أي مشروعيتها
~~ولم يقيدها بالجمعة ليتناولها ويتناول غيرها (قوله وقال أنس خطب النبي صلى
~~الله عليه وسلم على المنبر) هذا طرف من حديث أورده المصنف في الاعتصام وفي
~~الفتن مطولا وفيه قصة عبد الله ابن حذافة ومن حديثه أيضا في الاستسقاء في
~~قصة الذي قال هلك المال وسيأتي ثم (قوله أن رجالا أتوا سهل بن سعد) لم أقف
~~على أسمائهم (قوله امتروا) من المماراة وهي المجادلة وقال الكرماني من
~~الامتراء وهي لشك ويؤيد الأول قوله في رواية عبد العزيز بن أبي حازم عن
~~أبيه عند مسلم أن تماروا فإن معناه تجادلوا قال الراغب الامتراء والمماراة
~~المجادلة ومنه فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا وقال أيضا المرية التردد في
~~الشئ ومنه فلا تكن في مرية من لقائه (قوله والله أني لأعرف مما هو) فيه
~~القسم على الشئ لإرادة تأكيده للسامع وفي قوله ولقد رأيته أول يوم وضع وأول
~~يوم جلس عليه زيادة على السؤال لكن فائدته ms01475 إعلامهم بقوة معرفته بما سألوه
~~عنه وقد تقدم في باب الصلاة على المنبر أن سهلا قال ما بقي أحد أعلم به مني
~~(قوله أرسل إلى آخره) هو شرح الجواب (قوله إلى فلانة امرأة من الأنصار) في
~~رواية أبي غسان عن أبي حازم امرأة من المهاجرين كما سيأتي في الهبة وهو وهم
~~من أبي غسان لاطباق أصحاب أبي حازم على قولهم من الأنصار وكذا قال أيمن عن
~~جابر كما سيأتي في علامات النبوة وقد تقدم الكلام على اسمها في باب الصلاة
~~على المنبر في أوائل الصلاة (قوله مري غلامك النجار) سماه عباس بن سهل عن
~~أبيه فيما أخرجه قاسم بن أصبغ وأبو سعد في شرف المصطفى جميعا من طريق يحيى
~~بن بكير عن ابن لهيعة حدثني عمارة بن غزية عنه ولفظه كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخطب إلى خشبة فلما كثر الناس قيل له لو كنت جعلت منبرا قال
~~وكان بالمدينة نجار واحد يقال له ميمون فذكر الحديث وأخرجه ابن سعد من
~~رواية سعيد بن سعد الأنصاري عن ابن عباس نحو هذا السياق ولكن لم يسمه
~~PageV02P329
# وفي الطبراني من طريق أبي عبد الله الغفاري سمعت سهل بن سعد يقول كنت
~~جالسا مع خال لي من الأنصار فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اخرج إلى
~~الغابة وأتني من خشبها فاعمل لي منبرا الحديث وجاء في صانع المنبر أقوال
~~أخرى أحدها اسمه إبراهيم أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق أبي نضرة عن
~~جابر وفي إسناده العلاء بن مسلمة الرواس وهو متروك ثانيها باقول بموحدة
~~وقاف مضمومة رواه عبد الرزاق بإسناد ضعيف منقطع ووصله أبو نعيم في المعرفة
~~لكن قال بأقوم آخره ميم وإسناده ضعيف أيضا ثالثها صباح بضم المهملة بعدها
~~موحدة خفيفة وآخره مهملة أيضا ذكره ابن بشكوال بإسناد شديد الانقطاع رابعها
~~قبيصة أو قبيصة المخزومي مولاهم ذكره عمر بن شبة في الصحابة بإسناد مرسل
~~خامسها كلاب مولى العباس كما سيأتي سادسها تميم الداري رواه أبو داود
~~مختصرا والحسن بن ms01476 سفيان والبيهقي من طريق أبي عاصم عن عبد العزيز بن أبي
~~رواد عن نافع عن ابن عمر أن تميما الداري قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما كثر لحمه ألا نتخذ لك منبرا يحمل عظامك قال بلى فاتخذ له منبرا
~~الحديث وإسناده جيد وسيأتي ذكره في علامات النبوة فإن البخاري أشار إليه ثم
~~وروى ابن سعد في الطبقات من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يخطب وهو مستند إلى جذع فقال أن القيام قد شق على فقال له تميم الداري
~~ألا أعمل لك منبرا كما رأيت يصنع بالشام فشاور النبي صلى الله عليه وسلم
~~المسلمين في ذلك فرأوا أن يتخذه فقال العباس بن عبد المطلب إن لي غلاما
~~يقال له كلاب أعمل الناس فقال مره أن يعمل الحديث رجاله ثقات إلا الواقدي
~~سابعها ميناء ذكره ابن بشكوال عن الزبير بن بكار حدثني إسماعيل هو ابن أبي
~~أويس عن أبيه قال عمل المنبر غلام لامرأة من الأنصار من بني سلمة أو من بني
~~ساعدة أو امرأة لرجل منهم يقال له ميناء انتهى وهذا يحتمل أن يعود الضمير
~~فيه على الأقرب فيكون ميناء اسم زوج المرأة وهو بخلاف ما حكيناه في باب
~~الصلاة على المنبر والسطوح عن ابن التين أن المنبر عمله غلام سعد بن عبادة
~~وجوزنا أن تكون المرأة زوج سعد وليس في جميع هذه الروايات التي سمي فيها
~~ماتت شئ قوي السند إلا حديث ابن عمر وليس فيه التصريح بأن الذي أتخذ المنبر
~~تميم الداري بل قد تبين من رواية ابن سعد أن تميما لم يعمله وأشبه الأقوال
~~بالصواب قول من قال هو ميمون لكون الإسناد من طريق سهل بن سعد أيضا وأما
~~الأقوال الأخر فلا اعتداد بها لوهائها ويبعد جدا أن يجمع بينها بأن النجار
~~كانت له أسماء متعددة وأما احتمال كون الجميع اشتركوا في عمله فيمنع منه
~~قوله في كثير من الروايات السابقة لم يكن بالمدينة إلا نجار واحد إلا إن
~~كان يحمل ms01477 على أن المراد بالواحد الماهر في صناعته والبقية أعوانه فيمكن
~~والله أعلم ووقع عند الترمذي وابن خزيمة وصححاه من طريق عكرمة بن عمار عن
~~إسحاق بن أبي طلحة عن أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم يوم الجمعة
~~فيسند ظهره إلى جذع منصوب في المسجد يخطب فجاء إليه رومي فقال ألا أصنع لك
~~منبرا الحديث ولم يسمه يحتمل أن يكون المراد بالرومي تميم الداري لأنه كان
~~كثير السفر إلى أرض الروم وقد عرف مما تقدم سبب عمل المنبر وجزم ابن سعد
~~بأن ذلك كان في السنة السابعة وفيه نظر لذكر العباس وتميم فيه وكان قدوم
~~العباس بعد الفتح في آخر سنة ثمان وقدوم تميم سنة تسع وجزم ابن ماتت بأن
~~عمله كان سنة ثمان وفيه نظر أيضا لما ورد في حديث الإفك في الصحيحين عن
~~عائشة قالت فثار الحيان الأوس والخزرج حتى كادوا أن PageV02P330
# يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فنزل فخفضهم حتى سكتوا
~~فإن حمل على التجوز في ذكر المنبر وإلا فهو أصح مما مضى وحكى بعض أهل السير
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يخطب على منبر من طين قبل أن يتخذ المنبر الذي
~~من خشب ويعكر عليه أن في الأحاديث الصحيحة أنه كان يستند إلى الجذع إذا خطب
~~ولم يزل المنبر على حاله ثلاث درجات حتى زاده مروان في خلافة معاوية ست
~~درجات من أسفله وكان سبب ذلك ما حكاه الزبير بن بكار في أخبار المدينة شوال
~~إلى حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال بعث معاوية إلى مروان وهو عامله على
~~المدينة أن يحمل إليه المنبر فأمر به فقلع فأظلمت المدينة فخرج مروان فخطب
~~وقال إنما أمرني أمير المؤمنين أن أرفعه فدعا نجارا وكان ثلاث درجات فزاد
~~فيه الزيادة التي هو عليها اليوم ورواه من وجه آخر قال فكسفت الشمس حتى
~~رأينا النجوم وقال فزاد فيه ست درجات وقال إنما زدت فيه حين كثر الناس قال
~~ابن النجار وغيره استمر على ذلك ms01478 إلا ما أصلح منه إلى أن احترق مسجد المدينة
~~سنة أربع وخمسين منهن فاحترق ثم جدد المظفر صاحب اليمن سنة ست وخمسين منبرا
~~ثم أرسل الظاهر بيبرس بعد عشر سنين منبرا فأزيل منبر المظفر فلم يزل ذلك
~~إلى هذا العصر فأرسل الملك المؤيد سنة عشرين وثمانمائة منبرا جديدا وكان
~~أرسل في سنة ثمانين عشرة منبرا جديدا إلى مكة أيضا شكر الله له صالح عمله
~~آمين (قوله فعملها من طرفاء الغابة) في رواية سفيان عن أبي حازم من أثل
~~الغابة كما تقدم في أوائل الصلاة ولا مغايرة بينهما فإن الأثل هو الطرفاء
~~وقيل يشبه الطرفاء وهو أعظم منه والغابة بالمعجمة وتخفيف الموحدة موضع من
~~عوالي المدينة جهة الشام وهي اسم قرية بالبحرين أيضا وأصلها كل شجر ملتف
~~(قوله فأرسلت) أي المرأة تعلم بأنه فرغ (قوله فأمر بها فوضعت) أنث لإرادة
~~الأعواد والدرجات ففي رواية مسلم من طريق عبد العزيز بن أبي حازم فعمل له
~~هذا الدرجات الثلاث (قوله ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عليها)
~~أي على الأعواد وكانت صلاته على الدرجة العليا من المنبر (قوله وكبر وهو
~~عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقرى) لم يذكر القيام بعد الركوع في هذه
~~الرواية وكذا لم يذكر القراءة بعد التكبيرة وقد تبين ذلك في رواية سفيان عن
~~أبي حازم ولفظه كبر فقرأ وركع ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرى والقهقرى بالقصر
~~المشي إلى خلف والحامل عليه المحافظة على استقبال القبلة وفي رواية هشام بن
~~سعد عن أبي حازم عند الطبراني فخطب الناس عليه ثم أقيمت الصلاة فكبر وهو
~~على المنبر فأفادت هذه الرواية تقدم الخطبة على الصلاة (قوله في أصل
~~المنبر) أي على الأرض إلى جنب الدرجة السفلى منه (قوله ثم عاد) زاد مسلم من
~~رواية عبد العزيز حتى فرغ من صلاته (قوله ولتعلموا) بكسر اللام وفتح
~~المثناة وتشديد اللام أي لتتعلموا وعرف منه أن الحكمة في صلاته في أعلى
~~المنبر ليراه من قد يخفى عليه رؤيته إذا ms01479 صلى على الأرض ويستفاد منه أن من
~~فعل شيئا يخالف العادة أن يبين حكمته لأصحابه وفيه مشروعية الخطبة على
~~المنبر لكل خطيب خليفة كان أو غيره وفيه جواز قصد تعليم المأمومين أفعال
~~الصلاة بالفعل وجواز العمل اليسير في الصلاة وكذا الكثير إن تفرق وقد تقدم
~~البحث فيه وكذا في جواز ارتفاع الإمام في باب الصلاة في السطوح وفيه
~~استحباب اتخاذ المنبر لكونه أبلغ في مشاهدة الخطيب والسماع منه واستحباب
~~الافتتاح بالصلاة في كل شئ جديد إما شكرا وإما تبركا وقال ابن بطال إن كان
~~الخطيب هو PageV02P331
# الخليفة فسنته أن يخطب على المنبر وإن كان غيره يخير بين أن يقوم على
~~المنبر أو على الأرض وتعقبه الزين بن المنير بأن هذا خارج عن مقصود الترجمة
~~ولأنه إخبار عن شئ أحدثه بعض الخلفاء فإن كان من الخلفاء الراشدين فهو سنة
~~متبعة وإن كان من غيرهم فهو بالبدعة أشبه منه بالسنة (قلت) ولعل هذا هو
~~حكمة هذه الترجمة أشار بها إلى أن هذا التفصيل غير مستحب ولعل مراد من
~~استحبه أن الأصل أن لا يرتفع الإمام عن المأمومين ولا يلزم من مشروعية ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ثم لمن ولي الخلافة أن يشرع لمن جاء بعدهم وحجة
~~الجمهور وجود الاشتراك في وعظ السامعين وتعليمهم بعض أمور الدين والله
~~الموفق (قوله أخبرني يحيى بن سعيد) هو الأنصاري وابن أنس هو حفص بن عبيد
~~الله بن أنس كما سيأتي في الرواية المعلقة ونسب في هذه إلى جده قال أبو
~~مسعود الدمشقي في الأطراف إنما أبهم البخاري حفصا لأن محمد بن جعفر بن أبي
~~كثير يقول عبيد الله بن حفص بقعودهم (قلت) كذا رواه أبو نعيم في المستخرج
~~من طريق محمد بن مسكين عن ابن أبي مريم شيخ البخاري فيه ولكن أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق أبي الأحوص محمد بن الهيثم عن ابن أبي مريم فقال عن حفص
~~بن عبيد الله على الصواب وقلبه أيضا عبد الله بن يعقوب بن إسحاق عن يحيى بن
~~سعيد أخرجه ms01480 الإسماعيلي من طريقه وقال الصواب فيه حفص بن عبيد الله وفي
~~تاريخ البخاري حفص بن عبيد الله بن أنس وقال بعضهم عبيد الله بن حفص ولا
~~يصح عبيد الله (قوله أصوات العشار) بكسر المهملة بعدها غدا قال الجوهري
~~العشار جمع عشراء بالضم ثم الفتح وهي الناقة الحامل التي مضت لها عشرة أشهر
~~ولا يزال ذلك اسمها إلى أن تلد وقال الخطابي العشار الحوامل من الإبل التي
~~قاربت الولادة ويقال اللواتي أتى على حملهن عشرة أشهر يقال ناقة عشراء ونوق
~~عشار على غير قياس وسيأتي الكلام على حديث الجذع في علامات النبوة إن شاء
~~الله تعالى (قوله وقال سليمان عن يحيى أخبرني حفص بن عبيد الله) أما سليمان
~~فهو ابن بلال وأما يحيى فهو ابن سعيد وقد وصله المصنف في علامات النبوة
~~بهذا الإسناد وزعم بعضهم أنه سليمان بن كثير لأنه رواه عن يحيى بن سعيد لكن
~~فيه نظر لأن سليمان بن كثير قال فيه عن يحيى عن سعيد بن المسيب عن جابر
~~كذلك أخرجه الدارمي عن محمد بن كثير عن أخيه سليمان فإن كان محفوظا فليحيى
~~بن سعيد فيه شيخان والله أعلم (قوله يخطب على المنبر) هذا القدر هو المقصود
~~إيراده في هذا الباب وقد تقدم الكلام على المتن في باب فضل الغسل يوم
~~الجمعة ويستفاد منه أن للخطيب تعليم الأحكام على المنبر (قوله باب الخطبة
~~قائما) قال ابن المنذر الذي حمل عليه جل أهل العلم من علماء الأمصار ذلك
~~ونقل غيره عن أبي حنيفة أن القيام في الخطبة سنة وليس بواجب وعن مالك رواية
~~أنه واجب فإن تركه أساء وصحت الخطبة وعند الباقين أن القيام في الخطبة
~~يشترط للقادر كالصلاة واستدل للأول بحديث أبي سعيد الآتي في المناقب أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جلس ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله وبحديث سهل
~~الماضي قبل مري غلامك يعمل لي أعوادا أجلس عليها والله الموفق وأجيب عن
~~الأول أنه كان في غير خطبة الجمعة وعن الثاني باحتمال أن تكون الإشارة ms01481 إلى
~~الجلوس أول ما يصعد وبين الخطبتين واستدل للجمهور بحديث جابر بن سمرة
~~المذكور وبحديث كعب بن عجرة أنه دخل المسجد وعبد الرحمن بن أبي الحكم يخطب
~~قاعدا فأنكر عليه وتلا وتركوك قائما وفي رواية ابن خزيمة PageV02P332
# ما رأيت كاليوم قط إماما يؤم المسلمين يخطب وهو جالس يقول ذلك مرتين
~~وأخرج ابن أبي شيبة عن طاوس خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما وأبو
~~بكر وعمر وعثمان وأول من جلس على المنبر معاوية وبمواظبة النبي صلى الله
~~عليه وسلم على القيام وبمشروعية الجلوس بين الخطبتين فلو كان القعود مشروعا
~~في الخطبتين ما احتيج إلى الفصل بالجلوس ولأن الذي نقل عنه القعود كان
~~معذورا فعند ابن أبي شيبة من طريق الشعبي أن معاوية إنما خطب قاعدا لما كثر
~~شحم بطنه ولحمه وأما من احتج بأنه لو كان شرطا ما صلى من أنكر ذلك مع
~~القاعد فجوابه أنه محمول على أن من صنع ذلك خشي الفتنة أو أن الذي قعد قعد
~~باجتهاد كما قالوا في إتمام عثمان الصلاة في السفر وقد أنكر ذلك بن مسعود
~~ثم إنه صلى خلفه فأتم معه واعتذر بأن الخلاف شر (قوله وقال أنس إلى آخره)
~~هو طرف من حديث الاستسقاء أيضا وسيأتي في بابه ثم أورد في الباب حديث ابن
~~عمر وقد ترجم له بعد بابين القعدة بين الخطبتين وسيأتي الكلام عليه ثم وفي
~~الباب حديث جابر بن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما
~~ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما فمن نبأك أنه كان يخطب جالسا فقد كذب أخرجه
~~مسلم وهو أصرح في المواظبة من حديث ابن عمر إلا أن إسناده ليس على شرط
~~البخاري وروى ابن أبي شيبة من طريق طاوس قال أول من خطب قاعدا معاوية حين
~~كثر شحم بطنه وهذا مرسل يعضده ما روى سعيد بن منصور عن الحسن قال أول من
~~استراح في الخطبة يوم الجمعة عثمان وكان إذا أعي جلس ولم يتكلم حتى يقوم
~~وأول من ms01482 خطب جالسا معاوية وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يخطبون يوم الجمعة قياما حتى شق
~~على عثمان القيام فكان يخطب قائما ثم يجلس فلما كان معاوية خطب الأولى
~~جالسا والأخرى قائما ولا حجة في ذلك لمن أجاز الخطبة قاعدا لأنه تبين أن
~~ذلك للضرورة (قوله باب استقبال الناس الإمام إذا خطب) زاد في رواية كريمة
~~في أول الترجمة يستقبل الإمام القوم ولم يبت الحكم وهو مستحب عند الجمهور
~~وفي وجه يجب جزم به أبو الطيب الطبري من الشافعية فإن فعل أجزأ وقيل لا
~~ذكره الشاشي ونقل في شرح المهذب أن الالتفات يمينا وشمالا مكروه اتفاقا إلا
~~ما حكى عن بعض الحنفية فقال أكثرهم لا يصح ومن السري الاستقبال استدبار
~~الإمام القبلة واغتفر لئلا يصير مستدبر القوم الذين يعظهم ومن حكمة
~~استقبالهم للأمام التهيؤ لسماع كلامه وسلوك الأدب معه في استماع كلامه فإذا
~~استقبله بوجهه وأقبل عليه بجسده وبقلبه وحضور ذهنه كان أدعى لتفهم موعظته
~~وموافقته فيما شرع له القيام لأجله (قوله واستقبل ابن عمرو أنس الإمام) أما
~~ابن عمر فرواه البيهقي من طريق الوليد بن مسلم قال ذكرت لليث بن سعد
~~فأخبرني عن ابن عجلان أنه أخبره عن نافع أن ابن عمر كان يفرغ من سبحته يوم
~~الجمعة قبل خروج الإمام فإذا خرج لم يقعد الإمام حتى يستقبله وأما أنس
~~فرويناه في نسخة نعيم بن حماد بإسناد صحيح عنه أنه كان إذا أخذ الإمام في
~~الخطبة يوم الجمعة يستقبله بوجهه حتى يفرغ من الخطبة ورواه ابن المنذر من
~~وجه آخر عن أنس أنه جاء يوم الجمعة فاستند إلى الحائط واستقبل الإمام قال
~~ابن المنذر لا أعلم في ذلك خلافا بين العلماء وحكى غيره عن سعيد بن المسيب
~~والحسن شيئا محتملا وقال الترمذي لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه
~~شئ يعني صريحا وقد استنبط المصنف من PageV02P333
# حديث أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس ms01483 ذات يوم على المنبر
~~وجلسنا حوله مقصود الترجمة وهو طرف من حديث طويل سيأتي بهذا الإسناد في
~~كتاب الزكاة في باب الصدقة على اليتامى ويأتي الكلام عليه في الرقاق إن شاء
~~الله تعالى ووجه الدلالة منه أن جلوسهم حوله لسماع كلامه يقتضى نظرهم إليه
~~غالبا ولا يعكر على ذلك ما تقدم من القيام في الخطبة لأن هذا محمول على أنه
~~كان يتحدث وهو جالس على مكان عال وهم جلوس أسفل منه وإذا كان ذلك في غير
~~حال الخطبة كان حال الخطبة أولى لورود الأمر بالاستماع لها والإنصات عندها
~~والله أعلم (قوله باب من قال في الخطبة بعد الثناء أما بعد) قال الزين بن
~~المنير يحتمل أن تكون من موصولة بمعنى الذي والمراد به النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما في أخبار الباب ويحتمل أن تكون شرطية والجواب محذوف والتقدير فقد
~~أصاب السنة وعلى التقديرين فينبغي للخطباء أن يستعملوها تأسيا واتباعا أه
~~ملخصا ولم يجد البخاري في صفة خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة
~~حديثا على شرطه فاقتصر على ذكر الثناء واللفظ الذي وضع للفصل بينه وبين ما
~~بعده من موعظة ونحوها قال سيبويه أما بعد معناها مهما يكن من شئ بعد وقال
~~أبو إسحق هو الزجاج إذا كان الرجل في حديث فأراد أن يأتي بغيره قال أما بعد
~~وهو مبنى على الضم لأنه من الظروف المقطوعة عن الإضافة وقيل التقدير أما
~~الثناء على الله فهو كذا وأما بعد فكذا ولا يلزم في قسمه أن يصرح بلفظ بل
~~يكفي ما يقوم مقامه واختلف في أول من قالها فقيل داود عليه السلام رواه
~~الطبراني مرفوعا من حديث أبي موسى الأشعري وفي إسناده ضعف وروى عبد بن حميد
~~والطبراني عن الشعبي موقوفا أنها فصل الخطاب الذي أعطيه داود وأخرجه سعيد
~~بن منصور من طريق الشعبي فزاد فيه عن زياد بن سمية وقيل أول من قالها يعقوب
~~رواه الدارقطني بسند واه في غرائب مالك وقيل أول من قالها يعرب بن قحطان
~~وقيل ms01484 كعب بن لؤي أخرجه القاضي أبو أحمد الغساني من طريق أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بسند ضعيف وقيل سحبان بن وائل وقيل قس بن ساعدة والأول أشبه ويجمع
~~بينه وبين غيره بأنه بالنسبة إلى الأولية المحضة والبقية بالنسبة إلى العرب
~~خاصة ثم يجمع بينها بالنسبة إلى القبائل (قوله رواه عكرمة عن ابن عباس
~~PageV02P334
# سيأتي موصولا آخر الباب ثم أورد في الباب أيضا ستة أحاديث طاهرة المناسبة
~~لما ترجم له * أولها حديث أسماء بنت أبي بكر في كسوف الشمس وفيه فحمد الله
~~بما هو أهله ثم قال أما بعد ثم ذكر قصة فتنة القبر وسيأتي الكلام عليه في
~~الكسوف وذكره هنا عن محمود وهو ابن غيلان أحد شيوخه بصيغة قال محمود وكلام
~~أبي نعيم في المستخرج يشعر بأنه قال حدثنا محمود * ثانيها حديث عمرو بن
~~تغلب وهو بفتح المثناة وسكون المعجمة وكسر اللام بعدها موحدة وفيه فحمد
~~الله ثم أثنى عليه ثم قال أما بعد وسيأتي الكلام عليه في كتاب الخمس ووقع
~~هنا في بعض النسخ تابعه يونس وهو ابن عبيد وقد وصله أبو نعيم في مسند يونس
~~بن عبيد له شوال عنه عن الحسن عن عمرو * ثالثها حديث عائشة في قصة صلاة
~~الليل وفيه فتشهد ثم قال أما بعد وسيأتي الكلام عليه في أبواب التطوع (قوله
~~تابعه يونس) هو ابن يزيد وقد وصله مسلم من طريقه بتمامه وكلام المزي في
~~الأطراف يدل على أن يونس إنما تابع شعيبا في أما بعد فقط وليس كذلك *
~~رابعها حديث أبي حميد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عشية
~~بعد الصلاة فتشهد وأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد هكذا أورده
~~مختصرا بتمامه بهذا الإسناد في الأيمان والنذور وفيه قصة ابن اللتبية ويأتي
~~الكلام عليه تاما في الزكاة (قوله تابعه أبو معاوية وأبو أسامة عن هشام)
~~يعني ابن عروة عن أبيه عن أبي حميد وقد وصله مسلم عن أبي كريب عن أبي أسامة
~~وأبي معاوية وغيرهما مفرقا وأورده ms01485 الإسماعيلي من طريق يوسف بن موسى حدثنا
~~جرير ووكيع * وأبو أسامة وأبو معاوية قالوا حدثنا هشام بن عروة به وقد وصل
~~المصنف رواية أبي أسامة في الزكاة أيضا باختصار (قوله وتابعه العدني عن
~~سفيان) يحتمل أن يكون العدني هو عبد الله بن الوليد وسفيان هو الثوري ومن
~~هذا الوجه وصله الإسماعيلي وفي قوله أما بعد ويحتمل أن يكون العدني هو محمد
~~بن يحيى بن أبي عمر وسفيان هو ابن عيينة وقد وصله مسلم عنه وأحال به على
~~رواية أبي كريب عن أبي أسامة وقد تبين أفيها قوله أما بعد وهو المقصود هنا
~~ولم أره مع ذلك في مسند ابن أبي عمر * خامسها حديث المسور بن مخرمة قال قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول أما بعد وهذا طرف من
~~حديثه في قصة خطبة علي بن أبي طالب بنت أبي جهل وسيأتي بتمامه في المناقب
~~ويأتي الكلام عليه ثم (قوله تابعه الزبيدي) وصله الطبراني في مسند الشاميين
~~من طريق عبد الله بن سالم الحمصي عنه عن الزهري بتمامه * سادسها حديث ابن
~~عباس قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر وكان أي صعوده آخر مجلس جلسه
~~الحديث وفيه فحمد الله وأثنى عليه وفيه ثم قال أما بعد وسيأتي في فضائل
~~الأنصار بتمامه ويأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى وفي الباب مما لم
~~يذكره عن عائشة في قصة الإفك وعن أبي سفيان في الكتاب إلى هرقل متفق عليهما
~~وعن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه وعلا
~~صوته الحديث وفيه فيقول أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله أخرجه مسلم وفي
~~رواية له عنه كان خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله
~~ويثني عليه ثم يقول على أثر ذلك وقد علا صوته فذكر الحديث وفيه يقول أما
~~بعد فإن خير الحديث كتاب الله وهذا أليق بمراد المصنف للتنصيص فيه على
~~الجمعة لكنه ليس على شرطه كما قدمناه ويستفاد ms01486 من هذه الأحاديث أن أما بعد
~~لا تختص بالخطب بل تقال أيضا في صدور الرسائل والمصنفات ولا اقتصار عليها
~~في إرادة الفصل بين الكلامين بل ورد في القرآن في PageV02P335
# ذلك لفظ هذا وأن وقد كثر استعمال المصنفين لها بلفظ وبعد ومنهم من صدر
~~بها كلامه فيقول في أول الكتاب أما بعد حمدا لله فإن الأمر كذا لا حجر في
~~ذلك وقد تتبع طرق الأحاديث التي وقع فيها أما بعد الحافظ عبد القادر
~~الرهاوي في خطبة الأربعين المتباينة له فأخرجه عن اثنين وثلاثين صحابيا
~~منها ما أخرجه من طريق ابن جريج عن محمد بن سيرين عن المسور بن مخرمة كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب خطبة قال أما بعد ورجاله ثقات وظاهره
~~المواظبة على ذلك (قوله باب القعدة بين الخطبتين) قال الزين بن المنير لم
~~يصرح بحكم الترجمة لأن مستند ذلك الفعل ولا عموم له أه ولا اختصاص بذلك
~~لهذه الترجمة فإنه لم يصرح بحكم غيرها من أحكام الجمعة وظاهر صنيعه أنه
~~يقول بوجوبها كما يقول به في أصل الخطبة (قوله يخطب خطبتين يقعد بينهما)
~~مقتضاه أنه كان يخطبها قائما وصرح به في رواية خالد بن الحرث المتقدمة قبل
~~ببابين ولفظه كان يخطب قائما ثم يقعد ثم يقوم وللنسائي والدارقطني من هذا
~~الوجه كان يخطب خطبتين قائما يفصل بينهما بجلوس وغفل صاحب العمدة فعزا هذا
~~اللفظ للصحيحين ورواه أبو داود بلفظ كان يخطب خطبتين كان يجلس إذا صعد
~~المنبر حتى يفرغ المؤذن ثم يقوم فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب
~~واستفيد من هذا أن حال الجلوس بين الخطبتين كلام فيه لكن ليس فيه نفى أن
~~يذكر الله أو يدعوه سرا واستدل به الشافعي في إيجاب الجلوس بين الخطبتين
~~لمواظبته صلى الله عليه وسلم على ذلك مع قوله صلوا كما رأيتموني أصلى قال
~~ابن دقيق العيد يتوقف ذلك على ثبوت أن إقامة الخطبتين انظر تحت كيفية
~~الصلاة وإلا فهو استدلال بمجرد الفعل وزعم الطحاوي أن الشافعي تفرد بذلك ms01487
~~وتعقب بأنه محكى عن مالك أيضا في رواية وهو المشهور عن أحمد نقله شيخنا في
~~شرح الترمذي وحكى ابن المنذر أن بعض العلماء عارض الشافعي بأنه صلى الله
~~عليه وسلم واظب على الجلوس قبل الخطبة الأولى فإن كانت مواظبته دليلا على
~~شرطية الجلسة الوسطى فلتكن دليلا على شرطية الجلسة الأولى وهذا متعقب بان
~~جل الروايات عن ابن عمر ليست فيها هذه الجلسة الأولى وهي من رواية عبد الله
~~العمري المضعف فلم تثبت المواظبة عليها بخلاف التي بين الخطبتين وقال صاحب
~~المغني لم يوجبها أكثر أهل العلم لأنها جلسة ليس فيها ذكر مشروع فلم تجب
~~وقدرها من قال بها بقدر جلسة الاستراحة وبقدر ما يقرأ سورة الإخلاص واختلف
~~في حكمتها فقيل للفصل بين الخطبتين وقيل للراحة وعلى الأول وهو الأظهر يكفي
~~السكوت بقدرها ويظهر أثر الخلاف أيضا فيمن خطب قاعدا لعجزه عن القيام وقد
~~ألزم الطحاوي من قال بوجوب الجلوس بين الخطبتين أن يوجب القيام في الخطبتين
~~لأن كلا منهما اقتصر على فعل شئ واحد وتعقبه الزين بن المنير وبالله
~~التوفيق (قوله باب الاستماع) أي الإصغاء للسماع فكل مستمع سامع من غير عكس
~~وأورد المصنف فيه حديث كتابة الملائكة من يبكر يوم الجمعة وفيه فإذا خرج
~~الإمام طووا صحفهم ويستمعون الذكر وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في باب فضل
~~الجمعة وفيه إشارة إلى أن منع الكلام من ابتداء الإمام في الخطبة لأن
~~الاستماع لا يتجه إلا إذا تكلم وقالت الحنفية يحرم الكلام من ابتداء خروج
~~الإمام وورد فيه حديث ضعيف سنذكره في الباب الذي بعده إن شاء الله تعالى
~~(قوله باب إذا رأى الإمام رجلا جاء وهو يخطب أمره أن يصلي ركعتين) أي إذا
~~كان لم يصلهما قبل أن يراه (قوله عن جابر بن عبد الله) صرح في الباب الذي
~~يليه بسماع عمرو له من جابر (قوله جاء رجل) هو PageV02P336
# سليك بمهملة مصغرا بن هدية وقيل ابن عمرو الغطفاني بفتح المعجمة ثم
~~المهملة بعدها فاء من غطفان بن سعيد بن قيس ms01488 عيلان ووقع مسمى في هذه القصة
~~عند مسلم من رواية الليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر بلفظ جاء سليك
~~الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر فقعد
~~سليك قبل أن يصلي فقال له أصليت ركعتين فقال لا فقال قم فاركعهما ومن طريق
~~الأعمش عن أبي سفيان عن جابر نحوه وفيه فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين
~~وتجوز فيهما هكذا رواه حفاظ أصحاب الأعمش عنه ووافقه الوليد بن أبي بشر عن
~~أبي سفيان عند أبي داود والدارقطني وشذ منصور بن أبي الأسود عن الأعمش بهذا
~~الإسناد فقال جاء النعمان بن نوفل فذكر الحديث أخرجه الطبراني قال أبو حاتم
~~الرازي وهم فيه منصور يعني في تسمية الآتي وقد رواه الطحاوي من طريق حفص بن
~~الصالح عن الأعمش قال سمعت أبا صالح يحدث بحديث سليك الغطفاني ثم سمعت أبا
~~سفيان يحدث به عن جابر فتحرر أن هذه القصة لسليك وروى الطبراني أيضا من
~~طريق أبي صالح عن أبي ذر أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقال
~~لأبي ذر صليت ركعتين قال لا الحديث وفي إسناده ابن لهيعة وشذ بقوله وهو
~~يخطب فإن الحديث مشهور عن أبي ذر أنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~جالس في المسجد أخرجه ابن حبان وغيره وأما ما رواه الدارقطني من حديث أنس
~~قال دخل رجل من قيس المسجد فذكر نحو قصة سليك فلا يخالف كونه سليكا فإن
~~غطفان من قيس كما تقدم وإن كان بعض شيوخنا غاير بينهما وجوز أن تكون
~~الواقعة تعددت فإنه لم يتبين لي ذلك واختلف فيه على الأعمش اختلافا آخر
~~رواه الثوري عنه عن أبي سفيان عن جابر عن سليك فجعل الحديث من مسند سليك
~~قال ابن عدي لا أعلم أحدا قاله عن الثوري هكذا غير الفريابي وإبراهيم بن
~~خالد أه وقد قاله عنه أيضا عبد الرزاق أخرجه هكذا في مصنفه وأحمد عنه وأبو
~~عوانة والدارقطني من طريقه ونقل ابن ms01489 عدي عن النسائي أنه قال هذا خطأ أه
~~والذي يظهر لي أنه ما عنى أن جابرا حمل القصة عن سليك وإنما معناه أن جابرا
~~حدثهم عن قصة سليك ولهذا نظير سأذكره في حديث أبي مسعود في قصة أبي شعيب
~~اللحام في كتا ب البيوع إن شاء الله تعالى ومن المستغربات ما حكاه ابن
~~بشكوال في المبهمات أن الداخل المذكور يقال له أبو هدبة فإن كان محفوظا
~~فلعلها كنية سليك صادفت اسم أبيه (قوله فقال صليت) كذا للأكثر بحذف همزة
~~الاستفهام وثبت في رواية الأصيلي (قوله قم فاركع) زاد المستملى والأصيلي
~~ركعتين وكذا في رواية سفيان في الباب الذي بعده فصل ركعتين واستدل به على
~~أن الخطبة لا تمنع الداخل من صلاة تحية المسجد وتعقب بأنها واقعة عين لا
~~عموم لها فيحتمل اختصاصها بسليك ويدل عليه قوله في حديث أبي سعيد الذي
~~أخرجه أصحاب السنن وغيرهم جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب والرجل
~~في هيئة بذة فقال له أصليت قال لا قال صل ركعتين وحض الناس على الصدقة
~~الحديث فأمره أن يصلي ليراه بعض الناس وهو قائم فيتصدق عليه ويؤيده أن في
~~هذا الحديث عند أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن هذا الرجل دخل
~~المسجد في هيئة بذة فأمرته أن يصلي ركعتين وأنا أرجو أن يفطن له رجل فيتصدق
~~عليه وعرف بهذه الرواية الرد على من طعن في هذا التأويل فقال لو كان كذلك
~~لقال لهم إذا رأيتم ذا بذة فتصدقوا عليه أو إذا كان أحد ذا بذة فليقم
~~فليركع حتى يتصدق الناس PageV02P337
# عليه والذي يظهر أنه صلى الله عليه وسلم كان يعتنى في مثل هذا بالإجمال
~~دون التفصيل كما كان يصنع عند المعاتبة ومما يضعف الاستدلال به أيضا على
~~جواز التحية في تلك الحال أنهم أطلقوا أن التحية تفوت بالجلوس وورد أيضا ما
~~يؤكد الخصوصية وهو قوله صلى الله عليه وسلم لسليك في آخر الحديث لا تعودن
~~لمثل هذا أخرجه ابن حبان انتهى ما اعتل ms01490 به من طعن في الاستدلال بهذه القصة
~~على جواز التحية وكله مردود لأن الأصل عدم الخصوصية والتعليل بكونه صلى
~~الله عليه وسلم قصد التصدق عليه لا يمنع القول بجواز التحية فإن المانعين
~~منها لا يجيزون التطوع لعلة التصدق قال ابن المنير في الحاشية لو ساغ ذلك
~~لساغ مثله في التطوع عند طلوع الشمس وسائر الأوقات المكروهة ولا قائل به
~~ومما يدل على أن أمره بالصلاة لم ينحصر في قصد التصدق معاودته صلى الله
~~عليه وسلم بأمره بالصلاة أيضا في الجمعة الثانية بعد أن حصل له في الجمعة
~~الأولى ثوبين فدخل بهما في الثانية فتصدق بأحدهما فنهاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك أخرجه النسائي وابن خزيمة من حديث أبي سعيد أيضا ولأحمد
~~وابن حبان أنه كرر أمره بالصلاة ثلاث مرات في ثلاث جمع فدل على أن قصد
~~التصدق عليه جزء علة لا علة كاملة وأما إطلاق من أطلق أن التحية تفوت
~~بالجلوس فقد حكى النووي في شرح مسلم عن المحققين أن ذلك في حق العامد
~~العالم أما الجاهل أو الناسي فلا وحال هذا الداخل محمولة في الأولى على
~~أحدهما وفي المرتين الأخريين على النسيان والحامل للمانعين على التأويل
~~المذكور أنهم زعموا أن ظاهره معارض للأمر بالإنصات والاستماع للخطبة قال
~~ابن العربي عارض قصة سليك ما هو أقوى منها كقوله تعالى وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا وقوله صلى الله عليه وسلم إذا قلت لصاحبك أنصت والإمام
~~يخطب يوم الجمعة فقد لغوت متفق عليه قال فإذا أمتنع الأمر بالمعروف وهو أمر
~~اللاغي بالإنصات مع قصر زمنه فمنع التشاغل بالتحية مع طول زمانها أولى
~~وعارضوا أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب للذي دخل يتخطى رقاب الناس
~~اجلس فقد آذيت أخرجه أبو داود والنسائي وصحح ابن خزيمة وغيره من حديث عبد
~~الله بن بشر قالوا فأمره بالجلوس ولم يأمره بالتحية وروى الطبراني من حديث
~~ابن عمر رفعه إذا دخل أحدكم والإمام على المنبر فلا صلاة ولا كلام حتى يفرغ
~~الإمام ms01491 والجواب عن ذلك كله أن المعارضة التي تؤل إلى إسقاط أحد الدليلين
~~إنما يعمل بها عند تعذر الجمع والجمع هنا ممكن أما الآية فليست الخطبة كلها
~~قرآنا وأماما فيها من القرآن فالجواب عنه كالجواب عن الحديث وهو تخصيص
~~عمومه بالداخل وأيضا فمصلى التحية يجوز أن يطلق عليه أنه منصت فقد تقدم في
~~افتتاح الصلاة من حديث أبي هريرة أنه قال يا رسول الله سكوتك بين التكبير
~~والقراءة ما تقول فيه فأطلق على القول سرا السكوت وأما حديث ابن بشر فهو
~~أيضا واقعة عين لا عموم فيها فيحتمل أن يكون ترك أمره بالتحية قبل
~~مشروعيتها وقد عارض بعضهم في قصة سليك بمثل ذلك ويحتمل أن يجمع بينهما بأن
~~يكون قوله له اجلس أي بشرطه وقد عرف قوله للداخل فلا تجلس حتى تصلى ركعتين
~~فمعنى قوله اجلس أي لا تتخط أو ترك أمره بالتحية لبيان الجواز فإنها ليست
~~واجبة أو لكون دخوله وقع في أواخر الخطبة بحيث ضاق الوقت عن التحية وقد
~~اتفقوا على استثناء هذه الصورة ويحتمل أن يكون صلى التحية في مؤخر المسجد
~~ثم تقدم ليقرب من سماع الخطبة فوقع منه التخطي فأنكر عليه PageV02P338
# والجواب عن حديث ابن عمر بأنه ضعيف فيه أيوب بن نهيك وهو منكر الحديث
~~قاله أبو زرعة وأبو حاتم والأحاديث الصحيحة لا تعارض بمثله وأما قصة سليك
~~فقد ذكر الترمذي أنها أصح شئ روى في هذا الباب وأقوى وأجاب المانعون أيضا
~~بأجوبة غير ما تقدم اجتمع لنا منها زيادة على عشرة أوردتها ملخصة مع الجواب
~~عنها لتستفاد (الأول) قالوا إنه صلى الله عليه وسلم لما خاطب سليكا سكت عن
~~خطبته حتى فرغ سليك من صلاته فعلى هذا فقد جمع سليك بين سماع الخطبة وصلاة
~~التحية فليس فيه حجة لمن أجاز التحية والخطيب يخطب والجواب أن الدارقطني
~~الذي أخرجه من حديث أنس قد ضعفه وقال إن الصواب أنه من رواية سليمان التيمي
~~مرسلا أو معضلا وقد تعقبه ابن المنير في الحاشية بأنه لو ثبت لم يسغ على ms01492
~~قاعدتهم لأنه يستلزم جواز قطع الخطبة لأجل الداخل والعمل عندهم لا يجوز
~~قطعه بعد الشروع فيه لا سيما إذا كان واجبا (الثاني) قيل لما تشاغل النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمخاطبة سليك سقط فرض الاستماع عنه إذ لم يكن منه حينئذ
~~خطبة لأجل تلك المخاطبة قاله ابن العربي وادعى أنه أقوى الأجوبة وتعقب بأنه
~~من أضعفها لأن المخاطبة لما انقضت رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~خطبته وتشاغل سليك بامتثال ما أمره به من الصلاة فصح أنه صلى في حال الخطبة
~~(الثالث) قيل كانت هذه القصة قبل شروعه صلى الله عليه وسلم في الخطبة ويدل
~~عليه قوله في رواية الليث عند مسلم والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد على
~~المنبر وأجيب بأن القعود على المنبر لا يختص بالابتداء بل يحتمل أن يكون
~~بين الخطبتين أيضا فيكون كلمه بذلك وهو قاعد فلما قام ليصلى قام النبي صلى
~~الله عليه وسلم للخطبة لأن زمن القعود بين الخطبتين لا يطول ويحتمل أيضا أن
~~يكون الراوي تجوز في قوله قاعد لأن الروايات الصحيحة كلها مطبقة على أنه
~~دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب (الرابع) قيل كانت هذه القصة قبل تحريم
~~الكلام في الصلاة وتعقب بأن سليكا متأخر الإسلام جدا وتحريم الكلام متقدم
~~جدا كما سيأتي في موضعه في أواخر الصلاة فكيف يدعي نسخ المتأخر بالمتقدم مع
~~أن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل كانت قبل الأمر بالإنصات وقد تقدم الجواب
~~عنه وعورض هذا الاحتمال بمثله في الحديث الذي استدلوا به وهو ما أخرجه
~~الطبراني عن ابن عمر إذا خرج الإمام فلا صلاة ولا كلام لاحتمال أن يكون ذلك
~~قبل الأمر بصلاة التحية والأولى في هذا أن يقال على تقدير تسليم ثبوت رفعه
~~يخص عمومه بحديث الأمر بالتحية خاصة كما تقدم (الخامس) قيل اتفقوا على أن
~~منع الصلاة في الأوقات المكروهة يستوي فيه من كان داخل المسجد أو خارجه وقد
~~اتفقوا على أن من كان انظر المسجد يمتنع عليه التنفل حال الخطبة فليكن ms01493
~~الآتي كذلك قاله الطحاوي وتعقب بأنه قياس في مقابلة النص فهو فاسد وما نقله
~~من الاتفاق وافقه عليه الماوردي وغيره وقد شذ بعض الشافعية فقال ينبنى على
~~وجوب الإنصات فإن قلنا به أمتنع التنفل وإلا فلا (السادس) قيل اتفقوا على
~~أن الداخل والإمام في الصلاة تسقط عنه التحية ولا شك أن الخطبة صلاة فتسقط
~~عنه فيها أيضا وتعقب بأن الخطبة ليست صلاة من كل وجه والفرق بينهما ظاهر من
~~وجوه كثيرة والداخل في حال الخطبة مأمور بشغل البقعة بالصلاة قبل جلوسه
~~بخلاف الداخل في حال الصلاة فإن إتيانه بالصلاة التي أقيمت يحصل المقصود
~~هذا مع تفريق الفاء بينهما فقال إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة
~~وقد وقع في بعض طرقه فلا PageV02P339
# صلاة إلا التي أقيمت ولم يقل ذلك في حال الخطبة بل أمرهم فيها بالصلاة
~~(السابع) قيل اتفقوا على سقوط التحية عن الإمام مع كونه يجلس على المنبر مع
~~أن له ابتداء الكلام في الخطبة دون المأموم فيكون ترك المأموم التحية بطريق
~~الأولى وتعقب بأنه أيضا قياس في مقابلة النص فهو فاسد ولأن الأمر وقع مقيدا
~~بحال الخطبة فلم يتناول الخطيب وقال الزين بن المنير منع الكلام إنما هو
~~لمن شهد الخطبة لا لمن خطب فكذلك الأمر بالإنصات واستماع الخطبة (الثامن)
~~قيل لا نسلم أن المراد بالركعتين المأمور بهما تحية المسجد بل يحتمل أن
~~تكون صلاة فائته كالصبح مثلا قاله بعض الحنفية وقواه بن المنير في الحاشية
~~وقال لعله صلى الله عليه وسلم كان كشف له عن ذلك وإنما استفهمه ملاطفة له
~~في الخطاب قال ولو كان المراد بالصلاة التحية لم يحتج إلى استفهامه لأنه قد
~~رآه لما دخل وقد تولى رده ابن حبان في صحيحه فقال لو كان كذلك لم يتكرر
~~أمره له بذلك مرة بعد أخرى ومن هذه المادة قولهم إنما أمره بسنة الجمعة
~~التي قبلها ومستندهم قوله في قصة سليك عند ابن ماجة أصليت قبل أن تجئ لأن
~~ظاهره قبل أن تجئ من البيت ولهذا قال ms01494 الأوزاعي إن كان صلى في البيت قبل أن
~~يجئ فلا يصلي إذا دخل المسجد وتعقب بأن المانع من صلاة التحية لا يجيز
~~التنفل حال الخطبة مطلقا ويحتمل أن يكون معنى قبل أن تجئ أي إلى الموضع
~~الذي أنت به الآن وفائدة الاستفهام احتمال أن يكون صلاها في مؤخر المسجد ثم
~~تقدم ليقرب من سماع الخطبة كما تقدم في قصة الذي تخطى ويؤكده أن في رواية
~~لمسلم أصليت الركعتين بالألف واللام وهو للعهد ولا عهد هناك أقرب من تحية
~~المسجد وأما سنة الجمعة التي قبلها فلم يثبت فيها شئ كما سيأتي في بابه
~~(التاسع) قيل لا نسلم أن الخطبة المذكورة كانت للجمعة ويدل على أنها كانت
~~لغيرها قوله للداخل أصليت لأن وقت الصلاة لم يكن دخل أه وهذا ينبنى على أن
~~الاستفهام وقع عن صلاة الفرض فيحتاج إلى ثبوت ذلك وقد وقع في حديث الباب
~~وفي الذي بعده أن ذلك كان يوم الجمعة فهو ظاهر في أن الخطبة كانت لصلاة
~~الجمعة (العاشر) قال جماعة منهم القرطبي أقوى ما اعتمده المالكية في هذه
~~المسألة عمل أهل المدينة خلفا عن سلف من لدن الصحابة إلى عهد مالك أن
~~التنفل في حال الخطبة ممنوع مطلقا وتعقب بمنع اتفاق أهل المدينة على ذلك
~~فقد ثبت فعل التحية عن أبي سعيد الخدري وهو من فقهاء الصحابة من أهل
~~المدينة وحمله عنه أصحابه من أهل المدينة أيضا فروى الترمذي وابن خزيمة
~~وصححاه عن عياض بن أبي سرح أن أبا سعيد الخدري دخل ومروان يخطب فصلى
~~الركعتين فأراد حرس مروان أن يمنعوه فأبى حتى صلاهما ثم قال ما كنت لأدعهما
~~بعد أن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بهما انتهى ولم يثبت عن أحد
~~من الصحابة صريحا ما يخالف ذلك وأما ما نقله ابن بطال عن عمر وعثمان وغير
~~واحد من الصحابة من المنع مطلقا فاعتماده في ذلك على روايات عنهم فيها
~~احتمال كقول ثعلبة بن أبي مالك أدركت عمر وعثمان وكان الإمام إذا خرج تركنا ms01495
~~الصلاة ووجه الاحتمال أن يكون ثعلبة عنى بذلك من كان انظر المسجد خاصة قال
~~شيخنا الحافظ أبو الفضل في شرح الترمذي كل من نقل عنه يعني من الصحابة منع
~~الصلاة والإمام يخطب أمرهم على من كان انظر المسجد لأنه لم يقع عن أحد منهم
~~التصريح بمنع التحية وقد ورد فيها حديث يخصها فلا تترك بالاحتمال انتهى ولم
~~أقف على ذلك صريحا عن أحد من الصحابة وأما ما رواه الطحاوي عن عبد الله بن
~~صفوان أنه دخل PageV02P340
# المسجد وابن الزبير يخطب فاستلم الركن ثم سلم عليه ثم جلس ولم يركع وعبد
~~الله بن صفوان وعبد الله بن الزبير صحابيان صغيران فقد استدل به الطحاوي
~~فقال لما لم ينكر ابن الزبير علي ابن صفوان ولا من حضرهما من الصحابة ترك
~~التحية دل على صحة ما قلناه وتعقب بان تركهم النكير لا يدل على تحريمها بل
~~يدل على عدم وجوبها ولم يقل به مخالفوهم وسيأتي في أواخر الكلام على هذا
~~الحديث البحث في أن صلاة التحية هل تعم كل مسجد أو يستثنى المسجد الحرام
~~لأن تحية الطواف فلعل ابن صفوان كان يرى أن تحيته استلام الركن فقط وهذه
~~الأجوبة التي قدمناها تندفع من أصلها بعموم قوله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث أبي قتادة إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين متفق عليه
~~وقد تقدم الكلام عليه وورد أخص منه في حال الخطبة ففي رواية شعبة عن عمرو
~~بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يخطب إذا جاء أحدكم والإمام يخطب أو قد خرج فليصل ركعتين متفق عليه
~~أيضا ولمسلم من طريق أبي سفيان عن جابر أنه قال ذلك في قصة سليك ولفظه بعد
~~قوله فاركعهما وتجوز فيهما ثم قال إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب
~~فليركع ركعتين وليتجوز فيهما قال النووي هذا نص لا يتطرق إليه التأويل ان
~~أظن عالما يبلغه هذا اللفظ ويعتقده صحيحا فيخالفه وقي أبو محمد ms01496 ابن أبي
~~جمرة هذا الذي أخرجه مسلم نص في الباب لا يحتمل التأويل وحكى ابن دقيق
~~العيد أن بعضهم تأول هذا العموم بتأويل مستكره وكأنه يشير إلى بعض متقدم من
~~ادعاء النسخ أو التخصيص وقد عارض بعض الحنفية الشافعية بأنهم لا حجة لهم في
~~قصة سليك لأن التحية عندهم تسقط بالجلوس وقد تقدم جوابه وعارض بعضهم بحديث
~~أبي سعيد رفعه لا تصلوا والإمام يخطب وتعقب بأنه لا يثبت وعلى تقدير ثبوته
~~فيخص عمومه بالأمر بصلاة التحية وبعضهم بأن عمر لم يأمر عثمان بصلاة التحية
~~مع أنه أنكر عليه الاقتصار على الوضوء وأجيب باحتمال أن يكون صلاهما وفي
~~هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم جواز صلاة التحية في الأوقات المكروهة
~~لأنها إذا لم تسقط في الخطبة مع الأمر بالإنصات لها فغيرها أولى وفيه أن
~~التحية لا تفوت بالقعود لكن قيده بعضهم بالجاهل أو الناسي كما تقدم وأن
~~للخطيب أن يأمر في خطبته وينهى ويبين الأحكام المحتاج إليها ولا يقطع ذلك
~~التوالي المشترط فيها بل لقائل أن يقول كل ذلك يعد من الخطبة واستدل به على
~~أن المسجد شرط للجمعة للاتفاق على أنه لا تشرع التحية لغير المسجد وفيه نظر
~~واستدل به على جواز رد السلام وتشميت العاطس في حال الخطبة لأن أمرهما أخف
~~وزمنهما أقصر ولا سيما رد السلام فإنه واجب وسيأتي البحث في ذلك بعد ثلاثة
~~أبواب * (فائدة) * قيل يخص عموم حديث الباب بالداخل في آخر الخطبة كما تقدم
~~قال الشافعي أرى للإمام أن يأمر الآتي بالركعتين ويزيد في كلامه ما يمكنه
~~الإتيان بهما قبل إقامة الصلاة فإن لم يفعل كرهت ذلك وحكى النووي عن
~~المحققين أن المختار إن لم يفعل أن يقف حتى تقام الصلاة لئلا يكون جالسا
~~بغير تحية أو متنقلا حال إقامة الصلاة واستثنى المحاملي المسجد الحرام لأن
~~تحيته الطواف وفيه نظر لطول زمن الطواف بالنسبة إلى الركعتين والذي يظهر من
~~قولهم إن تحية المسجد الحرام الطواف إنما هو في حق القادم ليكون أول شئ
~~بالصلاة ms01497 الطواف من وأما المقيم فحكم المسجد الحرام وغيره في ذلك سواء ولعل
~~قول من أطلق أنه يبدأ في المسجد PageV02P341
# الحرام بالطواف لكون الطواف يعقبه صلاة الركعتين فيحصل شغل البقعة
~~بالصلاة غالبا وهو المقصود ويختص المسجد الحرام بزيادة الطواف والله أعلم
~~(قوله باب من جاء والإمام يخطب صلى ركعتين خفيفتين) قال الإسماعيلي لم يقع
~~في الحديث الذي ذكره التقييد بكونهما خفيفتين (قلت) هو كما قال إلا أن
~~المصنف جرى على عادته في الإشارة إلى ما في بعض طرق الحديث وهو كذلك وقد
~~أخرجه أبو قرة في السنن عن الثوري عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر بلفظ قم
~~فاركع ركعتين خفيفتين وقد تقدم أنه عند مسلم بلفظ وتجوز فيهما وقال الزين
~~ابن المنير ما ملخصه في الترجمة الأولى أن الأمر بالركعتين يتقيد برؤية
~~الإمام الداخل في حال الخطبة بعد أن يستفسره هل صلى أم لا وذلك كله خاص
~~بالخطيب وأما حكم الداخل فلا يتقيد بشئ من ذلك بل يستحب له أن يصلي تحية
~~المسجد فأشار المصنف إلى ذلك كله بالترجمة الثانية بعد الأولى مع أن الحديث
~~فيهما واحد (قوله عن عمرو) هو ابن دينار ووقع التصريح بسماع سفيان منه في
~~هذا الحديث في مسند القدرة وهو عند أبي نعيم في المستخرج (قوله صليت) كذا
~~للأكثر أيضا بحذف الهمزة وثبتت لكريمة وللمستملي (قوله قال فصل) زاد في
~~رواية أبي ذر قال قم فصل (قوله باب رفع اليدين في الخطبة) أورد فيه طرفا من
~~حديث أنس في قصة الاستسقاء وقد ساقه المصنف بتمامه في علامات النبوة من هذا
~~الوجه وهو مطابق للترجمة وفيه إشارة إلى أن حديث عمارة بن رويثة الذي أخرجه
~~مسلم في إنكار ذلك ليس على إطلاقه لكن قيد مالك الجواز بدعاء الاستسقاء كما
~~في هذا الحديث (قوله وعن يونس عن ثابت) يونس هو ابن عبيد وهو معطوف على
~~الإسناد المذكور والتقدير وحدثنا مسدد أيضا عن حماد بن زيد عن يونس وقد
~~أخرجه أبو داود عن مسدد أيضا بالاسنادين معا وأخرجه ms01498 البزار أيضا من طريق
~~مسدد وقال تفرد به حماد بن زيد عن يونس بن عبيد والرجال من الطريقين كلهم
~~بصريون (قوله فمد يديه ودعا) في الحديث الذي بعده فرفع يديه كلفظ الترجمة
~~وكأنه أراد أن يبين أن المراد بالرفع هنا المد لا كالرفع الذي في الصلاة
~~وسيأتي في كتاب الدعوات صفة رفع اليدين في الدعاء فإن في رفعهما في دعاء
~~الاستسقاء صفة زائدة على رفعهما في غيره وعلى ذلك يحمل حديث أنس لم يكن
~~يرفع يديه في شئ من دعائه إلا في الاستسقاء وأنه أراد الصفة الخاصة
~~بالاستسقاء ويأتي شئ من ذلك في الاستسقاء أيضا إن شاء الله تعالى (قوله باب
~~الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة) أورد فيه الحديث المذكور مطولا من وجه آخر
~~عن أنس وهو مطابق للترجمة أيضا وفيه الاكتفاء في الاستسقاء بخطبة الجمعة
~~وصلاتها ويأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب الاستسقاء إن شاء الله تعالى
~~واستدل به على جواز الكلام في الخطبة كما سيأتي في الباب الذي بعده (قوله
~~باب الانصات يوم الجمعة والإمام يخطب) أشار بهذا إلى الرد على من جعل وجوب
~~الانصات من خروج الإمام لأن قوله في الحديث والإمام يخطب جملة حالية
~~PageV02P342
# يخرج ما قبل خطبته من حين خروجه وما بعده إلى أن يشرع في الخطبة نعم
~~الأولى أن ينصت كما تقدم الترغيب فيه في باب فضل الغسل للجمعة وأما حال
~~الجلوس بين الخطبتين فحكى صاحب المغني عن العلماء فيه قولين بناء على أنه
~~غير خاطب أو أن زمن سكوته قليل فأشبه السكوت للتنفس (قوله وإذا قال لصاحبه
~~أنصت فقد لغا) هو كلفظ حديث الباب في بعض طرقه وهي رواية النسائي عن قتيبة
~~عن الليث بالإسناد المذكور ولفظه من قال لصاحبه يوم الجمعة والإمام يخطب
~~أنصت فقد لغا والمراد بالصاحب من يخاطبه بذلك مطلقا وإنما ذكر الصاحب لكونه
~~الغالب (قوله وقال سلمان) هو طرف من حديثه المتقدم في باب الدهن للجمعة
~~وقوله ينصت بضم الأولى على الأفصح ويجوز الفتح قال الأزهري يقال أنصت ونصت ms01499
~~وانتصت قال ابن خزيمة المراد بالإنصات السكوت عن مكالمة الناس دون ذكر الله
~~وتعقب بأنه يلزم منه جواز القراءة والذكر حال الخطبة فالظاهر أن المراد
~~السكوت مطلقا ومن فرق احتاج إلى دليل ولا يلزم من تجويز التحية لدليلها
~~الخاص جواز الذكر مطلقا (قوله أخبرني ابن شهاب) هكذا رواه يحيى بن بكير عن
~~الليث ورواه شعيب بن الليث عن أبيه فقال عن عقيل عن ابن شهاب عن عمر بن عبد
~~العزيز عن عبد الله بن إبراهيم بن قارظ عن أبي هريرة أخرجه مسلم والنسائي
~~والطريقان معا صحيحان وقد رواه أبو صالح عن الليث بالاسنادين معا أخرجه
~~الطحاوي وكذا رواه ابن جريج وغيره عن الزهري بهما أخرجه عبد الرزاق وغيره
~~ورواه مالك عند أبي داود وابن أبي ذئب عند بن ماجة كلاهما عن الزهري
~~بالإسناد الأول (قوله يوم الجمعة) مفهومه أن غير يوم الجمعة بخلاف ذلك وفيه
~~بحث (قوله فقد لغوت) قال الأخفش اللغو الكلام الذي لا أصل له من الباطل
~~وشبهه وقال ابن عرفة اللغو السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل اللغو
~~الإثم كقوله تعالى وإذا مروا باللغو مروا كراما وقال الزين بن المنير اتفقت
~~أقوال المفسرين على أن اللغو ما لا يحسن من الكلام وأغرب أبو عبيد الهروي
~~في الغريب فقال معنى لغا تكلم كذا أطلق والصواب التقييد وقال النضر بن شميل
~~معنى لغوت خبت من الأجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا (قلت)
~~أقوال أهل اللغة متقاربة المعنى ويشهد للقول الأخير ما رواه أبو داود وابن
~~خزيمة من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا ومن لغا وتخطى رقاب الناس كانت له
~~ظهرا قال ابن وهب أحد رواته معناه أجزأت عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة
~~ولأحمد من حديث على مرفوعا من قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولأبي
~~داود نحوه ولأحمد والبزار من حديث ابن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة
~~والإمام يخطب فهو كالحمار يحمل أسفارا والذي يقول له أنصت ليست له ms01500 جمعة وله
~~شاهد قوي في جامع حماد بن سلمة عن ابن عمر موقوفا قال العلماء معناه لا
~~جمعة له كاملة للإجماع على إسقاط فرض الوقت عنه وحكى ابن التين عن بعض من
~~جوز الكلام في الخطبة أنه تأول قوله فقد لغوت أي أمر ت بالإنصات من لا يجب
~~عليه وهو جمود شديد لأن الانصات لم يختلف في مطلوبيته فكيف يكون من أمر بما
~~طلبه الشرع لاغيا بل النهى عن الكلام مأخوذ من حديث الباب بدلالة الموافقة
~~لأنه إذا جعل قوله أنصت مع كونه أمرا بمعروف لغوا فغيره من الكلام أولى أن
~~يسمى لغوا وقد وقع عند أحمد من رواية الأعرج عن PageV02P343
# أبي هريرة في آخر هذا الحديث بعد قوله فقد لغوت عليك بنفسك واستدل به على
~~منع جميع أنواع الكلام حال الخطبة وبه قال الجمهور في حق من سمعها وكذا
~~الحكم في حق من لا يسمعها عند الأكثر قالوا وإذا أراد الأمر بالمعروف
~~فليجعله بالإشارة وأغرب ابن عبد البر فنقل الإجماع على وجوب الإنصات على من
~~سمعها إلا عن قليل من التابعين ولفظه لا خلاف علمته بين فقهاء الأمصار في
~~وجوب الإنصات للخطبة على من سمعها في الجمعة وأنه غير جائز أن يقول لمن
~~سمعه من الجهال يتكلم والإمام يخطب أنصت ونحوها أخذا بهذا الحديث وروى عن
~~الشعبي وناس قليل أنهم كانوا يتكلمون إلا في حين قراءة الإمام في الخطبة
~~خاصة قال وفعلهم في ذلك مردود عند أهل العلم وأحسن أحوالهم أن يقال إنه لم
~~يبلغهم الحديث (قلت) للشافعي في المسئلة قولان مشهوران وبناهما بعض الأصحاب
~~على الخلاف في أن الخطبتين بدل عن الركعتين أم لا فعلى الأول يحرم لا على
~~الثاني والثاني هو الأصح عندهم فمن ثم أطلق من أطلق منهم إباحة الكلام حتى
~~شنع عليهم من شنع من المخالفين وعن أحمد أيضا روايتان وعنهما أيضا التفرقة
~~بين من يسمع الخطبة ومن لا يسمعها ولبعض الشافعية التفرقة بين من تنعقد بهم
~~الجمعة فيجب عليهم الإنصات دون من زاد فجعله ms01501 شبيها بفروض الكفاية واختلف
~~السلف إذا خطب بما لا ينبغي من القول وعلى ذلك يحمل ما نقل عن السلف من
~~الكلأ حال الخطبة والذي يظهر أن من نفى وجوبه أراد أنه لا يشترط في صحة
~~الجمعة بخلاف غيره ويدل على الوجوب في حق السامع أن في حديث على المشار
~~إليه آنفا ومن دنا فلم ينصت كان عليه كفلان من الوزر لأن الوزر لا يترتب
~~على من فعل مباحا ولو كان مكروها كراهة تنزيه وأما ما استدل به من أجاز
~~مطلقا من قصة السائل في الاستسقاء ونحوه ففيه نظر لأنه استدلال بالأخص على
~~الأعم فيمكن أن يخص عموم الأمر بالإنصات بمثل ذلك كأمر عارض في مصلحة عامة
~~كما خص بعضهم منه رد السلام لوجوبه ونقل صاحب المغني الاتفاق على أن الكلام
~~الذي يجوز في الصلاة يجوز في الخطبة كتحذير الضرير من البئر بحال الشافعي
~~وإذا خاف على أحد لم أر بأسا إذا لم يفهم عنه بالإيماء أن يتكلم وقد استثنى
~~من الانصات في الخطبة ما إذا انتهى الخطيب إلى كل ما لم يشرع مثل الدعاء
~~للسلطان مثلا بل جزم صاحب التهذيب بان الدعاء للسلطان مكروه وقال النووي
~~محله ما إذا جازف وإلا فالدعاء لولاة الأمور مطلوب أه ومحل الترك إذا لم
~~يخف كلاهما وإلا فيباح للخطيب إذا خشي على نفسه والله أعلم (قوله باب
~~الساعة التي في يوم الجمعة) أي التي يجاب فيها الدعاء (قوله عن أبي الزناد)
~~كذا رواه أصحاب مالك في الموطأ ولهم فيه إسناد آخر إلى أبي هريرة وفيه قصة
~~له مع عبد الله بن سلام (قوله فيه ساعة) كذا فيه مبهمة وعينت في أحاديث أخر
~~كما سيأتي (قوله لا يوافقها) أي يصادفها وهو أعم من أن يقصد لها أو يتفق له
~~وقوع الدعاء فيها (قوله وهو قائم يصلي يسأل الله) هي صفات لمسلم أعربت حالا
~~ويحتمل أن يكون يصلي حالا منه لاتصافه بقائم ويسأل حال مترادفة أو متداخلة
~~وأفاد ابن عبد البر أن قوله وهو قائم سقط ms01502 من رواية أبي مصعب وابن أبي أويس
~~ومطرف والتنيسي وقتيبة وأثبتها الباقون قال وهي زيادة محفوظة عن أبي الزناد
~~من رواية مالك وورقاء وغيرهما عنه وحكى أبو محمد بن السيد عن محمد بن وضاح
~~أنه كان يأمر بحذفها من الحديث وكان السبب في ذلك أنه يشكل على أصح
~~PageV02P344
# الأحاديث الواردة في تعيين هذه الساعة وهما حديثان أحدهما أنها من جلوس
~~الخطيب على المنبر إلى انصرافه من الصلاة والثاني أنها من بعد العصر إلى
~~غروب الشمس وقد احتج أبو هريرة على عبد الله بن سلام لما ذكر له القول
~~الثاني بأنها ليست ساعة صلاة وقد ورد النص بالصلاة فأجابه بالنص الآخر أن
~~منتظر الصلاة في حكم المصلي فلو كان قوله وهو قائم عند أبي هريرة ثابتا
~~لأحتج عليه بها لكنه سلم له الجواب وارتضاه وأفتى به بعده وأما اشكاله على
~~الحديث الأول فمن جهة أنه يتناول حال الخطبة كله وليست صلاة على الحقيقة
~~وقد أجيب عن هذا الاشكال بحمل الصلاة على الدعاء أو الانتظار ويحمل القيام
~~على الملازمة والمواظبة ويؤيد ذلك أن حال القيام في الصلاة غير حال السجود
~~والركوع والتشهد مع أن السجود مظنة إجابة الدعاء فلو كان المراد بالقيام
~~حقيقته لأخرجه فدل على أن المراد مجاز القيام وهو المواظبة ونحوها ومنه
~~قوله تعالى إلا ما دمت عليه قائما فعلى هذا يكون التعبير عن المصلي بالقائم
~~من باب التعبير عن الكل بالجزء والنكتة فيه أنه أشهر أحوال الصلاة (قوله
~~شيئا) أي مما يليق أن يدعو به المسلم ويسأل ربه تعالى وفي رواية سلمة بن
~~علقمة عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عند المصنف في الطلاق يسأل الله خيرا
~~ولمسلم من رواية محمد بن زياد عن أبي هريرة مثله وفي حديث أبي لبابة عند
~~ابن ماجة ما لم يسأل حراما وفي حديث سعد بن عبادة عند أحمد ما لم يسأل إثما
~~أو قطيعة رحم وهو نحو الأول وقطيعة الرحم من جملة الإثم فهو من عطف الخاص
~~على العام للاهتمام به ms01503 (قوله وأشار بيده) كذا هنا بإبهام الفاعل وفي رواية
~~أبي مصعب عن مالك وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية سلمة بن
~~علقمة التي أشر ت إليها ووضع أنملته على بطن الوسطى أو الخنصر قلنا يزهدها
~~وبين أبو مسلم الكجي أن الذي وضع هو بشر بن المفضل رواية عن سلمة بن علقمة
~~وكأنه فسر الإشارة بذلك وأنها ساعة لطيفة تتنقل ما بين وسط النهار إلى قرب
~~آخره وبهذا يحصل الجمع بينه وبين قوله يزهدها أي يقللها ولمسلم من رواية
~~محمد بن زياد عن أبي هريرة وهي ساعة خفيفة وللطبراني في الأوسط في حديث أنس
~~وهي قدر هذا يعني قبضة قال الزين بن المنير الإشارة لتقليلها هو للترغيب
~~فيها والحض عليها ليسارة وقتها وغزارة فضلها وقد اختلف أهل العلم من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الساعة هل هي باقية أو رفعت وعلى
~~البقاء هل هي في كل جمعة أو في جمعة واحدة من كل سنة وعلى الأول هل هي وقت
~~من اليوم معين أو مبهم وعلى التعيين هل تستوعب الوقت أو تبهم فيه وعلى
~~الإبهام ما ابتداؤه وما انتهاؤه وعلى كل ذلك هل تستمر أو تنتقل وعلى
~~الانتقال هل تستغرق اليوم أو بعضه وها أنا أذكر تلخيص ما اتصل إلى من
~~الأقوال مع أدلتها ثم أعود إلى الجمع بينها والترجيح فالأول أنها رفعت حكاه
~~ابن عبد البر قوم وزيفه وقال عياض رده السلف على قائله وروى عبد الرزاق عن
~~ابن جريج أخبرني داود ابن أبي عاصم عن عبد الله بن نخس مولى معاوية قال قلت
~~لأبي هريرة إنهم زعموا أن الساعة التي في يوم الجمعة يستجاب فيها الدعاء
~~رفعت فقال كذب من قال ذلك قلت فهي في كل جمعة قال نعم إسناده قوي وقال صاحب
~~الهدى إن أراد قائله أنها كانت معلومة فرفع علمها عن الأمة فصارت مبهمة
~~احتمل وإن أراد حقيقتها فهو مردود على قائله القول الثاني أنها موجودة لكن
~~في جمعة واحدة من كل سنة قاله ms01504 كعب الأحبار لأبي هريرة فرد عليه فرجع إليه
~~رواه مالك PageV02P345
# في الموطأ وأصحاب السنن الثالث أنها مخفية في جميع اليوم كما أخفيت ليلة
~~القدر في العشر روى ابن خزيمة والحاكم من طريق سعيد بن الحارث عن أبي سلمة
~~سألت أبا سعيد عن ساعة الجمعة فقال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عنها
~~فقال قد أعلمتها ثم أنسيتها كما أنسيت ليلة القدر وروى عبد الرزاق عن معمر
~~أنه سأل الزهري فقال لم أسمع فيها بشئ إلا أن كعبا كان يقول لو أن إنسانا
~~قسم جمعة في جمع لأتى على تلك الساعة قال ابن المنذر معناه أنه يبدأ فيدعو
~~في جمعة من الجمع من أول النهار إلى وقت معلوم ثم في جمعة أخرى يبتدئ من
~~ذلك الوقت إلى وقت آخر حتى يأتي على آخر النهار قال وكعب هذا هو كعب
~~الأحبار قال وروينا عن ابن عمر أنه قال إن طلب حاجة في يوم ليسير قال معناه
~~أنه ينبغي المداومة على الدعاء يوم الجمعة كله ليمر بالوقت الذي يستجاب فيه
~~الدعاء انتهى والذي قاله ابن عمر يصلح لمن يقوى على ذلك وإلا فالذي قاله
~~كعب سهل على كل أحد وقضية ذلك أنهما كانا يريان أنها غير معينة وهو قضية
~~كلام جمع من العلماء كالرافعي وصاحب المغني وغيرهما حيث قالوا يستحب أن
~~يكثر من الدعاء يوم الجمعة رجاء أن يصادف ساعة الإجابة ومن حجة هذا القول
~~تشبيهها بليلة القدر والاسم الأعظم في الأسماء الحسنى والحكمة في ذلك بعث
~~العباد على الاجتهاد في الطب واستيعاب الوقت بالعبادة بخلاف ما لو تحقق
~~الأمر في شئ من ذلك لكان مقتضيا للاقتصار عليه وإهمال ما عداه الرابع أنها
~~تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة لا ظاهرة ولا مخفية قال الغزالي
~~هذا أشبه الأقوال وذكره الأثرم احتمالا وجزم به ابن عساكر وغيره وقال المحب
~~الطبري إنه الأظهر وعلى هذا لا يتأتى ما قاله كعب في الجزم به بتحصيلها
~~الخامس إذا أذن المؤذن لصلاة الغداة ذكره شيخنا الحافظ ms01505 أبو الفضل في شرح
~~الترمذي وشيخنا سراج الدين بن الملقن فشرحه على البخاري تشبههم لتخريج ابن
~~أبي شيبة عن عائشة وقد رواه الروياني في مسنده عنها فأطلق الصلاة ولم
~~يقيدها ورواه ابن المنذر فقيدها بصلاة الجمعة والله أعلم السادس من طلوع
~~الفجر الفجر إلى طلوع الشمس رواه ابن عساكر من طريق أبي جعفر الرازي عن ليث
~~بن أبي سليم عن مجاهد عن أبي هريرة وحكاه القاضي أبو الطيب الطبري وأبو نصر
~~بن الصباغ وعياض والقرطبي وغيرهم بحال بعضهم ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس
~~السابع مثله وزاد ومن العصر إلى الغروب رواه سعيد بن منصور عن خلف بن خليفة
~~عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن أبي هريرة وتابعه فضيل بن عياض عن ليث عند
~~ابن المنذر وليث ضعيف وقد اختلف عليه فيه كما ترى الثامن مثله وزاد وما بين
~~أن ينزل الإمام من المنبر إلى أن يكبر رواه حميد بن زنجويه في الترغيب له
~~من طريق عطاء بن قرة عن عبد الله بن ضمرة عن أبي هريرة قال التمسوا الساعة
~~التي يجاب فيها الدعاء يوم الجمعة في هذه الأوقات الثلاثة فذكرها التاسع
~~أنها أول ساعة بعد طلوع الشمس حكاه الجيلي في شرح التنبيه وتبعه المحب
~~الطبري في شرحه العاشر عند طلوع الشمس حكاه الغزالي في الإحياء وعبر عنه
~~الزين بن المنير في شرحه بقوله هي ما بين أن ترتفع الشمس شبرا إلى ذراع
~~وعزاه لأبي ذر الحادي عشر أنها في آخر الساعة الثالثة من النهار حكاه صاحب
~~المغني وهو في مسند الإمام أحمد من طريق علي بن أبي طلحة عن أبي هريرة
~~مرفوعا يوم الجمعة فيه طبعت طينة آدم وفي آخر ثلاث ساعات منه ساعة من دعا
~~الله فيها استجيب له وفي إسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف وعلى لم يسمع من أبي
~~هريرة PageV02P346
# قال المحب الطبري قوله في آخر ثلاث ساعات يحتمل أمرين أحدهما أن يكون
~~المراد الساعة الأخيرة من الثلاث الأول ثانيهما أن يكون المراد أن ms01506 في آخر
~~كل ساعة من الثلاث ساعة إجابة فيكون فيه تجوز لإطلاق الساعة على بعض الساعة
~~* الثاني عشر من الزوال إلى أن يصير الظل نصف ذراع حكاه المحب الطبري في
~~الأحكام وقبله الزكي المنذري * الثالث عشر مثله لكن قال إلى أن يصير الظل
~~ذراعا حكاه عياض والقرطبي والنووي * الرابع عشر بعد زوال الشمس بشبر إلى
~~ذراع رواه ابن المنذر وابن عبد البر بإسناد قوي إلى الحارث بن يزيد الحضرمي
~~عن عبد الرحمن ابن حجيرة عن أبي ذر أن امرأته سألته عنها فقال ذلك ولعله
~~مأخذ القولين اللذين قبله الخامس عشر إذا زالت الشمس حكاه ابن المنذر عن
~~أبي العالية وورد نحوه في أثناء حديث عن علي وروى عبد الرزاق من طريق الحسن
~~أنه كان يتحراها عند زوال الشمس بسبب قصة وقعت لبعض أصحابه في ذلك وروى ابن
~~سعد في الطبقات عن عبيد الله بن نوفل نحو القصة وروى ابن عساكر من طريق
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال كانوا يرون الساعة المستجاب فيها الدعاء
~~إذا زالت الشمس وكأن مأخذهم في ذلك أنها وقت اجتماع الملائكة وابتداء دخول
~~وقت الجمعة وابتداء الأذان ونحو ذلك * السادس عشر إذا أذن المؤذن لصلاة
~~الجمعة رواه ابن المنذر عن عائشة قالت يوم الجمعة مثل يوم عرفة تفتح فيه
~~أبواب السماء وفيه ساعة لا يسأل الله فيها العبد شيئا إلا أعطاه قيل أية
~~ساعة قالت إذا أذن المؤذن لصلاة الجمعة وهذا يغاير الذي قبله من حيث أن
~~الأذان قد يتأخر عن الزوال قال الزين بن المنير ويتعين حمله على الأذان
~~الذي بين يدي الخطيب * السابع عشر من الزوال إلى أن يدخل الرجل في الصلاة
~~ذكره بن المنذر عن أبي السوار العدوي وحكاه ابن الصباغ بلفظ إلى أن يدخل
~~الإمام * الثامن عشر من الزوال إلى خروج الإمام حكاه القاضي أبو الطيب
~~الطبري * التاسع عشر من الزوال إلى غروب الشمس حكاه أبو العباس أحمد بن علي
~~بن كشاسب الدزماري وهو بزاي ساكنة وقبل ياء النسب راء الركعة ms01507 في نكتة على
~~التنبيه عن الحسن ونقله عنه شيخنا سراج الدين بن الملقن في شرح البخاري
~~وكان الدزماري المذكور في عصر ابن الصلاح * العشرون ما بين خروج الإمام إلى
~~أن تقام الصلاة رواه ابن المنذر عن الحسن وروى أبو بكر المروزي في كتاب
~~الجمعة بإسناد صحيح إلى الشعبي عن عوف بن حضير رجل من أهل الشام مثله
~~الحادي والعشرون عند خروج الإمام رواه حميد بن زنجويه في كتاب الترغيب عن
~~الحسن أن رجلا مرت به وهو ينعس في ذلك الوقت الثاني والعشرون ما بين خروج
~~الإمام إلى أن تنقضي الصلاة رواه ابن جرير من طريق إسماعيل بن سالم عن
~~الشعبي قوله ومن طريق معاوية بن قرة عن أبي بردة عن أبي موسى قوله وفيه أن
~~ابن عمر استصوب ذلك * الثالث والعشرون ما بين أن يحرم البيع إلى أن يحل
~~رواه سعيد بن منصور وابن المنذر عن الشعبي قوله أيضا قال الزين بن المنير
~~ووجهه أنه أخص أحكام الجمعة لأن العقد باطل عند الأكثر فلو اتفق ذلك في غير
~~هذه الساعة بحيث ضاق الوقت فتشاغل اثنان بعقد البيع فخرج وفاتت تلك الصلاة
~~لأثما ولم يبطل البيع * الرابع والعشرون ما بين الأذان إلى انقضاء الصلاة
~~رواه حميد بن زنجويه عن ابن عباس وحكاه البغوي في شرح السنة عنه * الخامس
~~والعشرون ما بين أن يجلس الإمام على المنبر إلى أن تقضى الصلاة رواه مسلم
~~وأبو داود من طريق مخرمة بن بكير عن أبيه عن أبي بردة PageV02P347
# ابن أبي موسى أن بن عمر سأله عما سمع من أبيه في ساعة الجمعة فقال سمعت
~~أبي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره وهذا القول يمكن أن يتخذ
~~من اللذين قبله السادس والعشرون عند التأذين وعند تذكير الإمام وعند
~~الإقامة رواه حميد بن زنجويه من طريق سليم بن عامر عن عوف بن مالك الأشجعي
~~الصحابي * السابع والعشرون مثله لكن قال إذا أذن وإذا رقي المنبر وإذا
~~أقيمت الصلاة رواه ابن أبي شيبة وابن المنذر ms01508 عن أبي أمامة الصحابي قوله قال
~~الزين بن المنير ما ورد عند الأذان من إجابة الدعاء فيتأكد يوم الجمعة
~~وكذلك الإقامة وأما زمان جلوس الإمام على المنبر فلأنه وقت استماع الذكر
~~والابتداء في المقصود من الجمعة * الثامن والعشرون من حين يفتتح الإمام
~~الخطبة حتى يفرغ رواه ابن عبد البر من طريق محمد بن عبد الرحمن عن أبيه عن
~~ابن عمر مرفوعا وإسناده ضعيف * التاسع والعشرون إذا بلغ الخطيب المنبر وأخذ
~~في الخطبة حكاه الغزالي في الإحياء * الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين
~~حكاه الطيبي عن بعض شراح المصابيح الحادي والثلاثون أنها عند نزول الإمام
~~من المنبر رواه بن أبي شيبة وحميد ابن زنجويه وابن جرير وابن المنذر بإسناد
~~صحيح إلى أبي إسحاق عن أبي بردة قوله وحكاه الغزالي قولا بلفظ إذا قام
~~الناس إلى الصلاة * الثاني والثلاثون حين تقام الصلاة حتى يقوم الإمام في
~~مقامه حكاه ابن المنذر عن الحسن أيضا وروى الطبراني من حديث ميمونة بنت سعد
~~نحوه مرفوعا بإسناد ضعيف * الثالث والثلاثون من إقامة الصف إلى تمام الصلاة
~~رواه الترمذي وابن ماجة من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه
~~عن جده مرفوعا وفيه قالوا أية ساعة يا رسول الله قال حين تقام الصلاة إلى
~~الانصراف منها وقد ضعف كثير رواية كثير ورواه البيهقي في الشعب من هذا
~~الوجه بلفظ ما بين أن ينزل الإمام من المنبر إلى أن تنقضي الصلاة ورواه ابن
~~أبي شيبة من طريق مغيرة واصل الأحدب عن أبي بردة قوله وإسناده قوي إليه
~~وفيه أن ابن عمر استحسن ذلك منه وبرك عليه ومسح على رأسه وروى ابن جرير
~~وسعيد بن منصور عن ابن سيرين نحوه الرابعة والثلاثون هي الساعة التي كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة رواه ابن عساكر بإسناد صحيح عن
~~ابن سيرين وهذا يغاير الذي قبله من جهة إطلاق ذاك وتقييد هذا وكأنه أخذه من
~~جهة أن صلاة الجمعة أفضل صلوات ذلك اليوم وأن الوقت الذي ms01509 كان يصلي فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الأوقات وأن جميع ما تقدم من الأذان والخطبة
~~وغيرهما وسائل وصلاة الجمعة هي المقصودة بالذات ويؤيده ورود الأمر في
~~القرآن بتكثير الذكر حال الصلاة كما ورد الأمر بتكثير الذكر حال القتال
~~وذلك في قوله تعالى إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون
~~وفي قوله إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله إلى أن ختم
~~الآية بقول واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون وليس المراد إيقاع الذكر بعد
~~الانتشار وإن عط ف عليه وإنما المراد تكثير الذكر المشار إليه أول الآية
~~والله أعلم الخامس والثلاثون من صلاة العصر إلى غروب الشمس رواه ابن جرير
~~من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفا ومن طريق صفوان بن سليم عن أبي
~~سلمة عن أبي سعيد مرفوعا بلفظ فالتمسوها بعد العصر وذكر ابن عبد البر أن
~~قوله فالتمسوها إلى آخره مدرج في الخبر من قول أبي سلمة ورواه بن منده من
~~هذا الوجه وزاد أغفل ما يكون الناس ورواه أبو PageV02P348
# نعيم في الحلية من طريق الشيباني عن عون بن عبد الله بن عتبة عن أخيه
~~عبيد الله كقول ابن عباس ورواه الترمذي من طريق موسى بن وردان عن أنس
~~مرفوعا بلفظ بعد العصر إلى غيبوبة الشمس وإسناده ضعيف السادس والثلاثون في
~~صلاة العصر رواه عبد الرزاق عن عمر بن ذر عن يحيى بن إسحاق بن أبي طلحة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وفيه قصة السابع والثلاثون بعد العصر إلى
~~آخر وقت الاختيار حكاه الغزالي في الإحياء * الثامن والثلاثون بعد العصر
~~كما تقدم عن أبي سعيد مطلقا ورواه ابن عساكر من طريق محمد بن سلمة الأنصاري
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة وأبي سعيد مرفوعا بلفظ وهي بعد العصر ورواه ابن
~~المنذر عن مجاهد مثله ورواه ابن جريج من طريق إبراهيم بن ميسرة عن رجل
~~أرسله عمرو بن أويس إلى أبي هريرة فذكر مثله قال وسمعته عن الحكم عن ms01510 ابن
~~عباس مثله ورواه أبو بكر المروزي من طريق الثوري وشعبة جميعا عن يونس بن
~~خباب قال الثوري عن عطاء وقال شعبة عن أبيه عن أبي هريرة مثله وقال عبد
~~الرزاق أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه أنه كان يتحراها بعد العصر وعن ابن
~~جريج عن بعض أهل العلم قال لا أعلمه إلا عن ابن عباس مثله فقيل له لا صلاة
~~بعد العصر قال بلى لكن من كان في مصلاه لم يقم منه فهو في صلاة * التاسع
~~والثلاثون من وسط النهار إلى قرب آخر النهار كما تقدم أول الباب عن سلمة بن
~~علقمة الأربعون من حين تصفر الشمس إلى أن تغيب رواه عبد الرزاق عن بن جريج
~~عن إسماعيل بن جلس عن طاوس قوله وهو قريب من الذي بعده * الحادي والأربعون
~~آخر ساعة بعد العصر رواه أبو داود والنسائي والحاكم بإسناد حسن عن أبي سلمة
~~عن جابر مرفوعا وفي أوله أن النهار ثنتا عشرة ساعة ورواه مالك وأصحاب السنن
~~وابن خزيمة وابن حبان من طريق محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن
~~عبد الله بن سلام قوله وفيه مناظرة أبي هريرة له في ذلك واحتجاج عبد الله
~~بن سلام بأن منتظر الصلاة في صلاة وروى ابن جرير من طريق العلاء بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا مثله ولم يذكر عبد الله بن سلام قوله
~~ولا القصة ومن طريق ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة عن
~~كعب الأحبار قوله وقال عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج أخبرني موسى بن عقبة أنه
~~سمع أبا سلمة يقول حدثنا عبد الله بن عامر فذكر مثله وروى البزار وابن جرير
~~من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن عبد الله بن سلام مثله
~~وروى بن أبي خيثمة من طريق يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة وأبي
~~سعيد فذكر الحديث وفيه قال أبو سلمة فلقيت عبد الله ms01511 ابن سلام فذكرت له ذلك
~~فلم يعرض بذكر النبي صلى الله عليه وسلم بل قال النهار اثنتا عشرة ساعة
~~وإنها لفي آخر ساعة من النهار ولابن خزيمة من طريق أبي النضر عن أبي سلمة
~~عن عبد الله بن سلام قال قلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس إنا لنجد
~~في كتاب الله أن في الجمعة ساعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بعض
~~ساعة قلت نعم أو بعض ساعة الحديث وفيه قلت أي ساعة فذكره وهذا يحتمل أن
~~يكون القائل قلت عبد الله بن سلام فيكون مرفوعا ويحتمل أن يكون أبا سلمة
~~فيكون موقوفا وهو الأرجح لتصريحه في رواية يحيى بن أبي كثير بأن عبد الله
~~بن سلام لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الجواب * الثاني والأربعون من
~~حيث يغيب نصف قرص الشمس أو من حين تدلى الشمس PageV02P349
# للغروب إلى أن يتكامل غروبها رواه الطبراني في الأوسط والدارقطني في
~~العلل والبيهقي في الشعب وفضائل الأوقات من طريق زيد بن علي بن الحسين بن
~~علي حدثتني مرجانة مولاة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت
~~حدثتني فاطمة عليها السلام عن أبيها فذكر الحديث وفيه قلت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أي ساعة هي قال إذا تدلى نصف الشمس للغروب فكانت فاطمة إذا كان
~~يوم الجمعة أرسلت غلاما لها يقال لزيد ينظر لها الشمس فإذا أخبرها أنها
~~تدلت للغروب أقبلت على الدعاء إلى أن تغيب في إسناده اختلاف على زيد بن علي
~~وفي بعض رواته من لا يعرف حاله وقد أخرج إسحق بن راهويه في مسنده من طريق
~~سعيد بن راشد عن زيد بن علي عن فاطمة لم يذكر مرجانة وقال فيه إذا تدلت
~~الشمس للغروب وقال فيه تقول لغلام يقال له أريد اصعد على الظراب فإذا تدلت
~~الشمس للغروب فأخبرني والباقي نحوه وفي أخره ثم تصلي يعني المغرب فهذا جميع
~~ما اتصل إلى من الأقوال في ساعة الجمعة مع ذكر أدلتها وبيان حالها في ms01512 الصحة
~~والضعف والرفع والوقف والإشارة إلى مأخذ بعضها وليست كلها متغايرة من كل
~~جهة بل كثير منها يمكن أن يتحد مع غيره ثم ظفرت بعد كتابة هذا بقول زائد
~~على ما تقدم وهو غير منقول استنبطه صاحبنا العلامة الحافظ شمس الدين الجزري
~~وأذن لي في روايته عنه في كتابه المسمى الحصن الحصين في الأدعية لما ذكر
~~الاختلاف في ساعة الجمعة واقتصر على ثمانية أقوال مما تقدم ثم قال ما نصه
~~والذي أعتقده أنها وقت قراءة الإمام الفاتحة في صلاة الجمعة إلى أن يقول
~~آمين جمعا بين الأحاديث التي صحت كذا قال ويخدش فيه أنه يفوت على الداعي
~~حينئذ الإنصات لقراءة الإمام فليتأمل قال الزين بن المنير يحسن جمع الأقوال
~~وكان قد ذكر مما تقدم عشرة أقوال تبعا لابن بطال قال فتكون ساعة الإجابة
~~واحدة منها لا بعينها فيصادفها من اجتهد في الدعاء في جميعها والله
~~المستعان وليس المراد من أكثرها أنه يستوعب جميع الوقت الذي عين بل المعنى
~~أنها تكون في أثنائه لقوله فيما مضى يقللها وقوله وهي ساعة خفيفة وفائدة
~~ذكر الوقت أنها تنتقل فيه فيكون ابتداء مظنتها ابتداء الخطبة مثلا وانتهاؤه
~~انتهاء الصلاة وكأن كثيرا من القائلين عين ما اتفق له وقوعها فيه من ساعة
~~في أثناء وقت من الأوقات المذكورة فبهذا التقرير يقل الانتشار جدا ولا شك
~~أن أرجح الأقوال المذكورة حديث أبي موسى وحديث عبد الله بن سلام كما تقدم
~~قال المحب الطبري أصح الأحاديث فيها حديث أبي موسى وأشهر الأقوال فيها قول
~~عبد الله بن سلام أه وما عداهما إما موافق لهما أو لأحدهما أو ضعيف الإسناد
~~أو موقوف استند قائله إلى اجتهاد دون توقيف ولا يعارضهما حديث أبي سعيد في
~~كونه صلى الله عليه وسلم أنسيها بعد أن علمها لاحتمال أن يكونا سمعا ذلك
~~منه قبل أن أنسى أشار إلى ذلك البيهقي وغيره وقد اختلف السلف في أيهما أرجح
~~فروى البيهقي من طريق أبي الفضل أحمد بن سلمة النيسابوري أن مسلما قال حديث
~~أبي ms01513 موسى أجود شئ في هذا الباب وأصحه وبذلك قال البيهقي وابن العربي وجماعة
~~وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت إلى غيره وقال النووي هو
~~الصحيح بل الصواب وجزم في الروضة بأنه الصواب ورجحه أيضا بكونه مرفوعا
~~صريحا وفي أحد الصحيحين وذهب آخرون إلى ترجيح قول عبد الله ابن سلام فحكى
~~الترمذي عن أحمد أنه قال أكثر الأحاديث على ذلك وقال ابن عبد البر أنه أثبت
~~PageV02P350
# شئ في هذا الباب وروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح إلى أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن أناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم
~~يختلفوا أنها آخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه كثير من الأئمة أيضا كأحمد
~~وإسحق ومن المالكية الطرطوشي وحكى العلائي أن شيخه ابن الزملكاني شيخ
~~الشافعية في وقته كان يختاره ويحكيه عن نص الشافعي وأجابوا عن كونه ليس في
~~أحد الصحيحين بأن الترجيح بما في الصحيحين أو أحدهما إنما هو حيث لا يكون
~~مما انتقده الحفاظ كحديث أبي موسى هذا فإنه أعلى بالانقطاع والاضطراب أما
~~الانقطاع فلأن مخرمة ابن بكير لم يسمع من أبيه قاله أحمد عن حماد بن خالد
~~عن مخرمة نفسه وكذا قال سعيد بن أبي مريم عن موسى بن سلمة عن مخرمة وزاد
~~إنما هي كتب كانت عندنا وقال علي بن المديني لم أسمع أحدا من أهل المدينة
~~يقول عن مخرمة إنه قال في شئ من حديثه سمعت أبي ولا يقال مسلم يكتفى في
~~المعنعن بامكان اللقاء مع المعاصرة وهو كذلك هنا لأنا نقول وجود التصريح عن
~~مخرمة بأنه لم يسمع من أبيه كاف في دعوى الانقطاع وأما الاضطراب فقد رواه
~~أبو إسحق وواصل الأحدب ومعاوية بن قرة وغيرهم عن أبي بردة من قوله وهؤلاء
~~من أهل الكوفة وأبو بردة كوفي فهم أعلم بحديثه من بكير المدني وهم عدد وهو
~~واحد وأيضا فلو كان عند أبي بردة مرفوعا لم يفت فيه برأيه بخلاف المرفوع
~~ولهذا جزم الدارقطني بأن الموقوف هو الصواب وسلك صاحب الهدى ms01514 مسلكا آخر
~~فاختار أن ساعة الإجابة منحصرة في أحد الوقتين المذكورين وأن أحدهما لا
~~يعارض الآخر لاحتمال أن يكون صلى الله عليه وسلم دل على أحدهما في وقت وعلى
~~الآخر في وقت آخر وهذا كقول بن عبد البر الذي ينبغي الاجتهاد في الدعاء في
~~الوقتين المذكورين وسبق إلى نحو ذلك الإمام أحمد وهو أولى في طريق الجمع
~~وقال ابن المنير في الحاشية إذا علم أن فائدة الإبهام لهذه الساعة ولليلة
~~القدر بعث الداعي على الإكثار من الصلاة والدعاء ولو بين لاتكل الناس على
~~ذلك وتركوا ما عداها فالعجب بعد ذلك ممن يجتهد في طلب تحديدها وفي الحديث
~~من الفوائد غير ما تقدم فضل يوم الجمعة لاختصاصه بساعة الإجابة وفي مسلم
~~أنه خير يوم طلعت عليه الشمس وفيه فضل الدعاء واستحباب الإكثار منه واستدل
~~به على بقاء الإجمال بعد النبي صلى الله عليه وسلم وتعقب بان الاختلاف في
~~بقاء الإجمال في الأحكام الشرعية لا في الأمور الوجودية كوقت الساعة فهذا
~~الاختلاف في إجماله والحكم الشرعي المتعلق بساعة الجمعة وليلة القدر وهو
~~تحصيل الأفضلية يمكن الوصول إليه والعمل بمقتضاه باستيعاب اليوم أو الليلة
~~فلم يبق في الحكم الشرعي إجمال والله أعلم فإن قيل ظاهر الحديث حصول
~~الإجابة لكل داع بالشرط المتقدم مع أن الزمان يختلف باختلاف البلاد والمصلى
~~فيتقدم بعض على بعض وساعة الإجابة متعلقة بالوقت فكيف تتفق مع الاختلاف
~~أجيب باحتمال أن تكون ساعة الإجابة متعلقة بفعل كل مصل كما قيل نظيره في
~~ساعة الكراهة ولعل هذا فائدة جعل الوقت الممتد مظنة لها وإن كانت هي خفيفة
~~ويحتمل أن يكون عبر عن الوقت بالفعل فيكون التقدير وقت جواز الخطبة أو
~~الصلاة ونحو ذلك والله أعلم (قوله باب إذا نفر الناس عن الإمام في صلاة
~~الجمعة الخ) ظاهر الترجمة أن استمرار الجماعة الذين تنعقد بهم الجمعة إلى
~~تمامها ليس بشرط في صحتها بل يشترط أن تبقى منهم بقية ما ولم يتعرض البخاري
~~لعدد من تقوم بهم الجمعة لأنه لم يثبت منه شئ ms01515 على PageV02P351
# شرطه وجملة ما للعلماء فيه خمسة عشر قولا * أحدها تصح من الواحد نقله ابن
~~حزم * الثاني اثنان كالجماعة وهو قول النخعي وأهل الظاهر والحسن بن حي *
~~الثالث اثنان مع الإمام عند أبي يوسف ومحمد * الرابع ثلاثة معه عند أبي
~~حنيفة * الخامس سبعة عند عكرمة * السادس تسعة عند ربيعة * السابع اثنا عشر
~~عنه في رواية * الثامن مثله غير الإمام عند إسحق * التاسع عشرون في رواية
~~ابن حبيب عن مالك * العاشر ثلاثون كذلك * الحادي عشر أربعون بالامام عند
~~الشافعي * الثاني عشر غير الإمام عنه وبه قال عمر بن عبد العزيز وطائفة *
~~الثالث عشر خمسون عن أحمد في رواية وحكى عن عمر بن عبد العزيز * الرابع عشر
~~ثمانون حكاه المازري * الخامس عشر جمع كثير بغير قيد ولعل هذا الأخير
~~أرجحها من حيث الدليل ويمكن أن يزداد العدد باعتبار زيادة شرط كالذكورة
~~والحرية والبلوغ والإقامة والاستيطان فيكمل بذلك عشرين قولا (قوله جائزة)
~~في رواية الأصيلي تامة (قوله عن حصين) هو ابن عبد الرحمن الواسطي ومدار هذا
~~الحديث في الصحيحين عليه وقد رواه تارة عن سالم بن أبي الجعد وحده كما هنا
~~وهي رواية أكثر أصحابه وتارة عن أبي سفيان طلحة بن نافع وحده وهي رواية قيس
~~بن الربيع وإسرائيل عند بن مردويه وتارة جمع بينهما عن جابر وهي رواية خالد
~~بن عبد الله عند المصنف في التفسير وعند مسلم وكذا رواية هشيم عنده أيضا
~~(قوله بينما نحن نصلي) في رواية خالد المذكورة عند أبي نعيم في المستخرج
~~بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة وهذا ظاهر في أن
~~انفضاضهم وقع بعد دخولهم في الصلاة لكن وقع عند مسلم من رواية عبد الله بن
~~إدريس عن حصين ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب وله في رواية هشيم بينا
~~النبي صلى الله عليه وسلم قائم زاد أبو عوانة في صحيحه والترمذي والدارقطني
~~من طريقه يخطب ومثله لأبي عوانة من طريق عباد بن العوام ولعبد بن حميد من
~~طريق سليمان بن ms01516 كثير كلاهما عن حصين وكذا وقع في رواية قيس بن الربيع
~~وإسرائيل ومثله في حديث ابن عباس عند البزار وفي حديث أبي هريرة عند
~~الطبراني في الأوسط وفي مرسل قتادة عند الطبراني وغيره فعلى هذا فقوله يصلي
~~أي ينتظر الصلاة وقوله في الصلاة أي في الخطبة مثلا وهو من تسمية الشئ بما
~~قاربه فبهذا يجمع بين الروايتين ويؤيده استدلال بن مسعود على القيام في
~~الخطبة بالآية المذكورة كما أخرجه ابن ماجة بإسناد صحيح وكذا استدل به كعب
~~بن عجرة في صحيح مسلم وحمل ابن الجوزي قوله يخطب قائما على أنه خبر آخر غير
~~خبر كونهم كانوا معه في الصلاة فقال التقدير صلينا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكان يخطب قائما الحديث ولا يخفى تكلفه (قوله إذ أقبلت عير) بكسر
~~المهملة هي الإبل التي تحمل التجارة طعاما كانت أو غيره وهي مؤنثة لا واحد
~~لها من لفظها ونقل ابن عبد الحق في جمعه أن البخاري لم يخرج قوله إذ أقبلت
~~عير تحمل طعاما وهو ذهول منه نعم سقط ذلك في التفسير وثبت هنا وفي أوائل
~~البيوع وزاد فيه أنها أقبلت من الشام ومثله لمسلم من طريق جرير عن حصين
~~ووقع عند الطبري من طريق السدي عن أبي مالك ومرة فرقهما أن الذي قدم بها من
~~الشام دحية بن خليفة الكلبي ونحوه في حديث بن عباس عند البزار ولابن مردويه
~~من طريق الضحاك عن بن عباس جاءت عير لعبد الرحمن بن عوف وجمع بين هاتين
~~الروايتين التجارة كانت لعبد الرحمن بن عوف وكان دحية السفير فيها أو كان
~~مقارضا و وقع PageV02P352
# في رواية بن وهب عن الليث أنها كانت لوبرة الكلبي ويجمع بأنه كان رفيق
~~دحية (قوله فالتفتوا إليها) في رواية ابن فضيل في البيوع فانفض الناس وهو
~~موافق للفظ القرآن ودال على أن المراد بالالتفات الانصراف وفيه رد على من
~~حمل الالتفات على ظاهره فقال لا يفهم من هذا الانصراف عن الصلاة وقطعها
~~وإنما يفهم منه التفاتهم بوجوههم أو ms01517 بقلوبهم وأما هيئة الصلاة المجزئة
~~فباقية ثم هو مبنى على أن الانفضاض وقع في الصلاة وقد ترجح فيما مضى أنه
~~إنما كان في الخطبة فلو كان كما قيل لما وقع هذا الإنكار الشديد فإن
~~الالتفات فيها لا ينافي الاستماع وقد غفل قائله عن بقية ألفاظ الخبر وفي
~~قوله فالتفتوا الحديث التفات لأن السياق يقتضى أن يقول فالتفتنا وكأن
~~الحكمة في عدول جابر عن ذلك أنه هو لم يكن ممن التفت كما سيأتي (قوله الا
~~اثني عشر) قال الكرماني ليس هذا الاستثناء مفرغا فيجب رفعه بل هو من ضمير
~~بقي الذي يعود إلى المصلي فيجوز فيه الرفع والنصب قال وقد ثبت الرفع في بعض
~~الروايات أه ووقع في تفسير الطبري وابن أبي حاتم بإسناد صحيح إلى أبي قتادة
~~قال قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كم أنتم فعدوا أنفسهم فإذا هم
~~اثنا عشر رجلا وامرأة وفي تفسير إسماعيل بن أبي زياد الشامي وامرأتان ولابن
~~مردويه من حديث بن عباس وسبع نسوة لكن إسناده ضعيف واتفقت هذه الروايات
~~كلها على اثنى عشر رجلا إلا ما رواه علي بن عاصم عن حصين بالإسناد المذكور
~~فقال إلا أربعين رجلا أخرجه الدارقطني وقال تفرد به علي بن عاصم وهو ضعيف
~~الحفظ وخالفه أصحاب حصين كلهم وأما تسميتهم فوقع في رواية خالد الطحان عند
~~مسلم أن جابرا قال أنا فيهم وله في رواية هشيم فيهم أبو بكر وعمر وفي
~~الترمذي أن هذه الزيادة في رواية حصين عن أبي سفيان دون سالم وله شاهد عند
~~عبد بن حميد عن الحسن مرسلا ورجال إسناده ثقات وفي تفسير إسماعيل ابن أبي
~~زياد الشامي أن سالما مولى أبي حذيفة منهم وروى العقيلي عن ابن عباس أن
~~منهم الخلفاء الأربعة وابن مسعود وأناسا من الأنصار وحكى السهيلي أن أسد بن
~~عمرو روى بسند منقطع أن الاثني عشر هم العشرة المبشرة وبلال وابن مسعود قال
~~وفي رواية عمار بدل ابن مسعود أه ورواية العقيلي أقوى وأشبه بالصواب ثم
~~وجدت رواية ms01518 أسد بن عمرو عند العقيلي بسند متصل لا كما قال السهيلي انه
~~منقطع أخرجه من رواية أسد عن حصين عن سالم (قوله فنزلت هذه الآية) ظاهر في
~~أنها نزلت بسبب قدوم العير المذكورة والمراد باللهو على هذا ما ينشأ من
~~رؤية القادمين وما معهم ووقع عند الشافعي من طريق جعفر بن محمد عن أبيه
~~مرسلا كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة وكانت لهم سوق كانت
~~بنو سليم يجلبون إليها الخيل والإبل والسمن فقدموا فخرج إليهم الناس وتركوه
~~وكان لهم لهو يضربونه فنزلت ووصله أبو عوانة في صحيحه والطبري بذكر جابر
~~فيه إنهم كانوا إذا نكحوا تضرب الجواري بالمزامير فيشتد الناس إليهم ويدعون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما فنزلت هذه الآية وفي مرسل مجاهد عن عبد
~~بن حميد كان رجال يقومون إلى أسرائهم وإلى السفر يقدمون يبتغون التجارة
~~واللهو فنزلت ولا بعد في أن تنزل في الأمرين معا وأكثر وسيأتي الكلام على
~~ذلك مستوفى مع تفسير الآية المذكورة في كتاب التفسير إن شاء الله تعالى
~~والنكتة في قوله انفضوا إليها دون قوله إليهما أو إليه أن اللهو لم يكن
~~مقصودا لذاته وإنما كان تبعا للتجارة أو حذف PageV02P353
# لدلالة أحدهما على الآخر وقال الزجاج أعيد الضمير إلى المعنى أي انفضوا
~~إلى الرؤية أي ليروا ما سمعوه * (فائدة) * ذكر القدرة في الجمع أن أبا
~~مسعود الدمشقي ذكر في آخر هذا الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لو يضعانه
~~حتى لم يبق منكم أحد لسال بكم الوادي نارا قال وهذا لم أجده في الكتابين
~~ولا في مستخرجي الإسماعيلي والبرقاني قال وهي فائدة من أبي مسعود ولعلنا
~~نجدها بالأسناد فيما بعد انتهى ولم أر هذه الزيادة في الأطراف لأبي مسعود
~~ولا هي في شئ من طرق حديث جابر المذكورة وإنما وقعت في مرسلي الحسن وقتادة
~~المتقدم ذكرهما وكذا في حديث ابن عباس عند بن مردويه وفي حديث أنس عند
~~إسماعيل بن أبي زياد وسنده ساقط وفي هذا الحديث من ms01519 الفوائد غير ما تقدم أن
~~الخطبة تكون عن قيام كما تقدم وأنها مشترطة في الجمعة حكاه القرطبي
~~واستبعده وأن البيع وقت الجمعة ينعقد ترجم عليه سعيد ابن منصور وكأنه أخذه
~~من كونه صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم بفسخ ما تبايعوا فيه من العير
~~المذكورة ولا يخفى ما فيه وفيه كراهية ترك سماع الخطبة بعد الشروع فيها
~~واستدل به على جواز انعقاد الجمعة باثني عشر نفسا وهو قول ربيعة ويجئ أيضا
~~على قول مالك ووجه الدلالة منه أن العدد المعتبر في الابتداء يعتبر في
~~الدوام فلما لم تبطل الجمعة بانفضاض الزائد على الاثني عشر دل على أنه كاف
~~وتعقب بأنه يحتمل أنه تمادى حتى عادوا أو عاد من تجزئ بهم إذ لم يرد في
~~الخبر أنه أتم الصلاة ويحتمل أيضا أن يكون أتمها ظهرا وأيضا فقد فرق كثير
~~من العلماء بين الابتداء والدوام في هذا فقيل إذا انعقدت لم يضر ما طرأ بعد
~~ذلك ولو بقي الإمام وحده وقيل يشترط بقاء واحد معه وقيل اثنين وقيل يفرق
~~بين ما إذا انفضوا بعد تمام الركعة الأولى فلا يضر بخلاف ما قبل ذلك وإلى
~~ظاهر هذا الحديث صار إسحاق بن راهويه فقال إذا تفرقوا بعد الانعقاد فيشترط
~~بقاء اثني عشر رجلا وتعقب بأنها واقعة عين لا عموم فيها وقد تقدم أن ظاهر
~~ترجمة البخاري تقتضي أن لا يتقيد الجمع الذي يبقى مع الإمام بعدد معين
~~وتقدم ترجيح كون الانفضاض وقع في الخطبة لا في الصلاة وهو اللائق بالصحابة
~~تحسينا للظن بهم وعلى تقدير أن يكون في الصلاة حمل على أن ذلك وقع قبل
~~النهى كآية لا تبطلوا أعمالكم وقبل النهى عن الفعل الكثير في الصلاة وقول
~~المصنف في الترجمة فصلاة الإمام ومن بقي جائزة يؤخذ منه أنه يرى أن الجميع
~~لو انفضوا في الركعة الأولى ولم يبق إلا الإمام وحده أنه لا تصح له الجمعة
~~وهو كذلك عند الجمهور كما تقدم قريبا وقيل تصح إن بقي واحد وقيل إن بقي
~~اثنان وقيل ms01520 ثلاثة وقيل إن كان صلى بهم الركعة الأولى صحت لمن بقي وقيل
~~يتمها ظهرا مطلقا وهذا الخلاف كله أقوال مخرجة في مذهب الشافعي إلا الأخير
~~فهو قوله في الجديد وان ثبت قول مقاتل بن حيان الذي أخرجه أبو داود في
~~المراسيل أن الصلاة كانت حينئذ قبل الخطبة زال الاشكال لكنه مع شذوذه معضل
~~وقد استشكل الأصيلي حديث الباب فقال إن الله تعالى قد وصف أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم بأنهم لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ثم أجاب باحتمال
~~أن يكون هذا الحديث كان قبل نزول الآية انتهى وهذا الذي يتعين المصير إليه
~~مع أنه ليس في آية النور التصريح بنزولها في الصحابة وعلى تقدير ذلك فلم
~~يكن تقدم لهم نهى عن ذلك فلما نزلت آية الجمعة وفهموا منها ذم ذلك اجتنبوه
~~فوصفوا بعد ذلك بما في آية النور والله أعلم (قوله باب الصلاة بعد الجمعة
~~وقبلها) أورد فيه حديث ابن عمر في PageV02P354
# التطوع بالرواتب وفيه وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلى ركعتين
~~ولم يذكر شيئا في الصلاة قبلها قال ابن المنير في الحاشية كأنه يقول الأصل
~~استواء الظهر والجمعة حتى يدل دليل على خلافه لأن الجمعة بدل الظهر قال
~~وكانت عنايته بحكم الصلاة بعدها أكثر ولذلك قدمه في الترجمة على خلاف
~~العادة في تقديم القبل على البعد انتهى ووجه العناية المذكورة ورود الخبر
~~في البعد صريحا دون القبل وقال ابن بطال إنما أعاد بن عمر ذكر الجمعة بعد
~~الظهر من أجل أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف
~~الظهر قال والحكمة فيه أن الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها على
~~ركعتين ترك التنفل بعدها في المسجد خشية أن يظن أنها التي حذفت انتهى وعلى
~~هذا فينبغي أن لا يتنفل قبلها ركعتين متصلتين بها في المسجد لهذا المعنى
~~وقال ابن التين لم يقع ذكر الصلاة قبل الجمعة في هذا الحديث فلعل البخاري
~~أراد إثباتها قياسا على الظهر انتهى وقواه ms01521 الزين بن المنير بأنه قصد
~~التسوية بين الجمعة والظهر في حكم التنفل كما قصد التسوية بين الإمام
~~والمأموم في الحكم وذلك يقتضى أن النافلة لهما سواء انتهى والذي يظهر أن
~~البخاري أشار إلى ما وقع في بعض طرق حديث الباب وهو ما رواه أبو داود وابن
~~حبان من طريق أيوب عن نافع قال كان بن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي
~~بعدها ركعتين في بيته ويحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك
~~احتج به النووي في الخلاصة على إثبات سنة الجمعة التي قبلها وتعقب بان قوله
~~وكان يفعل ذلك عائد على قوله ويصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته ويدل عليه
~~رواية الليث عن نافع عن عبد الله أنه كان إذا صلى الجمعة انصرف فسجد سجدتين
~~في بيته ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك أخرجه مسلم وأما
~~قوله كان يطيل الصلاة قبل الجمعة فإن كان المراد بعد دخول الوقت فلا يصح أن
~~يكون مرفوعا لأنه صلى الله عليه وسلم كان يخرج إذا زالت الشمس فيشتغل
~~بالخطبة ثم بصلاة الجمعة وإن كان المراد قبل دخول الوقت فذلك مطلق نافلة لا
~~صلاة راتبة فلا حجة فيه لسنة الجمعة التي قبلها بل هو تنفل مطلق وقد ورد
~~الترغيب فيه كما تقدم في حديث سلمان وغيره حيث قال فيه ثم صلى ما كتب له
~~وورد في سنة الجمعة التي قبلها أحاديث أخرى ضعيفة منها عن أبي هريرة رواه
~~البزار بلفظ كان يصلي قبل الجمعة ركعتين وبعدها أربعا وفي إسناده ضعف وعن
~~علي مثله رواه الأثرم والطبراني في الأوسط بلفظ كان يصلي قبل الجمعة أربعا
~~وبعدها أربعا وفيه محمد بن عبد الرحمن السهمي وهو ضعيف عند البخاري وغيره
~~وقال الأثرم إنه حديث واه ومنها عن ابن عباس مثله وزاد لا يفصل في شئ منهن
~~أخرجه ابن ماجة بسند واه قال النووي في الخلاصة إنه حديث باطل وعن ابن
~~مسعود عند الطبراني أيضا مثله وفي إسناده ضعف وانقطاع ms01522 ورواه عبد الرزاق عن
~~ابن مسعود موقوفا وهو الصواب وروى بن سعد عن صفية زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم موقوفا نحو حديث أبي هريرة وقد تقدم في أثناء الكلام على حديث جابر في
~~قصة سليك قبل سبعة أبواب قول من قال أن المراد بالركعتين اللتين أمره بهما
~~النبي صلى الله عليه وسلم سنة الجمعة والجواب عنه وقد تقدم نقل المذاهب في
~~كراهة التطوع نصف النهار ومن استثنى يوم الجمعة دون بقية الأيام في باب من
~~لم يكره الصلاة إلا بعد العصر والفجر في أواخر المواقيت وأقوى ما يتمسك به
~~في مشروعية ركعتين قبل الجمعة عموم ما صححه بن حبان من حديث عبد الله بن
~~PageV02P355
# الزبير مرفوعا ما من صلاة مفروضة إلا وبين يديها ركعتان ومثله حديث عبد
~~الله بن مغفل الماضي في وقت المغرب بين كل أذانين صلاة وسيأتي الكلام على
~~بقية حديث ابن عمر في أبواب التطوع إن شاء الله تعالى (قوله باب قول الله
~~عز وجل فإذا قضيت الصلاة الآية) أورد فيه حديث سهل بن سعد في قصة المرأة
~~التي كانت وكالصائم بعد الجمعة فقيل أراد بذلك بيان أن الأمر في قوله
~~فانتشروا وابتغوا للإباحة لا للوجوب لأن انصرافهم إنما كان للغداء ثم
~~للقائلة عوضا مما فاتهم من ذلك في وقته المعتاد لاشتغالهم بالتأهب للجمعة
~~ثم بحضورها ووهم من زعم أن الصارف للأمر عن الوجوب هنا كونه ورد بعد الحظر
~~لأن ذلك لا يستلزم عدم الوجوب بل الإجماع هو الدال على أن الأمر المذكور
~~للإباحة وقد جنح الداودي إلى أنه على الوجوب في حق من يقدر على الكسب وهو
~~قول شاذ نقل عن بعض الطاهرية وقيل هو في حق من لا شئ عنده ذلك اليوم فأمر
~~بالطلب بأي صورة اتفقت ليفرح عياله ذلك اليوم لأنه يوم عيد والذي يترجح أن
~~في قوله انتشروا وابتغوا إشارة إلى استدراك ما فاتكم من الذي انفضضتم إليه
~~فتنحل إلى أنها قضية شرطية أي من وقع له في حال خطبة الجمعة وصلاتها ms01523 زمان
~~يحصل فيه ما يحتاج إليه من أمر دنياه ومعاشه فلا يقطع العبادة لأجله بل
~~يفرغ منها ويذهب حينئذ لتحصيل حاجته وبالله التوفيق (قوله حدثنا أبو غسان)
~~هو محمد بن مطرف المدني وأبو حازم هو سلمة ابن دينار ووهم من زعم أنه سلمان
~~مولى عزة صاحب أبي هريرة (قوله كانت فينا امرأة) لم أقف على اسمها (قوله
~~تجعل) في رواية الكشميهني تحقل بمهملة بعدها قاف أي تزرع والأربعاء جمع
~~ربيع صريرا ونصيب والربيع الجدول وقيل الصغير وقيل الساقية وقيل الصغيرة
~~وقيل حافات الأحواض والمزرعة بفتح الراء وحكى ابن مالك جواز تثليثها والسلق
~~بكسر المهملة معروف وحكم الكرماني أنه وقع هنا سلق بالرفع وتكلف في توجيهه
~~(قوله تطحنها) في رواية المستملى تطبخها بتقديم الموحدة بعدها غدا وكلاهما
~~صحيح (قوله فتكون أصول السلق عرقه) بفتح المهملة وسكون الراء بعدها قاف ثم
~~هاء ضمير أي عرق الطعام والعرق اللحم الذي على العظم والمراد أن السلق يقوم
~~مقامه عندهم وسيأتي في الأطعمة من وجه آخر في آخر الحديث والله ما فيه شحم
~~ولا ودك وفي رواية الكشميهني غرقة بفتح المعجمة وكسر الراء وبعد القاف هاء
~~التأنيث والمراد أن السلق يغرق في المرقة لشدة نضجه وفي هذا الحديث جواز
~~السلام على النسوة الأجانب واستحباب التقرب بالخير ولو بالشئ الحقير وبيان
~~ما كان الصحابة عليه من القناعة وشدة العيش والمبادرة إلى الطاعة رضي الله
~~عنهم (قوله بهذا) أي بالحديث الذي قبله وظاهره أن أبا غسان وعبد العزيز بن
~~أبي حازم اشتركا في رواية هذا الحديث عن أبي حازم وزاد عبد العزيز الزيادة
~~المذكورة وهي قوله ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة وقد رواها أبو
~~غسان مفردة كما في الباب الذي بعده لكن ليس فيه ذكر الغداء وبين رواية أبي
~~غسان وعبد العزيز تفاوت يأتي بيانه في باب تسليم الرجال على النساء من كتاب
~~الاستئذان إن شاء الله تعالى واستدل بهذا الحديث لأحمد على جواز صلاة
~~الجمعة قبل الزوال وترجم عليه ابن أبي شيبة باب ms01524 من كان يقول الجمعة أول
~~النهار وأورد فيه حديث سهل هذا وحديث أنس الذي بعده وعن ابن عمر مثله وعن
~~عمر وعثمان وسعد وابن مسعود مثله من قولهم وتعقب بأنه لا دلالة PageV02P356
# فيه على أنهم كانوا يصلون الجمعة قبل الزوال بل فيه أنهم كانوا يتشاغلون
~~عن الغداء والقائلة بالتهئ للجمعة ثم بالصلاة ثم ينصرفون فيتداركون ذلك بل
~~ادعى الزين بن المنير أنه يؤخذ منه أن الجمعة تكون بعد الزوال لأن العادة
~~في القائلة أن تكون قبل الزوال فأخبر الصحابي أنهم كانوا يشتغلوا بالتهيؤ
~~للجمعة عن القائلة ويؤخرون القائلة حتى تكون بعد صلاة الجمعة (قوله باب
~~القائلة بعد الجمعة) أورد فيه حديث أنس وقد تقدم في باب وقت الجمعة وحديث
~~سهل وقد تقدم في الباب الذي قبله والله الموفق * (خاتمة) * اشتمل كتاب
~~الجمعة من الأحاديث المرفوعة على تسعة وسبعين حديثا الموصول منها أربعة
~~وستون حديثا والمعلق والمتابعة خمسة عشر حديثا المكرر منها فيها وفيما مضى
~~ستة وثلاثون حديثا والخالص ثلاثة وأربعون حديثا كلها موصولة وافقه مسلم على
~~تخريجها إلا حديث سلمان في الاغتسال والدهن والطيب وحديث عمر وامرأة عمر في
~~النهى عن منع النساء المساجد وحديث أنس في صلاة الجمعة حين تميل الشمس
~~وحديثه في القائلة بعد هو حديثه كان إذا اشتد البرد بكر بالصلاة وحديث أبي
~~عبس من اغبرت قدماه وحديث السائب بن يزيد في النداء يوم الجمعة وحديث أنس
~~في الجذع وحديث عمر بن تغلب إني أكل أقواما وحديث بن عباس في الوصية
~~بالإنصات وحديث سهل بن سعد الأخير في قصة المرأة والقائلة بعد الجمعة وفيه
~~من الآثار عن الصحابة والتابعين أربعة عشر أثرا (قوله أبواب صلاة الخوف)
~~ثبت لفظ أبواب للمستملي وأبي الوقت وفي رواية الأصيلي وكريمة باب بالافراد
~~وسقط للباقين (قوله وقول الله عز وجل وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح
~~أن تقصروا من الصلاة) ثبت سياق الآيتين بلفظهما إلى قوله مهينا في رواية
~~كريمة واقتصر في رواية الأصيلي على ما هنا وقال إلى قوله عذابا ms01525 مهينا وأما
~~أبو ذر فساق الأولى بتمامها ومن الثانية إلى قوله معك ثم قال إلى قوله
~~عذابا مهينا قال الزين بن المنير ذكر صلاة الخوف أثر صلاة الجمعة لأنهما من
~~جملة الخمس لكن خرج كل منهما عن قياس حكم باقي الصلوات ولما كان خروج
~~الجمعة أخف قدمه تلو الصلوات الخمس وعقبه بصلاة الخوف لكثرة المخالفة ولا
~~سيما عند شدة الخوف وساق الآيتين في هذه الترجمة مشيرا إلى أن خروج صلاة
~~الخوف عن هيئة بقية الصلوات ثبت بالكتاب قولا وبالسنة فعلا انتهى ملخصا
~~ولما كانت الآيتان قد اشتملتا على مشروعية القصر في صلاة الخوف وعلى
~~كيفيتها ساقهما معا وآثر تخريج حديث ابن عمر لقوة شبه الكيفية التي ذكرها
~~فيه بالآية ومعنى قوله تعالى وإذا ضربتم أي سافرتم ومفهمومه أن القصر مختص
~~بالسفر وهو كذلك وأما قوله باب إن خفتم فمفهومه اختصاص القصر بالخوف أيضا
~~وقد سأل يعلى بن أمية الصحابي عمر بن الخطاب عن ذلك فذكر أنه سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته
~~أخرجه مسلم فثبت القصر في الأمن ببيان السنة واختلف في صلاة الخوف في الحضر
~~فمنعه ابن الماجشون أخذا بالمفهوم أيضا وأجازه الباقون وأما قوله وإذا كنت
~~فيهم فقد أخذ بمفهومه أبو يوسف في إحدى الروايتين عنه والحسن بن زياد
~~اللؤلؤي من أصحابه وإبراهيم بن علية وحكى عن المزني صاحب الشافعي واحتج
~~عليهم بإجماع الصحابة على فعل ذلك بعد النبي صلى الله عليه وسلم وبقوله صلى
~~الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلى فعموم منطوقه مقدم على ذلك المفهوم
~~وقال ابن العربي وغيره شرط كونه PageV02P357
# صلى الله عليه وسلم فيهم إنما ورد لبيان الحكم لا لوجوده والتقدير بين
~~لهم بفعلك لكونه أوضح من القول ثم إن الأصل أن كل عذر طرأ على العبادة فهو
~~على التساوي كالقصر والكيفية وردت لبيان الحذر من العدو وذلك لا يقتضى
~~التخصيص بقوم دون قوم وقال الزين بن المنير الشرط إذا خرج مخرج ms01526 التعليم لا
~~يكون له مفهوم كالخوف في قوله تعالى أن تقصروا من الصلاة إن خفتم وقال
~~الطحاوي كان أبو يوسف قد قال مرة لا تصلي صلاة الخوف بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وزعم أن الناس إنما صلوها معه لفضل الصلاة معه صلى الله
~~عليه وسلم قال وهذا القول عندنا ليس بشئ وقد كان محمد بن شجاع يعيبه ويقول
~~إن الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأن كانت أفضل من الصلاة مع الناس
~~جميعا إلا أنه يقطعها ما يقطع الصلاة خلف غيره انتهى وسيأتي سبب النزول
~~وبيان أول صلاة صليت في الخوف في كتاب المغازي إن شاء الله تعالى (قوله عن
~~الزهري سألته) القائل هو شعيب والمسؤول هو الزهري وهو القائل أخبرني سالم
~~أي ابن عبد الله بن عمر ووقع بخط بعض من نسخ الحديث عن الزهري قال سألته
~~فأثبت قال ظنا أنها حذفت خطأ على العادة وهو محتمل ويكون حذف فاعل قال لا
~~أن الزهري هو الذي قال والمتجه حذفها وتكون الجملة حالية أي أخبرني الزهري
~~حال سؤالي إياه وقد رواه النسائي من طريق بقية عن شعيب حدثني الزهري عن
~~سالم بن عبد الله عن أبيه وأخرجه السراج عن محمد بن يحيى عن أبي اليمان شيخ
~~البخاري فيه فزاد فيه ولفظه سألته هل صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاة الخوف أم لا وكيف صلاها إن كان صلاها وفي أي مغازيه كان ذلك فأفاد
~~بيان المسؤول عنه وهو صلاة الخوف (قوله غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~قبل نجد) بكسر القاف وفتح الموحدة أي جهة نجد ونجد كل ما ارتفع من بلاد
~~العرب وسيأتي بيان هذه الغزو في الكلام على غزوة ذات الرقاع من المغازي
~~(قوله فوازينا) بالزاي أي قابلنا قال صاحب الصحاح يقال آزيت يعني بهمزة
~~ممدودة لا بالواو والذي يظهر أن أصله الهمزة فقلبت واوا (قوله فصاففناهم)
~~في رواية المستملى والسرخسي فصاففنا لهم وقوله فصلى لنا أي لأجلنا أو بنا
~~(قوله ثم انصرفوا ms01527 مكان) الطائفة التي لم تصل) أي فقاموا في مكانهم وصرح به
~~في رواية بقية المذكورة ولمالك في الموطأ عن نافع عن ابن عمر ثم استأخروا
~~مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون وسيأتي عند المصنف في التفسير (قوله ركعة
~~وسجد سجدتين) زاد عبد الرزاق عن ابن جريج عن الزهري مثل نصف صلاة الصبح وفي
~~قوله مثل نصف صلاة الصبح إشارة إلى أن الصلاة المذكورة كانت غير الصبح فعلى
~~هذا فهي رباعية وسيأتي في المغازي ما يدل على أنها كانت العصر وفيه دليل
~~على أن الركعة المقضية لابد فيها من القراءة لكل من الطائفتين خلافا لمن
~~أجاز للثانية ترك القراءة (قوله فقام كل واحد منهم فركع لنفسه) لم تختلف
~~الطرق عن ابن عمر في هذا وظاهره أنهم أتموا لأنفسهم في حالة واحدة ويحتمل
~~أنهم أتموا على التعاقب وهو الراجح من حيث المعنى وإلا فيستلزم تضييع
~~الحراسة المطلوبة وإفراد الإمام وحده ويرجحه ما رواه أبو داود من حديث ابن
~~مسعود ولفظه ثم سلم فقام هؤلاء أي الطائفة الثانية فقضوا لأنفسهم ركعة ثم
~~سلموا ثم ذهبوا ورجع أولئك إلى مقامهم فصلوا لأنفسهم ركعة ثم سلموا أه
~~وظاهره أن الطائفة الثانية والت بين ركعتيها ثم أتمت الطائفة الأولى بعدها
~~ووقع في الرافعي تبعا لغيره من كتب الفقه أن في حديث ابن عمر هذا
~~PageV02P358
# أن الطائفة الثانية تأخرت وجاءت الطائفة الأولى فأتموا ركعة ثم تأخروا
~~وعادت الطائفة الثانية فأتموا ولم نقف على ذلك في شئ من الطرق وبهذه
~~الكيفية أخذ الحنفية واختار الكيفية التي في حديث ابن مسعود أشهب والأوزاعي
~~وهي الموافقة لحديث سهل بن أبي حثمة من رواية مالك عن يحيى بن سعيد واستدل
~~بقوله طائفة على أنه لا يشترط استواء الفريقين في العدد لكن لا بد أن تكون
~~التي تحرس يحصل الثقة بها في ذلك والطائفة تطلق على الكثير والقليل حتى على
~~الواحد فلو كانوا ثلاثة ووقع له الخوف جاز لأحدهم أن يصلي بواحد ويحرس واحد
~~ثم يصلي الآخر وهو أقل ما يتصور في ms01528 صلاة الخوف جماعة على القول بأقل
~~الجماعة مطلقا لكن قال الشافعي أكره أن تكون كل طائفة أقل من ثلاثة لأنه
~~أعاد عليهم ضمير الجمع بقوله أسلحتهم ذكره النووي في شرح مسلم وغيره واستدل
~~به على عظم أمر الجماعة بل على ترجيح القول بوجوبها لارتكاب أمور كثيرة لا
~~تغتفر في غيرها ولو صلى كل امرئ منفردا لم يقع الاحتياج إلى معظم ذلك وقد
~~ورد في كيفية صلاة الخوف صفات كثيرة ورجح ابن عبد البر هذا الكيفية الواردة
~~في حديث ابن عمر على غيرها لقوة الإسناد لموافقة الأصول في أن المأموم لا
~~يتم صلاته قبل سلام إمامه وعن أحمد قال ثبت في صلاة الخوف ستة أحاديث أو
~~سبعة أيها فعل المرء جاز ومال إلى ترجيح حديث سهل بن أبي حثمة الآتي في
~~المغازي وكذا رجحه الشافعي ولم يختر إسحق شيئا على شئ وبه قال الطبري وغير
~~واحد منهم بن المنذر وسرد ثمانية أوجه وكذا بن حبان في صحيحه وزاد تاسعا
~~وقال ابن حزم صح فيها أربعة عشر وجها وبينها في جزء مفرد وقال بن العربي في
~~القبس جاء فيها روايات كثيرة أصحها ستة عشر رواية مختلفة ولم يبينها وقال
~~النووي نحوه في شرح مسلم ولم يبينها أيضا وقد بينها شيخنا الحافظ أبو الفضل
~~في شرح الترمذي وزاد وجها آخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن أن تتداخل قال
~~صاحب الهدى أصولها ست صفات وبلغها بعضهم أكثر وهؤلاء كلما رأوا اختلاف
~~الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو من
~~اختلاف الرواة أه وهذا هو المعتمد واليه أشار شيخنا بقوله يمكن تداخلها
~~وحكى ابن القصار المالكي أن النبي صلى الله عليه وسلم صلاها عشر مرات وقال
~~ابن العربي صلاها أربعا وعشرين مرة وقال الخطابي صلاها النبي صلى الله عليه
~~وسلم في أيام مختلفة بأشكال متباينة يتحرى فيها ما هو الأحوط الولاء
~~والأبلغ للحراسة فهي على اختلاف صورها متفقة المعنى أه وفي كتب الفقه
~~تفاصيل لها كثيرة ms01529 وفروع لا يتحمل هذا الشرح بسطها والله المستعان (قوله باب
~~صلاة الخوف رجالا وركبانا) قيل مقصوده أن الصلاة لا تسقط عند العجز عن
~~النزول عن الدابة ولا تؤخر عن وقتها بل تصلي على أي وجه حصلت القدرة عليه
~~بدليل الآية (قوله راجل قائم) يريد أن قوله رجالا جمع راجل والمراد به هنا
~~القائم ويطلق على الماشي أيضا وهو المراد في سورة الحج بقوله تعالى يأتوك
~~رجالا أي مشاة وفي تفسير الطبري بسند صحيح عن مجاهد فإن خفتم فرجالا أو
~~ركبانا إذا وقع الخوف فليصل الرجل على كل جهة قائما أو راكبا (قوله عن نافع
~~عن بن عمر نحوا من قول مجاهد إذا اختلطوا قياما وزاد بن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإن كانوا أكثر من ذلك فليصلوا قياما وركبانا) هكذا أورده
~~البخاري مختصرا أو أحال على قول مجاهد ولم يذكره هنا ولا في موضع
~~PageV02P359
# آخر من كتابه فأشكل الأمر فيه فقال الكرماني معناه أن نافعا روى عن ابن
~~عمر نحوا مما روى مجاهد عن ابن عمر المروي المشترك بينهما هو ما إذا
~~اختلطوا قياما وزيادة نافع على مجاهد قوله وأن كانوا أكثر من ذلك الخ قال
~~ومفهوم كلام ابن بطال أن ابن عمر قال مثل قول مجاهد وأن قولهما مثلان في
~~الصورتين أي في الاختلاط وفي الأكثرية وأن الذي زاد هو ابن عمر لا نافع أه
~~وما نسبه لابن بطال بين في كلامه إلا المثلية في الأكثرية فهي مختصة بابن
~~عمر وكلام ابن بطال هو الصواب وأن كان لم يذكر دليله والحاصل أنهما حديثان
~~مرفوع وموقوف فالمرفوع من رواية ابن عمر وقد يروي كله أو بعضه موقوفا عليه
~~أيضا والموقوف من قول مجاهد لم يروه عن ابن عمر ولا غيره ولم أعرف من أين
~~وقع للكرماني أن مجاهدا روى هذا الحديث عن ابن عمر فإنه لا وجود لذلك في شئ
~~من الطرق وقد رواه الطبري عن سعيد بن يحيى شيخ البخاري فيه شوال المذكور عن
~~ابن عمر قال ms01530 إذا اختلطوا يعني في القتال فإنما هو الذكر وإشارة الرأس قال
~~ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم فإن كانوا أكثر من ذلك فيصلون قياما
~~وركبانا هكذا اقتصر على حديث ابن عمر وأخرجه الإسماعيلي عن الهيثم بن خلف
~~عن سعيد المذكور مثل ما ساقه البخاري سواء وزاد بعد قوله اختلطوا فإنما هو
~~الذكر وإشارة الرأس أه وتبين من هذا أن قوله في البخاري قياما الأولى تصحيف
~~من قوله فإنما وقد ساقه الإسماعيلي من طريق أخرى بين لفظ مجاهد وبين فيها
~~الواسطة بين ابن جريج وبينه فأخرجه من رواية حجاج بن محمد عن ابن جريج عن
~~عبد الله ابن كثير عن مجاهد قال إذا اختلطوا فإنما هو الإشارة بالرأس قال
~~ابن جريج حدثني موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر بمثل قول مجاهد إذا
~~اختلطوا فإنما هو الذكر وإشارة الرأس وزاد عن النبي صلى الله عليه وسلم فإن
~~كثروا فليصلوا ركبانا أو قياما على أقدامهم فتبين من هذا سبب التعبير بقوله
~~نحو قول مجاهد لأن بين لفظه وبين لفظ ابن عمر مغايرة وتبين أيضا أن مجاهدا
~~إنما قاله برأيه لا من روايته عن ابن عمر والله أعلم وقد أخرج مسلم حديث
~~ابن عمر من طريق سفيان الثوري عن موسى بن عقبة فذكر صلاة الخوف نحو سياق
~~الزهري عن سالم وقال في آخره قال ابن عمر فإذا كان خوف أكثر من ذلك فليصل
~~راكبا أو قائما يومئ إيماء ورواه ابن المنذر من طريق داود بن عبد الرحمن عن
~~موسى بن عقبة موقوفا كله لكن قال في آخره وأخبرنا نافع أن عبد الله بن عمر
~~كان يخبر بهذا عن النبي صلى الله عليه وسلم فاقتضى ذلك رفعه كله وروى مالك
~~في الموطأ عن نافع كذلك لكن قال في آخره قال نافع لا أرى عبد الله بن عمر
~~ذكر ذلك إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاد في آخره مستقبلي لقبلة أو
~~غير مستقبليها وقد أخرجه المصنف من هذا الوجه في ms01531 تفسير سورة البقرة ورواه
~~عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مرفوعا كله بغير شك أخرجه ابن ماجة
~~ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف أن يكون الإمام يصلي
~~بطائفة فذكر نحو سياق سالم عن أبيه وقال في آخره فإن كان خوف أشد من ذلك
~~فرجالا وركبانا وإسناده جيد والحاصل أنه اختلف في قوله فإن كان خوف أشد من
~~ذلك هل هو مرفوع أو موقوف علي ابن عمر والراجح رفعه والله أعلم (قوله وأن
~~كانوا أكثر من ذلك) أي إن كان العدو والمعنى أن الخوف إذا أشتد والعدو إذا
~~كثر فخيف من الانقسام لذلك جازت الصلاة حينئذ بحسب الإمكان وجاز ترك مراعاة
~~ما لا يقدر عليه من الأركان فينتقل عن القيام إلى الركوع وعن الركوع
~~PageV02P360
# والسجود إلى الإيماء إلى غير ذلك وبهذا قال الجمهور ولكن قال المالكية لا
~~يصنعون ذلك حتى يخشى فوات الوقت وسيأتي مذهب الأوزاعي في ذلك بعد باب *
~~(تنبيه) * ابن جريج سمع الكثير من نافع وقد أدخل في هذا الحديث بينه وبين
~~نافع موسى بن عقبة ففي هذا التقوية لمن قال إنه أثبت الناس في نافع ولابن
~~جريج فيه إسناد آخر أخرجه عبد الرزاق عنه عن الزهري عن سالم عن أبيه (قوله
~~باب يحرس بعضهم بعضا في الخوف) قال ابن بطال محل هذه الصورة إذا كان العدو
~~في جهة القبلة فلا يفترقون والحالة هذه بخلاف الصورة الماضية في حديث بن
~~عمر وقال الطحاوي ليس هذا بخلاف القرآن لجواز أن يكون قوله تعالى ولتأت
~~طائفة أخرى إذا كان العدو في غير القبلة وذلك ببيانه صلى الله عليه وسلم ثم
~~بين كيفية الصلاة إذا كان العدو في جهة القبلة والله أعلم (قوله عن
~~الزبيدي) في رواية الإسماعيلي حدثنا الزبيدي ولم أره من حديثه إلا من رواية
~~محمد بن حرب عنه وقد وافقه عليه النعمان بن راشد عن الزهري أخرجه البزار
~~وقال لا نعلم رواه عن الزهري إلا النعمان ولا عنه الا وهيب يعني ms01532 بن خالد أه
~~ورواية الزبيدي ترد عليه (قوله وركع ناس منهم) زاد الكشميهني معه (قوله ثم
~~قام للثانية فقام الذين سجدوا معه) في رواية النسائي والإسماعيلي ثم قام
~~إلى الركعة الثانية فتأخر الذين سجدوا معه (قوله فركعوا وسجدوا في
~~روايتهما) أيضا فركعوا مع النبي صلى الله عليه وسلم (قوله في صلاة) زاد
~~الإسماعيلي يكبرون ولم يقع في رواية الزهري هذه هل أكملوا الركعة الثانية
~~أم لا وقد رواه النسائي من طريق أبي بكر بن أبي الجهم عن شيخه عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة فزاد في آخره ولم يقضوا وهذا كالصريح في اقتصارهم على
~~ركعة ركعة وفي الباب عن حذيفة وعن زيد بن ثابت عند أبي داود والنسائي وابن
~~حبان وعن جابر عند النسائي ويشهد له ما رواه مسلم وأبو داود والنسائي من
~~طريق مجاهد عن ابن عباس قال فرض الله الصلاة على اختلفوا نبيكم في الحضر
~~أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة وبالاقتصار في الخوف على ركعة واحد
~~يقول إسحق والثوري ومن تبعهما وقال به أبو هريرة وأبو موسى الأشعري وغير
~~واحد من التابعين ومنهم من قيد ذلك بشدة الخوف وسيأتي عن بعضهم في شدة
~~الخوف أسهل من ذلك وقال الجمهور قصر الخوف قصر هيئة لا قصر عدد وتأولوا
~~رواية مجاهد هذه على أن المراد به ركعة مع الإمام وليس فيه نفى الثانية
~~وقالوا يحتمل أن يكون قوله في الحديث السابق لم يقضوا أي لم يعيدوا الصلاة
~~بعد الأمن والله أعلم * (فائدة) * لم يقع في شئ من الأحاديث المروية في
~~صلاة الخوف تعرض لكيفية صلاة المغرب وقد اجمعوا على أنه لا يدخلها قصر
~~واختلفوا هل الأولى أن يصلي بالأولى ثنتين والثانية واحدة أو العكس (قوله
~~باب الصلاة عند مناهضة الحصون) أي عند إمكان فتحها وغلبة الظن على القدرة
~~على ذلك (قوله ولقاء العدو) وهو من عطف الأعم على الأخص قال الزين بن
~~المنير كأن المصنف خص هذه الصورة لاجتماع الرجاء والخوف في تلك الحالة فإن
~~الخوف يقتضى ms01533 مشروعية صلاة الخوف والرجاء بحصول الظفر يقتضى اغتفار التأخير
~~لأجل استكمال مصلحة الفتح فلهذا خالف الحكم في هذه الصورة الحكم في غيرها
~~عند من قال به (قوله وقال الأوزاعي الخ) كذا ذكره الوليد ابن مسلم عنه في
~~كتاب السير (قوله إن كان تهيأ الفتح) أي تمكن وفي رواية القابسي إن كان بها
~~PageV02P361
# الفتح بموحدة وهاء الضمير وهو تصحيف (قوله فإن لم يقدروا على الإيماء)
~~قيل فيه إشكال لأن العجز عن الإيماء لا يتعذر مع حصول العقل إلا أن أنكر
~~دهشة فيعزب استحضاره ذلك وتعقب قال ابن رشيد من باشر الحرب واشتغال القلب
~~والجوارح إذا اشتغلت عرف كيف يتعذر الإيماء وأشار ابن بطال إلى أن عدم
~~القدرة على ذلك يتصور بالعجز عن الوضوء أو التيمم للاشتغال بالقتال ويحتمل
~~أن الأوزاعي كان يرى استقبال القبلة شرطا في الإيماء فيتصور العجز عن
~~الإيماء إليها حينئذ (قوله فلا يجزيهم التكبير) فيه إشارة إلى خلاف من قال
~~يجزئ كالثوري وروى ابن أبي شيبة من طريق عطاء وسعيد بن جبير وأبي البختري
~~في آخرين قالوا إذا التقى الزحفان وحضرت الصلاة فقولوا سبحان الله والحمد
~~الله ولا إله إلا الله والله أكبر فتلك صلاتهم بلا إعادة وعن مجاهد والحكم
~~إذا كان عند الطراد والمسابقة يجزئ أن تكون صلاة الرجل تكبيرا فإن لم يكن
~~إلا تكبيرة واحدة أجزأته أين كان وجهه وقال إسحق بن راهويه يجزئ عند
~~المسابقة ركعة واحدة يومئ بها إيماء فإن لم يقدر فسجدة فإن لم يقدر فتكبيرة
~~(قوله وبه قال محكول) قال الكرماني يحتمل أن يكون بقية من كلام الأوزاعي
~~ويحتمل أن يكون من تعليق البخاري انتهى وقد وصله عبد بن حميد في تفسيره عنه
~~من غير طريق الأوزاعي بلفظ إذا لم يقدر القوم على أن يصلوا على الأرض صلوا
~~على ظهر الدواب ركعتين فإن لم يقدروا فركعة وسجدتين فإن لم يقدروا أخروا
~~الصلاة حتى يأمنوا فيصلوا بالأرض * (تنبيه) * ذكر بن رشيد أن سياق البخاري
~~لكلام الأوزاعي مشوش وذلك أنه جعل الإيماء مشروطا بتعذر ms01534 القدرة والتأخير
~~مشروطا بتعذر الإيماء وجعل غاية التأخير انكشاف القتال ثم قال أو يأمنوا
~~فيصلوا ركعتين فجعل الأمن قسيم الانكشاف يحصل الأمن فكيف يكون قسيمه وأجاب
~~الكرماني عن هذا بأن الانكشاف قد يحصل ولا يحصل الأمن لخوف المعاودة كما أن
~~الأمن يحصل بزيادة القوة واتصال المدد بغير انكشاف فعلى هذا فالأمن قسيم
~~الانكشاف أيهما حصل اقتضى صلاة ركعتين وأما قوله فإن لم يقدروا فمعناه على
~~صلاة ركعتين بالفعل أو بالإيماء فواحدة وهذا يؤخذ من كلامه الأول قال فإن
~~لم يقدروا عليها أخروا أي حتى يحصل الأمن التام والله أعلم (قوله وقال أنس)
~~وصله بن سعد وابن أبي شيبة من طريق قتادة عنه وذكره خليفة في تاريخه وعمر
~~بن شبة في أخبار البصرة من وجهين آخرين عن قتادة ولفظ عمر سئل قتادة عن
~~الصلاة إذا حضر القتال فقال حدثني أنس بن مالك أنهم فتحوا تستر وهو يومئذ
~~على مقدمة الناس وعبد الله بن قيس يعني أبا موسى الأشعري أميرهم (قوله
~~تستر) بضم المثناة الفوقانية وسكون المهملة وفتح المثناة أيضا بلد معروف من
~~بلاد الأهواز وذكر خليفة أن فتحها كان في سنة عشرين في خلافة عمر وسيأتي
~~الإشارة إلى كيفيته في أواخر الجهاد إن شاء الله تعالى (قوله اشتعال
~~القتال) بالعين المهملة (قوله فلم يقدوا على الصلاة) يحتمل أن يكون العجز
~~عن النزول ويحتمل أن يكون للعجز عن الإيماء أيضا فيوافق ما تقدم عن
~~الأوزاعي وجزم الأصيلي بأن سببه أنهم لم يجدوا إلى الوضوء سبيلا من شدة
~~القتال (قوله إلا بعد ارتفاع النهار) في رواية عمر بن شبة حتى انتصف النهار
~~(قوله ما يسرني بتلك الصلاة) أي بدل تلك الصلاة وفي رواية الكشميهني من تلك
~~الصلاة (قوله الدنيا) وما فيها في رواية خليفة الدنيا كلها والذي يتبادر
~~إلى الذهن من هذا أن مراده PageV02P362
# الاغتباط بما وقع فالمراد بالصلاة على هذا هي المقضية التي وقعت ووجه
~~اغتباطه كونهم لم يشتغلوا عن العبادة إلا بعبادة أهم منها عندهم ثم تداركوا
~~ما فاتهم منها فقضوه ms01535 وهو كقول أبي بكر الصديق لو طلعت لم تجدنا غافلين وقيل
~~مراد أنس الأسف على التفويت الذي وقع لهم والمراد بالصلاة على هذه الفائتة
~~ومعناه لو كانت في وقتها كانت أحب إلى فالله أعلم وممن جزم بهذا الزين ابن
~~المنير فقال إيثار أنس الصلاة على الدنيا وما فيها يشعر بمخالفته لأبي موسى
~~في اجتهاده المذكور وأن أنسا كان يرى أن يصلي للوقت وإن فات الفتح وقوله
~~هذا موافق لحديث ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها انتهى وكأنه أراد
~~الموافقة في اللفظ وإلا فقصة أنس في المفروضة والحديث في النافلة ويخدش
~~فيما ذكره عن أنس من مخالفة اجتهاد أبي موسى أنه لو كان كذلك لصلى أنس وحده
~~ولو بالإيماء لكنه وافق أبا موسى ومن معه فكيف يعد مخالفا والله أعلم (قوله
~~حدثنا يحيى حدثنا وكيع) كذا في معظم الروايات ووقع في رواية أبي ذر في نسخة
~~يحيى بن موسى وفي أخرى يحيى بن جعفر وهذا المعتمد وهي نسخة صحيحة بعلامة
~~المستملي وفي بعض النسخ يحيى بن موسى بن جعفر وهو غلط ولعله كان فيه يحيى
~~بن موسى وفي الحاشية ابن جعفر على أنها نسخة فجمع بينهما بعض من نسخ الكتاب
~~واسم جد يحيى بن موسى عبد ربه بن سالم وهو الملقب خت بفتح المعجمة بعدها
~~مثناة فوقانية ثقيلة واسم جد يحيى بن جعفر أعين وكلاهما من شيوخ البخاري
~~وكلاهما من أصحاب وكيع (قوله عن جابر) تقدم الكلام على حديثه في أواخر
~~المواقيت ونقل الاختلاف في سبب تأخير الصلاة يوم الخندق هل كان نسيانا أو
~~عمدا وعلى الثاني هل كان للشغل بالقتال أو لتعذر الطهارة أو قبل نزول آية
~~الخوف وإلى الأول وهو لشغل جنح البخاري في هذا الموضع ونزل عليه الآثار
~~التي ترجم لها بالشروط المذكورة ولا يرده ما تقدم من ترجيح كون آية الخوف
~~نزلت قبل الخندق لأن وجهه أنه أقر على ذلك وآية الخوف التي في البقرة لا
~~تخالفه لأن التأخير مشروط بعدم القدرة على الصلاة مطلقا وإلى ms01536 الثاني جنح
~~المالكية والحنابلة لأن الصلاة لا تبطل عندهم بالشغل الكثير في الحرب إذا
~~احتيج إليه وإلى الثالث جنح الشافعية كما تقدم في الموضع المذكور وعكس
~~بعضهم فادعى أن تأخيره صلى الله عليه وسلم للصلاة يوم الخندق دال على نسخ
~~صلاة الخوف قال ابن القصار وهو قول من لا يعرف السنن لأن صلاة الخوف أنزلت
~~بعد الخندق فكيف ينسخ الأول الآخر فالله المستعان (قوله باب صلاة الطالب
~~والمطلوب راكبا وإيماء) كذا للأكثر وفي رواية الحموي من الطريقين إليه
~~وقائما قال ابن المنذر كل من أحفظ عنه من أهل العلم يقول إن المطلوب يصلي
~~على دابته يومئ ايماء وإن كان طالبا نزل فصلى على الأرض قال الشافعي إلا أن
~~ينقطع عن أصحابه فيخاف عود المطلوب عليه فيجزئه ذلك وعرف بهذا أن الطالب
~~فيه التفصيل بخلاف المطلوب ووجه الفرق أن شدة الخوف في المطلوب ظاهرة لتحقق
~~السبب المقتضى لها وأما الطالب فلا يخاف استيلاء العدو عليه وإنما يخاف أن
~~يفوته العدو وما نقله بن المنذر متعقب بكلام الأوزاعي فإنه قيده بخوف الفوت
~~ولم يستثن طالبا من مطلوب وبه قال ابن حبيب من المالكية وذكر أبو إسحق ها
~~في كتاب السير له عن الأوزاعي قال إذا خاف الطالبون إن نزلوا بالأرض فوت
~~العدو صلوا حيث وجهوا على كل حال لأن الحديث جاء إن النصر لا يرفع ما دام
~~الطلب (قوله وقال الوليد) كذا PageV02P363
# ذكره في كتاب السير ورواه الطبري وابن عبد البر من وجه آخر عن الأوزاعي
~~قال قال شرحبيل ابن السمط لأصحابه لا تصلوا الصبح إلا على ظهر فنزل الأشتر
~~يعني النخعي فصلى على الأرض فقال شرحبيل مخالف خالف الله به وأخرجه ابن أبي
~~شيبة من طريق رجاء بن حياة قال كان ثابت بن السمط في خوف فحضرت الصلاة
~~فصلوا ركبانا فنزل الأشتر يعني النخعي فقال مخالف خولف به فلعل ثابتا كان
~~مع أخي شرحبيل في ذلك الوجه وشرحبيل المذكور بضم المعجمة وفتح الراء وسكون
~~الحاء المهملة بعدها موحدة مكسورة ثم ياء ms01537 تحتانية ساكنة كندي هو الذي افتتح
~~حمص ثم ولي إمرتها وقد اختلف في صحبته وليس له في البخاري غير هذا الموضع
~~(قوله إذا تخوف الفوت) زاد المستملى في الوقت (قوله واحتج الوليد) معناه أن
~~الوليد قوي مذهب الأوزاعي في مسئلة الطالب بهذه القصة قال ابن بطال لو وجد
~~في بعض طرق الحديث أن الذين صلوا في الطريق صلوا ركبانا لكان بينا في
~~الاستدلال فإن لم يوجد ذلك فذكر ما حاصله أن وجه الاستدلال يكون بالقياس
~~فكما ساغ لأولئك أن يؤخروا الصلاة عن وقتها المفترض كذلك يسوغ للطالب ترك
~~إتمام الأركان والانتقال إلى الإيماء قال بن المنير والأبين عندي أن وجه
~~الاستدلال من جهة أن الاستعجال المأمور به يقتضى ترك الصلاة أصلا كما جرى
~~لبعضهم أو الصلاة على الدواب كما وقع للآخرين لأن النزول ينافي مقصود الجد
~~في الوصول فالأولون بنوا على أن النزول معصية لمعارضته للأمر الخاص
~~بالإسراع وكأن تأخيرهم لها لوجود المعارض والآخرون جمعوا بين دليلي وجوب
~~الإسراع ووجوب الصلاة في وقتها فصلوا ركبانا فلو فرضنا أنهم نزلوا لكان ذلك
~~مضادا للأمر بالإسراع وهو لا يظن بهم لما فيه من المخالفة انتهى وهذا الذي
~~حاوله ابن المنير قد أشار إليه ابن بطال بقوله لو وجد في بعض طرق الحديث
~~الخ فلم يستحسن الجزم في النقل بالاحتمال وأما قوله لا يظن بهم المخالفة
~~فمعترض بمثله بان يقال لا يظن بهم المخالفة بتغيير هيئة الصلاة بغير توقيف
~~والأولى في هذا ما قاله بن المرابط ووافقه الزين بن المنير أن وجه
~~الاستدلال منه بطريق الأولوية لأن الذين أخروا الصلاة حتى وصلوا إلى بني
~~قريظة لم يعنفوا مع كونهم فوتوا الوقت فصلاة من لا يفوت الوقت بالإيماء أو
~~كيف ما يمكن أولى من تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها والله أعلم (قوله حدثنا
~~جويرية) هو بالجيم تصغير جارية وهو عم عبد الله الراوي عنه (قوله لا يصلين
~~أحد العصر) في رواية مسلم عن عبد الله بن محمد باأسماء شيخ البخاري في هذا
~~الحديث الظهر ms01538 وسيأتي بيان الصواب من ذلك في كتاب المغازي مع بقية الكلام
~~على هذا الحديث إن شاء الله تعالى * (فائدة) * أخرج أبو داود في صلاة
~~الطالب حديث عبد الله بن أنيس إذ لا يصلين أحد بعثه النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى سفيان الهذلي قال فرأيته وحضرت العصر فخشيت فوتها فانطلقت أمشي
~~وأنا أصلى أومى إيماء وإسناده حسن (قوله باب التكبير) كذا للأكثر
~~وللكشميهني من الطريقين التبكير بتقديم الموحدة وهو أوجه (قوله والصلاة عند
~~الإغارة) بكسر الهمزة بعدها غدا وهي متعلقة بالصلاة وبالتكبير أيضا أورد
~~فيه حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم صلى الصبح بغلس ثم ركب وقد تقدم في
~~أوائل الصلاة في باب ما يذكر في الفخذ من طريق أخرى عن أنس وأوله أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر فصلى عندها صلاة الغداة الحديث بطوله وهو
~~أتم سياقا مما هنا وقوله ويقولون محمد والخميس فيه حمل لرواية PageV02P364
# عبد العزيز بن صهيب على رواية ثابت فقد تقدم في الباب المذكور أن عبد
~~العزيز لم يسمع من أنس قوله والخميس وأنها في رواية ثابت عند مسلم (قوله
~~فصارت صفية لدحية الكلبي وصارت لرسول الله صلى الله عليه وسلم) ظاهره أنها
~~صارت لهما معا وليس كذلك بل صارت لدحية أو لا ثم صارت بعده لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما تقدم إيضاحه في الباب المذكور وسيأتي بقية الكلام عليه
~~في المغازي وفي النكاح إن شاء الله تعالى ووجه دخول هذه الترجمة في أبواب
~~صلاة الخوف للإشارة إلى أن صلاة الخوف لا يشترط فيها التأخير إلى آخر الوقت
~~كما شرطه من شرطه في صلاة شدة الخوف عند التحام المقاتلة أشار إلى ذلك
~~الزين بن المنير ويحتمل أن يكون للإشارة إلى تعين المبادرة إلى الصلاة في
~~أول وقتها قبل الدخول في الحرب والاشتغال بأمر العدو وأما التكبير فلأنه
~~ذكر مأثور عند كل أمر مهول وعند كل حادث سرور شكرا لله تعالى وتبرئة له من
~~كل ما نسب إليه أعداؤه ولا ms01539 سيما اليهود قبحهم الله تعالى * (خاتمة) *
~~اشتملت أبواب صلاة الخوف على ستة أحاديث مرفوعه موصولة تكرر منها فيما مضى
~~حديثان والأربعة خالصة وافقه مسلم على تخريجها إلا حديث بن عباس وفيها من
~~الآثار عن الصحابة والتابعين ستة آثار منها واحد موصول وهو أثر مجاهد والله
~~أعلم * (قوله بسم الله الرحمن الرحيم) * * (كتاب العيدين) * * (باب في
~~العيدين والتجمل فيه) كذا في رواية أبي علي بن شبويه ونحوه لابن عساكر
~~وسقطت البسملة لأبي ذر وله في رواية المستملى أبواب بدل كتاب واقتصر في
~~رواية الأصيلي والباقين على قوله باب إلى آخره والضمير في فيه راجع إلى جنس
~~العيد وفي رواية الكشميهني فيهما (قوله أخذ عمر جبة من استبرق تباع في
~~السوق فأخذها فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم) كذا للأكثر أخذ بهمزة
~~وخاء وذال معجمتين في الموضعين وفي بعض النسخ وجد بواو وجيم في الأول وهو
~~أوجه وكذا أخرجه الإسماعيلي والطبراني في مسند الشاميين وغير واحد من طرق
~~إلى أبي وابنه شيخ البخاري فيه ووجه الكرماني الأول بأنه أراد ملزوم الأخذ
~~وهو الشراء وفيه نظر لأنه لم يقع منه ذلك فلعله أراد السوم (قوله ابتع هذه
~~تجمل بها) كذا للأكثر بصيغة الأمر مجزوما وكذا جوابه ووقع في رواية أبي ذر
~~عن المستملى والسرخسي ابتاع هذه تجمل وضبط في نسخ معتمدة بهمزة استفهام
~~ممدودة ومقصورة وضم لام تجمل على أن أصله تتجمل فحذفت إحدى التاءين كأن عمر
~~استأذن أن يبتاعها ليتجمل بها النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يكون بعض
~~الرواة أشبع فتحة التاء فظنت ألفا وقال الكرماني قوله هذه إشارة إلى نوع
~~الجبة كذا قال والذي يظهر إشارة إلى عينها ويلتحق بها جنسها وقد تقدم في
~~كتاب الجمعة توجيه الترجمة وأنها مأخوذة من تقريره صلى الله عليه وسلم على
~~أصل التجمل وإنما زجره عن الجبة لكونها كانت حريرا (قوله للعيد والوقود)
~~تقدم في كتاب الجمعة بلفظ للجمعة بدل للعيد وهي رواية نافع وهذه رواية سالم
~~وكلاهم صحيح وكأن ابن عمر ms01540 ذكرهما معا فاقتصر كل راو على أحدهما (قوله
~~تبيعها وتصيب بها حاجتك) في رواية PageV02P365
# الكشميهني أو تصيب ومعنى الأول وتصيب بثمنها والثاني يحتمل أن أو بمعنى
~~الواو فهو كالأول أو التقسيم والمراد المقايضة أو أعم من ذلك والله أعلم
~~وسيأتي الكلام على بقية فوائد هذا الحديث في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى
~~* (فائدة) * روى ابن أبي الدنيا والبيهقي بإسناد صحيح إلى ابن عمر أنه كان
~~يلبس أحسن ثيابه في العيدين (قوله باب الحراب والدرق يوم العيد الحراب بكسر
~~المهملة جمع حربة والدرق جمع درقة وهي الترس قال ابن بطال حمل السلاح في
~~العيد لا مدخل له في سنة العيد ولا في صفة الخروج إليه ويمكن أن يكون صلى
~~الله عليه وسلم كان محاربا خائفا فرأى الاستظهار بالسلاح لكن ليس في حديث
~~الباب أنه صلى الله عليه وسلم خرج بأصحاب الحراب معه يوم العيد ولا أمر
~~أصحابه بالتأهب بالسلاح يعني فلا يطابق الحديث الترجمة وأجاب ابن المنير في
~~الحاشية بأن مراد البخاري الاستدلال على أن العيد يغتفر فيه من الانبساط ما
~~لا يغتفر في غيره أه وليس في الترجمة أيضا تقييده بحال الخروج إلى العيد بل
~~الظاهر أن لعب الحبشة إنما كان بعد رجوعه صلى الله عليه وسلم من المصلى
~~لأنه كان يخرج أول النهار فيصلى ثم يرجع (قوله حدثنا أحمد) كذا للأكثر غير
~~منسوب وفي رواية أبي ذر وابن عساكر حدثنا أحمد بن عيسى وبه جزم أبو نعيم في
~~المستخرج ووقع في رواية أبي علي بن شبويه حدثنا أحمد بن صالح وهو مقتضى
~~إطلاق أبي علي بن السكن حيث قال كل ما في البخاري حدثنا أحمد غير منسوب فهو
~~ابن صالح (قوله أخبرنا عمرو) هو ابن الحارث المصري وشطر هذا الإسناد الأول
~~مصريون والثاني مدنيون (قوله دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم) زاد في
~~رواية الزهري عن عروة في أيام منى وسيأتي بعد ثلاثة وعشرين بابا (قوله
~~جاريتان) زاد في الباب الذي بعده من جواري الأنصار وللطبراني ms01541 من حديث أم
~~سلمة أن إحداهما كانت لحسان بن ثابت وفي الأربعين للسلمي أنهما كانتا لعبد
~~الله بسلام وفي العيدين لابن أبي الدنيا من طريق فليح عن هشام بن عروة
~~وحمامة وصاحبتها تغنيان وإسناده صحيح ولم أقف على تسمية الأخرى لكن يحتمل
~~أن يكون اسم الثانية زينب وقد ذكره في كتاب النكاح ولم يذكر حمامة الذين
~~صنفوا في الصحابة وهي على شرطهم (قوله تغنيان) زاد في رواية الزهري تدففان
~~بفاءين أي تضربان بالدف ولمسلم في رواية هشام أيضا تغنيان بدف وللنسائي
~~بدفين والدف بضم الدال على الأشهر وقد تفتح ويقال له أيضا الكربال بكسر
~~الكاف وهو الذي لا جلاجل فيه فإن كانت فيه فهو المزهر وفي حديث الباب الذي
~~بعده بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث أي قال بعضهم لبعض من فخر أو هجاء
~~وللمصنف في الهجرة بما تعازفت بمهملة وزاي وفاء من العزف وهو الصوت الذي له
~~دوى وفي رواية تقاذفت بقاف بدل العين وذال غدا بدل الزاي وهو من القذف وهو
~~هجاء بعضهم لبعض ولأحمد من رواية حماد بن سلمة عن هشام يذكر أن يوم بعاث
~~يوم قتل فيه صناديد الأوس والخزرج أه وبعاث بضم الموحدة وبعدها الركعة
~~وآخره مثلثة قال عياض ومن تبعه أعجمها أبو عبيدة وحده وقال بن الأثير في
~~الكامل أعجمها صاحب العين يعني الخليل وحده وكذا حكى أبو عبيد البكري في
~~معجم البلدان عن الخليل وجزم أبو موسى في ذيل الغريب بأنه تصحيف وتبعه صاحب
~~النهاية قال البكري هو موضع من المدينة على ليلتين وقال أبو موسى النهاية
~~هو اسم حصن للأوس وفي كتاب أبي الفرج الأصفهاني في ترجمة أبي قيس بن
~~PageV02P366
# الأسلت هو موضع في دار بني قريظة فيه أموال لهم وكان موضع الوقعة في
~~مزرعة لهم هناك ولا منافاة بين القولين وقال صاحب المطالع الأشهر فيه ترك
~~الصرف قال الخطابي يوم بعاث يوم مشهور من أيام العرب كانت فيه مقتلة عظيمة
~~للأوس على الخزرج وبقيت الحرب قائمة مائة وعشرين سنة إلى الإسلام ms01542 على ما
~~ذكر ابن إسحاق وغيره (قلت) تبعه على هذا جماعة من شراح الصحيحين وفيه نظر
~~لأنه يوهم أن الحرب التي وقعت يوم بعاث دامت هذه المدة وليس كذلك فسيأتي في
~~أوائل الهجرة قول عائشة كان يوم بعاث يوما قدمه الله لرسوله فقدم المدينة
~~وقد افترق ملؤهم وقتلت سراتهم وكذا ذكره ابن إسحاق والواقدي وغيرهما من
~~أصحاب الأخبار وقد روى ابن سعد بأسانيده أن النفر الستة أو الثمانية الذين
~~لقوا النبي صلى الله عليه وسلم بمنى أول من لقيه من الأنصار وكانوا قد
~~قدموا إلى مكة ليحالفوا قريشا كان في جملة ما قالوه له لما دعاهم إلى
~~الإسلام والنصر له وأعلم أنما كانت وقعة بعاث عام الأول فموعدك الموسم
~~القابل فقدموا في السنة التي تليها فبايعوه وهي البيعة الأولى ثم قدموا
~~الثانية فبايعوه وهم سبعون نفسا وهاجر النبي صلى الله عليه وسلم في أوائل
~~التي تليها فدل ذلك على أن وقعة بعاث كانت قبل الهجرة بثلاث سنين وهو
~~المعتمد وهو أصح من قول ابن عبد البر في ترجمة زيد بن ثابت من الاستيعاب
~~إنه كان يوم بعاث ابن ست سنين وحيث قدم النبي صلى الله عليه وسلم كان بن
~~إحدى عشرة فيكون يوم بعاث قبل الهجرة بخمس سنين نعم دامت الحرب بين الحيين
~~الأوس والخزرج المدة التي ذكرها في أيام كثيرة شهيرة وكان أولها فيما ذكر
~~ابن إسحاق وهشام بن الكلبي وغيرهما أن الأوس والخزرج لما نزلوا المدينة
~~وجدوا اليهود مستوطنين بها بالأجداد وكانوا تحت قهرهم ثم غلبوا على اليهود
~~في قصة طويلة بمساعدة أبي جبلة ملك غسان فلم يزالوا على اتفاق بينهم حتى
~~كانت أول حرب وقعت بينهم حرب سمير بالمهملة مصغرا بسبب رجل يقال له كعب من
~~بني ثعلبة نزل على مالك بن عجلان الخزرجي فحالفه فقتله رجل من الأوس يقال
~~له سمير فكان ذلك سبب الحرب بين الحيين ثم كانت بينهم وقائع من أشهرها يوم
~~السرارة بمهملات ويوم فارع بفاء ومهملة ويوم الفخار الأول والثاني وحرب
~~حصين ms01543 بن الأسلت وحرب حاطب بن قيس إلى أن كان آخر ذلك يوم بعاث وكان رئيس
~~الأوس فيه حضير والد أسيد وكان يقال له حضير الكتائب وجرح يومئذ ثم مات بعد
~~مدة من جراحته وكان رئيس الخزرج عمرو بن النعمان وجاءه سهم في القتال فصرعه
~~فهزموا بعد أن كانوا قد استظهروا ولحسان وغيره من الخزرج وكذا لقيس بن
~~الحطيم وغيره من الأوس في ذلك أشعار كثيرة مشهورة في دواوينهم (قوله فاضطجع
~~على الفراش) في رواية الزهري المذكورة أنه تغشى بثوبه وفي رواية لمسلم تسجى
~~أي التف بثوبه (قوله وجاء أبو بكر) في رواية هشام بن عروة في الباب الذي
~~بعده دخل على أبو بكر وكأنه جاء زائرا لها بعد أن دخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم بيته (قوله فانتهرني) في رواية الزهري فانتهرهما أي الجاريتين ويجمع
~~بأنه شرك بينهن في الانتهار والزجر أما عائشة فلتقريرها وأما الجاريتان
~~فلفعلهما (قوله مزمارة الشيطان) بكسر الميم يعني الغناء أو الدف لأن
~~المزمارة أو المزمار مشتق من الزمير وهو الصوت الذي له الصفير ويطلق على
~~الصوت الحسن وعلى الغناء وسميت به الآلة المعروفة التي يزمر بها وإضافتها
~~إلى الشيطان من جهة أنها تلهى فقد تشغل القلب عن الذكر وفي رواية
~~PageV02P367
# حماد بن سلمة عند أحمد فقال يا عباد الله أبمزمور الشيطان عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال القرطبي المزمور الصوت ونسبته إلى الشيطان ذم على
~~ما ظهر لأبي بكر وضبطه عياض بضم الميم وحكى فتحها (قوله فأقبل عليه) في
~~رواية الزهري فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه وفي رواية فليح فكشف
~~رأسه وقد تقدم أنه كان ملتفا (قوله دعهما) زاد في رواية هشام يا أبا بكر إن
~~لكل قوم عيدا وهذا عيدنا ففيه تعليل الأمر بتركهما وإيضاح خلاف ما ظنه
~~الصديق من أنهما فعلتا ذلك بغير علمه صلى الله عليه وسلم لكونه دخل فوجده
~~مغطى بثوبه فظنه نائما فتوجه له الإنكار على ابنته من هذه الأوجه مستصحبا
~~لما تقرر عنده من ms01544 منع الغناء واللهو فبادر إلى إنكار ذلك قياما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بذلك مستندا إلى ما ظهر له فأوضح له النبي صلى الله
~~عليه وسلم الحال وعرفه الحكم مقرونا ببيان الحكمة بأنه يوم عيد أي يوم سرور
~~شرعي فلا ينكر فيه مثل هذا كما لا فقلنا في الأعراس وبهذا يرتفع الإشكال
~~عمن قال كيف ساغ للصديق إنكار شئ أقره النبي صلى الله عليه وسلم وتكلف
~~جوابا لا يخفى تعسفه وفي قوله لكل قوم أي من الطوائف وقوله عيد أي كالنيروز
~~والمهرجان وفي النسائي وابن حبان بإسناد صحيح عن أنس قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال قد أبدلكم الله تعالى بهما
~~خيرا منهما يوم الفطر والأضحى واستنبط منه كراهة الفرح في أعياد المشركين
~~والتشبه بهم وبالغ الشيخ أبو حفص الكبير النسفي من الحنفية فقال من أهدى
~~فيه بيضة إلى مشرك تعظيما لليوم فقد كفر بالله تعالى واستنبط من تسمية أيام
~~منى بأنها أيام عيد مشروعية قضاء صلاة العيد فيها لمن فاتته كما سيأتي بعد
~~واستدل جماعة من الصوفية بحديث الباب على إباحة الغناء وسماعه بآلة وبغير
~~آلة ويكفى في رد ذلك تصريح عائشة في الحديث الذي في الباب بعده بقولها
~~وليستا بمغنيتين فنفت عنهما من طريق المعنى ما أثبته لهما باللفظ لأن
~~الغناء يطلق على رفع الصوت وعلى الترنم الذي تسميه العرب النصب بفتح النون
~~وسكون المهملة وعلى الحداء ولا يسمى فاعله مغنيا وإنما يسمى بذلك من ينشد
~~بتمطيط وتكسير وتهييج وتشويق بما فيه تعريض بالفواحش أو تصريح قال القرطبي
~~قولها ليستا بمغنيتين أي ليستا ممن يعرف الغناء كما يعرفه المغنيات
~~المعروفات بذلك وهذا منها تحرز عن الغناء المعتاد عند المشتهرين به وهو
~~الذي يحرك الساكن ويبعث الكامن وهذا النوع إذا كان في شعر فيه وصف محاسن
~~النساء والخمر وغيرهما من الأمور المحرمة لا يختلف في تحريمه قال وأما ما
~~ابتدعه الصوفية في ذلك فمن قبيل ما لا يختلف في تحريمه لكن النفوس ms01545
~~الشهوانية غلبت على كثير ممن ينسب إلى الخير حتى لقد ظهرت من كثير منهم
~~فعلات المجانين والصبيان حتى رقصوا بحركات متطابقة وتقطيعات متلاحقة وانتهى
~~التواقح بقوم منهم إلى أن جعلوها من باب القرب وصالح الأعمال وأن ذلك يثمر
~~سني الأحوال وهذا على التحقيق من آثار الزندقة وقول أهل المخرقة والله
~~المستعان أه وينبغي أن يعكس مرادهم ويقرأ سئ عوض النون الخفيفة المكسورة
~~بغير همز بمثناة تحتانية ثقيلة مهموزا وأما الآلات فسيأتي الكلام على
~~اختلاف العلماء فيها عند الكلام على حديث المعازف في كتاب الأشربة وقد حكى
~~قوم الإجماع على تحريمها وحكى بعضهم عكسه وسنذكر بيان شبهة الفريقين إن شاء
~~الله تعالى ولا يلزم من إباحة الضرب بالدف في العرس ونحوه إباحة
~~PageV02P368
# غيره من الآلات كالعود ونحوه كما سنذكر ذلك في وليمة العرس إن شاء الله
~~تعالى وأما التفاف صلى الله عليه وسلم بثوبه ففيه إعراض عن ذلك لكون مقامه
~~يقتضى أن يرتفع عن الاصغاء إلى ذلك لكن عدم إنكاره دال على تسويغ مثل ذلك
~~على الوجه الذي أقره إذ لا يقر على باطل والأصل التنزه عن اللعب واللهو
~~فيقتصر على ما ورد فيه النص وقتا وكيفية تقليلا لمخالفة الأصل والله أعلم
~~وفي هذا الحديث من الفوائد مشروعية التوسعة على العيال في أيام الأعياد
~~بأنواع ما يحصل لهم بسط النفس وترويح البدن من كلف العبادة وأن الإعراض عن
~~ذلك أولى وفيه أن إظهار السرور في الأعياد من شعار الدين وفيه جواز دخول
~~الرجل على ابنته وهي عند زوجها إذا كان له بذلك عادة وتأديب الأب بحضرة
~~الزوج وإن تركه الزوج إذ التأديب وظيفة الآباء والعطف مشروع من الأزواج
~~للنساء وفيه الرفق بالمرأة واستجلاب مودتها وأن مواضع أهل الخير تنزه عن
~~اللهو واللغو وإن لم يكن فيه إثم إلا بأذنهم وفيه أن التلميذ إذا رأى عند
~~شيخه ما يستكره مثله بادر إلى إنكاره ولا يكون في ذلك افتئات على شيخه بل
~~هو أدب منه ورعاية لحرمته وإجلال لمنصبه وفيه فتوى التلميذ بحضرة ms01546 شيخه بما
~~يعرف من طريقته ويحتمل أن يكون أبو بكر ظن أن النبي صلى الله عليه وسلم نام
~~فخشي أن يستيقظ فيغضب على ابنته فبادر إلى سد هذه الذريعة وفي قول عائشة في
~~آخر هذا الحديث فلما غفل غمزتهما فخرجتا دلالة على أنها مع ترخيص النبي صلى
~~الله عليه وسلم لها في ذلك راعت خاطر أبيها وخشيت غضبه عليها فأخرجتهما
~~واقتناعها في ذلك بالإشارة فيما يظهر للحياء من الكلام بحضرة من هو أكبر
~~منها والله أعلم واستدل به على جواز سماع صوت الجارية بالغناء ولو لم تكن
~~مملوكه لأنه صلى الله عليه وسلم لم ينكر على أبي بكر سماعه بل أنكر إنكاره
~~واستمرتا إلى أن أشارت إليهما عائشة بالخروج ولا يخفى أن محل الجواز ما إذا
~~أمنت الفتنة بذلك والله أعلم (قوله وكان يوم عيد) هذا حديث آخر وقد جمعهما
~~بعض الرواة وأفردهما بعضهم وقد تقدم هذا الحديث الثاني من وجه آخر عن
~~الزهري عن عروة في أبواب المساجد ووقع عند الجوزقي في حديث الباب هنا وقالت
~~أي عائشة كان يوم عيد فتبين بهذا أنه موصول كالأول (قوله يلعب فيه السودان)
~~في رواية الزهري المذكورة والحبشة يلعبون في المسجد وزاد في رواية معلقة
~~ووصلها مسلم بحرابهم ولمسلم من رواية هشام عن أبيه جاء حبش يلعبون في
~~المسجد قال المحب الطبري هذا السياق يشعر بأن عادتهم ذلك في كل عيد ووقع في
~~رواية ابن حبان لما قدم وفد الحبشة قاموا يلعبون في المسجد وهذا يشعر بان
~~الترخيص لهم في ذلك بحال القدوم ولا تنافى بينهما لاحتمال أن يكون قدومهم
~~صادف يوم عيد وكان من عادتهم اللعب في الأعياد ففعلوا ذلك كعادتهم ثم صاروا
~~يلعبون يوم كل عيد ويؤيده ما رواه أبو داود عن أنس قال لما قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم المدينة لعبت الحبشة فرحا بذلك لعبوا بحرابهم ولا شك أن يوم
~~قدومه صلى الله عليه وسلم كان عندهم أعظم من يوم العيد قال الزين بن المنير
~~سماه لعبا وإن ms01547 كان أصله التدريب على الحرب وهو من الجد لما فيه من شبة
~~اللعب لكونه يقصد إلى الطعن ولا يفعله ويوهم بذلك قرنه ولو كان أباه أو
~~ابنه (قوله فإما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم وإما قال تشتهين
~~تنظرين) هذا تردد منها فيما كان وقع له هل كان أذن لها في ذلك ابتداء منه
~~أو عن سؤال منها وهذا بناء على أن سألت بسكون اللام على أنه كلامها ويحتمل
~~أن PageV02P369
# يكون بفتح اللام فيكون كلام الراوي فلا ينافي مع ذلك قوله وإما قال
~~تشتهين تنظرين وقد اختلفت الروايات عنها في ذلك ففي رواية النسائي من طريق
~~يزيد بن رومان عنها سمعت لغطا وصوت صبيان فقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~فإذا حبشية تزفن أي ترقص والصبيان حولها فقال يا عائشة تعالى فانظري ففي
~~هذا أنه ابتدأها وفي رواية عبيد بن عمير عنها عند مسلم أنها قالت للعابين
~~وددت أني أراهم ففي هذا أنها سألت ويجمع بينهما بأنها التمست منه ذلك فأذن
~~لها وفي رواية النسائي من طريق أبي سلمة عنها دخل الحبشة يلعبون فقال لي
~~النبي صلى الله عليه وسلم يا حميراء أتحبين أن تنظري إليهم فقلت نعم إسناده
~~صحيح ولم أر في حديث صحيح ذكر الحميراء إلا في هذا وفي رواية أبي سلمة هذه
~~من الزيادة عنها قالت ومن قولهم يومئذ أبا القاسم طيبا كذا فيه بالنصب وهو
~~حكاية قول الحبشة ولأحمد والسراج وابن حبان من حديث أنس أن الحبشة كانت
~~تزفن بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ويتكلمون بكلام لهم فقال ما يقولون
~~قال يقولون محمد عبد صالح (قوله فأقامني وراءه خدي على خده) أي متلاصقين
~~وهي جملة حالية بدون واو كما قيل في قوله تعالى اهبطوا بعضكم لبعض عدو وفي
~~رواية هشام عن أبيه عند مسلم فوضعت رأسي على منكبه وفي رواية أبي سلمة
~~المذكورة فوضعت ذقني على عاتقه وأسندت وجهي إلى خده وفي رواية عبيد بن عمير
~~عنها أنظر بين أذنيه وعاتقه ومعانيها متقاربة ms01548 ورواية أبي سلمة أبينها وفي
~~رواية الزهري الآتية بعد عن عروة فيسترني وأنا أنظر وقد تقدم في أبواب
~~المساجد بلفظ يسترني بردائه ويتعقب به على الزين بن المنير في استنباطه من
~~لفظ حديث الباب جواز اكتفاء المرأة بالتستر بالقيام خلف من تستر به من زوج
~~أو ذي محرم إذا قام ذلك مقام الرداء لأن القصة واحدة وقد وقع فيها التنصيص
~~على وجود التستر بالرداء (قوله وهو يقول دونكم) بالنصب على الظرفية بمعنى
~~الإغراء والمغرى به محذوف وهو لعبهم بالحراب وفيه إذن وتنهيض لهم وتنشيط
~~(قوله يا بني أرفدة) بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر الفاء وقد تفتح قيل هو
~~لقب للحبشة وقيل هو اسم جنس لهم وقيل اسم جدهم الأكبر وقيل المعنى يا بني
~~الإماء زاد في رواية الزهري عن عروة فزجرهم عمر فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمنا بني أرفدة وبين الزهري أيضا عن سعيد عن أبي هريرة وجه الزجر حيث
~~قال فأهوى إلى الحصباء فحصبهم بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهم يا
~~عمر وسيأتي في الجهاد وزاد أبو عوانة في صحيحه فإنهم بنو أرفدة كأنه يعني
~~أن هذا شأنهم وطريقتهم وهو من الأمور المباحة فلا إنكار عليهم قال المحب
~~الطبري فيه تنبيه على أنه يغتفر لهم ما لا يغتفر لغيرهم لأن الأصل في
~~المساجد تنزيهها عن اللعب فيقتصر على ما ورد فيه النص انتهى وروى السراج من
~~طريق أبي الزناد عن عروة عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم قال يومئذ لتعلم
~~يهود أن في ديننا فسحة إني بعثت بحنيفية سمحة وهذا يشعر بعدم التخصيص وكأن
~~عمر بنى على الأصل في تنزيه المساجد فبين له النبي صلى الله عليه وسلم وجه
~~الجواز فيما كان هذا سبيله كما سيأتي تقريره أو لعله لم يكن علم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يراهم (قوله حتى إذا ملأت) بكسر اللام الأولى وفي
~~رواية الزهري حتى أكون أنا الذي أسأم ولمسلم من طريقه ثم يقوم من أجلى حتى
~~أكون ms01549 أنا الذي أنصرف وفي رواية يزيد بن رومان عند النسائي أما شبعت أما
~~شبعت قالت فجعلت أقول لا لأنظر منزلتي عنده وله من رواية أبي سلمة عنها قلت
~~يا رسول الله لا تعجل فقام لي ثم قال حسبك قلت لا تعجل PageV02P370
# قالت وما بي حب النظر إليهم ولكن أحببت أن يبلغ النساء مقامه لي ومكاني
~~منه وزاد في النكاح في رواية الزهري فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن
~~الحريصة على اللهو وقولها اقدروا بضم الدال من التقدير ويجوز كسرها وأشارت
~~بذلك إلى أنها كانت حينئذ شابة وقد تمسك به من ادعى نسخ هذا الحكم وأنه كان
~~في أول الإسلام كما تقدمت حكايته في أبواب المساجد ورد بأن قولها يسترني
~~بردائه دال على أن ذلك كان بعد نزول الحجاب وكذا قولها أحببت أن يبلغ
~~النساء مقامه لي مشعر بأن ذلك وقع بعد أن صارت لها ضرائر أرادت الفخر عليهن
~~فالظاهر أن ذلك وقع بعد بلوغها وقد تقدم من رواية بن حبان أن ذلك وقع لما
~~قدم وفد الحبشة وكان قدومهم سنة سبع فيكون عمرها حينئذ خمس عشرة سنة وقد
~~تقدم في أبواب المساجد شئ نحو هذا والجواب عنه واستدل به على جواز اللعب
~~بالسلاح على طريق التواثب للتدريب على الحرب والتنشيط عليه واستنبط منه
~~جواز المثاقفة لما فيها من تمرين الأيدي على آلات الحرب قال عياض وفيه جواز
~~نظر النساء إلى فعل الرجال الأجانب لأنه إنما يكره لهن النظر إلى المحاسن
~~والاستلذاذ بذلك ومن تراجم البخاري عليه باب نظر المرأة إلى الحبش ونحوهم
~~من غير ريبة وقال النووي أما النظر بشهوة وعند خشية الفتنة فحرام اتفاقا
~~وأما بغير شهوة فالأصح أنه محرم وأجاب عن هذا الحديث بأنه يحتمل أن يكون
~~ذلك قبل بلوغ عائشة وهذا قد تقدمت الإشارة إلى ما فيه قال أو كانت تنظر إلى
~~لعبهم بحرابهم لا إلى وجوههم وأبدانهم وإن وقع بلا قصد أمكن أن تصرفه في
~~الحال انتهى وقد تقدمت بقية فوائده في أبواب المساجد وسيأتي بعد ستة ms01550 أبواب
~~وجه الجمع بين ترجمة البخاري هذا الباب والباب الآتي هناك حيث قال باب ما
~~يكره من حمل السلاح في العيد إن شاء الله تعالى (قوله باب سنة العيدين لأهل
~~الإسلام) كذا للأكثر وقد اقتصر عليه الإسماعيلي في المستخرج وأبو نعيم وزاد
~~أبو ذر عن الحموي في أول الترجمة الدعاء في العيد قال ابن رشيد أراه تصحيفا
~~وكأنه كان فيه اللعب في العيد يعني فيناسب حديث عائشة وهو الثاني من حديثي
~~الباب ويحتمل أن يوجه بان الدعاء بعد صلاة العيد يؤخذ حكمه من جواز اللعب
~~بعدها بطريق الأولى وقد روى ابن عدي من حديث واثلة أنه لقي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم عيد فقال تقبل الله منا ومنك فقال نعم تقبل الله منا
~~ومنك وفي إسناده محمد بن إبراهيم الشامي وهو ضعيف وقد تفرد به مرفوعا وخولف
~~فيه فروى البيهقي من حديث عبادة بن الصامت أنه سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك فقال ذلك فعل أهل الكتابين وإسناده ضعيف أيضا وكأنه أراد أنه
~~لم يصح فيه شئ وروينا في المحامليات بإسناد حسن عن جبير بن نفير قال كان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض
~~تقبل الله منا ومنك وأما مناسبة حديث عائشة للترجمة التي اقتصر عليها
~~الأكثر فقد قيل إنها من قوله وهذا عيدنا لإشعاره بالندب إلى ذلك وفيه نظر
~~لأن اللعب لا يوصف بالندبية لكن يقربه أن المباح قد يرتفع بالنية إلى درجة
~~ما يثاب عليه ويحتمل أن يكون المراد أن تقديم العبادة على اللعب سنة أهل
~~الإسلام أو تحمل السنة في الترجمة على المعنى اللغوي وأما حديث البراء فهو
~~طرف من حديث سيأتي بتمامه بعد باب وحجاج المذكور في الإسناد هو ابن منهال
~~واستشكل الزين بن المنير مناسبته للترجمة من حيث أنه قال فيها العيدين
~~بالتثنية مع أنها لا تتعلق إلا بعيد النحر PageV02P371
# وأجاب بأن في قوله إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا ms01551 أن نصلي إشعارا بان
~~الصلاة ذلك اليوم هي الأمر المهم وأن ما سواها من الخطبة والنحر والذكر
~~وغير ذلك من أعمال البر يوم النحر فبطريق التبع وهذا القدر مشترك بين
~~العيدين فحسن أن لا تفرد الترجمة بعيد النحر انتهى وقد تقدم الكلام على
~~حديث عائشة مستوفى في الباب الذي قبله (قوله باب الأكل يوم الفطر قبل
~~الخروج) أي إلى صلاة العيد (قوله أخبرنا عبيد الله) هو بالتصغير وفي نسخة
~~الصغاني حدثنا عبيد الله بن أنس بحذف أبي بكر هكذا رواه سعيد بن سليمان عن
~~هشيم وتابعه أبو الربيع الزهراني عند الإسماعيلي وجبارة بن المغلس عند بن
~~ماجة ورواه عن هشيم وتابعه قتيبة عند الترمذي وأحمد بن منيع عند بن خزيمة
~~وأبو بكر بن أبي شيبة عند ابن حبان والإسماعيلي وعمرو بن عون عند الحاكم
~~فقالوا كلهم عن هشيم عن محمد بن إسحاق عن حفص ابن عبيد الله بن أنس عن أنس
~~قال الترمذي صحيح غريب وأعله الإسماعيلي بان هشيما مدلس وقد اختلف عليه فيه
~~وابن إسحق ليس من شرط البخاري (قلت) وهي علة غير قادحة لأن هشيما قد صرح
~~فيه بالإخبار فأمن تدليسه ولهذا نزل فيه البخاري درجة لأن سعيد بن سليمان
~~من شيوخه وقد أخرج هذا الحديث عنه بواسطة لكونه لم يسمعه منه ولم يلق من
~~أصحاب هشيم مع كثرة من لقيه منهم من يحدث به مصرحا عنه فيه بالأخبار وقد
~~جزم أبو مسعود الدمشقي بأنه كان عند هشيم على الوجهين وأن أصحاب هشيم
~~القدماء كانوا يروونه عنه على الوجه الأول فلا تضر طريق ابن إسحاق المذكورة
~~قال البيهقي ويؤكد ذلك أن سعيد بن سليمان قد رواه عن هشيم على الوجهين ثم
~~ساقه من رواية معاذ بن المثنى عنه عن هشيم بالاسنادين المذكورين فرجح صنيع
~~البخاري ويؤيد ذلك متابعة مرجي بن رجاء لهشيم على روايته له عن عبيد الله
~~بن أبي بكر وقد علقها البخاري هنا وأفادت ثلاث فوائد الأولى هذه والثانية
~~تصريح عبيد الله فيه بالأخبار عن أنس ms01552 والثالثة تقييد الأكل بكونه وترا وقد
~~وصلها بن خزيمة والإسماعيلي وغيرهما من طريق أبي النضر عن مرجي بلفظ يخرج
~~بدل يغدو والباقي مثل لفظ هشيم وفيه الزيادة وكذا وصله أبو ذر في زياداته
~~في الصحيح عن أبي حامد بن نعيم عن الحسين بن محمد بن مصعب عن أبي داود
~~الستجي عن أبي النضر وأخرجه الإمام أحمد عن حرمي بن عمارة عن مرجي بلفظ
~~ويأكلهن أفرادا ومن هذا الوجه أخرجه البخاري في تاريخه وله راو ثالث عن
~~عبيد الله بن أبي بكر أخرجه الإسماعيلي أيضا وابن حبان والحاكم من رواية
~~عتبة بن حميد عنه بلفظ ما خرج يوم فطر حتى يأكل تمرات ثلاثا أو خمسا أو
~~سبعا أو أقل من ذلك أو أكثر وترا وهي أصرح في المداومة على ذلك قال المهلب
~~الحكمة في الأكل قبل الصلاة أن لا يظن ظان لزوم الصوم حتى يصلي العيد فكأنه
~~أراد سد هذه الذريعة وقال غير لما وقع وجوب الفطر عقب وجوب الصوم استحب
~~تعجيل الفطر مبادرة إلى امتثال أمر الله تعالى ويشعر بذلك اقتصاره على
~~القليل من ذلك ولو كان لغير الامتثال لأكل قدر الشبع وأشار إلى ذلك بن أبي
~~جمرة وقال بعض المالكية لما كان المعتكف لا يتم اعتكافه حتى يغدو إلى
~~المصلى قبل انصرافه إلى بيته خشي أن يعتمد في هذا الجزء من النهار باعتبار
~~استصحاب الصائم ما يعتمد من استصحاب الاعتكاف ففرق بينهما بمشروعية الأكل
~~قبل الغدو وقيل لأن الشيطان الذي يحبس في رمضان لا يطلق إلا بعد صلاة العيد
~~فاستحب تعجيل الفطر بدارا إلى السلامة من وسوسته PageV02P372
# وسيأتي توجيه آخر لابن المنير في الباب الذي بعده وقال ابن قدامة لا نعلم
~~في استحباب تعجيل الأكل يوم الفطر اختلافا انتهى وقد روى ابن أبي شيبة عن
~~بن مسعود التخيير فيه وعن النخعي أيضا مثله والحكمة في استحباب التمر لما
~~في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولأن الحلو مما يوافق الإيمان
~~ويعبر به المنام ويرق به القلب وهو أيسر ms01553 من غيره ومن ثم استحب بعض التابعين
~~أنه يفطر على الحلو مطلقا كالعسل رواه بن أبي شيبة عن معاوية بن قرة وابن
~~سيرين وغيرهما وروى فيه معنى آخر عن بن عون أنه سئل عن ذلك فقال إنه يحبس
~~البول هذا كله في حق من يقدر على ذلك وإلا فينبغي أن يفطر ولو على الماء
~~ليحصل له العطار ما من الأتباع أشار إليه ابن أبي جمرة وأما جعلهن وترا
~~فقال المهلب وللإشارة إلى وحدانية الله تعالى وكذلك كان صلى الله عليه وسلم
~~بالصلاة في جميع أموره تبركا بذلك * (تنبيه) * مرجي بوزن معلى وأبوه بلفظ
~~رجاء ضد الخوف بصري مختلف في الاحتجاج به وليس له في البخاري غير هذا
~~الموضع الواحد (قوله باب الأكل يوم النحر) قال الزين بن المنير ما محصله لم
~~يقيد المصنف الأكل يوم النحر بوقت معين كما قيده في الفطر ووجه ذلك من حديث
~~أنس قول الرجل هذا يوم يشتهى فيه اللحم وقوله في حديث البراء وإن اليوم يوم
~~أكل وشرب ولم يقيد ذلك بوقت انتهى ولعل المصنف أراد الإشارة إلى تضعيف ما
~~ورد في بعض طرق الحديث الذي قبله من مغايرة يوم الفطر ليوم النحر من
~~استحباب البداءة بالصلاة يوم النحر قبل الأكل لأن في حديث البراء أن أبا
~~بردة أكل قبل الصلاة يوم النحر فبين له صلى الله عليه وسلم أن التي ذبحها
~~لا تجزئ عن الأضحية وأقره على الأكل منها وأما ما ورد في الترمذي والحاكم
~~من حديث بريدة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى
~~يطعم ولا يطعم يوم الأضحى حتى يصلي ونحوه عند البزار عن جابر بن سمرة وروى
~~الطبراني والدارقطني من حديث ابن عباس قال من السنة أن لا يخرج يوم الفطر
~~حتى يخرج الصدقة ويطعم شيئا قبل أن يخرج وفي كل من الأسانيد الثلاثة مقال
~~وقد أخذ أكثر الفقهاء بما دلت عليه قال الزين بن المنير وقع أكله صلى الله
~~عليه وسلم في كل من العيدين ms01554 في الوقت المشروع لإخراج صدقتهما الخاصة بهما
~~فإخراج صدقة الفطر قبل الغدو إلى المصلى واخراج صدقة الأضحية بعد ذبحها
~~فاجتمعا من جهة وافترقا من جهة أخرى واختار بعضه تفصيلا آخر فقال من كان له
~~ذبح استحب له أن يبدأ بالأكل يوم النحر منه ومن لم يكن له ذبح تخير وسيأتي
~~الكلام على حديثي أنس والبراء المذكورين في هذا الباب في كتاب الأضاحي أن
~~شاء الله تعالى وقوله في حديث البراء ومن نسك قبل الصلاة فإنه قبل الصلاة
~~ولا نسك له كذا في الأصول بإثبات الواو وحذفها النسائي وهو أوجه ويمكن
~~توجيه إثباتها بتقدير لا يجزئ ولا نسك له وهو قريب من حديث فمن كانت هجرته
~~إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله وقد أخرجه مسلم عن عثمان بن أبي
~~شيبة هذا وإسحق بن إبراهيم جميعا عن جرير بلفظه وأخرجه الإسماعيلي من طريق
~~أبي خيثمة ويوسف بن موسى وعثمان هذا ثلاثتهم عن جرير بلفظ ومن نسك قبل
~~الصلاة فشاته شاة لحم وذكر أن معناهم واحد وقد أخرجه أبو يعلى عن أبي خيثمة
~~بهذا اللفظ وأظن التصرف فيه من عثمان رواه بالمعنى والله أعلم وفي حديثي
~~أنس والبراء من الفوائد تأكيد أمر الأضحية وأن المقصود منها طيب اللحم
~~وإيثار الجار على غيره وأن المفتى إذا ظهرت له من المستفقي أمارة الصدق كان
~~له أن يسهل عليه حتى PageV02P373
# لو استفتاه اثنان في قضية واحدة جاز أن يفتي كلا منها بما يناسب حاله
~~وجواز إخبار المرء عن نفسه بما يستحق الثناء به عليه بقدر الحاجة (قوله باب
~~الخروج إلى المصلي بغير منبر) يشير إلى ما ورد في بعض طرق حديث أبي سعيد
~~الذي ساقه في هذا الباب وهو ما أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة من طريق
~~الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه قال أخرج مروان المنبر يوم عيد وبدأ
~~بالخطبة قبل الصلاة فقام إليه رجل فقال يا مروان خالفت السنة الحديث (قوله
~~حدثنا محمد بن جعفر) أي ابن أبي كثير المدني وعياض ms01555 بن عبد الله أي ابن سعد
~~بن أبي سرح القرشي المدني ورجاله كلهم مدنيون (قوله عن أبي سعيد) في رواية
~~عبد الرزاق عن داود بن قيس عن عياض قال سمعت أبا سعيد وكذا أخرجه أبو عوانة
~~من طريق بن وهب عن داود (قوله إلى المصلى) هو موضع بالمدينة معروف بينه
~~وبين باب المسجد ألف ذراع قاله عمر بن شبة في أخبار المدينة عن أبي غسان
~~الكناني صاحب مالك (قوله ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس) في رواية ابن حبان من
~~طريق داود بن قيس عن عياض فينصرف إلى الناس قائما في مصلاه ولابن خزيمة في
~~رواية مختصرة خطب يوم عيد على رجليه وهذا مشعر بأنه لم يكن بالمصلى في
~~زمانه صلى الله عليه وسلم منبر ويدل على ذلك قول أبي سعيد فلم يزل الناس
~~على ذلك حتى خرجت مع مروان ومقتضى ذلك أن أول من اتخذه مروان وقد وقع في
~~المدونة لمالك ورواه عمر بن شبة عن أبي غسان عنه قال أول من خطب الناس في
~~المصلى على المنبر عثمان بن عفان كلمهم على منبر من طين بناه كثير بن الصلت
~~وهذا معضل وما في الصحيحين أصح فقد رواه مسلم من طريق داود بن قيس عن عياض
~~نحو رواية البخاري ويحتمل أن يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتى أعاده
~~مروان ولم يطلع على ذلك أبو سعيد وإنما اختص كثير بن الصلت ببناء المنبر
~~بالمصلى لأن داره كانت مجاورة للمصلى كما سيأتي في حديث ابن عباس أنه صلى
~~الله عليه وسلم أتى في يوم العيد إلى العلم الذي عند دار كثير بن الصلت قال
~~ابن سعد كانت دار كثير بن الصلت قبلة المصلي في العيدين وهي تطل على بطن
~~بطحان الوادي الذي في وسط المدينة انتهى وإنما بني كثير بن الصلت داره بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمدة لكنها لما صارت شهيرة في تلك البقعة وصف
~~المصلي بمجاورتها وكثير المذكور هو ابن الصلت بن معاوية الكندي تابعي كبير
~~ولد ms01556 في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ربع المدينة هو وأخويه بعده فسكنها
~~وحالف بني جمح وروى بن سعد بإسناد صحيح إلى نافع قال كان اسم كثير بن الصلت
~~قليلا فسماه عمر كثيرا ورواه أبو عوانة فوصله بذكر بن عمر ورفعه بذكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم والأول أصح وقد صح سماع كثير من عمر فمن بعده وكان له
~~شرف وذكر وهو بن أخي جمد بفتح الجيم وسكون الميم أو فتحها أحد ملوك كندة
~~الذين قتلوا في الردة وقد ذكر أبوه في الصحابة لابن منده وفي صحة ذلك نظر
~~(قوله فإن كان يريد أن يقطع بعثا) أي يخرج طائفة من الجيش إلى جهة من
~~الجهات (قوله خرجت مع مروان) زاد عبد الرزاق عن داود بن قيس وهو بيني وبين
~~أبي مسعود يعني عقبة بن عمرو الأنصاري (قوله فجبذته بثوبه) أي ليبدأ
~~بالصلاة قبل الخطبة على العادة وقوله فقلت له غيرتم والله صريح في أن أبا
~~سعيد هو الذي أنكر ووقع عند مسلم من طريق طارق بن شهاب قال أول من بدأ
~~بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام إليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة
~~فقال قد ترك ما هنالك فقال أبو سعيد أما هذا فقد قضى ما عليه وهذا ظاهر في
~~أنه غير أبي سعيد وكذا PageV02P374
# في رواية رجاء عن أبي سعيد التي تقدمت في أول الباب فيحتمل أن يكون هو
~~أبا مسعود الذي وقع في رواية عبد الرزاق أنه كان معهما ويحتمل أن تكون
~~القصة تعددت ويدل على ذلك المغايرة الواقعة بين روايتي عياض ورجا ففي رواية
~~عياض أن المنبر بني بالمصلى وفي رواية رجاء أن مروان أخرج المنبر معه فلعل
~~مروان لما أنكروا عليه إخراج المنبر ترك إخراجه بعد وأمر ببنائه من لبن
~~وطين بالمصلى ابن ولا بعد في أن ينكر عليه تقديم الخطبة على الصلاة مرة بعد
~~أخرى ويدل على التغاير أيضا أن إنكار أبي سعيد وقع بينه وبينه وانكار الآخر
~~وقع في رؤوس الناس (قوله أن ms01557 الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة
~~فجعلتها) أي الخطبة (قبل الصلاة) وهذا يشعر بأن مروان فعل ذلك باجتهاد منه
~~وسيأتي في الباب الذي بعده أن عثمان فعل ذلك أيضا لكن لعلة أخرى وفي هذا
~~الحديث من الفوائد بنيان المنبر قال الزين بن المنير وإنما اختاروا أن يكون
~~باللبن لامن الخشب لكونه يترك بالصحراء في غير حرز فيؤمن عليه النقل بخلاف
~~خشب منبر الجامع وفيه أن الخطبة على الأرض عن قيام في المصلى أولى من
~~القيام على المنبر والفرق بينه وبين المسجد أن المصلى يكون بمكان فيه فضاء
~~فيتمكن من رؤيته كل من حضر بخلاف المسجد فإنه يكون في مكان محصور فقد لا
~~يراه بعضهم وفيه الخروج إلى المصلى في العيد وأن صلاتها في المسجد لا تكون
~~الا عن ضرورة وفيه إنكار العلماء على الأمراء إذا صنعوا ما يخالف السنة
~~وفيه حلف العالم على صدق ما يخبر به والمباحثة في الأحكام وجواز عمل العالم
~~بخلاف الأولى إذا لم يوافقه الحاكم على الأولى لأن أبا سعيد حضر الخطبة ولم
~~ينصرف فيستدل به على أن البداءة بالصلاة فيها ليس بشرط في صحتها والله أعلم
~~قال ابن المنير في الحاشية حمل أبو سعيد فعل النبي صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك على التعيين وحمله مروان على الأولوية واعتذر عن ترك الأولى بما ذكر من
~~تغير حال الناس فرأى أن المحافظة على أصل السنة وهو إسماع الخطبة أولى من
~~المحافظة على هيئة فيها ليست من شرطها والله أعلم واستدل به على استحباب
~~الخروج إلى الصحراء لصلاة العيد وأن ذلك أفضل من صلاتها في المسجد لمواظبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك مع فضل مسجده وقال الشافعي في الأم بلغنا
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين إلى المصلي بالمدينة
~~وكذا من بعده الا من عذر مطر ونحوه وكذلك عامة أهل البلدان الا أهل مكة ثم
~~أشار إلى أن سبب ذلك سعة المسجد وضيق أطراف مكة قال فلو عمر بلد ms01558 فكان مسجد
~~أهله يسعهم في الأعياد لم أر أن يخرجوا منه فإن كان لا يسعهم كرهت الصلاة
~~فيه ولا إعادة ومقتضى هذا أن العلة تدور على الضيق والسعة لا لذات الخروج
~~إلى الصحراء لأن المطلوب حصول عموم الاجتماع فإذا حصل في المسجد مع أفضليته
~~كان أولى (قوله باب المشي والركوب إلى العيد والصلاة قبل الخطبة وبغير أذان
~~ولا إقامة) في هذه الترجمة ثلاثة أحكام صفة التوجه وتأخير الخطبة عن الصلاة
~~وترك النداء فيها فأما الأول فقد اعترض عليه ابن التين فقال ليس فيما ذكره
~~من الأحاديث ما يدل على مشى ولا ركوب وأجاب الزين بن المنير بأن عدم ذلك
~~مشعر بتسويغ كل منهما وألا مزية لأحدهما على الآخر ولعله أشار بذلك إلى
~~تضعيف ما ورد في الندب إلى المشي ففي الترمذي عن علي قال من السنة أن يخرج
~~إلى العيد ماشيا وفي ابن ماجة عن سعد القرظ أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يأتي العيد ماشيا وفيه عن أبي رافع نحوه وأسانيد الثلاثة ضعاف وقال
~~الشافعي PageV02P375
# في الأم بلغنا عن الزهري قال ما ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم في عيد
~~ولا جنازة قط ويحتمل أن يكون البخاري استنبط من قوله في حديث جابر وهو
~~يتوكأ على يد بلال مشروعية الركوب لمن أحتاج إليه وكأنه يقول الأولى المشي
~~حتى يحتاج إلى الركوب كما خطب النبي صلى الله عليه وسلم قائما على رجليه
~~فلما تعب من الوقوف توكأ على بلال والجامع بين الركوب والتوكئ الارتفاق بكل
~~منهما أشار إلى ذلك بن المرابط وأما الحكم الثاني فظاهر من أحاديث الباب
~~وسيأتي الكلام عليه في الباب الذي بعده واختلف في أول من غير ذلك فرواية
~~طارق بن شهاب عن أبي سعيد عند مسلم صريحة في أنه مروان كما تقدم في الباب
~~قبله وقيل بل سبقه إلى ذلك عثمان وروى بن المنذر بإسناد صحيح إلى الحسن
~~البصري قال أول من خطب قبل الصلاة عثمان صلى بالناس ثم خطبهم يعن على
~~العادة فرأى ms01559 ناسا لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك أي صار يخطب قبل الصلاة وهذه
~~العلة غير التي اعتل بها مروان لأن عثمان رأى مصلحة الجماعة في إدراكهم
~~الصلاة وأما مروان فراعى مصلحتهم في إسماعهم الخطبة لكن قيل إنهم كانوا في
~~زمن مروان يتعمدون ترك سماع خطبته لما فيها من سب من لا يستحق السب
~~والإفراط في مدح بعض الناس فعلى هذا إنما راعى مصلحة نفسه ويحتمل أن يكون
~~عثمان فعل ذلك أحيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذلك نسب إليه وقد روى عن
~~عمر مثل فعل عثمان قال عياض ومن تبعه لا يصح عنه وفيما قالوه نظر لأن عبد
~~الرزاق وابن أبي شيبة روياه جميعا عن ابن عيينة عن يحيى بن سعيد الأنصاري
~~عن يوسف بن عبد الله بن سلام وهذا إسناد صحيح لكن يعارضه حديث ابن عباس
~~المذكور في الباب الذي بعده وكذا حديث ابن عمر فإن جمع بوقوع ذلك منه نادرا
~~وإلا فما في الصحيحين أصح وقد أخرج الشافعي عن عبد الله بن يزيد نحو حديث
~~ابن عباس وزاد حتى قدم معاوية فقدم الخطبة فهذا يشير إلى أن مروان إنما فعل
~~ذلك تبعا لمعاوية لأنه كان أمير المدينة من جهته وروى عبد الرزاق عن ابن
~~جريج عن الزهري قال أول من من أحدث الخطبة قبل الصلاة في العيد معاوية وروى
~~ابن المنذر عن ابن سيرين أن أول من فعل ذلك زياد بالبصرة قال عياض ولا
~~مخالفة بين هذين الاثرين وأثر مروان لأن كلا من مروان وزياد كان عاملا
~~لمعاوية فيحمل على أنه ابتدأ ذلك وتبعه عماله والله أعلم وأما الحكم الثالث
~~فليس في أحاديث الباب ما يدل عليه إلا حديث بن عباس في ترك الأذان وكذا أحد
~~طريقي جابر وقد وجهه بعضهم بأنه يؤخذ من كون الصلاة قبل الخطبة بخلاف
~~الجمعة فتخالفها أيضا في الأذان والإقامة ولا يخفى بعده والذي يظهر أنه
~~أشار إلى ما ورد في بعض طرق الأحاديث التي ذكرها أما حديث ابن عمر ففي
~~رواية النسائي خرج رسول ms01560 الله صلى الله عليه وسلم في يوم عيد فصلى بغير أذان
~~ولا إقامة الحديث وأما حديث ابن عباس وجابر ففي رواية عبد الملك بن أبي
~~سليمان عن عطاء عن جابر عند مسلم فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا
~~إقامة وعنده من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء عن جابر قال لا أذان
~~الولاء يوم العيد ولا إقامة ولا شئ وفي رواية يحيى القطان عن ابن جريج عن
~~عطاء أن ابن عباس قال لابن الزبير لا تؤذن لها ولا تقم أخرجه بن أبي شيبة
~~عنه ولأبي داود من طريق طاوس عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلى العيد بلا أذان ولا إقامة إسناده صحيح وفي الحديث عن جابر بن سمرة
~~PageV02P376
# عند مسلم وعن سعد بن أبي وقاص عند البزار وعن البراء عند الطبراني في
~~الأوسط وقال مالك في الموطأ سمعت غير واحد من علمائنا يقول لم يكن في الفطر
~~ولا في الأضحى نداء ولا إقامة منذ زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~اليوم وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا وعرف بهذا توجيه أحاديث الباب
~~ومطابقتها للترجمة واستدل بقول جابر ولا إقامة ولا شئ على أنه لا يقال أمام
~~صلاتها شئ من الكلام لكن روى الشافعي عن الثقة عن الزهري قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأمر المؤذن في العيدين أن يقول الصلاة جامعة وهذا مرسل
~~يعضده القياس على صلاة الكسوف لثبوت ذلك فيها كما سيأتي قال الشافعي أحب أن
~~يقول الصلاة أو الصلاة جامعة فإن قال هلموا إلى الصلاة لم أكرهه فإن قال حي
~~على الصلاة أو غيرها من ألفاظ الأذان أو غيرها كرهت له ذلك واختلف في أول
~~من حالا الأذان فيها أيضا فروى بن أبي شيبة بإسناد صحيح عن سعيد بن المسيب
~~أنه معاوية وروى الشافعي عن الثقة عن الزهري مثله وزاد فأخذ به الحجاج حين
~~أمر على المدينة وروى ابن المنذر عن حصين بن عبد الرحمن ms01561 قال أول من أحدثه
~~زياد بالبصرة وقال الداودي أول من أحدثه مروان وكل هذا لا ينافي أن معاوية
~~أحدثه كما تقدم في البداءة بالخطبة وقال ابن حبيب أول من أحدثه هشام وروى
~~ابن المنذر عن أبي قلابة قال أول من أحدثه عبد الله بن الزبير وقد وقع في
~~حديث الباب أن ابن عباس أخبره أنه لم يكن يؤذن لها لكن في رواية يحيى
~~القطان أنه لما ساء ما بينهما أذن يعني ابن الزبير وأقام وقوله يؤذن بفتح
~~الذال على البناء للمجهول والضمير ضمير الشأن وهشام المذكور في الإسناد
~~الثاني هو ابن يوسف الصنعاني (قوله قال وأخبرني عطاء) القائل هو ابن جريج
~~في الموضعين وهو معطوف على الإسناد المذكور وكذا قوله وعن جابر بن عبد الله
~~معطوف أيضا والمراد بقوله لم يكن يؤذن أي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو مصير من البخاري إلى أن لهذه الصيغة حكم الرفع (قوله أول ما بويع له)
~~أي لابن الزبير بالخلافة وكان ذلك في سنة أربع وستين عقب موت يزيد بن
~~معاوية وقوله وإنما الخطبة بعد الصلاة كذا للأكثر وهو الصواب وفي رواية
~~المستملى وأما بدل وإنما وهو تصحيف وسيأتي الكلام على بقية فوائد حديث جابر
~~بعد عشرة أبواب أن شاء الله تعالى (قوله باب الخطبة بعد العيد) أي بعد صلاة
~~العيد وهذا مما يرجح رواية الذين أسقطوا قوله والصلاة قبل الخطبة من
~~الترجمة التي قبل هذه وهم الأكثر وقال بن رشيد أعاد هذه الترجمة لأنه أراد
~~أن يخص هذا PageV02P377
# الحكم بترجمة اعتناء به لكونه وقع في التي قبلها بطريق التبع أه وحديث
~~ابن عباس صريح فيما ترجم له وسيأتي في أواخر العيدين أتم مما هنا وحديث ابن
~~عمر أيضا صريح فيه وأما حديث ابن عباس الثاني فمن جهة أن أمره للنساء
~~بالصدقة كان من تتمة الخطبة كما يرشد إلى ذلك حديث جابر الذي في الباب قبله
~~ويحتمل أن يكون ذكره لتعلقه بصلاة العيدين في الجملة فهو كالتتمة للفائدة
~~وقوله فيه خرصها ms01562 بضم المعجمة وحكى كسرها وسكون الراء بعدها صاد مهملة هو
~~الحلقه من الذهب أو الفضة وقيل هو القرط إذا كان بحبة واحدة وقوله وسخابها
~~بكسر المهملة ثم غدا ثم موحدة هو قلادة من عنبر أو قرنفل أو غيره ولا يكون
~~فيه خرز وقيل هو خيط فيه خرز وسمي سخابا لصوت خرزه عند الحركة مأخوذ من
~~السخب وهو اختلاط الأصوات يقال بالصاد والسين وسيأتي الكلام على بقية
~~فوائده عند الكلام على حديث جابر بعد عشرة أبواب ويأتي الكلام على التنفل
~~يوم العيد بعد ذلك بستة أبواب وأما حديث البراء فظاهره يخالف الترجمة لأن
~~قوله أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي ثم نرجع فننحر مشعر بأن هذا
~~الكلام وقع قبل إيقاع الصلاة فيستلزم تقديم الخطبة على الصلاة بناء على أن
~~هذا الكلام من الخطبة ولأنه عقب الصلاة بالنحر والجواب أن المراد أنه صلى
~~الله عليه وسلم صلى العيد ثم خطب فقال هذا الكلام وأراد بقوله أن أول ما
~~نبدأ به أي في يوم العيد تقديم الصلاة في أي عيد كان والتعقيب بثم لا
~~يستلزم عدم تخلل أمر آخر بين الأمرين قال ابن بطال غلط النسائي فترجم بحديث
~~البراء فقال باب الخطبة قبل الصلاة قال وخفي عليه أن العرب قد تضع الفعل
~~المستقبل مكان الماضي وكأنه قال عليه الصلاة والسلام أول ما يكون به
~~الابتداء في هذا اليوم الصلاة التي قدمنا فعلها قال وهو مثل قوله تعالى وما
~~نقموا منهم ألا أن يؤمنوا أي الإيمان المتقدم منهم أه والمعتمد في صحة ما
~~تأولناه رواية محمد بن طلحة عن زبيد الآتية بعد ثمانية أبواب في هذا الحديث
~~بعينه بلفظ خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم أضحى إلى البقيع فصلى ركعتين
~~ثم أقبل علينا بوجهه وقال أن أول نسكنا في يومنا هذا أن نبدأ بالصلاة ثم
~~نرجع فننحر الحديث فتبين أن ذلك الكلام وقع منه بعد الصلاة وقال الكرماني
~~المستفاد من حديث البراء أن الخطبة مقدمة على الصلاة ثم قال في ms01563 موضع آخر
~~فإن قلت فما دلالته على الترجمة قلت لو قدم الخطبة على الصلاة لم تكن
~~الصلاة أول ما بدئ به ولا يلزم من كون هذا الكلام وقع قبل الصلاة أن تكون
~~الخطبة وقعت قبلها أه وحاصله أنه يجعل الكلام المذكور سابقا على الصلاة
~~ويمنع كونه من الخطبة لكن قد بينت رواية محمد بن طلحة عن زبيد المذكور أن
~~الصلاة لم يتقدمها شئ لأنه عقب الخروج إليها بالفاء وصرح منصور في روايته
~~عن الشعبي في هذا الحديث بان الكلام المذكور وقع في الخطبة ولفظه عن البراء
~~بن عازب قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأضحى بعد الصلاة فقال
~~فذكر الحديث وقد تقدم قبل بابين ويأتي أيضا في أواخر العيد فيتعين التأويل
~~الذي قدمناه والله أعلم (قوله باب ما يكره من حمل السلاح في العيد والحرم)
~~هذه الترجمة تخالف في الظاهر الترجمة المتقدمة وهي باب الحراب والدرق يوم
~~العيد لأن تلك دائرة بين الإباحة والندب على ما دل عليه حديثها وهذه دائرة
~~بين الكراهة والتحريم لقول ابن عمر في يوم لا يحل فيه حمل السلاح ويجمع
~~بينهما بحمل الحالة الأولى على وقوعها ممن PageV02P378
# حملها بالدربة وعهدت منه السلامة من إيذاء أحد من الناس بها وحمل الحالة
~~الثانية على وقوعها ممن حملها بطرا وأشرا أو لم يتحفظ حال حملها وتجريدها
~~من إصابتها أحدا من الناس ولا سيما عند المزاحمة وفي المسالك الضيقة (قوله
~~وقال الحسن) أي البصري (نهوا أن يحملوا السلاح يوم عيد إلا أن يخافوا عدوا)
~~لم أقف عليه موصولا إلا أن ابن المنذر قد ذكر نحوه عن الحسن وفيه تقييد
~~لإطلاق قول بن عمر أنه لا يحل وقد ورد مثله مرفوعا مقيدا وغير مقيد فروى
~~عبد الرزاق بإسناد مرسل قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخرج
~~بالسلاح يوم العيد وروى ابن ماجة بإسناد ضعيف عن بن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى أن يلبس السلاح في بلاد الإسلام في العيدين إلا أن الريح ms01564
~~بحضرة العدو وهذا كله في العيد وأما في الحرم فروى مسلم من طريق معقل بن
~~عبيد عن أبي الزبير عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحمل
~~السلاح بمكة (قوله أبو السكين) بالمهملة والكاف مصغرا والمحاربي هو عبد
~~الرحمن بن محمد لا ابنه عبد الرحيم ومحمد بن سوقة بضم السين المهملة
~~وبالقاف تابعي صغير من أجلاء الناس (قوله أخمص قدمه) الأخمص بإسكان الخاء
~~المعجمة وفتح الميم بعدها الركعة باطن القدم وما رق من أسفلها وقيل هو خصر
~~باطنها الذي لا يصيب الأرض عند المشي (قولة بالركاب) أي وهي في راحلته
~~(قوله فنزعتها) ذكر الضمير مؤنثا مع أنه أعاده على السنان وهو مذكر لأنه
~~أراد الحديدة ويحتمل أنه أراد القدم (قوله فبلغ الحجاج) أي بن يوسف الثقفي
~~وكان إذ ذاك أميرا على الحجاز وذلك بعد قتل عبد الله بن الزبير (قوله فجعل
~~يعوده) في رواية المستملى فجاء ويؤيده رواية الإسماعيلي فأتاه (قوله لو
~~نعلم من أصابك) في رواية أبي ذر عن الحموي المستملى ما أصابك وحذف الجواب
~~لدلالة السياق عليه أو هي للتمني فلا محذوف ويرجح الأول أن ابن سعد أخرجه
~~عن أبي نعيم عن إسحاق بن سعيد فقال فيه لو نعلم من أصابك عاقبناه وهو يرجح
~~رواية الأكثر أيضا وله من وجه آخر قال لو أعلم الذي أصابك لضربت عنقه (قوله
~~أنت أصبتني) فيه نسبة الفعل إلى الآمر بشئ يتسبب منه ذلك الفعل وان لم يعن
~~الآمر ذلك لكن حكى الزبير في الأنساب أن عبد الملك لما كتب إلى الحجاج أن
~~لا يخالف ابن عمر شق عليه فأمر رجلا معه حربة يقال إنها كانت مسمومة فلصق
~~ذلك الرجل به فأمر الحربة على قدمه فمرض منها أياما ثم مات وذلك في سنة
~~أربع وسبعين فعلى هذا ففيه نسبة الفعل إلى الآمر به فقط وهو كثير وفي هذه
~~القصة تعقب على المهلب حيث استدل به على سد الذرائع لأن ذلك مبنى على أن
~~الحجاج لم يقصد ذلك (قوله ms01565 حملت السلاح) أي فتبعك أصحابك في حمله أو المراد
~~بقوله حملت أمرت بحمله (قوله في يوم لم يكن يحمل فيه) هذا موضع الترجمة وهو
~~مصير من البخاري إلى أن قول الصحابي كان يفعل كذا على البناء لما لم يسم
~~فاعله يحكم برفعه (قوله أصابني من أمر) هذا فيه تعريض بالحجاج ورواية سعيد
~~بن جبير التي قبلها مصرحة بأنه الذي فعل ذلك ويجمع بينهما بتعدد الواقعة أو
~~السؤال فلعله عرض به أولا فلما أعاد عليه السؤال صرح وقد روى ابن سعد من
~~وجه آخر رجاله لا بأس بهم أن الحجاج دخل علي ابن عمر يعوده لما أصيبت رجله
~~فقال له يا أبا عبد الرحمن هل تدري من أصاب رجلك قال لا قال أما والله لو
~~علمت من أصابك لقتلته قال فأطرق ابن عمر فجعل لا يكلمه ولا يلتفت إليه فوثب
~~كالمغضب وهذا أمرهم على أمر ثالث كأنه عرض به ثم عاوده PageV02P379
# فصرح ثم عاوده فأعرض عنه (قوله يعني الحجاج) بالنصب على المفعولية وفاعله
~~القائل وهو ابن عمر زاد الإسماعيلي في هذه الطريق قال لو عرفناه لعاقبناه
~~قال وذلك لأن الناس نفروا عشية ورجل من أصحاب الحجاج عارض حربته فضرب ظهر
~~قدم ابن عمر فأصبح وهنا منها حتى مات * (تنبيه) * وقع في الأطراف للمزي في
~~ترجمة سعيد بن جبير عن ابن عمر في هذا الحديث البخاري عن أحمد بن يعقوب عن
~~إسحاق بن سعيد وعن أبي السكين عن المحاربي كلاهما عن محمد بن سوقة عنه به
~~ووهم في ذلك فإن إسحق بن سعيد إنما رواه عن أبيه عن بن عمر لا عن محمد بن
~~سوقة وقد ذكر هو بعد ذلك في ترجمة سعيد عن ابن عمر على الصواب (قوله باب
~~التبكير للعيد) كذا للأكثر بتقديم الموحدة من البكور وعلى ذلك جرى شارحوه
~~ومن استخرج عليه ووقع للمستملي التكبير بتقديم الكاف وهو تحريف (قوله وقال
~~عبد الله بن بسر) يعني المازني الصحابي بن الصحابي وأبوه بضم الموحدة وسكون
~~المهملة (قوله إن كنا فرغنا ms01566 في هذه الساعة) إن هي المخففة من الثقيلة وهذا
~~التعليق وصله أحمد وصرح برفعه وسياقه ثم أخرجه من طريق يزيد بن خمير وهو
~~بالمعجمة مصغر قال خرج عبد الله بن بسر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~الناس يوم عيد فطر أو أضحى فأنكر إبطاء الإمام وقال إن كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد فرغنا ساعتنا هذه وكذا رواه أبو داود عن أحمد والحاكم
~~من طريق أحمد أيضا وصححه (قوله وذلك حين التسبيح) أي وقت صلاة السبحة وهي
~~النافلة وذلك إذا مضى وقت الكراهة وفي رواية صحيحة للطبراني وذلك حين تسبيح
~~الضحى قال ابن بطال أجمع الفقهاء على أن العيد لا تصلى قبل طلوع الشمس ولا
~~عند طلوعها وإنما تجوز عند جواز النافلة ويعكر عليه إطلاق من أطلق أن أول
~~وقتها عند طلوع الشمس واختلفوا هل يمتد وقتها إلى الزوال أو لا واستدل ابن
~~بطال على المنع بحديث عبد الله بن بسر هذا وليس دلالته على ذلك بظاهرة ثم
~~أورد المصنف حديث البراء إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي وهو دال
~~على أنه لا ينبغي الاشتغال في يوم العيد بشئ غير التأهب الولاء والخروج
~~إليها ومن لازمه أن لا يفعل قبلها شئ غيرها فاقتضى ذلك التبكير إليها (قوله
~~باب فضل العمل في أيام التشريق) مقتضى كلام أهل اللغة والفقه أن أيام
~~التشريق ما بعد يوم النحر على اختلافهم هل هي ثلاثة أو يومان لكن ما ذكروه
~~من سبب تسميتها بذلك يقتضى دخول يوم العيد فيها وقد حكى أبو عبيد أن فيه
~~قولين أحدهما لأنهم كانوا يشرقون فيها لحوم الأضاحي أي يقد دونها ويبرزونها
~~للشمس ثانيهما لأنها كلها أيام تشريق لصلاة يوم النحر فصارت تبعا ليوم
~~النحر قال وهذا أعجب القولين إلى وأظنه أراد ما حكاه غيره أن أيام التشريق
~~سميت بذلك لأن صلاة العيد إنما تصلى بعد أن تشرق الشمس وعن بن الغلام قال
~~سميت بذلك لأن الهدايا والضحايا لا تنحر حتى تشرق ms01567 الشمس وعن يعقوب بن
~~السكيت قال هو من قول الجاهلية أشرق ثبيركما نغير أي ندفع لننحر انتهى
~~وأظنهم أخرجوا يوم العيد منها لشهرته بلقب يخصه وهو يوم العيد وإلا فهي في
~~الحقيقة تبع له في التسمية كما تبين من كلامهم ومن ذلك حديث على لا جمعة
~~ولا تشريق إلا في مصر جامع أخرجه أبو عبيد بإسناد صحيح إليه موقوفا ومعناه
~~لا صلاة جمعة ولا صلاة عيد قال وكان أبو حنفية يذهب بالتشريق في هذا إلى
~~التكبير في دبر الصلاة يقول لا تكبير إلا على أهل الأمصار قال وهذا لم نجد
~~أحدا يعرفه ولا وافقه عليه صاحباه ولا غيرهما انتهى ومن ذلك حديث من ذبح
~~قبل التشريق PageV02P380
# أي قبل صلاة العيد فليعد رواه أبو عبيد من مرسل الشعبي ورجاله ثقات وهذا
~~كله يدل على أن يوم العيد من أيام التشريق والله أعلم (قوله وقال ابن عباس
~~ويذكروا اسم الله في أيام معلومات) كذا لأبي ذر عن الكشميهني وفي رواية
~~كريمة وابن شبويه وقال ابن عباس واذكروا الله إلى آخره وللحموي والمستملي
~~ويذكروا الله في أيام معدودات واعترض عليه بأن التلاوة ويذكروا اسم الله في
~~أيام معلومات أو واذكروا الله في أيام معدودات وأجيب بأنه لم يقصد التلاوة
~~وإنما حكى كلام ابن عباس وابن عباس أراد تفسير المعدودات والمعلومات وقد
~~وصله عبد بن حميد من طريق عمرو بن دينار عنه وفيه الأيام المعدودات أيام
~~التشريق والأيام المعلومات أيام العشر وروى بن مردويه من طريق أبي بشر عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الأيام المعلومات التي قبل يوم التروية ويوم
~~التروية ويوم عرفة والمعدودات أيام التشريق إسناده صحيح وظاهره إدخال يوم
~~العيد في أيام التشريق وقد روى بن أبي شيبة من وجه آخر عن ابن عباس أن
~~المعلومات يوم النحر وثلاثة أيام بعده ورجح الطحاوي هذا لقوله تعالى
~~ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فإنه مشعر
~~بأن المراد أيام النحر انتهى وهذا لا يمنع تسمية ms01568 أيام العشر معلومات ولا
~~أيام التشريق معدودات بل تسمية أيام التشريق معدودات متفق عليه لقوله تعالى
~~واذكروا الله في أيام معدودات الآية وقد قيل إنها إنما سميت معدودات لأنها
~~إذا زيد عليها شئ عد ذلك حصرا أي في حكم حصر العدد والله أعلم (قوله وكان
~~ابن عمر وأبو هريرة يخرجان إلى السوق في أيام العشر الخ) لم أره موصولا
~~عنهما وقد ذكره البيهقي أيضا معلقا عنهما وكذا البغوي وقال الطحاوي كان
~~مشايخنا يقولون بذلك أي بالتكبير في أيام العشر وقد اعترض على البخاري في
~~ذكر هذا الأثر في ترجمة العمل في أيام التشريق وأجاب الكرماني بأن عادته أن
~~يضيف إلى الترجمة ما له بها أدنى ملابسة استطرادا انتهى والذي يظهر أنه
~~أراد تساوى أيام التشريق بأيام العشر لجامع ما بينهما مما يقع فيهما من
~~أعمال الحج ويدل على ذلك أن أثر أبي هريرة وابن عمر صريح في أيام العشر
~~والأثر الذي بعده في أيام التشريق وسيأتي مزيد بيان لذلك بعد قليل (قوله
~~وكبر محمد بن علي خلف النافلة) هو أبو جعفر الباقر وقد وصله الدارقطني في
~~المؤتلف من طريق معن بن عيسى القزاز قال حدثنا أبو وهنة رزيق المدني قال
~~رأيت أبا جعفر محمد بن علي يكبر بمنى في أيام التشريق خلف النوافل وأبو
~~وهنة بفتح الواو وسكون الهاء بعدها نون ورزيق بتقديم الراء مصغرا وفي سياق
~~هذا الأثر تعقب على الكرماني حيث جعله يتعلق بتكبير أيام العشر كالذي قبله
~~قال ابن التين لم يتابع محمدا على هذا أحد كذا قال والخلاف ثابت عند
~~المالكية والشافعية هل يختص التكبير الذي بعد الصلاة في العيد بالفرائض أو
~~يعم واختلف الترجيح عند الشافعية والراجح عند المالكية الاختصاص (قوله عن
~~سليمان) هو الأعمش ومسلم هو البطين بفتح الموحدة لقب بذلك لعظم بطنه وقد
~~رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة فصرح بسماع الأعمش له منه ولفظه
~~عن الأعمش قال سمعت مسلما وهكذا رواه الثوري وأبو معاوية وغيرهما من الحفاظ
~~عن الأعمش وأخرجه ms01569 أبو داود من رواية وكيع عن الأعمش فقال عن مسلم ومجاهد
~~وأبي صالح عن ابن عباس فأما طريق مجاهد فقد رواه أبو عوانة من طريق موسى بن
~~أبي عائشة PageV02P381
# عن مجاهد فقال عن ابن عمر بدل ابن عباس وأما طريق أبي صالح فقد رواه أبو
~~عوانة أيضا من طريق موسى بن أعين عن الأعمش فقال عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~والمحفوظ في هذا حديث ابن عباس وفيه اختلاف آخر عن الأعمش رواه أبو إسحق ها
~~عن الأعمش فقال عن أبي وائل عن ابن مسعود أخرجه الطبراني وقد وافق الأعمش
~~على روايته له عن مسلم البطين سلمة بن كهيل عند أبي عوانة أيضا ورواه عن
~~سعيد بن جبير أيضا القاسم بن أبي أيوب عند الدارمي وأبو عوانة وأبو جرير
~~السختياني عند أبي عوانة وعدي بن ثابت عند البيهقي وسنذكر ما في رواياتهم
~~من الفوائد والزوائد إن شاء الله تعالى (قوله ما العمل في أيام أفضل منها
~~في هذه) كذا لأكثر الرواة بالإبهام ووقع في رواية كريمة عن الكشميهني ما
~~العمل في أيام العشر أفضل من العمل في هذه وهذا يقتضى نفى أفضلية العمل في
~~أيام العشر على العمل في هذه الأيام إن فسرت بأنها أيام التشريق وعلى ذلك
~~جرى بعض شراح البخاري وحمله على ذلك ترجمة البخاري المذكورة فزعم أن
~~البخاري فسر الأيام المبهمة في هذا الحديث بأنها أيام التشريق وفسر العمل
~~بالتكبير لكونه أورد الآثار المذكورة المتعلقة بالتكبير فقط وقال ابن أبي
~~جمرة الحديث دال على أن العمل في أيام التشريق أفضل من العمل في غيره قال
~~ولا يعكر على ذلك كونها أيام عيد كما تقدم من حديث عائشة ولا ما صح من قوله
~~عليه الصلاة والسلام أنها أيام أكل وشرب كما رواه مسلم لأن ذلك لا يمنع
~~العمل فيها بل قد شرع فيها أعلى العبادات وهو ذكر الله تعالى ولم يمنع فيها
~~منها إلا الصيام قال وسر كون العبادة فيها أفضل من غيرها أن العبادة في
~~أوقات الغفلة ms01570 فاضلة على غيرها وأيام التشريق أيام غفلة في الغالب فصار
~~للعابد فيها مزيد فضل على العابد في غيرها كمن قام في جوف الليل وأكثر
~~الناس نيام وفي أفضلية أيام التشريق نكتة أخرى وهي أنها وقعت فيها محنة
~~الخليل بولده ثم من عليه بالفداء فثبت لها الفضل بذلك أه وهو توجيه حسن إلا
~~أن المنقول يعارضه والسياق الذي وقع في رواية كريمة شاذ مخالف لما رواه أبو
~~ذر وهو من الحفاظ عن الكشميهني شيخ كريمة بلفظ ما العمل في أيام أفضل منها
~~في هذا العشر وكذا أخرجه أحمد وغيره عن غندر عن شعبة بالإسناد المذكور
~~ورواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة فقال في أيام أفضل منه في عشر ذي
~~الحجة وكذا رواه الدارمي عن سعيد بن الربيع عن شعبة ووقع في رواية وكيع
~~المقدم ذكرها ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام
~~يعني أيام العشر وكذا رواه ابن ماجة من طريق أبي معاوية عن الأعمش ورواه
~~الترمذي من رواية أبي معاوية فقال من هذه الأيام العشر بدون يعني وقد ظن
~~بعض الناس أن قوله يعني أيام العشر تفسير من بعض رواته لكن ما ذكرناه من
~~رواية الطيالسي وغيره ظاهر في أنه من نفس الخبر وكذا وقع في رواية القاسم
~~بن أبي أيوب بلفظ ما من عمل أزكى عند الله ولا أعظم أجرا من خير يعمله في
~~عشر الأضحى وفي حديث جابر في صحيحي أبي عوانة وابن حبان ما من أيام أفضل
~~عند الله من أيام عشر ذي الحجة فظهر أن المراد بالأيام في حديث الباب أيام
~~عشر ذي الحجة لكنه مشكل على ترجمة البخاري بأيام التشريق ويجاب بأجوبة *
~~أحدها أن الشئ يشرف بمجاورته للشئ الشريف وأيام التشريق أنكر تلو أيام
~~العشر وقد ثبتت الفضيلة لأيام العشر بهذا الحديث فثبتت بذلك الفضيلة لأيام
~~التشريق * ثانيها أن عشر ذي الحجة إنما PageV02P382
# شرف لوقوع أعمال الحج فيه وبقيه أعمال الحج أنكر في أيام التشريق كالرمي
~~والطواف وغير ms01571 ذلك من تتماته فصارت مشتركة معها في أصل الفضول ذلك اشتركت
~~معها في مشروعية التكبير في كل منها وبهذا تظهر مناسبة إيراد الآثار
~~المذكورة في صدر الترجمة لحديث ابن عباس كما تقدمت الإشارة إليها * ثالثها
~~أن بعض أيام التشريق هو بعض أيام العشر وهو يوم العيد وكما أنه خاتمة أيام
~~العشر فهو مفتتح أيام التشريق فمهما ثبت لأيام العشر من الفضل شاركتها فيه
~~أيام التشريق لأن يوم العيد بعض كل منها بل هو رأس كل منها وشريفه وعظيمه
~~وهو يوم الحج الأكبر كما سيأتي في كتاب الحج إن شاء الله تعالى (قوله قالوا
~~ولا الجهاد) في رواية سلمة بن كهيل المذكورة فقال رجل ولم أر في شئ من طرق
~~هذا الحديث تعيين هذا السائل وفي رواية غندر عند الإسماعيلي قال ولا الجهاد
~~في سبيل الله مرتين وفي رواية سلمة بن كهيل أيضا حتى أعادها ثلاثا ودل
~~سؤالهم هذا على تقرر أفضلية الجهاد عندهم وكأنهم استفادوه من قوله صلى الله
~~عليه وسلم في جواب من سأله عن عمل يعدل الجهاد فقال لا أجده الحديث وسيأتي
~~في أوائل كتاب الجهاد من حديث أبي هريرة ونذكر هناك وجه الجمع بينه وبين
~~هذا الحديث إن شاء الله تعالى (قوله إلا رجل خرج) كذا للأكثر والتقدير إلا
~~عمل رجل وللمستملي إلا من خرج (قوله يخاطر) أي يقصد قهر عدوه ولو أدى ذلك
~~إلى قتل نفسه (قوله فلم يرجع بشئ) أي فيكون أفضل من العامل في أيام العشر
~~أو مساويا له قال ابن بطال هذا اللفظ يحتمل أمرين أن لا يرجع بشئ من ماله
~~وإن رجع هو وأن لا يرجع هو ولا ماله بأن يرزقه الله الشهادة وتعقبه الزين
~~بن المنير بأن قوله فلم يرجع بشئ يستلزم أنه يرجع بنفسه ولا بد أه وهو تعقب
~~مردود فإن قوله فلم يرجع بشئ نكرة في سياق النفي فتعم ما ذكر وقد وقع في
~~رواية الطيالسي وغندر وغيرهما عن شعبة وكذا في أكثر الروايات التي ذكرناها
~~فلم يرجع من ms01572 ذلك بشئ والحاصل أن نفى الرجوع بالشئ لا يستلزم إثبات الرجوع
~~بغير شئ بل هو على الاحتمال كما قال ابن بطال ويدل على الثاني وروده بلفظ
~~يقتضيه فعند أبي عوانة من طريق إبراهيم بن حميد عن شعبة بلفظ إلا من عقر
~~جواده واهريق دمه وعنده في رواية القاسم بن أبي أيوب إلا من لا يرجع بنفسه
~~ولا ماله وفي طريق سلمة بن كهيل فقال لا إلا أن لا يرجع وفي حديث جابر إلا
~~من عفر وجهه في التراب فظهر بهذه الطرق ترجيح ما رده والله أعلم وفي الحديث
~~تعظيم قدر الجهاد وتفاوت درجاته وأن الغاية القصوى فيه بذلك النفس لله وفيه
~~تفضيل بعض الأزمنة على بعض كالأمكنة وفضل أيام عشر ذي الحجة على غيرها من
~~أيام السنة وتظهر فائدة ذلك فيمن نذر الصيام أو علق وعملا من الأعمال بأفضل
~~الأيام فلو أفرد يوما منها تعين يوم عرفة لأنه على الصحيح أفضل أيام العشر
~~المذكور فإن أراد أفضل أيام الأسبوع تعين يوم الجمعة جمعا بين حديث الباب
~~وبين حديث أبي هريرة مرفوعا خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة رواه مسلم
~~أشار إلى ذلك كله النووي في شرحه وقال الداودي لم يرد عليه الصلاة والسلام
~~أن هذه الأيام خير من يوم الجمعة لأنه قد يكون فيها يوم الجمعة يعني فيلزم
~~تفضيل الشئ على نفسه وتعقب بأن المراد أن كل يوم من أيام العشر أفضل من
~~غيره من أيام السنة سواء كان يوم الجمعة أم لا ويوم الجمعة فيه أفضل في
~~غيره لاجتماع الفضلين فيه واستدل به على فضل صيام عشر ذي الحجة لاندراج
~~الصوم في العمل PageV02P383
# واستشكل بتحريم الصوم يوم العيد وأجيب بأنه أمرهم على الغالب ولا يرد على
~~ذلك ما رواه أبو داود وغيره عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صائما العشر قط لاحتمال أن يكون ذلك لكونه كان يترك العمل وهو يحب أن
~~يعمله خشية أن يفرض على أمته كما رواه الصحيحان من حديث ms01573 عائشة أيضا والذي
~~يظهر أن السبب في امتياز عشر ذي الحجة لمكان اجتماع أمهات العبادة فيه وهي
~~الصلاة والصيام والصدقة والحج ولا يتأتى ذلك في غيره وعلى هذا هل يختص
~~الفضل بالحاج أو يعم المقيم فيه احتمال وقال ابن بطال وغيره المراد بالعمل
~~في أيام التشريق التكبير فقط لأنه ثبت أنها أيام أكل وشرب وبعال وثبت تحريم
~~صومها وورد فيه إباحة اللهو بالحراب ونحو ذلك فدل على تفريغها لذلك مع الحض
~~على الذكر المشروع منه فيها التكبير فقط ومن ثم اقتصر المصنف على إيراد
~~الآثار المتعلقة بالتكبير وتعقبه الزين ابن المنير بأن العمل إنما يفهم منه
~~عند إطلاقه العبادة وهي لا تنافى استيفاء حظ النفس من الأكل وسائر ما ذكر
~~فإن ذلك لا يستغرق اليوم والليلة وقال الكرماني الحث على العمل في أيام
~~التشريق لا ينحصر في التكبير بل المتبادر إلى الذهن منه أنه المناسك من
~~الرمي وغيره الذي يجتمع مع الأكل والشرب قال مع أنه لو حمل على التكبير
~~وحده لم يبق لقول المصنف بعده باب التكبير أيام منى معنى ويكون تكرارا محضا
~~أه والذي يجتمع مع الأكل والشرب لكل أحد من العبادة هو الذكر المأمور به
~~وقد فسر بالتكبير كما قال ابن بطال وأما المناسك فمختصة بالحاج وجزمه بأنه
~~تكرار متعقب أن الترجمة الأولى لفضل التكبير والثانية لمشروعيته وصفته أو
~~أراد تفسير العمل المجمل في الأولى بالتكبير المصرح به في الثانية فلا
~~تكرار وقد وقع في رواية ابن عمر من الزيادة في آخره فأكثروا فيهن من
~~التهليل والتحميد والتكبير وللبيهقي في الشعب من طريق عدي ابن ثابت في حديث
~~ابن عباس فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير وهذا يؤيد ما ذهب إليه ابن بطال
~~وفي رواية عدي من الزيادة وأن صيام يوم منها يعدل صيام سنة والعمل بسبعمائة
~~ضعف وللترمذي من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة يعدل صيام كل يوم منه
~~بصيام سنة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر لكن إسناده ضعيف وكذا
~~الإسناد إلى عدي ms01574 بن ثابت والله أعلم (قوله باب التكبير أيام منى) أي يوم
~~العيد والثلاثة بعده وقوله وإذا غدا إلى عرفة أي صبح يوم التاسع قال
~~الخطابي حكمة التكبير في هذه الأيام أن الجاهلية كانوا يذبحون لطواغيتهم
~~فيها فشرع التكبير فيها إشارة إلى تخصيص الذبح له وعلى اسمه عز وجل (قوله
~~وكان عمر يكبر في قبته بمنى الخ) وصله سعيد بن منصور من رواية عبيد بن عمير
~~قال كان عمر يكبر في قبته بمنى ويكبر أهل المسجد ويكبر أهل السوق حتى ترتج
~~منى تكبيرا ووصله أبو عبيد من وجه آخر بلفظ التعليق ومن طريقه البيهقي
~~وقوله ترتج بتثقيل الجيم أي تضطرب وتتحرك وهي مبالغة في اجتماع رفع الأصوات
~~(قوله وكان ابن عمر الخ) وصله ابن المنذر والفاكهي في أخبار مكة من طريق
~~ابن جريج أخبرني نافع أن ابن عمر فذكره سواء والفسطاط بضم الفاء ويجوز
~~كسرها ويجوز مع ذلك بالمثناة بدل الطاء وبادغامها في السين فتلك ست لغات
~~وقوله فيه وتلك الأيام جميعا أراد بذلك التأكيد ووقع في رواية أبي ذر بدون
~~واو على أنها ظرف لما تقدم ذكره (قوله وكانت ميمونة) أي بنت الحرث زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم PageV02P384
# أقف على أثرها هذا موصولا (قوله وكان النساء) في رواية غير أبي ذر وكن
~~النساء وهي على اللغة القليلة وأبان المذكور هو ابن عثمان بن عفان وكان
~~أميرا على المدينة في زمن ابن عم أبيه عبد الملك ابن مروان وقد وصل هذا
~~الأثر أبو بكر بن أبي الدنيا في كتاب العيدين وحديث أم عطية في الباب سلفهن
~~في ذلك وقد اشتملت هذه الآثار على وجود التكبير في تلك الأيام عقب الصلوات
~~وغير ذلك من الأحوال وفيه اختلاف بين العلماء في مواضع فمنهم من قصر
~~التكبير على أعقاب الصلوات ومنهم من خص ذلك بالمكتوبات دون النوافل ومنهم
~~من خصه بالرجال دون النساء وبالجماعة دون المنفرد وبالمؤداة دون المقضية
~~وبالمقيم دون المسافر وبساكن المصر دون القرية وظاهر اختيار البخاري شمول
~~ذلك للجميع ms01575 والآثار التي ذكرها تساعده وللعلماء اختلاف أيضا في ابتدائه
~~وانتهائه فقيل من صبح يوم عرفة وقيل من ظهره وقيل من عصره وقيل من صبح يوم
~~النحر وقيل من ظهره وقيل في الانتهاء إلى ظهر يوم النحر وقيل إلى عصره وقيل
~~إلى ظهر ثانيه وقيل إلى صبح آخر أيام التشريق وقيل إلى ظهره وقيل إلى عصره
~~حكى هذه الأقوال كلها النووي إلا الثاني من الانتهاء وقد رواه البيهقي عن
~~أصحاب بن مسعود ولم يثبت في شئ من ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث
~~فأصح ما ورد فيه عن الصحابة قول على وابن مسعود إنه من صبح يوم عرفة إلى
~~آخر أيام منى أخرجه بن المنذر وغيره والله أعلم وأما صيغة التكبير فأصح ما
~~ورد فيه ما أخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان قال كبروا الله الله أكبر
~~الله أكبر الله أكبر كبيرا ونقل عن سعيد بن جبير ومجاهد وعبد الرحمن بن أبي
~~ليلى أخرجه جعفر الفريابي في كتاب العيدين من طريق يزيد بن أبي زياد عنهم
~~وهو قول الشافعي وزاد ولله الحمد وقيل يكبر ثلاثا ويزيد لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له إلى آخره وقيل يكبر ثنتين بعدهما لا إله الا الله والله
~~أكبر الله أكبر ولله الحمد جاء ذلك عن عمر وعن ابن مسعود نحوه وبه قال أحمد
~~وإسحق وقد حالا في هذا الزمان زيادة في ذلك لا أصل لها (قوله سألت أنسا) في
~~رواية أبي ذر سألت أنس بن مالك (قوله ويكبر المكبر فلا ينكر عليه) هذا موضع
~~الترجمة وهو متعلق بقوله فيها وإذا غدا إلى عرفة وظاهره أن أنسا احتج به
~~على جواز التكبير في موضع التلبية ويحتمل أن يكون من كبر أضاف التكبير إلى
~~التلبية وسيأتي بسط الكلام عليه في كتاب الحج إن شاء الله تعالى (قوله
~~حدثنا محمد حدثنا عمر ابن حفص) كذا في بعض النسخ عن أبي ذر وكذلك كريمة
~~وأبي الوقت حدثنا محمد غير منسوب وسقط من رواية بن ms01576 شبويه وابن السكون أبي
~~زيد المروزي وأبي أحمد الجرجاني ووقع في رواية الأصيلي عن بعض مشايخه حدثنا
~~محمد البخاري فعلى هذا لا واسطة بين البخاري وبين عمر بن حفص فيه وقد حدث
~~البخاري عنه بالكثير بغير واسطة وربما أدخل بينه وبينه الواسطة أحيا الراجح
~~سقوط الواسطة بينهما في هذا الإسناد وبذلك جزم أبو نعيم في المستخرج ووقع
~~في حاشية بعض النسخ لأبي ذر محمد هذا يشبه أن يكون هو الذهلي فالله أعلم
~~وعاصم المذكور في الإسناد هو بن سليمان وحفصة هي بنت سيرين وسيأتي الكلام
~~على المتن بعد سبعة أبواب وسبق بعضه في كتاب الحيض وموضع الترجمة منه قوله
~~ويكبرن بتكبيرهم لأن ذلك في يوم العيد وهو من أيام منى ويلتحق به بقية
~~الأيام لجامع ما بينهما من كونهن أياما معدودات وقد ورد الأمر بالذكر فيهن
~~(قوله كنا نؤمر) كذا فهذه وسيأتي قريبا بلفظ أمرنا نبينا (قوله حتى تخرج)
~~بضم النون وحتى للغاية والتي بعدها للمبالغة (قوله من خدرها) بكسر المعجمة
~~PageV02P385
# أي سترها وفي رواية الكشميهني من خدرتها بالتأنيث وقوله في آخره وطهرته
~~بضم الطاء المهملة وسكون الهاء لغة في الطهارة والمراد بها التطهر من
~~الذنوب (قوله فيكبرن بتكبيرهم) ذكر التكبير في حديث أم عطية من هذا الوجه
~~من غرائب الصحيح وقد أخرجه مسلم أيضا (قوله باب الصلاة إلى الحربة) زاد
~~الكشميهني يوم العيد وقد تقدمت هذه الترجمة بهذا الحديث دون زيادة
~~الكشميهني في أبواب السترة وعبد الوهاب المذكور هنا هو ابن عبد المجيد
~~الثقفي (قوله باب حمل العنزة أو الحربة بين يدي الإمام) أورد فيه حديث ابن
~~عمر المذكور من وجه آخر وكأنه أفرد له ترجمة ليشعر بمغايرة الحكم لأن
~~الأولى تبين أن سترة المصلي لا يشترط فيها أن توارى جسده والثانية تثبت
~~مشروعية المشي بين يدي الإمام بآلة من السلاح ولا يعارض ذلك ما تقدم من
~~النهى عن حمل السلاح يوم العيد لأن ذلك إنما هو عند خشية التأذي كما تقدم
~~قريبا والوليد المذكور هنا هو ابن مسلم ms01577 وقد صرح بتحديث الأوزاعي له وبتحديث
~~نافع للأوزاعي فأمن تدليس الوليد وتسويته وليس للأوزاعي عن نافع عن ابن عمر
~~موصولا في الصحيح غير هذا الحديث أشار إلى ذلك القدرة وقد تقدم الكلام على
~~المتن في باب سترة الإمام مستوفى بحمد الله تعالى (قوله باب خروج النساء
~~والحيض إلى المصلى) أي يوم العيد (قوله حدثنا حماد) كذا لكريمة ونسبه
~~الباقون ابن زيد (قوله أمرنا نبينا صلى الله عليه وسلم) كذا لأبي ذر عن
~~الحموي والمستملي وللباقين أمرنا بضم الهمزة وحذف لفظ نبينا ووقع لمسلم عن
~~أبي الربيع الزهراني عن حماد قالت أمرنا تعني النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~رواية سليمان بن حرب عن حماد عند الإسماعيلي قالت أمرنا بأبا بكسر الموحدة
~~بعدها همزة مفتوحة ثم موحدة ممالة وعلى هذا فكأنه كان في رواية الحجي كذلك
~~لكن بإبدال الهمزة ياء تحتانية فتصير صورتها وتأوى فكأنها تصحفت فصارت
~~نبينا وأضاف إليها بعض الكتاب الصلاة بعد التصحيف وأما رواية مسلم فكأنها
~~كانت أمرنا على البناء كما وقع عند الكشميهني وغيره فأفصح بعض الرواة
~~بتسمية الأمر والله أعلم وإنما قلت ذلك لأن سليمان بن حرب أثبت الناس في
~~حماد بن زيد وقد تقدم معنى قول أم عطية معبد في كتاب الحيض (قوله وعن أيوب)
~~هو معطوف على الإسناد المذكور والحاصل أن أيوب حدث به حمادا عن محمد عن أم
~~عطية وعن حفصة عن أم عطية أيضا وقد وقع ذلك صريحا في رواية سليمان بن حرب
~~المذكورة ورواه أبو داود عن محمد بن عبد الله وأبو يعلى عن أبي الربيع
~~كلاهما عن حماد عن أيوب عن محمد عن أم عطية وعن أيوب عن حفصة عن امرأة تحدث
~~عن امرأة أخرى وزاد أبو الربيع في رواية حفصة ذكر الجلباب وتبين بذلك أن
~~سياق محمد بن سيرين مغاير لسياق حفصة إسنادا أو متنا ولم يصب من حمل إحدى
~~الكلب على الأخرى وسيأتي الكلام على الجلباب وعلى بقية فوائد هذا الحديث
~~بعد أربعة أبواب إن شاء الله تعالى ms01578 (قوله باب خروج الصبيان إلى المصلى) أي
~~في الأعياد وإن لم يصلوا قال الزين بن المنير آثر المصنف في الترجمة قوله
~~إلى المصلى على قوله صلاة العيد ليعم من يتأتى منه الصلاة ومن لا يتأتى
~~(قوله عن عبد الرحمن بن عابس) بموحدة مكسورة ثم الركعة وصرح يحيى القطان عن
~~الثوري بأن عبد الرحمن المذكور حدثه كما سيأتي بعد باب (قوله خرجت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم فطر أو أضحى) ليس في هذا السياق PageV02P386
# بيان كونه كان صبيا حينئذ ليطابق الترجمة لكن جرى المصنف على عادته في
~~الإشارة إلى ما ورد في بعض طرق الحديث الذي يورده فسيأتي بعد باب بلفظ
~~ولولا مكاني من الصغر ما شهدته ويأتي بقية الكلام عليه في الباب المذكور إن
~~شاء الله تعالى وقوله يوم فطر أو أضحى شك من الراوي عن ابن عباس وسيأتي بعد
~~بابين من وجه آخر عن ابن عباس الجزم بأنه يوم الفطر (قوله باب استقبال
~~الإمام الناس في خطبة العيد) قال الزين بن المنير ما حاصله إن إعادة هذه
~~الترجمة بعد أن تقدم نظيرها في الجمعة لرفع احتمال من يتوهم أن العيد يخالف
~~الجمعة في ذلك وأن استقبال الإمام في الجمعة يكون ضروريا لكونه يخطب على
~~منبر بخلاف العيد فإنه يخطب فيه على رجليه كما تقدم في باب خطبة العيد
~~فأراد أن يبين أن الاستقبال سنة على كل حال (قوله قال أبو سعيد قام النبي
~~صلى الله عليه وسلم مقابل الناس) هو طرف من حديث وصله المصنف في باب الخروج
~~إلى المصلى وقد تقدم قبل عشرة أبواب بلفظ ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس وفي
~~رواية مسلم قال فأقبل على الناس الحديث (قوله في حديث البراء فإنه شئ عجله
~~لأهله) في رواية المستملى فإنما هو شئ وقوله فيه ولا تفي عن أحد بعدك كذا
~~للمستملي والحموي بفاء وللكشميهني والباقين ولا تغنى بالغين المعجمة والنون
~~وضم أوله والمعنى متقارب وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب الأضاحي إن شاء
~~الله تعالى وموضع ms01579 الترجمة منه قوله ثم أقبل علينا بوجهه (قوله باب العلم
~~الذي بالمصلى) تقدم في باب الخروج إلى المصلى بغير منبر التعريف بمكان
~~المصلى وأن تعريفه بكونه عند دار كثير بن الصلت على سبيل التقريب للسامع
~~وإلا فدار كثير بن الصلت محدثة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وظهر من هذا
~~الحديث أنهم جعلوا لمصلاه شيئا يعرف به وهو المراد بالعلم وهو بفتحتين الشئ
~~الشاخص (قوله ولولا مكاني من الصغر ما شهدته) أي حضرته وهذا مفسر للمراد من
~~قوله في باب وضوء الصبيان ولولا مكاني منه ما شهدته فدل هذا على أن الضمير
~~في قوله منه يعود على غير مذكور وهو الصغر ومشى بعضهم على ظاهر ذلك السياق
~~فقال إن الضمير يعود على النبي صلى الله عليه وسلم والمعنى ولولا منزلتي من
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما شهدت معه العيد وهو متجه لكن هذا السياق
~~يخالفه وفيه نظر لأن الغالب أن الصغر في مثل هذا يكون مانعا لا مقتضيا فلعل
~~فيه تقديما وتأخيرا ويكون قوله من الصغر متعلقا بما بعده فيكون المعنى لولا
~~منزلتي من النبي صلى الله عليه وسلم ما حضرت لأجل صغرى ويمكن حمله على
~~ظاهره وأراد بشهود ما وقع من وعظه للنساء لأن الصغر يقتضى أن يغتفر له
~~الحضور معهن بخلاف الكبر قال بن بطال خروج الصبيان للمصلى إنما هو إذا كان
~~الصبي ممن يضبط نفسه عن اللعب ويعقل الصلاة ويتحفظ مما يفسدها ألا ترى إلى
~~ضبط ابن عباس القصة أه وفيه نظر لأن مشروعية إخراج الصبيان إلى المصلى إنما
~~هو للتبرك وإظهار شعار الإسلام بكثرة من يحضر منهم ولذلك شرع للحيض كما
~~سيأتي فهو شامل لمن تقع منهم الصلاة أو لا وعلى هذا إنما يحتاج أن يكون مع
~~الصبيان من يضبطهم عما ذكر من اللعب ونحوه سواء صلوا أم لا وأما ضبط ابن
~~عباس القصة فلعله كان لفرط ذكائه والله أعلم (قوله حتى أتى العلم) كذا وقع
~~في هذه الرواية ذكر الغاية بغير ابتداء والمعنى خرج ms01580 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو شهدت الخروج معه حتى أتى وكأنه حذف لدلالة السياق عليه (قوله
~~ثم أتى النساء) PageV02P387
# يشعر بأن النساء كن على حدة من الرجال غير مختلطات بهم (قوله ومعه بلال)
~~فيه أن الأدب في مخاطبة النساء في الموعظة أو الحكم أن لا يحضر من الرجال
~~إلا من تدعو الحاجة إليه من شاهد ونحوه لأن بلالا كان خادم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومتولي قبض الصدقة وأما ابن عباس فقد تقدم أن ذلك اغتفر له بسبب
~~صغره (قوله يهوين) بضم أوله أي يلقين وقوله يقذفنه أي يلقين الذي يهوين به
~~وقد فسره في الباب الذي يليه من طريق أخرى من حديث ابن عباس أيضا وسياقه
~~أتم * (تنبيه) * وقع في رواية أبي على الكشاني عقب هذا الحديث قال محمد بن
~~كثير العلم انتهى وقد وصل المؤلف طريق ابن كثير هذا في كتاب الاعتصام فقال
~~حدثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان فذكره ولما أخرج البيهقي طريق ابن كثير هذا
~~من العيدين قال أخرجه البخاري فقال وقال ابن كثير فكأنه أشار إلى هذه
~~الرواية ولم يستحضر الطريق التي في الاعتصام (قوله باب موعظة الإمام النساء
~~يوم العيد) أي إذا لم يسمعن الخطبة مع الرجال (قوله حدثني إسحاق بن إبراهيم
~~بن نصر) نسب في رواية الأصيلي إلى جده فقال إسحق بن نصر (قوله ثم خطب فلما
~~فرغ نزل) فيه إشعار بأنه صلى الله عليه وسلم كان يخطب على مكان مرتفع لما
~~يقتضيه قوله نزل وقد تقدم في باب الخروج إلى المصلى أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يخطب في المصلى على الأرض فلعل الراوي ضمن النزول معنى الانتقال وزعم
~~عياض أن وعظه للنساء كان في أثناء الخطبة وأن ذلك كان في أول الإسلام وأنه
~~خاص به صلى الله عليه وسلم وتعقبه النووي بهذه الرواية المصرحة بأن ذلك كان
~~بعد الخطبة وهو قوله فلما فرغ نزل فأتى النساء والخصائص لا تثبت بالاحتمال
~~(قوله قلت لعطاء) القائل هو ابن جريج وهو موصول ms01581 بالإسناد المذكور وقد تقدم
~~الحديث من وجه آخر عن ابن جريج في باب المشي بدون هذه الزيادة ودل هذا
~~السؤال على أن ابن جريج فهم من قوله الصدقة أنها صدقة الفطر بقرينة كونها
~~يوم الفطر وأخذ من قوله وبلال باسط ثوبه لأنه يشعر بأن الذي يلقى فيه شئ
~~يحتاج إلى ضم فهو لائق بصدقة الفطر المقدرة بالكيل لكن بين له عطاء أنها
~~كانت صدقة تطوع وأنها كانت مما لا يجزئ في صدقة الفطر من خاتم ونحوه (قوله
~~تلقى) أي المرأة والمراد جنس النساء ولذلك عطف عليه بصيغة الجمع فقال
~~ويلقين أو المعنى تلقى الواحدة وكذلك الباقيات يلقين (قوله فتخها) بفتح
~~الفاء والمثناة من فوق وبالخاء المعجمة كذا للأكثر وللمستملي والحموي
~~فتختها بالتأنيث وسيأتي تفسيره قريبا وحذف مفعول يلقين اكتفاء وكرر الفعل
~~المذكور في رواية مسلم إشارة إلى التنويع وسيأتي في حديث ابن عباس بلفظ
~~فيلقين الفتخ والخواتم (قوله قلت) القائل أيضا ابن جريج والمسؤول عطاء
~~وقوله إنه لحق عليهم ظاهره أن عطاء كان يرى وجوب ذلك ولهذا قال عياض لم يقل
~~بذلك غيره وأما النووي فحمله على الاستحباب وقال لا مانع من القول به إذا
~~لم يترتب على ذلك مفسدة (قوله قال ابن جريج وأخبرني الحسن بن مسلم) هو
~~معطوف على الإسناد الأول وقد أفرد مسلم الحديث من طريق عبد الرزاق وساق
~~الثاني قبل الأول فقدم حديث ابن عباس على حديث جابر وقد تقدم من وجه آخر عن
~~ابن جريج مختصرا في باب الخطبة (قوله خرج النبي صلى الله عليه وسلم) كذا
~~فيه بغير أداة عطف وسيأتي في باب تفسير الممتحنة من وجه آخر عن ابن جريج
~~بلفظ فنزل نبي الله صلى الله عليه وسلم وكذا لمسلم من طريق عبد الرزاق هذه
~~وقوله PageV02P388
# ثم يخطب بضم أوله على البناء للمجهول (قوله حين يجلس) بتشديد اللام
~~المكسورة وحذف مفعوله وهو ثابت في رواية مسلم بلفظ يجلس الرجال بيده وكأنهم
~~لما انتقل عن مكان خطبته أرادوا الانصراف فأمرهم بالجلوس حتى يفرغ من ms01582 حاجته
~~ثم ينصرفوا جميعا أو لعلهم أرادوا أن يتبعوه فمنعهم فيقوى البحث الماضي في
~~آخر الباب الذي قبله (قوله فقالت امرأة واحدة منهن لم يجبه غيرها نعم) زاد
~~مسلم يا نبي الله وفيه دلالة على الاكتفاء في الجواب بنعم وتنزيلها منزلة
~~الإقرار وأن جواب الواحد عن الجماعة كاف إذا لم ينكروا ولم يمنع مانع من
~~انكارهم (قوله لا يدري حسن من هي) حسن هو الراوي له عن طاوس ووقع في مسلم
~~وحده لا يدري حينئذ وجزم جمع من الحفاظ بأنه تصحيف ووجهه النووي بأمر محتمل
~~لكن اتحاد المخرج دال على ترجيح رواية الجماعة ولا سيما وجود هذا الموضع في
~~مصنف عبد الرزاق الذي أخرجناه من طريقه كما في البخاري موافقا لرواية
~~الجماعة والفرق بين الكلب أن في رواية الجماعة تعيين الذي لم يدر من المرأة
~~بخلاف رواية مسلم ولم أقف على تسمية هذه المرأة إلا أنه يختلج في خاطري
~~أنها أسماء بنت يزيد بن السكن التي تعرف بخطيبة النساء فإنها روت أصل هذه
~~القصة في حديث أخرجه البيهقي والطبراني وغيرهما من طريق شهر بن حوشب عن
~~أسماء بنت يزيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى النساء وأنا معهن
~~فقال يا معشر النساء إنكن أكثر حطب جهنم فناديت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكنت عليه فهلكنا لم يا رسول الله قال لأنكن تكثرن اللعن وتكفرن
~~العشير الحديث فلا يبعد أن تكون هي التي أجابته أولا بنعم فإن القصة واحدة
~~فلعل بعض الرواة ذكر ما لم يذكره الآخر كما في نظائره والله أعلم وقد روى
~~الطبراني من وجه آخر عن أم سلمة الأنصارية وهي أسماء المذكورة أنها كانت في
~~النسوة اللاتي أخذ عليهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخذ الحديث ولابن
~~سعد من حديثها أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا نشرك بالله
~~شيئا ولا نسرق الآية (قوله قال فتصدقن) هو فعل أمر لهن بالصدقة والفاء
~~سببية أو داخلة على جواب شرط محذوف ms01583 تقديره إن كنتن على ذلك فتصدقن ومناسبته
~~للآية من فقوله ولا يعصينك في معروف فإن ذلك من جملة المعروف الذي أمرن به
~~(قوله ثم قال هلم) القائل هو بلال وهو على اللغة الفصحى في التعبير بها
~~للمفرد والجمع (قوله لكن) بضم الكاف وتشديد النون وقوله فدا بكسر الفاء
~~والقصر (قوله قال عبد الرازق الفتخ الخواتيم العظام كانت في الجاهلية) لم
~~يذكر عبد الرزاق في أي شئ كانت تلبس وقد ذكر ثعلب أنهن كن يلبسنها في أصابع
~~الأرجل أه ولهذا عطف عليها الخواتيم لأنها عند الإطلاق تنصرف إلى ما يلبس
~~في الأيدي وقد وقع في بعض طرقه عند مسلم هنا ذكر الخلاخيل وحكى عن الأصمعي
~~أن الفتخ الخواتيم التي لا فصوص لها فعلى هذا هو من عطف الأعم على الأخص
~~وفي هذا الحديث من الفوائد أيضا استحباب وعظ النساء وتعليمهن أحكام الإسلام
~~وتذكيرهن بما يجب عليهن ويستحب حثهن على الصدقة وتخصيصهن بذلك في مجلس
~~منفرد ومحل ذلك كله إذا أمن الفتنة والمفسدة وفيه خروج النساء إلى المصلى
~~كما سيأتي في الباب الذي بعده وفيه جواز التفدية بالأب والأم وملاطفة
~~العامل على الصدقة بمن يدفعها إليه واستدل به على جواز صدقة المرأة من
~~مالها من غير توقف على إذن زوجها أو على مقدار معين من مالها كالثلث خلافا
~~لبعض المالكية PageV02P389
# ووجه الدلالة من القصة ترك الاستفصال عن ذلك كله قال القرطبي ولا يقال في
~~هذا إن أزواجهن كانوا حضورا لأن ذلك لم ينقل ولو نقل فليس فيه تسليم
~~أزواجهن لهن ذلك لأن من ثبت له الحق فالأصل بقاؤه حتى يصرح بإسقاطه ولم
~~ينقل أن القوم صرحوا بذلك أه وأما كونه من الثلث فما دونه ثبت أنهن لا يجوز
~~لهن التصرف فيما زاد على الثلث لم يكن في هذه القصة ما يدل على جواز
~~الزيادة وفيه أن الصدقة من دانه العذاب لأنه أمرهن بالصدقة ثم علل بأنهن
~~أكثر أهل النار لما يقع منهن من كفران النعم وغير ذلك كما تقدم في كتاب
~~الحيض ms01584 من حديث أبي سعيد ووقع نحوه عند مسلم من وجه آخر في حديث جابر وعند
~~البيهقي من حديث أسماء بنت يزيد كما تقدمت الإشارة إليه وفيه بذل النصيحة
~~والإغلاظ بها لمن احتيج في حقه إلى ذلك والعناية بذكر ما يحتاج إليه لتلاوة
~~آية الممتحنة لكونها خاصة بالنساء وفيه جواز طلب الصدقة من الأغنياء
~~للمحتاجين ولو كان الطالب غير محتاج وأخذ منه الصوفية جواز ما اصطلحوا عليه
~~من الطلب ولا يخفى ما يشترط فيه من أن المطلوب له أيكون غير قادر على
~~التكسب مطلقا أو لما لا بد له منه وفي مبادرة تلك النسوة إلى الصدقة بما
~~يعز عليهن من حليهن مع ضيق الحال في ذلك الوقت دلالة على رفيع مقامهن في
~~الدين وحرصهن على امتثال أمر الرسول صلى الله عليه وسلم ورضى عنهن وقد
~~تقدمت بقية فوائد هذا الحديث في كتاب الحيض (قوله باب إذا لم يكن لها
~~جلباب) بكسر الجيم وسكون اللام وموحدتين تقدم تفسيره في كتاب الحيض في باب
~~شهود الحائض العيدين قال الزين بن المنير لم يذكر جواب الشرط في الترجمة
~~حوالة على ما ورد في الخبر أه والذي يظهر لي أنه حذفه لما فيه من الاحتمال
~~فقد تقدم في الباب المذكور أنه يحتمل أن يكون للجنس أي تعيرها من جنس
~~ثيابها ويؤيده رواية ابن خزيمة من تنهره وللترمذي والوابل أختها من تنهره
~~والمراد بالأخت الصاحبة ويحتمل أن يكون المراد تشركها معها في ثوبها ويؤيده
~~رواية أبي داود تلبسها صاحبتها طائفة من ثوبها يعني إذا كان واسعا ويحتمل
~~أن يكون المراد بقوله ثوبها جنس الثياب فيرجع للأول ويؤخذ منه جواز اشتمال
~~المرأتين في ثوب واحد عند التستر وقيل أنه ذكر على سبيل المبالغة أي يخرجن
~~على كل حال ولو اثنتين في جلباب (قوله قالت نعم بأبا) بموحدتين بينهما همزة
~~مفتوحة والثانية خفيفة وفي رواية كريمة وأبي الوقت معبد بكسر الثانية على
~~الأصل أي أفديه معبد وقد تقدم في الباب المذكور بلفظ بيبى بإبدال الهمزة
~~ياء تحتانية ووقع ms01585 عند أحمد من طريق حفصة عن أم عطية قالت أمرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم معبد وأمي (قوله لتخرج العواتق ذوات الخدور) كذا للأكثر
~~على أنه صفته وللكشميهني (أو قال العواتق وذوات الخدور شك أيوب) يعني هل هو
~~بواو العطف أولا وقد تقدم نحوه في الباب المذكور (قوله فقلت لها) القائلة
~~المرأة والمقول لها أم عطية ويحتمل أن تكون القائلة حفصة والمقول لها
~~المرأة وهي أخت أم عطية والأول أرجح والله أعلم (قوله باب اعتزال الحيض
~~المصلى) مضمون هذه الترجمة بعض ما تضمنه الحديث الذي في الباب الماضي وكأنه
~~أعاد هذا الحكم للاهتمام به وقد تقدم مضموما إلى الباب المذكور في كتاب
~~الحيض (قوله عن ابن عون) هو عبد الله ومحمد هو ابن سيرين وقد PageV02P390
# شك ابن عون في العواتق كما شك أيوب في الذي قبله ووقفي رواية منصور بن
~~زاذان عن ابن سيرين عند الترمذي تخرج الأبكار والعواتق وذوات الخدور وفي
~~هذا الحديث من الفوائد جواز مداواة المرأة للرجال الأجانب إذا كانت بإحضار
~~الدواء مثلا والمعالجة بغير مباشرة إلا إن احتيج إليها عند أمن الفتنة وفيه
~~أن من شأن العواتق والمخدرات عدم البروز إلا فيما أذن لهن فيه وفيه استحباب
~~إعداد الجلباب للمرأة ومشروعية عارية الثياب واستدل به على وجوب صلاة العيد
~~وفيه نظر لأن من جملة من أمر بذلك من ليس بمكلف فظهر أن القصد منه إظهار
~~شعار الإسلام بالمبالغة في الاجتماع ولتعم الجميع البركة والله أعلم وفيه
~~استحباب خروج النساء إلى شهود العيدين سواء كن شواب أم لا وذوات هيئات أم
~~لا وقد اختلف فيه السلف ونقل عياض وجوبه عن أبي بكر وعلى وابن عمر والذي
~~وقع لنا عن أبي بكر وعلى ما أخرجه ابن أبي شيبة وغيره عنهما سوة على كل ذات
~~نطاق الخروج إلى العيدين وقد ورد هذا مرفوعا بإسناد لا بأس به أخرجه أحمد
~~وأبو يعلى وابن المنذر من طريق امرأة من عبد القيس عن أخت عبد الله بن
~~رواحة به والمرأة لم ms01586 تسم والأخت اسمها عمرة صحابية وقوله حق يحتمل الوجوب
~~ويحتمل تأكد الاستحباب روى ابن أبي شيبة أيضا عن ابن عمر أنه كان يخرج إلى
~~العيدين من استطاع من أهله وهذا ليس صريحا في الوجوب أيضا بل قد روى عن ابن
~~عمر المنع فيحتمل أن يحمل على حالين ومنهم من حمله على الندب وجزم بذلك
~~الجرجاني من الشافعية وابن حامد من الحنابلة ولكن نص الشافعي في الأم يقتضى
~~استثناء ذوات الهيئات قال وأحب شهود العجائز وغير ذوات الهيئة الصلاة وإنا
~~لشهودهن الأعياد أشد استحبابا وقد سقطت واو العطف من رواية المزني في
~~المختصر فصارت غير ذوات الهيئة صفة مشى على ذلك صاحب النهاية ومن تبعه وفيه
~~ما فيه بل قد روى البيهقي في المعرفة عن الربيع قال قال الشافعي قد روى
~~حديث فيه أن النساء يتركن إلى العيدين فإن كان ثابتا قلت به قال البيهقي قد
~~ثبت وأخرجه الشيخان يعني حديث أم عطية هذا فيلزم الشافعية القول به ونقله
~~بن الرفعة عن البندنيجي وقال إنه ظاهر كلام التنبيه وقد ادعى بعضهم النسخ
~~فيه قال الطحاوي وأمره عليه السلام بخروج الحيض وذوات الخدور إلى العيد
~~يحتمل أن يكون في أول الإسلام والمسلمون قليل فأريد التكثير بحضورهن إرهابا
~~للعدو وأما اليوم فلا يحتاج إلى ذلك وتعقب بأن النسخ لا يثبت بالاحتمال قال
~~الكرماني تاريخ الوقت لا يعرف (قلت) بل هو معروف بدلالة حديث ابن عباس أنه
~~شهده وهو صغير وكان ذلك بعد فتح مكة فلم يتم مراد الطحاوي وقد صرح في حديث
~~أم عطية بعلة الحكم وهو شهودهن الخير ودعوة المسلمين ورجاء بركة ذلك اليوم
~~وطهرته وقد أفتت به أم عطية بعد النبي صلى الله عليه وسلم بمدة كما في هذا
~~الحديث ولم يثبت عن أحد من الصحابة مخالفتها في ذلك وأما قول عائشة لو رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما حالا النساء لمنعهن المساجد فلا يعارض ذلك
~~لندوره إن سلمنا أن فيه دلالة على أنها أفتت بخلافه مع أن الدلالة منه ms01587 بأن
~~عائشة أفتت بالمنع ليست صريحة وفي قوله ارهابا للعدو نظر لأن الاستنصار
~~بالنساء والتكثر بهن في الحرب دال على الضعف والأولى أن يخص ذلك بمن يؤمن
~~عليها وبها الفتنة ولا يترتب على حضورها محذور PageV02P391
# ولا تزاحم الرجال في الطرق ولا في المجامعة وقد تقدمت بقية فوائد هذا
~~الحديث في الباب المشار إليه من كتاب الحيض (قوله باب النحر والذبح بالمصلى
~~يوم النحر) أورد فيه حديث ابن عمر في ذلك قال الزين بن المنير عطف الذبح
~~على النحر في الترجمة وإن كان حديث الباب ورد بأو المقتضية للتردد إشارة
~~إلى أنه لا يمتنع أن يجمع يوم النحر بين نسكين أحدهما مما ينحر والأخر مما
~~يذبح وليفهم اشتراكهما في الحكم انتهى ويحتمل أن يكون أشار إلى أنه ورد في
~~بعض طرقه بواو الجمع كما سيأتي في كتاب الأضاحي ويأتي الكلام هناك على
~~فوائده إن شاء الله تعالى (قوله باب كلام الإمام والناس في خطبة العيد وإذا
~~سئل الإمام عن شئ وهو يخطب) في هذه الترجمة حكمان وظن بعضهم أن فيها تكرارا
~~وليس كذلك بل الأول أعم من الثاني ولم يذكر المصنف الجواب استغناء بما في
~~الحديث ووجهه من حديث البراء أن المراجعة الصادرة بين أبي بردة وبين النبي
~~صلى الله عليه وسلم دالة على الحكم الأول وسؤال أبي بردة عن حكم العناق دال
~~على الحكم الثاني (قوله عن الأسود) هو ابن قيس لا بن يزيد لأن شعبة لم يلحق
~~ابن يزيد وجندب هو ابن عبد الله الأسماء (قوله وقال من ذبح) هو من جملة
~~الخطبة وليس معطوفا على قوله ثم ذبح لئلا يلزم تخلل الذبح بين الخطبة وهذا
~~القول وليس الواقع ذلك على ما بينه حديث البراء الذي قبله وسيأتي الكلام
~~عليهما في كتاب الأضاحي إن شاء الله تعالى (قوله باب من خالف الطريق) أي
~~التي توجه منها إلى المصلى (قوله حدثنا محمد) كذا للأكثر غير منسوب وفي
~~رواية أبي علي بن السكن حدثنا محمد بن سلام وكذا للحفصي وجزم به ms01588 الكلاباذي
~~وغيره وفي نسخة من أطراف خلف أنه وجد في حاشية أنه محمد بن مقاتل انتهى
~~وكذا هو في رواية أبي علي بن شبويه والأول هو المعتمد وقد رواه عن أبي
~~تميلة أيضا ممن اسمه محمد محمد بن حميد الرازي لكنه خالف في اسم صحابية كما
~~سيأتي وليس هو ممن خرج عنهم البخاري في صحيحه وأبو تميلة بالمثناة مصغرا
~~مروزي قيل إن البخاري ذكره في الضعفاء لكن لم يوجد ذلك في التصنيف المذكور
~~قاله الذهبي ثم إنه لم ينفرد به كما سيأتي نعم تفرد به شيخه فليح وهو مضعف
~~عند ابن معين والنسائي وأبي داود ووثقه آخرون فحديثه من معي الحسن لكن له
~~شواهد من حديث ابن عمر وسعد القرظ وأبي رافع وعثمان بن عبيد الله التيمي
~~وغيرهم يعضد بعضها بعضا فعلى هذا هو من القسم الثاني من قسمي الصحيح (قوله
~~عن سعيد بن الحرث) هو ابن أبي سعيد بن المعلى الأنصاري (قوله إذا كان يوم
~~عيد خالف الطريق) كان تامة أي إذا وقع وفي رواية الإسماعيلي كان إذا خرج
~~إلى العيد رجع من غير الطريق الذي ذهب فيه قال الترمذي PageV02P392
# أخذ بهذا بعض أهل العلم فاستحبه للأمام وبه يقول الشافعي انتهى والذي في
~~الأم أنه يستحب للإمام والمأموم وبه قال أكثر الشافعية وقال الرافعي لم
~~يتعرض في الوجيز إلا للأمام أه وبالتعميم قال أكثر أهل العلم ومنهم من قال
~~إن علم المعنى وبقيت العلة بقي الحكم وإلا انتفى بانتفائها وإن لم يعلم
~~المعنى بقي الاقتداء وقال الأكثر يبقى الحكم ولو انتفت العلة للاقتداء كما
~~في الرمل وغيره وقد اختلف في معنى ذلك على أقوال كثيرة اجتمع لي منها أكثر
~~من عشرين وقد لخصتها وبينت الواهي منها قال القاضي عبد الوهاب المالكي ذكر
~~في ذلك فوائد بعضها قريب وأكثرها دعاوى فارغة انتهى فمن ذلك أنه فعل ذلك
~~ليشهد له الطريقان وقيل سكانهما من الجن والأنس وقيل ليسوى بينهما في مزية
~~الفضل بمروره أو في التبرك به أو ليشم رائحة المسك ms01589 من الطريق التي يمر بها
~~لأنه كان معروفا بذلك وقيل لأن طريقه للمصلى كانت على اليمين فلو رجع منها
~~لرجع على جهة الشمال فرجع من غيرها وهذا يحتاج إلى دليل وقيل لإظهار شعار
~~الإسلام فيهما وقيل لإظهار ذكر الله وقيل ليغيظ المنافقين أو اليهود وقيل
~~ليرهبهم بكثرة من معه ورجحه بن بطال وقيل حذرا من كيد الطائفتين أو إحداهما
~~وفيه نظر لأنه لو كان كذلك لم يكرره قال ابن التين وتعقب بأنه لا يلزم من
~~مواظبته على مخالفة الطريق المواظبة على طريق منها معين لكن في رواية
~~الشافعي من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب مرسلا أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يغدو يوم العيد إلى المصلى من الطريق الأعظم ويرجع من الطريق الأخرى
~~وهذا لو ثبت لقوى بحث ابن التين وقيل فعل ذلك ليعمهم في السرور به أو
~~التبرك بمروره وبرؤيته والانتفاع به في قضاء حوائجهم في الاستفتاء أو
~~التعلم والاقتداء والاسترشاد أو الصدقة أو السلام عليهم وغير ذلك وقيل
~~ليزور أقاربه الأحياء والأموات وقيل ليصل رحمه وقيل ليتفاءل بتغير الحال
~~إلى المغفرة والرضا وقيل كان في ذهابه يتصدق فإذا رجع لم يبق معه شئ فيرجع
~~في طريق أخرى لئلا يرد من يسأله وهذا ضعيف جدا مع احتياجه إلى دليل وقيل
~~فعل ذلك لتخفيف الزحام وهذا رجحه الشيخ أبو حامد وأيده المحب الطبري بما
~~رواه البيهقي في حديث ابن عمر فقال فيه ليسع الناس وتعقب بأنه ضعيف وبأن
~~قوله ليسع الناس يحتمل أن يفسر ببركته وفضله وهذا الذي رجحه ابن التين وقيل
~~كان طريقه التي يتوجه منها أبعد من التي فيها فأراد تكثير الأجر بتكثير
~~الخطا في الذهاب وأما في الرجوع فليسرع إلى منزله وهذا اختيار الرافعي
~~وتعقب بأنه يحتاج إلى دليل وبأن أجر الخطا يكتب في الرجوع أيضا كما ثبت في
~~حديث أبي بن كعب عند الترمذي وغيره فلو عكس ما قال لكان له اتجاه ويكون
~~سلوك الطريق القريب للمبادرة إلى فعل الطاعة وإدراك فضيلة أول الوقت ms01590 وقيل
~~لأن الملائكة تقف في الطرقات فأراد أن يشهد له فريقان منهم وقال ابن أبي
~~جمرة هو في معنى قول يعقوب لبنيه لا تدخلوا من باب واحد فأشار إلى أنه فعل
~~ذلك حذر إصابة العين وأشار صاحب الهدى إلى أنه فعل ذلك لجميع ما ذكر من
~~الأشياء المحتملة القريبة والله أعلم (قوله تابعه يونس بن محمد عن فليح
~~وحديث جابر أصح) كذا عند جمهور رواة البخاري من طريق الفربري وهو مشكل لأن
~~قوله أصح يباين قوله تابعه إذ لو تابعه لساواه فكيف تتجه الأصحية الدالة
~~على عدم المساواة وذكر أبو علي الجياني أنه سقط قوله وحديث جابر أصح من
~~رواية إبراهيم ابن معقل النسفي عن البخاري فلا إشكال فيها قال ووقع في
~~رواية ابن السكن تابعه يونس بن محمد عن فليح عن سعيد عن أبي هريرة وفي هذا
~~توجيه قوله أصح ويبقى الاشكال في قوله تابعه فإنه PageV02P393
# لم يتابعه بل خالفه وقد أزال هذا الاشكال أبو نعيم في المستخرج فقال
~~أخرجه البخاري عن محمد عن أبي تميلة وقال تابعه يونس بن محمد عن فليح وقال
~~محمد بن الصلت عن فليح عن سعيد عن أبي هريرة وحديث جابر أصح وبهذا جزم أبو
~~مسعود في الأطراف وكذا أشار إليه البرقاني وقال البيهقي إنه وقع كذلك في
~~بعض النسخ وكأنها رواية حماد بن شاكر عن ألب ثم راجعت رواية النسفي فلم
~~يذكر قوله وحديث جابر أصح فسلم من الإشكال وهو مقتضى قول الترمذي رواه أبو
~~تميلة ويونس بن محمد عن فليح عن سعيد عن جابر فعلى هذا يكون سقط من رواية
~~الفربري قوله وقال محمد بن الصلت عن فليح فقط وبقي ما عدا ذلك هذا على
~~رواية أبي علي بن السكن وقد وقع كذلك في نسختي من رواية أبي ذر عن مشايخه
~~وأما على رواية الباقين فيكون سقط إسناد محمد بن الصلت كله وقال أبو علي
~~الصدفي في حاشية نسخته التي بخطه من البخاري لا يظهر معناه من ظاهر الكتاب
~~وإنما هي إشارة ms01591 إلى أن أبا تميلة ويونس المتابع له خولفا في سند الحديث
~~وروايتهما أصح ومخالفهما وهو محمد بن الصلت رواه عن فليح شيخهما فخالفهما
~~في صحابيه فقال عن أبي هريرة (قلت) فيكون معنى قوله وحديث جابر أصح أي من
~~حديث من قال فيه عن أبي هريرة وقد اعترض أبو مسعود في الأطراف على قوله
~~تابعه يونس اعتراضا آخر فقال إنما رواه يونس بن محمد عن فليح عن سعيد عن
~~أبي هريرة لا جابر وأجيب بمنع الحصر فإنه ثابت عن يونس بن محمد كما قال
~~البخاري أخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما من طريق أبي بكر بن أبي
~~شيبة عن يونس وكذا هو في مسنده ومصنفه نعم رواه بن خزيمة والحاكم والبيهقي
~~من طريق أخرى عن يونس بن محمد كما قال أبو مسعود وكأنه اختلف عليه فيه وكذا
~~اختلف فيه على أبي تميلة فأخرجه البيهقي من وجه آخر عنه فقال عنه أبي هريرة
~~وأما رواية محمد بن الصلت المشار إليها فوصلها الدارمي وسمويه كلاهما عنه
~~والترمذي وابن السكن والعقيلي كلهم من طريقه بلفظ كان إذا خرج يوم العيد في
~~طريق رجع في غيره وذكر أبو مسعود أن الهيثم بن جميل رواه عن فليح كما قال
~~ابن الصلت عن أبي هريرة والذي يغلب على الظن أن الاختلاف فيه من فليح فلعل
~~شيخه سمعه من جابر ومن أبي هريرة ويقوى ذلك اختلاف اللفظين وقد رجح البخاري
~~أنه عن جابر وخالفه أبو مسعود والبيهقي فرجحا أنه عن أبي هريرة ولم يظهر لي
~~في ذلك ترجيح والله أعلم (قوله باب إذا فاته العيد) أي مع الإمام (يصلي
~~ركعتين) في هذه الترجمة حكمان مشروعية استدراك صلاة العيد إذا فاتت مع
~~الجماعة سواء كانت بالاضطرار أو بالاختيار وكونها تقضى ركعتين كأصلها وخالف
~~في الأول جماعة منهم المزني فقال لا تقضى وفى الثاني الثوري وأحمد قالا إن
~~صلاها وحده صلى أربعا ولهما في ذلك سلف قال ابن مسعود من فاته العيد مع
~~الإمام فليصل أربعا أخرجه سعيد بن منصور ms01592 بإسناد صحيح وقال إسحق إن صلاها في
~~الجماعة فركعتين وإلا فأربعا قال الزين ابن المنير كأنهم قاسوها على الجمعة
~~لكن الفرق ظاهر لأن من فاتته الجمعة يعود لفرضه من الظهر بخلاف العيد انتهى
~~وقال أبو حنيفة يتخير بين القضاء والترك وبين الثنتين والأربع وأورد
~~البخاري في هذا الباب حديث عائشة في قصة الجاريتين المغنيتين وأشكلت
~~مطابقته للترجمة على جماعة وأجاب بن المنير بأن ذلك يؤخذ من قوله صلى الله
~~عليه وسلم إنها أيام عيد فأضاف نسبة العيد إلى اليوم فيستوي في إقامتها
~~الفذ والجماعة والنساء والرجال قال ابن رشيد وتتمته أن PageV02P394
# يقال إنها أيام عيد أي لأهل الإسلام بدليل قوله في الحديث الآخر عيدنا
~~أهل الإسلام ولهذا ذكره البخاري في صدر الباب وأهل الإسلام شامل لجميعهم
~~أفرادا وجمعا وهذا يستفاد منه الحكم الثاني لا مشروعية القضاء قال والذي
~~يظهر لي أنه أخذ مشروعية القضاء من قوله فإنها أيام عيد أي أيام منى فلما
~~سماها أيام عيد كانت محلا لأداء هذه الصلاة لأنها شرعت ليوم العيد فيستفاد
~~من ذلك أنها أنكر أداء وأن لوقت الأداء آخرا وهو آخر أيام منى قال ووجدت
~~بخط أبي القاسم بن الورد لما سوغ صلى الله عليه وسلم للنساء راحة العيد
~~المباحة كان آكد أن يندبهن إلى صلاته في بيوتهن قوله في الترجمة وكذلك
~~النساء مع قوله في الحديث دعهما فإنها أيام عيد (قوله ومن كان في البيوت
~~والقرى) يشير إلى مخالفة ما روى عن علي لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع
~~وقد تقدم في باب فضل العمل في أيام التشريق عن الزهري ليس على المسافر صلاة
~~عيد ووجه مخالفته كون عموم الحديث المذكور يخالف ذلك (قوله لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم هذا عيدنا أهل الإسلام) هذا الحديث لم أره هكذا وإنما أوله
~~في حديث عائشة في قصة المغنيتين وقد تقدم في ثالث الترجمة من كتاب العيدين
~~بلفظ ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا وأما باقيه فلعله مأخوذ من حديث عقبة بن
~~عامر ms01593 مرفوعا أيام منى عيدنا أهل الإسلام وهو في السنن وصححه ابن خزيمة
~~وقوله أهل الإسلام بالنصب على أنه منادى مضاف حذف منه حرف النداء أو بإضمار
~~حنث أو أخص وجوز فيه أبو البقاء في اعراب المسند الجر على أنه بدل من
~~الضمير في قوله عيدنا (قوله وأمر أنس بن مالك مولاه) في رواية المستملى
~~مولاهم (قوله ابن أبي غنية) كذا لأبي ذر بالمعجمة والنون بعدها تحتانية
~~مثقلة وللأكثر بضم المهملة وسكون المثناة بعدها موحدة وهو الراجح (قوله
~~بالزاوية) بالزاي موضع على فرسخين من البصرة كان به لأنس قصر وأرض وكان
~~يقيم هناك كثيرا وكانت بالزاوية وقعة وبالتحتية بين الحجاج وابن الأشعث
~~وهذا الأثر وصله ابن أبي شيبة عن بن علية عن يونس هو ابن عبيد حدثني بعض آل
~~أنس أن أنسا كان ربما جمع أهله وحشمه يوم العيد فيصلى بهم عبد الله بن أبي
~~عتبة مولاه ركعتين والمراد بالبعض المذكور عبد الله بن أبي بكر بن أنس روى
~~البيهقي من طريقه قال كان أنس إذا فاته العيد مع الإمام جمع أهله فصلى بهم
~~مثل صلاة الإمام في العيد (قوله وقال عكرمة) وصله بن أبي شيبة من طريق
~~قتادة عنه قال في القوم يكونون في السواد وفي السفر في يوم عيد فطر أو أضحى
~~قال يجتمعون فيصلون ويؤمهم أحدهم (قوله وقال عطاء) في رواية الكشميهني وكان
~~عطاء والأول أصح فقد رواه الفريابي في مصنفه عن الثوري عن ابن جريج عن عطاء
~~قال من فاته العيد فليصل ركعتين وأخرجه بن أبي شيبة من وجه آخر عن ابن جريج
~~وزاد ويكبر وهذه الزيادة تشير إلى أنها تقضى كهيئتها لا أن الركعتين مطلق
~~نفل وأما حديث عائشة فتقدم الكلام عليه مستوفى في أوائل كتاب العيدين وقوله
~~فيه وقالت عائشة معطوف على الإسناد المذكور كما تقدم بيانه وقوله فزجرهم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهم كذا في الأصول بحذف فاعل زجرهم ووقع في
~~رواية كريمة فزجرهم عمر كذا هنا وسيأتي بهذا الإسناد في أوائل ms01594 المناقب
~~بحذفه أيضا للجميع وضبب النسفي بين زجرهم وبين فقال إشارة إلى الحذف وقد
~~ثبت بلفظ عمر في طرق أخرى كما تقدم في أوائل العيدين وقوله فيه أمنا بسكون
~~الميم (يعني من الأمن) يشير إلى أن المعنى اتركهم من PageV02P395
# جهة أنا آمناهم أمنا أو أراد أنه مشتق من الأمن لا من الأمان الذي للكفار
~~والله أعلم (قوله باب الصلاة قبل العيد وبعدها) أورد فيه أثر ابن عباس أنه
~~كره الصلاة قبل العيد وحديثه المرفوع في ترك الصلاة قبلها وبعدها ولم يجزم
~~بحكم ذلك لأن الأثر يحتمل أن يراد به منع التنفل أو نفى الراتبة وعلى المنع
~~فهل هو لكونه وقت كراهة أو لا أعم من ذلك ويؤيد الأول الاقتصار على القبل
~~وأما الحديث فليس فيه ما يدل على المواظبة فيحتمل اختصاصه بالإمام دون
~~المأموم أو بالمصلى دون البيت وقد اختلف السلف في جميع ذلك فذكر ابن المنذر
~~عن أحمد أنه قال الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها والبصريون يصلون قبلها لا
~~بعدها والمدنيون لا قبلها ولا بعدها وبالأول قال الأوزاعي والثوري والحنفية
~~وبالثاني قال الحسن البصري وجماعة وبالثالث قال الزهري وابن جريج وأحمد
~~وأما مالك فمنعه في المصلى وعنه في المسجد روايتان وقال الشافعي في الأم
~~ونقله البيهقي عنه في المعرفة بعد أن روى حديث ابن عباس حديث الباب ما نصه
~~وهكذا يجب للإمام أن لا يتنفل قبلها ولا بعدها وأما المأموم فمخالف له في
~~ذلك ثم بسط الكلام في ذلك وقال الرافعي يكر للأمام التنفل قبل العيد وبعدها
~~وقيده في البويطي بالمصلى وجرى على ذلك الصيمري فقال لا بأس بالنافلة قبلها
~~وبعدها مطلقا إلا للإمام في موضع الصلاة وأما النووي في شرح مسلم فقال قال
~~الشافعي وجماعة من السلف لا كراهة في الصلاة قبلها ولا بعدها فإن حمل كلامه
~~على المأموم وإلا فهو مخالف لنص الشافعي المذكور ويؤيد ما في البويطي حديث
~~أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي قبل العيد شيئا فإذا رجع
~~إلى منزله ms01595 صلى ركعتين أخرجه ابن ماجة بإسناد حسن وقد صححه الحاكم وبهذا قال
~~إسحق ونقل بعض المالكية الإجماع على أن الإمام لا يتنفل في المصلى وقال ابن
~~العربي التنفل في المصلى لو فعل لنقل ومن أجازه رأى أنه وقت مطلق الولاء
~~ومن تركه رأى أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله ومن اقتدى فقد اهتدى
~~انتهى والحاصل أن صلاة العيد لم يثبت لها سنة قبلها ولا بعدها خلافا لمن
~~قاسها على الجمعة وأما مطلق النفل فلم يثبت فيه منع بدليل خاص إلا إن كان
~~ذلك في وقت الكراهة الذي في جميع الأيام والله أعلم (قوله وقال أبو المعلى)
~~بضم الميم وتشديد اللام المفتوحة اسمه يحيى بن ميمون العطار الكوفي وليس له
~~عند البخاري سوى هذا الموضع ولم أقف على أثره هذا موصولا وقد تقدم حديث ابن
~~عباس المرفوع بأتم من هذا السياق في باب الخطبة بعد العيد * (خاتمة) *
~~اشتمل كتاب العيدين من الأحاديث المرفوعة على خمسة وأربعين حديثا المعلق
~~منها أربعة والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى ستة قرة والبقية
~~خالصة وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث أنس في أكل التمر قبل صلاة عيد
~~الفطر وحديث ابن عمر في قصته مع الحجاج وحديث ابن عباس في العمل في ذي
~~الحجة وحديث ابن عمر في الذبح بالمصلى وحديث جابر في مخالفة الطريق وأما
~~حديث عقبة بن عامر المشار إليه في الباب الماضي فإن كان مرادا زادت العدة
~~واحدا معلقا وليس هو في مسلم وفيه من الآثار عن الصحابة والتابعين ثلاثة
~~قرة أثرا معلقة إلا أثر أبي بكر وعمر وعثمان في الصلاة قبل الخطبة فإنها
~~موصولة في حديث ابن عباس والله الهادي إلى الصواب PageV02P396
# * (بسم الله الرحمن الرحيم) * * (أبواب الوتر) * كذا عند المستملي وعند
~~الباقين باب ما جاء في الوتر وسقطت البسملة عند ابن شبويه والأصيلي وكريمة
~~والوتر بالكسر الفرد وبالفتح للثأر وفي لغة مترادفان ولم يتعرض البخاري
~~لحكمه لكن إفراده بترجمة عن أبواب التهجد والتطوع يقتضى أنه غير ملحق بها ms01596
~~عنده ولولا أنه أورد الحديث الذي فيه إيقاعه على الدابة إلا المكتوبة لكان
~~في ذلك إشارة إلى أنه يقول بوجوبه أورد البخاري فيه ثلاثة أحاديث مرفوعة
~~حديث ابن عمر من وجهين وحديث ابن عباس وحديث عائشة فأما حديث ابن عمر
~~فأخرجه من الموطأ ولم يختلف على مالك في إسناده إلا أن في رواية مكي بن
~~إبراهيم عن مالك أن نافعا وعبد الله بن دينار أخبراه كذا في الموطآت
~~للدارقطني وأورده الباقون بالعنعنة * (فائدة) * قال ابن التين اختلف في
~~الوتر في سبعة أشياء في وجوبه وعدده واشتراط النية فيه واختصاصه بقراءة
~~واشتراط شفع قبله وفي آخر وقته وصلاته في السفر على الدابة (قلت) وفي قضائه
~~والقنوت فيه وفي محل القنوت منه وفيما يقال فيه وفي فصله ووصله وهل تسن
~~ركعتان بعده وفي صلاته من قعود لكن هذا الأخير ينبنى على كونه مندوبا أو لا
~~وقد اختلفوا في أول وقته أيضا وفي كونه أفضل صلاة التطوع أو الرواتب أفضل
~~منه أو خصوص ركعتي الفجر وقد ترجم البخاري لبعض ما ذكرناه ويأتي الكلام على
~~ما لم يترجم له أثناء الكلام على أحاديث الباب وما بعدها (قوله أن رجلا) لم
~~أقف على اسمه ووقع في المعجم الصغير للطبراني أن السائل هو ابن عمر لكن
~~يعكر عليه رواية عبد الله بن شقيق عن ابن عمر أن رجلا سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأنا بينه وبين السائل فذكر الحديث وفيه ثم سأله رجل على رأس
~~الحول وأنا بذلك المكان منه قال فما أدرى أهو ذلك الرجل أو غيره وعند
~~النسائس من هذا الوجه أن السائل المذكور من أهل البادية وعند محمد بن نصر
~~في كتاب أحكام الوتر وهو كتاب نفيس في في مجلده من رواية عطية عن ابن عمر
~~أن أعرابيا سأل فيحتمل أن يجمع بتعدد من سأل وقد سبق في باب الحلق في
~~المسجد أن السؤال المذكور وقع في المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم على
~~المنبر (قوله عن صلاة الليل) في رواية أيوب ms01597 عن نافع في باب الحلق في المسجد
~~أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقال كيف صلاة الليل
~~ونحوه في رواية سالم عن أبيه في أبواب التطوع وقد تبين من الجواب أن السؤال
~~وقع عن عددها أو عن الفصل والوصل وفي رواية محمد بن نصر من طريق أيوب عن
~~نافع عن ابن عمر قال قال رجل يا رسول الله كيف تأمرني أن نصلي من الليل
~~وأما قول بن بزيزة جوابه بقوله مثنى يدل على أنه فهم من السائل طلب كيفية
~~العدد لا مطلق الكيفية ففيه نظر وأولى ما فسر به الحديث من الحديث واستدل
~~بمفهومه على أن الأفضل في صلاة النهار أن تكون أربعا وهو عن الحنفية وإسحق
~~وتعقب بأنه مفهوم لقب وليس بحجة على الراجح وعلى تقدير الأخذ به فليس
~~بمنحصر في أربع وبأنه خرج جوابا للسؤال عن صلاة الليل فقيد الجواب بذلك
~~مطابقة للسؤال وبأنه قد تبين من رواية أخرى أن حكم المسكوت عنه حكم المنطوق
~~به ففي السنن وصححه ابن خزيمة وغيره من طريق على الأزدي عن ابن عمر مرفوعا
~~صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وقد تعقب هذا PageV02P397
# الأخير بأن أكثر أئمة الحديث أعلو هذه الزيادة وهي قوله والنهار بأن
~~الحفاظ من أصحاب ابن عمر لم يذكروها عنه وحكم النسائي على راويها بأنه أخطأ
~~فيها وقال يحيى بن معين من على الأزدي حتى أقبل منه وادعى يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عن نافع أن ابن عمر كان يتطوع بالنهار أربعا لا يفصل بينهن ولو
~~كان حديث الأزدي صحيحا لما خالفه ابن عمر يعني مع شدة اتباعه رواه عنه محمد
~~بن نصر في سؤالاته لكن روى بن وهب بإسناد قوي عن ابن عمر قال صلاة الليل
~~والنهار مثنى مثنى موقوف أخرجه ابن عبد البر من طريقه فلعل الأزدي اختلط
~~عليه الموقوف بالمرفوع فلا تكون هذه الزيادة صحيحة على طريقة من يشترط في
~~الصحيح أن لا يكون شاذا وقد روى ابن أبي شيبة من وجه آخر ms01598 عن ابن عمر أنه
~~كان يصلي بالنهار أربعا أربعا وهذا موافق لما نقله ابن معين (قوله مثنى
~~مثنى) أي اثنين اثنين وهو غير منصرف لتكرار العدل فيه قاله صاحب الكشاف
~~وقال آخرون للعدل والوصف وأما إعادة مثنى فللمبالغة في التأكيد وقد فسره
~~ابن عمر راوي الحديث فعند مسلم من طريق عقبة بن حريث قال قلت لابن عمر ما
~~معنى مثنى مثنى قال تسلم من كل ركعتين وفيه رد على من زعم من الحنفية أن
~~معنى مثنى أن يتشهد بين كل ركعتين لأن راوي الحديث أعلم بالمراد به وما
~~فسره به هو المتبادر إلى الفهم لأنه لا يقال في الرباعية مثلا إنها مثنى
~~واستدل بهذا على تعين الفصل بين كل ركعتين من صلاة الليل قال ابن دقيق
~~العيد وهو ظاهر السياق لحصر المبتدأ في الخبر وحمله الجمهور على أنه لبيان
~~الأفضل لما صح من فعله صلى الله عليه وسلم بخلافه ولم يتعين أيضا كونه لذلك
~~بل يحتمل أن يكون للارشاد إلى الأخف إذ السلام بين كل ركعتين أخف على
~~المصلي من الأربع فما فوقها لما فيه من الراحة غالبا وقضاء ما يعرض من أمر
~~مهم ولو كان الوصل لبيان الجواز فقط لم يواظب عليه صلى الله عليه وسلم ومن
~~ادعى اختصاصه به فعليه البيان وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم الفصل كما صح
~~عنه الوصل فعند أبي داود ومحمد بن نصر من طريقي الأوزاعي وابن أبي ذئب
~~كلاهما عن الزهري عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~ما بين أن يفرغ من العشاء إلى الفجر إحدى عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين
~~وإسنادهما على شرط الشيخين واستدل به أيضا على عدم النقصان عن ركعتين في
~~النافلة ما عدا الوتر قال ابن دقيق العيد والاستدلال به أقوى من الاستدلال
~~بامتناع قصر الصبح في السفر إلى ركعة يشير بذلك إلى الطحاوي فإنه استدل على
~~منع التنفل بركعة بذلك واستدل بعض الشافعية للجواز بعموم قوله صلى الله
~~عليه ms01599 وسلم الصلاة خير موضوع فمن شاء استكثر ومن شاء استقل صححه بن حبان وقد
~~اختلف السلف في الفصل والوصل في صلاة الليل أيهما أفضل وقال الأثرم عن أحمد
~~الذي اختاره في صلاة الليل مثنى مثنى فإن صلى بالنهار أربعا فلا بأس وقال
~~محمد بن نصر نحوه في صلاة الليل قال وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه أوتر بخمس لم يجلس إلا في آخرها إلى غير ذلك من الأحاديث الدالة على
~~الوصل إلا إنا نختار أن يسلم من كل ركعتين لكونه أجاب به السائل ولكون
~~أحاديث الفصل أثبت وأكثر طرقا وقد تضمن كلامه الرد على الداودي الشارح ومن
~~تبعه في دعواهم أنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى النافلة
~~أكثر من ركعتين ركعتين (قوله فإذا خشي أحدكم الصبح) استدل به على خروج وقت
~~الوتر بطلوع الفجر وأصرح منه ما رواه أبو داود والنسائي وصححه أو عوانة
~~وغيره من طريق PageV02P398
# سليمان بن موسى عن نافع أنه حدثه أن بن عمر كان يقول من صلى من الليل
~~فليجعل آخر صلاته وترا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بذلك
~~فإذا كان الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر وفي صحيح ابن خزيمة من طريق
~~قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد مرفوعا من أدركه الصبح ولم يوتر فلا وتر له
~~وهذا محمول على التعمد أو على أنه لا يقع أداء لما رواه أبو داود من حديث
~~أبي سعيد أيضا مرفوعا من نسي الوتر أو نام عنه فليصله إذا ذكره وقيل معنى
~~قوله إذا خشي أحدكم الصبح أي وهو في شفع فلينصرف على وتر وهذا ينبنى على أن
~~الوتر لا يفتقر إلى نية وحكى ابن المنذر عن جماعة من السلف أن الذي يخرج
~~بالفجر وقته الاختياري ويبقى وقت الضرورة إلى قيام صلاة الصبح وحكاه
~~القرطبي عن مالك والشافعي وأحمد وإنما قاله الشافعي في القديم وقال ابن
~~قدامة لا ينبغي لأحد أن يتعمد ترك الوتر حتى ms01600 يصبح واختلف السلف في مشروعية
~~قضائه فنفاه الأكثر وفي مسلم وغيره عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا نام من الليل من وجع أو غيره فلم يقم من الليل صلى من النهار ثنتي عشرة
~~ركعة وقال محمد بن نصر لم نجد عن النبي صلى الله عليه وسلم في شئ من
~~الأخبار أنه قضى الوتر ولا أمر بقضائه ومن زعم أنه صلى الله عليه وسلم في
~~ليلة نومهم عن الصبح في الوادي قضى الوتر فلم يصب وعن عطاء والأوزاعي يقضي
~~ولو طلعت الشمس وهو وجه عند الشافعية حكاه النووي في شرح مسلم وعن سعيد بن
~~جبير يقضي من القابلة وعن الشافعية يقضي مطلقا ويستدل لهم بحديث أبي سعيد
~~المتقدم والله أعلم * (فائدة) * يؤخذ من سياق هذا الحديث أن ما بين طلوع
~~الفجر وطلوع الشمس من النهار شرعا وقد روى ابن دريد في أماليه بسند جيد أن
~~الخليل بن أحمد سئل عن حد النهار فقال من الفجر المستطير إلى بداءة الشفق
~~وحكى عن الشعبي أنه وقت منفرد لا من الليل ولا من النهار (قوله صلى ركعة
~~واحدة) في رواية الشافعي وعبد الله بن وهب ومكي بن إبراهيم ثلاثتهم عن مالك
~~فليصل ركعة أخرجه الدارقطني في الموطآت هكذا بصيغة الأمر وسيأتي بصيغة
~~الأمر أيضا من طريق ابن عمر الثانية في هذا الباب ولمسلم من طريق عبيد الله
~~بن عبد الله بن عمر عن أبيه مرفوعا نحوه واستدل بهذا على أنه لا صلاة بعد
~~الوتر وقد اختلف السلف في ذلك في موضعين أحدهما في مشروعية ركعتين بعد
~~الوتر عن جلوس والثاني فيمن أوتر ثم أراد أن يتنفل في الليل هل يكتفى بوتره
~~الأول وليتنفل ما شاء أو يشفع وتره بركعة ثم يتنفل ثم إذا فعل ذلك هل يحتاج
~~إلى وتر آخر أولا فأما الأول فوقع عند مسلم من طريق أبي سلمة عن عائشة أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد الوتر وهو جالس وقد ذهب إليه بعض
~~أهل العلم وجعلوا ms01601 الأمر في قوله اجعلوا آخر صلاتكم من الليل وترا مختصا بمن
~~أوتر آخر الليل وأجاب من لم يقل بذلك بأن الركعتين المذكورتين هما ركعتا
~~الفجر وحمله النووي على أنه صلى الله عليه وسلم فعله لبيان جواز التنفل بعد
~~الوتر وجواز التنفل جالسا وأما الثاني فذهب الأكثر إلى أنه يصلي شفعا ما
~~أراد ولا ينقض وتره وأشار بقوله صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة وهو
~~حديث حسن أخرجه النسائي وابن خزيمة وغيرهما من حديث طلق بن علي وإنما يصح
~~نقض الوتر عند من يقول بمشروعية التنفل بركعة واحدة غير الوتر وقد تقدم ما
~~فيه وروى محمد بن نصر من طريق سعيد بن الحرث أنه سأل ابن عمر عن ذلك فقال
~~إذا كنت لا تخاف الصبح ولا النوم فاشفع ثم صل ما بدا لك ثم أوتر وإلا
~~PageV02P399
# فصل وترك على الذي كنت أوترت ومن طريق أخرى عن ابن عمر أنه سئل عن ذلك
~~فقال أما أنا فأصلي مثنى فإذا انصرف ركعت ركعة واحدة فقيل أرأيت ان أوترت
~~قبل أن أنام ثم قمت من الليل فشفعت حتى مطرف قال ليس بذلك بأس واستدل بقوله
~~صلى الله عليه وسلم صل ركعة واحدة على أن فصل الوتر أفضل من وصله وتعقب
~~بأنه ليس صريحا في الفصل فيحتمل أن يريد بقوله صل ركعة واحدة أي مضافة إلى
~~ركعتين مما مضى واحتج بعض الحنفية لما ذهب إليه من تعيين الوصل والاقتصار
~~على ثلاث بأن الصحابة أجمعوا على أن الوتر بثلاث موصولة حسن جائز واختلفوا
~~فيما عداه قال فأخذنا بما أجمعوا عليه وتركنا ما اختلفوا فيه وتعقبه محمد
~~بن نصر المروزي بما رواه من طريق عراك بن مالك عن أبي هريرة مرفوعا وموقوفا
~~لا توتروا بثلاث تشبهوا بصلاة المغرب وقد صححه الحاكم من طريق عبد الله بن
~~الفضل عن أبي سلمة والأعرج عن أبي هريرة مرفوعا نحوه وإسناده على شرط
~~الشيخين وقد صححه بن حبان والحاكم ومن طريق مقسم عن ابن عباس وعائشة كراهية
~~الوتر بثلاث ms01602 وأخرجه النسائي أيضا وعن سليمان بن يسار أنه كره الثلاث في
~~الوتر وقال لا يشبه التطوع الفريضة فهذه الآثار تقدح في الإجماع الذي نقله
~~وأما قول محمد بن نصر لم نجد عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرا ثابتا صريحا
~~أنه أوتر بثلاث موصولة نعم ثبت عنه أنه أوتر بثلاث لكن لم يبين الراوي هل
~~هي موصولة أو مفصولة انتهى فيرد عليه ما رواه الحاكم من حديث عائشة أنه كان
~~صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث لا يقعد إلا في آخرهن وروى النسائي من حديث
~~أبي بن كعب نحوه ولفظه يوتر بسبح اسم ربك الأعلى وقل يا أيها الكافرون وقل
~~هو الله أحد ولا يسلم إلا في آخرهن وبين في عدة طرق أن السور الثلاث بثلاث
~~ركعات ويجاب عنه باحتمال أنهما لم يثبتا عنده والجمع بين هذا وبين ما تقدم
~~من النهي عن التشبه بصلاة المغرب أن يحمل النهي على صلاة الثلاث بتشهدين
~~وقد فعله السلف أيضا فروى محمد بن نصر من طريق الحسن أن عمر كان ينهض في
~~الثالثة من الوتر بالتكبير ومن طريق المسور بن مخرمة أن عمر أوتر بثلاث لم
~~يسلم إلا في آخرهن ومن طريق ابن طاوس عن أبيه أنه كان يوتر بثلاث لا يقعد
~~بينهن ومن طريق قيس بن سعد عن عطاء وحماد بن زيد عن أيوب مثله وروى محمد بن
~~نصر عن ابن مسعود وأنس وأبي العالية أنهم أوتروا بثلاث كالمغرب وكأنهم لم
~~يبلغهم النهى المذكور وسيأتي في هذا الباب قول القاسم بن محمد في تجويز
~~الثلاث ولكن النزاع في تعين ذلك فإن الأخبار الصحيحة تأباه (قوله توتر له
~~ما قد صلى) استدل به على أن الركعة الأخيرة هي الوتر وأن كل ما تقدمها شفع
~~وادعى بعض الحنفية أن هذا إنما يشرع لمن طرقه الفجر قبل أن يوتر فيكتفى
~~بواحدة لقوله فإذا خشي الصبح فيحتاج إلى دليل تعين الثلاث وسنذكر ما فيه من
~~رواية القاسم الآتية واستدل به على تعين الشفع قبل الوتر وهو ms01603 عن المالكية
~~بناء على أن قوله ما قد صلى أي من النفل وحمله من لا يشترط سبق الشفع على
~~ما هو أعم من النفل والفرض وقالوا إن سبق الشفع شرط في دابة لا في الصحة
~~ويؤيده حديث أبي أيوب مرفوعا الوتر حق فمن شاء أوتر بخمس ومن شاء بثلاث ومن
~~شاء بواحدة أخرجه أبو داود والنسائي وصححه بن حبان والحاكم وصح عن جماعة من
~~الصحابة أنهم أوتروا بواحدة من غير تقدم نفل قبلها ففي كتاب محمد بن نصر
~~وغيره بإسناد صحيح عن السائب بن يزيد أن عثمان PageV02P400
# قرأ القرآن ليلة في ركعة لم يصل غيرها وسيأتي في المغازي حديث عبد الله
~~بن ثعلبة أن سعدا أوتر بركعة وسيأتي في المناقب عن معاوية أنه أوتر بركعة
~~وأن بن عباس استصوبه وفي كل ذلك رد علي ابن التين في قوله إن الفقهاء لم
~~يأخذوا بعمل معاوية في ذلك وكأنه أراد فقهاءهم (قوله وعن نافع) هو معطوف
~~على الإسناد الأول وهو في الموطأ كذلك إلا أنه ليس مقرونا في سياق واحد بل
~~بين المرفوع والموقوف عدة أحاديث ولهذا فصله البخاري عنه (قوله أن عبد الله
~~بن عمر كان يسلم بين الركعة والركعتين في الوتر حتى يأمر ببعض حاجته) ظاهره
~~أنه كان يصلي الوتر موصولا فإن عرضت له حاجة فصل ثم بنى على ما مضى وفي هذا
~~دفع لقول من قال لا يصح الوتر إلا مفصولا وأصرح من ذلك ما رواه سعيد بن
~~منصور بإسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال صلى ابن عمر ركعتين ثم
~~قال يا غلام أرحل لنا ثم قام فأوتر بركعة وروى الطحاوي من طريق سالم بن عبد
~~الله بن عمر عن أبيه أنه كان يفصل بين شفعه ووتره بتسليمة وأخبر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يعفله وإسناده قوي ولم يعتذر الطحاوي عنه إلا
~~باحتمال أن يكون المراد بقوله بتسليمة أي التسليمة التي في التشهد ولا يخفى
~~بعد هذا التأويل والله أعلم وأما حديث ابن عباس ms01604 فقد تقدم في عدة مواضع في
~~العلم والطهارة والمساجد والإمامة وأحلت بشرحه على ما هنا وقد رواه عن ابن
~~عباس جماعة منهم كريب وسعيد بن جبير وعلي بن عبد الله بن عباس وعطاء وطاوس
~~والشعبي وطلحة بن نافع ويحي بن الجزار وأبو جمرة وغيرهم مطولا ومختصرا
~~وسأذكر ما في طرقه من الفوائد ناسبا كل رواية إلى مخرجها إن شاء الله تعالى
~~(قوله أنه بات عند ميمونة) زاد شريك بن أبي نمر عن كريب عند مسلم فرقبت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي زاد أبو عوانة في صحيحه من هذا
~~الوجه صارت ولمسلم من طريق عطاء عن ابن عباس قال بعثني العباس إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم زاد النسائي من طريق حبيب بن أبي ثابت عن كريب في إبل
~~أعطاه إياها من الصدقة ولأبي عوانة من طريق علي بن عبد الله بن عباس عن
~~أبيه أن العباس بعثه إلى النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة قال فوجدته
~~جالسا في المسجد فلم أستطع أن أكلمه فلما صلى المغرب قام فركع حتى أذن
~~بصلاة العشاء ولابن خزيمة من طريق طلحة بن نافع عنه كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعد العباس ذودا من الإبل فبعثني إليه بعد العشاء وكان في بيت
~~ميمونة وهذا يخالف ما قبله ويجمع بأنه لما لم يكلمه في المسجد أعاده إليه
~~بعد العشاء إلى بيت ميمونة ولمحمد بن نصر في كتاب قيام الليل من طريق محمد
~~بن الوليد بن نويفع عن كريب من الزيادة فقال لي يا بني بت الليلة عندنا وفي
~~رواية حبيب المذكورة فقلت لا أنام حتى أنظر ما يصنع في صلاة الليل وفي
~~رواية مسلم من طريق الضحاك بن عثمان عن مخرمة فقلت لميمونة إذا قام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأيقظني وكان عزم في نفسه على السهر ليطلع على
~~الكيفية التي أرادها ثم خشي أن يغلبه النوم فوصى ميمونة أن توقظه (قوله في
~~عرض وسادة) في رواية محمد بن ms01605 الوليد المذكورة وسادة من أدم حشوها ليف وفي
~~رواية طلحة بن نافع المذكورة ثم دخل مع امرأته في فراشها وزاد أنها كانت
~~ليلتئذ حائضا وفي رواية شريك بن أبي نمر عن كريب في التفسير فتحدث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مع أهله ساعة وقد سبقت الإشارة إليه في كتاب العلم
~~وتقدم الكلام على الاضطجاع والعرض ومسح النوم والعشر الآيات في باب قراءة
~~القرآن بعد الحدث PageV02P401
# وكذا على الشن (قوله حتى انتصف الليل أو قريبا منه) جزم شريك بن أبي نمر
~~في روايته المذكورة بثلث الليل الأخير ويجمع بينهما بأن الاستيقاظ وقع
~~مرتين ففي الأولى نظر إلى السماء ثم تلا الآيات ثم عاد لمضجعه فنام وفي
~~الثانية أعاد ذلك ثم توضأ وصلى وقد بين ذلك محمد بن الوليد في روايته
~~المذكورة وفي رواية الثوري عن سلمة بن كهيل عن كريب في الصحيحين فقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الليل فأتى حاجته ثم غسل وجهه ويديه ثم نام ثم
~~قام فأتى القربة الحديث وفي رواية سعيد بن مسروق عن سلمة عند مسلم ثم قام
~~قومه أخرى وعنده من رواية شعبة عن سلمة فبال بدل فأتى حاجته (قوله ثم قام
~~إلى شن) زاد محمد بن الوليد ثم استفرغ من الشن في إناء ثم توضأ (قوله فأحسن
~~الوضوء) في رواية محمد بن الوليد وطلحة بن نافع جميعا فأسبغ الوضوء وفي
~~رواية عمرو بن دينار عن كريب فتوضأ وضوءا خفيفا وقد تقدمت في باب تخفيف
~~الوضوء ويجمع بين هاتين الكلب برواية الثوري فإن يسير فتوضأ وضوءا بين
~~وضوئين لم يكثر وقد أبلغ ولمسلم من طريق عياض عن مخرمة فأسبغ الوضوء ولم
~~يمس من الماء إلا قليلا وزاد فيها فتسوك وكذا لشريك عن كريب فاستن كما
~~تقدمت الإشارة إليه معي كتاب الغسل (قوله ثم قام يصلي) في رواية محمد بن
~~الوليد ثم أخذا بردا له حضرميا فتوشحه ثم دخل البيت فقام يصلي (قوله فصنعت
~~مثله) يقتضى أنه صنع جميع ما ذكر من القول ms01606 والنظر والوضوء والسواك والتوشح
~~ويحتمل أن يحمل على الأغلب وزاد سلمة عن كريب في الدعوات في أوله فقمت
~~فتمطيت كراهية أن يرى أني كنت أرقبه وكأنه خشي أن يترك بعض عمله لما جرى من
~~عادته صلى الله عليه وسلم أنه كان يترك بعض العمل خشية أن يفرض على أمته
~~(قوله وقمت إلى جنبه) تقدم الكلام عليه في أبواب الإمامة مستوفى (قوله وأخذ
~~بأذني) زاد محمد بن الوليد في روايته فعرفت أنه إنما صنع ذلك ليؤنسني بيده
~~في طلمة الليل وفي رواية الضحاك بن عثمان فجعلت إذا أغفيت أخذ بشحمة أذني
~~وفي هذا رد على من زعم أن أخذ الأذن إنما كان في حالة إدارته له من اليسار
~~إلى اليمن متمسكا برواية سلمة بن كهيل الآتية في التفسير حيث قال فأخذ
~~بأذني فأدارني عن يمينه لكن لا يلزم من إدارته على هذه الصفة أن لا يعود
~~إلى مسك أذنه لما ذكره من تأنيسه وايقاظه لأن حاله كانت تقتضي ذلك لصغر سنة
~~(قوله فصلى ركعتين ثم ركعتين) كذا في هذه الرواية وظاهره أنه فصل بين كل
~~ركعتين ووقع التصريح بذلك في رواية طلحة بن نافع حيث قال فيها يسلم من كل
~~ركعتين ولمسلم من رواية علي بن عبد الله بن عباس التصريح بالفصل أيضا وأنه
~~استاك بين كل ركعتين إلى غير ذلك ثم إن رواية الباب فيها التصريح بذكر
~~الركعتين ست مرات ثم قال ثم أوتر ومقتضاه أنه صلى ثلاث عشرة ركعة وصرح بذلك
~~في رواية سلمة الآتية في الدعوات حيث قال فتنامت ولمسلم فتكاملت صلاته ثلاث
~~عشرة ركعة وفي رواية عبد ربه بن سعيد الماضية في الإمامة عن كريب فصلى ثلاث
~~عشرة ركعة وفي رواية محمد بن الوليد المذكورة مثله وزاد وركعتين بعد طلوع
~~الفجر قبل صلاة الصبح وهي موافقة لرواية الباب لأنه قال بعد قوله ثم أوتر
~~فقام فصلى ركعتين فاتفق هؤلاء على الثلاث عشرة وصرح بعضهم بأن ركعتي الفجر
~~من غيرها لكن رواية شريك ابن أبي نمر الآتية في ms01607 التفسير عن كريب تخالف ذلك
~~ولفظه فصلى إحدى عشرة ركعة ثم أذن بلال فصلى ركعتين ثم خرج فهذا ما في
~~رواية كريب من الاختلاف وقد عرف أن الأكثر خالفوا PageV02P402
# شريكا فيها وروايتهم مقدمة على روايته لما معهم من الزيادة ولكونهم أحفظ
~~منه وقد حمل بعضهم هذه الزيادة على سنة العشاء ولا يخفى بعده ولا سيما في
~~رواية مخرمة في حديث الباب إلا إن حمل على أنه أختر سن العشاء حتى استيقظ
~~لكن يعكر عليه رواية المنهال الآتية قريبا وقد اختلف على سعيد بن جبير أيضا
~~ففي التفسير من طريق شعبة عن الحكم عنه فصلى أربع ركعات ثم نام ثم صلى خمس
~~ركعات وقد حمل محمد بن نصر هذه الأربع على أنها سنة العشاء لكونها وقعت قبل
~~النوم لكن يعكر عليه ما رواه هو من طريق المنهال بن عمرو عن علي بن عبد
~~الله بن عباس فإن فيه فصلى العشاء ثم صلى أربع ركعات بعدها حتى لم يبق في
~~المسجد غيره ثم انصرف فإنه يقتضى أن يكون صلى الأربع في المسجد لافى البيت
~~ورواية سعيد بن جبير أيضا تقتضي الاقتصار على خمس ركعات بعد النوم وفيه نظر
~~وقد رواها أبو داود من وجه آخر عن الحكم وفيه فصلى سبعا أو خمسا أوتر بهن
~~لم يسلم إلا في آخرهن وقد ظهر لي من رواية أخرى عن سعيد بن جبير ما يرفع
~~هذا الاشكال ويوضح أن رواية الحكم وقع فيها تقصير فعند النسائي من طريق
~~يحيى ابن عباد عن سعيد بن جبير فصلى ركعتين ركعتين حتى صلى ثمان ركعات ثم
~~أوتر بخمس لم يجلس بينهن فبهذا يجمع بين رواية سعيد ورواية كريب وأما ما
~~وقع في رواية عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير عند أبي داود فصلى ثلاث عشرة
~~ركعة منها ركعتا الفجر فهو وكما ما تقدم من الاختلاف في رواية كريب وأما ما
~~في روايتهما من الفصل والوصل فرواية سعيد صريحة في الوصل ورواية كريب
~~محتملة فتحمل على رواية سعيد وأما ms01608 قوله في رواية طلحة بن نافع يسلم من كل
~~ركعتين فيحتمل تخصيصه بالثمان فيوافق رواية سعيد ويؤيده رواية يحيى بن
~~الجزار الآتية ولم أر في شئ من طرق حديث ابن عباس ما يخالف ذلك لأن أكثر
~~الرواة عنه لم يذكروا عددا ومن ذكر العدد منهم لم يزد على ثلاث عشرة ولم
~~ينقص عن إحدى عشرة إلا أن في رواية علي بن عبد الله بن عباس عند مسلم ما
~~يخالفهم فإن فيه فصلى ركعتين أطال فيهما ثم انصرف فنام حتى نفخ ففعل ذلك
~~ثلاث مرات بست ركعات كل ذلك يستاك ويتوضأ ويقرأ هؤلاء الآيات يعني آخر آل
~~عمران ثم أوتر بثلاث فأذن المؤذن فخرج إلى للصلاة انتهى فزاد على الرواة
~~تكرار الوضوء وما معه أو نقص عنه ركعتين أو أربعا ولم يذكر ركعتي الفجر
~~أيضا وأظن ذلك من الراوي عنه حبيب بن أبي ثابت فإن فيه مقالا وقد اختلف
~~عليه فيه في إسناده ومتنه اختلافا تقدم ذكر بعضه ويحتمل أن يكون لم يذكر
~~الأربع الأول كما لم يذكر الحكم الثمان كما تقدم وأما سنة الفجر فقد ثبت
~~ذكرها في طريق أخرى عن علي بن عبد الله عند أبي داود والحاصل أن قصة مبيت
~~ابن عباس يغلب على الظن عدم تعددها فلهذا ينبغي الاعتناء بالجمع بين مختلف
~~الروايات فيها ولا شك أن الأخذ بما اتفق عليه الأكثر والأحفظ أولى مما
~~خالفهم فيه من هو دونهم ولا سيما أن زاد أو نقص والمحقق من عدد صلاته في
~~تلك الليلة إحدى عشرة وأما رواية ثلاث عشرة فيحتمل أن يكون منها سنة العشاء
~~ويوافق ذلك رواية أبي جمرة عن ابن عباس الآتية في صلاة الليل بلفظ كانت
~~صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة يعني صارت ولم يبين هل سنة الفجر
~~منها أو لا وبينها يحيى بن الجزار عن ابن عباس عند النسائي بلفظ كان يصلى
~~ثمان ركعات ويوتر بثلاث ويصلي ركعتين قبل صلاة الصبح ولا يعكر على هذا
~~الجمع إلا ظاهر سياق الباب ms01609 فيمكن أن يحمل قوله صلى ركعتين ثم ركعتين
~~PageV02P403
# أي قبل أن ينام ويكون منها سنة العشاء وقوله ثم ركعتين الخ أي بعد أن قام
~~وسيأتي نحو هذا الجمع في حديث عائشة في أبواب صلاة الليل إن شاء الله تعالى
~~وجمع الكرماني بين ما اختلف من روايات قصة ابن عباس هذه باحتمال أن يكون
~~بعض رواته ذكر القدر الذي اقتدى ابن عباس به فيه وفصله عما لم يقتد به فيه
~~وبعضهم ذكر الجميع مجملا والله أعلم (قوله ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن فقام
~~فصلى ركعتين) تقدمت تسمية المؤذن قريبا وسيأتي بيان الاختلاف في الاضطجاع
~~هل كان قبل ركعتي الفجر أو بعدهما في أوائل أبواب التطوع (قوله ثم خرج) أي
~~إلى المسجد (فصلى الصبح) أي بالجماعة وزاد سلمة بن كهيل عن كريب هنا كما
~~سيأتي في الدعوات وكان من دعائه اللهم اجعل في قلبي نورا الحديث وسيأتي
~~الكلام عليه في أول أبواب صلاة الليل إن شاء الله تعالى وفي حديث ابن عباس
~~من الفوائد غير ما تقدم جواز إعطاء بني هاشم من الصدقة وهو محمول على
~~التطوع ويحتمل أن يكون إعطاؤه العباس ليتولى صرفه في مصالح غيره ممن يحل له
~~أخذ ذلك وفيه جواز تقاضى الوعد وإن كان من وعد به مقطوعا بوفائه وفيه
~~الملاطفة بالصغير والقريب والضيف وحسن المعاشرة للأهل والرد على من يؤثر
~~دوام الانقباض وفيه مبيت الصغير عند محرمه وإن كان زوجها عندها وجواز
~~الاضطجاع مع المرأة الحائض وترك الاحتشام في ذلك بحضرة الصغير وإن كان
~~مميزا بل مراهقا وفيه صحة صلاة الصبي وجواز فتل أذنه لتأنيسه وايقاظه وقد
~~قيل إن المتعلم إذا تعوهد بفتل أذانه كان أذكى لفهمه وفيه حمل أفعاله صلى
~~الله عليه وسلم على الاقتداء به ومشروعية التنفل بين المغرب والعشاء وفضل
~~صلاة الليل ولا سيما في النصف الثاني والبداءة بالسواك واستحبابه عند كل
~~وضوء وعند كل صلاة وتلاوة آخر آل عمران عند القيام إلى صلاة الليل واستحباب
~~غسل الوجه واليدين لمن أراد النوم وهو محدث ms01610 ولعله المراد بالوضوء للجنب
~~وفيه جواز الاغتراف من الماء القليل لأن الإناء المذكور كان قصعة أو صحفة
~~واستحباب التقليل من الماء في التطهير مع حصول الإسباغ وجواز التصغير
~~والذكر بالصفة كما تقدم في باب السمر في العلم حيث قال نام الغليم وبيان
~~فضل ابن عباس وقوة فهمه وحرصه على تعلم أمر الدين وحسن تأتيه في ذلك وفيه
~~اتخاذ مؤذن راتب للمسجد وإعلام المؤذن الإمام بحضور وقت الصلاة واستدعاؤه
~~لها والاستعانة باليد في للصلاة وتكرار ذلك كما سيأتي البحث فيه في أواخر
~~كتاب للصلاة وفيه مشروعية الجماعة في النافلة والائتمام بمن لم ينو الإمامة
~~وبيان موقف الإمام والمأموم وقد تقدم كل ذلك في أبواب الإمامة والله
~~المستعان واستدل به على أن الأحاديث الواردة في كراهية القرآن على غير وضوء
~~ليست على العموم في جميع الأحوال وأجيب بأن نومه كان لا ينقض وضوئه فلا يتم
~~الاستدلال به إلا أن يثبت أنه قرأ الآيات بين قضاء الحاجة والوضوء والله
~~أعلم انتهى الكلام على حديث ابن عباس * وأما طريق ابن عمر الثانية فالقاسم
~~المذكور في إسناده هو محمد بن أبي بكر الصديق وقوله فيه فإذا أردت أن تنصرف
~~فاركع ركعة فيه دفع لقول من ادعى أن الوتر بواحدة مختص بمن خشي طلوع الفجر
~~لأنه علقه بإرادة الانصراف وهو أعم من أن يكون لخشية طلوع الفجر أو غير ذلك
~~وقوله فيه قال القاسم هو بالإسناد المذكور كذلك أخرجه أبو نعيم في مستخرجه
~~ووهم من زعم أنه معلق وقوله فيه منذ أدركنا أي بلغنا الحلم أو عقلنا وقوله
~~يوترون بثلاث وأن كلا لواسع يقتضى أن القاسم فهم من قوله فاركع PageV02P404
# ركعة أي منفردة منفصلة ودل ذلك على أنه لا فرق عنده بين الوصل والفصل في
~~الوتر والله أعلم وأما حديث عائشة فقد أعاده المصنف إسنادا ومتنا في كتاب
~~صلاة الليل ويأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى وكأنه أراد بإيراده هنا أن
~~لا معارضة بينه وبين حديث ابن عباس إذا ظاهر حديث ابن عباس فصل الوتر ms01611 وهذا
~~محتمل الأمرين وقد بين القاسم أن كلا من الأمرين واسع فشمل الفصل والوصل
~~والاقتصار على واحدة وأكثر قال الكرماني قوله وان كلا أي وان كل واحدة من
~~الركعة والثلاث والخمس والسبع وغيرها جائز وأما تعيين الثلاث موصولة
~~ومفصولة فلم يشمله كلامه لأن المخالف من الحنفية يحمل كل ما ورد من الثلاث
~~على الوصل مع أن كثيرا من الأحاديث ظاهر في الفصل كحديث عائشة يسلم من كل
~~ركعتين فإنه يدخل فيه الركعتان اللتان قبل الأخيرة فهو كالنص في موضع
~~النزاع وحمل الطحاوي هذا ومثله على أن الركعة مضمومة إلى الركعتين قبلها
~~ولم يتمسك في دعوى ذلك إلا بالنهي عن البتيراء مع احتمال أن يكون المراد
~~بالبتيراء أن يوتر بواحدة فردة ليس قبلها شئ وهو أعم من أن يكون مع الوصل
~~أو الفصل وصرح كثير منهم أن الفصل يقطعهما عن أن يكونا من جملة الوتر ومن
~~خالفهم يقول إنهما منه بالنية وبالله التوفيق والله أعلم (قوله باب ساعات
~~الوتر) أي أوقاته ومحصل ما ذكره أن الليل كله وقت للوتر لكن أجمعوا على أن
~~ابتداءه مغيب الشفق بعد صلاة العشاء كذا نقله ابن المنذر لكن أطلق بعضهم
~~أنه يدخل بدخول العشاء قالوا ويظهر أثر الخلاف فيمن صلى العشاء وبان أنه
~~كان بغير طهارة ثم صلى الوتر متطهرا أو ظن أنه صلى العشاء فصلى الوتر فإنه
~~يجزئ على هذا القول دون الأول ولا معارضة بين وصية أبي هريرة بالوتر قبل
~~النوم وبين قول عائشة وانتهى وتره إلى السحر لأن الأول لإرادة الاحتياط
~~والآخر لمن علم من نفسه قوة كما ورد في حديث جابر عند مسلم ولفظه من طمع
~~منكم أن يقوم آخر الليل فليوتر من آخره فإن صلاة آخر الليل مشهودة وذلك
~~أفضل ومن خاف منكم أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر من أوله (قوله وقال أبو
~~هريرة) هو طرف من حديث أورده المصنف من طريق أبي عثمان عن أبي هريرة بلفظ
~~وأن أوتر قبل أن أنام وأخرجه إسحق بن راهويه في ms01612 مسنده من هذا الوجه بلفظ
~~التعليق وكذا أخرجه أحمد من طريق أخرى عن أبي هريرة (قوله أرأيت) أي أخبرني
~~(قوله نطيل) كذا للأكثر بنون الجمع وللكشميهني أطيل بالإفراد وجوز الكرماني
~~في أطيل أن يكون بلفظ مجهول الماضي ومعروف المضارع وفي الأول بعد (قوله كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل مثنى مثنى) استدل به على فضل الفصل
~~لكونه أمر بذلك وفعله وأما الوصل فورد من فعله فقط (قوله ويوتر بركعة) لم
~~يعين وقتها وبينت عائشة أنه فعل ذلك في جميع أجزاء الليل والسبب في ذلك ما
~~سنذكر في الباب الذي بعده (قوله وكأن) بتشديد النون (قوله بأذنيه) أي لقرب
~~صلاته من الأذان والمراد به هنا اشتراط فالمعنى أنه كان يسرع بركعتي الفجر
~~إسراع من يسمع إقامة للصلاة خشية فوات أول الوقت ومقتضى ذلك تخفيف القراءة
~~فيهما فيحصل به الجواب عن سؤال أنس بن سيرين عن قدر القراءة فيهما ووقع في
~~رواية مسلم أن أنسا قال لابن عمر إني لست عن هذا أسألك قال إنك لضخم ألا
~~تدعني أستقرئ لك الحديث ويستفاد من هذا جواب السائل بأكثر مما سأل عنه إذا
~~كان مما يحتاج إليه ومن قوله PageV02P405
# انك لضخم أن السمين في الغالب يكون قليل الفهم (قوله قال حماد) أي ابن
~~زيد الراوي وهو بالإسناد المذكور (قوله بسرعة) كذا لأبي ذر وأبي الوقت وابن
~~شبويه ولغيرهم سرعة بغير موحدة وهو تفسير من الراوي لقوله كان الأذان
~~بأذنيه وهو موافق لما تقدم (قوله حدثنا أبي) هو حفص بن الصالح ومسلم هو أبو
~~الضحى لا ابن كيسان (قوله كل الليل) بنصب كل على الظرفية وبالرفع على أنه
~~مبتدأ والجملة خبره والتقدير أوتر فيه ولمسلم من طريق يحيى بن وثاب عن
~~مسروق من كل الليل قد أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أول الليل
~~وأوسطه وآخره فانتهى وتره إلى السحر والمراد بأوله بعد صلاة العشاء كما
~~تقدم (قوله إلى السحر) زاد أبو داود والترمذي حين مات ويحتمل أن يكون
~~اختلاف ms01613 وقت الوتر باختلاف الأحوال فحيث أوتر في أوله لعله كان وجعا وحيث
~~أوتر وسطه لعله كان مسافرا وأما وتره في آخره فكأنه كان غالب أحواله لما
~~عرف من مواظبته على للصلاة في أكثر الليل والله أعلم والسحر معي الصبح وحكى
~~الماوردي أنه السدس الأخير وقيل أوله الفجر الأول وفي رواية طلحة بن نافع
~~عن ابن عباس عند ابن خزيمة فلما انفجر الفجر قام فأوتر بركعة قال ابن خزيمة
~~المراد به الفجر الأول وروى أحمد من حديث معاذ مرفوعا زادني ربي صلاة وهي
~~الوتر وقتها من العشاء إلى طلوع الفجر وفي إسناده ضعف وكذا في حديث خارجة
~~بن حذافة في السنن وهو الذي احتج به من قال بوجوب الوتر وليس صريحا في
~~الوجوب والله أعلم وأما حديث بريدة رفعه الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا
~~وأعاد ذلك ثلاثا ففي سنده أبو المنيب وفيه ضعف وعلى تقدير قبوله فيحتاج من
~~احتج به إلى أن يثبت أن لفظ حق بمعنى واجب في عرف الفاء وأن لفظ واجب بمعنى
~~ما ثبت من طريق الآحاد (قوله باب أيقاظ النبي صلى الله عليه وسلم أهله
~~بالوتر) في رواية الكشميهني للوتر (قوله حدثنا يحيى) هو القطان وهشام هو
~~ابن عروة (قوله وأنا راقدة معترضة) تقدم الكلام عليه في سترة المصلي (قوله
~~أيقظني فأوترت) أي فقمت فتوضأت فأوترت واستدل به على استحباب جعل الوتر آخر
~~الليل سواء المتهجد وغيره ومحله إذا وثق أن يستيقظ بنفسه أو بايقاظ غيره
~~واستدل به على وجوب الوتر لكونه صلى الله عليه وسلم سلك به مسلك الواجب حيث
~~لم يدعها نائمة للوتر وأبقاها للتهجد وتعقب بأنه لا يلزم من ذلك الوجوب نعم
~~يدل على تأكد أمر الوتر وأنه فوق غيره من النوافل الليلية وفيه استحباب
~~إيقاظ النائم لادراك للصلاة ولا يختص ذلك بالمفروضة ولا بخشية خروج الوقت
~~بل يشرع ذلك لإدراك الجماعة وإدراك أول الوقت وغير ذلك من المندوبات قال
~~القرطبي ولا يبعد أن يقال إنه واجب في الواجب مندوب في المندوب ms01614 لأن النائم
~~وإن لم يكن مكلفا لكن مانعه سريع الزوال فهو كالغافل وتنبيه الغافل واجب
~~(قوله باب ليجعل آخر صلاته وترا) أي صارت وقد تقدم الكلام على حديث الباب
~~في أثناء الحديث الأول وقد استدل به بعض من قال بوجوبه وتعقب بأن صلاة
~~الليل ليست واجبة فكذا آخره وبأن الأصل عدم الوجوب حتى يقوم دليله (قوله
~~باب الوتر على الدابة) لما كان حديث عائشة في إيقاظها للوتر وحديث ابن عمر
~~في الأمر بالوتر آخر الليل قد تمسك بهما بعض من ادعى وجوب الوتر عقبهما
~~المصنف بحديث ابن عمر الدال على أنه ليس بواجب فذكره في ترجمتين إحداهما
~~أخذت على كونه نفلا والثانية أخذت على أنه آكد من غيره (قوله عن أبي بكر بن
~~عمر) PageV02P406
# لا يعرف اسمه وهو ثقة ليس له في الصحيحين غير هذا الحديث الواحد (قوله
~~أما لك في رسول الله أسوة) فيه إرشاد العالم لرفيقه ما قد يخفى عليه من
~~السنن (قوله بلى والله) فيه الحلف على الأمر الذي يراد تأكيده (قوله كان
~~يوتر على البعير) قال الزين بن المنير ترجم بالدابة تنبيها على أن لا فرق
~~بينها وبين البعير في الحكم والجامع بينهما أن الفرض لا يجزئ على واحدة
~~منهما انتهى ولعل البخاري أشار إلى ما ورد في بعض طرقة فسيأتي في أبواب
~~تقصير للصلاة من طريق سالم عن أبيه أنه كان يصلي من الليل على دابته وهو
~~مسافر وروى محمد بن نصر من طريق ابن جريج قال حدثنا نافع أن ابن عمر كان
~~يوتر على دابته قال ابن جريج وأخبرني موسى بن عقبة عن نافع أن ابن عمر كان
~~يخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك * (فائدة) * قال الطحاوي
~~ذكر عن الكوفيين أن الوتر لا يصلي على الراحلة وهو خلاف السنة الثابتة
~~واستدل بعضهم برواية مجاهد أنه رأى ابن عمر نزل فأوتر وليس ذلك بمعارض
~~لكونه أوتر على الراحلة لأنه لا نزاع أن صلاته على الأرض أفضل وروى عبد
~~الرزاق من وجه ms01615 آخر عن ابن عمر أنه كان يوتر على راحلته وربما نزل فأوتر
~~بالأرض (قوله باب الوتر في السفر) أشار بهذه الترجمة إلى الرد على من قال
~~إنه لا يسن في السفر وهو منقول عن الضحاك وأما قول ابن عمر لو كنت مسبحا في
~~السفر لأتممت كما أخرجه مسلم وأبو داود من طريق حفص بن عاصم عنه فإنما أراد
~~به راتبه المكتوبة لا النافلة المقصودة كالوتر وذلك بين من سياق الحديث
~~المذكور فقد رواه الترمذي من وجه آخر بلفظ سافرت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يصلون الظهر والعصر ركعتين ركعتين لا
~~يصلون قبلها ولا بعدها فلو كنت مصليا قبلها أو بعدها لأتممت ويحتمل أن تكون
~~التفرقة بين نوافل النهار ونوافل الليل فإن ابن عمر كان يتنفل على راحلته
~~وعلى دابته في الليل وهو مسافر وقد قال مع ذلك ما قال (قوله إلا الفرائض)
~~أي لكن الفرائض بخلاف ذلك فكان لا يصليها على الراحلة واستدل به على أن
~~الوتر ليس بفرض وعلى أنه ليس من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وجوب الوتر
~~عليه لكونه أوقعه على الراحلة وأما قول بعضهم إنه كان من خصائصه أيضا أن
~~يوقعه على الراحلة مع كونه واجبا عليه فهي دعوى لا دليل عليها لأنه لم يثبت
~~دليل وجوبه عليه حتى يحتاج إلى تكلف هذا الجمع واستدل به على أن الفريضة لا
~~تصلي على الراحلة قال ابن دقيق العيد وليس ذلك بقوي لأن الترك لا يدل على
~~المنع إلا أن يقال إن دخول وقت الفريضة مما يكثر على المسافر فترك للصلاة
~~لها على الراحلة دائما يشعر بالفرق بينها وبين النافلة في الجواز وعدمه
~~وأجاب من ادعى وجوب الوتر من الحنفية بأن الفرض عندهم غير الواجب فلا يلزم
~~من نفى الفرض نفى الواجب وهذا يتوقف على أن ابن عمر كان يفرق بين الفرض
~~والواجب وقد بالغ الشيخ أبو حامد فادعى أن أبا حنيفة انفرد بوجوب الوتر ولم
~~يوافقه صاحباه مع أن ابن ms01616 أبي شيبة أخرج عن سعيد بن المسيب وأبي عبيدة بن
~~عبد الله بن مسعود والضحاك ما يدل على وجوبه عندهم وعنده عن مجاهد الوتر
~~واجب ولم يثبت ونقله ابن العربي عن أصبغ من المالكية ووافقه سحنون وكأنه
~~أخذه من قول مالك من تركه أدب وكان جرحة في شهادته (قوله باب القنوت قبل
~~الركوع وبعده) القنوت يطلق على معان والمراد به هنا الدعاء في للصلاة في
~~محل مخصوص من القيام قال الزين بن المنير أثبت بهذه الترجمة مشروعية
~~PageV02P407
# القنوت إشارة إلى الرد على من روى عنه أنه بدعة كابن عمر وفي الموطأ عنه
~~أنه كان لا يقنت في شئ من الصلوات ووجه الرد عليه ثبوته من فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فهو مرتفع عن درجة المباح قال ولم يقيده في الترجمة بصبح
~~ولا غيره مع كونه مقيدا في بعض الأحاديث بالصبح وأوردها في أبواب الوتر
~~أخذا من إطلاق أنس في بعض الأحاديث كذا قال ويظهر لي أنه أشار بذلك إلى
~~قوله في الطريق الرابعة كان القنوت في الفجر والمغرب لأنه ثبت أن المغرب
~~وتر النهار فإذا ثبت القنوت فيها ثبت في وتر الليل بجامع ما بينهما من
~~الوترية مع أنه قد ورد الأمر به صريحا في الوتر فروى أصحاب السنن من حديث
~~الحسن بن علي قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في قنوت
~~الوتر اللهم اهدني فيمن هديت الحديث وقد صححه الترمذي وغيره لكن ليس على
~~شرط البخاري (قوله سئل أنس) في رواية إسماعيل عن أيوب عند مسلم قلت لأنس
~~فعرف بذلك أنه أبها نفسه (قوله فقيل أوقنت) في رواية الكشميهني بغير واو
~~وللإسماعيلي هل قنت (قوله قبل الركوع) زاد الإسماعيلي أو بعد الركوع (قوله
~~بعد الركوع يسيرا) قد بين عاصم في روايته مقدار هذا اليسير حيث قال فيها
~~إنما قنت بعد الركوع شهرا وفي صحيح ابن خزيمة من وجه آخر عن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت إلا إذا دعا لقوم ms01617 أو دعا على قوم وكأنه
~~محمول على ما بعد الركوع بناء على أن المراد بالحصر في قوله إنما قنت شهرا
~~أي متواليا (قوله حدثنا عبد الواحد) هو ابن زياد وعاصم هو ابن سليمان
~~الأحول (قوله قد كان القنوت) فيه اثبات مشروعيته في الجملة كما تقدم (قوله
~~قال فإن فلانا أخبرني عنك إنك قلت بعد الركوع فقال كذب) لم أقف على تسمية
~~هذا الرجل صريحا ويحتمل أن يكون محمد بن سيرين بدليل روايته المتقدمة فإن
~~مفهوم قوله بعد الركوع يسيرا يحتمل أن يكون وقبل الركوع كثيرا ويحتمل أن
~~يكون لا قنوت قبله أصلا ومعنى قوله كذب أي أخطأ وهو لغة أهل الحجاز يطلقون
~~الكذب على ما هو أعم من العمد والخطأ ويحتمل أن يكون أراد بقوله كذب أي إن
~~كان حكى أن القنوت دائما بعد الركوع وهذا يرجح الاحتمال الأول ويبينه ما
~~أخرجه ابن ماجة من رواية حميد عن أنس أنه سئل عن القنوت فقال قبل الركوع
~~وبعده إسناده قوي وروى ابن المنذر من طريق أخرى عن حميد عن أنس أن بعض
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قنتوا في صلاة الفجر قبل الركوع وبعضهم بعد
~~الركوع وروى محمد بن نصر من طريق أخرى عن حميد عن أنس أن أول من جعل القنوت
~~قبل الركوع أي دائما عثمان لكي يدرك الناس الركعة وقد وافق عاصما على
~~روايته هذه عبد العزيز بن صهيب عن أنس كما سيأتي في المغازي بلفظ سأل رجل
~~أنسا عن القنوت بعد الركوع أو عند الفراغ من القراءة قال لا بل عند الفراغ
~~من القراءة ومجموع ما جاء عن أنس من ذلك أن القنوت للحاجة بعد الركوع لا
~~خلاف عنه في ذلك وأما لغير الحاجة فالصحيح عنه أنه قبل الركوع وقد اختلف
~~عمل الصحابة في ذلك والظاهر أنه من الاختلاف المباح (قوله كان بعث قوما
~~يقال لهم القراء) سيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب المغازي وكذا على رواية
~~أبي مجلز والتيمي الراوي عنه هو سليمان وهو يروي عن ms01618 أنس نفسه ويروي عنه
~~أيضا بواسطة كما في هذا الحديث (قوله حدثنا إسماعيل) هو ابن علية وخالد هو
~~الحذاء (قوله كان القنوت في المغرب والفجر) قد تقدم توجيه إيراد هذه
~~الرواية في أول هذا الباب وتقدم الكلام على بعضها PageV02P408
# في أثناء صفة للصلاة وقد روى مسلم من حديث البراء نحو حديث أنس هذا وتمسك
~~به الطحاوي في ترك القنوت في الصبح قال لأنهم أجمعوا على نسخه في المغرب
~~فيكون في الصبح كذلك انتهى ولا يخفى ما فيه وقد عارضه بعضهم فقال أجمعوا
~~على أنه صلى الله عليه وسلم قنت في الصبح ثم اختلفوا هل ترك فيتمسك بما
~~أجمعوا عليه حتى يثبت ما اختلفوا فيه وظهر لي أن الحكمة في جعل قنوت
~~النازلة في الاعتدال دون السجود مع أن السجود مظنة الإجابة كما ثبت أقرب ما
~~يكون العبد من ربه وهو ساجد وثبوت الأمر بالدعاء فيه أن المطلوب من قنوت
~~النازلة أن يشارك المأموم الإمام في الدعاء ولو بالتأمين ومن ثم اتفقوا على
~~أن يجهر به بخلاف القنوت في الصبح فاختلف في محله وفي الجهر * (تكملة) *
~~ذكر ابن العربي أن القنوت ورد لعشرة معان فنظمها شيخنا الحافظ زين الدين
~~العراقي فيما أنشدنا لنفسه إجازة غير مرة ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد *
~~مزيدا على عشر معاني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة * إقامتها إقراره
~~بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله * كذاك دوام الطاعة الرابح القنية *
~~(خاتمة) * اشتملت أبواب الوتر من الأحاديث المرفوعة على خمسة عشر حديثا
~~منها واحد معلق المكرر منها فيه وفيما مضى ثمانية أحاديث والخالص سبعة
~~وافقه مسلم على تخريجها وفيه من الآثار ثلاثة موصولة والله أعلم * (بسم
~~الله الرحمن الرحيم) * * (أبواب الإستسقاء) * (باب الإستسقاء وخروج النبي
~~صلى الله عليه وسلم) كذا للمستملي دون البسملة وسقط ما قبل باب من رواية
~~الحموي والكشميهني وللأصيلي كتاب الاستسقاء فقط وثبتت البسملة في رواية ابن
~~شبويه والاستسقاء لغة طلب سقى الماء من الغير للنفس أو الغير وشرعا طلبه من
~~الله عند حصول الجدب على وجه ms01619 مخصوص (قوله عن عبد الله بن أبي بكر) أي ابن
~~محمد بن عمرو بن حزم قاضي المدينة وسيأتي في باب تحويل الرداء التصريح
~~بسماع عبد الله له من عباد (قوله عن عمه) هو عبد الله بن زيد بن عاصم كما
~~سيأتي صريحا في الباب المذكور وسياقه أتم (قوله خرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم) أي إلى المصلى كما سيأتي التصريح به أيضا فيه ويأتي الكلام فيه على
~~كيفية تحويل الرداء وزاد فيه وصلى ركعتين وقد اتفق فقهاء الأمصار على
~~مشروعية صلاة الاستسقاء وأنها ركعتان إلا ما روى عن أبي حنيفة أنه قال
~~يبرزون للدعاء والتضرع وان خطب لهم فحسن ولم يعرف الصلاة هذا هو المشهور
~~عنه ونقل أبو بكر الرازي عنه التخيير بين الفعل والترك وحكى ابن عبد البر
~~الإجماع على استحباب الخروج إلى الاستسقاء والبروز إلى ظاهر المصر لكن حكى
~~القرطبي عن أبي حنيفة أيضا أنه لا يستحب الخروج وكأنه اشتبه عليه بقوله في
~~الصلاة (قوله باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اجعلها سنين كسني يوسف)
~~أورد فيه حديث أبي هريرة في الدعاء في القنوت للمؤمنين والدعاء على
~~الكافرين وفيه معنى الترجمة ووجه إدخاله في أبواب PageV02P409
# الاستسقاء التنبيه على أنه كما شرع الدعاء بالاستسقاء للمؤمنين كذلك شرع
~~الدعاء بالقحط على الكافرين لما فيه من نفع الفريقين باضعاف عدو المؤمنين
~~ورقة قلوبهم ليذلوا للمؤمنين وقد ظهر من ثمر ذلك التجأوهم إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يدعو لهم برفع القحط كما في الحديث الثاني ويمكن أن يقال
~~إن المراد أن مشروعية الدعاء على الكافرين في الصلاة تقتضي مشروعية الدعاء
~~للمؤمنين فيها فثبت بذلك صلاة الاستسقاء خلافا لمن أنكرها والمراد بسنى
~~يوسف ما وقع في زمانه عليه السلام من القحط في السنين السبع كما وقع في
~~التنزيل وقد بين ذلك في الحديث الثاني حيث قال سبعا كسبع يوسف وأضيفت إليه
~~لكونه الذي أنذر بها أو لكونه الذي قام بأمور الناس فيها (قوله حدثنا اني
~~بن عبد الرحمن) هو الحزامي ms01620 بالمهملة والزاي لا المخزوى وهما مدنيان مطبقة
~~واحدة لكن الحزامي معروف بالرواية عن أبي الزناد دون المخزومي وقد بينه بن
~~معين والنسائي لكنه لم ينفرد بهذا الحديث فسيأتي في الجهاد من رواية الثوري
~~وفد أحاديث الأنبياء من رواية شعيب وأخرجه الإسماعيلي من رواية موسى بن
~~عقبة كلهم عن أبي الزناد (قوله اللهم اجعلها سنين) في الرواية الماضية في
~~باب يهوى أبا لتكبير من صفة الصلاة اللهم اجعلها عليهم والضمير في قوله
~~اجعلها يعود على المدة التي أنكر فيها الشدة المعبر عنها بالوطأة وزاد بعد
~~قوله فيها كسني يوسف وأهل المشرق يومئذ من مضر مخالفون له وسيأتي الكلام
~~على هذا الحديث مستوفى في تفسير آل عمران إن شاء الله تعالى (قوله وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال غفار ورجاله الله لها الخ) هذا حديث آخر وهو
~~عند المصنف بالإسناد المذكور وكأنه سمعه هكذا فأورده كما سمعه وقد أخرجه
~~أحمد عن قتيبة كما أخرجه البخاري ويحتمل أن يكون له تعلق بالترجمة من جهة
~~أن الدعاء على المشركين بالقحط ينبغي أن يخص بمن كان محاربا دون من كان
~~مسالما (قوله غفار وغفر الله لها) فيه الدعاء بما يشتق من الاسم كأن يقول
~~لأحمد أحمد الله عاقبتك ولعلى أعلاك الله وهو من جناس الاشتقاق ولا يختص
~~بالدعاء بل يأتي مثله في الخبر ومنه قوله تعالى وأسلمت مع سليمان وسيأتي في
~~المغازي حديث عصية عصت الله ورسوله وإنما اختصت القبيلتان بهذا الدعاء لأن
~~غفارا أسلموا قديما وأسلم سالموا النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي بيان
~~ذلك في أوائل المناقب إن شاء الله تعالى (قوله قال ابن أبي الزناد عن أبيه
~~هذا كله في الصبح) يعني أن عبد الرحمن بن أبي الزناد روى هذا الحديث عن
~~أبيه بهذه الإسناد فبين أن الدعاء المذكور كان في الصبح وقد تقدم بعض بيان
~~الاختلاف في ذلك في أثناء صفة الصلاة (قوله كنا عند عبد الله) يعني ابن
~~مسعود وسيأتي في تفسير الدخان سبب تحديث عبد الله ابن ms01621 مسعود بهذا الحديث
~~(قوله لما رأى من الناس إدبارا) أي عن الإسلام وسيأتي في تفسير الدخان أن
~~قريشا لما أبطئوا عن الإسلام (قوله فأخذتهم سنة) بفتح المهملة بعدها نون
~~خفيفة أي أصابهم القحط وقوله حصت بفتح الحاء والصاد المهملتين أي استأصلت
~~النبات حتى خلت الأرض منه (قوله حتى أكلنا) في رواية المستملى والحموي حتى
~~أكلوا وهو الوجه وكذا قوله ينظر أحدكم عند الأكثر ينظر أحدهم وهو الصواب
~~وسيأتي بقية الكلام عليه بعد تسعة أبواب (قوله باب سؤال الناس الإمام
~~الاستسقاء إذا قحطوا) قال ابن رشيد لو أدخل تحت هذه الترجمة حديث بن مسعود
~~الذي قبله لكان أوضح مما ذكر انتهى ويظهر إلى أنه لما كان PageV02P410
# من سأل قد يكون مسلما وقد يكون مشركا وقد يكون من الفريقين وكان في حديث
~~ابن مسعود المذكور أن الذي سأل كان مشركا ناسب أن يذكر في الذي بعده ما يدل
~~على ما إذا كان الطلب من الفريقين كما سأبينه ولذلك ذكر لفظ الترجمة عاما
~~لقوله سؤال الناس وذلك أن المصنف أورد في هذا الباب تمثل ابن عمر بشعر أبي
~~طالب وقول أنس إن عمر كان إذا قحطوا استسقى بالعباس وقد اعترضه الإسماعيلي
~~فقال حديث ابن عمر خارج عن الترجمة إذ ليس فيه أن أحدا سأله أن يستسقى له
~~ولا في قصة العباس التي أوردها أيضا وأجاب ابن المنير عن حديث ابن عمر بان
~~المناسبة تؤخذ من قوله فيه يستسقى الغمام لأن فاعله محذوف وهم الناس وعن
~~حديث أنس بأن في قول عمر كنا نتوسل إليك بنبيك دلالة على أن للأمام مدخلا
~~في الاستسقاء وتعقب بأنه لا يلزم من كون فاعل يستسقى هو الناس أن الريح
~~سألوا الإمام بأن يستسقى لهم كما في الترجمة وكذا ليس في قول عمر أنهم
~~كانوا يتوسلون به دلالة على أنهم سألوه أن يستسقى لهم إذ يحتمل أن الريح في
~~الحالين طلبوا السقيا من الله مستشفعين به صلى الله عليه وسلم وقال بن رشيد
~~يحتمل أن يكون أراد بالترجمة الاستدلال ms01622 بطريق الأولى لأنهم إذا كانوا
~~يسألون الله به فيسقيهم فأحرى أن يقدموه للسؤال انتهى هو حسن ويمكن أن يكون
~~أراد من حديث ابن عمر سياق الطريق الثانية عنه وأن يبين أن الطريق الأولى
~~مختصرة منها وذلك أن لفظ الثانية ربما ذكرت قول الشاعر وأنا أنظر إلى وجه
~~النبي صلى الله عليه وسلم يستسقى فدل ذلك على أنه هو الذي باشر الطلب صلى
~~الله عليه وسلم وأن ابن عمر أشار إلى قصة وقعت في الإسلام حضرها هو لا مجرد
~~ما دل عليه شعر أبي طالب وقد علم من بقية الأحاديث أنه صلى الله عليه وسلم
~~إنما استسقى إجابة لسؤال من سأله في ذلك كما في حديث ابن مسعود الماضي وفي
~~حديث أنس الآتي وغيرهما من الأحاديث وأوضح من ذلك ما أخرجه البيهقي في
~~الدلائل من رواية مسلم الملائي عن أنس قال جاء رجل أعرابي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أتيناك وما لنا بعير يئط ولا صبي يغط ثم
~~أنشده شعرا يقول فيه وليس لنا إلا إليك فرارنا * وأين فرار الناس إلا إلى
~~الرسل فقام يجر رداءه حتى صعد المنبر فقال اللهم اسقنا الحديث وفيه ثم قال
~~صلى الله عليه وسلم لو كان أبو طالب حيا لقرت عيناه من ينشدنا قوله فقام
~~على فقال يا رسول الله كأنك أردت قوله * وأبيض يستسقى الغمام بوجهه *
~~الأبيات فظهرت بذلك مناسبة حديث ابن عمر للترجمة وإسناد حديث أنس وإن كان
~~فيه ضعف لكنه يصلح للمتابعة وقد ذكره ابن هشام في زوائده في السيرة تعليقا
~~عمن يثق به وقوله يئط بفتح أوله وكسر الهمزة وكذا يغط بالمعجمة والأطيط صوت
~~البعير المثقل والغطيط صوت النائم كذلك وكنى بذلك عن شدة الجوع لأنهما إنما
~~يقعان غالبا عند الشبع وأما حديث أنس عن عمر فأشار به أيضا إلى ما ورد في
~~بعض طرقه وهو عند الإسماعيلي من رواية محمد بن المثنى عن الأنصاري بإسناد
~~البخاري إلى أنس قال كانوا إذا قحطوا على عهد النبي ms01623 صلى الله عليه وسلم
~~استسقوا به فيستسقى لهم فيسقون فلما كان في إمارة عمر فذكر الحديث وقد أشار
~~إلى ذلك الإسماعيلي فقال هذا الذي رويته يحتمل المعنى الذي ترجمه بخلاف ما
~~أورده هو (قلت) وليس ذلك بمبتدع لما عرف بالاستقراء من عادته من الاكتفاء
~~بالإشارة إلى ما ورد في بعض طرق الحديث الذي يورده وقد روى عبد الرزاق من
~~حديث ابن عباس PageV02P411
# أن عمر استسقى بالمصلى فقال للعباس قم فاستسق فقام العباس فذكر الحديث
~~فتبين بهذا أن في القصة المذكورة أن العباس كان مسؤولا وأنه ينزل منزلة
~~الإمام إذا أمره الإمام بذلك وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي
~~صالح السمان عن مالك الداري وكان خازن عمر قال أصاب الناس قحط في زمن عمر
~~فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق لامتك
~~فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له ائت عمر الحديث وقد روى سيف
~~في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحرث لالمزني أحد
~~الصحابة وظهر بهذا كله مناسبة الترجمة لأصل هذه القصة أيضا والله الموفق
~~(قوله يتمثل) أي ينشد شعر غيره (قوله وأبيض) بفتح الضاد وهو مجرور برب
~~مقدرة أو منصوب بإضمار أعنى أو أخص والراجح أنه بالنصب عطفا على قوله سيدا
~~في البيت الذي قبله (قوله ثمال) بكسر المثلثة وتخفيف الميم هو العماد
~~والملجأ والمطعم والمغيث والمعين والكافي قد أطلق على كل من ذلك وقوله عصمة
~~للأرامل أي يمنعهم مما يضرهم والأرامل جمع أرملة وهي الفقيرة التي لا زوج
~~لها وقد يستعمل في الرجل أيضا مجازا ومن ثم لو أوصى للأرامل خص النساء دون
~~الرجال وهذا البيت من أبيات في قصيدة لأبي طالب ذكرها ابن إسحاق في السيرة
~~بطولها وهي أكثر من ثمانين بيتا قالها لما تمالأت قريش على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ونفروا عنه من يريد الإسلام أولها ولما رأيت القوم لا ود فيهم *
~~وقد قطعوا كل العرا والوسائل وقد جاهرونا ms01624 بالعداوة والأذى * وقد طاوعوا أمر
~~العدو المزايل (يقول فيها) أعبد مناف أنتم خير قومكم فلا * تشركوا في أمركم
~~كل واغل فقد خفت إن لم يصلح الله أمركم * تكونوا كما كانت أحاديث وائل
~~(يقول فيها) أعوذ برب الناس من كل طاعن * علينا بسوء أو ملح بباطل وثور ومن
~~أرسى ثبيرا مكانه * وراق لبفي حراء ونازل وبالبيت حق البيت من بطن مكة *
~~وبالله أن الله ليس بغافل (يقول فيها) كذبتم وبيت الله نبزى محمدا * ولما
~~نطاعن حوله ونناضل ونسلمه حتى نصرع حوله * ونذهل عن أبنائنا والحلائل (يقول
~~فيها) وما ترك قوم لا أبا لك سيدا * يحوط الذمار بين بكر بن وائل وأبيض
~~يستسقى الغمام بوجهه * ثمال اليتامى عصمة للأرامل يلوذ به الهلاك من آل
~~هاشم * فهم عنده في نعمة وفواضل قال السهيلي فإن قيل كيف قال أبو طالب
~~يستسقى الغمام بوجهه ولم يره قط استسقى إنما كان ذلك منه بعد الهجرة وأجاب
~~بما حاصله أن أبا طالب أشار إلى ما وقع في زمن عبد المطلب حيث استسقى لقريش
~~والنبي صلى الله عليه وسلم معه غلام انتهى ويحتمل أن يكون أبو طالب مدحه
~~بذلك لما رأى من مخايل ذلك فيه وإن لم يشاهد وقوعه وسيأتي في الكلام على
~~حديث ابن مسعود ما يشعر بأن سؤال أبي سفيان للنبي صلى الله عليه وسلم في
~~الاستسقاء وقع بمكة وذكر ابن التين أن في شعر أبي طالب هذا دلالة على أنه
~~كان يعرف نبوة النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث لما أخبره به بحيرة أو
~~غيره من شأنه وفيه نظر لما تقدم عن بن إسحاق أن إنشاء أبي طالب لهذا الشعر
~~كان بعد PageV02P412
# المبعث ومعرفة أبي طالب بنبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت في كثير
~~من الأخبار وتمسك بها الشيعة في أنه كان مسلما ورأيت لعلي بن حمزة البصري
~~جزأ جمع فيه شعر أبي طالب وزعم في أوله أنه كان مسلما وأنه مات على الإسلام
~~وأن الحشوية تزعم أنه مات على الكفر ms01625 وأنهم لذلك يستجيزون لعنه ثم بالغ في
~~سبهم والرد عليهم واستدل لدعواه بما لا دلالة فيه وقد بينت فساد ذلك كله في
~~ترجمة أبى طالب من كتاب الإصابة وسيأتي بعضه في ترجمة أبي طالب من كتاب
~~مبعث النبي صلى الله عليه وسلم (قوله وقال عمر بن حمزة) أي ابن عبد الله
~~ابن عمر وسالم شيخه هو عمه وعمر مختلف في الاحتجاج به وكذلك عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن دينار المذكور في الطريق الموصولة فاعتضدت إحدى الطريقين
~~بالأخرى وهو من أمثلة أحد قسمي الصحيح كما تقرر في علوم الحديث وطريق عمر
~~المعلقة وصلها أحمد وابن ماجة والإسماعيلي من رواية أبي عقيل عبد الله ابن
~~عقيل الثقفي عنه وعقيل فيهما بفتح العين (قوله يستسقى) بفتح أوله زاد ابن
~~ماجة في روايته على المنبر وفي روايته أيضا في المدينة (قوله يجيش) بفتح
~~أوله وكسر الجيم وآخره معجمة يقال جاش الوادي إذا زخر بالماء وجاشت القدر
~~إذا غلت وجاش الشئ إذا تحرك وهو كناية عن كثرة المطر (قوله كل ميزاب) بكسر
~~الميم وبالزاي معروف وهو ما يسيل منه الماء من موضع عال ووقع في رواية
~~الحموي حتى يجيش لك بتقديم اللام على الكاف وهو تصحيف (قوله حدثني الحسن بن
~~محمد) هو الزعفراني والأنصاري شيخه يروي عنه البخاري كثيرا وربما أدخل
~~بينهما واسطة كهذا الموضع ووهم من زعم أن البخاري أخرج هذا الحديث عن
~~الأنصاري نفسه (قوله أن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا) بضم القاف وكسر
~~المهملة أي أصابهم القحط وقد بين الزبير بن بكار في الأنساب صفة ما دعا به
~~العباس في هذا الواقعة والوقت الذي وقع فيه ذلك فأخرج بإسناد له أن العباس
~~لما استسقى به عمر قال اللهم إنه لم ينزل بلاء إلا بذنب ولم يكشف إلا بتوبة
~~وقد توجه القوم بي إليك لمكاني من نبيك وهذه أيدينا إليك بالذنوب ونواصينا
~~إليك بالتوبة فاسقنا الغيث فأرخت السماء مثل الجبال حتى أخصبت الأرض وعاش
~~الناس وأخرج أيضا من طريق داود عن ms01626 عطاء عن زيد بن أسلم عن ابن عمر قال
~~استسقى عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبد المطلب فذكر الحديث وفيه
~~فخطب الناس عمر فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرى للعباس ما
~~يرى الولد للوالد فاقتدوا أيها الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم في عمه
~~العباس واتخذوه وسيلة إلى الله وفيه فما برحوا حتى سقاهم الله وأخرجه
~~البلاذري من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم فقال عن أبيه بدل ابن عمر
~~فيحتمل أن يكون لزيد فيه شيخان وذكر ابن سعد وغيره أن عام الرمادة كان سنة
~~ثمان عشرة وكان ابتداؤه الحدود الحاج منها ودام تسعة أشهر والرمادة بفتح
~~الراء وتخفيف الميم سمي العام بها لما حصل من شدة الجدب فاغبرت الأرض جدا
~~من عدم المطر وقد تقدم من رواية الإسماعيلي رفع حديث أنس المذكور في قصة
~~عمرو العباس وكذلك أخرجه ابن حبان في صحيحه من طريق محمد بن المثنى
~~بالإسناد المذكور ويستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع بأهل الخير
~~والصلاح وأهل بيت النبوة وفيه فضل العباس وفضل عمر لتواضعه للعباس ومعرفته
~~بحقه (قوله باب تحويل الرداء في الاستسقاء) ترجم لمشروعيته خلافا لمن نفاه
~~ثم ترجم بعد ذلك لكيفيته كما سيأتي (قوله حدثنا إسحاق) هو ابن PageV02P413
# راهويه كما جزم به أبو نعيم في المستخرج وأخرجه من طريقه (قوله عن محمد
~~بن أبي بكر) أي ابن محمد ابن عمرو بن حزم وهو أخو عبد الله بن أبي بكر
~~المذكور في الطريق الثانية من هذا الباب وقد حدث به عن عباد أبوهما أبو بكر
~~بن محمد بن عمرو كما سيأتي بعد خمسة عشر بابا (قوله استسقى فقلب رداءه) ذكر
~~الواقدي أن المريض ردائه صلى الله عليه وسلم كان ستة أذرع في ثلاثة أذرع
~~وطول إزاره أربعة أذرع وشبرين في ذراعين وشبر كان يلبسهما في الجمعة
~~والعيدين ووقع في شرح الأحكام لابن بزيزة ذرع الرداء كالذي ذكره الواقدي في
~~ذرع الإزار والأول أولى قال الزين ابن ms01627 المنير ترجم بلفظ التحويل والذي وقع
~~في الطريقين اللذين ساقهما لفظ القلب وكأنه أراد أنهما بمعنى واحد انتهى
~~ولم تتفق الرواة في الطريق الثانية على لفظ القلب فإن رواية أبي ذر حول
~~وكذا هو في أول حديث في الاستسقاء وكذلك أخرجه مسلم من طريق مالك عن عبد
~~الله بن أبي بكر وقد وقع بيان المراد من ذلك في باب الاستسقاء بالمصلى في
~~زيادة سفيان عن المسعودي عن أبي بكر بن محمد ولفظه قلب رداءه جعل اليمين
~~على الشمال وزاد فيه ابن ماجة وابن خزيمة من هذا الوجه والشمال على اليمين
~~والمسعودي ليس من شرط الكتاب وإنما ذكر زيادته استطرادا وسيأتي بيان كون
~~زيادته موصولة أو معلقة في الباب المذكور إن شاء الله تعالى وله شاهد أخرجه
~~أبو داود من طريق الزبيدي عن الزهري عن عباد بلفظ فجعل عطافه الأيمن على
~~عاتقه الأيسر وعطافه الأيسر على عاتقة الأيمن وله من طريق عمارة بن غزية عن
~~عباد استسقى وعليه خميصة سوداء فأراد أن يأخذ بأسفلها فيجعله أعلاها فلما
~~ثقلت عليه قلبها على عاتقه وقد استحب الشافعي في الجديد فعل ما هم به صلى
~~الله عليه وسلم من تنكيس الرداء مع التحويل الموصوف وزعم القرطبي كغيره أن
~~الشافعي اختار في الجديد تنكيس الرداء لا تحويله والذي في الأم ما ذكرته
~~والجمهور على استحباب التحويل فقط ولا ريب أن الذي استحبه الشافعي أحوط وعن
~~أبي حنيفة وبعض المالكية لا يستحب شئ من ذلك واستحب الجمهور أيضا أن يحول
~~الناس بتحويل الإمام ويشهد له ما رواه أحمد من طريق أخرى عن عباد في هذا
~~الحديث بلفظ وحول الناس معه وقال الليث وأبو يوسف يحول الإمام وحده واستثنى
~~بن الماجشون النساء فقال لا يستحب في حقهم ثم أن ظاهر قوله فقلب رداءه أن
~~التحويل وقع بعد فراغ الاستسقاء وليس كذلك بل المعنى فقلب رداءه في أثناء
~~الاستسقاء وقد بينه مالك في روايته المذكورة ولفظه حول رداءه حين استقبل
~~القبلة ولمسلم من رواية يحيى بن سعيد عن ms01628 أبي بكر بن محمد وإنه لما أراد أن
~~يدعو استقبل القبلة وحول رداءه وأصله للمصنف كما سيأتي بعد أبواب وله من
~~رواية الزهري عن عباد فقام فدعا الله قائما ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه
~~فعرف بذلك أن التحويل وقع في أثناء الخطبة عند إرادة الدعاء واختلف في حكمة
~~هذا التحويل فجزم المهلب بأنه للتفاؤل بتحويل الحال عما هي عليه وتعقبه بن
~~العربي بأن من شرط الفأل أن لا يقصد إليه قال وإنما التحويل أمارة بينه
~~وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب بان الذي جزم به يحتاج إلى
~~نقل والذي رده ورد فيه حديث رجاله ثقات أخرجه الدارقطني والحاكم من طريق
~~جعفر بن محمد بن علي عن أبيه عن جابر ورجح الدارقطني إرساله وعلى كل حال
~~فهو أولى من القول بالظن وقال بعضهم إنما حول رداءه ليكون أثبت على عاتقه
~~عند رفع يديه في الدعاء فلا يكون سنة في كل حال PageV02P414
# وأجيب بأن التحويل من جهة إلى جهة لا يقتضى الثبوت على العاتق فالحمل على
~~المعنى الأول أولى فإن الأتباع أولى من تركه لمجرد احتمال الخصوص والله
~~أعلم (قوله حدثنا سفيان) هو ابن عيينة قوله قال عبد الله بن أبي بكر أي قال
~~قال ويجوز أن يكون بن عيينة حذف الصيغة مرة وجرت عادتهم بحذف إحداهما من
~~الخط وفي حذفها من اللفظ بحث ووقع عند الحموي والمستملي بلفظ عن عبد الله
~~وصرح بن خزيمة في روايته بتحديث عبد الله به لابن عيينة (قوله أنه سمع عباد
~~ابن تميم يحدث أباه) الضمير في قوله أباه يعود على عبد الله بن أبي بكر لا
~~على عباد وضبطه الكرماني بضم الهمزة وراء بدل الموحدة أي أظنه ولم أر ذلك
~~في شئ من الروايات التي اتصلت لنا ومقتضاه أن الراوي لم يجزم بأن رواية
~~عباد له عن عمه ووقع في بعض النسخ من ابن ماجة عن عبد الله بن أبي بكر عن
~~عباد بن تميم عن أبيه عن عبد الله بن ms01629 زيد وقوله عن أبيه زيادة وهي وهم
~~والصواب ما وقع في النسخ المعتمدة من ابن ماجة عن محمد بن الصباح وكذا لابن
~~خزيمة عن عبد الجبار بن العلاء كلاهما عن سفيان قال حدثنا المسعودي ويحيى
~~هو ابن سعيد عن أبي بكر أي بن محمد بن عمرو بن حزم قال سفيان فقلت لعبد
~~الله أي بن أبي بكر حديث حدثناه يحيى والمسعودي عن أبيك عن عباد بن تميم
~~فقال عبد الله بن أبي بكر سمعته أنا من عباد يحدث أبي عن عبد الله بن زيد
~~بن أبي بكر فذكر الحديث (قوله خرج إلى المصلى فاستسقى) في رواية الزهري
~~المذكورة بالناس يستسقى ولم أقف في شئ من طرق حديث عبد الله بن زيد على سبب
~~ذلك ولا صفته صلى الله عليه وسلم حال الذهاب إلى المصلى وعلى وقت ذهابه وقد
~~وقع ذلك في حديث عائشة عند أبي داود وابن حبان قالت شكا الناس إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قحط المطر فأمر بمنبره فوضع له بالمصلى ووعد الناس
~~يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد على المنبر الحديث وفي حديث
~~ابن عباس عند أحمد وأصحاب السنن خرج النبي صلى الله عليه وسلم متبذلا
~~متواضعا متضرعا حتى أتى المصلى فرقى المنبر وفي حديث أبي الدرداء عند
~~البزار والطبراني قحط المطر فسألنا نبي الله صلى الله عليه وسلم أن يستسقى
~~لنا فغدا نبي الله صلى الله عليه وسلم الحديث وقد حكى ابن المنذر الاختلاف
~~في وقتها والراجح أنه لا وقت لها معين وإن كان أكثر أحكامها كالعيد لكنها
~~تخالفه بأنها لا تختص بيوم معين وهل تصنع صارت استنبط بعضهم من كونه صلى
~~الله عليه وسلم جهر بالقراءة فيها بالنهار أنها نهارية كالعيد وإلا فلو
~~كانت تصلي صارت لأسر فيها بالنهار وجهر صارت كمطلق النوافل ونقل ابن قدامة
~~الإجماع على أنها لا تصلي في وقت الكراهة وأفاد ابن حبان أن خروجه صلى الله
~~عليه وسلم إلى المصلى للاستسقاء كان في شهر رمضان ms01630 سنة ست من الهجرة (قوله
~~فاستقبل القبلة وحول رداءه) تقدم ما فيه قريبا (قوله وصلى ركعتين) في رواية
~~يحيى بن سعيد المذكورة عند ابن خزيمة وصلى بالناس ركعتين وفي رواية الزهري
~~الآتية في باب كيف حول ظهره ثم صلى الناس ركعتين واستدل به على أن الخطبة
~~في الاستسقاء قبل الصلاة وهو مقتضى حديث عائشة وابن عباس المذكورين لكن وقع
~~عند أحمد في حديث عبد الله بن زيد التصريح بأنه بدأ بالصلاة قبل الخطبة
~~وكذا في حديث أبي هريرة عند ابن ماجة حيث قال فصلى بنا ركعتين بغير أذان
~~ولا أقاموا لمرجح عند الشافعية والمالكية الثاني وعن أحمد رواية كذلك
~~ورواية يخير ولم يقع في شئ من طرق حديث عبد الله بن زيد صفة الصلاة
~~PageV02P415
# مذكورة ولا ما يقرأ فيها وقد أخرج الدارقطني من حديث ابن عباس أنه يكبر
~~فيهما سبعا وخمسا كالعيد وأنه يقرأ فيهما بسبح وهل أتاك وفي إسناده مقال
~~لكن أصله في السنن بلفظ ثم صلى ركعتين كما يصلي في العيد فأخذ بظاهره
~~الشافعي فقال يكبر فيهما ونقل الفاكهي شيخ شيوخنا عن الشافعي استحباب
~~التكبير حال الخروج إليها كما في العيد وهو غلط منه عليه ويمكن الجمع بين
~~ما اختلف من الروايات في ذلك بأنه صلى الله عليه وسلم بدأ بالدعاء ثم صلى
~~ركعتين ثم خطب فاقتصر بعض الرواة على شئ وبعضهم على شئ وعبر بعضهم عن
~~الدعاء بالخطبة فلذلك وقع الاختلاف وأما قول بن بطال إن رواية أبي بكر بن
~~محمد دالة على تقديم الصلاة على الخطبة وهو أضبط من ولديه عبد الله ومحمد
~~فليس ذلك بالبين مسياق البخاري ولا مسلم والله أعلم وقال القرطبي يعتضد
~~القول بتقديم الصلاة على الخطبة لمشابهتها بالعيد وكذا ما تقرر من تقديم
~~الصلاة أمام الحاجة وقد ترجم المصنف لهذا الحديث أيضا الدعاء في الاستسقاء
~~قائما واستقبال القبلة فيه وحمله ابن العربي على حال الصلاة ثم قال يحتمل
~~أن يكون ذلك خاصا بدعاء الاستسقاء ولا يخفى ما فيه وقد ترجم له المصنف ms01631 في
~~الدعوات بالدعاء مستقبل القبلة من غير قيد بالاستسقاء وكأنه ألحقه به لأن
~~الأصل عدم الاختصاص وترجم أيضا لكونها ركعتين وهو إجماع عند من قال بها
~~ولكونها في المصلى وقد استثنى الخفاف من الشافعية مسجد مكة كالعيد وبالجهر
~~بالقراءة في الاستسقاء وبتحويل الظهر إلى الناس عند الدعاء وهو من لازم
~~استقبال القبلة (قوله قال أبو عبد الله) هو المصنف وقوله كان ابن عيينة الخ
~~يحتمل أن يكون تعليقا ويحتمل أن يكون سمع ذلك من شيخه علي بن عبد الله
~~المذكور ويرجح الثاني أن الإسماعيلي أخرجه عن جعفر الفريابي عن علي بن عبد
~~الله بهذا الإسناد فقال عن عبد الله بن زيد الذي أرى النداء وكذا أخرجه
~~النسائي عن محمد بن منصور عن سفيان وتعقبه بأن ابن عيينة غلط فيه (قوله لأن
~~هذا) يعني راوي حديث الاستسقاء (عبد الله) أي هو عبد الله (بن زيد بن عاصم)
~~فالتقدير لأن هذا أي عبد الله بن زيد هو عبد الله بن زيد بن عاصم (قوله
~~مازن الأنصار) احتراز عن مازن تميم وهو مازن ابن مالك بن عمرو بن تميم أو
~~مازن قيس وهو مازن بن منصور بن الحرث بن خصفة بمعجمة ثم مهملة مفتوحتين ابن
~~قيس بن عيلان ومازن بن صعصعة بن معاوية ببكر بن هوازن ومازن ضبة وهو مازن
~~بن كعب بن ربيعة بن ثعلبة بن سعد بن ضبة ومازن شيبان وهو مازن بن ذهل بن
~~ثعلبة ابن شيبان وغيرهم قال الرشاطي مازن في القبائل كثير والمازن في اللغة
~~بيض النمل وقد حذف البخاري مقابله والتقدير وذاك أي عبد الله بن زيد رائي
~~الأذان عبد الله بن زيد بن عبد ربه وقد اتفقا في الاسم واسم الأب والنسبة
~~إلى الأنصاري ثم إلى الخزرج والصحبة والرواية وافترقا في الجد والبطن الذي
~~من الخزرج لأن حفيد عاصم من مازن وحفيد عبد ربه من بلحرث ابن الخزرج والله
~~أعلم (قوله باب انتقام الرب عز وجل من خلقه بالقحط إذا انتهكت محارمه) هكذا
~~وقعت هذه الترجمة ms01632 في رواية الحموي وحدث خالية من حديث ومن أثر قال ابن رشيد
~~كأنها كانت في رقعة مفردة فأهملها الباقون وكأنه وضعها ليدخل تحتها حديث
~~وأليق شئ بها حديث عبد الله بن مسعود يعنى المذكور في ثاني باب من
~~الاستسقاء وأخر ذلك ليقع له التغيير في بعض سنده كما جرت به عادته غالبا
~~فعاقه عن ذلك عائق والله أعلم (قوله باب PageV02P416
# الاستسقاء في المسجد الجامع) أشار بهذه الترجمة إلى أن الخروج إلى المصلى
~~ليس بشرط في الاستسقاء لأن الملحوظ في الخروج المبالغة في اجتماع الناس
~~وذلك حاصل في المسجد الأعظم بناء على المعهود في ذلك الزمان من عدم تعدد
~~الجامع بخلاف ما حدث في هذه الإعصار في بلاد مصر والشام والله المستعان وقد
~~ترجم له المصنف بعد ذلك من اكتفى بصلاة الجمعة في خطبة الاستسقاء وترجم له
~~أيضا الاستسقاء في خطبة الجمعة فأشار بذلك إلى أنه إن اتفق وقوع ذلك يوم
~~الجمعة اندرجت خطبة الاستسقاء وصلاتها في الجمعة ومدار الطرق الثلاثة على
~~شريك فالأولى عن أبي ضمرة والثانية عن مالك والثالثة عن إسماعيل بن جعفر
~~ثلاثتهم عن شريك وأخرجه أيضا من طرق أخرى عن أنس سنشير إليها عند النقل
~~لزوائدها إن شاء الله تعالى (قوله أن رجلا) لم أقف على تسميته في حديث أنس
~~وروى الإمام أحمد من حديث كعب بن مرة ما يمكن أن يفسر هذا المبهم بأنه كعب
~~المذكور وسأذكر بعض سياقه بعد قليل وروى البيهقي في الدلائل من طريق مرسلة
~~ما يمكن أن يفسر بأنه خارجة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري ولكن رواه ابن
~~ماجة من طريق شرحبيل بن السمط أنه قال لكعب بن مرة يا كعب حدثنا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واحذر قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله استسق الله عز وجل فرفع يديه فقال اللهم اسقنا
~~الحديث ففي هذا أنه غير كعب وسيأتي بعد أبواب في هذه القصة فأتاه أبو سفيان
~~ومن ثم ms01633 زعم بعضهم أنه أبو سفيان بن حرب وهو وهم لأنه جاء في واقعة أخرى كما
~~سنوضحه إن شاء الله تعالى في باب إذا استشفع المشركون بالمسلمين وقد تقدم
~~في الجمعة من رواية إسحق بن أبي طلحة عن أنس أصاب الناس سنة أي جدب على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم
~~الجمعة قام أعرابي وسيأتي من رواية يحيى بن سعيد عن أنس أتى رجل أعرابي من
~~أهل البدو وأما قوله في رواية ثابت الآتية في باب الدعاء إذا كثر المطر عن
~~أنس فقام الناس فصاحوا فلا يعارض ذلك لأنه يحتمل أن يكونوا سألوه بعد أن
~~سأل ويحتمل أنه نسب ذلك إليهم لموافقة سؤال السائل ما كانوا يريدونه من طلب
~~دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لهم وقد وقع في رواية ثابت أيضا عند أحمد إذ
~~قال بعض أهل المسجد وهي ترجح الاحتمال الأول (قوله من باب كان وجاه المنبر)
~~بكسر واو وجاه ويجوز ضمها أي مواجهة ووقع في شرح ابن التين أن معناه مستدبر
~~القبلة وهو وهم وكأنه ظن أن الباب المذكور كان مقابل ظهر المنبر وليس الأمر
~~كذلك ووقع في رواية إسماعيل بن جعفر من باب كان نحو دار القضاء وفسر بعضهم
~~دار القضاء بأنها دار الإمارة وليس كذلك وإنما هي دار عمر بن الخطاب وسميت
~~دار القضاء لأنها بيعت في قضاء دينه فكان يقال لها دار قضاء دين عمر ثم طال
~~ذلك فقيل لها دار القضاء ذكره الزبير بن بكار بسنده إلى بن عمر وذكر عمر بن
~~شبة في أخبار المدينة عن أبي غسان المدني سمعت ابن أبي فديك عن عمه كانت
~~دار القضاء لعمر فأمر عبد الله وحفصة أن يبيعاها عند وفاته في دين كان عليه
~~فباعوها من معاوية وكانت تسمى دار القضاء قال ابن أبي فديك سمعت عمي يقول
~~إن كانت لتسمى دار قضاء الدين قال وأخبرني عمي أن الخوخة الشارعة في دار
~~القضاء غربي المسجد هي ms01634 خوخة أبي بكر الصديق التي قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يبقى في المسجد خوخة إلا خوخة أبي بكر وقد صارت بعد ذلك إلى
~~مروان PageV02P417
# وهو أمير المدينة فلعلها شبهة من قال إنها دار الإمارة فلا يكون غلطا كما
~~قال صاحب المطالع وغيره وجاء في تسميتها دار القضاء قول آخر رواه عمر بن
~~شبة في أخبار المدينة عن أبي غسان المدني أيضا عن عبد العزيز بن عمران عن
~~راشد بن حفص عن أم الحكم بنت عبد الله عن عمتها سهلة بنت عاصم قالت كانت
~~دار القضاء لعبد الرحمن بن عوف وإنما سميت دار القضاء لأن عبد الرحمن بن
~~عوف اعتزل فيها ليالي الشورى حتى قضى الأمر فيها فباعها بنو عبد الرحمن من
~~معاوية بن أبي سفيان قال عبد العزيز فكانت فيها الدواوين وبيت المال ثم
~~صيرها السفاح رحبة للمسجد وزاد أحمد في رواية ثابت عن أنس إني لقائم عند
~~المنبر فأفاد بذلك قوة بذلك قوة ضبطه للقصة لقربه ومن ثم لم يرد هذا الحديث
~~بهذا السياق كله إلا من روايته (قوله قائم يخطب) زاد في رواية قتادة في
~~الأدب بالمدينة (قوله فقال يا رسول الله) هذا يدل على أن السائل كان مسلما
~~فانتفى أن يكون أبا سفيان فإنه حين سؤاله لذلك كان لم يسلم كما سيأتي في
~~حديث عبد الله ابن مسعود قريبا (قوله هلكت الأموال في رواية كريمة وأبي ذر
~~جميعا عن الكشميهني المواشي وهو المراد بالأموال هنا لا الصامت وقد تقدم في
~~كتاب الجمعة بلفظ هلك الكراع وهو بضم الكاف يطلق على الخيل وغيرها وفي
~~رواية يحيى بن سعيد الآتية هلكت الماشية هلك العيال هلك الناس وهو من ذكر
~~العام بعد الخاص والمراد بهلاكهم عدم وجود ما يعيشون به من الأقوات
~~المفقودة بحبس المطر (قوله وانقطعت السيل) في رواية الأصيلي وتقطعت بمثناة
~~وتشديد الطاء والمراد بذلك أن الإبل ضعفت لقلة القوت عن السفر أو لكونها لا
~~تجد في طريقها من الكلأ ما يقيم أودها وقيل المراد ms01635 نفاد ما عند الناس من
~~الطعام أو قلته فلا يجدون ما يحملونه يجلبونه إلى الأسواق ووقع في رواية
~~قتادة الآتية عن أنس قحط المطر أي قل وهو بفتح القاف والطاء وحكي بضم ثم
~~كسر وزاد في رواية ثابت الآتية عن أنس واحمرت الشجر واحمرارها كناية عن يبس
~~ورقها لعدم شربها الماء أو لانتثاره فتصير الشجر أعوادا بغير ورق ووقع
~~لأحمد في رواية قتادة وأمحلت الأرض وهذه الألفاظ يحتمل أن يكون الرجل قال
~~كلها ويحتمل أن يكون بعض الرواة روى شيئا مما قاله بالمعنى لأنها متقاربة
~~فلا تكون غلطا كما قال صاحب المطالع وغيره (قوله فادع الله يغيثنا) أي فهو
~~يغيثنا وهذه رواية الأكثر ولأبي ذر أن يغيثنا وفي رواية إسماعيل ابن جعفر
~~الآتية للكشميهني يخضعوا بالجزم ويجوز الضم في يغيثنا على أنه من الإغاثة
~~وبالفتح على أنه من الغيث ويرجح الأول قوله في رواية إسماعيل بن جعفر فقال
~~اللهم أغثنا ووقع في رواية قتادة فادع الله أن يسقينا وله في الأدب فاستسق
~~ربك قال قاسم بن ثابت رواه لنا موسى بن هارون اللهم أغثنا وجائز أن يكون من
~~الغوث أو من الغيث والمعروف في كلام العرب غثنا لأنه من الغوث وقال بن
~~القطاع غاث الله عباده غيثا وغياثا سقاهم المطر وأغاثهم أجاب دعاءهم ويقال
~~غاث وأغاث بمعنى والرباعي أعلى وقال بن دريد الأصل غاثه الله يغوثه غوثا
~~فأغيث واستعمل أغاثه ومن فتح أوله فمن الغيث ويحتمل أن يكون معنى أغثنا
~~أعطنا غوثا وغيثا (قوله فرفع يديه) زاد النسائي في رواية سعيد عن يحيى بن
~~سعيد ورفع الناس أيديهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون وزاد في
~~رواية شريك حذاء وجهه ولابن خزيمة من رواية حميد عن أنس حتى رأيت بياض
~~إبطيه وتقدم في الجمعة بلفظ فمد يديه ودعا زاد في رواية قتادة في الأدب
~~فنظر إلى السماء PageV02P418
# قوله فقال اللهم اسقنا) أعاده ثلاثا في هذه الرواية ووقع في رواية ثابت
~~الآتية عن أنس اللهم اسقنا مرتين والأخذ بالزيادة ms01636 أولى كالغرماء ما تقدم في
~~العلم أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا دعا ثلاثا (قوله لا والله) كذا
~~للأكثر بالواو ولأبي ذر بالفاء وفي رواية ثابت المذكورة وأيم الله (قوله من
~~سحاب) أي مجتمع (ولا قزعة) بفتح القاف والزاي بعدها مهملة أي سحاب متفرق
~~قال ابن سيده القزع قطع من السحاب رقاق زاد أبو عبيد وأكثر ما يجئ في
~~الخريف (قوله ولا شيئا) بالنصب عطفا على موضع الجار والمجرور أي ما نرى
~~شيئا والمراد نفى علامات المطر من ريح وغيره (قوله وما بيننا وبين سلع)
~~بفتح المهملة وسكون اللام جبل معروف بالمدينة وقد حكى أنه بفتح اللام (قوله
~~من بيت ولا دار) أي يحجبنا عن رؤيته وأشار بذلك إلى أن السحاب كان مفقودا
~~لا مستترا ببيت ولا غيره ووقع في رواية ثابت في علامات النبوة قال قال أنس
~~وإن السماء لفي مثل الزجاجة أي لشدة صفائها وذلك مشعر بعدم السحاب أيضا
~~(قوله فطلعت) أي ظهرت (من ورائه) أي سلع وكأنها نشأت من جهة البحر لأن وضع
~~سلع يقتضى ذلك (قوله مثل الترس) أي مستديرة ولم يرد أنها مثله في القدر لأن
~~في رواية حفص بن عبيد الله عند أبي عوانة فنشأت سحابة مثل رجل الطائر وأنا
~~أنظر إليها فهذا يشعر بأنها كانت صغيرة وفي رواية ثابت المذكورة فهاجت ريح
~~أنشأت سحابا ثم اجتمع وفي رواية قتادة في الأدب فنشأ السحاب بعضه إلى بعض
~~وفي رواية إسحق الآتية حتى ثار السحاب أمثال الجبال أي لكثرته وفيه ثم لم
~~ينزل عن منبره حتى رأينا المطر يتحادر على لحيته وهذا يدل على أن السقف وكف
~~لكونه كان من جريد النخل (قوله فلما توسطت السماء انتشرت) هذا يشعر بأنها
~~استمرت مستديرة حتى انتهت إلى الأفق فانبسطت حينئذ وكأن فائدته تعميم الأرض
~~بالمطر (قوله ما رأينا الشمس سبتا) كناية عن استمرار الغيم الماطر وهذا في
~~الغالب وإلا فقد يستمر المطر والشمس بادية وقد تحجب الشمس بغير مطر وأصرح
~~من ذلك رواية إسحاق الآتية ms01637 بلفظ فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد الغد
~~والذي يليه حتى الجمعة الأخرى وأما قوله سبتا فوقع للأكثر بلفظ السبت يعني
~~أحد الأيام والمراد به الأسبوع وهو من تسمية الشئ باسم بعضه كما يقال جمعة
~~قاله صاحب النهاية قال ويقال أراد قطعة من الزمان وقال الزين بن المنير
~~قوله سبتا أي من السبت إلى السبت أي جمعة وقال المحب الطبري مثله وزاد أن
~~فيه تجوزا لأن السبت لم يكن مبدأ ولا الثاني منتهى وإنما عبر أنس بذلك لأنه
~~كان من الأنصار وكانوا قد جاوروا اليهود فأخذوا بكثير من اصطلاحهم وإنما
~~سموا الأسبوع سبتا لأنه أعظم الأيام عند اليهود كما أن الجمعة عند المسلمين
~~كذلك وحكى النووي تبعا لغيره كثابت في الدلائل أن المراد بقوله سبتا قطعة
~~من الزمان ولفظ ثابت الناس يقولون معناه من سبت إلى سبت وإنما السبت قطعة
~~من الزمان وأن الداودي رواه بلفظ ستا وهو تصحيف وتعقب بأن الداودي لم ينفرد
~~بذلك فقد وقع في رواية الحموي والمستملي هنا ستا وكذا رواه سعيد ابن منصور
~~عن الدراوردي عن شريك ووافقه أحمد من رواية ثابت عن أنس وكأن من ادعى أنه
~~تصحيف استبعد اجتماع قوله ستا مع قوله في رواية إسماعيل بن جعفر الآتية
~~سبعا وليس بمستبعد لأن من قال ستا أراد ستة أيام تامة ومن قال سبعا أضاف
~~أيضا يوما ملفقا من الجمعتين وقد وقع في رواية مالك عن شريك فمطرنا من جمعة
~~إلى جمعة وفي رواية للنسفي فدامت جمعة وفي رواية PageV02P419
# عبدوس والقابسي فيما حكاه عياض سبتنا كما يقال جمعتنا ووهم من عزا هذه
~~الرواية لأبي ذر وفي رواية قتادة الآتية فمطرنا فما كدنا نصل إلى منازلنا
~~أي من كثرة المطر وقد تقدم للمصنف في الجمعة من وجه آخر بلفظ فخرجنا نخوض
~~الماء حتى أتينا منازلنا ولمسلم في رواية ثابت فأمطرنا حتى رأيت الرجل تهمه
~~نفسه أن يأتي أهله ولابن خزيمة في رواية حميد حتى أهم الشاب القريب الدار
~~الرجوع إلى أهله وللمصنف في الأدب ms01638 من طريق قتادة حتى سألت مثاعب المدينة
~~ومثاعب جمع مثعب بالمثلثة وآخره موحدة مسيل الماء (قوله ثم دخل رجل من ذلك
~~الباب في الجمعة المقبلة) ظاهره أنه غير الأول لأن النكرة إذا تكررت دلت
~~على التعدد وقد قال شريك في آخر هذا الحديث هنا سألت أنسا أهو الرجل الأول
~~قال لا أدرى وهذا يقتضى أنه لم يجزم بالتغاير فالظاهر أن القاعدة المذكورة
~~محمولة على الغالب لأن أنسا من أهل اللسان وقد تعددت وسيأتي في رواية إسحق
~~عن أنس فقام ذلك الرجل أو غيره وكذا لقتادة في الأدب وتقدم في الجمعة من
~~وجه آخر كذلك وهذا يقتضى أنه كان يشك فيه وسيأتي من رواية يحيى بن سعيد
~~فأتى الرجل فقال يا رسول الله ومثله لأبي عوانة من طريق حفص عن أنس بلفظ
~~فما زلنا نمطر حتى جاء ذلك الا عربي في الجمعة الأخرى وأصله في مسلم وهذا
~~يقتضى الجزم بكونه واحدا فلعل أنسا تذكره بعد أن نسيه أو نسيه بعد أن كان
~~تذكره ويؤيد ذلك رواية البيهقي في الدلائل من طريق يزيد أن عبيدا السلمي
~~قال لما قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أتاه وفد بني فزارة
~~وفيه خارجة بن حصن أخو عيينة قدموا على إبل عجاف فقالوا يا رسول الله أدع
~~لنا ربك أن يغيثنا فذكر الحديث وفيه فقال اللهم أسق بلدك وبهيمك وانشر
~~بركتك اللهم اسقنا غيثا مغيثا مر يأمر يعا طبقا واسعا عاجلا غير آجل نافعا
~~غير ضار اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب اللهم اسقنا الغيث وانصرنا على
~~الأعداء وفيه قال فلا والله ما نرى في السماء من قزعة ولا سحاب وما بيد
~~المسجد وسلع من بناء فذكر نحو حديث أنس بتمامه وفيه قال الرجل يعني الذي
~~سأله أن يستسقى لهم هلكت الأموال الحديث كذا في الأصل والظاهر أن السائل هو
~~خارجة المذكور لكونه كان كبير الوفد ولذلك سمي من بينهم والله أعلم وأفادت
~~هذه الرواية صفة الدعاء المذكور والوقت الذي وقع فيه ms01639 (قوله هلكت الأموال
~~وانقطعت السبل) أي بسبب غير السبب الأول والمراد أن كثرة الماء انقطع
~~المرعى بسببها فهلكت المواشي من عدم الرعى أو لعدم ما يكنها من المطر ويدل
~~على ذلك قوله في رواية سعيد عن شريك عند النسائي من كثرة الماء وأما انقطاع
~~السبل فلتعذر سلوك الطرق من كثرة الماء وفي رواية حميد عند ابن خزيمة
~~واحتبس الركبان وفي رواية مالك عن شريك تهدمت البيوت وفي رواية إسحق الآتية
~~هدم البناء وغرق المال (قوله فادع الله يمسكها) يجوز في يمكسها الضم
~~والسكون وللكشميهني هنا أن يمسكها والضمير يعود على الأمطار أو على السحاب
~~أو على السماء والعرب تطلق على المطر سماء ووقع في رواية سعيد عن شريك أن
~~يمسك عنا الماء وفي رواية أحمد من طريق ثابت أن يرفعها عنا وفي رواية قتادة
~~في الأدب فادع ربك أن يحبسها عنا فضحك وفي رواية ثابت فتبسم زاد في رواية
~~حميد لسرعة ملال ابن آدم (قوله فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه)
~~تقدم الكلام عليه قريبا (قوله اللهم حوالينا) بفتح اللام وفيه حذف تقديره
~~اجعل أو أمطر والمراد به صرف المطر عن الأبنية والدور (قوله PageV02P420
# ولا علينا) فيه بيان للمراد بقوله حوالينا لأنها تشمل الطرق التي حولهم
~~فأراد إخراجها بقوله ولا علينا قال الطيبي في إدخال الواو هنا معنى لطيف
~~وذلك أنه لو أسقطها لكان مستسقيا للآكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضى أن
~~طلب المطر على المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من أذى المطر
~~فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تأكل
~~بثدييها فإن الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن لكونه مانعا عن الرضاع بأجرة إذ
~~كانوا يكرهون ذلك أنفا أه (قوله اللهم على الآكام) فيه بيان للمراد بقوله
~~حوالينا والإكام بكسر الهمزة وقد تفتح وتمد جمع أكمة بفتحات قال ابن البرقي
~~هو التراب المجتمع وقال الداودي هي أكبر من الكدية وقال القزاز هي التي من
~~حجر واحد وهو قول الخليل وقال الخطابي ms01640 هي الهضبة الضخمة وقيل الجبل الصغير
~~وقيل ما ارتفع من الأرض وقال الثعالبي الأكمة أعلى من الرابية وقيل دونها
~~(قوله والظراب) بكسر المعجمة وآخره موحدة جمع ظرب بكسر الراء وقد تسكن وقال
~~القزاز هو الجبل المنبسط ليس بالعالي وقال الجوهري الرابية الصغيرة (قوله
~~والأودية) في رواية مالك بطون الأودية والمراد بها ما يتحصل فيه الماء
~~لينتفع به قالوا ولم تسمع أفعلة جمع فاعل إلا الأودية جمع واد وفيه نظر
~~وزاد مالك في روايته ورؤوس الجبال قوله فانقطعت أي السماء أو السحابة
~~الماطرة والمعنى أنها أمسكت عن المطر على المدينة وفي رواية مالك فانجابت
~~عن المدينة انجياب الثوب أي خرجت عنها كما يخرج الثوب عن لابسه وفي رواية
~~سعيد عن شريك فما هو إلا أن تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك تمزق
~~السحاب حتى ما نرى منه شيئا والمراد بقوله ما ترى منه شيئا أي في المدينة
~~ولمسلم في رواية حفص فلقد رأيت السحاب يتمزق كأنه الملاحين تطوى والملا بضم
~~الميم والقصر وقد يمد جمع ملاءة وهو ثوب معروف وفي رواية قتادة عند المصنف
~~فلقد رأيت السحاب ينقطع يمينا وشمالا يمطرون أي أهل النواحي ولا يمطر أهل
~~المدينة وله في الأدب فجعل السحاب يتصدع عن المدينة وزاد فيه يريهم الله
~~كرامة نبيه وإجابة دعوته وله في رواية ثابت عن أنس فتكشطت أي تكشفت فجعلت
~~تمطر حول المدينة ولا تمطر بالمدينة قطرة فنظرت إلى المدينة وأنها لمثل
~~الإكليل ولأحمد من هذا الوجه فتقور ما فوق رؤوسنا من السحاب حتى كأنا في
~~إكليل والإكليل بكسر الهمزة وسكون الكاف كل شئ دار من جوانبه واشتهر لما
~~يوضع على الرأس فيحيط به وهو من ملابس الملوك كالتاج وفي رواية أسحق عن أنس
~~فما يشير بيده إلى ناحية من السحاب إلا تفرجت حتى صارت المدينة في مثل
~~الجوبة والجوبة بفتح الجيم الموحدة وهي الحفرة المستديرة الواسعة والمراد
~~بها هنا الفرجة في السحاب وقال الخطابي المراد بالجوبة هنا الترس وضبطها
~~الزين بن المنير تبعا لغيره ms01641 بنون بدل الموحدة ثم فسره بالشمس إذا ظهرت في
~~خلال السحاب لكن جزم عياض بأن من قاله بالنون فقد صحف وفي رواية إسحق من
~~الزيادة أيضا وسال الوادي وادي قناة شهرا وقناة بفتح القاف والنون الخفيفة
~~علم على أرض ذات مزارع بناحية أحد وواديها أحد أودية المدينة المشهورة قاله
~~الحازمي وذكر محمد بن الحسن المخزومي في أخبار المدينة بإسناد له أن أول من
~~سماه وادي قناة تبع اليماني لما قدم يثرب قبل الإسلام وفي رواية له أن تبعا
~~بعث رائدا ينظر إلى مزارع المدينة فقال نظرت فإذا قناة حب ولا تبن والجرف
~~حب وتبن والحرار يعني جمع حرة بمهملتين لا حب ولا تبن أه وتقدم في الجمعة
~~من هذا الوجه وسال الوادي قناة وأعرب بالضم على البدل على أن قناة اسم
~~الوادي ولعله من PageV02P421
# تسمية الشئ باسم ما جاوره وقرأت بخط الرضي الشاطبي قال الفقهاء تقوله
~~بالنصب والتنوين يتوهمونه قناة من القنوات وليس كذلك أه وهذا الذي ذكره قد
~~جزم به بعض الشراح وقال هو على التشبيه أي سأل مثل القناة وقوله في الرواية
~~المذكورة الا حدث بالجود هو بفتح الجيم المطر الغزير وهذا يدل على أن المطر
~~استمر فيما سوى المدينة فقد يشكل بأنه يستلزم أن قول السائل هلكت الأموال
~~وانقطعت السبل لم يرتفع الاهلاك ولا القطع وهو خلاف مطلوبه ويمكن الجواب
~~بأن المراد أن المطر استمر حول المدينة من الإكام والظراب وبطون الأودية لا
~~في الطرق المسلوكة ووقوع المطر في بقعة دون بقعة كثير ولو كانت تجاورها
~~وإذا جاز ذلك جاز أن يوجد للماشية أماكن تكنها وترعى فيها بحيث لا يضرها
~~ذلك المطر فيزول الإشكال وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم جواز
~~مكالمة الإمام في الخطبة للحاجة وفيه القيام في الخطبة وأنها لا تنقطع
~~بالكلام ولا تنقطع بالمطر وفيه قيام الواحد بأمر الجماعة وإنما لم يباشر
~~ذلك بعض أكابر الصحابة لأنهم كانوا يسلكون الأدب بالتسليم وترك الابتداء
~~بالسؤال ومنه قول أنس كان يعجبنا أن يجئ الرجل ms01642 من البادية فيسأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وسؤال الدعاء من أهل الخير ومن يرجى منه القبول
~~واجابتهم لذلك ومن أدبه بث الحال لهم قبل الطلب لتحصيل الرقة المقتضية لصحة
~~التوجه فترجى الإجابة عنده وفيه تكرار الدعاء ثلاثا وإدخال دعاء الاستسقاء
~~في خطبة الجمعة والدعاء به على المنبر ولا تحويل فيه ولا استقبال والاجتزاء
~~بصلاة الجمعة عن صلاة الاستسقاء وليس في السياق ما يدل على أنه نواها مع
~~الجمعة وفيه علم من أعلام النبوة في إجابة الله دعاء نبيه عليه الصلاة
~~والسلام عقبه أو معه ابتداء في الاستسقاء وانتهاء في الاستصحاء وامتثال
~~السحاب أمره بمجرد الإشارة وفيه الأدب في الدعاء حيث لم يدع برفع المطر
~~مطلقا لاحتمال الاحتياج إلى استمراره فاحترز فيه بما يقتضي رفع كلاهما
~~وإبقاء النفع ويستنبط منه أن من أنعم الله عليه بنعمة لا ينبغي له أن
~~يتسخطها لعارض يعرض فيها بل يسأل الله رفع ذلك العارض وإبقاء النعمة وفيه
~~أن الدعاء برفع كلاهما لا ينافي التوكل وإن كان مقام الأفضل التفويض لأنه
~~صلى الله عليه وسلم كان عالما بما وقع لهم من الجدب وأخر السؤال في ذلك
~~تفويضا لربه ثم أجابهم إلى الدعاء لما سألوه في ذلك بيانا للجواز وتقرير
~~السنة في هذه العبادة الخاصة أشار إلى ذلك بن أبي جمرة نفع الله به وفيه
~~جواز تبسم الخطيب على المنبر تعجبا من أحوال الناس وجواز الصياح في المسجد
~~بسبب الحاجة المقتضية لذلك وفيه اليمين لتأكيد الكلام ويحتمل أن يكون ذلك
~~جرى على اختلفوا أنس بغير قصد اليمين واستدل به على جواز الاستسقاء بغير
~~صلاة مخصوصة وعلى أن الاستسقاء لا تشرع فيه صلاة فأما الأول فقال به
~~الشافعي وكرهه سفيان الثوري وأما الثاني فقال به أبو حنيفة كما تقدم وتعقب
~~بأن الذي وقع في هذه القصة مجرد دعاء لا ينافي مشروعية الصلاة لها وقد بينت
~~في واقعة أخرى كما تقدم واستدل به على الاكتفاء بدعاء الإمام في الاستسقاء
~~قاله ابن بطال وتعقب بما سيأتي في رواية ms01643 يحيى بن سعيد ورفع الناس أيديهم مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون وقد استدل به المصنف في الدعوات على
~~رفع اليدين في كل دعاء وفي الباب عدة أحاديث جمعها المنذري في جزء مفرد
~~وأورد منها النووي في صفة الصلاة في شرح المهذب قدر ثلاثين حديثا وسنذكر
~~وجه الجمع بينها وبين قول أنس كان لا يرفع يديه إلا في الاستسقاء بعد
~~PageV02P422
# أربعة عشر بابا إن شاء الله تعالى وفيه جواز الدعاء بالاستصحاء للحاجة
~~وقد ترجم له البخاري بعد ذلك (قوله باب الاستسقاء في خطبة الجمعة غير
~~مستقبل القبلة) أورد فيه حديث أنس المذكور من طريق إسماعيل بن جعفر عن شريك
~~المذكور وقد تقدمت فوائده في الذي قبله وقوله فيه يوم الجمعة في رواية
~~كريمة يوم جمعة بالتنكير (قوله باب الاستسقاء على المنبر) أورد فيه الحديث
~~المذكور أيضا من رواية قتادة عن أنس وقد تقدمت فوائده أيضا (قوله باب من
~~اكتفى بصلاة الجمعة في الاستسقاء) أورد فيه الحديث المذكور أيضا من طريق
~~مالك عن شريك وقد تقدم ما فيه أيضا وقوله فيه فدعا فمطرنا في رواية الأصيلي
~~فادع الله بدل فدعا وكل من اللفظين مقدر فيما لم يذكر فيه وفيه تعقب على من
~~استدل به لمن يقول لا تشرع الصلاة للاستسقاء لأن الظاهر ما تضمنته الترجمة
~~(قوله باب الدعاء إذا انقطعت السبل من كثرة المطر) أورد فيه الحديث المذكور
~~أيضا من طريق أخرى عن مالك وقد تقدم ما فيه ومراده بقوله من كثرة المطر أي
~~وسائر ما ذ كر في الحديث مما يشرع الاستصحاء عند الجوزي وظاهره أن الدعاء
~~بذلك متوقف على سبق السقيا وكلام الشافعي في الأم يوافقه وزاد أنه لا يسن
~~الخروج للاستصحاء ولا الصلاة ولا تحويل الرداء بل يدعى بذلك في خطبة الجمعة
~~أو في أعقاب الصلاة وفي هذا تعقب على من قال من الشافعية إنه ليس قول
~~الدعاء المذكور في أثناء خطبة الاستسقاء لأنه لم ترد به السنة (قوله باب ما
~~قيل إن النبي صلى الله ms01644 عليه وسلم لم يحول رداءه الخ) إنما عبر عنه
~~PageV02P423
# بلفظ قيل مع صحة الخبر لأن الذي قال في الحديث ولم يذكر أنه حول رداءه
~~يحتمل أن يكون هو الراوي عن أنس أو من دونه فلأجل هذا التردد لم يجزم
~~بالحكم وأيضا فسكوت الراوي عن ذلك لا يقتضى نفى الوقوع وأما تقييده بقوله
~~يوم الجمعة فليبين أن قوله فيما مضى باب تحويل الرداء في الاستسقاء أي الذي
~~يقام في المصلى وهذا السياق الذي أورده المصنف لهذا الحديث في هذا الباب
~~مختصر جدا وسيأتي مطولا من الوجه المذكور بعد أثنى عشر بابا وفيه يخطب على
~~المنبر يوم الجمعة (قوله باب إذا استشفعوا إلى الإمام ليستسقى لهم لم
~~يردهم) أورد فيه الحديث المذكور من وجه آخر عن مالك أيضا قال الزين بن
~~المنير تقدم له باب سؤال الناس الإمام إذا قحطوا والفرق بين الترجمتين أن
~~الأولى لبيان ما على الناس أن يفعلوه إذا احتاجوا إلى الاستسقاء والثانية
~~لبيان ما على الإمام من إجابة سؤالهم (قوله باب إذا استشفع المشركون
~~بالمسلمين عند القحط) قال الزين بن المنير ظاهر هذه الترجمة منع أهل الذمة
~~من الاستبداد بالاستسقاء كذا قال ولا يظهر وجه المنع من هذا اللفظ واستشكل
~~بعض شيوخنا مطابقة حديث ابن مسعود للترجمة لأن الاستشفاع إنما وقع عقب دعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليهم بالقحط ثم سئل أن يدعو برفع ذلك ففعل
~~فنظيره أن يكون إمام المسلمين هو الذي دعا على الكفار بالجدب فأجيب فجاءه
~~الكفار يسألونه الدعاء بالسقيا انتهى ومحصله أن الترجمة أعم من الحديث
~~ويمكن أن يقال هي مطابقة لما وردت فيه ويلحق بها بقية الصور إذ لا يظهر
~~الفرق بين ما إذا استشفعوا بسبب دعائه أو بابتلاء الله لهم بذلك فإن الجامع
~~بينهما ظهور الخضوع منهم والذلة للمؤمنين في التماسهم منهم الدعاء لهم وذلك
~~من مطالب الشرع ويحتمل أن يكون ما ذكره شيخنا هو السبب في حذف المصنف جواب
~~إذا من الترجمة ويكون التقدير في الجواب مثلا أجابهم مطلقا أو ms01645 أجابهم بشرط
~~أن يكون هو الذي دعا عليهم أو لم يجبهم إلى ذلك أصلا ولا دلالة فيما وقع من
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة على مشروعية ذلك لغيره إذ الظاهر أن
~~ذلك من خصائصه لاطلاعه على المصلحة في ذلك بخلاف من بعده من الأئمة ولعله
~~حذف جواب إذ الوجود هذه الاحتمالات ويمكن أن يقال إذا رجا إمام المسلمين
~~رجوعهم عن الباطل أو وجود نفع عام للمسلمين شرع دعاؤه لهم والله أعلم (قوله
~~عن مسروق قال أتيت ابن مسعود) سيأتي في تفسير الروم بالإسناد المذكور في
~~أوله بينما رجل يحدث في كندة فقال يجئ دخان يوم القيامة فذكر القصة وفيها
~~ففزعنا فأتيت ابن مسعود الحديث (قوله فقال إن قريشا أبطئوا) سيأتي في
~~الطريق المذكورة إنكار بن مسعود لما قاله القاص المذكور وسنذكر في تفسير
~~سورة الدخان ما وقع لنا في تسمية القاص المذكور وأقوال العلماء في المراد
~~بقوله تعالى فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين مع بقية شرح هذا الحديث
~~ونقتصر في هذا الباب على ما يتعلق بالاستسقاء ابتداء وانتهاء (قوله فدعا
~~عليهم) تقدم في أوائل الاستسقاء صفة ما دعا به عليهم وهو قوله اللهم سبعا
~~كسبع يوسف وهو منصوب بفعل تقديره أسألك أو سلط عليهم وسيأتي في تفسير سورة
~~يوسف بلفظ اللهم اكفنيهم بسبع كسبع يوسف وفي سورة الدخان اللهم أعنى عليهم
~~إلى آخره وأفاد الدمياطي أن ابتداء دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على قريش
~~بذلك كان عقب فتأسف على ظهره سلى الجزور الذي تقدمت قصته في الطهارة وكان
~~ذلك بمكة قبل الهجرة وقد دعا النبي صلى PageV02P424
# الله عليه وسلم عليهم بذلك بعدها بالمدينة في القنوت كما تقدم أوائل
~~الاستسقاء من حديث أبي هرير ولا يلزم من ذلك اتحاد هذا القصص إذ لا مانع أن
~~يدعو بذلك عليهم مرارا والله أعلم (قوله فجاءه أبو سفيان) يعني الأموي والد
~~معاوية والظاهر أن مجيئه كان قبل الهجرة لقول ابن مسعود ثم عادوا فذلك قوله
~~يوم نبطش البطشة الكبرى ms01646 يوم بدر ولينقل أن أبا سفيان قدم المدينة قبل بدر
~~وعلى هذا فيحتمل أن يكون أبو طالب كان حاضرا ذلك فلذلك قال وأبيض يستسقى
~~الغمام بوجهه * البيت لكن سيأتي بعد هذا بقليل ما يدل على أن القصة
~~المذكورة وقعت بالمدينة فإن لم يحمل على التعدد وإلا فهو مشكل جدا والله
~~المستعان (قوله جئت تأمر بصلة الرحم) يعني والذين هلكوا بدعائك من ذوي رحمك
~~فينبغي أن تصل رحمك بالدعاء لهم ولم يقع في هذا السياق التصريح بأنه دعا
~~لهم وسيأتي هذا الحديث في تفسير سورة ص بلفظ فكشف عنهم ثم عادوا وفي سورة
~~الدخان من وجه آخر بلفظ فاستسقى لهم فسقوا ونحوه في رواية أسباط المعلقة
~~(قوله بدخان مبين الآية) سقط قوله الآية لغير أبي ذر وسيأتي ذكر بقية
~~اختلاف الرواية في تفسير سورة الدخان (قوله يوم نبطش البطشة الكبرى) زاد
~~الأصيلي بقية الآية (قوله وزاد أسباط) هو ابن نصر ووهم من زعم أنه أسباط بن
~~محمد (قوله عن منصور) يعني شوال المذكور قبله إلى بن مسعود وقد وصله
~~الجوزقي والبيهقي من رواية علي بن ثابت عن أسباط ابن نصر عن منصور وهو بن
~~المعتمر عن أبي الضحى عن مسروق عن ابن مسعود قال لما رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الناس إدبارا فذكر نحو الذي قبله وزاد فجاءه أبو سفيان
~~وناس من أهل مكة فقالوا يا محمد إنك تزعم إنك بعثت رحمة وإن قومك قد هلكوا
~~فادع الله لهم فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسقوا الغيث الحديث وقد
~~أشاروا بقولهم بعثت رحمة إلى قوله تعالى وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين
~~(قوله فسقوا الناس حولهم) كذا في جميع الروايات في الصحيح بضم السين والقاف
~~وهو على لغة بني الحرث وفي رواية البيهقي المذكورة فأسقى الناس حولهم وزاد
~~بعد هذا فقال يعني ابن مسعود لقد مرت آية الدخان وهو الجوع الخ وقد تعقب
~~الداودي وغيره هذه الزيادة ونسبوا أسباط بن نصر إلى الغلط في قوله وشكا
~~الناس كثرة ms01647 المطر الخ وزعموا أنه أدخل حديثا في حديث وأن الحديث الذي فيه
~~شكوى كثرة المطر وقوله اللهم حوالينا لا علينا لم يكن في قصة قريش وإنما هو
~~في القصة التي رواها أنس وليس هذا التعقب عندي بجيد إذ لا مانع أن يقع ذلك
~~مرتين والدليل على أن أسباط بن نصر لم يغلط ما سيأتي في تفسير الدخان من
~~رواية أبي معاوية عن الأعمش عن أبي الضحى في هذا الحديث فقيل يا رسول الله
~~استسق الله لمضر فإنها قد هلكت قال لمضر إنك لجرئ فاستسقى فسقوا أه والقائل
~~فقيل يظهر لي أنه أبو سفيان لما ثبت في كثير من طرق هذا الحديث في الصحيحين
~~فجاءه أبو سفيان ثم وجدت في الدلائل للبيهقي من طريق شبابة عن شعبة عن عمرو
~~بن مرة عن سالم على أبي الجعد عن شرحبيل بن السمط عن كعب بن مرة أو مرة بن
~~كعب قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على مضر فأتاه أبو سفيان فقال
~~أدع الله لقومك فإنهم قد هلكوا ورواه أحمد وابن ماجة من رواية الأعمش عن
~~عمرو بن مرة بهذا الإسناد عن كعب بن مرة ولم يشك فأبهم أبا سفيان قال جاءه
~~رجل فقال استسق الله لمضر فقال إنك لجرئ المضر قال يا رسول الله استنصرت
~~الله فنصرك PageV02P425
# ودعوت الله فأجابك فرفع يديه فقال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريعا مريئا
~~طبقا عاجلا غير راثب نافعا غير ضار قال فأجيبوا فما لبثوا أن أتوه فشكوا
~~إليه كثرة المطر فقالوا قد تهدمت البيوت فرفع يديه وقال اللهم حوالينا لا
~~علينا فجعل السحاب يتقطع يمينا وشمالا فظهر بذلك أن هذا الرجل المبهم
~~المقول له إنك لجرئ هو أبو سفيان لكن يظهر لي أن فاعل قال يا رسول الله
~~استنصرت الله الخ هو كعب بن مرة راوي هذا الخبر لما أخرجه أحمد أيضا
~~والحاكم من طريق شعبة أيضا عن عمرو بن مرة بهذا الإسناد إلى كعب قال دعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على ms01648 مضر فأتيته فقلت يا رسول الله إن الله قد
~~نصرك وأعطاك واستجاب لك وإن قومك قد هلكوا الحديث فعلى هذا كأن أبا سفيان
~~وكعبا حضرا جميعا فكلمه أبو سفيان بشئ وكعب بشئ فدل ذلك على اتحاد قصتهما
~~وقد ثبت في هذه ما ثبت في تلك من قوله انك لجرئ ومن قوله فقال اللهم
~~حوالينا لا علينا وغير ذلك وظهر بذلك أن أسباط بن نصر لم يغلط في الزيادة
~~المذكورة ولم ينتقل من حديث إلى حديث وسياق كعب بن مرة يشعر بأن ذلك وقع في
~~المدينة بقوله استنصرت الله فنصرك لأن كلا منهما كان بالمدينة بعد الهجرة
~~لكن لا يلزم من ذلك اتحاد هذه القصة مع قصة أنس بل قصة أنس واقعة أخرى لأن
~~في رواية أنس فلم يزل على المنبر حتى مطروا وفي هذه فما كان الا جمعة أو
~~نحوها حتى مطروا والسائل في هذه القصة غير السائل في تلك فهما قصتان وقع في
~~كل منهما طلب الدعاء بالاستسقاء ثم طلب الدعاء بالاستصحاء وإن ثبت أن كعب
~~بن مرة أسلم قبل الهجرة حمل قوله استنصرت الله فنصرك على النصر بإجابة
~~دعائه عليهم وزال الاشكال المتقدم والله أعلم وإني ليكثر تعجبي من كثرة
~~إقدام الدمياطي على تغليط ما في الصحيح بمجرد التوهم مع إمكان التصويب
~~بمزيد التأمل والتنقيب عن الطرق وجميع ما ورد في الباب من اختلاف الألفاظ
~~فلله الحمد على ما علم وأنعم (قوله باب الدعاء إذا كثر المطر حوالينا لا
~~علينا) كان التقدير أن يقول حوالينا وتكلف له الكرماني إعرابا آخر وأورد
~~فيه حديث أنس من طريق ثابت عنه وقد تقدم الكلام عليه مستوفى وإنما أختار
~~لهذه الترجمة رواية ثابت لقوله فيها وما تمطر بالمدينة قطرة لأن ذلك أبلغ
~~في انكشاف المطر وهذه اللفظة لم أنكر إلا في هذه الرواية وقوله فيها
~~وانكشطت كذا للأكثر ولكريمة فكشطت على البناء للمجهول (قوله باب الدعاء في
~~الاستسقاء قائما) أي في الخطبة وغيرها قال ابن بطال الحكمة فيه كونه حال
~~خشوع وإنابة ms01649 فيناسبه القيام وقال غيره القيام شعار الاعتناء والاهتمام
~~والدعاء أهم أعمال الاستسقاء فناسبه القيام ويحتمل أن يكون قام ليراه الناس
~~فيقتدوا بما يصنع (قوله وقال لنا أبو نعيم) قال الكرماني تبعا لغيره الفرق
~~بين قال لنا وحدثنا أن القول يستعمل فيما يسمع من الشيخ في مقام المذاكرة
~~والتحديث فيما يسمع في مقام التحمل أه لكن ليس استعمال البخاري لذلك منحصرا
~~في المذاكرة فإنه يستعمله فيما يكون ظاهره الوقف وفيما يصلح للمتابعات
~~لتخلص صيغة التحديث لما وضع الكتاب لأجله من الأصول المرفوعة والدليل على
~~ذلك وجود كثير من الأحاديث التي عبر فيها في الجامع بصيغة القول معبرا فيها
~~بصيغة التحديث في تصانيفه الخارجة عن الجامع (قوله عن زهير) هو ابن معاوية
~~أبو خيثمة الجعفي وأبو إسحق هو السبيعي (قوله خرج عبد الله بن يزيد
~~الأنصاري) يعني إلى الصحراء يستسقى وذلك حيث كان PageV02P426
# أميرا على الكوفة من جهة عبد الله بن الزبير في سنة أربع وستين قبل غلبة
~~المختار بن أبي عبيد عليها ذكر ذلك ابن سعد وغيره وقد روى هذا الحديث قبيصة
~~عن الثوري عن أبي أسحق قال بعث ابن الزبير إلى عبد الله بن يزيد الخطمي أن
~~استسق بالناس فخرج وخرج الناس معه وفيهم زيد ابن أرقم والبراء بن عازب
~~أخرجه يعقوب بن سفيان في تاريخه وخالفه عبد الرزاق عن الثوري فقال فيه أن
~~ابن الزبير خرج يستسقى بالناس الحديث وقوله إن ابن الزبير هو الذي فعل ذلك
~~وهم وإنما الذي فعله هو عبد الله بن يزيد بأمر بن الزبير وقد وافق قبيصة
~~عبد الرحمن بن مهدي عن الثوري على ذلك (قوله فقام بهم) في رواية أبي الوقت
~~وأبي ذر لهم (قوله فاستسقى) في رواية أبي الوقت فاستغفر * (فائدة) * أورد
~~القدرة في الجمع هذا الحديث فيما انفرد به البخاري ووهم في ذلك وسببه أن
~~رواية مسلم وقعت في المغازي ضمن حديث لزيد بن أرقم (قوله ثم صلى ركعتين)
~~ظاهره أنه أخر الصلاة عن الخطبة وصرح بذلك الثوري في رواية وخالفه ms01650 شعبة
~~فقال في روايته عن أبي إسحق ان عبد الله بن يزيد خرج يستسقى بالناس فصلى
~~ركعتين ثم استسقى أخرجه مسلم وقد تقدم في أوائل الاستسقاء ذكر الاختلاف في
~~ذلك وأن الجمهور ذهبوا إلى تقديم الصلاة وممن أختار تقديم الخطبة ابن
~~المنذر وصرح الشيخ أبو حامد وغيره بأن هذا الخلاف في الاستحباب لا في
~~الجواز (قوله ولم يؤذن ولم يقم) قال ابن بطال اجمعوا على أن لا أذان ولا
~~إقامة للاستسقاء والله أعلم (قوله قال أبو إسحق ورأى عبد الله بن يزيد
~~النبي صلى الله عليه وسلم) كذا للأكثر وللحموي وحده وروى عبد الله بن يزيد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم وجدته كذلك في نسخة الصغاني فإن كانت
~~روايته محفوظة احتمل أن يكون المراد أنه روى هذا الحديث بعينه والأظهر أن
~~مراده أنه روي في الجملة فيوافق قوله رأى لأن كلا منهما يثبت له الصحبة أما
~~سماع هذا الحديث فلا وقوله قال أبو إسحق هو موصول وقد رواه الإسماعيلي من
~~رواية أحمد بن يونس وعلي بن الجعدي عن زهير وصرحا باتصاله إلى أبي إسحق
~~وكأن السر في إيراد هذا الموقوف هنا كونه يفسر المراد بقوله في الرواية
~~المرفوعة بعده فدعا الله قائما أي كان على رجليه لا على المنبر والله أعلم
~~(قوله باب الجهر بالقراءة في الاستسقاء) أي في صلاتها ونقل ابن بطال أيضا
~~الإجماع عليه (قوله ثم صلى ركعتين يجهر) في رواية كريمة والأصيلي جهر بلفظ
~~الماضي (قوله باب كيف حول النبي صلى الله عليه وسلم ظهره إلى الناس) أورد
~~فيه الحديث المذكور وفيه فحول إلى الناس ظهره وقد استشكل لأن الترجمة
~~لكيفية التحويل والحديث دال على وقوع التحويل فقط وأجاب الكرماني بأن معناه
~~حوله حال كونه داعيا وحمل الزين بن المنير قوله كيف على الاستفهام فقال لما
~~كان التحويل المذكور لم يتبين كونه من ناحية اليمين أو اليسار أحتاج إلى
~~الاستفهام عنه أه والظاهر أنه لما لم يتبين من الخبر ذلك كأنه يقول هو على
~~التخيير ms01651 لكن المستفاد من خارج أنه ألتفت بجانبه الأيمن لما ثبت أنه كان
~~يعجبه التيمن في شأنه كله ثم إن محل هذا التحويل بعد فراغ الموعظة وإرادة
~~الدعاء (قوله ثم حول رداءه) ظاهره أن الاستقبال وقع سابقا لتحويل الرداء
~~وهو ظاهر كلام الشافعي ووقع في كلام كثير من الشافعية أنه يحوله حال
~~الاستقبال والفرق بين تحويل الظهر والاستقبال أنه في ابتداء التحويل وأوسطه
~~يكون منحرفا حتى يبلغ الانحراف غايته فيصير مستقبلا (قوله PageV02P427
# باب صلاة الاستسقاء ركعتين) هو مجرور على البدل من صلاة المجرور بالإضافة
~~والتقدير صلاة ركعتين في الاستسقاء أو هو عطف بيان أو منصوب بمقدر وقد تقدم
~~حديث الباب في باب تحويل الرداء وقوله فيه عن عمه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في رواية أبي الوقت سمع النبي صلى الله عليه وسلم (قوله باب الاستسقاء
~~في المصلى) هذه الترجمة أخص من الترجمة المتقدمة أول الأبواب وهي باب
~~الخروج إلى الاستسقاء لأنه أعم من أن يكون إلى المصلى ووقع في رواية هذا
~~الباب تعيين الخروج إلى الاستسقاء إلى المصلى بخلاف تلك فناسب كل رواية
~~ترجمتها (قوله قال سفيان) هو ابن عيينة وهو متصل بالإسناد الأول ووهم من
~~زعم أنه معلق كالمزى حيث علم على المسعودي في التهذيب علامة التعليق فإنه
~~عند بن ماجة من وجه آخر عن سفيان عن المسعودي وكذا قول ابن القطان لا ندري
~~عمن أخذه البخاري قال ولهذا لا يعد أحد المسعودي في رجاله وقد تعقبة ابن
~~المواق بأن الظاهر أنه أخذه عن عبد الله بن محمد شيخه فيه ولا يلزم من
~~كونهم لم يعدوا المسعودي في رجاله أن لا يكون وصل هذا الموضع عنه لأنه لم
~~يقصد الرواية عنه وإنما ذكر الزيادة التي زادها استطرادا وهو كما قال (قوله
~~عن أبي بكر) يعني ابن محمد بن عمرو بن حزم شوال وهو عن عباد بن تميم عن عمه
~~وزعم ابن القطان أيضا أنه لا يدري عمن أخذ أبو بكر هذه الزيادة أه وقد بين
~~ذلك ما أخرجه ms01652 بن ماجة وابن خزيمة من طريق سفيان بن عيينة وفيه بيان كون أبي
~~بكر واها عن عباد بن تميم عن عمه وكذا أخرجه القدرة في مسنده عن سفيان بن
~~عيينة مبينا قال بن بطال حديث أبي بكر يدل على أن الصلاة قبل الخطبة لأنه
~~ذكر أنه صلى قبل قلب ردائه قال وهو أضبط للقصة من ولده عبد الله بن أبي بكر
~~حيث ذكر الخطبة قبل الصلاة (قوله باب استقبال القبلة في الاستسقاء) أي في
~~أثناء الخطبة التي أنكر من أجله في المصلى (قوله حدثنا محمد) بين أبو ذر في
~~روايته أنه ابن سلام (قوله حدثنا عبد الوهاب) هو ابن عبد المجيد الثقفي
~~(قوله خرج إلى المصلى يصلي) في رواية المستملى يدعو (قوله وأنه لما دعا أو
~~أراد أن يدعو) الشك من الراوي ويحتمل أنه يحيى بن سعيد فقد رواه السراج من
~~طريق يحيى بن أيوب عنه بالشك أيضا ورواه مسلم من رواية سليمان بن بلال عنه
~~فلم يشك كما تقدم في باب تحويل الردا وكأنه كان يشك فيه تارة ويجزم به أخرى
~~وتقدم الكلام على بقية فوائده هناك (قوله قال أبو عبد الله) هو المصنف
~~(قوله عبد الله بن زيد هذا مازني) يعني راوي حديث الاستسقاء (والأول كوفي
~~وهو ابن يزيد) كذا وقعت هذه الزيادة في رواية الكشميهني وحده هنا وأليق
~~المواضع بها باب الدعاء في الاستسقاء قائما فإن فيه عن عبد الله بن يزيد
~~حديثا وعن عبد الله بن زيد حديثا فيحسن بيان تغايرهما حيث ذكرا جميعا وأما
~~هذا الباب فليس فيه لعبد الله بن يزيد ذكر ولعل هذا من يطلق الكشميهني
~~وكأنه رآه في ورقة مفردة فكتبه في هذا الموضع احتياطا ويمكن أن يكون قوله
~~والأول أي الذي مضى في باب الدعاء في الاستسقاء هو بن يزيد بزيادة الياء في
~~أول أسلم أبيه (قوله باب رفع الناس أيديهم مع الإمام في الاستسقاء) تضمنت
~~هذه الترجمة الرد على من زعم أنه يكتفى بدعاء الإمام في الاستسقاء وقد
~~أشرنا إليه ms01653 قريبا (قوله وقال أيوب بن سليمان) PageV02P428
# أي ابن بلال وهو من شيوخ البخاري إلا أنه ذكر هذه الطريق عنه بصيغة
~~التعليق وقد وصلها الإسماعيلي وأبو نعيم والبيهقي من طريق أبي إسماعيل
~~الترمذي عن أيوب وقد تقدم الكلام على بقية المتن في باب تحويل الرداء (قوله
~~فأتى الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بشق
~~المسافر) كذا للأكثر بفتح الموحدة وكسر المعجمة بعدها قاف واختلف في معناه
~~فوقع في البخار بشق أي مل وحكى الخطابي أنه وقع فيه بشق اشتد أي اشتد عليه
~~كلاهما وقال الخطابي بشق ليس بشئ وإنما هو لثق يعني بلام ومثلثة بدل
~~الموحدة والشين يقال لثق الطريق أي صار ذا وحل ولثق الثوب إذا أصابه ندى
~~المطر (قلت) وهو رواية أبي إسماعيل التي ذكرناها قال الخطابي ويحتمل أن
~~يكون مشق بالميم بدل الموحدة أي صارت الطريق دماءها ومنه مشق الخط والميم
~~والباء متقاربتان وقال ابن بطال لم أجد لبشق في اللغة معنى وفي نوادر
~~اللحياني نشق بالنون أي نشب انتهى وفي النون والقاف من مجمل اللغة لابن
~~فارس وكذا في الصحاح نشق الظبي في الحبالة أي علق فيها ورجل نشأ إذا كان
~~ممن يدخل في أمور لا يتخلص منها ومقتضى كلام هؤلاء أن الذي وقع في رواية
~~البخاري تصحيف وليس كذلك بل له وجه في اللغة لا كما قالوا ففي المنضد لكراع
~~بشق بفتح الموحدة تأخر ولم يتقدم فعلى هذا فمعنى بشق هنا ضعف عن السفر وعجز
~~عنه كضعف الباشق وعجزه عن الصيد لأنه ينفر الصيد ولا يصيد وقال أبو موسى في
~~ذيل الغريبين الباشق طائر معروف فلو اشتق منه فعل فقيل بشق لما أمتنع قال
~~ويقال بشق الثوب وبشكه قطعه في خفة فعلى هذا يكون معنى بشق أي قطع به من
~~السير انتهى كلامه وأما ما وقع في بعض الروايات بثق بموحدة ومثلثة فلم أره
~~في شئ مما اتصل بنا وهو تصحيف فإن البثق الانفجار ولا معنى له هنا (قوله
~~وقال ms01654 الأويسي) هو عبد العزيز بن عبد الله ومحمد بن جعفر هو ابن أبي كثير
~~المدني أخو إسماعيل وهذا التعليق ثبت هنا للمستملي وثبت لأبي الوقت وكريمة
~~في آخر الباب الذي بعده وسقط للباقين رأسا لأنه مذكور عند الجميع في كتاب
~~الدعوات وقد وصله أبو نعيم في المستخرج كما سيأتي الكلام عليه هناك إن شاء
~~الله تعالى (قوله باب رفع الإمام يده في الاستسقاء) ثبتت هذه الترجمة في
~~رواية الحموي والمستملي قال ابن رشيد مقصوده بتكرير رفع الإمام يده وإن
~~كانت الترجمة التي قبلها تضمنته لتفيد فائدة زائدة وهي أنه لم يكن يفعل ذلك
~~إلا في الاستسقاء قال ويحتمل أن يكون قصد التنصيص بالقصد الأول على رفع
~~الإمام يده كما قصد التنصيص في الترجمة الأولى بالقصد الأول على رفع الناس
~~وإن اندرج معه رفع الإمام قال ويجوز أن يكون قصد بهذه كيفية رفع الإمام يده
~~لقوله حتى يرى بياض إبطيه انتهى وقال الزين بن المنير ما محصله لا تكرار في
~~هاتين الترجمتين لأن الأولى لبيان اتباع المأمومين الإمام في رفع اليدين
~~والثانية لإثبات رفع اليدين للأمام في الاستسقاء (قوله عن سعيد) هو ابن أبي
~~عروبة (قوله عن قتادة عن أنس) في رواية يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة أن
~~أنسا حدثهم كما سيأتي في صفة النبي صلى الله عليه وسلم (قوله إلا في
~~الاستسقاء) ظاهره نفى الرفع في كل دعاء غير الاستسقاء وهو معارض بالأحاديث
~~الثابتة بالرفع في غير الاستسقاء وقد تقدم أنها كثيرة وقد أفردها المصنف
~~بترجمة في كتاب الدعوات وساق فيها عدة أحاديث فذهب بعضهم إلى أن العمل بها
~~أولى وحمل حديث أنس على نفى رؤيته وذلك لا يستلزم نفى رؤية غيره وذهب آخرون
~~إلى PageV02P429
# تأويل حديث أنس المذكور لأجل الجمع بأن يحمل النفي على صفة مخصوصة إما
~~الرفع البليغ فيدل عليه قوله حتى يرى بياض إبطيه ويؤيده أن غالب الأحاديث
~~التي وردت في رفع اليدين في الدعاء إنما المراد به الفساد اليدين وبسطهما
~~عند الدعاء وكأنه عند ms01655 الاستسقاء مع ذلك زاد فرفعهما إلى جهة وجهه حتى
~~حاذتاه وبه حينئذ يرى بياض إبطيه وأما صفة اليدين في ذلك فلما رواه مسلم من
~~رواية ثابت عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استسقى فأشار بظهر كفيه
~~إلى السماء ولأبي داود من حديث أنس أيضا كان يستسقى هكذا ومد يديه وجعل
~~بطونهما مما يلي الأرض حتى رأيت بياض إبطيه قال النووي قال العلماء السنة
~~في كل دعاء لرفع البلاء أن يرفع يديه جاعلا ظهور كفيه إلى السماء وإذا دعا
~~بسؤال شئ وتحصيله أن يجعل كفيه إلى السماء انتهى وقال غيره الحكمة في
~~الإشارة بظهور الكفين في الاستسقاء دون غيره للتفاؤل بتقلب الحال ظهرا لبطن
~~كما قيل في تحويل الرداء أو هو إشارة إلى صفة المسؤول وهو نزول السحاب إلى
~~الأرض (قوله باب ما يقال) يحتمل أن تكون ما موصولة أو موصوفة أو استفهامية
~~(قوله إذا مطرت) كذا لأبي ذر من الثلاثي وللباقين أمطرت من الرباعي وهما
~~بمعنى عند الجمهور وقيل يقال مطر في الخير وأمطر في الشر (قوله وقال ابن
~~عباس كصيب المطر) وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عنه بذلك وهو قول
~~الجمهور وقال بعضهم الصيب السحاب ولعله أطلق ذلك مجازا قال ابن المنير
~~مناسبة أثر ابن عباس لحديث عائشة لما وقع في حديث الباب المرفوع قوله صيبا
~~قدم المصنف تفسيره في الترجمة وهذا يقع له كثيرا وقال أخوه الزين وجه
~~المناسبة أن الصيب لما جرى ذكره في القرآن قرن بأحوال مكروهة ولما ذكر في
~~الحديث وصف بالنفع فأراد أن يبين بقول ابن عباس أنه المطر وأنه ينقسم إلى
~~نافع وضار (قوله وقال غيره صاب وأصاب يصوب) كذا وقع في جميع الروايات وقد
~~استشكل من حيث أن يصوب مضارع صاب وأما أصاب فمضارعه يصيب قال أبو عبيدة
~~الصيب تقديره من الفعل سيد وهو من صاب يصوب فلعله كان في الأصل وانصاب كما
~~حكاه صاحب المحكم فسقطت النون كما سقطت ينصاب بعد يصوب أو المراد ما ms01656 حكاه
~~صاحب الأفعال صاب المطر يصوب إذا نزل فأصاب الأرض فوقع فيه تقديم وتأخير
~~(قوله حدثنا محمد) هو ابن مقاتل وعبد الله هو بن المبارك وعبيد الله هو بن
~~عمر العمري ونافع مولى ابن عمر والقاسم بن محمد أي بن أبي بكر الصديق وقد
~~سمع نافع من عائشة ونزل في هذه الرواية عنها وكذا سمع عبيد الله من القاسم
~~ونزل في هذه الرواية عنه مع أن معمرا قد رواه عن عبيد الله بن عمر عن
~~القاسم نفسه بإسقاط نافع من السند أخرجه عبد الرزاق عنه (قوله اللهم صيبا
~~نافعا) كذا في رواية المستملى وسقط اللهم لغيرهما وصيبا منصوب بفعل مقدر أي
~~اجعله ونافعا صفة للصيب وكأنه احترز بها عن الصيب الضار وهذا الحديث من هذا
~~الوجه مختصر وقد أخرجه مسلم من رواية عطاء عن عائشة تاما ولفظه كان إذا كان
~~يوم ريح عرف ذلك في وجهه ويقول إذا رأى المطر رحمة وأخرجه أبو داود
~~والنسائي من طريق شريح بن هانئ عن عائشة أوضح منه ولفظه كان إذا رأى ناشئا
~~في أفق السماء ترك العمل فإن كشف حمد الله فإن أمطرت قال اللهم صيبا نافعا
~~وسيأتي للمصنف في أوائل بدء الخلق من رواية عطاء أيضا عن عائشة مقتصرا على
~~معنى الشق الأول وفيه أقبل وأدبر وتغير وجهه وفيه وما أدري لعله كما قال
~~قوم عاد هذا عارض PageV02P430
# الآية وعرف برواية شريح أن الدعاء المذكور يستحب بعد نزول المطر للازدياد
~~من الخير والبركة مقيدا بدفع ما يحذر من ضرر (قوله تابعه القاسم بن يحيى)
~~أي ابن عطاء بن مقدم المقدمي عن عبيد الله بن عمر المذكور شوال ولم أقف على
~~هذه الرواية موصولة وقد أخرج البخاري في التوحيد عن مقدم بن محمد عن عمه
~~القاسم بن يحيى بهذا الإسناد حديثا غير هذا وزعم مغلطاي أن الدارقطني وصل
~~هذه المتابعة في غرائب الأفراد من رواية يحيى عن عبيد الله قلت ليس ذلك
~~مطابقا إلا إن كان نسخته سقط منها من متن البخاري لفظ ms01657 القاسم بن يحيى (قوله
~~ورواه الأوزاعي وعقيل عن نافع) يعني كذلك فأما رواية الأوزاعي فأخرجها
~~النسائي في عمل يوم وليلة عن محمود بن خالد عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي
~~بهذا ولفظه هنيئا بدل نافعا ورويناها في الغيلانيات من طريق دحيم عن الوليد
~~وشعيب هو بن إسحاق قالا حدثنا الأوزاعي حدثني نافع فذكره وكذلك وقع في
~~رواية بن أبي العشرين عن الأوزاعي حدثني نافع أخرجه ابن ماجة وزال بهذا ما
~~كان يخشى من تدليس الوليد وتسويته وقد اختلف فيه على الأوزاعي اختلافا
~~كثيرا ذكره الدارقطني في العلل وأرجحها هذه الرواية ويستفاد من رواية دحيم
~~صحة سماع الأوزاعي عن نافع خلافا لمن نفاه وأما رواية عقيل فذكرها
~~الدارقطني أيضا قال الكرماني قال أولا تابعه القاسم ثم قال ورواه الأوزاعي
~~فكان تغير الأسلوب لإفادة العموم في الثاني لأن الرواية أعم من أن تكون على
~~سبيل المتابعة أم لا فيحتمل أن يكونا روياه عن نافع كما رواه عبيد الله
~~ويحتمل أن يكونا روياه على صفة أخرى انتهى وما أدرى لم ترك احتمال أنه صنع
~~ذلك للتفنن في العبارة مع أنه الواقع في نفس الأمر لما بينا من أن رواية
~~الجميع متفقة لأن الخلاف الذي ذكره الدارقطني إنما يرجع إلى إدخال واسطة
~~بين الأوزاعي ونافع أو لا والبخاري قد قيد رواية الأوزاعي بكونها عن نافع
~~والرواة لم يختلفوا في أن نافعا رواه عن القاسم عن عائشة فظهر بهذا كونها
~~متابعة لا مخالفة وكذلك رواية عقيل لكن لما كانت متابعة القاسم أقرب من
~~متابعتهما لأنه تابع في عبيد الله وهما تابعا في شيخه حسن أن يفردها منهما
~~ولما أفردها تفنن في العبارة (قوله باب من تمطر) بتشديد الطاء أي تعرض
~~لوقوع المطر وتفعل يأتي لمعان أليقها هنا أنه بمعنى مواصلة العمل في مهملة
~~نحو تفكر ولعله أشار إلى ما أخرجه مسلم من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت عن
~~أنس قال حسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه حتى أصابه المطر وقال لأنه
~~حديث ms01658 عهد بربه قال العلماء معناه قريب العهد بتكوين ربه وكأن المصنف أراد
~~أن يبين أن تحادر المطر على لحيته صلى الله عليه وسلم لم يكن اتفاقا وإنما
~~كان قصدا فلذلك ترجم بقوله من تمطر أي قصد نزول المطر عليه لأنه لو لم يكن
~~باختياره لنزل عن المنبر أول ما وكف السقف لكنه تمادى في خطبته حتى كثر
~~نزوله بحيث تحادر على لحيته صلى الله عليه وسلم وقد مضى الكلام على حديث
~~أنس مستوفى في باب تحويل الرداء (قوله باب إذا هبت الريح) أي ما يصنع من
~~قول أو فعل قيل وجه دخول هذه الترجمة في أبواب الاستسقاء أن المطلوب
~~بالاستسقاء نزول المطر والريح في الغالب تعقبه وقد سبق قريبا التنبيه على
~~ايضاح ما يصنع عند هبوبها ووقع في حديث عائشة الآتي في بدء الخلق ووقع عند
~~أبي يعلى بإسناد صحيح عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~PageV02P431
# هاجت ريح شديدة قال اللهم إني أسألك من خير ما أمرت به وأعوذ بك من شر ما
~~أمرت به وهذه زيادة على رواية حميد يجب قبولها لثقة رواتها وفي الباب عن
~~عائشة عند الترمذي وعن أبي هرير عند أبي داود والنسائي وعن ابن عباس عند
~~الطبراني وعن غيرهم والتعبير في هذه الرواية في وصف الريح بالشديدة يخرج
~~الريح الخفيفة والله أعلم وفيه الاستعداد بالمراقبة لله والالتجاء إليه عند
~~اختلاف الأحوال وحدوث ما يخاف بسببه (قوله باب قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم نصرت بالصبا) قال الزين بن المنير في هذه الترجمة إشارة إلى تخصيص
~~حديث أنس الذي قبله بما سوى الصبا من جميع يجري الريح لأن قضية نصرها له أن
~~يكون مما يسر بها دون غيرها ويحتمل أن يكون حديث أنس على عمومه إما بأن
~~يكون نصرها له متأخرا عن ذلك لأن ذلك وقع في غزوة الأحزاب وهو المراد بقوله
~~تعالى فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها كما جزم به مجاهد وغيره وإما بأن
~~يكون نصرها له بسبب ms01659 إهلاك أعدائه فيخشى من هبوبها أن تهلك أحدا من عصاة
~~أمته وهو كان بهم رؤوفا رحيما صلى الله عليه وسلم وأيضا فالصبا تؤلف للسحاب
~~وتجمعه فالمطر في الغالب يقع حينئذ وقد وقع في الخبر الماضي أنه كان إذا
~~أمطرت سري عنه وذلك يقتضى أن تكون الصبا أيضا مما يقع التخوف عند هبوبها
~~فيعكر ذلك على التخصيص المذكور والله أعلم (قوله حدثنا مسلم) هو بن إبراهيم
~~(قوله بالصبا) بفتح المهملة بعدها موحدة مقصورة يقال لها القبول بفتح القاف
~~لأنها تقابل باب الكعبة إذ مهبها من مشرق الشمس وضدها الدبور وهي التي
~~أهلكت بها قوم عاد ومن لطيف المناسبة كون القبول نصرت أهل القبول وكون
~~الدبور أهلكت أهل الإدبار وأن الدبور أشد من الصبا لما سنذكره في قصة عاد
~~أنها لم يخرج منها إلا قدر يسير ومع ذلك استأصلتهم قال الله تعالى فهل ترى
~~لهم من باقية ولما علم الله رأفة نبيه صلى الله عليه وسلم بقومه رجاء أن
~~يسلموا سلط عليهم الصبا فكانت سبب رحيلهم عن المسلمين لما أصابهم بسببها من
~~الشدة ومع ذلك فلم تهلك منهم أحدا ولم تستأصلهم ومن الرياح أيضا الجنوب
~~والشمال فهذه الأربع تهب من الجهات الأربع وأي ريح هبت من بين جهتين منها
~~يقال لها النكباء بفتح النون وسكون الكاف بعدها موحدة ومد وسيأتي الكلام
~~على بقية فوائد هذا الحديث في بدء الخلق إن شاء الله تعالى (قوله باب ما
~~قيل في الزلازل والآيات) قيل لما كان هبوب الريح الشديدة يوجب التخوف
~~المفضى إلى الخشوع والإنابة كانت الزلزلة ونحوها من الآيات أولى بذلك لا
~~سيما وقد نص في الخبر على أن أكثر الزلازل من أشراط الساعة وقال الزين بن
~~المنير وجه إدخال هذه الترجمة في أبواب الاستسقاء أن وجود الزلزلة ونحوها
~~يقع غالبا مع نزول المطر وقد تقدم لنزول المطر دعاء يخصه فأراد المصنف أن
~~يبين أنه لم يثبت على شرطه في القول عند الزلازل ونحوها شئ وهل يصلي عند
~~وجودها حكى بن المنذر فيه الاختلاف ms01660 وبه قال أحمد وإسحاق وجماعة وعلق
~~الشافعي القول به على صحة الحديث عن علي وصح ذلك عن ابن عباس أخرجه عبد
~~الرزاق وغيره وروى ابن حبان في صحيحه من طريق عبيد بن عمير عن عائشة مرفوعا
~~صلاة الآيات ست ركعات وأربع سجدات * ثم أورد المصنف في هذا الباب حديثين *
~~أحدهما حديث أبي هريرة من طريق أبي الزناد عن عبد الرحمن وهو ابن هرمز
~~الأعرج عنه مرفوعا لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم وتكثر الزلازل الحديث
~~وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب الفتن فإنه أخرج PageV02P432
# هذا الحديث هناك مطولا وذكر منه قطعا هنا وفي الزكاة وفي الرقاق واختلف
~~في قوله يتقارب الزمان فقيل على ظاهره فلا يظهر التفاوت في الليل والنهار
~~بالقصر والطول وقيل المراد قرب يوم القيامة وقيل تذهب البركة فيذهب اليوم
~~والليلة بسرعة وقيل المراد يتقارب أهل ذلك الزمان في الشر وعدم الخير وقيل
~~تتقارب صدور الدول وتطول مدة أحد لكثرة الفتن وقال النووي في شرح قوله حتى
~~يقترب الزمان معناه حتى تقرب القيامة ووهاه الكرماني وقال هو من تحصيل
~~الحاصل وليس كما قال بل معناه قرب الزمان العام من الزمان الخاص وهو يوم
~~القيامة وعند قربه يقع ما ذكر من الأمور المنكرة * الحديث الثاني حديث ابن
~~عمر اللهم بارك لنا في شامنا الحديث وفيه قالوا وفي نجدنا قال هناك الزلازل
~~والفتن هكذا وقع في هذه الروايات التي اتصلت لنا بصورة الموقوف عن بن عمر
~~قال اللهم بارك لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم وقال القابسي سقط ذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم من النسخة ولا بد منه لأن مثله لا يقال بالرأي
~~انتهى وهو من رواية الحسين بن الحسن البصري من آل مالك بن يسار عن عبد الله
~~بن عون عن نافع ورواه أزهر السمان عن بن عون مصرحا فيه بذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما سيأتي في كتاب الفتن ويأتي الكلام عليه أيضا هناك ونذكر فيه
~~من وافق أزهر على التصريح برفعه إن شاء الله ms01661 تعالى وقوله فيه قالوا وفي
~~نجدنا قائل ذلك بعض من حضر من الصحابة كما في الحديث الآخر عند الدعاء
~~للمحلقين قالوا والمقصرين (قوله باب قول الله تعالى وتجعلون رزقكم أنكم
~~تكذبون قال ابن عباس شكركم) يحتمل أن يكون مراده أن بن عباس قرأها كذلك
~~ويشهد له ما رواه سعيد بن منصور عن هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس أنه كان يقرأ وتجعلون شكركم أنكم تكذبون وهذا إسناد صحيح ومن هذا
~~الوجه أخرجه بن مردويه في التفسير المسند وروى مسلم من طريق أبي زميل عن
~~ابن عباس قال مطر الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحو
~~حديث زيد بن خالد في الباب وفي آخره فأنزلت هذه الآية فلا أقسم بمواقع
~~النجوم إلى قوله تكذبون وعرف بهذا مناسبة الترجمة وأثر ابن عباس لحديث زيد
~~بن خالد وقد روى نحو أثر ابن عباس المعلق مرفوعا من حديث على لكن سياقه يدل
~~على التفسير لا على القراءة أخرجه عبد بن حميد من طريق أبي عبد الرحمن
~~السلمي عن علي مرفوعا وتجعلون رزقكم قال تجعلون شكركم تقولون مطرنا بنوء
~~كذا وقد قيل في القراءة المشهورة حذف تقديره وتجعلون شكر رزقكم وقال الطبري
~~المعنى وتجعلون الرزق الذي وجب عليكم به الشكر تكذيبكم به وقيل بل الرزق
~~بمعنى الشكر في لغة أزد شنوءة نقله الطبري عن الهيثم بن عدي (قوله عن زيد
~~بن خالد الجهني) هكذا يقول صالح بن كيسان لم يختلف عليه في ذلك وخالفه
~~الزهري فرواه عن شيخهما عبيد الله فقال عن أبي هريرة أخرجه مسلم عقب رواية
~~صالح فصحح الطريقين لأن عبيد الله سمع من زيد بن خالد وأبي هريرة جميعا عدة
~~أحاديث منها حديث العسيف وحديث الأمة إذا زنت فلعله سمع هذا منهما فحدث به
~~تارة عن هذا وتارة عن هذا وإنما لم يجمعهما لاختلاف لفظهما كما سنشير إليه
~~وقد صرح صالح بسماعه له من عبيد الله عن أبي عوانة وروى صالح عن عبيد ms01662 الله
~~بواسطة الزهري عدة أحاديث منها حديث بن عباس في شاة ميمونة كما تقدم في
~~الطهارة وحديثه عنه في قصة هرقل كما تقدم في بدء الوحي (قوله صلى لنا) أي
~~لأجلنا أو اللام بمعنى PageV02P433
# الباء أي صلى بنا وفيه جواز إطلاق ذلك مجازا وإنما الصلاة لله تعالى
~~(قوله بالحديبية) بالمهملة والتصغير وتخفف للاستشهاد وتثقل يقال سميت بشجرة
~~حدباء هناك (قوله على إثر) بكسر الهمزة وسكون المثلثة على المشهور وهو ما
~~يعقب الشئ (قوله سماء) أي مطر وأطلق عليه سماء لكونه ينزل من جهة السماء
~~وكل جهة علو تسمى سماء (قوله كانت من الليل) كذا للأكثر وللمستملي والحموي
~~من الليلة بالإفراد (قوله فلما انصرف) أي من صلاته أو من مكانه (قوله هل
~~تدرون) لفظ استفهام معناه التنبيه ووقع في رواية سفيان عن صالح عند النسائي
~~ألم تسمعوا ما قال ربكم الليلة وهذا من الأحاديث الإلهية وهي تحتمل أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخذها عن الله بلا واسطة أو بواسطة (قوله مطرف من
~~عبادي) هذه إضافة عموم بدليل التقسيم إلى مؤمن وكافر بخلاف مثل قوله تعالى
~~إن عبادي ليس لك عليهم سلطان فإنها إضافة تشريف (قوله مؤمن بي وكافر) يحتمل
~~أن يكون المراد بالكفر هنا كفر الشرك بقرينة مقابلته بالإيمان ولأحمد من
~~رواية نصر بن عاصم المؤذن عن معاوية المؤذن مرفوعا يكون الناس مجدبين فينزل
~~الله عليهم رزقا من السماء من رزقه فيصبحون مشركين يقولون مطرنا بنوء كذا
~~ويحتمل أن يكون المراد به كفر النعمة ويرشد إليه قوله في رواية معمر عن
~~صالح عن سفيان فأما من حمدني على سقياي وأثنى علي فذلك آمن بي وفي رواية
~~سفيان عند النسائي والإسماعيلي نحوه وقال في آخره وكفر بي أو قال كفر نعمتي
~~وفي رواية أبي هريرة عند مسلم قال الله ما أنعمت على عبادي من نعمة إلا
~~مطرف فريق منهم كافرين بها وله في حديث بن عباس مطرف من الناس شاكر ومنهم
~~كافر وعلى الأول حمل كثير من أهل العلم وأعلى ms01663 ما وقفت عليه من ذلك كلام
~~الشافعي قال في الأم من قال مطرنا بنوء كذا وكذا على ما كان بعض أهل الشرك
~~يعنون من إضافة المطر إلى أنه مطر نوء كذا فذلك كفر كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأن النوء وقت والوقت مخلوق لا يملك لنفسه ولا لغيره شيئا
~~ومن قال مطرنا بنوء كذا على معنى مطرنا في وقت كذا فلا يكون كفرا وغيره من
~~الكلام أحب إلى منه يعني حسما للمادة وعلى ذلك يحمل إطلاق الحديث وحكى ابن
~~قتيبة في كتاب الأنواء أن العرب كانت في ذلك على مذهبين على نحو ما ذكره
~~الشافعي قال ومعنى النوء سقوط نجم في المغرب من النجوم الثمانية والعشرين
~~التي هي منازل القمر قال وهو مأخوذ من ناء إذا سقط وقال آخرون بل النوء
~~طلوع نجم منها وهو مأخوذ من ناء إذا نهض ولا تخالف بين القولين في الوقت
~~لأن كل نجم منها إذا طلع في المشرق وقع حال طلوعه آخر في المغرب لا يزال
~~ذلك مستمرا إلى أن تنتهي الثمانية والعشرون بانتهاء السنة فإن لكل واحد
~~منها ثلاثة عشر يوما تقريبا قال وكانوا في الجاهلية يظنون أن نزول الغيث
~~بواسطة النوء إما بصنعه على زعمهم وإما بعلامته فأبطل الشرع قولهم وجعله
~~كفرا فإن اعتقد قائل ذلك أن للنوء صنعا في ذلك فكفره كفر تشريك وإن اعتقد
~~أن ذلك من معي التجربة فليس بشرك لكن يجوز إطلاق الكفر عليه وإرادة كفر
~~النعمة لأنه لم يقع في شئ من طرق الحديث بين الكفر والشرك واسطة فيحمل
~~الكفر فيه على المعنيين لتناول الأمرين والله أعلم ولا يرد الساكت لأن
~~المعتقد قد يشكر بقلبه أو يكفر وعلى هذا فالقول في قوله فأما من قال لما هو
~~أعم من النطق والاعتقاد كما أن الكفر فيه لما هو أعم من كفر الشرك وكفر
~~النعمة والله أعلم بالصواب (قوله مطرنا بنوء كذا وكذا) في PageV02P434
# حديث أبي سعيد عند النسائي مطرنا بنوء المجدح بكسر الميم وسكون الجيم ms01664
~~وفتح الدال بعدها مهملة ويقال بضم أوله هو الدبران بفتح مهملة والموحدة
~~بعدها وقيل سمي بذلك لاستدباره الثريا وهو نجم أحمر صغير منير قال بن قتيبة
~~كل النجوم المذكورة له نوء غير أن بعضها أحمر وأغزر من بعض ونوء الدبران
~~غير محمود عندهم انتهى وكأن ذلك ورد في الحديث تنبيها على مبالغتهم في نسبة
~~المطر إلى النوء ولو لم يكن محمودا أو اتفق وقوع ذلك المطر في ذلك الوقت إن
~~كانت القصة واحدة وفي مغازي الواقدي أن الذي قال في ذلك الوقت مطرنا بنوء
~~الشعرى هو عبد الله بن أبي المعروف بابن سلول أخرجه من حديث أبي قتادة وفي
~~هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم طرح الإمام المسئلة على أصحابه وإن كانت
~~لا تدرك إلا بدقة النظر ويستنبط منه أن للولي المتمكن من النظر في الإشارة
~~أن يأخذ منها عبارات ينسبها إلى الله تعالى كذا قرأت بخط بعض شيوخنا وكأنه
~~أخذه من استنطاق النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه عما قال ربهم وحمل
~~الاستفهام فيه على الحقيقة لكنهم رضي الله عنهم فهموا خلاف ذلك ولهذا لم
~~يجيبوا إلا بتفويض الأمر إلى الله ورسوله (قوله باب لا يدري متى يجئ المطر
~~إلا الله تعالى) عقب الترجمة الماضية بهذه لأن تلك تضمنت أن المطر إنما
~~ينزل بقضاء الله وأنه لا تأثير للكواكب في نزوله وقضية ذلك أنه لا يعلم أحد
~~متى يجئ إلا هو (قوله وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم خمس لا
~~يعلمهن إلا الله) هذا طرف من حديث وصله المؤلف في الإيمان وفي تفسير لقمان
~~من طريق أبي زرعة عن أبي هريرة في سؤال جبريل عن الإيمان والإسلام لكن يسير
~~في خمس لا يعلمهن إلا الله ووقع في بعض الروايات في التفسير بلفظ وخمس وروى
~~بن مردويه في التفسير من طريق يحيى بن أيوب الأسماء عن جده عن أبي زرعة عن
~~أبي هريرة رفعه خمس من الغيب لا يعلمهن إلا الله إن الله عنده علم الساعة ms01665
~~الآية (قوله حدثنا محمد بن يوسف) هو الفريابي وسفيان هو الثوري (قوله
~~مفتاح) في رواية الكشميهني مفاتح (قوله وما يدري أحد متى يجئ المطر) زاد
~~الإسماعيلي إلا الله أخرجه من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن الثوري وفيه رد
~~على من زعم أن لنزول المطر وقتا معينا لا يتخلف عنه وسيأتي الكلام على
~~فوائد هذا الحديث في تفسير لقمان إن شاء الله تعالى * (خاتمة) * اشتملت
~~أبواب الاستسقاء من الأحاديث المرفوعة على أربعين حديثا المعلق منها تسعة
~~والبقية موصولة المكرر فيها وفيما مضى سبعة قرة حديثا والخالص ثلاثة عشر
~~وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث ابن عمر الذي فيه شعر أبي طالب وحديث أنس
~~عن عمر في الاستسقاء بالعباس وحديث عبد الله بن زيد في الاستسقاء على رجليه
~~وحديث عبد الله بن زيد في صفة تحويل الرداء وإن كان أخرج أصله وحديث عائشة
~~في قوله صيبا نافعا وأصله أيضا فيه وحديث أنس كان إذا هبت الريح الشديدة
~~وسيأتي بيان ما انفرد به من حديث أبي هريرة في كتاب الفتن إن شاء الله
~~تعالى وفه من الآثار عن الصحابة وغيرهم أثران والله أعلم * (بسم الله
~~الرحمن الرحيم) * * (أبواب الكسوف) * ثبتت البسملة في رواية كريمة والترجمة
~~في رواية المستملى وفي بعض النسخ كتاب بدل أبواب PageV02P435
# والكسوف لغة التغير إلى سواد ومنه كسف وجهه وحاله وكسفت الشمس اسودت وذهب
~~شعاعها واختلف في الكسوف هل هما مترادفان أو لا كما سيأتي قريبا (قوله باب
~~الصلاة في كسوف الشمس) أي مشروعيتها وهو أمر متفق عليه لكن اختلف في الحكم
~~وفي الصفة فالجمهور على أنها سنة مؤكدة وصرح أبو عوانة في صحيحه بوجوبها
~~ولم أره لغيره إلا ما حكى عن مالك أنه أجراها مجرى الجمعة ونقل الزين بن
~~المنير عن أبي حنيفة أنه أوجبها وكذا نقل بعض مصطفى الحنفية أنها واجبة
~~وسيأتي الكلام على الصفة قريبا (قوله حدثنا خالد) هو ابن عبد الله الطحان
~~ويونس هو بن عبيد والإسناد كله بصريون وترجمة الحسن عن أبي بكرة متصلة ms01666 عند
~~البخاري منقطعة عند أبي حاتم والدارقطني وسيأتى التصريح بالأخبار فيه بعد
~~أربعة أبواب وهو يؤيد صنيع البخاري (قوله فانكسفت) يقال كسفت الشمس بفتح
~~الكاف جفال بمعنى وأنكر القزاز انكسفت وكذا الجوهري حيث نسبه للعامة
~~والحديث يرد عليه وحكى كسفت بضم الكاف وهو نادر (قوله فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يجر رداءه) زاد في اللباس من وجه آخر عن يونس مستعجلا
~~وللنسائي من رواية يزيد بن زريع عن يونس من العجلة ولمسلم من حديث أسماء
~~كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ففزع فأخطأ بدرع حتى أدرك
~~بردائه يعني أنه أراد لبس ردائه فلبس الدرع من شغل خاطره بذلك واستدل به
~~على أن جر الثوب لا يذم إلا ممن قصد به الخيلاء ووقع في حديث أبي موسى بيان
~~السبب في الفزع كما سيأتي (قوله فصلى بنا ركعتين) زاد النسائي كما تصلون
~~واستدل به من قال أن صلاة الكسوف كصلاة النافلة وحمله ابن حبان والبيهقي
~~على أن المعنى كما تصلون في الكسوف لأن أبا بكرة خاطب بذلك أهل البصرة وقد
~~كان بن عباس علمهم أنها ركعتان في كل ركعة ركوعان كما روى ذلك الشافعي وابن
~~أبي شيبة وغيرهما ويؤيد ذلك أن في رواية عبد الوارث عن يونس الآتية في
~~أواخر الكسوف أن ذلك وقع يوم مات إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~ثبت في حديث جابر عند مسلم مثله وقال فيه ان في كل ركعة ركوعين فدل ذلك على
~~اتحاد القصة وظهر أن رواية أبي بكرة مطلقة وفي رواية جابر زيادة بيان في
~~صفة الركوع والأخذ بها أولى ووقع في أكثر الطرق عن عائشة أيضا أن في كل
~~ركعة ركوعين وعند بن خزيمة من حديثها أيضا أن ذلك كان يوم مات إبراهيم عليه
~~السلام (قوله حتى انجلت) استدل به على إطالة الصلاة حتى يقع الانجلاء وأجاب
~~الطحاوي بأنه قال فيه فصلوا وادعوا فدل على أنه إن سلم من الصلاة قبل
~~الانجلاء يتشاغل بالدعاء حتى ms01667 تنجلي وقرره ابن دقيق العيد بأنه جعل الغاية
~~لمجموع الأمرين ولا يلزم من ذلك أن يكون غاية لكل منهما على انفراده فجاز
~~أن يكون الدعاء ممتدا إلى غاية الانجلاء بعد الصلاة فيصير غاية للمجموع ولا
~~يلزم منه تطويل الصلاة ولا تكريرها وأما ما وقع عند النسائي من حديث
~~النعمان بن بشير قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل
~~يصلي ركعتين ركعتين ويسأل عنها حتى انجلت فإن كان محفوظا احتمل أن يكون
~~معنى قوله ركعتين أي ركوعين وقد وقع التعبير عن الركوع بالركعة في حديث
~~الحسن خسف القمر وابن عباس بالبصرة فصلى ركعتين في كل ركعة ركعتان الحديث
~~أخرجه الشافعي وأن يكون السؤال وقع بالإشارة فلا يلزم التكرار وقد أخرج عبد
~~الرزاق بإسناد صحيح عن أبي قلابة أنه صلى الله عليه وسلم كان PageV02P436
# كلما ركع ركعة أرسل رجلا ينظر هل انجلت فتعين الاحتمال المذكور وإن ثبت
~~تعدد القصة زال الإشكال أصلا (قوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان
~~الشمس) زاد في رواية ابن خزيمة فلما كشف عنا خطبنا فقال واستدل به على أن
~~الانجلاء لا يسقط الخطبة كما سيأتي (قوله لموت أحد) في رواية عبد الوارث
~~الآتية بيان سبب هذا القول ولفظه وذلك أن أبنا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~يقال له إبراهيم مات فقال الناس في ذلك وفي رواية مبارك بن فضالة عند ابن
~~حبان فقال الناس إنما كسفت الشمس لموت إبراهيم ولأحمد وللنسائي وابن ماجة
~~وصححه ابن خزيمة وابن حبان من رواية أبي قلابة عن النعمان بن بشير قال
~~انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج فزعا يجر ثوبه حتى
~~أتى المسجد فلم يزل يصلي حتى انجلت فلما انجلت قال إن الناس يزعمون أن
~~الشمس والقمر لا ينكسفان إلا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك الحديث وفي
~~هذا الحديث إبطال ما كان أهل الجاهلية يعتقدونه من تأثير الكواكب في الأرض
~~وهو نحو قوله في الحديث الماضي في الاستسقاء يقولون ms01668 مطرنا بنوء كذا قال
~~الخطابي كانوا في الجاهلية يعتقدون أن الكسوف يوجب حدوث تغير في الأرض من
~~موت أو ضرر فأعلم النبي صلى الله عليه وسلم أنه اعتقاد باطل وأن الشمس
~~والقمر خلقان مسخران لله ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة على الدفع عن
~~أنفسهما وفيه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه من الشفقة على أمته
~~وشدة الخوف من ربه وسيأتي لذلك مزيد بيان (قوله فإذا رأيتموها) في رواية
~~كريمة رأيتموهما بالتثنية وسيأتي القول فيه إن شاء الله تعالى (قوله حدثنا
~~شهاب بن عباد) هو العبدي الكوفي من شيوخ البخاري ومسلم ولهم شيخ آخر يقال
~~له شهاب بن عباد العبدي لكنه بصري وهو أقدم من الكوفي يكون في طبقة شيوخ
~~شيوخه أخرج له البخاري وحده في الأدب المفرد وإبراهيم بن حميد شيخه هو بن
~~عبد الرحمن الرؤاسي بضم الراء بعدها همزة خفيفة وفي طبقته إبراهيم بن حميد
~~بن عبد الرحمن بن عوف الزهري ولم يخرجوا له وإسماعيل هو ابن أبي خالد وقيس
~~هو بن أبي حازم وهذا الإسناد كله كوفيون (قوله آيتان) أي علامتان من آيات
~~الله أي الدالة على وحدانية الله وعظيم قدرته أو على تخويف العباد من بأس
~~الله وسطوته ويؤيده قوله تعالى وما نرسل بالآيات إلا تخويفا وسيأتي قوله
~~صلى الله عليه وسلم يخوف الله بهما عباده في باب مفرد (قوله فإذا رأيتموها)
~~أي الآية وللكشميهني رأيتموهما بالتثنية وكذا في رواية الإسماعيلي والمعنى
~~إذا رأيتم كسوف كل منهما لاستحالة وقوع ذلك فيهما معا في حالة واحدة عادة
~~وإن كان ذلك جائزا في القدرة الإلهية واستدل به على مشروعية الصلاة في كسوف
~~القمر وسيأتي الكلام عليه في باب مفرد إن شاء الله تعالى ووقع في رواية ابن
~~المنذر حتى ينجلي كسوف أيهما انكسف وهو أصرح في المراد وأفاد أبو عوانة أن
~~في بعض الطرق أن ذلك كان يوم مات إبراهيم وهو كذلك في مسند الشافعي وهو
~~يؤيد ما قدمناه من اتحاد القصة (قوله فقوموا فصلوا) ms01669 استدل به على أنه لا
~~وقت لصلاة الكسوف معين لأن الصلاة علقت برؤيته وهي ممكنة في كل وقت من
~~النهار وبهذا قال الشافعي ومن تبعه واستثنى الحنفية أوقات الكراهة وهو
~~مشهور مذهب أحمد وعن المالكية وقتها من وقت حل النافلة إلى الزوال وفي
~~رواية إلى صلاة العصر ورجح الأول بأن المقصود إيقاع هذه العبادة قبل
~~الانجلاء وقد اتفقوا على PageV02P437
# أنها لا تقضى بعد الانجلاء فلو انحصرت في وقت لأمكن الانجلاء قبله فيفوت
~~المقصود ولم أقف في شئ من الطرق مع كثرتها على أنه صلى الله عليه وسلم
~~صلاها الأضحى لكن ذلك وقع اتفاقا ولا يدل على منع ما عداه واتفقت الطرق على
~~أنه بادر إليها (قوله أخبرني عمرو) هو ابن الحرث المصري وعبد الرحمن بن
~~القاسم هو بن أبي بكر الصديق ونصف رجال هذا الإسناد الأعلى مدنيون ونصفه
~~الأدنى مصريون (قوله لا يخسفان) بفتح أوله ويجوز الضم وحكى ابن الصلاح منه
~~وروى ابن خزيمة والبزار من طريق نافع عن ابن عمر قال خسفت الشمس يوم مات
~~إبراهيم الحديث وفيه فافزعوا إلى الصلاة وإلى ذكر الله وادعوا وتصدقوا
~~(قوله ولا لحياته) استشكلت هذه الزيادة لأن السياق إنما ورد في حق من ظن أن
~~ذلك لموت إبراهيم ولم يذكروا الحياة والجواب أن فائدة ذكر الحياة دفع توهم
~~من يقول لا يلزم من نفى كونه سببا وطبقاتها أن لا يكون سببا للايجاد فعمم
~~الفاء النفي لدفع هذا التوهم (قوله حدثنا عبد الله بن محمد) هو المسندي
~~وهاشم هو أبو النضر وشيبان هو النحوي (قوله يوم مات إبراهيم) يعني ابن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر جمهور أهل السير أنه مات في السنة
~~العاشرة من الهجرة فقيل في ربيع الأول وقيل في رمضان وقيل في ذي الحجة
~~والأكثر على أنها وقعت في عاشر الشهر وقيل في رابعه وقيل في رابع عشره ولا
~~يصح شئ منها على قول ذي الحجة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذ ذاك
~~بمكة في الحج وقد ثبت ms01670 أنه شهد وفاته وكانت بالمدينة بلا خلاف نعم قيل إنه
~~مات سنة تسع فإن ثبت يصح وجزم النووي بأنها كانت سنة الحديبية ويجاب بأنه
~~كان يومئذ بالحديبية ورجع منها في آخر ذي العقدة فلعلها كانت في أواخر
~~الشهر وفيه رد على أهل الهيئة لأنهم يزعمون أنه لا يقع في الأوقات المذكورة
~~وقد فرض الشافعي وقوع العيد والكسوف معا واعترضه بعض من اعتمد على قول أهل
~~الهيئة وانتدب أصحاب الشافعي لدفع قول المعترض فأصابوا (قوله فإذا رأيتم)
~~أي شيئا من ذلك وفي رواية الإسماعيلي فإذا رأيتم ذلك وسيأتي من وجه آخر بعد
~~أبواب فإذا رأيتموها * (تنبيه) * ابتدأ البخاري أبواب الكسوف بالأحاديث
~~المطلقة في الصلاة بغير تقييد بصفة إشارة منه إلى أن ذلك يعطي أصل الامتثال
~~وإن كان إيقاعها على الصفة المخصوصة عنده أفضل وبهذا قال أكثر العلماء ووقع
~~لبعض الشافعية كالبندنيجي أن صلاتها ركعتين كالنافلة لا يجزئ والله أعلم
~~(قوله باب الصدقة في الكسوف) أورد فيه حديث عائشة من رواية هشام بن عروة عن
~~أبيه أثم عنها ورده بعد باب من رواية بن شهاب عن عروة ثم بعد بابين من
~~رواية عمرة عن عائشة وعند كل منهم ما ليس عند الآخر وورد الأمر في الأحاديث
~~التي أوردها في الكسوف بالصلاة والصدقة والذكر والدعاء وغير ذلك وقد قدم
~~منها الأهم فالأهم ووقع الأمر بالصدقة في رواية هشام دون غيرها فناسب أن
~~يترجم بها ولأن الصدقة تالية الولاء فلذلك جعلها تلو ترجمة الصلاة في
~~الكسوف (قوله خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى) استدل
~~به على أنه صلى الله عليه وسلم كان يحافظ على الوضوء فلهذا لم يحتج إلى
~~الوضوء في تلك الحال وفيه نظر لأن في السياق حذفا سيأتي في رواية ابن شهاب
~~خسفت الشمس فخرج إلى المسجد فصف الناس وراءه وفي رواية عمرة فخسفت فرجع ضحى
~~فمر بين الحجر ثم قام يصلي وإذا ثبتت هذه الأفعال جاز أن يكون حذف أيضا
~~فتوضأ ثم قام يصلي فلا يكون ms01671 نصا في أنه كان على PageV02P438
# وضوء (قوله فأطال القيام) في رواية ابن شهاب فاقترأ قراءة طويلة وفي
~~أواخر الصلاة من وجه آخر عنه فقرأ بسورة طويلة وفي حديث ابن عباس بعد أربعة
~~أبواب فقرأ نحوا من سورة البقرة في الركعة الأولى ونحوه لأبي داود من طريق
~~سليمان بن يسار عن عروة وزاد فيه أنه قرأ في القيام الأول من الركعة
~~الثانية نحوا من آل عمران (قوله ثم قام فأطال القيام) في رواية ابن شهاب ثم
~~قال سمع الله لمن حمده وزاد من وجه آخر عنه في أواخر الكسوف ربنا ولك الحمد
~~واستدل به على استحباب الذكر المشروع في الاعتدال في أول القيام الثاني من
~~الركعة الأولى واستشكله بعض متأخري الشافعية من جهة كونه قيام قراءة لا
~~قيام اعتدال بدليل اتفاق العلماء ممن قال بزيادة الركوع في كل ركعة على
~~قراءة الفاتحة فيه وإن كان محمد بن مسلمة المالكي خالف فيه والجواب أن صلاة
~~الكسوف جاءت على صفة مخصوصة فلا مدخل للقياس فيها بل كل ما ثبت أنه صلى
~~الله عليه وسلم فعله فيها كان مشروعا لأنها أصل برأسه وبهذا المعنى رد
~~الجمهور على من قاسها على صلاة النافلة حتى منع من زيادة الركوع فيها وقد
~~أشار الطحاوي إلى أن قول أصحابه اجرى على القياس في صلاة النوافل لكن اعترض
~~بأن القياس مع وجود النص يضحل وبأن صلاة الكسوف أشبه بصلاة العيد ونحوها
~~مما يجمع فيه من مطلق النوافل فامتازت صلاة الجنازة بترك الركوع والسجود
~~وصلاة العيدين بزيادة التكبيرات وصلاة الخوف بزيادة الأفعال الكثيرة
~~واستدبار القبلة فكذلك اختصت صلاة الكسوف بزيادة الركوع فالأخذ به جامع بين
~~العمل بالنص والقياس بخلاف من لم يعمل به (قوله فأطال الركوع) لم أر في شئ
~~من الطرق بيان ما قال فيه إلا أن العلماء اتفقوا على أنه لا قراءة فيه
~~وإنما فيه الذكر من تسبيح وتكبير ونحوهما ولم يقع في هذه الرواية ذكر تطويل
~~الاعتدال الذي يقع فيه السجود بعده ولا تطويل الجلوس بين السجدتين ms01672 وسيأتي
~~البحث فيه في باب المريض السجود (قوله ثم فعل في الركعة الثانية مثل ما فعل
~~في الأولى) وقع ذلك مفسرا في رواية عمرة الآتية (قوله ثم انصرف) أي من
~~الصلاة وقد تجلت الشمس في رواية ابن شهاب انجلت الشمس قبل أن ينصرف
~~وللنسائي ثم تشهد وسلم (قوله فخطب الناس) فيه مشروعية الخطبة للكسوف والعجب
~~أن مالكا روى حديث هشام هذا وفيه التصريح بالخطبة ولم يقل به أصحابه وسيأتي
~~البحث فيه بعد باب واستدل به على أن الانجلاء لا يسقط الخطبة بخلاف ما لو
~~انجلت قبل أن يشرع في الصلاة فإنه يسقط الصلاة والخطبة فلو انجلت في أثناء
~~الصلاة أتمها على الهيئة المذكورة عند من قال بها وسيأتي ذكر دليله وعن
~~أصبغ يتمها على هيئة النوافل المعتادة (قوله فحمد الله وأثنى عليه) زاد
~~النسائي في حديث سمرة وشهد أنه عبد الله ورسوله (قوله فاذكروا الله) في
~~رواية الكشميهني فادعوا الله (قوله والله ما من أحد) فيه القسم لتأكيد
~~الخبر وإن كان الثاني غير شاك فيه (قوله ما من أحد أغير) بالنصب على أنه
~~الخبر وعلى أن من زائدة ويجوز فيه الرفع على لغة تميم أو أغير مخفوض صفة
~~لأحد والخبر محذوف تقديره موجود (قوله أغير) أفعل تفضيل من الغيرة بفتح
~~الغين المعجمة وهي في اللغة تغير يحصل من الحمية والأنفة وأصلها في الزوجين
~~والأهلين وكل ذلك محال على الله تعالى لأنه منزه عن كل تغير ونقص فيتعين
~~حمله على المجاز فقيل لما كانت ثمرة الغيرة صون الحريم ومنعهم وزجر من يقصد
~~إليهم أطلق عليه ذلك PageV02P439
# لكونه منع من فعل ذلك وزجر فاعله وتوعده فهو من باب تسمية الشئ بما يترتب
~~عليه وقال ابن فورك المعنى ما أحد أكثر زجرا عن الفواحش من الله وقال غيرة
~~الله ما يغير من حال العاصي بانتقامه منه في الدنيا والآخرة أو في إحداهما
~~ومنه قوله تعالى إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وقال ابن
~~دقيق العيد أهل التنزيه في مثل ms01673 هذا على قولين إما ساكت وإما مؤول على أن
~~المراد بالغيرة شدة المنع والحماية فهو من مجاز الملازمة وقال الطيبي وغيره
~~وجه اتصال هذا المعنى بما قبله من قوله فاذكروا الله الخ من جهة أنهم لما
~~أمروا باستدفاع البلاء بالذكر والدعاء والصلاة والصدقة ناسب ردعهم عن
~~المعاصي التي هي من أسباب جلب البلاء وخص منها الزنا لأنه أعظمها في ذلك
~~وقيل لما كانت هذه المعصية من أقبح المعاصي وأشدها تأثيرا في إثارة النفوس
~~وغلبة الغضب ناسب ذلك تخويفهم في هذا المقام من مؤاخذة رب الغيرة وخالقها
~~سبحانه وتعالى وقوله يا أمة محمد فيه معنى الإشفاق كما يخاطب الوالد ولده
~~إذا أشفق عليه بقوله يا بني كذا قيل وكان قضية ذلك أن يقول يا أمتي لكن
~~لعدوله عن المضمر إلى المظهر حكمة وكأنها بسبب كون المقام مقام تحذير
~~وتخويف لما في الإضافة إلى الضمير من الإشعار بالتكريم ومثله يا فاطمة بنت
~~محمد لا أغنى عنك من الله شيئا الحديث وصدر صلى الله عليه وسلم كلامه
~~باليمين لإرادة التأكيد للخبر وإن كان لا يرتاب في صدقه ولعل تخصيص العيد
~~والأمة بالذكر رعاية لحسن الأدب مع الله تعالى لتنزهه عن الزوجة والأهل ممن
~~يتعلق بهم الغيرة غالبا ويؤخذ من قوله يا أمة محمد أن الواعظ ينبغي له حال
~~وعظه أن لا يأتي بكلام فيه تفخيم لنفسه بل يبالغ في التواضع لأنه أقرب إلى
~~انتفاع من يسمعه (قوله لو تعلمون ما أعلم) أي من عظيم قدرة الله وانتقامه
~~من أهل الاجرام وقيل معناه لو دام علمكم كما دام علمي لأن علمه متواصل
~~بخلاف غيره وقيل معناه لو علمتم من سعة رحمة الله وحلمه وغير ذلك ما أعلم
~~لبكيتم على ما فاتكم من ذلك قوله لضحكتم قليلا قيل معنى القلة هنا العدم
~~والتقدير لتركتم الضحك ولم يقع منكم إلا نادرا لغلبة الخوف واستيلاء الحزن
~~وحكى بن بطال عن المهلب أن سبب ذلك ما كان عليه الأنصار من محبة اللهو
~~والغناء وأطال في تقرير ذلك بما ms01674 لا طائل فيه ولا دليل عليه ومن أين له أن
~~المخاطب بذلك الأنصار دون غيرهم والقصة كانت في أواخر زمنه صلى الله عليه
~~وسلم حيث امتلأت المدينة بأهل مكة ووفود العرب وقد بالغ الزين بن المنير في
~~الرد عليه والتشنيع بما يستغنى عن حكايته وفي الحديث ترجيح التخويف في
~~الخطبة على التوسع في الترخيص لما في ذكر الرخص من ملاءمة النفوس لما جبلت
~~عليه من الشهوة والطبيب الحاذق يقابل العلة بما يضادها لا بما يزيدها
~~واستدل به على أن لصلاة الكسوف هيئة تخصها من التطويل الزائد على العادة في
~~القيام وغيره ومن زيادة ركوع في كل ركعة وقد وافق عائشة على رواية ذلك عبد
~~الله بن عباس وعبد الله بن عمرو متفق عليهما ومثله عن أسماء بنت أبي بكر
~~كما تقدم في صفة الصلاة وعن جابر عند مسلم وعن علي عند أحمد وعن أبي هريرة
~~عند النسائي وعن ابن عمر عند البزار وعن أم سفيان عند الطبراني وفي
~~رواياتهم زيادة رواها الحفاظ الثقات فالأخذ بها أولى من إلغائها وبذلك قال
~~جمهور أهل العلم من أهل الفتيا وقد وردت الزيادة في ذلك من طرق أخرى فعند
~~مسلم من وجه آخر عن عائشة وآخر عن جابر أن في كل ركعة ثلاث ركوعات وعنده من
~~وجه آخر PageV02P440
# عن ابن عباس أن في كل ركعة أربع ركوعات ولأبي داود من حديث أبي بن كعب
~~والبزار من حديث على أن في كل ركعة خمس ركوعات لا يخلوا غلام إسناد منها عن
~~علة وقد أوضح ذلك البيهقي وابن عبد البر ونقل صاحب الهدى عن الشافعي وأحمد
~~والبخاري أنهم كانوا يعدون الزيادة على الركوعين في كل ركعة غلطا من بعض
~~الرواة فإن أكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها إلى بعض ويجمعها أن ذلك كان يوم
~~مات إبراهيم عليه السلام وإذا اتحدت القصة تعين الأخذ بالراجح وجمع بعضهم
~~بين هذه الأحاديث بتعدد الواقعة وأن الكسوف وقع مرارا فيكون كل من هذه
~~الأوجه جائزا وإلى ذلك نحا إسحاق لكن ms01675 لم تثبت عنده الزيادة على أربع ركوعات
~~وقال ابن خزيمة وابن المنذر والخطابي وغيرهم من الشافعية يجوز العمل بجميع
~~ما ثبت من ذلك وهو من الاختلاف المباح وقواه النووي في شرح مسلم وأبدى
~~بعضهم أن حكمة الزيادة في الركوع والنقص كان بحسب سرعة الانجلاء وبطئه فحين
~~وقع الانجلاء في أول ركوع اقتصر على مثل النافلة وحيث أبطأ زاد ركوعا وحين
~~زاد في نكحني زاد ثالثا وهكذا إلى غاية ما ورد في ذلك وتعقبه النووي وغيره
~~بأن إبطاء الانجلاء وعدمه لا يعلم في أول الحال ولا في الركعة الأولى وقد
~~اتفقت الروايات على أن عدد الركوع في الركعتين سواء وهذا يدل على أنه مقصود
~~فنفسه منوى من أول الحال وأجيب باحتمال أن يكون الاعتماد على الركعة الأولى
~~وأما الثانية فهي تبع لها فمهما اتفق وقوعه في الأولى بسبب بطء الانجلاء
~~يقع مثله في الثانية ليساوي بينهما ومن ثم قال أصبغ كما تقدم إذا وقع
~~الانجلاء في أثنائها يصلي الثانية كالعادة وعلى هذا فيدخل المصلي فيها على
~~نية مطلق الصلاة ويزيد في الركوع بحسب الكسوف ولا مانع من ذلك وأجاب بعض
~~الحنفية عن زيادة الركوع بحمله على رفع الرأس لرؤية الشمس هل انجلت أم لا
~~فإذا لم يرها انجلت رجع إلى ركوعه ففعل ذلك مرة أو مرارا فظن بعض من رآه
~~يفعل ذلك ركوعا زائدا وتعقب بالأحاديث الصحيحة الصريحة في أنه أطال القيام
~~بين الركوعين ولو كان الرفع لرؤية الشمس فقط لم يحتج إلى تطويل ولا سيما
~~الأخبار الصريحة بأنه ذكر ذلك الاعتدال ثم شرع في القراءة فكل ذلك يرد هذا
~~الحمل ولو كان كما زعم هذا القائل لكان فيه إخراج لفعل الرسول عن العبادة
~~المشروعة أو لزم منه اثبات هيئة في الصلاة لا عهد بها وهو ما فر منه وفي
~~حديث عائشة من الفوائد غير ما تقدم المبادرة بالصلاة وسائر ما ذكر عند
~~الكسوف والزجر عن كثرة الضحك والحث على كثرة البكاء والتحقق بما سيصير إليه
~~المرء من الموت والفناء والاعتبار ms01676 بآيات الله وفيه الرد على من زعم أن
~~للكواكب تأثيرا في الأرض لانتفاء ذلك عن الشمس والقمر فكيف بما دونهما وفيه
~~تقديم الإمام في الموقف وتعديل الصفوف والتكبير بعد الوقوف في موضع الصلاة
~~وبيان ما يخشى اعتقاده على غير الصواب واهتمام الصحابة بنقل أفعال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليقتدى به فيها ومن حكمة وقوع الكسوف تبيين أنموذج ما
~~سيقع في القيامة وصورة عقاب من لم يذنب والتنبيه على سلوك طريق الخوف مع
~~الرجاء لوقوع الكسوف بالكوكب ثم كشف ذلك عنه ليكون المؤمن من ربه على خوف
~~ورجاء وفي الكسوف إشارة إلى تقبيح رأى من يعبد الشمس أو القمر وحمل بعضهم
~~الأمر في قوله تعالى لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن على
~~صلاة الكسوف لأنه الوقت الذي يناسب الإعراض عن عبادتهما لما يظهر فيهما من
~~التغيير PageV02P441
# والنقص المنزه عنه المعبود جل وعلا سبحانه وتعالى (قوله باب النداء
~~بالصلاة جامعة) هو بالنصب فيهما على الحكاية ونصب الصلاة في الأصل على
~~الإغراء وجامعة على الحال أي احضروا الصلاة في حال كونها جامعة وقيل
~~برفعهما على أن الصلاة مبتدأ وجامعة خبره ومعناه ذات جماعة وقيل جامعة صفة
~~والخبر محذوف تقديره فأحضروها (قوله حدثني إسحق) هو ابن منصور على رأى
~~الجياني أو ابن راهويه على رأى أبي نعيم ويحيى بن صالح من شيوخ البخاري
~~وربما أخرج عنه بواسطة كهذا (قوله الحبشي) بفتح المهملة والموحدة بعدها
~~معجمة ووهم من ضبطه بضم أوله وسكون ثانيه (قوله أخبرني أبو سلمة عن عبد
~~الله) في رواية حجاج الصواف عن يحيى حدثنا أبو سلمة حدثني عبد الله أخرجه
~~ابن خزيمة (قوله نودي) كذا فيه بلفظ البناء للمفعول وصرح الشيخان في حديث
~~عائشة بان النبي صلى الله عليه وسلم بعث مناديا فنادى بذلك قال بن دقيق
~~العيد هذا الحديث حجة لمن استحب ذلك وقد اتفقوا على أنه لا يؤذن لها ولا
~~يقام (قوله أن الصلاة) بفتح الهمزة وتخفيف النون وهي المفسرة وروى بتشديد
~~النون والخبر محذوف تقديره ms01677 أن الصلاة ذات جماعة حاضرة ويروي برفع جامعة على
~~أنه الخبر وفي رواية الكشميهني نودي بالصلاة جامعة وفيه ما تقدم في لفظ
~~الترجمة وعن بعض العلماء يجوز في الصلاة جامعة النصب فيهما والرفع فيهما
~~ويجوز رفع الأول ونصب الثاني وبالعكس (قوله باب خطبة الإمام في الكسوف)
~~اختلف في الخطبة فيه فاستحبها الشافعي وإسحق وأكثر أصحاب الحديث قال ابن
~~قدامة لم يبلغنا عن أحمد ذلك وقال صاحب الهداية من الحنفية ليس في الكسوف
~~خطبة لأنه لم ينقل وتعقب بأن الأحاديث ثبتت فيه وهي ذات كثرة والمشهور عند
~~المالكية أن لا خطبة لها مع أن مالكا روى الحديث وفيه ذكر الخطبة وأجاب
~~بعضهم بأنه صلى الله عليه وسلم لم يقصد لها خطبة بخصوصها وإنما أراد أن
~~يبين لهم الرد على من يعتقد أن الكسوف لموت بعض الناس وتعقب بما في
~~الأحاديث الصحيحة من التصريح بالخطبة وحكاية شرائطها من الحمد والثناء
~~والموعظة وغير ذلك مما تضمنته الأحاديث فلم يقتصر على الإعلام بسبب الكسوف
~~والأصل مشروعية الاتباع والخصائص لا تثبت إلا بدليل وقد استضعف ابن دقيق
~~العيد التأويل المذكور وقال إن الخطبة لا تنحصر مقاصدها في شئ معين بعد
~~الإتيان بما هو المطلوب منها من الحمد والثناء والموعظة وجميع ما ذكر من
~~سبب الكسوف وغيره هو من مقاصد خطبة الكسوف فينبغي التأسي بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم فيذكر الإمام ذلك في خطبة الكسوف نعم نازع بن قدامة في كون خطبة
~~الكسوف كخطبتي الجمعة والعيدين إذ ليس في الأحاديث المذكورة ما يقتضى ذلك
~~وإلى ذلك نحا بن المنير في حاشيته ورد على من أنكر أصل الخطبة لثبوت ذلك
~~صريحا في الأحاديث وذكر أن بعض أصحابهم احتج على ترك الخطبة بأنه لم ينقل
~~في الحديث أنه صعد المنبر ثم زيفه بأن المنبر ليس شرطا ثم لا يلزم من أنه
~~لم يذكر أنه لم يقع (قوله وقالت عائشة وأسماء خطب النبي صلى الله عليه
~~وسلم) أما حديث عائشة فقد مضى قبل بباب في رواية هشام صريحا وأورد ms01678 المصنف
~~في هذا الباب حديثها من طريق ابن شهاب وليس فيه التصريح بالخطبة لكنه أراد
~~أن يبين أن الحديث واحد وأن الثناء المذكور في طريق ابن شهاب كان في الخطبة
~~وأما حديث أسماء وهي بنت أبي بكر أخت عائشة لأبيها فسيأتي الكلام
~~PageV02P442
# عليه بعد أحد عشر بابا (قوله فصف الناس) بالرفع أي اصطفوا يقال صف القوم
~~إذا صاروا صفا ويجوز النصب والفاعل محذوف والمراد به النبي صلى الله عليه
~~وسلم (قوله ثم قال في الركعة الآخرة مثل ذلك) فيه إطلاق القول على الفعل
~~فقد ذكره من هذا الوجه في الباب الذي يليه بلفظ ثم فعل (قوله فافزعوا) بفتح
~~الزاي أي التجئوا وتوجهوا وفيه إشارة إلى المبادرة إلى المأمور به وأن
~~الالتجاء إلى الله عند المخاوف بالدعاء والاستغفار سبب لمحو ما فرط من
~~العصيان يرجى به زوال المخاوف وأن الذنوب سبب للبلايا والعقوبات العاجلة
~~والآجلة نسأل الله تعالى رحمته وعفوه وغفرانه (قوله إلى الصلاة) أي
~~المعهودة الخاصة وهي التي تقدم فعلها منه صلى الله عليه وسلم قبل الخطبة
~~ولم يصب من استدل به على مطلق الصلاة ويستنبط منه أن الجماعة ليست شرطا في
~~صحتها لأن فيه إشعارا بالمبادرة إلى الصلاة والمسارعة إليها وانتظار
~~الجماعة قد يؤدي إلى فواتها وإلى إخلاء بعض الوقت من الصلاة (قوله وكان
~~يحدث كثير بن عباس) هو بتقديم الخبر على الاسم وقد وقع في مسلم من طريق
~~الزبيدي عن الزهري بلفظ وأخبرني كثير بن العباس صرح برفعه وأخرجه مسلم أيضا
~~والنسائي من طريق عبد الرحمن بن نمر عن الزهري كذلك وساق المتن بلفظ صلى
~~يوم كسفت الشمس أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات وطوله الإسماعيلي من هذا
~~الوجه (قوله فقلت لعروة) هو مقول الزهري أيضا (قوله أن أخاك) يعني عبد الله
~~بن الزبير وصرح به المصنف من وجه آخر كما سيأتي في أواخر الكسوف
~~وللإسماعيلي فقلت لعروة والله ما فعل ذلك أخوك عبد الله بن الزبير انخسفت
~~الشمس وهو بالمدينة زمن أراد أن يسير إلى الشام فما ms01679 صلى إلا مثل الصبح
~~(قوله قال أجل لأنه أخطأ السنة) في رواية ابن حبان فقال أجل كذلك صنع وأخطأ
~~السنة واستدل به على أن السنة أن يصلي صلاة الكسوف في كل ركعة ركوعان وتعقب
~~بأن عروة تابعي وعبد الله صحابي فالأخذ بفعله أولى وأجيب بأن قول عروة وهو
~~تابعي السنة كذا وان قلنا أنه مرسل على الصحيح لكن قد ذكر عروة مستنده في
~~ذلك وهو خبر عائشة المرفوع فانتفى عنه احتمال كونه موقوفا أو منقطعا فيرجح
~~المرفوع على الموقوف فلذلك حكم على صنيع أخيه بالخطأ وهو أمر نسبي وإلا فما
~~صنعه عبد الله يتأدى به أصل السنة وإن كان فيه تقصير بالنسبة إلى كمال
~~السنة ويحتمل أن يكون عبد الله أخطأ السنة عن غير قصد لأنها لم تبلغه والله
~~أعلم (قوله باب هل يقول كسفت الشمس أو خسفت) قال الزين بن المنير أتى بلفظ
~~الاستفهام إشعارا منه بأنه لم يترجح عنده في ذلك شئ (قلت) ولعله أشار إلى
~~ما رواه ابن عيينة عن الزهري عن عروة قال لا تقولوا كسفت الشمس ولكن قولوا
~~خسفت وهذا موقوف صحيح رواه سعيد بن منصور عنه وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى
~~عنه لكن الأحاديث الصحيحة تخالفه لثبوتها بلفظ الكسوف في الشمس من طرق
~~كثيرة والمشهور في استعمال الفقهاء أن الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره
~~ثعلب وذكر الجوهري أنه أفصح وقيل يتعين ذلك وحكى عياض عن بعضهم عكسه وغلطه
~~لثبوته بالخاء في القمر في القرآن وكأن هذا هو السر في استشهاد المؤلف به
~~في الترجمة وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الأحاديث ولا شك أن مدلول
~~الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لأن الكسوف التغير إلى سواد والخسوف النقصان
~~أو الذل فإذا قيل في الشمس كسفت أو خسفت لأنه تتغير PageV02P443
# ويلحقها النقص ساغ وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك أن الكسوف والخسوف
~~مترادفان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذهاب
~~جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف ms01680 لتغيره (قوله
~~وقال الله عز وجل وخسف القمر) في إيراده لهذه الآية احتمالان أحدهما أن
~~يكون أراد أن يقال خسف القمر كما جاء في القرآن ولا يقال كسف وإذا اختص
~~القمر بالخسوف أشعر باختصاص الشمس بالكسوف والثاني أن يكون أراد أن الذي
~~يتفق للشمس كالذي يتفق للقمر وقد سمي في القرآن بالخاء في القمر فليكن الذي
~~للشمس كذلك ثم ساق المؤلف حديث بن شهاب عن عروة عن عائشة بلفظ خسفت الشمس
~~وهذا موافق لما قال عروة لكن روايات غيره بلفظ كسفت كثيرة جدا (قوله فيه ثم
~~سجد سجودا طويلا) فيه رد على من زعم أنه لا يسن تطويل السجود في الكسوف
~~وسيأتي ذكره في باب مفرد (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يخوف الله
~~عباده بالكسوف قاله أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم) سيأتي حديثه
~~موصولا بعد سبعة أبواب ثم أورد المصنف حديث أبي بكرة من رواية حماد بن زيد
~~عن يونس وفيه ولكن يخوف الله بهما عباده وفي رواية الكشميهني ولكن الله
~~يخوف وقد تقدم الكلام عليه في أول الكسوف (قوله لم يذكر عبد الوارث وشعبة
~~وخالد بن عبد الله وحماد بن سلمة عن يونس يخوف الله بهما عباده) أما رواية
~~عبد الوارث فأوردها المصنف بعد عشرة أبواب عن أبي معمر عنه وليس فيها ذلك
~~لكنه ثبت من رواية عبد الوارث من وجه آخر أخرجه النسائي عن عمران بن موسى
~~عن عبد الوارث وذكر فيه يخوف الله بهما عباده وقال البيهقي لم يذكره أبو
~~معمر وذكره غيره عن عبد الوارث وأما رواية شعبة فوصلها المصنف في الباب
~~المذكور وليس فيها ذلك وأما رواية خالد بن عبد الله فسبقت في أول الكسوف
~~وما رواية حماد بن سلمة فوصلها الطبراني من رواية حجاج بن منهال عنه بلفظ
~~رواية خالد ومعناه وقال فيه فإذا كسف واحد منهما فصلوا وادعوا (قوله وتابعه
~~أشعث) يعني ابن عبد الملك الحمراني (عن الحسن) يعني في حذف قوله يخوف الله
~~بهما عباده وقد ms01681 وصل النسائي هذه الطريق وابن حبان وغيرهما من طرق عن أشعث
~~عن الحسن وليس فيها ذلك (قوله وتابعه موسى عن مبارك عن الحسن قال أخبرني
~~أبو بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يخوف الله بهما عباده) في رواية غير
~~أبي ذر أن الله تعالى وموسى هو ابن إسماعيل التبوذكي كما جزم به المزي وقال
~~الدمياطي ومن تبعه هو بن داود الضبي والأول أرجح لأن ابن إسماعيل معروف في
~~رجال البخاري دون بن داود ولم أنكر لي هذه الرواية إلى الآن من طريق واحد
~~منهما وقد أخرجه الطبراني من رواية أبى الوليد وابن حبان من رواية هدبة
~~وقاسم بن أصبغ من رواية سليمان بن حرب كلهم عن مبارك وساق الحديث بتمامه
~~إلا أن رواية هدبة ليسفيها يخوف الله بهما عباده * (تنبيه) * وقع قوله
~~تابعه أشعث في رواية كريمة عقب متابعة موسى والصواب تقديمه لما بيناه من
~~خلو رواية أشعث من قوله يخوف الله بهما عباده (قوله يخوف) فيه رد على من
~~يزعم من أهل الهيئة أن الكسوف أمر عادى لا يتأخر ولا يتقدم إذ لو كان
~~PageV02P444
# كما يقولون لم يكن في ذلك تخويف ويصير بمنزلة الجزر والمد في البحر وقد
~~رد ذلك عليهم ابن العربي وغير واحد من أهل العلم بما في حديث أبي موسى
~~الآتي حيث قال فقام فزعا يخشى أن تكون الساعة قالوا فلو كان الكسوف بالحساب
~~لم يقع الفزع ولو كان بالحساب لم يكن للأمر بالعتق والصدقة والصلاة والذكر
~~معنى فإن ظاهر الأحاديث أن ذلك يفيد التخويف وأن كل ما ذكر من الطاعة يرجى
~~أن يدفع به ما يخشى من أثر ذلك الكسوف ومما نقض ابن العربي وغيره أنهم
~~يزعمون أن الشمس لا تنكسف على الحقيقة وإنما يحول القمر بينها وبين أهل
~~الأرض عند اجتماعهما في العقدتين فقال هم يزعمون أن الشمس أضعاف القمر في
~~الجرم فكيف يحجب الصغير الكبير إذا قابله أم كيف يظلم الكثير بالقليل ولا
~~سيما وهو من جنسه وكيف تحجب الأرض نور الشمس ms01682 وهي في زاوية منها لأنهم
~~يزعمون أن الشمس أكبر من الأرض بتسعين ضعفا وقد وقع في حديث النعمان بن
~~بشير وغيره للكسوف سبب آخر غير ما يزعمه أهل الهيئة وهو ما أخرجه أحمد
~~والنسائي وابن ماجة وصححه ابن خزيمة والحاكم بلفظ أن الشمس والقمر لا
~~ينكسفان لموت أحد ولا لحياته ولكنهما آيتان من آيات الله وان الله إذا تجلى
~~لشئ من خلقه خشع له وقد استشكل الغزالي هذه الزيادة وقال أنها لم تثبت فيجب
~~تكذيب ناقلها قال ولو صحت لكان تأويلها أهون من مكابرة أمور قطعية لا تصادم
~~أصلا من أصول خالف قال بن بزيزة هذا عجب منه كيف يسلم دعوى الفلاسفة ويزعم
~~أنها لا تصادم خالف مع أنها مبنية على أن العالم كرى الشكل وظاهر الشرع
~~يعطي خلاف ذلك ك والثابت من قواعد خالف أن الكسوف أثر الإرادة القديمة وفعل
~~الفاعل المختار فيخلق في هذين الجرمين النور متى شاء والظلمة متى شاء من
~~غير توقف على سبب أو ربط باقتراب والحديث الذي رده الغزالي قد أثبته غير
~~واحد من أهل العلم وهو ثابت من حيث المعنى أيضا لأن النورية والإضاءة من
~~عالم الجمال الحسى فإذا تجلت صفة الجلال انطمست الأنوار لهيبته ويؤيده قوله
~~تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا الله ويؤيد هذا الحديث ما رويناه عن
~~طاوس أنه نظر إلى الشمس وقد انكسفت فبكى حتى كاد أن يموت وقال هي أخوف لله
~~منا وقال بن دقيق العيد ربما يعتقد بعضهم أن الذي يذكره أهل الحساب ينافي
~~قوله يخوف الله بهما عباده وليس بشئ لأن لله أفعالا على حسب العادة وأفعالا
~~خارجة عن ذلك وقدرته حاكمة على كل سبب فله أن يقتطع ما يشاء من الأسباب
~~والمسببات بعضها عن بعض وإذا ثبت ذلك فالعلماء بالله لقوة اعتقادهم في عموم
~~قدرته على خرق العادة وأنه يفعل ما يشاء إذا وقع شئ غريب حدث عندهم الخوف
~~لقوة ذلك الاعتقاد وذلك لا يمنع أن يكون هناك أسباب تجري عليها العادة إلى
~~أن ms01683 يشاء الله خرقها وحاصله أن الذي يذكره أهل الحساب إن كان حقا في نفس
~~الأمر لا ينافي كون ذلك مخوفا لعباد الله تعالى (قوله باب التعوذ من عذاب
~~القبر في الكسوف) قال ابن المنير في الحاشية مناسبة التعوذ عند الكسوف أن
~~ظلمة النهار بالكسوف تشابه ظلمة القبر وإن كان نهارا والشئ بالشئ يذكر
~~فيخاف من هذا كما يخاف من هذا فيحصل الاتعاظ بهذا في التمسك بما ينجى من
~~غائلة الآخرة ثم ساق المصنف حديث عائشة من رواية عمرة عنها وإسناده كله
~~مدنيون (قوله عائذا بالله من ذلك) قال ابن السيد هو منصوب على المصدر الذي
~~يجئ على مثال فاعل كقولهم عوفي عافية أو على الحال المؤكدة PageV02P445
# النائبة مناب المصدر والعامل فيه محذوف كأنه قال أعوذ بالله عائذا ولم
~~يذكر الفعل لأن الحال نائبة عنه وروى بالرفع أي أنا عائذ وكأن ذلك كان قبل
~~أن يطلع النبي صلى الله عليه وسلم على عذاب القبر كما سيأتي البحث فيه في
~~كتاب الجنائز إن شاء الله تعالى (قوله بين ظهراني) بفتح الظاء المعجمة
~~والنون على التثنية والحجر بضم المهملة وفتح الجيم جمع حجرة بسكون الجيم
~~قيل المراد بين ظهر الحجر والنون والياء زائدتان وقيل بل الكلمة كلها زائدة
~~والمراد بالحجر بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم (قوله وانصرف فقال ما
~~شاء الله أن يقول) تقدم بيانه في رواية عروة وأنه خطب وأمر بالصلاة والصدقة
~~والذكر وغير ذلك (قوله باب المريض السجود في الكسوف) أشار بهذه الترجمة إلى
~~الرد على ما أنكره واستدل بعض المالكية على ترك إطالته بان الذي شرع فيه
~~الطويل شرع تكراره كالقيام والركوع ولم تشرع الزيادة في السجود فلا يشرع
~~تطويله وهو قياس في مقابلة النص كما سيأتي بيانه فهو فاسد الاعتبار وأبدى
~~بعضهم في مناسبة التطويل في القيام والركوع دون السجود أن القائم والراكع
~~يمكنه رؤية الانجلاء بخلاف الساجد فإن الآية علوية فناسب المريض القيام لها
~~بخلاف السجود ولأن في تطويل السجود استرخاء الأعضاء فقد يفضى إلى النوم ms01684 وكل
~~هذا مردود بثبوت الأحاديث الصحيحة في تطويله ثم أورد المصنف حديث عبد الله
~~بن عمرو بن العاص من طريق يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عنه وقد تقدم من
~~وجه آخر مختصرا ووقع في رواية الكشميهني عبد الله بن عمر بضم أوله وفتح
~~الميم بلا واو وهو وهم (قوله ركعتين في سجدة) المراد بالسجدة هنا الركعة
~~بتمامها وبالركعتين الركوعان وهو موافق لروايتي عائشة وابن عباس المتقدمتين
~~في أن في كل ركعة ركوعين وسجودين ولو ترك على ظاهره لاستلزم تثنية الركوع
~~وإفراد السجود ولم يصر إليه أحد فتعين تأويله (قوله ثم جلس ثم جلى عن
~~الشمس) أي بين جلوسه في التشهد والسلام فتبين قوله في حديث عائشة ثم انصرف
~~وقد تجلت الشمس (قوله قال وقالت عائشة) القائل هو أبو سلمة في نقدي ويحتمل
~~أن يكون عبد الله بن عمر فيكون من رواية صحابي عن صحابية ووهم من زعم أنه
~~معلق فقد أخرجه مسلم وابن خزيمة وغيرهما من رواية أبي سلمة عن عبد الله بن
~~عمرو وفيه قول عائشة هذا (قوله ما سجدت سجودا قط كان أطول منها) كذا فيه
~~وفي رواية غيره منه أي من السجود المذكور زاد مسلم فيه ولا ركعت ركوعا قط
~~كان أطول منه وتقدم في رواية عروة عن عائشة بلفظ ثم سجد فأطال السجود وفي
~~أوائل صفة الصلاة من حديث أسماء بنت أبي بكر مثله وللنسائي من وجه آخر عن
~~عبيد الله بن عمرو بلفظ ثم رفع رأسه فسجد وأطال السجود ونحوه عنده عن أبي
~~هريرة وللشيخين من حديث أبي موسى بأطول قيام وركوع وسجود رأيته قط ولأبي
~~داود والنسائي من حديث سمرة كأطول ما سجد بنا في صلاة وكل هذه الأحاديث
~~ظاهرة في أن السجود في الكسوف يطول كما يطول القيام والركوع وأبدى بعض
~~المالكية فيه بحثا فقال لا يلزم من كونه أطال أن يكون بلغ به حد الإطالة في
~~الركوع وكأنه غفل عما رواه مسلم في حديث جابر بلفظ وسجوده نحو من ركوعه ms01685
~~وهذا مذهب أحمد وإسحق وأحد قولي الشافعي وبه جزم أهل العلم بالحديث من
~~أصحابه واختاره ابن سريج ثم النووي وتعقبه صاحب المهذب بأنه لم ينقل في خبر
~~ولم يقل به الشافعي اه ورد عليه في الأمرين معا فإن الشافعي نص عليه في
~~PageV02P446
# البويطي ولفظه ثم يسجد سجدتين طويلتين يقيم في كل سجدة نحوا مما قام في
~~ركوعه * (تنبيه) * وقع في حديث جابر الذي أشرت إليه عند مسلم تطويل
~~الاعتدال الذي يليه السجود ولفظه ثم ركع فأطال ثم رفع فأطال ثم سجد وقال
~~النووي هي رواية شاذة مخالفة فلا يعمل بها أو المراد زيادة الطمأنينة في
~~الاعتدال لا إطالته نحو الركوع وتعقب بما رواه النسائي وابن خزيمة وغيرهما
~~من حديث عبد الله بن عمرو أيضا ففيه ثم ركع فأطال حتى قيل لا يرفع ثم رفع
~~فأطال حتى قيل لا يسجد ثم سجد فأطال حتى قيل لا يرفع ثم رفع فجلس فأطال
~~الجلوس حتى قيل لا يسجد ثم سجد لفظ ابن خزيمة من طريق الثوري عن عطاء بن
~~السائب عن أبيه عنه والثوري سمع من عطاء قبل الاختلاط فالحديث صحيح ولم أقف
~~في شئ من الطرق على تطويل الجلوس بين السجدتين إلا في هذا وقد نقل الغزالي
~~الاتفاق على ترك إطالته فإن أراد الاتفاق المذهبي فلا كلام وإلا فهو محجوج
~~بهذه الرواية (قوله باب صلاة الكسوف جماعة) أي وإن لم يحضر الإمام الراتب
~~فيؤم لهم بعضهم وبه قال الجمهور وعن الثوري إن لم يحضر الإمام صلوا فرادى
~~(قوله وصلى لهم ابن عباس في صفة زمزم) وصله الشافعي وسعيد بن منصور جميعا
~~عن سفيان بن عيينة عن سليمان الأحول سمعت طاوسا يقول كسفت الشمس فصلى بنا
~~ابن عباس في صفة زمزم ست ركعات في أربع سجدات وهذا موقوف صحيح إلا أن ابن
~~عيينة خولف فيه رواه ابن جريج عن سليمان فقال ركعتين في كل ركعة أربع ركعات
~~أخرجه عبد الرزاق عنه وكذا أخرجه ابن أبي شيبة عن غندر عن ابن جريج لكن قال ms01686
~~سجدات بدل ركعات وهو وهم من غندر وروى عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن صفوان
~~بن عبد الله بن صفوان قال رأيت ابن عباس صلى على ظهر زمزم في كسوف الشمس
~~ركعتين في كل ركعة ركعتين (قوله في صفة زمزم) كذا للأكثر بضم الصاد المهملة
~~وتشديد الفاء وهي معروفة وقال الأزهري الصفة موضع بهو مظلل وفي نسخة
~~الصغاني بضاد معجمة مفتوحة ومكسورة وهي جانب النهر ولا معنى لها هنا إلا
~~بطريق التجوز (قوله وجمع علي بن عبد الله بن عباس) لم أقف على أثره هذا
~~موصولا (قوله وصلى ابن عمر) يحتمل أن يكون بقية أثر على المذكور وقد أخرج
~~بن أبي شيبة معناه عن ابن عمر (قوله عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس)
~~كذا في الموطأ وفي جميع من أخرجه من طريق مالك ووقع في رواية اللؤلؤي في
~~سنن أبي داود عن أبي هريرة بدل ابن عباس وهو غلط (قوله ثم سجد) أي سجدتين
~~(قوله ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الأول) فيه أن الركعة الثانية
~~أقصر من الأولى وسيأتي ذلك في باب مفرد (قوله قالوا يا رسول الله) في حديث
~~جابر عند أحمد بإسناد حسن فلما قضى الصلاة قال له أبي بن كعب شيئا صنعته في
~~الصلاة لم تكن تصنعه فذكر نحو حديث ابن عباس إلا أن في حديث جابر أن ذلك
~~كان في الظهر أو العصر فإن كان محفوظا فهي قصة أخرى ولعلها القصة التي
~~حكاها أنس وذكر أنها وقعت في صلاة الظهر وقد تقدم سياقه في باب وقت الظهر
~~إذا زالت الشمس من كتاب المواقيت لكن فيه عرضت على الجنة والنار في عرض هذا
~~الحائط حسب وأما حديث جابر فهو شبيه بسياق بن عباس في ذكر العنقود وذكر
~~النساء والله أعلم (قوله رأيناك تناولت) كذا للأكثر بصيغة الماضي وفي رواية
~~الكشميهني تناول بصيغة المضارع بضم اللام وبحذف إحدى التاءين وأصله تتناول
~~(قوله ثم رأيناك PageV02P447
# كعكعت) في رواية الكشميهني تكعكعت بزيادة تاء ms01687 في أوله ومعناه تأخرت يقال
~~كع الرجل إذا نكص على عقبيه قال الخطابي أصله تكععت فاستثقلوا اجتماع ثلاث
~~عينات فأبدلوا من أحدها حرفا مكررا ووقع في رواية مسلم ثم رأيناك كففت
~~بفاءين خفيفتين (قوله أني رأيت الجنة فتناولت منها عنقودا) ظاهره أنها رؤية
~~عين فمنهم من حمله على أن الحجب كشفت له دونها فرأها على حقيقتها وطويت
~~المسافة بينهما حتى أمكنه أن يتناول منها وهذا أشبه بظاهر هذا الخبر ويؤيده
~~حديث أسماء الماضي في أوائل صفة الصلاة بلفظ دنت مني الجنة حتى لو اجترأت
~~عليها لجئتكم بقطف من قطافها ومنهم من حمله على أنها مثلت له في الحائط كما
~~تنطبع الصورة في المرآة فرأى جميع ما فيها ويؤيده حديث أنس الآتي في
~~التوحيد لقد عرضت على الجنة والنار آنفا في عرض هذا الحائط وأنا أصلى وفي
~~رواية لقد مثلت ولمسلم لقد صورت ولا يرد على هذا الانطباع إنما هو في
~~الأجسام الثقيلة لأنا نقول هو شرط عادي فيجوز أن تنخرق العادة خصوصا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم لكن هذه قصة أخرى وقعت في صلاة الظهر ولا مانع أن يرى
~~الجنة والنار مرتين بل مرارا على صور مختلفة وأبعد من قال إن المراد
~~بالرؤية رؤية العلم قال القرطبي لا إحالة في إبقاء هذه الأمور على ظواهرها
~~لا سيما على مذهب أهل السنة في أن الجنة والنار قد خلقتا ووجدتا فيرجع إلى
~~أن الله تعالى خلق لنبيه صلى الله عليه وسلم إدراكا خاصا به أدرك به الجنة
~~والنار على حقيقتهما (قوله ولو أصبته) في رواية مسلم ولو أخذته واستشكل مع
~~قوله تناولت وأجيب بحمل التناول على تكلف الأخذ لا حقيقة الأخذ وقيل المراد
~~تناولت لنفسي ولو أخذته لكم حكاه الكرماني وليس بجيد وقيل المراد بقوله
~~تناولت أي وضعت يدي عليه بحيث كنت قادرا على تحويله لكن لم يقدر لي قطفه
~~ولو أصبته أي لو تمكنت من قطفه ويدل عليه قوله في حديث عقبة بن عامر عند بن
~~خزيمة أهوى بيده ليتناول شيئا ms01688 وللمصنف في حديث أسماء في أوائل الصلاة حتى
~~لو اجترأت عليها وكأنه لم يؤذن له في ذلك فلم يجترئ عليه وقيل الإرادة
~~مقدرة أي أردت أن أتناول ثم لم أفعل ويؤيده حديث جابر عند مسلم ولقد مددت
~~يدي وأنا أريد أن أتناول من ثمرها لتنظروا إليه ثم بدا لي أن لا أفعل ومثله
~~للمصنف من حديث عائشة كما سيأتي في آخر الصلاة بلفظ حتى لقد رأيتني أريد أن
~~آخذ قطفا من الجنة حين رأيتموني جعلت ت أتقدم ولعبد الرزاق من طريق مرسلة
~~أردت أن آخذ منها قطفا لأريكموه فلم يقدر ولأحمد من حديث جابر فحيل بيني
~~وبينه قال ابن بطال لم يأخذ العنقود لأنه من طعام الجنة وهو لا يفنى
~~والدنيا فانية لا يجوز أن يؤكل فيها ما لا يفنى وقيل لأنه لو رآه الناس
~~لكان من إيمانهم بالشهادة لا بالغيب فيخشى أن يقع رفع التوبة فلا ينفع نفسا
~~إيمانها وقيل لأن الجنة جزاء الأعمال والجزاء بها لا يقع إلا في الآخرة
~~وحكى ابن العربي في قانون التأويل عن بعض شيوخه أنه قال معنى قوله لأكلتم
~~منه الخ أن يخلق في نفس الآكل مثل الذي أكل دائما بحيث لا يغيب عن ذوقه
~~وتعقب بأنه رأى فلسفي مبنى على أن دار الآخرة لا حقائق لها وإنما هي أمثال
~~والحق أن ثمار الجنة لا مقطوعة ولا ممنوعة وإذا قطعت خلقت في الحال فلا
~~مانع أن يخلق الله مثل ذلك في الدنيا إذا شاء والفرق بين الدارين في وجوب
~~الدوام وجوازه * (فائدة) * بين سعيد بن منصور في روايته من وجه آخر عن زيد
~~بن أسلم أن التناول المذكور كان حين قيامه الثاني من الركعة الثانية (قوله
~~وأريت PageV02P448
# النار) في رواية غير أبي ذر ورأيت ووقع في رواية عبد الرزاق المذكورة أن
~~رؤيته النار كانت قبل رؤيته الجنة وذلك أنه قال فيه عرضت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم النار فتأخر عن مصلاه حتى أن الناس ليركب بعضهم بعضا وإذا
~~رجع عرضت عليه الجنة ms01689 فذهب يمشي حتى وقف في مصلاه ولمسلم من حديث جابر لقد
~~جئ بالنار حين رأيتموني تأخرت مخافة أن يصيبني من لفحها وفيه ثم جئ بالجنة
~~وذلك حين رأيتموني تقدمت حتى قمت فمقامي وزاد فيه ما من شئ توعدونه إلا قد
~~رأيته في صلاتي هذه وفي حديث سمرة عند بن خزيمة لقد رأيت منذ قمت أصلى ما
~~أنتم لاقون في دنياكم وآخرتكم (قوله فلم أر منظرا كاليوم قط أفظع) المراد
~~باليوم الوقت الذي هو فيه أي لم أر منظرا مثل منظر رأيته اليوم فحذف المرئي
~~وأدخل التشبيه على اليوم لبشاعة ما رأى فيه وبعده على المنظر المألوف وقيل
~~الكاف اسم والتقدير ما رأيت مثل منظر هذا اليوم منظرا ووقع في رواية
~~المستملى والحموي فلم أنظر كاليوم قط أفظع (قوله ورأيت أكثر أهلها النساء)
~~هذا يفسر وقت الرؤية في قوله لهن في خطبة العيد تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل
~~النار وقد مضى ذلك في حديث أبي سعيد في كتاب الحيض وقد تقدم في العيد
~~الإلمام بتسمية القائل أيكفرن (قوله يكفرن بالله قال يكفرن العشير) كذا
~~للجمهور عن مالك وكذا أخرجه مسلم من رواية حفص ابن ميسرة عن زيد بن أسلم
~~ووقع في موطأ يحيى بن يحيى الأندلسي قال ويكفرون العشير بزيادة واو واتفقوا
~~على أن زيادة الواو غلطة منه فإن كان المراد من تغليطه كونه خالف غيره من
~~الرواة فهو كذلك وأطلق على الشذوذ غلطا وإن كان المراد من تغليطه فساد
~~المعنى فليس كذلك لأن الجواب طابق السؤال وزاد وذلك أنه أطلق لفظ النساء
~~فعم المؤمنة منهن والكافرة فلما قيل يكفرن بالله فأجاب ويكفرن العشير الخ
~~وكأنه قال نعم يقع منهن الكفر بالله وغيره لأن منهن من يكفر بالله ومنهن من
~~يكفر الإحسان وقال بن عبد البر وجه رواية يحيى أن يكون الجواب لم يقع على
~~وفق سؤال السائل لإحاطة العلم بأن من النساء من يكفر بالله فلم يحتج إلى
~~جوابه لأن المقصود في الحديث خلافه (قوله يكفرن العشير) قال الكرماني لم ms01690
~~يعد كفر العشير بالباء كما عدي الكفر بالله لأن كفر العشير لا يتضمن معنى
~~الاعتراف (قوله ويكفرن الإحسان) كأنه بيان لقوله يكفرن العشير لأن المقصود
~~كفر احسان العشير لا كفر ذاته وتقدم تفسير العشير في كتاب الإيمان والمراد
~~بكفر الإحسان تغطيته أو جحده ويدل عليه آخر الحديث (قوله لو أحسنت إلى
~~إحداهن الدهر كله) بيان للتغطية المذكورة ولو هنا شرطية لا امتناعية قال
~~الكرماني ويحتمل أن تكون امتناعية بأن يكون الحكم ثابتا على النقيضين
~~والطرف المسكوت عنه أولى من المذكور والدهر منصوب على الظرفية والمراد منه
~~مدة عمر الرجل أو الزمان كله مبالغة في كفرانهن وليس المراد بقوله أحسنت
~~مخاطبة رجل بعينه بل كل من يتأتى منه أن يكون مخاطبا فهو خاص لفظا عام معنى
~~(قوله شيئا) التنوين فيه للتقليل أي شيئا قليلا لا يوافق غرضها من أي نوع
~~كان ووقع في حديث جابر ما يدل على أن المرئي في النار من النساء من اتصف
~~بصفات ذميمة ذكرت ولفظه وأكثر من رأيت فيها من النساء اللاتي إن ائتمن
~~أفشين وإن سئلن بخلن وإن سألن ألحفن وإن أعطين لم يشكرن الحديث وفي حديث
~~الباب من الفوائد غير ما تقدم المبادرة إلى الطاعة عند رؤية ما يحذر منه
~~البرقي البلاء بذكر الله وأنواع طاعته ومعجزة PageV02P449
# ظاهرة للنبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه من نصح أمته وتعليمهم ما
~~ينفعهم وتحذيرهم مما يضرهم ومراجعة المتعلم للعالم فيما لا يدركه فهمه
~~وجواز الاستفهام عن علة الحكم وبيان العالم ما يحتاج إليه تلميذه وتحريم
~~كفران الحقوق ووجوب شكر المنعم وفيه أن الجنة والنار مخلوقتان موجودتان
~~اليوم وجواز إطلاق الكفر على ما لا يخرج من الملة وتعذيب أهل التوحيد على
~~المعاصي وجواز العمل في الصلاة إذا لم يكثر (قوله باب صلاة النساء مع
~~الرجال في الكسوف) أشار بهذه الترجمة إلى رد قول من منع ذلك وقال يصلين
~~فرادى وهو منقول عن الثوري وبعض الكوفيين وفي المدونة تصلي المرأة في بيتها
~~وتخرج المتجالة وعن الشافعي يخرج ms01691 الجميع إلا من كانت بارعة الجمال وقال
~~القرطبي روى عن مالك أن الكسوف إنما يخاطب به من يخاطب بالجمعة والمشهور
~~عنه خلاف ذلك وهو إلحاق المصلي في حقهن بحكم المسجد (قوله عن أسماء بنت أبي
~~بكر) هي جدة فاطمة وهشام لأبويهما (قوله فأشارت أي نعم) وفي رواية
~~الكشميهني أن نعم بنون بدل التحتانية وقد تقدمت فوائده في باب من أجاب
~~الفتيا بالإشارة من كتاب العلم وفي باب من لم يتوضأ الا من الغشي المثقل من
~~كتاب الطهارة ويأتي الكلام على ما يتعلق بالقبر في كتاب الجنائز إن شاء
~~الله تعالى قال الزين بن المنير استدل به ابن بطال على جواز خروج النساء
~~إلى المسجد لصلاة الكسوف وفيه نظر لأن أسماء إنما صلت في حجرة عائشة لكن
~~يمكنه أن يتمسك بما ورد في بعض طرقه أن نساء غير أسماء كن بعيدات عنها فعلى
~~هذا فقد كن في مؤخر المسجد كما جرت عادتهن في سائر الصلوات (قوله باب من
~~أحب العتاقة) بفتح العين المهملة (في كسوف الشمس) قيده أتباعا للسبب الذي
~~ورد فيه لأن أسماء لما روت قصة كسوف الشمس وهذا طرف منه إما أن يكون هشام
~~حدث به هكذا فسمعه منه زائدة أو يكون زائدة اختصره والأول أرجح فسيأتي في
~~كتاب العتق من طريق عثام بن علي عن هشام بلفظ كنا نؤمر عند الخسوف بالعتاقة
~~(قوله لقد أمر) في رواية معاوية بن عمرو عن زائدة عند الإسماعيلي كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يأمرهم (قوله باب صلاة الكسوف في المسجد) أورد فيه حديث
~~عائشة من رواية عمرة عنها وقد تقدم قبل أربعة أبواب PageV02P450
# من هذا الوجه ولم يقع فيه التصريح بكونها في المسجد لكنه يؤخذ من قولها
~~فيه فمر بين ظهراني الحجر لأن الحجر بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكانت لاصقة بالمسجد وقد وقع التصريح بذلك في رواية سليمان بن بلال عن يحيى
~~بن سعيد عن عمرة عند مسلم ولفظه فخرجت في نسوة بين ظهراني الحجر في المسجد
~~فأتى ms01692 النبي صلى الله عليه وسلم من مركبه حتى أتى إلى مصلاه الذي كان يصلي
~~فيه الحديث والمركب الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيه بسبب موت ابنه
~~إبراهيم كما تقدم في الباب الأول فلما رجع صلى الله عليه وسلم أتى المسجد
~~ولم يصلها ظاهرا وصح أن السنة في صلاة الكسوف أن تصلى في المسجد ولولا ذلك
~~لكانت صلاتها في الصحراء أجدر برؤية الانجلاء والله أعلم (قوله باب لا
~~تنكسف الشمس لموت أحد ولا لحياته) تقدم الكلام على ذلك مبسوطا في الباب
~~الأول (قوله رواه أبو بكرة والمغيرة) تقدم حديثهما فيه (قوله وأبو موسى)
~~سيأتي حديثه في الباب الذي يليه (قوله وابن عباس) تقدم حديثه قبل ثلاثة
~~أبواب (قوله وابن عمر) تقدم حديثه في الباب الأول وقد ذكر المصنف في الباب
~~أيضا حديث ابن مسعود وفيه ذلك وقد تقدم في الباب الأول أيضا من وجه آخر
~~وكذا حديث عائشة وفي الباب ما لم يذكره عن جابر عند مسلم وعن عبد الله بن
~~عمرو والنعمان بن بشير وقبيصة وأبي هريرة كلها عند النسائي وغيره وعن بن
~~مسعود وسمرة بن جندب ومحمود بن لبيد كلها عند أحمد وغيره وعن عقبة بن عامر
~~وبلال عند الطبراني وغيره فهذه عدة طرق غالبها على شرط الصحة وهي تفيد
~~القطع عند من اطلع عليها من أهل الحديث بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~فيجب تكذيب من زعم أن الكسوف علامة على موت أحد أو حياة أحد (قوله معمر عن
~~الزهري وهشام) ساقه على لفظ الزهري وقد تقدمت رواية هشام مفردة في الباب
~~الثاني وتقدم الكلام عليه هناك وبين عبد الرزاق عن معمر أن في رواية هشام
~~من الزيادة فتصدقوا وقد تقدم ذلك أيضا (قوله باب الذكر في الكسوف رواه ابن
~~عباس) أي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم حديثه بلفظ فاذكروا الله
~~(قوله فقام النبي صلى الله عليه وسلم فزعا) بكسر الزاي صفة مشبهة ويجوز
~~الفتح على أنه الحدود بمعنى الصفة (قوله يخشى ms01693 أن تكون الساعة) بالضم على أن
~~كان تامة أي يخشى أن تحضر الساعة أو ناقصة والساعة اسمها والخبر محذوف أو
~~العكس قيل وفيه جواز الإخبار بما يوجبه الظن من شاهد الحال لأن سبب الفزع
~~يخفى عن المشاهد لصورة الفزع فيحتمل أن يكون الفزع لغير ما ذكر فعلى هذا
~~فيشكل هذا الحديث من حيث أن للساعة مقدمات كثيرة لم تكن وقعت كفتح البلاد
~~واستخلاف الخلفاء وخروج الخوارج ثم الأشراط كطلوع الشمس من مغربها والدابة
~~والدجال والدخان وغير ذلك ويجاب عن هذا باحتمال أن تكون قصة الكسوف وقعت
~~قبل إعلام النبي صلى الله عليه وسلم بهذه العلامات أو لعله خشي أن يكون ذلك
~~بعض المقدمات أو أن الراوي ظن أن الخشية لذلك وكانت لغيره كعقوبة تحدث كما
~~كان يخشى عند هبوب الريح هذا حاصل ما ذكره النووي تبعا لغيره وزاد بعضهم أن
~~المراد بالساعة غير يوم القيامة أي الساعة التي جعلت علامة على أمر من
~~الأمور PageV02P451
# كموته صلى الله عليه وسلم أو غير ذلك وفي الأول نظر لأن قصة الكسوف
~~متأخرة جدا فقد تقدم أن موت إبراهيم كان في العاشرة كما اتفق عليه أهل
~~الأخبار وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بكثير من الأشراط والحوادث قبل
~~ذلك وأما الثالث فتحسين الظن بالصحابي يقتضي أنه لا يجزم بذلك إلا بتوقيف
~~وأما الرابع فلا يخفى بعده واقربها الثاني فلعله خشي أن يكون الكسوف مقدمة
~~لبعض الأشراط كطلوع الشمس من مغربها ولا يستحيل أن يتخلل بين الكسوف
~~والطلوع المذكور أشياء مما ذكر وتقع متتالية بعضها إثر بعض مع استحضار قوله
~~تعالى وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب ثم ظهر لي أنه يحتمل أن
~~يخرج على مسألة دخول النسخ في الأخبار فإذا قيل بجواز ذلك زال الإشكال وقيل
~~لعله قدر وقوع الممكن لولا ما أعلمه الله تعالى بأنه لا يقع قبل الأشراط
~~تعظيما منه لأمر الكسوف ليتبين لمن يقع له من أمته ذلك كيف يخشى ويفزع لا
~~سيما إذا وقع لهم ذلك ms01694 بعد حصول الأشراط أو أكثرها وقيل لعل حالة استحضار
~~إمكان القدرة غلبت على استحضار ما تقدم من الشروط لاحتمال أن تكون تلك
~~الأشراط كانت مشروطة بشرط لم يتقدم ذكره فيقع المخوف بغير أشراط لفقد الشرط
~~والله سبحانه وتعالى أعلم (قوله هذه الآيات التي يرسل الله) ثم قال (ولكن
~~يخوف الله بها عباده) موافق لقوله تعالى وما نرسل بالآيات إلا تخويفا
~~وموافق لما تقدم تقريره في الباب الأول واستدل بذلك على أن الأمر بالمبادرة
~~إلى الذكر والدعاء والاستغفار وغير ذلك لا يختص بالكسوفين لأن الآيات أعم
~~من ذلك وقد تقدم القول في ذلك في أواخر الاستسقاء ولم يقع في الرواية ذكر
~~الصلاة فلا حجة فيه لمن استحبها عند كل آية (قوله إلى ذكر الله) في رواية
~~الكشميهني إلى ذكره والضمير يعود على الله في قوله يخوف الله بها عباده
~~وفيه الندب إلى الاستغفار عند الكسوف وغيره لأنه مما يدفع به البلاء (قوله
~~باب الدعاء في الكسوف) في رواية كريمة وأبي الوقت في الخسوف (قوله قاله أبو
~~موسى وعائشة) يشير إلى حديث أبي موسى الذي قبله وأما حديث عائشة فوقع الأمر
~~فيه بالدعاء من طريق هشام عن أبيه وهو في الباب الثاني وورد الأمر بالدعاء
~~أيضا من حديث أبي بكرة وغيره ومنهم من حمل الذكر والدعاء على الصلاة
~~لكونهما من أجزائها والأول أولى لأنه جمع بينهما في حديث أبي بكرة حيث قال
~~فصلوا وادعوا ووقع في حديث ابن عباس عند سعيد بن منصور فاذكروا الله وكبروه
~~وسبحوه وهللوه وهو من عطف الخاص على العام وقد تقدم الكلام على حديث
~~المغيرة في الباب الأول (قوله باب قول الإمام في خطبة الكسوف أما بعد) ذكر
~~فيه حديث أسماء مختصرا معلقا فقال وقال أبو أسامة وقد تقدم مطولا من هذا
~~الوجه في كتاب الجمعة ووقع فيه هنا في رواية أبي علي بن السكن وهم نبه عليه
~~أبو علي الجياني وذلك أنه أدخل بين هشام وفاطمة بنت المنذر عروة بن الزبير
~~والصواب حذفه (قلت) لعله كان ms01695 عنده هشام بن عروة بن الزبير فتصحفت بن فصارت
~~عن وذلك من الناسخ وإلا فابن السكن من الحفاظ الكبار وفيه تأييد لمن استحب
~~لصلاة الكسوف خطبة كما تقدم في بابه (قوله باب الصلاة في كسوف القمر) أورد
~~فيه حديث أبي بكرة من وجهين مختصرا ومطولا واعترض عليه بأن المختصر ليس
~~PageV02P452
# فيه ذكر القمر لا بالتنصيص ولا بالاحتمال والجواب أنه أراد أن يبين أن
~~المختصر بعض الحديث المطول وأما المطول فيؤخذ المقصود من قوله وإذا كان ذلك
~~فصلوا بعد قوله أن الشمس والقمر وقد وقع في بعض طرقه ما هو أصرح من ذلك
~~فعند بن حبان من طريق نوح بن قيس عن يونس ابن عبيد في هذا الحديث فإذا
~~رأيتم شيئا من ذلك وعنده في حديث عبد الله بن عمرو فإذا انكسف أحدهما وقد
~~تقدم حديث أبي مسعود بلفظ كسوف أيهما انكسف وفي ذلك رد على من قال لا تندب
~~الجماعة في كسوف القمر وفرق بوجود المشقة في الليل غالبا دون النهار ووقع
~~عند ابن حبان من وجه آخر أنه صلى الله عليه وسلم صلى في كسوف القمر ولفظه
~~من طريق النضر بن شميل عن أشعث شوال في هذا الحديث صلى في كسوف الشمس
~~والقمر ركعتين مثل صلاتكم وأخرجه الدارقطني أيضا وفي هذا رد على من أطلق
~~كابن رشيد أنه صلى الله عليه وسلم لم يصل فيه ومنهم من أول قوله صلى أي أمر
~~بالصلاة جمعا بين الكلب وقال صاحب الهدى لم ينقل أنه صلى في كسوف القمر في
~~جماعة لكن حكى بن حبان في السيرة له أن القمر خسف في السنة الخامسة فصلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه صلاة الكسوف وكانت أول صلاة كسوف في
~~الإسلام وهذا إن ثبت انتفى التأويل المذكور وقد جزم به مغلطاي في سيرته
~~المختصرة وتبعه شيخنا في نظمها * (تنبيه) * حكى ابن التين أنه وقع في رواية
~~الأصيلي في حديث أبي بكرة هذا انكسف القمر بدل الشمس وهذا تغيير لا معنى له
~~وكأنه عسرت عليه ms01696 مطابقة الحديث للترجمة فظن أن يسير مغير فغيره هو إلى ما
~~ظنه صوابا وليس كذلك (قوله باب الركعة الأولى في الكسوف أطول) كذا وقع هنا
~~للحموي وللكشميهني ووقع بدله للمستملي باب صب المرأة على رأسها الماء إذا
~~أطال الإمام القيام في الركعة الأولى قال ابن رشيد وقع في هذا الموضع تخليط
~~من الرواة وحديث عائشة المذكور مطابق للترجمة الأولى قطعا وأما الثانية
~~فحقها أن تذكر في موضع آخر وكأن المصنف ترجم بها وأخلى بياضا ليذكر لها
~~حديثا أو طريقا كما جرت عادته فلم يحصل غرضه فضم بعض الكتابة إلى بعض فنشأ
~~هذا والأليق بها حديث أسماء المذكور قبل سبعة أبواب فهو نص فيه انتهى ويؤيد
~~ما ذكره ما وقع في رواية أبي علي بن شبويه عن الفربري فإنه ذكر باب صب
~~المرأة أولا وقال في الحاشية ليس فيه حديث ثم ذكر باب الركعة الأولى أطول
~~وأورد فيه حديث عائشة وكذا صنع الإسماعيلي في مستخرج فعلى هذا فالذي وقع من
~~صنيع شيوخ أبي ذر من اقتصار بعضهم على إحدى الترجمتين ليس بجيد أما من
~~اقتصر على الأولى وهو المستملى فخطأ محض إذ لا تعلق لها بحديث ث عائشة وأما
~~الآخران فمن حيث أنهما حذفا الترجمة أصلا وكأنهما استشكلاها فحذفاها ولهذا
~~حذفت من رواية كريمة أيضا عن الكشميهني وكذا من رواية الأكثر (قوله حدثنا
~~أبو أحمد) هو الزبيري وسفيان هو الثوري وهذا المتن طرف من الحديث الطويل
~~الماضي في باب صلاة الكسوف في المسجد وكأنه مختصر منه بالمعنى فإنه قال فيه
~~ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الأول وقال في هذا أربع ركعات في سجدتين
~~الأولى أطول وقد رواه الإسماعيلي بلفظ الأولى فالأولى أطول وفيه دليل لمن
~~قال أن القيام الأول من الركعة الثانية يكون دون القيام الثاني من الركعة
~~الأولى وقد قال ابن بطال إنه لا خلاف أن الركعة الأولى بقيامها وركوعيها
~~تكون أطول من الركعة الثانية PageV02P453
# بقيامها وركوعيها وقال النووي اتفقوا على أن القيام الثاني وركوعه فيهما
~~أقصر من ms01697 القيام الأول وركوعه فيهما واختلفوا في القيام الأول من الثانية
~~وركوعه هل هما أقصر من القيام الثاني من الأولى وركوعه أو يكونان سواء قيل
~~وسبب هذا الخلاف فهم معنى قوله وهو دون القيام الأول هل المراد به الأول من
~~الثانية أو يرجع إلى الجميع فيكون كل قيام دون الذي قبله ورواية الإسماعيلي
~~تعين هذا الثاني ويرجحه أيضا أنه لو كان المراد من قوله القيام الأول أول
~~قيام من الأولى فقط لكان القيام الثاني والثالث مسكوتا عن مقدارهما فالأول
~~أكثر فائدة والله أعلم (قوله باب الجهر بالقراءة في الكسوف) أي سواء كان
~~للشمس أو للقمر (قوله أخبرنا ابن نمر) بفتح النون وكسر الميم اسمه عبد
~~الرحمن وهو دمشقي وثقه ابن دحيم والذهلي وابن البرقي وآخرون وضعفه بن معين
~~لأنه لم يرو عنه غير الوليد وليس له في الصحيحين غير هذا الحديث وقد تابعه
~~عليه الأوزاعي وغيره (قوله جهر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخسوف
~~بقراءته) استدل به على الجهر فيها بالنهار وحمله جماعة ممن لم ير بذلك على
~~كسوف القمر وليس بجيد لأن الإسماعيلي روى هذا الحديث من وجه آخر عن الوليد
~~بلفظ كسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وكذا
~~رواية الأوزاعي التي بعده صريحة في الشمس (قوله وقال الأوزاعي وغيره سمعت
~~الزهري الخ) وصله مسلم عن محمد بن مهران عن الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي
~~وغيره فذكره وأعاد الإسناد إلى الوليد قال أخبرنا عبد الرحمن بن نمر فذكره
~~وزاد فيه مسلم طريق كثير بن عباس عن أخيه ولم يذكر قصة عبد الله بن الزبير
~~واستدل بعضهم على ضعف رواية عبد الرحمن بن نمر في الجهر بأن الأوزاعي لم
~~يذكر في روايته الجهر وهذا ضعيف لأن من ذكر حجة على من لم يذكر لا سيما
~~والذي لم يذكره لم يتعرض لنفيه وقد ثبت الجهر في رواية الأوزاعي عند أبي
~~داود والحاكم من طريق الوليد بن مزيد عنه ووافقه سليمان بن كثير وغيره كما ms01698
~~ترى (قوله قال أجل) أي نعم وزنا ومعنى وفي رواية الكشميهني من أجل بسكون
~~الجيم وعلى الأول فقوله أنه أخطأ بكسر همزة إنه وعلى الثاني بفتحها (قوله
~~تابعه سليمان بن كثير وسفيان بن حسين عن الزهري في الجهر) يعني بإسناد
~~المذكور ورواية سليمان وصلها أحمد عن عبد الصمد بن عبد الوارث عنه بلفظ
~~خسفت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكبر ثم كبر الناس ثم قرأ فجهر بالقراءة الحديث ورويناه في مسند أبي
~~داود الطيالسي عن سليمان بن كثير بهذا الإسناد مختصرا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جهر بالقراءة في صلاة الكسوف وأما رواية سفيان بن حسين فوصلها
~~الترمذي والطحاوي بلفظ صلى صلاة الكسوف وجهر بالقراءة فيها وقد تابعهم على
~~ذكر الجهر عن الزهري عقيل عند الطحاوي وإسحاق بن راشد عند الدارقطني وهذه
~~طرق يعضد بعضها بعضا يفيد مجموعها الجزم بذلك فلا معنى لتعليل من أعله
~~بتضعيف سفيان بن حسين وغيره فلو لم يرد في ذلك إلا رواية الأوزاعي لكانت
~~كافية وقد ورد الجهر فيها عن علي مرفوعا وموقوفا أخرجه ابن خزيمة وغيره
~~وقال به صاحبا أبي حنيفة وأحمد وإسحق بن خزيمة وابن المنذر وغيرهما محدثي
~~الشافعية وابن العربي من المالكية وقال الطبري يخير بين الجهر والاسرار
~~وقال الأئمة الثلاثة يسر في الشمس ويجهر في القمر واحتج الشافعي بقول ابن
~~عباس قرأ نحوا من سورة PageV02P454
# البقرة لأنه لو جهر لم يحتج إلى تقدير وتعقب باحتمال أن يكون بعيدا منه
~~لكن ذكر الشافعي تعليقا عن ابن عباس أنه صلى بجنب النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الكسوف فلم يسمع منه حرفا ووصله البيهقي من ثلاثة طرق أسانيدها واهية
~~وعلى تقدير صحتها فمثبت الجهر معه قدر زائد فالأخذ به أولى وأن ثبت التعدد
~~فيكون فعل ذلك لبيان الجواز وهكذا الجواب عن حديث سمرة عند ابن خزيمة
~~والترمذي لم يسمع له صوتا وأنه إن ثبت لا يدل على نفى الجهر قال ابن العربي
~~الجهر ms01699 عندي أولى لأنها صلاة جامعة ينادى لها ويخطب فأشبهت العيد والاستسقاء
~~والله أعلم * (خاتمة) * اشتملت أبواب الكسوف على أربعين حديثا نصفها موصول
~~ونصفها معلق المكرر منها فيه وفيما مضى اثنان وثلاثون والخالص ثمانية وافقه
~~مسلم على تخريجها سوى حديث أبي بكرة وحديث أسماء في العتاقة ورواية عمرة عن
~~عائشة الأولى أطول لكنه أخرج أصله وفيه من الآثار عن الصحابة والتابعين
~~خمسة آثار فيها أثر عبد الله بن الزبير وفيها أثر عروة في تخطئته هما
~~موصولان * (بسم الله الرحمن الرحيم) * * (قوله أبواب سجود القرآن) * كذا
~~للمستملي ولغيره باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها أي سنة سجود التلاوة
~~وللأصيلي وسنته وسيأتي ذكر من قال بوجوبها في آخر الأبواب وسقطت البسملة
~~لأبي ذر وقد أجمع العلماء على أنه يسجد وفي عشرة مواضع وهي متوالية إلا
~~ثانية الحج وص وأضاف مالك ص فقط والشافعي في القديم ثانية الحج فقط وفي
~~الجديد هي وما في المفصل وهو قول عطاء وعن أحمد مثله في رواية وفي أخرى
~~مشهورة زيادة ص وهو قول الليث وإسحق وابن وهب وابن حبيب من المالكية وابن
~~المنذر وابن سريج من الشافعية وعن أبي حنيفة مثله لكن نفى ثانية الحج وهو
~~قول داود ووراء ذلك أقوال أخرى منها عن عطاء الخراساني الجميع إلا ثانية
~~الحج والانشقاق وقيل باسقاطهما وإسقاط ص أيضا وقيل الجميع مشروع ولكن
~~العزائم الأعراف وسبحان وثلاث المفصل روى عن بن مسعود وعن ابن عباس ألم
~~تنزيل وحم تنزيل والنجم وأقرأ وعن سعيد بن جبير مثله بإسقاط اقرأ وعن عبيد
~~بن عمير مثله لكن بإسقاط النجم وإثبات الأعراف وسبحان وعن علي ما ورد الأمر
~~فيه بالسجود عزيمة وقيل يشرع السجود عند كل لفظ وقع فيه الأمر بالسجود أو
~~الحث عليه والثناء على فاعله أو سيق مساق المدح وهذا يبلغ عددا كثيرا وقد
~~أشار إليه أبو محمد ابن الخشاب في قصيدته الا لغازية (قوله سمعت الأسود) هو
~~ابن يزيد وعبد الله هو ابن مسعود (قوله وسجد من معه غير شيخ) ms01700 سماه في تفسير
~~سورة النجم من طريق إسرائيل عن أبي إسحق أمية بن خلف ووقع في سيرة بن إسحاق
~~أنه الوليد بن المغيرة وفيه نظر لأنه لم يقتل وفي تفسير سند الوليد بن
~~المغيرة أو عتبة بن ربيعة بالشك وفيه نظر لما أخرجه الطبراني من حديث مخرمة
~~بن نوفل قال لما أظهر النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام أسلم أهل مكة حتى
~~أنه كان ليقرأ السجدة فيسجدون فلا يقدر بعضهم أن يسجد من الزحام حتى قدم
~~رؤساء قريش الوليد بن المغيرة وأبو جهل وغيرهما وكانوا بالطائف فرجعوا
~~وقالوا تدعون دين آبائكم لكن في ثبوت هذا نظر لقول PageV02P455
# أبي سفيان في الحديث الطويل إنه لم يرتد أحد ممن أسلم ويمكن أن يجمع بان
~~النفي مقيد بمن ارتد سخطا لا بسبب مراعاة خاطر رؤسائه وروى الطبري من طريق
~~أبي بشر عن سعيد بن جبير أن الذي رفع التراب فسجد عليه هو سعيد بن العاص بن
~~أمية أبو أحيحة وتبعه النحاس وذكر أبو حيان شيخ شيوخنا في تفسيره أنه أبو
~~لهب ولم يذكر مستنده وفي مصنف بن أبي شيبة عن أبي هريرة سجدوا في النجم إلا
~~رجلين من قريش أرادا بذلك الشهرة وللنسائي من حديث المطلب بن أبي وداعة قال
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم النجم فسجد وسجد من معه فرفعت رأسي وأبيت
~~أن أسجد ولم يكن المطلب يومئذ أسلم ومهما ثبت من ذلك فلعل بن مسعود لم يره
~~أو خص واحدا بذكره لاختصاصه بأخذه الكف من التراب دون غيره وأفاد المصنف في
~~رواية إسرائيل أن النجم أول سورة أنزلت فيها سجدة وهذا هو السر في بداءة
~~المصنف في هذه الأبواب بهذا الحديث واستشكل بأن اقرأ باسم ربك أول السور
~~نزولا وفيها أيضا سجدة فهي سابقة على النجم وأجيب بأن السابق من اقرأ
~~أوائلها وأما بقيتها فنزل بعد ذلك بدليل قصة أبي جهل في نهيه للنبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الصلاة أو الأولية مقيدة بشئ محذوف بينته رواية زكريا بن ms01701
~~أبي زائدة عن أبي إسحق عند بن مردويه بلفظ أن أول سورة استعلن بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والنجم وله من رواية عبد الكبير بن دينار عن أبي
~~إسحق أول سورة تلاها على المشركين فذكره فيجمع بين الروايات الثلاث بأن
~~المراد أول سورة فيها سجدة تلاها جهرا على المشركين وسيأتي بقية الكلام
~~عليه في تفسير سورة النجم إن شاء الله تعالى (قوله باب سجدة تنزيل السجدة)
~~قال ابن بطال اجمعوا على السجود فيها وإنما اختلفوا في السجود بها في
~~الصلاة انتهى وقد تقدم الكلام على ذلك وعلى حديث أبي هريرة المذكور في
~~الباب في كتاب الجمعة مستوفى (قوله باب سجدة ص) أورد فيه حديث ابن عباس ص
~~ليس من عزائم السجود يعني السجود في ص إلى آخره والمراد بالعزائم ما وردت
~~العزيمة على فعله كصيغة الأمر مثل بناء على أن بعض المندوبات آكد من بعض
~~عند من لا يقول بالوجوب وقد روى ابن المنذر وغيره عن علي ابن أبي طالب
~~بإسناد حسن أن العزائم حم والنجم وأقرأ وألم تنزيل وكذا ثبت عن ابن عباس في
~~الثلاثة الأخر وقيل الأعراف وسبحان وحم وألم أخرجه بن أبي شيبة (قوله وقد
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها) وقع في تفسير ص عند المصنف
~~من طريق مجاهد قال سألت ابن عباس من أين سجدت في ص ولابن خزيمة من هذا
~~الوجه من أين أخذت سجدة ص ثم اتفقا فقال ومن ذريته داود وسليمان إلى قوله
~~فبهداهم اقتده ففي هذا أنه استنبط مشروعية السجود فيها من الآية وفي الأول
~~أنه أخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا تعارض بينهما لاحتمال أن يكون
~~استفاده من الطريقين وقد وقع في أحاديث الأنبياء من طريق مجاهد في آخره
~~فقال ابن عباس نبيكم ممن أمر أن يقتدى بهم فاستنبط وجه سجود النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيها من الآية وسبب ذلك كون السجدة التي في ص إنما وردت بلفظ
~~الركوع فلولا التوقيف ما ms01702 ظهر أن فيها سجدة وفي النسائي من طريق سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس مرفوعا سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا فاستدل الشافعي
~~بقوله شكرا على أنه لا يسجد فيها في الصلاة لأن سجود الشاكر لا يشرع داخل
~~الصلاة ولأبي داود وابن خزيمة والحاكم من حديث أبي سعيد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV02P456
# قرأ وهو على المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه ثم قرأها
~~في يوم آخر فتهيأ الناس للسجود فقال إنما هي توبة نبي ولكني رأيتكم تهيأتم
~~فنزل وسجد وسجدوا معه فهذا السياق يشعر بأن السجود فيها لم يؤكد كما أكد في
~~غيرها واستدل بعض الحنفية من مشروعية السجود عند قوله وخر راكعا وأناب بأن
~~الركوع عندها ينوب عن السجود فإن شاء المصلي ركع بها وإن شاء سجد ثم طرده
~~في جميع سجدات التلاوة وبه قال ابن مسعود (قوله باب سجدة النجم قاله ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم) يأتي موصولا في الذي يليه والكلام على
~~حديث بن مسعود يأتي في التفسير إن شاء الله تعالى واستدل به على أن من وضع
~~جبهته على كفه ونحوه لا يعد ساجدا حتى يضعها بالأرض وفيه نظر (قوله باب
~~سجود المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس له وضوء) قال ابن التين روينا
~~قوله نجس بفتح النون والجيم ويجوز كسرها وقال الفراء تسكن الجيم إذا ذكرت
~~اتباعا في قولهم رجس نجس (قوله وكان ابن عمر يسجد على غير وضوء) كذا للأكثر
~~وفي رواية الأصيلي بحذف غير والأول أولى فقد روى ابن أبي شيبة من طريق عبيد
~~بن الحسن عن رجل زعم أنه كنفسه عن سعيد بن جبير قال كان ابن عمر ينزل عن
~~راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرأ السجدة فيسجد وما يتوضأ وأما ما رواه
~~البيهقي بإسناد صحيح عن الليث عن نافع عن ابن عمر قال لا يسجد الرجل إلا
~~وهو طاهر فيجمع بينهما بأنه أراد بقوله طاهر الطهارة الكبرى أو الثاني على
~~حالة الاختيار ms01703 والأول على الضرورة وقد اعترض ابن بطال على هذه الترجمة فقال
~~إن أراد البخاري الاحتجاج لابن عمر بسجود المشركين فلا حجة فيه لأن سجودهم
~~لم يكن على وجه العبادة وإنما كان لما ألقى الشيطان إلى آخر كلامه قال وإن
~~أراد الرد علي ابن عمر بقوله والمشرك نجس فهو أشبه بالصواب وأجاب بن رشيد
~~بأن مقصود البخاري تأكيد مشروعية السجود لأن المشرك قد أقر على السجود وسمى
~~الصحابي فعله سجودا مع عدم أهليته فالمتأهل لذلك أحرى بأن يسجد على كل حالة
~~ويؤيده أن في حديث بن مسعود أن الذي ما سجد عوقب بأن قتل كافرا فلعل جميع
~~من وفق للسجود يومئذ ختم له بالحسنى فأسلم لبركة السجود قال ويحتمل أن يجمع
~~بين الترجمة وأثر بن عمر بأنه يبعد في العادة أن يكون جميع من حضر من
~~المسلمين كانوا عند قراءة الآية على وضوء لأنهم لم يتأهبوا لذلك وإذا كان
~~كذلك فمن بادر منهم إلى السجود خوف الفوات بلا وضوء وأقره النبي صلى الله
~~عليه وسلم على ذلك استدل بذلك على جواز السجود بلا وضوء عند وجود المشقة
~~بالوضوء ويؤيده أن لفظ المتن وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس
~~فسوى ابن عباس في نسبة السجود بين الجميع وفيهم من لا يصح منه الوضوء فيلزم
~~أن يصح السجود ممن كان بوضوء وممن لم يكن بوضوء والله أعلم والقصة التي
~~أشار إليها سيحصل لنا إلمام بشئ منها في تفسير سورة الحج إن شاء الله تعالى
~~* (فائدة) * لم يوافق ابن عمر أحد على جواز السجود بلا وضوء إلا الشعبي
~~أخرجه ابن أبي شيبة عنه بسند صحيح وأخرجه أيضا بسند حسن عن أبي عبد الرحمن
~~السلمي أنه كان يقرأ السجدة ثم يسلم وهو على غير وضوء إلى غير القبلة وهو
~~يمشي يومئ ايماء (قوله سجد بالنجم) زاد الطبراني في الأوسط من هذا الوجه
~~بمكة فأفاد اتحاد قصة ابن عباس وابن مسعود (قوله والجن) كأن ابن عباس استند
~~في ذلك إلى إخبار PageV02P457
# النبي صلى الله عليه وسلم ms01704 إما مشافهة له وإما بواسطة لأنه لم يحضر القصة
~~لصغره وأيضا فهو من الأمور التي لا يطلع الإنسان عليها إلا بتوقيف وتجويز
~~أنه كشف له عن ذلك بعيد لأنه لم يحضرها قطعا (قوله ورواه إبراهيم بن طهمان
~~عن أيوب) يأتي الكلام عليه في تفسير سورة النجم (قوله باب من قرأ السجدة
~~ولم يسجد) يشير بذلك إلى الرد على من احتج بحديث الباب على أن المفصل لا
~~سجود فيه كالمالكية أو أن النجم بخصوصها لا سجود فيها كأبي ثور لأن ترك
~~السجود فيها في هذه الحالة لا يدل على تركه مطلقا لاحتمال أن يكون السبب في
~~الترك إذ ذاك إما لكونه كان بلا وضوء أو لكون الوقت كان وقت كراهة أو لكون
~~القارئ كان لم يسجد كما سيأتي تقريره بعد باب أو ترك حينئذ لبيان الجواز
~~وهذا أرجح الاحتمالات وبه جزم الشافعي لأنه لو كان واجبا لأمره بالسجود ولو
~~بعد ذلك وأما ما رواه أبو داود وغيره من طريق مطر الوراق عن عكرمة عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد في شئ من المفصل منذ تحول إلى
~~المدينة فقد ضعفه أهل العلم بالحديث لضعف في بعض رواته واختلاف في إسناده
~~وعلى تقدير ثبوته فرواية من أثبت ذلك أرجح إذ المثبت مقدم على النافي
~~فسيأتي في الباب الذي يليه ثبوت السجود في إذا السماء انشقت وروى البزار
~~والدارقطني من طريق هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سجد في سورة النجم وسجدنا معه الحديث رجاله ثقات وروى بن
~~مردويه في التفسير بإسناد حسن عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن أنه رأى أبا هريرة سجد في خاتمة النجم فسأله فقال إنه رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها وأبو هريرة إنما أسلم بالمدينة
~~وروى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن الأسود ابن يزيد عن عمر أنه سجد في إذا
~~السماء انشقت ومن طريق ms01705 نافع عن بن عمر أنه سجد فيها وفي هذا رد على من زعم
~~أن عمل أهل المدينة استمر على ترك السجود في المفصل ويحتمل أن يكون المنفى
~~المواظبة على ذلك لأن المفصل تكثر قراءته في الصلاة فترك السجود فيه كثيرا
~~لئلا تختلط الصلاة على من لم يفقه أشار إلى هذه العلة مالك في قوله بترك
~~السجود في المفصل أصلا وقال ابن القصار الأمر بالسجود في النجم ينصرف إلى
~~الصلاة ورد بفعله صلى الله عليه وسلم كما تقدم قبل وزعم بعضهم أن عمل أهل
~~المدينة استمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم على ترك السجود فيها وفيه نظر
~~لما رواه الطبري بإسناد صحيح عن عبد الرحمن بن أبزي عن عمه أنه قرأ النجم
~~في الصلاة فسجد فيها ثم قام فقرأ إذا زلزلت ومن طريق إسحاق بن سويد عن نافع
~~عن بن عمر أنه سجد في النجم (قوله حدثنا يزيد بن خصيفة) بالخاء المعجمة
~~والصاد المهملة مصغر وهو يزيد بن عبد الله بن خصيفة نسب إلى جده وشيخه ابن
~~قسيط هو يزيد بن عبد الله بن قسيط المذكور في الإسناد الثاني ورجال
~~الإسنادين معا مدنيون غير شيخي البخاري (قوله أنه سأل زيد بن ثابت فزعم)
~~حذف المسؤول عنه وظاهر السياق يوهم أن المسؤول عنه السجود في النجم وليس
~~كذلك وقد بينه مسلم عن علي بن حجر وغيره عن إسماعيل بن جعفر بهذا الإسناد
~~قال سألت زيد بن ثابت عن القراءة مع الإمام فقال لا قراءة مع الإمام في شئ
~~وزعم أنه قرأ النجم الحديث فحذف المصنف الموقوف لأنه ليس من غرضه في هذا
~~المكان ولأنه يخالف زيد بن ثابت في ترك القراءة خلف الإمام وفاقا لمن
~~أوجبها من كبار الصحابة تبعا للحديث الصحيح الدال على ذلك كما تقدم في صفة
~~الصلاة (قوله فزعم) PageV02P458
# أراد أخبر والزعم يطلق على المحقق قليلا كهذا وعلى المشكوك كثيرا وقد
~~تكرر ذلك ومن شواهده قول الشاعر * على الله أرزاق العباد كما زعم * ويحتمل
~~أن يكون زعم في ms01706 هذا الشعر بمعنى ضمن ومنه الزعيم غارم أي الضامن واستنبط
~~بعضهم من حديث زيد بن ثابت أن القارئ إذا تلا على الشيخ لا يندب له سجود
~~التلاوة ما لم يسجد الشيخ أدبا مع الشيخ وفيه نظر * (فائدة) * اتفق ابن أبي
~~ذئب ويزيد بن خصيفة على هذا الإسناد علي ابن قسيط وخالفهما أبو صخر فرواه
~~عن بن قسيط عن خارجة بن زيد عن أبيه أخرجه أبو داود والطبراني فإن كان
~~محفوظا حمل على أن لابن قسيط فيه شيخين وزاد أبو صخر في روايته وصليت خلف
~~عمر بن عبد العزيز وأبي بكر بن حزم فلم يسجدا فيها (قوله باب سجدة إذا
~~السماء انشقت) أورد فيه حديث أبي هريرة في السجود فيها وهشام هو بن أبي عبد
~~الله الدستوائي ويحيى هو ابن أبي كثير وقوله فسجد بها في رواية الكشميهني
~~فيها والباء للظرف وقول أبي سلمة لم أرك تسجد قيل هو استفهام إنكار من أبي
~~سلمة يشعر بأن العمل استمر على خلاف ذلك ولذلك أنكره أبو رافع كما سيأتي
~~بعد ثلاثة أبواب وهذا فيه نظر وعلى التنزيل فيمكن أن يتمسك به من لا يرى
~~السجود بها في الصلاة أما تركها مطلقا فلا ويدل على بطلان المدعى أن أبا
~~سلمة وأبا رافع لم ينازعا أبا هريرة بعد أن أعلمهما بالسنة في هذه المسئلة
~~ولا احتجا عليه بالعمل على خلاف ذلك قال ابن عبد البر وأي عمل يدعى مع
~~مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده (قوله باب من سجد
~~لسجود القارئ) قال ابن بطال أجمعوا علان القارئ إذا سجد لزم المستمع أن
~~يسجد كذا أطلق وسيأتي بعد باب قول من جعل ذلك مشروطا بقصد الاستماع وفي
~~الترجمة إشارة إلى أن القارئ إذا لم يسجد لم يسجد السامع ويتأيد بما سأذكره
~~(قوله وقال ابن مسعود لتميم بن حذلم) بفتح المهملة واللام بينهما معجمة
~~ساكنة (قوله إمامنا) زاد الحموي فيها وهذا الأثر وصله سعيد بن منصور من
~~رواية اني عن إبراهيم قال قال تميم ms01707 بن حذلم قرأت القرآن على عبد الله وأنا
~~غلام فمررت بسجدة فقال عبد الله أنت إمامنا فيها وقد روى مرفوعا أخرجه ابن
~~أبي شيبة من رواية بن عجلان عن زيد بن أسلم أن غلاما قرأ عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم السجدة فانتظر الغلام النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد
~~فلما لم يسجد قال يا رسول الله أليس في هذه السجدة سجود قال بلى ولكنك كنت
~~إمامنا فيها ولو سجدت لسجدنا رجاله ثقات إلا أنه مرسل وقد روى عن زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار قال بلغني فذكر نحوه أخرجه البيهقي من رواية ابن وهب
~~عن هشام بن سعد وحفص بن ميسرة معا عن زيد بن أسلم به وجوز الشافعي أن يكون
~~القارئ المذكور هو زيد بن ثابت لأنه يحكي أنه قرأ عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلم يسجد ولأن عطاء بن يسار روى الحديثين المذكورين انتهى (قوله حدثنا
~~يحيى) هو القطان وسيأتي الكلام على المتن في الباب الأخير (قوله باب ازدحام
~~الناس إذا قرأ الإمام السجدة) أي لضيق المكان وكثرة الساجدين (قوله حدثنا
~~بشر بن آدم) هو الضرير البغدادي بصري الأصل ليس له في البخاري إلا هذا
~~الموضع الواحد وفي طبقته بشر بن آدم بن يزيد بصري أيضا وهو ابن بنت أزهر
~~السمان وفي كل منهما مقال ورجح ابن عدي أن شيخ البخاري هنا هو ابن بنت أزهر
~~وعلى كل تقدير فلم يخرج له إلا في المتابعات فسيأتي من طريق أخرى بعد
~~PageV02P459
# باب ويأتي الكلام عليه ثم وافقه على هذه الرواية عن علي بن مسهر سويد بن
~~سعيد أخرجه الإسماعيلي (قوله باب من رأى أن الله لم يوجب السجود) أي وحمل
~~الأمر في قوله اسجدوا على الندب أو على أن المراد به سجود الصلاة أو في
~~الصلاة المكتوبة على الوجوب وفي سجود التلاوة على الندب على قاعدة الشافعي
~~ومن تابعه في حمل المشترك على معنييه ومن الأدلة على أن سجود التلاوة ليس
~~بواجب ما أشار إليه ms01708 الطحاوي من أن الآيات التي في سجود التلاوة منها ما هو
~~بصيغة الخبر ومنها ما هو بصيغة الأمر وقد وقع الخلاف في التي بصيغة الأمر
~~هل فيها سجود أو لا وهي ثانية الحج وخاتمة النجم وأقرأ فلو كان سجود
~~التلاوة واجبا لكان ما ورد بصيغة الأمر أولى أن يتفق على السجود فيه مما
~~ورد بصيغة الخبر (قوله وقيل لعمران بن حصين) وصله ابن أبي شيبة بمعناه من
~~طريق مطرف قال سألت عمران بن حصين عن الرجل لا يدري أسمع السجدة أو لا فقال
~~وسمعها أو لا فما ذا وروى عبد الرزاق من وجه آخر عن مطرف أن عمران مر بقاص
~~فقرأ القاص السجدة فمضى عمران ولم يسجد معه إسنادهما صحيح (قوله وقال
~~سلمان) هو الفارسي (قوله ما لهذا غدونا) هو طرف من أثر وصله عبد الرزاق من
~~طريق أبي عبد الرحمن السلمي قال مر سلمان على قوم قعود فقرؤوا السجدة
~~فسجدوا فقيل له فقال ليس لهذا غدونا وإسناده صحيح (قوله وقال عثمان إنما
~~السجدة على من استمعها) وصله عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب
~~أن عثمان مر بقاص فقرأ سجدة ليسجد معه عثمان فقال عثمان إنما السجود على من
~~استمع ثم مضى ولم يسجد ورواه بن وهب عن يونس عن ابن شهاب بلفظ إنما السجدة
~~على من سمعها مختصرا وروى بن أبي شيبة وسعيد بن منصور من طريق قتادة عن
~~سعيد بن المسيب قال قال عثمان إنما السجدة على من جلس لها واستمع والطريقان
~~صحيحان (قوله وقال الزهري الخ) وصله عبد الله بن وهب عن يونس عنه بتمامه
~~وقوله فيه لا يسجد إلا أن يكون طاهرا قيل ليس بدال على عدم الوجوب لأن
~~المدعى يقول علق فعل السجود من القارئ والسامع على شرط وهو وجود الطهارة
~~فحيث وجد الشرط لزم لكن موضع الترجمة من هذا الأثر قوله فإن كنت راكبا فلا
~~عليك حيث كان وجهك لأن هذا دليل النفل والواجب لا يؤدي على الدابة في الأمن
~~(قوله ms01709 وكان السائب بن يزيد لا يسجد لسجود القاص) بالصاد المهملة الثقيلة
~~الذي يقص على الناس الأخبار والمواعظ ولم أقف على هذا الأثر موصولا ومناسبة
~~هذه الآثار للترجمة ظاهرة لأن الذين يزعمون أن سجود التلاوة واجب لم يفرقوا
~~بين قارئ ومستمع قال صاحب الهداية من الحنفية السجدة في هذه المواضع أي
~~مواضع سجود التلاوة سوى ثانية الحج واجبة على التالي والسامع سواء قصد سماع
~~القرآن أو لم يقصد أه وفرق بعض العلماء بين السامع والمستمع بما دلت عليه
~~هذه الآثار وقال الشافعي في البويطي لا أوكده على السامع كما أوكده على
~~المستمع وأقوى الأدلة على نفى الوجوب حديث عمر المذكور في هذا الباب (قوله
~~أخبرني أبو بكر بن أبي مليكة) هو أخو محمد وعثمان بن عبد الرحمن التيمي
~~وثقه أبو حاتم وليس له في البخاري غير هذا الحديث ولأبيه صحبة ورواية وهو
~~بن عثمان بن عبيد الله بن أخي طلحة بن عبيد الله أحد العشرة وربيعة بن عبد
~~الله بن الهدير هو عم أبي بكر بن المنذر بن عبد الله بن الهدير الراوي عنه
~~والهدير بلفظ التصغير ذكر ابن سعد أن ربيعة ولد على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وليس له PageV02P460
# أيضا في البخاري غير هذا الحديث الواحد (قوله عما حضر ربيعة من عمر)
~~متعلق بقوله أخبرني أي أخبرني راويا عن عثمان عن ربيعة عن قصة حضوره مجلس
~~عمر ووقع عند الإسماعيلي من طريق حجاج عن ابن جريج أخبرني أبو بكر بن أبي
~~مليكة أن عبد الرحمن بن عثمان التيمي أخبره عن ربيعة بن عبد الله أنه حضر
~~عمر فذكره أه وقوله عبد الرحمن بن عثمان مقلوب والصواب ما تقدم وكذا أخرجه
~~عبد الرزاق عن ابن جريج (قوله قرأ) أي أنه قرأ يوم الجمعة (قوله أنا نمر
~~بالسجود) في رواية الكشميهني إنما (قوله ومن لم يسجد فلا أثم عليه) ظاهر في
~~عدم الوجوب (قوله ولم يسجد عمر) فيه توكيد لبيان جواز ترك السجود بغير
~~ضرورة (قوله وزاد نافع) هو ms01710 مقول ابن جريج والخبر متصل بالإسناد الأول وقد
~~بين ذلك عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج أخبرني أبو بكر بن أبي مليكة
~~فذكره وقال في آخره قال ابن جريج وزادني نافع عن ابن عمر أنه قال لم يفرض
~~علينا السجود إلا أن نشاء وكذلك رواه الإسماعيلي والبيهقي وغيرهما من طريق
~~حجاج بن محمد عن ابن جريج فذكر الإسناد الأول قال وقال حجاج قال ابن جريج
~~وزاد نافع فذكره وفي هذا رد على الحميدي في زعمه أن هذا معلق وكذا علم عليه
~~المزي علامة التعليق وهو وهم وله شاهد من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عمر
~~لكنه منقطع بين عروة وعمر * (تنبيه) * قوله في رواية عبد الرزاق أنه قال
~~الضمير يعود على عمر أشار إلى ذلك الترمذي في جامعه حيث نسب ذلك إلى عمر في
~~هذه القصة بصيغة الجزم واستدل بقوله لم يفرض على عدم وجوب سجود التلاوة
~~وأجاب بعض الحنفية على قاعدتهم في التفرقة بين الفرض والواجب بأن نفى الفر
~~ض لا يستلزم نفى الوجوب وتعقب بأنه اصطلاح لهم حادث وما كان الصحابة يفرقون
~~بينهما ويغنى عن هذا قول عمر ومن لم يسجد فلا أثم عليه كما سيأتي تقريره
~~واستدل بقوله إلا أن نشاء على أن المرء مخير في السجود فيكون ليس بواجب
~~وأجاب من أوجبه بان المعنى إلى أن نشاء قراءتها فيجب ولا يخفى بعده ويرده
~~تصريح عمر بقوله ومن لم يسجد فلا إثم عليه فإن انتفاء الإثم عمن ترك الفعل
~~مختارا يدل على عدم وجوبه واستدل به على أن من شرع في السجود وجب عليه
~~إتمامه وأجيب بأنه استثناء منقطع والمعنى لكن ذلك موكول إلى مشيئة المرء
~~بدليل إطلاقه ومن لم يسجد فلا إثم عليه وفي الحديث من الفوائد أن للخطيب أن
~~يقرأ القرآن في الخطبة وأنه إذا مر بآية سجدة ينزل إلى الأرض ليسجد بها إذا
~~لم يتمكن من السجود فوق المنبر وأن ذلك لا يقطع الخطبة ووجه ذلك فعل عمر مع
~~حضور الصحابة ms01711 ولم ينكر عليه أحد منهم وعن مالك يمر في خطبته ولا يسجد وهذا
~~الأثر وارد عليه (قوله باب من قرأ السجدة في الصلاة فسجد بها) أشار بهذه
~~الترجمة إلى من كره قراءة السجدة في الصلاة المفروضة وهو منقول عن مالك
~~وعنه كراهته في السرية دون الجهرية وهو قول بعض الحنفية أيضا وغيرهم وحديث
~~أبي هريرة المحتج به في الباب تقدم الكلام عليه في باب الجهر في العشاء
~~وبينا فيه أن في رواية أبي الأشعث عن معمر التصريح بأن سجود النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيها كان انظر الصلاة وكذا في رواية يزيد بن هارون عن سليمان
~~التيمي في صحيح أبي عوانة وغيره وفيه حجة على من كره ذلك وقد تقدم النقل
~~عمن زعم أنه لا سجود في إذا السماء انشقت ولا غيرها من المفصل وأن العمل
~~استمر عليه بدليل إنكار أبي رافع وكذا أنكره أبو سلمة وبينا أن النقل عن
~~علماء المدينة بخلاف ذلك كعمر وابن عمر وغيرهما من الصحابة والتابعين
~~PageV02P461
# (قوله حدثني بكر) هو ابن عبد الله المزني (قوله باب من لم يجد موضعا
~~للسجود مع الإمام من الزحام) أي ماذا يفعل قال ابن بطال لم أجد هذه المسئلة
~~إلا في سجود الفريضة واختلف السلف فقال عمر يسجد على ظهر أخيه وبه قال
~~الكوفيون وأحمد وإسحق وقال عطاء والزهري يؤخر حتى يرفعوا وبه قال مالك
~~والجمهور وإذا كان هذا في سجود الفريضة فيجرى مثله في سجود التلاوة وظاهر
~~صنيع البخاري أنه يذهب إلى أنه يسجد بقدر استطاعته ولو على ظهر أخيه (قوله
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ السورة التي فيها السجدة) زاد علي بن
~~مسهر في روايته عن عبيد الله ونحن عنده وقد مضى قبل بباب (قوله فيسجد
~~فنسجد) زاد الكشميهني معه (قوله لموضع جبهته) يعني من الزحام زاد مسلم في
~~رواية له في غير وقت صلاة ولم يذكر ابن عمر ما كانوا يصنعون حينئذ ولذلك
~~وقع الاختلاف كما مضى ووقع في الطبراني من طريق مصعب بن ms01712 ثابت عن نافع في
~~هذا الحديث أن ذلك كان بمكة لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم النجم وزاد
~~فيه حتى سجد الرجل على ظهر الرجل وهو يؤيد ما فهمناه عن المصنف والذي يظهر
~~أن هذا الكلام وقع من بن عمر على سبيل المبالغة في أنه لم يبق أحد إلا سجد
~~وسيأتي حديث الباب مشعر بأن ذلك وقع مرارا فيحتمل أن تكون رواية الطبراني
~~بينت مبدأ ذلك ويؤيد ما رواه الطبراني أيضا من رواية المسور بن مخرمة عن
~~أبيه قال أظهر أهل مكة الإسلام يعني في أول الأمر حتى أن كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليقرأ السجدة فيسجد وما يستطيع بعضهم أن يسجد من الزحام حتى
~~قدم رؤساء أهل مكة وكانوا بالطائف فرجعوهم عن الإسلام واستدل به البخاري
~~على السجود لسجود القارئ كما مضى وعلى الازدحام على ذلك * (خاتمة) * اشتملت
~~أبواب السجود على خمسة عشر حديثا اثنان منها معلقان المكرر منها فيه وفيما
~~مضى تسعة أحاديث والخالص ستة وافقه مسلم على تخريجها سوى حديثي بن عباس في
~~ص وفي النجم وحديث ابن عمر في التخيير في السجود وفيه من الآثار عن الصحابة
~~وغيرهم سبعة آثار والله أعلم بالصواب (بسم الله الرحمن الرحيم) * (قوله
~~أبواب التقصير) * ثبتت هذه الترجمة للمستملي وفي رواية أبي الوقت أبواب
~~تقصير الصلاة وثبتت البسملة في رواية كريمة والأصيلي (قوله باب ما جاء في
~~التقصير) تقول قصرت الصلاة بفتحتين مخففا قصرا وقصرته بالتشديد تقصيرا
~~وأقصرتها إقصارا والأول أشهر في الاستعمال والمراد به تخفيف الرباعية إلى
~~ركعتين ونقل ابن المنذر وغيره الإجماع على أن لا تقصير في صلاة الصبح ولا
~~في صلاة المغرب وقال النووي ذهب الجمهور إلى أنه يجوز القصر في كل سفر مباح
~~وذهب بعض السلف إلى أنه يشترط في القصر الخوف في السفر وبعضهم كونه سفر حج
~~أو عمرة أو جهاد وبعضهم كونه سفر طاعة وعن أبي حنيفة والثوري في كل سفر
~~سواء كان طاعة أم معصية (قوله وكم يقيم حتى يقصر) في هذه ms01713 الترجمة إشكال لأن
~~الإقامة ليست سببا للقصر ولا القصر غاية للإقامة قاله الكرماني وأجاب بأن
~~عدد الأيام المذكور سبب لمعرفة جواز القصر فيها PageV02P462
# ومنع الزيادة عليها وأجاب غيره بأن المعنى وكم إقامته المغياة بالقصر
~~وحاصلة كم يقيم مقصر وقيل المراد كم يقصر حتى يقيم أي حتى يسمى مقيما
~~فانقلب اللفظ أو حتى هنا بمعنى حين أي كم يقيم حين يقصر وقيل فاعل يقيم هو
~~المسافر والمراد إقامته في بلد ما غايتها التي إذا حصلت يقصر (قوله علي بن
~~عاصم) هو ابن سليمان وحصين بالضم هو ابن عبد الرحمن (قوله تسعة عشر) أي
~~يوما بليلته زاد في المغازي من وجه آخر عن عاصم وحده بمكة وكذا رواه ابن
~~المنذر من طريق عبد الرحمن بن الأصبهاني عن عكرمة وأخرجه أبو داود من هذا
~~الوجه بلفظ سبعة عشر بتقديم السين وكذا أخرجه من طريق حفص بن الصالح عن
~~عاصم قال وقال عباد بن منصور عن عكرمة تسع عشرة كذا ذكرها معلقة وقد وصلها
~~البيهقي ولأبي داود أيضا من حديث عمران بن حصين غزوت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عام الفتح فأقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي إلا ركعتين وله من
~~طريق ابن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس أقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمسة عشر يقصر الصلاة وجمع البيهقي بين هذا
~~الاختلاف بأن من قال تسع عشرة عد يومى الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة
~~حذفهما ومن قال ثماني عشر عد أحدهما وأما رواية خمسة عشر فضعفها النووي في
~~الخلاصة وليس بجيد لأن رواتها ثقات ولم ينفرد بها ابن أسحق فقد أخرجها
~~النسائي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك وإذا ثبت أنها صحيحة
~~فليحمل على أن الراوي ظن أن الأصل رواية سبعة عشر فحذف منها يومى الدخول
~~والخروج فذكر أنها خمسة عشر واقتضى ذلك أن رواية تسعة عشر أرجح الروايات
~~وبهذا أخذ أسحق بن راهويه كالغرماء أيضا أنها أكثر ms01714 ما وردت به الروايات
~~الصحيحة وأخذ الثوري وأهل الكوفة برواية خمسة عشر لكونها أقل ما ورد فيحمل
~~ما زاد على أنه وقع اتفاقا وأخذ الشافعي بحديث عمران بن حصين لكن محله عنده
~~فيمن لم يزمع اشتراط فإنه إذا مضت عليه المدة المذكورة وجب عليه الإتمام
~~فإن أزمع اشتراط في أول الحال على أربعة أيام أتم على خلاف بين أصحابه في
~~دخول يومى الدخول والخروج فيها أولا وحجته حديث أنس الذي يليه (قوله فنحن
~~إذا سافرنا تسعة عشر قصرن وإن زدنا أتممنا) ظاهره أن السفر إذا زاد على
~~تسعة عشر لزم الاتمام وليس ذلك المراد وقد صرح أبو يعلى عن شيبان عن أبي
~~عوانة في هذا الحديث بالمراد ولفظه إذا سافرنا فأقمنا في موضع تسعة عشر
~~ويؤيده صدر الحديث وهو قوله أقام وللترمذي من وجه آخر عن عاصم فإذا أقمنا
~~أكثر من ذلك صلينا أربعا (قوله في حديث أنس خرجنا من المدينة) في رواية
~~شعبة عن يحيى بن أبي إسحق عند مسلم إلى الحج (قوله فكان يصلي ركعتين
~~ركعتين) في رواية البيهقي من طريق علي بن عاصم عن يحيى بن أبي إسحق عن أنس
~~إلا في المغرب (قوله أقمنا بها عشرا) لا يعارض ذلك حديث بن عباس المذكور
~~لأن حديث بن عباس كان في فتح مكة وحديث أنس في حجة الوداع وسيأتي بعد باب
~~من حديث ابن عباس قدم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لصبح رابعة الحديث
~~ولا شك أنه خرج من مكة صبح الرابع عشر فتكون مدة الإقامة بمكة وضواحيها
~~عشرة أيام بلياليها كما قال أنس وتكون مدة إقامته بمكة أربعة أيام سواء
~~لأنه خرج منها في اليوم الثامن فصلى الظهر بمنى ومن ثم قال الشافعي إن
~~المسافر إذا أقام ببلدة قصر أربعة أيام وقال أحمد إحدى وعشرين صلاة وأما
~~قول ابن رشيد أراد البخاري أن يبين أن حديث PageV02P463
# أنس انظر في حديث ابن عباس لأن إقامة عشر انظر في إقامة تسع عشرة فأشار
~~بذلك إلى أن الأخذ بالزائد ms01715 متعين ففيه نظر لأن ذلك إنما يجئ على اتحاد
~~القصتين والحق أنهما مختلفان فالمدة التي في حديث بن عباس يسوغ الاستدلال
~~بها على من لم ينو اشتراط بل كان مترددا متى يتهيأ له فراغ حاجته يرحل
~~والمدة التي في حديث أنس يستدل بها على من نوى الإقامة لأنه صلى الله عليه
~~وسلم في أيام الحج كان جازما بالإقامة تلك المدة ووجه الدلالة من حديث ابن
~~عباس لما كان الأصل في المقيم الإتمام فلما لم يجئ عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه أقام في حال السفر أكثر من تلك المدة جعلها غاية للقصر وقد اختلف
~~العلماء في ذلك على أقوال كثيرة كما سيأتي وفيه أن الإقامة في أثناء السفر
~~تسمى إقامة وإطلاق اسم البلد على ما جاورها وقرب منها لأن منى وعرفة ليسا
~~من مكة أما عرفة فلأنها خارج الحرم فليست من مكة قطعا وأما منى ففيها
~~احتمال والظاهر أنها ليست من مكة إلا إن قلنا إن اسم مكة يشمل جميع الحرم
~~قال أحمد بن حنبل ليس لحديث أنس وجه إلا أنه حسب أيام إقامته صلى الله عليه
~~وسلم في حجته منذ دخل مكة إلى أن خرج منها لا وجه له إلا هذا وقال المحب
~~الطبري أطلق على ذلك إقامة بمكة لأن هذه المواضع مواضع النسك وهي في حكم
~~التابع لمكة لأنها المقصود بالأصالة لا يتجه سوى ذلك كما قال الإمام أحمد
~~والله أعلم وزعم الطحاوي أن الشافعي لم يسبق إلى أن المسافر يصير بنية
~~إقامته أربعة أيام مقيما وقد قال أحمد نحو ما قال الشافعي وهي رواية عن
~~مالك (قوله باب الصلاة بمنى) أي في أيام الرمي ولم يذكر المصنف حكم المسألة
~~لقوة الخلاف فيها وخص منى بالذكر لأنها المحل الذي وقع فيها ذلك قديما
~~واختلف السلف في المقيم بمنى هل يقصر أو يتم بناء على أن القصر بها للسفر
~~أو للنسك واختار الثاني مالك وتعقبه الطحاوي بأنه لو كان كذلك لكان أهل منى
~~يتمون ولا قائل بذلك وقال بعض ms01716 المالكية لو لم يجد لأهل مكة القصر بمنى لقال
~~لهم النبي صلى الله عليه وسلم أتموا وليس بين مكة ومنى مسافة القصر فدل على
~~أنهم قصروا للنسك وأجيب بأن الترمذي روى من حديث عمران بن حصين أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي بمكة ركعتين ويقول يا أهل مكة أتموا فأنا قوم سفر
~~وكأنه ترك إعلامهم بذلك بمنى استغناء بما تقدم بمكة (قلت) وهذا ضعيف لأن
~~الحديث من رواية علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف ولو صح فالقصة كانت في الفتح
~~وقصه منى في حجة الوداع وكان لا بد من بيان ذلك لبعد العهد ولا يخفى أن أصل
~~البحث مبنى على تسليم أن المسافة التي بين مكة ومنى لا يقصر فيها وهو من
~~محال الخلاف كما سيأتي بعد باب (قوله بمنى) زاد مسلم في رواية سالم عن أبيه
~~بمنى وغيره (قوله ثم أتمها) في رواية أبي أسامة عن عبيد الله عند مسلم ثم
~~إن عثمان صلى أربعا فكان بن عمر إذا صلى مع الإمام صلى أربعا وإذا صلى وحده
~~صلى ركعتين وسيأتي ذكر السبب في إتمام عثمان بمنى في باب يقصر إذا خرج من
~~موضعه (قوله أنبأنا أبو إسحق) كذا هو بلفظ الإنباء وهو في عرف المتقدمين
~~بمعنى الإخبار والتحديث وهذا منه (قوله سمعت حارثة بن وهب) زاد البرقاني في
~~مستخرجه رجلا من خزاعة أخرجه من طريق أبي الوليد شيخ البخاري فيه (قوله
~~آمن) أفعل تفضيل من الأمن (قوله ما كان) في رواية الكشميهني والحموي كانت
~~أي حالة كونها آمن أوقاته وفى رواية مسلم والناس أكثر ما كانوا وله شاهد من
~~حديث ابن عباس عند الترمذي وصححه النسائي PageV02P464
# بلفظ خرج من المدينة إلى مكة لا يخاف إلا الله يصلي ركعتين قال الطيبي ما
~~مصدرية ومعناه الجمع لأن ما أضيف إليه أفعل يكون جمعا والمعنى صلى بنا
~~والحال أنا أكثر أكواننا في سائر الأوقات أمنا وسيأتي في باب الصلاة بمنى
~~من كتاب الحج عن آدم عن شعبة بلفظ عن أبي ms01717 إسحق وقال في روايته ونحن أكثر ما
~~كنا قط وآمنه وكلمة قط متعلقة بمحذوف تقديره ونحن ما كنا أكثر منا في ذلك
~~الوقت ولا أكثر أمنا وهذا يستدرك به علي ابن مالك حيث قال استعمال قط غير
~~مسبوقة بالنفي مما يخفى على كثير من النحويين وقد جاء في هذا الحديث بدون
~~النفي وقال الكرماني قوله وآمنه بالرفع ويجوز النصب بأن يكون فعلا ماضيا
~~وفاعله الله وضمير المفعول النبي صلى الله عليه وسلم والتقدير وآمن الله
~~نبيه حينئذ ولا يخفى بعد هذا الأعراب وفيه رد على من زعم أن القصر مختص
~~بالخوف والذي قال ذلك تمسك بقوله تعالى وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من الصلاة أخفتم أن يفتنكم الذين كفروا ولم يأخذ الجمهور
~~بهذا المفهوم فقيل لأن شرط مفهوم المخالفة أن لا يكون خرج مخرج الغالب وقيل
~~هو من الأشياء التي شرع الحكم فيها بسبب ثم زال السبب وبقي الحكم كالرمل
~~وقيل المراد بالقصر في الآية قصر الصلاة في الخوف إلى ركعة وفيه نظر لما
~~رواه مسلم من طريق يعلى بن أمية وله صحبة أنه سأل عمر عن قصر الصلاة في
~~السفر فقال إنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق
~~الله بها عليكم فهذا ظاهر في أن الصحابة فهموا من ذلك قصر الصلاة في السفر
~~مطلقا لا قصرها في الخوف خاصة وفي جواب عمر إشارة إلى القول الثاني وروى
~~السراج من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أبي حنظلة وهو الحذاء لا يعرف اسمه
~~قال سألت ابن عمر عن الصلاة في السفر فقال ركعتان فقلت إن الله عز وجل قال
~~إن خفتم ونحن آمنون فقال سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يرجح القول
~~الثاني أيضا (قوله حدثنا إبراهيم) هو النخعي لا التيمي (قوله صلى بنا عثمان
~~بمنى أربع ركعات) كان ذلك بعد رجوعه من أعمال الحج في حال إقامته بمنى
~~للرمي كما سيأتي ذلك في رواية عباد بن عبد الله ms01718 بن الزبير في قصة معاوية
~~بعد بابين (قوله فقيل ذلك) في رواية أبي ذر والأصيلي فقيل في ذلك (قوله
~~فاسترجع) أي فقال انا لله وإنا إليه راجعون (قوله ومع عمر ركعتين) زاد
~~الثوري عن الأعمش ثم تفرقت بكم الطرق أخرجه المصنف في الحج من طريقه (قوله
~~فليت حظى من أربع ركعات ركعتان) لم يقل الأصيلي ركعات ومن للبدلية مثل قوله
~~تعالى أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة وهذا يدل على أنه كان يرى الإتمام
~~جائزا وإلا لما كان له حظ من الأربع ولا من غيرها فإنها كانت تكون فاسدة
~~كلها وإنما استرجع ابن مسعود لما وقع عنده من مخالفة الأولى ويؤيده ما روى
~~أبو داود أن ابن مسعود صلى أربعا فقيل له عبت على عثمان ثم صليت أربعا فقال
~~الخلاف شر وفي رواية البيهقي إني لأكره الخلاف ولأحمد من حديث أبي ذر مثل
~~الأول وهذا يدل على أنه لم يكن يعتقد أن القصر واجب كما قال الحنفية
~~ووافقهم القاضي إسماعيل من المالكية وهي رواية عن مالك وعن أحمد قال ابن
~~قدامة المشهور عن أحمد أنه على الاختيار والقصر عنده أفضل وهو قول جمهور
~~الصحابة والتابعين واحتج الشافعي على عدم الوجوب بأن المسافر إذ دخل في
~~صلاة المقيم صلى أربعا باتفاقهم ولو كان فرضه القصر لم يأتم مسافر بمقيم
~~وقال الطحاوي لما كان الفرض لا بد لمن PageV02P465
# هو عليه أن يأتي به ولا يتخير في الإتيان ببعضه وكان التخيير مختصا
~~بالتطوع دل على أن المصلي لا يتخير في الاثنتين والأربع وتعقبه بن بطال
~~بأنا وجدنا واجبا يتخير بين الإتيان بجميعه أو ببعضه وهو اشتراط بمنى أه
~~ونقل الداودي عن بن مسعود أنه كان يرى القصر فرضا وفيه نظر لما ذكرته ولو
~~كان كذلك لما تعمد ترك الفرض حيث صلى أربعا وقال أن الخلاف شر ويظهر أثر
~~الخلاف فيما إذا قام إلى الثالثة عمدا فصلاته عند الجمهور صحيحة وعند
~~الحنفية فاسدة ما لم يكن جلس للتشهد وسيأتي ذكر السبب في إتمام عثمان بعد ms01719
~~بابين إن شاء الله تعالى (قوله باب كم أقام النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حجته) أي من يوم قدومه إلى أن خرج منها وقد تقدم بيان ذلك في الكلام على
~~حديث أنس في الباب الذي قبله والمقصود بهذه الترجمة بيان ما تقدم من أن
~~المحقق فيه نية الإقامة هي مدة المقام بمكة قبل الخروج إلى منى ثم إلى عرفة
~~وهي أربعة أيام ملفقة لأنه قدم في الرابع وخرج في الثامن فصلى بها إحدى
~~وعشرين صلاة من أول ظهر الرابع إلى آخر ظهر الثامن وقيل أراد مدة إقامته
~~إلى أن توجه إلى المدينة وهي عشرة كما في حديث أنس وإن كان لم يصرح في حديث
~~ابن عباس بغايتها فإنها تعرف من الواقع فإن بين دخوله وخروجه يوم النفر
~~الثاني من منى إلى الأبطح عشرة أيام سواء (قوله عن أبي العالية البراء) هو
~~بتشديد الراء كان يبري النبل واسمه زياد وقيل غير ذلك وهو غير أبي العالية
~~الرياحي وقد اشتركا في الرواية عن بن عباس وسيأتي الكلام على هذا الحديث
~~وعلى متابعة عطاء عن جابر في كتاب الحج إن شاء الله تعالى (قوله باب في كم
~~يقصر الصلاة) يريد بيان المسافة التي إذا أراد المسافر الوصول إليها ساغ له
~~القصر ولا يسوغ له في أقل منها وهي من المواضع التي انتشر فيها الخلاف جدا
~~فحكى ابن المنذر وغيره فيها نحوا من عشرين قولا فأقل ما قيل في ذلك يوم
~~وليلة وأكثره ما دام غائبا عن بلده وقد أورد المصنف الترجمة بلفظ الاستفهام
~~وأورد ما يدل على أن اختياره أن أقل مسافة القصر يوم وليلة (قوله وسمى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوما وليلة سفرا) في رواية أبي ذر السفر يوما
~~وليلة وفي كل منهما تجوز والمعنى سمى مدة اليوم والليلة سفرا وكأنه يشير
~~إلى حديث أبي هريرة المذكور عنده في الباب وقد تعقب بأن في بعض طرقه ثلاثة
~~أيام كما أورده هو من حديث ابن عمر وفي بعضها يوم وليلة وفي ms01720 بعضها يوم وفي
~~بعضها ليلة وفي بعضها بريد فإن حمل اليوم المطلق أو الليلة المطلقة على
~~الكامل أي يوم بليلته أو ليلة بيومها قل الاختلاف واندرج في الثلاث فيكون
~~أقل المسافة يوما وليلة لكن يعكر عليه رواية بريد ويجاب عنه بما سيأتي
~~قريبا (قوله وكان ابن عمر وابن عباس الخ) وصله ابن المنذر من رواية يزيد
~~ابن أبي حبيب عن عطاء بن أبي رباح أن بن عمر وابن عباس كانا يصليان ركعتين
~~ويفطران في أربعة برد فما فوق ذلك وروى السراج من طريق عمرو بن دينار عن
~~ابن عمر نحوه وروى الشافعي عن مالك عن ابن شهاب عن سالم أن ابن عمر كب إلى
~~ذات النصب فقصر الصلاة قال مالك وبينها وبين المدينة أربعة برد ورواه عبد
~~الرزاق عن مالك هذا فقال بين المدينة وذات النصب ثمانية عشر ميلا وفي
~~الموطأ عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه أنه كان يقصر في مسيرة اليوم التام ومن
~~طريق عطاء أن بن عباس سئل أنقصر الصلاة إلى عرفة قال لا ولكن إلى عسفان أو
~~إلى جدة أو الطائف وقد روى عن ابن عباس مرفوعا أخرجه الدارقطني وابن أبي
~~شيبة من طريق عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه وعطاء عن ابن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV02P466
# قال يا أهل مكة لا تقصروا الصلاة في أدنى من أربعة برد من مكة إلى عسفان
~~وهذا إسناد ضعيف من أجل عبد الوهاب وروى عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء عن
~~ابن عباس قال لا تقصروا الصلاة إلى في اليوم ولا تقصر فيما دون اليوم ولابن
~~أبي شيبة من وجه آخر صحيح عنه قال تقصر الصلاة في مسيرة يوم وليلة ويمكن
~~الجمع بين هذه الروايات بأن مسافة أربعة برد يمكن سرها في يوم وليلة وأما
~~حديث بن عمر الدال على اعتبار الثلاث فأما أن يجمع بينه وبين اختياره بأن
~~المسافة واحدة ولكن السير يختلف أو أن الحديث المرفوع ما سيق لأجل بيان
~~مسافة ms01721 القصر بل لنهى المرأة عن الخروج وحدها ولذلك اختلفت الألفاظ في ذلك
~~ويؤيد ذلك أن الحكم في نهى المرأة عن السفر وحدها متعلق بالزمان فلو قطعت
~~مسيرة ساعة واحدة مثلا في يوم تام لتعلق بها النهى بخلاف المسافر فإنه لو
~~قطع مسيرة نصف يوم مثلا في يومين ليقصر فافترقا والله أعلم وأقل ما ورد في
~~ذلك لفظ بريد إن كانت محفوظة وسنذكرها في آخر هذا الباب وعلى هذا ففي تمسك
~~الحنفية بحديث بن عمر على أن أقل مسافة القصر ثلاثة أيام إشكال ولا سيما
~~على قاعدتهم بأن الاعتبار بما رأى الصحابي لا بما روى فلو كان الحديث عنده
~~لبيان أقل مسافة القصر لما خالفه وقصر في مسيرة اليوم التام وقد اختلف عن
~~ابن عمر في تحديد ذلك اختلافا غير ما ذكر فروى عبد الرزاق عن ابن جريج
~~أخبرني نافع أن ابن عمر كان أدنى ما يقصر الصلاة فيه مال له بخيبر وبين
~~المدينة وخيبر ستة وتسعون ميلا وروى وكيع من وجه آخر عن ابن عمر أنه قال
~~يقصر من المدينة إلى السويداء وبينهما اثنان وسبعون ميلا وروى عبد الرزاق
~~عن مالك عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه أنه سافر إلى ريم فقصر الصلاة قال عبد
~~الرزاق وهي على ثلاثين ميلا من المدينة وروى ابن أبي شيبة عن وكيع عن مسعر
~~عن محارب سمعت ابن عمر يقول إني لأسافر الساعة من النهار فأقصر وقال الثوري
~~سمعت جبلة بن سحيم سمعت ابن عمر يقول لو خرجت ميلا قصرت الصلاة إسناد كل
~~منهما صحيح وهذه أقوال متغايرة جدا فالله أعلم (قوله وهي) أي الأربعة برد
~~(ستة عشر فرسخا) ذكر الفراء أن الفرسخ فارسي معرب وهو ثلاثة أميال والميل
~~من الأرض منتهى الفساد البصر لأن البصر يميل عنه على وجه الأرض حتى يفنى
~~إدراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل حده أن ينظر إلى الشخص في أرض مصطجبة فلا
~~يدري أهو رجل أو امرأة أو هو ذاهب أو آت قال النووي الميل ستة آلاف ذراع ms01722
~~والذراع أربعة قرة إصبعا معترضة معتدلة والإصبع ست شعيرات معترضة معتدلة أه
~~وهذا الذي قاله هو الأشهر ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر ألف قدم يقدم
~~الإنسان وقيل وهو أربعة آلاف ذراع وقيل بل ثلاثة آلاف ذراع نقله صاحب
~~البيان وقيل وخمسمائة صححه ابن عبد البر وقيل هو ألفا ذراع ومنهم من عبر عن
~~ذلك بألف خطوة للجمل ثم إن الذراع الذي ذكر النووي تحديده قد حرره غيره
~~بذراع الحديد المستعمل الآن في مصر والحجاز في هذه الأعصار فوجده ينقص عن
~~ذراع الحديد بقدر الثمن فعلى هذا فالميل بذراع الحديد على القول المشهور
~~خمسة آلاف ذراع ومائتان وخمسون ذراعا وهذه فائدة نفيسة قل من نبه عليها
~~وحكى النووي أن أهل الظاهر ذهبوا إلى أن أقل مسافة القصر ثلاثة أميال
~~وكأنهم احتجوا في ذلك بما رواه مسلم وأبو داود من حديث أنس قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال أو فراسخ قصر الصلاة
~~وهو أصح حديث ورد في بيان ذلك وأصرحه وقد حمله من خالفه على أن المراد به
~~المسافة التي يبتدأ منها القصر لا غاية السفر PageV02P467
# ولا يخفى بعد هذا الحمل مع أن البيهقي ذكر في روايته من هذا الوجه أن
~~يحيى بن يزيد راويه عن أنس قال سألت أنسا عن قصر الصلاة وكنت أخرج إلى
~~الكوفة يعني من البصرة فأصلي ركعتين ركعتين حتى أرجع فقال أنس فذكر الحديث
~~فظهر أنه سأله عن جواز القصر في السفر لا عن الموضع الذي يبتدأ القصر منه
~~ثم إن الصحيح في ذلك أنه لا يتقيد بمسافة بل بمجاوزة البلد الذي يخرج منها
~~ورده القرطبي بأنه مشكوك فيه فلا يحتج به في التحديد بثلاثة فراسخ فإن
~~الثلاثة أميال مدرجة فيها فيؤخذ بالأكثر احتياطا وقد روى ابن أبي شيبة عن
~~حاتم ابن إسماعيل عن عبد الرحمن بن حرملة قال قلت لسعيد بن المسيب أأقصر
~~الصلاة وأفطر في بريد من المدينة قال نعم والله أعلم * (تنبيه) * اختلف في
~~معنى ms01723 الفرسخ فقيل السكون ذكره بن سيده وقيل السعة وقيل المكان الذي لا فرجة
~~فيه وقيل الشئ الطويل (قوله حدثنا إسحاق) قال أبو علي الجياني حيث قال
~~البخاري حدثنا إسحاق فهو إما ابن راهويه وإما بنصر السعدي وإما ابن منصور
~~الكوسج لأن الثلاثة أخرج عنهم عن أبي أسامة (قلت) لكن إسحق هنا هو بن
~~راهويه لأنه ساق هذا الحديث في مسنده بهذه الألفاظ سندا ومتنا ومن عادته
~~الإتيان بهذه العبارة دون الأخيرين (قوله حدثكم عبيد الله) هو ابن عمر
~~العمري واستدل به على أنه لا يشترط في صحة التحمل قول الشيخ نعم في جواب من
~~قال له حدثكم فلان بكذا وفيه نظر لأن في مسند إسحق في آخره فأقر به أبو
~~أسامة وقال نعم (قوله لا تسافر المرأة ثلاثة أيام) في رواية مسلم من طريق
~~الضحاك بن عثمان عن نافع مسيرة ثلاثة ليال والجمع بينهما أن المراد ثلاثة
~~أيام بلياليها أو ثلاث ليال بأيامها (قوله إلا مع ذي محرم) في رواية أبي ذر
~~والأصيلي إلا معها ذو محرم والمحرم بفتح الميم الحرام والمراد به من لا يحل
~~له نكاحها ووقع في حديث أبي سعيد عند مسلم وأبي داود إلا ومعها أبوها أو
~~أخوها أو زوجها أو ابنها أو ذو محرم منها أخرجاه من طريق الأعمش عن أبي
~~صالح عنه (قوله تابعه أحمد) هو ابن محمد المروزي أحد شيوخ البخاري ووهم من
~~زعم أنه أحمد بن حنبل لأنه لم يسمع من عبد الله بن المبارك ونقل الدارقطني
~~في العلل عن يحيى القطان قال ما أنكرت على عبيد الله بن عمر إلا هذا الحديث
~~ورواه أخوه عبد الله موقوفا (قلت) وعبد الله ضعيف وقد تابع عبيد الله
~~الضحاك كما تقدم فاعتمده البخاري لذلك (قوله لا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر) مفهومه أن النهى المذكور يختص بالمؤمنات فتخرج الكافرات
~~كتابية كانت أو حربية وقد قال به بعض أهل العلم وأجيب بأن الإيمان هو الذي
~~يستمر للمتصف به خطاب الفاء فينتفع به وينقاد له ms01724 فلذلك قيد به أو أن الوصف
~~ذكر لتأكيد التحريم ولم يقصد به إخراج ما سواه والله أعلم (قوله مسيرة يوم
~~وليلة ليس معها حرمة) أي محرم واستدل به على عدم جواز السفر للمرأة بلا
~~محرم وهو إجماع في غير الحج والعمرة والخروج من دار الشرك ومنهم من جعل ذلك
~~من شرائط الحج كما سيأتي البحث فيه في موضعه إن شاء الله تعالى * (تنبيه) *
~~قال شيخنا ابن الملقن تبعا لشيخه مغلطاي الهاء في قوله مسيرة يوم وليلة
~~للمرة الواحدة والتقدير أن تسافر مرة واحدة مخصوصة بيوم وليلة ولا سلف له
~~في هذا الإعراب ومسيرة إنما هي الحدود سار كقوله سيرا مثل عاش معيشة وعيشا
~~(قوله تابعه يحيى بن أبي كثير وسهيل ومالك عن المقبري) يعني سعيدا (عن أبي
~~هريرة) يعني لم يقولوا عن أبيه فعلى PageV02P468
# هذا فهي متابعة في المتن لا في الإسناد على أنه قد اختلف على سهيل وعلى
~~مالك فيه وكأن الرواية التي جزم بها المصنف أرجح عنده عنهم ورجح الدارقطني
~~أنه عن سعيد عن أبي هريرة ليس فيه عن أبيه كما رواه معظم رواه الموطأ لكن
~~الزيادة من الثقة مقبولة ولا سيما إذا كان حافظا وقد وافق ابن أبي ذئب على
~~قوله عن أبيه الليث بن سعد عند أبي داود والليث وابن أبي ذئب من أثبت الناس
~~في سعيد فأما رواية يحيى فأخرجها أحمد عن الحسن بن موسى عن شيبان النحوي
~~عنه ولم أجد عنه فيه اختلافا إلا أن لفظة أن تسافر يوما إلا مع ذي محرم
~~ويحمل قوله يوما على أن المراد به اليوم بليلته فيوافق رواية ابن أبي ذئب
~~وأما رواية سهيل فذكر ابن عبد البر أنه اضطرب في إسنادها مكنني وأخرجه ابن
~~خزيمة من طريق خالد الواسطي وحماد بن سلمة وأخرجه أبو داود وابن حبان
~~والحاكم من طريق جرير كلاهما عن سهيل بن أبي صالح عن سعيد عن أبي هريرة كما
~~علقه البخاري إلا أن جريرا قال في روايته بريدا بدل يوما وقال بشر بن ms01725
~~المفضل عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أبدل سعيدا معبد صالح وخالف في اللفظ
~~أيضا فقال تسافر ثلاثا أخرجه مسلم ويحتمل أن يكون الحديثان معا عند سهيل
~~ومن ثم صحح أبن حبان الطريقين عنه لكن المحفوظ عن أبي صالح عن أبي سعيد كما
~~تقدمت الإشارة إليه وأما رواية مالك فهي في الموطأ كما قال البخاري وأخرجها
~~مسلم وأبو داود وغيرهما وهو المشهور عنه ورواها بشر بن عمر الزهراني عنه
~~فقال عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة أخرجه أبو داود والترمذي وأبو عوانة
~~وابن خزيمة من طريقه وقال ابن خزيمة إنه تفرد به عن مالك وفيه نظر لأن
~~الدارقطني أخرجه في الغرائب من رواية إسحق بن محمد الفروي عن مالك كذلك
~~وأخرجه الإسماعيلي من طريق الوليد بن مسلم عن مالك والمحفوظ عن مالك ليس
~~فيه قوله عن أبيه والله أعلم (قوله باب يقصر إذا خرج من موضعه) يعني إذا
~~قصد سفرا تقصر في مثله الصلاة وهي من المسائل المختلف فيها أيضا قال ابن
~~المنذر أجمعوا على أن لمن يريد السفر أن يقصر إذا خرج عن جميع بيوت القرية
~~التي يخرج منها واختلفوا فيما قبل الخروج عن البيوت فذهب الجمهور إلى أنه
~~لابد من مفارقة جميع البيوت وذهب بعض الكوفيين إلى أنه إذا أراد السفر يصلي
~~ركعتين ولو كان في منزله ومنهم من قال إذا ركب قصر إن شاء ورجح ابن المنذر
~~الأول بأنهم اتفقوا على أنه يقصر إذا فارق البيوت واختلفوا فيما قبل ذلك
~~فعليه الاتمام على أصل ما كان عليه حتى يثبت أن له القصر قال ولا أعلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم قصر في شئ من أسفاره إلا بعد خروجه عن المدينة
~~(قوله وخرج على فقصر وهو يرى البيوت فلما رجع قيل له هذه الكوفة قال لا حتى
~~ندخل) وصله الحاكم من رواية الثوري عن وقاء ابن إياس وهو بكسر الواو بعدها
~~قاف ثم مدة عن علي بن ربيعة قال خرجنا مع علي بن أبي طالب فقصرنا ms01726 الصلاة
~~ونحن نرى البيوت ثم رجعنا فقصرنا الصلاة ونحن نرى البيوت وأخرجه البيهقي من
~~طريق يزيد بن هارون عن وقاء ابن إياس بلفظ خرجنا مع علي متوجهين ههنا وأشار
~~بيده إلى الشام فصلى ركعتين ركعتين حتى إذا رجعنا ونظرنا إلى الكوفة حضرت
~~الصلاة قالوا يا أمير المؤمنين هذه الكوفة أتم الصلاة قال لا حتى ندخلها
~~وفهم ابن بطال من قوله في التعليق لا حتى ندخلها أنه أمتنع من الصلاة حتى
~~يدخل الكوفة قال لأنه لو صلى فقصر ساغ له ذلك لكنه أختار أن يتم لاتساع
~~الوقت أه وقد تبين من سياق أثر على أن الأمر على PageV02P469
# خلاف ما فهمه ابن بطال وأن المراد بقولهم هذه الكوفة أي فأتم الصلاة فقال
~~لا حتى ندخلها أي لا نزال نقصر حتى ندخلها في حكم المسافرين (قوله في حديث
~~أنس صليت الظهر مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة أربعا وبذي الحليفة
~~ركعتين) في رواية الكشميهني والعصر بذي الحليفة ركعتين وهي ثابتة في رواية
~~مسلم وكذا في رواية أبي قلابة عن أنس عند المصنف في الحج واستدل به على
~~استباحة قصر الصلاة في السفر القصير لأن بين المدينة وذي الحليفة ستة أميال
~~وتعقب بأن ذا الحليفة لم تكن منتهى السفر وإنما خرج إليها حيث كان قاصدا
~~إلى مكة فاتفق نزوله بها وكانت أول صلاة حضرت بها العصر فقصرها واستمر يقصر
~~إلى أن رجع ومناسبة أثر على لحديث أنس ثم لحديث عائشة أن حديث على دال على
~~أن القصر يشرع بفراق الحضر وكونه صلى الله عليه وسلم لم يقصر حتى رأى ذا
~~الحليفة إنما هو لكونه أول منزل نزله ولم يحضر قبله وقت صلاة ويؤيده حديث
~~عائشة ففيه تعليق الحكم بالسفر والحضر فحيث وجد السفر شرع القصر وحيث وجد
~~الحضر شرع الإتمام واستدل به على أن من أراد السفر لا يقصر حتى يبرز من
~~البلد خلافا لمن قال من السلف يقصر ولو في بيته وفيه حجة على مجاهد في قوله
~~لا يقصر حتى يدخل الليل ms01727 (قوله في حديث عائشة الصلاة أول ما فرضت) في رواية
~~الكشميهني الصلوات بصيغة الجمع وأول بالرفع على أنه بدل من الصلاة أو مبتدأ
~~ثان ويجوز النصب على أنه ظرف أي في أول (قوله ركعتين) في رواية كريمة
~~ركعتين ركعتين (قوله فأقرت صلاة السفر) تقدم الكلام عليه في أول الصلاة
~~واستدل بقوله فرضت ركعتين على أن صلاة المسافر لا تجوز إلا مقصورة ورد بأنه
~~معارض بقوله تعالى فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة ولأنه دال على أن
~~الأصل الإتمام ومنهم من حمل قوله عائشة فرضت أي قدرت وقال الطبري معناه أن
~~المسافر إذا اختار القصر فهو فرضه ومن أدل دليل على تعين تأويل حديث عائشة
~~هذا كونها كانت تتم في السفر ولذلك أورده الزهري عن عروة (قوله تأولت ما
~~تأول عثمان) هذا فيه رد على من زعم أن عثمان إنما أتم لكونه تأهل بمكة أو
~~لأنه أمير المؤمنين وكل موضع له دار أو لأنه عزم على اشتراط بمكة أو لأنه
~~استجد له أرضا بمنى أو لأنه كان يسبق الناس إلى مكة لأن جميع ذلك منتف في
~~حق عائشة وأكثره لا دليل عليه بل هي ظنون ممن قالها ويرد الأول أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يسافر بزوجاته وقصر والثاني أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان أولى بذلك والثالث أن الإقامة بمكة على المهاجرين حرام كما سيأتي
~~تقريره في الكلام على حديث العلاء بن الحضرمي في كتاب المغازي والرابع
~~والخامس لم ينقلا فلا يكفي التخرص في ذلك والأول وإن كان نقل وأخرجه أحمد
~~والبيهقي من حديث عثمان وأنه لما صلى بمنى أربع ركعات أنكر الناس عليه فقال
~~إني تأهلت بمكة لما قدمت وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~تأهل ببلدة فإنه يصلي صلاة مقيم فهذا الحديث لا يصح لأنه منقطع وفي رواته
~~من لا يحتج به ويرده قول عروة إن عائشة تأولت ما تأول عثمان ولا جائز أن
~~تتأهل عائشة أصلا فدل على وهن ذلك ms01728 الخبر ثم ظهر لي أنه يمكن أن يكون مراد
~~عروة بقوله كما تأول عثمان التشبيه بعثمان في الإتمام بتأويل لا اتحاد
~~تأويلهما ويقويه أن الأسباب اختلفت في تأويل عثمان فتكاثرت بخلاف تأويل
~~عائشة وقد أخرج بن جرير في تفسير سورة النساء إن عائشة كانت تصلي في السفر
~~PageV02P470
# أربعا فإذا احتجوا عليها تقول إن النبي صلى الله عليه وسلم كان في حرب
~~وكان يخاف فهل تخافون أنتم وقد قيل في تأويل عائشة إنما أتمت في سفرها إلى
~~البصرة إلى قتال على والقصر عندها إنما يكون في سفر طاعة وهذان القولان
~~باطلان لا سيما الثاني ولعل قول عائشة هذا هو السبب في حديث حارثة بن وهب
~~الماضي قبل ببابين والمنقول أن سبب إتمام عثمان أنه كان يرى القصر مختصا
~~بمن كان شاخصا سائرا وأما من أقام في مكان في أثناء سفره فله حكم المقيم
~~فيتم والحجة فيه ما رواه أحمد بإسناد حسن عن عباد بن عبد الله بن الزبير
~~قال لما قدم علينا معاوية حاجا صلى بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف إلى دار
~~الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا لقد عبت أمر ابن عمك أنه كان
~~قد أتم الصلاة قال وكان عثمان حيث أتم الصلاة إذا قدم مكة صلى بها الظهر
~~والعصر والعشاء أربعا أربعا ثم إذا خرج إلى منى وعرفة قصر الصلاة فإذا فرغ
~~من الحج وأقام بمنى أتم الصلاة وقال ابن بطال الوجه الصحيح في ذلك أن عثمان
~~وعائشة كان يريان أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قصر لأنه أخذ بالأيسر
~~من ذلك على أمته فأخذا لأنفسهما بالشدة أه وهذا رجحه جماعة من آخرهم
~~القرطبي لكن الوجه الذي قبله أولى لتصريح الراوي بالسبب وأما ما رواه عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري أن عثمان إنما أتم الصلاة لأنه نوى الإقامة بعد
~~الحج فهو مرسل وفيه نظر لأن الإقامة بمكة على المهاجرين حرام كما سيأتي في
~~الكلام على حديث العلاء بن الحضرمي في المغازي وصح عن عثمان ms01729 أنه كان لا
~~يودع النساء إلا على ظهر راحلته ويسرع الخروج خشية أن يرجع في هجرته وثبت
~~عن عثمان أنه قال لما حاصروه وقال له المغيرة اركب رواحلك إلى مكة قال لن
~~أفارق دار هجرتي ومع هذا النظر في رواية معمر عن الزهري فقد روى أيوب على
~~الزهري ما يخالفه فروى الطحاوي وغيره من هذا الوجه عن الزهري قال إنما صلى
~~عثمان بمنى أربعا لأن الأعراب كانوا كثروا في ذلك العام فأحب أن يعلمهم أن
~~الصلاة أربع وروى البيهقي من طريق عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف
~~عن أبيه عن عثمان أنه أتم بمنى ثم خطب فقال إن القصر سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وصاحبيه ولكنه حدث طغام يعني بفتح الطاء والمعجمة فخفت أن
~~يستنوا وعن ابن جريج أن أعرابيا ناداه في منى يا أمير المؤمنين ما زلت
~~أصليها منذ رأيتك عام أول ركعتين وهذه طرق يقوي بعضها بعضا ولا مانع أن
~~يكون هذا أصل سبب الإتمام وليس بمعارض للوجه الذي اخترته بل يقويه من حيث
~~أن حالة الإقامة في أثناء السفر أقرب إلى قياس الإقامة المطلقة عليها بخلاف
~~السائر وهذا ما أدى إليه اجتهاد عثمان وأما عائشة فقد جاء عنها سبب الإتمام
~~صريحا وهو فيما أخرجه البيهقي من طريق هشام بن عروة عن أبيه أنها كانت تصلي
~~في السفر أربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا ابن أختي إنه لا يشق على
~~إسناده صحيح وهو دال على أنها تأولت أن القصر رخصة وأن الإتمام لمن لا يشق
~~عليه أفضل ويدل على اختيار الجمهور ما رواه أبو يعلى والطبراني بإسناد جيد
~~عن أبي هريرة أنه سافر مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر وعمر فكلهم
~~كان يصلي ركعتين من حين يخرج من المدينة إلى مكة حتى يرجع إلى المدينة في
~~السير وفي المقام بمكة قال الكرماني ما ملخصه تمسك الحنفية بحديث عائشة في
~~أن الفرض في السفر أن يصلي الرباعية ركعتين وتعقب ms01730 بأنه لو كان على ظاهره
~~لما أتمت عائشة وعندهم العبرة بما رأى الراوي PageV02P471
# إذا عارض ما روى ثم ظاهر الحديث مخالف لظاهر القرآن لأنه يدل على أنها
~~فرضت في الأصل ركعتين واستمرت في السفر وظاهر القرآن أنها كانت أربعا فنقصت
~~ثم إن قولها الصلاة تعم الخمس وهو مخصوص بخروج المغرب مطلقا والصبح بعدم
~~الزيادة فيها في الحضر قال والعام إذا خص ضعفت دلالته حتى اختلف في بقاء
~~الاحتجاج به (قوله باب تصلي المغرب ثلاثا في السفر) أي ولا يدخل القصر فيها
~~ونقل ابن المنذر وغيره فيه الإجماع وأراد المصنف أن الأحاديث المطلقة في
~~قول الراوي كان يصلي في السفر ركعتين محمولة على المقيدة بأن المغرب بخلاف
~~ذلك وروى أحمد من طريق ثمامة بن شرحبيل قال خرجت إلى ابن عمر فقلت ما صلاة
~~المسافر قال ركعتين ركعتين إلا صلاة المغرب ثلاثا (قوله إذا أعجله السير في
~~السفر) يخرج ما إذا أعجله السير في الحضر كأن يكون خارج البلد في بستان
~~مثلا (قوله وزاد الليث حدثني يونس) وصله الإسماعيلي بطوله عن القاسم بن
~~زكريا عن ابن زنجويه عن إبراهيم بن هانئ عن الرمادي كلاهما عن أبي صالح عن
~~الليث به (قوله وأخر ابن عمر المغرب وكان استصرخ على صفية) بنت أبي عبيد هي
~~أخت المختار الثقفي وقوله استصرخ بالضم أي استغيث بصوت مرتفع وهو من الصراخ
~~بالخاء المعجمة والمصرخ المغيث قال الله تعالى ما أنا بمصرخكم (قوله فقلت
~~له الصلاة) بالنصب على الإغراء (قوله فقلت له الصلاة) فيه ما كانوا عليه من
~~مراعاة أوقات العبادة وفي قوله سر جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب تنبيه
~~ظاهر سياق المؤلف أن جميع ما بعد قوله زاد الليث ليس داخلا في رواية شعيب
~~وليس كذلك فإنه أخرج رواية شعيب بعد ثمانية أبواب وفيها أكثر من ذلك وإنما
~~الزيادة في قصة صفية وصنيع بن عمر خاصة وفي التصريح بقوله قال عبد الله
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط (قوله حتى سار ميلين أو ثلاثة) ms01731
~~أخرجه المصنف في باب السرعة في السير من كتاب الجهاد من رواية أسلم مولى
~~عمر قال كنت مع عبد الله بن عمر بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت أبي عبيد شدة
~~وجع فأسرع السير حتى إذا كان بعد غروب الشفق نزل فصلى المغرب والعتمة جمع
~~بينهما فأفادت هذه الرواية تعيين السفر المذكور ووقت انتهاء السير والتصريح
~~بالجمع بين الصلاتين وأفاد النسائي في رواية أنها كتبت إليه تعلمه بذلك
~~ولمسلم نحوه من رواية نافع عن ابن عمر وفي رواية لأبي داود من هذا الوجه
~~فسار حتى غاب الشفق وتصوبت النجوم نزل فصلى الصلاتين جميعا وللنسائي من هذا
~~الوجه حتى إذا كان في آخر الشفق نزل فصلى المغرب ثم أقام العشاء وقد توارى
~~الشفق فصلى بنا فهذا محمول على أنها قصة أخرى ويدل عليه أن في أوله خرجت مع
~~ابن عمر في سفر يريد أرضا لوفي الأول أن ذلك كان بعد رجوعه من مكة فدل على
~~التعدد (قوله وقال عبد الله) أي ابن عمر (رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أعجله السير) يؤخذ منه تقييد جواز التأخير بمن كان على ظهر سير
~~وسيأتي الكلام عليه بعد ستة أبواب (قوله يقيم المغرب) كذا للحموي والأكثر
~~بالقاف وهي موافقة للرواية الآتية وللمستملي والكشميهني يعتم بعين مهملة
~~ساكنة بعدها مثناة فوقانية مكسورة أي يدخل في العتمة ولكريمة يؤخر وفي
~~الباب عن عمران بن حصين قال ما سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا صلى
~~ركعتين إلا المغرب صححه الترمذي وعن علي صليت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة السفر ركعتين إلا المغرب ثلاثا PageV02P472
# أخرجه البزار وفيه أيضا عن خزيمة بن ثابت وجابر وغيرهما وعن عائشة كما
~~تقدم في أول الصلاة (قوله باب صلاة التطوع على الدابة) في رواية كريمة وأبي
~~الوقت على الدواب بصيغة الجمع قال ابن رشيد أورد فيه الصلاة على الراحلة
~~فيمكن أن يكون ترجم بأعم ليلحق الحكم بالقياس ويمكن أن يستفاد ذلك من أطلاق
~~حديث جابر المذكور ms01732 في الباب أه وقد تقدم في أبواب الوتر قول الزين بن
~~المنير أنه ترجم بالدابة تنبيها على أن لا فرق بينها وبين البعير في الحكم
~~إلى آخر كلامه وأشرنا هناك إلى ما ورد هنا بعد باب بلفظ الدابة (قوله حدثنا
~~عبد الأعلى) هو ابن عبد الأعلى (قوله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن
~~أبيه) هو العنزي بفتح المهملة والنون بعدها زاي حليف آل الخطاب كان من
~~المهاجرين الأولين وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في الجنائز وآخر
~~علقه في الصيام وفي رواية عقيل عن ابن شهاب الآتية بعد باب أن عامر بن
~~ربيعة أخبره (قوله يصلي على راحلته) بين في رواية عقيل أن ذلك في غير
~~المكتوبة وسيأتي بعد باب وكذا لمسلم من رواية يونس عن ابن شهاب بلفظ السبحة
~~(قوله حيث توجهت به) هو أعم من قول جابر في غير القبلة قال ابن التين قوله
~~حيث توجهت به مفهومه أنه يجلس عليها على هيئته التي يركبها عليها ويستقبل
~~بوجهه ما استقبلته الراحلة فتقديره يصلي على راحلته التي له حيث توجهت به
~~فعلى هذا يتعلق قوله توجهت به بقوله يصلي ويحتمل أن يتعلق بقوله على راحلته
~~لكن يؤيد الأول الرواية الآتية يعني رواية عقيل عن بن شهاب بلفظ وهو على
~~الراحلة يسبح قبل أي وجه توجهت (قوله حدثنا شيبان) هو النحوي ويحيى هو بن
~~أبي كثير ومحمد بن عبد الرحمن هو ابن ثوبان كما سنبينه بعد باب (قوله وهو
~~راكب) في الرواية الآتية على راحلته نحو المشرق وزاد وإذا أراد أن يصلي
~~المكتوبة نزل فاستقبل القبلة وبين في المغازي من طريق عثمان بن عبد الله
~~ابن سراقة عن جابر أن ذلك كان في غزوة أنمار وكانت أرضهم قبل المشرق لمن
~~يخرج من المدينة فتكون القبلة على يسار القاصد إليهم وزاد الترمذي من طريق
~~أبي الزبير عن جابر بلفظ فجئت وهو يصلي على راحلته نحو المشرق السجود أخفض
~~من الركوع (قوله كان ابن عمر يصلي على راحلته) ms01733 يعني في السفر وصرح به في
~~حديث الباب الذي بعده (قوله ويوتر عليها) لا يعارض ما رواه أحمد بإسناد
~~صحيح عن سعيد بن جبير أن ابن عمر كان يصلي على الراحلة تطوعا فإذا أراد أن
~~يوتر نزل فأوتر على الأرض لأنه محمول على أنه فعل كلا من الأمرين ويؤيد
~~رواية الباب ما تقدم في أبواب الوتر أنه أنكر على سعيد بن يسار نزوله الأرض
~~ليوتر وإنما أنكر عليه مع كونه كان يعفله لأنه أراد أن يبين له أن النزول
~~ليس بحتم ويحتمل أن يتنزل فعل بن عمر على حالين فحيث أوتر على الراحلة كان
~~مجدا في السير وحيث نزل فأوتر على الأرض كان بخلاف ذلك (قوله باب الإيماء
~~على الدابة) أي للركوع والسجود لمن لم يتمكن من ذلك وبهذا قال الجمهور وروى
~~أشهب عن مالك أن الذي يصلي على الدابة لا يسجد بل يومئ (قوله حدثنا موسى
~~ابن إسماعيل قال حدثنا عبد العزيز) تقدم هذا الحديث في أبواب الوتر في باب
~~الوتر في السفر عن موسى هذا عن جويرية بن أسماء فكأن لموسى فيه شيخين فإن
~~الراوي عن ابن عمر في ذلك مغاير لهذا وزاد في رواية جويرية يومئ إيماء إلا
~~الفرائض قال ابن دقيق العيد الحديث يدل على الإيماء مطلقا في الركوع
~~والسجود معا والفقهاء قالوا يكون الإيماء في السجود أخفض من PageV02P473
# الركوع ليكون البدل على وفق الأصل وليس في لفظ الحديث ما يثبته ولا ينفيه
~~(قلت) إلا أنه وقع في حديث جابر عند الترمذي كما تقدم (قوله باب ينزل
~~للمكتوبة) أي لأجلها قال ابن بطال أجمع العلماء على اشتراط ذلك وأنه لا
~~يجوز لأحد أن يصلي الفريضة على الدابة من غير عذر حاشا ما ذكر في صلاة شدة
~~الخوف وذكر فيه حديث عامر بن ربيعة وقد تقدم قريبا (قوله يسبح) أي يصلي
~~النافلة وقد تكرر في الحديث كثيرا وسيأتي قريبا حديث عائشة سبحة الضحى
~~والتسبيح حقيقة في قول سبحان الله فإذا أطلق على الصلاة فهو من باب إطلاق ms01734
~~اسم البعض على الكل أو لأن المصلي منزه لله سبحانه وتعالى بإخلاص العبادة
~~والتسبيح التنزيه فيكون من باب الملازمة وأما اختصاص ذلك بالنافلة فهو عرف
~~شرعي والله أعلم (قوله وقال الليث) وصله الإسماعيلي بالاسنادين المذكورين
~~قيل ببابين (قوله حدثنا هشام) هو الدستوائي ويحيى هو بن أبي كثير قال
~~المهلب هذه الأحاديث تخص قوله تعالى وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره وتبين
~~أن قوله تعالى فأينما تولوا فثم وجه الله في النافلة وقد أخذ بمضمون هذه
~~الأحاديث فقهاء الأمصار إلا أن أحمد وأبا ثور كانا يستحبان ان يستقل القبلة
~~بالتكبير حال ابتداء الصلاة والحجة لذلك حديث الجارود بن أبي سبرة عن أنس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يتطوع في السفر استقبل بناقته
~~القبلة ثم صلى حيث وجهت ركابه أخرجه أبو داود وأحمد والدارقطني واختلفوا في
~~الصلاة على الدواب في السفر الذي لا تقصر فيه الصلاة فذهب الجمهور إلى جواز
~~ذلك في كل سفر غير مالك فخصه بالسفر الذي تقصر فيه الصلاة قال الطبري لا
~~أعلم أحدا وافقه على ذلك (قلت) ولم يتفق على ذلك عنه وحجت أن هذه الأحاديث
~~إنما وردت في أسفاره صلى الله عليه وسلم ولم ينقل عنه أنه سافر قصيرا فصنع
~~ذلك وحجة الجمهور مطلق الأخبار في ذلك واحتج الطبري للجمهور من طريق النظر
~~أن الله تعالى جعل التيمم رخصة للمريض والمسافر وقد أجمعوا على أن من كان
~~خارج المصر على ميل أو أقل ونيته العود إلى منزله لا إلى السفر آخر ولم يجد
~~ماء أنه يجوز له التيمم وقال فكما جاز له التيمم في هذا القدر جاز له
~~التنفل على الدابة لاشتراكهما في الرخصة أه وكأن السر فيما ذكر تسير تحصيل
~~النوافل على العباد وتكثيرها تعظيما لأجورهم رحمة من الله بهم وقد طرد أبو
~~يوسف ومن وافقه التوسعة في ذلك فجوزه في الحضر أيضا وقال به من الشافعية
~~أبو سعيد الإصطخري واستدل بقوله حيث كان وجهه على أن جهة الطريق تكون بدلا
~~عن ms01735 القبلة حتى لا يجوز الانحراف عنها عامدا قاصدا لغير حاجة المسير إلا إن
~~كان سائرا في غير جهة القبلة فانحرف إلى جهة القبلة فإن ذلك لا يضره على
~~الصحيح واستدل به على أن الوتر غير واجب عليه صلى الله عليه وسلم لايقاعه
~~إياه على الراحلة كما تقدم البحث فيه في باب الوتر في السفر من أبواب الوتر
~~واستنبط من دليل التنفل للراكب جواز التنفل للماشي ومنعه مالك مع أنه أجازه
~~لراكب السفينة (قوله باب صلاة التطوع على الحمار) قال ابن رشيد مقصوده أنه
~~لا يشترط في التطوع على الدابة أن تكون الدابة طاهرة الفضلات بل الباب في
~~المركوبات واحد بشرط أن لا يماس النجاسة وقال ابن دقيق العيد يؤخذ من هذا
~~الحديث طهارة عرق الحمار لأن ملابسته مع التحرز منه متعذر لا سيما إذا طال
~~الزمان في ركوبه واحتمل العرق (قوله حدثنا حبان) بفتح المهملة وبالموحدة هو
~~ابن هلال (قوله استقبلنا أنس بن مالك) بسكون اللام (قوله PageV02P474
# حين قدم من الشام) كان أنس قد توجه إلى الشام يشكو من الحجاج وقد ذكرت
~~طرفا من ذلك في أوائل كتاب الصلاة ووقع في رواية مسلم حين قدم الشام وغلطوه
~~لأن أنس بسيرين إنما تلقاه لما رجع من الشام فخرج ابن سيرين من البصرة
~~ليتلقاه ويمكن توجيهه بأن يكون المراد بقوله حين قدم الشام مجرد ذكر الوقت
~~الذي وقع له فيذلك كما تقول فعلت كذا لما حججت قال النووي رواية مسلم صحيحة
~~ومعناه تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام (قوله فلقيناه بعين التمر) هو موضع
~~بطريق العراق مما يلي الشام وكانت به وقعة شهيرة في آخر خلافة أبي بكر بين
~~خالد بن الوليد والأعاجم ووجد بها غلمانا من العرب كانوا رهنا تحت يد كسرى
~~منهم جد الكلبي المفسر وحمران مولى عثمان وسيرين مولى أنس (قوله رأيتك تصلي
~~لغير القبلة) فيه إشعار بأنه لم فقلنا الصلاة على الحمار ولا غير ذلك من
~~هيئة أنس في ذلك وإنما أنكر عدم استقبال القبلة فقط وفي قول ms01736 أنس لولا أني
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة يعني ترك استقبال القبلة للمتنفل
~~على الدابة وهل يؤخذ منه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على حمار فيه
~~احتمال وقد نازع في ذلك الإسماعيلي فقال خبر أنس إنما هو في صلاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم راكبا تطوعا لغير القبلة فافراد الترجمة في الحمار من جهة
~~السنة لا وجه له عندي أه وقد روى السراج من طريق يحيى بن سعيد عن أنس أنه
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو ذاهب إلى خيبر إسناده حسن
~~وله شاهد عند مسلم من طريق عمرو بن يحيى المازني عن سعيد بن يسار عن ابن
~~عمر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو متوجه إلى خيبر فهذا
~~يرجح الاحتمال الذي أشار إليه البخاري * (فائدة) * لم يبين في هذه الرواية
~~كيفية صلاة أنس وذكره في الموطأ عن يحيى ابن سعيد قال رأيت أنسا وهو يصلي
~~على حمار وهو متوجه إلى غير القبلة يركع ويسجد إيماء من غير أن يضع جبهته
~~على شئ (قوله ورواه إبراهيم بن طهمان عن حجاج) يعني ابن حجاج الباهلي ولم
~~يسق المصنف المتن ولا وقفنا عليه موصولا من طريق إبراهيم نعم وقع عند
~~السراج من طريق عمرو بن عامر عن الحجاج بن الحجاج بلفظ أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلى على ناقته حيث توجهت به فعلى هذا كأن أنسا قاس
~~الصلاة على الراحلة بالصلاة على الحمار وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما
~~مضى أن من صلى على موضع فيه نجاسة لا يباشرها بشئ منه أن صلاته صحيحة لأن
~~الدابة لا تخلو من نجاسة ولو على منفذها وفيه الرجوع إلى أفعاله كالرجوع
~~إلى أقواله من غير عرضة للاعتراض عليه وفيه تلقى المسافر وسؤال التلميذ
~~شيخه عن مستند فعله والجواب بالدليل وفيه التلطف في السؤال والعمل بالإشارة
~~لقوله من ذا الجانب (قوله باب من لم يتطوع في السفر الصلاة) زاد الحموي ms01737 في
~~روايته وقبلها والأرجح رواية الأكثر لما سيأتي في الباب الذي بعده وقد تقدم
~~شئ من مباحث هذا الباب في أبواب الوتر والمقصود هنا بيان أن مطلق قول ابن
~~عمر صحبت النبي صلى الله عليه وسلم فلم أره يسبح في السفر أي يتنفل الرواتب
~~التي قبل الفريضة وبعدها وذلك مستفاد من قوله في الرواية الثانية وكان لا
~~يزيد في السفر على ركعتين قال ابن دقيق العيد وهذا اللفظ يحتمل أن يريد أن
~~لا يزيد في عدد ركعات الفرض فيكون كناية عن نفى الإتمام والمراد به الإخبار
~~عن المداومة على القصر ويحتمل أن يريد لا يزيد نفلا ويمكن أن يريد ما هو
~~أعم من ذلك (قلت) ويدل على هذا الثاني رواية مسلم من الوجه PageV02P475
# الثاني الذي أخرجه المصنف ولفظه صحبت بن عمر في طريق مكة فصلى لنا الظهر
~~ركعتين ثم أقبل وأقبلنا معه حتى جاء رحله وجلسنا معه فحانت منه التفاتة
~~فرأى ناسا قياما فقال ما يصنع هؤلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا لأتممت
~~فذكر المرفوع كما ساقه المصنف قال النووي أجابوا عن قول ابن عمر هذا بأن
~~الفريضة محتمة فلو شرعت تامة لتحتم إتمامها وأما النافلة فهي إلى خيرة
~~المصلى فطريق الرفق به أن تكون مشروعة ويخير فيها أه وتعقب بأن مراد ابن
~~عمر بقوله لو كنت مسبحا لأتممت يعني أنه لو كان مخيرا بين الإتمام وصلاة
~~الراتبة لكان الإتمام أحب إليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا
~~يصلي الراتبة ولا يتم (قوله حدثني عمر بن محمد) هو ابن زيد بن عبد الله بن
~~عمر وحفص هو بن عاصم أي ابن عمر بن الخطاب ويحيى شيخ مسدد هو القطان (قوله
~~وأبا بكر) معطوف على قوله صحبت رسول الله (قوله وعمر وعثمان كذلك) أي صحبهم
~~وكانوا لا يزيدون في السفر على ركعتين وفي ذكر عثمان إشكال لأنه كان في آخر
~~أمره يتم الصلاة كما تقدم قريبا فيحمل على الغالب أو المراد به أنه كان لا
~~يتنفل في أول ms01738 أمره ولا في آخره وأنه إنما كان يتم إذا كان نازلا وأما إذا
~~كان سائرا فيقصر فلذلك قيده في هذه الرواية بالسفر وهذا أولى لما تقدم
~~تقريره في الكلام على تأويل عثمان (قوله باب من تطوع في السفر في غير دبر
~~الصلاة) هذا مشعر بأن نفى التطوع في السفر محمول على ما بعد الصلاة خاصة
~~فلا يتناول ما قبلها ولا ما لا تعلق له بها من النوافل المطلقة كالتهجد
~~والوتر والضحى وغير ذلك والفرق بين ما قبلها وما بعدها أن التطوع قبلها لا
~~يظن أنه منها لأنه ينفصل عنها بالإقامة وانتظار الإمام غالبا ونحو ذلك
~~بخلاف ما بعدها فإنه في الغالب يتصل بها فقد يظن أنه منها * (فائدة) * نقل
~~النووي تبعا لغيره أن العلماء اختلفوا في التنفل في السفر على ثلاثة أقوال
~~المنع مطلقا والجواز مطلقا والفرق بين الرواتب والمطلقة وهو مذهب ابن عمر
~~كما أخرجه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن مجاهد قال صحبت بن عمر من المدينة
~~إلى مكة وكان يصلي تطوعا على دابته حيثما توجهت به فإذا كانت الفريضة نزل
~~فصلى وأغفلوا قولا رابعا وهو الفرق بين الليل والنهار في المطلقة وخامسا
~~وهو ما فرغنا من تقريره (قوله وركع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر
~~ركعتي الفجر) قلت ورد ذلك في حديث أبي قتادة عند مسلم في قصة النوم عن صلاة
~~الصبح ففيه ثم صلى ركعتين قبل الصبح ثم صلى الصبح كما كان يصلي وله من حديث
~~أبي هريرة في هذه القصة أيضا ثم دعا بماء فتوضأ ثم صلى سجدتين أي ركعتين ثم
~~أقيمت الصلاة فصلى صلاة الغداة الحديث ولابن خزيمة والدارقطني من طريق سعيد
~~بن المسيب عن بلال في هذه القصة فأمر بلالا فأذن ثم توضأ فصلوا ركعتين ثم
~~صلوا الغداة ونحوه للدارقطني من طريق الحسن عن عمران بن حصين قال صاحب
~~الهدى لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى سنة الصلاة قبلها ولا
~~بعدها في السفر إلا ما كان من سنة ms01739 الفجر (قلت) ويرد على إطلاقه ما رواه أبو
~~داود والترمذي من حديث ث البراء بن عازب قال سافرت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثمانية عشر سفرا فلم أره ترك ركعتين إذا زاغت الشمس قبل الظهر وكأنه
~~لم يثبت عنده لكن الترمذي استغربه ونقل عن البخاري أنه رآه حسنا وقد حمله
~~بعض العلماء على سنة الزوال لا على الراتبة قبل الظهر والله أعلم (قوله ما
~~أخبرنا أحد أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى غير PageV02P476
# أم هانئ) هذا لا يدل على نفى الوقوع لأن عبد الرحمن بن أبي ليلى إنما نفى
~~ذلك عن نفسه وأما قول ابن بطال لا حجة في قول بن أبي ليلى وتر عليه
~~الأحاديث الواردة في أنه صلى الضحى وأمر بها ثم ذكر منها جملة فلا يرد علي
~~بن أبي ليلى شئ منها وسيأتي الكلام على صلاة الضحى في باب مفرد في أبواب
~~التطوع والمقصود هنا أنه صلى الله عليه وسلم صلاها يوم فتح مكة وقد تقدم في
~~حديث ابن عباس أنه كان حينئذ يقصر الصلاة المكتوبة وكان حكمه حكم المسافر
~~(قوله وقال الليث حدثني يونس) قد تقدم قبل ببابين موصولا من رواية الليث عن
~~عقيل ولكن لفظ الكلب مختلف ورواية يونس هذه وصلها الذهلي في الزهريات عن
~~أبي صالح عنه (قوله يومئ برأسه) هو تفسير لقوله يسبح أي يصلي إيماء وقد
~~تقدم في باب الإيماء على الدابة من وجه آخر عن ابن عمر لكن هناك ذكره
~~موقوفا ثم عقبه بالمرفوع وهذا ذكر مرفوعا ثم عقبه بالموقوف وفائدة ذلك مع
~~أن الحجة قائمة بالمرفوع أن يبين أن العمل استمر على ذلك ولم يتطرق إليه
~~نسخ ولا معارض ولا راجح وقد اشتملت أحاديث الباب على يجري ما يتطوع به سوى
~~الراتبة التي بعد المكتوبة فالأول لما قبل المكتوبة والثاني لما له وقت
~~مخصوص من النوافل كالضحى والثالث لصلاة الليل والرابع لمطلق النوافل وقد
~~جمع ابن بطال بين ما أختلف عن بن عمر في ذلك بأنه ms01740 كان يمنع التنفل على
~~الأرض ويقول به على الدابة وقال النووي تبعا لغيره لعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه ابن عمر أو لعله تركها في بعض
~~الأوقات لبيان الجواز أه وما جمعنا به تبعا للبخاري فيما يظهر أظهر والله
~~أعلم (قوله باب الجمع في السفر بين المغرب والعشاء) أورد فيه ثلاثة أحاديث
~~حديث ابن عمر وهو مقيد بما إذا جد السير وحديث ابن عباس وهو مقيد بما إذا
~~كان سائرا وحديث أنس وهو مطلق واستعمل المصنف الترجمة مطلقة إشارة إلى
~~العمل بالمطلق لأن المقيد فرد من أفراده وكأنه رأى جواز الجمع بالسفر سواء
~~كان سائرا أم لا وسواء كان سيرا مجدا أم لا وهذا مما وقع فيه الاختلاف بين
~~أهل العلم فقال بالإطلاق كثير من الصحابة والتابعين ومن الفقهاء الثوري
~~والشافعي وأحمد وإسحق وأشهب وقال قوم لا يجوز الجمع مطلقا إلا بعرفة
~~ومزدلفة وهو قول الحسن والنخعي وأبي حنيفة وصاحبيه ووقع عند النووي أن
~~الصاحبين خالفا شيخهما ورد عليه السروجي في شرح الهداية وهو أعرف بمذهبه
~~وسيأتي الكلام على الجمع بعرفة فكتاب الحج إن شاء الله تعالى وأجابوا عما
~~ورد من الأخبار في ذلك بأن الذي وقع جمع صوري وهو أنه أخر المغرب مثلا إلى
~~آخر وقتها وعجل العشاء في أول وقتها وتعقبه الخطابي وغيره بأن الجمع رخصة
~~فلو كان على ما ذكروه لكان أعظم ضيقا من الإتيان بكل صلاة في وقتها لأن
~~أوائل الأوقات وأواخرها مما لا يدركه أكثر الخاصة فضلا عن فضالة ومن الدليل
~~على أن الجمع رخصة قول ابن عباس أراد أن لا يحرج أمته أخرجه مسلم وأيضا فإن
~~الأخبار جاءت صريحة بالجمع في وقت إحدى الصلاتين كما سيأتي في الباب الذي
~~يليه وذلك هو المتبادر إلى الفهم من لفظ الجمع ومما يرد الحمل على الجمع
~~الصوري جمع التقديم الآتي ذكره بعد باب وقيل يختص الجمع بمن يجد في السير
~~قاله الليث وهو القول المشهور عن مالك وقيل يختص بالمسافر ms01741 دون النازل وهو
~~قول ابن حبيب وقيل يختص بمن له عذر حكى عن الأوزاعي وقيل يجوز جمع التأخير
~~دون التقديم وهو مروي عن مالك وأحمد واختاره ابن حزم * (تنبيه) * أورد
~~المصنف ف في أبواب التقصير أبواب PageV02P477
# الجمع لأنه تقصير بالنسبة إلى الزمان ثم أبواب صلاة المعذور قاعدا لأنه
~~تقصير بالنسبة إلى بعض صور الأفعال ويجمع الجميع الرخصة للمعذور (قوله في
~~حديث ابن عمر جد به السير) أي اشتد قاله صاحب المحكم وقال عياض جد به السير
~~أسرع كذا قال وكأنه نسب الإسراع إلى السير توسعا (قوله وقال إبراهيم بن
~~طهمان) وصله البيهقي من طريق محمد بن عبدوس عن أحمد ابن حفص النيسابوري عن
~~أبيه عن إبراهيم المذكور بسنده المذكور إلى ابن عباس بلفظه (قوله على ظهر
~~سير) كذا للأكثر بالإضافة وفي رواية الكشميهني على ظهر بالتنوين يسير بلفظ
~~المضارع بتحتانية مفتوحة في أوله قال الطيبي الظهر في قوله ظهر سير للتأكيد
~~كقوله الصدقة عن ظهر غنى ولفظ الظهر يقع في مثل هذا اتساعا للكلام كأن
~~السير كان مستندا إلى ظهر قوي من المطي مثل وقال غيره جعل للسير ظهر لأن
~~الراكب ما دام سائرا فكأنه راكب ظهر (قلت) وفيه جناس التحريف بين الظهر
~~والظهر واستدل به على جواز جمع التأخير وأما جمع التقديم فسيأتي الكلام
~~عليه بعد باب (قوله وعن حسين) هو معطوف على الذي قبله والتقدير وقال
~~إبراهيم بن طهمان عن حسين عن يحيى عن حفص وبذلك جزم أبو نعيم في المستخرج
~~ويحتمل أن يكون علقه عن حسين لا بقيد كونه من رواية إبراهيم بن طهمان عنه
~~(قوله تابعه علي بن المبارك وحرب) أي ابن شداد (عن يحيى) هو ابن أبي كثير
~~عن حفص أي تابعا حسينا فأما متابعة حرب فوصلها المصنف في آخر الباب الذي
~~بعده وقد تابعهم معمر عند أحمد وأبان بن يزيد عند الطحاوي كلاهما عن يحيى
~~بن أبي كثير (قوله باب هل يؤذن أو يقيم إذا جمع بين المغرب والعشاء) قال
~~ابن رشيد ليس في ms01742 حديثي الباب تنصيص على الأذان لكن في حديث ابن عمر منهما
~~يقيم المغرب فيصليها ولم يرد بالإقامة نفس الأذان وإنما أراد يقيم للمغرب
~~فعلى هذا فكأن مراده بالترجمة هل يؤذن أو يقتصر على الإقامة وجعل حديث أنس
~~مفسرا بحديث ابن عمر لأن في حديث ابن عمر حكما زائدا أه ولعل المصنف أشار
~~بذلك إلى ما ورد في بعض طرق حديث بن عمر ففي الدارقطني من طريق عمر بن محمد
~~بن زيد عن نافع عن ابن عمر في قصة جمعه بين المغرب والعشاء فنزل فأقام
~~الصلاة وكان لا ينادي بشئ من الصلاة في السفر فقام فجمع بين المغرب والعشاء
~~ثم رفع الحديث وقال الكرماني لعل الراوي لما أطلق لفظ الصلاة استفيد منه أن
~~المراد بها التامة بأركانها وشرائطها وسننها ومن جملتها الأذان والإقامة
~~وسبقه ابن بطال إلى نحو ذلك (قوله يؤخر صلاة المغرب) لم يعين غاية التأخير
~~وبينه مسلم من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر بأنه بعد أن يغيب
~~الشفق وفي رواية عبد الرزاق عن معمر عن أيوب وموسى بن عقبة عن نافع فأخر
~~المغرب بعد ذهاب الشفق حتى ذهب هوى من الليل وللمصنف في الجهاد من طريق
~~أسلم مولى عمر عن ابن عمر في هذه القصة حتى كان بعد غروب الشفق نزل فصلى
~~المغرب والعشاء جمعا بينهما ولأبي داود من طريق ربيعة عن عبد الله بن دينار
~~عن ابن عمر في هذه القصة فصار حتى غاب الشفق وتصوبت النجوم نزل فصلى
~~الصلاتين جمعا وجاءت عن ابن عمر روايات أخرى أنه صلى المغرب في آخر الشفق
~~ثم أقام الصلاة وقد توارى الشفق فصلى العشاء أخرجه أبو داود من طريق عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جابر عن نافع ولا تعارض PageV02P478
# بينه وبين ما سبق لأنه كان في واقعة أخرى (قوله ثم قلما يلبث حتى يقيم
~~العشاء) فيه اثبات للبث قليل وذلك على نحو ما وقع في الجمع بمزدلفة من
~~إناخة الرواحل ويدل عليه ما تقدم من الطرق ms01743 التي فيها جمع بينهما وصلاهما
~~جميعا وفيه حجة على من حمل أحاديث الجمع على الجمع الصوري قال إمام الحرمين
~~ثبت في الجمع أحاديث نصوص لا يتطرق إليها تأويل ودليله من حيث المعنى
~~الاستنباط من الجمع بعرفة ومزدلفة فإن سببه احتياج الحاج إليه لاشتغالهم
~~بمناسكهم وهذا المعنى موجود في كل الأسفار ولم تتقيد الرخص كالقصر والفطر
~~بالنسك إلى أن قال ولا يخفى على منصف أن الجمع أرفق من القصر فإن القائم
~~إلى الصلاة لا يشق عليه ركعتان يضمهما إلى ركعتيه ورفق الجمع واضح لمشقة
~~النزول على المسافر واحتج به من قال باختصاص الجمع لمن جد به السير وسيأتي
~~ذلك في الباب الذي بعده (قوله حدثنا إسحاق) هو ابن راهويه كما جزم به أبو
~~نعيم في المستخرج ومال أبو علي الجياني إلى أنه إسحق بن منصور وقد تقدم
~~الكلام على حديث أنس في الباب الذي قبله (قوله باب يؤخر الظهر إلى العصر
~~إذا أرتحل قبل أن تزيغ الشمس) في هذا إشارة إلى أن جمع التأخير عند المصنف
~~يختص بمن ارتحل قبل أن يدخل وقت الظهر (قوله فيه ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم) يشير إلى حديثه الماضي قبل باب فإنه قيد الجمع فيه بما إذا
~~كان على ظهر السير ولا قائل بأنه يصليهما وهو راكب فتعين أن المراد به جمع
~~التأخير ويؤيده رواية يحيى بن عبد الحميد الحماني في مسنده من طريق مقسم عن
~~بن عباس ففيها التصريح بذلك وإن كان في إسناده مقال لكنه يصلح للمتابعة
~~(قوله حدثنا حسان الواسطي) هو ابن عبد الله بن سهل الكندي المصري كان أبوه
~~واسطيا فقدم مصر فولد بها حسان المذكور واستمر بها إلى أن مات (قوله حدثنا
~~المفضل بن فضالة) بفتح الفاء بعدها معجمة خفيفة من ثقات المصريين وفي
~~الرواة حسان الواسطي آخر لكنه حسان بن حسان يروي عن شعبة وغيره ضعفه
~~الدارقطني ووهم بعض الناس فزعم أنه شيخ البخاري هنا وليس كذلك فإنه ليست له
~~رواية عن المصريين (قوله تزيغ) بزاي ms01744 ومعجمة أي تميل وزاغت مالت وذلك إذا
~~قام الفئ (قوله ثم يجمع بينهما) أي في وقت العصر وفي رواية قتيبة عن المفضل
~~في الباب لذي بعده ثم نزل فجمع بينهما ولمسلم من رواية جابر بن إسماعيل عن
~~عقيل يؤخر الظهر إلى وقت العصر فيجمع بينهما ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها
~~وبين العشاء حين يغيب الشفق وله من رواية شبابة عن عقيل حتى يدخل أول وقت
~~العصر ثم يجمع بينهما (قوله وإذا زاغت) أي قبل أن يرتحل كما سيأتي الكلام
~~عليه في الباب الذي بعده (قوله باب إذا ارتحل بعد ما زاغت الشمس صلى الظهر
~~ثم ركب) أورد فيه حديث أنس المذكور قبله وفيه فإذا زاغت الشمس قبل أن يرتحل
~~صلى الظهر ثم ركب كذا فيه الظهر فقط وهو المحفوظ عن عقيل في الكتب المشهورة
~~ومقتضاه أنه كان لا يجمع بين الصلاتين إلا في وقت الثانية منهما وبه احتج
~~من أبى جمع التقديم كما تقدم ولكن روى إسحق بن راهويه هذا الحديث عن شبابة
~~فقال كان إذا كان في سفر فزالت الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم أرتحل
~~أخرجه الإسماعيلي وأعل بتفرد إسحق بذلك عن شبابة ثم تفرد جعفر الفريابي به
~~عن إسحاق وليس ذلك بقادح فإنهما إمامان حافظان وقد وقع نظيره في الأربعين
~~للحاكم قال حدثنا محمد بن يعقوب هو الأصم حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني هو
~~أحد PageV02P479
# شيوخ مسلم قال حدثنا محمد بن عبد الله الواسطي فذكر الحديث وفيه فإن زاغت
~~الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر والعصر ثم ركب قال الحافظ صلاح الدين العلائي
~~هكذا وجدته بعد التتبع في نسخ كثيرة من الأربعين بزيادة العصر وسند هذه
~~الزيادة جيد انتهى (قلت) وهي متابعة قوية لرواية إسحق بن راهويه إن كانت
~~ثابتة لكن في ثبوتها نظر لأن البيهقي أخرج هذا الحديث عن الحاكم بهذا
~~الإسناد مقرونا برواية أبي داود عن قتيبة وقال إن لفظهما سواء إلا أن في
~~رواية قتيبة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية ms01745 حسان أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمشهور في جمع التقديم ما أخرجه أبو داود والترمذي
~~وأحمد وابن حبان من طريق الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل عن معاذ
~~بن جبل وقد أعله جماعة من أئمة الحديث بتفرد قتيبة عن الليث وأشار البخاري
~~إلى أن بعض الضعفاء أدخله على قتيبة حكاه الحاكم في علوم الحديث وله طريق
~~أخرى عن معاذ بن جبل أخرجها أبو داود من رواية هشام بن سعد عن أبي الزبير
~~عن أبي الطفيل وهشام مختلف فيه وقد خالفه الحفاظ من أصحاب أبي الزبير كمالك
~~والثوري وقرة بن خالد وغيرهم فلم يذكروا في روايتهم جمع التقديم وورد في
~~جمع التقديم حديث آخر عن ابن عباس أخرجه أحمد وذكره أبو داود تعليقا
~~والترمذي في بعض الروايات عنه وفي إسناده حسين بن عبد الله الهاشمي وهو
~~ضعيف لكن له شواهد من طريق حماد عن أيوب عن أبي قلابة عن ابن عباس لا أعلمه
~~إلا مرفوعا أنه كان إذا نزل منزلا في السفر فأعجبه أقام فيه حتى يجمع بين
~~الظهر والعصر ثم يرتحل فإذا لم يتهيأ له المنزل الفساد في السير فسار حتى
~~ينزل فيجمع بين الظهر والعصر أخرجه البيهقي ورجاله ثقات إلا أنه مشكوك في
~~رفعه والمحفوظ أنه موقوف وقد أخرجه البيهقي من وجه آخر مجزوما بوقفه علي بن
~~عباس ولفظه إذا كنتم سائرين فذكر نحوه وفي حديث أنس استحباب التفرقة في حال
~~الجمع بين ما إذا كان سائرا أو نازلا وقد استدل به على اختصاص الجمع بمن جد
~~به السير لكن وقع التصريح في حديث معاذ بن جبل في الموطأ ولفظه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخر الصلاة في غزوة تبوك ثم خرج فصلى الظهر والعصر
~~جميعا ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جمعا قال الشافعي في الأم قوله
~~دخل ثم خرج لا يكون إلا وهو نازل فينبسط أن يجمع نازلا ومسافرا وقال ابن
~~عبد البر في هذا أوضح دليل على الرد على ms01746 من قال لا يجمع إلا من جد به السير
~~وهو قاطع للالتباس انتهى وحكى عياض أن بعضهم أول قوله ثم دخل أي في الطريق
~~مسافرا ثم خرج أي عن الطريق للصلاة ثم أستبعده ولا شك في بعده وكأنه صلى
~~الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان الجواز وكان أكثر عادته ما دل عليه حديث أنس
~~والله أعلم ومن ثم قال الشافعية ترك الجمع أفضل وعن مالك رواية أنه مكروه
~~وفي هذه الأحاديث تخصيص لحديث الأوقات التي بينها جبريل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وبينها النبي صلى الله عليه وسلم للأعرابي حيث قال في آخرها
~~الوقت ما بين هذين وقد تقدمت الإشارة إليه في المواقيت * (تنبيه) * تقدم
~~الكلام على الجمع بين الصلاتين بعذر المطر أو المرض أو الحاجة في الحضر في
~~المواقيت في باب وقت الظهر وفي باب وقت المغرب (قوله باب صلاة القاعد) قال
~~ابن رشيد أطلق الترجمة فيحتمل أن يريد صلاة القاعد للعذر إماما كان أو
~~مأموما أو منفردا ويؤيده أن أحاديث الباب دالة على التقييد بالعذر ويحتمل
~~أن يريد مطلقا PageV02P480
# لعذر ولغير عذر ليبين أن ذلك جائز إلا ما دل الإجماع على منعه وهو صلاة
~~الفريضة للصحيح قاعدا أه (قوله وهو شاك) بالتنوين مخففا من الشكاية وقد
~~تقدم الكلام عليه موضحا في أبواب الإمامة وكذا على حديث أنس وفيه بيان سبب
~~الشكاية وهما في صلاة الفرض بلا خلاف وأما حديث عمران ففيه احتمال سنذكره
~~(قوله أخبرنا حسين) هو المعلم كما صرح به في الباب الذي بعده (قوله وأخبرنا
~~اسحق) في رواية الكشميهني وزاد اسحق والمراد به على الحالين إسحق بن منصور
~~شيخه في الاسناد الذي قبله (قوله عن عمران بن حصين) في رواية عفان عن عبد
~~الوارث حدثنا عمران أخرجه الإسماعيلي وفيه غنية عن تكلف ابن حبان إقامة
~~الدليل على أن بن بريدة عاصر عمران (قوله سمعت أبي) هو عبد الوارث بن سعيد
~~التنوري وهذه الطريق أنزل من التي قبلها وكذا من التي بعدها بدرجة لكن
~~استفيد منها تصريح ms01747 ابن بريدة بقوله حدثني عمران (قوله وكان مبسورا) بسكون
~~الموحدة بعدها مهملة أي كانت به بواسير كما صرح به بعد باب والبواسير جمع
~~باسور يقال بالموحدة وبالنون أو الذي بالموحدة ورم في باطن المقعدة والذي
~~بالنون قرحة فاسدة لا تقبل البرء ما دام فيها ذلك الفساد (قوله عن صلاة
~~الرجل قاعدا) قال الخطابي كنت تأولت هذا الحديث على أن المراد به صلاة
~~التطوع يعني للقادر لكن قوله من صلى نائما يفسده لأن المضطجع لا يصلي
~~التطوع كما يفعل القاعد لأني لا أحفظ عن أحد من أهل العلم أنه رخص في ذلك
~~قال فإن صحت هذه اللفظة ولم يكن بعض الرواة أدرجها قياسا منه للمضطجع على
~~القاعد كما يتطوع المسافر على راحلته فالتطوع للقادر على القعود مضطجعا
~~جائز بهذا الحديث قال وفي القياس المتقدم نظر لأن القعود شكل من أشكال
~~الصلاة بخلاف الاضطجاع قال وقد رأيت الآن أن المراد بحديث عمران المريض
~~المفترض الذي يمكنه أن يتحامل فيقوم مع مشقة فجعل أجر القاعد على النصف من
~~أجر القائم ترغيبا له في القيام مع جواز قعوده انتهى وهو حمل متجه ويؤيده
~~صنيع البخاري حيث أدخل في الباب حديثي عائشة وأنس وهما في صلاة المفترض
~~قطعا وكأنه أراد أن تكون الترجمة شاملة لأحكام المصلي قاعدا ويتلقى ذلك من
~~الأحاديث التي أوردها في الباب فمن صلى فرضا قاعدا وكان يشق عليه القيام
~~أجزأه وكان هو ومن صلى قائما سواء كما دل عليه حديث أنس وعائشة فلو تحامل
~~هذا المعذور وتكلف القيام ولو شق عليه كان أفضل لمزيد أجر تكلف القيام فلا
~~يمتنع أن يكون أجره على ذلك وكما أجره على أصل الصلاة فيصح أن أجر القاعد
~~على النصف من أجر القائم ومن صلى النفل قاعدا مع القدرة على القيام أجزأه
~~وكان أجره على النصف من أجر القائم بغير إشكال وأما قول الباجي إن الحديث
~~في المفترض والمتنقل معا فإن أراد بالمفترض ما قررناه فذاك وإلا فقد أبى
~~ذلك أكثر العلماء وحكى ابن التين وغيره ms01748 عن أبي عبيد وابن الماجشون وإسماعيل
~~القاضي وابن شعبان والإسماعيلي والداودي وغيرهم أنهم حملوا حديث عمران على
~~المتنفل وكذا نقله الترمذي عن الثوري قال وأما المعذور إذا صلى جالسا فله
~~مثل أجر القائم ثم قال وفي هذا الحديث ما يشهد له يشير إلى ما أخرجه
~~البخاري في الجهاد من حديث أبي موسى رفعه إذا مرض العبد أو سافر كتب له
~~صالح ما كان يعمل وهو PageV02P481
# صحيح مقيم ولهذا الحديث شواهد كثيرة سيأتي ذكرها في الكلام عليه إن شاء
~~الله تعالى ويؤيد ذلك قاعدة تغليب فضل الله تعالى وقبول عذر من له عذر
~~والله أعلم ولا يلزم من اقتصار العلماء المذكورين في حمل الحديث المذكور
~~على صلاة النافلة أن لا ترد الصورة التي ذكرها الخطابي وقد ورد في الحديث
~~ما يشهد لها فعند أحمد من طريق ابن جريج عن ابن شهاب عن أنس قال قدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم المدينة وهي محمة فحمى الناس فدخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم المسجد والناس يصلون من قعود فقال صلاة القاعد نصف صلاة القائم رجاله
~~ثقات وعند النسائي متابع له من وجه آخر وهو وارد في المعذور فيحمل على من
~~تكلف القيام مع مشقته عليه كما بحثه الخطابي وأما نفى الخطابي جواز التنفل
~~مضطجعا فقد تبعه بن بطال على ذلك وزاد لكن الخلاف ثابت فقد نقله الترمذي
~~شوال إلى الحسن البصري قال إن شاء الرجل صلى صلاة التطوع قائما وجالسا
~~ومضطجعا وقال به جماعة من أهل العلم وأحد الوجهين للشافعية وصححه المتأخرون
~~وحكاه عياض وجها عند المالكية أيضا وهو اختيار الأبهري منهم واحتج بهذا
~~الحديث * (تنبيه) * سؤال عمران عن الرجل خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له بل
~~الرجل والمرأة في ذلك سواء (قوله ومن صلى قاعدا) يستثنى من عمومه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فان صلاته قاعدا لا ينقص أجرها عن صلاته قائما لحديث عبد
~~الله ابن عمرو قال بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا
~~على نصف الصلاة ms01749 فأتيته فوجدته يصلى جالسا فوضعت يدي على رأسي فقال مالك يا
~~عبد الله فأخبرته فقال أجل ولكني لست كأحد منكم أخرجه مسلم وأبو داود
~~والنسائي وهذا ينبني على أن المتكلم انظر في عموم خطابه وهو الصحيح وقد عد
~~الشافعية في خصائصه صلى الله عليه وسلم هذه المسئلة وقال عياض في الكلام
~~على تنفله صلى الله عليه وسلم قاعدا قد علله في حديث عبد الله بن عمرو
~~بقوله لست كأحد منكم فيكون هذا مما خص به قال ولعله أشار بذلك إلى من لا
~~عذر له فكأنه قال إني ذو عذر وقد رد النووي هذا الاحتمال قال وهو ضعيف أو
~~باطل * (فائدة) * لم يبين كيفية القعود فيؤخذ من إطلاقه جوازه على أي صفة
~~شاء المصلى وهو قضية كلام الشافعي في البويطي وقد اختلف في الأفضل فعن
~~الأئمة الثلاثة يصلي متربعا وقيل يجلس مفترشا وهو موافق لقول الشافعي في
~~مختصر المزني وصححه الرافعي ومن تبعه وقيل متوركا وفي كل منها أحاديث
~~وسيأتي الكلام على قوله نائما في الباب الذي يليه (قوله باب صلاة القاعد
~~بالإيماء) أورد فيه حديث عمران بن حصين أيضا وليس فيه ذكر الإيماء وإنما
~~فيه مثل ما في الذي قبله ومن صلى نائما فله نصف أجر القاعد قال ابن رشيد
~~مطابقة الحديث للترجمة من جهة أن من صلى على جنب فقد أحتاج إلى الإيماء
~~انتهى وليس ذلك بلازم نعم يمكن أن يكون البخاري يختار جواز ذلك ومستنده ترك
~~التفصيل فيه من الشارع وهو أحد الوجهين للشافعية وعليه شرح الكرماني والأصح
~~عند المتأخرين أنه لا يجوز للقادر الإيماء للركوع والسجود وإن جاز التنفل
~~مضطجعا بل لابد من الإتيان بالركوع والسجود حقيقة وقد اعترضه الإسماعيلي
~~فقال ترجم بالإيماء ولم يقع في الحديث إلا ذكر النوم PageV02P482
# فكأنه صحف قوله نائما يعنى بنون على اسم الفاعل من النوم فظنه بايماء
~~يعنى بموحدة بعدها مصدرها أومأ فلهذا ترجم بذلك انتهى ولم يصب في ظنه أن
~~البخاري صحفه فقد وقع في رواية كريمة وغيرها عقب حديث ms01750 الباب قال أبو عبد
~~الله يعنى البخاري قوله نائما عندي أي مضطجعا فكأن البخاري كوشف بذلك وهذا
~~التفسير قد وقع مثله في رواية عفان عن عبد الوارث في هذا الحديث قال عبد
~~الوارث النائم المضطجع أخرجه الإسماعيلي قال الإسماعيلي معنى قوله نائما أي
~~على جنب أه وقد وقع في رواية الأصيلي على التصحيف أيضا حكاه ابن رشيد ووجهه
~~بأن معناه من صلى قاعدا أومأ الركوع والسجود وهذا موافق للمشهور عند
~~المالكية أنه يجوز له الإيماء إذا صلى نفلا قاعدا مع القدرة على الركوع
~~والسجود وهو الذي يتبين من اختيار البخاري وعلى رواية الأصيلي شرح ابن بطال
~~وأنكر على النسائي ترجمته على هذا الحديث فضل صلاة القاعد على النائم وادعى
~~أن النسائي صحفه قال وغلطه فيه ظاهر لأنه ثبت الأمر للمصلي إذا وقع عليه
~~النوم أن يقطع الصلاة وعلل ذلك بأنه لعله يستغفر فيسب نفسه قال فكيف يأمره
~~بقطع الصلاة ثم يثبت أن له عليها نصف أجر القاعد أه وما تقدم من التعقب على
~~الإسماعيلي يرد عليه قال شيخنا في شرح الترمذي بعد أن حكى كلام بن بطال
~~لعله هو الذي صحف وإنما ألجأه إلى ذلك حمل قوله نائما على النوم الحقيقي
~~الذي أمر المصلي إذا وجده بقطع الصلاة وليس ذلك المراد هنا إنما المراد
~~الاضطجاع كما تقدم تقريره وقد ترجم النسائي فضل صلاة القاعد على النائم
~~والصواب من الرواية نائما بالنون على اسم الفاعل من النوم والمراد به
~~الاضطجاع كما تقدم ومن قال غير ذلك فهو الذي صحف والذي غرهم ترجمة البخاري
~~وعسر توجيهها عليهم ولله الحمد على ما وهب (قوله باب إذا لم يطق) أي
~~الإنسان الصلاة في حال القعود صلى على جنبه (قوله وقال عطاء إذا لم يقدر)
~~في رواية الكشميهني إن لم يقدر الخ وهذا الأثر وصله عبد الرزاق عن ابن جريج
~~عن عطاء بمعناه ومطابقته للترجمة من جهة أن الجامع بينهما أن العاجز عن
~~أداء فرض ينتقل إلى فرض دونه ولا يترك وهو حجة على من ms01751 زعم أن العاجز عن
~~القعود في الصلاة تسقط عنه الصلاة وقد حكاه الغزالي عن أبي حنيفة وتعقب
~~بأنه لا يوجد في كتب الحنفية (قوله عن عبد الله) هو ابن المبارك وسقط ذكره
~~من رواية أبي زيد المروزي ولابد منه فإن عبدان لم يسمع من إبراهيم بن طهمان
~~والحسين المكتب هو ابن ذكوان المعلم الذي سبق في الباب قبله قال الترمذي لا
~~نعلم أحدا روى هذا عن حسين إلا إبراهيم وروى أبو أسامة وعيسى بن يونس
~~وغيرهما عن حسين على اللفظ السابق أه ولا يؤخذ من ذلك تضعيف رواية إبراهيم
~~كما فهمه بن العربي تبعا لابن بطال ورد على الترمذي بأن رواية إبراهيم
~~توافق الأصول ورواية غيره تخالفها فتكون رواية إبراهيم أرجح لأن ذلك راجع
~~إلى الترجيح من حيث المعنى لا من حيث الإسناد وإلا فاتفاق الأكثر على شئ
~~يقتضى أن رواية من خالفهم تكون شاذة والحق أن الكلب صحيحتان كما صنع
~~البخاري وكل منهما مشتملة على حكم غير الحكم الذي اشتملت عليه الأخرى والله
~~أعلم (قوله عن الصلاة) المراد عن صلاة المريض بدليل قوله في أوله كانت بي
~~بواسير وفي رواية وكيع عن إبراهيم بن طهمان سألت عن صلاة المريض
~~PageV02P483
# أخرجه الترمذي وغيره * (تنبيه) * قال الخطابي لعل هذا الكلام كان جواب
~~فتيا استفتاها عمران وإلا فليست علة البواسير بمانعة من القيام في الصلاة
~~على ما فيها من الأذى أه ولا مانع من أن يسأل عن حكم ما لم يعلمه لاحتمال
~~أن يحتاج إليه فيما بعد (قوله فإن لم تستطع) استدل به من قال لا ينتقل
~~المريض إلى القعود إلا بعد عدم القدرة على القيام وقد حكاه عياض عن الشافعي
~~وعن مالك وأحمد وإسحق لا يشترط العدم بل وجود المشقة والمعروف عند الشافعية
~~أن المراد بنفي الاستطاعة وجود المشقة الشديدة بالقيام أو خوف زيادة المرض
~~أو الهلاك ولا يكتفى بأدنى مشقة ومن المشقة الشديدة دوران الرأس في حق راكب
~~السفينة وخوف الغرق لو صلى قائما فيها وهل يعد في عدم الاستطاعة ms01752 من كان
~~كامنا في الجهاد ولو صلى قائما لرآه العدو فتجوز له الصلاة قاعدا أو لا فيه
~~وجهان للشافعية الأصح الجواز لكن يقضي لكونه عذرا نادرا واستدل به على
~~تساوى عدم الاستطاعة في القيام والقعود في الانتقال خلافا لمن فرق بينهما
~~كإمام الحرمين ويدل للجمهور أيضا حديث ابن عباس عند الطبراني بلفظ يصلي
~~قائما فإن نالته مشقة فجالسا فإن نالته مشقة صلى نائما الحديث فاعتبر في
~~الحالين وجود المشقة ولم يفرق (قوله فعلى جنب) في حديث على عند الدارقطني
~~على جنبه الأيمن مستقبل القبلة بوجهه وهو حجة للجمهور في الانتقال من
~~القعود إلى الصلاة على الجنب وعن الحنفية وبعض الشافعية يستلقي على ظهره
~~ويجعل رجليه إلى القبلة ووقع في حديث على أن حالة الاستلقاء تكون عند العجز
~~عن حالة الاضطجاع واستدل به من قال لا ينتفل المريض بعد عجزه عن الاستلقاء
~~إلى حالة أخرى كالإشارة بالرأس ثم الإيماء بالطرف ثم إجراء القرآن والذكر
~~على اللسان ثم على القلب لكون جميع ذلك لم يذكر في الحديث وهو قول الحنفية
~~والمالكية وبعض الشافعية وقال بعض الشافعية بالترتيب المذكور وجعلوا مناط
~~الصلاة حصول العقل فحيث كان حاضرا العقل لا يسقط عنه التكليف بها فيأتي بما
~~يستطيعه بدليل قوله صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما
~~استطعتم هكذا استدل به الغزالي وتعقبه الرافعي بأن الخبر أمر بالإتيان بما
~~يشتمل عليه المأمور والقعود لا يشتمل على القيام وكذا ما بعده إلى آخر ما
~~ذكر وأجاب عنه ابن الصلاح بأنا لا نقول إن الآتي بالقعود آت بما استطاعته
~~من القيام مثلا ولكنا نقول يكون آتيا بما استطاعه من الصلاة لأن المذكورات
~~يجري لجنس الصلاة بعضها أدنى من بعض فإذا عجز عن الأعلى وآتى بالأدنى كان
~~آتيا بما استطاع من الصلاة وتعقب بأن كون هذه المذكورات من الصلاة فرع
~~لمشروعية الصلاة بها وهو محل النزاع * (فائدة) * قال ابن المنير في الحاشية
~~اتفق لبعض شيوخنا فرع غريب في النقل كثير في الوقوع وهو أن يعجز ms01753 المريض عن
~~التذكر ويقدر على الفعل فألهمه الله أن يتخذ من يلقنه فكان يقول أحرم
~~بالصلاة قل الله أكبر أقرا الفاتحة قل الله أكبر للركوع إلى آخر الصلاة
~~يلقنه ذلك تلقينا وهو يفعل جميع ما يقول له بالنطق أو بالإيماء رحمه الله
~~(قوله باب إذا صلى قاعدا ثم صح أو وجد خفه تمم ما بقي) في رواية الكشميهني
~~أتم ما بقي أي لا يستأنف بل يبني عليه إتيانا بالوجه الأتم من القيام ونحوه
~~وفي هذه الترجمة إشارة إلى الرد على من قال من افتتح الفريضة قاعدا لعجزه
~~عن القيام ثم أطاق PageV02P484
# القيام وجب عليه الاستئناف وهو محكى عن محمد بن الحسن وخفي ذلك علي ابن
~~المنير حتى قال أراد البخاري بهذه الترجمة رفع خيال من تخيل أن الصلاة لا
~~تتبعض فيجب الاستئناف على من صلى قاعدا ثم استطاع القيام (قوله وقال الحسن
~~إن شاء المريض) أي في الفريضة صلى ركعتين قائما وهذا الأثر وصله ابن أبي
~~شيبة بمعناه ووصله الترمذي أيضا بلفظ آخر وتعقبه ابن التين بأنه لا وجه
~~للمشيئة هنا لأن القيام لا يسقط عمن قدر عليه إلا إن كان يريد بقوله إن شاء
~~أي بكلفة كثيرة أه ويظهر أن مراده أن من افتتح الصلاة قاعدا ثم استطاع
~~القيام كان له إتمامها قائما إن شاء بأن يبني على ما صلى وإن شاء استأنفها
~~فاقتضى ذلك جواز البناء وهو قول الجمهور ثم أورد المصنف حديث عائشة من
~~رواية مالك بإسنادين له أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي قاعدا فإذا أراد
~~أن يركع قام فقرأ ثلاثين أو أربعين آية قائما ثم ركع وزاد في الطريق
~~الثانية منهما أنه كان يفعل ذلك في الركعة الثانية وفي الأولى منهما تقييد
~~ذلك بأنه صلى الله عليه وسلم لم يصل صلاة الليل قاعدا إلا بعد أن أسن
~~وسيأتي في أثناء صلاة الليل من هذا الوجه بلفظ حتى إذا كبر وفي رواية عثمان
~~بن أبي سليمان عن أبي سلمة عن عائشة لم يمت حتى كان ms01754 أكثر صلاته جالسا وفي
~~حديث حفصة ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في سبحته جالسا حتى
~~إذا كان قبل موته بعام وكان يصلي في سبحته جالسا الحديث أخرجهما مسلم قال
~~ابن التين قيدت عائشة ذلك بصلاة الليل لتخرج الفريضة وبقولها حتى أسن لتعلم
~~أنه إنما فعل ذلك إبقاء على نفسه ليستديم الصلاة وأفادت أنه كان يديم
~~القيام وأنه كان لا يجلس عما يطيقه من ذلك وقال ابن بطال هذه الترجمة تتعلق
~~بالفريضة وحديث عائشة يتعلق بالنافلة ووجه استنباطه أنه لما جاز في النافلة
~~القعود لغير علة مانعة من القيام وكان عليه الصلاة والسلام يقوم فيها قبل
~~الركوع كانت الفريضة التي لا يجوز القعود فيها إلا بعدم القدرة على القيام
~~أولى أه والذي يظهر لي أن الترجمة ليست مختصة بالفريضة بل قوله ثم صح يتعلق
~~بالفريض وقوله أو وجد خفة يتعلق بالنافلة وهذا الشق مطابق للحديث ويؤخذ ما
~~يتعلق بالشق الآخر بالقياس عليه والجامع بينهما جواز إيقاع بعض الصلاة
~~قاعدا وبعضها قائما ودل حديث عائشة على جواز القعود في أثناء صلاة النافلة
~~لمن افتتحها قائما كما يباح له أن يفتتحها قاعدا ثم يقوم إذ لا فرق بين
~~الحالتين ولا سيما مع وقوع ذلك منه صلى الله عليه وسلم في الركعة الثانية
~~خلافا لمن أبى ذلك واستدل به على أن من افتتح صلاته مضطجعا ثم استطاع
~~الجلوس أو القيام أتمها على ما أدت إليه حاله (قوله فإذا بقي من قراءته)
~~فيه إشارة إلى أن الذي كان يقرؤه قبل أن يقوم أكثر لأن البقية تطلق في
~~الغالب على الأقل وفي هذا الحديث أنه لا يشترط لمن افتتح النافلة قاعدا أن
~~يركع قاعدا أو قائما يركع قائما وسيأتي البحث في ذلك في باب قيام النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالليل من أبواب التهجد (قوله فإذا قضى صلاته نظر الخ) يأتي
~~الكلام عليه في أبواب التطوع في الكلام على ركعتي الفجر إن شاء الله تعالى
~~* (خاتمة) * اشتملت أبواب التقصير وما معه من ms01755 الأحاديث المرفوعة على اثنين
~~وخمسين حديثا المعلق منها ستة عشر حديثا والبقية موصولة المكرر منها فيه
~~وفيما مضى اثنان وثلاثون والبقية موصولة وافقه مسلم على تخريجها سوى
~~PageV02P485
# حديث ابن عباس في قدر الإقامة بمكة وحديث جابر في التطوع راكبا إلى غير
~~القبلة وحديث أنس في الجمع بين المغرب والعشاء وحديث عمران في صلاة القاعد
~~وفيه من الآثار الموقوفة على الصحابة فمن بعدهم ستة آثار والله أعلم * (تم
~~الجزء الثاني ويليه الجزء الثالث وأوله باب التهجد) * PageV02P486
# فتح الباري شرح صحيح البخاري للامام الحافظ شهاب الدين ابن حجر العسقلاني
~~رحمه الله تعالى الجزء الثالث دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت - لبنان
~~الطبعة الثانية أعيد طبعه بالأوفست الجزء (الثالث) من فتح الباري بشرح صحيح
~~الامام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري لشيخ الاسلام قاضى القضاة
~~الحافظ أبى الفضل شهاب الدين أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن حجر العسقلاني
~~الشافعي نزيل القاهرة المحروسة نفعنا الله بعلومه آمين PageV03P001
# بسم الله الرحمن الرحيم (قوله باب التهجد بالليل) في رواية الكشميهني من
~~الليل وهو أوفق للفظ الآية وسقطت البسملة من رواية أبي ذر وقصد البخاري
~~اثبات مشروعية قيام الليل مع عدم التعرض لحكمه وقد أجمعوا الا شذوذا من
~~القدماء على أن صلاة الليل ليست مفروضة على الأمة واختلفوا في كونها من
~~خصائص النبي صلى الله عليه و سلم و سيأتي تصريح المصنف بعدم وجوبه على
~~الأمة قريبا (قوله وقوله عز وجل ومن الليل فتهجد به) زاد أبو ذر في روايته
~~اسهر به وحكاه الطبري أيضا وفي المجاز لأبي عبيدة قوله فتهجد به أي اسهر
~~بصلاة وتفسير التهجد بالسهر معروف في اللغة وهو من الأضداد يقال تهجد إذا
~~سهر و تهجد إذا نام حكاه الجوهري و غيره و منهم من فرق بينهما فقال هجدت
~~نمت و تهجدت سهرت حكاه أبو عبيدة و صاحب العين فعلى هذا أصل الهجود النوم و
~~معنى تهجدت طرحت عنى النوم و قال الطبري التهجد السهر بعد نومة ثم ساقه عن
~~جماعة ms01756 من السلف و قال ابن فارس المتهجد المصلى ليلا و قال كراع التهجد صلاة
~~الليل خاصة (قوله نافلة لك) النافلة في اللغة الزيادة فقيل معناه عبادة
~~زائدة في فرائضك و روى الطبري عن ابن عباس ان النافلة للنبي صلى الله عليه
~~و سلم خاصة لأنه أمر بقيام الليل و كتب عليه دون أمته واسناده ضعيف و قيل
~~معناه زيادة لك خالصة لان تطوع غيره يكفر ما على صاحبه من ذنب و تطوعه هو
~~صلى الله عليه و سلم يقع خالصا له لكونه لا ذنب عليه و روى معنى ذلك الطبري
~~وابن أبي حاتم عن مجاهد باسناد حسن و عن قتادة كذلك ورجح الطبري الأول و
~~ليس الثاني ببعيد من الصواب (قوله إذا قام من الليل يتهجد) في رواية مالك
~~عن أبي الزبير عن PageV03P002
# طاوس إذا قام إلى الصلاة من جوف الليل و ظاهر السياق انه كان يقوله أول
~~ما يقوم إلى الصلاة و ترجم عليه ابن خزيمة الدليل على أن النبي صلى الله
~~عليه و سلم كان يقول هذا التحميد بعد ان يكبر ثم ساقه من طريق قيس بن سعد
~~عن طاوس عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا قام للتهجد
~~قال بعد ما يكبر اللهم لك الحمد و سيأتي هذا في الدعوات من طريق كريب عن
~~ابن عباس في حديث مبيته عند النبي صلى الله عليه و سلم في بيت ميمونة و في
~~آخره و كان في دعائه اللهم اجعل في قلبي نورا الحديث و هذا قاله لما أراد
~~أن يخرج إلى صلاة الصبح كما بينه مسلم من رواية علي بن عبد الله بن عباس عن
~~أبيه (قوله قيم السماوات) في رواية أبي الزبير المذكورة قيام السماوات و
~~سيأتي الكلام عليه في التوحيد قال قتادة القيام القائم بنفسه بتدبير خلقه
~~المقيم لغيره (قوله أنت نور السماوات و الأرض) أي منورهما و بك يهتدى من
~~فيهما و قيل المعنى أنت المنزه عن كل عيب ms01757 يقال فلان منو رأي مبرأ من كل عيب
~~و يقال هو اسم مدح تقول فلان نور البلد أي مزينه (قوله أنت ملك السماوات)
~~كذا للأكثر وللكشميهني لك ملك السماوات و الأول أشبه بالسياق (قوله أنت
~~الحق) أي المتحقق الوجود الثابت بلا شك فيه قال القرطبي هذا الوصف له
~~سبحانه و تعالى بالحقيقة خاص به لا ينبغي لغيره إذ وجوده لنفسه فلم يسبقه
~~عدم ولا يلحقه عدم بخلاف غيره و قال ابن التين يحتمل أن يكون معناه أنت
~~الحق بالنسبة إلى من يدعى فيه انه اله أو بمعنى ان من سماك الها فقد قال
~~الحق (قوله ووعدك الحق) أي الثابت و عرفه ونكر ما بعده لان وعده مختص
~~بالانجاز دون وعد غيره والتنكير في البواقي للتعظيم قاله الطيبى و اللقاء و
~~ما ذكر بعده داخل تحت الوعد لكن الوعد مصدر و ما ذكر بعده هو الموعود به
~~ويحتمل أن يكون من الخاص بعد العام كما أن ذكر القول بعد الوعد من العام
~~بعد الخاص قاله الكرماني (قوله ولقاؤك حق) فيه الاقرار بالبعث بعد الموت و
~~هو عباره عن مآل الخلق في الدار الآخرة بالنسبة إلى الجزاء على الأعمال و
~~قيل معنى لقاؤك حق أي الموت وأبطله النووي (قوله وقولك حق) تقدم ما فيه
~~(قوله و الجنة حق و النار حق) فيه إشارة إلى إنهما موجودتان و سيأتي البحث
~~فيه في بدء الخلق (قوله ومحمد صلى الله عليه وسلم حق) خصه بالذكر تعظيما له
~~وعطفه على النبيين ايذانا بالتغاير بأنه فائق عليهم بأوصاف مختصة و جرده عن
~~ذاته كأنه غيره و وجب عليه الايمان به وتصديقه مبالغة في اثبات نبوته كما
~~في التشهد (قوله و الساعة حق) أي يوم القيامة وأصل الساعة القطعة من الزمان
~~واطلاق اسم الحق على ما ذكر من الأمور معناه انه لا بد من كونها وانها مما
~~يجب ان يصدق بها وتكرار لفظ حق للمبالغة في التأكيد (قوله اللهم لك أسلمت)
~~أي انقدت وخضعت (و بك آمنت) أي ms01758 صدقت (و عليك توكلت) أي فوضت الامر إليك
~~تاركا للنظر في الأسباب العادية (و إليك أنبت) أي رجعت إليك في تدبير أمرى
~~(قوله و بك خاصمت) أي بما أعطيتني من البرهان وبما لقنتني من الحجة (قوله و
~~إليك حاكمت) أي كل من جحد الحق حاكمته إليك و جعلتك الحكم بيننا لا من كانت
~~الجاهلية تتحاكم إليه من كاهن و نحوه قدم مجموع صلات هذه الأفعال عليها
~~اشعارا بالتخصيص و إفادة للحصر و كذا قوله و لك الحمد و قوله فاغفر لي قال
~~ذلك مع كونه مغفورا له اما على سبيل التواضع والهضم لنفسه واجلالا و تعظيما
~~لربه أو على سبيل التعليم لامته لتقتدي به اكذا قيل والأولى انه لمجموع
~~PageV03P003
# ذلك والا لو كان للتعليم فقط لكفى فيه أمرهم بان يقولوا (قوله وما قدمت)
~~أي قبل هذا الوقت وما أخرت عنه (قوله وما أسررت وما أعلنت) أي أخفيت و
~~أظهرت أو ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني زاد في التوحيد من طريق ابن
~~جريج عن سليمان و ما أنت أعلم به مني و هو من العام بعد الخاص أيضا (قوله
~~أنت المقدم وأنت المؤخر) قال المهلب أشار بذلك إلى نفسه لأنه المقدم في
~~البعث في الآخرة و المؤخر في البعث في الدنيا زاد في رواية ابن جريج أيضا
~~في الدعوات أنت الهى لا إله لي غيرك قال الكرماني هذا الحديث من جوامع
~~الكلم لان لفظ القيم إشارة إلى أن وجود الجواهر و قوامها منه و النور إلى
~~أن الاعراض أيضا منه والملك إلى أنه حاكم عليها ايجادا واعدا ما يفعل ما
~~يشاء و كل ذلك من نعم الله على عباده فلهذا قرن كلا منها بالحمد وخصص الحمد
~~به ثم قوله أنت الحق إشارة إلى المبدأ و القول و نحوه إلى المعاش و الساعة
~~و نحوها إشارة إلى المعاد و فيه الإشارة إلى النبوة و إلى الجزاء ثوابا و
~~عقابا و وجوب الايمان و الاسلام و التوكل و الإنابة و ms01759 التضرع إلى الله و
~~الخضوع له انتهى و فيه زيادة معرفة النبي صلى الله عليه و سلم بعظمة ربه
~~وعظيم قدرته ومواظبته على الذكر و الدعاء و الثناء على ربه و الاعتراف له
~~بحقوقه و الاقرار بصدق وعده و وعيده و فيه استحباب تقديم الثناء على
~~المسئلة عند كل مطلوب اقتداء به صلى الله عليه و سلم (قوله قال سفيان و زاد
~~عبد الكريم أبو أمية) هذا موصول بالاسناد الأول و وهم من زعم أنه معلق و قد
~~بين ذلك الحميدي في مسنده عن سفيان قال حدثنا سليمان الأحول خال ابن أبي
~~نجيح سمعت طاوسا فذكر الحديث و قال في آخره قال سفيان و زاد فيه عبد الكريم
~~ولا حول ولا قوة الا بك و لم يقلها سليمان وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من
~~طريق إسماعيل القاضي عن علي بن عبد الله بن المديني شيخ البخاري فيه فقال
~~في آخره قال سفيان و كنت إذا قلت لعبد الكريم آخر حديث سليمان ولا اله غيرك
~~قال ولا حول ولا قوة الا بالله قال سفيان و ليس هو في حديث سليمان انتهى
~~ومقتضى ذلك أن عبد الكريم لم يذكر اسناده في هذه الزيادة لكنه على الاحتمال
~~ولا يلزم من عدم سماع سفيان لها من سليمان ان لا يكون سليمان حدث بها و قد
~~وهم بعض أصحاب سفيان فادرجها في حديث سليمان أخرجه الإسماعيلي عن الحسن بن
~~سفيان عن محمد بن عبد الله بن نمير عن سفيان فذكرها في آخر الخبر بغير
~~تفصيل و ليس لعبد الكريم أبى أمية و هو ابن أبي المخارق في صحيح البخاري
~~الا هذا الموضع و لم يقصد البخاري التخريج له فلأجل ذلك لا يعدونه في رجاله
~~وانما وقعت عنه زيادة في الخبر غير مقصودة لذاتها كما تقدم مثله للمسعودي
~~في الاستسقاء وسيأتى نحوه للحسن بن عمارة في البيوع و علم المزي على هؤلاء
~~علامة التعليق و ليس بجيد لان الرواية عنهم موصولة الا أن البخاري لم يقصد ms01760
~~التخريج عنهم و من هنا يعلم أن قول المنذري قد استشهد البخاري بعبد الكريم
~~أبى أمية في كتاب التهجد ليس بجيد لأنه لم يستشهد به الا ان أراد أبا
~~لاستشهاد مقابل الاحتجاج فله وجه وأما قول بن طاهر ان البخاري و مسلما
~~أخرجا لعبد الكريم هذا في الحج حديثا واحدا عن مجاهد عن ابن أبي ليلى عن
~~علي في القيام على البدن من رواية عيينة عن عبد الكريم فهو غلط منه فان عبد
~~الكريم المذكور هو الجزري و الله المستعان (قوله قال سفيان) هو موصول أيضا
~~و انما أراد سفيان بذلك بيان سماع سليمان له من طاوس لا يراده له أو لا
~~بالعنعنة و وقع في رواية الحميدي التصريح PageV03P004
# بالسماع كما تقدم و لأبي ذر وحده هنا قال علي بن خشرم قال سفيان آخره و
~~لعل هذه الزيادة عن الفربري فان علي بن خشرم لم يذكروه في شيوخ البخاري و
~~أما الفربري فقد سمع من علي بن خشرم كما سيأتي في أحاديث الأنبياء في قصة
~~موسى والخضر فكان هذا الحديث أيضا كان عنده عاليا عن علي بن خشرم عن سفيان
~~فذكره لأجل العلو والله أعلم (قوله باب فضل قيام الليل) أورد فيه حديث سالم
~~بن عبد الله بن عمر عن أبيه في رؤياه و فيه فقال نعم الرجل عبد الله لو كان
~~يصلي من الليل فكان بعد لا ينام من الليل الا قليلا وظاهره ان قوله فكان
~~بعد لا ينام إلى آخره من كلام سالم لكن وقع في التعبير من رواية البخاري عن
~~عبد الله بن محمد شيخه هنا باسناده هذا قال الزهري فكان عبد الله بعد ذلك
~~يكثر الصلاة من الليل و مقتضاه ان في السياق الأول ادراجا لكن أورده في
~~المناقب من رواية عبد الرزاق و في آخره قال سالم وكان عبد الله لا ينام من
~~الليل الا قليلا فظهر أن لا ادراج فيه و أيضا فكلام سالم في ذلك مغاير
~~لكلام الزهري فانتفى الادراج عنه أصلا و ms01761 رأسا و شاهد الترجمة قوله نعم
~~الرجل عبد الله لو كان يصلى من الليل فمقتضاه ان من كان يصلى من الليل يوصف
~~بكونه نعم الرجل و في رواية نافع عن بن عمر في التعبير أن عبد الله رجل
~~صالح لو كان يصلى من الليل و هو أبين في المقصود وكان المصنف لم يصح عنده
~~حديث صريح في هذا الباب فاكتفى بحديث ابن عمر وقد أخرج فيه مسلم حديث أبي
~~هريرة أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل و كان البخاري توقف فيه للاختلاف
~~في وصله و ارساله و في رفعه و وقفه (قوله حدثنا عبد الله بن محمد) هو
~~الجعفي و هشام هو ابن يوسف الصغاني و محمد هو ابن غيلان (قوله كان الرجل)
~~اللام للجنس و لا مفهوم له و انما ذكر للغالب (قوله فتمنيت ان أرى) في
~~رواية الكشميهني اني أرى و زاد في التعبير من وجه آخر فقلت في نفسي لو كان
~~فيك خير لرأيت مثل ما يرى هؤلاء و يؤخذ منه ان الرؤيا الصالحة تدل على خير
~~رائيها (قوله كأن ملكين) لم أقف على تسميتهما (قوله فذهبا بي إلى النار
~~فإذا هي مطوية) في رواية أيوب عن نافع الآتية قريبا كان اثنين أتياني أرادا
~~ان يذهبا بي إلى النار فتلقاهما ملك فقال لن تراع خليا عنه وظاهر هذا انهما
~~لم يذهبا به و يجمع بينهما بحمل الثاني على ادخاله فيها فالتقدير أن يذهبا
~~بي إلى النار فيدخلاني فيها فلما نظرتها فإذا هي مطوية و رأيت من فيها و
~~استعذت فلقينا ملك آخر (قوله فإذا هي مطوية) أي مبنيه والبئر قبل ان تبنى
~~يسمى قليبا (قوله و إذا لها قرنان) هكذا للجمهور و حكى الكرماني ان في نسخه
~~قرنين فاعربها بالجر أو بالنصب على أن فيه شيئا مضافا حذف و ترك المضاف
~~إليه على ما كان عليه و تقديره فإذا لها مثل قرنين و هو كقراءة من قرأ
~~تريدون عرض الدنيا و الله يريد الآخرة بالجر أي يريد ms01762 عرض الآخرة أو ضمن إذا
~~المفاجأة معنى الوجدان أي فإذا بي وجدت لها قرنين انتهى والمراد بالقرنين
~~هنا خشبتان أو بنا آن تمد عليهما الخشبة العارضة التي تعلق فيها الحديدة
~~التي فيها البكرة فان كانا من بناء فهما القرنان و ان كانا من خشب فهما
~~الزرنوقان بزاي منقوطة قبل المهملة ثم نون ثم قاف وقد يطلق على الخشبة أيضا
~~القرنان وسيأتى مزيد لذلك في شرح حديث أبي أيوب في غسل المحرم في باب
~~الاغتسال للمحرم من كتاب الحج (قوله و إذا فيها أناس قد عرفتهم) لم أقف على
~~تسمية أحد منهم (قوله لم ترع) بضم أوله وفتح الراء بعدها مهمله ساكنه أي لم
~~تخف و المعنى لا خوف عليك بعد هذا و في رواية الكشميهني في التعبير لن تراع
~~و هي PageV03P005
# رواية الجمهور باثبات الألف و وقع في رواية القابسي لن ترع بحذف الألف
~~قال ابن التين و هي لغة قليلة أي الجزم بلن حتى قال القزاز لا اعلم له
~~شاهدا وتعقب بقول الشاعر لن يخب الآن من رجائك من * حرك من دون بابك الحلقه
~~و بقول الآخر * و لن يحل للعينين بعدك منظر * و زاد فيه انك رجل صالح
~~وسيأتى بعد بضعة عشر بابا بزيادة فيه و نقصان قال القرطبي انما فسر الشارع
~~من رؤيا عبد الله ما هو ممدوح لأنه عرض على النار ثم عوفي منها و قيل له لا
~~روع عليك و ذلك لصلاحه غير أنه لم يكن يقوم من الليل فحصل لعبد الله من ذلك
~~تنبيه على أن قيام الليل مما يتقى به النار والدنو منها فلذلك لم يترك قيام
~~الليل يعد ذلك و أشار المهلب إلى أن السر في ذلك كون عبد الله كان ينام في
~~المسجد و من حق المسجد ان يتعبد فيه فنبه على ذلك بالتخويف بالنار (قوله لو
~~كان) لو للتمني لا للشرط و لذلك لم يذكر الجواب و في هذا الحديث ان قيام
~~الليل يدفع العذاب و فيه تمني الخير و ms01763 العلم و سيأتي باقي الكلام عليه
~~مستوفى في كتاب التعبير إن شاء الله تعالى * تنبيه * سياق هذا المتن على
~~لفظ محمود و أما سياق عبد الله بن محمد فسيأتي في التعبير و أغفل المزي في
~~الأطراف طريق محمود هذه وهى وارده عليه (قوله باب طول السجود في قيام
~~الليل) أورد فيه حديث عائشة و فيه كان يسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرأ
~~أحدكم خمسين آية وهو دال على ما ترجم له و قد تقدم من حديثها في أبواب صفة
~~الصلاة انه صلى الله عليه و سلم كان يكثر أن يقول في ركوعه و سجوده سبحانك
~~اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي و في مسند أحمد من طريق محمد بن عباد عن عائشة
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول في صلاة الليل في سجوده
~~سبحانك لا إله إلا أنت رجاله ثقات (قوله و يركع ركعتين قبل صلاة الفجر ثم
~~يضطجع) سيأتي الكلام عليه في آخر أبواب التهجد إن شاء الله تعالى (قوله باب
~~ترك القيام) أي قيام المريض (قوله عن الأسود) هو ابن قيس و جندب هو ابن عبد
~~الله البجلي كما في الاسناد الذي بعده و سفيان هو الثوري فيهما و وهم من
~~زعم أنه بن عيينة و وقع التصريح بسماع الأسود له من جندب في طريق زهير عنه
~~في التفسير (قوله اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم) أي مرض و وقع في رواية
~~قيس بن الربيع التي سيأتي التنبيه عليها بلفظ مرض ولم اقف في شئ من طرق هذا
~~الحديث على تفسير هذه الشكاية لكن وقع في الترمذي من طريق ابن عيينة عن
~~الأسود في أول هذا الحديث عن جندب قال كنت مع النبي صلى الله عليه و سلم في
~~غار فدميت أصبعه فقال هل أنت إلا إصبع دميت و في سبيل الله ما لقيت قال و
~~أبطأ عليه جبريل فقال المشركون قد ودع محمد فأنزل الله ما ودعك ربك انتهى
~~فظن بعض الشراح أن ms01764 هذا بيان للشكاية المجملة في الصحيح و ليس كما ظن فإن في
~~طريق عبد الله بن شداد التي يأتي التنبيه عليها أن نزول هذه السورة كان في
~~أوائل البعثة و جندب لم يصحب النبي صلى الله عليه و سلم الا متأخرا كما
~~حكاه البغوي في معجم الصحابة عن الإمام أحمد فعلى هذا هما قضيتان حكاهما
~~جندب إحداهما مرسلة والأخرى موصوله لأن الأولى لم يحضرها فروايته لها مرسله
~~من مراسيل الصحابة والثانية شهدها كما ذكر أنه كان مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم و لا يلزم من عطف إحداهما على الأخرى في رواية سفيان اتحادهما و الله
~~أعلم (قوله فلم يقم ليلة أو ليلتين) هكذا اختصره PageV03P006
# المصنف و قد ساقه في فضائل القرآن تاما أخرجه عن أبي نعيم شيخه فيه هنا
~~شوال المذكور فزاد فأتته امرأة فقالت يا محمد ما أرى شيطانك الا قد تركك
~~فأنزل الله و الضحى إلى قوله و ما قلى ثم أخرجه المصنف هنا عن محمد بن كثير
~~عن سفيان بلفظ آخر و هو احتبس جبريل عن النبي صلى الله عليه و سلم فقالت
~~امرأة من قريش الحديث و قد وافق أبا نعيم أبو أسامة عند أبي عوانة و وافق
~~محمد بن كثير وكيع عند الإسماعيلي و رواية زهير التي أشرنا إليها في
~~التفسير كرواية أبي نعيم لكن قال فيها فلم يقم ليلة أو ليلتين أو ثلاثا
~~ورواية ابن عيينة عن الأسود عند مسلم كرواية محمد بن كثير فالظاهر أن
~~الأسود حدث به على الوجهين فحمل عنه كل واحد ما لم يحمله الآخر وحمل عنه
~~سفيان الثوري الأمرين فحدث به مرة هكذا ومرة هكذا و قد رواه شعبة عن الأسود
~~على لفظ آخر أخرجه المصنف في التفسير قال قالت امرأة يا رسول الله ما أرى
~~صاحبك الا أبطأ عنك وزاد النسائي في أوله أبطأ جبريل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت امرأة الحديث و هذه المرأة فيما ظهر لي غير المرأة
~~المذكورة في حديث سفيان لأن ms01765 هذه المرأة عبرت بقولها صاحبك و تلك عبرت
~~بقولها شيطانك و هذه عبرت بقولها يا رسول الله و تلك عبرت بقولها يا محمد و
~~سياق الأولى يشعر بأنها قالته تأسفا وتوجعا و سياق الثانية يشعر بأنها
~~قالته تهكما و شماته و قد حكى ابن بطال عن تفسير بقي بن مخلد قال قالت
~~خديجة للنبي صلى الله عليه وسلم حين أبطأ عنه الوحي أن ربك قد قلاك فنزلت
~~والضحى و قد تعقبه بن المنير ومن تبعه بالإنكار لأن خديجة قوية الإيمان لا
~~يليق نسبة هذا القول إليها لكن إسناد ذلك قوي أخرجه إسماعيل القاضي في
~~احكامه والطبري في تفسيره وأبو داود في أعلام النبوة له كلهم من طريق عبد
~~الله بن شداد بن الهاد وهو من صغار الصحابة والإسناد إليه صحيح و أخرجه أبو
~~داود أيضا من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة لكن ليس عند أحد منهم
~~أنها عبرت بقولها شيطانك و هذه هي اللفظة المستنكرة في الخبر و في رواية
~~إسماعيل وغيره ما أرى صاحبك بدل ربك و الظاهر أنها عنت بذلك جبريل و أغرب
~~سنيد بن داود فيما حكاه بن يشكوال فروى في تفسيره عن وكيع عن هشام بن عروة
~~عن أبيه أن عائشة قالت للنبي صلى الله عليه و سلم ذلك و غلط سنيد في ذلك
~~فقد رواه الطبري عن أبي كريب عن وكيع فقال فيه قالت خديجة و كذلك أخرجه ابن
~~أبي حاتم من طريق أبي معاوية عن هشام وأما المرأة المذكورة في حديث سفيان
~~التي عبرت بقولها شيطانك فهي أم جميل العوراء بنت حرب بن أمية بن عبد شمس
~~بن عبد مناف و هي أخت أبي سفيان بن حرب وامرأة أبي لهب كما روى الحاكم من
~~طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن زيد بن أرقم قال قالت امرأة أبي لهب لما مكث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أياما لم ينزل عليه الوحي يا محمد ما أرى شيطانك
~~الا قد قلاك فنزلت والضحى رجاله ms01766 ثقات و في تفسير الطبري من طريق المفضل بن
~~صالح عن الأسود في حديث الباب فقالت امرأة من أهله و من قومه و لا شك أن أم
~~جميل من قومه لأنها من بني عبد مناف و عند ابن عساكر أنها إحدى عماته وقد
~~وقفت على مستنده في ذلك و هو ما أخرجه قيس بن الربيع في مسنده عن الأسود بن
~~قيس راوية و أخرجه الفريابي شيخ البخاري في تفسيره عنه و لفظه فأتته إحدى
~~عماته أو بنات عمه فقالت إني لأرجو أن يكون شيطانك قد ودعك * (تنبيه) *
~~استشكل أبو القاسم بن الورد مطابقة حديث جندب للترجمة و تبعه بن التين فقال
~~احتباس PageV03P007
# جبريل ليس ذكره في هذا الباب في موضعه انتهى و قد ظهر بسياق تكملة المتن
~~وجه المطابقة و ذلك أنه أراد أن ينبه على أن الحديث واحد لاتحاد مخرجه وأن
~~كان السبب مختلفا لكنه في قصه واحدة كما أوضحناه وسيأتي بقية الكلام على
~~حديث جندب في التفسير أن شاء الله تعالى و قد وقع في رواية قيس بن الربيع
~~التي ذكرتها فلم يطلق القيام و كان يحب التهجد (قوله باب تحريض النبي صلى
~~الله عليه و سلم) يعني أمته أو المؤمنين على قيام الليل في رواية الأصيلي و
~~كريمة صلاة الليل و النوافل من غير إيجاب قال ابن المنير اشتملت الترجمة
~~على أمرين التحريض و نفي الإيجاب فحديث أم سلمة و على للأول و حديث عائشة
~~للثاني (قلت) بل يؤخذ من الأحاديث الأربعة نفي الإيجاب و يؤخذ التحريض من
~~حديثي عائشة من قولها كان يدع العمل و هو يحبه لأن كل شئ أحبه استلزم
~~التحريض عليه لولا ما عارضه من خشية الافتراض كما سيأتي تقريره و قد تقدم
~~حديث أم سلمة و الكلام عليه في كتاب العلم قال ابن رشيد كأن البخاري فهم أن
~~المراد بالايقاظ الايقاظ للصلاة لا لمجرد الاخبار بما انزل لأنه لو كان
~~لمجرد الأخبار لكان يمكن تأخيره إلى النهار لأنه لا يفوت قال و ms01767 يحتمل أن
~~يقال أن لمشاهدة حال المخبر حينئذ أثرا لا يكون عند التأخير فيكون الايقاظ
~~في الحال أبلغ لوعيهن ما يخبرهن به ولسمعهن ما يعظهن به و يحتمل أن يكون
~~مراد البخاري بقوله قيام الليل ما هو أعم من الصلاة و القراءة والذكر و
~~سماع الموعظة و التفكر في الملكوت و غير ذلك و يكون قوله و النوافل من عطف
~~الخاص على العام قلت و هذا على رواية الأكثر كما بينته لا على رواية
~~الأصيلي و كريمة و ما نسبه إلى فهم البخاري أولا هو المعتمد فإنه وقع في
~~رواية شعيب عن الزهري عند المصنف في الأدب و غيره في هذا الحديث من يوقظ
~~صواحب الحجر يريد أزواجه حتى يصلين فظهرت مطابقة الحديث للترجمة و أن فيه
~~التحريض على صلاة الليل و عدم الإيجاب يؤخذ من ترك الزامهن بذلك و جرى
~~البخاري على عادته في الحوالة على ما ورد في بعض طرق الحديث الذي يورده و
~~ستأتي بقية فوائد حديث أم سلمة في الفتن و عبد الله المذكور في إسناده هو
~~ابن المبارك و أما حديث على فعلي بن الحسين المذكور في إسناده هو زين
~~العابدين و هذا من أصح الأسانيد و من أشرف التراجم الواردة فيمن روى عن
~~أبيه عن جده و حكى الدارقطني أن كاتب الليث رواه عن الليث عن عقيل عن
~~الزهري فقال عن علي بن الحسين عن الحسن بن علي و كذا وقع في رواية حجاج بن
~~أبي منيع عن جده عن الزهري في تفسير ابن مردويه و هو وهم و الصواب عن
~~الحسين و يؤيده رواية حكيم بن حكيم عن الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه
~~أخرجها النسائي و الطبري (قوله طرقه وفاطمة) بالنصب عطفا على الضمير و
~~الطروق الإتيان صارت و على هذا فقوله ليلة للتأكيد و حكى ابن فارس أن معنى
~~طرق أتى فعلى هذا يكون قوله ليلة لبيان وقت المجئ و يحتمل أن يكون المراد
~~بقوله ليلة أي مرة واحدة (قوله ms01768 الا تصليان) قال ابن بطال فيه فضيلة صلاة
~~الليل و ايقاظ النائمين من الأهل والقرابة لذلك و وقع في رواية حكيم بن
~~حكيم المذكورة و دخل النبي صلى الله عليه و سلم علي و على فاطمة من الليل
~~فايقظنا للصلاة ثم رجع إلى بيته فصلى هويا من الليل فلم يسمع لنا حسا فرجع
~~إلينا فايقظنا الحديث قال الطبري لولا ما علم النبي صلى الله عليه وسلم من
~~عظم فضل الصلاة في الليل ما كان يزعج ابنته و ابن عمه في وقت جعله الله
~~لخلقه سكنا لكنه أختار لهما احراز تلك PageV03P008
# الفضيلة على الدعة والسكون امتثالا لقوله تعالى وأمر أهلك بالصلاة الآية
~~(قوله أنفسنا بيد الله أقتبس على ذلك من قوله تعالى الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها الآية و وقع في رواية حكيم المذكورة قال علي فجلست و أنا اعرك عيني و
~~أنا أقول و الله ما نصلي إلا ما كتب الله لنا إنما أنفسنا بيد الله و فيه
~~اثبات المشيئة لله و أن العبد لا يفعل شيئا الا بإرادة الله (قوله بعثنا)
~~بالمثلثة أي أيقظنا و أصله إثارة الشئ من موضعه (قوله حين قلت) في رواية
~~كريمة حين قلنا (قوله ولم يرجع) بفتح أوله أي لم يجبني و فيه أن السكوت
~~يكون جوابا و الاعراض عن القول الذي لا يطابق المراد و أن كان حقا في نفسه
~~(قوله يضرب فخده) فيه جواز ضرب الفخذ عند التأسف و قال بن التين كره
~~احتجاجه بالآية المذكورة و أراد منه أن ينسب التقصير إلى نفسه و فيه جواز
~~الانتزاع من القرآن و ترجيح قول من قال أن اللام في قوله وكان الإنسان
~~للعموم لا لخصوص الكفار و فيه منقبة لعلي حيث لم يكتم ما فيه عليه أدنى
~~غضاضه فقدم مصلحة نشر العلم و تبليغه على كتمه و نقل ابن بطال عن المهلب
~~قال فيه أنه ليس للإمام أن يشدد في النوافل حيث قنع صلى الله عليه و سلم
~~بقول علي رضي الله عنه ms01769 أنفسنا بيد الله لأنه كلام صحيح في العذر عن التنفل
~~و لو كان فرضا ما عذره قال و أما ضربه فخذه و قراءته الآية فدال على أنه ظن
~~أنه أحرجهم فندم على انباههم كذا قال و أقره ابن بطال و ليس بواضح و ما
~~تقدم أولى و قال النووي المختار أنه ضرب فخذه تعجبا من سرعة جوابه و عدم
~~موافقته له على الاعتذار بما اعتذر به و الله أعلم و أما حديث عائشة الأول
~~فيشتمل على حديثين أحدهما ترك العمل خشية افتراضه ثانيهما ذكر صلاة الضحى و
~~هذا الثاني سيأتي الكلام عليه في باب من لم يصل الضحى وقوله في الأول أن
~~بكسر الهمزة وهي المخففة من الثقيلة و فيها ضمير الشأن و قوله ليدع بفتح
~~اللام أي يترك و قوله خشية بالنصب متعلق بقوله ليدع و قوله فيفرض بالنصب
~~عطفا على يعمل و سيأتي الكلام على فوائده في الحديث الذي بعده و زاد فيه
~~مالك في الموطأ قالت و كان يحب ما خف على الناس و أما حديث عائشة الثاني
~~فهو بإسناد الذي قبله و قوله صلى ذات ليلة في المسجد تقدم معي صفة الصلاة
~~من رواية عمرة عن عائشة أنه صلى في حجرته وليس المراد بها بيته و إنما
~~المراد الحصير التي كان يحتجرها بالليل في المسجد فيجعلها على باب بيت
~~عائشة فيصلى فيه و يجلس عليه بالنهار و قد ورد ذلك مبينا من طريق سعيد
~~المقبري عن أبي سلمة عن عائشة و هو عند المصنف في كتاب اللباس و لفظه كان
~~يحتجر حصيرا بالليل فيصلى عليه و يبسطه بالنهار فيجلس عليه و لأحمد من طريق
~~محمد ابن إبراهيم عن أبي سلمة عن عائشة فأمرني أن انصب له حصيرا على باب
~~حجرتي ففعلت فخرج فذكر الحديث قال النووي معنى يحتجر يحوط موضعا من المسجد
~~بحصير يستره ليصلي فيه و لا يمر بين يديه مار ليتوفر خشوعه و يتفرغ قلبه و
~~تعقبه الكرماني بأن لفظ الحديث لا يدل على ms01770 أن احتجاره كان في المسجد قال و
~~لو كان كذلك للزم منه أن يكون تاركا للأفضل الذي أمر الناس به حيث قال
~~فصلوا في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة ثم أجاب بأنه أن
~~صح أنه كان في المسجد فهو إذا احتجر صار كأنه بيت بخصوصيته أو أن السبب في
~~كون صلاة التطوع في البيت أفضل عدم شوبه بالرياء غالبا و النبي صلى الله
~~عليه و سلم منزه عن الرياء في بيته و في غير بيته (قوله ثم صلى من القابلة)
~~أي من الليلة المقبلة و هو لفظ معمر عن بن شهاب عند أحمد PageV03P009
# و في رواية المستملي ثم صلى من القابل أي الوقت (قوله ثم اجتمعوا من
~~الليلة الثالثة أو الرابعة) كذا رواه مالك بالشك و في رواية عقيل عن ابن
~~شهاب كما تقدم في الجمعة فصلى رجال بصلاته فأصبح الناس فتحدثوا و لمسلم من
~~رواية يونس عن ابن شهاب يتحدثون بذلك و نحوه في رواية عمرة عن عائشة
~~الماضية قبل صفة الصلاة و لأحمد من رواية بن جريج عن ابن شهاب فلما أصبح
~~تحدثوا أن النبي صلى الله عليه و سلم صلى في المسجد من جوف الليل فاجتمع
~~أكثر منهم زاد يونس فخرج النبي صلى الله عليه و سلم في الليلة الثانية
~~فصلوا معه فأصبح الناس يذكرون ذلك فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج
~~فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله و لابن جريج حتى
~~كان المسجد يعجز عن أهله و لأحمد من رواية معمر عن ابن شهاب امتلأ المسجد
~~حتى اغتص بأهله و له من رواية سفيان بن حسين عنه فلما كانت الليلة الرابعة
~~غص المسجد بأهله (قوله فلم يخرج) زاد أحمد في رواية بن جريج حتى سمعت ناسا
~~منهم يقولون الصلاة و في رواية سفيان بن حسين فقالوا ما شأنه و في حديث زيد
~~بن ثابت كما سيأتي في الاعتصام ففقدوا صوته و ظنوا أنه قد نام فجعل بعضهم ms01771
~~يتنحنح ليخرج إليهم و في حديثه في الأدب فرفعوا أصواتهم و حصبوا الباب
~~(قوله فلما أصبح قال قد رأيت الذي صنعتم) في رواية عقيل فلما قضى صلاة
~~الفجر أقبل على الناس فتشهد ثم قال أما بعد فإنه لم يخف علي مكانكم و في
~~رواية يونس و ابن جريج لم يخف علي شأنكم و زاد في رواية أبي سلمة اكلفوا من
~~العمل ما تطيقون و في رواية معمر أن الذي سأله عن ذلك بعد أن أصيح عمر بن
~~الخطاب و لم أر في شئ من طرقه بيان عدد صلاته في تلك الليالي لكن روى ابن
~~خزيمة وابن حبان من حديث جابر قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه و سلم
~~في رمضان ثمان ركعات ثم أوتر فلما كانت القابلة اجتمعنا في المسجد و رجونا
~~أن يخرج إلينا حتى أصبحنا ثم دخلنا فقلنا يا رسول الله الحديث فإن كانت
~~القصة واحدة احتمل أن يكون جابر ممن جاء في الليلة الثالثة فلذلك اقتصر على
~~وصف ليلتين و كذا ما وقع عند مسلم من حديث أنس كان رسول الله صلى الله عليه
~~و سلم يصلي في رمضان فجئت فقمت إلى جنبه فجاء رجل فقام حتى كنا رهطا فلما
~~أحس بنا تجوز ثم دخل رحله الحديث و الظاهر أن هذا كان في قصه أخرى (قوله
~~الا أني خشيت أن تفرض عليكم) ظاهر في أن عدم خروجه إليهم كان لهذه الخشية
~~لا لكون المسجد امتلأ وضاق على المصلين (قوله أن تفرض عليكم) في رواية عقيل
~~و ابن جريج فتعجزوا عنها و في رواية يونس و لكني خشيت أن تفرض عليكم صلاة
~~الليل فتعجزوا عنها و كذا في رواية أبي سلمة المذكورة قبيل صفة الصلاة خشيت
~~أن تكتب عليكم صلاة الليل و قوله فتعجزوا عنها أي تشق عليكم فتتركوها مع
~~القدرة عليها و ليس المراد العجز الكلي لأنه يسقط التكليف من أصله ثم أن
~~ظاهر هذا الحديث أنه صلى الله عليه و سلم توقع ترتب افتراض ms01772 الصلاة بالليل
~~جماعة على وجود المواظبة عليها و في ذلك اشكال و قد بناه بعض المالكية على
~~قاعدتهم في أن الشروع ملزم و فيه نظر و أجاب المحب الطبري بأنه يحتمل أن
~~يكون الله عز وجل أوحى إليه انك أن واظبت على هذه الصلاة معهم افترضتها
~~عليهم فأحب التخفيف عنهم فترك المواظبة قال و يحتمل أن يكون ذلك وقع في
~~نفسه كما اتفق في بعض القرب التي داوم عليها فافترضت و قيل خشي أن يظن أحد
~~من الأمة من مداومته عليها الوجوب وإلى هذا الأخير نحا القرطبي فقال قوله
~~فتفرض PageV03P010
# عليكم أي تظنونه فرضا فيجب على من ظن ذلك كما إذا ظن المجتهد حل شئ أو
~~تحريمه فإنه يجب عليه العمل به قال و قيل كان حكم النبي صلى الله عليه و
~~سلم أنه إذا واظب على شئ من أعمال البر و اقتدى الناس به فيه أنه يفرض
~~عليهم انتهى و لا يخفى بعد هذا الأخير فقد واظب النبي صلى الله عليه و سلم
~~على رواتب الفرائض و تابعه أصحابه و لم تفرض و قال ابن بطال يحتمل أن يكون
~~هذا القول صدر منه صلى الله عليه و سلم لما كان قيام الليل فرضا عليه دون
~~أمته فخشى أن خرج إليهم والتزموا معه قيام الليل أن يسوي الله بينه و بينهم
~~في حكمه لأن الأصل في الشرع المساواة بين النبي صلى الله عليه و سلم و بين
~~أمته في العبادة قال و يحتمل أن يكون خشي من مواظبتهم عليها أن يضعفوا عنها
~~فيعصي من تركها بترك أتباعه صلى الله عليه و سلم و قد استشكل الخطابي أصل
~~هذه الخشية مع ما ثبت في حديث الإسراء من أن الله تعالى قال هن خمس و هن
~~خمسون لا يبدل القول لدي فإذا أمن التبديل فكيف يقع الخوف من الزيادة وهذا
~~يدفع في صدور الأجوبة التي تقدمت و قد أجاب عنه الخطابي بأن صلاة الليل
~~كانت واجبة عليه صلى الله عليه وسلم وأفعاله ms01773 الشرعية يجب على الأمة
~~الاقتداء به فيها يعني عند المواظبة فترك الخروج إليهم لئلا يدخل ذلك في
~~الواجب من طريق الأمر بالاقتداء به لا من طريق إنشاء فرض جديد زائد على
~~الخمس وهذا كما يوجب المرء على نفسه صلاة نذر فتجب عليه ولا يلزم من ذلك
~~زيادة فرض في أصل الشرع قال و فيه احتمال آخر و هو أن الله فرض الصلاة
~~خمسين ثم حط معظمها بشفاعة نبيه صلى الله عليه و سلم فإذا عادت الأمة فيما
~~استوهب لها و التزمت ما استعفى لهم نبيهم صلى الله عليه و سلم منه لم
~~يستنكر أن يثبت ذلك فرضا عليهم كما التزم ناس الرهبانية من قبل أنفسهم ثم
~~عاب الله عليهم التقصير فيها فقال فما رعوها حق رعايتها فخشى صلى الله عليه
~~و سلم أن يكون سبيلهم سبيل أولئك فقطع العمل شفقة عليهم من ذلك و قد تلقى
~~هذين الجوابين من الخطابي جماعة من الشراح كابن الجوزي و هو مبني على أن
~~قيام الليل كان واجبا عليه صلى الله عليه و سلم و على وجوب الاقتداء
~~بافعاله و في كل من الامرين نزاع وأجاب الكرماني بان حديث الإسراء يدل على
~~أن المراد بقوله تعالى لا يبدل القول لدى الأمن من نقص شئ من الخمس و لم
~~يتعرض للزيادة انتهى لكن في ذكر التضعيف بقوله هن خمس و هن خمسون إشارة إلى
~~عدم الزيادة أيضا لأن التضعيف لا ينقص عن العشر و دفع بعضهم في أصل السؤال
~~بأن الزمان كان قابلا للنسخ فلا مانع من خشية الافتراض و فيه نظر لأن قوله
~~لا يبدل القول لدى خبر والنسخ لا يدخله على الراجح و ليس هو كقوله مثلا لهم
~~صوموا الدهر أبد! فإنه يجوز فيه النسخ و قد فتح الباري بثلاثة أجوبة أخرى
~~أحدها يحتمل أن يكون المخوف إفتراض قيام الليل بمعنى جعل التهجد في المسجد
~~جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل و يومئ إليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتى
~~خشيت أن ms01774 يكتب عليكم و لو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا أيها الناس في بيوتكم
~~فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وأمن مع إذنه في
~~المواظبة على ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم ثانيها يحتمل أن يكون المخوف
~~افتراض قيام الليل على الكفاية لا على الأعيان فلا يكون ذلك زائدا على
~~الخمس بل هو نظير ما ذهب إليه قوم في العيد ونحوها ثالثها يحتمل أن يكون
~~المخوف افتراض قيام رمضان خاصة فقد وقع في حديث الباب أن ذلك كان في رمضان
~~و في رواية سفيان بن حسين خشيت أن يفرض PageV03P011
# عليكم قيام هذا الشهر فعلى هذا يرتفع الاشكال لأن قيام رمضان لا يتكرر كل
~~يوم في السنة فلا يكون ذلك قدرا زائدا على الخمس وأقوى هذه الأجوبة الثلاثة
~~في نظري الأول والله سبحانه و تعالى أعلم بالصواب و في حديث الباب من
~~الفوائد غير ما تقدم ندب قيام الليل ولا سيما في رمضان جماعة لأن الخشية
~~المذكورة أمنت بعد النبي صلى الله عليه و سلم و لذلك جمعهم عمر بن الخطاب
~~على أبي بن كعب كما سيأتي في الصيام أن شاء الله تعالى و فيه جواز الفرار
~~من قدر الله إلى قدر الله قاله المهلب و فيه أن الكبير إذا فعل شيئا خلاف
~~ما اعتاده أتباعه أن يذكر لهم عذره و حكمه و الحكمة فيه و فيه ما كان النبي
~~صلى الله عليه و سلم عليه من الزهادة في الدنيا والاكتفاء بما قل منها و
~~الشفقة على أمته والرأفة بهم و فيه ترك بعض المصالح لخوف المفسدة و تقديم
~~أهم المصلحتين و فيه جواز الافتداء بمن لم ينو الإمامة كما تقدم و فيه نظر
~~لأن نفي النية لم ينقل و لا يطلع عليه بالظن و فيه ترك الأذان والإقامة
~~للنوافل إذا صليت جماعة (قوله باب قيام النبي صلى الله عليه و سلم الليل)
~~كذا للكشميهني من طريقين عنه وزاد في رواية كريمة حتى ترم قدماه وللباقين
~~قيام الليل ms01775 للنبي صلى الله عليه و سلم (قوله وقالت عائشة كان يقوم) كذا
~~للكشميهني و لغيره قام رسول الله صلى الله عليه و سلم (قوله حتى تفطر) بتاء
~~واحدة و في رواية الأصيلي تتفطر بمثناتين (قوله والفطور الشقوق) كذا ذكره
~~أبو عبيدة في المجاز (قوله انفطرت انشقت) هذا التفسير رواه ابن أبي حاتم
~~موصولا عن الضحاك قال و روى عن مجاهد و الحسن وغيرهما ذلك وكذا حكاه
~~إسماعيل بن أبي زياد الشامي عن ابن عباس وحديث عائشة وصله المصنف في تفسير
~~سورة الفتح (قوله عن زياد) هو ابن علاقة وللمصنف في الرقاق عن خلاد ابن
~~يحيى عن مسعر حدثنا زياد بن علاقة * (تنبيه) * هكذا رواه الحفاظ من أصحاب
~~مسعر عنه وخالفهم محمد بن بشر وحده فرواه عن مسعر عن قتادة عن أنس أخرجه
~~البزار وقال الصواب عن مسعر عن زياد و أخرجه الطبراني في الكبير من رواية
~~أبي قتادة الحراني عن مسعر عن علي ابن الأقمر عن أبي جحيفة وأخطأ فيه أيضا
~~و الصواب مسعر عن زياد بن علاقة (قوله أن كان ليقوم أو ليصلي) أن مخففة من
~~الثقيلة وليقوم بفتح اللام وفي رواية كريمة ليقوم يصلي و في حديث عائشة كان
~~يقوم من الليل (قوله حتى ترم) بفتح المثناة و كسر الراء و تخفيف الميم بلفظ
~~المضارع من الورم هكذا سمع و هو نادر و في رواية خلاد بن يحيى حتى ترم أو
~~تنتفخ قدماه و في رواية أبي عوانة عن زياد عند الترمذي حتى انتفخت قدماه
~~(قوله قدماه أو ساقاه) و في رواية خلاد قدماه و لم يشك وللمصنف في تفسير
~~الفتح حتى تورمت و للنسائي من حديث أبي هريرة حتى تزلع قدماه بزاي و عين
~~مهمله و لا اختلاف بين هذه الروايات فإنه إذا حصل الانتفاخ أو الورم حصل
~~الزلع و التشقق و الله أعلم (قوله فيقال له) لم يذكر المقول و لم يسم
~~القائل و في تفسير الفتح فقيل له غفر الله لك ما تقدم من ذنبك ms01776 و ما تأخر و
~~في رواية أبي عوانة فقيل له أتتكلف هذا و في حديث عائشة فقالت له عائشة لم
~~تصنع هذا يا رسول الله و قد غفر الله لك و في حديث أبي هريرة عند البزار
~~فقيل له تفعل هذا وقد جاءك من الله أن قد غفر لك (قوله أفلا أكون) في حديث
~~عائشة أفلا أحب أن أكون عبدا شكورا وزادت فيه فلما كثر لحمه صلى جالسا
~~الحديث و الفاء في قوله أفلا أكون للسببية و هي عن محذوف تقديره أأترك
~~تهجدي فلا أكون عبدا شكورا PageV03P012
# و المعنى أن المغفرة سبب لكون التهجد شكرا فكيف اتركه قال ابن بطال في
~~هذا الحديث أخذ الإنسان على نفسه بالشدة في العبادة وأن أضر ذلك ببدنه لأنه
~~صلى الله عليه و سلم إذا فعل ذلك مع علمه بما سبق له فكيف بمن لم يعلم بذلك
~~فضلا عمن لم يأمن أنه استحق النار انتهى و محل ذلك ما إذا لم يفض إلى
~~الملال لأن حال النبي صلى الله عليه و سلم كانت أكمل الأحوال فكان لا يمل
~~من عبادة ربه و أن أضر ذلك ببدنه بل صح أنه قال و جعلت قرة عيني في الصلاة
~~كما أخرجه النسائي من حديث أنس فأما غيره صلى الله عليه و سلم فإذا خشي
~~الملل لا ينبغي له أن يكره نفسه و عليه يحمل قوله صلى الله عليه و سلم خذوا
~~من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا و فيه مشروعية الصلاة
~~للشكر و فيه أن الشكر يكون بالعمل كما يكون باللسان كما قال الله تعالى
~~اعملوا آل داود شكرا و قال القرطبي ظن من سأله عن سبب تحمله المشقة في
~~العبادة أنه إنما يعبد الله خوفا من الذنوب وطلبا للمغفرة و الرحمة فمن
~~تحقق أنه غفر له لا يحتاج إلى ذلك فأفادهم أن هناك طريقا آخر للعبادة و هو
~~الشكر على المغفرة و إيصال النعمة لمن لا يستحق عليه فيها شيئا فيتعين كثرة ms01777
~~الشكر على ذلك والشكر الاعتراف بالنعمة والقيام بالخدمة فمن كثر ذلك منه
~~سمي شكورا و من ثم قال سبحانه و تعالى و قليل من عبادي الشكور و فيه ما كان
~~النبي صلى الله عليه و سلم عليه من الاجتهاد في العبادة والخشية من ربه قال
~~العلماء إنما ألزم الأنبياء أنفسهم بشدة الخوف لعلمهم بعظيم نعمة الله
~~تعالى عليهم و أنه ابتدأهم بها قبل استحقاقها فبذلوا مجهودهم في عبادته
~~ليؤدوا بعض شكره مع أن حقوق الله أعظم من أن يقوم بها العباد والله أعلم *
~~(تكملة) * قيل أخرج البخاري هذا الحديث لينبه على أن قيام جميع الليل غير
~~مكروه ولا تعارضه الأحاديث الآتية بخلافه لأنه يجمع بينها بأنه صلى الله
~~عليه و سلم لم يكن يداوم على قيام جميع الليل بل كان يقوم و ينام كما أخبر
~~عن نفسه وأخبرت عنه عائشة أيضا و سيأتي نقل الخلاف في إيجاب قيام الليل في
~~باب عقد الشيطان أن شاء الله تعالى (قوله باب من نام عند السحر) في رواية
~~الأصيلي والكشميهني السحور و لكل منهما وجه و الأول أوجه و أورد المصنف فيه
~~ثلاثة أحاديث أحدها لعبد الله بن عمرو و الآخران لعائشة (قوله في حديث عبد
~~الله بن عمرو أن عمرو بن أوس أخبره) أي أبن أبي أوس الثقفي الطائفي و هو
~~تابعي كبير و وهم من ذكره في الصحابة وإنما الصحبة لأبيه (قوله أحب الصلاة
~~إلى الله صلاة داود) قال المهلب كان داود عليه السلام يجم نفسه بنوم أول
~~الليل ثم يقوم في الوقت الذي ينادي الله فيه هل من سائل فأعطيه سؤله ثم
~~يستدرك بالنوم ما يستريح به من نصب القيام في بقية الليل وهذا هو النوم عند
~~السحر كما ترجم به المصنف و إنما صارت هذه الطريقة أحب من أجل الأخذ بالرفق
~~للنفس التي يخشى منه السآمة و قد قال صلى الله عليه و سلم أن الله لا يمل
~~حتى تملوا والله يحب أن يديم فضله و يوالي إحسانه وانما ms01778 كان ذلك أرفق لأن
~~النوم بعد القيام يريح البدن و يذهب ضرر السهر وذبول الجسم بخلاف السهر إلى
~~الصباح و فيه من المصلحة أيضا استقبال صلاة الصبح واذكار النهار بنشاط و
~~إقبال و أنه أقرب إلى عدم الرياء لأن من نام السدس الأخير أصبح ظاهر اللون
~~سليم القوى فهو أقرب إلى أن يخفى عمله الماضي على من يراه أشار إلى ذلك ابن
~~دقيق العيد و حكى عن قوم أن معنى قوله أحب الصلاة هو بالنسبة إلى من حاله
~~مثل حال PageV03P013
# المخاطب بذلك و هو من يشق عليه قيام أكثر الليل قال و عمدة هذا القائل
~~اقتضاء القاعدة زيادة الأجر بسبب زيادة العمل لكن يعارضه هنا اقتضاء العادة
~~والجبلة التقصير في حقوق يعارضها طول القيام ومقدار ذلك الفائت مع مقدار
~~الحاصل من القيام غير معلوم لنا فالأولى أن يجري الحديث على ظاهره وعمومه
~~وإذا تعارضت المصلحة و المفسدة فمقدار تأثير كل واحد منهما في الحث أو
~~المنع غير محقق لنا فالطريق أننا نفوض الأمر إلى صاحب الشرع ونجرى على ما
~~دل عليه اللفظ مع ما ذكرناه من قوة الظاهر هنا و الله أعلم * (تنبيه) * قال
~~ابن التين هذا المذكور إذا أجريناه على ظاهره فهو في حق الأمة وأما النبي
~~صلى الله عليه و سلم فقد أمره الله تعالى بقيام أكثر الليل فقال يا أيها
~~المزمل قم الليل الا قليلا انتهى و فيه نظر لأن هذا الأمر قد نسخ كما سيأتي
~~و قد تقدم في حديث ابن عباس فلما كان نصف الليل أو قبله بقليل أو بعده
~~بقليل و هو نحو المذكور هنا نعم سيأتي بعد ثلاثة أبواب أنه صلى الله عليه و
~~سلم لم يكن يجري الأمر في ذلك على وتيرة واحدة و الله أعلم (قوله و أحب
~~الصيام إلى الله صيام داود) يأتي فيه ما تقدم في الصلاة و ستأتي بقية
~~مباحثه في كتاب الصيام أن شاء الله تعالى (قوله كان ينام نصف الليل الخ) في
~~رواية بن جريج عن ms01779 عمرو بن دينار عند مسلم كان يرقد شطر الليل ثم يقوم ثلث
~~الليل بعد شطره قال بن جريج قلت لعمرو بن دينار عمرو بن أوس هو الذي يقول
~~يقوم ثلث الليل قال نعم انتهى و ظاهره أن تقدير القيام بالثلث من تفسير
~~الراوي فيكون في الرواية الأولى إدراج و يحتمل أن يكون قوله عمرو بن أوس
~~ذكره أي بسنده فلا يكون مدرجا و في رواية بن جريج من الفائدة ترتيب ذلك بثم
~~ففيه رد على من أجاز في حديث الباب أن تحصل السنة بنوم السدس الأول مثلا و
~~قيام الثلث و نوم النصف الأخير و السبب في ذلك أن الواو لا ترتب * (تنبيه)
~~* قال ابن رشيد الظاهر من سياق حديث عبد الله بن عمرو مطابقة ما ترجم له
~~إلا أنه ليس نصا فيه فبينه بالحديث الثالث و هو قول عائشة ما الفاه السحر
~~عندي الا نائما وأما حديث عائشة الأول فوالد عبدان اسمه عثمان ابن جبلة
~~بفتح الجيم و الموحدة و قوله عن أشعث هو ابن أبي الشعثاء المحاربي و قوله
~~الدائم أي المواظبة العرفية و قوله الصارخ أي الديك و وقع في مسند الطيالسي
~~في هذا الحديث الصارخ الديك والصرخة الصيحة الشديدة و جرت العادة بان الديك
~~يصيح عند نصف الليل غالبا قاله محمد ابن ناصر قال ابن التين و هو موافق
~~لقول ابن عباس نصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل و قال ابن بطال
~~الصارخ يصرخ عند ثلث الليل و كان داود يتحرى الوقت الذي ينادي الله فيه هل
~~من سائل كذا قال و المراد بالدوام قيامه كل ليلة في ذلك الوقت لا الدوام
~~المطلق (قوله حدثنا محمد) زاد أبو ذر في رواية ابن سلام و كذا نسبه أبو علي
~~بن السكن و ذكر الجياني أنه وقع في رواية أبي ذر عن أبي محمد السرخسي محمد
~~بن سالم بتقديم الألف على اللام قال أبو الوليد الباجي سألت أبا ذر فقال له
~~أراه أبن سلام وسها فيه ms01780 أبو محمد (قلت) و ليس في شيوخ البخاري أحد يقال له
~~محمد بن سالم (قوله عن الأشعث) يعني باسناده المذكور و ظن بعضهم أنه موقوف
~~على أشعث فأخطأ فقد أخرجه مسلم عن هناد بن السري و أبو داود عن إبراهيم بن
~~موسى الرازي كلاهما عن أبي الأحوص بهذا الإسناد بلفظ سألت عائشة عن صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه و سلم فقلت لها أي حين كان يصلي قالت إذا سمع
~~الصارخ قام فصلى لفظ إبراهيم و زاد مسلم في أوله PageV03P014
# كان يحب الدائم وللإسماعيلي من رواية خلف بن هشام عن أبي الأحوص بالإسناد
~~سألت عائشة أي العمل كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم قالت أدومه
~~قال الإسماعيلي لم يذكر البخاري في رواية أبي الأحوص بعد الأشعث أحدا و
~~أفادت هذه الرواية ما كان يصنع إذا قام و هو قوله قام فصلى بخلاف رواية
~~شعبة فإنها مجملة و في هذا الحديث الحث على المداومة على العمل إن قل و فيه
~~الاقتصاد في العبادة و ترك التعمق فيها لأن ذلك أنشط و القلب به أشد
~~انشراحا و أما حديث عائشة الثاني فوالد إبراهيم بن سعد هو سعد بن إبراهيم
~~بن عبد الرحمن بن عوف و عبر موسى عن إبراهيم بقوله ذكر أبي و قد رواه أبو
~~داود عن أبي توبة فقال حدثنا إبراهيم ابن سعد عن أبيه وأخرجه الإسماعيلي عن
~~الحسن بن سفيان عن جمعه بن عبد الله عن إبراهيم ابن سعد عن أبيه عن عمه أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن به (قوله ما الفاه) بالفاء أي وجده و السحر مرفوع بأنه
~~فاعله و المراد نومه بعد القيام الذي مبدؤه عند سماع الصارخ جمعا بينه و
~~بين رواية مسروق التي قبلها (قوله تعني النبي صلى الله عليه و سلم) في
~~رواية محمد بن بشر عن سعد بن إبراهيم عند مسلم ما ألفى رسول الله صلى الله
~~عليه و سلم السحر على فراشي أو عندي الا نائما و أخرجه ms01781 الإسماعيلي عن محمود
~~الواسطي عن زكريا بن يحيى عن إبراهيم بن سعد بلفظ ما ألفى النبي صلى الله
~~عليه و سلم عندي بالأسحار الا و هو نائم و في هذا التصريح برفع الحديث *
~~(تنبيه) * قال ابن التين قولها الا نائما تعني مضطجعا على جنبه لأنها قالت
~~في حديث آخر فان كنت يقظانة حدثني و إلا اضطجع انتهى و تعقبه ابن رشيد بأنه
~~لا ضرورة لحمل هذا التأويل لأن السياق ظاهر في النوم حقيقة و ظاهر في
~~المداومة على ذلك و لا يلزم من أنه كان ربما لم ينم وقت السحر هذا التأويل
~~فدار الأمر بين حمل النوم على مجاز التشبيه أو حمل التعميم على إرادة
~~التخصيص والثاني أرجح واليه ميل البخاري لأنه ترجم بقوله من نام عند السحر
~~ثم ترجم عقبه بقوله من تسحر فلم ينم فأوما إلى تخصيص رمضان من غيره فكان
~~العادة جرت في جميع السنة أنه كان ينام عند السحر الا في رمضان فإنه كان
~~يتشاغل بالسحور في آخر الليل ثم يخرج إلى صلاة الصبح عقبه و قال ابن بطال
~~النوم وقت السحر كان يفعله النبي صلى الله عليه و سلم في الليالي الطوال و
~~في غير رمضان كذا قال و يحتاج في إخراج الليالي القصار إلى دليل (قوله باب
~~من تسحر فلم ينم حتى صلى الصبح) كذا للأكثر و للحموي و المستملي من تسحر ثم
~~قام إلى الصلاة (قوله حدثنا يعقوب بن إبراهيم) هو الدورقي و روح هو بن
~~عبادة (قوله فلما فرغا من سحورهما قام إلى الصلاة فصلى) هو ظاهر لما ترجم
~~له والمراد بالصلاة صلاة الصبح و قبلها صلاة الفجر و قد تقدم توجيهه و يأتي
~~الكلام على بقية فوائد الحديث في كتاب الصيام إن شاء الله تعالى (قوله باب
~~طول القيام في صلاة الليل) كذا للأكثر و للحموي و المستملي طول الصلاة في
~~قيام الليل وحديث الباب موافق لهذا لأنه دال على طول الصلاة لا على طول
~~القيام بخصوصه الا أن طول الصلاة ms01782 يستلزم طول القيام لأن غير القيام كالركوع
~~مثلا لا يكون أطول من القيام كما عرف بالاستقراء من صنيعه صلى الله عليه و
~~سلم ففي حديث الكسوف فركع نحوا من قيامه و في حديث حذيفة الذي سأذكره نحوه
~~و مضى حديث عائشة قريبا أن السجدة تكون قريبا من خمسين آية و من المعلوم في
~~غير هذه الرواية أنه كان يقرأ بما يزيد على ذلك PageV03P015
# (قوله عن عبد الله) هو ابن مسعود (قوله بأمر سوء) بإضافة أمر إلى سوء و
~~في الحديث دليل على اختيار النبي صلى الله عليه و سلم تطويل صلاة الليل و
~~قد كان بن مسعود قويا محافظا على الاقتداء بالنبي صلى الله عليه و سلم و ما
~~هم بالقعود الا بعد طول كثير ما اعتاده و أخرج مسلم من حديث جابر أفضل
~~الصلاة طول القنوت فاستدل به على ذلك و يحتمل أن يراد بالقنوت في حديث جابر
~~الخشوع و ذهب كثير من الصحابة و غيرهم إلى أن كثرة الركوع و السجود أفضل و
~~لمسلم من حديث ثوبان أفضل الأعمال كثرة السجود و الذي يظهر أن ذلك يختلف
~~باختلاف الأشخاص و الأحوال و في الحديث أن مخالفة الإمام في أفعاله معدودة
~~في العمل السئ و فيه تنبيه على فائدة معرفة ما بينهم من الأحوال و غيرها
~~لأن أصحاب ابن مسعود ما عرفوا مراده من قوله هممت بأمر سوء حتى استفهموه
~~عنه و لم ينكر عليهم استفهامهم عن ذلك و روى مسلم من حديث حذيفة أنه صلى مع
~~النبي صلى الله عليه و سلم ليلة فقرأ البقرة و آل عمران و النساء في ركعه و
~~كان إذا مر بآية فيها تسبيح سبح أو سؤال سأل أو تعوذ تعوذ ثم ركع نحوا مما
~~قام ثم قام نحوا مما ركع ثم سجد نحوا مما قام و هذا إنما يتأتى في نحو من
~~ساعتين فلعله صلى الله عليه و سلم أحيا تلك الليلة كلها و أما ما يقتضيه
~~حاله في غير هذه الليلة ms01783 فإن في أخبار عائشة أنه كان يقوم قدر ثلث الليل و
~~فيها أنه كان لا يزيد على إحدى عشرة ركعة فيقتضي ذلك تطويل الصلاة و الله
~~أعلم * (تنبيه) * ذكر الدارقطني أن سليمان بن حرب تفرد برواية هذا الحديث
~~عن شعبة حكاه عنه البرقاني و هو من الأفراد المقيدة فإن مسلما أخرج هذا
~~الحديث من طريق أخرى عن الأعمش (قوله عن خالد بن عبد الله) هو الواسطي و
~~حصين هو ابن عبد الرحمن الواسطي أيضا و قد تقدم حديث حذيفة في الطهارة و
~~استشكل ابن بطال دخوله في هذا الباب فقال لا مدخل له هنا لأن التسوك في
~~صلاة الليل لا يدل على طول الصلاة قال و يمكن أن يكون ذلك من غلط الناسخ
~~فكتبه في غير موضعه أو أن البخاري أعجلته المنية قبل تهذيب كتابه فإن فيه
~~مواضع مثل هذا أخذت على ذلك و قال بن المنير يحتمل أن يكون أشار إلى أن
~~استعمال السواك يدل على ما يناسبه من إكمال الهيئة والتأهب و هو دليل طول
~~القيام إذ التخفيف لا يتهيأ له هذا التهيؤ الكامل و قد قال ابن رشيد الذي
~~عندي أن البخاري إنما أدخله لقوله إذا قام للتهجد أي إذا قام لعادته وقد
~~تبينت عادته في الحديث الآخر و لفظ التهجد مع ذلك مشعر بالسهر و لا شك أن
~~في التسوك عونا على دفع النوم فهو مشعر بالاستعداد للإطالة و قال البدر بن
~~جماعة يظهر لي أن البخاري أراد بهذا الحديث استحضار حديث حذيفة الذي أخرجه
~~مسلم يعني المشار إليه قريبا قال و إنما لم يخرجه لكونه على غير شرطه فأما
~~أن يكون أشار إلى أن الليلة واحدة أو نبه بأحد حديثي حذيفة على الآخر و أقر
~~بها توجيه ابن رشيد و يحتمل أن يكون بيض الترجمة لحديث حذيفة فضم الكاتب
~~الحديث إلى الحديث الذي قبله و حذف البياض (قوله باب كيف صلاة الليل و كم
~~كان النبي صلى الله عليه و سلم يصلي بالليل) أورد فيه ms01784 أربعة أحاديث أولها
~~حديث بن عمر صلاة الليل مثنى مثنى الحديث و قد تقدم الكلام عليه في أول
~~أبواب الوتر وأنه الأفضل في حق الأمة لكونه أجاب به السائل و أنه صلى الله
~~عليه و سلم صح عنه فعل الفصل و الوصل ثانيها حديث أبي جمرة عن ابن عباس
~~كانت PageV03P016
# صلاة النبي صلى الله عليه و سلم ثلاث عشرة يعني بالليل و أخرجه مسلم و
~~الترمذي بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يصلي من الليل ثلاث عشرة
~~ركعة و قد تقدم الكلام عليه مستوفى في أول أبواب الوتر أيضا و تقدم أيضا
~~بيان الجمع بين مختلف الروايات في ذلك ثالثها حديث عائشة من رواية مسروق
~~قال سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه و سلم فقالت سبع و تسع و
~~إحدى عشرة سوى ركعتي الفجر * رابعها حديثها من طريق القاسم عنها كان يصلي
~~من الليل ثلاث عشرة منها الوتر و ركعتا الفجر و في رواية مسلم من هذا الوجه
~~كانت صلاته عشر ركعات و يوتر بسجدة و يركع ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة فأما
~~ما أجابت به مسروقا فمرادها أن ذلك وقع منه في أوقات مختلفة فتارة كان يصلي
~~سبعا و تارة تسعا و تارة إحدى عشرة و أما حديث القاسم عنها فمحمول على أن
~~ذلك كان غالب حاله و سيأتي بعد خمسة أبواب من رواية أبي سلمة عنها أن ذلك
~~كان أكثر ما يصليه في الليل و لفظه ما كان يزيد في رمضان و لا في غيره على
~~إحدى عشرة الحديث و فيه ما يدل على أن ركعتي الفجر من غيرها فهو مطابق
~~لرواية القاسم و أما ما رواه الزهري عن عروة عنها كما سيأتي في باب ما يقرأ
~~في ركعتي الفجر بلفظ كان يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي إذا سمع
~~النداء بالصبح ركعتين خفيفتين فظاهره يخالف ما تقدم فيحتمل أن تكون أضافت
~~إلى صلاة الليل سنة العشاء لكونه كان يصليها في ms01785 بيته أو ما كان يفتتح به
~~صلاة الليل فقد ثبت عند مسلم من طريق سعد ابن هشام عنها أنه كان يفتتحها
~~بركعتين خفيفتين و هذا أرجح في نظري لأن رواية أبي سلمة التي دلت على الحصر
~~في إحدى عشرة جاء في صفتها عند المصنف و غيره يصلي أربعا ثم أربعا ثم ثلاثا
~~فدل على أنها لم تتعرض للركعتين الخفيفتين و تعرضت لهما في رواية الزهري و
~~الزيادة من الحافظ مقبولة و بهذا يجمع بين الروايات و ينبغي أن يستحضر هنا
~~ما تقدم في أبواب الوتر من ذكر الركعتين بعد الوتر والاختلاف هل هما
~~الركعتان بعد الفجر أو صلاة مفردة بعد الوتر و يؤيده ما وقع عند أحمد و أبي
~~داود من رواية عبد الله بن أبي قيس عن عائشة بلفظ كان يوتر بأربع و ثلاث و
~~ست و ثلاث و ثمان و ثلاث و عشر و ثلاث و لم يكن يوتر بأكثر من ثلاث عشرة و
~~لا انقص من سبع و هذا أصح ما وقفت عليه من ذلك و به يجمع بين ما اختلف عن
~~عائشة من ذلك و الله أعلم قال القرطبي أشكلت روايات عائشة على كثير من أهل
~~العلم حتى نسب بعضهم حديثها إلى الاضطراب و هذا إنما يتم لو كان الراوي
~~عنها واحدا أو أخبرت عن وقت واحد و الصواب أن كل شئ ذكرته من ذلك محمول على
~~أوقات متعددة وأحوال مختلفة بحسب النشاط و بيان الجواز و الله أعلم وظهر لي
~~أن الحكمة في عدم الزيادة على إحدى عشرة أن التهجد و الوتر مختص بصلاة
~~الليل و فرائض النهار الظهر و هي أربع و العصر و هي أربع و المغرب و هي
~~ثلاث وتر النهار فناسب أن تكون صلاة الليل كصلاة النهار في العدد جملة و
~~تفصيلا و أما مناسبة ثلاث عشرة فبضم صلاة الصبح لكونها نهارية إلى ما بعدها
~~* (تنبيه) * إسحاق المذكور في أول حديثي عائشة هو ابن راهويه كما جزم به
~~أبو نعيم في ms01786 المستخرج و عبيد الله المذكور في ثاني حديثيها هو ابن موسى و
~~قد روى البخاري عنه في هذين الحديثين المتواليين بواسطة و بغير واسطة و هو
~~من كبار شيوخه و كأن أولهما لم يقع له سماعه منه و الله أعلم (قوله باب
~~PageV03P017
# قيام النبي صلى الله عليه و سلم من الليل من نومه و ما نسخ من قيام الليل
~~و قوله تعالى يا أيها المزمل قم الليل) كأنه يشير إلى ما أخرجه مسلم من
~~طريق سعد بن هشام عن عائشة قالت أن الله افترض قيام الليل في أول هذه
~~السورة يعني يا أيها المزمل فقام نبي الله صلى الله عليه و سلم و أصحابه
~~حولا حتى انزل الله في آخر هذه السورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد
~~فرضيته و استغنى البخاري عن إيراد هذا الحديث لكونه على غير شرطه بما أخرجه
~~عن أنس فإن فيه و لا تشاء أن تراه من الليل نائما الا رايته فإنه يدل على
~~أنه كان ربما نام كل الليل و هذا سبيل التطوع فلو استمر الوجوب لما أخل
~~بالقيام و بهذا تظهر مطابقة الحديث للترجمة و قد روى محمد بن نصر في قيام
~~الليل من طريق سماك الحنفي عن ابن عباس شاهدا لحديث عائشة في أن بين
~~الإيجاب و النسخ سنة و كذا أخرجه عن أبي عبد الرحمن السلمي و الحسن و عكرمة
~~و قتادة بأسانيد صحيحة عنهم و مقتضى ذلك أن النسخ وقع بمكة لأن الإيجاب
~~متقدم على فرض الخمس ليلة الإسراء و كانت قبل الهجرة بأكثر من سنة على
~~الصحيح و حكى الشافعي عن بعض أهل العلم أن آخر السورة نسخ افتراض قيام
~~الليل الا ما تيسر منه لقوله فاقرؤوا ما تيسر منه ثم نسخ فرض ذلك بالصلوات
~~الخمس و استشكل محمد بن نصر ذلك كما تقدم ذكره و التعقب عليه في أول كتاب
~~الصلاة و تضمن كلامه أن الآية التي نسخت الوجوب مدنية و هو مخالف لما عليه
~~الأكثر من أن ms01787 السورة كلها مكية نعم ذكر أبو جعفر النحاس أنها مكية الا
~~الآية الأخيرة و قوى محمد بن نصر هذا القول بما أخرجه من حديث جابر أن نسخ
~~قيام الليل وقع لما توجهوا مع أبي عبيدة في جيش الخبط و كان ذلك بعد الهجرة
~~لكن في إسناده علي بن زيد بن جدعان و هو ضعيف و أما ما رواه الطبري من طريق
~~محمد بن طحلاء عن أبي سلمة عن عائشة قالت احتجر رسول الله صلى الله عليه و
~~سلم حصيرا فذكر الحديث الذي تقدمت الإشارة إليه قبل خمسة أبواب و فيه
~~اكلفوا من العمل ما تطيقون فإن خير العمل أدومه و أن قل و نزلت عليه يا
~~أيها المزمل فكتب عليهم قيام الليل وأنزلت منزلة الفريضة حتى إن كان بعضهم
~~ليربط الحبل فيتعلق به فلما رأى الله تكلفهم ابتغاء رضاه وضع ذلك عنهم
~~فردهم إلى الفريضة و وضع عنهم قيام الليل الا ما تطوعوا به فإنه يقتضي أن
~~السورة كلها مدنية لكن فيه موسى بن عبيدة و هو شديد الضعف فلا حجة فيما
~~تفرد به و لو صح ما رواه لاقتضى ذلك وقوع ما خشي منه صلى الله عليه و سلم
~~حيث ترك قيام الليل بهم خشية أن يفرض عليهم و الأحاديث الصحيحة دالة على أن
~~ذلك لم يقع و الله أعلم (قوله يا أيها المزمل) أي المتلفف في ثيابه و روى
~~ابن أبي حاتم عن عكرمة عن ابن عباس قال يا أيها المزمل أي يا محمد قد زملت
~~القرآن فكان الأصل يا أيها المتزمل (قوله قم الليل الا قليلا) أي منه و روى
~~ابن أبي حاتم من طريق وهب بن منبه قال القليل ما دون المعشار و السدس و فيه
~~نظر لما سيأتي (قوله نصفه) يحتمل أن يكون بدلا من قليلا فكان في الآية
~~تخييرا بين قيام النصف بتمامه أو قيام انقص منه أو أزيد ويحتمل أن يكون
~~قوله نصفه بدلا من الليل والا قليلا استثناء من النصف حكاه الزمخشري ms01788 و
~~بالأول جزم الطبري و أسند ابن أبي حاتم معناه عن عطاء الخراساني (قوله ورتل
~~القرآن ترتيلا) أي أقرأه مترسلا بتبيين الحروف و اشباع الحركات و روى مسلم
~~من حديث حفصة أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يرتل السورة حتى تكون أطول
~~من أطول منها (قوله قولا ثقيلا) أي القرآن وعن الحسن PageV03P018
# العمل به أخرجه بن أبي حاتم و أخرج أيضا من طريق أخرى عنه قال ثقيلا في
~~الميزان يوم القيامة و تأوله غيره على ثقل الوحي حين ينزل كما تقدم في بدء
~~الوحي (قوله إن ناشئة الليل قال ابن عباس نشأ قام بالحبشية) يعني فيكون
~~معنى قوله تعالى ناشئة الليل أي قيام الليل و هذا التعليق وصله عبد بن حميد
~~بإسناد صحيح عن سعيد بن جبير عنه قال إن ناشئة الليل هو كلام الحبشة نشأ
~~قام و أخرج عن أبي ميسرة و أبي مالك نحوه و وصله ابن أبي حاتم من طريق أبي
~~ميسرة عن ابن مسعود أيضا و ذهب الجمهور إلى أنه ليس في القرآن شئ بغير
~~العربية و قالوا ما ورد من ذلك فهو من توافق اللغتين و على هذا فناشئة
~~الليل مصدر بوزن فاعلة من نشأ إذا قام أو اسم فاعل أي النفس الناشئة بالليل
~~أي التي تنشأ من مضجعها إلى العبادة أي تنهض و حكى أبو عبيد في الغريبين أن
~~كل ما حدث بالليل وبدا فهو ناشئ و قد نشأ و في المجاز لأبي عبيدة ناشئه
~~الليل آناء الليل ناشئة بعد ناشئة قال ابن التين و المعنى أن الساعات
~~الناشئة من الليل أي المقبلة بعضها في أثر بعض هي أشد (قوله وطاء قال
~~مواطاة للقرآن أشد موافقة لسمعه و بصره و قلبه) و هذا وصله عبد بن حميد من
~~طريق مجاهد قال أشد وطاء أي يوافق سمعك و بصرك و قلبك بعضه بعضا قال الطبري
~~هذه القراءة على أنه مصدر من قولك واطأ اللسان القلب مواطاة و وطاء قال
~~وقرا الأكثر وطأ بفتح ms01789 الواو و سكون الطاء ثم حكى عن العرب وطئنا الليل وطئا
~~أي سرنا فيه و روى من طريق قتادة (أشد وطئا) أثبت في الخير (وأقوم قيلا)
~~أبلغ في الحفظ و قال الأخفش أشد وطئا أي قياما واصل الوطء في اللغة الثقل
~~كما في الحديث اشدد وطأتك على مضر (قوله ليواطئوا ليوافقوا) هذه الكلمة من
~~تفسير براءة و إنما أوردها هنا تأييدا للتفسير الأول و قد وصله الطبري عن
~~ابن عباس لكن بلفظ ليشابهوا (قوله سبحا طويلا) أي فراغا وصله ابن أبي حاتم
~~عن ابن عباس و أبي العالية و مجاهد و غيرهم و عن السدي سبحا طويلا أي تطوعا
~~كثيرا كأنه جعله من السبحة و هي النافلة (قوله حدثني محمد بن جعفر) أي ابن
~~أبي كثير المدني و حميد هو الطويل (قوله أن لا يصوم منه) زاد أبو ذر و
~~الأصيلي شيئا (قوله و كان لا تشاء أن تراه من الليل مصليا الخ) أي أن صلاته
~~و نومه كان يختلف بالليل و لا يرتب وقتا معينا بل بحسب ما تيسر له القيام و
~~لا يعارضه قول عائشة كان إذا سمع الصارخ قام فإن عائشة تخبر عمالها عليه
~~اطلاع و ذلك أن صلاة الليل كانت تقع منه غالبا في البيت فخبر أنس محمول على
~~ما وراء ذلك و قد مضى في حديثها في أبواب الوتر من كل الليل قد أوتر فدل
~~على أنه لم يكن يخص الوتر بوقت بعينه (قوله تابعه سليمان و أبو خالد الأحمر
~~عن حميد) كذا ثبتت الواو في جميع الروايات التي اتصلت لنا فعلى هذا يحتمل
~~أن يكون سليمان هو ابن بلال كما جزم به خلف و يحتمل أن تكون الواو زائدة من
~~الناسخ فإن أبا خالد الأحمر اسمه سليمان و حديثه في هذا سيأتي موصولا في
~~كتاب الصيام إن شاء الله تعالى (قوله باب عقد الشيطان على قافية الرأس إذا
~~لم يصل بالليل) قال ابن التين و غيره قوله إذا لم يصل مخالف لظاهر حديث
~~الباب ms01790 لأنه دال على أنه يعقد على رأس من صلى و من لم يصل لكن من صلى بعد
~~ذلك تنحل عقده بخلاف من لم يصل و أجاب ابن رشيد بان مراد البخاري باب بقاء
~~عقد الشيطان الخ و على هذا فيجوز أن يقرأ قوله عقد بلفظ الفعل و بلفظ الجمع
~~ثم رأيت الإيراد بعينه للمازري ثم قال و قد يعتذر عنه بأنه إنما قصد من
~~يستدام العقد على رأسه بترك الصلاة PageV03P019
# و كأنه قدر من انحلت عقده كان لم تعقد عليه انتهى و يحتمل أن تكون الصلاة
~~المنفية في الترجمة صلاة العشاء فيكون التقدير إذا لم يصل العشاء فكأنه يرى
~~أن الشيطان انما يفعل ذلك بمن نام قبل صلاة العشاء بخلاف من صلاها و لا
~~سيما في الجماعة و كأن هذا هو السر في إيراده لحديث سمرة عقب هذا الحديث
~~لأنه قال فيه و ينام عن الصلاة المكتوبة و لا يعكر على هذا كونه أورد هذه
~~الترجمة في تضاعيف صلاة الليل لأنه يمكن أن يجاب عنه بأنه أراد دفع توهم من
~~يحمل الحديثين على صلاة الليل لأنه ورد في بعض طرق حديث سمرة مطلقا غير
~~مقيد بالمكتوبة والوعيد علامة الوجوب و كأنه أشار إلى خطأ من احتج به على
~~وجوب صلاة الليل حملا للمطلق على المقيد ثم وجدت معنى هذا الإحتمال للشيخ
~~ولي الدين الملوي و قواه بما ذكرته من حديث سمرة فحمدت الله على التوفيق
~~لذلك و يقويه ما ثبت عنه صلى الله عليه و سلم أن من صلى العشاء في جماعة
~~كان كمن قام نصف ليلة لأن مسمى قيام الليل يحصل للمؤمن بقيام بعضه فحينئذ
~~يصدق على من صلى العشاء في جماعة أنه قام الليل و العقد المذكورة تنحل
~~بقيام الليل فصار من صلى العشاء في جماعة كمن قام الليل في حل عقد الشيطان
~~و خفيت المناسبة على الإسماعيلي فقال ورفض القرآن ليس هو ترك الصلاة بالليل
~~و يتعجب من اغفاله آخر الحديث حيث قال فيه و ينام عن ms01791 الصلاة المكتوبة و
~~الله أعلم (قوله الشيطان) كان المراد به الجنس و فاعل ذلك هو القرين أو
~~غيره و يحتمل أن يراد به رأس الشياطين و هو إبليس و تجوز نسبة ذلك إليه
~~لكونه الآمر به الداعي إليه و لذلك أورده المصنف في باب صفة إبليس من بدء
~~الخلق (قوله قافية رأس أحدكم) أي مؤخر عنقه و قافية كل شئ مؤخره و منه
~~قافية القصيدة و في النهاية القافية القفا و قيل مؤخر الرأس و قيل وسطه و
~~ظاهر قوله أحدكم التعميم في المخاطبين و من في معناهم و يمكن أن يخص منه من
~~تقدم ذكره و من ورد في حقه أنه يحفظ من الشيطان كالأنبياء و من تناوله قوله
~~أن عبادي ليس لك عليهم سلطان و كمن قرأ آية الكرسي عند نومه فقد ثبت أنه
~~يحفظ من الشيطان حتى يصبح و فيه بحث سأذكره في آخر مشرح هذا الحديث إن شاء
~~الله تعالى (قوله إذا هو نام) كذا للأكثر و للحموي و المستملي إذا هو نائم
~~بوزن فاعل و الأول أصوب و هو الذي في الموطأ (قوله يضرب على مكان كل عقدة)
~~كذا للمستملي و لبعضهم بحذف على و للكشميهني بلفظ عند مكان و قوله يضرب أي
~~بيده على العقدة تأكيدا و احكاما لها قائلا ذلك و قيل معنى يضرب يحجب الحس
~~عن النائم حتى لا يستيقظ و منه قوله تعالى فضربنا على آذانهم أي حجبنا الحس
~~أن يلج في آذانهم فينتبهوا و في حديث أبي سعيد ما أحد ينام الا ضرب على
~~سماخه بجرير معقود أخرجه المخلص في فوائده و السماخ بكسر المهملة و آخره
~~غدا و يقال بالصاد المهملة بدل السين و عند سعيد بن منصور بسند جيد عن ابن
~~عمر ما مطرف رجل على غير وتر الا أصبح على رأسه جرير قدر سبعين ذراعا (قوله
~~عليك ليل طويل) كذا في جميع الطرق عن البخاري بالرفع و وقع في رواية أبي
~~مصعب في الموطأ عن مالك عليك ms01792 ليلا طويلا و هي رواية ابن عيينة عن أبي
~~الزناد عند مسلم قال عياض رواية الأكثر عن مسلم بالنصب على الإغراء و من
~~رفع فعلى الابتداء أي باق عليك أو بإضمار فعل أي بقي و قال القرطبي الرفع
~~أولى من جهة المعنى لأنه الأمكن في الغرور من حيث أنه يخبره عن المريض
~~الليل ثم يأمره بالرقاد بقول فارقد وإذا نصب على PageV03P020
# الإغراء لم يكن فيه الا الأمر بملازمة طول الرقاد و حينئذ يكون قوله
~~فارقد ضائعا و مقصود الشيطان بذلك تسويفه بالقيام و الالباس عليه و قد
~~اختلف في هذه العقد فقيل هو على الحقيقة وأنه كما يعقد الساحر من يسحره و
~~أكثر من يفعله النساء تأخذ إحداهن الخيط فتعقد منه عقدة و تتكلم عليه
~~بالسحر فيتأثر المسحور عند ذلك و منه قوله تعالى و من شر النفاثات في العقد
~~و على هذا فالمعقود شئ عند قافية الرأس لا قافية الرأس نفسها و هل العقد في
~~شعر الرأس أو في غيره الأقرب الثاني إذ ليس لكل أحد شعر ويؤيده ما ورد في
~~بعض طرقه أن على رأس كل ادمي حبلا ففي رواية ابن ماجة و محمد بن نصر من
~~طريق أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا على قافية رأس أحدكم حبل فيه ثلاث عقد و
~~لأحمد من طريق الحسن عن أبي هريرة بلفظ إذا نام أحدكم عقد على رأسه بجرير و
~~لابن خزيمة و ابن حبان من حديث جابر مرفوعا مامن ذكر ولا أنثى الا على رأسه
~~جرير معقود حين يرقد الحديث و في الثواب لآدم بن أبي إياس من مرسل الحسن
~~نحوه و الجرير بفتح الجيم هو الحبل و فهم بعضهم من هذا أن العقد لازمة و
~~يرده التصريح بأنها تنحل بالصلاة فيلزم إعادة عقدها فأبهم فاعله في حديث
~~جابر و فسر في حديث غيره و قيل هو على المجاز كأنه شبه فعل الشيطان بالنائم
~~بفعل الساحر بالمسحور فلما كان الساحر يمنع بعقده ذلك تصرف من يحاول عقده
~~كان ms01793 هذا مثله من الشيطان للنائم و قيل المراد به عقد القلب و تصميمه على
~~الشئ كأنه يوسوس له بأنه بقي من الليل قطعة طويلة فيتأخر عن القيام و
~~انحلال العقد كناية عن علمه بكذبه فيما وسوس به و قيل العقد كناية عن تثبيط
~~الشيطان للنائم بالقول المذكور و منه عقدت فلانا عن امرأته أي منعته عنها
~~أو عن تثقيله عليه النوم كأنه قد شد عليه شدادا و قال بعضهم المراد بالعقد
~~الثلاث الأكل و الشرب و النوم لأن من أكثر الأكل و الشرب كثر نومه و
~~استبعده المحب الطبري لأن الحديث يقتضي أن العقد تقع عند النوم فهي غيره
~~قال القرطبي الحكمة في الاقتصار على الثلاث أن أغلب ما يكون انتباه الإنسان
~~في السحر فإن اتفق له أن يرجع إلى النوم ثلاث مرات لم تنقض النومة الثالثة
~~الا و قد ذهب الليل و قال البيضاوي التقييد بالثلاث أما للتأكيد أو لأنه
~~يريد أن يقطعه عن ثلاثة أشياء الذكر و الوضوء و الصلاة فكأنه منع من كل
~~واحدة منها بعقدة عقدها على رأسه وكان تخصيص القفا بذلك لكونه محل الوهم و
~~مجال تصرفه و هو أطوع القوي للشيطان و أسرعها إجابة لدعوته و في كلام الشيخ
~~الملوي أن العقد يقع على خزانة الإلهيات من الحافظة و هي الكنز المحصل من
~~القوي و منها يتناول القلب ما يريد التذكر به (قوله انحل عقده) بلفظ الجمع
~~بغير اختلاف في البخاري و وقع لبعض رواة الموطأ بالافراد ويؤيده رواية أحمد
~~المشار إليها قبل فإن فيها فإن ذكر الله انحلت عقدة واحدة و أن قام فتوضأ
~~أطلقت الثانية فإن صلى أطلقت الثالثة و كأنه محمول على الغالب و هو من ينام
~~مضطجعا فيحتاج إلى الوضوء إذا انتبه فيكون لكل فعل عقدة يحلها و يؤيد الأول
~~ما سيأتي في بدء الخلق من وجه آخر بلفظ عقده كلها و لمسلم من رواية ابن
~~عيينة عن أبي الزناد انحلت العقد و ظاهره أن العقد تنحل كلها بالصلاة خاصة ms01794
~~و هو كذلك في حق من لم يحتج إلى الطهارة كمن نام متمكنا مثلا ثم انتبه فصلى
~~من قبل أن يذكر أو يتطهر فإن الصلاة تجزئه في حل العقد كلها لأنها تستلزم
~~الطهارة وتتضمن الذكر و على هذا فيكون معنى قوله فإذا صلى انحلت عقده كلها
~~أن كان PageV03P021
# المراد به من لا يحتاج إلى الوضوء فظاهر على ما قررناه و أن كان من يحتاج
~~إليه فالمعنى انحلت بكل عقدة أو انحلت عقده كلها بانحلال الأخيرة التي بها
~~يتم انحلال العقد و في رواية أحمد المذكورة قبل فإن قام فذكر الله انحلت
~~واحدة فإن قام فتوضأ أطلقت الثانية فإن صلى أطلقت الثالثة و هذا محمول على
~~الغالب و هو من ينام مضطجعا فيحتاج إلى تجديد الطهارة عند استيقاظه فيكون
~~لكل فعل عقده يحلها (قوله طيب النفس) أي لسروره بما وفقه الله له من الطاعة
~~وبما وعده من الثواب و بما زال عنه من عقد الشيطان كذا قيل و الذي يظهر أن
~~في صلاة الليل سرا في طيب النفس و أن لم يستحضر المصلي شيئا مما ذكر و كذا
~~عكسه و إلى ذلك الإشارة بقوله تعالى إن ناشئة الليل هي أشد وطأ " و أقوم
~~قيلا و قد استنبط بعضهم منه أن من فعل ذلك مرة ثم عاد إلى النوم لا يعود
~~إليه الشيطان بالعقد المذكور ثانيا و استثنى بعضهم ممن يقوم و يذكر و يتوضأ
~~و يصلي من لم ينهه ذلك عن الفحشاء بل يفعل ذلك من غير أن يقلع و الذي يظهر
~~فيه التفصيل بين من يفعل ذلك مع الندم و التوبة و العزم على الاقلاع و بين
~~المصر (قوله و إلا أصبح خبيث النفس) أي بتركه ما كان اعتاده أو أراده من
~~فعل الخير كذا قيل و قد تقدم ما فيه و قوله كسلان غير مصروف للوصف و لزيادة
~~الألف و النون و مقتضى قوله و إلا أصبح أنه أن لم يجمع الأمور الثلاثة دخل
~~تحت من يصبح خبيثا كسلان ms01795 و أن أتى ببعضها و هو كذلك لكن يختلف ذلك بالقوة
~~والخفة فمن ذكر الله مثلا كان في ذلك أخف ممن لم يذكر أصلا و روينا في
~~الجزء الثالث من الأول من حديث المخلص في حديث أبي سعيد الذي تقدمت الإشارة
~~إليه فإن قام فصلى انحلت العقد كلهن و أن استيقظ و لم يتوضأ و لم يصل أصبحت
~~العقد كلها كهيئتها و قال بن عبد البر هذا الذم يختص بمن لم يقم إلى صلاته
~~وضيعها أما من كانت عادته القيام إلى الصلاة المكتوبة أو إلى النافلة
~~بالليل فغلبته عينه فنام فقد ثبت أن الله يكتب له أجر صلاته و نومه عليه
~~صدقة و قال أيضا زعم قوم أن هذا الحديث يعارض قوله صلى الله عليه و سلم لا
~~يقولن أحدكم خبثت نفسي و ليس كذلك لأن النهي إنما ورد عن إضافة المرء ذلك
~~إلى نفسه كراهة لتلك الكلمة و هذا الحديث وقع ذما لفعله و لكل من الحديثين
~~وجه و قال الباجي ليس بين الحديثين اختلاف لأنه نهى عن إضافة ذلك إلى النفس
~~لكون الخبث بمعنى فساد الدين و وصف بعض الأفعال بذلك تحذيرا منها و تنفيرا
~~(قلت) تقرير الاشكال أنه صلى الله عليه و سلم نهى عن إضافة ذلك إلى النفس
~~فكل ما نهى المؤمن أن يضيفه إلى نفسه نهى أن يضيفه إلى أخيه المؤمن و قد
~~وصف صلى الله عليه و سلم هذا المرء بهذه الصفة فيلزم جواز وصفنا له بذلك
~~لمحل التأسي و يحصل الانفصال فيما يظهر بان النهي محمول على ما إذا لم يكن
~~هناك حامل على الوصف بذلك كالتنفير و التحذير * (تنبيهات) * الأول ذكر
~~الليل في قوله عليك ليل ظاهره اختصاص ذلك بنوم الليل و هو كذلك لكن لا يبعد
~~أن يجئ مثله في نوم النهار كالنوم حالة الابراد مثلا و لا سيما على تفسير
~~البخاري من أن المراد بالحديث الصلاة المفروضة * ثانيها ادعى بن العربي أن
~~البخاري أومأ هنا إلى وجوب صلاة الليل لقوله ms01796 يعقد الشيطان و فيه نظر فقد
~~صرح البخاري في خامس ترجمة من أبواب التهجد بخلافه حيث قال من غير إيجاب
~~وأيضا فما تقدم تقريره من أنه حمل الصلاة هنا على المكتوبة يدفع ما قاله
~~ابن العربي أيضا و لم أر النقل في القول بإيجابه الا عن بعض التابعين قال
~~بن عبد البر PageV03P022
# شذ بعض التابعين فأوجب قيام الليل و لو قدر حلب شاة و الذي عليه جماعة
~~العلماء أنه مندوب إليه و نقله غيره عن الحسن و ابن سيرين و الذي وجدناه عن
~~الحسن ما أخرجه محمد بن نصر و غيره عنه أنه قيل له ما تقول في رجل استظهر
~~القرآن كله لا يقوم به إنما يصلي المكتوبة فقال لعن الله هذا إنما يتوسد
~~القرآن فقيل له قال الله تعالى فاقرؤا ما تيسر منه قال نعم و لو قدر خمسين
~~آية وكأن هذا هو مستند من نقل عن الحسن الوجوب و نقل الترمذي عن إسحاق بن
~~راهويه أنه قال إنما قيام الليل على أصحاب القرآن و هذا يخصص ما نقل عن
~~الحسن و هو أقرب و ليس فيه تصريح بالوجوب أيضا * ثالثها قد يظن أن بين هذا
~~الحديث و الحديث الآتي في الوكالة من حديث أبي هريرة الذي فيه أن قارئ آية
~~الكرسي عند نومه لا يقربه شيطان معارضة و ليس كذلك لأن العقد أن حمل على
~~الأمر المعنوي و القرب على الأمر الحسي و كذا العكس فلا اشكال إذ لا يلزم
~~من سحره إياه مثلا أن يماسه كما لا يلزم من مماسته أن يقربه بسرقة أو أذى
~~في جسده و نحو ذلك و أن حملا على المعنويين أو العكس فيجاب بادعاء الخصوص
~~في عموم أحدهما و الأقرب أن المخصوص حديث الباب كما تقدم تخصيصه عن ابن عبد
~~البر بمن لم ينو القيام فكذا يمكن أن يقال يختص بمن لم يقرأ آية الكرسي
~~لطرد الشيطان و الله أعلم * رابعها ذكر شيخنا الحافظ أبو الفضل بن الحسين
~~في شرح الترمذي أن ms01797 السر في استفتاح صلاة الليل بركعتين خفيفتين المبادرة
~~إلى حل عقد الشيطان و بناه على أن الحل لا يتم الا بتمام الصلاة و هو واضح
~~لأنه لو شرع في صلاة ثم أفسدها لم يساو من أتمها و كذا الوضوء و كان الشروع
~~في حل العقد يحصل بالشروع في العبادة و ينتهي بانتهائها و قد ورد الأمر
~~بصلاة الركعتين الخفيفتين عند مسلم من حديث أبي هريرة فاندفع إيراد من أورد
~~أن الركعتين الخفيفتين إنما وردتا من فعله صلى الله عليه و سلم كما تقدم من
~~حديث عائشة و هو منزه عن عقد الشيطان حتى و لو لم يرد الأمر بذلك لأمكن أن
~~يقال يحمل فعله ذلك على تعليم أمته و ارشادهم إلى ما يحفظهم من الشيطان و
~~قد وقع عند ابن خزيمة من وجه آخر عن أبي هريرة في آخر الحديث فحلوا عقد
~~الشيطان و لو بركعتين * خامسها أنما خص الوضوء بالذكر لأنه الغالب و إلا
~~فالجنب لا يحل عقدته الا الاغتسال و هل يقوم التيمم مقام الوضوء أو الغسل
~~لمن ساغ له ذلك محل بحث و الذي يظهر اجزاؤه و لا شك أن في معاناة الوضوء
~~عونا كبيرا على طرد النوم لا يظهر مثله في التيمم سادسها لا يتعين للذكر شئ
~~مخصوص لا يجزئ غيره بل كل ما صدق عليه ذكر الله أجزأ و يدخل فيه تلاوة
~~القرآن و قراءة الحديث النبوي و الاشتغال بالعلم الشرعي و أولي ما يذكر به
~~ما سيأتي بعد ثمانية أبواب في باب فضل من تعار من الليل و يؤيده ما عند ابن
~~خزيمة من الطريق المذكورة فإن تعار من الليل فذكر الله (قوله حدثنا عوف) هو
~~الأعرابي (وأبو رجاء) هو العطاردي و الإسناد كله بصريون و سيأتي حديث سمرة
~~مطولا في أواخر كتاب الجنائز و قوله هنا على الصلاة المكتوبة الظاهر أن
~~المراد بها العشاء الآخرة و هو اللائق بما تقدم من مناسبة الحديث الذي قبله
~~و قوله يثلغ بمثلثة ساكنة و لام مفتوحة ms01798 بعدها معجمة أي يشق أو يخدش و قوله
~~فيرفضه بكسر الفاء وضمها (قوله باب إذا نام و لم يصل بال الشيطان في إذنه)
~~هذه الترجمة للمستملي وحده و للباقين باب فقط و هو بمنزلة الفصل من الباب و
~~تعلقه بالذي قبله ظاهر لما سنوضحه (قوله ذكر عن النبي صلى الله PageV03P023
# عليه وسلم رجل) لم اقف على اسمه لكن أخرج سعيد بن منصور عن عبد الرحمن بن
~~يزيد النخعي عن ابن مسعود ما يؤخذ منه أنه هو و لفظه بعد سياق الحديث بنحوه
~~و أيم الله لقد بال في إذن صاحبكم ليلة يعني نفسه (قوله فقيل ما زال نائما
~~حتى أصبح) في رواية جرير عن منصور في بدء الخلق رجل نام ليلة حتى أصبح
~~(قوله ما قام إلى الصلاة) المراد الجنس و يحتمل العهد و يراد به صلاة الليل
~~أو المكتوبة و يؤيده رواية سفيان هذا عندنا نام عن الفريضة أخرجه ابن حبان
~~في صحيحه و بهذا يتبين مناسبة الحديث لما قبله و في حديث أبي سعيد الذي
~~قدمت ذكره من فوائد المخلص أصبحت العقد كلها كهيئتها و بال الشيطان في إذنه
~~فيستفاد منه وقت بول الشيطان و مناسبة هذا الحديث للذي قبله (قوله في اذنه)
~~في رواية جرير في اذنيه بالتثنية و اختلف في بول الشيطان فقيل هو على
~~حقيقته قال القرطبي و غيره لا مانع من ذلك إذ لا إحالة فيه لأنه ثبت أن
~~الشيطان يأكل و يشرب و ينكح فلا مانع من أن يبول و قيل هو كناية عن سد
~~الشيطان إذن الذي ينام عن الصلاة حتى لا يسمع الذكر و قيل معناه أن الشيطان
~~ملئ سمعه بالأباطيل فحجب سمعه عن الذكر و قيل هو كناية عن ازدراء الشيطان
~~به و قيل معناه أن الشيطان استولى عليه و استخف به حتى اتخذه كالكنيف المعد
~~للبول إذ من عادة المستخف بالشئ أن يبول عليه و قيل هو مثل مضروب للغافل عن
~~القيام بثقل النوم كمن وقع البول في إذنه ms01799 فثقل إذنه وافسد حسه و العرب تكني
~~عن الفساد بالبول قال الراجز * بال سهيل في الفضيخ ففسد * و كنى بذلك عن
~~طلوعه لأنه وقت افساد الفضيخ فعبر عنه بالبول و وقع في رواية الحسن عن أبي
~~هريرة في هذا الحديث عند أحمد قال الحسن أن بوله و الله لثقيل و روى محمد
~~بن نصر من طريق قيس بن أبي حازم عن ابن مسعود حسب الرجل من الخيبة و الشر
~~أن ينام حتى يصبح و قد بال الشيطان في إذنه و هو موقوف صحيح الإسناد و قال
~~الطيبي خص يأمر بالذكر و أن كانت العين انسب بالنوم إشارة إلى ثقل النوم
~~فإن المسامع هي موارد الانتباه و خص البول لأنه أسهل مدخلا في التجاويف و
~~أسرع نفوذا في العروق فيورث الكسل في جميع الأعضاء (قوله باب الدعاء
~~والصلاة من آخر الليل) في رواية أبي ذر الدعاء في الصلاة (قوله و قال الله
~~عز وجل في رواية الأصيلي و قول الله (قوله ما يهجعون) زاد الأصيلي أي
~~ينامون و قد ذكر الطبري و غيره الخلاف عن أهل التفسير في ذلك فنقل ذلك عن
~~الحسن و الأحنف و إبراهيم النخعي و غيرهم و نقل عن قتادة و مجاهد و غيرهما
~~أن معناه كانوا لا ينامون ليلة حتى الصباح لا يتهجدون و من طريق المنهال عن
~~سعيد بن عباس قال معناه لم تكن تمضى عليهم ليلة الا يأخذون منها و لو شيئا
~~ثم ذكر أقوالا آخر و رجح الأول لأن الله تعالى وصفهم بذلك مادحا لهم بكثرة
~~العمل قال ابن التين و على هذا تكون ما زائدة أو مصدرية و هو أبين الأقوال
~~و أقعدها بكلام أهل اللغة و على الآخر تكون ما نافية و قال الخليل هجع يهجع
~~بمكسرة و هو النوم صارت دون النهار ثم أورد المصنف حديث أبي هريرة في
~~النزول من طريق الأغر أبي عبد الله و أبي سلمة جميعا عن أبي هريرة و قد
~~اختلف فيه على الزهري فرواه ms01800 عنه مالك و حفاظ أصحابه كما هنا و اقتصر بعضهم
~~عنه على أحد الرجلين و قال بعض أصحاب مالك عنه عن سعيد بن المسيب بدلهما و
~~رواه أبو داود الطيالسي عن إبراهيم بن سعد عن الزهري فقال الأعرج بدل الأغر
~~فصحفه و قيل عن الزهري عن عطاء بن يزيد بدل أبي سلمة قال PageV03P024
# الدارقطني و هو و هم و الأغر المذكور لقب و اسمه سلمان و يكنى أبا عبد
~~الله و هو مدني و لهم راو آخر يقال له الأغر أيضا لكنه اسمه و كنيته أبو
~~مسلم و هو كوفي و قد جاء هذا الحديث من طريقه أيضا أخرجه مسلم من رواية أبي
~~إسحق السبيعي عنه عن أبي هريرة و أبي سعيد جميعا مرفوعا و غلط من جعلهما
~~واحدا و رواه عن أبي هريرة أيضا سعيد بن مرجانة و أبو صالح عند مسلم و سعيد
~~المقبري و عطاء مولى أم صبية بالمهلة مصغرا و أبو جعفر المدني و نافع بن
~~جبير بن مطعم كلهم عند النسائي و في الباب عن علي و ابن مسعود و عثمان بن
~~أبي العاص و عمرو بن عنبسة عند أحمد و عن جبير بن مطعم و رفاعة الجهني عند
~~النسائي و عن أبي الدرداء و عبادة بن الصامت و أبي الخطاب غير منسوب عند
~~الطبراني و عن عقبة بن عامر و جابر وجد عبد الحميد بن سلمة عند الدارقطني
~~في كتاب السنة و سأذكر ما في رواياتهم من فائدة زائدة (قوله عن أبي سلمة و
~~أبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة) في رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
~~أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن و أبو عبد الله الأغر صاحب أبي هريرة أن أبا
~~هريرة أخبرهما (قوله ينزل ربنا إلى السماء الدنيا) استدل به من أثبت الجهة
~~و قال هي جهة العلو و أنكر ذلك الجمهور لأن القول بذلك يفضى إلى التحيز
~~تعالى الله عن ذلك وقد اختلف في معنى النزول على أقوال ms01801 فمنهم من حمله على
~~ظاهره و حقيقته و هم المشبهة تعالى الله عن قولهم و منهم من أنكر صحة
~~الأحاديث الواردة في ذلك جملة و هم الخوارج و المعتزلة و هو مكابرة و العجب
~~إنهم أولوا ما في القرآن من نحو ذلك وانكروا ما في الحديث أما جهلا و أما
~~عنادا ومنهم من اجراه على ما ورد مؤمنا به على طريق الإجمال منزها الله
~~تعالى عن الكيفية و التشبيه و هم جمهور السلف ونقله البيهقي و غيره عن
~~الأئمة الأربعة و السفيانين و الحمادين و الأوزاعي و الليث و غيرهم و منهم
~~من أوله على وجه يليق مستعمل في كلام العرب و منهم من أفرط في التأويل حتى
~~كاد أن يخرج إلى نوع من التحريف و منهم من فصل بين ما يكون تأويله قريبا
~~مستعملا في كلام العرب و بين ما يكون بعيدا مهجورا فأول في بعض وفوض في بعض
~~و هو منقول عن مالك وجزم به من المتأخرين ابن دقيق العيد قال البيهقي و
~~أسلمها الإيمان بلا كيف و السكوت عن المراد الا أن يرد ذلك عن الصادق فيصار
~~إليه و من الدليل على ذلك اتفاقهم على أن التأويل المعين غير واجب فحينئذ
~~التفويض أسلم و سيأتي مزيد بسط في ذلك في كتاب التوحيد أن شاء الله تعالى و
~~قال ابن العربي حكى عن المبتدعة رد هذه الأحاديث و عن السلف امرارها و عن
~~قوم تأويلها و به أقول فأما قوله ينزل فهو راجع إلى أفعاله لا إلى ذاته بل
~~ذلك عبارة عن ملكه الذي ينزل بأمره و نهيه و النزول كما يكون في الأجسام
~~يكون في المعاني فإن حملته في الحديث على الحسي فتلك صفة الملك المبعوث
~~بذلك و أن حملته على المعنوي بمعنى أنه لم يفعل ثم فعل فيسمى ذلك نزولا عن
~~مرتبة إلى مرتبة فهي عربية صحيحة انتهى و الحاصل أنه تأوله بوجهين أما بان
~~المعنى ينزل أمره أو الملك بأمره وأما بأنه استعارة بمعني التلطف ms01802 بالداعين
~~و الإجابة لهم و نحوه و قد حكى أبو بكر بن فورك أن بعض المشايخ ضبطه بضم
~~أوله على حذف المفعول أي ينزل ملكا و يقويه ما رواه النسائي من طريق الأغر
~~عن أبي هريرة و أبي سعيد بلفظ أن الله يمهل حتى يمضي شطر الليل ثم يأمر
~~مناديا يقول هل من داع فيستجاب له الحديث و في حديث عثمان بن أبي العاص
~~ينادي مناد هل من داع يستجاب له الحديث قال القرطبي و بهذا يرتفع الاشكال
~~PageV03P025
# و لا يعكر عليه ما في رواية رفاعة الجهني ينزل الله إلى السماء الدنيا
~~فيقول لا يسأل عن عبادي غيري لأنه ليس في ذلك ما يدفع التأويل المذكور و
~~قال البيضاوي و لما ثبت بالقواطع أنه سبحانه منزه عن الجسمية والتحيز أمتنع
~~عليه النزول على معنى الانتقال من موضع إلى موضع أخفض منه فالمراد نور
~~رحمته أي ينتقل من مقتضى صفة الجلال التي تقتضي الغضب و الانتقام إلى مقتضى
~~صفة الإكرام التي تقتضي الرأفة و الرحمة (قوله حين يبقي ثلث الليل الآخر)
~~برفع الآخر لأنه صفة الثلث و لم تختلف الروايات عن الزهري في تعيين الوقت
~~واختلفت الروايات عن أبي هريرة و غيره قال الترمذي رواية أبي هريرة أصح
~~الروايات في ذلك و يقوى ذلك أن الروايات المخالفة له اختلف فيها على رواتها
~~و سلك بعضهم طريق الجمع و ذلك أن الروايات انحصرت في ستة أشياء أولها هذه
~~ثانيها إذا مضى الثلث الأول ثالثها الثلث الأول أو النصف رابعها النصف
~~خامسها النصف أو الثلث الأخير سادسها الإطلاق فأما الروايات المطلقة فهي
~~محمولة على المقيدة وأما التي بأو فإن كانت أو للشك فالمجزوم به مقدم على
~~المشكوك فيه وأن كانت للتردد بين حالين فيجمع بذلك بين الروايات بان ذلك
~~يقع بحسب اختلاف الأحوال لكون أوقات الليل تختلف في الزمان وفي الآفاق
~~باختلاف تقدم دخول الليل عند قوم و تأخره عن قوم وقال بعضهم يحتمل أن يكون
~~النزول يقع في الثلث الأول و القول ms01803 يقع في النصف و في الثلث الثاني و قيل
~~يحمل على أن ذلك يقع في جميع الأوقات التي وردت بها الأخبار و يحمل على أن
~~النبي صلى الله عليه و سلم أعلم بأحد الأمور في وقت فأخبر به ثم أعلم به في
~~وقت آخر فأخبر به فنقل الصحابة ذلك عنه والله أعلم (قوله من يدعوني الخ) لم
~~تختلف الروايات على الزهري في الاقتصار على الثلاثة المذكورة و هي الدعاء و
~~السؤال و الاستغفار و الفرق بين الثلاثة أن المطلوب أما لدفع المضار أو جلب
~~المسار و ذلك أما ديني و أما دنيوي ففي الاستغفار إشارة إلى الأول و في
~~السؤال إشارة إلى الثاني و في الدعاء إشارة إلى الثالث و قال الكرماني
~~يحتمل أن يقال الدعاء ما لا طلب فيه نحو أبا الله و السؤال الطلب و أن يقال
~~المقصود واحد و أن اختلف اللفظ انتهى و زاد سعيد عن أبي هريرة هل من تائب
~~فأتوب عليه وزاد أبو جعفر عنه من ذا الذي يسترزقني فارزقه من ذا الذي
~~يستكشف الضر فاكشف عنه وزاد عطاء مولى أم صبية عنه الا سقيم يستشفى فيشفى و
~~معانيها داخله فيما تقدم و زاد سعيد بن مرجانة عنه من يقرض غير عديم و لا
~~ظلوم و فيه تحريض على عمل الطاعة و إشارة إلى جزيل الثواب عليها و زاد حجاج
~~بن أبي منيع عن جده عن الزهري عند الدارقطني في آخر الحديث حتى الفجر و في
~~رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عند مسلم حتى ينفجر الفجر و في رواية
~~محمد بن عمرو عن أبي سلمة حتى يطلع الفجر و كذا اتفق معظم الرواة على ذلك
~~الا أن في رواية نافع بن جبير عن أبي هريرة عند النسائي حتى ترجل الشمس و
~~هي شاذة و زاد يونس في روايته عن الزهري في آخره أيضا و لذلك كانوا يفضلون
~~صلاة آخر الليل على أوله أخرجها الدارقطني أيضا و له من رواية بن سمعان ms01804 عن
~~الزهري ما يشير إلى أن قائل ذلك هو الزهري و بهذه الزيادة تظهر مناسبة ذكر
~~الصلاة في الترجمة و مناسبة الترجمة التي بعد هذه لهذه (قوله فاستجيب)
~~بالنصب على جواب الاستفهام و بالرفع على الاستئناف و كذا قوله فأعطيه و
~~اغفر له و قد قرئ بهما في قوله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
~~PageV03P026
# فيضاعفه له الآية و ليست السين في قوله تعالى فاستجيب للطلب بل استجيب
~~بمعنى أجيب و في حديث الباب من الفوائد تفضيل صلاة آخر الليل على أوله و
~~تفضيل تأخير الوتر لكن ذلك في حق من طمع أن ينتبه و أن آخر الليل أفضل
~~للدعاء و الاستغفار و يشهد له قوله تعالى و المستغفرين بالأسحار و أن
~~الدعاء في ذلك الوقت مجاب و لا يعترض على ذلك بتخلفه عن بعض الداعين لأن
~~سبب التخلف وقوع الخلل في شرط من شروط الدعاء كالاحتراز في المطعم و المشرب
~~و الملبس أو لاستعجال الداعي أو بان يكون الدعاء بإثم أو قطيعة رحم أو تحصل
~~الإجابة و يتأخر وجود المطلوب لمصلحة العبد أو لأمر يريده الله (قوله باب
~~من نام أول الليل و أحيا آخره) تقدم في الذي قبله ذكر مناسبته (قوله وقال
~~سلمان) أي الفارسي (لأبي الدرداء نم الخ) هو مختصر من حديث طويل أورده
~~المصنف في كتاب الأدب من حديث أبي جحيفة قال آخي رسول الله صلى الله عليه و
~~سلم بين سلمان و بين أبي الدرداء فزار سلمان أبا الدرداء فذكر القصة و في
~~آخرها فقال أن لنفسك عليك حقا الحديث و قوله صلى الله عليه و سلم صدق سلمان
~~أي في جميع ما ذكر و فيه منقبة ظاهرة لسلمان (قوله حدثنا أبو الوليد) في
~~رواية أبي ذر قال أبو الوليد و قد وصله الإسماعيلي عن أبي خليفه عن أبي
~~الوليد و تبين من سياقه أن البخاري ساق الحديث على لفظ سليمان و هو ابن حرب
~~و في رواية أبي خليفه فإذا كان من ms01805 السحر أوتر و زاد فيه فإن كانت له حاجة
~~إلى أهله و قال فيه فإن كان جنبا أفاض عليه من الماء و إلا توضأ و بمعناه
~~أخرجه مسلم من طريق زهير عن أبي إسحاق قال الإسماعيلي هذا الحديث يغلط في
~~معناه الأسود و الاخبار الجياد فيها كان إذا أراد أن ينام و هو جنب توضأ
~~(قلت) لم يرد الإسماعيلي بهذا أن حديث الباب غلط و إنما أشار إلى أن أبا
~~إسحاق حدث به عن الأسود بلفظ آخر غلط فيه و الذي أنكره الحفاظ على أبي
~~إسحاق في هذا الحديث هو ما رواه الثوري عنه بلفظ كان رسول الله صلى الله
~~عليه و سلم ينام وهو جنب من غير أن يمس ماء قال الترمذي يرون هذا غلطا من
~~أبي إسحاق و كذا قال مسلم في التمييز و قال أبو داود في رواية أبي الحسن
~~ابن العبد عنه ليس بصحيح ثم روى عن يزيد بن هارون أنه قال هو وهم انتهى و
~~أظن أبا إسحاق اختصره من حديث الباب هذا الذي رواه عنه شعبة و زهير لكن لا
~~يلزم من قولها فإذا كان جنبا أفاض عليه الماء أن لا يكون توضأ قبل أن ينام
~~كما دلت عليه الأخبار الآخر فمن ثم غلطوه في ذلك ويستفاد من الحديث أنه كان
~~ربما نام جنبا قبل أن يغتسل و الله أعلم و قد تقدم باقي الكلام على حديث
~~عائشة قريبا و قوله فيه فإن كانت به حاجة اغتسل يعكر عليه ما في رواية مسلم
~~أفاض عليه الماء و ما قالت اغتسل و يجاب بان بعض الرواة ذكره بالمعنى و
~~حافظ بعضهم على اللفظ و الله أعلم (قوله باب قيام النبي صلى الله عليه و
~~سلم بالليل في رمضان وغيره) سقط قوله بالليل من نسخة الصغاني ذكر فيه حديث
~~أبي سلمة أنه سأل عائشة كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه و سلم و قد
~~تقدمت الإشارة إليه في باب كيف كان النبي صلى الله ms01806 عليه و سلم يصلي بالليل
~~و في الحديث دلالة على أن صلاته كانت متساوية في جميع السنة و فيه كراهة
~~النوم قبل الوتر لإستفهام عائشة عن ذلك كأنه تقرر عندها منع ذلك فأجابها
~~بأنه صلى الله عليه و سلم ليس في ذلك كغيره و سيأتي هذا الحديث من هذه
~~الطريق في أواخر الصيام أيضا و نذكر فيه أن شاء الله تعالى ما بقي من
~~فوائده (قوله عن هشام) هو ابن عروة (قوله PageV03P027
# حتى إذا كبر) بينت حفصة أن ذلك كان قبل موته بعام و قد تقدم بيان ذلك مع
~~كثير من فوائده في آخر باب من أبواب التقصير (قوله فإذا بقي عليه من السورة
~~ثلاثون أو أربعون آية قام فقرأهن ثم ركع) فيه رد على من اشترط على من افتتح
~~النافلة قاعدا أن يركع قاعدا أو قائما أن يركع قائما و هو محكي عن أشهب و
~~بعض الحنفية و الحجة فيه ما رواه مسلم و غيره من طريق عبد الله بن شقيق عن
~~عائشة في سؤاله لها عن صلاة النبي صلى الله عليه و سلم و فيه كان إذا قرأ
~~قائما ركع قائما وإذا قرأ قاعدا ركع قاعدا و هذا صحيح و لكن لا يلزم منه
~~منع ما رواه عروة عنها فيجمع بينهما بأنه كان يفعل كلا من ذلك بحسب النشاط
~~و عدمه و الله أعلم و قد أنكر هشام بن عروة على عبد الله بن شقيق هذه
~~الرواية و احتج بما رواه عن أبيه أخرج ذلك ابن خزيمة في صحيحه ثم قال و لا
~~مخالفه عندي بين الخبرين لأن رواية عبد الله بن شقيق محمولة على ما إذا قرأ
~~جميع القراءة قاعدا أو قائما و رواية هشام بن عروة محمولة على ما إذا قرأ
~~بعضها جالسا و بعضها قائما و الله أعلم (قوله باب فضل الطهور بالليل و
~~النهار و فضل الصلاة عند الطهور بالليل والنهار) كذا ثبت في رواية
~~الكشميهني و لغيره بعد الوضوء و اقتصر بعضهم على ms01807 الشق الثاني من الترجمة و
~~عليه اقتصر الإسماعيلي و أكثر الشراح و الشق الأول ليس بظاهر في حديث الباب
~~الا أن حمل على أنه أشار بذلك إلى ما ورد في بعض طرق الحديث كما سنذكره من
~~حديث بريده (قوله عن أبي حيان) هو يحيى بن سعيد التيمي و صرح به في رواية
~~مسلم من هذا الوجه و أبو زرعة هو ابن عمرو ابن جرير بن عبد الله البجلي
~~(قوله قال لبلال) أي ابن رباح المؤذن و قوله عند صلاة الفجر فيه إشارة إلى
~~أن ذلك وقع في المنام لأن عادته صلى الله عليه و سلم أنه كان يقص ما رآه و
~~يعبر ما رآه أصحابه كما سيأتي في كتاب التعبير بعد صلاة الفجر (قوله بأرجى
~~عمل) بلفظ أفعل التفضيل المبني من المفعول و إضافة العمل إلى الرجاء لأنه
~~السبب الداعي إليه (قوله في الإسلام) زاد مسلم في روايته منفعة عندك (قوله
~~أني) بفتح الهمزة و من مقدرة قبلها صلة لأفعل التفضيل و ثبتت في رواية مسلم
~~و وقع في رواية الكشميهني أن بنون خفيفه بدل أني (قوله فإني سمعت) زاد مسلم
~~الليلة و فيه إشارة إلى أن ذلك وقع في المنام (قوله دف نعليك) بفتح المهملة
~~و ضبطها المحب الطبري بالإعجام و الفاء مثقلة و قد فسره المصنف في رواية
~~كريمة بالتحريك و قال الخليل دف الطائر إذا حرك جناحيه و هو قائم على رجليه
~~و قال الحمدى الدف الحركة الخفيفة و السير اللين و وقع في رواية مسلم خشف
~~بفتح الخاء و سكون الشين المعجمتين و تخفيف الفاء قال أبو عبيد و غيره
~~الخشف الحركة الخفيفة و يؤيده ما سيأتي في أول مناقب عمر من حديث جابر سمعت
~~خشفة و وقع في حديث بريدة عند أحمد و الترمذي و غيرهما خشخشة بمعجمتين
~~مكررتين و هو بمعنى الحركة أيضا (قوله طهورا) زاد مسلم تاما و الذي يظهر
~~أنه لا مفهوم لها و يحتمل أن يخرج بذلك الوضوء اللغوي فقد يفعل ms01808 ذلك لطرد
~~النوم مثلا (قوله في ساعة ليل أو نهار) بتنوين ساعة و خفض ليل على البدل و
~~في رواية مسلم في ساعة من ليل أو نهار (قوله الا صليت) زاد الإسماعيلي لربي
~~(قوله ما كتب لي) أي قدر و هو أعم من الفريضة و النافلة قال ابن التين انما
~~اعتقد بلال ذلك لأنه علم من النبي صلى الله عليه و سلم أن الصلاة أفضل
~~الأعمال و أن عمل السر أفضل من عمل الجهر و بهذا التقرير يندفع إيراد من
~~أورد عليه غير ما ذكر من PageV03P028
# الأعمال الصالحة و الذي يظهر أن المراد بالأعمال التي سأله عن ارجائها
~~الأعمال المتطوع بها و إلا فالمفروضة أفضل قطعا و يستفاد منه جواز الاجتهاد
~~في توقيت العبادة لأن بلالا توصل إلى ما ذكرنا بالاستنباط فصوبه النبي صلى
~~الله عليه و سلم و قال ابن الجوزي فيه الحث على الصلاة عقب الوضوء لئلا
~~يبقى الوضوء خاليا عن مقصوده و قال المهلب فيه أن الله يعظم المجازاة على
~~ما يسره العبد من عمله و فيه سؤال الصالحين عما يهديهم الله له من الأعمال
~~الصالحة ليقتدي بها غيرهم في ذلك و فيه أيضا سؤال الشيخ عن عمل تلميذه
~~ليحضه عليه و يرغبه فيه أن كان حسنا و إلا فينهاه و استدل به على جواز هذه
~~الصلاة في الأوقات المكروهة لعموم قوله في كل ساعة و تعقب بان الأخذ بعمومه
~~ليس بأولى من الأخذ بعموم النهي وتعقبه ابن التين بأنه ليس فيه ما يقتضي
~~الفورية فيحمل على تأخير الصلاة قليلا ليخرج وقت الكراهة وأنه كان يؤخر
~~الطهور إلى آخر وقت الكراهة لتقع صلاته في غير وقت الكراهة لكن عند الترمذي
~~وابن خزيمة من حديث بريده في نحو هذه القصة ما أصابني حدث قط الا توضأت
~~عندها و لأحمد من حديثه ما أحدثت الا توضأت وصليت ركعتين فدل على أنه كان
~~يعقب الحدث بالوضوء و الوضوء بالصلاة في أي وقت كان و قال الكرماني ظاهر
~~الحديث أن السماع ms01809 المذكور وقع في النوم لأن الجنة لا يدخلها أحد إلا بعد
~~الموت و يحتمل ان يكون في اليقظة لان النبي صلى الله عليه و سلم دخلها ليلة
~~المعراج و اما بلال فلا يلزم من هذه القصة انه دخلها لأن قوله في الجنة ظرف
~~للسماع و يكون الدف بين يديه خارجا عنها انتهى و لا يخفى بعد هذا الاحتمال
~~لأن السياق مشعر بإثبات فضيلة بلال لكونه جعل السبب الذي بلغه إلى ذلك ما
~~ذكره من ملازمة التطهر و الصلاة و إنما ثبتت له الفضيلة بان يكون رؤى داخل
~~الجنة لا خارجا عنها و قد وقع في حديث بريده المذكور يا بلال بم سبقتني إلى
~~الجنة و هذا ظاهر في كونه رآه داخل الجنة و يؤيد كونه وقع في المنام ما
~~سيأتي في أول مناقب عمر من حديث جابر مرفوعا رأيتني دخلت الجنة فسمعت خشفة
~~فقيل هذا بلال و رأيت قصرا بفنائه جاريه فقيل هذا لعمر الحديث و بعده من
~~حديث أبي هريرة مرفوعا بينا أنا نائم رأيتني في الجنة فإذا امرأة تتوضأ إلى
~~جانب قصر فقيل هذا لعمر الحديث فعرف أن ذلك وقع في المنام و ثبتت الفضيلة
~~بذلك لبلال لأن رؤيا الأنبياء وحي و لذلك جزم النبي صلى الله عليه و سلم له
~~بذلك و مشيه بين يدي النبي صلى الله عليه و سلم كان من عادته في اليقظة
~~فاتفق مثله في المنام و لا يلزم من ذلك دخول بلال الجنة قبل النبي صلى الله
~~عليه و سلم لأنه في مقام التابع و كأنه أشار صلى الله عليه و سلم إلى بقاء
~~بلال على ما كان عليه في حال حياته و استمراره على قرب منزلته و فيه منقبة
~~عظيمة لبلال و في الحديث استحباب إدامة الطهارة و مناسبة المجازاة على ذلك
~~بدخول الجنة لأن من لازم الدوام على الطهارة أن يبيت المرء طاهرا و من بات
~~طاهرا عرجت روحه فسجدت تحت العرش كما رواه البيهقي في الشعب من حديث عبد ms01810
~~الله بن عمرو بن العاص و العرش سقف الجنة كما سيأتي في هذا الكتاب و زاد
~~بريده في آخر حديثه فقال النبي صلى الله عليه و سلم بهذا و ظاهره أن هذا
~~الثواب وقع بسبب ذلك العمل و لا معارضه بينه و بين قوله صلى الله عليه و
~~سلم لا يدخل أحدكم الجنة عمله لأن أحد الأجوبة المشهورة بالجمع بينه و بين
~~قوله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون أن أصل الدخول إنما يقع برحمة
~~الله و اقتسام الدرجات PageV03P029
# بحسب الأعمال فيأتي مثله في هذا و فيه أن الجنة موجودة الآن خلافا لم
~~أنكر ذلك من المعتزلة * (تنبيه) * قول الكرماني لا يدخل أحد الجنة الا بعد
~~موته مع قوله أن النبي صلى الله عليه و سلم دخلها ليلة المعراج و كان
~~المعراج في اليقظة على الصحيح ظاهر هما التناقض و يمكن حمل النفي أن كان
~~ثابتا على غير الأنبياء أو يخص في الدنيا بمن خرج عن عالم الدنيا و دخل في
~~عالم الملكوت و هو قريب مما أجاب به السهيلي عن استعمال طست الذهب ليلة
~~المعراج (قوله باب ما يكره من التشديد في العبادة) قال ابن بطال إنما يكره
~~ذلك خشية الملال المفضى إلى ترك العبادة (قوله حدثنا عبد الوارث) هو ابن
~~سعيد و الإسناد كله بصريون (قوله دخل النبي صلى الله عليه و سلم) زاد مسلم
~~في روايته المسجد (قوله بين الساريتين) أي اللتين في جانب المسجد و كأنهما
~~كانتا معهودتين للمخاطب لكن في رواية مسلم بين ساريتين بالتنكير (قوله
~~قالوا هذا حبل لزينب) جزم كثير من الشراح تبعا للخطيب في مبهماته بأنها بنت
~~جحش أم المؤمنين و لم أر ذلك في شئ من الطرق صريحا و وقع في شرح الشيخ سراج
~~الدين بن الملقن أن ابن أبي شيبة رواه كذلك لكني لم أر في مسنده و مصنفه
~~زيادة على قوله قالوا لزينب أخرجه عن إسماعيل بن علية عن عبد العزيز و كذا
~~أخرجه مسلم عنه و أبو نعيم ms01811 في المستخرج من طريقه و كذلك رواه أحمد في مسنده
~~عن إسماعيل و أخرجه أبو داود عن شيخين له عن إسماعيل فقال عن أحدهما زينب و
~~لم ينسبها و قال عن آخر حمنة بنت جحش فهذه قرينة في كون زينب هي بنت جحش و
~~روى احمد من طريق حماد عن حميد عن أنس و ثلاثمائة حمنة بنت جحش أيضا فلعل
~~نسبة الحبل إليهما باعتبار أنه ملك لإحداهما والأخرى المتعلقة به و قد تقدم
~~في كتاب الحيض أن بنات جحش كانت كل واحدة منهن تدعي زينب فيما قيل فعلى هذا
~~فالحبل لحمنة وأطلق عليها زينب باعتبار اسمها الآخر و وقع في صحيح ابن
~~خزيمة من طريق شعبة عن عبد العزيز فقالوا لميمونة بنت الحارث و هي رواية
~~شاذة و قيل يحتمل تعدد القصة و وهم من فسرها بجويرية بنت الحارث فإن لتلك
~~قصه أخرى تقدمت في أوائل الكتاب و الله أعلم و زاد مسلم فقالوا لزينب تصلي
~~(قوله فإذا فترت) بفتح المثناة أي كسلت عن القيام في الصلاة و وقع عند مسلم
~~بالشك فإذا فترت أو كسلت (قوله فقال صلى الله عليه و سلم لا) يحتمل النفي
~~أي لا يكون هذا الحبل أو لا يحمد و يحتمل النهي أي لا تفعلوه و سقطت هذه
~~الكلمة في رواية مسلم (قوله نشاطه) بفتح النون أي مدة نشاطه (قوله فليقعد)
~~يحتمل أن يكون أمرا بالقعود عن القيام فيستدل به على جواز افتتاح الصلاة
~~قائما و القعود في أثنائها و قد تقدم نقل الخلاف فيه و يحتمل أن يكون أمرا
~~بالقعود عن الصلاة أي بترك ما كان عزم عليه من التنفل و يمكن أن يستدل به
~~على جواز قطع النافلة بعد الدخول فيه و قد تقدم في باب الوضوء من النوم في
~~كتاب الطهارة حديث إذا نعس أحدكم في الصلاة فلينم حتى يعلم ما يقرأ و هو من
~~حديث أنس أيضا و لعله طرف من هذه القصة و فيه حديث عائشة أيضا إذا نعس
~~أحدكم ms01812 و هو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم و فيه لئلا يستغفر فيسب نفسه و
~~هو لا يشعر هذا أو معناه و يجئ من الاحتمال ما تقدم في حديث الباب و فيه
~~الحث على الاقتصاد في العبادة و النهي عن التعمق فيها و الأمر بالاقبال
~~عليها بنشاط و فيه إزالة المنكر باليد و اللسان و جواز تنفل النساء في
~~المسجد و استدل به على كراهة التعلق في الحبل في الصلاة و سيأتي ما فيه في
~~باب استعانة اليد في الصلاة بعد الفراغ من PageV03P030
# أبواب التطوع (قوله وقال عبد الله بن مسلمة) يعني القعنبي كذا للأكثر و
~~في رواية الحموي و المستملي حدثنا عبد الله و كذا رويناه في الموطأ رواية
~~القعنبي قال ابن عبد البر تفرد القعنبي بروايته عن مالك في الموطأ دون بقية
~~رواته فإنهم اقتصروا منه على طرف مختصر (قوله تذكر) للمستملي بفتح أوله
~~بلفظ المضارع المؤنث و للحموي بضمه على البناء للمفعول بالتذكير و
~~للكشميهني فذكر بفاء وضم المعجمة و كسر الكاف و لكل وجه و على الأول يكون
~~ذلك قول عروة أو من دونه و على الثاني و الثالث يحتمل أن يكون من كلام
~~عائشة و هو على كل حال تفسير لقولها لا تنام الليل و وصفها بذلك خرج مخرج
~~الغالب و سئل الشافعي عن قيام جميع الليل فقال لا أكرهه الا لمن خشي أن يضر
~~بصلاة الصبح و في قوله صلى الله عليه و سلم في جواب ذلك مه إشارة إلى كراهة
~~ذلك خشية الفتور و الملال على فاعله لئلا ينقطع عن عبادة التزمها فيكون
~~رجوعا عما بذل لربه من نفسه و قوله عليكم ما تطيقون من الأعمال هو عام في
~~الصلاة و في غيرها و وقع في الرواية المتقدمة في الإيمان بدون قوله من
~~الأعمال فحمله الباجي وغيره على الصلاة خاصة لأن الحديث ورد فيها و حمله
~~على جميع العبادات أولي و قد تقدمت بقية فوائد حديث عائشة و الكلام على
~~قوله أن الله ms01813 لا يمل حتى تملوا في باب أحب الدين إلى الله أدومه من كتاب
~~الإيمان و مما يلحق هنا أني وجدت بعض ما ذكر هناك من تأويل الحديث احتمالا
~~في بعض طرق الحديث و هو قوله أن الله لا يمل من الثواب حتى تملوا من العمل
~~أخرجه الطبري في تفسير سورة المزمل و في بعض طرقه ما يدل على أن ذلك مدرج
~~من قول بعض رواة الحديث و الله أعلم * (قوله باب ما يكره من ترك قيام الليل
~~لمن كان يقومه) أي إذا أشعر ذلك بالاعراض عن العباد (قوله حدثنا عباس بن
~~الحسين) هو بموحدة و مهملة بغدادي يقال له القنطري أخرجه عنه البخاري هنا و
~~في الجهاد فقط و مبشر بوزن مؤذن من البشارة و عبد الله المذكور في الإسناد
~~الثاني هو ابن المبارك و قد صرح في سياقه بالتحديث في جميع الإسناد فأمن
~~تدليس الأوزاعي و شيخه (قوله مثل فلان) لم اقف على تسميته في شئ من الطرق
~~وكأن إبهام مثل هذا لقصد الستره عليه كالذي تقدم قريبا في الذي نام حتى
~~أصبح و يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه و سلم لم يقصد شخصا معينا و إنما
~~أراد تنفير عبد الله بن عمرو من الصنيع المذكور (قوله من الليل) أي بعض
~~الليل و سقط لفظ من رواية الأكثر و هي مراده قال ابن العربي في هذا الحديث
~~دليل على أن قيام الليل ليس بواجب إذ لو كان واجبا لم يكتف لتاركه بهذا
~~القدر بل كان يذمه أبلغ الذم و قال ابن حبان فيه جواز ذكر الشخص بما فيه من
~~شئ إذا قصد بذلك التحذير من صنيعه و فيه استحباب الدوام على ما اعتاده
~~المرء من الخير من غير تفريط و يستنبط منه كراهة قطع العبادة و أن لم تكن
~~واجبه و ما أحسن ما عقب المصنف هذه الترجمة بالتي قبلها لأن الحاصل منهما
~~الترغيب في ملازمة العبادة و الطريق الموصل إلى ذلك الاقتصاد فيها لأن
~~التشديد فيها ms01814 قد يؤدي إلى تركها و هو مذموم (قوله وقال هشام) هو ابن عمار
~~وابن أبي العشرين بلفظ العدد و هو عبد الحميد بن حبيب غالبا الأوزاعي وأراد
~~المصنف بإيراد هذا التعليق التنبيه على أن زيادة عمرو ابن الحكم أي ابن أبي
~~ثوبان بين يحيى وأبي سلمة من المزيد في متصل الأسانيد لأن يحيى قد صرح
~~بسماعه من أبي سلمة و لو كان بينهما واسطه لم يصرح بالتحديث و رواية هشام
~~المذكورة وصلها PageV03P031
# الإسماعيلي و غيره (قوله بهذا) في رواية كريمة و الأصيلي مثله (قوله
~~وتابعه عمرو بن أبي سلمة) أي تابع بن أبي العشرين على زيادة عمر بن الحكم و
~~رواية عمر المذكورة وصلها مسلم عن أحمد بن يونس عنه وظاهر صنيع البخاري
~~ترجيح رواية يحيى عن أبي سلمة بغير واسطة و ظاهر صنيع مسلم يخالفه لأنه
~~اقتصر على الرواية الزائدة و الراجح عند أبي حاتم و الدارقطني و غيرهما
~~صنيع البخاري و قد تابع كلا من الروايتين جماعة من أصحاب الأوزاعي
~~فالاختلاف منه و كأنه كان يحدث به على الوجهين فيحمل على أن يحيى حمله عن
~~أبي سلمة بواسطة ثم لقيه فحدثه به فكان يرويه عنه على الوجهين والله أعلم
~~(قوله باب) كذا في الأصل بغير ترجمه و هو كالفصل من الذي قبله وتعلقه به
~~ظاهر و كأنه أومأ إلى أن المتن الذي قبله طرف من قصة عبد الله بن عمرو في
~~مراجعة النبي صلى الله عليه و سلم له في قيام الليل و صيام النهار (قوله عن
~~عمرو عن أبي العباس) في رواية الحميدي في مسنده عن سفيان حدثنا عمرو سمعت
~~أبا العباس و عمرو هو ابن دينار و أبو العباس هو السائب بن فروخ و يعرف
~~بالشاعر (قوله ألم أخبر) فيه أن الحكم لا ينبغي الا بعد التثبت لأنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يكتف بما نقل له عن عبد الله حتى لقيه و استثبته فيه
~~لاحتمال أن يكون قال ذلك بغير عزم أو علقه بشرط لم ms01815 يطلع عليه الناقل و نحو
~~ذلك (قوله هجمت عينك) بفتح الجيم أي غارت أو ضعفت لكثرة السهر (قوله نفهت)
~~بنون ثم فاء مكسورة أي كلت و حكى الإسماعيلي أن أبا يعلى رواه له تفهت
~~بالتاء بدل النون و استضعفه (قوله و أن لنفسك عليك حقا) أي تعطيها ما تحتاج
~~إليه ضرورة البشرية مما اباحه الله للإنسان من الأكل و الشرب و الراحة التي
~~يقوم بها بدنه ليكون أعون على عبادة ربه و من حقوق النفس قطعها عما سوى
~~الله تعالى لكن ذلك يختص بالتعلقات القلبية (قوله ولأهلك عليك حقا) أي تنظر
~~لهم فيما لا بد لهم منه من أمور الدنيا و الآخرة و المراد بالأهل الزوجة أو
~~أعم من ذلك ممن تلزمه نفقته و سيأتي بيان سبب ذكر ذلك له في الصيام *
~~(تنبيه) * قوله حقا في الموضعين للأكثر بالنصب على أنه اسم أن و في رواية
~~كريمة بالرفع فيهما على أنه الخبر و الاسم ضمير الشأن (قوله فصم) أي فإذا
~~عرفت ذلك فصم تارة و أفطر تارة لتجمع بين المصلحتين و فيه إيماء إلى ما
~~تقدم في أوائل أبواب التهجد أنه ذكر له صوم داود و قد تقدم الكلام على قوله
~~قم و نم و سيأتي في الصيام فيه زيادة من وجه آخر نحو قوله و أن لعينك عليك
~~حقا و في رواية فان لزورك عليك حقا أي للضيف و في الحديث جواز تحدث المرء
~~بما عزم عليه من فعل الخير و تفقد الإمام لأمور رعيته كلياتها و جزئياتها و
~~تعليمهم ما يصلحهم و فيه تعليل الحكم لمن فيه أهلية ذلك و أن الأولى في
~~العبادة تقديم الواجبات على المندوبات و أن من تكلف الزيادة على ما طبع
~~عليه يقع له الخلل في الغالب و فيه الحض على ملازمة العبادة لأنه صلى الله
~~عليه و سلم مع كراهته له التشديد على نفسه حضه على الاقتصاد كأنه قال له
~~ولا يمنعك اشتغالك بحقوق من ذكر أن تضيع حق العبادة وتترك المندوب ms01816 جملة
~~ولكن أجمع بينهما (قوله باب فضل من تعار من الليل فصلى) تعار بمهملة و راء
~~مشددة قال في المحكم تعار الظليم معارة صاح والتعار أيضا السهر و التمطي و
~~التقلب على الفراش ليلا مع كلام و قال ثعلب اختلف في تعار فقيل انتبه و قيل
~~تكلم و قيل علم و قيل تمطى و أن انتهى و قال الأكثر التعار اليقظة مع صوت و
~~قال ابن التين ظاهر الحديث أن معنى تعار استيقظ لأنه قال من تعار فقال
~~PageV03P032
# فعطف القول على التعار انتهى و يحتمل أن تكون الفاء تفسيرية لما صوت به
~~المستيقظ لأنه قد يصوت بغير ذكر فخص الفضل المذكور بمن صوت بما ذكر من ذكر
~~الله تعالى و هذا هو السر في اختيار لفظ تعار دون استيقظ أو انتبه و إنما
~~يتفق ذلك لمن تعود الذكر و استأنس به و غلب عليه حتى صار حديث نفسه في نومه
~~و يقظته فأكرم من اتصف بذلك بإجابة دعوته و قبول صلاته (قوله حدثنا صدقة)
~~هو ابن الفضل المروزي و جميع الإسناد كله شاميون و جنادة بضم الجيم و تخفيف
~~النون مختلف في صحبته (قوله عن الأوزاعي قال حدثنا عمير بن هانئ) كذا لمعظم
~~الرواة عن الوليد بن مسلم وأخرجه الطبراني في الدعاء من رواية صفوان بن
~~صالح عن الوليد عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن عمير بن هانئ و أخرجه
~~الطبراني فيه أيضا عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي و هو
~~الحافظ الذي يقال له دحيم عن أبيه عن الوليد مقرونا برواية صفوان بن صالح
~~وما أظنه الا وهما فإنه أخرجه في المعجم الكبير عن إبراهيم عن أبيه عن
~~الوليد عن الأوزاعي كالجادة و كذا أخرجه أبو داود و ابن ماجة و جعفر
~~الفريابي في الذكر عن دحيم و كذا أخرجه ابن حبان عن عبد الله بن سليم عن
~~دحيم و رواية صفوان شاذة فإن كان حفظها عن الوليد احتمل ان يكون عند الوليد
~~فيه شيخان ms01817 و يؤيده ما في آخر الحديث من اختلاف اللفظ حيث جاء في جميع
~~الروايات عن الأوزاعي فإنه قال اللهم اغفر لي الخ و وقع في هذه الرواية كان
~~من خطاياه كيوم ولدته أمه و لم يذكر رب اغفر لي و لا دعاء و قال في أوله ما
~~من عبد يتعار من الليل بدل قوله من تعار لكن تخالف اللفظ في هذه أخف من
~~التي قبلها (قوله له الملك وله الحمد) زاد علي بن المديني عن الوليد يحيى و
~~يميت أخرجه أبو نعيم في ترجمة عمير بن هانئ من الحلية من وجهين عنه قوله
~~الحمد لله و سبحان الله زاد في رواية كريمة و لا إله الا الله و كذا عند
~~الإسماعيلي و النسائي و الترمذي و ابن ماجة و أبي نعيم في الحلية و لم
~~تختلف الروايات في البخاري على تقديم الحمد على التسبيح لكن عند الإسماعيلي
~~بالعكس و الظاهر أنه من تصرف الرواة لأن الواو لا تستلزم الترتيب (قوله و
~~لا حول ولا قوة الا بالله) زاد النسائي و ابن ماجة و ابن السني العلي
~~العظيم (قوله ثم قال اللهم اغفر لي أو دعا) كذا فيه بالشك و يحتمل أن تكون
~~للتنويع و يؤيد الأول ما عند الإسماعيلي بلفظ ثم قال رب اغفر لي غفر له أو
~~قال فدعا استجيب له شك الوليد و كذا عند أبي داود و ابن ماجة بلفظ غفر له
~~قال الوليد أو قال دعا استجيب له و في رواية علي بن المديني ثم قال رب اغفر
~~لي أو قال ثم دعا و اقتصر في رواية النسائي على الشق الأول (قوله استجيب)
~~زاد الأصيلي له و كذا في الروايات الأخرى (قوله فإن توضأ قبلت) أي أن صلى و
~~في رواية أبي ذر و أبي الوقت فإن توضأ و صلى و كذا عند الإسماعيلي و زاد في
~~أوله فإن هو عزم فقام و توضأ و صلى و كذا في رواية علي بن المديني قال ابن
~~بطال ms01818 وعد الله على لسان نبيه أن من استيقظ من نومه لهجا لسانه بتوحيد ربه و
~~الاذعان له بالملك و الاعتراف بنعمة يحمده عليها و ينزهه عما لا يليق به
~~بتسبيحه و الخضوع له بالتكبير و التسليم له بالعجز عن القدرة الا بعونه أنه
~~إذا دعاه اجابه و إذا صلى قبلت صلاته فينبغي لمن بلغه هذا الحديث ان يغتنم
~~العمل به و يخلص نيته لربه سبحانه و تعالى (قوله قبلت صلاته) قال ابن
~~المنير في الحاشية وجه ترجمة البخاري بفضل الصلاة و ليس في الحديث الا
~~القبول و هو من لوازم الصحة سواء كانت فاضلة أم مفضولة لأن PageV03P033
# القبول في هذا الموطن أرجى منه في غيره و لولا ذلك لم يكن في الكلام
~~فائده فلأجل قرب الرجاء فيه من اليقين تميز على غيره و ثبت له الفضل انتهى
~~و الذي يظهر أن المراد بالقبول هنا قدر زائد على الصحة و من ثم قال الداودي
~~ما محصله من قبل الله له حسنة لم يعذبه لأنه يعلم عواقب الأمور فلا يقبل
~~شيئا ثم يحبطه و إذا أمن الاحباط أمن التعذيب و لهذا قال الحسن وددت إني
~~أعلم أن الله قبل لي سجدة واحدة * (فائده) * قال أبو عبد الله الفربري
~~الراوي عن البخاري أجريت هذا الذكر على لساني عند انتباهي ثم نمت فأتاني آت
~~فقرأ و هدوا إلى الطيب من القول الآية (قوله الهيثم) بفتح الهاء وسكون
~~التحتانية بعدها مثلثة مفتوحة و سنان بكسر المهملة و نونين الأولى خفيفة
~~(قوله أنه سمع أبا هريرة وهو يقص في قصصه) أي مواعظه التي كان أبو هريرة
~~يذكر أصحابه بها (قوله و هو يذكر رسول الله صلى الله عليه و سلم أن أخا
~~لكم) معناه أن أبا هريرة ذكر رسول الله صلى الله عليه و سلم فاستطرد إلى
~~حكاية ما قيل في وصفه فذكر كلام عبد الله بن رواحه بما وصف به من هذه
~~الأبيات (قوله أن أخا لكم) هو المسموع للهيثم و الرفث الباطل أو الفحش ms01819 من
~~القول و القائل يعني هو الهيثم و يحتمل أن يكون الزهري (قوله إذا انشق) كذا
~~للأكثر و في رواية أبي الوقت كما انشق و المعنى مختلف و كلاهما واضح (قوله
~~من الفجر) بيان للمعروف الساطع يقال سطع إذا ارتفع (قوله العمي) أي الضلالة
~~(قوله يجافي جنبه) أي يرفعه عن الفراش و هو كناية عن صلاته بالليل و في هذا
~~البيت الأخير معنى الترجمة لان التعار هو السهر و التقلب على الفراش كما
~~تقدم وكأن الشاعر أشار إلى قوله تعالى في صفة المؤمنين تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع يدعون ربهم خوفا و طمعا الآية * (فائده) * وقعت لعبد الله بن رواحة
~~في هذه الأبيات قصة أخرجها الدارقطني من طريق سلمة بن وهران عن عكرمة قال
~~كان عبد الله ابن رواحة مضطجعا إلى جنب امرأته فقام إلى جاريته فذكر القصة
~~في رؤيتها إياه على الجارية وجحده ذلك و التماسها منه القراءة لأن الجنب لا
~~يقرأ فقال هذه الأبيات فقالت أمنت بالله و كذبت بصري فاعلم النبي صلى الله
~~عليه و سلم فضحك حتى بدت نواجذه قال ابن بطال أن قوله صلى الله عليه و سلم
~~أن أخالكم لا يقول الرفث فيه أن حسن الشعر محمود كحسن الكلام انتهى و ليس
~~في سياق الحديث ما يفصح بان ذلك من قوله صلى الله عليه و سلم بل هو ظاهر في
~~أنه من كلام أبي هريرة و بيان ذلك سيأتي في سياق رواية الزبيدي المعلقة و
~~سيأتي بقية ما يتعلق بالشعر في كتاب الأدب أن شاء الله تعالى (قوله تابعه
~~عقيل) أي عن ابن شهاب فالضمير ليونس و رواية عقيل هذه أخرجها الطبراني في
~~الكبير من طريق سلامه بن روح عن عمه عقيل بن خالد عن ابن شهاب فذكر مثل
~~رواية يونس (قوله وقال الزبيدي الخ) فيه إشارة إلى أنه اختلف عن الزهري في
~~هذا الإسناد فاتفق يونس و عقيل على أن شيخه فيه الهيثم و خالفهما الزبيدي
~~فأبدلهما بسعيد أي ابن المسيب و الأعرج أي ms01820 ابن عبد الرحمن بن هرمز و لا
~~يبعد أن يكون الطريقان صحيحين فإنهم حفاظ اثبات و الزهري صاحب حديث مكثر و
~~لكن ظاهر صنيع البخاري ترجيح رواية يونس لمتابعة عقيل له بخلاف الزبيدي و
~~رواية الزبيدي هذه المعلقة وصلها البخاري في التاريخ الصغير و الطبراني في
~~الكبير أيضا من طريق عبد الله بن سالم الحمصي عنه و لفظه أن أبا هريرة كان
~~يقول في قصصه أن أخا لكم كان يقول شعرا ليس بالرفث و هو عبد الله بن رواحة
~~فذكر PageV03P034
# الأبيات و هو يبين أن قوله في الرواية الأولى من كلام أبي هريرة موقوفا
~~بخلاف ما جزم به ابن بطال و الله أعلم (قوله حدثنا أبو النعمان) هو السدوسي
~~(قوله الا طارت إليه) سيأتي التعبير بلفظ الا طارت بي إليه و يأتي بقية
~~فوائده هناك أن شاء الله تعالى و قد تقدم في أوائل أبواب التهجد من وجه آخر
~~عن ابن عمر دون القصة الأولى (قوله و كان عبد الله) أي بن عمر (يصلي من
~~الليل) هو كلام نافع و قد تقدم نحوه عن سالم (قوله وكانوا) أي الصحابة و
~~قوله أنها أي ليلة القدر (قوله فليتحرها في العشر الأواخر) كذا للكشميهني و
~~لغيره من العشر الأواخر و سيأتي الكلام عليه مستوفى في أواخر الصيام *
~~(تنبيه) * أغفل المزي في الأطراف هذا الحديث المتعلق بليلة القدر فلم يذكره
~~في ترجمة أيوب عن نافع عن ابن عمر و هو وارد عليه و بالله التوفيق (قوله
~~باب المداومة على ركعتي الفجر) أي سفرا و حضرا (قوله حدثنا عبد الله بن
~~يزيد) هو المقري (قوله عن عراك بن مالك عن أبي سلمة) خالفه الليث عن يزيد
~~بن أبي حبيب فرواه عن جعفر بن ربيعة عن أبي سلمة لم يذكر بينهما أحدا أخرجه
~~أحمد و النسائي و كأن جعفرا أخذه عن أبي سلمة بواسطة ثم حمله عنه و ليزيد
~~فيه إسناد آخر رواه عن عراك بن مالك عن عروة عن عائشة أخرجه مسلم و كأن ms01821
~~لعراك فيه شيخين و الله أعلم (قوله وصلى) في رواية الكشميهني ثم صلى و ليس
~~فيه ذكر الوتر و هو في رواية الليث و لفظه كان يصلي بثلاث عشرة ركعة تسعا
~~قائما و ركعتين و هو جالس (قوله وركعتين بين النداءين) أي بين الأذان و
~~الإقامة و في رواية الليث ثم يمهل حتى يؤذن بالأولى من الصبح فيركع ركعتين
~~و لمسلم من رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة يصلي ركعتين خفيفتين بين
~~النداء و الإقامة من صلاة الصبح (قوله و لم يكن يدعهما أبدا) استدل به لمن
~~قال بالوجوب و هو منقول عن الحسن البصري أخرجه ابن أبي شيبة عنه بلفظ كان
~~الحسن يرى الركعتين قبل الفجر واجبتين و المراد بالفجر هنا صلاة الصبح ونقل
~~المرغيناني مثله عن أبي حنيفة و في جامع المحبوبي عن الحسن ابن زياد عن أبي
~~حنيفة لو صلاهما قاعدا من غير عذر لم يجز واستدل به بعض الشافعية للقديم في
~~أن ركعتي الفجر أفضل التطوعات و قال الشافعي في الجديد أفضلها الوتر و قال
~~بعض أصحابه أفضلها صلاة الليل لما تقدم ذكره في أول أبواب التهجد من حديث
~~أبي هريرة عند مسلم * (تنبيه) * قوله أبدا تقرر في كتب العربية أنها تستعمل
~~للمستقبل و أما الماضي فيؤكد بقط و يجاب عن الحديث المذكور بأنها ذكرت على
~~سبيل المبالغة أجراء للماضي مجرى المستقبل كان ذلك دأبه لا يتركه (قوله باب
~~الضجعة) بكسر الضاد المعجمة لأن المراد الهيئة و بفتحها على إرادة المرة
~~(قوله أبو الأسود) هو النوفلي يتيم عروة (قوله على شقه الأيمن) قيل الحكمة
~~فيه أن القلب في جهة اليسار فلو اضطجع عليه لاستغرق نوما لكونه أبلغ في
~~الراحة بخلاف اليمين فيكون القلب معلقا فلا يستغرق و فيه أن الاضطجاع إنما
~~يتم إذا كان على الشق الأيمن و أما إنكار ابن مسعود الاضطجاع و قول إبراهيم
~~النخعي هي ضجعة الشيطان كما أخرجهما ابن أبي شيبة فهو محمول على أنه لم
~~يبلغهما الأمر بفعله و ms01822 كلام ابن مسعود يدل على أنه انما أنكر تحتمه فإنه
~~قال في آخر كلامه إذا سلم فقد فصل و كذا ما حكى عن ابن عمر أنه بدعة فإنه
~~شذ بذلك حتى روى عنه أنه أمر بحصب من اضطجع كما تقدم و أخرج ابن أبي شيبة
~~عن الحسن انه كان PageV03P035
# لا يعجبه الاضطجاع و أرجح الأقوال مشروعيته للفصل لكنه بعينه كما تقدم و
~~الله أعلم (قوله باب من تحدث بعد الركعتين و لم يضطجع) أشار بهذه الترجمة
~~إلى أنه صلى الله عليه و سلم لم يكن يداوم عليها و بذلك احتج الأئمة على
~~عدم الوجوب و حملوا الأمر الوارد بذلك في حديث أبي هريرة عند أبي داود و
~~غيره على الاستحباب و فائدة ذلك الراحة و النشاط لصلاة الصبح و على هذا فلا
~~يستحب ذلك الا للمتهجد و به جزم ابن العربي و يشهد له ما أخرجه عبد الرزاق
~~ان عائشة كانت تقول أن النبي صلى الله عليه و سلم لم يضطجع لسنة ولكنه كان
~~يدأب ليلته فيستريح في إسناده راو لم يسم و قيل أن فائدتها الفصل بين ركعتي
~~الفجر وصلاة الصبح و على هذا فلا اختصاص و من ثم قال الشافعي تتأدى السنة
~~بكل ما يحصل به الفصل من مشى و كلام و غيره حكاه البيهقي و قال النووي
~~المختار أنه سنة لظاهر حديث أبي هريرة و قد قال أبو هريرة راوي الحديث أن
~~الفصل بالمشي إلى المسجد لا يكفي و أفرط ابن حزم فقال يجب على كل أحد و
~~جعله شرطا لصحة صلاة الصبح ورده عليه العلماء بعده حتى طعن ابن تيمية و من
~~تبعه في صحة الحديث لتفرد عبد الواحد بن زياد به و في حفظه مقال و الحق أنه
~~تقوم به الحجة و من ذهب إلى أن المراد به الفصل لا يتقيد بالأيمن و من أطلق
~~قال يختص ذلك بالقادر و أما غيره فهل يسقط الطلب أو يومى بالاضطجاع أو
~~يضطجع على الأيسر لم اقف فيه ms01823 على نقل الا أن ابن حزم قال يومى و لا يضطجع
~~على الأيسر أصلا و يحمل الأمر به على الندب كما سيأتي في الباب الذي بعده و
~~ذهب بعض السلف إلى استحبابها في البيت دون المسجد و هو محكى عن ابن عمر و
~~قواه بعض شيوخنا بأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه فعله في
~~المسجد و صح عن ابن عمر أنه كان يحصب من يفعله في المسجد أخرجه ابن أبي
~~شيبة (قوله كان إذا صلى ركعتي الفجر) و سنذكر مستند ذلك في الباب الذي بعده
~~(قوله حدثني وإلا اضطجع) ظاهره أنه كان يضطجع إذا لم يحدثها و إذا حدثها لم
~~يضطجع و إلى هذا جنح المصنف في الترجمة و كذا ترجم له ابن خزيمة الرخصة في
~~ترك الاضطجاع بعد ركعتي الفجر و يعكر على ذلك ما وقع عند أحمد عن عبد
~~الرحمن بن مهدي عن مالك عن أبي النضر في هذا الحديث كان يصلي من الليل فإذا
~~فرغ من صلاته اضطجع فإن كنت يقظى تحدث معي و أن كنت نائمة نام حتى يأتيه
~~المؤذن فقد يقال أنه كان يضطجع على كل حال فأما أن يحدثها و أما أن ينام
~~لكن المراد بقولها نام أي اضطجع و بينه ما أخرجه المصنف قبل أبواب التهجد
~~من رواية مالك عن أبي النضر و عبد الله بن يزيد جميعا عن أبي سلمة بلفظ فإن
~~كنت يقظى تحدث معي و أن كنت نائمة اضطجع (قوله حتى يؤذن) بضم أوله و فتح
~~المعجمة الثقيلة و في رواية الكشميهني حتى نودي و استدل به على عدم استحباب
~~الضجعة ورد بأنه لا يلزم من كونه ربما تركها عدم الاستحباب بل يدل تركه لها
~~أحيانا على عدم الوجوب كما تقدم أول الباب * (تنبيه) * تقدم في أول أبواب
~~الوتر في حديث ابن عباس أن اضطجاعه صلى الله عليه و سلم وقع بعد الوتر قبل
~~صلاة الفجر و لا يعارض ذلك حديث عائشة لأن المراد به ms01824 نومه صلى الله عليه و
~~سلم بين صلاة الليل و صلاة الفجر و غايته أنه تلك الليلة لم يضطجع بين
~~ركعتي الفجر وصلاة الصبح فيستفاد منه عدم الوجوب أيضا و أما ما رواه مسلم
~~من طريق مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة أنه صلى الله عليه و سلم اضطجع
~~بعد الوتر فقد خالفه أصحاب الزهري عن عروة فذكروا الاضطجاع بعد الفجر و هو
~~PageV03P036
# المحفوظ و لم يصب من احتج به على ترك استحباب الاضطجاع و الله أعلم (قوله
~~باب الحديث بعد ركعتي الفجر) أعاد فيه الحديث المذكور و لفظه كان يصلي
~~ركعتين و في آخره قلت لسفيان فإن بعضهم يرويه ركعتي الفجر قال سفيان هو ذاك
~~و القائل قلت لسفيان هو علي بن المديني شيخ البخاري فيه و مراده بقوله
~~بعضهم مالك كذا أخرجه الدارقطني من طريق بشر بن عمر عن مالك أنه سأله عن
~~الرجل يتكلم بعد طلوع الفجر فحدثني عن سالم فذكره و قد أخرجه ابن خزيمة عن
~~سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عن ابن عيينة بلفظ كان يصلي ركعتي الفجر و
~~استدل به على جواز الكلام بين صلاة الفجر و صلاة الصبح خلافا لمن كره ذلك و
~~قد نقله ابن أبي شيبة عن ابن مسعود و لا يثبت عنه و أخرجه صحيحا عن إبراهيم
~~و أبي الشعثاء و غيرهما * (تنبيه) * وقع هنا في بعض النسخ عن سفيان قال
~~سالم أبو النضر حدثني أبي و قوله أبي زيادة لا أصل لها بل هي غلط محض حمل
~~عليها تقديم الاسم على الصفة فظن بعض من لا خبرة له أن فاعل حدثني راو غير
~~سالم فزاد في السند لفظ أبي و قد تقدم الحديث بهذا السند قريبا عن بشر بن
~~الحكم عن سفيان عن أبي النضر عن أبي سلمة ليس بينهما أحد و كذا في الذي
~~قبله من رواية مالك عن أبي النضر عن أبي سلمة و قد أخرجه الحميدي في مسنده
~~عن سفيان حدثنا أبو النضر عن أبي ms01825 سلمة و ليس لوالد أبي النضر مع ذلك رواية
~~أصلا لا في الصحيح و لا في غيره فمن زادها فقد أخطأ و بالله التوفيق (قوله
~~باب تعاهد ركعتي الفجر و من سماهما) في رواية الحموي و المستملي و من سماها
~~أي سنة الفجر (قوله تطوعا) أورده في الباب بلفظ النوافل و أشار بلفظ التطوع
~~إلى ما ورد في بعض طرقه ففي رواية أبي عاصم عن أبي جريج عند البيهقي قلت
~~لعطاء أواجبة ركعتا الفجر أو هي من التطوع فقال حدثني عبيد بن عمير فذكر
~~الحديث و جاء عن عائشة أيضا تسميتها تطوعا من وجه آخر فعند مسلم من طريق
~~عبيد الله بن شقيق سألت عائشة عن تطوع النبي صلى الله عليه و سلم فذكر
~~الحديث و فيه و كان إذا طلع الفجر صلى ركعتين (قوله بيان) بفتح الموحدة و
~~التحتانية الخفيفة و يحيى بن سعيد هو القطان (قوله عن عطاء) في رواية مسلم
~~عن زهير بن حرب عن يحيى عن ابن جريج حدثني عطاء (قوله عن عبيد بن عمير) في
~~رواية ابن خزيمة عن يحيى بن حكيم عن يحيى بن سعيد بسنده أخبرني عبيد بن
~~عمير (قوله أشد تعاهدا) في رواية ابن خزيمة أشد معاهدة و لمسلم من طريق حفص
~~عن ابن جريج ما رأيته إلى شئ من الخير أسرع منه إلى الركعتين قبل الفجر زاد
~~ابن خزيمة من هذا الوجه و لا إلى غنيمة (قوله باب ما يقرأ في ركعتي الفجر)
~~هو بضم يقرأ على البناء للمجهول (قوله ثلاث عشرة ركعه) مخالف لما مضى قريبا
~~من طريق أبي سلمة عن عائشة لم يكن يزيد على إحدى عشرة و قد تقدم طريق الجمع
~~بينهما هناك (قوله خفيفتين) قال الإسماعيلي كان حق هذه الترجمة أن تكون
~~تخفيف ركعتي الفجر (قلت) و لما ترجم به المصنف وجه وجيه و هو أنه أشار إلى
~~خلاف من زعم أنه لا يقرأ في ركعتي الفجر أصلا و هو قول محكي عن أبي بكر
~~الأصم و ms01826 إبراهيم بن علية فنبه على أنه لا بد من القراءة و لو وصفت الصلاة
~~بكونها خفيفة فكأنها أرادت قراءة الفاتحة فقط مسرعا أو قرأها مع شئ يسير
~~غيرها واقتصر على ذلك لأنه لم يثبت عنده على شرطه تعيين ما يقرأ به فيهما و
~~سنذكر ما ورد من ذلك بعد و اختلف في حكمة تخفيفها فقيل ليبادر إلى صلاة
~~الصبح في أول الوقت و به جزم القرطبي PageV03P037
# و قيل ليستفتح صلاة النهار بركعتين خفيفتين كما كان يصنع في صلاة الليل
~~ليدخل في الفرض أو ما شابهه في الفضل بنشاط و استعداد تام و الله أعلم
~~(قوله عن محمد بن عبد الرحمن) أي ابن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة و
~~يقال اسم جده عبد الله و قوله عن عمته عمرة هي بنت عبد الرحمن بن سعد بن
~~زرارة و على هذا فهي عمة أبيه و زعم ابن مسعود و تبعه الحميدي أنه محمد بن
~~عبد الرحمن ابن حارثة بن النعمان الأنصاري أبو الرجال و وهمه الخطيب في ذلك
~~و قال أن شعبة لم يرو عن أبي الرجال شيئا و يؤيد ذلك أن عمرة أم أبي الرجال
~~لا عمته و قد رواه أبو داود الطيالسي عن شعبة فقال عن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم عن عمرة و وهموه فيه أيضا و يحتمل أن كان حفظه أن يكون لشعبة
~~فيه شيخان (قوله ح و حدثنا أحمد بن يونس) في رواية أبي ذر قال و حدثنا و
~~فاعل قال هو المصنف أبو عبد الله البخاري و زهير هو بن معاوية الجعفي (قوله
~~حدثنا يحيى) هو ابن سعيد كذا في الأصل و هو الأنصاري (قوله عن محمد بن عبد
~~الرحمن) كذا في الأصل غير منسوب و الظاهر أنه هو الذي قبله و هو ابن أخي
~~عمرة و بذلك جزم أبو الأحوص عن يحيى بن سعيد عند الإسماعيلي و تابعه آخرون
~~عن يحيى و ذكر الدارقطني في العلل ان سليمان بن ms01827 بلال رواه عن يحيى بن سعيد
~~قال حدثني أبو الرجال و كذا رواه عبد العزيز بن مسلم و معاوية بن صالح عن
~~يحيى بن محمد بن عمرة و هو أبو الرجال و قد تقدم أنه محمد بن عبد الرحمن
~~فيحتمل أن يكون ليحيى فيه شيخان لكن رجح الدارقطني الأول و حكى فيه
~~اختلافات أخرى عن يحيى موهمة و قد رواه مالك عن يحيى بن سعيد عن عائشة
~~فاسقط من الإسناد اثنين (قوله هل قرأ بأم الكتاب) في رواية الحموي بأم
~~القرآن زاد مالك في الرواية المذكورة أم لا * (تنبيه) * ساق البخاري المتن
~~على لفظ يحيى بن سعيد و أما لفظ شعبة فأخرجه أحمد عن محمد بن جعفر شيخ
~~البخاري فيه بلفظ إذا طلع الفجر صلى ركعتين أو لم يصل الا ركعتين أقول لم
~~يقرأ فيهما بفاتحة الكتاب و كذا رواه مسلم من طريق معاذ عن شعبة لكن لم يقل
~~أو لم يصل الا ركعتين ورواه أحمد أيضا عن يحيى القطان عن شعبة بلفظ كان إذا
~~طلع الفجر لم يصل الا ركعتين فأقول هل قرأ فيهما بفاتحة الكتاب و قد تمسك
~~به من رغم أنه لا قراءة في ركعتي الفجر أصلا و تعقب بما ثبت في الأحاديث
~~الآتية قال القرطبي ليس معنى هذا أنها شكت في قراءته صلى الله عليه و سلم
~~الفاتحة و إنما معناه أنه كان يطيل في النوافل فلما خفف في قراءة ركعتي
~~الفجر صار كأنه لم يقرأ بالنسبة إلى غيرها من الصلوات (قلت) و في تخصيصها
~~أم القرآن بالذكر إشارة إلى مواظبته لقراءتها في غيرها من صلاته و قد روى
~~ابن ماجة بإسناد قوي عن عبد الله بن شقيق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه و سلم يصلي ركعتين قبل الفجر و كان يقول نعم السورتان يقرأ بهما
~~في ركعتي الفجر قل يا أيها الكافرون و قل هو الله أحد و لابن أبي شبية من
~~طريق محمد بن سيرين عن عائشة كان يقرأ فيهما ms01828 بهما و لمسلم من حديث أبي
~~هريرة أنه صلى الله عليه و سلم قرأ فيهما بهما و للترمذي و النسائي من حديث
~~ابن عمر رمقت النبي صلى الله عليه و سلم شهرا فكان يقرأ فيهما بهما و
~~للترمذي من حديث ابن مسعود مثله بغير تقييد و كذا للبزار عن أنس و لابن
~~حبان عن جابر ما يدل على الترغيب في قراءتهما فيهما و استدل بحديث الباب
~~على أنه لا يزيد فيهما على أم القرآن و هو قول مالك و في PageV03P038
# البويطي عن الشافعي استحباب قراءة السورتين المذكورتين فيهما مع الفاتحة
~~عملا بالحديث المذكور و بذلك قال الجمهور و قالوا معنى قول عائشة هل قرأ
~~فيهما بأم القرآن أي مقتصرا عليها أو ضم إليها غيرها و ذلك لاسراعه
~~بقراءتها و كان من عادته أن يرتل السورة حتى تكون أطول من أطول منها كما
~~تقدمت الإشارة إليه و ذهب بعضهم إلى إطالة القراءة فيهما و هو قول أكثر
~~الحنفية و نقل عن النخعي و أورد البيهقي فيه حديثا مرفوعا من مرسل سعيد بن
~~جبير و في سنده راو لم يسم و خص بعضهم ذلك بمن فاته شئ من قراءته في صلاة
~~الليل فيستدركها في ركعتي الفجر و نقل ذلك عن أبي حنيفة وأخرجه ابن أبي
~~شيبة بسند صحيح عن الحسن البصري و استدل به على الجهر بالقراءة في ركعتي
~~الفجر و لا حجة فيه لاحتمال أن يكون ذلك عرف بقراءته بعض السورة كما تقدم
~~في صفة الصلاة من حديث أبي قتادة في صلاة الظهر يسمعنا الآية أحيانا و يدل
~~على ذلك أن في رواية ابن سيرين المذكورة يسر فيهما القراءة و قد صححه بن
~~عبد البر و استدل بالأحاديث المذكورة على أنه لا يتعين قراءة الفاتحة في
~~الصلاة لأنه لم يذكرها مع سورتي الإخلاص و روى مسلم من حديث ابن عباس أنه
~~صلى الله عليه و سلم كان يقرأ في ركعتي الفجر قولوا أمنا بالله التي في
~~البقرة و في الأخرى التي ms01829 في آل عمران و أجيب بأنه ترك ذكر الفاتحة لوضوح
~~الأمر فيها و يؤيده أن قول عائشة لا أدري أقرأ الفاتحة أم لا فدل على أن
~~الفاتحة كان مقررا عندهم أنه لا بد من قراءتها و الله أعلم * (تنبيه) * هذه
~~الأبواب الستة المتعلقة بركعتي الفجر وقع في أكثر الأصول الفصل بينها
~~بالباب الآتي بعد و هو باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى و الصواب ما وقع في
~~بعض الأصول من تأخيره عنها و ايرادها يتلو بعضها بعضا قال ابن رشيد الظاهر
~~أن ذلك وقع من بعض الرواة عند ضم بعض الأبواب إلى بعض و يدل على ذلك أنه
~~أتبع هذا الباب بقوله باب الحديث بعد ركعتي الفجر كالمبين للحديث الذي ادخل
~~تحت قوله باب من تحدث بعد الركعتين إذ المراد بهما ركعتا الفجر و بهذا
~~تتبين فائدة إعادة الحديث انتهى و انما ضم المصنف ركعتي الفجر إلى التهجد
~~لقربها منه كما ورد أن المغرب وتر النهار و إنما المغرب في التحقيق من صلاة
~~الليل كما أن الفجر في الشرع من صلاة النهار و الله أعلم (قوله باب ما جاء
~~في التطوع مثنى مثنى) أي في صلاة الليل و النهار قال ابن رشيد مقصوده أن
~~يبين بالأحاديث و الآثار التي أوردها أن المراد بقوله في الحديث مثنى مثنى
~~أن يسلم من كل ثنتين (قوله قال محمد) هو المصنف (قوله ويذكر ذلك عن عمار و
~~أبي ذر و أنس و جابر بن زيد و عكرمة و الزهري) أما عمار فكأنه أشار إلى ما
~~رواه ابن أبي شيبة من طريق عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن عمار بن ياسر
~~أنه دخل المسجد فصلى ركعتين خفيفتين إسناده حسن وأما أبو ذر فكأنه أشار إلى
~~ما رواه ابن أبي شيبة أيضا من طريق مالك بن أوس عن أبي ذر أنه دخل المسجد
~~فأتى سارية و صلى عندها ركعتين و أما أنس فكأنه أشار إلى حديثه المشهور في
~~صلاة النبي صلى الله عليه و ms01830 سلم بهم في بيتهم ركعتين و قد تقدم في الصفوف و
~~ذكره في هذا الباب مختصرا و أما جابر بن زيد و هو أبو الشعثاء البصري فلم
~~اقف عليه بعد و أما عكرمة فروى ابن أبي شيبة عن حرمي بن عمارة عن أبي خلده
~~قال رأيت عكرمة دخل المسجد فصلى فيه ركعتين و أما الزهري فلم اقف على ذلك
~~PageV03P039
# عنه موصولا (قوله وقال يحيى بن سعيد الأنصاري الخ) لم اقف عليه موصولا
~~أيضا (قوله فقهاء أرضنا) أي المدينة و قد أدرك كبار التابعين بها كسعيد بن
~~المسيب و لحق قليلا من صغار الصحابة كانس بن مالك ثم أورد المصنف في الباب
~~ثمانية أحاديث مرفوعه ستة منها موصولة واثنان معلقان أولها حديث جابر في
~~صلاة الاستخارة و سيأتي الكلام عليه في الدعوات ثانيها حديث أبي قتادة في
~~تحية المسجد و قد تقدم الكلام عنه في أوائل الصلاة ثالثها حديث أنس في صلاة
~~النبي صلى الله عليه و سلم في بيت أم سليم و قد تقدم في الصفوف رابعها حديث
~~ابن عمر في رواتب الفرائض و سيأتي الكلام عليه في الباب الذي يليه خامسها
~~حديث جابر في صلاة التحية و الأمام يخطب و سبق الكلام عليه في كتاب الجمعة
~~سادسها حديث ابن عمر عن بلال في صلاة النبي صلى الله عليه و سلم في الكعبة
~~و قد تقدم في أبواب القبلة و سيأتي الكلام عليه في الحج سابعها قوله و قال
~~أبو هريرة أوصاني النبي صلى الله عليه و سلم بركعتي الضحى هذا طرف من حديث
~~سيأتي في كتاب الصيام بتمامه ثامنها قوله و قال عتبان بن مالك هو طرف من
~~حديث تقدم في مواضع مطولا و مختصرا منها في باب المساجد في البيوت و سيأتي
~~قريبا في باب صلاة النوافل جماعة و مراد المصنف بهذه الأحاديث الرد على من
~~زعم أن التطوع في النهار يكون أربعا موصوله و اختار الجمهور التسليم من كل
~~ركعتين في صلاة الليل و النهار و قال ms01831 أبو حنيفة و صاحباه يخير في صلاة
~~النهار بين الثنتين و الأربع و كرهوا الزيادة على ذلك و قد تقدم في أوائل
~~أبواب الوتر حكاية استدلال من استدل بقوله صلى الله عليه و سلم صلاة الليل
~~مثنى على أن صلاة النهار بخلاف ذلك و قال ابن المنير في الحاشية إنما خص
~~الليل بذلك لأن فيه الوتر فلا يقاس على الوتر غيره فيتنفل المصلي الليل
~~أوتارا فبين أن الوتر لا يعاد وأن بقية صلاة الليل مثنى و إذا ظهرت فائدة
~~تخصيص الليل صار حاصل الكلام صلاة النافلة سوى الوتر مثنى فيعم الليل و
~~النهار و الله أعلم PageV03P040
# * (خاتمه) * اشتملت أبواب التهجد وما انضم إليها على ستة و ستين حديثا
~~المعلق اثنا عشر حديثا و البقية موصولة المكرر منها فيه و فيما مضى ثلاثة و
~~أربعون حديثا و الخالص ثلاثة و عشرون وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث
~~عائشة في صلاة الليل سبع و تسع و إحدى عشرة و حديث أنس كان يفطر حتى تظن أن
~~لا يصوم و حديث سمره في الرؤيا و حديث سلمان و أبي الدرداء و حديث عبادة من
~~تعار من الليل و حديث أبي هريرة في شعر ابن رواحة و حديث جابر في الاستخارة
~~و فيه من الآثار عن الصحابة و التابعين عشرة آثار و الله أعلم * (أبواب
~~التطوع) * لم يفرد المصنف هذه الترجمة فيما وقفت عليه من الأصول (قوله باب
~~التطوع بعد المكتوبة) ترجم أولا بما بعد المكتوبة ثم ترجم بعد ذلك بما قبل
~~المكتوبة (قوله صليت مع النبي صلى الله عليه و سلم سجدتين) أي ركعتين و
~~المراد بقوله مع التبعية أي إنهما اشتركا في كون كل منهما صلاة الا التجميع
~~فلا حجة فيه لمن قال يجمع في رواتب الفرائض و سيأتي بعد أربعة أبواب من
~~رواية أيوب عن نافع عن ابن عمر قال حفظت من النبي صلى الله عليه و سلم عشر
~~ركعات فذكرها (قوله قبل الظهر) سيأتي الكلام عليه بعد أربعة أبواب (قوله ms01832
~~فأما المغرب و العشاء ففي بيته) استدل به على أن فعل النوافل الليلية في
~~البيوت أفضل من المسجد بخلاف رواتب النهار و حكى ذلك عن مالك و الثوري و في
~~الاستدلال به لذلك نظر و الظاهر أن ذلك لم يقع عن عمد و إنما كان صلى الله
~~عليه و سلم يتشاغل بالناس في النهار غالبا و بالليل يكون في بيته غالبا و
~~تقدم في الجمعة من طريق مالك عن نافع بلفظ و كان لا يصلي بعد الجمعة حتى
~~ينصرف و الحكمة في ذلك أنه كان يبادر إلى الجمعة ثم ينصرف إلى القائلة
~~بخلاف الظهر فإنه كان يبرد بها و كان يقيل قبلها و أغرب ابن أبي ليلى فقال
~~لا تجزئ سنة المغرب في المسجد حكاه عبد الله بن أحمد عنه عقب روايته لحديث
~~محمود بن لبيد رفعه أن الركعتين بعد المغرب من صلاة البيوت و قال أنه حكى
~~ذلك لأبيه عن ابن أبي ليلى فاستحسنه (قوله وحدثتني أختي حفصة) أي بنت عمر و
~~قائل ذلك هو عبد الله بن عمر (قوله سجدتين) في رواية الكشميهني ركعتين
~~(قوله و كانت ساعة) قائل ذلك هو ابن عمر و سيأتي من رواية أيوب بلفظ ركعتين
~~قبل صلاة الصبح و كانت ساعة لا ادخل على النبي صلى الله عليه و سلم فيها و
~~حدثتني حفصة أنه كان إذا إذن المؤذن و طلع الفجر صلى ركعتين و هذا يدل على
~~أنه إنما أخذ عن حفصة وقت إيقاع الركعتين قبل الصبح لا أصل مشروعيتهما و قد
~~تقدم في أواخر الجمعة من رواية مالك عن نافع و وليس فيه ذكر الركعتين
~~اللتين قبل الصبح أصلا (قوله و قال ابن أبي الزناد عن موسى بن عقبة عن
~~نافع) أي عن ابن عمر (بعد العشاء في أهله) أي بدل قوله في بيته (قوله تابعه
~~كثير بن فرقد وأيوب عن نافع) أما رواية كثير فلم تقع لي موصولة و أما رواية
~~أيوب فتقدمت الإشارة إليها قريبا و فيه حجة لمن ms01833 ذهب إلى أن للفرائض رواتب
~~تستحب المواظبة عليها و هو قول الجمهور و ذهب مالك في المشهور عنه إلى أنه
~~لا توقيت في ذلك حماية للفراض لكن لا يمنع من تطوع بما شاء إذا أمن ذلك و
~~ذهب العراقيون من أصحابه إلى موافقة الجمهور (قوله باب من لم يتطوع بعد
~~المكتوبة) PageV03P041
# أورد فيه حديث ابن عباس في الجمع بين الصلاتين و قد تقدم الكلام عليه في
~~المواقيت و مطابقته للترجمة أن الجمع يقتضي عدم التخلل بين الصلاتين بصلاة
~~راتبه أو غيرها فيدل على ترك التطوع بعد الأولى و هو المراد و أما التطوع
~~بعد الثانية فمسكوت عنه و كذا التطوع قبل الأولى محتمل (قوله باب صلاة
~~الضحى في السفر) ذكر فيه حديث مورق قلت لابن عمر أتصلي الضحى قال لا قلت
~~فعمر قال لا قلت فأبو بكر قال لا قلت فالنبي صلى الله عليه و سلم قال لا
~~أخاله و حديث أم هانئ في صلاة الضحى يوم فتح مكة و قد أشكل دخول هذا الحديث
~~في هذه الترجمة و قال ابن بطال ليس هو من هذا الباب و إنما يصلح في باب من
~~لم يصل الضحى و أظنه من غلط الناسخ و قال ابن المنير الذي يظهر لي أن
~~البخاري لما تعارضت عنده الأحاديث نفيا كحديث ابن عمر هذا و اثباتا كحديث
~~أبي هريرة في الوصية له أن يصلي الضحى نزل حديث النفي على السفر و حديث
~~الاثبات على الحضر و يؤيد ذلك أنه ترجم لحديث أبي هريرة صلاة الضحى في
~~الحضر و تقدم عن ابن عمر أنه كان يقول لو كنت مسبحا لأتممت في السفر و أما
~~حديث أم هانئ ففيه إشارة إلى أنها تصلي في السفر بحسب السهولة لفعلها و قال
~~بن رشيد ليس حديث أبي هريرة التصريح بالحضر لكن استند ابن المنير إلى قوله
~~فيه ونم على وتر فإنه يفهم منه كون ذلك في الحضر لأن المسافر غالب حالة
~~الاستيفاز و سهر الليل فلا يفتقر لايصاء أن ms01834 لا ينام الا على وتر و كذا
~~الترغيب في صيام ثلاثة أيام قال ابن رشيد و الذي يظهر لي أن المراد باب
~~صلاة الضحى في السفر نفيا و اثباتا و حديث ابن عمر ظاهره نفى ذلك حضرا و
~~سفرا و أقل ما يحمل عليه نفى ذلك في السفر لما تقدم في باب من لم يتطوع في
~~السفر عن ابن عمر قال صحبت النبي صلى الله عليه و سلم فكان لا يزيد على
~~ركعتين قال و يحتمل أن يقال لما نفى صلاتها مطلقا من غير تقييد بحضر و لا
~~بسفر و أقل ما يتحقق حمل اللفظ عليه السفر و يبعد حمله على الحضر دون السفر
~~فحمل على السفر لأنه المناسب للتخفيف لما عرف من عادة ابن عمر أنه كان لا
~~يتنفل في السفر نهارا قال و أورد حديث أم هانئ ليبين أنها إذا كانت في
~~السفر حال طمأنينة تشبه حالة الحضر كالحلول بالبلد شرعت الضحى و إلا فلا
~~(قلت) و يظهر لي أيضا أن البخاري أشار بالترجمة المذكورة إلى ما رواه أحمد
~~من طريق الضحاك بن عبد الله القرشي عن أنس بن مالك قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه و سلم صلى في السفر سبحة الضحى ثمان ركعات فأراد أن تردد ابن عمر
~~في كونه صلاها أو لا لا يقتضي رد ما جزم به أنس بل يؤيده حديث أم هانئ في
~~ذلك و حديث أنس المذكور صححه ابن خزيمة و الحاكم (قوله عن توبة) بمثناة
~~مفتوحه و واو ساكنه ثم موحدة مفتوحة و هو ابن كيسان العنبري البصري تابعي
~~صغير ما له عند البخاري سوى هذا الحديث و حديث آخر (قوله عن مورق) بفتح
~~الواو وكسر الراء الثقيلة و في رواية غندر عن شعبة عند الإسماعيلي سمعت
~~مورقا العجلي و هو بصري ثقة و كذا من دونه في الإسناد و ليس لمورق في
~~البخاري عن ابن عمر سوى هذا الحديث (قوله لا أخاله) بكسر الهمزة وتفتح أيضا
~~و الخاء معجمه ms01835 أي لا أظنه و كان سبب توقف ابن عمر في ذلك أنه بلغه عن غيره
~~أنه صلاها و لم يثق بذلك عمن ذكره و قد جاء عنه الجزم بكونها محدثة فروى
~~سعيد ابن منصور بإسناد صحيح عن مجاهد عن ابن عمر أنه قال أنها محدثة و إنها
~~لمن أحسن ما أحدثوا و سيأتي في أول أبواب العمرة من وجه آخر عن مجاهد قال
~~دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد PageV03P042
# فإذا عبد الله بن عمر جالس إلى حجرة عائشة و إذا ناس يصلون الضحى فسألناه
~~عن صلاتهم فقال بدعة و روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن الحكم بن الأعرج عن
~~الأعرج قال سألت ابن عمر عن صلاة الضحى فقال بدعة و نعمت البدعة و روى عبد
~~الرزاق بإسناد صحيح عن سالم عن أبيه قال لقد قتل عثمان و ما أحد يسبحها و
~~ما أحدث الناس شيئا أحب إلي منها و روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن الشعبي
~~عن ابن عمر قال ما صليت الضحى منذ أسلمت الا أن أطوف بالبيت أي فأصلي في
~~ذلك الوقت لا على نية صلاة الضحى بل على نية الطواف و يحتمل أنه كان
~~ينويهما معا و قد جاء عن ابن عمر أنه كان يفعل ذلك في وقت خاص كما سيأتي
~~بعد سبعة أبواب من طريق نافع أن ابن عمر كان لا يصلي الضحى الا يوم يقدم
~~مكة فإنه كان يقدمها ضحى فيطوف بالبيت ثم يصلي ركعتين و يوم يأتي مسجد قباء
~~و روى ابن خزيمة من وجه آخر عن نافع عن ابن عمر كان النبي صلى الله عليه و
~~سلم لا يصلي الضحى الا أن يقدم من غيبة فأما مسجد قباء فقال سعيد بن منصور
~~حدثنا ابن عيينة عن عبد الله بن دينار أن ابن عمر كان لا يصلي الضحى الا أن
~~يأتي قباء و هذا يحتمل أيضا أن يريد به صلاة تحيه المسجد في وقت الضحى لا
~~صلاة الضحى و يحتمل أن يكون ms01836 ينويهما معا كما قلناه في الطواف و في الجملة
~~ليس في أحاديث ابن عمر هذه ما يدفع مشروعية صلاة الضحى لأن نفيه محمول على
~~عدم رؤيته لا على عدم الوقوع في نفس الأمر أو الذي نفاه صفة مخصوصة كما
~~سيأتي نحوه في الكلام على حديث عائشة قال عياض و غيره إنما أنكر ابن عمر
~~ملازمتها و اظهارها في المساجد و صلاتها جماعة لا أنها مخالفه للسنة و
~~يؤيده ما رواه ابن أبي شيبة عن ابن مسعود أنه رأى قوما يصلونها فأنكر عليهم
~~و قال أن كان و لا بد ففي بيوتكم (قوله ما حدثنا أحد) في رواية ابن أبي
~~شيبة من وجه آخر عن ابن أبي ليلى أدركت الناس وهم متوافرون فلم يخبرني أحد
~~أن النبي صلى الله عليه و سلم صلى الضحى الا أم هانئ و لمسلم من طريق عبد
~~الله بن الحارث الهاشمي قال سألت و حرصت على أن أجد أحدا من الناس يخبرني
~~أن النبي صلى الله عليه و سلم سبح سبحة الضحى فلم أجد غير أم هانئ بنت أبي
~~طالب حدثتني فذكر الحديث و عبد الله بن الحارث هذا هو ابن نوفل بن الحارث
~~بن عبد المطلب مذكور في الصحابة لكونه ولد على عهد النبي صلى الله عليه و
~~سلم و بين بن ماجة في روايته وقت سؤال عبد الله بن الحارث عن ذلك و لفظه
~~سألت في زمن عثمان و الناس متوافرون (قوله غير) بالرفع لأنه بدل من قوله
~~أحد (قوله أم هانئ) هي بنت أبي طالب أخت على شقيقته و ليس لها في البخاري
~~سوى هذا و حديث آخر تقدم في الطهارة (قوله دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل
~~وصلى) ظاهره أن الاغتسال وقع في بيتها و وقع في الموطأ و مسلم من طريق أبي
~~مرة عن أم هانئ أنها ذهبت إلى النبي صلى الله عليه و سلم و هو بأعلى مكة
~~فوجدته يغتسل و جمع بينهما بان ذلك تكرر منه و يؤيده ما ms01837 رواه ابن خزيمة من
~~طريق مجاهد عن أم هانئ و فيه أن أبا ذر ستره لما اغتسل و أن في رواية أبي
~~مرة عنها أن فاطمة بنته هي التي سترته و يحتمل أن يكون نزل في بيتها بأعلى
~~مكة و كانت هي في بيت آخر بمكة فجاءت إليه فوجدته يغتسل فيصح القولان و أما
~~الستر فيحتمل أن يكون أحدهما ستره في ابتداء الغسل و الآخر في أثنائه و
~~الله أعلم (قوله ثمان ركعات) زاد كريب عن أم هانئ فسلم من كل ركعتين أخرجه
~~ابن خزيمة و فيه رد على من تمسك به في صلاتها موصولة سواء صلى ثمان ركعات
~~أو أقل و في الطبراني PageV03P043
# من حديث ابن أبي أوفى أنه صلى الضحى ركعتين فسألته امرأته فقال أن النبي
~~صلى الله عليه و سلم صلى يوم الفتح ركعتين و هو محمول على أنه رأى من صلاة
~~النبي صلى الله عليه و سلم ركعتين و رأت أم هانئ بقية الثمان و هذا يقوي
~~أنه صلاها مفصولة و الله أعلم (قوله فلم أر صلاة قط أخف منها) يعني من صلاة
~~النبي صلى الله عليه و سلم و قد تقدم في أواخر أبواب التقصير بلفظ فما
~~رايته صلى صلاة قط أخف منها و في رواية عبد الله بن الحارث المذكورة لا
~~أدري أقيامه فيها أطول أم ركوعه أم سجوده كل ذلك متقارب و استدل به على
~~استحباب تخفيف صلاة الضحى و فيه نظر لاحتمال أن يكون السبب فيه التفرغ
~~لمهمات الفتح لكثرة شغله به و قد ثبت من فعله صلى الله عليه و سلم أنه صلى
~~الضحى فطول فيها أخرجه ابن أبي شيبة من حديث حذيفة و استدل بهذا الحديث على
~~اثبات سنة الضحى و حكى عياض عن قوم أنه ليس في حديث أم هانئ دلالة على ذلك
~~قالوا و إنما هي سنة الفتح و قد صلاها خالد بن الوليد في بعض فتوحه كذلك و
~~قال عياض أيضا ليس حديث أم هانئ بظاهر في ms01838 أنه قصد صلى الله عليه و سلم بها
~~سنة الضحى و إنما فيه أنها أخبرت عن وقت صلاته فقط و قد قيل أنها كانت قضاء
~~عما شغل عنه تلك الليلة من حزبه فيه و تعقبه النووي بان الصواب صحة
~~الاستدلال به لما رواه أبو داود و غيره من طريق كريب عن أم هانئ أن النبي
~~صلى الله عليه و سلم صلى سبحة الضحى و لمسلم في كتاب الطهارة من طريق أبي
~~مرة عن أم هانئ في قصة اغتساله صلى الله عليه و سلم يوم الفتح ثم صلى ثمان
~~ركعات سبحة الضحى و روى ابن عبد البر في التمهيد من طريق عكرمة بن خالد عن
~~أم هانئ قالت قدم رسول الله صلى الله عليه و سلم مكة فصلى ثمان ركعات فقلت
~~ما هذه قال هذه صلاة الضحى و استدل به على أن أكثر صلاة الضحى ثمان ركعات و
~~استبعده السبكي و وجه بان الأصل في العبادة التوقف و هذا أكثر ما ورد في
~~ذلك من فعله صلى الله عليه و سلم و قد ورد من فعله دون ذلك كحديث ابن أبي
~~أوفى أن النبي صلى الله عليه و سلم صلى الضحى ركعتين أخرجه ابن عدي و سيأتي
~~من حديث عتبان قريبا مثله و حديث عائشة عند مسلم كان يصلي الضحى أربعا و
~~حديث جابر عند الطبراني في الأوسط أنه صلى الله عليه و سلم صلى الضحى ست
~~ركعات و أما ما ورد من قوله صلى الله عليه و سلم ففيه زيادة على ذلك كحديث
~~أنس مرفوعا من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا في الجنة أخرجه
~~الترمذي و استغر به و ليس في إسناده من أطلق عليه الضعف و عند الطبراني من
~~حديث أبي الدرداء مرفوعا من صلى الضحى ركعتين لم يكتب من الغافلين و من صلى
~~أربعا كتب من التائبين و من صلى ستا كفى ذلك اليوم و من صلى ثمانيا كتب من
~~العابدين و من صلى ms01839 ثنتي عشرة بني الله له بيتا في الجنة و في إسناده ضعف
~~أيضا و له شاهد من حديث أبي ذر رواه البزار و في إسناده ضعف أيضا و من ثم
~~قال الروياني و من تبعه أكثرها ثنتا عشرة و قال النووي في شرح المهذب فيه
~~حديث ضعيف كأنه يشير إلى حديث أنس لكن إذا ضم إليه حديث أبي ذر و أبي
~~الدرداء قوي و صلح للاحتجاج به و نقل الترمذي عن أحمد أن أصح شئ ورد في
~~الباب حديث أم هانئ و هو كما قال و لهذا قال النووي في الروضة أفضلها ثمان
~~و أكثرها ثنتا عشرة ففرق بني الأكثر و الأفضل و لا يتصور ذلك الا فيمن صلى
~~الاثنتي عشرة بتسليمة واحدة فإنها تقع نفلا مطلقا عند من يقول أن أكثر سنة
~~الضحى ثمان ركعات فأما من فصل PageV03P044
# فإنه يكون صلى الضحى و ما زاد على الثمان يكون له نفلا مطلقا فتكون صلاته
~~اثنتي عشرة في حقه أفضل من ثمان لكونه أتى بالأفضل و زاد و قد ذهب قوم منهم
~~أبو جعفر الطبري و به جزم الحليمي و الروياني من الشافعية إلى أنه لا حد
~~لأكثرها و روى من طريق إبراهيم النخعي قال سأل رجل الأسود بن يزيد كم أصلي
~~الضحى قال كم شئت و في حديث عائشة عند مسلم كان يصلي الضحى أربعا و يزيد ما
~~شاء الله و هذا الإطلاق قد يحمل على التقييد فيؤكد أن أكثرها اثنتا عشرة
~~ركعه و الله أعلم و ذهب آخرون إلى أن أفضلها أربع ركعات فحكى الحاكم في
~~كتابه المفرد في صلاة الضحى عن جماعة من أئمة الحديث إنهم كانوا يختارون أن
~~تصلي الضحى أربعا لكثرة الأحاديث الواردة في ذلك كحديث أبي الدرداء و أبي
~~ذر عند الترمذي مرفوعا عن الله تعالى ابن آدم اركع لي أربع ركعات من أول
~~النهار أكفك آخره و حديث نعيم بن حماد عند النسائي و حديث أبي امامه و عبد
~~الله بن عمرو و النواس ms01840 بن سمعان كلهم بنحوه عند الطبراني و حديث عقبة بن
~~عامر و أبي مرة الطائفي كلاهما عند أحمد بنحوه و حديث عائشة عند مسلم كما
~~تقدم و حديث أبي موسى رفعه من صلى الضحى أربعا بنى الله له بيتا في الجنة
~~أخرجه الطبراني في الأوسط و حديث أبي أمامة مرفوعا أتدرون قوله تعالى و
~~إبراهيم الذي وفى قال و في عمل يومه بأربع ركعات الضحى أخرجه الحاكم و جمع
~~بن القيم في الهدى الأقوال في صلاة الضحى فبلغت ستة الأول مستحبة و اختلف
~~في عددها فقيل أقلها ركعتان و أكثرها اثنتا عشرة و قيل أكثرها ثمان و قيل
~~كالأول لكن لا تشرع ستا و لا عشرا و قيل كالثاني لكن لا تشرع ستا و قيل
~~ركعتان فقط و قيل أربع فقط و قيل لأحد لأكثرها القول الثاني لا تشرع الا
~~لسبب و احتجوا بأنه صلى الله عليه و سلم لم يفعلها الا بسبب و اتفق وقوعها
~~وقت الضحى و تعددت الأسباب فحديث أم هانئ في صلاته يوم الفتح كان بسبب
~~الفتح و أن سنة الفتح أن يصلي ثمان ركعات و نقله الطبري من فعل خالد بن
~~الوليد لما فتح الحيرة و في حديث عبد الله بن أبي أوفى أنه صلى الله عليه و
~~سلم صلى الضحى حين بشر برأس أبي جهل و هذه صلاة شكر كصلاته يوم الفتح و
~~صلاته في بيت عتبان إجابة لسؤاله أن يصلي في بيته مكانا يتخذه مصلى فاتفق
~~أنه جاءه وقت الضحى فاختصره الراوي فقال صلى في بيته الضحى و كذلك حديث
~~بنحو قصة عتبان مختصرا قال أنس ما رايته صلى الضحى لا يومئذ و حديث عائشة
~~لم يكن يصلي الضحى الا أن يجئ من مغيبه لأنه كان ينهى عن الطروق ليلا فيقدم
~~في أول النهار فيبدأ بالمسجد فيصلي وقت الضحى القول الثالث لا تستحب أصلا
~~وصح عن عبد الرحمن بن عوف أنه لم يصلها و كذلك ابن مسعود القول الرابع
~~يستحب فعلها تارة و ms01841 تركها تارة بحيث لا يواظب عليها و هذه إحدى الروايتين
~~عن أحمد و الحجة فيه حديث أبي سعيد كان النبي صلى الله عليه و سلم يصلي
~~الضحى حتى نقول لا يدعها و يدعها حتى نقول لا يصليها أخرجه الحاكم و عن
~~عكرمة كان ابن عباس يصليها عشرا و يدعها عشرا و قال الثوري عن منصور كانوا
~~يكرهون أن يحافظوا عليها كالمكتوبة و عن سعيد بن جبير إني لأدعها وأنا
~~أحبها مخافة أن أراها حتما علي الخامس تستحب صلاتها و المواظبة عليها في
~~البيوت أي للآمن من الخشية المذكورة السادس أنها بدعة صح ذلك من رواية عروة
~~عن ابن عمر و سئل أنس عن صلاة الضحى فقال الصلوات خمس و عن أبي بكرة أنه
~~رأى ناسا يصلون الضحى فقال ما صلاها رسول الله صلى الله PageV03P045
# عليه و سلم و لا عامة أصحابه و قد جمع الحاكم الأحاديث الواردة في صلاة
~~الضحى في جزء مفرد و ذكر لغالب هذه الأقوال مستندا و بلغ عدد رواة الحديث
~~في إثباتها نحو العشرين نفسا من الصحابة * (لطيفة) * روى الحاكم من طريق
~~أبي الخير عن عقبة بن عامر قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم أن
~~نصلي الضحى بسور منها و الشمس و ضحاها و الضحى انتهى و مناسبة ذلك ظاهرة
~~جدا (قوله باب من لم يصل الضحى و رآه) أي الترك (واسعا) أي مباحا (قوله ما
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم سبح سبحة الضحى) تقدم أن المراد بقوله
~~السبحة النافلة و أصلها من التسبيح و خصت النافلة بذلك لأن التسبيح الذي في
~~الفريضة نافلة فقيل لصلاة النافلة سبحة لأنها كالتسبيح في الفريضة (قولها و
~~إني لأسبحها) كذا هنا من السبحة و تقدم في باب التحريض على قيام الليل بلفظ
~~و إني لأستحبها من الاستحباب و هو من رواية مالك عن ابن شهاب و لكل منها
~~وجه لكن الأول يقتضي الفعل و الثاني لا يستلزمه و جاء عن عائشة في ذلك ms01842
~~أشياء مختلفة أوردها مسلم فعنده من طريق عبد الله بن شقيق قلت لعائشة أكان
~~النبي صلى الله عليه و سلم يصلي الضحى قالت لا الا أن يجئ من مغيبه و عنده
~~من طريق معاذة عنها كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يصلي الضحى أربعا و
~~يزيد ما شاء الله ففي الأول نفى رؤيتها لذلك مطلقا و في الثاني تقييد النفي
~~بغير المجئ من مغيبه و في الثالث الاثبات مطلقا و قد اختلف العلماء في ذلك
~~فذهب ابن عبد البر و جماعة إلى ترجيح ما اتفق الشيخان عليه دون ما انفرد به
~~مسلم و قالوا أن عدم رؤيتها لذلك لا يستلزم عدم الوقوع فيقدم من روى عنه من
~~الصحابة الاثبات و ذهب آخرون إلى الجمع بينهما قال البيهقي عندي أن المراد
~~بقولها ما رايته سبحها أي داوم عليها و قولها و إني لأسبحها أي أداوم عليها
~~و كذا قولها و ما أحدث الناس شيئا تعني المداومة عليها قال و في بقية
~~الحديث أي الذي تقدم من رواية مالك إشارة إلى ذلك حيث قالت و أن كان ليدع
~~العمل و هو يحب أن يعمله خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم انتهى و حكى
~~المحب الطبري أنه جمع بين قولها ما كان يصلي الا أن يجئ من مغيبه و قولها
~~كان يصلي أربعا و يزيد ما شاء الله بان الأول محمول على صلاته إياها في
~~المسجد و الثاني على البيت قال و يعكر عليه حديثها الثالث يعني حديث الباب
~~و يجاب عنه بان المنفى صفة مخصوصة و أخذ الجمع المذكور من كلام ابن حبان و
~~قال عياض و غيره قوله ما صلاها معناه ما رايته يصليها و الجمع بينه و بين
~~قولها كان يصليها أنها أخبرت في الإنكار عن مشاهدتها و في الاثبات عن غيرها
~~و قيل في الجمع أيضا يحتمل أن تكون نفت صلاة الضحى المعهودة حينئذ من هيئة
~~مخصوصة بعدد مخصوص في وقت مخصوص و أنه صلى الله ms01843 عليه و سلم إنما كان يصليها
~~إذا قدم من سفر لا بعدد مخصوص و لا بغيره كما قالت يصلي أربعا و يزيد ما
~~شاء الله * (تنبيه) * حديث عائشة يدل على ضعف ما روى عن النبي صلى الله
~~عليه و سلم أن صلاة الضحى كانت واجبة عليه و عدها لذلك من العلماء من
~~خصائصه و لم يثبت ذلك في خبر صحيح و قول الماوردي في الحاوي أنه صلى الله
~~عليه و سلم واظب عليها بعد يوم الفتح إلى أن مات يعكر عليه ما رواه مسلم من
~~حديث أم هانئ أنه لم يصلها قبل و لا بعد و لا يقال أن نفي أم هانئ لذلك
~~يلزم منه العدم لأنا نقول يحتاج من أثبته إلى دليل و لو وجد لم يكن حجة لأن
~~عائشة ذكرت أنه كان إذا عمل عملا أثبته فلا تستلزم المواظبة على هذا الوجوب
~~عليه (قوله باب صلاة الضحى PageV03P046
# في الحضر قاله عتبان بن مالك عن النبي صلى الله عليه و سلم) كأنه يشير
~~إلى ما رواه أحمد من طريق الزهري عن محمود بن الربيع عن عتبان بن مالك أن
~~رسول الله صلى الله عليه و سلم صلى في بيته سبحة الضحى فقاموا وراءه فصلوا
~~بصلاته أخرجه عن عثمان بن عمر عن يونس عنه و قد أخرجه مسلم من رواية ابن
~~وهب عن يونس مطولا لكن ليس فيه ذكر السبحة و كذلك أخرجه المصنف مطولا و
~~مختصرا في مواضع و سيأتي بعد بابين (قوله حدثنا عباس) بالموحدة و المهملة و
~~الجريري بضم الجيم (قوله أوصاني خليلي) الخليل الصديق الخالص الذي تخللت
~~محبته القلب فصارت في خلاله أي في باطنه و اختلف هل الخلة أرفع من المحبة
~~أو بالعكس و قول أبي هريرة هذا لا يعارضه ما تقدم من قوله صلى الله عليه و
~~سلم لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر لأن الممتنع أن يتخذ هو صلى الله
~~عليه و سلم غيره خليلا لا العكس و لا يقال أن المخاللة ms01844 لا تتم حتى تكون من
~~الجانبين لأنا نقول إنما نظر الصحابي إلى أحد الجانبين فأطلق ذلك أو لعله
~~أراد مجرد الصحبة أو المحبة (قوله بثلاث لا ادعهن حتى أموت) يحتمل أن يكون
~~قوله لا ادعهن الخ من جملة الوصية أي أوصاني أن لا ادعهن و يحتمل أن يكون
~~من أخبار الصحابي بذلك عن نفسه (قوله صوم ثلاثة أيام) بالخفض بدل من قوله
~~بثلاث و يجوز الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف (قوله من كل شهر) الذي يظهر أن
~~المراد بها البيض و سيأتي تفسيرها في كتاب الصوم (قوله و صلاة الضحى) زاد
~~أحمد في روايته كل يوم و سيأتي في الصيام من طريق أبي التياح عن أبي عثمان
~~بلفظ و ركعتي الضحى قال ابن دقيق العيد لعله ذكر الأقل الذي يوجد التأكيد
~~بفعله و في هذا دلالة على استحباب صلاة الضحى و أن أقلها ركعتان و عدم
~~مواظبة النبي صلى الله عليه و سلم على فعلها لا ينافي استحبابها لأنه حاصل
~~بدلالة القول و ليس من شرط الحكم أن تتضافر عليه أدلة القول و الفعل لكن ما
~~واظب النبي صلى الله عليه و سلم على فعله مرجح على ما لم يواظب عليه (قوله
~~و نوم على وتر) في رواية أبي التياح و أن أوتر قبل أن أنام و فيه استحباب
~~تقدم الوتر على النوم و ذلك في حق من لم يثق بالاستيقاظ و يتناول من يصلي
~~بين النومين و هذه الوصية لأبي هريرة ورد مثلها لأبي الدرداء فيما رواه
~~مسلم و لأبي ذر فيما رواه النسائي و الحكمة في الوصية على المحافظة على ذلك
~~تمرين النفس على جنس الصلاة و الصيام ليدخل في الواجب منهما بانشراح و
~~لينجبر ما لعله يقع فيه من نقص و من فوائد ركعتي الضحى أنها تجزئ عن الصدقة
~~التي تصبح على مفاصل الإنسان في كل يوم و هي ثلاثمائة و ستون مفصلا كما
~~أخرجه مسلم من حديث أبي ذر و قال فيه و يجزئ عن ms01845 ذلك ركعتا الضحى و حكى
~~شيخنا الحافظ أبو الفضل بن الحسين في شرح الترمذي أنه اشتهر بين العوام أن
~~من صلى الضحى ثم قطعها يعمى فصار كثير من الناس يتركونها أصلا لذلك و ليس
~~لما قالوه أصل بل الظاهر أنه مما ألقاه الشيطان على السنة العوام ليحرمهم
~~الخير الكثير لا سيما ما وقع في حديث أبي ذر * (تنبيهان) * الأول اقتصر في
~~الوصية للثلاثة المذكورين على الثلاثة المذكورة لأن الصلاة و الصيام أشرف
~~العبادات البدنية و لم يكن المذكورون من أصحاب الأموال و خصت الصلاة بشيئين
~~لأنها تقع ليلا و نهارا بخلاف الصيام (الثاني) ليس في حديث أبي هريرة تقييد
~~بسفر و لا حضر و الترجمة مختصة بالحضر لكن الحديث يتضمن الحضر لأن إرادة
~~الحضر فيه ظاهرة و حمله على الحضر و السفر ممكن و أما حمله على السفر دون
~~الحضر فبعيد لأن السفر مظنة التخفيف PageV03P047
# (قوله قال رجل من الأنصار) قيل هو عتبان بن مالك لأن في قصته شبها بقصته
~~و قد تقدم هذا الحديث عن آدم عن شعبة بهذا الإسناد و المتن في باب هل يصلي
~~الإمام بمن حضر من أبواب الإمامة مع الكلام عليه (قوله يصلي الضحى) قال ابن
~~رشيد هذا يدل على أن ذلك كان كالمتعارف عندهم و إلا فصلاته صلى الله عليه و
~~سلم في بيت الأنصاري و أن كانت في وقت صلاة الضحى لا يلزم نسبتها لصلاة
~~الضحى (قلت) الا أنا قدمنا أن القصة لعتبان بن مالك و قد تقدم في صدر الباب
~~أن عتبان سماها صلاة الضحى فاستقام مراد المصنف و تقييده ذلك بالحضر ظاهر
~~لكونه صلى في بيته (قوله ما رايته صلى) في الرواية الماضية يصلي الضحى
~~(قوله الا ذلك اليوم) يأتي فيه ما تقدم ذكره في حديث ابن عمر و عائشة من
~~الجمع و الله أعلم (قوله باب الركعتين قبل الظهر) ترجم أولا بالرواتب التي
~~بعد المكتوبات ثم أورد ما يتعلق بما قبلها و قد تقدم الكلام على ركعتي
~~الفجر و الكلام ms01846 على حديث ابن عمر و هو ظاهر فيما ترجم له و أما حديث عائشة
~~فقوله فيه أنه كان لا يدع أربعا قبل الظهر لا يطابق الترجمة و يحتمل أن
~~يقال مراده بيان أن الركعتين قبل الظهر ليستا حتما بحيث يمتنع الزيادة
~~عليهما قال الداودي وقع في حديث ابن عمر أن قبل الظهر ركعتين و في حديث
~~عائشة أربعا و هو محمول على أن كل واحد منهما وصف ما رأى قال و يحتمل أن
~~يكون نسي ابن عمر ركعتين من الأربع (قلت) هذا الاحتمال بعيد و الأولى أن
~~يحمل على حالين فكان تارة يصلي ثنتين و تارة يصلي أربعا و قيل هو محمول على
~~أنه كان في المسجد يقتصر على ركعتين و في بيته يصلي أربعا و يحتمل أن يكون
~~يصلي إذا كان في بيته ركعتين ثم يخرج إلى المسجد فيصلي ركعتين فرأى ابن عمر
~~ما في المسجد دون ما في بيته و اطلعت عائشة على الامرين و يقوى الأول ما
~~رواه أحمد و أبو داود في حديث عائشة كان يصلي في بيته قبل الظهر أربعا ثم
~~يخرج قال أبو جعفر الطبري الأربع كانت في كثير من أحواله و الركعتان في
~~قليلها (قوله عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر) بميم مضمومة و نون ساكنه و
~~مثناة مفتوحه بعدها شين معجمه مكسورة ثم راء (قوله عن أبيه عن عائشة) في
~~رواية وكيع عن شعبة عن إبراهيم عن أبيه سمعت عائشة أخرجه الإسماعيلي و حكى
~~عن شيخه أبي القاسم البغوي أنه حدثه به من طريق عثمان ابن عمر عن شعبة
~~فأدخل بين محمد بن المنتشر و عائشة مسروقا و أخبره أن حديث و كيع وهم ورد
~~ذلك الإسماعيلي بان محمد بن جعفر قد وافق وكيعا على التصريح بسماع محمد من
~~عائشة ثم ساقه بسنده إلى شعبة عن إبراهيم بن محمد أنه سمع أباه أنه سمع
~~عائشة قال الإسماعيلي و لم يكن يحيى بن سعيد يعني القطان الذي أخرجه
~~البخاري من طريقه ليحمله مدلسا ms01847 قال و الوهم عندي فيه من عثمان بن عمر انتهى
~~و بذلك جزم الدارقطني في العلل و أوضح أن رواية عثمان بن عمر من المزيد
~~متصل الأسانيد لكن أخرجه الدارمي عن عثمان بن عمر بهذا الإسناد فلم يذكر
~~فيه مسروقا فأما أن يكون سقط عليه أو علي من بعده أو يكون الوهم في زيادته
~~ممن دون عثمان بن عمر (قوله تابعه ابن أبي عدي) زاد الإسماعيلي و ابن
~~المبارك و معاذ بن معاذ و وهب بن جرير كلهم عن شعبة بسنده و ليس فيه مسروق
~~(قوله و عمرو عن شعبة) يعني عمرو بن مرزوق و قد وصل حديثه البرقاني في
~~المصافحة (قوله باب الصلاة قبل المغرب) لم يذكر المصنف الصلاة قبل العصر و
~~قد ورد فيها حديث لأبي هريرة مرفوع لفظه رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا
~~أخرجه أحمد و أبو داود PageV03P048
# و الترمذي و صححه بن حبان و ورد من فعله أيضا من حديث علي بن أبي طالب
~~أخرجه الترمذي و النسائي و فيه أنه كان يصلي قبل العصر أربعا و ليسا على
~~شرط البخاري (قوله عن الحسين) هو ابن ذكوان المعلم (قوله حدثني عبد الله
~~المزني) هو ابن مغفل بالمعجمة و الفاء المشددة (قوله صلوا قبل صلاة المغرب)
~~زاد أبو داود في روايته عن الفربري عن عبد الوارث بهذا الإسناد صلوا قبل
~~المغرب ركعتين ثم قال صلوا قبل المغرب ركعتين و أعادها الإسماعيلي من هذا
~~الوجه ثلاث مرات و هو موافق لقوله في رواية المصنف قال في الثالثة لمن شاء
~~و في رواية أبي نعيم في المستخرج صلوا قبل المغرب ركعتين قالها ثلاثا ثم
~~قال لمن شاء (قوله كراهية أن يتخذها الناس سنة) قال المحب الطبري لم يرد
~~نفي استحبابها لأنه لا يمكن أن يأمر بما لا يستحب بل هذا الحديث من أقوى
~~الأدلة على استحبابها و معنى قوله سنة أي شريعة و طريقة لازمة وكأن المراد
~~انحطاط مرتبتها عن رواتب الفرائض و لهذا لم يعدها أكثر ms01848 الشافعية في الرواتب
~~و استدركها بعضهم و تعقب بأنه لم يثبت أن النبي صلى الله عليه و سلم واظب
~~عليها و تقدم الكلام على ذلك مبسوطا في باب كم بين الأذان و الإقامة من
~~أبواب الأذان (قوله اليزني) بفتح التحتانية و الزاي بعدها نون و هو مصري و
~~كذا بقية رجال الإسناد سوى شيخ البخاري و قد دخلها (قوله الا أعجبك) بضم
~~أوله و تشديد الجيم من التعجب (قوله من أبي تميم) هو عبد الله بن مالك
~~الجيشاني بفتح الجيم و سكون التحتانية بعدها معجمه تابعي كبير مخضرم أسلم
~~في عهد النبي صلى الله عليه و سلم و قرأ القرآن على معاذ بن جبل ثم قدم في
~~زمن عمر فشهد فتح مصر وسكنها قال ابن يونس و قد عده جماعة في الصحابة لهذا
~~الإدراك و لم يذكر المزي في التهذيب أن البخاري أخرج له و هو على شرطه فيرد
~~عليه بهذا الحديث (قوله يركع ركعتين) زاد الإسماعيلي حين يسمع أذان المغرب
~~و فيه فقلت لعقبه و أنا أريد أن أغمصه و هو بمعجمة ثم مهمله أي أعيبه (قوله
~~فقال عقبة الخ) استدل به على امتداد وقت المغرب و لا حجة فيه كما بيناه في
~~الباب السابق و قال قوم إنما تستحب الركعتان المذكورتان لمن كان متأهبا
~~بالطهر و ستر العورة لئلا يؤخر المغرب عن أول وقتها و لا شك أن ايقاعها في
~~أول الوقت أولى و لا يخفى أن محل استحبابهما ما لم تقم الصلاة و قد تقدم
~~الكلام على بقية فوائده في الباب السابق و فيه رد على قول القاضي أبي بكر
~~بن العربي لم يفعلهما أحد بعد الصحابة لأن أبا تميم تابعي و قد فعلهما و
~~ذكر الأثرم عن أحمد أنه قال ما فعلتهما الا مرة واحدة حين سمعت الحديث و
~~فيه أحاديث جياد عن النبي صلى الله عليه و سلم و الصحابة و التابعين الا
~~أنه قال لمن شاء فمن شاء صلى (قوله باب صلاة النوافل جماعة) ms01849 قيل مراده
~~النفل المطلق و يحتمل ما هو أعم من ذلك (قوله ذكره أنس و عائشة عن النبي
~~صلى الله عليه و سلم) أما حديث أنس فأشار به إلى حديثه في صلاة النبي صلى
~~الله عليه و سلم في بيت أم سليم و فيه فصففت أنا و اليتيم و راءه الحديث و
~~قد تقدم في الصفوف و غيرها و أما حديث عائشة فأشار به إلى حديثها في صلاة
~~النبي صلى الله عليه و سلم بهم في المسجد بالليل وقد تقدم الكلام عليه في
~~باب التحريض على قيام الليل (قوله حدثنا إسحاق) قيل هو ابن راهويه فإن هذا
~~الحديث وقع في مسنده بهذا الإسناد لكن في لفظه مخالفة يسيره فيحتمل أن يكون
~~إسحاق شيخ البخاري فيه هو ابن منصور (قوله أخبرنا يعقوب) التعبير بالأخبار
~~قرينة في كون إسحق هو بن راهويه لأنه لا يعبر عن شيوخه الا بذلك
~~PageV03P049
# لكن وقع في رواية كريمة و أبي الوقت و غيرهما بلفظ التحديث و يعقوب بن
~~إبراهيم المذكور هو ابن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري (قوله
~~و عقل مجه) تقدم الكلام عليه في كتاب العلم (قوله كان في دارهم) أي الدلو و
~~في رواية الكشميهني كانت أي البئر (قوله فزعم محمود) أي أخبر و هو من إطلاق
~~الزعم على القول (قوله فيشق علي) في رواية الكشميهني فشق بصيغة الماضي
~~(قوله أين تحب أن نصلي) بصيغة الجمع كذا للأكثر في رواية الكشميهني
~~بالافراد (قوله ما فعل مالك) هو ابن الدخشن (قوله لا أراه) بفتح الهمزة من
~~الرؤية (قوله قال محمود بن الربيع) أي بالإسناد الماضي (فحدثتها قوما) أي
~~رجالا (فيهم أبو أيوب) هو خالد بن زيد الأنصاري الذي نزل عليه رسول الله
~~صلى الله عليه و سلم لما قدم المدينة (قوله التي توفي فيها) ذكر ابن سعد و
~~غيره أن أبا أيوب أوصى أن يدفن تحت أقدام الخيل و يغيب موضع قبره فدفن إلى
~~جانب جدار القسطنطينية (قوله و يزيد بن ms01850 معاوية) ابن أبي سفيان (قوله عليهم)
~~أي كان أميرا و ذلك في سنة خمسين و قيل بعدها في خلافة معاوية و وصلوا في
~~تلك الغزوة حتى حاصروا القسطنطينية (قوله فأنكرها علي) قد بين أبو أيوب وجه
~~الإنكار و هو ما غلب على ظنه من نفي القول المذكور و أما الباعث له على ذلك
~~فقيل أنه استشكل قوله أن الله قد حرم النار على من قال لا إله إلا الله لأن
~~ظاهره لا يدخل أحد من عصاة الموحدين النار و هو مخالف لآيات كثيرة و أحاديث
~~شهيرة منها أحاديث الشفاعة لكن الجمع ممكن بان يحمل التحريم على الخلود و
~~قد وافق محمودا على رواية هذا الحديث عن عتبان أنس بن مالك كما أخرجه مسلم
~~من طريقه و هو متابع قوي جدا و كان الحامل لمحمود على الرجوع إلى عتبان
~~ليسمع الحديث منه ثاني مرة أن أبا أيوب لما أنكر عليه اتهم نفسه بان يكون
~~ما ضبط القدر الذي أنكره عليه و لهذا قنع بسماعه عن عتبان ثاني مرة (قوله
~~حتى اقفل) بقاف و فاء أي ارجع وزنا و معنى و في هذا الحديث فوائد كثيرة
~~تقدمت مبسوطة في باب المساجد في البيوت و فيه ما ترجم له هنا و هو صلاة
~~النوافل جماعة و روى ابن وهب عن مالك أنه لا بأس بان يؤم النفر في النافلة
~~فأما أن يكون مشتهرا و يجمع له الناس فلا و هذا بناه على قاعدته في سد
~~الذرائع لما يخشى من أن يظن من لا علم له أن ذلك فريضة و استثنى ابن حبيب
~~من أصحابه قيام رمضان لاشتهار ذلك من فعل الصحابة و من بعدهم رضي الله عنهم
~~و في الحديث من الفوائد ما تقدم بعضه مبسوطا و ملاطفة النبي صلى الله عليه
~~و سلم بالأطفال و ذكر المرء ما فيه من العلة معتذرا و طلب عين القبلة و أن
~~المكان المتخذ مسجدا من البيت PageV03P050
# لا يخرج عن ملك صاحبه و أن النهي عن ms01851 استيطان الرجل مكانا إنما هو في
~~المسجد العام و فيه عيب من تخلف عن حضور مجلس الكبير و أن من عيب بما يظهر
~~منه لا يعد غيبة و أن ذكر الانسان بما فيه على جهة التعريف جائز و أن
~~التلفظ بالشهادتين كاف في أجراء أحكام المسلمين و فيه استثبات طالب الحديث
~~شيخه عما حدثه به إذا خشي من نسيانه و إعادة الشيخ الحديث و الرحلة في طلب
~~العلم و غير ذلك و قد ترجم المصنف بأكثر ذلك و الله المستعان (قوله باب
~~التطوع في البيت) أورد فيه حديث ابن عمر اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم و قد
~~تقدم بلفظه من وجه آخر عن نافع في باب كراهية الصلاة في المقابر من أبواب
~~المساجد مع الكلام عليه (قوله تابعه عبد الوهاب) يعني الثقفي عن أيوب و هذه
~~المتابعة وصلها مسلم عن محمد بن المثنى عنه بلفظ صلوا في بيوتكم و لا
~~تتخذوها قبورا (قوله باب فضل الصلاة في مسجد مكة و المدينة) ثبت في نسخة
~~الصغاني البسملة قبل الباب قال ابن رشيد لم يقل في الترجمة و بيت المقدس و
~~أن كان مجموعا إليهما في الحديث لكونه أفرده بعد ذلك بترجمة قال و ترجم
~~بفضل الصلاة و ليس في الحديث ذكر الصلاة ليبين أن المراد بالرحلة إلى
~~المساجد قصد الصلاة فيها لأن لفظ المساجد مشعر بالصلاة انتهى و ظاهر إيراد
~~المصنف لهذه الترجمة في أبواب التطوع يشعر بان المراد بالصلاة في الترجمة
~~صلاة النافلة و يحتمل أن يراد بها ما هو أعم من ذلك فيدخل النافلة و هذا
~~أوجه و به قال الجمهور في حديث الباب و ذهب الطحاوي إلى أن التفضيل مختص
~~بصلاة الفريضة كما سيأتي (قوله أخبرني عبد الملك) هو ابن عمير كما وقع في
~~رواية أبي ذر و الأصيلي (قوله عن قزعة) بفتح القاف و كذا الزاي و حكى بن
~~الأثير سكونها بعدها مهمله هو ابن يحيى و يقال ابن الأسود و سيأتي بعد خمسة
~~أبواب في هذا ms01852 الإسناد سمعت قزعة مولى زياد و هو هذا و زياد مولاه هو ابن
~~أبي سفيان الأمير المشهور و رواية عبد الملك بن عمير عنه من رواية الأقران
~~لأنهما من طبقة واحدة (قوله سمعت أبا سعيد أربعا) أي يذكر أربعا أو سمعت
~~منه أربعا أي أربع كلمات (قوله و كان غزا) القائل ذلك هو قزعة و المقول عنه
~~أبو سعيد الخدري (قوله ثنتي عشرة غزوة) كذا اقتصر المؤلف على هذا القدر و
~~لم يذكر من المتن شيئا و ذكر بعده حديث أبي هريرة في شد الرحال فظن الداودي
~~الشارح أن البخاري ساق الإسنادين لهذا المتن و فيه نظر لأن حديث أبي سعيد
~~مشتمل على أربعة أشياء كما ذكر المصنف و حديث أبي هريرة مقتصر على شد
~~الرحال فقط لكن لا يمنع الجمع بينهما في سياق واحد بناء على قاعدة البخاري
~~في إجازة اختصار الحديث و قال ابن رشيد لما كان أحد الأربع هو قوله لا تشد
~~الرحال ذكر صدر الحديث إلى الموضع الذي يتلاقى فيه افتتاح أبي هريرة لحديث
~~أبي سعيد فاقتطف الحديث و كأنه قصد بذلك الإغماض لينبه غير الحافظ على
~~فائدة الحفظ على أنه ما أخلاه عن الإيضاح عن قرب فإنه ساقه بتمامه خامس
~~ترجمة (قوله و حدثنا علي) هو ابن المديني و سفيان هو ابن عيينة و سعيد هو
~~ابن المسيب و وقع عند البيهقي من وجه آخر عن علي بن المديني قال حدثنا به
~~سفيان مرة بهذا اللفظ و كان أكثر ما يحدث به بلفظ تشد الرحال (قوله لا تشد
~~الرحال) بضم أوله بلفظ النفي و المراد النهي عن السفر إلى غيرها قال الطيبي
~~هو أبلغ من صريح النهي كأنه قال لا يستقيم أن يقصد بالزيارة الا هذه البقاع
~~لاختصاصها بما اختصت به و الرحال بالمهملة جمع رحل و هو للبعير PageV03P051
# كالسرج للفرس و كنى بشد الرحال عن السفر لأنه لازمه و خرج ذكرها مخرج
~~الغالب في ركوب المسافر و إلا فلا فرق بين ركوب الرواحل و ms01853 الخيل و البغال و
~~الحمير و المشي في المعنى المذكور و يدل عليه قوله في بعض طرقه إنما يسافر
~~أخرجه مسلم من طريق عمران بن أبي أويس عن سليمان الأغر عن أبي هريرة (قوله
~~إلا) الاستثناء مفرغ و التقدير لا تشد الرحال إلى موضع و لازمه منع السفر
~~إلى كل موضع غيرها لأن المستثنى منه في المفرغ مقدر بأعم العام لكن يمكن أن
~~يكون المراد بالعموم هنا الموضع المخصوص و هو المسجد كما سيأتي (قوله
~~المسجد الحرام) أي المحرم و هو كقولهم الكتاب بمعنى المكتوب و المسجد
~~بالخفض على البدلية و يجوز الرفع على الاستئناف و المراد به جميع الحرم و
~~قيل يختص بالموضع الذي يصلي فيه دون البيوت و غيرها من أجزاء الحرم قال
~~الطبري و يتأيد بقوله مسجدي هذا لأن الإشارة فيه إلى مسجد الجماعة فينبغي
~~أن يكون المستثنى كذلك و قيل المراد به الكعبة حكاه المحب الطبري و ذكر أنه
~~يتأيد بما رواه النسائي بلفظ الا الكعبة و فيه نظر لأن الذي عند النسائي
~~الا مسجد الكعبة حتى و لو سقطت لفظة مسجد لكانت مرادة و يؤيد الأول ما رواه
~~الطيالسي من طريق عطاء أنه قيل له هذا الفضل في المسجد وحده أو في الحرم
~~قال بل في الحرم لأنه كله مسجد (قوله و مسجد الرسول) أي محمد صلى الله عليه
~~و سلم و في العدول عن مسجدي إشارة إلى التعظيم و يحتمل أن يكون ذلك من تصرف
~~الرواة و يؤيده قوله في حديث أبي سعيد الآتي قريبا و مسجدي (قوله و مسجد
~~الأقصى) أي بيت المقدس و هو من إضافة الموصوف إلى الصفة و قد جوزه الكوفيون
~~و استشهدوا له بقوله تعالى و ما كنت بجانب الغربي و البصريون يؤولونه
~~بإضمار المكان أي الذي بجانب المكان الغربي و مسجد المكان الأقصى و نحو ذلك
~~و سمي الأقصى لبعده عن المسجد الحرام في المسافة و قيل في الزمان و فيه نظر
~~لأنه ثبت في الصحيح أن بينهما ms01854 أربعين سنة و سيأتي في ترجمة إبراهيم الخليل
~~من أحاديث الأنبياء و بيان ما فيه من الاشكال و الجواب عنه و قال الزمخشري
~~سمي الأقصى لأنه لم يكن حينئذ و راءه مسجد و قيل لبعده عن الاقذار و الخبث
~~و قيل هو أقصى بالنسبة إلى مسجد المدينة لأنه بعيد من مكة و بيت المقدس
~~أبعد منه و لبيت المقدس عدة أسماء تقرب من العشرين منها إيلياء بالمد و
~~القصر و بحذف الياء الأولى و عن ابن عباس إدخال الألف و اللام على هذا
~~الثالث و بيت المقدس بسكون القاف و بفتحها مع التشديد و القدس بغير ميم مع
~~ضم القاف و سكون الدال و بضمها أيضا وشلم بالمعجمة و تشديد اللام و
~~بالمهملة و شلام بمعجمة و سلم بفتح المهملة و كسر اللام الخفيفة و أورى سلم
~~بسكون الواو و بكسر الراء بعدها تحتانية ساكنة قال الأعشى و قد طفت للمال
~~آفاقه * دمشق فحمص فأورى سلم و من أسمائه كوره و بيت ايل وصهيون ومصروث
~~آخره مثلثه و كورشيلا و بابوس بموحدتين و معجمة و قد تتبع أكثر هذه الأسماء
~~الحسين بن خالويه اللغوي في كتاب ليس و سيأتي ما يتعلق بمكة و المدينة في
~~كتاب الحج و في هذا الحديث فضيلة هذه المساجد و مزيتها على غيرها لكونها
~~مساجد الأنبياء و لان الأول قبلة الناس واليه حجهم و الثاني كان قبلة الأمم
~~السالفة و الثالث أسس على التقوى و اختلف في شد الرحال إلى غيرها كالذهاب
~~إلى زيارة الصالحين أحياء و أمواتا و إلى PageV03P052
# المواضع الفاضلة لقصد التبرك بها و الصلاة فيها فقال الشيخ أبو محمد
~~الجويني يحرم شد الرحال إلى غيرها و أشار بظاهر هذا الحديث و أشار القاضي
~~حسين إلى اختياره و به قال عياض و طائفة و يدل عليه ما رواه أصحاب السنن من
~~إنكار نضرة الغفاري على أبي هريرة خروجه إلى الطور و قال له لو أدركتك قبل
~~أن تخرج ما خرجت و استدل بهذا ms01855 الحديث فدل على أنه يرى حمل الحديث على عمومه
~~و وافقه أبو هريرة و الصحيح عند إمام الحرمين و غيره من الشافعية أنه لا
~~يحرم و أجابوا عن الحديث بأجوبة منها أن المراد أن الفضيلة التامة إنما هي
~~في شد الرحال إلى هذه المساجد بخلاف غيرها فإنه جائز و قد وقع في رواية
~~لأحمد سيأتي ذكرها بلفظ لا ينبغي للمطي أن تعمل و هو لفظ ظاهر في غير
~~التحريم و منها أن النهي مخصوص بمن نذر على نفسه الصلاة في مسجد من سائر
~~المساجد غير الثلاثة فإنه لا يجب الوفاء به قاله ابن بطال و قال الخطابي
~~اللفظ لفظ الخبر و معناه الإيجاب فيما ينذره الإنسان من الصلاة في البقاع
~~التي يتبرك بها أي لا يلزم الوفاء بشئ من ذلك غير هذه المساجد الثلاثة و
~~منها أن المراد حكم المساجد فقط و أنه لا تشد الرحال إلى مسجد من المساجد
~~للصلاة فيه غير هذه الثلاثة و أما قصد غير المساجد لزيارة صالح أو قريب أو
~~صاحب أو طلب علم أو تجارة أو نزهة فلا يدخل في النهي و يؤيده ما روى أحمد
~~من طريق شهر بن حوشب قال سمعت أبا سعيد و ذكرت عنده الصلاة في الطور فقال
~~قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لا ينبغي للمصلي أن يشد رحاله إلى مسجد
~~تبتغى فيه الصلاة غير المسجد الحرام و المسجد الأقصى و مسجدي و شهر حسن
~~الحديث و أن كان فيه بعض الضعف و منها أن المراد قصدها بالاعتكاف فيما حكاه
~~الخطابي عن بعض السلف أنه قال لا يعتكف في غيرها و هو أخص من الذي قبله و
~~لم أر عليه دليلا و استدل به على أن من نذر إتيان أحد هذه المساجد لزمه ذلك
~~و به قال مالك و أحمد و الشافعي و البويطي و اختاره أبو إسحاق المروزي و
~~قال أبو حنيفة لا يجب مطلقا و قال الشافعي في الأم يجب في المسجد الحرام
~~لتعلق النسك ms01856 به بخلاف المسجدين الأخيرين و هذا هو المنصور لأصحاب الشافعي و
~~قال ابن المنذر يجب إلى الحرمين و أما الأقصى فلا و استأنس بحديث جابر أن
~~رجلا قال للنبي صلى الله عليه و سلم إني نذرت أن فتح الله عليك مكة أن أصلي
~~في بيت المقدس قال صل ههنا و قال ابن التين الحجة على الشافعي أن أعمال
~~المطي إلى مسجد المدينة و المسجد الأقصى و الصلاة فيهما قربة فوجب أن يلزم
~~بالنذر كالمسجد الحرام انتهى و فيما يلزم من نذر إتيان هذه المساجد تفصيل و
~~خلاف يطول ذكره محله كتب الفروع و استدل به على أن من نذر إتيان غير هذه
~~المساجد الثلاثة لصلاة أو غيرها لم يلزمه غيرها لأنها لا فضل لبعضها على
~~بعض فتكفي صلاته في أي مسجد كان قال النووي لا اختلاف في ذلك الا ما روى عن
~~الليث أنه قال يجب الوفاء به و عن الحنابلة رواية يلزمه كفارة يمين و لا
~~ينعقد نذره و عن المالكية رواية أن تعلقت به عبادة تختص به كرباط لزم و إلا
~~فلا و ذكر عن محمد بن مسلمة المالكي أنه يلزم في مسجد قباء لأن النبي صلى
~~الله عليه و سلم كان يأتيه كل سبت كما سيأتي قال الكرماني وقع في هذه
~~المسئلة في عصرنا في البلاد الشامية مناظرات كثيرة و صنف فيها رسائل من
~~الطرفين (قلت) يشير إلى ما رد به الشيخ تقي الدين السبكي و غيره على الشيخ
~~تقي الدين بن تيمية و ما انتصر به الحافظ شمس الدين ابن عبد الهادي و غيره
~~لابن تيمية و هي مشهوره في بلادنا و الحاصل إنهم الزموا ابن تيمية بتحريم
~~PageV03P053
# شد الرحل إلى زيارة قبر سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم و أنكرنا
~~صورة ذلك و في شرح ذلك من الطرفين طول و هي من أبشع المسائل المنقولة عن
~~ابن تيمية و من جملة ما استدل به على دفع ما ادعاه غيره من الإجماع على
~~مشروعية ms01857 زيارة قبر النبي صلى الله عليه و سلم ما نقل عن مالك أنه كره أن
~~يقول زرت قبر النبي صلى الله عليه و سلم و قد أجاب عنه المحققون من أصحابه
~~بأنه كره اللفظ أدبا لا أصل الزيارة فإنها من أفضل الأعمال و أجل القربات
~~الموصلة إلى ذي الجلال و أن مشروعيتها محل إجماع بلا نزاع و الله الهادي
~~إلى الصواب قال بعض المحققين قوله الا إلى ثلاثة مساجد المستثنى منه محذوف
~~فأما أن يقدر عاما فيصير لا تشد الرحال إلى مكان في أي أمر كان الا إلى
~~الثلاثة أو أخص من ذلك لا سبيل إلى الأول لافضائه إلى سد باب السفر للتجارة
~~وصلة الرحم و طلب العلم و غيرها فتعين الثاني و الأولى أن يقدر ما هو أكثر
~~مناسبة و هو لا تشد الرحال إلى مسجد للصلاة فيه الا إلى الثلاثة فيبطل بذلك
~~قول من منع شد الرحال إلى زيارة القبر الشريف و غيره من قبور الصالحين و
~~الله أعلم و قال السبكي الكبير ليس في الأرض بقعه لها فضل لذاتها حتى تشد
~~الرحال إليها غير البلاد الثلاثة و مرادي بالفضل ما شهد الشرع باعتباره
~~ورتب عليه حكما شرعيا و أما غيرها من البلاد فلا تشد إليها لذاتها بل
~~لزيارة أو جهاد أو علم أو نحو ذلك من المندوبات أو المباحات قال و قد التبس
~~ذلك على بعضهم فزعم أن شد الرحال إلى الزيارة لمن في غير الثلاثة داخل في
~~المنع و هو خطا لأن الاستثناء إنما يكون من جنس المستثنى منه فمعنى الحديث
~~لا تشد الرحال إلى مسجد من المساجد أو إلى مكان من الأمكنة لأجل ذلك المكان
~~الا إلى الثلاثة المذكورة وشد الرحال إلى زيارة أو طلب علم ليس إلى المكان
~~بل إلى من في ذلك المكان و الله أعلم (قوله زيد بن رباح) بالموحدة و عبيد
~~الله بالتصغير و الأغر هو سليمان شيخ الزهري المتقدم (قوله صلاة في مسجدي
~~هذا) قال النووي ينبغي أن يحرص المصلي ms01858 على الصلاة في الموضع الذي كان في
~~زمانه صلى الله عليه و سلم دون ما زيد فيه بعده لأن التضعيف إنما ورد في
~~مسجده و قد أكده بقوله هذا بخلاف مسجد مكة فإنه يشمل جميع مكة بل صحح
~~النووي أنه يعم جميع الحرم (قوله الا المسجد الحرام) قال ابن بطال يجوز في
~~هذا الاستثناء أن يكون المراد فإنه مساو لمسجد المدينة أو فاضلا أو مفضولا
~~و الأول أرجح لأنه لو كان فاضلا أو مفضولا لم يعلم مقدار ذلك الا بدليل
~~بخلاف المساواة انتهى و كأنه لم يقف على دليل الثاني و قد أخرجه الإمام
~~أحمد و صححه ابن حبان من طريق عطاء عن عبد الله بن الزبير قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه و سلم صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من
~~المساجد الا المسجد الحرام و صلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في
~~هذا و في رواية ابن حبان و صلاة في ذلك أفضل من مائة صلاة في مسجد المدينة
~~قال ابن عبد البر اختلف على ابن الزبير في رفعه و وقفه و من رفعه أحفظ و
~~أثبت و مثله لا يقال بالرأي و في ابن ماجة من حديث جابر مرفوعا صلاة في
~~مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام و صلاة في المسجد
~~الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه و في بعض النسخ من مائة صلاة فيما
~~سواه فعلى الأول معناه فيما سواه الا مسجد المدينة و على الثاني معناه من
~~مائة صلاة في مسجد المدينة و رجال إسناده ثقات لكنه من رواية عطاء في ذلك
~~عنه قال ابن عبد البر جائز أن يكون عند عطاء في ذلك عنهما و على ذلك
~~PageV03P054
# يحمله أهل العلم بالحديث و يؤيده أن عطاء إمام واسع الرواية معروف
~~بالرواية عن جابر و ابن الزبير و روى البزار و الطبراني من حديث أبي
~~الدرداء رفعه الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف ms01859 صلاة و الصلاة في مسجدي
~~بألف صلاة و الصلاة في بيت المقدس بخمسمائة صلاة قال البزار إسناده حسن
~~فوضح بذلك أن المراد بالاستثناء تفضيل المسجد الحرام و هو يرد على تأويل
~~عبد الله بن نافع و غيره و روى ابن عبد البر من طريق يحيى بن يحيى الليثي
~~أنه سأل عبد الله بن نافع عن تأويل هذا الحديث فقال معناه فإن الصلاة في
~~مسجدي أفضل من الصلاة فيه بدون ألف صلاة قال ابن عبد البر لفظ دون يشمل
~~الواحد فيلزم أن تكون الصلاة في مسجد المدينة أفضل من الصلاة في مسجد مكة
~~بتسعمائة و تسع و تسعين صلاة و حسبك بقول يؤل إلى هذا ضعفا قال و زعم بعض
~~أصحابنا أن الصلاة في مسجد المدينة أفضل من الصلاة في مسجد مكة بمائة صلاة
~~و احتج برواية سليمان بن عتيق عن ابن الزبير عن عمر قال صلاة في المسجد
~~الحرام خير من مائة صلاة فيما سواه و تعقب بان المحفوظ بهذا الإسناد بلفظ
~~صلاة في المسجد الحرام أفضل من ألف صلاة فيما سواه الا مسجد الرسول فإنما
~~فضله عليه بمائة صلاة و روى عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني سليمان بن
~~عتيق و عطاء عن ابن الزبير إنهما سمعاه يقول صلاة في المسجد الحرام خير من
~~مائة صلاة فيه و يشير إلى مسجد المدينة و للنسائي من رواية موسى الجهني عن
~~نافع عن ابن عمر ما يؤيد هذا و لفظه كلفظ أبي هريرة و في آخره الا المسجد
~~الحرام فإنه أفضل منه بمائة صلاة و استدل بهذا الحديث على تفضيل مكة على
~~المدينة لأن الأمكنة تشرف بفضل العبادة فيها على غيرها مما تكون العبادة
~~فيه مرجوحة و هو قول الجمهور و حكى عن مالك و به قال ابن وهب و مطرف و ابن
~~حبيب من أصحابه لكن المشهور عن مالك و أكثر أصحابه تفضيل المدينة و استدلوا
~~بقوله صلى الله عليه و سلم ما بين قبري و منبري روضة من ms01860 رياض الجنة مع قوله
~~موضع سوط في الجنة خير من الدنيا و ما فيها قال ابن عبد البر هذا استدلال
~~بالخبر في غير ما ورد فيه و لا يقاوم النص الوارد في فضل مكة ثم ساق حديث
~~أبي سلمة عن عبد الله بن عدي بن الحمراء قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~و سلم واقفا على الحزورة فقال و الله انك لخير أرض الله و أحب أرض الله إلى
~~الله و لولا إني أخرجت منك ما خرجت و هو حديث صحيح أخرجه أصحاب السنن و
~~صححه الترمذي و ابن خزيمة و ابن حبان و غيرهم قال ابن عبد البر هذا نص في
~~محل الخلاف فلا ينبغي العدول عنه و الله أعلم و قد رجع عن هذا القول كثير
~~من المصنفين من المالكية لكن استثنى عياض البقعة التي دفن فيها النبي صلى
~~الله عليه و سلم فحكى الاتفاق على أنها أفضل البقاع و تعقب بأن هذا لا
~~يتعلق بالبحث المذكور لأنه محله ما يترتب عليه الفضل للعابد و أجاب القرافي
~~بان سبب التفضيل لا ينحصر في كثرة الثواب على العمل بل قد يكون لغيرها
~~كتفضيل جلد المصحف على سائر الجلود و قال النووي في شرح المهذب لم أر
~~لأصحابنا نقلا في ذلك و قال ابن عبد البر إنما يحتج بقبر رسول الله صلى
~~الله عليه و سلم على من أنكر فضلها أما من أقر به و أنه ليس أفضل بعد مكة
~~منها فقد أنزلها منزلتها و قال غيره سبب تفضيل البقعة التي ضمت أعضاءه
~~الشريفة أنه روى أن المرء يدفن في البقعة التي أخذ منها ترابه عندما يخلق
~~رواه ابن عبد البر في أواخر تمهيده من طريق عطاء الخراساني موقوفا و على
~~هذا فقد روى الزبير بن بكار أن PageV03P055
# جبريل أخذ التراب الذي خلق منه النبي صلى الله عليه و سلم من تراب الكعبة
~~فعلى هذا فالبقعة التي ضمت أعضاءه من تراب الكعبة فيرجع الفضل المذكور إلى
~~مكة أن صح ms01861 ذلك و الله أعلم و استدل به على تضعيف الصلاة مطلقا في المسجدين
~~و قد تقدم النقل عن الطحاوي و غيره أن ذلك مختص بالفرائض لقوله صلى الله
~~عليه و سلم أفضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة و يمكن أن يقال لا مانع
~~من إبقاء الحديث على عمومه فتكون صلاة النافلة في بيت بالمدينة أو مكة
~~تضاعف على صلاتها في البيت بغيرهما و كذا في المسجدين و أن كانت في البيوت
~~أفضل مطلقا ثم أن التضعيف المذكور يرجع إلى الثواب و لا يتعدى إلى الأجزاء
~~باتفاق العلماء كما نقله النووي و غيره فلو كان عليه صلاتان فصلى في أحد
~~المسجدين صلاة لم تجزه الا عن واحدة و الله أعلم و قد أوهم كلام المقري أبي
~~بكر النقاش في تفسيره خلاف ذلك فإنه قال فيه حسبت الصلاة بالمسجد الحرام
~~فبلغت صلاة واحدة بالمسجد الحرام عمر خمس و خمسين سنة و ستة أشهر و عشرين
~~ليلة انتهى و هذا مع قطع النظر عن التضعيف بالجماعة فإنها تزيد سبعا و
~~عشرين درجة كما تقدم في أبواب الجماعة لكن هل يجتمع التضعيفان أو لا محل
~~بحث (قوله باب مسجد قباء) أي فضله و قباء بضم القاف ثم موحدة ممدودة عند
~~أكثر أهل اللغة و أنكر السكري قصره لكن حكاه صاحب العين قال البكري من
~~العرب من يذكره فيصرفه و منهم من يؤنثه فلا بصرفه و في المطالع هو على
~~ثلاثة أميال من المدينة و قال ياقوت على ميلين على يسار قاصد مكة و هو من
~~عوالي المدينة و سمي باسم بئر هناك و المسجد المذكور هو مسجد بني عمرو بن
~~عوف و هو أول مسجد أسسه رسول الله صلى الله عليه و سلم و سيأتي ذكر الخلاف
~~في كونه المسجد الذي أسس على التقوى في باب الهجرة أن شاء الله تعالى (قوله
~~حدثنا يعقوب بن إبراهيم) في رواية أبي ذر هو الدورقي (قوله كان لا يصلي
~~الضحى) تقدم الكلام عليه قريبا (قوله و ms01862 كان) أي ابن عمر (قوله يزوره) أي
~~يزور مسجد قباء (قوله وكان يقول) أي ابن عمر و قد تقدم الكلام على ذلك في
~~أواخر المواقيت و في الحديث دلالة على فضل قباء و فضل المسجد الذي بها و
~~فضل الصلاة فيه لكن لم يثبت في ذلك تضعيف بخلاف المساجد الثلاثة (قوله باب
~~من أتى مسجد قباء كل سبت) أراد بهذه الترجمة بيان تقييد ما أطلق في التي
~~قبلها لأنه قيد فيها في الموقوف بخلاف المرفوع فأطلق و من فضائل مسجد قباء
~~ما رواه عمر بن شبة في أخبار المدينة بإسناد صحيح عن سعد بن أبي وقاص قال
~~لأن أصلي في مسجد قباء ركعتين أحب إلى من أن أتي ببيت المقدس مرتين لو
~~يعلمون ما في قباء لضربوا إليه أكباد الإبل (قوله ماشيا و راكبا) أي بحسب
~~ما تيسر و الواو بمعنى أو (قوله و كان عبد الله) أي ابن عمر كما ثبت في
~~رواية أبي ذر و الأصيلي (قوله باب إتيان مسجد قباء ماشيا وراكبا) أفرد هذه
~~الترجمة لاشتمال الحديث على حكم آخر غير ما تقدم (قوله حدثنا يحيى) زاد
~~الأصيلي ابن سعيد و هو القطان و عبيد الله بالتصغير هو ابن عمر العمري
~~(قوله زاد ابن نمير) أي عبد الله عن عبيد الله أي ابن عمر و طريق ابن نمير
~~وصلها مسلم و أبو يعلى قالا أخبرنا محمد ابن عبد الله بن نمير أخبرنا أبي
~~به و قال أبو بكر بن أبي شيبة في مسنده حدثنا عبد الله بن نمير و أبو أسامة
~~عن عبيد الله فذكره بالزيادة و ادعى الطحاوي أنها مدرجة و أن أحد الرواة
~~قاله من عنده لعلمه أن النبي صلى الله عليه و سلم كان من عادته أن لا يجلس
~~حتى يصلي و في هذا الحديث على PageV03P056
# اختلاف طرقه دلالة على جواز تخصيص بعض الأيام ببعض الأعمال الصالحة و
~~المداومة على ذلك و فيه أن النهي عن شد الرحال لغير المساجد الثلاثة ليس
~~على التحريم ms01863 لكون النبي صلى الله عليه و سلم كان يأتي مسجد قباء راكبا و
~~تعقب بان مجيئه صلى الله عليه و سلم إلى قباء إنما كان لمواصلة الأنصار و
~~تفقد حالهم و حال من تأخر منهم عن حضور الجمعة معه و هذا هو السر في تخصيص
~~ذلك بالسبت (قوله باب فضل ما بين القبر والمنبر) لما ذكر فضل الصلاة في
~~مسجد المدينة أراد أن ينبه على أن بعض بقاع المسجد أفضل من بعض و ترجم بذكر
~~القبر و أورد الحديثين بلفظ البيت لأن القبر صار في البيت و قد ورد في بعض
~~طرقه بلفظ القبر قال القرطبي الرواية الصحيحة بيتي و يروي قبري و كأنه
~~بالمعنى لأنه دفن في بيت سكناه (قوله عن عبد الله بن أبي بكر) أي ابن محمد
~~بن عمرو بن حزم (قوله عن عبيد الله) هو ابن عمر العمري و ثبت ذلك في رواية
~~أبي ذر و الأصيلي (قوله و منبري على حوضي) سقطت هذه الجملة من رواية أبي ذر
~~و سيأتي هذا الحديث بسنده و متنه كاملا في أواخر فضل المدينة من أواخر كتاب
~~الحج و يأتي الكلام على المتن هناك أن شاء الله تعالى مستوفي (قوله باب
~~مسجد بيت المقدس) أي فضله (قوله و آنقنني) (3) بالمد ثم نون مفتوحة ثم قاف
~~ساكنة بعدها نونان يقال آنقه كذا إذا أعجبه و شئ مونق أي معجب و قوله و
~~أعجبنني من التأكيد بغير اللفظي و حكى ابن الأثير أنه روى أينقنني بتحتانية
~~بدل الألف قال و ليس بشئ و ضبطه الأصيلي اتقنني بمثناة فوقانيه من التوق و
~~إنما يقال منه توقني كشوقني (قوله لا تسافر المرأة) سيأتي الكلام عليه في
~~الحج (قوله و لا صوم) سيأتي في الصوم و قوله في الصلاة تقدم في أواخر
~~المواقيت و قوله و لا تشد الرحال تقدم قريبا * (خاتمة) * اشتملت أبواب
~~التطوع و ما معها من الأحاديث المرفوعة على أربعة و ثلاثين حديثا المعلق
~~منها عشرة أحاديث و سائرها موصولة المكرر ms01864 منها فيها و فيما مضى اثنان و
~~عشرون حديثا و الخالص اثنا عشر و أفقه مسلم على تخريجها سوى حديث ابن عمر
~~في صلاة الضحى و حديث عبد الله بن مغفل في الركعتين قبل المغرب و حديث عقبة
~~بن عامر فيه و فيها من الآثار الموقوفة على الصحابة و من بعدهم أحد عشر
~~أثرا و هي الستة المذكورة في الباب الأول و أثر ابن عمر عن أبيه و أبي بكر
~~و نفسه في ترك صلاة الضحى و أثر أبي تميم في الركعتين قبل المغرب و أثر
~~محمود بن الربيع عن أبي أيوب و كلها موصولة و الله أعلم (قوله أبواب العمل
~~في الصلاة) ثبت في نسخة الصغاني هنا بسملة (قوله باب) في نسخة الصغاني
~~أبواب (استعانة اليد في الصلاة إذا كان من أمر الصلاة و قال ابن عباس
~~PageV03P057
# يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء و وضع أبو إسحاق (يعني السبيعي)
~~قلنسوته في الصلاة ورفعها و وضع على كفه على رسغه الأيسر الا أن يحك جلدا
~~أو يصلح ثوبا) هذا الاستثناء من بقية أثر علي على ما سأوضحه وظن قوم أنه من
~~تتمة الترجمة فقال بن رشيد قوله الا أن يحك جلدا أو يصلح ثوبا هو مستثنى من
~~قوله إذا كان من أمر الصلاة فاستثنى من ذلك جواز ما تدعو الضرورة إليه من
~~حال المرء مع ما في ذلك من دفع التشويش عن النفس قال وكان الأولى في هذا
~~الاستثناء أن يكون مقدما قبل قوله وقال ابن عباس انتهى وسبقه إلى دعواه أن
~~الاستثناء من الترجمة الإسماعيلي في مستخرجه فقال قوله الا أن يحك جلدا
~~ينبغي أن يكون من صلة الباب عند قوله إذا كان من أمر الصلاة وصرح بكونه من
~~كلام البخاري لا من كلام علي العلامة علاء الدين مغلطاي في شرحه وتبعه من
~~أخذ ذلك عنه ممن أدركناه وهو وهم وذلك أن الاستثناء بقية أثر على كذلك رواه
~~مسلم بن إبراهيم أحد مشايخ البخاري عن عبد السلام ms01865 بن أبي حازم عن غزوان بن
~~جرير الضبي عن أبيه وكان شديد اللزوم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه قال
~~كان علي إذا قام إلى الصلاة فكبر ضرب بيده اليمني على رصغه الأيسر فلا يزال
~~كذلك حتى يركع الا أن يحك جلدا أو يصلح ثوبا هكذا رويناه في السفينة
~~الجرائدية من طريق السلفي بسنده إلى مسلم بن إبراهيم وكذلك أخرجه ابن أبي
~~شيبة من هذا الوجه بلفظ الا أن يصلح ثوبه أو يحك جسده وهذا هو الموافق
~~للترجمة و لو كان أثر على انتهى عند قوله الأيسر لما كان فيه تعلق بالترجمة
~~الا ببعد و هذا من فوائد تخريج التعليقات والرصغ بسكون الصاد المهملة بعدها
~~معجمة قال صاحب العين هو لغة في الرسغ وهو مفصل ما بين الكف والساعد وقال
~~صاحب المحكم الرصغ مجتمع الساقين و القدمين ثم أن ظاهر هذه الآثار يخالف
~~الترجمة لأنها مقيدة بما إذا كان العمل من أمر الصلاة وهي مطلقة وكأن
~~المصنف أشار إلى أن اطلاقها مقيد بما ذكر ليخرج العبث و يمكن أن يقال لها
~~تعلق بالصلاة لأن دفع ما يؤذى المصلي يعين على دوام خشوعه المطلوب في
~~الصلاة ويدخل في الاستعانة التعلق بالحبل عند التعب والاعتماد على العصا
~~ونحوهما وقد رخص فيه بعض السلف و قد مر الأمر بحل الحبل في أبواب قيام
~~الليل وسيأتي ذكر الاختصار بعد أبواب (قوله و أخذ بأذني اليمني يفتلها) هو
~~شاهد الترجمة لأنه أخذ بإذنه أولا لإدارته من الجانب الأيسر إلى الجانب
~~الأيمن و ذلك في مصلحة الصلاة ثم أخذ بها أيضا لتأنيسه لكون ذلك ليلا كما
~~تقدم تقريره في أبواب الصفوف قال ابن بطال استنبط البخاري منه أنه لما جاز
~~للمصلي أن يستعين بيده في صلاته فيما يختص بغيره كانت استعانته في أمر نفسه
~~ليتقوى بذلك على صلاته و ينشط لها إذا أحتاج إليه أولي و قد تقدم الكلام
~~على بقية فوائد ديث ابن عباس في أبواب الوتر (قوله باب ما ينهى من الكلام
~~في ms01866 الصلاة) في رواية الأصيلي والكشميهني ما ينهى عنه و في الترجمة إشارة
~~إلى أن بعض الكلام لا ينهى عنه كما سيأتي حكاية الخلاف فيه (قوله حدثنا ابن
~~نمير) هو محمد ابن عبد الله ابن نمير نسب إلى جده و لم يدرك البخاري عبد
~~الله (قوله كنا نسلم على النبي صلى الله عليه و سلم و هو في الصلاة) في
~~رواية أبي وائل كنا نسلم في الصلاة و نأمر بحاجتنا و في رواية أبي الأحوص
~~خرجت في حاجة و نحن يسلم بعضنا على بعض في الصلاة و سيأتي للمصنف بعد باب
~~نحوه في حديث التشهد (قوله النجاشي) بفتح النون و حكى كسرها و سيأتي
~~PageV03P058
# تسميته و الإشارة إلى شئ من أمره في كتاب الجنائز أن شاء الله تعالى *
~~(فائده) * روى ابن أبي شيبة من مرسل أبن سيرين أن النبي صلى الله عليه و
~~سلم رد علي ابن مسعود في هذه القصة السلام بالإشارة و قد بوب المصنف لمسألة
~~الإشارة في الصلاة بترجمة مفردة و ستأتي في أواخر سجود السهو قريبا (قوله
~~فلم يرد علينا) زاد مسلم في رواية ابن فضيل قلنا يا رسول الله كنا نسلم
~~عليك في الصلاة فترد علينا و كذا في رواية أبي عوانة التي في الهجرة (قوله
~~أن في الصلاة شغلا) في رواية أحمد عن ابن فضيل لشغلا بزيادة اللام للتأكيد
~~و التنكير فيه للتنويع أي بقراءة القرآن و الذكر و الدعاء أو للتعظيم أي
~~شغلا و أي شغل لأنها مناجاة مع الله تستدعي الاستغراق بخدمته فلا يصلح فيها
~~الاشتغال بغيره و قال النووي معناه أن وظيفة المصلي الاشتغال بصلاته و تدبر
~~ما يقوله فلا ينبغي أن يعرج على غيرها من رد السلام و نحوه زاد في رواية
~~أبي وائل أن الله يحدث من أمره ما يشاء و أن الله قد أحدث أن لا تكلموا في
~~الصلاة و زاد في رواية كلثوم الخزاعي الا بذكر الله و ما ينبغي لكم فقوموا
~~لله قانتين فأمرنا بالسكوت (قوله هريم) ms01867 بهاء وراء مصغرا و السلولي بفتح
~~المهملة ولامين الأولى خفيفة مضمومة ورجال الإسنادين من الطريقين كلهم
~~كوفيون و سفيان هو الثوري و رواية الأعمش بهذا الإسناد مما عد من أصح
~~الأسانيد ( قوله نحوه) ظاهر في أن لفظ رواية هريم غير متحد مع لفظ رواية
~~ابن فضيل و أن معناهما واحد و كذا أخرج مسلم الحديث من الطريقين و قال في
~~رواية هريم أيضا نحوه و لم اقف على سياق لفظ هريم الا عند الجوزقي فإنه
~~ساقه من طريق إبراهيم بن إسحاق الزهري عنه و لم أر بينهما مغايرة الا أنه
~~قال قدمنا بدل رجعنا و زاد فقيل له يا رسول الله و الباقي سواء و سيأتي في
~~الهجرة من طريق أبي عوانة عن الأعمش أوضح من هذا و للحديث طرق أخرى منها
~~عند أبي داود و النسائي من طريق أبي ليلى عن ابن مسعود و عند النسائي من
~~طريق كلثوم الخزاعي عنه و عند بن ماجة و الطحاوي من طريق أبي الأحوص عنه و
~~سيأتي التنبيه عليه في باب قوله تعالى كل يوم هو في شان من أواخر كتاب
~~التوحيد (قوله عن إسماعيل) هو ابن أبي خالد و الحرث بن شبيل ليس له في
~~البخاري غير هذا الحديث و أبوه بمعجمة و موحدة و آخره لام مصغر و ليس لأبي
~~عمرو سعيد بن إياس الشيباني شيخه عن زيد بن أرقم غيره (قوله أن كنا لنتكلم)
~~بتخفيف النون و هذا حكمه الرفع و كذا قوله أمرنا لقوله فيه على عهد النبي
~~صلى الله عليه و سلم حتى و لو لم يقيد بذلك لكان ذكر نزول الآية كافيا في
~~كونه مرفوعا (قوله يكلم أحدنا صاحبه بحاجته) تفسير لقوله نتكلم و الذي يظهر
~~إنهم كانوا لا يتكلمون فيها بكل شئ و إنما يقتصرون على الحاجة من رد السلام
~~و نحوه (قوله حتى نزلت) ظاهر في أن نسخ الكلام في الصلاة وقع بهذه الآية
~~فيقتضي أن النسخ وقع بالمدينة لأن الآية مدنية باتفاق فيشكل ms01868 ذلك على قول
~~ابن مسعود أن ذلك وقع لما رجعوا من عند النجاشي و كان رجوعهم من عنده إلى
~~مكة و ذلك أن بعض المسلمين هاجر إلى الحبشة ثم بلغهم أن المشركين أسلموا
~~فرجعوا إلى مكة فوجدوا الأمر بخلاف ذلك و اشتد الأذى عليهم فخرجوا إليها
~~أيضا فكانوا في المرة الثانية أضعاف الأولى و كان ابن مسعود مع الفريقين و
~~اختلف في مراده بقوله فلما رجعنا هل أراد الرجوع الأول أو الثاني فجنح
~~القاضي أبو الطيب الطبري و آخرون إلى الأول و قالوا كان تحريم الكلام بمكة
~~و حملوا حديث زيد على أنه PageV03P059
# و قومه لم يبلغهم النسخ و قالوا لا مانع أن يتقدم الحكم ثم تنزل الآية
~~بوفقه و جنح آخرون إلى الترجيح فقالوا يترجح حديث ابن مسعود بأنه حكى لفظ
~~النبي صلى الله عليه و سلم بخلاف زيد بن أرقم فلم يحكه و قال آخرون إنما
~~أراد ابن مسعود رجوعه الثاني و قد ورد أنه قدم المدينة و النبي صلى الله
~~عليه و سلم يتجهز إلى بدر و في مستدرك الحاكم من طريق أبي إسحاق عن عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود عن ابن مسعود قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه و
~~سلم إلى النجاشي ثمانين رجلا فذكر الحديث بطوله و في آخره فتعجل عبد الله
~~بن مسعود فشهد بدرا و في السير لا بن إسحاق أن المسلمين بالحبشة لما بلغهم
~~أن النبي صلى الله عليه و سلم هاجر إلى المدينة رجع معهم إلى مكة ثلاثة و
~~ثلاثون رجلا فمات منهم رجلان بمكة و حبس منهم سبعة و توجه إلى المدينة
~~أربعة و عشرون رجلا فشهدوا بدرا فعلى هذا كان ابن مسعود من هؤلاء فظهر أن
~~اجتماعه بالنبي صلى الله عليه و سلم بعد رجوعه كان بالمدينة و إلى هذا
~~الجمع نحا الخطابي و لم يقف من تعقب كلامه على مستنده و يقوى هذا الجمع
~~رواية كلثوم المتقدمة فإنها ظاهرة في أن كلا من ابن مسعود و ms01869 زيد ابن أرقم
~~حكى أن الناسخ قوله تعالى و قوموا لله قانتين و أما قول ابن حبان كان نسخ
~~الكلام بمكة قبل الهجرة بثلاث سنين قال و معنى قول زيد بن أرقم كنا نتكلم
~~أي كان قومي يتكلمون لان قومه كانوا يصلون قبل الهجرة مع مصعب بن عمير الذي
~~كان يعلمهم القرآن فلما نسخ تحريم الكلام بمكة بلغ ذلك أهل المدينة فتركوه
~~فهو متعقب بأن الآية مدنية باتفاق و بان إسلام الأنصار و توجه مصعب بن عمير
~~إليهم انما كان قبل الهجرة بسنة واحدة و بأن في حديث زيد بن أرقم كنا نتكلم
~~خلف رسول الله صلى الله عليه و سلم كذا أخرجه الترمذي فانتفى أن يكون
~~المراد الأنصار الذين كانوا يصلون بالمدينة قبل هجرة النبي صلى الله عليه و
~~سلم إليهم و أجاب ابن حبان في موضع آخر بان زيد بن أرقم أراد بقوله كنا
~~نتكلم من كان يصلي خلف النبي صلى الله عليه و سلم بمكة من المسلمين و هو
~~متعقب أيضا بأنهم ما كانوا بمكة يجتمعون الا نادرا و بما روى الطبراني من
~~حديث أبي امامه قال كان الرجل إذا دخل المسجد فوجدهم يصلون سأل الذي إلى
~~جنبه فيخبره بما فاته فيقضي ثم يدخل معهم حتى جاء معاذ يوما فدخل في الصلاة
~~فذكر الحديث و هذا كان بالمدينة قطعا لأن أبا امامه و معاذ بن جبل إنما
~~أسلما بها (قوله حافظوا على الصلوات الآية) كذا في رواية كريمة و ساق في
~~رواية أبي ذر و أبي الوقت الآية إلى آخرها و انتهت رواية الأصيلي إلى قوله
~~الوسطى و سيأتي الكلام على المراد بالوسطى و بالقنوت في تسفير البقرة وحديث
~~زيد ابن أرقم ظاهر في أن المراد بالقنوت السكوت (قوله فأمرنا بالسكوت) أي
~~عن الكلام المتقدم ذكره لا مطلقا فإن الصلاة ليس فيها حال سكوت حقيقة قال
~~ابن دقيق العيد و يترجح بما دل عليه لفظ حتى التي للغاية و الفاء التي تشعر
~~بتعليل ما سبق عليها لما ms01870 يأتي بعدها * (تنبيه) * زاد مسلم في روايته و
~~نهينا عن الكلام و لم يقع في البخاري و ذكرها صاحب العمدة و لم ينبه أحد من
~~شراحها عليها و استدل بهذه الزيادة على أن الأمر بالشئ ليس نهيا عن ضده إذ
~~لو كان كذلك لم يحتج إلى قوله و نهينا عن الكلام و أجيب بان دلالته على ضده
~~دلالة التزام و من ثم وقع الخلاف فلعله ذكر لكونه أصرح و الله أعلم قال ابن
~~دقيق العيد هذا اللفظ أحد ما يستدل به على النسخ و هو تقدم أحد الحكمين على
~~الآخر و ليس كقول الراوي هذا منسوخ لأنه يطرقه احتمال أن يكون قاله عن
~~PageV03P060
# اجتهاد و قيل ليس في هذه القصة نسخ لأن إباحة الكلام في الصلاة كان
~~بالبراءة الأصلية و الحكم المزيل لها ليس نسخا و أجيب بان الذي يقع في
~~الصلاة و نحوها مما يمنع أو يباح إذا قرره الشارع كان حكما شرعيا فإذا ورد
~~ما يخالفه كان ناسخا و هو كذلك هنا قال ابن دقيق العيد و قوله نهينا عن
~~الكلام يقتضي أن كل شئ يسمى كلاما فهو منهي عنه حملا للفظ على عمومه و
~~يحتمل أن تكون اللام للعهد الراجع إلى قوله يكلم الرجل منا صاحبه بحاجته و
~~قوله فأمرنا بالسكوت أي عما كانوا يفعلونه من ذلك * (تكميل) * اجمعوا على
~~أن الكلام في الصلاة من عالم بالتحريم عامد لغير مصلحتها أو انقاذ مسلم
~~مبطل لها و اختلفوا في الساهي و الجاهل فلا يبطلها القليل منه عند الجمهور
~~و أبطلها الحنفية مطلقا كما سيأتي في الكلام على حديث ذي اليدين في السهو و
~~اختلفوا في أشياء أيضا كمن جرى على لسانه بغير قصد أو تعمد إصلاح الصلاة
~~لسهو دخل على امامه أو لانقاذ مسلم لئلا يقع في مهلكة أو فتح على امامه أو
~~سبح لمن مر به أو رد السلام أو أجاب دعوة أحد والديه أو أكره على الكلام أو
~~تقرب بقربة كأعتقت عبدي لله ففي جميع ذلك ms01871 خلاف محل بسطه كتب الفقه و ستأتي
~~الإشارة إلى بعضه حيث يحتاج إليه قال ابن المنير في الحاشية الفرق بين قليل
~~الفعل للعامد فلا يبطل و بين قليل الكلام أن الفعل لا تخلو منه الصلاة
~~غالبا لمصلحتها و تخلو من الكلام الأجنبي غالبا مطردا و الله أعلم (قوله
~~باب ما يجوز من التسبيح و الحمد في الصلاة) قال ابن رشيد أراد الحاق
~~التسبيح بالحمد بجامع الذكر لأن الذي في الحديث الذي ساقه ذكر التحميد دون
~~التسبيح (قلت) بل الحديث مشتمل عليهما لكنه ساقه هنا مختصرا و قد تقدم في
~~باب من دخل ليؤم الناس من أبواب الإمامة من طريق مالك عن أبي حازم و فيه
~~فرفع أبو بكر يديه فحمد الله تعالى و في آخره من نابه شئ في صلاته فليسبح و
~~سيأتي في أواخر أبواب السهو عن قتيبة عن عبد العزيز بن أبي حازم و فيه هذا
~~(قوله للرجال) قال ابن رشيد قيده بالرجال لأن ذلك عنده لا يشرع للنساء و قد
~~أشعر بذلك تبويبه بعد حيث قال باب التصفيق للنساء و وجهه أن دلالة العموم
~~لفظيه وضعيه و دلالة المفهوم من لوازم اللفظ عند الأكثرين و قد قال في
~~الحديث التسبيح للرجال و التصفيق للنساء فكأنه قال لا تسبيح الا للرجال و
~~لا تصفيق الا للنساء و كأنه قدم المفهوم على العموم للعمل بالدليلين لأن في
~~أعمال العموم ابطالا للمفهوم و لا يقال أن قوله للرجال من باب اللقب لأنا
~~نقول بل هو من باب الصفة لأنه في معنى الذكور البالغين انتهى و قد تقدم
~~الكلام على فوائد هذا الحديث في الباب المذكور و فيه من الفوائد مما تقدم
~~بعضها مبسوطا جواز تأخير الصلاة عن أول الوقت و أن المبادرة إليها أولي من
~~انتظار الإمام الراتب و أنه لا ينبغي التقدم على الجماعة الا برضا منهم
~~يؤخذ ذلك من قول أبي بكر أن شئتم مع علمه بأنه أفضل الحاضرين و أن الالتفات
~~في الصلاة لا يقطعها و أن ms01872 من سبح أو حمد لأمر ينوبه لا يقطع صلاته و لو قصد
~~بذلك تنبيه غيره خلافا لمن قال بالبطلان و قوله فيه فقال سهل أي ابن سعد
~~راوي الحديث هل تدرون ما التصفيح هو التصفيق و هذه حجة لمن قال إنهما بمعنى
~~واحد و به صرح الخطابي و أبو علي القالي و الجوهري و غيرهم و ادعى بن حزم
~~نفي الخلاف في ذلك و تعقب بما حكاه عياض في الإكمال أنه بالحاء الضرب بظاهر
~~إحدى اليدين على الأخرى وبالقاف بباطنها على باطن الأخرى و قيل بالحاء
~~الضرب بأصبعين للانذار و التنبيه و بالقاف PageV03P061
# بجميعها للهو و اللعب و أغرب الداودي فزعم أن الصحابة ضربوا بأكفهم على
~~أفخاذهم قال عياض كأنه أخذه من حديث معاوية بن الحكم الذي أخرجه مسلم ففيه
~~فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم (قوله باب من سمي قوما أو سلم في الصلاة
~~على غيره و هو لا يعلم) كذا للأكثر و زاد في رواية كريمة بعد على غيره
~~مواجهة و حكى ابن رشيد أن في رواية أبي ذر عن الحموي إسقاط الهاء من غيره و
~~إضافة مواجهة قال و يحتمل أن يكون بتنوين غير و فتح الجيم من مواجهة و
~~بالنصب فيوافق المعنى الأول و يحتمل أن يكون بتاء التأنيث فيكون المعنى لا
~~تبطل الصلاة إذا سلم على غير مواجهة و مفهومه أنه إذا كان مواجهة تبطل قال
~~و كأن مقصود البخاري بهذه الترجمة أن شيئا من ذلك لا يبطل الصلاة لأن النبي
~~صلى الله عليه و سلم لم يأمرهم بالإعادة و إنما علمهم ما يستقبلون لكن يرد
~~عليه أنه لا يستوي حال الجاهل قبل وجود الحكم مع حالة بعد ثبوته و يبعد أن
~~يكون الذين صدر منهم الفعل كان عن غير علم بل الظاهر أن ذلك كان عندهم شرعا
~~مقررا فورد النسخ عليه فيقع الفرق انتهى و ليس في الترجمة تصريح بجواز و لا
~~بطلان و كأنه ترك ذلك لاشتباه الأمر فيه و قد تقدم الكلام على ms01873 فوائد حديث
~~الباب في أواخر صفة الصلاة و قوله في هذا السياق و سمي ناسا بأعيانهم يفسره
~~قوله في السياق المتقدم السلام على جبريل السلام على ميكائيل الخ و قوله و
~~يسلم بعضنا على بعض ظاهر فيما ترجم له و الله تعالى أعلم (قوله باب التصفيق
~~للنساء) تقدم الكلام عليه قبل باب و سفيان في الإسناد الأول هو ابن عيينة و
~~في الثاني هو الثوري و يحيى شيخ البخاري هو أبن جعفر و كان منع النساء من
~~التسبيح لأنها مأموره بخفض صوتها في الصلاة مطلقا لما يخشى من الافتتان و
~~منع الرجال من التصفيق لأنه من شأن النساء و عن مالك و غيره في قوله
~~التصفيق للنساء أي هو من شأنهن في غير الصلاة و هو على جهة الذم له و لا
~~ينبغي فعله في الصلاة لرجل و لا امرأة و تعقب برواية حماد بن زيد عن أبي
~~حازم في الأحكام بصيغة الأمر فليسبح الرجال و ليصفق النساء فهذا نص يدفع ما
~~تأوله أهل هذه المقالة قال القرطبي القول بمشروعية التصفيق للنساء هو
~~الصحيح خبرا و نظرا (قوله باب من رجع القهقرى في الصلاة أو تقدم بأمر ينزل
~~به رواه سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه و سلم) يشير بذلك إلى حديثه
~~الماضي قريبا ففيه فرفع أبو بكر يديه فحمد الله ثم رجع القهقرى و أما قوله
~~أو تقدم فهو مأخوذ من الحديث أيضا و ذلك أن النبي صلى الله عليه و سلم وقف
~~في الصف الأول خلف أبي بكر على إرادة الائتمام به فامتنع أبو بكر من ذلك
~~فتقدم النبي صلى الله عليه و سلم و رجع أبو بكر من موقف الإمام إلى موقف
~~المأموم و يحتمل أن يكون المراد بحديث سهل ما تقدم في الجمعة من صلاته صلى
~~الله عليه و سلم على المنبر و نزوله القهقرى حتى سجد في أصل المنبر ثم تقدم
~~حتى عاد إلى مقامه و الله أعلم و استدل به على جواز ms01874 العمل في الصلاة إذا
~~كان يسيرا و لم يحصل فيه التوالي (قوله حدثنا بشر ابن محمد) هو المروزي و
~~عبد الله هو ابن المبارك ويونس هو ابن يزيد (قوله قال يونس قال الزهري) أي
~~قال قال يونس و هي تحذف خطا في الاصطلاح لا نطقا (قوله ففجأهم) قال ابن
~~التين كذا PageV03P062
# وقع في الأصل بالألف و حقه أن يكتب بالياء لأن عينه مكسورة كوطئهم انتهى
~~و بقية فوائد المتن تقدمت في باب أهل العلم و الفضل أحق بالإمامة من أبواب
~~الإمامة و يأتي الكلام عليه مستوفي في أواخر المغازي أن شاء الله تعالى
~~(قوله باب إذا دعت الأم ولدها في الصلاة) أي هل يجب اجابتها أم لا و إذا
~~وجبت هل تبطل الصلاة أو لا في المسألتين خلاف و لذلك حذف المصنف جواب الشرط
~~(قوله و قال الليث) وصله الإسماعيلي من طريق عاصم بن علي أحد شيوخ البخاري
~~عن الليث مطولا و جعفر هو ابن ربيعة المصري و جريج بجيمين مصغر و قوله في
~~وجه المياميس في رواية أبي ذر وجوه بصيغة الجمع و المياميس جمع مومسة بكسر
~~الميم و هي الزانية قال ابن الجوزي اثبات الياء فيه غلط و الصواب حذفها و
~~خرج على اشباع الكسرة و حكى غيره جوازه قال ابن بطال سبب دعاء أم جريج على
~~ولدها أن الكلام في الصلاة كان في شرعهم مباحا فلم آثر استمراره في صلاته و
~~مناجاته على اجابتها دعت عليه لتأخيره حقها انتهى و الذي يظهر من ترديده في
~~قوله أمي و صلاتي أن الكلام عنده يقطع الصلاة فلذلك لم يجبها و قد روى
~~الحسن بن سفيان و غيره من طريق الليث عن يزيد بن حوشب عن أبيه قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول لو كان جريج عالما لعلم أن اجابته أمه
~~أولي من عبادة ربه و يزيد هذا مجهول و حوشب بمهملة ثم معجمه وزن جعفر و وهم
~~الدمياطي فزعم أنه ذو ظليم و الصواب أنه ms01875 غيره لأن ذا ظليم لم يسمع من النبي
~~صلى الله عليه و سلم و هذا وقع التصريح بسماعه و قوله فيه يا بابوس
~~بموحدتين بينهما ألف ساكنه و الثانية مضمومة و آخره مهملة قال القزاز هو
~~الصغير و قال ابن بطال الرضيع و هو بوزن جاسوس و اختلف هل هو عربي أو معرب
~~و أغرب الداودي الشارح فقال هو اسم ذلك الولد بعينه و فيه نظر و قد قال
~~الشاعر * حنت قلوصى إلى بابوسها جزعا * و قال الكرماني أن صحت الرواية
~~بتنوين السين تكون كنية له و يكون معناه يا أبا الشدة و سيأتي بقية الكلام
~~عليه في ذكر بني إسرائيل (قوله باب مسح الحصي في الصلاة) قال ابن رشيد ترجم
~~بالحصى و المتن الذي أورده في التراب لينبه على الحاق الحصي بالتراب في
~~الاقتصار على التسوية مرة و أشار بذلك أيضا إلى ما ورد في بعض طرقه بلفظ
~~الحصي كما أخرجه مسلم من طريق وكيع عن هشام الدستوائي عن يحيى ابن أبي كثير
~~بلفظ المسح في المسجد يعني الحصي قال ابن رشيد لما كان في الحديث يعني و لا
~~يدري أهي قول الصحابي أو غيره عدل عنها البخاري إلى ذكر الرواية التي فيها
~~التراب و قال الكرماني ترجم بالحصى لأن الغالب أنه يوجد في التراب فيلزم من
~~تسويته مسح الحصي (قلت) قد أخرجه أبو داود عن مسلم بن إبراهيم عن هشام بلفظ
~~فإن كنت لا بد فاعلا فواحدة تسوية الحصي أخرجه الترمذي من طريق الأوزاعي عن
~~يحيى بلفظ سألت النبي صلى الله عليه و سلم عن مسح الحصي في الصلاة فلعل
~~البخاري أشار إلى هذه الرواية أو إلى ما رواه أحمد من حديث حذيفة قال سألت
~~النبي صلى الله عليه و سلم عن كل شئ حتى عن مسح الحصي فقال واحدة أو دع و
~~رواه أصحاب السنن من حديث أبي ذر بلفظ إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الرحمة
~~تواجهه فلا يمسح الحصي و قوله إذا قام المراد به ms01876 الدخول في الصلاة ليوافق
~~حديث الباب فلا يكون منهيا عن المسح قبل الدخول فيها بل الأولى أن يفعل ذلك
~~حتى لا يشتغل باله و هو في الصلاة PageV03P063
# به * (تنبيه) * التقييد بالحصى و بالتراب خرج للغالب لكونه كان الموجود
~~في فرش المساجد إذ ذاك فلا يدل تعليق الحكم به على نفيه عن غير مما يصلي
~~عليه من الرمل و القذى و غير ذلك (قوله حدثنا شيبان) هو ابن عبد الرحمن و
~~يحيى هو ابن أبي كثير (قوله عن أبي سلمة) هو ابن عبد الرحمن و في رواية
~~الترمذي من طريق الأوزاعي عن يحيى حدثني أبو سلمة و معيقيب بالمهملة و
~~بالقاف و آخره موحدة مصغر هو ابن أبي فاطمة الدوسي حليف بني عبد شمس كان من
~~السابقين الأولين و ليس له في البخاري الا هذا الحديث الواحد (قوله في
~~الرجل) أي حكم الرجل و ذكر للغالب و إلا فالحكم جار في جميع المكلفين و حكى
~~النووي اتفاق العلماء على كراهة مسح الحصي و غيره في الصلاة و فيه نظر فقد
~~حكى الخطابي في المعالم عن مالك أنه لم ير به بأسا و كان بالصلاة فكأنه لم
~~يبلغه الخبر و أفرط بعض أهل الظاهر فقال أنه حرام إذا زاد على واحدة لظاهر
~~النهي و لم يفرق بين ما إذا توالى أو لا مع أنه لم يقل بوجوب الخشوع و الذي
~~يظهر أن علة كراهيته المحافظة على الخشوع أو لئلا يكثر العمل في الصلاة لكن
~~حديث أبي ذر المتقدم يدل على أن العلة فيه أن لا يجعل بينه و بين الرحمة
~~التي تواجهه حائلا و روى ابن أبي شيبة عن أبي صالح السمان قال إذا سجدت فلا
~~تمسح الحصي فإن كل حصاة تحب أن يسجد عليها فهذا تعليل آخر و الله أعلم
~~(قوله حيث يسجد) أي مكان السجود و هل يتناول العضو الساجد لا يبعد ذلك و قد
~~روى ابن أبي شيبة عن أبي الدرداء قال ما أحب أن لي حمر النعم و ms01877 إني مسحت
~~مكان جبيني من الحصي و قال عياض كره السلف مسح الجبهة في الصلاة قبل
~~الانصراف (قلت) و قد تقدم في أواخر صفة الصلاة حكاية استدلال الحميدي لذلك
~~بحديث أبي سعيد في رؤيته الماء و الطين في جبهة النبي صلى الله عليه و سلم
~~بعد أن انصرف من صلاة الصبح (قوله فواحدة) بالنصب على إضمار فعل أي فامسح
~~واحدة أو على النعت لمصدر محذوف و يجوز الرفع على إضمار الخبر أي فواحدة
~~تكفي أو إضمار المبتدأ أي فالمشروع واحدة و وقع في رواية الترمذي أن كنت
~~فاعلا فمرة واحدة (قوله باب بسط الثوب في الصلاة للسجود) هذه الترجمة من
~~جملة العمل اليسير في الصلاة أيضا و هو أن يتعمد إلقاء الثوب على الأرض
~~ليسجد عليه و قد تقدم الكلام عليه في أوائل الصلاة و تقدم الخلاف في ذلك و
~~تفرقه من فرق بين الثوب الذي هو لابسه أو غير لابسه (قوله حدثنا بشر) هو
~~ابن المفضل و غالب هو القطان كما وقع في رواية أبي ذر (قوله باب ما يجوز من
~~العمل في الصلاة) أي غير ما تقدم أورد فيه حديث عائشة في نومها في قبلة
~~النبي صلى الله عليه و سلم و غمزه لها إذا سجد و قد تقدم الكلام عليه في
~~باب الصلاة على الفراش في أوائل الصلاة (قوله حدثنا محمود) هو ابن غيلان و
~~شبابة بمعجمة و موحدتين الأولى خفيفه (قوله أن الشيطان عرض) تقدم في باب
~~ربط الغريم في المسجد من أبواب المساجد من وجه آخر عن شعبة بلفظ أن عفريتا
~~من الجن تفلت علي و هو ظاهر في أن المراد بالشيطان في هذه الرواية غير
~~إبليس كبير الشياطين (قوله فشد على) بالمعجمة أي حمل (قوله ليقطع) في رواية
~~الحموي و المستملي بحذف اللام (قوله فذعته) يأتي ضبطه بعد (قوله فتنظروا)
~~في رواية الحموي و المستملي أو تنظروا إليه بالشك و قد تقدم بعض الكلام على
~~هذا الحديث في الباب المذكور و يأتي الكلام على ms01878 بقيته في أول بدء الخلق أن
~~شاء الله تعالى (قوله قال النضر بن شميل فذعته بالذال) PageV03P064
# يعني المعجمة و تخفيف العين المهملة أي خنقته و أما فدعته بالمهملة و
~~تشديد العين فمن قوله تعالى يوم يدعون إلى نار جهنم أي يدفعون و الصواب
~~الأول الا أنه يعني شعبة كذا قاله بتشديد العين انتهى و هذا الكلام وقع في
~~رواية كريمة عن الكشميهني و قد أخرجه مسلم من طريق النضر ابن شميل بدون هذه
~~الزيادة و هي في كتاب غريب الحديث للنضر و هو في مروياتنا من طريق أبي داود
~~المصاحفي عن النضر كما بينته في تعليق التعليق (قوله باب إذا انفلتت الدابة
~~في الصلاة) أي ماذا يصنع (قوله و قال قتادة الخ) وصله عبد الرزاق عن معمر
~~عنه بمعناه وزاد فيرى صبيا على بئر فيتخوف أن يسقط فيها قال ينصرف له (قوله
~~كنا بالأهواز) بفتح الهمزة و سكون الهاء هي بلده معروفه بين البصرة و فارس
~~فتحت في خلافة عمر قال في المحكم ليس له واحدة من لفظه قال أبو عبيدة
~~البكري هي بلد يجمعها سبع كور فذكرها قال ابن خرداد به هي بلاد واسعه متصله
~~بالجبل و أصبهان (قوله الحرورية) بمهملات أي الخوارج و كان الذي يقاتلهم إذ
~~ذاك المهلب بن أبي صفرة كما في رواية عمرو بن مرزوق عن شعبة عند الإسماعيلي
~~و ذكر محمد بن قدامة الجوهري في كتابه أخبار الخوارج أن ذلك كان في سنة خمس
~~و ستين من الهجرة و كان الخوارج قد حاصروا أهل البصرة مع نافع بن الأزرق
~~حتى قتل و قتل من أمراء البصرة جماعة إلى أن ولي عبد الله بن الزبير الحارث
~~بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي على البصرة و ولي المهلب بن أبي صفرة
~~على قتال الخوارج و كذا ذكر المبرد في الكامل نحوه و هو يعكر على من ارخ
~~وفاة أبي برزة سنة أربع و ستين أو قبلها (قوله على جرف نهر) هو بضم الجيم و
~~الراء ms01879 بعدها فاء و قد تسكن الراء و هو المكان الذي أكله السيل و للكشميهني
~~بفتح المهملة و سكون الراء أي جانبه و وقع في رواية حماد بن زيد عن الأزرق
~~في الأدب كنا على شاطئ نهر قد نضب عنه الماء أي زال و هو يقوي رواية
~~الكشميهني و في رواية مهدي بن ميمون عن الأزرق عن محمد بن قدامة كنت في ظل
~~قصر مهران بالأهواز على شاطئ دجيل و عرف بهذا تسمية النهر المذكور و هو
~~بالجيم مصغر (قوله إذا رجل) في رواية الحموي و الكشميهني إذ جاء رجل (قوله
~~قال شعبة هو أبو برزة الأسلمي) أي الرجل المصلي و ظاهره أن الأزرق لم يسمه
~~لشعبة و لكن رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة فقال في آخره فإذا هو
~~أبو برزة الأسلمي و في رواية عمرو بن المرزوق عند الإسماعيلي فجاء أبو برزة
~~و في رواية حماد في الأدب فجاء أبو برزة الأسلمي على فرس فصلى و خلاها
~~فانطلقت فاتبعها و رواه عبد الرزاق عن معمر عن الأزرق بن قيس أن أبا برزة
~~الأسلمي مشى إلى دابته و هو في الصلاة الحديث و بين مهدي بن ميمون في
~~روايته أن تلك الصلاة كانت صلاة العصر و في رواية عمرو بن مرزوق عند
~~الإسماعيلي فمضت الدابة في قبلته فانطلق فأخذها ثم رجع القهقرى (قوله فجعل
~~رجل من الخوارج يقول اللهم أفعل بهذا الشيخ) في رواية الطيالسي فإذا بشيخ
~~يصلي قد عمد إلى عنان دابته فجعله في يده فنكصت الدابة فنكص معها و معنا
~~رجل من الخوارج فجعل يسبه و في رواية مهدي أنه قال الا ترى إلى هذا الحمار
~~و في رواية حماد فقال انظروا إلى هذا الشيخ ترك صلاته من أجل فرس (قوله أو
~~ثمانيا) كذا للكشميهني و في رواية غيره أو ثماني بغير ألف و لا تنوين و قال
~~ابن مالك في شرح التسهيل الأصل أو ثماني غزوات فحذف المضاف و أبقى المضاف
~~إليه على حاله و ms01880 قد رواه عمرو بن المرزوق بلفظ سبع غزوات بغير شك
~~PageV03P065
# (قوله وشهدت تيسيره) كذا في جميع الأصول و في جميع الطرق من التيسير و
~~حكى ابن التين عن الداودي أنه وقع عنده و شهدت تستر بضم المثناة و سكون
~~المهملة و فتح المثناة و قال معنى شهدت تستر أي فتحها و كان في زمن عمر
~~انتهى و لم أر ذلك في شئ من الأصول و مقتضاه أن لا يبقى في القصة شائبة رفع
~~بخلاف الرواية المحفوظة فإن فيها إشارة إلى أن ذلك كان من شأن النبي صلى
~~الله عليه و سلم تجويز مثله و زاد عمرو بن مرزوق في آخره قال فقلت للرجل ما
~~أرى الله الا مخزيك شتمت رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم و في
~~رواية مهدي بن ميمون فقلت اسكت فعل الله بك هل تدري من هذا هو أبو برزة
~~صاحب رسول الله صلى الله عليه و سلم و لم اقف في شئ من الطرق على تسمية
~~الرجل المذكور و في هذا الحديث من الفوائد جواز حكاية الرجل مناقبه إذا
~~أحتاج إلى ذلك و لم يكن في سياق الفخر و أشار أبو برزة بقوله ورأيت تيسيره
~~إلى الرد على من شدد عليه في أن يترك دابته تذهب و لا يقطع صلاته و فيه حجة
~~للفقهاء في قولهم أن كل شئ يخشى اتلافه من متاع و غيره يجوز قطع الصلاة
~~لأجله و قوله مألفها يعني الموضع الذي ألفته و اعتادته و هذا بناء على غالب
~~أمرها و من الجائز أن لا ترجع إلى مالفها بل تتوجه إلى حيث لا يدري بمكانها
~~فيكون فيه تضيع المال المنهي عنه * (تنبيه) * ظاهر سياق هذه القصة أن أبا
~~برزة لم يقطع صلاته و يؤيده قوله في رواية عمرو بن مرزوق فأخذها ثم رجع
~~القهقرى فإنه لو كان قطعها ما بالى أن يرجع مستدير القبلة و في رجوعه
~~القهقرى ما يشعر بان مشيه إلى قصدها ما كان كثيرا و ms01881 هو مطابق لثاني حديثي
~~الباب لأنه يدل أنه صلى الله عليه و سلم تأخر في صلاته و تقدم و لم يقطعها
~~فهو عمل يسير و مشى قليل فليس فيه استدبار القبلة فلا يضر و في مصنف ابن
~~أبي شيبة سئل الحسن عن رجل صلى فأشفق أن تذهب دابته قال ينصرف قيل له أفيتم
~~قال إذا ولى ظهره القبلة استأنف و قد أجمع الفقهاء على أن المشي الكثير في
~~الصلاة المفروضة يبطلها فيحمل حديث أبي برزة على القليل كما قررناه و قد
~~تقدم أن في بعض طرقه أن الصلاة المذكورة كانت العصر (قوله وإني أن كنت أن
~~ارجع مع دابتي أحب إلي من أن أدعها) قال السهيلي إني و ما بعدها اسم مبتدأ
~~و أن ارجع اسم مبدل من الاسم الأول و أحب خبر عن الثاني و خبر كان محذوف أي
~~إني أن كنت راجعا أحب إلي و قال غيره أن كنت بفتح الهمزة و حذفت اللام و هي
~~مع كنت بتقدير كوني و في موضع البدل من الضمير في إني و أن الثانية بالفتح
~~أيضا مصدرية و وقع في رواية حماد فقال أن منزلي متراخ أي متباعد فلو صليت و
~~تركته أي الفرس لم آت أهلي إلى الليل أي لبعد المكان (قوله أخبرنا عبد
~~الله) هو ابن المبارك و يونس هو ابن يزيد و قد تقدم ما يتعلق بالكسوف من
~~هذا الحديث من طريق عقيل و غيره عن الزهري مستوفى و قوله فلما قضى أي فرغ و
~~لم يرد القضاء الذي هو ضد الأداء (قوله لقد رأيت في مقامي هذا كل شئ وعدته)
~~في رواية ابن وهب عن يونس عند مسلم وعدتم و له في حديث جابر عرض على كل شئ
~~تولجونه (قوله لقد رأيت) كذا للأكثر و للحموي و المستملي لقد رأيته و لمسلم
~~حتى لقد رأيتني و هو أوجه (قوله أريد أن أخذ قطفا) في حديث جابر حتى تناولت
~~منها قطفا فقصرت يدي عنه و القطف بكسر أوله ms01882 و ذكر ابن الأثير أن كثيرا
~~يروونه بالفتح و الكسر هو الصواب (قوله قطفا من الجنة) يعني عنقود عنب كما
~~تقدم في الكسوف PageV03P066
# من حديث أبن عباس (قوله حين رأيتموني جعلت أتقدم) قال الكرماني قال في
~~جهنم حين رأيتموني تأخرت لأن التقدم كاد أن يقع بخلاف التأخر فإنه قد وقع
~~كذا قال و قد وقع التصريح بوقوع التقدم و التأخر جميعا في حديث جابر عند
~~مسلم و لفظه لقد جئ بالنار و ذلكم حين رأيتموني تأخرت مخافة أن يصيبني من
~~لفحها و فيه ثم جئ بالجنة و ذلكم حين رأيتموني تقدمت حتى قمت في مقامي و قد
~~تقدم الكلام على فوائد هذا الحديث في أبواب الكسوف (قوله و رأيت فيها عمرو
~~بن لحي) باللام و المهملة مصغر و سيأتي شرح حاله في أخبار الجاهلية (قوله و
~~هو الذي سيب السوائب) جمع سائبة و سيأتي الكلام عليها في تفسير سورة
~~المائدة أن شاء الله تعالى و في هذا الحديث أن المشي القليل لا يبطل الصلاة
~~و كذا اليسير و أن النار و الجنة مخلوقتان موجودتان و غير ذلك من فوائده
~~التي تقدمت مستقصاة في صلاة الكسوف و وجه تعلق الحديث بالترجمة ظاهر من جهة
~~جواز التقدم و التأخر اليسير لأن الذي تنفلت دابته يحتاج في حال امساكها
~~إلى التقدم أو التأخر كما وقع لأبي برزة و قد أشرت إلى ذلك في آخر حديثه و
~~أغرب الكرماني فقال وجه تعلقه بها أن فيه مذمة تسييب الدواب مطلقا سواء كان
~~في الصلاة أم لا (قوله باب ما يجوز من البصاق و النفخ في الصلاة) وجه
~~التسوية بينهما أنه ربما ظهر من كل منهما حرفان وهما أقل ما يتألف منه
~~الكلام وأشار المصنف إلى أن بعض ذلك يجوز و بعضه لا يجوز فيحتمل أنه يرى
~~التفرقة بين ما إذا حصل من كل منهما كلام مفهوم أم لا أو الفرق ما إذا كان
~~حصول ذلك محققا ففعله يضر وإلا فلا (قوله ويذكر عن عبد الله ms01883 بن عمرو) أي
~~ابن العاص (نفخ النبي صلى الله عليه و سلم في سجوده في كسوف) هذا طرف من
~~حديث أخرجه أحمد و صححه ابن خزيمة و الطبري و ابن حبان من طريق عطاء بن
~~السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه و سلم فقام و قمنا معه الحديث بطوله و فيه و جعل ينفخ في الأرض و
~~يبكي و هو ساجد و ذلك في الركعة الثانية و إنما ذكره البخاري بصيغة التمريض
~~لأن عطاء بن السائب مختلف في الاحتجاج به و قد اختلط في آخر عمره لكن أخرجه
~~ابن خزيمة من رواية سفيان الثوري عنه و هو ممن سمع منه قبل اختلاطه و أبوه
~~و ثقة العجلي و ابن حبان و ليس هو من شرط البخاري ثم أورد البخاري في الباب
~~حديث ابن عمر و حديث أنس في النهي عن البزاق في القبلة فأما حديث ابن عمر
~~فقوله فيه أن الله قبل أحدكم بكسر القاف و فتح الموحدة أي مواجهه و قد تقدم
~~في باب حك البزاق باليد من المسجد من أبواب المساجد مع الكلام عليه و زاد
~~في هذه الرواية فتغيظ على أهل المسجد ففيه جواز معاتبة المجموع على الأمر
~~الذي ينكر وأن كان الفعل صدر من بعضهم لأجل التحذير من معاودة ذلك (قوله
~~فلا يبزقن أو قال لا يتنخمن) في رواية الإسماعيلي لا يبزقن أحدكم بين يديه
~~(قوله فيه و قال ابن عمر رضي الله عنهما إذا بزق أحدكم فليبزق على يساره)
~~في رواية الكشميهني عن يساره هكذا ذكره موقوفا و لم تتقدم هذه الزيادة من
~~حديث ابن عمر لكن وقع عند الإسماعيلي من طريق إسحق بن أبي إسرائيل عن حماد
~~بن زيد بلفظ لا يبزقن أحدكم بين يديه و لكن ليبزق خلفه أو عن شماله أو تحت
~~قدمه فساقه كله معطوفا بعضه على بعض و قد بينت رواية البخاري أن المرفوع
~~منه انتهى إلى قوله ms01884 فلا يبزقن بين يديه و الباقي موقوف و قد اقتصر مسلم و
~~أبو داود و غيرهما على المرفوع منه مع أن هذا الموقوف عن ابن عمر قد
~~PageV03P067
# ثبت مثله من حديث أنس مرفوعا و قد تقدم الكلام على فوائد الحديث في الباب
~~الذي أشرت إليه قبل و فيما بعده قال ابن بطال و روى عن مالك كراهة النفخ في
~~الصلاة و لا يقطعها كما يقطعها الكلام و هو قول أبي يوسف و أشهب و أحمد و
~~إسحق و في المدونة النفخ بمنزلة الكلام يقطع الصلاة و عن أبي حنيفة و محمد
~~أن كان يسمع فهو بمنزلة الكلام و إلا فلا قال و القول الأول أولى و ليس في
~~النفخ من النطق بالهمزة و الفاء أكثر مما في البصاق من النطق بالتاء و
~~الفاء قال و قد اتفقوا على جواز البصاق في الصلاة فدل على جواز النفخ فيها
~~إذ لا فرق بينهما و لذلك ذكره البخاري معه في الترجمة انتهى كلامه و لم
~~يذكر قول الشافعية في ذلك و المصحح عندهم أنه أن ظهر من النفخ أو التنخم أو
~~البكاء أو الأنين أو التأوه أو التنفس أو الضحك أو التنحنح حرفان بطلت
~~الصلاة و إلا فلا قال ابن دقيق العيد و لقائل أن يقول لا يلزم من كون
~~الحرفين يتألف منهما الكلام أن يكون كل حرفين كلاما و أن لم يكن كذلك
~~فالابطال به لا يكون بالنص بل بالقياس فليراع شرطه في مساواة الفرع للأصل
~~قال و الأقرب أن ينظر إلى مواقع الإجماع و الخلاف حيث لا يسمى الملفوظ به
~~كلاما فما أجمع على الحاقه بالكلام الحق به وما لا فلا قال و من ضعيف
~~التعليل قولهم إبطال الصلاة بالنفخ بأنه يشبه الكلام فإنه مردود لثبوت
~~السنة الصحيحة أنه صلى الله عليه و سلم نفخ في الكسوف انتهى و أجيب بان
~~نفخه صلى الله عليه و سلم محمول على أنه لم يظهر منه شئ من الحروف ورد بما
~~ثبت في أبي ms01885 داود و في حديث عبد الله بن عمرو فإن فيه ثم نفخ في آخر سجوده
~~فقال أف أف فصرح بظهور الحرفين و في الحديث أيضا أنه صلى الله عليه و سلم
~~قال و عرضت علي النار فجعلت انفخ خشية أن يغشاكم حرها و النفخ لهذا الغرض
~~لا يقع الا بالقصد إليه فانتفى قول من حمله على الغلبة و الزيادة المذكورة
~~من رواية حماد بن سلمة عن عطاء و قد سمع منه قبل الاختلاط في قول يحيى بن
~~معين و أبي داود و الطحاوي و غيرهم و أجاب الخطابي بان أف لا تكون كلاما
~~حتى يشدد الفاء قال و النافخ في نفخة لا يخرج ألفا صادقة من مخرجها و تعقبه
~~ابن الصلاح بأنه لا يستقيم على قول الشافعية أن الحرفين كلام مبطل أفهما أو
~~لم يفهما و أشار البيهقي إلى أن ذلك من خصائص النبي صلى الله عليه و سلم
~~ورد بان الخصائص لا تثبت الا بدليل * (تنبيهان) * الأول نقل ابن المنذر
~~الإجماع على أن الضحك يبطل الصلاة و لم يقيده بحرف و لا حرفين و كأن الفرق
~~بين الضحك و البكاء أن الضحك يهتك حرمة الصلاة بخلاف البكاء و نحوه و من ثم
~~قال الحنفية و غيرهم أن كان البكاء من أجل الخوف من الله تعالى لا تبطل به
~~الصلاة مطلقا (الثاني) ورد في كراهة النفخ في الصلاة حديث مرفوع أخرجه
~~الترمذي من حديث أم سلمة قالت رأى النبي صلى الله عليه و سلم غلاما لنا
~~يقال له أفلح إذا سجد نفخ فقال يا أفلح ترب وجهك رواه الترمذي و قال ضعيف
~~الإسناد (قلت) و لو صح لم يكن فيه حجة على إبطال الصلاة بالنفخ لأنه لم
~~يأمره بإعادة الصلاة و إنما استفاد من قوله ترب وجهك استحباب السجود على
~~الأرض فهو نحو النهي عن مسح الحصي و في الباب عن أبي هريرة في الأوسط
~~للطبراني و عن زيد بن ثابت عند البيهقي و عن أنس و بريدة عند البزار ms01886 و
~~أسانيد الجميع ضعيفة جدا و ثبت كراهة النفخ عن ابن عباس كما رواه ابن أبي
~~شيبة و الرخصة فيه عن قدامة بن عبد الله أخرجه البيهقي (قوله باب من صفق
~~جاهلا من الرجال في صلاته لم تفسد صلاته) فيه سهل بن سعد عن النبي صلى الله
~~عليه و سلم يشير بذلك إلى حديثه الآتي PageV03P068
# بعد بابين لكنه بلفظ ما لكم حين نابكم شئ في الصلاة أخذتم بالتصفيح و
~~سيأتي في آخر باب من أبواب السهو بلفظ التصفيق و مناسبته للترجمة من جهة
~~أنه لم يأمرهم بالإعادة (قوله باب إذا قيل للمصلي تقدم أو أنتظر فانتظر فلا
~~بأس) قال الإسماعيلي كأنه ظن المخاطبة للنساء وقعت بذلك و هن في الصلاة و
~~ليس كما ظن بل هو شئ قيل لهن قبل أن يدخلن في الصلاة انتهى و الجواب عن
~~البخاري أنه لم يصرح بكون ذلك قيل لهن و هن داخل الصلاة بل مقصوده يحصل
~~بقول ذلك لهن داخل الصلاة أو خارجها و الذي يظهر أن النبي صلى الله عليه و
~~سلم وصاهن بنفسه أو بغيره بالانتظار المذكور قبل أن يدخلن في الصلاة ليدخلن
~~فيها على علم و يحصل المقصود من حيث انتظارهن الذي أمرن به فإن فيه
~~انتظارهن للرجال و من لازمه نقدم الرجال عليهن و محصل مراد البخاري أن
~~الانتظار أن كان شرعيا جاز و إلا فلا قال ابن بطال قوله تقدم أي قبل رفيقك
~~و قوله أنتظر أي تأخر عنه و استنبط ذلك من قوله للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى
~~يستوي الرجال جلوسا فيقتضي امتثال ذلك تقدم الرجال عليهن و تأخرهن عنهم و
~~فيه من الفقه جواز وقوع فعل المأموم بعد الإمام و جواز سبق المأمومين بعضهم
~~بعضا في الأفعال و جواز التربص في أثناء الصلاة لحق الغير و لغير مقصود
~~الصلاة و يستفاد منه جواز انتظار الإمام في الركوع لمن يدرك الركعة و في
~~التشهد لمن يدرك الجماعة و فرع ابن المنير على أنه قيل ذلك للنساء داخل ms01887
~~الصلاة فقال فيه جواز اصغاء المصلي في الصلاة لمن يخاطبه المخاطبة الخفيفة
~~(قوله حدثنا محمد بن كثير) هو العبدي البصري و لم يخرج البخاري للكوفي و لا
~~للشامي و لا للصغاني شيئا و سفيان هو الثوري و قد تقدم الكلام على المتن في
~~أوائل كتاب الصلاة (قوله باب لا يرد السلام في الصلاة) أي باللفظ المتعارف
~~لأنه خطاب ادمي و اختلف فيما إذا رده بلفظ الدعاء كان يقول اللهم اجعل على
~~من سلم علي السلام ثم أورد المصنف حديث عبد الله و هو ابن مسعود في ذلك و
~~قد تقدم قريبا في باب ما ينهى عنه من الكلام في الصلاة ثم أورد حديث جابر و
~~هو دال على أن الممتنع الرد باللفظ (قوله شنظير) بكسر المعجمة و سكون النون
~~بعدها ظاء معجمه مكسورة و هو علم على والد كثير و هو في اللغة السئ الخلق
~~(قوله بعثني النبي صلى الله عليه و سلم في حاجة) بين مسلم من طريق أبي
~~الزبير عن جابر أن ذلك كان في غزوة بني المصطلق (قوله فلم يرد علي) في
~~رواية مسلم المذكورة فقال لي بيده هكذا و في رواية له أخرى فأشار إلي فيحمل
~~قوله في حديث الباب فلم يرد علي أي باللفظ و كأن جابرا لم يعرف أو لا أن
~~المراد بالإشارة الرد عليه فلذلك قال فوقع في قلبي ما الله أعلم به أي من
~~الحزن و كأنه أبهم ذلك أشعارا بأنه لا يدخل من شدته تحت العبارة (قوله وجد)
~~بفتح أوله و الجيم أي غضب (قوله إني أبطأت) في رواية الكشميهني أن أبطأت
~~بنون خفيفه (قوله ثم سلمت عليه فرد علي) أي بعد أن فرغ من صلاته (قوله (3)
~~و قال ما منعني أن أرد عليك) أي السلام (الا إني كنت أصلي) و لمسلم فرجعت و
~~هو يصلي على راحلته و وجهه على غير القبلة و في هذا الحديث من الفوائد غير
~~ما تقدم كراهة ابتداء السلام على المصلي لكونه ربما شغل بذلك ms01888 فكره و استدعى
~~منه الرد و هو ممنوع منه و بذلك قال جابر راوي الحديث و كرهه عطاء و الشعبي
~~و مالك في رواية بن وهب و قال في المدونة لا يكره و به قال أحمد و الجمهور
~~و قالوا يرد إذا فرغ من الصلاة أو و هو فيها PageV03P069
# بالإشارة و سيأتي اختلافهم في الإشارة في أواخر أبواب سجود السهو (قوله
~~باب رفع الأيدي في الصلاة لأمر ينزل به) ذكر فيه حديث سهل بن سعد من رواية
~~عبد العزيز عن أبي حازم و عبد العزيز هذا هو ابن أبي حازم (قوله وحانت
~~الصلاة) الواو فيه حالية و في رواية الكشميهني و قد حانت الصلاة (قوله أن
~~شئت) في رواية الحموي أن شئتم (قوله من الصف) في رواية الكشميهني في الصف
~~(قوله فرفع أبو بكر يده) في رواية الكشميهني يديه بالتثنية و هذا موضع
~~الترجمة و يؤخذ منه أن رفع اليدين للدعاء و نحوه في الصلاة لا يبطلها و لو
~~كان في غير موضع الرفع لأنها هيئة استسلام وخضوع و قد أقر النبي صلى الله
~~عليه و سلم أبا بكر على ذلك (قوله حيث أشرت عليك) في رواية الكشميهني حين
~~أشرت إليك و قد تقدم الكلام على فوائده كما أشرت إليه قريبا (قوله باب
~~الخصر في الصلاة) بفتح المعجمة و سكون المهملة أي حكم الخصر و المراد وضع
~~اليدين عليه في الصلاة (قوله حدثنا حماد) هو ابن زيد و محمد هو ابن سيرين
~~(قوله نهى) بضم النون على البناء للمجهول و فاعل ذلك النبي صلى الله عليه و
~~سلم كما في رواية هشام (قوله وقال هشام) يعني ابن حسان (و أبو هلال) يعني
~~الراسبي (عن ابن سيرين الخ) أما رواية هشام و هو ابن حسان فوصلها المؤلف في
~~الباب لكن وقع في رواية أبي ذر عن الحموي و المستملي نهى على البناء للفاعل
~~و لم يسمه و سماه الكشميهني في روايته و قد رواه مسلم و الترمذي من طريق
~~أبي أسامة ms01889 عن هشام بلفظ نهى النبي صلى الله عليه و سلم أن يصلي الرجل
~~مختصرا و كذا رواه أبو داود من طريق محمد بن سلمة عن هشام كذلك و بلفظ عن
~~الخصر في الصلاة و أما رواية أبي هلال فوصلها الدارقطني في الأفراد من طريق
~~عمرو بن مرزوق عنه بلفظ عن الاختصار في الصلاة (قوله نهى) بالضم على البناء
~~للمفعول و في رواية الكشميهني نهى النبي صلى الله عليه و سلم (قوله متخصرا)
~~في رواية الكشميهني مخصرا بتشديد الصاد و للنسائي مختصرا بزيادة المثناة و
~~للإسماعيلي من طريق سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد قال قيل لأيوب أن
~~هشاما روى عن محمد عن أبي هريرة قال نهى عن الاختصار في الصلاة فقال إنما
~~قال التخصر و كأن سبب إنكار أيوب لفظ الاختصار لكونه يفهم معنى آخر غير
~~التخصر كما سيأتي و قد فسره ابن أبي شيبة عن أبي أسامة بالسند المذكور فقال
~~فيه قال ابن سيرين هو أن يضع يده على خاصرته و هو يصلي و بذلك جزم أبو داود
~~و نقله الترمذي عن بعض أهل العلم و هذا هو المشهور من تفسيره و حكى الهروي
~~في الغريبين أن المراد بالاختصار قراءة آية أو آيتين من آخر السورة و قيل
~~أن يحذف الطمأنينة و هذان القولان و أن كان أحدهما من الاختصار ممكنا لكن
~~رواية التخصر و الخصر تاباهما و قيل الاختصار أن يحذف الآية التي فيها
~~السجدة إذا مر بها في قراءته حتى لا يسجد PageV03P070
# في الصلاة لتلاوتها حكاه الغزالي و حكى الخطابي أن معناه أن يمسك بيده
~~مخصرة أي عصا يتوكأ عليها في الصلاة و أنكر هذا ابن العربي في شرح الترمذي
~~فأبلغ و يؤيد الأول ما روى أبو داود و النسائي من طريق سعيد بن زياد قال
~~صليت إلى جنب ابن عمر فوضعت يدي على خاصرتي فلما صلى قال هذا الصلب في
~~الصلاة و كان رسول الله صلى الله عليه و سلم ينهى عنه و اختلف في ms01890 حكمة
~~النهي عن ذلك فقيل لأن إبليس اهبط متخصرا أخرجه ابن أبي شيبة من طريق حميد
~~بن هلال موقوفا و قيل لأن اليهود تكثر من فعله فنهى عنه كراهة للتشبه بهم
~~أخرجه المصنف في ذكر بني إسرائيل عن عائشة زاد ابن أبي شيبة فيه في الصلاة
~~و في رواية له لا تشبهوا باليهود و قيل لأنه راحة أهل النار أخرجه ابن أبي
~~شيبة أيضا عن مجاهد قال وضع اليد على الحقو استراحة أهل النار و قيل لأنها
~~صفة الراجز حين ينشد رواه سعيد بن منصور من طريق قيس بن عباد بإسناد حسن و
~~قيل لأنه فعل المتكبرين حكاه المهلب و قيل لأنه فعل أهل المصائب حكاه
~~الخطابي و قول عائشة أعلى ما ورد في ذلك و لا منافاة بين الجميع * (تنبيه)
~~* وقع في نسخة الصغاني في باب الخصر في الصلاة و روى أنه استراحة أهل النار
~~و ما أظن أن قوله روى الخ الا من كلامه لا من كلام البخاري و قد ذكرت من
~~رواه و لله الحمد و الله أعلم (قوله باب تفكر الرجل الشئ في الصلاة) الشئ
~~بالنصب على المفعولية و التقييد بالرجل لا مفهوم له لأن بقية المكلفين في
~~حكم ذلك سواء قال المهلب التفكر أمر غالب لا يمكن الاحتراز منه في الصلاة و
~~لا في غيرها لما جعل الله للشيطان من السبيل على الإنسان و لكن يفترق الحال
~~في ذلك فإن كان في أمر الآخرة و الدين كان أخف مما يكون في أمر الدنيا
~~(قوله و قال عمر إني لأجهز جيشي و أنا في الصلاة) وصله ابن أبي شيبة بإسناد
~~صحيح عن أبي عثمان النهدي عنه بهذا سواء قال ابن التين إنما هذا فيما يقل
~~فيه التفكر كأن يقول أجهز فلانا أقدم فلانا أخرج من العدد كذا و كذا فيأتي
~~على ما يريد في أقل شئ من الفكرة فأما أن يتابع التفكر و يكثر حتى لا يدري
~~كم صلى فهذا اللاهي في صلاته فيجب عليه الإعادة ms01891 انتهى و ليس هذا الإطلاق
~~على وجهه و قد جاء عن عمر ما يأباه فروى ابن أبي شيبة من طريق عروة بن
~~الزبير قال قال عمر إني لأحسب جزية البحرين و أنا في الصلاة و روى صالح بن
~~أحمد حنبل في كتاب المسائل عن أبيه من طريق همام بن الحرث أن عمر صلى
~~المغرب فلم يقرأ فلما انصرف قالوا يا أمير المؤمنين انك لم تقرأ فقال إني
~~حدثت نفسي و أنا في الصلاة بعير جهزتها من المدينة حتى دخلت الشام ثم أعاد
~~و أعاد القراءة و من طريق عياض الأشعري قال صلى عمر المغرب فلم يقرأ فقال
~~له أبو موسى انك لم تقرأ فأقبل على عبد الرحمن بن عوف فقال صدق فأعاد فلما
~~فرغ قال لا صلاة ليست فيها قراءة إنما شغلني عير جهزتها إلى الشام فجعلت
~~أتفكر فيها و هذا يدل على أنه إنما أعاد لترك القراءة لا لكونه كان مستغرقا
~~في الفكرة و يؤيده ما روى الطحاوي من طريق ضمضم بن حوس عن عبد الرحمن بن
~~حنظلة بن الراهب أن عمر صلى المغرب فلم يقرأ في الركعة الأولى فلما كانت
~~الثانية قرأ بفاتحة الكتاب مرتين فلما فرغ و سلم سجد سجدتي السهو و رجال
~~هذه الآثار ثقات و هي محمولة على أحوال مختلفة و الأخير كأنه مذهب لعمر و
~~لهذه المسألة التفات إلى مسألة الخشوع في الصلاة و قد تقدم البحث فيه في
~~مكانه (قوله حدثنا روح) هو ابن عبادة و عمر بن سعيد هو ابن أبي حسين المكي
~~PageV03P071
# و قد تقدم هذا الحديث و شيء من فوائده في أواخر صفة الصلاة و هو ظاهر
~~فيما ترجم له لأنه صلى الله عليه و سلم تفكر في أمر التبر المذكور ثم لم
~~يعد الصلاة (قوله عن جعفر) هو ابن ربيعة المصري و قد تقدم الكلام على المتن
~~في أوائل أبواب الأذان مستوفى و شاهد الترجمة قوله حتى لا يدري كم صلى فإنه
~~يدل على أن التفكر لا يقدح في ms01892 صحة الصلاة ما لم يترك شيئا من أركانها (قوله
~~قال أبو سلمة بن عبد الرحمن إذا فعل أحدكم ذلك فليسجد سجدتين و هو قاعد و
~~سمعه أبو سلمة من أبي هريرة) هذا التعليق طرف من الحديث الذي قبله في رواية
~~أبي سلمة كما سيأتي في خامس ترجمة من أبواب السهو لكنه من رواية يحيى بن
~~أبي كثير عن أبي سلمة وربما تبادر إلى الذهن من سياق المصنف أن هذه الزيادة
~~من رواية جعفر بن ربيعة عن أبي سلمة و ليس كذلك و سيأتي في سادس ترجمة أيضا
~~من طريق الزهري عن أبي سلمة لكن باختصار ذكر الأذان و هو من طريق هذين عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا بخلاف ما يوهمه سياقه هنا و سيأتي الكلام
~~عليه أن شاء الله تعالى هناك (قوله قال قال أبو هريرة) في رواية الإسماعيلي
~~عن أبي هريرة (قوله يقول الناس أكثر أبو هريرة) أخرجه البيهقي في المدخل من
~~طريق أبي مصعب عن محمد بن إبراهيم بن دينار عن ابن أبي ذئب بلفظ أن الناس
~~قالوا قد أكثر أبو هريرة من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم و إني
~~كنت ألزمه لشبع بطني فلقيت رجلا فقلت له بأي سوره فذكر الحديث و قال في
~~آخره أخرجه البخاري عن أبي مصعب انتهى و لم أر هذه الطريق في صحيح البخاري
~~و كأن البيهقي تبع أطراف خلف فإنه ذكرها و قد قال ابن عساكر لم أجدها و لا
~~ذكرها أبو مسعود انتهى ثم وجدت في مناقب جعفر صدر هذا الحديث لكن قال بعد
~~قوله لشبع بطني حين لا أكل الخمير و لا ألبس الحرير فذكر قصة جعفر بن أبي
~~طالب فلعل البيهقي أراد هذا وكأن المقبري و غيره من رواته كان يحدث به تاما
~~تارة و مختصرا أخرى و قد وقع عند الإسماعيلي من طريق ابن أبي فديك عن ابن
~~أبي ذئب في أول هذا الحديث حفظت من رسول الله صلى الله عليه ms01893 و سلم وعاءين
~~الحديث و فيه أن الناس قالوا أكثر أبو هريرة فذكره و قوله حفظت الخ تقدم في
~~العلم مع الكلام عليه و تقدم في العلم أيضا من طريق الأعرج عن أبي هريرة أن
~~الناس يقولون أكثر أبو هريرة و الله لولا آيتان في كتاب الله تعالى ما حدثت
~~الحديث و سيأتي في أوائل البيوع من طريق سعيد بن المسيب و أبي سلمة عن أبي
~~هريرة قال إنكم تقولون أن أبا هريرة أكثر الحديث و فيه الإشارة إلى سبب
~~إكثاره و أن المهاجرين و الأنصار كانوا يشغلهم المعاش و هذا يدل على أنه
~~كان يقول هذه المقالة إمام ما يريد أن يحدث به مما يدل على صحة اكثاره و
~~على السبب في ذلك و على سبب استمراره على التحديث (قوله فلقيت رجلا) لم اقف
~~على تسميته و لا على تسمية السورة و قوله بم بكسر الموحدة بغير ألف لأبي ذر
~~و هو المعروف و للأكثر بإثبات الألف و هو قليل أي بأي شئ (قوله البارحة) أي
~~أقرب ليلة مضت و في هذه القصة إشارة إلى سبب اكثار أبي هريرة وشدة إتقانه و
~~ضبطه بخلاف غيره و شاهد الترجمة دلالة الحديث على عدم ضبط ذلك الرجل كأنه
~~اشتغل بغير أمر الصلاة حتى نسي السورة التي قرئت أو دلالته على ضبط أبي
~~هريرة كأنه شغل فكره بأفعال الصلاة حتى ضبطها و أتقنها كذا ذكر الكرماني
~~هذين الاحتمالين و بالأول جزم غيره و الله أعلم * (خاتمة) * اشتملت أبواب
~~العمل في الصلاة من الأحاديث المرفوعة على اثنين و ثلاثين حديثا
~~PageV03P072
# المعلق من ذلك ستة و البقية موصولة المكرر منها فيها و فيما مضى ثلاثة و
~~عشرون حديثا و البقية خالصة و وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث أبي برزة في
~~قصة انفلات دابته و حديث عبد الله بن عمرو المعلق في النفخ في السجود و
~~حديث أبي هريرة في التخصر و حديثه في القراءة في العتمة و فيه من الآثار عن
~~الصحابة و ms01894 غيرهم ستة آثار و الله أعلم * (قوله بسم الله الرحمن الرحيم) *
~~(باب ما جاء في السهو إذا قام من ركعتي الفريضة) و للكشميهني و الأصيلي و
~~أبي الوقت ركعتي الفرض و سقط لفظ باب من رواية أبي ذر و السهو الغفلة عن
~~الشئ و ذهاب القلب إلى غيره و فرق بعضهم بين السهو و النسيان و ليس بشئ و
~~اختلف في حكمه فقال الشافعية مسنون كله و عن المالكية السجود للنقص واجب
~~دون الزيادة و عن الحنابلة التفصيل بين الواجبات غير الأركان فيجب لتركها
~~سهوا و بين السنن القولية فلا يجب و كذا يجب إذا سها بزيادة فعل أو قول
~~يبطلها عمده و عن الحنفية واجب كله و حجتهم قوله في حديث ابن مسعود الماضي
~~في أبواب القبلة ثم ليسجد سجدتين و مثله لمسلم من حديث أبي سعيد و الأمر
~~للوجوب و قد ثبت من فعله صلى الله عليه و سلم و أفعاله في الصلاة محمولة
~~على البيان و بيان الواجب واجب و لا سيما مع قوله صلوا كما رأيتموني أصلي
~~(قوله عن عبد الرحمن الأعرج) كذا في رواية كريمة و لم يسم في رواية الباقين
~~(قوله عن عبد الله بن بحينة تقدم في التشهد أن بحينة اسم أمه أو أم أبيه و
~~على هذا فينبغي أن يكتب ابن بحينة بألف (قوله صلى لنا) أي بنا أو لأجلنا و
~~قد تقدم في أبواب التشهد من رواية شعيب عن ابن شهاب بلفظ صلي بهم و يأتي في
~~الإيمان و النذور من رواية ابن أبي ذئب عن ابن شهاب بلفظ صلى بنا (قوله من
~~بعض الصلوات) بين في الرواية التي تليها أنها الظهر (قوله ثم قام) زاد
~~الضحاك بن عثمان عن الأعرج فسبحوا به فمضى حتى فرغ من صلاته أخرجه ابن
~~خزيمة و في حديث معاوية عند النسائي و عقبة بن عامر عند الحاكم جميعا نحو
~~هذه القصة بهذه الزيادة (قوله فلما قضى صلاته) أي فرغ منها كذا رواه مالك
~~عن شيخه ms01895 و قد استدل به لمن زعم أن السلام ليس من الصلاة حتى لو أحدث بعد أن
~~جلس و قبل أن يسلم تمت صلاته و هو قول بعض الصحابة و التابعين و به قال أبو
~~حنيفة و تعقب بان السلام لما كان للتحليل من الصلاة كان المصلي إذا انتهى
~~إليه كمن فرغ من صلاته و يدل على ذلك قوله في رواية ابن ماجة من طريق جماعة
~~من الثقات عن يحيى بن سعيد عن الأعرج حتى إذا فرغ من الصلاة الا أن يسلم
~~فدل على أن بعض الرواة حذف الاستثناء لوضوحه و الزيادة من الحافظ مقبولة
~~(قوله و نظرنا تسليمه) أي انتظرنا و تقدم في رواية شعيب بلفظ و انتظر الناس
~~تسليمه و في هذه الجملة رد على من زعم أنه صلى الله عليه و سلم سجد في قصة
~~ابن بحينة قبل السلام سهوا أو أن المراد بالسجدتين سجدتا الصلاة أو المراد
~~بالتسليم التسليمة الثانية و لا يخفى ضعف ذلك و بعده (قوله كبر قبل التسليم
~~فسجد سجدتين) فيه مشروعية سجود السهو و أنه سجدتان فلو اقتصر على سجدة
~~واحدة ساهيا لم يلزمه شئ أو عامدا بطلت صلاته لأنه تعمد الاتيان بسجدة
~~زائدة ليست مشروعة و أنه يكبر لهما كما يكبر في غيرهما من السجود و في
~~رواية PageV03P073
# الليث عن ابن شهاب كما سيأتي بعد ثلاثة أبواب يكبر في كل سجدة و في رواية
~~الأوزاعي فكبر ثم سجد ثم كبر فرفع رأسه ثم كبر فسجد ثم كبر فرفع رأسه ثم
~~سلم أخرجه ابن ماجة و نحوه في رواية ابن جريج كما سيأتي بيانه عقب حديث
~~الليث و استدل به على مشروعية التكبير فيهما و الجهر به كما في الصلاة و أن
~~بينهما جلسة فاصلة و استدل به بعض الشافعية على الاكتفاء بالسجدتين للسهو
~~في الصلاة و لو تكرر من جهة أن الذي فات في هذه القصة الجلوس و التشهد فيه
~~و كل منهما لو سها المصلي عنه على انفراده سجد لأجله و ms01896 لم ينقل أنه صلى
~~الله عليه و سلم سجد في هذه الحالة غير سجدتين و تعقب بأنه ينبني على ثبوت
~~مشروعية السجود لترك ما ذكر و لم يستدلوا على مشروعية ذلك بغير هذا الحديث
~~فيستلزم اثبات الشئ بنفسه و فيه ما فيه و قد صرح في بقية الحديث بان السجود
~~مكان ما نسي من الجلوس كما سيأتي من رواية الليث نعم حديث ذي اليدين دال
~~لذلك كما سيأتي (قوله و هو جالس) جملة حالية متعلقة بقوله سجد أي أنشأ
~~السجود جالسا (قوله ثم سلم) زاد في رواية يحيى بن سعيد ثم سلم بعد ذلك و
~~زاد في رواية الليث الآتية و سجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس و
~~استدل به على أن سجود السهو قبل السلام و لا حجة فيه في كون جميعه كذلك نعم
~~يرد على من زعم أن جميعه بعد السلام كالحنفية و سيأتي ذكر مستندهم في الباب
~~الذي بعده و استدل بزيادة الليث المذكورة على أن السجود خاص بالسهو فلو
~~تعمد ترك شئ مما يجبر بسجود السهو لا يسجد و هو قول الجمهور و رجحه الغزالي
~~و ناس من الشافعية و استدل به أيضا على أن المأموم يسجد مع الإمام إذا سها
~~الإمام و إن لم يسه المأموم و نقل ابن حزم فيه الإجماع لكن استثنى غيره ما
~~إذا ظن الإمام أنه سها فسجد و تحقق المأموم أن الإمام لم يسه فيما سجد له و
~~في تصويرها عسر و ما إذا تبين أن الإمام محدث و نقل أبو الطيب الطبري ان
~~ابن سيرين استثنى المسبوق أيضا و في هذا الحديث أن سجود السهو لا تشهد بعده
~~إذا كان قبل السلام و قد ترجم له المصنف قريبا و أن التشهد الأول غير واجب
~~و قد تقدم في أواخر صفة الصلاة و أن من سها عن التشهد الأول حتى قام إلى
~~الركعة ثم ذكر لا يرجع فقد سبحوا به صلى الله عليه و سلم فلم يرجع فلو ms01897 تعمد
~~المصلي الرجوع بعد تلبسه بالركن بطلت صلاته عند الشافعي خلافا للجمهور و أن
~~السهو و النسيان جائزان على الأنبياء عليهم الصلاة و السلام فيما طريقه
~~التشريع و أن محل سجود السهو آخر الصلاة فلو سجد للسهو قبل أن يتشهد ساهيا
~~أعاد عند من يوجب التشهد الأخير و هم الجمهور (قوله باب إذا صلى خمسا) قيل
~~أراد البخاري التفرقة بين ما إذا كان السهو بالنقصان أو الزيادة ففي الأول
~~يسجد قبل السلام كما في الترجمة الماضية و في الزيادة يسجد بعده و بالتفرقة
~~هكذا قال مالك و المزني و أبو ثور من الشافعية و زعم ابن عبد البر أنه أولي
~~من قول غيره للجمع بين الخبرين قال و هو موافق للنظر لأنه في النقص جبر
~~فينبغي أن يكون من أصل الصلاة و في الزيادة ترغيم للشيطان فيكون خارجها و
~~قال ابن دقيق العيد لا شك أن الجمع أولى من الترجيح و ادعاء النسخ و يترجح
~~الجمع المذكور بالمناسبة المذكورة و إذا كانت المناسبة ظاهرة و كان الحكم
~~على وفقها كانت علة فيعم الحكم جميع محالها فلا تخصص الا بنص و تعقب بان
~~كون السجود في الزيادة ترغيما للشيطان فقط ممنوع بل هو جبر أيضا لما وقع من
~~الخلل فإنه و أن كان زيادة فهو نقص في المعنى و إنما سمى النبي صلى الله
~~PageV03P074
# عليه و سلم سجود السهو ترغيما للشيطان في حالة الشك كما في حديث أبي سعيد
~~عند مسلم و قال الخطابي لم يرجع من فرق بين الزيادة و النقصان إلى فرق صحيح
~~و أيضا فقصة ذي اليدين وقع السجود فيها بعد السلام و هي عن نقصان و أما قول
~~النووي أقوى المذاهب فيها قول مالك ثم أحمد فقد قال غيره بل طريق أحمد أقوى
~~لأنه قال يستعمل كل حديث فيما ورد فيه و ما لم يرد فيه شئ يسجد قبل السلام
~~قال و لولا ما روى عن النبي صلى الله عليه و سلم في ذلك لرأيته كله قبل ms01898
~~السلام لأنه من شان الصلاة فيفعله قبل السلام و قال إسحق مثله الا أنه قال
~~ما لم يرد فيه شئ يفرق فيه بين الزيادة و النقصان فحرر مذهبه من قولي أحمد
~~و مالك و هو أعدل المذاهب فيما يظهر و أما داود فجرى على ظاهريه فقال لا
~~يشرع سجود السهو الا في المواضع التي سجد النبي صلى الله عليه و سلم فيها
~~فقط و عند الشافعي سجود السهو كله قبل السلام و عند الحنفية كله بعد السلام
~~و اعتمد الحنفية على حديث الباب و تعقب بأنه لم يعلم بزيادة الركعة الا بعد
~~السلام حين سألوه هل زيد في الصلاة و قد اتفق العلماء في هذه الصورة على أن
~~سجود السهو بعد السلام لتعذره قبله لعدم علمه بالسهو و إنما تابعه الصحابة
~~لتجويزهم الزيادة في الصلاة لأنه كان زمان توقع النسخ و أجاب بعضهم بما وقع
~~في حديث ابن مسعود من الزيادة و هي إذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب
~~فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين و قد تقدم في أبواب القبلة و أجيب بأنه
~~معارض بحديث أبي سعيد عند مسلم و لفظه إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم
~~صلى فليطرح الشك و ليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم و به
~~تمسك الشافعية و جمع بعضهم بينهما بحمل الصورتين على حالتين و رجح البيهقي
~~طريقة التخيير في سجود السهو قبل السلام أو بعده و نقل الماوردي و غيره
~~الإجماع على الجواز و إنما الخلاف في الأفضل و كذا أطلق النووي و تعقب بان
~~إمام الحرمين نقل في النهاية الخلاف في الأجزاء عن المذهب و استبعد القول
~~بالجواز و كذا نقل القرطبي الخلاف في مذهبهم و هو مخالف لما قاله ابن عبد
~~البر إنه لا خلاف عن مالك أنه لو سجد للسهو كله قبل السلام أو بعده أن لا
~~شئ عليه فيجمع بان الخلاف بين أصحابه و الخلاف عند الحنفية قال القدوري لو
~~سجد ms01899 للسهو قبل السلام روى عن بعض أصحابنا لا يجوز لأنه أداه قبل وقته و صرح
~~صاحب الهداية بان الخلاف عندهم في الأولوية و قال ابن قدامة في المقنع من
~~ترك سجود السهو الذي قبل السلام بطلت صلاته إن تعمد و إلا فيتداركه ما لم
~~يطل الفصل و يمكن أن يقال الإجماع الذي نقله الماوردي و غيره قبل هذه
~~الآراء في المذاهب المذكورة و قال ابن خزيمة لا حجة للعراقيين في حديث ابن
~~مسعود لأنهم خالفوه فقالوا إن جلس المصلي في الرابعة مقدار التشهد أضاف إلى
~~الخامسة سادسة ثم سلم و سجد للسهو و أن لم يجلس في الرابعة لم تصح صلاته و
~~لم ينقل في حديث ابن مسعود إضافة سادسة و لا إعادة و لا بد من أحدهما عندهم
~~قال و يحرم على العالم أن يخالف السنة بعد علمه بها (قوله عن الحكم) هو ابن
~~عتيبة الفقيه الكوفي (قوله عن إبراهيم) هو ابن يزيد النخعي (قوله صلى الظهر
~~خمسا) كذا جزم به الحكم و قد تقدم في أبواب القبلة من رواية منصور عن
~~إبراهيم أتم من هذا السياق و فيه قال إبراهيم لا أدري زاد أو نقص (قوله
~~فقيل له أزيد في الصلاة فقال وما ذاك) أخرجه مسلم و أبو داود من طريق
~~إبراهيم بن سويد النخعي عن ابن مسعود بلفظ فلما انفتل توشوش القوم بينهم
~~PageV03P075
# فقال ما شأنكم قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة قال لا فتبين أن
~~سؤالهم لذلك كان بعد استفساره لهم عن مساررتهم و هو دال على عظيم أدبهم معه
~~صلى الله عليه و سلم و قولهم هل زيد في الصلاة يفسر الرواية الماضية في
~~أبواب القبلة بلفظ هل حدث في الصلاة شئ * (تنبيه) * روى الأعمش عن إبراهيم
~~هذا الحديث مختصرا و لفظه أن النبي صلى الله عليه و سلم سجد سجدتي السهو
~~بعد السلام و الكلام أخرجه أحمد و مسلم و أبو داود و ابن خزيمة و غيرهم قال
~~ابن خزيمة أن كان ms01900 المراد بالكلام قوله و ما ذاك في جواب قولهم أزيد في
~~الصلاة فهذا نظير ما وقع في قصة ذي اليدين و سيأتي البحث فيه فيها و أن كان
~~المراد به قوله إنما أنا بشر أنسى كما تنسون فقد اختلف الرواة في الموضع
~~الذي قالها فيه ففي رواية منصور أن ذلك كان بعد سلامه من سجدتي السهو و في
~~رواية غيره أن ذلك كان قبل و رواية منصور أرجح و الله أعلم (قوله فسجد
~~سجدتين بعد ما سلم) يأتي في خبر الواحد من طريق شعبة أيضا بلفظ فثنى رجليه
~~و سجد سجدتين و تقدم في رواية منصور و استقبل القبلة و فيه الزيادة المشار
~~إليها و هي إذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه و لمسلم من
~~طريق مسعر عن منصور فأيكم شك في صلاته فلينظر أحرى ذلك إلى الصواب و له من
~~طريق شعبة عن منصور فليتحر أقرب ذلك إلى الصواب و له من طريق فضيل بن عياض
~~عن منصور فليتحر الذي يرى أنه الصواب زاد بن حبان من طريق مسعر فليتم عليه
~~و اختلف في المراد بالتحري فقال الشافعية هو البناء على اليقين لا على
~~الأغلب لأن الصلاة في الذمة بيقين فلا تسقط الا بيقين و قال ابن حزم التحري
~~في حديث ابن مسعود يفسره حديث أبي سعيد يعني الذي أخرجه مسلم بلفظ و إذا لم
~~يدرأ صلى ثلاثا أو أربعا فليطرح الشك و ليبن على ما استيقن و روى سفيان في
~~جامعه عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال إذا شك أحدكم في صلاته فليتوخ
~~حتى يعلم أنه قد أتم انتهى و في كلام الشافعي نحوه و لفظه قوله فليتحر أي
~~في الذي يظن أنه نقصه فيتمه فيكون التحري أن يعيد ما شك فيه و يبني على ما
~~استيقن و هو كلام عربي مطابق لحديث أبي سعيد الا أن الألفاظ تختلف و قيل
~~التحري الأخذ بغالب الظن و هو ظاهر الروايات التي عند مسلم ms01901 و قال ابن حبان
~~في صحيحه البناء غير التحري فالبناء أن يشك في الثلاث أو الأربع مثلا فعليه
~~أن يلغي الشك و التحري أن يشك في صلاته فلا يدري ما صلى فعليه أن يبني على
~~الأغلب عنده و قال غيره التحري لمن اعتراه الشك مرة بعد أخرى فيبني على
~~غلبة ظنه و به قال مالك و أحمد و عن أحمد في المشهور التحري يتعلق بالامام
~~فهو الذي يبني على ما غلب على ظنه و أما المنفرد فيبنى على اليقين دائما و
~~عن أحمد رواية أخرى كالشافعية و أخرى كالحنفية و قال أبو حنيفة أن طرأ الشك
~~أولا استأنف و أن كثر بنى على غالب ظنه و إلا فعلى اليقين و نقل النووي أن
~~الجمهور مع الشافعي و أن التحري هو القصد قال الله تعالى فأولئك تحروا رشدا
~~و حكى الأثرم عن أحمد في معنى قوله صلى الله عليه و سلم لا غرار في صلاة
~~قال أن لا يخرج منها الا على يقين فهذا يقوي قول الشافعي و أبعد من زعم أن
~~لفظ التحري في الخبر مدرج من كلام ابن مسعود أو ممن دونه لتفرد منصور بذلك
~~عن إبراهيم دون رفقته لأن الادراج لا يثبت بالاحتمال و استدل به على أن من
~~صلى خمسا ساهيا و لم يجلس في الرابعة أن صلاته لا تفسد خلافا للكوفيين و
~~قولهم يحمل على أنه قعد في الرابعة يحتاج إلى PageV03P076
# دليل بل السياق يرشد إلى خلافه و على أن الزيادة في الصلاة على سبيل
~~السهو لا تبطلها خلافا لبعض المالكية إذا كثرت و قيد بعضهم الزيادة بما
~~يزيد على نصف الصلاة و على أن من لم يعلم بسهوه الا بعد السلام يسجد للسهو
~~فإن طال الفصل فالأصح عند الشافعية أنه يفوت محله و احتج له بعضهم من هذا
~~الحديث بتعقيب اعلامهم لذلك بالفاء و تعقيبه السجود أيضا بالفاء و فيه نظر
~~لا يخفى و على أن الكلام العمد فيما يصلح به الصلاة لا يفسدها و ms01902 سيأتي
~~البحث فيه في الباب الذي بعده و أن من تحول عن القبلة ساهيا لا إعادة عليه
~~و فيه إقبال الإمام على الجماعة بعد الصلاة و استدل به البيهقي على أن عزوب
~~النية بعد الإحرام بالصلاة لا يبطلها و قد تقدمت بقية مباحثه في أبواب
~~القبلة (قوله باب إذا سلم في ركعتين أو في ثلاث سجد سجدتين مثل سجود الصلاة
~~أو أطول) في رواية لغير أبي ذر فسجد و الأول أوجه و على الثاني يكون الجواب
~~محذوفا تقديره ما يكون الحكم في نظائره * أورد فيه حديث أبي هريرة في قصة
~~ذي اليدين و ليس في شئ من طرقه الا التسليم في ثنتين نعم ورد التسليم في
~~ثلاث في حديث عمران بن حصين عند مسلم و سيأتي البحث في كونهما قصتين أولا
~~في الكلام على تسمية ذي اليدين و أما قوله مثل سجود الصلاة أو أطول فهو في
~~بعض طرق حديث أبي هريرة كما في الباب الذي بعده (قوله صلى بنا رسول الله
~~صلى الله عليه و سلم) ظاهر في أن أبا هريرة حضر القصة و حمله الطحاوي على
~~المجاز فقال أن المراد به صلى بالمسلمين و سبب ذلك قول الزهري أن صاحب
~~القصة استشهد ببدر فإن مقتضاه أن تكون القصة وقعت قبل بدر و هي قبل إسلام
~~أبي هريرة بأكثر من خمس سنين لكن اتفق أئمة الحديث كما نقله ابن عبد البر و
~~غيره على أن الزهري وهم في ذلك و سببه أنه جعل القصة لذي الشمالين و ذو
~~الشمالين هو الذي قتل ببدر و هو خزاعي و اسمه عمير بن عبد عمرو بن نضلة و
~~أما ذو اليدين فتأخر بعد النبي صلى الله عليه و سلم بمدة لأنه حدث بهذا
~~الحديث بعد النبي صلى الله عليه و سلم كما أخرجه الطبراني و غيره و هو سلمى
~~و اسمه الخرباق على ما سيأتي البحث فيه وقد وقع عند مسلم من طريق أبي سلمة
~~عن أبي هريرة فقام رجل من بني ms01903 سليم فلما وقع عند الزهري بلفظ فقام ذو
~~الشمالين و هو يعرف أنه قتل ببدر قال لأجل ذلك أن القصة وقعت قبل بدر و قد
~~جوز بعض الأئمة أن تكون القصة وقعت لكل من ذي الشمالين و ذي اليدين و أن
~~أبا هريرة روى الحديثين فأرسل أحدهما و هو قصة ذي الشمالين و شاهد الآخر و
~~هي قصة ذي اليدين و هذا محتمل من طريق الجمع و قيل يحمل على أن ذا الشمالين
~~كان يقال له أيضا ذو اليدين و بالعكس فكان ذلك سببا للاشتباه و يدفع المجاز
~~الذي ارتكبه الطحاوي ما رواه مسلم و أحمد و غيرهما من طريق يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي سلمة في هذا الحديث عن أبي هريرة بلفظ بينما أنا أصلي مع رسول
~~الله صلى الله عليه و سلم و قد اتفق معظم أهل الحديث من المصنفين و غيرهم
~~على أن ذا الشمالين غير ذي اليدين و نص على ذلك الشافعي رحمه الله في
~~اختلاف الحديث (قوله الظهر أو العصر) كذا في هذه الطريق عن آدم عن شعبة
~~بالشك و تقدم في أبواب الإمامة عن أبي الوليد عن شعبة بلفظ الظهر بغير شك و
~~لمسلم من طريق أبي سلمة المذكور صلاة الظهر و له من طريق أبي سفيان مولى
~~ابن أبي أحمد عن أبي هريرة العصر بغير شك و سيأتي بعد باب للمصنف من طريق
~~ابن سيرين أنه قال و أكثر ظني أنها العصر و قد تقدم في باب تشبيك الأصابع
~~في المسجد من طريق محمد بن سيرين عن أبي PageV03P077
# هريرة بلفظ إحدى صلاتي العشي قال ابن سيرين سماها أبو هريرة و لكن نسيت
~~أنا و لمسلم إحدى صلاتي العشي أما الظهر و أما العصر و الظاهر أن الاختلاف
~~فيه من الرواة و أبعد من قال يحمل على أن القصة وقعت مرتين بل روى النسائي
~~من طريق ابن عون عن ابن سيرين أن الشك فيه من أبي هريرة و لفظه صلى الله
~~عليه و ms01904 سلم إحدى صلاتي العشي قال أبو هريرة و لكني نسيتها فالظاهر أن أبا
~~هريرة رواه كثيرا على الشك و كان ربما غلب على ظنه أنها الظهر فجزم بها و
~~تارة غلب على ظنه أنها العصر فجزم بها و طرأ الشك في تعيينها أيضا علي ابن
~~سيرين و كان السبب في ذلك الاهتمام بما في القصة من الأحكام الشرعية و لم
~~تختلف الرواة في حديث عمران في قصة الخرباق أنها العصر فإن قلنا إنهما قصة
~~واحدة فيترجح رواية من عين العصر في حديث أبي هريرة (قوله فسلم) زاد أبو
~~داود من طريق معاذ عن شعبة في الركعتين و سيأتي في الباب الذي بعده من طريق
~~أيوب عن ابن سيرين و في الذي يليه من طريق أخرى عن ابن سيرين بأتم من هذا
~~السياق و نستوفي الكلام عليه ثم (قوله قال سعد) يعني ابن إبراهيم راوي
~~الحديث و هو بالإسناد المصدر به الحديث و قد أخرجه ابن أبي شيبة عن غندر عن
~~شعبة مفردا و هذا الأثر يقوي قول من قال إن الكلام لمصلحة الصلاة لا يبطلها
~~لكن لا يحتمل ان يكون عروة تكلم ساهيا أو ظانا أن الصلاة تمت و مرسل عروة
~~هذا مما يقوي طريق أبي سلمة الموصولة و يحتمل أن يكون عروة حمله عن أبي
~~هريرة فقد رواه عن أبي هريرة جماعة من رفقه عروة من أهل المدينة كابن
~~المسيب و عبيد الله بن عبد الله بن عتبة و أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث
~~و غيرهم من الفقهاء (قوله باب من لم يتشهد في سجدتي السهو) أي إذا سجدهما
~~بعد السلام من الصلاة و أما قبل السلام فالجمهور على أنه لا يعيد التشهد و
~~حكى ابن عبد البر عن الليث أنه يعيده و عن البويطي عن الشافعي مثله و خطئوه
~~في هذا النقل فإنه لا يعرف و عن عطاء يتخير و اختلف فيه عند المالكية و أما
~~من سجد بعد السلام فحكى الترمذي عن أحمد و إسحق ms01905 أنه يتشهد و هو قول بعض
~~المالكية و الشافعية و نقله أبو حامد الأسفرايني عن القديم لكن وقع في
~~مختصر المزني سمعت الشافعي يقول إذا سجد بعد السلام تشهد أو قبل السلام
~~أجزأه التشهد الأول و تأول بعضهم هذا النص على أنه تفريع على القول القديم
~~و فيه ما لا يخفى (قوله و سلم أنس و الحسن و لم يتشهدا) وصله ابن أبي شيبة
~~وغيره من طريق قتادة عنهما (قوله و قال قتادة لا يتشهد) كذا في الأصول التي
~~وقفت عليها من البخاري و فيه نظر فقد رواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال
~~يتشهد في سجدتي السهو و يسلم فلعل لا في الترجمة زائدة و يكون قتادة اختلف
~~عليه في ذلك (قوله فقام رسول الله صلى الله عليه و سلم فصلى اثنتين) لم يقع
~~في غير هذه الرواية لفظ القيام و قد استشكل لأنه صلى الله عليه و سلم كان
~~قائما و أجيب بان المراد بقوله فقام أي اعتدل لأنه كان مستندا إلى الخشبة
~~كما سيأتي أو هو كناية عن الدخول في الصلاة و قال ابن المنير في الحاشية
~~فيه إيماء إلى أنه أحرم ثم جلس ثم قام كذا قال و هو بعيد جدا (قوله في آخره
~~ثم رفع) زاد في باب خبر الواحد من هذا الوجه ثم كبر ثم رفع ثم كبر فسجد مثل
~~سجوده ثم رفع و سيأتي الكلام على التكبير في الباب الذي يليه (قوله حدثنا
~~حماد) هو ابن زيد و كذا ثبت في رواية الإسماعيلي من طريق سليمان بن حرب
~~(قوله عن سلمة بن علقمة) هو التميمي PageV03P078
# أبو بشر و ربما اشتبه بمسلمة بن علقمة المزني و كنيته أبو محمد لكونهما
~~بصريين متقاربي الطبقة لكن الثاني بزيادة ميم في أوله و لم يخرج له البخاري
~~شيئا (قوله قلت لمحمد) هو ابن سيرين و في رواية أبي نعيم في المستخرج سألت
~~محمد بن سيرين (قوله قال ليس في حديث أبي هريرة) في رواية أبي نعيم ms01906 فقال لم
~~أحفظ فيه عن أبي هريرة شيئا و أحب إلى أن يتشهد و قد يفهم من قوله ليس في
~~حديث أبي هريرة أنه ورد في حديث غيره و هو كذلك فقد رواه أبو داود و
~~الترمذي و ابن حبان و الحاكم من طريق أشعث بن عبد الملك عن محمد بن سيرين
~~عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين أن النبي صلى
~~الله عليه و سلم صلى بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم قال الترمذي حسن
~~غريب و قال الحاكم صحيح على شرط الشيخين و قال ابن حبان ما روى ابن سيرين
~~عن خالد غير هذا الحديث انتهى و هو من رواية الأكابر عن الأصاغر و ضعفه
~~البيهقي و ابن عبد البر و غيرهما و وهموا رواية أشعث لمخالفته غيره من
~~الحفاظ عن ابن سيرين فإن المحفوظ عن ابن سيرين في حديث عمران ليس فيه ذكر
~~التشهد و روى السراج من طريق سلمة بن علقمة أيضا في هذه القصة قلت لابن
~~سيرين فالتشهد قال لم أسمع في التشهد شيئا و قد تقدم في باب تشبيك الأصابع
~~من طريق ابن عون عن ابن سيرين قال نبئت أن عمران بن حصين قال ثم سلم و كذا
~~المحفوظ عن خالد الحذاء بهذا الإسناد في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد كما
~~أخرجه مسلم فصارت زيادة أشعث شاذة و لهذا قال ابن المنذر لا أحسب التشهد في
~~سجود السهو يثبت لكن قد ورد في التشهد في سجود السهو عن ابن مسعود عند أبي
~~داود و النسائي و عن المغيرة عند البيهقي و في اسنادهما ضعف فقد يقال أن
~~الأحاديث الثلاثة في التشهد باجتماعها ترتقي إلى درجة الحسن قال العلائي و
~~ليس ذلك ببعيد و قد صح ذلك عن ابن مسعود من قوله أخرجه ابن أبي شيبة (قوله
~~باب يكبر في سجدتي السهو) اختلف في سجود السهو بعد السلام هل يشترط له
~~تكبيرة إحرام أو يكتفى بتكبير ms01907 السجود فالجمهور على الاكتفاء و هو ظاهر غالب
~~الأحاديث و حكى القرطبي أن قول مالك لم يختلف في وجوب السلام بعد سجدتي
~~السهو قال و ما يتحلل منه بسلام لا بد له من تكبيرة إحرام و يؤيده ما رواه
~~أبو داود من طريق حماد بن زيد عن هشام بن حسان عن ابن سيرين في هذا الحديث
~~قال فكبر ثم كبر و سجد للسهو و قال أبو داود لم يقل أحد فكبر ثم كبر الا
~~حماد بن زيد فأشار إلى شذوذ هذه الزيادة و قال القرطبي أيضا قوله يعني في
~~رواية مالك الماضية فصلى ركعتين ثم سلم ثم كبر ثم سجد يدل على أن التكبيرة
~~للاحرام لأنه أنما أتى بثم التي تقتضي التراخي فلو كان التكبير للسجود لكان
~~معه و تعقب بان ذلك من تصرف الرواة فقد تقدم من طريق ابن عون عن ابن سيرين
~~بلفظ فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر و سجد فأتى بواو المصاحبة التي تقتضي
~~المعية و الله أعلم (قوله حدثنا يزيد بن إبراهيم) هو التستري و محمد هو ابن
~~سيرين و الإسناد كله بصريون (قوله و أكثر ظني أنها العصر) هو قول ابن سيرين
~~بالإسناد المذكور و إنما رجح ذلك عنده لأن في حديث عمران الجزم بأنها العصر
~~كما تقدمت الإشارة إليه قبل (قوله ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد) أي في
~~جهة القبلة (فوضع يده عليها) تقدم في رواية ابن عون عن ابن سيرين بلفظ فقام
~~إلى خشبة معروضة في المسجد PageV03P079
# أي موضوعة بالعرض و لمسلم من طريق ابن عيينة عن أيوب ثم أتى جذعا في قبلة
~~المسجد فاستند إليها مغضبا و لا تنافى بين هذه الروايات لأنها تحمل على أن
~~الجذع قبل اتخاذ المنبر كان ممتدا بالعرض و كأنه الجذع الذي كان صلى الله
~~عليه و سلم يستند إليه قبل اتخاذ المنبر و بذلك جزم بعض الشراح (قوله فهابا
~~أن يكلماه) في رواية ابن عون فهاباه بزيادة الضمير و المعنى إنهما غلب ms01908
~~عليهما احترامه و تعظيمه عن الاعتراض عليه و أما ذو اليدين فغلب عليه حرصه
~~على تعلم العلم (قوله و خرج سرعان بفتح) المهملات و منهم من سكن الراء و
~~حكى عياض أن الأصيلي ضبطه بضم ثم اسكان كأنه جمع سريع ككثيب و كثبان و
~~المراد بهم أوائل الناس خروجا من المسجد و هم أصحاب الحاجات غالبا (قوله
~~فقالوا أقصرت الصلاة) كذا هنا بهمزة الاستفهام و تقدم في رواية ابن عون
~~بحذفها فتحمل تلك على هذه و فيه دليل على ورعهم إذ لم يجزموا بوقوع شئ بغير
~~علم و هابوا النبي صلى الله عليه و سلم أن يسألوه و إنما استفهموه لأن
~~الزمان زمان النسخ و قصرت بضم القاف و كسر المهملة على البناء للمفعول أي
~~أن الله قصرها و بفتح ثم ضم على البناء للفاعل أي صارت قصيره قال النووي
~~هذا أكثر و أرجح (قوله و رجل يدعوه النبي صلى الله عليه و سلم) أي يسميه
~~(ذو اليدين و التقدير و هناك رجل و في رواية ابن عون و في القوم رجل في يده
~~طول يقال له ذو اليدين و هو محمول على الحقيقة و يحتمل ان يكون كناية عن
~~طولها بالعمل أو بالبذل قاله القرطبي و جزم ابن قتيبة بأنه كان يعمل بيديه
~~جميعا و حكى عن بعض شراح التنبيه أنه قال كان قصير اليدين فكأنه ظن أنه
~~حميد الطويل فهو الذي فيه الخلاف و قد تقدم أن الصواب التفرقة بين ذي
~~اليدين و ذي الشمالين و ذهب الأكثر إلى أن اسم ذي اليدين الخرباق بكسر
~~المعجمة و سكون الراء بعدها موحدة و آخره قاف اعتمادا على ما وقع في حديث
~~عمران بن حصين عند مسلم و لفظه فقام إليه رجل يقال له الخرباق و كان في
~~يديه طول و هذا صنيع من يوحد حديث أبي هريرة بحديث عمران و هو الراجح في
~~نظري و أن كان ابن خزيمة و من تبعه جنحوا إلى التعدد و الحامل لهم على ms01909 ذلك
~~الاختلاف الواقع في السياقين ففي حديث أبي هريرة أن السلام وقع من اثنتين و
~~أنه صلى الله عليه و سلم قام إلى خشبة في المسجد و في حديث عمران أنه سلم
~~من ثلاث ركعات و أنه دخل منزله لما فرغ من الصلاة فأما الأول فقد حكى
~~العلائي أن بعض شيوخه حمله على أن المراد به أنه سلم في ابتداء الركعة
~~الثالثة و استبعده و لكن طريق الجمع يكتفى فيها بأدنى مناسبة و ليس بأبعد
~~من دعوى تعدد القصة فإنه يلزم منه كون ذي اليدين في كل مرة استفهم النبي
~~صلى الله عليه و سلم عن ذلك و استفهم النبي صلى الله عليه و سلم الصحابة عن
~~صحة قوله و أما الثاني فلعل الراوي لما رآه تقدم من مكانه إلى جهة الخشبة
~~ظن أنه دخل منزله لكون الخشبة كانت في جهة منزله فإن كان كذلك و إلا فرواية
~~أبي هريرة أرجح لموافقة ابن عمر له على سياقه كما أخرجه الشافعي و أبو داود
~~و ابن ماجة و ابن خزيمة و لموافقة ذي اليدين نفسه له على سياقه كما أخرجه
~~أبو بكر الأثرم و عبد الله بن أحمد في زيادات المسند و أبو بكر بن أبي حثمة
~~و غيرهم و قد تقدم في باب تشبيك الأصابع ما يدل على أن محمد بن سيرين راوي
~~الحديث عن أبي هريرة كان يرى التوحيد بينهما و ذلك أنه قال في آخر حديث أبي
~~هريرة نبئت أن عمران بن حصين قال ثم PageV03P080
# سلم (قوله فقال لم أنس و لم تقصر) كذا في أكثر الطرق و هو صريح في نفي
~~النسيان و نفي القصر و فيه تفسير للمراد بقوله في رواية أبي سفيان عن أبي
~~هريرة عند مسلم كل ذلك لم يكن و تأييد لما قاله أصحاب المعاني أن لفظ كل
~~إذا تقدم و عقبها النفي كان نفيا لكل فرد لا للمجموع بخلاف ما إذا تأخرت
~~كأن يقول لم يكن كل ذلك و لهذا أجاب ذو ms01910 اليدين في رواية أبي سفيان بقوله قد
~~كان بعض ذلك و ذإجابه في هذه الرواية بقوله بلى قد نسيت لأنه لما نفى
~~الامرين و كان مقررا عند الصحابي أن السهو غير جائز عليه في الأمور
~~البلاغية جزم بوقوع النسيان لا بالقصر و هو حجة لمن قال أن السهو جائز على
~~الأنبياء فيما طريقه التشريع و أن كان عياض نقل الإجماع على عدم جواز دخول
~~السهو في الأقوال التبليغية وخص الخلاف بالأفعال لكنهم تعقبوه نعم اتفق من
~~جوز ذلك على أنه لا يقر عليه بل يقع له بيان ذلك أما متصلا بالفعل أو بعده
~~كما وقع في هذا الحديث من قوله لم أنس و لم تقصر ثم تبين أنه نسي و معنى
~~قوله لم أنس أي في اعتقادي لا في نفس الأمر و يستفاد منه أن الاعتقاد عند
~~اليقين يقوم مقام اليقين و فائدة جواز السهو في مثل ذلك بيان الحكم الشرعي
~~إذا وقع مثله لغيره و أما من منع السهو مطلقا فأجابوا عن هذا الحديث بأجوبة
~~فقيل قوله لم أنس نفي للنسيان و لا يلزم منه نفي السهو و هذا قول من فرق
~~بينهما وقد تقدم رده و يكفي فيه قوله في هذه الرواية بلى قد نسيت و أقره
~~على ذلك و قيل قوله لم أنس على ظاهره و حقيقته و كان يتعمد ما يقع منه من
~~ذلك ليقع التشريع منه بالفعل لكونه أبلغ من القول و تعقب بحديث ابن مسعود
~~الماضي في باب التوجه نحو القبلة ففيه إنما أنا بشر أنسى كما تنسون فأثبت
~~العلة قبل الحكم و قيد الحكم بقوله إنما أنا بشر و لم يكتف بإثبات وصف
~~النسيان حتى دفع قول من عساه يقول ليس نسيانه كنسياننا فقال كما تنسون و
~~بهذا الحديث يرد أيضا قول من قال معنى قوله لم أنس إنكار اللفظ الذي نفاه
~~عن نفسه حيث قال إني لا أنسى و لكن أنسى و انكار اللفظ الذي أنكره على غيره
~~حيث قال بئسما لأحدكم ms01911 أن يقول نسيت آية كذا و كذا و قد تعقبوا هذا أيضا بان
~~حديث إني لا أنسى لا أصل له فإنه من بلاغات مالك التي لم توجد موصولة بعد
~~البحث الشديد و أما الآخر فلا يلزم من ذم إضافة نسيان الآية ذم إضافة نسيان
~~كل شئ فإن الفرق بينهما واضح جدا و قيل أن قوله لم أنس راجع إلى السلام أي
~~سلمت قصد إبانيا على ما في اعتقادي أني صليت أربعا و هذا جيد و كأن ذا
~~اليدين فهم العموم فقال بلى قد نسيت و كأن هذا القول أوقع شكا أحتاج معه
~~إلى استثبات الحاضرين و بهذا التقرير يندفع إيراد من استشكل كون ذي اليدين
~~عدلا و لم يقبل خبره بمفرده فسبب التوقف فيه كونه أخبر عن أمر يتعلق بفعل
~~المسؤول مغاير لما في اعتقاده و بهذا يجاب من قال أن من أخبر بأمر حسي
~~بحضرة جمع لا يخفى عليهم و لا يجوز عليهم التواطؤ ولا حامل لهم على السكوت
~~عنه ثم لم يكذبوه أنه لا يقطع بصدقة فإن سبب عدم القطع كون خبره معارضا
~~باعتقاد المسؤول خلاف ما أخبر به و فيه أن الثقة إذا انفرد بزيادة خبر و
~~كان المجلس متحدا أو منعت العادة غفلتهم عن ذلك أن لا يقبل خبره و فيه
~~العمل بالاستصحاب لأن ذا اليدين استصحب حكم الاتمام فسال مع كون أفعال
~~النبي صلى الله عليه و سلم للتشريع و الأصل عدم السهو و الوقت قابل للنسخ و
~~بقية الصحابة ترددوا بين الاستصحاب و تجويز النسخ فسكتوا و السرعان هم
~~الذين بنوا على PageV03P081
# النسخ فجزموا بان الصلاة قصرت فيؤخذ منه جواز الاجتهاد في الأحكام و فيه
~~جواز البناء على الصلاة لمن أتى بالمنافي سهوا قال سحنون إنما يبني من سلم
~~من ركعتين كما في قصة ذي اليدين لأن ذلك وقع على غير القياس فيقتصر به على
~~مورد النص و الزم بقصر ذلك على إحدى صلاتي العشي فيمنعه مثلا في الصبح و
~~الذين قالوا يجوز البناء ms01912 مطلقا قيدوه بما إذا لم يطل الفصل و اختلفوا في
~~قدر الطول فحده الشافعي في الأم بالعرف و في البويطي بقدر ركعه و عن أبي
~~هريرة قدر الصلاة التي يقع السهو فيها و فيه أن الباني لا يحتاج إلى تكبيرة
~~الإحرام و أن السلام و نية الخروج من الصلاة سهوا لا يقطع الصلاة و أن سجود
~~السهو بعد السلام و قد تقدم البحث فيه و أن الكلام سهوا لا يقطع الصلاة
~~خلافا للحنفية و أما قول بعضهم أن قصة ذي اليدين كانت قبل نسخ الكلام في
~~الصلاة فضعيف لأنه اعتمد على قول الزهري أنها كانت قبل بدر و قد قدمنا أنه
~~أما وهم في ذلك أو تعددت القصة لذي الشمالين المقتول ببدر و لذي اليدين
~~الذي تأخرت وفاته بعد النبي صلى الله عليه و سلم فقد ثبت شهود أبي هريرة
~~للقصة كما تقدم و شهدها عمران بن حصين و اسلامه متأخر أيضا و روى معاوية بن
~~حديج بمهملة و جيم مصغرا قصة أخرى في السهو و وقع فيها الكلام ثم البناء
~~أخرجها أبو داود و ابن خزيمة و غيرهما و كان إسلامه قبل موت النبي صلى الله
~~عليه و سلم بشهرين و قال ابن بطال يحتمل أن يكون قول زيد بن أرقم و نهينا
~~عن الكلام أي الا إذا وقع سهوا أو عمدا لمصلحة الصلاة فلا يعارض قصة ذي
~~اليدين انتهى و سيأتي البحث في الكلام العمد لمصلحة الصلاة بعد هذا و استدل
~~به على أن المقدر في حديث رفع عن أمتي الخطأ و النسيان أي إثمهما و حكمهما
~~خلافا لمن قصره على الإثم و استدل به على أن تعمد الكلام لمصلحة الصلاة لا
~~يبطلها و تعقب بأنه صلى الله عليه و سلم لم يتكلم الا ناسيا و أما قول ذي
~~اليدين له بلى قد نسيت و قول الصحابة له صدق ذو اليدين فإنهم تكلموا
~~معتقدين النسخ في وقت يمكن وقوعه فيه فتكلموا ظنا إنهم ليسوا في صلاة كذا
~~قيل ms01913 و هو فاسد لأنهم كلموه بعد قوله صلى الله عليه و سلم لم تقصر و أجيب
~~بأنهم لم ينطقوا و إنما أومؤا كما عند أبي داود في رواية ساق مسلم اسنادها
~~و هذا اعتمده الخطابي و قال حمل القول على الإشارة مجاز سائغ بخلاف عكسه
~~فينبغي رد الروايات التي فيها التصريح بالقول إلى هذه و هو قوي و هو أقوى
~~من قول غيره يحمل على أن بعضهم قال بالنطق و بعضهم بالإشارة لكن يبقى قول
~~ذي اليدين بلى قد نسيت و يجاب عنه و عن البقية على تقدير ترجيح إنهم نطقوا
~~بان كلامهم كان جوابا للنبي صلى الله عليه و سلم و جوابه لا يقطع الصلاة
~~كما سيأتي البحث فيه في تفسير سورة الأنفال و تعقب بأنه لا يلزم من وجوب
~~الإجابة عدم قطع الصلاة و أجيب بأنه ثبت مخاطبته في التشهد و هو حي بقولهم
~~السلام عليك أيها النبي و لم تفسد الصلاة و الظاهر أن ذلك من خصائصه و
~~يحتمل أن يقال ما دام النبي صلى الله عليه و سلم يراجع المصلي فجائز له
~~جوابه حتى تنقضي المراجعة فلا يختص الجواز بالجواب لقول ذي اليدين بلى قد
~~نسيت و لم تبطل صلاته و الله أعلم و فيه أن سجود السهو لا يتكرر بتكرر
~~السهو و لو اختلف الجنس خلافا للأوزاعي و روى ابن أبي شيبة عن النخعي و
~~الشعبي أن لكل سهو سجدتين و ورد على وفقه حديث ثوبان عند أحمد و إسناده
~~منقطع و حمل على أن معناه أن من سها بأي سهو كان شرع له السجود أي لا يختص
~~بما سجد فيه الشارع و روى البيهقي من PageV03P082
# حديث عائشة سجدتا السهو تجزئان من كل زيادة و نقصان و فيه أن اليقين لا
~~يترك الا باليقين لأن ذا اليدين كان على يقين أن فرضهم الأربع فلما اقتصر
~~فيها على اثنتين سأل عن ذلك و لم ينكر عليه سؤاله و فيه أن الظن قد يصير
~~يقينا بخبر أهل ms01914 الصدق و هذا مبنى على أنه صلى الله عليه و سلم رجع لخبر
~~الجماعة و استدل به على أن الإمام يرجع لقول المأمومين في أفعال الصلاة و
~~لو لم يتذكر و به قال مالك و أحمد و غيرهما و منهم من قيده بما إذا كان
~~الإمام مجوزا لوقوع السهو منه بخلاف ما إذا كان متحققا لخلاف ذلك أخذا من
~~ترك رجوعه صلى الله عليه و سلم لذي اليدين و رجوعه للصحابة و من حجتهم قوله
~~في حديث ابن مسعود الماضي فإذا نسيت فذكروني و قال الشافعي معنى قوله
~~فذكروني أي لأتذكر و لا يلزم منه أن يرجع لمجرد أخبارهم و احتمال كونه تذكر
~~عند أخبارهم لا يدفع و قد تقدم في باب هل يأخذ الإمام بقول الناس من أبواب
~~الإمامة ما يقوي ذلك و فرق بعض المالكية و الشافعية أيضا بين ما إذا كان
~~المخبرون ممن يحصل العلم بخبرهم فيقبل و يقدم على ظن الإمام أنه قد كمل
~~الصلاة بخلاف غيرهم و استنبط منه بعض العلماء القائلين بالرجوع اشتراط
~~العدد في مثل هذا و ألحقوه بالشهادة و فرعوا عليه أن الحاكم إذا نسي حكمه و
~~شهد به شاهدان أنه يعتمد عليهما و استدل به الحنفية على أن الهلال لا يقبل
~~بشهادة الآحاد إذا كانت السماء مصحية بل لابد فيه من عدد الاستفاضة و تعقب
~~بان سبب الاستثبات كونه أخبر عن فعل النبي صلى الله عليه و سلم بخلاف رؤية
~~الهلال فإن الإبصار ليست متساوية في رؤيته بل متفاوتة قطعا و على أن من سلم
~~معتقدا أنه أتم ثم طرا عليه شك هل أتم أو نقص أنه يكتفي باعتقاده الأول و
~~لا يجب عليه الأخذ باليقين و وجهه أن ذا اليدين لما أخبر آثار خبره شكا و
~~مع ذلك لم يرجع النبي صلى الله عليه و سلم حتى استثبت و استدل به البخاري
~~على جواز تشبيك الأصابع في المسجد و قد تقدم في أبواب المساجد و على أن
~~الإمام يرجع لقول ms01915 المأمومين إذا شك و قد تقدم في الإمامة و على جواز
~~التعريف باللقب و سيأتي في كتاب الأدب أن شاء الله تعالى و على الترجيح
~~بكثرة الرواة و تعقبه ابن دقيق العيد بأن المقصود كان تقوية الأمر المسؤول
~~عنه لا ترجيح خبر على خبر (قوله الأسدي) بسكون المهملة و قد تقدم الكلام
~~على حديثه في أول أبواب السهو و أنه يشرع التكبير لسجود السهو كتكبير
~~الصلاة و هو مطابق لهذه الترجمة و قد تقدم في باب من لم ير التشهد الأول
~~واجبا أن قول من قال فيه حليف بني عبد المطلب و هم و أن الصواب حليف بني
~~المطلب بإسقاط عبد (قوله تابعه ابن جريج عن ابن شهاب في التكبير) وصله عبد
~~الرزاق عنه و من طريقه الطبراني و لفظه يكبر في كل سجدة أخرجه أحمد عن عبد
~~الرزاق و محمد بن بكر كلاهما عن ابن جريج بلفظ فكبر فسجد ثم كبر فسجد ثم
~~سلم (قوله باب إذا لم يدركم صلى ثلاثا أو أربعا سجد سجدتين و هو جالس) تقدم
~~الكلام على ما يتعلق بأول المتن في أبواب الأذان و أما قوله حتى يظل الرجل
~~أن يدري فقوله أن بكسر الهمزة و هي نافية و قوله فإذا لم يدر أحدكم كم صلى
~~الخ مساو للترجمة من غير مزيد و ظاهره أنه لا يبني على اليقين لأنه أعم من
~~أن يكون داخل الصلاة أو خارجها و قد تقدم الكلام على خارجها في أواخر الباب
~~الذي قبله و أما داخلها فهو معارض بحديث أبي سعيد الذي عند مسلم فإنه صريح
~~في الأمر بطرح الشك و البناء على اليقين فقيل يجمع بينهما بحمل حديث أبي
~~هريرة PageV03P083
# على من طرا عليه الشك و قد فرغ قبل أن يسلم فإنه لا يلتفت إلى ذلك الشك و
~~يسجد للسهو كمن طرأ عليه بعد أن سلم فلو طرأ عليه قبل ذلك بني على اليقين
~~كما في حديث أبي سعيد و على هذا فقوله فيه و هو جالس ms01916 يتعلق بقوله إذا شك لا
~~بقوله سجد و هذا أولي من قول من سلك طريق الترجيح فقال حديث أبي سعيد اختلف
~~في وصله و ارساله بخلاف حديث أبي هريرة و قد وافقه حديث ابن مسعود فهو أرجح
~~لأن لمخالفه أن يقول بل حديث أبي سعيد صححه مسلم و الذي وصله حافظ فزيادته
~~مقبوله و قد وافقه حديث أبي هريرة الآتي قريبا فيتعارض الترجيح و قيل يجمع
~~بينهما بحمل حديث أبي هريرة على حكم ما يجبر به الساهي صلاته و حديث أبي
~~سعيد على ما يصنعه من الاتمام و عدمه * (تنبيه) * لم يقع في هذه الرواية
~~تعيين محل السجود و لا في رواية الزهري التي في الباب الذي يليه و قد روى
~~الدارقطني من طريق عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير بهذا الإسناد مرفوعا
~~إذا سها أحدكم فلم يدر أزاد أو نقص فليسجد سجدتين و هو جالس ثم يسلم اسناده
~~قوي و لأبي داود من طريق ابن أخي الزهري عن عمه نحوه بلفظ و هو جالس قبل
~~التسليم و له من طريق ابن إسحاق قال حدثني الزهري باسناده و قال فيه فليسجد
~~سجدتين قبل أن يسلم ثم يسلم قال العلائي هذه الزيادة في هذا الحديث بمجموع
~~هذه الطرق لا تنزل عن درجة الحسن المحتج به و الله أعلم (قوله باب)
~~بالتنوين (قوله السهو في الفرض و التطوع) أي هل يفترق حكمه أم يتحد إلى
~~الثاني ذهب الجمهور و خالف في ذلك ابن سيرين و قتادة و نقل عن عطاء و وجه
~~أخذه من حديث الباب من جهة قوله و إذا صلى أي الصلاة الشرعية و هو أعم من
~~أن تكون فريضة أو نافلة و قد اختلف في إطلاق الصلاة عليهما هل هو من
~~الاشتراك اللفظي أو المعنوي و إلى الثاني ذهب جمهور أهل الأصول لجامع ما
~~بينهما من الشروط التي لا تنفك و مال الفخر الرازي إلى أنه من الاشتراك
~~اللفظي لما بينهما من التباين في بعض الشروط و ms01917 لكن طريقة الشافعي و من تبعه
~~في أعمال المشترك في معانيه عند التجرد تقتضي دخول النافلة أيضا في هذه
~~العبارة فإن قيل أن قوله في الرواية التي قبل هذه إذا نودي للصلاة قرينة في
~~أن المراد الفريضة و كذا قوله إذا ثوب أجيب بان ذلك لا يمنع تناول النافلة
~~لأن الإتيان حينئذ بها مطلوب لقوله صلى الله عليه و سلم بين كل أذانين صلاة
~~(قوله و سجد ابن عباس سجدتين بعد وتره) وصله ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن
~~أبي العالية قال رأيت ابن عباس يسجد بعد وتره سجدتين و تعلق هذا الأثر
~~بالترجمة من جهة أن ابن عباس كان يرى أن الوتر غير واجب و يسجد مع ذلك فيه
~~للسهو و قد تقدم الكلام على المتن في الباب الذي قبله (قوله باب إذا كلم)
~~بضم الكاف في الصلاة (و استمع) أي المصلي لم تفسد صلاته (قوله أخبرني عمرو)
~~هو بن الحرث و بكير بالتصغير هو ابن عبد الله ابن الأشج و نصف هذا الإسناد
~~المبدأ به مصريون و الثاني مدنيون (قوله و قد بلغنا) فيه إشارة إلى إنهم لم
~~يسمعوا ذلك منه صلى الله عليه و سلم فأما ابن عباس فقد سمى الواسطة و هو
~~عمر كما تقدم في المواقيت من قوله شهد عندي رجال مرضيون و أرضاهم عندي عمر
~~الحديث و أما المسور و ابن أزهر فلم اقف عنهما على تسمية الواسطة و قوله
~~قبل ذلك و أنا أخبرنا بضم الهمزة و لم اقف على تسمية المخبر و كأنه عبد
~~الله بن الزبير فسيأتي في الحج من روايته عن عائشة ما يشهد لذلك و روى ابن
~~أبي شيبة من طريق عبد الله بن الحرث قال دخلت مع ابن عباس على معاوية
~~PageV03P084
# فأجلسه على السرير ثم قال ما ركعتان يصليهما الناس بعد العصر قال ذلك ما
~~يعني به الناس ابن الزبير فأرسل إلى ابن الزبير فسأله فقال أخبرتني بذلك
~~عائشة فأرسل إلى عائشة فقالت أخبرتني أم سلمة فأرسل إلى ms01918 أم سلمة فانطلقت مع
~~الرسول فذكر القصة و اسم الرسول المذكور كثير ابن الصلت سماه الطحاوي
~~بإسناد صحيح إلى أبي سلمة أن معاوية قال و هو على المنبر لكثير بن الصلت
~~أذهب إلى عائشة فاسألها فقال أبو سلمة فقمت معه و قال ابن عباس لعبد الله
~~بن الحرث أذهب معه فجئناها فسألناها فذكره (قوله تصلينهما) في رواية
~~الكشميهني تصليهما بحذف النون و هو جائز قوله و قال ابن عباس كنت اضرب
~~الناس مع عمر عنها) أي لأجلها في رواية الكشميهني عنه و كذا في قوله نهى
~~عنها و كأنه ذكر الضمير على إرادة الفعل و هذا موصول بالإسناد المذكور و قد
~~روى ابن أبي شيبة من طريق الزهري عن السائب هو ابن يزيد قال رأيت عمر يضرب
~~المنكدر على الصلاة بعد العصر (قوله قال كريب) هو موصول بالإسناد المذكور
~~(قوله فقالت سل أم سلمة) زاد (3) مسلم في روايته من هذا الوجه فخرجت إليهم
~~فأخبرتهم بقولها فردوني إلى أم سلمة و في رواية أخرى للطحاوي فقالت عائشة
~~ليس عندي و لكن حدثتني أم سلمة (قوله ثم رأيته يصليهما حين صلى العصر ثم
~~دخل علي) أي فصلاهما حينئذ بعد الدخول و في رواية مسلم ثم رأيته يصليهما
~~أما حين صلاهما فإنه صلى العصر ثم دخل عندي فصلاهما (قوله من بني حرام)
~~بفتح المهملتين (قوله فأرسلت إليه الجارية) لم اقف على اسمها و يحتمل أن
~~تكون بنتها زينب لكن في رواية المصنف في المغازي فأرسلت إليه الخادم (قوله
~~فقال يا ابنة أبي أمية) هو والد أم سلمة و اسمه حذيفة و قيل سهيل بن
~~المغيرة المخزومي (قوله عن الركعتين) أي اللتين صليتهما الآن (قوله و أنه
~~أتاني ناس من عبد القيس) زاد في المغازي بالإسلام من قومهم فشغلوني و
~~للطحاوي من وجه آخر قدم على قلائص من الصدقة فنسيتهما ثم ذكرتهما فكرهت أن
~~اصليهما في المسجد و الناس يرون فصليتهما عندك و له من وجه آخر فجاءني مال
~~فشغلني و له من وجه ms01919 آخر قدم على وفد من بني تميم أو جاءتني صدقة و قوله من
~~بني تميم و هم و إنما هم من عبد القيس ثم و كأنهم حضروا معهم بمال المصالحة
~~من أهل البحرين كما سيأتي في الجزية من طريق عمرو بن عوف أن النبي صلى الله
~~عليه و سلم كان صالح أهل البحرين و أمر عليهم العلاء بن الحضرمي و أرسل أبا
~~عبيدة فأتاه بجزيتهم و يؤيده أن في رواية عبد الله بن الحرث المتقدم ذكرها
~~أنه كان بعث ساعيا و كان قد أهمه شأن المهاجرين و فيه فقلت ما هاتان
~~الركعتان فقال شغلني أمر الساعي (قوله فهما هاتان) في رواية عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة عن أم سلمة عند الطحاوي من الزيادة فقلت أمرت بهما فقال
~~لا و لكن كنت أصليهما بعد الظهر فشغلت عنهما فصليتهما الآن و له من وجه آخر
~~عنها لم أره صلاهما قبل و لا بعد لكن هذا لا ينفي الوقوع فقد ثبت في مسلم
~~عن أبي سلمة انه سأل عائشة عنهما فقالت كان يصليهما قبل العصر فشغل عنهما
~~أو نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم أثبتهما و كان إذا صلى صلاة أثبتها أي داوم
~~عليها و من طريق عروة عنها ما ترك ركعتين بعد العصر عندي قط و من ثم اختلف
~~نظر العلماء فقيل تقضى الفوائت في أوقات الكراهة لهذا الحديث و قيل هو خاص
~~بالنبي صلى الله عليه و سلم و قيل هو خاص بمن وقع له نظير ما وقع له و قد
~~تقدم البحث في ذلك مبسوطا في أواخر المواقيت و في الحديث من الفوائد سوى
~~PageV03P085
# ما مضى جواز استماع المصلي إلى كلام غيره و فهمه له و لا يقدح ذلك في
~~صلاته و أن الأدب في ذلك أن يقوم المتكلم إلى جنبه لا خلفه و لا امامه لئلا
~~يشوش عليه بان لا تمكنه الإشارة إليه الا بمشقة و جواز الإشارة في الصلاة و
~~سيأتي في باب مفرد و فيه البحث ms01920 عن علة الحكم و عن دليله و الترغيب في علو
~~الإسناد و الفحص عن الجمع بين المتعارضين و أن الصحابي إذا عمل بخلاف ما
~~رواه لا يكون كافيا في الحكم بنسخ مرويه و أن الحكم إذا ثبت لا يزيله الا
~~شئ مقطوع به و أن الأصل اتباع النبي صلى الله عليه و سلم في أفعاله و أن
~~الجليل من الصحابة قد يخفى عليه ما عليه اطلع غيره و أنه لا يعدل إلى
~~الفتوى بالرأي مع وجود النص و أن العالم لا نقص عليه إذا سئل عما لا يدري
~~فوكل الأمر إلى غيرة و فيه قبول أخبار الآحاد و الاعتماد عليه في الأحكام و
~~لو كان شخصا واحدا رجلا أو امرأة لاكتفاء أم سلمة بأخبار الجارية و فيه
~~دلالة على فطنة أم سلمة و حسن تأتيها بملاطفة سؤالها و اهتمامها بأمر الدين
~~و كأنها لم تباشر السؤال لحال النسوة اللاتي كن عندها فيؤخذ منه إكرام
~~الضيف و احترامه و فيه زيارة النساء المرأة و لو كان زوجها عندها و التنفل
~~في البيت و لو كان فيه من ليس منهم و كراهة القرب من المصلي لغير ضرورة و
~~ترك تفويت طلب العلم و أن طرأ ما يشغل عنه و جواز الاستنابة في ذلك و ان
~~الوكيل لا يشترط ان يكون مثل موكله في الفضل و تعليم الوكيل التصرف إذا كان
~~ممن يجهل ذلك و فيه الاستفهام بعد التحقق لقولها واراك تصليهما و المبادرة
~~إلى معرفة الحكم المشكل فرارا من الوسوسة و أن النسيان جائز على النبي صلى
~~الله عليه و سلم لأن فائدة استفسار أم سلمة عن ذلك تجويزها أما النسيان و
~~إما النسخ و إما التخصيص به فظهر وقوع الثالث و الله أعلم (قوله باب
~~الإشارة في الصلاة) قال ابن رشيد هذه الترجمة أعم من كونها مرتبة على
~~استدعاء ذلك أو غير مرتبة بخلاف الترجمة التي قبلها فإن الإشارة فيها لزمت
~~من الكلام و استماعه فهي مرتبة (قوله قاله كريب عن ms01921 أم سلمة) يشير إلى حديث
~~الباب الذي قبله ثم أورد المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدهما حديث سهل بن
~~سعد في الإصلاح بين بني عمرو بن عوف و فيه إرادة أبي بكر الصلاة بالناس و
~~شاهد الترجمة قوله فيه فأخذ الناس في التصفيق فإنه صلى الله عليه و سلم و
~~أن كان أنكره عليهم لكنه لم يأمرهم بإعادة الصلاة و حركة اليد بالتصفيق
~~كحركتها بالإشارة و أخذه من جهة الالتفات و الاصغاء إلى كلام الغير لأنه في
~~معنى الإشارة و أما قوله يا أبا بكر ما منعك أن تصلي بالناس حين أشرت إليك
~~فليس بمطابق للترجمة لأن إشارته صدرت منه صلى الله عليه و سلم قبل أن يحرم
~~بالصلاة كما تقدم في الكلام على حديث سهل مستوفى في أبواب الإمامة و يحتمل
~~أن يكون فهم من قوله قام في PageV03P086
# الصف الدخول في الصلاة لعدوله صلى الله عليه و سلم عن الكلام الذي هو أدل
~~من الإشارة و لما يفهمه السياق من طول مقامه في الصف قبل أن تقع الإشارة
~~المذكورة و لأنه دخل بنية الائتمام بأبي بكر و لان السنة الدخول مع الإمام
~~على أي حالة وجده لقوله صلى الله عليه و سلم فما أدركتم فصلوا ثانيها حديث
~~أسماء في الصلاة في الكسوف أورده مختصرا جدا و شاهد الترجمة قولها فيه
~~فأشارت برأسها و قد تقدم الكلام عليه مستوفى في الكسوف ثالثها حديث عائشة
~~في صلاة النبي صلى الله عليه و سلم في بيته جالسا و شاهدها قوله فيه فأشار
~~إليهم أن اجلسوا و قد تقدم مستوفى في أبواب الإمامة أيضا و فيه رد على من
~~منع الإشارة بالسلام و جوز مطلق الإشارة لأنه لا فرق بين أن يشير أمرا
~~بالجلوس أو يشير مخبرا برد السلام و الله أعلم * (خاتمه) * اشتملت أبواب
~~السهو من الأحاديث المرفوعة على تسعة عشر حديثا منها اثنان معلقان بمقتضى
~~حديث كريب عن أم سلمة و ابن عباس و عبد الرحمن بن أزهر و المسور بن ms01922 مخرمة
~~أربعة أحاديث لقولهم فيه سوى أم سلمة بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه و
~~سلم نهى عنها و جميعها مكررة فيه و فيما مضى سواه الا أنه تكرر منه في
~~المواقيت طرف مختصر عن أم سلمة و سوى حديث أبي هريرة فليسجد سجدتين و هو
~~جالس و قد وافقه مسلم على تخريجها جميعها و فيه من الآثار عن الصحابة و
~~غيرهم خمسة آثار منها أثر عروة الموصول في آخر الباب و منها أثر عمر في
~~ضربه على الصلاة بعد العصر و الله الهادي إلى الصواب و منه المبدأ و إليه
~~المآب * (قوله بسم الله الرحمن الرحيم) * * (كتاب الجنائز) * كذا للأصيلي و
~~أبي الوقت و البسملة من الأصل و لكريمة باب في الجنائز و كذا لأبي ذر لكن
~~بحذف باب و الجنائز بفتح الجيم لا غير جمع جنازة بالفتح و الكسر لغتان قال
~~ابن قتيبة و جماعة الكسر أفصح و قيل بالكسر للنعش و بالفتح للميت و قالوا
~~لا يقال نعش الا إذا كان عليه الميت * (تنبيه) * أورد المصنف و غيره كتاب
~~الجنائز بين الصلاة و الزكاة لتعلقها بهما و لان الذي يفعل بالميت من غسل و
~~تكفين و غير ذلك أهمه الصلاة عليه لما فيها من فائدة الدعاء له بالنجاة من
~~العذاب و لا سيما عذاب القبر الذي سيدفن فيه (قوله و من كان آخر كلامه لا
~~إله الا الله) قيل أشار بهذا إلى ما رواه أبو داود و الحاكم من طريق كثير
~~بن مرة الحضرمي عن معاذ ابن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من
~~كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة قال الزين بن المنير حذف المصنف
~~جواب من من الترجمة مراعاة لتأويل وهب بن منبه فأبقاه إما ليوافقه أو ليبقى
~~الخبر على ظاهره و قد روى ابن أبي حاتم في ترجمة أبي زرعة أنه لما احتضر
~~أرادوا تلقينه فتذاكروا حديث معاذ فحدثهم به أبو زرعة باسناده و خرجت روحه ms01923
~~في آخر قول لا إله الا الله * (تنبيه) * كأن المصنف لم يثبت عنده في
~~التلقين شئ على شرطه فاكتفى بما دل عليه و قد أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة
~~من وجه آخر بلفظ لقنوا موتاكم لا إله إلا الله و عن أبي سعيد كذلك قال
~~الزين بن المنير هذا الخبر يتناول بلفظه من قالها فبغته الموت أو طالت
~~حياته لكن لم يتكلم بشئ غيرها و يخرج بمفهومه من تكلم لكن استصحب حكمها من
~~غير تجديد نطق PageV03P087
# بها فإن عمل أعمالا سيئة كان في المشيئة و أن عمل أعمالا صالحة فقضية سعة
~~رحمة الله أن لا فرق بين الإسلام النطقي و الحكمي المستصحب و الله أعلم
~~انتهى و حكى الترمذي عن عبد الله بن المبارك أنه لقن عند الموت فأكثر عليه
~~فقال إذا قلت مرة فأنا على ذلك ما لم أتكلم بكلام و هذا يدل على أنه كان
~~يرى التفرقة في هذا المقام و الله أعلم (قوله و قيل لوهب بن منبه أليس
~~مفتاح الجنة لا إله الا الله الخ) يجوز نصب مفتاح على أنه خبر مقدم و رفعه
~~على أنه مبتدأ كأن القائل أشار إلى ما ذكر بن إسحاق في السيرة أن النبي صلى
~~الله عليه و سلم لما أرسل العلاء بن الحضرمي قال له إذا سئلت عن مفتاح
~~الجنة فقل مفتاحها لا إله إلا الله و روى عن معاذ بن جبل مرفوعا نحوه أخرجه
~~البيهقي في الشعب و زاد و لكن مفتاح بلا أسنان فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح
~~لك و إلا لم يفتح لك و هذه الزيادة ما أجاب به وهب فيحتمل أن تكون مدرجة في
~~حديث معاذ و أما أثر وهب فوصله المصنف في التاريخ و أبو نعيم في الحلية من
~~طريق محمد بن سعيد بن رمانة بضم الراء و تشديد الميم و بعد الألف نون قال
~~أخبرني أبي قال قيل لوهب بن منبه فذكره و المراد بقوله لا إله إلا الله في
~~هذا الحديث ms01924 و غيره كلمتا الشهادة فلا يرد اشكال ترك ذكر الرسالة قال الزين
~~بن المنير قول لا إله ألا الله لقب جرى على النطق بالشهادتين شرعا و أما
~~قول وهب فمراده بالأسنان التزام الطاعة فلا يرد اشكال موافقة الخوارج و
~~غيرهم أن أهل الكبائر لا يدخلون الجنة و أما قوله لم يفتح له فكأن مراده لم
~~يفتح له فتحا تاما أو لم يفتح له في أولي الأمر و هذا بالنسبة إلى الغالب و
~~إلا فالحق أنهم في مشيئة الله تعالى و قد أخرج سعيد بن منصور بسند حسن عن
~~وهب بن منبه قريبا من كلام هذا في التهليل و لفظه عن سماك بن الفضل عن وهب
~~بن منبه مثل الداعي بلا عمل مثل الرامي بلا وتر قال الداودي قول وهب أمرهم
~~على التشديد و لعله لم يبلغه حديث أبي ذر أي حديث الباب و الحق أن من قال
~~لا اله إلا الله مخلصا أتى بمفتاح و له أسنان لكن من خلط ذلك بالكبائر حتى
~~مات مصرا عليها لم تكن أسنانه قوية فربما طال علاجه و قال ابن رشيد يحتمل
~~أن يكون مراد البخاري الإشارة إلى أن من قال لا إله إلا الله مخلصا عند
~~الموت كان ذلك مسقطا لما تقدم له و الإخلاص يستلزم التوبة و الندم و يكون
~~النطق علما على ذلك و ادخل حديث أبي ذر ليبين أنه لا بد من الاعتقاد و لهذا
~~قال عقب حديث أبي ذر في كتاب اللباس قال أبو عبد الله هذا عند الموت أو
~~قبله إذا تاب و ندم و معنى قول وهب إن جئت بمفتاح له أسنان جياد فهو من باب
~~حذف النعت إذا دل عليه السياق لأن مسمى المفتاح لا يعقل الا بالأسنان و إلا
~~فهو عود أو حديدة (قوله أتاني آت) سماه في التوحيد من طريق شعبة عن واصل
~~جبريل و جزم بقوله فبشرني و زاد الإسماعيلي من طريق مهدي في أوله قصة قال
~~كنا مع رسول الله صلى الله ms01925 عليه و سلم في مسير له فلما كان في بعض الليل
~~تنحى فلبث طويلا ثم أتانا فقال فذكر الحديث و أورده المصنف في اللباس من
~~طريق أبي الأسود عن أبي ذر قال أتيت النبي صلى الله عليه و سلم و عليه ثوب
~~أبيض و هو نائم ثم أتيته و قد استيقظ فدل على أنها رؤيا منام (قوله من
~~أمتي) أي من أمة الإجابة و يحتمل أن يكون أعم من ذلك أي أمة الدعوة و هو
~~متجه (قوله لا يشرك بالله شيئا) أورده المصنف في اللباس بلفظ ما من عبد قال
~~لا إله إلا الله ثم مات على ذلك الحديث و إنما لم يورده المصنف هنا جريا
~~على عادته في إيثار الخفي على الجلي و ذلك أن نفي الشرك يستلزم اثبات
~~PageV03P088
# التوحيد و يشهد له استنباط عبد الله بن مسعود في ثاني حديثي الباب من
~~مفهوم قوله من مات يشرك بالله دخل النار و قال القرطبي معنى نفي الشرك أن
~~لا يتخذ مع الله شريكا في الإلهية لكن هذا القول صار بحكم العرف عبارة عن
~~الإيمان الشرعي (قوله فقلت و إن زنى و إن سرق) قد يتبادر إلى الذهن أن
~~القائل ذلك هو النبي صلى الله عليه و سلم و المقول له الملك الذي بشره به و
~~ليس كذلك بل القائل هو أبو ذر و المقول له هو النبي صلى الله عليه و سلم
~~كما بينه المؤلف في اللباس و للترمذي قال أبو ذر يا رسول الله و يمكن أن
~~يكون النبي صلى الله عليه و سلم قاله مستوضحا و أبو ذر قاله مستبعدا و قد
~~جمع بينهما في الرقاق من طريق زيد بن وهب عن أبي ذر قال الزين بن المنير
~~حديث أبي ذر من أحاديث الرجاء التي أفضى الإتكال عليها ببعض الجهلة إلى
~~الإقدام على الموبقات و ليس هو على ظاهره فإن القواعد استقرت على أن حقوق
~~الآدميين لا تسقط بمجرد الموت على الإيمان و لكن لا يلزم من ms01926 عدم سقوطها أن
~~لا يتكفل الله بها عمن يريد أن يدخله الجنة و من ثم رد صلى الله عليه و سلم
~~على أبي ذر استبعاده و يحتمل أن يكون المراد بقوله دخل الجنة أي صار إليها
~~إما ابتداء من أول الحال و إما بعد أن يقع ما يقع من العذاب نسأل الله
~~العفو و العافية و في هذا الحديث من قال لا إله إلا الله نفعته يوما من
~~الدهر أصابه قبل ذلك ما أصابه و سيأتي بيان حاله في كتاب الرقاق و في
~~الحديث أن أصحاب الكبائر لا يخلدون في النار و أن الكبائر لا تسلب اسم
~~الإيمان و أن غير الموحدين لا يدخلون الجنة و الحكمة في الاقتصار على الزنا
~~و السرقة الإشارة إلى جنس حق الله تعالى و حق العباد و كأن أبا ذر استحضر
~~قوله صلى الله عليه و سلم لا يزني الزاني حين يزني و هو مؤمن لأن ظاهره
~~معارض لظاهر هذا الخبر لكن الجمع بينهما على قواعد أهل السنة بحمل هذا على
~~الإيمان الكامل و بحمل حديث الباب على عدم التخليد في النار (قوله على رغم
~~أنف أبي ذر) (3) بفتح الراء و سكون المعجمة و يقال بضمها و كسرها و هو مصدر
~~رغم بفتح الغين و كسرها مأخوذ من الرغم و هو التراب و كأنه دعا عليه بأن
~~يلصق أنفه بالتراب (قوله حدثنا عمر بن حفص) أي ابن غياث و شقيق هو أبو وائل
~~و عبد الله هو ابن مسعود و كلهم كوفيون (قوله من مات يشرك بالله) في رواية
~~أبي حمزة عن الأعمش في تفسير البقرة من مات و هو يدعو من دون الله ندا و في
~~أوله قال النبي صلى الله عليه و سلم كلمة و قلت أنا أخرى و لم تختلف
~~الروايات في الصحيحين في أن المرفوع الوعيد و الموقوف الوعد و زعم الحميدي
~~في الجمع و تبعه مغلطاي في شرحه و من أخذ عنه أن في رواية مسلم من طريق
~~وكيع ms01927 و ابن نمير بالعكس بلفظ من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة و قلت
~~أنا من مات يشرك بالله شيئا دخل النار و كأن سبب الوهم في ذلك ما وقع عند
~~أبي عوانة و الإسماعيلي من طريق وكيع بالعكس لكن بين الإسماعيلي أن المحفوظ
~~عن وكيع كما في البخاري قال و إنما المحفوظ الذي قبله أبو عوانة وحده و
~~بذلك جزم ابن خزيمة في صحيحه و الصواب رواية الجماعة و كذلك أخرجه أحمد من
~~طريق عاصم و ابن خزيمة من طريق يسار و ابن حبان من طريق المغيرة كلهم عن
~~شقيق و هذا هو الذي يقتضيه النظر لأن جانب الوعيد ثابت بالقرآن و جاءت
~~السنة على وفقه فلا يحتاج إلى استنباط بخلاف جانب الوعد فإنه في محل البحث
~~إذ لا يصح حمله على ظاهره كما تقدم و كأن ابن مسعود لم يبلغه حديث جابر
~~الذي أخرجه مسلم بلفظ قيل يا رسول الله ما الموجبان قال من مات لا يشرك
~~بالله شيئا دخل الجنة PageV03P089
# و من مات يشرك بالله شيئا دخل النار و قال النووي الجيد أن يقال سمع ابن
~~مسعود اللفظتين من النبي صلى الله عليه و سلم و لكنه في وقت حفظ إحداهما
~~وتيقنها و لم يحفظ الأخرى فرفع المحفوظة وضم الأخرى إليها و في وقت بالعكس
~~قال فهذا جمع بين روايتي ابن مسعود و موافقته لرواية غيره في رفع اللفظتين
~~انتهى و هذا الذي قال محتمل بلا شك لكن فيه بعد مع إتحاد مخرج الحديث فلو
~~تعدد مخرجه إلى ابن مسعود لكان احتمالا قريبا مع أنه يستغرب من انفراد راو
~~من الرواة بذلك دون رفقته و شيخهم و من فوقه فنسبة السهو إلى شخص ليس
~~بمعصوم أولى من هذا التعسف * (فائدة) * حكى الخطيب في المدرج أن أحمد بن
~~عبد الجبار رواه عن أبي بكر بن عياش عن عاصم مرفوعا كله و أنه وهم في ذلك و
~~في حديث ابن مسعود دلالة على أنه كان يقول بدليل الخطاب ms01928 و يحتمل أن يكون
~~أثر ابن مسعود أخذه من ضرورة انحصار الجزاء في الجنة و النار و فيه إطلاق
~~الكلمة على الكلام الكثير و سيأتي البحث فيه في الإيمان و النذور (قوله باب
~~الأمر باتباع الجنائز) قال الزين بن المنير لم يفصح بحكمه لأن قوله أمرنا
~~أعم من أن يكون للوجوب أو للندب (قوله عن الأشعث) هو ابن أبي الشعثاء
~~المحاربي (قوله عن البراء ابن عازب) أورده في المظالم عن سعيد بن الربيع عن
~~شعبة عن الأشعث فقال فيه سمعت البراء بن عازب و لمسلم من طريق زهير بن
~~معاوية عن الأشعث عن معاوية بن سويد قال دخلت على البراء ابن عازب فسمعته
~~يقول فذكر الحديث (قوله أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بسبع و نهانا
~~عن سبع) أما المأمورات فسنذكر شرحها في كتابي الأدب و اللباس و الذي يتعلق
~~منها بهذا الباب اتباع الجنائز و أما المنهيات فمحل شرحها كتاب اللباس و
~~سيأتي الكلام عليها فيه و سقط من المنهيات في هذا الباب واحدة سهوا إما من
~~المصنف أو من شيخه (قوله حدثنا محمد) كذا في جميع الروايات غير منسوب و قال
~~الكلاباذي هو الذهلي و عمر بن أبي سلمة هو التنيسي و قد ضعفه ابن معين بسبب
~~أن في حديثه عن الأوزاعي مناولة وإجازة لكن بين أحمد بن صالح المصري أنه
~~كان يقول فيما سمعه حدثنا و لا يقول ذلك فيما لم يسمعه و على هذا فقد عنعن
~~هذا الحديث فدل على أنه لم يسمعه و الجواب عن البخاري أنه يعتمد على
~~المناولة و يحتج بها و قصارى هذا الحديث ان يكون منها و قد قواه بالمتابعة
~~التي ذكرها عقبة و لم ينفرد به عمرو مع ذلك فقد أخرجه الإسماعيلي من طريق
~~الوليد بن مسلم و غيره عن الأوزاعي و كأن البخاري اختار طريق عمر و لوقوع
~~التصريح فيها بالأخبار بين الأوزاعي و الزهري و متابعة عبد الرزاق التي
~~ذكرها وصلها مسلم و قال في آخره ms01929 كان معمر يرسل هذا الحديث و أسنده مرة عن
~~ابن المسيب عن أبي هريرة و قد وقع لي معلقا في جزء الذهلي قال أخبرنا عبد
~~الرزاق فذكر الحديث و أما رواية سلامة و هو بتخفيف اللام و هو ابن أخي عقيل
~~فأظنها في الزهريات للذهلي و له نسخة عن عمه عن الزهري و يقال إنه كان
~~يرويها من كتاب (قوله حق المسلم على المسلم خمس) في رواية مسلم من طريق عبد
~~الرزاق خمس تجب للمسلم على المسلم و له من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن
~~أبيه عن أبي هريرة حق المسلم على المسلم ست و زاد و إذا استنصحك فانصح له و
~~قد تبين أن معنى الحق هنا الوجوب خلافا لقول ابن بطال المراد حق الحرمة و
~~الصحبة و الظاهر أن المراد به هنا وجوب الكفاية (قوله رد السلام) يأتي
~~الكلام على أحكامه في الاستئذان و عيادة المريض يأتي الكلام عليها
~~PageV03P090
# في المرضى وإجابة الداعي يأتي الكلام عليها في الوليمة وتشميت العاطس
~~يأتي الكلام عليه في الأدب وأما اتباع الجنائز فسيأتي الكلام عليه في باب
~~فضل اتباع الجنائز في وسط كتاب الجنائز و المقصود هنا إثبات مشروعيته فلا
~~تكرار (قوله باب الدخول على الميت بعد الموت إذا أدرج في أكفانه) أي لف
~~فيها قال ابن رشيد موقع هذه الترجمة من الفقه أن الموت لما كان سبب تغيير
~~محاسن الحي التي عهد عليها و لذلك أمر بتغميضه وتغطيته كان ذلك مظنة للمنع
~~من كشفه حتى قال النخعي ينبغي أن لا يطلع عليه إلا الغاسل له و من يليه
~~فترجم البخاري على جواز ذلك ثم أورد فيه ثلاثة أحاديث * أولها حديث عائشة
~~في دخول أبي بكر على النبي صلى الله عليه و سلم بعد أن مات و سيأتي مستوفى
~~في باب الوفاة آخر المغازي و مطابقته للترجمة واضحة كما سنبينه و أشد ما
~~فيه إشكالا قول أبي بكر لا يجمع الله عليك موتتين و عنه أجوبة فقيل هو على
~~حقيقته و ms01930 أشار بذلك إلى الرد على من زعم أنه سيحيا فيقطع أيدي رجال لأنه لو
~~صح ذلك للزم أن يموت موتة أخرى فأخبر أنه أكرم على الله من أن يجمع عليه
~~موتتين كما جمعهما على غيره كالذين خرجوا من ديارهم و هم ألوف و كالذي مر
~~على قرية و هذا أوضح الأجوبة و أسلمها و قيل أراد لا يموت موتة أخرى في
~~القبر كغيره إذ يحيا ليسئل ثم يموت و هذا جواب الداودي و قيل لا يجمع الله
~~موت نفسك و موت شريعتك و قيل كنى بالموت الثاني عن الكرب أي لا تلقى بعد
~~كرب هذا الموت كربا آخر * ثانيها حديث أم العلاء الأنصارية في قصة عثمان بن
~~مظعون و سيأتي بأتم من هذا السياق في باب القرعة آخر الشهادات و في التعبير
~~* ثالثها حديث جابر في موت أبيه و سيأتي في كتاب الجهاد و دلالة الأول و
~~الثالث مشكلة لأن أبا بكر إنما دخل قبل الغسل فضلا عن التكفين و عمر ينكر
~~حينئذ أن يكون مات و لأن جابرا كشف الثوب عن وجه أبيه قبل تكفينه و قد يقال
~~في الجواب عن الأول أن الذي وقع دخول أبي بكر على النبي صلى الله عليه و
~~سلم و هو مسجى أي مغطى فيؤخذ منه أن الدخول على الميت يمتنع إلا إن كان
~~مدرجا في أكفانه أو في حكم المدرج لئلا يطلع منه على ما يكره الاطلاع عليه
~~و قال الزين بن المنير ما محصله كان أبو بكر عالما بأنه صلى الله عليه و
~~سلم لا يزال مصونا عن كل أذى فساغ له الدخول من غير تنقيب عن الحال و ليس
~~ذلك لغيره و أما الجواب عن حديث جابر فأجاب ابن المنير أيضا بأن ثياب
~~الشهيد التي قتل فيها هي أكفانه فهو كالمدرج و يمكن أن يقال نهيهم له عن
~~كشف وجهه يدل على المنع من الإقتراب من الميت و لكن يتعقب بأنه صلى الله
~~عليه و سلم لم ينهه و يجاب ms01931 بأن عدم نهيهم عن نهيه يدل على تقرير نهيهم
~~فتبين أن الدخول الثابت في الأحاديث الثلاثة كان في حالة الإدراج أو في
~~حالة تقوم مقامها قال ابن رشيد المعنى الذي في الحديثين من كشف الميت بعد
~~تسجيته مساو لحاله بعد تكفينه و الله أعلم و في هذه الأحاديث جواز تقبيل
~~الميت تعظيما و تبركا و جواز التفدية بالآباء و الأمهات و قد يقال هي لفظة
~~اعتادت العرب أن تقولها ولا تقصد معناها الحقيقي إذ حقيقة التفدية بعد
~~الموت لا تتصور و جواز البكاء على الميت و سيأتي مبسوطا (قوله في حديث
~~عائشة أخبرنا عبد الله) هو ابن المبارك و معمر هو ابن راشد و يونس هو ابن
~~يزيد والسنح بضم المهملة وسكون النون بعدها حاء مهملة منازل بني الحرث بن
~~الخزرج و كان أبو بكر متزوجا فيهم (قوله فتيمم) أي قصد و برد حبرة بكسر
~~PageV03P091
# المهملة و فتح الموحدة بوزن عنبة و يجوز فيه التنوين على الوصف و عدمه
~~على الإضافة و هو نوع من برود اليمن مخططة غالية الثمن و قوله فقبله أي بين
~~عينيه و قد ترجم عليه النسائي و أورده صريحا و قوله التي كتب الله في رواية
~~الكشميهني التي كتب بضم أوله على البناء للمجهول (قوله في حديث أم العلاء
~~أنه اقتسم) الهاء ضمير الشأن و اقتسم بضم المثناة و المعني أن الأنصار
~~اقترعوا على سكنى المهاجرين لما دخلوا عليهم المدينة و قولها فطار لنا أي
~~وقع في سهمنا و ذكره بعض المغاربة بالصاد فصار لنا و هو صحيح من حيث المعنى
~~إن ثبتت الرواية و قولها أبا السائب تعني عثمان المذكور (قوله ما يفعل بي)
~~في رواية الكشميهني به و هو غلط منه فإن المحفوظ في رواية الليث هذا و لذلك
~~عقبه المصنف برواية نافع بن يزيد عن عقيل التي لفظها ما يفعل به و علق منها
~~هذا القدر فقط إشارة إلى أن باقي الحديث لم يختلف فيه و رواية نافع
~~المذكورة وصلها الإسماعيلي وأما ms01932 متابعة شعيب فستأتي في أواخر الشهادات
~~موصولة و أما متابعة عمرو بن دينار فوصلها ابن أبي عمر في مسنده عن ابن
~~عيينة عنه و أما متابعة معمر فوصلها المصنف في التعبير من طريق ابن المبارك
~~عنه و قد وصلها عبد الرزاق عن معمر أيضا و رويناها في مسند عبد بن حميد قال
~~أخبرنا عبد الرزاق و لفظه فوالله ما أدري و أنا رسول الله ما يفعل بي ولا
~~بكم و إنما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ذلك موافقة لقوله تعالى في
~~سورة الأحقاف قل ما كنت بدعا من الرسل و ما أدري ما يفعل بي ولا بكم و كان
~~ذلك قبل نزول قوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر لأن
~~الأحقاف مكية و سورة الفتح مدنية بلا خلاف فيهما و قد ثبت انه صلى الله
~~عليه و سلم قال أنا أول من يدخل الجنة و غير ذلك من الأخبار الصريحة في
~~معناه فيحتمل أن يحمل الإثبات في ذلك على العلم المجمل و النفي على الإحاطة
~~من حيث التفصيل (قوله في حديث جابر وينهوني) في رواية الكشميهني ينهونني و
~~هو أوجه و فاطمة عمة جابر و هي شقيقة أبيه عبد الله بن عمرو وأو في قوله
~~تبكين أو لا تبكين للتخيير و معناه أنه مكرم بصنيع الملائكة و تزاحمهم عليه
~~لصعودهم بروحه و يحتمل أن يكون شكا من الراوي و سيأتي البحث فيه في كتاب
~~الجهاد (قوله تابعه ابن جريج الخ) وصله مسلم من طريق عبد الرزاق عنه و أوله
~~جاء قومي بأبي قتيلا يوم أحد (قوله باب الرجل ينعى إلى أهل الميت بنفسه)
~~كذا في أكثر الروايات و وقع للشكميهني بحذف الموحدة و في رواية الأصيلي
~~بحذف أهل فعلى الرواية المشهورة يكون المفعول محذوفا و الضمير في قوله
~~بنفسه للرجل الذي ينعى الميت إلى أهل الميت بنفسه و قال الزين بن المنير
~~الضمير للميت لأن الذي ينكر عادة هو نعي النفس لما يدخل ms01933 على القلب من هول
~~الموت انتهى و الأول أولى و أشار المهلب إلى أن في الترجمة خللا قال و
~~الصواب الرجل PageV03P092
# ينعى إلى الناس الميت بنفسه كذا قال و لم يصنع شيئا إلا أنه أبدل لفظ
~~الأهل بالناس و أثبت المفعول المحذوف و لعله كان ثابتا في الأصل فسقط أو
~~حذف عمدا لدلالة الكلام عليه أو لفظ ينعى بضم أوله و المراد بالرجل الميت و
~~الضمير حينئذ له كما قال الزين بن المنير و يستقيم عليه رواية الكشميهني و
~~أما التعبير بالأهل فلا خلل فيه لأن مراده به ما هو أعم من القرابة و إخوة
~~الدين و هو أولى من التعبير بالناس لأنه يخرج من ليس له به أهلية كالكفار و
~~أما رواية الأصيلي فقال ابن رشيد أنها فاسدة قال و فائدة هذه الترجمة
~~الإشارة إلى أن النعي ليس ممنوعا كله و إنما نهى عما كان أهل الجاهلية
~~يصنعونه فكانوا يرسلون من يعلن بخبر موت الميت على أبواب الدور و الأسواق و
~~قال ابن المرابط مراده أن النعي الذي هو أعلام الناس بموت قريبهم مباح و أن
~~كان فيه إدخال الكرب و المصائب على أهله لكن في تلك المفسدة مصالح جمة لما
~~يترتب على معرفة ذلك من المبادرة لشهود جنازته و تهيئة أمره و الصلاة عليه
~~و الدعاء له و الاستغفار و تنفيذ وصاياه و ما يترتب على ذلك من الأحكام و
~~أما نعي الجاهلية فقال سعيد بن منصور أخبرنا ابن علية عن ابن عوف قال قلت
~~لإبراهيم أكانوا يكرهون النعي قال نعم قال ابن عوف كانوا إذا توفي الرجل
~~ركب رجل دابة ثم صاح في الناس أنعى فلانا و به إلى ابن عون قال قال ابن
~~سيرين لا أعلم بأسا أن يؤذن لرجل صديقه و حميمه و حاصله أن محض الإعلام
~~بذلك لا يكره فإن زاد على ذلك فلا و قد كان بعض السلف يشدد في ذلك حتى كان
~~حذيفة إذا مات له الميت يقول لا تؤذنوا به أحدا ms01934 إني أخاف أن يكون نعيا إني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم بأذني هاتين ينهى عن النعي أخرجه
~~الترمذي و ابن ماجة بإسناد حسن قال ابن العربي يؤخذ من مجموع الأحاديث ثلاث
~~حالات الأولى أعلام الأهل و الأصحاب و أهل الصلاح فهذا سنة الثانية دعوة
~~الحفل للمفاخرة فهذه تكره الثالثة الاعلام بنوع آخر كالنياحة و نحو ذلك
~~فهذا يحرم ثم ذكر المصنف في الباب حديثين أحدهما حديث أبي هريرة في الصلاة
~~على النجاشي و سيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب الجنائز ثانيهما حديث أنس
~~في قصة قتل الأمراء بمؤته و سيأتي الكلام عليه في المغازي و ورد في علامات
~~النبوة بلفظ أن النبي صلى الله عليه و سلم نعى زيدا و جعفرا الحديث قال
~~الزين بن المنير وجه دخول قصة الأمراء في الترجمة أن نعيهم كان لأقاربهم و
~~للمسلمين الذين هم أهلهم من جهة الدين و وجه دخول قصة النجاشي كونه كان
~~غريبا في ديار قومه فكان للمسلمين من حيث الإسلام أخا فكانوا أخص به من
~~قرابته (قلت) و يحتمل أن يكون بعض أقرباء النجاشي كان بالمدينة حينئذ ممن
~~قدم مع جعفر بن أبي طالب من الحبشة كذي مخمر بن أخي النجاشي فيستوي
~~الحديثان في أعلام أهل كل منهما حقيقة و مجازا (قوله باب الاذن بالجنازة)
~~قال ابن رشيد ضبطناه بكسر الهمزة و سكون المعجمة و ضبطه ابن المرابط بمد
~~الهمزة و كسر الذال على وزن الفاعل (قلت) و الأول أوجه و المعنى الاعلام
~~بالجنازة إذا انتهى أمرها ليصلي عليها قيل هذه الترجمة تغاير التي قبلها من
~~جهة أن المراد بها الاعلام بالنفس و بالغير قال الزين بن المنير هي مرتبة
~~على التي قبلها لأن النعي أعلام من لم يتقدم له علم بالميت و الأذن أعلام
~~من علم بتهيئة أمره و هو حسن (قوله قال أبو رافع عن أبي هريرة قال قال
~~النبي صلى الله عليه و سلم كنتم الا آذنتموني) هذا طرف من حديث تقدم الكلام
~~عليه ms01935 مستوفى في باب كنس المسجد و مناسبته للترجمة واضحة (قوله حدثني محمد)
~~PageV03P093
# هو ابن سلام كما جزم به أبو علي بن السكن في روايته عن الفربري و أبو
~~معاوية هو الضرير (قوله مات إنسان كان رسول الله صلى الله عليه و سلم
~~يعوده) وقع في شرح الشيخ سراج الدين عمر بن الملقن أنه الميت المذكور في
~~حديث أبي هريرة الذي كان يقم المسجد و هو وهم منه لتغاير القصتين فقد تقدم
~~أن الصحيح في الأول أنها امرأة و إنها أم محجن و أما هذا فهو رجل و اسمه
~~طلحة بن البراء ابن عمير البلوي حليف الأنصار روى حديثه أبو داود مختصرا و
~~الطبراني من طريق عروة بن سعيد الأنصاري عن أبيه عن حسين بن وحوح الأنصاري
~~و هو بمهملتين بوزن جعفر أن طلحة بن البراء مرض فأتاه النبي صلى الله عليه
~~و سلم يعوده فقال إني لا أرى طلحة الا قد حدث فيه الموت فآذنوني به و عجلوا
~~فلم يبلغ النبي صلى الله عليه و سلم بني سالم بن عوف حتى توفي و كان قال
~~لأهله لما دخل الليل إذا مت فادفنوني و لا تدعوا رسول الله صلى الله عليه و
~~سلم فإني أخاف عليه يهودا أن يصاب بسببي فأخبر النبي صلى الله عليه و سلم
~~حين أصبح فجاء حتى وقف على قبره فصف الناس معه ثم رفع يديه فقال اللهم الق
~~طلحة يضحك إليك و تضحك إليه (قوله كان الليل) بالرفع و كذا قوله و كانت
~~ظلمه فكان فيهما تامة و سيأتي الكلام على حكم الصلاة على القبر في باب صفوف
~~الصبيان مع الرجال على الجنازة مع بقية الكلام على هذا الحديث (قوله باب
~~فضل من مات له ولد فأحتسب) قال الزين بن المنير عبر المصنف بالفضل ليجمع
~~بين مختلف الأحاديث الثلاثة التي أوردها لأن في الأول دخول الجنة و في
~~الثاني الحجب عن النار و في الثالث تقييد الولوج بتحلة القسم و في كل منها
~~ثبوت الفضل لمن ms01936 وقع له ذلك و يجمع بينها بأن يقال الدخول لا يستلزم الحجب
~~ففي ذكر الحجب فائدة زائدة لأنها تستلزم الدخول من أول وهلة و أما الثالث
~~فالمراد بالولوج الورود و هو المرور على النار كما سيأتي البحث فيه عند
~~قوله الا تحلة القسم و المار عليها على أقسام منهم من لا يسمع حسيسها و هم
~~الذين سبقت لهم الحسنى من الله كما في القرآن فلا تنافي مع هذا بين الولوج
~~و الحجب و عبر بقوله ولد ليتناول الواحد فصاعدا و أن كان حديث الباب قد قيد
~~بثلاثة أو اثنين لكن وقع في بعض طرقه ذكر الواحد ففي حديث جابر بن سمرة
~~مرفوعا من دفن ثلاثة فصبر عليهم و احتسب وجبت له الجنة فقالت أم أيمن أو
~~اثنين فقال أو اثنين فقالت و واحد فسكت ثم قال و واحد أخرجه الطبراني في
~~الأوسط و حديث ابن مسعود مرفوعا من قدم ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث
~~كانوا له حصنا حصينا من النار قال أبو ذر قدمت اثنين قال و اثنين قال أبي
~~بن كعب قدمت واحدا قال و واحدا أخرجه الترمذي و قال غريب و عنده من حديث
~~ابن عباس رفعه من كان له فرطان من أمتي أدخله الله الجنة فقالت عائشة فمن
~~كان له فرط قال و من كان له فرط الحديث و ليس في شئ من هذه الطرق ما يصلح
~~للاحتجاج بل وقع في رواية شريك التي علق المصنف إسنادها كما سيأتي و لم
~~يسأله عن الواحد و روى النسائي و ابن حبان من طريق حفص بن عبيد الله عن أنس
~~أن المرأة التي قالت و اثنان قالت بعد ذلك يا ليتني قلت و واحد و روى أحمد
~~من طريق محمود بن لبيد عن جابر رفعه من مات له ثلاث من الولد فاحتسبهم دخل
~~الجنة قلنا يا رسول الله و اثنان قال و اثنان قال محمود قلت لجابر أراكم لو
~~قلتم و واحد لقال و واحد قال و أنا ms01937 أظن ذلك و هذه الأحاديث الثلاثة أصح من
~~تلك الثلاثة لكن روى المصنف من حديث أبي هريرة كما سيأتي في الرقاق مرفوعا
~~يقول الله عز وجل ما لعبدي المؤمن عندي جزاء PageV03P094
# إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة و هذا يدخل فيه الواحد
~~فما فوقه و هو أصح ما ورد في ذلك و قوله فأحتسب أي صبر راضيا بقضاء الله
~~راجيا فضله و لم يقع التقييد بذلك أيضا في أحاديث الباب و كأنه أشار إلى ما
~~وقع في بعض طرقه أيضا كما في حديث جابر بن سمرة المذكور قبل و كذا في حديث
~~جابر بن عبد الله و في رواية ابن حبان و النسائي من طريق حفص ابن عبيد الله
~~بن أنس عن أنس رفعه من احتسب من صلبه ثلاثة دخل الجنة الحديث و لمسلم من
~~طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا يموت
~~لإحداكن ثلاثة من الولد فتحتسبهم إلا دخلت الجنة الحديث و لأحمد و الطبراني
~~من حديث عقبة بن عامر رفعه من أعطى ثلاثة من صلبه فاحتسبهم على الله وجبت
~~له الجنة و في الموطأ عن أبي النضر السلمي رفعه لا يموت لأحد من المسلمين
~~ثلاثة من الولد فيحتسبهم الا كانوا جنة من النار الحديث و قد عرف من
~~القواعد الشرعية أن الثواب لا يترتب الا على النية فلا بد من قيد الاحتساب
~~و الأحاديث المطلقة محمولة على المقيدة و لكن أشار الإسماعيلي إلى اعتراض
~~لفظي فقال يقال في البالغ احتسب و في الصغير افترط انتهى و بذلك قال الكثير
~~من أهل اللغة لكن لا يلزم من كون ذلك هو الأصل أن لا يستعمل هذا موضع هذا
~~بل ذكر ابن دريد و غيره احتسب فلان بكذا طلب أجرا عند الله و هذا أعم من أن
~~يكون لكبير أو صغير و قد ثبت ذلك في الأحاديث التي ذكرناها و هي حجة في صحة
~~هذا الاستعمال (قوله و قول ms01938 الله عز وجل و بشر الصابرين) في رواية كريمة و
~~الأصيلي و قال الله و أراد بذلك الآية التي في البقرة و قد وصف فيها
~~الصابرون بقوله تعالى الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا أنا لله و أنا إليه
~~راجعون فكأن المصنف أراد تقييد ما أطلق في الحديث بهذه الآية الدالة على
~~ترك القلق و الجزع و لفظ المصيبة في الآية و أن كان عاما لكنه يتناول
~~المصيبة بالولد فهو من افراده (قوله حدثنا عبد العزيز) هو ابن صهيب و صرح
~~به في رواية ابن ماجة و الإسماعيلي من هذا الوجه و الإسناد كله بصريون
~~(قوله ما من الناس من مسلم) قيده به ليخرج الكافر و من الأولى بيانية و
~~الثانية زائدة و سقطت من في رواية بن علية عن عبد العزيز كما سيأتي في
~~أواخر الجنائز و مسلم اسم ما و الاستثناء و ما معه الخبر و الحديث ظاهر في
~~اختصاص ذلك بالمسلم لكن هل يحصل ذلك لمن مات له أولاد في الكفر ثم أسلم فيه
~~نظر و يدل على عدم ذلك حديث أبي ثعلبة الأشجعي قال قلت يا رسول الله مات لي
~~ولدان قال من مات له ولدان في الإسلام أدخله الله الجنة أخرجه أحمد و
~~الطبراني و عن عمرو بن عبسة مرفوعا من مات له ثلاثة أولاد في الإسلام
~~فماتوا قبل أن يبلغوا أدخله الله الجنة أخرجه أحمد أيضا و أخرج أيضا عن
~~رجاء الأسلمية قالت جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقالت يا
~~رسول الله أدع الله لي في ابن لي بالبركة فإنه قد توفي له ثلاثة فقال أمنذ
~~أسلمت قالت نعم فذكر الحديث (قوله يتوفى له) بضم أوله و وقع في رواية ابن
~~ماجة المذكورة ما من مسلمين يتوفى لهما و الظاهر أن المراد من ولده الرجل
~~حقيقة و يدل عليه رواية النسائي المذكورة من طريق حفص عن أنس ففيها ثلاثة
~~من صلبه و كذا حديث عقبة بن عامر و هل يدخل ms01939 في الأولاد أولاد الأولاد محل
~~بحث و الذي يظهر أن أولاد الصلب يدخلون و لا سيما عند فقد الوسائط بينهم و
~~بين الأب و في التقييد بكونهم من صلبه ما يدل على إخراج أولاد البنات (قوله
~~ثلاثة) كذا للأكثر و هو الموجود في غير البخاري و وقع في رواية الأصيلي و
~~كريمة PageV03P095
# ثلاث بحذف الهاء و هو جائز لكون المميز محذوفا (قوله لم يبلغوا الحنث)
~~كذا للجميع بكسر المهملة و سكون النون بعدها مثلثة و حكى ابن قرقول عن
~~الداودي أنه ضبطه بفتح المعجمة و الموحدة و فسره بأن المراد لم يبلغوا أن
~~يعملوا المعاصي قال و لم يذكره كذلك غيره و المحفوظ الأول و المعنى لم
~~يبلغوا الحلم فتكتب عليهم الآثام قال الخليل بلغ الغلام الحنث إذا جرى عليه
~~القلم و الحنث الذنب قال الله تعالى و كانوا يصرون على الحنث العظيم و قيل
~~المراد بلغ إلى زمان يؤاخذ بيمينه إذا حنث و قال الراغب عبر بالحنث عن
~~البلوغ لما كان الإنسان يؤاخذ بما يرتكبه فيه بخلاف ما قبله و خص الإثم
~~بالذكر لأنه الذي يحصل بالبلوغ لأن الصبي قد يثاب و خص الصغير بذلك لأن
~~الشفقة عليه أعظم و الحب له أشد و الرحمة له أوفر و على هذا فمن بلغ الحنث
~~لا يحصل لمن فقده ما ذكر من هذا الثواب و أن كان في فقد الولد أجر في
~~الجملة و بهذا صرح كثير من العلماء و فرقوا بين البالغ و غيره بأنه يتصور
~~منه العقوق و المقتضى لعدم الرحمة بخلاف الصغير فإنه لا يتصور منه ذلك إذ
~~ليس بمخاطب و قال الزين بن المنير بل يدخل الكبير في ذلك من طريق الفحوى
~~لأنه إذا ثبت ذلك في الطفل الذي هو كل على أبويه فكيف لا يثبت في الكبير
~~الذي بلغ معه السعي و وصل له منه النفع و توجه إليه الخطاب بالحقوق قال و
~~لعل هذا هو السر في الغاء البخاري التقييد بذلك في الترجمة انتهى و ms01940 يقوي
~~الأول قوله في بقية الحديث بفضل رحمته إياهم لأن الرحمة للصغار أكثر لعدم
~~حصول الإثم منهم و هل يلتحق بالصغار من بلغ مجنونا مثلا و استمر على ذلك
~~فمات فيه نظر لأن كونهم لا إثم عليهم يقتضى الإلحاق و كون الامتحان بهم يخف
~~بموتهم يقتضى عدمه و لم يقع التقييد في طرق الحديث بشدة الحب و لا عدمه و
~~كان القياس يقتضى ذلك لما يوجد من كراهة بعض الناس لولده و تبرمه منه ولا
~~سيما من كان ضيق الحال لكن لما كان الولد مظنة المحبة و الشفقة نيط به
~~الحكم و أن تختلف في بعض الأفراد (قوله الا أدخله الله الجنة) في حديث عتبة
~~بن عبد الله السلمي عند أبن ماجة بإسناد حسن نحو حديث الباب لكن فيه الا
~~تلقوه من أبواب الجنة الثمانية من أيها شاء دخل و هذا زائد على مطلق دخول
~~الجنة و يشهد له ما رواه النسائي بإسناد صحيح من حديث معاوية بن قرة عن
~~أبيه مرفوعا في أثناء حديث ما يسرك أن لا تأتي بابا من أبواب الجنة الا
~~وجدته عنده يسعى يفتح لك (قوله بفضل رحمته إياهم) أي بفضل رحمة الله
~~للأولاد و قال ابن التين قيل أن الضمير في رحمته للأب لكونه كان يرحمهم في
~~الدنيا فيجازى بالرحمة في الآخرة و الأول أولى و يؤيده أن في رواية ابن
~~ماجة من هذا الوجه بفضل رحمة الله إياهم و للنسائي من حديث أبي ذر الا غفر
~~الله لهما بفضل رحمته و للطبراني و ابن حبان من حديث الحرث ابن أقيش هو
~~بقاف يكتسبوا مصغر مرفوعا ما من مسلمين يموت لهما أربعة أولاد الا أدخلهما
~~الله الجنة بفضل رحمته و كذا في حديث عمرو بن عبسة كما سنذكره قريبا و قال
~~الكرماني الظاهر أن المراد بقوله إياهم جنس المسلم الذي مات أولاده لا
~~الأولاد أي بفضل رحمة الله لمن مات لهم قال و ساغ الجمع لكونه نكرة في سياق
~~النفي فتعم انتهى و هذا ms01941 الذي زعم أنه ظاهر ليس بظاهر بل في غير هذه الطريق
~~ما يدل على أن الضمير للأولاد ففي حديث عمرو بن عبسة عند الطبراني الا
~~أدخله الله برحمته هو و إياهم الجنة و في حديث أبي ثعلبة الأشجعي المقدم
~~ذكره أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم قاله بعد قوله من مات له ولدان
~~فوضح بذلك أن الضمير في قوله PageV03P096
# إياهم للأولاد لا للآباء و الله أعلم * الحديث الثاني (قوله حدثنا عبد
~~الرحمن بن الأصبهاني) في رواية الأصيلي أخبرنا و اسم والد عبد الرحمن
~~المذكور عبد الله قال البخاري في التاريخ إن أصله من أصبهان لما فتحها أبو
~~موسى و قال غيره كان عبد الله يتجر إلى أصبهان فقيل له الأصبهاني و لا
~~منافاة بين القولين فما يظهر لي (قوله عن ذكوان) هو أبو صالح السمان
~~المذكور في الإسناد المعلق الذي يليه و قد تقدم في العلم من رواية ابن
~~الأصبهاني أيضا عن أبي حازم عن أبي هريرة فتحصل له روايته عن شيخين و لشيخه
~~أبي صالح روايته عن شيخين (قوله أن النساء) تقدم أن في رواية مسلم انهن كن
~~من نساء الأنصار (قوله اجعل لنا يوما) تقدم في العلم بأتم من هذا السياق مع
~~الكلام منه على ما لا يتكرر هنا أن شاء الله تعالى (قوله أيما امرأة) إنما
~~خص المرأة بالذكر لأن الخطاب حينئذ كان للنساء و ليس له مفهوم لما في بقية
~~الطرق (قوله ثلاثة) في رواية أبي ذر ثلاث و قد تقدم توجيهه (قوله من الولد)
~~بفتحتين و هو يشمل الذكر و الأنثى و المفرد و الجمع (قوله كانوا) في رواية
~~المستملي و الحموي كن بضم الكاف و تشديد النون و كأنه أنث باعتبار النفس أو
~~النسمة و في رواية أبي الوقت الا كانوا لها حجابا (قوله قالت امرأة) هي أم
~~سليم الأنصارية والدة أنس بن مالك كما رواه الطبراني بإسناد جيد عنها قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ذات يوم و أنا عنده ms01942 ما من مسلمين يموت
~~لهما ثلاثة لم يبلغوا الحلم الا أدخله الجنة بفضل رحمته إياهم فقلت و اثنان
~~قال و اثنان و أخرجه أحمد لكن الحديث دون القصة و وقع لأم مبشر الأنصارية
~~أيضا السؤال عن ذلك فروى الطبراني أيضا من طريق ابن أبي ليلى عن أبي الزبير
~~عن جابر أن النبي صلى الله عليه و سلم دخل على أم مبشر فقال يا أم مبشر من
~~مات له ثلاثة من الولد دخل الجنة فقلت يا رسول الله و اثنان فسكت ثم قال
~~نعم و اثنان و قد تقدم من حديث جابر بن سمرة أن أم أيمن ممن سأل عن ذلك و
~~من حديث ابن عباس أن عائشة أيضا منهن و حكى ابن بشكوال أن أم هانئ أيضا
~~سألت عن ذلك و يحتمل أن يكون كل منهن سأل عن ذلك في ذلك المجلس و أما تعدد
~~القصة ففيه بعد لأنه صلى الله عليه و سلم لما سئل عن الاثنين بعد ذكر
~~الثلاثة و أجاب بأن الاثنين كذلك فالظاهر أنه حكى أوحى إليه ذلك في الحال و
~~بذلك جزم ابن بطال و غيره و إذا كان كذلك كان الاقتصار على الثلاثة بعد ذلك
~~مستبعدا جدا لأن مفهومه يخرج الاثنين اللذين ثبت لهما ذلك الحكم بالوحي
~~بناء على القول بمفهوم العدد و هو معتبر هنا كما سيأتي البحث فيه نعم قد
~~تقدم في حديث جابر بن عبد الله أنه ممن سأل عن ذلك و روى الحاكم و البزار
~~من حديث بريدة أن عمر سأل عن ذلك أيضا و لفظه ما من امرئ و لا امرأة يموت
~~له ثلاثة أولاد الا أدخله الله الجنة فقال عمر يا رسول الله و اثنان قال و
~~اثنان قال الحاكم صحيح الإسناد و هذا لا بعد في تعدده لأن خطاب النساء بذلك
~~لا يستلزم علم الرجال به (قوله و اثنان قال ابن التين تبعا لعياض هذا يدل
~~على أن مفهوم العدد ليس بحجة لأن الصحابية من أهل اللسان ms01943 و لم تعتبره إذ لو
~~اعتبرته لانتفى الحكم عندها عما عدا الثلاثة لكنها جوزت ذلك فسألته كذا قال
~~و الظاهر أنها اعتبرت مفهوم العدد إذ لو لم تعتبره لم تسأل و التحقيق أن
~~دلالة مفهوم العدد ليست يقينية و إنما هي محتملة و من ثم وقع السؤال عن ذلك
~~قال القرطبي و إنما خصت الثلاثة بالذكر لأنها أول مراتب الكثرة فبعظم
~~المصيبة يكثر الأجر فأما إذا زاد عليها فقد يخف أمر المصيبة لأنها تصير
~~كالعادة كما قيل PageV03P097
# * روعت بالبين حتى ما أراع له * انتهى و هذا مصير منه إلى انحصار الأجر
~~المذكور في الثلاثة ثم في الاثنين بخلاف الأربعة و الخمسة و هو جمود شديد
~~فإن من مات له أربعة فقد مات له ثلاثة ضرورة لأنهم أن ماتوا دفعه واحدة فقد
~~مات له ثلاثة و زيادة و لا خفاء بأن المصيبة بذلك أشد و أن ماتوا واحدا بعد
~~واحد فإن الأجر يحصل له عند موت الثالث بمقتضى وعد الصادق فيلزم على قول
~~القرطبي أنه أن مات له الرابع أن يرتفع عنه ذلك الأجر مع تجدد المصيبة و
~~كفى بهذا فسادا و الحق أن تناول الخبر الأربعة فما فوقها من باب أولى و
~~أحرى و يؤيد ذلك إنهم لم يسألوا عن الأربعة و لا ما فوقها لأنه كالمعلوم
~~عندهم إذ المصيبة إذا كثرت كان الأجر أعظم و الله أعلم و قال القرطبي أيضا
~~يحتمل أن يفترق الحال في ذلك بافتراق حال المصاب من زيادة رقة القلب و شدة
~~الحب و نحو ذلك و قد قدمنا الجواب عن ذلك * (تنبيه) * قوله و اثنان أي و
~~إذا مات اثنان ما الحكم فقال و اثنان أي و إذا مات اثنان فالحكم كذلك و وقع
~~في رواية مسلم من هذا الوجه و اثنين بالنصب أي و ما حكم اثنين و في رواية
~~سهل المتقدم ذكرها أو اثنان و هو ظاهر في التسوية بين حكم الثلاثة و
~~الاثنين و قد تقدم النقل عن ابن بطال أنه ms01944 محمول على أنه أوحى إليه بذلك في
~~الحال و لا بعد أن ينزل عليه الوحي في أسرع من طرفة عين و يحتمل أن يكون
~~كان العلم عنده بذلك حاصلا لكنه أشفق عليهم أن يتكلوا لأن موت الاثنين
~~غالبا أكثر من موت الثلاثة كما وقع في حديث معاذ و غيره في الشهادة
~~بالتوحيد ثم لما سئل عن ذلك لم يكن بد من الجواب و الله أعلم (قوله و قال
~~شريك الخ) وصله ابن أبي شيبة عنه بلفظ حدثنا عبد الرحمن ابن الأصبهاني قال
~~أتاني أبو صالح يعزيني عن ابن لي فأخذ يحدث عن أبي سعيد و أبي هريرة ان
~~النبي صلى الله عليه و سلم قال ما من امرأة تدفن ثلاثة إفراط الا كانوا لها
~~حجابا من النار فقالت امرأة يا رسول الله قدمت اثنين قال و اثنين و لم
~~تسأله عن الواحد قال أبو هريرة من لم يبلغ الحنث و هذا السياق ظاهره أن هذه
~~الزيادة عن أبي هريرة موقوفة و يحتمل أن يكون المراد أن أبا هريرة و أبا
~~سعيد اتفقا على السياق المرفوع و زاد أبو هريرة في حديثه هذا القيد و هو
~~مرفوع أيضا و قد تقدم في العلم من طريق أخرى عن شعبة بالإسناد الأول و قال
~~في آخره و عن ابن الأصبهاني سمعت أبا حازم عن أبي هريرة و قال ثلاثة لم
~~يبلغوا الحنث و هذه الزيادة في حديث أبي سعيد من رواية شريك و في حفظه نظر
~~لكنها ثابتة عند مسلم من رواية شعبة عن ابن الأصبهاني و قوله و لم تسأله عن
~~الواحد تقدم ما يتعلق به في أول الباب و يأتي مزيد لذلك في باب ثناء الناس
~~على الميت في أواخر كتاب الجنائز و يأتي زيادة على ذلك في كتاب الرقاق في
~~الكلام على الحديث الذي فيه موت الصبي و أن الصبي يتناول الولد الواحد *
~~الحديث الثالث (قوله حدثنا علي) هو ابن المديني و سفيان هو ابن عيينة (قوله
~~لا يموت لمسلم ms01945 ثلاثة من الولد) وقع في الأطراف للمزي هنا لم يبلغوا الحنث و
~~ليست في رواية ابن عيينة عند البخاري و لا مسلم و إنما هي في متن الطريق
~~الآخر و فائدة إيراد هذه الطريق الأخيرة عن أبي هريرة أيضا ما في سياقها من
~~العموم في قوله لا يموت لمسلم الخ لشموله النساء و الرجال بخلاف روايته
~~الماضية فإنها مقيدة بالنساء (قوله فليج النار) بالنصب لأن الفعل المضارع
~~ينصب بعد النفي بتقدير أن لكن حكى الطيبي أن شرطه أن يكون بين ما قبل الفاء
~~و ما بعدها سببية و لا سببية هنا إذ لا يجوز أن يكون موت الأولاد و لا عدمه
~~سببا لولوج من ولدهم النار قال و إنما الفاء بمعنى الواو التي للجمع و
~~تقريره لا يجتمع لمسلم موت ثلاثة من ولده PageV03P098
# و ولوجه النار لا محيد عن ذلك أن كانت الرواية بالنصب و هذا قد تلقاه
~~جماعة عن الطيبي و أقروه عليه و فيه نظر لأن السببية حاصلة بالنظر إلى
~~الاستثناء لأن الاستثناء بعد النفي اثبات فكأن المعنى أن تخفيف الولوج مسبب
~~عن موت الأولاد و هو ظاهر لأن الولوج عام و تخفيفه يقع بأمور منها موت
~~الأولاد بشرطه و ما ادعاه من أن الفاء بمعنى الواو التي للجمع فيه نظر و
~~وجدت في شرح المشارق للشيخ أكمل الدين المعنى أن الفعل الثاني لم يحصل عقب
~~الأول فكأنه نفى وقوعهما بصفة أن يكون الثاني عقب الأول لأن المقصود نفي
~~الولوج عقب الموت قال الطيبي وأن كانت الرواية بالرفع فمعناه لا يوجد ولوج
~~النار عقب موت الأولاد الا مقدارا يسيرا انتهى و وقع في رواية مالك عن
~~الزهري كما سيأتي في الإيمان و النذور بلفظ لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة
~~من الولد تمسه النار الا تحلة القسم و قوله تمسه بالرفع جزما و الله أعلم
~~(قوله الا تحلة القسم) بفتح المثناة و كسر المهملة و تشديد اللام أي ما
~~ينحل به القسم و هو اليمين و هو مصدر ms01946 حلل اليمين أي كفرها يقال حلل تحليلا
~~و تحلة و تحلا بغير هاء و الثالث شاذ و قال أهل اللغة يقال فعلته تحلة
~~القسم أي قدر ما حللت به يميني و لم أبالغ و قال الخطابي حللت القسم تحلة
~~أي أبررتها و قال القرطبي اختلف في المراد بهذا القسم فقيل هو معين و قيل
~~غير معين فالجمهور على الأول و قيل لم يعن به قسم بعينه و إنما معناه
~~التقليل لأمر ورودها و هذا اللفظ يستعمل في هذا تقول لا ينام هذا الا
~~لتحليل الالية و تقول ما ضربته الا تحليلا إذا لم تبالغ في الضرب أي قدرا
~~يصيبه منه مكروه و قيل الاستثناء بمعنى الواو أي لا تمسه النار قليلا و لا
~~كثيرا و لا تحلة القسم و قد جوز الفراء و الأخفش مجئ الا بمعنى الواو و
~~جعلوا منه قوله تعالى لا يخاف لدى المرسلون إلا من ظلم و الأول قول الجمهور
~~و به جزم أبو عبيد و غيره و قالوا المراد به قوله تعالى و أن منكم الا
~~واردها قال الخطابي معناه لا يدخل النار ليعاقب بها و لكنه يدخلها مجتازا و
~~لا يكون ذلك الجواز الا قدر ما يحلل به الرجل يمينه و يدل على ذلك ما وقع
~~عند عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في آخر هذا الحديث الا تحلة القسم يعني
~~الورود و في سنن سعيد بن منصور عن سفيان بن عيينة في آخره ثم قرأ سفيان و
~~أن منكم الا ورادها و من طريق زمعة بن صالح عن الزهري في آخره قيل و ما
~~تحلة القسم قال قوله تعالى و أن منكم الا واردها و كذا وقع من رواية كريمة
~~في الأصل قال أبو عبد الله و أن منكم الا واردها و كذا حكاه عبد الملك بن
~~حبيب عن مالك في تفسير هذا الحديث و ورد نحوه من طريق أخرى في هذا الحديث
~~رواه الطبراني من حديث عبد الرحمن بن بشر الأنصاري مرفوعا ms01947 من مات له ثلاثة
~~من الولد لم يبلغوا الحنث لم يرد النار الا عابر سبيل يعني الجواز على
~~الصراط و جاء مثله من حديث آخر أخرجه الطبراني من حديث سهل بن معاذ بن أنس
~~الجهني عن أبيه مرفوعا من حرس وراء المسلمين في سبيل الله متطوعا لم ير
~~النار بعينه الا تحلة القسم فإن الله عز وجل قال و أن منكم الا واردها و
~~اختلف في موضع القسم من الآية فقيل هو مقدر أي و الله أن منكم و قيل معطوف
~~على القسم الماضي في قوله تعالى فوربك لنحشرنهم أي و ربك أن منكم و قيل هو
~~مستفاد من قوله تعالى حتما مقضيا أي قسما واجبا كذا رواه الطبراني و غيره
~~من طريق مرة عن ابن مسعود و من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد و من طريق سعيد
~~عن قتادة في تفسير هذه الآية و قال الطيبي يحتمل أن يكون المراد بالقسم ما
~~دل على القطع و البت من السياق فإن قوله PageV03P099
# كان على ربك تذييل و تقرير لقوله و أن منكم فهذا بمنزلة القسم بل أبلغ
~~لمجئ الاستثناء بالنفي و الاثبات و اختلف السلف في المراد بالورود في الآية
~~فقيل هو الدخول روى عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار أخبرني من
~~سمع من ابن عباس فذكره و روى أحمد و النسائي و الحاكم من حديث جابر مرفوعا
~~الورود الدخول لا يبقى بر و لا فاجر الا دخلها فتكون على المؤمنين بردا و
~~سلاما و روى الترمذي و ابن أبي حاتم من طريق السدي سمعت مرة يحدث عن عبد
~~الله بن مسعود قال يردونها أو يلجونا ثم يصدرون عنها بأعمالهم قال عبد
~~الرحمن بن مهدي قلت لشعبة أن إسرائيل يرفعه قال صدق و عمدا أدعه ثم رواه
~~الترمذي عن عبد بن حميد عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل مرفوعا و قيل
~~المراد بالورود الممر عليها رواه الطبري و غيره من طريق بشر بن سعيد عن ms01948 أبي
~~هريرة و من طريق أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود و من طريق معمر و سعيد عن
~~قتادة و من طريق كعب الأحبار و زاد يستوون كلهم على متنها ثم ينادي مناد
~~امسكي أصحابك و دعي أصحابي فيخرج المؤمنون ندية أبدانهم و هذان القولان أصح
~~ما ورد في ذلك و لا تنافي بينهما لأن من عبر بالدخول تجوز به عن المرور و
~~وجهه أن المار عليها فوق الصراط في معنى من دخلها لكن تختلف أحوال المارة
~~باختلاف أعمالهم فأعلاهم درجة من يمر كلمع البرق كما سيأتي تفصيل ذلك عند
~~شرح حديث الشفاعة في الرقاق أن شاء الله تعالى و يؤيد صحة هذا التأويل ما
~~رواه مسلم من حديث أم مبشر أن حفصة قالت للنبي صلى الله عليه و سلم لما قال
~~لا يدخل أحد شهد الحديبية النار أليس الله يقول و أن منكم الا واردها فقال
~~لها أليس الله تعالى يقول ثم ننجي الذين اتقوا الآية و في هذا بيان ضعف قول
~~من قال الورود مختص بالكفار و من قال معنى الورود الدنو منها و من قال
~~معناه الأشراف عليها و من قال معنى ورودها ما يصيب المؤمن في الدنيا من
~~الحمى على أن هذا الأخير ليس ببعيد و لا ينافيه بقية الأحاديث و الله أعلم
~~و في حديث الباب من الفوائد غير ما تقدم أن أولاد المسلمين في الجنة لأنه
~~يبعد أن الله يغفر للآباء بفضل رحمته للأبناء و لا يرحم الأبناء قاله
~~المهلب و كون أولاد المسلمين في الجنة قاله الجمهور و وقفت طائفة قليلة و
~~سيأتي البحث في ذلك في أواخر كتاب الجنائز أن شاء الله تعالى و فيه أن من
~~حلف (3) أن لا يفعل كذا ثم فعل منه شيئا و لو قل برت يمينه خلافا لمالك
~~قاله عياض و غيره (قوله باب قول الرجل للمرأة عند القبر اصبري) قال الزين
~~بن المنير ما محصله عبر بقوله الرجل ليوضح أن ذلك لا يختص بالنبي صلى ms01949 الله
~~عليه و سلم و عبر بالقول دون الموعظة و نحوها لكون ذلك الأمر يقع على القدر
~~المشترك من الوعظ و غيره و اقتصر على ذكر الصبر دون التقوى لأنه المتيسر
~~حينئذ المناسب لما هي فيه قال و موضع الترجمة من الفقه جواز مخاطبة الرجال
~~النساء في مثل ذلك بما هو أمر بمعروف أو نهي عن منكر أو موعظة أو تعزية و
~~أن ذلك لا يختص بعجوز دون شابة لما يترتب عليه من المصالح الدينية و الله
~~أعلم (قوله حدثنا آدم) سيأتي هذا الحديث بهذا الإسناد بعينه أتم من هذا في
~~باب زيارة القبور بعد زيادة على عشرين بابا و سيأتي الكلام عليه هناك
~~مستوفى أن شاء الله تعالى و مناسبة هذه الترجمة لما قبلها لجامع ما بينهما
~~من مخاطبة الرجل المرأة بالموعظة لأن في الأول جواز مخاطبتها بما يرغبها في
~~الأجر إذا احتسبت مصيبتها و في هذا مخاطبتها بما يرهبها من الإثم لما تضمنه
~~الحديث من الإشارة إلى أن عدم الصبر ينافي التقوى و الله أعلم (قوله
~~PageV03P100
# باب غسل الميت و وضوئه) أي بيان حكمه و قد نقل النووي الإجماع على أن غسل
~~الميت فرض كفاية و هو ذهول شديد فإن الخلاف مشهور عند المالكية حتى أن
~~القرطبي رجح في شرح مسلم أنه سنة و لكن الجمهور على وجوبه و قد رد ابن
~~العربي على من لم يقل بذلك و قد توارد به القول و العمل و غسل الطاهر
~~المطهر فكيف بمن سواه و أما قوله و وضوئه فقال ابن المنير في الحاشية ترجم
~~بالوضوء و لم يأت له بحديث فيحتمل أن يريد انتزاع الوضوء من الغسل لأنه
~~منزل على المعهود من الاغتسال كغسل الجنابة أو أراد وضوء الغاسل أي لا
~~يلزمه وضوء و لهذا ساق أثر ابن عمر انتهى و في عود الضمير على الغاسل و لم
~~يتقدم له ذكر بعد الا أن يقال تقدير الترجمة باب غسل الحي الميت لأن الميت
~~لا يتولى ذلك بنفسه فيعود الضمير ms01950 على المحذوف فيتجه و الذي يظهر أنه أشار
~~كعادته إلى ما ورد في بعض طرق الحديث فسيأتي قريبا في حديث أم عطية أيضا
~~أبد أن بميامنها و مواضع الوضوء منها فكأنه أراد أن الوضوء لم يرد الأمر به
~~مجردا و إنما ورد البداءة بأعضاء الوضوء كما يشرع في غسل الجنابة أو أراد
~~أن الاقتصار على الوضوء لا يجزئ لورود الأمر بالغسل (قوله بالماء و السدر)
~~قال الزين بن المنير جعلهما معا آلة لغسل الميت و هو مطابق لحديث الباب لأن
~~قوله بماء و سدر يتعلق بقوله اغسلنها و ظاهره أن السدر يخلط في كل مرة من
~~مرات الغسل و هو مشعر بأن غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لأن الماء المضاف
~~لا يتطهر به انتهى و قد يمنع لزوم كون الماء يصير مضافا بذلك لاحتمال أن لا
~~يغير السدر وصف الماء بأن يمعك بالسدر ثم يغسل بالماء في كل مرة فإن لفظ
~~الخبر لا يأبى ذلك و قال القطربي يجعل السدر في ماء ويخضخض إلى أن تخرج
~~رغوته و يدلك به جسده ثم يصب عليه الماء القراح فهذه غسلة و حكى ابن المنذر
~~أن قوما قالوا تطرح ورقات السدر في الماء أي لئلا يمازج الماء فيتغير وصفه
~~المطلق و حكى عن أحمد أنه أنكر ذلك و قال يغسل في كل مرة بالماء و السدر و
~~أعلى ما ورد في ذلك ما رواه أبو داود من طريق قتادة عن ابن سيرين أنه كان
~~يأخذ الغسل عن أم عطيه فيغسل بالماء و السدر مرتين و الثلاثة بالماء و
~~الكافور قال ابن عبد البر كان يقال كان ابن سيرين من أعلم التابعين بذلك و
~~قال ابن العربي من قال الأولى بالماء القراح و الثانية بالماء و السدر أو
~~العكس و الثالثة بالماء و الكافور فليس هو في لفظ الحديث أه‍ و كأن قائله
~~أراد أن تقع إحدى الغسلات بالماء الصرف المطلق لأنه المطهر في الحقيقة و
~~أما المضاف فلا و تمسك بظاهر الحديث ابن ms01951 شعبان و ابن الفرضي و غيرهما من
~~المالكية فقالوا غسل الميت إنما هو للتنظيف فيجزئ بالماء المضاف كماء الورد
~~و نحوه قالوا و إنما يكره من جهة السرف و المشهور عند الجمهور أنه غسل
~~تعبدي يشترط فيه ما يشترط في بقية الأغسال الواجبة و المندوبة و قيل شرع
~~احتياطا لاحتمال أن يكون عليه جنابة و فيه نظر لأن لازمه أن لا يشرع غسل من
~~هو دون البلوغ و هو خلاف الإجماع (قوله و حنط ابن عمر ابنا لسعيد بن زيد و
~~حمله و صلى و لم يتوضأ) حنط بفتح المهملة و النون الثقيلة أي طيبه بالحنوط
~~و هو كل شئ يخلط من الطيب للميت خاصة و قد وصله مالك في الموطأ عن نافع أن
~~عبد الله ابن عمر حنط ابنا لسعيد بن زيد و حمله ثم دخل المسجد فصلى و لم
~~يتوضأ انتهى و الابن المذكور اسمه عبد الرحمن كذلك رويناه في نسخة أبي
~~الجهم العلاء بن موسى عن الليث عن نافع أنه رأى عبد الله ابن عمر حنط عبد
~~الرحمن بن سعيد بن زيد فذكره قيل تعلق هذا الأثر و ما بعده بالترجمة من جهة
~~أن PageV03P101
# المصنف يرى أن المؤمن لا ينجس بالموت و أن غسله إنما هو للتعبد لأنه لو
~~كان نجسا لم يطهره الماء و السدر و لا الماء وحده و لو كان نجسا ما مسه ابن
~~عمر و لغسل ما مسه من أعضائه و كأنه أشار إلى تضعيف ما رواه أبو داود من
~~طريق عمرو بن عمير عن أبي هريرة مرفوعا من غسل الميت فليغتسل و من حمله
~~فليتوضأ رواته ثقات الا عمرو ابن عمير فليس بمعروف و روى الترمذي و ابن
~~حبان من طريق سهيل ابن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة نحوه و هو معلول لأن
~~أبا صالح لم يسمعه من أبي هريرة رضي الله عنه و قال ابن أبي حاتم عن أبيه
~~الصواب عن أبي هريرة موقوف و قال أبو داود بعد ms01952 تخريجه هذا منسوخ و لم يبين
~~ناسخه و قال الذهلي فيما حكاه الحاكم في تاريخه ليس فيمن غسل ميتا فليغتسل
~~حديث ثابت (قوله و قال بن عباس رضي الله عنهما) الخ وصله سعيد بن منصور
~~حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا
~~تنجسوا موتاكم فإن المؤمن ليس بنجس حيا و لا ميتا إسناده صحيح و قد روى
~~مرفوعا أخرجه الدارقطني من رواية عبد الرحمن بن يحيى المخزومي عن سفيان و
~~كذلك أخرجه الحاكم من طريق أبي بكر و عثمان مشهور ابني أبي شيبة عن سفيان و
~~الذي في مصنف ابن أبي شيبة عن سفيان موقوف كما رواه سعيد بن منصور و روى
~~الحاكم نحوه مرفوعا أيضا من طريق عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما و قوله لا تنجسوا موتاكم أي لا تقولوا إنهم نجس و قوله ينجس
~~بفتح الجيم (قوله وقال سعد لو كان نجسا ما مسسته) وقع في رواية الأصيلي و
~~أبي الوقت و قال سعيد بزيادة ياء و الأول أولى و هو سعد بن أبي وقاص كذلك
~~أخرجه ابن أبي شيبة من طريق عائشة بنت سعد قالت أوذن سعد تعني أباها بجنازة
~~سعيد بن زيد بن عمرو و هو بالعقيق فجاءه فغسله و كفنه و حنطه ثم أتى داره
~~فاغتسل ثم قال لم اغتسل من غسله و لو كان نجسا ما مسسته و لكني اغتسلت من
~~الحر و قد وجدت عن سعيد بن المسيب شيئا من ذلك أخرجه سمويه في فوائده من
~~طريق أبي واقد المدني قال قال سعيد بن المسيب لو علمت أنه نجس لم أمسه و في
~~أثر سعد من الفوائد أنه ينبغي للعالم إذا عمل يخشى أن يلتبس على من رآه أن
~~يعلمهم بحقيقة الأمر لئلا يحملوه على غير محمله (قوله و قال النبي صلى الله
~~عليه و سلم المؤمن لا ينجس) هذا طرف من حديث لأبي هريرة تقدم موصولا ms01953 في باب
~~الجنب يمشي في السوق من كتاب الغسل و وجه الاستدلال به أن صفة الإيمان لا
~~تسلب بالموت وإن كانت باقية فهو غير نجس و قد بين ذلك حديث ابن عباس
~~المذكور قبل و وقع في نسخة الصغاني هنا قال أبو عبد الله النجس القذر انتهى
~~و أبو عبد الله هو البخاري و أراد بذلك نفي هذا الوصف و هو النجس عن المسلم
~~حقيقة و مجازا (قوله عن أيوب عن محمد بن سيرين) في رواية ابن جريج عن أيوب
~~سمعت ابن سيرين و سيأتي في باب كيف الإشعار و قد رواه أيوب أيضا عن حفصة
~~بنت سيرين كما سيأتي بعد أبواب و مدار حديث أم عطيه على محمد و حفصة ابني
~~سيرين و حفظت منه حفصة ما لم يحفظه محمد كما سيأتي مبينا قال ابن المنذر
~~ليس في أحاديث الغسل للميت أعلى من حديث أم عطيه و عليه عول الأئمة (قوله
~~عن أم عطيه الأنصارية) في رواية ابن جريج المذكورة جاءت أم عطيه امرأة من
~~الأنصار اللاتي بايعن رسول الله صلى الله عليه و سلم قدمت البصرة تبادر
~~ابنا لها فلم تدركه و هذا الابن ما عرفت اسمه و كأنه كان غازيا فقدم البصرة
~~فبلغ أم عطيه و هي بالمدينة قدومه و هو مريض فرحلت إليه فمات قبل
~~PageV03P102
# أن تلقاه و سيأتي في الإحداد ما يدل على أن قدومها كان بعد موته بيوم أو
~~يومين و قد تقدم في المقدمة أن اسمها نسيبة بنون و مهملة و موحدة و المشهور
~~فيها التصغير و قيل بفتح أوله وقع ذلك في رواية أبي ذر عن السرخسي و كذا
~~ضبطه الأصيلي عن يحيى بن معين و طاهر بن عبد العزيز في السيرة الهشامية
~~(دقوله حين توفيت ابنته) في رواية الثقفي عن أيوب و هي التي تلي هذه و كذا
~~في رواية ابن جريج دخل علينا و نحن نغسل بنته و يجمع بينهما بأن المراد أنه
~~دخل حين شرع النسوة في الغسل و ms01954 عند النسائي أن مجيئهن إليها كان بأمره و
~~لفظه من رواية هشام بن حسان عن حفصة ماتت إحدى بنات رسول الله صلى الله
~~عليه و سلم فأرسل إلينا فقال اغسلنها (قوله ابنته) لم تقع في شئ من روايات
~~البخاري مسماة و المشهور أنها زينب زوج أبي العاصي بن الربيع والدة إمامة
~~التي تقدم ذكرها في الصلاة و هي أكبر بنات النبي صلى الله عليه و سلم و
~~كانت وفاتها فيما حكاه الطبري في الذيل في أول سنة ثمان و قد وردت مسماة في
~~هذا عند مسلم من طريق عاصم الأحول عن حفصة عن أم عطيه قالت لما ماتت زينب
~~بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم قال رسول الله صلى الله عليه و سلم
~~اغسلنها فذكر الحديث و لم أرها في شئ من الطرق عن حفصة و لا عن محمد مسماة
~~الا في رواية عاصم هذه و قد خولف في ذلك فحكى ابن التين عن الداودي الشارح
~~أنه جزم بأن البنت المذكورة أم كلثوم زوج عثمان و لم يذكر مستنده و تعقبه
~~المنذري بأن أم كلثوم توفيت و النبي صلى الله عليه و سلم ببدر فلم يشهدها و
~~هو غلط منه فإن التي توفيت حينئذ رقية و عزاه النووي تبعا لعياض لبعض أهل
~~السير و هو قصور شديد فقد أخرجه ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد
~~الوهاب الثقفي عن أيوب و لفظه دخل علينا و نحن نغسل ابنته أم كلثوم و هذا
~~الإسناد على شرط الشيخين و فيه نظر سيأتي في باب كيف الأشعار و كذا وقع في
~~المبهمات لابن بشكوال من طريق الأوزاعي عن محمد بن سيرين عن أم عطية قالت
~~كنت فيمن غسل أم كلثوم الحديث و قرأت بخط مغلطاي زعم الترمذي أنها أم كلثوم
~~و فيه نظر كذا قال و لم أر في الترمذي شيئا من ذلك و قد روى الدولابي في
~~الذرية الطاهرة من طريق أبي الرجال عن عمرة أن أم ms01955 عطية كانت ممن غسل أم
~~كلثوم ابنة النبي صلى الله عليه و سلم الحديث فيمكن دعوى ترجيح ذلك لمجيئه
~~من طرق متعددة و يمكن الجمع بأن تكون حضرتهما جميعا فقد جزم ابن عبد البر
~~رحمه الله في ترجمتها بأنها كانت غاسلة الميتات و وقع لي من تسمية النسوة
~~اللاتي حضرن معها ثلاث غيرها ففي الذرية الطاهرة أيضا من طريق أسماء بنت
~~عميس أنها كانت ممن غسلها قالت و معنا صفية بنت عبد المطلب و لأبي داود من
~~حديث ليلى بنت قائف بقاف و نون و فاء الثقفية قالت كنت فيمن غسلها و روى
~~الطبراني من حديث أم سليم شيئا يومئ إلى أنها حضرت ذلك أيضا و سيأتي بعد
~~خمسة أبواب قول ابن سيرين و لا أدري أي بناته و هذا يدل على أن تسميتها في
~~رواية ابن ماجة و غيره ممن دون ابن سيرين و الله أعلم (قوله اغسلنها) قال
~~ابن بزيزة استدل به على وجوب غسل الميت و هو مبنى على أن قوله فيما بعد أن
~~رأيتن ذلك هل يرجع إلى الغسل أو العدد و الثاني أرجح فثبت المدعي قال ابن
~~دقيق العيد لكن قوله ثلاثا ليس للوجوب على المشهور من مذاهب العلماء فيتوقف
~~الاستدلال به على تجويز إرادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد لأن قوله ثلاثا
~~غير مستقل بنفسه فلا بد أن يكون داخلا تحت PageV03P103
# صيغة الأمر فيراد بلفظ الأمر الوجوب بالنسبة إلى أصل الغسل و الندب
~~بالنسبة إلى الايتار انتهى و قواعد الشافعية لا تأبى ذلك و من ثم ذهب
~~الكوفيون و أهل الظاهر و المزني إلى إيجاب الثلاث و قالوا أن خرج منه شئ
~~بعد ذلك يغسل موضعه و لا يعاد غسل الميت و هو مخالف لظاهر الحديث و جاء عن
~~الحسن مثله أخرجه عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن ابن سيرين قال يغسل ثلاثا
~~فإن خرج منه شئ بعد فخمسا فإن خرج منه شئ غسل سبعا قال هشام و قال الحسن
~~يغسل ثلاثا فإن خرج ms01956 منه شئ غسل ما خرج و لم يزد على الثلاث (قوله ثلاثا أو
~~خمسا) في رواية هشام بن حسان عن حفصة اغسلنها وترا ثلاثا أو خمسا و أو هنا
~~للترتيب لا للتخيير قال النووي المراد اغسلنها وترا و ليكن ثلاثا فإن احتجن
~~إلى زيادة فخمسا و حاصله أن الإيتار مطلوب و الثلاث مستحبة فإن حصل الانقاء
~~بها لم يشرع ما فوقها و إلا زيد وترا حتى يحصل الانقاء و الواجب من ذلك مرة
~~واحدة عامة للبدن انتهى و قد سبق بحث ابن دقيق العيد في ذلك و قال ابن
~~العربي في قوله أو خمسا إشارة إلى أن المشروع هو الايتار لأنه نقلهن من
~~الثلاث إلى الخمس و سكت عن الأربع (قوله أو أكثر من ذلك بكسر الكاف لأنه
~~خطاب للمؤنث في رواية أيوب عن حفصة كما في الباب الذي يليه ثلاثا أو خمسا
~~أو سبعا و لم أر في شئ من الروايات بعد قوله سبعا التعبير بأكثر من ذلك الا
~~في رواية لأبي داود و أما ما سواها فأما أو سبعا و أما أو أكثر من ذلك
~~فيحتمل تفسير قوله أو أكثر من ذلك بالسبع و به قال أحمد فكره الزيادة على
~~السبع و قال ابن عبد البر لا أعلم أحدا قال بمجاوزة السبع و سيأتي من طريق
~~قتادة أن ابن سيرين كان يأخذ الغسل عن أم عطيه ثلاثا و إلا فخمسا و إلا
~~فأكثر قال فرأينا أن أكثر من ذلك سبع و قال الماوردي الزيادة على السبع سرف
~~و قال ابن المنذر بلغني أن جسد الميت يسترخي بالماء فلا أحب الزيادة على
~~ذلك (قوله أن رأيتن ذلك) معناه التفويض إلى اجتهادهن بحسب الحاجة لا التشهي
~~و قال ابن المنذر إنما فوض الرأي إليهن بالشرط المذكور و هو الايتار و حكى
~~بن التين عن بعضهم قال يحتمل قوله أن رأيتن أن يرجع إلى الاعداد المذكورة و
~~يحتمل أن يكون معناه أن رأيتن أن تفعلن ذلك و إلا فالاتقاء يكفي (قوله ms01957 بماء
~~و سدر) قال ابن العربي هذا أصل في جواز التطهر بالماء المضاف إذا لم يسلب
~~الماء الإطلاق انتهى و هو مبني على الصحيح أن غسل الميت للتطهير كما تقدم
~~(قوله واجعلن في الآخرة كافورا أو شيئا من كافور) و هو شك من الراوي أي
~~اللفظتين قال و الأول محمول على الثاني لأنه نكرة في سياق الاثبات فيصدق
~~بكل شئ منه و جزم في الرواية التي تلي هذه بالشق الأول و كذا في رواية ابن
~~جريج و ظاهره جعل الكافور في الماء و به قال الجمهور و قال النخعي و
~~الكوفيون إنما يجعل في الحنوط أي بعد انتهاء الغسل و التجفيف قيل الحكمة في
~~الكافور مع كونه يطيب رائحة الموضع لأجل من يحضر من الملائكة و غيرهم أن
~~فيه تجفيفا و تبريدا و قوة نفوذ وخاصية في تصليب بدن الميت و طرد الهوام
~~عنه و ردع ما يتحلل من الفضلات و منع اسراع الفساد إليه و هو أقوى الأرايح
~~الطيبة في ذلك و هذا هو السر في جعله في الأخيرة إذ لو كان في الأولى مثلا
~~لأذهبه الماء و هل يقوم المسك مثلا مقام الكافور أن نظر إلى مجرد التطيب
~~فنعم و إلا فلا و قد يقال إذا عدم الكافور قام غيره مقامه و لو بخاصية
~~واحدة مثلا (قوله فإذا فرغتن فآذنني) أي اعلمنني (قوله فلما فرغنا) كذا
~~للأكثر بصيغة PageV03P104
# الخطاب من الحاضر و للأصيلي فلما فرغن بصيغة الغائب (قوله حقوه) بفتح
~~المهملة و يجوز كسرها و هي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة و المراد به هنا
~~الإزار كما وقع مفسرا في آخر هذه الرواية و الحقو في الأصل معقد الإزار و
~~أطلق على الإزار مجازا و سيأتي بعد ثلاثة أبواب من رواية ابن عون عن محمد
~~بن سيرين بلفظ فنزع من حقوه إزاره و الحقو في هذا على حقيقته (قوله أشعرنها
~~إياه) أي اجعلنه شعارها أي الثوب الذي يلي جسدها و سيأتي الكلام على صفته
~~في باب مفرد قيل ms01958 الحكمة في تأخير الإزار معه إلى أن يفرغن من الغسل و لم
~~يناولهن إياه أولا ليكون قريب العهد من جسده الكريم حتى لا يكون بين
~~انتقاله من جسده إلى جسدها فاصل و هو أصل في التبرك بآثار الصالحين و فيه
~~حواز تكفين المرآة في ثوب الرجل و سيأتي الكلام عليه في باب مفرد (قوله باب
~~ما يستحب أن يغسل وترا) قال الزين بن المنير يحتمل أن تكون ما مصدرية أو
~~موصوله و الثاني أظهر كذا قال و فيه نظر لأنه لو كان المراد ذلك لوقع
~~التعبير بمن التي لمن يعقل ثم أورد المصنف فيه حديث أم عطيه أيضا من رواية
~~أيوب عن محمد و ليس فيه التصريح بالوتر و من رواية أيوب قال حدثتني حفصة و
~~فيه ذلك و قد تقدم الكلام فيه قبل و محمد شيخه لم ينسب في أكثر الروايات و
~~وقع عند الأصيلي حدثنا محمد بن المثنى و قال الجياني يحتمل أن يكون محمد بن
~~سلام و أخرجه الإسماعيلي من رواية محمد بن الوليد و هو البسري عن عبد
~~الوهاب و هو من شيوخ البخاري أيضا (قوله فقال أيوب) كذا للأكثر بالفاء و هو
~~بالإسناد المذكور و وقع عند الأصيلي و قال بالواو فربما ظن معلقا و ليس
~~كذلك و قد رواه الإسماعيلي بالاسنادين معا موصولا و سيأتي الكلام على ما في
~~رواية حفصة من الزيادة فيما بعد و قوله فيه وترا ثلاثا أو خمسا استدل به
~~على أن أقل الوتر ثلاث و لا دلالة فيه لأنه سيق مساق البيان للمراد إذ لو
~~أطلق لتناول الواحدة فما فوقها (قوله باب يبدأ بميامن الميت) أي عند غسله و
~~كأنه أطلق في الترجمة ليشعر بأن غير الغسل يلحق به قياسا عليه (قوله حدثنا
~~خالد) هو الحذاء و حفصة هي بنت سيرين (قوله في غسل ابنته) في رواية هشيم عن
~~خالد عند مسلم أن رسول الله صلى الله عليه و سلم حيث أمرها أن تغسل ابنته
~~قال لها فذكره (قوله ms01959 ابدأن بميامنها و مواضع الوضوء منها) ليس بين الأمرين
~~تناف لامكان البداءة بمواضع الوضوء و بالميامن معا قال الزين بن المنير
~~قوله ابدأن بميامنها أي في الغسلات التي لا وضوء فيها (و مواضع الوضوء
~~منها) أي في الغسلة المتصلة بالوضوء و كأن المصنف أشار بذلك إلى مخالفة أبي
~~قلابة في قوله يبدأ بالرأس ثم باللحية قال و الحكمة في الأمر بالوضوء تجديد
~~أثر سمة المؤمنين في ظهور أثر الغرة و التحجيل (قوله باب مواضع الوضوء من
~~الميت) أي يستحب البداءة بها (قوله سفيان) هو الثوري (قوله ابدؤا) كذا
~~للأكثر و للكشميهني ابدأن و هو الوجه لأنه خطاب للنسوة (قوله و مواضع
~~الوضوء) زاد أبو ذر منها و استدل به على استحباب المضمضة و الاستنشاق في
~~غسل الميت خلافا للحنفية بل قالوا لا يستحب وضوء أصلا و إذا قلنا باستحبابه
~~فهل يكون وضوءا حقيقيا بحيث يعاد غسل تلك الأعضاء في الغسل أو جزأ من الغسل
~~بدئت به هذه الأعضاء تشريفا الثاني أظهر من سياق الحديث و البداءة بالميامن
~~و بمواضع الوضوء مما زادته حفصة في روايتها عن أم عطية PageV03P105
# على أخيها محمد و كذا المشط و الظفر كما سيأتي (قوله باب هل تكفن المرأة
~~في إزار الرجل) أورد فيه حديث أم عطيه أيضا و شاهد الترجمة قوله فيه
~~فأعطاها إزاره قال ابن رشيد أشار بقوله هل إلى تردد عنده في المسألة فكأنه
~~أو ماء إلى احتمال اختصاص ذلك بالنبي صلى الله عليه و سلم لأن المعنى
~~الموجود فيه من البركة و نحوها قد لا يكون في غيره و لا سيما مع قرب عهده
~~بعرقه الكريم و لكن الأظهر الجواز و قد نقل ابن بطال الاتفاق على ذلك لكن
~~لا يلزم من ذلك التعقب على البخاري لأنه إنما ترجم بالنظر إلى سياق الحديث
~~و هو قابل للاحتمال و قال الزين بن المنير نحوه و زاد احتمال الاختصاص
~~بالمحرم أم بمن يكون في مثل إزار النبي صلى الله عليه و سلم و جسده ms01960 من تحقق
~~النظافة و عدم نفرة الزوج و غيرته أن تلبس زوجته لباس غيره (قوله باب يجعل
~~الكافور في الأخيرة) أي في الغسلة الأخيرة قال الزين بن المنير لم يعين حكم
~~ذلك لاحتمال صيغة اجعلن للوجوب و الندب (قوله و عن أيوب هو معطوف على
~~الإسناد الأول و قد تقدم الكلام عليه فيما قبل و اختلف في هيئة جعله في
~~الغسلة الأخيرة فقيل يجعل في ماء و يصب عليه في آخر غسلة و هو ظاهر الحديث
~~و قيل إذا كمل غسله طيب بالكافور قبل التكفين و قد ورد في رواية النسائي
~~بلفظ و اجعلن في آخر ذلك كافورا * (تنبيه) * قيل ما مناسبة إدخال هذه
~~الترجمة و هي متعلقة بالغسل بين ترجمتين متعلقتين بالكفن أجاب الزين بن
~~المنير بأن العرف تقديم ما يحتاج إليه الميت قبل الشروع في الغسل أو قبل
~~الفراغ منه ليتيسر غسله و من جملة ذلك الحنوط انتهى ملخصا و يحتمل أن يكون
~~أشار بذلك إلى خلاف من قال أن الكافور يختص بالحنوط و لا يجعل في الماء و
~~هو عن الأوزاعي و بعض الحنفية أو يجعل في الماء و هو قول الجمهور كما تقدم
~~قريبا و لفظة الأخيرة صفة موصوف محذوف فيحتمل أن يكون التقدير الغسلة و هو
~~الظاهر و يحتمل أن يكون الخرقة التي تلي الجسد (قوله باب نقض شعر المرأة)
~~أي الميتة قبل الغسل و التقييد بالمرأة خرج مخرج الغالب أو الأكثر و إلا
~~فالرجل إذا كان له شعر ينقض لأجل التنظيف و ليبلغ الماء البشرة و ذهب من
~~منعه إلى أنه قد يفضي إلى انتتاف شعره و أجاب من أثبته بأنه يضم إلى ما
~~انتثر منه (قوله و قال ابن سيرين الخ) وصله سعيد بن منصور من طريق أيوب عنه
~~(قوله حدثنا أحمد) كذا للأكثر غير منسوب و نسبه أبو علي بن شبويه عن
~~الفربري أحمد بن صالح (قوله قال أيوب) في رواية الإسماعيلي من طريق حرملة
~~عن ابن وهب عن ابن جريج أن ms01961 أيوب بن أبي تميمة أخبره (قوله و سمعت) هو معطوف
~~على محذوف تقديره سمعت كذا و سمعت حفصة و سيأتي بيانه في الباب الذي بعده
~~(قوله انهن جعلن رأس بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم ثلاثة قرون نقضنه
~~ثم غسلنه) في رواية الإسماعيلي قالت نقضته و الظاهر أن القائلة أم عطية و
~~لعبد الرزاق عن معمر عن أيوب في هذا الحديث فقلت نقضته فغسلته فجعلته ثلاثة
~~قرون قالت نعم و المراد بالرأس شعر الرأس فهو من مجاز المجاورة و فائدة
~~النقض تبليغ الماء البشرة و تنظيف الشعر من الأوساخ و لمسلم من رواية أيوب
~~عن حفصة عن أم عطية مشطناها ثلاثة قرون و هو بتخفيف المعجمة أي سرحناها
~~بالمشط و فيه حجة للشافعي و من وافقه على استحباب تسريح الشعر و اعتل من
~~كرهه بتقطيع الشعر و الرفق يؤمن معه ذلك (قوله باب كيف الأشعار للميت) أورد
~~فيه حديث أم عطية PageV03P106
# أيضا و إنما أفرد له هذه الترجمة لقوله في هذا السياق و زعم أن الأشعار
~~ألقفنها فيه و فيه اختصار و التقدير وزعم أن معنى قوله أشعرنها إياه
~~الففنها و هو ظاهر اللفظ لأن الشعار ما يلي الجسد من الثياب و القائل في
~~هذه الرواية و زعم هو أيوب و ذكر ابن بطال أنه ابن سيرين و الأول أولى و قد
~~بينه عبد الرزاق في روايته عن ابن جريج قال قلت لأيوب قوله أشعرنها تؤزر به
~~قال ما أراه الا قال الففنها فيه (قوله و قال الحسن الخرقة الخامسة الخ)
~~هذا يدل على أن أول الكلام أن المرأة تكفن في خمسة أثواب و قد وصله ابن أبي
~~شيبة نحوه و روى الجوزقي من طريق إبراهيم بن حبيب ابن الشهيد عن هشام بن
~~حسان عن حفصة عن أم عطية قالت فكفناها في خمسة أثواب و خمرناها كما يخمر
~~الحي و هذه الزيادة صحيحة الإسناد و قول الحسن في الخرقة الخامسة قال به
~~زفر و قالت طائفة تشد على ms01962 صدرها لتضم أكفانها و كأن المصنف أشار إلى موافقة
~~قول زفر و لا يكره القميص للمرأة على الراجح عند الشافعية و الحنابلة (قوله
~~حدثنا أحمد) كذا للأكثر غير منسوب و قال أبو علي بن شبويه في روايته حدثنا
~~أحمد يعني ابن صالح * (فائدة) * قوله و لا أدري أي بناته هو مقول أيوب و
~~فيه دليل على أنه لم يسمع تسميتها من حفصة و قد تقدم قريبا من وجه آخر عنه
~~أنها أم كلثوم (قوله باب يجعل شعر المرأة ثلاثة قرون) أي ضفائر (قوله حدثنا
~~سفيان) هو الثوري و هشام هو ابن حسان و أم الهذيل هي حفصة بنت سيرين (قوله
~~ضفرنا) بضاد ساقطة و فاء خفيفه (شعر بنت النبي صلى الله عليه و سلم تعني
~~ثلاثة قرون و قال وكيع قال سفيان) أي بهذا الإسناد (ناصيتها و قرنيها) أي
~~جانبي رأسها و رواية وكيع وصلها الإسماعيلي بهذه الزيادة و زاد ثم ألقيناه
~~خلفها و سيأتي الكلام على هذه الزيادة في الباب الذي يليه و استدل به على
~~ضفر شعر الميت خلافا لمن منعه فقال ابن القاسم لا أعرف الضفر بل يكف و عن
~~الأوزاعي و الحنفية يرسل شعر المرأة خلفها و على وجهها مفرقا قال القرطبي و
~~كأن سبب الخلاف أن الذي فعلته أم عطية هل استندت فيه إلى النبي صلى الله
~~عليه و سلم فيكون مرفوعا أو هو شئ رأته ففعلته استحسانا كلا الأمرين محتمل
~~لكن الأصل أن لا يفعل في الميت شئ من جنس القرب الا بإذن من الشرع محقق و
~~لم يرد ذلك مرفوعا كذا قال و قال النووي الظاهر اطلاع النبي صلى الله عليه
~~و سلم و تقريره له (قلت) و قد رواه سعيد بن منصور بلفظ الأمر من رواية هشام
~~عن حفصة عن أم عطية قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه و سلم اغسلنها
~~وترا و اجعلن شعرها ضفائر و قال ابن حبان في صحيحه ذكر البيان بأن أم عطية
~~إنما مشطت ابنة ms01963 النبي صلى الله عليه و سلم بأمره لا من تلقاء نفسها ثم أخرج
~~من طريق حماد عن أيوب قال قالت حفصة عن أم عطية اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو
~~سبعا و اجعلن لها ثلاثة قرون * (تنبيه) * قوله ثلاثة قرون مع قوله ناصيتها
~~و قرنيها لا تضاد بينهما لأن المراد بالثلاثة قرون الضفائر و المراد
~~بالقرنين الجانبان (قوله باب يلقى شعر المرأة خلفها) في رواية الأصيلي و
~~أبي الوقت يجعل و زاد الحموي ثلاثة قرون ثم أورد المصنف حديث أم عطية من
~~رواية هشام بن حسان عن حفصة و فيه فضفرنا شعرها ثلاثة قرون فألقيناها خلفها
~~أخرجه مسدد عن يحيى بن سعيد و قد أخرجه النسائي عن عمرو بن علي عن يحيى
~~بلفظ و مشطناها و قد تقدم ذلك من رواية الثوري عن هشام أيضا و عند عبد
~~الرزاق من طريق أيوب عن حفصة ضفرنا رأسها ثلاثة قرون ناصيتها و قرنيها و
~~ألقيناه إلى خلفها قال ابن PageV03P107
# دقيق العيد فيه استحباب تسريح المرأة و تضفيرها و زاد بعض الشافعية أن
~~تجعل الثلاث خلف ظهرها و أورد فيه حديثا غريبا كذا قال و هو مما يتعجب منه
~~مع كون الزيادة في صحيح البخاري و قد توبع راويها عليها كما تراه و في حديث
~~أم عطية من الفوائد غير ما تقدم في هذه التراجم العشر تعليم الإمام من لا
~~علم له بالأمر الذي يقع فيه و وتفويضه إليه إذا كان أهلا لذلك بعد أن ينبهه
~~على علة الحكم و استدل به على أن الغسل من غسل الميت ليس بواجب لأنه موضع
~~تعليم و لم يأمر به و فيه نظر لاحتمال أن يكون شرع بعد هذه الواقعة و قال
~~الخطابي لا أعلم أحدا قال بوجوبه و كأنه ما درى أن الشافعي علق القول به
~~على صحة الحديث و الخلاف فيه ثابت عند المالكية و صار إليه بعض الشافعية
~~أيضا و قال ابن بزيزة الظاهر أنه مستحب و الحكمة فيه تتعلق بالميت لأن
~~الغاسل إذا ms01964 علم أن سيغتسل لم يتحفظ من شئ يصيبه من أثر الغسل فيبالغ في
~~تنظيف الميت و هو مطمئن و يحتمل أن يتعلق بالغاسل ليكون عند فراغه على يقين
~~من طهارة جسده مما لعله أن يكون أصابه من رشاش و نحوه انتهى و استدل به بعض
~~الحنفية على أن الزوج لا يتولى غسل زوجته لأن زوج ابنة النبي صلى الله عليه
~~و سلم كان حاضرا و أمر النبي صلى الله عليه و سلم النسوة بغسل ابنته دون
~~الزوج و تعقب بأنه يتوقف على صحة دعوى أنه كان حاضرا و على تقدير تسليمه
~~فيحتاج إلى ثبوت أنه لم يكن به مانع من ذلك و لا آثر النسوة على نفسه و على
~~تسليمه فغاية ما فيه أن يستدل به على أن النسوة أولى منه لا على منعه من
~~ذلك لو أراده و الله أعلم بالصواب (قوله باب الثياب البيض للكفن) أورد فيه
~~حديث عائشة كفن النبي صلى الله عليه و سلم في ثلاثة أثواب بيض الحديث و
~~تقرير الاستدلال به أن الله لم يكن ليختار لنبيه الا الأفضل و كأن المصنف
~~لم يثبت على شرطه الحديث الصريح في الباب و هو ما رواه أصحاب السنن من حديث
~~ابن عباس بلفظ البسوا ثياب البياض فإنها أطهر و أطيب و كفنوا فيها موتاكم
~~صححه الترمذي و الحاكم و له شاهد من حديث سمرة بن جندب أخرجوه و إسناده
~~صحيح أيضا و حكى بعض من صنف في الخلاف عن الحنفية أن المستحب عندهم أن يكون
~~في أحدها ثوب حبرة و كأنهم أخذوا بما روى أنه عليه الصلاة و السلام كفن في
~~ثوبين و برد حبرة أخرجه أبو داود من حديث جابر و إسناده حسن لكن روى مسلم و
~~الترمذي من حديث عائشة أنهم نزعوها عنه قال الترمذي و تكفينه في ثلاثة
~~أثواب بيض أصح ما ورد في كفنه و قال عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة لف
~~في برد حبرة جفف فيه ثم نزع ms01965 عنه و يمكن أن يستدل لهم بعموم حديث أنس كان
~~أحب اللباس إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم الحبرة أخرجه الشيخان و
~~سيأتي في اللباس و الحبرة بكسر الحاء المهملة و فتح الموحدة ما كان من
~~البرود مخططا (قوله باب الكفن في ثوبين) كأنه أشار إلى أن الثلاث في حديث
~~عائشة ليست شرطا في الصحة و إنما هو مستحب و هو قول الجمهور و اختلف فيما
~~إذا شح بعض الورثة بالثاني أو الثالث و المرجح أنه لا يلتفت إليه و أما
~~الواحد الساتر لجميع البدن فلا بد منه بالاتفاق (قوله حدثنا حماد) في رواية
~~الأصيلي ابن زيد (قوله بينما رجل) لم اقف على تسميته (قوله واقف) استدل به
~~على إطلاق لفظ الواقف على الراكب (قوله بعرفة) سيأتي بعد باب من وجه آخر و
~~نحن مع النبي صلى الله عليه و سلم (قوله فوقصته أو قال فأوقصته) شك من
~~الراوي و المعروف عند أهل اللغة الأول و الذي بالهمز شاذ PageV03P108
# والوقص كسر العنق ويحتمل أن يكون فاعل وقصته الوقعة أو الراحلة بأن تكون
~~أصابته بعد أن وقع و الأول أطهر و قال الكرماني فوقصته أي راحلته فإن كان
~~الكسر حصل بسبب الوقوع فهو مجاز و أن حصل من الراحلة بعد الوقوع فحقيقة
~~(قوله و كفنوه في ثوبين) استدل به على إبدال ثياب المحرم و ليس بشئ لأنه
~~سيأتي في الحج بلفظ في ثوبيه و للنسائي من طريق يونس بن نافع عن عمرو بن
~~دينار في ثوبيه اللذين أحرم فيهما و قال المحب الطبري إنما لم يزده ثوبا
~~ثالثا تكرمة له كما في الشهيد حيث قال زملوهم بدمائهم و استدل به على أن
~~الإحرام لا ينقطع بالموت كما سيأتي بعد باب و على ترك النيابة في الحج لأنه
~~صلى الله عليه و سلم لم يأمر أحدا أن يكمل عن هذا المحرم أفعال الحج و فيه
~~نظر لا يخفى و قال ابن بطال و فيه أن من شرع في عمل طاعة ms01966 ثم حان بينه و بين
~~إتمامه الموت رجى له أن الله يكتبه في الآخرة من أهل ذلك العمل (قوله باب
~~الحنوط للميت) أي غير المحرم أورد فيه حديث ابن عباس المذكور عن شيخ آخر و
~~شاهد الترجمة قوله و لا تحنطوه ثم علل ذلك بأنه يبعث ملبيا فدل على أن سبب
~~النهي أنه كان محرما فإذا انتفت العلة انتفى النهي وكأن الحنوط للميت كان
~~مقررا عندهم وكذا قوله لا تخمروا رأسه أي لا تغطوه قال البيهقي فيه دليل
~~على أن غير المحرم يحنط كما يخمر رأسه و أن النهي إنما وقع لأجل الإحرام
~~خلافا لمن قال من المالكية و غيرهم أن الإحرام ينقطع بالموت فيصنع بالميت
~~ما يصنع بالحي قال ابن دقيق العيد و هو مقتضى القياس لكن الحديث بعد أن
~~يثبت يقدم على القياس و قد قال بعض المالكية اثبات الحنوط في هذا الخبر
~~بطريق المفهوم من منع الحنوط للمحرم و لكنها واقعة حال يتطرق الاحتمال إلى
~~منطوقها فلا يستدل بمفهومها و قال بعض الحنفية هذا الحديث ليس عاما بلفظه
~~لأنه في شخص معين ولا بمعناه لأنه لم يقل يبعث ملبيا لأنه محرم فلا يتعدى
~~حكمه إلى غيره الا بدليل منفصل و قال ابن بزيزة و أجاب بعض أصحابنا عن هذا
~~الحديث بأن هذا مخصوص بذلك الرجل لأن اخباره صلى الله عليه و سلم بأنه يبعث
~~ملبيا شهادة بأن حجه قبل و ذلك غير محقق لغيره و تعقبه ابن دقيق العيد بأن
~~هذه العلة إنما ثبتت لأجل الإحرام فتعم كل محرم و أما القبول و عدمه فأمر
~~مغيب و اعتل بعضهم بقوله تعالى و أن ليس للإنسان الا ما سعى و بقوله صلى
~~الله عليه و سلم إذا مات الإنسان انقطع عمله الا من ثلاث و ليس هذا منها
~~فينبغي أن ينقطع عمله بالموت و أجيب بأن تكفينه في ثوبي إحرامه و تبقيته
~~على هيئة إحرامه من عمل الحي بعده كغسله و الصلاة عليه فلا معنى لما ذكروه
~~و ms01967 قال ابن المنير في الحاشية قد قال صلى الله عليه و سلم في الشهداء زملوهم
~~بدمائهم مع قوله و الله أعلم بمن يكلم في سبيله فعمم الحكم في الظاهر بناء
~~على ظاهر السبب فينبغي أن يعمم الحكم في كل محرم و بين المجاهد و المحرم
~~جامع لأن كلا منهما في سبيل الله و قد اعتذر الداودي عن مالك فقال لم يبلغه
~~هذا الحديث و أورد بعضهم أنه لو كان إحرامه باقيا لوجب أن يكمل به المناسك
~~ولا قائل به و أجيب بأن ذلك ورد على خلاف الأصل فيقتصر به على مورد النص
~~ولا سيما و قد وضح أن الحكمة في ذلك استبقاء شعار الإحرام كاستبقاء دم
~~الشهيد (قوله باب كيف يكفن المحرم) سقطت هذه الترجمة للأصيلي و ثبتت لغيره
~~و هو أوجه و أورد المصنف فيها حديث ابن عباس المذكور من طريقين ففي الأول
~~فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا كذا للمستملي و للباقين ملبدا بدال بدل
~~التحتانية و التلبيد جمع الشعر PageV03P109
# بصمغ أو غيره ليخف شعثه و كانت عادتهم في الإحرام أن يصنعوا ذلك و قد
~~أنكر عياض هذه الرواية و قال ليس للتلبيد معنى و سيأتي في الحج بلفظ يهل و
~~رواه النسائي بلفظ فإنه يبعث يوم القيامة محرما لكن ليس قوله ملبدا فاسد
~~المعنى بل توجيهه ظاهر (قوله في الرواية الأخرى كان رجل واقفا) كذا لأبي ذر
~~و للباقين واقف على أنه صفة لرجل و كان تامة أي حصل رجل واقف (قوله
~~فأقصعته) أي هشمته يقال اقصع القملة إذا هشمها و قيل هو خاص بكسر العظم و
~~لو سلم فلا مانع أن يستعار لكسر الرقبة و في رواية الكشميهني بتقديم العين
~~على الصاد والقعص القتل في الحال و منه قعاص الغنم و هو موتها قال الزين بن
~~المنير تضمنت هذه الترجمة الاستفهام عن الكيفية مع أنها مبينة لكنها لما
~~كانت تحتمل أن تكون خاصة بذلك الرجل و أن تكون عامة لكل محرم آثر المصنف
~~الاستفهام (قلت) والذي يظهر ms01968 أن المراد بقوله كيف يكفن أي كيفية التكفين و
~~لم يرد الاستفهام و كيف يظن به أنه متردد فيه و قد جزم قبل ذلك بأنه عام في
~~حق كل أحد حيث ترجم بجواز التكفين في ثوبين (قوله ولا تمسوه) بضم أوله و
~~كسر الميم من أمس قال ابن المنذر في حديث ابن عباس إباحة غسل المحرم (3)
~~الحي بالسدر خلافا لمن كرهه له و أن الوتر في الكفن ليس بشرط في الصحة و أن
~~الكفن من رأس المال لأمره صلى الله عليه و سلم بتكفينه في ثوبيه و لم
~~يستفصل هل عليه دين يستغرق أم لا و فيه استحباب تكفين المحرم في ثياب
~~إحرامه و أن إحرامه باق و أنه لا يكفن في المخيط و فيه التعليل بالفاء
~~لقوله فإنه و فيه التكفين في الثياب الملبوسة و فيه استحباب دوام التلبية
~~إلى أن ينتهي الإحرام و أن الإحرام يتعلق بالرأس لا بالوجه و سيأتي الكلام
~~على ما وقع في مسلم بلفظ ولا تخمروا وجهه في كتاب الحج أن شاء الله تعالى و
~~أغرب القرطبي فحكى عن الشافعي أن المحرم لا يصلى عليه و ليس ذلك بمعروف عنه
~~* (فائدة) * يحتمل اقتصاره له على التكفين في ثوبيه لكونه مات فيهما و هو
~~متلبس بتلك العبادة الفاضلة و يحتمل أنه لم يجد له غيرهما (قوله باب الكفن
~~في القميص الذي يكف أو لا يكف) قال ابن التين ضبط بعضهم يكف بضم أوله و فتح
~~الكاف و بعضهم بالعكس و الفاء مشددة فيهما و ضبطه بعضهم بفتح أوله و سكون
~~الكاف و تخفيف الفاء و كسرها و الأول أشبه بالمعنى و تعقبه أبن رشيد بأن
~~الثاني هو الصواب قال و كذا وقع في نسخة حاتم الطرابلسي و كذا رأيته في أصل
~~أبي القاسم بن الورد قال و الذي يظهر لي أن البخاري لحظ قوله تعالى استغفر
~~لهم أو لا تستغفر لهم أي أن النبي صلى الله عليه و سلم ألبس عبد الله بن
~~أبي قميصه ms01969 سواء كان يكف عنه العذاب أو لا يكف استصلاحا للقلوب المؤلفة
~~فكأنه يقول يؤخذ من هذا التبرك بآثار الصالحين سواء علمنا أنه مؤثر في حال
~~الميت أو لا قال و لا يصح أن يراد به سواء كان الثوب مكفوف الأطراف أو غير
~~مكفوف لأن ذلك وصف لا أثر له قال و أما الضبط الثالث فهو لحن إذ لا موجب
~~لحذف الياء الثانية فيه انتهى و قد جزم المهلب بأنه الصواب و أن الياء سقطت
~~من الكاتب غلطا قال ابن بطال و المراد طويلا كان القميص سابغا أو قصيرا
~~فإنه يجوز أن يكفن فيه كذا قال و وجهه بعضهم بأن عبد الله كان مفرط الطول
~~كما سيأتي في ذكر السبب في إعطاء النبي صلى الله عليه و سلم له قميصه و كان
~~النبي صلى الله عليه و سلم معتدل الخلق و قد أعطاه مع ذلك قميصه ليكفن فيه
~~و لم يلتفت إلى كونه ساترا لجميع بدنه أو لا و تعقب بأن حديث جابر دال على
~~أنه كفن في غيره فلا تنتهض الحجة PageV03P110
# بذلك و أما قول ابن رشيد أن المكفوف الأطراف لا أثر له فغير مسلم بل
~~المتبادر إلى الذهن أنه مراد البخاري كما فهمه ابن التين و المعنى أن
~~التكفين في القميص ليس ممتنعا سواء كان مكفوف الأطراف أو غير مكفوف أو
~~المراد بالكف تزريره دفعا لقول من يدعي أن القميص لا يسوغ الا إذا كانت
~~أطرافه غير مكفوفة أو كان غير مزرر ليشبه الرداء و أشار بذلك إلى الرد على
~~من خالف في ذلك و إلى أن التكفين في غير قميص مستحب ولا يكره التكفين في
~~القميص و في الخلافيات للبيهقي من طريق ابن عون قال كان محمد بن سيرين
~~يستحب أن يكون قميص الميت كقميص الحي مكففا مزررا و سيأتي الكلام على حديث
~~عبد الله بن عمر في قصة عبد الله بن أبي في تفسير براءة أن شاء الله تعالى
~~و نذكر فيه جواب الاشكال الواقع في قول ms01970 عمر أليس الله قد نهاك أن تصلي على
~~المنافقين مع أن نزول قوله تعالى و لا تصل على أحد منهم مات أبدا كان بعد
~~ذلك كما سيأتي في سياق حديث الباب حيث قال فنزلت و لا تصل و محصل الجواب أن
~~عمر فهم من قوله فلن يغفر الله لهم منع الصلاة عليهم فأخبره النبي صلى الله
~~عليه و سلم أن لا منع و أن الرجاء لم ينقطع بعد ثم أن ظاهر قوله في حديث
~~جابر أتى النبي صلى الله عليه و سلم عبد الله بن أبي بعد ما دفن فأخرجه
~~فنفث فيه من ريقه و ألبسه قميصه مخالف لقوله في حديث ابن عمر لما مات عبد
~~الله بن أبي جاء ابنه فقال يا رسول الله أعطني قميصك أكفنه فيه فأعطاه
~~قميصه و قال آذني أصلي عليه فآذنه فلما أراد أن يصلي عليه جذبه عمر الحديث
~~و قد جمع بينهما بأن معنى قوله في حديث ابن عمر فأعطاه أي أنعم له بذلك
~~فأطلق على العدة اسم العطية مجازا لتحقق وقوعها و كذا قوله في حديث جابر
~~بعد ما دفن عبد الله ابن أبي أي دلى في حفرته و كان أهل عبد الله بن أبي
~~خشوا على النبي صلى الله عليه و سلم المشقة في حضوره فبادروا إلى تجهيزه
~~قبل وصول النبي صلى الله عليه و سلم فلما وصل وجدهم قد دلوه في حفرته فأمر
~~بإخراجه انجازا لوعده في تكفينه في القميص و الصلاة عليه و الله أعلم و قيل
~~أعطاه صلى الله عليه و سلم أحد قميصيه أو لا ثم لما حضر أعطاه الثاني بسؤال
~~ولده و في الإكليل للحاكم ما يؤيد ذلك و قيل ليس في حديث جابر دلالة على
~~أنه ألبسه قميصه بعد إخراجه من القبر لأن لفضه فوضعه على ركبتيه و ألبسه
~~قميصه و الواو لا ترتب فلعله أراد أن نذكر ما وقع في الجملة من إكرامه له
~~من غير إرادة ترتيب و سيأتي في الجهاد ذكر السبب ms01971 في إعطاء النبي صلى الله
~~عليه و سلم قميصه لعبد الله بن أبي و بقية القصة في التفسير و أن اسم ابنه
~~المذكور عبد الله كاسم أبيه أن شاء الله تعالى و استنبط منه الإسماعيلي
~~جواز طلب آثار أهل الخير منهم للتبرك بها و أن كان السائل غنيا (قوله باب
~~الكفن بغير قميص) ثبتت هذه الترجمة للأكثر و سقطت للمستملي و لكنه ضمنها
~~الترجمة التي قبلها فقال بعد قوله أو لا يكف و من كفن بغير قميص و الخلاف
~~في هذه المسألة بين الحنفية و غيرهم في الاستحباب و عدمه و الثاني عن
~~الجمهور و عن بعض الحنفية يستحب القميص دون العمامة و أجاب بعض من خالف بأن
~~قولها ليس فيها قميص و لا عمامة يحتمل نفي وجودهما جملة و يحتمل أن يكون
~~المراد نفي المعدود أي الثلاثة خارجة عن القميص و العمامة و الأول أظهر و
~~قال بعض الحنفية معناه ليس فيها قميص أي جديد و قيل لبس فيها القميص الذي
~~غسل فيه أوليس فيها قميص مكفوف الأطراف (قوله حدثنا سفيان) هو الثوري (قوله
~~سحول) بضم المهملتين وآخره لام أي بيض و هو جمع سحل و هو الثوب PageV03P111
# الأبيض النقي و لا يكون الا من قطن و قد تقدم في باب الثياب البيض للكفن
~~بلفظ يمانية بيض سحوليه من كرسف و عن ابن وهب السحول القطن و فيه نظر و هو
~~بضم أوله و يروي بفتحه نسبة إلى سحول قرية باليمن و قال الأزهري بالفتح
~~المدينة و بالضم الثياب و قيل النسب إلى القرية بالضم و أما بالفتح فنسبة
~~إلى القصار لأنه يسحل الثياب أي ينقيها و الكرسف بضم الكاف و المهملة
~~بينهما راء ساكنة هو القطن و وقع في رواية للبيهقي سحولية جدد (قوله باب
~~الكفن بلا عمامة) كذا للأكثر و للمستملي الكفن في الثياب البيض و الأول
~~أولى لئلا تتكرر الترجمة بغير فائدة و قد تقدم ما في هذا النفي في الباب
~~الذي قبله (قوله ثلاثة أثواب) ms01972 في طبقات ابن سعد عن الشعبي إزار و رداء و
~~لفافه (قوله باب الكفن من جميع المال) أي من رأس المال و كأن المصنف راعى
~~لفظ حديث مرفوع ورد بهذا اللفظ أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث على و
~~إسناده ضعيف و ذكره ابن أبي حاتم في العلل من حديث جابر و حكى عن أبيه أنه
~~منكر قال ابن المنذر قال بذلك جميع أهل العلم الا رواية شاذة عن خلاس ابن
~~عمرو قال الكفن من الثلث و عن طاوس قال من الثلث أن كان قليلا (قلت)
~~أخرجهما عبد الرزاق و قد يرد على هذا الإطلاق ما استثناه الشافعية و غيرهم
~~من الزكاة و سائر ما يتعلق بعين المال فإنه يقدم على الكفن و غيره من مؤنة
~~تجهيزه كما لو كانت التركة شيئا مرهونا أو عبدا جانيا (قوله وبه قال عطاء
~~والزهري و عمرو بن دينار و قتادة و قال عمرو بن دينار الحنوط من جميع
~~المال) أما قول عطاء فوصله الدارمي من طريق ابن المبارك عن ابن جريج عنه
~~قال الحنوط و الكفن من رأس المال و أما قول الزهري و قتادة فقال عبد الرزاق
~~أخبرنا معمر عن الزهري و قتادة قالا الكفن من جميع المال و أما قول عمرو بن
~~دينار فقال عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء الكفن و الحنوط من رأس المال
~~قال و قاله عمرو بن دينار و قوله و قال إبراهيم يعني النخعي * يبدأ بالكفن
~~ثم بالدين ثم بالوصية (قوله و قال سفيان) أي الثوري الخ وصله الدارمي من
~~قول النخعي كذلك دون قول سفيان و من طريق أخرى عن النخعي بلفظ الكفن من
~~جميع المال وصله عبد الرزاق عن سفيان أي الثوري عن عبيدة بن معتب عن
~~إبراهيم قال فقلت لسفيان فأجر القبر و الغسل قال هو من الكفن أي أجر حفر
~~القبر و اجر الغاسل من حكم الكفن في أنه من رأس المال (قوله حدثنا أحمد بن
~~محمد المكي) هو الأزرقي على ms01973 الصحيح (قوله عن سعد) أي ابن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف فإبراهيم بن سعد في هذا الإسناد راو عن أبيه عن جده عن جد
~~أبيه و سيأتي سياقه في الباب الذي يليه أصرح اتصالا من هذا و يأتي الكلام
~~على فوائده مستوفى في باب غزوة أحد من كتاب المغازي و شاهد الترجمة منه
~~قوله في الحديث فلم يوجد له لأن ظاهره أنه لم يوجد ما يملكه الا البرد
~~المذكور و وقع في رواية الأكثر الا بردة بالضمير العائد عليه و في رواية
~~الكشميهني الا بردة بلفظ واحدة البرود و سيأتي حديث خباب في الباب الذي
~~بعده بلفظ و لم يترك الا نمرة و اختلف فيما إذا كان عليه دين مستغرق هل
~~يكون كفنه ساترا لجميع بدنه أو للعورة فقط المرجح الأول و نقل ابن عبد البر
~~الإجماع على أنه لا يجزئ ثوب واحد يصف ما تحته من البدن (قوله أو رجل آخر)
~~لم أقف على اسمه و لم يقع في أكثر الروايات الا بذكر حمزة و مصعب فقط و كذا
~~أخرجه أبو نعيم في مستخرجه من طريق منصور بن PageV03P112
# أبى مزاحم عن إبراهيم بن سعد قال الزين بن المنير يستفاد من قصة عبد
~~الرحمن إيثار الفقر على الغنى و ايثار التخلي للعبادة على تعاطي الاكتساب
~~فلذلك أمتنع من تناول ذلك الطعام مع أنه كان صائما (قوله باب إذا لم يوجد
~~الا ثوب واحد) أي اقتصر عليه و لا ينتظر بدفنه ارتقاب شئ آخر و في قول عبد
~~الرحمن بن عوف و هو خير مني دلالة على تواضعه و فيه إشارة إلى تعظيم فضل من
~~قتل في المشاهد الفاضلة مع النبي صلى الله عليه و سلم و زاد في هذه الطريق
~~أن غطى رأسه بدت رجلاه و هو موافق لما في الرواية التي في الباب الذي يليه
~~و روى الحاكم في المستدرك من حديث أنس أن حمزة أيضا كفن كذلك (قوله باب إذا
~~لم يجد كفنا الا ما يواري رأسه ms01974 أو قدميه) أي رأسه مع بقية جسده الا قدميه
~~أو العكس كأنه قال ما يوارى جسده الا رأسه أو جسده الا قدميه و ذلك بين من
~~حديث الباب حيث قال خرجت رجلاه و لو كان المراد أنه يغطى رأسه فقط دون سائر
~~جسده لكان تغطية العورة أولى و يستفاد منه أنه إذا لم يوجد ساتر البتة أنه
~~يغطى جميعه بالإذخر فإن لم يوجد فبما تيسر من نبات الأرض و سيأتي في كتاب
~~الحج قول العباس الا الأذخر فإنه لبيوتنا و قبورنا فكأنها كانت عادة لهم
~~استعماله في القبور قال المهلب و إنما استحب لهم النبي صلى الله عليه و سلم
~~التكفين في تلك الثياب التي ليست سابغة لأنهم قتلوا فيها انتهى و في هذا
~~الجزم نظر بل الظاهر أنه لم يجد لهم غيرها كما هو مقتضى الترجمة (قوله
~~حدثنا شقيق) هو ابن سلمة أبو وائل و خباب بمعجمة و موحدتين الأولى مثقلة هو
~~ابن الأرت و ا لإسناد كله كوفيون (قوله لم يأكل من أجره شيئا) كناية عن
~~الغنائم التي تناولها من أدرك زمن الفتوح و كان المراد بالأجر ثمرته فليس
~~مقصورا على أجر الآخرة (قوله أينعت) بفتح الهمزة و سكون التحتانية و فتح
~~النون أي نضجت (قوله فهو يهدبها) بفتح أوله و كسر المهملة أي يجتنيها و
~~ضبطه النووي بضم الدال و حكى ابن التين تثليثها (قوله ما نكفنه به) سقط لفظ
~~به من رواية غير أبي ذر و سيأتي بقية الكلام على فوائده في كتاب الرقاق أن
~~شاء الله تعالى (قوله باب من استعد الكفن في زمن النبي صلى الله عليه و سلم
~~فلم فقلنا عليه ضبط في روايتنا بفتح الكاف على البناء للمجهول و حكى الكسر
~~على أن فاعل الإنكار النبي صلى الله عليه و سلم و حكى الزين بن المنير عن
~~بعض الروايات فلم ينكره بهاء يدل عليه و هو بمعنى الرواية التي بالكسر و
~~إنما قيد الترجمة بذلك ليشير إلى أن الإنكار الذي وقع من ms01975 الصحابة كان على
~~الصحابي في طلب البردة فلما أخبرهم بعذره لم ينكروا ذلك عليه فيستفاد منه
~~جواز تحصيل ما لا بد للميت منه من كفن و نحوه في حال حياته و هل يلتحق بذلك
~~حفر القبر فيه بحث سيأتي (قوله أن امرأة) لم اقف على اسمها (قوله فيها
~~حاشيتها) قال الداودي يعني أنها لم تقطع من ثوب فتكون بلا حاشية و قال غيره
~~حاشية الثوب هدبه فكأنه قال أنها جديدة لم يقطع هدبها و لم تلبس بعد و قال
~~القزاز حاشيتا الثوب ناحيتاه اللتان في طرفهما الهدب (قوله أتدرون) هو مقول
~~سهل بن سعد بينه أبو غسان عن أبي حازم كما أخرجه المصنف في الأدب
~~PageV03P113
# و لفظه فقال سهل للقوم أتدرون ما البردة قالوا الشملة انتهى و في تفسير
~~البردة بالشملة تجوز لأن البردة كساء و الشملة ما يشتمل به فهي أعم لكن لما
~~كان أكثر اشتمالهم بها أطلقوا عليها اسمها (قوله فأخذها النبي صلى الله
~~عليه و سلم محتاجا إليها) كأنهم عرفوا ذلك بقرينة حال أو تقدم قول صريح
~~(قوله فخرج إلينا و إنها إزاره) في رواية ابن ماجة عن هشام بن عمار عن عبد
~~العزيز فخرج إلينا فيها و في رواية هشام بن سعد عن أبي حازم عند الطبراني
~~فاتزر بها ثم خرج (قوله فحسنها فلان فقال اكسنيها ما أحسنها) كذا في جميع
~~الروايات هنا بالمهملتين من التحسين و للمصنف في اللباس من طريق يعقوب بن
~~عبد الرحمن عن أبي حازم فجسها بالجيم بغير نون و كذا للطبراني و الإسماعيلي
~~من طريق أخرى عن أبي حازم و قوله فلان أفاد المحب الطبري في الأحكام له أنه
~~عبد الرحمن بن عوف و عزاه للطبراني و لم أره في المعجم الكبير لا في مسند
~~سهل و لا عبد الرحمن و نقله شيخنا ابن الملقن عن المحب في شرح العمدة و كذا
~~قال لنا شيخنا الحافظ أبو الحسن الهيتمي أنه وقف عليه لكن لم يستحضر مكانه
~~و وقع لشيخنا ابن الملقن ms01976 في شرح التنبيه أنه سهل بن سعد و هو غلط فكأنه
~~التبس على شيخنا اسم القائل باسم الراوي نعم أخرج الطبراني الحديث المذكور
~~عن أحمد بن عبد الرحمن بن يسار عن قتيبة بن سعيد عن يعقوب بن عبد الرحمن عن
~~أبي حازم عن سهل و قال في آخره قال قتيبة هو سعد بن أبي وقاص انتهى و قد
~~أخرجه البخاري في اللباس و النسائي في الزينة عن قتيبة و لم يذكروا عنه ذلك
~~و قد رواه ابن ماجة بسنده المتقدم و قال فيه فجاء فلان رجل سماه يومئذ و هو
~~دال على أن الراوي كان ربما سماه و وقع في رواية أخرى للطبراني من طريق
~~زمعة بن صالح عن أبي حازم أن السائل المذكور أعرابي فلو لم يكن زمعة ضعيفا
~~لانتفى أن يكون هو عبد الرحمن بن عوف أو سعد بن أبي وقاص أو يقال تعددت
~~القصة على ما فيه من بعد و الله أعلم (قوله ما أحسنها) بنصب النون و ما
~~للتعجب و في رواية ابن ماجة و الطبراني من هذا الوجه قال نعم فلما دخل
~~طواها و أرسل بها إليه و هو للمصنف في اللباس من طريق يعقوب بن عبد الرحمن
~~بلفظ فقال نعم فجلس ما شاء الله في المجلس ثم رجع فطواها ثم أرسل بها إليه
~~(قوله قال القوم ما أحسنت) ما نافيه و قد وقعت تسمية المعاتب له من الصحابة
~~في طريق هشام بن سعد المذكورة و لفظه قال سهل فقلت للرجل لم سألته و قد
~~رأيت حاجته إليها فقال رأيت ما رأيتم و لكن أردت أن أخبأها حتى أكفن فيها
~~(قوله أنه لا يرد) كذا وقع هنا بحذف المفعول و ثبت في رواية ابن ماجة بلفظ
~~لا يرد سائلا و نحوه في رواية يعقوب في البيوع و في رواية أبي غسان في
~~الأدب لا يسأل شيئا فيمنعه (قوله ما سألته لألبسها) في رواية أبي غسان فقال
~~رجوت بركتها حين لبسها النبي صلى الله عليه و ms01977 سلم و أفاد الطبراني في رواية
~~زمعة ابن صالح أن النبي صلى الله عليه و سلم أمر أن يصنع له غيرها فمات قبل
~~أن تفرغ و في هذا الحديث من الفوائد حسن خلق النبي صلى الله عليه و سلم
~~وسعة جوده و قبوله الهدية و استنبط منه المهلب جواز ترك مكافأة الفقير على
~~هديته و ليس ذلك بظاهر منه فإن المكافأة كانت عادة النبي صلى الله عليه و
~~سلم مستمرة فلا يلزم من السكوت عنها هنا أن لا يكون فعلها بل ليس في سياق
~~هذا الحديث الجزم بكون ذلك كان هدية فيحتمل أن تكون عرضتها عليه ليشتريها
~~منها قال و فيه جواز الاعتماد على القرائن و لو تجردت لقولهم فأخذها محتاجا
~~إليها و فيه نظر لاحتمال PageV03P114
# أن يكون سبق لهم منه قول يدل على ذلك كما تقدم قال و فيه الترغيب في
~~المصنوع بالنسبة إلى صانعه إذا كان ماهرا و يحتمل أن تكون أرادت بنسبته
~~إليها إزالة ما يخشى من التدليس و فيه جواز استحسان الإنسان ما يراه على
~~غيره من الملابس و غيرها أما ليعرفه قدرها و أما ليعرض له بطلبه منه حيث
~~يسوغ له ذلك و فيه مشروعية الإنكار عند مخالفة الأدب ظاهرا و أن لم يبلغ
~~المنكر درجة التحريم و فيه التبرك بآثار الصالحين قال ابن بطال فيه جواز
~~اعداد الشئ قبل وقت الحاجة إليه قال و قد حفر جماعة من الصالحين قبورهم قبل
~~الموت و تعقبه الزين بن المنير بأن ذلك لم يقع من أحد من الصحابة قال و لو
~~كان مستحبا لكثر فيهم و قال بعض الشافعية ينبغي لمن استعد شيئا من ذلك أن
~~يجتهد في تحصيله من جهة يثق بحلها أو من أثر من يعتقد فيه الصلاح و البركة
~~(قوله باب أتباع النساء الجنازة) قال الزين بن المنير فصل المصنف بين هذه
~~الترجمة و بين فضل أتباع الجنائز بتراجم كثيرة تشعر بالتفرقة بين النساء و
~~الرجال و أن الفضل الثابت في ذلك يختص بالرجال ms01978 دون النساء لأن النهي يقتضي
~~التحريم أو الكراهة و الفضل يدل على الاستحباب و لا يجتمعان و أطلق الحكم
~~هنا لما يتطرق إليه من الاحتمال و من ثم اختلف العلماء في ذلك و لا يخفى أن
~~محل النزاع إنما هو حيث تؤمن المفسدة (قوله حدثنا سفيان) هو الثوري و أم
~~الهذيل هي حفصة بنت سيرين (قوله نهينا) تقدم في الحيض من رواية هشام بن
~~حسان عن حفصة عنها بلفظ كنا نهينا عن أتباع الجنائز و رواه يزيد بن أبي
~~حكيم عن الثوري بإسناد هذا الباب بلفظ نهانا رسول الله صلى الله عليه و سلم
~~أخرجه الإسماعيلي و فيه رد على من قال لا حجة في هذا الحديث لأنه لم يسم
~~الناهي فيه لما رواه الشيخان و غيرهما أن كل ما ورد بهذه الصيغة كان مرفوعا
~~و هو الأصح عند غيرهما من المحدثين و يؤيد رواية الإسماعيلي ما رواه
~~الطبراني من طريق إسماعيل بن عبد الرحمن بن عطية عن جدته أم عطية قالت لما
~~دخل رسول الله صلى الله عليه و سلم المدينة جمع النساء في بيت ثم بعث إلينا
~~عمر فقال إني رسول رسول الله إليكن بعثني إليكن لأبايعكن على أن لا تشركن
~~بالله شيئا الحديث و في آخره و أمرنا أن نخرج في العيد العواتق و نهانا أن
~~نخرج في جنازة و هذا يدل على أن رواية أم عطية الأولى من مرسل الصحابة
~~(قوله و لم يعزم علينا) أي و لم يؤكد علينا في المنع كما أكد علينا في غيره
~~من المنهيات فكأنها قالت كره لنا أتباع الجنائز من غير تحريم و قال القرطبي
~~ظاهر سياق أم عطيه أن النهي نهي تنزيه و به قال جمهور أهل العلم و مال مالك
~~إلى الجواز و هو قول أهل المدينة و يدل على الجواز ما رواه ابن أبي شيبة من
~~طريق محمد بن عمرو بن عطاء عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم
~~كان في جنازة فرأى ms01979 عمر امرأة فصاح بها فقال دعها يا عمر الحديث و أخرجه ابن
~~ماجة و النسائي من هذا الوجه و من طريق أخرى عن محمد بن عمرو بن عطاء عن
~~سلمة بن الأزرق عن أبي هريرة و رجاله ثقات و قال المهلب في حديث أم عطية
~~دلالة على أن النهي من الشارع على درجات و قال الداودي قولها نهينا عن
~~أتباع الجنائز أي إلى أن نصل إلى القبور و قوله و لم يعزم علينا أي أن لا
~~نأتي أهل الميت فنعزيهم و نترحم على ميتهم من غير أن نتبع جنازته انتهى و
~~في أخذ هذا التفصيل من هذا السياق نظر نعم هو في حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص أن النبي صلى الله عليه و سلم رأى فاطمة مقبلة فقال من أين جئت فقالت
~~رحمت على أهل هذا PageV03P115
# الميت ميتهم فقال لعلك بلغت معهم الكدى قالت لا الحديث أخرجه أحمد و
~~الحاكم و غيرهما فأنكر عليها بلوغ الكدى و هو بالضم و تخفيف الدال المقصورة
~~و هي المقابر و لم ينكر عليها التعزية و قال المحب الطبري يحتمل أن يكون
~~المراد بقولها و لم يعزم علينا أي كما عزم على الرجال بترغيبهم في اتباعها
~~بحصول القيراط و نحو ذلك و الأول أظهر و الله أعلم (قوله باب إحداد المرأة
~~على غير زوجها) قال ابن بطال الإحداد بالمهملة امتناع المرأة المتوفى عنها
~~زوجها من الزينة كلها من لباس و طيب و غيرهما و كل ما كان من دواعي الجماع
~~و أباح الشارع للمرأة أن تحد على غير زوجها ثلاثة أيام لما يغلب من لوعة
~~الحزن و يهجم من ألم الوجد و ليس ذلك واجبا لاتفاقهم على أن الزوج لو
~~طالبها بالجماع لم يحل لها منعه في تلك الحال و سيأتي في كتاب الطلاق بقية
~~الكلام على مباحث الإحداد و قوله في الترجمة على غير زوجها يعم كل ميت غير
~~الزوج سواء كان قريبا أو أجنبيا و دلالة الحديث له ظاهرة و ms01980 لم يقيده في
~~الترجمة بالموت لأنه يختص به عرفا و لم يبين حكمه لأن الخبر دل على عدم
~~التحريم في الثلاث و أقل ما يقتضيه اثبات المشروعية (قوله فلما كان يوم
~~الثالث) كذا للأكثر و هو من إضافة الموصوف إلى الصفة و للمستملي اليوم
~~الثالث (قوله دعت بصفرة) سيأتي الكلام عليها قريبا (قوله نهينا) رواه أيوب
~~عن ابن سيرين بلفظ أمرنا بأن لا نحد على هالك فوق ثلاث الحديث أخرجه عبد
~~الرزاق و للطبراني من طريق قتادة عن ابن سيرين عن أم عطية قالت سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه و سلم يقول فذكر معناه (قوله أن نحد) بضم أوله من
~~الرباعي و لم يعرف الأصمعي غيره و حكى غيره فتح أوله و ضم ثانيه من الثلاثي
~~يقال حدت المرأة و أحدت بمعنى (قوله الا بزوج) و في رواية الكشميهني الا
~~لزوج باللام و وقع في العدد من طريقه بلفظ الا على زوج و الكل بمعنى
~~السببية (قوله عن زينب بنت أبي سلمة) هي ربيبة النبي صلى الله عليه و سلم و
~~صرح في العدد بالأخبار بينها و بين حميد بن نافع (قوله نعي) بفتح النون و
~~سكون المهملة و تخفيف الياء و كسر المهملة و تشديد الياء هو الخبر بموت
~~الشخص و أبو سفيان هو ابن حرب بن أمية والد معاوية (قوله دعت أم حبيبة) هي
~~بنت أبي سفيان المذكور و في قوله من الشام نظر لأن أبا سفيان مات بالمدينة
~~بلا خلاف بين أهل العلم بالأخبار و الجمهور على أنه مات سنة اثنتين و
~~ثلاثين و قيل سنة ثلاث و لم أر في شئ من طرق هذا الحديث تقييده بذلك الا في
~~رواية سفيان بن عيينة هذه و أظنها وهما و كنت أظن أنه حذف منه لفظ بن لأن
~~الذي جاء نعيه من الشام و أم حبيبة في الحياة هو أخوها يزيد بن أبي سفيان
~~الذي كان أميرا على الشام لكن رواه المصنف في العدد من طريق مالك ms01981 و من طريق
~~سفيان الثوري كلاهما عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن حميد بن نافع بلفظ
~~حين توفي عنها أبوها أبو سفيان بن حرب فظهر أنه لم يسقط منه شئ و لم يقل
~~فيه واحد منهما من الشام و كذا أخرجه ابن سعد في ترجمة أم حبيبة من طريق
~~صفية بنت أبي عبيد عنها ثم وجدت الحديث في مسند ابن أبي شيبة قال حدثنا
~~وكيع حدثنا شعبة عن حميد بن نافع و لفظه جاء نعي أخي أم حبيبة أو حميم لها
~~فدعت بصفرة فلطخت به ذراعيها و كذا رواه الدارمي عن هاشم بن القاسم عن شعبة
~~لكن بلفظ أن أخا لأم حبيبة مات أو حميما لها و رواه أحمد عن حجاج و محمد بن
~~جعفر جميعا عن شعبة بلفظ أن حميما لها مات من غير تردد و إطلاق الحميم على
~~الأخ أقرب من إطلاقه على الأب فقوي الظن عند PageV03P116
# هذا أن تكون القصة تعددت لزينب مع أم حبيبة عند وفاة أخيها يزيد ثم عند
~~وفاة أبيها أبي سفيان لا مانع من ذلك و الله أعلم (قوله بصفرة) في رواية
~~مالك المذكورة بطيب فيه صفرة خلوق و زاد فيه فدهنت منه جارية ثم مست
~~بعارضيها أي بعارضي نفسها (قوله حدثنا إسماعيل) هو بن أبي أويس بن أخت مالك
~~و ساق الحديث هنا من طريق مالك مختصرا و أورده مطولا من طريقه في العدد كما
~~سيأتي (قوله ثم دخلت) هو مقول زينب بنت أم سلمة و هو مصرح به في الرواية
~~التي في العدد و ظاهره أن هذه القصة وقعت بعد قصة أم حبيبة و لا يصح ذلك
~~الا أن قلنا بالتعدد و يكون ذلك عقب وفاة يزيد بن أبي سفيان لأن وفاته سنة
~~ثمان عشرة أو تسع عشرة و لا يصح أن يكون ذلك عند وفاة أبيه لأن زينب بنت
~~جحش ماتت قبل أبي سفيان بأكثر من عشر سنين على الصحيح المشهور عند أهل
~~العلم بالأخبار فيحمل على ms01982 أنها لم ترد ترتيب الوقائع و إنما أرادت ترتيب
~~الأخبار و قد وقع في رواية أبي داود بلفظ و دخلت و ذلك لا يقتضي الترتيب و
~~الله أعلم (قوله حين توفي أخوها) لم أتحقق من المراد به لأن لزينب ثلاثة
~~إخوة عبد الله و عبد بغير إضافة و عبيد الله بالتصغير فأما الكبير فاستشهد
~~بأحد و كانت زينب إذ ذاك صغيرة جدا لأن أباها أبا سلمة مات بعد بدر و تزوج
~~النبي صلى الله عليه و سلم أمها أم سلمة و هي صغيرة ترضع كما سيأتي في
~~الرضاع أن أمها حلت من عدتها من أبي سلمة بوضع زينب هذه فانتفى أن يكون هو
~~المراد هنا و أن كان وقع في كثير من الموطآت بلفظ حين توفي أخوها عبد الله
~~كما أخرجه الدارقطني من طريق ابن وهب و غيره عن مالك و أما عبد بغير إضافة
~~فيعرف بأبي حميد و كان شاعرا أعمى و عاش إلى خلافة عمر و قد جزم ابن إسحاق
~~و غيره من أهل العلم بالأخبار بأنه مات بعد أخته زينب بسنة و روى ابن سعد
~~في ترجمتها في الطبقات من وجهين أن أبا حميد المذكور حضر جنازة زينب مع عمر
~~و حكى عنه مراجعة له بسببها و أن كان في اسنادهما الواقدي لكن يستشهد به في
~~مثل هذا فانتفى أن يكون هذا الأخير المراد و أما عبيد الله المصغر فأسلم
~~قديما و هاجر بزوجته أم حبيبة بنت أبي سفيان إلى الحبشة ثم تنصر هناك و مات
~~فتزوج النبي صلى الله عليه و سلم بعده أم حبيبة فهذا يحتمل أن يكون هو
~~المراد لأن زينب بنت أبي سلمة عندما جاء الخبر بوفاة عبيد الله كانت في سن
~~من يضبط و لا مانع أن يحزن المرء على قريبه الكافر و لا سيما إذا تذكر سوء
~~مصيره و لعل الرواية التي في الموطأ حين توفي أخوها عبد الله كانت عبيد
~~الله بالتصغير فلم يضبطها الكاتب و الله أعلم و يعكر ms01983 على هذا قول من قال أن
~~عبيد الله مات بأرض الحبشة فتزوج النبي صلى الله عليه و سلم أم حبيبة فإن
~~ظاهرها أن تزوجها كان بعد موت عبيد الله و تزويجها وقع و هي بأرض الحبشة و
~~قبل أن تسمع النهي و أيضا ففي السياق ثم دخلت على زينب بعد قولها دخلت على
~~أم حبيبة و هو ظاهر في أن ذلك كان بعد موت قريب زينب بنت جحش المذكور و هو
~~بعد مجئ أم حبيبة من الحبشة بمدة طويلة فإن لم يكن هذا الظن هو الواقع
~~احتمل أن يكون أخا لزينب بنت جحش من أمها أو من الرضاعة أو يرجح ما حكاه
~~ابن عبد البر و غيره من أن زينب بنت أبي سلمة ولدت بأرض الحبشة فإن مقتضى
~~ذلك أن يكون لها عند وفاة عبد الله بن جحش أربع سنين و ما مثلها يضبط في
~~مثلها و الله أعلم (قوله فمست به) أي شيئا من جسدها و سيأتي في الطريق التي
~~في العدد بلفظ فمست منه و سيأتي فيه لزينب PageV03P117
# حديث آخر عن أمها أم سلمة في الإحداد أيضا و سيأتي الكلام على الأحاديث
~~الثلاثة مستوفى أن شاء الله تعالى (قوله باب زيارة القبور) أي مشروعيتها و
~~كأنه لم يصرح بالحكم لما فيه من الخلاف كما سيأتي و كأن المصنف لم يثبت على
~~شرطه الأحاديث المصرحة بالجواز و قد أخرجه مسلم من حديث بريدة و فيه نسخ
~~النهي عن ذلك و لفظه كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها و زاد أبو داود و
~~النسائي من حديث أنس فإنها تذكر الآخرة و للحاكم من حديثه فيه و ترق القلب
~~و تدمع العين فلا تقولوا هجرا أي كلاما فاحشا و هو بضم الهاء و سكون الجيم
~~و له من حديث ابن مسعود فإنها تزهد في الدنيا و لمسلم من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا زوروا القبور فإنها تذكر الموت قال النووي تبعا للعبدري و الحازمي و
~~غيرهما اتفقوا على أن زيارة القبور للرجال ms01984 جائزة كذا اطلقوا و فيه نظر لأن
~~ابن أبي شيبة و غيره روى عن ابن سيرين و إبراهيم النخعي و الشعبي الكراهة
~~مطلقا حتى قال الشعبي لولا نهي النبي صلى الله عليه و سلم لزرت قبر ابنتي
~~فلعل من أطلق أراد بالاتفاق ما استقر عليه الأمر بعد هؤلاء و كأن هؤلاء لم
~~يبلغهم الناسخ و الله أعلم و مقابل هذا قول ابن حزم أن زيارة القبور واجبة
~~و لو مرة واحدة في العمر لورود الأمر به و اختلف في النساء فقيل دخلن في
~~عموم الاذن و هو قول الأكثر و محله ما إذا أمنت الفتنة و يؤيد الجواز حديث
~~الباب و موضع الدلالة منه أنه صلى الله عليه و سلم لم ينكر على المرأة
~~قعودها عند القبر و تقريره حجة و ممن حمل الاذن على عمومه للرجال و النساء
~~عائشة فروى الحاكم من طريق ابن أبي مليكة أنه رآها زارت قبر أخيها عبد
~~الرحمن فقيل لها أليس قد نهى النبي صلى الله عليه و سلم عن ذلك قالت نعم
~~كان نهى ثم أمر بزيارتها و قيل الاذن خاص بالرجال ولا يجوز للنساء زيارة
~~القبور وبه جزم الشيخ أبو إسحق في المهذب و استدل له بحديث عبد الله بن
~~عمرو الذي تقدمت الإشارة إليه في باب أتباع النساء الجنائز و بحديث لعن
~~الله زوارات القبور أخرجه الترمذي و صححه من حديث أبي هريرة و له شاهد من
~~حديث ابن عباس و من حديث حسان بن ثابت و اختلف من قال بالكراهة في حقهن هل
~~هي كراهة تحريم أو تنزيه قال القرطبي هذا اللعن إنما هو للمكثرات من
~~الزيارة لما تقتضيه الصفة من المبالغة و لعل السبب ما يفضي إليه ذلك من
~~تضييع حق الزوج و التبرج وما ينشأ منهن من الصياح و نحو ذلك فقد يقال إذا
~~أمن جميع ذلك فلا مانع من الاذن لأن تذكر الموت يحتاج إليه الرجال و النساء
~~(قوله بامرأة) لم اقف على اسمها ولا اسم صاحب ms01985 القبر و في رواية لمسلم ما
~~يشعر بأنه ولدها و لفظه تبكي على صبي لها و صرح به في مرسل يحيى بن أبي
~~كثير عند عبد الرزاق و لفظه قد أصيبت بولدها و سيأتي في أوائل كتاب الأحكام
~~من طريق أخرى عن شعبة عن ثابت أن أنسا قال لامرأة من أهله تعرفين فلانة
~~قالت نعم قال كان النبي صلى الله عليه و سلم مر بها فذكر هذا الحديث (قوله
~~فقال اتقي الله) في رواية أبي نعيم في المستخرج فقال يا أمة الله اتقي الله
~~قال القرطبي الظاهر أنه كان في بكائها قدر زائد من نوح أو غيره و لهذا
~~أمرها بالتقوى (قلت) يؤيده أن في مرسل يحيى بن أبي كثير المذكور فسمع منها
~~ما يكره فوقف عليها و قال الطيبي قوله اتقي الله توطئة لقوله واصبري كأنه
~~قيل لها خافي غضب الله أن لم تصبري و لا تجزعي ليحصل لك الثواب (قوله إليك
~~عني) هو من أسماء الأفعال و معناها تنح وأبعد (قوله لم تصب بمصيبتي) سيأتي
~~في الأحكام من وجه آخر عن PageV03P118
# شعبة بلفظ فإنك خلو من مصيبتي و هو بكسر المعجمة و سكون اللام و لمسلم ما
~~تبالي بمصيبتي و لأبي يعلى من حديث أبي هريرة أنها قالت يا عبد الله إني
~~أنا الحري الثكلى و لو كنت مصابا عذرتني (قوله و لم تعرفه) جملة حالية أي
~~خاطبته بذلك و لم تعرف أنه رسول الله (قوله فقيل لها) في رواية الأحكام فمر
~~بها رجل فقال لها أنه رسول الله فقالت ما عرفته و في رواية أبي يعلى
~~المذكورة قال فهل تعرفينه قالت لا و للطبراني في الأوسط من طريق عطية عن
~~أنس أن الذي سألها هو الفضل بن العباس و زاد مسلم في رواية له فأخذها مثل
~~الموت أي من شدة الكرب الذي أصابها لما عرفت أنه صلى الله عليه و سلم خجلا
~~منه و مهابة (قوله فلم تجد عنده بوابين) في رواية الأحكام بوابا بالافراد
~~قال الزين ms01986 بن المنير فائدة هذه الجملة من هذا الخبر بيان عذر هذه المرأة في
~~كونها لم تعرفه و ذلك أنه كان من شأنه أن لا يتخذ بوابا مع قدرته على ذلك
~~تواضعا وكان من شأنه أنه لا يستتبع الناس و راءه إذا مشى كما جرت عادة
~~الملوك و الأكابر فلذلك اشتبه على المرأة فلم تعرفه مع ما كانت فيه من شاغل
~~الوجد و البكاء و قال الطيبي فائدة هذه الجملة أنه لما قيل لها أنه النبي
~~صلى الله عليه و سلم استشعرت خوفا و هيبة في نفسها فتصورت أنه مثل الملوك
~~له حاجب و بواب يمنع الناس من الوصول إليه فوجدت الأمر بخلاف ما تصورته
~~(قوله فقالت لم أعرفك في حديث أبي هريرة فقالت و الله ما عرفتك (قوله إنما
~~الصبر عند الصدمة الأولى) في رواية الأحكام عند أول صدمة و نحوه مسلم و
~~المعنى إذا وقع الثبات أول شئ يهجم على القلب من مقتضيات الجزع فذلك هو
~~الصبر الكامل الذي يترتب عليه الأجر و أصل الصدم ضرب الشئ الصلب بمثله
~~فاستعير للمصيبة الواردة على القلب قال الخطابي المعنى أن الصبر الذي يحمد
~~عليه صاحبه ما كان عند مفاجأة المصيبة بخلاف ما بعد ذلك فإنه على الأيام
~~يسلو و حكى الخطابي عن غيره أن المرء لا يؤجر على المصيبة لأنها ليست من
~~صنعه و إنما يؤجر على حسن تثبته و جميل صبره و قال ابن بطال أراد أن لا
~~يجتمع عليها مصيبة الهلاك و فقد الأجر و قال الطيبي صدر هذا الجواب منه صلى
~~الله عليه و سلم عن قولها لم أعرفك على أسلوب الحكيم كأنه قال لها دعي
~~الاعتذار فإني لا اغضب لغير الله و انظري لنفسك و قال الزين بن المنير
~~فائدة جواب المرأة بذلك أنها لما جاءت طائعة لما أمرها به من التقوى و
~~الصبر معتذرة عن قولها الصادر عن الحزن بين لها أن حق هذا الصبر أن يكون في
~~أول الحال فهو الذي يترتب عليه الثواب انتهى ms01987 و يؤيده أن في رواية أبي هريرة
~~المذكورة فقالت أنا أصبر أنا أصبر و في مرسل يحيى ابن أبي كثير المذكور
~~فقال اذهبي إليك فإن الصبر عند الصدمة الأولى و زاد عبد الرزاق فيه من مرسل
~~الحسن و العبرة لا يملكها ابن آدم و ذكر هذا الحديث في زيارة القبور مع
~~احتمال أن تكون المرأة المذكورة تأخرت بعد الدفن عند القبر و الزيارة إنما
~~تطلق على من أنشأ إلى القبر قصدا من جهة استواء الحكم في حقها حيث أمرها
~~بالتقوى و الصبر لما رأى من جزعها و لم ينكر عليها الخروج من بيتها فدل على
~~أنه جائز و هو أعم من أن يكون خروجها لتشييع ميتها فأقامت عند القبر بعد
~~الدفن أو أنشأت قصد زيارته بالخروج بسبب الميت و في هذا الحديث من الفوائد
~~غير ما تقدم ما كان فيه عليه الصلاة و السلام من التواضع و الرفق بالجاهل و
~~مساحة المصاب و قبول اعتذاره و ملازمة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و
~~فيه أن القاضي لا ينبغي له أن PageV03P119
# يتخذ من يحجبه عن حوائج الناس و أن من أمر بمعروف ينبغي له أن يقبل و لو
~~لم يعرف الآمر و فيه أن الجزع من المنهيات لآمره لها بالتقوى مقرونا بالصبر
~~و فيه الترغيب في احتمال الأذى عند بذل النصيحة و نشر الموعظة و أن
~~المواجهة بالخطاب إذا لم تصادف المنوي لا أثر لها و بنى عليه بعضهم ما إذا
~~قال يا هند أنت طالق فصادف عمرة أن عمرة لا تطلق و استدل به على جواز زيارة
~~القبور سواء كان الزائر رجلا أو امرأة كما تقدم و سواء كان المزور مسلما أو
~~كافرا لعدم الاستفصال في ذلك قال النووي و بالجواز قطع الجمهور و قال صاحب
~~الحاوي لا تجوز زيارة قبر الكافر و هو غلط انتهى وحجة الموردي قوله تعالى و
~~لا تقم على قبره و في الاستدلال به نظر لا يخفى (تنبيه) قال الزين بن
~~المنير قدم المصنف ms01988 ترجمة زيارة القبور على غيرها من أحكام تشييع الجنازة و
~~ما بعد ذلك مما يتقدم الزيارة لأن الزيارة يتكرر وقوعها فجعلها أصلا و
~~مفتاحا لتلك الأحكام انتهى ملخصا و أشار أيضا إلى أن مناسبة ترجمة زيارة
~~القبور تناسب أتباع النساء الجنائز فكأنه أراد حصر الأحكام المتعلقة بخروج
~~النساء متوالية و الله أعلم (قوله باب قول النبي صلى الله عليه و سلم يعذب
~~الميت ببعض بكاء أهله عليه إذا كان النوح من سنته) هذا تقييد من المصنف
~~لمطلق الحديث و حمل منه لرواية ابن عباس المقيدة بالبعضية على رواية ابن
~~عمر المطلقة كما ساقه في الباب عنهما و تفسير منه للبعض المبهم في رواية
~~ابن عباس بأنه النوح و يؤيده أن المحذور بعض البكاء لا جميعه كما سيأتي
~~بيانه و قوله إذا كان النوح من سنته يوهم أنه بقية الحديث المرفوع و ليس
~~كذلك بل هو كلام المصنف قاله تفقها و بقية السياق يرشد إلى ذلك و هذا الذي
~~جزم به هو أحد الأقوال في تأويل الحديث المذكور كما سيأتي بيانه و اختلف في
~~ضبط قوله من سنته فللأكثر في الموضعين بضم المهملة و تشديد النون أي طريقته
~~و عادته و ضبطه بعضهم بفتح المهملة بعدها موحدتان الأولى مفتوحة أي من أجلة
~~قال صاحب المطالع حكى عن أبي الفضل بن ناصر أنه رجح هذا و أنكر الأول فقال
~~و أي سنة للميت انتهى و قال الزين بن المنير بل الأول أولى لاشعاره
~~بالعناية بذلك إذ لا يقال من سنته الا عند غلبة ذلك عليه و اشتهاره به
~~(قلت) و كأن البخاري الهم هذا الخلاف فأشار إلى ترجيح الأول حيث استشهد
~~بالحديث الذي فيه لأنه أول من سن القتل فإنه يثبت ما استبعده ابن ناصر
~~بقوله و أي سنة للميت و أما تعبير المصنف بالنوح فمراده ما كان من البكاء
~~بصياح و عويل و ما يلتحق بذلك من لطم خد و شق جيب و غير ذلك من المنهيات
~~(قوله لقول الله تعالى ms01989 قوا أنفسكم و أهليكم نارا) وجه الاستدلال لما ذهب
~~إليه من هذه الآية أن هذا الأمر عام في جهات الوقاية و من جملتها أن لا
~~يكون الأصل مولعا بأمر منكر لئلا يجري أهله عليه بعده أو يكون قد عرف أن
~~لأهله عادة بفعل أمر منكر و أهمل نهيهم عنه فيكون لم يق نفسه و لا أهله
~~(قوله و قال النبي صلى الله عليه و سلم كلكم راع الحديث) هو طرف من حديث
~~لابن عمر تقدم موصولا في الجمعة و وجه الاستدلال منه ما تقدم لأن من جملة
~~رعايته لهم أن يكون الشر من طريقته فيجري أهله عليه أو يراهم يفعلون الشر
~~فلا ينهاهم عنه فيسئل عن ذلك و يؤاخذ به و قد تعقب استدلال البخاري بهذه
~~الآية و الحديث على ما ذهب إليه من حمل حديث الباب عليه لأن الحديث ناطق
~~بأن الميت يعذب ببكاء أهله و الآية و الحديث يقتضيان أنه يعذب بسنته فلم
~~يتحد الموردان و الجواب أنه لا مانع في سلوك طريق PageV03P120
# الجمع من تخصيص بعض العمومات و تقييد بعض المطلقات فالحديث و إن كان دالا
~~على تعذيب كل ميت بكل بكاء لكن دلت أدلة أخرى على تخصيص ذلك ببعض البكاء
~~كما سيأتي توجيهه و تقييد ذلك بمن كانت تلك سنته أو أهمل النهي عن ذلك
~~فالمعنى على هذا أن الذي يعذب ببعض بكاء أهله من كان راضيا بذلك بأن تكون
~~تلك طريقته الخ و لذلك قال المصنف فإذا لم يكن من سنته أي كمن كان لا شعور
~~عنده بأنهم يفعلون شيئا من ذلك أو أدى ما عليه بان نهاهم فهذا لا مؤاخذة
~~عليه بفعل غيره و من ثم قال ابن المبارك إذا كان ينهاهم في حياته ففعلوا
~~شيئا من ذلك بعد وفاته لم يكن عليه شئ (قوله فهو كما قالت عائشة) أي كما
~~استدلت عائشة بقوله تعالى و لا تزروا زرة وزر أخرى أي و لا تحمل حاملة ذنبا
~~ذنب أخرى عنها و هذا حمل منه ms01990 لانكار عائشة على أنها أنكرت عموم التعذيب لكل
~~ميت بكى عليه و أما قوله و هو كقوله و أن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه
~~شئ فوقع في رواية أبي ذر وحده و أن تدع مثقلة ذنوبا إلى حملها و ليست ذنوبا
~~في التلاوة و إنما هو في تفسير مجاهد فنقله المصنف عنه و موقع التشبيه في
~~قوله أن الجملة الأولى دلت على أن النفس المذنبة لا يؤاخذ غيرها بذنبها
~~فكذلك الثانية دلت على أن النفس المذنبة لا يحمل عنها غيرها شيئا من ذنوبها
~~و لو طلبت ذلك ودعت إليه و محل ذلك كله إنما هو في حق من لم يكن له في شئ
~~من ذلك تسبب و إلا فهو يشاركه كما في قوله تعالى و ليحملن أثقالهم و أثقالا
~~مع أثقالهم و قوله صلى الله عليه و سلم فإن توليت فإنما عليك إثم الأريسيين
~~(قوله و ما يرخص من البكاء في غير نوح) هذا معطوف على أول الترجمة و كأنه
~~أشار بذلك إلى حديث عامر بن سعد عن أبي مسعود الأنصاري و قرظه بن كعب قالا
~~رخص لنا في البكاء عند المصيبة في غير نوح أخرجه ابن أبي شيبة و الطبراني و
~~صححه الحاكم لكن ليس إسناده على شرط البخاري فاكتفى بالإشارة إليه و استغنى
~~عنه بأحاديث الباب الدالة على مقتضاه (قوله و قال النبي صلى الله عليه و
~~سلم لا تقتل نفسا ظلما الحديث) هو طرف من حديث لابن مسعود وصله المصنف في
~~الديات و غيرها و وجه الاستدلال به أن القاتل المذكور يشارك من صنع صنيعه
~~لكونه فتح له الباب و نهج له الطريق فكذلك من كانت طريقته النوح على الميت
~~يكون قد نهج لأهله تلك الطريقة فيؤاخذ على فعله الأول و حاصل ما بحثه
~~المصنف في هذه الترجمة أن الشخص لا يعذب بفعل غيره الا إذا كان له فيه تسبب
~~فمن أثبت تعذيب شخص بفعل غيره فمراده هذا و من نفاه فمراده ما إذا لم ms01991 يكن
~~له فيه تسبب أصلا و الله أعلم و قد اعترض بعضهم على استدلال البخاري بهذا
~~الحديث لأن ظاهره أن الوزر يختص بالبادئ دون من أتى بعده فعلى هذا يختص
~~التعذيب بأول من سن النوح على الموتى و الجواب أنه ليس في الحديث ما ينفى
~~الإثم عن غير البادئ فيستدل على ذلك بدليل آخر و إنما أراد المصنف بهذا
~~الحديث الرد على من يقول أن الإنسان لا يعذب الا بذنب باشره بقوله أو فعله
~~فأراد أن يبين أنه قد يعذب بفعل غيره إذا كان له فيه تسبب و قد اختلف
~~العلماء في مسألة تعذيب الميت بالبكاء عليه فمنهم من حمله على ظاهره و هو
~~بين من قصة عمر مع صهيب كما سيأتي في ثالث أحاديث هذا الباب و يحتمل أن
~~يكون عمر كان يرى أن المؤاخذة تقع على الميت إذا كان قادرا على النهي و لم
~~يقع منه فلذلك بادر إلى نهي صهيب و كذلك نهى حفصة كما رواه مسلم من طريق
~~نافع عن ابن عمر عنه و ممن أخذ بظاهره أيضا عبد الله بن عمر فروى عبد
~~الرزاق من طريقه أنه شهد جنازة رافع PageV03P121
# ابن خديج فقال لأهله أن رافعا شيخ كبير لا طاقه له بالعذاب و أن الميت
~~يعذب ببكاء أهله عليه و يقابل قول هؤلاء قول من رد هذا الحديث و عارضه
~~بقوله تعالى و لا تزر وازرة وزر أخرى و ممن روى عنه الإنكار مطلقا أبو
~~هريرة كما رواه أبو يعلى من طريق بكر بن عبد الله المزني قال قال أبو هريرة
~~و الله لئن انطلق رجل مجاهد في سبيل الله فاستشهد فعمدت امرأته سفها و جهلا
~~فبكت عليه ليعذبن هذا الشهيد بذنب هذه السفيهة و إلى هذا جنح جماعة من
~~الشافعية منهم أبو حامد و غيره و منهم من أول قوله ببكاء أهله عليه على أن
~~الباء للحال أي أن مبدأ عذاب الميت يقع عند بكاء أهله عليه و ذلك أن شدة
~~بكائهم غالبا إنما ms01992 تقع عند دفنه و في تلك الحالة يسأل و يبتدأ به عذاب
~~القبر فكأن معنى الحديث أن الميت يعذب حالة بكاء أهله عليه و لا يلزم من
~~ذلك أن يكون بكاؤهم سببا لتعذيبه حكاه الخطابي و لا يخفى ما فيه من التكلف
~~و لعل قائله إنما أخذه من قول عائشة إنما قال رسول الله صلى الله عليه و
~~سلم أنه ليعذب بمعصيته أو بذنبه و أن أهله ليبكون عليه الآن أخرجه مسلم من
~~طريق هشام بن عروة عن أبيه عنها و على هذا يكون خاصا ببعض الموتى و منهم من
~~أوله على أن الراوي سمع بعض الحديث و لم يسمع بعضه و أن اللام في الميت
~~لمعهود معين كما جزم به القاضي أبو بكر الباقلاني و غيره و حجتهم ما سيأتي
~~في رواية عمرة عن عائشة في رابع أحاديث الباب و قد رواه مسلم من الوجه الذي
~~أخرجه منه البخاري و زاد في أوله ذكر لعائشة أن ابن عمر يقول أن الميت
~~ليعذب ببكاء الحي فقالت عائشة يغفر الله لأبي عبد الرحمن أما أنه لم يكذب و
~~لكنه نسي أو أخطأ إنما مر رسول الله صلى الله عليه و سلم على يهودية فذكرت
~~الحديث و منهم من أوله على أن ذلك مختص بالكافر و أن المؤمن لا يعذب بذنب
~~غيره أصلا و هو بين من رواية ابن عباس عن عائشة و هو ثالث أحاديث الباب و
~~هذه التأويلات عن عائشة متخالفة و فيه اشعار بأنها لم ترد الحديث بحديث آخر
~~بل بما استشعرته من معارضة القرآن قال الداودي رواية ابن عباس عن عائشة
~~بينت ما نفته عمرة و عروة عنها الا أنها خصته بالكافر لأنها أثبتت أن الميت
~~يزداد عذابا ببكاء أهله فأي فرق بين أن يزداد بفعل غيره أو يعذب ابتداء و
~~قال القرطبي إنكار عائشة ذلك و حكمها على الراوي بالتخطئة أو النسيان أو
~~على أنه سمع بعضا و لم يسمع بعضا بعيد لأن الرواة لهذا المعنى من ms01993 الصحابة
~~كثيرون و هم جازمون فلا وجه للنفي مع إمكان حمله على محمل صحيح و قد جمع
~~كثير من أهل العلم بين حديثي عمر و عائشة بضروب من الجمع أولها طريقة
~~البخاري كما تقدم توجيهها ثانيها و هو أخص من الذي قبله ما إذا أوصى أهله
~~بذلك و به قال المزني و إبراهيم الحربي و آخرون من الشافعية و غيرهم حتى
~~قال أبو الليث السمرقندي أنه قول عامة أهل العلم و كذا نقله النووي عن
~~الجمهور قالوا و كان معروفا للقدماء حتى قال طرفة بن العبد إذا مت فانعيني
~~بما أنا أهله * و شقي على الجيب يا ابنة معبد و اعترض بأن التعذيب بسبب
~~الوصية يستحق بمجرد صدور الوصية و الحديث دال على أنه إنما يقع عند وقوع
~~الامتثال و الجواب أنه ليس في السياق حصر فلا يلزم من وقوعه عند الامتثال
~~أن لا يقع إذا لم يمتثلوا مثلا ثالثها يقع ذلك أيضا لمن أهمل نهي أهله عن
~~ذلك و هو قول داود و طائفة و لا يخفى أن محله ما إذا لم يتحقق أنه ليست لهم
~~بذلك عادة و لا ظن أنهم يفعلون ذلك قال ابن المرابط إذا علم المرء بما جاء
~~في النهي عن النوح و عرف أن أهله من شأنهم يفعلون ذلك و لم يعلمهم
~~PageV03P122
# بتحريمه و لا زجرهم عن تعاطيه فإذا عذب على ذلك عذب بفعل نفسه لا بفعل
~~غيره بمجرده رابعها معنى قوله يعذب ببكاء أهله أي بنظير ما يبكيه أهله به و
~~ذلك أن الأفعال التي يعددون بها عليه غالبا تكون من الأمور المنهية فهم
~~يمدحونه بها و هو يعذب بصنيعه ذلك و هو عين ما يمدحونه به و هذا اختيار ابن
~~حزم و طائفة و استدل له بحديث ابن عمر الآتي بعد عشرة أبواب في قصة موت
~~إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه و سلم و فيه و لكن يعذب بهذا و أشار إلى
~~لسانه قال ابن حزم فصح أن البكاء الذي يعذب ms01994 به الإنسان ما كان منه باللسان
~~إذ يندبونه برياسته التي جار فيها و شجاعته التي صرفها في غير طاعة الله و
~~جوده الذي لم يضعه في الحق فأهله يبكون عليه بهذه المفاخر و هو يعذب بذلك و
~~قال الإسماعيلي كثر كلام العلماء في هذه المسألة و قال كل مجتهدا على حسب
~~ما قدر له و من أحسن ما حضرني وجه لم أرهم ذكروه و هو إنهم كانوا في
~~الجاهلية يغيرون و يسبون و يقتلون و كان أحدهم إذا مات بكته باكيته بتلك
~~الأفعال المحرمة فمعنى الخبر أن الميت يعذب بذلك الذي يبكي عليه أهله به
~~لأن الميت يندب بأحسن أفعاله و كانت محاسن أفعالهم ما ذكر و هي زيادة ذنب
~~في ذنوبه يستحق العذاب عليها خامسها معنى التعذيب توبيخ الملائكة له بما
~~يندبه أهله به كما روى أحمد من حديث أبي موسى مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي
~~إذا قالت النائحة وا عضداه وا ناصراه وا كاسياه جبذ الميت و قيل له أنت
~~عضدها أنت ناصرها أنت كاسيها و رواه ابن ماجة بلفظ يتعتع به و يقال أنت
~~كذلك و رواه الترمذي بلفظ ما من ميت يموت فتقوم نادبته فتقول وا جبلاه وا
~~سنداه أو شبه ذلك من القول الا وكل به ملكان يلهذانه أهكذا كنت و شاهده ما
~~روى المصنف في المغازي من حديث النعمان بن بشير قال أغمي على عبد الله بن
~~رواحة فجعلت أخته تبكي و تقول وا جبلاه وا كذا وا كذا فقال حين أفاق ما قلت
~~شيئا الا قيل لي أنت كذلك سادسها معنى التعذيب تألم الميت بما يقع من أهله
~~من النياحة و غيرها و هذا اختيار أبي جعفر الطبري من المتقدمين و رجحه ابن
~~المرابط و عياض و من تبعه و نصره ابن تيمية و جماعة من المتأخرين و
~~استشهدوا له بحديث قيلة بنت مخرمة و هي بفتح القاف و سكون التحتانية و
~~أبوها بفتح الميم و سكون المعجمة ثقفية قلت يا رسول الله ms01995 قد ولدته فقاتل
~~معك يوم الربذة ثم أصابته الحمى فمات و نزل على البكاء فقال رسول الله صلى
~~الله عليه و سلم أيغلب أحدكم أن يصاحب صويحبه في الدنيا معروفا وإذا مات
~~استرجع فوالذي نفس محمد بيده أن أحدكم ليبكي فيستعبر إليه صويحبه فيا عباد
~~الله لا تعذبوا موتاكم و هذا طرف من حديث طويل حسن الإسناد أخرجه ابن أبي
~~خيثمة و ابن أبي شيبة و الطبراني و غيرهم و أخرج أبو داود و الترمذي أطرافا
~~منه قال الطبري و يؤيده ما قاله أبو هريرة أن أعمال العباد تعرض على
~~أقربائهم من موتاهم ثم ساقه بإسناد صحيح إليه و شاهده حديث النعمان بن بشير
~~مرفوعا أخرجه البخاري في تاريخه و صححه الحاكم قال ابن المرابط حديث قيلة
~~نص في المسألة فلا يعدل عنه و اعترضه ابن رشيد بأنه ليس نصا و إنما هو
~~محتمل فإن قوله فيستعبر إليه صويحبه ليس نصا في أن المراد به الميت بل
~~يحتمل أن يراد به صاحبه الحي و أن الميت يعذب حينئذ ببكاء الجماعة عليه و
~~يحتمل أن يجمع بين هذه التوجيهات فينزل على اختلاف الأشخاص بأن يقال مثلا
~~من كانت طريقته النوح فمشى أهله على طريقته أو بالغ فأوصاهم بذلك عذب بصنعه
~~و من كان ظالما فندب بافعاله الجائرة PageV03P123
# عذب بما ندب به و من كان يعرف من أهله النياحة فأهمل نهيهم عنها فإن كان
~~راضيا بذلك التحق بالأول و أن كان غير راض عذب بالتوبيخ كيف أهمل النهي و
~~من سلم من ذلك كله و احتاط فنهى أهله عن المعصية ثم خالفوه و فعلوا ذلك كان
~~تعذيبه تألمه بما يراه منهم من مخالفة أمره و اقدامهم على معصية ربهم و
~~الله تعالى أعلم بالصواب و حكى الكرماني تفصيلا آخر و حسنه و هو التفرقة
~~بين حال البرزخ و حال يوم القيامة فيحمل قوله تعالى و لا تزر وازرة وزر
~~أخرى على يوم القيامة و هذا الحديث و ما أشبهه على البرزخ و ms01996 يؤيد ذلك أن
~~مثل ذلك يقع في الدنيا و الإشارة إليه بقوله تعالى و اتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة فإنها دالة على جواز وقوع التعذيب على الإنسان بما
~~ليس له فيه تسبب فكذلك يمكن أن يكون الحال في البرزخ بخلاف يوم القيامة و
~~الله أعلم ثم أورد المصنف في الباب خمسة أحاديث الأول حديث أسامة (قوله
~~حدثنا عبدان و محمد) هو ابن مقاتل و عبد الله هو ابن المبارك (قوله عن أبي
~~عثمان) هو النهدي كما صرح به في التوحيد من طريق حماد عن عاصم و في رواية
~~شعبة في أواخر الطب عن عاصم سمعت أبا عثمان (قوله أرسلت بنت النبي صلى الله
~~عليه و سلم) هي زينب كما وقع في رواية أبي معاوية عن عاصم المذكور في مصنف
~~ابن أبي شيبة (قوله أن ابنا لي) قيل هو علي بن أبي العاص ابن الربيع وهو من
~~زينب كذا كتب الدمياطي بخطه في الحاشية و فيه نظر لأنه لم يقع مسمى في شئ
~~من طرق هذا الحديث و أيضا فقد ذكر الزبير بن بكار و غيره من أهل العلم
~~بالأخبار أن عليا المذكور عاش حتى ناهز الحلم و أن النبي صلى الله عليه و
~~سلم أردفه على راحلته يوم فتح مكة و مثل هذا لا يقال في حقه صبي عرفا و أن
~~جاز من حيث اللغة و وجدت في الأنساب للبلاذري أن عبد الله بن عثمان بن عفان
~~من رقية بنت النبي صلى الله عليه و سلم لما مات وضعه النبي صلى الله عليه و
~~سلم في حجره و قال إنما يرحم الله من عباده الرحماء و في مسند البزار من
~~حديث أبي هريرة قال ثقل ابن لفاطمة فبعثت إلى النبي صلى الله عليه و سلم
~~فذكر نحو حديث الباب و فيه مراجعة سعد بن عبادة في البكاء فعلى هذا فالابن
~~المذكور محسن ابن علي بن أبي طالب و قد اتفق أهل العلم بالأخبار أنه مات
~~صغيرا في ms01997 حياة النبي صلى الله عليه و سلم فهذا أولى أن يفسر به الابن أن
~~ثبت أن القصة كانت لصبي و لم يثبت أن المرسلة زينب لكن الصواب في حديث
~~الباب أن المرسلة زينب و أن الولد صبية كما ثبت في مسند أحمد عن أبي معاوية
~~بالسند المذكور و لفظه أتى النبي صلى الله عليه و سلم بأمامة بنت زينب زاد
~~سعدان بن نصر في الثاني من حديثه عن أبي معاوية بهذا الإسناد و هي لأبي
~~العاص بن الربيع و نفسها تقعقع كأنها في شن فذكر حديث الباب و فيه مراجعة
~~سعد بن عبادة و هكذا أخرجه أبو سعيد بن الأعرابي في معجمه عن سعدان و وقع
~~في رواية بعضهم أميمة بالتصغير و هي إمامة المذكورة فقد اتفق أهل العلم
~~بالنسب أن زينب لم تلد لأبي العاص إلا عليا و أمامه فقط و قد استشكل ذلك من
~~حيث أن أهل العلم بالأخبار اتفقوا على أن أمامة بنت أبي العاص من زينب بنت
~~النبي صلى الله عليه و سلم عاشت بعد النبي صلى الله عليه و سلم حتى تزوجها
~~علي بن أبي طالب بعد وفاة فاطمة ثم عاشت عند علي حتى قتل عنها و يجاب بأن
~~المراد بقوله في حديث الباب أن ابنا لي قبض أي قارب أن يقبض و يدل على ذلك
~~أن في رواية حماد أرسلت تدعوه إلى ابنها في الموت و في رواية شعبة أن ابنتي
~~قد حضرت و هو عند أبي داود من طريقه أن PageV03P124
# ابني أو ابنتي و قد قدمنا أن الصواب قول من قال ابنتي لا ابني و يؤيده ما
~~رواه الطبراني في ترجمة عبد الرحمن بن عوف في المعجم الكبير من طريق الوليد
~~بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن جده قال استعز بامامة بنت أبي
~~العاص فبعثت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم إليه تقول له فذكر نحو
~~حديث أسامة و فيه مراجعة سعد في البكاء و غير ms01998 ذلك و قوله في هذه الرواية
~~استعز بضم المثناة و كسر المهملة و تشديد الزاي أي أشتد بها المرض و أشرفت
~~على الموت و الذي يظهر أن الله تعالى أكرم نبيه عليه الصلاة و السلام لما
~~سلم لأمر ربه و صبر ابنته و لم يملك مع ذلك عينيه من الرحمة و الشفقة بأن
~~عافى الله ابنة ابنته في ذلك الوقت فخلصت من تلك الشدة و عاشت تلك المدة و
~~هذا ينبغي أن يذكر في دلائل النبوة و الله المستعان (قوله يقرئ السلام) بضم
~~أوله (قوله أن لله ما أخذ وله ما أعطى) قدم ذكر الأخذ على الإعطاء و أن كان
~~متأخرا في الواقع لما يقتضيه المقام و المعنى أن الذي أراد الله أن يأخذه
~~هو الذي كان أعطاه فإن أخذه أخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لأن مستودع
~~الأمانة لا ينبغي له أن يجزع إذا استعيدت منه و يحتمل أن يكون المراد
~~بالاعطاء إعطاء الحياة لمن بقي بعد الميت أو ثوابهم على المصيبة أو ما هو
~~أعم من ذلك و ما في الموضعين مصدرية و يحتمل أن تكون موصولة و العائد محذوف
~~فعلى الأول التقدير لله الأخذ و الاعطاء و على الثاني لله الذي أخذه من
~~الأولاد و له ما أعطى منهم أو ما هو أعم من ذلك كما تقدم (قوله و كل) أي من
~~الأخذ و الاعطاء أو من الأنفس أو ما هو أعم من ذلك و هي جملة ابتدائية
~~معطوفة على الجملة المؤكدة و يجوز في كل النصب عطفا على اسم أن فيستحب
~~التأكيد أيضا عليه و معنى العندية العلم فهو من مجاز الملازمة و الأجل يطلق
~~على الحد الأخير و على مجموع العمر و قوله مسمى أي معلوم مقدر أو نحو ذلك
~~(قوله و لتحتسب) أي تنوى بصبرها طلب الثواب من ربها ليحسب لها ذلك من عملها
~~الصالح (قوله فأرسلت إليه تقسم) وقع في حديث عبد الرحمن بن عوف أنها راجعته
~~مرتين و أنه إنما قام ms01999 في ثالث مرة و كأنها الحت عليه في ذلك دفعا لما يظنه
~~بعض أهل الجهل أنها ناقصة المكانة عنده أو ألهمها الله تعالى أن حضور نبيه
~~عندها يدفع عنها ما هي فيه من الألم ببركة دعائه و حضوره فحقق الله ظنها و
~~الظاهر أنه أمتنع أولا مبالغة في إظهار التسليم لربه أو ليبين الجواز في أن
~~من دعي لمثل ذلك لم تجب عليه الإجابة بخلاف الوليمة مثلا (قوله فقام ومعه)
~~في رواية حماد فقام و قام معه رجال و قد سمي منهم غير من ذكر في هذه
~~الرواية عبادة بن الصامت و هو في رواية عبد الواحد في أوائل التوحيد و في
~~رواية شعبة أن أسامة راوي الحديث كان معهم و في رواية عبد الرحمن بن عوف
~~أنه كان معهم و وقع في رواية شعبة في الإيمان و النذور و أبي أو أبي كذا
~~فيه بالشك هل قالها بفتح الهمزة و كسر الموحدة و تخفيف الياء أو بضم الهمزة
~~و فتح الموحدة و التشديد فعلى الأول يكون معهم زيد بن حارثة أيضا لكن
~~الثاني أرجح لأنه ثبت في رواية هذا الباب بلفظ و أبي بن كعب و الظاهر أن
~~الشك فيه من شعبة لأن ذلك لم يقع في رواية غيره و الله أعلم (قوله فرفع)
~~كذا هنا بالراء و في رواية حماد فدفع بالدال و بين في رواية شعبة أنه وضع
~~في حجره صلى الله عليه و سلم و في هذا السياق حذف و التقدير فمشوا إلى أن
~~وصلوا إلى بيتها فاستأذنوا فأذن لهم فدخلوا فرفع و وقع بعض هذا المحذوف في
~~رواية عبد الواحد و لفظه فلما دخلنا ناولوا رسول الله صلى الله عليه و سلم
~~الصبي (قوله و نفسه تتقعقع قال حسبت PageV03P125
# أنه قال كأنها شن) كذا في هذه الرواية و جزم بذلك في رواية حماد و لفظه و
~~نفسه تقعقع كأنها في شن و القعقعة حكاية صوت الشئ اليابس إذا حرك و الشن
~~بفتح المعجمة و تشديد ms02000 النون القربة الخلقة اليابسة و على الرواية الثانية
~~شبه البدن بالجلد اليابس الخلق و حركة الروح فيه بما يطرح في الجلد من حصاة
~~و نحوها و أما الرواية الأولى فكأنه شبه النفس بنفس الجلد و هو أبلغ في
~~الإشارة إلى شدة الضعف و ذلك أظهر في التشبيه (قوله ففاضت عيناه) أي النبي
~~صلى الله عليه و سلم و صرح به في رواية شعبة (قوله فقال سعد أي ابن عبادة
~~المذكور و صرح به في رواية عبد الواحد و وقع في رواية ابن ماجة من طريق عبد
~~الواحد فقال عبادة بن الصامت و الصواب ما في الصحيح (قوله ما هذا) في رواية
~~عبد الواحد فقال سعد بن عبادة أتبكي زاد أبو نعيم في المستخرج و تنهى عن
~~البكاء (قوله فقال هذه) أي الدمعة أثر رحمة أي أن الذي يفيض من الدمع من
~~حزن القلب بغير تعمد من صاحبه و لا استدعاء لا مؤاخذة عليه و إنما المنهي
~~عنه الجزع و عدم الصبر (قوله و إنما يرحم الله من عباده الرحماء) في رواية
~~شعبة في أواخر الطب و لا يرحم الله من عباده الا الرحماء و من في قوله من
~~عباده بيانية و هي حال من المفعول قدمه فيكون أوقع و الرحماء جمع رحيم و هو
~~من صيغ المبالغة و مقتضاه أن رحمة الله تختص بمن اتصف بالرحمة و تحقق بها
~~بخلاف من فيه أدنى رحمة لكن ثبت في حديث عبد الله ابن عمر و عند أبي داود و
~~غيره الراحمون يرحمهم الرحمن و الراحمون جمع راحم فيدخل كل من فيه أدنى
~~رحمة و قد ذكر الحربي مناسبة الإتيان بلفظ الرحماء في حديث الباب بما حاصله
~~أن لفظ الجلالة دال على العظمة و قد عرف بالاستقراء أنه حيث ورد يكون
~~الكلام مسوقا للتعظيم فلما ذكر هنا ناسب ذكر من كثرت رحمته و عظمته ليكون
~~الكلام جاريا على نسق التعظيم بخلاف الحديث الآخر فإن لفظ الرحمن دال على
~~العفو فناسب أن يذكر معه ms02001 كل ذي رحمة و أن قلت و الله أعلم * و في هذا
~~الحديث من الفوائد غير ما تقدم جواز استحضار ذوي الفضل للمحتضر لرجاء
~~بركتهم و دعائهم و جواز القسم عليه لذلك و جواز المشي إلى التعزية و
~~العيادة بغير إذن بخلاف الوليمة و جواز إطلاق اللفظ الموهم لما لم يقع بأنه
~~يقع مبالغة في ذلك لينبعث خاطر المسؤول في المجئ للإجابة إلى ذلك و فيه
~~استحباب أبرار القسم و أمر صاحبته المصيبة بالصبر قبل وقوع الموت ليقع و هو
~~مستشعر بالرضا مقاوما للحزن بالصبر و إخبار من يستدعى بالأمر الذي يستدعى
~~من أجله و تقديم السلام على الكلام و عيادة المريض ولو كان مفضولا أو صبيا
~~صغيرا و فيه أن أهل الفضل لا ينبغي أن يقطعوا الناس عن فضلهم و لو ردوا أول
~~مرة و استفهام التابع من امامه عما يشكل عليه مما يتعارض ظاهره و حسن الأدب
~~في السؤال لتقديمه قوله يا رسول الله على الاستفهام و فيه الترغيب في
~~الشفقة على خلق الله و الرحمة لهم و الترهيب من قساوة القلب و جمود العين و
~~جواز البكاء من غير نوح و نحوه * الحديث الثاني حديث أنس (قوله حدثنا عبد
~~الله بن محمد) هو المسندي و أبو عامر هو العقدي (قوله عن هلال) في رواية
~~محمد بن سنان الآتية بعد أبواب حدثنا هلال (قوله شهدنا بنتا للنبي صلى الله
~~عليه و سلم) هي أم كلثوم زوج عثمان رواه الواقدي عن فليح بن سليمان بهذا
~~الإسناد و أخرجه ابن سعد في الطبقات في ترجمة أم كلثوم و كذا الدولابي في
~~الذرية الطاهرة و كذلك رواه الطبري و الطحاوي من هذا الوجه و رواه حماد بن
~~سلمة عن ثابت عن أنس فسماها رقية أخرجه البخاري PageV03P126
# في التاريخ الأوسط و الحاكم في المستدرك قال البخاري ما أدري ما هذا فإن
~~رقية ماتت و النبي صلى الله عليه و سلم ببدر لم يشهدها (قلت) و هم حماد في
~~تسميتها فقط و يؤيد ms02002 الأول ما رواه ابن سعد أيضا في ترجمة أم كلثوم من طريق
~~عمرة بنت عبد الرحمن قالت نزل في حفرتها أبو طلحة و أغرب الخطابي فقال هذه
~~البنت كانت لبعض بنات رسول الله صلى الله عليه و سلم فنسبت إليه انتهى
~~ملخصا و كأنه ظن أن الميتة في حديث أنس هي المحتضرة في حديث أسامة و ليس
~~كذلك كما بينته (قوله لم يقارف) بقاف و فاء زاد ابن المبارك عن فليح أراه
~~يعني الذنب ذكره المصنف في باب من يدخل قبر المرأة تعليقا و وصله
~~الإسماعيلي و كذا شريح بن النعمان عن فليح أخرجه أحمد عنه و قيل معناه لم
~~يجامع تلك الليلة و به جزم ابن حزم و قال معاذ الله أن يتبجح أبو طلحة عند
~~رسول الله صلى الله عليه و سلم بأنه لم يذنب تلك الليلة انتهى و يقويه أن
~~في رواية ثابت عند المذكورة بلفظ لا يدخل القبر أحد قارف أهله البارحة
~~فتنحى عثمان و حكى عن الطحاوي أنه قال لم يقارف تصحيف و الصواب لم يقاول أي
~~لم ينازع غيره الكلام لأنهم كانوا يكرهون الحديث بعد العشاء و تعقب بأنه
~~تغليظ للثقة بغير مستند و كأنه استبعد أن يقع لعثمان ذلك لحرصه على مراعاة
~~الخاطر الشريف و يجاب عنه باحتمال أن يكون مرض المرأة طال و احتاج عثمان
~~إلى الوقاع و لم يظن عثمان أنها تموت تلك الليلة و ليس في الخبر ما يقتضي
~~أنه واقع بعد موتها بل و لا حين احتضارها و العلم عند الله تعالى و في هذا
~~الحديث جواز البكاء كما ترجم له و إدخال الرجال المرأة قبرها لكونهم أقوى
~~على ذلك من النساء و ايثار البعيد العهد عن الملاذ في مواراة الميت و لو
~~كان امرأة على الأب و الزوج و قيل إنما آثره بذلك لأنها كانت صنعته و فيه
~~نظر فإن ظاهر السياق أنه صلى الله عليه و سلم اختاره لذلك لكونه لم يقع منه
~~في تلك الليلة جماع ms02003 و علل ذلك بعضهم بأنه حينئذ يأمن من أن يذكره الشيطان
~~بما كان منه تلك الليلة و حكى عن ابن حبيب أن السر في إيثار أبي طلحة على
~~عثمان أن عثمان كان قد جامع بعض جواريه في تلك الليلة فتلطف صلى الله عليه
~~و سلم في منعه من النزول في قبر زوجته بغير تصريح و وقع في رواية حماد
~~المذكورة فلم يدخل عثمان القبر و فيه جواز الجلوس على شفير القبر عند الدفن
~~و استدل به على جواز البكاء بعد الموت و حكى ابن قدامة في المغني عن
~~الشافعي أنه يكره لحديث جبر بن عتيك في الموطأ فإن فيه فإذا وجب فلا تبكين
~~باكية يعني إذا مات و هو محمول على الأولوية و المراد لا ترفع صوتها
~~بالبكاء و يمكن أن يفرق بين الرجال و النساء في ذلك لأن النساء قد يفضي بهن
~~البكاء إلى ما يحذر من النوح لقلة صبرهن و استدل به بعضهم على جواز الجلوس
~~عليه مطلقا و فيه نظر و سيأتي البحث فيه في باب مفرد أن شاء الله تعالى و
~~فيه فضيلة لعثمان لايثاره الصدق و أن كان عليه فيه غضاضة * الحديث الثالث
~~(قوله عبد الله) هو ابن المبارك (قوله بنت لعثمان) هي أم أبان كما سيأتي من
~~رواية أيوب (قوله و إني لجالس بينهما أو قال جلست إلى أحدهما) هذا شك من
~~ابن جريج و لمسلم من طريق أيوب عن بن أبي مليكة قال كنت جالسا إلى جنب ابن
~~عمر و نحن ننتظر جنازة أم أبان بنت عثمان و عنده عمرو بن عثمان فجاء ابن
~~عباس يقوده قائده فأراه أخبره بمكان ابن عمر فجاء حتى جلس إلى جنبي فكنت
~~بينهما فإذا صوت من الدار و في رواية عمرو بن دينار عن بن أبي مليكة عند
~~الحميدي فبكى النساء فظهر السبب في قول ابن عمر لعمرو بن عثمان ما قال و
~~الظاهر أن المكان الذي جلس فيه PageV03P127
# ابن عباس كان أوفق له من الجلوس بجنب ms02004 ابن عمر أو أختار أن لا يقيم ابن
~~أبي مليكة من مكانه و يجلس فيه للنهي عن ذلك (قوله فلما أصيب عمر) يعني
~~بالقتل و أفاد أيوب في روايته أن ذلك كان عقب الحجة المذكورة و لفظه فلما
~~قدمنا لم يلبث عمر أن أصيب و في رواية عمرو بن دينار لم يلبث أن طعن (قوله
~~قال ابن عباس فلما مات عمر) هذا صريح في أن حديث عائشة من رواية ابن عباس
~~عنها و رواية مسلم توهم أنه من رواية ابن أبي مليكة عنها و القصة كانت بعد
~~موت عائشة لقوله فيها فجاء ابن عباس يقوده قائده فإنه إنما عمي في أواخر
~~عمره و يؤيد كون ابن أبي مليكة لم يحمله عنها أن عند مسلم في أواخر القصة
~~قال ابن أبي مليكة و حدثني القاسم بن محمد قال لما بلغ عائشة قول ابن عمر
~~قالت إنكم لتحدثونني عن غير كاذبين و لا مكذبين و لكن السمع يخطئ و هذا يدل
~~على أن ابن عمر كان قد حدث به مرارا و سيأتي في الحديث الذي بعده أنه حديث
~~بذلك أيضا لما مات رافع ابن خديج (قوله و لكن رسول الله صلى الله عليه و
~~سلم) بسكون نون لكن و يجوز تشديدها (قوله حسبكم) بسكون السين المهملة أي
~~كافيكم القرآن أي في تأييد ما ذهبت إليه من رد الخبر (قوله قال ابن عباس
~~عند ذلك) أي عند انتهاء حديثه عن عائشة و الله هو أضحك و أبكى أي أن العبرة
~~لا يملكها ابن آدم و لا تسبب له فيها فكيف يعاقب عليها فضلا عن الميت و قال
~~الداودي معناه أن الله تعالى إذن في الجميل من البكاء فلا يعذب على ما إذن
~~فيه و قال الطيبي غرضه تقرير قول عائشة أي أن بكاء الإنسان و ضحكه من الله
~~يظهره فيه فلا أثر له في ذلك (قوله ما قال ابن عمر شيئا) قال الطيبي و غيره
~~ظهرت لابن عمر الحجة فسكت مذعنا و قال ms02005 الزين بن المنير سكوته لا يدل على
~~الإذعان فلعله كره المجادلة في ذلك المقام و قال القرطبي ليس سكوته لشك طرأ
~~له بعد ما صرح برفع الحديث و لكن احتمل عنده أن يكون الحديث قابلا للتأويل
~~و لم يتعين له محمل يحمله عليه إذ ذاك أو كان المجلس لا يقبل المماراة و لم
~~تتعين الحاجة إلى ذلك حينئذ و يحتمل أن يكون ابن عمر فهم من استشهاد ابن
~~عباس بالآية قبول روايته لأنها يمكن أن يتمسك بها في أن لله أن يعذب بلا
~~ذنب فيكون بكاء الحي علامة لذلك أشار إلى ذلك الكرماني * الحديث الرابع
~~(قوله عن عبد الله بن أبي بكر) أي ابن محمد بن عمرو بن حزم (قوله إنما مر)
~~كذا أخرجه من طريق مالك مختصرا و هو في الموطأ بلفظ ذكر لها أن عبد الله بن
~~عمر يقول أن الميت يعذب ببكاء الحي عليه فقالت عائشة يغفر الله لأبي عبد
~~الرحمن أما أنه لم يكذب و لكنه نسي أو أخطأ إنما مر و كذا أخرجه مسلم و
~~أخرجه أبو عوانة من رواية سفيان عن عبد الله بن أبي بكر كذلك و زاد أن ابن
~~عمر لما مات رافع قال لهم لا تبكوا عليه فإن بكاء الحي على الميت عذاب على
~~الميت قالت عمرة فسألت عائشة عن ذلك فقالت يرحمه الله إنما مر فذكر الحديث
~~و رافع المذكور هو رافع بن خديج كما تقدمت الإشارة إليه في الحديث الأول *
~~الحديث الخامس (قوله عن أبي بردة) هو ابن أبي موسى الأشعري (قوله لما أصيب
~~عمر جعل صهيب يقول و أخاه) أخرجه مسلم من طريق عبد الملك ابن عمير عن أبي
~~بردة أتم من هذا السياق و فيه قول عمر علام تبكي (قوله أن الميت ليعذب
~~ببكاء الحي) الظاهر أن الحي من يقابل الميت و يحتمل أن يكون المراد به
~~القبيلة و تكون اللام فيه بدل الضمير و التقدير يعذب ببكاء حيه أي قبيلته
~~فيوافق قوله في الرواية الأخرى ببكاء ms02006 أهله و في رواية مسلم المذكورة من
~~يبكي عليه يعذب و لفظها أعم و فيه دلالة على أن الحكم ليس خاصا PageV03P128
# بالكافر و على أن صهيبا أحد من سمع هذا الحديث من النبي صلى الله عليه و
~~سلم و كأنه نسيه حتى ذكره به عمر و زاد فيه عبد الملك بن عمير عن أبي بردة
~~فذكرت ذلك لموسى بن طلحة فقال كانت عائشة تقول إنما كان أولئك اليهود أخرجه
~~مسلم قال الزين بن المنير أنكر عمر على صهيب بكاءه لرفع صوته بقوله و أخاه
~~ففهم منه أن اظهاره لذلك قبل موت عمر يشعر باستصحابه ذلك بعد وفاته أو
~~زيادته عليه فابتدره بالإنكار لذلك و الله أعلم و قال ابن بطال أن قيل كيف
~~نهى صهيبا عن البكاء و أقر نساء بني المغيرة على البكاء على خالد كما سيأتي
~~في الباب الذي يليه فالجواب أنه خشي أن يكون رفعه لصوته من باب ما نهى عنه
~~و لهذا قال في قصة خالد ما لم يكن نقع أو لقلقة (قوله باب ما يكره من
~~النياحة على الميت) قال الزين بن المنير ما موصولة و من لبيان الجنس
~~فالتقدير الذي يكره من جنس البكاء هو النياحة و المراد بالكراهة كراهة
~~التحريم لما تقدم من الوعيد عليه انتهى و يحتمل أن تكون ما مصدرية و من
~~تبعيضية و التقدير كراهية بعض النياحة أشار إلى ذلك ابن المرابط و غيره و
~~نقل ابن قدامة عن أحمد رواية أن بعض النياحة لا تحرم و فيه نظر و كأنه أخذه
~~من كونه صلى الله عليه و سلم لم ينه عمة جابر لما ناحت عليه فدل على أن
~~النياحة إنما تحرم إذا انضاف إليها فعل من ضرب خد أو شق جيب و فيه نظر لأنه
~~صلى الله عليه و سلم إنما نهى عن النياحة بعد هذه القصة لأنها كانت بأحد و
~~قد قال في أحد لكن حمزة لا بواكي له ثم نهى عن ذلك و توعد عليه و ذلك ms02007 بين
~~فيما أخرجه أحمد و ابن ماجة و صححه الحاكم من طريق أسامة بن زيد عن نافع عن
~~ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه و سلم مر بنساء بني عبد الأشهل يبكين
~~هلكاهن يوم أحد فقال لكن حمزة لا بواكي له فجاء نساء الأنصار يبكين حمزة
~~فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال ويحهن ما انقلبن بعد مروهن
~~فلينقلبن و لا يبكين على هالك بعد اليوم و له شاهد أخرجه عبد الرزاق من
~~طريق عكرمة مرسلا و رجاله ثقات (قوله و قال عمر دعهن يبكين على أبي سليمان
~~الخ) هذا الأثر و صله المصنف في التاريخ الأوسط من طريق الأعمش عن شقيق قال
~~لما مات خالد بن الوليد اجتمع نسوة بني المغيرة أي ابن عبد الله بن عمرو بن
~~مخزوم و هن بنات عم خالد بن الوليد بن المغيرة يبكين عليه فقيل لعمر أرسل
~~إليهن فانههن فذكره و أخرجه ابن سعد عن وكيع و غير واحد عن الأعمش (قوله ما
~~لم يكن نقع أو لقلقة) بقافين الأولى ساكنه و قد فسره المصنف بأن النقع
~~التراب أي وضعه على الرأس و اللقلقة الصوت أي المرتفع و هذا قول الفراء
~~فأما تفسير اللقلقة فمتفق عليه كما قال أبو عبيد في غريب الحديث و أما
~~النقع فروى سعيد بن منصور عن هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال النقع الشق أي
~~شق الجيوب و كذا قال وكيع فما رواه ابن سعد عنه و قال الكسائي هو صنعة
~~الطعام للمأتم كأنه ظنه من النقيعة و هي طعام المأتم و المشهور أن النقعية
~~طعام القادم من السفر كما سيأتي في آخر الجهاد و قد أنكره أبو عبيد عليه و
~~قال الذي رأيت عليه أكثر أهل العلم أن رفع الصوت يعني بالبكاء و قال بعضهم
~~هو وضع التراب على الرأس و النقع هو الغبار و قيل هو شق الجيوب و هو قول
~~شمر و قيل هو صوت لطم الخدود حكاه الأزهري و قال ms02008 الإسماعيلي معترضا على
~~البخاري النقع لعمري هو الغبار و لكن ليس هذا موضعه و إنما هو هنا الصوت
~~العالي و اللقلقة ترديد صوت النواحة انتهى و لا مانع من حمله على المعنيين
~~بعد أن فسر المراد بكونه وضع التراب على PageV03P129
# الرأس لأن ذلك من صنيع أهل المصائب بل قال ابن الأثير المرجح أنه وضع
~~التراب على الرأس و أما من فسره بالصوت فيلزم موافقته للقلقلة فحمل اللفظين
~~على معنيين أولى من حملهما على معنى واحد و أجيب بأن بينهما مغايرة من وجه
~~كما تقدم فلا مانع من إرادة ذلك * (تنبيه) * كانت وفاة خالد بن الوليد
~~بالشام سنة إحدى و عشرين (قوله حدثنا سعيد بن عبيد) هو الطائي (قوله عن علي
~~بن ربيعة) هو الأسدي و ليس له في البخاري غير هذا الحديث و الإسناد كله
~~كوفيون و صرح في رواية مسلم بسماع سعيد من على و لفظه حدثنا و المغيرة هو
~~ابن شعبة و قد أخرجه مسلم من وجه آخر عن سعيد بن عبيد و فيه علي بن ربيعة
~~قال أتيت المسجد و المغيرة أمير الكوفة فقال سمعت فذكره و رواه أيضا من
~~طريق وكيع عن سعيد بن عبيد و محمد بن قيس الأسدي كلاهما عن علي بن ربيعة
~~قال أول من نيح عليه بالكوفة قرظة بن كعب و في رواية الترمذي مات رجل من
~~الأنصار يقال له قرظة بن كعب فنيح عليه فجاء المغيرة فصعد المنبر فحمد الله
~~و أثنى عليه و قال ما بال النوح في الإسلام انتهى و قرظة المذكور بفتح
~~القاف و الراء و الظاء المشالة أنصاري خزرجي كان أحد من وجهه عمر إلى
~~الكوفة ليفقه الناس و كان على يده فتح الري و استخلفه علي على (3) الكوفة و
~~جزم ابن سعد و غيره بأنه مات في خلافته و هو قول مرجوح لما ثبت في صحيح
~~مسلم أن وفاته حيث كان المغيرة بن شعبة أميرا على الكوفة و كانت إمارة
~~المغيرة على الكوفة من قبل معاوية ms02009 من سنة إحدى و أربعين إلى أن مات و هو
~~عليها سنة خمسين (قوله أن كذبا علي ليس ككذب على أحد) أي غيري و معناه أن
~~الكذب على الغير قد ألف و استسهل خطبه و ليس الكذب على بالغا مبلغ ذاك في
~~السهولة و أن كان دونه في السهولة فهو أشد منه في الإثم و بهذا التقرير
~~يندفع اعتراض من أورد أن الذي الخطبة عليه الكاف أعلى و الله أعلم و كذا لا
~~يلزم من اثبات الوعيد المذكور على الكذب عليه أن يكون الكذب على غيره مباحا
~~بل يستدل على تحريم الكذب على غيره بدليل آخر و الفرق بينهما أن الكذب عليه
~~توعد فاعله بجعل النار له مسكنا بخلاف الكذب على غيره و قد تقدمت بقية
~~مباحث الحديث في كتاب العلم و يأتي كثير منها في شرح حديث واثلة في أوائل
~~مناقب قريش أن شاء الله تعالى (قوله من ينح عليه يعذب) ضبطه الأكثر بضم
~~أوله و فتح النون و جزم المهملة على أن من شرطية و يجوز رفعه على تقدير
~~فإنه يعذب و روى بكسر النون و سكون التحتانية و فتح المهملة و في رواية
~~الكشميهني من يناح على أن من موصولة و قد و أخرجه الطبراني عن علي بن عبد
~~العزيز عن أبي نعيم بلفظ إذا نيح على الميت عذب بالنياحة عليه و هو يؤيد
~~الرواية الثانية (قوله بما نيح عليه) كذا للجميع بكسر النون و لبعضهم ما
~~نيح بغير موحدة على أن ما ظرفية (قوله عن سعيد بن المسيب) في رواية حدثنا
~~سعيد (قوله تابعه عبد الأعلى) هو ابن حماد و سعيد هو ابن أبي عروبة (قوله
~~حدثنا قتادة) يعني عن سعيد بن المسيب الخ و قد وصله أبو يعلى في مسنده عن
~~عبد الأعلى بن حماد كذلك (قوله و قال آدم عن شعبة) يعني بإسناد حديث الباب
~~لكن بغير لفظ المتن و هو قوله يعذب ببكاء الحي عليه تفرد آدم بهذا اللفظ و
~~قد رواه أحمد ms02010 عن محمد بن جعفر و غندر و يحيى بن سعيد القطان و حجاج ابن
~~محمد كلهم عن شعبة كالأول و كذا أخرجه مسلم عن محمد بن بشار عن محمد بن
~~جعفر و أخرجه أبو عوانة من طريق أبي النضر و عبد الصمد بن عبد الوارث و أبي
~~زيد الهروي و أسود بن عامر كلهم PageV03P130
# عن سعيد كذلك و في الحديث تقديم من يحدث كلاما يقتضى تصديقه فيما يحدث به
~~فإن المغيرة قدم قبل تحديثه بتحريم النوح أن الكذب على رسول الله صلى الله
~~عليه و سلم أشد من الكذب على غيره وأشار إلى أن الوعيد على ذلك يمنعه أن
~~يخبر عنه بما لم يقل (قوله باب) كذا في رواية الأصيلي و سقط من رواية أبي
~~ذر و كريمة و على ثبوته فهو بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله كما تقدم
~~تقريره غير مرة و على التقديرين فلا بد له من تعلق بالذي قبله و قد قدمت
~~توجيهه في أول الترجمة (قوله قد مثل به) بضم الميم و تشديد المثلثة يقال
~~مثل بالقتيل إذا جدع أنفه أو إذنه أو مذاكيره أو شئ من اجزائه و الاسم
~~المثلة بضم الميم و سكون المثلثة (قوله سجى ثوبا) بضم المهملة و تشديد
~~الجيم الثقيلة أي غطى بثوب (قوله ابنة عمرو أو أخت عمرو) هذا شك من سفيان و
~~الصواب بنت عمرو و هي فاطمة بنت عمرو و قد تقدم على الصواب من رواية شعبة
~~عن ابن المنكدر في أوائل الجنائز بلفظ فذهبت عمتي فاطمة و وقع في الإكليل
~~للحاكم تسميتها هند بنت عمرو فلعل لها اسمين أو أحدهما اسمها و الآخر لقبها
~~أو كانتا جميعا حاضرتين (قوله قال فلم تبكي أو لا تبكي) هكذا في هذه
~~الرواية بكسر اللام و فتح الميم على أنه استفهام عن غائبة و أما قوله أو لا
~~تبكي فالظاهر أنه شك من الراوي هل استفهم أو نهى لكن تقدم في أوائل الجنائز
~~من رواية شعبة تبكي أو لا تبكي ms02011 و تقدم شرحه على التخيير و محصله أن هذا
~~الجليل القدر الذي تظله الملائكة بأجنحتها لا ينبغي أن يبكي عليه بل يفرح
~~له بما صار إليه (قوله باب ليس منا من شق الجيوب) قال الزين بن المنير أفرد
~~هذا القدر بترجمة ليشعر بأن النفي الذي حاصله التبري يقع بكل واحد من
~~المذكورات لا بمجموعها (قلت) و يؤيده رواية مسلم بلفظ أو شق الجيوب أو دعا
~~الخ (قوله حدثنا زبيد) بزاي و موحدة مصغر (قوله اليامي) بالتحتانية و الميم
~~الخفيفة و في رواية الكشميهني الأيامى بزيادة همزة في أوله و الإسناد كله
~~كوفيون و لسفيان و هو الثوري فيه إسناد آخر سيذكر بعد بابين (قوله ليس منا)
~~أي من أهل سنتنا و طريقتنا و ليس المراد به إخراجه عن الدين و لكن فائدة
~~إيراده بهذا اللفظ المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك كما يقول الرجل
~~لولده عند معاتبته لست منك و لست مني أي ما أنت على طريقتي و قال الزين بن
~~المنير ما ملخصه التأويل الأول يستلزم أن يكون الخبر إنما ورد عن أمر وجودي
~~و هذا يصان كلام الشارع عن الحمل عليه و الأولى أن يقال المراد أن الواقع
~~في ذلك يكون قد تعرض لأن يهجر و يعرض عنه فلا يختلط بجماعة السنة تأديبا له
~~على استصحابه حالة الجاهلية التي قبحها الإسلام فهذا أولى من الحمل على ما
~~لا يستفاد منه قدر زائد على الفعل الموجود و حكى عن سفيان أنه كان يكره
~~الخوض في تأويله و يقول ينبغي أن يمسك عن ذلك ليكون أوقع في النفوس و أبلغ
~~في الزجر و قيل المعنى ليس على ديننا الكامل أي أنه خرج من فرع من فروع
~~الدين و أن كان معه أصله حكاه ابن العربي و يظهر لي أن هذا النفي يفسره
~~التبري الآتي في حديث أبي موسى بعد باب حيث قال برئ منه النبي صلى الله
~~عليه و سلم و أصل البراءة الانفصال من الشئ و كأنه ms02012 توعده بأن لا يدخله في
~~شفاعته مثلا و قال المهلب قوله أنا برئ أي من فاعل ما ذكر وقت ذلك الفعل و
~~لم يرد نفيه عن الإسلام (قلت) بينهما واسطة تعرف مما تقدم أول الكلام و هذا
~~يدل على تحريم ما ذكر من شق الجيب و غيره و كأن السبب في ذلك ما تضمنه
~~PageV03P131
# ذلك من عدم الرضا بالقضاء فإن وقع التصريح بالاستحلال مع العلم بالتحريم
~~أو التسخط مثلا بما وقع فلا مانع من حمل النفي على الإخراج من الدين (قوله
~~لطم الخدود) خص الخد بذلك لكونه الغالب في ذلك و إلا فضرب بقية الوجه انظر
~~في ذلك (قوله و شق الجيوب) جمع جيب بالجيم و الموحدة و هو ما يفتح من الثوب
~~ليدخل فيه الرأس و المراد بشقه إكمال فتحه إلى آخره و هو من علامات التسخط
~~(قوله ودعا بدعوى الجاهلية) في رواية مسلم بدعوى أهل الجاهلية أي من
~~النياحة و نحوها و كذا الندبة كقولهم وا جبلاه و كذا الدعاء بالويل و
~~الثبور كما سيأتي بعد ثلاثة أبواب (قوله باب رثاء النبي صلى الله عليه و
~~سلم سعد ابن خولة) سعد بالنصب على المفعولية و خولة بفتح المعجمة و سكون
~~الواو و الرثاء بكسر الراء و بالمثلثة بعدها مدة مدح الميت و ذكر محاسنه و
~~ليس هو المراد من الحديث حيث قال الراوي يرثى له رسول الله صلى الله عليه و
~~سلم و لهذا اعترض الإسماعيلي الترجمة فقال ليس هذا من مراثي الموتى و إنما
~~هو من التوجع يقال رثيته إذا مدحته بعد موته و رثيت له إذا تحزنت عليه و
~~يمكن أن يكون مراد البخاري هذا بعينه كأنه يقول ما وقع من النبي صلى الله
~~عليه و سلم فهو من التحزن و التوجع و هو مباح و ليس معارضا لنهيه عن
~~المراثي التي هي ذكر أوصاف الميت الباعثة على تهييج الحزن و تجديد اللوعة و
~~هذا هو المراد بما أخرجه أحمد و ابن ماجة و صححه الحاكم ms02013 من حديث عبد الله
~~ابن أبي أوفى قال نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم عن المراثي و هو عند
~~ابن أبي شيبة بلفظ نهانا أن نتراثى و لا شك أن الجامع بين الامرين التوجع
~~والتحزن و يؤخذ من هذا التقرير مناسبة إدخال هذه الترجمة في تضاعيف التراجم
~~المتعلقة بحال من يحضر الميت (قوله أن مات بفتح الهمزة) و لا يصح كسرها
~~لأنها تكون شرطية و الشرط لما يستقبل و هو قد كان مات و المعنى أن سعد ابن
~~خولة و هو من المهاجرين من مكة إلى المدينة و كانوا يكرهون الإقامة في
~~الأرض التي هاجروا منها و تركوها مع حبهم فيها لله تعالى فمن ثم خشي سعد بن
~~أبي وقاص أن يموت بها و توجع رسول الله صلى الله عليه و سلم لسعد ابن خولة
~~لكونه مات بها و أفاد أبو داود الطيالسي في روايته لهذا الحديث عن إبراهيم
~~بن سعد عن الزهري أن القائل يرثي له الخ هو الزهري و يؤيده أن هاشم بن هاشم
~~و سعد بن إبراهيم رويا هذا الحديث عن عامر بن سعد فلم يذكرا ذلك فيه و كذا
~~في رواية عائشة بنت سعد عن أبيها كما سيأتي في كتاب الوصايا مع بقية الكلام
~~عليه و ذكر الاختلاف في تسمية البنت المذكورة أن شاء الله تعالى (قوله باب
~~ما ينهى من الحلق عند المصيبة) تقدم الكلام على هذا التركيب في باب ما يكره
~~من النياحة على الميت و على الحكمة في اقتصاره على الحلق دون ما ذكر معه في
~~الباب الذي قبله و قوله عند المصيبة قصر للحكم على تلك الحالة و هو واضح
~~(قوله و قال الحكم بن موسى) هو القنطري بقاف مفتوحة و نون ساكنة و وقع في
~~رواية أبي الوقت حدثنا الحكم و هو وهم فإن الذين جمعوا رجال البخاري في
~~صحيحه أطبقوا على ترك ذكره في شيوخه فدل على أن الصواب رواية الجماعة بصيغة
~~التعليق و قد وصله مسلم في ms02014 صحيحه فقال حدثنا الحكم بن موسى و كذا ابن حبان
~~فقال أخبرنا أبو يعلى حدثنا الحكم (قوله عن عبد الرحمن بن جابر) هو ابن
~~يزيد بن جابر نسب إلى جده في هذه الرواية و صرح به في رواية مسلم و مخيمرة
~~بمعجمة و راء مصغر (قوله وجع) بكسر PageV03P132
# الجيم (قوله في حجر امرأة من أهله) زاد مسلم فصاحت و له من وجه آخر من
~~طريق أبي صخرة عن أبي برده و غيره قالوا أغمي على أبي موسى فأقبلت امرأته
~~أم عبد الله تصيح برنة الحديث و للنسائي من طريق يزيد بن أوس عن أم عبد
~~الله امرأة أبي موسى عن أبي موسى فذكر الحديث دون القصة و لأبي نعيم في
~~المستخرج على مسلم من طريق ربعي قال أغمي على أبي موسى فصاحت امرأته بنت
~~أبي دومة فحصلنا على أنها أم عبد الله بنت أبي دومة و أفاد عمر بن شبة في
~~تاريخ البصرة أن اسمها صفية بنت دمون و إنها والدة أبي بردة بن أبي موسى و
~~أن ذلك وقع حيث كان أبو موسى أميرا على البصرة من قبل عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه (قوله إني برئ) في رواية الكشميهني أنا برئ و كذا لمسلم (قوله
~~الصالقة) بالصاد المهملة و القاف أي التي ترفع صوتها بالبكاء و يقال فيه
~~بالسين المهملة بدل الصاد و منه قوله تعالى سلقوكم بألسنة حداد و عن ابن
~~الأعرابي الصلق ضرب الوجه حكاه صاحب المحكم و الأول أشهر و الحالقة التي
~~تحلق رأسها عند المصيبة و الشاقة التي تشق ثوبها و لفظ أبي صخرة عند مسلم
~~أنا برئ ممن حلق و سلق و خرق أي حلق شعره و سلق صوته أي رفعه و خرق ثوبه و
~~قد تقدم الكلام على المراد بهذه البراءة قبل بباب (قوله باب ليس منا من ضرب
~~الخدود) و تقدم الكلام عليه قبل بابين و عبد الرحمن المذكور في هذا الإسناد
~~هو ابن مهدي (قوله باب ما ينهى من الويل ms02015 و دعوى الجاهلية عند المصيبة) تقدم
~~توجيه هذا التركيب و هذه الترجمة مع حديثها سقطت للكشميهني و ثبتت للباقين
~~ثم أورد المصنف حديث ابن مسعود من وجه آخر و ليس فيه ذكر الويل المترجم به
~~و كأنه أشار بذلك إلى ما ورد في بعض طرقه ففي حديث أبي أمامة عند ابن ماجة
~~و صححه ابن حبان أن رسول الله صلى الله عليه و سلم لعن الخامشة وجهها و
~~الشاقة جيبها و الداعية بالويل الثبور و الظاهر أن ذكر دعوى الجاهلية بعد
~~ذكر الويل من العام بعد الخاص (قوله باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه
~~الحزن) يعرف مبني للمجهول و من موصولة و الضمير لها و يحتمل أن يكون لمصدر
~~جلس أي جلوسا يعرف و لم يفصح المصنف بحكم هذه المسألة و لا التي بعدها حيث
~~ترجم من لم يظهر حزنه عند المصيبة لأن كلا منهما قابل للترجيح أما الأول
~~فلكونه من فعل النبي صلى الله عليه و سلم و الثاني من تقريره و ما يباشره
~~بالفعل أرجح غالبا و أما الثاني فلأنه فعل أبلغ في الصبر و أزجر للنفس
~~فيرجح و يحمل فعله صلى الله عليه و سلم المذكور على بيان الجواز و يكون
~~فعله في حقه في تلك الحالة أولي و قال الزين بن المنير ما ملخصه موقع هذه
~~الترجمة من الفقه أن الإعتدال في الأحوال هو المسلك الأقوم فمن أصيب بمصيبة
~~عظيمة لا يفرط في الحزن حتى يقع في المحذور من اللطم و الشق و النوح و
~~غيرها و لا يفرط في التجلد حتى يفضي إلى القسوة و الاستخفاف بقدر المصاب
~~فيقتدي به صلى الله عليه و سلم في تلك الحالة بأن يجلس المصاب جلسة خفيفة
~~بوقار و سكينة تظهر عليه مخايل الحزن و يؤذن بأن المصيبة عظيمة (قوله حدثنا
~~عبد الوهاب) هو ابن عبد المجيد الثقفي و يحيى هو ابن سعيد الأنصاري (قوله
~~لما جاء النبي صلى الله عليه و سلم) هو بالنصب على المفعولية و ms02016 الفاعل قوله
~~قتل ابن حارثة و هو زيد و أبوه بالمهملة و المثلثة و جعفر هو ابن أبي طالب
~~و ابن رواحة هو عبد الله و كان قتلهم في غزوة مؤتة كما تقدم ذكره في رابع
~~باب من كتاب الجنائز و وقع تسمية الثلاثة في رواية النسائي من طريق معاوية
~~بن صالح عن يحيى بن PageV03P133
# سعيد و ساق مسلم إسناده دون المتن (قوله جلس) زاد أبو داود من طريق
~~سليمان بن كثير عن يحيى في المسجد (قوله يعرف فيه الحزن) قال الطيبي كأنه
~~كظم الحزن كظما فظهر منه ما لا بد للجبلة البشرية منه (قوله صائر الباب)
~~بالمهملة و التحتانية وقع تفسيره في نفس الحديث شق الباب و هو بفتح الشين
~~المعجمة أي الموضع الذي ينظر منه و لم يرد بكسر المعجمة أي الناحية إذ ليست
~~مراده هنا قاله ابن التين و هذا التفسير الظاهر أنه من قول عائشة و يحتمل
~~أن يكون ممن بعدها قال المازري كذا وقع في الصحيحين هنا صائر و الصواب صير
~~أي بكسر أوله و سكون التحتانية و هو الشق قال أبو عبيد في غريب الحديث في
~~الكلام على حديث من نظر من صير الباب ففقئت عينه فهي هدر الصير الشق و لم
~~نسمعه إلا في هذا الحديث و قال ابن الجوزي صائر و صير بمعنى واحد و في كلام
~~الخطابي نحوه (قوله فأتاه رجل) لم اقف على اسمه و كأنه أبهم عمدا لما وقع
~~في حقه من غض عائشة منه (قوله إن نساء جعفر) أي امرأته و هي أسماء بنت عميس
~~الخثعمية و من حضر عندها من أقاربها و أقارب جعفر و من في معناهن و لم يذكر
~~أهل العلم بالأخبار لجعفر امرأة غير أسماء (قوله و ذكر بكاءهن) كذا في
~~الصحيحين قال الطيبي هو حال عن المستتر في قوله فقال و حذف خبر أن من القول
~~المحكي لدلالة الحال عليه و المعنى قال الرجل إن نساء جعفر فعلن كذا مما لا
~~ينبغي من ms02017 البكاء المشتمل مثلا على النوح انتهى و قد وقع عند أبي عوانة من
~~طريق سليمان بن بلال عن يحيى قد كثر بكاؤهن فإن لم يكن تصحيفا فلا حذف و لا
~~تقدير و يؤيده ما عند ابن حبان من طريق عبد الله بن عمرو عن يحيى بلفظ قد
~~أكثرن بكاءهن (قوله فذهب) أي فنهاهن فلم يطعنه (قوله ثم أتاه الثانية لم
~~يطعنه) أي أتى النبي صلى الله عليه و سلم المرة الثانية فقال إنهن لم يطعنه
~~و وقع في رواية أبي عوانة المذكورة فذكر أنهن لم يطعنه (قوله قال و الله
~~غلبننا) في رواية الكشميهني لقد غلبننا (قوله فزعمت) أي عائشة و هو مقول
~~عمرة و الزعم قد يطلق على القول المحقق و هو المراد هنا (قوله أنه قال) في
~~الرواية الآتية بعد أربعة أبواب أن النبي صلى الله عليه و سلم قال (قوله
~~فأحث) بضم المثلثة و بكسرها يقال حثا يحثو و يحثي (قوله التراب) في الرواية
~~الآتية من التراب قال القرطبي هذا يدل على أنهن رفعن أصواتهن بالبكاء فلما
~~لم ينتهين أمره أن يسد أفواههن بذلك و خص الأفواه بذلك أنها محل النوح
~~بخلاف الأعين مثلا انتهى و يحتمل أن يكون كناية عن المبالغة في الزجر أو
~~المعنى أعلمهن انهن خائبات من الأجر المترتب على الصبر لما أظهرن من الجزع
~~كما يقال للخائب لم يحصل في يده إلا التراب لكن يبعد هذا الإحتمال قول
~~عائشة الآتي و قيل لم يرد بالأمر حقيقته قال عياض هو بمعنى التعجيز أي أنهن
~~لا يسكتن إلا بسد أفواههن و لا يسدها إلا أن تملأ بالتراب فإن أمكنك فأفعل
~~و قال القرطبي يحتمل أنهن لم يطعن الناهي لكونه لم يصرح لهن بأن النبي صلى
~~الله عليه و سلم نهاهن فحمل ذلك على أنه مرشد للمصلحة من قبل نفسه أو علمن
~~ذلك لكن غلب عليهن شدة الحزن لحرارة المصيبة ثم الظاهر أنه كان في بكائهن
~~زيادة على القدر المباح فيكون النهي للتحريم بدليل أنه كرره ms02018 و بالغ فيه و
~~أمر بعقوبتهن إن لم يسكتن و يحتمل أن يكون بكاء مجردا و النهي للتنزيه و لو
~~كان للتحريم لأرسل غير الرجل المذكور لمنعهن لأنه لا يقر على باطل و يبعد
~~تمادي الصحابيات بعد تكرار النهي على فعل الأمر المحرم و فائدة نهيهن عن
~~الأمر المباح خشية أن يسترسلن فيه فيفضي بهن إلى PageV03P134
# الامر المحرم لضعف صبرهن فيستفاد منه جواز النهي عنا لمباح عند خشية
~~إفضائه إلى ما يحرم (قوله فقلت) هو مقول عائشة (قوله أرغم الله أنفك)
~~بالراء و المعجمة أي ألصقه بالرغام بفتح الراء و المعجمة و هو التراب إهانة
~~وإذلالا و دعت عليه من جنس ما أمر أن يفعله بالنسوة لفهمها من قرائن الحال
~~أنه أحرج النبي صلى الله عليه و سلم بكثرة تردده إليه في ذلك (قوله لم
~~تفعل) قال الكرماني أي لم تبلغ النهي و نفته و إن كان قد نهى و لم يطعنه
~~لأن نهيه لم يترتب عليه الامتثال فكأنه لم يفعل و يحتمل أن تكون أرادت لم
~~تفعل أي الحثو بالتراب (قلت) لفظة لم يعبر بها عن الماضي و قولها ذلك وقع
~~قبل أن يتوجه فمن أين علمت أنه لم يفعل فالظاهر أنها قامت عندها قرينة بأنه
~~لا يفعل فعبرت عنه بلفظ الماضي مبالغة في نفي ذلك عنه و هو مشعر بأن الرجل
~~المذكور كان من الزام النسوة المذكورات و قد وقع في الرواية الآتية بعد
~~أربعة أبواب فوالله ما أنت بفاعل ذلك و كذا لمسلم و غيره فظهر أنه من تصرف
~~الرواة (قوله من العناء) بفتح المهملة و النون و المد أي المشقة و التعب و
~~في رواية لمسلم من العي بكسر المهملة و تشديد التحتانية و وقع في رواية
~~العذرى الغي بفتح المعجمة بلفظ ضد الرشد قال عياض و لا وجه له هنا و تعقب
~~بأن له وجها و لكن الأول أليق لموافقته لمعنى العناء التي هي رواية الأكثر
~~قال النووي مرادها أن الرجل قاصر عن القيام بما ms02019 أمر به من الإنكار و
~~التأديب و مع ذلك لم يفصح بعجزه عن ذلك ليرسل غيره فيستريح من التعب و في
~~هذا الحديث من الفوائد أيضا جواز الجلوس للعزاء بسكينة و وقار و جواز نظر
~~النساء المحتجبات إلى الرجال الأجانب و تأديب من نهى عما لا ينبغي له فعله
~~إذا لم ينته و جواز التمني لتأكيد الخبر * (تنبيه) * هذا الحديث لم يروه عن
~~عمرة إلا يحيى بن سعيد و قد رواه عن عائشة أيضا القاسم بن محمد أخرجه ابن
~~إسحاق في المغازي قال حدثني عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه فذكر نحوه و فيه
~~من الزيادة في أوله قالت عائشة (2) و قد نهانا خير الناس عن التكلف (قوله
~~حدثنا عمرو بن علي) هو الفلاس و الكلام على المتن تقدم في آخر أبواب الوتر
~~و شاهد الترجمة منه قوله ما حزن حزنا قط أشد منه فإن ذلك يشمل حالة جلوسه و
~~غيرها (قوله باب من لم يظهر حزنه عند المصيبة) تقدم الكلام على ذلك في
~~الترجمة التي قبلها و يظهر بضم أوله من الرباعي و حزنه منصوب على المفعولية
~~(قوله و قال محمد بن كعب) يعني القرظي بضم القاف و فتح الراء بعدها ظاء
~~مشالة (قوله السئ) بفتح المهملة و تشديد التحتانية بعدها أخرى مهموزة و
~~المراد به ما يبعث الحزن غالبا و بالظن السئ اليأس من تعويض الله المصاب في
~~العاجل ما هو أنفع له من الفائت أو الاستبعاد لحصول ما وعد به من الثواب
~~على الصبر و قد روى ابن أبي حاتم في تفسير سورة سأل من طريق أيوب بن موسى
~~عن القاسم بن محمد كقول محمد بن كعب هذا (قوله و قال يعقوب عليه السلام
~~إنما أشكو بثي و حزني إلى الله قال الزين بن المنير مناسبة هذه الآية
~~للترجمة أن قول يعقوب لما تضمن أنه لا يشكو بتصريح و لا تعريض إلا لله وافق
~~مقصود الترجمة و كان خطابه بذلك لبنيه بعد قوله وا أسفى على يوسف ms02020 و البث
~~بفتح الموحدة بعدها مثلثة ثقيلة شدة الحزن (قوله حدثنا بشر بن الحكم) هو
~~النيسابوري قال أبو نعيم في المستخرج يقال إن هذا الحديث مما تفرد به
~~البخاري عن بشر بن الحكم انتهى يعني من هذا الوجه من حديث سفيان ابن عيينة
~~و لم يخرجه أبو نعيم و لا الإسماعيلي من طريق إسحق إلا من جهة البخاري و قد
~~أخرجه PageV03P135
# الإسماعيلي من طريق عبد الله بن عبد الله بن أبي طلحة و هو أخو إسحق
~~المذكور عن أنس و أخرجه البخاري و مسلم من طريق أنس بن سيرين و محمد بن سعد
~~من طريق حميد الطويل كلاهما عن أنس و أخرجه مسلم و ابن سعد أيضا و ابن حبان
~~و الطيالسي من طرق عن ثابت عن أنس أيضا و في رواية بعضهم ما ليس في رواية
~~بعض و سأذكر ما في كل من فائدة زائدة إن شاء الله تعالى (قوله اشتكى ابن
~~لأبي طلحة) أي مرض و ليس المراد أنه صدرت منه شكوى لكن لما كان الأصل أن
~~المريض يحصل منه ذلك استعمل في كل مرض لكل مريض و الابن المذكور هو أبو
~~عمير الذي كان النبي صلى الله عليه و سلم يمازحه و يقول له يا أبا عمير ما
~~فعل النغير كما سيأتي في كتاب الأدب بين ذلك ابن حبان في روايته من طريق
~~عمارة بن ذاذان عن ثابت و زاد من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت في أوله قصة
~~تزويج أم سليم بأبي طلحة بشرط أن يسلم و قال فيه فحملت فولدت غلاما صبيحا
~~فكان أبو طلحة يحبه حبا شديدا فعاش حتى تحرك فمرض فحزن أبو طلحة عليه حزنا
~~شديدا حتى تضعضع و أبو طلحة يغدو و يروح على رسول الله صلى الله عليه و سلم
~~فراح روحة فمات الصبي فأفادت هذه الرواية تسميه امرأة أبي طلحة و معنى قوله
~~و أبو طلحة خارج أي خارج البيت عند النبي صلى الله عليه و سلم في أواخر ms02021
~~النهار و في رواية الإسماعيلي كان لأبي طلحة ولد فتوفي فأرسلت أم سليم أنسا
~~يدعو أبا طلحة و أمرته أن لا يخبره بوفاة ابنه و كان أبو طلحة صائما (قوله
~~هيأت شيئا) قال الكرماني أي أعدت طعاما لأبي طلحة و أصلحته و قيل هيأت
~~حالها و تزينت (قلت) بل الصواب أن المراد أنها هيأت أمر الصبي بأن غسلته و
~~كفنته كما ورد في بعض طرقه صريحا ففي رواية أبو داود الطيالسي عن مشايخه عن
~~ثابت فهيأت الصبي و في رواية حميد عند ابن سعد فتوفي الغلام فهيأت أم سليم
~~أمره و في رواية عمارة بن ذاذان عن ثابت فهلك الصبي فقامت أم سليم فغسلته و
~~كفنته و حنطته و سجت عليه ثوبا (قوله و نحته في جانب البيت) أي جعلته في
~~جانب البيت و في رواية جعفر عن ثابت فجعلته في مخدعها (قوله هدأت) بالهمز
~~أي سكنت و نفسه بسكون الفاء كذا للأكثر و المعنى أن النفس كانت قلقة منزعجة
~~بعارض المرض فسكنت بالموت و ظن أبو طلحة أن مرادها أنها سكنت بالنوم لوجود
~~العافية و في رواية أبي ذر هدأ نفسه بفتح الفاء أي سكن لأن المريض يكون
~~نفسه عاليا فإذا زال مرضه سكن و كذا إذا مات و وقع في رواية أنس بن سيرين
~~هو أسكن ما كان و نحوه في رواية جعفر عن ثابت و في رواية معمر عن ثابت أمسى
~~هادئا و في رواية حميد بخير ما كان و معانيها متقاربة (قوله و أرجو أن يكون
~~قد استراح) لم تجزم بذلك على سبيل الأدب و يحتمل أنها لم تكن علمت أن الطفل
~~لا عذاب عليه ففوضت الأمر إلى الله تعالى مع وجود رجائها بأنه استراح من
~~نكد الدنيا (قوله و ظن أبو طلحة أنها صادقة) أي بالنسبة إلى ما فهمه من
~~كلامها و إلا فهي صادقة بالنسبة إلى ما أرادت (قوله فبات) أي معها (فلما
~~أصبح اغتسل) فيه كناية عن الجماع لأن الغسل إنما يكون في ms02022 الغالب منه و قد
~~وقع التصريح بذلك في غير هذه الرواية ففي رواية أنس بن سيرين فقربت إليه
~~العشاء فتعشى ثم أصاب منها و في رواية عبد الله بن عبد الله ثم تعرضت له
~~فأصاب منها و في رواية حماد عن ثابت ثم تطيبت زاد جعفر عن ثابت فتعرضت له
~~حتى وقع بها و في رواية سليمان عن ثابت ثم تصنعت له أحسن ما كانت تصنع قبل
~~ذلك فوقع بها (قوله فلما أراد أن يخرج أعلمته أنه قد مات) PageV03P136
# زاد سليمان بن المغيرة عن ثابت عند مسلم فقالت يا أبا طلحة أرأيت لو أن
~~قوما أعاروا أهل بيت عارية فطلبوا عاريتهم ألهم أن يمنعوهم قال لا قالت
~~فأحتسب ابنك فغضب و قال تركتني حتى تلطخت ثم أخبرتني بابني و في رواية عبد
~~الله فقالت يا أبا طلحة أرأيت قوما أعاروا متاعا ثم بدا لهم فيه فأخذوه
~~فكأنهم وجدوا في أنفسهم زاد حماد في روايته عن ثابت فأبوا أن يردوها فقال
~~أبو طلحة ليس لهم ذلك إن العارية مؤداة إلى أهلها ثم اتفقا فقالت إن الله
~~أعارنا فلانا ثم أخذه منا زاد حماد فاسترجع (قوله لعل الله أن يبارك لكما
~~في ليلتكما) في رواية الأصيلي لهما في ليلتهما و وقع في رواية أنس بن سيرين
~~اللهم بارك لهما و لا تعارض بينهما فيجمع بأنه دعا بذلك و رجا إجابة دعائه
~~و لم تختلف الرواة عن ثابت و كذا عن حميد في أنه قال بارك الله لكما في
~~ليلتكما و عرف من رواية أنس بن سيرين أن المراد الدعاء و إن كان لفظه لفظ
~~الخبر و في رواية أنس بن سيرين من الزيادة فولدت غلاما و في رواية عبد الله
~~بن عبد الله فجاءت بعبد الله بن أبي طلحة و سيأتي الكلام على قصة تحنيكه و
~~غير ذلك حيث ذكره المصنف في العقيقة (قوله قال سفيان) هو ابن عيينة
~~بالإسناد المذكور (قوله فقال رجل من الأنصار الخ) هو عباية بن رفاعة لما ms02023
~~أخرجه سعيد ابن منصور و مسدد و ابن سعد و البيهقي في الدلائل كلهم من طريق
~~سعيد بن مسروق عن عباية ابن رفاعة قال كانت أم أنس تحت أبي طلحة فذكر القصة
~~شبيهة بسياق ثابت عن أنس و قال في آخره فولدت له غلاما قال عباية فلقد رأيت
~~لذلك الغلام سبع بنين كلهم قد ختم القرآن و أفادت هذه الرواية أن في رواية
~~سفيان تجوزا في قوله لهما لأن ظاهره أنه من ولدهما بغير واسطة و إنما
~~المراد من أولاد ولدهما المدعو له بالبركة و هو عبد الله بن أبي طلحة و وقع
~~في رواية سفيان تسعة و في هذه سبعة فلعل في أحدهما تصحيفا أو المراد
~~بالسبعة من ختم القرآن كله و بالتسعة من قرأ معظمه و له من الولد فيما ذكر
~~ابن سعد و غيره من أهل العلم بالأنساب إسحق و إسماعيل و عبد الله و يعقوب و
~~عمرو القاسم و عمارة و إبراهيم و عمير و زيد و محمد و أربع من البنات و في
~~قصة أم سليم هذه من الفوائد أيضا جواز الأخذ بالشدة و ترك الرخصة مع القدرة
~~عليها و التسلية عن المصائب و تزيين المرأة لزوجها و تعرضها لطلب الجماع
~~منه و اجتهادها في عمل مصالحه و مشروعية المعاريض الموهمة إذا دعت الضرورة
~~إليه و شرط جوازها أن لا تبطل حقا لمسلم و كان الحامل لأم سليم على ذلك
~~المبالغة في الصبر و التسليم لأمر الله تعالى و رجاء إخلافه عليها ما فات
~~منها إذ لو أعلمت أبا طلحة بالأمر في أول الحال تنكد عليه وقته و لم تبلغ
~~الغرض الذي أرادته فلما علم الله صدق نيتها بلغها مناها و أصلح لها ذريتها
~~و فيه إجابة دعوة النبي صلى الله عليه و سلم و أن من ترك شيئا عوضه الله
~~خيرا منه و بيان حال أم سليم من التجلد و جودة الرأي و قوة العزم و سيأتي
~~في الجهاد و المغازي أنها كانت تشهد ms02024 القتال و تقوم بخدمة المجاهدين إلى غير
~~ذلك مما انفردت به عن معظم النسوة و سيأتي شرح حديث أبي عمير عما فعل
~~النغير مستوفى في أواخر كتاب الأدب و فيه بيان ما كان سمي به غير الكنية
~~التي اشتهر بها (قوله باب الصبر عند الصدمة الأولى) أي هو المطلوب المبشر
~~عليه بالصلاة و الرحمة و من هنا تظهر مناسبة إيراد أثر عمر في هذا الباب و
~~قد تقدم الكلام على المتن المرفوع مستوفى في باب زيارة القبور (قوله و قال
~~عمر) أي PageV03P137
# ابن الخطاب (قوله العدلان) بكسر المهملة أي المثلان و قوله العلاوة
~~بكسرها أيضا أي ما يعلق على البعير بعد تمام الحمل و هذا الأثر وصله الحاكم
~~في المستدرك من طريق جرير عن منصور عن مجاهد عن سعيد بن المسيب عن عمر كما
~~ساقه المصنف و زاد أولئك عليهم صلوات من ربهم و رحمة نعم العدلان و أولئك
~~هم المهتدون نعم العلاوة و هكذا أخرجه البيهقي عن الحاكم و أخرجه عبد ابن
~~حميد في تفسيره من وجه آخر عن منصور من طريق نعيم بن أبي هند عن عمر نحوه و
~~ظهر بهذا مراد عمر بالعدلين و بالعلاوة و أن العدلين الصلاة و الرحمة و
~~العلاوة الإهتداء و يؤيده وقوعهما بعد علي المشعرة بالفوقية المشعرة بالحمل
~~قاله الزين بن المنير و قد روى نحو قول عمر مرفوعا أخرجه الطبراني في
~~الكبير من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم أعطيت أمتي
~~شيئا لم يعطه أحد من الأمم عند المصيبة إنا لله و إنا إليه راجعون إلى قوله
~~المهتدون قال فأخبر أن المؤمن إذا سلم لأمر الله و استرجع كتب له ثلاث خصال
~~من الخير الصلاة من الله و الرحمة و تحقيق سبل الهدى فأغنى هذا عن التكلف
~~في ذلك كقول المهلب العدلان إنا لله و إنا إليه راجعون و العلاوة الثواب
~~عليهما و عن قول الكرماني الظاهر أن المراد بالعدلين القول و جزاؤه أي قول ms02025
~~الكلمتين و نوعا الثواب لأنهما متلازمان (قوله و قوله تعالى و استعينوا
~~بالصبر و الصلاة الآية) هو بالجر عطفا على أول الترجمة و التقدير و باب
~~قوله تعالى أي تفسيره أو نحو ذلك و قوله و إنها قيل أفرد الصلاة لأن المراد
~~بالصبر الصوم و هو من التروك أو الصبر عن الميت ترك الجزع و الصلاة أفعال و
~~أقوال فلذلك ثقلت على غير الخاشعين و من أسرارها أنها تعين على الصبر لما
~~فيها من الذكر و الدعاء و الخضوع و كلها تضاد حب الرياسة و عدم الإنقياد
~~للأوامر و النواهي و كأن المصنف أراد بإيراد هذه الآية ما جاء عن ابن عباس
~~أنه نعى إليه أخوه قثم و هو في سفر فاسترجع ثم تنحى عن الطريق فأناخ فصلى
~~ركعتين أطال فيهما الجلوس ثم قام و هو يقول و استعينوا بالصبر و الصلاة
~~الآية أخرجه الطبري في تفسيره بإسناد حسن و عن حذيفة قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه و سلم إذا حزبه أمر صلى أخرجه أبو داود بإسناد حسن أيضا قال
~~الطبري الصبر منع النفس محابها و كفهها عن هواها و لذلك قيل لمن لم يجزع
~~صابر لكفه نفسه و قيل لرمضان شهر الصبر لكف الصائم نفسه عن المطعم و المشرب
~~(قوله باب قول النبي صلى الله عليه و سلم إنا بك لمحزونون قال ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه و سلم تدمع العين و يحزن القلب) سقطت هذه الترجمة و
~~الأثر في رواية الحموي و ثبتت للباقين و حديث ابن عمر كأن المراد به ما
~~أورده المصنف في الباب الذي بعد هذا إلا أن لفظه إن الله لا يعذب بدمع
~~العين و لا بحزن القلب فيحتمل أن يكون ذكره بالمعنى لأن ترك المؤاخذة بذلك
~~يستلزم وجوده و أما لفظه فثبت في قصة موت إبراهيم من حديث أنس عند مسلم و
~~أصله عند المصنف كما في هذا الباب و عن عبد الرحمن بن عوف عند ابن سعد و ms02026
~~الطبراني و أبي هريرة عند ابن حبان و الحاكم و أسماء بنت يزيد عند ابن ماجة
~~و محمود بن لبيد عند ابن سعد و السائب بن يزيد و أبي أمامة عند الطبراني
~~(قوله حدثني الحسن بن عبد العزيز) هو الجروي بفتح الجيم و الراء منسوب إلى
~~جروة بفتح الجيم و سكون الراء قرية من قرى تنيس و كان أبوه أميرها فتزهد
~~الحسن و لم يأخذ من تركة أبيه شيئا و كان يقال إنه نظير قارون في المال و
~~الحسن المذكور من طبقة البخاري و مات بعده بسنة و ليس له عنده PageV03P138
# سوى هذا الحديث و حديثين آخرين في التفسير (قوله حدثني يحيى بن حسان) هو
~~التنيسي أدركه البخاري و لم يقله لأنه مات قبل أن يدخل مصر و قد روى عنه
~~الشافعي مع جلالته و مات قبله بمدة فوقع للحسن و نظير ما وقع لشيخه من
~~رواية إمام عظيم الشأن عنه ثم يموت قبله (قوله حدثنا قريش هو ابن حيان) هو
~~بالقاف و المعجمة و أبوه بالمهملة و التحتانية بصري يكنى أبا بكر (قوله على
~~أبي سيف) قال عياض هو البراء بن أوس و أم سيف زوجته هي أم بردة و اسمها
~~خولة بنت المنذر (قلت) جمع بذلك بين ما وقع في هذا الحديث الصحيح و بين قول
~~الواقدي فيما رواه ابن سعد في الطبقات عنه عن يعقوب بن أبي صعصعة عن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة قال لما ولد له إبراهيم تنافست فيه نساء
~~الأنصار أيتهن ترضعه فدفعه رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى أم بردة بنت
~~المنذر بن زيد بن لبيد من بني عدي بن النجار و زوجها البراء بن أوس بن خالد
~~بن الجعد من بني عدي بن النجار أيضا فكانت ترضعه و كان رسول الله صلى الله
~~عليه و سلم يأتيه في بني النجار انتهى و ما جمع به غير مستبعد إلا أنه لم
~~يأت عن أحد من الأئمة التصريح بأن ms02027 البراء بن أوس يكنى أبا سيف و لا أن أبا
~~سيف يسمى البراء بن أوس (قوله القين) بفتح القاف و سكون التحتانية بعدها
~~نون هو الحداد و يطلق على كل صانع يقال فإن الشئ إذا أصلحه (قوله ظئرا)
~~بكسر المعجمة و سكون التحتانية المهموزة بعدها راء أي مرضعا و أطلق عليه
~~ذلك لأنه كان زوج المرضعة و أصل الظئر من ظأرت الناقة إذا عطفت على غير
~~ولدها فقيل ذلك للتي ترضع غير ولدها و أطلق ذلك على زوجها لأنه يشاركها في
~~تربيته غالبا (قوله لإبراهيم) أي ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقع
~~التصريح بذلك في رواية سليمان بن المغيرة المعلقة بعد هذا و لفظه عند مسلم
~~في أوله ولد لي الليلة غلام فسميته باسم أبي إبراهيم ثم دفعه إلى أم سيف
~~امرأة قين بالمدينة يقال له أبو سيف فانطلق رسول الله صلى الله عليه و سلم
~~فاتبعته فانتهى إلى أبي سيف و هو ينفخ بكيره و قد امتلأ البيت دخانا فأسرعت
~~المشي بين يدي رسول الله صلى الله عليه و سلم فقلت يا أبا سيف أمسك جاء
~~رسول الله صلى الله عليه و سلم و لمسلم أيضا من طريق عمرو بن سعيد عن أنس
~~ما رأيت أحدا كان أرحم بالعيال من رسول الله صلى الله عليه و سلم كان
~~إبراهيم مسترضعا في عوالي المدينة و كان ينطلق و نحن معه فيدخل البيت و إنه
~~ليدخن و كان ظئره قينا (قوله و إبراهيم يجود بنفسه) أي يخرجها و يدفعها كما
~~يدفع الإنسان ماله و في رواية سليمان يكيد قال صاحب العين أي يسوق بها و
~~قيل معناه يقارب بها الموت و قال أبو مروان بن سراج قد يكون من الكيد و هو
~~القئ يقال منه كاد يكيد شبه تقلع نفسه عند الموت بذلك (قوله تذرفان) بذال
~~معجمة و فاء أي يجري دمعهما (قوله وأنت يا رسول الله) قال الطيبي فيه معنى
~~التعجب و الواو تستدعي معطوفا عليه أي الناس ms02028 لا يصبرون على المصيبة و أنت
~~تفعل كفعلهم كأنه تعجب لذلك منه مع عهده منه أنه يحث على الصبر و ينهى عن
~~الجزع فأجابه بقوله إنها رحمة أي الحالة التي شاهدتها مني هي رقة القلب على
~~الولد لا ما توهمت من الجزع انتهى و وقع في حديث عبد الرحمن بن عوف نفسه
~~فقلت يا رسول الله تبكي أو لم تنه عن البكاء و زاد فيه إنما نهيت عن صوتين
~~أحمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو و لعب و مزامير الشيطان و صوت عند مصيبة
~~خمش و جوه و شق جيوب و رنة شيطان قال إنما هذا رحمة و من لا يرحم لا يرحم و
~~في رواية محمود بن لبيد فقال إنما أنا بشر و عند PageV03P139
# عبد الرزاق من مرسل مكحول إنما أنهى الناس عن النياحة أن يندب الرجل بما
~~ليس فيه (قوله ثم أتبعها بأخرى) في رواية الإسماعيلي ثم أتبعها و الله
~~بأخرى بزيادة القسم قيل أراد به أنه أتبع الدمعة الأولى بدمعة أخرى و قيل
~~أتبع الكلمة الأولى المجملة و هي قوله إنها رحمة بكلمة أخرى مفصلة و هي
~~قوله إن العين تدمع و يؤيد الثاني ما تقدم من طريق عبد الرحمن و مرسل مكحول
~~(قوله إن العين تدمع الخ) في حديث عبد الرحمن بن عوف و محمود بن لبيد و لا
~~نقول ما يسخط الرب و زاد حديث عبد الرحمن في آخره لولا أنه أمر حق و وعد
~~صدق و سبيل نأتيه و أن آخرنا سيلحق بأولنا لحزنا عليك حزنا هو أشد من هذا و
~~نحوه في حديث أسماء بنت يزيد و مرسل مكحول و زاد في آخره و فصل رضاعه في
~~الجنة و في آخر حديث محمود بن لبيد و قال إن له مرضعا في الجنة و مات و هو
~~ابن ثمانية عشر شهرا و ذكر الرضاع وقع في آخر حديث أنس عند مسلم من طريق
~~عمرو بن سعيد عنه إلا أن ظاهر سياقه الإرسال فلفظه قال ms02029 عمرو فلما توفي
~~إبراهيم قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إن إبراهيم ابني و إنه مات في
~~الثدي و إن له لظئرين يكملان رضاعه في الجنة و سيأتي في أواخر الجنائز حديث
~~البراء أن لإبراهيم لمرضعا في الجنة * (فائدة في وقت وفاة إبراهيم عليه
~~السلام) * جزم الواقدي بأنه مات يوم الثلاثاء لعشر ليال خلون من شهر ربيع
~~الأول سنة عشر و قال ابن حزم مات قبل النبي صلى الله عليه و سلم بثلاثة
~~أشهر و اتفقوا على أنه ولد في ذي الحجة سنة ثمان قال ابن بطال و غيره هذا
~~الحديث يفسر البكاء المباح و الحزن الجائز و هو ما كان بدمع العين و رقة
~~القلب من غير سخط لأمر الله و هو أبين شئ وقع في هذا المعنى و فيه مشروعية
~~تقبيل الولد و شمه و مشروعية الرضاع و عيادة الصغير و الحضور عند المحتضر و
~~رحمة العيال و جواز الإخبار عن الحزن و إن كان الكتمان أولى و فيه وقوع
~~الخطاب للغير و إرادة غيره بذلك و كل منهما مأخوذ من مخاطبة النبي صلى الله
~~عليه و سلم ولده مع أنه في تلك الحالة لم يكن ممن يفهم الخطاب لوجهين
~~أحدهما صغره و الثاني نزاعه و إنما أراد بالخطاب غيره من الحاضرين إشارة
~~إلى أن ذلك لم يدخل في نهيه السابق و فيه جواز الاعتراض على من خالف فعله
~~ظاهر قوله ليظهر الفرق و حكى ابن التين قول من قال إن فيه دليلا على تقبيل
~~الميت و شمه ورده بأن القصة إنما وقعت قبل الموت و هو كما قال (قوله رواه
~~موسى) هو ابن إسماعيل التبوذكي و طريقه هذه وصلها البيهقي في الدلائل من
~~طريق تمتام و هو بمثناتين لقب محمد بن غالب البغدادي الحافظ عنه و في سياقه
~~ما ليس في سياق قريش بن حيان و إنما أراد البخاري أصل الحديث (قوله باب
~~البكاء عند المريض) سقط لفظ باب من رواية أبي ذر قال الزين ms02030 بن المنير ذكر
~~المريض أعم من أن يكون أشرف على الموت أو هو في مبادى المرض لكن البكاء
~~عادة إنما يقع عند ظهور العلامات المخوفة كما في قصة سعد بن عبادة في حديث
~~هذا الباب (قوله أخبرني عمرو) هو ابن الحرث المصري (قوله عن سعيد بن الحرث
~~الأنصاري) هو ابن أبي سعيد بن المعلى قاضي المدينة و وقع في رواية مسلم من
~~طريق عمارة بن غزية عن سعيد بن الحرث ابن المعلى فكأنه نسب أباه لجده (قوله
~~إشتكى) أي ضعف و شكوى بغير تنوين (قوله فلما دخل عليه) زاد مسلم في رواية
~~عمارة بن غزية فاستأخر قومه من حوله حتى دنا رسول الله صلى الله عليه و سلم
~~و أصحابه الذين معه (قوله في غاشية أهله) بمعجمتين أي الذين يغشونه للخدمة
~~و غيرها و سقط PageV03P140
# لفظ أهله من أكثر الروايات و عليه شرح الخطابي فيجوز أن يكون المراد
~~بالغاشية الغشية من الكرب و يؤيده ما وقع في رواية مسلم في غشيته و قال
~~التوربشتي الغاشية هي الداهية من شر أو من مرض أو من مكروه و المراد ما
~~يتغشاه من كرب الوجع الذي هو فيه لا الموت لأنه أفاق من تلك المرضة و عاش
~~بعدها زمانا (قوله فلما رأى القوم بكاء رسول الله صلى الله عليه و سلم
~~بكوا) في هذا إشعار بأن هذه القصة كانت بعد قصة إبراهيم ابن النبي صلى الله
~~عليه و سلم لأن عبد الرحمن بن عوف كان معهم في هذه و لم يعترضه بمثل ما
~~اعترض به هناك فدل على أنه تقرر عنده العلم بأن مجرد البكاء بدمع العين من
~~غير زيادة على ذلك لا يضر (قوله فقال ألا تسمعون) لا يحتاج إلى مفعول لأنه
~~جعل كالفعل اللازم أي ألا توجدون السماع و فيه إشارة إلى أنه فهم من بعضهم
~~الإنكار فبين لهم الفرق بين الحالتين (قوله إن الله) بكسر الهمزة لأنه
~~ابتداء كلام (قوله يعذب بهذا) أي إن قال سوأ (أو يرحم) إن قال ms02031 خيرا و يحتمل
~~أن يكون معنى قوله أو يرحم أي إن لم ينفذ الوعيد (قوله و إن الميت يعذب
~~ببكاء أهله عليه) أي بخلاف غيره و نظيره قوله في قصة عبد الله ابن ثابت
~~التي أخرجها مالك في الموطأ من حديث جابر بن عتيك ففيه فصاح النسوة فجعل
~~ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم دعهن فإذا وجبت فلا
~~تبكين باكية الحديث (قوله و كان عمر) هو موصول بالإسناد المذكور إلى ابن
~~عمر و سقطت هذه الجملة و كذا التي قبلها من رواية مسلم و لهذا ظن بعض الناس
~~أنهما معلقان و في حديث ابن عمر من الفوائد استحباب عيادة المريض و عيادة
~~الفاضل للمفضول و الإمام أتباعه مع أصحابه و فيه النهي عن المنكر و بيان
~~الوعيد عليه (قوله باب ما ينهى من النوح و البكاء و الزجر عن ذلك) قال
~~الزين بن المنير عطف الزجر على النهي للإشارة إلى المؤاخذة الواقعة في
~~الحديث بقوله فأحث في أفواههن التراب (قوله حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~حوشب) بمهملة و شين و معجمة وزن جعفر ثقة من أهل الطائف نزل الكوفة ذكر
~~الأصيلي أنه لم يرو عنه غير البخاري و ليس كذلك بل روى عنه أيضا محمد بن
~~مسلم بن وارة الرازي كما ذكره المزي في التهذيب و عبد الوهاب شيخه هو ابن
~~عبد الحميد الثقفي و قد تقدم الكلام على حديث عائشة قبل أربعة أبواب (قوله
~~حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب) هو الحجبي و حماد هو ابن زيد و محمد هو ابن
~~سيرين و الإسناد كله بصريون و قد رواه عارم عن حماد فقال عن أيوب عن حفصة
~~بدل محمد أخرجه الطبراني و له أصل عن حفصة كما سيأتي في الأحكام من طريق
~~عبد الوارث عن أيوب عنها فكأن حمادا سمعه من أيوب عن كل منهما (قوله عند
~~البيعة) أي لما بايعهن على الإسلام (قوله فما وفت) أي بترك النوح و أم سليم
~~هي ms02032 بنت ملحان والدة أنس و أم العلاء تقدم ذكرها في ثالث باب من كتاب
~~الجنائز و ابنة أبي سبرة بفتح المهملة و سكون الموحدة و أما قوله أو ابنة
~~أبي سبرة و امرأة معاذ فهو شك من أحد رواته هل ابنة أبي سبرة هي امرأة معاذ
~~أو غيرها و سيأتي في كتاب الأحكام من رواية حفصة عن أم عطية بالشك أيضا و
~~الذي يظهر لي أن الرواية بواو العطف أصح لأن امرأة معاذ و هو ابن جبل هي أم
~~عمرو بنت خلاد بن عمرو السلمية ذكرها ابن سعد فعلى هذا فابنة أبي سبرة
~~غيرها و وقع في الدلائل لأبي موسى من طريق حفصة عن أم عطية و أم معاذ بدل
~~قوله و امرأة معاذ و كذا في رواية عارم لكن لفظه أو أم معاذ بنت أبي سبرة و
~~في الطبراني من رواية ابن عون عن PageV03P141
# ابن سيرين عن أم عطية فما وفت غير أم سليم و أم كلثوم و امرأة معاذ بن
~~أبي سبرة كذا فيه و الصواب ما في الصحيح امرأة معاذ و بنت أبي سبرة و لعل
~~بنت أبي سبرة يقال لها أم كلثوم و إن كانت الرواية التي فيها أم معاذ
~~محفوظة فلعلها أم معاذ بن جبل و هي هند بنت سهل الجهنية ذكرها ابن سعد أيضا
~~و عرف بمجموع هذا النسوة الخمس و هي أم سليم و أم العلاء و أم كلثوم و أم
~~عمرو و هند إن كانت الرواية محفوظه و إلا فيختلج في خاطري أن الخامسة هي أم
~~عطية راوية الحديث ثم وجدت ما يؤيده من طريق عاصم عن حفصة عن أم عطية بلفظ
~~فما وفت غيري و غير أم سليم أخرجه الطبراني أيضا ثم وجدت ما يرده و هو ما
~~أخرجه إسحق بن راهويه في مسنده من طريق هشام بن حسان عن حفصة بنت سيرين عن
~~أم عطية قالت كان فيما أخذ علينا أن لا ننوح الحديث فزاد في آخره و كانت لا ms02033
~~تعد نفسها لأنها لما كان يوم الحرة لم تزل النساء بها حتى قامت معهن فكانت
~~لا تعد نفسها لذلك و يجمع بأنها تركت عد نفسها من يوم الحرة (قلت) يوم
~~الحرة قتل فيه من الأنصار من لا يحصى عدده و نهبت المدينة الشريفة و بذل
~~فيها السيف ثلاثة أيام و كان ذلك في أيام يزيد بن معاوية و في حديث أم عطية
~~مصداق ما وصفه النبي صلى الله عليه و سلم بأنهن ناقصات عقل و دين و فيه
~~فضيلة ظاهرة للنسوة المذكورات قال عياض معنى الحديث لم يف ممن بايع النبي
~~صلى الله عليه و سلم مع أم عطية في الوقت الذي بايعت فيه النسوة إلا
~~المذكورات لا أنه لم يترك النياحة من المسلمات غير خمسة و سيأتي الكلام على
~~بقية فوائده في تفسير سورة الممتحنة إن شاء الله تعالى (قوله باب القيام
~~للجنازة) أي إذا مرت على من ليس معها و أما قيام من كان معها إلى أن توضع
~~بالأرض فيأتي في ترجمة مفردة و سنذكر اختلاف العلماء في كل منهما فيما بعد
~~(قوله حتى تخلفكم) بضم أوله و فتح المعجمة و تشديد اللام المكسورة بعدها
~~فاء أي تترككم و راءها و نسبة ذلك إليها على سبيل المجاز لأن المراد حاملها
~~(قوله قال سفيان) هذا السياق لفظ القدرة في مسنده و يحتمل أن يكون علي بن
~~عبد الله حدث به على السياقين فقال مرة عن سفيان حدثنا الزهري عن سالم و
~~قال مرة قال الزهري أخبرني سالم و المراد من السياقين أن كلا منهما سمعه من
~~شيخه (قوله زاد الحميدي) يعني عن سفيان بهذا الاسناد و قد رويناه موصولا في
~~مسنده و أخرجه أبو نعيم في مستخرجه من طريقه كذلك و كذا أخرجه مسلم عن أبي
~~بكر ابن أبي شيبة و ثلاثة معه أربعتهم عن سفيان بالزيادة الا أنه في سياقهم
~~بالعنعنة و في هذا الإسناد رواية تابعي عن تابعي و صحابي عن صحابي في نسق و
~~الله أعلم ms02034 (قوله باب متى يقعد إذا قام للجنازة) سقط هذا الباب و الترجمة من
~~رواية المستملي و ثبتت الترجمة دون الباب لرفيقه (قوله حتى يخلفها أو
~~تخلفه) شك من البخاري أو من قتيبة حين حدثه به و قد رواه النسائي عن قتيبة
~~و مسلم عن قتيبة و محمد بن رمح كلاهما عن الليث فقالا حتى تخلفه من غير شك
~~(قوله أو توضع من قبل أن تخلفه) فيه بيان للمراد من رواية سالم الماضية و
~~قد أخرجه مسلم من طريق ابن جريج عن نافع بلفظ إذا رأى أحدكم الجنازة فليقم
~~حين يراها حتى تخلفه إذا كان غير متبعها (قوله باب من تبع جنازة فلا يقعد
~~حتى توضع عن مناكب الرجال) كأنه أشار بهذا إلى ترجيح رواية من روى في حديث
~~الباب حتى توضع بالأرض على رواية من روى حتى توضع في اللحد و فيه اختلاف
~~على سهيل بن أبي صالح عن أبيه قال أبو داود رواه PageV03P142
# أبو معاوية عن سهيل فقال حتى توضع في اللحد و خالفه الثوري و هو أحفظ
~~فقال في الأرض انتهى و رواه جرير عن سهيل فقال حتى توضع حسب و زاد قال سهيل
~~و رأيت أبا صالح لا يجلس حتى توضع عن مناكب الرجال أخرجه أبو نعيم في
~~المستخرج بهذه الزيادة و هو في مسلم بدونها و في المحيط للحنفية الأفضل أن
~~لا يقعد حتى يهال عليها التراب و حجتهم رواية أبي معاوية و رجح الأول عند
~~البخاري بفعل أبي صالح لأنه راوي الخبر و هو أعرف بالمراد منه و رواية أبي
~~معاوية مرجوحة كما قال أبو داود (قوله فان قعد أمر أمر بالقيام) فيه إشارة
~~إلى أن القيام في هذا لا يفوت بالقعود لأن المراد به تعظيم أمر الموت و هو
~~لا يفوت بذلك و أما قول المهلب قعود أبي هريرة و مروان يدل على أن القيام
~~ليس بواجب و أنه ليس عليه العمل فإن أراد أنه ليس بواجب عندهما فظاهر و أن
~~أراد في نفس ms02035 الأمر فلا دلالة فيه على ذلك و يدل على الأول ما رواه الحاكم
~~من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة فساق نحو القصة
~~المذكورة و زاد له أن مروان لما قال له أبو سعيد قم قام ثم قال له لم
~~أقمتني فذكر * الحديث فقال لأبي هريرة فما منعك أن تخبرني قال كنت إماما
~~فجلست فعرف بهذا أن أبا هريرة لم يكن يراه واجبا و أن مروان لم يكن يعرف
~~حكم المسألة قبل ذلك و أنه بادر إلى العمل بها بخبر أبي سعيد و روى الطحاوي
~~من طريق الشعبي عن أبي سعيد قال مر على مروان بجنازة فلم يقم فقال له أبو
~~سعيد إن رسول الله صلى الله عليه و سلم مرت عليه جنازة فقام فقام مروان و
~~أظن هذه الرواية مختصرة من القصة و قد اختلف الفقهاء في ذلك فقال أكثر
~~الصحابة و التابعين باستحبابه كما نقله ابن المنذر و هو قول الأوزاعي و
~~أحمد و إسحق و محمد بن الحسن و روى البيهقي من طريق أبي حازم الأشجعي عن
~~أبي هريرة و ابن عمر و غيرهما أن القائم مثل الحامل يعني في الأجر و قال
~~الشعبي و النخعي يكره القعود قبل أن توضع و قال بعض السلف يجب القيام و
~~احتج له برواية سعيد عن أبي هريرة و أبي سعيد قالا ما رأينا رسول الله صلى
~~الله عليه و سلم شهد جنازة قط فجلس حتى توضع أخرجه النسائي * (تنبيهان) *
~~الأول قال الزين بن المنير إنما نوع هذه التراجم مع إمكان جمعها في ترجمة
~~واحدة للإشارة إلى الاعتناء بها و ما يختص كل طريق منها بحكمة و لان بعض
~~ذلك وقع فيما ليس على شرطه فاكتفى بذكره في الترجمة لصلاحيته للاستدلال
~~(الثاني) قال ثبت بين حديثي الباب ترجمة لفظها باب من تبع الجنازة وجد ذلك
~~في نسخة محررة مسموعة فإن سقطت في غيرها قدم من أثبت على من نفى قال و إنما
~~لم يستغن عنها بما ms02036 قبلها لتصريحه في الخبر بأنهما جلسا قبل أن توضع و أطال
~~في تقرير ذلك و أن ذكرها أولي من حذفها و هو عجيب منه فإن الذي تضمنه
~~الحديث الثاني من الزيادة قد اشتملت عليه الترجمة الأولى و ليس في الترجمة
~~زيادة على ما في الحديثين الا قوله عن مناكب الرجال و قد ذكرت من وقعت في
~~روايته (قوله حدثنا مسلم) هو ابن إبراهيم و هشام هو الدستوائي و يحيى هو
~~ابن أبي كثير و حديث أبي سعيد هذا أبين سياقا من حديث عامر بن ربيعة و هو
~~يوضح أن المراد بالغاية المذكورة من كان معها أو مشاهدا لها و أما من مرت
~~به فليس عليه من القيام الا قدر ما تمر عليه أو توضع عنده بان يكون بالمصلى
~~مثلا و روى أحمد من طريق سعيد بن مرجانة عن أبي هريرة مرفوعا من صلى على
~~جنازة و لم يمش معها فليقم حتى تغيب عنه و أن مشى معها فلا يقعد حتى توضع و
~~في هذا السياق بيان لغاية القيام و أنه لا يختص بمن مرت به و لفظ القيام
~~يتناول من كان قاعدا فأما من كان راكبا فيحتمل أن يقال PageV03P143
# ينبغي له أن يقف و يكون الوقوف في حقه كالقيام في حق القاعد و استدل
~~بقوله فإن لم يكن معها على أن شهود الجنازة لا يجب على الأعيان (قوله باب
~~من قام لجنازة يهودي) أي أو نحوه من أهل الذمة (قوله حدثنا هشام) هو
~~الدستوائي (و يحيى) هو ابن أبي كثير (قوله مر بنا) بضم الميم على البناء
~~للمجهول و في رواية الكشميهني مرت) بفتح الميم (قوله فقام) زاد غير (2)
~~كريمة لها (قوله فقمنا) في رواية أبي ذر و قمنا بالواو و زاد الأصيلي و
~~كريمة له و الضمير للقيام أي لأجل قيامه و زاد أبو داود من طريق الأوزاعي
~~عن يحيى فلما ذهبنا لنحمل قيل أنها جنازة يهودي زاد البيهقي من طريق أبي
~~قلابة الرقاشي عن معاذ بن فضالة شيخ ms02037 البخاري فيه فقال أن الموت فزع و كذا
~~لمسلم من وجه آخر عن هشام قال القرطبي معناه أن الموت يفزع منه إشارة إلى
~~استعظامه و مقصود الحديث أن لا يستمر الإنسان على الغفلة بعد رؤية الموت
~~لما يشعر ذلك من التساهل بأمر الموت فمن ثم استوى فيه كون الميت مسلما أو
~~غير مسلم و قال غيره جعل نفس الموت فزعا مبالغة كما يقال رجل عدل قال
~~البيضاوي هو مصدر جرى مجري الوصف للمبالغة أو فيه تقدير أي الموت ذو فزع
~~انتهى و يؤيد الثاني رواية أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ أن للموت فزعا أخرجه
~~ابن ماجة و عن ابن عباس مثله عند البزار قال و فيه تنبيه على أن تلك الحالة
~~ينبغي لمن رآها أن يقلق من اجلها و يضطرب و لا يظهر منه عدم الاحتفال و
~~المبالاة (قوله فمروا عليهما) في رواية المستملى و الحموي عليهم أي على قيس
~~و هو ابن سعد بن عبادة و سهل و هو ابن حنيف و من كان حينئذ معهما (قوله من
~~أهل الأرض أي من أهل الذمة) كذا فيه بلفظ أي التي يفسر بها و هي رواية
~~الصحيحين و غيرهما و حكى ابن التين عن الداودي أنه شرحه بلفظ أو التي للشك
~~و قال لم أره لغيره و قيل لأهل الذمة أهل الأرض لأن المسلمين لما فتحوا
~~البلاد أقروهم على عمل الأرض و حمل الخراج (قوله أليست نفسا) هذا لا يعارض
~~التعليل المتقدم حيث قال أن للموت فزعا على ما تقدم و كذا ما أخرجه الحاكم
~~من طريق قتادة عن أنس مرفوعا فقال إنما قمنا للملائكة و نحوه لأحمد من حديث
~~أبي موسى و لأحمد و ابن حبان و الحاكم من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا
~~إنما تقومون إعظاما للذي يقبض النفوس و لفظ ابن حبان إعظاما لله الذي يقبض
~~الأرواح فإن ذلك أيضا لا ينافي التعليل السابق لأن القيام للفزع من الموت
~~فيه تعظيم لأمر الله و تعظيم للقائمين ms02038 بأمره في ذلك و هم الملائكة و أما ما
~~أخرجه أحمد من حديث الحسن بن علي قال إنما قام رسول الله صلى الله عليه و
~~سلم تأذيا بريح اليهودي زاد الطبراني من حديث عبد الله بن عياش بالتحتانية
~~و المعجمة فآذاه ريح بخورها و للطبري و البيهقي من وجه آخر عن الحسن كراهية
~~أن تعلو رأسه فإن ذلك لا يعارض الأخبار الأولى الصحيحة أما أولا فلان
~~أسانيدها لا تقاوم تلك في الصحة و أما ثانيا فلان التعليل بذلك راجع إلى ما
~~فهمه الراوي و التعليل الماضي صريح من لفظ النبي صلى الله عليه و سلم فكأن
~~الراوي لم يسمع التصريح بالتعليل منه فعلل باجتهاده و قد روى ابن أبي شيبة
~~من طريق خارجة بن زيد بن ثابت عن عمه يزيد بن ثابت قال كنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه و سلم فطلعت جنازة فلما رآها قام و قام أصحابه حتى بعدت و
~~الله ما أدري من شانها أو من تضايق المكان و ما سألناه عن قيامه و مقتضى
~~التعليل بقوله أليست نفسا أن ذلك يستحب لكل جنازة و إنما اقتصر في الترجمة
~~على اليهودي وقوفا مع لفظ الحديث و قد اختلف PageV03P144
# أهل العلم في أصل المسألة فذهب الشافعي إلى أنه غير واجب فقال هذا أما أن
~~يكون منسوخا أو يكون قام لعلة و أيهما كان فقد ثبت أنه تركه بعد فعله و
~~الحجة في الآخر من أمره و القعود أحب إلى انتهى و أشار بالترك إلى حديث علي
~~أنه صلى الله عليه و سلم قام للجنازة ثم قعد أخرجه مسلم قال البيضاوي يحتمل
~~قول على ثم قعد أي بعد أن جاوزته و بعدت عنه و يحتمل أن يريد كان يقوم في
~~وقت ثم ترك القيام أصلا و على هذا يكون فعله الأخير قرينة في أن المراد
~~بالأمر الوارد في ذلك الندب و يحتمل أن يكون نسخا للوجوب المستفاد من ظاهر
~~الأمر و الأول أرجح لأن احتمال المجاز يعني في ms02039 الأمر أولي من دعوى النسخ
~~انتهى و الاحتمال الأول يدفعه ما رواه البيهقي من حديث على أنه أشار إلى
~~قوم قاموا أن يجلسوا ثم حدثهم الحديث و من ثم قال بكراهة القيام جماعة منهم
~~سليم الرازي و غيره من الشافعية و قال ابن حزم قعوده صلى الله عليه و سلم
~~بعد أمره بالقيام يدل على أن الأمر للندب و لا يجوز أن يكون نسخا لأن النسخ
~~لا يكون الا بنهي أو بترك معه نهي انتهى و قد ورد معنى النهى من حديث عبادة
~~قال كان النبي صلى الله عليه و سلم يقوم للجنازة فمر به حبر من اليهود فقال
~~هكذا نفعل فقال اجلسوا و خالفوهم أخرجه أحمد و أصحاب السنن الا النسائي فلو
~~لم يكن إسناده ضعيفا لكان حجة في النسخ و قال عياض ذهب جمع من السلف إلى أن
~~الأمر بالقيام منسوخ بحديث علي و تعقبه النووي بان النسخ لا يصار إليه الا
~~إذا تعذر الجمع و هو هنا ممكن قال و المختار أنه مستحب و به قال المتولي
~~انتهى و قول صاحب المهذب هو على التخيير كأنه مأخوذ من قول الشافعي المتقدم
~~لما تقتضيه صيغة أفعل من الاشتراك و لكن القعود عنده أولى و عكسه قول ابن
~~حبيب و ابن الماجشون من المالكية كان قعوده صلى الله عليه و سلم لبيان
~~الجواز فمن جلس فهو في سعة و من قام فله أجر واستدل بحديث الباب على جواز
~~إخراج جنائز أهل الذمة نهارا غير متميزة عن جنائز المسلمين أشار إلى ذلك
~~الزين بن المنير قال و إلزامهم بمخالفة رسوم المسلمين وقع اجتهادا من
~~الأئمة و يمكن أن يقال إذا ثبت النسخ للقيام تبعه ما عداه فيحمل على أن ذلك
~~كان عند مشروعية القيام فلما ترك القيام منع من الاظهار (قوله و قال أبو
~~حمزة) هو السكري و عمرو هو ابن مرة المذكور في الإسناد الذي قبله و قد وصله
~~أبو نعيم في المستخرج من طريق عبدان عن أبي حمزة ms02040 و لفظه نحو حديث شعبة الا
~~أنه قال في روايته فمرت عليهما جنازة فقاما و لم يقل فيه بالقادسية و أراد
~~المصنف بهذا التعليق بيان سماع عبد الرحمن بن أبي ليلى لهذا الحديث من سهل
~~و قيس (قوله و قال زكرياء) هو ابن أبي زائدة و طريقه هذه موصولة عند سعيد
~~بن منصور عن سفيان بن عيينة عنه و أبو مسعود المذكور فيها هو البدري و يجمع
~~بين ما وقع فيه من الاختلاف بان عبد الرحمن ابن أبي ليلى ذكر قيسا و سهلا
~~مفردين لكونهما رفعا له الحديث و ذكره مرة أخرى عن قيس و أبي مسعود لكون
~~أبي مسعود لم يرفعه و الله أعلم (قوله باب حمل الرجال الجنازة دون النساء)
~~قال ابن رشيد ليست الحجة من حديث الباب بظاهرة في منع النساء لأنه من الحكم
~~المعلق على شرط و ليس فيه أن لا يكون الواقع إلا ذلك و لو سلم فهو من مفهوم
~~اللقب ثم أجاب بأن كلام الشارع مهما أمكن حمله على التشريع لا يحمل على
~~مجرد الإخبار عن الواقع و يؤيده العدول عن المشاكلة في الكلام حيث قال إذا
~~وضعت فاحتملها الرجال و لم يقل فاحتملت فلما قطع احتملت عن مشاكلة
~~PageV03P145
# وضعت دل على قصد تخصيص الرجال بذلك و أيضا فجواز ذلك للنساء و إن كان
~~يؤخذ بالبراءة الأصلية لكنه معارض بان في الحمل على الأعناق و الأمر
~~بالإسراع مظنة الانكشاف غالبا و هو مباين للمطلوب منهن من التستر مع ضعف
~~نفوسهن عن مشاهدة الموتى غالبا فكيف بالحمل مع ما يتوقع من صراخهن عند حمله
~~و وضعه و غير ذلك من وجوه المفاسد انتهى ملخصا و قد ورد ما هو أصرح من هذا
~~في منعهن و لكنه على غير شرط المصنف و لعله أشار إليه و هو ما أخرجه أبو
~~يعلى من حديث أنس قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم في جنازة
~~فرأى نسوة فقال أتحملنه قلن لا قال أتدفنه قلن لا ms02041 قال فارجعن مأزورات غير
~~مأجورات و نقل النووي في شرح المهذب أنه لا خلاف في هذه المسألة بين
~~العلماء و السبب فيه ما تقدم و لان الجنازة لا بد أن يشيعها الرجال فلو
~~حملها النساء لكان ذلك ذريعة إلى اختلاطهن بالرجال فيفضي إلى الفتنة و قال
~~ابن بطال قد عذر الله النساء لضعفهن حيث قال الا المستضعفين من الرجال و
~~النساء الآية و تعقبه الزين بن المنير بان الآية لا تدل على اختصاصهن
~~بالضعف بل على المساواة انتهى و الأولى أن ضعف النساء بالنسبة إلى الرجال
~~من الأمور المحسوسة التي لا تحتاج إلى دليل خاص (قوله عن أبيه أنه سمع أبا
~~سعيد) لسعيد المقبري فيه إسناد آخر رواه ابن أبي ذئب عنه عن عبد الرحمن بن
~~مهران عن أبي هريرة أخرجه النسائي و ابن حبان و قال الطريقان جميعا محفوظان
~~(قوله إذا وضعت الجنازة) في رواية ابن أبي ذئب المذكورة إذا وضع الميت على
~~السرير فدل على أن المراد بالجنازة الميت و قد تقدم أن هذا اللفظ يطلق على
~~الميت و على السرير الذي يحمل عليه أيضا و سيأتي بقية الكلام عليه بعد باب
~~(قوله باب السرعة بالجنازة) أي بعد أن تحمل (قوله و قال أنس أنتم مشيعون
~~فامش) و في رواية الكشميهني فامشوا و أثر أنس هذا وصله عبد الوهاب بن عطاء
~~الخفاف في كتاب الجنائز له عن حميد عن أنس بن مالك أنه سئل عن المشي في
~~الجنازة فقال امامها و خلفها و عن يمينها و شمالها إنما أنتم مشيعون و
~~رويناه عاليا في رباعيات أبي بكر الشافعي من طريق يزيد بن هارون عن حميد
~~كذلك و بنحوه أخرجه ابن أبي شيبة عن أبي بكر بن عياش عن حميد و أخرجه عبد
~~الرزاق عن أبي جعفر الرازي عن حميد سمعت العيزار يعني ابن حريث سأل أنس بن
~~مالك يعني عن المشي مع الجنازة فقال إنما أنت مشيع فذكر نحوه فاشتمل على
~~فائدتين تسمية السائل و التصريح بسماع حميد ms02042 قال الزين بن المنير مطابقة هذا
~~الأثر للترجمة أن الأثر يتضمن التوسعة على المشيعين و عدم التزامهم جهة
~~معينة و ذلك لما علم من تفاوت أحوالهم في المشي و قضية الاسراع بالجنازة أن
~~لا يلزموا بمكان واحد يمشون فيه لئلا يشق على بعضهم ممن يضعف في المشي عمن
~~يقوي عليه و محصله أن السرعة لا تتفق غالبا الا مع عدم التزام المشي في جهة
~~معينة فيتناسبا و قد سبق إلى نحو ذلك أبو عبد الله بن المرابط فقال قول أنس
~~ليس من معنى الترجمة الا من وجه أن الناس في مشيهم متفاوتون و قال ابن رشيد
~~و يمكن أن يقال لفظ المشي و التشييع في أثر أنس أعم من الإسراع و البطء
~~فلعله أراد أن يفسر أثر أنس بالحديث قال و يمكن أن يكون أراد أن يبين بقول
~~أنس أن المراد بالإسراع ما لا يخرج عن الوقار لمتبعها بالمقدار الذي يصدق
~~عليه به المصاحبة (قوله و قال غيره قريبا منها) أي قال غير أنس مثل قول
~~PageV03P146
# أنس و قيد ذلك بالقرب من الجنازة لأن من بعد عنها يصدق عليه أيضا أنه مشى
~~امامها و خلفها مثلا و الغير المذكور أظنه عبد الرحمن بن قرط بضم القاف و
~~سكون الراء بعدها مهملة قال سعيد ابن منصور حدثنا مسكين بن ميمون حدثني
~~عروة بن رويم قال شهد عبد الرحمن بن قرط جنازة فرأى ناسا تقدموا و آخرين
~~استأخروا فأمر بالجنازة فوضعت ثم رماهم بالحجارة حتى اجتمعوا إليه ثم أمر
~~بها فحملت ثم قال بين يديها و خلفها و عن يمينها و عن شمالها و عبد الرحمن
~~المذكور صحابي ذكر البخاري و يحيى بن معين أنه كان من أهل الصفة و كان
~~واليا على حمص في زمن عمر و دل إيراد البخاري لأثر أنس المذكور على اختيار
~~هذا المذهب و هو التخيير في المشي مع الجنازة و هو قول الثوري و به قال ابن
~~حزم لكن قيده بالماشي اتباعا لما أخرجه أصحاب السنن ms02043 و صححه ابن حبان و
~~الحاكم من حديث المغيرة بن شعبة مرفوعا الراكب خلف الجنازة و الماشي حيث
~~شاء منها و عن النخعي أنه أن كان في الجنازة نساء مشى امامها و إلا فخلفها
~~و في المسألة مذهبان آخران مشهوران فالجمهور على أن المشي امامها أفضل و
~~فيه حديث لابن عمر أخرجه أصحاب السنن و رجاله رجال الصحيح الا أنه اختلف في
~~وصله و ارساله و يعارضه ما رواه سعيد بن منصور و غيره من طريق عبد الرحمن
~~بن أبزى عن علي قال المشي خلفها أفضل من المشي امامها كفضل صلاة الجماعة
~~على صلاة الفذ إسناده حسن و هو موقوف له حكم المرفوع لكن حكى الأثرم عن
~~أحمد أنه تكلم في إسناده و هو قول الأوزاعي و أبي حنيفة و من تبعهما (قوله
~~حفظناه من الزهري) في رواية المستملى عن بدل من و الأول أولى لأنه يقتضى
~~سماعه منه بخلاف رواية المستملى و قد صرح الحميدي في مسنده بسماع سفيان له
~~من الزهري (قوله عن سعيد بن المسيب) كذا قال سفيان و تابعه معمر و ابن أبي
~~حفصة عند مسلم و خالفهم يونس فقال عن الزهري حدثني أبو إمامة بن سهل عن أبي
~~هريرة و هو محمول على أن للزهري فيه شيخين (قوله أسرعوا نقل ابن قدامة أن
~~الأمر فيه للاستحباب بلا خلاف بين العلماء و شذ ابن حزم فقال بوجوبه و
~~المراد بالإسراع شدة المشي و على ذلك حمله بعض السلف و هو قول الحنفية قال
~~صاحب الهداية و يمشون بها مسرعين دون الخبب و في المبسوط ليس فيه شئ مؤقت
~~غير أن العجلة أحب إلى أبي حنيفة و عن الشافعي و الجمهور المراد بالإسراع
~~ما فوق سجية المشي المعتاد و يكره الإسراع الشديد و مال عياض إلى نفى
~~الخلاف فقال من استحبه أراد الزيادة على المشي المعتاد و من كرهه أراد
~~الافراط فيه كالرمل و الحاصل أنه يستحب الإسراع بها لكن بحيث لا ينتهى إلى
~~شدة يخاف معها ms02044 حدوث مفسدة بالميت أو مشقة على الحامل أو المشيع لئلا ينافي
~~المقصود من النظافة أو ادخال المشقة على المسلم قال القرطبي مقصود الحديث
~~أن لا يتباطأ بالميت عن الدفن و لأن التباطؤ ربما أدى إلى التباهي و
~~الاختيال (قوله بالجنازة) أي بحملها إلى قبرها و قيل المعنى الاسراع
~~بتجهيزها فهو أعم من الأول قال القرطبي و الأول أظهر و قال النووي الثاني
~~باطل مردود بقوله في الحديث تضعونه عن رقابكم و تعقبه الفاكهي بان الحمل
~~على الرقاب قد يعبر به عن المعاني كما تقول حمل فلان على رقبته ذنوبا فيكون
~~المعنى استريحوا من نظر من لا خير فيه قال و يؤيده أن الكل لا يحملونه
~~انتهى و يؤيده حديث ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول إذا
~~مات أحدكم فلا تحبسوه و أسرعوا به إلى قبره أخرجه الطبراني بإسناد حسن و
~~لأبي PageV03P147
# داود من حديث حصين بن وحوح مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم أن تبقى بين
~~ظهراني أهله الحديث (قوله فان تك صالحة) أي الجثة المحمولة قال الطيبي جعلت
~~الجنازة عين الميت و جعلت الجنازة التي هي مكان الميت مقدمة إلى الخير الذي
~~كني به عن عمله الصالح (قوله فخير) هو خبر مبتدأ محذوف أي فهو خير أو مبتدأ
~~خبره محذوف أي فلها خير أو هناك خير و يؤيده رواية مسلم بلفظ قربتموها إلى
~~الخير و يأتي في قوله بعد ذلك فشر نظير ذلك (قوله تقدمونها إليه) الضمير
~~راجع إلى الخير باعتبار الثواب قال ابن مالك روى تقدمونه إليها فأنث الضمير
~~على تأويل الخير بالرحمة أو الحسني (قوله تضعونه عن رقابكم) استدل به على
~~أن حمل الجنازة يختص بالرجال للاتيان فيه بضمير المذكر و لا يخفى ما فيه و
~~فيه استحباب المبادرة لي دفن الميت لكن بعد أن يتحقق أنه مات أما مثل
~~المطعون و المفلوج و المسبوت فينبغي أن لا يسرع بدفنهم حتى يمضي يوم و ليلة
~~ليتحقق موتهم نبه على ذلك ابن بزيزة و ms02045 يؤخذ من الحديث ترك صحبة أهل البطالة
~~و غير الصالحين (قوله باب قول الميت و هو على الجنازة) أي السرير (قدموني)
~~أي أن كان صالحا ثم أورد فيه حديث أبي سعيد السابق قبل باب (قوله إذا وضعت
~~الجنازة) يحتمل أن يريد بالجنازة نفس الميت و بوضعه جعله في السرير و يحتمل
~~أن يريد السرير و المراد وضعها على الكتف و الأول أولى لقوله بعد ذلك فإن
~~كانت صالحة قالت فإن المراد به الميت و يؤيده رواية عبد الرحمن بن مهران عن
~~أبي هريرة المذكورة بلفظ إذا وضع المؤمن على سريره يقول قدموني الحديث و
~~ظاهره أن قائل ذلك هو الجسد المحمول على الأعناق و قال ابن بطال إنما يقول
~~ذلك الروح و رده ابن المنير بأنه لا مانع أن يرد الله الروح إلى الجسد في
~~تلك الحال ليكون ذلك زيادة في بشرى المؤمن و بؤس الكافر و كذا قال غيره و
~~زاد و يكون ذلك مجازا باعتبار ما يؤل إليه الحال بعد إدخال القبر و سؤال
~~الملكين (قلت) و هو بعيد و لا حاجة إلى دعوى إعادة الروح إلى الجسد قبل
~~الدفن لأنه يحتاج إلى دليل فمن الجائز أن يحدث الله النطق في الميت إذا شاء
~~و كلام ابن بطال فيما يظهر لي أصوب و قال ابن بزيزة قوله في آخر الحديث
~~يسمع صوتها كل شئ دال على أن ذلك بلسان القال لا بلسان الحال (قوله و أن
~~كانت غير ذلك) في رواية الكشميهني غير صالحة (قوله قالت لأهلها) قال الطيبي
~~أي لأجل أهلها إظهارا لوقوعه في الهلكة و كل من وقع في الهلكة دعا بالويل و
~~معنى النداء يا حزني و أضاف الويل إلى ضمير الغائب حملا على المعنى كراهية
~~أن يضيف الويل إلى نفسه أو كأنه لما أبصر نفسه غير صالحة نفر عنها و جعلها
~~كأنها غيره و يؤيد الأول أن في رواية أبي هريرة المذكورة قال يا ويلتاه أين
~~تذهبون بي فدل على أن ذلك من تصرف ms02046 الرواة (قوله لصعق) أي لغشى عليه من شدة
~~ما يسمعه و ربما أطلق ذلك على الموت و الضمير في يسمعه راجع إلى دعائه
~~بالويل أي يصيح بصوت منكر لو سمعه الإنسان لغشى عليه قال ابن بزيزة هو مختص
~~بالميت الذي هو غير صالح و أما الصالح فمن شأنه اللطف و الرفق في كلامه فلا
~~يناسب الصعق من سماع كلامه انتهى و يحتمل أن يحصل الصعق من سماع كلام
~~الصالح لكونه غير مألوف و قد روى أبو القاسم بن مندة هذا الحديث في كتاب
~~الأهوال بلفظ لو سمعه الإنسان لصعق من المحسن و المسئ فإن كان المراد به
~~المفعول دل على وجود الصعق عند سماع كلام الصالح أيضا و قد استشكل هذا مع
~~ما ورد في حديث السؤال في القبر فيضربه ضربة فيصعق صعقة يسمعها كل شئ الا
~~الثقلين و الجامع PageV03P148
# بينهما الميت و الصعق و الأول استثنى فيه الإنس فقط و الثاني استثنى فيه
~~الجن و الأنس و الجواب أن كلام الميت بما ذكر لا يقتضي وجود الصعق و هو
~~الفزع الا من الأدمي لكونه لم يألف سماع كلام الميت بخلاف الجن في ذلك و
~~أما الصيحة التي يصيحها المضروب فإنها غير مألوفه للإنس و الجن جميعا لكون
~~سببها عذاب الله و لا شئ أشد منه على كل مكلف فاشترك فيه الجن و الإنس و
~~الله أعلم و استدل به على أن كلام الميت يسمعه كل حيوان ناطق و غير ناطق
~~لكن قال ابن بطال هو عام أريد به الخصوص و أن المعنى يسمعه من له عقل
~~كالملائكة و الجن و الإنس لأن المتكلم روح و إنما يسمع الروح من هو روح
~~مثله و تعقب بمنع الملازمة إذ لا ضرورة إلى التخصيص بل لا يستثنى الا
~~الإنسان كما هو ظاهر الخبر و إنما اختص الإنسان بذلك إبقاء عليه و بأنه لا
~~مانع من انطاق الله الجسد بغير روح كما تقدم و الله تعالى أعلم (قوله باب
~~من صف صفين أو ms02047 ثلاثة على الجنازة خلف الامام) أورد فيه حديث جابر في الصلاة
~~على النجاشي و فيه كنت في الصف الثاني أو الثالث و قد اعترض عليه بأنه لا
~~يلزم من كونه في الصف الثاني أو الثالث أن يكون ذلك منتهى الصفوف و بأنه
~~ليس في السياق ما يدل على كون الصفوف خلف الإمام و الجواب عن الأول أن
~~الأصل عدم الزائد و قد روى مسلم من طريق أيوب عن أبي الزبير عن جابر قصة
~~الصلاة على النجاشي فقال فقمنا فصفنا صفين فعرف بهذا أن من روى عنه كنت في
~~الصف الثاني أو الثالث شك هل كان هنالك صف ثالث أم لا و بذلك تصح الترجمة و
~~عن الثاني بأنه أشار إلى ما ورد في بعض طرقه صريحا كما سيأتي في هجرة
~~الحبشة من وجه آخر عن قتادة بهذا الإسناد بزيادة فصفنا و راءه و وقع في
~~الباب الذي يليه من حديث أبي هريرة بلفظ فصفوا خلفه و سنذكر بقية فوائد
~~الحديث فيه (قوله باب الصفوف على الجنازة) قال الزين بن المنير ما ملخصه
~~أنه أعاد الترجمة لأن الأولى لم يجزم فيها بالزيادة على الصفين و قال ابن
~~بطال أومأ المصنف إلى الرد على عطاء حيث ذهب إلى أنه لا يشرع فيها تسوية
~~الصفوف يعني كما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت لعطاء أحق على الناس
~~أن يسووا صفوفهم على الجنائز كما يسوونها في الصلاة قال لا إنما يكبرون و
~~يستغفرون و أشار المصنف بصيغة الجمع إلى ما ورد في استحباب ثلاثة صفوف و هو
~~ما رواه أبو داود و غيره من حديث مالك بن هبيرة مرفوعا من صلى عليه ثلاثة
~~صفوف فقد أوجب حسنه الترمذي و صححه الحاكم و في رواية له الا غفر له قال
~~الطبري ينبغي لأهل الميت إذا لم يخشوا عليه التغير أن ينتظروا به اجتماع
~~قوم يقوم منهم ثلاثة صفوف لهذا الحديث انتهى و تعقب بعضهم الترجمة بان
~~أحاديث الباب ليس فيها صلاة على جنازة ms02048 و إنما فيها الصلاة على الغائب أو
~~على من في القبر و أجيب بان الاصطفاف إذا شرع و الجنازة غائبة ففي الحاضرة
~~أولى و أجاب الكرماني بان المراد بالجنازة في الترجمة الميت سواء كان
~~مدفونا أو غير مدفون فلا منافاة بين الترجمة و الحديث (قوله عن سعيد) هو
~~ابن المسيب كذا رواه أصحاب معمر البصريون عنه و كذا هو في مصنف عبد الرزاق
~~عن معمر و أخرجه النسائي عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق فقال فيه عن سعيد و
~~أبي سلمة و كذا أخرجه ابن حبان من طريق يونس عن الزهري عنهما و كذا ذكره
~~الدارقطني في غرائب مالك من طريق خالد بن مخلد و غيره عن مالك و المحفوظ عن
~~مالك ليس فيه ذكر أبي سلمة كذا هو في الموطأ و كذا أخرجه المصنف كما تقدم
~~في PageV03P149
# أوائل الجنائز و المحفوظ عن الزهري أن نعي النجاشي و الأمر بالاستغفار له
~~عنده عن سعيد و أبي سلمة جميعا و أما قصة الصلاة عليه و التكبير فعنده عن
~~سعيد وحده كذا فصله عقيل عنه كما سيأتي بعد خمسة أبواب و كذا يأتي في هجرة
~~الحبشة من طريق صالح بن كيسان عنه و ذكر الدارقطني في العلل الاختلاف فيه و
~~قال إن الصواب ما ذكرناه (قوله نعي النجاشي) بفتح النون و تخفيف الجيم و
~~بعد الألف شين معجمة ثم ياء ثقيلة كياء النسب و قيل بالتخفيف و رجحه
~~الصغاني و هو لقب من ملك الحبشة و حكى المطرزي تشديد الجيم عن بعضهم و خطأه
~~(قوله ثم تقدم) زاد ابن ماجة من طريق عبد الأعلى عن معمر فخرج و أصحابه إلى
~~البقيع فصفنا خلفه و قد تقدم في أوائل الجنائز من رواية مالك بلفظ فخرج بهم
~~إلى المصلى و المراد بالبقيع بقيع بطحان أو يكون المراد بالمصلى موضعا معدا
~~للجنائز ببقيع الغرقد غير مصلى العيدين و الأول أظهر و قد تقدم في العيدين
~~أن المصلى كان ببطحان و الله أعلم (قوله حدثنا ms02049 مسلم) هو ابن إبراهيم و حديث
~~ابن عباس المذكور سيأتي الكلام عليه بعد اثني عشر بابا (قوله قد توفي اليوم
~~رجل صالح من الحبش) بفتح المهملة و الموحدة بعدها معجمة في رواية مسلم من
~~طريق يحيى بن سعيد عن ابن جريج مات اليوم عبد لله صالح أصحمة و للمصنف في
~~هجرة الحبشة من طريق ابن عيينة عن ابن جريج فقوموا فصلوا على اخيكم أصحمة و
~~سيأتي ضبط هذا الاسم بعد في باب التكبير على الجنازة (قوله فصلى النبي صلى
~~الله عليه و سلم) زاد المستملى في روايته و نحن صفوف و به يصح مقصود
~~الترجمة و قال الكرماني يؤخذ مقصودها من قوله فصففنا لأن الغالب أن
~~الملازمين له صلى الله عليه و سلم كانوا كثيرا ولا سيما مع أمره لهم
~~بالخروج إلى المصلى (قوله قال أبو الزبير عن جابر كنت في الصف الثاني) وصله
~~النسائي من طريق شعبة عن أبي الزبير بلفظ كنت في الصف الثاني يوم صلى النبي
~~صلى الله عليه و سلم على النجاشي و وهم من نسب وصل هذا التعليق لرواية مسلم
~~فإنه أخرجه من طريق أيوب عن أبي الزبير و ليس فيه مقصود التعليق و في
~~الحديث دلالة على أن للصفوف على الجنازة تأثيرا و لو كان الجمع كثيرا لأن
~~الظاهر أن الذين خرجوا معه صلى الله عليه و سلم كانوا عددا كثيرا و كان
~~المصلى فضاء ولا يضيق بهم لو صفوا فيه صفا واحدا و مع ذلك فقد صفهم و هذا
~~هو الذي فهمه مالك بن هبيرة الصحابي المقدم ذكره فكان يصف من يحضر الصلاة
~~على الجنازة ثلاثة صفوف سواء قلوا أو كثروا و يبقى النظر فيما إذا تعددت
~~الصفوف و العدد قليل أو كان الصف واحدا و العدد كثير أيهما أفضل و في قصة
~~النجاشي علم من أعلام النبوة لأنه صلى الله عليه و سلم أعلمهم بموته في
~~اليوم الذي مات فيه مع بعد ما بين أرض الحبشة و المدينة و استدل به على ms02050 منع
~~الصلاة على الميت في المسجد و هو قول الحنفية و المالكية لكن قال أبو يوسف
~~أن أعد مسجد للصلاة على الموتى لم يكن في الصلاة فيه عليهم بأس قال النووي
~~ولا حجة فيه لأن الممتنع عند الحنفية إدخال الميت المسجد لا مجرد الصلاة
~~عليه حتى لو كان الميت خارج المسجد جازت الصلاة عليه لمن هو داخله و قال
~~ابن بزيزة و غيره استدل به بعض المالكية و هو باطل لأنه ليس فيه صيغة نهي و
~~لاحتمال أن يكون خرج بهم إلى المصلى لأمر غير المعنى المذكور و قد ثبت أنه
~~صلى الله عليه و سلم صلى على سهيل بن بيضاء في المسجد فكيف يترك هذا الصريح
~~لأمر محتمل بل الظاهر أنه إنما خرج بالمسلمين إلى المصلى لقصد تكثير الجمع
~~الذين يصلون عليه و لإشاعة PageV03P150
# كونه مات على الإسلام فقد كان بعض الناس لم يدركونه أسلم فقد روى ابن أبي
~~حاتم في التفسير من طريق ثابت و الدارقطني في الأفراد و البزار من طريق
~~حميد كلاهما عن أنس أن النبي صلى الله عليه و سلم لما صلى على النجاشي قال
~~بعض أصحابه صلى على علج من الحبشة فنزلت و ان من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله
~~وما انزل إليكم الآية و له شاهد في معجم الطبراني الكبير من حديث وحشي بن
~~حرب و آخر عنده في الأوسط من حديث أبي سعيد و زاد فيه أن الذي طعن بذلك فيه
~~كان منافقا و استدل به على مشروعية الصلاة على الميت الغائب عن البلد و
~~بذلك قال الشافعي و أحمد و جمهور السلف حتى قال ابن حزم لم يأت عن أحد من
~~الصحابة منعه قال الشافعي الصلاة على الميت دعاء له و هو إذا كان ملففا
~~يصلي عليه فكيف لا يدعى له و هو غائب أو في القبر بذلك الوجه الذي يدعى له
~~به و هو ملفف و عن الحنفية و المالكية لا يشرع ذلك و عن بعض أهل العلم إنما
~~يجوز ms02051 ذلك في اليوم الذي يموت فيه الميت أو ما قرب منه لا ما إذا طالت المدة
~~حكاه ابن عبد البر و قال ابن حبان إنما يجوز ذلك لمن كان في جهة القبلة فلو
~~كان بلد الميت مستدبر القبلة مثلا لم يجز قال المحب الطبري لم أر ذلك لغيره
~~وحجته حجة الذي قبله الجمود على قصة النجاشي و ستأتي حكاية مشاركة الخطاب
~~لهم في هذا الجمود وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة على الغائب عن قصة النجاشي
~~بأمور منها أنه كان بأرض لم يصل عليه بها أحد فتعينت الصلاة عليه لذلك و من
~~ثم قال الخطابي لا يصلي على الغائب الا إذا وقع موته بأرض ليس بها من يصلي
~~عليه و استحسنه الروياني من الشافعية و به ترجم أبو داود في السنن الصلاة
~~على المسلم يليه أهل الشرك ببلد آخر و هذا محتمل الا انني لم اقف في شئ من
~~الأخبار على أنه لم يصل عليه في بلده أحد و من ذلك قول بعضهم كشف له صلى
~~الله عليه و سلم عنه حتى رآه فتكون صلاته عليه كصلاة الإمام على ميت رآه و
~~لم يره المأمومون ولا خلاف في جوازها قال ابن دقيق العيد هذا يحتاج إلى نقل
~~ولا يثبت بالاحتمال و تعقبه بعض الحنفية بان الاحتمال كاف في مثل هذا من
~~جهة المانع و كان مستند قائل ذلك ما ذكره الواقدي في أسبابه بغير إسناد عن
~~ابن عباس قال كشف للنبي صلى الله عليه و سلم عن سرير النجاشي حتى رآه و صلى
~~عليه و لابن حبان من حديث عمران بن حصين فقام وصفوا خلفه و هم لا يظنون الا
~~أن جنازته بين يديه أخرجه من طريق الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي
~~قلابة عن أبي المهلب عنه و لأبي عوانة من طريق أبان و غيره عن يحيى فصلينا
~~خلفه و نحن لا نرى الا أن الجنازة قدامنا و من الاعتذارات أيضا أن ذلك خاص
~~بالنجاشي لأنه لم ms02052 يثبت أنه صلى الله عليه و سلم صلى على ميت غائب غيره قال
~~المهلب و كأنه لم يثبت عنده قصة معاوية بن معاوية اليثي و قد ذكرت في
~~ترجمته في الصحابة أن خبره قوي بالنظر إلى مجموع طرقه و استند من قال
~~بتخصيص النجاشي لذلك إلى ما تقدم من إرادة إشاعة أنه مات مسلما أو استئلاف
~~قلوب الملوك الذين أسلموا في حياته قال النووي لو فتح باب هذا الخصوص لا
~~نسد كثير من ظواهر الشرع مع أنه لو كان شئ مما ذكروه لتوفرت الدواعي على
~~نقله و قال ابن العربي المالكي قال المالكية ليس ذلك الا لمحمد قلنا وما
~~عمل به محمد تعمل به أمته يعني لأن الأصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الأرض
~~وأحضرت الجنازة بين يديه قلنا أن ربنا عليه لقادر و أن نبينا لأهل لذلك و
~~لكن لا تقولوا الا ما رويتم PageV03P151
# ولا تخترعوا حديثا من عند أنفسكم و لا تحدثوا الا بالثابت ودعوا الضعاف
~~فإنها سبيل تلاف إلى ما ليس له تلاف و قال الكرماني قولهم رفع الحجاب عنه
~~ممنوع و لئن سلمنا فكان غائبا عن الصحابة الذين صلوا عليه مع النبي صلى
~~الله عليه و سلم (قلت) و سبق إلى ذلك الشيخ أبو حامد في تعليقه و يؤيده
~~حديث مجمع بن جارية بالجيم و التحتانية في قصة الصلاة على النجاشي قال
~~فصفنا خلفه صفين وما نرى شيئا أخرجه الطبراني و أصله في ابن ماجة لكن أجاب
~~بعض الحنفية عن ذلك بما تقدم من أنه يصير كالميت الذي يصلي عليه الإمام و
~~هو يراه ولا يراه المأمومون فإنه جائز اتفاقا * (فائدة) * أجمع كل من أجاز
~~الصلاة على الغائب أن ذلك يسقط فرض الكفاية الا ما حكى عن ابن القطان أحد
~~أصحاب الوجوه من الشافعية أنه قال يجوز ذلك ولا يسقط الفرض و سيأتي الكلام
~~على الاختلاف في عدد التكبير على الجنازة في باب مفرد (قوله باب صفوف
~~الصبيان مع الرجال في الجنائز) في رواية الكشميهني على ms02053 الجنائز أي عند
~~إرادة الصلاة عليها و قد تقدم الجواب على الترجمة على الجنازة و إرادة
~~الصلاة على القبر في الباب الذي قبله و تقدم أن الكلام على المتن يأتي
~~مستوفى بعد أثنى عشر بابا و سيأتي بعد ثلاث تراجم باب صلاة الصبيان مع
~~الناس على الجنائز و ذكر فيه طرفا من حديث ابن عباس المذكور و كان ابن عباس
~~في زمن النبي صلى الله عليه و سلم دون البلوغ لأنه شهد حجة الوداع و قد
~~قارب الاحتلام كما تقدم بيان ذلك في كتاب الصلاة (قوله باب سنة الصلاة على
~~الجنازة) قال الزين بن المنير المراد بالسنة ما شرعه النبي صلى الله عليه و
~~سلم فيها يعني فهو أعم من الواجب و المندوب و مراده بما ذكره هنا من الآثار
~~و الأحاديث أن لها حكم غيرها من الصلوات و الشرائط و الأركان و ليست مجرد
~~دعاء فلا تجزئ بغير طهارة مثلا و سيأتي بسط ذلك في أواخر الباب (قوله و قال
~~النبي صلى الله عليه و سلم من صلى على الجنازة) هذا طرف من حديث سيأتي
~~موصولا بعد باب و هذا اللفظ عند مسلم من وجه آخر عن أبي هريرة و من حديث
~~ثوبان أيضا (قوله و قال صلوا على صاحبكم) هذا طرف من حديث لسلمة بن الأكوع
~~سيأتي موصولا في أوائل الحوالة أوله كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه و
~~سلم إذ أتى بجنازة فقالوا صل عليها فقال هل عليه دين الحديث (قوله و قالوا
~~صلوا على النجاشي) تقدم الكلام عليه قريبا (قوله سماها صلاة) أي يشترط فيها
~~ما يشترط في الصلاة و أن لم يكن فيها ركوع و لا سجود فإنه لا يتكلم فيها و
~~يكبر فيها و يسلم منها بالإتفاق و إن اختلف في عدد التكبير و التسليم (قوله
~~و كان ابن عمر لا يصلي الا طاهرا) وصله مالك في الموطأ عن نافع بلفظ أن ابن
~~عمر كان يقول لا يصلي الرجل على الجنازة الا و ms02054 هو طاهر (قوله و لا يصلي عند
~~طلوع الشمس و لا غروبها) وصله سعيد بن منصور من طريق أيوب عن نافع قال كان
~~ابن عمر إذا سئل عن الجنازة بعد صلاة الصبح و بعد صلاة العصر يقول ما صليتا
~~لوقتهما * (تنبيه) * ما في قوله ما صليتا ظرفية يدل عليه رواية مالك عن
~~نافع قال كان ابن عمر يصلي على الجنازة بعد الصبح و العصر إذا صليتا
~~لوقتهما و مقتضاه إنهما إذا أخرتا إلى وقت الكراهة عنده لا يصلي عليها
~~حينئذ و يبين ذلك ما رواه مالك أيضا عن محمد بن أبي حرملة أن ابن عمر قال و
~~قد أتى بجنازة بعد صلاة الصبح بغلس إما أن تصلوا عليها و إما أن تتركوها
~~حتى ترتفع الشمس فكان ابن عمر يرى اختصاص الكراهة بما عند طلوع الشمس و عند
~~غروبها لا مطلق ما بين الصلاة و طلوع PageV03P152
# الشمس أو غروبها و روى ابن أبي شيبة من طريق ميمون بن مهران قال كان ابن
~~عمر يكره الصلاة على الجنازة إذا طلعت الشمس و حين تغرب و قد تقدم ذلك عنه
~~واضحا في باب الصلاة في مسجد قباء و إلى قول ابن عمر في ذلك ذهب مالك و
~~الأوزاعي و الكوفيون و أحمد و إسحق (قوله و يرفع يديه) وصله البخاري في
~~كتاب رفع اليدين المفرد من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه
~~كان يرفع يديه في كل تكبيرة على الجنازة و قد روى مرفوعا أخرجه الطبراني في
~~الأوسط من وجه آخر عن نافع عن ابن عمر بإسناد ضعيف (قوله و قال الحسن الخ)
~~لم أره موصولا و قوله من رضوه في رواية الحموي و المستملي من رضوهم بصيغة
~~الجمع و فائدة أثر الحسن هذا بيان أنه نقل عن الذين أدركهم و هم جمهور
~~الصحابة أنهم كانوا يلحقون صلاة الجنازة بالصلوات التي يجمع فيها و قد جاء
~~عن الحسن أن أحق الناس بالصلاة على الجنازة الأب ثم الابن أخرجه ms02055 عبد الرزاق
~~و هي مسئلة اختلاف بين أهل العلم فروى ابن أبي شيبة عن جماعة منهم سالم و
~~القاسم و طاوس أن إمام الحي أحق و قال علقمة و الأسود و آخرون الوالي أحق
~~من الولي و هو قول مالك و أبي حنيفة و الأوزاعي و أحمد و إسحق و قال أبو
~~يوسف و الشافعي الولي أحق من الوالي (قوله و إذا أحدث يوم العيد أو عند
~~الجنازة يطلب الماء و لا يتيمم) يحتمل أن يكون هذا الكلام معطوفا على أصل
~~الترجمة و يحتمل أن يكون بقية كلام الحسن و قد وجدت عن الحسن في هذه
~~المسئلة اختلافا فروى سعيد بن منصور عن حماد بن زيد عن كثير بن شنظير قال
~~سئل الحسن عن الرجل يكون في الجنازة على غير وضوء فإن ذهب يتوضأ تفوته قال
~~يتيمم و يصلي و عن هشيم عن يونس عن الحسن مثله و روى ابن أبي شيبة عن حفص
~~عن أشعث عن الحسن قال لا يتيمم و لا يصلي الا على طهر و قد ذهب جمع من
~~السلف إلى أنه يجزي لها التيمم لمن خاف فواتها لو تشاغل بالوضوء و حكاه ابن
~~المنذر عن عطاء و سالم و الزهري و النخعي و ربيعة و الليث و الكوفيين و هي
~~رواية عن أحمد و فيه حديث مرفوع عن ابن عباس رواه ابن عدي و إسناده ضعيف
~~(قوله و إذا انتهى إلى الجنازة يدخل معهم بتكبيرة) وجدت هذا الأثر عن الحسن
~~و هو يقوي الاحتمال الثاني قال ابن أبي شيبة حدثنا معاذ عن أشعث عن الحسن
~~في الرجل ينتهى إلى الجنازة و هم يصلون عليها قال يدخل معهم بتكبيرة و
~~المخالف في هذا بعض المالكية و في مختصر ابن الحاجب و في دخول المسبوق بين
~~التكبيرتين أو انتظار التكبير قولان انتهى (قوله و قال ابن المسيب الخ) لم
~~أره موصولا عنه و وجدت معناه بإسناد قوي عن عقبة بن عامر الصحابي أخرجه ابن
~~أبي شيبة عنه موقوفا ms02056 (قوله و قال أنس التكبيرة الواحدة استفتاح الصلاة)
~~وصله سعيد بن منصور عن إسماعيل بن علية عن يحيى بن أبي إسحق قال قال زريق
~~بن كريم لأنس بن مالك رجل صلى فكبر ثلاثا قال أنس أوليس التكبير ثلاثا قال
~~يا أبا حمزة التكبير أربع قال أجل غير أن واحدة هي استفتاح الصلاة (قوله و
~~قال) أي الله سبحانه و تعالى (و لا تصل على أحد منهم) و هذا معطوف على أصل
~~الترجمة و قوله و فيه صفوف و امام معطوف على قوله و فيها تكبير و تسليم
~~قرأت بخط مغلطاي كأن البخاري أراد الرد على مالك فإن ابن العربي نقل عنه
~~أنه استحب أن يكون المصلون على الجنازة سطرا واحدا قال و لا أعلم لذلك وجها
~~و قد تقدم حديث مالك بن هبيرة في استحباب الصفوف ثم أورد المصنف حديث ابن
~~عباس في الصلاة على القبر و سيأتي الكلام عليه قريبا و موضع الترجمة منه
~~قوله فأمنا فصففنا خلفه قال ابن رشيد PageV03P153
# نقلا عن ابن المرابط و غيره ما محصله مراد هذا الباب الراد على من يقول
~~أن الصلاة على الجنازة إنما هي دعاء لها و استغفار فتجوز على غير طهارة
~~فأول المصنف الرد عليه من جهة التسمية التي سماها رسول الله صلى الله عليه
~~و سلم صلاة و لو كان الغرض الدعاء وحده لما أخرجهم إلى البقيع و لدعا في
~~المسجد و أمرهم بالدعاء معه أو التأمين على دعائه و لما صفهم خلفه كما يصنع
~~في الصلاة المفروضة والمسنونة و كذا وقوفه في الصلاة و تكبيره في افتتاحها
~~و تسليمه في التحلل منها كل ذلك دال على أنها على الأبدان لا على اللسان
~~وحده و كذا امتناع الكلام فيها و إنما لم يكن فيها ركوع و لا سجود لئلا
~~يتوهم بعض الجهلة أنها عبادة للميت فيضل بذلك انتهى و نقل ابن عبد البر
~~الاتفاق على اشتراط الطهارة لها الا عن الشعبي قال و وافقه إبراهيم بن علية
~~و هو ms02057 ممن يرغب عن كثير من قوله و نقل غيره أن ابن جرير الطبري وافقهما على
~~ذلك و هو مذهب شاذ قال ابن رشيد و في استدلال البخاري بالأحاديث التي صدر
~~بها الباب من تسميتها صلاة لمطلوبه من اثبات شرط الطهارة اشكال لأنه أن
~~تمسك بالعرف الشرعي عارضه عدم الركوع و السجود و أن تمسك بالحقيقة اللغوية
~~عارضته الشرائط المذكورة و لم يستو التبادر في الإطلاق فيدعى الاشتراك
~~لتوقف الإطلاق على القيد عند إرادة الجنازة بخلاف ذات الركوع و السجود
~~فتعين الحمل على المجاز انتهى و لم يستدل البخاري على مطلوبه بمجرد تسميتها
~~صلاة بل بذلك و بما انضم إليه من وجود جميع الشرائط إلا الركوع و السجود و
~~قد تقدم ذكر الحكمة في حذفهما منها فبقي ما عداهما على الأصل و قال
~~الكرماني غرض البخاري بيان جواز إطلاق الصلاة على صلاة الجنازة و كونها
~~مشروعة و أن لم يكن فيها ركوع و سجود فاستدل تارة بإطلاق اسم الصلاة و
~~الأمر بها و تارة بإثبات ما هو من خصائص الصلاة نحو عدم التكلم فيها و
~~كونها مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم و عدم صحتها بدون الطهارة و عدم
~~أدائها عند الوقت المكروه و برفع اليد و إثبات الأحقية بالإمامة و بوجوب
~~طلب الماء لها و بكونها ذات صفوف و إمام قال و حاصله أن الصلاة لفظ مشترك
~~بين ذات الأركان المخصوصة و بين صلاة الجنازة و هو حقيقة شرعية فيهما انتهى
~~كلامه و قد قال بذلك غيره و لا يخفى أن بحث ابن رشيد أقوى و مطلوب المصنف
~~حاصل كما قدمته بدون الدعوى المذكورة بل بإثبات ما مر من خصائصها كما تقدم
~~و الله أعلم (قوله باب فضل اتباع الجنائز) قال ابن رشيد ما محصله مقصود
~~الباب بيان القدر الذي يحصل به مسمى الأتباع الذي يجوز به القيراط إذ في
~~الحديث الذي أورده اجمال و لذلك صدره بقول زيد بن ثابت و آثر الحديث
~~المذكور على الذي بعده و أن كان أوضح ms02058 منه في مقصوده كعادته المألوفة في
~~الترجمة على اللفظ المشكل ليبين مجمله و قد تقدم طرف من بيان ما يحصل به
~~مسمى الأتباع في باب السرعة بالجنازة و له تعلق بهذا الباب و كأنه قصد هناك
~~كيفية المشي و أمكنته و قصد هنا ما الذي يحصل به الإتباع و هو أعم من ذلك
~~قال و يمكن أن يكون قصد هنا ما الذي يحصل به المقصد إذ الأتباع إنما هو
~~وسيلة إلى تحصيل الصلاة منفردة أو الدفن منفردا أو المجموع قال و هذا كله
~~يدل على براعة المصنف و دقة فهمه وسعة علمه و قال الزين بن المنير ما محصله
~~مراد الترجمة اثبات الأجر و الترغيب فيه لا تعيين الحكم لأن الأتباع من
~~الواجبات على الكفاية فالمراد بالفضل ما ذكرناه لاقسم الواجب و أجمل لفظ
~~الأتباع تبعا للفظ الحديث الذي أورده PageV03P154
# لأن القيراط لا يحصل الا لمن أتبع و صلى أو أتبع و شيع و حضر الدفن لا
~~لمن اتبع مثلا و شيع ثم انصرف بغير صلاة كما سيأتي بيان الحجة لذلك في
~~الباب الذي يليه و ذلك لأن الأتباع إنما هو وسيلة لأحد مقصودين أما الصلاة
~~و أما الدفن فإذا تجردت الوسيلة عن المقصد لم يحصل المرتب على المقصود و أن
~~كان يرجى أن يحصل لفاعل ذلك فضل ما بحسب نيته و روى سعيد بن منصور من طريق
~~مجاهد قال أتباع الجنازة أفضل النوافل و في رواية عبد الرزاق عنه أتباع
~~الجنازة أفضل من صلاة التطوع (قوله و قال زيد بن ثابت إذا صليت فقد قضيت
~~الذي عليك) وصله سعيد بن منصور من طريق عروة عنه بلفظ إذا صليتم على
~~الجنازة فقد قضيتم ما عليكم فخلوا بينها و بين أهلها و كذا أخرجه عبد
~~الرزاق لكن بلفظ إذا صليت على جنازة فقد قضيت ما عليك و وصله ابن أبي شيبة
~~من هذا الوجه بلفظ الأفراد و معناه فقد قضيت حق الميت فإن أردت الأتباع فلك
~~زيادة أجر (قوله و قال ms02059 حميد بن هلال ما علمنا على الجنازة أذنا و لكن من
~~صلى ثم رجع فله قيراط) لم أره موصولا عنه قال الزين بن المنير مناسبته
~~للترجمة استعارة بان الأتباع إنما هو لمحض ابتغاء الفضل و أنه لا يجري مجرى
~~قضاء حق أولياء الميت فلا يكون لهم فيه حق ليتوقف الانصراف قبله على الاذن
~~منهم (قلت) و كان البخاري أراد الرد على ما أخرجه عبد الرزاق من طريق عمرو
~~بن شعيب عن أبي هريرة قال أميران و ليسا بأميرين الرجل يكون مع الجنازة
~~يصلي عليها فليس له أن يرجع حتى يستأذن وليها الحديث و هذا منقطع موقوف و
~~روى عبد الرزاق مثله من قول إبراهيم و أخرجه ابن أبي شيبة عن المسور من
~~فعله أيضا و قد ورد مثله مرفوعا من حديث جابر أخرجه البزار بإسناد فيه مقال
~~و أخرجه العقيلي في الضعفاء من حديث أبي هريرة مرفوعا بإسناد ضعيف و روى
~~أحمد من طريق عبد الله بن هرمز عن أبي هريرة مرفوعا من تبع جنازة فحمل من
~~علوها وحثى في قبرها و قعد حتى يؤذن له رجع بقيراطين و إسناده ضعيف و الذي
~~عليه معظم أئمة الفتوى قول حميد بن هلال و حكى عن مالك أنه لا ينصرف حتى
~~يستأذن (قوله حدث ابن عمر) كذا في جميع الطرق حدث بضم المهملة على البناء
~~للمجهول و لم اقف في شئ من الطرق عن نافع على تسمية من حدث ابن عمر عن أبي
~~هريرة بذلك و قد أورده أصحاب الأطراف و الحميدي في جمعه في ترجمة نافع عن
~~أبي هريرة و ليس في شئ من طرقه ما يدل على أنه سمع منه و أن كان ذلك محتملا
~~و وقفت على تسمية من حدث ابن عمر بذلك صريحا في موضعين أحدهما في صحيح مسلم
~~و هو خباب بمعجمة و موحدتين الأولى مشددة و هو أبو السائب المدني صاحب
~~المقصورة قيل إن له صحبة و لفظه من طريق داود بن عامر بن سعد عن ms02060 أبيه أنه
~~كان قاعدا عند عبد الله بن عمر إذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله
~~بن عمر الا تسمع ما يقول أبو هريرة فذكر الحديث و الثاني في جامع الترمذي
~~من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة فذكر الحديث قال أبو سلمة
~~فذكرت ذلك لابن عمر فأرسل إلى عائشة (قوله إن أبا هريرة يقول من تبع) كذا
~~في جميع الطرق لم يذكر فيه النبي صلى الله عليه و سلم و كذا أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق إبراهيم بن راشد عن أبي النعمان شيخ البخاري فيه لكن
~~أخرجه أبو عوانة في صحيحه عن مهدي بن الحرث عن موسى بن إسماعيل و عن أبي
~~أمية عن أبي النعمان و عن التستري عن شيبان ثلاثتهم عن جرير بن حازم عن
~~نافع قال قيل لابن عمر أن أبا هريرة يقول سمعت رسول PageV03P155
# الله صلى الله عليه و سلم يقول من تبع جنازة فله قيراط من الأجر فذكره و
~~لم يبين لمن السياق و قد أخرجه مسلم عن شيبان بن فروخ كذلك فالظاهر أن
~~السياق له (قوله من تبع جنازة فله قيراط) زاد مسلم في روايته من الأجر و
~~القيراط بكسر القاف قال الجوهري أصله قراط بالتشديد لأن جمعه قراريط فأبدل
~~من أحد حرفي تضعيفه ياء قال و القيراط نصف دانق و قال قبل ذلك الدانق سدس
~~الدرهم فعلى هذا يكون القيراط جزأ من أثنى عشر جزأ من الدرهم و أما صاحب
~~النهاية فقال القيراط جزء من أجزاء الدينار و هو نصف عشره في أكثر البلاد و
~~في الشام جزء من أربعة و عشرين جزأ و نقل ابن الجوزي عن ابن عقيل أنه كان
~~يقول القيراط نصف سدس درهم أو نصف عشر دينار و الإشارة بهذا المقدار إلى
~~الأجر المتعلق بالميت في تجهيزه و غسله و جميع ما يتعلق به فللمصلي عليه
~~قيراط من ذلك و لمن شهد الدفن قيراط و ذكر القيراط تقريبا للفهم لما كان
~~الانسان يعرف ms02061 القيراط و يعمل العمل في مقابلته و عد من جنس ما يعرف و ضرب
~~له المثل بما يعلم انتهى و ليس الذي قال ببعيد و قد روى البزار من طريق
~~عجلان عن أبي هريرة مرفوعا من أتى جنازة في أهلها فله قيراط فإن تبعها فله
~~قيراط فإن صلى عليها فله قيراط فإن انتظرها حتى تدفن فله قيراط فهذا يدل
~~على أن لكل عمل من أعمال الجنازة قيراطا و أن اختلفت مقادير القراريط و لا
~~سيما بالنسبة إلى مشقة ذلك العمل و سهولته و على هذا فيقال إنما خص قيراطي
~~الصلاة و الدفن بالذكر لكونهما المقصودين بخلاف باقي أحوال الميت فإنها و
~~سائل و لكن هذا يخالف ظاهر سياق الحديث الذي في الصحيح المتقدم في كتاب
~~الإيمان فإن فيه أن لمن تبعها حتى يصلي عليها و يفرغ من دفنها قيراطين فقط
~~و يجاب عن هذا بان القيراطين المذكورين لمن شهد و الذي ذكره ابن عقيل لمن
~~باشر الأعمال التي يحتاج إليها الميت فافترقا و قد ورد لفظ القيراط في عدة
~~أحاديث فمنها ما يحمل على القيراط المتعارف و منها ما يحمل على الجزء في
~~الجملة و أن لم تعرف النسبة فمن الأول حديث كعب بن مالك مرفوعا إنكم
~~ستفتحون بلدا يذكر فيها القيراط و حديث أبي هريرة مرفوعا كنت أرعى غنما
~~لأهل مكة بالقراريط قال ابن ماجة عن بعض شيوخه يعني كل شاة بقيراط و قال
~~غيره قراريط جبل بمكة و من المحتمل حديث ابن عمر في الذين أوتوا التوراة
~~أعطوا قيراطا قيراطا و حديث الباب و حديث أبي هريرة من اقتنى كلبا نقص من
~~عمله كل يوم قيراط و قد جاء تعيين مقدار القيراط في حديث الباب بأنه مثل
~~أحد كما سيأتي الكلام عليه في الباب الذي يليه و في رواية عند أحمد و
~~الطبراني في الأوسط من حديث ابن عمر قالوا يا رسول الله مثل قراريطنا هذه
~~قال لا بل مثل أحد قال النووي و غيره لا يلزم من ms02062 ذكر القيراط في الحديثين
~~تساويهما لأن عادة الشارع تعظيم الحسنات و تخفيف مقابلها و الله أعلم و قال
~~ابن العربي القاضي الذرة جزء من ألف و أربعة و عشرين جزأ من حبة و الحبة
~~ثلث القيراط فإذا كانت الذرة تخرج من النار فكيف بالقيراط قال و هذا قدر
~~قيراط الحسنات فأما قيراط السيئات فلا و قال غيره القيراط في اقتناء الكلب
~~جزء من أجزاء عمل المقتنى له في ذلك اليوم و ذهب الأكثر إلى أن المراد
~~بالقيراط في حديث الباب جزء من أجزاء معلومة عند الله و قد قربها النبي صلى
~~الله عليه و سلم للفهم بتمثيله القيراط بأحد قال الطيبي قوله مثل أحد تفسير
~~للمقصود من الكلام لا للفظ القيراط و المراد منه أنه يرجع بنصيب كبير من
~~الأجر و ذلك لأن لفظ القيراط مبهم من وجهين فبين الموزون بقوله من الأجر و
~~بين PageV03P156
# المقدار المراد منه بقوله مثل أحد و قال الزين بن المنير أراد تعظيم
~~الثواب فمثله للعيان بأعظم الجبال خلقا و أكثرها إلى النفوس المؤمنة حبا
~~لأنه الذي قال في حقه أنه جبل يحبنا و نحبه انتهى و لأنه أيضا قريب من
~~المخاطبين يشترك أكثرهم في معرفته و خص القيراط بالذكر لأنه كان أقل ما تقع
~~به الإجارة في ذلك الوقت أو جرى ذلك مجرى العادة من تقليل الأجر بتقليل
~~العمل و استدل بقوله من تبع على أن المشي خلف الجنازة أفضل من المشي امامها
~~لأن ذلك هو حقيقة الأتباع حسا قال ابن دقيق العيد الذين رجحوا المشي امامها
~~حملوا الأتباع هنا على الأتباع المعنوي أي المصاحبة و هو أعم من أن يكون
~~امامها أو خلفها أو غير ذلك و هذا مجاز يحتاج إلى أن يكون الدليل الدال على
~~استحباب التقدم راجحا انتهى و قد تقدمت الإشارة إلى ذلك في باب السرعة
~~بالجنازة و ذكرنا اختلاف العلماء في ذلك بما يغنى عن اعادته (قوله أكثر
~~علينا أبو هريرة) قال ابن التين لم يتهمه ابن عمر بل ms02063 خشي عليه السهو أو قال
~~ذلك لكونه لم ينقل له عن أبي هريرة أنه رفعه فظن أنه قال برأيه فاستنكره
~~انتهى و الثاني جمود على سياق رواية البخاري و قد بينا أن في رواية مسلم
~~أنه رفعه و كذا في رواية خباب عن أبي هريرة عند مسلم أيضا و قال الكرماني
~~قوله أكثر علينا أي في ذكر الأجر أو في كثرة الحديث كأنه خشي لكثرة رواياته
~~أن يشتبه عليه بعض الأمر انتهى و وقع في رواية أبي سلمة عند سعيد بن منصور
~~فبلغ ذلك ابن عمر فتعاظمه و في رواية الوليد بن عبد الرحمن عند سعيد أيضا و
~~مسدد و أحمد بإسناد صحيح فقال ابن عمر يا أبا هريرة انظر ما تحدث عن رسول
~~الله صلى الله عليه و سلم (قوله فصدقت يعني عائشة أبا هريرة) لفظ يعني
~~للبخاري كأنه شك فاستعملها و قد رواه الإسماعيلي من طريق أبي النعمان شيخه
~~فلم يقلها و في رواية مسلم فبعث ابن عمر إلى عائشة يسألها فصدقت أبا هريرة
~~و في رواية أبي سلمة عند الترمذي فذكر ذلك لابن عمر فأرسل إلى عائشة فسألها
~~عن ذلك فقالت صدق و في رواية خباب صاحب المقصورة عند مسلم فأرسل ابن عمر
~~خبابا إلى عائشة يسألها عن قول أبي هريرة ثم يرجع إليه فيخبره بما قالت حتى
~~رجع إليه الرسول فقال قالت عائشة صدق أبو هريرة و وقع في رواية الوليد بن
~~عبد الرحمن عن سعيد بن منصور فقام أبو هريرة فأخذ بيده فانطلقا حتى أتيا
~~عائشة فقال لها يا أم المؤمنين أنشدك الله أسمعت رسول الله صلى الله عليه و
~~سلم يقول فذكره فقالت اللهم نعم و يجمع بينهما بأن الرسول لما رجع إلى ابن
~~عمر يخبر عائشة بلغ ذلك أبا هريرة فمشى إلى ابن عمر فاسمعه ذلك من عائشة
~~مشافهة و زاد في رواية الوليد فقال أبو هريرة لم يشغلني عن رسول الله صلى
~~الله عليه و سلم غرس الودي و لا صفق بالأسواق ms02064 و إنما كنت أطلب من رسول الله
~~صلى الله عليه و سلم أكلة يطعمنيها أو كلمة يعلمنيها قال له ابن عمر كنت
~~ألزمنا لرسول الله صلى الله عليه و سلم و اعلمنا بحديثه (قوله لقد فرطنا في
~~قراريط كثيرة) أي من عدم المواظبة على حضور الدفن بين ذلك مسلم في روايته
~~من طريق ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ابن عمر قال كان ابن عمر يصلي على
~~الجنازة ثم ينصرف فلما بلغه حديث أبي هريرة قال فذكره و في هذه القصة دلالة
~~على تميز أبي هريرة في الحفظ و أن إنكار العلماء بعضهم على بعض قديم و فيه
~~استغراب العالم ما لم يصل إلى علمه و عدم مبالاة الحافظ بانكار من لم يحفظ
~~و فيه ما كان الصحابة عليه من التثبت في الحديث النبوي و التحرز فيه و
~~التنقيب عليه و فيه دلالة على فضيلة PageV03P157
# ابن عمر من حرصه على العلم و تأسفه على ما فاته من العمل الصالح (قوله
~~فرطت ضيعت من أمر الله) كذا في جميع الطرق و في بعض النسخ فرطت من أمر الله
~~أي ضيعت و هو أشبه و هذه عادة المصنف إذا أراد تفسير كلمة غريبة من الحديث
~~و وافقته كلمة من القرآن فسر الكلمة التي من القرآن و قد ورد في رواية سالم
~~المذكورة بلفظ لقد ضيعنا قراريط كثيرة * (تكملة) * وقع لي حديث الباب من
~~رواية عشرة من الصحابة غير أبي هريرة و عائشة من حديث ثوبان عند مسلم و
~~البراء و عبد الله بن مغفل عند النسائي و أبي سعيد عند أحمد و ابن مسعود
~~عند أبي عوانة و أسانيد هؤلاء الخمسة صحاح و من حديث أبي بن كعب عند ابن
~~ماجة و ابن عباس عند البيهقي في الشعب و أنس عند الطبراني في الأوسط و
~~واثلة بن الأسقع عند ابن عدي و حفصة عند حميد ابن زنجويه في فضائل الأعمال
~~و في كل من أسانيد هؤلاء الخمسة ضعف و سأشير إلى ms02065 ما فيها من فائدة زائدة في
~~الكلام على الحديث في الباب الذي يلي هذا (قوله باب من أنتظر حتى تدفن) قال
~~الزين بن المنير لم يذكر المصنف جواب من أما استغناء بما ذكر في الخبر أو
~~توقفا على اثبات الاستحقاق بمجرد الانتظار أن خلا عن أتباع قال و عدل عن
~~لفظ الشهود كما هو في الخبر إلى لفظ الانتظار لينبه على أن المقصود من
~~الشهود إنما هو معاضدة أهل الميت و التصدي لمعونتهم و ذلك من المقاصد
~~المعتبرة انتهى و الذي يظهر لي أنه أختار لفظ الانتظار لكونه أعم من
~~المشاهدة فهو أكثر فائدة و أشار بذلك إلى ما ورد في بعض طرقه بلفظ الانتظار
~~ليفسر اللفظ الوارد بالمشاهدة و لفظ الانتظار وقع في رواية معمر عند مسلم و
~~قد ساق البخاري سندها و لم يذكر لفظها و وقعت هذه الطريق في بعض الروايات
~~التي لم تتصل لنا عن البخاري في هذا الباب أيضا (قوله حدثنا عبد الله بن
~~مسلمة) هو القعنبي (قوله عن أبيه) يعني أبا سعيد كيسان المقبري و هو ثابت
~~في جميع الطرق و حكى الكرماني أنه سقط من بعض الطرق (قلت) والصواب إثباته و
~~كذا أخرجه إسحق بن راهويه و الإسماعيلي و غيرهما من طريق ابن أبي ذئب نعم
~~سقط قوله عن أبيه من رواية بن عجلان عند أبي عوانة و عبد الرحمن بن إسحاق
~~عند ابن أبي شيبة و أبي معشر عند حميد بن زنجويه ثلاثتهم عن سعيد المقبري *
~~(تنبيه) * لم يسق البخاري لفظ رواية أبي سعيد و لفظه عند الإسماعيلي أنه
~~سأل أبا هريرة ما ينبغي في الجنازة فقال سأخبرك بما قال رسول الله صلى الله
~~عليه و سلم قال من تبعها من أهلها حتى يصلى عليها فله قيراط مثل أحد و من
~~تبعها حتى يفرغ منها فله قيرطان (قوله و حدثني عبد الرحمن) هو معطوف على
~~مقدر أي قال ابن شهاب حدثني فلان بكذا و حدثني عبد الرحمن الأعرج بكذا
~~(قوله حتى يصلى) ms02066 زاد الكشميهني عليه و اللام للأكثر مفتوحه و في بعض
~~الروايات بكسرها و رواية الفتح محمولة عليها فإن حصول القيراط متوقف على
~~وجود الصلاة من الذي يحصل له كما تقدم تقريره و للبيهقي من طريق محمد بن
~~علي الصائغ عن أحمد بن حبيب شيخ البخاري فيه بلفظ حتى يصلي عليها و كذا هو
~~عند مسلم من طريق ابن وهب عن يونس و لم يبين في هذه الرواية ابتداء الحضور
~~و قد تقدم بيانه في رواية أبي سعيد المقبري حيث قال من أهلها و في رواية
~~خباب عند مسلم من خرج مع جنازة من بيتها و لأحمد في حديث أبي سعيد الخدري
~~فمشى معها من أهلها و مقتضاه أن القيراط يختص بمن حضر من أول الأمر إلى
~~انقضاء الصلاة و بذلك صرح المحب الطبري و غيره و الذي PageV03P158
# يظهر لي أن القيراط يحصل أيضا لمن صلى فقط لأن كل ما قبل الصلاة وسيلة
~~إليها لكن يكون قيراط من صلى فقط دون قيراط من شيع مثلا و صلى و رواية مسلم
~~من طريق أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ أصغرهما مثل أحد يدل على أن القراريط
~~تتفاوت و وقع أيضا في رواية أبي صالح المذكورة عند مسلم من صلى على جنازة و
~~لم يتبعها فله قيراط و في رواية نافع بن جبير عن أبي هريرة عند أحمد و من
~~صلى و لم يتبع فله قيراط فدل على أن الصلاة تحصل القيراط و أن لم يقع أتباع
~~و يمكن أن يحمل الأتباع هنا على ما بعد الصلاة و هل يأتي نظير هذا في قيراط
~~الدفن فيه بحث قال النووي في شرح البخاري عند الكلام على طريق محمد بن
~~سيرين عن أبي هريرة في كتاب الإيمان بلفظ من أتبع جنازة مسلم إيمانا و
~~احتسابا و كان معها حتى يصلي عليها و يفرغ من دفنها فإنه يرجع من الأجر
~~بقيراطين الحديث و مقتضى هذا أن القيراطين إنما يحصلان لمن كان معها في
~~جميع الطريق حتى ms02067 تدفن فإن صلى مثلا و ذهب إلى القبر وحده فحضر الدفن لم
~~يحصل له الا قيراط واحد انتهى و ليس في الحديث ما يقتضي ذلك الا من طريق
~~المفهوم فإن ورد منطوق بحصول القيراط لشهود الدفن وحده كان مقدما و يجمع
~~حينئذ بتفاوت القيراط و الذين أبوا ذلك جعلوه من باب المطلق و المقيد نعم
~~مقتضى جميع الأحاديث أن من اقتصر على التشييع فلم يصل و لم يشهد الدفن فلا
~~قيراط له الا على الطريقة التي قدمناها عن ابن عقيل لكن الحديث الذي
~~أوردناه عن البراء في ذلك ضعيف و أما التقييد بالإيمان و الاحتساب فلا بد
~~منه لأن ترتب الثواب على العمل يستدعى سبق النية فيه فيخرج من فعل ذلك على
~~سبيل المكافأة المجردة أو على سبيل المحاباة و الله أعلم (قوله و من شهد)
~~كذا في جميع الطرق بحذف المفعول و في رواية البيهقي التي أشرت إليها و من
~~شهدها (قوله فله قيراطان) ظاهره إنهما غير قيراط الصلاة و هو ظاهر سياق
~~أكثر الروايات و بذلك جزم بعض المتقدمين و حكاه ابن التين عن القاضي أبي
~~الوليد لكن سياق رواية ابن سيرين تأبى ذلك و هي صريحة في أن الحاصل من
~~الصلاة و من الدفن قيراطان فقط و كذلك رواية خباب صاحب المقصورة عند مسلم
~~بلفظ من خرج مع جنازة من بيتها ثم تبعها حتى تدفن كان له قيراطان من أجر كل
~~قيراط مثل أحد و من صلى عليها ثم رجع كان له قيراط و كذلك رواية الشعبي عن
~~أبي هريرة عند النسائي بمعناه و نحوه رواية نافع بن جبير قال النووي رواية
~~ابن سيرين صريحة في أن المجموع قيراطان و معنى رواية الأعرج على هذا كان له
~~قيراطان أي بالأول و هذا مثل حديث من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف
~~الليل و من صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله أي بانضمام صلاة
~~العشاء (قوله حتى تدفن) ظاهره أن حصول القيراط متوقف على فراغ ms02068 الدفن و هو
~~أصح الأوجه عند الشافعية و غيرهم و قيل يحصل بمجرد الوضع في اللحد و قيل
~~عند انتهاء الدفن قبل إهالة التراب و قد وردت الأخبار بكل ذلك و يترجح
~~الأول للزيادة فعند مسلم من طريق معمر في إحدى الروايتين عنه حتى يفرغ منها
~~و في الأخرى حتى توضع في اللحد و كذا عنده في رواية أبي حازم بلفظ حتى توضع
~~في القبر و في رواية ابن سيرين و الشعبي حتى يفرغ منها و في رواية أبي
~~مزاحم عند أحمد حتى يقضي قضاؤها و في رواية أبي سلمة عند الترمذي حتى يقضي
~~دفنها و في رواية ابن عياض عند أبي عوانة حتى يسوى عليها أي التراب و هي
~~أصرح الروايات في ذلك و يحتمل حصول القيراط بكل من ذلك لكن يتفاوت
~~PageV03P159
# القيراط كما تقدم (قوله قيل وما القيراطان) لم يعين في هذه الرواية
~~القائل و لا المقول له و قد بين الثاني مسلم في رواية الأعرج هذه فقال قيل
~~و ما القيراطان يا رسول الله و عنده في حديث ثوبان سئل رسول الله صلى الله
~~عليه و سلم عن القيراط و بين القائل أبو عوانة من طريق أبي مزاحم عن أبي
~~هريرة و لفظه قلت و ما القيراط يا رسول الله و وقع عند مسلم أن أبا حازم
~~أيضا سأل أبا هريرة عن ذلك (قوله مثل الجبلين العظيمين) سبق أن في رواية
~~ابن سيرين و غيره مثل أحد و في رواية الوليد ابن عبد الرحمن عند ابن أبي
~~شيبة القيراط مثل جبل أحد و كذا في حديث ثوبان عند مسلم و البراء عند
~~النسائي و أبي سعيد عند أحمد و وقع عند النسائي من طريق الشعبي فله قيراطان
~~من الأجر كل واحد منهما أعظم من أحد و تقدم أن في رواية أبي صالح عند مسلم
~~أصغرهما مثل أحد و في رواية أبي بن كعب عند ابن ماجة القيراط أعظم من أحد
~~هذا كأنه أشار إلى الجبل عند ذكر ms02069 الحديث و في حديث واثلة عند ابن عدي كتب
~~له قيراطان من أجر أخفهما في ميزانه يوم القيامة أثقل من جبل أحد فافادت
~~هذه الرواية بيان وجه التمثيل بجبل أحد و أن المراد به زنة الثواب المرتب
~~على ذلك العمل و في حديث الباب من الفوائد غير ما تقدم الترغيب في شهود
~~الميت و القيام بأمره و الحض على الاجتماع له و التنبيه على عظيم فضل الله
~~و تكريمه للمسلم في تكثير الثواب لم يتولى أمره بعد موته و فيه تقدير
~~الأعمال بنسبة الأوزان إما تقريبا للإفهام و أما على حقيقته و الله أعلم
~~(قوله باب صلاة الصبيان مع الناس على الجنائز) أورد فيه حديث ابن عباس في
~~صلاته مع النبي صلى الله عليه و سلم على القبر و قد تقدم توجيهه قبل ثلاثة
~~أبواب قال ابن رشيد أفاد بالترجمة الأولى بيان كيفية وقوف الصبيان مع
~~الرجال و إنهم يصفون معهم لا يتأخرون عنهم لقوله في الحديث الذي ساقه فيها
~~و أنا فيهم و أفاد بهذه الترجمة مشروعية صلاة الصبيان على الجنائز و هو و
~~إن كان الأول دل عليه ضمنا لكن أراد التنصيص عليه و أخر هذه الترجمة عن فضل
~~أتباع الجنائز ليبين أن الصبيان داخلون في قوله من تبع جنازة و الله أعلم
~~(قوله باب الصلاة على الجنائز بالمصلى و المسجد) قال ابن رشيد لم يتعرض
~~المصنف لكون الميت بالمصلى أو لا لأن المصلي عليه كان غائبا و ألحق حكم
~~المصلي بالمسجد بدليل ما تقدم في العيدين و في الحيض من حديث أم عطية و
~~يعتزل الحيض المصلي فدل على أن للمصلى حكم المسجد فيما ينبغي أن يجتنب فيه
~~و يلحق به ما سوى ذلك و قد تقدم الكلام على ما في قصة الصلاة على النجاشي
~~قبل خمسة أبواب و قوله هنا و عن ابن شهاب هو معطوف على الإسناد المصدر به و
~~سيأتي الكلام على عدد التكبير بعد ثلاثة أبواب ثم أورد المصنف حديث ابن عمر
~~في ms02070 رجم اليهوديين و سيأتي الكلام عليه مبسوطا في كتاب الحدود أن شاء الله
~~تعالى و حكى ابن بطال عن ابن حبيب أن مصلى الجنائز بالمدينة كان لاصقا
~~بمسجد النبي صلى الله عليه و سلم من ناحية جهة المشرق انتهى فإن ثبت ما قال
~~و إلا فيحتمل أن يكون المراد بالمسجد هنا المصلى المتخذ للعيدين و
~~الاستسقاء لأنه لم يكن عند المسجد النبوي مكان يتهيأ فيه الرجم و سيأتي في
~~قصة ماعز فرجمناه بالمصلى و دل حديث ابن عمر المذكور على أنه كان للجنائز
~~مكان معد الصلاة عليها فقد يستفاد منه أن ما وقع من الصلاة على بعض الجنائز
~~في المسجد كان لأمر عارض أو لبيان الجواز و الله أعلم و استدل به على
~~مشروعية الصلاة على الجنائز في المسجد و يقويه حديث عائشة ما صلى رسول الله
~~PageV03P160
# صلى الله عليه و سلم على سهيل بن بيضاء الا في المسجد أخرجه مسلم و به
~~قال الجمهور و قال مالك لا يعجبني و كرهه ابن أبي ذئب و أبو حنيفة و كل من
~~قال بنجاسة الميت و أما من قال بطهارته منهم فلخشية التلويث و حملوا الصلاة
~~على سهيل بأنه كان خارج المسجد و المصلون داخله و ذلك جائز اتفاقا و فيه
~~نظر لأن عائشة استدلت بذلك لما أنكروا عليها أمرها بالمرور بجنازة سعد على
~~حجرتها لتصلى عليه و احتج بعضهم بأن العمل استقر على ترك ذلك لأن الذين
~~أنكروا ذلك على عائشة كانوا من الصحابة ورد بأن عائشة لما أنكرت ذلك
~~الإنكار سلموا لها فدل على انها حفظت ما نسوه و قد روى ابن أبي شيبة و غيره
~~أن عمر صلى على أبي بكر في المسجد و أن صهيبا صلى على عمر في المسجد زاد في
~~رواية و وضعت الجنازة في المسجد تجاه المنبر و هذا يقتضي الإجماع على جواز
~~ذلك (قوله باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور) ترجم بعد ثمانية أبواب
~~باب بناء المسجد على القبر قال ابن ms02071 رشيد الاتخاذ أعم من البناء فلذلك أفرده
~~بالترجمة و لفظها يقتضى أن بعض الاتخاذ لا يكره فكأنه يفصل بين ما إذا
~~ترتبت على الاتخاذ مفسدة أم لا (قوله و لما مات الحسن بن الحسن) هو ممن
~~وافق اسمه اسم أبيه و كانت وفاته سنة سبع و تسعين و هو من ثقات التابعين
~~وله ولد يسمى الحسن أيضا فهم ثلاثة في نسق و اسم امرأته المذكورة فاطمة بنت
~~الحسين و هي ابنة عمه (قوله القبة) أي الخيمة فقد جاء في موضع آخر بلفظ
~~الفسطاط كما رويناه في الجزء السادس عشر من حديث الحسين بن إسماعيل بن عبد
~~الله المحاملي رواية الأصبهانيين عنه و في كتاب ابن أبي الدنيا في القبور
~~من طريق المغيرة بن مقسم قال لما مات الحسن بن الحسن ضربت امرأته على قبره
~~فسطاطا فأقامت عليه سنة فذكر نحوه و مناسبة هذا الأثر لحديث الباب أن
~~المقيم في الفسطاط لا يخلو من الصلاة هناك فيلزم اتخاذ المسجد عند القبر و
~~قد يكون القبر في جهة القبلة فتزداد الكراهة و قال ابن المنير إنما ضربت
~~الخيمة هناك للاستمتاع بالميت بالقرب منه تعليلا للنفس و تخييلا باستصحاب
~~المألوف من الأنس و مكابرة للحس كما يتعلل بالوقوف على الأطلال البالية و
~~مخاطبة المنازل الخالية فجاءتهم الموعظة على لسان الهاتفين بتقبيح ما صنعوا
~~و كأنهما من الملائكة أو من مؤمني الجن و إنما ذكره البخاري لموافقته
~~للأدلة الشرعية لأنه دليل برأسه (قوله عن شيبان) هو ابن عبد الرحمن النحوي
~~و هلال الوزان هو ابن أبي حميد على المشهور و كذا وقع منسوبا عند ابن أبي
~~شيبة و الإسماعيلي و غيرهما و قال البخاري في تاريخه قال وكيع هلال بن حميد
~~و قال مرة هلال بن عبد الله و لا يصح (قوله مسجدا) في رواية الكشميهني
~~مساجد (قوله لأبرز قبره) أي لكشف قبر النبي صلى الله عليه و سلم و لم يتخذ
~~عليه الحائل و المراد الدفن خارج بيته و هذا قالته عائشة قبل ms02072 أن يوسع
~~المسجد النبوي و لهذا لم وسع المسجد جعلت حجرتها مثلثة الشكل محددة حتى لا
~~يتأتى لأحد أن يصلي إلى جهة القبر مع استقبال القبلة (قوله غير أني اخشى)
~~كذا هنا و في رواية أبي عوانة عن هلال الآتية في أواخر الجنائز غير أنه خشي
~~أو خشي على الشك هل هو بفتح الخاء المعجمة أو ضمها و في رواية مسلم غير أنه
~~خشي بالضم لا غير فرواية الباب تقتضي أنها هي التي امتنعت من ابرازه و
~~رواية الضم مبهمة يمكن أن تفسر بهذه و الهاء ضمير الشأن و كأنها أرادت
~~نفسها و من وافقها على ذلك و ذلك يقتضي أنهم فعلوه باجتهاد بخلاف رواية
~~الفتح فإنها تقتضي أن النبي صلى الله عليه و سلم PageV03P161
# هو الذي أمرهم بذلك و قد تقدم الكلام على بقية فوائد المتن في أبواب
~~المساجد في باب هل تنبش قبور المشركين قال الكرماني مفاد الحديث منع اتخاذ
~~القبر مسجدا و مدلول الترجمة اتخاذ المسجد على القبر و مفهومهما متغاير و
~~يجاب بأنهما متلازمان و أن تغاير المفهوم (قوله باب الصلاة على النفساء إذا
~~ماتت في نفاسها) وقع في نسخة من بدل في أي في مدة نفاسها أو بسبب نفاسها و
~~الأول أعم من جهة أنه يدخل فيه من ماتت منه أو من غيره و الثاني أليق بخبر
~~الباب فإن في بعض طرقه أنها ماتت حاملا و قد تقدم الكلام عليه في أثناء
~~كتاب الحيض و حسين المذكور في هذا الإسناد هو ابن ذكوان المعلم قال الزين
~~بن المنير و غيره المقصود بهذه الترجمة أن النفساء و أن كانت معدودة من
~~جملة الشهداء فإن الصلاة عليها مشروعة بخلاف شهيد المعركة (قوله باب أين
~~يقوم) أي الإمام (من المرأة و الرجل) أورد فيه حديث سمرة المذكور من وجه
~~آخر عن حسين المعلم و فيه مشروعية لصلاة على المرأة فإن كونها نفساء وصف
~~غير معتبر و أما كونها امرأة فيحتمل أن يكون معتبرا فإن القيام عليها عند
~~وسطها ms02073 لسترها و ذلك مطلوب في حقها بخلاف الرجل و يحتمل أن لا يكون معتبرا و
~~أن ذلك كان قبل اتخاذ النعش للنساء فأما بعد اتخاذه فقد حصل الستر المطلوب
~~و لهذا أورد المصنف الترجمة مورد السؤال و أراد عدم التفرقة بين الرجل و
~~المرأة و أشار إلى تضعيف ما رواه أبو داود و الترمذي من طريق أبي غالب عن
~~أنس بن مالك أنه صلى على رجل فقام عند رأسه و صلى على امرأة فقام عند
~~عجيزتها فقال له العلاء بن زياد أهكذا كان رسول الله صلى الله عليه و سلم
~~يفعل قال نعم و حكى ابن رشيد عن ابن المرابط أنه أبدى لكونها نفساء علة
~~مناسبة و هي استقبال جنينها ليناله من بركة الدعاء و تعقب بان الجنين كعضو
~~منها ثم هو لا يصلي عليه إذا انفرد و كان سقطا فأحرى إذا كان باقيا في
~~بطنها أن لا يقصد و الله أعلم * (تنبيه) * روى حماد بن زيد عن عطاء بن
~~السائب أن عبد الله بن معقل بن مقرن أتى بجنازة رجل و امرأة فصلى على الرجل
~~ثم صلى على المرأة أخرجه ابن شاهين في الجنائز له و هو مقطوع فإن عبد الله
~~تابعي (قوله باب التكبير على الجنازة أربعا) قال الزين بن المنير أشار بهذه
~~الترجمة إلى أن التكبير لا يزيد على أربع و لذلك لم يذكر ترجمة أخرى و لا
~~خبرا في الباب و قد اختلف السلف في ذلك فروى مسلم عن زيد بن أرقم أنه يكبر
~~خمسا و رفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه و سلم و روى ابن المنذر عن ابن
~~مسعود أنه صلى على جنازة رجل من بني أسد فكبر خمسا و روى ابن المنذر و غيره
~~عن علي أنه كان يكبر على أهل بدر ستا و على الصحابة خمسا و على سائر الناس
~~أربعا و روى أيضا بإسناد صحيح عن أبي معبد قال صليت خلف ابن عباس على جنازة
~~فكبر ثلاثا و سنذكر الاختلاف ms02074 على أنس في ذلك قال ابن المنذر ذهب أكثر أهل
~~العلم إلى أن التكبير أربع و فيه أقوال أخر فذكر ما تقدم قال و ذهب بكر بن
~~عبد الله المزني إلى أنه لا ينقص من ثلاث و لا يزاد على سبع و قال أحمد
~~مثله لكن قال لا ينقص من أربع و قال ابن مسعود كبر ما كبر الإمام قال و
~~الذي نختاره ما ثبت عن عمر ثم ساق بإسناد صحيح إلى سعيد بن المسيب قال كان
~~التكبير أربعا و خمسا فجمع عمر الناس على أربع و روى البيهقي بإسناد حسن
~~إلى أبي وائل قال كانوا يكبرون على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم سبعا
~~و ستا و خمسا و أربعا فجمع عمر الناس على أربع كأطول الصلاة (قوله و قال
~~حميد صلى بنا أنس فكبر ثلاثا ثم سلم فقيل له فاستقبل PageV03P162
# القبلة ثم كبر الرابعة ثم سلم) لم أره موصولا من طريق حميد و روى عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة عن أنس أنه كبر على جنازة ثلاثا ثم انصرف ناسيا
~~فقالوا يا أبا حمزة انك كبرت ثلاثا فقال صفوا فصفوا فكبر الرابعة و روى عن
~~أنس الاقتصار على ثلاث قال ابن أبي شيبة حدثنا معاذ بن معاذ عن عمران بن
~~حدير قال صليت مع أنس بن مالك على جنازة فكبر عليها ثلاثا لم يزد عليها و
~~روى ابن المنذر من طريق حماد بن سلمة عن يحيى بن أبي إسحق قال قيل لأنس أن
~~فلانا كبر ثلاثا فقال و هل التكبير الا ثلاثا انتهى قال مغلطاي إحدى
~~الروايتين وهم (قلت) بل يمكن الجمع بين ما اختلف فيه على أنس أما بأنه كان
~~يرى الثلاث مجزئة و الأربع أكمل منها و أما بان من أطلق عنه الثلاث لم يذكر
~~الأولى لأنها افتتاح الصلاة كما تقدم في باب سنة الصلاة من طريق ابن علية
~~عن يحيى بن أبي إسحق أن أنسا قال أوليس التكبير ثلاثا فقيل له يا أبا ms02075 حمزة
~~التكبير أربعا قال أجل غير أن واحدة هي افتتاح الصلاة و قال ابن عبد البر
~~لا أعلم أحدا من فقهاء الأمصار قال يزيد في التكبير على أربع الا ابن أبي
~~ليلى انتهى و في المبسوط للحنفية قيل أن أبا يوسف قال يكبر خمسا و قد تقدم
~~القول عن أحمد في ذلك ثم أورد المصنف حديث أبي هريرة في الصلاة على النجاشي
~~و قد تقدم الجواب عن إيراد من تعقبه بان الصلاة على النجاشي صلاة على غائب
~~لا على جنازة و محصل الجواب أن ذلك بطريق الأولى و قد روى ابن أبي داود في
~~الأفراد من طريق الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه و سلم صلى على جنازة فكبر أربعا و قال لم أر في شئ من
~~الأحاديث الصحيحة أنه كبر على جنازة أربعا الا في هذا (قوله و قال يزيد بن
~~هارون و عبد الصمد عن سليم) يعني باسناده إلى جابر (اصحمة) و وقع في رواية
~~المستملى و قال يزيد عن سليم أصحمة و تابعه عبد الصمد أما رواية يزيد
~~فوصلها المصنف في هجرة الحبشة عن أبي بكر بن أبي شيبة عنه و أما رواية عبد
~~الصمد فوصلها الإسماعيلي من طريق أحمد بن سعيد عنه * (تنبيه) * وقع في جميع
~~الطرق التي اتصلت لنا من البخاري أصحمة بمهملتين بوزن أفعلة مفتوح العين في
~~المسند و المعلق معا و فيه نظر لأن إيراد المصنف يشعر بأن يزيد خالف محمد
~~بن سنان و أن عبد الصمد تابع يزيد و وقع في مصنف ابن أبي شيبة عن يزيد صحمة
~~بفتح الصاد و سكون الحاء فهذا متجه و يتحصل منه أن الرواة اختلفوا في اثبات
~~الألف و حذفها و حكى الإسماعيلي أن في رواية عبد الصمد أصخمة بخاء معجمة و
~~إثبات الألف قال و هو غلط فيحتمل أن يكون هذا محل الاختلاف الذي أشار إليه
~~البخاري و حكى كثير من الشراح أن رواية ms02076 يزيد و رفيقه صحمة بالمهملة بغير
~~ألف و حكى الكرماني أن في بعض النسخ في رواية محمد بن سنان أصحبة بموحدة
~~بدل الميم (قوله باب قراءة فاتحة الكتاب على الجنازة) أي مشروعيتها و هي من
~~المسائل المختلف فيها و نقل ابن المنذر عن ابن مسعود و الحسن بن علي و ابن
~~الزبير و المسور بن مخرمة مشروعيتها و به قال الشافعي و أحمد و إسحق و نقل
~~عن أبي هريرة و ابن عمر ليس فيها قراءة و هو قول مالك و الكوفيين (قوله و
~~قال الحسن الخ) وصله عبد الوهاب بن عطاء في كتاب الجنائز له عن سعيد بن أبي
~~عروبة أنه سئل عن الصلاة على الصبي فأخبرهم عن قتادة عن الحسن أنه كان يكبر
~~ثم يقرأ فاتحة الكتاب ثم يقول اللهم اجعله لنا سلفا و فرطا و أجرا و روى
~~عبد الرزاق و النسائي عن أبي إمامة بن سهيل بن حنيف قال السنة في الصلاة
~~على الجنازة أن يكبر ثم يقرأ بأم القرآن ثم يصلي على النبي صلى الله
~~PageV03P163
# عليه و سلم ثم يخلص الدعاء للميت و لا يقرأ الا في الأولى إسناده صحيح
~~(قوله عن سعد) هو ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري و طلحة هو ابن
~~عبد الله بن عوف الخزاعي كما نسبهما في الإسناد الثاني * (تنبيه) * ليس في
~~حديث الباب بيان محل قراءة الفاتحة و قد وقع التصريح به في حديث جابر أخرجه
~~الشافعي بلفظ و قرأ بأم القرآن بعد التكبيرة الأولى أفاده شيخنا في شرح
~~الترمذي و قال إن سنده ضعيف (قوله لتعلموا أنها سنة) قال الإسماعيلي جمع
~~البخاري بين روايتي شعبة و سفيان و سياقهما مختلف اه‍ فأما رواية شعبة فقد
~~أخرجها ابن خزيمة في صحيحه و النسائي جميعا عن محمد بن بشار شيخ البخاري
~~فيه بلفظ فأخذت بيده فسألته عن ذلك فقال نعم يا ابن أخي أنه حق و سنة و
~~للحاكم من طريق آدم عن شعبة فسألته فقلت يقرأ قال ms02077 نعم أنه حق و سنة و أما
~~رواية سفيان فأخرجها الترمذي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عنه بلفظ فقال أنه
~~من السنة أو من تمام السنة و أخرجه النسائي أيضا من طريق إبراهيم بن سعد عن
~~أبيه بهذا الإسناد بلفظ فقرأ بفاتحة الكتاب و سورة وجهر حتى أسمعنا فلما
~~فرغ أخذت بيده فسألته فقال سنة و حق و للحاكم من طريق ابن عجلان أنه سمع
~~سعيد بن أبي سعيد يقول صلى ابن عباس على جنازة فجهر بالحمد ثم قال إنما
~~جهرت لتعلموا أنها سنة و قد اجمعوا على أن قول الصحابي سنة حديث مسند كذا
~~نقل الإجماع مع أن الخلاف عند أهل الحديث و عند الأصوليين شهير و على
~~الحاكم فيه مؤاخذ آخر و هو استدراكه له و هو في البخاري و قد روى الترمذي
~~من وجه آخر عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه و سلم قرأ على الجنازة
~~بفاتحة الكتاب و قال لا يصح هذا و الصحيح عن ابن عباس قوله من السنة و هذا
~~مصير منه إلى الفرق بين الصيغتين و لعله أراد الفرق بالنسبة إلى الصراحة و
~~الاحتمال و الله أعلم و روى الحاكم أيضا من طريق شرحبيل بن سعد عن ابن عباس
~~أنه صلى على جنازة بالأبواء فكبر ثم قرأ الفاتحة رافعا صوته ثم صلى على
~~النبي صلى الله عليه و سلم ثم قال اللهم عبدك و ابن عبدك أصبح فقيرا إلى
~~رحمتك و أنت غني عن عذابه إن كان زاكيا فزكه و إن كان مخطئا فاغفر له اللهم
~~لا تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده ثم كبر ثلاث تكبيرات ثم انصرف فقال يا أيها
~~الناس إني لم أقرأ عليها أي جهرا إلا لتعلموا أنها سنة قال الحاكم شرحبيل
~~لم يحتج به الشيخان و إنما أخرجته لأنه مفسر للطرق المتقدمة انتهى و شرحبيل
~~مختلف في توثيقه و استدل الطحاوي على ترك القراءة في الأولى بتركها في باقي
~~التكبيرات و بترك التشهد قال و لعل ms02078 قراءة من قرأ الفاتحة من الصحابة كان
~~على وجه الدعاء لا على وجه التلاوة و قوله إنها سنة يحتمل أن يريد أن
~~الدعاء سنة انتهى و لا يخفى ما يجئ على كلامه من التعقيب و ما يتضمنه
~~استدلاله من التعسف (قوله باب الصلاة على القبر بعد ما يدفن) و هذه أيضا من
~~المسائل المختلف فيها قال ابن المنذر قال بمشروعيته الجمهور و منعه النخعي
~~و مالك و أبو حنيفة و عنهم أن دفن قبل أن يصلي عليه شرع و إلا فلا (قوله
~~قلت من حدثك هذا يا أبا عمرو) القائل هو الشيباني و المقول له هو الشعبي و
~~قد تقدم في باب الاذن بالجنازة بأتم من هذا السياق و فيه عن الشيباني عن
~~الشعبي عن ابن عباس و تكلمنا هناك على ما ورد في تسمية المقبور المذكور و
~~وقع في الأوسط للطبراني من طريق محمد بن الصباح الدولابي عن إسماعيل بن
~~زكريا عن الشيباني أنه صلى عليه بعد دفنه بليلتين و قال إن إسماعيل تفرد
~~بذلك و رواه الدارقطني من طريق هريم بن PageV03P164
# سفيان عن الشيباني فقال بعد موته بثلاث و من طريق بشر بن آدم عن أبي عاصم
~~عن سفيان الثوري عن الشيباني فقال بعد شهر و هذه روايات شاذة و سياق الطرق
~~الصحيحة يدل على أنه صلى عليه في صبيحة دفنه (قوله في حديث أبي هريرة فأتى
~~قبره فصلى عليه) زاد ابن حبان في رواية حماد بن سلمة عن ثابت ثم قال إن هذه
~~القبور مملوءة ظلمة على أهلها و إن الله ينورها عليهم بصلاتي و أشار إلى أن
~~بعض المخالفين احتج بهذه الزيادة على أن ذلك من خصائصه صلى الله عليه و سلم
~~ثم ساق من طريق خارجة بن زيد بن ثابت (3) نحو هذه القصة و فيها ثم أتى
~~القبر فصففنا خلفه و كبر عليه أربعا قال ابن حبان في ترك إنكاره صلى الله
~~عليه و سلم على من صلى معه على القبر بيان جواز ذلك لغيره ms02079 و أنه ليس من
~~خصائصه و تعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للأصالة و استدل بخبر
~~الباب على رد التفصيل بين من صلى عليه فلا يصلي عليه بأن القصة و ردت فيمن
~~صلى عليه و أجيب بأن الخصوصية تنسحب على ذلك و اختلف من قال بشرع الصلاة
~~لمن لم يصل فقيل يؤخر دفنه ليصلى عليها من كان لم يصل و قيل يبادر بدفنها و
~~يصلي الذي فاتته على القبر و كذا اختلف في أمد ذلك فعند بعضهم إلى شهر و
~~قيل ما لم يبل الجسد و قيل يختص بمن كان من أهل الصلاة عليه حين موته و هو
~~الراجح عند الشافعية و قيل يجوز أبدا (قوله باب الميت يسمع خفق النعال) قال
~~الزين بن المنير جرد المصنف ما ضمنه هذه الترجمة ليجعله أول آداب الدفن من
~~إلزام الوقار و اجتناب اللغظ و قرع الأرض بشدة الوطء عليها كما يلزم ذلك مع
~~الحي النائم و كأنه اقتطع ما هو من سماع الآدميين من سماع ما هو من
~~الملائكة انتهى و ترجم بالخفق و لفظ المتن بالقرع إشارة إلى ما ورد في بعض
~~طرقه بلفظ الخفق و هو ما رواه أحمد و أبو داود من حديث البراء بن عازب في
~~أثناء حديث طويل فيه و أنه ليسمع خفق نعالهم و روى إسماعيل بن عبد الرحمن
~~السدي عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم أن الميت ليسمع
~~خفق نعالهم إذا ولوا مدبرين أخرجه البزار و ابن حبان في صحيحه هكذا مختصرا
~~و أخرج ابن حبان أيضا من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه و سلم نحوه في حديث طويل و استدل به على جواز المشي
~~بين القبور بالنعال و لا دلالة فيه قال ابن الجوزي ليس في الحديث سوى
~~الحكاية عمن يدخل المقابر و ذلك لا يقتضى إباحة و لا تحريما انتهى و إنما
~~استدل به من ms02080 استدل على الإباحة أخذا من كونه صلى الله عليه و سلم قاله و
~~أقره فلو كان مكروها لبينه لكن يعكر عليه احتمال أن يكون المراد سماعه
~~إياها بعد أن يجاوزوا المقبرة و يدل على الكراهة حديث بشير بن الخصاصية أن
~~النبي صلى الله عليه و سلم رأى رجلا يمشي بين القبور و عليه نعلان سبتيتان
~~فقال يا صاحب السبتيتين ألق نعليك أخرجه أبو داود و النسائي و صححه الحاكم
~~و أغرب ابن حزم فقال يحرم المشي بين القبور بالنعال السبتية دون غيرها و هو
~~جمود شديد و أما قول الخطابي يشبه أن يكون النهي عنهما لما فيهما من
~~الخيلاء فإنه متعقب بأن ابن عمر كان يلبس النعال السبتية و يقول أن النبي
~~صلى الله عليه و سلم كان يلبسها و هو حديث صحيح كما سيأتي في موضعه و قال
~~الطحاوي يحمل نهي الرجل المذكور على أنه كان في نعليه قذر فقد كان النبي
~~صلى الله عليه و سلم يصلي في نعليه ما لم ير فيهما أذى (قوله حدثنا عياش)
~~هو ابن الوليد الرقام كما جزم به أبو نعيم في المستخرج و هو بتحتانية و
~~معجمة و عبد الأعلى هو ابن عبد الأعلى PageV03P165
# و ساق حديثه مقرونا برواية خليفة عن يزيد بن زريع على لفظ خليفة و سيأتي
~~مفردا في عذاب القبر عن عياش بن الوليد بلفظه و ما فيه من زيادة و يأتي
~~الكلام عليه مستوفى هناك أن شاء الله و قوله هنا إذا وضع في قبره و تولى و
~~ذهب أصحابه كذا ثبت في جميع الروايات فقال ابن التين أنه كرر اللفظ و
~~المعنى واحد و رأيته أنا مضبوطا بخط معتمد و تولى بضم أوله و كسر اللام على
~~البناء للمجهول أي تولى أمره أي الميت و سيأتي في رواية عياش بلفظ و تولى
~~عنه أصحابه و هو الموجود في جميع الروايات عند مسلم و غيره (قوله باب من
~~أحب الدفن في الأرض المقدسة أو نحوها) قال الزين بن ms02081 المنير المراد بقوله أو
~~نحوها بقية ما تشد إليه الرحال من الحرمين و كذلك ما يمكن من مدافن
~~الأنبياء و قبور الشهداء و الأولياء تيمنا بالجوار و تعرضا للرحمة النازلة
~~عليهم اقتداء بموسى عليه السلام انتهى و هذا بناء على أن المطلوب القرب من
~~الأنبياء الذين دفنوا ببيت المقدس و هو الذي رجحه عياض و قال المهلب إنما
~~طلب ذلك ليقرب عليه المشي إلى المحشر و تسقط عنه المشقة الحاصلة لمن بعد
~~عنه ثم أورد المصنف حديث أبي هريرة أرسل ملك الموت إلى موسى الحديث بطوله
~~من طريق معمر عن ابن طاوس عن أبيه عنه و لم يذكر فيه الرفع و قد ساقه في
~~أحاديث الأنبياء من هذا الوجه ثم قال و عن معمر عن همام بن منبه عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم نحوه و قد ساقه مسلم من طريق معمر
~~بالسندين كذلك و قوله فيه رمية بحجر أي قدر رمية حجر أي أدنني من مكان إلى
~~الأرض المقدسة هذا القدر أو أدنني إليها حتى يكون بيني و بينها هذا القدر و
~~هذا الثاني أظهر و عليه شرح ابن بطال و غيره و أما الأول فهو و أن رجحه
~~بعضهم فليس بجيد إذ لو كان كذلك لطلب الدنو أكثر من ذلك و يحتمل أن يكون
~~القدر الذي كان بينه و بين أول الأرض المقدسة كان قدر رمية فلذلك طلبها لكن
~~حكى ابن بطال عن غيره أن الحكمة في أنه لم يطلب دخولها ليعمى موضع قبره
~~لئلا تعبده الجهال من ملته انتهى و يحتمل أن يكون سر ذلك أن الله لما منع
~~بني إسرائيل من دخول بيت المقدس و تركهم في التيه أربعين سنة إلى أن أفناهم
~~الموت فلم يدخل الأرض المقدسة مع يوشع الا أولادهم و لم يدخلها معه أحد ممن
~~امتنع أولا أن يدخلها كما سيأتي شرح ذلك في أحاديث الأنبياء و مات هارون ثم
~~موسى عليهما السلام قبل فتح الأرض المقدسة على الصحيح ms02082 كما سيأتي واضحا أيضا
~~فكأن موسى لما لم يتهيأ له دخولها لغلبة الجبارين عليها و لا يمكن نبشه بعد
~~ذلك لينقل إليها طلب القرب منها لأن ما قارب الشئ يعطي حكمه و قيل إنما طلب
~~موسى الدنو لأن النبي يدفن حيث يموت و لا ينقل و فيه نظر لأن موسى قد نقل
~~يوسف عليهما السلام معه لما خرج من مصر كما سيأتي ذلك في ترجمته إن شاء
~~الله تعالى و هذا كله بناء على الاحتمال الثاني و الله أعلم و اختلف في
~~جواز نقل الميت من بلد إلى بلد فقيل يكره لما فيه من تأخير دفنه و تعريضه
~~لهتك حرمته و قيل يستحب و الأولى تنزيل ذلك على حالتين فالمنع حيث لم يكن
~~هناك غرض راجح كالدفن في البقاع الفاضلة و تختلف الكراهة في ذلك فقد تبلغ
~~التحريم و الاستحباب حيث يكون ذلك بقرب مكان فاضل كما نص الشافعي على
~~استحباب نقل الميت إلى الأرض الفاضلة كمكة و غيرها و الله أعلم (قوله باب
~~الدفن بالليل) أشار بهذه الترجمة إلى الرد على من منع ذلك محتجا بحديث جابر
~~أن النبي صلى الله عليه و سلم زجر أن يقبر الرجل ليلا الا أن يضطر إلى ذلك
~~أخرجه ابن حبان لكن بين مسلم في روايته PageV03P166
# السبب في ذلك و لفظه أن النبي صلى الله عليه و سلم خطب يوما فذكر رجلا من
~~أصحابه قبض و كفن في كفن غير طائل و قبر ليلا فزجر أن يقبر الرجل بالليل
~~حتى يصلى عليه الا أن يضطر إنسان إلى ذلك و قال إذا ولي أحدكم أخاه فليحسن
~~كفنه فدل على أن النهي بسبب تحسين الكفن و قوله حتى يصلي عليه مضبوط بكسر
~~اللام أي النبي صلى الله عليه و سلم فهذا سبب آخر يقتضي أنه إن رجى بتأخير
~~الميت إلى الصباح صلاة من ترجى بركته عليه استحب تأخيره و إلا فلا و به جزم
~~الطحاوي و استدل المصنف للجواز بما ذكره من حديث ابن عباس ms02083 و لم ينكر النبي
~~صلى الله عليه و سلم دفنهم إياه بالليل بل أنكر عليهم عدم اعلامهم بأمره و
~~أيد ذلك بما صنع الصحابة بأبي بكر و كان ذلك كالاجماع منهم على الجواز و قد
~~تقدم الكلام على حديث ابن عباس قريبا و أما أثر أبي بكر فوصله المصنف في
~~أواخر الجنائز في باب موت يوم الاثنين من حديث عائشة و فيه و دفن أبو بكر
~~قبل أن يصبح و لابن أبي شيبة من حديث القاسم بن محمد قال دفن أبو بكر ليلا
~~و من حديث عبيد بن السباق أن عمر دفن أبا بكر بعد العشاء الآخرة و صح أن
~~عليا دفن فاطمة ليلا كما سيأتي في مكانه (قوله باب بناء المسجد على القبر)
~~أورد فيه حديث عائشة في لعن من بنى على القبر مسجدا و قد تقدم الكلام عليه
~~قبل ثمانية أبواب قال الزين بن المنير كأنه قصد بالترجمة الأولى اتخاذ
~~المساجد في المقبرة لأجل القبور بحيث لولا تجدد القبر ما أتخذ المسجد و
~~يؤيده بناء المسجد في المقبرة على حدته لئلا يحتاج إلى الصلاة فيوجد مكان
~~يصلى فيه سوى المقبرة فلذلك نحا به منحى الجواز انتهى و قد تقدم أن المنع
~~من ذلك إنما هو حال خشية أن يصنع بالقبر كما صنع أولئك الذين لعنوا و أما
~~إذا أمن ذلك فلا امتناع و قد يقول بالمنع مطلقا من يرى سد الذريعة و هو هنا
~~متجه قوي (قوله باب من يدخل قبر المرآة) اورده فيه حديث أنس في دفن بنت
~~رسول الله صلى الله عليه و سلم و نزول أبي طلحة في قبرها و قد تقدم الكلام
~~عليه مستوفى في باب الميت يعذب ببعض بكاء أهله عليه (قوله قال ابن المبارك)
~~تقدم هناك أن الإسماعيلي وصله من طريقه و وقع في رواية أبي الحسن القابسي
~~هنا قال أبو المبارك بلفظ الكنية و نقل أبو علي الجياني عنه أنه قال أبو
~~المبارك كنية محمد بن سنان يعني راوي الطريقة الموصولة ms02084 و تعقبه بأن محمد بن
~~سنان يكنى أبا بكر بغير خلاف عند أهل العلم بالحديث و الصواب ابن المبارك
~~كما في بقية الطرق (قوله ليقترفوا ليكتسبوا) ثبت هذا في رواية الكشميهني و
~~هذا تفسير ابن عباس أخرجه الطبراني من طريق علي بن أبي طلحة عنه قال في
~~قوله تعالى و ليقترفوا ما هم مقترفون ليكتسبوا ما هم مكتسبون و في هذا مصير
~~من البخاري إلى تأييد ما قاله ابن المبارك عن فليح أو أراد أن يوجه الكلام
~~المذكور و أن لفظ المقارفة في الحديث أريد به ما هو أخص من ذلك و هو الجماع
~~(قوله باب الصلاة على الشهداء) قال الزين بن المنير أراد باب حكم الصلاة
~~على الشهيد و لذلك أورد فيه حديث جابر الدال على نفيها و حديث عقبة الدال
~~على إثباتها قال و يحتمل أن يكون المراد باب مشروعية الصلاة على الشهيد في
~~قبره لأجل دفنه عملا بظاهر الحديثين قال و المراد بالشهيد قتيل المعركة في
~~حرب الكفار انتهى و كذا المراد بقوله بعد من لم ير غسل الشهيد و لا فرق في
~~ذلك بين المرأة و الرجل صغيرا أو كبيرا حرا أو عبدا صالحا أو غير صالح و
~~خرج بقوله المعركة من جرح في القتال و عاش بعد ذلك حياة مستقرة و خرج بحرب
~~PageV03P167
# الكفار من مات بقتال المسلمين كأهل البغي و خرج بجميع ذلك من سمي شهيدا
~~بسبب غير السبب المذكور و إنما يقال له شهيد بمعنى ثواب الآخرة و هذا كله
~~على الصحيح من مذاهب العلماء و الخلاف في الصلاة على قتيل معركة الكفار
~~مشهور قال الترمذي قال بعضهم يصلى على الشهيد و هو قول الكوفيين و إسحق و
~~قال بعضهم لا يصلى عليه و هو قول المدنيين و الشافعي و أحمد و قال الشافعي
~~في الأم جاءت الأخبار كأنها عيان من وجوه متواترة أن النبي صلى الله عليه و
~~سلم لم يصل على قتلى أحد و ما روى أنه صلى عليهم و كبر ms02085 على حمزة سبعين
~~تكبيرة لا يصح و قد كان ينبغي لمن عارض بذلك هذه الأحاديث الصحيحة أن
~~يستحيي على نفسه قال و أما حديث عقبة بن عامر فقد وقع في نفس الحديث أن ذلك
~~كان بعد ثمان سنين يعني و المخالف يقول لا يصلى على القبر إذا طالت المدة
~~قال و كأنه صلى الله عليه و سلم دعا لهم و استغفر لهم حين علم قرب أجله
~~مودعا لهم بذلك و لا يدل ذلك على نسخ الحكم الثابت انتهى و ما أشار إليه من
~~المدة و التوديع قد أخرجه البخاري أيضا كما سننبه عليه بعد هذا ثم أن
~~الخلاف في ذلك في منع الصلاة عليهم على الأصح عند الشافعية و في وجه أن
~~الخلاف في الاستحباب و هو المنقول عن الحنابلة قال الماوردي عن أحمد الصلاة
~~على الشهيد أجود و أن لم يصلوا عليه أجزأ (قوله عن عبد الرحمن بن كعب بن
~~مالك عن جابر) كذا يقول الليث عن ابن شهاب قال النسائي لا أعلم أحدا من
~~ثقات أصحاب ابن شهاب تابع الليث على ذلك ثم ساقه من طريق عبد الله بن
~~المبارك عن معمر عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة فذكر الحديث مختصرا و
~~كذا أخرجه أحمد من طريق محمد ابن إسحاق و الطبراني من طريق عبد الرحمن بن
~~إسحاق و عمرو بن الحرث كلهم عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة و عبد الله
~~له رؤية فحديثه من حيث السماع مرسل و قد رواه عبد الرزاق عن معمر فزاد فيه
~~جابرا و هو مما يقوي اختيار البخاري فإن ابن شهاب صاحب حديث فيحمل على أن
~~الحديث عنده عن شيخين و لا سيما أن في رواية عبد الرحمن بن كعب ما ليس في
~~رواية عبد الله بن ثعلبة و علي ابن شهاب فيه اختلاف آخر رواه أسامة بن زيد
~~الليثي عنه عن أنس أخرجه أبو داود و الترمذي و أسامة سئ الحفظ و قد حكى
~~الترمذي في ms02086 العلل عن البخاري أن أسامة غلط في إسناده و أخرجه البيهقي من
~~طريق عبد الرحمن بن عبد العزيز الأنصاري عن ابن شهاب فقال عن عبد الرحمن بن
~~كعب عن أبيه و ابن عبد العزيز ضعيف و قد أخطأ في قوله عن أبيه و قد ذكر
~~البخاري فيه اختلافا آخر كما سيأتي بعد بابين (قوله ثم يقول أيهما) في
~~رواية الكشميهني أيهم (قوله و لم يصل عليهم) هو مضبوط في روايتنا بفتح
~~اللام و هو اللائق بقوله بعد ذلك و لم يغسلوا و سيأتي بعد بابين من وجه آخر
~~عن الليث بلفظ و لم يصل عليهم و لم يغسلهم و هذه بكسر اللام و المعنى و لم
~~يفعل ذلك بنفسه و لا بأمره و في حديث جابر هذا مباحث كثيرة يأتي استيفاؤها
~~في غزوة أحد من المغازي أن شاء الله تعالى و فيه جواز تكفين الرجلين في ثوب
~~واحد لأجل الضرورة أما بجمعهما فيه و أما بقطعه بينهما و على جواز دفن
~~اثنين في لحد و على استحباب تقديم أفضلهما لداخل اللحد و على أن شهيد
~~المعركة لا يغسل و قد ترجم المصنف لجميع ذلك * (تنبيه) * وقع في رواية
~~أسامة المذكورة لم يصل عليهم كما في حديث جابر و في رواية عنه عند الشافعي
~~و الحاكم و لم يصل على أحد غيره يعني حمزة و قال الدارقطني هذه اللفظة غير
~~محفوظه يعني عن أسامة و الصواب PageV03P168
# الرواية الموافقة لحديث الليث و الله أعلم (قوله عن أبي الخير) هو اليزني
~~و الإسناد كله بصريون و هذا معدود من أصح الأسانيد (قوله صلاته) بالنصب أي
~~مثل صلاته زاد في غزوة أحد من طريق حياة بن شريح عن يزيد بعد ثمان سنين
~~كالمودع للأحياء و الأموات و زاد فيه فكانت آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله
~~صلى الله عليه و سلم و سيأتي الكلام على الزيادة هناك أن شاء الله تعالى و
~~كانت أحد في شوال سنة ثلاث و مات صلى الله عليه و ms02087 سلم في ربيع الأول سنة
~~إحدى عشرة فعلى هذا ففي قوله بعد ثمان سنين تجوز على طريق جبر الكسر و إلا
~~فهي سبع سنين و دون النصف و استدل به على مشروعية الصلاة على الشهداء و قد
~~تقدم جواب الشافعي عنه بما لا مزيد عليه و قال الطحاوي معنى صلاته صلى الله
~~عليه و سلم عليهم لا يخلو من ثلاثة معان أما أن يكون ناسخا لم تقدم من ترك
~~الصلاة عليهم أو يكون من سنتهم أن لا يصلي عليهم و إلا بعد هذه المدة
~~المذكورة أو تكون الصلاة عليهم جائزة بخلاف غيرهم فإنها واجبة و أيها كان
~~فقد ثبت بصلاته عليهم الصلاة على الشهداء ثم كأن الكلام بين المختلفين في
~~عصرنا إنما هو في الصلاة عليهم قبل دفنهم و إذا ثبتت الصلاة عليهم بعد
~~الدفن كانت قبل الدفن أولى انتهى و غالب ما ذكره بصدد المنع لا سيما في
~~دعوى الحصر فإن صلاته عليهم تحتمل أمورا أخر منها أن يكون من خصائصه و منها
~~أن تكون بمعنى الدعاء كما تقدم ثم هي واقعة عين لا عموم فيها فكيف ينتهض
~~الاحتجاج بها لدفع حكم قد تقرر و لم يقل أحد من العلماء بالاحتمال الثاني
~~الذي ذكره و الله أعلم قال النووي المراد بالصلاة هنا الدعاء و أما كونه
~~مثل الذي على الميت فمعناه أنه دعا لهم بمثل الدعاء الذي كانت عادته أن
~~يدعو به للموتى (قوله إني فرط لكم) أي سابقكم و قوله و اني و الله فيه
~~الحلف للتأكيد الخبر و تعظيمه و قوله لأنظر إلى حوضي هو على ظاهره و كأنه
~~كشف له عنه في تلك الحالة و سيأتي الكلام على الحوض مستوفى في كتاب الرقاق
~~أن شاء الله تعالى و كذا على المنافسة في الدنيا (قوله ما أخاف عليكم أن
~~تشركوا) أي على مجموعكم لأن ذلك قد وقع من البعض أعاذنا الله تعالى و في
~~هذا الحديث معجزات للنبي صلى الله عليه و سلم و لذلك أورده المصنف ms02088 في
~~علامات النبوة كما سيأتي بقية الكلام عليه هناك أن شاء الله تعالى (قوله
~~باب دفن الرجلين و الثلاثة في قبر) أورد فيه حديث جابر المذكور مختصرا بلفظ
~~كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد قال ابن رشيد جرى المصنف على عادته أما
~~بالإشارة إلى ما ليس على شرطه و أما بالاكتفاء بالقياس و قد وقع في رواية
~~عبد الرزاق يعني المشار إليها قبل بلفظ و كان يدفن الرجلين و الثلاثة في
~~القبر الواحد انتهى و ورد ذكر الثلاثة في هذه القصة عن أنس أيضا عند
~~الترمذي و غيره و روى أصحاب السنن عن هشام بن عامر الأنصاري قال جاءت
~~الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم يوم أحد فقالوا أصابنا قرح و
~~جهد قال احفروا و أوسعوا و اجعلوا الرجلين و الثلاثة في القبر صححه الترمذي
~~و الظاهر أن المصنف أشار إلى هذا الحديث و أما القياس ففيه نظر لأنه لو
~~أراده لم يقتصر على الثلاثة بل كان يقول مثلا دفن الرجلين فأكثر و يؤخذ من
~~هذا جواز دفن المرأتين في قبر و أما دفن الرجل مع المرأة فروى عبد الرزاق
~~بإسناد حسن عن واثلة بن الأسقع أنه كان يدفن الرجل و المرأة في القبر
~~الواحد فيقدم الرجل و يجعل المرأة و راءه و كأنه كان يجعل بينهما حائلا من
~~تراب ولا سيما أن كانا أجنبيين و الله أعلم (قوله باب PageV03P169
# من لم ير غسل الشهداء) في نسخة الشهيد بالافراد أشار بذلك إلى ما روى عن
~~سعيد بن المسيب أنه قال يغسل الشهيد لأن كل ميت يجنب فيجب غسله حكاه ابن
~~المنذر قال و به قال الحسن البصري و رواه ابن أبي شيبة عنهما أي عن سعيد و
~~الحسن و حكى عن ابن سريج من الشافعية و عن غيره و هو من الشذوذ و قد وقع
~~عند أحمد من وجه آخر عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في قتلى أحد
~~لا تغسلوهم فإن كل ms02089 جرح أو كل دم يفوح مسكا يوم القيامة و لم يصل عليهم فبين
~~الحكمة في ذلك ثم أورد المصنف حديث جابر المذكور قبل مختصرا بلفظ و لم
~~يغسلهم و استدل بعمومه على أن الشهيد لا يغسل حتى ولا الجنب و الحائض و هو
~~الأصح عند الشافعية و قيل يغسل للجنابة لا بنية غسل الميت لما روى في قصة
~~حنظلة بن الراهب أن الملائكة غسلته يوم أحد لما استشهد و هو جنب و قصته
~~مشهورة رواها ابن إسحاق و غيره و روى الطبراني و غيره من حديث ابن عباس
~~بإسناد لا بأس به عنه قال أصيب حمزة بن عبد المطلب و حنظلة بن الراهب و هما
~~جنب فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم رأيت الملائكة تغسلهما غريب في ذكر
~~حمزة و أجيب بأنه لو كان واجبا ما اكتفى فيه بغسل الملائكة فدل على سقوطه
~~عمن يتولى أمر الشهيد و الله أعلم (قوله باب من يقدم في اللحد) أي إذا
~~كانوا أكثر من واحد و قد دل حديث الباب على تقديم من كان أكثر قرآنا من
~~صاحبه و هذا نظير تقديمه في الإمامة (قوله و سمي اللحد لأنه في ناحية) قال
~~أهل اللغة أصل الإلحاد الميل و العدول عن الشئ و قيل للمائل عن الدين ملحد
~~و سمي اللحد لأنه شق يعمل في جانب القبر فيميل عن وسط القبر إلى جانبه بحيث
~~يسع الميت فيوضع فيه و يطبق عليه اللبن و أما قول المصنف بعد و لو كان
~~مستقيما لكان ضريحا فلأن الضريح شق يشق في الأرض على الاستواء و يدفن فيه
~~قوله ملتحدا معدلا هو قول أبي عبيدة بن المثنى في كتاب المجاز قال قوله
~~ملتحدا أي معدلا و قال الطبري معناه و لن تجد من دونه معدلا تعدل إليه عن
~~الله لأن قدرة الله محيطة بجميع خلقه قال و الملتحد مفتعل من اللحد يقال
~~منه لحدت إلى كذا إذا ملت إليه انتهى و يقال لحدته و ألحدته قال ms02090 الفراء
~~الرباعي أجود و قال غيره الثلاثي أكثر و يؤيده حديث عائشة في قصة دفن النبي
~~صلى الله عليه و سلم فأرسلوا إلى الشقاق و اللاحد الحديث أخرجه ابن ماجة ثم
~~ساق المصنف حديث جابر من طريق ابن المبارك عن الليث متصلا و عن الأوزاعي
~~منقطعا لأن ابن شهاب لم يسمع من جابر زاد ابن سعد في الطبقات عن الوليد بن
~~مسلم حدثني الأوزاعي بهذا الإسناد قال زملوهم بجراحهم فإني أنا الشهيد
~~عليهم ما من مسلم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة يسيل دما الحديث
~~(قوله في رواية الأوزاعي فكفن أبي و عمي في نمرة) هي بفتح النون و كسر
~~الميم بردة من صوف أو غيره مخططه و قال الفراء هي دراعة فيها لونان سواد و
~~بياض و يقال للسحابة إذا كانت كذلك نمرة و ذكر الواقدي في المغازي و ابن
~~سعد إنهما كفنا في نمرتين فإن ثبت حمل على أن النمرة الواحدة شقت بينهما
~~نصفين و سيأتي مزيد لذلك بعد بابين و الرجل الذي كفن معه في النمرة كأنه هو
~~الذي دفن معه كما سيأتي الكلام على تسميته بعد باب (قوله و قال سليمان بن
~~كثير الخ) هو موصول في الزهريات للذهلي و في رواية سليمان المذكور إبهام
~~شيخ الزهري و قد تقدم البحث فيه قبل بابين قال الدارقطني في التتبع اضطرب
~~فيه الزهري و أجيب بمنع الاضطراب لأن الحاصل من PageV03P170
# الاختلاف فيه على الثقات أن الزهري حمله عن شيخين و أما إبهام سليمان
~~لشيخ الزهري و حذف الأوزاعي له فلا يؤثر ذلك في رواية من سماه لأن الحجة
~~لمن ضبط و زاد إذا كان ثقة لا سيما إذا كان حافظا و أما رواية أسامة و ابن
~~عبد العزيز فلا تقدح في الرواية الصحيحة لضعفهما و قد بينا أن البخاري صرح
~~بغلط أسامة فيه و سيأتي الكلام على بقية فوائد حديث جابر في المغازي و فيه
~~فضيلة ظاهرة لقارئ القرآن و يلحق به أهل الفقه و الزهد ms02091 و سائر وجوه الفضل
~~(قوله باب الأذخر و الحشيش في القبر) أورد فيه حديث ابن عباس في تحريم مكة
~~و فيه فقال العباس الا الأذخر لصاغتنا و قبورنا و سيأتي الكلام على فوائده
~~في كتاب الحج أن شاء الله تعالى و جوز ابن مالك في قوله الا الإذخر الرفع و
~~النصب و ترجم ابن المنذر على هذا الحديث طرح الإذخر في القبر و بسطه فيه و
~~أراد المصنف بذكر الحشيش التنبيه على إلحاقه بالإذخر و أن المراد باستعمال
~~الإذخر البسط و نحوه لا التطيب و مراده بالحشيش ما يجوز حشه من الحرم إذ لم
~~يقيده في الترجمة بشئ و قد تقدم في باب إذا لم يجد كفنا في قصة مصعب بن
~~عمير لما قصر كفنه أن يغطى رأسه وأن يجعل على رجليه من الأذخر و لأحمد من
~~طريق خباب أيضا أن حمزة لم يوجد له كفن الا بردة إذا جعلت على رأسه قلصت عن
~~قدميه و إذا جعلت على قدميه قلصت عن رأسه حتى مدت على رأسه و جعل على قدميه
~~الأذخر (قوله و قال أبو هريرة الخ) هو طرف من حديث طويل فيه قصة أبي شاة و
~~قد تقدم موصولا في كتاب العلم (قوله و قال أبان بن صالح الخ) وصله ابن ماجة
~~من طريقه و فيه فقال العباس الا الأذخر فإنه للبيوت و القبور (قوله و قال
~~مجاهد الخ) هو طرف من الحديث الأول و سيأتي موصولا في كتاب الحج و أورده
~~لقوله فيه لقينهم بدل لقبورهم و القين بفتح القاف و سكون التحتانية بعدها
~~نون هو الحداد و كأنه أشار إلى ترجيح الرواية الأولى لموافقة رواية أبي
~~هريرة و صفية و سيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب الحج أن شاء الله تعالى
~~(قوله باب هل يخرج الميت من القبر و اللحد لعلة) أي لسبب و أشار بذلك إلى
~~الرد على من منع إخراج الميت من قبره مطلقا أو لسبب دون سبب كمن خص الجواز
~~بما لو دفن ms02092 بغير غسل أو بغير صلاة فإن في حديث جابر الأول دلالة على الجواز
~~إذا كان في نبشه مصلحة تتعلق به من زيادة البركة له و عليه يتنزل قوله في
~~الترجمة القبر و في حديث جابر الثاني دلالة على جواز الإخراج لأمر يتعلق
~~بالحي لأنه لا ضرر على الميت في دفن ميت آخر معه و قد بين ذلك جابر بقوله
~~فلم تطب نفسي و عليه يتنزل قوله و اللحد لأن و ألد جابر كان في لحد و إنما
~~أورد المصنف الترجمة بلفظ الاستفهام لأن قصة عبد الله بن أبي قابلة للتخصيص
~~و قصة و ألد جابر ليس فيها تصريح بالرفع قاله الزين بن المنير ثم أورد
~~المصنف فيه حديث عمرو و هو بن دينار عن جابر في قصة عبد الله بن أبي و قد
~~سبق ذكره في باب الكفن في القميص و زاد في هذه الطريق و كان كسا عباسا
~~قميصا و في رواية الكشميهني قميصه و العباس المذكور هو ابن عبد المطلب عم
~~النبي صلى الله عليه و سلم (قوله قال سفيان و قال أبو هارون الخ) كذا وقع
~~في رواية أبي ذر و غيرها و وقع في كثير من الروايات و قال أبو هريرة و كذا
~~في مستخرج أبي نعيم و هو تصحيف و أبو هارون المذكور جزم المزي بأنه موسى بن
~~أبي عيسى الحناط بمهملة PageV03P171
# و نون المدني و قيل هو الغنوي و اسمه إبراهيم بن العلاء من شيوخ البصرة و
~~كلاهما من أتباع التابعين فالحديث معضل و قد أخرجه الحميدي في مسنده عن
~~سفيان فسماه عيسى و لفظه حدثنا عيسى بن أبي موسى فهذا هو المعتمد (قوله قال
~~سفيان فيرون أن النبي صلى الله عليه و سلم ألبس عبد الله قميصه مكافاة لما
~~صنع (3) بالعباس) هذا القدر متصل عند سفيان و قد أخرجه البخاري في أواخر
~~الجهاد في باب كسوة الأسارى عن عبد الله بن محمد عن سفيان بالسند المذكور
~~قال لما كان يوم بدر أتى بأسارى ms02093 و أتى بالعباس و لم يكن عليه ثوب فوجدوا
~~قميص عبد الله بن أبي يقدر عليه فكساه النبي صلى الله عليه و سلم إياه
~~فلذلك نزع النبي صلى الله عليه و سلم قميصه الذي ألبسه و يحتمل أن يكون
~~قوله فلذلك من كلام سفيان أدرج في الخبر بينته رواية علي بن عبد الله التي
~~في هذا الباب وسأستوفي الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى (قوله حدثنا
~~حسين المعلم عن عطاء) هو ابن أبي رباح (عن جابر) هكذا أخرج البخاري هذا
~~الحديث عن مسدد عن بشر بن المفضل عن حسين و لم أره بعد التتبع الكثير في شئ
~~من كتب الحديث بهذا الإسناد إلى جابر الا في البخاري و قد عز على
~~الإسماعيلي مخرجه فأخرجه في مستخرجه من طريق البخاري و أما أبو نعيم فأخرجه
~~من طريق أبي الأشعث عن بشر بن المفضل فقال عن سعيد بن يزيد عن أبي نضرة عن
~~جابر و قال بعده ليس أبو نضرة من شرط البخاري قال و روايته عن حسين عن عطاء
~~عزيزة جدا (قلت) و طريق سعيد مشهورة عنه أخرجها أبو داود و ابن سعد و
~~الحاكم و الطبراني من طريقه عن أبي نضرة عن جابر و احتمل عندي أن يكون لبشر
~~بن المفضل فيه شيخان إلى أن رأيته في المستدرك للحاكم قد أخرجه عن أبي بكر
~~بن إسحاق عن معاذ بن المثنى عن مسدد عن بشر كما رواه أبو الأشعث عن بشر و
~~كذا أخرجه في الإكليل بهذا الإسناد إلى جابر و لفظه لفظ البخاري سواء فغلب
~~على الظن حينئذ أن في هذه الطريق و هما لكن لم يتبين لي ممن هو و لم أر من
~~نبه على ذلك و كأن البخاري استشعر بشئ من ذلك فعقب هذه الطريق بما أخرجه من
~~طريق بن أبي نجيح عن عطاء عن جابر مختصرا ليوضح أن له أصلا من طريق عطاء عن
~~جابر و الله أعلم (قوله ما أراني) بضم الهمزة بمعنى الظن و ms02094 ذكر الحاكم في
~~المستدرك عن الواقدي أن سبب ظنه ذلك منام رآه أنه رأى مبشر بن عبد المنذر و
~~كان ممن استشهد ببدر يقول له أنت قادم علينا في هذه الأيام فقصها على النبي
~~صلى الله عليه و سلم فقال هذه الشهادة و في رواية أبي نضرة المذكورة عند
~~ابن السكن عن جابر أن أباه قال له إني معرض نفسي للقتل الحديث و قال ابن
~~التين إنما قال ذلك بناء على ما كان عزم عليه و إنما قال من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه و سلم إشارة إلى ما أخبر به النبي صلى الله عليه و سلم
~~أن بعض أصحابه سيقتل كما سيأتي واضحا في المغازي (قوله و إن علي دينا)
~~سيأتي مقداره في علامات النبوة (قوله فاقض) كذا في الأصل بحذف المفعول و في
~~رواية الحاكم فاقضه (قوله بأخواتك) سيأتي الكلام على ذكر عدتهن و من عرف
~~اسمها منهن في كتاب النكاح أن شاء الله تعالى (قوله و دفن معه آخر هو عمرو
~~بن الجموح ابن زيد بن حرام الأنصاري و كان صديق والد جابر و زوج أخته هند
~~بنت عمرو و كأن جابرا سماه عمه تعظيما قال ابن إسحاق في المغازي حدثني أبي
~~عن رجال من بني سلمة أن النبي صلى الله عليه و سلم قال حين أصيب عبد الله
~~بن عمرو و عمرو بن الجموح اجمعوا بينهما فإنهما كانا متصادقين في
~~PageV03P172
# الدنيا و في مغازي الواقدي عن عائشة أنها رأت هند بنت عمرو تسوق بعيرا
~~لها عليه زوجها عمرو بن الجموح و أخوها عبد الله بن عمرو بن حرام لتدفنهما
~~بالمدينة ثم أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم برد القتلى إلى مضاجعهم و
~~أما قول الدمياطي إن قوله و عمى و هم فليس بجيد لأن له محملا سائغا و
~~التجوز في مثل هذا يقع كثيرا و حكى الكرماني عن غيره أن قوله و عمى تصحيف
~~من عمرو و قد روى أحمد بإسناد حسن من ms02095 حديث أبي قتادة قال قتل عمرو بن
~~الجموح و ابن أخيه يوم أحد فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه و سلم فجعلا
~~في قبر واحد قال ابن عبد البر في التمهيد ليس هو ابن أخيه و إنما هو ابن
~~عمه و هو كما قال فلعله كان أسن منه (قوله فاستخرجته بعد ستة أشهر) أي من
~~يوم دفنه و هذا يخالف في الظاهر ما وقع في الموطأ عن عبد الرحمن بن أبي
~~صعصعة أنه بلغه أن عمرو بن الجموح و عبد الله بن عمرو الأنصاريين كانا قد
~~حفر السيل قبرهما و كانا في قبر واحد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا
~~لم يتغيرا كأنهما ماتا بالأمس و كان بين أحد و يوم حفر عنهما ست و أربعون
~~سنة و قد جمع بينهما ابن عبد البر بتعدد القصة و فيه نظر لأن الذي في حديث
~~جابر أنه دفن أباه في قبر وحده بعد ستة أشهر و في حديث الموطأ أنهما وجدا
~~في قبر واحد بعد ست و أربعين سنة فأما أن المراد بكونهما في قبر واحد قرب
~~المجاورة أو أن السيل خرق أحد القبرين فصارا كقبر واحد و قد ذكر ابن إسحاق
~~القصة في المغازي فقال حدثني أبي عن أشياخ من الأنصار قالوا لما ضرب معاوية
~~عينه التي مرت على قبور الشهداء انفجرت العين عليهم فجئنا فأخرجناهما يعني
~~عمرا و عبد الله و عليهما بردتان قد غطى بهما وجوههما و على أقدامهما شئ من
~~نبات الأرض فأخرجناهما يتثنيان تثنيا كأنهما دفنا بالأمس و له شاهد بإسناد
~~صحيح عند ابن سعد من طريق أبي الزبير عن جابر (قوله فإذا هو كيوم وضعته
~~هنية غير أذنه) و قال عياض في رواية ابن السكن و النسفي غير هنية في أذنه و
~~هو الصواب بتقديم غير و زيادة في و في الأول تغيير قال و معنى قوله هنية أي
~~شيئا يسيرا و هو بنون بعدها تحتانية مصغرا و هو تصغير هنة أي شئ فصغره
~~لكونه ms02096 أثرا يسيرا انتهى و قد قال الإسماعيلي عقب سياقه بلفظ الأكثر إنما هو
~~عند (قلت) و كذا وقع في رواية أبي ذر عن الكشميهني لكن يبقى في الكلام نقص
~~و يبينه ما في رواية ابن أبي خيثمة و الطبراني من طريق عتبان بن مضر عن أبي
~~سلمة بلفظ و هو كيوم دفنته الا هنية عند إذنه و هو موافق من حيث المعنى
~~لرواية ابن السكن التي صوبها عياض و جمع أبو نعيم في روايته من طريق أبي
~~الأشعث بين لفظ غير ولفظ عند فقال غير هنية عند إذنه و وقع في رواية الحاكم
~~المشار إليها فإذا هو كيوم وضعته غير إذنه سقط منها لفظ هنية و هو مستقيم
~~المعنى و كذلك ذكره الحميدي في الجمع في افراد البخاري و المراد بالاذن
~~بعضها و حكى ابن التين أنه في روايته بفتح الهاء و سكون التحتانية بعدها
~~همزة ثم مثناة منصوبة ثم هاء الضمير أي على حالته و قد أخرجه ابن السكن من
~~طريق شعبة عن أبي مسلمة بلفظ غير أن طرف إذن أحدهم تغير و لابن سعد من طريق
~~أبي هلال عن أبي مسلمة الا قليلا من شحمة إذنه و لأبي داود من طريق حماد
~~ابن زيد عن أبي مسلمة الا شعرات كن من لحيته مما يلي الأرض و يجمع بين هذه
~~الرواية و غيرها بان المراد الشعرات التي تتصل بشحمة الاذن و أفادت هذه
~~الرواية سبب تغير ذلك دون غيره ولا يعكر على ذلك ما رواه الطبراني بإسناد
~~صحيح عن محمد بن المنكدر عن جابر أن أباه قتل يوم أحد PageV03P173
# ثم مثلوا به فجدعوا أنفه و أذنيه الحديث و أصله في مسلم لأنه محمول على
~~إنهم قطعوا بعض أذنيه لا جميعهما و الله أعلم (قوله عن ابن أبي نجيح عن
~~عطاء) كذا للأكثر و حكى أبو علي الجياني أنه وقع عند أبي علي بن السكن عن
~~مجاهد بدل عطاء قال و الذي رواه غيره أصح (قلت) و كذا أخرجه ابن ms02097 سعد و
~~النسائي و الإسماعيلي و آخرون كلهم من طريق سعيد بن عامر بالسند المذكور
~~فيه و هو الصواب و في قصة والد جابر من الفوائد الإرشاد إلى بر الأولاد
~~بالآباء خصوصا بعد الوفاة و الاستعانة على ذلك بأخبارهم بمكانتهم من القلب
~~و فيه قوة إيمان عبد الله المذكور لاستثنائه النبي صلى الله عليه و سلم ممن
~~جعل ولده أعز عليه منهم و فيه كرامته بوقوع الأمر على ما ظن و كرامته بكون
~~الأرض لم تبل جسده مع لبثه فيها و الظاهر أن ذلك لمكان الشهادة و فيه فضيلة
~~لجابر لعمله بوصية أبيه بعد موته في قضاء دينه كما سيأتي بيانه في مكانه
~~(قوله باب اللحد و الشق في القبر) أورد فيه حديث جابر في قصة قتلى أحد و
~~ليس فيه للشق ذكر قال ابن رشيد قوله في حديث جابر قدمه في اللحد ظاهر في أن
~~الميتين جميعا في اللحد و يحتمل أن يكون المقدم في اللحد و الذي يليه في
~~الشق لمشقة الحفر في الجانب لمكان اثنين و هذا يؤيد ما تقدم توجيهه أن
~~المراد بقوله فكفن أبي و عمي في نمرة واحدة أي شقت بينهما و يحتمل أن يكون
~~ذكر الشق في الترجمة لينبه على أن اللحد أفضل منه لأنه الذي وقع دفن
~~الشهداء فيه مع ما كانوا فيه من الجهد و المشقة فلولا مزيد فضيلة فيه ما
~~عانوه و في السنن لأبي داود و غيره من حديث ابن عباس مرفوعا اللحد لنا و
~~الشق لغيرنا و هو يؤيد فضيلة اللحد على الشق و الله أعلم (قوله باب إذا
~~أسلم الصبي فمات هل يصلي عليه و هل يعرض على الصبي الإسلام) هذه الترجمة
~~معقودة لصحة إسلام الصبي و هي مسئلة اختلاف كما سنبينه و قوله و هل يعرض
~~عليه ذكره هنا بلفظ الاستفهام و ترجم في كتاب الجهاد بصيغة أخذت على الجزم
~~بذلك فقال و كيف يعرض الإسلام على الصبي و كأنه لما أقام الأدلة هنا على
~~صحة ms02098 إسلامه استغنى بذلك و أفاد هناك ذكر الكيفية (قوله و قال الحسن الخ)
~~أما أثر الحسن فأخرجه البيهقي من طريق محمد بن نصر أظنه في كتاب الفرائض له
~~قال حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا يزيد بن زريع عن يونس عن الحسن في الصغير قال
~~مع المسلم من والديه و أما أثر إبراهيم فوصله عبد الرزاق عن معمر عن مغيرة
~~عن إبراهيم قال في نصرانيين بينهما ولد صغير فأسلم أحدهما قال أولاهما به
~~المسلم و أما أثر شريح فأخرجه البيهقي بالإسناد المذكور إلى يحيى بن يحيى
~~حدثنا هشيم عن أشعث عن الشعبي عن شريح أنه اختصم إليه في صبي أحد أبويه
~~نصراني قال الوالد المسلم أحق بالولد و أما أثر قتادة فوصله عبد الرزاق عن
~~معمر عنه نحو قول الحسن (قوله و كان ابن عباس مع أمه من المستضعفين وصله
~~المصنف في الباب من حديثه بلفظ كنت أنا و أمي من المستضعفين و اسم أمه
~~لبابة بنت الحرث الهلالية (قوله و لم يكن مع أبيه على دين قومه) هذا قاله
~~المصنف تفقها و هو مبنى على أن إسلام العباس كان بعد وقعة بدر و قد اختلف
~~في ذلك فقيل أسلم قبل الهجرة و أقام بأمر النبي صلى الله عليه و سلم له في
~~ذلك لمصلحة المسلمين روى ذلك ابن سعد من حديث ابن عباس و في إسناده الكلبي
~~و هو متروك و يرده أن العباس أسر ببدر و قد فدى نفسه كما سيأتي في المغازي
~~واضحا و يردة أيضا أن الآية التي في قصة المستضعفين نزلت بعد بدر بلا خلاف
~~فالمشهور أنه أسلم قبل فتح خيبر و يدل عليه حديث أنس في قصة الحجاج بن علاط
~~كما أخرجه أحمد PageV03P174
# و النسائي و روى ابن سعد من حديث ابن عباس أنه هاجر إلى النبي صلى الله
~~عليه و سلم بخيبر و ردة بقصة الحجاج المذكور و الصحيح أنه هاجر عام الفتح
~~في أول السنة وقدم مع النبي صلى الله عليه و سلم ms02099 فشهد الفتح و الله أعلم
~~(قوله و قال الإسلام يعلو ولا يعلى) كذا في جميع نسخ البخاري لم يعين
~~القائل و كنت أظن أنه معطوف على قول ابن عباس فيكون من كلامه ثم لم أجده من
~~كلامه بعد التتبع الكثير و رأيته موصولا مرفوعا من حديث غيره أخرجه
~~الدارقطني و محمد بن هارون الروياني في مسنده من حديث عائذ بن عمرو المزني
~~بسند حسن و رويناه في فوائد أبي يعلى الخليلي من هذا الوجه و زاد في أوله
~~قصة و هي أن عائذ بن عمرو جاء يوم الفتح مع أبي سفيان بن حرب فقال الصحابة
~~هذا أبو سفيان و عائذ بن عمرو فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم هذا عائذ
~~بن عمرو و أبو سفيان الإسلام أعز من ذلك الإسلام يعلو ولا يعلى و في هذه
~~القصة أن للمبدأ به في الذكر تأثيرا في الفضل لما يفيده من الاهتمام و ليس
~~فيه حجة على أن الواو ترتب ثم وجدته من قول ابن عباس كما كنت أظن ذكره ابن
~~حزم في المحلي قال و من طريق حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس قال
~~إذا أسلمت اليهودية أو النصرانية تحت اليهودي أو النصراني يفرق بينهما
~~الإسلام يعلو ولا يعلى ثم أورد المصنف في الباب أحاديث ترجح ما ذهب إليه من
~~صحة إسلام الصبي أولها حديث ابن عمر في قصة ابن صياد و سيأتي الكلام عليه
~~مستوفى في الباب المشار إليه في الجهاد و مقصود البخاري منه الاستدلال هنا
~~بقوله صلى الله عليه و سلم لابن صياد أتشهد إني رسول الله و كان إذ ذاك دون
~~البلوغ و قوله أطم بضمتين بناء كالحصن و مغالة بفتح الميم و المعجمة
~~الخفيفة بطن من الأنصار وابن صياد في رواية أبي ذر صائد وكلا الأمرين كان
~~يدعى به و قوله فرفضه للأكثر بالضاد المعجمة أي تركه قال الزين بن المنير
~~أنكرها القاضي و لبعضهم بالمهملة أي دفعه برجله قال عياض ms02100 كذا في رواية أبي
~~ذر عن غير المستملي ولا وجه لها قال المازري لعله رفسه بالسين المهملة أي
~~ضربه برجله قال عياض لم أجد هذه اللفظة في جماهير اللغة يعني بالصاد قال و
~~قد وقع في رواية الأصيلي بالقاف بدل الفاء و في رواية عبدوس فوقصه بالواو و
~~القاف و قوله و هو يختل بمعجمة ساكنة بعدها مثناة مكسورة أي يخدعه و المراد
~~أنه كان يريد أن يستغفله ليسمع كلامه و هو لا يشعر (قوله له فيها رمزة أو
~~زمرة) كذا للأكثر على الشك في تقديم الراء على الزاي أو تأخيرها و لبعضهم
~~زمزمة أو رمرمة على الشك هل هو بزايين أو براءين مع زيادة ميم فيهما و معنى
~~هذه الكلمة المختلفة متقاربة فأما التي بتقديم الراء و ميم واحدة فهي فعلة
~~من الرمز و هو الإشارة و أما التي بتقديم الزاي كذلك فمن الزمر و المراد
~~حكاية صوته و أما التي بالمهملتين و ميمين فأصله من الحركة و هي هنا بمعنى
~~الصوت الخفي و أما التي بالمعجمتين كذلك فقال الخطابي هو تحريك الشفتين
~~بالكلام و قال غيره و هو كلام العلوج و هو صوت يصوت من الخياشيم و الحلق
~~(قوله فثار ابن صياد) أي قام كذا للأكثر و للكشميهني فثاب بموحدة أي رجع عن
~~الحالة التي كان فيها (قوله و قال شعيب زمزمة فرفصه) في رواية أبي ذر
~~بالزايين و بالصاد المهملة و في رواية غيره و قال شعيب في حديثه فرفصه
~~زمزمة أو رمرمة بالشك و سيأتي في الأدب موصولا من هذا الوجه بالشك لكن فيه
~~فرضه بغير فاء و بالتشديد و ذكره الخطابي في غريبه بمهملة أي ضغطه و ضم
~~PageV03P175
# بعضه إلى بعض (قوله و قال إسحق الكلبي و عقيل رمرمة) يعني بمهملتين (و
~~قال معمر رمزة) يعني براء ثم زاي أما رواية إسحق فوصلها الذهلي في الزهريات
~~و سقطت من رواية المستملى و الكشميهني و أبي الوقت و أما رواية عقيل فوصلها
~~المصنف في الجهاد و ms02101 كذا رواية معمر * ثاني الأحاديث حديث أنس كان غلام
~~يهودي يخدم لم اقف في شئ من الطرق الموصولة على تسميته الا أن ابن بشكوال
~~ذكر أن صاحب العتبية حكى عن زياد شيطون أن اسم هذا الغلام عبد القدوس قال و
~~هو غريب ما وجدته عند غيره (قوله و هو عنده) في رواية أبي داود عند رأسه
~~أخرجه عن سليمان بن حرب شيخ البخاري فيه و كذا للإسماعيلي عن أبي خليفة عن
~~سليمان (قوله فأسلم) في رواية النسائي عن إسحاق بن راهويه عن سليمان
~~المذكور فقال أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله (قوله أنقذه من
~~النار) في رواية أبي داود و أبي خليفة أنقذه بي من النار و في الحديث جواز
~~استخدام المشرك و عيادته إذا مرض و فيه حسن العهد و استخدام الصغير و عرض
~~الإسلام على الصبي و لولا صحته منه ما عرضه عليه و في قوله أنقذه بي من
~~النار دلالة على أنه صح إسلامه و على أن الصبي إذا عقل الكفر و مات عليه
~~أنه يعذب و سيأتي البحث في ذلك من حديث سمرة الطويل في الرؤيا الآتي في باب
~~أولاد المشركين في أواخر الجنائز ثالثها حديث ابن عباس كنت أنا و أمي من
~~المستضعفين و قد تقدم الكلام عليه في الترجمة * رابعها حديث أبي هريرة في
~~أن كل مولود يولد على الفطرة أخرجه من طريق ابن شهاب عن أبي هريرة منقطعا و
~~من طريق آخر عنه عن أبي سلمة عن أبي هريرة فالاعتماد في المرفوع على الطريق
~~الموصولة و إنما أورد المنقطعة لقول ابن شهاب الذي استنبطه من الحديث و قول
~~ابن شهاب لغية بكسر اللام و المعجمة و تشديد التحتانية أي من زنا و مراده
~~أنه يصلي على ولد الزنا ولا يمنع ذلك من الصلاة عليه لأنه محكوم بإسلامه
~~تبعا لأمه و كذلك من كان أبوه مسلما دون أمه و قال بن عبد البر لم يقل أحد
~~إنه لا يصلي ms02102 على ولد الزنا الا قتادة وحده و اختلف في الصلاة على الصبي
~~فقال سعيد بن جبير لا يصلي عليه حتى يبلغ و قيل حتى يصلي و قال الجمهور
~~يصلى عليه حتى السقط إذا استهل و قد تقدم في باب قراءة فاتحة الكتاب ما
~~يقال في الصلاة على جنازة الصبي و دخل في قوله كل مولود السقط فلذلك قيده
~~بالاستهلال و هذا مصير من الزهري إلى تسمية الزاني أبا لمن زنى بأمه فإنه
~~يتبعه في الإسلام و هو قول مالك و سيأتي الكلام على المتن المرفوع و على
~~ذكر الاختلاف على الزهري فيه في باب أولاد المشركين أن شاء الله تعالى
~~(قوله باب إذا قال المشرك عند الموت لا إله إلا الله) PageV03P176
# قال الزين بن المنير لم يأت بجواب إذا لأنه صلى الله عليه و سلم لما قال
~~لعمه قل لا إله إلا الله أشهد لك بها كان محتملا لأن يكون ذلك خاصا به لأن
~~غيره إذا قالها و قد أيقن بالوفاة لم ينفعه و يحتمل أن يكون ترك جواب إذا
~~ليفهم الواقف عليه أنه موضع تفصيل و فكر و هذا هو المعتمد ثم أورد المصنف
~~حديث سعيد بن المسيب عن أبيه في قصة أبي طالب عند موته و سيأتي الكلام عليه
~~مستوفى في تفسير براءة و قوله في هذه الطريق ما لم أنه عنه أي الاستغفار و
~~في رواية الكشميهني عنك و قوله فأنزل الله فيه الآية يعني قوله تعالى ما
~~كان للنبي و الذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين الآية كما سيأتي و قد ثبت
~~لغير أبي ذر فأنزل الله فيه ما كان للنبي الآية (قوله باب الجريدة على
~~القبر) أي وضعها أو غرزها (قوله و أوصى بريدة الأسلمي الخ) وقع في رواية
~~الأكثر في قبره و للمستملي على قبره و قد وصله ابن سعد من طريق مورق العجلي
~~قال أوصى بريدة أن يوضع في قبره جريدتان و مات بأدنى خراسان قال ابن
~~المرابط و غيره يحتمل أن يكون بريدة ms02103 أمر أن يغرزا في ظاهر القبر اقتداء
~~بالنبي صلى الله عليه و سلم في وضعه مدعين في القبرين و يحتمل أن يكون أمر
~~أن يجعلا في انظر القبر لما في النخلة من البركة لقوله تعالى كشجرة طيبة و
~~الأول أظهر و يؤيده إيراد المصنف حديث القبرين في آخر الباب و كأن بريدة
~~حمل الحديث على عمومه و لم يره خاصا بذينك الرجلين قال ابن رشيد و يظهر من
~~تصرف البخاري أن ذلك خاص بهما فلذلك عقبه بقول ابن عمر إنما يظله عمله
~~(قوله و رأى ابن عمر فسطاطا على قبر عبد الرحمن) الفسطاط بضم الفاء و سكون
~~المهملة و بطاءين مهملتين هو البيت من الشعر و قد يطلق على غير الشعر و فيه
~~لغات أخرى تثليث الفاء و بالمثناتين بدل الطاءين و ابدال الطاء الأولى
~~مثناة و ادغامهما في السين و كسر أوله في الثلاثة و عبد الرحمن هو ابن أبي
~~بكر الصديق بينه ابن سعد في روايته له موصولا من طريق أيوب بن عبد الله بن
~~يسار قال مر عبد الله بن عمر على قبر عبد الرحمن بن أبي بكر أخي عائشة و
~~عليه فسطاط مضروب فقال يا غلام انزعه فإنما يظله عمله قال الغلام تضربني
~~مولاتي قال كلا فنزعه و من طريق ابن عون عن رجل قال قدمت عائشة ذا طوى حين
~~رفعوا أيديهم عن عبد الرحمن بن أبي بكر فأمرت بفسطاط فضرب على قبره و وكلت
~~به إنسانا و ارتحلت فقدم ابن عمر فذكر نحوه و قد تقدم توجيه إدخال هذا
~~الأثر تحت هذه الترجمة (قوله و قال خارجة بن زيد) أي ابن ثابت الأنصاري أحد
~~ثقات التابعين و هو أحد السبعة الفقهاء من أهل المدينة الخ * وصله المصنف
~~في التاريخ الصغير من طريق ابن إسحاق حدثني يحيى بن عبد الرحمن بن أبي عمرة
~~الأنصاري سمعت خارجة بن زيد فذكره و فيه جواز تعلية القبر و رفعه عن وجه
~~الأرض و قوله رأيتني بضم المثناة و الفاعل ms02104 و المفعول ضميران لشئ واحد و هو
~~من خصائص أفعال القلوب و مظعون والد عثمان بظاء معجمة ساكنة ثم مهملة و
~~مناسبته من جهة أن وضع الجريد على القبر يرشد إلى جواز وضع ما يرتفع به ظهر
~~القبر عن الأرض و سيأتي الكلام على هذه المسألة في آخر الجنائز قال ابن
~~المنير في الحاشية أراد البخاري أن الذي ينفع أصحاب القبور هي الأعمال
~~الصالحة و أن علو البناء و الجلوس عليه و غير ذلك لا يضر بصورته و إنما يضر
~~بمعناه إذا تكلم القاعدون عليه بما يضر مثلا (قوله و قال عثمان بن حكيم أخذ
~~بيدي خارجة) أي ابن زيد بن ثابت الخ * وصله مسدد في مسنده الكبير و بين
~~PageV03P177
# فيه سبب إخبار خارجة لحكيم بذلك ولفظه حدثنا عيسى بن يونس حدثنا عثمان بن
~~حكيم حدثنا عبد الله بن سرجس و أبو سلمة بن عبد الرحمن أنهما سمعا أبا
~~هريرة يقول لأن أجلس على جمرة فتحرق ما دون لحمي حتى تفضي إلي أحب إلي من
~~أن أجلس على قبر قال عثمان فرأيت خارجة بن زيد في المقابر فذكرت له ذلك
~~فأخذ بيدي الحديث و هذا إسناد صحيح و قد أخرج مسلم حديث أبي هريرة مرفوعا
~~من طريق سهل بن أبي صالح عن أبيه عنه و روى الطحاوي من طريق محمد بن كعب
~~قال إنما قال أبو هريرة من جلس على قبر يبول عليه أو يتغوط فكأنما جلس على
~~جمرة لكن إسناده ضعيف قال ابن رشيد الظاهر أن هذا الأثر و الذي بعده من
~~الباب الذي بعد هذا و هو باب موعظة المحدث عند القبر و قعود أصحابه حوله و
~~كأن بعض الرواة كتبه في غير موضعه قال و قد يتكلف له طريق يكون به من الباب
~~و هي الإشارة إلى أن ضرب الفسطاط إن كان لغرض صحيح كالتستر من الشمس مثلا
~~للحي لا لإظلال الميت فقد جاز و كأنه يقول إذا أعلى القبر لغرض صحيح لا
~~لقصد المباهاة جاز كما ms02105 يجوز القعود عليه لغرض صحيح لا لمن أحدث عليه قال و
~~الظاهر أن المراد بالحدث هنا التغوط و يحتمل أن يريد ما هو أعم من ذلك من
~~أحداث ما لا يليق من الفحش قولا و فعلا لتأذي الميت بذلك انتهى و يمكن أن
~~يقال هذه الآثار المذكورة في هذا الباب يحتاج إلى بيان مناسبتها للترجمة و
~~إلى مناسبة بعضها لبعض و ذلك أنه لم يذكر حكم وضع الجريدة و ذكر أثر بريدة
~~و هو يؤذن بمشروعيتها ثم أثر ابن عمر المشعر بأنه لا تأثير لما يوضع على
~~القبر بل التأثير للعمل الصالح و ظاهرهما التعارض فلذلك أبهم حكم وضع
~~الجريدة قاله الزين بن المنير و الذي يظهر من تصرفه ترجيح الوضع و يجاب عن
~~أثر ابن عمر بأن ضرب الفسطاط على القبر لم يرد فيه ما ينتفع به الميت بخلاف
~~وضع الجريدة لأن مشروعيتها ثبتت بفعله صلى الله عليه و سلم و أن كان بعض
~~العلماء قال أنها واقعة عين يحتمل أن تكون مخصوصة بمن اطلعه الله تعالى على
~~حال الميت و أما الآثار الواردة في الجلوس على القبر فإن عموم قول ابن عمر
~~إنما يظله عمله يدخل فيه أنه كما لا ينتفع بتظليله و لو كان تعظيما له لا
~~يتضرر بالجلوس عليه و لو كان تحقيرا له و الله أعلم (قوله و قال نافع كان
~~ابن عمر يجلس على القبور) و وصله الطحاوي من طريق بكير بن عبد الله بن
~~الأشج أن نافعا حدثه بذلك ولا يعارض هذا ما أخرجه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح
~~عنه قال لأن أطأ على رضف أحب إلي من أن أطأ على قبر و هذه من المسائل
~~المختلف فيها و ورد فيها من صحيح الحديث ما أخرجه مسلم عن أبي مرثد الغنوي
~~مرفوعا لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها قال النووي المراد بالجلوس
~~القعود عند الجمهور و قال مالك المراد بالقعود الحدث و هو تأويل ضعيف أو
~~باطل انتهى و هو يوهم انفراد ms02106 مالك بذلك و كذا أوهمه كلام ابن الجوزي حيث
~~قال جمهور الفقهاء على الكراهة خلافا لمالك و صرح النووي في شرح المهذب بأن
~~مذهب أبي حنيفة كالجمهور و ليس كذلك بل مذهب أبي حنيفة و أصحابه كقول مالك
~~كما نقله عنهم الطحاوي و احتج له بأثر ابن عمر المذكور و أخرج عن علي نحوه
~~و عن زيد بن ثابت مرفوعا إنما نهى النبي صلى الله عليه و سلم عن الجلوس على
~~القبور لحدث غائط أو بول و رجال إسناده ثقات و يؤيد قول الجمهور ما أخرجه
~~أحمد من حديث عمرو بن حزم الأنصاري مرفوعا لا تقعدوا على القبور و في رواية
~~له عنه رآني رسول الله صلى الله عليه و سلم PageV03P178
# و أنا متكئ على قبر فقال لا تؤذ صاحب القبر إسناده صحيح و هو دال على أن
~~المراد بالجلوس القعود على حقيقته ورد ابن حزم التأويل المتقدم بأن لفظ
~~حديث أبي هريرة عند مسلم لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى
~~جلده قال و ما عهدنا أحدا يقعد على ثيابه للغائط فدل على أن المراد القعود
~~على حقيقته و قال ابن بطال التأويل المذكور بعيد لأن الحدث على القبر أقبح
~~من أن يكره و إنما يكره الجلوس المتعارف (قوله حدثنا يحيى) قال أبو علي
~~الجيان لم أره منسوبا لأحد من المشايخ (قلت) قد نسبه أبو نعيم في المستخرج
~~يحيى بن جعفر و جزم أبو مسعود في الأطراف و تبعه المزي بأنه يحيى بن يحيى و
~~وقع في رواية أبي علي بن شبويه على الفربري حدثنا يحيى بن موسى و هذا هو
~~المعتمد و قد تقدم الكلام على حديث ابن عباس في كتاب الوضوء بما فيه مقنع
~~بعون الله تعالى و الله أعلم (قوله باب موعظة المحدث عند القبر و قعود
~~أصحابه حوله) كأنه يشير إلى التفصيل بين أحوال القعود فإن كان لمصلحة تتعلق
~~بالحي أو الميت لم يكره و يحمل النهي الوارد عن ذلك على ما يخالف ms02107 ذلك (قوله
~~يخرجون من الأجداث الأجداث القبور) أي المراد بالأجداث في الآية القبور و
~~قد وصله ابن أبي حاتم و غيره من طريق قتادة و السدي و غيرهما و أحدها جدث
~~بفتح الجيم و المهملة (قوله بعثرت أثيرت بعثرت حوضي جعلت أسفله أعلاه) هذا
~~كلام أبي عبيدة في كتاب المجاز و قال السدي بعثرت أي حركت فخرج ما فيها
~~رواه ابن أبي حاتم (قوله الا يفاض) بياء تحتانية ساكنة قبلها كسرة و بفاء و
~~معجمة (الإسراع) كذا قال الفراء في المعاني و قال أبو عبيدة يوفضون أي
~~يسرعون (قوله و قرأ الأعمش إلى نصب) يعني بفتح النون كذا للأكثر و في رواية
~~أبي ذر بالضم و الأول أصح و كذا ضبطه الفراء عن الأعمش في كتاب المعاني و
~~هي قراءة الجمهور و حكى الطبراني أنه لم يقرأه بالضم الا الحسن البصري و قد
~~حكى الفراء عن زيد بن ثابت ذلك و نقلها غيره عن مجاهد و أبي عمران الجوني و
~~في كتاب السبعة لابن مجاهد قرأها ابن عامر بضمتين يعني بلفظ الجمع و كذا
~~قرأها حفص عن عاصم و من هنا يظهر سبب تخصيص الأعمش بالذكر لأنه كوفي و كذا
~~عاصم ففي انفراد حفص عن عاصم بالضم شذوذ قال أبو عبيدة النصب بالفتح هو
~~العلم الذي نصبوه ليعبدوه و من قرأ نصب بالضم فهي جماعة مثل رهن و رهن
~~(قوله يوفضون إلى شئ منصوب يستبقون) قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا مسلم
~~بن إبراهيم عن قرة عن الحسن في قوله إلى نصب يوفضون أي يبتدرون أيهم يستلمه
~~أول (قوله و النصب واحد و النصب مصدر) كذا وقع فيه و الذي في المعاني
~~للفراء النصب و النصب واحد و هو مصدر و الجمع الأنصاب و كأن التغيير من بعض
~~النقلة (قوله يوم الخروج من قبورهم) أي خروج أهل القبور من قبورهم (قوله و
~~ينسلون يخرجون) كذا أورده عبد بن حميد و غيره عن قتادة و سيأتي له معنى آخر
~~أن ms02108 شاء الله تعالى و في نسخة الصغاني بعد قوله يخرجون من النسلان و هذه
~~التفاسير أوردها لتعلقها بذكر القبر استطراد أولها تعلق بالموعظة أيضا قال
~~الزين بن المنير مناسبة إيراد هذه الآيات في هذه الترجمة للإشارة إلى أن
~~المناسب لمن قعد عند القبر أن يقصر كلامه على الإنذار بقرب المصير إلى
~~القبور ثم إلى النشر لاستيفاء العمل PageV03P179
# ثم أورد المصنف حديث علي بن أبي طالب مرفوعا ما من نفس منفوسة الا كتب
~~مكانها من الجنة و النار الحديث و سيأتي مبسوطا في تفسير و الليل إذا يغشى
~~و هو أصل عظيم في اثبات القدر و قوله فيه اعملوا جرى مجرى أسلوب الحكيم أي
~~الزموا ما يجب على العبد من العبودية ولا تتصرفوا في أمر الربوبية و عثمان
~~شيخه هو ابن أبي شيبة و جرير هو ابن عبد الحميد و موضع الحاجة منه فقعد و
~~قعدنا حوله و قوله فقال رجل هو عمر أو غيره كما سيأتي إن شاء الله تعالى
~~(قوله باب ما جاء في قاتل النفس) قال ابن رشيد مقصود الترجمة حكم قاتل
~~النفس و المذكور في الباب حكم قاتل نفسه فهو أخص من الترجمة و لكنه أراد أن
~~يلحق بقاتل نفسه قاتل غيره من باب الأولى لأنه إذا كان قاتل نفسه الذي لم
~~يتعد ظلم نفسه ثبت فيه الوعيد الشديد فأولى من ظلم غيره بافاته نفسه قال
~~ابن المنير في الحاشية عادة البخاري إذا توقف في شئ ترجم عليه ترجمة مبهمة
~~كأنه ينبه على طريق الاجتهاد و قد نقل عن مالك أن قاتل النفس لا تقبل توبته
~~و مقتضاه أن لا يصلي عليه و هو نفس قول البخاري (قلت) لعل البخاري أشار
~~بذلك إلى ما رواه أصحاب السنن من حديث جابر بن سمرة أن النبي صلى الله عليه
~~و سلم أتى برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه و في رواية للنسائي أما أنا
~~فلا أصلي عليه لكنه لما لم يكن على شرطه أومأ إليه بهذه الترجمة و ms02109 أورد
~~فيها ما يشبهه من قصة قاتل نفسه ثم أورد المصنف في الباب ثلاثة أحاديث *
~~أحدها حديث ثابت بن الضحاك فيمن قتل نفسه بحديدة و سيأتي الكلام عليه
~~مستوفى في الإيمان و النذور و خالد المذكور في إسناده هو الحذاء * ثانيها
~~حديث جندب و هو ابن عبد الله الأسماء قال فيه قال حجاج بن منهال حدثنا جرير
~~بن حازم و قد وصله في ذكر بني إسرائيل فقال حدثنا محمد حدثنا حجاج بن منهال
~~فذكره و هو أحد المواضع التي يستدل بها على أنه ربما علق عن بعض شيوخه ما
~~بينه و بينه فيه واسطه لكنه أورده هنا مختصرا و أورده هناك مبسوطا فقال في
~~أوله كان فيمن كان قبلكم رجل و قال فيه فجزع فأخذ سكينا فحز بها يده فما
~~رقأ الدم حتى مات و سيأتي الكلام عليه مستوفى هناك و لم اقف على تسمية هذا
~~الرجل * ثالثها حديث أبي هريرة مرفوعا الذي يخنق نفسه يخنقها في النار و
~~الذي يطعنها يطعنها في النار و هو من افراد البخاري من هذا الوجه و قد
~~أخرجه أيضا في الطب من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مطولا و من
~~ذلك الوجه أخرجه مسلم و ليس فيه ذكر الخنق و فيه من الزيادة ذكر السم و
~~غيره و لفظه فهو من نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا و قد تمسك به المعتزلة
~~و غيرهم ممن قال بتخليد أصحاب المعاصي في النار و أجاب أهل السنة عن ذلك
~~بأجوبة منها توهيم هذه الزيادة قال الترمذي بعد أن أخرجه رواه محمد بن
~~عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة فلم يذكر خالدا مخلدا و كذا رواه أبو
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة يشير إلى رواية الباب قال و هو أصح لأن
~~الروايات قد صحت أن أهل التوحيد يعذبون ثم يخرجون منها ولا يخلدون و أجاب
~~غيره بحمل ذلك على من استحله فإنه يصير باستحلاله كافرا و الكافر مخلد بلا
~~ريب و ms02110 قيل ورد مورد الزجر و التغليظ و حقيقته غير مرادة و قيل المعنى أن
~~هذا جزاؤه لكن قد تكرم الله على الموحدين فأخرجهم من النار بتوحيدهم و قيل
~~التقدير مخلدا فيها إلى أن يشاء الله و قيل المراد بالخلود طول المدة لا
~~حقيقة الدوام كأنه يقول يخلد مدة معينة و هذا ابعدها و سيأتي له مزيد بسط
~~عند PageV03P180
# الكلام على أحاديث الشفاعة أن شاء الله تعالى و استدل بقوله الذي يطعن
~~نفسه يطعنها في النار على أن القصاص من القاتل يكون بما قتل به اقتداء
~~بعقاب الله تعالى لقاتل نفسه و هو استدلال ضعيف * (تنبيه) * قوله في حديث
~~الباب يطعنها هو بضم العين المهملة كذا ضبطه في الأصول (قوله باب ما يكره
~~من الصلاة على المنافقين و الاستغفار للمشركين) قال الزين بن المنير عدل عن
~~قوله كراهة الصلاة على المنافقين لينبه على الامتناع من طلب المغفرة لمن لا
~~يستحقها لا من جهة العبادة الواقعة من صورة الصلاة فقد تكون العبادة طاعة
~~من وجه معصية من وجه و الله أعلم (قوله رواه ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه و سلم) كأنه يشير إلى حديثه في قصة الصلاة على عبد الله بن أبي أيضا و
~~قد تقدم في باب القميص الذي يكف ثم أورد المصنف الحديث المذكور من طريق ابن
~~عباس عن عمر بن الخطاب و سيأتي من هذا الوجه أيضا في التفسير (قوله باب
~~ثناء الناس على الميت) أي مشروعيته و جوازه مطلقا بخلاف الحي فإنه منهى عنه
~~إذا أفضى إلى الاطراء خشية عليه من الزهو أشار إلى ذلك الزين بن المنير
~~(قوله مر) بضم الميم على البناء للمجهول (قوله فأثنوا عليها خيرا) في رواية
~~النضر بن أنس عن أبيه عند الحاكم كنت قاعدا عند النبي صلى الله عليه و سلم
~~فمر بجنازة فقال ما هذه الجنازة قالوا جنازة فلان الفلاني كان يحب الله و
~~رسوله و يعمل بطاعة الله و يسعى فيها و قال ضد ذلك في التي أثنوا ms02111 عليها شرا
~~ففيه تفسير ما أبهم من الخير و الشر في رواية عبد العزيز و للحاكم أيضا من
~~حديث جابر فقال بعضهم لنعم المرء لقد كان عفيفا مسلما و فيه أيضا فقال
~~بعضهم بئس المرء كان إن كان لفظا غليظا (قوله وجبت) في رواية إسماعيل بن
~~علية عن عبد العزيز عند مسلم وجبت وجبت وجبت ثلاث مرات و كذا في رواية
~~النضر المذكورة قال النووي و التكرار فيه لتأكيد الكلام المبهم ليحفظ و
~~يكون أبلغ (قوله فقال عمر) زاد مسلم فداء لك أبي و أمي و فيه جواز قول مثل
~~ذلك (قوله قال هذا أثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة) فيه بيان لأن المراد
~~بقوله وجبت أي الجنة لذي الخير و النار لذي الشر و المراد بالوجوب الثبوت
~~إذ هو في صحة الوقوع كالشئ الواجب و الأصل أنه لا يجب على الله شئ بل
~~الثواب فضله و العقاب عدله لا يسأل عما يفعل و في رواية مسلم من أثنيتم
~~عليه خيرا وجبت له الجنة و نحوه للإسماعيلي من طريق عمرو بن مرزوق عن شعبة
~~و هو أبين في العموم من رواية آدم و فيه رد على من زعم أن ذلك خاص بالميتين
~~المذكورين لغيب اطلع الله نبيه عليه و إنما هو خبر عن حكم أعلمه الله به
~~(قوله أنتم شهداء الله في الأرض) أي المخاطبون بذلك من الصحابة و من كان
~~على صفتهم من الإيمان و حكى ابن التين أن ذلك مخصوص بالصحابة لأنهم كانوا
~~ينطقون بالحكمة بخلاف من بعدهم قال و الصواب أن ذلك يختص بالمتقيات و
~~المتقين انتهى و سيأتي في الشهادات بلفظ المؤمنون شهداء الله في الأرض و
~~لأبي داود من حديث أبي هريرة في نحو هذه القصة أن بعضكم على بعض لشهيد و
~~سيأتي مزيد بسط فيه في الكلام على الحديث الذي بعده قال النووي و الظاهر أن
~~الذي اثنوا عليه شرا كان من المنافقين (قلت) يرشد إلى ذلك ما رواه أحمد من
~~حديث أبي قتادة ms02112 بإسناد صحيح أن صلى الله عليه و سلم لم يصل على الذين اثنوا
~~عليه شرا و صلى على الآخر (قوله حدثنا عفان) كذا للأكثر و ذكر أصحاب
~~الأطراف أنه أخرجه قائلا فيه قال عفان و بذلك جزم البيهقي و قد وصله أبو
~~بكر بن PageV03P181
# أبي شيبة في مسنده عن عفان به و من طريقه أخرجه الإسماعيلي و أبو نعيم
~~(قوله حدثنا داود بن أبي الفرات) هو بلفظ النهر المشهور و اسمه عمرو و هو
~~كندي من أهل مرو و لهم شيخ آخر يقال له داود بن أبي الفرات اسم أبيه بكر و
~~أبو الفرات اسم جده و هو أشجعي من أهل المدينة أقدم من الكندي (قوله عن أبي
~~الأسود) هو الديلي التابعي الكبير المشهور و لم أره من رواية عبد الله بن
~~بريدة عنه الا معنعنا و قد حكى الدارقطني في كتاب التتبع عن علي بن المديني
~~أن ابن بريدة إنما يروي عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود و لم يقل في هذا
~~الحديث سمعت أبا الأسود (قلت) و ابن بريدة ولد في عهد عمر فقد أدرك أبا
~~الأسود بلا ريب لكن البخاري لا يكتفى بالمعاصرة فلعله أخرجه شاهدا و اكتفى
~~للأصل بحديث أنس الذي قبله و الله أعلم (قوله قدمت المدينة و قد وقع بها
~~مرض) زاد المصنف في الشهادات عن موسى بن إسماعيل عن داود و هم يموتون موتا
~~ذريعا و هو بالذال المعجمة أي سريعا (قوله فأثنى على صاحبها خيرا) كذا في
~~جميع الأصول خيرا بالنصب و كذا شرا و قد غلط من ضبط أثنى بفتح الهمزة على
~~البناء للفاعل فإنه في جميع الأصول مبنى للمفعول قال ابن التين و الصواب
~~الرفع و في نصبه بعد في اللسان و وجهه غيره بأن الجار و المجرور أقيم مقام
~~المفعول الأول و خيرا مقام الثاني و هو جائز و أن كان المشهور عكسه و قال
~~النووي هو منصوب بنزع الخافض أي أثنى عليها بخير و قال ابن مالك ms02113 خيرا صفة
~~لمصدر محذوف فأقيمت مقامه فنصبت لأن أثنى مسند إلى الجار و المجرور قال
~~والتفاوت بين الإسناد إلى المصدر و الإسناد إلى الجار و المجرور قليل (قوله
~~فقال أبو الأسود) هو الراوي و هو بالإسناد المذكور (قوله فقلت و ما وجبت)
~~هو معطوف على شئ مقدر أي قلت هذا شئ عجيب و ما معنى قولك لكل منهما وجبت مع
~~اختلاف الثناء بالخير و الشر (قوله قلت كما قال النبي صلى الله عليه و سلم
~~أيما مسلم الخ) الظاهر أن قوله أيما مسلم هو المقول فحينئذ يكون قول عمر
~~لكل منهما وجبت قاله بناء على اعتقاده صدق الوعد المستفاد من قوله صلى الله
~~عليه و سلم أدخله الله الجنة و أما اقتصار عمر على ذكر أحد الشقين فهو أما
~~للاختصار و إما لإحالته السامع على القياس و الأول أظهر و عرف من القصة أن
~~المثنى على كل من الجنائز المذكورة كان أكثر من واحد و كذا في قول عمر قلنا
~~و ما وجبت إشارة إلى أن السائل عن ذلك هو و غيره و قد وقع في تفسير قوله
~~تعالى و كذلك جعلناكم أمة وسطا في البقرة عند ابن أبي حاتم من حديث أبي
~~هريرة أن أبي بن كعب ممن سأل عن ذلك (قوله فقلنا و ثلاثة) فيه اعتبار مفهوم
~~الموافقة لأنه سأل عن الثلاثة و لم يسأل عما فوق الأربعة كالخمسة مثلا و
~~فيه أن مفهوم العدد ليس دليلا قطعيا بل هو في مقام الاحتمال (قوله ثم لم
~~نسأله عن الواحد) قال الزين بن المنير إنما لم يسأل عمر عن الواحد استبعادا
~~منه أن يكتفى في مثل هذا المقام العظيم بأقل من النصاب و قال أخوه في
~~الحاشية فيه إيماء إلى الاكتفاء بالتزكية بواحد كذا قال و فيه غموض و قد
~~استدل به المصنف على أن أقل ما يكتفي به في الشهادة اثنان كما سيأتي في
~~كتاب الشهادات إن شاء الله تعالى قال الداودي المعتبر في ذلك شهادة أهل
~~الفضل ms02114 و الصدق لا الفسقة لأنهم قد يثنون على من يكون مثلهم ولا من بينه و
~~بين الميت عداوة لأن شهادة العدو لا تقبل و في الحديث فضيلة هذه الأمة و
~~اعمال الحكم بالظاهر و نقل الطيبي عن بعض شراح المصابيح قال ليس معنى قوله
~~أنتم شهداء الله في الأرض أي الذي يقولونه في حق شخص يكون كذلك حتى يصير من
~~يستحق PageV03P182
# الجنة من أهل النار بقولهم ولا العكس بل معناه أن الذي اثنوا عليه خيرا
~~رأوه منه كان ذلك علامة كونه من أهل الجنة و بالعكس و تعقبه الطيبي بان
~~قوله وجبت بعد الثناء حكم عقب وصفا مناسبا فأشعر بالعلية و كذا قوله أنتم
~~شهداء الله في الأرض لأن الإضافة فيه للتشريف لأنهم بمنزلة عالية عند الله
~~فهو كالتزكية للأمة بعد أداء شهادتهم فينبغي أن يكون لها أثر قال و إلى هذا
~~يومئ قوله تعالى و كذلك جعلناكم أمة وسطا الآية (قلت) و قد استشهد محمد بن
~~كعب القرظي لما روى عن جابر نحو حديث أنس بهذه الآية أخرجه الحاكم و قد وقع
~~ذلك في حديث مرفوع غيره عند ابن أبي حاتم في التفسير و فيه أن الذي قال
~~للنبي صلى الله عليه و سلم ما قولك وجبت هو أبي بن كعب و قال النووي قال
~~بعضهم معنى الحديث أن الثناء بالخير لمن أثنى عليه أهل الفضل و كان ذلك
~~مطابقا للواقع فهو من أهل الجنة فإن كان غير مطابق فلا و كذا عكسه قال و
~~الصحيح أنه على عمومه و أن من مات منهم فألهم الله تعالى الناس الثناء عليه
~~بخير كان دليلا على أنه من أهل الجنة سواء كانت أفعاله تقتضي ذلك أم لا فإن
~~الأعمال داخلة تحت المشيئة و هذا إلهام يستدل به على تعيينها و بهذا تظهر
~~فائدة الثناء انتهى و هذا في جانب الخير واضح و يؤيده ما رواه أحمد و ابن
~~حبان و الحاكم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس مرفوعا ms02115 ما من مسلم يموت
~~فيشهد له أربعة من جيرانه الأدنين أنهم لا يعلمون منه الا خيرا الا قال
~~الله تعالى قد قبلت قولكم و غفرت له ما لا تعلمون و لأحمد من حديث أبي
~~هريرة نحوه و قال ثلاثة بدل أربعة و في إسناده من لم يسم و له شاهد من
~~مراسيل بشير بن كعب أخرجه أبو مسلم الكجي و أما جانب الشر فظاهر الأحاديث
~~أنه كذلك لكن إنما يقع ذلك في حق من غلب شره على خيره و قد وقع في رواية
~~النضر المشار إليها أولا في آخر حديث أنس إن لله ملائكة تنطق على ألسنة بني
~~آدم بما في المرء من الخير و الشر و استدل به على جواز ذكر المرء بما فيه
~~من خير أو شر للحاجة ولا يكون ذلك من الغيبة و سيأتي البحث عن ذلك في باب
~~النهي عن سب الأموات آخر الجنائز و هو أصل في قبول الشهادة بالاستفاضة و أن
~~أقل أصلها اثنان و قال ابن العربي فيه جواز الشهادة قبل الاستشهاد و قبولها
~~قبل الاستفصال و فيه استعمال الثناء في الشر للمؤاخاة و المشاكلة و حقيقته
~~إنما هي في الخير و الله أعلم (قوله باب ما جاء في عذاب القبر) لم يتعرض
~~المصنف في الترجمة لكون عذاب القبر يقع على الروح فقط أو عليها و على الجسد
~~و فيه خلاف شهير عند المتكلمين و كأنه تركه لأن الأدلة التي يرضاها ليست
~~قاطعه في أحد الامرين فلم يتقلد الحكم في ذلك و اكتفى بإثبات وجوده خلافا
~~لمن نفاه مطلقا من الخوارج و بعض المعتزلة كضرار بن عمرو و بشر المريسي و
~~من وافقهما و خالفهم في ذلك أكثر المعتزلة و جميع أهل السنة و غيرهم و
~~أكثروا من الاحتجاج له و ذهب بعض المعتزلة كالجبائي إلى أنه يقع على الكفار
~~دون المؤمنين و بعض الأحاديث الآتية ترد عليهم أيضا (قوله وقوله تعالى)
~~بالجر عطفا على عذاب القبر أي ما ورد في تفسير الآيات ms02116 المذكورة و كأن
~~المصنف قدم ذكر هذه الآية لينبه على ثبوت ذكره في القرآن خلافا لمن رده و
~~زعم أنه لم يرد ذكره إلا من أخبار الآحاد فأما الآية التي في الأنعام فروى
~~الطبراني و ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله
~~تعالى لو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت و الملائكة باسطوا أيديهم قال هذا
~~عند الموت و البسط الضرب يضربون وجوههم و أدبارهم PageV03P183
# انتهى و يشهد له قوله تعالى في سورة القتال فكيف إذا توفتهم الملائكة
~~يضربون وجوههم و أدبارهم و هذا و إن كان قبل الدفن فهو من جملة العذاب
~~الواقع قبل يوم القيامة و إنما أضيف العذاب إلى القبر لكون معظمه يقع فيه و
~~لكون الغالب على الموتى أن يقبروا و إلا فالكافر و من شاء الله تعذيبه من
~~العصاة يعذب بعد موته و لو لم يدفن و لكن ذلك محجوب عن الخلق الا من شاء
~~الله (قوله و قوله جل ذكره سنعذبهم مرتين) و روى الطبري و ابن أبي حاتم و
~~الطبراني في الأوسط أيضا من طريق السدي عن أبي مالك عن ابن عباس قال خطب
~~رسول الله صلى الله عليه و سلم يوم الجمعة فقال أخرج يا فلان فإنك منافق
~~فذكر الحديث و فيه ففضح الله المنافقين فهذا العذاب الأول و العذاب الثاني
~~عذاب القبر و رويا أيضا من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة نحوه و من طريق
~~محمد بن ثور عن معمر عن الحسن سنعذبهم مرتين عذاب الدنيا و عذاب القبر و عن
~~محمد بن إسحاق قال بلغني فذكر نحوه و قال الطبري بعد أن ذكر اختلافا عن غير
~~هؤلاء و الأغلب أن إحدى المرتين عذاب القبر و الأخرى تحتمل أحد ما تقدم
~~ذكره من الجوع أو السبي أو القتل أو الاذلال أو غير ذلك (قوله و قوله تعالى
~~و حاق بآل فرعون الآية) روى الطبري من طريق الثوري عن أبي قيس عن هزيل ms02117 بن
~~شرحبيل قال أرواح آل فرعون في طيور سود تغدو و تروح على النار فذلك عرضها و
~~وصله ابن أبي حاتم من طريق ليث عن أبي قيس فذكر عبد الله بن مسعود فيه و
~~ليث ضعيف و سيأتي بعد بابين في الكلام على حديث ابن عمر بيان أن هذا العرض
~~يكون في الدنيا قبل يوم القيامة قال القرطبي الجمهور على أن هذا العرض يكون
~~في البرزخ و هو حجة في تثبيت عذاب القبر و قال غيره وقع ذكر عذاب الدارين
~~في هذه الآية مفسرا مبينا لكنه حجة على من أنكر عذاب القبر مطلقا لا على من
~~خصه بالكفار و استدل بها على أن الأرواح باقية بعد فراق الأجساد و هو قول
~~أهل السنة كما سيأتي و احتج بالآية الأولى على أن النفس و الروح شئ واحد
~~لقوله تعالى اخرجوا أنفسكم و المراد الأرواح و هي مسألة مشهورة فيها أقوال
~~كثيرة و ستأتي الإشارة إلى شئ منها في التفسير عند قوله تعالى و يسألونك عن
~~الروح الآية ثم أورد المصنف في الباب ستة أحاديث * أولها حديث البراء في
~~قوله تعالى يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت و قد أورد المصنف في
~~التفسير عن أبي الوليد الطيالسي عن شعبة و صرح فيه بالإخبار بين شعبة و
~~علقمة و بالسماع بين علقمة و سعد بن عبيدة (قوله إذا أقعد المؤمن في قبره
~~أتى ثم شهد) في رواية الحموي و المستملي ثم يشهد هكذا ساقه المصنف بهذا
~~اللفظ و قد أخرجه الإسماعيلي عن أبي خليفة عن حفص بن عمر شيخ البخاري فيه
~~بلفظ أبين من لفظه قال إن المؤمن إذا شهد أن لا إله إلا الله و عرف محمدا
~~في قبره فذلك قوله الخ و أخرجه ابن مردويه من هذا الوجه و غيره بلفظ أن
~~النبي صلى الله عليه و سلم ذكر عذاب القبر فقال إن المسلم إذا شهد أن لا
~~إله إلا الله و عرف أن محمدا رسول الله الحديث (قوله في الطريق ms02118 الثانية
~~بهذا و زاد يثبت الله الذين آمنوا نزلت في عذاب القبر) يوهم أن لفظ غندر
~~كلفظ حفص و زيادة و ليس كذلك و إنما هو بالمعنى فقد أخرجه مسلم و النسائي و
~~ابن ماجة عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه و القدر الذي ذكره هو أول الحديث
~~و بقيته عندهم يقال له من ربك فيقول ربي الله و نبيي محمد و القدر المذكور
~~أيضا أخرجه مسلم و النسائي من طريق خيثمة عن البراء و قد اختصر سعد و خيثمة
~~هذا الحديث جدا لكن أخرجه ابن مردويه من وجه آخر PageV03P184
# عن خيثمة فزاد فيه أن كان صالحا وفق و أن كان لا خير فيه وجد أبله و فيه
~~اختصار أيضا و قد رواه زاذان أبو عمر عن البراء مطولا مبينا أخرجه أصحاب
~~السنن و صححه أبو عوانة و غيره و فيه من الزيادة في أوله استعيذوا بالله من
~~عذاب القبر و فيه فترد روحه في جسده و فيه فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان
~~له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الإسلام فيقولان
~~له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله فيقولان له و ما يدريك
~~فيقول قرأت القرآن كتاب الله فآمنت به و صدقت فذلك قوله تعالى يثبت الله
~~الذين آمنوا بالقول الثابت و فيه و أن الكافر تعاد روحه في جسده فيأتيه
~~ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا أدري الحديث و سيأتي
~~نحو هذا في حديث أنس سادس أحاديث الباب و يأتي الكلام عليه مستوفى هناك أن
~~شاء الله تعالى قال الكرماني ليس في الآية ذكر عذاب القبر فلعله سمي أحوال
~~العبد في قبره عذاب القبر تغليبا لفتنة الكافر على فتنة المؤمن لأجل
~~التخويف و لان القبر مقام الهول و الوحشة و لان ملاقاة الملائكة مما يهاب
~~منه ابن آدم في العادة * ثانيها حديث ابن عمر في قصة أصحاب القليب قليب بدر
~~و فيه قوله صلى الله ms02119 عليه و سلم ما أنتم بأسمع لما أقول منهم أورده هنا
~~مختصرا و سيأتي مطولا في المغازي و صالح المذكور في الإسناد هو ابن كيسان *
~~ثالثها حديث عائشة قالت إنما قال النبي صلى الله عليه و سلم إنهم ليعلمون
~~الآن ما أن كنت أقول لهم حق و هذا مصير من عائشة إلى رد رواية ابن عمر
~~المذكورة و قد خالفها الجمهور في ذلك و قبلوا حديث ابن عمر لموافقة من رواه
~~غيره عليه و أما استدلالها بقوله تعالى انك لا تسمع الموتى فقالوا معناها
~~لا تسمعهم سماعا ينفعهم أو لا تسمعهم الا أن يشاء الله و قال السهيلي عائشة
~~لم تحضر قول النبي صلى الله عليه و سلم فغيرها ممن حضر أحفظ للفظ النبي صلى
~~الله عليه و سلم و قد قالوا له يا رسول الله أتخاطب قوما قد جيفوا فقال ما
~~أنتم بأسمع لما أقول منهم قال و إذا جاز أن يكونوا في تلك الحال عالمين جاز
~~أن يكونوا سامعين إما بآذان رؤوسهم كما هو قول الجمهور أو باذان الروح على
~~رأي من يوجه السؤال إلى الروح من غير رجوع إلى الجسد قال و أما الآية فإنها
~~كقوله تعالى أفأنت تسمع الصم أو تهدى العمى أي إن الله هو الذي يسمع و يهدي
~~انتهى و قوله إنها لم تحضر صحيح لكن لا يقدح ذلك في روايتها لأنه مرسل
~~صحابي و هو محمول على أنها سمعت ذلك ممن حضره أو من النبي صلى الله عليه و
~~سلم بعد و لو كان ذلك قادحا في روايتها لقدح في رواية ابن عمر فإنه لم يحضر
~~أيضا ولا مانع أن يكون النبي صلى الله عليه و سلم قال اللفظين معا فإنه لا
~~تعارض بينهما و قال ابن التين لا معارضة بين حديث ابن عمر و الآية لأن
~~الموتى لا يسمعون بلا شك لكن إذا أراد الله إسماع ما ليس من شأنه السماع لم
~~يمتنع كقوله تعالى انا عرضنا الأمانة الآية و قوله فقال ms02120 لها و للأرض ائتيا
~~طوعا أو كرها الآية و سيأتي في المغازي قول قتادة أن الله أحياهم حتى سمعوا
~~كلام نبيه توبيخا و نقمة انتهى وقد أخذ ابن جرير و جماعة من الكرامية من
~~هذه القصة أن السؤال في القبر يقع على البدن فقط و أن الله يخلق فيه ادراكا
~~بحيث يسمع و يعلم و يلذ و يألم و ذهب ابن حزن وابن هبيرة إلى أن السؤال يقع
~~على الروح فقط من غير عود إلى الجسد و خالفهم الجمهور فقالوا تعاد الروح
~~إلى الجسد أو بعضه كما ثبت في الحديث و لو كان على الروح فقط لم يكن للبدن
~~بذلك اختصاص ولا يمنع من ذلك كون الميت قد تتفرق اجزاؤه PageV03P185
# لأن الله قادر أن يعيد الحياة إلى جزء من الجسد و يقع عليه السؤال كما هو
~~قادر على أن يجمع أجزاءه و الحامل للقائلين بأن السؤال يقع على الروح فقط
~~أن الميت قد يشاهد في قبره حال المسئلة لا أثر فيه من اقعاد ولا غيره ولا
~~ضيق في قبره ولا سعة و كذلك غير المقبور كالمصلوب و جوابهم أن ذلك غير
~~ممتنع في القدرة بل له نظير في العادة و هو النائم فإنه يجد لذة و ألما لا
~~يدركه جليسه بل اليقظان قد يدرك ألما أو لذة لما يسمعه أو يفكر فيه ولا
~~يدرك ذلك جليسه و إنما أتى الغلط من قياس الغائب على الشاهد و أحوال ما بعد
~~الموت على ما قبله و الظاهر أن الله تعالى صرف أبصار العباد و أسماعهم عن
~~مشاهدة ذلك و ستره عنهم إبقاء عليهم لئلا يتدافنوا و ليست للجوارح الدنيوية
~~قدرة على إدراك أمور الملكوت الا من شاء الله و قد ثبتت الأحاديث بما ذهب
~~إليه الجمهور كقوله أنه ليسمع خفق نعالهم و قوله تختلف اضلاعه لضمة القبر و
~~قوله يسمع صوته إذا ضربه بالمطراق و قوله يضرب بين أذنيه و قوله فيقعدانه و
~~كل ذلك من صفات الأجساد و ذهب أبو الهذيل ms02121 و من تبعه إلى أن الميت لا يشعر
~~بالتعذيب ولا بغيره الا بين النفختين قالوا و حاله كحال النائم و المغشى
~~عليه لا يحس بالضرب ولا بغيره الا بعد الإفاقة و الأحاديث الثابتة في
~~السؤال حالة تولى أصحاب الميت عنه ترد عليهم * (تنبيه) * وجه إدخال حديث
~~ابن عمر و ما عارضه من حديث عائشة في ترجمة عذاب القبر أنه لما ثبت من سماع
~~أهل القليب كلامه و توبيخه لهم دل ادراكهم الكلام بحاسة السمع على جواز
~~إدراكهم ألم العذاب ببقية الحواس بل بالذات إذ الجامع بينهما و بين بقية
~~الأحاديث أن المصنف أشار إلى طريق من طرق الجمع بين حديثي ابن عمر و عائشة
~~بحمل حديث ابن عمر على أن مخاطبة أهل القليب وقعت وقت المسئلة و حينئذ كانت
~~الروح قد أعيدت إلى الجسد و قد تبين من الأحاديث الأخرى أن الكافر المسؤول
~~يعذب و أما إنكار عائشة فمحمول على غير وقت المسئلة فيتفق الخبران و يظهر
~~من هذا التقرير وجه إدخال حديث ابن عمر في هذه الترجمة و الله أعلم * رابع
~~أحاديث الباب حديث عائشة في قصة اليهودية (قوله سمعت الأشعث) هو ابن أبي
~~الشعثاء سليم بن الأسود المحاربي (قوله عن أبيه) في رواية أبي داود
~~الطيالسي عن شعبة عن أشعث سمعت أبي (قوله إن يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب
~~القبر) وقع في رواية أبي وائل عن مسروق عند المصنف في الدعوات دخلت عجوزان
~~من عجز يهود المدينة فقالتا أن أهل القبور يعذبون في قبورهم و هو محمول على
~~أن إحداهما تكلمت و أقرتها الأخرى على ذلك فنسبت القول إليهما مجازا و
~~الإفراد يحمل على المتكلمة و لم اقف على اسم واحدة منهما و زاد في رواية
~~أبي وائل فكذبتهما و وقع عند مسلم من طريق ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت
~~دخلت على امرأة من اليهود و هي تقول هل شعرت أنكم تفتنون في القبور قالت
~~فارتاع رسول الله صلى الله عليه و سلم و قال إنما ms02122 يفتن يهود قالت عائشة
~~فلبثنا ليالي ثم قال رسول الله صلى الله عليه و سلم هل شعرت أنه أوحي إلي
~~أنكم تفتنون في القبور قالت عائشة فسمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم
~~يستعيذ من عذاب القبر و بين هاتين الروايتين مخالفة لأن في هذه أنه صلى
~~الله عليه و سلم أنكر على اليهودية و في الأولى أنه أقرها قال النووي تبعا
~~للطحاوي و غيره هما قصتان فأنكر النبي صلى الله عليه و سلم قول اليهودية في
~~القصة الأولى ثم أعلم النبي صلى الله عليه و سلم بذلك و لم يعلم عائشة
~~فجاءت اليهودية مرة أخرى فذكرت لها ذلك فأنكرت عليها PageV03P186
# مستندة إلى الإنكار الأول فاعلمها النبي صلى الله عليه وسلم بأن الوحي
~~نزل بإثباته انتهى و قال الكرماني يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ
~~سرا فلما رأى استغراب عائشة حين سمعت ذلك من اليهودية أعلن به انتهى و كأنه
~~لم يقف على رواية الزهري عن عروة التي ذكرناها عن صحيح مسلم و قد تقدم في
~~باب التعوذ من عذاب القبر في الكسوف من طريق عمرة عن عائشة أن يهودية جاءت
~~تسألها فقالت لها أعاذك الله من عذاب القبر فسألت عائشة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عائذا
~~بالله من ذلك ثم ركب ذات غداة مركبا فخسفت الشمس فذكر الحديث وفي آخره ثم
~~أمرهم أن يتعوذوا من عذاب القبر و في هذا موافقة لرواية الزهري و أنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن علم بذلك و أصرح منه ما رواه أحمد بإسناد على شرط
~~البخاري عن سعيد بن عمرو بن سعيد الأموي عن عائشة أن يهودية كانت تخدمها
~~فلا تصنع عائشة إليها شيئا من المعروف الا قالت لها اليهودية وقاك الله
~~عذاب القبر قالت فقلت يا رسول الله هل للقبر عذاب قال كذبت يهود لا عذاب
~~دون يوم القيامة ثم مكث بعد ذلك ما شاء الله ms02123 أن يمكث فخرج ذات يوم نصف
~~النهار و هو ينادي بأعلى صوته أيها الناس استعيذوا بالله من عذاب القبر فإن
~~عذاب القبر حق و في هذا كله أنه صلى الله عليه وسلم إنما علم بحكم عذاب
~~القبر إذ هو بالمدينة في آخر الأمر كما تقدم تاريخ صلاة الكسوف في موضعه و
~~قد استشكل ذلك بأن الآية المتقدمة مكية و هي قوله تعالى يثبت الله الذين
~~آمنوا و كذلك الآية الأخرى المتقدمة و هي قوله تعالى النار يعرضون عليها
~~غدوا و عشيا و الجواب أن عذاب القبر إنما يؤخذ من الأولى بطريق المفهوم في
~~حق من لم يتصف بالإيمان و كذلك بالمنطوق في الأخرى في حق آل فرعون و أن
~~التحق بهم من كان له حكمهم من الكفار فالذي أنكره النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما هو وقوع عذاب القبر على الموحدين ثم أعلم صلى الله عليه وسلم أن ذلك
~~قد يقع على من يشاء الله منهم فجزم به و حذر منه و بالغ في الاستعاذة منه
~~تعليما لأمته و ارشادا فانتفى التعارض بحمد الله تعالى و فيه دلالة على أن
~~عذاب القبر ليس بخاص بهذه الأمة بخلاف المسئلة ففيها اختلاف سيأتي ذكره آخر
~~الباب (قوله قال نعم عذاب القبر) كذا للأكثر زاد في رواية الحموي و
~~المستملي حق و ليس بجيد لأن المصنف قال عقب هذه الطريق زاد غندر عذاب القبر
~~حق فتبين أن لفظ حق ليست في رواية عبدان عن أبيه عن شعبة و إنها ثابتة في
~~رواية غندر عن شعبة و هو كذلك و قد أخرج طريق غندر النسائي و الإسماعيلي
~~كذلك و كذلك أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة * (تنبيه) * وقع
~~قوله زاد غندر الخ في رواية أبي ذر وحده و وقع ذلك في بعض النسخ عقب حديث
~~أسماء بنت أبي بكر و هو غلط * خامسها حديث أسماء بنت أبي بكر أورده مختصرا
~~جدا بلفظ قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فذكر فتنة ms02124 القبر التي
~~يفتتن فيها المرء فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجة و هو مختصر و قد ساقه
~~النسائي و الإسماعيلي من الوجه الذي أخرجه منه البخاري فزاد بعد قوله ضجة
~~حالت بيني و بين أن أفهم آخر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سكت
~~ضجيجهم قلت لرجل قريب مني أي بارك الله فيك ماذا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في آخر كلامه قال قال قد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور قريبا
~~من فتنة الدجال انتهى و قد تقدم هذا الحديث في كتاب العلم و في الكسوف من
~~طريق فاطمة بنت المنذر عن PageV03P187
# أسماء بتمامه و فيه من الزيادة يؤتى أحدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل
~~الحديث فلم يبين فيه ما بين في هذه الرواية من تفهيم الرجل المذكور لأسماء
~~فيه و أخرجه في كتاب الجمعة من طريق فاطمة أيضا و فيه أنه لما قال أما بعد
~~لغط نسوة من الأنصار و أنها ذهبت لتسكتهن فاستفهمت عائشة عما قال فيجمع بين
~~مختلف هذه الروايات أنها احتاجت إلى الاستفهام مرتين و أنه لما حدثت فاطمة
~~لم تبين لها الاستفهام الثاني و لم اقف على اسم الرجل الذي استفهمت منه عن
~~ذلك إلى الآن و لأحمد من طريق محمد بن المنكدر عن أسماء مرفوعا إذا دخل
~~الإنسان قبره فإن كان مؤمنا احتف به عمله فيأتيه الملك فترده الصلاة و
~~الصيام فيناديه الملك أجلس فيجلس فيقول ما تقول في هذا الرجل محمد قال أشهد
~~أنه رسول الله قال على ذلك عشت و عليه مت و عليه تبعث الحديث و سيأتي
~~الكلام عليه مستوفى في الحديث الذي يليه و قد تقدم الكلام على بقية فوائد
~~حديث أسماء في كتاب العلم و وقع في بعض النسخ هنا زاد غندر عذاب القبر و هو
~~غلط لأن هذا إنما هو في آخر حديث عائشة الذي قبله و أما حديث أسماء فلا
~~رواية لغندر فيه * سادس أحاديث الباب حديث أنس و قد تقدم ms02125 بهذا الإسناد في
~~باب خفق النعال و عبد الأعلى المذكور فيه هو ابن عبد الأعلى السامي
~~بالمهملة البصري و سعيد هو ابن أبي عروبة (قوله إن العبد إذا وضع في قبره)
~~كذا وقع عنده مختصرا و أوله عند أبي داود من طريق عبد الوهاب بن عطاء عن
~~سعيد بهذا السند أن نبي الله صلى الله عليه وسلم دخل نخلا لبني النجار فسمع
~~صوتا ففزع فقال من أصحاب هذه القبور قالوا يا رسول الله ناس ماتوا في
~~الجاهلية فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر و من فتنة الدجال قالوا و ما ذاك
~~يا رسول الله قال إن العبد فذكر الحديث فأفاد بيان سبب الحديث (قوله وانه
~~ليسمع قرع نعالهم) زاد مسلم إذا انصرفوا و في رواية له يأتيه ملكان زاد ابن
~~حبان و الترمذي من طريق سعيد المقبري عن أبي هريره أسودان أزرقان يقال
~~لأحدهما المنكر و للآخر النكير و في رواية ابن حبان يقال لهما منكر و نكير
~~زاد الطبراني في الأوسط من طريق أخرى عن أبي هريرة أعينهما مثل قدور النحاس
~~و أنيابهما مثل صياصي البقر و أصواتهما مثل الرعد و نحوه لعبد الرزاق من
~~مرسل عمرو بن دينار و زاد يحفران بأنيابهما و يطآن في أشعارهما معهما مرزبة
~~لو اجتمع عليها أهل مني لم يقلوها و أورد ابن الجوزي في الموضوعات حديثا
~~فيه أن فيهم رومان و هو كبيرهم و ذكر بعض الفقهاء أن اسم اللذين يسألان
~~المذنب منكر و نكير و أن اسم اللذين يسألان المطيع مبشر و بشير (قوله
~~فيقعدانه) زاد في حديث البراء فتعاد روحه في جسده كما تقدم في أول أحاديث
~~الباب و زاد ابن حبان من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة فإذا كان مؤمنا كانت
~~الصلاة عند رأسه و الزكاة عن يمينه و الصوم عن شماله و فعل المعروف من قبل
~~رجليه فيقال له اجلس فيجلس و قد مثلت له الشمس عند الغروب زاد ابن ماجة من
~~حديث جابر فيجلس فيمسح عينيه ms02126 و يقول دعوني أصلى (قوله فيقولان ما كنت تقول
~~في هذا الرجل محمد) زاد أبو داود في أوله ما كنت تعبد فإن هداه الله قال
~~كنت أعبد الله فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل و لأحمد من حديث عائشة ما
~~هذا الرجل الذي كان فيكم و له من حديث أبي سعيد فإن كان مؤمنا قال أشهد أن
~~لا إله إلا الله و أن محمدا عبده و رسوله فيقال له صدقت زاد أبو داود فلا
~~يسأل عن شئ غيرهما و في حديث أسماء بنت أبي بكر المتقدم في العلم و الطهارة
~~و غيرهما فأما المؤمن أو PageV03P188
# الموقن فيقول محمد رسول الله جاءنا بالبينات و الهدى فأجبنا و آمنا و
~~اتبعنا فيقال له نم صالحا و في حديث أبي سعيد عند سعيد بن منصور فيقال له
~~نم نومة العروس فيكون في أحلى نومة نامها أحد حتى يبعث و للترمذي في حديث
~~أبي هريرة و يقال له نم فينام نومة العروس الذي لا يوقظه الا أحب أهله إليه
~~حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك و لابن حبان و ابن ماجة من حديث أبي هريرة و
~~أحمد من حديث عائشة و يقال له على اليقين كنت و عليه مت و عليه تبعث إن شاء
~~الله (قوله فيقال له انظر إلى مقعدك من النار) في رواية أبي داود فيقال له
~~هذا بيتك كان في النار و لكن الله عز وجل عصمك و رحمك فأبدلك الله به بيتا
~~في الجنة فيقول دعوني حتى أذهب فأبشر أهلي فيقال له اسكت و في حديث أبي
~~سعيد عند أحمد كان هذا منزلك لو كفرت بربك و لابن ماجة من حديث أبي هريرة
~~بإسناد صحيح فيقال له هل رأيت الله فيقول ما ينبغي لأحد أن يرى الله فتفرج
~~له فرجة قبل النار فينظر إليها يحطم بعضها بعضا فيقال له انظر إلى ما وقاك
~~الله و سيأتي في أواخر الرقاق من وجه آخر عن أبي هريرة لا يدخل أحد ms02127 الجنة
~~إلا أرى مقعده من النار لو أساء ليزداد شكرا و ذكر عكسه (قوله قال قتادة و
~~ذكر لنا أنه يفسح له في قبره) زاد مسلم من طريق شيبان عن قتادة سبعون ذراعا
~~و يملأ خضرا إلى يوم يبعثون و لم أقف على هذه الزيادة موصولة من حديث قتادة
~~و في حديث أبي سعيد من وجه آخر عند أحمد و يفسح له في قبره و للترمذي وابن
~~حبان من حديث أبي هريرة فيفسح له في قبره سبعين ذراعا زاد ابن حبان في
~~سبعين ذراعا و له من وجه آخر عن أبي هريرة و يرحب له في قبره سبعون ذراعا و
~~ينور له كالقمر ليلة البدر و في حديث البراء الطويل فينادى مناد من السماء
~~أن صدق عبدي فأفرشوه من الجنة و افتحوا له بابا في الجنة و ألبسوه من الجنة
~~قال فيأتيه من روحها و طيبها و يفسح له فيها مد بصره زاد ابن حبان من وجه
~~آخر عن أبي هريرة فيزاد غبطة و سرورا فيعاد الجلد إلى ما بدا منه و تجعل
~~روحه في نسم طائر يعلق في شجر الجنة (قوله و اما المنافق و الكافر) كذا في
~~هذه الطريق بواو العطف و تقدم في باب خفق النعال بها و أما الكافر أو
~~المنافق بالشك و في رواية أبي داود و أن الكافر إذا وضع و كذا لابن حبان من
~~حديث أبي هريرة و كذا في حديث البراء الطويل و في حديث أبي سعيد عند أحمد و
~~أن كان كافرا أو منافقا بالشك و له في حديث أسماء فإن كان فاجرا أو كافرا و
~~في الصحيحين من حديثها و أما المنافق أو المرتاب و في حديث جابر عند عبد
~~الرزاق و حديث أبي هريرة عند الترمذي و أما المنافق و في حديث عائشة عند
~~أحمد و أبي هريرة عند ابن ماجة و أما الرجل السوء و للطبراني من حديث أبي
~~هريرة و أن كان من أهل الشك فاختلفت هذه ms02128 الروايات لفظا و هي مجتمعة على أن
~~كلا من الكافر و المنافق يسئل ففيه تعقب على من زعم أن السؤال إنما يقع على
~~من يدعي الإيمان أن محقا و أن مبطلا و مستندهم في ذلك ما رواه عبد الرزاق
~~من طريق عبيد ابن عمير أحد كبار التابعين قال إنما يفتن رجلان مؤمن و منافق
~~و أما الكافر فلا يسئل عن محمد ولا يعرفه و هذا موقوف و الأحاديث الناصة
~~على أن الكافر يسئل مرفوعة مع كثرة طرقها الصحيحة فهي أولى بالقبول و جزم
~~الترمذي الحكيم بأن الكافر يسئل و اختلف في الطفل غير المميز فجزم القرطبي
~~في التذكرة بأنه يسئل و هو منقول عن الحنفية و جزم غير واحد من الشافعية
~~بأنه لا يسئل و من ثم قالوا لا يستحب أن يلقن و اختلف أيضا في النبي هل
~~يسئل و أما الملك فلا أعرف PageV03P189
# أحدا ذكره و الذي يظهر أنه لا يسئل لأن السؤال يختص بمن شأنه أن يفتن و
~~قد مال ابن عبد البر إلى الأول و قال الآثار تدل على أن الفتنة لمن كان
~~منسوبا إلى أهل القبلة و أما الكافر الجاحد فلا يسئل عن دينه و تعقبه ابن
~~القيم في كتاب الروح و قال في الكتاب و السنة دليل على أن السؤال للكافر و
~~المسلم قال الله تعالى يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة
~~الدنيا و في الآخرة و يضل الله الظالمين و في حديث أنس في البخاري و أما
~~المنافق و الكافر بواو العطف و في حديث أبي سعيد فإن كان مؤمنا فذكره و فيه
~~و إن كان كافرا و في حديث البراء و إن الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا
~~فذكره و فيه فيأتيه منكر و نكير الحديث أخرجه أحمد هكذا قال و أما قول أبي
~~عمر فأما الكافر الجاحد فليس ممن يسأل عن دينه فجوابه أنه نفى بلا دليل بل
~~في الكتاب العزيز الدلالة على أن الكافر يسئل عن دينه قال ms02129 الله تعالى
~~فلنسألن الذين أرسل إليهم و لنسألن المرسلين و قال تعالى فوربك لنسألنهم
~~أجمعين لكن للنافي أن يقول أن هذا السؤال يكون يوم القيامة (قوله فيقول لا
~~أدري في رواية أبي داود المذكورة و أن الكافر إذا وضع في قبره أتاه ملك
~~فينتهره فيقول له ما كنت تعبد و في أكثر الأحاديث فيقولان له ما كنت تقول
~~في هذا الرجل و في حديث البراء فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا أدري
~~فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا أدري فيقولان له ما هذا الرجل الذي
~~بعث فيكم فيقول هاه هاه لا أدري و هو أتم الأحاديث سياقا (قوله كنت أقول ما
~~يقول الناس) في حديث أسماء سمعت الناس يقولون شيئا فقلته و كذا في أكثر
~~الأحاديث (قوله لا دريت ولا تليت) كذا في أكثر الروايات بمثناة مفتوحة
~~بعدها لام مفتوحة و تحتانية ساكنة قال ثعلب قوله تليت أصله تلوت أي لا فهمت
~~ولا قرأت القرآن و المعنى لا دريت ولا اتبعت من يدري و إنما قاله بالياء
~~لمؤاخاة دريت و قال ابن السكيت قوله تليت أتباع ولا معنى لها و قيل صوابه
~~ولا اتليت بزيادة همزتين قبل المثناة بوزن افتعلت من قولهم ما ألوت أي ما
~~استطعت حكى ذلك عن الأصمعي وبه جزم الخطابي و قال الفراء أي قصرت كأنه قيل
~~له لا دريت ولا قصرت في طلب الدراية ثم أنت لا تدري و قال الأزهري الأ لو
~~يكون بمعنى الجهد و بمعنى التقصير و بمعنى الاستطاعة و حكى ابن قتيبة عن
~~يونس بن حبيب أن صواب الرواية لا دريت ولا اتليت بزيادة ألف و تسكين
~~المثناة كأنه يدعو عليه بان لا يكون له من يتبعه و هو من الاتلاء يقال ما
~~اتلت إبله أي لم تلد أولادا يتبعونها و قال قول الأصمعي أشبه بالمعنى أي لا
~~دريت ولا استطعت أن تدري و وقع عند أحمد من حديث أبي سعيد لا دريت ولا
~~اهتديت و في ms02130 مرسل عبيد بن عمير عند عبد الرزاق لا دريت ولا أفلحت (قوله
~~بمطارق من حديد ضربة) تقدم في باب خفق النعال بلفظ بمطرقة على الأفراد و
~~كذا هو في معظم الأحاديث قال الكرماني الجمع مؤذن بان كل جزء من أجزاء تلك
~~المطرقة مطرقة برأسها مبالغة اه‍ و في حديث البراء لو ضرب بها جبل لصار
~~ترابا و في حديث أسماء و يسلط عليه دابة في قبره معها سوط ثمرته جمرة مثل
~~غرب البعير تضربه ما شاء الله صماء لا تسمع صوته فترحمه و زاد في أحاديث
~~أبي سعيد و أبي هريرة و عائشة التي أشرنا إليها ثم يفتح له باب إلى الجنة
~~فيقال له هذا منزلك لو آمنت بربك فأما إذ كفرت فإن الله أبدلك هذا و يفتح
~~له باب إلى النار زاد في حديث أبي هريرة فيزداد حسرة و ثبورا و يضيق عليه
~~قبره حتى تختلف اضلاعه PageV03P190
# و في حديث البراء فينادى مناد من السماء افرشوه من النار و ألبسوه من
~~النار و افتحوا له بابا إلى النار فيأتيه من حرها و سمومها (قوله من يليه)
~~قال المهلب المراد الملائكة الذين يلون فتنته كذا قال ولا وجه لتخصيصه
~~بالملائكة فقد ثبت أن البهائم تسمعه و في حديث البراء يسمعه من بين المشرق
~~و المغرب و في حديث أبي سعيد عند أحمد يسمعه خلق الله كلهم غير الثقلين و
~~هذا يدخل فيه الحيوان و الجماد لكن يمكن أن يخص منه الجماد و يؤيده أن في
~~حديث أبي هريرة عند البزار يسمعه كل دابة الا الثقلين و المراد بالثقلين
~~الإنس و الجن قيل لهم ذلك لأنهم كالثقل على وجه الأرض قال المهلب الحكمة في
~~أن الله يسمع الجن قول الميت قدموني ولا يسمعهم صوته إذا عذب ان كلامه قبل
~~الدفن متعلق بأحكام الدنيا و صوته إذا عذب في القبر متعلق بأحكام الآخرة و
~~قد أخفى الله على المكلفين أحوال الآخرة الا من شاء الله إبقاء عليهم كما
~~تقدم و قد جاء ms02131 في عذاب القبر غير هذه الأحاديث منها عن أبي هريرة و ابن
~~عباس و أبي أيوب و سعد و زيد بن أرقم و أم خالد في الصحيحين أو أحدهما و عن
~~جابر و أبي سعيد عند ابن مردويه و عمر و عبد الرحمن بن حسنة و عبد الله بن
~~عمرو عند أبي داود و ابن مسعود عند الطحاوي و أبي بكرة و أسماء بنت يزيد
~~عند النسائي و أم مبشر عند ابن أبي شيبة و عن غيرهم و في أحاديث الباب من
~~الفوائد اثبات عذاب القبر و أنه واقع على الكفار و من شاء الله من الموحدين
~~و المساءلة و هل هي واقعة على كل واحد تقدم تقرير ذلك و هل تختص بهذه الأمة
~~أم وقعت على الأمم قبلها ظاهر الأحاديث الأول و به جزم الحكيم الترمذي و
~~قال كانت الأمم قبل هذه الأمة تأتيهم الرسل فإن أطاعوا فذاك و أن أبوا
~~اعتزلوهم و عوجلوا بالعذاب فلما أرسل الله محمدا رحمة للعالمين أمسك عنهم
~~العذاب و قبل الإسلام ممن أظهره سواء أسر الكفر أو لا فلما ماتوا قيض الله
~~لهم فتانى القبر ليستخرج سرهم بالسؤال و ليميز الله الخبيث من الطيب و يثبت
~~الله الذين آمنوا و يضل الله الظالمين انتهى و يؤيده حديث زيد بن ثابت
~~مرفوعا أن هذه الأمة تبتلى في قبورها الحديث أخرجه مسلم و مثله عند أحمد عن
~~أبي سعيد في أثناء حديث و يؤيده أيضا قول الملكين ما تقول في هذا الرجل
~~محمد و حديث عائشة عند أحمد أيضا بلفظ و أما فتنة القبر فبي تفتنون و عني
~~تسألون و جنح ابن القيم إلى الثاني و قال ليس في الأحاديث ما ينفى المسئلة
~~عمن تقدم من الأمم و إنما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أمته بكيفية
~~امتحانهم في القبور لأنه نفى ذلك عن غيرهم قال و الذي يظهر أن كل نبي مع
~~أمته كذلك فتعذب كفارهم في قبورهم بعد سؤالهم إقامة الحجة عليهم كما ms02132 يعذبون
~~في الآخرة بعد السؤال و إقامة الحجة و حكى في مسئلة الأطفال احتمالا و
~~الظاهر أن ذلك لا يمتنع في حق المميز دون غيره و فيه ذم التقليد في
~~الاعتقادات لمعاقبة من قال كنت أسمع الناس يقولون شيئا فقلته و فيه أن
~~الميت يحيا في قبره للمسئلة خلافا لمن رده و احتج بقوله تعالى قالوا ربنا
~~أمتنا اثنتين و أحييتنا اثنتين الآية قال فلو كان يحيا في قبره للزم أن
~~يحيا ثلاث مرات و يموت ثلاثا مرات و هو خلاف النص و الجواب بأن المراد
~~بالحياة في القبر للمسئلة ليست الحياة المستقرة المعهودة في الدنيا التي
~~تقوم فيها الروح بالبدن و تدبيره و تصرفه و تحتاج إلى ما يحتاج إليه
~~الأحياء بل هي مجرد إعادة لفائدة الإمتحان الذي و ردت به الأحاديث الصحيحة
~~فهي إعادة عارضة كما حيى خلق لكثير من الأنبياء لمساءلتهم لهم عن أشياء ثم
~~عادوا موتى PageV03P191
# و في حديث عائشة جواز التحديث عن أهل الكتاب بما وافق الحق (قوله باب
~~التعوذ من عذاب القبر) قال الزين بن المنير أحاديث هذا الباب الخطبة في
~~الباب الذي قبله و إنما أفردها عنها لأن الباب الأول معقود لثبوته ردا على
~~من أنكره و الثاني لبيان ما ينبغي اعتماده في مده الحياة من التوسل إلى
~~الله بالنجاة منه و الابتهال إليه في الصرف عنه (قوله أخبرنا يحيى) هو ابن
~~سعيد القطان (قوله عن أبي أيوب) هو الأنصاري و في هذا الإسناد ثلاثة من
~~الصحابة في نسق أولهم أبو جحيفة (قوله وجبت الشمس) أي سقطت و المراد غروبها
~~(قوله فسمع صوتا) قيل يحتمل ان يكون سمع صوت ملائكة العذاب أو صوت اليهود
~~المعذبين أو صوت وقع العذاب (قلت) قد وقع عند الطبراني من طريق عبد الجبار
~~بن العباس عن عون بهذا السند مفسرا و لفظه خرجت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين غربت الشمس و معي كوز من ماء فانطلق لحاجته حتى جاء فوضأته فقال
~~أتسمع ما أسمع قلت الله ms02133 ورسوله أعلم قال أسمع أصوات اليهود يعذبون في
~~قبورهم (قوله يهود تعذب في قبورها) هو خبر متبدأ أي هذه يهود أو هو مبتدأ
~~خبره محذوف قال الجوهري اليهود قبيلة و الأصل اليهوديون فحذفت ياء الإضافة
~~مثل زنج و زنجي ثم عرف على هذا الحد فجمع على قياس شعير و شعيرة ثم عرف
~~الجمع بالألف و اللام و لولا ذلك لم يجز دخول الألف و اللام لأنه معرفة
~~مؤنث فجرى مجرى القبيلة و هو غير منصرف للعلمية و التأنيث وهو موافق لقوله
~~فيما تقدم من حديث عائشة إنما تعذب اليهود و إذا ثبت أن اليهود تعذب
~~بيهوديتهم ثبت تعذيب غيرهم من المشركين لأن كفرهم بالشرك أشد من كفر اليهود
~~(قوله و قال النضر الخ) ساق هذه الطريق لتصريح عون فيها بسماعه له من أبيه
~~و سماع أبيه له من البراء و قد وصله الإسماعيلي من طريق أحمد بن منصور عن
~~النضر و لم يسق المتن و ساقه إسحق بن راهويه في مسنده عن النضر بلفظ فقال
~~هذه يهود تعذب في قبورها قال ابن رشيد لم يجر للتعوذ من عذاب القبر في هذا
~~الحديث ذكر فلهذا قال بعض الشارحين انه من بقية الباب الذي قبله و انما
~~أدخله في هذا الباب بعض من نسخ الكتاب و لم يميز قال و يحتمل أن يكون
~~المصنف أراد أن يعلم بأن حديث أم خالد ثاني أحاديث هذا الباب محمول على أنه
~~صلى الله عليه وسلم تعوذ من عذاب القبر حين سمع أصوات يهود لما علم من حاله
~~أنه كان يتعوذ و يأمر بالتعوذ مع عدم سماع العذاب فكيف مع سماعه قال و هذا
~~جار على ما عرف من عادة المصنف في الإغماض و قال الكرماني العادة قاضية بأن
~~كل من سمع مثل ذلك الصوت يتعوذ من مثله (قوله حدثنا معلى) هو ابن أسد و بنت
~~خالد اسمها أمة و تكنى أم خالد و قد أورده المصنف في الدعوات من وجه آخر عن
~~موسى بن عقبة ms02134 سمعت أم خالد بنت خالد و لم أسمع أحدا سمع من النبي غيرها
~~فذكره و وقع في الطبراني من وجه آخر عن موسى بلفظ استجيروا بالله من عذاب
~~القبر فإن عذاب القبر حق (قوله في حديث أبي هريرة كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدعو) زاد الكشميهني و يقول و قد تقدم الكلام على فوائد هذا
~~الحديث في آخر صفة الصلاة قبيل كتاب الجمعة (قوله باب عذاب القبر من الغيبة
~~و البول) قال الزين بن المنير المراد بتخصيص هذين الأمرين بالذكر تعظيم
~~أمرهما لا نفي الحكم عما عداهما فعلى هذا لا يلزم من ذكرهما حصر عذاب القبر
~~فيهما لكن الظاهر من الاقتصار على ذكرهما أنهما أمكن في ذلك من غيرهما و قد
~~روى أصحاب السنن من حديث أبي PageV03P192
# هريرة استنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه ثم أورد المصنف حديث
~~ابن عباس في قصة القبرين و ليس فيه للغيبة ذكر و إنما ورد بلفظ النميمة و
~~قد تقدم الكلام عليه مستوفى في الطهارة و قيل مراد المصنف أن الغيبة تلازم
~~النميمة لأن النميمة مشتملة على ضربين نقل كلام المغتاب إلى الذي اغتابه و
~~الحديث عن المنقول عنه بما لا يريده قال ابن رشيد لكن لا يلزم من الوعيد
~~على النميمة ثبوته على الغيبة وحدها لأن مفسدة النميمة أعظم و إذا لم
~~تساوها لم يصح الإلحاق إذ لا يلزم من التعذيب على الأشد التعذيب على الأخف
~~لكن يجوز أن يكون ورد على معنى التوقع و الحذر فيكون قصد التحذير من
~~المغتاب لئلا يكون له في ذلك نصيب انتهى و قد وقع في بعض طرق هذا الحديث
~~بلفظ الغيبة كما بيناه في الطهارة فالظاهر أن البخاري جرى على عادته في
~~الإشارة إلى ما ورد في بعض طرق الحديث والله أعلم (قوله باب الميت يعرض
~~عليه مقعده بالغداة و العشي) أورد فيه حديث ابن عمر أن أحدكم إذا مات عرض
~~عليه مقعده بالغداة و العشي قال ابن التين يحتمل أن يريد ms02135 بالغداة و العشي
~~غداة واحدة و عشية واحدة يكون العرض فيها و معنى قوله حتى يبعثك الله أي لا
~~تصل إليه إلى يوم البعث و يحتمل أن يريد كل غداة و كل عشي و هو محمول على
~~أنه يحيا منه جزء ليدرك ذلك فغير ممتنع أن تعاد الحياة إلى جزء من الميت أو
~~أجزاء و تصح مخاطبته و العرض عليه انتهى و الأول موافق للأحاديث المتقدمة
~~قبل بابين في سياق المساءلة و عرض المقعدين على كل أحد و قال القرطبي يجوز
~~أن يكون هذا العرض على الروح فقط و يجوز أن يكون عليه مع جزء من البدن قال
~~و المراد بالغداة و العشي وقتهما و إلا فالموتى لا صباح عندهم ولا مساء قال
~~و هذا في حق المؤمن و الكافر واضح فأما المؤمن المخلط فيحتمل في حقه أيضا
~~لأنه يدخل الجنة في الجملة ثم هو مخصوص بغير الشهداء لأنهم أحياء و أرواحهم
~~تسرح في الجنة و يحتمل أن يقال إن فائدة العرض في حقهم تبشير أرواحهم
~~باستقرارها في الجنة مقترنة بأجسادها فإن فيه قدرا زائدا على ما هي فيه
~~الآن (قوله إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة) اتحد فيه الشرط و الجزاء
~~لفظا ولا بد فيه من تقدير قال التوربشتي التقدير إن كان من أهل الجنة فمقعد
~~من مقاعد أهل الجنة يعرض عليه و قال الطيبي الشرط و الجزاء إذا اتحدا لفظا
~~دل على الفخامة و المراد أن يرى بعد البعث من كرامة الله ما ينسيه هذا
~~المقعد انتهى و وقع عند مسلم بلفظ إن كان من أهل الجنة فالجنة أي فالمعروض
~~الجنة و في هذا الحديث إثبات عذاب القبر و أن الروح لا تفنى بفناء الجسد
~~لأن العرض لا يقع إلا على حي و قال ابن عبد البر استدل به على أن الأرواح
~~على أفنية القبور قال و المعنى عندي أنها قد تكون على أفنية قبورها لا أنها
~~لا تفارق الأفنية بل هي كما قال مالك إنه ms02136 بلغه أن الأرواح تسرح حيث شاءت
~~(قوله حتى يبعثك الله يوم القيامة) في رواية مسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك
~~حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة و حكى ابن عبد البر فيه الاختلاف بين
~~أصحاب مالك و أن الأكثر رووه كرواية البخاري و أن ابن القاسم رواه كرواية
~~مسلم قال و المعنى حتى يبعثك الله إلى ذلك المقعد و يحتمل أن يعود الضمير
~~إلى الله فإلى الله ترجع الأمور و الأول أظهر اه‍ و يؤيده رواية الزهري عن
~~سالم عن أبيه بلفظ ثم يقال هذا مقعدك الذي تبعث إليه يوم القيامة أخرجه
~~مسلم و قد أخرج النسائي رواية ابن القاسم لكن لفظه كلفظ البخاري (قوله باب
~~PageV03P193
# كلام الميت على الجنازة) أي بعد حملها أورد فيه حديث أبي سعيد و قد تقدم
~~الكلام عليه قبل بضعة و ثلاثين بابا و ترجم له قول الميت و هو على الجنازة
~~قدموني قال ابن رشيد الحكمة في هذا التكرير أن الترجمة الأولى مناسبة
~~للترجمة التي قبلها و هي باب السرعة بالجنازة لاشتمال الحديث على بيان موجب
~~الإسراع و كذلك هذه الترجمة مناسبة للتي قبلها كأنه أراد أن يبين أن ابتداء
~~العرض إنما يكون عند حمل الجنازة لأنها حينئذ يظهر لها ما تؤل إليه فتقول
~~ما تقول (قوله باب ما قيل في أولاد المسلمين) أي غير البالغين قال الزين بن
~~المنير تقدم في أوائل الجنائز ترجمة من مات له ولد فأحتسب و فيها الحديث
~~المصدر به و إنما ترجم بهذه لمعرفة مآل الأولاد و وجه انتزاع ذلك أن من
~~يكون سببا في حجب النار عن أبويه أولى بأن يحجب هو لأنه أصل الرحمة و سببها
~~و قال النووي أجمع من يعتد به من علماء المسلمين على أن من مات من أطفال
~~المسلمين فهو من أهل الجنة و توقف فيه بعضهم لحديث عائشة يعني الذي أخرجه
~~مسلم بلفظ توفي صبي من الأنصار فقلت طوبى له لم يعمل سوأ و لم يدركه فقال
~~النبي صلى الله ms02137 عليه وسلم أو غير ذلك يا عائشة إن الله خلق للجنة أهلا
~~الحديث قال و الجواب عنه أنه لعله نهاها عن المسارعة إلى القطع من غير دليل
~~أو قال ذلك قبل أن يعلم أن أطفال المسلمين في الجنة انتهى و قال القرطبي
~~نفى بعضهم الخلاف في ذلك و كأنه عنى ابن أبي زيد فإنه أطلق الإجماع في ذلك
~~و لعله أراد إجماع من يعتد به و قال المازري الخلاف في غير أولاد الأنبياء
~~انتهى و لعل البخاري أشار إلى ما ورد في بعض طرق حديث أبي هريرة الذي بدأ
~~به كما سيأتي فإن فيه التصريح بإدخال الأولاد الجنة مع آبائهم و روى عبد
~~الله بن أحمد في زيادات المسند عن علي مرفوعا أن المسلمين و أولادهم في
~~الجنة و أن المشركين و أولادهم في النار ثم قرأ و الذين آمنوا و اتبعتهم
~~الآية و هذا أصح ما ورد في تفسير هذه الآية و به جزم ابن عباس (قوله و قال
~~أبو هريرة الخ) لم أره موصولا من حديثه على هذا الوجه نعم عند أحمد من طريق
~~عون عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة بلفظ ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من
~~الولد لم يبلغوا الحنث إلا أدخلهما الله وإياهم بفضل رحمته الجنة و لمسلم
~~من طريق سهيل عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا لا يموت لإحداكن ثلاثة من الولد
~~فتحتسب الا دخلت الجنة الحديث و له من طريق أبي زرعة عن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لامرأة دفنت ثلاثة قالت نعم قال لقد احتظرت بحظار
~~شديد من النار و في صحيح أبي عوانة من طريق عاصم عن أنس مات ابن للزبير
~~فجزع عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم من مات له ثلاثة من الولد لم
~~يبلغوا الحنث كانوا له حجابا من النار (قوله كان له) كذا للأكثر أي كان
~~موتهم له حجابا و للكشميهني كانوا أي الأولاد (قوله ثلاثة من الولد) سقط
~~قوله من ms02138 الولد في رواية أبي ذر وكذا سبق من رواية عبد الوارث عن عبد العزيز
~~في باب فضل من مات له ولد فأحتسب و تقدم الكلام عليه مستوفى هناك (قوله لما
~~توفي إبراهيم زاد الإسماعيلي من طريق عمرو بن مرزوق عن شعبة بسنده ابن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم و له من طريق معاذ عن شعبة بسنده عن النبي صلى
~~الله عليه و سلم توفي ابنه إبراهيم (قوله إن له مرضعا في الجنة) قال ابن
~~التين يقال امرأة مرضع بلا هاء مثل حائض و قد أرضعت فهي مرضعة إذا بني من
~~الفعل قال الله تعالى تذهل كل مرضعة عما أرضعت قال و روى مرضعا بفتح الميم
~~أي إرضاعا انتهى و قد سبق إلى حكاية هذا الوجه الخطابي و الأول رواية
~~PageV03P194
# الجمهور و في رواية عمرو المذكورة مرضعا ترضعه في الجنة و قد تقدم الكلام
~~على قصة موت إبراهيم مستوفى في باب قول النبي صلى الله عليه وسلم إنا بك
~~لمحزونون و إيراد البخاري له في هذا الباب يشعر باختيار القول الصائر إلى
~~أنهم في الجنة فكأنه توقف فيه أولا ثم جزم به (قوله باب ما قيل في أولاد
~~المشركين) هذه الترجمة تشعر أيضا بأنه كان متوقفا في ذلك و قد جزم بعد هذا
~~في تفسير سورة الروم بما يدل على اختيار القول الصائر إلى أنهم في الجنة
~~كما سيأتي تحريره و قد رتب أيضا أحاديث هذا الباب ترتيبا يشير إلى المذهب
~~المختار فإنه صدره بالحديث الدال على التوقف ثم ثنى بالحديث المرجح لكونهم
~~في الجنة ثم ثلث بالحديث المصرح بذلك فإن قوله في سياقه و أما الصبيان حوله
~~فأولاد الناس قد أخرجه في التعبير بلفظ و أما الولدان الذين حوله فكل مولود
~~يولد على الفطرة فقال بعض المسلمين و أولاد المشركين فقال و أولاد المشركين
~~و يؤيده ما رواه أبو يعلى من حديث أنس مرفوعا سألت ربي اللأهين من ذرية
~~البشر أن لا يعذبهم فأعطانيهم إسناده حسن و ورد تفسير ms02139 اللأهين بأنهم
~~الأطفال من حديث ابن عباس مرفوعا أخرجه البزار و روى أحمد من طريق خنساء
~~بنت معاوية بن صريم عن عمتها قالت قلت يا رسول الله من في الجنة قال النبي
~~في الجنة و الشهيد في الجنة و المولود في الجنة إسناده حسن * و اختلف
~~العلماء قديما و حديثا في هذه المسئلة على أقوال أحدها أنهم في مشيئة الله
~~تعالى و هو منقول عن الحمادين و ابن المبارك و إسحق و نقله البيهقي في
~~الإعتقاد عن الشافعي في حق أولاد الكفار خاصة قال ابن عبد البر و هو مقتضى
~~صنيع مالك و ليس عنده في هذه المسئلة شئ منصوص إلا أن أصحابه صرحوا بأن
~~أطفال المسلمين في الجنة و أطفال الكفار خاصة في المشيئة و الحجة فيه حديث
~~الله أعلم بما كانوا عاملين * ثانيها أنهم تبع لآبائهم فأولاد المسلمين في
~~الجنة و أولاد الكفار في النار و حكاه ابن حزم عن الأزارقة من الخوارج و
~~احتجوا بقوله تعالى رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا و تعقبه بأن
~~المراد قوم نوح خاصة و إنما دعا بذلك لما أوحى الله إليه أنه لن يؤمن من
~~قومك إلا من قد آمن و أما حديث هم من آبائهم أو منهم فذاك ورد في حكم
~~الحربي و روى أحمد من حديث عائشة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ولدان المسلمين قال في الجنة و عن أولاد المشركين قال في النار فقلت يا
~~رسول الله لم يدركوا الأعمال قال ربك أعلم بما كانوا عاملين لو شئت أسمعتك
~~تضاغيهم في النار و هو حديث ضعيف جدا لأن في إسناده أبا عقيل مولى بهية و
~~هو متروك * ثالثها أنهم يكونون في برزخ بين الجنة و النار لأنهم لم يعملوا
~~حسنات يدخلون بها الجنة و لا سيئات يدخلون بها النار * رابعها خدم أهل
~~الجنة و فيه حديث عن أنس ضعيف أخرجه أبو داود الطيالسي و أبو يعلى و
~~للطبراني و البزار من حديث سمرة ms02140 مرفوعا أولاد المشركين خدم أهل الجنة و
~~إسناده ضعيف خامسها * أنهم يصيرون ترابا روى عن ثمامة بن أشرس سادسها هم في
~~النار حكاه عياض عن أحمد و غلطه ابن تيمية بأنه قول لبعض أصحابه ولا يحفظ
~~عن الإمام أصلا * سابعها أنهم يمتحنون في الآخرة بأن ترفع لهم نار فمن
~~دخلها كانت عليه بردا و سلاما و من أبي عذب أخرجه البزار من حديث أنس و أبي
~~سعيد و أخرجه الطبراني من حديث معاذ بن جبل و قد صحت مسئلة الإمتحان في حق
~~المجنون و من مات في الفترة من طرق صحيحة و حكى البيهقي في كتاب الإعتقاد
~~أنه المذهب الصحيح و تعقب بأن الآخرة ليست دار تكليف فلا عمل فيها و لا
~~ابتلاء PageV03P195
# و أجيب بأن ذلك بعد أن يقع الاستقرار في الجنة أو النار و أما في عرصات
~~القيامة فلا مانع من ذلك و قد قال تعالى يوم يكشف عن ساق و يدعون إلى
~~السجود فلا يستطيعون و في الصحيحين أن الناس يؤمرون بالسجود فيصير ظهر
~~المنافق طبقا فلا يستطيع أن يسجد * ثامنها أنهم في الجنة و قد تقدم القول
~~فيه في باب فضل من مات له ولد قال النووي و هو المذهب الصحيح المختار الذي
~~صار إليه المحققون لقوله تعالى و ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا و إذا كان
~~لا يعذب العاقل لكونه لم تبلغه الدعوة فلأن لا يعذب غير العاقل من باب
~~الأولى و لحديث سمرة المذكور في هذا الباب و لحديث عمة خنساء المتقدم
~~ولحديث عائشة الآتي قريبا * تاسعها الوقف عاشرها الإمساك و في الفرق بينهما
~~دقة ثم أورد المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث ابن عباس و أبي هريرة
~~سئل عن أولاد المشركين و في رواية ابن عباس ذراري المشركين و لم أقف في شئ
~~من الطرق على تسمية هذا السائل لكن عند أحمد و أبي داود عن عائشة ما يحتمل
~~أن تكون هي السائلة فأخرجا من طريق عبد الله بن أبي قيس ms02141 عنها قالت قلت يا
~~رسول الله ذراري المسلمين قال مع آبائهم قلت يا رسول الله بلا عمل قال الله
~~أعلم بما كانوا عاملين الحديث و روى عبد الرزاق من طريق أبي معاذ عن الزهري
~~عن عروة عن عائشة قالت سألت خديجة النبي صلى الله عليه و سلم عن أولاد
~~المشركين فقال هم مع آبائهم ثم سألته بعد ذلك فقال الله أعلم بما كانوا
~~عاملين ثم سألته بعد ما استحكم الإسلام فنزل ولا تزر وازرة وزر أخرى قال هم
~~على الفطرة أو قال في الجنة و أبو معاذ هو سليمان بن أرقم و هو ضعيف و لو
~~صح هذا لكان قاطعا للنزاع رافعا لكثير من الإشكال المتقدم (قوله الله أعلم)
~~قال بن قتيبة معنى قوله بما كانوا عاملين أي لو أبقاهم فلا تحكموا عليه بشئ
~~و قال غيره أي علم أنهم لا يعملون شيئا ولا يرجعون فيعملون أو أخبر بعلم شئ
~~لو وجد كيف يكون مثل قوله ولو ردوا لعادوا (3) و لكن لم يرد أنهم يجازون
~~بذلك في الآخرة لأن العبد لا يجازى بما لم يعمل * (تنبيه) * لم يسمع ابن
~~عباس هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك أحمد من طريق عمار بن
~~أبي عمار عن ابن عباس قال كنت أقول في أولاد المشركين هم منهم حتى حدثني
~~رجل عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلقيته فحدثني عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال ربهم أعلم بهم هو خلقهم و هو أعلم بما كانوا عاملين
~~فأمسكت عن قولي انتهى و هذا أيضا يدفع القول الأول الذي حكيناه و أما حديث
~~أبي هريرة فهو طرف من ثاني أحاديث باب كما سيأتي في القدر من طريق همام عن
~~أبي هريرة ففي آخره قالوا يا رسول الله أفرأيت من يموت و هو صغير قال الله
~~أعلم بما كانوا عاملين و كذا أخرجه مسلم من طريق أبي صالح عن أبي هريرة
~~بلفظ فقال رجل يا رسول الله أرأيت ms02142 لو مات قبل ذلك و لأبي داود من طريق مالك
~~عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة نحو رواية همام و أخرج أبو داود عقبه
~~عن ابن وهب سمعت مالكا و قيل له أن أهل الأهواء يحتجون علينا بهذا الحديث
~~يعني قوله فأبواه يهودانه أو ينصرانه فقال مالك احتج عليهم بآخره الله أعلم
~~بما كانوا عاملين و وجه ذلك أن أهل القدر استدلوا على أن الله فطر العباد
~~على الإسلام و أنه لا يضل أحدا و إنما يضل الكافر أبوهم فأشار مالك إلى
~~الرد عليهم بقوله الله أعلم فهو دال على أنه يعلم بما يصيرون إليه بعد
~~إيجادهم على الفطرة فهو دليل على تقدم العلم الذي ينكره غلاتهم و من ثم قال
~~الشافعي أهل القدر إن أثبتوا العلم خصموا PageV03P196
# (قوله عن أبي سلمة) هكذا رواه ابن أبي ذئب عن الزهري و تابعه يونس كما
~~تقدم قبل أبواب من طريق عبد الله بن المبارك عنه و أخرجه مسلم من طريق ابن
~~وهب عن يونس و خالفهما الزبيدي و معمر فروياه عن الزهري عن سعيد بن المسيب
~~بدل أبي سلمة وأخرجه الذهلي في الزهريات من طريق الأوزاعي عن الزهري عن
~~حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة و قد تقدم أيضا من طريق شعيب عن الزهري عن
~~أبي هريرة من غير ذكر واسطة و صنيع البخاري يقتضي ترجيح طريق أبي سلمة و
~~صنيع مسلم يقتضي تصحيح القولين عن الزهري وب ذلك جزم الذهلي (قوله كل
~~مولود) أي من بني آدم و صرح به جعفر بن ربيعة عن الأعرج عن أبي هريرة بلفظ
~~كل بني آدم يولد على الفطرة و كذا رواه خالد الواسطي عن عبد الرحمن بن
~~إسحاق عن أبي الزناد عن الأعرج ذكرها ابن عبد البر و استشكل هذا التركيب
~~بأنه يقتضي أن كل مولود يقع له التهويد و غيره مما ذكر و الفرض أن بعضهم
~~يستمر مسلما ولا يقع له شئ و الجواب أن المراد من التركيب أن الكفر ms02143 ليس من
~~ذات المولود و مقتضى طبعه بل إنما حصل بسبب خارجي فإن سلم من ذلك السبب
~~استمر على الحق و هذا يقوي المذهب الصحيح في تأويل الفطرة كما سيأتي (قوله
~~يولد على الفطرة) ظاهره تعميم الوصف المذكور في جميع المولودين و أصرح منه
~~رواية يونس المتقدمة بلفظ ما من مولود إلا يولد على الفطرة و لمسلم من طريق
~~أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ ليس من مولود يولد إلا على هذه الفطرة حتى يعبر
~~عنه لسانه و في رواية له من هذا الوجه ما من مولود إلا وهو على الملة و حكى
~~ابن عبد البر عن قوم أنه لا يقتضى العموم و إنما المراد أن كل من ولد على
~~الفطرة و كان له أبوان على غير الإسلام نقلاه إلى دينهما فتقدير الخبر على
~~هذا كل مولود يولد على الفطرة و أبواه يهوديان مثلا فإنهما يهودانه ثم يصير
~~عند بلوغه إلى ما يحكم به عليه و يكفي في الرد عليهم رواية أبي صالح
~~المتقدمة و أصرح منها رواية جعفر بن ربيعة بلفظ كل بني آدم يولد على الفطرة
~~و قد اختلف السلف في المراد بالفطرة في هذا الحديث على أقوال كثيرة و حكى
~~أبو عبيد أنه سأل محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة عن ذلك فقال كان هذا في أول
~~الإسلام قبل أن تنزل الفرائض و قبل الأمر بالجهاد قال أبو عبيد كأنه عنى
~~أنه لو كان يولد على الإسلام فمات قبل أن يهوده أبواه مثلا لم يرثاه و
~~الواقع في الحكم أنهما يرثانه فدل على تغير الحكم و قد تعقبه ابن عبد البر
~~و غيره و سبب الإشتباه أنه حمله على أحكام الدنيا فلذلك ادعى فيه النسخ و
~~الحق أنه إخبار من النبي صلى الله عليه وسلم بما وقع في نفس الأمر و لم يرد
~~به اثبات أحكام الدنيا و أشهر الأقوال أن المراد بالفطرة الإسلام قال ابن
~~عبد البر و هو المعروف عند عامة السلف و أجمع أهل ms02144 العلم بالتأويل على أن
~~المراد بقوله تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها الإسلام و احتجوا بقول
~~أبي هريرة في آخر حديث الباب اقرؤا إن شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها
~~و بحديث عياض بن حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه أني
~~خلقت عبادي حنفاء كلهم فاجتالتهم الشياطين عن دينهم الحديث و قد رواه غيره
~~فزاد فيه حنفاء مسلمين و رجحه بعض المتأخرين بقوله تعالى فطرة الله لأنها
~~إضافة مدح و قد أمر نبيه بلزومها فعلم أنها الإسلام و قال بن جرير قوله
~~فأقم وجهك للدين أي سدد لطاعته حنيفا أي مستقيما فطرة الله أي صبغة الله و
~~هو منصوب على المصدر الذي دل عليه الفعل الأول أو منصوب بفعل مقدر أي الزم
~~و قد سبق قبل أبواب PageV03P197
# قول الزهري في الصلاة على المولود من أجل أنه ولد على فطرة الإسلام و
~~سيأتي في تفسير سورة الروم جزم المصنف بأن الفطرة الإسلام و قد قال أحمد من
~~مات أبواه و هما كافران حكم بإسلامه و استدل بحديث الباب فدل على أنه فسر
~~الفطرة بالإسلام و تعقبه بعضهم بأنه كان يلزم أن لا يصح استرقاقه ولا يحكم
~~بإسلامه إذا أسلم أحد أبويه و الحق أن الحديث سيق لبيان ما هو في نفس الأمر
~~لا لبيان الأحكام في الدنيا و حكى محمد بن نصر أن آخر قولي أحمد أن المراد
~~بالفطرة الإسلام قال ابن القيم و قد جاء عن أحمد أجوبة كثيرة يحتج فيها
~~بهذا الحديث على أن الطفل إنما يحكم بكفره بأبويه فإذا لم يكن بين أبوين
~~كافرين فهو مسلم و روى أبو داود عن حماد بن سلمة أنه قال المراد أن ذلك حيث
~~أخذ الله عليهم العهد حيث قال ألست بربكم قالوا بلى و نقله ابن عبد البر عن
~~الأوزاعي و عن سحنون و نقله أبو يعلى بن الفراء عن إحدى الروايتين عن أحمد
~~و هو ما حكاه الميموني عنه و ذكره ابن بطة ms02145 و قد سبق في باب إسلام الصبي في
~~آخر حديث الباب من طريق يونس ثم يقول فطرة الله التي فطر الناس عليها إلى
~~قوله القيم و ظاهره أنه من بقية الحديث المرفوع و ليس كذلك بل هو من كلام
~~أبي هريرة أدرج في الخبر بينه مسلم من طريق الزبيدي عن الزهري و لفظه ثم
~~يقول أبو هريرة اقرؤوا إن شئتم قال الطيبي ذكر هذه الآية عقب هذا الحديث
~~يقوي ما أوله حماد بن سلمة من أوجه أحدها أن التعريف في قوله على الفطرة
~~إشارة إلى معهود و هو قوله تعالى فطرة الله و معنى المأمور في قوله فأقم
~~وجهك أي أثبت على العهد القديم ثانيها و رود الرواية بلفظ الملة بدل الفطرة
~~و الدين في قوله للدين حنيفا هو عين الملة قال تعالى دينا قيما ملة إبراهيم
~~حنيفا و يؤيده حديث عياض المتقدم ثالثها التشبيه بالمحسوس المعاين ليفيد أن
~~ظهوره يقع في البيان مبلغ هذا المحسوس قال و المراد تمكن الناس من الهدى في
~~أصل الجبلة و التهيؤ لقبول الدين فلو ترك المرء عليها لاستمر على لزومها و
~~لم يفارقها إلى غيرها لأن حسن هذا الدين ثابت في النفوس و إنما يعدل عنه
~~لآفة من الآفات البشرية كالتقليد انتهى و إلى هذا مال القرطبي في المفهم
~~فقال المعنى أن الله خلق قلوب بني آدم مؤهلة لقبول الحق كما خلق أعينهم و
~~أسماعهم قابلة للمرئيات و المسموعات فما دامت باقية على ذلك القبول و على
~~تلك الأهلية أدركت الحق و دين الإسلام هو الدين الحق و قد دل على هذا
~~المعنى بقية الحديث حيث قال كما تنتج البهيمة يعني أن البهيمة تلد الولد
~~كامل الخلقة فلو ترك كذلك كان بريئا من عيب لكنهم تصرفوا فيه بقطع أذنه
~~مثلا فخرج عن الأصل و هو تشبيه واقع و وجه واضح و الله أعلم و قال ابن
~~القيم ليس المراد بقوله يولد على الفطرة أنه خرج من بطن أمه يعلم الدين لأن
~~الله يقول ms02146 و الله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا و لكن المراد أن
~~فطرته مقتضية لمعرفة دين الاسلام و محبته فنفس الفطرة تسلتزم الإقرار و
~~المحبة و ليس المراد مجرد قبول الفطرة لذلك لأنه لا يتغير بتهويد الأبوين
~~مثلا بحيث يخرجان الفطرة عن القبول و إنما المراد أن كل مولود يولد على
~~إقراره بالربوبية فلو خلي و عدم المعارض لم يعدل عن ذلك إلى غيره كما أنه
~~يولد على محبة ما يلائم بدنه من ارتضاع اللبن حتى يصرفه عنه الصارف و من ثم
~~شبهت الفطرة باللبن بل كانت إياه في تأويل الرؤيا و الله أعلم و في المسئلة
~~أقوال أخر ذكرها بن عبد البر و غيره منها قول ابن المبارك أن المراد أنه
~~يولد على ما يصير إليه من شقاوة أو سعادة فمن علم الله أنه يصير مسلما ولد
~~على الإسلام و من PageV03P198
# علم الله أنه يصير كافرا ولد على الكفر فكأنه أول الفطرة بالعلم و تعقب
~~بأنه لو كان كذلك لم يكن لقوله فأبواه يهودانه الخ معنى لأنهما فعلا به ما
~~هو الفطرة التي ولد عليها فينافي التمثيل بحال البهيمة و منها أن المراد أن
~~الله خلق فيه المعرفة و الإنكار فلما أخذ الميثاق من الذرية قالوا جميعا
~~بلى أما أهل السعادة فقالوها طوعا و أما أهل الشقاوة فقالوها كرها و قال
~~محمد بن نصر سمعت إسحق بن راهويه يذهب إلى هذا المعنى و يرجحه و تعقب بأنه
~~يحتاج إلى نقل صحيح فإنه لا يعرف هذا التفصيل عند أخذ الميثاق إلا عن السدي
~~و لم يسنده و كأنه أخذه من الإسرائيليات حكاه ابن القيم عن شيخه و منها أن
~~المراد بالفطرة الخلقة أي يولد سالما لا يعرف كفرا ولا إيمانا ثم يعتقد إذا
~~بلغ التكليف و رجحه ابن عبد البر و قال إنه يطابق التمثيل بالبهيمة ولا
~~يخالف حديث عياض لأن المراد بقوله حنيفا أي على استقامة و تعقب بأنه لو كان
~~كذلك لم يقتصر في أحوال التبديل على ms02147 ملل الكفر دون ملة الإسلام و لم يكن
~~لاستشهاد أبي هريرة بالآية معنى و منها قول بعضهم أن اللام في الفطرة للعهد
~~أي فطرة أبويه و هو متعقب بما ذكر في الذي قبله و يؤيد المذهب الصحيح أن
~~قوله فأبواه يهودانه الخ ليس فيه لوجود الفطرة شرط بل ذكر ما يمنع موجبها
~~كحصول اليهودية مثلا متوقف على أشياء خارجة عن الفطرة بخلاف الإسلام و قال
~~ابن القيم سبب اختلاف العلماء في معنى الفطرة في هذا الحديث أن القدرية
~~كانوا يحتجون به على أن الكفر و المعصية ليسا بقضاء الله بل مما ابتدأ
~~الناس إحداثه فحاول جماعة من العلماء مخالفتهم بتأويل الفطرة على غير معنى
~~الإسلام ولا حاجة لذلك لأن الآثار المنقولة عن السلف أخذت على أنهم لم
~~يفهموا من لفظ الفطرة إلا الإسلام ولا يلزم من حملها على ذلك موافقة مذهب
~~القدرية لأن قوله فأبواه يهودانه الخ محمول على أن ذلك يقع بتقدير الله
~~تعالى من ثم احتج عليهم مالك بقوله في آخر الحديث الله أعلم بما كانوا
~~عاملين (قوله فأبواه) أي المولود قال الطيبي الفاء إما للتعقيب أو السببية
~~أو جزاء شرط مقدر أي إذا تقرر ذلك فمن تغير كان بسبب أبويه إما بتعليمهما
~~إياه أو بترغيبهما فيه و كونه تبعا لهما في الدين يقتضي أن يكون حكمه
~~حكمهما و خص الأبوان بالذكر للغالب فلا حجة فيه لمن حكم بإسلام الطفل الذي
~~يموت أبواه كافرين كما هو قول أحمد فقد استمر عمل الصحابة و من بعدهم على
~~عدم التعرض لأطفال أهل الذمة (قوله كمثل البهيمة تنتج البهيمة) أي تلدها
~~فالبهيمة الثانية بالنصب على المفعولية و قد تقدم بلفظ كما تنتج البهيمة
~~بهيمة قال الطيبي قوله كما حال من الضمير المنصوب في يهودانه أي يهودان
~~المولود بعد أن خلق على الفطرة تشبيها بالبهيمة التي جدعت بعد أن خلقت
~~سليمة أو هو صفة مصدر محذوف أي يغيرانه تغييرا مثل تغييرهم البهيمة السليمة
~~قال و قد تنازعت الأفعال الثلاثة في كما على ms02148 التقديرين (قوله تنتج) بضم
~~أوله و سكون النون و فتح المثناة بعدها جيم قال أهل اللغة نتجت الناقة على
~~صيغة ما لم يسم فاعله تنتج بفتح المثناة و أنتج الرجل ناقته ينتجها إنتاجا
~~زاد في الرواية المتقدمة بهيمة جمعاء أي لم يذهب من بدنها شئ سميت بذلك
~~لاجتماع أعضائها (قوله هل ترى فيها جدعاء) قال الطيبي هو في موضع الحال أي
~~سليمة مقولا في حقها ذلك و فيه نوع التأكيد أي إن كل من نظر إليها قال ذلك
~~لظهور سلامتها و الجدعاء المقطوعة الأذن ففيه إيماء إلى أن تصميمهم على
~~الكفر كان بسبب صممهم عن الحق و وقع في الرواية المتقدمة بلفظ هل تحسون
~~فيها من جدعاء و هو من الإحساس و المراد به العلم بالشئ يريد PageV03P199
# أنها تولد لا جدع فيها و إنما يجدعها أهلها بعد ذلك و سيأتي في تفسير
~~سورة الروم أن معنى قوله لا تبديل لخلق الله أي لدين الله و توجيه ذلك *
~~(تنبيه) * ذكر بن هشام في المغني عن ابن هشام الخضراوي أنه جعل هذا الحديث
~~شاهدا لورود حتى للاستثناء فذكره بلفظ كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون
~~أبواه هما اللذان يهودانه و ينصرانه و قال ولك أن تخرجه على أن فيه حذفا أي
~~يولد على الفطرة و يستمر على ذلك حتى يكون يعني فتكون للغاية على بابها
~~انتهى و مال صاحب المغني في موضع آخر إلى أنه ضمن يولد معنى ينشأ مثلا و قد
~~وجدت الحديث في تفسير ابن مردويه من طريق الأسود بن سريع بلفظ ليست نسمة
~~تولد إلا ولدت على الفطرة فما تزال عليها حتى يبين عنها لسانها الحديث و هو
~~يؤيد الإحتمال المذكور و اللفظ الذي ساقه الخضراوي لم أره في الصحيحين ولا
~~غيرهما إلا عند مسلم كما تقدم في رواية حتى يعرب عنه لسانه ثم وجدت أبا
~~نعيم في مستخرجه على مسلم أورد الحديث من طريق كثير بن عبيد عن محمد بن حرب
~~عن الزبيدي عن الزهري بلفظ ما ms02149 من مولود يولد في بني آدم إلا يولد على
~~الفطرة حتى يكون أبواه يهودانه الحديث و كذا أخرجه ابن مردويه من هذا الوجه
~~و هو عند مسلم عن حاجب بن الوليد عن محمد بن حرب بلفظ ما من مولود إلا يولد
~~على الفطرة أبواه يهود انه الحديث (قوله باب) كذا ثبت لجميعهم إلا لأبي ذر
~~و هو كالفصل من الباب الذي قبله و تعلق الحديث به ظاهر من قوله في حديث
~~سمرة المذكور و الشيخ في أصل الشجرة إبراهيم و الصبيان حوله أولاد الناس و
~~قد تقدم التنبيه على أنه أورده في التعبير بزيادة قالوا و أولاد المشركين
~~فقال و أولاد المشركين و سيأتي الكلام على بقية الحديث مستوفى في كتاب
~~التعبير إن شاء الله تعالى (قوله في هذه الطريق فإذا رجل جالس ورجل قائم
~~بيده قال بعض أصحابنا عن موسى كلوب من حديد في شدقه) كذا في رواية أبي ذر و
~~هو سياق مستقيم و وقع في رواية غيره بخلاف ذلك و البعض المبهم لم أعرف
~~المراد به إلا أن الطبراني أخرجه في المعجم الكبير عن العباس بن الفضل
~~الإسقاطي عن موسى بن إسماعيل فذكر الحديث بطوله مثل حديث قبله و فيه بيده
~~كلاب من حديد (قوله فيه حتى أتينا على نهر من دم فيه رجل قائم على وسط
~~النهر) قال يزيد و وهب بن جرير PageV03P200
# عن جرير بن حازم و على شط النهر رجل و هذا التعليق عن هذين ثبت في رواية
~~أبي ذر أيضا فأما حديث يزيد و هو ابن هارون فوصله أحمد عنه فساق الحديث
~~بطوله و فيه فإذا نهر من دم فيه رجل و على شط النهر رجل و أما حديث وهب بن
~~جرير فوصله أبو عوانة في صحيحه من طريقه فساق الحديث بطوله و فيه حتى ينتهى
~~إلى نهر من دم و رجل قائم في وسطه و رجل قائم على شاطئ النهر الحديث و أصل
~~الحديث عند مسلم من طريق وهب لكن باختصار و ms02150 قوله فيه إذا ارتفعوا كذا فيه
~~بالفاء و العين المهملة و وقع في جمع الحميدي ارتقوا بالقاف فقط من
~~الارتقاء و هو الصعود (قوله باب موت يوم الاثنين) قال الزين بن المنير تعين
~~وقت الموت ليس لأحد فيه اختيار لكن في التسبب في حصوله مدخل كالرغبة إلى
~~الله لقصد التبرك فمن لم تحصل له الإجابة أثيب على اعتقاده و كأن الخبر
~~الذي ورد في فضل الموت يوم الجمعة لم يصح عند البخاري فاقتصر على ما وافق
~~شرطه و أشار إلى ترجيحه على غيره و الحديث الذي أشار إليه أخرجه الترمذي من
~~حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة
~~إلا وقاه الله فتنة القبر و في إسناده ضعف و أخرجه أبو يعلى من حديث أنس
~~نحوه و إسناده أضعف (قوله قالت عائشة دخلت على أبي بكر) تعني أباها زاد أبو
~~نعيم في المستخرج من هذا الوجه فرأيت به الموت فقلت هيج هيج من لا يزال
~~دمعه مقنعا * فإنه في مرة مدفوق فقال لا تقولي هذا و لكن قولي و جاءت سكرة
~~الموت بالحق الآية ثم قال في أي يوم الحديث و هذه الزيادة أخرجها بن سعد
~~مفردة عن أبي أسامة عن هشام و قولها هيج بالجيم حكاية بكائها (قوله في كم
~~كفنتم النبي صلى الله عليه و سلم) أي كم ثوبا كفنتم النبي صلى الله عليه و
~~سلم فيه و قوله في كم معمول مقدم لكفنتم قيل ذكر لها أبو بكر ذلك بصيغة
~~الاستفهام توطئة لها للصبر على فقده و استنطاقا لها بما يعلم أنه يعظم عليه
~~ذكره لما في بداءته لها بذلك من إدخال الغم العظيم عليها لأنه يبعد أن يكون
~~أبو بكر نسي ما سأل عنه مع قرب العهد و يحتمل أن يكون السؤال عن قدر الكفن
~~على حقيقته لأنه لم يحضر ذلك لاشتغاله بأمر البيعة و أما تعيين اليوم
~~فنسيانه أيضا محتمل لأنه صلى الله عليه و سلم دفن ليلة ms02151 الأربعاء فيمكن أن
~~يحصل التردد هل مات يوم الاثنين أو الثلاثاء و قد تقدم الكلام على الكفن في
~~موضعه (قوله قلت يوم الاثنين) بالنصب أي في يوم الاثنين و قولها بعد ذلك
~~قلت يوم الاثنين بالرفع أي هذا يوم الاثنين (قوله أرجو فيما بيني و بين
~~الليل) في رواية المستملي الليلة و لابن سعد من طريق الزهري عن عروة عن
~~عائشة أول بدء مرض أبي بكر أنه اغتسل يوم الاثنين لسبع خلون من جمادي
~~الآخرة و كان يوما باردا فحم خمسة عشر يوما و مات مساء ليلة الثلاثاء لثمان
~~بقين من جمادي الآخرة سنة ثلاث عشرة وأشار الزين بن المنير إلى أن الحكمة
~~في تأخر وفاته عن يوم الاثنين مع أنه كان يحب ذلك ويرغب فيه لكونه قام في
~~الأمر بعد النبي صلى الله عليه و سلم فناسب أن تكون وفاته متأخرة عن الوقت
~~الذي قبض فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم (قوله به ردع) بسكون المهملة
~~بعدها عين الركعة أي لطخ لم يعمه كله (قوله و زيدوا عليه ثوبين) زاد بن سعد
~~عن أبي معاوية عن هشام جديدين (قوله فكفنوني فيهما) أي المزيد و المزيد
~~عليه و في رواية غير أبي ذر فيها أي الثلاثة (قوله خلق) بفتح المعجمة و
~~اللام PageV03P201
# أي غير جديد و في رواية أبي معاوية عند بن سعد ألا نجعلها جددا كلها قال
~~لا وظاهره أن أبا بكر كان يرى عدم المغالاة في الأكفان و يؤيده قوله بعد
~~ذلك إنما هو للمهلة و روى أبو داود من حديث على مرفوعا لا تغالوا في الكفن
~~فإنه يسلب سريعا ولا يعارضه حديث جابر في الأمر بتحسين الكفن أخرجه مسلم
~~فإنه يجمع بينهما بحمل التحسين على الصفة وحمل المغالاة على الثمن وقيل
~~التحسين حق الميت فإذا أوصى بتركة أتبع كما فعل الصديق ويحتمل أن يكون
~~اختار ذلك الثوب بعينه لمعنى فيه من التبرك به لكونه صار إليه من النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو لكونه كان جاهد ms02152 فيه أو تعبد فيه ويؤيده ما رواه ابن سعد
~~من طريق القاسم بن محمد بن أبي بكر قال قال أبو بكر كفنوني في ثوبي اللذين
~~كنت أصلى فيهما (قوله إنما هو) أي الكفن (قوله للمهلة) قال عياض روى بضم
~~الميم وفتحها وكسرها (قلت) جزم به الخليل و قال ابن حبيب هو بالكسر الصديد
~~و بالفتح التمهل و بالضم عكر الزيت و المراد هنا الصديد و يحتمل أن يكون
~~المراد بقوله إنما هو أي الجديد و أن يكون المراد بالمهلة على هذا التمهل
~~أي أن الجديد لمن يريد البقاء والأول أظهر و يؤيده قول القاسم بن محمد بن
~~أبي بكر قال كفن أبو بكر في ريطة بيضاء و ريطة ممصرة و قال إنما هو لما
~~يخرج من أنفه و فيه أخرجه بن سعد و له عنه من وجه آخر إنما هو للمهل و
~~التراب و ضبط الأصمعي هذه بالفتح و في هذا الحديث استحباب التكفين في
~~الثياب البيض و تثليث الكفن و طلب الموافقة فيما وقع للأكابر تبركا بذلك
~~وفيه جواز التكفين في الثياب المغسولة وإيثار الحي بالجديد والدفن بالليل
~~وفضل أبي بكر وصحة فراسته و ثباته عند وفاته وفيه أخذ المرء العلم عمن دونه
~~و قال أبو عمر فيه أن التكفين في الثوب الجديد والخلق سواء وتعقب بما تقدم
~~من احتمال أن يكون أبو بكر اختاره لمعنى فيه وعلى تقدير أن لا يكون كذلك
~~فلا دليل فيه على المساواة (قوله باب موت الفجاءة البغتة) قال ابن رشيد هو
~~مضبوط بالكسر على البدل ويجوز الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هي البغتة
~~ووقع في رواية الكشميهني بغتة والفجاءة بضم الفاء وبعد الجيم مد ثم همز
~~ويروي بفتح ثم سكون بغير مد وهي الهجوم على من لم يشعر به وموت الفجأة
~~وقوعه بغير سبب من مرض وغيره قال ابن رشيد مقصود المصنف والله أعلم الإشارة
~~إلى أنه ليس بمكروه لأنه صلى الله عليه وسلم لم يظهر منه كراهيته لما أخبره
~~الرجل ms02153 بأن أمه افتلتت نفسها وأشار إلى ما رواه أبو داود بلفظ موت الفجأة
~~أخذة أسف وفي إسناده مقال فجري على عادته في الترجمة بما لم يوافق شرطه
~~وإدخال ما يومئ إلى ذلك ولو من طرف خفي انتهى والحديث المذكور أخرجه أبو
~~داود من حديث عبيد بن خالد السلمي و رجاله ثقات إلا أن راويه رفعه مرة
~~ووقفه أخرى وقوله أسف أي غضب وزنا ومعنى وروى بوزن فاعل أي غضبان ولأحمد من
~~حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بجدار مائل فأسرع وقال أكره
~~موت الفوات قال ابن بطال وكان ذلك والله أعلم لما في موت الفجأة من خوف
~~حرمان الوصية وترك الاستعداد للمعاد بالتوبة وغيرها من الأعمال الصالحة وقد
~~روى بن أبي الدنيا في كتاب الموت من حديث أنس نحو حديث عبيد بن خالد وزاد
~~فيه المحروم من حرم وصيته انتهى وفي مصنف ابن أبي شيبة عن عائشة وابن مسعود
~~موت الفجأة راحة للمؤمن وأسف على الفاجر وقال ابن المنير لعل البخاري أراد
~~بهذه الترجمة أن من مات فجأة فليستدرك ولده من أعمال البر ما أمكنه مما
~~يقبل النيابة كما وقع في حديث PageV03P202
# الباب وقد نقل عن أحمد وبعض الشافعية كراهة موت الفجأة ونقل النووي عن
~~بعض القدماء أن جماعة من الأنبياء والصالحين ماتوا كذلك قال النووي وهو
~~محبوب للمراقبين (قلت) وبذلك يجتمع القولان (قوله حدثنا محمد بن جعفر) أي
~~ابن أبي كثير المدني (قوله أن رجلا) هو سعد بن عبادة واسم أمه عمرة وسيأتي
~~حديثه والكلام عليه في الوصايا إن شاء الله تعالى (قوله افتلتت) بضم
~~المثناة وكسر اللام أي سلبت على ما لم يسم فاعله يقال أفتلت فلان أي مات
~~فجأة وافتلتت نفسه كذلك وضبطه بعضهم بفتح السين أما على التمييز وأما على
~~أنه مفعول ثان والفلتة و الافتلات ما وقع بغتة من غير روية و ذكره ابن
~~قتيبة بالقاف وتقديم المثناة و قال هي كلمة تقال لمن قتله الحب و لمن مات
~~فجأة و ms02154 المشهور في الرواية بالفاء و الله أعلم (قوله باب ما جاء في قبر
~~النبي صلى الله عليه و سلم و أبي بكر و عمر) قال ابن رشيد قال بعضهم مراده
~~بقوله قبر النبي صلى الله عليه و سلم المصدر من قبرته قبرا و الأظهر عندي
~~أنه أراد الاسم و مقصوده بيان صفته من كونه مسنما أو غير مسنم و غير ذلك
~~بما يتعلق بعضه ببعض (قوله قول الله عز وجل فاقبره) يريد تفسير الآية ثم
~~أماته فأقبره أي جعله ممن يقبر لا ممن يلقى حتى تأكله الكلاب مثلا و قال
~~أبو عبيدة في المجاز أقبره أمر بأن يقبر (قوله أقبرت الرجل إذا جعلت له
~~قبرا وقبرته دفنته) قال يحيى الفراء في المعاني يقال أقبره جعله مقبورا و
~~قبره دفنه (قوله كفاتا الخ) روى عبد بن حميد من طريق مجاهد قال في قوله ألم
~~نجعل الأرض كفاتا أحياء و أمواتا قال يكونون فيها ما أرادوا ثم يدفنون فيها
~~ثم أورد المصنف في الباب أحاديث * أولها حديث عائشة أن كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليتعذر في مرضه و قد ضبط في روايتنا بالعين المهملة و الذال
~~المعجمة أي يتمنع و حكى ابن التين أنه في رواية القابسي بالقاف و الدال
~~المهملة أي يسأل عن قدر ما بقي إلى يومها لأن المريض يجد عند بعض أهله من
~~الأنس ما لا يجد عند بعض و سيأتي الكلام على فوائد هذا الحديث و الذي بعده
~~في باب الوفاة النبوية آخر المغازي أن شاء الله تعالى و المقصود من
~~ايرادهما هنا بيان أنه صلى الله عليه و سلم دفن في بيت عائشة و تقدم
~~ثانيهما في باب ما يكره من اتخاذ القبور على المساجد من طريق هلال المذكور
~~و في باب بناء المسجد على القبر من وجه آخر و في أبواب المساجد أيضا (قوله
~~و عن هلال) يعني بالإسناد المذكور إليه (قوله كناني عروة بن الزبير) أي
~~الذي روى عنه ذلك الحديث و اختلف ms02155 في كنية هلال فالمشهور أنه أبو عمرو و قيل
~~أبو أمية و قيل أبو الجهم (قوله عن سفيان التمار) هو ابن دينار على الصحيح
~~و قيل ابن زياد و الصواب أنه غيره و كل منهما عصفري كوفي و هو من كبار
~~أتباع التابعين و قد لحق عصر الصحابة و لم أر له رواية عن صحابي (قوله
~~مسنما) أي مرتفعا زاد أبو نعيم في المستخرج و قبر أبي بكر و عمر كذلك و
~~استدل به على أن المستحب تسنيم القبور و هو قول أبي حنيفة و مالك و أحمد و
~~المزني و كثير من الشافعية و ادعى القاضي حسين اتفاق الأصحاب عليه و تعقب
~~بأن جماعة من قدماء الشافعية استحبوا التسطيح كما نص عليه الشافعي و به جزم
~~الماوردي و آخرون و قول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال
~~أن قبره صلى الله عليه وسلم لم يكن في الأول مسنما فقد روى أبو داود و
~~الحاكم من طريق القاسم بن محمد بن أبي بكر قال دخلت على عائشة فقلت يا أمه
~~اكشفي لي عن قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم و صاحبيه فكشفت له عن ثلاثة
~~قبور لا مشرفة ولا لاطئة PageV03P203
# مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مقدما و أبا بكر رأسه بين كتفي النبي صلى الله عليه و سلم و عمر رأسه
~~عند رجلي النبي صلى الله عليه و سلم وهذا كان في خلافة معاوية فكأنها كانت
~~في الأول مسطحة ثم لما بني جدار القبر في إمارة عمر بن عبد العزيز على
~~المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعه و قد روى أبو بكر الآجري
~~في كتاب صفة قبر النبي صلى الله عليه و سلم من طريق إسحق بن عيسى ابن بنت
~~داود بن أبي هند عن غنيم بن بسطام المديني قال رأيت قبر النبي صلى الله
~~عليه و سلم في إمارة عمر بن عبد العزيز فرأيته ms02156 مرتفعا نحوا من أربع أصابع و
~~رأيت قبر أبي بكر وراء قبره و رأيت قبر عمر وراء قبر أبي بكر أسفل منه ثم
~~الاختلاف في ذلك في أيهما أفضل لا في أصل الجواز و رجح المزني التسنيم من
~~حيث المعنى بأن المسطح يشبه ما يصنع للجلوس بخلاف المسنم و رجحه ابن قدامة
~~بأنه يشبه أبنية أهل الدنيا و هو من شعار أهل البدع فكان التسنيم أولى و
~~يرجح التسطيح ما رواه مسلم من حديث فضالة ابن عبيد أنه أمر بقبر فسوى ثم
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يأمر بتسويتها (قوله حدثنا فروة)
~~هو ابن أبي المغراء و على هو ابن مسهر و ثبت ذلك في رواية أبي ذر (قوله لما
~~سقط عليهم الحائط) أي حائط حجرة النبي صلى الله عليه و سلم و في رواية
~~الحموي عنهم و السبب في ذلك ما رواه أبو بكر الآجري من طريق شعيب بن إسحاق
~~عن هشام بن عروة قال أخبرني أبي قال كان الناس يصلون إلى القبر فأمر به عمر
~~بن عبد العزيز فرفع حتى لا يصلي إليه أحد فلما هدم بدت قدم بساق وركبة ففزع
~~عمر بن عبد العزيز فأتاه عروة فقال هذا ساق عمر وركبته فسري عن عمر بن عبد
~~العزيز و روى الآجري من طريق مالك بن مغول عن رجاء بن حياة قال كتب الوليد
~~بن عبد الملك إلى عمر بن عبد العزيز و كان قد اشترى حجر أزواج النبي صلى
~~الله عليه و سلم أن اهدمها و وسع بها المسجد فقعد عمر في ناحية ثم أمر
~~بهدمها فما رأيته باكيا أكثر من يومئذ ثم بناه كما أراد فلما أن بنى البيت
~~على القبر و هدم البيت الأول ظهرت القبور الثلاثة و كان الرمل الذي عليها
~~قد انهار ففزع عمر بن عبد العزيز و أراد أن يقوم فيسويها بنفسه فقلت له
~~أصلحك الله انك أن قمت قام الناس معك فلو أمرت رجلا أن يصلحها و رجوت ms02157 أنه
~~يأمرني بذلك فقال يا مزاحم يعني مولاه قم فأصلحها قال رجاء و كان قبر أبي
~~بكر عند وسط النبي صلى الله عليه و سلم و عمر خلف أبي بكر رأسه عند وسطه و
~~هذا ظاهره يخالف حديث القاسم فإن أمكن الجمع وإلا فحديث القاسم أصح و أما
~~ما أخرجه أبو يعلى من وجه آخر عن عائشة أبو بكر عن يمينه و عمر عن يساره
~~فسنده ضعيف و يمكن تأويله و الله أعلم (قوله و عن هشام) هو بالإسناد
~~المذكور و قد أخرجه المصنف في الاعتصام من وجه آخر عن هشام وأخرجه
~~الإسماعيلي من طريق عبدة عن هشام وزاد فيه و كان في بيتها موضع قبر (قوله
~~لا أزكى) بضم أوله و فتح الكاف على البناء للمجهول أي لا يثني على بسببه و
~~يجعل لي بذلك مزية و فضل و أنا في نفس الأمر يحتمل أن لا أكون كذلك و هذا
~~منها على سبيل التواضع و هضم النفس بخلاف قولها لعمر كنت أريده لنفسي فكأن
~~اجتهادها في ذلك تغير أو لما قالت ذلك لعمر كان قبل أن يقع لها ما وقع في
~~قصة الجمل فاستحيت بعد ذلك أن تدفن هناك و قد قال عنها عمار بن ياسر و هو
~~أحد من حاربها يومئذ أنها زوجة نبيكم في الدنيا و الآخرة و سيأتي ذلك
~~مبسوطا في كتاب الفتن أن شاء الله تعالى و هو كما قال رضي الله تعالى عنهم
~~PageV03P204
# أجمعين (قوله رأيت عمر بن الخطاب قال يا عبد الله بن عمر) هذا طرف من
~~حديث طويل سيأتي في مناقب عثمان و زاد فيه و قل يقرأ عليك عمر السلام ولا
~~تقل أمير المؤمنين وفي أوله قدر ورقة في سياق مقتله و في آخره قدر صفحة في
~~قصة بيعة عثمان قال ابن التين قول عائشة في قصة عمر كنت أريده لنفسي يدل
~~على أنه لم يبق ما يسع الا موضع قبر واحد فهو يغاير قولها عند وفاتها لا
~~تدفني عندهم فإنه ms02158 يشعر بأنه بقي من البيت موضع للدفن و الجمع بينهما أنها
~~كانت أولا تظن أنه لا يسع الا قبرا واحدا فلما دفن ظهر لها أن هناك وسعا
~~لقبر آخر و سيأتي الكلام عليه مستوفى هناك أن شاء الله تعالى قال ابن بطال
~~إنما استأذنها عمر لأن الموضع كان بيتها و كان لها فيه حق و كان لها أن
~~تؤثر به على نفسها فآثرت عمر و فيه الحرص على مجاورة الصالحين في القبور
~~طمعا في إصابة الرحمة إذا نزلت عليهم و في دعاء من يزورهم من أهل الخير و
~~في قول عمر قل يستأذن عمر فإن أذنت أن من وعد عدة جاز له الرجوع فيها ولا
~~يلزم بالوفاء و فيه أن من بعث رسول في حاجة مهمة أن له أن يسأل الرسول قبل
~~وصوله إليه ولا يعد ذلك من قلة الصبر بل من الحرص على الخير و الله أعلم
~~(قوله باب ما ينهى من سب الأموات) قال الزين بن المنير لفظ الترجمة يشعر
~~بانقسام السب إلى منهى و غير منهى و لفظ الخبر مضمونه النهي عن السب مطلقا
~~و الجواب أن عمومه مخصوص بحديث أنس السابق حيث قال صلى الله عليه و سلم عند
~~ثنائهم بالخير و بالشر وجبت و أنتم شهداء الله في الأرض و لم ينكر عليهم و
~~يحتمل أن اللام في الأموات عهدية و المراد به المسلمون لأن الكفار مما
~~يتقرب إلى الله بسبهم و قال القرطبي في الكلام على حديث وجبت يحتمل أجوبة
~~الأول أن الذي كان يحدث عنه بالشر كان مستظهرا به فيكون من باب لا غيبة
~~لفاسق أو كان منافقا ثانيها يحمل النهي على ما بعد الدفن و الجواز على ما
~~قبله ليتعظ به من يسمعه ثالثها يكون النهي العام متأخرا فيكون ناسخا و هذا
~~ضعيف و قال ابن رشيد ما محصله أن السب ينقسم في حق الكفار و في حق المسلمين
~~أما الكافر فيمنع إذا تأذى به الحي المسلم و أما المسلم فحيث تدعو ms02159 الضرورة
~~إلى ذلك كأن يصير من قبيل الشهادة و قد يجب في بعض المواضع و قد يكون فيه
~~مصلحة للميت كمن علم أنه أخذ ماله بشهادة زور و مات الشاهد فإن ذكر ذلك
~~ينفع الميت إن علم أن ذلك المال يرد إلى صاحبه قال و لأجل الغفلة عن هذا
~~التفصيل ظن بعضهم أن البخاري سها عن حديث الثناء بالخير و الشر و إنما قصد
~~البخاري أن يبين أن ذلك الجائز كان على معنى الشهادة و هذا الممنوع هو على
~~معنى السب و لما كان المتن قد يشعر بالعموم اتبعه بالترجمة التي بعده و
~~تأول بعضهم الترجمة الأولى على المسلمين خاصة و الوجه عندي حمله على العموم
~~إلا ما خصصه الدليل بل لقائل أن يمنع أن ما كان على جهة الشهادة و قصد
~~التحذير يسمى سبا في اللغة و قال ابن بطال سب الأموات يجرئ مجرى الغيبة فإن
~~كان أغلب أحوال المرء الخير و قد تكون منه الفلتة فالاغتياب له ممنوع و إن
~~كان فاسقا معلنا فلا غيبة له فكذلك الميت و يحتمل أن يكون النهي على عمومه
~~فيما بعد الدفن و المباح ذكر الرجل بما فيه قبل الدفن ليتعظ بذلك فساق
~~الأحياء فإذا صار إلى قبره أمسك عنه لإفضائه إلى ما قدم و قد عملت عائشة
~~راوية هذا الحديث بذلك في حق من استحق عندها اللعن فكانت تلعنه و هو حي
~~فلما مات تركت ذلك و نهت PageV03P205
# عن لعنه كما سأذكره (قوله أفضوا) أي وصلوا إلى ما عملوا من خير أو شر و
~~استدل به على منع سب الأموات مطلقا و قد تقدم أن عمومه مخصوص و أصح ما قيل
~~في ذلك أن أموات الكفار و الفساق يجوز ذكر مساويهم للتحذير منهم و التنفير
~~عنهم وقد أجمع العلماء على جواز جرح المجروحين من الرواة أحياء و أمواتا
~~(قوله و رواه عبد الله بن عبد القدوس و محمد بن أنس عن الأعمش) أي متابعين
~~لشعبة و أنس والد محمد كالجادة و ms02160 هو كوفي سكن الدينور وثقه أبو زرعة و غيره
~~و روى عنه من شيوخ البخاري إبراهيم بن موسى الرازي و أما ابن عبد القدوس
~~فذكره البخاري في التاريخ فقال إنه صدوق إلا أنه يروي عن قوم ضعفاء و اختلف
~~كلام غيره فيه و ليس له في الصحيح غير هذا الموضع الواحد و وقع لنا أيضا من
~~رواية محمد بن فضيل عن الأعمش بزيادة فيه أخرجه عمر بن شبة في كتاب أخبار
~~البصرة عن محمد بن يزيد الرفاعي عنه بهذا السند إلى مجاهد أن عائشة قالت ما
~~فعل يزيد الأرجي لعنه الله قالوا مات قالت استغفر الله قالوا ما هذا فذكرت
~~الحديث و أخرج من طريق مسروق أن عليا بعث يزيد بن قيس الأرجي في أيام الجمل
~~برسالة فلم ترد عليه جوابا فبلغها أنه عاب عليها ذلك فكانت تلعنه ثم لما
~~بلغها موته نهت عن لعنه وقالت إن رسول الله نهانا عن سب الأموات و صححه ابن
~~حبان من وجه آخر عن الأعمش عن مجاهد بالقصة (قوله تابعه علي بن الجعد) وصله
~~المصنف في الرقاق عنه (قوله ومحمد بن عرعرة وابن أبي عدي) لم أره من طريق
~~محمد بن عرعرة موصولا وطريق ابن أبي عدي ذكرها الإسماعيلي و وصله أيضا من
~~طريق عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة وهو عند أحمد عنه (قوله باب ذكر شرار
~~الموتى) تقدم في الباب قبله من شرح ذلك ما فيه كفاية وحديث الباب أورده هنا
~~مختصرا وسيأتي مطولا مع الكلام عليه في تفسير الشعراء إن شاء الله تعالى *
~~(خاتمة) * اشتمل كتاب الجنائز من الأحاديث المرفوعة على مائتي حديث و عشرة
~~أحاديث المعلق من ذلك والمتابعة ستة وخمسون حديثا والبقية موصولة المكرر من
~~ذلك فيه وفيما مضى مائة حديث وتسعة أحاديث والخالص مائة حديث وحديث وافقه
~~مسلم على تخريجها سوى أربعة وعشرين حديثا وهي حديث عائشة أقبل أبو بكر على
~~فرسه وحديث أم العلاء في قصة عثمان بن مظعون وحديث أنس أخذ الراية زيد
~~فأصيب وحديثه ms02161 ما من الناس من مسلم يتوفى له ثلاثة وحديث عبد الرحمن ابن عوف
~~قتل مصعب بن عمير وحديث سهل بن سعد أن امرأة جاءت ببردة منسوجة وحديث أنس
~~شهدنا بنتا للنبي صلى الله عليه وسلم وحديث أبي سعيد إذا وضعت الجنازة
~~واحتملها الرجال وحديث ابن عباس في القراءة على الجنازة بفاتحة الكتاب
~~وحديث جابر في قصة قتلى أحد زملوهم بدمائهم وحديثه في قصة إستشهاد أبيه
~~ودفنه وحديث صفية بنت شيبة في تحريم مكة وحديث أنس في قصة الغلام اليهودي
~~وحديث ابن عباس كنت أنا وأمي من المستضعفين وقد وهم المزي تبعا لأبي مسعود
~~في جعله من المتفق وقد تعقبه الحميدي على أبي مسعود فأجاد وحديث أبي هريرة
~~الذي يخنق نفسه كما أوضحته فيما مضى وحديث عمر أيما مسلم شهد له أربعة بخير
~~وحديث بنت خالد بن سعيد في التعوذ وحديث البراء لما توفي إبراهيم وحديث
~~سمرة في الرؤيا بطوله لكن عند مسلم طرف يسير من أوله وحديث عائشة توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين وحديثها في وصيتها أن لا تدفن معهم
~~وحديث عمر في قصة وصيته عند قتله وحديث PageV03P206
# عائشة لا تسبوا الأموات وحديث ابن عباس في قول أبي لهب وفيه من الآثار
~~الموقوفة على الصحابة ومن بعدهم ثمانية وأربعون أثرا منها ستة موصولة
~~والبقية معلقة والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب * (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) * * (كتاب الزكاة) * البسملة ثابتة في الأصل ولأكثر الرواة باب بدل
~~كتاب وسقط ذلك لأبي ذر فلم يقل باب ولا كتاب وفي بعض النسخ كتاب الزكاة باب
~~وجوب الزكاة * والزكاة في اللغة النماء يقال زكا الزرع إذا نما ويرد أيضا
~~في المال وترد أيضا بمعنى التطهير وشرعا بالاعتبارين معا أما بالأول فلأن
~~إخراجها سبب للنماء في المال أو بمعنى أن الأجر بسببها يكثر أو بمعنى أن
~~متعلقها الأموال ذات النماء كالتجارة والزراعة ودليل الأول ما نقص مال من
~~صدقة ولأنها يضاعف ثوابها كما جاء أن الله يربي الصدقة وأما بالثاني فلأنها
~~طهرة للنفس ms02162 من رذيلة البخل وتطهير من الذنوب وهي الركن الثالث من الأركان
~~التي بني الإسلام عليها كما تقدم في كتاب الإيمان وقال ابن العربي تطلق
~~الزكاة على الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة والحق والعفو وتعريفها في
~~الشرع إعطاء جزء من النصاب الحولي إلى فقير ونحوه غير هاشمي ولا مطلبي ثم
~~لها ركن وهو الإخلاص وشرط هو السبب وهو ملك النصاب الحولي وشرط من تجب عليه
~~وهو العقل والبلوغ والحرية ولها حكم وهو سقوط الواجب في الدنيا وحصول
~~الثواب في الأخرى وحكمة وهي التطهير من الأدناس ورفع الدرجة واسترقاق
~~الأحرار انتهى وهو جيد لكن في شرط من تجب عليه اختلاف والزكاة أمر مقطوع به
~~في الشرع يستغني عن تكلف الاحتجاج له وإنما وقع الاختلاف في بعض فروعه وأما
~~أصل فرضية الزكاة فمن جحدها كفر وإنما ترجم المصنف بذلك على عادته في إيراد
~~الأدلة الشرعية المتفق عليها والمختلف فيها (قوله وقول الله) هو بالرفع قال
~~الزين ابن المنير مبتدأ وخبره محذوف أي هو دليل على ما قلناه من الوجوب ثم
~~أورد المصنف في الباب ستة أحاديث * أولها حديث أبي سفيان هو ابن حرب الطويل
~~في قصة هرقل أورده هنا معلقا واقتصر منه على قوله يأمر بالصلاة والزكاة
~~والصلة والعفاف ودلالته على الوجوب ظاهرة ثانيها حديث ابن عباس في بعث معاذ
~~إلى اليمن ودلالته على وجوب الزكاة أوضح من الذي قبله ثالثها حديث أبي أيوب
~~في سؤال الرجل عن العمل الذي يدخل به الجنة وأجيب بأن تقيم الصلاة وتؤتي
~~الزكاة وتصل الرحم وفي دلالته على الوجوب غموض وقد أجيب عنه بأجوبة أحدها
~~أن سؤاله عن العمل الذي يدخل الجنة يقتضي أن لا يجاب بالنوافل قبل الفرائض
~~فتحمل على الزكاة الواجبة ثاني الأجوبة أن الزكاة قرينة الصلاة كما سيأتي
~~في الباب من قول أبي بكر الصديق وقد قرن بينهما في الذكر هنا ثالثها أنه
~~وقف دخول الجنة على أعمال من جملتها أداء الزكاة فيلزم أن من لم يعملها لم
~~يدخل ومن لم يدخل الجنة دخل النار ms02163 وذلك يقتضي الوجوب رابعها أنه أشار إلى
~~القصة التي في حديث أبي أيوب والقصة التي في حديث أبي هريرة الذي يعقبه
~~واحدة فأراد أن يفسر الأول بالثاني لقوله فيه وتؤدي الزكاة المفروضة وهذا
~~أحسن الأجوبة PageV03P207
# وقد أكثر المصنف من استعمال هذه الطريقة * رابع الأحاديث حديث أبي هريرة
~~وقد أوضحناه خامسها حديث ابن عباس في وفد عبد القيس وهو ظاهر أيضا سادسها
~~حديث أبي هريرة في قصة أبي بكر في قتال مانعي الزكاة واحتجاجه في ذلك بقوله
~~صلى الله عليه وسلم أن عصمة النفس والمال تتوقف على أداء الحق وحق المال
~~الزكاة فأما حديث أبي سفيان فقد تقدم الكلام عليه مستوفى في بدء الوحي وأما
~~حديث ابن عباس في بعث معاذ فسيأتي الكلام عليه في أواخر كتاب الزكاة قبل
~~أبواب صدقة الفطر بستة أبواب وقوله في أوله أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعث معاذا إلى اليمن فقال ادعهم هكذا أورده في التوحيد مختصرا في أوله
~~واختصر أيضا في آخره وأورده في التوحيد عن أبي عاصم مثله لكنه قرنه برواية
~~غيره وقد أخرجه الدارمي في مسنده عن أبي عاصم ولفظه في أوله أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن قال إنك ستأتي قوما أهل كتاب
~~فادعهم وفي آخره بعد قوله فقرائهم فإن هم أطاعوا لك في ذلك فإياك وكرائم
~~أموالهم وإياك ودعوة المظلوم فإنها ليس لها من دون الله حجاب وكذا قال في
~~المواضع كلها فإن أطاعوا لك في ذلك والذي عند البخاري هنا فإن هم أطاعوا
~~لذلك وستأتي هذه الزيادة من وجه آخر مع شرحها إن شاء الله تعالى وأما حديث
~~أبي أيوب فقوله فيه عن ابن عثمان الإبهام فيه من الراوي عن شعبة وذلك أن
~~اسم هذا الرجل عمرو وكان شعبة يسميه محمدا وكان الحذاق من أصحابه يبهمونه
~~كما وقع في رواية حفص بن عمرو كما سيأتي في الأدب عن أبي الوليد عن شعبة
~~وكان بعضهم يقول محمد كما قال شعبة وبيان ذلك في طريق ms02164 بهز التي علقها
~~المصنف هنا ووصله في كتاب الأدب الآتي عن عبد الرحمن بن بشير عن بهز بن أسد
~~وكذا أخرجه مسلم والنسائي من طريق بهز (قوله عن موسى بن طلحة عن أبي أيوب)
~~هو الأنصاري ووقع في رواية مسلم الآتي ذكرها حدثنا موسى بن طلحة حدثني أبو
~~أيوب (قوله أن رجلا) هذا الرجل حكى ابن قتيبة في غريب الحديث له أنه أبو
~~أيوب الراوي وغلطه بعضهم في ذلك فقال إنما هو راوي الحديث وفي التغليط نظر
~~إذ لا مانع أن يبهم الراوي نفسه لغرض له ولا يقال يبعد لوصفه في رواية أبي
~~هريرة التي بعد هذه بكونه أعرابيا لأنا نقول لا مانع من تعدد القصة فيكون
~~السائل في حديث أبي أيوب هو نفسه لقوله إن رجلا والسائل في حديث أبي هريرة
~~أعرابي آخر قد سمي فيما رواه البغوي وابن السكن والطبراني في الكبير وأبو
~~مسلم الكجي في السنن من طريق محمد بن جحادة وغيره عن المغيرة بن عبد الله
~~اليشكري أن أباه حدثه قال انطلقت إلى الكوفة فدخلت المسجد فإذا رجل من قيس
~~يقال له ابن المنتفق وهو يقول وصف لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلبته
~~فلقيته بعرفات فزاحمت عليه فقيل لي إليك عنه فقال دعوا الرجل أرب ما له قال
~~فزاحمت عليه حتى خلصت إليه فأخذت بخطام راحلته فما غير علي قال شيئين أسألك
~~عنهما ما ينجيني من النار وما يدخلني الجنة قال فنظر إلى السماء ثم أقبل
~~علي بوجهه الكريم فقال لئن كنت أو جزت المسألة لقد أعظمت وطولت فاعقل علي
~~أعبد الله لا تشرك به شيئا وأقم الصلاة المكتوبة وأد الزكاة المفروضة وصم
~~رمضان وأخرجه البخاري في التاريخ من طريق يونس بن أبي إسحق عن المغيرة ابن
~~عبد الله اليشكري عن أبيه قال غدوت فإذا رجل يحدثهم قال وقال جرير عن
~~الأعمش عن عمرو بن مرة عن المغيرة بن عبد الله قال سأل أعرابي النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم ذكر PageV03P208
# الاختلاف فيه عن ms02165 الأعمش وأن بعضهم قال فيه عن المغيرة بن سعد بن الأخرم
~~عن أبيه والصواب المغيرة بن عبد الله اليشكري وزعم الصيرفي أن اسم ابن
~~المنتفق هذا لقيط بن صبرة وافد بني المنتفق فالله أعلم وقد يؤخذ من هذه
~~الرواية أن السائل في حديث أبي هريرة هو السائل في حديث أبي أيوب لأن سياقه
~~شبيه بالقصة التي ذكرها أبو هريرة لكن قوله في هذه الرواية أرب ما له في
~~رواية أبي أيوب دون أبي هريرة وكذا حديث أبي أيوب وقع عند مسلم من رواية
~~عبد الله بن نمير عن عمرو بن عثمان بلفظ أن أعرابيا عرض لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو في سفر فأخذ بخطام ناقته ثم قال يا رسول الله أخبرني
~~فذكره وهذا شبيه بقصة سؤال ابن المنتفق وأيضا فأبو أيوب لا يقول عن نفسه إن
~~أعرابيا والله أعلم وقد وقع نحو هذا السؤال لصخر بن القعقاع الباهلي ففي
~~حديث الطبراني أيضا من طريق قزعة بن سويد الباهلي حدثني أبي حدثني خالي
~~واسمه صخر بن القعقاع قال لقيت النبي صلى الله عليه وسلم بين عرفة ومزدلفة
~~فأخذت بخطام ناقته فقلت يا رسول الله ما يقربني من الجنة ويباعدني من النار
~~فذكر الحديث وإسناده حسن (قوله قال ما له ما له فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أرب ما له) كذا في هذه الرواية لم يذكر فاعل قال ما له ما له وفي
~~رواية بهز المعلقة هنا الموصولة في كتاب الأدب قال القوم ما له ما له قال
~~ابن بطال هو استفهام والتكرار للتأكيد وقوله أرب بفتح الهمزة والراء منونا
~~أي حاجة وهو مبتدأ وخبره محذوف استفهم أولا ثم رجع إلى نفسه فقال له أرب
~~انتهى وهذا بناء على أن فاعل قال النبي صلى الله عليه وسلم وليس كذلك لما
~~بيناه بل المستفهم الصحابة والمجيب النبي صلى الله عليه وسلم وما زائدة
~~كأنه قال له حاجة ما وقال بن الجوزي المعنى له حاجة مهمة مفيدة جاءت به
~~لأنه ms02166 قد علم بالسؤال أن له حاجة وروى بكسر الراء وفتح الموحدة بلفظ الفعل
~~الماضي وظاهره الدعاء والمعنى التعجب من السائل وقال النضر بن شميل يقال
~~أرب الرجل في الأمر إذا بلغ فيه جهده وقال الأصمعي أرب في الشئ صار ماهرا
~~فيه فهو أريب وكأنه تعجب من حسن فطنته والتهدي إلى موضع حاجته ويؤيده قوله
~~في رواية مسلم المشار إليها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد وفق أو لقد
~~هدي وقال ابن قتيبة قوله أرب من الآراب وهي الأعضاء أي سقطت أعضاؤه وأصيب
~~بها كما يقال تربت يمينك وهو مما جاء بصيغة الدعاء ولا يراد حقيقته وقيل
~~لما رأى الرجل يزاحمه دعا عليه لكن دعاؤه على المؤمن طهر له كما ثبت في
~~الصحيح وروى بفتح أوله وكسر الراء والتنوين أي هو أرب أي حاذق فطن ولم أقف
~~على صحة هذه الرواية وجزم الكرماني بأنها ليست محفوظة وحكى القاضي عن رواية
~~لأبي ذر أرب بفتح الجميع وقال لا وجه له (قلت) وقعت في الأدب من طريق
~~الكشميهني وحده * وقوله يدخلني الجنة بضم اللام والجملة في موضع جر صفة
~~لقوله بعمل ويجوز الجزم جوابا للأمر ورده بعض شراح المصابيح لأن قوله بعمل
~~يصير غير موصوف مع أنه نكرة فلا يفيد وأجيب بأنه موصوف تقديرا لأن التنكير
~~للتعظيم فأفاد ولأن جزاء الشرط محذوف والتقدير إن عملته يدخلني (قوله وتصل
~~الرحم) أي تواسي ذوي القرابة في الخيرات وقال النووي معناه أن تحسن إلى
~~أقاربك ذوي رحمك بما تيسر على حسب حالك وحالهم من إنفاق أو سلام أو زيارة
~~أو طاعة أو غير ذلك وخص هذه الخصلة من بين خلال الخير نظرا إلى حال السائل
~~كأنه كان لا يصل رحمه فأمره به لأنه المهم بالنسبة إليه ويؤخذ منه
~~PageV03P209
# تخصيص بعض الأعمال بالحض عليها بحسب حال المخاطب وافتقاره للتنبيه عليها
~~أكثر مما سواها إما لمشقتها عليه وإما لتسهيله في أمرها (قوله قال أبو عبد
~~الله) هو المصنف (قوله أخشى أن يكون محمد غير محفوظ إنما هو ms02167 عمرو) وجزم في
~~التاريخ بذلك وكذا قال مسلم في شيوخ شعبة والدارقطني في العلل وآخرون
~~المحفوظ عمرو بن عثمان وقال النووي اتفقوا على أنه وهم من شعبة وأن الصواب
~~عمرو والله أعلم وأما حديث أبي هريرة فقد تقدم الكلام عليه في كون الأعرابي
~~السائل فيه هل هو السائل في حديث أبي أيوب أولا والأعرابي بفتح الهمزة من
~~سكن البادية كما تقدم (قوله عن يحيى بن سعيد بن حيان عن أبي زرعة) قال أبو
~~علي وقع عند الأصيلي عن أبي أحمد الجرجاني هنا عن يحيى بن سعيد بن أبي حيان
~~أو عن يحيى بن سعيد عن أبي حيان وهو خطأ إنما هو يحيى بن سعيد بن حيان كما
~~لغيره من الرواة (قوله وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة) قيل
~~فرق بين القيدين كراهية لتكرير اللفظ الواحد وقيل عبر في الزكاة بالمفروضة
~~للاحتراز عن صدقة التطوع فإنها زكاة لغوية وقيل احترز من الزكاة المعجلة
~~قبل الحول فإنها زكاة وليست مفروضة (قوله فيه وتصوم رمضان) لم يذكر الحج
~~لأنه كان حينئذ حاجا ولعله ذكره له فاختصره (قوله قال والذي نفسي بيده لا
~~أزيد على هذا) زاد مسلم عن أبي بكر بن إسحاق عن عفان بهذا السند شيئا أبدا
~~ولا أنقص منه وباقي الحديث مثله وظاهر قوله من سره أن ينظر إلى رجل من أهل
~~الجنة فلينظر إلى هذا إما أن يحمل على أنه صلى الله عليه وسلم أطلع على ذلك
~~فأخبر به أو في الكلام حذف تقديره إن دام على فعل الذي أمر به ويؤيده قوله
~~في حديث أبي أيوب عند مسلم أيضا إن تمسك بما أمر به دخل الجنة قال القرطبي
~~في هذا الحديث وكذا حديث طلحة في قصة الأعرابي وغيرهما دلالة على جواز ترك
~~التطوعات لكن من داوم على ترك السنن كان نقصا في دينه فإن كان تركها تهاونا
~~بها ورغبة عنها كان ذلك فسقا يعني لورود الوعيد عليه حيث قال صلى الله عليه
~~وسلم من رغب عن سنتي فليس مني ms02168 وقد كان صدر الصحابة ومن تبعهم يواظبون على
~~السنن مواظبتهم على الفرائض ولا يفرقون بينهما في اغتنام ثوابهما وإنما
~~احتاج الفقهاء إلى التفرقة لما يترتب عليه من وجوب الإعادة وتركها ووجوب
~~العقاب على الترك ونفيه ولعل أصحاب هذه القصص كانوا حديثي عهد بالإسلام
~~فاكتفي منهم بفعل ما وجب عليهم في تلك الحال لئلا يثقل ذلك عليهم فيملوا
~~حتى إذا انشرحت صدورهم للفهم عنه والحرص على تحصيل ثواب المندوبات سهلت
~~عليهم انتهى وقد تقدم الكلام على شئ من هذا في شرح حديث طلحة في كتاب
~~الإيمان (قوله حدثنا مسدد عن يحيى) هو القطان (قوله عن أبي حيان) هو يحيى
~~ابن سعيد بن حيان المذكور في الإسناد الذي قبله وأفادت هذه الرواية تصريح
~~أبي حيان بسماعه له من أبي زرعة وبطل التردد الذي وقع عند الجرجاني لكن لم
~~يذكر يحيى القطان في هذا الإسناد أبا هريرة كما هو في رواية أبي ذر وغيرها
~~من الروايات المعتمدة وثبت ذكره في بعض الروايات وهو خطأ فقد ذكر الدارقطني
~~في التتبع أن رواية القطان مرسلة كما تقدم ذلك في المقدمة وأما حديث ابن
~~عباس في قصة وفد عبد القيس فقد تقدم الكلام عليه مستوفى في أواخر كتاب
~~PageV03P210
# الإيمان وحجاج شيخ البخاري هنا هو ابن منهال (قوله وقال سليمان وأبو
~~النعمان عن حماد) يعني ابن زيد بالإسناد المذكور في طريق حجاج (الإيمان
~~بالله شهادة أن لا إله إلا الله) أي وافقا حجاجا على سياقه إلا في إثبات
~~الواو في قوله وشهادة أن لا إله إلا الله فحذفاها وهو أصوب فأما سليمان فهو
~~ابن حرب وقد وصل المصنف حديثه هذا عنه في الغازي وأما أبو النعمان فهو محمد
~~بن الفضل وقد وصل المصنف حديثه هذا عنه في الخمس وأما حديث أبي هريرة في
~~قصة أبي بكر في قتال مانعي الزكاة فقد تقدم الكلام عليه في شرح حديث ابن
~~عمر في باب قوله فإن تابوا وأقاموا الصلاة ويأتي الكلام على بقية ما يختص
~~به في كتاب أحكام المرتدين ms02169 إن شاء الله وقوله في هذه الرواية لما توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان أبو بكر كان تامة بمعنى حصل والمراد به قام
~~مقامه * (تكميل) * اختلف في أول وقت فرض الزكاة فذهب الأكثر إلى أنه وقع
~~بعد الهجرة فقيل كان في السنة الثانية قبل فرض رمضان أشار إليه النووي في
~~باب السير من الروضة وجزم ابن الأثير في التاريخ بأن ذلك كان في التاسعة
~~وفيه نظر فقد تقدم في حديث ضمام بن ثعلبة وفي حديث وفد عبد القيس وفي عدة
~~أحاديث ذكر الزكاة وكذا مخاطبة أبي سفيان مع هرقل وكانت في أول السابعة
~~وقال فيها يأمرنا بالزكاة لكن يمكن تأويل كل ذلك كما سيأتي في آخر الكلام
~~وقوى بعضهم ما ذهب إليه ابن الأثير بما وقع في قصة ثعلبة بن حاطب المطولة
~~ففيها لما أنزلت آية الصدقة بعث النبي صلى الله عليه وسلم عاملا فقال ما
~~هذه إلا جزية أو أخت الجزية والجزية إنما وجبت في التاسعة فتكون الزكاة في
~~التاسعة لكنه حديث ضعيف لا يحتج به وادعى ابن خزيمة في صحيحه أن فرضها كان
~~قبل الهجرة واحتج بما أخرجه من حديث أم سلمة في قصة هجرتهم إلى الحبشة
~~وفيها أن جعفر بن أبي طالب قال للنجاشي في جملة ما أخبره به عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام انتهى وفي استدلاله بذلك
~~نظر لأن الصلوات الخمس لم تكن فرضت بعد ولا صيام رمضان فيحتمل أن تكون
~~مراجعة جعفر لم تكن في أول ما قدم على النجاشي وإنما أخبره بذلك بعد مدة قد
~~وقع فيها ما ذكر من قصة الصلاة والصيام وبلغ ذلك جعفرا فقال يأمرنا بمعنى
~~يأمر به أمته وهو بعيد جدا وأولى ما حمل عليه حديث أم سلمة هذا إن سلم من
~~قدح في إسناده أن المراد بقوله يأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام أي في
~~الجملة ولا يلزم من ذلك أن يكون المراد بالصلاة الصلوات الخمس ولا بالصيام
~~صيام رمضان ولا بالزكاة هذه الزكاة ms02170 المخصوصة ذات النصاب والحول والله أعلم
~~ومما يدل على أن فرض الزكاة كان قبل التاسعة حديث أنس المتقدم في العلم في
~~قصة ضمام بن ثعلبة وقوله أنشدك الله آلله أمرك أن تأخذ هذه الصدقة من
~~أغنيائنا فتقسمها على فقرائنا وكان قدوم ضمام سنة خمس كما تقدم وإنما الذي
~~وقع في التاسعة بعث العمال لأخذ الصدقات وذلك يستدعي تقدم فريضة الزكاة قبل
~~ذلك ومما يدل على أن فرض الزكاة وقع بعد الهجرة اتفاقهم على أن صيام رمضان
~~إنما فرض بعد الهجرة لأن الآية الدالة على فرضيته مدنية بلا خلاف وثبت عند
~~أحمد وابن خزيمة أيضا والنسائي وابن ماجة والحاكم من حديث قيس بن سعد بن
~~عبادة قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل أن تنزل
~~الزكاة ثم نزلت فريضة الزكاة فلم يأمرنا ولم ينهنا ونحن نفعله إسناده صحيح
~~رجاله رجال الصحيح إلا أبا عمار الراوي له عن قيس بن سعد وهو كوفي اسمه
~~عريب بالمهملة المفتوحة ابن حميد وقد وثقه أحمد وابن معين وهو دال على أن
~~فرض PageV03P211
# صدقة الفطر كان قبل فرض الزكاة فيقتضي وقوعها بعد فرض رمضان وذلك بعد
~~الهجرة وهو المطلوب ووقع في تاريخ الإسلام في السنة الأولى فرضت الزكاة وقد
~~أخرج البيهقي في الدلائل حديث أم سلمة المذكور من طريق المغازي لابن إسحق
~~من رواية يونس بن بكير عنه وليس فيه ذكر الزكاة وابن خزيمة أخرجه من حديث
~~ابن إسحاق لكن من طريق سلمة بن الفضل عنه وفي سلمة مقال والله أعلم (قوله
~~باب البيعة على إيتاء الزكاة) قال الزين بن المنير هذه الترجمة أخص من التي
~~قبلها لتضمنها أن بيعة الإسلام لا تتم إلا بالتزام إيتاء الزكاة وأن مانعها
~~ناقض لعهده مبطل لبيعته فهو أخص من الإيجاب لأن كل ما تضمنته بيعة النبي
~~صلى الله عليه وسلم واجب وليس كل واجب تضمنته بيعته وموضوع التخصيص
~~الاهتمام والاعتناء بالذكر حال البيعة قال وأتبع المصنف الترجمة بالآية
~~معتضدا بحكمها لأنها تضمنت أنه لا يدخل ms02171 في التوبة من الكفر وينال أخوة
~~المؤمنين في الدين إلا من أقام الصلاة وآتى الزكاة انتهى وقد تقدم الكلام
~~على حديث جرير مستوفى في آخر كتاب الإيمان (قوله باب إثم مانع الزكاة) قال
~~الزين بن المنير هذه الترجمة أخص من التي قبلها لتضمن حديثها تعظيم إثم
~~مانع الزكاة والتنصيص على عظيم عقوبته في الدار الآخرة وتبرى نبيه منه
~~بقوله له لا أملك لك من الله شيئا وذلك مؤذن بانقطاع رجائه وإنما تتفاوت
~~الواجبات بتفاوت المثوبات والعقوبات فما شددت عقوبته كان إيجابه آكد مما
~~جاء فيه مطلق العقوبة وعبر المصنف بالإثم ليشمل من تركها جحدا أو بخلا
~~والله أعلم (قوله وقول الله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة الآية) فيه
~~تلميح إلى تقوية قول من قال من الصحابة وغيرهم إن الآية عامة في حق الكفار
~~والمؤمنين خلافا لمن زعم أنها خاصة بالكفار وسيأتي ذكر ذلك في الباب الذي
~~يليه إن شاء الله تعالى وذلك مأخوذ من قوله في حديث أبي هريرة ثاني حديثي
~~الباب أنا مالك أنا كنزك وقد وقع نحو ذلك أيضا في الحديث الأول عند النسائي
~~والطبراني في مسند الشاميين من طريق شعيب أيضا في آخر الحديث وأفرد البخاري
~~الجملة المحذوفة فذكرها في تفسير براءة بهذا الإسناد باختصار * (تنبيه) *
~~المراد بسبيل الله في الآية المعنى الأعم لا خصوص أحد السهام الثمانية التي
~~هي مصارف الزكاة وإلا لاختص بالصرف إليه بمقتضى هذه الآية (قوله تأتي الإبل
~~على صاحبها) يعني يوم القيامة كما سيأتي (قوله على خير ما كانت) أي من
~~العظم والسمن ومن الكثرة لأنها تكون عنده على حالات مختلفة فتأتي على
~~أكملها ليكون ذلك أنكى له لشدة ثقلها (قوله إذا هو لم يعط فيها حقها) أي لم
~~يؤد زكاتها وقد رواه مسلم من حديث أبي ذر بهذا اللفظ (قوله تطؤه بأخفافها)
~~في رواية همام عن أبي هريرة في ترك الحيل فتخبط وجهه بأخفافها ولمسلم من
~~طريق أبي صالح عنه ما من صاحب إبل لا يؤدي حقها منها إلا إذا كان ms02172 يوم
~~القيامة بطح لها بقاع قرقر أوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطؤه
~~بأخفافها وتعضه بأفواهها كلما مرت عليه أولاها ردت عليه أخراها في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضي الله بين العباد ويرى سبيله إما إلى الجنة
~~وإما إلى النار وللمصنف من حديث أبي ذر إلا أتى بها يوم القيامة أعظم ما
~~كانت وأسمنه * (تنبيه) * كذا في أصل مسلم كلما مرت عليه أولاها ردت عليه
~~أخراها قال عياض قالوا هو تغيير وتصحيف وصوابه ما في الرواية التي بعده من
~~طريق سهيل عن أبيه كلما مر عليه أخراها رد PageV03P212
# عليه أولاها وبهذا ينتظم الكلام وكذا وقع عند مسلم من حديث أبي ذر أيضا
~~وأقره النووي على هذا وحكاه القرطبي وأوضح وجه الرد بأنه إنما يرد الأول
~~الذي قد مر قبل وأما الآخر فلم يمر بعد فلا يقال فيه رد ثم أجاب بأنه يحتمل
~~أن المعنى أن أول الماشية إذا وصلت إلى آخرها تمشي عليه تلاحقت بها أخراها
~~ثم إذا أرادت الأولى الرجوع بدأت الأخرى بالرجوع فجاءت الأخرى أول حتى
~~تنتهي إلى آخر الأولى وكذا وجهه الطيبي فقال إن المعنى أن أولاها إذا مرت
~~على التتابع إلى أن تنتهي إلى الأخرى ثم ردت الأخرى من هذه الغاية وتبعها
~~ما يليها إلى أن تنتهي أيضا إلى الأولى والله أعلم (قوله في الغنم تطؤه
~~بأظلافها وتنطحه بقرونها) بكسر الطاء من تنطحه ويجوز الفتح زاد في رواية
~~أبي صالح المذكورة ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء تنطحه بقرونها وزاد
~~فيه ذكر البقر أيضا وذكر في البقر والغنم ما ذكر في الإبل وسيأتي ذكر البقر
~~في حديث أبي ذر أيضا في باب مفرد (قوله قال ومن حقها أن تحلب على الماء)
~~بحاء مهملة أي لمن يحضرها من المساكين وإنما خص الحلب بموضع الماء ليكون
~~أسهل على المحتاج من قصد المنازل وأرفق بالماشية وذكره الداودي بالجيم
~~وفسره بالإحضار إلى المصدق وتعقبه ابن دحية وجزم بأنه تصحيف ووقع عند أبي
~~داود من ms02173 طريق أبي عمر الغداني عن أبي هريرة ما يوهم أن هذه الجملة مرفوعة
~~ولفظه قلنا يا رسول الله ما حقها قال إطراق فحلها وإعارة دلوها ومنحتها
~~وحلبها على الماء وحمل عليها في سبيل الله وسيأتي في أواخر الشرب هذه
~~القطعة وحدها مرفوعة من وجه آخر عن أبي هريرة (قوله ولا يأتي أحدكم) في
~~رواية النسائي من طريق علي بن عياش عن شعيب ألا لا يأتين أحدكم وهذا حديث
~~آخر متعلق بالغلول من الغنائم وقد أخرجه المصنف مفردا من طريق أبي زرعة عن
~~أبي هريرة ويأتي الكلام عليه في أواخر الجهاد إن شاء الله تعالى وقوله في
~~هذه الرواية لها يعار بتحتانية مضمومة ثم مهملة صوت المعز وفي رواية
~~المستملي والكشميهني هنا ثغاء بضم المثلثة ثم معجمة بغير راء ورجحه ابن
~~التين وهو صياح الغنم وحكى ابن التين عن القزاز أنه رواه تعار بمثناة
~~ومهملة وليس بشئ وقوله رغاء بضم الراء ومعجمة صوت الإبل وفي الحديث إن الله
~~يحيى البهائم ليعاقب بها مانع الزكاة وفي ذلك معاملة له بنقيض قصده لأنه
~~قصد منع حق الله منها وهو الارتفاق والانتفاع بما يمنعه منها فكان ما قصد
~~الإنتفاع به أضر الأشياء عليه والحكمة في كونها تعاد كلها مع أن حق الله
~~فيها إنما هو في بعضها لأن الحق في جميع المال غير متميز ولأن المال لما لم
~~تخرج زكاته غير مطهر وفيه أن في المال حقا سوى الزكاة وأجاب العلماء عنه
~~بجوابين أحدهما أن هذا الوعيد كان قبل فرض الزكاة أو يؤيده ما سيأتي من
~~حديث ابن عمر في الكنز لكن يعكر عليه أن فرض الزكاة متقدم على إسلام أبي
~~هريرة كما تقدم تقريره * ثاني الأجوبة أن المراد بالحق القدر الزائد على
~~الواجب ولا عقاب بتركه وإنما ذكر استطرادا لما ذكر حقها بين الكمال فيه وإن
~~كان له أصل يزول الذم بفعله وهو الزكاة ويحتمل أن يراد ما إذا كان هناك
~~مضطر إلى شرب لبنها فيحمل الحديث على هذه الصورة وقال ابن بطال ms02174 في المال
~~حقان فرض عين وغيره فالحلب من الحقوق التي هي من مكارم الأخلاق * (تنبيه) *
~~زاد النسائي في آخر هذا الحديث قال ويكون كنز أحدكم يوم القيامة شجاعا أقرع
~~يفر منه صاحبه ويطلبه أنا كنزك فلا يزال حتى يلقمه إصبعه وهذه الزيادة قد
~~أفرد البخاري بعضها كما قدمنا إلى قوله PageV03P213
# أقرع ولم يذكر بقيته وكأنه استغنى عنه بطريق أبي صالح عن أبي هريرة وهو
~~ثاني حديثي الباب (قوله عن أبي صالح) كذا رواه عبد الرحمن وتابعه زيد بن
~~أسلم عن أبي صالح عند مسلم وساقه مطولا وكذا رواه مالك عن عبد الله بن
~~دينار ورواه ابن حبان من طريق ابن عجلان عن القعقاع بن حلية عن أبي صالح
~~لكنه وقفه على أبي هريرة وخالفهم عبد العزيز ابن أبي سلمة فرواه عن عبد
~~الله بن دينار عن ابن عمر أخرجه النسائي ورجحه لكن قال ابن عبد البر رواية
~~عبد العزيز خطأ بين لأنه لو كان عند عبد الله بن دينار عن ابن عمر ما رواه
~~عن أبي صالح أصلا انتهى وفي هذا التعليل نظر وما المانع أن يكون له فيه
~~شيخان نعم الذي يجري على طريقة أهل الحديث أن رواية عبد العزيز شاذة لأنه
~~سلك الجادة ومن عدل عنها دل على مزيد حفظه (قوله مثل له) أي صور أو ضمن مثل
~~معنى التصيير أي صير ماله على صورة شجاع والمراد بالمال الناض كما أشرت
~~إليه في تفسير براءة ووقع في رواية زيد بن أسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا
~~يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمى عليها
~~في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره ولا تنافي بين الروايتين لاحتمال
~~اجتماع الأمرين معا فرواية ابن دينار توافق الآية التي ذكرها وهي سيطوقون
~~ورواية زيد بن أسلم توافق قوله تعالى يوم يحمى عليها في نار جهنم الآية قال
~~البيضاوي خص الجنب والجبين والظهر لأنه جمع المال ولم يصرفه في حقه لتحصيل
~~الجاه والتنعم ms02175 بالمطاعم والملابس أو لأنه أعرض عن الفقير وولاه ظهره أو
~~لأنها أشرف الأعضاء الظاهرة لاشتمالها على الأعضاء الرئيسة وقيل المراد بها
~~الجهات الأربع التي هي مقدم البدن ومؤخره وجنباه نسأل الله السلامة والمراد
~~بالشجاع وهو بضم المعجمة ثم جيم الحية الذكر وقيل الذي يقوم على ذنبه
~~ويواثب الفارس والأقرع الذي تقرع رأسه أي تمعط لكثرة سمه وفي كتاب أبي عبيد
~~سمي أقرع لأن شعر رأسه يتمعط لجمعه السم فيه وتعقبه القزاز بأن الحية لا
~~شعر برأسها فلعله يذهب جلد رأسه وفي تهذيب الأزهري سمي أقرع لأنه يقري السم
~~ويجمعه في رأسه حتى تتمعط فروة رأسه قال ذو الرمة قري السم حتى أنمار فروة
~~رأسه * عن العظم صل قاتل اللسع ما رده وقال القرطبي الأقرع من الحيات الذي
~~أبيض رأسه من السم ومن الناس الذي لا شعر برأسه (قوله له زبيبتان) تثنيه
~~زبيبة بفتح الزاي وموحدتين وهما الزبدتان اللتان في الشدقين يقال تكلم حتى
~~زبد شدقاه أي خرج الزبد منهما وقيل هما النكتتان السوداوان فوق عينيه وقيل
~~نقطتان يكتنفان فاه وقيل هما في حلقه بمنزلة زنمتي العنز وقيل لحمتان على
~~رأسه مثل القرنين وقيل نابان يخرجان من فيه (قوله يطوقه) بضم أوله وفتح
~~الواو الثقيلة أي يصير له ذلك الثعبان طوقا (قوله ثم يأخذ بلهزمتيه) فاعل
~~يأخذ هو الشجاع والمأخوذ يد صاحب المال كما وقع مبينا في رواية همام عن أبي
~~هريرة الآتية في ترك الحيل بلفظ لا يزال يطلبه حتى يبسط يده فيلقمها فاه
~~(قوله بلهزمتيه) بكسر اللام وسكون الهاء بعدها زاي مكسورة وقد فسر في
~~الحديث بالشدقين وفي الصحاح هما العظمان الناتئان في اللحيين تحت الأذنين
~~وفي الجامع هما لحم الخدين الذي يتحرك إذا أكل الإنسان (قوله ثم يقول أنا
~~مالك أنا كنزك) وفائدة هذا القول الحسرة والزيادة في التعذيب حيث لا ينفعه
~~الندم وفيه نوع من التهكم وزاد في ترك الحيل من طريق همام عن أبي هريرة يفر
~~منه صاحبه ويطلبه وفي حديث ثوبان عند ابن حبان يتبعه ms02176 فيقول أنا كنزك الذي
~~تركته بعدك PageV03P214
# فلا يزال يتبعه حتى يلقمه يده فيمضغها ثم يتبعه سائر جسده ولمسلم في حديث
~~جابر يتبع صاحبه حيث ذهب وهو يفر منه فإذا رأى أنه لا بد منه أدخل يده في
~~فيه فجعل يقضمها كما يقضم الفحل وللطبراني في حديث ابن مسعود ينقر رأسه
~~وظاهر الحديث أن الله يصير نفس المال بهذه الصفة وفي حديث جابر عند مسلم
~~إلا مثل له كما هنا قال القرطبي أي صور أو نصب وأقيم من قولهم مثل قائما أي
~~منتصبا (قوله ثم تلا ولا يحسبن الذين يبخلون الآية) في حديث ابن مسعود عند
~~الشافعي والحميدي ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الآية ونحوه في
~~رواية الترمذي قرأ مصداقه سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وفي هذين
~~الحديثين تقوية لقول من قال المراد بالتطويق في الآية الحقيقة خلافا لمن
~~قال إن معناه سيطوقون الإثم وفي تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم الآية
~~دلالة على أنها نزلت في مانعي الزكاة وهو قول أكثر أهل العلم بالتفسير وقيل
~~أنها نزلت في اليهود الذين كتموا صفة النبي صلى الله عليه وسلم وقيل نزلت
~~فيمن له قرابة لا يصلهم قاله مسروق (قوله باب ما أدى زكاته فليس بكنز لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس أواق صدقة) قال ابن بطال وغيره
~~وجه استدلال البخاري بهذا الحديث للترجمة أن الكنز المنفي هو المتوعد عليه
~~الموجب لصاحبه النار لا مطلق الكنز الذي هو أعم من ذلك وإذا تقرر ذلك فحديث
~~لا صدقة فيما دون خمس أواق مفهومه أن ما زاد على الخمس ففيه الصدقة ومقتضاه
~~أن كل مال أخرجت منه صدقة فلا وعيد على صاحبه فلا يسمى ما يفضل بعد إخراجه
~~الصدقة كنزا وقال ابن رشيد وجه التمسك به أن ما دون الخمس وهو الذي لا تجب
~~فيه الزكاة قد عفى عن الحق فيه فليس بكنز قطعا والله قد أثنى على فاعل
~~الزكاة ومن أثني عليه في واجب حق ms02177 المال لم يلحقه ذم من جهة ما أثنى عليه
~~فيه وهو المال انتهى ويتلخص أن يقال ما لم تجب فيه الصدقة لا يسمى كنزا
~~لأنه معفو عنه فليكن ما أخرجت منه الزكاة كذلك لأنه عفي عنه بإخراج ما وجب
~~منه فلا يسمى كنزا ثم إن لفظ الترجمة لفظ حديث روي مرفوعا وموقوفا عن ابن
~~عمر أخرجه مالك عن عبد الله بن دينار عنه موقوفا وكذا أخرجه الشافعي عنه
~~ووصله البيهقي والطبراني من طريق الثوري عن عبد الله بن دينار وقال إنه ليس
~~بمحظوظ وأخرجه البيهقي أيضا من رواية عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر
~~عن نافع عن ابن عمر بلفظ كل ما أديت زكاته وأن كان تحت سبع أرضين فليس بكنز
~~وكل ما لا تؤدى زكاته فهو كنز وأن كان ظاهرا على وجه الأرض أورده مرفوعا ثم
~~قال ليس بمحظوظ والمشهور وقفه وهذا يؤيد ما تقدم من أن المراد بالكنز معناه
~~الشرعي وفي الباب عن جابر أخرجه الحاكم بلفظ إذا أديت زكاة مالك فقد أذهبت
~~عنك شره ورجح أبي زرعة والبيهقي وغيرهما وقفه كما عند البزار وعن أبي هريرة
~~أخرجه الترمذي بلفظ إذا أديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك وقال حسن غريب
~~وصححه الحاكم وهو على شرط ابن حبان وعن أم سلمة عند الحاكم وصححه ابن
~~القطان أيضا وأخرجه أبو داود وقال ابن عبد البر في سنده مقال وذكر شيخنا في
~~شرح الترمذي أن سنده جيد وعن ابن عباس أخرجه ابن أبي شيبة موقوفا بلفظ
~~الترجمة وأخرجه أبو داود مرفوعا بلفظ أن الله لم يفرض الزكاة إلا ليطيب ما
~~بقي من أموالكم وفيه قصة قال ابن عبد البر والجمهور على أن الكنز المذموم
~~ما لم تؤد زكاته ويشهد له حديث أبي هريرة مرفوعا إذا أديت زكاة مالك فقد
~~قضيت ما عليك فذكر بعض ما تقدم من الطرق ثم قال ولم يخالف في ذلك
~~PageV03P215
# إلا طائفة من أهل الزهد كأبي ذر وسيأتي شرح ما ذهب إليه من ms02178 ذلك في هذا
~~الباب (قوله وقال أحمد بن شبيب) كذا للأكثر وفي رواية أبي ذر حدثنا أحمد
~~وقد وصله أبو داود في كتاب الناسخ والمنسوخ عن محمد بن يحيى وهو الذهلي عن
~~أحمد بن شبيب شوال ووقع لنا بعلو في جزء الذهلي وسياقه أتم مما في البخاري
~~وزاد فيه سؤال الأعرابي أترث العمة قال ابن عمر لا أدري فلما أدبر قبل ابن
~~عمر يديه ثم قال نعم ما قال أبو عبد الرحمن يعني نفسه سئل عما لا يدري فقال
~~لا أدري وزاد في آخره بعد قوله طهرة للأموال ثم ألتفت إلي فقال ما أبالي لو
~~كان لي مثل أحد ذهبا أعلم عدده أزكيه وأعمل فيه بطاعة الله تعالى وهو عند
~~ابن ماجة من طريق عقيل عن الزهري (قوله من كنزها فلم يؤد زكاتها) أفرد
~~الضمير إما على سبيل تأويل الأموال أو عودا إلى الفضة لأن الانتفاع بها
~~أكثر أو كان وجودها في زمنهم أكثر من الذهب أو على الاكتفاء ببيان حالها عن
~~بيان حال الذهب والحامل على ذلك رعاية لفظ القرآن حيث قال ينفقونها قال
~~صاحب الكشاف أفرد ذهابا إلى المعنى دون اللفظ لأن كل واحد منهما جملة وافية
~~وقيل المعنى ولا ينفقونها والذهب كذلك وهو كقول الشاعر * وإني وقيار بها
~~لغريب * أي وقيار كذلك (قوله انما كان هذا قبل أن تنزل الزكاة هذا مشعر بأن
~~الوعيد على الاكتناز وهو حبس ما فضل عن الحاجة عن المواساة به كان في أول
~~الإسلام ثم نسخ ذلك بفرض الزكاة لما فتح الله الفتوح وقدرت نصب الزكاة فعلى
~~هذا المراد بنزول الزكاة بيان نصبها ومقاديرها لا إنزال أصلها والله أعلم
~~وقول ابن عمر لا أبالي لو كان لي مثل أحد ذهبا كأنه يشير إلى قول أبي ذر
~~الآتي آخر الباب والجمع بين كلام ابن عمر وحديث أبي ذر أن يحمل حديث أبي ذر
~~على مال تحت يد الشخص لغيره فلا يجب أن يحبسه عنه أو يكون له لكنه ممن يرجى
~~فضله وتطلب عائدته ms02179 كالإمام الأعظم فلا يجب أن يدخر عن المحتاجين من رعيته
~~شيئا ويحمل حديث ابن عمر على مال يملكه قد أدى زكاته فهو يحب أن يكون عنده
~~ليصل به قرابته ويستغني به عن مسئلة الناس وكان أبو ذر يحمل الحديث على
~~إطلاقه فلا يرى بادخار شئ أصلا قال ابن عبد البر وردت عن أبي ذر آثار كثيرة
~~تدل على أنه كان يذهب إلى أن كل مال مجموع يفضل عن القوت وسداد العيش فهو
~~كنز يذم فاعله وأن آية الوعيد نزلت في ذلك وخالفه جمهور الصحابة ومن بعدهم
~~وحملوا الوعيد على مانعي الزكاة وأصح ما تمسكوا به حديث طلحة وغيره في قصة
~~الأعرابي حيث قال هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع انتهى والظاهر أن ذلك
~~كان في أول الأمر كما تقدم عن ابن عمر وقد استدل له ابن بطال بقوله تعالى
~~ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو أي ما فضل عن الكفاية فكان ذلك واجبا في أول
~~الأمر ثم نسخ والله أعلم وفي المسند من طريق يعلى بن شداد بن أوس عن أبيه
~~قال كان أبو ذر يسمع الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه الشدة ثم
~~يخرج إلى قومه ثم يرخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم فلا يسمع الرخصة
~~ويتعلق بالأمر الأول ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث * أحدها حديث أبي
~~سعيد في تقدير نصب زكاة الورق وغيره (قوله أخبرني يحيى بن أبي كثير) تعقبه
~~الدارقطني وأبو مسعود بأن عبد الوهاب بن نجدة خالف إسحق بن يزيد شيخ
~~البخاري فيه فقال عن شعيب عن الأوزاعي حدثني يحيى بن سعيد وحماد ورواه داود
~~بن رشيد وهشام بن خالد جميعا عن شعيب بن إسحاق عن الأوزاعي عن يحيى غير
~~منسوب وقال الوليد بن مسلم رواه عن الأوزاعي عن عبد الرحمن بن اليمان عن
~~يحيى بن سعيد PageV03P216
# وقال الإسماعيلي هذا الحديث مشهور عن يحيى بن سعيد رواه عنه الخلق وقد
~~رواه داود بن رشيد عن شعيب فقال عن الأوزاعي ms02180 عن يحيى بن سعيد انتهى وقد
~~تابع إسحق بن يزيد سليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي عن شعيب بن إسحاق أخرجه
~~أبو عوانة والإسماعيلي من طريقه وذلك دال على أنه عند شعيب عن الأوزاعي على
~~الوجهين لكن دلت رواية الوليد بن مسلم على أن رواية الأوزاعي عن يحيى بن
~~سعيد بغير واسطة موهومة أو مدلسة ولذلك عدل عنها البخاري واقتصر على طريق
~~يحيى بن أبي كثير والله أعلم (قوله عن أبيه يحيى بن عمارة) في رواية يحيى
~~بن سعيد عن عمرو أنه سمع أباه وسيأتي الكلام عليه مستوفى بعد بضعة وعشرين
~~بابا * ثانيها حديث أبي ذر مع معاوية (قوله حدثنا علي سمع هشيما) كذا
~~للأكثر وفي رواية أبي ذر عن مشايخه حدثنا علي بن أبي هاشم وهو المعروف بابن
~~طبراخ بكسر المهملة وسكون الموحدة وآخره غدا ووقع في أطراف المزي عن علي بن
~~عبد الله المديني وهو خطأ (قوله عن زيد بن وهب) هو التابعي الكبير الكوفي
~~أحد المخضرمين (قوله بالربذة) بفتح الراء والموحدة والمعجمة مكان معروف بين
~~مكة والمدينة نزل به أبو ذر في عهد عثمان ومات به وقد ذكر في هذا الحديث
~~سبب نزوله وإنما سأله زيد ابن وهب عن ذلك لأن مبغضي عثمان كانوا يشنعون
~~عليه أنه نفى أبا ذر وقد بين أبو ذر أن نزوله في ذلك المكان كان باختياره
~~نعم أمره عثمان بالتنحي عن المدينة لدفع المفسدة التي خافها على غيره من
~~مذهبه المذكور فاختار الربذة وقد كان يعدوا إليها في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما رواه أصحاب السنن من وجه آخر عنه وفيه قصه له في التيمم
~~وروينا في فوائد أبي الحسن بن جذلم بأسناده إلى عبد الله بن الصامت قال
~~دخلت مع أبي ذر على عثمان فحسر عن رأسه فقال والله ما أنا منهم يعني
~~الخوارج فقال إنما أرسلنا إليك لتجاورنا بالمدينة فقال لا حاجة لي في ذلك
~~ائذن لي بالربذة قال نعم ورواه أبو داود الطيالسي من هذا الوجه دون آخره ms02181
~~وقال بعد قوله ما أنا منهم ولا أدركهم سيماهم التحليق يمرقون من الدين كما
~~يمرق السهم من الرمية والله لو أمرتني أن أقوم ما قعدت وفي طبقات ابن سعد
~~من وجه آخر إن ناسا من أهل الكوفة قالوا لأبي ذر وهو بالربذة أن هذا الرجل
~~فعل بك وفعل هل أنت ناصب لنا راية يعني فنقاتله فقال لا لو أن عثمان سيرني
~~من المشرق إلى المغرب لسمعت وأطعت (قوله كنت بالشام) يعني بدمشق ومعاوية إذ
~~ذاك عامل عثمان عليها وقد بين السبب في سكناه الشام ما أخرجه أبو يعلى من
~~طريق أخرى عن زيد بن وهب حدثني أبو ذر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا بلغ البناء أي بالمدينة سلعا فارتحل إلى الشام فلما بلغ البناء
~~سلعا قدمت الشام فسكنت بها فذكر الحديث نحوه وعنده أيضا بإسناد فيه ضعف عن
~~ابن عباس قال استأذن أبو ذر على عثمان فقال إنه يؤذينا فلما دخل قال له
~~عثمان أنت الذي تزعم إنك خير من أبي بكر وعمر قال لا ولكن سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إن أحبكم إلي وأقربكم مني من بقي على العهد الذي
~~عاهدته عليه وأنا باق على عهده قال فأمره أن يلحق بالشام وكان يحدثهم ويقول
~~لا يبيتن عند أحدكم دينار ولا درهم إلا ما ينفقه في سبيل الله أو يعده
~~لغريم فكتب معاوية إلى عثمان إن كان لك بالشام حاجة فابعث إلى أبي ذر فكتب
~~إليه عثمان أن أقدم علي فقدم (قوله في والذين يكنزون الذهب والفضة) سيأتي
~~في تفسير براءة من طريق جرير عن حصين بلفظ فقرأت والذين يكنزون الذهب
~~والفضة إلى آخر الآية (قوله نزلت في أهل الكتاب) PageV03P217
# في رواية جرير ما هذه فينا (قوله فكثر علي الناس حتى كأنهم لم يروني) في
~~رواية الطبري أنهم كثروا عليه يسألونه عن سبب خروجه من الشام قال فخشي
~~عثمان على أهل المدينة ما خشيه معاوية على أهل الشام (قوله إن شئت تنحيت) ms02182
~~في رواية الطبري فقال له تنح قريبا قال والله لن أدع ما كنت أقوله وكذا
~~لابن مردويه من طريق ورقاء عن حصين بلفظ والله لا أدع ما قلت (قوله حبشيا)
~~في رواية ورقاء عبدا حبشيا ولأحمد وأبي يعلى من طريق أبي حرب بن أبي الأسود
~~عن عمه عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له كيف تصنع إذا أخرجت
~~منه أي المسجد النبوي قال آتي الشام قال كيف تصنع إذا أخرجت منها قال أعود
~~إليه أي المسجد قال كيف تصنع إذا أخرجت منه قال أضرب بسيفي قال أدلك على ما
~~هو خير لك من ذلك وأقرب رشدا قال تسمع وتطيع وتنساق لهم حيث ساقوك وعند
~~أحمد أيضا من طريق شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد عن أبي ذر نحوه والصحيح
~~أن إنكار أبي ذر كان على السلاطين الذين يأخذون المال لأنفسهم ولا ينفقونه
~~في وجهه وتعقبه النووي بالابطال لأن السلاطين حينئذ كانوا مثل أبي بكر وعمر
~~وعثمان وهؤلاء لم يخونوا (قلت) لقوله محمل وهو أنه أراد من يفعل ذلك وإن لم
~~يوجد حينئذ من يفعله وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم أن الكفار
~~مخاطبون بفروع الشريعة لاتفاق أبي ذر ومعاوية على أن الآية نزلت في أهل
~~الكتاب وفيه ملاطفة الأئمة للعلماء فإن معاوية لم يجسر على الإنكار عليه
~~حتى غالبا من هو أعلى منه في أمره وعثمان لم يحنق على أبي ذر مع كونه كان
~~مخالفا له في تأويله وفيه التحذير من الشقاق والخروج على الأئمة والترغيب
~~في الطاعة لأولي الأمر وأمر الأفضل بطاعة المفضول خشية المفسدة وجواز
~~الاختلاف في الاجتهاد والأخذ بالشدة في الأمر بالمعروف وإن أدى ذلك إلى
~~فراق الوطن وتقديم دفع المفسدة على جلب المصلحة لأن في بقاء أبي ذر
~~بالمدينة مصلحة كبيرة في بث علمه في طالب العلم ومع ذلك فرجح عند عثمان دفع
~~ما يتوقع من المفسدة من الأخذ بمذهبه الشديد في هذه المسئلة ولم يأمره بعد
~~ذلك بالرجوع ms02183 عنه لأن كلا منهما كان مجتهدا * الحديث الثالث (قوله حدثنا
~~عياش) هو ابن الوليد الرقام وعبد الأعلى هو ابن عبد الأعلى والجريري بضم
~~الجيم هو سعيد وأبو العلاء هو يزيد أبو عبد الله بن الشخير وأردف المصنف
~~هذا الإسناد بالإسناد الذي بعده وإن كان أنزل منه لتصريح عبد الصمد وهو ابن
~~عبد الوارث فيه بتحديث أبي العلاء للجريري والأحنف لأبي العلاء وقد روى
~~الأسود بن شيبان عن أبي العلاء يزيد المذكور عن أخيه مطرف عن أبي ذر طرفا
~~من آخر هذا الحديث أيضا وأخرجه أحمد وليس ذلك بعلة لحديث الأحنف لأن حديث
~~الأحنف أتم سياقا وأكثر فوائد ولا مانع أن يكون ليزيد فيه شيخان (قوله جلست
~~إلى ملأ) في رواية مسلم والإسماعيلي من طريق إسماعيل بن علية عن الجريري
~~قدمت المدينة فبينما أنا في حلقة من قريش (قوله خشن الشعر الخ) كذا للأكثر
~~بمعجمتين من الخشونة وللقابسي بمهملتين من الحسن والأول أصح ووقع في رواية
~~مسلم أخشن الثياب أخشن الجسد أخشن الوجه فقام عليهم وليعقوب بن سفيان من
~~طريق حميد بن هلال عن الأحنف قدمت المدينة فدخلت مسجدها إذ دخل رجل آدم
~~طوال أبيض الرأس واللحية يشبه بعضه بعضا فقالوا هذا أبو ذر (قوله بشر
~~الكانزين) في رواية PageV03P218
# الإسماعيلي بشر الكنازين (قوله برضف) بفتح الراء وسكون المعجمة بعدها فاء
~~هي الحجارة المحماة وأحدها رضفة (قوله نغض) بضم النون وسكون المعجمة بعدها
~~ضاد معجمة العظم الدقيق الذي على طرف الكتف أو على أعلى الكتف قال الخطابي
~~هو الشاخص منه وأصل النغض الحركة فسمي ذلك الموضع نغضا لأنه يتحرك بحركة
~~الإنسان (قوله يتزلزل) أي يضطرب ويتحرك في رواية الإسماعيلي فيتجلجل بجيمين
~~وزاد إسماعيل في هذه الرواية فوضع القوم رؤوسهم فما رأيت أحدا منهم رجع
~~إليه شيئا قال فأدبر فاتبعته حتى جلس إلى سارية (قوله وأنا لا أدري من هو)
~~زاد مسلم من طريق خليد العصري (3) عن الأحنف فقلت من هذا قالوا هذا أبو ذر
~~فقمت إليه فقلت ما شئ سمعتك تقوله قال ms02184 ما قلت الا شيا سمعته من نبيهم صلى
~~الله عليه وسلم وفي هذه الزيادة رد لقول من قال أنه موقوف على أبي ذر فلا
~~يكون حجة على غيره ولأحمد من طريق يزيد الباهلي عن الأحنف كنت بالمدينة
~~فإذا أنا برجل يفر منه الناس حين يرونه قلت من أنت قال أبو ذر قلت ما نفر
~~الناس عنك قال إني أنهاهم عن الكنوز التي كان ينهاهم عنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (قوله إنهم لا يعقلون شيئا) بين وجه ذلك في آخر الحديث حيث
~~قال إنما يجمعون الدنيا وقوله لا أسألهم دنيا في رواية إسماعيل المذكورة
~~فقلت ما لك ولا خوانك من قريش لا تعتريهم ولا تصيب منهم قال وربك لا أسألهم
~~دنيا الخ (قوله قلت ومن خليلك قال النبي صلى الله عليه وسلم) فاعل قال هو
~~أبو ذر والنبي صلى الله عليه وسلم خبر المبتدأ كأنه قال خليلي النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسقط بعد ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم أو قال فقط وكأن
~~بعض الرواة ظنها مكررة فحذفها ولا بد من إثباتها (قوله يا أبا ذر أتبصر
~~أحدا) وهو حديث مستقل سيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب الرقاق وعلى ما وقع
~~في هذه الرواية من قوله إلا ثلاثة دنانير إن شاء الله تعالى وإنما أورده
~~أبو ذر للأحنف لتقوية ما ذهب إليه من ذم اكتناز المال وهو ظاهر في ذلك إلا
~~أنه ليس على الوجوب ومن ثم عقبة المصنف بالترجمة التي تليه فقال باب انفاق
~~المال في حقه وأورده فيه الحديث الدال على الترغيب في ذلك وهو من أدل دليل
~~على أن أحاديث الوعيد محمولة على من لا يؤدي الزكاة واما حديث ما أحب لو أن
~~لي أحدا ذهبا فمحمول على الأولوية لان جمع المال وإن كان مباحا لكن الجامع
~~مسؤول غمه وفى المحاسبة خطر وإن كان الترك أسلم وما ورد من الترغيب في
~~تحصيله وانفاقه في حقه فمحمول على من وثق بأنه يجمعه من الحلال الذي ms02185 يامن
~~خطر المحاسبة عليه فإنه إذا أنفقه حصل له ثواب ذلك النفع المتعدى ولا يتأتى
~~ذلك لمن لم يحصل شيئا كما تقدم شاهدة في حديث ذهب أهل الدثور بالأجور والله
~~أعلم وقد تقدم الكلام على حديث الباب ومستوفى في أوائل كتاب العلم قال
~~الزين بن المنير في هذا الحديث حجة على جواز انفاق جميع المال وبذله في
~~الصحة والخروج عنه بالكلية في وجوه البر ماله يؤد إلى حرمان الوارث ونحو
~~ذلك مما منع منه الشرع (قوله وان هؤلاء لا يعقلون) هو من كلام أبي ذر كرره
~~تأكيدا لكلامه ولربط ما بعده عليه (قوله باب الرياء في الصدقة) قال الزين
~~بن المنير يحتمل أن يكون مراده إبطال الرياء للصدقة فيحمل على ما تمحض منها
~~لحب المحمدة والثناء من الخلق بحيث لولا ذلك لم يتصدق بها (قوله لقوله
~~تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى إلى قوله والله
~~لا يهدي القوم الكافرين) قال الزين بن المنير وجه الاستدلال من الآية أن
~~الله تعالى شبه مقارنة المن والأذى للصدقة أو إتباعها بذلك PageV03P219
# بإنفاق الكافر المرائي الذي لا يجد بين يديه شيئا منه ومقارنة الرياء من
~~المسلم لصدقته أقبح من مقارنة الإيذاء وأولى أن يشبه بإنفاق الكافر المرائي
~~في إبطال إنفاقه اه‍ وقال ابن رشيد اقتصر البخاري في هذه الترجمة على الآية
~~ومراده أن المشبه بالشئ يكون أخفى من المشبه به لأن الخفي ربما شبه بالظاهر
~~ليخرج من حيز الخفاء إلى الظهور ولما كان الإنفاق رياء من غير المؤمن ظاهرا
~~في إبطال الصدقة شبه به الإبطال بالمن والأذى أي حالة هؤلاء في الإبطال
~~كحالة هؤلاء هذا من حيث الجملة ولا يبعد أن يراعى حال التفصيل أيضا لأن حال
~~المان شبيه بحال المرائي لأنه لما من ظهر أنه لم يقصد وجه الله وحال المؤذي
~~يشبه حال الفاقد للإيمان من المنافقين لأن من يعلم أن للمؤذي ناصرا ينصره
~~لم يؤذه فعلم بهذا أن حالة المرائي أشد من حالة المان والمؤذي انتهى ويتلخص
~~أن ms02186 يقال لما كان المشبه به أقوى من المشبه وابطال الصدقة بالمن والأذى قد
~~شبه بإبطالها بالرياء فيها كان أمر الرياء أشد (قوله وقال ابن عباس صلدا
~~ليس عليه شئ) وصله بن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس هكذا في
~~قوله فتركه صلدا أي ليس عليه شئ وروى الطبري من طريق سعيد عن قتادة في هذه
~~الآية قال هذا مثل ضربه الله لأعمال الكفار يوم القيامة يقول لا يقدرون على
~~شئ مما كسبوا يومئذ كما ترك هذا المطر الصفا نقيا ليس عليه شئ ومن طريق
~~أسباط عن السدي نحوه (قوله وقال عكرمة وابل مطر شديد والطل الندى) وصله عبد
~~بن حميد عن روح بن عبادة عن عثمان بن غياث سمعت عكرمة قال في قوله وابل قال
~~مطر شديد والطل الندى (قوله باب لا تقبل صدقة من غلول) كذا للأكثر على
~~البناء للمجهول وفي رواية المستملى لا يقبل الله وهذا طرف من حديث أخرجه
~~مسلم باللفظ الأول وقد سبق باقيه في ترجمته في كتاب الطهارة وأخرجه الحسن
~~بن سفيان في مسنده عن أبي كامل أحد مشايخ مسلم فيه بلفظ لا يقبل الله صلاة
~~إلا بطهور ولا صدقة من غلول ولأبي داود من حديث أبي المليح عن أبيه مرفوعا
~~لا يقبل الله صدقة من غلول ولا صلاة بغير طهور وإسناده صحيح (قوله ولا يقبل
~~إلا من كسب طيب) هذا للمستملي وحده وهو طرف من حديث أبي هريرة الآتي بعده
~~(قوله لقوله قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى إلى قوله حليم) قال
~~ابن المنير جرى المصنف على عادته في إيثار الخفي على الجلي وذلك أن في
~~الآية أن الصدقة لما تبعتها سيئة الأذى بطلت والغلول أذى إن قارن الصدقة
~~أبطلها بطريق الأولى أو لأنه جعل المعصية اللاحقة للطاعة بعد تقررها تبطل
~~الطاعة فكيف إذا كانت الصدقة بعين المعصية لأن الغال في دفعه المال إلى
~~الفقير غاصب متصرف في ملك الغير فكيف تقع المعصية طاعة معتبرة وقد أبطلت
~~المعصية ms02187 الطاعة المحققة من أول أمرها وتعقبه ابن رشيد بأنه ينبني على أن
~~الأذى أعم من أن يكون من جهة المتصدق للمتصدق عليه أو إيذائه لغيره كما في
~~الغلول فيكون من باب الأولى وقد لا يسلم هذا في معنى الآية لبعده فإن
~~الظاهر أن المراد بالأذى في الآية إنما هو ما يكون من جهة المسؤول للسائل
~~فإنه عطف على المن وجمع معه بالواو والذي يظهر أن البخاري قصد أن المتصدق
~~عليه إذا علم أن المتصدق به غلول أو غصب أو نحوه تأذى بذلك ولم يرضى به كما
~~قاء أبو بكر اللبن لما علم أنه من وجه غير طيب وقد صدق على المتصدق أنه مؤذ
~~له بتعريضه أبا كل ما لو علمه لم يقبله والله أعلم (قوله قول معروف) فسره
~~بالرد الجميل وقوله ومغفرة أي عفو عن السائل إذا وجد PageV03P220
# منه ما يثقل على المسؤول وقيل المراد عفو من الله بسبب الرد الجميل وقيل
~~عفو من جهة السائل أي معذرة منه للمسؤول لكونه رده ردا جميلا والثاني أظهر
~~وظاهر الآية أن الصدقة تحبط بالمن والأذى بعد أن تقع سالمة لكن يمكن أن
~~يقال لعل قبولها موقوف على سلامتها من المن والأذى فإن وقع ذلك عدم الشرط
~~فعدم المشروط فعبر عن ذلك بالإبطال والله أعلم * (تنبيهان) * الأول دل قوله
~~لا تقبل صدقة من غلول على أن الغال لا تبرأ ذمته إلا برد الغلول إلى أصحابه
~~بأن يتصدق به إذا جهلهم مثلا والسبب فيه أنه من حق الغانمين فلو جهلت
~~أعيانهم لم يكن له أن يتصرف فيه بالصدقة على غيرهم * الثاني وقع هنا
~~للمستملي والكشميهني وابن شبويه باب الصدقة من كسب طيب لقوله تعالى ويربي
~~الصدقات إلى قوله ولا هم يحزنون وعلى هذا فتخلو الترجمة التي قبل هذا من
~~الحديث وتكون كالتي قبلها في الاقتصار على الآية لكن تزيد عليها بالإشارة
~~إلى لفظ الحديث الذي في الترجمة ومناسبة الحديث لهذه الترجمة ظاهرة
~~ومناسبته للتي قبلها من جهة مفهوم المخالفة لأنه دل بمنطوقه على أن ms02188 الله لا
~~يقبل إلا من كان من كسب طيب فمفهومه أن ما ليس بطيب لا يقبل والغلول فرد من
~~أفراد غير الطيب فلا يقبل والله أعلم ثم إن هذه الترجمة إن كان باب بغير
~~تنوين فالجملة خبر المبتدأ والتقدير هذا باب فضل الصدقة من كسب طيب وإن كان
~~منونا فما بعده مبتدأ والخبر محذوف تقديره الصدقة من كسب طيب مقبولة أو
~~يكثر الله ثوابها ومعنى الكسب المكسوب والمراد به ما هو أعم من تعاطي
~~التكسب أو حصول المكسوب بغير تعاط كالميراث وكأنه ذكر الكسب لكونه الغالب
~~في تحصيل المال والمراد بالطيب الحلال لأنه صفة الكسب قال القرطبي أصل
~~الطيب المستلذ بالطبع ثم أطلق على المطلق بالشرع وهو الحلال وأما قول
~~المصنف لقوله تعالى ويربي الصدقات بعد قوله الصدقة من كسب طيب فقد اعترضه
~~ابن التين وغيره بأن تكثير أجر الصدقة ليس علة لكون الصدقة من كسب طيب بل
~~الأمر على عكس ذلك فإن الصدقة من الكسب الطيب سبب لتكثير الأجر قال ابن
~~التين وكان الأبين أن يستدل بقوله تعالى أنفقوا من طيبات ما كسبتم وقال ابن
~~بطال لما كانت الآية مشتملة على أن الربا يمحقه الله لأنه حرام دل ذلك على
~~أن الصدقة التي تتقبل لا تكون من جنس الممحوق وقال الكرماني لفظ الصدقات
~~وإن كان أعم من أن يكون من الكسب الطيب ومن غيره ولكنه مقيد بالصدقات التي
~~من الكسب الطيب بقرينة السياق نحو ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون (قوله بعدل
~~تمرة) أي بقيمتها لأنه بالفتح المثل وبالكسر الحمل بكسر المهملة هذا قول
~~الجمهور وقال الفراء بالفتح المثل من غير جنسه وبالكسر من جنسه وقيل بالفتح
~~مثله في القيمة وبالكسر في النظر وأنكر البصريون هذه التفرقة وقال الكسائي
~~هما بمعنى كما أن لفظ المثل لا يختلف وضبط في هذه الرواية للأكثر بالفتح
~~(قوله ولا يقبل الله إلا الطيب) في رواية سليمان بن بلال الآتي ذكرها ولا
~~يصعد إلى الله إلا الطيب وهذه جملة معترضة بين الشرط والجزاء لتقرير ما ms02189
~~قبله زاد سهيل في روايته الآتي ذكرها فيضعها في حقها قال القرطبي وإنما لا
~~يقبل الله الصدقة بالحرام لأنه غير مملوك للمتصدق وهو ممنوع من التصرف فيه
~~والمتصدق به متصرف فيه فلو قبل منه لزم أن يكون الشئ مأمورا منهيا من وجه
~~واحد وهو محال (قوله يتقبلها بيمينه) في رواية سهيل إلا أخذها بيمينه وفي
~~رواية PageV03P221
# مسلم بن أبي مريم الآتي ذكرها فيقبضها وفي حديث عائشة عند البزار
~~فيتلقاها الرحمن بيده (قوله فلوه) بفتح الفاء وضم اللام وتشديد الواو وهو
~~المهر لأنه يفلي أي يفطم وقيل هو كل فطيم من ذات حافر والجمع أفلاء كعدو
~~وأعداء وقال أبو زيد إذا فتحت الفاء شددت الواو وإذا كسرتها سكنت اللام
~~كجرو وضرب به المثل لأنه يزيد زيادة بينة ولأن الصدقة نتاج العمل وأحوج ما
~~يكون النتاج إلى التربية إذا كان فطيما فإذا أحسن العناية به انتهى إلى حد
~~الكمال وكذلك عمل بن آدم لا سيما الصدقة فإن العبد إذا تصدق من كسب طيب لا
~~يزال نظر الله إليها يكسبها نعت الكمال حتى تنتهي بالتضعيف إلى نصاب تقع
~~المناسبة بينه وبين ما قدم نسبة ما بين التمرة إلى الجبل ووقع في رواية
~~القاسم عن أبي هريرة عند الترمذي فلوه أو مهره ولعبد الرزاق من وجه آخر عن
~~القاسم مهره أو فصيله وفي رواية له عند البزار مهره أو رضيعه أو فصيله
~~ولابن خزيمة من طريق سعيد بن يسار عن أبي هريرة فلوه أو قال فصيله وهذا
~~يشعر بأن أو للشك قال المازري هذا الحديث وشبهه إنما عبر به على ما اعتادوا
~~في خطابهم ليفهموا عنه فكنى عن قبول الصدقة باليمين وعن تضعيف أجرها
~~بالتربية وقال عياض لما كان الشئ الذي يرتضى يتلقى باليمين ويؤخذ بها
~~استعمل في مثل هذا واستعير للقبول لقول القائل * تلقاها عرابة باليمين * أي
~~هو مؤهل للمجد والشرف وليس المراد بها الجارحة و قيل عبر اليمين عن جهة
~~القبول إذا الشمال بضده و قيل المراد يمين الذي تدفع إليه الصدقة ms02190 و أضافها
~~إلى الله تعالى إضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة في يمين الآخذ لله تعالى
~~وقيل المراد سرعة القبول وقيل حسنه وقال الزين بن المنير الكناية عن الرضا
~~والقبول بالتلقي باليمين لتثبيت المعاني المعقولة من الأذهان وتحقيقها في
~~النفوس تحقيق المحسوسات أي لا يتشكك في القبول كما لا يتشكك من عاين التلقي
~~للشئ بيمينه لا أن التناول كالتناول المعهود ولا أن المتناول به جارحة وقال
~~الترمذي في جامعه قال أهل العلم من أهل السنة والجماعة نؤمن بهذه الأحاديث
~~ولا نتوهم فيها تشبيها ولا نقول كيف هكذا روي عن مالك وابن عيينة وابن
~~المبارك وغيرهم وأنكرت الجهمية هذه الروايات انتهى وسيأتي الرد عليهم
~~مستوفى في كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى (قوله حتى تكون مثل الجبل)
~~ولمسلم من طريق سعيد بن يسار عن أبي هريرة حتى تكون أعظم من الجبل ولابن
~~جرير من وجه آخر عن القاسم حتى يوافي بها يوم القيامة وهي أعظم من أحد يعنى
~~التمرة وهي في رواية القاسم عن الترمذي بلفظ حتى إن اللقمة لتصير مثل أحد
~~قال وتصديق ذلك في كتاب الله يمحق الله الربى ويربي الصدقات وفي رواية ابن
~~جرير التصريح بأن تلاوة الآية من كلام أبي هريرة وزاد عبد الرزاق في روايته
~~من طريق القاسم أيضا فتصدقوا والظاهر أن المراد بعظمها أن عينها تعظم لتثقل
~~في الميزان ويحتمل أن يكون ذلك معبرا به عن ثوابها (قوله تابعه سليمان) هو
~~ابن بلال (عن بن دينار) أي عن أبي صالح عن أبي هريرة وهذه المتابعة ذكرها
~~المصنف في التوحيد فقال وقال خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال فساق مثله إلا
~~أن فيه مخالفة في اللفظ يسيرة وقد وصله أبو عوانة والجوزقي من طريق محمد بن
~~معاذ بن يوسف عن خالد بن مخلد بهذا الإسناد ووقع في صحيح مسلم حدثنا أحمد
~~بن عثمان حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان عن سهيل عن أبي صالح ولم يسق يسير
~~كله وهذا إن كان أحمد بن عثمان حفظه ms02191 فلسليمان فيه شيخان عبد الله
~~PageV03P222
# ابن دينار وسهيل عن أبي صالح وقد غفل صاحب الأطراف فسوى بين روايتي
~~الصحيحين في هذا وليس بجيد (قوله وقال ورقاء) هو ابن عمر (عن ابن دينار عن
~~سعيد بن يسار عن أبي هريرة) يعني أن ورقاء خالف عبد الرحمن وسليمان فجعل
~~شيخ بن دينار فيه سعيد بن يسار بدل أبي صالح ولم أقف على رواية ورقاء هذه
~~موصولة وقد أشار الداودي إلى أنها وهم لتوارد الرواة عن أبي صالح دون سعيد
~~بن يسار وليس ما قال بجيد لأنه محفوظ عن سعيد بن يسار من وجه آخر كما أخرجه
~~مسلم والترمذي وغيرهما نعم رواية ورقاء شاذة بالنسبة إلى مخالفة سليمان
~~وعبد الرحمن والله أعلم * (تنبيه) * وقفت على رواية ورقاء موصولة وقد ثبت
~~ذلك في كتاب التوحيد (قوله ورواه مسلم ابن أبي مريم وزيد بن أسلم وسهيل عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة) أما رواية مسلم فرويناها موصولة في كتاب الزكاة
~~ليوسف بن يعقوب القاضي قال حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا سعيد بن
~~سلمة هو ابن أبي الحسام عنه به وأما رواية زيد بن أسلم وسهيل فوصلهما مسلم
~~وقد قدمت ما في سياق الثلاثة من فائدة وزيادة (قوله باب الصدقة قبل الرد)
~~قال الزين بن المنير ما ملخصه مقصوده بهذه الترجمة الحث على التحذير من
~~التسويف بالصدقة لما في المسارعة إليها من تحصيل النمو المذكور قيل لأن
~~التسويف بها قد يكون ذريعة إلى عدم القابل لها إذ لا يتم مقصود الصدقة إلا
~~بمصادفة المحتاج إليها وقد أخبر الصادق أنه سيقع فقد الفقراء المحتاجين إلى
~~الصدقة بأن يخرج الغني صدقته فلا يجد من يقبلها فإن قيل إن من أخرج صدقته
~~مثاب على نيته ولو لم يجد من يقبلها فالجواب أن الواجد يثاب ثواب المجازاة
~~والفضل والناوي يثاب ثواب الفضل فقط والأول أربح والله أعلم ثم ذكر المصنف
~~في الباب أربعة أحاديث في كل منها الإنذار بوقوع فقدان من يقبل الصدقة *
~~أولها حديث حارثة بن وهب ms02192 وهو الخزاعي (قوله فإنه يأتي عليكم زمان) سيأتي
~~بعد سبعة أبواب من وجه آخر بلفظ فسيأتي (قوله يقول الرجل) أي الذي يريد
~~المتصدق أن يعطيه إياها (قوله فأما اليوم فلا حاجة لي بها) في رواية
~~الكشميهني فيها والظاهر أن ذلك يقع في زمن كثرة المال وفيضه قرب الساعة كما
~~قال ابن بطال ومن ثم أورده المصنف في كتاب الفتن كما سيأتي وهو بين من سياق
~~حديث أبي هريرة ثاني حديثي الباب وقد ساقه في الفتن بالإسناد المذكور هنا
~~مطولا ويأتي الكلام عليه مستوفى هناك إن شاء الله تعالى وقوله حتى يهم بفتح
~~أوله وضم الهاء ورب المال منصوب على المفعولية وفاعله قوله من يقبله يقال
~~همه الشئ أحزنه ويروى بضم أوله يقال أهمه الأمر أقلقه وقال النووي في شرح
~~مسلم ضبطوه بوجهين أشهرهما بضم أوله وكسر الهاء ورب المال مفعول والفاعل من
~~يقبل أي يحزنه والثاني بفتح أوله وضم الهاء ورب المال فاعل ومن مفعول أي
~~يقصد والله أعلم (قوله لا أرب لي) زاد PageV03P223
# في الفتن به أي لا حاجة لي به لاستغنائي عنه * ثالثها حديث عدي بن حاتم
~~وقد أورده المصنف بأتم من هذا السياق ويأتي الكلام عليه مستوفى وشاهده هنا
~~قوله فيه فإن الساعة لا تقوم حتى يطوف أحدكم بصدقته لا يجد من يقبلها منه
~~وهو موافق لحديث أبي هريرة الذي قبله ومشعر بأن ذلك يكون في آخر الزمان
~~وحديث أبي موسى الآتي بعده مشعر بذلك أيضا وقد أشار عدي بن حاتم كما سيأتي
~~في علامات النبوة إلى أن ذلك لم يقع في زمانه وكانت وفاته في خلافة معاوية
~~بعد استقرار أمر الفتوح فانتفى قول من زعم أن ذلك وقع في ذلك الزمان قال
~~ابن التين إنما يقع ذلك بعد نزول عيسى حين تخرج الأرض بركاتها حتى تشبع
~~الرمانة أهل البيت ولا يبقى في الأرض كافر ويأتي الكلام على اتقاء النار
~~ولو بشق تمرة في الباب الذي يليه * رابعها حديث أبي موسى (قوله من الذهب)
~~خصه بالذكر مبالغة ms02193 في عدم من يقبل الصدقة وكذا قوله يطوف ثم لا يجد من
~~يقبلها وقوله ويرى الرجل الخ تقدم الكلام عليه مستوفى في باب رفع العلم من
~~كتاب العلم (قوله باب اتقوا النار ولو بشق تمرة والقليل من الصدقة ومثل
~~الذين ينفقون أموالهم إلى قوله فيها من كل الثمرات) قال الزين بن المنير
~~وغيره جمع المصنف بين لفظ الخبر والآية لاشتمال ذلك كله على الحث على
~~الصدقة قليلها وكثيرها فإن قوله تعالى أموالهم يشمل قليل النفقة وكثيرها
~~ويشهد له قوله لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس فإنه يتناول القليل
~~والكثير إذ لا قائل بحل القليل دون الكثير وقوله اتقوا النار ولو بشق تمرة
~~يتناول الكثير والقليل أيضا والآية أيضا مشتملة على قليل الصدقة وكثيرها من
~~جهة التمثيل المذكور فيها بالطل والوابل فشبهت الصدقة بالقليل بإصابة الطل
~~والصدقة بالكثير بإصابة الوابل وأما ذكر القليل من الصدقة بعد ذكر شق
~~التمرة فهو من عطف العام على الخاص ولهذا أورد في الباب حديث أبي مسعود
~~الذي كان سببا لنزول قوله تعالى والذين لا يجدون إلا جهدهم وقال الشيخ عز
~~الدين بن عبد السلام تقدير الآية مثل تضعيف أجور الذين ينفقون كمثل تضعيف
~~ثمار الجنة بالمطر إن قليلا فقليل وإن كثيرا فكثير وكأن البخاري أتبع الآية
~~الأولى التي ضربت مثلا بالربوة بالآية الثانية التي تضمنت ضرب المثل لمن
~~عمل وأشار يفقده أحوج ما كان إليه للإشارة إلى اجتناب الرياء في الصدقة
~~ولأن قوله تعالى والله بما تعملون بصير يشعر بالوعيد بعد الوعد فأوضحه بذكر
~~الآية الثانية وكأن هذا هو السر في اقتصاره على بعضها اختصارا ثم ذكر
~~المصنف في الباب ثلاثة أحاديث * أحدها حديث أبي مسعود من وجهين تاما
~~ومختصرا (قوله عن سليمان) هو الأعمش وأبو مسعود هو الأنصاري البدري (قوله
~~لما نزلت آية الصدقة) كأنه يشير إلى قوله تعالى خذ من أموالهم صدقة الآية
~~(قوله كنا نحامل) أي نحمل على ظهورنا بالأجرة يقال حاملت بمعنى حملت كسافرت
~~وقال الخطابي يريد نتكلف ms02194 الحمل بالأجرة لنكتسب ما نتصدق به ويؤيده قوله في
~~الرواية الثانية التي بعد هذه حيث قال انطلق أحدنا إلى السوق فيحامل أي
~~يطلب الحمل بالأجرة (قوله فجاء رجل فتصدق بشئ كثير) هو عبد الرحمن بن عوف
~~كما سيأتي في التفسير والشئ المذكور كان ثمانية آلاف أو أربعة آلاف (قوله
~~وجاء رجل) هو أبو عقيل بفتح العين كما سيأتي في التفسير ونذكر هناك إن شاء
~~الله تعالى الاختلاف في اسمه واسم أبيه ومن وقع له ذلك أيضا من الصحابة
~~كأبي خيثمة وأن الصاع إنما حصل لأبي عقيل لكونه أجر PageV03P224
# نفسه على النزح من البئر بالحبل (قوله فقالوا) سمي من اللامزين في مغازي
~~الواقدي معتب بن قشير وعبد الرحمن بن نبتل بنون ومثناة مفتوحتين بينهما
~~موحدة ساكنة ثم لام (قوله يلمزون) أي يعيبون وشاهد الترجمة قوله والذين لا
~~يجدون إلا جهدهم (قوله سعيد بن يحيى) أي ابن سعيد الأموي (قوله فيحامل) بضم
~~التحتانية واللام مضمومة بلفظ المضارع من المفاعلة ويروي بفتح المثناة وفتح
~~اللام أيضا ويؤيده قوله في رواية زائدة الآتية في التفسير فيحتال أحدنا حتى
~~يجئ بالمد (قوله فيصيب المد) أي في مقابلة أجرته فيتصدق به (قوله وإن
~~لبعضهم اليوم لمائة ألف) زاد في التفسير كأنه يعرض بنفسه وأشار بذلك إلى ما
~~كانوا عليه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من قلة الشئ وإلى ما صاروا
~~إليه بعده من التوسع لكثرة الفتوح ومع ذلك فكانوا في العهد الأول يتصدقون
~~بما يجدون ولو جهدوا والذين أشار إليهم آخرا بخلاف ذلك * (تنبيه) * وقع بخط
~~مغلطاي في شرحه وإن لبعضهم اليوم ثمانية آلاف وهو تصحيف * ثانيها حديث عدي
~~بن حاتم وهو بلفظ الترجمة وهو طرف من حديثه المذكور في الباب الذي قبله
~~وبشق بكسر المعجمة نصفها أو جانبها أي ولو كان الاتقاء بالتصدق بشق تمرة
~~واحدة فإنه يفيد وفي الطبراني من حديث فضالة بن عبيد مرفوعا اجعلوا بينكم
~~وبين النار حجابا ولو بشق تمرة ولأحمد من حديث ابن مسعود مرفوعا بإسناد
~~صحيح ليتق ms02195 أحدكم وجهه النار ولو بشق تمرة وله من حديث عائشة بإسناد حسن يا
~~عائشة استتري من النار ولو بشق تمرة فإنها تسد من الجائع مسدها من الشبعان
~~ولأبي يعلى من حديث أبي بكر الصديق نحوه وأتم منه بلفظ تقع من الجائع
~~موقعها من الشبعان وكأن الجامع بينهما في ذلك حلاوتها وفي الحديث الحث على
~~الصدقة بما قل وما جل وأن لا يحتقر ما يتصدق به وأن اليسير من الصدقة يستر
~~المتصدق من النار * ثالثها حديث عائشة وسيأتي في الأدب من وجه آخر عن
~~الزهري بسنده وفيه التقييد بالإحسان ولفظه من ابتلي من البنات بشئ فأحسن
~~إليهن كن له سترا من النار وسيأتي الكلام عليه مستوفى هناك إن شاء الله
~~تعالى ومناسبته للترجمة من جهة أن الأم المذكورة لما قسمت التمرة بين
~~ابنتيها صار لكل واحدة منهما شق تمرة وقد دخلت في عموم خبر الصادق أنها ممن
~~ستر من النار لأنها ممن ابتلي بشئ من البنات فأحسن ومناسبة فعل عائشة
~~للترجمة من قوله والقليل من الصدقة وللآية من قوله والذين لا يجدون إلا
~~جهدهم لقولها في الحديث فلم تجد عندي غير تمرة وفيه شدة حرص عائشة على
~~الصدقة امتثالا لوصيته صلى الله عليه وسلم لها حيث قال لا يرجع من عندك
~~سائل ولو بشق تمرة رواه البزار من حديث أبي هريرة (قوله باب فضل صدقة
~~الشحيح الصحيح) كذا لأبي ذر ولغيره أي الصدقة أفضل وصدقة الشحيح الصحيح
~~لقوله تعالى وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت الآية فعلى
~~الأول المراد فضل من كان كذلك على غيره وهو واضح وعلى الثاني كأنه تردد في
~~إطلاق أفضلية من كان كذلك فأورد الترجمة بصيغة الاستفهام قال زين بن المنير
~~ما ملخصه مناسبة الآية للترجمة أن معنى الآية التحذير من التسويف بالإنفاق
~~استبعاد الحلول الأجل واشتغالا بطول الأمل والترغيب في المبادرة بالصدقة
~~قبل هجوم المنية وفوات الأمنية والمراد بالصحة في الحديث من لم يدخل في مرض
~~مخوف فيتصدق عند انقطاع أمله من الحياة ms02196 كما أشار إليه في آخره بقوله ولا
~~تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم ولما كانت مجاهدة PageV03P225
# النفس على إخراج المال مع قيام مانع الشح دالا على صحة القصد وقوة الرغبة
~~في القربة كان ذلك أفضل من غيره وليس المراد أن نفس الشح هو السبب في هذه
~~الأفضلية والله أعلم * (تنبيه) * وقع في رواية غير أبي ذر تقديم آية
~~المنافقين على آية البقرة وفي رواية أبي ذر بالعكس (قوله حدثنا عبد الواحد)
~~هو ابن زياد (قوله جاء رجل) لم أقف على تسميته ويحتمل أن يكون أبا ذر ففي
~~مسند أحمد عنه أنه سأل أي الصدقة أفضل لكن في الجواب جهد من مقل أو سؤال
~~فقير وكذا روى الطبراني من حديث أبي أمامة أن أبا ذر سأل فأجيب (قوله أي
~~الصدقة أعظم أجرا) في الوصايا من وجه آخر عن عمارة بن القعقاع أي الصدقة
~~أفضل (قوله أن تصدق) بتشديد الصاد وأصله تتصدق فأدغمت إحدى التاءين (قوله
~~وأنت صحيح شحيح) في الوصايا وأنت صحيح حريص قال صاحب المنتهى الشح بخل مع
~~حرص وقال صاحب المحكم الشح مثلث الشين والضم أعلى وقال صاحب الجامع كأن
~~الفتح في المصدر والضم في الاسم وقال الخطابي فيه أن المرض يقصر يد المالك
~~عن بعض ملكه وأن سخاوته بالمال في مرضه لا تمحو عنه سيمة البخل فلذلك شرط
~~صحة البدن في الشح بالمال لأنه في الحالتين يجد للمال وقعا في قلبه لما
~~يأمله من البقاء فيحذر معه الفقر وأحد الأمرين للموصي والثالث للوارث لأنه
~~إذا شاء أبطله قال الكرماني ويحتمل أن يكون الثالث للموصي أيضا لخروجه عن
~~الاستقلال بالتصرف فيما يشاء فلذلك نقص ثوابه عن حال الصحة قال ابن بطال
~~وغيره لما كان الشح غالبا في الصحة فالسماح فيه بالصدقة أصدق في النية
~~وأعظم للأجر بخلاف من يئس من الحياة ورأى مصير المال لغيره (قوله وتأمل)
~~بضم الميم أي تطمع (قوله إذا بلغت) أي الروح والمراد قاربت بلوغه إذ لو
~~بلغته حقيقة لم يصح شئ من تصرفاته ولم يجر ms02197 للروح ذكر اغتناء بدلالة السياق
~~والحلقوم مجرى النفس قاله أبو عبيدة وقد تقدم في أواخر كتاب العلم وسيأتي
~~بقية الكلام على هذا الحديث في كتاب الوصايا إن شاء الله تعالى (قوله باب)
~~كذا للأكثر وبه جزم الإسماعيلي وسقط لأبي ذر فعلى روايته هو من ترجمة فضل
~~صدقة الصحيح وعلى رواية غيره فهو بمنزلة الفصل منه وأورد فيه المصنف قصة
~~سؤال أزواج النبي صلى الله عليه وسلم منه أيتهن أسرع لحوقا به وفيه قوله
~~لهن أطولكن يدا الحديث ووجه تعلقه بما قبله أن هذا الحديث تضمن أن الإيثار
~~والاستكثار من الصدقة في زمن القدرة على العمل سبب للحاق بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وذلك الغاية في الفضيلة أشار إلى هذا الزين بن المنير وقال ابن
~~رشيد وجه المناسبة أنه تبين في الحديث أن المراد بطول اليد المقتضي للحاق
~~به الطول وذلك إنما يتأتى للصحيح لأنه إنما يحصل بالمداومة في حال الصحة
~~وبذلك يتم المراد والله أعلم (قوله إن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم)
~~لم أقف على تعيين المساءلة منهن عن ذلك إلا عند ابن حبان من طريق يحيى بن
~~حماد عن أبي عوانة بهذا الإسناد قالت فقلت بالمثناة وقد أخرجه النسائي من
~~هذا الوجه بلفظ فقلن بالنون فالله أعلم (قوله أسرع بك لحوقا) منصوب على
~~التمييز وكذا قوله يدا وأطولكن مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف (قوله فأخذوا
~~قصبة يذرعونها) أي يقدرونها بذراع كل واحدة منهن وإنما ذكره بلفظ جمع
~~المذكر بالنظر إلى لفظ الجمع لا بلفظ جماعة النساء وقد قيل في قول الشاعر *
~~وإن شئت حرمت النساء سواكم * أنه ذكره بلفظ جمع المذكر تعظيما وقوله أطولكن
~~يناسب ذلك PageV03P226
# وإلا لقال طولاكن (قوله فكانت سودة) زاد ابن سعد عن عفان عن أبي عوانة
~~بهذا الإسناد بنت زمعة بن قيس (قوله أطولهن يدا) في رواية عفان ذراعا وهي
~~تعين أنهن فهمن من لفظ اليد الجارحة (قوله فعلمنا بعد) أي لما ماتت أول
~~نسائه به لحوقا (قوله إنما) بالفتح والصدقة بالرفع ms02198 وطول يدها بالنصب لأنه
~~الخبر (قوله وكانت أسرعنا) كذا وقع في الصحيح بغير تعيين ووقع في التاريخ
~~الصغير للمصنف عن موسى بن إسماعيل بهذا الإسناد فكانت سودة أسرعنا الخ وكذا
~~أخرجه البيهقي في الدلائل وابن حبان في صحيحه من طريق العباس الدوري عن
~~موسى وكذا في رواية عفان عند أحمد وابن سعد عنه قال ابن سعد قال لنا محمد
~~بن عمر يعني الواقدي هذا الحديث وهل في سودة وإنما هو في زينب بنت جحش فهي
~~أول نسائه به لحوقا وتوفيت في خلافة عمر وبقيت سودة إلى أن توفيت في خلافة
~~معاوية في شوال سنة أربع وخمسين قال ابن بطال هذا الحديث سقط منه ذكر زينب
~~لاتفاق أهل السير على أن زينب أول من مات من أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعني أن الصواب وكانت زينب أسرعنا الخ ولكن يعكر على هذا التأويل تلك
~~الروايات المتقدمة المصرح فيها بأن الضمير لسودة وقرأت بخط الحافظ أبي علي
~~الصدفي ظاهر هذا اللفظ أن سودة كانت أسرع وهو خلاف المعروف عند أهل العلم
~~أن زينب أول من مات من الأزواج ثم نقله عن مالك من روايته عن الواقدي قال
~~ويقويه رواية عائشة بنت طلحة وقال ابن الجوزي هذا الحديث غلط من بعض الرواة
~~والعجب من البخاري كيف لم ينبه عليه ولا أصحاب التعاليق ولا علم بفساد ذلك
~~الخطابي فإنه فسره وقال لحوق سودة به من أعلام النبوة وكل ذلك وهم وإنما هي
~~زينب فإنها كانت أطولهن يدا بالعطاء كما رواه مسلم من طريق عائشة بنت طلحة
~~عن عائشة بلفظ فكانت أطولنا يدا زينب لأنها كانت تعمل وتتصدق انتهى وتلقى
~~مغلطاي كلام ابن الجوزي فجزم به ولم ينسبه له وقد جمع بعضهم بين الروايتين
~~فقال الطيبي يمكن أن يقال فيما رواه البخاري المراد الحاضرات من أزواجه دون
~~زينب وكانت سودة أولهن موتا (قلت) وقد وقع نحوه في كلام مغلطاي لكن يعكر
~~على هذا أن في رواية يحيى بن حماد عند ابن حبان أن نساء ms02199 النبي صلى الله
~~عليه وسلم اجتمعن عنده لم تغادر منهن واحدة ثم هو مع ذلك إنما يتأتى على
~~أحد القولين في وفاة سودة فقد روى البخاري في تاريخه بإسناد صحيح إلى سعيد
~~بن هلال أنه قال ماتت سودة في خلافة عمر وجزم الذهبي في التاريخ الكبير
~~بأنها ماتت في آخر خلافة عمر وقال ابن سيد الناس إنه المشهور وهذا يخالف ما
~~أطلقه الشيخ محيي الدين حيث قال أجمع أهل السير على أن زينب أول من مات من
~~أزواجه وسبقه إلى نقل الإتفاق ابن بطال كما تقدم ويمكن الجواب بأن النقل
~~مقيد بأهل السير فلا يرد نقل قول من خالفهم من أهل النقل ممن لا يدخل في
~~زمرة أهل السير وأما على قول الواقدي الذي تقدم فلا يصح وقد تقدم عن ابن
~~بطال أن الضمير في قوله فكانت لزينب وذكرت ما يعكر عليه لكن يمكن أن يكون
~~تفسيره بسودة من بعض الرواة لكون غيرها لم يتقدم له ذكر فلما لم يطلع على
~~قصة زينب وكونها أول الأزواج لحوقا به جعل الضمائر كلها لسودة وهذا عندي من
~~أبي عوانة فقد خالفه في ذلك ابن عيينة عن فراس كما قرأت بخط ابن رشيد أنه
~~قرأه بخط أبي القاسم بن الورد ولم أقف إلى الآن على رواية ابن عيينة هذه
~~لكن روى يونس بن بكير في زيادات المغازي والبيهقي في الدلائل باسناده عنه
~~عن زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي التصريح بأن ذلك PageV03P227
# لزينب لكن قصر زكريا في إسناده فلم يذكر مسروقا ولا عائشة ولفظه قلن
~~النسوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم أينا أسرع بك لحوقا قال أطولكن يدا
~~فأخذن يتذارعن أيتهن أطول يدا فلما توفيت زينب علمن أنها كانت أطولهن يدا
~~في الخير والصدقة ويؤيده أيضا ما روى الحاكم في المناقب من مستدركه من طريق
~~يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأزواجه أسرعكن لحوقا بي أطولكن يدا قالت عائشة فكنا إذا اجتمعنا في ms02200 بيت
~~إحدانا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم نمد أيدينا في الجدار نتطاول
~~فلم نزل نفعل ذلك حتى توفيت زينب بنت جحش وكانت امرأة قصيرة ولم تكن أطولنا
~~فعرفنا حينئذ أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أراد بطول اليد الصدقة
~~وكانت زينب امرأة صناعة باليد وكانت تدبغ وتخرز وتصدق في سبيل الله قال
~~الحاكم على شرط مسلم انتهى وهي رواية مفسرة مبينة مرجحة لرواية عائشة بنت
~~طلحة في أمر زينب قال ابن رشيد والدليل على أن عائشة لا تعني سودة قولها
~~فعلمنا بعد إذ قد أخبرت عن سودة بالطول الحقيقي ولم تذكر سبب الرجوع عن
~~الحقيقة إلى المجاز إلا الموت فإذا طلب السامع سبب العدول لم يجد إلا
~~الإضمار مع أنه يصلح أن يكون المعنى فعلمنا بعد أن المخبر عنها إنما هي
~~الموصوفة بالصدقة لموتها قبل الباقيات فينظر السامع ويبحث فلا يجد إلا زينب
~~فيتعين الحمل عليه وهو من باب إضمار ما لا يصلح غيره كقوله تعالى حتى توارت
~~بالحجاب قال الزين ابن المنير وجه الجمع أن قولها فعلمنا بعد يشعر إشعارا
~~قويا أنهن حملن طول اليد على ظاهره ثم علمن بعد ذلك خلافه وأنه كناية عن
~~كثرة الصدقة والذي علمنه آخرا خلاف ما اعتقدنه أولا وقد انحصر الثاني في
~~زينب للاتفاق على أنها أولهن موتا فتعين أن تكون هي المرادة وكذلك بقية
~~الضمائر بعد قوله فكانت واستغنى عن تسميتها لشهرتها بذلك انتهى وقال
~~الكرماني يحتمل أن يقال إن في الحديث اختصارا أو اكتفاء بشهرة القصة لزينب
~~ويؤول الكلام بأن الضمير راجع إلى المرأة التي علم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنها أول من يلحق به وكانت كثيرة الصدقة (قلت) الأول هو المعتمد وكأن
~~هذا هو السر في كون البخاري حذف لفظ سودة من سياق الحديث لما أخرجه في
~~الصحيح لعلمه بالوهم فيه وإنه لما ساقه في التاريخ بإثبات ذكرها ذكر ما يرد
~~عليه من طريق الشعبي أيضا عن عبد الرحمن بن أبزي قال صليت مع ms02201 عمر على أم
~~المؤمنين زينب بنت جحش وكانت أول نساء النبي صلى الله عليه وسلم لحوقا به
~~وقد تقدم الكلام على تاريخ وفاتها في كتاب الجنائز وأنه سنة عشرين وروى ابن
~~سعد من طريق برزة بنت رافع قالت لما خرج العطاء أرسل عمر إلى زينب بنت جحش
~~بالذي لها فتعجبت وسترته بثوب وأمرت بتفرقته إلى أن كشف الثوب فوجدت تحته
~~خمسة وثمانين درهما ثم قالت اللهم لا يدركني عطاء لعمر بعد عامي هذا فماتت
~~فكانت أول أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لحوقا به وروى ابن أبي خيثمة من
~~طريق القاسم بن معن قال كانت زينب أول نساء النبي صلى الله عليه وسلم لحوقا
~~به فهذه روايات يعضد بعضها بعضا ويحصل من مجموعها أن في رواية أبي عوانة
~~وهما وقد ساقه يحيى ابن حماد عنه مختصرا ولفظه فأخذن قصبة يتذارعنها فماتت
~~سودة بنت زمعة وكانت كثيرة الصدقة فعلمنا أنه قال أطولكن يدا بالصدقة هذا
~~يسير عند ابن حبان من طريق الحسن بن مدرك عنه ولفظه عند النسائي عن أبي
~~داود وهو الحراني عنه فأخذن قصبة فجعلن يذر عنها PageV03P228
# فكانت سودة أسرعهن به لحوقا وكانت أطولهن يدا وكأن ذلك من كثرة الصدقة
~~وهذا السياق لا يحتمل التأويل إلا أنه محمول على ما تقدم ذكره من دخول
~~الوهم على الراوي في التسمية خاصة والله أعلم وفي الحديث علم من أعلام
~~النبوة ظاهر وفيه جواز إطلاق اللفظ المشترك بين الحقيقة والمجاز بغير قرينة
~~وهو لفظ أطولكن إذا لم يكن محذور قال الزين بن المنير لما كان السؤال عن
~~آجال مقدرة لا تعلم إلا بالوحي أجابهن بلفظ غير صريح وأحالهن على ما لا
~~يتبين إلا بآخر ه وساغ ذلك لكونه ليس في الأحكام التكليفية وفيه أن من حمل
~~الكلام على ظاهره وحقيقته لم يلم وإن كان مراد المتكلم مجازه لأن نسوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم حملن طول اليد على الحقيقة فلم ينكر عليهن وأما
~~ما رواه الطبراني في الأوسط من طريق يزيد ابن ms02202 الأصم عن ميمونة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لهن ليس ذلك أعني إنما أعني أصنعكن يدا فهو ضعيف جدا
~~ولو كان ثابتا لم يحتجن بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذرع أيديهن كما
~~تقدم في رواية عمرة عن عائشة وقال المهلب في الحديث دلالة على أن الحكم
~~للمعاني لا للألفاظ لأن النسوة فهمن من طول اليد الجارحة وإنما المراد
~~بالطول كثرة الصدقة وما قاله لا يمكن إطراده في جميع الأحوال والله أعلم
~~(قوله باب الآية صدقة العلانية وقوله عز وجل الذين ينفقون أموالهم بالليل
~~والنهار سرا وعلانية إلى قوله ولا هم يحزنون) سقطت هذه الترجمة للمستملي
~~وثبتت للباقين وبه جزم الإسماعيلي ولم يثبت فيها لمن ثبتها حديث وكأنه أشار
~~إلى أنه لم يصح فيها على شرطه شئ وقد أختلف في سبب نزول الآية المذكورة
~~فعند عبد الرزاق بإسناد فيه ضعف إلى ابن عباس أنها نزلت في علي بن أبي طالب
~~كان عنده أربعة دراهم فأنفق بالليل واحدا وبالنهار واحدا وفي السر واحدا
~~وفي العلانية واحدا وذكره الكلبي في تفسيره عن أبي صالح عن ابن عباس أيضا
~~وزاد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له أما إن ذلك لك وقيل نزلت في أصحاب
~~الخيل الذين يربطونها في سبيل الله أخرجه ابن أبي حاتم في حديث أبي أمامة
~~وعن قتادة وغيره نزلت في قوم أنفقوا في سبيل الله من غير إسراف ولا تقتير
~~ذكره الطبري وغيره وقال الماوردي يحتمل أن يكون في إباحة الارتفاق بالزروع
~~والثمار لأنه يرتفق بها كل مار في ليل أو نهار في سر وعلانية وكانت أعم
~~(قوله باب صدقة السر وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورجل تصدق
~~بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما صنعت يمينه وقوله تعالى إن تبدوا
~~الصدقات فنعما هي وإن تؤتوها الفقراء فهو خير لكم الآية وإذا تصدق على غني
~~وهو لا يعلم ثم ساق حديث أبي هريرة في قصة الذي خرج بصدقته فوضعها في يد ms02203
~~سارق ثم زانية ثم غني كذا وقع في رواية أبي ذر ووقع في رواية غيره باب إذا
~~تصدق على غني وهو لا يعلم وكذا هو عند الإسماعيلي ثم ساق الحديث ومناسبته
~~ظاهرة ويكون قد اقتصر في ترجمة صدقة السر على الحديث المعلق وعلى الآية
~~وعلى ما في رواية أبي ذر فيحتاج إلى مناسبة بين ترجمة صدقة السر وحديث
~~المتصدق ووجهها أن الصدقة المذكورة وقعت بالليل لقوله في الحديث فأصبحوا
~~يتحدثون بل وقع في صحيح مسلم التصريح بذلك لقوله فيه لأتصدقن الليلة كما
~~سيأتي فدل على أن صدقته كانت سرا إذ لو كانت بالجهر نهارا لما خفي عنه حال
~~الغني لأنها في الغالب لا تخفى بخلاف الزانية والسارق ولذلك خص الغني
~~بالترجمة دونهما وحديث أبي هريرة المعلق طرف من حديث سيأتي بعد باب بتمامه
~~وقد تقدم PageV03P229
# مع الكلام عليه مستوفي في باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة وهو أقوى
~~الأدلة على أفضلية إخفاء الصدقة وأما الآية فظاهرة في تفضيل صدقة السر أيضا
~~ولكن ذهب الجمهور إلى أنها نزلت في صدقة التطوع ونقل الطبري وغيره الإجماع
~~على أن الاعلان في صدقة الفرض أفضل من الإخفاء وصدقة التطوع على العكس من
~~ذلك وخالف يزيد بن أبي حبيب فقال إن الآية نزلت في الصدقة على اليهود
~~والنصارى قال فالمعنى إن تؤتوها أهل الكتابين ظاهرة فلكم فضل وإن تؤتوها
~~فقراءكم سرا فهو خير لكم قال وكان يأمر باخفاء الصدقة مطلقا ونقل أبو إسحق
~~الزجاج أن إخفاء الزكاة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان أفضل فأما
~~بعده فإن الظن يساء بمن أخفاها فلهذا كان إظهار الزكاة المفروضة أفضل قال
~~ابن عطية ويشبه في زماننا أن يكون الإخفاء بصدقة الفرض أفضل فقد كثر المانع
~~لها وصار إخراجها عرضة للرياء انتهى وأيضا فكان السلف يعطون زكاتهم للسعاة
~~وكان من أخفاها أتهم بعدم الإخراج وأما اليوم فصار كل أحد يخرج زكاته بنفسه
~~فصار اخفاؤها أفضل والله أعلم وقال الزين بن المنير لو قيل أن ذلك يختلف ms02204
~~باختلاف الأحوال لما كان بعيدا فإذا كان الإمام مثلا جائرا ومال من وجبت
~~عليه مخفيا فالإسرار أولى وإن كان المتطوع ممن يقتدي به ويتبع وتنبعث الهمم
~~على التطوع بالإنفاق وسلم قصده فالاظهار أولى والله أعلم (قوله باب إذا
~~تصدق على غني وهو لا يعلم) أي فصدقته مقبولة (قوله عن الأعرج عن أبي هريرة)
~~في رواية مالك في الغرائب للدارقطني عن أبي الزناد أن عبد الرحمن بن هرمز
~~أخبره أنه سمع أبا هريرة (قوله قال رجل) لم أقف على اسمه ووقع عند أحمد من
~~طريق ابن لهيعة عن الأعرج في هذا الحديث أنه كان من بني إسرائيل (قوله
~~لأتصدقن) بصدقة في رواية أبي عوانة عن أبي أمية عن أبي اليمان بهذا الإسناد
~~لأتصدقن الليلة وكرر كذلك في المواضع الثلاثة وكذا أخرجه أحمد من طريق
~~ورقاء ومسلم من طريق موسى بن عقبة والدارقطني في غرائب مالك كلهم عن أبي
~~الزناد وقوله لأتصدقن من باب الالتزام كالنذر مثلا والقسم فيه مقدر كأنه
~~قال والله لأتصدقن (قوله فوضعها في يد سارق) أي وهو لا يعلم أنه سارق (قوله
~~فأصبحوا يتحدثون تصدق على سارق) في رواية أبي أمية تصدق الليلة على سارق
~~وفي رواية ابن لهيعة تصدق الليلة على فلان السارق ولم أر في شئ من الطرق
~~تسمية أحد من الثلاثة المتصدق عليهم وقوله تصدق بضم أوله على البناء
~~للمفعول (قوله فقال اللهم لك الحمد) أي لا لي لأن صدقتي وقعت بيد من لا
~~يستحقها فلك الحمد حيث كان ذلك بإرادتك أي لا بإرادتي فإن إرادة الله كلها
~~جميلة قال الطيبي لما عزم على أن يتصدق على مستحق فوضعها بيد زانية حمد
~~الله على أنه لم يقدر أن يتصدق على من هو أسوأ حالا منها أو أجرى الحمد
~~مجرى التسبيح في استعماله عند مشاهدة ما يتعجب منه تعظيما لله فلما تعجبوا
~~من فعله تعجب هو أيضا فقال اللهم لك الحمد على زانية أي التي تصدقت عليها
~~فهو متعلق بمحذوف انتهى ولا يخفى بعد هذا الوجه ms02205 وأما الذي قبله فأبعد منه
~~والذي يظهر الأول وأنه سلم وفوض ورضي بقضاء الله فحمد الله على تلك الحال
~~لأنه المحمود على جميع الحال لا يحمد على المكروه سواه وقد ثبت أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى ما لا يعجبه قال اللهم لك الحمد على كل حال
~~(قوله فأتى فقيل له) في رواية الطبراني في مسند الشاميين عن أحمد بن عبد
~~الوهاب عن أبي اليمان بهذا الإسناد PageV03P230
# فساءه ذلك فأتى في منامه وأخرجه أبو نعيم في المستخرج عنه وكذا
~~الإسماعيلي من طريق علي بن عياش عن شعيب وفيه تعيين أحد الاحتمالات التي
~~ذكرها ابن التين وغيره قال الكرماني قوله أتى أي أرى في المنام أو سمع
~~هاتفا ملكا أو غيره أو أخبره نبي أو أفتاه عالم وقال غيره أو أتاه ملك
~~فكلمه فقد كانت الملائكة تكلم بعضهم في بعض الأمور وقد ظهر بالنقل الصحيح
~~أنها كلها لم تقع إلا النقل الأول (قوله أما صدقتك على سارق) زاد أبو أمية
~~فقد قبلت وفي رواية موسى بن عقبة وابن لهيعة أما صدقتك فقد قبلت وفي رواية
~~الطبراني أن الله قد قبل صدقتك وفي الحديث دلالة على أن الصدقة كانت عندهم
~~مختصة بأهل الحاجة من أهل الخير ولهذا تعجبوا من الصدقة على الأصناف
~~الثلاثة وفيه أن نية المتصدق إذا كانت صالحة قبلت صدقته ولو لم تقع الموقع
~~واختلف الفقهاء في الإجزاء إذا كان ذلك في زكاة الفرض ولا دلالة في الحديث
~~على الإجزاء ولا على المنع ومن ثم أورد المصنف الترجمة بلفظ الاستفهام ولم
~~يجزم بالحكم فإن قيل إن الخبر إنما تضمن قصة خاصة وقع الاطلاع فيها على
~~قبول الصدقة برؤيا صادقة اتفاقية فمن أين يقع تعميم الحكم فالجواب أن
~~التنصيص في هذا الخبر على رجاء الاستعفاف هو الدال على تعدية الحكم فيقتضي
~~إرتباط القبول بهذه الأسباب وفيه فضل صدقة السر وفضل الإخلاص واستحباب
~~إعادة الصدقة إذا لم تقع الموقع وأن الحكم للظاهر حتى يتبين سواه وبركة
~~التسليم والرضا وذم ms02206 التضجر بالقضاء كما قال بعض السلف لا تقطع الخدمة ولو
~~ظهر لك عدم القبول (قوله باب إذا تصدق) أي الشخص (على ابنه وهو لا يشعر)
~~قال الزين بن المنير لم يذكر جواب الشرط اختصارا وتقديره جاز لأنه يصير
~~لعدم شعوره كالأجنبي ومناسبة الترجمة للخبر من جهة أن يزيد أعطى من يتصدق
~~عنه ولم يحجر عليه وكان هو السبب في وقوع الصدقة في يد ولده قال وعبر في
~~هذه الترجمة بنفي الشعور وفي التي قبلها بنفي العلم لأن المتصدق في السابقة
~~بذل وسعه في طلب إعطاء الفقير فأخطأ اجتهاده فناسب أن ينفي عنه العلم وأما
~~هذا فباشر التصدق غيره فناسب أن ينفي عن صاحب الصدقة الشعور (قوله حدثنا
~~محمد بن يوسف) هو الفريابي وأبو الجويرية بالجيم مصغرا اسمه حطان بكسر
~~المهملة وكان سماعه من معن ومعن أمير على غزاة بالروم في خلافة معاوية كما
~~رواه أبو داود من طريق أبي الجويرية (قوله أنا وأبي وجدي) اسم جده الأخنس
~~بن حبيب السلمي كما جزم به ابن حبان وغير واحد ووقع في الصحابة لمطين وتبعه
~~البارودي والطبراني وابن منده وأبو نعيم أن اسم جد معن بن يزيد ثور فترجموا
~~في كتبهم بثور وساقوا حديث الباب من طريق الجراح والد وكيع عن أبي الجويرية
~~عن معن بن يزيد بن ثور السلمي أخرجه مطين عن سفيان بن وكيع عن أبيه عن جده
~~ورواه البارودي والطبراني عن مطين ورواه ابن منده عن البارودي وأبو نعيم عن
~~الطبراني وجمهور الرواة عن أبي الجويرية لم يسموا جد معن بل تفرد سفيان بن
~~وكيع بذلك وهو ضعيف وأظنه كان فيه عن معن بن يزيد أبي ثور السلمي فتصحفت
~~أداة الكنية بابن فإن معنا كان يكنى أبا ثور فقد ذكر خليفة بن خياط في
~~تاريخه أن معن بن يزيد وابنه ثورا قتلا يوم مرج راهط مع الضحاك بن قيس وجمع
~~ابن حبان بين القولين بوجه آخر فقال في الصحابة ثور السلمي جد معن بن يزيد
~~بن الأخنس السلمي لأمه فإن ms02207 كان ضبطه فقد زال الإشكال والله أعلم وروي عن
~~يزيد بن أبي حبيب أن معن بن يزيد شهد بدرا هو وأبوه وجده ولم يتابع على ذلك
~~PageV03P231
# فقد روى أحمد والطبراني من طريق صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن
~~نفير عن يزيد بن الأخنس السلمي أنه أسلم فأسلم معه جميع أهله إلا امرأة
~~واحدة أبت أن تسلم فأنزل الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم ولا
~~تمسكوا بعصم الكوافر فهذا دال على أن إسلامه كان متأخرا لأن الآية متأخرة
~~الإنزال عن بدر قطعا وقد فرق البغوي وغيره في الصحابة بين يزيد بن الأخنس
~~وبين يزيد والد معن والجمهور على أنه هو (قوله وخطب على فأنكحني) أي طلب لي
~~النكاح فأجيب يقال خطب المرأة إلى وليها إذا أرادها الخاطب لنفسه وعلى فلان
~~إذا أرادها لغيره والفاعل النبي صلى الله عليه وسلم لأن مقصود الراوي بيان
~~أنواع علاقاته به من المبايعة وغيرها ولم أقف على اسم المخطوبة ولو ورد
~~أنها ولدت منه لضاهي بيت الصديق في الصحبة من جهة كونهم أربعة في نسق وقد
~~وقع ذلك لأسامة بن زيد بن حارثة فروى الحاكم في المستدرك أن حارثة قدم
~~فأسلم وذكر الواقدي في المغازي أن أسامة ولد له على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد تتبعت نظائر لذلك أكثرها فيه مقال ذكرتها في النكت على علوم
~~الحديث لابن الصلاح (قوله وكان أبى يزيد) بالرفع على البدلية (قوله فوضعها
~~عند رجل) لم أقف على اسمه وفي السياق حذف تقديره وأذن له أن يتصدق بها على
~~محتاج إليها إذنا مطلقا (قوله فجئت فأخذتها) أي من المأذون له في التصدق
~~بها بإذنه لا بطريق الاعتداء ووقع عند البيهقي من طريق أبي حمزة السكري عن
~~أبي الجويرية في هذا الحديث قلت ما كانت خصومتك قال كان رجل يغشى المسجد
~~فيتصدق على رجال يعرفهم فظن أني بعض من يعرف فذكر الحديث (قوله فأتيته)
~~الضمير لأبيه أي فأتيت أبي بالدنانير المذكورة (قوله والله ما ms02208 إياك أردت)
~~يعني لو أردت انك تأخذها لناولتها لك ولم أوكل فيها أو كأنه كان يرى أن
~~الصدقة على الولد لا تجزئ أو يرى أن الصدقة على الأجنبي أفضل (قوله
~~فخاصمته) تفسير لقوله أولا وخاصمت إليه (قوله لك ما نويت) أي إنك نويت أن
~~تتصدق بها على من يحتاج إليها وابنك يحتاج إليها فوقعت الموقع وإن كان لم
~~يخطر ببالك أنه يأخذها (قوله ولك ما أخذت يا معن) أي لأنك أخذتها محتاجا
~~إليها قال ابن رشيد الظاهر أنه لم يرد بقوله والله ما إياك أردت أي أني
~~أخرجتك بنيتي وإنما أطلقت لمن تجزئ عني الصدقة عليه ولم تخطر أنت ببالي
~~فأمضى النبي صلى الله عليه وسلم الإطلاق لأنه فوض للوكيل بلفظ مطلق فنفذ
~~فعله وفيه دليل على العمل بالمطلقات على إطلاقها وإن احتمل أن المطلق لو
~~خطر بباله فرد من الأفراد لقيد اللفظ به والله أعلم واستدل به على جواز دفع
~~الصدقة إلى كل أصل وفرع ولو كان ممن تلزمه نفقته ولا حجة فيه لأنها واقعة
~~حال فاحتمل أن يكون معنا كان مستقلا لا يلزم أباه يزيد نفقته وسيأتي الكلام
~~على هذه المسئلة مبسوطا في باب الزكاة على الزوج بعد ثلاثين بابا إن شاء
~~الله تعالى وفيه جواز الافتخار بالمواهب الربانية والتحدث بنعم الله وفيه
~~جواز التحاكم بين الأب والإبن وأن ذلك بمجرده لا يكون عقوقا وجواز
~~الاستخلاف في الصدقة ولا سيما صدقة التطوع لأن فيه نوع إسرار وفيه أن
~~للمتصدق أجر ما نواه سواء صادف المستحق أولا وأن الأب لا رجوع له في الصدقة
~~على ولده خلاف الهبة والله أعلم (قوله باب الصدقة باليمين) أي حكم أو باب
~~بالتنوين والتقدير أي فاضلة أو يرغب فيها ثم أورد فيه حديث أبي هريرة سبعة
~~يظلهم الله في عرشه وفي قوله حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وقد تقدم
~~الكلام عليه مستوفي كما بينته قريبا ثم أورد PageV03P232
# فيه أيضا حديث حارثة بن وهب الذي تقدم في باب الصدقة قبل الرد وفيه ms02209 يمشي
~~الرجل بصدقته فيقول الرجل لو جئت بها أمس لقبلتها منك قال ابن رشيد مطابقة
~~الحديث للترجمة من جهة أنه اشترك مع الذي قبله في كون كل منهما حاملا
~~لصدقته لأنه إذا كان حاملا لها بنفسه كان أخفى لها فكان في معنى لا تعلم
~~شماله ما تنفق يمينه ويحمل المطلق في هذا على المقيد في هذا أي المناولة
~~باليمين قال ويقوي أن ذلك مقصده اتباعه بالترجمة التي بعدها حيث قال من أمر
~~خادمه بالصدقة ولم يناول بنفسه وكأنه قصد في هذا من حملها بنفسه (قوله باب
~~من أمر خادمه بالصدقة ولم يناول بنفسه) قال الزين بن المنير فائدة قوله ولم
~~يناول بنفسه التنبيه على أن ذلك مما يغتفر وأن قوله في الباب قبله الصدقة
~~باليمين لا يلزم منه المنع من إعطائها بيد الغير وإن كانت المباشرة أولى
~~(قوله وقال أبو موسى) هو الأشعري (قوله هو أحد المتصدقين) ضبط في جميع
~~روايات الصحيحين بفتح القاف على التثنية قال القرطبي ويجوز الكسر على الجمع
~~أي هو متصدق من المتصدقين وهذا التعليق طرف من حديث وصله بعد ستة أبواب
~~بلفظ الخازن والخازن خادم المالك في الخزن وإن لم يكن خادمه حقيقة ثم أورد
~~المصنف هنا حديث عائشة إذا أنفقت المرأة من طعام بيتها الحديث قال ابن رشيد
~~نبه بالترجمة على أن هذا الحديث مفسر بها لأن كلا من الخازن والخادم
~~والمرأة أمين ليس له أن يتصرف إلا بإذن المالك نصا أو عرفا إجمالا أو
~~تفصيلا انتهى وسيأتي البحث في ذلك بعد سبعة أبواب (قوله باب لا صدقة إلا عن
~~ظهر غنى) أورد في الباب حديث أبي هريرة بلفظ خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى
~~وهو مشعر بأن النفي في اللفظ الأول للكمال لا للحقيقة فالمعنى لا صدقة
~~كاملة إلا عن ظهر غنى وقد أورده أحمد من طريق أبي صالح بلفظ إنما الصدقة ما
~~كان عن ظهر غنى وهو أقرب إلى لفظ الترجمة وأخرجه أيضا من طريق عبد الملك بن
~~أبي سليمان عن ms02210 عطاء عن أبي هريرة بلفظ الترجمة قال لا صدقة إلا عن ظهر غنى
~~الحديث وكذا ذكره المصنف تعليقا في الوصايا وساقه مغلطاي بإسناد له إلى أبي
~~هريرة بلفظه وليس هو باللفظ المذكور في الكتاب الذي ساقه منه فلا يغتر به
~~ولا بمن تبعه على ذلك (قوله ومن تصدق وهو محتاج إلى آخر الترجمة) كأنه أراد
~~تفسير الحديث المذكور بأن شرط المتصدق أن لا يكون محتاجا لنفسه أو لمن
~~تلزمه نفقته ويلتحق بالتصدق سائر التبرعات وأما قوله فهو رد عليه فمقتضاه
~~أن ذا الدين المستغرق لا يصح منه التبرع لكن محل هذا عند الفقهاء إذا حجر
~~عليه الحاكم بالفلس وقد نقل فيه صاحب المغني وغيره الإجماع فيحمل إطلاق
~~المصنف عليه واستدل له المصنف بالأحاديث التي علقها وأما قوله إلا أن يكون
~~معروفا بالصبر فهو من كلام المصنف وكلام ابن التين يوهم أنه بقية الحديث
~~فلا يغتر به وكأن المصنف أراد أن يخص به عموم الحديث الأول والظاهر أنه
~~يختص بالمحتاج ويحتمل أن يكون عاما ويكون التقدير إلا أن يكون كل من
~~المحتاج أو من تلزمه النفقة أو صاحب الدين معروفا بالصبر ويقوي الأول
~~التمثيل الذي مثل به من فعل أبي بكر والأنصار قال ابن بطال أجمعوا على أن
~~المديان لا يجوز له أن يتصدق بماله ويترك قضاء الدين فتعين حمل ذلك على
~~المحتاج وحكى ابن رشيد عن بعضهم أنه يتصور في المديان فيما إذا عامله
~~الغرماء على أن يأكل من المال فلو آثر بقوته وكان صبورا جاز له ذلك وإلا
~~كان إيثاره سببا في أن يرجع لاحتياجه فيأكل فيتلف أموالهم فيمنع وإذا تقرر
~~ذلك فقد اشتملت الترجمة على خمسة أحاديث PageV03P233
# معلقة وفي الباب أربعة أحاديث موصولة فأما المعلقة فأولها قوله وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أخذ أموال الناس وهو طرف من حديث لأبي هريرة
~~موصول عنده في الاستقراض ثانيها قوله كفعل أبي بكر حين تصدق بماله هذا
~~مشهور في السير وورد في حديث مرفوع أخرجه أبو داود وصححه الترمذي ms02211 والحاكم
~~من طريق زيد بن أسلم عن أبيه سمعت عمر يقول أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته يوما
~~فجئت بنصف مالي وأتى أبو بكر بكل ما عنده فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~يا أبي بكر ما أبقيت لأهلك قال أبقيت لهم الله ورسوله الحديث تفرد به هشام
~~بن سعد عن زيد وهشام صدوق فيه مقال من جهة حفظه قال الطبري وغيره قال
~~الجمهور من تصدق بماله كله في صحة بدنه وعقله حيث لا دين عليه وكان صبورا
~~على الإضاقة ولا عيال له أو له عيال يصبرون أيضا فهو جائز فإن فقد شئ من
~~هذه الشروط كره وقال بعضهم هو مردود وروي عن عمر حيث رد على غيلان الثقفي
~~قسمة ماله ويمكن أن يحتج له بقصة المدبر الآتي ذكره فإنه صلى الله عليه
~~وسلم باعه وأرسل ثمنه إلى الذي دبره لكونه كان محتاجا وقال آخرون يجوز من
~~الثلث ويرد عليه الثلثان وهو قول الأوزاعي ومكحول وعن مكحول أيضا يرد ما
~~زاد على النصف قال الطبري والصواب عندنا الأول من حيث الجواز والمختار من
~~حيث الاستحباب أن يجعل ذلك من الثلث جمعا بين قصة أبي بكر وحديث كعب والله
~~أعلم ثالثها قوله وكذلك آثر الأنصار المهاجرين هو مشهور أيضا في السير وفيه
~~أحاديث مرفوعة منها حديث أنس قدم المهاجرون المدينة وليس بأيديهم شئ
~~فقاسمهم الأنصار وسيأتي موصولا في الهبة وحديث أبي هريرة في قصة الأنصاري
~~الذي آثر ضيفه بعشائه وعشاء أهله وسيأتي موصولا في تفسير سورة الحشر رابعها
~~قوله ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال هو طرف من حديث المغيرة
~~وقد تقدم بتمامه في آخر صفة الصلاة خامسها قوله وقال كعب يعني ابن مالك الخ
~~وهو طرف من حديثه الطويل في قصة توبته وسيأتي بتمامه في تفسير صورة التوبة
~~وأما الموصولة فأولها حديث أبي هريرة خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى فعبد ms02212
~~الله المذكور في الإسناد هو ابن المبارك ويونس هو ابن يزيد ومعنى الحديث
~~أفضل الصدقة ما وقع من غير محتاج إلى ما يتصدق به لنفسه أو لمن تلزمه نفقته
~~قال الخطابي لفظ الظهر يرد في مثل هذا إشباعا للكلام والمعنى أفضل الصدقة
~~ما أخرجه الإنسان من ماله بعد أن يستبقي منه قدر الكفاية ولذلك قال بعده
~~وابدأ بمن تعول وقال البغوي المراد غنى يستظهر به على النوائب التي تنوبه
~~ونحوه قولهم ركب متن السلامة والتنكير في قوله غنى للتعظيم هذا هو المعتمد
~~في معنى الحديث وقيل المراد خير الصدقة ما أغنيت به من أعطيته عن المسئلة
~~وقيل عن للسبيبة والظهر زائد أي خير الصدقة ما كان سببها غنى في المتصدق
~~وقال النووي مذهبنا أن التصدق بجميع المال مستحب لمن لا دين عليه ولا له
~~عيال لا يصبرون ويكون هو ممن يصبر على الإضاقة والفقر فإن لم يجمع هذه
~~الشروط فهو مكروه وقال القرطبي في المفهم يرد على تأويل الخطابي بالآيات
~~والأحاديث الواردة في فضل المؤثرين على أنفسهم ومنها حديث أبي ذر أفضل
~~الصدقة جهد من مقل والمختار أن معنى الحديث أفضل الصدقة ما وقع بعد القيام
~~بحقوق النفس والعيال بحيث لا يصير المتصدق محتاجا بعد صدقته إلى أحد فمعنى
~~الغنى في هذا PageV03P234
# الحديث حصول ما تدفع به الحاجة الضرورية كالأكل عند الجوع المشوش الذي لا
~~صبر عليه وستر العورة والحاجة إلى ما يدفع به عن نفسه الأذى وما هذا سبيله
~~فلا يجوز الإيثار به بل يحرم وذلك أنه إذا آثر غيره به أدى إلى إهلاك نفسه
~~أو الاضرار بها أو كشف عورته فمراعاة حقه أولى على كل حال فإذا سقطت هذه
~~الواجبات صح الايثار وكانت صدقته هي الأفضل لأجل ما يتحمل من مضض الفقر
~~وشدة مشقته فبهذا يندفع التعارض بين الأدلة أن شاء الله (قوله وابدأ بمن
~~تعول) فيه تقديم نفقة نفسه وعياله لأنها منحصرة فيه بخلاف نفقة غيرهم
~~وسيأتي شرحه في النفقات إن شاء الله تعالى * ثانيها حديث حكيم ms02213 بن حزام اليد
~~العليا خير من اليد السفلى الحديث وشاهد الترجمة منه قوله فيه وخير الصدقة
~~عن ظهر غنى وهشام المذكور في الإسناد هو ابن عروة ابن الزبير وقوله فيه ومن
~~يستعف يعفه الله يأتي الكلام عليه في حديث أبي سعيد بعد أبواب * ثالثها
~~حديث أبي هريرة قال بهذا أي بحديث حكيم أورده معطوفا على إسناد حديث حكيم
~~بلفظ وعن وهيب والظاهر أنه حمله عن موسى بن إسماعيل عنه بالطريقين معا وكأن
~~هشاما حدث به وهيبا تارة عن أبيه عن حكيم وتارة عن أبيه عن أبي هريرة أو
~~حدثه به عنهما مجموعا ففرقه وهيب أو الراوي عنه وقد وصل حديث أبي هريرة من
~~طريق وهيب الإسماعيلي قال أخبرني ابن ياسين حدثنا محمد بن سفيان حدثنا حبان
~~هو ابن هلال حدثنا وهيب حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن أبي هريرة قال مثل
~~حديث حكيم * رابعها حديث ابن عمر من وجهين في ذكر اليد العليا وإنما أورده
~~ليفسر به ما أجمل في حديث حكيم قال ابن رشيد والذي يظهر أن حديث حكيم بن
~~حزام لما اشتمل على شيئين حديث اليد العليا وحديث لا صدقة الا عن ظهر غنى
~~ذكر معه حديث ابن عمر المشتمل على الشئ الأول تكثيرا لطرقه ويحتمل أن يكون
~~مناسبة حديث اليد العليا للترجمة من جهة أن إطلاق كون اليد العليا هي
~~المنفقة محله ما إذا كان الإنفاق لا يمنع منه بالشرع كالمديان المحجور عليه
~~فعمومه مخصوص بقوله لا صدقة الا عن ظهر غنى والله أعلم * (تنبيه) * لم يسق
~~البخاري متن طريق حماد عن أيوب وعطف عليه طريق مالك فربما أوهم إنهما سواء
~~وليس كذلك لما سنذكره عن أبي داود وقال ابن عبد البر في التمهيد لم تختلف
~~الرواة عن مالك أي في سياقه كذا قال وفيه نظر كما سيأتي وقال القرطبي وقع
~~تفسير اليد العليا والسفلى في حديث ابن عمر هذا وهو نص يرفع الخلاف ويدفع
~~تعسف من تعسف في تأويله ذلك انتهى لكن ادعى أبو العباس ms02214 الداني في أطراف
~~الموطأ أن التفسير المذكور مدرج في الحديث ولم يذكر مستندا لذلك ثم وجدت في
~~كتاب العسكري في الصحابة بإسناد له فيه انقطاع عن أبن عمر أنه كتب إلى بشر
~~بن مروان إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اليد العليا خير من اليد
~~السفلى ولا أحسب اليد السفلى إلا السائلة ولا العليا إلا المعطية فهذا يشعر
~~بأن التفسير من كلام ابن عمر ويؤيده ما رواه ابن أبي شيبة من طريق عبد الله
~~ابن دينار عن ابن عمر قال كنا نتحدث أن العليا هي المنفقة (قوله وذكر
~~الصدقة والتعفف والمسئلة) كذا للبخاري بالواو قبل المسئلة وفي رواية مسلم
~~عن قتيبة عن مالك والتعفف عن المسئلة ولأبي داود والتعفف منها أي من أخذ
~~الصدقة والمعنى أنه كان يحض الغني على الصدقة والفقير على التعفف عن
~~المسئلة أو يحضه على التعفف ويذم المسئلة (قوله فاليد العليا هي المنفقة)
~~قال أبو داود قال الأكثر عن حماد بن زيد المنفقة وقال واحد عنه PageV03P235
# المتعففة وكذا قال عبد الوارث عن أيوب انتهى فأما الذي قال عن حماد
~~المتعففة بالعين وفاءين فهو مسدد كذلك رويناه عنه في مسنده رواية معاذ بن
~~المثنى عنه ومن طريقه أخرجه ابن عبد البر في التمهيد وقد تابعه على ذلك أبو
~~الربيع الزهراني كما رويناه في كتاب الزكاة ليوسف بن يعقوب القاضي حدثنا
~~أبو الربيع وأما رواية عبد الوارث فلم أقف عليها موصولة وقد أخرجه أبو نعيم
~~في المستخرج من طريق سليمان بن حرب عن حماد بلفظ واليد العليا يد المعطي
~~وهذا يدل على أن من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد صحف قال ابن عبد البر
~~ورواه موسى بن عقبة عن نافع فاختلف عليه أيضا فقال حفص بن ميسرة عنه
~~المنفقة كما قال مالك (قلت) وكذلك قال فضيل بن سليمان عنه أخرجه ابن حبان
~~من طريقه قال ورواه إبراهيم بن طهمان عن موسى فقال المنفقة قال ابن عبد
~~البر رواية مالك أولى وأشبه بالأصول ويؤيده حديث طارق ms02215 المحاربي عند النسائي
~~قال قدمنا المدينة فإذا النبي صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر يخطب
~~الناس وهو يقول يد المعطي العليا انتهى ولابن أبي شيبة والبزار من طريق
~~ثعلبة بن زهدم مثله وللطبراني بإسناد صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله
~~فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطى ويد المعطى أسفل الأيدي وللطبراني
~~من حديث عدي الجذامي مرفوعا مثله ولأبي داود وابن خزيمة من حديث أبي الأحوص
~~عوف بن مالك عن أبيه مرفوعا الأيدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي
~~تليها ويد السائل السفلى ولأحمد والبزار من حديث عطية السعدي اليد المعطية
~~هي العليا ويتحتم هي السفلى فهذه الأحاديث متضافرة على أن اليد العليا هي
~~المنفقة المعطية وأن السفلى هي السائلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمهور
~~وقيل اليد السفلى الآخذة سواء كان بسؤال أم بغير سؤال وهذا أباه قوم
~~واستندوا إلى أن الصدقة تقع في يد الله قبل يد المتصدق عليه قال ابن العربي
~~التحقيق أن السفلى يد السائل وأما يد الآخذ فلا لأن يد الله هي المعطية ويد
~~الله هي الآخذة وكلتاهما عليا وكلتاهما يمين انتهى وفيه نظر لأن البحث إنما
~~هو في أيدي الآدميين وأما يد الله تعالى فباعتبار كونه مالك كل شئ نسبت يده
~~إلى الاعطاء وباعتبار قبوله للصدقة ورضاه بها نسبت يده إلى الأخذ ويده
~~العليا على كل حال وأما يد الآدمي فهي أربعة يد المعطي وقد تضافرت الأخبار
~~بأنها عليا ثانيها يد السائل وقد تضافرت بأنها سفلى سواء أخذت أم لا وهذا
~~موافق لكيفية الإعطاء والأخذ غالبا وللمقابلة بين العلو والسفل المشتق
~~منهما ثالثها يد المتعفف عن الأخذ ولو بعد أن تمد إليه يد المعطي مثلا وهذه
~~توصف بكونها عليا علوا معنويا رابعها يد الآخذ بغير سؤال وهذه قد أختلف
~~فيها فذهب جمع إلى أنها سفلى وهذا بالنظر إلى الأمر المحسوس وأما المعنوي
~~فلا يطرد فقد تكون عليا في بعض الصور وعليه يحمل كلام من أطلق كونها عليا
~~قال ابن ms02216 حبان اليد المتصدقة أفضل من السائلة لا الآخذة بغير سؤال إذ محال
~~أن تكون اليد التي أبيح لها استعمال فعل باستعماله دون من فرض عليه إتيان
~~شئ فأتى به أو تقرب إلى ربه متنفلا فربما كان الآخذ لما أبيح له أفضل وأورع
~~من الذي يعطى انتهى وعن الحسن البصري اليد العليا المعطية والسفلى المانعة
~~ولم يوافق عليه وأطلق آخرون من المتصوفة أن اليد الآخذة أفضل من المعطية
~~مطلقا وقد حكى ابن قتيبة في غريب الحديث ذلك عن قوم ثم قال وما أرى هؤلاء
~~إلا قوما استطابوا السؤال فهم يحتجون للدناءة ولو جاز هذا لكان المولى من
~~PageV03P236
# فوق هو الذي كان رقيقا فأعتق والمولى من أسفل هو السيد الذي أعتقه انتهى
~~وقرأت في مطلع الفوائد للعلامة جمال الدين بن نباتة في تأويل الحديث
~~المذكور معنى آخر فقال اليد هنا هي النعمة وكأن المعنى أن العطية الجزيلة
~~خير من العطية القليلة قال وهذا حث على المكارم بأوجز لفظ ويشهد له أحد
~~التأويلين في قوله ما أبقت غنى أي ما حصل به للسائل غنى عن سؤاله كمن أراد
~~أن يتصدق بألف فلو أعطاها لمائة إنسان لم يظهر عليهم الغنى بخلاف ما لو
~~أعطاها لرجل واحد قال وهو أولى من حمل اليد على الجارحة لأن ذلك لا يستمر
~~إذ فيمن يأخذ من هو خير عند الله ممن يعطي (قلت) التفاضل هنا يرجع إلى
~~الإعطاء والأخذ ولا يلزم منه أن يكون المعطي أفضل من الآخذ على الإطلاق وقد
~~روى إسحق في مسنده من طريق عمرو بن عبد الله بن عروة بن الزبير إن حكيم بن
~~حزام قال يا رسول الله ما اليد العليا قال التي تعطي ولا تأخذ فقوله ولا
~~تأخذ صريح في أن الآخذة ليست بعليا والله أعلم وكل هذه التأويلات المتعسفة
~~تضمحل عند الأحاديث المتقدمة المصرحة بالمراد فأولى ما فسر الحديث بالحديث
~~ومحصل ما في الآثار المتقدمة أن أعلى الأيدي المنفقة ثم المتعففة عن الأخذ
~~ثم الآخذة بغير سؤال وأسفل الأيدي السائلة والمانعة ms02217 والله أعلم قال ابن عبد
~~البر وفي الحديث إباحة الكلام للخطيب بكل ما يصلح من موعظة بعدم وقربة وفيه
~~الحث على الإنفاق في وجوه الطاعة وفيه تفضيل الغنى مع القيام بحقوقه على
~~الفقر لأن العطاء إنما يكون مع الغنى وقد تقدم الخلاف في ذلك في حديث ذهب
~~أهل الدثور في أواخر صفة الصلاة وفيه كراهة السؤال والتنفير عنه ومحله إذا
~~لم تدع إليه ضرورة من خوف هلاك ونحوه وقد روى الطبراني من حديث ابن عمر
~~بإسناد فيه مقال مرفوعا ما المعطي من سعة بأفضل من الآخذ إذا كان محتاجا
~~وسيأتي حديث حكيم مطولا في باب الاستعفاف عن المسئلة وفيه بيان سببه إن شاء
~~الله تعالى (قوله باب المنان بما أعطى لقوله تعالى الذين ينفقون أموالهم في
~~سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى الآية) هذه الترجمة ثبتت في
~~رواية الكشميهني وحده بغير حديث وكأنه أشار إلى ما رواه مسلم من حديث أبي
~~ذر مرفوعا ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة المنان الذي لا يعطي شيئا إلا
~~من به الحديث ولما لم يكن على شرطه اقتصر على الإشارة إليه ومناسبة الآية
~~للترجمة واضحة من جهة أن النفقة في سبيل الله لما كان المان بها مذموما كان
~~ذم المعطي في غيرها من باب الأولى قال القرطبي المن غالبا يقع من البخيل
~~والمعجب فالبخيل تعظم في نفسه العطية وإن كانت حقيرة في نفسها والمعجب
~~يحمله العجب على النظر لنفسه بعين العظمة وأنه منعم بماله على المعطى وإن
~~كان أفضل منه في نفس الأمر وموجب ذلك كله الجهل ونسيان نعمة الله فيما أنعم
~~به عليه ولو نظر مصيره لعلم أن المنة للآخذ لما يترتب له من الفوائد (قوله
~~باب من أحب تعجيل الصدقة من يومها) ذكر فيه حديث عقبة بن الحرث صلى بنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم العصر فأسرع ثم دخل البيت الحديث وفيه كنت خلفت
~~في البيت تبرا من الصدقة فكرهت أن أبيته فقسمته قال ابن بطال فيه أن ms02218 الخير
~~ينبغي أن يبادر به فإن الآفات تعرض والموانع تمنع والموت لا يؤمن والتسويف
~~غير محمود زاد غيره وهو أخلص للذمة وأنفى للحاجة وأبعد من المطل المذموم
~~وأرضى للرب وأمحى للذنب وقد تقدمت بقية فوائده في أواخر صفة الصلاة
~~PageV03P237
# وقال الزين بن المنير ترجم المصنف بالاستحباب وكان يمكن أن يقول كراهة
~~تبييت الصدقة لأن الكراهة صريحة في الخبر واستحباب التعجيل مستنبط من قرائن
~~سياق الخبر حيث أسرع في الدخول والقسمة فجرى على عادته في إيثار الأخفى على
~~الأجلى (قوله أن أبيته) أي أتركه حتى يدخل عليه الليل يقال بات الرجل دخل
~~في الليل وبيته تركه حتى دخل الليل (قوله باب التحريض على الصدقة والشفاعة
~~فيها) قال الزين بن المنير يجتمع التحريض والشفاعة في أن كلا منهما إيصال
~~الراحة للمحتاج ويفترقان في أن التحريض معناه الترغيب بذكر ما في الصدقة من
~~الأجر والشفاعة فيها معنى السؤال والتقاضي للإجابة انتهى ويفترقان بأن
~~الشفاعة لا تكون إلا في خير بخلاف التحريض وبأنها قد تكون بغير تحريض وذكر
~~المصنف في الباب ثلاثة أحاديث * أولها حديث ابن عباس في تحريض النساء على
~~الصدقة وقد تقدم مبسوطا في العيدين وقوله هنا عن عدي هو ابن ثابت وقوله
~~القلب بضم القاف وسكون اللام آخرها موحدة هو السوار وقيل هو مخصوص بما كان
~~من عظم والخرص بضم المعجمة وسكون الراء بعدها مهملة هي الحلقة ثانيها *
~~حديث أبي موسى اشفعوا تؤجروا وقد أورد في باب الشفاعة من كتاب الأدب ويأتي
~~الكلام عليه مستوفى هناك إن شاء الله تعالى وعبد الواحد في الإسناد هو ابن
~~زياد قال ابن بطال المعنى اشفعوا يحصل لكم الأجر مطلقا سواء قضيت الحاجة أو
~~لا * ثالثها حديث أسماء وهي بنت أبي بكر الصديق لا توكي فيوكى عليك كذا
~~عنده بفتح الكاف ولم يذكر الفاعل وفي رواية له لا تحصي فيحصى الله عليك
~~فأبرز الفاعل وكلاهما بالنصب لكونه جواب النهي وبالفاء (قوله عبدة) هو ابن
~~سليمان وهشام هو ابن عروة وفاطمة هي بنت المنذر بن الزبير ms02219 وهي زوج هشام
~~وأسماء جدتهما لأبويهما وقوله حدثنا عثمان عن عبدة أي شوال المذكور ويحتمل
~~أن يكون الحديث كان عند عبدة عن هشام باللفظين فحدث به تارة هكذا وتارة
~~هكذا وقد رواه النسائي والإسماعيلي من طريق أبي معاوية عن هشام باللفظين
~~معا وسيأتي في الهبة عند المصنف من طريق ابن نمير عن هشام باللفظين لكن
~~بعين المهملة بدل الكاف وهو بمعناه يقال أوعيت المتاع في الوعاء أوعية إذا
~~جعلته فيه ووعيت الشئ حفظته وإسناد الوعي إلى الله مجاز عن الإمساك
~~والإيكاء شد رأس الوعاء بالوكاء وهو الرباط الذي يربط به والإحصاء معرفة
~~قدر الشئ وزنا أو عددا وهو من باب المقابلة والمعنى النهي عن منع الصدقة
~~خشية النفاد فإن ذلك أعظم الأسباب لقطع مادة البركة لأن الله يثيب على
~~العطاء بغير حساب ومن لا يحاسب عند الجزاء لا يحسب عليه عند العطاء ومن علم
~~أن الله يرزقه من حيث لا يحتسب فحقه أن يعطي ولا يحسب * وقيل المراد
~~بالإحصاء عد الشئ لأن يدخر ولا ينفق منه وأحصاه الله قطع البركة عنه أو حبس
~~مادة الرزق أو المحاسبة عليه في الآخرة وسيأتي ذكر سبب هذا الحديث في كتاب
~~الهبة مع بقية الكلام عليه إن شاء الله تعالى قال ابن رشيد قد تخفي مناسبة
~~حديث أسماء لهذه الترجمة وليس بخاف على الفطن ما فيه من معنى التحريض
~~والشفاعة معا فإنه يصلح أن يقال في كل منهما وهذه هي النكتة في ختم الباب
~~به (قوله باب الصدقة فيما استطاع) أورد فيه حديث أسماء المذكور من وجه آخر
~~عنها من وجهين وساقه هنا على لفظ حجاج بن محمد لخلو طريق أبي عاصم من
~~التقييد بالاستطاعة وسيأتي في الهبة بلفظ أبي عاصم وسياقه أتم وقوله
~~PageV03P238
# ارضخي بكسر الهمزة من الرضخ بمعجمتين وهو العطاء اليسير فالمعنى أنفقي
~~بغير إجحاف ما دمت قادرة مستطيعة (قوله باب الصدقة تكفر الخطيئة) أورد فيه
~~حديث حذيفة فتنة الرجل في أهله وولده تكفرها الصلاة والصدقة الحديث وقد
~~تقدم في باب الصلاة ms02220 وسيأتي الكلام عليه مبسوطا في علامات النبوة إن شاء
~~الله تعالى (قوله باب من تصدق في الشرك ثم أسلم) أي هل يعتد له بثواب ذلك
~~أو لا قال الزين بن المنير لم يبت الحكم من أجل قوة الاختلاف فيه (قلت) وقد
~~تقدم البحث في ذلك مستوفي في كتاب الإيمان في الكلام على حديث إذا أسلم
~~العبد فحسن إسلامه وأنه لا مانع من أن الله يضيف إلى حسناته في الإسلام
~~ثواب ما كان صدر منه في الكفر تفضلا وإحسانا (قوله أتحنث) بالمثلثة أي
~~أتقرب والحنث في الأصل الإثم وكأنه أراد ألقى عني الإثم ولما أخرج البخاري
~~هذا الحديث في الأدب عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري قال في آخره ويقال
~~أيضا عن أبي اليمان أتحنت يعني بالمثنى ونقل عن أبي إسحق أن التحنت التبرر
~~قال وتابعه هشام بن عروة عن أبيه وحديث هشام أورده في العتق بلفظ كنت أتحنت
~~بها يعني أتبرر بها قال عياض رواه جماعة من الرواة في البخاري بالمثلثة
~~وبالمثناة وبالمثلثة أصح رواية ومعنى (قوله من صدقة أو عتاقة أو صلة) كذا
~~هنا بلفظ أو وفي رواية شعيب المذكورة بالواو في الموضعين وسقط لفظ الصدقة
~~من رواية عبد الرزاق عن معمر وفي رواية هشام المذكورة أنه أعتق في الجاهلية
~~مائتي رقبة وحمل على مائتي بعير وزاد في آخره فوالله لا أدع شيئا صنعته في
~~الجاهلية إلا فعلت في الإسلام مثله (قوله أسلمت على ما سلف من خير) قال
~~المازري ظاهره أن الخير الذي أسلفه كتب له والتقدير أسلمت على قبول ما سلف
~~لك من خير وقال الحربي معناه ما تقدم لك من الخير الذي عملته هو لك كما
~~تقول أسلمت على أن أحوز لنفسي ألف درهم وأما من قال إن الكافر لا يثاب فحمل
~~معنى الحديث على وجوه أخرى منها أن يكون المعنى انك بفعلك ذلك اكتسبت طباعا
~~جميلة فانتفعت بتلك الطباع في الإسلام وتكون تلك العادة قد مهدت لك معونة
~~على فعل الخير أو أنك اكتسبت ms02221 بذلك ثناء جميلا فهو باق لك في الإسلام أو أنك
~~ببركة فعل الخير هديت إلى الإسلام لأن المبادئ عنوان الغايات أو أنك بتلك
~~الأفعال رزقت الرزق الواسع قال ابن الجوزي قيل أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وري عن جوابه فأنه سأل هل لي فيها من أجر فقال أسلمت على ما سلف من خير
~~والعتق فعل خير وكأنه أراد إنك فعلت الخير والخير يمدح فاعله ويجازى عليه
~~في الدنيا فقد روى مسلم من حديث أنس مرفوعا أن الكافر يثاب في الدنيا
~~بالرزق على ما يفعله من حسنة (قوله باب أجر الخادم إذا تصدق بأمر صاحبه غير
~~مفسد) قال ابن العربي اختلف السلف فيما إذا تصدقت المرأة من بيت زوجها
~~فمنهم من أجازه لكن في الشئ اليسير الذي لا يؤبه له ولا يظهر به النقصان
~~ومنهم من حمله على ما إذا أذن الزوج ولو بطريق الإجمال وهو اختيار البخاري
~~ولذلك قيد الترجمة بالأمر به ويحتمل أن يكون ذلك محمولا على العادة وأما
~~التقييد بغير الإفساد فمتفق عليه ومنهم من قال المراد بنفقة المرأة والعبد
~~والخازن النفقة على عيال صاحب المال في مصالحه وليس ذلك بأن يفتئتوا على رب
~~البيت بالإنفاق على القفراء بغير إذن ومنهم من فرق بين المرأة والخادم فقال
~~المرأة لها حق في مال الزوج والنظر في بيتها فجاز لها أن تتصدق بخلاف
~~الخادم فليس له تصرف PageV03P239
# في متاع مولاه فيشترط يأمر فيه وهو متعقب بأن المرأة إذا استوفت حقها
~~فتصدقت منه فقد تخصصت به وإن تصدقت من غير حقها رجعت المسئلة كما كانت
~~والله أعلم ثم أورد المصنف في الباب حديثين * أحدهما حديث عائشة وسيأتي في
~~الباب الذي بعده ثانيهما حديث أبي موسى وقد قيد الخازن فيه بكونه مسلما
~~فأخرج الكافر لأنه لا نية له وبكونه أمينا فأخرج الخائن لأنه مأزور ورتب
~~الأجر على إعطائه ما يؤمر به غير ناقص لكونه خائنا أيضا وبكون نفسه بذلك
~~طيبة لئلا يعدم النية فيفقد الأجر وهي قيود لا بد منها (قوله ms02222 الذي ينفذ)
~~بفاء مكسورة مثقلة ومخففة (قوله باب أجر المرأة إذا تصدقت أو أطعمت من بيت
~~زوجها غير مفسدة) قد تقدمت مباحثه في الذي قبله ولم يقيده بالأمر كما قيد
~~الذي قبله فقيل إنه فرق بين المرأة والخادم بأن المرأة لها أن تتصرف في بيت
~~زوجها بما ليس فيه إفساد للرضا بذلك في الغالب بخلاف الخادم والخازن ويدل
~~على ذلك ما رواه المصنف من حديث همام عن أبي هريرة بلفظ إذا أنفقت المرأة
~~من كسب زوجها من غير أمره فلها نصف أجره وسيأتي في البيوع وأورد فيه المصنف
~~حديث عائشة المذكور من ثلاثة طرق تدور على أبي وائل شقيق بن سلمة عن مسروق
~~عنها أولها شعبة عن منصور والأعمش عنه ولم يسق لفظه بتمامه ثانيها حفص بن
~~غياث عن الأعمش وحده ثالثها جرير عن منصور وحده ولفظ الأعمش إذا أطعمت
~~المرأة من بيت زوجها ولفظ منصور إذا أنفقت من طعام بيتها وقد أورده
~~الإسماعيلي من حديث شعبة ولفظه إذا تصدقت المرأة من بيت زوجها كتب لها أجر
~~ولزوجها مثل ذلك وللخازن مثل ذلك لا ينقص كل واحد منهم من أجر صاحبه شيئا
~~وللزوج بما اكتسب و لها بما أنفقت غير مفسدة ولشعبة فيه إسناد آخر أورده
~~الإسماعيلي أيضا من روايته عن عمرو بن مرة عن أبي وائل عن عائشة ليس فيه
~~مسروق وقد أخرجه الترمذي بالاسنادين وقال إن رواية منصور والأعمش بذكر
~~مسروق فيه أصح (قوله في هذه الرواية وله مثله) أي مثل أجرها (وللخازن مثل
~~ذلك) أي بالشروط المذكورة في حديث أبي موسى وظاهره يقتضي تساويهم في الأجر
~~ويحتمل أن يكون المراد بالمثل حصول الأجر في الجملة وإن كان أجر الكاسب
~~أوفر لكن التعبير في حديث أبي هريرة الذي ذكرته بقوله فلها نصف أجره يشعر
~~بالتساوي وقد سبق قبل بستة أبواب من طريق جرير أيضا وزاد في آخره لا ينقص
~~بعضهم أجر بعض والمراد عدم المساهمة والمزاحمة في الأجر ويحتمل أن يراد
~~مساواة بعضهم بعضا والله أعلم وفي الحديث ms02223 فضل الأمانة وسخاوة النفس وطيب
~~النفس في فعل الخير و الإعانة على فعل الخير (قوله باب قول الله تعالى فأما
~~من أعطى واتقى الآية) قال الزين بن المنير أدخل هذه الترجمة بين أبواب
~~الترغيب في الصدقة ليفهم أن المقصود الخاص بها الترغيب في الإنفاق في وجوه
~~البر وأن ذلك موعود عليه بالخلف في العاجل زيادة على الثواب الآجل (قوله
~~اللهم أعط منفق مال خلفا) قال الكرماني هو معطوف على الآية وحذف أداة العطف
~~كثير وهو مذكور على سبيل البيان للحسنى أي تيسير الحسني له إعطاء الخلف
~~(قلت) قد أخرج الطبري من طرق متعددة عن ابن عباس في هذه الآية قال أعطى مما
~~عنده واتقى ربه وصدق بالخلف من الله تعالى PageV03P240
# ثم حكى عن غيره أقوالا أخرى قال وأشبهها بالصواب قول ابن عباس والذي يظهر
~~لي أن البخاري أشار بذلك إلى سبب نزول الآية المذكورة وهو بين فيما أخرجه
~~ابن أبي حاتم من طريق قتادة حدثني خالد العصري عن أبي الدرداء مرفوعا نحو
~~حديث أبي هريرة المذكور في الباب وزاد في آخره فأنزل الله في ذلك فأما من
~~أعطى واتقى إلى قوله للعسرى وهو عند أحمد من هذا الوجه لكن ليس فيه آخره
~~وقوله منفق مال بالإضافة ولبعضهم منفقا مالا خلفا ومالا مفعول منفق بدليل
~~رواية الإضافة ولولاها احتمل أن يكون مفعول أعطى والأول أولى من جهة أخرى
~~وهي أن سياق الحديث للحض على إنفاق المال فناسب أن يكون مفعول منفق وأما
~~الخلف فإبهامه أولى ليتناول المال والثواب وغيرهما وكم من متق مات قبل أن
~~يقع له الخلف المالي فيكون خلفه الثواب المعد له في الآخرة أو يدفع عنه من
~~السوء ما يقابل ذلك (قوله حدثنا إسماعيل حدثني أخي) هو أبو بكر بن أبي أويس
~~وسليمان هو ابن بلال وأبو الحباب بضم المهملة وموحدتين الأولى خفيفة وسماه
~~مسلم في روايته سعيد بن يسار وهو عم معاوية الراوي عنه ومزرد بضم الميم
~~وفتح الزاي وتشديد الراء الثقيلة واسم أبي مزرد عبد الرحمن ms02224 وهذا الإسناد
~~كله مدنيون (قوله ما من يوم) في حديث أبي الدرداء ما من يوم طلعت فيه الشمس
~~إلا وبجنبتيها ملكان يناديان يسمعه خلق الله كلهم إلا الثقلين يا أيها
~~الناس هلموا إلى ربكم إن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى ولا غربت شمسه إلا
~~وبجنبتيها ملكان يناديان فذكر مثل حديث أبي هريرة (قوله إلا ملكان) في حديث
~~أبي الدرداء إلا وبجنبتيها ملكان والجنبة بسكون النون الناحية وقوله خلفا
~~أي عوضا (قوله أعط ممسكا تلفا) التعبير بالعطية في هذا للمشاكلة لأن التلف
~~ليس بعطية وأفاد حديث أبي هريرة أن الكلام المذكور موزع بينهما فنسب إليهما
~~في حديث أبي الدرداء نسبة المجموع إلى المجموع وتضمنت الآية الوعد بالتيسير
~~لمن ينفق في وجوه البر والوعيد بالتعسير لعكسه والتيسير المذكور أعم من أن
~~يكون لأحوال الدنيا أو لأحوال الآخرة وكذا دعاء الملك بالخلف يحتمل الأمرين
~~وأما الدعاء بالتلف فيحتمل أسيد ذلك المال بعينه أو أسيد نفس صاحب المال
~~والمراد به فوات أعمال البر بالتشاغل بغيرها قال النووي الإنفاق الممدوح ما
~~كان في الطاعات وعلى العيال والضيفان والتطوعات وقال القرطبي وهو يعم
~~الواجبات والمندوبات لكن الممسك عن المندوبات لا يستحق هذا الدعاء إلا أن
~~يغلب عليه البخل المذموم بحيث لا تطيب نفسه بإخراج الحق الذي عليه ولو
~~أخرجه وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في قوله في حديث أبي موسى طيبة بها نفسه
~~والله أعلم (قوله باب مثل المتصدق والبخيل) قال الزين بن المنير قام
~~التمثيل في خبر الباب مقام الدليل على تفضيل المتصدق على البخيل فاكتفى
~~المصنف بذلك على أن يضمن الترجمة مقاصد الخبر على التفصيل (قوله حدثنا
~~موسى) هو ابن إسماعيل التبوذكي وابن طاوس أسمه عبد الله ولم يسق المتن من
~~هذه الطريق الأولى هنا وقد أورده في الجهاد عن موسى بهذا الإسناد فساقه
~~بتمامه (قوله أن عبد الرحمن) هو ابن هرمز الأعرج (قوله مثل البخيل والمنفق)
~~وقع عند مسلم من طريق سفيان عن أبي الزناد مثل المنفق والتصدق قال عياض وهو ms02225
~~وهم ويمكن أن يكون حذف مقابله لدلالة السياق عليه قلت قد رواه الحميدي
~~وأحمد وابن أبي عمر وغيرهم في مسانيدهم عن ابن عيينة فقالوا في روايتهم مثل
~~المنفق PageV03P241
# والبخيل كما في رواية شعيب عن أبي الزناد وهو الصواب ووقع في رواية الحسن
~~بن مسلم عن طاوس ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق
~~أخرجها المصنف في اللباس (قوله عليهما جبتان من حديد كذا في هذه الرواية
~~بضم الجيم بعدها موحدة ومن رواه فيها بالنون فقد صحف وكذا رواية الحسن بن
~~مسلم ورواه حنظلة بن أبي سفيان الجمحي عن طاوس بالنون ورجحت لقوله من حديد
~~والجنة في الأصل الحصن وسميت بها الدرع لأنها تجن صاحبها أي تحصنه والجبة
~~بالموحدة ثوب مخصوص ولا مانع من إطلاقه على الدرع واختلف في رواية الأعرج
~~والأكثر على أنها بالموحدة أيضا (قوله من ثديهما) بضم المثلثة جمع ثدي
~~وتراقيهما بمثناة وقاف جمع ترقوة (قوله سبغت) أي امتدت وغطت (قوله أو وفرت)
~~شك في الراوي وهو بتخفيف الفاء من الوفور ووقع في رواية الحسن بن مسلم
~~انبسطت وفي رواية الأعرج اتسعت عليه و كلها متقاربة (قوله حتى تخفي بنانه)
~~أي تستر أصابعه وفي رواية القدرة حتى تجن بكسر الجيم وتشديد النون وهي
~~بمعنى تخفي وذكرها الخطابي في شرحه للبخاري كرواية الحميدي وبنانه بفتح
~~الموحدة ونونين الأولى خفيفة الإصبع ورواه بعضهم ثيابه بمثلثة وبعد الألف
~~موحدة وهو تصحيف وقد وقع في رواية الحسن بن مسلم حتى تغشى بمعجمتين أنامله
~~(قوله وتعفو أثره) بالنصب أي تستر أثره يقال عفى الشئ وعفوته أنا السري
~~ومتعدى ويقال عفت الدار إذا غطاها التراب والمعنى أن الصدقة تستر خطاياه
~~كما يغطي الثوب الذي يجر على الأرض أثر صاحبه إذا مشى بمرور الذيل عليه
~~(قوله لزقت) في رواية مسلم انقبضت وفي رواية همام غاصت كل حلقة مكانها وفي
~~رواية سفيان عند مسلم قلصت وكذا في رواية الحسن بن مسلم عند المصنف والمفاد
~~واحد لكن الأولى نظر فيها إلى صورة الضيق والأخيرة ms02226 نظر فيها إلى سبب الضيق
~~وزعم ابن التين أن فيه إشارة إلى أن البخيل يكوى بالنار يوم القيامة قال
~~الخطابي وغيره وهذا مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم للبخيل والمتصدق
~~فشبههما برجلين أراد كل واحد منهما أن يلبس درعا يستتر به من سلاح عدوه
~~فصبها على رأسه ليلبسها والدروع أول ما تقع على الصدر والثديين إلى أن يدخل
~~الإنسان يديه في كميها فجعل المنفق كمن لبس درعا سابغة فاسترسلت عليه حتى
~~سترت جميع بدنه وهو معنى قوله حتى تعفو أثره أي تستر جميع بدنه وجعل البخيل
~~كمثل رجل غلت يداه إلى عنقه كلما أراد لبسها اجتمعت في عنقه فلزمت ترقوته
~~وهو معنى قوله قلصت أي تضامت واجتمعت والمراد أن الجواد إذا هم بالصدقة
~~انفسح لها صدره وطابت نفسه فتوسعت في الإنفاق والبخيل إذا حدث نفسه بالصدقة
~~شحت نفسه فضاق صدره وانقبضت يداه ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون وقال
~~المهلب المراد أن الله يستر المنفق في الدنيا والآخرة بخلاف البخيل فإنه
~~يفضحه ومعنى تعفو أثره تمحو خطاياه وتعقبه عياض بأن الخبر جاء على التمثيل
~~لا على الإخبار عن كائن قال وقيل هو تمثيل لنماء المال بالصدقة والبخل بضده
~~وقيل تمثيل لكثرة الجود والبخل وأن المعطي إذا أعطى انبسطت يداه بالعطاء
~~وتعود ذلك وإذا أمسك صار ذلك عادة وقال الطيبي قيد المشبه به بالحديد
~~إعلاما بأن القبض والشدة من جبلة الإنسان وأوقع المتصدق موقع السخي لكونه
~~جعله في مقابلة البخيل إشعارا بأن السخاء هو ما أمر به الشارع وندب إليه من
~~الإنفاق لا ما يتعاناه المسرفون (قوله فهو يوسعها ولا تتسع) وقع في رواية
~~سفيان عند مسلم قال أبو هريرة فهو يوسعها PageV03P242
# ولا تتسع وهذا يوهم أن يكون مدرجا وليس كذلك وقد وقع التصريح برفع هذه
~~الجملة في طريق طاوس عن أبي هريرة ففي رواية ابن طاوس عند المصنف في الجهاد
~~فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيجتهد أن يوسعها ولا تتسع وفي رواية
~~مسلم فسمعت رسول الله ms02227 صلى الله عليه وسلم فذكره وفي رواية الحسن بن مسلم
~~عندهما فأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بإصبعه هكذا في جيبه
~~فلو رأيته يوسعها ولا تتسع ووقع عند أحمد من طريق ابن إسحاق عن أبي الزناد
~~في هذا الحديث وأما البخيل فإنها لا تزداد عليه إلا استحكاما وهذا بالمعنى
~~(قوله تابعه الحسن بن مسلم عن طاوس) وصله المصنف في اللباس من طريقه (قوله
~~وقال حنظلة عن طاوس) ذكره في اللباس أيضا تعليقا بلفظ وقال حنظلة سمعت
~~طاوسا سمعت أبا هريرة وقد وصله الإسماعيلي من طريق إسحق الأزرق عن حنظلة
~~(قوله وقال الليث حدثني جعفر) هو ابن ربيعة وابن هرمز هو عبد الرحمن الأعرج
~~ولم تقع لي رواية الليث موصولة إلى الآن وقد رأيته عنه بإسناد آخر أخرجه
~~ابن حبان من طريق عيسى بن حماد عن الليث عن ابن عجلان عن أبي الزناد بسنده
~~(قوله باب صدقة الكسب والتجارة لقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من
~~طيبات ما كسبتم الآية إلى قوله حميد) هكذا أورد هذه الترجمة مقتصرا على
~~الآية بغير حديث وكأنه أشار إلى ما رواه شعبة عن الحكم عن مجاهد في هذه
~~الآية يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم قال من التجارة الحلال
~~أخرجه الطبري وابن أبي حاتم من طريق آدم عنه وأخرجه الطبري من طريق هشيم عن
~~شعبة ولفظه من طيبات ما كسبتم قال من التجارة ومما أخرجنا لكم من الأرض قال
~~من الثمار ومن طريق أبي بكر الهذلي عن محمد بن سيرين عن عبيدة بن عمرو عن
~~علي قال في قوله ومما أخرجنا لكم من الأرض قال يعني من الحب والثمر كل شئ
~~عليه زكاة قال الزين بن المنير لم يقيد الكسب في الترجمة بالطيب كما في
~~الآية استغناء عن ذلك بما قدم في ترجمة باب الصدقة من كسب طيب (قوله باب
~~على كل مسلم صدقة فمن لم يجد فليعمل بالمعروف) قال الزين بن المنير نصب هذه
~~الترجمة علما على ms02228 الخبر مقتصرا على بعض ما فيه إيجازا (قوله سعيد بن أبي
~~بردة) أي ابن أبي موسى الأشعري ووقع التصريح به عند أبي عوانة في صحيحه
~~(قوله على كل مسلم صدقة) أي على سبيل الاستحباب المتأكد أو على ما هو أعم
~~من ذلك والعبارة صالحة للإيجاب والاستحباب كقوله عليه الصلاة والسلام على
~~المسلم ست خصال فذكر منها ما هو مستحب اتفاقا وزاد أبو هريرة في حديثه
~~تقييد ذلك بكل يوم كما سيأتي في الصلح من طريق همام عنه ولمسلم من حديث أبي
~~ذر مرفوعا يصبح على كل سلامي من أحدكم صدقة والسلامي بضم المهملة وتخفيف
~~اللام المفصل وله في حديث عائشة خلق الله كل إنسان من بني آدم على ستين
~~وثلثمائة مفصل (قوله فقالوا يا نبي الله فمن لم يجد كأنهم فهموا من لفظ
~~الصدقة العطية فسألوا عمن ليس عنده شئ فبين لهم أن المراد بالصدقة ما هو
~~أعم من ذلك ولو بإغاثة الملهوف والأمر بالمعروف وهل تلتحق هذه الصدقة بصدقة
~~التطوع التي تحسب يوم القيامة من الفرض الذي أخل به فيه نظر الذي يظهر أنها
~~غيرها لما تبين من حديث عائشة المذكور أنها شرعت بسبب عتق المفاصل حيث قال
~~في آخر هذا الحديث فإنه يمسي يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار (قوله الملهوف)
~~أي المستغيث وهو أعم من أن يكون PageV03P243
# مظلوما أو عاجزا (قوله فليعمل بالمعروف) في رواية المصنف في الأدب من وجه
~~آخر عن شعبة فليأمر بالخير أو بالمعروف زاد أبو داود الطيالسي في مسنده عن
~~شعبة وينهى عن المنكر (قوله وليمسك) في روايته في الأدب قالوا فإن لم يفعل
~~قال فليمسك عن الشر وكذا لمسلم من طريق أبي أسامة عن شعبة وهو أصح سياقا
~~فظاهر سياق الباب أن الأمر بالمعروف والإمساك عن الشر رتبة واحدة وليس كذلك
~~بل الإمساك هو الرتبة الأخيرة (قوله فإنها) كذا وقع هنا بضمير المؤنث وهو
~~باعتبار الخصلة من الخير وهو الإمساك ووقع في رواية الأدب فإنه أي الإمساك
~~له أي للمسك قال الزين ms02229 بن المنير إنما يحصل ذلك للممسك عن الشر إذا نوى
~~بالإمساك القربة بخلاف محض الترك والإمساك أعم من أن يكون عن غيره فكأنه
~~تصدق عليه بالسلامة منه فإن كان شره لا يتعدى نفسه فقد تصدق على نفسه بأن
~~منعها من الإثم قال وليس ما تضمنه الخبر من قوله فإن لم يجد ترتيبا وإنما
~~هو للإيضاح لما يفعله من عجز عن خصلة من الخصال المذكورة فإنه يمكنه خصلة
~~أخرى فمن أمكنه أن يعمل بيده فيتصدق وأن يغيث الملهوف وأن يأمر بالمعروف
~~وينهى عن المنكر ويمسك عن الشر فليفعل الجميع ومقصود هذا الباب أن أعمال
~~الخير تنزل منزلة الصدقات في الأجر ولا سيما في حق من لا يقدر عليها ويفهم
~~منه أن الصدقة في حق القادر عليها أفضل من الأعمال القاصرة ومحصل ما ذكر في
~~حديث الباب أنه لا بد من الشفقة على خلق الله وهي إما بالمال أو غيره
~~والمال إما حاصل أو مكتسب وغير المال إما فعل وهو الإغاثة وإما ترك وهو
~~الإمساك انتهى وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة نفع الله به ترتيب هذا
~~الحديث أنه ندب إلى الصدقة وعند العجز عنها ندب إلى ما يقرب منها أو يقوم
~~مقامها وهو العمل والانتفاع وعند العجز عن ذلك ندب إلى ما يقوم مقامه وهو
~~الإغاثة وعند عدم ذلك ندب إلى فعل المعروف أي من سوى ما تقدم كإماطة الأذى
~~وعند عدم ذلك ندب إلى الصلاة فإن لم يطق فترك الشر وذلك آخر المراتب قال
~~ومعنى الشر هنا ما منعه الشرع ففيه تسلية للعاجز عن فعل المندوبات إذا كان
~~عجزه عن ذلك عن غير اختيار (قلت) وأشار بالصلاة إلى ما وقع في آخر حديث أبي
~~ذر عند مسلم ويجزئ عن ذلك كله ركعتا الضحى وهو يؤيد ما قدمناه أن هذه
~~الصدقة لا يكمل منها ما يختل من الفرض لأن الزكاة لا تكمل الصلاة ولا العكس
~~فدل على افتراق الصدقتين واستشكل الحديث مع تقدم ذكر الأمر بالمعروف وهو من
~~فروض الكفاية ms02230 فكيف تجزئ عنه صلاة الضحى وهي من التطوعات وأجيب بحمل الأمر
~~هنا على ما إذا حصل من غيره فسقط به الفرض وكأن في كلامه هو زيادة في تأكيد
~~ذلك فلو تركه أجزأت عنه صلاة الضحى كذا قيل وفيه نظر والذي يظهر أن المراد
~~أن صلاة الضحى تقوم مقام الثلثمائة وستين حسنة التي يستحب للمرء أن يسعى في
~~تحصيلها كل يوم ليعتق مفاصله التي هي بعددها لا أن المراد أن صلاة الضحى
~~تغني عن الأمر بالمعروف وما ذكر معه وإنما كان كذلك لأن الصلاة عمل بجميع
~~الجسد فتتحرك المفاصل كلها فيها بالعبادة ويحتمل أن يكون ذلك لكون الركعتين
~~يشتملان على ثلاثمائة وستين ما بين قول وفعل إذا جعلت كل حرف من القراءة
~~مثلا صدقة وكأن صلاة الضحى خصت بالذكر لكونها أول تطوعات النهار بعد الفرض
~~وراتبته وقد أشار في حديث أبي ذر إلى أن صدقة السلامي نهارية لقوله يصبح
~~على كل سلامي من أحدكم وفي حديث PageV03P244
# أبي هريرة كل يوم تطلع فيه الشمس وفي حديث عائشة فيمسي وقد زحزح نفسه عن
~~النار وفي الحديث أن الأحكام تجري على الغالب لأن في المسلمين من يأخذ
~~الصدقة المأمور بصرفها وقد قال على كل مسلم صدقة وفيه مراجعة العالم في
~~تفسير المجمل وتخصيص العام وفيه فضل التكسب لما فيه من الإعانة وتقديم
~~النفس على الغير والمراد بالنفس ذات الشخص وما يلزمه والله أعلم (قوله باب
~~قدر كم يعطي من الزكاة والصدقة ومن أعطى شاة) أورد فيه حديث أم عطية في
~~إهدائها الشاة التي تصدق بها عليها قال الزين بن المنير عطف الصدقة على
~~الزكاة من عطف العام على الخاص إذ لو اقتصر على الزكاة لأفهم أن غيرها
~~بخلافها وحذف مفعول يعطى اختصارا لكونهم ثمانية أصناف وأشار بذلك إلى الرد
~~على من كره أن يدفع إلى شخص واحد قدر النصاب وهو محكي عن أبي حنيفة وقال
~~محمد بن الحسن لا بأس به انتهى وقال غيره لفظ الصدقة يعم الفرض والنفل
~~والزكاة كذلك لكنها لا تطلق ms02231 غالبا إلا على المفروض دون التطوع فهي أخص من
~~الصدقة من هذا الوجه ولفظ الصدقة من حيث الإطلاق على الفرض مرادف الزكاة لا
~~من حيث الإطلاق على النفل وقد تكرر في الأحاديث لفظ الصدقة على المفروضة
~~ولكن الأغلب التفرقة والله أعلم (قوله بعث إلى نسيبة الأنصارية) هي أم عطية
~~كذا وقع في رواية ابن السكن عن الفربري عن البخاري في آخر هذا الحديث وكان
~~السياق يقتضي أن يقول بعث إلي بلفظ ضمير المتكلم الجرور كما وقع عند مسلم
~~من طريق ابن علية عن خالد لكنه في هذا السياق وضع الظاهر موضع المضمر إما
~~تجريدا وإما التفاتا وسيأتي الكلام على بقية فوائد هذا الحديث في باب إذا
~~حولت الصدقة في أواخر كتاب الزكاة إن شاء الله تعالى (قوله باب زكاة الورق)
~~أي الفضة يقال ورق بفتح الواو وبكسرها وبكسر الراء وسكونها قال ابن المنير
~~لما كانت الفضة هي المال الذي يكثر دورانه في أيدي الناس ويروج بكل مكان
~~كان أولى بأن يقدم على ذكر تفاصيل الأموال الزكوية (قوله عن عمرو بن يحيى
~~المازني) في موطأ ابن وهب عن مالك أن عمرو بن يحيى حدثه (قوله عن أبيه) في
~~مسند الحميدي عن سفيان سألت عمرو ابن يحيى بن عمارة بن أبي الحسن المازني
~~فحدثني عن أبيه وفي رواية يحيى بن سعيد وهو الأنصاري التي ذكرها المصنف عقب
~~هذا الإسناد التصريح بسماع عمرو وهو ابن يحيى المذكور له من أبيه وهذا هو
~~السر في إيراده للإسناد خاصة وقد حكى ابن عبد البر عن بعض أهل العلم أن
~~حديث الباب لم يأت إلا من حديث أبي سعيد الخدري قال وهذا هو الأغلب إلا
~~أنني وجدته من رواية سهيل عن أبيه عن أبي هريرة ومن طريق محمد بن مسلم عن
~~عمرو بن دينار عن جابر انتهى ورواه سهيل في الأموال لأبي عبيد ورواية مسلم
~~في المستدرك وقد أخرجه مسلم من وجه آخر عن جابر وجاء أيضا من حديث عبد الله
~~بن عمرو بن العاص وعائشة ms02232 وأبي رافع ومحمد بن عبد الله ابن جحش أخرج أحاديث
~~الأربعة الدارقطني ومن حديث ابن عمر أخرجه ابن أبي شيبة وأبو عبيد أيضا
~~(قوله خمس ذود) بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة وسيأتي الكلام عليه
~~في باب مفرد (قوله خمس أواق) زاد مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة
~~عن أبيه عن أبي سعيد خمس أواق من الورق صدقة وهو مطابق للفظ الترجمة وكأن
~~المصنف أراد أن يبين بالترجمة ما أبهم في لفظ الحديث اعتمادا على الطريق
~~الأخرى وأواق بالتنوين وبإثبات التحتانية مشددا PageV03P245
# ومخففا جمع أوقية بضم الهمزة وتشديد التحتانية وحكى الجباني وقية بحذف
~~الألف وفتح الواو ومقدار الأوقية في هذا الحديث أربعون درهما بالإتفاق
~~والمراد بالدرهم الخالص من الفضة سواء كان مضروبا أو غير مضروب قال عياض
~~قال أبو عبيد إن الدرهم لم يكن معلوم القدر حتى جاء عبد الملك بن مروان
~~فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل قال وهذا يلزم منه أن يكون
~~صلى الله عليه وسلم أحال بنصاب الزكاة على أمر مجهول وهو مشكل والصواب أن
~~معنى ما نقل من ذلك أنه لم يكن شئ منها من ضرب الإسلام وكانت مختلفة في
~~الوزن بالنسبة إلى العدد فعشرة مثلا وزن عشرة وعشرة وزن ثمانية فاتفق الرأي
~~على أن تنقش بكتابة عربية ويصير وزنها وزنا واحد أو قال غيره لم يتغير
~~المثقال في جاهلية ولا إسلام وأما الدرهم فأجمعوا على أن كل سبعة مثاقيل
~~عشرة دراهم ولم يخالف في أن نصاب الزكاة مائتا درهم يبلغ مائة وأربعين
~~مثقالا من الفضة الخالصة إلا ابن حبيب الأندلسي فإنه إنفرد بقوله إن كل أهل
~~بلد يتعاملون بدراهميهم وذكر ابن عبد البر اختلافا في الوزن بالنسبة إلى
~~دراهم الأندلس وغيرها من دراهم البلاد وكذا خرق المريسي الإجماع فاعتبر
~~النصاب بالعدد لا الوزن وانفرد السرخسي من الشافعية بحكاية وجه في المذهب
~~أن الدراهم المغشوشة إذا بلغت قدرا لو ضم إليه قيمة الغش من نحاس مثلا لبلغ
~~نصابا فإن الزكاة تجب ms02233 فيه كما نقل عن أبي حنيفة واستدل بهذا الحديث على عدم
~~الوجوب فيما إذا نقص من النصاب ولو حبة واحدة خلافا لمن سامح بنقص يسير كما
~~نقل عن بعض المالكية (قوله أوسق) جمع وسق بفتح الواو ويجوز كسرها كما حكاه
~~صاحب المحكم وجمعه حينئذ أوساق كحمل وأحمال وقد وقع كذلك في رواية لمسلم
~~وهو ستون صاعا بالإتفاق ووقع في رواية ابن ماجة من طريق أبي البختري عن أبي
~~سعيد نحو هذا الحديث وفيه والوسق ستون صاعا وأخرجها أبو داود أيضا لكن قال
~~ستون مختوما والدارقطني من حديث عائشة أيضا والوسق ستون صاعا ولم يقع في
~~الحديث بيان المكيل بالأوسق لكن في رواية مسلم ليس فيما دون خمس أوسق من
~~تمر ولا حب صدقة وفي رواية له ليس في حب ولا تمر صدقة حتى يبلغ خمسة أوسق
~~ولفظ دون في المواضع الثلاثة بمعنى أقل لا أنه نفي عن غير الخمس الصدقة كما
~~زعم بعض من لا يعتد بقوله واستدل بهذا الحديث على وجوب الزكاة في الأمور
~~الثلاثة واستدل به على أن الزروع لا زكاة فيها حتى تبلغ خمسة أوسق وعن أبي
~~حنيفة تجب في قليله وكثيره لقوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر
~~وسيأتي البحث في ذلك في باب مفرد إن شاء الله تعالى ولم يتعرض الحديث للقدر
~~الزائد على المحدود وقد أجمعوا في الأوساق على أنه لا وقص فيها وأما الفضة
~~فقال الجمهور هو كذلك وعن أبي حنيفة لا شئ فيما زاد على مائتي درهم حتى
~~يبلغ النصاب وهو أربعون فجعل لها وقصا كالماشية واحتج عليه الطبراني
~~بالقياس على الثمار والحبوب والجامع كون الذهب والفضة مستخرجين من الأرض
~~بكلفة ومؤنة وقد أجمعوا على ذلك في خمسة أوسق فما زاد * (فائدة) * أجمع
~~العلماء على إشتراط الحول في الماشية والنقد دون المعشرات والله أعلم (قوله
~~باب العرض في الزكاة) أي جواز أخذ العرض وهو بفتح المهملة وسكون الراء
~~بعدها غدا والمراد به ما عدا النقدين قال ابن رشيد وافق البخاري ms02234 في هذه
~~المسئلة الحنفية مع كثرة مخالفته لهم لكن قاده إلى ذلك الدليل وقد أجاب
~~الجمهور عن قصة معاذ وعن PageV03P246
# الأحاديث كما سيأتي عقب كل منها (قوله وقال طاوس قال معاذ لأهل اليمن)
~~هذا التعليق صحيح الإسناد إلى طاوس لكن طاوس لم يسمع من معاذ فهو منقطع فلا
~~يغتر بقول من قال ذكره البخاري بالتعليق الجازم فهو صحيح عنده لأن ذلك لا
~~يفيد إلا الصحة إلى من علق عنه وأما باقي الإسناد فلا إلا أن إيراده له في
~~معرض الاحتجاج به يقتضي قوته عنده وكأنه عضده عنده الأحاديث التي ذكرها في
~~الباب وقد روينا أثر طاوس المذكور في كتاب الخراج ليحيى بن آدم من رواية
~~ابن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة وعمرو بن دينار فرفعهما كلاهما عن طاوس
~~وقوله خميص قال الداودي والجوهري وغيرهما ثوب خميس بسين مهملة هو ثوب طوله
~~خمسة أذرع وقيل سمي بذلك لأن أول من عمله الخميس ملك من ملوك اليمن وقال
~~عياض ذكره البخاري بالصاد وأما أبو عبيدة فذكره بالسين قال أبو عبيدة كأن
~~معاذا عنى الصفيق من الثياب وقال عياض قد يكون المراد ثوب خميص أي خميصة
~~لكن ذكره على إرادة الثوب وقوله لبيس أي ملبوس فعيل بمعنى مفعول وقوله في
~~الصدقة يرد قول من قال إن ذلك كان قي الخراج وحكى البيهقي أن بعضهم قال فيه
~~من الجزية بدل الصدقة فإن ثبت ذلك سقط الاستدلال لكن المشهور الأول وقد
~~رواه ابن أبي شيبة عن وكيع عن الثوري عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس أن معاذا
~~كان يأخذ العروض في الصدقة وأجاب الإسماعيلي باحتمال أن يقول المعنى إئتوني
~~به آخذه منكم مكان الشعير والذرة الذي آخذه شراء بما آخذه فيكون بقبضه قد
~~بلغ محله ثم يأخذ مكانه ما يشتريه مما هو أوسع عندهم وأنفع للآخذ قال
~~ويؤيده أنها لو كانت من الزكاة لم تكن مردودة على الصحابة وقد أمره النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يأخذ الصدقة من أغنيائهم فيردها على فقرائهم وأجيب
~~بأنه ms02235 لا مانع من أنه كان يحمل الزكاة إلى الإمام ليتولى قسمتها وقد احتج به
~~من يجيز نقل الزكاة من بلد إلى بلد وهي مسئلة خلافية أيضا وقيل في الجواب
~~عن قصة معاذ أنها اجتهاد منه فلا حجة فيه وفيه نظر لأنه كان أعلم الناس
~~بالحلال والحرام وقد بين له النبي صلى الله عليه وسلم لما أرسله إلى اليمن
~~ما يصنع وقيل كانت تلك واقعة حال لا دلالة فيها لاحتمال أن يكون علم بأهل
~~المدينة حاجة لذلك وقد قام الدليل على خلاف عمله ذلك وقال القاضي عبد
~~الوهاب المالكي كانوا يطلقون على الجزية اسم الصدقة فلعل هذا منها وتعقب
~~بقوله مكان الشعير والذرة ومما كانت الجزية حينئذ من أولئك من شعير ولا ذرة
~~إلا من النقدين وقوله أهون عليكم أراد معنى تسلط السهولة عليهم فلم يقل
~~أهون لكم وقوله وخير لأصحاب محمد أي أرفق بهم لأن مؤنة النقل ثقيلة فرأى
~~الأخف في ذلك خيرا من الأثقل (قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم وأما
~~خالد) هو طرف من حديث لأبي هريرة أوله أمر النبي صلى الله عليه وسلم بصدقة
~~فقيل منع ابن جميل الحديث وسيأتي موصولا في باب قول الله وفي الرقاب مع
~~بقية الكلام عليه إن شاء الله تعالى (قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~تصدقن ولو من حليكن فلم يستثن صدقة الفرض من غيرها فجعلت المرأة تلقي خرصها
~~وسخابها ولم يخص الذهب والفضة من العروض) أما الحديث فطرف من حديث لابن
~~عباس أخرجه المصنف بمعناه وقد تقدم في العيدين وهو عند مسلم بلفظه من طريق
~~عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وأوله خرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم فطر أو أضحى الحديث وفيه فجعلت المرأة تلقي خرصها وسخابها والخرص
~~بضم المعجمة وسكون الراء بعدها PageV03P247
# مهملة الحلقة التي تجعل في الأذن وقد ذكره المصنف موصولا في آخر الباب
~~لكن لفظه فجعلت المرأة تلقي وأشار أيوب إلى أذنه وحلقه وقد وقع تفسير ذلك
~~بما ذكره ms02236 في الترجمة من قوله تلقي خرصها وسخابها لأن الخرص من الأذن
~~والسخاب من الحلق والسخاب بكسر المهملة بعدها معجمة وآخره موحدة القلادة
~~وقوله فلم يستثن وقوله فلم يخص كل من الكلامين للبخاري ذكرهما بيانا لكيفية
~~الاستدلال على أداء العرض في الزكاة وهو مصير منه إلى أن مصارف الصدقة
~~الواجبة كمصارف صدقة التطوع بجامع ما فيهما من قصد القربة والمصروف إليهم
~~بجامع الفقر والاحتياج إلا ما استثناه الدليل وأما من وجهه فقال لما أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم النساء بالصدقة في ذلك اليوم وأمره على الوجوب
~~صارت صدقة واجبة ففيه نظر لأنه لو كان للإيجاب هنا لكان مقدرا وكانت
~~المجازفة فيه وقبول ما تيسر غير جائز ويمكن أن يكون تمسك بقوله تصدقن فأنه
~~مطلق يصلح لجميع يجري الصدقات واجبها ونفلها وجميع يجري المتصدق به عينا
~~وعرضا ويكون قوله ولو من حليكن للمبالغة أي ولو لم تجدن إلا ذلك وموضع
~~الاستدلال منه للعرض قوله وسخا بها لأنه قلادة تتخذ من مسك وقرفل ونحوها
~~تجعل في العنق والبخاري فيما عرف بالاستقراء من طريقته يتمسك بالمطلقات
~~تمسك غيره بالعمومات ثم ذكر المصنف في الباب حديث أنس أن أبا بكر كتب له
~~فذكر طرفا من حديث الصدقات وسيأتي معظمه في باب زكاة الغنم وموضع الدلالة
~~منه قبول ما هو أنفس مما يجب على المتصدق وإعطاؤه التفاوت من جنس غير الجنس
~~الواجب وكذا العكس لكن أجاب الجمهور عن ذلك بأنه لو كان كذلك لكان ينظر إلى
~~ما بين الشيئين في القيمة فكان العرض يزيد تارة وينقص أخرى لاختلاف ذلك في
~~الأمكنة والأزمنة فلما قدر الشارع التفاوت بمقدار معين لا يزيد ولا ينقص
~~كان ذلك هو الواجب في الأصل في مثل ذلك ولولا تقدير الشارع بذلك لتعينت بنت
~~المخاض مثلا ولم يجز أن تبدل بنت لبون مع التفاوت والله أعلم (قوله باب لا
~~يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع) في رواية الكشميهني متفرق بتقديم التاء
~~وتشديد الراء قال الزين بن المنير لم يقيد المصنف الترجمة ms02237 بقوله خشية
~~الصدقة لاختلاف نظر العلماء في المراد بذلك كما سيأتي (قوله ويذكر عن سالم
~~عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله) أي مثل لفظ هذه الترجمة وهو
~~طرف من حديث أخرجه أبو داود وأحمد والترمذي والحاكم وغيرهم من طريق سفيان
~~بن حسين عن الزهري عنه موصولا وسفيان بن حسين ضعيف في الزهري وقد خالفه من
~~هو أحفظ منه في الزهري فأرسله الحاكم من طريق يونس بن يزيد عن الزهري وقال
~~إن فيه تقوية لرواية سفيان بن حسين لأنه قال عن الزهري قال أقرأنيها سالم
~~بن عبد الله بن عمر فوعيتها على وجهها فذكر الحديث ولم يقل إن ابن عمر حدثه
~~به ولهذه العلة لم يجزم به البخاري لكن أورده شاهدا لحديث أنس الذي وصله
~~البخاري في الباب ولفظه ولا يجمع بين متفرق بتقديم التاء أيضا وزاد خشية
~~الصدقة واختلف في المراد بالخشية كما سنذكره وفي الباب عن علي عند أصحاب
~~السنن وعن سويد بن غفلة قال أتانا مصدق النبي صلى الله عليه وسلم فقرأت في
~~عهده فذكر مثله أخرجه النسائي وعن سعد بن أبي وقاص أخرجه البيهقي قال مالك
~~في الموطأ معنى هذا الحديث أن يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم أربعون شاة
~~وجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتى لا تجب عليهم كلهم فيها إلا شاة واحدة أو
~~يكون للخليطين PageV03P248
# مائتا شاة وشاتان فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتى لا يكون على
~~كل واحد إلا شاة واحدة وقال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة وللساعي من
~~جهة فأمر كل واحد منهم أن لا يحدث شيا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب
~~المال يخشى أن تكثر الصدقة فيجمع أو يفرق لتقل والساعي يخشى أن تقل الصدقة
~~فيجمع أو يفرق لتكثر فمعنى قوله خشية الصدقة أي خشية أن تكثر الصدقة أو
~~خشية أن تقل الصدقة فلما كان محتملا للأمرين لم يكن الحمل على أحدهما بأولى
~~من الآخر فحمل عليهما معا لكن الذي يظهر أن حمله على المالك ms02238 أظهر والله
~~أعلم واستدل به على أن من كان عنده دون النصاب من الفضة ودون النصاب من
~~الذهب مثلا أنه لا يجب ضم بعضه إلى بعض حتى يصير نصابا كاملا فتجب فيه
~~الزكاة خلافا لمن قال يضم على الأجزاء كالمالكية أو على القيم كالحنفية
~~واستدل به لأحمد على أن من كان له ماشية ببلد لا تبلغ النصاب كعشرين شاة
~~مثلا بالكوفة ومثلها بالبصرة أنها لا تضم باعتبار كونها ملك رجل واحد وتؤخذ
~~منها الزكاة لبلوغها النصاب قاله ابن المنذر وخالفه الجمهور فقالوا يجمع
~~على صاحب المال أمواله ولو كانت في بلدان شتى ويخرج منها الزكاة واستدل به
~~على إبطال الحيل والعمل على المقاصد المدلول عليها بالقرائن وأن زكاة العين
~~لا تسقط بالهبة مثلا والله أعلم (قوله باب ما كان من خليطين فإنهما
~~يتراجعان بينهما بالسوية) اختلف في المراد بالخليط كما سيأتي فعند أبي
~~حنيفة أنه الشريك قال ولا يجب على أحد منهم فيما يملك إلا مثل الذي كان يجب
~~عليه لو لم يكن خلط وتعقبه ابن جرير بأنه لو كان تفريقها مثل جمعها في
~~الحكم لبطلت فائدة الحديث وإنما نهى عن أمر لو فعله لكانت فيه فائدة قبل
~~النهي ولو كان كما قال لما كان لتراجع الخليطين بينهما بالسوية معنى (قوله
~~يتراجعان) قال الخطابي معناه أن يكون بينهما أربعون شاة مثلا لكل واحد
~~منهما عشرون قد عرف كل منهما عين ماله فيأخذ المصدق من أحدهما شاة فيرجع
~~المأخوذ من ماله على خليطه بقيمة نصف شاة وهذه تسمى خلطة الجوار (قوله وقال
~~طاوس وعطاء الخ) هذا التعليق وصله أبو عبيده في كتاب الأموال قال حدثنا
~~حجاج عن ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار عن طاوس قال إذا كان الخليطان
~~يعلمان أموالهما لم يجمع مالهما في الصدقة قال يعني ابن جريج فذكرته لعطاء
~~فقال ما أراه إلا حقا وهكذا رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن شيخه وقال أيضا
~~عن ابن جريج قلت لعطاء ناس خلطاء لهم أربعون شاة قال عليهم شاة ms02239 قلت فلواحد
~~تسعة وثلاثون شاة ولآخر شاة قال عليهما شاة (قوله وقال سفيان لا تجب حتى
~~يتم لهذا أربعون شاة ولهذا أربعون شاة) قال عبد الرزاق عن الثوري قولنا لا
~~يجب على الخليطين شئ إلا أن يتم لهذا أربعون ولهذا أربعون انتهى وبهذا قال
~~مالك وقال الشافعي وأحمد وأصحاب الحديث إذا بلغت ماشيتهما النصاب زكيا
~~والخلطة عندهم أن يجتمعا في المسرح والمبيت والحوض والفحل والشركة أخص
~~منهما وفي جامع سفيان الثوري عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن
~~عمر ما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بالسوية (قلت) لعبيد الله ما يعني
~~بالخليطين قال إذا كان المراح واحدا والراعي واحدا والدلو واحدا ثم أورد
~~المصنف طرفا من حديث أنس المذكور وفيه لفظ الترجمة واختلف في المراد
~~بالخليط فقال أبو حنيفة هو الشريك واعترض عليه بأن الشريك قد لا يعرف عين
~~ماله وقد قال إنهما PageV03P249
# يتراجعان بينهما بالسوية ومما يدل على أن الخليط لا يستلزم أن يكون شريكا
~~قوله تعالى وإن كثيرا من الخلطاء وقد بينه قبل ذلك بقوله إن هذا أخي له تسع
~~وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة واعتذر بعضهم عن الحنفية بأنهم لم يبلغهم هذا
~~الحديث أو رأوا أن الأصل قوله ليس فيما دون خمس ذود صدقة وحكم الخلطة بغير
~~هذا الأصل فلم يقولوا به (قوله باب زكاة الإبل) سقط لفظ باب من رواية
~~الكشميهني والحموي (قوله ذكره أبو بكر وأبو ذر وأبو هريرة رضي الله عنهم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم) أما حديث أبي بكر فقد ذكره مطولا كما سيأتي بعد
~~باب من رواية أنس عنه ولأبي بكر حديث آخر تقدم أيضا فيما يتعلق بقتال مانعي
~~الزكاة وأما حديث أبي ذر فسيأتي بعد ستة أبواب من رواية المعرور بن سويد
~~عنه في وعيد من لا يؤدي زكاة إبله وغيرها ويأتي معه حديث أبي هريرة أيضا في
~~ذلك إن شاء الله تعالى ثم ذكر المصنف حديث الغلام الذي سأل عن شأن الهجرة
~~وموضع الحاجة منه ms02240 قوله فهل لك من إبل تؤدي صدقتها قال نعم وسيأتي الكلام
~~عليه مستوفى في كتاب الهجرة إن شاء الله تعالى قال الزين بن المنير في هذه
~~الأحاديث أحكام متعددة تتعلق بهذه الترجمة منها إيجاب الزكاة والتسوية
~~بينها وبين الصلاة في قتال مانعيها حتى لو منعوا عقالا وهو الذي تربط به
~~الإبل وتسميتها فريضة وذلك أعلى الواجبات وتوعد من لم يؤدها بالعقوبة في
~~الدار الآخرة كما في حديثي أبي ذر وأبي هريرة وفي حديث أبي سعيد فضل أداء
~~زكاة الإبل ومعادلة إخراج أداء حق الله منها لفضل الهجرة فإن في الحديث
~~إشارة إلى أن استقراره بوطنه إذا أدى زكاة إبله يقوم له مقام ثواب هجرته
~~وإقامته بالمدينة (قوله باب من بلغت عنده صدقة بنت مخاض وليست عنده) أورد
~~فيه طرفا من حديث أنس المذكور وليس فيه ما ترجم به وقد أورد الحكم الذي
~~ترجم به في باب العرض في الزكاة وحذفه هنا فقال ابن بطال هذه غفلة منه
~~وتعقبه ابن رشيد وقال بل هي غفلة ممن ظن به الغفلة وإنما مقصده أن يستدل
~~على من بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده هي و لا ابن لبون لكن عنده مثل حقة
~~وهي أرفع من بنت مخاض لأن بينهما بنت لبون وقد تقرر أن بين بنت اللبون وبنت
~~المخاض عشرين درهما أو شاتين وكذلك سائر ما وقع ذكره في الحديث من سن يزيد
~~أو ينقص إنما ذكر فيه ما يليها لا ما يقع بينهما بتفاوت درجة فأشار البخاري
~~إلى أنه يستنبط من الزائد والناقص والمنفصل ما يكون منفصلا بحساب ذلك فعلى
~~هذا من بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده إلا حقة أن يرد عليه المصدق أربعين
~~درهما أو أربع شياه جبرانا أو بالعكس فلو ذكر اللفظ الذي ترجم به لما أفهم
~~هذا الغرض فتدبره انتهى قال الزين بن المنير من أمعن النظر في تراجم هذا
~~الكتاب وما أودعه فيها من أسرار المقاصد استبعد أن يغفل أم يهمل أو يضع
~~لفظا بغير معنى أو ms02241 يرسم في الباب خبرا يكون غيره به أقعد وأولى وإنما قصد
~~بذكر ما لم يترجم به أن يقرر أن المفقود إذا وجد الأكمل منه أو الأنقص شرع
~~الجبران كما شرع ذلك فيما تضمنه هذا الخبر من ذكر الأسنان فإنه لا فرق بين
~~فقد بنت المخاض ووجود الأكمل منها قال ولو جعل العمدة في هذا الباب الخبر
~~المشتمل على ذكر فقد بنت المخاض لكان نصا في الترجمة ظاهرا فلما تركه
~~واستدل بنظيره PageV03P250
# أفهم ما ذكرناه من الإلحاق بنفي الفرق وتسويته بين فقد بنت المخاض ووجود
~~الأكمل منها وبين فقد الحقة ووجود الأكمل منها والله أعلم (قوله باب زكاة
~~الغنم) قال الزين بن المنير حذف وصف الغنم بالسائمة وهو ثابت في الخبر إما
~~لأنه لم يعتبر هذا المفهوم أو لتردده من جهة تعارض وجوه النظر فيه عنده وهي
~~مسئلة خلافية شهيرة والراجح في مفهوم الصفة أنها إن كانت تناسب الحكم
~~مناسبة العلة لمعلولها اعتبرت وإلا فلا ولا شك أن السوم يشعر بخفة المؤنة
~~ودرء المشقة بخلاف العلف فالراجح اعتباره هنا والله أعلم (قوله حدثني
~~ثمامة) هو عم الراوي عنه لأنه عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن
~~مالك وهذا الإسناد مسلسل بالبصريين من آل أنس بن مالك وعبد الله بن المثنى
~~اختلف فيه قول ابن معين فقال مرة صالح ومرة ليس بشئ وقواه أبو زرعة وأبو
~~حاتم والعجلي وأما النسائي فقال ليس بالقوي وقال العقيلي لا يتابع في أكثر
~~حديثه انتهى وقد تابعه على حديثه هذا حماد بن سلمة فرواه عن ثمامة أنه
~~أعطاه كتابا زعم أن أبا بكر كتبه لأنس وعليه خاتم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حيث بعثه مصدقا فذكر الحديث هكذا أخرجه أبو داود عن أبي سلمة عنه
~~ورواه أحمد في مسنده قال حدثنا أبو كامل حدثنا حماد قال أخذت هذا الكتاب من
~~ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أنس أن أبا بكر فذكره وقال إسحق بن راهويه في
~~مسنده أخبرنا النضر بن شميل ms02242 حدثنا حماد بن سلمة أخذنا هذا الكتاب من ثمامة
~~يحدثه عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره فوضح أن حمادا سمعه من
~~ثمامة وأقرأه الكتاب فانتفى تعليل من أعله بكونه مكاتبة وانتفى تعليل من
~~أعله بكون عبد الله بن المثنى لم يتابع عليه (قوله أن أبا بكر رضي الله عنه
~~كتب له هذا الكتاب لما وجهه إلى البحرين) أي عاملا عليها وهي اسم لإقليم
~~مشهور يشتمل على مدن معروفة قاعدتها هجر وهكذا ينطق به بلفظ التثنية
~~والنسبة إليه بحراني * (قوله بسم الله الرحمن الرحيم هذه) * قال الماوردي
~~يستدل به على إثبات البسملة في ابتداء الكتب وعلى أن الابتداء بالحمد ليس
~~بشرط (قوله هذه فريضة الصدقة) أي نسخة فريضة فحذف المضاف للعلم به وفيه أن
~~اسم الصدقة يقع على الزكاة خلافا لمن منع ذلك من الحنفية (قوله التي فرض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين) ظاهر في رفع الخبر إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأنه ليس موقوفا على أبي بكر وقد صرح برفعه في رواية
~~إسحق المقدم ذكرها ومعنى فرض هنا أوجب أو شرع يعني بأمر الله تعالى وقيل
~~معناه قدر لأن إيجابها ثابت في الكتاب ففرض النبي صلى الله عليه وسلم لها
~~بيانه للمجمل من الكتاب بتقدير الأنواع والأجناس وأصل الفرض قطع الشئ الصلب
~~ثم استعمل في التقدير لكونه مقتطعا من الشئ الذي يقدر منه ويرد بمعنى
~~البيان كقوله تعالى قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم وبمعنى الإنزال كقوله
~~تعالى إن الذي فرض عليك القرآن وبمعنى الحل كقوله تعالى ما كان على النبي
~~من حرج فيما فرض الله له وكل ذلك لا يخرج عن معنى التقدير ووقع استعمال
~~الفرض بمعنى اللزوم حتى كاد يغلب عليه وهو لا يخرج أيضا عن معنى التقدير
~~وقد قال الراغب كل شئ ورد في القرآن فرض على فلان فهو بمعنى الإلزام وكل شئ
~~ورد فرض له فهو بمعنى لم يحرمه عليه وذكر أن معنى قوله تعالى إن الذي فرض
~~عليك ms02243 القرآن أي أوجب عليك العمل به وهذا يؤيد قول الجمهور إن الفرض مرادف
~~للوجوب وتفريق الحنفية بين الفرض والواجب باعتبار ما يثبتان به لا مشاحة
~~فيه وإنما النزاع PageV03P251
# في حمل ما ورد من الأحاديث الصحيحة على ذلك لأن اللفظ السابق لا يحمل على
~~الاصطلاح الحادث والله أعلم (قوله على المسلمين) استدل به على أن الكافر
~~ليس مخاطبا بذلك وتعقب بأن المراد بذلك كونها لا تصح منه لا أنه لا يعاقب
~~عليها وهو محل النزاع (قوله والتي أمر الله بها رسوله) كذا في كثير من نسخ
~~البخاري ووقع في كثير منها بحذف بها وأنكرها النووي في شرح المهذب ووقع في
~~رواية أبي داود المقدم ذكرها التي أمر بغير واو على أنها بدل من الأولى
~~(قوله فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها) أي على هذه الكيفية
~~المبينة في هذا الحديث وفيه دلالة على دفع الأموال الظاهرة إلى الإمام
~~(قوله ومن سئل فوقها فلا يعط) أي من سئل زائدا على ذلك في سن أو عدد فله
~~المنع ونقل الرافعي الإتفاق على ترجيحه وقيل معناه فليمنع الساعي وليتول هو
~~إخراجه بنفسه أو بساع آخر فإن الساعي الذي طلب الزيادة يكون بذلك متعديا
~~وشرطه أن يكون أمينا لكن محل هذا إذا طلب الزيادة بغير تأويل (قوله في كل
~~أربع وعشرين من الإبل فما دونها) أي إلى خمس (قوله من الغنم) كذا للأكثر
~~وفي رواية ابن السكن بإسقاط من وصوبها بعضهم وقال عياض من أثبتها فمعناه
~~زكاتها أي الإبل من الغنم ومن للبيان لا للتبعيض ومن حذفها فالغنم مبتدأ
~~والخبر مضمر في قوله في كل أربع وعشرين وما بعده وإنما قدم الخبر لأن الغرض
~~بيان المقادير التي تجب فيها الزكاة والزكاة إنما تجب بعد وجود النصاب فحسن
~~التقديم واستدل به على تعين إخراج الغنم في مثل ذلك وهو قول مالك وأحمد فلو
~~أخرج بعيرا عن الأربع والعشرين لم يجزه وقال الشافعي والجمهور يجزئه لأنه
~~يجزئ عن خمس وعشرين فما دونها أولى ولأن الأصل أن يجب ms02244 من جنس المال وإنما
~~عدل عنه رفقا بالمالك فإذا رجع باختياره إلى الأصل أجزأه فإن كان قيمة
~~البعير مثلا دون قيمة أربع شياة ففيه خلاف عند الشافعية وغيرهم والأقيس أنه
~~لا يجزئ واستدل بقوله في كل أربع وعشرين على أن الأربع مأخوذة عن الجمع وإن
~~كانت الأربع الزائدة على العشرين وقصا وهو قول الشافعي في البويطي وقال في
~~غيره إنه عفو ويظهر أثر الخلاف فيمن له مثلا تسع من الإبل فتلف منها أربعة
~~بعد الحول وقبل التمكن حيث قلنا إنه شرط في الوجوب وجبت عليه شاة بلا خلاف
~~وكذا إن قلنا التمكن شرط في الضمان وقلنا الوقص عفو وإن قلنا يتعلق به
~~الفرض وجب خمسة أتساع شاة والأول قول الجمهور كما نقله ابن المنذر وعن مالك
~~رواية كالأول * (تنبيه) * الوقص بفتح الواو والقاف ويجوز إسكانها وبالسين
~~المهملة بدل الصاد هو ما بين الفرضين عند الجمهور واستعمله الشافعي فيما
~~دون النصاب الأول أيضا والله أعلم (قوله فإذا بلغت خمسا وعشرين) فيه أن في
~~هذا القدر بنت مخاض وهو قول الجمهور إلا ما جاء عن علي أن في خمس وعشرين
~~خمس شياه فإذا صارت ستا وعشرين كان فيها بنت مخاض أخرجه ابن أبي شيبة وغيره
~~عنه موقوفا ومرفوعا وإسناد المرفوع ضعيف (قوله إلى خمس وثلاثين) استدل به
~~على أنه لا يجب فيما بين العددين شئ غير بنت مخاض خلافا لمن قال كالحنفية
~~تستأنف الفريضة فيجب في كل خمس من الإبل شاة مضافة إلى بنت المخاض (قوله
~~ففيها بنت مخاض أنثى) زاد حماد بن سلمة في روايته فإن لم تكن بنت مخاض فابن
~~لبون ذكر وقوله أنثى وكذا قوله ذكر للتأكيد أو لتنبيه رب المال ليطيب نفسا
~~بالزيادة وقيل احترز بذلك من الخنثى وفيه بعد وبنت المخاض بفتح الميم
~~والمعجمة الخفيفة وآخره غدا هي التي أتى عليها حول ودخلت في الثاني وحملت
~~أمها والماخض PageV03P252
# الحامل أي دخل وقت حملها وإن لم تحمل وابن اللبون الذي دخل في ثالث سنة
~~فصارت أمه لبونا بوضع ms02245 الحمل (قوله إلى خمس وأربعين) إلى للغاية وهو يقتضي
~~أن ما قبل الغاية يشتمل عليه الحكم المقصود بيانه بخلاف ما بعدها فلا يدخل
~~إلا بدليل وقد دخلت هنا بدليل قوله بعد ذلك فإذا بلغت ستا وأربعين فعلم أن
~~حكمها حكم ما قبلها (قوله حقة طروقة الجمل) حقة بكسر المهملة وتشديد القاف
~~والجمع حقاق بالكسر والتخفيف وطروقة بفتح أوله أي مطروقة وهي فعولة بمعنى
~~مفعولة كحلوبة بمعنى محلوبة والمراد أنها بلغت أن يطرقها الفحل وهي التي
~~أتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة (قوله جذعة) بفتح الجيم والمعجمة وهي
~~التي أتت عليها أربع ودخلت في الخامسة (قوله فإذا بلغت يعني ستا وسبعين)
~~كذا في الأصل بزيادة يعني وكان العدد حذف من الأصل اكتفاء بدلالة الكلام
~~عليه فذكره بعض رواته وأتى بلفظ يعني لينبه على أنه مزيد أو شك أحد رواته
~~فيه وقد ثبت بغير لفظ يعني في رواية الإسماعيلي من طريق أخرى عن الأنصاري
~~شيخ البخاري فيه فيحتمل أن يكون الشك فيه من البخاري وقد وقع في رواية حماد
~~ابن سلمة بإثباته أيضا (قوله فإذا زادت على عشرين ومائة) أي واحدة فصاعدا
~~وهذا قول الجمهور وعن الأصطخري من الشافعية تجب ثلاث بنات لبون لزيادة بعض
~~واحدة لصدق الزيادة وتتصور المسئلة في الشركة ويرده ما في كتاب عمر المذكور
~~إذا كانت إحدى وعشرين ومائة ففيها ثلاث بنات لبون حتى تبلغ تسعا وعشرين
~~ومائة ومقتضاه أن ما زاد على ذلك فزكاته بالإبل خاصة وعن أبي حنيفة إذا
~~زادت على عشرين ومائة رجعت إلى فريضة الغنم فيكون في خمس وعشرين ومائة ثلاث
~~بنات لبون وشاة (قوله فإذا بلغت خمسا من الإبل ففيها شاة وفي صدقة الغنم
~~الخ) * (تنبيه) * اقتطع البخاري من بين هاتين الجملتين قوله ومن بلغت عنده
~~من الإبل صدقة الجذعة إلى آخر ما ذكره في الباب الذي قبله وقد ذكر آخره في
~~باب العرض في الزكاة وزاد بعد قوله فيه يقبل سنه بنت مخاض ويعطي معها عشرين
~~درهما أو شاتين فإن لم ms02246 يكن عنده بنت مخاض على وجهها وعنده ابن لبون فإنه
~~يقبل منه وليس معه شئ وهذا الحكم متفق عليه فلو لم يجد واحدا منهما فله أن
~~يشتري أيهما شاء على الأصح عند الشافعية وقيل يتعين شراء بنت مخاض وهو قول
~~مالك وأحمد وقوله ويعطي معها عشرين درهما أو شاتين هو قول الشافعي وأحمد
~~وأصحاب الحديث وعن الثوري عشرة وهي رواية عن إسحاق وعن مالك يلزم رب المال
~~بشراء ذلك السن بغير جبران قال الخطابي يشبه أن يكون الشارع جعل الشاتين أو
~~العشرين درهما تقديرا في الجبران لئلا يكل الأمر إلى اجتهاد الساعي لأنه
~~يأخذها على المياه حيث لا حاكم ولا مقوم غالبا فضبطه بشئ يرفع التنازع
~~كالصاع في المصراة والغرة في الجنين والله أعلم وبين هاتين الجملتين قوله
~~وفي صدقة الغنم وسيأتي التنبيه على ما حذفه منه أيضا في موضع آخر قريبا
~~(قوله إذا كانت) في رواية الكشميهني إذا بلغت (قوله فإذا زادت على عشرين
~~ومائة) في كتاب عمر فإذا كانت إحدى وعشرين حتى تبلغ مائتين ففيها شاتان وقد
~~تقدم قول الأصطخري في ذلك والتعقب عليه (قوله فإذا زادت على ثلاثمائة ففي
~~كل مائة شاة) مقتضاه أنه لا تجب الشاة الرابعة حتى توفي أربعمائة وهو قول
~~الجمهور قالوا فائدة ذكر الثلثمائة لبيان النصاب الذي بعده لكون ما قبله
~~مختلفا وعن بعض الكوفيين كالحسن بن صالح ورواية عن أحمد إذا زادت على
~~الثلثمائة واحدة PageV03P253
# وجب الأربع (قوله ففي كل مائة شاة شاة (3) فإذا كانت سائمة الرجل) *
~~(تنبيه) * اقتطع البخاري أيضا من بين هاتين الجملتين قوله ولا يخرج في
~~الصدقة هرمة إلى آخر ما ذكره في الباب الذي يليه واقتطع منه أيضا قوله ولا
~~يجمع بين متفرق إلى آخر ما ذكره في بابه وكذا قوله وما كان من خليطين إلى
~~آخر ما ذكره في بابه ويلي هذا قوله هنا فإذا كانت سائمة الرجل الخ وهذا
~~حديث واحد يشتمل على هذه الأحكام التي فرقها المصنف في هذه الأبواب غير
~~مراع للترتيب فيها بل ms02247 بحسب ما ظهر له من مناسبة إيراد التراجم المذكورة
~~(قوله وفي الرقة) بكسر الراء وتخفيف القاف الفضة الخالصة سواء كانت مضروبة
~~أو غير مضروبة قيل أصلها الورق فحذفت الواو وعوضت الهاء وقيل يطلق على
~~الذهب والفضة بخلاف الورق فعلى هذا فقيل أن الأصل في زكاة النقدين نصاب
~~الفضة فإذا بلغ الذهب ما قيمته مائتا درهم فضة خالصة وجبت فيه الزكاة وهو
~~ربع العشر وهذا قول الزهري وخالفه الجمهور (قوله فإن لم تكن) أي الفضة (إلا
~~تسعين ومائة) يوهم أنها إذا زادت على التسعين ومائة قبل بلوغ المائتين أن
~~فيها صدقة وليس كذلك وإنما ذكر التسعين لأنه آخر عقد قبل المائة والحساب
~~إذا جاوز الآحاد كان تركيبه بالعقود كالعشرات والمئين والألوف فذكر التسعين
~~ليدل على أن لا صدقة فيما نقص عن المائتين ويدل عليه قوله الماضي ليس فيما
~~دون خمس أواق صدقة (قوله إلا أن يشاء ربها في المواضع الثلاثة) أي إلا أن
~~يتبرع متطوعا (قوله باب لا يؤخذ في الصدقة هرمة إلى قوله ما شاء المصدق)
~~اختلف في ضبطه فالأكثر على أنه بالتشديد والمراد المالك وهذا اختيار أبي
~~عبيد وتقدير الحديث لا تؤخذ هرمة ولا ذات عيب أصلا ولا يؤخذ التيس وهو فحل
~~الغنم إلا برضا المالك لكونه يحتاج إليه ففي أخذه بغير اختياره إضرار به
~~والله أعلم وعلى هذا فالاستثناء مختص بالثالث ومنهم من ضبطه بتخفيف الصاد
~~وهو الساعي وكأنه يشير بذلك إلى التفويض إليه في اجتهاده لكونه يجري مجرى
~~الوكيل فلا يتصرف بغير المصلحة فيتقيد بما تقتضيه القواعد وهذا قول الشافعي
~~في البويطي ولفظه ولا تؤخذ ذات عوار ولا تيس ولا هرمة إلا أن يرى المصدق أن
~~ذلك أفضل للمساكين فيأخذه على النظر انتهى وهذا أشبه بقاعدة الشافعي في
~~تناول الاستثناء جميع ما ذكر قبله فلو كانت الغنم كلها معيبة مثلا أو تيوسا
~~أجزأه أن يخرج منها وعن المالكية يلزم المالك أن يشتري شاة مجزئة تمسكا
~~بظاهر هذا الحديث وفي رواية أخرى عندهم كالأول (قوله هرمة) بفتح الهاء ms02248 وكسر
~~الراء الكبيرة التي سقطت أسنانها (قوله ذات عوار) بفتح العين المهملة
~~وبضمها أي معيبة وقيل بالفتح العيب وبالضم العور وأختلف في ضبطها فالأكثر
~~على أنه ما يثبت به الرد في البيع وقيل ما يمنع الإجزاء في الأضحية ويدخل
~~في المعيب المريض والذكورة بالنسبة إلى الأنوثة والصغير سنا بالنسبة إلى سن
~~أكبر منه (قوله باب أخذ العناق) بفتح المهملة أورد فيه طرفا من قصة عمر مع
~~أبي بكر في قتال مانع الزكاة وفيه قوله لو منعوني عناقا وكأن البخاري أشار
~~بهذه الترجمة بعد الترجمة السابقة إلى جواز أخذ الصغيرة من الغنم في الصدقة
~~لأن الصغيرة لا شئ فيها سوى صغر السن فهي أولي أن تؤخذ من الهرمة إذا رأى
~~الساعي ذلك وهذا هو السر في اختيار لفظ الأخذ في الترجمة دون الإعطاء وخالف
~~في ذلك المالكية فقالوا معناه كانوا يؤدون عنها ما يلزم أداؤه وقال أبو
~~حنيفة ومحمد بن الحسن لا يؤدي عنها إلا من غيرها وقيل المراد بالعناق في
~~هذا الحديث الجذعة من الغنم PageV03P254
# وهو خلاف الظاهر والله أعلم (قوله في أثناء الإسناد وقال الليث حدثني عبد
~~الرحمن بن خالد الخ) وصله الذهلي في الزهريات عن أبي صالح عن الليث ولليث
~~فيه إسناد من طريق أخرى ستأتي في كتاب المرتدين عن عقيل عن ابن شهاب (قوله
~~لا تؤخذ كرائم أموال الناس في الصدقة) هذه الترجمة مقيدة لمطلق الحديث لأن
~~فيه وتوق كرائم أموال الناس بغير تقييد بالصدقة وأموال الناس يستوي التوقي
~~لها بين الكرائم وغيرها فقيدها في الترجمة بالصدقة وهو بين من سياق الحديث
~~لأنه ورد في شأن الصدقة والكرائم جمع كريمة يقال ناقة كريمة أي غزيرة اللبن
~~والمراد نفائس الأموال من أي صنف كان وقيل له نفيس لأن نفس صاحبه تتعلق به
~~وأصل الكريمة كثيرة الخير وقيل للمال النفيس كريم لكثرة منفعته وسيأتي
~~الكلام على بقية الحديث قبيل أبواب زكاة الفطر إن شاء الله تعالى (قوله باب
~~ليس فيما دون خمس ذود صدقة) الذود بفتح المعجمة وسكون الواو ms02249 بعدها مهملة
~~قال الزين بن المنير أضاف خمس إلى ذود وهو مذكر لأنه يقع على المذكر
~~والمؤنث وأضافه إلى الجمع لأنه يقع على المفرد والجمع وأما قول ابن قتيبة
~~إنه يقع على الواحد فقط فلا يدفع ما نقله غيره أنه يقع على الجمع انتهى
~~والأكثر على أن الذود من الثلاثة إلى العشرة وأنه لا واحد له من لفظه وقال
~~أبو عبيد من الثنتين إلى العشرة قال وهو يختص بالإناث وقال سيبويه تقول
~~ثلاث ذود لأن الذود مؤنث وليس باسم كسر عليه مذكر وقال القرطبي أصله ذاد
~~يذود إذا دفع شيئا فهو مصدر وكأن من كان عنده دفع عن نفسه معرة الفقر وشدة
~~الفاقة والحاجة وقوله من الإبل بيان للذود وأنكر بن قتيبة أن يراد بالذود
~~الجمع وقال لا يصح أن يقال خمس ذود كما لا يصح أن يقال خمس ثوب وغلطه
~~العلماء في ذلك لكن قال أبو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا
~~خمس ذود لخمس من الإبل كما قالوا ثلاثمائة على غير قياس قال القرطبي وهذا
~~صريح في أن الذود واحد في لفظه والأشهر ما قاله المتقدمون إنه لا يقصر على
~~الواحد قال الزين بن المنير أيضا هذه الترجمة تتعلق بزكاة الإبل وإنما
~~اقتطعها من ثم لأن الترجمة المتقدمة مسوقة للإيجاب وهذه للنفي فلذلك فصل
~~بينهما بزكاة الغنم وتوابعه كذا قال ولا يخفى تكلفه والذي يظهر لي أن لها
~~تعلقا بالغنم التي تعطى في الزكاة من جهة أن الواجب في الخمس شاة وتعلقها
~~بزكاة الإبل ظاهر فلها تعلق بهما كالتي قبلها (قوله عن محمد بن عبد الرحمن
~~بن أبي صعصعة المازني) كذا وقع في رواية مالك والمعروف أنه محمد بن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة نسب إلى جده ونسب جده إلى جده
~~(قوله عن أبيه) كذا رواه مالك وروى إسحق بن راهويه في مسنده عن أبي أسامة
~~عن الوليد بن كثير عن محمد هذا عن عمرو بن يحيى وعباد بن تميم كلاهما ms02250 عن
~~أبي سعيد ونقل البيهقي عن محمد بن يحيى الذهلي أن محمدا سمعه من ثلاثة أنفس
~~وأن الطريقين محفوظان وقد سبق باقي الكلام على حديث الباب في باب زكاة
~~الورق (قوله باب زكاة البقر) البقر اسم جنس يكون للمذكر والمؤنث اشتق من
~~بقرت الشئ إذا شققته لأنها تبقر الأرض بالحراثة قال الزين بن المنير أخر
~~زكاة البقر لأنها أقل النعم وجودا ونصبا ولم يذكر في الباب شيئا مما يتعلق
~~بنصابها لكون ذلك لم يقع على شرطه فتقدير الترجمة إيجاب زكاة البقر لأن
~~جملة ما ذكره في الباب يدل على ذلك من جهة PageV03P255
# الوعيد على تركها إذ لا يتوعد على ترك غير الواجب قال ابن رشيد وهذا
~~الدليل يحتاج إلى مقدمة وهو أنه ليس في البقر حق واجب سوى الزكاة وقد تقدمت
~~الإشارة إلى ذلك في أوائل الزكاة حيث قال باب إثم مانع الزكاة وذكر فيه
~~حديث أبي هريرة لكن ليس فيه ذكر البقر ومن ثم أورد في هذا الباب حديث أبي
~~ذر وأشار إلى أن ذكر البقر وقع أيضا في طريق أخرى في حديث أبي هريرة والله
~~أعلم وزعم ابن بطال أن حديث معاذ المرفوع إن في كل ثلاثين بقرة تبيعا وفي
~~كل أربعين مسنة متصل صحيح وإن مثله في كتاب الصدقات لأبي بكر وعمر وفي
~~كلامه نظر أما حديث معاذ فأخرجه أصحاب السنن وقال الترمذي حسن وأخرجه
~~الحاكم في المستدرك وفي الحكم بصحته نظر لأن مسروقا لم يلق معاذا وإنما
~~حسنه الترمذي لشواهده ففي الموطأ من طريق طاوس عن معاذ نحوه وطاوس عن معاذ
~~منقطع أيضا وفي الباب عن علي عند أبي داود وأما قوله إن مثله في كتاب
~~الصدقة لأبي بكر فوهم منه لأن ذكر البقر لم يقع في شئ من طرق حديث أبي بكر
~~نعم هو في كتاب عمر والله أعلم (قوله وقال أبو حميد) هو الساعدي وهذا طرف
~~من حديث أورده المصنف موصولا من طرق وهذا القدر وقع عنده موصولا في كتاب
~~ترك الحيل في أثناء ms02251 الحديث المذكور (قوله لأعرفن) أي لأعرفنكم غدا هذه
~~الحالة وفي رواية الكشميهني لا أعرفن بحرف النفي أي ما ينبغي أن تكونوا على
~~هذه الحال فأعرفكم بها (قوله ما جاء الله رجل) ما مصدرية أي مجئ رجل إلى
~~الله (قوله لها خوار) بضم المعجمة وتخفيف الواو صوت البقر (قوله ويقال
~~جؤار) هذا كلام البخاري يريد بذلك أن هذا الحرف جاء بالخاء المعجمة وتخفيف
~~الواو وبالجيم والواو المهموزة ثم فسره فقال تجأرون ترفعون أصواتكم وهذه
~~عادة البخاري إذا مرت به لفظة غريبة توافق كلمة في القرآن نقل تفسير تلك
~~الكلمة التي من القرآن والتفسير المذكور رواه ابن أبي حاتم عن السدي وروى
~~من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله يجأرون قال يستغيثون وقال
~~القزاز الخوار بالمعجمة والجؤار بالجيم بمعنى واحد في البقر وقال ابن سيده
~~خار الرجل رفع صوته بتضرع (قوله عن المعرور بن سويد) هو بالعين المهملة
~~(قوله قال انتهيت إليه) هو مقول المعرور والضمير يعود على أبي ذر (4) وهو
~~الحالف وقوله أو كما حلف يشير بذلك إلى أنه لم يضبط اللفظ الذي حلف به
~~وقوله أعظم بالنصب على الحال وأسمنه عطف عليه وقوله جازت أي مرت وردت أي
~~أعيدت (قوله لا يؤدي حقها) في رواية مسلم من طريق وكيع وأبي معاوية كلاهما
~~عن الأعمش لا يؤدي زكاتها وهو أصرح في مقصود الترجمة وقد تقدم الكلام على
~~بقية المتن في أوائل الزكاة واستدل بقوله يكون له إبل أو بقر على استواء
~~زكاة البقر والإبل في النصاب ولا دلالة فيه لأنه قرن معه الغنم وليس نصابها
~~مثل نصاب الإبل اتفاقا * (تنبيه) * أخرج مسلم في أول هذا الحديث قصة فيها
~~هم الأكثرون أموالا إلا من قال هكذا وهكذا وقد أفرد البخاري هذه القطعة
~~فأخرجها في كتاب الأيمان والنذور بهذا الإسناد ولم يذكر هناك القدر الذي
~~ذكره هنا (قوله رواه بكير) يعني ابن عبد الله بن الأشج ومراد البخاري بذلك
~~موافقة هذه الرواية لحديث أبي ذر في ذكر البقر لأن ms02252 الحديثين مستويان في
~~جميع ما وردا فيه وقد أخرجه مسلم موصولا من طريق بكير بهذا الإسناد مطولا
~~(قوله باب الزكاة على الأقارب) قال الزين بن المنير وجه استدلاله لذلك
~~بأحاديث الباب أن صدقة التطوع PageV03P256
# على الأقارب لما لم ينقص أجرها بوقوعها موقع الصدقة والصلة معا كانت صدقة
~~الواجب كذلك لكن لا يلزم من جواز صدقة التطوع على من يلزم المرء نفقته أن
~~تكون الصدقة الواجبة كذلك وقد اعترضه الإسماعيلي بأن الذي في الأحاديث التي
~~ذكرها مطلق الصدقة لا الصدقة الواجبة فلا يتم استدلاله إلا إن أراد
~~الاستدلال على أن الأقارب في الزكاة أحق بها إذ رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم صرف الصدقة المتطوع بها إلى الأقارب أفضل فذلك حينئذ له وجه وقال ابن
~~رشيد قد يؤخذ ما اختاره المصنف من حديث أبي طلحة فيما فهمه من الآية وذلك
~~أن النفقة في قوله حتى تنفقوا أعم من أن يكون واجبا أو مندوبا فعمل بها أبو
~~طلحة في فرد من أفراده فيجوز أن يعمل بها في بقية مفرداته ولا يعارضها قوله
~~تعالى إنما الصدقات للفقراء الآية لأنها تدل على حصر الصدقة الواجبة في
~~المذكورين وأما صنيع أبي طلحة فيدل على تقديم ذوي القربى إذا اتصفوا بصفة
~~من صفات أهل الصدقة على غيرهم وسيأتي ذكر من يستثنى من الأقارب في الصدقة
~~الواجبة بعد بابين (قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم له أجران أجر
~~القرابة وأجر الصدقة) هذا طرف من حديث فيه قصة لامرأة ابن مسعود وسيأتي
~~موصولا بعد ثلاثة أبواب ثم ذكر المصنف في الباب حديثين حديث أنس في تصدق
~~أبي طلحة بأرضه وحديث أبي سعيد في قصة امرأة ابن مسعود وغير ذلك فأما حديث
~~أنس فسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب الوقف وقوله فيه بير حاء بفتح
~~الموحدة وسكون التحتانية وفتح الراء وبالمهملة والمد وجاء في ضبطه أوجه
~~كثيرة جمعها ابن الأثير في النهاية فقال يروى بفتح الباء وبكسرها وبفتح
~~الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمان لغات وفي رواية حماد ms02253 بن سلمة بريحا
~~بفتح أوله وكسر الراء وتقديمها على التحتانية وفي سنن أبي داود بأريحا مثله
~~لكن بزيادة ألف وقال الباجي أفصحها بفتح الباء وسكون الياء وفتح الراء
~~مقصور وكذا جزم به الصغاني وقال إنه فيعلى من البراح قال ومن ذكره بكسر
~~الموحدة وظن أنها بئر من آبار المدينة فقد صحف (قوله تابعه روح) يعني عن
~~مالك في قوله رابح بالموحدة وسيأتي من طريقه موصولا في البيوع (قوله وقال
~~يحيى بن يحيى وإسماعيل عن مالك رائح) يعني بالتحتانية أما رواية يحيى
~~فستأتي موصولة في الوكالة وعزاها مغلطاي لتخريج الدارقطني فأبعد وأما رواية
~~إسماعيل وهو ابن أبي أويس فوصلها المصنف في التفسير وقد وهم صاحب المطالع
~~فقال رواية يحيى بن يحيى بالموحدة وكأنه اشتبه عليه الأندلسي بالنيسابوري
~~فالذي عناه هو الأندلسي والذي عناه البخاري النيسابوري قال الداني في
~~أطرافه رواه يحيى بن يحيى الأندلسي بالموحدة وتابعه جماعة ورواه يحيى بن
~~يحيى النيسابوري بالمثناة وتابعه إسماعيل وابن وهب ورواه القعنبي بالشك
~~انتهى ورواية القعنبي وصلها البخاري في الأشربة بالشك كما قال والرواية
~~الأولى واضحة من الربح أي ذو ربح وقيل PageV03P257
# هو فاعل بمعنى مفعول أي هو مال مربوح فيه وأما الثانية فمعناها رائح عليه
~~أجره قال ابن بطال والمعنى أن مسافته قريبة وذلك أنفس الأموال وقيل معناه
~~يروح بالأجر ويغدو به واكتفى بالرواح عن الغدو وادعى الإسماعيلي أن من
~~رواها بالتحتانية فقد صحف والله أعلم وأما حديث أبي سعيد فقد تقدم الكلام
~~على صدره مستوفى في كتاب الحيض وبقية ما فيه من قصة امرأة ابن مسعود يأتي
~~الكلام عليه بعد بابين مستوفى إن شاء الله تعالى وقوله فيه فقيل يا رسول
~~الله هذه زينب القائل هو بلال كما سيأتي وقوله ائذنوا لها فأذن لها فقالت
~~يا رسول الله الخ لم يبين أبو سعيد ممن سمع ذلك فإن يكن حاضرا عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم حال المراجعة المذكورة فهو من مسنده وإلا فيحتمل أن
~~يكون حمله عن زينب صاحبة القصة والله أعلم ms02254 (قوله باب ليس على المسلم في
~~فرسه صدقة) وقال في الذي يليه ليس على المسلم في عبده صدقة ثم أورد حديث
~~أبي هريرة بلفظ الترجمتين مجموعا من طريقين لكن في الأولى بلفظ غلامه بدل
~~عبده قال ابن رشيد أراد بذلك الجنس في الفرس والعبد لا الفرد الواحد إذ لا
~~خلاف في ذلك في العبد المتصرف والفرس المعد للركوب ولا خلاف أيضا أنها لا
~~تؤخذ من الرقاب وإنما قال بعض الكوفيين يؤخذ منها بالقيمة ولعل البخاري
~~أشار إلى حديث علي مرفوعا قد عفوت عن الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة
~~الحديث أخرجه أبو داود وغيره وإسناده حسن والخلاف في ذلك عن أبي حنيفة إذا
~~كانت الخيل ذكرانا وإناثا نظرا إلى النسل فإذا انفردت فعنه روايتان ثم عنده
~~أن المالك يتخير بين أن يخرج عن كل فرس دينارا أو يقوم ويخرج ربع العشر
~~واستدل عليه بهذا الحديث وأجيب بحمل النفي فيه على الرقبة لا على القيمة
~~واستدل به من قال من أهل الظاهر بعدم وجوب الزكاة فيهما مطلقا ولو كانا
~~للتجارة وأجيبوا بأن زكاة التجارة ثابتة بالإجماع كما نقله ابن المنذر
~~وغيره فيخص به عموم هذا الحديث والله أعلم (قوله باب الصدقة على اليتامى)
~~قال الزين بن المنير عبر بالصدقة دون الزكاة لتردد الخبر بين صدقة الفرض
~~والتطوع لكون ذكر اليتيم جاء متوسطا بين المسكين وابن السبيل وهما من مصارف
~~الزكاة وقال ابن رشيد لما قال باب ليس على المسلم في فرسه صدقة علم أنه
~~يريد الواجبة إذ لا خلاف في التطوع فلما قال الصدقة على اليتامى أحال على
~~معهود (قوله حدثنا هشام) هو الدستوائي (عن يحيى) هو ابن أبي كثير وسيأتي
~~الكلام على المتن مستوفى في الرقاق وقوله في هذه الطريق ان مما أخاف في
~~رواية الحموي أني مما أخاف وقوله فرأينا أنه ينزل عليه في رواية الكشميهني
~~فأرينا بتقديم الهمزة وقوله إلا آكلة الخضر في رواية الكشميهني الخضراء
~~بزيادة PageV03P258
# ألف وقوله أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم شك من ms02255 يحيى وسيأتي في
~~الجهاد من طريق فليح عن هلال بلفظ فجعله في سبيل الله واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل (قوله باب الزكاة على الزوج والأيتام في الحجر قاله أبو سعيد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم) يشير إلى حديثه السابق موصولا في باب الزكاة
~~على الأقارب وسنذكر ما فيه في هذا الحديث قال ابن رشيد أعاد الأيتام في هذه
~~الترجمة لعموم الأولى وخصوص الثانية ومجمل الحديثين في وجه الاستدلال بهما
~~على العموم لأن الإعطاء أعم من كونه واجبا أو مندوبا (قوله عن عمرو بن
~~الحرث) هو ابن أبي ضرار بكسر المعجمة الخزاعي ثم المصطلقي أخو جويرية بنت
~~الحرث زوج النبي صلى الله عليه وسلم له صحبة وروى هنا عن صحابية ففي
~~الإسناد تابعي عن تابعي الأعمش عن شقيق وصحابي عن صحابي عمرو عن زينب وهي
~~بنت معاوية ويقال بنت عبد الله بن معاوية بن عتاب الثقفية ويقال لها أيضا
~~رابطة وقع ذلك في صحيح ابن حبان في نحو هذه القصة ويقال هما ثنتان عند
~~الأكثر وممن جزم به ابن سعد وقال الكلاباذي رابطة هي المعروفة بزينب وبهذا
~~جزم الطحاوي فقال رابطة هي زينب لا يعلم أن لعبد الله امرأة في زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غيرها ووقع عند الترمذي عن هناد عن أبي معاوية عن
~~الأعمش عن أبي وائل عن عمرو ابن الحرث بن المصطلق عن ابن أخي زينب امرأة
~~عبد الله عن امرأة عبد الله فزاد في الإسناد رجلا والموصوف بكونه ابن أخي
~~زينب هو عمرو بن الحرث نفسه وكأن أباه كان أخا زينب لأمها لأنها ثقفية وهو
~~خزاعي ووقع عند الترمذي أيضا من طريق شعبة عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد
~~الله بن عمرو بن الحرث ابن أخي زينب امرأة عبد الله عن زينب فجعله عبد الله
~~ابن عمرو هكذا جزم به المزي وعقد لعبد الله بن عمرو في الأطراف ترجمة لم
~~يزد فيها على ما في هذا الحديث ولم أقف على ذلك في الترمذي بل ms02256 وقفت على عدة
~~نسخ منه ليس فيها إلا عمرو بن الحرث وقد حكى ابن القطان الخلاف فيه على أبي
~~معاوية وشعبة وخالف الترمذي في ترجيح رواية شعبة في قوله عن عمرو بن الحرث
~~عن ابن أخي زينب لانفراد أبي معاوية بذلك قال ابن القطان لا يضره الانفراد
~~لأنه حافظ وقد وافقه حفص بن غياث في رواية عنه وقد زاد في الإسناد رجلا لكن
~~يلزم من ذلك أن يتوقف في صحة الإسناد لأن ابن أخي زينب حينئذ لا يعرف حاله
~~وقد حكى الترمذي في العلل المفردات أنه سأل البخاري عنه فحكم على رواية أبي
~~معاوية بالوهم وأن الصواب رواية الجماعة عن الأعمش عن شقيق عن عمرو بن
~~الحرث ابن أخي زينب (قلت) ووافقه منصور عن شقيق أخرجه أحمد فإن كان محفوظا
~~فلعل أبا وائل حمله عن الأب والإبن وإلا فالمحفوظ عن عمرو بن الحرث وقد
~~أخرجه النسائي من طريق شعبة على الصواب فقال عمرو بن الحرث (قوله قال
~~فذكرته لإبراهيم) القائل هو الأعمش وإبراهيم هو ابن يزيد النخعي وأبو عبيدة
~~هو ابن عبد الله بن مسعود ففي هذه الطريق ثلاثة من التابعين ورجال الطريقين
~~كلهم كوفيون (قوله كنت في المسجد فرأيت إلخ) في هذا زيادة على ما في حديث
~~أبي سعيد المتقدم وبيان السبب في سؤالها ذلك ولم أقف على تسمية الأيتام
~~الذين كانوا في حجرها (قوله فوجدت امرأة من الأنصار) في رواية الطيالسي
~~المذكورة فإذا امرأة من الأنصار يقال لها زينب وكذا أخرجه النسائي من طريق
~~أبي معاوية عن الأعمش وزاد من وجه آخر عن علقمة عن عبد الله PageV03P259
# قال انطلقت امرأة عبد الله يعني ابن مسعود وامرأة أبي مسعود يعني عقبة بن
~~عمرو الأنصاري (قلت) لم يذكر ابن سعد لأبي مسعود امرأة أنصارية سوى هزيلة
~~بنت ثابت بن ثعلبة الخزرجية فلعل لها اسمين أو وهم من سماها زينب انتقالا
~~من اسم امرأة عبد الله إلى اسمها (قوله وأيتام لي في حجري) في رواية
~~النسائي المذكورة على أزواجنا وأيتام في ms02257 جحورنا وفي رواية الطيالسي
~~المذكورة أنهم بنو أخيها وبنو أختها وللنسائي من طريق علقمة لإحداهما فضل
~~مال وفي حجرها بنو أخ لها أيتام وللأخرى فضل مال وزوج خفيف ذات اليد وهذا
~~القول كناية عن الفقر (قوله و لها أجران أجر القرابة وأجر الصدقة) أي أجر
~~صلة الرحم وأجر منفعة الصدقة وهذا ظاهره أنها لم تشافهه بالسؤال ولا شافهها
~~بالجواب وحديث أبي سعيد السابق ببابين يدل على أنها شافهته وشافهها لقولها
~~فيه يا نبي الله إنك أمرت وقوله فيه صدق زوجك فيحتمل أن يكونا قصتين ويحتمل
~~في الجمع بينهما أن يقال تحمل هذه المراجعة على المجاز وإنما كانت على لسان
~~بلال والله أعلم واستدل بهذا الحديث على جواز دفع المرأة زكاتها إلى زوجها
~~وهو قول الشافعي والثوري وصاحبي أبي حنيفة وإحدى الروايتين عن مالك وعن
~~أحمد كذا أطلق بعضهم ورواية المنع عنه مقيدة بالوارث و عبارة الجوزقي ولا
~~لمن تلزمه مؤنته فشرحه ابن قدامة بماقيدته قال والأظهر الجواز مطلقا إلا
~~للأبوين والولد وحملوا الصدقة في الحديث على الواجبة لقولها أتجزئ عني وبه
~~جزم المازري وتعقبه عياض بأن قوله ولو من حليكن وكون صدقتها كانت من
~~صناعتها يدلان على التطوع وبه جزم النووي وتأولوا قوله أتجزئ عني أي في
~~الوقاية من النار كأنها خافت أن صدقتها على زوجها لا تحصل لها المقصود وما
~~أشار إليه من الصناعة احتج به الطحاوي لقول أبي حنيفة فأخرج من طريق رابطة
~~امرأة ابن مسعود أنها كانت امرأة صنعاء اليدين فكانت تنفق عليه وعلى ولده
~~قال فهذا يدل على أنها صدقة تطوع وأما الحلي فإنما يحتج به على من لا يوجب
~~فيه الزكاة وأما من يوجب فلا وقد روى الثوري عن حماد عن إبراهيم عن علقمة
~~قال قال ابن مسعود لامرأته في حليها إذا بلغ مائتي درهم ففيه الزكاة فكيف
~~يحتج على الطحاوي بما لا يقول به لكن تمسك الطحاوي بقولها في حديث أبي سعيد
~~السابق وكان عندي حلي لي فأردت أن أتصدق به لأن الحلي ولو ms02258 قيل بوجوب الزكاة
~~فيه إلا أنها لا تجب في جميعه كذا قال وهو متعقب لأنها وإن لم تجب في عينه
~~فقد تجب فيه بمعنى أنه قدر النصاب الذي وجب عليها إخراجه واحتجوا أيضا بأن
~~ظاهر قوله في حديث أبي سعيد المذكور زوجك وولدك أحق من تصدقت به عليهم دال
~~على أنها صدقة تطوع لأن الولد لا يعطى من الزكاة الواجبة بالإجماع كما نقله
~~ابن المنذر وغيره وفي هذا الاحتجاج نظر لأن الذي يمتنع إعطاؤه من الصدقة
~~الواجبة من يلزم المعطي نفقته والأم لا يلزمها نفقة ولدها مع وجود أبيه
~~وقال ابن التيمي قوله وولدك محمول على أن الإضافة للتربية لا للولادة فكأنه
~~ولده من غيرها وقال ابن المنير أعتل من منعها من إعطائها زكاتها لزوجها
~~بأنها تعود إليها في النفقة فكأنها ما خرجت عنها وجوابه أن احتمال رجوع
~~الصدقة إليها واقع في التطوع أيضا ويؤيد المذهب الأول أن ترك الاستفصال
~~ينزل منزلة العموم فلما ذكرت الصدقة ولم يستفصلها عن تطوع ولا واجب فكأنه
~~قال تجزئ عنك فرضا كان أو تطوعا وأما ولدها فليس في الحديث تصريح بأنها
~~تعطي ولدها من زكاتها بل معناه أنها PageV03P260
# إذا أعطت زوجها فأنفقه على ولدها كانوا أحق من الأجانب فالإجزاء يقع
~~بالاعطاء للزوج والوصول إلى الولد بعد بلوغ الزكاة محلها والذي يظهر لي
~~أنهما قضيتان إحداهما في سؤالها عن تصدقها بحليها على زوجها وولده والأخرى
~~في سؤالها عن النفقة والله أعلم وفي الحديث الحث على الصدقة على الأقارب
~~وهو محمول في الواجبة على من لا يلزم المعطى نفقته منهم واختلف في علة
~~المنع فقيل لأن أخذهم لها يصيرهم أغنياء فيسقط بذلك نفقتهم عن المعطي أو
~~لأنهم أغنياء بإنفاقه عليهم والزكاة لا تصرف لغني وعن الحسن وطاوس لا يعطي
~~قرابته من الزكاة شيئا وهو رواية عن مالك وقال ابن المنذر أجمعوا على أن
~~الرجل لا يعطي زوجته من الزكاة لأن نفقتها واجبة عليه فتستغني بها عن
~~الزكاة وأما إعطاؤها للزوج فاختلف فيه كما سبق وفيه الحث ms02259 على صلة الرحم
~~وجواز تبرع المرأة بمالها بغير إذن زوجها وفيه عظة النساء وترغيب ولي الأمر
~~في أفعال الخير للرجال والنساء والتحدث مع النساء الأجانب عند أمن الفتنة
~~والتخويف من المؤاخذة بالذنوب وما يتوقع بسببها من العذاب وفيه فتيا العالم
~~مع وجود من هو أعلم منه وطلب الترقي في تحمل العلم قال القرطبي ليس إخبار
~~بلال باسم المرأتين بعد أن استكتمتاه بإذاعة سر ولا كشف أمانة لوجهين
~~أحدهما أنهما لم تلزماه بذلك وإنما علم أنهما رأتا أن لا ضرورة تحوج إلى
~~كتمانهما ثانيهما أنه أخبر بذلك جوابا لسؤال النبي صلى الله عليه وسلم لكون
~~إجابته أوجب من التمسك بما أمرتاه به من الكتمان وهذا كله بناء على أنه
~~التزم لهما بذلك ويحتمل أن تكونا سألتاه ولا يجب إسعاف كل سائل (قوله حدثنا
~~عبدة) هو ابن سليمان وهشام هو ابن عروة وفي الإسناد تابعي عن تابعي هشام عن
~~أبيه وصحابية عن صحابية زينب عن أمها (قوله على بني أبي سلمة) أي ابن عبد
~~الأسد وكان زوج أم سلمة قبل النبي صلى الله عليه وسلم فتزوجها النبي صلى
~~الله عليه وسلم غنم من أبي سلمة عمر ومحمد وزينب ودرة وليس في حديث أم سلمة
~~تصريح بأن الذي كانت تنفقه عليهم من الزكاة فكان القدر المشترك من الحديث
~~حصول الإنفاق على الأيتام والله أعلم (قوله فلك أجر ما أنفقت عليهم) رواه
~~الأكثر بالإضافة على أن تكون ما موصولة وجوز أبو جعفر الغرناطي نزيل حلب
~~تنوين أجر على أن تكون ما ظرفية ذكر ذلك لنا عنه الشيخ برهان الدين المحدث
~~بحلب (قوله باب قول الله تعالى وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله) قال
~~الزين بن المنير اقتطع البخاري هذه الآية من التفسير للاحتياج إليها في
~~بيان مصارف الزكاة (قوله ويذكر عن ابن عباس يعتق من زكاة ماله ويعطي في
~~الحج) وصله أبو عبيد في كتاب الأموال من طريق حسان أبي الأشرس عن مجاهد عنه
~~أنه كان لا يرى بأسا أن يعطي الرجل من زكاة ms02260 ماله في الحج وأن يعتق منه
~~الرقبة أخرجه عن أبي معاوية عن الأعمش عنه وأخرج عن أبي بكر بن عياش عن
~~الأعمش عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال أعتق من زكاة مالك وتابع
~~أبا معاوية عبدة بن سليمان رويناه في فوائد يحيى بن معين رواية أبي بكر بن
~~علي الروزي عنه عن عبدة عن الأعمش عن أبي الأشرس ولفظه كان يخرج زكاته ثم
~~يقول جهزوا منها إلى الحج وقال الميموني قلت لأبي عبد الله يشتري الرجل من
~~زكاة ماله الرقاب فيعتق ويجعل في ابن السبيل قال نعم ابن عباس يقول ذلك ولا
~~أعلم شيئا يدفعه وقال الخلال أخبرنا أحمد بن هاشم قال قال أحمد كنت أرى أن
~~يعتق من الزكاة ثم كففت عن ذلك PageV03P261
# لأني لم أره يصح قال حرب فاحتج عليه بحديث ابن عباس فقال هو مضطرب انتهى
~~وإنما وصفه بالاضطراب للاختلاف في إسناده على الأعمش كما ترى ولهذا لم يجزم
~~به البخاري وقد اختلف السلف في تفسير قوله تعالى وفي الرقاب فقيل المراد
~~شراء الرقبة لتعتق وهو رواية ابن القاسم عن مالك واختيار أبي عبيد وأبي ثور
~~وقول إسحق وإليه مال البخاري وابن المنذر وقال أبو عبيد أعلى ما جاء فيه
~~قول ابن عباس وهو أولى بالاتباع وأعلم بالتأويل وروى ابن وهب عن مالك أنها
~~في المكاتب وهو قول الشافعي والليث والكوفيين وأكثر أهل العلم ورجحه الطبري
~~وفيه قول ثالث أن سهم الرقاب يجعل نصفين نصف لكل مكاتب يدعي الإسلام ونصف
~~يشتري بها رقاب ممن صلى وصام أخرجه ابن أبي حاتم وأبو عبيد في الأموال
~~بإسناد صحيح عن الزهدي أنه كتب ذلك لعمر بن عبد العزيز واحتج للأول بأنها
~~لو اختصت بالمكاتب لدخل في حكم الغارمين لأنه غارم وبأن شراء الرقيق ليعتق
~~أولى من إعانة المكاتب لأنه قد يعان ولا يعتق ولأن المكاتب عبد ما بقي عليه
~~درهم والزكاة لا تصرف للعبد ولأن الشراء يتيسر في كل وقت بخلاف الكتابة
~~ولأن ولاءه يرجع للسيد ms02261 فيأخذ المال والولاء بخلاف ذلك فإن عتقه يتنجز ويصير
~~ولاؤه للمسلمين وهذا الأخير على طريقة مالك في ذلك وقال أحمد وإسحق يرد
~~ولاؤه في شراء الرقاب للمعتق أيضا وعن مالك الولاء للمعتق تمسكا بالعموم
~~وقال عبيد الله العنبري يجعل في بيت المال وأما سبيل الله فالأكثر على أنه
~~يختص بالغازي غنيا كان أو فقيرا إلا أن أبا حنيفة قال يختص بالغازي المحتاج
~~وعن أحمد وإسحق الحج من سبيل الله وقد تقدم أثر ابن عباس وقال ابن عمر أما
~~أن الحج من سبيل الله أخرجه أبو عبيد بإسناد صحيح عنه وقال ابن المنذر إن
~~ثبت حديث أبي لاس يعني الآتي في هذا الباب قلت بذلك وتعقب بأنه يحتمل أنهم
~~كانوا فقراء وحملوا عليها خاصة ولم يتملكوها (قوله وقال الحسن إلخ) هذا
~~صحيح عنه أخرج أوله ابن أبي شيبة من طريقه وهو مصير منه إلى القول
~~بالمسئلتين معا الإعتاق من الزكاة والصرف منها في الحج إلا أن تنصيصه على
~~شراء الأب لم يوافقه عليه الباقون لأنه يعتق عليه ولا يصير ولاؤه للمسلمين
~~فيستعيد المنفعة ويوفر ما كان يخرجه من خالص ماله لدفع عار استرقاق أبيه
~~وقوله في أيها أعطيت جزت كذا في الأصل بغير همز أي قضت وفيه مصير منه إلى
~~أن اللام في قوله للفقراء لبيان المصرف لا للتمليك فلو صرف الزكاة في صنف
~~واحد كفى (قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن خالدا إلخ) سيأتي موصولا
~~في هذا الباب (قوله ويذكر عن أبي لاس) بسين مهملة خزاعي أختلف في اسمه فقيل
~~زياد وقيل عبد الله بن عنمة بمهملة ونون مفتوحتين وقيل غير ذلك له صحبة
~~وحديثان هذا أحدهما وقد وصله أحمد وابن خزيمة والحاكم وغيرهم من طريقه ولفظ
~~أحمد على إبل من إبل الصدقة ضعاف للحج فقلنا يا رسول الله ما نرى أن تحمل
~~هذه فقال إنما يحمل الله الحديث ورجاله ثقات إلا أن فيه عنعنة بن إسحاق
~~ولهذا توقف ابن المنذر في ثبوته (قوله عن الأعرج) في رواية ms02262 النسائي من طريق
~~علي بن عياش عن شعيب مما حدثه عبد الرحمن الأعرج مما ذكر أنه سمع أبا هريرة
~~يقول قال قال عمر فذكره صرح بالتحديث في الإسناد وزاد فيه عمر والمحفوظ أنه
~~في مسند أبي هريرة وإنما جرى لعمر فيه ذكر فقط (قوله أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بصدقة) في رواية مسلم من طريق ورقاء عن أبي الزناد بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عمر ساعيا على الصدقة وهو PageV03P262
# مشعر بأنها صدقة الفرض لأن صدقة التطوع لا يبعث عليها السعاة وقال ابن
~~القصار المالكي الأليق أنها صدقة التطوع لأنه لا يظن بهؤلاء الصحابة أنهم
~~منعوا الفرض وتعقب بأنهم ما منعوه كلهم جحدا ولا عنادا أما ابن جميل فقد
~~قيل إنه كان منافقا ثم تاب بعد ذلك كذا حكاه المهلب وجزم القاضي حسين في
~~تعليقه أن فيه نزلت ومنهم من عاهد الله الآية انتهى والمشهور أنها نزلت في
~~ثعلبة وأما خالد فكان متأولا بأجزاء ما حبسه عن الزكاة وكذلك العباس
~~لاعتقاده ما سيأتي التصريح به ولهذا عذر النبي صلى الله عليه وسلم خالدا
~~والعباس ولم يعذر ابن جميل (قوله فقيل منع ابن جميل) قائل ذلك عمر كما
~~سيأتي في حديث ابن عباس في الكلام على قصة العباس ووقع في رواية ابن أبي
~~الزناد عند أبي عبيد فقال بعض من يلمز أي يعيب وابن جميل لم أقف على اسمه
~~في كتب الحديث لكن وقع في تعليق القاضي الحسين المروزي الشافعي وتبعه
~~الروياني أن اسمه عبد الله ووقع في شرح الشيخ سراج الدين بن الملقن أن ابن
~~بزيزة سماه حميدا ولم أر ذلك في كتاب ابن بزيزة ووقع في رواية ابن جريج أبو
~~جهم بن حذيفة بدل ابن جميل وهو خطأ لإطباق الجميع علي ابن جميل وقول الأكثر
~~أنه كان أنصاريا وأما أبو جهم بن حذيفة فهو قرشي فافترقا وذكر بعض
~~المتأخرين أن أبا عبيد البكري ذكر في شرح الأمثال له أنه أبو جهم ابن جميل
~~(قوله والعباس) زاد ms02263 ابن أبي الزناد عن أبيه عند أبي عبيد أن يعطوا الصدقة
~~قال فخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذب عن اثنين العباس وخالد (قوله ما
~~ينقم) بكسر القاف أي ما ينكر أو يكره وقوله فأغناه الله ورسوله إنما ذكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه لأنه كان سببا لدخوله في الإسلام فأصبح
~~غنيا بعد فقره بما أفاء الله على رسوله وأباح لأمته من الغنائم وهذا السياق
~~من باب تأكيد المدح بما يشبه الذم لأنه إذا لم يكن له عذر إلا ما ذكر من أن
~~الله أغناه فلا عذر له وفيه التعريض بكفران أن النعم وتقريع بسوء الصنيع في
~~مقابلة الإحسان (قوله احتبس) أي حبس (قوله وأعتده) بضم المثناة جمع عتد
~~بفتحتين ووقع في رواية مسلم أعتاده وهو جمعه أيضا قيل هو ما يعده الرجل من
~~الدواب والسلاح وقيل الخيل خاصة يقال فرس عتيد أي صلب أو معد للركوب أو
~~سريع الوثوب أقوال وقيل أن لبعض رواة البخاري وأعبده بالموحدة جمع عبد حكاه
~~عياض والأول هو المشهور (قوله فهي عليه صدقة ومثلها معها) كذا في رواية
~~شعيب ولم يقل ورقاء ولا موسى ابن عقبة صدقة فعلى الرواية الأولى يكون صلى
~~الله عليه وسلم ألزمه بتضعيف صدقته ليكون أرفع لقدره وأنبه لذكره وأنفى
~~للذم عنه فالمعنى فهي صدقة ثابتة عليه سيصدق بها ويضيف إليها مثلها كرما
~~ودلت رواية مسلم على أنه صلى الله عليه وسلم التزم بإخراج ذلك عنه لقوله
~~فهي على وفيه تنبيه على سبب ذلك وهو قوله إن العم صنو الأب تفضيلا له
~~وتشريفا ويحتمل أن يكون تحمل عنه بها فيستفاد منه أن الزكاة تتعلق بالذمة
~~كما هو أحد قولي الشافعي وجمع بعضهم بين رواية علي ورواية عليه بأن الأصل
~~رواية علي ورواية عليه مثلها إلا أن فيها زيادة هاء السكت حكاه ابن الجوزي
~~عن ابن ناصر وقيل معنى قوله علي أي هي عندي قرض لأنني استسلفت منه صدقة
~~عامين وقد ورد ذلك صريحا فيما أخرجه الترمذي وغيره ms02264 من حديث علي وفي إسناده
~~مقال وفي الدارقطني من طريق موسى بن طلحة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إنا كنا احتجنا فتعجلنا PageV03P263
# من العباس صدقة ماله سنتين وهذا مرسل وروى الدارقطني أيضا موصولا بذكر
~~طلحة فيه وإسناد المرسل أصح وفي الدارقطني أيضا من حديث ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعث عمر ساعيا فأتى العباس فأغلظ له فأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال إن العباس قد أسلفنا زكاة ماله العام والعام المقبل
~~وفي إسناده ضعف وأخرجه أيضا هو والطبراني من حديث أبي رافع نحو هذا وإسناده
~~ضعيف أيضا ومن حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم تعجل من العباس
~~صدقته سنتين وفي إسناده محمد بن ذكوان وهو ضعيف ولو ثبت لكان رافعا للاشكال
~~ولرجح به سياق رواية مسلم على بقية الروايات وفيه رد لقول من قال إن قصة
~~التعجيل إنما وردت في وقت غير الوقت الذي بعث فيه عمر لأخذ الصدقة وليس
~~ثبوت هذه القصة في تعجيل صدقة العباس ببعيد في النظر بمجموع هذه الطرق
~~والله أعلم وقيل المعنى استسلف منه قدر صدقة عامين فأمر أن يقاص به من ذلك
~~واستبعد ذلك بأنه لو كان وقع لكان صلى الله عليه وسلم أعلم عمر بأنه لا
~~يطالب العباس وليس ببعيد ومعنى عليه على التأويل الأول أي لازمة له وليس
~~معناه أنه يقبضها لأن الصدقة عليه حرام لكونه من بني هاشم ومنهم من حمل
~~رواية الباب على ظاهرها فقال كان ذلك قبل تحريم الصدقة على بني هاشم ويؤيده
~~رواية موسى بن عقبة عن أبي الزناد عن ابن خزيمة بلفظ فهي له بدل عليه وقال
~~البيهقي اللام هنا بمعنى على لتتفق الروايات وهذا أولى لأن المخرج واحد
~~وإليه مال ابن حبان وقيل معناها فهي له أي القدر الذي كان يراد منه أن
~~يخرجه لأنني التزمت عنه بإخراجه وقيل إنه أخرها عنه ذلك العام إلى عام قابل
~~فيكون عليه صدقة عامين قاله أبو عبيد وقيل أنه كان ms02265 استدان حين فادى عقيلا
~~وغيره فصار من جملة الغارمين فساغ له أخذ الزكاة بهذا الإعتبار وأبعد
~~الأقوال كلها قول من قال كان هذا في الوقت الذي كان فيه التأديب بالمال
~~فألزم العباس بامتناعه من أداء الزكاة بأن يؤدي ضعف ما وجب عليه لعظمة قدره
~~وجلالته كما في قوله تعالى في نساء النبي صلى الله عليه وسلم يضاعف لها
~~العذاب ضعفين الآية وقد تقدم بعضه في أول الكلام واستدل بقصة خالد على جواز
~~إخراج مال الزكاة في شراء السلاح وغيره من آلات الحرب والإعانة بها في سبيل
~~الله بناء على أنه عليه الصلاة والسلام أجاز لخالد أن يحاسب نفسه بما حبسه
~~فيما يجب عليه كما سبق وهي طريقة البخاري وأجاب الجمهور بأجوبة أحدها أن
~~المعنى أنه صلى الله عليه وسلم لم يقبل إخبار من أخبره بمنع خالد حملا على
~~أنه لم يصرح بالمنع وإنما نقلوه عنه بناء على ما فهموه ويكون قوله تظلمونه
~~أي بنسبتكم إياه إلى المنع وهو لا يمنع وكيف يمنع الفرض وقد تطوع بتحبيس
~~سلاحه وخيله ثانيها أنهم ظنوا أنها للتجارة فطالبوه بزكاة قيمتها فأعلمهم
~~عليه الصلاة والسلام بأنه لا زكاة عليه فيما حبس وهذا يحتاج لنقل خاص فيكون
~~فيه حجة لمن أسقط الزكاة عن الأموال المحبسة ولمن أوجبها في عروض التجارة
~~ثالثها أنه كان نوى بإخراجها عن ملكه الزكاة عن ماله لأن أحد الأصناف سبيل
~~الله وهم المجاهدون وهذا يقوله من يجيز إخراج القيم في الزكاة كالحنفية ومن
~~يجيز التعجيل كالشافعية وقد تقدم استدلال البخاري به على إخراج العروض في
~~الزكاة واستدل بقصة خالد على مشروعية تحبيس الحيوان والسلاح وأن الوقف يجوز
~~بقاؤه تحت يد محتبسة وعلى جواز إخراج العروض في الزكاة وقد سبق ما فيه وعلى
~~PageV03P264
# صرف الزكاة إلى صنف واحد من الثمانية وتعقب ابن دقيق العيد جميع ذلك بأن
~~القصة واقعة عين محتملة لما ذكر ولغيره فلا ينهض الاستدلال بها على شئ مما
~~ذكر قال ويحتمل أن يكون تحبيس خالد ارصادا وعدم تصرف ولا يبعد ms02266 أن يطلق على
~~ذلك التحبيس فلا يتعين الاستدلال بذلك لما ذكر وفي الحديث بعث الإمام
~~العمال لجباية الزكاة وتنبيه الغافل على ما أنعم الله به من نعمة الغنا بعد
~~الفقر ليقوم بحق الله عليه والعيب على من منع الواجب وجواز ذكره في غيبته
~~بذلك وتحمل الإمام عن بعض رعيته ما يجب عليه والاعتذار عن بعض الرعية بما
~~يسوغ الإعتذار به والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب (قوله باب الاستعفاف عن
~~المسئلة) أي في شئ من غير المصالح الدينية وذكر في الباب ثلاثة أحاديث *
~~أحدها حديث أبي سعيد (قوله أن ناسا من الأنصار) لم يتعين لي أسماؤهم إلا أن
~~النسائي روى من طريق عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه ما يدل على أن
~~أبا سعيد راوي هذا الحديث خوطب بشئ من ذلك ولفظه ففي حديثه سرحتني أمي إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعني لأسأله من حاجة شديدة فأتيته وقعدت
~~فاستقبلني فقال من استغنى أغناه الله الحديث وزاد فيه ومن سأل وله أوقية
~~فقد ألحف فقلت ناقتي خير من أوقية فرجعت ولم أسأله وعند الطبراني من حديث
~~حكيم بن حزام أنه ممن خوطب ببعض ذلك ولكنه ليس أنصاريا إلا بالمعنى الأعم
~~(قوله حتى نفد) بكسر الفاء أي فرغ (قوله فلن أدخره عنكم) أي أحبسه وأخبؤه
~~وأمنعكم إياه منفردا به عنكم وفيه ما كان عليه من السخاء وإنفاذ أمر الله
~~وفيه إعطاء السائل مرتين والاعتذار إلى السائل والحض على التعفف وفيه جواز
~~السؤال للحاجة وإن كان الأولى تركه والصبر حتى يأتيه رزقه بغير مسئلة وقوله
~~ومن يستعفف في رواية الكشميهني يستعفف * ثانيها حديث أبي هريرة والزبير بن
~~العوام بمعناه وفي رواية الزبير زيادة فيبيعها فيكف الله بها وجهه وذلك
~~مراد في حديث أبي هريرة وحذف لدلالة السياق عليه وفي رواية أبي هريرة يأتي
~~رجلا وفي حديث الزبير يسأل الناس والمعنى واحد وزاد في أول حديث أبي هريرة
~~قوله والذي نفسي بيده ففيه القسم على الشئ المقطوع بصدقة لتأكيده في نفس
~~السامع ms02267 وفيه الحض على التعفف عن المسألة والتنزه عنها ولو أمتهن المرء نفسه
~~في طلب الرزق وارتكب المشقة في ذلك ولولا قبح المسئلة في نظر الشرع لم يفضل
~~ذلك عليها وذلك لما يدخل على السائل من ذل السؤال ومن ذل الرد إذا لم يعط
~~ولما يدخل على المسؤول من الضيق في ماله إن أعطى كل سائل وأما قوله خير له
~~فليست بمعنى أفعل التفضيل إذ لاخير في السؤال مع القدرة على الإكتساب
~~والأصح عند الشافعية أن سؤال من هذا حاله حرام ويحتمل أن يكون المراد
~~بالخير فيه بحسب اعتقاد السائل وتسميته الذي يعطاه خيرا وهو في الحقيقة شر
~~والله أعلم * ثالثها حديث حكيم بن حزام (قوله أن هذا المال خضرة) أنت الخبر
~~لأن المراد الدنيا (قوله خضرة حلوة) شبهه بالرغبة فيه والميل إليه وحرص
~~النفوس عليه بالفاكهة الخضراء المستلذة فإن الأخضر مرغوب فيه على انفراده
~~بالنسبة إلى اليابس والحلو مرغوب فيه على انفراده بالنسبة للحامض فالاعجاب
~~بهما إذا اجتمعا أشد (قوله بسخاوة نفس) PageV03P265
# أي بغير شره ولا إلحاح أي من أخذه بغير سؤال وهذا بالنسبة إلى الآخذ
~~ويحتمل أن يكون بالنسبة إلى المعطي أي بسخاوة نفس المعطي أي انشراحه بما
~~يعطيه (قوله كالذي يأكل ولا يشبع) أي الذي يسمى جوعه كذابا لأنه من علة به
~~وسقم فكلما أكل إزداد سقما ولم يجد شبعا (قوله اليد العليا) تقدم الكلام
~~عليه مستوفى في باب لا صدقة إلا عن ظهر غنى (قوله لا أرزأ) بفتح الهمزة
~~وإسكان الراء وفتح الزاي بعدها همزة أي لا أنقص ماله بالطلب منه وفي رواية
~~لإسحاق قلت فوالله لا تكون يدي بعدك تحت يد من أيدي العرب وإنما إمتنع حكيم
~~من أخذ العطاء مع أنه حقه لأنه خشي أن يقبل من أحد شيئا فيعتاد الأخذ
~~فتتجاوز به نفسه إلى ما لا يريده ففطمها عن ذلك وترك ما يريبه إلى ما لا
~~يربيه وإنما أشهد عليه عمر لأنه أراد أن لا ينسبه أحد لم يعرف باطن الأمر
~~إلى منع حكيم ms02268 من حقه (قوله حتى توفي) زاد إسحق بن راهويه في مسنده من طريق
~~عمر بن عبد الله بن عروة مرسلا أنه ما أخذ من أبي بكر ولا عمر ولا عثمان
~~ولا معاوية ديوانا ولا غيره حتى مات لعشر سنين مع إمارة معاوية قال بن أبي
~~جمرة في حديث حكيم فوائد منها أنه قد يقع الزهد مع الأخذ فإن سخاوة النفس
~~هو زهدها تقول سخت بكذا أي جادت وسخت عن كذا أي لم تلتفت إليه ومنها أن
~~الأخذ مع سخاوة النفس يحصل أجر الزهد والبركة في الرزق فيتبين أن الزهد
~~يحصل خيري الدنيا والآخرة وفيه ضرب المثل لما لا يعقله السامع من الأمثلة
~~لأن الغالب من الناس لا يعرف البركة إلا في الشئ الكثير فبين بالمثال
~~المذكور أن البركة هي خلق من خلق الله تعالى وضرب لهم المثل بما يعهدون
~~فالأكل إنما يأكل لشبع فإذا أكل ولم يشبع كان عناء في حقه بغير فائدة وكذلك
~~المال ليست الفائدة في عينه وإنما هي لما يتحصل به من المنافع فإذا كثر عند
~~المرء بغير تحصيل منفعة كان وجوده كالعدم وفيه أنه ينبغي للإمام أن لا يبين
~~للطالب ما في مسئلته من المفسدة إلا بعد قضاء حاجته لتقع موعظته له الموقع
~~لئلا يتخيل أن ذلك سبب لمنعه من حاجته وفيه جواز تكرار السؤال ثلاثا وجواز
~~المنع في الرابعة والله أعلم وفي الحديث أيضا أن سؤال الأعلى ليس بعار وأن
~~رد السائل بعد ثلاث ليس بمكروه وأن الإجمال في الطلب مقرون بالبركة وقد زاد
~~إسحق بن راهويه في مسنده عن طريق معمر عن الزهري في آخره فمات حين مات وإنه
~~لمن أكثر قريش مالا وفيه أيضا سبب ذلك وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعطى حكيم بن حزام دون ما أعطى أصحابه فقال حكيم يا رسول الله ما كنت أظن
~~أن تقصر بي دون أحد من الناس فزاده ثم استزاده حتى رضي فذكر نحو الحديث
~~(قوله باب من أعطاه الله شيئا من غير مسئلة ms02269 ولا إشراف نفس وفي أموالهم حق
~~للسائل والمحروم) في رواية المستملي تقديم الآية وسقطت للأكثر ومطابقتها
~~لحديث الباب من جهة دلالتها على مدح من يعطي السائل وغير السائل وإذا كان
~~المعطي ممدوحا فعطيته مقبولة وآخذها غير ملوم وقد اختلف أهل العلم بالتفسير
~~في المراد بالمحروم فروى الطبري من طريق ابن شهاب أنه المتعفف الذي لا يسأل
~~وأخرجه ابن أبي حاتم من وجه آخر عن ابن شهاب أنه بلغه فذكر مثله وأخرجه
~~الطبري عن قتادة مثله وأخرج فيه أقوالا أخر وعلى التفسير المذكور تنطبق
~~الترجمة والإشراف بالمعجمة التعرض للشئ والحرص عليه من قولهم أشرف على كذا
~~إذا تطاول له وقيل للمكان المرتفع شرف لذلك وتقدير جواب الشرط فليقبل أي من
~~أعطاه الله مع انتفاء القيدين المذكورين فليقبل وإنما حذفه PageV03P266
# للعلم به وأوردها بلفظ العموم وإن كان الخبر ورد في الإعطاء من بيت المال
~~لأن الصدقة للفقير في معنى العطاء للغني إذا انتفى الشرطان قال أبو داود
~~سألت أحمد عن إشراف النفس فقال بالقلب وقال يعقوب بن محمد سألت أحمد عنه
~~فقال هو أن يقول مع نفسه يبعث إلي فلان بكذا وقال الأثرم يضيق عليه أن يرده
~~إذا كان كذلك (قوله فأقول أعطه من هو أفقر إليه مني) زاد في رواية شعيب عن
~~الزهري الآتية في الأحكام حتى أعطاني مرة مالا فقلت أعطه من هو أفقر إليه
~~مني فقال خذه فتموله وتصدق به وذكر شعيب فيه عن الزهري إسنادا آخر قال
~~أخبرني السائب بن يزيد أن حويطب بن عبد العزى أخبره أن عبد الله بن السعدي
~~أخبره أنه قدم على عمر في خلافته فذكر قصة فيها هذا الحديث والسائب فمن
~~فوقه صحابة ففيه أربعة من الصحابة في نسق وقد أخرجه مسلم من رواية عمرو بن
~~الحرث عن الزهري بالاسنادين لكن قال فيه عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يعطي عمر فذكره جعله من مسند ابن عمر وأخرجه مسلم أيضا
~~من وجه آخر عن ابن السعدي عن ms02270 عمر لكن قال فيه ابن الساعدي وزاد فيه إن عطية
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بسبب العمالة ولهذا قال الطحاوي ليس معنى
~~هذا الحديث في الصدقات وإنما هو في الأموال التي يقسمها الإمام وليست هي من
~~جهة الفقر ولكن من الحقوق فلما قال عمر أعطه من هو أفقر إليه مني لم يرض
~~بذلك لأنه إنما أعطاه لمعنى غير الفقر قال ويؤيده قوله في رواية شعيب خذه
~~فتموله فدل ذلك على أنه ليس من الصدقات وقال الطبري اختلفوا في قوله فخذه
~~بعد إجماعهم على أنه أمر ندب فقيل هو ندب لكل من أعطى عطية أبى قبولها
~~كائنا من كان وهذا هو الراجح يعني بالشرطين المتقدمين وقيل هو مخصوص
~~بالسلطان ويؤيده حديث سمرة في السنن إلا أن يسأل ذا سلطان وكان بعضهم يقول
~~يحرم قبول العطية من السلطان وبعضهم يقول يكره وهو محمول على ما إذا كانت
~~العطية من السلطان الجائر والكراهة محمولة على الورع وهو المشهور من تصرف
~~السلف والله أعلم والتحقيق في المسئلة أن من علم كون ماله حلال أفلا ترد
~~عطيته ومن علم كون ماله حراما فتحرم عطيته ومن شك فيه فالاحتياط رده وهو
~~الورع ومن اباحه أخذ بالأصل قال ابن المنذر واحتج من رخص فيه بأن الله
~~تعالى قال في اليهود سماعون للكذب أكالون للسحت وقد رهن الشارع درعه عند
~~يهودي مع علمه بذلك وكذلك أخذ الجزية منهم مع العلم بأن أكثر أموالهم من
~~ثمن الخمر والخنزير والمعاملات الفاسدة وفي حديث الباب أن للإمام أن يعطي
~~بعض رعيته إذا رأى لذلك وجها وإن كان غيره أحوج إليه منه وأن رد عطية
~~الإمام ليس من الأدب ولا سيما من الرسول صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى
~~وما آتاكم الرسول فخذوه الآية (قوله باب من سأل الناس تكثرا) أي فهو مذموم
~~قال ابن رشيد حديث المغيرة في النهي عن كثرة السؤال الذي أورده في الباب
~~الذي يليه أصرح في مقصود الترجمة من حديث الباب وإنما آثره عليه لأنه من ms02271
~~عادته أن يترجم بالأخفى أو لاحتمال أن يكون المراد بالسؤال في حديث المغيرة
~~النهي عن المسائل المشكلة كالأغلوطات أو السؤال عما لا يعني أو عما لم يقع
~~مما يكره وقوعه قال وأشار مع ذلك إلى حديث ليس على شرطه وهو ما أخرجه
~~الترمذي من طريق حبشي بن جنادة في أثناء حديث مرفوع وفيه ومن سأل الناس
~~ليثرى ماله كان خموشا في وجهه يوم القيامة فمن شاء فليقل ومن شاء فليكثر
~~انتهى وفي PageV03P267
# صحيح مسلم من طريق أبي زرعة عن أبي هريرة ما هو مطابق للفظ الترجمة
~~فاحتمال كونه أشار إليه أولى ولفظه من سأل الناس تكثرا فإنما يسأل جمرا
~~الحديث والمعنى أنه يسأل ليجمع الكثير من غير احتياج إليه (قوله عن عبيد
~~الله بن أبي جعفر) في رواية أبي صالح الآتية حدثنا عبيد الله (قوله مزعة
~~لحم) مزعة بضم الميم وحكى كسرها وسكون الزاي بعدها مهملة أي قطعة وقال ابن
~~التين ضبطه بعضهم بفتح الميم والزاي والذي أحفظه عن المحدثين الضم قال
~~الخطابي يحتمل أن يكون المراد أنه يأتي ساقطا لا قدر له ولا جاه أو يعذب في
~~وجهه حتى يسقط لحمه لمشاكلة العقوبة في مواضع الجناية من الأعضاء لكونه أذل
~~وجهه بالسؤال أو أنه يبعث ووجهه عظم كله فيكون ذلك شعاره الذي يعرف به
~~انتهى والأول صرف للحديث عن ظاهره وقد يؤيده ما أخرجه الطبراني والبزار من
~~حديث مسعود بن عمرو مرفوعا لا يزال العبد يسأل وهو غني حتى يخلق وجهه فلا
~~يكون له عند الله وجه وقال ابن أبي جمرة معناه أنه ليس في وجهه من الحسن شئ
~~لأن حسن الوجه هو بما فيه من اللحم ومال المهلب إلى حمله على ظاهره وإلى أن
~~السر فيه أن الشمس تدنو يوم القيامة فإذا جاء لا لحم بوجهه كانت أذية الشمس
~~له أكثر من غيره قال والمراد به من سأل تكثرا وهو غني لا تحل له الصدقة
~~وأما من سأل وهو مضطر فذلك مباح له فلا يعاقب عليه انتهى وبهذا ms02272 تظهر مناسبة
~~إيراد هذا الطرف من حديث الشفاعة عقب هذا الحديث قال ابن المنير في الحاشية
~~لفظ الحديث دال على ذم تكثير السؤال والترجمة لمن سأل تكثرا والفرق بينهما
~~ظاهر لكن لما كان المتوعد عليه على ما تشهد به القواعد هو السائل عن غنى
~~وأن سؤال ذي الحاجة مباح نزل البخاري الحديث على من يسأل ليكثر ماله (قوله
~~بآدم ثم بموسى) هذا فيه اختصار وسيأتي في الرقاق في حديث الشفاعة الطويل
~~ذكر من يقصدونه بين آدم وموسى وبين موسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وكذا
~~الكلام على بقية ما في حديث الشفاعة مما يحتاج إلى الشرح (قوله وزاد عبد
~~الله بن صالح) كذا عند أبي ذر وسقط قوله ابن صالح من رواية الأكثر ولهذا
~~جزم خلف وأبو نعيم بأنه ابن صالح وقد رويناه في الإيمان لابن منده من طريق
~~أبي زرعة الرازي عن يحيى بن بكير وعبد الله بن صالح جميعا عن الليث وساقه
~~بلفظ عبد الله بن صالح وقد رواه موصولا من طريق عبد الله بن صالح وحده
~~البزار عن محمد بن إسحاق الصغاني والطبراني في الأوسط عن مطلب بن شعيب وابن
~~منده في كتاب الإيمان من طريق يحيى بن عثمان ثلاثتهم عن عبد الله بن صالح
~~فذكره وزاد بعد قوله استغاثوا بآدم فيقول لست بصاحب ذلك وتابع عبد الله ابن
~~صالح على هذه الزيادة عبد الله بن عبد الحكم عن الليث أخرجه ابن منده أيضا
~~(قوله بحلقة الباب) أي باب الجنة أو هو مجاز عن القرب إلى الله تعالى
~~والمقام المحمود هو الشفاعة العظمى التي اختص بها وهي إراحة أهل الموقف من
~~أهوال القضاء بينهم والفراغ من حسابهم والمراد بأهل الجمع أهل الحشر لأنه
~~يوم يجمع فيه الناس كلهم وسيأتي بقية الكلام على المقام المحمود في تفسير
~~سورة سبحان إن شاء الله تعالى (قوله وقال معلي) بضم الميم وفتح المهملة
~~وتشديد اللام المفتوحة وهو ابن أسد وقد وصله يعقوب بن سفيان في تاريخه عنه
~~ومن طريقه البيهقي وآخر ms02273 حديثه مزعة لحم وفيه قصة لحمزة بن عبد الله بن عمر
~~مع أبيه في ذلك ولهذا قيده المصنف بقوله في المسئلة أي في الشق الأول من
~~الحديث دون الزيادة ورويناه أيضا في معجم أبي سعيد بن الأعرابي PageV03P268
# قال حدثنا حمدان بن علي عن معلى بن أسد به وفي هذا الحديث أن هذا الوعيد
~~يختص بمن أكثر السؤال لا من ندر ذلك منه ويؤخذ منه جواز سؤال غير المسلم
~~لأن لفظ الناس يعم قاله ابن أبي جمرة وحكى عن بعض الصالحين أنه كان إذا
~~أحتاج سأل ذميا لئلا يعاقب المسلم بسببه لورده (قوله باب قول الله عز وجل
~~لا يسألون الناس إلحافا وكم الغنى وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجد
~~غنى يغنيه لقول الله عز وجل للفقراء الذي أحصروا الآية) هذه اللام التي في
~~قوله لقول الله لام التعليل لأنه أورد الآية تفسيرا لقوله في الترجمة وكم
~~الغنى وكأنه يقول وقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجد غنى يغنيه مبين
~~لقدر الغنى لأن الله تعالى جعل الصدقة للفقراء الموصوفين بهذه الصفة أي من
~~كان كذلك فليس بغني ومن كان بخلافها فهو غني فحاصله أن شرط السؤال عدم
~~وجدان الغنى لوصف الله الفقراء بقوله لا يستطيعون ضربا في الأرض إذ من
~~استطاع ضربا فيها فهو وأجد لنوع من الغنى والمراد بالذين أحصروا الذين
~~حصرهم الجهاد أي منعهم الاشتغال به من الضرب في الأرض أي التجارة لاشتغالهم
~~به عن التكسب قال ابن علية كل محيط يحصر بفتح أوله وضم الصاد والأعذار
~~المانعة تحصر بضم المثناة وكسر الصاد أي تجعل المرء كالمحاط به وللفقراء
~~يتعلق بمحذوف تقديره الإنفاق المقدم ذكره لهؤلاء انتهى وأما قول المصنف في
~~الترجمة وكم الغنى فلم يذكر فيه حديثا صريحا فيحتمل أنه أشار إلى أنه لم
~~يرد فيه شئ على شرطه ويحتمل أن يستفاد المراد من قوله في حديث أبي هريرة
~~الذي لا يجد غنى يغنيه فإن معناه لا يجد شيا يقع موقعا من حاجته فمن وجد ms02274
~~ذلك كان غنيا وقد ورد فيه ما أخرجه الترمذي وغيره من حديث ابن مسعود مرفوعا
~~من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه خموش قيل يا
~~رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما أو قيمتها من الذهب وفي إسناده حكيم
~~بن جبير وهو ضعيف وقد تكلم فيه شعبة من أجل هذا الحديث وحدث به سفيان
~~الثوري عن حكيم فقيل له إن شعبة لا يحدث عنه قال لقد حدثني به زبيد بن عبد
~~الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد يعني شيخ حكيم أخرجه الترمذي أيضا
~~ونص أحمد فيه علل الخلال وغيرها على أن رواية زبيد موقوفة وقد تقدم حديث
~~أبي سعيد قريبا من عند النسائي في باب الاستعفاف وفيه من سأل وله أوقية فقد
~~ألحف وقد أخرجه ابن حبان في صحيحه بلفظ فهو ملحف وفي الباب عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده عند النسائي بلفظ فهو الملحف وعن عطاء بن يسار عن رجل من
~~بني أسد له صحبة في أثناء حديث مرفوع قال فيه من سأل منكم وله أوقية أو
~~عدلها فقد سأل إلحافا أخرجه أبو داود وعن سهل بن الحنظلية قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من سأل وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر من النار
~~فقالوا يا رسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه ويعشيه أخرجه أبو داود
~~أيضا وصححه ابن حبان قال الترمذي في حديث ابن مسعود والعمل على هذا عند بعض
~~أصحابنا كالثوري وابن المبارك وأحمد وإسحق قال ووسع قوم في ذلك فقالوا إذا
~~كان عنده خمسون درهما أو أكثر وهو محتاج فله أن يأخذ من الزكاة وهو قول
~~الشافعي وغيره من أهل العلم انتهى وقال الشافعي قد يكون الرجل غنيا بالدرهم
~~مع الكسب ولا يغنيه الألف مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله وفي المسئلة مذاهب
~~أخرى أحدهما قول أبي حنيفة إن الغني من ملك نصابا فيحرم عليه أخذ الزكاة
~~واحتج بحديث ابن عباس في PageV03P269
# بعث معاذ ms02275 إلى اليمن وقول النبي صلى الله عليه وسلم له تؤخذ من أغنيائهم
~~فترد على فقرائهم فوصف من تؤخذ الزكاة منه بالغني وقد قال لا تحل الصدقة
~~لغني ثانيها أن حده من وجد ما يغديه ويعشيه على ظاهر حديث سهل بن الحنظلية
~~حكاه الخطابي عن بعضهم ومنهم من قال وجهه من لا يجد غداء ولا عشاء على دائم
~~الأوقات ثالثها أن حده أربعون درهما وهو قول أبي عبيد بن سلام على ظاهر
~~حديث أبي سعيد وهو الظاهر من تصرف البخاري لأنه اتبع ذلك قوله لا يسألون
~~الناس إلحافا وقد تضمن الحديث المذكور أن من سأل وعنده هذا القدر فقد سأل
~~إلحافا ثم أورد المصنف في الباب أربعة أحاديث * أولها حديث أبي هريرة في
~~ذكر المسكين أورده من طريقين والمسكين مفعيل من السكون قاله القرطبي قال
~~فكأنه من قلة المال سكنت حركاته ولذا قال تعالى أو مسكينا ذا متربة أي لاصق
~~بالتراب (قوله الأكلة والأكلتان) بالضم فيهما ويؤيده ما في رواية الأعرج
~~الآتية آخر الباب اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان وزاد فيه الذي يطوف
~~على الناس قال أهل اللغة الأكلة بالضم واللقمة وبالفتح المرة من الغداء
~~والعشاء (قوله ليس له غنى) زاد في رواية الأعرج غنى يغنيه وهذه صفة زائدة
~~على اليسار المنفي إذ لا يلزم من حصول اليسار للمرء أن يغنى به بحيث لا
~~يحتاج إلى شئ آخر وكأن المعنى نفي اليسار المقيد بأنه يغنيه مع وجود أصل
~~اليسار وهذا كقوله تعالى لا يسألون الناس إلحافا (قوله ويستحي) زاد في
~~رواية الأعرج ولا يفطن به وفي رواية الكشميهني له فيتصدق عليه ولا يقوم
~~فيسأل الناس وهو بنصب يتصدق ويسأل وموضع الترجمة منه قوله ليس له غنى وقد
~~أورده المصنف في التفسير من طريق أخرى عن أبي هريرة يظهر تعلقها بهذه
~~الترجمة أكثر من هذه الطريق ولفظه هناك إنما المسكين الذي يتعفف اقرؤا إن
~~شئتم يعني قوله لا يسألون الناس إلحافا كذا وقع فيه بزيادة يعني وقد أخرجه
~~مسلم وأحمد من هذا الوجه ms02276 بدونها وكذلك وقع فيه بزيادة ابن أبي حاتم في
~~تفسيره * ثانيها حديث المغيرة فابن أشوع بالشين المعجمة وزان أحمد في رواية
~~الكشميهني ابن الأشوع وهو سعيد بن عمرو بن الأشوع نسب لجده وكاتب المغيرة
~~هو وراد (قوله وإضاعة الأموال) في رواية الكشميهني المال وموضع الترجمة منه
~~قوله وكثرة السؤال قال ابن التين فهم منه البخاري سؤال الناس ويحتمل أن
~~يكون المراد السؤال عن المشكلات أو عما لا حاجة للسائل به ولذلك قال صلى
~~الله عليه وسلم ذروني ما تركتكم (قلت) وحمله على المعنى الأعم أولى ويستقيم
~~مراد البخاري مع ذلك وقد مضى بعض شرحه في كتاب الصلاة ويأتي في كتاب الأدب
~~وفي الرقاق مستوفي إن شاء الله تعالى * ثالثها حديث سعد بن أبي وقاص أورده
~~بإسنادين وموضع الترجمة منه قوله في الرواية الثانية فجمع بين عنقي وكتفي
~~ثم قال أقبل أي سعد وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في كتاب الإيمان وأنه أمر
~~بالاقبال أو بالقبول ووقع عند مسلم اقبالا أي سعد على أنه مصدر أي أتقابلني
~~اقبالا بهذه المعارضة وسياقه يشعر بأنه صلى الله عليه وسلم كره منه الحاحه
~~عليه في المسئلة ويحتمل أن يكون من جهة المشفوع ان له ترك السؤال فمدح
~~(قوله وعن أبيه عن صالح) هو معطوف PageV03P270
# على الإسناد الأول وكذا أخرجه مسلم عن الحسن الحلواني عن يعقوب بن
~~إبراهيم بن سعد (قوله أبو عبد الله) هو المصنف (قوله فكبكبوا الخ) تقدمت
~~الإشارة إليه في الإيمان وجرى المصنف على عادته في إيراد تفسير اللفظة
~~الغريبة إذا وافق ما في الحديث ما في القرآن وقوله غير واقع أي لازما وإذا
~~وقع أي إذا كان متعديا والفرض أن هذه الكلمة من النوادر حيث كان الثلاثي
~~متعديا والمزيد فيه لازما عكس القاعدة التصريفية قيل ويجوز أن يكون ألف أكب
~~للصيرورة (قوله صالح بن كيسان) يعني المذكور في الإسنادين (قوله أكبر من
~~الزهري) يعني في السن ومثل هذا جاء عن أحمد وابن معين وقال علي بن المديني
~~كان أسن من الزهري ms02277 فإن مولده سنة خمسين وقيل بعدها ومات سنة ثلاث وعشرين
~~ومائة وقيل سنة أربع وأما صالح بن كيسان فمات سنة أربعين ومائة وقيل قبلها
~~وذكر الحاكم في مقدار عمره سنا تعقبوه عليه وقوله أدرك ابن عمر يعني أدرك
~~السماع منه وأما الزهري فمختلف في لقيه له والصحيح أنه لم يلقه وإنما يروي
~~عن ابنه سالم عنه والحديثان اللذان وقع في رواية معمر عنه أنه سمعهما من
~~ابن عمر ثبت ذكر سالم بينهما في رواية غيره والله أعلم * رابعها حديث أبي
~~هريرة الدال على ذم السؤال ومدح الاكتساب وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في
~~باب الاستعفاف عن المسئلة وفي الحديث الأول أن المسكنة إنما تحمد مع العفة
~~عن السؤال والصبر على الحاجة وفيه استحباب الحياء في كل الأحوال وحسن
~~الإرشاد لوضع الصدقة وأن يتحرى وضعها فيمن صفته التعفف دون الالحاح وفيه
~~دلالة لمن يقول إن الفقير أسوأ حالا من المسكين وأن المسكين الذي له شئ
~~لكنه لا يكفيه والفقير الذي لا شئ له كما تقدم توجيهه ويؤيده قوله تعالى
~~أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فسماهم مساكين مع أن لهم سفينة
~~يعملون فيها وهذا قول الشافعي وجمهور أهل الحديث والفقه وعكس آخرون فقالوا
~~المسكين أسوأ حالا من الفقير وقال آخرون هما سواء وهذا قول ابن القاسم
~~وأصحاب مالك وقيل الفقير الذي يسأل والمسكين الذي لا يسأل حكاه ابن بطال
~~وظاهره أيضا أن المسكين من اتصف بالتعفف وعدم الإلحاف في السؤال لكن قال
~~ابن بطال معناه المسكين الكامل وليس المراد نفي أصل المسكنة عن الطواف بل
~~هي كقوله أتدرون من المفلس الحديث وقوله تعالى ليس البر الآية وكذا قرره
~~القرطبي وغير واحد والله أعلم (قوله باب خرص التمر) أي مشروعيته والخرص
~~بفتح المعجمة وحكى كسرها وبسكون الراء بعدها مهملة هو حزر ما على النخل من
~~الرطب تمرا حكى الترمذي عن بعض أهل العلم أن تفسيره أن الثمار إذا أدركت من
~~الرطب والعنب مما تجب فيه الزكاة بعث السلطان خارصا ينظر فيقول ms02278 يخرج من هذا
~~كذا وكذا زبيبا وكذا وكذا تمرا فيحصيه وينظر مبلغ العشر فيثبته عليهم ويخلي
~~بينهم وبين الثمار فإذا جاء وقت الجذاذ أخذ منهم العشر انتهى وفائدة الخرص
~~التوسعة على أرباب الثمار في التناول منها والبيع من زهوها وإيثار الأهل
~~والجيران والفقراء لأن في منعهم منها تضييقا لا يخفى وقال الخطابي أنكر
~~أصحاب الرأي الخرص وقال بعضهم إنما كان يفعل تخويفا للمزارعين لئلا يخونوا
~~لا ليلزم به الحكم لأنه تخمين وغرور أو كان يجوز قبل تحريم الربا والقمار
~~وتعقبه الخطابي بأن تحريم الربا والميسر متقدم والخرص عمل به في حياة النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى مات ثم أبو بكر وعمر فمن بعدهم ولم ينقل عن أحد
~~منهم ولا من التابعين تركه إلا عن الشعبي قال وأما PageV03P271
# قولهم أنه تخمين وغرور فليس كذلك بل هو اجتهاد في معرفة مقدار التمر
~~وادراكه بالخرص الذي هو نوع من المقادير وحكى أبو عبيد عن قوم منهم أن
~~الخرص كان خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان يوفق من الصواب ما لا
~~يوفق له غيره وتعقبه بأنه لا يلزم من كون غيره لا يسدد لما كان يسدد له
~~سواء أن ثبت بذلك الخصوصية وإن كان المرء لا يجب عليه الأتباع إلا فيما
~~يعلم أنه يسدد فيه كتسديد الأنبياء لسقط الأتباع وترد هذه الحجة أيضا
~~بإرسال النبي صلى الله عليه وسلم الخراص في زمانه والله أعلم واعتل الطحاوي
~~بأنه يجوز أن يحصل للثمرة آفة فتتلفها فيكون ما يؤخذ من صاحبها مأخوذا بدلا
~~مما لم يسلم له وأجيب بأن القائلين به لا يضمنون أرباب الأموال ما تلف بعد
~~الخرص قال ابن المنذر أجمع من يحفظ عنه العلم أن المخروص إذا أصابته جائحة
~~قبل الجذاذ فلا ضمان (قوله عن عمرو بن يحيى) هو المازني ولمسلم من وجه آخر
~~عن وهيب حدثنا عمرو بن يحيى (قوله عن عباس الساعدي) هو ابن سهل بن سعد ووقع
~~في رواية أبي داود عن سهل ابن بكار شيخ البخاري فيه ms02279 عن العباس الساعدي يعني
~~ابن سهل بن سعد وفي رواية الإسماعيلي من وجه آخر عن وهيب حدثنا عمرو بن
~~يحيى حدثنا عباس بن سهل الساعدي (قوله غزوة تبوك) سيأتي شرحها في المغازي
~~(قوله فلما جاء وادي القرى) هي مدينة قديمة بين المدينة والشام سيأتي ذكرها
~~في البيوع وأغرب ابن قرقول فقال إنها من أعمال المدينة (قوله إذا امرأة في
~~حديقة لها) استدل به على جواز الابتداء بالنكرة لكن بشرط الإفادة قال ابن
~~مالك لا يمتنع الابتداء بالنكرة المحضة على الإطلاق بل إذا لم تحصل فائدة
~~فلو اقترن بالنكرة المحضة قرينة يتحصل بها الفائدة جاز الابتداء بها نحو
~~انطلقت فإذا سبع في الطريق الخ ووقع في رواية سليمان بن بلال عن عمرو بن
~~يحيى عند مسلم فأتينا على حديقة امرأة ولم أقف على اسمها في شئ من الطرق
~~(قوله أخرصوا) بضم الراء زاد سليمان فخرصنا ولم أقف على أسماء من خرص منهم
~~(قوله وخرص) في رواية سليمان وخرصها (قوله أحصي) أي احفظي عدد كيلها وفي
~~رواية سليمان أحصيها حتى نرجع إليك إن شاء الله تعالى وأصل الإحصاء العدد
~~بالحصى لأنهم كانوا لا يحسنون الكتابة فكانوا يضبطون العدد بالحصى (قوله
~~ستهب الليلة) زاد سليمان عليكم (قوله فلا يقومن أحد) في رواية سليمان فلا
~~يقم فيها أحد منكم (قوله فليعقله) أي يشده بالعقال وهو الحبل وفي رواية
~~سليمان فليشد عقاله وفي رواية ابن إسحاق في المغازي عن عبد الله بن أبي بكر
~~بن حزم عن عباس بن سهل ولا يخرجن أحد منكم الليلة إلا ومعه صاحب له (قوله
~~فقام رجل فالقته بجبل طي) في رواية الكشميهني بجبلي طي وفي رواية
~~الإسماعيلي من طريق عفان عن وهيب ولم يقم فيها أحد غير رجلين ألقتهما بجبل
~~طي وفيه نظر بينته رواية ابن إسحاق ولفظه ففعل الناس ما أمرهم إلا رجلين من
~~بني ساعدة خرج أحدهما لحاجته وخرج آخر في طلب بعير له فأما الذي ذهب لحاجته
~~فإنه خنق على مذهبه وأما الذي ذهب في طلب ms02280 بعيره فاحتملته الريح حتى طرحته
~~بجبل طي فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ألم أنهكم أن يخرج رجل
~~إلا ومعه صاحب له ثم دعا للذي أصيب على مذهبه فشفي وأما الآخر فإنه وصل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم من تبوك والمراد بجبلي طي المكان
~~الذي كانت القبيلة المذكورة تنزله واسم الجبلين المذكورين أجأ بهمزة وجيم
~~مفتوحتين بعدهما همزة بوزن قمر وقد لا تهمز فيكون بوزن عصا وسلمى وهما
~~PageV03P272
# مشهوران ويقال إنهما سميا باسم رجل وامرأة من العماليق ولم أقف على اسم
~~الرجلين المذكورين وأظن ترك ذكرهما وقع عمدا فقد وقع في آخر حديث ابن إسحاق
~~أن عبد الله بن أبي بكر حدثه أن العباس بن سهل سمى الرجلين ولكنه استكتمني
~~أياهما قال وأبى عبد الله أن يسميهما لنا (قوله وأهدى ملك أيلة) بفتح
~~الهمزة وسكون التحتانية بعدها لام مفتوحة بلدة قديمة بساحل البحر تقدم
~~ذكرها في باب الجمعة في القرى والمدن ووقع في رواية سليمان عند مسلم وجاء
~~رسول ابن العلماء صاحب أيلة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب وأهدى
~~له بغلة بيضاء وفي مغازي ابن إسحاق ولما انتهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى تبوك أتاه يوحنا بن روبة صاحب أيلة فصالح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأعطاه الجزية وكذا رواه إبراهيم الحربي في الهدايا من حديث علي
~~فأستفيد من ذلك اسمه واسم أبيه فلعل العلماء اسم أمه ويوحنا بضم التحتانية
~~وفتح المهملة وتشديد النون وروبة بضم الراء وسكون الواو بعدها موحدة واسم
~~البغلة المذكورة دلدل هكذا جزم به النووي ونقل عن العلماء أنه لا يعرف له
~~بغلة سواها وتعقب بأن الحاكم أخرج في المستدرك عن ابن عباس أن كسرى أهدى
~~للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة فركبها بحبل من شعر ثم أردفني خلفه الحديث
~~وهذه غير دلدل ويقال أن النجاشي أهدى له بغلة وأن صاحب دومة الجندل أهدى له
~~بغلة وأن دلدل إنما أهداها له المقوقس وذكر السهيلي ms02281 أن التي كانت تحته يوم
~~حنين تسمى فضة وكانت شهباء ووقع عند مسلم في هذه البغلة أن فروة أهداها له
~~(قوله وكتب له ببحرهم) أي ببلدهم أو المراد بأهل بحرهم لأنهم كانوا سكانا
~~بساحل البحر أي أنه أقره عليهم بما التزموه من الجزية وفي بعض الروايات
~~ببحرتهم أي بلدتهم وقيل البحرة الأرض وذكر ابن إسحاق الكتاب وهو بعد
~~البسملة هذه أمنة من الله ومحمد النبي رسول الله ليوحنا بن روبة وأهل أيلة
~~سفنهم وسيارتهم في البر والبحر لهم ذمة الله ومحمد النبي وساق بقية الكتاب
~~(قوله كم جاء حديقتك) أي تمر حديقتك وفي رواية مسلم فسأل المرأة عن حديقتها
~~كم بلغ ثمرها وقوله عشرة بالنصب على نزع الخافض أو على الحال وقوله خرص
~~بالنصب أيضا إما بدلا وإما بيانا ويجوز الرفع فيهما وتقديره الحاصل عشرة
~~أوسق وهو خرص رسول الله (قوله فلما قال ابن بكار كلمة معناها أشرف على
~~المدينة) ابن بكار هو سهل شيخ البخاري فكأن البخاري شك في هذه اللفظة فقال
~~هذا وقد رواه أبو نعيم في المستخرج عن فاروق عن أبي مسلم وغيره عن سهل
~~فذكرها بهذا اللفظ سواء وسيأتي الكلام على بقية الحديث وما يتعلق بالمدينة
~~في فضل المدينة وما يتعلق بالأنصار في مناقب الأنصار فإنه ساق ذلك هناك أتم
~~مما هنا وقوله طابة هو من أسماء المدينة كطيبة (قوله وقال سليمان بن بلال
~~حدثني عمرو) يعني ابن يحيى بالإسناد المذكور وهذه الطريق موصولة في فضائل
~~الأنصار (قوله وقال سليمان) هو ابن بلال المذكور وسعد بن سعيد هو الأنصاري
~~أخو يحيى بن سعيد وعباس هو ابن سهل بن سعد وهي موصولة في فوائد علي بن
~~خزيمة قال حدثنا أبو إسماعيل الترمذي حدثنا أيوب بن سليمان أي ابن بلال
~~حدثني أبو بكر بن أبي أويس عن سليمان ابن بلال فذكره وأوله أقبلنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا دنا من المدينة أخذ طريق غراب لأنها أقرب
~~إلى المدينة وترك الأخرى فساق الحديث ولم يذكر ms02282 أوله واستفيد منه بيان قوله
~~أني متعجل إلى المدينة فمن أحب فليتعجل معي أي أني سالك الطريق القريبة فمن
~~أراد فليأت PageV03P273
# معي يعني ممن له اقتدار على ذلك دون بقية الجيش وظهر أن عمارة بن غزية
~~خالف عمرو بن يحيى في إسناد الحديث فقال عمرو عن عباس عن أبي حميد وقال
~~عمارة عن عباس عن أبيه فيحتمل أن يسلك طريق الجمع بأن يكون عباس أخذ القدر
~~المذكور وهو أحد جبل يحبنا ونحبه عن أبيه وعن أبي حميد معا أو حمل الحديث
~~عنهما معا أو كله عن أبي حميد ومعظمه عن أبيه وكان يحدث به تارة عن هذا
~~وتارة عن هذا ولذلك كان لا يجمعهما وقد وقع في رواية ابن إسحاق المذكورة
~~عباس بن سهل بن سعد أو عباس عن سهل فتردد فيه هل هو مرسل أو رواه عن أبيه
~~فيوافق قول عمارة لكن سياق عمرو بن يحيى أتم من سياق غيره والله أعلم وفي
~~هذا الحديث مشروعية الخرص وقد تقدم ذكر الخلاف فيه أول الباب واختلف
~~القائلون به هل هو واجب أو مستحب فحكى الصيمري من الشافعية وجها بوجوبه
~~وقال الجمهور هو مستحب إلا إن تعلق به حق لمحجور مثلا أو كان شركاؤه غير
~~مؤتمنين فيجب لحفظ مال الغير واختلف أيضا هل يختص بالنخل أو يلحق به العنب
~~أو يعم كل ما ينتفع به رطبا وجافا وبالأول قال شريح القاضي وبعض أهل الظاهر
~~والثاني قول الجمهور وإلى الثالث نحا البخاري وهل يمضي قول الخارص أو يرجع
~~إلى ما آل إليه الحال بعد الجفاف الأول قول مالك وطائفة والثاني قول
~~الشافعي ومن تبعه وهل يكفي خارص واحد عارف ثقة أو لا بد من اثنين وهما
~~قولان للشافعي والجمهور على الأول واختلف أيضا هل هو إعتبار أو تضمين وهما
~~قولان للشافعي أظهرهما الثاني وفائدته جواز التصرف في جميع الثمرة ولو أتلف
~~المالك الثمرة بعد الخرص أخذت منه الزكاة بحساب ما خرص وفيه أشياء من أعلام
~~النبوة كالإخبار عن الريح وما ذكر في ms02283 تلك القصة وفيه تدريب الأتباع
~~وتعليمهم وأخذ الحذر مما يتوقع الخوف منه وفضل المدينة والأنصار ومشروعية
~~المفاضلة بين الفضلاء بالإجمال والتعيين ومشروعية الهدية والمكافأة عليها *
~~(تكميل) * في السنن وصحيح ابن حبان من حديث سهيل بن أبي حثمة مرفوعا إذا
~~خرصتم فجدوا ودعوا الثلث فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع وقال بظاهرة الليث
~~وأحمد وإسحق وغيرهم وفهم منه أبو عبيد في كتاب الأموال أنه القدر الذي
~~يأكلونه بحسب احتياجهم إليه فقال يترك قدر احتياجهم وقال مالك وسفيان لا
~~يترك لهم شئ وهو المشهور عن الشافعي قال ابن العربي والمتحصل من صحيح النظر
~~أن يعمل بالحديث وهو قدر المؤنة ولقد جربناه فوجدناه كذلك في الأغلب مما
~~يؤكل رطبا (قوله قال أبو عبيد) هو القاسم بن سلام الإمام المشهور صاحب
~~الغريب وكلامه هذا في غريب الحديث له وقال صاحب المحكم هو من الرياض كل أرض
~~استدارت وقيل كل أرض ذات شجر مثمر ونخل وقيل كل حفرة تكون في الوادي يحتبس
~~فيها الماء فإذا لم يكن فيه ماء فهو حديقة ويقال الحديقة أعمق من الغدير
~~والحديقة القطعة من الزرع يعني أنه من المشترك (قوله باب العشر فيما يسقى
~~من ماء السماء والماء الجاري) قال الزين بن المنير عدل عن لفظ العيون
~~الواقع في الخبر إلى الماء الجاري ليجريه مجرى التفسير للمقصود من ماء
~~العيون وأنه الماء الذي يجري بنفسه من غير نضح وليبين أن الذي يجري بنفسه
~~من نهر أو غدير حكمه حكم ما يجري من العيون انتهى وكأنه أشار إلى ما في بعض
~~طرقه فعند أبي داود فيما سقت السماء والأنهار والعيون الحديث (قوله ولم ير
~~عمر بن عبد العزيز في العسل شيئا) أي PageV03P274
# زكاة وصله مالك في الموطأ عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم قال جاء كتاب من
~~عمر بن عبد العزيز إلى أبي وهو بمنى لا تأخذ من الخيل ولا من العسل صدقة
~~وأخرج ابن أبي شيبة وعبد الرزاق بإسناد صحيح إلى نافع مولى ابن عمر قال
~~بعثني عمر ms02284 بن عبد العزيز على اليمن فأردت أن آخذ من العسل العشر فقال مغيرة
~~بن حكيم الصنعاني ليس فيه شئ فكتبت إلى عمر بن عبد العزيز فقال صدق هو عدل
~~رضا ليس فيه شئ وجاء عن عمر بن عبد العزيز ما يخالفه أخرجه عبد الرزاق عن
~~ابن جريج عن كتاب إبراهيم بن ميسرة قال ذكر لي بعض من لا أتهم من أهلي أنه
~~تذاكر هو وعروة بن محمد السعدي فزعم عروة أنه كتب إلى عمر بن عبد العزيز
~~يسأله عن صدقة العسل فزعم عروة أنه كتب إليه إنا قد وجدنا بيان صدقة العسل
~~بأرض الطائف فخذ منه العشر انتهى وهذا إسناد ضعيف لجهالة الواسطة والأول
~~أثبت وكأن البخاري أشار إلى تضعيف ما روى أن في العسل العشر وهو ما أخرجه
~~عبد الرزاق بسنده عن أبي هريرة قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~أهل اليمن أن يؤخذ من العسل العشر وفي إسناده عبد الله بن محرر وهو بمهملات
~~وزن محمد قال البخاري في تاريخه عبد الله متروك ولا يصح في زكاة العسل شئ
~~قال الترمذي لا يصح في هذا الباب شئ قال الشافعي في القديم حديث أن في
~~العسل العشر ضعيف وفي أن لا يؤخذ منه العشر ضعيف إلا عن عمر بن عبد العزيز
~~انتهى وروى عبد الرزاق وابن أبي شيبة من طريق طاوس أن معاذا لما أتى اليمن
~~قال لم أؤمر فيهما بشئ يعني العسل وأوقاص البقر وهذا منقطع وأما ما أخرجه
~~أبو داود والنسائي من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال جاء هلال أحد
~~بني متعان أي بضم الميم وسكون المثناة بعدها مهملة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعشور نحل له وكان سأله أن يحمي له واديا فحماه له فلما ولي عمر
~~كتب إلى عامله إن أدى إليك عشور نحله فاحم له سلبه وإلا فلا وإسناده صحيح
~~إلى عمرو وترجمة عمرو قوية على المختار لكن حيث لا تعارض وقد ورد ما يدل ms02285
~~على أن هلالا أعطى ذلك تطوعا فعند عبد الرزاق عن صالح بن دينار أن عمر بن
~~عبد العزيز كتب إلى عثمان بن محمد ينهاه أن يأخذ من العسل صدقة إلا إن كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخذها فجمع عثمان أهل العسل فشهدوا أن هلال بن
~~سعد قدم على النبي صلى الله عليه وسلم بعسل فقال ما هذا قال صدقة فأمر
~~برفعها ولم يذكر عاشوراء لكن الإسناد الأول أقوى إلا أنه محمول على أنه في
~~مقابلة الحمى كما يدل عليه كتاب عمر بن الخطاب وقال ابن المنذر ليس في
~~العسل خبر يثبت ولا إجماع فلا زكاة فيه وهو قول الجمهور وعن أبي حنيفة
~~وأحمد وإسحق يجب العشر فيما أخذ من غير أرض الخراج وما نقله عن الجمهور
~~مقابله قول الترمذي بعد أن أخرج حديث ابن عمر فيه والعمل على هذا عند أكثر
~~أهل العلم وقال بعض أهل العلم ليس في العسل شئ وأشار شيخنا في شرحه إلى أن
~~الذي نقله ابن المنذر أقوى قال ابن المنير مناسبة أثر عمر في العسل للترجمة
~~من جهة أن الحديث يدل على أن لا عشر فيه لأنه خص العشر أو نصفه بما يسقى
~~فأفهم أن ما لا يسقى لا يعشر زاد ابن رشيد فإن قيل المفهوم إنما ينفى العشر
~~أو نصفه لا مطلق الزكاة فالجواب أن الناس قائلان مثبت للعشر وناف للزكاة
~~أصلا فتم المراد قال ووجه إدخاله العسل أيضا للتنبيه على الخلاف فيه وأنه
~~لا يرى فيه زكاة وإن كانت النحل تتغذى مما يسقى من السماء لكن المتولد
~~بالمباشرة كالزرع ليس كالمتولد بواسطة حيوان كاللبن فإنه PageV03P275
# متولد عن الرعي ولا زكاة فيه (قوله عثريا) بفتح المهملة والمثلثة وكسر
~~الراء وتشديد التحتانية وحكى عن ابن الأعرابي تشديد المثلثة ورده ثعلب وحكى
~~ابن عديس في المثلث فيه ضم أوله وإسكان ثانيه قال الخطابي هو الذي يشرب
~~بعروقه من غير سقي زاد ابن قدامة عن القاضي أبي يعلى وهو المستنقع في بركة
~~ونحوها يصب إليه من ms02286 ماء المطر في سواق تشق له قال واشتقاقه من العاثور وهي
~~الساقية التي يجري فيها الماء لأن الماشي يعثر فيها قال ومنه الذي يشرب من
~~الأنهار بغير مؤنة أو يشرب بعروقه كأن يغرس في أرض يكون الماء قريبا من
~~وجهها فيصل إليه عروق الشجر فيستغني عن السقي وهذا التفسير أولى من إطلاق
~~أبي عبيد أن العثري ما سقته السماء لان سياق الحديث يدل على المغايرة وكذا
~~قول من فسر العثري بأنه الذي لا حمل له لأنه لا زكاة فيه قال ابن قدامة لا
~~نعلم في هذه التفرقة التي ذكرناها خلافا (قوله بالنضح) بفتح النون وسكون
~~المعجمة بعدها مهملة أي بالسانية وهي رواية مسلم والمراد بها الإبل التي
~~يستقى عليها وذكر الإبل كالمثال وإلا فالبقر وغيرها كذلك في الحكم (قوله
~~قال أبو عبد الله هذا تفسير الأول الخ) هكذا وقع في رواية أبي ذر هذا
~~الكلام عقب حديث ابن عمر في العثري ووقع في رواية غيره عقب حديث أبي سعيد
~~المذكور في الباب الذي بعده وهو الذي وقع عند الإسماعيلي أيضا وجزم أبو علي
~~الصدفي بأن ذكره عقب حديث ابن عمر من قبل بعض نساخ الكتاب انتهى ولم يقف
~~الصغاني على اختلاف الروايات فجزم بأنه وقع هنا في جميعها قال وحقه أن يذكر
~~في الباب الذي يليه * (قلت) * ولذكره عقب كل من الحديثين وجه لكن تعبيره
~~بالأول يرجح كونه بعد حديث أبي سعيد لأنه هو المفسر للذي قبله وهو حديث ابن
~~عمر فحديث ابن عمر بعمومه ظاهر في عدم اشتراط النصاب وفي إيجاب الزكاة في
~~كل ما يسقى بمؤنة وبغير مؤنة ولكنه عند الجمهور مختص بالمعنى الذي سيق
~~لأجله وهو التمييز بين ما يجب فيه العشر أو نصف العشر بخلاف حديث أبي سعيد
~~فإنه مساق لبيان جنس المخرج منه وقدره فأخذ به الجمهور عملا بالدليلين كما
~~سيأتي بسط القول فيه بعد إن شاء الله تعالى وقد جزم الإسماعيلي بأن كلام
~~البخاري وقع عقب حديث أبي سعيد ودل حديث الباب على التفرقة ms02287 في القدر المخرج
~~الذي يسقى بنضح أو بغير نضح فإن وجد ما يسقى بهما فظاهره أنه يجب فيه ثلاثة
~~أرباع العشر إذا تساوى ذلك وهو قول أهل العلم قال ابن قدامة لا نعلم فيه
~~خلافا وإن كان أحدهما أكثر كان حكم الأقل تبعا للأكثر نص عليه أحمد وهو قول
~~الثوري وأبي حنيفة واحد قولي الشافعي والثاني يؤخذ بالقسط ويحتمل أن يقال
~~إن أمكن فصل كل واحد منهما أخذ بحسابه وعن ابن القاسم صاحب مالك العبرة بما
~~تم به الزرع وانتهى ولو كان أقل قاله ابن التين عن حكاية أبي محمد بن أبي
~~زيد عنه والله أعلم * (تنبيه) * قال النسائي عقب تخريج هذا الحديث رواه
~~نافع عن ابن عمر عن عمر قال وسالم أجل من نافع وقول نافع أولى بالصواب *
~~وقوله بعده هذا تفسير الأول لأنه لم يوقت في الأول أي لم يذكر حدا للنصاب
~~وقوله وبين في هذا يعني في حديث أبي سعيد (قوله والزيادة مقبولة) أي من
~~الحافظ والثبت بتحريك الموحدة الثبات والحجة (قوله والمفسر يقضي على
~~المبهم) أي الخاص يقضي على العام لأن فيما سقت عام يشمل النصاب ودونه وليس
~~فيما دون خمسة أوسق صدقة خاص بقدر النصاب وأجاب بعض الحنفية بأن محل
~~PageV03P276
# ذلك ما إذا كان البيان وفق المبين لا زائدا عليه ولا ناقصا عنه أما إذا
~~انتفى شئ من أفراد العام مثلا فيمكن التمسك به كحديث أبي سعيد هذا فإنه دل
~~على النصاب فيما يقبل التوسيق وسكت عما لا يقبل التوسيق فيمكن التمسك بعموم
~~قوله فيما سقت السماء العشر أي مما لا يمكن التوسيق فيه عملا بالدليلين
~~وأجاب الجمهور بما روي مرفوعا لا زكاة في الخضراوات رواه الدارقطني من طريق
~~علي وطلحة ومعاذ مرفوعا وقال الترمذي لا يصح فيه شئ إلا مرسل موسى بن طلحة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو دال على أن الزكاة إنما هي فيما يكال مما
~~يدخر للاقتيات في حال الاختيار وهذا قول مالك والشافعي وعن أحمد يخرج من
~~جميع ذلك ms02288 ولو كان لا يقتات وهو قول محمد وأبي يوسف وحكى ابن المنذر الإجماع
~~على أن الزكاة لا تجب فيما دون خمسة أوسق مما أخرجت الأرض إلا أن أبا حنيفة
~~قال تجب في جميع ما يقصد بزراعته نماء الأرض إلا الحطب والقصب والحشيش
~~والشجر الذي ليس له ثمر انتهى وحكى عياض عن داود أن كل ما يدخل فيه الكيل
~~يراعى فيه النصاب وما لا يدخل فيه الكيل ففي قليله وكثيره الزكاة وهو نوع
~~من الجمع بين الحديثين المذكورين والله أعلم وقال ابن العربي أقوى المذاهب
~~وأحوطها للمساكين قول أبي حنيفة وهو التمسك بالعموم قال وقد زعم الجويني أن
~~الحديث إنما جاء لتفصيل ما تقل مما تكثر مؤنته قال ابن العربي لا مانع أن
~~يكون الحديث يقتضي الوجهين والله أعلم (قوله كما روى الخ) أي كما أن المثبت
~~مقدم على النافي في حديثي الفضل وبلال وحديث الفضل أخرجه أحمد وغيره وحديث
~~بلال سيأتي موصولا في كتاب الحج أن شاء الله تعالى (تكميل) اختلف في هذا
~~النصاب هل هو تحديد أو تقريب وبالأول جزم أحمد وهو أصح الوجهين للشافعية
~~إلا إن كان نقصا يسيرا جدا مما لا ينضبط فلا يضر قاله ابن دقيق العيد وصحح
~~النووي في شرح مسلم أنه تقريب واتفقوا على وجوب الزكاة فيما زاد على الخمسة
~~أوسق بحسابه ولا وقص فيها (قوله باب ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة) أورد فيه
~~حديث أبي سعيد وقد تقدم ذكره في باب زكاة الورق وذكر فيه قدر الوسق وقوله
~~هنا ليس فيما أقل ما زائدة وأقل في موضع جر بفي وقد ذكره بعده بلفظ وليس في
~~أقل (قوله باب أخذ صدقة التمر عند صرام النخل وهل يترك الصبي فيمس تمر
~~الصدقة) الصرام بكسر المهملة الجداد والقطاف وزنا ومعنى وقد اشتمل هذا
~~الباب على ترجمتين أما الأولى فلها تعلق بقوله تعالى وآتوا حقه يوم حصاده
~~واختلفوا في المراد بالحق فيها فقال ابن عباس هي الواجبة وأخرجه ابن جرير
~~عن أنس وقال ابن عمر هو ms02289 شئ سوى الزكاة أخرجه ابن مردويه وبه قال عطاء وغيره
~~وحديث الباب يشعر بأنه غير الزكاة وكأنه المراد بما أخرجه احمد وأبو داود
~~من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر من كل جاد عشرة أوسق من
~~التمر بقنو يعلق في المسجد للمساكين وقد تقدم ذكره في باب القسمة وتعليق
~~القنو في المسجد من كتاب الصلاة وأما الترجمة الثانية فربطها بالترك إشارة
~~منه إلى أن الصبا وإن كان مانعا من توجيه الخطاب إلى الصبي فليس مانعا من
~~توجيه الخطاب إلى الولي بتأديبه وتعليمه وأوردها بلفظ الاستفهام لاحتمال أن
~~يكون النهي خاصا بمن لا يحل له تناول الصدقة (قوله كوم) بفتح الكاف وسكون
~~الواو معروف وأصله القطعة العظيمة من الشئ والمراد به ما اجتمع من
~~PageV03P277
# التمر كالعرمة ويروي كوما بالنصب أي حتى يصير التمر عنده كوما (قوله فأخذ
~~أحدهما) سيأتي بعد بابين من رواية شعبة عن محمد بن زياد بلفظ فأخذ الحسن بن
~~علي (قوله فجعله) أي المأخوذ وفي رواية الكشميهني فجعلها أي التمرة وسيأتي
~~بقية الكلام عليه قريبا قال الإسماعيلي قوله عند صرام النخل أي بعد أن يصير
~~تمرا لأن النخل قد يصرم وهو رطب فيتمر في المربد ولكن ذلك لا يتطاول فحسن
~~أن ينسب إلى الصرام كما في قوله تعالى وآتوا حقه يوم حصاده فإن المراد بعد
~~أن يداس وينقى والله أعلم (قوله باب من باع ثماره أو أرضه أو نخله أو زرعه
~~وقد وجب فيه العشر أو الصدقة فأدى الزكاة من غيره أو باع ثماره ولم تجب فيه
~~الصدقة الخ) ظاهر سياق هذه الترجمة أن المصنف يرى جواز بيع الثمرة بعد بدو
~~الصلاح ولو وجبت فيها الزكاة بالخرص مثلا لعموم قوله حتى يبدو صلاحها وهو
~~أحد قولي العلماء والثاني لا يجوز بيعها بعد الخرص لتعلق حق المساكين بها
~~وهو أحد قولي الشافعي وقائل هذا حمل الحديث على الجواز بعد الصلاح وقبل
~~الخرص جمعا بين الحديثين وأما قوله العشر أو الصدقة فمن العام بعد الخاص
~~وفيه إشارة ms02290 إلى الرد على من جعل من الثمار العشر مطلقا من غير اعتبار نصاب
~~ولم يرد أن الصدقة تسقط بالبيع وأما قوله فأدى الزكاة من غيره فلأنه إذا
~~باع بعد وجوب الزكاة فقد فعل أمرا جائزا كما تقدم فتعلقت الزكاة بذمته فله
~~أن يعطيها من غيره أو يخرج قيمتها على رأى من يجيزه وهو اختيار البخاري كما
~~سبق وأما قوله ولم يخص من وجبت عليه الزكاة ممن لم تجب فيتوقف على مقدمة
~~أخرى وهي أن الحق يتعلق بالصلاح وظاهر القرآن يقتضي أن وجوب الإيتاء إنما
~~هو يوم الحصاد على رأى من جعلها في الزكاة إلا أن يقال إنما تعرضت الآية
~~لبيان زمن الإيتاء لا لبيان زمان الوجوب والظاهر أن المصنف اعتمد في تصحيح
~~هذه المقدمة استعمال الخرص عند الصلاح لتعلق حق المساكين فطواها بتقديمه
~~حكم الخرص فيما سبق أشار إلى ذلك ابن رشيد وقال ابن بطال أراد البخاري الرد
~~على أحد قولي الشافعي بفساد البيع كما تقدم وقال أبو حنيفة المشتري بالخيار
~~ويؤخذ العشر منه ويرجع هو على البائع وعن مالك العشر على البائع إلا أن
~~يشترطه على المشتري وهو قول الليث وعن أحمد الصدقة على البائع مطلقا وهو
~~قول الثوري والأوزاعي والله أعلم (قوله وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تبيعوا الثمرة) أسنده في الباب بمعناه وأما هذا اللفظ فمذكور عنده في
~~موضعين من كتاب البيع من حديث ابن عمر وسيأتي الكلام هناك على حديثه وعلى
~~حديث أنس أيضا وقوله وكان إذا سئل عن صلاحها قال حتى تذهب عاهته أي الثمر
~~وفي رواية الكشميهني عاهتها وهو مقول ابن عمر بينه مسلم في روايته من طريق
~~محمد بن جعفر عن شعبة ولفظه فقيل لابن عمر ما صلاحه قال تذهب عاهته (قوله
~~باب هل يشتري الرجل صدقته) قال الزين بن المنير أورد الترجمة بالاستفهام
~~لأن تنزيل حديث الباب على سببه يضعف معه تعميم المنع لاحتمال تخصيصه
~~بالشراء بدون القيمة لقوله وظننت أنه يبيعه برخص وكذا إطلاق الشارع العود
~~عليه بمعنى أنه ms02291 في معنى رجوع بعضها إليه بغير عوض قال وقصد بهذه الترجمة
~~التنبيه على أن الذي تضمنته الترجمة التي قبلها من جواز بيع الثمرة قبل
~~إخراج الزكاة ليس من جنس شراء الرجل صدقته والفرق بينهما دقيق وقال ابن
~~المنذر ليس لأحد أن يتصدق ثم يشتريها للنهي الثابت ويلزم من ذلك فساد البيع
~~إلا إن ثبت الإجماع على جوازه PageV03P278
# (قوله ولا بأس أن يشتري صدقة غيره) قد أستدل له بما ذكر ومراده قوله صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث لا تعد وقوله العائد في صدقته ولو كان المراد
~~تعميم المنع لقال لا تشتروا الصدقة مثلا وسيأتي لذلك مزيد بيان في باب إذا
~~حولت الصدقة ثم أورد المصنف حديث عمر في تصدقه بالفرس واستئذانه في شرائه
~~بعد ذلك من طريقين فسياق الأولى يقتضي أنه من حديث ابن عمر والثانية أنه من
~~مسند عمر ورجح الدارقطني الأولى لكن حيث جاء من طريق سالم وغيره من الرواة
~~عن ابن عمر فهو من مسنده وأما رواية أسلم مولى عمر فهي عن عمر نفسه والله
~~أعلم (قوله تصدق بفرس) أي حمل عليه رجلا في سبيل الله كما في الطريق
~~الثانية والمعنى أنه ملكه له ولذلك ساغ له بيعه ومنهم من قال كان عمر قد
~~حبسه وإنما ساغ للرجل بيعه لأنه حصل فيه هزال عجز لأجله عن اللحاق وضعف عن
~~ذلك وانتهى إلى حالة عدم الانتفاع به وأجاز ذلك ابن القاسم ويدل على أنه
~~حمل تمليك قوله ولا تعد في صدقتك ولو كان حبسا لعلله به وقوله فيها فأضاعه
~~الذي كان عنده أي بترك القيام عليه بالخدمة والعلف ونحوهما وقال في الأولى
~~فوجده يباع (قوله وإن أعطاكه بدرهم) هو مبالغة في رخصه وهو الحامل له على
~~شرائه (قوله ولا تعد) في رواية أحمد من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم
~~ولا تعودن وسمي شراءه برخص عودا في الصدقة من حيث أن الغرض منها ثواب
~~الآخرة فإذا اشتراها برخص فكأنه أختار عرض الدنيا على الآخرة مع أن ms02292 العادة
~~تقتضي بيع مثل ذلك برخص لغير المتصدق فكيف بالمتصدق فيصير راجعا في ذلك
~~المقدار الذي سومح فيه * (فائدة) * أفاد ابن سعد في الطبقات أن اسم هذا
~~الفرس الورد وأنه كان لتميم الداري فأهداه للنبي صلى الله عليه وسلم فأعطاه
~~لعمر ولم أقف على اسم الرجل الذي حمله عليه (قوله كالعائد في قيئه) استدل
~~به على تحريم ذلك لأن القئ حرام قال القرطبي وهذا هو الظاهر من سياق الحديث
~~ويحتمل أن يكون التشبيه للتنفير خاصة لكون القئ مما يستقذر وهو قول الأكثر
~~ويلتحق بالصدقة الكفارة والنذر وغيرهما من القربات وأما إذا ورثه فلا كراهة
~~وأبعد من قال يتصدق به (قوله في الطريق الأولى ولهذا كان ابن عمر لا يترك
~~أن يبتاع شيئا تصدق به إلا جعله صدقة) كذا في رواية أبي ذر وعلى حرف لا
~~تضبيب ولا أدري ما وجهه وبإثبات النفي يتم المعنى أي كان إذا اتفق له أن
~~يشتري شيئا مما تصدق به لا يتركه في ملكه حتى يتصدق به وكأنه فهم أن النهي
~~عن شراء الصدقة إنما هو لمن أراد أن يتملكها لا لمن يردها صدقة وفي الحديث
~~كراهة الرجوع في الصدقة وفصل الحمل في سبيل الله والإعانة على الغزو بكل شئ
~~وأن الحمل في سبيل الله تمليك وأن للمحمول بيعه والانتفاع بثمنه وسيأتي
~~تكميل الكلام على هذا الحديث في أبوب الهبة إن شاء الله تعالى (قوله باب ما
~~يذكر من الصدقة للنبي صلى الله عليه وسلم وآله) لم يعين الحكم لشهرة
~~الاختلاف فيه والنظر فيه في ثلاثة مواضع * أولها المراد بالآل هنا بنو هاشم
~~وبنو المطلب على الأرجح من أقوال العلماء وسيأتي دليله في أبواب الخمس في
~~آخر الجهاد قال الشافعي أشركهم النبي صلى الله عليه وسلم في سهم ذوي القربى
~~ولم يعط أحدا من قبائل قريش غيرهم وتلك العطية عوض عوضوه بدلا عما حرموه من
~~الصدقة وعن أبي حنيفة ومالك بنو هاشم فقط وعن أحمد في بني المطلب روايتان
~~وعن المالكية فيما بين هاشم وغالب ms02293 بن فهر قولان فعن أصبغ منهم هم بنو قصي
~~وعن غيره بنو غالب بن فهر * ثانيها كان يحرم على النبي PageV03P279
# صلى الله عليه وسلم صدقة الفرض والتطوع كما نقل فيه غير واحد منهم
~~الخطابي الإجماع لكن حكى غير واحد عن الشافعي في التطوع قولا وكذا في رواية
~~عن أحمد ولفظه في رواية الميموني لا يحل للنبي صلى الله عليه وسلم وأهل
~~بيته صدقة الفطر وزكاة الأموال والصدقة يصرفها الرجل على محتاج يريد بها
~~وجه الله فأما غير ذلك فلا أليس يقال كل معروف صدقة قال ابن قدامة ليس ما
~~نقل عنه من ذلك بواضح الدلالة وإنما أراد أن ما ليس من صدقة الأموال كالقرض
~~والهدية وفعل المعروف كان غير محرم قال الماوردي يحرم عليه كل ما كان من
~~الأموال متقوما وقال غيره لا تحرم عليه الصدقة العامة كمياه الآبار
~~وكالمساجد وسيأتي دليل تحريم الصدقة مطلقا في اللقطة واختلف هل كان تحريم
~~الصدقة من خصائصه دون الأنبياء أو كلهم سواء في ذلك * ثالثها هل يلتحق به
~~آله في ذلك أم لا قال ابن قدامة لا نعلم خلافا في أن بني هاشم لا تحل لهم
~~الصدقة المفروضة كذا قال وقد نقل الطبري الجواز أيضا عن أبي حنيفة وقيل عنه
~~يجوز لهم إذا حرموا سهم ذوي القربى حكاه الطحاوي ونقله بعض المالكية عن
~~الأبهري منهم وهو وجه لبعض الشافعية وعن أبي يوسف يحل من بعضهم لبعض لا من
~~غيرهم وعند المالكية في ذلك أربعة أقوال مشهورة الجواز المنع جواز التطوع
~~دون الفرض عكسه وأدلة المنع ظاهرة من حديث الباب ومن غيره ولقوله تعالى قل
~~ما أسألكم عليه من أجر ولو أحلها لآله لأوشك أن يطعنوا فيه ولقوله خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة
~~أوساخ الناس كما رواه مسلم ويؤخذ من هذا جواز التطوع دون الفرض وهو قول
~~أكثر الحنفية والمصحح عند الشافعية والحنابلة وأما عكسه فقالوا أن الواجب
~~حق لازم لا يلحق بأخذه ذلة ms02294 بخلاف التطوع ووجه التفرقة بين بني هاشم وغيرهم
~~أن موجب المنع رفع يد الأدنى على الأعلى فأما الأعلى على مثله فلا ولم أر
~~لمن أجاز مطلقا دليلا إلا ما تقدم عن أبي حنيفة (قوله سمعت أبا هريرة قال
~~أخذ الحسن) في رواية معمر عن محمد بن زياد أنه سمع أب هريرة قال كنا عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم تمرا من تمر الصدقة والحسن في حجره
~~أخرجه أحمد (قوله فجعلها في فيه) زاد أبو مسلم الكجي من طريق الربيع بن
~~مسلم عن محمد بن زياد فلم يفطن له النبي صلى الله عليه وسلم حتى قام ولعابه
~~يسيل فضرب النبي صلى الله عليه وسلم شدقه وفي رواية معمر فلما فرغ حمله على
~~عاتقه فسال لعابه فرفع رأسه فإذا تمرة في فيه (قوله كخ) بفتح الكاف وكسرها
~~وسكون المعجمة مثقلا ومخففا وبكسر الخاء منونة وغير منونة فيخرج من ذلك ست
~~لغات والثانية توكيد للأولى وهي كلمة تقال لردع الصبي عند تناوله ما يستقذر
~~قيل عربية وقيل أعجمية وزعم الداودي أنها معربة وقد أوردها البخاري في باب
~~من تكلم بالفارسية (قوله ليطرحها) زاد مسلم إرم بها وفي رواية حماد بن سلمة
~~عن محمد بن زياد عند أحمد فنظر إليه فإذا هو يلوك تمرة فحرك خده وقال ألقها
~~يا بني ألقها يا بني ويجمع بين هذا وبين قوله كخ كخ بأنه كلمه أولا بهذا
~~فلما تمادى قال له كخ كخ إشارة إلى استقذار ذلك له ويحتمل العكس بأن يكون
~~كلمه أولا بذلك فلما تمادى نزعها من فيه (قوله إنا لا نأكل الصدقة) في
~~رواية مسلم إنا لا تحل لنا الصدقة وفي رواية معمر إن الصدقة لا تحل لآل
~~محمد وكذا عند أحمد و الطحاوي من حديث الحسن بن علي نفسه قال كنت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم فمر على جرين من تمر الصدقة فأخذت منه تمرة فألقيتها
~~PageV03P280
# في في فأخذها بلعابها فقال إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة وإسناده ms02295 قوي
~~وللطبراني والطحاوي من حديث أبي ليلى الأنصاري نحوه وفي الحديث دفع الصدقات
~~إلى الإمام والانتفاع بالمسجد في الأمور العامة وجواز إدخال الأطفال
~~المساجد وتأديبهم بما ينفعهم ومنعهم مما يضرهم ومن تناول المحرمات وإن
~~كانوا غير مكلفين ليتدربوا بذلك واستنبط بعضهم منه منع ولي الصغيرة إذا
~~اعتدت من الزينة وفيه الإعلام بسبب النهي ومخاطبة من لا يميز لقصد إسماع من
~~يميز لأن الحسن إذ ذاك كان طفلا وأما قوله أما شعرت وفي رواية البخاري في
~~الجهاد أما تعرف ولمسلم أما علمت فهو شئ يقال عند الأمر الواضح وإن لم يكن
~~المخاطب بذلك عالما أي كيف خفي عليك هذا مع ظهوره وهو أبلغ من الزجر من
~~قوله لا تفعل وقد تقدم ذكر بعض فوائده قبل بابين (قوله باب الصدقة على
~~موالي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم) لم يترجم لأزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا لموالي النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لم يثبت عنده فيه شئ
~~وقد نقل ابن بطال أنهن أي الأزواج لا يدخلن في ذلك باتفاق الفقهاء وفيه نظر
~~فقد ذكر ابن قدامة أن الخلال أخرج من طريق ابن أبي مليكة عن عائشة قالت إنا
~~آل محمد لا تحل لنا الصدقة قال وهذا يدل على تحريمها (قلت) وإسناده إلى
~~عائشة حسن وأخرجه ابن أبي شيبة أيضا وهذا لا يقدح فيما نقله ابن بطال وروى
~~أصحاب السنن وصححه الترمذي وابن حبان وغيره عن أبي رافع مرفوعا إنا لا تحل
~~لنا الصدقة وإن موالي القوم من أنفسهم وبه قال أحمد وأبو حنيفة وبعض
~~المالكية كابن الماجشون وهو الصحيح عند الشافعية وقال الجمهور يجوز لهم
~~لأنهم ليسوا منهم حقيقة ولذلك لم يعوضوا بخمس الخمس ومنشأ الخلاف قوله منهم
~~أو من أنفسهم هل يتناول المساواة في حكم تحريم الصدقة أو لا وحجة الجمهور
~~أنه لا يتناول جميع الأحكام فلا دليل فيه على تحريم الصدقة لكنه ورد على
~~سبب الصدقة وقد اتفقوا على أنه لا يخرج السبب وإن اختلفوا هل يخص به ms02296 أو لا
~~ويمكن أن يستدل لهم بحديث الباب لأنه يدل على جوازها لموالي الأزواج وقد
~~تقدم أن الأزواج ليسوا في ذلك من جملة الآل فمواليهم أحرى بذلك قال ابن
~~المنير في الحاشية إنما أورد البخاري هذه الترجمة ليحقق أن الأزواج لا يدخل
~~مواليهن في الخلاف ولا يحرم عليهن الصدقة قولا واحدا لئلا يظن الظان أنه
~~لما قال بعض الناس بدخول الأزواج في الآل أنه يطرد في مواليهن فبين أنه لا
~~يطرد ثم أورد المصنف في الباب حديثين * أحدهما حديث ابن عباس في الانتفاع
~~بجلد الشاة لقوله فيه أعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة وسيأتي الكلام عليه
~~مستوفى في الذبائح إن شاء الله تعالى ولم أقف على اسم هذه المولاة *
~~ثانيهما حديث عائشة في قصة بريرة وفيه قوله صلى الله عليه وسلم في اللحم
~~الذي تصدق به عليها هو لها صدقة ولنا هدية وسيأتي الكلام عليه مستوفى في
~~العتق إن شاء الله تعالى * (تنبيه) * قال الإسماعيلي هذه الترجمة مستغنى
~~عنها فإن تسمية المولى لغير فائدة وإنما هو لسوق الحديث على وجهه فقط كذا
~~قال وقد علمت ما فيها من الفائدة (قوله باب إذا تحولت الصدقة) في رواية أبي
~~ذر إذا حولت بضم أوله أي فقد جاز للهاشمي تناولها (قوله حدثنا خالد) هو
~~الحذاء والإسناد كله بصريون (قوله هل عندكم شئ) أي من الطعام وقوله نسيبة
~~بالنون و المهملة والموحدة مصغر اسم أم عطية (قوله من الشاة التي بعثت)
~~بفتح المثناة أي بعثت بها أنت (قوله بلغت محلها) أي أنها لما تصرفت فيها
~~بالهدية لصحة ملكها لها انتقلت عن حكم الصدقة فحلت محل الهدية PageV03P281
# وكانت تحل لرسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف الصدقة كما سيأتي في
~~الهبة وهذا تقرير ابن بطال بعد أن ضبط محلها بفتح الحاء وضبطه بعضهم بكسرها
~~من الحلول أي بلغت مستقرها والأول أولى وعليه عول البخاري في الترجمة وهذا
~~نظير قصة بريرة كما سيأتي بسطه في كتاب الهبة ثم أورد المصنف حديث أنس في
~~قصة بريرة مختصرا وقال ms02297 بعده وقال أبو داود أنبأنا شعبة فذكر الإسناد دون
~~المتن لتصريح قتادة فيه بالسماع وأبو داود هو الطيالسي وقد أخرجه في مسنده
~~كذلك ورأيته في النسخة التي وقفت عليها منه معنعنا وقد أخرجه الإسماعيلي من
~~طريق معاذ عن شعبة فصرح بسماع قتادة من أنس أيضا واستنبط البخاري من قصة
~~بريرة وأم عطية أن للهاشمي أن يأخذ من سهم العاملين إذا عمل على الزكاة
~~وذلك أنه إنما يأخذ على عمله قال فلما حل للهاشمي أن يأخذ ما يملكه بالهدية
~~مما كان صدقة لا بالصدقة كذلك يحل له أخذ ما يملكه بعمله لا بالصدقة واستدل
~~به أيضا على جواز صدقة التطوع لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم فرقوا
~~بين أنفسهم وبينه صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليهم ذلك بل أخبرهم أن تلك
~~الهدية بعينها خرجت عن كونها صدقة بتصرف المتصدق عليه فيها كما تقدم تقريره
~~والله أعلم (قوله باب أخذ الصدقة من الأغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا)
~~قال الإسماعيلي ظاهر حديث الباب أن الصدقة ترد على فقراء من أخذت من
~~أغنيائهم وقال ابن المنير أختار البخاري جواز نقل الزكاة من بلد المال
~~لعموم قوله فترد في فقرائهم لأن الضمير يعود على المسلمين فأي فقير منهم
~~ردت فيه الصدقة في أي جهة كان فقد وافق عموم الحديث انتهى والذي يتبادر إلى
~~الذهن من هذا الحديث عدم النقل وأن الضمير يعود على المخاطبين فيختص بذلك
~~فقراؤهم لكن رجح ابن دقيق العيد الأول وقال إنه وإن لم يكن الأظهر إلا أنه
~~يقويه أن أعيان الأشخاص المخاطبين في قواعد الشرع الكلية لا تعتبر في
~~الزكاة كما لا تعتبر في الصلاة فلا يختص بهم الحكم وإن اختص بهم خطاب
~~المواجهة انتهى وقد اختلف العلماء في هذه المسئلة فأجاز النقل الليث وأبو
~~حنيفة وأصحابهما ونقله ابن المنذر عن الشافعي واختاره والأصح عند الشافعية
~~والمالكية والجمهور ترك النقل فلو خالف ونقل أجزأ عند المالكية على الأصح
~~ولم يجزئ عند الشافعية على الأصح إلا إذا فقد المستحقون ms02298 لها ولا يبعد أنه
~~اختيار البخاري لأن قوله حيث كانوا يشعر بأنه لا ينقلها عن بلد وفيه من هو
~~متصف بصفة الاستحقاق (قوله أخبرنا عبد الله) هو ابن المبارك وزكريا بن
~~إسحاق مكي وكذا من فوقه (قوله عن يحيى) في رواية وكيع عن زكريا حدثني يحيى
~~أخرجه مسلم (قوله عن أبي معبد) في رواية إسماعيل ابن أمية عن يحيى أنه سمع
~~أبا معبد يقول سمعت ابن عباس يقول أخرجه المصنف في التوحيد (قوله قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن) كذا في جميع
~~الطرق إلا ما أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب وإسحق بن
~~إبراهيم ثلاثتهم عن وكيع فقال فيه عن ابن عباس عن معاذ بن جبل قال بعثني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى هذا فهو من مسند معاذ وظاهر سياق مسلم
~~أن اللفظ مدرج لكن لم أر ذلك في غير رواية أبي بكر ابن أبي شيبة وسائر
~~الروايات أنه من مسند ابن عباس فقد أخرجه الترمذي عن أبي كريب عن وكيع فقال
~~فيه عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معاذا وكذا هو في
~~مسند PageV03P282
# إسحق بن إبراهيم وهو ابن راهويه قال حدثنا وكيع به وكذا رواه عن وكيع
~~أحمد في مسنده أخرجه أبو داود عن أحمد وسيأتي في المظالم عن يحيى بن موسى
~~عن وكيع كذلك وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه عن محمد بن عبد الله المخرمي وجعفر
~~بن محمد الثعلبي وللإسماعيلي من طريق أبي خيثمة وموسى ابن السندي
~~والدارقطني من طريق يعقوب بن إبراهيم الدورقي وإسحق بن إبراهيم البغوي كلهم
~~عن وكيع كذلك فإن ثبتت رواية أبي بكر فهو من مرسل ابن عباس لكن ليس حضور
~~ابن عباس لذلك ببعيد لأنه كان في أواخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~إذ ذاك مع أبويه بالمدينة وكان بعث معاذ إلى اليمن سنة عشر قبل حج النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms02299 كما ذكره المصنف في أواخر المغازي وقيل كان ذلك في
~~أواخر سنة تسع عند منصرفه صلى الله عليه وسلم من تبوك رواه الواقدي بإسناده
~~إلى كعب بن مالك وأخرجه ابن سعد في الطبقات عنه ثم حكى ابن سعد أنه كان في
~~ربيع الآخر سنة عشر وقيل بعثه عام الفتح سنة ثمان واتفقوا على أنه لم يزل
~~على اليمن إلى أن قدم في عهد أبي بكر ثم توجه إلى الشام فمات بها واختلف هل
~~كان معاذ واليا أو قاضيا فجزم ابن عبد البر بالثاني والغساني بالأول (قوله
~~ستأتي قوما أهل كتاب) هي كالتوطئة للوصية لتستجمع همته عليها لكون أهل
~~الكتاب أهل علم في الجملة فلا تكون العناية في مخاطبتهم كمخاطبة الجهال من
~~عبدة الأوثان وليس فيه أن جميع من يقدم عليهم من أهل الكتاب بل يجوز أن
~~يكون فيهم من غيرهم وإنما خصهم بالذكر تفضيلا لهم على غيرهم (قوله فإذا
~~جئتهم) قيل عبر بلفظ إذا تفاؤلا بحصول الوصول إليهم (قوله فادعهم إلى أن
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله) كذا للأكثر وقد تقدم في
~~أول الزكاة بلفظ وأنى رسول الله كذا في رواية زكريا بن إسحاق لم يختلف عليه
~~فيها وأما إسماعيل بن أمية ففي رواية روح بن القاسم عنه فأول ما تدعوهم
~~إليه عبادة الله فإذا عرفوا الله وفي رواية الفضل بن العلاء عنه إلى أن
~~يوحدوا الله فإذا عرفوا ذلك ويجمع بينها بأن المراد بعبادة الله توحيده
~~وبتوحيده الشهادة له بذلك ولنبيه بالرسالة ووقعت البداءة بهما لأنهما أصل
~~الدين الذي لا يصح شئ غيرهما إلا بهما فمن كان منهم غير موحد فالمطالبة
~~متوجهة إليه بكل واحدة من الشهادتين على التعيين ومن كان موحدا فالمطالبة
~~له بالجمع بين الإقرار بالوحدانية والإقرار بالرسالة وإن كانوا يعتقدون ما
~~يقتضي الإشراك أو يستلزمه كمن يقول ببنوة عزير أو يعتقد التشبيه فتكون
~~مطالبتهم بالتوحيد لنفي ما يلزم من عقائدهم واستدل به من قال من العلماء
~~أنه لا يشترط التبري من ms02300 كل دين يخالف دين الإسلام خلافا لمن قال إن من كان
~~كافرا بشئ وهو مؤمن بغيره لم يدخل في الإسلام إلا بترك اعتقاد ما كفر به
~~والجواب أن اعتقاد الشهادتين يستلزم ترك اعتقاد التشبيه ودعوى بنوة عزير
~~وغيره فيكتفي بذلك واستدل به على أنه لا يكفي في الإسلام الاقتصار على
~~شهادة إن لا إله إلا الله حتى يضيف إليها الشهادة لمحمد بالرسالة وهو قول
~~الجمهور وقال بعضهم يصير بالأولى مسلما ويطالب بالثانية وفائدة الخلاف تظهر
~~بالحكم بالردة * (تنبيهان) * أحدهما كان أصل دخول اليهودية في اليمن في زمن
~~أسعد أبي كرب وهو تبع الأصغر كما حكاه ابن إسحاق في أوائل السيرة النبوية
~~(ثانيهما) قال ابن العربي في شرح الترمذي تبرأت اليهود في هذه الأزمان من
~~القول بأن العزير ابن الله وهذا لا يمنع كونه كان موجودا في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأن ذلك نزل في زمنه PageV03P283
# واليهود معه بالمدينة وغيرها فلم ينقل عن أحد منهم أنه رد ذلك ولا تعقبه
~~والظاهر أن القائل بذلك طائفة منهم لا جميعهم بدليل أن القائل من النصارى
~~إن المسيح ابن الله طائفة منهم لا جميعهم فيجوز أن تكون تلك الطائفة انقرضت
~~في هذه الأزمان كما انقلب اعتقاد معظم اليهود عن التشبيه إلى التعطيل وتحول
~~معتقد النصارى في الابن والأب إلى أنه من الأمور المعنوية لا الحسية فسبحان
~~مقلب القلوب (قوله فإن هم أطاعوا لك بذلك) أي شهدوا وانقادوا وفي رواية ابن
~~خزيمة فإن هم أجابوا لذلك وفي رواية الفضل بن العلاء كما تقدم فإذا عرفوا
~~ذلك وعدى أطاع باللام وإن كان يتعدى بنفسه لتضمنه معنى انقاد واستدل به على
~~أن أهل الكتاب ليسوا بعارفين وإن كانوا يعبدون الله ويظهرون معرفته لكن قال
~~حذاق المتكلمين ما عرف الله من شبهه بخلقه أو أضاف إليه اليد أو أضاف إليه
~~الولد فمعبودهم الذي عبدوه ليس هو الله وإن سموه به واستدل به على أن
~~الكفار غير مخاطبين بالفروع حيث دعوا أولا إلى الإيمان فقط ثم دعوا ms02301 إلى
~~العمل ورتب ذلك عليها بالفاء وأيضا فإن قوله فإن هم أطاعوا فأخبرهم يفهم
~~منه أنهم لو لم يطيعوا لا يجب عليهم شئ وفيه نظر لأن مفهوم الشرط مختلف في
~~الاحتجاج به وأجاب بعضهم عن الأول بأنه استدلال ضعيف لأن الترتيب في الدعوة
~~لا يستلزم الترتيب في الوجوب كما أن الصلاة والزكاة لا ترتيب بينهما في
~~الوجوب وقد قدمت إحداهما على الأخرى في هذا الحديث ورتبت الأخرى عليها
~~بالفاء ولا يلزم من عدم الإتيان بالصلاة إسقاط الزكاة وقيل الحكمة في ترتيب
~~الزكاة على الصلاة أن الذي يقر بالتوحيد ويجحد الصلاة يكفر بذلك فيصير ماله
~~فيئا فلا تنفعه الزكاة وأما قول الخطابي إن ذكر الصدقة أخر عن ذكر الصلاة
~~لأنها إنما تجب على قوم دون قوم وأنها لا تكرر تكرار الصلاة فهو حسن وتمامه
~~أن يقال بدأ بالأهم فالأهم وذلك من التلطف في الخطاب لأنه لو طالبهم
~~بالجميع في أول مرة لم يأمن النفرة (قوله خمس صلوات) استدل به على أن الوتر
~~ليس بفرض وقد تقدم البحث فيه في موضعه (قوله فإن هم أطاعوا لك بذلك) قال
~~ابن دقيق العيد يحتمل وجهين أحدهما أن يكون المراد اقرارهم بوجوبها عليهم
~~والتزامهم لها والثاني أن يكون المراد الطاعة بالفعل وقد يرجح الأول بأن
~~المذكور هو الأخبار بالفريضة فتعود الإشارة بذلك إليها ويترجح الثاني بأنهم
~~لو أخبروا بالفريضة فبادروا إلى الامتثال بالفعل لكفي ولم يشترط التلفظ
~~بخلاف الشهادتين فالشرط عدم الإنكار والاذعان للوجوب انتهى والذي يظهر أن
~~المراد القدر المشترك بين الأمرين فمن امتثل بالإقرار أو بالفعل كفاه أو
~~بهما فأولى وقد وقع في رواية الفضل بن العلاء بعد ذكر الصلاة فإذا صلوا
~~وبعد ذكر الزكاة فإذا أقروا بذلك فخذ منهم (قوله صدقة) زاد في رواية أبي
~~عاصم عن زكريا في أموالهم كما تقدم في أول الزكاة وفي رواية الفضل بن
~~العلاء افترض عليهم زكاة في أموالهم تؤخذ من غنيهم فترد على فقيرهم (قوله
~~تؤخذ من أغنيائهم) استدل به على أن الإمام هو الذي ms02302 يتولى قبض الزكاة وصرفها
~~إما بنفسه وإما بنائبه فمن أمتنع منها أخذت منه قهرا (قوله على فقرائهم)
~~استدل به لقول مالك وغيره إنه يكفي إخراج الزكاة في صنف واحد وفيه بحث كما
~~قال ابن دقيق العيد لاحتمال أن يكون ذكر الفقراء لكونهم الغالب في ذلك
~~وللمطابقة بينهم وبين الأغنياء وقال الخطابي وقد يستدل به من لا يرى على
~~المديون زكاة ما في يده إذا لم يفضل من الدين PageV03P284
# الذي عليه قدر نصاب لأنه ليس بغنى إذا كان إخراج ماله مستحقا لغرمائه
~~(قوله فإياك وكرائم أموالهم) كرائم منصوب بفعل مضمر لا يجوز إظهاره قال ابن
~~قتيبة ولا يجوز حذف الواو والكرائم جمع كريمة أي نفيسة ففيه ترك أخذ خيار
~~المال والنكتة فيه أن الزكاة لمواساة الفقراء فلا يناسب ذلك الإجحاف بمال
~~الأغنياء إلا إن رضوا بذلك كما تقدم البحث فيه (قوله واتق دعوة المظلوم) أي
~~تجنب الظلم لئلا يدعوا عليك المظلوم وفيه تنبيه على المنع من جميع أنواع
~~الظلم والنكتة في ذكره عقب المنع من أخذ الكرائم الإشارة إلى أن أخذها ظلم
~~وقال بعضهم عطف واتق على عامل إياك المحذوف وجوبا فالتقدير اتق نفسك أن
~~تتعرض للكرائم وأشار بالعطف إلى أن أخذ الكرائم ظلم ولكنه عمم إشارة إلى
~~التحرز عن الظلم مطلقا (قوله حجاب) أي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع
~~والمراد أنها مقبولة وإن كان عاصيا كما جاء في حديث أبي هريرة عند أحمد
~~مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وإن كان فاجرا ففجوره على نفسه وإسناده حسن
~~وليس المراد أن لله تعالى حجابا يحجبه عن الناس وقال الطيبي قوله اتق دعوة
~~المظلوم تذييل لاشتماله على الظلم الخاص من أخذ الكرائم وعلى غيره وقوله
~~فإنه ليس بينها وبين الله حجاب تعليل للاتقاء وتمثيل للدعاء كمن يقصد دار
~~السلطان متظلما فلا يحجب وسيأتي لهذا مزيد في كتاب التوحيد إن شاء الله
~~تعالى قال ابن العربي إلا أنه وإن كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الآخر أن
~~الداعي على ثلاث مراتب إما أن يعجل له ms02303 ما طلب وإما أن يدخر له أفضل منه
~~وإما أن يدفع عنه من السوء مثله وهذا كما قيد مطلق قوله تعالى أم من يجيب
~~المضطر إذا دعاه بقوله تعالى فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وفي الحديث أيضا
~~الدعاء إلى التوحيد قبل القتال وتوصية الإمام عامله فيما يحتاج إليه من
~~الأحكام وغيرها وفيه بعث السعاة لأخذ الزكاة وقبول خبر الواحد ووجوب العمل
~~به وإيجاب الزكاة في مال الصبي والمجنون لعموم قوله من أغنيائهم قاله عياض
~~وفيه بحث وأن الزكاة لا تدفع إلى الكافر لعود الضمير في فقرائهم إلى
~~المسلمين سواء قلنا بخصوص البلد أو العموم وأن الفقير لا زكاة عليه وأن ملك
~~نصابا لا يعطي من الزكاة من حيث أنه جعل المأخوذ منه غنيا وقابله بالفقير
~~ومن ملك النصاب فالزكاة مأخوذة منه فهو غني والغني مانع من إعطاء الزكاة
~~إلا من استثنى قال ابن دقيق العيد وليس هذا البحث بالشديد القوة وقد تقدم
~~أنه قول الحنفية وقال البغوي فيه أن المال إذا تلف قبل التمكن من الأداء
~~سقطت الزكاة لإضافة الصدقة إلى المال وفيه نظر أيضا * (تكميل) * لم يقع في
~~هذا الحديث ذكر الصوم والحج مع أن بعث معاذ كما تقدم كان في آخر الأمر
~~وأجاب ابن الصلاح بأن ذلك تقصير من بعض الرواة وتعقب بأنه يفضى إلى ارتفاع
~~الوثوق بكثير من الأحاديث النبوية لاحتمال الزيادة والنقصان وأجاب الكرماني
~~بأن اهتمام الشارع بالصلاة والزكاة أكثر ولهذا كررا في القرآن فمن ثم لم
~~يذكر الصوم والحج في هذا الحديث مع أنهما من أركان الإسلام والسر في ذلك أن
~~الصلاة والزكاة إذا وجبا على المكلف لا يسقطان عنه أصلا بخلاف الصوم فأنه
~~قد يسقط بالفدية والحج فإن الغير قد يقوم مقامه فيه كما في المعضوب ويحتمل
~~أنه حينئذ لم يكن شرع انتهى وقال شيخنا شيخ الإسلام إذا كان الكلام في بيان
~~الأركان لم يخل الشارع منه بشئ كحديث ابن عمر بني الإسلام على خمس فإذا كان
~~في الدعاء إلى الإسلام اكتفى بالأركان ms02304 PageV03P285
# الثلاثة الشهادة والصلاة والزكاة ولو كان بعد وجود فرض الصوم والحج كقوله
~~تعالى فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة في موضعين من براءة مع أن
~~نزولها بعد فرض الصوم والحج قطعا وحديث ابن عمر أيضا أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وغير ذلك من
~~الأحاديث قال والحكمة في ذلك أن الأركان الخمسة إعتقادي وهو الشهادة وبدني
~~وهو الصلاة ومالي وهو الزكاة اقتصر في الدعاء إلى الإسلام عليها ليفرع
~~الركنين الأخيرين عليها فإن الصوم بدني محض والحج بدني مالي وأيضا فكلمة
~~الإسلام هي الأصل وهي شاقة على الكفار والصلوات شاقة لتكررها والزكاة شاقة
~~لما في جبلة الإنسان من حب المال فإذا أذعن المرء لهذه الثلاثة كان ما
~~سواها أسهل عليه بالنسبة إليها والله أعلم (قوله باب صلاة الإمام ودعائه
~~لصاحب الصدقة وقوله تعالى خذ من أموالهم صدقة إلى قوله سكن لهم) قال الزين
~~بن المنير عطف الدعاء على الصلاة في الترجمة ليبين أن لفظ الصلاة ليس محتما
~~بل غيره من الدعاء ينزل منزلته انتهى ويؤيد عدم الانحصار في لفظ الصلاة ما
~~أخرجه النسائي من حديث وائل بن حجر أنه صلى الله عليه وسلم قال في رجل بعث
~~بناقة حسنة في الزكاة اللهم بارك فيه وفي إبله وأما استدلاله بالآية لذلك
~~فكأنه فهم من سياق الحديث مداومة النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فحمله
~~على امتثال الأمر في قوله تعالى وصل عليهم وروى ابن أبي حاتم وغيره بإسناد
~~صحيح عن السدي في قوله تعالى وصل عليهم قال أدع لهم وقال ابن المنير في
~~الحاشية عبر المصنف في الترجمة بالإمام ليبطل شبهة أهل الردة في قولهم
~~للصديق إنما قال الله لرسوله وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم وهذا خاص بالرسول
~~فأراد أن يبين أن كل إمام داخل في الخطاب (قوله عن عمرو) هو ابن مرة بن عبد
~~الله بن طارق المرادي الكوفي تابعي صغير لم يسمع من الصحابة إلا من ابن أبي
~~أوفى ms02305 قال شعبة كان لا يدلس (قوله عن عبد الله) سيأتي في المغازي بلفظ سمعت
~~ابن أبي أوفى وكان من أصحاب الشجرة (قوله قال اللهم صل على فلان) في رواية
~~غير أبي ذر على آل فلان (قوله على آل أبي أوفى) يريد أبا أوفى نفسه لأن
~~الآل يطلق على ذات الشئ كقوله في قصة أبي موسى لقد أوتي مزمارا من مزامير
~~آل داود وقيل لا يقال ذلك إلا في حق الرجل الجليل القدر واسم أبي أوفى
~~علقمة بن خالد بن الحرث الأسلمي شهد هو وابنه عبد الله بيعة الرضوان تحت
~~الشجرة وعمر عبد الله إلى أن كان آخر من مات من الصحابة بكوفة وذلك سنة سبع
~~وثمانين واستدل به على جواز الصلاة على غير الأنبياء وكرهه مالك والجمهور
~~قال ابن التين وهذا الحديث يعكر عليه وقد قال جماعة من العلماء يدعو آخذ
~~الصدقة للمتصدق بهذا الدعاء لهذا الحديث وأجاب الخطابي عنه قديما بأن أصل
~~الصلاة الدعاء إلا أنه يختلف بحسب المدعو له فصلاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم على أمته دعاء لهم بالمغفرة وصلاة أمته عليه دعاء له بزيادة القربى
~~والزلفى ولذلك كان لا يليق بغيره انتهى واستدل به على استحباب دعاء آخذ
~~الزكاة لمعطيها وأوجبه بعض أهل الظاهر وحكاه الحناطي وجها لبعض الشافعية
~~وتعقب بأنه لو كان واجبا لعلمه النبي صلى الله عليه وسلم السعاة ولأن سائر
~~ما يأخذه الإمام من الكفارات والديون وغيرهما لا يجب عليه فيها الدعاء
~~فكذلك الزكاة وأما الآية فيحتمل أن يكون الوجوب خاصا به لكون صلاته سكنا
~~لهم بخلاف غيره (قوله باب ما يستخرج من البحر) أي PageV03P286
# هل تجب فيه الزكاة أو لا وإطلاق الاستخراج أعم من أن يكون بسهولة كما
~~يوجد في الساحل أو بصعوبة كما يوجد بعد الغوص ونحوه (قوله وقال ابن عباس
~~رضي الله عنهما ليس العنبر بركاز إنما هو شئ دسره البحر) أختلف في العنبر
~~فقال الشافعي في كتاب السلم من الأم أخبرني عدد ممن أثق بخبره أنه نبات
~~يخلقه الله ms02306 في جنبات البحر قال وقيل أنه يأكله حوت فيموت فيلقيه البحر
~~فيؤخذ فيشق بطنه فيخرج منه وحكى ابن رستم عن محمد بن الحسن أنه ينبت في
~~البحر بمنزلة الحشيش في البر وقيل هو شجر ينبت في البحر فيتكسر فيلقيه
~~الموج إلى الساحل وقيل يخرج من عين قاله ابن سينا قال وما يحكي من أنه روث
~~دابة أو قيؤها أو من زبد البحر بعيد وقال ابن البيطار في جامعه هو روث دابة
~~بحرية وقيل هو شئ ينبت في قعر البحر ثم حكى نحو ما تقدم عن الشافعي وأما
~~الركاز فبكسر الراء وتخفيف الكاف وآخره زاي سيأتي تحقيقه في الباب الذي
~~بعده ودسره أي دفعه ورمى به إلى الساحل وهذا التعليق وصله الشافعي قال
~~أخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن أذينة عن ابن عباس فذكر مثله وأخرجه
~~البيهقي من طريقه ومن طريق يعقوب بن سفيان حدثنا الحميدي وغيره عن ابن
~~عيينة وصرح فيه بسماع أذينة له من ابن عباس وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه
~~عن وكيع عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار مثله وأذينة بمعجمة ونون مصغر
~~تابعي ثقة وقد جاء عن ابن عباس التوقف فيه فأخرج ابن أبي شيبة من طريق طاوس
~~قال سئل ابن عباس عن العنبر فقال إن كان فيه شئ ففيه الخمس ويجمع بين
~~القولين بأنه كان يشك فيه ثم تبين له أن لا زكاة فيه فجزم بذلك (قوله وقال
~~الحسن في العنبر واللؤلؤ الخمس) وصله أبو عبيد في كتاب الأموال من طريقه
~~بلفظ أنه كان يقول في العنبر الخمس وكذلك اللؤلؤ (قوله فإنما جعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم الخ) سيأتي موصولا في الذي بعده وأراد بذلك الرد على ما قال
~~الحسن لأن الذي يستخرج من البحر لا يسمى في لغة العرب ركازا على ما سيأتي
~~شرحه قال ابن القصار ومفهوم الحديث أن غير الركاز لا خمس فيه ولا سيما
~~اللؤلؤ والعنبر لأنهما يتولدان من حيوان البحر فاشبها السمك انتهى (قوله
~~وقال الليث ms02307 الخ) هكذا أورده مختصرا وقد أورده ثم وصله في البيوع وسيأتي
~~الكلام عليه مستوفى هناك إن شاء الله تعالى ووقع هنا في روايتنا من طريق
~~أبي ذر معلقا ووصله أبو ذر فقال حدثنا علي بن وصيف حدثنا محمد بن غسان
~~حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا الليث به وقرأت بخط الحافظ أبي علي الصدفي
~~هذا الحديث رواه عاصم بن علي عن الليث فلعل البخاري إنما لم يسنده عنه
~~لكونه ما سمعه منه أو لأنه تفرد به فلم يوافقه عليه أحد انتهى والأول بعيد
~~سلمنا لكن لم ينفرد به عاصم فقد اعترف أبو علي بذلك فقال في آخر كلامه رواه
~~محمد بن رمح عن الليث (قلت) وكأنه لم يقف على الموضع الذي وصله فيه البخاري
~~عن عبد الله بن صالح وبالله التوفيق قال الإسماعيلي ليس في هذا الحديث شئ
~~يناسب الترجمة رجل اقترض قرضا فارتجع قرضه وكذا قال الداودي حديث الخشبة
~~ليس من هذا الباب في شئ وأجاب أبو عبد الملك بأنه أشار به إلى أن كل ما
~~ألقاه البحر جاز أخذه ولا خمس فيه وقال ابن المنير موضع الاستشهاد منه أخذ
~~الرجل الخشبة على أنها حطب فإذا قلنا إن شرع من قبلنا شرع لنا فيستفاد منه
~~إباحة ما يلفظه البحر من مثل ذلك مما نشأ في البحر أو عطب فانقطع ملك صاحبه
~~وكذلك ما لم يتقدم عليه ملك لأحد من باب الأولى وكذلك ما يحتاج إلى معاناة
~~وتعب في استخراجه أيضا وقد فرق الأوزاعي بين ما يوجد في الساحل PageV03P287
# فيخمس أو في البحر بالغوص أو نحوه فلا شئ فيه وذهب الجمهور إلى أنه لا
~~يجب فيه شئ إلا ما روي عن عمر بن عبد العزيز كما أخرجه ابن أبي شيبة وكذا
~~الزهري والحسن كما تقدم وهو قول أبي يوسف ورواية عن أحمد (قوله باب في
~~الركاز الخمس الركاز) بكسر الراء وتخفيف الكاف وآخره زاي المال المدفون
~~مأخوذ من الركز بفتح الراء يقال ركزه يركزه ركزا إذا دفنه فهو مركوز وهذا ms02308
~~متفق عليه واختلف في المعدن كما سيأتي (قوله وقال مالك وابن إدريس الركاز
~~دفن الجاهلية الخ) أما قول مالك فرواه أبو عبيد في كتاب الأموال حدثني يحيى
~~بن عبد الله بن بكير عن مالك قال المعدن بمنزلة الزرع تؤخذ منه الزكاة كما
~~تؤخذ من الزرع حتى يحصد قال وهذا ليس بركاز إنما الركاز دفن الجاهلية الذي
~~يؤخذ من غير أن يطلب بمال ولا يتكلف له كثير عمل انتهى وهكذا هو في سماعنا
~~من الموطأ رواية يحيى بن بكير لكن قال فيه عن مالك عن بعض أهل العلم وأما
~~قوله في قليله وكثيره الخمس فنقله ابن المنذر عنه كذلك وفيه عند أصحابه عنه
~~اختلاف وقوله دفن الجاهلية بكسر الدال وسكون الفاء الشئ المدفون كذبح بمعنى
~~مذبوح وأما بالفتح فهو المصدر ولا يراد هنا وأما ابن إدريس فقال ابن التين
~~قال أبو ذر يقال إن ابن إدريس هو الشافعي ويقال عبد الله بن إدريس الأودي
~~الكوفي وهو أشبه كذا قال وقد جزم أبو زيد المروزي أحد الرواة عن الفربري
~~بأنه الشافعي وتابعه البيهقي وجمهور الأئمة ويؤيده أن ذلك وجد في عبارة
~~الشافعي دون الأودي فروى البيهقي في المعرفة من طريق الربيع قال قال
~~الشافعي والركاز الذي فيه الخمس دفن الجاهلية ما وجد في غير ملك لأحد وأما
~~قوله في قليله وكثيره الخمس فهو قوله في القديم كما نقله ابن المنذر
~~واختاره وأما في الجديد فقال لا يجب فيه الخمس حتى يبلغ نصاب الزكاة والأول
~~قول الجمهور كما نقله ابن المنذر أيضا وهو مقتضى ظاهر الحديث (قوله وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المعدن جبار وفي الركاز الخمس) أي فغاير
~~بينهما وهذا وصله في آخر الباب من حديث أبي هريرة ويأتي الكلام عليه (قوله
~~وأخذ عمر بن عبد العزيز من المعادن من كل مائتين خمسة) وصله أبو عبيد في
~~كتاب الأموال من طريق الثوري عن عبد الله ابن أبي بكر بن عمرو بن حزم نحوه
~~وروى البيهقي من طريق سعيد بن ms02309 أبي عروبة عن قتادة أن عمر بن عبد العزيز جعل
~~المعدن بمنزلة الركاز يؤخذ منه الخمس ثم عقب بكتاب آخر فجعل فيه الزكاة
~~(قوله وقال الحسن ما كان من ركاز في أرض الحرب ففيه الخمس وما كان في أرض
~~السلم ففيه الزكاة) وصله ابن أبي شيبة من طريق عاصم الأحول عنه بلفظ إذا
~~وجد الكنز في أرض العدو ففيه الخمس وإذا وجد في أرض العرب ففيه الزكاة قال
~~ابن المنذر ولا أعلم أحدا فرق هذه التفرقة غير الحسن (قوله وإن وجدت اللقطة
~~في أرض العدو فعرفها وإن كانت من العدو ففيها الخمس) لم أقف عليه موصولا
~~وهو بمعنى ما تقدم عنه (قوله وقال بعض الناس المعدن ركاز الخ) قال ابن
~~التين المراد ببعض الناس أبو حنيفة (قلت) وهذا أول موضع ذكره فيه البخاري
~~بهذه الصيغة ويحتمل أن يريد به أبا حنيفة وغيره من الكوفيين ممن قال بذلك
~~قال ابن بطال ذهب أبو حنيفة والثوري وغيرهما إلى أن المعدن كالركاز واحتج
~~لهم بقول العرب أركز الرجل إذا أصاب ركازا وهي قطع من الذهب تخرج من
~~المعادن والحجة للجمهور تفرقة النبي صلى الله عليه وسلم بين المعدن والركاز
~~بواو العطف فصح أنه غيره قال وما ألزم به البخاري القائل المذكور قد يقال
~~PageV03P288
# لمن وهب له الشئ أو ربح ربحا كثيرا أو كثر ثمره أركزت حجة بالغة لأنه لا
~~يلزم من الاشتراك في الأسماء الاشتراك في المعنى إلا إن أوجب ذلك من يجب
~~التسليم له وقد أجمعوا على أن المال الموهوب لا يجب فيه الخمس وإن كان يقال
~~له أركز فكذلك المعدن وأما قوله ثم ناقض إلى آخر كلامه فليس كما قال وإنما
~~أجاز له أبو حنيفة أن يكتمه إذا كان محتاجا بمعنى أنه يتأول أن له حقا في
~~بيت المال ونصيبا في الفئ فأجاز له أن يأخذ الخمس لنفسه عوضا عن ذلك لا أنه
~~أسقط الخمس عن المعدن اه‍ وقد نقل الطحاوي المسئلة التي ذكرها ابن بطال
~~ونقل أيضا أنه لو وجد ms02310 في داره معدنا فليس عليه شئ وبهذا يتجه إعتراض
~~البخاري والفرق بين المعدن والركاز في الوجوب وعدمه أن المعدن يحتاج إلى
~~عمل ومؤنة ومعالجة لاستخراجه بخلاف الركاز وقد جرت عادة الشرع أن ما غلظت
~~مؤنته خفف عنه في قدر الزكاة وما خفت زيد فيه وقيل إنما جعل في الركاز
~~الخمس لأنه مال كافر فنزل من وجده منزلة الغنائم فكان له أربعة أخماسه وقال
~~الزين بن المنير كأن الركاز مأخوذ من أركزته في الأرض إذا غرزته فيها وأما
~~المعدن فإنه ينبت في الأرض بغير وضع واضع هذه حقيقتهما فإذا افترقا في
~~أصلهما فكذلك في حكمهما (قوله العجماء جبار) في رواية محمد بن زياد عن أبي
~~هريرة العجماء عقلها جبار وسيأتي في الديات مع الكلام عليه إن شاء الله
~~تعالى وسميت البهيمة عجماء لأنها لا تتكلم (قوله والمعدن جبار) أي هدر وليس
~~المراد أنه لا زكاة فيه وإنما المعنى أن من استأجر رجلا للعمل في معدن مثلا
~~فهلك فهو هدر ولا شئ على من استأجره وسيأتي بسطه في الديات (قوله وفي
~~الركاز الخمس) قد تقدم ذكر الاختلاف في الركاز وأن الجمهور ذهبوا إلى أنه
~~المال المدفون لكن حصره الشافعية فيما يوجد في الموات بخلاف ما إذا وجده في
~~طريق مسلوك أو مسجد فهو لقطة وإذا وجده في أرض مملوكة فإن كان المالك الذي
~~وجده فهو له وإن كان غيره فإن دعاه المالك فهو له وإلا فهو لمن تلقاه عنه
~~إلى أن ينتهي الحال إلى من أحيى تلك الأرض قال الشيخ تقي الدين بن دقيق
~~العيد من قال من الفقهاء بأن في الركاز الخمس إما مطلقا أو في أكثر الصور
~~فهو أقرب إلى الحديث وخصه الشافعي أيضا بالذهب والفضة وقال الجمهور لا يختص
~~واختاره ابن المنذر واختلفوا في مصرفه فقال مالك وأبو حنيفة والجمهور مصرفه
~~مصرف خمس الفئ وهو اختيار المزني وقال الشافعي في أصح قوليه مصرفه مصرف
~~الزكاة وعن أحمد روايتان وينبني على ذلك ما إذا وجده ذمي فعند الجمهور يخرج
~~منه ms02311 الخمس وعند الشافعي لا يؤخذ منه شئ واتفقوا على أنه لا يشترط فيه الحول
~~بل يجب إخراج الخمس في الحال وأغرب ابن العربي في شرح الترمذي فحكى عن
~~الشافعي الإشتراط ولا يعرف ذلك في شئ من كتبه ولا من كتب أصحابه (قوله باب
~~قول الله تعالى والعاملين عليها ومحاسبة المصدقين مع الإمام) قال ابن بطال
~~اتفق العلماء على أن العاملين عليها السعاة المتولون لقبض الصدقة وقال
~~المهلب حديث الباب أصل في محاسبة المؤتمن وأن المحاسبة تصحح أمانته وقال
~~ابن المنير في الحاشية يحتمل أن يكون العامل المذكور صرف شيا من الزكاة في
~~مصارفه فحوسب على الحاصل والمصروف (قلت) والذي يظهر من مجموع الطرق أن سبب
~~مطالبته بالمحاسبة ما وجد معه من جنس مال الصدقة وادعى أنه أهدي إليه ثم
~~أورد المصنف فيه طرفا من حديث أبي حميد في قصة ابن اللتبية وفيه فلما جاء
~~حاسبه وسيأتي الكلام عليه حيث ذكره المصنف مستوفى في الأحكام إن شاء الله
~~PageV03P289
# تعالى وابن اللتبية المذكور اسمه عبد الله فيما ذكر بن سعد وغيره ولم
~~أعرف اسم أمه وقوله على صدقات بني سليم أفاد العسكري بأنه بعث على صدقات
~~بني ذبيان فلعله كان على القبيلتين واللتبية بضم اللام وسكون المثناة بعدها
~~موحدة من بني لتب حي من الأزد قاله ابن دريد قيل أنها كانت أمه فعرف بها
~~وقيل اللتبية بفتح اللام والمثناة (قوله باب استعمال إبل الصدقة وألبانها
~~لأبناء السبيل) قال ابن بطال غرض المصنف في هذا الباب إثبات وضع الصدقة في
~~صنف واحد خلافا لمن قال يجب استيعاب الأصناف الثمانية وفيما قال نظر
~~لاحتمال أن يكون ما أباح لهم من الإنتفاع إلا بما هو قدر حصتهم على أنه ليس
~~في الخبر أيضا أنه ملكهم رقابها وإنما فيه أنه أباح لهم شرب ألبان الإبل
~~للتداوي فاستنبط منه البخاري جواز استعمالها في بقية المنافع إذ لا فرق
~~وأما تمليك رقابها فلم يقع وتقدير الترجمة استعمال إبل الصدقة وشرب ألبانها
~~فاكتفى عن التصريح بالشرب لوضوحه فغاية ما ms02312 يفهم من حديث الباب أن للإمام أن
~~يخص بمنفعة مال الزكاة دون الرقبة صنفا دون صنف بحسب الاحتياج على أنه ليس
~~في الخبر أيضا تصريح بأنه لم يصرف من ذلك شيا لغير العرنيين فليست الدلالة
~~منه لذلك بظاهرة أصلا بخلاف ما ادعى ابن بطال أنه حجة قاطعة (قوله تابعه
~~أبو قلابة وحميد وثابت عن أنس) أما متابعة أبي قلابة فتقدمت في الطهارة
~~وأما متابعة حميد فوصلها مسلم والنسائي وابن خزيمة وأما متابعة ثابت فوصلها
~~المصنف في الطب وقد سبق الكلام على الحديث مستوفى في كتاب الطهارة (قوله
~~باب وسم الإمام إبل الصدقة بيده) ذكر فيه طرفا من حديث أنس في قصة عبد الله
~~بن أبي طلحة وفيه مقصود الباب وسيأتي في الذبائح من وجه آخر عن أنس أنه رآه
~~يسم غنما في آذانها ويأتي هناك النهي عن الوسم في الوجه (قوله في الإسناد
~~حدثنا الوليد) هو ابن مسلم وأبو عمرو هو الأوزاعي كما ثبت في رواية غير أبي
~~ذر (قوله وفي يده الميسم) بوزن مفعل مكسور الأول وأصله موسم لأن فاءه واو
~~لكنها لما سكنت وكسر ما قبلها قلبت ياء وهي الحديدة التي يوسم بها أي يعلم
~~وهو نظير الخاتم والحكمة فيه تمييزها وليردها من أخذها ومن التقطها
~~وليعرفها صاحبها فلا يشتريها إذا تصدق بها مثلا لئلا يعود في صدقته ولم أقف
~~على تصريح بما كان مكتوبا على ميسم النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن ابن
~~الصباغ من الشافعية نقل إجماع الصحابة على أنه يكتب (2) في ميسم الزكاة
~~زكاة أو صدقة وفي حديث الباب حجة على من كره الوسم من الحنفية بالميسم
~~لدخوله في عموم النهي عن المثلة وقد ثبت ذلك من فعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم فدل على أنه مخصوص من العموم المذكور للحاجة كالختان للآدمي قال
~~المهلب وغيره في هذا الحديث أن للإمام أن يتخذ ميسما وليس للناس أن يتخذوا
~~نظيره وهو كالخاتم وفيه اعتناء الإمام بأموال الصدقة وتوليها بنفسه ويلتحق
~~به جميع أمور المسلمين وفيه ms02313 جواز إيلام الحيوان للحاجة وفيه قصد أهل الفضل
~~لتحنيك المولود لأجل البركة وفيه جواز تأخير القسمة لأنها لو عجلت لاستغني
~~عن الوسم وفيه مباشرة أعمال المهنة وترك الاستنابة فيها للرغبة في زيادة
~~الأجر ونفي الكبر والله أعلم * (بسم الله الرحمن الرحيم) * * (أبواب صدقة
~~الفطر) * PageV03P290
# (باب صدقة الفطر) كذا للمستملي واقتصر الباقون على باب وما بعده ولأبي
~~نعيم كتاب بدل باب وأضيفت الصدقة للفطر لكونها تجب بالفطر من رمضان وقال
~~ابن قتيبة المراد بصدقة الفطر صدقة النفوس مأخوذة من الفطرة التي هي أصل
~~الخلقة والأول أظهر ويؤيده قوله في بعض طرق الحديث كما سيأتي زكاة الفطر من
~~رمضان (قوله ورأى أبو العالية وعطاء وابن سيرين صدقة الفطر فريضة) وصله عبد
~~الرزاق عن ابن جريج عن عطاء ووصله ابن أبي شيبة من طريق عاصم الأحول عن
~~الآخرين وإنما اقتصر البخاري على ذكر هؤلاء الثلاثة لكونهم صرحوا بفرضيتها
~~وإلا فقد نقل ابن المنذر وغيره الإجماع على ذلك لكن الحنفية يقولون بالوجوب
~~دون الفرض على قاعدتهم في التفرقة وفي نقل الإجماع مع ذلك نظر لأن إبراهيم
~~بن علية وأبا بكر بن كيسان الأصم قالا إن وجوبها نسخ واستدل لهما بما روى
~~النسائي وغيره عن قيس بن سعد بن عبادة قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بصدقة الفطر قبل أن تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يأمرنا ولم ينهنا
~~ونحن نفعله وتعقب بأن في إسناده راويا مجهولا وعلى تقدير الصحة فلا دليل
~~فيه على النسخ لاحتمال الإكتفاء بالأمر الأول لأن نزول فرض لا يوجب سقوط
~~فرض آخر ونقل المالكية عن أشهب أنها سنة مؤكدة وهو قول بعض أهل الظاهر وابن
~~اللبان من الشافعية وأولوا قوله فرض في الحديث بمعنى قدر قال ابن دقيق
~~العيد هو أصله في اللغة لكن نقل في عرف الشرع إلى الوجوب فالحمل عليه أولى
~~انتهى ويؤيده تسميتها زكاة وقوله في الحديث على كل حر وعبد والتصريح بالأمر
~~بها في حديث قيس بن سعد وغيره ولدخولها في عموم قوله تعالى ms02314 وآتوا الزكاة
~~فبين صلى الله عليه وسلم تفاصيل ذلك ومن جملتها زكاة الفطر وقال الله تعالى
~~قد أفلح من تزكى وثبت أنها نزلت في زكاة الفطر وثبت في الصحيحين إثبات
~~حقيقة الفلاح (3) لمن اقتصر على الواجبات قيل وفيه نظر لأن في الآية وذكر
~~اسم ربه فصلى فيلزم وجوب صلاة العيد ويجاب بأنه خرج بدليل عموم هن خمس لا
~~يبدل القول لدي (قوله حدثنا محمد بن جهضم) بالجيم والضاد المعجمة وزن جعفر
~~وعمر بن نافع هو مولى ابن عمر ثقة ليس له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر
~~في النهي عن القزع (قوله زكاة الفطر) زاد مسلم من رواية مالك عن نافع من
~~رمضان واستدل به على أن وقت وجوبها غروب الشمس ليلة الفطر لأنه وقت الفطر
~~من رمضان وقيل وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد لأن الليل ليس محلا
~~للصوم وإنما يتبين الفطر الحقيقي بالأكل بعد طلوع الفجر والأول قول الثوري
~~وأحمد وإسحق والشافعي في الجديد وإحدى الروايتين عن مالك والثاني قول أبي
~~حنيفة والليث والشافعي في القديم والرواية الثانية عن مالك ويقويه قوله في
~~حديث الباب وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة قال المازري قيل أن
~~الخلاف ينبني على أن قوله الفطر من رمضان الفطر المعتاد في سائر الشهر
~~فيكون الوجوب بالغروب أو الفطر الطارئ بعد فيكون بطلوع الفجر وقال ابن دقيق
~~العيد الاستدلال بذلك لهذا الحكم ضعيف لأن الإضافة إلى الفطر لا تدل على
~~وقت الوجوب بل تقتضي إضافة هذه الزكاة إلى الفطر من رمضان وأما وقت الوجوب
~~فيطلب من أمر آخر وسيأتي شئ من ذلك في باب الصدقة قبل العيد (قوله صاعا من
~~تمر أو صاعا من شعير) انتصب صاعا على التمييز أو أنه مفعول ثان ولم تختلف
~~الطرق عن ابن PageV03P291
# عمر في الاقتصار على هذين الشيئين إلا ما أخرجه أبو داود والنسائي
~~وغيرهما من طريق عبد العزيز بن أبي داود عن نافع فزاد فيه السلت والزبيب
~~فأما السلت فهو بضم المهملة وسكون ms02315 اللام بعدها مثناة نوع من الشعير وأما
~~الزبيب فسيأتي ذكره في حديث أبي سعيد وأما حديث ابن عمر فقد حكم مسلم في
~~كتاب التمييز على عبد العزيز فيه بالوهم وسنذكر البحث في ذلك في الكلام على
~~حديث أبي سعيد (قوله على العبد والحر) ظاهر إخراج العبد عن نفسه ولم يقل به
~~إلا داود فقال يجب على السيد أن يمكن العبد من الإكتساب لها كما يجب عليه
~~أن يمكنه من الصلاة وخالفه أصحابه والناس واحتجوا بحديث أبي هريرة مرفوعا
~~ليس في العبد صدقة إلا صدقة الفطر أخرجه مسلم وفي رواية له ليس على المسلم
~~في عبده ولا فرسه صدقة إلا صدقة الفطر والرقيق وقد تقدم من عند البخاري
~~قريبا بغير الاستثناء ومقتضاه أنها على السيد وهل تجب عليه ابتداء أو تجب
~~على العبد ثم يتحملها السيد وجهان للشافعية وإلى الثاني نحا البخاري كما
~~سيأتي في الترجمة التي تلي هذه (قوله والذكر والأنثى) ظاهره وجوبها على
~~المرأة سواء كان لها زوج أم لا وبه قال الثوري وأبو حنيفة وابن المنذر وقال
~~مالك والشافعي والليث وأحمد وإسحق تجب على زوجها إلحاقا بالنفقة وفيه نظر
~~لأنهم قالوا إن أعسر وكانت الزوجة أمة وجبت فطرتها على السيد بخلاف النفقة
~~فافترقا واتفقوا على أن المسلم لا يخرج عن زوجته الكافرة مع أن نفقتها
~~تلزمه وإنما احتج الشافعي بما رواه من طريق محمد بن علي الباقر مرسلا نحو
~~حديث ابن عمر وزاد فيه ممن تمونون وأخرجه البيهقي من هذا الوجه فزاد في
~~إسناده ذكر علي وهو منقطع أيضا وأخرجه من حديث ابن عمر وإسناده ضعيف أيضا
~~(قوله والصغير والكبير) ظاهره وجوبها على الصغير لكن المخاطب عنه وليه
~~فوجوبها على هذا في مال الصغير وإلا فعلى من تلزمه نفقته وهذا قول الجمهور
~~وقال محمد بن الحسن هي على الأب مطلقا فإن لم يكن له أب فلا شئ عليه وعن
~~سعيد بن المسيب والحسن البصري لا تجب إلا على من صام واستدل لهما بحديث ابن
~~عباس مرفوعا صدقة الفطر ms02316 طهرة للصائم من اللغو والرفث أخرجه أبو داود وأجيب
~~بأن ذكر التطهير خرج على الغالب كما أنها تجب على من لم يذنب كمتحقق الصلاح
~~أو من أسلم قبل غروب الشمس بلحظة ونقل ابن المنذر الإجماع على أنها لا تجب
~~على الجنين قال وكان أحمد يستحبه ولا يوجبه ونقل بعض الحنابلة رواية عنه
~~بالإيجاب وبه قال ابن حزم لكن قيده بمائة وعشرين يوما من يوم حمل أمه به
~~وتعقب بأن الحمل غير محقق وبأنه لا يسمى صغيرا لغة ولا عرفا واستدل بقوله
~~في حديث ابن عباس طهرة للصائم على أنها تجب على الفقير كما تجب على الغني
~~وقد ورد ذلك صريحا في حديث أبي هريرة عند أحمد وفي حديث ثعلبة بن أبي صغير
~~عند الدارقطني وعن الحنفية لا تجب إلا على من ملك نصابا ومقتضاه أنها لا
~~تجب على الفقير على قاعدتهم في الفرق بين الغني والفقير واستدل لهم بحديث
~~أبي هريرة المتقدم لا صدقة إلا عن ظهر غنى واشترط الشافعي ومن تبعه أن يكون
~~ذلك فاضلا عن قوت يومه ومن تلزمه نفقته وقال ابن بزيزة لم يدل دليل على
~~إعتبار النصاب فيها لأنها زكاة بدنية لا مالية (قوله من المسلمين) فيه رد
~~على من زعم أن مالكا تفرد بها وسيأتي بسط ذلك في الأبواب الذي بعده (قوله
~~وأمر بها الخ) استدل بها على كراهة تأخيرها عن ذلك وحمله ابن حزم على
~~التحريم وسيأتي البحث في ذلك بعد أبواب (قوله باب PageV03P292
# صدقة الفطر على العبد وغيره من المسلمين) ظاهره أنه يرى أنها تجب على
~~العبد وإن كان سيده يتحملها عنه ويؤيده عطف الصغير عليه فإنها تجب عليه وإن
~~كان الذي يخرجها غيره (قوله من المسلمين) قال ابن عبد البر لم تختلف الرواة
~~عن مالك في هذه الزيادة إلا أن قتيبة بن سعيد رواه عن مالك بدونها وأطلق
~~أبو قلابة الرقاشي ومحمد بن وضاح وابن الصلاح ومن تبعه أن مالكا تفرد بها
~~دون أصحاب نافع وهو متعقب برواية عمر بن نافع المذكورة ms02317 في الباب الذي قبله
~~وكذا أخرجه مسلم من طريق الضحاك بن عثمان عن نافع بهذه الزيادة وقال أبو
~~عوانة في صحيحه لم يقل فيه من المسلمين غير مالك والضحاك ورواية عمر بن
~~نافع ترد عليه أيضا وقال أبو داود بعد أن أخرجه من طريق مالك وعمر بن نافع
~~رواه عبد الله العمري عن نافع فقال على كل مسلم ورواه سعيد بن عبد الرحمن
~~الجمحي عن عبيد الله بن عمر عن نافع فقال فيه من المسلمين والمشهور عن عبيد
~~الله ليس فيه من المسلمين انتهى وقد أخرجه الحاكم في المستدرك من طريق سعيد
~~بن عبد الرحمن المذكورة وأخرج الدارقطني وابن الجارود طريق عبد الله العمري
~~وقال الترمذي في الجامع بعد رواية مالك رواه غير واحد عن نافع ولم يذكر فيه
~~من المسلمين وقال في العلل التي في آخر الجامع روى أيوب وعبيد الله بن عمر
~~وغير واحد من الأئمة هذا الحديث عن نافع ولم يذكر فيه من المسلمين وروى
~~بعضهم عن نافع مثل رواية مالك ممن لا يعتمد على حفظه انتهى وهذه العبارة
~~أولى من عبارته الأولى ولكن لا يدري من عني بذلك وقال النووي في شرح مسلم
~~رواه ثقتان غير مالك عمر بن نافع والضحاك انتهى وقد وقع لنا من رواية جماعة
~~غيرهما منهم كثير بن فرقد عند الطحاوي والدارقطني والحاكم ويونس بن يزيد
~~عند الطحاوي والمعلى بن إسماعيل عند ابن حبان في صحيحه وابن أبي ليلى عند
~~الدارقطني أخرجه من طريق عبد الرزاق عن الثوري عن ابن أبي ليلى وعبيد الله
~~بن عمر كلاهما عن نافع وهذه الطريق ترد على أبي داود في إشارته إلى أن سعيد
~~بن عبد الرحمن تفرد بها عن عبيد الله بن عمر لكن يحتمل أن يكون بعض رواته
~~حمل لفظ ابن أبي ليلى على لفظ عبيد الله وقد اختلف فيه على أيوب أيضا كما
~~اختلف على عبيد الله بن عمر فذكر ابن عبد البر أن أحمد بن خالد ذكر عن بعض
~~شيوخه عن يوسف ms02318 القاضي عن سليمان بن حرب عن حماد عن أيوب فذكر فيه من
~~المسلمين قال ابن عبد البر وهو خطأ والمحفوظ فيه عن أيوب ليس فيه من
~~المسلمين انتهى وقد أخرجه ابن خزيمة في صحيحه من طريق عبد الله بن شوذب عن
~~أيوب وقال فيه أيضا من المسلمين وذكر شيخنا سراج الدين بن الملقن في شرحه
~~تبعا لمغلطاي أن البيهقي أخرجه من طريق أيوب بن موسى وموسى بن عقبة ويحيى
~~بن سعيد ثلاثتهم عن نافع وفيه الزيادة وقد تتبعت تصانيف البيهقي فلم أجد
~~فيها هذه الزيادة من رواية أحد من هؤلاء الثلاثة وفي الجملة ليس فيمن روى
~~هذه الزيادة أحد مثل مالك لأنه لم يتفق على أيوب وعبيد الله في زيادتها
~~وليس في الباقين مثل يونس لكن في الراوي عنه وهو يحيى بن أيوب مقال واستدل
~~بهذه الزيادة على إشتراط الإسلام في وجوب زكاة الفطر ومقتضاه أنها لا تجب
~~على الكافر عن نفسه وهو أمر متفق عليه وهل يخرجها عن غيره كمستولدته
~~المسلمة مثلا نقل ابن المنذر فيه الإجماع على عدم الوجوب لكن فيه وجه
~~للشافعية ورواية عن أحمد وهل يخرجها المسلم عن عبده الكافر قال الجمهور لا
~~خلافا لعطاء والنخعي والثوري والحنفية وإسحق واستدلوا بعموم قوله
~~PageV03P293
# ليس على المسلم في عبده صدقة إلا صدقة الفطر وقد تقدم وأجاب الآخرون بأن
~~الخاص يقضي على العام فعموم قوله في عبده مخصوص بقوله من المسلمين وقال
~~الطحاوي قوله من المسلمين صفة للمخرجين لا للمخرج عنهم وظاهر الحديث يأباه
~~لأن فيه العبد وكذا الصغير في رواية عمر بن نافع وهما ممن يخرج عنه فدل على
~~أن صفة الإسلام لا تختص بالمخرجين ويؤيده رواية الضحاك عند مسلم بلفظ على
~~كل نفس من المسلمين حر أو عبد الحديث وقال القرطبي ظاهر الحديث أنه قصد
~~بيان مقدار الصدقة ومن تجب عليه ولم يقصد فيه بيان من يخرجها عن نفسه ممن
~~يخرجها عن غيره بل شمل الجميع ويؤيده حديث أبي سعيد الآتي فإنه دال على
~~أنهم كانوا يخرجون ms02319 عن أنفسهم وعن غيرهم لقوله فيه عن كل صغير وكبير لكن لا
~~بد من أن يكون بين المخرج وبين الغير ملابسة كما بين الصغير ووليه والعبد
~~وسيده والمرأة وزوجها وقال الطيبي قوله من المسلمين حال من العبد وما عطف
~~عليه وتنزيلها على المعاني المذكورة أنها جاءت مزدوجة على التضاد للاستيعاب
~~لا للتخصيص فيكون المعنى فرض على جميع الناس من المسلمين وأما كونها فيم
~~وجبت وعلى من وجبت فيعلم من نصوص أخرى انتهى ونقل ابن المنذر أن بعضهم احتج
~~بما أخرجه من حديث ابن إسحاق حدثني نافع أن ابن عمر كان يخرج عن أهل بيته
~~حرهم وعبدهم صغيرهم وكبيرهم مسلمهم وكافرهم من الرقيق قال وابن عمر راوي
~~الحديث وقد كان يخرج عن عبده الكافر وهو أعرف بمراد الحديث وتعقب بأنه لو
~~صح حمل على أنه كان يخرج عنهم تطوعا ولا مانع منه واستدل بعموم قوله من
~~المسلمين على تناولها لأهل البادية خلافا للزهري وربيعة والليث في قولهم أن
~~زكاة الفطر تختص بالحاضرة وسنذكر بقية ما يتعلق بزكاة الفطر عن العبيد في
~~أواخر أبواب صدقة الفطر إن شاء الله تعالى (قوله باب صدقة الفطر صاع من
~~شعير) أورد فيه حديث أبي سعيد مختصرا من رواية سفيان وهو الثوري وسيأتي بعد
~~بابين من وجه آخر عنه تاما وقد أخرجه ابن خزيمة عن الزعفراني عن قبيصة شيخ
~~البخاري فيه تاما وقوله فيه كنا نطعم الصدقة اللام للعهد عن صدقة الفطر
~~(قوله باب صدقة الفطر صاع من طعام) في رواية غير أبي ذر صاعا بالنصب ووجه
~~الرفع ظاهر على أنه الخبر وأما النصب فبتقدير فعل الإخراج أي باب إخراج
~~صدقة الفطر صاعا من طعام أو على أنه خبر كان الذي حذف أو ذكر على سبيل
~~الحكاية مما في لفظ الحديث (قوله صاعا من طعام أو صاعا من شعير) ظاهره أن
~~الطعام غير الشعير وما ذكر معه وسيأتي البحث فيه بعد باب (قوله باب صدقة
~~الفطر صاعا من تمر) كذا وقع عند أبي ذر بالنصب كرواية ms02320 الجماعة (قوله حدثنا
~~الليث عن نافع) لم أره إلا بالعنعنة وسماع الليث من نافع صحيح ولكن أخرجه
~~الطحاوي والدارقطني والحاكم وغيرهم من طريق يحيى بن بكير عن الليث عن كثير
~~بن فرقد عن نافع وزاد فيه من المسلمين كما تقدم فإن كان محفوظا احتمل أن
~~يكون الليث سمعه من نافع بدون هذه الزيادة ومن كثير بن فرقد عنه بها وقد
~~وقع عند الإسماعيلي من طريق أبي الوليد عن الليث عن نافع في أول هذا الحديث
~~أن ابن عمر كان يقول لا تجب في مال صدقة حتى يحول الحول عليه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمر بصدقة الفطر الحديث (قوله أمر) استدل به على الوجوب
~~وفيه نظر لأنه يتعلق بالمقدار لا بأصل الإخراج PageV03P294
# (قوله قال عبد الله فجعل الناس عدله) بكسر المهملة أي نظيره وقد تقدم
~~القول على هذه المادة في باب الصدقة من كسب طيب (قوله مدين من حنطة) أي نصف
~~صاع وأشار ابن عمر بقوله الناس إلى معاوية ومن تبعه وقد وقع ذلك صريحا في
~~حديث أيوب عن نافع أخرجه الحميدي في مسنده عن سفيان بن عيينة حدثنا أيوب
~~ولفظه صدقة الفطر صاع من شعير أو صاع من تمر قال ابن عمر فلما كان معاوية
~~عدل الناس نصف صاع بر بصاع من شعير وهكذا أخرجه ابن خزيمة في صحيحه من وجه
~~آخر عن سفيان وهو المعتمد وهو موافق لقول أبي سعيد الآتي بعده وهو أصرح منه
~~وأما ما وقع عند أبي داود من طريق عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع قال فيه
~~فلما كان عمر كثرت الحنطة فجعل عمر نصف صاع حنطة مكان صاع من برمن تلك
~~الأشياء فقد حكم مسلم في كتاب التمييز على عبد العزيز فيه بالوهم وأوضح
~~الرد عليه وقال ابن عبد البر قول ابن عيينة عندي أولى وزعم الطحاوي أن الذي
~~عدل عن ذلك عمر ثم عثمان وغيرهما فأخرج عن يسار بن نمير أن عمر قال له أني
~~أحلف لا أعطي قوما ms02321 ثم يبدو لي فأفعل فإذا رأيتني فعلت ذلك فأطعم عني عشرة
~~مساكين لكل مسكين نصف صاع من حنطة أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير ومن طريق
~~أبي الأشعث قال خطبنا عثمان فقال أدوا زكاة الفطر مدين من حنطة وسيأتي بقية
~~الكلام على ذلك في الباب الذي بعده (قوله باب صاع من زبيب) أي أجزائه وكأن
~~البخاري أراد بتفريق هذه التراجم الإشارة إلى ترجيح التخيير في هذه الأنواع
~~إلا أنه لم يذكر الأقط وهو ثابت في حديث أبي سعيد وكأنه لا يراه مجزئا في
~~حال وجد أن غيره كقول أحمد وحملوا الحديث على أن من كان يخرجه كان قوته إذ
~~ذاك أو لم يقدر على غيره وظاهر الحديث يخالفه وعند الشافعية فيه خلاف وزعم
~~الماوردي أنه يختص بأهل البادية وأما الحاضرة فلا يجزئ عنهم بلا خلاف
~~وتعقبه النووي في شرح المهذب وقال قطع الجمهور بأن الخلاف في الجميع (قوله
~~حدثنا سفيان) هو الثوري (قوله عن أبي سعيد) تقدم في رواية مالك بلفظ أنه
~~سمع أبا سعيد (قوله كنا نعطيها) أي زكاة الفطر (قوله في زمان النبي صلى
~~الله عليه وسلم) هذا حكمه الرفع لإضافته إلى زمنه صلى الله عليه وسلم ففيه
~~إشعار باطلاعيه صلى الله عليه وسلم على ذلك وتقريره له ولا سيما في هذه
~~الصورة التي كانت توضع عنده وتجمع بأمره وهو الآمر بقبضها وتفرقتها (قوله
~~صاعا من طعام أو صاعا من تمر) هذا يقتضي المغايرة بين الطعام وبين ما ذكر
~~بعده وقد حكى الخطابي أن المراد بالطعام هنا الحنطة وأنه اسم خاص له قال
~~ويدل على ذلك ذكر الشعير وغيره من الأقوات والحنطة أعلاها فلولا أنه أرادها
~~بذلك لكان ذكرها عند التفصيل كغيرها من الأقوات ولا سيما حيث عطفت عليها
~~بحرف أو الفاصلة وقال هو وغيره وقد كانت لفظه الطعام تستعمل في الحنطة عند
~~الإطلاق حتى إذا قيل أذهب إلى سوق الطعام فهم منه سوق القمح وإذا غلب العرف
~~نزل اللفظ عليه لأنما غلب استعمال اللفظ فيه ms02322 كان خطوره عند الإطلاق أقرب
~~انتهى وقد رد ذلك ابن المنذر وقال ظن أصحابنا أن قوله في حديث أبي سعيد
~~صاعا من طعام حجة لمن قال صاعا من حنطة وهذا غلط منه وذلك أن أبا سعيد أجمل
~~الطعام ثم فسره ثم أورد طريق حفص بن ميسرة المذكورة في الباب الذي يلي هذا
~~وهي ظاهرة فيما قال ولفظه كنا نخرج صاعا من طعام وكان طعامنا الشعير
~~والزبيب والأقط والتمر وأخرج الطحاوي PageV03P295
# نحوه من طريق أخرى عن عياض وقال فيه ولا يخرج غيره قال وفي قوله فلما جاء
~~معاوية وجاءت السمراء دليل على أنها لم تكن قوتا لهم قبل هذا فدل على أنها
~~لم تكن كشيرة ولا قوتا فكيف يتوهم أنهم أخرجوا ما لم يكن موجودا انتهى
~~كلامه وأخرج ابن خزيمة والحاكم في صحيحيهما من طريق ابن إسحاق عن عبد الله
~~بن عبد الله بن عثمان بن حكيم عن عياض بن عبد الله قال قال أبو سعيد وذكروا
~~عنده صدقة رمضان فقال لا أخرج إلا ما كنت أخرج في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صاع تمر أو صاع حنطة أو صاع شعير أو صاع أقط فقال له رجل من
~~القوم أو مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية مطوية لا أقبلها ولا أعمل
~~بها قال ابن خزيمة ذكر الحنطة في خبر أبي سعيد غير محفوظ ولا أدري ممن
~~الوهم وقوله فقال رجل الخ دال على أن ذكر الحنطة في أول القصة خطأ إذ لو
~~كان أبو سعيد أخبر أنهم كانوا يخرجون منها في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صاعا لما كان الرجل يقول له أو مدين من قمح وقد أشار أبو داود إلى
~~رواية ابن إسحاق هذه وقال إن ذكر الحنطة فيه غير محفوظ وذكر أن معاوية بن
~~هشام روى في هذا الحديث عن سفيان نصف صاع من بر وهو وهم وأن ابن عيينة حدث
~~به عن ابن عجلان عن عياض فزاد فيه أو صاع من دقيق ms02323 وأنهم أنكروا عليه فتركه
~~قال أبو داود وذكر الدقيق وهم من ابن عيينة وأخرج ابن خزيمة أيضا من طريق
~~فضيل بن غزوان عن نافع عن ابن عمر قال لم تكن الصدقة على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا التمر والزبيب والشعير ولم تكن الحنطة ولمسلم من وجه
~~آخر عن عياض عن أبي سعيد كنا نخرج من ثلاثة أصناف صاعا من تمر أو صاعا من
~~أقط أو صاعا من شعير وكأنه سكت عن الزبيب في هذه الرواية لقلته بالنسبة إلى
~~الثلاثة المذكورة وهذه الطرق كلها أخذت على أن المراد بالطعام في حديث أبي
~~سعيد غير الحنطة فيحتمل أن تكون الذرة فإنه المعروف عند أهل الحجاز الآن
~~وهي قوت غالب لهم وقد روى الجوزقي من طريق ابن عجلان عن عياض في حديث أبي
~~سعيد صاعا من تمر صاعا من سلت أو ذرة وقال الكرماني يحتمل أن يكون قوله
~~صاعا من شعير إلخ بعد قوله صاعا من طعام من باب عطف الخاص على العام لكن
~~محل العطف أن يكون الخاص أشرف وليس الأمر هنا كذلك وقال ابن المنذر أيضا لا
~~نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن
~~البر بالمدينة ذلك الوقت إلا الشئ اليسير منه فلما كثر في زمن الصحابة رأوا
~~أن نصف صاع منه يقوم مقام صاع من شعير وهم الأئمة فغير جائز أن يعدل عن
~~قولهم إلا إلى قول مثلهم ثم أسند عن عثمان وعلي وأبي هريرة وجابر وابن عباس
~~وابن الزبير وأمه أسماء بنت أبي بكر بأسانيد صحيحة أنهم رأوا أن في زكاة
~~الفطرة نصف صاع من قمح انتهى وهذا مصير منه إلى اختيار ما ذهب إليه الحنفية
~~لكن حديث أبي سعيد دال على أنه لم يوافق على ذلك وكذلك ابن عمر فلا إجماع
~~في المسئلة خلافا للطحاوي وكأن الأشياء التي ثبت ذكرها في حديث أبي سعيد
~~لما كانت متساوية في مقدار ما يخرج منها مع ما يخالفها في القيمة ms02324 دل على أن
~~المراد إخراج هذا المقدار من أي جنس كان فلا فرق بين الحنطة وغيرها هذه حجة
~~الشافعي ومن تبعه وأما من جعله نصف صاع منها بدل صاع من شعير فقد فعل ذلك
~~بالاجتهاد بناء منه على أن قيم ما عدا الحنطة متساوية وكانت الحنطة إذ ذاك
~~غالية الثمن لكن يلزم على قولهم أن تعتبر القيمة في كل زمان فيختلف الحال
~~ولا ينضبط وربما لزم في بعض الأحيان إخراج آصع PageV03P296
# من حنطة ويدل على أنهم لحظوا ذلك ما روى جعفر الفريابي في كتاب صدقة
~~الفطر أن ابن عباس لما كان أمير البصرة أمرهم بإخراج زكاة الفطر وبين لهم
~~أنها صاع من تمر إلى أن قال أو نصف صاع من بر قال فلما جاء علي ورأى رخص
~~أسعارهم قال اجعلوها صاعا من كل فدل على أنه كان ينظر إلى القيمة في ذلك
~~ونظر أبو سعيد إلى الكيل كما سيأتي ومن عجيب تأويله قوله أن أبا سعيد ما
~~كان يعرف القمح في الفطرة وأن الخبر الذي جاء فيه أنه كان يخرج صاعا أنه
~~كان يخرج النصف الثاني تطوعا وأن قوله في حديث ابن عمر فجعل الناس عدله
~~مدين من حنطة أن المراد بالناس الصحابة فيكون إجماعا وكذا قوله في حديث أبي
~~سعيد عند أبي داود فأخذ الناس بذلك وأما قول الطحاوي إن أبا سعيد كان يخرج
~~النصف الآخر تطوعا فلا يخفى تكلفه والله أعلم (قوله فلما جاء معاوية) زاد
~~مسلم في روايته فلم يزل يخرجه حتى قدم معاوية حاجا أو معتمرا فكلم الناس
~~على المنبر وزاد ابن خزيمة وهو يومئذ خليفة (قوله وجاءت السمراء) أي القمح
~~الشامي (قوله يعدل مدين) في رواية مسلم أرى مدين من سمراء الشام تعدل صاعا
~~من تمر وزاد قال أبو سعيد أما أنا فلا أزال أخرجه أبدا ما عشت وله من طريق
~~ابن عجلان عن عياض فأنكر ذلك أبو سعيد وقال لا أخرج إلا ما كنت أخرج في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي ms02325 داود من هذا الوجه لا أخرج أبدا إلا
~~صاعا وللدارقطني وابن حزيمة والحاكم فقال له رجل مدين من قمح فقال لا تلك
~~قيمة معاوية لا أقبلها ولا أعمل بها وقد تقدم ذكر هذه الرواية وما فيها
~~ولابن خزيمة وكان ذلك أول ما ذكر الناس المدين وهذا يدل على وهن ما تقدم عن
~~عمر وعثمان إلا أن يحمل على أنه كان لم يطلع على ذلك من قصتهما قال النووي
~~تمسك بقول معاوية من قال بالمدين من الحنطة وفيه نظر لأنه فعل صحابي قد
~~خالفه فيه أبو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو أطول صحبة منه وأعلم بحال
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد صرح معاوية بأنه رآه لا أنه سمعه من النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفي حديث أبي سعيد ما كان عليه من شدة الإتباع والتمسك
~~بالآثار وترك العدول إلى الإجتهاد مع وجود النص وفي صنيع معاوية وموافقة
~~الناس له دلالة على جواز الإجتهاد وهو محمود لكنه مع وجود النص فاسد
~~الإعتبار (قوله باب الصدقة قبل العيد) قال ابن التين أي قبل خروج الناس إلى
~~صلاة العيد وبعد صلاة الفجر وقال ابن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن
~~عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فإن الله يقول قد أفلح
~~من تزكى وذكر اسم ربه فصلى ولابن خزيمة من طريق كثير بن عبد الله عن أبيه
~~عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن هذه الآية فقال نزلت في
~~زكاة الفطر ثم أخرج المصنف في الباب حديث ابن عمر وقد تقدم مطولا في الباب
~~الأول وحديث أبي سعيد وقد تقدمت الإشارة إليه في الباب الذي قبله وقوله في
~~الإسناد حدثنا أبو عمر هو حفص بن ميسرة وزيد هو ابن أسلم ودل حديث ابن عمر
~~على أن المراد بقوله يوم الفطر أي أوله وهو ما بين صلاة الصبح إلى صلاة
~~العيد وحمل الشافعي التقييد بقبل صلاة العيد على الاستحباب لصدق اليوم على
~~جميع ms02326 النهار وقد رواه أبو معشر عن نافع عن ابن عمر بلفظ كان يأمرنا أن
~~نخرجها قبل أن نصلي فإذا انصرف قسمه بينهم وقال أغنوهم عن الطلب أخرجه سعيد
~~بن منصور ولكن أبو معشر ضعيف ووهم ابن العربي في عزو هذه الزيادة لمسلم
~~وسيأتي بقية حكم هذه المسئلة PageV03P297
# في الباب الذي يليه (قوله باب صدقة الفطر على الحر والمملوك) قيل في هذه
~~الترجمة تكرار لما تقدم من قوله باب صدقة الفطر على العبد وغيره من
~~المسلمين وأجاب بن رشيد باحتمالين أحدهما أن يكون أراد تقوية معارضة العموم
~~في قوله والمملوك لمفهوم قوله من المسلمين أو أراد أن زكاة العبد من حيث هو
~~مال لا من حيث هو نفس وعلى كل تقدير فيستوي في ذلك مسلمهم وكافرهم وقال
~~الزين بن المنير غرضه من الأولى أن الصدقة لا تخرج عن كافر ولهذا قيدها
~~بقوله من المسلمين وغرضه من هذه تمييز من تجب عليه أو عنه بعد وجود الشرط
~~المذكور ولذلك استغنى عن ذكره فيها (قوله وقال الزهري الخ) وصله ابن المنذر
~~في كتابه الكبير ولم أقف على إسناده وذكر بعضه أبو عبيد في كتاب الأموال
~~قال حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن يونس عن ابن شهاب قال ليس على
~~المملوك زكاة ولا يزكي عنه سيده إلا زكاة الفطر وما نقله المصنف عن الزهري
~~هو قول الجمهور وقال النخعي والثوري والحنفية لا يلزم السيد زكاة الفطر عن
~~عبيد التجارة لأن عليه فيهم الزكاة ولا تجب في مال واحد زكاتان (قوله فكان
~~ابن عمر يعطي التمر) في رواية مالك في الموطأ عن نافع كان ابن عمر لا يخرج
~~إلا التمر في زكاة الفطر إلا مرة واحدة فإنه أخرج شعيرا ولابن خزيمة من
~~طريق عبد الوارث عن أيوب كان ابن عمر إذا أعطى أعطى التمر إلا عاما واحدا
~~(قوله فأعوز) بالمهملة والزاي أي احتاج يقال أعوزني الشئ إذا احتجت إليه
~~فلم أقدر عليه وفيه دلالة على أن التمر أفضل ما يخرج في صدقة الفطر ms02327 وقد روى
~~جعفر الفريابي من طريق أبي مجلز قال قلت لابن عمر قد أوسع الله والبر أفضل
~~من التمر أفلا تعطي البر قال لا أعطي إلا كما كان يعطي أصحابي ويستنبط من
~~ذلك أنهم كانوا يخرجون من أعلى الأصناف التي يقتات بها لأن التمر أعلى من
~~غيره مما ذكر في حديث أبي سعيد وإن كان ابن عمر فهم منه خصوصية التمر بذلك
~~والله أعلم (قوله حتى إن كان يعطي عن بني) زاد في نسخة الصغاني قال أبو عبد
~~الله يعني بني نافع قال الكرماني روى بفتح أن وكسرها وشرط المفتوحة قد وشرط
~~المكسورة اللام فإما أن يحمل على الحذف أو تكون أن مصدرية وكان زائدة وقول
~~نافع هذا هو شاهد الترجمة وجه الدلالة منه أن ابن عمر راوي الحديث فهو أعلم
~~بالمراد منه من غيره وأولاد نافع إن كان رزقهم وهو بعد في الرق فلا إشكال
~~وإن كان رزقهم بعد أن أعتق فلعل ذلك كان من ابن عمر على سبيل التبرع أو كان
~~يرى وجوبها على جميع من يمونه ولو لم تكن نفقته واجبة عليه وقد روى البيهقي
~~من طريق موسى بن عقبة عن نافع أن ابن عمر كان يؤدي زكاة الفطر عن كل مملوك
~~له في أرضه وغير أرضه وعن كل إنسان يعوله من صغير وكبير وعن رقيق امرأته
~~وكان له مكاتب فكان لا يؤدي عنه وروى ابن المنذر من طريق ابن إسحاق قال
~~حدثني نافع أن ابن عمر كان يخرج صدقة الفطر عن أهل بيته كلهم حرهم وعبدهم
~~صغيرهم وكبيرهم مسلمهم وكافرهم من الرقيق وهذا يقوي بحث ابن رشيد المتقدم
~~وقد حمله ابن المنذر على أنه كان يعطي عن الكافر منهم تطوعا (قوله وكان ابن
~~عمر يعطيها للذين يقبلونها) أي الذي ينصبه الإمام لقبضها وبه جزم ابن بطال
~~وقال ابن التيمي معناه من قال أنا فقير والأول أظهر ويؤيده ما وقع في نسخة
~~الصغاني عقب الحديث قال أبو عبد الله هو المصنف كانوا يعطون للجمع لا
~~للفقراء وقد ms02328 وقع في رواية ابن خزيمة من طريق عبد الوارث عن أيوب قلت متى
~~كان ابن عمر PageV03P298
# يعطي قال إذا قعد العامل قلت متى يقعد العامل قال قبل الفطر بيوم أو
~~يومين ولمالك في الموطأ عن نافع أن ابن عمر كان يبعث زكاة الفطر إلى الذي
~~يجمع عنده قبل الفطر بيومين أو ثلاثة وأخرجه الشافعي عنه وقال هذا حسن وأنا
~~أستحبه يعني تعجيلها قبل يوم الفطر انتهى ويدل على ذلك أيضا ما أخرجه
~~البخاري في الوكالة وغيرها عن أبي هريرة قال وكلني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بحفظ زكاة رمضان الحديث وفيه أنه أمسك الشيطان ثلاث ليال وهو يأخذ من
~~التمر فدل على أنهم كانوا يعجلونها وعكسه الجوزقي فاستدل به على جواز
~~تأخيرها عن يوم الفطر وهو محتمل للأمرين (قوله باب صدقة الفطر على الصغير
~~والكبير) أورد فيه حديث ابن عمر من طريق يحيى وهو القطان عن عبيد الله وهو
~~ابن عمر العمري عن نافع عنه وقد تقدم الكلام عليه * (خاتمة) * اشتمل كتاب
~~الزكاة من الأحاديث المرفوعة على مائة حديث واثنين وسبعين حديثا الموصول
~~منها مائة حديث وتسعة عشر حديثا والبقية متابعة ومعلقة المكرر منها فيه
~~وفيما مضى مائة حديث سواء والخالص اثنان وسبعون حديثا وافقه مسلم على
~~تخريجها سوى سبعة عشر حديثا وهي حديث أبي ذر مع عثمان ومعاوية وحديث ابن
~~عمر في ذم الذي يكنز وحديث أبي هريرة لا تقوم الساعة حتى يكثر فيكم المال
~~وحديث عدي بن حاتم جاء رجلان أحدهما يشكو العيلة وحديث عائشة أينا أسرع
~~لحوقا بك وحديث معن ابن يزيد في الصدقة على الولد وحديث أبي بكر الصديق في
~~إيثاره بماله وحديث أبي هريرة خير الصدقة عن ظهر غنى وحديث أنس عن أبي بكر
~~في الزكاة وحديث ابن عمر لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع وحديث أبي
~~سعيد في قصة زينب امرأة ابن مسعود وحديث أبي لاس في ركوب إبل الصدقة وحديث
~~الزبير لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب وحديث سهل بن سعد ms02329 أحد جبل يحبنا ونحبه
~~وحديث ابن عمر فيما سقت السماء العشر وحديث الفضل بن عباس في الصلاة في
~~الكعبة وحديث أبي هريرة في قصة الرجل من بني إسرائيل وفيه من الآثار عن
~~الصحابة والتابعين عشرون أثرا منها أثر ابن عمر في قوله لحكيم بن حزام لما
~~أبى أن يأخذ حقه من الفئ والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب * (قوله بسم
~~الله الرحمن الرحيم) * * (كتاب الحج) * (باب وجوب الحج وفضله وقول الله
~~تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني
~~عن العالمين) كذا لأبي ذر وسقط لغيره البسملة وباب ولبعضهم قوله وقول الله
~~وفي رواية الأصيلي كتاب المناسك و قدم المصنف الحج على الصيام لمناسبة
~~لطيفة تقدم ذكرها في المقدمة ورتبه على مقاصد متناسبة فبدأ بما يتعلق
~~بالمواقيت ثم بدخول مكة وما معها ثم بصفة الحج ثم بأحكام العمرة ثم بمحرمات
~~الإحرام ثم بفضل المدينة ومناسبة هذا الترتيب غير خفية على الفطن وأصل الحج
~~في اللغة القصد وقال الخليل كثرة القصد إلى معظم وفي الشرع القصد إلى البيت
~~الحرام بأعمال مخصوصة وهو بفتح المهملة وبكسرها لغتان نقل الطبري أن الكسر
~~لغة أهل نجد والفتح لغيرهم ونقل عن حسين الجعفي أن الفتح الاسم والكسر
~~المصدر وعن غيره عكسه ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة وأجمعوا على أنه
~~لا يتكرر PageV03P299
# إلا لعارض كالنذر واختلف هل هو على الفور أو التراخي وهو مشهور وفي وقت
~~ابتداء فرضه فقيل قبل الهجرة وهو شاذ وقيل بعدها ثم اختلف في سنته فالجمهور
~~على أنها سنة ست لأنها نزل فيها قوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله وهذا
~~ينبني على أن المراد بالإتمام ابتداء الفرض ويؤيده قراءة علقمة ومسروق
~~وإبراهيم النخعي بلفظ وأقيموا أخرجه الطبري بأسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد
~~بالإتمام الإكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك وقد وقع في قصة
~~ضمام ذكر الأمر بالحج وكان قدومه على ما ذكر الواقدي سنة خمس وهذا يدل إن
~~ثبت على تقدمه على ms02330 سنة خمس أو وقوعه فيها وسيأتي مزيد بسط في الكلام على
~~هذه المسئلة في أول الكلام على العمرة وأما فضله فمشهور ولا سيما في الوعيد
~~على تركه في الآية وسيأتي في باب مفرد ولكن لم يورد المصنف في الباب غير
~~حديث الخثعمية وشاهد الترجمة منه خفي وكأنه أراد اثبات فضله من جهة تأكيد
~~الأمر به بحيث أن العاجز عن الحركة إليه يلزمه أن يستنيب غيره ولا يعذر
~~بترك ذلك وسيأتي الكلام على حديث الخثعمية والاختلاف في إسناده على الزهري
~~في أواخر محرمات الإحرام والمراد منه هنا تفسير الاستطاعة المذكورة في
~~الآية وأنها لا تختص بالزاد والراحلة بل تتعلق بالمال والبدن لأنها لو
~~اختصت للزم المعضوب أن يشد على الراحلة ولو شق عليه قال ابن المنذر لا يثبت
~~الحديث الذي فيه ذكر الزاد والراحلة والآية الكريمة عامة ليست مجملة فلا
~~تفتقر إلى بيان وكأنه كلف كل مستطيع قدر بمال أو ببدن وسيأتي بيان الاختلاف
~~في ذلك في الكلام على الحديث المذكور إن شاء الله تعالى * (تقسيم) * الناس
~~قسمان من يجب عليه الحج ومن لا يجب الثاني العبد وغير المكلف وغير المستطيع
~~ومن لا يجب عليه إما أن يجزئه المأتي به أو لا الثاني العبد وغير المكلف
~~والمستطيع إما أن تصح مباشرته منه أو لا الثاني غير المميز ومن لا تصح
~~مباشرته إما أن يباشر عنه غيره أو لا الثاني الكافر فتبين أنه لا يشترط
~~لصحة الحج إلا الإسلام (قوله باب قول الله تعالى يأتوك رجالا وعلى كل ضامر
~~يأتين من كل فج عميق) قيل أن المصنف أراد أن الراحلة ليست شرطا للوجوب وقال
~~ابن القصار في الآية دليل قاطع لمالك أن الراحلة ليست من شرط السبيل فإن
~~المخالف يزعم أن الحج لا يجب على الراجل وهو خلاف الآية انتهى وفيه نظر وقد
~~روى الطبري من طريق عمر بن در قال قال مجاهد كانوا لا يركبون فأنزل الله
~~يأتوك رجالا وعلى كل ضامر فأمرهم بالزاد ورخص لهم في الركوب والمتجر وروى
~~ابن ms02331 أبي حاتم من طريق محمد بن كعب عن ابن عباس ما فاتني شئ أشد علي أن لا
~~أكون حججت ماشيا لأن الله يقول يأتوك رجالا وعلى كل ضامر فبدأ بالرجال قبل
~~الركبان (قوله فجاجا الطرق الواسعة) قال يحيى الفراء في المعاني في سورة
~~نوح قوله فجاجا واحدها فج وهي الطرق الواسعة واعترضه الإسماعيلي فقال يقال
~~الفج الطريق بين الجبلين فإذا لم يكن كذلك لم يسم الطريق فجا كذا قال وهو
~~قول بعض أهل اللغة وجزم أبو عبيد ثم الأزهري بأن الفج الطريق الواسع وقد
~~نقل صاحب المحكم أن الفج الطريق الواسع في جبل أو في قبل جبل وهو أوسع من
~~الشعب وروى ابن أبي حاتم والطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في
~~قوله فجاجا يقول طرقا مختلفة ومن طريق شعبة عن قتادة قال طرقا وأعلاما وقال
~~أبو عبيدة في المجاز فج عميق أي بعيد القعر وهذا تفسير العميق يقال بئر
~~عميقة القعر أي بعيدة القعر ثم ذكر المصنف حديث ابن عمر في إهلال
~~PageV03P300
# رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استوت به راحلته وحديث جابر نحوه
~~وسيأتي الكلام عليه بعد أبواب وغرضه منه الرد على من زعم أن الحج ماشيا
~~أفضل لتقديمه في الذكر على الراكب فبين أنه لو كان أفضل لفعله النبي صلى
~~الله عليه وسلم بدليل أنه لم يحرم حتى استوت به راحلته ذكر ذلك ابن المنير
~~في الحاشية وقال غيره مناسبة الحديث للآية أن ذا الحليفة فج عميق والركوب
~~مناسب لقوله وعلى كل ضامر وقال الإسماعيلي ليس في الحديثين شئ مما ترجم
~~الباب به ورد بأن فيهما الإشارة إلى أن الركوب أفضل فيؤخذ منه جواز المشي
~~(قوله رواه أنس وابن عباس) أي اهلاله بعد ما استوت به راحلته وسيأتي حديث
~~أنس موصولا في باب من بات بذي الحليفة حتى أصبح وحديث ابن عباس قبله في باب
~~ما يلبس المحرم من الثياب في أثناء حديث قال ابن المنذر اختلف في الركوب
~~والمشي للحجاج أيهما ms02332 أفضل فقال الجمهور الركوب أفضل لفعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولكونه أعون على الدعاء والابتهال ولما فيه من المنفعة وقال إسحق
~~ابن راهويه المشي أفضل لما فيه من التعب ويحتمل أن يقال يختلف باختلاف
~~الأحوال والأشخاص فالله أعلم * (تنبيه) * أحمد بن عيسى شيخ المصنف في حديث
~~ابن عمر وقع هكذا في رواية أبي ذر ووافقه أبو علي الشبوي وأهمله الباقون
~~وإبراهيم شيخه في حديث جابر وقع مهملا للأكثر وفي رواية أبي ذر حدثنا
~~إبراهيم بن موسى الرازي وهو الحافظ المعروف بالفراء الصغير (قوله باب الحج
~~على الرحل) فتح الراء وسكون المهملة وهو للبعير كالسرج للفرس أشار بهذا إلى
~~أن التقشف أفضل من الترفه (قوله وقال أبان) هو ابن يزيد العطار والقاسم هو
~~ابن محمد بن أبي بكر الصديق وهذه الطريق وصلها أبو نعيم في المستخرج من
~~طريق حرمي بن حفص عن أبان بن يزيد العطار به وسمعناه بعلو في فوائد أبي
~~العباس بن نجيح ولم يخرج البخاري لمالك بن دينار وهو الزاهد المشهور البصري
~~غير هذا الحديث الواحد المعلق والغرض منه قوله فيه وحملها على قتب وهو بفتح
~~القاف والمثناة بعدها موحدة رحل صغير على قدر السنام وقد ذكره في آخر الباب
~~موصولا بلفظ فأحقبها أي أردفها على الحقيبة وهي الزنار الذي يجعل في مؤخر
~~القتب فقوله في رواية أبان على قتب أي حملها على مؤخر قتب والحاصل أنه
~~أردفها وكان هو على قتب فإن القصة واحدة وسيأتي بسط القول في اعتمار عائشة
~~من التنعيم في أبواب العمرة (قوله وقال عمر شدوا الرحال في الحج فإنه أحد
~~الجهادين) وصله عبد الرزاق وسعيد بن منصور من طريق إبراهيم النخعي عن عابس
~~بن ربيعة وهو بموحدة ومهملة أنه سمع عمر يقول وهو يخطب إذا وضعتم السروج
~~فشدوا الرحال إلى الحج والعمرة فإنه أحد الجهادين ومعناه إذا فرغتم من
~~الغزو فحجوا واعتمروا وتسمية الحج جهادا إما من باب التغليب أو على الحقيقة
~~والمراد جهاد النفس لما فيه من إدخال المشقة على البدن ms02333 والمال وسيأتي في
~~ثاني أحاديث الباب الذي بعده ما يؤيده (قوله حدثنا محمد بن أبي بكر هو
~~المقدمي) كذا وقع في رواية أبي ذر ولغيره وقال محمد بن أبي بكر وقد وصله
~~الإسماعيلي قال حدثنا أبو يعلى والحسن بن سفيان وغيرهما قالوا حدثنا محمد
~~بن أبي بكر به وعزرة بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها راء تأنيث عزر وهو
~~المنع ومنه قوله تعالى ويعزروه ورجال هذا الإسناد كلهم بصريون وقد أنكره
~~علي بن المديني لما سئل عنه فقال ليس هذا من حديث يزيد بن زريع والله أعلم
~~(قوله وكانت زاملته) أي الراحلة التي ركبها وهي وإن لم يجر لها ذكر لكن دل
~~عليها ذكر الرحل والزاملة البعير الذي PageV03P301
# يحمل عليه الطعام والمتاع من الزمل وهو الحمل والمراد أنه لم تكن معه
~~زاملة تحمل طعامه ومتاعه بل كان ذلك محمولا معه على راحلته وكانت هي
~~الراحلة والزاملة وروى سعيد بن منصور من طريق هشام بن عروة قال كان الناس
~~يحجون وتحتهم أزودتهم وكان أول من حج على رحل وليس تحته شئ عثمان بن عفان
~~وقوله فيه ولم يكن شحيحا إشارة إلى أنه فعل ذلك تواضعا واتباعا لا عن قلة
~~وبخل وقد روى ابن ماجة هذا الحديث بلفظ آخر لكن إسناده ضعيف فذكر بعد قوله
~~على رحل رث وقطيفة تساوي أربعة دراهم ثم قال اللهم حجة لا رياء فيها ولا
~~سمعة (قوله حدثنا عمرو) هو ابن علي الفلاس وأبو عاصم هو النبيل شيخ البخاري
~~وروى عنه هنا بواسطة ونابل والد أيمن بنون وموحدة (قوله فأحقبها على ناقة)
~~في رواية الكشميهني ناقته وسيأتي الكلام عليه (قوله باب فضل الحج المبرور)
~~قال ابن خالويه المبرور المقبول وقال غيره الذي لا يخالطه شئ من الإثم
~~ورجحه النووي وقال القرطبي الأقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعنى وهي
~~أنه الحج الذي وفيت أحكامه ووقع موقعا لما طلب من المكلف على الوجه الأكمل
~~والله أعلم وقد تقدم في ذلك أقوال أخر مع مباحث الحديث الأول في باب من ms02334 قال
~~أن الإيمان هو العمل من كتاب الإيمان منها أنه يظهر بآخره فإن رجع خيرا مما
~~كان عرف أنه مبرور ولأحمد والحاكم من حديث جابر قالوا يا رسول الله ما بر
~~الحج قال إطعام الطعام وإفشاء السلام وفي إسناده ضعف فلو ثبت لكان هو
~~المتعين دون غيره * الحديث الثاني (قوله حدثنا عبد الرحمن بن المبارك) هو
~~العيشي بالتحتانية والشين المعجمة بصري وليس أخا لعبد الله ابن المبارك
~~المروزي الفقيه المشهور وشيخه خالد هو ابن عبد الله الواسطي (قوله نرى
~~الجهاد أفضل العمل) وهو بفتح النون أي نعتقد ونعلم وذلك لكثرة ما يسمع من
~~فضائله في الكتاب والسنة وقد رواه جرير عن صهيب عند النسائي بلفظ فإني لا
~~أرى عملا في القرآن أفضل من الجهاد (وقوله لكن أفضل الجهاد) اختلف في ضبط
~~لكن فالأكثر بضم الكاف خطاب للنسوة قال القابسي وهو الذي تميل إليه نفسي
~~وفي رواية الحموي لكن بكسر الكاف وزيادة ألف قبلها بلفظ الاستدراك والأول
~~أكثر فائدة لأنه يشتمل على اثبات فضل الحج وعلى وجوب سؤالها عن الجهاد
~~وسماه جهادا لما فيه من مجاهدة النفس وسيأتي بقية الكلام في أواخر كتاب
~~الحج في باب حج النساء إن شاء الله تعالى والمحتاج إليه هنا كونه جعل الحج
~~أفضل الجهاد * الحديث الثالث (قوله سمعت أبا حازم) هو سلمان وأما أبو حازم
~~سلمة بن دينار صاحب سهل بن سعد فلم يسمع من أبي هريرة وسيار أبو الحكم
~~الراوي عنه بتقديم المهملة وتشديد التحتانية (قوله من حج لله) في رواية
~~منصور عن أبي حازم الآتية قبيل جزاء الصيد من حج هذا البيت ولمسلم من طريق
~~جرير عن منصور من أتى هذا البيت وهو يشمل الحج والعمرة وقد أخرجه الدارقطني
~~من طريق الأعمش عن أبي حازم بلفظ من حج أو اعتمر لكن في الإسناد إلى الأعمش
~~ضعف (قوله فلم يرفث) الرفث الجماع ويطلق على التعريض به وعلى الفحش في
~~القول وقال الأزهري الرفث اسم جامع لكل ما يريده الرجل من المرأة وكان ابن
~~عمر ms02335 يخصه بما خوطب به النساء وقال عياض هذا من قول الله تعالى فلا رفث ولا
~~فسوق والجمهور على أن المراد به في الآية الجماع انتهى والذي يظهر أن
~~المراد به في الحديث ما هو أعم من ذلك وإليه نحا القرطبي وهو المراد بقوله
~~في الصيام فإذا PageV03P302
# كان صوم أحدكم فلا يرفث * (فائدة) * فاء الرفث مثلثة في الماضي والمضارع
~~والأفصح الفتح في الماضي والضم في المستقبل والله أعلم (قوله ولم يفسق) أي
~~لم يأت بسيئة ولا معصية وأغرب ابن الأعرابي فقال إن لفظ الفسق لم يسمع في
~~الجاهلية ولا في أشعارهم وإنما هو إسلامي وتعقب بأنه كثر استعماله في
~~القرآن وحكايته عمن قبل الإسلام وقال غيره أصله انفسقت الرطبة إذا خرجت
~~فسمي الخارج من الطاعة فاسقا (قوله رجع كيوم ولدته أمه) أي بغير ذنب وظاهره
~~غفران الصغائر والكبائر والتبعات وهو من أقوى الشواهد لحديث العباس بن
~~مرداس المصرح بذلك وله شاهد من حديث ابن عمر في تفسير الطبري قال الطيبي
~~الفاء في قوله فلم يرفث معطوف على الشرط وجوابه رجع أي صار والجار والمجرور
~~خبر له ويجوز أن يكون حالا أي صار مشابها لنفسه في البراءة عن الذنوب في
~~يوم ولدته أمه اه‍ وقد وقع في رواية الدارقطني المذكورة رجع كهيئته يوم
~~ولدته أمه وذكر لنا بعض الناس أن الطيبي أفاد أن الحديث إنما لم يذكر فيه
~~الجدال كما ذكر في الآية على طريق الاكتفاء بذكر البعض وترك ما دل عليه ما
~~ذكر ويحتمل أن يقال إن ذلك يختلف بالقصد لأن وجوده لا يؤثر في ترك مغفرة
~~ذنوب الحاج إذا كان المراد به المجادلة في أحكام الحج فيما يظهر من الأدلة
~~أو المجادلة بطريق التعميم فلا يؤثر أيضا فإن الفاحش منها داخل في عموم
~~الرفث والحسن منها ظاهر في عدم التأثير والمستوي الطرفين لا يؤثر أيضا
~~(قوله باب فرض مواقيت الحج والعمرة) المواقيت جمع ميقات كمواعيد وميعاد
~~ومعنى فرض قدر أو أوجب وهو ظاهر نص المصنف وأنه لا يجيز الإحرام بالحج ms02336
~~والعمرة من قبل الميقات ويزيد ذلك وضوحا ما سيأتي بعد قليل حيث قال ميقات
~~أهل المدينة ولا يهلون قبل ذي الحليفة وقد نقل ابن المنذر وغيره الإجماع
~~على الجواز وفيه نظر فقد نقل عن إسحاق وداود وغيرهما عدم الجواز وهو ظاهر
~~جواب ابن عمر ويؤيده القياس على الميقات الزماني فقد أجمعوا على أنه لا
~~يجوز التقدم عليه وفرق الجمهور بين الزماني والمكاني فلم يجيزوا التقدم على
~~الزماني وأجازوا في المكاني وذهب طائفة كالحنفية وبعض الشافعية إلى ترجيح
~~التقدم وقال مالك يكره وسيأتي شئ من ذلك في ترجمة الحج أشهر معلومات في
~~قوله وكره عثمان أن يحرم من خراسان (قوله حدثنا زهير) هو ابن معاوية الجعفي
~~ورجال هذا الإسناد سوى ابن عمر كوفيون وجبير والد زيد بالجيم والموحدة مصغر
~~ليس له في البخاري سوى هذا الحديث وفي الرواة زيد بن جبيرة بفتح الجيم
~~وزيادة هاء في آخره لم يخرج له البخاري شيئا (قوله وله فسطاط و سرداق)
~~الفسطاط معروف وهي الخيمة وأصله عمود الخباء الذي يقوم عليه وقيل لا يقال
~~لها ذلك إلا إذا كانت من قطن وهو أيضا مما يغطى به صحن الدار من الشمس
~~وغيرها وكل ما أحاط بشئ فهو سرادق ومنه أحاط بهم سرادقها (قوله فسألته) فيه
~~التفات لأنه قال أولا إنه أتى ابن عمر فكان السياق يقتضي أن يقول فسأله لكن
~~وقع عند الإسماعيلي قال فدخلت عليه فسألته (قوله فرضها) أي قدرها وعينها
~~ويحتمل أن يكون المراد أوجبها وبه يتم مراد المصنف ويؤيده قرينة قول السائل
~~من أين يجوز لي وسيأتي الكلام على الحديث بعد باب (قوله باب قول الله تعالى
~~وتزودوا فإن خير الزاد التقوى) قال مقاتل بن حيان لما نزلت قام رجل فقال يا
~~رسول الله ما نجد زادا فقال تزود ما تكف به وجهك عن الناس وخير ما تزودتم
~~التقوى أخرجه ابن أبي حاتم (قوله حدثنا يحيى بن بشر PageV03P303
# بكسر الموحدة وبالمعجمة وهو البلخي ولم يخرج للجريري الذي أخرج له مسلم
~~وهو من طبقته ms02337 وجعلهما ابن طاهر وأبو علي الجياني رجلا واحدا والصواب
~~التفرقة (قوله كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون) زاد ابن أبي حاتم من وجه
~~آخر عن ابن عباس يقولون نحج بيت الله أفلا يطعمنا (قوله فإذا قدموا
~~المدينة) في رواية الكشميهني مكة وهو أصوب وكذا أخرجه أبو نعيم من طريق
~~محمد بن عبد الله المخرمي عن شبابة (قوله رواه ابن عيينة عن عمرو) يعني ابن
~~دينار (عن عكرمة مرسلا) يعني لم يذكر فيه ابن عباس وهكذا أخرجه سعيد بن
~~منصور عن ابن عيينة وكذا أخرجه الطبري عن عمرو بن علي ابن أبي حاتم عن محمد
~~بن عبد الله بن يزيد المقري كلاهما عن ابن عيينة مرسلا قال ابن أبي حاتم
~~وهو أصح من رواية ورقاء (قلت) وقد اختلف فيه علي ابن عيينة فأخرجه النسائي
~~عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عنه موصولا بذكر ابن عباس فيه لكن حكى
~~الإسماعيلي عن ابن صاعد أن سعيدا حدثهم به في كتاب المناسك موصولا قال
~~وحدثنا به في حديث عمرو بن دينار فلم يجاوز به عكرمة انتهى والمحفوظ عن ابن
~~عيينة ليس فيه ابن عباس لكن لم ينفرد شبابة بوصله فقد أخرجه الحاكم في
~~تاريخه من طريق الفرات بن خالد عن سفيان الثوري عن ورقاء موصولا وأخرجه ابن
~~أبي حاتم من وجه آخر عن ابن عباس كما سبق قال المهلب في هذا الحديث من
~~الفقه أن ترك السؤال من التقوى ويؤيده أن الله مدح من لم يسأل الناس إلحافا
~~فإن قوله فإن خير الزاد التقوى أي تزودوا واتقوا أذى الناس بسؤالكم إياهم
~~والإثم في ذلك قال وفيه أن التوكل لا يكون مع السؤال وإنما التوكل المحمود
~~أن لا يستعين بأحد في شئ وقيل هو قطع النظر عن الأسباب بعد تهيئة الأسباب
~~كما قال عليه السلام أعقلها وتوكل (قوله باب مهل أهل مكة للحج والعمرة)
~~المهل بضم الميم وفتح الهاء وتشديد اللام موضع الإهلال وأصله رفع الصوت
~~لأنهم كانوا يرفعون أصواتهم بالتلبية عند الإحرام ثم أطلق ms02338 على نفس الإحرام
~~اتساعا قال ابن الجوزي وإنما يقوله بفتح الميم من لا يعرف وقال أبو البقاء
~~العكبري هو مصدر بمعنى الإهلال كالمدخل والمخرج بمعنى الإدخال والإخراج
~~وأشار المصنف بالترجمة إلى حديث ابن عمر فإنه سيأتي بلفظ مهل وأما حديث
~~الباب فذكره بلفظ وقت أي حدد وأصل التوقيت أن يجعل للشئ وقت يختص به ثم
~~اتسع فيه فأطلق على المكان أيضا قال ابن الأثير التوقيت والتأقيت أن يجعل
~~للشئ وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت الشئ بالتشديد يوقته ووقت
~~بالتخفيف يقته إذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال ابن دقيق
~~العيد قيل إن التوقيت في اللغة التحديد والتعيين فعلى هذا فالتحديد من
~~لوازم الوقت وقوله هنا وقت يحتمل أن يريد به التحديد أي حد هذه المواضع
~~للإحرام ويحتمل أن يريد به تعليق الإحرام بوقت الوصول إلى هذه الأماكن
~~بالشرط المعتبر وقال عياض وقت أي حدد وقد يكون بمعنى أوجب ومنه قوله تعالى
~~إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا انتهى ويؤيده الرواية الماضية
~~بلفظ فرض (قوله وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة) أي مدينته
~~عليه الصلاة والسلام (ذا الحليفة) بالمهملة والفاء مصغرا مكان معروف بينه
~~وبين مكة مائتا ميل غير ميلين قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل
~~وقال النووي بينها وبين المدينة ستة أميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو
~~ابن الصباغ وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها PageV03P304
# بئر يقال لها بئر علي (قوله الجحفة) بضم الجيم وسكون المهملة وهي قرية
~~خربة بينها وبين مكة خمس مراحل أو ستة وفي قول النووي في شرح المهذب ثلاث
~~مراحل نظر وسيأتي في حديث ابن عمر أنها مهيعة بوزن علقمة وقيل بوزن لطيفة
~~وسميت الجحفة لأن السيل أجحف بها قال ابن الكلبي كان العماليق يسكنون يثرب
~~فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح المهملة وكسر الموحدة وهم إخوة عاد حرب
~~فأخرجوهم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاجتحفهم أي استأصلهم فسميت ms02339 الجحفة
~~ووقع في حديث عائشة عند النسائي ولأهل الشام ومصر الجحفة والمكان الذي يحرم
~~منه المصريون الآن رابغ بوزن فاعل براء وموحدة وغين معجمة قريب من الجحفة
~~واختصت الجحفة بالحمى فلا ينزلها أحد إلا حم كما سيأتي في فضائل المدينة
~~(قوله ولأهل نجد قرن المنازل) أما نجد فهو كل مكان مرتفع وهو اسم لعشرة
~~مواضع والمراد منها هنا التي أعلاها تهامة واليمن وأسفلها الشام والعراق
~~والمنازل بلفظ جمع المنزل والمركب الإضافي هو اسم المكان ويقال له قرن أيضا
~~بلا إضافة وهو بفتح القاف وسكون الراء بعدها نون وضبطه صاحب الصحاح بفتح
~~الراء وغلطوه بالغ النووي فحكى الإتفاق على تخطئته في ذلك لكن حكى عياض عن
~~تعليق القابسي أن من قاله بالإسكان أراد الجبل ومن قاله بالفتح أراد الطريق
~~والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتان وحكى الروياني عن بعض
~~قدماء الشافعية أن المكان الذي يقال له قرن موضعان أحدهما في هبوط وهو الذي
~~يقال له قرن المنازل والآخر في صعود وهو الذي يقال له قرن الثعالب والمعروف
~~الأول وفي أخبار مكة للفاكهي أن قرن الثعالب جبل مشرف على أسفل منى بينه
~~وبين مسجد منى ألف وخمسمائة ذراع وقيل له قرن الثعالب لكثرة ما كان يأوي
~~إليه من الثعالب فظهر أن قرن الثعالب ليس من المواقيت وقد وقع ذكره في حديث
~~عائشة في إتيان النبي صلى الله عليه وسلم الطائف يدعوهم إلى الإسلام وردهم
~~عليه قال فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب الحديث ذكره ابن إسحاق في السيرة
~~النبوية ووقع في مرسل عطاء عند الشافعي ولأهل نجد قرن ولمن سلك نجدا من أهل
~~اليمن وغيرهم قرن المنازل ووقع في عبارة القاضي حسين في سياقه لحديث ابن
~~عباس هذا ولأهل نجد اليمن ونجد الحجاز قرن وهذا لا يوجد في شئ من طرق حديث
~~ابن عباس وإنما يوجد ذلك من مرسل عطاء وهو المعتمد فإن لأهل اليمن إذا
~~قصدوا مكة طريقين إحداهما طريق أهل الجبال وهو يصلون إلى قرن أو يحاذونه ms02340
~~فهو ميقاتهم كما هو ميقات أهل المشرق والأخرى طريق أهل تهامة فيمرون بيلملم
~~أو يحاذونه فهو ميقاتهم لا يشاركهم فيه إلا من أتى عليه من غيرهم (قوله
~~ولأهل اليمن يلملم) بفتح التحتانية واللام وسكون الميم بعدها لام مفتوحة ثم
~~ميم مكان على مرحلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا ويقال لها ألملم بالهمزة
~~وهو الأصل والياء تسهيل لها وحكى ابن السيد فيه يرمرم براءين بدل اللامين *
~~(تنبيه) * أبعد المواقيت من مكة ذو الحليفة ميقات أهل المدينة فقيل الحكمة
~~في ذلك أن تعظم أجور أهل المدينة وقيل رفقا بأهل الآفاق لأن أهل المدينة
~~أقرب الآفاق إلى مكة أي ممن له ميقات معين (قوله هن لهم) أي المواقيت
~~المذكورة لأهل البلاد المذكورة ووقع في رواية أخرى كما يأتي في باب دخول
~~مكة بغير إحرام بلفظ هن لهن أي المواقيت للجماعات المذكورة أو لأهلهن على
~~حذف المضاف والأول هو الأصل PageV03P305
# ووقع في باب مهل أهل اليمن بلفظ هن لأهلهن كما شرحته وقوله هن ضمير جماعة
~~المؤنث وأصله لمن يعقل وقد استعمل فيما لا يعقل لكن فيما دون العشرة وقوله
~~ولمن أتى عليهن أي على المواقيت من غير أهل البلاد المذكورة ويدخل في ذلك
~~من دخل بلدا ذات ميقات ومن لم يدخل فالذي لا يدخل لا إشكال فيه إذا لم يكن
~~له ميقات معين والذي يدخل فيه خلاف كالشامي إذا أراد الحج فدخل المدينة
~~فميقاته ذو الحليفة لاجتيازه عليها ولا يؤخر حتى يأتي الجحفة التي هي
~~ميقاته الأصلي فإن أخر أساء ولزمه دم عند الجمهور وأطلق النووي الإتفاق
~~ونفى الخلاف في شرحيه لمسلم والمهذب في هذه المسئلة فلعله أراد في مذهب
~~الشافعي وإلا فالمعروف عند المالكية أن للشامي مثلا إذا جاوز ذا الحليفة
~~بغير إحرام إلى ميقاته الأصلي وهو الجحفة جاز له ذلك وإن كان الأفضل خلافه
~~وبه قال الحنفية وأبو ثور وابن المنذر من الشافعية قال ابن دقيق العيد قوله
~~ولأهل الشام الجحفة يشمل من مر من أهل الشام بذي الحليفة ومن لم يمر ms02341 وقوله
~~ولمن أتى عليهن من غير أهلهن يشمل الشامي إذا مر بذي الحليفة وغيره فهنا
~~عمومان قد تعارضا انتهى ملخصا ويحصل الانفكاك عنه بأن قوله هن لهن مفسر
~~لقوله مثلا وقت لأهل المدينة ذا الحليفة وأن المراد بأهل المدينة ساكنوها
~~ومن سلك طريق سفرهم فمر على ميقاتهم ويؤيده عراقي خرج من المدينة فليس له
~~مجاوزة ميقات المدينة غير محرم ويترجح بهذا قول الجمهور وينتفي التعارض
~~(قوله ممن أراد الحج والعمرة) فيه دلالة على جواز دخول مكة بغير إحرام
~~وسيأتي في ترجمة مفردة (قوله ومن كان دون ذلك) أي بين الميقات ومكة (قوله
~~فمن حيث أنشأ) أي فميقاته من حيث أنشأ الإحرام إذ السفر من مكانه إلى مكة
~~وهذا متفق عليه إلا ما روي عن مجاهد أنه قال ميقات هؤلاء نفس مكة واستدل به
~~ابن حزم على أن من ليس له ميقات فميقاته من حيث شاء ولا دلالة فيه لأنه
~~يختص بمن كان دون الميقات أي إلى جهة مكة كما تقدم ويؤخذ منه أن من سافر
~~غير قاصد للنسك فجاوز الميقات ثم بدا له بعد ذلك النسك أنه يحرم من حيث
~~تجدد له القصد ولا يجب عليه الرجوع إلى الميقات لقوله فمن حيث أنشأ (قوله
~~حتى أهل مكة) يجوز فيه الرفع والكسر (قوله من مكة) أي لا يحتاجون إلى
~~الخروج إلى الميقات للإحرام منه بل يحرمون من مكة كالآفاقي الذي بين
~~الميقات ومكة فإنه يحرم من مكانه ولا يحتاج إلى الرجوع إلى الميقات ليحرم
~~منه وهذا خاص بالحاج واختلف في أفضل الأماكن التي يحرم منها كما سيأتي في
~~ترجمة مفردة وأما المعتمر فيجب عليه أن يخرج إلى أدنى الحل كما سيأتي بيانه
~~في أبواب العمرة قال المحب الطبري لا أعلم أحدا جعل مكة ميقاتا للعمرة
~~فتعين حمله على القارن واختلف في القارن فذهب الجمهور إلى أن حكمه حكم
~~الحاج في الإهلال من مكة وقال ابن الماجشون يجب عليه الخروج إلى أدنى الحل
~~ووجهه أن العمرة إنما تندرج في الحج فيما محله ms02342 واحد كالطواف والسعي عند من
~~يقول بذلك وأما الإحرام فمحله فيهما مختلف وجواب هذا الإشكال أن المقصود من
~~الخروج إلى الحل في حق المعتمر أن يرد على البيت الحرام من الحل فيصح كونه
~~وافدا عليه وهذا يحصل للقارن لخروجه إلى عرفة وهي من الحل ورجوعه إلى البيت
~~لطواف الإفاضة فحصل المقصود بذلك أيضا واختلف فيمن جاوز الميقات مريدا
~~للنسك فلم يحرم فقال الجمهور يأثم ويلزمه دم فأما لزوم الدم فبدليل غير هذا
~~وأما الإثم فلترك الواجب وقد تقدم الحديث من طريق ابن عمر بلفظ فرضها
~~وسيأتي بلفظ يهل وهو PageV03P306
# خبر بمعنى الأمر والأمر لا يرد بلفظ الخبر إلا إذا أريد تأكيده وتأكيد
~~الأمر للوجوب وسبق في العلم بلفظ من أين تأمرنا أن نهل ولمسلم من طريق عبد
~~الله بن دينار عن ابن عمر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل المدينة
~~وذهب عطاء والنخعي إلى عدم الوجوب ومقابله قول سعيد بن جبير لا يصح حجة وبه
~~قال ابن حزم وقال الجمهور لو رجع إلى الميقات قبل التلبس بالنسك سقط عنه
~~الدم قال أبو حنيفة بشرط أن يعود ملبيا ومالك بشرط أن لا يبعد وأحمد لا
~~يسقط بشئ * (تنبيه) * الأفضل في كل ميقات أن يحرم من طرفه الأبعد من مكة
~~فلو أحرم من طرفه الأقرب جاز (قوله باب ميقات أهل المدينة ولا يهلون قبل ذي
~~الحليفة) قد تقدمت الإشارة إلى هذا في باب فرض المواقيت واستنبط المصنف من
~~إيراد الخبر بصيغة الخبر مع إرادة الأمر تعين ذلك وأيضا فلم ينقل عن أحد
~~ممن حج مع النبي صلى الله عليه وسلم أنه أحرم قبل ذي الحليفة ولولا تعين
~~الميقات لبادروا إليه لأنه يكون أشق فيكون أكثر أجرا وقد تقدم شرح المتن في
~~الذي قبله (قوله قال عبد الله) هو ابن عمر (قوله وبلغني إلخ) سيأتي من
~~رواية ابنه سالم عنه بعد باب بلفظ زعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ولم أسمعه وتقدم في العلم من وجه آخر بلفظ لم ms02343 أفقه هذه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يشعر بأن الذي بلغ ابن عمر ذلك جماعة وقد ثبت ذلك من حديث
~~ابن عباس كما في الباب قبله ومن حديث جابر عند مسلم ومن حديث عائشة عند
~~النسائي ومن حديث الحرث عمرو السهمي عند أحمد وأبي داود والنسائي (قوله باب
~~مهل أهل الشام) أورد فيه حديث ابن عباس وقد تقدم قبل باب وحماد المذكور في
~~الإسناد هو ابن زيد (قوله باب مهل أهل نجد) أورد فيه حديث ابن عمر من
~~طريقين إلى الزهري فعلي شيخه في الإسناد الأول هو ابن المديني وأحمد في
~~الثاني هو ابن عيسى كما ثبت في رواية أبي ذر وقد تقدم الكلام عليه قريبا
~~(قوله باب مهل من كان دون المواقيت) أي دونها إلى مكة أورد فيه حديث ابن
~~عباس من وجه آخر وحماد هو ابن زيد وعمرو هو ابن دينار (قوله باب مهل أهل
~~اليمن) أورد فيه حديث ابن عباس وقد سبق ما فيه * (تكميل) * حكى الأثرم عن
~~أحمد أنه سئل في أي سنة وقت النبي صلى الله عليه وسلم المواقيت فقال عام حج
~~انتهى وقد سبق حديث ابن عمر في العلم بلفظ أن رجلا قام في المسجد فقال يا
~~رسول الله من أين تأمرنا أن نهل (قوله باب ذات عرق لأهل العراق) هي بكسر
~~العين وسكون الراء بعدها قاف سمي بذلك لأن فيه عرقا وهو الجبل الصغير وهي
~~أرض سبخة PageV03P307
# تنبت الطرفاء بينها وبين مكة مرحلتان والمسافة اثنان وأربعون ميلا وهو
~~الحد الفاصل بين نجد وتهامة (قوله لما فتح هذان المصران) كذا للأكثر بضم
~~فتح على البناء لما لم يسم فاعله وفي رواية الكشميهني لما فتح هذين المصرين
~~بفتح الفاء والتاء على حذف الفاعل والتقدير لما فتح الله وكذا ثبت في رواية
~~أبي نعيم في المستخرج وبه جزم عياض وأما ابن مالك فقال تنازع فتح وأتوا وهو
~~على إعمال الثاني وإسناد الأول إلى ضمير عمر ووقع عند الإسماعيلي من طريق
~~يحيى بن سعيد عن ms02344 عبيد الله مختصرا وزاد في الإسناد عن عمر أنه حد لأهل
~~العراق ذات عرق والمصران تثنية مصر والمراد بهما الكوفة والبصرة وهما سرتا
~~العراق والمراد بفتحهما غلبة المسلمين على مكان أرضهما وإلا فهما من تمصير
~~المسلمين (قوله وهو جور) بفتح الجيم وسكون الواو بعدها راء أي ميل والجور
~~الميل عن القصد ومنه قوله تعالى ومنها جائر (قوله فانظروا حذوها) أي
~~اعتبروا ما يقابل الميقات من الأرض التي تسلكونها من غير ميل فاجعلوه
~~ميقاتا وظاهره أن عمر حد لهم ذات عرق باجتهاد منه وقد روى الشافعي من طريق
~~أبي الشعثاء قال لم يوقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المشرق شيئا
~~فاتخذ الناس بحيال قرن ذات عرق وروى أحمد عن هشيم عن يحيى ابن سعيد وغيره
~~عن نافع عن ابن عمر فذكر حديث المواقيت وزاد فيه قال ابن عمر فآثر الناس
~~ذات عرق على قرن وله عن سفيان عن صدقة عن ابن عمر فذكر حديث المواقيت قال
~~فقال له قائل فأين العراق فقال ابن عمر لم يكن يومئذ عراق وسيأتي في
~~الإعتصام من طريق عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال لم يكن عراق يومئذ
~~ووقع في غرائب مالك للدارقطني من طريق عبد الرزاق عن مالك عن نافع عن ابن
~~عمر قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل العراق قرنا قال عبد الرزاق
~~قال لي بعضهم إن مالكا محاه من كتابه قال الدارقطني تفرد به عبد الرزاق
~~(قلت) والإسناد إليه ثقات أثبات وأخرجه إسحق بن راهويه في مسنده عنه وهو
~~غريب جدا وحديث الباب يرده وروى الشافعي من طريق طاوس قال لم يوقت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذات عرق ولم يكن حينئذ أهل المشرق وقال في الأم لم
~~يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حد ذات عرق وإنما أجمع عليه الناس
~~وهذا كله يدل على أن ميقات ذات عرق ليس منصوصا وبه قطع الغزالي والرافعي في
~~شرح المسند والنووي في شرح مسلم وكذا ms02345 وقع في المدونة لمالك وصحح الحنفية
~~والحنابلة وجمهور الشافعية والرافعي في الشرح الصغير والنووي في شرح المهذب
~~أنه منصوص وقد وقع ذلك في حديث جابر عند مسلم إلا أنه مشكوك في رفعه أخرجه
~~من طريق ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا يسأل عن المهل فقال سمعت
~~أحسبه رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكره وأخرجه أبو عوانة في مستخرجه
~~بلفظ فقال سمعت أحسبه يريد النبي صلى الله عليه وسلم وقد أخرجه أحمد من
~~رواية ابن لهيعة وابن ماجة من رواية إبراهيم بن يزيد كلاهما عن أبي الزبير
~~فلما يشكا في رفعه ووقع في حديث عائشة وفي حديث الحرث بن عمرو السهمي
~~كلاهما عند أحمد وأبي داود والنسائي وهذا يدل على أن للحديث أصلا فلعل من
~~قال إنه غير منصوص لم يبلغه أو رأى ضعف الحديث باعتبار أن كل طريق لا يحلو
~~عن مقال ولهذا قال ابن خزيمة رويت في ذات عرق أخبار لا يثبت شئ منها عند
~~أهل الحديث وقال ابن المنذر لم نجد في ذات عرق حديثا ثابتا انتهى
~~PageV03P308
# لكن الحديث انتهى بمجموع الطرق يقوى كما ذكرنا وأما إعلال من أعله بأن
~~العراق لم تكن فتحت يومئذ فقال ابن عبد البر هي غفلة لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقت المواقيت لأهل النواحي قبل الفتوح لكنه علم أنها ستفتح فلا
~~فرق في ذلك بين الشام والعراق انتهى وبهذا أجاب الماوردي وآخرون لكن يظهر
~~لي أن مراد من قال لم يكن العراق يومئذ أي لم يكن في تلك الجهة ناس مسلمون
~~والسبب في قول ابن عمر ذلك أنه روى الحديث بلفظ أن رجلا قال يا رسول الله
~~من أين تأمرنا أن نهل فأجابه وكل جهة عينها في حديث ابن عمر كان من قبلها
~~ناس مسلمون بخلاف المشرق والله أعلم وأما ما أخرجه أبو داود والترمذي من
~~وجه آخر عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المشرق العقيق
~~فقد تفرد به يزيد بن أبي ms02346 زياد وهو ضعيف وإن كان حفظه فقد جمع بينه وبين
~~حديث جابر وغيره بأجوبة منها أن ذات عرق ميقات الوجوب والعقيق ميقات
~~الاستحباب لأنه أبعد من ذات عرق ومنها أن العقيق ميقات لبعض العراقيين وهم
~~أهل المدائن والآخر ميقات لأهل البصرة وقع ذلك في حديث لأنس عند الطبراني
~~وإسناده ضعيف ومنها أن ذات عرق كانت أولا في موضع العقيق الآن ثم حولت
~~وقربت إلى مكة فعلى هذا فذات عرق والعقيق شئ واحد ويتعين الإحرام من العقيق
~~ولم يقل به أحد وإنما قالوا يستحب احتياطا وحكى ابن المنذر عن الحسن بن
~~صالح أنه كان يحرم من الربذة وهو قول القاسم بن عبد الرحمن وخصيف الجزري
~~قال ابن المنذر وهو أشبه في النظر إن كانت ذات عرق غير منصوصة وذلك أنها
~~تحاذي ذا الحليفة وذات عرق بعدها والحكم فيمن ليس له ميقات أن يحرم من أول
~~ميقات يحاذيه لكن لما سن عمر ذات عرق وتبعه عليه الصحابة واستمر عليه العمل
~~كان أولى بالاتباع واستدل به على أن من ليس له ميقات أن عليه أن يحرم إذا
~~حاذى ميقاتا من هذه المواقيت الخمسة ولا شك أنها محيطة بالحرم فذو الحليفة
~~شامية ويلملم يمانية فهي مقابلها وإن كانت إحداهما أقرب إلى مكة من الأخرى
~~وقرن شرقية والجحفة غربية فهي مقابلها وإن كانت إحداهما كذلك وذات عرق
~~تحاذي قرنا فعلى هذا فلا تخلو بقعة من بقاع الأرض من أن تحاذي ميقاتا من
~~هذه المواقيت فبطل قول من قال من ليس له ميقات ولا يحاذي ميقاتا هل يحرم من
~~مقدار أبعد من المواقيت أو أقربها ثم حكى فيه خلافا والفرض أن هذه الصورة
~~لا تتحقق لما قلته إلا أن يكون قائلة فرضه فيمن لم يطلع على المحاذاة كمن
~~يجهلها وقد نقل النووي في شرح المهذب أنه يلزمه أن يحرم على مرحلتين
~~اعتبارا بقول عمر هذا في توقيته ذات عرق وتعقب بأن عمر إنما حدها لأنها
~~تحاذي قرنا وهذه الصورة إنما هي حيث يجهل المحاذاة فلعل القائل ms02347 بالمرحلتين
~~أخذ بالأقل لأن ما زاد عليه مشكوك فيه لكن مقتضى الأخذ بالاحتياط أن يعتبر
~~الأكثر الأبعد ويحتمل أن يفرق بين من عن يمين الكعبة وبين من عن شمالها لأن
~~المواقيت التي عن يمينها أقرب من التي عن شمالها فيقدر لليمين الأقرب
~~وللشمال الأبعد والله أعلم ثم أن مشروعية المحاذاة مختصة بمن ليس له أمامه
~~ميقات معين فأما من له ميقات معين كالمصري مثلا يمر ببدر وهي تحاذي ذا
~~الحليفة فليس عليه أن يحرم منها بل له التأخير حتى يأتي الجحفة والله أعلم
~~* (تنبيه) * العقيق المذكور هنا واد يتدفق ماؤه في غوري تهامة وهو غير
~~العقيق المذكور بعد بابين كما سيأتي بيانه (قوله باب) كذا في الأصول بغير
~~ترجمة وهو بمنزلة الفصل من PageV03P309
# الأبواب التي قبله ومناسبته لها من جهة دلالة حديثه على استحباب صلاة
~~ركعتين عند إرادة الإحرام من الميقات وقد ترجم عليه بعض الشارحين نزول
~~البطحاء والصلاة بذي الحليفة وحكى القطب أنه في بعض النسخ قال وسقط في نسخة
~~سماعنا لفظ باب وفي شرح ابن بطال الصلاة بذي الحليفة (قوله أناخ) بالنون
~~والخاء المعجمة أي أبرك بعيره والمراد أنه نزل بها والبطحاء قد بين أنها
~~التي بذي الحليفة وقوله فصلى بها يحتمل أن يكون للإحرام ويحتمل أن يكون
~~للفريضة وسيأتي من حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم صلى العصر بذي الحليفة
~~ركعتين ثم أن هذا النزول يحتمل أن يكون في الذهاب وهو الظاهر من تصرف
~~المصنف ويحتمل أن يكون في الرجوع ويؤيده حديث ابن عمر الذي بعده بلفظ وإذا
~~رجع صلى بذي الحليفة ببطن الوادي وبات حتى أصبح ويمكن الجمع بأنه كان يفعل
~~الأمرين ذهابا وإيابا والله أعلم (قوله باب خروج النبي صلى الله عليه وسلم
~~على طريق الشجرة) قال عياض هو موضع معروف على طريق من أراد الذهاب إلى مكة
~~من المدينة كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج منه إلى ذي الحليفة فيبيت
~~بها وإذا رجع بات بها أيضا ودخل على طريق المعرس بفتح الراء ms02348 المثقلة
~~وبالمهملتين وهو مكان معروف أيضا وكل من الشجرة والمعرس على ستة أميال من
~~المدينة لكن المعرس أقرب وسيأتي في الباب الذي بعده مزيد بيان في ذلك قال
~~ابن بطال كان صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك كما يفعل في العيد يذهب من طريق
~~ويرجع من أخرى وقد تقدم القول في حكمة ذلك مبسوطا وقد قال بعضهم إن نزوله
~~هناك لم يكن قصدا وإنما كان اتفاقا حكاه إسماعيل القاضي في أحكامه عن محمد
~~بن الحسن وتعقبه والصحيح أنه كان قصدا لئلا يدخل المدينة ليلا ويدل عليه
~~قوله وبات حتى يصبح ولمعنى فيه وهو التبرك به كما سيأتي في الباب الذي بعده
~~وقد تقدمت الإشارة إلى شئ من حديث الباب في أواخر أبواب المساجد وسياقه
~~هناك أبسط من هذا (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم العقيق واد
~~مبارك) أورد فيه حديث عمر في ذلك وليس هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإنما حكاه عن الآتي الذي أتاه لكن روى أبو أحمد بن عدي من طريق يعقوب بن
~~إبراهيم الزهري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا تخيموا بالعقيق
~~فإنه مبارك فكأنه أشار إلى هذا وقوله تخيموا بالخاء المعجمة والتحتانية أمر
~~بالتخيم والمراد به النزول هناك وذكر ابن الجوزي في الموضوعات عن حمزة
~~الأصبهاني أنه ذكر في كتاب التصحيف أن الرواية بالتحتانية تصحيف وأن الصواب
~~بالمثناة الفوقانية ولما قاله اتجاه لأنه وقع في معظم الطرق ما يدل على أنه
~~من الخاتم وهو من طريق يعقوب بن الوليد عن هشام بلفظه ووقع في حديث عمر
~~تختموا بالعقيق فإن جبريل أتاني به من الجنة الحديث وأسانيده ضعيفة (قوله
~~آت من ربي) هو جبريل (قوله فقال صل في هذا الوادي المبارك) يعني وادي
~~العقيق وهو بقرب البقيع بينه وبين المدينة أربعة أميال روى الزبير بن بكار
~~في أخبار المدينة أن تبعا لما رجع من المدينة انحدر في مكان فقال هذا عقيق
~~الأرض فسمي العقيق (قوله وقل عمرة في حجة) ms02349 برفع عمرة للأكثر وبنصبها لأبي
~~ذر على حكاية اللفظ أي قل جعلتها عمرة وهذا دال على أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان قارنا وسيأتي بيان ذلك بعد أبواب وأبعد من قال معناه عمرة مدرجة في حجة
~~أي أن عمل العمرة يدخل في عمل الحج فيجزى لهما طواف واحد وقال من معناه أنه
~~يعتمر في تلك السنة بعد فراغ حجه وهذا أبعد من الذي قبله PageV03P310
# لأنه صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك نعم يحتمل أن يكون أمر أن يقول ذلك
~~لأصحابه ليعلمهم مشروعية القرآن وهو كقوله دخلت العمرة في الحج قال الطبري
~~واعترضه ابن المنير في الحاشية فقال ليس نظيره لأن قوله دخلت إلخ تأسيس
~~قاعدة وقوله عمرة في حجة بالتنكير يستدعي الوحدة وهو إشارة إلى الفعل
~~الواقع من القرآن إذ ذاك (قلت) ويؤيده ما يأتي في كتاب الإعتصام بلفظ عمرة
~~وحجة بواو العطف وسيأتي بيان ذلك بعد أبواب وفي الحديث فضل العقيق كفضل
~~المدينة وفضل الصلاة فيه وفيه استحباب نزول الحاج في منزلة قريبة من البلد
~~ومبيتهم بها ليجتمع إليهم من تأخر عنهم ممن أراد مرافقتهم وليستدرك حاجته
~~من نسيها مثلا فيرجع إليها من قريب (قوله في حديث ابن عمر أنه أري) بضم
~~الهمزة أي في المنام وفي رواية كريمة رؤي بتقديم الراء أي رآه غيره (قوله
~~وهو معرس) في رواية الكشميهني في معرس بالتنوين وقوله ببطن الوادي تبين من
~~حديث ابن عمر الذي قبله أنه وادي العقيق (قوله وقد أناخ بنا سالم) هو مقول
~~موسى بن عقبة الراوي عنه وقوله يتوخى بالخاء المعجمة أي يقصد والمناخ بضم
~~الميم المبرك (قوله وهو أسفل) بالنصب ويجوز الرفع والمراد بالمسجد الذي كان
~~هناك في ذلك الزمان وقوله بينه أي بين المعرس وفي رواية الحموي بينهم أي
~~بين النازلين وبين الطريق وقوله وسط من ذلك بفتح المهملة أي متوسط بين بطن
~~الوادي وبين الطريق وعند أبي ذر وسطا من ذلك بالنصب (قوله باب غسل الخلوق
~~ثلاث مرات من الثياب) الخلوق بفتح الخاء ms02350 المعجمة نوع من الطيب مركب فيه
~~زعفران (قوله قال أبو عاصم) هو من شيوخ البخاري ولم أره عنه إلا بصيغة
~~التعليق وبذلك جزم الإسماعيلي فقال ذكره عن أبي عاصم بلا خبر وأبو نعيم
~~فقال ذكره بلا رواية وحكى الكرماني أنه وقع في بعض النسخ حدثنا محمد حدثنا
~~أبو عاصم ومحمد هو ابن معمر أو ابن بشار ويحتمل أن يكون البخاري ولم يقع في
~~المتن ذكر الخلوق وإنما أشار به إلى ما ورد في بعض طرقه وهو في أبواب
~~العمرة بلفظ وعليه أثر الخلوق (قوله أن يعلى) هو ابن أمية التميمي وهو
~~المعروف بابن منية بضم الميم وسكون النون وفتح التحتانية وهي أمه وقيل جدته
~~وهو والد صفوان الذي روى عنه وليست رواية صفوان عنه لهذا الحديث بواضحة
~~لأنه قال فيها إن يعلى قال لعمر ولم يقل أن يعلى أخبره أنه قال لعمر فإن
~~يكن صفوان حضر مراجعتهما وإلا فهو منقطع لكن سيأتي في أبواب العمرة من وجه
~~آخر عن صفوان بن يعلى عن أبيه فذكر الحديث (قوله جاءه رجل) سيأتي بعد أبواب
~~بلفظ جاء أعرابي ولم أقف على اسمه لكن ذكر ابن فتحون في الذيل عن تفسير
~~الطرطوشي أن اسمه عطاء بن منية قال ابن فتحون إن ثبت ذلك فهو أخو يعلى بن
~~منية راوي الخبر ويجوز أن يكون خطأ من اسم الرواي فإنه من رواية عطاء عن
~~صفوان بن يعلى بن منية عن أبيه ومنهم من لم يذكر بين عطاء ويعلى أحدا ووقع
~~في شرح شيخنا سراج الدين بن الملقن ما نصه هذا الرجل يجوز أن يكون عمرو بن
~~سواد إذ في كتاب الشفاء للقاضي عياض عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنا متخلق فقال ورس ورس حط حط وغشيني بقضيب بيده في بطني فأوجعني الحديث
~~فقال شيخنا لكن عمرو هذا لا يدرك ذا فإنه صاحب ابن وهب انتهى كلامه وهو
~~معترض من وجهين أما أولا فليست هذه القصة شبيهة بهذه القصة حتى يفسر المؤلف
~~بها وأما ms02351 ثانيا ففي الاستدراك غفلة عظيمة لأن من يقول أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يتخيل فيه أنه صاحب ابن وهب صاحب PageV03P311
# مالك بل إن ثبت فهو آخر وافق اسمه اسمه واسم أبيه اسم أبيه والفرض أنه لم
~~يثبت لأنه انقلب على شيخنا وإنما الذي في الشفاء سواد بن عمرو وقيل سوادة
~~بن عمرو أخرج حديثه المذكور عبد الرزاق في مصنفه والبغوي في معجم الصحابة
~~وروى الطحاوي من طريق أبي حفص بن عمر وعن يعلى أنه مر على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو متخلق فقال ألك امرأة قال لا قال اذهب فاغسله فقد يتوهم من
~~لا خبرة له أن يعلى بن أمية هو صاحب القصة وليس كذلك فإن راوي هذا الحديث
~~يعلى بن مرة الثقفي وهي قصة أخرى غير قصة صاحب الإحرام نعم روى الطحاوي في
~~موضع آخر أن يعلى بن أمية صاحب القصة قال حدثنا سليمان بن شعيب حدثنا عبد
~~الرحمن هو ابن زياد الوضاحي حدثنا شعبة عن قتادة عن عطاء بن أبي رباح أن
~~رجلا يقال له يعلى بن أمية أحرم وعليه جبة فأمره النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن ينزعها قال قتادة قلت لعطاء إنما كنا نرى أن نشقها فقال عطاء إن الله لا
~~يحب الفساد (قوله قد أظل به) بضم أوله وكسر الظاء المعجمة أي جعل عليه
~~كالظلة ووقع عند الطبراني في الأوسط وابن أبي حاتم أن الآية نزلت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم حينئذ قوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله ويستفاد منه
~~أن المأمور به وهو الاتمام يستدعي وجوب اجتناب ما يقع في العمرة (قوله يغط)
~~بفتح أوله وكسر المعجمة وتشديد الطاء المهملة أي ينفخ والغطيط صوت النفس
~~المتردد من النائم أو المغمى وسبب ذلك شدة ثقل الوحي وكان سبب إدخال يعلى
~~رأسه عليه في تلك الحال أنه كان يحب لو رآه في حالة نزول الوحي كما سيأتي
~~في أبواب العمرة من وجه آخر عنه وكان يقول ذلك لعمر فقال له عمر حينئذ ms02352
~~تعالى فانظر وكأنه علم أن ذلك لا يشق على النبي صلى الله عليه وسلم (قوله
~~سرى) بضم المهملة وتشديد الراء المكسورة أي كشف عنه شيئا بعد شئ (قوله اغسل
~~الطيب الذي بك) هو أعم من أن يكون بثوبه أو ببدنه وسيأتي البحث فيه (قوله
~~واصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك) في رواية الكشميهني كما تصنع وسيأتي في
~~أبواب العمرة بلفظ كيف تأمرني أن أصنع في عمرتي ولمسلم من طريق قيس بن سعد
~~عن عطاء وما كنت صانعا في حجك فاصنع في عمرتك وهو دال على أنه كان يعرف
~~أعمال الحج قبل ذلك قال ابن العربي كأنهم كانوا في الجاهلية يخلعون الثياب
~~ويجتنبون الطيب في الإحرام إذا حجوا وكانوا يتساهلون في ذلك في العمرة
~~فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم أن مجراهما واحد وقال ابن المنير في
~~الحاشية قوله واصنع معناه أترك لأن المراد بيان ما يجتنبه المحرم فيؤخذ منه
~~فائدة حسنة وهي أن الترك فعل قال وأما قول ابن بطال أراد الأدعية وغيرها
~~مما يشترك فيه الحج والعمرة ففيه نظر لأن التروك مشتركة بخلاف الأعمال فإن
~~في الحج أشياء زائدة على العمرة كالوقوف وما بعده وقال النووي كما قال ابن
~~بطال وزاد ويستثنى من الأعمال ما يختص به الحج وقال الباجي المأمور به غير
~~نزع الثوب وغسل الخلوق لأنه صرح له بهما فلم يبق إلا الفدية كذا قال ولا
~~وجه لهذا الحصر بل الذي تبين من طريق أخرى أن المأمور به الغسل والنزع وذلك
~~أن عند مسلم والنسائي من طريق سفيان عن عمرو بن دينار وعن عطاء في هذا
~~الحديث فقال ما كنت صانعا في حجك قال أنزع عني هذه الثياب وأغسل عني هذا
~~الخلوق فقال ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك (قوله فقلت لعطاء) القائل
~~هو ابن جريج وهو دال على أنه فهم من السياق أن قوله ثلاث مرات من لفظ النبي
~~صلى الله عليه وسلم لكن يحتمل أن يكون من كلام الصحابي وأنه PageV03P312
# صلى الله ms02353 عليه وسلم أعاد لفظه اغسله مرة ثم مرة على عادته أنه كان إذا
~~تكلم بكلمة أعادها ثلاثا لتفهم عنه نبه عليه عياض قال الإسماعيلي ليس في
~~حديث الباب أن الخلوق كان على الثوب كما في الترجمة وإنما فيه أن الرجل كان
~~متضمخا وقوله له اغسل الطيب الذي بك يوضح أن الطيب لم يكن في ثوبه وإنما
~~كان على بدنه ولو كان على الجبة لكان في نزعها كفاية من جهة الإحرام اه‍
~~والجواب أن البخاري على عادته يشير إلى ما وقع في بعض طرق الحديث الذي
~~يورده وسيأتي في محرمات الإحرام من وجه آخر بلفظ عليه قميص فيه أثر صفرة
~~والخلوق في العادة إنما يكون في الثوب ورواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن
~~شعبة عن قتادة عن عطاء بلفظ رأى رجلا عليه جبة عليها أثر خلوق ولمسلم من
~~طريق رباح بن أبي معروف عن عطاء مثله وقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم أخبرنا
~~عبد الملك ومنصور وغيرهما عن عطاء عن يعلى بن أمية أن رجلا قال يا رسول
~~الله أني أحرمت وعلي جبتي هذه وعلى جبته ردغ من خلوق الحديث وفيه فقال اخلع
~~هذه الجبة واغسل هذا الزعفران واستدل بحديث يعلى على منع استدامة الطيب بعد
~~الإحرام للأمر بغسل أثره من الثوب والبدن وهو قول مالك ومحمد بن الحسن
~~وأجاب الجمهور بأن قصة يعلى كانت بالجعرانة كما ثبت في هذا الحديث وهي في
~~سنة ثمان بلا خلاف وقد ثبت عن عائشة أنها طيبت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيديها عند إحرامها كما سيأتي في الذي بعده وكان ذلك في حجة الوداع
~~سنة عشر بلا خلاف وإنما يؤخذ بالآخر فالآخر من الأمر وبأن المأمور بغسله في
~~قصة يعلى إنما هو الخلوق لا مطلق الطيب فلعل علة الأمر فيه ما خالطه من
~~الزعفران وقد ثبت النهي عن تزعفر الرجل مطلقا محرما وغير محرم وفي حديث ابن
~~عمر الآتي قريبا ولا يلبس أي المحرم من الثياب شيئا مسه زعفران وفي حديث
~~ابن ms02354 عباس الآتي أيضا ولم ينه إلا عن الثياب المزعفرة وسيأتي مزيد في ذلك في
~~الباب الذي بعده واستدل به على أن من أصابه طيب في إحرامه ناسيا أو جاهلا
~~ثم علم فبادر إلى إزالته فلا كفارة عليه وقال مالك إن طال ذلك عليه لزمه
~~وعن أبي حنيفة وأحمد في رواية يجب مطلقا وعلى أن المحرم إذا صار عليه مخيط
~~نزعه ولا يلزمه تمزيقه ولا شقه خلافا للنخعي والشعبي حيث قالا لا ينزعه من
~~قبل رأسه لئلا يصير مغطيا لرأسه أخرجه ابن أبي شيبة عنهما وعن علي نحوه
~~وكذا عن الحسن وأبي قلابة وقد وقع عند أبي داود بلفظ اخلع عنك الجبة فخلعها
~~من قبل رأسه وعلى أن المفتي والحاكم إذا لم يعرف الحكم يمسك حتى يتبين له
~~وعلى أن بعض الأحكام ثبت بالوحي وإن لم يكن مما يتلى لكن وقع عند الطبراني
~~في الأوسط أن الذي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى وأتموا
~~الحج والعمرة لله وعلى أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يحكم بالاجتهاد
~~إلا إذا لم يحضره الوحي (قوله باب الطيب عند الإحرام وما يلبس إذا أراد أن
~~يحرم ويترجل ويدهن) أراد بهذه الترجمة أن يبين أن الأمر بغسل الخلوق الذي
~~في الحديث قبله إنما هو بالنسبة إلى الثياب لأن المحرم لا يلبس شيئا مسه
~~الزعفران كما سيأتي في الباب الذي بعده وأما الطيب فلا يمنع استدامته على
~~البدن وأضاف إلى التطيب المقتصر عليه في حديث الباب الترجل والادهان لجامع
~~ما بينهما من الترفه فكأنه يقول يلحق بالتطيب سائر الترفهات فلا يحرم على
~~المحرم كذا قال ابن المنير والذي يظهر أن البخاري أشار إلى ما سيأتي بعد
~~أربعة أبواب PageV03P313
# من طريق كريب عن ابن عباس قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة
~~بعد ما ترجل وأدهن الحديث وقوله ترجل أي سرح شعره وكأنه يؤخذ من قوله في
~~حديث عائشة طيبته في مفرقه لأن فيه نوع ترجيل وسيأتي من وجه آخر بزيادة ms02355 وفي
~~أصول شعره (قوله وقال ابن عباس إلخ) أما شم الريحان فقال سعيد بن منصور
~~حدثنا ابن عيينة عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أنه كان لا يرى بأسا للمحرم
~~بشم الريحان وروينا في المعجم الأوسط مثله عن عثمان وأخرج ابن أبي شيبة عن
~~جابر خلافه واختلف في الريحان فقال إسحق يباح وتوقف أحمد وقال الشافعي يحرم
~~وكرهه مالك والحنفية ومنشأ الخلاف أن كل ما يتخذ منه الطيب يحرم بلا خلاف
~~وأما غيره فلا وأما النظر في المرآة فقال الثوري في جامعه رواية عبد الله
~~بن الوليد العدني عنه عن هشام بن حسان عن عكرمة عن ابن عباس قال لا بأس أن
~~ينظر في المرآة وهو محرم وأخرجه ابن أبي شيبة عن بن إدريس عن هشام به ونقل
~~كراهته عن القاسم بن محمد وأما التداوي فقال أبو بكر ابن أبي شيبة حدثنا
~~أبو خالد الأحمر وعباد بن العوام عن أشعث عن عطاء عن ابن عباس أنه كان يقول
~~يتداوى المحرم بما يأكل وقال أيضا حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن الضحاك
~~عن ابن عباس قال إذا شققت يد المحرم أو رجلاه فليدهنهما بالزيت أو بالسمن
~~ووقع في الأصل يتداوى بما يأكل الزيت والسمن وهما بالجر في روايتنا وصحح
~~عليه ابن مالك عطفا على ما الموصولة فإنها مجرورة بالباء ووقع في غيرها
~~بالنصب وليس المعنى عليه لأن الذي يأكل هو الآكل لا المأكول لكن يجوز على
~~الاتساع وفي هذا الأثر رد على مجاهد في قوله أن تداوى بالسمن أو الزيت
~~فعليه دم أخرجه ابن أبي شيبة * (تنبيه) * قوله يشم بفتح الشين المعجمة على
~~الأشهر وحكى ضمها (قوله وقال عطاء يتختم ويلبس الهميان) هو بكسر الهاء معرب
~~يشبه تكة السراويل يجعل فيها النفقة ويشد في الوسط وقد روى الدارقطني من
~~طريق الثوري عن ابن إسحاق عن عطاء قال لا بأس بالخاتم للمحرم وأخرج أيضا من
~~طريق شريك عن أبي إسحق عن عطاء وربما ذكره عن سعيد ابن جبير عن ابن ms02356 عباس
~~قال لا بأس بالهميان والخاتم للمحرم والأول أصح وأخرجه الطبراني وابن عدي
~~في الكامل من وجه آخر عن ابن عباس مرفوعا وإسناده ضعيف قال ابن عبد البر
~~أجاز ذلك فقهاء الأمصار وأجازوا عقده إذا لم يمكن إدخال بعضه في بعض ولم
~~ينقل عن أحد كراهته إلا عن ابن عمر وعنه جوازه ومنع إسحق عقده وقيل أنه
~~تفرد بذلك وليس كذلك فقد أخرج ابن أبي شيبة بسند صحيح عن سعيد بن المسيب
~~قال لا بأس بالهميان للمحرم ولكن لا يعقد عليه السير ولكن يلفه لفا وقال
~~ابن أبي شيبة حدثنا الفضل بن دكين عن إسماعيل بن عبد الملك قال رأيت على
~~سعيد بن جبير خاتما وهو محرم وعلى عطاء (قوله وطاف ابن عمر وهو محرم وقد
~~حزم على بطنه بثوب) وصله الشافعي من طريق طاوس قال رأيت ابن عمر يسعى وقد
~~حزم على بطنه بثوب وروى من وجه آخر عن نافع أن ابن عمر لم يكن عقد الثوب
~~عليه وإنما غرز طرفه على إزاره وروى ابن أبي شيبة من طريق مسلم بن جندب
~~سمعت ابن عمر يقول لا تعقد عليك شيئا وأنت محرم قال ابن التين هو محمول على
~~أنه شده على بطنه فيكون كالهميان ولم يشده فوق المئزر وإلا فمالك يرى على
~~من فعل ذلك الفدية (قوله ولن تر عائشة بالتبان بأسا للذين يرحلون هودجها)
~~وقع في نسخة الصغاني بعد قوله بأسا قال أبو عبد الله يعني الذين الخ التبان
~~بضم المثناة وتشديد PageV03P314
# الموحدة سراويل قصير بغير أكمام والهودج بفتح الهاء وبالجيم معروف
~~ويرحلون بفتح أوله وسكون الراء وفتح الحاء المهملة قال الجوهري رحلت البعير
~~أرحله بفتح أوله رحلا إذا شددت على ظهره الرحل قال الأعشى * رحلت أميمة
~~غدوة أجمالها * وسيأتي في التفسير استشهاد البخاري بقول الشاعر * إذا ما
~~قمت أرحلها بليل * وعلى هذا فوهم من ضبطه هنا بتشديد الحاء المهملة وكسرها
~~وقد وصل أثر عائشة سعيد بن منصور من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن
~~عائشة ms02357 أنها حجت ومعها غلمان لها وكانوا إذا شدوا رحلها يبدو منهم الشئ
~~فأمرتهم أن يتخذوا التبابين فيلبسونها وهم محرمون وأخرجه من وجه آخر مختصرا
~~بلفظ يشدون هودجها وفي هذا رد علي ابن التين في قوله أرادت النساء لأنهن
~~يلبسن المخيط بخلاف الرجال وكأن هذا أجرة رأته عائشة وإلا فالأكثر على أنه
~~لا فرق بين التبان والسراويل في منعه للمحرم (قوله سفيان) هو الثوري ومنصور
~~هو ابن المعتمر والإسناد إلى ابن عمر كوفيون وكذا إلى عائشة (قوله يدهن
~~بالزيت) أي عند الإحرام بشرط أن لا يكون مطيبا كما أخرجه الترمذي من وجه
~~آخر عنه مرفوعا والموقوف عنه أخرجه ابن أبي شيبة وهو أصح ويؤيده ما تقدم في
~~كتاب الغسل من طريق محمد بن المنتشر أن ابن عمر قال لأن أطلى بقطران أحب
~~إلي من أن أتطيب ثم أصبح محرما وفيه إنكار عائشة عليه وكان ابن عمر يتبع في
~~ذلك أباه فإنه كان يكره استدامة الطيب بعد الإحرام كما سيأتي وكانت عائشة
~~تنكر عليه ذلك وقد روى سعيد بن منصور من طريق عبد الله ابن عبد الله بن عمر
~~أن عائشة كانت تقول لا بأس بأن يمس الطيب عند الإحرام قال فدعوت رجلا وأنا
~~جالس بجنب ابن عمر فأرسلته إليها وقد علمت قولها ولكن أحببت أن يسمعه أبي
~~فجاءني رسولي فقال إن عائشة تقول لا بأس بالطيب عند الإحرام فأصب ما بدا لك
~~قال فسكت ابن عمر وكذا كان سالم بن عبد الله بن عمر يخالف أباه وجده في ذلك
~~لحديث عائشة قال ابن عيينة أخبرنا عمرو بن دينار عن سالم أنه ذكر قول عمر
~~في الطيب ثم قال قالت عائشة فذكر الحديث قال سالم سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحق أن تتبع (قوله فذكرته لإبراهيم) هو مقول منصور وإبراهيم هو
~~النخعي (قوله فقال ما تصنع بقوله) يشير إلى ما بينته وإن كان لم يتقدم إلا
~~ذكر الفعل ويؤخذ منه أن المفزع في النوازل إلى السنن وأنه مستغني بها عن ms02358
~~آراء الرجال وفيها المقنع (قوله كأني أنظر) أرادت بذلك قوة تحققها لذلك
~~بحيث أنها لشدة استحضارها له كأنها ناظرة إليه (قوله وبيص) بالموحدة
~~المكسورة وآخره صاد مهملة هو البريق وقد تقدم في الغسل قول الإسماعيلي أن
~~الويبص زيادة على البريق وأن المراد به التلألؤ وأنه يدل على وجود عين
~~قائمة لا الريح فقط (قوله في مفارق) جمع مفرق وهو المكان الذي يفترق فيه
~~الشعر في وسط الرأس قيل ذكرته بصيغة الجمع تعميما لجوانب الرأس التي يفرق
~~فيها الشعر (قوله لاحرامه) أي لأجل إحرامه وللنسائي حين أراد أن يحرم
~~ولمسلم نحوه كما سيأتي قريبا (قوله ولحله) أي بعد أن يرمي ويحلق واستدل
~~بقولها كنت أطيب على أن كان لا تقتضي التكرار لأنها لم يقع منها ذلك إلا
~~مرة واحدة وقد صرحت في رواية عروة عنها بأن ذلك كان في حجة الوداع كما
~~سيأتي في كتاب اللباس كذا استدل به النووي في شرح مسلم وتعقب بأن المدعي
~~تكراره إنما هو التطيب لا الإحرام ولا مانع من أن يتكرر التطيب لأجل
~~الإحرام مع كون الإحرام مرة واحدة ولا يخفى PageV03P315
# ما فيه وقال النووي في موضع آخر المختار أنها لا تقتضي تكرارا ولا
~~استمرارا وكذا قال الفخر في المحصول وجزم ابن الحاجب بأنها تقتضيه قال
~~ولهذا استفدنا من قولهم كان حاتم يقري الضيف إن ذلك كان يتكرر منه وقال
~~جماعة من المحققين أنها تقتضي التكرار ظهورا وقد أنكر قرينة أخذت على عدمه
~~لكن يستفاد من سياقه لذلك المبالغة في اثبات ذلك والمعنى أنها كانت تكرر
~~فعل التطيب لو تكرر منه فعل الإحرام لما اطلعت عليه من استحبابه لذلك على
~~أن هذه اللفظة لم تتفق الرواة عنها عليها فسيأتي للبخاري من طريق سفيان بن
~~عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم شيخ مالك فيه هنا بلفظ طيبت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسائر الطرق ليس فيها صيغة كان والله أعلم واستدل به على
~~استحباب التطيب عند إرادة الإحرام وجواز استدامته بعد الإحرام وأنه لا يضر ms02359
~~بقاء لونه ورائحته وإنما يحرم ابتداؤه في الإحرام وهو قول الجمهور وعن مالك
~~يحرم ولكن لا فديه وفي رواية عنه تجب وقال محمد بن الحسن يكره أن يتطيب قبل
~~الإحرام بما يبقي عينه بعده واحتج المالكية بأمور منها أنه صلى الله عليه
~~وسلم اغتسل بعد أن تطيب لقوله في رواية ابن المنتشر المتقدمة في الغسل ثم
~~طاف بنسائه ثم مطرف محرما فإن المراد بالطواف الجماع وكان من عادته أن
~~يغتسل عند كل واحدة ومن ضرورة ذلك أن لا يبقى للطيب أثر ويرده قوله في
~~الرواية الماضية أيضا ثم أصبح محرما ينضح طيبا فهو ظاهر في أن نضح الطيب
~~وهو ظهور رائحته كان في حال إحرامه ودعوى بعضهم أن فيه تقديما وتأخيرا
~~والتقدير طاف على نسائه ينضح طيبا ثم أصبح محرما خلاف الظاهر ويرده قوله في
~~رواية الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم عند مسلم كان إذا أراد أن يحرم يتطيب
~~بأطيب ما يجد ثم أراه في رأسه ولحيته بعد ذلك وللنسائي وابن حبان رأيت
~~الطيب في مفرقه بعد ثلاث وهو محرم وقال بعضهم إن الوبيص كان بقايا الدهن
~~المطيب الذي تطيب به فزال وبقي أثره من غير رائحة ويرده قول عائشة ينضح
~~طيبا وقال بعضهم بقي أثره لا عينه قال ابن العربي ليس في شئ من طرق حديث
~~عائشة أن عينه بقيت انتهى وقد روى أبو داود وابن أبي شيبة من طريق عائشة
~~بنت طلحة عن عائشة قالت كنا نضمخ وجوهنا بالمسك المطيب قبل أن نحرم ثم نحرم
~~فنعرق فيسيل على وجوهنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينهانا
~~فهذا صريح في بقاء عين الطيب ولا يقال إن ذلك خاص بالنساء لأنهم أجمعوا على
~~أن الرجال والنساء سواء في تحريم استعمال الطيب إذا كانوا محرمين وقال
~~بعضهم كان ذلك طيبا لا رائحة له تمسكا برواية الأوزاعي عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة بطيب لا يشبه طيبكم قال بعض رواته يعني لا بقاء له أخرجه النسائي
~~ويرد هذا ms02360 التأويل ما في الذي قبله ولمسلم من رواية منصور بن زاذان عن عبد
~~الرحمن بن القاسم بطيب فيه مسك وله من طريق الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم
~~كأني انظر إلى وبيص المسك وللشيخين من طريق عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه
~~بأطيب ما أجد وللطحاوي والدارقطني من طريق نافع عن ابن عمر عن عائشة
~~بالغالية الجيدة وهذا يدل على أن قولها بطيب لا يشبه طيبكم أي أطيب منه لا
~~كما فهمه القائل يعني ليس له بقاء وادعى بعضهم أن ذلك من خصائصه صلى الله
~~عليه وسلم قاله المهلب وأبو الحسن القصار وأبو الفرج من المالكية قال بعضهم
~~لأن الطيب من دواعي النكاح فنهى الناس عنه وكان هو أملك الناس لأربه ففعله
~~ورجحه ابن العربي بكثرة ما ثبت له من الخصائص في النكاح وقد ثبت
~~PageV03P316
# عنه أنه قال حبب إلي النساء والطيب أخرجه النسائي من حديث أنس وتعقب بأن
~~الخصائص لا تثبت بالقياس وقال المهلب إنما خص بذلك لمباشرته الملائكة لأجل
~~الوحي وتعقب بأنه فرع ثبوت الخصوصية وكيف بها ويردها حديث عائشة بنت طلحة
~~المتقدم وروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن عائشة قالت طيبت أبي بالمسك
~~لإحرامه حين أحرم وبقولها طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي هاتين
~~أخرجه الشيخان من طريق عمر بن عبد الله بن عروة عن جده عنها وسيأتي من طريق
~~سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم بلفظ وأشارت بيديها واعتذر بعض المالكية بأن
~~عمل أهل المدينة على خلافه وتعقب بما رواه النسائي من طريق أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحرث بن هشام أن سليمان بن عبد الملك لما حج جمع ناسا من أهل
~~العلم منهم القاسم بن محمد وخارجة بن زيد وسالم وعبد الله ابنا عبد الله بن
~~عمر وعمر بن عبد العزيز وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحرث فسألهم عن التطيب
~~قبل الإفاضة فكلهم أمر به فهؤلاء فقهاء أهل المدينة من التابعين قد اتفقوا
~~على ذلك فكيف يدعى مع ذلك العمل ms02361 على خلافه (قوله ولحله قبل أن يطوف بالبيت)
~~أي لأجل إحلاله من إحرامه قبل أن يطوف طواف الإفاضة وسيأتي في اللباس من
~~طريق يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم بلفظ قبل أن يفيض وللنسائي من
~~هذا الوجه وحين يريد أن يزور البيت ولمسلم نحوه من طريق عمرة عن عائشة
~~وللنسائي من طريق ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة ولحله بعد ما يرمي
~~جمرة العقبة قبل أن يطوف بالبيت واستدل به على حل الطيب وغيره من محرمات
~~الإحرام بعد رمي جمرة العقبة ويستمر امتناع الجماع ومتعلقاته على الطواف
~~بالبيت وهو دال على أن للحج تحللين فمن قال أن الحلق نسك كما هو قول
~~الجمهور وهو الصحيح عند الشافعية يوقف استعمال الطيب وغيره من المحرمات
~~المذكورة عليه ويؤخذ ذلك من كونه صلى الله عليه وسلم في حجته رمى ثم حلق ثم
~~طاف فلولا أن الطيب بعد الرمي والحلق لما اقتصرت على الطواف في قولها قبل
~~أن يطوف بالبيت قال النووي في شرح المهذب ظاهر كلام ابن المنذر وغيره أنه
~~لم يقل بأن الحلق ليس بنسك إلا الشافعي وهو في رواية عن أحمد وحكى عن أبي
~~يوسف واستدل به على جواز استدامة الطيب بعد الإحرام وخالف الحنفية فأوجبوا
~~فيه الفدية قياسا على اللبس وتعقب بأن استدامة اللبس لبس واستدامة الطيب
~~ليس بطيب ويظهر ذلك بما لو حلف وقد تقدم التعقب على من زعم أن المراد بريق
~~الدهن أو أثر الطيب الذي لا رائحة له بما فيه كفاية (قوله باب من أهل
~~ملبدا) أي أحرم وقد لبد شعر رأسه أي جعل فيه شيئا نحو الصمغ ليجتمع شعره
~~لئلا يتشعث في الإحرام أو يقع فيه القمل ثم أورد حديث سالم بن عبد الله بن
~~عمر عن أبيه في ذلك وهو مطابق للترجمة وقوله سمعته يهل ملبدا أي سمعته يهل
~~في حال كونه ملبدا ولأبي داود والحاكم من طريق نافع عن ابن عمر أنه عليه
~~الصلاة والسلام لبد رأسه بالعسل قال ابن ms02362 عبد السلام يحتمل أنه بفتح
~~المهملتين ويحتمل أنه بكسر المعجمة وسكون المهملة وهو ما يغسل به الرأس من
~~خطمي أو غيره (قلت) ضبطناه في روايتنا في سنن أبي داود بالمهملتين (قوله
~~باب الإهلال عند مسجد ذي الحليفة) أي لمن حج من المدينة أورد فيه حديث سالم
~~أيضا عن أبيه في ذلك من وجهين وساقه بلفظ مالك وأما لفظ سفيان فأخرجه
~~الحميدي في مسنده بلفظ هذه البيداء التي تكذبون PageV03P317
# فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما أهل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا من عند المسجد مسجد ذي الحليفة وأخرجه مسلم من طريق حاتم بن
~~إسماعيل عن موسى بن عقبة بلفظ كان ابن عمر إذا قيل له الإحرام من البيداء
~~قال البيداء التي تكذبون فيها الخ إلا أنه قال من عند الشجرة حين قام به
~~بعيره وسيأتي للمصنف بعد أبواب ترجمة من أهل حين استوت به راحلته وأخرج فيه
~~من طريق صالح بن كيسان عن نافع عن ابن عمر قال أهل النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين استوت به راحلته قائمة وكان ابن عمر فقلنا على رواية ابن عباس
~~الآتية بعد بابين بلفظ ركب راحلته حتى استوى على البيداء أهل وقد أزال
~~الاشكال ما رواه أبو داود والحاكم من طريق سعيد بن جبير قلت لابن عباس عجبت
~~لاختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في إهلاله فذكر الحديث وفيه
~~فلما صلى في مسجد ذي الحليفة ركعتين أوجب من مجلسه فأهل الحنفية حين فرغ
~~منها فسمع منه قوم فحفظوه ثم ركب فلما استقلت به راحلته أهل وأدرك ذلك منه
~~قوم لم يشهدوه في المرة الأولى فسمعوه حين ذاك فقالوا إنما أهل حين استقلت
~~به راحلته ثم مضى فلما علا شرف البيداء أهل وأدرك ذلك قوم لم يشهدوه فنقل
~~كل أحد ما سمع وإنما كان اهلاله في مصلاه وأيم الله ثم أهل ثانيا وثالثا
~~وأخرجه الحاكم من وجه آخر من طريق عطاء عن ابن عباس نحوه دون القصة ms02363 فعلى
~~هذا فكان إنكار ابن عمر على من يخص الإهلال بالقيام على شرف البيداء وقد
~~اتفق فقهاء الأمصار على جواز جميع ذلك وإنما الخلاف في الأفضل * (فائدة) *
~~البيداء هذه فوق علمي ذي الحليفة لمن صعد من الوادي قاله أبو عبيد البكري
~~وغيره (قوله باب ما لا يلبس المحرم من الثياب) المراد بالمحرم من أحرم بحج
~~أو عمرة أو قرن وحكى أبن دقيق العيد أن ابن عبد السلام كان يستشكل معرفة
~~حقيقة الإحرام يعني على مذهب الشافعي ويرد على من يقول إنه النية لأن النية
~~شرط في الحج الذي الإحرام ركنه وشرط الشئ غيره ويعترض على من يقول إنه
~~التلبية بأنها ليست ركنا وكأنه يحوم على تعيين فعل تتعلق به النية في
~~الابتداء انتهى والذي يظهر أنه مجموع الصفة الحاصلة من تجرد وتلبية ونحو
~~ذلك وسيأتي في آخر باب التلبية ما يتعلق بشئ من هذا الغرض (قوله إن رجلا
~~قال يا رسول الله) لم أقف على اسمه في شئ من الطرق وسيأتي في باب ما ينهى
~~من الطيب للمحرم ومن طريق الليث عن نافع بلفظ ماذا تأمرنا أن نلبس من
~~الثياب في الإحرام وعند النسائي من طريق عمر بن نافع عن أبيه ما نلبس من
~~الثياب إذا أحرمنا وهو مشعر بأن السؤال عن ذلك كان قبل الإحرام وقد حكى
~~الدارقطني عن أبي بكر النيسابوري أن في رواية ابن جريج والليث عن نافع أن
~~ذلك كان في المسجد ولم أر ذلك في شئ من الطرق عنهما نعم أخرج البيهقي من
~~طريق حماد بن زيد عن أيوب ومن طريق عبد الوهاب بن عطاء عن عبد الله بن عون
~~كلاهما عن نافع عن ابن عمر قال نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب
~~بذلك المكان وأشار نافع إلى مقدم المسجد فذكر الحديث وظهر أن ذلك كان
~~بالمدينة ووقع في حديث ابن عباس الآتي في أواخر الحج أنه صلى الله عليه
~~وسلم خطب بذلك في عرفات فيحمل على التعدد ويؤيده أن حديث ابن ms02364 عمر أجاب به
~~السائل وحديث ابن عباس ابتدأ به في الخطبة (قوله ما يلبس المحرم من الثياب
~~قال لا يلبس القمص الخ) قال النووي قال العلماء هذا الجواب من بديع الكلام
~~وجزله لأن ما لا يلبس منحصر فحصل التصريح PageV03P318
# به وأما الملبوس الجائز فغير منحصر فقال لا يلبس كذا أي ويلبس ما سواه
~~انتهى وقال البيضاوي سئل عما يلبس فأجاب بما لا يلبس ليدل بالالتزام من
~~طريق المفهوم على ما يجوز وإنما عدل عن الجواب لأنه أخصر وأحصر وفيه إشارة
~~إلى أن حق السؤال أن يكون عما لا يلبس لأنه الحكم العارض في الإحرام
~~المحتاج لبيانه إذ الجواز ثابت بالأصل معلوم بالاستصحاب فكان الأليق السؤال
~~عما لا يلبس وقال غيره هذا يشبه أسلوب الحكيم ويقرب منه قوله تعالى يسألونك
~~ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين الآية فعدل عن جنس المنفق وهو
~~المسؤول عنه إلى ذكر المنفق عليه لأنه أهم وقال ابن دقيق العيد يستفاد منه
~~أن المعتبر في الجواب ما يحصل منه المقصود كيف كان ولو بتغيير أو زيادة ولا
~~تشترط المطابقة انتهى وهذا كله بناء على سياق هذه الرواية وهي المشهورة عن
~~نافع وقد رواه أبو عوانة من طريق بن جريج عن نافع بلفظ ما يترك المحرم وهي
~~شاذة والاختلاف فيها علي ابن جريج لا على نافع ورواه سالم عن ابن عمر بلفظ
~~أن رجلا قال ما يجتنب المحرم من الثياب أخرجه أحمد وابن خزيمة وأبو عوانة
~~في صحيحيهما من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عنه وأخرجه أحمد عن ابن
~~عيينة عن الزهري فقال مرة ما يترك ومرة ما يلبس وأخرجه المصنف في أواخر
~~الحج من طريق إبراهيم بن سعد عن الزهري بلفظ نافع فالاختلاف فيه على الزهري
~~يشعر بأن بعضهم رواه بالمعنى فاستقامت رواية نافع لعدم الاختلاف فيها واتجه
~~البحث المتقدم وطعن بعضهم في قول من قال من الشراح أن هذا من أسلوب الحكيم
~~بأنه كان يمكن الجواب بما يحصر أنواع ما لا يلبس ms02365 كأن يقال ما ليس بمخيط ولا
~~على قدر البدن كالقميص أو بعضه كالسراويل أو الخف ولا يستر الرأس أصلا ولا
~~يلبس ما مسه طيب كالورس والزعفران ولعل المراد من الجواب المذكور ذكر المهم
~~وهو ما يحرم لبسه ويوجب الفدية (قوله المحرم) أجمعوا على أن المراد به هنا
~~الرجل ولا يلتحق به المرأة في ذلك قال ابن المنذر أجمعوا على أن للمرأة لبس
~~جميع ما ذكر وإنما تشترك مع الرجل في منع الثوب الذي مسه الزعفران أو الورس
~~ويؤيده قوله في آخر حديث الليث الآتي في آخر الحج لا تنتقب المرأة كما
~~سيأتي البحث فيه وقوله لا تلبس بالرفع على الخبر وهو في معنى النهي وروى
~~بالجزم على أنه نهي قال عياض أجمع المسلمون على أن ما ذكر في هذا الحديث لا
~~يلبسه المحرم وأنه نبه بالقميص والسراويل على كل مخيط وبالعمائم والبرانس
~~على كل ما يغطي الرأس به مخيطا أو غيره وبالخفاف على كل ما يستر الرجل
~~انتهى وخص ابن دقيق العيد الإجماع الثاني بأهل القياس وهو واضح والمراد
~~بتحريم المخيط ما يلبس على الموضع الذي جعل له ولو في بعض البدن فأما لو
~~ارتدى بالقميص مثلا فلا بأس وقال الخطابي ذكر العمامة والبرنس معا ليدل على
~~أنه لا يجوز تغطية الرأس لا بالمعتاد ولا بالنادر قال ومن النادر المكتل
~~يحمله على رأسه (قلت) إن أراد أنه يجعله على رأسه كلابس القبع صح ما قال
~~وإلا فمجرد وضعه على رأسه على هيئة الحامل لحاجته لا يضر على مذهبه ومما لا
~~يضر أيضا الانغماس في الماء فإنه لا يسمى لابسا وكذا ستر الرأس باليد (قوله
~~إلا أحد) قال ابن المنير في الحاشية يستفاد منه جواز استعمال أحد في
~~الاثبات خلافا لمن خصه بضرورة الشعر قال والذي يظهر لي بالاستقراء أنه لا
~~يستعمل PageV03P319
# في الاثبات إلا إن كان يعقبه نفي (قوله لا يجد نعلين) زاد معمر في روايته
~~عن الزهري عن سالم في هذا الموضع زيادة حسنة تفيد ارتباط ذكر النعلين بما ms02366
~~سبق وهي قوله وليحرم أحدكم في إزار ورداء ونعلين فإن لم يجد نعلين فليلبس
~~الخفين واستبدل بقوله فإن لم يجد على أن وأجد النعلين لا يلبس الخفين
~~المقطوعين وهو قول الجمهور وعن بعض الشافعية جوازه وكذا عند الحنفية وقال
~~ابن العربي إن صارا كالنعلين جاز وإلا متى سترا من ظاهر الرجل شيئا لم يجز
~~إلا للفاقد والمراد بعدم الوجدان أن لا يقدر على تحصيله إما لفقده أو ترك
~~بذل المالك له وعجزه عن الثمن أن وجد من يبيعه أو الأجرة ولو بيع بغبن لم
~~يلزمه شراؤه أو وهب له لم يجب قبوله إلا إن أعير له (قوله فليلبس) ظاهر
~~الأمر للوجوب لكنه لما شرع للتسهيل لم يناسب التثقيل وإنما هو للرخصة (قوله
~~وليقطعهما أسفل من الكعبين) في رواية ابن أبي ذئب الماضية في آخر كتاب
~~العلم حتى يكونا تحت الكعبين والمراد كشف الكعبين في الإحرام وهما العظمان
~~الناتئان عند مفصل الساق والقدم ويؤيده ما روى ابن أبي شيبة عن جرير عن
~~هشام بن عروة عن أبيه قال إذ اضطر المحرم إلى الخفين خرق ظهورهما وترك
~~فيهما قدر ما يستمسك رجلاه وقال محمد بن الحسن ومن تبعه من الحنفية الكعب
~~هنا هو العظم الذي في وسط القدم عند معقد الشراك وقيل أن ذلك لا يعرف عند
~~أهل اللغة وقيل إنه لا يثبت عن محمد وأن السبب في نقله عنه أن هشام بن عبيد
~~الله الرازي سمعه يقول في مسئلة المحرم إذا لم يجد النعلين حيث يقطع خفيه
~~فأشار محمد بيده إلى موضع القطع ونقله هشام إلى غسل الرجلين في الطهارة
~~وبهذا يتعقب على من نقل عن أبي حنيفة كابن بطال أنه قال إن الكعب هو الشاخص
~~في ظهر القدم فإنه لا يلزم من نقل ذلك عن محمد بن الحسن على تقدير صحته عنه
~~أن يكون قول أبي حنيفة ونقل عن الأصمعي وهو قول الإمامية أن الكعب عظم
~~مستدير تحت عظم الساق حيث مفصل الساق والقدم وجمهور أهل اللغة على أن في ms02367 كل
~~قدم كعبين وظاهر الحديث أنه لا فدية على من لبسهما إذا لم يجد النعلين وعن
~~الحنفية تجب وتعقب بأنها لو وجبت لبينها النبي صلى الله عليه وسلم لأنه وقت
~~الحاجة واستدل به على اشتراط القطع خلافا للمشهور عن أحمد فإنه أجاز لبس
~~الخفين من غير قطع لإطلاق حديث ابن عباس الآتي في أواخر الحج بلفظ ومن لم
~~يجد نعلين فليلبس خفين وتعقب بأنه موافق على قاعدة حمل المطلق على المقيد
~~فينبغي أن يقول بها هنا وأجاب الحنابلة بأشياء منها دعوى النسخ في حديث ابن
~~عمر فقد روى الدارقطني من طريق عمرو بن دينار أنه روى عن ابن عمر حديثه وعن
~~جابر بن زيد عن ابن عباس حديثه وقال انظروا أي الحديثين قبل ثم حكى
~~الدارقطني عن أبي بكر النيسابوري أنه قال حديث ابن عمر قبل لأنه كان
~~بالمدينة قبل الإحرام وحديث ابن عباس بعرفات وأجاب الشافعي عن هذا في الأم
~~فقال كلاهما صادق حافظ وزيادة ابن عمر لا تخالف ابن عباس لاحتمال أن تكون
~~عزبت عنه أو شك أو قالها فلم يقلها عنه بعض رواته انتهى وسلك بعضهم الترجيح
~~بين الحديثين قال ابن الجوزي حديث ابن عمر اختلف في وقفه ورفعه وحديث ابن
~~عباس لم يختلف في رفعه انتهى وهو تعليل مردود بل لم يختلف على ابن عمر في
~~رفع الأمر بالقطع إلا في رواية شاذة على أنه اختلف في حديث ابن عباس أيضا
~~فرواه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن سعيد بن جبير عن ابن عباس PageV03P320
# موقوفا ولا يرتاب أحد من المحدثين أن حديث ابن عمر أصح من حديث ابن عباس
~~لأن حديث ابن عمر جاء بإسناد وصف بكونه أصح الأسانيد واتفق عليه عن ابن عمر
~~غير واحد من الحفاظ منهم نافع وسالم بخلاف حديث ابن عباس فلم يأت مرفوعا
~~إلا من رواية جابر بن زيد عنه حتى قال الأصيلي إنه شيخ بصري لا يعرف كذا
~~قال وهو معروف موصوف بالفقه عند الأئمة واستدل بعضهم بالقياس على السراويل ms02368
~~كما سيأتي البحث فيه في حديث ابن عباس إن شاء الله تعالى وأجيب بأن القياس
~~مع وجود النص فاسد الاعتبار واحتج بعضهم بقول عطاء أن القطع فساد والله لا
~~يحب الفساد وأجيب بأن الافساد إنما يكون فيما نهى الشرع عنه لا فيما أذن
~~فيه وقال ابن الجوزي يحمل الأمر بالقطع على الإباحة لا على الاشتراط عملا
~~بالحديثين ولا يخفى تكلفه قال العلماء والحكمة في منع المحرم من اللباس
~~والطيب البعد عن الترفه والاتصاف بصفة الخاشع وليتذكر بالتجرد القدوم على
~~ربه فيكون أقرب إلى مراقبته وامتناعه من ارتكاب المحظورات (قوله ولا تلبسوا
~~من الثياب شيئا مسه زعفران أو ورس) قيل عدل عن طريقة ما تقدم ذكره إشارة
~~إلى اشتراك الرجال والنساء في ذلك وفيه نظر بل الظاهر أن نكتة العدول أن
~~الذي يخالطه الزعفران والورس لا يجوز لبسه سواء كان مما يلبسه المحرم أو لا
~~يلبسه والورس بفتح الواو وسكون الراء بعدها مهملة نبت أصفر طيب الريح يصبغ
~~به قال ابن العربي ليس الورس بطيب ولكنه نبه به على اجتناب الطيب وما يشبهه
~~في ملاءمة الشم فيؤخذ منه تحريم أنواع الطيب على المحرم وهو مجمع عليه فيما
~~يقصد به التطيب واستدل بقوله مسه على تحريم ما صبغ كله أو بعضه ولو خفيت
~~رائحته قال مالك في الموطأ إنما يكره لبس المصبغات لأنها تنفض وقال
~~الشافعية إذا صار الثوب بحيث لو أصابه الماء لم تفح له رائحة لم يمنع
~~والحجة فيه حديث ابن عباس الآتي في الباب الذي تقدم بلفظ ولم ينه عن شئ من
~~الثياب إلا المزعفرة التي تردع الجلد وأما المغسول فقال الجمهور إذا ذهبت
~~الرائحة جاز خلافا لمالك واستدل لهم بما روى أبو معاوية عن عبيد الله بن
~~عمر عن نافع في هذا الحديث إلا أن يكون غسيلا أخرجه يحيى بن عبد الحميد
~~الحماني في مسنده عنه وروى الطحاوي عن أحمد بن أبي عمران أن يحيى بن معين
~~أنكره على الحماني فقال له عبد الرحمن ابن صالح الأزدي قد ms02369 كتبته عن أبي
~~معاوية وقام في الحال فأخرج له أصله فكتبه عنه يحيى بن معين انتهى وهي
~~زيادة شاذة لأن أبا معاوية وإن كان متقنا لكن في حديثه عن غير الأعمش مقال
~~قال أحمد أبو معاوية مضطرب الحديث في عبيد الله ولم يجئ بهذه الزيادة غيره
~~(قلت) والحماني ضعيف وعبد الرحمن الذي تابعه فيه مقال واستدل به المهلب على
~~منع استدامة الطيب وفيه نظر واستنبط من منع لبس الثوب المزعفر منع أكل
~~الطعام الذي فيه الزعفران وهذا قول الشافعية وعن المالكية خلاف وقال
~~الحنفية لا يحرم لأن المراد اللبس والتطيب والآكل لا يعد متطيبا * (تنبيه)
~~* زاد الثوري في روايته عن أيوب عن نافع في هذا الحديث ولا القباء أخرجه
~~عبد الرزاق عنه ورواه الطبراني من وجه آخر عن الثوري وأخرجه الدارقطني
~~والبيهقي من طريق حفص بن غياث عن عبيد الله بن عمر عن نافع أيضا والقباء
~~بالقاف والموحدة معروف ويطلق على كل ثوب مفرج ومنع لبسه على المحرم متفق
~~عليه إلا أن أبا حنيفة قال يشترط أن يدخل يديه في كميه لا إذا ألقاه على
~~كتفيه ووافقه أبو ثور والخرقي من الحنابلة وحكى الماوردي نظيره إن كان كمه
~~ضيقا فإن كان واسعا فلا (قوله باب الركوب والارتداف في الحج) PageV03P321
# أورد فيه حديث ابن عباس في اردافه صلى الله عليه وسلم أسامة ثم الفضل
~~وسيأتي الكلام عليه في باب التلبية والتكبير غداة النحر والقصة وأن كانت
~~وردت في حالة الدفع من عرفات إلى منى لكن يلحق بها ما تضمنته الترجمة في
~~جميع حالات الحج قال ابن المنير والظاهر أنه صلى الله عليه وسلم قصد
~~باردافه من ذكر ليحدث عنه بما يتفق له في تلك الحال من التشريع (قوله باب
~~ما يلبس المحرم من الثياب والأردية والأزر) هذه الترجمة مغايرة للسابقة
~~التي قبلها من حيث أن تلك معقودة لما لا يلبس من أجناس الثياب وهذه لما
~~يلبس من أنواعها والأزر بضم الهمزة والزاي جمع إزار (قوله ولبست عائشة
~~الثياب المعصفرة وهي محرمة) ms02370 وصله سعيد بن منصور من طريق القاسم بن محمد قال
~~كانت عائشة تلبس الثياب المعصفرة وهي محرمة إسناده صحيح وأخرجه البيهقي من
~~طريق ابن أبي مليكة أن عائشة كانت تلبس الثياب الموردة بالعصفر الخفيف وهي
~~محرمة وأجاز الجمهور لبس المعصفر للمحرم وعن أبي حنيفة العصفر طيب وفيه
~~الفدية واحتج بأن عمر كان ينهى عن الثياب المصبغة وتعقبه ابن المنذر بأن
~~عمر كره ذلك لئلا يقتدي به الجاهل فيظن جواز لبس المورس والمزعفر ثم ساق له
~~قصة مع طلحة فيها بيان ذلك (قوله وقالت) أي عائشة (لا تلثم) بمثناة واحدة
~~وتشديد المثلثة وهو على حذف إحدى التاءين وفي رواية أبي ذر تلتثم بسكون
~~اللام وزيادة مثناة بعدها أي لا تغطي شفتها بثوب وقد وصله البيهقي وسقط من
~~رواية الحموي من الأصل وقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا الأعمش عن
~~إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت تسدل المرأة جلبابها من فوق رأسها على
~~وجهها وفي مصنف ابن أبي شيبة عن عبد الأعلى عن هشام عن الحسن وعطاء قالا لا
~~تلبس المحرمة القفازين والسراويل ولا تبرقع ولا تلثم وتلبس ما شاءت من
~~الثياب إلا ثوبا ينفض عليها ورسا أو زعفرانا وهذا يشبه ما ذكر في الأصل عن
~~عائشة (قوله وقال جابر) أي ابن عبد الله الصحابي (لا أرى المعصفر طيبا) أي
~~تطيبا وصله الشافعي ومسدد بلفظ لا تلبس المرأة ثياب الطيب ولا أرى المعصفر
~~طيبا وقد تقدم الخلاف في ذلك (قوله ولم تر عائشة بأسا بالحلي والثوب الأسود
~~والمورد والخف للمرأة) وصله البيهقي من طريق ابن باباه المكي أن امرأة سألت
~~عائشة ما تلبس المرأة في إحرامها قالت عائشة تلبس من خزها وبزها وأصباغها
~~وحليها وأما المورد والمراد ما صبغ على لون الورد فسيأتي موصولا في باب
~~طواف النساء في آخر حديث عطاء عن عائشة وأما الخف فوصله ابن أبي شيبة عن
~~ابن عمر والقاسم بن محمد والحسن وغيرهم قال ابن المنذر أجمعوا على أن
~~المرأة تلبس المخيط كله والخفاف وأن لها ms02371 أن تغطي رأسها وتستر شعرها إلا
~~وجهها فتسدل عليه الثوب سدلا خفيفا تستتر به عن نظر الرجال ولا تخمره إلا
~~ما روي عن فاطمة بنت المنذر قالت كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع أسماء بنت
~~أبي بكر تعني جدتها قال ويحتمل أن يكون ذلك التخمير سدلا كما جاء عن عائشة
~~قالت كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مر بنا ركب سدلنا الثوب على
~~وجوهنا ونحن محرمات فإذا جاوزنا رفعناه انتهى وهذا الحديث أخرجه هو من طريق
~~مجاهد عنها وفي إسناده ضعف (قوله وقال إبراهيم) أي النخعي (لا بأس أن يبدل
~~ثيابه) وصله سعيد بن منصور وابن أبي شيبة كلاهما عن هشيم عن مغيرة وعبد
~~الملك ويونس أما مغيرة فعن إبراهيم وأما عبد الملك فعن عطاء وأما يونس فعن
~~الحسن قالوا يغير المحرم ثيابه ما شاء لفظ PageV03P322
# سعيد وفي رواية ابن أبي شيبة إنهم لم يروا بأسا أن يبدل المحرم ثيابه قال
~~سعيد وحدثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال كان أصحابنا إذا أتوا بئر ميمون
~~اغتسلوا ولبسوا أحسن ثيابهم فدخلوا فيها مكة (قوله حدثنا فضيل) هو بالتصغير
~~(قوله ترجل) أي سرح شعره (قوله وادهن) قال ابن المنذر أجمع العلماء على أن
~~للمحرم أن يأكل الزيت والشحم والسمن والشيرج وأن يستعمل ذلك في جميع بدنه
~~سوى رأسه ولحيته وأجمعوا أن الطيب لا يجوز استعماله في بدنه ففرقوا بين
~~الطيب والزيت في هذا فقياس كون المحرم ممنوعا من استعمال الطيب في رأسه أن
~~يباح له استعمال الزيت في رأسه وقد تقدمت الإشارة إلى الخلاف في ذلك قبل
~~بأبواب (قوله التي تردع) بالمهملة أي تلطخ يقال ردع إذا التطخ والردع أثر
~~الطيب وردع به الطيب إذا لزق بجلده قال ابن بطال وقد روى بالمعجمة من قولهم
~~أردغت الأرض إذا كثرت مناقع المياه فيها والردغ بالغين المعجمة الطين انتهى
~~ولم أر في شئ من الطرق ضبط هذه اللفظة بالغين المعجمة ولا تعرض لها عياض لا
~~ابن قرقول والله أعلم ووقع في ms02372 الأصل تردع على الجلد قال ابن الجوزي الصواب
~~حذف على كذا قال واثباتها موجه أيضا كما تقدم (قوله فأصبح بذي الحليفة) أي
~~وصل إليها نهارا ثم بات بها كما سيأتي صريحا في الباب الذي بعده من حديث
~~أنس (قوله حتى استوى على البيداء أهل) تقدم نقل الخلاف في ذلك وطريق الجمع
~~بين المختلف فيه (قوله وذلك لخمس بقين من ذي القعدة) أخرج مسلم مثله من
~~حديث عائشة احتج به ابن حزم في كتاب حجة الوداع له على أن خروجه صلى الله
~~عليه وسلم من المدينة كان يوم الخميس قال لأن أول ذي الحجة كان يوم الخميس
~~بلا شك لأن الوقفة كانت يوم الجمعة بلا خلاف وظاهر قول ابن عباس لخمس يقتضي
~~أن يكون خروجه من المدينة يوم الجمعة بناء على ترك عد يوم الخروج وقد ثبت
~~أنه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالمدينة أربعا كما سيأتي قريبا من حديث
~~أنس فتبين أنه لم يكن يوم الجمعة فتعين أنه يوم الخميس وتعقبه ابن القيم
~~بأن المتعين أن يكون يوم السبت بناء على عد يوم الخروج أو على ترك عده
~~ويكون ذو القعدة تسعا وعشرين يوما انتهى ويؤيده ما رواه ابن سعد والحاكم في
~~الإكليل أن خروجه صلى الله عليه وسلم من المدينة كان يوم السبت لخمس بقين
~~من ذي القعدة وفيه رد على من منع إطلاق القول في التاريخ لئلا يكون الشهر
~~ناقصا فلا يصح الكلام فيقول مثلا لخمس إن بقين بزيادة أداة الشرط وحجة
~~المجيز أن الإطلاق يكون على الغالب ومقتضى قوله أنه دخل مكة لأربع خلون من
~~ذي الحجة أن يكون دخلها صبح يوم الأحد وبه صرح الواقدي (قوله والطيب
~~والثياب) أي كذلك وقوله الحجون بفتح المهملة بعدها جيم مضمومة هو الجبل
~~المطل على المسجد بأعلى مكة على يمين المصعد وهناك مقبرة أهل مكة وسيأتي
~~بقية شرح ما اشتمل عليه حديث ابن عباس هذا مفرقا في الأبواب (قوله باب من
~~بات بذي الحليفة حتى أصبح) يعني إذا كان ms02373 حجه من المدينة والمراد من هذه
~~الترجمة مشروعية المبيت بالقرب من البلد التي يسافر منها ليكون أمكن من
~~التوصل إلى مهماته التي ينساها مثلا قال ابن بطال ليس ذلك من سنن الحج
~~وإنما هو من جهة الرفق ليلحق به من تأخر عنه قال ابن المنير لعله أراد أن
~~يدفع توهم من يتوهم أن الإقامة بالميقات وتأخير الإحرام شبيه بمن تعداه
~~بغير إحرام فبين أن ذلك غير لازم حتى ينفصل عنه (قوله قاله ابن عمر) يشير
~~إلى حديثه المتقدم في باب خروج النبي صلى الله عليه وسلم على طريق الشجرة
~~(قوله PageV03P323
# حدثني ابن المنكدر) كذا رواه الحفاظ من أصحاب ابن جريج عنه وخالفهم عيسى
~~بن يونس فقال عن ابن جريج عن الزهري عن أنس وهي رواية شاذة (قوله وبذي
~~الحليفة ركعتين) فيه مشروعية قصر الصلاة لمن خرج من بيوت البلد وبات خارجا
~~عنها ولو لم يستمر سفره واحتج به أهل الظاهر في قصر الصلاة في السفر القصير
~~ولا حجة فيه لأنه كابتداء سفر لا المنتهى وقد تقدم البحث في ذلك في أبواب
~~قصر الصلاة وتقدم الخلاف في ابتداء إهلاله صلى الله عليه وسلم قريبا (قوله
~~في الرواية الثانية حدثنا عبد الوهاب) هو ابن عبد المجيد الثقفي (قوله
~~وأحسبه) الشك فيه من أبي قلابة وقد تقدم في طريق ابن المنكدر التي قبلها
~~بغير شك وسيأتي بعد بابين من طريق أخرى عن أيوب بأتم من هذا السياق (قوله
~~باب رفع الصوت بالإهلال) قال الطبري الإهلال هنا رفع الصوت بالتلبية وكل
~~رافع صوته بشئ فهو مهل به وأما أهل القوم الهلال فأرى أنه من هذا لأنهم
~~كانوا يرفعون أصواتهم عند رؤيته انتهى وسيأتي اختيار البخاري خلاف ذلك بعد
~~أبواب (قوله وسمعتهم يصرخون بهما جميعا) أي بالحج والعمرة ومراد أنس بذلك
~~من نوى منهم القران ويحتمل أن يكون على سبيل التوزيع أي بعضهم بالحج وبعضهم
~~بالعمرة قاله الكرماني ويشكل عليه قوله في الطريق الأخرى يقول لبيك بحجة
~~وعمرة معا وسيأتي إنكار ابن عمر على أنس ms02374 ذلك وسيأتي ما فيه في باب التمتع
~~والقران وفيه حجة للجمهور في استحباب رفع الأصوات بالتلبية وقد روى مالك في
~~الموطأ وأصحاب السنن وصححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم من طريق خلاد بن
~~السائب عن أبيه مرفوعا جاءني جبريل فأمرني أن آمر أصحابي يرفعون أصواتهم
~~بالإهلال ورجاله ثقات إلا أنه اختلف على التابعي في صحابيه وروى ابن أبي
~~شيبة بإسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال كنت مع ابن عمر فلبى حتى
~~أسمع ما بين الجبلين وأخرج أيضا بإسناد صحيح من طريق المطلب بن عبد الله
~~قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعون أصواتهم بالتلبية حتى
~~تبح أصواتهم واختلف الرواة عن مالك فقال ابن القاسم عنه لا يرفع صوته
~~بالتلبية إلا في المسجد الحرام ومسجد منى وقال في الموطأ لا يرفع صوته
~~بالتلبية في مسجد الجماعات ولم يستثن شيئا ووجه الاستثناء أن المسجد الحرام
~~جعل للحاج والمعتمر وغيرهما وكان الملبي إنما يقصد إليه فكان ذلك وجه
~~الخصوصية وكذلك مسجد منى (قوله باب التلبية) هي مصدر لبى أي قال لبيك ولا
~~يكون عامله إلا مضمرا (قوله لبيك) هو لفظ مثنى عند سيبويه ومن تبعه وقال
~~يونس هو اسم مفرد وألفه إنما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدى وعلى ورد
~~بأنها قلبت ياء مع المظهر وعن الفراء هو منصوب على المصدر وأصله لبا لك
~~فثنى على التأكيد أي إلبابا بعد إلباب وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي
~~للتكثير أو المبالغة ومعناه إجابة بعد إجابة أو إجابة لازمة قال ابن
~~الأنباري ومثله حنانيك أي تحننا بعد تحنن وقيل معنى لبيك اتجاهي وقصدي إليك
~~مأخوذ من قولهم داري تلب دارك أي تواجهها وقيل معناه محبتي لك مأخوذ من
~~قولهم امرأة لبة أي محبة وقيل إخلاصي لك من قولهم حب لباب أي خالص وقيل أنا
~~مقيم على طاعتك من قولهم لب الرجل بالمكان إذا أقام وقيل قربا منك من
~~الإلباب وهو القرب وقيل خاضعا لك والأول أظهر وأشهر لأن المحرم مستجيب
~~لدعاء ms02375 الله إياه في حج بيته ولهذا من دعا فقال لبيك فقد استجاب وقال ابن
~~عبد البر قال جماعة من أهل العلم معنى التلبية إجابة PageV03P324
# دعوة إبراهيم حين أذن في الناس بالحج انتهى وهذا أخرجه عبد بن حميد وابن
~~جرير وابن أبي حاتم بأسانيدهم في تفاسيرهم عن ابن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة
~~وقتادة وغير واحد والأسانيد إليهم قوية وأقوى ما فيه عن ابن عباس ما أخرجه
~~أحمد بن منيع في مسنده وابن أبي حاتم من طريق قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه
~~عنه قال لما فرغ إبراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له أذن في الناس
~~بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال أذن وعلي البلاغ قال فنادى إبراهيم يا أيها
~~الناس كتب عليكم الحج إلى البيت العتيق فسمعه من بين السماء والأرض أفلا
~~ترون أن الناس يجيئون من أقصى الأرض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن
~~ابن عباس وفيه فأجابوه بالتلبية في أصلاب الرجال وأرحام النساء وأول من
~~أجابه أهل اليمن فليس حاج يحج من يومئذ إلى أن تقوم الساعة إلا من كان أجاب
~~إبراهيم يومئذ قال ابن المنير في الحاشية وفي مشروعية التلبية تنبيه على
~~إكرام الله تعالى لعباده بأن وفودهم على بيته إنما كان باستدعاء منه سبحانه
~~وتعالى (قوله إن الحمد) روى بكسر الهمزة على الاستئناف وبفتحها على التعليل
~~والكسر أجود عند الجمهور وقال ثعلب لأن من كسر جعل معناه إن الحمد لك على
~~كل حال ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب وقال الخطابي لهج العامة بالفتح
~~وحكاه الزمخشري عن الشافعي وقال ابن عبد البر المعنى عندي واحد لأن من فتح
~~أراد لبيك لأن الحمد لك على كل حال وتعقب بأن التقييد ليس في الحمد وإنما
~~هو في التلبية قال ابن دقيق العيد الكسر أجود لأنه يقتضي أن تكون الإجابة
~~مطلقة غير معللة وأن الحمد والنعمة لله على كل حال والفتح يدل على التعليل
~~فكأنه يقول أجبتك لهذا السبب والأول أعم فهو أكثر فائدة ms02376 ولما حكى الرافعي
~~الوجهين من غير ترجيح رجح النووي الكسر وهذا خلاف ما نقله الزمخشري أن
~~الشافعي أختار الفتح وأن أبا حنيفة أختار الكسر (قوله والنعمة لك) المشهور
~~فيه النصب قال عياض ويجوز الرفع على الابتداء ويكون الخبر محذوفا والتقدير
~~أن الحمد لك والنعمة مستقرة لك قاله ابن الأنباري وقال ابن المنير في
~~الحاشية قرن الحمد والنعمة وأفرد الملك لأن الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال
~~الحمد لله على نعمه فجمع بينهما كأنه قال لا حمد إلا لك لأنه لا نعمة إلا
~~لك وأما الملك فهو معنى مستقل بنفسه ذكر لتحقيق أن النعمة كلها لله لأنه
~~صاحب الملك (قوله والمالك) بالنصب أيضا على المشهور ويجوز الرفع وتقديره
~~والملك كذلك ووقع عند مسلم من رواية موسى بن عقبة عن نافع وغيره عن ابن عمر
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استوت به راحلته عند مسجد ذي الحليفة
~~أهل فقال لبيك الحديث وللمصنف في اللباس من طريق الزهري عن سالم عن أبيه
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل ملبدا يقول لبيك اللهم لبيك الحديث
~~وقال في آخره لا يزيد على هذه الكلمات زاد مسلم من هذا الوجه قال ابن عمر
~~كان عمر يهل بهذا ويزيد لبيك اللهم لبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء
~~إليك والعمل وهذا القدر في رواية مالك أيضا عنده عن نافع عن ابن عمر أنه
~~كان يزيد فيها فذكر نحوه فعرف أن ابن عمر اقتدي في ذلك بأبيه وأخرج ابن أبي
~~شيبة من طريق المسور بن مخرمة قال كانت تلبية عمر فذكر مثل المرفوع وزاد
~~لبيك مرغوبا ومرهوبا إليك ذا النعماء والفضل الحسن واستدل به على استحباب
~~الزيادة على ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك قال الطحاوي
~~PageV03P325
# بعد أن أخرجه من حديث ابن عمر وابن مسعود وعائشة وجابر وعمرو بن معد يكرب
~~أجمع المسلمون جميعا على هذه التلبية غير أن قوما قالوا لا بأس أن يزيد
~~فيها من الذكر لله ما أحب ms02377 وهو قول محمد والثوري والأوزاعي واحتجوا بحديث
~~أبي هريرة يعني الذي أخرجه النسائي وابن ماجة وصححه ابن حبان والحاكم قال
~~كان من تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك إله الحق لبيك وبزيادة ابن
~~عمر المذكورة وخالفهم آخرون فقالوا لا ينبغي أن يزاد على ما علمه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الناس كما في حديث عمرو بن معد يكرب ثم فعله هو ولم يقل
~~لبوا بما شئتم مما هو من جنس هذا بل علمهم كما علمهم التكبير في الصلاة
~~فكذا لا ينبغي أن يتعدى في ذلك شيئا مما علمه ثم أخرج حديث عامر بن سعد بن
~~أبي وقاص عن أبيه أنه سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال أنه لذو المعارج
~~وما هكذا كنا نلبي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فهذا سعد قد
~~كره الزيادة في التلبية وبه نأخذ انتهى ويدل على الجواز ما وقع عند النسائي
~~من طريق عبد الرحمن ابن يزيد عن ابن مسعود قال كان من تلبية النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكره ففيه دلالة على أنه قد كان يلبي بغير ذلك وما تقدم عن عمر
~~وابن عمر وروى سعيد بن منصور من طريق الأسود بن يزيد أنه كان يقول لبيك
~~غفار الذنوب وفي حديث جابر الطويل في صفة الحج حتى استوت به ناقته على
~~البيداء أهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك الخ قال وأهل الناس بهذا الذي يهلون
~~به فلم يرد عليهم شيئا منه ولزم تلبيته وأخرجه أبو داود من الوجه الذي
~~أخرجه منه مسلم قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيئا وفي رواية البيهقي ذا المعارج وذا
~~الفواضل وهذا يدل على أن الاقتصار عل التلبية المرفوعة أفضل لمداومته هو
~~صلى الله عليه وسلم عليها وأنه لا بأس بالزيادة لكونه لم يردها عليهم
~~وأقرهم عليها وهو قول الجمهور وبه صرح أشهب وحكى ابن عبد البر عن مالك
~~الكراهة قال وهو ms02378 أحد قولي الشافعي وقال الشيخ أبو حامد حكى أهل العراق عن
~~الشافعي يعني في القديم أنه كره الزيادة على المرفوع وغلطوا بل لا يكره ولا
~~يستحب وحكى الترمذي عن الشافعي قال فإن زاد في التلبية شيئا من تعظيم الله
~~فلا بأس وأحب إلي أن يقتصر على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أن
~~ابن عمر حفظ التلبية عنه ثم زاد من قبله زيادة ونصب البيهقي الخلاف بين أبي
~~حنيفة والشافعي فقال الاقتصار على المرفوع أحب ولا ضيق أن يزيد عليها قال
~~وقال أبو حنيفة أن زاد فحسن وحكى في المعرفة عن الشافعي قال ولا ضيق على
~~أحد في قول ما جاء عن ابن عمر وغيره من تعظيم الله ودعائه غير أن الاختيار
~~عندي أن يفرد ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك انتهى وهذا أعدل
~~الوجوه فيفرد ما جاء مرفوعا وإذا أختار قول ما جاء موقوفا أو أنشأه هو من
~~قبل نفسه مما يليق قاله على انفراده حتى لا يختلط بالمرفوع وهو شبيه بحال
~~الدعاء في التشهد فإنه قال فيه ثم ليتخير من المسئلة والثناء ما شاء أي بعد
~~أن يفرغ من المرفوع كما تقدم ذلك في موضعه * (تكميل) * لم يتعرض المصنف
~~لحكم التلبية وفيها مذاهب أربعة يمكن توصيلها إلى عشرة * الأول أنها سنة من
~~السنن لا يجب بتركها شئ وهو قول الشافعي وأحمد * ثانيها واجبة ويجب بتركها
~~دم حكاه الماوردي عن أبن أبي هريرة من الشافعية وقال إنه وجد للشافعي نصا
~~يدل عليه وحكاه ابن قدامة عن بعض المالكية والخطابي عن مالك وأبي حنيفة
~~وأغرب النووي فحكى عن مالك أنها سنة ويجب PageV03P326
# بتركها دم ولا يعرف ذلك عندهم إلا أن ابن الجلاب قال التلبية في الحج
~~مسنونة غير مفروضة وقال ابن التين يريد أنها ليست من أركان الحج وإلا فهي
~~واجبة ولذلك يجب بتركها الدم ولو لم تكن واجبة لم يجب وحكى ابن العربي أنه
~~يجب عندهم بترك تكرارها دم وهذا قدر زائد على ms02379 أصل الوجوب * ثالثها واجبة
~~لكن يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج كالتوجه على الطريق وبهذا صدر ابن شاس من
~~المالكية كلامه في الجواهر له وحكى صاحب الهداية من الحنفية مثله لكن زاد
~~القول الذي يقوم مقام التلبية من الذكر كما في مذهبهم من أنه لا يجب لفظ
~~معين وقال ابن المنذر قال أصحاب الرأي إن كبر أو هلل أو سبح ينوي بذلك
~~الإحرام فهو محرم * رابعها أنها ركن في الإحرام لا ينعقد بدونها حكاه ابن
~~عبد البر عن الثوري وأبي حنيفة وابن حبيب من المالكية والزبيري من الشافعية
~~وأهل الظاهر قالوا هي نظير تكبيرة الإحرام للصلاة و يقويه ما تقدم من بحث
~~ابن عبد السلام عن حقيقة الإحرام وهو قول عطاء أخرجه سعيد بن منصور بإسناد
~~صحيح عنه قال التلبية فرض الحج وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر وطاوس وعكرمة
~~وحكى النووي عن داود أنه لا بد من رفع الصوت بها وهذا قدر زائد على أصل
~~كونها ركنا (قوله عن أبي عطية) هو مالك بن عامر وسيأتي الخلاف في اسمه في
~~تفسير سورة البقرة ورجال هذا الإسناد إلى عائشة كوفيون إلا شيخ البخاري
~~وأردف المصنف حديث ابن عمر بحديث عائشة لما فيه من الدلالة على أنه كان
~~يديم ذلك وقد تقدم أن في حديث جابر عند مسلم التصريح بالمداومة (قوله تابعه
~~أبو معاوية) يعني تابع سفيان وهو الثوري عن الأعمش وروايته وصلها مسدد في
~~مسنده عنه وكذلك أخرجها الجوزقي من طريق عبد الله بن هشام عنه (قوله وقال
~~شعبة الخ) وصله أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة ولفظه مثل لفظ سفيان
~~إلا أنه زاد فيه ثم سمعتها تلبي وليس فيه قوله لا شريك لك وهذا أخرجه أحمد
~~عن غندر عن شعبة وسليمان شيخ شعبة فيه هو الأعمش والطريقان جميعا محفوظان
~~وهو محمول على أن للأعمش فيه شيخين ورجح أبو حاتم في العلل رواية الثوري
~~ومن تبعه على رواية شعبة فقال أنها وهم وخيثمة هو ابن عبد الرحمن الجعفي
~~وأفادت هذه ms02380 الطريق بيان سماع أبي عطية له من عائشة والله أعلم (قوله باب
~~التحميد والتسبيح والتكبير قبل الإهلال) سقط من رواية المستملي لفظ التحميد
~~والمراد بالإهلال هنا التلبية وقوله عند الركوب أي بعد الاستواء على الدابة
~~لا حال وضع الرجل مثلا في الركاب وهذا الحكم وهو استحباب التسبيح وما ذكر
~~معه قبل الإهلال قل من تعرض لذكره مع ثبوته وقيل أراد المصنف الرد على من
~~زعم أنه يكتفى بالتسبيح وغيره عن التلبية ووجه ذلك أنه صلى الله عليه وسلم
~~أتى بالتسبيح وغيره ثم لم يكتف به حتى لبى ثم أورد المصنف حديث أنس وهو
~~مشتمل على أحكام فتقدم منها ما يتعلق بقصر الصلاة وبالإحرام وسيأتي ما
~~يتعلق بالقرآن قريبا (قوله ثم بات بها حتى أصبح ثم ركب) ظاهره أن إهلاله
~~كان بعد صلاة الصبح لكن عند مسلم من طريق أبي حسان عن ابن عباس ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فأشعرها ثم ركب
~~راحلته فلما استوت به على البيداء أهل بالحج وللنسائي من طريق الحسن عن أنس
~~أنه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالبيداء ثم ركب ويجمع بينهما بأنه صلاها
~~في آخر ذي الحليفة وأول البيداء والله أعلم (قوله ثم أهل بحج وعمرة) يأتي
~~الكلام عليه في باب التمتع والقرآن قريبا إن شاء الله تعالى PageV03P327
# (قوله حتى كان يوم التروية) بضم يوم لأن كان تامة (قوله ونحر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بدنات بيده قياما وذبح بالمدينة كبشين أملحين قال أبو عبد
~~الله) هو المصنف (قال بعضهم هذا عن أيوب عن رجل عن أنس) هكذا وقع عند
~~الكشميهني والبعض المبهم هنا ليس هو إسماعيل بن علية كما زعم بعضهم فقد
~~أخرجه المصنف عن مسدد عنه في باب نحر البدن قائمة بدون هذه الزيادة ويحتمل
~~أن يكون حماد بن سلمة فقد أخرجه الإسماعيلي من طريقه عن أيوب لكن صرح بذكر
~~أبي قلابة ووهيب أيضا ثقة حجة فقد جعله من رواية أيوب عن أبي قلابة ms02381 عن أنس
~~فعرف أنه المبهم وقد تابعه عبد الوهاب الثقفي على حديث ذبح الكبشين
~~الأملحين عن أيوب عن أبي قلابة كما سيأتي في الأضاحي إن شاء الله تعالى
~~(قوله باب من أهل حين استوت به راحلته قائمة) أورد فيه حديث ابن عمر مختصرا
~~وقد تقدم الكلام عليه قريبا ورواية صالح بن كيسان عن نافع من الأقران وقد
~~سمع ابن جريج من نافع كثيرا وروى هذا عنه بواسطة وهو دال على قلة تدليسه
~~والله أعلم (قوله باب الإهلال مستقبل القبلة) زاد المستملي الغداة بذي
~~الحليفة وسيأتي شرحه (قوله وقال أبو معمر) هو عبد الله بن عمرو لا إسماعيل
~~القطيعي وقد وصله أبو نعيم في المستخرج من طريق عباس الدوري عن أبي معمر
~~وقال ذكره البخاري بلا رواية (قوله إذا صلى بالغداة) أي صلى الصبح بوقت
~~الغداة وللكشميهني إذا صلى الغداة أي الصبح (قوله فرحلت) بتخفيف الحاء
~~(قوله استقبل القبلة قائما) أي مستويا على ناقته أو وصفه بالقيام لقيام
~~ناقته وقد وقع في الرواية الثانية بلفظ فإذا استوت به راحلته قائمة وفهم
~~الداودي من قوله استقبل القبلة قائما أي في الصلاة فقال في السياق تقديم
~~وتأخير فكأنه قال أمر براحلته فرحلت ثم استقبل القبلة قائما أي فصلى صلاة
~~الإحرام ثم ركب حكاه ابن التين قال وإن كان ما في الأصل محفوظا فلعله لقرب
~~إهلاله من الصلاة انتهى ولا حاجة إلى دعوى التقديم والتأخير بل صلاة
~~الإحرام لم تذكر هنا والاستقبال إنما وقع بعد الركوب وقد رواه ابن ماجة
~~وأبو عوانة في صحيحه من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع بلفظ كان إذا أدخل
~~رجله في الغرز واستوت به ناقته قائما أهل (قوله ثم يمسك) الظاهر أنه أراد
~~يمسك عن التلبية وكأنه أراد بالحرم المسجد والمراد بالإمساك عن التلبية
~~التشاغل بغيرها من الطواف وغيره لا تركها أصلا وسيأتي نقل الخلاف في ذلك
~~وأن ابن عمر كان لا يلبي في طوافه كما رواه ابن خزيمة في صحيحه من طريق
~~عطاء قال كان ابن ms02382 عمر يدع التلبية إذا دخل الحرم ويراجعها بعد ما يقضي
~~طوافه بين الصفا والمروة وأخرج نحوه من طريق القاسم بن محمد عن ابن عمر قال
~~الكرماني ويحتمل أن يكون مراده بالحرم منى يعني فيوافق الجمهور في استمرار
~~التلبية حتى يرمي جمرة العقبة لكن يشكل عليه قوله في رواية إسماعيل ابن
~~علية إذا دخل أدنى الحرم والأولى أن المراد بالحرم ظاهره لقوله بعد ذلك حتى
~~إذا جاء ذا طوى فجعل غاية الإمساك الوصول إلى ذي طوى والظاهر أيضا أن
~~المراد بالإمساك ترك تكرار التلبية ومواظبتها ورفع الصوت بها الذي يفعل في
~~أول الإحرام لا ترك التلبية رأسا والله أعلم (قوله ذا طوى بضم الطاء
~~وبفتحها وقيدها الأصيلي بكسرها واد معروف بقرب مكة ويعرف اليوم ببئر الزاهر
~~وهو مقصور منون وقد لا ينون ونقل الكرماني أن في بعض الروايات حتى إذا حاذى
~~طوى بحاء مهملة بغير همز وفتح الذال قال والأول هو الصحيح لأن اسم الموضع
~~ذو طوى PageV03P328
# لا طوى فقط (قوله وزعم) هو من إطلاق الزعم على القول الصحيح وسيأتي من
~~رواية ابن علية عن أيوب بلفظ ويحدث (قوله تابعه إسماعيل) هو ابن علية (عن
~~أيوب في الغسل) أي و غيره لكن من غير مقصود الترجمة لأن هذه المتابعة وصلها
~~المصنف كما سيأتي بعد أبواب عن يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن علية به ولم
~~يقتصر فيه على الغسل بل ذكره كله إلا القصة لأولى وأوله كان إذا دخل أدنى
~~الحرم أمسك عن التلبية والباقي مثله ولهذه النكتة أورد المصنف طريق فليح عن
~~نافع المقتصرة على القصة الأولى بزيادة ذكر الدهن الذي ليست له رائحة طيبة
~~ولم يقع في رواية فليح التصريح باستقبال القبلة لكنه من لا زم الموجه إلى
~~مكة في ذلك الموضع أن يستقبل القبلة وقد صرح بالاستقبال في الرواية الأولى
~~وهما حديث واحد وإنما أحتاج إلى رواية فليح للنكتة التي بينتها والله أعلم
~~وبهذا التقرير يندفع اعتراض الإسماعيلي عليه في إيراده حديث فليح وأنه ليس
~~فيه للاستقبال ذكر قال ms02383 المهلب استقبال القبلة بالتلبية هو المناسب لأنها
~~إجابة لدعوة إبراهيم ولأن المجيب لا يصلح له أن يولي المجاب ظهره بل
~~يستقبله قال وإنما كان ابن عمر يدهن ليمنع بذلك القمل عن شعره ويجتنب ما له
~~رائحة طيبة صيانة للاحرام (قوله باب التلبية إذا انحدر في الوادي) أورد فيه
~~حديث ابن عباس أما موسى كأني أنظر إليه إذا انحدر إلى الوادي يلبي وفيه قصة
~~وسيأتي بهذا الإسناد بأتم من هذا السياق في كتاب اللباس وقوله أما موسى
~~كأني أنظر إليه قال المهلب هذا وهم من بعض رواته لأنه لم يأت أثر ولا خبر
~~أن موسى حي وأنه سيحج وإنما أتى ذلك عن عيسى فاشتبه على الراوي ويدل عليه
~~قوله في الحديث الآخر ليهلن ابن مريم بفج الروحاء انتهى وهو تغليط للثقات
~~بمجرد التوهم فسيأتي في اللباس بالإسناد المذكور بزيادة ذكر إبراهيم فيه
~~أفيقال أن الراوي غلط فزاده وقد أخرج مسلم الحديث من طريق أبي العالية عن
~~ابن عباس بلفظ كأني أنظر إلى موسى هابطا من الثنية واضعا أصبعيه في أذنيه
~~مارا بهذا الوادي وله جؤار إلى الله بالتلبية قاله لما مر بوادي الأزرق
~~واستفيد منه تسمية الوادي وهو خلف أمج بينه وبين مكة ميل واحد وأمج بفتح
~~الهمزة والميم وبالجيم قرية ذات مزارع هناك وفي هذا الحديث أيضا ذكر يونس
~~أفيقال أن الراوي الآخر غلط فزاد يونس وقد اختلف أهل التحقيق في معنى قوله
~~كأني أنظر على أوجه الأول هو على الحقيقة والأنبياء أحياء عند ربهم يرزقون
~~فلا مانع أن يحجوا في هذا الحال كما ثبت في صحيح مسلم من حديث أنس أنه صلى
~~الله عليه وسلم رأى موسى قائما في قبره يصلي قال القرطبي حببت إليهم
~~العبادة فهم يتعبدون بما يجدونه من دواعي أنفسهم لا بما يلزمون به كما يلهم
~~أهل الجنة الذكر ويؤيده أن عمل الآخرة ذكر ودعاء لقوله تعالى دعواهم فيها
~~سبحانك اللهم الآية لكن تمام هذا التوجيه أن يقال أن المنظور إليه هي
~~أرواحهم فلعلها مثلت له ms02384 صلى الله عليه وسلم في الدنيا كما مثلت له ليلة
~~الإسراء وأما أجسادهم فهي في القبور قال ابن المنير وغيره يجعل الله لروحه
~~مثالا فيرى في اليقظة كما يرى في النوم ثانيها كأنه مثلت له أحوالهم التي
~~كانت في الحياة الدنيا كيف تعبدوا وكيف حجوا وكيف لبوا ولهذا قال كأني
~~ثالثها كأنه أخبر بالوحي عن ذلك فلشدة قطعه به قال كأني أنظر إليه رابعها
~~كأنها رؤية منام تقدمت له فأخبر عنها لما حج عندما تذكر ذلك ورؤيا الأنبياء
~~وحي وهذا هو المعتمد عندي لما سيأتي في أحاديث الأنبياء من التصريح بنحو
~~ذلك في أحاديث أخر PageV03P329
# وكون ذلك كان في المنام والذي قبله أيضا ليس ببعيد والله أعلم قال ابن
~~المنير في الحاشية توهيم المهلب للراوي وهم منه وإلا فأي فرق بين موسى
~~وعيسى لأنه لم يثبت أن عيسى منذ رفع نزل إلى الأرض وإنما ثبت أنه سينزل
~~(قلت) أراد المهلب بأن عيسى لما ثبت أنه سينزل كان كالمحقق فقال كأني أنظر
~~إليه ولهذا استدل المهلب بحديث أبي هريرة الذي فيه ليهلن ابن مريم بالحج
~~والله أعلم (قوله إذا انحدر) كذا في الأصول وحكى عياض أن بعض العلماء أنكر
~~اثبات الألف وغلط رواته قال وهو غلط منه إذ لا فرق بين إذا وإذ هنا لأنه
~~وصفه حالة انحداره فيما مضى وفي الحديث أن التلبية في بطون الأودية من سنن
~~المرسلين وأنها تتأكد عند الهبوط كما تتأكد عند الصعود * (تنبيه) * لم يصرح
~~أحد ممن روى هذا الحديث عن ابن عون بذكر النبي صلى الله عليه وسلم قاله
~~الإسماعيلي ولا شك أنه مراد لأن ذلك لا يقوله ابن عباس من قبل نفسه ولا عن
~~غير النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم (قوله باب كيف تهل الحائض
~~والنفساء) أي كيف تحرم (قوله أهل تكلم به الخ) هكذا في رواية المستملي
~~والكشميهني وليس هذا مخالفا لما قدمناه من أن أصل الإهلال رفع الصوت لأن
~~رفع الصوت يقع بذكر الشئ عند ظهوره (قوله وما أهل ms02385 لغير الله به وهو من
~~استهلال الصبي) أي أنه من رفع الصوت بذلك فاستهل الصبي أي رفع صوته بالصياح
~~إذا خرج من بطن أمه وأهل به لغير الله أي رفع الصوت به عند الذبح للأصنام
~~ومنه استهلال المطر والدمع وهو صوت وقعه بالأرض ومن لازم ذلك الظهور غالبا
~~(قوله فأهللنا بعمرة) قال عياض اختلفت الروايات في إحرام عائشة اختلافا
~~كثيرا (قلت) وسيأتي بسط القول فيه بعد بابين في باب التمتع والقران (قوله
~~فقال انقضى رأسك) هو بالقاف وبالمعجمة (وامتشطي وأهلي بالحج) وهو شاهد
~~الترجمة وقد سبق في كتاب الحيض بلفظ وافعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي
~~بالبيت وسيأتي بقية الكلام عليه بعد هذا (قوله ثم طافوا طوافا آخر) كذا
~~للكشميهني والجرجاني ولغيرهما طوافا واحدا والأول هو الصواب قاله عياض قال
~~الخطابي استشكل بعض أهل العلم أمره لها بنقض رأسها ثم بالامتشاط وكان
~~الشافعي يتأوله على أنه أمرها أن تدع العمرة وتدخل عليها الحج فتصير قارنة
~~قال وهذا لا يشاكل القصة وقيل أن مذهبها أن المعتمر إذا دخل مكة استباح ما
~~يستبيحه الحاج إذا رمى الجمرة قال وهذا لا يعلم وجهه وقيل كانت مضطرة إلى
~~ذلك قال ويحتمل أن يكون نقض رأسها كان لأجل الغسل لتهل بالحج لا سيما إن
~~كانت ملبدة فتحتاج إلى نقض الضفر وأما الامتشاط فلعل المراد به تسريحها
~~شعرها بأصابعها برفق حتى لا يسقط منه شئ ثم تضفره كما كان (قوله باب من أهل
~~في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم) أي
~~فأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فجاز الإحرام على الإبهام لكن لا
~~يلزم منه جواز تعليقه إلا على فعل من يتحقق أنه يعرفه كما وقع في حديثي
~~الباب وأما مطلق الإحرام على الإبهام فهو جائز ثم يصرفه المحرم لما شاء
~~لكونه صلى الله عليه وسلم لم ينه عن ذلك وهذا قول الجمهور وعن المالكية لا
~~يصح الإحرام على الإبهام وهو قول الكوفيين قال ابن المنير ms02386 وكأنه مذهب
~~البخاري لأنه أشار بالترجمة إلى أن ذلك خاص بذلك الزمن لأن عليا وأبا موسى
~~لم يكن عندهما أصل يرجعان إليه في كيفية الإحرام فأحالاه على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأما الآن فقد PageV03P330
# استقرت الأحكام وعرفت مراتب الإحرام فلا يصح ذلك والله أعلم وكأنه أخذ
~~الإشارة من تقييده بزمن النبي صلى الله عليه وسلم (قوله قاله ابن عمر رضي
~~الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم) يشير إلى ما أخرجه موصولا في باب
~~بعث علي إلى اليمن من كتاب المغازي من طريق بكر ابن عبد الله المزني عن ابن
~~عمر فذكر فيه حديثا فقدم علينا علي بن أبي طالب من اليمن حاجا فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم بما أهللت فإن معنا أهلك قال أهللت بما أهل به
~~النبي صلى الله عليه وسلم الحديث وإنما قال له فإن معنا أهلك لأن فاطمة
~~كانت قد تمتعت بالعمرة وأحلت كما بينه مسلم من حديث جابر (قوله حدثنا عبد
~~الصمد) هو ابن عبد الوارث بن سعيد ومروان الأصفر يقال اسم أبيه خاقان وهو
~~أبو خلف البصري وروى أيضا عن أبي هريرة وابن عمر وغيرهما من الصحابة وليس
~~له في البخاري عن أنس سوى هذا الحديث وهو من أفراد الصحيح قال الترمذي حسن
~~غريب وقال الدارقطني في الأفراد لا أعلم رواه عن سليم بن حيان غير عبد
~~الصمد بن عبد الوارث (قوله قدم علي من اليمن) سيأتي في المغازي ذكر سبب بعث
~~علي إلى اليمن وأن ذلك قبل حجة الوداع وبيان ذلك من حديث البراء بن عازب
~~ومن حديث بريدة (قوله وزاد محمد بن بكر عن ابن جريج) يعني عن عطاء عن جابر
~~ثبت هذا التعليق في رواية أبي ذر وقد وصله الإسماعيلي من طريق محمد بن بشار
~~وأبو عوانة في صحيحه عن عمار بن رجاء كلاهما عن محمد بن بكر به وسيأتي
~~معلقا أيضا في المغازي من هذا الوجه مقرونا بطريق مكي بن إبراهيم أيضا هناك
~~أتم والمذكور في ms02387 كل من الموضعين قطعة من الحديث وأورد بقيته بهذين السندين
~~معلقا وموصولا في كتاب الاعتصام والمراد بقوله في طريق مكي وذكر قول سراقة
~~أي سؤاله أعمرتنا لعامنا هذا أو للأبد قال بل للأبد وسيأتي موصولا في أبواب
~~العمرة من وجه آخر عن عطاء عن جابر (قوله وامكث حراما كما أنت) في حديث ابن
~~عمر المشار إليه قال فأمسك فإن معنا هديا (قوله عن طارق بن شهاب) في رواية
~~أيوب بن عائذ الآتية في المغازي عن قيس بن مسلم سمعت طارق بن شهاب (قوله عن
~~أبي موسى) هو الأشعري وفي رواية أيوب المذكورة حدثني أبو موسى (قوله بعثني
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى قومي باليمن) سيأتي تحرير وقت ذلك وسببه في
~~كتاب المغازي (قوله وهو بالبطحاء) زاد في رواية شعبة عن قيس الآتية في باب
~~متى يحل المعتمر منيخ أي نازل بها وذلك في ابتداء قدومه (قوله بما أهللت)
~~في رواية شعبة فقال أحججت قلت نعم قال بما أهللت (قوله قلت أهللت) في رواية
~~شعبة قلت لبيك بإهلال كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال أحسنت (قوله
~~فأمرني فطفت) في رواية شعبة طف بالبيت وبالصفا والمروة (قوله فأتيت امرأة
~~من قومي) في رواية شعبة امرأة من قيس والمتبادر إلى الذهن من هذا الإطلاق
~~أنها من قيس عيلان وليس بينهم وبين الأشعريين نسبة لكن في رواية أيوب بن
~~عائذ امرأة من نساء بني قيس وظهر لي من ذلك أن المراد بقيس قيس بن سليم
~~والد أبي موسى الأشعري وأن المرأة زوج بعض أخوته وكان لأبي موسى من الأخوة
~~أبو رهم وأبو بردة قيل ومحمد (قوله أو غسلت رأسي) كذا فيه بالشك وأخرجه
~~مسلم من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان بلفظ وغسلت رأسي بواو العطف
~~(قوله فقدم عمر) ظاهر سياقه أن قدوم عمر كان في تلك الحجة وليس كذلك بل
~~البخاري اختصره وقد أخرجه مسلم من طريق عبد الرحمن بن مهدي أيضا بعد قوله
~~وغسلت رأسي فكنت أفتي PageV03P331
# الناس بذاك ms02388 في إمارة أبي بكر وإمارة عمر فإني لقائم بالموسم إذ جاءني رجل
~~فقال إنك لا تدري ما أحدث أمير المؤمنين في شأن النسك فذكر القصة وفيه فلما
~~قدم قلت يا أمير المؤمنين ما هذا الذي أحدثت في شأن النسك فذكر جوابه وقد
~~اختصره المصنف أيضا من طريق شعبة لكنه أبين من هذا ولفظه فكنت أفتي به حتى
~~كانت خلافة عمر فقال إن أخذنا الحديث ولمسلم أيضا من طريق إبراهيم بن أبي
~~موسى الأشعري عن أبيه أنه كان يفتي بالمتعة فقال له رجل رويدك ببعض فتياك
~~الحديث وفي هذه الرواية تبين عمر العلة التي لأجلها كره التمتع وهي قوله قد
~~علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله ولكن كرهت أن يظلوا معرسين بهن أي
~~بالنساء ثم يروحوا في الحج تقطر رؤوسهم انتهى وكان من رأى عمر عدم الترفه
~~للحج بكل طريق فكره لهم قرب عهدهم بالنساء لئلا يستمر الميل إلى ذلك بخلاف
~~من بعد عهده به ومن يفطم ينفطم وقد أخرج مسلم من حديث جابر أن عمر قال
~~افصلوا حجكم عن عمرتكم فإنه أتم لحجكم وأتم لعمرتكم وفي رواية أن الله يحل
~~لرسول ما شاء فأتموا الحج والعمرة كما أمركم الله (قوله أن نأخذ بكتاب الله
~~إلخ) محصل جواب عمر في منعه الناس من التحلل بالعمرة أن كتاب الله دال على
~~منع التحلل لأمره بالإتمام فيقتضي استمرار الإحرام إلى فراغ الحج وأن سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا دالة على ذلك لأنه لم يحل حتى بلغ الهدي
~~محله لكن الجواب عن ذلك ما أجاب به هو صلى الله عليه وسلم حيث قال ولولا أن
~~معي الهدي لأحللت فدل على جواز الإحلال لمن لم يكن معه هدي وتبين من مجموع
~~ما جاء عن عمر في ذلك أنه منع منه سدا للذريعة وقال المازري قيل أن المتعة
~~التي نهى عنها عمر فسخ الحج إلى العمرة وقيل العمرة في أشهر الحج ثم الحج
~~من عامه وعلى الثاني إنما نهى عنها ترغيبا ms02389 في الإفراد الذي هو أفضل لا أنه
~~يعتقد بطلانها وتحريمها وقال عياض الظاهر أنه نهى عن الفسخ ولهذا كان يضرب
~~الناس عليها كما رواه مسلم بناء على معتقده أن الفسخ كان خاصا بتلك السنة
~~قال النووي والمختار أنه نهى عن المتعة المعروفة التي هي الاعتمار في أشهر
~~الحج ثم الحج من عامه وهو على التنزيه للترغيب في الأفراد كما يظهر من
~~كلامه ثم انعقد الإجماع على جواز التمتع من غير كراهة ونفي الاختلاف في
~~الأفضل كما سيأتي في الباب الذي بعده ويمكن أن يتمسك من يقول بأنه إنما نهى
~~عن الفسخ بقوله في الحديث الذي أشرنا إليه قريبا من مسلم أن الله يحل
~~لرسوله ما شاء والله أعلم وفي قصة أبي موسى وعلي دلالة على جواز تعليق
~~الإحرام بإحرام الغير مع اختلاف آخر الحديثين في التحلل وذلك أن أبا موسى
~~لم يكن معه هدي فصار له حكم النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يكن معه هدي
~~وقد قال لولا الهدي لأحللت أي وفسخت الحج إلى العمرة كما فعله أصحابه بأمره
~~كما سيأتي وأما علي فكان معه هدي فلذلك أمره بالبقاء على إحرامه وصار مثله
~~قارنا قال النووي هذا هو الصواب وقد تأوله الخطابي وعياض بتأويلين غير
~~مرضيين انتهى فأما تأويل الخطابي فإنه قال فعل أبى موسى يخالف فعل علي
~~وكأنه أراد بقوله أهللت كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم أي كما يبينه لي
~~ويعينه لي من أنواع ما يحرم به فأمره أن يحل بعمل عمرة لأنه لم يكن معه هدي
~~وأما تأويل عياض فقال المراد بقوله فكنت أفتي الناس بالمتعة أي بفسخ الحج
~~إلى العمرة والحامل لهما على ذلك اعتقادهما أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~مفردا مع قوله لولا أن معي الهدي لأحللت أي فسخت الحج وجعلته عمرة فلهذا
~~أمر أبا موسى بالتحلل لأنه لم يكن معه هدي PageV03P332
# بخلاف علي قال عياض وجمهور الأئمة على أن فسخ الحج إلى العمرة كان خاصا
~~بالصحابة انتهى وقال ابن المنير في ms02390 الحاشية ظاهر كلام عمر التفريق بين ما
~~دل عليه الكتاب ودلت عليه السنة وهذا التأويل يقتضي أنهما يرجعان إلى معنى
~~واحد ثم أجاب بأنه لعله أراد إبطال وهم من توهم أنه خالف السنة حيث منع من
~~الفسخ فبين أن الكتاب والسنة متوافقان على الأمر بالإتمام وأن الفسخ كان
~~خاصا بتلك السنة لإبطال اعتقاد الجاهلية أن العمرة لا تصح في أشهر الحج
~~انتهى وأما إذا قلنا كان قارنا على ما هو الصحيح المختار فالمعتمد ما ذكر
~~النووي والله أعلم وسيأتي بيان اختلاف الصحابة في كيفية التمتع في باب
~~التمتع والقران إن شاء الله تعالى واستدل به على جواز الإحرام المبهم وأن
~~المحرم به يصرفه لما شاء وهو قول الشافعي وأصحاب الحديث ومحل ذلك ما إذا
~~كان الوقت قابلا بناء على أن الحج لا ينعقد في غير أشهره كما سيأتي في
~~الباب الذي يليه (قوله باب قول الله تعالى الحج أشهر معلومات إلى قوله في
~~الحج وقوله يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج) قال العلماء تقدير
~~قوله الحج أشهر معلومات أي الحج حج أشهر معلومات أو أشهر الحج أو وقت الحج
~~أشهر معلومات فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وقال الواحدي يمكن حمله
~~على غير إضمار وهو أن الأشهر جعلت نفس الحج اتساعا لكون الحج يقع فيها
~~كقولهم ليل نائم وقال الشيخ أبو إسحق في المهذب المراد وقت إحرام الحج لأن
~~الحج لا يحتاج إلى أشهر فدل على أن المراد وقت الإحرام به وأجمع العلماء
~~على أن المراد بأشهر الحج ثلاثة أولها شوال ولكن اختلفوا هل هي ثلاثة
~~بكاملها وهو قول مالك ونقل عن الإملاء للشافعي أو شهران وبعض الثالث وهو
~~قول الباقين ثم اختلفوا فقال ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وآخرون عشر
~~ليال من ذي الحجة وهل يدخل يوم النحر أو لا قال أبو حنيفة وأحمد نعم وقال
~~الشافعي في المشهور المصحح عنه لا وقال بعض أتباعه تسع من ذي الحجة ولا يصح
~~في يوم النحر ولا في ms02391 ليلته وهو شاذ واختلف العلماء أيضا في إعتبار هذه
~~الأشهر هل هو على الشرط أو الاستحباب فقال ابن عمر وابن عباس وجابر وغيرهم
~~من الصحابة والتابعين هو شرط فلا يصح الإحرام بالحج إلا فيها وهو قول
~~الشافعي وسيأتي استدلال ابن عباس لذلك في هذا الباب واستدل بعضهم بالقياس
~~على الوقوف وبالقياس على إحرام الصلاة وليس بواضح لأن الصحيح عند الشافعية
~~أن من أحرم بالحج في غير أشهره انقلب عمرة تجزئه عن عمرة الفرض وأما الصلاة
~~فلو أحرم قبل الوقت انقلب نفلا بشرط أن يكون ظانا دخول الوقت لا عالما
~~فاختلفا من وجهين (قوله وقال ابن عمر رضي الله عنهما أشهر الحج إلخ) وصله
~~الطبري والدارقطني من طريق ورقاء عن عبد الله بن دينار عنه قال الحج أشهر
~~معلومات شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وروى البيهقي من طريق عبد الله
~~بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مثله والاسنادان صحيحان
~~وأما ما رواه مالك في الموطأ عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال من اعتمر
~~في أشهر الحج شوال أو ذي القعدة أو ذي الحجة قبل الحج فقد استمتع فلعله
~~تجوز في إطلاق ذي الحجة جمعا بين الروايتين والله أعلم (قوله وقال ابن عباس
~~إلخ) وصله ابن خزيمة والحاكم والدارقطني من طريق الحاكم عن مقسم عنه قال لا
~~يحرم بالحج إلا في أشهر الحج فإن من سنة الحج أن يحرم بالحج في أشهر الحج
~~ورواه ابن جرير من وجه آخر عن ابن عباس قال لا يصلح أن يحرم أحد بالحج إلا
~~في أشهر الحج (قوله وكره عثمان رضي الله عنه أن يحرم من خراسان أو كرمان)
~~وصله سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا PageV03P333
# يونس بن عبيد أخبرنا الحسن هو البصري أن عبد الله بن عامر أحرم من خراسان
~~فلما قدم على عثمان لامه فيما صنع وكرهه وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن
~~أيوب عن ابن سيرين قال أحرم عبد الله بن عامر ms02392 من خراسان فقدم على عثمان
~~فلامه وقال غزوت وهان عليك نسكك وروى أحمد بن سيار في تاريخ مرو من طريق
~~داود بن أبي هند قال لما فتح عبد الله بن عامر خراسان قال لأجعلن شكري لله
~~أن أخرج من موضعي هذا محرما فأحرم من نيسابور فلما قدم على عثمان لامه على
~~ما صنع وهذه أسانيد يقوي بعضها بعضا وروى يعقوب بن سفيان في تاريخه من طريق
~~محمد بن إسحاق أن ذلك كان في السنة التي قتل فيها عثمان ومناسبة هذا الأثر
~~للذي قبله أن بين خراسان ومكة أكثر من مسافة أشهر الحج فيستلزم أن يكون
~~أحرم في غير أشهر الحج فكره ذلك عثمان وإلا فظاهره يتعلق بكراهة الإحرام
~~قبل الميقات فيكون من متعلق الميقات المكاني لا الزماني ثم أورد المصنف في
~~الباب حديث عائشة في قصة عمرتها وسيأتي الكلام عليه مستوفى في الباب الذي
~~بعده وشاهد الترجمة منه قولها خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أشهر الحج وليالي الحج وحرم الحج فإن هذا كله يدل على أن ذلك كان مشهورا
~~عندهم معلوما وقوله فيه وحرم الحج بضم الحاء المهملة والراء أي أزمنته
~~وأمكنته وحالاته وروى بفتح الراء وهو جمع حرمة أي ممنوعات الحج وقوله يا
~~هنتاه بفتح الهاء والنون وقد تسكن النون بعدها مثناة وآخرها هاء ساكنة
~~كناية عن شئ لا يذكره باسمه تقول في النداء للمذكر يا هن وقد تزاد الهاء في
~~آخره للسكت فتقول يا هنة وأن تشبع الحركة في النون فتقول يا هناه وتزاد في
~~جميع ذلك للمؤنث مثناة وقال بعضهم الألف والهاء في آخره كهما في الندبة
~~وقوله قلت لا أصلي كناية عن أنها حاضت قال ابن المنير كنت عن الحيض بالحكم
~~الخاص به أدبا منها وقد ظهر أثر ذلك في بناتها المؤمنات فكلهن يكنين عن
~~الحيض بحرمان الصلاة أو غير ذلك وقوله فلا يضرك في رواية الكشميهني فلا
~~يضيرك بكسر الضاد وتخفيف التحتانية من الضير وقوله النفر الثاني هو رابع
~~أيام منى ms02393 وقوله فإني أنظركما في رواية الكشميهني أنتظركما بزيادة مثناة
~~وقوله حتى إذا فرغت أي من الاعتمار وفرغت من الطواف وحذف الأول للعلم به
~~(قوله باب التمتع والقران والإفراد بالحج وفسخ الحج لمن لم يكن معه هدي)
~~أما التمتع فالمعروف أنه الاعتمار في أشهر الحج ثم التحلل من تلك العمرة
~~والإهلال بالحج في تلك السنة قال الله تعالى فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما
~~استيسر من الهدي ويطلق التمتع في عرف السلف على القران أيضا قال ابن عبد
~~البر لا خلاف بين العلماء أن التمتع المراد بقوله تعالى فمن تمتع بالعمرة
~~إلى الحج أنه الاعتمار في أشهر الحج قبل الحج قال ومن التمتع أيضا القران
~~لأنه تمتع بسقوط سفر للنسك الآخر من بلده ومن التمتع فسخ الحج أيضا إلى
~~العمرة انتهى وأما القران فوقع في رواية أبي ذر الإقران بالألف وهو خطأ من
~~حيث اللغة كما قاله عياض وغيره وصورته الإهلال بالحج والعمرة معا وهذا لا
~~خلاف في جوازه أو الإهلال بالعمرة ثم يدخل عليها الحج أو عكسه وهذا مختلف
~~فيه وأما الإفراد فالإهلال بالحج وحده في أشهره عند الجميع وفي غير أشهره
~~أيضا عند من يجيزه والاعتمار بعد الفراغ من أعمال الحج لمن شاء وأما فسخ
~~الحج فالإحرام بالحج ثم يتحلل منه بعمل عمرة فيصير متمتعا وفي جوازه اختلاف
~~آخر وظاهر تصرف المصنف إجازته فإن تقدير PageV03P334
# الترجمة باب مشروعية التمتع إلخ ويحتمل أن يكون التقدير باب حكم التمتع
~~إلخ فلا يكون فيه دلالة على أنه يجيزه ثم أورد المصنف في الباب سبعة أحاديث
~~* الأول حديث عائشة من وجهين (قوله خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم)
~~تقدم في الباب قبله بيان الوقت الذي خرجوا فيه (قوله ولا نرى إلا أنه الحج)
~~ولأبي الأسود عن عروة عنها كما سيأتي مهلين بالحج ولمسلم من طريق القاسم
~~عنها لا نذكر إلا الحج وله من هذا الوجه لبينا بالحج وظاهره أن عائشة مع
~~غيرها من الصحابة كانوا أولا محرمين بالحج لكن في رواية عروة ms02394 عنها هنا فمنا
~~من أهل بعمرة ومنا من أهل بحج وعمرة ومنا من أهل بالحج فيحمل الأول على
~~أنها ذكرت ما كانوا يعهدونه من ترك الاعتمار في أشهر الحج فخرجوا لا يعرفون
~~إلا الحج ثم بين لهم النبي صلى الله عليه وسلم وجوه الإحرام وجوز لهم
~~الاعتمار في أشهر الحج وسيأتي في باب الاعتمار بعد الحج من طريق هشام بن
~~عروة عن أبيه عنها فقال من أحب أن يهل بعمرة فليهل ومن أحب أن يهل بحج
~~فليهل ولأحمد من طريق ابن شهاب عن عروة فقال من شاء فليهل بعمرة ومن شاء
~~فليهل بحج ولهذه النكتة أورد المصنف في الباب حديث ابن عباس كانوا يرون
~~العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور فأشار إلى الجمع بين ما اختلف عن عائشة
~~في ذلك وأما عائشة نفسها فسيأتي في أبواب العمرة وفي حجة الوداع ومن
~~المغازي من طريق هشام بن عروة عن أبيه عنها في أثناء هذا الحديث قالت وكنت
~~ممن أهل بعمرة وسبق في كتاب الحيض من طريق ابن شهاب نحوه عن عروة زاد أحمد
~~من وجه آخر عن الزهري ولم أسق هديا فادعى إسماعيل القاضي وغيره أن هذا غلط
~~من عروة وأن الصواب رواية الأسود والقاسم وعروة عنها أنها أهلت بالحج مفردا
~~وتعقب بأن قول عروة عنها أنها أهلت بعمرة صريح وأما قول الأسود وغيره عنها
~~لا نرى إلا الحج فليس صريحا في إهلالها بحج مفرد فالجمع بينهما ما تقدم من
~~غير تغليط عروة وهو أعلم الناس بحديثها وقد وافقه جابر بن عبد الله الصحابي
~~كما أخرجه مسلم عنه وكذا رواه طاوس ومجاهد عن عائشة ويحتمل في الجمع أيضا
~~أن يقال أهلت عائشة بالحج مفردا كما فعل غيرها من الصحابة وعلى هذا ينزل
~~حديث الأسود ومن تبعه ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يفسخوا
~~الحج إلى العمرة ففعلت عائشة ما صنعوا فصارت متمتعة وعلى هذا يتنزل حديث
~~عروة ثم لما دخلت مكة وهي حائض فلم تقدر على الطواف ms02395 لأجل الحيض أمرها أن
~~تحرم بالحج على ما سيأتي من الاختلاف في ذلك والله أعلم (قوله فلما قدمنا
~~تطوفنا بالبيت) أي غيرها لقولها بعده فلم أطف فإنه تبين به أن قولها تطوفنا
~~من العام الذي أريد به الخاص (قوله فأمر النبي صلى الله عليه وسلم من لم
~~يكن ساق الهدي أن يحل) أي من الحج بعمل العمرة وهذا هو فسخ الحج المترجم به
~~(قوله ونساؤه لم يسقن) أي الهدي (فأحللن) أي وهي منهن لكن منعها من التحلل
~~كونها حاضت ليلة دخولهم مكة وقد مضى في الباب قبله بيان ذلك وأنها بكت وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لها كوني في حجك فظاهره أنه صلى الله عليه
~~وسلم أمرها أن تجعل عمرتها حجا ولهذا قالت يرجع الناس بحج وعمرة وأرجع بحج
~~فأعمرها لأجل ذلك من التنعيم وقال مالك ليس العمل على حديث عروة قديما ولا
~~حديثا قال ابن عبد البر يريد ليس عليه العمل في رفض العمرة وجعلها حجا
~~بخلاف جعل الحج عمرة فإنه وقع للصحابة واختلف في جوازه من بعدهم لكن أجاب
~~جماعة من العلماء عن ذلك باحتمال أن يكون معنى قوله ارفضي عمرتك أي اتركي
~~التحلل PageV03P335
# منها وادخلي عليها الحج فتصير قارنة ويؤيده قوله في رواية لمسلم وأمسكي
~~عن العمرة أي عن أعمالها وإنما قالت عائشة وأرجع بحج لاعتقادها أن إفراد
~~العمرة بالعمل أفضل كما وقع لغيرها من أمهات المؤمنين واستبعد هذا التأويل
~~لقولها في رواية عطاء عنها وأرجع أنا بحجة وليس معها عمرة أخرجه أحمد وهذا
~~يقوي قول الكوفيين إن عائشة تركت العمرة وحجت مفردة وتمسكوا في ذلك بقولها
~~في الرواية المتقدمة دعي عمرتك وفي رواية ارفضي عمرتك ونحو ذلك واستدلوا به
~~على أن للمرأة إذا أهلت بالعمرة متمتعة فحاضت قبل أن تطوف أن تترك العمرة
~~وتهل بالحج مفردا كما فعلت عائشة لكن في رواية عطاء عنها ضعف والرافع
~~للإشكال في ذلك ما رواه مسلم من حديث جابر أن عائشة أهلت بعمرة حتى إذا
~~كانت بسرف حاضت ms02396 فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أهلي بالحج حتى إذا طهرت
~~طافت بالكعبة وسعت فقال قد حللت من حجك وعمرتك قالت يا رسول الله إني أجد
~~في نفسي أني لم أطف بالبيت حتى حججت قال فأعمرها من التنعيم ولمسلم من طريق
~~طاوس عنها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم طوافك يسعك لحجك وعمرتك فهذا
~~صريح في أنها كانت قارنة لقوله قد حللت من حجك وعمرتك وإنما أعمرها من
~~التنعيم تطييبا لقلبها لكونها لم تطف بالبيت لما دخلت معتمرة وقد وقع في
~~رواية لمسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم رجلا سهلا إذا هويت الشئ تابعها
~~عليه وسيأتي الكلام على قصة صفية في أواخر الحج وعلى ما في قصة اعتمار
~~عائشة من الفوائد في أبواب العمرة إن شاء الله تعالى (قوله وأرجع أنا بحجة)
~~في رواية الكشميهني وأرجع لي بحجة (قوله في الطريق الثانية فأما من أهل
~~بالحج أو جمع الحج والعمرة لم يحلوا حتى كان يوم النحر) كذا فيه هنا وسيأتي
~~في حجة الوداع بلفظ فلم يحلوا بزيادة فاء وهو الوجه * الحديث الثاني (قوله
~~عن الحكم) هو ابن عتيبة بالمثناة والموحدة مصغرا الفقيه الكوفي وعلي بن
~~الحسين هو زين العابدين (قوله شهدت عثمان وعليا) سيأتي في آخر الباب من
~~طريق سعيد بن المسيب أن ذلك كان بعسفان (قوله وعثمان ينهى عن المتعة وأن
~~يجمع بينهما) أي بين الحج والعمرة (فلما رأى علي) في رواية سعيد ابن المسيب
~~فقال علي ما تريد إلى أن تنهى عن أمر فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفي رواية الكشميهني إلا أن تنهى بحرف الاستثناء زاد مسلم من هذا الوجه
~~فقال عثمان دعنا عنك قال إني لا أستطيع أن أدعك وقوله وأن يجمع بينهما
~~يحتمل أن تكون الواو عاطفة فيكون نهى عن التمتع القران معا ويحتمل أن يكون
~~عطفا تفسيريا وهو على ما تقدم أن السلف كانوا يطلقون على القران تمتعا
~~ووجهه أن القارن يتمتع بترك النصب بالسفر مرتين فيكون المراد أن ms02397 يجمع
~~بينهما قرانا أو إيقاعا لهما في سنة واحدة بتقديم العمرة على الحج وقد رواه
~~النسائي من طريق عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب بلفظ نهى عثمان عن
~~التمتع وزاد فيه فلبي علي أصحابه بالعمرة فلم ينههم عثمان فقال له علي ألم
~~تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم تمتع قال بلى وله من وجه آخر سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يلبي بهما جميعا زاد مسلم من طريق عبد الله بن
~~شقيق عن عثمان قال أجل ولكنا كنا خائفين قال النووي لعله أشار إلى عمرة
~~القضية سنة سبع لكن لم يكن في تلك السنة حقيقة تمتع إنما كان عمرة وحدها
~~(قلت) هي رواية شاذة فقد روى الحديث مروان بن الحكم وسعيد بن المسيب وهما
~~أعلم من عبد الله بن شقيق PageV03P336
# فلم يقولا ذلك والتمتع إنما كان في حجة الوداع وقد قال ابن مسعود كما ثبت
~~عنه في الصحيحين كنا آمن ما يكون الناس وقال القرطبي قوله خائفين أي من أن
~~يكون أجر من أفرد أعظم من أجر من تمتع كذا قال وهو جمع حسن ولكن لا يخفى
~~بعده ويحتمل أن يكون عثمان أشار إلى أن الأصل في اختياره صلى الله عليه
~~وسلم فسخ إلى العمرة (3) في حجة الوداع دفع اعتقاد قريش منع العمرة في أشهر
~~الحج وكان ابتداء ذلك بالحديبية لأن إحرامهم بالعمرة كان في ذي القعدة وهو
~~من أشهر الحج وهناك يصح إطلاق كونهم خائفين أي من وقوع القتال بينهم وبين
~~المشركين وكان المشركون صدوهم عن الوصول إلى البيت فتحللوا من عمرتهم وكانت
~~أول عمرة وقعت في أشهر الحج ثم جاءت عمرة القضية في ذي القعدة أيضا ثم أراد
~~صلى الله عليه وسلم تأكيد ذلك بالمبالغة فيه حتى أمرهم بفسخ الحج إلى
~~العمرة (قوله ما كنت لأدع إلخ) زاد النسائي والإسماعيلي فقال عثمان تراني
~~أنهى الناس وأنت تفعله فقال ما كنت أدع وفي قصة عثمان وعلي من الفوائد
~~إشاعة العالم ما عنده من العلم وإظهاره ms02398 ومناظرة ولاة الأمور وغيرهم في
~~تحقيقه لمن قوي على ذلك لقصد مناصحة المسلمين والبيان بالفعل مع القول
~~وجواز الاستنباط من النص لأن عثمان لم يخف عليه أن التمتع والقران جائزان
~~وإنما نهى عنهما ليعمل بالأفضل كما وقع لعمر لكن خشي علي أن يحمل غيره
~~النهي على التحريم فأشاع جواز ذلك وكل منهما مجتهد مأجور * (تنبيه) * ذكر
~~ابن الحاجب حديث عثمان في التمتع دليلا لمسئلة إتفاق أهل العصر الثاني بعد
~~اختلاف أهل العصر الأول فقال وفي الصحيح أن عثمان كان نهى عن المتعة قال
~~البغوي ثم صار إجماعا وتعقب بأن نهى عثمان عن المتعة إن كان المراد به
~~الاعتمار في أشهر الحج قبل الحج فلم يستقر الإجماع عليه لأن الحنفية
~~يخالفون فيه وإن كان المراد به فسخ الحج إلى العمرة فكذلك لأن الحنابلة
~~يخالفون فيه ثم وراء ذلك أن رواية النسائي السابقة مشعرة بأن عثمان رجع عن
~~النهي فلا يصح التمسك به ولفظ البغوي بعد أن ساق حديث عثمان في شرح السنة
~~هذا خلاف علي وأكثر الصحابة على الجواز واتفقت عليه الأئمة بعد فحمله على
~~أن عثمان نهى عن التمتع المعهود والظاهر أن عثمان ما كان يبطله وإنما كان
~~يرى أن الإفراد أفضل منه وإذا كان كذلك فلم تتفق الأئمة على ذلك فإن الخلاف
~~في أي الأمور الثلاثة أفضل باق والله أعلم وفيه أن المجتهد لا يلزم مجتهدا
~~آخر بتقليده لعدم إنكار عثمان على علي ذلك مع كون عثمان الإمام إذ ذاك
~~والله أعلم * الحديث الثالث عن ابن عباس قال كانوا يرون أن العمرة بفتح
~~أوله أي يعتقدون والمراد أهل الجاهلية ولابن حبان من طريق أخرى عن ابن عباس
~~قال والله ما أعمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة في ذي الحجة إلا
~~ليقطع بذلك أمر أهل الشرك فإن هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون
~~فذكر نحوه فعرف بهذا تعيين القائلين (قوله من أفجر الفجور) هذا من تحكماتهم
~~الباطلة المأخوذة عن غير أصل (قوله ويجعلون المحرم صفر) ms02399 كذا هو في جميع
~~الأصول من الصحيحين قال النووي كان ينبغي أن يكتب بالألف لكن على تقدير
~~حذفها لا بد من قراءته منصوبا لأنه مصروف بلا خلاف يعني والمشهور عن اللغة
~~الربيعية كتابة المنصوب بغير ألف فلا يلزم من كتابته بغير ألف أن لا يصرف
~~فيقرأ بالألف وسبقه عياض إلى نفي الخلاف فيه لكن في المحكم كان أبو عبيدة
~~لا يصرفه فقيل له إنه لا يمتنع الصرف حتى يجتمع علتان فما هما قال المعرفة
~~والساعة PageV03P337
# وفسره المطرزي بأن مراده بالساعة أن الأزمنة ساعات والساعة مؤنثة انتهى
~~وحديث ابن عباس هذا حجة قوية لأبي عبيدة ونقل بعضهم أن في صحيح مسلم صفرا
~~بالألف وأما جعلهم ذلك فقال النووي قال العلماء المراد الإخبار عن النسئ
~~الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية فكانوا يسمون المحرم صفرا ويحلونه ويؤخرون
~~تحريم المحرم إلى نفس صفر لئلا تتوالى عليهم ثلاثة أشهر محرمة فيضيق عليهم
~~فيها ما اعتادوه من المقاتلة والغارة بعضهم على بعض فضللهم الله في ذلك
~~فقال إنما النسئ زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا الآية (قوله ويقولون
~~إذا برأ الدبر) بفتح المهملة والموحدة أي ما كان يحصل بظهور الإبل من الحمل
~~عليها ومشقة السفر فإنه كان يبرأ بعد انصرافهم من الحج وقوله وعفا الأثر أي
~~اندرس أثر الإبل وغيرها في سيرها ويحتمل أثر الدبر المذكور وفي سنن أبي
~~داود وعفا الوبر أي كثر وبر الإبل الذي حلق بالرحال وهذه الألفاظ تقرأ
~~ساكنة الراء لإرادة السجع ووجه تعلق جواز الاعتمار بانسلاخ صفر مع كونه ليس
~~من أشهر الحج وكذلك المحرم إنهم لما جعلوا المحرم صفرا ولا يستقرون ببلادهم
~~في الغالب ويبرأ دبر إبلهم إلا عند انسلاخه ألحقوه بأشهر الحج على طريق
~~التبعية وجعلوا أول أشهر الاعتمار شهر المحرم الذي هو في الأصل صفر والعمرة
~~عندهم في غير أشهر الحج وأما تسمية الشهر صفرا فقال رؤية أصلها أنهم كانوا
~~يغيرون فيه بعضهم على بعض فيتركون منازلهم صفرا أي خالية من المتاع وقيل
~~لإصفار أماكنهم من أهلها ms02400 (قوله قدم النبي صلى الله عليه وسلم) كذا في
~~الأصول من رواية موسى بن إسماعيل عن وهيب وقد أخرجه المصنف في أيام
~~الجاهلية عن مسلم بن إبراهيم عن وهيب بلفظ فقدم بزيادة فاء وهو الوجه وكذا
~~أخرجه مسلم من طريق بهز بن أسد والإسماعيلي من طريق إبراهيم بن الحجاج
~~كلاهما عن وهيب (قوله صبيحة رابعة) أي يوم الأحد (قوله مهلين بالحج) في
~~رواية إبراهيم بن الحجاج وهم يلبون بالحج وهي مفسرة لقوله مهلين واحتج به
~~من قال كان حج النبي صلى الله عليه وسلم مفردا وأجاب من قال كان قارنا بأنه
~~لا يلزم من إهلاله بالحج أن لا يكون أدخل عليه العمرة (قوله أن يجعلوها
~~عمرة فتعاظم ذلك عندهم) أي لما كانوا يعتقدونه أولا وفي رواية إبراهيم بن
~~الحجاج فكبر ذلك عندهم (قوله أي الحل) كأنهم كانوا يعرفون أن للحج تحللين
~~فأرادوا بيان ذلك فبين لهم أنهم يتحللون الحل كله لأن العمرة ليس لها إلا
~~تحلل واحد ووقع في رواية الطحاوي أي الحل نحل قال الحل كله * الحديث الرابع
~~حديث أبي موسى قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم فأمرني بالحل هكذا أورده
~~مختصرا وقد تقدم تاما مشروحا قبل بباب ووقع للكشميهني فأمره بالحل على
~~الالتفات * الحديث الخامس حديث حفصة أنها قالت يا رسول الله ما شأن الناس
~~حلوا بعمرة الحديث لم يقع في رواية مسلم قبله بعمرة وذكر ابن عبد البر أن
~~أصحاب مالك ذكرها بعضهم وحذفها بعضهم واستشكل كيف حلوا بعمرة مع قولها ولم
~~تحل من عمرتك والجواب أن المراد بقولها بعمرة أي أن احرامهم بعمرة كان سببا
~~لسرعة حلهم واستدل به على أن من ساق الهدي لا يتحلل من عمل العمرة حتى يحل
~~بالحج ويفرغ منه لأنه جعل العلة في بقائه على إحرامه كونه أهدى وكذا وقع في
~~حديث جابر سابع أحاديث الباب وأخبر أنه لا يحل حتى ينحر الهدي وهو قول أبي
~~حنيفة وأحمد ومن وافقهما ويؤيده قوله في حديث عائشة أول حديث الباب فأمر من ms02401
~~لم يكن ساق الهدي أن يحل والأحاديث بذلك متظافرة وأجاب بعض PageV03P338
# المالكية والشافعية عن ذلك بأن السبب في عدم تحلله من العمرة كونه أدخلها
~~على الحج وهو مشكل عليه لأنه يقول أن حجه كان مفردا وقال بعض العلماء ليس
~~لمن قال كان مفردا عن هذا الحديث انفصال لأنه إن قال به استشكل عليه كونه
~~علل عدم التحلل بسوق الهدي لأن عدم التحلل لا يمتنع على من كان قارنا عنده
~~وجنح الأصيلي وغيره إلى توهيم مالك في قوله ولم تحل أنت من عمرتك وأنه لم
~~يقله أحد في حديث حفصة غيره وتعقبه ابن عبد البر على تقدير تسليم انفراده
~~بأنها زيادة حافظ فيجب قبولها على أنه لم ينفرد فقد تابعه أيوب وعبيد الله
~~بن عمر وهما مع ذلك حفاظ أصحاب نافع انتهى ورواية عبيد الله بن عمر عند
~~مسلم وقد أخرجه مسلم من رواية ابن جريج والبخاري من رواية موسى بن عقبة
~~والبيهقي من رواية شعيب بن أبي حمزة ثلاثتهم عن نافع بدونها ووقع في رواية
~~عبيد الله بن عمر عند الشيخين فلا أحل حتى أحل من الحج ولا تنافي هذه رواية
~~مالك لأن القارن لا يحل من العمرة ولا من الحج حتى ينحر فلا حجة فيه لمن
~~تمسك بأنه صلى الله عليه وسلم كان متمتعا كما سيأتي لأن قول حفصة ولم تحل
~~من عمرتك وقوله هو حتى أحل من الحج ظاهر في أنه كان قارنا وأجاب من قال كان
~~مفردا عن قوله ولم تحل من عمرتك بأجوبة أحدها قاله الشافعي معناه ولم تحل
~~أنت من إحرامك الذي ابتدأته معهم بنية واحدة بدليل قوله لو استقبلت من أمري
~~ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وقيل معناه ولم تحل من حجك بعمرة
~~كما أمرت أصحابك قالوا وقد تأتي من بمعنى الباء كقوله عز وجل يحفظونه من
~~أمر الله أي بأمر الله والتقدير ولم تحل أنت بعمرة من إحرامك وقيل ظنت أنه
~~فسخ حجه بعمرة كما فعل أصحابه بأمره فقالت لم لم ms02402 تحل أنت أيضا من عمرتك ولا
~~يخفى ما في بعض هذه التأويلات من التعسف والذي تجتمع به الروايات أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان قارنا بمعنى أنه ادخل العمرة على الحج بعد أن أهل به
~~مفردا لا أنه أول ما أهل أحرم بالحج والعمرة معا وقد تقدم حديث عمر مرفوعا
~~وقل عمرة في حجة وحديث أنس ثم أهل بحج وعمرة ولمسلم من حديث عمران بن حصين
~~جمع بين حج وعمرة ولأبي داود والنسائي من حديث البراء مرفوعا أني سقت الهدي
~~وقرنت وللنسائي من حديث علي مثله ولأحمد من حديث سراقة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قرن في حجة الوداع وله من حديث أبي طلحة جمع بين الحج والعمرة
~~وللدارقطني من حديث أبي سعيد وأبي قتادة والبزار من حديث ابن أبي أوفى
~~ثلاثتهم مرفوعا مثله وأجاب البيهقي عن هذه الأحاديث وغيرها نصرة لمن قال
~~إنه صلى الله عليه وسلم كان مفردا فنقل عن سليمان بن حرب أن رواية أبي
~~قلابة عن أنس أنه سمعهم يصرخون بهما جميعا أثبت من رواية من روى عنه أنه
~~صلى الله عليه وسلم جمع بين الحج والعمرة ثم تعقبه بأن قتادة وغيره من
~~الحفاظ رووه عن أنس كذلك فالاختلاف فيه على أنس نفسه قال فلعله سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يعلم غيره كيف يهل بالقران فظن أنه أهل عن نفسه وأجاب
~~عن حديث حفصة بما نقل عن الشافعي أن معنى قولها ولم تحل أنت من عمرتك أي من
~~إحرامك كما تقدم وعن حديث عمر بأن جماعة رووه بلفظ صلي في هذا الوادي وقال
~~عمرة في حجة قال وهؤلاء أكثر عددا ممن رواه وقل عمرة في حجة فيكون أذنا في
~~القران لا أمرا للنبي صلى الله عليه وسلم في حال نفسه وعن حديث عمران بأن
~~المراد بذلك إذنه لأصحابه في القران بدليل روايته الأخرى أنه صلى الله عليه
~~وسلم أعمر بعض أهله في العشر وروايته الأخرى أنه صلى PageV03P339
# الله عليه وسلم تمتع فإن مراده بكل ms02403 ذلك إذنه في ذلك وعن حديث البراء بأنه
~~ساقه في قصة علي وقد رواها أنس يعني كما تقدم في هذا الباب وجابر كما أخرجه
~~مسلم وليس فيها لفظ وقرنت وأخرج حديث مجاهد عن عائشة قالت لقد علم ابن عمر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قد اعتمر ثلاثا سوى التي قرنها في حجته أخرجه
~~أبو داود وقال البيهقي تفرد أبو إسحاق عن مجاهد بهذا وقد رواه منصور عن
~~مجاهد بلفظ فقالت ما اعتمر في رجب قط وقال هذا هو المحفوظ يعني كما سيأتي
~~في أبواب العمرة ثم أشار إلى أنه اختلف فيه علي أبي إسحق فرواه زهير بن
~~معاوية عنه هكذا وقال زكريا عن أبي إسحق عن البراء ثم روى حديث جابر ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم حج حجتين قبل أن يهاجر وحجة قرن معها عمرة يعني
~~بعد ما هاجر وحكى عن البخاري أنه أعله لأنه من رواية زيد بن الحباب عن
~~الثوري عن جعفر عن أبيه عنه وزيد ربما يهم في الشئ والمحفوظ عن الثوري مرسل
~~والمعروف عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أهل بالحج خالصا ثم روى حديث
~~ابن عباس نحو حديث مجاهد عن عائشة وأعله بداود العطار وقال إنه تفرد بوصله
~~عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس ورواه ابن عيينة عن عمرو فأرسله لم
~~يذكر ابن عباس ثم روي حديث الصبي بن معبد أنه أهل بالحج والعمرة معا فأنكر
~~عليه فقال له عمر هديت لسنة نبيك الحديث وهو في السنن وفيه قصة وأجاب عنه
~~بأنه يدل على جواز القران لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا ولا يخفى
~~ما في هذه الأجوبة من التعسف وقال النووي الصواب الذي نعتقده أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان قارنا ويؤيده أنه صلى الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك
~~السنة بعد الحج ولا شك أن القران أفضل من الإفراد الذي لا يعتمر في سنته
~~عندنا ولم ينقل أحد أن الحج وحده أفضل ms02404 من القران كذا قال والخلاف ثابت
~~قديما وحديثا أما قديما فالثابت عن عمر أنه قال إن أتم لحجكم وعمرتكم أن
~~تنشئوا لكل منهما سفرا وعن ابن مسعود نحوه أخرجه ابن أبي شيبة وغيره وأما
~~حديثا فقد صرح القاضي حسين والمتولي بترجيح الأفراد ولو لم يعتمر في تلك
~~السنة وقال صاحب الهداية من الحنفية الخلاف بيننا وبين الشافعي مبني على أن
~~القارن يطوف طوافا واحدا وسعيا واحدا فبهذا قال إن الإفراد أفضل ونحن عندنا
~~أن القارن يطوف طوافين وسعيين فهو أفضل لكونه أكثر عملا وقال الخطابي
~~اختلفت الرواية فيما كان النبي صلى الله عليه وسلم به محرما والجواب عن ذلك
~~بأن كل راو أضاف إليه ما أمر به اتساعا ثم رجح بأنه كان أفرد الحج وهذا هو
~~المشهور عند المالكية والشافعية وقد بسط الشافعي القول فيه في اختلاف
~~الحديث وغيره ورجح أنه صلى الله عليه وسلم أحرم إحراما مطلقا ينتظر ما يؤمر
~~به فنزل عليه الحكم بذلك وهو على الصفا ورجحوا الإفراد أيضا بأن الخلفاء
~~الراشدين واظبوا عليه ولا يظن بهم المواظبة على ترك الأفضل وبأنه لم ينقل
~~عن أحد منهم أنه كره الإفراد وقد نقل عنهم كراهية التمتع والجمع بينهما حتى
~~فعله على لبيان الجواز وبأن الإفراد لا يجب فيه دم بالإجماع بخلاف التمتع
~~والقران انتهى وهذا ينبني على أن دم القرآن دم جبران وقد منعه من رجح
~~القران وقال إنه دم فضل وثواب كالأضحية ولو كان دم نقص لما قام الصيام
~~مقامه ولأنه يؤكل منه ودم النقص لا يؤكل منه كدم الجزاء قاله الطحاوي وقال
~~عياض نحو ما قال الخطابي وزاد وأما إحرامه هو فقد تضافرت الروايات الصحيحة
~~بأنه كان مفردا وأما رواية من روى متمتعا فمعناه أمر به لأنه صرح بقوله
~~PageV03P340
# ولولا أن معي الهدي لأحللت فصح أنه لم يتحلل وأما رواية من روى القران
~~فهو إخبار عن آخر أحواله لأنه أدخل العمرة على الحج لما جاء إلى الوادي
~~وقيل له قل عمرة في حجة انتهى وهذا الجمع ms02405 هو المعتمد وقد سبق إليه قديما
~~ابن المنذر وبينه ابن حزم في حجة الوداع بيانا شافيا ومهده المحب الطبري
~~تمهيدا بالغا يطول ذكره ومحصله أن كل من روى عنه الإفراد حمل على ما أهل به
~~في أول الحال وكل من روى عنه التمتع أراد ما أمر به أصحابه وكل من روى عنه
~~القران أراد ما استقر عليه أمره ويترجح رواية من روى القرآن بأمور منها أن
~~معه زيادة علم على من روى الإفراد وغيره وبأن من روى الإفراد والتمتع اختلف
~~عليه في ذلك فأشهر من روي عنه الإفراد عائشة وقد ثبت عنها أنه اعتمر مع
~~حجته كما تقدم وابن عمر وقد ثبت عنه أنه صلى الله عليه وسلم بدأ بالعمرة ثم
~~أهل بالحج كما سيأتي في أبواب الهدي وثبت أنه جمع بين حج وعمرة ثم حدث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وسيأتي أيضا وجابر وقد تقدم قوله إنه
~~اعتمر مع حجته أيضا وروى القران عنه جماعة من الصحابة لم يختلف عليهم فيه
~~وبأنه لم يقع في شئ من الروايات النقل عنه من لفظه أنه قال أفردت ولا تمتعت
~~بل صح عنه أنه قال قرنت وصح عنه أنه قال لولا أن معي الهدي لأحللت وأيضا
~~فإن من روي عنه القران لا يحتمل حديثه التأويل إلا بتعسف بخلاف من روى
~~الإفراد فإنه محمول على أول الحال وينتفي التعارض ويؤيده أن من جاء عنه
~~الإفراد جاء عنه صورة القران كما تقدم ومن روى عنه التمتع فإنه محمول على
~~الاقتصار على سفر واحد للنسكين ويؤيده أن من جاء عنه التمتع لما وصفه وصفه
~~بصورة القران لأنهم اتفقوا على أنه لم يحل من عمرته حتى أتم عمل جميع الحج
~~وهذه إحدى صور القران وأيضا فإن رواية القران جاءت عن بضعة عشر صحابيا
~~بأسانيد جياد بخلاف روايتي الإفراد والتمتع وهذا يقتضي رفع الشك عن ذلك
~~والمصير إلى أنه كان قارنا ومقتضى ذلك أن يكون القران أفضل من الإفراد ومن
~~التمتع وهو قول جماعة ms02406 من الصحابة والتابعين وبه قال الثوري وأبو حنيفة
~~وإسحق بن راهويه واختاره من الشافعية المزني وابن المنذر وأبو إسحاق
~~المروزي ومن المتأخرين تقي الدين السبكي وبحث مع النووي في اختياره أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان قارنا وأن الإفراد مع ذلك أفضل مستندا إلى أنه صلى الله
~~عليه وسلم أختار الإفراد أولا ثم ادخل عليه العمرة لبيان جواز الاعتمار في
~~أشهر الحج لكونهم كانوا يعتقدونه من أفجر الفجور كما في ثالث أحاديث الباب
~~وملخص ما يتعقب عليه كلامه أن البيان قد سبق منه صلى الله عليه وسلم في
~~عمره الثلاث فإنه أحرم بكل منها في ذي القعدة عمرة الحديبية التي صد عن
~~البيت فيها وعمرة القضية التي بعدها وعمرة الجعرانة ولو كان أراد باعتماره
~~مع حجته بيان الجواز فقط مع أن الأفضل خلافه لاكتفى في ذلك بأمره أصحابه أن
~~يفسخوا حجهم إلى العمرة وذهب جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى أن
~~التمتع أفضل لكونه صلى الله عليه وسلم تمناه فقال لولا أني سقت الهدي
~~لأحللت ولا يتمنى إلا الأفضل وهو قول أحمد بن حنبل في المشهور عنه وأجيب
~~بأنه إنما تمناه تطييبا لقلوب أصحابه لحزنهم على فوات موافقته وإلا فالأفضل
~~ما اختاره الله له واستمر عليه وقال ابن قدامة يترجح التمتع بأن الذي يفرد
~~إن اعتمر بعدها فهي عمرة مختلف في اجزائها عن حجة الإسلام بخلاف عمرة
~~التمتع فهي مجزئة بلا خلاف فيترجح التمتع على الإفراد ويليه القران وقال من
~~رجح القران هو أشق من PageV03P341
# التمتع وعمرته مجزئة بلا خلاف فيكون أفضل منهما وحكى عياض عن بعض العلماء
~~أن الصور الثلاث في الفضل سواء وهو مقتضى يطلق ابن خزيمة في صحيحه وعن أبي
~~يوسف القران والتمتع في الفضل سواء وهما أفضل من الإفراد وعن أحمد من ساق
~~الهدي فالقران أفضل له ليوافق فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن لم يسق
~~الهدي فالتمتع أفضل له ليوافق ما تمناه وأمر به أصحابه زاد بعض أتباعه ومن
~~أراد أن ينشئ لعمرته ms02407 من بلده سفرا فالإفراد أفضل له قال وهذا أعدل المذاهب
~~وأشبهها بموافقة الأحاديث الصحيحة فمن قال الإفراد أفضل فعلى هذا يتنزل لأن
~~أعمال سفرين للنسكين أكثر مشقة فيكون أعظم أجرا ولتجزئ عنه عمرته من غير
~~نقص ولا اختلاف ومن العلماء من جمع بين الأحاديث على نمط آخر مع موافقته
~~على أنه كان قارنا كالطحاوي وابن حبان وغيرهما فقيل أهل أولا بعمرة ثم لم
~~يتحلل منها إلى أن أدخل عليها الحج يوم التروية ومستند هذا القائل حديث ابن
~~عمر الآتي في أبواب الهدي بلفظ فبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة
~~ثم أهل بالحج وهذا لا ينافي إنكار ابن عمر على أنس كونه نقل أنه صلى الله
~~عليه وسلم أهل بالحج والعمرة كما سيأتي في حجة الوداع من المغازي لاحتمال
~~أن يكون محل إنكاره كونه نقل أنه أهل بهما معا وإنما المعروف عنده أنه أدخل
~~أحد النسكين على الآخر لكن جزمه بأنه صلى الله عليه وسلم بدأ بالعمرة مخالف
~~لما عليه أكثر الأحاديث فهو مرجوح وقيل أهل أولا الحنفية مفردا ثم استمر
~~على ذلك إلى أن أمر أصحابه بأن يفسخوا حجهم فيجعلوه عمرة وفسخ معهم ومنعه
~~من التحلل من عمرته المذكورة ما ذكره في حديث الباب وغيره من سوق الهدي
~~فاستمر معتمرا إلى أن أدخل عليها الحج حتى تحلل منهما جميعا وهذا يستلزم
~~أنه أحرم بالحج أولا وآخرا وهو محتمل لكن الجمع الأول أولى وقيل إنه صلى
~~الله عليه وسلم أهل بالحج مفردا واستمر عليه إلى أن تحلل منه بمنى ولم
~~يعتمر في تلك السنة وهو مقتضى من رجح أنه كان مفردا والذي يظهر لي أن من
~~أنكر القران من الصحابة نفى أن يكون أهل بهما جميعا في أول الحال ولا ينفي
~~أن يكون أهل بالحج مفردا ثم أدخل عليه العمرة فيجتمع القولان كما تقدم
~~والله أعلم (قوله ولم تحلل) بكسر اللام الأولى أي لم تحل وإظهار التضعيف
~~لغة معروفة (قوله لبدت) بتشديد الموحدة أي شعر رأسي وقد تقدم بيان ms02408 التلبيد
~~وهو أن يجعل فيه شئ ليلتصق به ويؤخذ منه استحباب ذلك للمحرم (قوله فلا أحل
~~حتى أنحر) يأتي الكلام عليه في الحديث السابع * الحديث السادس (قوله أبو
~~جمرة) بالجيم والراء (قوله تمتعت فنهاني ناس) لم أقف على أسمائهم وكان ذلك
~~في زمن ابن الزبير وكان ينهى عن المتعة كما رواه مسلم من حديث أبي الزبير
~~عنه وعن جابر ونقل ابن أبي حاتم عن ابن الزبير أنه كان لا يرى التمتع الا
~~للمحصر ووافقه علقمة وإبراهيم وقال الجمهور لا اختصاص بذلك للحصر (قوله
~~فأمرني) أي أن أستمر على عمرتي ولأحمد ومسلم من طريق غندر عن شعبة فأتيت
~~ابن عباس فسألته عن ذلك فأمرني بها ثم انطلقت إلى البيت فنمت فأتاني آت في
~~منامي (قوله وعمرة متقبلة) في رواية النضر عن شعبة كما سيأتي في أبواب
~~الهدي متعة متقبلة وهو خبر مبتدأ محذوف أي هذه عمرة متقبلة وقد تقدم تفسير
~~المبرور في أوائل الحج (قوله فقال سنة أبي القاسم) هو خبر مبتدأ محذوف أي
~~هذه سنة ويجوز فيه النصب أي وافقت سنة أبي القاسم أو على الاختصاص وفي
~~رواية النضر PageV03P342
# فقال الله أكبر سنة أبي القاسم وزاد فيه زيادة يأتي الكلام عليها هناك إن
~~شاء الله تعالى (قوله ثم قال لي) أي ابن عباس (أقم عندي وأجعل لك سهما من
~~مالي) أي نصيبا (قال شعبة) فقلت يعني لأبي جمرة (ولم) أي استفهمه عن سبب
~~ذلك (فقال للرؤيا) أي لأجل الرؤيا المذكورة ويؤخذ منه إكرام من أخبر المرء
~~بما يسره وفرح العالم بموافقته الحق والاستئناس بالرؤيا لموافقة الدليل
~~الشرعي وعرض الرؤيا على العالم والتكبير عند المسرة والعمل بالأدلة الظاهرة
~~والتنبيه على اختلاف أهل العلم ليعمل بالراجح منه الموافق للدليل * الحديث
~~السابع (قوله حدثنا أبو شهاب) هو الأكبر واسمه موسى بن نافع (قوله حجك
~~مكيا) في رواية الكشميهني حجتك مكية يعني قليلة الثواب لقلة مشقتها وقال
~~ابن بطال معناه إنك تنشئ حجك من مكة كما ينشئ أهل مكة منها فيفوتك فضل
~~الإحرام من ms02409 الميقات (قوله فدخلت على عطاء) أي ابن أبي رباح (قوله يوم ساق
~~البدن معه) بضم الموحدة وإسكان الدال جمع بدنة وذلك في حجة الوداع وقد رواه
~~مسلم عن ابن نمير عن أبي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ عام ساق الهدي (قوله
~~فقال لهم أحلوا من إحرامكم الخ) أي اجعلوا حجكم عمرة وتحللوا منها بالطواف
~~والسعي (قوله وقصروا) إنما أمرهم بذلك لأنهم يهلون بعد قليل بالحج فأخر
~~الحلق لأن بين دخولهم وبين يوم التروية أربعة أيام فقط (قوله واجعلوا التي
~~قدمتم بها متعة) أي اجعلوا الحجة المفردة التي أهللتم بها عمرة تتحللوا
~~منها فتصيروا متمتعين فأطلق على العمرة متعة مجازا والعلاقة بينهما ظاهرة
~~ووقع في رواية عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عند مسلم فلما قدمنا مكة
~~أمرنا أن نحل ونجعلها عمرة ونحوه في رواية الباقر عن جابر في الخبر الطويل
~~عند مسلم (قوله فقال افعلوا ما أمرتكم فلولا أني سقت الهدي الخ) فيه ما كان
~~عليه عليه السلام من تطييب قلوب أصحابه وتلطفه بهم وحلمه عنهم (قوله لا يحل
~~منى حرام) بكسر حاء يحل أي شئ حرام والمعنى لا يحل منى ما حرم علي ووقع في
~~رواية مسلم لا يحل منى حراما بالنصب على المفعولية وعلى هذا فيقرأ يحل بضم
~~أوله والفاعل محذوف تقديره لا يحل المريض المكث ونحو ذلك منى شيئا حراما
~~حتى يبلغ الهدي محله أي إذا نحر يوم من واستدل به على أن من اعتمر فساق
~~هديا لا يتحلل من عمرته حتى ينحر هديه يوم النحر وقد تقدم حديث حفصة نحوه
~~ويأتي حديث عائشة من طريق عقيل عن الزهري عن عروة عنها بلفظ من أحرم بعمرة
~~فأهدى فلا يحل حتى ينحر وتأول ذلك المالكية والشافعية على أن معناه ومن
~~أحرم بعمرة وأهدى فليهل بالحج ولا يحل حتى ينحر هديه ولا يخفى ما فيه (قلت)
~~فإنه خلاف ظاهر الأحاديث المذكورة وبالله التوفيق (قوله قال أبو عبد الله)
~~هو المصنف (قوله أبو شهاب ليس له حديث مسند إلا ms02410 هذا) أي لم يرو حديثا
~~مرفوعا إلا هذا الحديث قال مغلطاي كأنه يقول من كان هكذا لا يجعل حديثه
~~أصلا من أصول العلم (قلت) إذا كان موصوفا بصفة من يصحح حديثه لم يضره ذلك
~~مع أنه قد توبع عليه ثم كلام مغلطاي محمول على ظاهر الإطلاق وقد أجاب غيره
~~بأنه مقيد بالرواية عن عطاء فإن حديثه هذا طرف من حديث جابر الطويل الذي
~~انفرد مسلم بسياقه من طريق جعفر بن محمد ابن علي عن أبيه عن جابر وفي هذا
~~الطرف زيادة بيان لصفة التحلل من العمرة ليس في الحديث الطويل حيث قال فيه
~~أحلوا من احرامكم بطواف البيت وبين الصفا والمروة وقصروا ثم أقيموا حلالا
~~إلى يوم التروية وأهلوا بالحج ويستفاد منه جواز جواب المفتي لمن سأله عن
~~حكم خاص PageV03P343
# بأن يذكر له قصة مسندة مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تشتمل على
~~جواب سؤاله ويكون ما اشتملت عليه من الفوائد الزائدة على ذلك زيادة خير
~~وينبغي أن يكون محل ذلك لائقا بحال السائل ثم ذكر المصنف حديث اختلاف عثمان
~~وعلي في التمتع وقد تقدم من وجه آخر وهو ثاني أحاديث هذا الباب فاشتملت
~~أحاديث الباب على ما ترجم به فحديث عائشة من طريق يؤخذ منه الفسخ والإفراد
~~وحديث علي من طريقه يؤخذ منه التمتع والقران وحديث ابن عباس يؤخذ منه الفسخ
~~وكذا حديث أبي موسى وجابر وحديث حفصة يؤخذ منه أن من تمتع بالعمرة إلى الحج
~~لا يحل من عمرته إن كان ساق الهدي وكذا حديث جابر وحديث ابن عباس الثاني
~~يؤخذ منه مشروعية التمتع وكذا حديث جابر أيضا والله أعلم (قوله باب من لبى
~~بالحج وسماه) أورد فيه حديث جابر مختصرا من طريق مجاهد عنه وهو بين فيما
~~ترجم له ويؤخذ منه فسخ الجح إلى العمرة وقد ذهب الجمهور إلى أنه منسوخ وذهب
~~ابن عباس على أنه محكم وبه قال أحمد وطائفة يسيرة (قوله باب التمتع على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) كذا في رواية ms02411 أبي ذر وسقط لغيره على عهد الخ
~~ولبعضهم باب بغير ترجمة وكذا ذكره الإسماعيلي والأول أولى وفي الترجمة
~~إشارة إلى الخلاف في ذلك وإن كان الأمر استقر بعد على الجواز (قوله حدثني
~~مطرف) هو ابن عبد الله بن الشخير ورجال الإسناد كلهم بصريون (قوله عن
~~عمران) هو ابن حصين الهدي ولمسلم من طريق شعبة عن قتادة عن مطرف بعث إلي
~~عمران بن حصين في مرضه الذي توفي فيه فقال أني كنت محدثك بأحاديث لعل الله
~~أن ينفعك فذكر الحديث (قوله ونزل القرآن) أي بجوازه يشير إلى قوله تعالى
~~فمن تمتع بالعمرة إلى الحج الآية ورواه مسلم من طريق عبد الصمد بن عبد
~~الوارث عن همام بلفظ ولم ينزل فيه القرآن أي بمنعه وتوضحه رواية مسلم
~~الأخرى من طريق شعبة وسعيد بن أبي عروبة كلاهما عن قتادة بلفظ ثم لم ينزل
~~فيها كتاب الله ولم ينه عنها نبي الله وزاد من طريق شعبة عن حميد بن هلال
~~عن مطرف ولم ينزل فيه قرآن بحرمة وله من طريق أبي العلاء عن مطرف فلم تنزل
~~آية تنسخ ذلك ولم تنه عنه حتى مضى لوجهه وللإسماعيلي من طريق عفان بن همام
~~تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل فيه القرآن ولم ينهنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم ينسخها شئ وقد أخرجه المصنف في تفسير البقرة
~~من طريق أبي رجاء العطاردي عن عمران بلفظ أنزلت آية المتعة في كتاب الله
~~ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قرآن بحرمة فلم ينه
~~عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء (قوله قال رجل برأيه ما شاء) وفي رواية
~~أبي العلاء ارتأى كل امرئ بعد ما شاء أن يرتئي قائل ذلك هو عمران بن حصين
~~ووهم من زعم أنه مطرف الراوي عنه لثبوت ذلك في رواية أبي رجاء عن عمران كما
~~ذكرته قبل وحكي الحميدي أنه وقع في البخاري في رواية أبي رجاء عن عمران قال
~~البخاري يقال أنه عمر ms02412 أي الرجل الذي عناه عمران بن حصين ولم أر هذا في شئ
~~من الطرق التي اتصلت لنا من البخاري لكن نقله الإسماعيلي عن البخاري كذلك
~~فهو عمدة الحميدي في ذلك وبهذا جزم القرطبي والنووي وغيرهما وكأن البخاري
~~أشار بذلك إلى رواية الجريري عن مطرف فقال في آخره ارتأى رجل برأيه ما شاء
~~يعني عمر كذا في الأصل أخرجه مسلم عن محمد بن حاتم عن وكيع عن الثوري عنه
~~وقال ابن التين يحتمل أن يريد عمر أو عثمان وأغرب الكرماني فقال ظاهر سياق
~~كتاب البخاري أن المراد به عثمان وكأنه لقرب عهده بقصة عثمان مع علي جزم
~~بذلك وذلك غير لازم فقد PageV03P344
# سبقت قصة عمر مع أبي موسى في ذلك ووقعت لمعاوية أيضا مع سعد بن أبي وقاص
~~في صحيح مسلم قصة في ذلك والأولى أن يفسر بعمر فإنه أول من نهى عنها وكأن
~~من بعده كان تابعا له في ذلك ففي مسلم أيضا أن ابن الزبير كان ينهى عنها
~~وابن عباس يأمر بها فسألوا جابرا فأشار إلى أن أول من نهى عنها عمر ثم في
~~حديث عمران هذا ما يعكر على عياض وغيره في جزمهم أن المتعة التي نهى عنها
~~عمر وعثمان هي فسخ الحج إلى العمرة لا العمرة التي يحج بعدها فإن في بعض
~~طرقه عند مسلم التصريح بكونها متعة الحج وفي رواية له أيضا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعمر بعض أهله في العشر وفي رواية له جمع بين حج وعمرة
~~ومراده التمتع المذكور وهو الجمع بينهما في عام واحد كما سيأتي صريحا في
~~الباب بعده في حديث ابن عباس وقد تقدم البحث فيه في حديث أبي موسى وفيه من
~~الفوائد أيضا جواز نسخ القرآن بالقرآن ولا خلاف فيه وجواز نسخه بالسنة وفيه
~~اختلاف شهير ووجه الدلالة منه قوله ولم ينه عنها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإن مفهومه أنه لو نهى عنها لامتنعت ويستلزم رفع الحكم ومقتضاه جواز
~~النسخ وقد يؤخذ منه أن الإجماع ms02413 لا ينسخ به لكونه حصر وجوه المنع في نزول
~~آية أو نهي من النبي صلى الله عليه وسلم وفيه وقوع الاجتهاد في الأحكام بين
~~الصحابة وإنكار بعض المجتهدين على بعض بالنص (قوله باب قول الله تعالى ذلك
~~لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام) أي تفسير قوله وذلك في الآية إشارة
~~إلى التمتع لأنه سبق فيها فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي
~~إلى أن قال ذلك واختلف السلف في المراد بحاضري المسجد فقال نافع والأعرج هم
~~أهل مكة بعينها وهو قول مالك واختاره الطحاوي ورجحه وقال طاوس وطائفة هم
~~أهل الحرم وهو الظاهر وقال مكحول من كان منزله دون المواقيت وهو قول
~~الشافعي في القديم وقال في الجديد من كان من مكة على دون مسافة القصر
~~ووافقه أحمد وقال مالك أهل مكة ومن حولها سوى أهل المناهل كعسفان وسوى أهل
~~منى وعرفة (قوله وقال أبو كامل) وصله الإسماعيلي قال حدثنا القاسم المطرز
~~حدثنا أحمد بن سنان حدثنا أبو كامل فذكره بطوله لكنه قال عثمان بن سعد بدل
~~عثمان بن غياث وكلاهما بصري وله رواية عن عكرمة لكن عثمان بن غياث ثقة
~~وعثمان بن سعد ضعيف وقد أشار الإسماعيلي إلى أن شيخه القاسم وهم في قوله
~~عثمان بن سعد ويؤيده أن أبا مسعود الدمشقي ذكر في الأطراف أنه وجده من
~~رواية مسلم بن الحجاج عن أبي كامل كما ساقه البخاري قال فأظن البخاري أخذه
~~عن مسلم لأنني لم أجده إلا من رواية مسلم كذا قال وتعقب باحتمال أن يكون
~~البخاري أخذه عن أحمد بن سنان فإنه أحد مشايخه ويحتمل أيضا أن يكون أخذه عن
~~أبي كامل نفسه فإنه أدركه وهو من الطبقة الوسطى من شيوخه ولم نجد له ذكرا
~~في كتابه غير هذا الموضع وأبو معشر البراء اسمه يوسف بن يزيد والبراء
~~بالتشديد نسبة له إلى بري السهام (قوله فلما قدمنا مكة) أي قربها لأن ذلك
~~كان بسرف كما تقدم عن عائشة (قوله اجعلوا إهلالكم الحنفية عمرة) الخطاب ms02414
~~بذلك لمن كان أهل بالحج مفردا كما تقدم واضحا عن عائشة أنهم كانوا ثلاث فرق
~~(قوله طفنا) في رواية الأصيلي فطفنا بزيادة فاء وهو الوجه ووجه الأول
~~بالحمل على الاستئناف أو هو جواب لما وقال جملة حالية وقد مقدرة فيها (قوله
~~ونسكنا المناسك) أي من الوقوف والمبيت وغير ذلك (قوله وأتينا النساء)
~~المراد به غير المتكلم لأن ابن عباس لم يكن إذ ذاك PageV03P345
# بالغا (قوله عشية التروية) أي بعد الظهر ثامن ذي الحجة وفيه حجة على من
~~استحب تقديمه على يوم التروية كما نقل عن الحنفية وعن الشافعية يختص
~~استحباب يوم التروية بعد الزوال بمن ساق الهدي (قوله فقد تم حجنا)
~~للكشميهني وقد بالواو ومن هنا إلى آخر الحديث موقوف علي ابن عباس ومن هنا
~~إلى أوله مرفوع (قوله فصيام ثلاثة أيام في الحج) سيأتي عن ابن عمر وعائشة
~~موقوفا أن آخرها يوم عرفة فإن لم يفعل صام أيام منى أي الثلاثة التي بعد
~~يوم النحر وهي أيام التشريق وبه قال الزهري والأوزاعي ومالك والشافعي في
~~القديم ثم رجع عنه وأخذ بعموم النهي عن صيام أيام التشريق (قوله وسبعة إذا
~~رجعتم إلى أمصاركم) كذا أورده ابن عباس وهو تفسير منه للرجوع في قوله تعالى
~~إذا رجعتم ويوافقه حديث ابن عمر الآتي في باب من ساق البدن معه من طريق
~~عقيل عن الزهري عن سالم عن ابن عمر مرفوعا قال للناس من كان منكم أهدى فإنه
~~لا يحل إلى أن قال فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع
~~إلى أهله وهذا قول الجمهور وعن الشافعي معناه الرجوع إلى مكة وعبر عنه مرة
~~بالفراغ من أعمال الحج ومعنى الرجوع التوجه من مكة فيصومها في الطريق إن
~~شاء وبه قال إسحاق بن راهويه (قوله الشاة تجزى) أي عن الهدي وهي جملة حالية
~~وقعت بدون واو وسيأتي في أبواب الهدي بيان ذلك (قوله بين الحج والعمرة)
~~بيان للمراد بقوله فجمعوا النسكين وهو بإسكان السين قال الجوهري النسك
~~بالإسكان العبادة ms02415 وبالضم الذبيحة (قوله فإن الله أنزله) أي الجمع بين الحج
~~والعمرة وأخذ بقوله فمن تمتع بالعمرة إلى الحج (قوله وسنة نبيه) أي شرعه
~~حيث أمر أصحابه به (قوله غير أهل مكة) بنصب غير ويجوز كسره وذلك إشارة إلى
~~التمتع وهذا مبني على مذهبه بأن أهل مكة لا متعة لهم وهو قول الحنفية وعند
~~غيرهم أن الإشارة إلى حكم التمتع وهو الفدية فلا يجب على أهل مكة بالتمتع
~~دم إذا أحرموا من الحل بالعمرة وأجاب الكرماني بجواب ليس طائلا (قوله التي
~~ذكر الله) أي بعد آية التمتع حيث قال الحج أشهر معلومات وقد تقدم نقل
~~الخلاف في ذي الحجة هل هو بكماله أو بعضه (قوله فمن تمتع في هذه الأشهر)
~~ليس لهذا القيد مفهوم لأن الذي يعتمر في غير أشهر الحج لا يسمى متمتعا ولا
~~دم عليه وكذلك المكي عند الجمهور وخالفه فيه أبو حنيفة كما تقدم والله أعلم
~~ويدخل في عموم قوله فمن تمتع من أحرم بالعمرة في أشهر الحج ثم رجع إلى بلده
~~ثم حج منها وبه قال الحسن البصري وهو مبني على أن التمتع إيقاع العمرة في
~~أشهر الحج فقط والذي ذهب إليه الجمهور أن التمتع أن يجمع الشخص الواحد
~~بينهما في سفر واحد في أشهر الحج في عام واحد وأن يقدم العمرة وأن لا يكون
~~مكيا فمتى اختل شرط من هذه الشروط لم يكن متمتعا (قوله والجدال المراء) روى
~~ابن أبي نسيبة من طريق مقسم عن ابن عباس قال ولا جدال في الحج تماري صاحبك
~~حتى تغضبه وكذا أخرجه عن ابن عمر مثله ومن طريق عكرمة وإبراهيم النخعي
~~وعطاء بن يسار وغيرهم نحو قول ابن عباس وأخرج من طريق عبد العزيز بن رفيع
~~عن مجاهد قال قوله ولا جدال في الحج قال قد استقام أمر الحج ومن طريق ابن
~~نجيح عن مجاهد قال قد صار الحج في ذي الحجة لا شهر ينسأ ولا شك في الحج لأن
~~أهل الجاهلية كانوا يحجون في غير ذي الحجة (قوله باب ms02416 الاغتسال عند دخول
~~مكة) قال ابن المنذر الاغتسال عند دخول مكة مستحب عند جميع العلماء وليس في
~~تركه عندهم فدية وقال أكثرهم PageV03P346
# يجزئ منه الوضوء وفي الموطأ أن ابن عمر كان لا يغسل رأسه وهو محرم إلا من
~~احتلام وظاهره أن غسله لدخول مكة كان لجسد دون رأسه وقال الشافعية إن عجز
~~عن الغسل تيمم وقال ابن التين لم يذكر أصحابنا الغسل لدخول مكة وإنما ذكروه
~~للطواف والغسل لدخول مكة هو في الحقيقة للطواف (قوله ثم يبيت بذي طوى) بضم
~~الطاء وبفتحها (قوله ويغتسل) أي به (قوله كان يفعل ذلك) يحتمل أن الإشارة
~~به إلى الفعل الأخير وهو الغسل وهو مقصود الترجمة ويحتمل أنها إلى الجميع
~~وهو الأظهر فسيأتي في الباب الذي يليه ذكر المبيت فقط مرفوعا من رواية أخرى
~~عن ابن عمر وتقدم الحديث بأتم من هذا في باب الإهلال مستقبل القبلة (قوله
~~باب دخول مكة نهارا أو ليلا) أورد فيه حديث ابن عمر في المبيت بذي طوى حتى
~~يصبح وهو ظاهر في الدخول نهارا وقد أخرجه مسلم من طريق أيوب عن نافع بلفظ
~~كان لا يقدم مكة إلا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا وأما
~~الدخول ليلا فلم يقع منه صلى الله عليه وسلم إلا في عمرة الجعرانة فإنه صلى
~~الله عليه وسلم أحرم من الجعرانة ودخل مكة ليلا فقضى أمر العمرة ثم رجع
~~ليلا فأصبح بالجعرانة كبائت كما رواه أصحاب السنن الثلاثة من حديث محرش
~~الكعبي وترجم عليه النسائي دخول مكة ليلا وروى سعيد بن منصور عن إبراهيم
~~النخعي قال كانوا يستحبون يدخلوا مكة نهارا ويخرجوا منها ليلا وأخرج عن
~~عطاء إن شئتم فأدخلوا ليلا إنكم لستم كرسول الله صلى الله عليه وسلم إنه
~~كان إماما فأحب أن يدخلها نهارا ليراه الناس انتهى وقضية هذا أن من كان
~~إماما يقتدى به استحب له أن يدخلها نهارا (قوله باب من أين يدخل مكة) أورد
~~فيه حديث مالك عن نافع عن ابن عمر قال كان ms02417 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يدخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلى أخرجه عن إبراهيم بن المنذر
~~عن معن بن عيسى عنه وليس هو في الموطأ ولا رأيته في غرائب مالك للدارقطني
~~ولم أقف عليه إلا من رواية معن بن عيسى وقد تابع إبراهيم بن المنذر عليه
~~عبد الله بن جعفر البرمكي وقد عز علي الإسماعيلي استخراجه فأخرجه عن ابن
~~ناجية عن البخاري مثله وزاد في آخره يعني ثنيتي مكة وهذه الزيادة قد أخرجها
~~أيضا أبو داود حيث أخرج الحديث عن عبد الله بن جعفر البرمكي عن معن بن عيسى
~~مثله وقد ذكره المصنف في الباب الذي بعده من طريق أخرى عن نافع وسياقه أبين
~~من سياق مالك (قوله من أين يخرج من مكة) (قوله من كداء) بفتح الكاف والمد
~~قال أبو عبيد لا يصرف وهذه الثنية هي التي ينزل منها إلى المعلى مقبرة أهل
~~مكة وهي التي يقال لها الحجون بفتح المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقى
~~فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي على ما ذكره الأزرقي ثم سهل في عصرنا
~~هذا منها سنة إحدى عشرة وثمانمائة موضع ثم سهلت كلها في زمن سلطان مصر
~~الملك المؤيد في حدود العشرين وثمانمائة وكل عقبة في جبل أو طريق عال فيه
~~تسمي ثنية (قوله الثنية السفلى) ذكر في ثاني حديثي الباب وخرج من كدا وهو
~~بضم الكاف مقصور وهي عند باب شبيكة بقرب شعب الشاميين من ناحية PageV03P347
# قعيقعان وكان بناء هذا الباب عليها في القرن السابع (قوله من أعلى مكة)
~~كذا رواه أبو أسامة فقبله والصواب ما رواه عمرو وحاتم عن هشام دخل من كداء
~~من أعلى مكة ثم ظهر لي أن الوهم فيه ممن دون أبي أسامة فقد رواه أحمد عن
~~أبي أسامة على الصواب (قوله قال هشام) هو ابن عروة بالإسناد المذكور (قوله
~~وكان عروة يدخل من كلتيهما) في رواية الكشميهني على بدل من (قوله وأكثر ما
~~يدخل من كدا) بالضم والقصر للجميع وكذا في رواية ms02418 حاتم ووهيب وهي الطريقة
~~الرابعة لحديث عائشة (قوله وكانت أقربهما إلى منزله) فيه اعتذار هشام لأبيه
~~لكونه روى الحديث وخالفه لأنه رأى أن ذلك ليس بحتم السري وكان ربما فعله
~~وكثيرا ما يفعل غيره بقصد التيسير قال عياض والقرطبي وغيرهما اختلف في ضبط
~~كداء وكدا فالأكثر على أن العليا بالفتح والمد والسفلى بالضم والقصر وقيل
~~بالعكس قال النووي وهو غلط قالوا واختلف في المعنى الذي لأجله خالف صلى
~~الله عليه وسلم بين طريقيه فقيل ليتبرك به كل من في طريقه فذكر شيئا مما
~~تقدم في العيد وقد استوعبت ما قيل فيه هناك وبعضه لا يتأتى اعتباره هنا
~~والله أعلم وقيل الحكمة في ذلك المناسبة بجهة العلو عند الدخول لما فيه من
~~تعظيم المكان وعكسه الإشارة إلى فراقه وقيل لأن إبراهيم لما دخل مكة دخل
~~منها وقيل لأنه صلى الله عليه وسلم خرج منها مختفيا في الهجرة فأراد أن
~~يدخلها ظاهرا عاليا وقيل لأن من جاء من تلك الجهة كان مستقبلا للبيت ويحتمل
~~أن يكون ذلك لكونه دخل منها يوم الفتح فاستمر على ذلك والسبب في ذلك قول
~~أبي سفيان بن حرب للعباس لا أسلم حتى أرى الخيل تطلع من كداء فقلت ما هذا
~~قال شئ طلع بقلبي وأن الله لا يطلع الخيل هناك أبدا قال العباس فذكرت أبا
~~سفيان بذلك لما دخل وللبيهقي من حديث ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأبي بكر كيف قال حسان فأنشده عدمت بنيتي أن لم تروها تثير * النقع
~~مطلعها كداء فتبسم وقال أدخلوها من حيث قال حسان * (تنبيه) * حكى الحميدي
~~عن أبي العباس العذري أن بمكة موضعا ثالثا يقال له كدي وهو بالضم والتصغير
~~يخرج منه إلى جهة اليمن قال المحب الطبري حققه العذري عن أهل المعرفة بمكة
~~قال وقد بني عليها باب مكة الذي يدخل منه أهل اليمن * (تنبيهات) * أولها
~~محمود في الطريق الثانية من حديث عائشة هو ابن غيلان وعمرو في الطريق
~~الثالثة هو ابن الحرث وأحمد في أول ms02419 الإسناد لم أره منسوبا في شئ من
~~الروايات وقد تقدم في أوائل الحج أحمد عن ابن وهب وأنه أحمد بن عيسى فيشبه
~~أن يكون هو المذكور هنا وحاتم في الطريق الثالثة هو ابن إسماعيل (التنبيه
~~الثاني) اختلف على هشام بن عروة في وصل هذا الحديث وإرساله وأورد البخاري
~~الوجهين مشيرا إلى أن رواية الإرسال لا تقدح في رواية الوصل لأن الذي وصله
~~حافظ وهو ابن عيينة وقد تابعه ثقتان ولعله إنما أورد الطريقين المرسلين
~~ليستظهر بهما على وهم أبي أسامة الذي أشرت إليه أولا (الثالث) وقع في رواية
~~المستملي وحده في آخر الباب قال أبو عبد الله كداء وكدا موضعان والمراد
~~بأبي عبد الله المصنف وهذا تفسير غير مفيد فمعلوم أنهما موضعان بمجرد
~~السياق وقد يسر الله بنقل ما فيها من ضبط وتعيين جهة كل منهما (قوله باب
~~فضل مكة وبنيانها وقوله تعالى وإذ جعلنا البيت PageV03P348
# مثابة للناس وأمنا فساق الآيات إلى قوله التواب الرحيم) كذا في رواية
~~كريمة وساق الباقون بعض الآية الأولى ولأبي ذر كلها ثم قال إلى قوله التواب
~~الرحيم ثم ساق المصنف في الباب حديث جابر في بناء الكعبة وحديث عائشة في
~~ذلك من أربعة طرق وليس في الآيات ولا الحديث ذكر لبنيان مكة لكن بنيان
~~الكعبة كان سبب بنيان مكة وعمارتها فاكتفى به واختلف في أول من بني الكعبة
~~كما سيأتي في أحاديث الأنبياء في الكلام على حديث أبي ذر أي مسجد وضع في
~~الأرض أول وكذا قصة بناء إبراهيم وإسماعيل لها يأتي في أحاديث الأنبياء
~~ويقتصر هنا على قصة بناء قريش لها وعلى قصة بناء ابن الزبير وما غيره
~~الحجاج بعده لتعلق ذلك بحديثي الباب والبيت اسم غالب للكعبة كالنجم للثريا
~~وقوله تعالى مثابة أي مرجعا للحجاج والعمار يتفرقون عنه ثم يعودون إليه روى
~~عبد بن حميد بإسناد جيد عن مجاهد قال يحجون ثم يعودون وهو مصدق وصف به
~~الموضع وقوله وأمنا أي موضع أمن وهو كقوله أولم يروا أنا جعلنا حرم آمنا
~~والمراد ms02420 ترك القتال فيه كما سيأتي شرحه في الكلام على حديث الباب الذي بعده
~~وقوله واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى أي وقلنا اتخذوا منه موضع ويجوز أن
~~يكون معطوفا على اذكروا نعمتي أو على معنى مثابة أي ثوبوا إليه واتخذوا
~~والأمر فيه للاستحباب بالاتفاق وقرأ نافع وابن عامر واتخذوا بلفظ الماضي
~~عطفا على جعلنا أو على تقدير إذ أي وإذ جعلنا وإذ اتخذوا ومقام إبراهيم
~~الحجر الذي فيه أثر قدميه على الأصح وسيأتي شرحه في قصة إبراهيم من أحاديث
~~الأنبياء وعن عطاء مقام إبراهيم عرفة وغيرها من المناسك لأنه قام فيها ودعا
~~وعن النخعي الحرم كله وكذا رواه الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس وقد تقدمت
~~الإشارة إلى شئ من ذلك في أوائل كتاب الصلاة وقوله والركع السجود استدل به
~~على جواز صلاة الفرض والنفل داخل البيت وخالف مالك في الفرض (قوله اجعل هذا
~~بلدا آمنا) يأتي الكلام عليه في حديث إن إبراهيم حرم مكة وأنه لا يعارض
~~حديث إن الله حرم هذا البلد يوم خلق السماوات والأرض لأن معنى الأول أن
~~إبراهيم أعلم الناس بذلك والثاني ما سبق من تقدير الله وقوله من آمن بدل من
~~أهله أي وارزق المؤمنين من أهله خاصة ومن كفر عطف على من آمن قيل قاس
~~إبراهيم الرزق على الإمامة فعرف الفرق بينهما وأن الرزق قد يكون استدراجا
~~وإلزاما للحجة وسيأتي الكلام على القواعد في تفسير البقرة وأنها الأساس
~~وظاهره أنه كان مؤسسا قبل إبراهيم ويحتمل أن يكون المراد بالرفع نقلها من
~~مكانها إلى مكان البيت كما سيأتي عند نقل الاختلاف في ذلك إن شاء الله
~~تعالى وقوله ربنا تقبل منا أي يقولان ربنا تقبل منا وقد أظهره ابن مسعود في
~~قراءته (قوله وأرنا مناسكنا) قال عبد بن حميد حدثنا يزيد بن هارون حدثنا
~~سليمان التيمي عن أبي مجلز قال لما فرغ إبراهيم من البيت أتاه جبريل فأراه
~~الطواف بالبيت سبعا قال وأحسبه وبين الصفا والمروة ثم أتى به عرفة فقال
~~أعرفت قال نعم ms02421 قال فمن ثم سميت عرفات ثم أتى به جمعا فقال ههنا يجمع الناس
~~الصلاة ثم أتى به منى فعرض لهما الشيطان فأخذ جبريل سبع حصيات فقال ارمه
~~بها وكبر مع كل حصاة (قوله وتب علينا) قيل طلبا الثبات على الإيمان لأنهما
~~معصومان وقيل أراد أن يعرف الناس أن ذلك الموقف مكان التوبة وقيل المعنى
~~وتب على من اتبعنا (قوله حدثني عبد الله بن محمد) هو الجعفي وهذا أحد
~~الأحاديث التي أخرجها البخاري PageV03P349
# عن شيخه أبي عاصم النبيل بواسطة (قوله لما بنيت الكعبة) هذا من مرسل
~~الصحابي لأن جابرا لم يدرك هذه القصة فيحتمل أن يكون سمعها من النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو ممن حضرها من الصحابة وقد روى الطبراني وأبو نعيم في
~~الدلائل من طريق ابن لهيعة عن أبي الزبير قال سألت جابرا هل يقوم الرجل
~~عريانا فقال أخبرني النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما انهدمت الكعبة نقل كل
~~بطن من قريش وأن النبي صلى الله عليه وسلم نقل مع العباس وكانوا يضعون
~~ثيابهم على العواتق يتقوون بها أي على حمل الحجارة فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فاعتقلت رجلي فخررت وسقط ثوبي فقلت للعباس هلم ثوبي فلست أتعرى
~~بعدها إلا إلى الغسيل لكن ابن لهيعة ضعيف وقد تابعه عبد العزيز بن سليمان
~~عن أبي الزبير ذكره أبو نعيم فإن كان محفوظا وإلا فقد حضره من الصحابة
~~العباس كما في حديث الباب فلعل جابرا حمله عنه وروى الطبراني أيضا والبيهقي
~~في الدلائل من طريق عمرو بن أبي قيس والطبري في التهذيب من طريق هارون بن
~~المغيرة أبو نعيم في المعرفة من طريق قيس بن الربيع وفي الدلائل من طريق
~~شعيب بن خالد كلهم عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس حدثني أبي العباس
~~بن عبد المطلب قال لما بنت قريش الكعبة انفردت رجلين رجلين ينقلون الحجارة
~~فكنت أنا وابن أخي فجعلنا نأخذ أزرنا فنضعها على مناكبنا ونجعل عليها
~~الحجارة فإذا دنونا من الناس لبسنا أزرنا فبينما ms02422 هو أمامي إذ صرع فسعيت وهو
~~شاخص ببصره إلى السماء قال فقلت لابن أخي ما شأنك قال نهيت أن أمشي عريانا
~~قال فكتمته حتى أظهر الله نبوته تابعه الحكم بن أبان عن عكرمة أخرجه أبو
~~نعيم أيضا وروى ذلك أيضا من طريق النضر أبي عمر عن عكرمة عن ابن عباس ليس
~~فيه العباس وقال في آخره فكان أول شئ رأى من النبوة والنضر ضعيف وقد خبط في
~~إسناده وفي متنه فإنه جعل القصة في معالجة زمزم بأمر أبي طالب وهو غلام
~~وكذا روى بن إسحاق في السيرة عن أبيه عمن حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إني لمع غلمان هم أسناني قد جعلنا أزرنا على أعناقنا لحجارة ننقلها إذ
~~لكمني لاكم لكمة شديدة ثم قال اشدد عليك إزارك فكأن هذه قصة أخرى واغتر
~~بذلك الأزرقي فحكى قولا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بنيت الكعبة كان
~~غلاما ولعل عمدته في ذلك ما سيأتي عن معمر عن الزهري ولحديث معمر شاهد من
~~حديث أبي الطفيل أخرجه عبد الرزاق ومن طريقه الحاكم والطبراني قال كانت
~~الكعبة في الجاهلية مبنية بالرضم ليس فيها مدر وكانت قدر ما يقتحمها العناق
~~وكانت ثيابها توضع عليها تسدل سدلا وكانت ذات ركنين كهيئة هذه الحلقة
~~فأقبلت سفينة من الروم حتى إذا كانوا قريبا من جدة انكسرت فخرجت قريش لتأخذ
~~خشبها فوجدوا الرومي الذي فيها نجارا فقدموا به وبالخشب ليبنوا به البيت
~~فكانوا كلما أرادوا القرب منه لهدمه بدت لهم حية فاتحة فاها فبعث الله طيرا
~~أعظم من النسر فغرز مخالبه فيها فألقاها نحو أجياد فهدمت قريش الكعبة
~~وبنوها بحجارة الوادي فرفعوها في السماء عشرين ذراعا فبينما النبي صلى الله
~~عليه وسلم يحمل الحجارة من أجياد وعليه نمرة فضاقت عليه النمرة فذهب يضعها
~~على عاتقه فبدت عورته من صغرها فنودي يا محمد خمر عورتك فلم ير عريانا بعد
~~ذلك وكان بين ذلك وبين المبعث خمس سنين قال معمر وأما الزهري فقال لما بلغ
~~رسول الله ms02423 صلى الله عليه وسلم الحلم أجمرت امرأة الكعبة فطارت شرارة من
~~مجمرها PageV03P350
# في ثياب الكعبة فاحترقت فتشاورت قريش في هدمها وهابوه فقال الوليد إن
~~الله لا يهلك من يريد الإصلاح فارتقى على ظاهر البيت ومعه العباس فقال
~~اللهم لا نريد إلا الإصلاح ثم هدم فلما رأوه سالما تابعوه قال عبد الرزاق
~~وأخبرنا ابن جريج قال قال مجاهد كان ذلك قبل المبعث بخمس عشرة سنة وكذا
~~رواه ابن عبد البر من طريق محمد بن جبير بن مطعم بإسناد له وبه جزم موسى بن
~~عقبة في مغازيه والأول أشهر وبه جزم ابن إسحاق ويمكن الجمع بينهما بأن يكون
~~الحريق تقدم وقته على الشروع في البناء وذكر ابن إسحاق أن السيل كان يأتي
~~فيصيب الكعبة فيتساقط من بنائها وكان رضما فوق القامة فأرادت قريش رفعها
~~وتسقيفها وذلك أن نفرا سرقوا كنز الكعبة فذكر القصة مطولة في بنائهم الكعبة
~~وفي اختلافهم فيمن يضع الحجر الأسود حتى رضوا بأول انظر فدخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فحكموه في ذلك فوضعه بيده قال وكانت الكعبة على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر ذراعا ووقع عند الطبراني من طريق أخرى عن
~~ابن خثيم عن أبي الطفيل أن اسم ماتت المذكور بأقوم وللفاكهي من طريق ابن
~~جريج مثله قال وكان يتجر إلى بندر وراء ساحل عدن فانكسرت سفينته بالشعيبة
~~فقال لقريش إن أجريتم عيري مع عيركم إلى الشام أعطيتكم الخشب ففعلوا وروى
~~سفيان بن عيينة في جامعه عن عمرو بن دينار أنه سمع عبيد بن عمير يقول اسم
~~الذي بنى الكعبة لقريش بأقوم وكان روميا وقال الأزرقي كان طولها سبعة
~~وعشرين ذراعا فاقتصرت قريش منها على ثمانية عشر ونقصوا من عرضها أذرعا
~~أدخلوها في الحجر (قوله فخر إلى الأرض) في رواية زكريا بن إسحاق عن عمرو بن
~~دينار الماضية في باب كراهية التعري من أوائل الصلاة فجعله على منكبه فسقط
~~مغشيا عليه (قوله فطمحت عيناه) بفتح المهملة والميم أي ارتفعتا والمعنى أنه
~~صار ينظر إلى فوق ms02424 وفي رواية عبد الرزاق عن ابن جريج في أوائل السيرة
~~النبوية ثم أفاق فقال (قوله أرني إزاري) أي أعطني وحكى ابن التين كسر الراء
~~وسكونها وقد قرئ بهما وفي رواية عبد الرزاق الآتية إزاري إزاري بالتكرير
~~(قوله فشده عليه) زاد زكريا بن إسحاق فما رؤى بعد ذلك عريانا وقد تقدم
~~شاهدها من حديث أبي الطفيل الحديث الثاني ساقه من أربعة طرق (قوله في
~~الطريق الأولى عن سالم ابن عبد الله) أي ابن عمر (قوله أن عبد الله بن محمد
~~ابن أبي بكر) أي الصديق ووقع في رواية مسلم أبي بكر بن أبي قحافة وعبد الله
~~هذا هو أخو القاسم بن محمد (قوله أخبر عبد الله بن عمر بنصب عبد الله على
~~المفعولية وظاهره أن سالما كان حاضرا لذلك فيكون من روايته عن عبد الله بن
~~محمد وقد صرح بذلك أبو أويس عن ابن شهاب لكنه سماه عبد الرحمن بن محمد فوهم
~~أخرجه أحمد وأغرب إبراهيم بن طهمان فرواه عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن
~~عائشة أخرجه الدارقطني في غرائب مالك والمحفوظ الأول وقد رواه معمر عن ابن
~~شهاب عن سالم لكنه اختصره وأخرجه مسلم من طريق نافع عن عبد الله بن محمد بن
~~أبي بكر عن عائشة فتابع سالما فيه وزاد في المتن ولأنفقت كنز الكعبة ولم أر
~~هذه الزيادة إلا من هذا الوجه ومن طريق أخرى أخرجها أبو عوانة من طريق
~~القاسم بن محمد عن عبد الله بن الزبير عن عائشة وسيأتي البحث فيها في باب
~~كسوة الكعبة (قوله قومك) أي قريش (قوله اقتصروا عن قواعد إبراهيم) سيأتي
~~بيان ذلك في الطريق التي تلي هذه (قوله لولا حدثان) بكسر المهملة وسكون
~~الدال بعدها مثلثة بمعنى PageV03P351
# الحدوث أي قرب عهدهم (قوله لفعلت) أي لرددتها على قواعد إبراهيم (قوله
~~فقال عبد الله) أي ابن عمر بالإسناد المذكور وقد رواه معمر عن ابن شهاب عن
~~سالم عن أبيه بهذه القصة مجردة (قوله لئن كانت) ليس هذا شكا من ابن عمر ms02425 في
~~صدق عائشة لكن يقع في كلام العرب كثيرا صورة التشكيك والمراد التقرير
~~واليقين (قوله ما أرى) بضم الهمزة أي أظن وهي رواية معمر وزاد في آخر
~~الحديث ولا طاف الناس من وراء الحجر إلا لذلك ونحوه في رواية أبي أويس
~~المذكورة (قوله استلام) افتعال من السلام والمراد هنا لمس الركن بالقبلة أو
~~اليد (قوله يليان) أي يقربان من الحجر بكسر المهملة وسكون الجيم وهو معروف
~~على صفة نصف الدائرة وقدرها تسع وثلاثون ذراعا والقدر الذي أخرج من الكعبة
~~سيأتي قريبا (قوله في الطريقة الثانية حدثنا الأشعث) هو ابن أبي الشعثاء
~~المحاربي وقد تقدم في العلم من وجه آخر عن الأسود بزيادة نبهنا على ما فيها
~~هناك (قوله عن الجدر) بفتح الجيم وسكون المهملة كذا للأكثر وكذا هو في مسند
~~مسدد شيخ البخاري فيه وفي رواية المستملي الجدار قال الخليل الجدر لغة في
~~الجدار انتهى ووهم من ضبطه بضمها لأن المراد الحجر ولأبي داود الطيالسي في
~~مسنده عن أبي الأحوص شيخ مسدد فيه الجدر أو الحجر بالشك ولأبي عوانة من
~~طريق شيبان عن الأشعث الحجر بغير شك (قوله أمن البيت هو قال نعم) هذا ظاهره
~~أن الحجر كله من البيت وكذا قوله في الطريق الثانية أن ادخل الجدر في البيت
~~وبذلك كان يفتي ابن عباس كما رواه عبد الرزاق عن أبيه عن مرثد بن شرحبيل
~~قال سمعت ابن عباس يقول لو وليت من البيت ما ولى ابن الزبير لأدخلت الحجر
~~كله في البيت فلم يطاف به إن لم يكن من البيت وروى الترمذي والنسائي من
~~طريق علقمة عن أمه عن عائشة قالت كنت أحب أن أصلي في البيت فأخذ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيدي فأدخلني الحجر فقال صلي فيه فإنما هو قطعة من
~~البيت ولكن قومك استقصروه حين بنوا الكعبة فأخرجوه من البيت ونحوه لأبي
~~داود من طريق صفية بنت شيبة عن عائشة ولأبي عوانة من طريق قتادة عن عروة عن
~~عائشة ولأحمد من طريق سعيد بن جبير ms02426 عن عائشة وفيه أنها أرسلت إلى شيبة
~~الحجبي ليفتح لها البيت بالليل فقال ما فتحناه في جاهلية ولا إسلام بليل
~~وهذه الروايات كلها مطلقة وقد جاءت روايات أصح منها مقيدة منها لمسلم من
~~طريق أبي قزعة عن الحرث بن عبد الله عن عائشة في حديث الباب حتى أزيد فيه
~~من الحجر وله من وجه آخر عن الحرث عنها فإن بدا لقومك أن يبنوه بعدي فهلمي
~~لأريك ما تركوا منه فأراها قريبا من سبعة أذرع وله من طريق سعيد بن ميناء
~~عن عبد الله بن الزبير عن عائشة في هذا الحديث وزدت فيها من الحجر ستة أذرع
~~وسيأتي في آخر الطريق الرابعة قول يزيد بن رومان الذي رواه عن عروة أنه
~~أراه لجرير بن حازم فحزره ستة أذرع أو نحوها ولسفيان بن عيينة في جامعه عن
~~داود بن شابور عن مجاهد أن ابن الزبير زاد فيها ستة أذرع مما يلي الحجر وله
~~عن عبيد الله بن أبي يزيد عن ابن الزبير ستة أذرع وشبر وهكذا ذكر الشافعي
~~عن عدد لقيهم من أهل العلم من قريش كما أخرجه البيهقي في المعرفة عنه وهذه
~~الروايات كلها تجتمع على أنها فوق الستة ودون السبعة وأما رواية عطاء عند
~~مسلم عن عائشة مرفوعا لكنت أدخل فيها من الحجر خمسة أذرع فهي شاذة والرواية
~~السابقة أرجح لما فيها من الزيادة عن الثقات الحفاظ ثم ظهر لي لرواية عطاء
~~وجه وهو أنه أريد بها ما عدا الفرجة التي بين الركن والحجر PageV03P352
# فتجتمع مع الروايات الأخرى فإن الذي عدا الفرجة أربعة أذرع وشئ ولهذا وقع
~~عند الفاكهي من حديث أبي عمرو بن عدي بن الحمراء أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لعائشة في هذه القصة ولأدخلت فيها من الحجر أربعة أذرع فيحمل هذا
~~على إلغاء الكسر ورواية عطاء على جبره ويجمع بين الروايات كلها بذلك ولم أر
~~من سبقني إلى ذلك وسأذكر ثمرة هذا البحث في آخر الكلام على هذا الحديث
~~(قوله ألم ترى) أي ألم تعرفي ms02427 (قوله قصرت بهم النفقة) بتشديد الصاد أي
~~النفقة الطيبة التي أخرجوها لذلك كما جزم به الأزرقي وغيره ويوضحه ما ذكر
~~ابن إسحاق في السيرة عن عبد الله بن أبي نجيح أنه أخبر عن عبد الله بن
~~صفوان بن أمية أن أبا وهب بن عابد بن عمران بن مخزوم وهو جد جعدة بن هبيرة
~~بن أبي وهب المخزومي قال لقريش لا تدخلوا فيه من كسبكم إلا الطيب ولا
~~تدخلوا فيه مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة أحد من الناس وروى سفيان بن
~~عيينة في جامعه عن عبيد الله بن أبي يزيد عن أبيه أنه شهد عمر بن الخطاب
~~أرسل إلى شيخ من بني زهرة أدرك ذلك فسأله عمر عن بناء الكعبة فقال إن قريشا
~~تقربت لبناء الكعبة أي بالنفقة الطيبة فعجزت فتركوا بعض البيت في الحجر
~~فقال عمر صدقت (قوله ليدخلوا) في رواية المستملي يدخلوا بغير لام زاد مسلم
~~من طريق الحرث بن عبد الله عن عائشة فكان الرجل إذا هو أراد أن يدخلها
~~يدعونه يرتقي حتى إذا كاد أن يدخل دفعوه فسقط (قوله حديث عهدهم) بتنوين
~~حديث (قوله بجاهلية) في رواية الكشميهني بالجاهلية وقد تقدم في العلم من
~~طريق الأسود حديث عهد بكفر ولأبي عوانة من طريق قتادة عن عروة عن عائشة
~~حديث عهد بشرك (قوله فأخاف أن تنكر قلوبهم) في رواية شيبان عن أشعث تنفر
~~بالفاء بدل الكاف ونقل ابن بطال عن بعض علمائهم أن النفرة التي خشيها صلى
~~الله عليه وسلم أن ينسبوه إلى الانفراد بالفخر دونهم (قوله أن ادخالي
~~الجدر) كذا وقع هنا وهو مؤول بمعنى المصدر أي أخاف إنكار قلوبهم ادخالي
~~الحجر وجواب لولا محذوف وقد رواه مسلم عن سعيد بن منصور عن أبي الأحوص بلفظ
~~فأخاف أن تنكر قلوبهم لنظرت ان أدخل فأثبت جواب لولا وكذا أثبته الإسماعيلي
~~من طريق شيبان عن أشعث ولفظه لنظرت فأدخلته (قوله في الطريق الثالثة عن
~~هشام) هو ابن عروة (قوله عن عائشة) كذا رواه مسلم من طريق أبي ms02428 معاوية
~~والنسائي من طريق عبدة بن سليمان وأبو عوانة من طريق علي ابن مسهر وأحمد عن
~~عبد الله بن نمير كلهم عن هشام وخالفهم القاسم بن معن فرواه عن هشام عن
~~أبيه عن أخيه عبد الله بن الزبير عن عائشة أخرجه أبو عوانة ورواية الجماعة
~~أرجح فإن رواية عروة عن عائشة لهذا الحديث مشهورة من غير هذا الوجه فسيأتي
~~في الطريق الرابعة من طريق يزيد بن رومان عنه وكذا لأبي عوانة من طريق
~~قتادة وأبي النضر كلاهما عن عروة عن عائشة بغير واسطة ويحتمل أن يكون عروة
~~حمل عن أخيه عن عائشة منه شيئا زائدا على روايته عنها كما وقع للأسود بن
~~يزيد مع ابن الزبير فيما تقدم شرحه في كتاب العلم (قوله وجعلت له خلفا)
~~بفتح المعجمة وسكون اللام بعدها فاء وقد فسره في الرواية المعلقة وضبطه
~~الحربي في الغريب بكسر الخاء المعجمة قال والخالفة عمود في مؤخر البيت
~~والصواب الأول وبينه قوله في الرواية الرابعة وجعلت لها بابين * (تنبيه) *
~~قوله وجعلت بسكون اللام وضم التاء عطفا على قوله لبنيته وضبطها القابسي
~~بفتح اللام وسكون المثناة عطفا على استقصرت وهو وهم فإن PageV03P353
# قريشا لم تجعل له بابا من خلف وإنما هم النبي صلى الله عليه وسلم بجعله
~~فلا يغتر بمن حفظ هذه الكلمة بفتح ثم سكون (قوله قال أبو معاوية حدثنا
~~هشام) يعني بن عروة بسنده هذا (خلفا يعني بابا) والتفسير المذكور من قول
~~هشام بينه أبو عوانة من طريق علي بن مسهر عن هشام قال الخلف الباب وطريق
~~أبي معاوية وصلها مسلم والنسائي ولم يقع في روايتهما التفسير المذكور
~~وأخرجه ابن خزيمة عن أبي كريب عن أبي أسامة وأدرج التفسير ولفظه وجعلت لها
~~خلفا يعني بابا آخر من خلف يقابل الباب المقدم (قوله في الطريق الرابعة
~~حدثنا يزيد) هو ابن هارون كما جزم به أبو نعيم في المستخرج (قوله عن عروة)
~~كذا رواه الحفاظ من أصحاب يزيد بن هارون عنه فأخرجه أحمد بن حنبل وأحمد بن
~~سنان وأحمد ms02429 بن منيع في مسانيدهم عنه هكذا والنسائي عن عبد الرحمن بن محمد
~~بن سلام والإسماعيلي من طريق هارون الجمال والزعفراني كلهم عن يزيد بن
~~هارون وخالفهم الحرث بن أبي أسامة فرواه عن يزيد بن هارون فقال عن عبد الله
~~بن الزبير بدل عروة بن الزبير وهكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق أبي الأزهر
~~عن وهب بن جرير بن حازم عن أبيه قال الإسماعيلي إن كان أبو الأزهر ضبطه
~~فكأن يزيد بن رومان سمعه من الأخوين (قلت) قد تابعه محمد بن مشكان كما
~~أخرجه الجوزقي عن الدغولي عنه عن وهب بن جرير ويزيد قد حمله عن الأخوين لكن
~~رواية الجماعة أوضح فهي أصح (قوله حديث عهد) كذا لجميع الرواة بالإضافة
~~وقال المطرزي لا يجوز حذف الواو في مثل هذا والصواب حديثو عهد والله أعلم
~~(قوله فذلك الذي حمل بن الزبير على هدمه) زاد وهب بن جرير في روايته وبنائه
~~(قوله قال يزيد) هو ابن رومان بالإسناد المذكور (وشهدت ابن الزبير حين هدمه
~~وبناه إلى قوله كأسنمة الإبل) هكذا ذكره يزيد بن رومان مختصرا وقد ذكره
~~مسلم وغيره واضحا فروى مسلم من طريق عطاء بن أبي رباح قال لما احترق البيت
~~زمن يزيد بن معاوية حين غزاه أهل الشام فكان من أمره ما كان وللفاكهي في
~~كتاب مكة من طريق أبي أويس عن يزيد بن رومان وغيره قالوا لما أحرق أهل
~~الشام الكعبة ورموها بالمنجنيق وهت الكعبة ولابن سعد في الطبقات من طريق
~~أبي الحرث بن زمعة قال ارتحل الحصين بن نمير يعني الأمير الذي كان يقاتل
~~ابن الزبير من قبل يزيد بن معاوية لما أتاهم موت يزيد بن معاوية في ربيع
~~الآخر سنة أربع وستين قال فأمر ابن الزبير بالخصاص التي كانت حول الكعبة
~~فهدمت فإذا الكعبة تنفض أي تتحرك متوهنة ترتج من أعلاها إلى أسفلها فيها
~~أمثال جيوب النساء من حجارة المنجنيق وللفاكهي من طريق عثمان بن ساج بلغني
~~أنه لما قدم جيش الحصين بن نمير أحرق بعض أهل الشام على ms02430 باب بني جمح وفي
~~المسجد يومئذ خيام فمشى الحريق حتى أخذ في البيت فظن الفريقان أنهم هالكون
~~وضعف بناء البيت حتى أن الطير ليقع عليه فتتناثر حجارته ولعبد الرزاق عن
~~أبيه عن مرثد بن شرحبيل أنه حضر ذلك قال كانت الكعبة قد وهت من حريق أهل
~~الشام قال فهدمها ابن الزبير فتركه ابن الزبير حتى قدم الناس الموسم يريد
~~أن يحزبهم على أهل الشام فلما صدر الناس قال أشيروا علي في الكعبة الحديث
~~ولابن سعد من طريق ابن أبي مليكة قال لم يبن ابن الزبير الكعبة حتى حج
~~الناس سنة أربع وستين ثم بناها حين استقبل سنة خمس وستين وحكى عن الواقدي
~~أنه رد ذلك وقال لأثبت عندي أنه ابتدأ بناءها بعد رحيل الجيش بسبعين يوما
~~وجزم الأزرقي بأن ذلك كان في نصف جمادي PageV03P354
# الآخرة سنة أربع وستين (قلت) ويمكن الجمع بين الروايتين بأن يكون ابتداء
~~البناء في ذلك الوقت وامتد أمده إلى الموسم ليراه أهل الآفاق ليشنع بذلك
~~على بني أمية ويؤيده أن في تاريخ المسيحي أن الفراغ من بناء الكعبة كان في
~~سنة خمس وستين وزاد المحب الطبري أنه كان في شهر رجب والله أعلم وأن لم يكن
~~هذا الجمع مقبولا فالذي في الصحيح مقدم على غيره وذكر مسلم في رواية عطاء
~~إشارة ابن عباس عليه بأن لا يفعل وقول ابن الزبير لو أن أحدكم احترق بيته
~~بناه حتى يجدده وأنه استخار الله ثلاثا ثم عزم على أن ينقضها قال فتحاماه
~~الناس حتى صعد رجل فألقى منه حجارة فلما لم يره الناس أصابه شئ تتابعوا
~~فنقضوه حتى بلغوا به الأرض وجعل ابن الزبير أعمدة فستر عليها الستور حتى
~~ارتفع بناؤه وقال ابن عيينة في جامعه عن داود بن سابور عن مجاهد قال خرجنا
~~إلى منى فأقمنا بها ثلاثا ننتظر العذاب وارتقى ابن الزبير على جدار الكعبة
~~هو بنفسه فهدم وفي رواية أبي أويس المذكورة ثم عزل ما كان يصلح أن يعاد في
~~البيت فبنوا به فنظروا إلى ما ms02431 كان لا يصلح منها أن يبني به فأمر به أن يحفر
~~له في جوف الكعبة فيدفن واتبعوا قواعد إبراهيم من نحو الحجر فلم يصيبوا
~~شيئا حتى شق علي ابن الزبير ثم أدركوها بعد ما أمعنوا فنزل عبد الله بن
~~الزبير فكشفوا له عن قواعد إبراهيم وهي صخر أمثال الخلف من الإبل فانفضوا
~~له أي حركوا تلك القواعد بالعتل فنفضت قواعد البيت ورأوه بنيانا مربوطا
~~بعضه ببعض فحمد الله وكبره ثم أحضر الناس فأمر بوجوههم وأشرافهم فنزلوا حتى
~~شاهدوا ما شاهدوه ورأوا بنيانا متصلا فأشهدهم على ذلك وفي رواية عطاء وكان
~~طول الكعبة ثمان عشرة ذراعا فزاد ابن الزبير في طولها عشرة أذرع وقد تقدم
~~من وجه آخر أنه كان طولها عشرين ذراعا فلعل رواية جبر الكسر وجزم الأزرقي
~~بأن الزيادة تسعة أذرع فلعل عطاء جبر الكسر أيضا وروى عبد الرزاق من طريق
~~ابن سابط عن زيد أنهم كشفوا عن القواعد فإذا الحجر مثل الخلفة والحجارة
~~مشبكة بعضها ببعض وللفاكهي من وجه آخر عن عطاء قال كنت في الأمناء الذين
~~جمعوا على حفره فحفروا قامة ونصفا فهجموا على حجارة لها عروق تتصل بزرد عرق
~~المروة فضربوه فارتجت قواعد البيت فكبر الناس فبنى عليه وفي رواية مرثد عن
~~عبد الرزاق فكشف عن ربض في الحجر آخذ بعضه ببعض فتركه مكشوفا ثمانية أيام
~~ليشهدوا عليه فرأيت ذلك الربض مثل خلف الإبل وجه حجر ووجه حجران ورأيت
~~الرجل يأخذ العتلة فيضرب بها من ناحية الركن فيهتز الركن الآخر قال مسلم في
~~رواية عطاء وجعل له بابين أحدهما يدخل منه والآخر يخرج منه وفي رواية
~~الأسود التي في العلم ففعله عبد الله بن الزبير وفي رواية إسماعيل بن جعفر
~~عند الإسماعيلي فنقضه عبد الله بن الزبير فجعل له بابين في الأرض ونحوه
~~للترمذي من طريق شعبة عن أبي إسحق وللفاكهي من طريق أبي أويس عن موسى بن
~~ميسرة أنه دخل الكعبة بعد ما بناها ابن الزبير فكان الناس لا يزدحمون فيها
~~يدخلون من باب ويخرجون ms02432 من آخر (فصل) لم يذكر المصنف رحمه الله قصة تغيير
~~الحجاج لما صنعه ابن الزبير وقد ذكرها مسلم في رواية عطاء قال فلما قتل ابن
~~الزبير كتب الحجاج إلى عبد الملك بن مروان يخبره أن ابن الزبير قد وضعه على
~~أس نظر العدول من أهل مكة إليه فكتب إليه عبد الملك إنا لسنا من تلطيخ ابن
~~الزبير في شئ أما ما زاد في طوله فأقره وأما ما زاد فيه من الحجر فرده إلى
~~بنائه وسد بابه الذي فتحه فنقضه وأعاده إلى بنائه وللفاكهي من طريق
~~PageV03P355
# أبي أويس عن هشام بن عروة فبادر يعني الحجاج فهدمها وبنى شقها الذي يلي
~~الحجر ورفع بابها وسد الباب الغربي قال أبو أويس فأخبرني غير واحد من أهل
~~العلم أن عبد الملك ندم على إذنه للحجاج في هدمها ولعن الحجاج ولابن عيينة
~~عن داود بن سابور عن مجاهد فرد الذي كان ابن الزبير أدخل فيها من الحجر قال
~~فقال عبد الملك وددنا أنا تركنا أبا خبيب وما تولى من ذلك وقد أخرج قصة ندم
~~عبد الملك على ذلك مسلم من وجه آخر فعنده من طريق الوليد بن عطاء أن الحرث
~~بن عبد الله بن أبي ربيعة وفد على عبد الملك في خلافته فقال ما أظن أبا
~~خبيب يعني ابن الزبير سمع من عائشة ما كان يزعم أنه سمع منها فقال الحرث
~~بلى أنا سمعته منها زاد عبد الرزاق عن ابن جريج فيه وكان الحرث مصدقا لا
~~يكذب فقال عبد الملك أنت سمعتها تقول ذلك قال نعم فنكت ساعة بعصاه وقال
~~وددت أني تركته وما تحمل وأخرجها أيضا من طريق أبي قزعة قال بينما عبد
~~الملك يطوف بالبيت إذ قال قاتل الله ابن الزبير حيث يكذب على أم المؤمنين
~~فذكر الحديث فقال له الحرث لا تقل هذا يا أمير المؤمنين فأنا سمعت أم
~~المؤمنين تحدث بهذا فقال لو كنت سمعته قبل أن أهدمه لتركته على بناء ابن
~~الزبير * (تنبيه) * جميع الروايات التي جمعتها في هذه القصة ms02433 متفقة على أن
~~ابن الزبير جعل الباب بالأرض ومقتضاه أن يكون الباب الذي زاده على سمته وقد
~~ذكر الأزرقي أن جملة ما غيره الحجاج الجدار الذي من جهة الحجر والباب
~~المسدود الذي في الجانب الغربي عن يمين الركن اليماني وما تحت عتبة الباب
~~الأصلي وهو أربعة أذرع وشبر وهذا موافق لما في الروايات المذكورة لكن
~~المشاهد الآن في ظهر الكعبة باب مسدود يقابل الباب الأصلي وهو في الارتفاع
~~مثله ومقتضاه أن يكون الباب الذي كان على عهد ابن الزبير لم يكن لاصقا
~~بالأرض فيحتمل أن يكون لاصقا كما صرحت به الروايات لكن الحجاج لما غيره
~~رفعه ورفع الباب الذي يقابله أيضا ثم بدا له فسد الباب المجدد لكن لم أر
~~النقل بذلك صريحا وذكر الفاكهي في أخبار مكة أنه شاهد هذا الباب المسدود من
~~داخل الكعبة في سنة ثلاث وستين ومائتين فإذا هو مقابل باب الكعبة وهو بقدره
~~في الطول والعرض وإذا في أعلاه كلاليب ثلاثة كما في الباب الموجود سواء
~~فالله أعلم (قوله فحزرت) بتقديم الزاي على الراء أي قدرت (قوله ستة أذرع أو
~~نحوها) قد ورد ذلك مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم في الطريق
~~الثانية وأنها أرجح الروايات وأن الجمع بين المختلف منها ممكن كما تقدم وهو
~~أولى من دعوى الاضطراب والطعن في الروايات المقيدة لأجل الاضطراب كما جنح
~~إليه ابن الصلاح وتبعه النووي لأن شرط الاضطراب أن تتساوى الوجوه بحيث
~~يتعذر الترجيح أو الجمع ولم يتعذر ذلك هنا فيتعين حمل المطلق على المقيد
~~كما هي قاعدة مذهبهما ويؤيده أن الأحاديث المطلقة والمقيدة متواردة على سبب
~~واحد وهو أن قريشا قصروا عن بناء إبراهيم عليه الصلاة والسلام وأن ابن
~~الزبير أعاده على بناء إبراهيم وأن الحجاج أعاده على بناء قريش ولم تأت
~~رواية قط صريحة أن جميع الحجر من بناء إبراهيم في البيت قال المحب الطبري
~~في شرح التنبيه له والأصح أن القدر الذي في الحجر من البيت قدر سبعة أذرع
~~والرواية التي جاء ms02434 فيها أن الحجر من البيت مطلقة فيحمل المطلق على المقيد
~~فإن إطلاق اسم الكل على البعض سائغ مجازا وإنما قال النووي ذلك نصرة لما
~~رجحه من أن جميع الحجر من البيت وعمدته في ذلك أن الشافعي نص على إيجاب
~~الطواف خارج الحجر ونقل ابن عبد البر PageV03P356
# الإتفاق عليه ونقل غيره أنه لا يعرف في الأحاديث المرفوعة ولا عن أحد من
~~الصحابة ومن بعدهم أنه طاف من داخل الحجر وكان عملا مستمرا ومقتضاه أن يكون
~~جميع الحجر من البيت وهذا متعقب فإنه لا يلزم من إيجاب الطواف من ورائه أن
~~يكون كله من البيت فقد نص الشافعي أيضا كما ذكره البيهقي في المعرفة أن
~~الذي في الحجر من البيت نحو من ستة أذرع ونقله عن عدة من أهل العلم من قريش
~~لقيهم كما تقدم فعلى هذا فلعله رأى إيجاب الطواف من وراء الحجر احتياطا
~~وأما العمل فلا حجة فيه على الإيجاب فلعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~بعده فعلوه استحبابا للراحة من تسور الحجر لا سيما والرجال والنساء يطوفون
~~جميعا فلا يؤمن من المرأة التكشف فلعلهم أرادوا حسم هذه المادة وأما ما
~~نقله المهلب عن ابن أبي زيد أن حائط الحجر لم يكن مبنيا في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر حتى كان عمر فبناه ووسعه قطعا للشك وأن الطواف قبل
~~ذلك كان حول البيت ففيه نظر وقد أشار المهلب إلى أن عمدته في ذلك ما سيأتي
~~في باب بنيان الكعبة في أوائل السيرة النبوية بلفظ لم يكن حول البيت حائط
~~كانوا يصلون حول البيت حتى كان عمر فبنى حوله حائطا جدره قصيرة فبناه ابن
~~الزبير انتهى وهذا إنما هو في حائط المسجد لا في الحجر فدخل الوهم على
~~قائله من هنا ولم يزل الحجر موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~صرح به كثير من الأحاديث الصحيحة نعم في الحكم بفساد طواف من دخل الحجر
~~وخلى بينه وبين البيت سبعة أذرع نظر وقد قال بصحته ms02435 جماعة من الشافعية كإمام
~~الحرمين ومن المالكية كأبي الحسن اللخمي وذكر الأزرقي أن عرض ما بين
~~الميزاب ومنتهى الحجر سبعة عشر ذراعا وثلث ذراع منها عرض جدار الحجر ذراعان
~~وثلث وفي بطن الحجر خمسة عشر ذراعا فعلى هذا فنصف الحجر ليس من البيت فلا
~~يفسد طواف من طاف دونه والله أعلم وأما قول المهلب إن الفضاء لا يسمى بيتا
~~وإنما البيت البنيان لأن شخصا لو حلف لا يدخل بيتا فانهدم ذلك البيت فلا
~~يحنث بدخوله فليس بواضح فإن المشروع من الطواف ما شرع للخليل بالاتفاق
~~فعلينا أن نطوف حيث طاف ولا يسقط ذلك بانهدام حرم البيت لأن العبادات لا
~~يسقط المقدور عليها منها بفوات المعجوز عنه فحرمة البقعة ثابتة ولو فقد
~~الجدار وأما اليمين فمتعلقة بالعرف ويؤيده ما قلناه أنه لو انهدم مسجد
~~فنقلت حجارته إلى موضع آخر بقيت حرمة المسجد بالبقعة التي كان بها ولا حرمة
~~لتلك الحجارة المنقولة إلى غير مسجد فدل على أن البقعة أصل للجدار بخلاف
~~العكس أشار إلى ذلك ابن المنير في الحاشية وفي حديث بناء الكعبة من الفوائد
~~غير ما تقدم ما ترجم عليه المصنف في العلم وهو ترك بعض الاختيار مخافة أن
~~يقصر عنه فهم بعض الناس والمراد بالاختيار في عبارته المستحب وفيه اجتناب
~~ولي الأمر ما يتسرع الناس إلى إنكاره وما يخشى منه تولد الضرر عليهم في دين
~~أو دنيا وتألف قلوبهم بما لا يترك فيه أمر واجب وفيه تقديم الأهم فالأهم من
~~دفع المفسدة وجلب المصلحة وإنهما إذا تعارضا بدئ بدفع المفسدة وأن المفسدة
~~إذا أمن وقوعها عاد استحباب عمل المصلحة وحديث الرجل مع أهله في الأمور
~~العامة وحرص الصحابة على امتثال أوامر النبي صلى الله عليه وسلم * (تكميل)
~~* حكى ابن عبد البر وتبعه عياض وغيره عن الرشيد أو المهدي أو المنصور أنه
~~أراد أن يعيد الكعبة على ما فعله ابن الزبير فناشده مالك في ذلك وقال أخشى
~~أن يصير ملعبة للملوك فتركه (قلت) وهذا بعينه خشية جدهم الأعلى عبد الله ms02436 بن
~~عباس رضي PageV03P357
# الله عنهما فأشار علي ابن الزبير لما أراد أم يهدم الكعبة ويجدد بناءها
~~بأن يرم ما وهي منها ولا يتعرض لها بزيادة ولا نقص وقال له لا آمن أن يجئ
~~من بعدك أمير فيغير الذي صنعت أخرجه الفاكهي من طريق عطاء عنه وذكر الأزرقي
~~أن سليمان بن عبد الملك هم بنقض ما فعله الحجاج تم ترك ذلك لما ظهر له أنه
~~فعله بأمر أبيه عبد الملك ولم أقف في شئ من التواريخ على أن أحدا من
~~الخلفاء ولا من دونهم غير من الكعبة شيئا مما صنعه الحجاج إلى الآن إلا في
~~الميزاب والباب وعتبته وكذا وقع الترميم في جدارها غير مرة وفي سقفها وفي
~~سلم سطحها وجدد فيها الرخام فذكر الأزرقي عن ابن جريج أن أول من فرشها
~~بالرخام الوليد بن عبد الملك ووقع في جدارها الشامي ترميم في شهور سنة
~~سبعين ومائتين ثم في شهور سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة ثم في شهور سنة تسع
~~عشرة وستمائة ثم في سنة أربع عشرة وثمانمائة وقد ترادفت الأخبار الآن في
~~وقتنا هذا في سنة اثنتين وعشرين أن جهة الميزاب فيها ما يحتاج إلى ترميم
~~فاهتم بذلك سلطان الإسلام الملك المؤيد وأرجو من الله تعالى أن يسهل له ذلك
~~ثم حججت سنة أربع وعشرين وتأملت المكان الذي قيل عنه فلم أجده في تلك
~~البشاعة وقد رمم ما تشعث من الحرم في أثناء سنة خمس وعشرين إلى أن نقض
~~سقفها في سنة سبع وعشرين على يدي بعض الجند فجدد لها سقفا ورخم السطح فلما
~~كان سنة ثلاث وأربعين صار المطر إذا نزل ينزل إلى داخل الكعبة أشد مما كان
~~أولا فأداه رأيه الفاسد إلى نقض السقف مرة أخرى وسد ما كان في السطح من
~~الطاقات التي كان يدخل منها الضوء إلى الكعبة ولزم من ذلك امتهان الكعبة بل
~~صار العمال يصعدون فيها بغير أدب فغار بعض المجاورين فكتب إلى القاهرة يشكو
~~ذلك فبلغ السلطان الظاهر فأنكر أن يكون أمر بذلك وجهز ms02437 بعض الجند لكشف ذلك
~~فتعضب للأول بعض من جاور واجتمع الباقون رغبة ورهبة فكتبوا محضرا بأنه ما
~~فعل شيئا إلا عن ملاء منهم وأن كل ما فعله مصلحة فسكن غضب السلطان وغطى عنه
~~الأمر وقد جاء عن عياش بن أبي ربيعة المخزومي وهو بالتحتانية قبل الألف
~~وبعدها معجمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن هذه الأمة لا تزال بخير
~~ما عظموا هذه الحرمة يعني الكعبة حق تعظيمها فإذا ضيعوا ذلك (3) هلكوا
~~أخرجه أحمد وابن ماجة وعمر بن شبة في كتاب مكة وسنده حسن فنسأل الله تعالى
~~الأمن من الفتن بحلمه وكرمه ومما يتعجب منه أنه لم يتفق الاحتياج في الكعبة
~~إلى الإصلاح إلا فيما صنعه الحجاج إما من الجدار الذي بناه في الجهة
~~الشامية وإما في السلم الذي جدده للسطح والعتبة وما عدا ذلك مما وقع فإنما
~~هو لزيادة محضة كالرخام أو لتحسين كالباب والميزاب وكذا ما حكاه الفاكهي عن
~~الحسن بن مكرم عن عبد الله بن بكر السهمي عن أبيه قال جاورت بمكة فعابت أي
~~بالعين المهملة والباء الموحدة أسطوانة من أساطين البيت فأخرجت وجئ بأخرى
~~ليدخلوها مكانها فطالت عن الموضع وأدركهم الليل والكعبة لا تفتح ليلا
~~فتركوها ليعودوا من غد ليصلحوها فجاءوا من غد فأصابوها أقدم من قدح أي بكسر
~~القاف وهو السهم وهذا إسناد قوي رجاله ثقات وبكر هو ابن حبيب من كبار أتباع
~~التابعين وكأن القصة كانت في أوائل دولة بني العباس وكانت الأسطوانة من خشب
~~والله سبحانه وتعالى أعلم (قوله باب فضل الحرم) أي المكي الذي سيأتي ذكر
~~حدوده في باب لا يعضد شجر الحرم (قوله وقوله PageV03P358
# تعالى إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها الآية) وجه تعلقها
~~بالترجمة من جهة إضافة الربوبية إلى البلدة فإنه على سبيل التشريف لها وهي
~~أصل الحرم (قوله أولم نمكن لهم حرما آمنا الآية) روى النسائي في التفسير أن
~~الحرث بن مر بن نوفل قال للنبي صلى الله عليه وسلم إن نتبع الهدى معك نتخطف ms02438
~~من أرضنا فأنزل الله عز وجل ردا عليه أولم نمكن لهم حرما آمنا الآية أي أن
~~الله جعلهم في بلد أمين وهم منه في أمان في حال كفرهم فكيف لا يكون أمنا
~~لهم بعد أن أسلموا وتابعوا الحق وأورد المصنف في الباب حديث ابن عباس أن
~~هذا البلد حرمه الله أخرجه مختصرا وسيأتي بأتم من هذا السياق في باب لا يحل
~~القتال بمكة ويأتي الكلام عليه مستوفى قريبا هناك إن شاء الله تعالى (قوله
~~باب توريث دور مكة وبيعها وشرائها وأن الناس في المسجد الحرام سواء خاصة
~~لقوله تعالى إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي
~~جعلناه للناس سواء الآية) أشار بهذه الترجمة إلى تضعيف حديث علقمة بن نضلة
~~قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وما تدعى رباع مكة
~~إلا السوائب من أحتاج سكن أخرجه ابن ماجة وفي إسناده انقطاع وارسال وقال
~~بظاهره ابن عمر ومجاهد وعطاء قال عبد الرزاق عن ابن جريج كان عطاء ينهى عن
~~الكراء في الحرم فأخبرني أن عمر نهى أن تبوب دور مكة لأنها ينزل الحاج في
~~عرصتها فكان أول من بوب داره سهيل بن عمرو واعتذر عن ذلك لعمر وروى الطحاوي
~~من طريق إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد أنه قال مكة مباح لا يحل بيع رباعها ولا
~~إجارة بيوتها وروى عبد الرزاق من طريق إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن
~~عمر لا يحل بيع بيوت مكة ولا إجارتها وبه قال الثوري وأبو حنيفة وخالفه
~~صاحبه أبو يوسف واختلف عن محمد وبالجواز قال الجمهور واختاره الطحاوي ويجاب
~~عن حديث علقمة على تقدير صحته بحمله على ما سيجمع به ما اختلف عن عمر في
~~ذلك واحتج الشافعي بحديث أسامة الذي أورده البخاري في هذا الباب قال
~~الشافعي فأضاف الملك إليه وإلى من ابتاعها منه وبقوله صلى الله عليه وسلم
~~عام الفتح من دخل دار أبي سفيان فهو آمن فأضاف الدار إليه واحتج ابن خزيمة
~~بقوله تعالى للفقراء ms02439 المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم فنسب الله
~~الديار إليهم كما نسب الأموال إليهم ولو كانت الديار ليست بملك لهم لما
~~كانوا مظلومين في الإخراج من دور ليست بملك لهم قال ولو كانت الدور التي
~~باعها عقيل لا تملك لكان جعفر وعلي أولى بها إذ كانا مسلمين دونه وسيأتي في
~~البيوع أثر عمر أنه اشترى دارا للسجن بمكة ولا يعارض ما جاء عن نافع عن ابن
~~عمر عن عمر أنه كان ينهى أن تغلق دور مكة في زمن الحاج أخرجه عبد بن حميد
~~وقال عبد الرزاق عن معمر عن منصور عن مجاهد أن عمر قال يا أهل مكة لا
~~تتخذوا لدوركم أبوابا لينزل البادي حيث شاء وقد تقدم من وجه آخر عن عمر
~~فيجمع بينهما بكراهة الكراء رفقا بالوفود ولا يلزم من ذلك منع البيع
~~والشراء وإلى هذا جنح الإمام أحمد وآخرون واختلف عن مالك في ذلك قال القاضي
~~إسماعيل ظاهر القران يدل على أن المراد به المسجد الذي يكون فيه النسك
~~والصلاة لا سائر دور مكة وقال الأبهري لم يختلف قول مالك وأصحابه في أن مكة
~~فتحت عنوة واختلفوا هل من بها على أهلها لعظم حرمتها أو أقرت للمسلمين ومن
~~ثم جاء الاختلاف في بيع دورها والكراء والراجح عند من قال أنها فتحت عنوة
~~أن النبي PageV03P359
# صلى الله عليه وسلم من بها على أهلها فخالفت حكم غيرها من البلاد في ذلك
~~ذكره السهيلي وغيره وليس الاختلاف في ذلك ناشئا عن هذه المسئلة فقد اختلف
~~أهل التأويل في المراد بقوله هنا المسجد الحرام هل هو الحرم كله أو مكان
~~الصلاة فقط واختلفوا أيضا هل المراد بقوله سواء في الأمن والاحترام أو فيما
~~هو أعم من ذلك وبواسطة ذلك نشأ الاختلاف المذكور أيضا قال ابن خزيمة لو كان
~~المراد بقوله تعالى سواء العاكف فيه والباد جميع الحرم وأن اسم المسجد
~~الحرام واقع على جميع الحرم لما جاز حفر بئر ولا قبر ولا التغوط ولا البول
~~ولا إلقاء الجيف والنتن قال ولا ms02440 نعلم عالما منع من ذلك ولا كره لحائض ولا
~~لجنب دخول الحرم ولا الجماع فيه ولو كان كذلك لجاز الاعتكاف في دور مكة
~~وحوانيتها ولا يقول بذلك أحد والله أعلم (قلت) والقول بأن المراد بالمسجد
~~الحرام الحرم كله ورد عن ابن عباس وعطاء ومجاهد أخرجه ابن أبي حاتم وغيره
~~عنهم والأسانيد بذلك كلها إليهم ضعيفة وسنذكر في باب فتح مكة من المغازي
~~الراجح من الخلاف في فتحها صلحا أو عنوة إن شاء الله تعالى (قوله البادي
~~الطاري) هو تفسير منه بالمعنى وهو مقتضى ما جاء عن ابن عباس وغيره كما رواه
~~عبد بن حميد وغيره وقال الإسماعيلي البادي الذي يكون في البدو وكذا من كان
~~ظاهر البلد فهو باد ومعنى الآية أن المقيم والطارئ سيان وروى عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة سواء العاكف فيه والباد قال سواء فيه أهل مكة وغيرهم (قوله
~~معكوفا محبوسا) كذا وقع هنا وليست هذه الكلمة في الآية المذكورة وإنما هي
~~في آية الفتح ولكن مناسبة ذكرها هنا قوله في هذه الآية العاكف والتفسير
~~المذكور قاله أبو عبيدة في المجاز والمراد بالعاكف المقيم وروى الطحاوي من
~~طريق سفيان عن أبي حصين قال أردت أن أعتكف وأنا بمكة فسألت سعيد بن جبير
~~فقال أنت عاكف ثم قرأ هذه الآية (قوله عن علي بن الحسين عن عمرو بن عثمان)
~~في رواية مسلم عن حرملة وغيره عن ابن وهب أن علي بن الحسين أخبره أن عمرو
~~ابن عثمان أخبره (قوله أين تنزل في دارك) حذف أداة الاستفهام من قوله في
~~دارك بدليل رواية ابن خزيمة والطحاوي عن يونس عن عبد الأعلى عن ابن وهب
~~بلفظ أتنزل في دارك وكذا أخرجه الجوزقي من وجه آخر عن أصبغ شيخ البخاري فيه
~~وللمصنف في المغازي من طريق محمد بن أبي حفصة عن الزهري أين تنزل غدا فكأنه
~~استفهمه أولا عن مكان نزوله ثم ظن أنه ينزل في داره فاستفهمه عن ذلك وظاهر
~~هذه القصة أن ذلك كان حين أراد دخول مكة ms02441 ويزيده وضوحا رواية زمعة بن صالح
~~عن الزهري بلفظ لما كان يوم الفتح قبل أن يدخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~مكة قيل أين تنزل أفي بيوتكم الحديث وروى علي بن المديني عن سفيان بن عيينة
~~عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي بن حسين قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم
~~حين قدم مكة أين تنزل قال وهل ترك لنا عقيل من طل قال علي بن المديني ما
~~أشك أن محمد بن علي بن الحسين أخذ هذا الحديث عن أبيه لكن في حديث أبي
~~هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك حين أراد أن ينفر من منى فيحمل على
~~تعدد القصة (قوله وهل ترك عقيل) في رواية مسلم وغيره وهل ترك لنا (قوله من
~~رباع أو دور) الرباع جمع ربع بفتح الراء وسكون الموحدة وهو المنزل المشتمل
~~على أبيات وقيل هو الدار فعلى هذا فقوله أو دور إما للتأكيد أو من شك
~~الرواي وفي رواية محمد بن أبي حفصة من منزل وأخرج هذا الحديث الفاكهي من
~~طريق محمد بن أبي حفصة وقال في آخره ويقال أن الدار التي أشار إليها كانت
~~PageV03P360
# دار هاشم بن عبد مناف ثم صارت لعبد المطلب ابنه فقسمها بين ولده حين عمر
~~فمن ثم صار للنبي صلى الله عليه وسلم حق أبيه عبد الله وفيها ولد النبي صلى
~~الله عليه وسلم (قوله وكان عقيل الخ) محصل هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما هاجر استولى عقيل وطالب على الدار كلها باعتبار ما ورثاه من أبيهما
~~لكونهما كانا لم يسلما وباعتبار ترك النبي صلى الله عليه وسلم لحقه منها
~~بالهجرة وفقد طالب ببدر فباع عقيل الدار كلها وحكى الفاكهي أن الدار لم تزل
~~بأولاد عقيل إلى أن باعوها لمحمد ابن يوسف أخي الحجاج (2) بمائة ألف دينار
~~وزاد في روايته من طريق محمد بن أبي حفصة فكان علي بن الحسين يقول من أجل
~~ذلك تركنا نصيبنا من الشعب أي حصة جدهم علي من أبيه ms02442 أبي طالب وقال الداودي
~~وغيره كان من هاجر من المؤمنين باع قريبه الكافر داره وأمضى النبي صلى الله
~~عليه وسلم تصرفات الجاهلية تأليفا لقلوب من أسلم منهم وسيأتي في الجهاد
~~مزيد بسط في هذه المسئلة إن شاء الله تعالى وقال الخطابي وعندي أن تلك
~~الدار إن كانت قائمة على ملك عقيل فإنما لم ينزلها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأنها دور هجروها في الله تعالى فلم يرجعوا فيما تركوه وتعقب بأن سياق
~~الحديث يقتضي أن عقيلا باعها ومفهومه أنه لو تركها لنزلها (قوله فكان عمر)
~~في رواية أحمد بن صالح عن ابن وهب عند الإسماعيلي فمن أجل ذلك كان عمر يقول
~~وهذا القدر الموقوف على عمر قد ثبت مرفوعا بهذا الإسناد وهو عند المصنف في
~~المغازي من طريق محمد بن أبي حفصة ومعمر عن الزهري وأخرجه مفردا في الفرائض
~~من طريق ابن جريج عنه وسيأتي الكلام عليه مستوفى هناك إن شاء الله تعالى
~~ويختلج في خاطري أن القائل وكان عمر الخ هو ابن شهاب فيكون منقطعا عن عمر
~~(قوله قال ابن شهاب وكانوا يتأولون الخ) أي كانوا يفسرون قوله تعالى بعضهم
~~أولياء بعض بولاية الميراث أي يتولى بعضهم بعضا في الميراث وغيره (قوله باب
~~نزول النبي صلى الله عليه وسلم مكة) أي موضع نزوله ووقع هنا في نسخة
~~الصغاني قال أبو عبد الله نسبت الدور إلى عقيل وتورث الدور وتباع وتشترى
~~(قلت) والمحل اللائق بهذه الزيادة الباب الذي قبله لما تقدم تقريره والله
~~أعلم (قوله حين أراد قدوم مكة) بين في الرواية التي بعدها أن ذلك كان حين
~~رجوعه من منى (قوله إن شاء الله تعالى) هو على سبيل التبرك والامتثال للآية
~~(قوله في الطريق الثانية عن أبي سلمة) في رواية مسلم عن زهير بن حرب عن
~~الوليد بن مسلم بسنده حدثني أبو سلمة حدثنا أبو هريرة (قوله يعني بذلك
~~المحصب) في رواية المستملي يعني ذلك والأول أصح ويختلج في خاطري أن جميع ما
~~بعد قوله يعني المحصب إلى ms02443 آخر الحديث من قول الزهري أدرج في الخبر فقد رواه
~~شعيب كما في هذا الباب وإبراهيم بن سعد كما سيأتي في السيرة ويونس كما
~~سيأتي في التوحيد كلهم عن ابن شهاب مقتصرين على الموصول منه إلى قوله على
~~الكفر ومن ثم لم يذكر مسلم في روايته شيئا من ذلك (قوله وذلك أن قريشا
~~وكنانة) فيه إشعار بأن في كنانة من ليس قرشيا إذ العطف يقتضي المغايرة
~~فيترجح القول بأن قريشا من ولد فهر بن مالك على القول بأنهم ولد كنانة نعم
~~لم يعقب النضر غير مالك ولا مالك غير فهر فقريش ولد النضر بن كنانة وأما
~~كنانة فأعقب من غير النضر فلهذا وقعت المغايرة (قوله تحالفت على بني هاشم
~~وبني عبد المطلب أو بني المطلب) كذا وقع عنده بالشك ووقع عند البيهقي من
~~طريق أخرى عن الوليد وبني المطلب بغير شك فكأن الوهم منه فسيأتي على الصواب
~~ويأتي شرحه في أواخر الباب (قوله أن لا يناكحوهم ولا يبايعوهم) في رواية
~~محمد بن مصعب عن الأوزاعي عند أحمد أن لا يناكحوهم PageV03P361
# ولا يخالطوهم وفي رواية داود بن رشيد عن الوليد عند الإسماعيلي وأن لا
~~يكون بينهم وبينهم شئ وهي أعم وهذا هو المراد بقوله في الحديث على الكفر
~~(قوله حتى يسلموا) بضم أوله واسكان المهملة وكسر اللام (قوله وقال سلامة عن
~~عقيل) وصله ابن خزيمة في صحيحه من طريقه (قوله ويحيى بن الضحاك عن
~~الأوزاعي) وقع في رواية أبي ذر وكريمة ويحيى عن الضحاك وهو وهم وهو يحيى بن
~~عبد الله بن الضحاك نسب لجده البابلتي بموحدتين وبعد اللام المضمومة مثناة
~~مشددة نزيل حران وليس له في البخاري إلا هذا الموضع ويقال أنه لم يسمع من
~~الأوزاعي ويقال إن الأوزاعي كان زوج أمه وطريقه هذه وصلها أبو عوانة في
~~صحيحه والخطيب في المدرج وقد تابعه على الجزم بقوله بني هاشم وبني المطلب
~~محمد بن مصعب عن الأوزاعي أخرجه أحمد وأبو عوانة أيضا وسيأتي شرح هذه القصة
~~في السيرة النبوية إن شاء ms02444 الله تعالى (قوله باب قول الله عز وجل وإذ قال
~~إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني إلى قوله لعلهم يشكرون) لم يذكر في
~~هذه الترجمة حديثا وكأنه أشار إلى حديث ابن عباس في قصة اسكان إبراهيم
~~لهاجر وابنها في مكان مكة وسيأتي مبسوطا في أحاديث الأنبياء إن شاء الله
~~تعالى ووقع في شرح ابن بطال ضم هذا الباب إلى الذي بعده فقال بعد قوله
~~يشكرون وقول الله جعل الله الكعبة البيت الحرام الخ ثم قال فيه أبو هريرة
~~فذكر أحاديث الباب الثاني (قوله باب قول الله تعالى جعل الله الكعبة البيت
~~الحرام قياما للناس إلى قوله عليم) كأنه يشير إلى أن المراد بقوله قياما أي
~~قواما وأنها ما دامت موجودة فالدين قائم ولهذه النكتة أورد في الباب قصة
~~هدم الكعبة في آخر الزمان وقد روى بن أبي حاتم بإسناد صحيح عن الحسن البصري
~~أنه تلى هذه الآية فقال لا يزال الناس على دين ما حجوا البيت واستقبلوا
~~القبلة وعن عطاء قال قياما للناس لو تركوه عاما لم ينظروا أن يهلكوا ثم
~~أورد المصنف في الباب ثلاثة أحاديث * أولها حديث أبي هريرة يخرب الكعبة ذو
~~السويقتين من الحبشة وسيأتي الكلام عليه في الباب الذي بعده * ثانيها حديث
~~عائشة في صيام عاشوراء قبل نزول فرض رمضان وسيأتي الكلام عليه في باب مفرد
~~في آخر كتاب الصيام والمقصود منه هنا قوله في هذه الطريق وكان يوما تستر
~~فيه الكعبة فإنه يفيد أن الجاهلية كانوا يعظمون الكعبة قديما بالستور
~~ويقومون بها وعرف بهذا جواب الإسماعيلي في قوله ليس في الحديث مما ترجم به
~~شئ سوى بيان اسم الكعبة المذكورة في الآية ويستفاد من الحديث أيضا معرفة
~~الوقت الذي كانت الكعبة تكسى فيه من كل سنة وهو يوم عاشوراء وكذا ذكر
~~الواقدي باسناده عن أبي جعفر الباقر أن الأمر استمر على ذلك في زمانهم وقد
~~تغير ذلك بعد فصارت تكسى في يوم النحر وصاروا يعمدون إليه في ذي القعدة
~~فيعلقون كسوته إلى نحو نصفه ms02445 ثم صاروا يقطعونها فيصير البيت كهيئة المحرم
~~فإذا حل الناس يوم النحر كسوة الكسوة الجديدة * (تنبيه) * قال الإسماعيلي
~~جمع البخاري بين رواية عقيل وابن أبي حفصة في المتن وليس في رواية عقيل ذكر
~~الستر ثم ساقه بدونه من طريق عقيل وهو كما قال وعادة البخاري التجوز في مثل
~~هذا وقد رواه الفاكهي من طريق بن أبي حفصة فصرح بسماع الزهري له عن عروة
~~ثالثها حديث أبي سعيد الخدري في حج البيت بعد يأجوج ومأجوج أورده موصولا من
~~طريق إبراهيم وهو ابن طهمان عن الحجاج بن الحجاج وهو الباهلي البصري عن
~~قتادة عن عبد الله بن أبي عتبة عنه وقال بعده PageV03P362
# سمع قتادة عبد الله بن أبي عتبة وعبد الله سمع أبا سعيد الخدري وغرضه
~~بهذا أنه لم يقع فيه تدليس وهل أراد بهذا أن كلا منهما سمع هذا الحديث
~~بخصوصه أو في الجملة فيه احتمال وقد وجدته من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن
~~شعبة مصرحا بسماع قتادة من عبد الله بن أبي عتبة في حديث كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها وهو عند أحمد وعند أبي عوانة
~~في مستخرجه من وجه آخر (قوله ليحجن) بضم أوله وفتح المهملة والجيم (قوله
~~تابعه أبان وعمران عن قتادة) أي على لفظ المتن فأما متابعة أبان وهو ابن
~~يزيد العطار فوصلها الإمام أحمد عن عفان وسويد بن عمرو الكلبي وعبد الصمد
~~بن عبد الوارث ثلاثتهم عن أبان فذكر مثله وأما متابعة عمران وهو القطان
~~فوصلها أحمد أيضا عن سليمان بن داود وهو الطيالسي عنه وكذا أخرجه ابن خزيمة
~~وأبو يعلى من طريق الطيالسي وقد تابع هؤلاء سعيد ابن أبي عروبة عن قتادة
~~أخرجه عبد بن حميد عن روح بن عبادة عنه ولفظه أن الناس ليحجون ويعتمرون
~~ويغرسون النخل بعد خروج يأجوج ومأجوج (قوله فقال عبد الرحمن) يعني ابن مهدي
~~(عن شعبة) يعني عن قتادة بهذا السند (لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت)
~~وصله الحاكم من طريق ms02446 أحمد بن حنبل عنه قال البخاري والأول أكثر أي لاتفاق
~~من تقدم ذكره على هذا اللفظ وانفراد شعبة بما يخالفهم وإنما قال ذلك لأن
~~ظاهرهما التعارض لأن المفهوم من الأول أن البيت يحج بعد أشراط الساعة ومن
~~الثاني أنه لا يحج بعدها ولكن يمكن الجمع بين الحديثين فإنه لا يلزم من حج
~~الناس بعد خروج يأجوج ومأجوج أن يمتنع الحج في وقت ما عند قرب ظهور الساعة
~~ويظهر والله أعلم أن المراد بقوله ليحجن البيت أي مكان البيت لما سيأتي بعد
~~باب أن الحبشة إذا خربوه لم يعمر بعد ذلك (قوله باب كسوة الكعبة) أي حكمها
~~في التصرف فيها ونحو ذلك (قوله حدثنا سفيان) هو الثوري في الطريقين وإنما
~~قدم الأولى مع نزولها لتصريح سفيان بالتحديث فيها وأما ابن عيينة فلم يسمعه
~~من واصل بل رواه عن الثوري عنه أخرجه ابن خزيمة من طريقه (قوله جلست مع
~~شيبة) هو ابن عثمان بن طلحة بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الله بن عبد
~~الدار بن قصي العبدري الحجبي بفتح المهملة والجيم ثم موحدة نسبة إلى حجب
~~الكعبة يكنى أبا عثمان (قوله على الكرسي) في رواية عبد الرحمن ابن محمد
~~المحاربي عن الشيباني عند ابن ماجة والطبراني بهذا السند بعث معي رجل
~~بدراهم هدية إلى البيت فدخلت البيت وشيبة جالس على كرسي فناولته إياها فقال
~~لك هذه فقلت لا ولو كانت لي لم آتك بها قال إما إن قلت ذلك فقد جلس عمر بن
~~الخطاب مجلسك الذي أنت فيه فذكره (قوله فيها) أي الكعبة (قوله صفراء ولا
~~بيضاء) أي ذهبا ولا فضة قال القرطبي غلط من ظن أن المراد بذلك حلية الكعبة
~~وإنما أراد الكنز الذي بها وهو ما كان يهدى إليها فيدخر ما يزيد عن الحاجة
~~وأما الحلي فمحبسة عليها كالقناديل فلا يجوز صرفها في غيرها وقال ابن
~~الجوزي كانوا في الجاهلية يهدون إلى الكعبة المال تعظيما لها فيجتمع فيها
~~(قوله إلا قسمته) أي المال وفي رواية عمر بن شبة ms02447 في كتاب مكة عن قبيصة شيخ
~~البخاري فيه إلا قسمتها وفي رواية عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عند المصنف
~~في الاعتصام إلا قسمتها بين المسلمين وعند الإسماعيلي من هذا الوجه لا أخرج
~~حتى أقسم مال الكعبة بين فقراء المسلمين ومثله في رواية المحاربي المذكورة
~~(قوله قلت إن PageV03P363
# صاحبيك لم يفعلا) في رواية ابن المهدي المذكورة قلت ما أنت بفاعل قال لم
~~قلت لم يفعله صاحباك وفي رواية الإسماعيلي من هذا الوجه وكذا المحاربي قال
~~ولم ذاك قلت لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رأى مكانه وأبو بكر وهما
~~أحوج منك إلى المال فلم يحركاه (قوله هما المرآن) تثنية مرء بفتح الميم
~~ويجوز ضمها والراء ساكنة على كل حال بعدها همزة أي الرجلان (قوله اقتدى
~~بهما) في رواية عمر بن شبة تكرير قوله المرآن اقتدي بهما وفي رواية ابن
~~مهدي في الاعتصام يقتدي بهما على البناء للمجهول وفي رواية الإسماعيلي
~~والمحاربي فقام كما هو وخرج ودار نحو هذه القصة بين عمر أيضا وأبي بن كعب
~~أخرجه عبد الرزاق وعمر بن شبة من طريق الحسن إن عمر أراد أن يأخذ كنز
~~الكعبة فينفقه في سبيل الله فقال له أبي بن كعب قد سبقك صاحباك فلو كان
~~فضلا لفعلاه لفظ عمر بن شبة وفي رواية عبد الرزاق فقال له أبي بن كعب والله
~~ما ذاك لك قال ولم قال أقره رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن بطال
~~أراد عمر لكثرته إنفاقه في منافع المسلمين ثم لما ذكر بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يتعرض له أمسك وإنما تركا ذلك والله أعلم لأن ما جعل في
~~الكعبة وسبل لها يجري مجرى الأوقاف فلا يجوز تغييره عن وجهه وفي ذلك تعظيم
~~الإسلام وترهيب العدو * (قلت) * أما التعليل الأول فليس بظاهر من الحديث بل
~~يحتمل أن يكون تركه صلى الله عليه وسلم لذلك رعاية لقلوب قريش كما ترك بناء
~~الكعبة على قواعد إبراهيم ويؤيده ما وقع عند مسلم في بعض ms02448 طرق حديث عائشة في
~~بناء الكعبة لأنفقت كنز الكعبة ولفظه لولا أن قومك حديثو عهد بكفر لأنفقت
~~كنز الكعبة في سبيل الله ولجعلت بابها بالأرض الحديث فهذا التعليل هو
~~المعتمد وحكى الفاكهي في كتاب مكة أنه صلى الله عليه وسلم وجد فيها يوم
~~الفتح ستين أوقية فقيل له لو استعنت بها على حربك فلم يحركه وعلى هذا
~~فإنفاقه جائز كما جاز لابن الزبير بناؤها على قواعد إبراهيم لزوال سبب
~~الامتناع ولولا قوله في الحديث في سبيل الله لأمكن أن يحمل الإنفاق على ما
~~يتعلق بها فيرجع إلى أن حكمه حكم التحبيس ويمكن أن يحمل قوله في سبيل الله
~~على ذلك لأن عمارة الكعبة يصدق عليه أنه في سبيل الله واستدل التقي السبكي
~~بحديث الباب على جواز تعليق قناديل الذهب والفضة في الكعبة ومسجد المدينة
~~فقال هذا الحديث عمدة في مال الكعبة وهو ما يهدى إليها أو ينذر لها قال
~~وأما قول الرافعي لا يجوز تحلية الكعبة بالذهب والفضة ولا تعليق قناديلها
~~فيها حكى الوجهين في ذلك أحدهما الجواز تعظيما كما في المصحف والآخر المنع
~~إذ لم ينقل من فعل السلف فهذا مشكل لأن للكعبة من التعظيم ما ليس لبقية
~~المساجد بدليل تجويز سترها بالحرير والديباج وفي جواز ستر المساجد بذلك
~~خلاف ثم تمسك للجواز بما وقع في أيام الوليد بن عبد الملك من تذهيبه سقوف
~~المسجد النبوي قال ولم ينكر ذلك عمر بن عبد العزيز ولا أزاله في خلافته ثم
~~استدل للجواز بأن تحريم استعمال الذهب الفضة إنما هو فيما يتعلق بالأواني
~~المعدة للأكل والشرب ونحوهما قال وليس في تحلية المساجد بالقناديل الذهب شئ
~~من ذلك وقد قال الغزالي من كتب القرآن بالذهب فقد أحسن فإنه لم يثبت في
~~الذهب إلا تحريمه على الأمة فيما ينسب للذهب وهذا بخلافه فيبقى على أصل
~~الحل ما لم ينته إلى الإسراف انتهى وتعقب بأن تجويز ستر الكعبة بالديباج
~~قام الإجماع عليه وأما التحلية بالذهب والفضة فلم ينقل عن فعل من يقتدي به
~~والوليد ms02449 لا حجة في فعله وترك عمر بن عبد العزيز PageV03P364
# النكير أو الإزالة يحتمل عدة معان فلعله كان لا يقدر على الإنكار خوفا من
~~سطوة الوليد ولعله لم يزلها لأنه لا يتحصل منها شئ ولا سيما إن كان الوليد
~~جعل في الكعبة صفائح فلعله رأى أن تركها أولى لأنها صارت في حكم المال
~~الموقوف فكأنه أحفظ لها من غيره وربما أدى قلعه إلى إزعاج بناء الكعبة
~~فتركه ومع هذه الاحتمالات لا يصلح الاستدلال بذلك للجواز وقوله أن الحرام
~~من الذهب إنما هو استعماله في الأكل والشرب إلخ هو متعقب بأن استعمال كل شئ
~~بحسبه واستعمال قناديل الذهب هو تعليقها للزينة وأما استعمالها للإيقاد
~~فممكن على بعد وتمسكه بما قاله الغزالي يشكل عليه بأن الغزالي قيده بما لم
~~بنته إلى الإسراف والقنديل الواحد من الذهب يكتب تحلية عدة مصاحف وقد أنكر
~~السبكي على الرافعي تمسكه في المنع بكون ذلك لم ينقل عن السلف وجوابه أن
~~الرافعي تمسك بذلك مضموما إلى شئ آخر وهو أنه قد صح النهي عن استعمال
~~الحرير والذهب فلما استعمل السلف الحرير في الكعبة دون الذهب مع عنايتهم
~~بها وتعظيمها دل على أنه بقي عندهم على عموم النهي وقد نقل الشيخ الموفق
~~الإجماع على تحريم استعمال أواني الذهب والقناديل من الأواني بلا شك
~~واستعمال كل شئ بحسبه والله أعلم * (تنبيه) * قال الإسماعيلي ليس في حديث
~~الباب لكسوة الكعبة ذكر يعني فلا يطابق الترجمة وقال ابن بطال معنى الترجمة
~~صحيح ووجهها أنه معلوم أن الملوك في كل زمان كانوا يتفاخرون بكسوة الكعبة
~~برفيع الثياب المنسوجة بالذهب وغيره كما يتفاخرون بتسبيل الأموال لها فأراد
~~البخاري أن عمر لما رأى قسمة الذهب والفضة صوابا كان حكم الكسوة حكم المال
~~تجوز قسمتها بل ما فضل من كسوتها أولى بالقسمة وقال ابن المنير في الحاشية
~~يحتمل أن يكون مقصوده التنبيه على أن كسوة الكعبة مشروع والحجة فيه أنها لم
~~تزل تقصد بالمال يوضع فيها على معنى الزينة إعظاما لها فالكسوة من هذا
~~القبيل قال ms02450 ويحتمل أن يكون أراد ما في بعض طرق الحديث كعادته ويكون هناك
~~طريق موافقة للترجمة إما لخلل شرطها وإما لتبحر الناظر في ذلك وإذا تقرر
~~ذلك فيحتمل أن يكون أخذه من قول عمر لا أخرج حتى أقسم مال الكعبة فالمال
~~يطلق على كل شئ فيدخل فيه الكسوة وقد ثبت في الحديث ليس لك من مالك إلا ما
~~لبست فأبليت قال ويحتمل أيضا فذكر نحو ما قال ابن بطال وزاد فأراد التنبيه
~~على أنه موضع اجتهاد وإن رأى عمر جواز التصرف في المصالح وأما الترك الذي
~~احتج به عليه شيبة فليس صريحا في المنع والذي يظهر جواز قسمة الكسوة
~~العتيقة إذ في بقائها تعريض لإتلافها ولا جمال في كسوة عتيقة مطوية قال
~~ويؤخذ من رأى عمر أن صرف المال في المصالح آكد من صرفه في كسوة الكعبة لكن
~~الكسوة في هذه الأزمنة أهم قال واستدلال ابن بطال بالترك على إيجاب بقاء
~~الأحباس لا يتم إلا إن كان القصد بمال الكعبة إقامتها وحفظ أصولها إذا
~~احتيج إلى ذلك ويحتمل أن يكون القصد منه منفعة أهل الكعبة وسدنتها أو
~~ارصاده لمصالح الحرم أو لأعم من ذلك وعلى كل تقدير فهو تحبيس لا نظير له
~~فلا يقاس عليه انتهى ولم أر في شئ من طريق حديث شيبة هذا ما يتعلق بالكسوة
~~إلا أن الفاكهي روى في كتاب مكة من طريق علقمة بن أبي علقمة عن أمه عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي شيبة الحجبي فقال يا أم المؤمنين إن ثياب
~~الكعبة تجتمع عندنا فتكثر فننزعها ونحفر بيارا فنعمقها وندفنها لكي لا
~~تلبسها الحائض والجنب قالت بئسما صنعت ولكن بعها PageV03P365
# فاجعل ثمنها في سبيل الله وفي المساكين فإنها إذا نزعت عنها لم يضر من
~~لبسها من حائض أو جنب فكان شيبة يبعث بها إلى اليمن فتباع له فيضعها حيث
~~أمرته وأخرجه البيهقي من هذا الوجه لكن في إسناده راو ضعيف وإسناد الفاكهي
~~سالم منه وأخرج الفاكهي أيضا من طريق ابن خيثم حدثني رجل ms02451 من بني شيبة قال
~~رأيت شيبة بن عثمان يقسم ما سقط من كسوة الكعبة على المساكين وأخرج من طريق
~~ابن أبي نجيح عن أبيه أن عمر كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيقسمها على الحاج
~~فلعل البخاري أشار إلى شئ من ذلك (فصل) في معرفة بدء كسوة البيت روى
~~الفاكهي من طريق عبد الصمد بن معقل عن وهب بن منبه أنه سمعه يقول زعموا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن سب أسعد وكان أول من كسا البيت الوصائل
~~ورواه الواقدي عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة مرفوعا أخرجه الحرث بن
~~أبي أسامة في مسنده عنه ومن وجه آخر عن عمر موقوفا وروى عبد الرزاق عن ابن
~~جريج قال بلغنا أن تبعا أول من كسى الكعبة الوصائل فسترت بها قال وزعم بعض
~~علمائنا أن أول من كسا الكعبة إسماعيل عليه السلام وحكى الزبير بن بكار عن
~~بعض علمائهم أن عدنان أول من وضع أنصاب الحرم وأول من كسى الكعبة أو كسيت
~~في زمنه وحكى البلاذري أن أول من كساها الأنطاع عدنان بن أد وروى الواقدي
~~أيضا عن إبراهيم بن أبي ربيعة قال كسى البيت في الجاهلية الأنطاع ثم كساه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الثياب اليمانية ثم كساه عمر وعثمان القباطي
~~ثم كساه الحجاج الديباج وروى الفاكهي بإسناد حسن عن سعيد بن المسيب قال لما
~~كان عام الفتح أتت امرأة تجمر الكعبة فاحترقت ثيابها وكانت كسوة المشركين
~~فكساها المسلمون بعد ذلك وقال أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن حسن هو
~~ابن صالح عن ليث هو ابن أبي سليم قال كانت كسوة الكعبة على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم المسوح والانطاع ليث ضعيف والحديث معضل وقال أبو بكر أيضا
~~حدثنا عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق عن عجوز من أهل مكة قالت أصيب ابن عفان
~~وأنا بنت أربع عشرة سنة قالت ولقد رأيت البيت وما عليه كسوة إلا ما يكسوه
~~الناس الكساء الأحمر ms02452 يطرح عليه والثوب الأبيض وقال ابن إسحاق بلغني أن
~~البيت لم يكسى في عهد أبي بكر ولا عمر يعني لم يجدد له كسوة وروى الفاكهي
~~بإسناد صحيح عن ابن عمر أنه كان يكسو بدنه القباطي والحبرات يوم يقلدها
~~فإذا كان يوم النحر نزعها ثم أرسل بها إلى شيبة بن عثمان فناطها على الكعبة
~~زاد في رواية صحيحة أيضا فلما كست الأمراء الكعبة جللها القباطي ثم تصدق
~~بها وهذا يدل على أن الأمر كان مطلقا للناس ويؤيده ما رواه عبد الرزاق عن
~~معمر عن علقمة بن أبي علقمة عن أمه قالت سألت عائشة أنكسوا الكعبة قالت
~~الأمراء يكفونكم وروى عبد الرزاق عن الأسلمي هو ابن إبراهيم بن أبي يحيى عن
~~هشام بن عروة أن أول من كساها الديباج عبد الله بن الزبير وإبراهيم ضعيف
~~وتابعه محمد بن الحسن بن زبالة وهو ضعيف أيضا أخرجه الزبير عنه عن هشام
~~وروى الواقدي عن إسحاق بن عبد الله عن أبي جعفر الباقر قال كساها يزيد بن
~~معاوية الديباج وإسحق بن أبي فروة ضعيف وقال عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرت
~~أن عمر كان يكسوها القباطي وأخبرني غير واحد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كساها القباطي والحبرات وأبو بكر وعمر وعثمان وأول من كساها الديباج عبد
~~الملك بن مروان وأن من أدرك ذلك من الفقهاء قالوا PageV03P366
# أصاب ما نعلم لها من كسوة أوفق منه وروى أبو عروبة في الأوائل له عن
~~الحسن قال أول من لبس الكعبة القباطي النبي صلى الله عليه وسلم وروى
~~الفاكهي في كتاب مكة من طريق مسعر عن جسرة قال أصاب خالد بن جعفر بن كلاب
~~لطيمة في الجاهلية فيها نمط من ديباج فأرسل به إلى الكعبة فنيط عليها فعلى
~~هذا هو أول من كسى الكعبة الديباج وروى الدارقطني في المؤتلف أن أول من كسا
~~الكعبة الديباج نتيلة (2) بنت جنان والدة العباس بن عبد المطلب كانت أضلت
~~العباس صغيرا فنذرت إن وجدته أن تكسو الكعبة الديباج وذكر الزبير بن بكار ms02453
~~أنها أضلت ابنها ضرار بن عبد المطلب شقيق العباس فنذرت إن وجدته أن تكسو
~~البيت فرده عليها رجل من جذام فكست الكعبة ثيابا بيضا وهذا محمول على تعدد
~~القصة وحكى الأزرقي أن معاوية كساها الديباج والقباطي والحبرات فكانت تكسى
~~الديباج يوم عاشوراء والقباطي في آخر رمضان فحصلنا في أول من كساها مطلقا
~~على ثلاثة أقوال إسماعيل وعدنان وتبع وهو أسعد المذكور في الرواية الأولى
~~ولا تعارض بين ما روي عنه أنه كساها الأنطاع والوصائل لأن الأزرقي حكى في
~~كتاب مكة أي تبعا أرى في المنام أن يكسو الكعبة فكساها الأنطاع ثم أرى أن
~~يكسوها فكساها الوصائل وهو ثياب حبرة من عصب اليمن ثم كساها الناس بعده في
~~الجاهلية ويجمع بين الأقوال الثلاثة إن كانت ثابتة بأن إسماعيل أول من
~~كساها مطلقا وأما تبع فأول من كساها ما ذكر وأما عدنان فلعله أول من كساها
~~بعد إسماعيل وسيأتي في أوائل غزوة الفتح ما يشعر أنها كانت تكسى في رمضان
~~وحصلنا في أول من كساها الديباج على ستة أقوال خالد أو نتيلة أو معاوية أو
~~يزيد أو ابن الزبير أو الحجاج ويجمع بينها بأن كسوة خالد ونتيلة لم تشملها
~~كلها وإنما كان فيما كساها شئ من الديباج وأما معاوية فلعله كساها في آخر
~~خلافته فصادف ذلك خلافة ابنه يزيد وأما ابن الزبير فكأنه كساها ذلك بعد
~~تجديد عمارتها فأوليته بذلك الاعتبار لكن لم يداوم على كسوتها الديباج فلما
~~كساها الحجاج بأمر عبد الملك استمر ذلك فكأنه أول من داوم على كسوتها
~~الديباج في كل سنة وقول ابن جريج أول من كساها ذلك عبد الملك يوافق القول
~~الأخير فإن الحجاج إنما كساها بأمر عبد الملك وقول ابن إسحاق إن أبا بكر
~~وعمر لم يكسيا الكعبة فيه نظر لما تقدم عن ابن أبي نجيح عن أبيه أن عمر كان
~~ينزعها كل سنة لكن يعارض ذلك ما حكاه الفاكهي عن بعض المكيين أن شيبة بن
~~عثمان استأذن معاوية في تجريد الكعبة فأذن له فكان أول ms02454 من جردها من الخلفاء
~~وكانت كسوتها قبل ذلك تطرح عليها شيئا فوق شئ وقد تقدم سؤال شيبة لعائشة
~~أنها تجتمع عندهم فتكثر وذكر الأزرقي أن أول من ظاهر الكعبة بين كسوتين
~~عثمان بن عفان وذكر الفاكهي أن أول من كساها الديباج الأبيض المأمون بن
~~الرشيد واستمر بعده وكسيت في أيام الفاطميين الديباج الأبيض وكساها محمد بن
~~سبكتكين ديباجا أصفر وكساها الناصر العباسي ديباجا أخضر ثم كساها ديباجا
~~أسود فاستمر إلى الآن ولم تزل الملوك يتداولون كسوتها إلى أن وقف عليها
~~الصالح إسماعيل بن الناصر في سنة ثلاث وأربعين وسبعمائة قرية من نواحي
~~القاهرة يقال لها بياسوس كان اشترى الثلثين منها من وكيل بيت المال ثم
~~وقفها كلها على هذه الجهة فاستمر ولم تزل تكسى من هذا الوقف إلى سلطنة
~~الملك المؤيد شيخ سلطان العصر PageV03P367
# فكساها من عنده سنة لضعف وقفها ثم فوض أمرها إلى بعض أمنائه وهو القاضي
~~زين الدين عبد الباسط بسط الله له في رزقه وعمره فبالغ في تحسينها بحيث
~~يعجز الواصف عن صفة حسنها جزاه الله على ذلك أفضل المجازاة وحاول ملك الشرق
~~شاه روخ (2) في سلطنة الأشرف برسباي أن يأذن له في كسوة الكعبة فامتنع فعاد
~~راسله أن يأذن له أن يكسوها من داخلها فقط فأبى فعاد راسله أن يرسل الكسوة
~~إليه ويرسلها إلى الكعبة ويكسوها ولو يوما واحدا واعتذر بأنه نذر أن يكسوها
~~ويريد الوفاء بنذره فاستفتى أهل العصر فتوقفت عن الجواب وأشرت إلى أنه إن
~~خشي منه الفتنة فيجاب دفعا للضرر وتسرع جماعة إلى عدم الجواز ولم يستندوا
~~إلى طائل بل إلى موافقة هوى السلطان ومات الأشرف على ذلك (قوله باب هدم
~~الكعبة) أي في آخر الزمان (قوله وقالت عائشة) في رواية غير أبي ذر قالت
~~بحذف الواو وهذا طرف من حديث وصله المصنف في أوائل البيوع من طريق نافع بن
~~جبير عنها بلفظ يغزو جيش الكعبة حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض يخسف بأولهم
~~وآخرهم ثم يبعثون على نياتهم وسيأتي الكلام عليه هناك ms02455 ومناسبته لهذه
~~الترجمة من جهة أن فيه إشارة إلى أن غزو الكعبة سيقع فمرة يهلكهم الله قبل
~~الوصول إليها وأخرى يمكنهم والظاهر أن غزو الذين يخربونه متأخر عن الأولين
~~(قوله عبيد الله بن الأخنس) بمعجمة ونون ثم مهملة وزن الأحمر وعبيد الله
~~بالتصغير كوفي يكنى أبا مالك (قوله كأني به) كذا في جميع الروايات عن ابن
~~عباس في هذا الحديث والذي يظهر أن في الحديث شيئا حذف ويحتمل أن يكون هو ما
~~وقع في حديث علي عند أبي عبيد في غريب الحديث من طريق أبي العالية عن علي
~~قال استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل أن يحال بينكم وبينه فكأني برجل من
~~الحبشة أصلع أو قال أصمع حمش الساقين قاعد عليها وهي تهدم ورواه الفاكهي من
~~هذا الوجه ولفظه أصعل بدل أصلع وقال قائما عليها يهدمها بمسحاته ورواه يحيى
~~الحماني في مسنده من وجه آخر عن علي مرفوعا (قوله كأني به أسود أفحج) بوزن
~~أفعل بفاء ثم حاء ثم جيم والفحج تباعد ما بين الساقين قال الطيبي وفي
~~إعرابه أوجه قيل هو حال من خبر كان وهو باعتبار المعنى الذي أشبه الفعل
~~وقيل هما حالان من خبر كان وذو الحال إما المستقر المرفوع أو المجرور
~~والثاني أشبه أو هما بدلان من الضمير المجرور وعلى كل حال يلزم إضمار قبل
~~الذكر وهو مبهم يفسره ما بعده كقولك رأيته رجلا وقيل هما منصوبان على
~~التمييز وقوله حجرا حجرا حال كقولك بوبتة بابا بابا وقوله في حديث علي أصلع
~~أو أصعل أو أصمع الأصلع من ذهب شعر مقدم رأسه والأصعل الصغير الرأس والأصمع
~~الصغير الأذنين وقوله حمش الساقين بحاء الركعة وميم ساكنة ثم معجمة أي دقيق
~~الساقين وهو موافق لقوله في رواية أبي هريرة ذو السويقتين كما سيأتي في
~~الحديث الذي بعده (قوله يقلعها حجرا حجرا) زاد الإسماعيلي والفاكهي في آخره
~~يعني الكعبة (قوله عن ابن شهاب) كذا رواه الليث عن يونس وتابعه عبد الله بن
~~وهب عن يونس عند أبي نعيم في ms02456 المستخرج وخالفهما ابن المبارك فرواه عن يونس
~~عن الزهري فقال عن سحيم مولى بني زهرة عن أبي هريرة رواه الفاكهي من طريق
~~نعيم ابن حماد عن ابن المبارك فإن كان محفوظا فيكون للزهري فيه شيخان عن
~~أبي هريرة (قوله ذو السويقتين) تثنية سويقة وهي تصغير ساق أي له ساقان
~~دقيقتان (قوله من الحبشة) أي PageV03P368
# رجل من الحبشة ووقع هذا الحديث عند أحمد من طريق سعيد بن سمعان عن أبي
~~هريرة يأتم من هذا السياق ولفظه يبايع للرجل بين الركن والمقام ولن يستحل
~~هذا البيت إلا أهله فإذا استحلوه فلا تسأل عن هلكة العرب ثم يجئ الحبشة
~~فيخربونه خرابا لا يعمر بعده أبدا وهم الذين يستخرجون كنزه ولأبي قرة في
~~السنن من وجه آخر عن أبي هريرة مرفوعا لا يستخرج كنز الكعبة إلا ذو
~~السويقتين من الحبشة ونحوه لأبي داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
~~وزاد أحمد والطبراني من طريق مجاهد عنه فيسلبها حليتها ويجردها من كسوتها
~~كأني أنظر إليه أصيلع أفيدع يضرب عليها بمسحاته أو بمعوله وللفاكهي من طريق
~~مجاهد نحوه وزاد قال مجاهد فلما هدم ابن الزبير الكعبة جئت أنظر إليه هل
~~أرى الصفة التي قال عبد الله بن عمرو فلم أرها قيل هذا الحديث يخالف قوله
~~تعالى أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ولأن الله حبس عن مكة الفيل ولم يمكن
~~أصحابه من تخريب الكعبة ولم تكن إذ ذاك قبلة فكيف يسلط عليها الحبشة بعد أن
~~صارت قبلة للمسلمين وأجيب بأن ذلك محمول على أنه يقع في آخر الزمان قرب
~~قيام الساعة حيث لا يبقى في الأرض أحد يقول الله الله كما ثبت في صحيح مسلم
~~لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله ولهذا وقع في رواية سعيد بن
~~سمعان لا يعمر بعده أبدا وقد وقع قبل ذلك فيه من القتال وغزو أهل الشام له
~~في زمن يزيد بن معاوية ثم من بعده في وقائع كثيرة من أعظمها وقعة القرامطة
~~بعد ms02457 الثلاثمائة فقتلوا من المسلمين في المطاف من لا يحصى كثرة وقلعوا الحجر
~~الأسود فحولوه إلى بلادهم ثم أعادوه بعد مدة طويلة ثم غزى مرارا بعد ذلك
~~وكل ذلك لا يعارض قوله تعالى أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا لأن ذلك إنما
~~وقع بأيدي المسلمين فهو مطابق لقوله صلى الله عليه وسلم ولن يستحل هذا
~~البيت إلا أهله فوقع ما أخبر به صلى الله عليه وسلم وهو من علامات نبوته
~~وليس في الآية ما يدل على استمرار الأمن المذكور فيها والله أعلم (قوله باب
~~ما ذكر في الحجر الأسود) أورد فيه حديث عمر في تقبيل الحجر وقوله لا تضر
~~ولا تنفع وكأنه لم يثبت عنده فيه على شرطه شئ غير ذلك وقد وردت فيه أحاديث
~~منها حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا إن الحجر والمقام ياقوتتان من
~~ياقوت الجنة طمس آله نورهما ولولا ذلك لأضاء آما بين المشرق والمغرب أخرجه
~~أحمد والترمذي وصححه ابن حبان وفي إسناده رجى أبو يحيى وهو ضعيف قال
~~الترمذي حديث غريب ويروي عن عبد الله بن عمرو موقوفا وقال ابن أبي حاتم عن
~~أبيه وقفه أشبه والذي رفعه ليس بقوي ومنها حديث ابن عباس مرفوعا نزل الحجر
~~الأسود من الجنة وهو أشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني آدم أخرجه
~~الترمذي وصححه وفيه عطاء بن السائب وهو صدوق لكنه اختلط وجرير ممن سمع منه
~~بعد اختلاطه لكن له طريق أخرى في صحيح ابن خزيمة فيقوى بها وقد رواه
~~النسائي من طريق حماد بن سلمة عن عطاء مختصرا ولفظه الحجر الأسود من الجنة
~~وحماد ممن سمع من عطاء قبل الاختلاط وفي صحيح ابن خزيمة أيضا عن أبن عباس
~~مرفوعا أن لهذا الحجر لسانا وشفتين يشهدان لمن استلمه يوم القيامة بحق
~~وصححه أيضا ابن حبان والحاكم وله شاهد من حديث أنس عند الحاكم أيضا (قوله
~~عن إبراهيم) هو ابن يزيد النخعي وقد رواه سفيان وهو الثوري بإسناد آخر عن
~~إبراهيم وهو ابن عبد الأعلى عن ms02458 سويد بن غفلة عن عمر أخرجه مسلم (قوله اني
~~أعلم إنك حجر) في رواية أسلم الآتية بعد باب عن عمر أنه قال أما والله
~~PageV03P369
# إني لأعلم أنك (قوله لا تضر ولا تنفع) أي إلا بإذن الله وقد روى الحاكم
~~من حديث أبي سعيد أن عمر لما قال هذا قال له علي بن أبي طالب إنه يضر وينفع
~~وذكر أن الله لما أخذ المواثيق على ولد آدم كتب ذلك في رق وألقمه الحجر قال
~~وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى يوم القيامة بالحجر
~~الأسود وله لسان ذلق يشهد لمن استلمه بالتوحيد وفي إسناده أبو هارون العبدي
~~وهو ضعيف جدا وقد روى النسائي من وجه آخر ما يشعر بأن عمر رفع قوله ذلك إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه من طريق طاوس عن ابن عباس قال رأيت عمر قبل
~~الحجر ثلاثا ثم قال إنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعل مثل ذلك قال الطبري إنما قال ذلك عمر لأن الناس كانوا حديثي عهد بعبادة
~~الأصنام فخشي عمر أن يظن الجهال أن استلام الحجر من باب تعظيم بعض الأحجار
~~كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فأراد عمر أن يعلم الناس أن استلامه أتباع
~~لفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لأن الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت
~~الجاهلية تعتقده في الأوثان وقال المهلب حديث عمر هذا يرد على من قال أن
~~الحجر يمين الله في الأرض يصافح بها عباده ومعاذ الله أن يكون لله جارحة
~~وإنما شرع تقبيله اختيارا ليعلم بالمشاهدة طاعة من يطيع وذلك شبيه بقصة
~~إبليس حيث أمر بالسجود لآدم وقال الخطابي معنى أنه يمين الله في الأرض أن
~~من صافحه في الأرض كان له عند الله عهد وجرت العادة بأن العهد يعقده الملك
~~بالمصافحة لمن يريد موالاته والاختصاص به فخاطبهم بما يعهدونه وقال ms02459 المحب
~~الطبري معناه أن كل ملك إذا قدم عليه الوافد قبل يمينه فلما كان الحاج أول
~~ما يقدم يسن له تقبيله نزل منزلة يمين الملك ولله المثل الأعلى وفي قول عمر
~~هذا التسليم للشارع في أمور الدين وحسن الأتباع فيما لم يكشف عن معانيها
~~وهو قاعدة عظيمة في أتباع النبي صلى الله عليه وسلم فيما يفعله ولو لم يعلم
~~الحكمة فيه وفيه دفع ما وقع لبعض الجهال من أن في الحجر الأسود خاصة ترجع
~~إلى ذاته وفيه بيان السنن بالقول والفعل وأن الإمام إذا خشي على أحد من
~~فعله فساد اعتقاد أن يبادر إلى بيان الأمر ويوضح ذلك وسيأتي بقية الكلام
~~على التقبيل والاستلام بعد تسعة أبواب قال شيخنا في شرح الترمذي فيه كراهة
~~تقبيل ما لم يرد الشرع بتقبيله وأما قول الشافعي ومهما قبل من البيت فحسن
~~فلم يرد به الاستحباب لأن المباح من جملة الحسن عند الأصوليين * (تكميل) *
~~اعترض بعض الملحدين على الحديث الماضي فقال كيف سودته خطايا المشركين ولم
~~تبيضه طاعات أهل التوحيد وأجيب بما قال ابن قتيبة لو شاء الله لكان كذلك
~~وإنما أجرى الله العادة بأن السواد يصبغ ولا ينصبغ على العكس من البياض
~~وقال المحب الطبري في بقائه أسود عبرة لمن له بصيرة فإن الخطايا إذا أثرت
~~في الحجر الصلد فتأثيرها في القلب أشد قال وروى عن ابن عباس إنما غيره
~~بالسواد لئلا ينظر أهل الدنيا إلى زينة الجنة فإن ثبت فهذا هو الجواب (قلت)
~~أخرجه الحميدي في فضائل مكة بإسناد ضعيف والله أعلم (قوله باب إغلاق البيت
~~ويصلي في أي نواحي البيت شاء) أورد فيه حديث ابن عمر عن بلال في صلاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الكعبة بين العمودين وتعقب بأنه يغاير الترجمة من
~~جهة أنها تدل على التخيير والفعل المذكور يدل على التعيين وأجيب بأنه حمل
~~صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الموضع بعينه على سبيل الاتفاق لاعلى
~~PageV03P370
# سبيل القصد لزيادة فضل في ذلك المكان على غيره ويحتمل ms02460 أن يكون مراده أن
~~ذلك الفعل ليس حتما وإن كانت الصلاة في تلك البقعة التي اختارها النبي صلى
~~الله عليه وسلم أفضل من غيرها ويؤيده ما سيأتي في الباب الذي يليه من تصريح
~~ابن عمر بنص الترجمة مع كونه كان يقصد المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليصلي فيه لفضله وكأن المصنف أشار بهذه الترجمة إلى الحكمة في
~~إغلاق الباب حينئذ وهو أولى من دعوى ابن بطال ان الحكمة فيه لئلا يظن الناس
~~أن ذلك سنة وهو مع ضعفه منتقض بأنه لو أراد إخفاء ذلك ما اطلع عليه بلال
~~ومن كان معه وإثبات الحكم بذلك يكفي فيه نقل الواحد وقد تقدم بسط هذا في
~~باب الغلق للكعبة من كتاب الصلاة وظاهر الترجمة أنه يشترط للصلاة في جميع
~~الجوانب إغلاق الباب ليصير مستقبلا في حال الصلاة غير الفضاء والمحكي عن
~~الحنيفة الجواز مطلقا وعن الشافعية وجه مثله لكن يشترط أن يكون للباب عتبة
~~بأي قدر كانت ووجه يشترط أن يكون قدر قامة المصلي ووجه يشترط أن يكون قدر
~~مؤخرة الرجل وهو المصحح عندهم وفي الصلاة فوق ظهر الكعبة نظير هذا الخلاف
~~والله أعلم وأما قول بعض الشارحين إن قوله ويصلي في أي نواحي البيت شاء
~~يعكر على الشافعية فيما إذا كان البيت مفتوحا ففيه نظر لأنه جعله حيث يغلق
~~الباب وبعد الغلق لا توقف عندهم في الصحة (قوله دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم البيت) كان ذلك في عام الفتح كما وقع مبينا من رواية يونس بن
~~يزيد عن نافع عند المصنف في كتاب الجهاد بزيادة فوائد ولفظه أقبل النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم الفتح من أعلى مكة على راحلته وفي رواية فليح عن نافع
~~الآتية في المغازي وهو مردف أسامة يعني ابن زيد على القصواء ثم اتفقا ومعه
~~بلال وعثمان بن طلحة حتى أناخ في المسجد وفي رواية فليح عند البيت وقال
~~لعثمان ائتنا بالمفتاح فجاءه بالمفتاح ففتح له الباب فدخل ولمسلم وعبد
~~الرزاق من ms02461 رواية أيوب عن نافع ثم دعا عثمان بن طلحة بالمفتاح فذهب إلى أمه
~~فأبت أن تعطيه فقال والله لتعطينه أو لأخرجن هذا السيف من صلبي فلما رأت
~~ذلك أعطته فجاء به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ففتح الباب فظهر من
~~رواية فليح أن فاعل فتح هو عثمان المذكور لكن روى الفاكهي من طريق ضعيفة عن
~~ابن عمر قال كان بنو أبي طلحة يزعمون أنه لا يستطيع أحد فتح الكعبة غيرهم
~~فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم المفتاح ففتحها بيده وعثمان المذكور هو
~~عثمان بن طلحة بن أبي طلحة بن عبد العزى بن عبد الدار بن قصي بن كلاب ويقال
~~له الحجبي بفتح المهملة والجيم ولآل بيته الحجبة لحجبهم الكعبة ويعرفون
~~الآن بالشيبيين نسبة إلى شيبة بن عثمان بن أبي طلحة وهو ابن عم عثمان هذا
~~لا ولده وله أيضا صحبة ورواية واسم أم عثمان المذكورة سلافة بضم المهملة
~~والتخفيف والفاء (قوله هو وأسامة بن زيد وبلال وعثمان) زاد مسلم من طريق
~~أخرى ولم يدخلها معهم أحد ووقع عند النسائي من طريق ابن عون عن نافع ومعه
~~الفضل بن عباس وأسامة وبلال وعثمان زاد الفضل ولأحمد من حديث ابن عباس
~~حدثني أخي الفضل وكان معه حين دخلها أنه لم يصل في الكعبة وسيأتي البحث فيه
~~بعد بابين (قوله فأغلقوا عليهم) زاد في رواية حسان بن عطية عن نافع عند أبي
~~عوانة من داخل وزاد يونس فمكث نهارا طويلا وفي رواية فليح زمانا بدل نهارا
~~وفي رواية جويرية عن نافع التي مضت في أوائل الصلاة فأطال ولمسلم من رواية
~~ابن عون عن نافع فمكث فيها مليا وله من رواية PageV03P371
# عبيد الله عن نافع فأجافوا عليهم الباب طويلا ومن رواية أيوب عن نافع
~~فمكث فيها ساعة وللنسائي من طريق ابن أبي مليكة فوجدت شيئا فذهبت ثم جئت
~~سريعا فوجدت النبي صلى الله عليه وسلم خارجا منها ووقع في الموطأ بلفظ
~~فأغلقها عليه والضمير لعثمان وبلال ولمسلم من طريق ابن عون ms02462 عن نافع فأجاف
~~عليهم عثمان الباب والجمع بينهما أن عثمان هو المباشر لذلك لأنه من وظيفته
~~ولعل بلالا ساعده في ذلك ورواية الجمع يدخل فيها الآمر بذلك والراضي به
~~(قوله فلما فتحوا كنت أول من ولج) وفي رواية فليح ثم خرج فابتدر الناس
~~الدخول فسبقتهم وفي رواية أيوب وكنت رجلا شابا قويا فبادرت الناس فبدرتهم
~~وفي رواية جويرية كنت أول الناس ولج على أثره وفي رواية ابن عون فرقيت
~~الدرجة فدخلت البيت وفي رواية مجاهد الماضية في أوائل الصلاة عن ابن عمر
~~وأجد بلالا قائما بين البابين وأفاد الأزرقي في كتاب مكة أن خالد بن الوليد
~~كان على الباب يذب عنه الناس وكأنه جاء بعد ما دخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأغلق (قوله فلقيت بلالا فسألته) زاد في رواية مالك عن نافع الماضية
~~في أوائل الصلاة ما صنع وفي رواية جويرية ويونس وجمهور أصحاب نافع فسألت
~~بلالا أين صلى اختصروا أول السؤال وثبت في رواية سالم هذه حيث قال هل صلى
~~فيه قال نعم وكذا في رواية مجاهد وابن أبي مليكة عن ابن عمر فقلت أصلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة قال نعم فظهر أنه استثبت أولا هل صلى
~~أو لا ثم سأل عن موضع صلاته من البيت ووقع في رواية يونس عن ابن شهاب عند
~~مسلم فأخبرني بلال أو عثمان ابن طلحة على الشك والمحفوظ أنه سأل بلالا كما
~~في رواية الجمهور ووقع عند أبي عوانة من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابن
~~عمر أنه سأل بلالا وأسامة بن زيد حين خرجا أين صلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيه فقالا على جهته وكذا أخرجه البزار نحوه ولأحمد والطبراني من طريق
~~أبي الشعثاء عن ابن عمر قال أخبرني أسامة أنه صلى فيه ههنا ولمسلم
~~والطبراني من وجه آخر فقلت أين صلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا فإن
~~كان محفوظا حمل على أنه ابتدأ بلالا بالسؤال كما تقدم تفصيله ثم أراد زيادة
~~الاستثبات في مكان ms02463 الصلاة فسأل عثمان أيضا وأسامة ويؤيد ذلك قوله في رواية
~~ابن عون عند مسلم ونسيت أن أسألهم كم صلى بصيغة الجمع وهذا أولى من جزم
~~عياض بوهم الرواية التي أشرنا إليها من عند مسلم وكأنه لم يقف على بقية
~~الروايات ولا يعارض قصته مع قصة أسامة ما أخرجه مسلم أيضا من حديث ابن عباس
~~أن أسامة بن زيد أخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل فيه ولكنه كبر
~~في نواحيه فإنه يمكن الجمع بينهما بأن أسامة حيث أثبتها اعتمد في ذلك على
~~غيره وحيث نفاها أراد ما في علمه لكونه لم يره صلى الله عليه وسلم حين صلى
~~وسيأتي مزيد بسط فيه بعد بابين في الكلام على حديث ابن عباس إن شاء الله
~~تعالى (قوله بين العمودين اليمانيين) في رواية جويرية بين العمودين
~~المقدمين وفي رواية مالك عن نافع جعل عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره وفي
~~رواية عنه عمودين عن يمينه وقد تقدم الكلام على ذلك مبسوطا في باب الصلاة
~~بين السواري بما يغني عن إعادته لكن نذكر هنا ما لم يتقدم ذكره فوقع في
~~رواية فليح الآتية في المغازي بين ذينك العمودين المقدمين وكان البيت على
~~ستة أعمدة سطرين صلى بين العمودين من السطر المقدم وجعل باب البيت خلف ظهره
~~وقال في آخر روايته وعند المكان الذي صلى فيه مرمرة حمراء وكل هذا أخبار
~~عما كان عليه البيت قبل أن يهدم ويبنى في زمن ابن PageV03P372
# الزبير فأما الآن فقد بين موسى بن عقبة في روايته عن نافع كما في الباب
~~الذي يليه أن بين موقفه صلى الله عليه وسلم وبين الجدار الذي استقبله قريبا
~~من ثلاثة أذرع وجزم برفع هذه الزيادة مالك عن نافع فيما أخرجه أبو داود من
~~طريق عبد الرحمن بن مهدي والدارقطني في الغرائب من طريقه وطريق عبد الله بن
~~وهب وغيرهما عنه ولفظه وصلى وبينه وبين القبلة ثلاثة أذرع وكذا أخرجها أبو
~~عوانة من طريق هشام بن سعد عن نافع وهذا فيه ms02464 الجزم بثلاثة أذرع لكن رواه
~~النسائي من طريق ابن القاسم عن مالك بلفظ نحو من ثلاثة أذرع وهي موافقة
~~لرواية موسى ابن عقبة وفي كتاب مكة للأزرقي والفاكهي من وجه آخر أن معاوية
~~سأل ابن عمر أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اجعل بينك وبين
~~الجدار ذراعين أو ثلاثة فعلى هذا ينبغي لمن أراد الأتباع في ذلك أن يجعل
~~بينه وبين الجدار ثلاثة أذرع فإنه تقع قدماه في مكان قدميه صلى الله عليه
~~وسلم إن كانت ثلاثة أذرع سواء وتقع ركبتاه أو يداه ووجهه إن كان أقل من
~~ثلاثة والله أعلم وأما مقدار صلاته حينئذ فقد تقدم البحث فيه في أوائل
~~الصلاة وأشرت إلى الجمع بين رواية مجاهد عن ابن عمر أنه صلى ركعتين وبين
~~رواية من روى عن نافع أن ابن عمر قال نسيت أن أسأله كم صلى وإلى الرد على
~~من زعم أن رواية مجاهد غلط بما فيه مقنع بحمد الله تعالى وفي هذا الحديث من
~~الفوائد رواية الصاحب عن الصاحب وسؤال المفضول مع وجود الأفضل والاكتفاء به
~~والحجة بخبر الواحد ولا يقال هو أيضا خبر واحد فكيف يحتج للشئ بنفسه لأنا
~~نقول هو فرد ينضم إلى نظائر مثله يوجب العلم بذلك وفيه اختصاص السابق
~~بالبقعة الفاضلة وفيه السؤال عن العلم والحرص فيه وفضيلة ابن عمر لشدة حرصه
~~على تتبع آثار النبي صلى الله عليه وسلم ليعمل بها وفيه أن الفاضل من
~~الصحابة قد كان يغيب عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المشاهد الفاضلة
~~ويحضره من هو دونه فيطلع على ما لم يطلع عليه لأن أبا بكر وعمر وغيرهما ممن
~~هو أفضل من بلال ومن ذكر معه لم يشاركوهم في ذلك واستدل به المصنف فيما مضى
~~على أن الصلاة إلى المقام غير واجبة وعلى جواز الصلاة بين السواري في غير
~~الجماعة وعلى مشروعية الأبواب والغلق للمساجد وفيه أن السترة إنما تشرع حيث
~~يخشى المرور فإنه صلى الله عليه وسلم صلى بين العمودين ولم ms02465 يصل إلى أحدهما
~~والذي يظهر أنه ترك ذلك للاكتفاء بالقرب من الجدار كما تقدم أنه كان بين
~~مصلاه والجدار نحو ثلاثة أذرع وبذلك ترجم له النسائي على أن حد الدنو من
~~السترة أن لا يكون بينهما أكثر من ثلاثة أذرع ويستفاد منه أن قول العلماء
~~تحية المسجد الحرام الطواف مخصوص بغير داخل الكعبة لكونه صلى الله عليه
~~وسلم جاء فأناخ عند البيت فدخله فصلى فيه ركعتين فكانت تلك الصلاة إما لكون
~~الكعبة كالمسجد المستقل أو هو تحية المسجد العام والله أعلم وفيه استحباب
~~دخول الكعبة وقد روى ابن خزيمة والبيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا من دخل
~~البيت دخل في حسنة وخرج مغفورا له قال البيهقي تفرد به عبد الله ابن المؤمل
~~وهو ضعيف ومحل استحبابه ما لم يؤذ أحدا بدخوله وروى ابن أبي شيبة من قول
~~ابن عباس أن دخول البيت ليس من الحج في شئ وحكى القرطبي عن بعض العلماء أن
~~دخول البيت من مناسك الحج ورده بأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما دخله عام
~~الفتح ولم يكن حينئذ محرما وأما ما رواه أبو داود والترمذي وصححه هو وابن
~~خزيمة والحاكم عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم PageV03P373
# خرج من عندها وهو قرير العين ثم رجع وهو كئيب فقال دخلت الكعبة فأخاف أن
~~أكون شققت على أمتي فقد يتمسك به لصاحب هذا القول المحكي لكون عائشة لم تكن
~~معه في الفتح ولا في عمرته بل سيأتي بعد بابين أنه لم يدخل في الكعبة في
~~عمرته فتعين أن القصة كانت في حجته وهو المطلوب وبذلك جزم البيهقي وإنما لم
~~يدخل في عمرته لما كان في البيت من الأصنام والصور كما سيأتي وكان إذ ذاك
~~لا يتمكن من إزالتها بخلاف عام الفتح ويحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم
~~قال ذلك لعائشة بالمدينة بعد رجوعه فليس في السياق ما يمنع ذلك وسيأتي
~~النقل عن جماعة من أهل العلم أنه لم يدخل الكعبة في حجته وفيه استحباب
~~الصلاة في الكعبة ms02466 وهو ظاهر في النقل ويلتحق فيه الفرض إذ لا فرق بينهما في
~~مسئلة الاستقبال للمقيم وهو قول الجمهور وعن ابن عباس لا تصح الصلاة داخلها
~~مطلقا وعلله بأنه يلزم من ذلك استدبار بعضها وقد ورد الأمر باستقبالها
~~فيحمل على استقبال جميعها وقال به بعض المالكية والظاهرية والطبري وقال
~~المازري المشهور في المذهب منع صلاة الفرض داخلها ووجوب الإعادة وعن ابن
~~عبد الحكم الإجزاء وصححه ابن عبد البر وابن العربي وعن ابن حبيب يعيد أبدا
~~وعن أصبغ إن كان معتمدا وأطلق الترمذي عن مالك جواز النوافل وقيده بعض
~~أصحابه بغير الرواتب وما تشرع فيه الجماعة وفي شرح العمدة لابن دقيق العيد
~~كره مالك الفرض أو منعه فكأنه أشار إلى اختلاف النقل عنه في ذلك ويلتحق
~~بهذه المسئلة الصلاة في الحجر ويأتي فيها الخلاف السابق في أول الباب في
~~الصلاة إلى جهة الباب نعم إذا استدبر الكعبة واستقبل الحجر لم يصح على
~~القول بأن تلك الجهة منه ليست من الكعبة ومن المشكل ما نقله النووي في
~~زوائد الروضة عن الأصحاب أن صلاة الفرض داخل الكعبة إن لم يرج جماعة أفضل
~~منها خارجها ووجه الإشكال أن الصلاة خارجها متفق على صحتها بين العلماء
~~بخلاف داخلها فكيف يكون المختلف في صحته أفضل من المتفق (قوله باب الصلاة
~~في الكعبة) أورد فيه حديث ابن عمر في ذلك من طريق عبد الله بن المبارك عن
~~موسى بن عقبة عن نافع (قوله قبل) بكسر القاف وفتح الموحدة أي مقابل (قوله
~~يتوخى) بتشديد الخاء المعجمة أي يقصد (قوله وليس على أحد بأس الخ) الظاهر
~~أنه من كلام ابن عمر مع احتمال أن يكون من كلام غيره وقد تقدم الحديث
~~المرفوع في كتاب الصلاة في باب الصلاة بين السواري (قوله باب من لم يدخل
~~الكعبة) كأنه أشار بهذه الترجمة إلى الرد على من زعم أن دخولها من مناسك
~~الحج وقد تقدم البحث فيه قبل بباب واقتصر المصنف على الاحتجاج بفعل ابن عمر
~~لأنه أشهر من روى عن النبي صلى ms02467 الله عليه وسلم دخول الكعبة فلو كان دخولها
~~عنده من المناسك لما أخل به مع كثرة أتباعه (قوله وكان ابن عمر الخ) وصله
~~سفيان الثوري في جامعه من رواية عبد الله بن الوليد العدني عنه عن حنظلة عن
~~طاوس قال كان ابن عمر يحج كثيرا ولا يدخل البيت وأخرجه الفاكهي في كتاب مكة
~~من هذا الوجه (قوله خالد بن عبد الله) هو الطحان البصري وهذا الإسناد نصفه
~~بصري ونصفه كوفي (قوله اعتمر) أي في سنة سبع عام القضية (قوله أدخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الكعبة) الهمزة للاستفهام أي في تلك العمرة (قال
~~لا) قال النووي قال العلماء سبب ترك دخوله ما كان في البيت من الأصنام
~~والصور ولم يكن PageV03P374
# المشركون يتركونه ليغيرها فلما كان في الفتح أمر بإزالة الصور ثم دخلها
~~يعني كما في حديث ابن عباس الذي بعده انتهى ويحتمل أن يكون دخول البيت لم
~~يقع في الشرط فلو أراد دخوله لمنعوه كما منعوه من الإقامة بمكة زيادة على
~~الثلاث فلم يقصد دخوله لئلا يمنعوه وفي السيرة عن علي أنه دخلها قبل الهجرة
~~فأزال شيئا من الأصنام وفي الطبقات عن عثمان بن طلحة نحو ذلك فإن ثبت ذلك
~~لم يشكل على الوجه الأول لأن ذلك الدخول كان لإزالة شئ من المنكرات لا لقصد
~~العبادة والإزالة في الهدنة كانت غير ممكنة بخلاف يوم الفتح * (تنبيه) *
~~استدل المحب الطبري به على أنه صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة في حجته وفي
~~فتح مكة ولا دلالة فيه على ذلك لأنه لا يلزم من نفي كونه دخلها في عمرته
~~أنه دخلها في جميع أسفاره والله أعلم (قوله باب من كبر في نواحي الكعبة)
~~أورد فيه حديث ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم كبر في البيت ولم يصل فيه
~~وصححه المصنف واحتج به مع كونه يرى تقديم حديث بلال في إثباته الصلاة فيه
~~عليه ولا معارضة في ذلك بالنسبة إلى الترجمة لأن ابن عباس أثبت التكبير ولم
~~يتعرض له بلال وبلال ms02468 أثبت الصلاة ونفاها ابن عباس فاحتج المصنف بزيادة ابن
~~عباس وقد يقدم اثبات بلال على نفي غيره لأمرين أحدهما أنه لم يكن مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يومئذ وإنما أسند نفيه تارة لأسامة وتارة لأخيه الفضل
~~مع أنه لم يثبت أن الفضل كان معهم إلا في رواية شاذة وقد روى أحمد من طريق
~~ابن عباس عن أخيه الفضل نفي الصلاة فيها فيحتمل أن يكون تلقاه عن أسامة
~~فإنه كان معه كما تقدم وقد مضى في كتاب الصلاة أن ابن عباس روى عنه نفي
~~الصلاة فيها عند مسلم وقد وقع اثبات صلاته فيها عن أسامة من رواية ابن عمر
~~عن أسامة عند أحمد وغيره فتعارضت الرواية في ذلك عنه فتترجح رواية بلال من
~~جهة أنه مثبت وغيره ناف ومن جهة أنه لم يختلف عليه في الإثبات واختلف على
~~من نفى وقال النووي وغيره يجمع بين اثبات بلال ونفي أسامة بأنهم لما دخلوا
~~الكعبة اشتغلوا بالدعاء فرأى أسامة النبي صلى الله عليه وسلم يدعو فاشتغل
~~أسامة بالدعاء في ناحية والنبي صلى الله عليه وسلم في ناحية ثم صلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فرآه بلال لقربه منه ولم يره أسامة لبعده واشتغاله ولأن
~~بإغلاق الباب تكون الظلمة مع احتمال أن يحجبه عنه بعض الأعمدة فنفاها عملا
~~بظنه وقال المحب الطبري يحتمل أن يكون أسامة غاب عنه بعد دخوله لحاجة فلم
~~يشهد صلاته انتهى ويشهد له ما رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن ابن أبي
~~ذئب عن عبد الرحمن بن مهران عن عمير مولى ابن عباس عن أسامة قال دخلت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة فرأى صورا فدعا بدلو من ماء فأتيته
~~به فضرب به الصور فهذا الإسناد جيد قال القرطبي فلعله استصحب النفي لسرعة
~~عوده انتهى وهو مفرع على أن هذه القصة وقعت عام الفتح فإن لم يكن فقد روى
~~عمر بن شبة في كتاب مكة من طريق علي بن بذيمة وهو تابعي وأبوه بفتح الموحدة ms02469
~~ثم معجمة وزن عظيمة قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة ودخل معه بلال
~~وجلس أسامة على الباب فلما خرج وجد أسامة قد احتبى فأخذ بحبوته فحلها
~~الحديث فلعله احتبى فاستراح فنعس فلم يشاهد صلاته فلما سئل عنها نفاها
~~مستصحبا للنفي لقصر زمن احتبائه وفي كل ذلك إنما نفي رؤيته لا ما في نفس
~~الأمر ومنهم من جمع بين الحديثين بغير ترجيح أحدهما على الآخر وذلك من أوجه
~~أحدها حمل الصلاة المثبتة على اللغوية والمنفية على الشرعية وهذه طريقة من
~~يكره الصلاة PageV03P375
# داخل الكعبة فرضا ونفلا وقد تقدم البحث فيه ويرد هذا الحمل ما تقدم في
~~بعض طرقه من تعيين قدر الصلاة فظهر أن المراد بها الشرعية لا مجرد الدعاء
~~ثانيها قال القرطبي يمكن حمل الاثبات على التطوع والنفي على الفرض وهذه
~~طريقة المشهور من مذهب مالك وقد تقدم البحث فيها ثالثها قال المهلب شارح
~~البخاري يحتمل أن يكون دخول البيت وقع مرتين صلى في إحداهما ولم يصل في
~~الأخرى وقال ابن حبان الأشبه عندي في الجمع أن يجعل الخبران في وقتين فيقال
~~لما دخل الكعبة في الفتح صلى فيها على ما رواه ابن عمر عن بلال ويجعل نفي
~~ابن عباس الصلاة في الكعبة في حجته التي حج فيها لأن ابن عباس نفاها وأسنده
~~إلى أسامة وابن عمر أثبتها وأسند إثباته إلى بلال وإلى أسامة أيضا فإذا حمل
~~الخبر على ما وصفنا بطل التعارض وهذا جمع حسن لكن تعقبه النووي بأنه لا
~~خلاف أنه صلى الله عليه وسلم دخل في يوم الفتح لا في حجة الوداع ويشهد له
~~ما روى الأزرقي في كتاب مكة عن سفيان عن غير واحد من أهل العلم أنه صلى
~~الله عليه وسلم إنما دخل الكعبة مرة واحدة عام الفتح ثم حج فلم يدخلها وإذا
~~كان الأمر كذلك فلا يمتنع أن يكون دخلها عام الفتح مرتين ويكون المراد
~~بالواحدة التي في خبر ابن عيينة وحدة السفرة لا الدخول وقد وقع عند
~~الدارقطني من طريق ضعيفة ms02470 ما يشهد لهذا الجمع والله أعلم ويؤيد الجمع الأول
~~ما أخرجه عمر بن شبة في كتاب مكة من طريق حماد عن أبي حمزة عن ابن عباس قال
~~قلت له كيف أصلي في الكعبة قال كما تصلي في الجنازة تسبح وتكبر ولا تركع
~~ولا تسجد ثم عند أركان البيت سبح وكبر وتضرع واستغفر ولا تركع ولا تسجد
~~وسنده صحيح (قوله وفيه الآلهة) أي الأصنام وأطلق عليها الآلهة باعتبار ما
~~كانوا يزعمون وفي جواز إطلاق ذلك وقفة والذي يظهر كراهته وكانت تماثيل على
~~صور شتى فامتنع النبي صلى الله عليه وسلم من دخول البيت وهي فيه لأنه لا
~~يقر على باطل ولأنه لا يحب فراق الملائكة وهي لا تدخل ما فيه صورة (قوله
~~الأزلام) سيأتي شرحها مبينا حيث ذكرها المصنف في تفسير المائدة (قوله أم
~~والله) كذا للأكثر ولبعضهم أما بإثبات الألف (قوله لقد علموا) قيل وجه ذلك
~~أنهم كانوا يعلمون اسم أول من أحدث الاستقسام بها وهو عمرو بن لحي وكانت
~~نسبتهم إلى إبراهيم وولده الاستقسام بها افتراء عليهما لتقدمهما على عمرو
~~(قوله باب كيف كان بدء الرمل) أي ابتداء مشروعيته وهو بفتح الراء والميم هو
~~الإسراع وقال ابن دريد هو شبيه بالهرولة وأصله أن يحرك الماشي منكبيه في
~~مشيه وذكر حديث ابن عباس في قصة الرمل في عمرة القضية وسيأتي الكلام عليه
~~مستوفى في المغازي وعلى ما يتعلق بحكم الرمل بعد باب وقوله أن يرملوا بضم
~~الميم وهو في موضع مفعول يأمرهم تقول أمرته كذا وأمرته بكذا والأشواط بفتح
~~الهمزة بعدها معجمة جمع شوط بفتح الشين وهو الجري مرة إلى الغاية والمراد
~~به هنا الطوفة حول الكعبة والإبقاء بكسر الهمزة وبالموحدة والقاف الرفق
~~والشفقة وهو بالرفع على أنه فاعل لم يمنعه ويجوز النصب وفي الحديث جواز
~~تسمية الطوفة شوطا ونقل عن مجاهد والشافعي كراهته ويؤخذ منه جواز إظهار
~~القوة بالعدة والسلاح ونحو ذلك للكفار إرهابا لهم ولا يعد ذلك من الرياء
~~المذموم وفيه جواز المعاريض بالفعل كما يجوز بالقول وربما ms02471 كانت بالفعل أولى
~~(قوله باب استلام الحجر الأسود حين يقدم مكة أول PageV03P376
# ما يطوف ويرمل ثلاثا) أورد فيه حديث ابن عمر في ذلك وهو مطابق للترجمة من
~~غير مزيد وقوله يخب بفتح أوله وضم الخاء المعجمة بعدها موحدة أي يسرع في
~~مشيه والخبب بفتح المعجمة والموحدة بعدها موحدة أخرى العدو السريع يقال خبت
~~الدابة إذا أسرعت وراوحت بين قدميها وهذا يشعر بترادف الرمل والخبب عند هذا
~~القائل وقوله أول منصوب على الظرف وقوله من السبع بفتح أوله أي السبع طوفات
~~وظاهره أن الرمل يستوعب الطوفة فهو مغاير لحديث ابن عباس الذي قبله لأنه
~~صريح في عدم الاستيعاب وسيأتي القول فيه في الباب الذي بعده في الكلام على
~~حديث عمر إن شاء الله تعالى (قوله باب الرمل في الحج والعمرة) أي في بعض
~~الطواف والقصد إثبات بقاء مشروعيته وهو الذي عليه الجمهور وقال ابن عباس
~~ليس هو بسنة من شاء رمل ومن شاء لم يرمل (قوله حدثني محمد هو ابن سلام) كذا
~~لأبي ذر وللباقين سوى ابن السكن غير منسوب وأما أبو نعيم فقال بعد أن أخرج
~~الحديث من طريق محمد بن عبد الله بن نمير عن شريح (3) أخرجه البخاري عن
~~محمد ويقال هو ابن نمير ورجح أبو علي الجيابي أنه محمد بن رافع لكونه روى
~~في موضع آخر عنه عن شريح ويحتمل أن يكون ابن يحيى الذهلي وهو قول الحاكم
~~والصواب أنه ابن سلام كما نسبه أبو ذر وجزم بذلك أبو علي بن السكن في
~~روايته على أن شريحا شيخ محمد فيه قد أخرج عنه البخاري بغير واسطة في
~~الجمعة وغيرها فيحتمل أن يكون محمد هو البخاري نفسه والله أعلم (قوله سعى)
~~أي أسرع المشي في الطوفات الثلاث الأول وقوله في الحج والعمرة أي حجة
~~الوداع وعمرة القضية لأن الحديبية لم يمكن فيها من الطواف والجعرانة لم يكن
~~ابن عمر معه فيها ولهذا أنكرها والتي مع حجته اندرجت أفعالها في الحج فلم
~~يبق إلا عمرة القضية نعم عند الحاكم من ms02472 حديث أبي سعيد رمل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حجته وعمره كلها وأبو بكر وعمر والخلفاء (قوله تابعه
~~الليث قال حدثني كثير الخ) وصلها النسائي من طريق شعيب ابن الليث عن أبيه
~~والبيهقي من طريق يحيى بن بكير عن الليث قال حدثني فذكره بلفظ أن عبد الله
~~بن عمر كان يخب في طوافه حين يقدم في حج أو عمرة ثلاثا ويمشي أربعا قال
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك (قوله أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه قال للركن) أي للأسود وظاهره أنه خاطبه بذلك وإنما فعل ذلك ليسمع
~~الحاضرين (قوله ثم قال) أي بعد استلامه (قوله ما لنا وللرمل) في رواية
~~بعضهم والرمل بغير لام وهو بالنصب على الأفصح وزاد أبو داود من طريق هشام
~~بن سعد عن زيد بن أسلم فيم الرمل والكشف عن المناكب الحديث والمراد به
~~الاضطباع وهي هيئة تعين على إسراع المشي بأن يدخل رداءه تحت إبطه الأيمن
~~ويرد طرفه على منكبه الأيسر فيبدي منكبه الأيمن ويستر الأيسر وهو مستحب عند
~~الجمهور سوى مالك قاله ابن المنذر (قوله إنما كنا رأينا) بوزن فاعلنا من
~~الرؤية أي أريناهم بذلك أنا أقوياء قاله عياض وقال ابن مالك من الرياء أي
~~أظهرنا لهم القوة ونحن ضعفاء ولهذا روى رأيينا بياءين حملا له على الرياء
~~وإن كان أصله الرئاء بهمزتين ومحصله أن عمر كان هم بترك الرمل في الطواف
~~لأنه عرف سببه وقد انقضى فهم أن يتركه لفقد سببه ثم رجع عن ذلك لاحتمال أن
~~تكون له حكمة ما اطلع عليها فرأى أن الأتباع أولى من طريق المعنى وأيضا أن
~~فاعل ذلك إذا فعله تذكر السبب الباعث على ذلك فيتذكر نعمة الله على إعزاز
~~الإسلام وأهله (قوله فلا نحب أن نتركه) زاد PageV03P377
# يعقوب بن سفيان عن سعيد شيخ البخاري فيه في آخره ثم رمل أخرجه الإسماعيلي
~~من طريقه ويؤيده أنهم اقتصروا عند مراءاة المشركين على الإسراع إذا مروا من
~~جهة الركنين الشاميين لأن المشركين ms02473 كانوا بإزاء تلك الناحية فإذا مروا بين
~~الركنين اليمانيين مشوا على هيئتهم كما هو بين في حديث ابن عباس ولما رملوا
~~في حجة الوداع أسرعوا في جميع كل طوفة فكانت سنة مستقلة ولهذه النكتة سأل
~~عبيد الله بن عمر نافعا كما في الحديث الذي بعده عن مشي عبد الله بن عمر
~~بين الركنين اليمانيين فأعلمه أنه إنما كان يفعله ليكون أسهل عليه في
~~استلام الركن أي كان يرفق بنفسه ليتمكن من استلام الركن عند الازدحام وهذا
~~الذي قاله نافع إن كان استند فيه إلى فهمه فلا يدفع احتمال أن يكون ابن عمر
~~فعل ذلك أتباعا للصفة الأولى من الرمل لما عرف من مذهبه في الأتباع *
~~(تكميل) * لا يشرع تدارك الرمل فلو تركه في الثلاث لم يقضه في الأربع لأن
~~هيئتها السكينة فلا تغير ويختص بالرجال فلا رمل على النساء ويختص بطواف
~~يعقبه سعي على المشهور ولا فرق في استحبابه بين ماش وراكب ولا دم بتركه عند
~~الجمهور واختلف عند المالكية وقال الطبري قد ثبت أن الشارع رمل ولا مشرك
~~يومئذ بمكة يعني في حجة الوداع فعلم أنه من مناسك الحج إلا أن تاركه ليس
~~تاركا لعمل بل لهيئة مخصوصة فكان كرفع الصوت بالتلبية فمن لبى خافضا صوته
~~لم يكن تاركا للتلبية بل لصفتها ولا شئ عليه * (تنبيه) * قال الإسماعيلي
~~بعد أن خرج الحديث الثالث مقتصرا على المرفوع منه وزاد فيه قال نافع ورأيت
~~عبد الله يعني ابن عمر يزاحم على الحجر حتى يدمى قال الإسماعيلي ليس هذا
~~الحديث من هذا الباب في شئ يعني باب الرمل وأجيب بأن القدر المتعلق بهذه
~~الترجمة منه ثابت عند البخاري ووجهه أن معنى قوله كان ابن عمر يمشي بين
~~الركنين أي دون غيرهما وكان يرمل ومن ثم سأل الراوي نافعا عن السبب في كونه
~~كان يمشي في بعض دون بعض والله أعلم * (تنبيه آخر) * استشكل قول عمر راءينا
~~مع أن الرياء بالعمل مذموم والجواب أن صورته وإن كانت صورة الرياء لكنها
~~ليست مذمومة لأن ms02474 المذموم أن يظهر العمل ليقال إنه عامل ولا يعمله بغيبة إذا
~~لم يره أحد وأما الذي وقع في هذه القصة فإنما هو من قبيل المخادعة في الحرب
~~لأنهم أوهموا المشركين أنهم أقوياء لئلا يطمعوا فيهم وثبت أن الحرب خدعة
~~(قوله باب استلام الركن بالمحجن) بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الجيم
~~بعدها نون هو عصا محنية الرأس والحجن الإعوجاج وبذلك سمي الحجون والاستلام
~~افتعال من السلام بالفتح أي التحية قاله الأزهري وقيل من السلام بالكسر أي
~~الحجارة والمعنى أنه يومئ بعصاه إلى الركن حتى يصيبه (قوله عن عبيد الله)
~~كذا قال يونس وخالفه الليث وأسامة بن زيد وزمعة بن صالح فرووه عن الزهري
~~قال بلغني عن ابن عباس ولهذه النكتة استظهر البخاري بطريق ابن أخي الزهري
~~فقال تابعه الدراوردي عن ابن أخي الزهري وهذه المتابعة أخرجها الإسماعيلي
~~عن الحسين ابن سفيان عن محمد بن عباد عن عبد العزيز الدراوردي فذكره ولم
~~يقل في حجة الوداع ولا على بعير وسيأتي البحث في مسئلة الطواف راكبا بعد
~~خمسة عشر بابا (قوله يستلم الركن بمحجن) زاد مسلم من حديث أبي الطفيل ويقبل
~~المحجن وله من حديث ابن عمر أنه استلم الحجر بيده ثم قبله ورفع ذلك ولسعيد
~~بن المنصور من طريق عطاء قال رأيت أبا سعيد وأبا هريرة وابن عمر وجابرا إذا
~~استلموا PageV03P378
# الحجر قبلوا أيديهم قيل وابن عباس قال وابن عباس أحسبه قال كثيرا وبهذا
~~قال الجمهور أن السنة أن يستلم الركن ويقبل يده فإن لم يستطع أن يستلمه
~~بيده استلمه بشئ في يده وقبل ذلك الشئ فإن لم يستطع أشار إليه واكتفى بذلك
~~وعن مالك في رواية لا يقبل يده وكذا قال القاسم وفي رواية عند المالكية يضع
~~يده على فمه من غير تقبيل (قوله باب من لم يستلم إلا الركنين اليمانيين) أي
~~دون الركنين الشاميين واليماني بتخفيف الياء على المشهور لأن الألف عوض عن
~~ياء النسب فلو شددت لكان جمعا بين العوض والمعوض وجوز سيبويه التشديد وقال
~~إن الألف زائدة (قوله ms02475 وقال محمد بن بكر أخبرنا ابن جريج) لم أره من طريق
~~محمد بن بكر وقد أخرجه الجوزقي من طريق عثمان بن الهيثم به ومن في قوله ومن
~~يتقي استفهامية على سبيل الإنكار (قوله وكان معاوية يستلم الأركان) وصله
~~أحمد والترمذي والحاكم من طريق عبد الله بن عثمان ابن خيثم عن أبي الطفيل
~~قال كنت مع ابن عباس ومعاوية فكان معاوية لا يمر بركن إلا استلمه فقال ابن
~~عباس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستلم إلا الحجر واليماني فقال
~~معاوية ليس شئ من البيت مهجورا وأخرج مسلم المرفوع فقط من وجه آخر عن ابن
~~عباس وروى أحمد أيضا من طريق شعبة عن قتادة عن أبي الطفيل قال حج معاوية
~~وابن عباس فجعل ابن عباس يستلم الأركان كلها فقال معاوية إنما استلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذين الركنين اليمانيين فقال ابن عباس ليس من
~~أركانه شئ مهجور قال عبد الله بن أحمد في العلل سألت أبي عنه فقال قلبه
~~شعبة وقد كان شعبة يقول الناس يخالفونني في هذا ولكنني سمعته من قتادة هكذا
~~انتهى وقد رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة على الصواب أخرجه أحمد أيضا
~~وكذا أخرجه من طريق مجاهد عن ابن عباس نحوه وروى الشافعي من طريق محمد بن
~~كعب القرظي إن ابن عباس كان يمسح الركن اليماني والحجر وكان ابن الزبير
~~يمسح الأركان كلها ويقول ليس شئ من البيت مهجورا فيقول ابن عباس لقد كان
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة ولفظ رواية مجاهد المذكورة عن ابن عباس أنه طاف
~~مع معاوية فقال معاوية ليس شئ من البيت مهجورا فقال له ابن عباس لقد كان
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة فقال معاوية صدقت وبهذا يتبين ضعف من حمله على
~~التعدد وأن اجتهاد كل منهما تغير إلى ما أنكره على الآخر وإنما قلت ذلك لأن
~~مخرج الحديثين واحد وهو قتادة عن أبي الطفيل وقد جزم أحمد بأن شعبة قلبه
~~فسقط التجويز العقلي (قوله ms02476 إنه) الهاء للشأن (قوله لا يستلم هذان الركنان)
~~كذا للأكثر على البناء للمجهول وللحموي والمستملي لا نستلم هذين الركنين
~~بفتح النون ونصب هذين الركنين على المفعولية (قوله وكان ابن الزبير يستلمهن
~~كلهن) وصله ابن أبي شيبة من طريق عباد بن عبد الله بن الزبير أنه رأى أباه
~~يستلم الأركان كلها وقال أنه ليس شئ منه مهجورا وأخرج الشافعي نحوه عنه من
~~وجه آخر كما تقدم وفي الموطأ عن هشام بن عروة بن الزبير أن أباه كان إذا
~~طاف بالبيت يستلم الأركان كلها وأخرجه سعيد بن منصور عن الدراوردي عن هشام
~~بلفظ إذا بدأ استلم الأركان كلها وإذا ختم ثم أورد المصنف حديث ابن عمر قال
~~لم أر النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت إلا الركنين اليمانيين وقد
~~تقدم قول ابن عمر إنما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم استلام الركنين
~~الشاميين لأن البيت لم يتمم على قواعد إبراهيم وعلى هذا المعنى حمل ابن
~~التين تبعا لابن القصار PageV03P379
# استلام ابن الزبير لهما لأنه لما عمر الكعبة أتم البيت على قواعد إبراهيم
~~انتهى وتعقب ذلك بعض الشراح بأن ابن الزبير طاف مع معاوية واستلم الكل ولم
~~يقف على هذا الأثر وإنما وقع ذلك لمعاوية مع ابن عباس وأما ابن الزبير فقد
~~أخرج الأزرقي في كتاب مكة فقال إن ابن الزبير لما فرغ من بناء البيت وأدخل
~~فيه من الحجر ما أخرج منه ورد الركنين على قواعد إبراهيم خرج إلى التنعيم
~~واعتمر وطاف بالبيت واستلم الأركان الأربعة فلم يزل البيت على بناء ابن
~~الزبير إذا طاف الطائف استلم الأركان جميعها حتى قتل ابن الزبير وأخرج من
~~طريق ابن إسحاق قال بلغني أن آدم لما حج استلم الأركان كلها وأن إبراهيم
~~وإسماعيل لما فرغا من بناء البيت طافا به سبعا يستلمان الأركان وقال
~~الداودي ظن معاوية أنهما ركنا البيت الذي وضع عليه من أول وليس كذلك لما
~~سبق من حديث عائشة والجمهور على ما دل عليه حديث ابن عمر وروى ابن ms02477 المنذر
~~وغيره استلام جميع الأركان أيضا عن جابر وأنس والحسن والحسين من الصحابة
~~وعن سويد بن غفلة من التابعين وقد يشعر ما تقدم في أوائل الطهارة من حديث
~~عبيد بن جريج أنه قال لابن عمر رأيتك تصنع أربعا لم أر أحدا من أصحابك
~~يصنعها فذكر منها ورأيتك لا تمس من الأركان إلا اليمانيين الحديث بأن الذين
~~رآهم عبيد بن جريج من الصحابة والتابعين كانوا لا يقتصرون في الاستلام على
~~الركنين اليمانيين وقال بعض أهل العلم اختصاص الركنين مبين بالسنة ومستند
~~التعميم القياس وأجاب الشافعي عن قول من قال ليس شئ من البيت مهجورا بأنا
~~لم ندع استلامهما هجرا للبيت وكيف يهجره وهو يطوف به ولكنا نتبع السنة فعلا
~~أو تركا ولو كان ترك استلامهما هجرا لهما لكان ترك استلام ما بين الأركان
~~هجرا لها ولا قائل به ويؤخذ منه حفظ المراتب وإعطاء كل ذي حق حقه وتنزيل كل
~~أحد منزلته * (فائدة) * في البيت أربعة أركان الأول له فضيلتان كون الحجر
~~الأسود فيه وكونه على قواعد إبراهيم وللثاني الثانية فقط وليس للآخرين شئ
~~منهما فلذلك يقبل الأول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الآخران ولا يستلمان
~~هذا على رأي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني أيضا * (فائدة أخرى)
~~* استنبط بعضهم من مشروعية تقبيل الأركان جواز تقبيل كل من يستحق التعظيم
~~من آدمي وغيره فأما تقبيل يد الآدمي فيأتي في كتاب الأدب وأما غيره فنقل عن
~~الإمام أحمد أنه سئل عن تقبيل منبر النبي صلى الله عليه وسلم وتقبيل قبره
~~فلم ير به بأسا واستبعد بعض أتباعه صحة ذلك ونقل عن ابن أبي الصيف اليماني
~~أحد علماء مكة من الشافعية جواز تقبيل المصحف وأجزاء الحديث وقبور الصالحين
~~وبالله التوفيق (قوله باب تقبيل الحجر) بفتح المهملة والجيم أي الأسود أورد
~~فيه حديث عمر مختصرا وقد تقدم الكلام عليه قبل أبواب ثم أورد فيه حديث ابن
~~عمر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله ولابن المنذر من طريق
~~أبي خالد عن عبيد الله ms02478 عن نافع رأيت ابن عمر استلم الحجر وقبل يده وقال ما
~~تركته منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله ويستفاد منه استحباب
~~الجمع بين التسليم والتقبيل بخلاف الركن اليماني فيستلمه فقط والاستلام
~~المسح باليد والتقبيل بالفم وروى الشافعي من وجه آخر عن ابن عمر قال استقبل
~~النبي صلى الله عليه وسلم الحجر فاستلمه ثم وضع شفتيه عليه طويلا الحديث
~~واختص الحجر الأسود بذلك لاجتماع الفضيلتين له كما تقدم (قوله حدثنا حماد)
~~في رواية أبي الوقت ابن PageV03P380
# زيد (قوله عن الزبير بن عربي) في رواية أبي داود الطيالسي عن حماد حدثنا
~~الزبير (سأل رجل) هو الزبير الراوي كذلك وقع عند أبي داود الطيالسي عن حماد
~~حدثنا الزبير سألت ابن عمر (قوله أرأيت إن زحمت) أي أخبرني ما أصنع إذا
~~زحمت وزحمت بضم الزاي بغير اشباع وفي بعض الروايات بزيادة واو (قوله اجعل
~~أرأيت باليمن) يشعر بأن الرجل يماني وقد وقع في رواية أبي داود المذكورة
~~اجعل أرأيت عند ذلك الكوكب وإنما قال له ذلك لأنه فهم منه معارضة الحديث
~~بالرأي فأنكر عليه ذلك وأمره إذا سمع الحديث أن يأخذ به ويتقي الرأي
~~والظاهر أن ابن عمر لم ير الزحام عذرا في ترك الاستلام وقد روى سعيد بن
~~منصور من طريق القاسم بن محمد قال رأيت ابن عمر يزاحم على الركن حتى يدمى
~~ومن طريق أخرى أنه قيل له في ذلك فقال هوت الأفئدة إليه فأريد أن يكون
~~فؤادي معهم وروى الفاكهي من طرق عن ابن عباس كراهة المزاحمة وقال لا يؤذى
~~ولا يؤذى * (فائدة) * المستحب في التقبيل أن لا يرفع به صوته وروى الفاكهي
~~عن سعيد بن جبير قال إذا قبلت الركن فلا ترفع بها صوتك كقبلة النساء *
~~(تنبيه) * قال أبو علي الجياني وقع عند الأصيلي عن أبي أحمد الجرجاني
~~الزبير بن عدي بدال مهملة بعدها ياء مشددة وهو وهم وصوابه عربي براء مهمله
~~مفتوحة بعدها موحدة ثم ياء مشددة كذلك رواه سائر الرواة عن الفربري انتهى
~~وكأن البخاري ms02479 استشعر هذا التصحيف فأشار إلى التحذير منه فحكى الفربري أنه
~~وجد في كتاب أبي جعفر يعني محمد بن أبي حاتم وراق البخاري قال قال أبو عبد
~~الله يعني البخاري الزبير بن عربي هذا بصري والزبير بن عدي كوفي انتهى هكذا
~~وقع عند أبي ذر عن شيوخه عن الفربري وعند الترمذي من غير رواية الكرخي وعقب
~~هذا الحديث الزبير هذا هو ابن عربي وأما الزبير بن عدي فهو كوفي ويؤيده أن
~~في رواية أبي داود المقدم ذكرها الزبير بن العربي بزيادة ألف ولام وذلك مما
~~يرفع الاشكال والله أعلم (قوله باب من أشار إلى الركن) أي الأسود (إذا أتى
~~عليه) أورد فيه حديث ابن عباس طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على
~~بعير كلما أتى على الركن أشار إليه وقد تقدم قبل بابين بزيادة شرح فيه قال
~~ابن التين تقدم أنه كان يستلمه بالمحجن فيدل على قربه من البيت لكن من طاف
~~راكبا يستحب له أن يبعد إن خاف أن يؤذي أحدا فيحمل فعله صلى الله عليه وسلم
~~على الأمن من ذلك انتهى ويحتمل أن يكون في حال استلامه قريبا حيث أمن ذلك
~~وأن يكون في حال إشارته بعيدا حيث خاف ذلك (قوله باب التكبير عند الركن)
~~أورد فيه حديث ابن عباس المذكور وزاد أشار إليه بشئ كان عنده وكبر والمراد
~~بالشئ المحجن الذي تقدم في الرواية الماضية قبل بابين وفيه استحباب التكبير
~~عند الركن الأسود في كل طوفة (قوله تابعه إبراهيم بن طهمان عن خالد) يعني
~~في التكبير وأشار بذلك إلى أن رواية عبد الوهاب عن خالد المذكورة في الباب
~~الذي قبله الخالية عن التكبير لا تقدح في زيادة خالد بن عبد الله لمتابعة
~~إبراهيم وقد وصل طريق إبراهيم في كتاب الطلاق وسيأتي الكلام في طواف المريض
~~راكبا في بابه إن شاء الله تعالى (قوله باب من طاف بالبيت إذا قدم مكة قبل
~~أن يرجع إلى بيته الخ) قال ابن بطال غرضه بهذه الترجمة الرد على من زعم أن ms02480
~~المعتمر إذا طاف حل قبل أن يسعى بين الصفا والمروة فأراد أن يبين أن قول
~~عروة فلما مسحوا الركن حلوا PageV03P381
# محمول على أن المراد لما استلموا الحجر الأسود وطافوا وسعوا حلوا بدليل
~~حديث ابن عمر الذي أردفه به في هذا الباب وزعم ابن التين أن معنى قول عروة
~~مسحوا الركن أي ركن المروة أي عند ختم السعي وهو متعقب برواية ابن الأسود
~~عن عبد الله مولى أسماء عن أسماء قالت اعتمرت أنا وعائشة والزبير وفلان
~~وفلان فلما مسحنا البيت أحللنا أخرجه المصنف وسيأتي في أبواب العمرة وقال
~~النووي لا بد من تأويل قوله مسحوا الركن لأن المراد به الحجر الأسود ومسحه
~~يكون في أول الطواف ولا يحصل التحلل بمجرد مسحه بالإجماع فتقديره فلما
~~مسحوا الركن وأتموا طوافهم وسعيهم وحلقوا حلوا وحذفت هذه المقدرات للعلم
~~بها لظهورها وقد أجمعوا على أنه لا يتحلل قبل تمام الطواف ثم مذهب الجمهور
~~أنه لا بد من السعي بعده ثم الحلق وتعقب بأن المراد بمسح الركن الكناية عن
~~تمام الطواف لا سيما واستلام الركن يكون في كل طوفة فالمعنى فلما فرغوا من
~~الطواف حلوا وأما السعي والحلق فمختلف فيهما كما قال ويحتمل أن يكون المعنى
~~فلما فرغوا من الطواف وما يتبعه حلوا (قلت) وأراد بمسح الركن هنا استلامه
~~بعد فراغ الطواف والركعتين كما وقع في حديث جابر فحينئذ لا يبقى إلا تقدير
~~وسعوا لأن السعي شرط عند عروة بخلاف ما نقل عن ابن عباس وأما تقدير حلقوا
~~فينظر في رأي عروة فإن كان الحلق عنده نسكا فيقدر في كلامه وإلا فلا (قوله
~~أخبرني عمرو) هو بن الحارث كما سيأتي بعد أربعة عشر بابا من وجه آخر عن ابن
~~وهب (قوله عن محمد بن عبد الرحمن) هو أبو الأسود النوفلي المدني المعروف
~~بيتيم عروة (قوله ذكرت لعروة قال فأخبرتني عائشة) حذف البخاري صورة السؤال
~~وجوابه واقتصر على المرفوع منه وقد ذكره مسلم من هذا الوجه ولفظه أن رجلا
~~من أهل العراق قال له سل لي عروة ms02481 بن الزبير عن رجل يهل بالحج فإذا طاف أيحل
~~أم لا فإن قال لك لا يحل فقل له إن رجلا يقول ذلك قال فسألته قال لا يحل من
~~أهل بالحج إلا بالحج قال فتصدى لي الرجل فحدثته فقال فقل له فإن رجلا كان
~~يخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فعل ذلك وما شأن أسماء والزبير
~~فعلا ذلك قال فجئته أي عروة فذكرت له ذلك فقال من هذا فقلت لا أدري أي لا
~~أعرف اسمه قال فما باله لا يأتيني بنفسه يسألني أظنه عراقيا يعني وهم
~~يتعنتون في المسائل قال قد حج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرتني عائشة
~~أن أول شئ بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة أنه توضأ فذكر
~~الحديث والرجل الذي سأل لم أقف على اسمه وقوله فإن رجلا كان يخبر عني به
~~ابن عباس فإنه كان يذهب إلى أن من لم يسق الهدي وأهل بالحج إذا طاف يحل من
~~حجه وأن من أراد أن يستمر على حجه لا يقرب البيت حتى يرجع من عرفة وكان
~~يأخذ ذلك من أمر النبي صلى الله عليه وسلم لمن لم يسق الهدي من أصحابه أن
~~يجعلوها عمرة وقد أخرج المصنف ذلك في باب حجة الوداع في أواخر المغازي من
~~طريق ابن جريج حدثني عطاء عن ابن عباس قال إذا طاف بالبيت فقد حل فقلت من
~~أين قال هذا ابن عباس قال من قوله سبحانه ثم محلها إلى البيت العتيق ومن
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يحلوا في حجة الوداع قلت إنما كان
~~ذلك بعد ذلك المعرف قال كان ابن عباس يراه قبل وبعد وأخرجه مسلم من وجه آخر
~~عن ابن جريج بلفظ كان ابن عباس يقول لا يطوف بالبيت حاج ولا غيره إلا حل
~~قلت لعطاء من أين تقول PageV03P382
# ذلك فذكره ولمسلم من طريق قتادة سمعت أبا حسان الأعرج قال قال رجل لابن
~~عباس ما هذه الفتيا أن من ms02482 طاف بالبيت فقد حل فقال سنة نبيكم وإن رغمتم وله
~~من طريق وبرة بن عبد الرحمن قال كنت جالسا عند ابن عمر فجاءه رجل فقال
~~أيصلح لي أن أطوف بالبيت قبل أن آتي الموقف فقال نعم فقال فإن ابن عباس
~~يقول لا تطف بالبيت حتى تأتي الموقف فقال ابن عمر قد حج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فطاف بالبيت قبل أن يأتي الموقف فبقول رسول الله أحق أن فأخذ أو
~~بقول ابن عباس إن كنت صادقا وإذا تقرر ذلك فمعنى قوله في حديث أبي الأسود
~~قد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك أي أمر به وعرف أن هذا مذهب لابن
~~عباس خالفه فيه الجمهور ووافقه فيه ناس قليل منهم إسحق بن راهويه وعرف أن
~~مأخذه فيه ما ذكر وجواب الجمهور أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه أن
~~يفسخوا حجهم فيجعلوه عمرة ثم اختلفوا فذهب الأكثر إلى أن ذلك كان خاصا بهم
~~وذهب طائفة إلى أن ذلك جائز لمن بعدهم واتفقوا كلهم أن من أهل بالحج مفردا
~~لا يضره الطواف بالبيت وبذلك احتج عروة في حديث الباب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بدأ بالطواف ولم يحل من حجه ولا صار عمرة وكذا أبو بكر وعمر
~~فمعنى قوله ثم لم تكن عمرة أي لم تكن الفعلة عمرة هذا إن كان بالنصب على
~~أنه خبر كان ويحتمل أن تكون كان تامة والمعنى ثم لم تحصل عمرة وهي على هذا
~~بالرفع وقد وقع في رواية مسلم بدل عمرة غيره بغين معجمة وياء ساكنة وآخره
~~هاء قال عياض وهو تصحيف وقال النووي لها وجه أي لم يكن غير الحج وكذا وجهه
~~القرطبي (قوله ثم حججت مع أبي الزبير) كذا للأكثر والزبير بالكسر بدل من
~~أبي ووقع في رواية الكشميهني مع ابن الزبير يعني أخاه عبد الله قال عياض
~~وهو تصحيف وسيأتي في الطريق الآتية بعد أربعة عشر بابا مع أبي الزبير بن
~~العوام وكأن سبب هذا التصحيف أنه وقع ms02483 في تلك الطريق من الزيادة بعد ذكر أبي
~~بكر وعمر ذكر عثمان ثم معاوية وعبد الله بن عمر قال ثم حججت مع أبي الزبير
~~فذكره وقد عرف أن قتل الزبير كان قبل معاوية وابن عمر لكن لا مانع أن يحجا
~~قبل قتل الزبير فرأهما عروة أو لم يقصد بقوله ثم الترتيب فإن فيها أيضا ثم
~~آخر من رأيت فعل ذلك ابن عمر فأعاد ذكره مرة أخرى وأغرب بعض الشارحين فرجح
~~رواية الكشميهني موجها لها بما ذكرته وقد أوضحت جوابه بحمد الله (قوله وقد
~~أخبرتني أمي) هي أسماء بنت أبي بكر وأختها هي عائشة واستشكل من حيث أن
~~عائشة في تلك الحجة لم تطف لأجل حيضها وأجيب بالحمل على أنه أراد حجة أخرى
~~غير حجة الوداع فقد كانت عائشة بعد النبي صلى الله عليه وسلم تحج كثيرا
~~وسيأتي الإلمام بشئ من هذا في أبواب العمرة إن شاء الله تعالى (قوله فلما
~~مسحوا الركن حلوا) أي صاروا حلالا وقد تقدم في أول الباب ما فيه من الإشكال
~~وجوابه وفي هذا الحديث استحباب الابتداء بالطواف للقادم لأنه تحية المسجد
~~الحرام واستثنى بعض الشافعية ومن وافقه المرأة الجميلة أو الشريفة التي لا
~~تبرز فيستحب لها تأخير الطواف إلى الليل إن دخلت نهارا وكذا من خاف فوت
~~مكتوبة أو جماعة مكتوبة أو مؤكدة أو فائتة فإن ذلك كله يقدم على الطواف
~~وذهب الجمهور إلى أن من ترك طواف القدوم لا شئ عليه وعن مالك وأبي ثور من
~~الشافعية عليه دم وهل يتداركه من تعمد تأخيره لغير عذر وجهان كتحية المسجد
~~وفيه الوضوء للطواف وسيأتي حيث ترجم له المصنف بعد أربعة عشر بابا * الحديث
~~الثاني حديث ابن عمر PageV03P383
# أخرجه من وجهين كلاهما من رواية نافع عنه أحدهما أن رواية موسى بن عقبة
~~والآخر من رواية عبيد الله والراوي عنهما واحد وهو أبو ضمرة أنس بن عياض
~~زاد في رواية موسى ثم سجد سجدتين والمراد بهما ركعتا الطواف ثم سعى بين
~~الصفا والمروة وزاد في رواية عبيد ms02484 الله أنه كان يسعى ببطن المسيل وقد تقدم
~~ما يتعلق بالرمل قبل خمسة أبواب وأما السعي بين الصفا والمروة فسيأتي
~~الكلام عليه حيث ترجم له المصنف بعد خمسة عشر بابا إن شاء الله تعالى
~~والمراد ببطن المسيل الوادي لأنه موضع السيل (قوله باب طواف النساء مع
~~الرجال) أي هل يختلطن بهم أو يطفن معهم على حدة بغير اختلاط أو ينفردن
~~(قوله وقال لي عمرو بن علي حدثنا أبو عاصم) هذا أحد الأحاديث التي أخرجها
~~عن شيخه عن أبي عاصم النبيل بواسطة وقد ضاق على الإسماعيلي مخرجه فأخرجه
~~أولا من طريق البخاري ثم أخرجه هكذا وكذا البيهقي وأما أبو نعيم فأخرجه
~~أولا من طريق البخاري ثم أخرجه من طريق أبي قرة موسى بن طارق عن ابن جريج
~~قال مثله غير قصة عطاء مع عبيد بن عمير قال أبو نعيم هذا حديث عزيز ضيق
~~المخرج (قلت) قد أخرجه عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج بتمامه وكذا وجدته
~~من وجه آخر أخرجه الفاكهي في كتاب مكة عن ميمون بن الحكم الصنعاني عن محمد
~~بن جعشم وهو بجيم ومعجمة مضمومتين بينهما عين مهملة قال أخبرني ابن جريج
~~فذكره بتمامه أيضا (قوله إذ منع ابن هشام) هو إبراهيم أو أخوه محمد بن هشام
~~بن إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم
~~المخزومي وكانا خالي هشام بن عبد الملك فولى محمدا إمرة مكة وولي أخاه
~~إبراهيم بن هشام إمرة المدينة وفوض هشام لإبراهيم إمرة الحج بالناس في
~~خلافته فلهذا قلت يحتمل أن يكون المراد ثم عذبهما يوسف بن عمر الثقفي حتى
~~ماتا في محنته في أول ولاية الوليد بن يزيد بن عد الملك بأمره سنة خمس
~~وعشرين ومائة قاله خليفة بن خياط في تاريخه وظاهر هذا أن ابن هشام أول من
~~منع ذلك لكن روى الفاكهي من طريق زائدة عن إبراهيم النخعي قال نهى عمر أن
~~يطوف الرجال مع النساء قال فرأى رجلا معهن فضربه بالدرة وهذا إن ms02485 صح لم
~~يعارض الأول لأن ابن هشام منعهن أن يطفن حين يطوف الرجال مطلقا فلهذا أنكر
~~عليه عطاء واحتج بصنيع عائشة وصنيعها شبيه بهذا المنقول عن عمر قال الفاكهي
~~ويذكر عن ابن عيينة أن أول من فرق بين الرجال والنساء في الطواف خالد بن
~~عبد الله القشيري انتهى وهذا إن ثبت فلعله منع ذلك وقتا ثم تركه فإنه كان
~~أمير مكة في زمن عبد الملك بن مروان وذلك قبل ابن هشام بمدة طويلة (قوله
~~كيف تمنعهن) معناه أخبرني ابن جريج بزمان المنع قائلا فيه كيف تمنعهن (قوله
~~وقد طاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال) أي غير مختلطات بهن
~~(قوله بعد الحجاب) في رواية المستملي أبعد بإثبات همزة الاستفهام وكذا هو
~~للفاكهي (قوله إي لعمري) هو بكسر الهمزة بمعنى نعم (قوله لقد أدركته بعد
~~الحجاب) ذكر عطاء هذا الرفع توهم ميتوهم أنه حمل ذلك عن غيره ودل على أنه
~~رأى ذلك منهن والمراد بالحجاب نزول آية الحجاب وهي قوله تعالى وإذا
~~سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب وكان ذلك في تزويج النبي صلى الله
~~عليه وسلم بزينب بنت جحش كما سيأتي في مكانه ولم يدرك ذلك عطاء قطعا (قوله
~~يخالطن) في رواية PageV03P384
# المستملي يخالطهن في الموضعين والرجال بالرفع على الفاعلية (قوله حجرة)
~~بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها راء أي ناحية قال القزاز هو مأخوذ من قولهم
~~نزل فلان حجرة من الناس أي معتزلا وفي رواية الكشميهني حجزة بالزاي وهي
~~رواية عبد الرزاق فإنه فسره في آخره فقال يعني محجوزا بينها وبين الرجال
~~بثوب وأنكر ابن قرقول حجرة بضم أوله وبالراء وليس بمنكر فقد حكاه ابن عديس
~~وابن سيده فقالا يقال قعد حجرة بالفتح والضم أي ناحية (قوله فقالت امرأة)
~~زاد الفاكهي معها ولم أقف على اسم هذه المرأة ويحتمل أن تكون دقرة بكسر
~~المهملة وسكون القاف امرأة روى عنها يحيى بن أبي كثير أنها كانت تطوف مع
~~عائشة بالليل فذكر قصة أخرجها الفاكهي (قوله انطلقي عنك) أي عن ms02486 جهة نفسك
~~(قوله يخرجن) زاد الفاكهي وكن يخرجن الخ (قوله متنكرات) في رواية عبد
~~الرزاق مستترات واستنبط منه الداودي جواز النقاب للنساء في الإحرام وهو في
~~غاية البعد (قوله إذا دخلن البيت قمن) في رواية الفاكهي سترن (قوله حين
~~يدخلن) في رواية الكشميهني حتى يدخلن وكذا هو للفاكهي والمعنى إذا أردن
~~دخول البيت وقفن حتى يدخلن حال كون الرجال مخرجين منه (قوله وكنت آتي عائشة
~~أنا وعبيد بن عمير) أي الليثي والقائل ذلك عطاء وسيأتي في أول الهجرة من
~~طريق الأوزاعي عن عطاء قال زرت عائشة مع عبيد بن عمير (قوله وهي مجاورة في
~~جوف ثبير) أي مقيمة فيه واستنبط منه ابن بطال الاعتكاف في غير المسجد لأن
~~ثبيرا خارج عن مكة وهو في طريق منى انتهى وهذا مبني على أن المراد بثبير
~~الجبل المشهور الذي كانوا في الجاهلية يقولون له أشرق ثبير كما نغير وسيأتي
~~ذلك بعد قليل وهذا هو الظاهر وهو جبل المزدلفة لكن بمكة خمسة جبال أخرى
~~يقال لكل منها ثبير ذكرها أبو عبيد البكري وياقوت وغيرهما فيحتمل أن يكون
~~المراد لأحدها لكن يلزم من إقامة عائشة هناك أنها أرادت الاعتكاف سلمنا لكن
~~لعلها اتخذت في المكان الذي جاورت فيه مسجدا اعتكفت فيه وكأنها لم يتيسر
~~لها مكان في المسجد الحرام تعتكف فيه فاتخذت ذلك (قوله وما حجابها) زاد
~~الفاكهي حينئذ (قوله تركية) قال عبد الرزاق هي قبة صغيرة من لبود تضرب في
~~الأرض (قوله درعا موردا) أي قميصا لونه لون الورد ولعبد الرزاق درعا معصفرا
~~وأنا صبي فبين بذلك سبب رؤيته إياها ويحتمل أن يكون رأى ما عليها اتفاقا
~~وزاد الفاكهي في آخره قال عطاء وبلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أم
~~سلمة أن تطوف راكبة في خدرها من وراء المصلين في جوف المسجد وأفرد عبد
~~الرزاق هذا وكأن البخاري حذفه لكونه مرسلا فاغتنى عنه بطريق مالك الموصولة
~~فأخرجها عقبة (قوله عن محمد بن عبد الرحمن) هو أبو الأسود يتيم عروة (قوله
~~عن أم ms02487 سلمة) هي والدة زينب الراوية عنها (قوله أني أشتكي) أي أنها ضعيفة
~~وقد بين المصنف من طريق هشام بن عروة عن أبيه سبب طواف أم سلمة وأنه طواف
~~الوداع وسيأتي بعد ستة أبواب (قوله وأنت راكبة) في رواية هشام على بعيرك
~~(قوله والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي) في رواية هشام والناس يصلون وبين
~~فيه أنها صلاة الصبح وقد تقدم البحث في ذلك في صفة الصلاة وفيه جواز الطواف
~~للراكب إذا كان لعذر وإنما أمرها أن تطوف من وراء الناس ليكون أستر لها ولا
~~تقطع صفوفهم أيضا ولا يتأذون بدابتها فأما طواف الراكب من غير عذر فسيأتي
~~البحث فيه بعد أبواب ويلتحق بالراكب المحمول PageV03P385
# إذا كان له عذر وهل يجزئ هذا الطواف عن الحامل والمحمول فيه بحث واحتج به
~~بعض المالكية لطهارة بول ما يؤكل لحمه وقد تقدم توجيه ذلك والتعقب عليه في
~~باب إدخال البعير المسجد للعلة (قوله باب الكلام في الطواف) أي إباحته
~~وإنما لم يصرح بذلك لأن الخبر ورد في كلام يتعلق بأمر بمعروف لا بمطلق
~~الكلام ولعله أشار إلى الحديث المشهور عن ابن عباس موقوفا ومرفوعا الطواف
~~بالبيت صلاة إلا أن الله أباح فيه الكلام فمن نطق فلا ينطق إلا بخير أخرجه
~~أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة وابن حبان وقد استنبط منه ابن عبد السلام أن
~~الطواف أفضل أعمال الحج لأن الصلاة أفضل من الحج فيكون ما اشتملت عليه أفضل
~~قال وأما حديث الحج عرفة فلا يتعين التقدير معظم الحج عرفة بل يجوز إدراك
~~الحج بالوقوف بعرفة (قلت) وفيه نظر ولو سلم فما لا يتقوم الحج إلا به أفضل
~~مما ينجبر والوقوف والطواف سواء بذلك فلا تفضيل (قوله بإنسان ربط يده إلى
~~إنسان) زاد أحمد عن عبد الرزاق عن ابن جريج إلى إنسان آخر وفي رواية
~~النسائي من طريق حجاج عن ابن جريج بإنسان قد ربط يده بإنسان (قوله بسير)
~~بمهملة مفتوحة وياء ساكنة معروف وهو ما يقد من الجلد وهو الشراك (قوله أو
~~بشئ غير ms02488 ذلك) كأن الراوي لم يضبط ما كان مربوطا به وقد روى أحمد والفاكهي
~~من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم أدرك
~~رجلين وهما مقترنان فقال ما بال القران قالا إنا نذرنا لنقترنن حتى نأتي
~~الكعبة فقال أطلقا أنفسكما ليس هذا نذرا إنما النذر ما يبتغى به وجه الله
~~وإسناده إلى عمرو حسن ولم أقف على تسمية هذين الرجلين صريحا إلا أن في
~~الطبراني من طريق فاطمة بنت مسلم حدثني خليفة بن بشر عن أبيه أنه أسلم فرد
~~عليه النبي صلى الله عليه وسلم ماله وولده ثم لقيه هو وابنه طلق بن بشر
~~مقترنين بحبل فقال ما هذا فقال حلفت لئن رد الله علي مالي وولدي لأحجن بيت
~~الله مقرونا فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم الحبل فقطعه وقال لهما حجا إن
~~هذا من عمل الشيطان فيمكن أن يكون بشر وابنه طلق صاحبي هذه القصة وأغرب
~~الكرماني فقال قيل اسم الرجل المقود هو ثواب ضد العقاب انتهى ولم أر ذلك
~~لغيره ولا أدري من أين أخذه (قوله قد) بضم القاف وسكون الدال فعل أمر وفي
~~رواية أحمد والنسائي قده بإثبات هاء الضمير وهو للرجل المقود قال النووي
~~وقطعه عليه الصلاة والسلام السير محمول على أنه لم يمكن إزالة هذا المنكر
~~إلا بقطعه أو أنه دل على صاحبه فتصرف فيه وقال غيره كان أهل الجاهلية
~~يتقربون إلى الله بمثل هذا الفعل (قلت) وهو بين من سياق حديثي عمرو بن شعيب
~~وخليفة بن بشر وقال ابن بطال في هذا الحديث إنه يجوز للطائف فعل ما خف من
~~الأفعال وتغيير ما يراه الطائف من المنكر وفيه الكلام في الأمور الواجبة
~~والمستحبة والمباحة قال ابن المنذر أولى ما شغل المرء به نفسه في الطواف
~~ذكر الله وقراءة القرآن ولا يحرم الكلام المباح إلا أن الذكر أسلم وحكى ابن
~~التين خلافا في كراهة الكلام المباح وعن مالك تقييد الكراهة بالطواف الواجب
~~قال ابن المنذر واختلفوا في القراءة فكان ms02489 ابن المبارك يقول ليس شئ أفضل من
~~قراءة القرآن وفعله مجاهد واستحبه الشافعي وأبو ثور وقيده الكوفيون بالسر
~~وروي عن عروة والحسن كراهته وعن عطاء ومالك أنه محدث وعن مالك لا بأس به
~~إذا أخفاه ولم يكثر منه قال ابن المنذر من أباح القراءة في البوادي والطرق
~~ومنعه في الطواف لا حجة PageV03P386
# له ونقل ابن التين عن الداودي أن في هذا الحديث من نذر ما لا طاعة لله
~~تعالى فيه لا يلزمه وتعقبه بأنه ليس في هذا الحديث شئ من ذلك وإنما ظاهر
~~الحديث أنه كان ضرير البصر ولهذا قال له قده بيده انتهى ولا يلزم من أمره
~~له بأن يقوده أنه كان ضريرا بل يحتمل أن يكون بمعنى آخر غير ذلك وأما ما
~~أنكره من النذر فمتعقب بما في النسائي من طريق خالد بن الحرث عن ابن جريج
~~في هذا الحديث أنه قال إنه نذر ولهذا أخرجه البخاري في أبواب النذر كما
~~سيأتي الكلام عليه مشروحا هناك إن شاء الله تعالى (قوله باب إذا رأى سيرا
~~أو شيئا يكره في الطواف قطعه) أورد فيه حديث ابن عباس من وجه آخر عن ابن
~~جريج بأسناده ولفظه رأى رجلا يطوف بالكعبة بزمام أو غيره فقطعه وهذا مختصر
~~من الحديث الذي قبله وقد تقدم الكلام عليه في الذي قبله قال ابن بطال وإنما
~~قطعه لأن القود بالأزمة إنما يفعل بالبهائم وهو مثلة (قوله باب لا يطوف
~~بالبيت عريان) أورد فيه حديث أبي هريرة في ذلك وفيه حجة لاشتراط ستر العورة
~~في الطواف كما يشترط في الصلاة وقد تقدم طرف من ذلك في أوائل الصلاة
~~والمخالف في ذلك الحنفية قالوا ستر العورة في الطواف ليس بشرط فمن طاف
~~عريانا أعاد ما دام بمكة فإن خرج لزمه دم وذكر ابن إسحاق في سبب هذا الحديث
~~أن قريشا ابتدعت قبل الفيل أو بعده أن لا يطوف بالبيت أحد ممن يقدم عليهم
~~من غيرهم أول ما يطوف إلا في ثياب أحدهم فإن لم يجد طاف عريانا ms02490 فإن خالف
~~وطاف بثيابه ألقاها إذا فرغ ثم لم ينتفع بها فجاء الإسلام فهدم ذلك كله
~~(قوله أن لا يحج) بالنصب وفي رواية صالح بن كيسان عن الزهري عند المؤلف في
~~التفسير أن لا يحجن وهو يعين ذلك للنهي وقوله ولا يطوف يجوز فيه النصب
~~والتقدير وأن لا يطوف والرفع على أن أن مخففة من الثقيلة ويجوز أن يقرأ
~~بفتح الطاء وتشديد الواو وسكون الفاء عطفا على الذي قبله وسيأتي الكلام على
~~بقية شرح هذا الحديث في تفسير براءة إن شاء الله تعالى (قوله باب إذا وقف
~~في الطواف) أي هل ينقطع طوافه أو لا وكأنه أشار بذلك إلى ما روي عن الحسن
~~أن من أقيمت عليه الصلاة وهو في الطواف فقطعه أن يستأنفه ولا يبني على ما
~~مضى وخالفه الجمهور فقالوا يبني وقيده مالك بصلاة الفريضة وهو قول الشافعي
~~وفي غيرها إتمام الطواف أولى فإن خرج بنى وقال أبو حنيفة وأشهب يقطعه ويبني
~~واختار الجمهور قطعه للحاجة وقال نافع طول القيام في الطواف بدعة (قوله
~~وقال عطاء الخ) وصل نحوه عبد الرزاق عن ابن جريج قلت لعطاء الطواف الذي
~~يقطعه علي الصلاة وأعتد به أيجزئ قال نعم وأحب إلي أن لا يعتد به قال فأردت
~~أن اركع قبل أن أتم سبعي قالا أوف سبعك إلا أن تمنع من الطواف وقال سعيد بن
~~منصور حدثنا هشيم حدثنا عبد الملك عن عطاء أنه كان يقول في الرجل يطوف بعض
~~طوافه ثم تحضر الجنازة يخرج فيصلي عليها ثم يرجع فيقضي ما بقي عليه من
~~طوافه (قوله ويذكر نحوه عن ابن عمر) وصل نحوه سعيد بن منصور حدثنا إسماعيل
~~بن زكريا عن جميل بن زيد قال رأيت ابن عمر طاف بالبيت فأقيمت الصلاة فصلى
~~مع القوم ثم قام فبنى على ما مضى من طوافه (قوله وعبد الرحمن بن أبي بكر)
~~وصله عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء أن عبد الرحمن بن أبي بكر طاف في
~~إمارة عمرو بن سعيد على مكة يعني ms02491 في خلافة معاوية فخرج عمرو إلى الصلاة
~~فقال له عبد الرحمن انظرني حتى انصرف على وتر فانصرف على PageV03P387
# ثلاثة أطواف يعني ثم صلى ثم أتم ما بقي وروى عبد الرزاق من وجه آخر عن
~~ابن عباس قال من بدت له حاجة وخرج إليها فليخرج على وتر من طوافه ويركع
~~ركعتين ففهم بعضهم منه أنه يجزئ عن ذلك ولا يلزمه الإتمام ويؤيده ما رواه
~~عبد الرزاق أيضا عن ابن جريج عن عطاء إن كان الطواف تطوعا وخرج في وتر فإنه
~~يجزئ عنه ومن طريق أبي الشعثاء أنه أقيمت الصلاة وقد طاف خمسة أطواف فلم
~~يتم ما بقي * (تنبيه) * لم يذكر البخاري في الباب حديثا مرفوعا إشارة إلى
~~أنه لم يجد فيه حديثا على شرطه وقد أسقط ابن بطال من شرحه ترجمة الباب الذي
~~يليه فصارت أحاديثه لترجمة إذا وقف في الطواف ثم استشكل إيراد كونه عليه
~~الصلاة والسلام طاف أسبوعا وصلى ركعتين في هذا الباب وأجاب بأنه يستفاد منه
~~أنه عليه الصلاة والسلام لم يقف ولا جلس في طوافه فكانت السنة فيه الموالاة
~~(قوله باب صلى النبي صلى الله عليه وسلم لسبوعه ركعتين) السبوع بضم المهملة
~~والموحدة لغة قليلة في الأسبوع قال ابن التين هو جمع سبع بالضم ثم السكون
~~كبرد وبرود ووقع في حاشية الصحاح مضبوطا بفتح أوله (قوله وقال نافع الخ)
~~وصله عبد الرزاق عن الثوري عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر
~~أنه كان يطوف بالبيت سبعا ثم يصلي ركعتين وعن معمر عن أيوب عن نافع أن ابن
~~عمر كان يكره قرن الطواف ويقول على كل سبع صلاة ركعتين وكان لا يقرن (قوله
~~وقال إسماعيل بن أمية) وصله ابن أبي شيبة مختصرا قال حدثنا يحيى بن سليم عن
~~إسماعيل بن أمية عن الزهري قال مضت السنة أن مع كل أسبوع ركعتين ووصله عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري بتمامه وأراد الزهري أن يستدل على أن المكتوبة لا
~~تجزئ عن ركعتي الطواف بما ذكره ms02492 من أنه صلى الله عليه وسلم لم يطف أسبوعا قط
~~إلا صلى ركعتين وفي الاستدلال بذلك نظر لأن قوله إلا صلى ركعتين أعم من أن
~~يكون نفلا أو فرضا لأن الصبح ركعتان فيدخل في ذلك لكن الحيثية مرعية
~~والزهري لا يخفى عليه هذا القدر فلم يرد بقوله إلا صلى ركعتين أي من غير
~~المكتوبة ثم أورد المصنف حديث ابن عمر قال قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فطاف بالبيت سبعا ثم صلى خلف المقام ركعتين الحديث وسيأتي الكلام عليه
~~مستوفى في أبواب العمرة إن شاء الله تعالى (قوله وطاف بين الصفا والمروة)
~~فيه تجوز لأنه يسمى سعيا لا طوافا إذ حقيقة الطواف الشرعية فيه غير موجودة
~~أو هي حقيقة لغوية (قوله قال وسألت) القائل هو عمرو بن دينار الراوي عن ابن
~~عمر ووجه الدلالة منه لمقصود الترجمة وهو أن القران بين الأسابيع خلاف
~~الأولى من جهة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله وقد قال خذوا عني
~~مناسككم وهذا قول أكثر الشافعية وأبي يوسف وعن أبي حنيفة ومحمد يكره وأجازه
~~الجمهور بغير كراهة وروى ابن أبي شيبة بإسناد جيد عن المسور بن مخرمة أنه
~~كان يقرن بين الأسابيع إذا طاف بعد الصبح والعصر فإذا طلعت الشمس أو غربت
~~صلى لكل أسبوع ركعتين وقال بعض الشافعية إن قلنا إن ركعتي الطواف واجبتان
~~كقول أبي حنيفة والمالكية فلا بد من ركعتين لكل طواف وقال الرافعي ركعتا
~~الطواف وإن قلنا بوجوبهما فليستا بشرط في صحة الطواف لكن في تعليل بعض
~~أصحابنا ما يقتضي اشتراطهما وإذا قلنا بوجوبهما هل يجوز فعلهما عن قعود مع
~~القدرة فيه وجهان أصحهما لا ولا يسقط بفعل فريضة كالظهر إذا قلنا بالوجوب
~~والأصح أنهما سنة PageV03P388
# كقول الجمهور (قوله باب من لم يقرب الكعبة ولم يطف حتى يخرج إلى عرفة) أي
~~لم يطف تطوعا ويقرب بضم الراء ويجوز كسرها أورد فيه حديث ابن عباس في ذلك
~~وهو ظاهر فيما ترجم له وهذا لا يدل على أن الحاج منع ms02493 من الطواف قبل الوقوف
~~فلعله صلى الله عليه وسلم ترك الطواف تطوعا خشية أن يظن أحد أنه واجب وكان
~~يحب التخفيف على أمته واجتزأ عن ذلك بما أخبرهم به من فضل الطواف بالبيت
~~ونقل عن مالك أن الحاج لا يتنفل بطواف حتى يتم حجه وعنه الطواف بالبيت أفضل
~~من صلاة النافلة لمن كان من أهل البلاد البعيدة وهو المعتمد * (تنبيه) *
~~نقل ابن التين عن الداودي أن الطواف الذي طافه النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين قدم مكة من فروض الحج ولا يكون إلا وبعده السعي ثم ذكر ما يتعلق
~~بالمتمتع قال ابن التين وقوله من فروض الحج ليس بصحيح لأنه كان مفردا
~~والمفرد لا يجب عليه طواف القدوم لقدومه وليس طواف القدوم للحج ولا هو فرض
~~من فروضه وهو كما قال (قوله باب من صلى ركعتي الطواف خارجا من المسجد) هذه
~~الترجمة معقودة لبيان إجزاء صلاة ركعتي الطواف في أي موضع أراد الطائف وإن
~~كان ذلك خلف المقام أفضل وهو متفق عليه إلا في الكعبة أو الحجر ولذلك عقبها
~~بترجمة من صلى ركعتي الطواف خلف المقام (قوله وصلى عمر خارجا من الحرم)
~~سيأتي شرحه في الباب الذي يلي الباب بعده (قوله عن أم سلمة قالت (2) شكوت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثني محمد بن حرب الخ) هكذا عطف هذه
~~على التي قبلها وساقه هنا على لفظ الرواية الثانية وتجوز في ذلك فإن
~~اللفظين مختلفان وقد تقدم لفظ الرواية الأولى في باب طواف النساء مع الرجال
~~ويأتي بعد بابين أيضا (قوله يحيى ابن أبي زكريا الغساني) هو يحيى بن يحيى
~~اشتهر باسمه واشتهر أبوه بكنيته والغساني بغين معجمة وسين مهملة مشددة نسبة
~~إلى بني غسان قال أبو علي الجياني وقع لأبي الحسن القابسي في هذا الإسناد
~~تصحيف في نسب يحيى فضبطه بعين مهملة ثم شين معجمة وقال ابن التين قيل هو
~~العشاني بعين مهملة ثم معجمة خفيفة نسبة إلى بني عشانة وقيل هو بالهاء يعني
~~بلا نون نسبة إلى ms02494 بني عشاه (قلت) وكل ذلك تصحيف والأول هو المعتمد قال ابن
~~قرقول رواه القابسي بمهملة ثم معجمة خفيفة وهو وهم (قوله عن هشام) هو ابن
~~عروة (قوله عن عروة عن أم سلمة) كذا للأكثر ووقع للأصيلي عن عروة عن زينب
~~بنت أبي سلمة عن أم سلمة و قوله عن زينب زيادة في هذه الطريق فقد أخرجه أبو
~~علي بن السكن عن علي بن عبد الله بن مبشر عن محمد ابن حرب شيخ البخاري فيه
~~ليس فيه زينب وقال الدارقطني في كتاب التتبع في طريق يحيى ابن أبي زكريا
~~هذه هذا منقطع فقد رواه حفص بن غياث عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت
~~أبي سلمة عن أمها أم سلمة ولم يسمعه عروة عن أم سلمة انتهى ويحتمل أن يكون
~~ذلك حديثا آخر فإن حديثها هذا في طواف الوداع كما بيناه قبل قليل وأما هذه
~~الرواية فذكرها الأثرم قال قال لي أبو عبد الله يعني أحمد بن حنبل حدثنا
~~أبو معاوية عن هشام عن أبيه عن زينب عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمرها أن توافيه يوم النحر بمكة قال أبو عبد الله هذا خطأ فقد قال
~~وكيع عن هشام عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن توافيه صلاة
~~الصبح يوم النحر بمكة قال وهذا أيضا عجيب ما يفعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم النحر بمكة وقد سألت PageV03P389
# يحيى بن سعيد يعني القطان عن هذا فحدثني به عن هشام بلفظ أمرها أن توافي
~~ليس فيه هاء قال أحمد وبين هذين فرق فإذا عرف ذلك تبين التغاير بين القصتين
~~فإن إحداهما صلاة الصبح يوم النحر والأخرى صلاة صبح يوم الرحيل من مكة وقد
~~أخرج الإسماعيلي حديث الباب من طريق حسان بن إبراهيم وعلي بن هاشم ومحاضر
~~بن المورع وعبدة بن سليمان وهو عند النسائي أيضا من طريق عبدة كلهم عن هشام
~~عن أبيه عن أم سلمة وهذا هو المحفوظ وسماع عروة من ms02495 أم سلمة ممكن فإنه أدرك
~~من حياتها نيفا وثلاثين سنة وهو معها في بلد واحد وقد تقدم الكلام على حديث
~~أم سلمة في باب طواف النساء مع الرجال وموضع الحاجة منه هنا قوله في آخره
~~فلم يصل حتى خرجت أي من المسجد أو من مكة فدل على جواز صلاة الطواف خارجا
~~من المسجد إذ لو كان ذلك شرطا لازما لما أقرها النبي صلى الله عليه وسلم
~~على ذلك وفي رواية حسان عند الإسماعيلي إذا قامت صلاة الصبح فطوفي على
~~بعيرك من وراء الناس وهم يصلون قالت ففعلت ذلك ولم أصل حتى خرجت أي فصليت
~~وبهذا ينطبق الحديث مع الترجمة وفيه رد على من قال يحتمل أن تكون أكملت
~~طوافها قبل فراغ صلاة الصبح ثم أدركتهم في الصلاة فصلت معهم صلاة الصبح
~~ورأت أنها تجزئها عن ركعتي الطواف وإنما لم يبت البخاري الحكم في هذه
~~المسئلة لاحتمال كون ذلك يختص بمن كان له عذر لكون أم سلمة كانت شاكية
~~ولكون عمر إنما فعل ذلك لكونه طاف بعد الصبح وكان لا يرى التنفل بعده مطلقا
~~حتى تطلع الشمس كما سيأتي واضحا بعد باب واستدل به على أن من نسي ركعتي
~~الطواف قضاهما حيث ذكرهما من حل أو حرم وهو قول الجمهور وعن الثوري يركعهما
~~حيث شاء ما لم يخرج من الحرم وعن مالك إن لم يركهما حتى تباعد ورجع إلى
~~بلده فعليه دم قال ابن المنذر ليس ذلك أكثر من صلاة المكتوبة وليس على من
~~تركها غير قضائها حيث ذكرها (قوله باب من صلى ركعتي الطواف خلف المقام)
~~أورد فيه حديث ابن عمر الماضي قبل بابين وسيأتي الكلام عليه في أبواب
~~العمرة وهو ظاهر فيما ترجم له وفي حديث جابر الطويل في صفة حجة الوداع عند
~~مسلم طاف ثم تلى واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى فصلى عند المقام ركعتين قال
~~ابن المنذر احتملت قراءته أن تكون صلاة الركعتين خلف المقام فرضا لكن أجمع
~~أهل العلم على أن الطائف تجزئه ركعتا الطواف حيث ms02496 شاء إلا شيئا ذكر عن مالك
~~في أن من صلى ركعتي الطواف الواجب في الحجر يعيد وقد تقدم الكلام على ما
~~يتعلق بذلك مستوفى في أوائل كتاب الصلاة في باب قول الله تعالى واتخذوا من
~~مقام إبراهيم مصلى (قوله باب الطواف بعد الصبح والعصر) أي ما حكم صلاة
~~الطواف حينئذ وقد ذكر فيه آثارا مختلفة ويظهر من صنيعه أنه يختار فيه
~~التوسعة وكأنه أشار إلى ما رواه الشافعي وأصحاب السنن وصححه الترمذي وابن
~~خزيمة وغيرهما من حديث جبير بن مطعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يا بني عبد مناف من ولي منكم من أمر الناس شيئا فلا يمنعن أحدا طاف بهذا
~~البيت وصلى أي ساعة شاء من ليل أو نهار وإنما لم يخرجه لأنه ليس على شرطه
~~وقد أورد المصنف أحاديث تتعلق بصلاة الطواف ووجه تعلقها بالترجمة إما من
~~جهة أن الطواف صلاة فحكمهما واحد أو من جهة أن الطواف مستلزم لصلاة للتي
~~تشرع بعده وهو أظهر وأشار به إلى الخلاف المشهور في المسئلة قال ابن عبد
~~البر كره الثوري والكوفيون الطواف PageV03P390
# بعد العصر والصبح قالوا فإن فعل فليؤخر الصلاة ولعل هذا عند بعض الكوفيين
~~وإلا فالمشهور عند الحنفية أن الطواف لا يكره وإنما تكره الصلاة قال ابن
~~المنذر رخص في الصلاة بعد الطواف في كل وقت جمهور الصحابة ومن بعدهم ومنهم
~~من كره ذلك أخذا بعموم النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر وهو قول عمر
~~والثوري وطائفة وذهب إليه مالك وأبو حنيفة وقال أبو الزبير رأيت البيت
~~يخلوا بعد هاتين الصلاتين ما يطوف به أحد وروى أحمد بإسناد حسن عن أبي
~~الزبير عن جابر قال كنا نطوف فنمسح الركن الفاتحة والخاتمة ولم نكن نطوف
~~بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس قال وسمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول تطلع الشمس بين قرني شيطان (قوله وكان ابن
~~عمر رضي الله عنهما يصلي ركعتي الطواف ما لم تطلع الشمس) وصله سعيد ms02497 بن
~~منصور من طريق عطاء أنهم صلوا الصبح بغلس وطاف ابن عمر بعد الصبح سبعا ثم
~~التفت إلى أفق السماء فرأى أن عليه غلسا قال فأتبعته حتى انظر أي شئ يصنع
~~فصلى ركعتين قال وحدثنا داود العطار عن عمرو بن دينار رأيت ابن عمر طاف
~~سبعا بعد الفجر وصلى ركعتين وراء المقام هذا إسناد صحيح وهذا جار على مذهب
~~ابن عمر في اختصاص الكراهة بحال طلوع الشمس وحال غروبها وقد تقدم ذلك عنه
~~صريحا في أبواب المواقيت وروى الطحاوي من طريق مجاهد قال كان ابن عمر يطوف
~~بعد العصر ويصلي ما كانت الشمس بيضاء حية نقية فإذا اصفرت وتغيرت طاف طوافا
~~واحدا حتى يصلي المغرب ثم يصلي ركعتين وفي الصبح نحو ذلك وقد جاء عن ابن
~~عمر أنه كان لا يطوف بعد هاتين الصلاتين قال سعيد بن أبي عروبة في المناسك
~~عن أيوب عن نافع ان ابن عمر كان لا يطوف بعد صلاة العصر ولا بعد صلاة الصبح
~~وأخرجه ابن المنذر من طريق حماد عن أيوب أيضا ومن طريق أخرى عن نافع كان
~~ابن عمر إذا طاف بعد الصبح لا يصلي حتى تطلع الشمس وإذا طاف بعد العصر لا
~~يصلي حتى تغرب الشمس ويجمع بين ما اختلف عنه في ذلك بأنه كان في الأغلب
~~يفعل ذلك والذي يعتمد من رأيه عليه التفصيل السابق (قوله وطاف عمر بعد
~~الصبح فركب حتى صلى الركعتين بذي طوى) وصله مالك عن الزهري عن حميد بن عبد
~~الرحمن عن عبد الرحمن بن عبد القاري عن عمر به وروى الأثرم عن أحمد عن
~~سفيان عن الزهري مثله إلا أنه قال عن عروة بدل حميد قال أحمد أخطأ فيه
~~سفيان قال الأثرم وقد حدثني به نوح بن يزيد من أصله عن إبراهيم بن سعد عن
~~صالح بن كيسان عن الزهري كما قال سفيان انتهى وقد رويناه بعلو في أمالي ابن
~~منده من طريق سفيان ولفظه ان عمر طاف بعد الصبح سبعا ثم خرج إلى المدينة
~~فلما كان ms02498 بذي طوى وطلعت الشمس صلى ركعتين (قوله عن حبيب) هو المعلم كما جزم
~~به المزي في الأطراف وقد ضاق على الإسماعيلي وأبي نعيم مخرجه فتركه
~~الإسماعيلي وأخرجه أبو نعيم من طريق البخاري هذه والحسن بن عمر البصري شيخه
~~جزم المزي بأنه الحسن بن عمر بن شقيق وهو من أهل البصرة وكان يتجر إلى بلخ
~~فكان يقال له البلخي وسيأتي له ذكر في كتاب اللباس (قوله ثم قعدوا إلى
~~المذكر) بالمعجمة وتشديد الكاف أي الواعظ وضبطه ابن الأثير في النهاية
~~بالتخفيف بفتح أوله وثالثه وسكون ثانيه قال وأرادت موضع الذكر إما الحجر
~~وإما الحجر (قوله الساعة التي تكره فيها الصلاة) أي التي عند طلوع الشمس
~~وكأن المذكورين كانوا يتحرون ذلك الوقت PageV03P391
# فأخروا الصلاة إليه قصدا فلذلك أنكرت عليهم عائشة هذا أن كانت ترى أن
~~الطواف سبب لا تكره مع وجوده الصلاة في الأوقات المهية ويحتمل أنها كانت
~~تحمل النهي على عمومه ويدل لذلك ما رواه ابن أبي شيبة عن محمد بن فضيل عن
~~عبد الملك عن عطاء عن عائشة أنها قالت إذا أردت الطواف بالبيت بعد صلاة
~~الفجر أو العصر فطف وأخر الصلاة حتى تغيب الشمس أو حتى تطلع فصل لكل أسبوع
~~ركعتين وهذا إسناد حسن (قوله قال عبد العزيز) يعني بالإسناد المذكور وليس
~~بمعلق وكأن عبد الله بن الزبير استنبط جواز الصلاة بعد الصبح من جواز
~~الصلاة بعد العصر فكان يفعل ذلك بناء على اعتقاده أن ذلك على عمومه وقد
~~تقدم الكلام على ذلك مبسوطا في أواخر المواقيت قبيل الأذان وبينا هناك أن
~~عائشة أخبرت أنه صلى الله عليه وسلم لم يتركهما وأن ذلك من خصائصه حنث
~~المواظبة على ما يفعله من النوافل لا صلاة الراتبة في وقت الكراهة فأغنى
~~ذلك عن اعادته هنا والذي يظهر أن ركعتي الطواف تلتحق بالرواتب والله أعلم
~~(قوله باب المريض يطوف راكبا) أورد فيه حديث ابن عباس وحديث أم سلمة
~~والثاني ظاهر فيما ترجم له لقولها فيه إني أشتكي وقد تقدم الكلام عليهما في ms02499
~~باب إدخال البعير المسجد للعلة في أواخر أبواب المساجد وأن المصنف حمل سبب
~~طوافه صلى الله عليه وسلم راكبا على أنه كان عن شكوى وأشار بذلك إلى ما
~~أخرجه أبو داود من حديث ابن عباس أيضا بلفظ قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~مكة وهو يشتكي فطاف على راحلته ووقع في حديث جابر عند مسلم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم طاف راكبا ليراه الناس وليسألوه فيحتمل أن يكون فعل ذلك
~~للأمرين وحينئذ لا دلالة فيه على جواز الطواف راكبا لغير عذر وكلام الفقهاء
~~يقتضي الجواز إلا أن المشي أولى والركوب مكروه تنزيها والذي يترجح المنع
~~لأن طوافه صلى الله عليه وسلم وكذا أم سلمة كان قبل أن يحوط المسجد ووقع في
~~حديث أم سلمة طوفي من وراء الناس وهذا يقتضي منع الطواف في المطاف وإذا حوط
~~المسجد أمتنع داخله إذ لا يؤمن التلويث فلا يجوز بعد التحويط بخلاف ما قبله
~~فإنه كان لا يحرم التلويث كما في السعي وعلى هذا فلا فرق في الركوب إذا ساغ
~~بين البعير والفرس والحمار وأما طواف النبي صلى الله عليه وسلم راكبا
~~فللحاجة إلى أخذ المناسك عنه ولذلك عده بعض من جمع خصائصه فيها واحتمل أيضا
~~أن تكون راحلته عصمت من التلويث حينئذ كرامة له فلا يقاس غيره عليه وأبعد
~~من استدل به على طهارة بول البعير وبعره وقد تقدم حديث ابن عباس قبل أبواب
~~وزاد أبو داود في آخر حديثه فلما فرغ من طوافه أناخ فصلى ركعتين واستدل به
~~للتكبير عند الركن وتقدم الكلام على حديث أم سلمة أيضا * (تنبيه) * خالد هو
~~الطحان وخالد شيخه هو الحذاء (قوله باب سقاية الحاج) قال الفاكهي حدثنا
~~أحمد بن محمد حدثنا الحسن بن محمد بن عبيد الله حدثنا ابن جريج عن عطاء قال
~~سقاية الحاج زمزم وقال الأزرقي كان عبد مناف يحمل الماء في الروايا والقرب
~~إلى مكة ويسكبه في حياض من أدم بفناء الكعبة للحجاج ثم فعله ابنه هاشم بعده
~~ثم عبد المطلب فلما ms02500 حفر زمزم كان عمي الزبيب فينبذه في ماء زمزم ويسقي
~~الناس قال ابن إسحاق لما ولي قصي بن كلاب أمر الكعبة كان إليه الحجابة
~~والسقاية واللواء والرفادة ودار الندوة ثم تصالح بنوه على أن لعبد مناف
~~السقاية والرفادة والبقية للأخوين ثم ذكر نحو ما تقدم وزاد ثم ولي السقاية
~~من PageV03P392
# بعد عبد المطلب ولده العباس وهو يومئذ من أحدث إخوته سنا فلم تزل بيده
~~حتى قام الإسلام وهي بيده فأقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم معه فهي
~~اليوم إلى بني العباس وروى الفاكهي من طريق الشعبي قال تكلم العباس وعلي
~~وشيبة بن عثمان في السقاية والحجابة فأنزل الله عز وجل أجعلتم سقاية الحاج
~~الآية إلى قوله حتى يأتي الله بأمره قال حتى تفتح مكة ومن طريق ابن أبي
~~مليكة عن ابن عباس أن العباس لما مات أراد علي أن يأخذ السقاية فقال له
~~طلحة أشهد لرأيت أباه يقوم عليها وأن أباك أبا طالب لنازل في إبله بالأراك
~~بعرفة قال فكف علي عن السقاية ومن طريق ابن جريج قال قال العباس يا رسول
~~الله لو جمعت لنا الحجابة والسقاية فقال إنما أعطيتكم ما ترزؤن ولم أعطكم
~~ما ترزؤن الأول بضم أوله وسكون الراء وفتح الزاي والثاني بفتح أوله وضم
~~الزاي أي أعطيتكم ما ينقصكم لا ما تنقصون به الناس وروى الطبراني والفاكهي
~~حديث السائب المخزومي أنه كان يقول اشربوا من سقاية العباس فإنه من السنة
~~ثم ذكر البخاري في الباب حديثين * أحدهما حديث ابن عمر في الاذن للعباس أن
~~يبيت بمكة ليالي منى وسيأتي الكلام عليه في أواخر صفة الحج * ثانيهما حديث
~~ابن عباس في قصة شربه صلى الله عليه وسلم من شراب السقاية (قوله حدثنا
~~إسحاق) هو الواسطي وقد مضى هذا الإسناد بعينه في أول الباب الذي قبله (قوله
~~فاستسقى) أي طلب الشرب والفضل هو ابن العباس أخو عبد الله وأمه هي أم الفضل
~~لبابة بنت الحرث الهلالية وهي والدة عبد الله أيضا (قوله إنهم يجعلون
~~أيديهم فيه) في ms02501 رواية الطبراني من طريق يزيد بن أبي زياد عن عكرمة في هذا
~~الحديث أن العباس قال له إن هذا قد مرث أفلا أسقيك من بيوتنا قال لا ولكن
~~اسقني مما يشرب منه الناس (قوله قال اسقني) زاد أبو علي بن السكن في روايته
~~فناوله العباس الدلو (قوله فشرب منه) في رواية يزيد المذكورة فأتى به فذاقه
~~فقطب ثم دعا بماء فكسره قال وتقطيبه إنما كان لحموضته وكسره بالماء ليهون
~~عليه شربه وعرف بهذا جنس المطلوب شربه إذ ذاك وقد أخرج مسلم من طريق بكر بن
~~عبد الله المزني قال كنت جالسا مع ابن عباس فقال قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وخلفه أسامة فاستسقى فأتيناه بإناء من نبيذ فشرب وسقى فضله أسامة
~~وقال أحسنتم كذا فاصنعوا (قوله لولا أن تغلبوا) بضم أوله على البناء
~~للمجهول قال الداودي أي إنكم لا تتركوني أستقي ولا أحب أن أفعل بكم ما
~~تكرهون فتغلبوا كذا قال وقال غيره معناه لولا أن تقع لكم الغلبة بأن يجب
~~عليكم ذلك بسبب فعلي وقيل معناه لولا أن يغلبكم الولاة عليها حرصا على
~~حيازة هذه المكرمة والذي يظهر أن معناه لولا أن تغلبكم الناس على هذا العمل
~~إذا رأوني قد عملته لرغبتهم في الاقتداء بي فيغلبوكم بالمكاثرة لفعلت ويؤيد
~~هذا ما أخرج مسلم من حديث جابر أتى النبي صلى الله عليه وسلم بني عبد
~~المطلب وهم يسقون على زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا أن تغلبكم
~~الناس على سقايتكم لنزعت معكم واستدل بهذا على أن سقاية الحاج خاصة ببني
~~العباس وأما الرخصة في المبيت ففيها أقوال للعلماء هي أوجه الشافعية أصحها
~~لا يختص بهم ولا بسقايتهم واستدل به الخطابي على أن أفعاله للوجوب وفيه نظر
~~وقال ابن بزيزة أراد بقوله لولا أن تغلبوا قصر السقاية عليهم وأن لا
~~يشاركوا فيها واستدل به على أن الذي أرصد للمصالح العامة لا يحرم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا على آله تناوله لأن العباس أرصد سقاية زمزم لذلك ms02502
~~وقد شرب منها PageV03P393
# النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن المنير في الحاشية يحمل الأمر في مثل
~~هذا على أنها مرصدة للنفع العام فتكون للغني في معنى الهدية وللفقير صدقة
~~وفيه أنه لا يكره طلب السقي من الغير ولا رد ما يعرض على المرء من الإكرام
~~إذا عارضته مصلحة أولى منه لأن رده لما عرض عليه العباس مما يؤتى به من
~~نبيذ لمصلحة التواضع التي ظهرت من شربه مما يشرب منه الناس وفيه الترغيب في
~~سقي الماء خصوصا ماء زمزم وفيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وحرص أصحابه
~~على الاقتداء به وكراهة التقذر والتكره للمأكولات والمشروبات قال ابن
~~المنير في الحاشية وفيه أن الأصل في الأشياء الطهارة لتناوله صلى الله عليه
~~وسلم من الشراب الذي غمست فيه الأيدي (قوله باب ما جاء في زمزم) كأنه لم
~~يثبت عنده في فضلها حديث على شرطه صريحا وقد وقع في مسلم من حديث أبي ذر
~~أنها طعام طعم زاد الطيالسي من الوجه الذي أخرجه منه مسلم وشفاء سقم وفي
~~المستدرك من حديث ابن عباس مرفوعا ماء زمزم لما شرب له رجاله موثقون إلا
~~أنه اختلف في إرساله ووصله وإرساله أصح وله شاهد من حديث جابر وهو أشهر منه
~~أخرجه الشافعي وابن ماجة ورجاله ثقات إلا عبد الله بن المؤمل المكي فذكر
~~العقيلي أنه تفرد به لكن ورد من رواية غيره عند البيهقي من طريق إبراهيم بن
~~طهمان ومن طريق حمزة الزيات كلاهما عن أبي الزبير بن سعيد عن جابر ووقع في
~~فوائد ابن المقري من طريق سويد بن سعيد عن ابن المبارك عن ابن أبي الموالي
~~عن ابن المنكدر عن جابر وزعم الدمياطي أنه على رسم الصحيح وهو كما قال من
~~حيث الرجال إلا أن سويدا وإن خرج له مسلم فإنه خلط وطعنوا فيه وقد شذ
~~بأسناده والمحفوظ عن ابن مبارك عن ابن المؤمل وقد جمعت في ذلك جزءا والله
~~أعلم وسميت زمزم لكثرتها يقال ماء زمزم أي كثير وقيل لاجتماعها نقل ms02503 عن ابن
~~هشام وقال أبو زيد الزمزمة من الناس خمسون ونحوهم وعن مجاهد إنما سميت زمزم
~~لأنها مشتقة من الهزمة والهزمة الغمز بالعقب في الأرض أخرجه الفاكهي بإسناد
~~صحيح عنه وقيل لحركتها قاله الحربي وقيل لأنها زمت بالميزان لئلا تأخذ
~~يمينا وشمالا وستأتي قصتها في شأن إسماعيل وهاجر في أحاديث الأنبياء وقصة
~~حفر عبد المطلب لها في أيام الجاهلية إن شاء الله تعالى (قوله وقال عبدان)
~~سيأتي في أحاديث الأنبياء أتم منه بلفظ وقال لي عبدان وأورده هنا مختصرا
~~وقد وصله الجوزقي بتمامه عن الدغولي عن محمد بن الليث عن عبدان بطوله وقد
~~تقدم الكلام عليه في أوائل الصلاة والمقصود منه هنا قوله ثم غسله بماء زمزم
~~(قوله حدثنا محمد) في رواية أبي ذر هو ابن سلام والفزاري هو مروان بن
~~معاوية وغلط من قال هو أبو إسحق وعاصم هو بن سليمان الأحول قال ابن بطال
~~وغيره أراد البخاري أن الشرب من ماء زمزم من سنن الحج وفي المصنف عن طاوس
~~قال شرب نبيذ السقاية من تمام الحج وعن عطاء لقد أدركته وأن الرجل ليشربه
~~فتلزق شفتاه من حلاوته وعن ابن جريج عن نافع أن ابن عمر لم يكن يشرب من
~~النبيذ في الحج فكأنه لم يثبت عنده أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب منه
~~لأنه كان كثير الإتباع للآثار أو خشي أن يظن الناس أن ذلك من تمام الحج كما
~~نقل عن طاوس (قوله فحلف عكرمة ما كان يومئذ إلا على بعير) عند ابن ماجة من
~~هذا الوجه قال عاصم فذكرت ذلك لعكرمة فحلف بالله ما فعل أي ما شرب قائما
~~لأنه كان حينئذ راكبا انتهى وقد تقدم أن عند أبي داود من رواية عكرمة عن
~~ابن عباس أنه أناخ فصلى PageV03P394
# ركعتين فلعل شربه من زمزم كان بعد ذلك ولعل عكرمة إنما أنكر شربه قائما
~~لنهيه عنه لكن ثبت عن علي عند البخاري أنه صلى الله عليه وسلم شرب قائما
~~فيحمل على بيان الجواز (قوله باب طواف القارن) ms02504 أي هل يكتفي بطواف واحد أو
~~لا بد من طوافين أورد فيه حديث عائشة في حجة الوداع وفيه وأما الذين جمعوا
~~بين الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا وحديث ابن عمر في حجة عام نزل
~~الحجاج بابن الزبير أورده من وجهين في كل منهما أنه جمع بين الحج والعمرة
~~أهل بالعمرة أولا ثم أدخل عليها الحج وطاف لهما طوافا واحدا كما في الطريق
~~الأولى و في الطريق الثانية ورأى أن قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول
~~وفي هذه الرواية رفع احتمال قد يؤخذ من الرواية الأولى أن المراد بقوله
~~طوافا واحدا أي طاف لكل منهما طوافا يشبه الطواف الذي للآخر والحديثان
~~ظاهران في أن القارن لا يجب عليه إلا طواف واحد كالمفرد وقد رواه سعيد بن
~~منصور من وجه آخر عن نافع عن ابن عمر أصرح من سياق حديثي الباب في الرفع
~~ولفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جمع بين الحج والعمرة كفاه لهما
~~طواف واحد وسعي واحد وأعله الطحاوي بأن الدراوردي أخطأ فيه وأن الصواب أنه
~~موقوف وتمسك في تخطئته بما رواه أيوب والليث وموسى بن عقبة وغير واحد عن
~~نافع نحو سياق ما في الباب من أن ذلك وقع لابن عمر وأنه قال أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فعل ذلك لا أنه روى هذا اللفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~اه‍ وهو تعليل مردود فالدراوردي صدوق وليس ما رواه مخالفا لما رواه غيره
~~فلا مانع من أن يكون الحديث عند نافع على الوجهين واحتج الحنيفة بما روي عن
~~علي أنه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعى لهما سعيين ثم قال
~~هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل وطرقه عن علي عند عبد الرزاق
~~والدارقطني وغيرهما ضعيفة وكذا أخرج من حديث ابن مسعود بإسناد ضعيف نحوه
~~وأخرج من حديث ابن عمر نحو ذلك وفيه الحسن بن عمارة وهو متروك والمخرج في
~~الصحيحين وفي السنن عنه من طرق كثيرة الإكتفاء ms02505 بطواف واحد وقال البيهقي أن
~~ثبتت الرواية أنه طاف طوافين فيحمل على طواف القدوم وطواف الإفاضة وأما
~~السعي مرتين فلم يثبت وقال ابن حزم لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~عن أحد من أصحابه في ذلك شئ أصلا (قلت) لكن روى الطحاوي وغيره مرفوعا (1)
~~عن علي وابن مسعود ذلك بأسانيد لا بأس بها إذا اجتمعت ولم أر في الباب أصح
~~من حديثي ابن عمر وعائشة المذكورين في هذا الباب وقد أجاب الطحاوي عن حديث
~~ابن عمر بأنه اختلف عليه في كيفية إحرام النبي صلى الله عليه وسلم وأن الذي
~~يظهر من مجموع الروايات عنه أنه صلى الله عليه وسلم أحرم أولا بحجة ثم
~~فسخها فصيرها عمرة ثم تمتع بها إلى الحج كذا قال الطحاوي مع جزمه قبل ذلك
~~بأنه صلى الله عليه وسلم كان قارنا وهب أن ذلك كما قال فلم لا يكون قول ابن
~~عمر هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي أمر من كان قارنا أن يقتصر
~~على طواف واحد وحديث ابن عمر المذكور ناطق بأنه صلى الله عليه وسلم كان
~~قارنا فإنه مع قوله فيه تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف فعل القران
~~حيث قال بدأ فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج وهذا من صور القران وغايته أنه سماه
~~تمتعا لأن الإحرام عنده بالعمرة في أشهر الحج كيف كان يسمى تمتعا ثم أجاب
~~عن حديث عائشة بأنها أرادت بقولها وأما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فإنما
~~طافوا لهما طوافا PageV03P395
# واحدا يعني الذين تمتعوا بالعمرة إلى الحج لأن حجتهم كانت مكية والحجة
~~المكية لا يطاف لها إلا بعد عرفة قال والمراد بقولها جمعوا بين الحج
~~والعمرة جمع متعة لا جمع قران انتهى وإني لكثير التعجب منه في هذا الموضع
~~كيف ساغ له هذا التأويل وحديث عائشة مفصل للحالتين فإنها صرحت بفعل من تمتع
~~ثم من قرن حيث قالت فطاف الذين أهلوا بالعمرة ثم حلوا طوافا آخر بعد أن
~~رجعوا من منى فهؤلاء ms02506 أهل التمتع ثم قالت وأما الذين جمعوا الخ فهؤلاء أهل
~~القران وهذا أبين من أن يحتاج إلى إيضاح والله المستعان وقد روى مسلم من
~~طريق أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول لم يطف النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا أصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافا واحدا ومن طريق طاوس عن عائشة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها يسعك طوافك لحجك وعمرتك وهذا صريح في
~~الإجزاء وإن كان العلماء اختلفوا فيما كانت عائشة محرمة به قال عبد الرزاق
~~عن سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل قال حلف طاوس ما طاف أحد من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لحجه وعمرته إلا طوافا واحدا وهذا إسناد صحيح وفيه
~~بيان ضعف ما روى عن علي وابن مسعود من ذلك وقد روى آل بيت علي عنه مثل
~~الجماعة قال جعفر بن محمد الصادق عن أبيه أنه كان يحفظ عن علي للقارن طواف
~~واحد خلاف ما يقول أهل العراق ومما يضعف ما روى عن علي من ذلك أن أمثل طرقه
~~عنه رواية عبد الرحمن بن أذينة عنه وقد ذكر فيها أنه يمتنع على من ابتدأ
~~الإهلال بالحج أن يدخل عليه العمرة وأن القارن يطوف طوافين ويسعى سعيين
~~والذين احتجوا بحديثه لا يقولون بامتناع إدخال العمرة على الحج فإن كانت
~~الطريق صحيحة عندهم لزمهم العمل بما دلت عليه وإلا فلا حجة فيها وقال ابن
~~المنذر احتج أبو أيوب (1) من طريق النضر بأنا أجزنا جميعا للحج والعمرة
~~سفرا واحدا وإحراما واحدا وتلبية واحدة فكذلك يجزي عنهما طواف واحد وسعي
~~واحد لأنهما خالفا في ذلك سائر العبادات وفي هذا القياس مباحث كثيرة لا
~~نطيل بها واحتج غيره بقوله صلى الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج إلى يوم
~~القيامة وهو صحيح كما سلف فدل على أنها لا تحتاج بعد أن دخلت فيه إلى عمل
~~آخر غير عمله والحق أن المتبع في ذلك السنة الصحيحة وهي مستغنية عن غيرها
~~وقد تقدم الكلام على ms02507 بقية حديث عائشة وسيأتي الكلام على حديث ابن عمر في
~~أبواب المحصر إن شاء الله تعالى وننبه هناك على اختلاف الرواية فيه (قوله
~~لا آمن) كذا للأكثر بالمد وفتح الميم الخفيفة أي أخاف وللمستملي لا أيمن
~~بياء ساكنة بين الهمزة والميم فقيل إنها إمالة وقيل لغة تميمية وهي عندهم
~~بكسر الهمزة (قوله فإن حيل) كذا للأكثر وللكشميهني وأن يحل بضم الياء وفتح
~~المهملة واللام ساكنة وقوله في الطريق الثانية بطوافه الأول أي الذي طافه
~~يوم النحر للإفاضة وتوهم بعضهم أنه أراد طواف القدوم فحمله على السعي وقال
~~ابن عبد البر فيه حجة لمالك في قوله أن طواف القدوم إذا وصل بالسعي يجزئ عن
~~طواف الإفاضة لمن تركه جاهلا أو نسيه حتى رجع إلى بلده وعليه الهدي قال ولا
~~أعلم أحدا قال به غيره وغير أصحابه وتعقب بأنه إن حمل قوله طوافه الأول على
~~طواف القدوم فإنه أجزأ عن طواف الإفاضة كان ذلك دالا على الإجزاء مطلقا ولو
~~تعمده لا بقيد الجهل والنسيان لا إذا حملنا قوله طوافه الأول على طواف
~~الإفاضة يوم النحر أو على السعي ويؤيد التأويل الثاني حديث جابر
~~PageV03P396
# عند مسلم لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه بين الصفا والمروة
~~إلا طوافا واحدا طوافه الأول وهو محمول على ما حمل عليه حديث ابن عمر
~~المذكور والله أعلم * (تنبيه) * وقع هنا عقب الطريق الثانية لحديث ابن عمر
~~المذكور في نسخة الصغاني تعلية السند المذكور لبعض الرواة ولفظه قال أبو
~~إسحق حدثنا قتيبة ومحمد بن رمح قالا حدثنا الليث مثله وأبو إسحق هذا إن كان
~~هو المستملى فقد سقط بينه وبين قتيبة وابن رمح رجل وإن كان غيره فيحتمل أن
~~يكون إبراهيم بن معقل النسفي الراوي عن البخاري والله أعلم (قوله باب
~~الطواف على وضوء) أورد فيه حديث عائشة أن أول شئ بدأ به النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين قدم أنه توضأ ثم طاف الحديث بطوله وليس فيه دلالة على
~~الاشتراط إلا إذا انضم إليه قوله ms02508 صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم
~~وباشتراط الوضوء للطواف قال الجمهور وخالف فيه بعض الكوفيين ومن الحجة
~~عليهم قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة لما حاضت غير أن لا تطوفي بالبيت حتى
~~تطهري وسيأتي بيان الدلالة منه بعد بابين (قوله ما كانوا يبدؤون بشئ حين
~~يضعون أقدامهم من الطواف بالبيت) قال ابن بطال لا بد من زيادة لفظ أول بعد
~~لفظ أقدامهم وأجاب الكرماني بأن معناه ما كانوا يبدؤون بشئ آخر حين يضعون
~~أقدامهم في المسجد لأجل الطواف انتهى وحاصله أنه لم يتعين حذف لفظ أول بل
~~يجوز أن يكون الحذف في موضع آخر لكن الأول أولى لأن الثاني يحتاج إلى جعل
~~من بمعنى من أجل وهو قليل وأيضا فلفظ أول قد ثبت في بعض الروايات وثبت أيضا
~~في مكان آخر من الحديث نفسه ووقع في رواية الكشميهني حتى يضعوا بدل حين
~~يضعون وتوجيهه واضح (قوله ثم إنهما لا تحلان) أي سواء كان إحرامهما بالحج
~~وحده أو بالقران خلافا لمن قال أن من حج مفردا فطاف حل بذلك كما تقدم عن
~~ابن عباس وقوله أمي يعني أسماء بنت أبي بكر وخالته هي عائشة وقد تقدم
~~الكلام على فوائد هذا الحديث في باب من طاف إذا قدم * (تنبيه) * قال
~~الداودي ما ذكر من حج عثمان هو من كلام عروة وما قبله من كلام عائشة وقال
~~أبو عبد الملك منتهى حديث عائشة عند قوله ثم لم تكن عمرة ومن قوله ثم حج
~~أبو بكر الخ من كلام عروة انتهى فعلى هذا يكون بعض هذا منقطعا لأن عروة لم
~~يدرك أبا بكر ولا عمر نعم أدرك عثمان وعلي قول الداودي يكون الجميع متصلا
~~وهو الأظهر (قوله باب وجوب الصفا والمروة وجعل من شعائر الله) أي وجوب
~~السعي بينهما مستفاد من كونهما جعلا من شعائر الله قاله ابن المنير في
~~الحاشية وتمام هذا نقل أهل اللغة في تفسير الشعائر قال الأزهري الشعائر
~~المقالة التي ندب الله إليها وأمر بالقيام عليها وقال الجوهري الشعائر ms02509
~~أعمال الحج وكل ما جعل علما لطاعة الله ويمكن أن يكون الوجوب مستفادا من
~~قول عائشة ما أتم الله حج امرئ ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة وهو في
~~بعض طرق حديثها المذكور في هذا الباب عند مسلم واحتج ابن المنذر للوجوب
~~بحديث صفية بنت شيبة عن حبيبة بنت أبي تجراه بكسر المثناة وسكون الجيم
~~بعدها راء ثم ألف ساكنة ثم هاء وهي إحدى نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع
~~نسوة من قريش دار آل أبي حسين فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى وإن
~~مئزره ليدور من شدة السعي وسمعته يقول اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي
~~أخرجه الشافعي وأحمد وغيرهما وفي إسناد هذا الحديث PageV03P397
# عبد الله بن المؤمل وفيه ضعف ومن ثم قال ابن المنذر إن ثبت فهو حجة في
~~الوجوب (قلت) له طريق أخرى في صحيح ابن خزيمة مختصرة وعند الطبراني عن ابن
~~عباس كالأولى وإذا انضمت إلى الأولى قويت و اختلف على صفية بنت شيبة في اسم
~~الصحابية التي أخبرتها به ويجوز أن تكون أخذته عن جماعة فقد وقع عند
~~الدارقطني عنها أخبرتني نسوة من بني عبد الدار فلا يضره الاختلاف والعمدة
~~في الوجوب قوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم واستدل بعضهم بحديث
~~أبي موسى في إهلاله وقد تقدم في أبواب المواقيت وفيه طف بالبيت وبين الصفا
~~والمروة واختلف أهل العلم في هذا فالجمهور قالوا هو ركن لا يتم الحج بدونه
~~وعن أبي حنيفة واجب يجبر بالدم وبه قال الثوري في الناسي لا في العامد وبه
~~قال عطاء وعنه أنه سنة لا يجب بتركه شئ وبه قال أنس فيما نقله ابن المنذر
~~واختلف عن أحمد كهذه الأقوال الثلاثة وعند الحنفية تفصيل فيما إذا ترك بعض
~~السعي كما هو عندهم في الطواف بالبيت وأغرب ابن العربي فحكى الإجماع على أن
~~السعي ركن في العمرة وإنما الاختلاف في الحج وأغرب الطحاوي فقال في كلام له
~~على المشعر الحرام قد ذكر الله أشياء في ms02510 الحج لم يرد بذكرها إيجابها في قول
~~أحد من الأمة من ذلك قوله إن الصفا والمروة من شعائر الله الآية وكل أجمع
~~على أنه لو حج ولم يطوف بهما أن حجه قد تم وعليه دم وقد أطنب ابن المنير في
~~الرد عليه في حاشيته على ابن بطال (قوله فوالله ما على أحد جناح أن لا يطوف
~~بالصفا والمروة الخ) الجواب محصله أن عروة احتج للإباحة باقتصار الآية على
~~رفع الجناح فلو كان واجبا لما اكتفى بذلك لأن رفع الإثم علامة المباح
~~ويزداد المستحب بإثبات الأجر ويزداد الوجوب عليهما بعقاب التارك ومحصل جواب
~~عائشة أن الآية ساكتة عن الوجوب وعدمه مصرحة برفع الإثم عن الفاعل وأما
~~المباح فيحتاج إلى رفع الإثم عن التارك والحكمة في التعبير بذلك مطابقة
~~جواب السائلين لأنهم توهموا من كونهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية أنه لا
~~يستمر في الإسلام فخرج الجواب مطابقا لسؤالهم وأما الوجوب فيستفاد من دليل
~~آخر ولا مانع أن يكون الفعل واجبا ويعتقد إنسان امتناع إيقاعه على صفة
~~مخصوصة فيقال له لا جناح عليك في ذلك ولا يستلزم ذلك نفي الوجوب ولا يلزم
~~من نفي الإثم عن الفاعل نفي الإثم عن التارك فلو كان المراد مطلق الإباحة
~~لنفي الإثم عن التارك وقد وقع في بعض الشواذ باللفظ الذي قالت عائشة أنها
~~لو كانت للإباحة لكانت كذلك حكاه الطبري وابن أبي داود في المصاحف وابن
~~المنذر وغيرهم عن أبي بن كعب وابن مسعود وابن عباس وأجاب الطبري بأنها
~~محمولة على القراءة المشهورة ولا زائدة وكذا قال الطحاوي وقال غيره لا حجة
~~في الشواذ إذا خالفت المشهور وقال الطحاوي أيضا لا حجة لمن قال إن السعي
~~مستحب بقوله فمن تطوع خيرا لأنه راجع إلى أصل الحج والعمرة لا إلى خصوص
~~السعي لإجماع المسلمين على أن التطوع بالسعي لغير الحاج والمعتمر غير مشروع
~~والله أعلم (قوله يهلون) أي يحجون (قوله لمناة) بفتح الميم والنون الخفيفة
~~صنم كان في الجاهلية وقال ابن الكلبي كانت صخرة نصبها عمرو ms02511 بن لحي لهذيل
~~وكانوا يعبدونها والطاغية صفة لها اسلامية (قوله بالمشلل) بضم أوله وفتح
~~المعجمة ولامين الأولى مفتوحة مثقلة هي الثنية المشرفة على قديد زاد سفيان
~~عن الزهري بالمشلل من قديد أخرجه مسلم وأصله للمصنف كما سيأتي PageV03P398
# في تفسير النجم وله في تفسير البقرة من طريق مالك عن هشام بن عروة عن
~~أبيه قال قلت لعائشة وأنا يومئذ حديث السن فذكر الحديث وفيه كانوا يهلون
~~لمناة وكانت مناة حذو قديد أي مقابله وقديد بقاف مصغر قرية جامعة بين مكة
~~والمدينة كثيرة المياه قاله أبو عبيد البكري (قوله فكان من أهل يتحرج أن
~~يطوف بين الصفا والمروة) وقوله بعد ذلك (إنا كنا نتحرج أن نطوف بين الصفا
~~والمروة) ظاهره أنهم كانوا في الجاهلية لا يطوفون بين الصفا والمروة
~~ويقتصرون على الطواف بمناة فسألوا عن حكم الإسلام في ذلك ويصرح بذلك رواية
~~سفيان المذكورة بلفظ إنما كان من أهل بمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون
~~بين الصفا والمروة وفي رواية معمر عن الزهري إنا كنا لا نطوف بين الصفا
~~والمروة تعظيما لمناة أخرجه البخاري تعليقا ووصله أحمد وغيره وفي رواية
~~يونس عن الزهري عند مسلم إن الأنصار كانوا قبل أن يسلموا هم وغسان يهلون
~~لمناة فتحرجوا أن يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في آبائهم من أحرم
~~لمناة لم يطف بين الصفا والمروة فطرق الزهري متفقة وقد اختلف فيه على هشام
~~بن عروة عن أبيه فرواه مالك عنه بنحو رواية شعيب عن الزهري ورواه أبو أسامة
~~عنه بلفظ إنما أنزل الله هذا في أناس من الأنصار كانوا إذا أهلوا أهلوا
~~لمناة في الجاهلية فلا يحل لهم أن يطوفوا بين الصفا والمروة أخرجه مسلم
~~وظاهره يوافق رواية الزهري وبذلك جزم محمد بن إسحاق فيما رواه الفاكهي من
~~طريق عثمان بن ساج عنه أن عمرو بن لحي نصب مناة على ساحل البحر مما يلي
~~قديد فكانت الأزد وغسان يحجونها ويعظمونها إذا طافوا بالبيت وأفاضوا من
~~عرفات وفرغوا من منى أتوا مناة فأهلوا لها ms02512 فمن أهل لها لم يطف بين الصفا
~~والمروة قال وكانت مناة للأوس والخزرج والأزد من غسان ومن دان دينهم من أهل
~~يثرب فهذا يوافق رواية الزهري وأخرج مسلم من طريق أبي معاوية عن هشام هذا
~~الحديث فخالف جميع ما تقدم ولفظه إنما كان ذلك لأن الأنصار كانوا يهلون في
~~الجاهلية لصنمين على شط البحر يقال لهما أساف ونائلة فيطوفون بين الصفا
~~والمروة ثم يحلون فلما جاء الإسلام كرهوا أن يطوفوا بينهما للذي كانوا
~~يصنعون في الجاهلية فهذه الرواية تقتضي أن تحرجهم إنما كان لئلا يفعلوا في
~~الإسلام شيئا كانوا يفعلونه في الجاهلية لأن الإسلام أبطل أفعال الجاهلية
~~إلا ما أذن فيه الشارع فخشوا أن يكون ذلك من أمر الجاهلية الذي أبطله
~~الشارع فهذه الرواية توجيهها ظاهر بخلاف رواية أبي أسامة فإنها تقتضي أن
~~التحرج عن الطواف بين الصفا والمروة لكونهم كانوا لا يفعلونه في الجاهلية
~~ولا يلزم من تركهم فعل شئ في الجاهلية أن يتحرجوا من فعله في الإسلام ولولا
~~الزيادة التي في طريق يونس حيث قال وكانت سنة في آبائهم الخ لكان الجمع بين
~~الروايتين ممكنا بأن نقول وقع في رواية الزهري حذف تقديره أنهم كانوا يهلون
~~في الجاهلية لمناة ثم يطوفون بين الصفا والمروة فكان من أهل أي بعد ذلك في
~~الإسلام يتحرج أن يطوف بين الصفا والمروة لئلا يضاهي فعل الجاهلية ويمكن
~~أيضا أن يكون في رواية أبي أسامة حذف تقديره كانوا إذا أهلوا أهلوا لمناة
~~في الجاهلية فجاء الإسلام فظنوا أنه أبطل ذلك فلا يحل لهم ويبين ذلك رواية
~~أبي معاوية المذكورة حيث قال فيها فلما جاء الإسلام كرهوا أن يطوفوا بينهما
~~للذي كانوا PageV03P399
# يصنعون في الجاهلية إلا أنه وقع فيها وهم غير هذا نبه عليه عياض فقال
~~قوله لصنمين على شط البحر وهم فإنهما ما كانا قط على شط البحر وإنما كانا
~~على الصفا والمروة إنما كانت مناة مما يلي جهة البحر انتهى وسقط من روايته
~~أيضا اهلالهم أولا لمناة فكأنهم كانوا يهلون لمناة فيبدأون ms02513 بها ثم يطوفون
~~بين الصفا والمروة لأجل أساف ونائلة فمن ثم تحرجوا من الطواف بينهما في
~~الإسلام ويؤيد ما ذكرناه حديث أنس المذكور في الباب الذي بعده بلفظ أكنتم
~~تكرهون السعي بين الصفا والمروة فقال نعم لأنها كانت من شعار الجاهلية وروى
~~النسائي بإسناد قوي عن زيد بن حارثة قال كان على الصفا والمروة صنمان من
~~نحاس يقال لهما أساف ونائلة كان المشركون إذا طافوا تمسحوا بهما الحديث
~~وروى الطبراني وابن أبي حاتم في التفسير بإسناد حسن من حديث ابن عباس قال
~~قالت الأنصار إن السعي بين الصفا والمروة من أمر الجاهلية فأنزل الله عز
~~وجل إن الصفا والمروة من شعائر الله الآية وروى الفاكهي وإسماعيل القاضي في
~~الأحكام بإسناد صحيح عن الشعبي قال كان صنم بالصفا يدعى أساف ووثن بالمروة
~~يدعى نائلة فكان أهل الجاهلية يسعون بينهما فلما جاء الإسلام رمى بهما
~~وقالوا إنما كان ذلك يصنعه أهل الجاهلية من أجل أوثانهم فأمسكوا عن السعي
~~بينهما قال فأنزل الله تعالى إن الصفا والمروة من شعائر الله الآية وذكر
~~الواحدي في أسبابه عن ابن عباس نحو هذا وزاد فيه يزعم أهل الكتاب أنهما
~~زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا على الصفا والمروة ليعتبر بهما فلما طالت
~~المدة عبدا والباقي نحوه وروى الفاكهي بإسناد صحيح إلى أبي مجلز نحوه وفي
~~كتاب مكة لعمر بن شبة بإسناد قوي عن مجاهد في هذه الآية قال قالت الأنصار
~~إن السعي بين هذين الحجرين من أمر الجاهلية فنزلت ومن طريق الكلبي قال كان
~~الناس أول ما أسلموا كرهوا الطواف بينهما لأنه كان على كل واحد منهما صنم
~~فنزلت فهذا كله يوضح قوة رواية أبي معاوية وتقدمها على رواية غيره ويحتمل
~~أن يكون الأنصار في الجاهلية كانوا فريقين منهم من كان يطوف بينهما على ما
~~اقتضته رواية أبي معاوية ومنهم من كان لا يقربهما على ما اقتضته رواية
~~الزهري واشتركا الفريقان في الإسلام على التوقف عن الطواف بينهما لكونه كان
~~عندهم جميعا من أفعال الجاهلية فيجمع ms02514 بين الروايتين بهذا وقد أشار إلى نحو
~~هذا الجمع البيهقي والله أعلم * (تنبيه) * قول عائشة سن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الطواف بين الصفا والمروة أي فرضه بالسنة وليس مرادها نفي
~~فرضيتها ويؤيده قولها لم يتم الله حج أحدكم ولا عمرته ما لم يطف بينهما
~~(قوله ثم أخبرت أبا بكر بن عبد الرحمن) القائل هو الزهري ووقع في رواية
~~سفيان عن الزهري عند مسلم قال الزهري فذكرت ذلك لأبي بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحرث بن هشام فأعجبه ذلك (قوله إن هذا العلم) كذا للأكثر أي أن هذا هو
~~العلم المتين وللكشميهني أن هذا لعلم بفتح اللام وهي المؤكدة وبالتنوين على
~~أنه الخبر (قوله أن الناس إلا من ذكرت عائشة) إنما ساغ له هذا الاستثناء مع
~~أن الرجال الذين أخبروه أطلقوا ذلك لبيان الخبر عنده من رواية الزهري له عن
~~عروة عنها ومحصل ما أخبر به أبو بكر بن عبد الرحمن أن المانع لهم من التطوف
~~بينهما أنهم كانوا يطوفون بالبيت وبين الصفا والمروة في الجاهلية فلما أنزل
~~الله الطواف بالبيت ولم يذكر الطواف بينهما ظنوا رفع ذلك الحكم فسألوا هل
~~عليهم من حرج إن PageV03P400
# فعلوا ذلك بناء على ما ظنوه من أن التطوف بينهما من فعل الجاهلية ووقع في
~~رواية سفيان المذكورة إنما كان من لا يطوف بينهما من العرب يقولون إن
~~طوافنا بين هذين الحجرين من أمر الجاهلية وهو يؤيد ما شرحناه أولا (قوله
~~فاسمع هذه الآية نزلت في الفريقين) كذا في معظم الروايات بإثبات الهمزة وضم
~~العين بصيغة المضارعة للمتكلم وضبطه الدمياطي في نسخته بالوصل وسكون العين
~~بصيغة الأمر والأول أصوب فقد وقع في رواية سفيان المذكورة فأراها نزلت وهو
~~بضم الهمزة أي أظنها وحاصله أن سبب نزول الآية على هذا الأسلوب كان للرد
~~على الفريقين الذين تحرجوا أن يطوفوا بينهما لكونه عندهم من أفعال الجاهلية
~~والذين امتنعوا من الطواف بينهما لكونهما لم يذكرا (قوله حتى ذكر ذلك بعد
~~ما ذكر الطواف بالبيت) يعني تأخر نزول ms02515 آية البقرة في الصفا والمروة عن آية
~~الحج وهي قوله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق ووقع في رواية المستملي وغيره
~~حتى ذكر بعد ذلك ما ذكر الطواف بالبيت وفي توجيهه عسر وكأن قوله الطواف
~~بالبيت بدل من قوله ما ذكر بتقدير الأول إنما امتنعوا من السعي بين الصفا
~~والمروة لأن قوله وليطوفوا بالبيت العتيق دل على الطواف بالبيت ولا ذكر
~~للصفا والمروة فيه حتى نزل إن الصفا والمروة من شعائر الله بعد نزول
~~وليطوفوا بالبيت وأما الثاني فيجوز أن تكون ما مصدرية أي بعد ذلك الطواف
~~بالبيت الطواف بين الصفا والمروة والله أعلم (قوله باب ما جاء في السعي بين
~~الصفا والمروة) أي في كيفيته (قوله وقال ابن عمر الخ) وصله الفاكهي من طريق
~~ابن جريج أخبرني نافع قال نزل ابن عمر من الصفا حتى إذا حاذى باب بني عباد
~~سعى حتى إذا انتهى إلى الزقاق الذي يسلك بين دار بني أبي حسين ودار بنت
~~قرظة ومن طريق عبيد الله بن أبي يزيد قال رأيت ابن عمر يسعى من مجلس أبي
~~عباد إلى زقاق ابن أبي حسين قال سفيان هو بين هذين العلمين وروى ابن أبي
~~شيبة من طريق عثمان بن الأسود عن مجاهد وعطاء قال رأيتهما يسعيان من خوخة
~~بني عباد إلى زقاق بني أبي حسين قال فقلت لمجاهد فقال هذا بطن المسيل الأول
~~اه‍ والعلمان اللذان أشار إليهما معروفان إلى الآن وروى ابن خزيمة والفاكهي
~~من طريق أبي الطفيل قال سألت ابن عباس عن السعي فقال لما بعث الله جبريل
~~إلى إبراهيم ليريه المناسك عرض له الشيطان بين الصفا والمروة فأمر الله أن
~~يجيز الوادي قال ابن عباس فكانت سنة وسيأتي في أحاديث الأنبياء أن ابتداء
~~ذلك كان من هاجر وروى الفاكهي بإسناد حسن عن ابن عباس قال هذا ما أورثتكموه
~~أم إسماعيل وسيأتي حديثه في آخر الباب في سبب فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذلك ثم أورد المصنف في الباب أربعة أحاديث * أولها حديث ابن عمر (قوله ms02516
~~حدثنا محمد بن عبيد) زاد أبو ذر في روايته هو ابن أبي حاتم ولغيره محمد بن
~~عبيد ابن ميمون وهو الصواب وبه جزم أبو نعيم ولعل حاتما اسم جد له إن كانت
~~رواية أبي ذر فيه مضبوطة وقد ذكر أبو علي الجياني أنه رآه بخط أبي محمد
~~الأصيلي في نسخته حدثنا محمد بن عبيد ابن حاتم (قوله كان إذا طاف (2)
~~الطواف الأول) أي طواف القدوم (قوله خب) بفتح المعجمة وتشديد الموحدة وقد
~~تقدم في باب من طاف إذا قدم مكة (قوله وكان يسعى بطن المسيل) أي المكان
~~الذي يجتمع فيه السيل وقوله بطن منصوب على الظرف وهذا مرفوع عن ابن عمر
~~وكأن المصنف بدأ بالموقوف عنه في الترجمة لكونه مفسرا لحد السعي والمراد به
~~شدة PageV03P401
# المشي وأن كان جميع ذلك يسمى سعيا (قوله فقلت لنافع) القائل عبيد الله بن
~~عمر المذكور وقد تقدم الكلام على ما يتعلق بالاستلام قبل بأبواب * الثاني
~~حديث ابن عمر أيضا في طواف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت وبين الصفا
~~والمروة أورده من وجهين وقد تقدم في باب صلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~لسبوعه ركعتين قال شيخنا ابن الملقن هنا قال صاحب المحيط من الحنفية لو بدأ
~~بالمروة وختم بالصفا أعاد شوطا فإن البداءة واجبة ولا أصل لما قال الكرماني
~~أن الترتيب ليس بشرط ولكن تركه مكروه لترك السنة فيستحب إعادة الشوط (قلت)
~~الكرماني المذكور عالم من الحنفية وليس هو شمس الدين شارح البخاري وإنما
~~نبهت على ذلك لئلا يتوهم أن شيخنا وقف على شرحه ونقل منه فإن هذا الكلام ما
~~هو في شرح شمس الدين وشمس الدين شافعي المذهب يرى الترتيب شرطا في صحة
~~السعي * الثالث حديث أنس في نزول قوله تعالى إن الصفا والمروة من شعائر
~~الله وقد تقدم الكلام عليه في الباب الذي قبله * الرابع حديث ابن عباس إنما
~~سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت وبين الصفا والمروة ليري المشركين
~~قوته والمراد بالسعي هنا شدة المشي وقد تقدم القول ms02517 فيه في باب بدء الرمل
~~(قوله زاد الحميدي الخ) أي زاد التصريح بالتحديث من عمرو لسفيان ومن عطاء
~~لعمرو هكذا رويناه في مسند الحميدي رواية بشر بن موسى عنه ومن طريقه أخرجه
~~أبو نعيم في المستخرج وأخرج مسلم في هذا الباب حديث جابر أنه صلى الله عليه
~~وسلم لما فرغ من الركعتين بعد طوافه خرج إلى الصفا فقال أبدأ بما بدأ الله
~~به واستدل به على اشتراط البداءة بالصفا ورواه النسائي بلفظ الأمر فقال
~~ابدؤا بما بدأ الله به * (تكميل) * قال ابن عبد السلام المروة أفضل من
~~الصفا لأنها تقصد بالذكر والدعاء أربع مرات بخلاف الصفا فإنما يقصد ثلاثا
~~قال وأما البداءة بالصفا فليس بوارد لأنه وسيلة (قلت) وفيه نظر لأن الصفا
~~تقصد أربعا أيضا أولها عند البداءة فكل منهما مقصود بذلك ويمتاز بالابتداء
~~وعند التنزل يتعادلان ثم ما ثمرة هذا التفضيل مع أن العبادة المتعلقة بهما
~~لا تتم إلا بهما معا (قوله باب تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت
~~وإذا سعى على غير وضوء بين الصفا والمروة) جزم بالحكم الأول لتصريح الأخبار
~~التي PageV03P402
# ذكرها في الباب بذلك وأورد المسئلة الثانية مورد الاستفهام للاحتمال
~~وكأنه أشار إلى ما روي عن مالك في حديث الباب بزيادة لا بين الصفا والمروة
~~قال ابن عبد البر لم يقله أحد عن مالك إلا يحيى بن يحيى التميمي النيسابوري
~~(قلت) فإن كان يحيى حفظه فلا يدل على اشتراط الوضوء للسعي لأن السعي يتوقف
~~على تقدم طواف قبله فإذا كان الطواف ممتنعا أمتنع لذلك لا لاشتراط الطهارة
~~له وقد روي عن ابن عمر أيضا قال تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف
~~بالبيت وبين الصفا والمروة أخرجه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح قال وحدثنا ابن
~~فضيل عن عاصم قلت لأبي العالية تقرأ الحائض قال لا ولا تطوف بالبيت ولا بين
~~الصفا والمروة ولم يذكر ابن المنذر عن أحد من السلف اشتراط الطهارة للسعي
~~إلا عن الحسن البصري وقد حكى المجد بن تيمية من الحنابلة رواية عندهم ms02518 مثله
~~وأما ما رواه ابن أبي شيبة عن ابن عمر بإسناد صحيح إذا طافت ثم حاضت قبل أن
~~تسعى بين الصفا والمروة فلتسع وعن عبد الأعلى عن هشام عن الحسن مثله وهذا
~~إسناد صحيح عن الحسن فلعله يفرق بين الحائض والمحدث كما سيأتي وقال ابن
~~بطال كأن البخاري فهم أن قوله عليه الصلاة والسلام لعائشة افعلي ما يفعل
~~الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت أن لها أن تسعى ولهذا قال وإذا سعى على غير
~~وضوء اه‍ وهو توجيه جيد لا يخالف التوجيه الذي قدمته وهو قول الجمهور وحكى
~~ابن المنذر عن عطاء قولين فيمن بدأ بالسعي قبل الطواف بالبيت وبالاجزاء قال
~~بعض أهل الحديث واحتج بحديث أسامة بن شريك أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال سعيت قبل أن أطوف قال طف ولا حرج وقال الجمهور لا يجزئه وأولوا
~~حديث أسامة على من سعى بعد طواف القدوم وقبل طواف الإفاضة ثم أورد المصنف
~~في الباب ثلاثة أحاديث * الأول حديث عائشة وفيه افعلي ما يفعل الحاج غير أن
~~لا تطوفي بالبيت حتى تطهري وهو بفتح التاء والطاء المهملة المشددة وتشديد
~~الهاء أيضا وهو 2 على حذف إحدى التائين وأصله تتطهري ويؤيده قوله في رواية
~~مسلم حتى تغتسلي والحديث ظاهر في نهي الحائض عن الطواف حتى ينقطع دمها
~~وتغتسل لأن النهي في العبادات يقتضي الفساد وذلك يقتضي بطلان الطواف لو
~~فعلته وفي معنى الحائض الجنب والمحدث وهو قول الجمهور وذهب جمع من الكوفيين
~~إلى عدم الاشتراط قال ابن أبي شيبة حدثنا غندر حدثنا شعبة سألت الحكم
~~وحمادا ومنصورا وسليمان عن الرجل يطوف بالبيت على غير طهارة فلم يروا به
~~بأسا وروي عن عطاء إذا طافت المرأة ثلاثة أطواف فصاعدا ثم حاضت أجزأ عنها
~~وفي هذا تعقب على النووي حيث قال في شرح المهذب انفرد أبو حنيفة بأن
~~الطهارة ليست بشرط في الطواف واختلف أصحابه في وجوبها وجبرانه بالدم إن
~~فعله اه‍ ولم ينفردوا بذلك كما ترى فلعله أراد انفرادهم عن ms02519 الأئمة
~~PageV03P403
# الثلاثة لكن عند أحمد رواية أن الطهارة للطواف واجبة تجبر بالدم وعند
~~المالكية قول يوافق هذا * الحديث الثاني حديث جابر في الإهلال بالحج وفيه
~~قصة قدوم علي ومعه الهدي وقصة عائشة حاضت فنسكت المناسك كلها غير أنها لم
~~تطف بالبيت الحديث وسيأتي الكلام عليه مستوفي في باب عمرة التنعيم من أبواب
~~العمرة والاحتياج منه لقوله غير أنها لم تطف بالبيت * (تنبيه) * ساقه
~~المؤلف هنا رحمه الله بلفظ خليفة وسيأتي لفظ محمد بن المثنى في باب عمرة
~~التنعيم * الحديث الثالث حديث حفصة كنا نمنع عواتقنا أن يخرجن فقدمت امرأة
~~فنزلت قصر بني خلف وفيه ويعتزل الحيض المصلى وقد تقدم في الحيض وفي العيدين
~~وتقدم الكلام عليه مستوفى في كتاب الحيض والمحتاج إليه هنا قولها في آخره
~~أوليس تشهد عرفة وتشهد كذا وتشهد كذا فهو المطابق لقول جابر فنسكت المناسك
~~كلها إلا الطواف بالبيت وكذا قولها ويعتزل الحيض المصلى فإنه يناسب قوله أن
~~الحائض لا تطوف بالبيت لأنها إذا أمرت باعتزال المصلى كان اعتزالها للمسجد
~~بل للمسجد الحرام بل للكعبة من باب الأولى (قوله باب الإهلال من البطحاء
~~وغيرها للمكي والحاج إذا خرج من منى) كذا في معظم الروايات وفي نسخة معتمدة
~~من طريق أبي الوقت إلى منى وكذا ذكره ابن بطال في شرحه والإسماعيلي في
~~مستخرجه ولا إشكال فيها وعلى الأول فلعله أشار إلى الخلاف في ميقات المكي
~~قال النووي ميقات من بمكة من أهلها أو غيرهم نفس مكة على الصحيح وقيل مكة
~~وسائر الحرم اه‍ والثاني مذهب الحنفية واختلف في الأفضل فاتفق المذهبان على
~~أنه من باب المنزل وفي قول للشافعي من المسجد وحجة الصحيح ما تقدم في أول
~~كتاب الحج من حديث ابن عباس حتى أهل مكة يهلون منها وقال مالك وأحمد وإسحق
~~يهل من جوف مكة ولا يخرج إلى الحل إلا محرما واختلفوا في الوقت الذي يهل
~~فيه فذهب الجمهور إلى أن الأفضل أن يكون يوم التروية وروى مالك وغيره
~~بإسناد منقطع وابن المنذر بإسناد متصل عن ms02520 عمر أنه قال لأهل مكة مالكم يقدم
~~الناس عليكم شعثا التجارة تنضحون طيبا مدهنين إذا رأيتم الهلال فأهلوا
~~الحنفية وهو قول ابن الزبير ومن أشار إليهم عبيد بن جريج بقوله لابن عمر
~~أهل الناس إذا رأوا الهلال وقيل أن ذلك محمول على الاستحباب وبه قال مالك
~~وأبو ثور وقال ابن المنذر الأفضل أن يهل يوم التروية إلا المتمتع الذي لا
~~يجد الهدي ويريد الصوم فيعجل الإهلال ليصوم ثلاثة أيام بعد أن يحرم واحتج
~~الجمهور بحديث أبي الزبير عن جابر وهو الذي علقه المصنف في هذا الباب وقوله
~~في الترجمة للمكي أي إذا أراد الحج وقوله الحاج أي الآفاقي إذا كان قد دخل
~~مكة متمتعا (د قوله وسئل عطاء الخ) وصله سعيد بن منصور من طريقه بلفظ رأيت
~~ابن عمر في المسجد فقيل له قد رؤي الهلال فذكر قصة فيها فأمسك حتى كان يوم
~~التروية فأتى البطحاء فلما استوت به راحلته أحرم وروى مالك في الموطأ أن
~~ابن عمر أهل لهلال ذي الحجة وذلك أنه كان يرى التوسعة في ذلك (قوله وقال
~~عبد الملك الخ) الظاهر أن عبد الملك هو ابن أبي سليمان وقد وصله مسلم من
~~طريقه عن عطاء عن جابر قال أهللنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج
~~فلما قدمنا مكة أمرنا أن نحل ونجعلها عمرة فكبر ذلك علينا الحديث وفيه أيها
~~الناس أحلوا فأحللنا حتى كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهر أهللنا بالحج وقد
~~روى عبد الملك ابن جريج نحو هذه القصة وسيأتي في أثناء حديث PageV03P404
# * (تنبيه) * قوله بظهر أي وراء ظهورنا وقوله أهللنا بالحج أي جعلنا مكة
~~من ورائنا في يوم التروية حال كوننا مهلين الحنفية فعلم أنهم حين الخروج من
~~مكة كانوا محرمين ويوضح ذلك ما بعده (قوله وقال أبو الزبير عن جابر أهللنا
~~من البطحاء) وصله أحمد ومسلم من طريق ابن جريج عنه عن جابر قال أمرنا النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا أحللنا أن نحرم إذا توجهنا إلى منى قال فأهللنا من ms02521
~~الأبطح وأخرجه مسلم مطولا من طريق الليث عن أبي الزبير فذكر قصة فسخهم الحج
~~إلى العمرة وقصة عائشة لما حاضت وفيه ثم أهللنا يوم التروية وزاد من طريق
~~زهير عن أبي الزبير أهللنا بالحج وفي حديثه الطويل عنده نحوه * (تنبيه) *
~~يوم التروية سيأتي الكلام عليه في الترجمة التي بعد هذه (قوله وقال عبيد بن
~~جريج لابن عمر الخ) وصله المؤلف في أوائل الطهارة في اللباس بأتم من سياقه
~~هنا قال ابن بطال وغيره وجه احتجاج ابن عمر على ما ذهب إليه أنه يهل يوم
~~التروية إذا كان بمكة بإهلال النبي صلى الله عليه وسلم وهو إنما أهل حين
~~انبعثت به راحلته بذي الحليفة ولم يكن بمكة ولا كان ذلك يوم التروية من جهة
~~أنه صلى الله عليه وسلم أهل من ميقاته من حين ابتدائه في عمل حجته واتصل له
~~عمله ولم يكن بينهما مكث ربما انقطع به العمل فكذلك المكي إذا أهل يوم
~~التروية اتصل عمله بخلاف ما لو أهل من أول الشهر وقد قال ابن عباس لا يهل
~~أحد من مكة بالحج حتى يريد الرواح إلى منى (قوله باب أين يصلي الظهر يوم
~~التروية) أي يوم الثامن من ذي الحجة وسمي التروية بفتح المثناة وسكون الراء
~~وكسر الواو وتخفيف التحتانية لأنهم كانوا يروون فيها إبلهم ويتروون من
~~الماء لأن تلك الأماكن لم تكن إذ ذاك فيها آبار ولا عيون وأما الآن فقد
~~كثرت جدا واستغنوا عن حمل الماء وقد روى الفاكهي في كتاب مكة من طريق مجاهد
~~قال قال عبد الله بن عمر يا مجاهد إذا رأيت الماء بطريق مكة ورأيت البناء
~~يعلو أخاشبها فخذ حذرك وفي رواية فاعلم أن الأمر قد أظلك وقيل في تسميته
~~التروية أقوال أخرى شاذة منها أن آدم رأى فيه حواء واجتمع بها ومنها أن
~~إبراهيم رأى في ليلته أنه يذبح ابنه فأصبح متفكرا يتروى ومنها أن جبريل
~~عليه السلام أرى فيه إبراهيم مناسك الحج ومنها أن الإمام يعلم الناس فيه
~~مناسك الحج ووجه ms02522 شذوذها أنه لو كان من الأول لكان يوم الرؤية أو الثاني
~~لكان يوم التروي بتشديد الواو أو من الثالث لكان من الرؤيا أو من الرابع
~~لكان من الرواية (قوله حدثني عبد الله بن محمد) هو الجعفي وإسحق الأزرق هو
~~ابن يوسف وسفيان هو الثوري قال الترمذي بعد أن أخرجه صحيح يستغرب من حديث
~~إسحق الأزرق عن الثوري يعني أن إسحق تفرد به وأظن أن لهذه النكتة أردفه
~~البخاري بطريق أبي بكر بن عياش عن عبد العزيز ورواية أبي بكر وإن كان قصر
~~فيها كما سنوضحه لكنها متابعة قوية لطريق إسحق وقد وجدنا له شواهد منها ما
~~وقع في حديث جابر الطويل في صفة الحج عند مسلم فلما كان يوم التروية توجهوا
~~إلى منى فأهلوا الحنفية وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء والفجر الحديث وروى أبو داود والترمذي وأحمد
~~والحاكم من حديث ابن عباس قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم بمنى خمس صلوات
~~وله عن ابن عمر أنه كان يحب إذا استطاع أن يصلي الظهر بمنى يوم التروية
~~وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بمنى وحديث ابن عمر في
~~الموطأ عن نافع عنه موقوفا ولابن خزيمة والحاكم من طريق القاسم بن محمد عن
~~عبد الله بن الزبير قال PageV03P405
# من سنة الحج أن يصلي الإمام الظهر وما بعدها والفجر بمنى ثم يغدون إلى
~~عرفة (قوله يوم النفر) بفتح النون وسكون الفاء يأتي الكلام عليه في أواخر
~~أبواب الحج (قوله حدثنا علي) لم أره منسوبا في شئ من الروايات والذي يظهر
~~لي أنه ابن المديني وقد ساق المصنف الحديث على لفظ إسماعيل بن أبان وإنما
~~قدم طريق علي لتصريحه فيها بالتحديث بين أبي بكر وهو ابن عياش وعبد العزيز
~~وهو ابن رفيع (قوله فلقيت أنسا ذاهبا) في رواية الكشميهني راكبا (قوله انظر
~~حيث يصلي أمراؤك فصل) هذا فيه اختصار يوضحه رواية سفيان وذلك أنه في رواية
~~سفيان بين له المكان الذي ms02523 صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم الظهر يوم
~~التروية وهو منى كما تقدم ثم خشي عليه أن يحرص على ذلك فينسب إلى المخالفة
~~أو تفوته الصلاة مع الجماعة فقال له صل مع الأمراء حيث يصلون وفيه إشعار
~~بأن الأمراء إذ ذاك كانوا لا يواظبون على صلاة الظهر ذلك اليوم بمكان معين
~~فأشار أنس إلى أن الذي يفعلونه جائز وإن كان الإتباع أفضل ولما خلت رواية
~~أبي بكر بن عياش عن القدر المرفوع وقع في بعض الطرق عنه وهم فرواه
~~الإسماعيلي من رواية عبد الحميد بن بيان عنه بلفظ أين صلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم الظهر هذا اليوم قال صلي حيث يصلي أمراؤك قال الإسماعيلي قوله
~~صلى غلط (قلت) ويحتمل أن يكون كانت صل بصيغة الأمر كغيرها من الروايات
~~فأشبع الناسخ اللام فكتب بعدها ياء فقرأها الراوي بفتح اللام وأغرب الحميدي
~~في جمعه فحذف لفظ فصل من آخر رواية أبي بكر بن عياش فصار ظاهره أن أنسا
~~أخبر أنه صلى حيث يصلي الأمراء وليس كذلك فهذا بعينه الذي أطلق الإسماعيلي
~~أنه غلط وقال أبو مسعود في الأطراف جود إسحق عن سفيان هذا الحديث ولم يجوده
~~أبو بكر بن عياش (قلت) وهو كما قال وقد قدمت عذر البخاري في تخريجه وأنه
~~أراد به دفع من يتوقف في تصحيحه لتفرد إسحق به عن سفيان ووقع في رواية عبد
~~الله بن محمد في هذا الباب زيادة لفظة لم يتابعه عليها سائر الرواة عن
~~إسحاق وهي قوله أين صلى الظهر والعصر فإن لفظ العصر لم يذكره غيره فسيأتي
~~في أواخر صفة الحج عن أبي موسى محمد بن المثنى عند المصنف وكذا أخرجه ابن
~~خزيمة عن أبي موسى وأخرجه أحمد في مسنده عن إسحاق نفسه وأخرجه مسلم عن زهير
~~بن حرب وأبو داود عن أحمد بن إبراهيم والترمذي عن أحمد بن منيع ومحمد بن
~~وزير والنسائي عن محمد بن إسماعيل بن علية وعبد الرحمن بن محمد بن سلام
~~والدارمي عن أحمد بن حنبل ومحمد ms02524 بن أحمد وأبو عوانة في صحيحه عن سعدان بن
~~يزيد وابن الجارود في المنتقي عن محمد بن وزير وسمويه في فوائده عن محمد بن
~~بشار بندار وأخرجه ابن المنذر والإسماعيلي من طريق بندار زاد الإسماعيلي
~~وزهير بن حرب وعبد الحميد ابن بيان وأحمد بن منيع كلهم وهم اثنا عشر نفسا
~~عن إسحاق الأزرق ولم يقل أحد منهم في روايته والعصر وادعى الداودي أن ذكر
~~العصر هنا وهم وإنما ذكر العصر في النفر وتعقب بأن العصر مذكور في هذه
~~الرواية في الموضعين وقد تقدم التصريح في حديث جابر عند مسلم بأنه صلى
~~الظهر والعصر وما بعد ذلك إلى صبح يوم عرفة بمنى فالزيادة في نفس الأمر
~~صحيحة إلا أن عبد الله ابن محمد تفرد بذكرها عن إسحاق دون بقية أصحابه
~~والله أعلم * (تكميل) * ليس لعبد العزيز بن رفيع عن أنس في الصحيحين إلا
~~هذا الحديث الواحد وله من غير أنس أحاديث تقدم بعضها في باب من طاف بعد
~~الصبح والمراد بالنفر الرجوع من منى بعد انقضاء أعمال الحج والمراد بالأبطح
~~PageV03P406
# المحصب كما سيأتي في مكانه وفي الحديث أن السنة أن يصلي الحاج الظهر يوم
~~التروية بمنى وهو قول الجمهور وروى الثوري في جامعه عن عمرو بن دينار قال
~~رأيت ابن الزبير صلى الظهر يوم التروية بمكة وقد تقدمت رواية القاسم عنه أن
~~السنة أن يصليها بمنى فلعله فعل ما نقله عمرو عنه لضرورة أو لبيان الجواز
~~وروى ابن المنذر من طريق ابن عباس قال إذا زاغت الشمس فليرح إلى مني قال
~~ابن المنذر في حديث ابن الزبير أن من السنة أن يصلي الإمام الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء والصبح بمنى قال به علماء الأمصار قال ولا أحفظ عن أحد من
~~أهل العلم أنه أوجب على من تخلف عن منى ليلة التاسع شيئا ثم روى عن عائشة
~~أنها لم تخرج من مكة يوم التروية حتى دخل الليل وذهب ثلثه قال ابن المنذر
~~والخروج إلى منى في كل وقت مباح إلا أن الحسن وعطاء ms02525 قالا لا بأس أن يتقدم
~~الحاج إلى منى قبل يوم التروية بيوم أو يومين وكرهه مالك وكره الإقامة بمكة
~~يوم التروية حتى يمسي إلا إن أدركه وقت الجمعة فعليه أن يصليها قبل أن يخرج
~~وفي الحديث أيضا الإشارة إلى متابعة أولي الأمر والاحتزار عن مخالفة
~~الجماعة (قوله باب الصلاة بمنى) أي هل يقصر الرباعية أم لا وقد تقدم البحث
~~في ذلك في أبواب قصر الصلاة في الكلام على نظير هذه الترجمة وأورد فيها
~~أحاديث الباب الثلاثة لكن غاير في بعض أسانيدها فإنه أورد حديث ابن عمر
~~هناك من طريق نافع عنه وهنا من طريق ولده عبيد الله عنه (قوله وعثمان صدرا
~~من خلافته) زاد في رواية نافع المذكورة ثم أتمها وأورد حديث حارثة هناك عن
~~أبي الوليد وهنا عن آدم كلاهما عن شعبة وحديث ابن مسعود هناك من رواية عبد
~~الواحد وهنا من رواية سفيان كلاهما عن الأعمش (قوله فليت حظي 2 من أربع
~~ركعتان) قال الداودي خشي ابن مسعود أن لا يجزئ الأربع فاعلها وتبع عثمان
~~كراهة لخلافه وأخبر بما يعتقده وقال غيره يريد أنه لو صلى أربعا تكلفها
~~فليتها تقبل كما تقبل الركعتان انتهى والذي يظهر أنه قال ذلك على سبيل
~~التفويض إلى الله لعدم إطلاعه على الغيب وهل يقبل الله صلاته أم لا فتمنى
~~أن يقبل منه من الأربع التي يصليها ركعتان ولو لم يقبل الزائد وهو يشعر بأن
~~المسافر عنده مخير بين القصر والإتمام والركعتان لا بد منهما ومع ذلك فكان
~~يخاف أن لا يقبل منه شئ فحاصله أنه قال إنما أتم متابعة لعثمان وليت الله
~~قبل مني ركعتين من الأربع وقد تقدم الكلام على بقية فوائد هذه الأحاديث في
~~أبواب القصر وعلى السبب في إتمام عثمان بمنى ولله الحمد (قوله باب صوم يوم
~~عرفة) يعني بعرفة أورد فيه حديث أم الفضل وسيأتي الكلام عليه في كتاب
~~الصيام مستوفى إن شاء الله تعالى وترجم له بنظير هذه الترجمة سواء (قوله
~~باب التلبية و التكبير إذا غدا ms02526 من منى إلى عرفة) أي مشروعيتهما وغرضه بهذه
~~الترجمة الرد على من قال يقطع المحرم التلبية إذا راح إلى عرفة وسيأتي
~~البحث فيه بعد أربعة عشر بابا إن شاء الله تعالى (قوله عن محمد ابن أبي بكر
~~الثقفي) تقدم في العيدين من وجه آخر عن مالك حدثني محمد وليس لمحمد المذكور
~~في الصحيح عن أنس ولا غيره غير هذا الحديث الواحد وقد وافق أنسا على روايته
~~عبد الله بن عمر أخرجه مسلم (قوله وهما غاديان) أي ذاهبان غدوة (قوله كيف
~~كنتم تصنعون) أي من PageV03P407
# الذكر ولمسلم من طريق موسى بن عقبة عن محمد بن أبي بكر قلت لأنس غداة
~~عرفة ما تقول في التلبية في هذا اليوم (قوله فلا ينكر عليه) بضم أوله على
~~البناء للمجهول في رواية موسى بن عقبة لا يعيب أحدنا على صاحبه وفي حديث
~~ابن عمر المشار إليه من طريق عبد الله بن أبي سلمة عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عمر عن أبيه غدونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من منى إلى
~~عرفات منا الملبي ومنا المكبر وفي رواية له قال يعني عبد الله بن أبي سلمة
~~فقلت له يعني لعبيد الله عجبا لكم كيف لم تسألوه ماذا رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصنع وأراد عبد الله بن أبي سلمة بذلك الوقوف على الأفضل
~~لأن الحديث يدل على التخيير بين التكبير والتلبية من تقريره لهم صلى الله
~~عليه وسلم على ذلك فأراد أن يعرف ما كان يصنع هو ليعرف الأفضل من الأمرين
~~وسيأتي من حديث ابن مسعود بيان ذلك إن شاء الله تعالى (قوله باب التهجير
~~بالرواح يوم عرفة) أي من نمرة لحديث ابن عمر أيضا غدا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين صلى الصبح في صبيحة يوم عرفة حتى أتى عرفة فنزل نمرة وهو
~~منزل الإمام الذي ينزل فيه بعرفة حتى إذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ms02527 ثم خطب الناس ثم راح فوقف
~~أخرجه أحمد وأبو داود وظاهره أنه توجه من منى حين صلى الصبح بها لكن في
~~حديث جابر الطويل عند مسلم أن توجهه صلى الله عليه وسلم منها كان بعد طلوع
~~الشمس ولفظه فضربت له قبة بنمرة فنزل بها حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصوى
~~فرحلت فأتى بطن الوادي انتهى ونمرة بفتح النون وكسر الميم موضع بقرب عرفات
~~خارج الحرم بين الحرم وطرف عرفات (قوله عن سالم) هو ابن عبد الله بن عمر
~~(قوله كتب عبد الملك) يعني ابن مروان (إلى الحجاج) يعني ابن يوسف الثقفي
~~حين أرسله إلى قتال ابن الزبير كما سيأتي مبينا بعد باب (قوله في الحج) أي
~~في أحكام الحج وللنسائي من طريق أشهب عن مالك في أمر الحج وكان ابن الزبير
~~لم يمكن الحجاج وعسكره من دخول مكة فوقف قبل الطواف (قوله فجاء ابن عمر رضي
~~الله عنهما وأنا معه) القائل هو سالم ووقع في رواية عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري فركب هو وسالم وأنا معهما وفي روايته قال ابن شهاب وكنت يومئذ صائما
~~فلقيت من الحر شدة واختلف الحفاظ في رواية معمر هذه فقال يحيى بن معين هي
~~وهم وابن شهاب لم ير ابن عمر ولا سمع منه وقال الذهلي لست أدفع رواية معمر
~~لان ابن وهب روى عن العمري عن ابن شهاب نحو رواية معمر وروى عنبسة بن خالد
~~عن يونس عن ابن شهاب قال وفدت إلى مروان وأنا محتلم قال الذهلي ومروان مات
~~سنة خمس وستين وهذه القصة كانت سنة ثلاث وسبعين انتهى وقال غيره إن رواية
~~عنبسة هذه أيضا وهم وإنما قال الزهري وفدت على عبد الملك ولو كان الزهري
~~وفد على مروان لأدرك جلة الصحابة ممن ليست له عنهم رواية إلا بواسطة وقد
~~أدخل مالك وعقيل واليهما المرجع في حديث الزهري بينه وبين ابن عمر في هذه
~~القصة سالما فهذا هو المعتمد (قوله فصاح عند سرادق الحجاج) أي خيمته زاد
~~الإسماعيلي من هذا الوجه ms02528 أين هذا أي الحجاج ومثله يأتي بعد باب من رواية
~~القعنبي (قوله وعليه ملحفة) بكسر الميم أي إزار كبير والمعصفر المصبوغ
~~بالعصفر وقوله يا أبا عبد الرحمن هي كنية ابن عمر وقوله الرواح بالنصب أي
~~عجل أو رح (قوله إن كنت تريد السنة) في رواية ابن وهب أن كنت تريد أن تصيب
~~السنة (قوله فأنظرني) بالهمزة وكسر الظاء المعجمة أي أخرني وللكشميهني بألف
~~وصل وضم PageV03P408
# الظاء أي انتظرني (قوله فنزل) يعني ابن عمر كما صرح به بعد بابين (قوله
~~فاقصر) بألف موصولة ومهملة ومكسورة قال ابن عبد البر هذا الحديث يدخل عندهم
~~في المسند لأن المراد بالسنة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أطلقت
~~ما لم تضف إلى صاحبها كسنة العمرين (قلت) وهي مسئلة خلاف عند أهل الحديث
~~والأصول وجمهورهم على ما قال ابن عبد البر وهي طريقة البخاري ومسلم ويقويه
~~قول سالم لابن شهاب إذ قال له أفعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~وهل يتبعون في ذلك إلا سنته وسيأتي بعد باب (قوله وعجل الوقوف) قال ابن عبد
~~البر كذا رواه القعنبي وأشهب وهو عندي غلط لأن أكثر الرواة عن مالك قالوا
~~وعجل الصلاة قال ورواية القعنبي لها وجه لأن تعجيل الوقوف يستلزم تعجيل
~~الصلاة (قلت) قد وافق القعنبي عبد الله بن يوسف كما ترى ورواية أشهب التي
~~أشار إليها عند النسائي فهؤلاء ثلاثة رأوه هكذا فالظاهر أن الاختلاف فيه من
~~مالك وكأنه ذكره باللازم لأن الغرض بتعجيل الصلاة حينئذ تعجيل الوقوف قال
~~ابن بطال وفي هذا الحديث الغسل للوقوف بعرفة لقول الحجاج لعبد الله أنظرني
~~فانتظره وأهل العلم يستحبونه انتهى ويحتمل أن يكون ابن عمر إنما انتظره
~~لحمله على أن اغتساله عن ضرورة نعم روى مالك في الموطأ عن نافع أن ابن عمر
~~كان يغتسل لوقوفه عشية عرفة وقال الطحاوي فيه حجة لمن أجاز المعصفر للمحرم
~~وتعقبه ابن المنير في الحاشية بأن الحجاج لم يكن يتقي المنكر الأعظم من سفك
~~الدماء وغيره حتى ms02529 يتقي المعصفر وإنما لم ينهه ابن عمر لعلمه بأنه لا ينجع
~~فيه النهي ولعلمه بأن الناس لا يقتدون بالحجاج انتهى ملخصا وفيه نظر لأن
~~الاحتجاج إنما هو بعدم إنكار ابن عمر فبعدم إنكاره يتمسك الناس في اعتقاد
~~الجواز وقد تقدم الكلام على مسئلة المعصفر في بابه وقال المهلب فيه جواز
~~تأمير الأدون على الأفضل وتعقبه ابن المنير أيضا بأن صاحب الأمر في ذلك هو
~~عبد الملك وليس بحجة ولا سيما في تأمير الحجاج وأما ابن عمر فإنما أطاع
~~لذلك فرارا من الفتنة قال وفيه أن إقامة الحج إلى الخلفاء وأن الأمير يعمل
~~في الدين بقول أهل العلم ويصير إلى رأيهم وفيه مداخلة العلماء السلاطين
~~وأنه لا نقيصة عليهم في ذلك وفيه فتوى التلميذ بحضرة معلمه عند السلطان
~~وغيره وابتداء العالم بالفتوى قبل أن يسئل عنه وتعقبه ابن المنير بأن ابن
~~عمر إنما ابتدأ بذلك لمسئلة عبد الملك له في ذلك فإن الظاهر أنه كتب إليه
~~بذلك كما كتب إلى الحجاج قال وفيه الفهم بالإشارة والنظر لقول سالم فجعل
~~الحجاج ينظر إلى عبد الله فلما رأى ذلك قال صدق انتهى وفيه طلب العلو في
~~العلم لتشوف الحجاج إلى سماع ما أخبره به سالم من أبيه ابن عمر ولم ينكر
~~ذلك ابن عمر وفيه تعليم الفاجر السنن لمنفعة الناس وفيه احتمال المفسدة
~~الخفيفة لتحصيل المصلحة الكبيرة يؤخذ ذلك من مضي ابن عمر إلى الحجاج
~~وتعليمه وفيه الحرص على نشر العلم لانتفاع الناس به وفيه صحة الصلاة خلف
~~الفاسق وأن التوجه إلى المسجد الذي بعرفة حين تزول الشمس للجمع بين الظهر
~~والعصر في أول وقت الظهر سنة ولا يضر التأخر بقدر ما يشتغل به المرء من
~~متعلقات الصلاة كالغسل ونحوه وسيأتي بقية ما فيه في الذي يليه (قوله باب
~~الوقوف على الدابة بعرفة) أورد فيه حديث أم الفضل في فطره صلى الله عليه
~~وسلم يوم عرفة بها وقد تقدم قريبا ويأتي الكلام عليه في كتاب الصيام وموضع
~~الحاجة منه قوله فيه وهو واقف ms02530 على بعيره وأصرح منه حديث جابر الطويل عند
~~مسلم ففيه ثم ركب إلى الموقف فلم يزل واقفا حتى غربت PageV03P409
# الشمس واختلف أهل العلم في أيهما أفضل الركوب أم تركه بعرفة فذهب الجمهور
~~إلى أن الأفضل الركوب لكونه صلى الله عليه وسلم وقف راكبا ومن حيث النظر
~~فإن في الركوب عونا على الاجتهاد في الدعاء والتضرع المطلوب حينئذ كما
~~ذكروا مثله في الفطر وذهب آخرون إلى أن استحباب الركوب يختص بمن يحتاج
~~الناس إلى التعليم منه وعن الشافعي قول أنهما سواء واستدل به على أن الوقوف
~~على ظهر الدواب مباح وأن النهي الوارد في ذلك محمول على ما إذا أجحف
~~بالدابة (قوله باب الجمع بين الصلاتين بعرفة) لم يبين حكم ذلك وقد ذهب
~~الجمهور إلى أن ذلك الجمع المذكور يختص بمن يكون مسافرا بشرطه وعن مالك
~~والأوزاعي وهو وجه للشافعية أن الجمع بعرفة جمع للنسك فيجوز لكل أحد وروى
~~ابن المنذر بإسناد صحيح عن القاسم بن محمد سمعت ابن الزبير يقول إن من سنة
~~الحج أن الإمام يروح إذا زالت الشمس يخطب فيخطب الناس فإذا فرغ من خطبته
~~نزل فصلى الظهر والعصر جميعا واختلف فيمن صلى وحده كما سيأتي (قوله وكان
~~ابن عمر إلى آخره) وصله إبراهيم الحربي في المناسك له قال حدثنا الحوضي عن
~~همام أن نافعا حدثه أن ابن عمر كان إذا لم يدرك الإمام يوم عرفة جمع بين
~~الظهر والعصر في منزله وأخرج الثوري في جامعه رواية عبد الله بن الوليد
~~العدني عنه عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع مثله وأخرجه ابن المنذر من
~~هذا الوجه وبهذا قال الجمهور وخالفهم في ذلك النخعي والثوري وأبو حنيفة
~~فقالوا يختص الجمع بمن صلى مع الإمام وخالف أبا حنيفة في ذلك صاحباه
~~والطحاوي ومن أقوى الأدلة لهم صنيع ابن عمر هذا وقد روى حديث جمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم بين الصلاتين وكان مع ذلك يجمع وحده فدل على أنه عرف أن
~~الجمع لا يختص بالامام ومن قواعدهم أن ms02531 الصحابي إذا خالف ما روى دل على أن
~~عنده علما بأن مخالفه أرجح تحسينا للظن به فينبغي أن يقال هذا هنا وهذا في
~~الصلاة بعرفة وأما صلاة المغرب فعند أبي حنيفة وزفر ومحمد يجب تأخيرها إلى
~~العشاء فلو صلاها في الطريق أعاد وعن مالك يجوز لمن به أو بدابته عذر
~~فيصليها لكن بعد مغيب الشفق الأحمر وعن المدونة يعيد من صلى المغرب قبل أن
~~يأتي جمعا وكذا من جمع بينها وبين العشاء بعد مغيب الشفق فيعيد العشاء وعن
~~أشهب إن جاء جمعا قبل الشفق جمع وقال ابن القاسم حتى يغيب وعند الشافعية
~~وجمهور أهل العلم لو جمع تقديما أو تأخيرا قبل جمع أو بعد أن نزلها أو أفرد
~~أجزأ وفاتت السنة واختلافهم مبني على أن الجمع بعرفة وبمزدلفة للنسك أو
~~للسفر (قوله وقال الليث الخ) وصله الإسماعيلي من طريق يحيى بن بكير وأبي
~~صالح جميعا عن الليث (قوله سأل عبد الله) يعني ابن عمر (قوله فهجر الصلاة)
~~أي صلى بالهاجرة وهي شدة الحر (قوله إنهم كانوا يجمعون بين الظهر والعصر في
~~السنة) بضم المهملة وتشديد النون أي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكأن ابن
~~عمر فهم من قول ولده سالم فهجر بالصلاة أي الظهر والعصر معا فأجاب بذلك
~~فطابق كلام ولده وقال الطيبي قوله في السنة هو حال من فاعل يجمعون أي
~~متوغلين في السنة قاله تعريضا بالحجاج (قوله فقلت لسالم) القائل هو ابن
~~شهاب وقوله أفعل بهمزة استفهام وقوله وهل يتبعون بذلك بتشديد المثناة وكسر
~~الموحدة بعدها مهملة كذا للأكثر من الإتباع وللكشميهني يبتغون في ذلك بسكون
~~الموحدة وفتح المثناة بعدها غين معجمة من الابتغاء أي لا يطلبون في ذلك
~~الفعل الا سنة النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية الحموي بحذف في وهي
~~مقدرة (قوله PageV03P410
# باب قصر الخطبة بعرفة) أورد فيه حديث ابن عمر الماضي قريبا وفيه قول سالم
~~إن كنت تريد السنة اليوم فاقصر الخطبة وقد تقدم الكلام عليه مستوفى وقيد
~~المصنف قصر الخطبة بعرفة اتباعا ms02532 للفظ الحديث وقد أخرج مسلم الأمر باقتصار
~~الخطبة في أثناء حديث لعمار أخرجه في الجمعة قال ابن التين أطلق أصحابنا
~~العراقيون أن الإمام لا يخطب يوم عرفة وقال المدنيون والمغاربة يخطب وهو
~~قول الجمهور ويحمل قول العراقيين على معنى أنه ليس لما يأتي به من الخطبة
~~تعلق بالصلاة كخطبة الجمعة وكأنهم أخذوه من قول مالك كل صلاة يخطب لها يجهر
~~فيها بالقراءة فقيل له فعرفة يخطب فيها ولا يجهر بالقراءة فقال إنما تلك
~~للتعليم (قوله باب التعجيل إلى الموقف) كذا للأكثر هذه الترجمة بغير حديث
~~وسقط من رواية أبي ذر أصلا ووقع في نسخة الصغاني هنا ما لفظه يدخل في الباب
~~حديث مالك عن ابن شهاب يعني الذي رواه عن سالم وهو المذكور في الباب الذي
~~قبل هذا ولكني أريد أن أدخل فيه غير معاد يعني حديثا لا يكون تكرر كله سندا
~~ومتنا (قلت) وهو يقتضي أن أصل قصده أن لا يكرر فيحمل على أن كلما وقع فيه
~~من تكرار الأحاديث إنما هو حيث يكون هناك مغايرة إما في السند وإما في
~~المتن حتى أنه لو أخرج الحديث في الموضعين عن شيخين حدثاه به عن مالك لا
~~يكون عنده معادا ولا مكررا وكذا لو أخرجه في موضعين بسند واحد لكن اختصر من
~~المتن شيئا أو أورده في موضع موصولا وفي موضع معلقا وهذه الطريق لم يخالفها
~~إلا في مواضع يسيرة مع طول الكتاب إذا بعد ما بين البابين بعدا شديدا ونقل
~~الكرماني أنه رأى في بعض النسخ عقب هذه الترجمة قال أبو عبد الله يعني
~~المصنف يزاد في هذا الباب هم حديث مالك عن ابن شهاب ولكني لا أريد أن أدخل
~~فيه معادا أي مكررا (قلت) كأنه لم يحضره حينئذ طريق للحديث المذكور عن مالك
~~غير الطريقين اللتين ذكرهما وهذا يدل على أنه لا يعيد حديثا إلا لفائدة
~~إسنادية أو متنية كما قدمته وأما قوله في هذه الزيادة التي نقلها الكرماني
~~هم فهي بفتح الهاء وسكون الميم قال الكرماني قيل ms02533 إنها فارسية وقيل عربية
~~ومعناها قريب من معنى أيضا (قلت) صرح غير واحد من علماء العربية ببغداد
~~بأنها لفظة اصطلح عليها أهل بغداد وليست بفارسية ولا هي عربية قطعا وقد دل
~~كلام الصغاني في نسخته التي أتقنها وحررها وهو من كثرة اللغة خلو كلام
~~البخاري عن هذه اللفظة (قوله باب الوقوف بعرفة) أي دون غيرها فيما دونها أو
~~فوقها وأورد المصنف في ذلك حديثين * الأول (قوله حدثنا سفيان هو ابن عيينة)
~~وعمرو هو ابن دينار (قوله أضللت بعيرا) كذا للأكثر في الطريق الثانية وفي
~~رواية الكشميهني لي كما في الأولى (قوله فذهبت أطلبه يوم عرفة) في رواية
~~الحميدي في مسنده ومن طريقه أخرجه أبو نعيم أضللت بعيرا لي يوم عرفة فخرجت
~~أطلبه بعرفة فعلى هذا فقوله يوم عرفة يتعلق بأضللت فإن جبيرا إنما جاء إلى
~~عرفة ليطلب بعيره لا ليقف بها (قوله من الحمس) بضم المهملة وسكون الميم
~~بعدها مهملة سيأتي تفسيره (قوله فما شأنه ههنا) في رواية الإسماعيلي من
~~طريق عثمان بن أبي شيبة وابن أبي عمر جميعا عن سفيان فما له خرج من الحرم
~~وزاد مسلم في روايته عن عمرو الناقد وأبي بكر بن أبي شيبة عن سفيان بعد
~~قوله فما شأنه ههنا وكانت قريش تعد من الحمس وهذه الزيادة توهم أنها من أصل
~~الحديث وليس كذلك بل هي من قول سفيان بينه الحميدي في مسنده عنه ولفظه
~~متصلا بقوله ما شأنه ههنا قال سفيان والأحمس PageV03P411
# الشديد على دينه وكانت قريش تسمى الحمس وكان الشيطان قد استهواهم فقال
~~لهم إنكم إن عظمتم غير حرمكم استخف الناس بحرمكم فكانوا لا يخرجون من الحرم
~~ووقع عند الإسماعيلي من طريقيه بعد قوله فما له خرج من الحرم قال سفيان
~~الحمس يعني قريشا وكانت تسمى الحمس وكانت لا تجاوز الحرم ويقولون نحن أهل
~~الله لا نخرج من الحرم وكان سائر الناس يقف بعرفة وذلك قوله ثم أفيضوا من
~~حيث أفاض الناس انتهى وعرف بهاتين الزيادتين معنى حديث جبير وكأن البخاري
~~حذفهما استغناء ms02534 بالرواية عن عروة لكن في سياق سفيان فوائد زائدة وقد روى
~~بعض ذلك ابن خزيمة وإسحق بن راهويه في مسنده موصولا من طريق ابن إسحاق
~~حدثنا عبد الله ابن أبي بكر عن عثمان بن أبي سليمان عن عمه نافع بن جبير عن
~~أبيه قال كانت قريش إنما تدفع من المزدلفة ويقولون نحن الحمس فلا نخرج من
~~الحرم وقد تركوا الموقف بعرفة قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الجاهلية يقف مع الناس بعرفة على جمل له ثم يصبح مع قومه بالمزدلفة فيقف
~~معهم ويدفع إذا دفعوا ولفظ يونس بن بكير عن ابن إسحاق في المغازي مختصرا
~~وفيه توفيقا من الله له وأخرجه إسحق أيضا عن الفضل بن موسى عن عثمان بن
~~الأسود عن عطاء بن جبير بن مطعم قال أضللت حمارا لي في الجاهلية فوجدته
~~بعرفة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفات مع الناس فلما
~~أسلمت علمت أن الله وفقه لذلك وأما تفسير الحمس فروى إبراهيم الحربي في
~~غريب الحديث من طريق ابن جريج عن مجاهد قال الحمس قريش ومن كان يأخذ مأخذها
~~من القبائل كالأوس والخزرج وخزاعة وثقيف وغزوان وبني عامر وبني صعصعة وبني
~~كنانة إلا بني بكر والأحمس في كلام العرب الشديد وسموا بذلك لما شددوا على
~~أنفسهم وكانوا إذا أهلوا بحج أو عمرة لا يأكلون لحما ولا يضربون وبرا ولا
~~شعرا وإذا قدموا مكة وضعوا ثيابهم التي كانت عليهم وروى إبراهيم أيضا من
~~طريق عبد العزيز بن عمران المدني قال سموا حمسا بالكعبة لأنها حمساء حجرها
~~أبيض يضرب إلى السواد انتهى والأول أشهر وأكثر وأنه من التحمس وهو التشدد
~~قال أبو عبيدة معمر بن المثنى تحمس تشدد ومنه حمس الوغى إذا أشتد وسيأتي
~~مزيد لذلك في الكلام على الحديث الذي بعده وأفادت هذه الرواية أن رواية
~~جبير له لذلك كانت قبل الهجرة وذلك قبل أن يسلم جبير وهو نظير روايته أنه
~~سمعه يقرأ في المغرب بالطور وذلك قبل أن يسلم جبير أيضا ms02535 كما تقدم وتضمن ذلك
~~التعقب على السهيلي حيث ظن أن رواية جبير لذلك كانت في الإسلام في حجة
~~الوداع فقال انظر كيف أنكر جبير هذا وقد حج بالناس عتاب سنة ثمان وأبو بكر
~~سنة تسع ثم قال إما أن يكونا وقفا بجمع كما كانت قريش تصنع وإما أن يكون
~~جبير لم يشهد معهما الموسم وقال الكرماني وقفة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعرفة كانت سنة عشر وكان جبير حينئذ مسلما لأنه أسلم يوم الفتح فإن
~~كان سؤاله عن ذلك إنكارا أو تعجبا فلعله لم يبلغه نزول قوله تعالى ثم
~~أفيضوا من حيث أفاض الناس وإن كان للاستفهام عن حكمة المخالفة عما كانت
~~عليه الحمس فلا إشكال ويحتمل أن يكون لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقفة
~~بعرفة قبل الهجرة انتهى ملخصا وهذا الأخير هو المعتمد كما بينته قبل
~~بدلائله وكأنه تبع السهيلي في ظنه أنها حجة الوداع أو وقع له اتفاقا ودل
~~هذا الحديث على أن المراد بقوله تعالى ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس الإفاضة
~~من عرفة وظاهر سياق الآية أنها الإفاضة من مزدلفة لأنها PageV03P412
# ذكرت بلفظة ثم بعد ذكر الأمر بالذكر عند المشعر الحرام وأجاب بعض
~~المفسرين بأن الأمر بالذكر عند المشعر الحرام بعد الإفاضة من عرفات التي
~~سيقت بلفظ الخبر لما ورد منه على المكان الذي تشرع الإفاضة منه فالتقدير
~~فإذا أفضتم اذكروا ثم لتكن إفاضتكم من حيث أفاض الناس لا من حيث كان الحمس
~~يفيضون أو التقدير فإذا أفضتم من عرفات إلى المشعر الحرام فاذكروا الله
~~عنده ولتكن إفاضتكم من المكان الذي يفيض فيه الناس غير الحمس * الحديث
~~الثاني (قوله قال عروة) في رواية عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة عن
~~أبيه فذكره (قوله والحمس قريش وما ولدت) زاد معمر وكان ممن ولدت قريش خزاعة
~~وبنو كنانة وبنو عامر بن صعصعة وقد تقدم في أثر مجاهد أن منهم أيضا غزوان
~~وغيرهم وذكر إبراهيم الحربي في غريبه عن أبي عبيدة معمر بن المثنى قال ms02536 كانت
~~قريش إذا خطب إليهم الغريب اشترطوا عليه أن ولدها على دينهم فدخل في الحمس
~~من غير قريش ثقيف وليث وخزاعة وبنو عامر بن صعصعة يعني وغيرهم وعرف بهذا أن
~~المراد بهذه القبائل من كانت له من أمهاته قرشية لا جميع القبائل المذكورة
~~(قوله فأخبرني أبي) القائل هو هشام بن عروة والموصول من الحديث هذا القدر
~~في سبب نزول هذه الآية وسيأتي في تفسير البقرة من وجه آخر أتم من هذا وقوله
~~فدفعوا إلى عرفات في رواية الكشميهني فرفعوا بالراء ولمسلم من طريق أبي
~~أسامة عن هشام رجعوا إلى عرفات والمعنى أنهم أمروا أن يتوجهوا إلى عرفات
~~ليقفوا بها ثم يفيضوا منها وقد تقدم في طريق جبير سبب امتناعهم من ذلك
~~وتقدم الكلام على قصة الطواف عريانا في أوائل الصلاة وعرف برواية عائشة أن
~~المخاطب بقوله تعالى أفيضوا النبي صلى الله عليه وسلم والمراد به من كان لا
~~يقف بعرفة من قريش وغيرهم وروى ابن أبي حاتم وغيره عن الضحاك أن المراد
~~بالناس هنا إبراهيم الخليل عليه السلام وعنه المراد به الإمام وعن غيره آدم
~~وقرئ في الشواذ الناسي بكسر السين بوزن القاضي والأول أصح نعم الوقوف بعرفة
~~موروث عن إبراهيم كما روى الترمذي وغيره من طريق يزيد بن شيبان قال كنا
~~وقوفا بعرفة فأتانا ابن مريع فقال إني رسول رسول الله إليكم يقول لكم كونوا
~~على مشاعركم فإنكم على إرث من إرث إبراهيم الحديث ولا يلزم من ذلك أن يكون
~~هو المراد خاصة بقوله من حيث أفاض الناس بل هو الأعم من ذلك والسبب فيه ما
~~حكته عائشة رضي الله عنها وأما الإتيان في الآية بقوله ثم فقيل هي بمعنى
~~الواو وهذا اختيار الطحاوي وقيل لقصد التأكيد لا لمحض الترتيب والمعنى فإذا
~~أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام ثم اجعلوا الإفاضة التي
~~تفيضونها من حيث أفاض الناس لا من حيث كنتم تفيضون قال الزمخشري وموقع ثم
~~هنا موقعها من قولك أحسن إلى الناس ثم لا تحسن إلى ms02537 غير كريم فتأتي ثم
~~لتفاوت ما بين الإحسان إلى الكريم والإحسان إلى غيره فكذلك حين أمرهم
~~بالذكر عند الإفاضة من عرفات بين لهم مكان الإفاضة فقال ثم أفيضوا لتفاوت
~~ما بين الإفاضتين وأن إحداهما صواب والأخرى خطأ قال الخطابي تضمن قوله
~~تعالى ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس الأمر بالوقوف بعرفة لأن الإفاضة إنما
~~تكون عند اجتماع قبله وكذا قال ابن بطال وزاد وبين الشارع مبتدأ الوقوف
~~بعرفة ومنتهاه (قوله باب السير إذا دفع من عرفة) أي صفته (قوله عن أبيه) في
~~رواية ابن خزيمة من طريق سفيان عن هشام سمعت أبي (قوله سئل أسامة وأنا جالس
~~في رواية PageV03P413
# النسائي من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن مالك وأنا جالس معه وفي رواية
~~مسلم من طريق حماد بن زيد عن هشام عن أبيه سئل أسامة وأنا شاهده وقال سألت
~~أسامة بن زيد (قوله حين دفع) في رواية يحيى بن يحيى الليثي وغيره عن مالك
~~في الموطأ حين دفع من عرفة (قوله العنق) بفتح المهملة والنون هو السير الذي
~~بين الإبطاء والإسراع قال في المشارق هو سير سهل في سرعة وقال القزاز العنق
~~سير سريع وقيل المشي الذي يتحرك به عنق الدابة وفي الفائق العنق الخطو
~~الفسيح وانتصب العنق على المصدر المؤكد من لفظ الفعل (قوله نص) أي أسرع قال
~~أبو عبيد النص تحريك الدابة حتى يستخرج به أقصى ما عندها وأصل النص غاية
~~المشي ومنه نصصت الشئ رفعته ثم استعمل في ضرب سريع من السير (قوله قال
~~هشام) يعني ابن عروة الراوي وكذا بين مسلم من طريق حميد بن عبد الرحمن وأبو
~~عوانة من طريق أنس بن عياض كلاهما عن هشام أن التفسير من كلامه وأدرجه يحيى
~~القطان فيما أخرجه المصنف في الجهاد وسفيان فيما أخرجه النسائي وعبد الرحيم
~~بن سليمان ووكيع فيما أخرجه ابن خزيمة كلهم عن هشام وقد رواه إسحق في مسنده
~~عن وكيع ففصله وجعل التفسير من كلام وكيع وقد رواه ابن خزيمة من طريق سفيان
~~ففصله ms02538 وجعل التفسير من كلام سفيان وسفيان ووكيع إنما أخذا التفسير المذكور
~~عن هشام فرجع التفسير إليه وقد رواه أكثر رواة الموطأ عن مالك فلم يذكروا
~~التفسير وكذلك رواه أبو داود الطيالسي عن حماد بن سلمة ومسلم من طريق حماد
~~بن زيد كلاهما عن هشام قال ابن خزيمة في هذا الحديث دليل على أن الحديث
~~الذي رواه ابن عباس عن أسامة أنه قال فما رأيت ناقته رافعة يدها حتى أتى
~~جمعا أنه محمول على حال الزحام دون غيره اه‍ وأشار بذلك إلى ما أخرجه حفص
~~من طريق الحكم عن مقسم عن ابن عباس عن أسامة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أردفه حين أفاض من عرفة وقال أيها الناس عليكم بالسكينة فإن البر ليس
~~بالإيجاف قال فما رأيت ناقته رافعة يدها حتى أتى جمعا الحديث وأخرجه أبو
~~داود وسيأتي للمصنف بعد باب من حديث ابن عباس ليس فيه أسامة ويأتي الكلام
~~عليه هناك وأخرج مسلم من طريق عطاء عن ابن عباس عن أسامة في أثناء حديث قال
~~فما زال يسير على هينته حتى أتى جمعا وهذا يشعر بأن ابن عباس إنما أخذه عن
~~أسامة كما ستأتي الحجة لذلك وقال ابن عبد البر في هذا الحديث كيفية السير
~~في الدفع عن عرفة إلى مزدلفة لأجل الاستعجال الولاء لأن المغرب لا تصلى إلا
~~مع العشاء المزدلفة فيجمع بين المصلحتين من الوقار والسكينة عند الزحمة ومن
~~الإسراع عند عدم الزحام وفيه أن السلف كانوا يحرصون على السؤال عن كيفية
~~أحواله صلى الله عليه وسلم في جميع حركاته وسكونه ليقتدوا به في ذلك (قوله
~~فجوة) بفتح الفاء وسكون الجيم المكان المتسع كما سيأتي تفسيره في آخر الباب
~~ورواه أبو مصعب ويحيى بن بكير وغيرهما عن مالك بلفظ فرجة بضم الفاء وسكون
~~الراء وهو بمعنى الفجوة (قوله في رواية المستملي وحده قال أبو عبد الله) هو
~~المصنف فجوة متسع والجمع فجوات أي بفتحتين وفجاء أي بكسر الفاء والمد وكذلك
~~ركوة وركاء وركوات (قوله مناص ليس حين ms02539 فرار) أي هرب أي تفسير قوله تعالى
~~ولات حين مناص وإنما ذكر هذا الحرف هنا لقوله نص ولا تعلق له به إلا لدفع
~~وهم من يتوهم أن أحدهما مشتق من الآخر وإلا فمادة نص غير مادة ناص قال أبو
~~عبيدة في المجاز المناص الحدود من قوله ناص ينوص PageV03P414
# (قوله باب النزول بين عرفة وجمع) أي لقضاء الحاجة ونحوها وليس من المناسك
~~(قوله عن يحيى بن سعيد) هو الأنصاري وروايته عن موسى بن عقبة من رواية
~~الأقران لأنهما تابعيان صغيران وقد حمله موسى عن كريب فصار في الإسناد
~~ثلاثة من التابعين (قوله حيث أفاض) في رواية أبي الوقت حين وهي أولى لأنها
~~ظرف زمان وحيث ظرف مكان * (نكتة) * في حيث ست لغات ضم آخرها وفتحه وكسره
~~وبالواو بدل الياء مع الحركات (قوله مال إلى الشعب) بين محمد بن أبي حرملة
~~في روايته الآتية بعد حديث عن كريب أنه قرب المزدلفة وأردف المصنف بهذا
~~الحديث حديث ابن عمر أنه كان يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~في كونه يقضي الحاجة بالشعب ويتوضأ لكنه لا يصلي إلا بالمزدلفة وقوله
~~فينتفض بفاء وضاد معجمة أي يستجمر وقد سبق بيانه في كتاب الطهارة وأخرجه
~~الفاكهي من وجه آخر عن ابن عمر من طريق سعيد بن جبير قال دفعت مع ابن عمر
~~من عرفة حتى إذا وازينا الشعب الذي يصلي فيه الخلفاء المغرب دخله ابن عمر
~~فتنفض فيه ثم توضأ وكبر فانطلق حتى جاء جمعا فأقام فصلى المغرب فلما سلم
~~قال الصلاة ثم صلى العشاء وأصله في الجمع بجمع عند مسلم وأصحاب السنن وروى
~~الفاكهي أيضا من طريق ابن جريج قال قال عطاء أردف النبي صلى الله عليه وسلم
~~أسامة فلما جاء الشعب الذي يصلي فيه الخلفاء الآن المغرب نزل فاهراق الماء
~~ثم توضأ وظاهر هذين الطريقين أن الخلفاء كانوا يصلون المغرب عند الشعب
~~المذكور قبل دخول وقت العشاء وهو خلاف السنة في الجمع بين الصلاتين بمزدلفة
~~ووقع عند مسلم من طريق محمد ms02540 بن عقبة عن كريب لما أتى الشعب الذي ينزله
~~الأمراء وله من طريق إبراهيم بن عقبة عن كريب الشعب الذي ينيخ الناس فيه
~~للمغرب والمراد بالخلفاء والأمراء في هذا الحديث بنو أمية فلم يوافقهم ابن
~~عمر على ذلك وقد جاء عن عكرمة إنكار ذلك وروى الفاكهي أيضا من طريق ابن أبي
~~نجيح سمعت عكرمة يقول اتخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم مبالا واتخذتموه
~~مصلى وكأنه أنكر بذلك على من ترك الجمع بين الصلاتين لمخالفته السنة في ذلك
~~وكان جابر يقول لا صلاة إلا بجمع أخرجه ابن المنذر بإسناد صحيح ونقل عن
~~الكوفيين وعند ابن القاسم صاحب مالك وجوب الإعادة وعن أحمد إن صلى أجزأه
~~وهو قول أبي يوسف والجمهور (قوله عن محمد بن أبي حرملة) هو المدني مولى آل
~~حويطب ولا يعرف اسم أبيه وكان خصيف يروي عنه فيقول حدثني محمد بن حويطب
~~فذكر ابن حبان أن خصيفا كان ينسبه إلى جد مواليه والإسناد من شيخ قتيبة الخ
~~كلهم مدنيون (قوله ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم) بكسر الدال أي ركبت
~~وراءه وفيه الركوب حال الدفع من عرفة والارتداف على الدابة ومحله إذا كانت
~~مطيقة وارتداف أهل الفضل ويعد ذلك من إكرامهم للرديف لا من سوء أدبه (قوله
~~فصببت عليه الوضوء) بفتح الواو أي الماء الذي يتوضأ به ويؤخذ منه الاستعانة
~~في الوضوء وللفقهاء فيها تفصيل لأنها إما أن تكون في إحضار الماء مثلا أو
~~في صبه على المتوضئ أو مباشرة غسل أعضائه فالأول جائز والثالث مكروه إلا إن
~~كان لعذر واختلف في الثاني والأصح أنه لا يكره بل هو خلاف الأولى فأما وقوع
~~ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم فهو إما لبيان الجواز وهو حينئذ أفضل في
~~حقه أو للضرورة (قوله وضوءا خفيفا) أي خففه بأن توضأ مرة مرة وخفف استعمال
~~الماء بالنسبة PageV03P415
# إلى غالب عادته وهو معنى قوله في رواية مالك الآتية بعد باب بلفظ فلم
~~يسبغ الوضوء وأغرب ابن عبد البر فقال معنى قوله ms02541 فلم يسبغ الوضوء أي استنجى
~~به وأطلق عليه اسم الوضوء اللغوي لأنه من الوضاءة وهي النظافة ومعنى
~~الإسباغ الإكمال أي لم يكمل وضوئه فيتوضأ للصلاة قال وقد قيل إنه توضأ
~~وضوءا خفيفا ولكن الأصول تدفع هذا لأنه لا يشرع الوضوء لصلاة واحدة مرتين
~~وليس ذلك في رواية مالك ثم قال وقد قيل إن معنى قوله لم يسبغ الوضوء أي لم
~~يتوضأ في جميع أعضاء الوضوء بل اقتصر على بعضها واستضعفه أه‍ وحكى ابن بطال
~~أن عيسى بن دينار من قدماء أصحابهم سبق ابن عبد البر إلى ما اختاره أولا
~~وهو متعقب بهذه الرواية الصريحة وقد تابع محمد بن أبي حرملة عليها محمد بن
~~عقبة أخو موسى أخرجه مسلم بمثل لفظه وتابعهما إبراهيم بن عقبة أخو موسى
~~أيضا أخرجه مسلم أيضا بلفظ فتوضأ وضوءا ليس بالبالغ وقد تقدم في الطهارة من
~~طريق يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد عن موسى بن عقبة بلفظ فجعلت أصب عليه
~~ويتوضأ ولم تكن عادته صلى الله عليه وسلم أن يباشر ذلك أحد منه حال
~~الاستنجاء ويوضحه ما أخرجه مسلم أيضا من طريق عطاء مولى ابن سباع عن أسامة
~~في هذه القصة قال فيها أيضا ذهب إلى الغائط فلما رجع صببت عليه من الإداوة
~~قال القرطبي اختلف الشراح في قوله ولم يسبغ الوضوء هل المراد به اقتصر به
~~على بعض الأعضاء فيكون وضوءا لغويا أو اقتصر على بعض العدد فيكون وضوءا
~~شرعيا قال وكلاهما محتمل لكن يعضد من قال بالثاني قوله في الرواية الأخرى
~~وضوءا خفيفا لأنه لا يقال في الناقص خفيف ومن موضحات ذلك أيضا قول أسامة له
~~الصلاة فإنه يدل على أنه رآه يتوضأ وضوئه للصلاة الولاء ولذلك قال له أتصلي
~~كذا قال ابن بطال وفيه نظر لأنه لا مانع أن يقول له ذلك لاحتمال أن يكون
~~مراده أتريد الصلاة فلم لم تتوضأ وضوءها وجوابه بأن الصلاة أمامك معناه أن
~~المغرب لا تصلى هنا فلا تحتاج إلى وضوء الصلاة وكأن أسامة ظن أنه ms02542 صلى الله
~~عليه وسلم نسي صلاة المغرب ورأى وقتها قد كاد أن يخرج أو خرج فأعلمه النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنها في تلك الليلة يشرع تأخيرها لتجمع مع العشاء
~~بالمزدلفة ولم يكن أسامة يعرف تلك السنة قبل ذلك وأما اعتلال ابن عبد البر
~~بأن الوضوء لا يشرع مرتين لصلاة واحدة فليس بلازم لاحتمال أنه توضأ ثانيا
~~عن حدث طارئ وليس الشرط بأنه لا يشرع تجديد الوضوء إلا لمن أدى به صلاة
~~فرضا أو نفلا متفق عليه بل ذهب جماعة إلى جوازه وإن كان الأصح خلافه وإنما
~~توضأ أولا ليستديم الطهارة ولا سيما في تلك الحالة لكثرة الاحتياج إلى ذكر
~~الله حينئذ وخفف الوضوء لقلة الماء حينئذ وقد تقدم شئ من هذا في أوائل
~~الطهارة وقال الخطابي إنما ترك اسباغه حين نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة
~~في طريقه وتجوز فيه لأنه لم يرد أن يصلي به فلما نزل وأرادها أسبغه وقول
~~أسامة الصلاة بالنصب على إضمار الفعل أي تذكر الصلاة أو صل ويجوز الرفع على
~~تقدير حضرت الصلاة مثلا وقوله الصلاة أمامك بالرفع وأمامك بفتح الهمزة
~~وبالنصب على الظرفية أي الصلاة ستصلى بين يديك أو أطلق الصلاة على مكانها
~~أي المصلى بين يديك أو معنى أمامك لا تفوتك وستدركها وفيه تذكير التابع بما
~~تركه متبوعه ليفعله أو يعتذر عنه أو يبين له وجه صوابه (قوله حتى أتى
~~المزدلفة فصلى أي لم يبدأ بشئ قبل الصلاة ووقع في رواية إبراهيم ابن عقبة
~~عند مسلم ثم سار حتى بلغ جمعا فصلى المغرب والعشاء وقد بينه في رواية مالك
~~بعد باب PageV03P416
# بلفظ حتى جاء المزدلفة فتوضأ فأسبغ الوضوء ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب
~~ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله ثم أقيمت الصلاة فصلى ولم يصل بينهما وبين
~~مسلم من وجه آخر عن إبراهيم بن عقبة عن كريب أنهم لم يزيدوا بين الصلاتين
~~على الإناخة ولفظه فأقام المغرب ثم أناخ الناس ولم يحلوا حتى أقام العشاء
~~فصلوا ثم حلوا وكأنهم صنعوا ذلك رفقا ms02543 بالدواب أو للأمن من تشويشهم بها وفيه
~~إشعار بأنه خفف القراءة في الصلاتين وفيه أنه لا بأس بالعمل اليسير بين
~~الصلاتين اللتين يجمع بينهما ولا يقطع ذلك الجمع وسيأتي البحث في ذلك بعد
~~ثلاثة أبواب وقوله في رواية مالك ولم يصل بينهما أي لم يتنفل وسيأتي حديث
~~ابن عمر في ذلك بعد بابين (قوله ثم ردف الفضل) أي ركب خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو الفضل بن العباس بن عبد المطلب ووقع في رواية إبراهيم
~~بن عقبة عند مسلم قال كريب فقلت لأسامة كيف فعلتم حين أصبحتم قال ردفه
~~الفضل بن العباس وانطلقت أنا في سباق قريش على رجلي يعني إلى منى وسيأتي
~~الكلام على التلبية بعد سبعة أبواب واستدل بالحديث على جمع التأخير وهو
~~إجماع بمزدلفة لكنه عند الشافعية وطائفة بسبب السفر وعند الحنفية والمالكية
~~بسبب النسك وأغرب الخطابي فقال فيه دليل على أنه لا يجوز أن يصلي الحاج
~~المغرب إذا أفاض من عرفة حتى يبلغ المزدلفة ولو أجزأته في غيرها لما أخرها
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن وقتها المؤقت لها في سائر الأيام (قوله باب
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالسكينة عند الإفاضة) أي من عرفة (قوله
~~حدثنا إبراهيم بن سويد) هو المدني وهو ثقة لكن قال ابن حبان في حديثه
~~مناكير انتهى وهذا الحديث قد تابعه عليه سليمان بن بلال عند الإسماعيلي
~~والراوي عند إبراهيم بن سويد مدني أيضا واسم جده حبان ووهم الأصيلي فسماه
~~مولى حكاه الجياني وخطؤه فيه (قوله مولى المطلب) أي ابن عبد الله بن حنطب
~~(قوله مولى والبة) بكسر اللام بعدها موحدة خفيفة بطن من بني أسد (قوله أنه
~~دفع مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة) أي من عرفة (قوله زجرا) بفتح
~~الزاي وسكون الجيم بعدها راء أي صياحا لحث الإبل (قوله وضربا) زاد في رواية
~~كريمة وصوتا وكأنها تصحيف من قوله وضربا فظنت معطوفة (قوله عليكم بالسكينة)
~~أي في السير والمراد السير بالرفق وعدم المزاحمة (قوله ms02544 فإن البر ليس
~~بالإيضاع) أي السير السريع ويقال هو سير مثل الخبب فبين صلى الله عليه وسلم
~~أن تكلف الإسراع في السير ليس من البر أي مما يتقرب به ومن هذا أخذ عمر بن
~~عبد العزيز قوله لما خطب بعرفة ليس السابق من سبق بعيره وفرسه ولكن السابق
~~من غفر له وقال المهلب إنما نهاهم عن الإسراع إبقاء عليهم لئلا يجحفوا
~~بأنفسهم مع بعد المسافة (قوله أوضعوا أسرعوا) هو من كلام المصنف وهو قول
~~أبو عبيدة في المجاز (قوله خلالكم من التخلل بينكم) هو أيضا من قول أبي
~~عبيدة ولفظه ولأوضعوا أي لأسرعوا خلالكم أي بينكم وأصله من التخلل وقال
~~غيره المعنى وليسعوا بينكم بالنميمة يقال أوضع البعير أسرعه وخص الراكب
~~لأنه أسرع من الماشي وقوله وفجرنا خلالهما بينهما هو قول أبي عبيدة أيضا
~~ولفظه وفجرنا خلالهما أي وسطهما وبينهما وإنما ذكر البخاري هذا التفسير
~~لمناسبة أوضعوا للفظ الإيضاع ولما كان متعلق أوضعوا الخلال ذكر تفسيره
~~تكثيرا للفائدة (قوله باب الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة) أي المغرب
~~PageV03P417
# والعشاء ذكر فيه حديث أسامة وقد تقدم الكلام عليه مستوفى قبل باب (قوله
~~عن كريب عن أسامة) قال ابن عبد البر رواه أصحاب مالك عنه هكذا إلا أشهب
~~وابن الماجشون فإنهما أدخلا بين كريب وأسامة عبد الله بن عباس أخرجه
~~النسائي (قوله باب من جمع بينهما) أي بين الصلاتين المذكورتين (ولم يتطوع)
~~أي لم يتنفل بينهما (قوله جمع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب والعشاء)
~~كذا لأبي ذر ولغيره بين المغرب والعشاء (قوله بجمع) بفتح الجيم وسكون الميم
~~أي المزدلفة وسميت جمعا لأن آدم اجتمع فيها مع حواء وازدلف إليها أي دنا
~~منها وروى عن قتادة أنها سميت جمعا لأنها يجمع فيها بين الصلاتين وقيل وصفت
~~بفعل أهلها لأنهم يجتمعون بها ويزدلفون إلى الله أي يتقربون إليه بالوقوف
~~فيها وسميت المزدلفة إما لاجتماع الناس بها أو لاقترابهم إلى منى أو
~~لازدلاف الناس منها جميعا أو للنزول بها في كل زلفة من الليل أو لأنها ms02545
~~منزلة وقربة إلى الله أو لازدلاف آدم إلى حواء بها (قوله بإقامة) لم يذكر
~~الأذان وسيأتي البحث فيه بعد باب (قوله ولم يسبح بينهما) أي لم يتنفل وقوله
~~ولاعلى إثر كل واحدة منهما أي عقبها ويستفاد منه أنه ترك التنفل عقب المغرب
~~وعقب العشاء ولما لم يكن بين المغرب والعشاء مهلة صرح بأنه لم يتنفل بينهما
~~بخلاف العشاء فإنه يحتمل أن يكون المراد أنه لم يتنفل عقبها لكنه تنفل بعد
~~ذلك في أثناء الليل ومن ثم قال الفقهاء تؤخر سنة العشاءين عنهما ونقل ابن
~~المنذر الإجماع على ترك التطوع بين الصلاتين بالمزدلفة لأنهم اتفقوا على أن
~~السنة الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة ومن تنفل بينهما لم يصح أنه جمع
~~بينهما انتهى ويعكر على نقل الإتفاق فعل ابن مسعود الآتي في الباب الذي
~~بعده (قوله حدثنا يحيى) هو ابن سعيد الأنصاري وفي روايته عن عدي بن ثابت
~~رواية تابعي عن تابعي وفي رواية عبد الله بن يزيد شيخ عدي فيه رواية صحابي
~~عن صحابي والإسناد كله دائر بين مدني وكوفي وزاد مسلم من رواية الليث عن
~~يحيى عن عدي عن عبد الله بن يزيد وكان أميرا على الكوفة على عهد ابن الزبير
~~(قوله بالمزدلفة) مبين لقوله في رواية مالك عن يحيى بن سعيد التي أخرجها
~~المصنف في المغازي بلفظ أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جحة
~~الوداع المغرب والعشاء جميعا وللطبراني من طريق جابر الجعفي عن عدي بهذا
~~الإسناد صلى بجمع المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين بإقامة واحدة وفيه رد على
~~قول ابن حزم أن حديث أبي أيوب ليس فيه ذكر أذان ولا إقامة لأن جابرا وإن
~~كان ضعيفا فقد تابعه محمد ابن أبي ليلى عن عدي على ذكر اشتراط فيه عند
~~الطبراني أيضا فيقوي كل واحد منهما بالآخر (قوله باب من أذن وأقام لكل
~~واحدة منهما) أي من المغرب والعشاء بالمزدلفة (قوله زهير) هو الجعفي وأبو
~~إسحق هو السبيعي وشيخه هو النخعي وعبد الله هو ابن مسعود ms02546 (قوله حج عبد
~~الله) في رواية أحمد عن حسن بن موسى وللنسائي من طريق حسين بن عياش كلاهما
~~عن زهير بالإسناد حج عبد الله بن مسعود فأمرني علقمة أن ألزمه فلزمته فكنت
~~معه وفي رواية إسرائيل الآتية بعد باب خرجت مع عبد الله إلى مكة ثم قدمنا
~~جمعا (قوله حين الأذان بالعتمة أو قريبا من ذلك) أي من مغيب الشفق (قوله
~~فأمر رجلا) لم أقف على اسمه ويحتمل أن يكون هو عبد الرحمن بن يزيد فإن في
~~رواية حسن وحسين المذكورتين فكنت معه فأتينا المزدلفة فلما كان حين طلع
~~الفجر قال قم فقلت له إن هذه الساعة ما رأيتك صليت فيها PageV03P418
# (قوله ثم أمر أرى رجلا فأذن وأقام قال عمرو ولا أعلم الشك إلا من زهير)
~~أرى بضم الهمزة أي أظن وقد بين عمرو وهو ابن خالد شيخ البخاري فيه أنه من
~~شيخه زهير وأخرجه الإسماعيلي من طريق الحسن بن موسى عن زهير مثل ما رواه
~~عنه عمرو ولم يقل ما قال عمرو وأخرجه البيهقي من طريق عبد الرحمن بن عمرو
~~عن زهير وقال فيه ثم أمر قال زهير أرى فأذن وأقام وسيأتي بعد باب رواية
~~إسرائيل عن أبي إسحق بأصرح مما قال زهير ولفظه ثم قدمنا جمعا فصلى الصلاتين
~~كل صلاة وحدها بأذان وإقامة والعشاء بينهما والعشاء بفتح العين ورواه ابن
~~خزيمة وأحمد من طريق ابن أبي زائدة عن أبي إسحق بلفظ فأذن وأقام ثم صلى
~~المغرب ثم تعشى ثم قام فأذن وأقام وصلى العشاء ثم بات بجمع حتى إذا طلع
~~الفجر فأذن وأقام ولأحمد من طريق جرير بن حازم عن أبي إسحق فصلى بنا المغرب
~~ثم دعا بعشاء فتعشى ثم قام فصلى العشاء ثم رقد ووقع عند الإسماعيلي من
~~رواية شبابة عن ابن أبي ذئب في هذا الحديث ولم يتطوع قبل كل واحدة منهما
~~ولا بعدها ولأحمد من رواية زهير فقلت له أن هذه لساعة ما رأيتك صليت فيها
~~(قوله فلما طلع الفجر) في رواية المستملي والكشميهني فلما ms02547 حين طلع الفجر
~~وفي رواية الحسين بن عياش عن زهير فلما كان حين طلع الفجر (قوله قال عبد
~~الله) هو ابن مسعود (قوله عن وقتهما) كذا للأكثر وفي رواية السرخسي عن
~~وقتها بالإفراد وسيأتي في رواية إسرائيل بعد باب رفع هذه الجملة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم (قوله حين يبزغ) بزاي مضمومة وغين معجمة أي يطلع وفي
~~هذا الحديث مشروعية الأذان والإقامة لكل من الصلاتين إذا جمع بينهما قال
~~ابن حزم لم نجده مرويا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو ثبت عنه لقلت به ثم
~~أخرج من طريق عبد الرزاق عن أبي بكر بن عياش عن أبي إسحق في هذا الحديث قال
~~أبو إسحق فذكرته لأبي جعفر محمد بن علي فقال أما نحن أهل البيت فهكذا نصنع
~~قال ابن حزم وقد روى عن عمر من فعله قلت أخرجه الطحاوي بإسناد صحيح عنه ثم
~~تأوله بأنه محمول على أن أصحابه تفرقوا عنه فأذن لهم ليجتمعوا ليجمع بهم
~~ولا يخفى تكلفه ولو تأتي له ذلك في حق عمر لكونه كان الإمام الذي يقيم
~~للناس حجهم لم يتأت له في حق ابن مسعود لأنه إن كان معه ناس من أصحابه لا
~~يحتاج في جمعهم إلى من يؤذن لهم وقد أخذ بظاهره مالك وهو اختيار البخاري
~~وروى ابن عبد البر عن أحمد بن خالد أنه كان يتعجب من مالك حيث أخذ بحديث
~~ابن مسعود وهو من رواية الكوفيين مع كونه موقوفا ومع كونه لم يروه ويترك ما
~~روى عن أهل المدينة وهو مرفوع قال ابن عبد البر وأعجب أنا من الكوفيين حتن
~~أخذوا بما رواه أهل المدينة وهو أن يجمع بينهما بأذان وإقامة واحدة وتركوا
~~ما رووا في ذلك عن ابن مسعود مع أنهم لا يعدلون به أحدا (قلت) الجواب عن
~~ذلك أن مالكا اعتمد على صنيع عمر في ذلك وإن كان لم يروه في الموطأ واختار
~~الطحاوي ما جاء عن جابر يعني في حديثه الطويل الذي أخرجه مسلم أنه جمع
~~بينهما ms02548 بأذان واحد وإقامتين وهذا قول الشافعي في القديم ورواية عن أحمد وبه
~~قال ابن الماجشون وابن حزم وقواه الطحاوي بالقياس على الجمع بين الظهر
~~والعصر بعرفة وقال الشافعي في الجديد والثوري وهو رواية عن أحمد يجمع
~~بينهما بإقامتين فقط وهو ظاهر حديث أسامة الماضي قريبا حيث قال فأقام
~~المغرب ثم أناخ الناس ولم يحلوا حتى أقام العشاء وقد جاء عن ابن عمر كل
~~واحد من هذه الصفات أخرجه الطحاوي وغيره وكأنه كان يراه من الأمر الذي
~~يتخير فيه الإنسان وهو PageV03P419
# المشهور عن أحمد واستدل بحديث ابن مسعود على جواز التنفل بين الصلاتين
~~لمن أراد الجمع بينهما لكون ابن مسعود تعشى بين الصلاتين ولا حجة فيه لأنه
~~لم يرفعه ويحتمل أن لا يكون قصد الجمع وظاهر صنيعه يدل على ذلك لقوله إن
~~المغرب تحول عن وقتها فرأى أنه وقت هذه المغرب خاصة ويحتمل أن يكون قصد
~~الجمع وكان يرى أن العمل بين الصلاتين لا يقطعه إذا كان ناويا للجمع ويحتمل
~~قوله تحول عن وقتها أي المعتاد وأما إطلاقه على صلاة الصبح أنها تحول عن
~~وقتها فليس معناه أنه أوقع الفجر قبل طلوعها وإنما أراد أنها وقعت قبل
~~الوقت المعتاد فلعلها فيه في الحضر ولا حجة فيه لمن منع التغليس بصلاة
~~الصبح لأنه ثبت عن عائشة وغيرها كما تقدم في المواقيت التغليس بها بل
~~المراد هنا أنه كان إذا أتاه المؤذن بطلوع الفجر صلى ركعتي الفجر في بيته
~~ثم خرج فصلى الصبح مع ذلك بغلس وأما بمزدلفة فكان الناس مجتمعين والفجر نصب
~~أعينهم فبادر بالصلاة أول ما بزغ حتى أن بعضهم كان لم يتبين له طلوعه وهو
~~بين في رواية إسرائيل الآتية حيث قال ثم صلى الفجر حين طلع الفجر قائل يقول
~~طلع الفجر وقائل يقول لم يطلع واستدل الحنفية بحديث ابن مسعود هذا على ترك
~~الجمع بين الصلاتين في غير يوم عرفة وجمع لقول ابن مسعود ما رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لغير ميقاتها إلا صلاتين وأجاب ms02549 المجوزون بأن
~~من حفظ حجة على من لم يحفظ وقد ثبت الجمع بين الصلاتين من حديث ابن عمر
~~وأنس وابن عباس وغيرهم وتقدم في موضعه بما فيه كفاية وأيضا فالإستدلال به
~~إنما هو من طريق المفهوم وهم لا يقولون به وأما من قال به فشرطه أن لا
~~يعارضه منطوق وأيضا فالحصر فيه ليس على ظاهره لإجماعهم على مشروعية الجمع
~~بين الظهر والعصر بعرفة (قوله باب من قدم ضعفة أهله) أي من نساء وغيرهم
~~(بليل) أي من منزله بجمع (فيقفون بالمزدلفة ويدعون ويقدم) ضبطه الكرماني
~~بفتح القاف وكسر الدال قال وحذف الفاعل للعلم به وهو من ذكر أولا وبفتح
~~الدال على البناء المجهول وقوله إذا غاب القمر بيان للمراد من قوله في أول
~~الترجمة بليل ومغيب القمر تلك الليلة يقع عند أوائل الثلث الأخير ومن ثم
~~قيده الشافعي ومن تبعه بالنصف الثاني قال صاحب المغني لا نعلم خلافا في
~~جواز تقديم الضعفة بليل من جمع إلى منى ثم ذكر المصنف في الباب أربعة
~~أحاديث * الأول حديث ابن عمر (قوله قال سالم) في رواية ابن وهب عند مسلم عن
~~يونس عن ابن شهاب أن سالم بن عبد الله أخبره (قوله المشعر) بفتح الميم
~~والعين وحكى الجوهري كسر الميم وقيل إنه لغة أكثر العرب وقال ابن قرقول كسر
~~الميم لغة الرواية وقال ابن قتيبة لم يقرأ بها في الشواذ وقيل بل قرئ حكاه
~~الهذلي وسمي المشعر لأنه معلم للعبادة والحرام لأنه من الحرم أو لحرمته
~~وقوله ما بدا لهم بغير همز أي ظهر لهم وأشعر ذلك بأنه لا توقيف لهم فيه
~~(قوله ثم يرجعون) في رواية مسلم ثم يدفعون وهو أوضح ومعنى الأول أنهم
~~يرجعون عن الوقوف إلى الدفع ثم يقدمون منى على ما فصل في الخبر وقوله لصلاة
~~الفجر أي عند صلاة الفجر (قوله وكان ابن عمر يقول أرخص في أولئك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) كذا وقع فيه أرخص وفي بعض الروايات رخص بالتشديد وهو
~~أظهر من حيث المعنى لأنه ms02550 من الترخيص لامن الرخص واحتج به ابن المنذر لقول
~~من أوجب المبيت بمزدلفة على غير الضعفة لأن حكم من لم يرخص له ليس كحكم من
~~رخص له قال ومن زعم أنهما سواء لزمه أن يجيز المبيت على منى لسائر الناس
~~لكونه صلى الله عليه PageV03P420
# وسلم أرخص لأصحاب السقاية وللرعاء أن لا يبيتوا بمنى قال فإن قال لا
~~تعدوا بالرخص مواضعها فليستعمل ذلك هنا ولا يأذن لأحد أن يتقدم من جمع إلا
~~لمن رخص له رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى وقد اختلف السلف في هذه
~~المسئلة فقال علقمة والنخعي والشعبي من ترك المبيت بمزدلفة فاته الحج وقال
~~عطاء والزهري وقتادة والشافعي والكوفيون وإسحق عليه دم قالوا ومن بات بها
~~لم يجز له الدفع قبل النصف وقال مالك إن مر بها فلم ينزل فعليه دم وإن نزل
~~فلا دم عليه متى دفع وفي حديث ابن عمر دلالة على جواز رمي جمرة العقبة قبل
~~طلوع الشمس لقوله أن من يقدم عند صلاة الفجر إذا قدم رمى الجمرة وسيأتي ذلك
~~صريحا من صنيع أسماء بنت أبي بكر في الحديث الثالث من هذا الباب ويأتي
~~الكلام عليه فيه إن شاء الله تعالى * الحديث الثاني حديث ابن عباس وفائدته
~~تعيين من أذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم من أهله في ذلك وأورده من وجهين
~~في الثاني منهما أنه ليس البعث المذكور خاصا له لأن اللفظ الأول وهو قوله
~~بعثني قد يوهم اختصاصه بذلك وفي الثاني أنا ممن قدم فأفهم أنه لم يختص
~~وقوله في الثاني في ضعفة أهله قد أخرجه المصنف في باب حج الصبيان من طريق
~~حماد عن عبيد الله بن أبي يزيد بلفظ في الثقل زاد مسلم من هذا الوجه وقال
~~في الضعفة ولسفيان فيه إسناد آخر أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عنه عن
~~عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس مثله وقد أخرج طريق عطاء هذه مطولة
~~الطحاوي من رواية إسماعيل بن عبد الملك بن أبي ms02551 الصفراء عن عطاء ابن عباس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس ليلة المزدلفة اذهب بضعفاء
~~ونسائنا فليصلوا الصبح بمنى وليرموا جمرة العقبة قبل أن تصيبهم دفعة الناس
~~قال فكان عطاء يفعله بعد ما كبر وضعف ولأبي داود من طريق حبيب عن عطاء عن
~~ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم ضعفاء أهله بغلس ولأبي
~~عوانة في صحيحه من طريق أبي الزبير عن ابن عباس كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقدم العيال والضعفة إلى منى من المزدلفة * الحديث الثالث حديث
~~أسماء بنت أبي بكر الصديق (قوله حدثني عبد الله مولى أسماء) هو ابن كيسان
~~المدني يكنى أبا عمر ليس له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر سيأتي في أبواب
~~العمرة وقد صرح ابن جريج بتحديث عبد الله له هكذا في رواية مسدد هذه عن
~~يحيى وكذا رواه مسلم عن محمد بن أبي بكر المقدمي وابن خزيمة عن بندار وكذا
~~أخرجه أحمد في مسنده كلهم عن يحيى وأخرجه مسلم من طريق عيسى بن يونس وأخرجه
~~الإسماعيلي من طريق داود العطار والطبراني من طريق ابن عيينة والطحاوي من
~~طريق سعيد بن سالم وأبو نعيم من طريق محمد بن بكير كلهم عن ابن جريج وأخرجه
~~أبو داود عن محمد بن خلاد عن يحيى القطان عن ابن جريج عن عطاء أخبرني مخبر
~~عن أسماء وأخرجه مالك عن يحيى بن سعيد عن عطاء أن مولى أسماء أخبره وكذا
~~أخرجه الطبراني من طريق أبي خالد الأحمر عن يحيى بن سعيد فالظاهر أن ابن
~~جريج سمعه عن عطاء ثم لقي عبد الله فأخذه عنه ويحتمل أن يكون مولى أسماء
~~شيخ عطاء غير عبد الله (قوله قالت فارتحلوا) في رواية مسلم قالت ارتحل بي
~~(قوله فمضينا حتى رمت الجمرة) في رواية ابن عيينة فمضينا بها (قوله يا
~~هنتاه) أي يا هذه وقد سبق ضبطه في باب الحج أشهر معلومات (قوله ما أرانا)
~~بضم الهمزة أي أظن وفي رواية مسلم بالجزم فقلت ms02552 لها لقد غلسنا وفي رواية
~~مالك لقد جئنا منى بغلس وفي رواية داود العطار لقد ارتحلنا بليل وفي رواية
~~أبي داود فقلت أنا رمينا PageV03P421
# الجمرة بليل وغلسنا أي جئنا بغلس (قوله أذن للظعن) بضم الظاء المعجمة جمع
~~ظعينة وهي المرأة في الهودج ثم أطلق على المرأة مطلقا وفي رواية أبي داود
~~المذكورة إنا كنا نصنع هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية
~~مالك لقد كنا نفعل ذلك مع من هو خير منك تعني النبي صلى الله عليه وسلم
~~واستدل بهذا الحديث على جواز الرمي قبل طلوع الشمس عند من خص التعجيل
~~بالضعفة وعند من لم يخصص وخالف في ذلك الحنفية فقالوا لا يرمي جمرة العقبة
~~إلا بعد طلوع الشمس فإن رمى قبل طلوع الشمس وبعد طلوع الفجر جاز وإن رماها
~~قبل الفجر أعادها وبهذا قال أحمد وإسحق والجمهور وزاد إسحق ولا يرميها قبل
~~طلوع الشمس وبه قال النخعي ومجاهد والثوري وأبو ثور ورأى جواز ذلك قبل طلوع
~~الفجر عطاء وطاوس والشعبي والشافعي واحتج الجمهور بحديث ابن عمر الماضي قبل
~~هذا واحتج إسحق بحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لغلمان بني
~~عبد المطلب لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس وهو حديث حسن أخرجه أبو داود
~~والنسائي والطحاوي وابن حبان من طريق الحسن العرني وهو بضم المهملة وفتح
~~الراء بعدها نون عن ابن عباس وأخرجه الترمذي والطحاوي من طرق عن الحكم عن
~~مقسم عنه وأخرجه أبو داود من طريق حبيب عن عطاء وهذه الطرق يقوي بعضها بعضا
~~ومن ثم صححه الترمذي وابن حبان وإذا كان من رخص له منع أن يرمي قبل طلوع
~~الشمس فمن لم يرخص له أولى واحتج الشافعي بحديث أسماء هذا ويجمع بينه وبين
~~حديث ابن عباس بحمل الأمر في حديث ابن عباس على الندب ويؤيده ما أخرجه
~~الطحاوي من طريق شعبة مولى ابن عباس عنه قال بعثني النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع أهله وأمرني أن أرمي مع الفجر وقال ms02553 ابن المنذر السنة أن لا يرمي
~~إلا بعد طلوع الشمس كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز الرمي قبل
~~طلوع الفجر لأن فاعله مخالف للسنة ومن رمى حينئذ فلا إعادة عليه إذ لا أعلم
~~أحدا قال لا يجزئه واستدل به أيضا على إسقاط الوقوف بالمشعر الحرام عن
~~الضعفة ولا دلالة فيه لأن رواية أسماء ساكتة على الوقوف وقد بينته رواية
~~ابن عمر التي قبلها وقد اختلف السلف في هذه المسئلة فكان بعضهم يقول من مر
~~بمزدلفة فلم ينزل بها فعليه دم ومن نزل بها ثم دفع منها في أي وقت كان من
~~الليل فلا دم عليه ولو لم يقف مع الإمام وقال مجاهد وقتادة والزهري والثوري
~~من لم يقف بها فقد ضيع نسكا وعليه دم وهو قول أبي حنيفة وأحمد وإسحق وأبي
~~ثور وروى عن عطاء وبه قال الأوزاعي لا دم عليه مطلقا وإنما هو منزل من شاء
~~نزل به ومن شاء لم ينزل به وروى الطبري بسند فيه ضعف عن عبد الله بن عمرو
~~مرفوعا إنما جمع منزل لدلج المسلمين وذهب ابن بنت الشافعي وابن خزيمة إلى
~~أن الوقوف بها ركن لا يتم الحج إلا به وأشار ابن المنذر إلى ترجيحه ونقله
~~ابن المنذر عن علقمة والنخعي والعجب أنهم قالوا من لم يقف بها فاته الحج
~~ويجعل إحرامه عمرة واحتج الطحاوي بأن الله لم يذكر الوقوف وإنما قال
~~فاذكروا الله عند المشعر الحرام وقد أجمعوا على أن من وقف بها بغير ذكر أن
~~حجه تام فإذا كان الذكر المذكور في الكتاب ليس من صلب الحج فالموطن الذي
~~يكون الذكر فيه أحرى أن لا يكون فرضا قال وما احتجوا به من حديث عروة بن
~~مضرس وهو بضم الميم وفتح المعجمة وتشديد الراء المكسورة بعدها مهملة رفعه
~~قال من شهد معنا صلاة الفجر بالمزدلفة وكان قد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا أو
~~نهارا فقد تم حجة لاجماعهم أنه لو بات بها ووقف ونام عن الصلاة فلم يصلها
~~مع الإمام ms02554 حتى فاتته أن حجه PageV03P422
# تام انتهى وحديث عروة أخرجه أصحاب السنن وصححه ابن حبان والدارقطني
~~والحاكم ولفظ أبي داود عنه أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالموقف يعني
~~بجمع قلت جئت يا رسول الله من جبل طيئ فأكللت مطيتي وأتعبت نفسي والله ما
~~تركت من جبل إلا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أدرك معنا هذه الصلاة وأتى عرفات قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى
~~تفثه وللنسائي من أدرك جمعا مع الإمام والناس حتى يفيضوا فقد أدرك الحج ومن
~~لم يدرك مع الإمام والناس فلم يدرك ولأبي يعلى ومن لم يدرك جمعا فلا حج له
~~وقد صنف أبو جعفر العقيلي جزأ في إنكار هذه الزيادة وبين أنها من رواية
~~مطرف عن الشعبي عن عروة وأن مطرفا كان يهم في المتون وقد ارتكب ابن حزم
~~الشطط فزعم أنه من لم يصل صلاة الصبح بمزدلفة مع الإمام أن الحج يفوته
~~التزاما لما ألزمه به الطحاوي ولم يعتبر ابن قدامة مخالفته هذه فحكى
~~الإجماع على الإجزاء كما حكاه الطحاوي وعند الحنفية يجب بترك الوقوف بها دم
~~لمن ليس به عذر ومن جملة الأعذار عندهم الزحام * الحديث الرابع حديث عائشة
~~أورده من طريقين (قوله عن القاسم) هو ابن محمد بن أبي بكر والد عبد الرحمن
~~الراوي عنه (قوله استأذنت سودة) أي بنت زمعة أم المؤمنين (قوله ثقيلة) أي
~~من عظم جسمها (ثبطة) بفتح المثلثة وكسر الموحدة بعدها مهملة خفيفة أي بطيئة
~~الحركة كأنها تثبط بالأرض أي تشبث بها ولم يذكر محمد ابن كثير شيخ البخاري
~~فيه عن سفيان وهو الثوري ما استأذنته سودة فيه فلذلك عقبه بطريق أفلح عن
~~القاسم المبينة لذلك وقد أخرجه ابن ماجة من طريق وكيع عن الثوري فبين ذلك
~~ولفظه أن سودة بنت زمعة كانت امرأة ثبطة فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن تدفع من جمع قبل دفعة الناس فأذن لها ولأبي عوانة من طريق قبيصة ms02555 عن
~~الثوري قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم سودة ليلة جمع وأخرجه مسلم من
~~طريق وكيع فلم يسق ومن طريق عبيد الله بن عمر العمري عن عبد الرحمن بن
~~القاسم بلفظ وددت أني كنت استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما
~~استأذنته سودة فأصلي الصبح بمنى فأرمي الجمرة قبل أن يأتي الناس فذكر بقية
~~الحديث مثل سياق محمد بن كثير وله نحوه من طريق أيوب عن عبد الرحمن بن
~~القاسم وفيه من الزيادة وكانت عائشة لا تفيض إلا مع الإمام (قوله حدثنا
~~أفلح بن حميد عن القاسم) في رواية الإسماعيلي من طريق ابن المبارك عن أفلح
~~أخبرنا القاسم وله من طريق أبي بكر الحنفي عن أفلح سمعت القاسم (قوله أن
~~تدفع قبل حطمة الناس) في رواية مسلم عن القعنبي عن أفلح أن تدفع قبله وقبل
~~حطمة الناس والحطمة بفتح الحاء وسكون الطاء المهملتين الزحمة (قوله فلأن
~~أكون) بفتح اللام فهو مبتدأ وخبره أحب وقولها مفروح أي ما يفرح به من كل شئ
~~* (تنبيه) * وقع عند مسلم عن القعنبي عن أفلح بن حميد ما يشعر بأن تفسير
~~الثبطة بالثقيلة من القاسم راوي الخبر ولفظه وكانت امرأة ثبطة يقول القاسم
~~والثبطة الثقيلة ولأبي عوانة من طريق ابن أبي فديك عن أفلح بعد أن ساق
~~الحديث بلفظ وكانت امرأة ثبطة قال الثبطة الثقيلة وله من طريق أبي عامر
~~العقدي عن أفلح وكانت امرأة ثبطة يعني ثقيلة فعلى هذا فقوله في رواية محمد
~~بن كثير عند المصنف وكانت امرأة ثقيلة ثبطة من الإدراج الواقع قبل ما أدرج
~~عليه وأمثلته قليلة جدا وسببه أن الراوي أدرج التفسير بعد الأصل فظن الراوي
~~الآخر أن اللفظين ثابتان في أصل المتن فقدم وأخر والله أعلم (قوله باب متى
~~يصلي الفجر بجمع) ذكر فيه حديث PageV03P423
# ابن مسعود مختصرا ومطولا (قوله حدثني عمارة) هو ابن عمير وعبد الرحمن هو
~~ابن يزيد النخعي والإسناد كله كوفيون (قوله لغير ميقاتها) في رواية غير أبي
~~ذر بغير بالموحدة بدل اللام والمراد ms02556 في غير وقتها المعتاد كما بيناه في
~~الكلام عليه قبل باب (قوله في الطريق الثانية خرجت) في رواية غير أبي ذر
~~خرجنا (قوله والعشاء بينهما) بفتح المهملة لا بكسرها أي الأكل وقد تقدم
~~إيضاحه (قوله فلا يقدم) بفتح الدال (قوله حتى يعتموا) أي يدخلوا في العتمة
~~وهو وقت العشاء الآخرة كما تقدم بيانه في المواقيت (قوله لو أن أمير
~~المؤمنين أفاض الآن) يعني عثمان كما بين في آخر الكلام وقوله فما أدري هو
~~كلام عبد الرحمن بن يزيد الراوي عن ابن مسعود وأخطأ من قال أنه كلام ابن
~~مسعود والمراد أن السنة الدفع من المشعر الحرام عند الإسفار قبل طلوع الشمس
~~خلافا لما كان عليه أهل الجاهلية كما في حديث عمر الذي بعده * (فائدة) *
~~وقع في رواية جرير بن حازم عن أبي إسحق عند أحمد من الزيادة في هذا الحديث
~~أن نظير هذا القول صدر من ابن مسعود عن الدفع من عرفة أيضا ولفظه لما وقفنا
~~بعرفة غابت الشمس فقال لو أن أمير المؤمنين أفاض الآن كان قد أصاب قال فما
~~أدري أكلام ابن مسعود أسرع أو إفاضة عثمان قال فأوضع الناس ولم يزد ابن
~~مسعود على العنق حتى أتى جمعا وله من طريق زكريا عن أبي إسحق في هذا الحديث
~~أفاض ابن مسعود من عرفة على هينته لا يضرب بعيره حتى أتى جمعا وقال سعيد بن
~~منصور حدثنا سفيان وأبو معاوية عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن
~~بن يزيد أن ابن مسعود أوضع بعيره في وادي محسر وهذه الزيادة مرفوعة في حديث
~~جابر الطويل في صفة الحج عند مسلم (قوله فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة)
~~سيأتي الكلام عليه في الباب الذي يليه إن شاء الله تعالى (قوله باب متى
~~يدفع من جمع) أي بعد الوقوف بالمشعر الحرام (قوله عن أبي إسحق هو السبيعي
~~(قوله لا يفيضون) زاد يحيى القطان عن شعبة من جمع أخرجه الإسماعيلي وكذا هو
~~للمصنف في أيام الجاهلية من رواية سفيان ms02557 الثوري عن أبي إسحق وزاد الطبراني
~~من رواية عبيد الله بن موسى عن سفيان حتى يروا الشمس على ثبير (قوله
~~ويقولون أشرق ثبير) أشرق بفتح أوله فعل أمر من الإشراق أي أدخل في الشروق
~~وقال ابن التين وضبطه بعضهم بكسر الهمزة كأنه ثلاثي من شرق وليس ببين
~~والمشهور أن المعنى لتطلع عليك الشمس وقيل معناه أضئ يا جبل وليس ببين أيضا
~~وثبير بفتح المثلثة وكسر الموحدة جبل معروف هناك وهو على يسار الذاهب إلى
~~منى وهو أعظم جبال مكة عرف برجل من هذيل اسمه ثبير دفن فيه زاد أبو الوليد
~~عن شعبة كيما نغير أخرجه الإسماعيلي ومثله لابن ماجة من طريق حجاج بن أرطاة
~~عن أبي إسحق وللطبري من طريق إسرائيل عن أبي إسحق أشرق ثبير لعلنا نغير قال
~~الطبري معناه كيما ندفع للنحر وهو من قولهم أغار الفرس إذا أسرع في عدوه
~~قال ابن التين وضبطه بعضهم بسكون الراء في ثبير وفي نغير لإرادة السجع
~~(قوله ثم أفاض قبل أن تطلع الشمس) الإفاضة الدفعة قاله الأصمعي ومنه أفاض
~~القوم في الحديث إذا دفعوا فيه ويحتمل أن يكون فاعل أفاض عمر فيكون انتهاء
~~حديثه ما قبل هذا ويحتمل أن يكون فاعل أفاض النبي صلى الله عليه وسلم لعطفه
~~على قوله خالفهم وهذا هو المعتمد وقد وقع في رواية أبي داود الطيالسي عن
~~شعبة عند الترمذي فأفاض وفي رواية الثوري PageV03P424
# فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فأفاض وللطبري من طريق زكريا عن أبي
~~إسحق بسنده كان المشركون لا ينفرون حتى تطلع الشمس وأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كره ذلك فنفر قبل طلوع الشمس وله من رواية إسرائيل فدفع لقدر
~~صلاة القوم المسفرين لصلاة الغداة وأوضح من ذلك ما وقع في حديث جابر الطويل
~~عند مسلم ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله
~~تعالى وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا فدفع قبل أن تطلع
~~الشمس وقد تقدم حديث ابن مسعود في ذلك وصنيع ms02558 عثمان بما يوافقه وروى ابن
~~المنذر من طريق الثوري عن أبي إسحق سألت عبد الرحمن بن يزيد متى دفع عبد
~~الله من جمع قال كانصراف القوم المسفرين من صلاة الغداة وروى الطبري من
~~حديث علي قال لما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة غدا فوقف
~~على قزح وأردف الفضل ثم قال هذا الموقف وكل المزدلفة موقف حتى إذا أسفر دفع
~~وأصله في الترمذي دون قوله حتى إذا أسفر ولابن خزيمة والطبري من طريق عكرمة
~~عن ابن عباس كان أهل الجاهلية يقفون بالمزدلفة حتى إذا طلعت الشمس فكانت
~~على رؤس الجبال كأنها العمائم على رؤس الرجال دفعوا فدفع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين أسفر كل شئ قبل أن تطلع الشمس وللبيهقي من حديث المسور
~~بن مخرمة نحوه وفي هذا الحديث فضل الدفع من الموقف بالمزدلفة عند الأسفار
~~وقد تقدم بيان الاختلاف فيمن دفع قبل الفجر ونقل الطبري الإجماع على أن من
~~لم يقف فيه حتى طلعت الشمس فاته الوقوف قال ابن المنذر وكان الشافعي وجمهور
~~أهل العلم يقولون بظاهر هذه الأخبار وكان مالك يرى أن يدفع قبل الإسفار
~~واحتج له بعض أصحابه بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعجل الصلاة مغلسا
~~إلا ليدفع قبل الشمس فكل من بعد دفعه من طلوع الشمس كان أولى (قوله باب
~~التلبية والتكبير غداة النحر حتى يرمي) في رواية الكشميهني حين يرمي وهو
~~أصوب قال الكرماني ليس في الحديث ذكر التكبير فيحتمل أن يكون أشار إلى
~~الذكر الذي في خلال التلبية وأراد أن يستدل على أن التكبير غير مشروع حينئذ
~~لأن قوله لم يزل يدل على إدامة التلبية وإدامتها تدل على ترك ما عداها أو
~~هو مختصر من حديث فيه ذكر التكبير انتهى والمعتمد أنه أشار إلى ما ورد في
~~بعض طرقه كما جرت به عادته فعند أحمد وابن أبي شيبة والطحاوي من طريق مجاهد
~~عن أبي معمر عن عبد الله خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ترك ms02559
~~التلبية حتى رمى جمرة العقبة إلا أن يخلطها بتكبير (قوله فأخبر الفضل) في
~~رواية مسلم من طريق عيسى بن يونس عن ابن جريج عن عطاء فأخبرني ابن عباس أن
~~الفضل أخبره (قوله في الطريق الثانية فكلاهما) أي الفضل بن عباس وأسامة بن
~~زيد وفي ذكر أسامة إشكال لما تقدم في باب النزول بين عرفة وجمع أن عند مسلم
~~في رواية إبراهيم بن عقبة عن كريب أن أسامة قال وانطلقت أنا في سباق قريش
~~على رجلي لأن مقتضاه أن يكون أسامة سبق إلى رمي الجمرة فيكون إخباره بمثل
~~ما أخبر به الفضل من التلبية مرسلا لكن لا مانع أنه يرجع مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى الجمرة أو يقيم بها حتى يأتي النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~أخرج مسلم أيضا من حديث أم الحصين قالت فرأيت أسامة بن زيد وبلالا في حجة
~~الوداع وأحدهما آخذ بخطام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم والآخر رافع ثوبه
~~يستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة * (تنبيه) * زاد ابن PageV03P425
# أبي شيبة من طريق علي بن الحسين عن ابن عباس عن الفضل في هذا الحديث
~~فرماها سبع حصيات يكبر مع كل حصاة وسيأتي هذا الحكم بعد نيف وثلاثين بابا
~~وفي هذا الحديث أن التلبية تستمر إلى رمي الجمرة يوم النحر وبعدها يشرع
~~الحاج في التحلل وروى ابن المنذر بإسناد صحيح عن ابن عباس أنه كان يقول
~~التلبية شعار الحج فإن كنت حاجا فلب حتى بدء حلك وبدء حلك أن ترمي جمرة
~~العقبة وروى سعيد بن منصور من طريق ابن عباس قال حججت مع عمر إحدى عشرة حجة
~~وكان يلبي حتى يرمي الجمرة وباستمرارها قال الشافعي وأبو حنيفة والثوري
~~وأحمد وإسحق وأتباعهم وقالت طائفة يقطع المحرم التلبية إذا دخل الحرم وهو
~~مذهب ابن عمر لكن كان يعاود التلبية إذا خرج من مكة إلى عرفة وقالت طائفة
~~يقطعها إذا راح إلى الموقف رواه ابن المنذر وسعيد بن منصور بأسانيد صحيحة
~~عن عائشة وسعد بن أبي وقاص ms02560 وعلي وبه قال مالك وقيده بزوال الشمس يوم عرفة
~~وهو قول الأوزاعي والليث وعن الحسن البصري مثله لكن قال إذا صلى الغداة يوم
~~عرفة وهو بمعنى الأول وقد روى الطحاوي بإسناد صحيح عن عبد الرحمن بن يزيد
~~قال حججت مع عبد الله فلما أفاض إلى جمع جعل يلبي فقال رجل أعرابي هذا فقال
~~عبد الله أنسي الناس أم ضلوا وأشار الطحاوي إلى أن كل من روى عنه ترك
~~التلبية من يوم عرفة أنه تركها للاشتغال بغيرها من الذكر لا على أنها لا
~~تشرع وجمع في ذلك بين ما اختلف من الآثار والله أعلم واختلفوا أيضا هل يقطع
~~التلبية مع رمي أول حصاة أو عند تمام الرمي فذهب إلى الأول الجمهور وإلى
~~الثاني أحمد وبعض أصحاب الشافعي ويدل لهم ما روى ابن خزيمة من طريق جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن ابن عباس عن الفضل قال أفضت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة
~~ثم قطع التلبية مع آخر حصاة قال ابن خزيمة هذا حديث صحيح مفسر لما أبهم في
~~الروايات الأخرى وأن المراد بقوله حتى رمى جمرة العقبة أي أتم رميها (قوله
~~باب فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي إلى قوله تعالى حاضري
~~المسجد الحرام) كذا في رواية أبي ذر وأبي الوقت وساق في طريق كريمة ما بين
~~قوله الهدي وقوله حاضري المسجد الحرام وغرض المصنف بذلك تفسير الهدي وذلك
~~أنه لما انتهى في صفة الحج إلى الوصول إلى منى أراد أن يذكر أحكام الهدي
~~والنحر لأن ذلك يكون غالبا بمنى والمراد بقوله فمن تمتع أي في حال الأمن
~~لقوله فإذا أمنتم فمن تمتع وفيه حجة للجمهور في أن التمتع لا يختص بالمحصر
~~وروى الطبري عن عروة قال في قوله فإذا أمنتم أي من الوجع ونحوه قال الطبري
~~والأشبه بتأويل الآية أن المراد بها الأمن من الخوف لأنها نزلت وهم خائفون ms02561
~~بالحديبية فبينت لهم ما يعملون حال الحصر وما يعملون حال الأمن (قوله
~~أخبرنا النضر) هو ابن شميل صاحب العربية (قوله أبو جمرة) بالجيم والراء وقد
~~تقدم لهذا الحديث طريق في آخر باب التمتع والقرآن وقد تقدم الكلام عليه
~~هناك والغرض منه هنا بيان الهدي (قوله وسألته) أي ابن عباس (عن الهدي) فقال
~~فيها أي المتعة يعني يجب على من تمتع دم (قوله جزور) بفتح الجيم وضم الزاي
~~أي بعير ذكرا كان أو أنثى وهو مأخوذ من الجزر أي القطع ولفظها مؤنث تقول
~~هذه الجزور (قوله أو شرك) بكسر الشين المعجمة وسكون الراء أي مشاركة في دم
~~أي حيث يجزئ الشئ الواحد عن جماعة وهذا موافق لما رواه مسلم عن جابر قال
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج PageV03P426
# فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة
~~منا في بدنة وبهذا قال الشافعي والجمهور سواء كان الهدي تطوعا أو واجبا
~~وسواء كانوا كلهم متقربين بذلك أو كان بعضهم يريد التقرب وبعضهم يريد اللحم
~~وعن أبي حنيفة يشترط في الاشتراك أن الريح كلهم متقربين بالهدي وعن زفر
~~مثله بزيادة أن تكون أسبابهم واحدة وعن داود وبعض المالكية يجوز في هدي
~~التطوع دون الواجب وعن مالك لا يجوز مطلقا واحتج له إسماعيل القاضي بأن
~~حديث جابر إنما كان بالحديبية حيث كانوا محصرين وأما حديث ابن عباس فخالف
~~أبا جمرة عنه ثقات أصحابه فرووا عنه أن ما استيسر من الهدي شاة ثم ساق ذلك
~~بأسانيد صحيحة عنهم عن ابن عباس قال وقد روى ليث عن طاوس عن ابن عباس مثل
~~رواية أبي جمرة وليث ضعيف قال وحدثنا سليمان عن حماد بن زيد عن أيوب عن
~~محمد بن سيرين عن ابن عباس قال ما كنت أرى أن دما واحدا يقضي عن أكثر من
~~واحد انتهى وليس بين رواية أبي جمرة ورواية غيره منافاة لأنه زاد عليهم ذكر
~~الاشتراك ووافقهم على ذكر الشاة وإنما أراد ابن عباس ms02562 بالاقتصار على الشاة
~~الرد على من زعم اختصاص الهدي بالإبل والبقر وذلك واضح فيما سنذكره بعد هذا
~~وأما رواية محمد عن ابن عباس فمنقطعة ومع ذلك لو كانت متصلة احتمل أن يكون
~~ابن عباس أخبر أنه كان لا يرى ذلك من جهة الاجتهاد حتى صح عنده النقل بصحة
~~الاشتراك فأفتى به أبا جمرة وبهذا تجتمع الأخبار وهو أولى من الطعن في
~~رواية من أجمع العلماء على توثيقه والاحتجاج بروايته وهو أبو جمرة الضبعي
~~وقد روى عن ابن عمر أنه كان لا يرى التشريك ثم رجع عن ذلك لما بلغته السنة
~~قال أحمد حدثنا عبد الوهاب حدثنا مجاهد عن الشعبي قال سألت ابن عمر قلت
~~الجزور والبقرة تجزئ عن سبعة قال يا شعبي ولها سبعة أنفس قال قلت فإن أصحاب
~~محمد يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سن الجزور عن سبعة والبقرة عن
~~سبعة قال فقال ابن عمر لرجل أكذلك يا فلان قال نعم قال ما شعرت بهذا وأما
~~تأويل إسماعيل لحديث جابر بأنه كان بالحديبية فلا يدفع الاحتجاج بالحديث بل
~~روى مسلم من طريق أخرى عن جابر في أثناء حديث قال فأمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أحللنا أن نهدي ونجمع النفر منا في الهدية وهذا يدل على
~~صحة أصل الاشتراك واتفق من قال بالاشتراك على أنه لا يكون في أكثر من سبعة
~~إلا إحدى الروايتين عن سعيد بن المسيب فقال تجزئ عن عشرة وبه قال إسحق بن
~~راهويه وابن خزيمة من الشافعية واحتج لذلك في صحيحه وقواه واحتج له ابن
~~خزيمة بحديث رافع بن خديج أنه صلى الله عليه وسلم قسم فعدل عشرا من الغنم
~~ببعير الحديث وهو في الصحيحين وأجمعوا على أن الشاة لا يصح الاشتراك فيها
~~وقوله أو شاة هو قول الجمهور ورواه الطبري وابن أبي حاتم بأسانيد صحيحة
~~عنهم ورويا بإسناد قوي عن القاسم بن محمد عن عائشة وابن عمر أنهما كانا لا
~~يريان ما استيسر من الهدي إلا من الإبل والبقر ms02563 ووافقهما القاسم وطائفة قال
~~إسماعيل القاضي في الأحكام له أظنهم ذهبوا إلى ذلك لقوله تعالى والبدن
~~جعلناها لكم من شعائر الله فذهبوا إلى تخصيص ما يقع عليه اسم البدن قال
~~ويرد هذا قوله تعالى هديا بالغ الكعبة وأجمع المسلمون أن في الظبي شاة فوقع
~~عليها اسم هدي (قلت) قد احتج بذلك ابن عباس فأخرج الطبري بإسناد صحيح إلى
~~عبد الله بن عبيد بن عمير قال قال ابن عباس الهدي شاة فقيل له في ذلك فقال
~~أنا قرأ عليكم من كتاب الله ما تقوون به PageV03P427
# ما في الظبي قالوا شاة قال فإن الله تعالى يقول هديا بالغ الكعبة (قوله
~~ومتعة متقبلة) قال الإسماعيلي وغيره تفرد النضر بقوله متعة ولا أعلم أحدا
~~من أصحاب شعبة رواه عنه إلا قال عمرة وقال أبو نعيم قال أصحاب شعبة كلهم
~~عمرة إلا النضر فقال متعة (قلت) وقد أشار المصنف إلى هذا بما علقه بعد
~~(قوله وقال آدم ووهب بن جرير وغندر عن شعبة عمرة الخ) أما طريق آدم فوصلها
~~عنه في باب التمتع والقرآن وأما طريق وهب بن جرير فوصلها البيهقي من طريق
~~إبراهيم ابن مرزوق عن وهب وأما طريق غندر فوصلها أحمد عنه وأخرجها مسلم عن
~~أبي موسى وبندار كلاهما عن غندر (قوله باب ركوب البدن لقوله تعالى والبدن
~~جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فإذا
~~وجبت جنوبها إلى قوله تعالى وبشر المحسنين) هكذا في رواية أبي ذر وأبي
~~الوقت وساق في رواية كريمة الآيتين واستدل المصنف لجواز ركوب البدن بعموم
~~قوله تعالى لكم فيها خير وأشار إلى قول إبراهيم النخعي لكم فيها خير من شاء
~~ركب ومن شاء حلب أخرجه ابن أبي حاتم وغيره عنه بإسناد جيد والبدن بسكون
~~الدال في قراءة الجمهور وقرأ الأعرج وهي رواية عن عاصم بضمها وأصلها من
~~الإبل وألحقت بها البقر شرعا (قوله قال مجاهد سميت البدن لبدنها) هو بفتح
~~الموحدة والمهملة للأكثر وبضمها وسكون الدال لبعضهم وفي رواية الكشميهني
~~لبدانتها ms02564 أي سمنها وكذا أخرجه عبد بن حميد من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال إنما سميت البدن من قبل السمانة (قوله والقانع السائل والمعتر الذي
~~يعتر بالبدن من غني أو فقير) أي يطيف بها متعرضا لها وهذا التعليق أخرجه
~~أيضا عبد بن حميد من طريق عثمان بن الأسود قلت لمجاهد ما القانع قال جارك
~~الذي ينتظر ما دخل بيتك والمعتر الذي يعتر ببابك ويريك نفسه ولا يسألك شيئا
~~وأخرج ابن أبي حاتم من طريق سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~القانع هو الطامع وقال مرة هو السائل ومن طريق الثوري عن فرات عن سعيد بن
~~جبير المعتر الذي يعتريك يزورك ولا يسألك ومن طريق ابن جريج عن مجاهد
~~المعتر الذي يعتر بالبدن من غني أو فقير وقال الخليل في العين القنوع
~~المتذلل للمسئلة قنع إليه مال وخضع وهو السائل والمعتر الذي يعترض ولا يسأل
~~ويقال قنع بكسر النون إذا رضي وقنع بفتحها إذا سأل وقرأ الحسن المعتري وهو
~~بمعنى المعتر (قوله وشعائر الله استعظام البدن واستحسانها) أخرجه عبد بن
~~حميد أيضا من طريق ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ومن يعظم شعائر
~~الله قال استعظام البدن استحسانها واستسمانها ورواه ابن أبي شيبة من وجه
~~آخر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس ونحوه لكن فيه ابن أبي ليلى وهو
~~سئ الحفظ (قوله والعتيق عتقه من الجبابرة) أخرج عبد بن حميد أيضا من طريق
~~سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال إنما سمي العتيق لأنه أعتق من الجبابرة
~~وقد جاء هذا مرفوعا أخرجه البزار من حديث عبد الله بن الزبير (قوله ويقال
~~وجبت سقطت إلى الأرض ومنه وجبت الشمس) هو قول ابن عباس وأخرج ابن أبي حاتم
~~من طريق مقسم عن ابن عباس قال فإذا وجبت أي سقطت وكذا أخرجه الطبري من
~~طريقين عن مجاهد (قوله عن الأعرج) لم تختلف الرواة عن مالك عن أبي الزناد
~~فيه ورواه ابن عيينة ms02565 عن أبي الزناد فقال عن الأعرج عن أبي هريرة أو عن أبي
~~الزناد عن موسى بن أبي عثمان عن أبيه عن أبي هريرة أخرجه سعيد بن منصور عنه
~~PageV03P428
# وقد رواه الثوري عن أبي الزناد بالإسنادين مفرقا (قوله رأى رجلا) لم أقف
~~على اسمه بعد طول البحث (قوله يسوق بدنة) كذا في معظم الأحاديث ووقع لمسلم
~~من طريق بكير بن الأخنس عن أنس مر ببدنة أو هدية ولأبي عوانة من هذا الوجه
~~أو هدي وهو مما يوضح أنه ليس المراد بالبدنة مجرد مدلولها اللغوي ولمسلم من
~~طريق المغيرة عن أبي الزناد بينا رجل يسوق بدنة مقلدة وكذا من طريق همام عن
~~أبي هريرة وسيأتي للمصنف في باب تقليد البدن أنها كانت مقلدة نعلا (قوله
~~فقال اركبها) زاد النسائي من طريق سعيد عن قتادة والجوزقي من طريق حميد عن
~~ثابت كلاهما عن أنس وقد جهده المشي ولأبي يعلى من طريق الحسن عن أنس حافيا
~~لكنها ضعيفة (قوله ويلك في الثانية أو في الثالثة) وقع في رواية همام عند
~~مسلم ويلك اركبها ويلك اركبها ولأحمد من رواية عبد الرحمن بن إسحاق والثوري
~~كلاهما عن أبي الزناد ومن طريق عجلان عن أبي هريرة قال اركبها ويحك قال
~~أنها بدنة قال اركبها ويحك زاد أبو يعلى من رواية الحسن فركبها وقد قلنا
~~أنها ضعيفة لكن سيأتي للمصنف من طريق عكرمة عن أبي هريرة فلقد رأيته راكبها
~~يساير النبي صلى الله عليه وسلم والنعل في عنقها وتبين بهذه الطرق أنه أطلق
~~البدنة على الواحدة من الإبل المهداة إلى البيت الحرام ولو كان المراد
~~مدلولها اللغوي لم يحصل الجواب بقوله أنها بدنة لأن كونها من الإبل معلوم
~~فالظاهر أن الرجل ظن أنه خفي كونها هديا فلذلك قال أنها بدنة والحق أنه لم
~~يخف ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم لكونها كانت مقلدة ولهذا قال له لما
~~زاد في مراجعته ويلك واستدل به على جواز ركوب الهدي سواء كان واجبا أو
~~متطوعا به لكونه صلى الله عليه ms02566 وسلم لم يستفصل صاحب الهدي عن ذلك فدل على
~~أن الحكم لا يختلف بذلك وأصرح من هذا ما أخرجه أحمد من حديث علي أنه سئل هل
~~يركب الرجل هديه فقال لا بأس قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يمر بالرجال
~~يمشون فيأمرهم يركبون هديه أي هدي النبي صلى الله عليه وسلم إسناده صالح
~~وبالجواز مطلقا قال عروة بن الزبير ونسبه ابن المنذر لأحمد وإسحق وبه قال
~~هل الظاهر وهو الذي جزم به النووي في الروضة تبعا لأصله في الضحايا ونقله
~~في شرح المهذب عن القفال والماوردي ونقل فيه عن أبي حامد والبندنيجي
~~وغيرهما تقييده بالحاجة وقال الروياني تجويزه بغير حاجة يخالف النص وهو
~~الذي حكاه الترمذي عن الشافعي وأحمد وإسحق وأطلق ابن عبد البر كراهة ركوبها
~~بغير حاجة عن الشافعي ومالك وأبي حنيفة وأكثر الفقهاء وقيده صاحب الهداية
~~من الحنفية بالاضطرار إلى ذلك وهو المنقول عن الشعبي عند ابن أبي شيبة
~~ولفظه لا يركب الهدي إلا من لا يجد منه بدا ولفظ الشافعي الذي نقله ابن
~~المنذر وترجم له البيهقي يركب إذا اضطر ركوبا غير فادح وقال ابن العربي عن
~~مالك يركب للضرورة فإذا استراح نزل ومقتضى من قيده بالضرورة أن من انتهت
~~ضرورته لا يعود إلى ركوبها إلا من ضرورة أخرى والدليل على اعتبار هذه
~~القيود الثلاثة وهي الاضطرار والركوب بالمعروف وانتهاء الركوب بانتهاء
~~الضرورة ما رواه مسلم من حديث جابر مرفوعا بلفظ اركبها بالمعروف إذا ألجئت
~~إليها حتى تجد ظهرا فإن مفهومه أنه إذا وجد غيرها تركها وروى سعيد بن منصور
~~من طريق إبراهيم النخعي قال يركبها إذا أعيا قدر ما يستريح على ظهرها وفي
~~المسئلة مذهب خامس وهو المنع مطلقا نقله ابن العربي عن أبي حنيفة وشنع عليه
~~ولكن الذي نقله الطحاوي PageV03P429
# وغيره الجواز بقدر الحاجة إلا أنه قال ومع ذلك يضمن ما نقص منها بركوبه
~~وضمان النقص وافق عليه الشافعية في الهدي الواجب كالنذر ومذهب سادس وهو
~~وجوب ذلك نقله ابن عبد البر عن بعض ms02567 أهل الظاهر تمسكا بظاهر الأمر ولمخالفة
~~ما كانوا عليه في الجاهلية من البحيرة والسائبة ورده بأن الذين ساقوا الهدي
~~في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا كثيرا ولم يأمر أحدا منهم بذلك
~~انتهى وفيه نظر لما تقدم من حديث علي وله شاهد مرسل عند سعيد بن منصور
~~بإسناد صحيح رواه أبو داود في المراسيل عن عطاء كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يأمر بالبدنة إذا أحتاج إليها سيدها أن يحمل عليها ويركبها غير منهكها
~~(قلت) ماذا قال الراجل والمتيع اليسير فإن نتجت حمل عليها ولدها ولا يمتنع
~~القول بوجوبه إذا تعين طريقا إلى انقاذ مهجة إنسان من الهلاك واختلف
~~المجيزون هل يحمل عليها متاعه فمنعه مالك وأجازه الجمهور وهل يحمل عليها
~~غيره أجازه الجمهور أيضا على التفصيل المتقدم ونقل عياض الإجماع على أنه لا
~~يؤجرها وقال الطحاوي في اختلاف العلماء قال أصحابنا والشافعي أن احتلب منها
~~شيئا تصدق به فإن أكله تصدق بثمنه ويركب إذا أحتاج فإن نقصه ذلك ضمن وقال
~~مالك لا يشرب من لبنه فإن شرب لم يغرم ولا يركب إلا عند الحاجة فإن ركب لم
~~يغرم وقال الثوري لا يركب إلا إذا اضطر (قوله ويلك) قال القرطبي قالها له
~~تأديبا لأجل مراجعته له مع عدم خفاء الحال عليه وبهذا جزم ابن عبد البر
~~وابن العربي وبالغ حتى قال الويل لمن راجع في ذلك بعد هذا قال ولولا أنه
~~صلى الله عليه وسلم اشترط على ربه ما اشترط لهلك ذلك الرجل لا محالة قال
~~القرطبي ويحتمل أن يكون فهم عنه أنه يترك ركوبها على عادة الجاهلية في
~~السائبة وغيرها فزجره عن ذلك فعلى الحالتين هي إنشاء ورجحه عياض وغيره
~~قالوا والأمر هنا وإن قلنا إنه للارشاد لكنه استحق الذم بتوقفه على امتثال
~~الأمر والذي يظهر أنه ما ترك الامتثال عنادا ويحتمل أن يكون ظن أنه يلزمه
~~غرم بركوبها أو إثم وأن الاذن الصادر له بركوبها إنما هو للشفقة عليه فتوقف
~~فلما أغلظ له بادر إلى الامتثال وقيل ms02568 لأنه كان أشرف على هلكة من الجهد وويل
~~كلمة تقال لمن وقع في هلكة فالمعنى أشرفت على الهلكة فاركب فعلى هذا هي
~~إخبار وقيل هي كلمة تدعم بها العرب كلامها ولا تقصد معناها كقوله لا أم لك
~~ويقويه ما تقدم في بعض الروايات بلفظ ويحك بدل ويلك قال الهروي ويل يقال
~~لمن وقع في هلكة يستحقها وويح لمن وقع في هلكة لا يستحقها وفي الحديث تكرير
~~الفتوى والندب إلى المبادرة إلى امتثال الأمر وزجر من لم يبادر إلى ذلك
~~وتوبيخه وجواز مسايرة الكبار في السفر وأن الكبير إذا رأى مصلحة للصغير لا
~~يأنف عن إرشاده إليها واستنبط منه المصنف جواز انتفاع الواقف بوقفه وهو
~~موافق للجمهور في الأوقاف العامة أما الخاصة فالوقف على النفس لا يصح عند
~~الشافعية ومن وافقهم كما سيأتي بيانه في مكانه إن شاء الله تعالى (قوله عن
~~أنس) في رواية علي بن الجعد عن شعبة عند الإسماعيلي سمعت أنس بن مالك (قوله
~~قال اركبها ثلاثا) كذا في رواية أبي ذر مختصرا وفي رواية غيره قال أنها
~~بدنة قال اركبها قال إنها بدنة قال اركبها ثلاثا وكذا أخرجه أبو مسلم الكجي
~~في السنن عن مسلم بن إبراهيم شيخ البخاري فيه ومن طريقه أبو نعيم في
~~المستخرج وأخرجه الإسماعيلي عن أبي خليفة عن مسلم كذلك لكن قال في آخره
~~ويلك بدل ثلاثا وللترمذي من طريق أبي عوانة عن قتادة فقال له في الثالثة أو
~~الرابعة PageV03P430
# اركبها ويحك أو ويلك وللنسائي من طريق سعيد عن قتادة قال في الرابعة
~~اركبها ويلك (قوله باب من ساق البدن معه) أي من الحل إلى الحرم قال المهلب
~~أراد المصنف أن يعرف أن السنة في الهدي أن يساق من الحل إلى الحرم فإن
~~اشتراه من الحرم خرج به إذا حج إلى عرفة وهو قول مالك قال فإن لم يفعل
~~فعليه البدل وهو قول الليث وقال الجمهور إن وقف به بعرفة فحسن وإلا فلا بدل
~~عليه وقال أبو حنيفة ليس بسنة لأن النبي صلى ms02569 الله عليه وسلم إنما ساق الهدي
~~من الحل لأن مسكنه كان خارج الحرم وهذا كله في الإبل فأما البقر فقد يضعف
~~عن ذلك والغنم أضعف ومن ثم قال مالك لا يساق إلا من عرفة أو ما قرب منها
~~لأنها تضعف عن قطع طول المسافة (قوله عن عقيل) في رواية مسلم من طريق شعيب
~~بن الليث عن أبيه حدثني عقيل (قوله تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حجة الوداع بالعمرة إلى الحج) قال المهلب معناه أمر بذلك لأنه كان ينكر على
~~أنس قوله أنه قرن ويقول بل كان مفردا وأما قوله وبدأ فأهل بالعمرة فمعناه
~~أمرهم بالتمتع وهو أن يهلوا بالعمرة أولا ويقدموها قبل الحج قال ولا بد من
~~هذا التأويل لدفع التناقض عن ابن عمر (قلت) لم يتعين هذا التأويل المتعسف
~~وقد قال إن المنير في الحاشية أن حمل قوله تمتع على معنى أمر من أبعد
~~التأويلات والاستشهاد عليه بقوله رجم وإنما أمر بالرجم من أوهن الاستشهادات
~~لأن الرجم من وظيفة الإمام والذي يتولاه إنما يتولاه نيابة عنه وأما أعمال
~~الحج من إفراد وقران وتمتع فإنه وظيفة كل أحد عن نفسه ثم أجاز تأويلا أخر
~~وهو أن الراوي عهد أن الناس لا يفعلون إلا كفعله لا سيما مع قوله خذوا عني
~~مناسككم فلما تحقق أن الناس تمتعوا ظن أنه عليه الصلاة والسلام تمتع فأطلق
~~ذلك (قلت) ولم يتعين هذا أيضا بل يحتمل أن يكون معنى قوله تمتع محمولا على
~~مدلوله اللغوي وهو الانتفاع بإسقاط عمل العمرة والخروج إلى ميقاتها وغيرها
~~بل قال النووي أن هذا هو المتعين قال وقوله بالعمرة إلى الحج أي بإدخال
~~العمرة على الحج وقد قدمنا في باب التمتع والقرآن تقرير هذا التأويل وإنما
~~المشكل هنا قوله بدأ فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج لأن الجمع بين الأحاديث
~~الكثيرة في هذا الباب استقر كما تقدم على أنه بدأ أولا بالحج ثم أدخل عليه
~~العمرة وهذا بالعكس وأجيب عنه بأن المراد به صورة الإهلال أي لما أدخل ms02570
~~العمرة على الحج لبى بهما فقال لبيك بعمرة وحجة معا وهذا مطابق لحديث أنس
~~المتقدم لكن قد أنكر ابن عمر ذلك على أنس فيحتمل أن يحمل إنكار ابن عمر
~~عليه كونه أطلق أنه صلى الله عليه وسلم جمع بينهما أي في ابتداء الأمر
~~ويعين هذا التأويل قوله في نفس الحديث وتمتع الناس الخ فإن الذين تمتعوا
~~إنما بدؤا بالحج لكن فسخوا حجهم إلى العمرة حتى حلوا بعد ذلك بمكة ثم حجوا
~~من عامهم (قوله فساق معه الهدي من ذي الحليفة) أي من الميقات وفيه الندب
~~إلى سوق الهدي من المواقيت ومن الأماكن البعيدة وهي من السنن التي أغفلها
~~كثير من الناس (قوله فإنه لا يحل من شئ) تقدم بيانه في حديث حفصة في باب
~~التمتع والقرآن (قوله ويقصر) كذا لأبي ذر وأما الأكثر فعندهم وليقصر وكذا
~~في رواية مسلم قال النووي معناه أنه يفعل الطواف والسعي والتقصير ويصير
~~حلالا وهذا دليل على أن الحلق أو التقصير نسك وهو الصحيح وقيل استباحة
~~محظور قال وإنما أمره بالتقصير دون الحلق مع أن الحلق أفضل ليبقى له شعر
~~يحلقه في الحج (قوله وليحلل) هو أمر معناه الخبر أي قد صار حلالا فله فعل
~~كل ما كان PageV03P431
# محظورا عليه في الإحرام ويحتمل أن يكون أمرا على الإباحة لفعل ما كان
~~عليه حراما قبل الإحرام (قوله ثم ليهل بالحج) أي يحرم وقت خروجه إلى عرفة
~~ولهذا أتى بثم الدالة على التراخي فلم يرد أنه يهل بالحج عقب إهلاله من
~~العمرة (قوله وليهد) (3) أي هدي التمتع وهو واجب بشروطه (قوله فمن لم يجد
~~هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج) أي لم يجد الهدي بذلك المكان ويتحقق ذلك
~~بأن يعدم الهدي أو يعدم ثمنه حينئذ أو يجد ثمنه لكن يحتاج إليه لأهم من ذلك
~~أو يجده لكن يمتنع صاحبه من بيعه أو يمتنع من بيعه إلا بغلائه فينقل إلى
~~الصوم كما هو نص القرآن والمراد بقوله في الحج أي بعد الإحرام به وقال
~~النووي هذا هو الأفضل ms02571 فإن صامها قبل الإهلال بالحج أجزأه على الصحيح وأما
~~قبل التحلل من العمرة فلا على الصحيح قاله مالك وجوزه الثوري وأصحاب الرأي
~~وعلى الأول فمن استحب صيام عرفة بعرفة قال يحرم يوم السابع ليصوم السابع
~~والثامن والتاسع وإلا فيحرم يوم السادس ليفطر بعرفة فإن فاته الصوم قضاه
~~وقيل يسقط ويستقر الهدي في ذمته وهو قول الحنفية وفي صوم أيام التشريق لهذا
~~قولان للشافعية أظهرهما لا يجوز قال النووي وأصحهما من حيث الدليل الجواز
~~(قوله ثم خب) تقدم الكلام عليه في باب استلام الحجر الأسود وتقدم الكلام
~~على السعي في بابه وقوله ثم سلم فانصرف فأتى الصفا ظاهره أنه لم يختلل
~~بينهما عمل آخر لكن في حديث جابر الطويل في صفة الحج عند مسلم ثم رجع إلى
~~الحجر فاستلمه ثم خرج من باب الصفا (قوله ثم حل من كل شئ حرم منه) تقدم أن
~~سبب عدم إحلاله كونه ساق الهدي وإلا لكان يفسخ الحج إلى العمرة ويتحلل منها
~~كما أمر به أصحابه واستدل به على أن التحلل لا يقع بمجرد طواف القدوم خلافا
~~لابن عباس وهو واضح وقد تقدم البحث فيه وقوله وفعل مثل ما فعل إشارة إلى
~~عدم خصوصيته بذلك وفيه مشروعية طواف القدوم للقارن والرمل فيه إن عقبه
~~بالسعي وتسمية السعي طوافا وطواف الإفاضة يوم النحر واستدل به على أن الحلق
~~ليس بركن وليس بواضح لأنه لا يلزم من ترك ذكره في هذا الحديث أن لا يكون
~~وقع بل هو داخل في عموم قوله حتى قضى حجه * (تنبيه) * وقع بين قوله وفعل
~~مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قوله من أهدى وساق الهدي من
~~الناس في رواية أبي الوقت لفظ باب وقال فيه عن عروة عن عائشة الخ وهو خطأ
~~شنيع فإن قوله من أهدى فاعل قوله وفعل فالفصل بينهما بلفظ باب خطأ ويصير
~~فاعل فعل محذوفا وأغرب الكرماني فشرحه على أن فاعل فعل هو ابن عمر راوي
~~الخبر وأما أبو نعيم في المستخرج فساق ms02572 الحديث بتمامه الخ ثم أعاد هذا اللفظ
~~بترجمة مستقلة وساق حديث عائشة بالإسناد الذي قبله وقال في كل منهما أخرجه
~~البخاري عن يحيى بن بكير وهذا قريب (4) والأصوب ما رواه الأكثر ووقع في
~~رواية أبي الوليد الباجي عن أبي ذر بعد قوله ما فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاصلة صورتها وبعدها من أهدى وساق الهدي من الناس وعن عروة أن
~~عائشة أخبرته قال أبو الوليد أمرنا أبو ذر أن نضرب على هذه الترجمة يعني
~~قوله من أهدى وساق الهدي من الناس انتهى وهو عجيب من أبي الوليد ومن شيخه
~~فإن قوله من أهدى هو صفة لقوله وفعل ولكنهما ظنا أنها ترجمة فحكما عليها
~~بالوهم وليس كذلك وكذا أخرجه مسلم من رواية شعيب فساق حديث ابن عمر إلى
~~قوله من الناس ثم أعاد الإسناد بعينه إلى عائشة قال عن رسول الله صلى الله
~~PageV03P432
# عليه وسلم في تمتعه الحنفية إلى العمرة وتمتع الناس معه بمثل الذي أخبرني
~~سالم عن عبد الله وقد تعقب المهلب قول الزهري بمثل الذي أخبرني سالم فقال
~~يعني مثله في الوهم لأن أحاديث عائشة كلها شاهدة بأنه حج مفردا (قلت) وليس
~~وهما إذ لا مانع من الجمع بين الروايتين بمثل ما جمعنا به بين المختلف عن
~~ابن عمر بأن يكون المراد بالإفراد في حديثها البداءة بالحج وبالتمتع
~~بالعمرة إدخالها على الحج وهو أولى من توهيم جبل من جبال الحفظ والله أعلم
~~(قوله باب من اشترى الهدي من الطريق) أي سواء كان في الحل أو الحرم إذ سوقه
~~معه من بلده ليس بشرط وقال ابن بطال أراد أن يبين أن مذهب ابن عمر في الهدي
~~أنه ما أدخل من الحل إلى الحرم لأن قديدا من الحل (قلت) لا يخفى أن الترجمة
~~أعم من فعل ابن عمر فكيف تكون بيانا له (قوله فإني لا آمنها) بالمد وفتح
~~الميم الخفيفة وقد تقدم في باب طواف القارن بلفظ لا آمن والهاء هنا ضمير
~~الفتنة أي لا آمن الفتنة أن تكون ms02573 سببا في صدك عن البيت وسيأتي بيان ذلك في
~~باب المحصر مع بقية الكلام عليه وفي رواية المستملي والسرخسي هنا لا أيمنها
~~وقد تقدم ضبطه وشرحه في باب طواف القارن (قوله أن تصد) في رواية السرخسي أن
~~ستصد (قوله فأهل بالعمرة) زاد في رواية أبي ذر من الدار وكذا أخرجه أبو
~~نعيم من رواية علي بن عبد العزيز عن أبي النعمان شيخ البخاري فيه ويؤخذ منه
~~جواز الإحرام من قبل الميقات وللعلماء فيه اختلاف فنقل ابن المنذر الإجماع
~~على الجواز ثم قيل هو أفضل من الإحرام من الميقات وقيل دونه وقيل مثله وقيل
~~من كان له ميقات معين فهو في حقه أفضل وإلا فمن داره وللشافعية في أرجحية
~~الميقات من الدار اختلاف وقال الرافعي يؤخذ من تعليلهم أن من آمن على نفسه
~~كان أرجح في حقه وإلا فمن الميقات أفضل وقد تقدم قول المصنف وكره عثمان أن
~~يحرم من خراسان أو كرمان في باب قوله تعالى الحج أشهر معلومات (قوله فلم
~~يحل حتى حل) في رواية السرخسي حتى أحل بزيادة ألف والحاء مفتوحة وهي لغة
~~شهيرة يقال حل وأحل (قوله باب من أشعر وقلد بذي الحليفة ثم أحرم) قال ابن
~~بطال غرضه أن يبين أن المستحب أن لا يشعر المحرم ولا يقلد إلا في ميقات
~~بلده انتهى والذي يظهر أن غرضه الإشارة إلى رد قول مجاهد لا يشعر حتى يحرم
~~أخرجه ابن أبي شيبة لقوله في الترجمة من أشعر ثم أحرم ووجه الدلالة لذلك من
~~حديث المسور قوله حتى إذا كانوا بذي الحليفة قلد الهدي وأحرم فإن ظاهره
~~البداءة بالتقليد ومن حديث عائشة قوله ثم قلدها وأشعرها وما حرم عليه شئ
~~فإنه يدل على أن تقدم الإحرام ليس شرطا في صحة التقليد والإشعار وأبين من
~~ذلك لتحصيل مقصود الترجمة ما أخرجه مسلم من حديث ابن عباس قال صلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فأشعرها في سنامها
~~الأيمن وسلت الدم وقلدها نعلين) ثم ركب راحلته ms02574 فلما استوت به على البيداء
~~أهل بالحج وسيأتي الكلام على حديث المسور حيث ساقه المصنف مطولا في كتاب
~~الشروط وعلى حديث عائشة بعد بابين (قوله زمن الحديبية) وقع عند الكشميهني
~~من المدينة (قوله في صدر الباب وقال نافع كان ابن عمر الخ) وصله مالك في
~~الموطأ قال عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان إذا أهدى هديا من المدينة
~~على ساكنها الصلاة والسلام قلده بذي الحليفة يقلده قبل أن يشعره وذلك في
~~مكان واحد وهو متوجه إلى القبلة يقلده بنعلين ويشعره من الشق الأيسر ثم
~~يساق معه حتى يوقف به مع الناس بعرفة ثم PageV03P433
# يدفع به فإذا قدم غداة النحر نحره وعن نافع عن ابن عمر كان إذا طعن في
~~سنام هديه وهو يشعره قال بسم الله والله أكبر وأخرج البيهقي من طريق ابن
~~وهب عن مالك وعبد الله بن عمر عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يشعر بدنه من
~~الشق الأيسر إلا أن تكون صعابا فإذا لم يستطع أن يدخل بينها أشعر من الشق
~~الأيمن وإذا أراد أن يشعرها وجهها إلى القبلة وتبين بهذا أن ابن عمر كان
~~يطعن في الأيمن تارة وفي الأيسر أخرى بحسب ما يتهيأ له ذلك وإلى الإشعار في
~~الجانب الأيمن ذهب الشافعي وصاحبا أبي حنيفة وأحمد في رواية وإلى الأيسر
~~ذهب مالك وأحمد في رواية ولم أر في حديث ابن عمر ما يدل على تقدم ذلك على
~~إحرامه وذكر ابن عبد البر في الإستذكار عن مالك قال لا يشعر الهدي إلا عند
~~الإهلال يقلده ثم يشعره ثم يصلي ثم يحرم وفي هذا الحديث مشروعية الإشعار
~~وفائدته الإعلام بأنها صارت هديا ليتبعها من يحتاج إلى ذلك وحتى لو اختلطت
~~بغيرها تميزت أو ضلت عرفت أو عطبت عرفها المساكين بالعلامة فأكلوها مع ما
~~في ذلك من تعظيم شعار الشرع وحث الغير عليه وأبعد من منع الإشعار واعتل
~~باحتمال أنه كان مشروعا قبل النهي عن المثلة فإن النسخ لا يصار إليه
~~بالاحتمال بل ms02575 وقع الإشعار في حجة الوداع وذلك بعد النهي عن المثلة بزمان
~~وسيأتي نقل الخلاف في ذلك بعد باب (قوله باب فتل القلائد للبدن والبقر)
~~أورد فيه حديث حفصة ما شأن الناس حلوا وحديث عائشة كان يهدي من المدينة
~~فأفتل قلائد هديه قال ابن المنير في الحاشية ليس في الحديثين ذكر البقر إلا
~~أنهما مطلقان وقد صح أنه أهداهما جميعا كذا قال وكأنه أراد حديث عائشة دخل
~~علينا يوم النحر بلحم بقر الحديث وسيأتي بعد أبواب ولا دلالة فيه على أنه
~~كان ساق البقر وترجمة البخاري صحيحة لأنه إن كان المراد بالهدي في الحديث
~~الإبل والبقر معا فلا كلام وإن كان المراد الإبل خاصة فالبقر في معناها وقد
~~سبق الكلام على حديث حفصة مستوفى في باب التمتع والقرآن ومناسبته للترجمة
~~من جهة أن التقليد يستلزم تقدم الفتل عليه ويوضح ذلك حديث عائشة المذكور
~~معه ويأتي الكلام عليه بعد باب * (تنبيه) * أخذ بعض المتأخرين من اقتصار
~~البخاري في هذه الترجمة على الإبل والبقر أنه موافق لمالك وأبي حنيفة في أن
~~الغنم لا تقلد وغفل هذا المتأخر عن أن البخاري أفرد ترجمة لتقليد الغنم بعد
~~أبواب يسيرة كعادته في تفريق الأحكام في التراجم (قوله باب إشعار البدن)
~~ذكر في حديث عروة عن المسور معلقا وقد تقدم موصولا قبل باب وحديث عائشة
~~فتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم أشعرها وقلدها الحديث وفيه
~~مشروعية الإشعار وهو أن يكشط جلد البدنة حتى يسيل دم ثم يسلته فيكون ذلك
~~علامة على كونها هديا وبذلك قال الجمهور من السلف والخلف وذكر الطحاوي في
~~اختلاف العلماء كراهته عن أبي حنيفة وذهب غيره إلى استحبابه للاتباع حتى
~~صاحباه أبو يوسف ومحمد فقالا هو حسن قال وقال مالك يختص الإشعار بمن لها
~~سنام قال الطحاوي ثبت عن عائشة وابن عباس التخيير في الإشعار وتركه فدل على
~~أنه ليس بنسك لكنه غير مكروه لثبوت فعله عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~الخطابي وغيره اعتلال من كره الإشعار بأنه ms02576 من المثلة مردود بل هو باب آخر
~~كالكي وشق أذن الحيوان ليصير علامة وغير ذلك من الوسم وكالختان والحجامة
~~وشفقة الإنسان على المال عادة فلا يخشى ما توهموه من سريان PageV03P434
# الجرح حتى يفضي إلى الهلاك ولو كان ذلك هو الملحوظ لقيد الذي كرهه به كأن
~~يقول الإشعار الذي يفضي بالجرح إلى السراية حتى تهلك البدنة مكروه فكان
~~قريبا وقد كثر تشنيع المتقدمين على أبي حنيفة في إطلاقه كراهة الإشعار
~~وانتصر له الطحاوي في المعاني فقال لم يكره أبو حنيفة أصل الإشعار وإنما
~~كره ما يفعل على وجه يخاف منه هلاك البدن كسراية الجرح لا سيما مع الطعن
~~بالشفرة فأراد سد الباب عن العامة لأنهم لا يراعون الحد في ذلك وأما من كان
~~عارفا بالسنة في ذلك فلا وفي هذا تعقب على الخطابي حيث قال لا أعلم أحدا
~~كره الإشعار إلا أبا حنيفة وخالفه صاحباه فقالا بقول الجماعة انتهى وروي عن
~~إبراهيم النخعي أيضا أنه كره الإشعار ذكر ذلك الترمذي قال سمعت أبا السائب
~~يقول كنا عند وكيع فقال له رجل روي عن إبراهيم النخعي أنه قال الإشعار مثلة
~~فقال له وكيع أقول لك أشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول قال إبراهيم
~~ما أحقك بأن تحبس انتهى وفيه تعقب علي ابن حزم في زعمه أنه ليس لأبي حنيفة
~~في ذلك سلف وقد بالغ ابن حزم في هذا الموضع ويتعين الرجوع إلى ما قال
~~الطحاوي فإنه أعلم من غيره بأقوال أصحابه * (تنبيه) * اتفق من قال بالإشعار
~~بإلحاق البقر في ذلك بالإبل إلا سعيد بن جبير واتفقوا على أن الغنم لا تشعر
~~لضعفها ولكون صوفها أو شعرها يستر موضع الإشعار وأما على ما نقل عن مالك
~~فلكونها ليست ذات أسمة والله أعلم (قوله باب من قلد القلائد بيده) أي
~~الهدايا وله حالان إما أن يسوق الهدي ويقصد النسك فإنما يقلدها ويشعرها عند
~~إحرامه وإما أن يسوقه ويقيم فيقلدها من مكانه وهو مقتضى حديث الباب وسيأتي
~~بيان ما يقلد به بعد باب ms02577 والغرض بهذه الترجمة أنه كان عالما بابتداء
~~التقليد ليترتب عليه ما بعده قال ابن التين يحتمل أن يكون قول عائشة ثم
~~قلدها بيده بيانا لحفظها للأمر ومعرفتها به ويحتمل أن تكون أرادت أنه صلى
~~الله عليه وسلم تناول ذلك بنفسه وعلم وقت التقليد ومع ذلك فلم يمتنع من شئ
~~يمتنع منه المحرم لئلا يظن أحد أنه استباح ذلك قبل أن يعلم بتقليد الهدي
~~(قوله عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم) كذا للأكثر وسقط عمرو من
~~رواية أبي ذر وعمرة هي خالة عبد الله الراوي عنها والإسناد كله مدنيون إلا
~~شيخ البخاري (قوله أن زياد بن أبي سفيان) كذا وقع في الموطأ وكأن شيخ مالك
~~حدث به كذلك في زمن بني أمية وأما بعدهم فما كان يقال له إلا زياد بن أبيه
~~وقيل استلحاق معاوية له كان يقال له زياد بن عبيد وكانت أمه سمية مولاة
~~الحرث بن كلدة الثقفي تحت عبيد المذكور فولدت زيادا على فراشه فكان ينسب
~~إليه فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة على إقرار أبي سفيان بأن زيادا
~~ولده فاستلحقه معاوية لذلك وزوج ابنه ابنته وأمر زيادا على العراقين البصرة
~~والكوفة جمعهما له ومات في خلافة معاوية سنة ثلاث وخمسين * (تنبيه) * وقع
~~عند مسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك في هذا الحديث أن ابن زياد بدل قوله أن
~~زياد بن أبي سفيان وهو وهم نبه عليه الغساني ومن تبعه قال النووي وجميع من
~~تكلم على صحيح مسلم والصواب ما وقع في البخاري وهو الموجود عند جميع رواة
~~الموطأ (قوله حتى ينحر هديه) زاد مسلم في روايته وقد بعثت بهدي فاكتبي إلي
~~بأمرك زاد الطحاوي من رواية ابن وهب عن مالك أو مري صاحب الهدي أي الذي معه
~~الهدي أي بما يصنع (قوله قالت عمرة) هو بالسند المذكور وقد روى الحديث
~~المرفوع عن عائشة القاسم وعروة كما مضى PageV03P435
# قريبا مختصرا ورواه عنها أيضا مسروق وسيأتي في آخر الباب الذي بعده
~~مختصرا وأورده ms02578 في الضحايا مطولا وترجم هناك على حكم من أهدى وأقام هل يصير
~~محرما أو لا ولم يترجم به هنا ولفظه هناك عن مسروق أنه قال يا أم المؤمنين
~~أن رجلا يبعث بالهدي إلى الكعبة ويجلس في المصر فيوصي أن تقلد بدنته فلا
~~يزال من ذلك اليوم محرما حتى يحل الناس فذكر الحديث نحوه ولفظ الطحاوي في
~~حديث مسروق قال قلت لعائشة إن رجالا ههنا يبعثون بالهدي إلى البيت ويأمرون
~~الذي يبعثون معه بمعلم لهم يقلدها في ذلك اليوم فلا يزالون محرمين حتى يحل
~~الناس الحديث وقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا محدث
~~عن عائشة وقيل لها إن زيادا إذا بعث بالهدي أمسك عما يمسك عنه المحرم حتى
~~ينحر هديه فقالت عائشة أوله كعبة يطوف بها قال وحدثنا يعقوب حدثنا هشام عن
~~أبيه بلغ عائشة أن زيادا بعث بالهدي وتجرد فقالت إن كنت لأفتل قلائد هدي
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم يبعث بها وهو مقيم عندنا ما يجتنب شيئا وروى
~~مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن ربيعة بن عبد
~~الله بن الهدير أنه رأى رجلا متجردا بالعراق فسأل عنه فقالوا أنه أمر بهديه
~~أن يقلد قال ربيعة فلقيت عبد الله بن الزبير فذكرت له ذلك فقال بدعة ورب
~~الكعبة ورواه ابن أبي شيبة عن الثقفي عن يحيى ابن سعيد أخبرني محمد بن
~~إبراهيم أن ربيعة أخبره أنه رأى ابن عباس وهو أمير على البصرة في زمان علي
~~متجردا على منبر البصرة فذكره فعرف بهذا اسم المبهم في رواية مالك قال ابن
~~التين خالف ابن عباس في هذا جميع الفقهاء واحتجت عائشة بفعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وما روته في ذلك يجب أن يصار إليه ولعل ابن عباس رجع عنه انتهى
~~فيه قصور شديد فإن ابن عباس لم ينفرد بذلك بل ثبت ذلك عن جماعة من الصحابة
~~منهم ابن عمر رواه ابن أبي شيبة عن ابن علية عن ms02579 أيوب وابن المنذر من طريق
~~ابن جريج كلاهما عن نافع أن ابن عمر كان إذا بعث بالهدي يمسك عما يمسك عنه
~~المحرم إلا أنه لا يلبي ومنهم قيس بن سعد بن عبادة أخرج سعيد بن منصور من
~~طريق سعيد بن المسيب عنه نحو ذلك وروى ابن أبي شيبة من طريق محمد بن علي بن
~~الحسين عن عمر وعلى أنهما قالا في الرجل يرسل ببدنته أنه يمسك عما يمسك عنه
~~المحرم وهذا منقطع وقال ابن المنذر قال عمر وعلي وقيس بن سعد وابن عمر وابن
~~عباس والنخعي وعطاء وابن سيرين وآخرون من أرسل الهدي وأقام حرم عليه ما
~~يحرم على المحرم وقال ابن مسعود وعائشة وأنس وابن الزبير وآخرون لا يصير
~~بذلك محرما وإلى ذلك صار فقهاء الأمصار ومن حجة الأولين ما رواه الطحاوي
~~وغيره من طريق عبد الملك بن جابر عن أبيه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتى أخرجه من رجليه وقال أني أمرت ببدني التي
~~بعثت بها أن تقلد اليوم وتشعر على مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم أكن
~~لأخرج قميصي من رأسي الحديث وهذا لا حجة فيه لضعف إسناده إلا أن نسبة ابن
~~عباس إلى التفرد بذلك خطأ وقد ذهب سعيد بن المسيب إلى أنه لا يجتنب شيئا
~~مما يجتنبه المحرم إلا الجماع ليلة جمع رواه ابن أبي شيبة عنه بإسناد صحيح
~~نعم جاء عن الزهري ما يدل على أن الأمر استقر على خلاف ما قال ابن عباس ففي
~~نسخة أبي وابنه عن شعيب عنه وأخرجه البيهقي من طريقه قال أول من كشف العمي
~~عن الناس وبين السنة في ذلك عائشة فذكر الحديث عن عروة وعمرة عنها قال فلما
~~بلغ الناس PageV03P436
# قول عائشة أخذوا به وتركوا فتوى ابن عباس وذهب جماعة من فقهاء الفتوى إلى
~~أن من أراد النسك صار بمجرد تقليده الهدي محرما حكاه ابن المنذر عن الثوري
~~وأحمد وإسحق قال وقال أصحاب الرأي من ساق الهدي وأم البيت ms02580 ثم قلد وجب عليه
~~الإحرام قال وقال الجمهور لا يصير بتقليد الهدي محرما ولا يجب عليه شئ ونقل
~~الخطابي عن أصحاب الرأي مثل قول ابن عباس وهو خطأ عليهم فالطحاوي أعلم بهم
~~منه ولعل الخطابي ظن التسوية بين المسألتين (قوله بيدي) فيه رفع مجاز أن
~~تكون أرادت أنها فتلت بأمرها (قوله مع أبي) بفتح الهمزة وكسر الموحدة
~~الخفيفة تريد بذلك أباها أبا بكر الصديق واستفيد من ذلك وقت البعث وأنه كان
~~في سنة تسع عام حج أبو بكر بالناس قال ابن التين أرادت عائشة بذلك علمها
~~بجميع القصة ويحتمل أن تريد أنه آخر فعل النبي صلى الله عليه وسلم لأنه حج
~~في العام الذي يليه حجة الوداع لئلا يظن ظان أن ذلك كان في أول الإسلام ثم
~~نسخ فأرادت إزالة هذا اللبس وأكملت ذلك بقولها فلم يحرم عليه شئ كان له حلا
~~حتى نحر الهدي أي وانقضى أمره ولم يحرم وترك إحرامه بعد ذلك أخرى وأولى
~~لأنه إذا انتفى في وقت الشبهة فلأن ينتفي عند انتفاء الشبهة أولى وحاصل
~~اعتراض عائشة علي ابن عباس أنه ذهب إلى ما أفتى به قياسا للتولية في أمر
~~الهدي على المباشرة له فبينت عائشة أن هذا القياس لا اعتبار له في مقابلة
~~هذه السنة الظاهرة وفي الحديث من الفوائد تناول الكبير الشئ بنفسه وإن كان
~~له من يكفيه إذا كان مما يهتم به ولا سيما ما كان من إقامة الشرائع وأمور
~~الديانة وفيه تعقب بعض العلماء على بعض ورد الاجتهاد بالنص وأن الأصل في
~~أفعاله صلى الله عليه وسلم التأسي به حتى تثبت الخصوصية (قوله باب تقليد
~~الغنم) قال ابن المنذر أنكر مالك وأصحاب الرأي تقليدها زاد غيره وكأنهم لم
~~يبلغهم الحديث ولم نجد لهم حجة إلا قول بعضهم أنها تضعف عن التقليد وهي حجة
~~ضعيفة لأن المقصود من التقليد العلامة وقد اتفقوا على أنها لا تشعر لأنها
~~تضعف عنه فتقلد بما لا يضعفها والحنفية في الأصل يقولون ليست الغنم من
~~الهدي فالحديث حجة ms02581 عليهم من جهة أخرى وقال ابن عبد البر احتج من لم ير
~~باهداء الغنم بأنه صلى الله عليه وسلم حج مرة واحدة ولم يهد فيها غنما
~~انتهى وما أدري ما وجه الحجة منه لأن حديث الباب دال على أنه أرسل بها
~~وأقام وكان ذلك قبل حجته قطعا فلا تعارض بين الفعل والترك لأن مجرد الترك
~~لا يدل على نسخ الجواز ثم من الذي صرح من الصحابة بأنه لم يكن في هداياه في
~~حجته غنم حتى يسوغ الاحتجاج بذلك ثم ساق ابن المنذر من طريق عطاء وعبيد
~~الله بن أبي يزيد وأبي جعفر محمد بن علي وغيرهم قالوا رأينا الغنم تقدم
~~مقلدة ولابن أبي شيبة عن ابن عباس نحوه والمراد بذلك الرد على من ادعى
~~الإجماع على ترك إهداء الغنم وتقلدها وأعل بعض المخالفين حديث الباب بأن
~~الأسود تفرد عن عائشة بتقليد الغنم دون بقية الرواة عنها من أهل بيتها
~~وغيرهم قال المنذري وغيره وليست هذه بعلة لأنه حافظ ثقة لا يضره التفرد
~~(قوله حدثنا عبد الواحد) هو ابن زياد وإنما أردف البخاري بطريقه طريق أبي
~~نعيم مع أن طريق أبي نعيم عنده أعلى درجة لتصريح الأعمش بالتحديث عن
~~إبراهيم في رواية عبد الواحد مع أن في رواية عبد الواحد زيادة التقليد
~~وزيادة إقامته في أهله حلالا ثم أردفه برواية منصور عن إبراهيم استظهارا
~~لرواية عبد الواحد لما في حفظ عبد الواحد عندهم وإن كان هو عنده حجة وأما
~~اردافه برواية مسروق PageV03P437
# مع أنه لا تصريح فيها بكون القلائد للغنم فلأن لفظ الهدي أعم من أن يكون
~~لغنم أو غيرها فالغنم فرد من أفراد ما يهدى وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم
~~أهدى الإبل وأهدى البقر فمن ادعى اختصاص الإبل بالتقليد فعليه البيان وعامر
~~في طريق مسروق هو الشعبي وزكريا الراوي عنه هو ابن أبي زائدة وقد ذكرت في
~~الباب الذي قبله أنه أخرج طريق مسروق من وجه آخر عن الشعبي مطولا (قوله باب
~~القلائد من العهن) بكسر المهملة وسكون ms02582 الهاء أي الصوف وقيل هو المصبوغ منه
~~وقيل هو الأحمر خاصة (قوله عن أم المؤمنين) هي عائشة بينه يحيى بن حكيم عن
~~معاذ أخرجه أبو نعيم في المستخرج وكذا وقعت تسميتها عند الإسماعيلي من وجه
~~آخر عن ابن عون (قوله فتلت قلائدها) أي الهدايا وفي رواية يحيى المذكورة
~~أنا فتلت تلك القلائد ولمسلم من وجه آخر عن ابن عون مثله وزاد فأصبح فينا
~~حلالا يأتي ما يأتي الحلال من أهله وفيه رد على من كره القلائد من الأوبار
~~واختار أن تكون من نبات الأرض وهو منقول عن ربيعة ومالك وقال ابن التين
~~لعله أراد أنه الأولى مع القول بجواز كونها من الصوف والله أعلم (قوله باب
~~تقليد النعل) يحتمل أن يريد الجنس ويحتمل أن يريد الوحدة أي النعل الواحدة
~~فيكون فيه إشارة إلى من اشترط نعلين وهو قول الثوري وقال غيره تجزئ الواحدة
~~وقال آخرون لا تتعين النعل بل كل ما قام مقامها أجزأ حتى أذن الإداوة ثم
~~قيل الحكمة في تقليد النعل أن فيه إشارة إلى السفر والجد فيه فعلى هذا
~~يتعين والله أعلم وقال ابن المنير في الحاشية الحكمة فيه أن العرب تعتد
~~النعل مركوبة لكونها تقي عن صاحبها وتحمل عنه وعر الطريق وقد كنى بعض
~~الشعراء عنها بالناقة فكأن الذي أهدى خرج عن مركوبه لله تعالى حيوانا وغيره
~~كما خرج حين أحرم عن ملبوسه ومن ثم استحب تقليد نعلين لا واحدة وهذا هو
~~الأصل في نذر المشي حافيا إلى مكة (قوله حدثنا محمد) كذا للأكثر غير منسوب
~~ولابن السكن محمد بن سلام ولأبي ذر محمد هو ابن سلام ورجح أبو علي الجياني
~~أنه محمد بن المثنى لأن المصنف روى عن محمد بن المثنى عن عبد الأعلى حديثا
~~غير هذا سيأتي قريبا وأيده غيره بأن الإسماعيلي وأبا نعيم أخرجاه في
~~مستخرجيهما من رواية محمد بن المثنى وليس ذلك بلازم والعمدة على ما قال ابن
~~السكن فإنه حافظ (قوله عن عكرمة) هو مولى ابن عباس وأما عكرمة بن عمار ms02583 فهو
~~تلميذ يحيى بن أبي كثير لا شيخه وقد تقدم الكلام على حديث الباب قبل تسعة
~~أبواب (قوله تابعه محمد بن بشار الخ) المتابع بالفتح هنا هو معمر والمتابع
~~بالكسر ظاهر السياق أنه محمد بن بشار وفي التحقيق هو علي بن المبارك وإنما
~~أحتاج معمر عنده إلى المتابعة لأن في رواية البصريين عنه مقالا لكونه حدثهم
~~بالبصرة من حفظه وهذا من رواية البصريين ولم تقع لي رواية محمد بن بشار
~~موصولة وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق وكيع عن علي بن المبارك بمتابعة عثمان
~~بن عمرو قال إن حسينا المعلم رواه عن يحيى بن أبي كثير أيضا (قوله باب
~~الجلال للبدن) بكسر الجيم وتخفيف اللام جمع جل بضم الجيم وهو ما يطرح على
~~ظهر البعير من كساء ونحوه (قوله وكان ابن عمر لا يشق من الجلال إلا موضع
~~السنام فإذا نحرها نزع جلالها مخافة أن يفسدها الدم ثم يتصدق بها) هذا
~~التعليق وصل بعضه مالك في الموطأ عن نافع أن عبد الله بن عمر كان لا يشق
~~جلال بدنه وعن نافع أن ابن عمر كان يجلل بدنه القباطي والحلل ثم يبعث بها
~~إلى الكعبة فيكسوها إياها PageV03P438
# وعن مالك أنه سأل عبد الله بن دينار ما كان ابن عمر يصنع بجلال بدنه حين
~~كسيت الكعبة هذه الكسوة قال كان يتصدق بها وقال البيهقي بعد أن أخرجه من
~~طريق يحيى بن بكير عن مالك زاد فيه غيره عن مالك إلا موضع السنام إلى آخر
~~الأثر المذكور قال المهلب ليس التصدق بجلال البدن فرضا وإنما صنع ذلك ابن
~~عمر لأنه أراد أن لا يرجع في شئ أهل به لله ولا في شئ أضيف إليه انتهى
~~وفائدة شق الجل من موضع السنام ليظهر الإشعار لئلا يستتر ما تحتها وروى ابن
~~المنذر من طريق أسامة بن زيد عن نافع أن ابن عمر كان يجلل بدنه الأنماط
~~والبرود والحبر حتى يخرج من المدينة ثم ينزعها فيطويها حتى يكون يوم عرفة
~~فيلبسها إياها حتى ينحرها ثم يتصدق بها ms02584 قال نافع وربما دفعها إلى بني شيبة
~~وأورد المصنف حديث علي في التصدق بجلال البدن مختصرا وسيأتي الكلام عليه
~~مستوفى بعد سبعة أبواب إن شاء الله تعالى * (تنبيه) * ما في هذه الأحاديث
~~من استحباب التقليد والإشعار وغير ذلك يقتضي أن إظهار التقرب بالهدي أفضل
~~من إخفائه والمقرر أن إخفاء العمل الصالح غير الفرض أفضل من إظهاره فأما أن
~~يقال أن أفعال الحج مبنية على الظهور كالإحرام والطوف والوقوف فكان الإشعار
~~والتقليد كذلك فيخص الحج من عموم الإخفاء وإما أن يقال لا يلزم من التقليد
~~والإشعار إظهار العمل الصالح لأن الذي يهديها يمكنه ان يبعثها مع من يقلدها
~~ويشعرها ولا يقول أنها لفلان فتحصل سنة التقليد مع كتمان العمل وأبعد من
~~استدل بذلك على أن العمل إذا شرع فيه صار فرضا وإما أن يقال أن التقليد جعل
~~علما لكونها هديا حتى لا يطمع صاحبها في الرجوع فيها (قوله باب من اشترى
~~هديه من الطريق وقلدها) تقدم قبل ثمانية أبواب من اشترى الهدي من الطريق
~~وأورد فيه حديث ابن عمر هذا من وجه آخر وإنما زادت هذه الترجمة التقليد وقد
~~تقدم القول فيه مستوفى في باب من قلد القلائد بيده وحديث ابن عمر يأتي
~~الكلام عليه مستوفى في أبواب المحصر إن شاء الله تعالى لكن قوله في هذه
~~الرواية عام حجة الحرورية وفي رواية الكشميهني حج الحرورية في عهد ابن
~~الزبير مغاير لقوله في باب طواف القارن من رواية الليث عن نافع عام نزول
~~الحجاج بابن الزبير لأن حجة الحرورية كانت في السنة التي مات فيها يزيد بن
~~معاوية سنة أربع وستين وذلك قبل أن يتسمى ابن الزبير بالخلافة ونزول الحجاج
~~بابن الزبير كان في سنة ثلاث وسبعين وذلك في آخر أيام ان الزبير فإما أن
~~يحمل على أن الراوي أطلق على الحجاج وأتباعه حرورية لجامع ما بينهم من
~~الخروج على أئمة الحق وإما أن يحمل على تعدد القصة وقد ظهر من رواية أيوب
~~عن نافع أن القائل لابن عمر الكلام المذكور ms02585 هو ولده عبيد الله كما تقدم في
~~باب من اشترى الهدي من الطريق وسيأتي في أول الإحصار مزيد بيان لذلك إن شاء
~~الله تعالى (قوله باب ذبح الرجل البقر عن نسائه من غير أمرهن) أما التعبير
~~بالذبح مع أن حديث الباب بلفظ النحر فإشارة إلى ما ورد في بعض طرقه بلفظ
~~الذبح وسيأتي بعد سبعة أبواب من طريق سليمان بن بلال عن يحيى ابن سعيد ونحر
~~البقر جائز عند العلماء إلا أن الذبح مستحب عندهم لقوله تعالى إن الله
~~يأمركم أن تذبحوا بقرة وخالف الحسن بن صالح فاستحب نحرها وأما قوله من غير
~~أمرهن فأخذه من استفهام عائشة عن اللحم لما دخل به عليها ولو كان ذبحه
~~بعلمها لم تحتج إلى الاستفهام لكن ليس ذلك دافعا للاحتمال فيجوز أن يكون
~~علمها بذلك تقدم بأن يكون استأذنهن في ذلك لكن لما PageV03P439
# أدخل اللحم عليها احتمل عندها أن يكون هو الذي وقع الاستئذان فيه وأن
~~يكون غير ذلك فاستفهمت عنه لذلك (قوله عن عمرة) في رواية سليمان المذكورة
~~حدثتني عمرة (قوله لا نرى) بضم النون أي لا نظن وقوله إلا الحج تقدم القول
~~فيه في الكلام على باب التمتع والإفراد والقرآن وقوله فدخل علينا بضم الدال
~~على البناء المجهول (قوله بلحم بقر) قال ابن بطال أخذ بظاهره جماعة فأجازوا
~~الاشتراك في الهدي والأضحية ولا حجة فيه لأنه يحتمل أن يكون عن كل واحدة
~~بقرة وأما رواية يونس عن الزهري عن عمرة عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نحر عن أزواجه بقرة واحدة فقد قال إسماعيل القاضي تفرد يونس بذلك
~~وقد خالفه غيره اه‍ ورواية يونس أخرجها النسائي وأبو داود وغيرهما ويونس
~~ثقة حافظ وقد تابعه معمر عند النسائي أيضا ولفظه أصرح من لفظ يونس قال ما
~~ذبح عن آل محمد في حجة الوداع إلا بقرة وروى النسائي أيضا من طريق يحيى بن
~~أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عمن ms02586 اعتمر من نسائه في حجة الوداع بقرة بينهن صححه الحاكم وهو شاهد قوي
~~لرواية الزهري وأما ما رواه عمار الدهني عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه
~~عن عائشة قالت ذبح عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حججنا بقرة بقرة
~~أخرجه النسائي أيضا فهو شاذ مخالف لما تقدم وقد رواه المصنف في الأضاحي
~~ومسلم أيضا من طريق ابن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم بلفظ ضحى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر ولم يذكر ما زاده عمار الدهني وأخرجه
~~مسلم أيضا من طريق عبد العزيز الماجشون عن عبد الرحمن لكن بلفظ أهدى بدل
~~ضحى والظاهر أن التصرف من الرواة لأنه ثبت في الحديث ذكر النحر فحمله بعضهم
~~على الأضحية فإن رواية أبي هريرة صريحة في أن ذلك كان عمن اعتمر من نسائه
~~فقويت رواية من رواه بلفظ أهدى وتبين أنه هدي التمتع فليس فيه حجة على مالك
~~في قوله لا ضحايا على أهل منى وتبين توجيه الاستدلال به على جواز الاشتراك
~~في الهدي والأضحية والله أعلم واستدل به على أن الإنسان قد يلحقه من عمل
~~غيره ما عمله عنه بغير أمره ولا علمه وتعقب باحتمال الاستئذان كما تقدم في
~~الكلام على الترجمة وفيه جواز الأكل من الهدي والأضحية وسيأتي نقل الخلاف
~~فيه بعد سبعة أبواب (قوله قال يحيى) هو ابن سعيد الأنصاري بالإسناد المذكور
~~كله إليه (قوله فذكرته للقاسم) يعني ابن محمد بن أبي بكر الصديق (قوله فقال
~~أتتك بالحديث على وجهه) أي ساقته لك سياقا تاما لم تختصر منه شيئا وكأنه
~~يشير بذلك إلى روايته هو عن عائشة فإنها مختصرة كما قدمت الإشارة إليها في
~~هذا الباب (قوله باب النحر في منحر النبي صلى الله عليه وسلم بمنى) قال ابن
~~التين منحر النبي صلى الله عليه وسلم عند الجمرة الأولى التي تلي المسجد
~~انتهى وكأنه أخذه من أثر أخرجه الفاكهي من طريق ابن جريج عن طاوس قال كان
~~منزل النبي صلى الله عليه وسلم ms02587 بمنى عن يسار المصلى قال وقال غير طاوس من
~~أشياخنا مثله وزاد وأمر بنسائه أن ينزلن جنب الدار بمنى وأمر الأنصار أن
~~ينزلوا الشعب وراء الدار (قلت) والشعب هو عند الجمرة المذكورة قال ابن
~~التين وللنحر فيه فضيلة على غيره لقوله صلى الله عليه وسلم هذا المنحر وكل
~~منى منحر انتهى والحديث المذكور أخرجه مسلم من حديث جابر ولفظه نحرت ههنا
~~ومنى كلها منحر فانحروا في رحالكم وهذا ظاهره أن نحره صلى الله عليه وسلم
~~بذلك المكان وقع عن اتفاق لا لشئ يتعلق بالنسك ولكن PageV03P440
# ابن عمر كان شديد الأتباع وقد روى عمر بن شبة في كتابه من طريق ابن جريج
~~عن عطاء قال كان ابن عمر لا ينحر إلا بمنى وحكى ابن بطال قول مالك في النحر
~~بمنى للحاج والنحر بمكة للمعتمر وأطال في تقرير ذلك وترجيحه ولا خلاف في
~~الجواز وإن اختلف في الأفضل (قوله حدثنا إسحاق بن إبراهيم) هو المعروف بابن
~~راهويه كذلك أخرجه في مسنده وأخرجه من طريقه أبو نعيم (قوله قال عبيد الله)
~~أي ابن عمر بالإسناد المذكور والمعنى أن مراد نافع بإطلاق المنحر منحر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد روى المصنف هذا الحديث في الأضاحي أوضح من هذا
~~ولفظه حدثني محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا خالد بن الحرث فذكر الحديث قال
~~قال عبيد الله يعني منحر النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا أردفه المصنف هنا
~~بطريق موسى بن عقبة عن نافع المصرحة بإضافة المنحر إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في نفس الخبر وأفادت رواية موسى زيادة وقت بعث الهدي إلى المنحر
~~وأنها من آخر الليل وقوله مع حجاج بضم المهملة جمع حاج وقوله فيهم الحر
~~والمملوك معناه أنه لا يشترط بعث الهدي مع الأحرار دون الأرقاء وسيأتي في
~~الأضاحي من طريق كثير بن فرقد عن نافع عن ابن عمر كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يذبح وينحر بالمصلى وهذا محمول على الأضحية بالمدينة (قوله باب
~~من نحر هديه ms02588 بيده) أورد فيه حديث أنس مختصرا وفيه نحر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بيده سبع بدن وسيأتي بعد باب واحد بتمامه بالإسناد الذي ساقه هنا سواء
~~وليست هذه الترجمة وحديثها عند أكثر الرواة بل ثبتت لأبي ذر عن المستملي
~~وحده وفي نسخة الصغاني بعد الترجمة ما نصه حديث سهل بن بكار عن وهيب فاكتفى
~~بالإشارة (قوله باب نحر الإبل مقيدة) أورد فيه حديث ابن عمر وهو مطابق لما
~~ترجم له (قوله عن يونس) هو ابن عبيد في رواية الإسماعيلي من طريق محمد بن
~~عبد الأعلى عن يزيد بن زريع أخبرنا يونس والإسناد سوى الصحابي كلهم بصريون
~~(قوله عن زياد بن جبير) بجيم وموحدة مصغر بصري تابعي ثقة ليس له في
~~الصحيحين سوى هذا الحديث وحديث آخر أخرجه المصنف في النذر بهذا الإسناد
~~وأخرجه في الصوم بإسناد آخر إلى يونس بن عبيد وقد سبق في أوائل الحج حديث
~~غير هذا من طريق زيد بن جبير عن ابن عمر وهو غير زياد بن جبير هذا وليس أخا
~~له أيضا لأن زيدا طائي كوفي وزياد ثقفي بصري لكنهما اشتركا في الثقة وفي
~~الرواية عن ابن عمر (قوله أتى على رجل) لم أقف على اسمه (قوله قد أناخ
~~بدنته ينحرها) زاد أحمد عن إسماعيل بن علية عن يونس لينحرها بمنى (قوله
~~ابعثها) أي أثرها يقال بعثت الناقة أثرتها وقوله قياما أي عن قيام وقياما
~~مصدر بمعنى قائمة وهي حال مقدرة أو قوله ابعثها أي أقمها أو العامل محذوف
~~تقديره انحرها وقد وقع في رواية عند الإسماعيلي انحرها قائمة (قوله مقيدة)
~~أي معقولة الرجل قائمة على ما بقي من قوائمها ولأبو داود من حديث جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسرى قائمة
~~على ما بقي من قوائمها وقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم أخبرنا أبو بشر عن
~~سعيد بن جبير رأيت ابن عمر ينحر بدنته وهي معقولة إحدى يديها (قوله سنة
~~محمد) بنصب سنة بعامل مضمر كالاختصاص أو التقدير ms02589 متبعا سنة محمد (قلت)
~~ويجوز الرفع ويدل عليه رواية الحربي في المناسك بلفظ فقال له انحرها قائمة
~~فإنها سنة محمد وفي هذا الحديث استحباب نحر الإبل على الصفة المذكورة وعن
~~الحنفية يستوي نحرها قائمة PageV03P441
# وباركة في الفضيلة وفيه تعليم الجاهل وعدم السكوت على مخالفة السنة وإن
~~كان مباحا وفيه أن قول الصحابي من السنة كذا مرفوع عند الشيخين لاحتجاجهما
~~بهذا الحديث في صحيحيهما (قوله وقال شعبة عن يونس أخبرني زياد) هذا التعليق
~~أخرجه إسحق بن راهويه في مسنده قال أخبرنا النضر بن شميل حدثنا شعبة عن
~~يونس سمعت زياد بن جبير يقول انتهيت مع ابن عمر فإذا رجل قد أضجع بدنته وهو
~~يريد أن ينحرها فقال قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم وقد نسب
~~مغلطاي ومن تبعه تعليق شعبة المذكور لتخريج إبراهيم الحربي عن عمرو بن
~~مرزوق عن شعبة فراجعته فوجدته فيه عن يونس عن زياد بالعنعنة وليس في ذلك
~~وفاء بمقصود البخاري فإنه أخرج طريق شعبة لبيان سماع يونس له من زياد وكذا
~~أخرجه أحمد عن محمد بن جعفر غندر عن شعبة بالعنعنة (قوله باب نحر البدن
~~قائمة) في رواية الكشميهني قياما (قوله وقال ابن عمر سنة محمد) يشير إلى
~~حديثه في الباب الذي قبله (قوله وقال ابن عباس صواف قياما) وهكذا ذكره
~~سفيان بن عيينة في تفسيره عن عبيد الله بن أبي يزيد عنه في تفسير قوله
~~تعالى اذكروا اسم الله عليها صواف قال قياما أخرجه سعيد بن منصور عن ابن
~~عيينة وأخرجه عبد بن حميد عن أبي نعيم عنه وقوله صواف بالتشديد جمع صافة أي
~~مصطفة في قيامها ووقع في مستدرك الحاكم من وجه آخر عن ابن عباس في قوله
~~تعالى صوافن أي قياما على ثلاثة قوائم معقولة وهي قراءة ابن مسعود صوافن
~~بكسر الفاء بعدها نون جمع صافنة وهي التي رفعت إحدى يديها بالعقل لئلا
~~تضطرب (قوله حدثنا سهل بن بكار) الإسناد إلى آخره بصريون (قوله فبات بها
~~فلما أصبح) في رواية الكشميهني فبات ms02590 بها حتى أصبح وقد تقدم الكلام عليه في
~~أوائل الحج والمراد منه هنا قوله ونحر بيده سبع بدن قياما كذا في رواية أبي
~~ذر 2 وفي رواية كريمة وغيرها سبعة بدن فقيل في توجيهها أراد أبعرة فلذا
~~ألحق بها الهاء والجمع بينه وبين ما قبله واضح وسيأتي بيان ما نحره وعدده
~~في حديث علي إن شاء الله تعالى قريبا ويأتي الكلام على حديث التضحية
~~بالكبشين في كتاب الأضاحي (قوله في الطريق الثانية وعن أيوب عن رجل عن أنس)
~~المراد به بيان اختلاف إسماعيل بن علية ووهيب على أيوب فيه فساقه وهيب عنه
~~بإسناد واحد وفصل إسماعيل بعضه فقال عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس وقال في
~~بعضه عن أيوب عن رجل عن أنس قال الداودي لو كان كله عند أيوب عن أبي قلابة
~~ما أبهمه وقال ابن التين يحتمل أن يكون إسماعيل شك فيه أو نسيه ووهيب ثقة
~~فقد جزم بأن جميع الحديث عنه وقد تقدم الكلام على شئ من هذا في باب التسبيح
~~والتحميد في أوائل الجح * (تنبيه) * حكى ابن بطال عن المهلب أنه وقع عنده
~~هنا فلما أهل لنا بهما جميعا قال ومعناه أمر من أهل بالقرآن لأنه هو كان
~~مفردا فمعنى أهل لنا أي أباح لنا الإهلال فكان ذلك أمرا وتعليما لهم كيف
~~يهلون وإلا فما معنى لنا في هذا الموضع انتهى ولم أقف في شئ من الروايات
~~التي اتصلت لنا في هذا الحديث ولا في غيره على ما ذكر وإنما الذي في أصولنا
~~فلما علا على البيداء لبى بهما جميعا ولعله وقع في نسخته فلما علا على
~~البيداء أهل وفي أخرى لبى فكتبت لبى بألف فصارت صورتها لنا بنون خفيفة وجمع
~~بينها وبين الرواية الأخرى فصارت أهل لنا ولا وجود لذلك في شئ من الطرق
~~(قوله باب لا يعطى الجزار من الهدي شيئا) فاعل يعطى محذوف أي PageV03P442
# صاحب الهدي والجزار منصوب على المفعولية وروى بفتح الطاء والجزار بالرفع
~~(قوله أخبرنا سفيان) هو الثوري (قوله عن ms02591 عبد الرحمن) سيأتي في الباب الذي
~~بعده التصريح بالأخبار بين مجاهد وعبد الرحمن وبين عبد الرحمن وعلي (قوله
~~وقال سفيان) هو المذكور بالإسناد المذكور وليس معلقا وقد وصله النسائي قال
~~أخبرنا إسحق بن منصور حدثنا عبد الرحمن هو ابن مهدي حدثنا سفيان وعبد
~~الكريم المذكور هو الجزري كما في الرواية التي في الباب بعده (قوله فقمت
~~على البدن) أي التي أرصدها للهدي وفي الرواية الأخرى أن أقوم على البدن أي
~~عند نحرها أو للاحتفاظ بها ويحتمل أن يريد ما هو أعم من ذلك أي على مصالحها
~~في علفها ورعيها وسقيها وغير ذلك ولم يقع في هذه الرواية عدد البدن لكن وقع
~~في الرواية الثالثة أنها مائة بدنة ولأبي داود من طريق ابن إسحاق عن ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد نحر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثين بدنة وأمرني فنحرت
~~سائرها وأصح منه ما وقع عند مسلم في حديث جابر الطويل فإن فيه ثم انصرف
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة ثم أعطى عليا
~~فنحر ما غبر وأشركه في هديه ثم أمر من كل بدنة ببعضة فجعلت في قدر فطبخت
~~فأكلا من لحمها وشربا من مرقها فعرف بذلك أن البدن كانت مائة بدنة وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نحر منها ثلاثا وستين ونحر علي الباقي والجمع
~~بينه وبين رواية ابن إسحاق أنه صلى الله عليه وسلم نحر ثلاثين ثم أمر عليا
~~أن ينحر فنحر سبعا وثلاثين مثلا ثم نحر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا
~~وثلاثين فإن ساغ هذا الجمع وإلا فما في الصحيح أصح (قوله ولا أعطي عليها
~~شيئا في جزارتها) وكذا قوله في الرواية التي في الباب بعده (ولا يعطي في
~~جزارتها شيئا) ظاهرهما أن لا يعطي الجزار شيئا البتة وليس ذلك المراد بل
~~المراد أن لا يعطي الجزار منها شيئا كما وقع عند مسلم وظاهره مع ذلك غير
~~مراد بل بين النسائي في روايته من طريق شعيب بن إسحاق عن ابن جريج ms02592 أن
~~المراد منع عطية الجزار من الهدي عوضا عن أجرته ولفظه ولا يعطى في جزارتها
~~منها شئ واختلف في الجزارة فقال ابن التين الجزارة بالكسر اسم للفعل وبالضم
~~اسم للسواقط فعلى هذا فينبغي أن يقرأ بالكسر وبه صحت الرواية فإن صحت بالضم
~~جاز أن يكون المراد لا يعطى من بعض الجزور أجرة الجزار وقال ابن الجوزي
~~وتبعه المحب الطبري الجزارة بالضم اسم لما يعطي كالعمالة وزنا ومعنى وقيل
~~هو بالكسر كالحجامة والخياطة وجوز غيره الفتح وقال ابن الأثير الجزارة
~~بالضم كالعمالة ما يأخذه الجزار من الذبيحة عن أجرته وأصلها أطراف البعير
~~الرأس واليدان والرجلان سميت بذلك لأن الجزار كان يأخذها عن أجرته (قوله
~~باب يتصدق بجلود الهدي) أورد فيه حديث علي من رواية ابن جريج عن عبد الكريم
~~الجزري وهو ابن مالك والحسن بن مسلم وهو المكي جميعا عن مجاهد وساقه بلفظ
~~الحسن بن مسلم وأما لفظ عبد الكريم فقد أخرجه مسلم من طريق ابن أبي خيثمة
~~زهير بن معاوية عنه نحوه وزاد وقال نحن نعطيه من عندنا (قوله وأن يقسم
~~بدنه) بسكون الدال المهملة ويجوز ضمها (قوله لحومها وجلودها وجلالها) زاد
~~ابن خزيمة من هذا الوجه في روايته على المساكين (قوله ولا يعطى في جزارتها
~~شيئا) زاد مسلم وابن خزيمة ولا يعطى في جزارتها منها شيئا قال ابن خزيمة
~~المراد بقوله يقسمها كلها على المساكين إلا ما أمر به من كل بدنة ببضعة
~~فطبخت كما في حديث جابر يعني الطويل عند مسلم كما تقدم التنبيه عليه قال
~~والنهي عن إعطاء الجزار PageV03P443
# المراد به أن لا يعطى منها عن أجرته وكذا قال البغوي في شرح السنة قال
~~وأما إذا أعطي أجرته كاملة ثم تصدق عليه إذا كان فقيرا كما يتصدق على
~~الفقراء فلا بأس بذلك وقال غيره إعطاء الجزار على سبيل الأجرة ممنوع لكونه
~~معاوضة وأما إعطاؤه صدقة أو هدية أو زيادة على حقه فالقياس الجواز ولكن
~~إطلاق الشارع ذلك قد يفهم منه منع الصدقة لئلا تقع مسامحة في الأجرة ms02593 لأجل
~~ما يأخذه فيرجع إلى المعاوضة قال القرطبي ولم يرخص في إعطاء الجزار منها في
~~أجرته إلا الحسن البصري وعبد الله بن عبيد بن عمير واستدل به على منع بيع
~~الجلد قال القرطبي فيه دليل على أن جلود الهدي وجلالها لا تباع لعطفها على
~~اللحم واعطائها حكمه وقد اتفقوا على أن لحمها لا يباع فكذلك الجلود والجلال
~~وأجازه الأوزاعي وأحمد وإسحق وأبو ثور وهو وجه عند الشافعية قالوا ويصرف
~~ثمنه مصرف الأضحية واستدل أبو ثور على أنهم اتفقوا على جواز الانتفاع به
~~وكل ما جاز الانتفاع به جاز بيعه وعورض باتفاقهم على جواز الأكل من لحم هدي
~~التطوع ولا يلزم من جواز أكله جواز بيعه وسيأتي الكلام على الأكل منها في
~~الباب الذي بعده وأقوى من ذلك في رد قوله ما أخرجه أحمد في حديث قتادة بن
~~النعمان مرفوعا لا تبيعوا لحوم الأضاحي والهدي وتصرفوا وكلوا واستمتعوا
~~بجلودها ولا تبيعوا وإن أطعمتم من لحومها فكلوا إن شئتم (قوله باب يتصدق
~~بجلال البدن) أورد فيه حديث علي من طريق أخرى عن مجاهد وقد تقدم الكلام
~~عليه قبل أبواب في باب الجلال للبدن وفي حديث علي من الفوائد سوق الهدي
~~والوكالة في نحر الهدي والاستئجار عليه والقيام عليه وتفرقته والاشراك فيه
~~وأن من وجب عليه شئ لله فله تخليصه ونظيره الزرع يعطى عشره ولا يحسب شيئا
~~من نفقته على المساكين (قوله باب وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك
~~بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود وأذن في الناس بالحج
~~يأتوك رجالا) وقوله (إلى قوله خير له عند ربه) وقع سياق الآيات كلها في
~~رواية كريمة والمراد منها هنا قوله تعالى فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير
~~ولذلك عطف عليها في الترجمة وما يأكل من البدن وما يتصدق أي بيان المراد من
~~الآية (قوله وقال عبيد الله) هو ابن عمر العمري (أخبرني نافع عن ابن عمر لا
~~يؤكل من جزاء الصيد والنذر ويؤكل مما سوى ذلك) وصله ابن أبي شيبة عن ms02594 ابن
~~نمير عنه بمعناه قال إذا عطبت البدنة أو كسرت أكل منها صاحبها ولم يبدلها
~~إلا أن تكون نذرا أو جزاء صيد ورواه الطبري من طريق القطان عن عبيد الله
~~بلفظ التعليق المذكور وهذا القول إحدى الروايتين عن أحمد وهو قول مالك وزاد
~~إلا فدية الأذى والرواية الأخرى عن أحمد ولا يؤكل إلا من هدي التطوع
~~والتمتع والقرآن وهو قول الحنفية بناء على أصلهم أن دم التمتع والقرآن دم
~~نسك لا دم جبران (قوله وقال عطاء يأكل ويطعم من المتعة) هذا التعليق وصله
~~عبد الرزاق عن ابن جريج عنه وروى سعيد بن منصور من وجه آخر عن عطاء لا يؤكل
~~من جزاء الصيد ولا مما يجعل للمساكين من النذر وغير ذلك ولا من الفدية
~~ويؤكل مما سوى ذلك وروى عبد بن حميد من وجه آخر عنه إن شاء أكل من الهدي
~~والأضحية وإن شاء لم يأكل ولا تخالف بين هذه الآثار عن عطاء فإن حاصلها ما
~~دل عليه الأثر الثاني وزعم ابن القصار المالكي أن الشافعي تفرد بمنع الأكل
~~من دم التمتع * (تنبيه) * وقع في رواية كريمة بعد قوله فهو خير له عند ربه
~~وقبل قوله وما يأكل من البدن وما يتصدق لفظ باب وسقط من رواية أبي ذر وهو
~~PageV03P444
# الصواب (قوله كنا لا نأكل من لحوم بدننا فوق ثلاث منى) بإضافة ثلاث إلى
~~منى وسيأتي الكلام عليه مستوفى إن شاء الله تعالى في أواخر كتاب الأضاحي
~~وهو من الحكم المتفق على نسخه (قوله سليمان) هو ابن بلال ويحيى هو ابن سعيد
~~الأنصاري والإسناد كله مدنيون وخالد وإن كان أصله كوفيا فقد سكن المدينة
~~مدة وقد تقدم الكلام على حديث عائشة هذا في باب ذبح الرجل البقر عن نسائه
~~وقوله في رواية سليمان هذه حتى إذا دنونا من مكة أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من لم يكن معه هدي إذا طاف بالبيت ثم يحل كذا للأكثر من طريق
~~الفربري وكذا وقع في رواية النسفي لكن جعل على قوله ms02595 ثم ضبة ووقع في رواية
~~أبي ذر بلفظ أن بدل ثم ولا اشكال فيها وكذا أخرجه مسلم عن القعنبي عن
~~سليمان بن بلال بلفظ أن يحل وزاد قبلها إذا طاف بالبيت وبين الصفا والمروة
~~وقد شرحه الكرماني على لفظ ثم فقال جواب إذا محذوف والتقدير يتم عمرته ثم
~~يحل قال ويجوز أن يكون جواب من ثم محذوفا ويجوز أن تكون ثم زائدة كما قال
~~الأخفش في قوله تعالى أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم أن تاب
~~جواب حتى إذا (قلت) وكله تكلف وقد تبين من رواية مسلم أن التغيير من بعض
~~الرواة ولا سيما وقد وقع مثله في رواية أبي ذر الهروي وتقدمت رواية مالك
~~قريبا ومثلها في الجهاد وكذا للإسماعيلي من وجه آخر عن يحيى بن سعيد وهو
~~الصواب (قوله باب الذبح قبل الحلق) أورد فيه حديث السؤال عن الحلق قبل
~~الذبح ووجه الاستدلال به لما ترجم له أن السؤال عن ذلك دال على أن السائل
~~عرف أن الحكم على عكسه وقد أورد حديث ابن عباس من طرق ثم حديث أبي موسى
~~فأما الطريق الأولى لحديث ابن عباس فمن طريق منصور بن زاذان عن عطاء عنه
~~بلفظ سئل عمن حلق قبل أن يذبح ونحوه والثانية من طريق أبي بكر وهو ابن عياش
~~عن عبد العزيز بن رفيع عن عطاء عن ابن عباس فذكر فيه الزيارة قبل الرمي
~~والحلق قبل الذبح والذبح قبل الرمي وعرف به المراد بقوله في رواية منصور
~~ونحوه والثالثة من رواية ابن خثيم عن عطاء (قوله وقال عبد الرحيم بن سليمان
~~عن ابن خثيم) 2 وهو عبد الله بن عثمان وهذه الرواية المعلقة وصلها
~~الإسماعيلي من طريق الحسن بن حماد عنه ولفظه أن رجلا قال يا رسول الله طفت
~~بالبيت قبل أن أرمي قال إرم ولا حرج وصله الطبراني في الأوسط من طريق سعيد
~~بن محمد بن عمرو الأشعثي عن عبد الرحيم وقال تفرد به عبد الرحيم عن ابن
~~خثيم كذا قال ms02596 والرواية التي تلي هذه ترد عليه وعرف بهذا أن مراد البخاري
~~أصل الحديث لا خصوص ما ترجم به من الذبح قبل الحلق (قوله وقال القاسم بن
~~يحيى حدثني ابن خثيم) لم أقف على طريقه موصولة (قوله وقال عفان أراه عن
~~وهيب حدثنا ابن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس) القائل أراه هو البخاري
~~فقد أخرجه أحمد عن عفان بدونها ولفظه جاء رجل فقال يا رسول الله حلقت ولم
~~أنحر قال لا حرج فانحر وجاءه آخر فقال يا رسول الله نحرت قبل أن أرمي قال
~~فارم ولا حرج وزعم خلف أن PageV03P445
# البخاري قال فيه حدثنا عفان والمراد بهذا التعليق بيان الاختلاف فيه علي
~~ابن خثيم هل شيخه فيه عطاء أو سعيد بن جبير كما اختلف فيه على عطاء هل شيخه
~~فيه ابن عباس أو جابر فالذي يتبين من صنيع البخاري ترجيح كونه عن ابن عباس
~~ثم كونه عن عطاء وأن الذي يخالف ذلك شاذ وإنما قصد بإيراده بيان الاختلاف
~~وفي رواية عفان هذه الدلالة على تعدد السائلين عن الأحكام المذكورة (قوله
~~وقال حماد يعني ابن سلمة الخ) هذه الطريق وصلها النسائي والطحاوي
~~والإسماعيلي وابن حبان من طرق عن حماد بن سلمة به نحو سياق عبد العزيز بن
~~رفيع والطريق الرابعة من طريق عكرمة عن ابن عباس (قوله عبد الأعلى) هو ابن
~~عبد الأعلى وخالد هو الحذاء وكأن البخاري استظهر به لما وقع في طريق عطاء
~~من الاختلاف فأراد أن يبين أن لحديث ابن عباس أصلا آخر وفي طريق عكرمة هذه
~~زيادة حكم الرمي بعد المساء فإن فيه إشعارا بأن الأصل في الرمي أن يكون
~~نهارا وسيأتي الكلام على حكم هذه المسألة بعد أربعة أبواب وأما حديث أبي
~~موسى فقد تقدم الكلام عليه في باب التمتع والقرآن ومطابقته للترجمة من قول
~~عمر فيه لم يحل حتى بلغ الهدي محله لأن بلوغ الهدي محله يدل على ذبح الهدي
~~فلو تقدم الحلق عليه لصار متحللا قبل بلوغ الهدي محله وهذا هو الأصل ms02597 وهو
~~تقديم الذبح على الحلق وأما تأخيره فهو رخصة كما سيأتي (قوله ففلت) بفاء
~~التعقيب بعدها فاء ثم لام خفيفة مفتوحتين ثم مثناة أي تتبعت القمل منه
~~(قوله باب من لبد رأسه عند الإحرام وحلق) أي بعد ذلك عند الاحلال قيل أشار
~~بهذه الترجمة إلى الخلاف فيمن لبد هل يتعين عليه الحلق أو لا فنقل ابن بطال
~~عن الجمهور تعين ذلك حتى عن الشافعي وقال أهل الرأي لا يتعين بل إن شاء قصر
~~اه‍ وهذا قول الشافعي في الجديد وليس للأول دليل صريح وأعلى ما فيه ما
~~سيأتي في اللباس عن عمر من ضفر رأسه فليحلق وأورد المصنف في هذا الباب حديث
~~حفصة وفيه أني لبدت رأسي وليس فيه تعرض للحلق إلا أنه معلوم من حاله صلى
~~الله عليه وسلم أنه حلق رأسه في حجه وقد ورد ذلك صريحا في حديث ابن عمر كما
~~في أول الباب الذي بعده وأردفه ابن بطال بحديث حفصة فجعله من هذا الباب
~~لمناسبته للترجمة وقد قلت غير مرة إنه لا يلزمه أن يأتي بجميع ما اشتمل
~~عليه الحديث في الترجمة بل إذا وجدت واحدة كفت وقد تقدم الكلام على حديث
~~حفصة في باب التمتع والقرآن (قوله باب الحلق والتقصير عند الإحلال) قال ابن
~~المنير في الحاشية أفهم البخاري بهذه الترجمة أن الحلق نسك لقوله عند
~~الإحلال وما يصنع عند الإحلال وليس هو نفس التحلل وكأنه استدل على ذلك
~~بدعائه صلى الله عليه وسلم لفاعله والدعاء يشعر بالثواب والثواب لا يكون
~~إلا على العبادة لا على المباحات وكذلك تفضيله الحلق على التقصير يشعر بذلك
~~لأن المباحات لا تتفاضل والقول بأن الحلق نسك قول الجمهور إلا رواية مضعفة
~~عن الشافعي أنه استباحة محظور وقد أوهم كلام ابن المنذر أن الشافعي تفرد
~~بها لكن حكيت أيضا عن عطاء وعن أبي يوسف وهي رواية عن أحمد وعن بعض
~~المالكية وسيأتي ما فيه بعد بابين ثم ذكر المصنف في PageV03P446
# الباب لابن عمر ثلاثة أحاديث ولأبي هريرة حديثا ولابن عباس ms02598 حديثا *
~~فالحديث الأول لابن عمر من طريق شعيب بن أبي حمزة قال قال نافع كان ابن عمر
~~يقول حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته وهذا طرف من حديث طويل أوله
~~لما نزل الحجاج بابن الزبير الحديث نبه على ذلك الإسماعيلي * والحديث
~~الثاني لابن عمر في الدعاء للمحلقين وسيأتي بسطه * والحديث الثالث لابن عمر
~~من طريق جويرية بن أسماء عن نافع أن عبد الله وهو ابن عمر قال حلق النبي
~~صلى الله عليه وسلم وطائفة من أصحابه وقصر بعضهم وكأن البخاري لم يقع له
~~على شرطه التصريح بمحل الدعاء للمحلقين فاستنبط من الحديث الأول والثالث أن
~~ذلك كان في حجة الوداع لأن الأول صرح بأن حلاقه وقع في حجته والثالث لم
~~يصرح بذلك إلا أنه بين فيه أن بعض الصحابة حلق وبعضهم قصر وقد أخرجه في
~~المغازي من طريق موسى بن عقبة عن نافع بلفظ حلق في حجة الوداع وأناس من
~~أصحابه وقصر بعضهم وأخرج مسلم من طريق الليث بن سعد عن نافع مثل حديث
~~جويرية سواء وزاد فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يرحم الله
~~المحلقين فأشعر ذلك بأن ذلك وقع في حجة الوداع وسنذكر البحث فيه مع ابن عبد
~~البر هنا إن شاء الله تعالى * (تنبيه) * أفاد ابن خزيمة في صحيحه من الوجه
~~الذي أخرجه البخاري منه في المغازي من طريق موسى بن عقبة عن نافع متصلا
~~بالمتن المذكور قال وزعموا أن الذي حلقه معمر بن عبد الله بن نضلة وبين أبو
~~مسعود في الأطراف أن قائل وزعموا ابن جريج الراوي له عن موسى بن عقبة (قوله
~~قالوا والمقصرين يا رسول الله) لم أقف في شئ من الطرق على الذي تولى السؤال
~~في ذلك بعد البحث الشديد والواو في قوله والمقصرين معطوفة على شئ محذوف
~~تقديره قل والمقصرين أو قل وارحم المقصرين وهو يسمى العطف التلقيني وفي
~~قوله صلى الله عليه وسلم والمقصرين إعطاء المعطوف حكم المعطوف عليه ولو
~~تخلل بينهما السكوت لغير ms02599 عذر (قوله قال والمقصرين) كذا في معظم الروايات عن
~~مالك إعادة الدعاء للمحلقين مرتين وعطف المقصرين عليهم في المرة الثالثة
~~وانفرد يحيى بن بكير دون رواة الموطأ بإعادة ذلك ثلاث مرات نبه عليه ابن
~~عبد البر في التقصي وأغفله في التمهيد بل قال فيه إنهم لم يختلفوا على مالك
~~في ذلك وقد راجعت أصل سماعي من موطأ يحيى بن بكير فوجدته كما قال في التقصي
~~(قوله وقال الليث) وصله مسلم ولفظه رحم الله المحلقين مرة أو مرتين قالوا
~~والمقصرين قال والمقصرين والشك فيه من الليث وإلا فأكثرهم موافق لما رواه
~~مالك (قوله وقال عبيد الله) بالتصغير وهو العمري وروايته وصلها مسلم من
~~رواية عبد الوهاب الثقفي عنه باللفظ الذي علقه البخاري وأخرجه أيضا عن محمد
~~بن عبد الله بن نمير عن أبيه عنه بلفظ رحم الله المحلقين قالوا والمقصرين
~~فذكر مثل رواية مالك سواء وزاد قال رحم الله المحلقين قالوا والمقصرين يا
~~رسول الله قال والمقصرين وبيان أن كونها في الرابعة أن قوله والمقصرين
~~معطوف على مقدر تقديره يرحم الله المحلقين وإنما قال ذلك بعد أن دعا
~~للمحلقين ثلاث مرات صريحا فيكون دعاؤه للمقصرين في الرابعة وقد رواه أبو
~~عوانة في مستخرجه من طريق الثوري عن عبيد الله بلفظ قال في الثالثة
~~والمقصرين والجمع بينهما واضح بأن من قال في الرابعة فعلى ما شرحناه ومن
~~قال في الثالثة أراد أن قوله والمقصرين معطوف على الدعوة الثالثة أو أراد
~~بالثالثة مسئلة السائلين في ذلك وكان صلى الله عليه وسلم لا يراجع بعد ثلاث
~~كما ثبت PageV03P447
# ولو لم يدع لهم بعد ثالث مسئلة ما سألوه ذلك وأخرجه أحمد من طريق أيوب عن
~~نافع بلفظ اللهم اغفر للمحلقين قالوا وللمقصرين حتى قالها ثلاثا أو أربعا
~~ثم قال والمقصرين ورواية من جزم مقدمة على رواية من شك (قوله حدثنا عياش بن
~~الوليد) هو الرقام بالتحتانية والمعجمة ووقع في رواية ابن السكن بالموحدة
~~والمهملة وقال أبو علي الجياني الأول أرجح بل هو الصواب وكان القابسي ms02600 يشك
~~عن أبي زيد فيه فيهمل ضبطه فيقول عباس أو عياش (قلت) لم يخرج البخاري
~~للعباس بالموحدة والمهملة ابن الوليد إلا ثلاثة أحاديث نسبه في كل منها
~~النرسي أحدها في علامات النبوة والآخر في المغازي والثالث في الفتن ذكره
~~معلقا قال وقال عباس النرسي وأما الذي بالتحتانية والمعجمة فأكثر عنه وفي
~~الغالب لا ينسبه والله أعلم (قوله قالها ثلاثا) أي قوله اللهم اغفر
~~للمحلقين وهذه الرواية شاهدة لأن عبيد الله العمري حفظ الزيادة * (تنبيه) *
~~لم أر في حديث أبي هريرة من طريق أبي زرعة بن عمرو بن جرير عنه إلا من
~~رواية محمد بن فضيل هذه بهذا الإسناد في جميع ما وقفت عليه من السنن
~~والمسانيد فهي من أفراده عن عمارة ومن أفراد عمارة عن أبي زرعة وتابع أبا
~~زرعة عليه عبد الرحمن بن يعقوب أخرجه مسلم من رواية العلاء ابن عبد الرحمن
~~عن أبيه عن أبي هريرة ولم يسق يسير وساقه أبو عوانة ورواية أبي زرعة أتم
~~واختلف المتكلمون على هذا الحديث في الوقت الذي قال فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذلك فقال ابن عبد البر لم يذكر أحد من رواة نافع عن ابن عمر أن
~~ذلك كان يوم الحديبية وهو تقصير وحذف وإنما جرى ذلك يوم الحديبية حين صد عن
~~البيت وهذا محفوظ مشهور من حديث ابن عمر وبن عباس وأبي سعيد وأبي هريرة
~~وحبشي بن جنادة وغيرهم ثم أخرج حديث أبي سعيد بلفظ سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يستغفر لأهل الحديبية للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة وحديث ابن
~~عباس بلفظ حلق رجال يوم الحديبية وقصر آخرون فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رحم الله المحلقين الحديث وحديث أبي هريرة من طريق محمد بن فضيل
~~الماضي ولم يسق لفظه بل قال فذكر معناه وتجوز في ذلك فإنه ليس في رواية أبي
~~هريرة تعيين الموضع ولم يقع في شئ من طرقه التصريح بسماعه لذلك من النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولو وقع لقطعنا بأنه كان ms02601 في حجة الوداع لأنه شهدها ولم
~~يشهد الحديبية ولم يسق ابن عبد البر عن ابن عمر في هذا شيئا ولم أقف على
~~تعيين الحديبية في شئ من الطرق عنه وقد قدمت في صدر الباب أنه مخرج من
~~مجموع الأحاديث عنه أن ذلك كان في حجة الوداع كما يومئ إليه صنيع البخاري
~~وحديث أبي سعيد الذي أخرجه ابن عبد البر أخرجه أيضا الطحاوي من طريق
~~الأوزاعي وأحمد وابن أبي شيبة وأبو داود الطيالسي من طريق هشام الدستوائي
~~كلاهما عن يحيى بن أبي كثير عن إبراهيم الأنصاري عن أبي سعيد وزاد فيه أبو
~~داود أن الصحابة حلقوا يوم الحديبية إلا عثمان وأبا قتادة وأما حديث ابن
~~عباس فأخرجه ابن ماجة من طريق ابن إسحاق حدثني ابن أبي نجيح عن مجاهد عنه
~~وهو عند ابن إسحاق في المغازي بهذا الإسناد وأن ذلك كان بالحديبية وكذلك
~~أخرجه أحمد وغيره من طريقه وأما حديث حبشي بن جنادة فأخرجه ابن أبي شيبة من
~~طريق أبي إسحق عنه ولم يعين المكان وأخرجه أحمد من هذا الوجه وزاد في سياقه
~~عن حبشي وكان ممن شهد حجة الوداع فذكر هذا الحديث وهذا يشعر بأنه كان في
~~حجة الوداع وأما قول ابن عبد البر فوهم فقد ورد تعيين الحديبية PageV03P448
# من حديث جابر عند أبي قرة في السنن ومن طريق الطبراني في الأوسط ومن حديث
~~المسور بن مخرمة عند ابن إسحاق في المغازي وورد تعيين حجة الوداع من حديث
~~أبي مريم السلولي عند أحمد وابن أبي شيبة ومن حديث أم الحصين عند مسلم ومن
~~حديث قارب بن الأسود الثقفي عند أحمد وابن أبي شيبة ومن حديث أم عمارة عند
~~الحرث فالأحاديث التي فيها تعيين حجة الوداع أكثر عددا وأصح إسنادا ولهذا
~~قال النووي عقب أحاديث ابن عمر وأبي هريرة وأم الحصين هذه الأحاديث تدل على
~~أن هذه الواقعة كانت في حجة الوداع قال وهو الصحيح المشهور وقيل كان في
~~الحديبية وجزم بأن ذلك كان في الحديبية إمام الحرمين في النهاية ثم ms02602 قال
~~النووي لا يبعد أن يكون وقع في الموضعين انتهى وقال عياض كان في الموضعين
~~ولذا قال ابن دقيق العيد أنه الأقرب (قلت) بل هو المتعين لتظافر الروايات
~~بذلك في الموضعين كما قدمناه إلا أن السبب في الموضعين مختلف فالذي في
~~الحديبية كان بسبب توقف من توقف من الصحابة عن الإحلال لما دخل عليهم من
~~الحزن لكونهم منعوا من الوصول إلى البيت مع اقتدارهم في أنفسهم على ذلك
~~فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم وصالح قريشا على أن يرجع من العام المقبل
~~والقصة مشهورة كما ستأتي في مكانها فلما أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالإحلال توقفوا فأشارت أم سلمة أن يحل هو صلى الله عليه وسلم قبلهم ففعل
~~فتبعوه فحلق بعضهم وقصر بعض وكان من بادر إلى الحلق أسرع إلى امتثال الأمر
~~ممن اقتصر على التقصير وقد وقع التصريح بهذا السبب في حديث ابن عباس المشار
~~إليه قبل فإن في آخره عند ابن ماجة وغيره أنهم قالوا يا رسول الله ما بال
~~المحلقين ظاهرت لهم بالرحمة قال لأنهم لم يشكوا وأما السبب في تكرير الدعاء
~~للمحلقين في حجة الوداع فقال ابن الأثير في النهاية كان أكثر من حج مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يسق الهدي فلما أمرهم أن يفسخوا الحج إلى
~~العمرة ثم يتحللوا منها ويحلقوا رؤوسهم شق عليهم ثم لما لم يكن لهم بد من
~~الطاعة كان التقصير في أنفسهم أخف من الحلق ففعله أكثرهم فرجح النبي صلى
~~الله عليه وسلم فعل من حلق لكونه أبين في امتثال الأمر انتهى وفيما قاله
~~نظر وإن تابعه عليه غير واحد لأن المتمتع يستحب في حقه أن يقصر في العمرة
~~ويحلق في الحج إذا كان ما بين النسكين متقاربا وقد كان ذلك في حقهم كذلك
~~والأولى ما قاله الخطابي وغيره إن عادة العرب أنها كانت تحب توفير الشعر
~~والتزين به وكان الحلق فيهم قليلا وربما كانوا يرونه من الشهرة ومن زي
~~الأعاجم فلذلك كرهوا الحلق واقتصروا على التقصير ms02603 وفي حديث الباب من الفوائد
~~أن التقصير يجزئ عن الحلق وهو مجمع عليه إلا ما روي عن الحسن البصري أن
~~الحلق يتعين في أول حجة حكاه ابن المنذر بصيغة التمريض وقد ثبت عن الحسن
~~خلافه قال ابن أبي شيبة حدثنا عبد الأعلى عن هشام عن الحسن في الذي لم يحج
~~قط فإن شاء حلق وإن شاء قصر نعم روى ابن أبي شيبة عن إبراهيم النخعي قال
~~إذا حج الرجل أول حجة حلق فإن حج أخرى فإن شاء حلق وإن شاء قصر ثم روى عنه
~~أنه قال كانوا يحبون أن يحلقوا في أول حجة وأول عمرة انتهى وهذا يدل على أن
~~ذلك للاستحباب لا للزوم نعم عند المالكية والحنابلة أن محل تعيين الحلق
~~والتقصير أن لا يكون المحرم لبد شعره أو ضفره أو عقصه وهو قول الثوري
~~والشافعي في القديم والجمهور وقال في الجديد وفاقا للحنفية لا يتعين إلا إن
~~نذره أو كان شعره خفيفا لا يمكن تقصيره أو لم يكن له شعر فيمر الموسى على
~~رأسه وأغرب الخطابي PageV03P449
# فاستدل بهذا الحديث لتعين الحلق لمن لبد ولا حجة فيه وفيه أن الحلق أفضل
~~من التقصير ووجهه أنه أبلغ في العبادة وأبين للخضوع والذلة وأدل على صدق
~~النية والذي يقصر يبقي على نفسه شيئا مما يتزين به بخلاف الحالق فإنه يشعر
~~بأنه ترك ذلك لله تعالى وفيه إشارة إلى التجرد ومن ثم استحب الصلحاء إلقاء
~~الشعور عند التوبة والله أعلم وأما قول النووي تبعا لغيره في تعليل ذلك بأن
~~المقصر يبقي على نفسه الشعر الذي هو زينة والحاج مأمور بترك الزينة بل هو
~~أشعث أغبر ففيه نظر لأن الحلق إنما يقع بعد انقضاء زمن الأمر بالتقشف فإنه
~~يحل له عقبه كل شئ إلا النساء في الحج خاصة واستدل بقوله المحلقين على
~~مشروعية حلق جميع الرأس لأنه الذي تقتضيه الصيغة وقال بوجوب حلق جميعه مالك
~~وأحمد واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزئ البعض عندهم واختلفوا فيه فعن
~~الحنفية الربع إلا أبا يوسف فقال النصف وقال ms02604 الشافعي أقل ما يجب حلق ثلاث
~~شعرات وفي وجه لبعض أصحابه شعرة واحدة والتقصير كالحلق فالأفضل أن يقصر من
~~جميع شعر رأسه ويستحب أن لا ينقص عن قدر الأنملة وإن اقتصر على دونها أجزأ
~~هذا للشافعية وهو مرتب عند غيرهم على الحلق وهذا كله في حق الرجال وأما
~~النساء فالمشرع في حقهن التقصير بالإجماع وفيه حديث لابن عباس عند أبي داود
~~ولفظه ليس على النساء حلق وإنما على النساء التقصير وللترمذي من حديث علي
~~نهى أن تحلق المرأة رأسها وقال جمهور الشافعية لو حلقت أجزأها ويكره وقال
~~القاضيان أبو الطيب وحسين لا يجوز والله أعلم وفي الحديث أيضا مشروعية
~~الدعاء لمن فعل ما شرع له وتكرار الدعاء لمن فعل الراجح من الأمرين المخير
~~فيهما والتنبيه بالتكرار على الرجحان وطلب الدعاء لمن فعل الجائز وإن كان
~~مرجوحا (قوله عن الحسن بن مسلم) في رواية يحيى بن سعيد عن ابن جريج حدثني
~~الحسن بن مسلم أخرجه مسلم والإسناد سوى أبي عاصم مكيون وفيه رواية صحابي عن
~~صحابي ومعاوية هو ابن أبي سفيان الخليفة المشهور (قوله عن معاوية) في رواية
~~مسلم أن معاوية بن أبي سفيان أخبره (قوله قصرت) أي أخذت من شعر رأسه وهو
~~يشعر بأن ذلك كان في نسك إما في حج أو عمرة وقد ثبت أنه حلق في حجته فتعين
~~أن يكون في عمرة ولا سيما وقد روى مسلم في هذا الحديث أن ذلك كان بالمروة
~~ولفظه قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص وهو على المروة أو رأيته
~~يقصر عنه بمشقص وهو على المروة وهذا يحتمل أن يكون في عمرة القضية أو
~~الجعرانة لكن وقع عند مسلم من طريق أخرى عن طاوس بلفظ أما علمت أني قصرت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص وهو على المروة فقلت له لا أعلم هذه
~~إلا حجة عليك وبين المراد في ذلك في رواية النسائي فقال بدل قوله فقلت له
~~لا الخ يقول ابن عباس وهذه على معاوية أن ms02605 ينهى الناس عن المتعة وقد تمتع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأحمد من وجه آخر عن طاوس عن ابن عباس قال
~~تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات الحديث وقال وأول من نهى عنها
~~معاوية قال ابن عباس فعجبت منه وقد حدثني أنه قصر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمشقص انتهى وهذا يدل على أن ابن عباس حمل ذلك على وقوعه في حجة
~~الوداع لقوله لمعاوية إن هذه حجة عليك إذ لو كان في العمرة لما كان فيه على
~~معاوية حجة وأصرح منه ما وقع عند أحمد من طريق قيس بن سعد عن عطاء أن
~~معاوية حدث أنه أخذ من أطراف شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم في أيام
~~العشر بمشقص معي وهو PageV03P450
# محرم وفي كونه في حجة الوداع نظر لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحل
~~حتى بلغ الهدي محله فكيف يقصر عنه على المروة وقد بالغ النووي هنا في الرد
~~على من زعم أن ذلك كان في حجة الوداع فقال هذا الحديث أمرهم على أن معاوية
~~قصر عن النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حجة الوداع كان قارنا وثبت أنه حلق بمنى وفرق أبو طلحة شعره بين
~~الناس فلا يصح حمل تقصير معاوية على حجة الوداع ولا يصح حمله أيضا على عمرة
~~القضاء الواقعة سنة سبع لأن معاوية لم يكن يومئذ مسلما إنما أسلم يوم الفتح
~~سنة ثمان هذا هو الصحيح المشهور ولا يصح قول من حمله على حجة الوداع وزعم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان متمتعا لأن هذا غلط فاحش فقد تظاهرت
~~الأحاديث في مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له ما شأن الناس
~~حلوا من العمرة ولم تحل أنت من عمرتك فقال أني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا
~~أحل حتى أنحر (قلت) ولم يذكر الشيخ هنا ما مر في عمرة القضية والذي رجحه من
~~كون ms02606 معاوية إنما أسلم يوم الفتح صحيح من حيث السند لكن يمكن الجمع بأنه كان
~~أسلم خفية وكان يكتم إسلامه ولم يتمكن من إظهاره إلا يوم الفتح وقد أخرج
~~ابن عساكر في تاريخ دمشق من ترجمة معاوية تصريح معاوية بأنه أسلم بين
~~الحديبية والقضية وأنه كان يخفي إسلامه خوفا من أبويه وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما دخل في عمرة القضية مكة خرج أكثر أهلها عنها حتى لا ينظرونه
~~وأصحابه يطوفون بالبيت فلعل معاوية كان ممن تخلف بمكة لسبب اقتضاه ولا
~~يعارضه أيضا قول سعد بن أبي وقاص فيما أخرجه مسلم وغيره فعلناها يعني
~~العمرة في أشهر الحج وهذا يومئذ كافر بالعرش بضمتين يعني بيوت مكة يشير إلى
~~معاوية لأنه يحمل على أنه أخبر بما استصحبه من حاله ولم يطلع على إسلامه
~~لكونه كان يخفيه ويعكر على ما جوزوه أن تقصيره كان في عمرة الجعرانة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ركب من الجعرانة بعد أن أحرم بعمرة ولم يستصحب
~~أحدا معه إلا بعض أصحابه المهاجرين فقدم مكة فطاف وسعى وحلق ورجع إلى
~~الجعرانة فأصبح بها كبائت فخفيت عمرته على كثير من الناس كذا أخرجه الترمذي
~~وغيره ولم يعد معاوية فيمن كان صحبه حينئذ ولا كان معاوية فيمن تخلف عنه
~~بمكة في غزوة حنين حتى يقال لعله وجده بمكة بل كان مع القوم وأعطاه مثل ما
~~أعطى أباه من الغنيمة مع جملة المؤلفة وأخرج الحاكم في الإكليل في آخر قصة
~~غزوة حنين أن الذي حلق رأسه صلى الله عليه وسلم في عمرته التي اعتمرها من
~~الجعرانة أبو هند عبد بني بياضة فإن ثبت هذا وثبت أن معاوية كان حينئذ معه
~~أو كان بمكة فقصر عنه بالمروة أمكن الجمع بأن يكون معاوية قصر عنه أولا
~~وكان الحلاق غائبا في بعض حاجته ثم حضر فأمره أن يكمل إزالة الشعر بالحلق
~~لأنه أفضل ففعل وإن ثبت أن ذلك كان في عمرة القضية وثبت أنه صلى الله عليه
~~وسلم حلق فيها جاء هذا الاحتمال ms02607 بعينه وحصل التوفيق بين الأخبار كلها وهذا
~~مما فتح الله علي به في هذا الفتح ولله الحمد ثم لله الحمد أبدا قال صاحب
~~الهدي الأحاديث الصحيحة المستفيضة تدل على أنه صلى الله عليه وسلم لم يحل
~~من إحرامه إلى يوم النحر كما أخبر عن نفسه بقوله فلا أحل حتى أنحر وهو خبر
~~لا يدخله الوهم بخلاف خبر غيره ثم قال ولعل معاوية قصر عنه في عمرة
~~الجعرانة فنسي بعد ذلك وظن أنه كان في حجته انتهى ولا يعكر على هذا إلا
~~رواية قيس بن سعد المتقدمة لتصريحه فيها بكون ذلك في أيام العشر إلا أنها
~~شاذة وقد قال قيس بن سعد عقبها والناس ينكرون ذلك PageV03P451
# انتهى وأظن قيسا رواها بالمعنى ثم حدث بها فوقع له ذلك وقال بعضهم يحتمل
~~أن يكون في قول معاوية قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص حذف
~~تقديره قصرت أنا شعري عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى ويعكر
~~عليه قوله في رواية أحمد قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند المروة
~~أخرجه من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن ابن عباس وقال ابن حزم يحتمل أن
~~يكون معاوية قصر عن رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم بقية شعر لم يكن
~~الحلاق استوفاه يوم النحر وتعقبه صاحب الهدي بأن الحالق لا يبقي شعرا يقصر
~~منه ولا سيما وقد قسم صلى الله عليه وسلم شعره بين الصحابة الشعرة
~~والشعرتين وأيضا فهو صلى الله عليه وسلم لم يسع بين الصفا والمروة إلا سعيا
~~واحدا في أول ما قدم فماذا يصنع عند المروة في العشر (قلت) وفي رواية العشر
~~نظر كما تقدم وقد أشار النووي إلى ترجيح كونه في الجعرانة وصوبه المحب
~~الطبري وابن القيم وفيه نظر لأنه جاء أنه حلق في الجعرانة واستبعاد بعضهم
~~أن معاوية قصر عنه في عمرة الحديبية لكونه لم يكن أسلم ليس ببعيد (قوله
~~بمشقص) بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح القاف وآخره صاد مهملة قال ms02608 القزاز هو
~~نصل عريض يرمى به الوحش وقال صاحب المحكم هو الطويل من النصال وليس بعريض
~~وكذا أبو عبيد والله أعلم (قوله باب تقصير المتمتع بعد العمرة) أي عند
~~الإحلال منها (قوله حدثنا محمد بن أبي بكر) هو المقدمي وفضيل شيخه بالتصغر
~~(قوله ثم يحلوا ويحلقوا أو يقصروا) فيه التخيير بين الحلق والتقصير للمتمتع
~~وهو على التفصيل الذي قدمناه إن كان بحيث يطلع شعره فالأولى له الحلق وإلا
~~فالتقصير ليقع له الحلق في الحج والله أعلم (قوله باب الزيارة يوم النحر)
~~أي زيارة الحاج البيت للطواف به وهو طواف الإفاضة ويسمى أيضا طواف الصدر
~~وطواف الركن (قوله وقال أبو الزبير الخ) وصله أبو داود والترمذي وأحمد من
~~طريق سفيان وهو الثوري عن أبي الزبير به قال ابن القطان الفاسي هذا الحديث
~~مخالف لما رواه بن عمر وجابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه طاف يوم
~~النحر نهارا انتهى فكأن البخاري عقب هذا بطريق أبي حسان ليجمع بين الأحاديث
~~بذلك فيحمل حديث جابر وابن عمر على اليوم الأول وحديث ابن عباس هذا على
~~بقية الأيام (قوله ويذكر عن أبي حسان عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يزور البيت أيام منى) وصله الطبراني من طريق قتادة عنه وقال ابن
~~المديني في العلل روى قتادة حديثا غريبا لا نحفظه عن أحد من أصحاب قتادة
~~إلا من حديث هشام فنسخته من كتاب ابنه معاذ بن هشام ولم أسمعه منه عن أبيه
~~عن قتادة حدثني أبو حسان عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور
~~البيت كل ليلة ما أقام بمنى وقال الأثرم قلت لأحمد تحفظ عن قتادة فذكر هذا
~~الحديث فقال كتبوه من كتاب معاذ قلت فإن هنا إنسانا يزعم أنه سمعه من معاذ
~~فأنكر ذلك وأشار الأثرم بذلك إلى إبراهيم بن محمد بن عرعرة فإن من طريقه
~~أخرجه الطبراني بهذا الإسناد وأبو حسان اسمه مسلم بن عبد الله قد أخرج له
~~مسلم حديثا غير هذا ms02609 عن ابن عباس وليس هو من شرط البخاري ولرواية أبي حسان
~~هذه شاهد مرسل أخرجه ابن أبي شيبة عن ابن عيينة حدثنا ابن طاوس عن أبيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يفيض كل ليلة (قوله وقال لنا أبو نعيم الخ ثم
~~قال رفعه عبد الرزاق حدثنا عبيد الله) وصله ابن خزيمة والإسماعيلي من طريق
~~عبد الرزاق بلفظ PageV03P452
# أبي نعيم وزاد في آخره ويذكر أي ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعله وفيه التنصيص على الرجوع إلى منى بعد القيلولة في يوم النحر ومقتضاه
~~أن يكون خرج منها إلى مكة لأجل الطواف قبل ذلك ثم ذكر المصنف حديث أبي سلمة
~~أن عائشة قالت حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفضنا يوم النحر أي
~~طفنا طواف الإفاضة وهو مطابق للترجمة وذكر فيه قصة صفية وسيأتي الكلام عليه
~~في باب إذا حاضت المرأة بعد ما أفاضت قريبا (قوله ويذكر عن القاسم وعروة
~~والأسود عن عائشة أفاضت صفية يوم النحر) وغرضه بهذا أن أبا سلمة لم ينفرد
~~عن عائشة بذلك وإنما لم يجزم به لأن بعضهم أورده بالمعنى كما نبينه أما
~~طريق القاسم فهي عند مسلم من طريق أفلح بن حميد عنه عن عائشة قالت كنا
~~نتخوف أن تحيض صفية قبل أن تفيض فجاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~أحابستنا صفية قلنا قد أفاضت قال فلا إذا ورواه أحمد من وجه آخر عن القاسم
~~عنها أن صفية حاضت بمنى وكانت قد أفاضت الحديث وأما طريق عروة فرواه المصنف
~~في المغازي من طريق شعيب عن الزهري عنه عن عائشة أن صفية حاضت بعد ما أفاضت
~~وأخرجه الطحاوي عقب رواية الأسود عن عائشة بلفظ أكنت أفضت يوم النحر قالت
~~نعم أخرجه من طريق يونس عن الزهري به وقال نحوه وأما طريق الأسود فوصلها
~~المصنف في باب الإدلاج من المحصب بلفظ حاضت صفية الحديث وفيه أطافت يوم
~~النحر فقيل نعم (قوله باب إذا رمى بعد ما أمسى أو حلق ms02610 قبل أن يذبح ناسيا أو
~~جاهلا) أورد فيه حديث ابن عباس في ذلك وسيأتي الكلام عليه في الباب الذي
~~بعده ولم يبين الحكم في الترجمة إشارة منه إلى أن الحكم برفع الحرج مقيد
~~بالجاهل أو الناسي فيحتمل اختصاصهما بذلك أو إلى أن نفي الحرج لا يستلزم
~~رفع وجوب القضاء أو الكفارة وهذه المسألة مما وقع فيها الاختلاف بين
~~العلماء كما سنبينه إن شاء الله تعالى وكأنه أشار بلفظ النسيان والجهل إلى
~~ما ورد في بعض طرق الحديث كما يأتي بيانه أيضا في الباب الذي يليه وأما
~~قوله إذا رمى بعد ما أمسى فمنتزع من حديث ابن عباس في الباب قال رميت بعد
~~ما أمسيت أي بعد دخول المساء وهو يطلق على ما بعد الزوال إلى أن يشتد
~~الظلام فلم يتعين لكون الرمي المذكور كان بالليل (قوله باب الفتيا على
~~الدابة عند الجمرة) هذه الترجمة تقدمت في كتاب العلم لكن بلفظ باب الفتيا
~~وهو واقف على الدابة أو غيرها ثم قال بعد أبواب كثيرة باب السؤال والفتيا
~~عند رمي الجمار وأورد في كل من الترجمتين حديث عبد الله بن عمرو والمذكور
~~في هذا الباب ومثل هذا لا يقع له إلا نادرا وقد اعترض عليه الإسماعيلي بأنه
~~ليس في شئ من الروايات عن مالك أنه كان على دابة بل في رواية يحيى القطان
~~عنه أنه جلس في حجة الوداع فقام رجل ثم قال الإسماعيلي فإن ثبت في شئ من
~~الطرق أنه كان على دابة فيحمل قوله جلس على أنه ركبها وجلس عليها (قلت)
~~وهذا هو المتعين فقد أورد هو رواية صالح بن كيسان بلفظ وقف على راحلته وهي
~~بمعنى جلس والدابة تطلق على المركوب من ناقة وفرس وبغل وحمار فإذا ثبت في
~~الراحلة كان الحكم في البقية كذلك ثم قال الإسماعيلي أن صالح بن كيسان تفرد
~~بقوله وقف على راحلته وليس كما قال فقد ذكر ذلك أيضا يونس عند مسلم ومعمر
~~عند أحمد والنسائي كلاهما عن الزهري وقد أشار المصنف إلى ذلك ms02611 بقوله تابعه
~~معمر أي في قوله وقف على راحلته ثم أورد المصنف حديث عبد الله PageV03P453
# ابن عمرو وهو ابن العاصي كما في الطريق الثانية بخلاف ما وقع في بعض نسخ
~~العمدة وشرح عليه ابن دقيق العيد ومن تبعه على أنه ابن عمر بضم العين أي
~~ابن الخطاب وأورده المصنف من أربعة طرق عن الزهري عن عيسى بن طلحة وطلحة هو
~~ابن عبيد الله أحد العشرة عن عبد الله ولم أره من حديثه إلا بهذا الإسناد
~~وقد اختلف أصحاب الزهري عليه في سياقه وأتمهم عنه سياقا صالح ابن كيسان وهي
~~الطريق الثالثة ولم يسق المصنف لفظها وهي عند أحمد في مسنده عن يعقوب وفيه
~~زيادة على سياق ابن جريج ومالك وقد تابعه يونس عن الزهري عند مسلم بزيادة
~~أيضا سنبينها (قوله مالك عن ابن شهاب) كذا في الموطأ وعند النسائي من طريق
~~يحيى وهو القطان عن مالك حدثني الزهري (قوله عن عيسى) في رواية صالح حدثني
~~عيسى (قوله عن عبد الله) في رواية صالح أنه سمع عبد الله وفي رواية ابن
~~جريج وهي الثانية أن عبد الله حدثه (قوله في الثانية حدثنا سعيد بن يحيى
~~حدثنا أبي) هو يحيى بن سعيد بن أبان بن سعيد ابن العاصي الأموي (قوله في
~~الطريق الثالثة حدثني إسحق) كذا للأكثر غير منسوب ونسبه أبو علي بن السكن
~~فقال إسحق بن منصور وأورده أبو نعيم في المستخرج من مسند إسحق بن راهويه
~~وهو المترجح عندي لتعبيره بقوله أخبرنا يعقوب لأن إسحق بن راهويه لا يحدث
~~عن مشايخه إلا بلفظ الإخبار بخلاف إسحق بن منصور فيقول حدثنا (قوله وقف في
~~حجة الوداع) لم يعين المكان ولا اليوم لكن تقدم في كتاب العلم عن إسماعيل
~~عن مالك بمنى وكذا في رواية معمر وفيه من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة عن
~~الزهري عند الجمرة وفي رواية ابن جريج وهي الطريق الثانية هنا يخطب يوم
~~النحر وفي رواية صالح ومعمر كما تقدم على راحلته قال عياض جمع بعضهم بين ms02612
~~هذه الروايات بأنه موقف واحد على أن معنى خطب أي علم الناس لا أنها من خطب
~~الحج المشروعة قال ويحتمل أن يكون ذلك في موطنين أحدهما على راحلته عند
~~الجمرة ولم يقل في هذا خطب والثاني يوم النحر بعد صلاة الظهر وذلك وقت
~~الخطبة المشروعة من خطب الحج يعلم الإمام فيها الناس ما بقي عليهم من
~~مناسكهم وصوب النووي هذا الاحتمال الثاني فإن قيل لا منافاة بين هذا الذي
~~صوبه وبين الذي قبله فإنه ليس في شئ من طرق الحديثين حديث ابن عباس وحديث
~~عبد الله بن عمرو بيان الوقت الذي خطب فيه من النهار (قلت) نعم لم يقع
~~التصريح بذلك لكن في رواية ابن عباس أن بعض السائلين قال رميت بعد ما أمسيت
~~وهذا يدل على أن هذه القصة كانت بعد الزوال لأن المساء يطلق على ما بعد
~~الزوال وكأن السائل علم أن السنة للحاج أن يرمي الجمرة أول ما يقدم ضحى
~~فلما أخرها إلى بعد الزوال سأل عن ذلك على أن حديث عبد الله بن عمرو من
~~مخرج واحد لا يعرف له طريق إلا طريق الزهري هذه عن عيسى عنه والاختلاف فيه
~~من أصحاب الزهري وغايته أن بعضهم ذكر ما لم يذكره الآخر واجتمع من مرويهم
~~ورواية ابن عباس أن ذلك كان يوم النحر بعد الزوال وهو على راحلته يخطب عند
~~الجمرة وإذا تقرر أن ذلك كان بعد الزوال يوم النحر تعين أنها الخطبة التي
~~شرعت لتعليم بقية المناسك فليس قوله خطب مجازا عن مجرد التعليم بل حقيقة
~~ولا يلزم من وقوفه عند الجمرة أن يكون حينئذ رماها فسيأتي في آخر الباب
~~الذي يليه من حديث ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين
~~الجمرات فذكر خطبته فلعل ذلك وقع بعد أن أفاض ورجع إلى مني (قوله
~~PageV03P454
# فقال رجل) لم أقف على اسمه بعد البحث الشديد ولا على اسم أحد ممن سأل في
~~هذه القصة وسأبين أنهم كانوا جماعة لكن في حديث أسامة بن شريك ms02613 عند الطحاوي
~~وغيره كان الأعراب يسألونه وكأن هذا هو السبب في عدم ضبط أسمائهم (قوله لم
~~أشعر) أي لم أفطن يقال شعرت بالشئ شعورا إذا فطنت له وقيل الشعور العلم ولم
~~يفصح في رواية مالك بمتعلق الشعور وقد بينه يونس عند مسلم ولفظه لم أشعر أن
~~الرمي قبل النحر فنحرت قبل أن أرمي وقال آخر لم أشعر أن النحر قبل الحلق
~~فحلقت قبل أن أنحر وفي رواية ابن جريج كنت أحسب أن كذا قبل كذا وقد تبين
~~ذلك في رواية يونس وزاد في رواية ابن جريج وأشباه ذلك ووقع في رواية محمد
~~بن أبي حفصة عن الزهري عند مسلم حلقت قبل أن أرمي وقال آخر أفضت إلى البيت
~~قبل أن أرمي وفي حديث معمر عند أحمد زيادة الحلق قبل الرمي أيضا فحاصل ما
~~في حديث عبد الله بن عمرو السؤال عن أربعة أشياء الحلق قبل الذبح والحلق
~~قبل الرمي والنحر قبل الرمي والإفاضة قبل الرمي والأوليان في حديث ابن عباس
~~أيضا كما مضى وعند الدارقطني من حديث ابن عباس أيضا السؤال عن الحلق قبل
~~الرمي وكذا في حديث جابر وفي حديث أبي سعيد عند الطحاوي وفي حديث علي عند
~~أحمد السؤال عن الإفاضة قبل الحلق وفي حديثه عند الطحاوي السؤال عن الرمي
~~والإفاضة معا قبل الحلق وفي حديث جابر الذي علقه المصنف فيما مضى ووصله ابن
~~حبان وغيره السؤال عن الإفاضة قبل الذبح وفي حديث أسامة بن شريك عند أبي
~~داود السؤال عن السعي قبل الطواف (قوله إذبح ولا حرج) أي لا ضيق عليك في
~~ذلك وقد تقدم في باب الذبح قبل الحلق تقرير ترتيبه وذلك أن وظائف يوم النحر
~~بالاتفاق أربعة أشياء رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي أو ذبحه ثم الحلق أو
~~التقصير ثم طواف الإفاضة وفي حديث أنس في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتى منى فأتى الجمرة فرماها ثم أتى منزله بمنى فنحر وقال للحالق خذ
~~ولأبي داود رمى ثم نحر ثم حلق وقد ms02614 أجمع العلماء على مطلوبية هذا الترتيب
~~إلا أن ابن الجهم المالكي استثنى القارن فقال لا يحلق حتى يطوف كأنه لاحظ
~~أنه في عمل العمرة والعمرة يتأخر فيها الحلق عن الطواف ورد عليه النووي
~~بالإجماع ونازعه ابن دقيق العيد في ذلك واختلفوا في جواز تقديم بعضها على
~~بعض فأجمعوا على الإجزاء في ذلك كما قاله ابن قدامة في المغني إلا أنهم
~~اختلفوا في وجوب الدم في بعض المواضع وقال القرطبي روي عن ابن عباس ولم
~~يثبت عنه أن من قدم شيئا على شئ فعليه دم وبه قال سعيد بن جبير وقتادة
~~والحسن والنخعي وأصحاب الرأي انتهى وفي نسبة ذلك إلى النخعي وأصحاب الرأي
~~نظر فإنهم لا يقولون بذلك إلا في بعض المواضع كما سيأتي قال وذهب الشافعي
~~وجمهور السلف والعلماء وفقهاء أصحاب الحديث إلى الجواز وعدم وجوب الدم
~~لقوله للسائل لا حرج فهو ظاهر في رفع الإثم والفدية معا لأن اسم الضيق
~~يشملهما قال الطحاوي ظاهر الحديث يدل على التوسعة في تقديم بعض هذه الأشياء
~~على بعض قال إلا أنه يحتمل أن يكون قوله لا حرج أي لا إثم في ذلك الفعل وهو
~~كذلك لمن كان ناسيا أو جاهلا وأما من تعمد المخالفة فتجب عليه الفدية وتعقب
~~بأن وجوب الفدية يحتاج إلى دليل ولو كان واجبا لبينه صلى الله عليه وسلم
~~حينئذ لأنه وقت الحاجة ولا يجوز تأخيره وقال الطبري لم يسقط النبي صلى الله
~~عليه وسلم الحرج إلا وقد أجزأ الفعل إذ لو لم يجزئ لأمره بالإعادة لأن
~~الجهل والنسيان لا يضعان عن المرء الحكم PageV03P455
# الذي يلزمه في الحج كما لو ترك الرمي ونحوه فإنه لا يأثم بتركه جاهلا أو
~~ناسيا لكن يجب عليه الإعادة والعجب ممن يحمل قوله ولا حرج على نفي الإثم
~~فقط ثم يخص ذلك ببعض الأمور دون بعض فإن كان الترتيب واجبا يجب بتركه دم
~~فليكن في الجميع وإلا فما وجه تخصيص بعض دون بعض مع تعميم الشارع الجميع
~~بنفي الحرج وأما احتجاج النخعي ومن تبعه ms02615 في تقديم الحلق على غيره بقوله
~~تعالى ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله قال فمن حلق قبل الذبح إهراق
~~دما عنه رواه ابن أبي شيبة بسند صحيح فقد أجيب بأن المراد ببلوغ محله وصوله
~~إلى الموضع الذي يحل ذبحه فيه وقد حصل وإنما يتم ما أراد أن لو قال ولا
~~تحلقوا حتى نحروا واحتج الطحاوي أيضا بقول ابن عباس من قدم شيئا من نسكه أو
~~أخره فليهرق لذلك دما قال وهو أحد من روى أن لا حرج فدل على أن المراد بنفي
~~الحرج نفي الإثم فقط وأجيب بأن الطريق بذلك إلى ابن عباس فيها ضعف فإن ابن
~~أبي شيبة أخرجها وفيها إبراهيم بن مهاجر وفيه مقال وعلى تقدير الصحة فيلزم
~~من يأخذ بقول ابن عباس أن يوجب الدم في كل شئ من الأربعة المذكورة ولا يخصه
~~بالحلق قبل الذبح أو قبل الرمي وقال ابن دقيق العيد منع مالك وأبو حنيفة
~~تقديم الحلق على الرمي والذبح لأنه حينئذ يكون حلقا قبل وجود التحليلين
~~وللشافعي قول مثله وقد بني القولان له على أن الحلق نسك أو استباحة محظور
~~فإن قلنا إنه نسك جاز تقديمه على الرمي وغيره لأنه يكون من أسباب التحلل
~~وإن قلنا إنه استباحة محظور فلا قال وفي هذا البناء نظر لأنه لا يلزم من
~~كون الشئ نسكا أن يكون من أسباب التحلل لأن النسك ما يثاب عليه وهذا مالك
~~يرى أن الحلق نسك ويرى أنه لا يقدم على الرمي مع ذلك وقال الأوزاعي أن أفاض
~~قبل الرمي إهراق دما وقال عياض اختلف عن مالك في تقديم الطواف على الرمي
~~وروى ابن عبد الحكم عن مالك أنه يجب عليه إعادة الطواف فإن توجه إلى بلده
~~بلا إعادة وجب عليه دم قال ابن بطال وهذا يخالف حديث ابن عباس وكأنه لم
~~يبلغه انتهى (قلت) وكذا هو في رواية ابن أبي حفصة عن الزهري في حديث عبد
~~الله بن عمرو وكأن مالكا لم يحفظ ذلك عن الزهري (قوله فما سئل النبي ms02616 صلى
~~الله عليه وسلم عن شئ قدم ولا أخر) في رواية يونس عند مسلم وصالح عند أحمد
~~فما سمعته سئل يومئذ عن أمر مما ينسى المرء أو يجهل من تقديم بعض الأمور
~~على بعض أو أشباهها إلا قال افعلوا ذلك ولا حرج واحتج به وبقوله في رواية
~~مالك لم أشعر بأن الرخصة تختص بمن نسي أو جهل لا بمن تعمد قال صاحب المغني
~~قال الأثرم عن أحمد إن كان ناسيا أو جاهلا فلا شئ عليه وإن كان عالما فلا
~~لقوله في الحديث لم أشعر وأجاب بعض الشافعية بأن الترتيب لو كان واجبا لما
~~سقط بالسهو كالترتيب بين السعي والطواف فإنه لو سعى قبل أن يطوف وجب إعادة
~~السعي وأما ما وقع في حديث أسامة بن شريك فمحمول على من سعى بعد طواف
~~القدوم ثم طاف طواف الإفاضة فإنه يصدق عليه أنه سعى قبل الطواف أي طواف
~~الركن ولم يقل بظاهر حديث أسامة إلا أحمد وعطاء فقالا لو لم يطف للقدوم ولا
~~لغيره وقدم السعي قبل طواف الإفاضة أجزأه أخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج عنه
~~وقال ابن دقيق العيد ما قاله أحمد قوي من جهة أن الدليل دل على وجوب أتباع
~~الرسول في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الأحاديث المرخصة في تقديم ما
~~وقع عنه تأخيره قد قرنت بقول السائل لم أشعر فيختص الحكم بهذه الحالة وتبقى
~~حالة العمد على أصل وجوب الأتباع PageV03P456
# في الحج وأيضا فالحكم إذا رتب على وصف يمكن أن يكون معتبرا لم يجز اطراحه
~~ولا شك أن عدم الشعور وصف مناسب لعدم المؤاخذة وقد علق به الحكم فلا يمكن
~~اطراحه بالحاق العمد به إذ لا يساويه وأما التمسك بقول الراوي فما سئل عن
~~شئ الخ فإنه يشعر بأن الترتيب مطلقا غير مراعي فجوابه أن هذا الإخبار من
~~الراوي يتعلق بما وقع السؤال عنه وهو مطلق بالنسبة إلى حال السائل والمطلق
~~لا يدل على أحد الخاصين بعينه فلا يبقى حجة في حال العمد والله أعلم (قوله ms02617
~~في رواية ابن جريج فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهن كلهن أفعل ولا حرج)
~~قال الكرماني اللام في قوله لهن متعلقة بقال أي قال لأجل هذه الأفعال أو
~~بمحذوف أي قال يوم النحر لأجلهن أو بقوله لا حرج أي لا حرج لأجلهن انتهى
~~ويحتمل أن تكون اللام بمعنى عن أي قال عنهن كلهن * (تكميل) * قال ابن التين
~~هذا الحديث لا يقتضي رفع الحرج في غير المسئلتين المنصوص عليهما يعني
~~المذكورتين في رواية مالك لأنه خرج جوابا للسؤال ولا يدخل فيه غيره انتهى
~~وكأنه غفل عن قوله في بقية الحديث فما سئل عن شئ قدم ولا أخر وكأنه حمل ما
~~أبهم فيه على ما ذكر لكن قوله في رواية ابن جريج وأشباه ذلك يرد عليه وقد
~~تقدم فيما حررناه من مجموع الأحاديث عدة صور وبقيت عدة صور لم تذكرها
~~الرواة إما اختصارا وإما لكونها لم أنكر وبلغت بالتقسيم أربعا وعشرين صورة
~~منها صورة الترتيب المتفق عليها والله أعلم وفي الحديث من الفوائد جواز
~~القعود على الراحلة للحاجة ووجوب أتباع أفعال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لكون الذين خالفوها لما علموا سألوه عن حكم ذلك واستدل به البخاري على أن
~~من حلف على شئ ففعله ناسيا أن لا شئ عليه كما سيأتي في الإيمان والنذور إن
~~شاء الله تعالى (قوله وقف النبي) في رواية ابن جريج أنه شهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم (قوله تابعه معمر عن الزهري) قد سبق أن أحمد وصله (قوله باب
~~الخطبة أيام منى) أي مشروعيتها خلافا لمن قال أنها لا تشرع وأحاديث الباب
~~صريحة في ذلك إلا حديث جابر بن زيد عن ابن عباس وهو ثاني أحاديث الباب فإن
~~فيه التقييد بالخطبة بعرفات وقد أجاب عنه ابن المنير كما سيأتي وأيام منى
~~أربعة يوم النحر وثلاثة أيام بعده وليس في شئ من أحاديث الباب التصريح بغير
~~يوم النحر وهو الموجود في أكثر الأحاديث كحديث الهرماس بن زياد وأبي أمامة
~~كلاهما عند أبي داود وحديث جابر بن ms02618 عبد الله عند أحمد خطبنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم النحر فقال أي يوم أعظم حرمة الحديث وقد تقدم حديث عبد
~~الله بن عمرو وفيه ذكر الخطبة يوم النحر وأما قوله في حديث ابن عمر أنه قال
~~ذلك بمنى فهو مطلق فيحمل على المقيد فيتعين يوم النحر فلعل المصنف أشار إلى
~~ما ورد في بعض طرق حديث الباب كما عند أحمد من طريق أبي حرة الرقاشي عن عمه
~~فقال كنت آخذا بزمام ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أوسط أيام
~~التشريق أذود عنه الناس فذكر نحو حديث أبي بكرة فقوله في أوسط أيام التشريق
~~يدل أيضا على وقوع ذلك أيضا في اليوم الثاني أو الثالث وفي حديث سراء بنت
~~نبهان عند أبي داود خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الرؤس فقال أي يوم
~~هذا أليس أوسط أيام التشريق وفي الباب عن كعب بن عاصم عند الدارقطني وعن
~~ابن أبي نجيح عن رجلين من بني بكر عند أبي داود وعن أبي نضرة عمن سمع خطبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند أحمد قال ابن المنير في الحاشية أراد البخاري
~~الرد على من زعم أن يوم النحر لا خطبة فيه PageV03P457
# للحاج وأن المذكور في هذا الحديث من قبيل الوصايا العامة لا على أنه من
~~شعار الحج فأراد البخاري أن يبين أن الراوي قد سماها خطبة كما سمى التي
~~وقعت في عرفات خطبة وقد اتفقوا على مشروعية الخطبة بعرفات فكأنه ألحق
~~المختلف فيه بالمتفق عليه انتهى والله أعلم وسنذكر نقل الاختلاف في مشروعية
~~الخطبة يوم النحر في آخر الباب وعلي بن عبد الله المذكور في الإسناد الأول
~~هو ابن المديني ويحيى بن سعيد هو القطان وفضيل بالتصغير وغزوان بفتح
~~المعجمة وسكون الزاي (قوله فقال يا أيها الناس أي يوم هذا قالوا يوم حرام)
~~كذا في حديث ابن عباس هذا وفي حديث أبي بكرة ثالث أحاديث الباب أتدرون أي
~~يوم هذا قالوا الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه ms02619 سيسميه بغير اسمه قال
~~أليس يوم النحر قلنا بلى وحديث ابن عمر المذكور بعده نحوه إلا أنه ليس فيه
~~فسكت الخ بل فيه بعد قولهم أعلم قال هذا يوم حرام فقيل في الجمع بين
~~الحديثين لعلهما واقعتان وليس بشئ لأن الخطبة يوم النحر إنما تشرع مرة
~~واحدة وقد قال في كل منهما أن ذلك كان يوم النحر وقيل في الجمع بينهما إن
~~بعضهم بادر بالجواب وبعضهم سكت وقيل في الجمع إنهم فوضوا أولا كلهم بقولهم
~~الله ورسوله أعلم فلما سكت أجاب بعضهم دون بعض وقيل وقع السؤال في الوقت
~~الواحد مرتين بلفظين فلما كان في حديث أبي بكرة فخامة ليست في الأول لقوله
~~فيه أتدرون سكتوا عن الجواب بخلاف حديث ابن عباس لخلوه عن ذلك أشار إلى ذلك
~~الكرماني وقيل في حديث ابن عباس اختصار بينته رواية أبي بكرة وابن عمر
~~فكأنه أطلق قولهم يوم حرام باعتبار أنهم قرروا ذلك بقولهم بلى وسكت في
~~رواية ابن عمر عن ذكر جوابهم وهذا جمع حسن وقد تقدم الكلام في هذا باختصار
~~في كتاب العلم في باب قوله رب مبلغ أوعى من سامع (قوله يوم حرام) أي يحرم
~~فيه القتال وكذلك الشهر وكذلك البلد وسيأتي الكلام على قوله لا ترجعوا بعدي
~~كفارا في كتاب الفتن مستوعبا إن شاء الله تعالى (قوله فأعادها مرارا) لم
~~أقف على عددها صريحا ويشبه أن يكون ثلاثا كعادته صلى الله عليه وسلم (قوله
~~ثم رفع رأسه) زاد الإسماعيلي من هذا الوجه إلى السماء (قوله قال ابن عباس
~~فوالذي نفسي بيده أنها لوصيته) يريد بذلك الكلام الأخير وهو قوله صلى الله
~~عليه وسلم فليبلغ الشاهد الغائب إلى آخر الحديث وقد رواه أحمد بن حنبل عن
~~عبد الله بن نمير عن فضيل بإسناد الباب بلفظ ثم قال ألا فليبلغ الخ وهو
~~يوضح ما قلناه والله أعلم (قوله إلى أمته) في رواية أحمد عن ابن نمير أنها
~~لوصيته إلى ربه وكذلك رواه عمرو بن علي الفلاس والمقدمي عن يحيى بن سعيد ms02620
~~أخرجه أبو نعيم من طريقهما * (تنبيه) * لستة أيام متوالية من أيام ذي الحجة
~~أسماء * الثامن يوم التروية * والتاسع عرفة * والعاشر النحر * والحادي عشر
~~القر * والثاني عشر النفر الأول * والثالث عشر النفر الثاني وذكر مكي بن
~~أبي طالب أن السابع يسمى يوم الزينة وأنكره النووي (قوله في الحديث الثاني
~~أخبرنا عمرو) هو ابن دينار وقوله يخطب بعرفات هو طرف من حديث سيأتي في باب
~~لبس الخفين للمحرم عن أبي الوليد عن شعبة بهذا الإسناد وبعده متصلا يخطب
~~بعرفات بقوله من لم يجد النعلين فليلبس الخفين الحديث وذكره بعده بباب عن
~~آدم عن شعبة بلفظ خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات فقال من لم يجد
~~فذكر الحديث (قوله تابعه ابن عيينة عن عمرو) أي أن سفيان ابن عيينة تابع
~~شعبة في رواية هذا الحديث والمراد به أصل الحديث فإن أحمد أخرجه في مسنده
~~PageV03P458
# عن سفيان بن عيينة ولفظه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يقول من لم
~~يجد فذكره فلم يعين موضع الخطبة وكذلك رواه الحميدي وابن أبي شيبة وغيرهما
~~عن سفيان وهو عند مسلم وغيره من طريق سفيان كذلك (قوله في الحديث الثالث
~~حدثني عبد الله بن محمد) هو الجعفي وأبو عامر هو العقدي وقرة هو ابن خالد *
~~وحميد بن عبد الرحمن هو الحميري وإنما كان عند ابن سيرين أفضل من عبد
~~الرحمن بن أبي بكرة لأنه دخل في الولايات وكان حميد زاهدا (قوله أليس يوم
~~النحر) بنصب يوم على أنه خبر ليس والتقدير أليس اليوم يوم النحر ويجوز
~~الرفع على أنه اسم ليس والتقدير أليس يوم النحر هذا اليوم الأول أوضح لكن
~~يؤيد هذا الثاني قوله أليس ذو الحجة أي أليس ذو الحجة هذا الشهر (قوله
~~بالبلدة الحرام) كذا فيه بتأنيث البلد وتذكير الحرام وذلك أن لفظ الحرام
~~اضمحل منه معنى الوصفية وصار اسما قال الخطابي يقال أن البلدة اسم خاص بمكة
~~وهي المرادة بقوله تعالى إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة وقال الطيبي
~~المطلق محمول على ms02621 الكامل وهي الجامعة للخير المستعجمة للكمال كما أن الكعبة
~~تسمى البيت ويطلق عليها ذلك وقد اختصرت ذلك من كلام طويل للتوربشتي (قوله
~~إلى يوم تلقون) بفتح يوم وكسره مع التنوين وعدمه وترك التنوين مع الكسر هو
~~الذي ثبتت به الرواية (قوله اللهم اشهد) تقدم أنه أعاد ذلك في حديث ابن
~~عباس وإنما قال ذلك لأنه كان فرضا عليه أن يبلغ فأشهد الله على أنه أدى ما
~~أوجبه عليه والمبلغ بفتح اللام أي رب شخص بلغه كلامي فكان أحفظ له وأفهم
~~لمعناه من الذي نقله له قال المهلب فيه أنه يأتي في آخر الزمان من يكون له
~~من الفهم في العلم ما ليس لمن تقدمه إلا أن ذلك يكون في الأقل لأن رب
~~موضوعة للتقليل (قلت) هي في الأصل كذلك إلا أنها استعملت في التكثير بحيث
~~غلبت على الاستعمال الأول لكن يؤيد أن التقليل هنا مراد أنه وقع في رواية
~~أخرى تقدمت في العلم بلفظ عسى أن يبلغ من هو أوعى له منه وفي الحديث دلالة
~~على جواز تحمل الحديث لمن لم يفهم معناه ولا فقهه إذا ضبط ما يحدث به ويجوز
~~وصفه بكونه من أهل العلم بذلك وفي الحديث من الفوائد أيضا وجوب تبليغ العلم
~~على الكفاية وقد يتعين في حق بعض الناس وفيه تأكيد التحريم وتغليظه بأبلغ
~~ممكن من تكرار ونحوه وفيه مشروعية ضرب المثل وإلحاق النظير بالنظير ليكون
~~أوضح للسامع وإنما شبه حرمة الدم والعرض والمال بحرمة اليوم والشهر والبلد
~~لأن المخاطبين بذلك كانوا لا يرون تلك الأشياء ولا يرون هتك حرمتها ويعيبون
~~على من فعل ذلك أشد العيب وإنما قدم السؤال عنها تذكارا لحرمتها وتقريرا
~~لما ثبت في نفوسهم ليبنى عليه ما أراد تقريره على سبيل التأكيد (قوله عن
~~أبيه) هو محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر فروايته عن جده (قوله أفتدرون) في
~~رواية الإسماعيلي عن القاسم المطرز عن محمد بن المثنى شيخ البخاري قال أو
~~تدرون (قوله وقال هشام بن الغاز) بالغين المعجمة وآخره ms02622 زاي خفيفة وقد وصله
~~ابن ماجة قال حدثنا هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد حدثنا هشام وأخرجه
~~الطبراني عن أحمد بن المعلى والإسماعيلي عن جعفر الفريابي كلاهما عن هشام
~~بن عمار وعن جعفر الفريابي PageV03P459
# عن دحيم عن الوليد بن مسلم عن هشام بن الغاز ومن هذا الوجه أخرجه أبو
~~داود (قوله بين الجمرات) بفتح الجيم والميم فيه تعيين البقعة التي وقف فيها
~~كما أن في الرواية التي قبلها تعيين المكان كما أن في حديثي ابن عباس وأبي
~~بكرة تعيين اليوم ووقع تعيين الوقت من اليوم في رواية رافع بن عمرو المزني
~~عند أبي داود والنسائي ولفظه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس
~~بمنى حين ارتفع الضحى الحديث (قوله في الحجة التي حج) هذا هو المعروف عند
~~من ذكر أولا ووقع في رواية الكشميهني في حجته التي حج وللطبراني في حجة
~~الوداع (قوله بهذا) أي بالحديث الذي تقدم من طريق محمد بن زيد عن جده وأراد
~~المصنف بذلك أصل الحديث وأصل معناه لكن السياق مختلف فإن في طريق محمد بن
~~زيد أنهم أجابوا بقولهم الله ورسوله أعلم وفي هذا عند ابن ماجة وغيره في
~~أجوبتهم قالوا يوم النحر قالوا بلد حرام قالوا شهر حرام ويجمع بينهما بنحو
~~ما تقدم وهو أنهم أجابوا أولا بالتفويض فلما سكت أجابوا بالمطلوب وأغرب
~~الكرماني فقال قوله بهذا أي وقف متلبسا بهذا الكلام (قوله وقال هذا يوم
~~الحج الأكبر) فيه دليل لمن يقول إن يوم الحج الأكبر هو يوم النحر وسيأتي
~~البحث فيه في أول تفسير سورة براءة إن شاء الله تعالى (قوله فطفق) في رواية
~~ابن ماجة وغيره بين قوله يوم الحج الأكبر وبين قوله فطفق من الزيادة
~~ودماؤكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة هذا البلد في هذا اليوم وقد
~~وقع معنى ذلك في طريق محمد بن زيد أيضا (قوله فودع الناس) وقع في طريق
~~ضعيفة عند البيهقي من حديث ابن عمر سبب ذلك ولفظه أنزلت إذا جاء نصر الله
~~والفتح على ms02623 رسول الله صلى الله عليه وسلم في وسط أيام التشريق وعرف أنه
~~الوداع فأمر براحلته القصواء فرحلت له فركب فوقف بالعقبة واجتمع الناس إليه
~~فقال يا أيها الناس فذكر الحديث وفي هذه الأحاديث دلالة على مشروعية الخطبة
~~يوم النحر وبه أخذ الشافعي ومن تبعه وخالف ذلك المالكية والحنفية قالوا خطب
~~الحج ثلاثة سابع ذي الحجة ويوم عرفة وثاني يوم النحر بمنى ووافقهم الشافعي
~~إلا أنه قال بدل ثاني النحر ثالثه لأنه أول النفر وزاد خطبة رابعة وهي يوم
~~النحر وقال إن بالناس حاجة إليها ليتعلموا أعمال ذلك اليوم من الرمي والذبح
~~والحلق والطواف وتعقبه الطحاوي بأن الخطبة المذكورة ليست من متعلقات الحج
~~لأنه لم يذكر فيها شيئا من أمور الحج وإنما ذكر فيها وصايا عامة ولم ينقل
~~أحد أنه علمهم فيها شيئا من الذي يتعلق بيوم النحر فعرفنا أنها لم تقصد
~~لأجل الحج وقال ابن القصار إنما فعل ذلك من أجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع
~~الذي اجتمع من أقاصي الدنيا فظن الذي رآه أنه خطب قال وأما ما ذكره الشافعي
~~أن بالناس حاجة إلى تعليمهم أسباب التحلل المذكورة فليس بمتعين لأن الإمام
~~يمكنه أن يعلمهم إياها يوم عرفة اه‍ وأجيب بأنه نبه صلى الله عليه وسلم في
~~الخطبة المذكورة على تعظيم يوم النحر وعلى تعظيم شهر ذي الحجة وعلى تعظيم
~~البلد الحرام وقد جزم الصحابة المذكورون بتسميتها خطبة فلا يلتفت لتأويل
~~غيرهم وما ذكره من إمكان تعليم ما ذكر يوم عرفة يعكر عليه في كونه يرى
~~مشروعية الخطبة ثاني يوم النحر وكان يمكن أن يعلموا ذلك يوم عرفة بل كان
~~يمكن أن يعلموا يوم التروية جميع ما يأتي بعده من أعمال الحج لكن لما كان
~~في كل يوم أعمال ليست في غيره شرع تجديد التعليم بحسب تجديد الأسباب وقد
~~بين الزهري وهو عالم أهل زمانه أن الخطبة ثاني يوم النحر نقلت من خطبة يوم
~~النحر وأن ذلك من عمل الأمراء يعني من بني أمية قال ابن PageV03P460
# أبي شيبة حدثنا ms02624 وكيع عن سفيان هو الثوري عن ابن جريج عن الزهري قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم النحر فشغل الأمراء فأخروه إلى الغد
~~وهذا وإن كان مرسلا لكنه يعتضد بما سبق وبأن به أن السنة الخطبة يوم النحر
~~لا ثانية وأما قول الطحاوي إنه لم ينقل أنه علمهم شيئا من أسباب التحلل فلا
~~ينفي وقوع ذلك أو شيئا منه في نفس الأمر بل قد ثبت في حديث عبد الله بن
~~عمرو بن العاص كما تقدم في الباب قبله أنه شهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~يخطب يوم النحر وذكر فيه السؤال عن تقدم بعض المناسك على بعض فكيف ساغ
~~للطحاوي هذا النفي المطلق مع روايته هو لحديث عبد الله بن عمرو وثبت أيضا
~~في بعض طرق أحاديث الباب أنه صلى الله عليه وسلم قال للناس حينئذ خذوا عني
~~مناسككم فكأنه وعظهم بما وعظهم به وأحال في تعليمهم على تلقي ذلك من أفعاله
~~ومما يرد به على تأويل الطحاوي ما أخرجه ابن ماجة من حديث ابن مسعود قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على ناقته بعرفات أتدرون أي يوم هذا
~~الحديث ونحوه للطبراني في الكبير من حديث ابن عباس وأخرج أحمد من حديث نبيط
~~بن شريط أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفة على بعير أحمر يخطب
~~فسمعته يقول أي يوم أحرم قالوا هذا اليوم قال فأي بلد أحرم الحديث ونحوه
~~لأحمد من حديث العداء بن خالد فهذا الحديث الذي وقع في الصحيح أنه صلى الله
~~عليه وسلم خطب به يوم النحر قد ثبت أنه خطب به قبل ذلك يوم عرفة وأما
~~الأحاديث التي وردت عن الصحابة بتصريحهم أنه صلى الله عليه وسلم خطب يوم
~~النحر غير ما تقدم فمنها حديث الهرماس بن زياد أخرجه أبو داود ولفظه رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس على ناقته الجدعاء يوم الأضحى وحديث
~~أبي أمامة سمعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بمنى يوم النحر ms02625 أخرجه عبد
~~الرحمن وحديث معاذ خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بمنى أخرجه
~~وحديث رافع بن عمرو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس بمنى حين
~~ارتفع الضحى أخرجه وأخرج من مرسل مسروق أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب
~~يوم النحر والله أعلم (قوله باب هل يبيت أصحاب السقاية أو غيرهم بمكة ليالي
~~منى) مقصوده بالغير من كان له عذر من مرض أو شغل كالحطابين والرعاء (قوله
~~عن عبيد الله) هو ابن عمر العمري (قوله رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~كذا اقتصر عليه وأحال به على ما بعده ولفظه عند الإسماعيلي من طريق إبراهيم
~~بن موسى عن عيسى بن يونس المذكور في الإسناد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رخص للعباس أن يبيت بمكة أيام منى من أجل سقايته (قوله في طريق ابن
~~جريج أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن) كذا اقتصر عليه أيضا وأحال به على
~~ما بعده ولفظه عند أحمد في مسنده عن محمد بن بكر المذكور في الإسناد أذن
~~للعباس بن عبد المطلب أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل السقاية (قوله تابعه
~~أبو أسامة) أي تابع ابن نمير وصله مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة قال حدثنا
~~ابن نمير وأبو أسامة عن عبيد الله ولفظه مثل رواية ابن نمير (قوله وعقبة بن
~~خالد) وصله عثمان بن أبي شيبة في مسنده عنه (قوله وأبو ضمرة) يعني أنس بن
~~عياض وقد تقدم في باب سقاية الحاج في أثناء أبواب الطواف ولفظه مثل رواية
~~ابن نمير والنكتة في استظهار البخاري بهذه المتابعات بعد إيراده له من
~~ثلاثة طرق لشك وقع في رواية يحيى بن سعيد القطان في وصله فقد أخرجه أحمد عن
~~يحيى عن PageV03P461
# عبيد الله عن نافع قال ولا أعلمه إلا عن ابن عمر قال الإسماعيلي وقد وصله
~~أيضا بغير شك موسى بن عقبة والدراوردي وعلي بن مسهر ومحمد بن فليح وغيرهم
~~كلهم عن عبيد الله وأرسله ابن ms02626 المبارك عن عبيد الله (قلت) الظاهر أن عبيد
~~الله كان ربما شك في وصله بدليل رواية يحيى القطان وكأنه كان في أكثر
~~أحواله يجزم بوصله بدليل رواية الجماعة وفي الحديث دليل على وجوب المبيت
~~بمنى وأنه من مناسك الحج لأن التعبير بالرخصة يقتضي أن مقابلها عزيمة وأن
~~الاذن وقع للعلة المذكورة وإذا لم توجد أو ما في معناها لم يحصل يأمر
~~وبالوجوب قال الجمهور وفي قول للشافعي ورواية عن أحمد وهو مذهب الحنفية أنه
~~سنة ووجوب الدم بتركه مبني على هذا الخلاف ولا يحصل المبيت إلا بمعظم الليل
~~وهل يختص الاذن بالسقاية وبالعباس أو بغير ذلك من الأوصاف المعتبرة في هذا
~~الحكم فقيل يختص الحكم بالعباس وهو جمود وقيل يدخل معه آله وقيل قومه وهم
~~بنو هاشم وقيل كل من أحتاج إلى السقاية فله ذلك ثم قيل أيضا يختص الحكم
~~بسقاية العباس حتى لو عملت سقاية لغيره لم يرخص لصاحبها في المبيت لأجلها
~~ومنهم من عممه وهو الصحيح في الموضعين والعلة في ذلك إعداد الماء للشاربين
~~وهل يختص ذلك بالماء أو يلتحق به ما في معناه من الأكل وغيره محل احتمال
~~وجزم الشافعية بإلحاق من له مال يخاف ضياعه أو أمر يخاف فوته أو مريض
~~يتعاهده بأهل السقاية كما جزم الجمهور بإلحاق الرعاء خاصة وهو قول أحمد
~~واختاره ابن المنذر أعنى الاختصاص بأهل السقاية والرعاء لإبل والمعروف عن
~~أحمد اختصاص العباس بذلك وعليه اقتصر صاحب المغني وقال المالكية يجب الدم
~~في المذكورات سوى الرعاء قالوا ومن ترك المبيت بغير عذر وجب عليه دم عن كل
~~ليلة وقال الشافعي عن كل ليلة إطعام مسكين وقيل عنه التصدق بدرهم وعن
~~الثلاث دم وهي رواية عن أحمد والمشهور عنه وعن الحنفية لا شئ عليه وقد تقدم
~~الكلام على سقاية العباس في الباب المشار إليه في أول الكلام على هذا الباب
~~وفي الحديث أيضا استئذان الأمراء والكبراء فيما يطرأ من المصالح والأحكام
~~وبدار من استؤمر إلى الأذن عند ظهور المصلحة والمراد بأيام منى ليلة ms02627 الحادي
~~عشر واللتين بعده ووقع في رواية روح عن ابن جريج عند أحمد أن مبيت تلك
~~الليلة بمنى وكأنه عنى ليلة الحادي عشر لأنها تعقب يوم الإفاضة وأكثر الناس
~~يفيضون يوم النحر ثم في الذي يليه وهو الحادي عشر والله أعلم (قوله باب رمي
~~الجمار) أي وقت رميها أو حكم الرمي وقد اختلف فيه فالجمهور على أنه واجب
~~يجبر تركه بدم وعند المالكية سنة مؤكدة فيجبر وعندهم رواية أن رمي جمرة
~~العقبة ركن يبطل الحج بتركه ومقابله قول بعضهم أنها إنما تشرع حفظا للتكبير
~~فإن تركه وكبر أجزأه حكاه ابن جرير عن عائشة وغيرها (قوله وقال جابر رمى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ضحى الحديث) وصله مسلم وابن خزيمة وابن
~~حبان من طريق ابن جريج أخبرني أبو الزبير عن جابر قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رمى الجمرة ضحى يوم النحر وحده ورمى بعد ذلك بعد زوال الشمس
~~ورواه الدارمي عن عبيد الله بن موسى عن ابن جريج بلفظ التعليق لكن قال وبعد
~~ذلك عند زوال الشمس ورواه إسحق بن راهويه في مسنده عن عيسى بن يونس عن ابن
~~جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا فذكره (قوله عن وبرة) بفتح الواو
~~والموحدة هو ابن عبد الرحمن المسلي بضم الميم وسكون المهملة بعدها لام كوفي
~~ثقة ورجال الإسناد إلى ابن عمر PageV03P462
# كوفيون (قوله متى أرمي الجمار) يعني في غير يوم الأضحى (قوله فارمه) بهاء
~~ساكنة للسكت وقوله إذا رمى إمامك فارمه يعني الأمير الذي على الحج وكأن ابن
~~عمر خاف عليه أن يخالف الأمير فيحصل له منه ضرر فلما أعاد عليه المسئلة لم
~~يسعه الكتمان فأعلمه بما كانوا يفعلونه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد رواه ابن عيينة عن مسعر بهذا الإسناد فقال فيه فقلت له أرأيت إن أخر
~~إمامي أي الرمي فذكر له الحديث أخرجه ابن أبي عمر في مسنده عنه ومن طريقه
~~الإسماعيلي وفيه دليل على أن السنة أن يرمي الجمار في ms02628 غير يوم الأضحى بعد
~~الزوال وبه قال الجمهور وخالف فيه عطاء وطاوس فقالا يجوز قبل الزوال مطلقا
~~ورخص الحنفية في الرمي في يوم النفر قبل الزوال وقال إسحق إن رمى قبل
~~الزوال أعاد إلا في اليوم الثالث فيجزئه (قوله باب رمي الجمار من بطن
~~الوادي) كأنه أشار بذلك إلى رد ما رواه ابن أبي شيبة وغيره عن عطاء أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلو إذا رمى الجمرة لكن يمكن الجمع بين هذا
~~وبين حديث الباب بأن التي ترمي من بطن الوادي هي جمرة العقبة لكونها عند
~~الوادي بخلاف الجمرتين الأخريين ويوضح ذلك قوله في حديث ابن مسعود في
~~الطريق الآتية بعد باب بلفظ حين رمى جمرة العقبة وكذا روى ابن أبي شيبة
~~بإسناد صحيح عن عمرو بن ميمون عن عمر أنه رمى جمرة العقبة في السنة التي
~~أصيب فيها وفي غيرها من بطن الوادي ومن طريق الأسود رأيت عمر رمى جمرة
~~العقبة من فوقها وفي إسناد هذا الثاني حجاج بن أرطاة وفيه ضعف وسنذكر بقية
~~الكلام عليه هناك (قوله وقال عبد الله بن الوليد) هو العدني هكذا رويناه
~~موصولا في جامع سفيان الثوري رواية العدني عنه من طريق عبد الرحمن بن منده
~~بأسناده إلى عبد الله بن الوليد وفائدة هذا التعليق بيان سماع سفيان وهو
~~الثوري له من الأعمش وتمتاز جمرة العقبة عن الجمرتين الأخريين بأربعة أشياء
~~اختصاصها بيوم النحر وأن لا يوقف عندها وترمى ضحى ومن أسفلها استحبابا
~~(قوله باب رمي الجمار بسبع حصيات ذكره ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم) يشير بذلك إلى حديث ابن عمر الموصول عنده بعد بابين ويأتي الكلام
~~عليه هناك وأشار في الترجمة إلى رد ما رواه قتادة عن ابن عمر قال ما أبالي
~~رميت الجمار بست أو سبع وأن ابن عباس أنكر ذلك وقتادة لم يسمع من ابن عمر
~~أخرجه ابن أبي شيبة من طريق قتادة وروى من طريق مجاهد من رمى بست فلا شئ
~~عليه ومن طريق طاوس ms02629 يتصدق بشئ وعن مالك والأوزاعي من رمى بأقل من سبع وفاته
~~التدارك يجبره بدم وعن الشافعية في ترك حصاة مد وفي ترك حصاتين مدان وفي
~~ثلاثة فأكثر دم وعن الحنفية إن ترك أقل من نصف الجمرات الثلاث فنصف صاع
~~وإلا فدم (قوله عن إبراهيم) هو ابن يزيد النخعي ورواية الحكم عنه لهذا
~~الحديث مختصرة وقد ساقها الأعمش عنه أتم من هذا كما سيأتي الكلام عليه في
~~الباب الذي يليه (قوله باب يكبر مع كل حصاة قاله ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم) يأتي الكلام عليه بعد باب (قوله عن عبد الواحد هو ابن زياد
~~البصري (قوله سمعت الحجاج) يعني ابن يوسف PageV03P463
# الأمير المشهور ولم يقصد الأعمش الرواية عنه فلم يكن بأهل لذلك وإنما
~~أراد أن يحكي القصة ويوضح خطأ الحجاج فيها بما ثبت عمن يرجع إليه في ذلك
~~بخلاف الحجاج وكان لا يرى إضافة السورة إلى الاسم فرد عليه إبراهيم النخعي
~~بما رواه عن ابن مسعود من الجواز (قوله جمرة العقبة) هي الجمرة الكبرى
~~وليست من منى بل هي حد منى من جهة مكة وهي التي بايع النبي صلى الله عليه
~~وسلم الأنصار عندها على الهجرة والجمرة اسم لمجتمع الحصى سميت بذلك لاجتماع
~~الناس بها يقال تجمر بنو فلان إذا اجتمعوا وقيل إن العرب تسمي الحصى الصغار
~~جمارا فسميت تسمية الشئ بلازمه وقيل لأن آدم أو إبراهيم لما عرض له إبليس
~~فحصبه جمر بين يديه أي أسرع فسميت بذلك (قوله فاستبطن الوادي) في رواية أبي
~~معاوية عن الأعمش فقيل له أي لعبد الله ابن مسعود إن ناسا يرمونها من فوقها
~~الحديث أخرجه مسلم (قوله حاذى) بمهملة وبالذال المعجمة من المحاذاة وقوله
~~اعترضها أي الشجرة يدل على أنه كان هناك شجرة عند الجمرة وقد روى ابن أبي
~~شيبة عن الثقفي عن أيوب قال رأيت القاسم وسالما ونافعا يرمون من الشجرة ومن
~~طريق عبد الرحمن بن الأسود أنه كان إذا جاوز الشجرة رمى العقبة من تحت غصن
~~من أغصانها وقوله ms02630 فرمى أي الجمرة وفي رواية الحكم عن إبراهيم في الباب الذي
~~قبله جعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه ووقع في رواية أبي صخرة عن عبد
~~الرحمن بن يزيد لما أتى عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة
~~أخرجه الترمذي والذي قبله هو الصحيح وهذا شاذ في إسناده المسعودي وقد اختلط
~~وبالأول قال الجمهور وجزم الرافعي من الشافعية بأنه يستقبل الجمرة ويستدبر
~~القبلة وقيل يستقبل القبلة ويجعل الجمرة عن يمينه وقد أجمعوا على أنه من
~~حيث رماها جاز سواء استقبلها أو جعلها عن يمينه أو يساره أو من فوقها أو من
~~أسفلها أو وسطها والاختلاف في الأفضل (قوله مقام الذي أنزلت عليه سورة
~~البقرة) قال ابن المنير خص عبد الله سورة البقرة بالذكر لأنها التي ذكر
~~الله فيها الرمي فأشار إلى أن فعله صلى الله عليه وسلم مبين لمراد كتاب
~~الله تعالى (قلت) ولم أعرف موضع ذكر الرمي من سورة البقرة والظاهر أنه أراد
~~أن يقول أن كثيرا من أفعال الحج مذكور فيها فكأنه قال هذا مقام الذي أنزلت
~~عليه أحكام المناسك منبها بذلك على أن أفعال الحج توقيفية وقيل خص البقرة
~~بذلك لطولها وعظم قدرها وكثرة ما فيها من الأحكام أو أشار بذلك إلى أنه
~~يشرع الوقوف عندها بقدر سورة البقرة والله أعلم واستدل بهذا الحديث على
~~اشتراط رمي الجمرات واحدة واحدة لقوله يكبر مع كل حصاة وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم خذوا عني مناسككم وخالف في ذلك عطاء وصاحبه أبو حنيفة فقالا لو
~~رمى السبع دفعة واحدة أجزأه وفيه ما كان الصحابة عليه من مراعاة حال النبي
~~صلى الله عليه وسلم في كل حركة وهيئة ولا سيما في أعمال الحج وفيه التكبير
~~عند رمي حصى الجمار وأجمعوا على أن من لم يكبر فلا شئ عليه * (فائدة) * زاد
~~محمد بن عبد الرحمن بن يزيد النخعي عن أبيه في هذا الحديث عن ابن مسعود أنه
~~لما فرغ من رمي جمرة العقبة قال اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا ms02631 (قوله
~~باب من رمى جمرة العقبة ولم يقف قاله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم)
~~سيأتي موصولا في الباب الذي بعده وعنه أحمد من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده نحوه ولا نعرف فيه خلافا (قوله باب إذا رمى الجمرتين يقوم مستقبل
~~القبلة ويسهل) المراد بالجمرتين PageV03P464
# ما سوى جمرة العقبة وهي التي يبدأ بها في الرمي في أول يوم ثم تصير أخيرة
~~في كل يوم بعد ذلك (قوله حدثنا طلحة بن يحيى) أي ابن النعمان بن أبي عياش
~~الزرقي الأنصاري المدني نزيل بغداد وثقه ابن معين وقال أحمد مقارب الحديث
~~وقال أبو حاتم ليس بقوي وزعم ابن طاهر أنه ليس له في البخاري سوى هذا
~~الحديث (قلت) لكنه لم يحتج به على انفراده فقد استظهر له بمتابعة سليمان بن
~~بلال في الباب الذي بعده وبمتابعة عثمان بن عمر أيضا كلاهما عن يونس كما
~~سيأتي بعد باب وتابعهم عبد الله بن عمر النميري عن يونس عند الإسماعيلي
~~(قوله الجمرة الدنيا) بضم الدال وبكسرها أي القريبة إلى جهة مسجد الحنيف
~~وهي أول الجمرات التي ترمى من ثاني يوم النحر (قوله يسهل) بضم أوله وسكون
~~المهملة أي يقصد السهل من الأرض وهو المكان المصطحب الذي لا ارتفاع فيه
~~(قوله ثم يأخذ ذات الشمال) أي يمشي إلى جهة شماله (فيقوم طويلا) في رواية
~~سليمان فيقوم قياما طويلا وسيأتي الكلام فيه بعد باب (قوله ويرفع يديه) أي
~~في الدعاء (قوله ثم يرمى الوسطى ثم يأخذ ذات الشمال) أي ليقف داعيا في مكان
~~لا يصيبه الرمي وفي رواية سليمان ثم يرمي الجمرة الوسطى كذلك فيأخذ ذات
~~الشمال وفي رواية عثمان ثم ينحدر ذات اليسار مما يلي الوادي فيقف مستقبل
~~القبلة (قوله ثم يرمي جمرة ذات العقبة) هو نحو يا نساء المؤمنات أي يأتي
~~الجمرة ذات العقبة وثبت كذلك في رواية سليمان وفي رواية عثمان بن عمر ثم
~~يأتي الجمرة التي عند العقبة (قوله ثم ينصرف) في رواية سليمان ولا يقف
~~عندها (قوله ms02632 باب رفع اليدين عند جمرة الدنيا والوسطى) قال ابن قدامة لا
~~نعلم لما تضمنه حديث ابن عمر هذا مخالفا إلا ما روي عن مالك من ترك رفع
~~اليدين عند الدعاء بعد رمي الجمار فقال ابن المنذر لا أعلم أحدا أنكر رفع
~~اليدين في الدعاء عند الجمرة إلا ما حكاه ابن القاسم عن مالك انتهى ورده
~~ابن المنير بأن الرفع لو كان هنا سنة ثابتة ما خفي عن أهل المدينة وغفل
~~رحمه الله تعالى عن أن الذي رواه من أعلم أهل المدينة من الصحابة في زمانه
~~وابنه سالم أحد الفقهاء السبعة من أهل المدينة والراوي عنه ابن شهاب عالم
~~المدينة ثم الشام في زمانه فمن علماء المدينة أن لم يكونوا هؤلاء والله
~~المستعان (قوله باب الدعاء عند الجمرتين) أي وبيان مقداره (قوله وقال محمد
~~حدثنا عثمان بن عمر) قال أبو علي الجياني اختلف في محمد هذا فنسبه أبو علي
~~بن السكن فقال محمد بن بشار (قلت) وهو المعتمد وقال الكلاباذي هو محمد بن
~~بشار أو محمد بن المثنى وجزم غيره بأنه الذهلي (قوله قال الزهري سمعت الخ)
~~هو بالإسناد المصدر به الباب ولا اختلاف بين أهل الحديث أن الإسناد بمثل
~~هذا السياق موصول وغايته أنه من تقديم المتن على بعض السند وإنما اختلفوا
~~في جواز ذلك وأغرب الكرماني فقال هذا الحديث من مراسيل الزهري ولا يصير بما
~~ذكره آخرا مسندا لأنه قال يحدث بمثله لا بنفسه كذا قال وليس مراد المحدث
~~PageV03P465
# بقوله في هذا بمثله إلا نفسه وهو كما لو ساق المتن بإسناد ثم عقبه بإسناد
~~آخر ولم يعد المتن بل قال بمثله ولا نزاع بين أهل الحديث في الحكم بوصل مثل
~~هذا وكذا عند أكثرهم لو قال بمعناه خلافا لمن يمنع الرواية بالمعنى وقد
~~أخرج الحديث المذكور الإسماعيلي عن ابن ناجية عن محمد بن المثنى وغيره عن
~~عثمان بن عمر وقال في آخره قال الزهري سمعت سالما يحدث بهذا عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعرف أن المراد ms02633 بقوله مثله نفسه وإذا تكلم المرء
~~في غير فنه أتى بهذه العجائب وفي الحديث مشروعية التكبير عند رمي كل حصاة
~~وقد أجمعوا على أن من تركه لا يلزمه شئ إلا الثوري فقال يطعم وإن جبره بدم
~~أحب إلي وعلى الرمي بسبع وقد تقدم ما فيه وعلى استقبال القبلة بعد الرمي
~~والقيام طويلا وقد وقع تفسيره فيما رواه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن عطاء
~~كان ابن عمر يقوم عند الجمرتين مقدار ما يقرأ سورة البقرة وفيه التباعد من
~~موضع الرمي عند القيام للدعاء حتى لا يصيب رمي غيره وفيه مشروعية رفع
~~اليدين في الدعاء وترك الدعاء والقيام عند جمرة العقبة ولم يذكر المصنف حال
~~الرامي في المشي والركوب وقد روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح إن ابن عمر كان
~~يمشي إلى الجمار مقبلا ومدبرا وعن جابر أنه كان لا يركب إلا من ضرورة (قوله
~~باب الطيب بعد رمي الجمار والحلق قبل الإفاضة) أورد فيه حديث عائشة طيبت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي حين أحرم ولحله حين أحل قبل أن يطوف
~~الحديث ومطابقته للترجمة من جهة أنه صلى الله عليه وسلم لما أفاض من مزدلفة
~~لم تكن عائشة مسايرته وقد ثبت أنه استمر راكبا إلى أن رمى جمرة العقبة فدل
~~ذلك على أن تطييبها له وقع بعد الرمي وأما الحلق قبل الإفاضة فلأنه صلى
~~الله عليه وسلم حلق رأسه بمنى لما رجع من الرمي وأخذه من حديث الباب من جهة
~~التطيب فإنه لا يقع إلا بعد التحلل والتحلل الأول يقع بأمرين من ثلاثة
~~الرمي والحلق والطواف فلولا أنه حلق بعد أن رمى لم يتطيب وفي هذا الحديث
~~حجة لمن أجاز الطيب وغيره من محظورات الإحرام بعد التحلل الأول ومنعه مالك
~~وروى عن عمر وابن عمر وغيرهما وقد تقدم الكلام على حديث الباب مستوفي في
~~باب الطيب عند الإحرام وأحلت على هذا السياق هناك * (تنبيه) * قوله حين
~~أحرم أي حين أراد الإحرام وقوله حين أحل أي لما وقع الإحلال وإنما ms02634 كان كذلك
~~لأن الطيب بعد وقوع الإحرام لا يجوز والطيب عند إرادة الحل لا يجوز لأن
~~المحرم ممنوع من الطيب والله أعلم (قوله باب طواف الوداع) قال النووي طواف
~~الوداع واجب يلزم بتركه دم على الصحيح عندنا وهو قول أكثر العلماء وقال
~~مالك وداود وابن المنذر هو سنة لا شئ في تركه انتهى والذي رأيته في الأوسط
~~لابن المنذر أنه واجب للأمر به إلا أنه لا يجب بتركه شئ (قوله أمر الناس)
~~كذا في رواية عبد الله بن طاوس عن أبيه على البناء لما لم يسم فاعله
~~والمراد به النبي صلى الله عليه وسلم وكذا قوله خفف وقد رواه سفيان أيضا عن
~~سليمان الأحول عن طاوس فصرح فيه بالرفع ولفظه عن ابن عباس قال كان الناس
~~ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينفرن أحد حتى
~~يكون آخر عهده بالبيت أخرجه مسلم هو والذي قبله عن سعيد بن منصور عن سفيان
~~بالاسنادين فرقهما فكأن طاوسا حدث به على الوجهين ولهذا وقع في رواية كل من
~~الراويين عنه ما لم يقع في رواية الآخر وفيه دليل على وجوب طواف الوداع
~~للأمر المؤكد به وللتعبير في حق الحائض بالتخفيف كما تقدم والتخفيف لا يكون
~~إلا من أمر PageV03P466
# مؤكد واستدل به على أن الطهارة شرط لصحة الطواف وسيأتي البحث فيه في
~~الباب الذي بعده (قوله عن قتادة) سيأتي بعد باب من وجه آخر عن ابن وهب
~~التصريح بتحديث قتادة ويأتي الكلام هناك والمقصود منه هنا قوله في آخره ثم
~~ركب إلى البيت فطاف به (قوله تابعه الليث) أي تابع عمرو بن الحرث في روايته
~~لهذا الحديث عن قتادة بطريق أخرى إلى قتادة وقد وصله البزار والطبراني من
~~طريق عبد الله بن صالح غالبا الليث عن الليث وخالد شيخ الليث هو ابن يزيد
~~وذكر البزار والطبراني أنه تفرد بهذا الحديث عن سعيد وأن الليث تفرد به عن
~~خالد وأن سعيد بن أبي هلال لم يرو عن قتادة عن أنس ms02635 غير هذا الحديث (قوله
~~باب إذا حاضت المرأة بعد ما أفاضت) أي هل يجب عليها طواف الوداع أو يسقط
~~وإذا وجب هل يجبر بدم أم لا وقد تقدم معنى هذه الترجمة في كتاب الحيض بلفظ
~~باب المرأة تحيض بعد الإفاضة قال ابن المنذر قال عامة الفقهاء بالأمصار ليس
~~على الحائض التي قد أفاضت طواف وداع وروينا عن عمر ابن الخطاب وابن عمر
~~وزيد بن ثابت أنهم أمروها بالمقام إذا كانت حائضا لطواف الوداع وكأنهم
~~أوجبوه عليها كما يجب عليها طواف الإفاضة إذ لو حاضت قبله لم يسقط عنها ثم
~~أسند عن عمر بإسناد صحيح إلى نافع عن ابن عمر قال طافت امرأة بالبيت يوم
~~النحر ثم حاضت فأمر عمر بحبسها بمكة بعد أن ينفر الناس حتى تطهر وتطوف
~~بالبيت قال وقد ثبت رجوع ابن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه
~~لثبوت حديث عائشة يشير بذلك إلى ما تضمنته أحاديث هذا الباب وقد روى ابن
~~أبي شيبة من طريق القاسم بن محمد كان الصحابة يقولون إذا أفاضت المرأة قبل
~~أن تحيض فقد فرغت إلا عمر فإنه كان يقول يكون آخر عهدها بالبيت وقد وافق
~~عمر على رواية ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم غيره فروى أحمد وأبو داود
~~والنسائي والطحاوي واللفظ لأبي داود من طريق الوليد بن عبد الرحمن عن الحرث
~~بن عبد الله بن أوس الثقفي قال أتيت عمر فسألته عن المرأة تطوف بالبيت يوم
~~النحر ثم تحيض قال ليكن آخر عهدها بالبيت فقال الحرث كذلك أفتاني وفي رواية
~~أبي داود هكذا حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم واستدل الطحاوي بحديث
~~عائشة وبحديث أم سليم على نسخ حديث الحرث في حق الحائض (قوله حاضت) أي بعد
~~أن أفاضت يوم النحر كما تقدم في باب الزيارة يوم النحر (قوله فذكر) كذا في
~~هذه الرواية بضم الذال على البناء للمجهول وقد تقدم في الباب المذكور من
~~وجه آخر أن عائشة هي التي ذكرت له ذلك (قوله أحابستنا) ms02636 أي مانعتنا من
~~التوجه من مكة في الوقت الذي أردنا التوجه فيه ظنا منه صلى الله عليه وسلم
~~أنها ما طافت طواف إفاضة وإنما قال ذلك لأنه كان لا يتركها ويتوجه ولا
~~يأمرها بالتوجه معه وهي باقية على إحرامها فيحتاج إلى أن يقيم حتى تطهر
~~وتطوف وتحل الحل الثاني (قوله قالوا) سيأتي في الطريق التي في آخر الباب أن
~~صفية هي قالت بلى وفي رواية الأعرج عن أبي سلمة عن عائشة التي مضت في باب
~~الزيارة يوم النحر حججنا فأفضنا يوم النحر فحاضت صفية فأراد النبي صلى الله
~~عليه وسلم منها ما يريد الرجل من أهله فقلت يا رسول الله أنها حائض الحديث
~~وهذا مشكل لأنه صلى الله عليه وسلم إن كان علم أنها طافت طواف الإفاضة فكيف
~~يقول أحابستنا هي وإن كان ما علم فكيف يريد وقاعها قبل التحلل الثاني ويجاب
~~عنه بأنه صلى الله عليه وسلم ما أراد ذلك منها إلا بعد أن استأذنه نساؤه في
~~طواف الإفاضة فأذن لهن فكان PageV03P467
# بانيا على أنها قد حلت فلما قيل له أنها حائض جوز أن يكون وقع لها قبل
~~ذلك حتى منعها من طواف الإفاضة فاستفهم عن ذلك فأعلمته عائشة أنها طافت
~~معهن فزال عنه ما خشيه من ذلك والله أعلم وقد سبق في كتاب الحيض من طريق
~~عمرة عن عائشة أنه قال لهم لعلها تحبسنا ألم تكن طافت معكن قالوا بلى
~~وسأذكر بقية اختلاف ألفاظ هذه القصة في آخر الباب إن شاء الله تعالى (قوله
~~فلا إذا) أي فلا حبس علينا حينئذ أي إذا أفاضت فلا مانع لنا من التوجه لأن
~~الذي يجب عليها قد فعلته (قوله حماد) هو ابن زيد (قوله إن أهل المدينة) أي
~~بعض أهلها وقد رواه الإسماعيلي من طريق عبد الوهاب الثقفي عن أيوب بلفظ أن
~~ناسا من أهل المدينة (قوله قال لهم تنفر) زاد الثقفي فقالوا لا نبالي
~~أفتيتنا أو لم تفتنا زيد بن ثابت يقول لا تنفر (قوله فكان فيمن سألوا أم
~~سليم) ms02637 في رواية الثقفي فسألوا أم سليم وغيرها فذكرت صفية كذا ذكره مختصرا
~~وساقه الثقفي بتمامه قال فأخبرتهم أن عائشة قالت لصفية أفي الخيبة أنت إنك
~~لحابستنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذاك قالت عائشة صفية حاضت
~~قيل أنها قد أفاضت قال فلا إذا فرجعوا إلى ابن عباس فقالوا وجدنا الحديث
~~كما حدثتناه (قوله رواه خالد) يعني الحذاء (وقتادة عن عكرمة) أما رواية
~~خالد فوصلها البيهقي من طريق معلى بن منصور عن هشيم عنه عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال إذا طافت يوم النحر ثم حاضت فلتنفر وقال زيد بن ثابت لا تنفر حتى
~~تطهر وتطوف بالبيت ثم أرسل زيد بعد ذلك إلى ابن عباس أني وجدت الذي قلت كما
~~قلت وأما رواية قتادة فوصلها أبو داود الطيالسي في مسنده قال حدثنا هشام هو
~~الدستوائي عن قتادة عن عكرمة قال اختلف ابن عباس وزيد بن ثابت في المرأة
~~إذا حاضت وقد طافت بالبيت يوم النحر فقال زيد يكون آخر عهدها بالبيت وقال
~~ابن عباس تنفر إن شاءت فقالت الأنصار لا نتابعك يا ابن عباس وأنت تخالف
~~زيدا فقال سلوا صاحبتكم أم سليم يعني فسألوها فقالت حضت بعد ما طفت بالبيت
~~فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أنفر وحاضت صفية فقالت لها عائشة
~~حبستنا فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تنفر ورواه سعيد بن أبي عروبة
~~في كتاب المناسك الذي رويناه من طريق محمد بن يحيى القطعي عن عبد الأعلى
~~عنه قال عن قتادة عن عكرمة نحوه وقال فيه لا نتابعك إذا خالفت زيد بن ثابت
~~وقال فيه وأنبئت أن صفية بنت حيي حاضت بعد ما طافت بالبيت يوم النحر فقالت
~~لها عائشة الخيبة لك حبستنا فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن
~~تنفر وهكذا أخرجه إسحاق في مسنده عن عبدة عن سعيد وفي آخره وكان ذلك من شأن
~~أم سليم أيضا * (تنبيه) * طريق قتادة هذه هي المحفوظة وقد شذ عباد بن
~~العوام فرواه ms02638 عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس مختصرا في قصة أم سليم
~~أخرجه الطحاوي من طريقه انتهى ولقد اختصر البخاري حديث عكرمة جدا ولولا
~~تخريج هذه الطرق لما ظهر المراد منه فلله الحمد على ما أنعم به وتفضل وقد
~~روى هذه القصة طاوس عن ابن عباس متابعا لعكرمة أخرجه مسلم والنسائي
~~والإسماعيلي من طريق الحسن بن مسلم عن طاوس كنت مع ابن عباس إذ قال له زيد
~~بن ثابت تفتي أن تصدر الحائض قبل أن يكون آخر عهدها بالبيت فقال ابن عباس
~~أما لا فسل فلانة الأنصارية هل أمرها النبي صلى الله عليه وسلم قال فرجع
~~إليه فقال ما أراك إلا قد صدقت لفظ مسلم وللنسائي كنت PageV03P468
# عند ابن عباس فقال له زيد بن ثابت أنت الذي تفتي وقال فيه فسألها ثم رجع
~~وهو يضحك فقال الحديث كما حدثتني وللإسماعيلي بعد قوله أنت الذي الخ قال
~~نعم قال فلا تفت بذلك قال فسل فلانة والباقي نحو سياق مسلم وزاد في إسناده
~~عن ابن جريج قال وقال عكرمة ابن خالد عن زيد وابن عباس نحوه وزاد فيه فقال
~~ابن عباس سل أم سليم وصواحبها هل أمرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
~~فسألهن فقلن قد أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وقد عرف برواية
~~عكرمة الماضية أن الأنصارية هي أم سليم وأما صواحبها فلم أقف على تسميتهن
~~(قوله حدثنا مسلم) هو ابن إبراهيم ووهيب هو ابن خالد وابن طاوس هو عبد الله
~~(قوله رخص) بضم الراء على البناء لما لم يسم فاعله ووقع في رواية يحيى بن
~~حسان عن وهيب عند النسائي رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم (قوله قال
~~وسمعت بن عمر) القائل ذلك هو طاوس بالإسناد المذكور بينه النسائي في روايته
~~المذكورة (قوله ثم سمعته يقول بعد) سيأتي أن ذلك كان قبل موت ابن عمر بعام
~~(قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص لهن) هذا من مراسيل الصحابة وكذا ما
~~أخرجه النسائي ms02639 والترمذي وصححه والحاكم من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن
~~ابن عمر قال من حج فليكن آخر عهده بالبيت إلا الحيض رخص لهن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإن ابن عمر لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وسنوضح
~~ذلك فعند النسائي من طريق إبراهيم بن ميسرة عن طاوس عن ابن عمر أنه كان
~~يقول قريبا من سنتين عن الحائض لا تنفر حتى يكون آخر عهدها بالبيت ثم قال
~~بعد أنه رخص للنساء وله وللطحاوي من طريق عقيل عن الزهري عن طاوس أنه سمع
~~ابن عمر يسئل عن النساء إذا حضن قبل النفر وقد أفضن يوم النحر فقال إن
~~عائشة كانت تذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخصة لهن وذلك قبل موته
~~بعام وفي رواية الطحاوي قبل موت ابن عمر بعام وروى ابن أبي شيبة أن ابن عمر
~~كان يقيم على الحائض سبعة أيام حتى تطوف طواف الوداع قال الشافعي كأن ابن
~~عمر سمع الأمر بالوداع ولم يسمع الرخصة أولا ثم بلغته الرخصة فعمل بها وقد
~~تقدم شئ من الكلام على هذا الحديث في أواخر الحيض (قوله عن منصور) هو ابن
~~المعتمر وإبراهيم هو النخعي والأسود هو خاله وهو نخعي أيضا وقد سبق الكلام
~~على حديث عائشة فيما يتعلق بطواف الحائض في باب تقضي الحائض المناسك إلا
~~الطواف ويأتي الكلام على حديث عمرتها في أبواب العمرة (قوله ليلة الحصبة)
~~في رواية المستملي ليلة الحصباء وقوله بعده ليلة النفر عطف بيان لليلة
~~الحصباء والمراد بتلك الليلة التي يتقدم النفر من منى قبلها فهي شبيهة
~~بليلة عرفة وفيه تعقب على من قال كل ليلة تسبق يومها إلا ليلة عرفة فإن
~~يومها يسبقها فقد شاركتها ليلة النفر في ذلك (قوله فيه ما كنت تطوفين
~~بالبيت ليالي قدمنا مكة قلت لا) كذا للأكثر وفي رواية أبي ذر عن المستملي
~~قلت بلا وهي محمولة على أن المراد ما كنت أطوف (قوله وحاضت صفية) أي في
~~أيام منى وسيأتي في ms02640 أبواب الإدلاج من المحصب أن حيضها كان ليلة النفر زاد
~~الحاكم عن إبراهيم عند مسلم لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينفر إذا
~~صفية على باب خبائها كئيبة حزينة فقال عقري الحديث وهذا يشعر بأن الوقت
~~الذي أراد منها ما يريد الرجل من أهله كان بالقرب من وقت النفر من منى
~~واستشكله بعضهم بناء على ما فهمه أن ذلك كان وقت الرحيل PageV03P469
# وليس ذلك بلازم لاحتمال أن يكون الوقت الذي أراد منها ما أراد سابقا على
~~الوقت الذي رآها فيه على باب خبائها الذي هو وقت الرحيل بل ولو اتحد الوقت
~~لم يكن ذلك مانعا من الإرادة المذكورة (قوله عقري حلقي) بالفتح فيهما ثم
~~السكون وبالقصر بغير تنوين في الرواية ويجوز في اللغة التنوين وصوبه أبو
~~عبيد لأن معناه الدعاء بالعقر والحلق كما يقال سقيا ورعيا ونحو ذلك من
~~المصادر التي يدعى بها وعلى الأول هو نعت لا دعاء ثم معنى عقري عقرها الله
~~أي جرحها وقيل جعلها عاقرا لا تلد وقيل عقر قومها ومعنى حلقي حلق شعرها وهو
~~زينة المرأة أو أصابها وجع في حلقها أو حلق قومها بشؤمها أي أهلكهم وحكى
~~القرطبي أنها كلمة تقولها اليهود للحائض فهذا أصل هاتين الكلمتين ثم اتسع
~~العرب في قولهما بغير إرادة حقيقتهما كما قالوا قاتله الله وتربت يداه ونحو
~~ذلك قال القرطبي وغيره شتان بين قوله صلى الله عليه وسلم هذا لصفية وبين
~~قوله لعائشة لما حاضت معه في الحج هذا شئ كتبه الله على بنات آدم لما يشعر
~~به من الميل لها والحنو عليها بخلاف صفية (قلت) وليس فيه دليل على اتضاع
~~قدر صفية عنده لكن اختلف الكلام باختلاف المقام فعائشة دخل عليها وهي تبكي
~~أسفا على ما فاتها من النسك فسلاها بذلك وصفية أراد منها ما يريد الرجل من
~~أهله فأبدت المانع فناسب كل منهما ما خاطبها به في تلك الحالة (قوله فلا
~~بأس انفري) هو بيان لقوله في الرواية الماضية أول الباب فلا إذا وفي رواية ms02641
~~أبي سلمة قال اخرجوا وفي رواية عمرة قال اخرجي وفي رواية الزهري عن عروة عن
~~عائشة في المغازي فلتنفر ومعانيها متقاربة والمراد بها كلها الرحيل من منى
~~إلى جهة المدينة وفي أحاديث الباب أن طواف الإفاضة ركن وأن الطهارة شرط
~~لصحة الطواف وأن طواف الوداع واجب وقد تقدم ذلك واستدل به على أن أمير
~~الحاج يلزمه أن يؤخر الرحيل لأجل من تحيض ممن لم تطف للإفاضة وتعقب باحتمال
~~أن تكون إرادته صلى الله عليه وسلم تأخير الرحيل إكراما لصفية كما احتبس
~~بالناس على عقد عائشة وأما الحديث الذي أخرجه البزار من حديث جابر وأخرجه
~~البيهقي في فوائده من طريق أبي هريرة مرفوعا أميران وليسا بأميرين من تبع
~~جنازة فليس له أن ينصرف حتى تدفن أو يأذن أهلها والمرأة تحج أو تعتمر مع
~~قوم فتحيض قبل طواف الركن فليس لهم أن ينصرفوا حتى تطهر أو تأذن لهم فلا
~~دلالة فيه على الوجوب إن كان صحيحا فإن في إسناد كل منهما ضعفا شديدا وقد
~~ذكر مالك في الموطأ أنه يلزم الجمال أن يحبس لها إلى انقضاء أكثر مدة الحيض
~~وكذا على النفساء واستشكله بن المواز بأن فيها تعريضا للفساد كقطع الطريق
~~وأجاب عياض بأن محل ذلك مع أمن الطريق كما أن محله أن يكون مع المرأة محرم
~~(قوله وقال مسدد قلت لا وتابعه جرير عن منصور في قوله لا) هذا التعليق لم
~~يقع في رواية أبي ذر وثبت لغيره فأما رواية مسدد فرويناها كذلك في مسنده
~~رواية أبي خليفة عنه قال حدثنا أبو عوانة فذكر الحديث بسنده ومتنه وقال فيه
~~ما كنت طفت ليالي قدمنا قلت لا وأما رواية جرير فوصلها المصنف في باب
~~التمتع والقرآن عن عثمان بن أبي شيبة عنه وقال فيه ما كنت طفت ليالي قدمنا
~~مكة قلت لا وهذا يؤيد صحة ما وقع في رواية المستملي حيث وقع عنده بلى موضع
~~لا كما تقدم وتقدم توجيهه (قوله باب من صلى العصر يوم النفر بالأبطح) أي
~~البطحاء التي بين ms02642 مكة ومنى وهي ما انبطح من الوادي واتسع وهي التي يقال لها
~~المحصب والمعرس PageV03P470
# وحدها ما بين الجبلين إلى المقبرة وقد تقدم الكلام على حديث أنس الأول في
~~باب أين يصلي الظهر يوم التروية وهو مطابق لما ترجم به هنا وفي سياق حديث
~~أنس الثاني ما يشعر بأنه صلى بالأبطح وهو المحصب مع ذلك المغرب والعشاء
~~ورقد ثم ركب إلى البيت فطاف به أي طواف الوداع وأما قوله فيه أنه صلى الظهر
~~فلا ينافي أنه صلى الله عليه وسلم لم يرم إلا بعد الزوال لأنه رمى فنفر
~~فنزل المحصب فصلى الظهر به (قوله باب المحصب) بمهملتين ثم موحدة بوزن محمد
~~أي ما حكم النزول به وقد نقل ابن المنذر الاختلاف في استحبابه مع الاتفاق
~~على أنه ليس من المناسك (قوله حدثنا سفيان) هو الثوري (قوله عن هشام) هو
~~ابن عروة وفي رواية الإسماعيلي من طريق يزيد بن هارون عن سفيان حدثنا هشام
~~(قوله إنما كان منزلا) في رواية مسلم من طريق عبد الله بن نمير عن هشام
~~نزول الأبطح ليس بسنة إنما نزله الحديث (قوله أسمح) أي أسهل لتوجهه إلى
~~المدينة ليستوي في ذلك البطئ والمعتدل ويكون مبيتهم وقيامهم في السحر
~~ورحيلهم بأجمعهم إلى المدينة (قوله تعني بالأبطح) في رواية الكشميهني تعني
~~الأبطح بحذف الموحدة وفي رواية مسلم المذكورة كان أسمح لخروجه إذا خرج
~~(قوله حدثنا سفيان) هو ابن عيينة (قال عمرو) هو ابن دينار وعطاء هو ابن أبي
~~رياح قال الدارقطني هذا الحديث سمعه سفيان من الحسن بن صالح عن عمرو بن
~~دينار يعني أنه دلسه هنا عن عمرو وتعقب بأن الحميدي أخرجه في مسنده عن
~~سفيان قال حدثنا عمرو وكذلك أخرجه الإسماعيلي من طريق أبي خيثمة عن سفيان
~~فانتفت تهمة تدليسه (قوله ليس التحصيب بشئ) أي من أمر المناسك الذي يلزم
~~فعله قاله ابن المنذر وقد روى أحمد من طريق ابن أبي مليكة عن عائشة قالت ثم
~~أرتحل حتى نزل الحصبة قالت والله ما نزلها إلا من أجلي ms02643 وروى مسلم وأبو داود
~~وغيرهما من طريق سليمان ابن يسار عن أبي رافع قال لم يأمرني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن أنزل الأبطح حين خرج من منى ولكن جئت فضربت قبته فجاء
~~فنزل اه‍ لكن لما نزله النبي صلى الله عليه وسلم كان النزول به مستحبا
~~أتباعا له لتقريره على ذلك وقد فعله الخلفاء بعده كما رواه مسلم من طريق
~~عبد الرزاق عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر وعمر ينزلون الأبطح وسيأتي للمصنف في الباب الذي يليه
~~لكن ليس فيه ذكر أبي بكر ومن طريق أخرى عن نافع عن ابن عمر أنه كان يرى
~~التحصيب سنة قال نافع وقد حصب رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده
~~فالحاصل أن من نفي أنه سنة كعائشة وابن عباس أراد أنه ليس من المناسك فلا
~~يلزم بتركه شئ ومن أثبته كابن عمر أراد دخوله في عموم التأسي بأفعاله صلى
~~الله عليه وسلم لا الإلزام بذلك ويستحب أن يصلي به الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء ويبيت به بعض الليل كما دل عليه حديث أنس ويأتي نحوه من حديث ابن
~~عمر في الباب الذي يليه (قوله باب النزول بذي طوى قبل أن يدخل مكة والنزول
~~بالبطحاء التي بذي الحليفة) أي قبل أن يدخل المدينة والمقصود بهذه الترجمة
~~الإشارة إلى أن أتباعه صلى الله عليه وسلم في النزول بمنازله لا يختص
~~بالمحصب وقد تقدم الكلام على مكان الدخول إلى مكة في أوائل الحج والنزول
~~ببطحاء ذي الحليفة صريح في حديث الباب (قوله بذي الطوى) كذا للمستملي
~~والسرخسي بإثبات الألف واللام ولغيرهما بحذفهما (قوله بين الثنيتين) أي
~~التي بين الثنيتين (قوله لم ينخ ناقته PageV03P471
# إلا عند باب المسجد) أي إذا بات بذي طوى ثم أصبح ركب ناقته فلم ينخها إلا
~~بباب المسجد (قوله فيصلي سجدتين) وفي رواية الكشميهني ركعتين (قوله وكان
~~إذا صدر) أي رجع متوجها نحو المدينة (قوله سئل عبيد الله) ms02644 يعني ابن عمر بن
~~حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري (قوله نزل بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعمر وابن عمر) هو عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل وعن عمر
~~منقطع وعن ابن عمر موصول ويحتمل أن يكون نافع سمع بذلك من ابن عمر فيكون
~~الجميع موصولا ويدل عليه رواية عبد الرزاق التي قدمتها في الباب الذي قبله
~~(قوله وعن نافع) هو معطوف على الإسناد الذي قبله وليس بمعلق وقد رواه
~~البيهقي من طريق حميد بن مسعدة عن خالد بن الحرث مثله (قوله يصلي بها يعني
~~المحصب) قيل فسر الضمير المؤنث بلفظ مذكر وأراد البقعة ولأن من أسمائها
~~البطحاء (قوله قال خالد) هو ابن الحرث راوي أصل الإسناد وهو مؤيد للعطف
~~الذي قبله (قوله لا أشك في العشاء) يريد أنه شك في ذكر المغرب وقد رواه
~~سفيان بن عيينة بغير شك في المغرب ولا غيرها عن أيوب وعن عبيد الله بن عمر
~~جميعا عن نافع أن ابن عمر كان يصلي بالأبطح الظهر والعصر والمغرب والعشاء
~~ثم يهجع هجعة أخرجه الإسماعيلي وهو عند أبي داود من طريق حماد بن سلمة عن
~~حميد عن بكر بن عبد الله المزني وعن أيوب عن نافع كلاهما عن ابن عمر (قوله
~~باب من نزل بذي طوى إذا رجع من مكة) تقدم الكلام على النزول بذي طوى
~~والمبيت بها إلى الصبح لمن أراد أن يدخل مكة في أوائل الحج والمقصود بهذه
~~الترجمة مشروعية المبيت بها أيضا للراجع من مكة وغفل الداودي فظن أن هذا
~~المبيت متحد بالمبيت بالمحصب فجعل ذا طوى هو المحصب وهو غلط منه إنما يقع
~~المبيت بالمحصب في الليلة التي تلي يوم النفر من منى فيصبح سائرا إلى أن
~~يصل إلى ذي طوى فينزل بها ويبيت فهذا الذي يدل عليه سياق حديث الباب (قوله
~~وقال محمد بن عيسى) هو ابن الطباع أخو إسحق البصري (حدثنا حماد) اختلف في
~~حماد هذا فجزم الإسماعيلي بأنه ابن سلمة وجزم المزي بأنه ابن ms02645 زيد فلم يذكر
~~حماد بن سلمة في شيوخ محمد بن عيسى وذكر حماد بن زيد ولم أنكر لي رواية
~~محمد بن عيسى موصولة وقد أخرج الإسماعيلي وأبو نعيم من طريق حماد بن زيد عن
~~أيوب طرفا من الحديث وليس فيه مقصود الترجمة وهذا الطرف تقدم في باب
~~الاغتسال لدخول مكة من طريق إسماعيل بن علية عن أيوب وأخرجه الإسماعيلي هنا
~~عن الحسن بن سفيان عن محمد ابن أبان عن حماد بن سلمة عن أيوب ولم يذكر
~~مقصود الترجمة فلم يتضح لي صحة ما قال أن حمادا في التعليق عن محمد بن عيسى
~~هذا هو ابن سلمة بل الظاهر أنه ابن زيد والله أعلم وليس لمحمد بن عيسى هذا
~~في البخاري سوى هذا الموضع وآخر في كتاب الأدب سيأتي بسط القول فيه إن شاء
~~الله تعالى (قوله وإذا نفر مر بذي طوى) في رواية الكشميهني وإذا نفر مر من
~~ذي طوى الخ قال ابن بطال وليس هذا أيضا من مناسك الحج (قلت) وإنما يؤخذ منه
~~أماكن نزوله صلى الله عليه وسلم ليتأسى به فيها إذ لا يخلو شئ من أفعاله عن
~~حكمة (قوله باب التجارة أيام الموسم والبيع في أسواق الجاهلية) أي جواز ذلك
~~والموسم بفتح الميم وسكون الواو وكسر المهملة قال الأزهري سمي بذلك لأنه
~~معلم يجتمع إليه الناس مشتق من السمة وهي العلامة وذكر في حديث الباب من
~~أسواق الجاهلية اثنين وترك اثنين سنذكرهما إن شاء الله تعالى PageV03P472
# (قوله قال عمرو بن دينار) في رواية إسحق بن راهويه في مسنده عن عيسى بن
~~يونس عن ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار (قوله عن ابن عباس) هذا هو المحفوظ
~~ووقع عند الإسماعيلي عن المنيعي عن عثمان بن أبي شيبة عن يحيى بن أبي زائدة
~~عن ابن جريج عن عمرو عن ابن الزبير قال الإسماعيلي كذا في كتابي وعليه صح
~~(قلت) وهو وهم من بعض رواته كأنه دخل عليه حديث في حديث فإن حديث ابن
~~الزبير عند ابن عيينة وابن جريج ms02646 عن عبيد الله بن أبي يزيد عنه وهو أخصر من
~~سياق ابن عباس وقد رواه ابن عيينة عن عمرو عن ابن عباس ثم لم يختلف عليه في
~~ذلك وكذلك رواه الإسماعيلي من وجه آخر عن ابن أبي زائدة (قوله كان ذو
~~المجاز) بفتح الميم وتخفيف الجيم وفي آخره زاي وهو بلفظ ضد الحقيقة وعكاظ
~~بضم المهملة وتخفيف الكاف وفي آخره ظاء مشالة زاد ابن عيينة عن عمرو كما
~~سيأتي في أوائل البيوع وفي تفسير البقرة ومجنة وهي بفتح الميم وكسر الجيم
~~وتشديد النون (قوله متجر الناس في الجاهلية) أي مكان تجارتهم وفي رواية ابن
~~عيينة أسواقا في الجاهلية فأما ذو المجاز فذكر الفاكهي من طريق ابن إسحاق
~~أنها كانت بناحية عرفة إلى جانبها وعند الأزرقي من طريق هشام بن الكلبي أنه
~~كان لهذيل على فرسخ من عرفة ووقع في شرح الكرماني أنه كان بمنى وليس بشئ
~~لما رواه الطبري عن مجاهد أنهم كانوا لا يبيعون ولا يبتاعون في الجاهلية
~~بعرفة ولا منى لكن سيأتي عن تخريج الحاكم خلاف ذلك وأما عكاظ فعن ابن إسحاق
~~أنها فيما بين نخلة والطائف إلى بلد يقال له الفتق بضم الفاء والمثناة
~~بعدها قاف وعن ابن الكلبي أنها كانت وراء قرن المنازل بمرحلة على طريق
~~صنعاء وكانت لقيس وثقيف وأما مجنة فعن ابن إسحاق أنها كانت بمر الظهران إلى
~~جبل يقال له الأصغر وعن ابن الكلبي كانت بأسفل مكة على بريد منها غربي
~~البيضاء وكانت لكنانة وذكر من أسواق العرب في الجاهلية أيضا حباشة بضم
~~المهملة وتخفيف الموحدة وبعد الألف معجمة وكانت في ديار بارق نحو قنوني
~~بفتح القاف وبضم النون الخفيفة وبعد الألف نون مقصورة من مكة إلى جهة اليمن
~~على ست مراحل قال وإنما لم يذكر هذه السوق في الحديث لأنها لم تكن من مواسم
~~الحج وإنما كانت تقام في شهر رجب قال الفاكهي ولم تزل هذه الأسواق قائمة في
~~الإسلام إلى أن كان أول ما ترك منها سوق عكاظ في زمن الخوارج ms02647 سنة تسع
~~وعشرين ومائة وآخر ما ترك منها سوق حباشة في زمن داود بن عيسى بن موسى
~~العباسي في سنة سبع وتسعين ومائة ثم أسند عن ابن الكلبي أن كل شريف كان
~~إنما يحضر سوق بلده إلا سوق عكاظ فإنهم كانوا يتوافون بها من كل جهة فكانت
~~أعظم تلك الأسواق وقد وقع ذكرها في أحاديث أخرى منها حديث ابن عباس انطلق
~~النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ الحديث
~~في قصة الجن وقد مضى في الصلاة ويأتي في التفسير وروى الزبير بن بكار في
~~كتاب النسب من طريق حكيم بن حزام أنها كانت تقام صبح هلال ذي القعدة إلى أن
~~يمضي عشرون يوما قال ثم يقام سوق مجنة عشرة أيام إلى هلال ذي الحجة ثوم
~~يقوم سوق ذي المجاز ثمانية أيام ثم يتوجهون إلى منى للحج وفي حديث أبي
~~الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم لبث عشر سنين يتبع الناس في
~~منازلهم في الموسم بمجنة وعكاظ يبلغ رسالات ربه الحديث أخرجه أحمد وغيره
~~(قوله كأنهم) أي المسلمين (قوله PageV03P473
# كرهوا ذلك) في رواية ابن عيينة فكأنهم تأثموا أي خشوا من الوقوع في الإثم
~~للاشتغال في أيام النسك بغير العبادة وأخرج الحاكم في المستدرك من طريق
~~عطاء عن عبيد بن عمير عن ابن عباس أن الناس في أول الحج كانوا يتبايعون
~~بمنى وعرفة وسوق ذي المجاز ومواسم الحج فخافوا البيع وهم حرم فأنزل الله
~~تعالى لا جناح عليكم أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج قال فحدثني عبيد
~~بن عمير أنه كان يقرأها في المصحف ولأبي داود وإسحق بن راهويه من طريق
~~مجاهد عن ابن عباس كانوا لا يتجرون بمنى فأمروا بالتجارة إذا أفاضوا من
~~عرفات وقرأ هذه الآية وأخرجه إسحق في مسنده من هذا الوجه بلفظ كانوا يمنعون
~~البيع والتجارة في أيام الموسم يقولون أنها أيام ذكر فنزلت وله من وجه آخر
~~عن مجاهد عن ابن عباس كانوا يكرهون أن يدخلوا ms02648 في حجهم التجارة حتى نزلت
~~(قوله حتى نزلت الخ) سيأتي في تفسير البقرة عن ابن عمر قول آخر في سبب
~~نزولها (قوله في مواسم الحج) قال الكرماني هو كلام الراوي ذكره تفسيرا
~~انتهى وفاته ما زاده المصنف في آخر حديث ابن عيينة في البيوع قرأها ابن
~~عباس ورواه ابن عمر في مسنده عن ابن عيينة وقال في آخره وكذلك كان ابن عباس
~~يقرأها وروى الطبري بإسناد صحيح عن أيوب عن عكرمة أنه كان يقرأها كذلك فهي
~~على هذا من القراءة الشاذة وحكمها عند الأئمة حكم التفسير واستدل بهذا
~~الحديث على جواز البيع والشراء للمعتكف قياسا على الحج والجامع بينهما
~~العبادة وهو قول الجمهور وعن مالك كراهة ما زاد على الحاجة كالخبز إذا لم
~~يجد من يكفيه وكذا كرهه عطاء ومجاهد والزهري ولا ريب أنه خلاف الأولى
~~والآية إنما نفت الجناح ولا يلزم من نفيه نفي أولوية مقابله والله أعلم
~~(قوله باب الإدلاج من المحصب) وقع في رواية لأبي ذر الإدلاج بسكون الدال
~~والصواب تشديدها فإنه بالسكون سير أول الليل وبالتشديد سير آخره وهو المراد
~~هنا والمقصود الرحيل من مكان المبيت بالمحصب سحرا وهو الواقع في قصة عائشة
~~ويحتمل أن تكون الترجمة لأجل رحيل عائشة مع أخيها للاعتمار فإنها رحلت معه
~~من أول الليل فقصد المصنف التنبيه على أن المبيت ليس بلازم وأن السير من
~~هناك من أول الليل جائز وسيأتي الكلام على حديث عائشة قريبا في أبواب
~~العمرة (قوله حدثنا أبي) هو حفص بن غياث والإسناد كله إلى عائشة كوفيون
~~وليس في المتن الذي ساقه من طريق حفص مقصود الترجمة وإنما أشار إلى أن
~~القصة التي في روايته وفي رواية محاضر واحدة وقد تقدم الكلام على قصة صفية
~~قريبا (قوله وزادني محمد) وقع في رواية أبي علي بن السكن محمد بن سلام
~~ومحاضر بضم الميم وحاء مهملة خفيفة وبعد الألف ضاد معجمة لم يخرج عنه
~~البخاري في كتابه إلا تعليقا لكن هذا الموضع ظاهره الوصل ويأتي الكلام على
~~حديث عائشة ms02649 مستوفى إن شاء الله تعالى وقوله فيه فخرج معها أخوها هو عبد
~~الرحمن بن أبي بكر كما سيأتي وقوله فيه فلقيناه أي أنهما لقيا النبي صلى
~~الله عليه وسلم (مدلجا) هو بتشديد الدال أي سائرا من آخر الليل فإنهما لما
~~رجعا إلى المنزل بعد أن قضت عائشة العمرة صادفا النبي صلى الله عليه وسلم
~~متوجها إلى طواف الوداع وقوله موعدك كذا وكذا أي موضع المنزلة كما سيأتي
~~بيانه إن شاء الله تعالى * (خاتمة) * اشتمل كتاب الحج من أوله إلى أبواب
~~العمرة على ثلاثمائة واثني عشر حديثا المعلق منها سبعة وخمسون حديثا
~~والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى مائة وأحد وتسعون حديثا
~~PageV03P474
# والخالص منها مائة وأحد وعشرون حديثا وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث
~~جابر في الإهلال إذا استقلت الراحلة وحديث أنس في الحج على رحل رث وحديث
~~عائشة لكن أفضل الجهاد حج مبرور وحديث ابن عباس في نزول وتزودوا فإن خير
~~الزاد التقوى وحديث عمر حد لأهل نجد قرنا وحديثه وقل عمرة في حجة وحديث ابن
~~عباس انطلق من المدينة بعد ما ترجل وأدهن وحديثه أنه سئل عن متعة الحج
~~وحديث أبي سعيد ليحجن البيت وليعتمرن بعد يأجوج ومأجوج وحديث ابن عباس في
~~هدم الكعبة على يد الأسود وحديثه في ترك دخول الكعبة وفيها الأصنام وحديث
~~ابن عمر في استلام الحجر وتقبيله وحديث عائشة في طوافها حجرة من الرجال
~~وحديث ابن عباس مر برجل يطوف وقد خزم أنفه وحديث الزهري المرسل لم يطف إلا
~~صلى ركعتين وحديث ابن عباس قدم فطاف وسعى وحديث عائشة في كراهة الطواف بعد
~~الصبح وحديث ابن عباس في الشرب من سقاية العباس وحديث ابن عمر في تعجيل
~~الوقوف وحديث ابن عباس ليس البر بالإيضاع وحديثه في تقديم الضعفة وحديث عمر
~~في إفاضة المشركين من مزدلفة وحديث المسور ومروان في الهدي وحديث ابن عمر
~~في النحر في المنحر وحديث جابر في السؤال عن الحلق قبل الذبح وحديث ابن عمر
~~حلق في حجته وحديث ابن عباس ms02650 أخر الزيارة إلى الليل وحديث عائشة في ذلك
~~وحديث جابر في رمي جمرة العقبة ضحى وبعد ذلك بعد الزوال وحديث ابن عمر في
~~هذا المعنى وحديثه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع ويكبر مع كل حصاة وحديثه في
~~نزول المحصب وحديث ابن عباس كان ذو المجاز وعكاظ وفيه من الآثار الموقوفة
~~عن الصحابة والتابعين ستون أثرا أكثرها معلق والله أعلم * (قوله بسم الله
~~الرحمن الرحيم) (أبواب العمرة) باب وجوب العمرة وفضلها) سقطت البسملة لأبي
~~ذر وثبتت الترجمة هكذا في روايته عن المستملي وسقط عنده من غيره أبواب
~~العمرة وثبت لأبي نعيم في المستخرج كتاب العمرة وللأصيلي وكريمة باب العمرة
~~وفضلها حسب والعمرة في اللغة الزيارة وقيل أنها مشتقة من عمارة المسجد
~~الحرام وجزم المصنف بوجوب العمرة وهو متابع في ذلك للمشهور عن الشافعي
~~وأحمد وغيرهما من أهل الأثر والمشهور عن المالكية أن العمرة تطوع وهو قول
~~الحنفية واستدلوا بما رواه الحجاج بن أرطاة عن محمد بن المنكدر عن جابر أتى
~~أعرابي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أخبرني عن العمرة
~~أواجبة هي فقال لا وإن تعتمر خير لك أخرجه الترمذي والحجاج ضعيف وقد روى
~~ابن لهيعة عن عطاء عن جابر مرفوعا الحج والعمرة فريضتان أخرجه ابن عدي وابن
~~لهيعة ضعيف ولا يثبت في هذا الباب عن جابر شئ بل روى ابن الجهم المالكي
~~بإسناد حسن عن جابر ليس مسلم إلا عليه عمرة موقوف على جابر واستدل الأولون
~~بما ذكر في هذا الباب وبقول صبي بن معبد لعمر رأيت الحج والعمرة مكتوبين
~~علي فأهللت بهما فقال له هديت لسنة نبيك أخرجه أبو داود وروى ابن خزيمة
~~وغيره في حديث عمر سؤال جبريل عن الإيمان والإسلام فوقع فيه وإن تحج وتعتمر
~~وإسناده قد أخرجه مسلم لكن لم يسق لفظه وبأحاديث أخر PageV03P475
# غير ما ذكر وبقوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله أي أقيموها وزعم
~~الطحاوي أن معنى قول ابن عمر العمرة واجبة أي وجوب كفاية ولا يخفى بعده مع
~~اللفظ الوارد ms02651 عن ابن عمر كما سنذكره وذهب ابن عباس وعطاء وأحمد إلى أن
~~العمرة لا تجب على أهل مكة وإن وجبت على غيرهم (قوله وقال ابن عمر) هذا
~~التعليق وصله ابن خزيمة والدارقطني والحاكم من طريق ابن جريج أخبرني نافع
~~أن ابن عمر كان يقول ليس من خلق الله أحد إلا عليه حجة وعمرة واجبتان من
~~استطاع سبيلا فمن زاد شيئا فهو خير وتطوع وقال سعيد بن أبي عروبة في
~~المناسك عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال الحج والعمرة فريضتان (قوله وقال
~~ابن عباس) هذا التعليق وصله الشافعي وسعيد بن منصور كلاهما عن سفيان بن
~~عيينة عن عمرو بن دينار سمعت طاوسا يقول سمعت ابن عباس يقول والله أنها
~~لقرينتها في كتاب الله وأتموا الحج والعمرة لله وللحاكم من طريق عطاء عن
~~ابن عباس الحج والعمرة فريضتان وإسناده ضعيف والضمير في قوله لقرينتها
~~للفريضة وكان أصل الكلام أن يقول لقرينته لأن المراد الحج (قوله عن سمي)
~~قال ابن عبد البر تفرد سمي بهذا الحديث واحتاج إليه الناس فيه فرواه عنه
~~مالك والسفيانان وغيرهما حتى أن سهيل بن أبي صالح حدث به عن سمي عن أبي
~~صالح فكأن سهيلا لم يسمعه من أبيه وتحقق بذلك تفرد سمي به فهو من غرائب
~~الصحيح (قوله العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما) أشار ابن عبد البر إلى
~~أن المراد تكفير الصغائر دون الكبائر قال وذهب بعض العلماء من عصرنا إلى
~~تعميم ذلك ثم بالغ في الإنكار عليه وقد تقدم التنبيه على الصواب في ذلك في
~~أوائل مواقيت الصلاة واستشكل بعضهم كون العمرة كفارة مع أن اجتناب الكبائر
~~يكفر فماذا تكفر العمرة والجواب أن تكفير العمرة مقيد بزمنها وتكفير
~~الاجتناب عام لجميع عمر العبد فتغايرا من هذه الحيثية وأما مناسبة الحديث
~~لأحد شقي الترجمة وهو وجوب العمرة فمشكل بخلاف الشق الآخر وهو فضلها فإنه
~~واضح وكأن المصنف والله أعلم أشار إلى ما ورد في بعض طرق الحديث المذكور
~~وهو ما أخرجه الترمذي وغيره من ms02652 حديث ابن مسعود مرفوعا تابعوا بين الحج
~~والعمرة فإن متابعة بينهما تنفي الذنوب والفقر كما ينفي الكير خبث الحديد
~~وليس للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة فإن ظاهره التسوية بين أصل الحج
~~والعمرة فيوافق قول ابن عباس أنها لقرينتها في كتاب الله وأما إذا اتصف
~~الحج بكونه مبرورا فذلك قدر زائد وقد تقدم الكلام على المراد به في أوائل
~~الحج ووقع عند أحمد وغيره من حديث جابر مرفوعا الحج المبرور ليس له جزاء
~~إلا الجنة قيل يا رسول الله ما بر الحج قال إطعام الطعام وإفشاء السلام ففي
~~هذا تفسير المراد بالبر في الحج ويستفاد من حديث ابن مسعود المذكور المراد
~~بالتكفير المبهم في حديث أبي هريرة وفي حديث الباب دلالة على استحباب
~~الاستكثار من الاعتمار خلافا لقول من قال يكره أن يعتمر في السنة أكثر من
~~مرة كالمالكية ولمن قال مرة في الشهر من غيرهم واستدل لهم بأنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يفعلها إلا من سنة إلى سنة وأفعاله على الوجوب أو الندب وتعقب
~~بأن المندوب لم ينحصر في أفعاله فقد كان يترك الشئ وهو يستحب فعله لرفع
~~المشقة عن أمته وقد ندب إلى ذلك بلفظه فثبت الاستحباب من غير تقييد واتفقوا
~~على جوازها في جميع الأيام لمن لم يكن متلبسا بأعمال الحج إلا ما نقل عن
~~الحنفية أنه يكره في يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق ونقل الأثرم عن
~~أحمد إذا أعتمر فلا بد أن يحلق PageV03P476
# أو يقصر فلا يعتمر بعد ذلك إلى عشرة أيام ليمكن حلق الرأس فيها قال ابن
~~قدامة هذا يدل على كراهة الاعتمار عنده في دون عشرة أيام وقال ابن التين
~~قوله العمرة إلى العمرة يحتمل أن تكون إلى بمعنى مع فيكون التقدير العمرة
~~مع العمرة مكفرة لما بينهما وفي الحديث أيضا إشارة إلى جواز الاعتمار قبل
~~الحج وهو من حديث ابن مسعود الذي أشرنا إليه عند الترمذي وسيأتي الكلام
~~عليه في الباب الذي يليه (قوله باب من اعتمر قبل الحج) أي هل تجزئه ms02653 العمرة
~~أم لا (قوله حدثنا أحمد بن محمد) هو المروزي وعبد الله هو ابن المبارك
~~(قوله أن عكرمة بن خالد) هو المخزومي (قوله سأل) هذا السياق يقتضي أن هذا
~~الإسناد مرسل لأن ابن جريج لم يدرك زمان سؤال عكرمة لابن عمر ولهذا استظهر
~~البخاري بالتعليق عن ابن إسحاق المصرح بالاتصال ثم بالإسناد الآخر عن ابن
~~جريج فهو يرفع هذا الاشكال المذكور حيث قال عن ابن جريج قال قال عكرمة فإن
~~قيل أن ابن جريج ربما دلس فالجواب أن ابن خزيمة أخرجه من طريق محمد بن بكر
~~عن ابن جريج قال قال عكرمة بن خالد فذكره (قوله لا بأس) زاد أحمد وابن
~~خزيمة فقال لا بأس على أحد أن يعتمر قبل أن يحج (قوله قال عكرمة) هو ابن
~~خالد بالإسناد المذكور (قوله وقال إبراهيم بن سعد الخ) وصله أحمد عن يعقوب
~~بن إبراهيم بن سعد بالإسناد المذكور ولفظه حدثنا عكرمة بن خالد بن العاصي
~~المخزومي قال قدمت المدينة في نفر من أهل مكة فلقيت عبد الله بن عمر فقلت
~~إنا لم نحج قط أفنعتمر من المدينة قال نعم وما يمنعكم من ذلك فقد اعتمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عمره كلها قبل حجه قال فاعتمرنا قال ابن بطال
~~هذا يدل على أن فرض الحج كان قد نزل على النبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~اعتماره ويتفرع عليه هل الحج على الفور أو التراخي وهذا يدل على أنه على
~~التراخي قال وكذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بفسخ الحج إلى
~~العمرة دال على ذلك انتهى وقد نوزع في ذلك إذ لا يلزم من صحة تقديم أحد
~~النسكين على الآخر نفي الفورية فيه وقد تقدم في أول الحج نقل الخلاف في
~~ابتداء فرض الحج وسيأتي الكلام على عدة عمر النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الباب الذي يليه ومن الصريح في الترجمة الأثر المذكور في آخر الباب الذي
~~يليه عن مسروق وعطاء ومجاهد قالوا اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم ms02654 قبل أن
~~يحج وحديث البراء في ذلك أيضا (قوله باب كم اعتمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم) أورد فيه حديث عائشة وابن عمر في أنه اعتمر أربعا وكذا حديث أنس وختم
~~بحديث البراء أنه اعتمر مرتين والجمع بينه وبين أحاديثهم أنه لم يعد العمرة
~~التي قرنها بحجته لأن حديثه مقيد بكون ذلك وقع في ذي القعدة والتي في حجته
~~كانت في ذي الحجة وكأنه لم يعد أيضا التي صد عنها وإن كانت وقعت في ذي
~~القعدة أو عدها ولم يعد عمرة الجعرانة لخفائها عليه كما خفيت على غيره كما
~~ذكر ذلك محرش الكعبي فيما أخرجه الترمذي وروى يونس بن بكير في زيادات
~~المغازي وعبد الرزاق جميعا عن عمر بن ذر عن مجاهد عن أبي هريرة قال اعتمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عمر في ذي القعدة وهو موافق لحديث عائشة
~~وابن عمر وزاد عليه تعيين الشهر لكن روى سعيد بن منصور عن الدراوردي عن
~~هشام عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر عمرتين
~~في ذي القعدة وعمرة في شوال إسناده قوي وقد رواه مالك عن هشام عن أبيه
~~مرسلا لكن قولها في شوال مغاير لقول غيرها في ذي القعدة ويجمع PageV03P477
# بينهما بأن يكون ذلك وقع في آخر شوال وأول ذي القعدة ويؤيده ما رواه ابن
~~ماجة بإسناد صحيح عن مجاهد عن عائشة لم يعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا في ذي القعدة (قوله حدثنا جرير) هو ابن عبد الحميد ومنصور هو ابن
~~المعتمر (قوله المسجد) يعني مسجد المدينة النبوية (قوله جالس إلى حجرة
~~عائشة) في رواية مفضل عن منصور عن أحمد فإذا ابن عمر مستند إلى حجرة عائشة
~~(قوله وإذا أناس) في رواية الكشميهني فإذا ناس بغير ألف (قوله فقال بدعة)
~~تقدم الكلام على ذلك والبحث فيه في أبواب التطوع (قوله ثم قال له) يعني
~~عروة وصرح به مسلم في روايته عن إسحاق بن راهويه عن جرير (قوله قال أربع)
~~كذا ms02655 للأكثر ولأبي ذر قال أربعا أي اعتمر أربعا قال ابن مالك الأكثر في جواب
~~الاستفهام مطابقة اللفظ والمعنى وقد يكتفى بالمعنى فمن الأول قوله تعالى
~~قال هي عصاي في جواب وما تلك بيمينك يا موسى ومن الثاني قوله عليه الصلاة
~~والسلام أربعين في جواب قولهم كم يلبث فأضمر يلبث ونصب به أربعين ولو قصد
~~تكميل المطابقة لقال أربعون لأن الاسم المستفهم به في موضع الرفع فظهر بهذا
~~أن النصب والرفع جائزان في مثل قوله أربع إلا أن النصب أقيس وأكثر نظائر
~~(قوله إحداهن في رجب) كذا وقع في رواية منصور عن مجاهد وخالفه أبو إسحق
~~فرواه عن مجاهد عن ابن عمر قال اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم مرتين فبلغ
~~ذلك عائشة فقالت اعتمر أربع عمر أخرجه أحمد وأبو داود فاختلفا جعل منصور
~~الاختلاف في شهر العمرة وأبو إسحق الاختلاف في عدد الاعتمار ويمكن تعدد
~~السؤال بأن يكون ابن عمر سئل أولا عن العدد فأجاب فردت عليه عائشة فرجع
~~إليها فسئل مرة ثانية فأجاب بموافقتها ثم سئل عن الشهر فأجاب بما في ظنه
~~وقد أخرج أحمد من طريق الأعمش عن مجاهد قال سأل عروة بن الزبير ابن عمر في
~~أي شهر اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم قال في رجب (قوله فكرهنا أن نرد
~~عليه) زاد إسحق في روايته ونكذبه (قوله وسمعنا استنان عائشة) أي حس مرور
~~السواك على أسنانها وفي رواية عطاء عن عروة عند مسلم وإنا لنسمع ضربها
~~بالسواك تستن (قوله عمرات) يجوز في ميمها الحركات الثلاث (قوله يا أماه)
~~كذا للأكثر بسكون الهاء ولأبي ذر يا أمه بسكون الهاء أيضا بغير ألف وقول
~~عروة لهذا بالمعنى الأخص لكونها خالته وبالمعنى الأعم لكونها أم المؤمنين
~~(قوله يرحم الله أبا عبد الرحمن) هو عبد الله بن عمر ذكرته بكنيته تعظيما
~~له ودعت له إشارة إلى أنه نسي وقولها (ما اعتمر) أي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (عمرة إلا وهو) أي ابن عمر (شاهده) أي حاضر معه وقالت ذلك ms02656 مبالغة
~~في نسبته إلى النسيان ولم تنكر عائشة على ابن عمر إلا قوله إحداهن في رجب
~~(قوله وما اعتمر في رجب قط) زاد عطاء عن عروة عند مسلم في آخره قال وابن
~~عمر يسمع فما قال لا ولا نعم سكت (قوله عن عروة بن الزبير سألت عائشة) كذا
~~أورده مختصرا وأخرجه مسلم من هذا الوجه مطولا ذكر فيه قصة ابن عمر وسؤاله
~~له نحو ما رواه مجاهد إلا أنه لم يقل فيه كم اعتمر وقد أشرت إلى ما فيه من
~~فائدة زائدة وأغرب الإسماعيلي فقال هذا الحديث لا يدخل في باب كم اعتمر
~~وإنما يدخل في باب متى اعتمر اه‍ وجوابه أن غرض البخاري الطريق الأولى
~~وإنما أورد هذه لينبه على الخلاف في السياق (قوله وعمرة الجعرانة إذ قسم
~~غنيمة أراه حنين) كذا وقع هنا بنصب غنيمة بغير تنوين وكأن الراوي طرأ عليه
~~شك فأدخل بين المضاف والمضاف إليه لفظ أراه وهو بضم الهمزة أي أظنه وقد
~~رواه مسلم عن PageV03P478
# هدبة عن همام بغير شك فقال حيث قسم غنائم حنين وسقط من رواية حسان هذه
~~العمرة الرابعة ولهذا استظهر المصنف بطريق أبي الوليد التي ذكرها في آخر
~~الحديث وهو قوله وعمرة مع حجته وكذا أخرجه مسلم من طريق عبد الصمد عن هشام
~~فتبين بهذا أن التقصير فيه من حسان شيخ البخاري وقال الكرماني العمرة
~~الرابعة في هذا الحديث داخلة في ضمن الحج لأنه صلى الله عليه وسلم إما أن
~~يكون قارنا أو متمتعا فالعمرة حاصلة أو مفردا لكن أفضل أنواع الأفراد لا بد
~~فيه من العمرة في تلك السنة ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يترك الأفضل
~~انتهى وليس ما ادعى أنه الأفضل متفقا عليه بين العلماء فكيف ينسب فعل ذلك
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفعل النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يحتج
~~به إذا نسب لأحد فعله على ما يختار بعض المجتهدين رجحانه (قوله في رواية
~~أبي الوليد اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم حيث ms02657 ردوه ومن القابل عمرة
~~الحديبية) قال ابن التين هذا أراه وهما لأن التي ردوه فيها هي عمرة
~~الحديبية وأما التي من قابل فلم يردوه منها (قلت) لا وهم في ذلك لأن كلا
~~منهما كان من الحديبية ويحتمل أن يكون قوله عمرة الحديبية يتعلق بقوله حيث
~~ردوه (قوله حدثنا هدبة حدثنا همام وقال اعتمر) أي بالإسناد المذكور وهو عن
~~قتادة أن أنس بن مالك أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع
~~عمر كلهن في ذي القعدة إلا التي مع حجته الحديث كذا ساقه مسلم عن هداب بن
~~خالد وهو هدبة المذكور وقوله إلا التي مع حجته استشكل ابن التين هذا
~~الاستثناء فقال هو كلام زائد والصواب أربع عمر في ذي القعدة عمرة من
~~الحديبية الحديث قال وقد عد التي مع حجته في الحديث فكيف يستثنيها أولا
~~وأجاب عياض بأن الرواية صواب وكأنه قال في ذي القعدة منها ثلاث والرابعة
~~عمرته في حجته أو المعنى كلها في ذي القعدة إلا التي اعتمر في حجته لأن
~~التي في حجته كانت في ذي الحجة (قوله شريح بن مسلمة) بمعجمة أوله ومهملة
~~آخره وإبراهيم بن يوسف أي ابن إسحاق ابن أبي إسحق السبيعي ورجال هذا الحديث
~~كلهم كوفيون إلا عطاء ومجاهدا وقد سبق الكلام عليه وتقدم الكلام على الخلاف
~~فيما كان صلى الله عليه وسلم به محرما في حجته والجمع بين ما اختلف فيه من
~~ذلك فأغنى عن إعادته والمشهور عن عائشة أنه كان مفردا وحديثه هذا يشعر بأنه
~~كان قارنا وكذا ابن عمر أنكر على أنس كونه كان قارنا مع أن حديثه هذا يدل
~~على أنه كان قارنا لأنه لم ينقل أنه اعتمر بعد حجته فلم يبق إلا أنه اعتمر
~~مع حجته ولم يكن متمتعا لأنه اعتذر عن ذلك بكونه ساق الهدي واحتاج ابن بطال
~~إلى تأويل ما وقع عن عائشة وابن عمر هنا فقال إنما تجوز نسبة العمرة
~~الرابعة إليه باعتبار أنه أمر الناس بها وعملت بحضرته لا أنه صلى ms02658 الله عليه
~~وسلم اعتمرها بنفسه ومن تأمل ما تقدم من الجمع استغنى عن هذا التأويل
~~المتعسف وقال ابن التين في عدهم عمرة الحديبية التي صد عنها ما يدل على
~~أنها عمرة تامة وفيه إشارة إلى صحة قول الجمهور إنه لا يجب القضاء على من
~~صد عن البيت خلافا للحنفية ولو كانت عمرة القضية بدلا عن عمرة الحديبية
~~لكانتا واحدة وإنما سميت عمرة القضية والقضاء لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قاضى قريشا فيها لا أنها وقعت قضاء عن العمرة التي صد عنها إذ لو كان كذلك
~~لكانتا عمرة واحدة وفيه دلالة على جواز الاعتمار في أشهر الحج بخلاف ما كان
~~عليه المشركون وفي هذا الحديث أن الصحابي الجليل المكثر الشديد الملازمة
~~للنبي PageV03P479
# صلى الله عليه وسلم قد يخفى عليه بعض أحواله وقد يدخله الوهم والنسيان
~~لكونه غير معصوم وفيه رد بعض العلماء على بعض وحسن الأدب في الرد وحسن
~~التلطف في استكشاف الصواب إذا ظن السامع خطأ المحدث وقال النووي سكوت ابن
~~عمر على إنكار عائشة يدل على أنه كان اشتبه عليه أو نسي أو شك وقال القرطبي
~~عدم إنكاره على عائشة يدل على أنه كان على وهم وأنه رجع لقولها وقد تعسف من
~~قال أن ابن عمر أراد بقوله اعتمر في رجب عمرة قبل هجرته لأنه وإن كان
~~محتملا لكن قول عائشة ما اعتمر في رجب يلزم منه عدم مطابقة ردها عليه
~~لكلامه ولا سيما وقد بينت الأربع وأنها لو كانت قبل الهجرة فما الذي كان
~~يمنعه أن يفصح بمراده فيرجع الإشكال وأيضا فإن قول هذا القائل لأن قريشا
~~كانوا يعتمرون في رجب يحتاج إلى نقل وعلى تقديره فمن أين له أنه صلى الله
~~عليه وسلم وافقهم وهب أنه وافقهم فكيف اقتصر على مرة (قوله باب عمرة في
~~رمضان) كذا في جميع النسخ ولم يصرح في الترجمة بفضيلة ولا غيرها ولعله أشار
~~إلى ما روي عن عائشة قالت خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمرة
~~رمضان ms02659 فأفطر وصمت وقصر وأتممت الحديث أخرجه الدارقطني من طريق العلاء بن
~~زهير عن عبد الرحمن بن الأسود ابن يزيد عن أبيه عنها وقال إن إسناده حسن
~~وقال صاحب الهدي أنه غلط لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان
~~(قلت) ويمكن حمله على أن قولها في رمضان متعلق بقولها خرجت ويكون المراد
~~سفر فتح مكة فإنه كان في رمضان واعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في تلك
~~السنة من الجعرانة لكن في ذي القعدة كما تقدم بيانه قريبا وقد رواه
~~الدارقطني بإسناد آخر إلى العلاء بن زهير فلم يقل في الإسناد عن أبيه ولا
~~قال فيه في رمضان (قوله حدثنا يحيى) هو القطان وقوله عن عطاء في رواية مسلم
~~عن محمد بن حاتم عن يحيى بن سعيد عن ابن جريج أخبرني عطاء (قوله لامرأة من
~~الأنصار سماها ابن عباس فنسيت اسمها) القائل نسيت اسمها ابن جريج بخلاف ما
~~يتبادر إلى الذهن من أن القائل عطاء وإنما قلت ذلك لأن المصنف أخرج الحديث
~~في باب حج النساء من طريق حبيب المعلم عن عطاء فسماها ولفظه لما رجع النبي
~~صلى الله عليه وسلم من حجته قال لأم سنان الأنصارية ما منعك من الحج الحديث
~~ويحتمل أن عطاء كان ناسيا لاسمها لما حدث به ابن جريج وذاكرا له لما حدث به
~~حبيبا وقد خالفه يعقوب بن عطاء فرواه عن أبيه عن ابن عباس قال جاءت أم سليم
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت حج أبو طلحة وابنه وتركاني فقال يا
~~أم سليم عمرة في رمضان تعدل حجة معي أخرجه ابن حبان وتابعه محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن عطاء أخرجه ابن أبي شيبة وتابعهما معقل الجزري لكن
~~خالف في الإسناد قال عن عطاء عن أم سليم فذكر الحديث دون القصة فهؤلاء
~~ثلاثة يبعد أن يتفقوا على الخطأ فلعل حبيبا لم يحفظ اسمها كما ينبغي لكن
~~رواه أحمد بن منيع في مسنده بإسناد صحيح عن سعيد بن جبير ms02660 عن امرأة من
~~الأنصار يقال لها أم سنان أنها أرادت الحج فذكر الحديث نحوه دون ذكر قصة
~~زوجها وقد اختلف في صحابيه على عطاء اختلافا آخر يأتي ذكره في باب حج
~~النساء وقد وقع شبيه بهذه القصة لأم معقل أخرجه النسائي من طريق معمر عن
~~الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث عن امرأة من بني أسد يقال لها أم
~~معقل قالت أردت الحج فاعتل بعيري فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~اعتمري في شهر رمضان فإن عمرة في رمضان تعدل حجة وقد اختلف PageV03P480
# في إسناده فرواه مالك عن سمي عن أبي بكر بن عبد الرحمن قال جاءت امرأة
~~فذكره مرسلا وأبهمها ورواه النسائي أيضا من طريق عمارة ابن عمير وغيره عن
~~أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي معقل ورواه أبو داود من طريق إبراهيم بن
~~مهاجر عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن رسول مروان عن أم معقل والذي يظهر لي
~~أنهما قصتان وقعتا لامرأتين فعند أبي داود من طريق عيسى بن معقل عن يوسف بن
~~عبد الله بن سلام عن أم معقل قالت لما حج رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة
~~الوداع وكان لنا جمل فجعله أبو معقل في سبيل الله وأصابنا مرض فهلك أبو
~~معقل فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجته جئت فقال ما منعك أن
~~تحجي معنا فذكرت ذلك له قال فهلا حججت عليه فإن الحج في سبيل الله فأما إذا
~~فاتك فاعتمري في رمضان فإنها كحجة ووقعت لأم طليق قصة مثل هذه أخرجها أبو
~~علي بن السكن وابن منده في الصحابة والدولابي في الكنى من طريق طلق بن حبيب
~~إن أبا طليق حدثه أن امرأته قالت له وله جمل وناقة أعطني جملك أحج عليه قال
~~جملي حبيس في سبيل الله قالت إنه في سبيل الله أن أحج عليه فذكر الحديث
~~وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقت أم طليق وفيه ما يعدل الحج ms02661
~~قال عمرة في رمضان وزعم ابن عبد البر أن أم معقل هي أم طليق لها كنيتان
~~وفيه نظر لأن أبا معقل مات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبا طليق عاش
~~حتى سمع منه طلق بن حبيب وهو من صغار التابعين فدل على تغاير المرأتين ويدل
~~عليه تغاير السياقين أيضا ولا معدل عن تفسير المبهمة في حديث ابن عباس
~~بأنها أم سنان أو أم سليم لما في القصة التي في حديث ابن عباس من التغاير
~~للقصة التي في حديث غيره ولقوله في حديث ابن عباس أنها أنصارية وأما أم
~~معقل فإنها أسدية ووقعت لأم الهيثم أيضا والله أعلم (قوله أن تحجي) في
~~رواية كريمة والأصيلي أن تحجين بزيادة النون وهي لغة (قوله ناضح) بضاد
~~معجمة ثم مهملة أي بعير قال ابن بطال الناضح البعير أو الثور أو الحمار
~~الذي يستقى عليه لكن المراد به هنا البعير لتصريحه في رواية بكر بن عبد
~~الله المزني عن ابن عباس في رواية أبي داود بكونه جملا وفي رواية حبيب
~~المذكورة وكان لنا ناضحان وهي أبين وفي رواية مسلم من طريق حبيب كانا لأبي
~~فلان زوجها (قوله وابنه) إن كانت هي أم سنان فيحتمل أن يكون اسم ابنها
~~سنانا وإن كانت هي أم سليم فلم يكن لها يومئذ ابن يمكن أن يحج سوى أنس وعلى
~~هذا فنسبته إلى أبي طلحة بكونه ابنه مجازا (قوله ننضح عليه) بكسر الضاد
~~(قوله فإذا كان رمضان) بالرفع وكان تامة وفي رواية الكشميهني فإذا كان في
~~رمضان (قوله فإن عمرة في رمضان حجة) وفي رواية مسلم فإن عمرة فيه تعدل حجة
~~ولعل هذا هو السبب في قول المصنف أو نحوا مما قال قال ابن خزيمة في هذا
~~الحديث أن الشئ يشبه بالشئ ويجعل عدله إذا أشبهه في بعض المعاني لا جميعها
~~لأن العمرة لا يقضي بها فرض الحج ولا النذر وقال ابن بطال فيه دليل على أن
~~الحج الذي ندبها إليه كان تطوعا لإجماع الأمة على أن العمرة ms02662 لا تجزئ عن حجة
~~الفريضة وتعقبه ابن المنير بأن الحجة المذكورة هي حجة الوداع قال وكانت أول
~~حجة أقيمت في الإسلام فرضا لأن حج أبي بكر كان إنذارا قال فعلى هذا يستحيل
~~أن تكون تلك المرأة كانت قامت بوظيفة الحج (قلت) وما قاله غير مسلم إذ لا
~~مانع أن تكون حجت مع أبي بكر وسقط عنها الفرض بذلك لكنه بني على أن الحج
~~إنما فرض في السنة العاشرة حتى يسلم مما يرد على مذهبه من القول بأن الحج
~~PageV03P481
# على الفور وعلى ما قاله ابن خزيمة فلا يحتاج إلى شئ مما بحثه ابن بطال
~~فالحاصل أنه أعلمها أن العمرة في رمضان تعدل الحجة في الثواب لا أنها تقوم
~~مقامها في إسقاط الفرض للإجماع على أن الاعتمار لا يجزئ عن حج الفرض ونقل
~~الترمذي عن إسحاق بن راهويه أن معنى الحديث نظير ما جاء أن قل هو الله أحد
~~تعدل ثلث القرآن وقال ابن العربي حديث العمرة هذا صحيح وهو فضل من الله
~~ونعمة فقد أدركت العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان إليها وقال ابن الجوزي
~~فيه أن ثواب العمل يزيد بزيادة شرف الوقت كما يزيد بحضور القلب وبخلوص
~~القصد وقال غيره يحتمل أن يكون المراد عمرة فريضة في رمضان كحجة فريضة
~~وعمرة نافلة في رمضان كحجة نافلة وقال ابن التين قوله كحجة يحتمل أن يكون
~~على بابه ويحتمل أن يكون لبركة رمضان ويحتمل أن يكون مخصوصا بهذه المرأة
~~(قلت) الثالث قال به بعض المتقدمين ففي رواية أحمد بن منيع المذكورة قال
~~سعيد بن جبير ولا نعلم هذا إلا لهذه المرأة وحدها ووقع عند أبي داود من
~~حديث يوسف ابن عبد الله بن سلام عن أم معقل في آخر حديثها قال فكانت تقول
~~الحج حجة والعمرة عمرة وقد قال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لي فما
~~أدري إلي خاصة تعني أو للناس عامة انتهى والظاهر حمله على العموم كما تقدم
~~والسبب في التوقف استشكال ظاهره وقد صح جوابه والله أعلم (فصل) ms02663 لم يعتمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا في أشهر الحج كما تقدم وقد ثبت فضل العمرة في
~~رمضان بحديث الباب فأيهما أفضل الذي يظهر أن العمرة في رمضان لغير النبي
~~صلى الله عليه وسلم أفضل وأما في حقه فما صنعه هو أفضل لأن فعله لبيان جواز
~~ما كان أهل الجاهلية يمنعونه فأراد الرد عليهم بالقول والفعل وهو لو كان
~~مكروها لغيره لكان في حقه أفضل والله أعلم وقال صاحب الهدي يحتمل أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يشتغل في رمضان من العبادة بما هو أهم من العمرة وخشي
~~من المشقة على أمته إذ لو اعتمر في رمضان لبادروا إلى ذلك مع ما هم عليه من
~~المشقة في الجمع بين العمرة والصوم وقد كان يترك العمل وهو يحب أن يعمله
~~خشية أن يفرض على أمته وخوفا من المشقة عليهم (قوله باب العمرة ليلة الحصبة
~~وغيرها) الحصبة بالمهملتين وموحدة وزن الضربة والمراد بها ليلة المبيت
~~بالمحصب وقد سبق الكلام على التحصيب في أواخر أبواب الحج وأورد المصنف في
~~حديث عائشة وفيه فلما كان ليلة الحصبة أرسل معي عبد الرحمن إلى التنعيم قال
~~ابن بطال فقه هذا الباب أن الحاج يجوز له أن يعتمر إذا تم حجه بعد انقضاء
~~أيام التشريق وليلة الحصبة هي ليلة النفر الأخير لأنها آخر أيام الرمي
~~واختلف السلف في العمرة أيام الحج فروى عبد الرزاق باسناده عن مجاهد قال
~~سئل عمر وعلي وعائشة عن العمرة ليلة الحصبة فقال عمر هي خير من لا شئ وقال
~~علي نحوه وقالت عائشة العمرة على قدر النفقة انتهى وأشارت بذلك إلى أن
~~الخروج لقصد العمرة من البلد إلى مكة أفضل من الخروج من مكة إلى أدنى الحل
~~وسيأتي تقرير ذلك بعد بابين وسيأتي الكلام على الحديث بعد باب ومحمد شيخ
~~البخاري فيه هو ابن سلام قوله (باب عمرة التنعيم) يعني هل تتعين لمن كان
~~بمكة أم لا وإذا لم تتعين هل لها فضل على الاعتمار من غيرها من جهات الحل
~~أو ms02664 لا قال صاحب الهدي لم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم اعتمر مدة إقامته
~~بمكة قبل الهجرة ولا اعتمر بعد الهجرة إلا داخلا إلى مكة ولم يعتمر قط
~~خارجا من مكة إلى الحل ثم يدخل مكة بعمرة كما يفعل الناس اليوم ولا ثبت عن
~~أحد من الصحابة أنه فعل ذلك في حياته إلا عائشة وحدها انتهى وبعد
~~PageV03P482
# أن فعلته عائشة بأمره دل على مشروعيته واختلف السلف في جواز الاعتمار في
~~السنة أكثر من مرة فكرهه مالك وخالفه مطرف وطائفة من أتباعه وهو قول
~~الجمهور واستثنى أبو حنيفة يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق ووافقه أبو
~~يوسف إلا في يوم عرفة واستثنى الشافعي البائت بمنى لرمي أيام التشريق وفيه
~~وجه اختاره بعض الشافعية فقال بالجواز مطلقا كقول الجمهور والله أعلم
~~واختلفوا أيضا هل يتعين التنعيم لمن اعتمر من مكة فروى الفاكهي وغيره من
~~طريق محمد بن سيرين قال بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لأهل
~~مكة التنعيم ومن طريق عطاء قال من أراد العمرة ممن هو من أهل مكة أو غيرها
~~فليخرج إلى التنعيم أو إلى الجعرانة فليحرم منها وأفضل ذلك أن يأتي وقتا أي
~~ميقاتا من مواقيت الحج قال الطحاوي ذهب قوم إلى أنه لا ميقات للعمرة لمن
~~كان بمكة إلا التنعيم ولا ينبغي مجاوزته كما لا ينبغي مجاوزة المواقيت التي
~~للحج وخالفهم آخرون فقالوا ميقات العمرة الحل وإنما أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم عائشة بالاحرام من التنعيم لأنه كان أقرب الحل من مكة ثم روي من
~~طريق ابن أبي مليكة عن عائشة في حديثها قالت وكان أدنانا من الحرم التنعيم
~~فاعتمرت منه قال فثبت بذلك أن ميقات مكة للعمرة الحل وأن التنعيم وغيره في
~~ذلك سواء (قوله عن عمرو) هو ابن دينار (قوله سمع عمرو بن أوس) يعني أنه سمع
~~ولفظ أنه مما يحذف من الإسناد خطأ في الغالب كما يحذف إحدى لفظتي قال وقد
~~بين سفيان سماعه له من عمرو بن دينار في آخره ms02665 ووقع عند الحميدي عن سفيان
~~حدثنا عمرو بن دينار قال سفيان هذا مما يعجب شعبة يعني التصريح بالإخبار في
~~جميع الإسناد (قوله ويعمرها من التنعيم) معطوف على قوله أمره أن يردف وهذا
~~يدل على أن إعمارها من التنعيم كان بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وأصرح
~~منه ما أخرجه أبو داود من طريق حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر عن أبيها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا عبد الرحمن أردف أختك عائشة فأعمرها
~~من التنعيم الحديث ونحوه رواية مالك السابقة في أوائل الحج عن ابن شهاب عن
~~عروة عن عائشة أرسلني النبي صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن إلى التنعيم
~~ورواية الأسود عن عائشة السابقة في أواخر الحج قال فاذهبي مع أخيك إلى
~~التنعيم وسيأتي بعد باب من وجه آخر عن الأسود والقاسم جميعا عنها بلفظ
~~فاخرجي إلى التنعيم وهو صريح بأن ذلك كان عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكل ذلك يفسر قوله في رواية القاسم عنها السابقة في أوائل الحج حيث أورده
~~بلفظ أخرج بأختك من الحرم وأما ما رواه أحمد من طريق ابن أبي مليكة عنها في
~~هذا الحديث قال ثم أرسل إلى عبد الرحمن بن أبي بكر فقال احملها خلفك حتى
~~تخرج من الحرم فوالله ما قال فتخرجها إلى الجعرانة ولا إلى التنعيم فهي
~~رواية ضعيفة لضعف أبي عامر الخراز الراوي له عن ابن أبي مليكة ويحتمل أن
~~يكون قوله فوالله الخ من كلام من دون عائشة قاله متمسكا بإطلاق قوله
~~فأخرجها من الحرم لكن الروايات المقيدة بالتنعيم مقدمة على المطلقة فهو
~~أولى ولا سيما مع صحة أسانيدها والله أعلم * (فائدة) * زاد أبو داود في
~~روايته بعد قوله إلى التنعيم فإذا هبطت بها من الأكمة فلتحرم فإنها عمرة
~~متقبلة وزاد أحمد في رواية له وذلك ليلة الصدر وهو بفتح المهملة والدال أي
~~الرجوع من منى وفي قوله فإذا هبطت بها إشارة إلى المكان الذي أحرمت منه
~~عائشة والتنعيم بفتح المثناة ms02666 وسكون النون وكسر المهملة مكان معروف خارج مكة
~~وهو على أربعة أميال من مكة إلى جهة المدينة كما نقله الفاكهي وقال المحب
~~الطبري التنعيم أبعد من أدنى الحل إلى مكة بقليل وليس بطرف الحل بل
~~PageV03P483
# بينهما نحو من ميل ومن أطلق عليه أدنى الحل فقد تجوز (قلت) أو أراد
~~بالنسبة إلى بقية الجهات وروى الفاكهي من طريق عبيد بن عمير قال إنما سمي
~~التنعيم لأن الجبل الذي عن يمين الداخل يقال له ناعم والذي عن اليسار يقال
~~له منعم والوادي نعمان وروى الأزرقي من طريق ابن جريج قال رأيت عطاء يصف
~~الموضع الذي اعتمرت منه عائشة قال فأشار إلى الموضع الذي ابتنى فيه محمد بن
~~علي بن شافع المسجد الذي وراء الأكمة وهو المسجد الخرب ونقل الفاكهي عن ابن
~~جريج وغيره أن ثم مسجدين يزعم أهل مكة أن الخرب الأدنى من الحرم هو الذي
~~اعتمرت منه عائشة وقيل هو المسجد الأبعد على الأكمة الحمراء ورجحه المحب
~~الطبري وقال الفاكهي لا أعلم إلا أني سمعت ابن أبي عمر يذكر عن أشياخه أن
~~الأول هو الصحيح عندهم وفي هذا الحديث جواز الخلوة بالمحارم سفرا وحضرا
~~وإرداف المحرم محرمة معه واستدل به على تعين الخروج إلى الحل لمن أراد
~~العمرة ممن كان بمكة وهو أحد قولي العلماء والثاني تصح العمرة ويجب عليه دم
~~لترك الميقات وليس في حديث الباب ما يدفع ذلك واستدل به على أن أفضل جهات
~~الحل التنعيم وتعقب بأن إحرام عائشة من التنعيم إنما وقع لكونه أقرب جهة
~~الحل إلى الحرام لا أنه الأفضل وسيأتي إيضاح هذا في باب أجر العمرة على قدر
~~التعب (قوله عن عطاء) هو ابن أبي رباح (قوله وليس مع أحد منهم هدي غير
~~النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة) هذا مخالف لما رواه أحمد ومسلم وغيرهما من
~~طريق عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أن الهدي كان مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وذوي اليسار وسيأتي بعد بابين للمصنف من ms02667 طريق
~~أفلح عن القاسم بلفظ ورجال من أصحابه ذوي قوة ويجمع بينهما بأن كلا منهما
~~ذكر من اطلع عليه وقد روى مسلم أيضا من طريق مسلم القرى وهو بضم القاف
~~وتشديد الراء عن ابن عباس في هذا الحديث وكان طلحة ممن ساق الهدي فلم يحل
~~وهذا شاهد لحديث جابر في ذكر طلحة في ذلك وشاهد لحديث عائشة في أن طلحة لم
~~ينفرد بذلك وداخل في قولها وذوي اليسار ولمسلم من حديث أسماء بنت أبي بكر
~~أن الزبير كان ممن كان معه الهدي (قوله وكان على قدم من اليمن) في رواية
~~ابن جريج عن عطاء عند مسلم من سعايته وسيأتي بيان ذلك في أواخر المغازي
~~(قوله بما أهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم) في رواية ابن جريج عن عطاء
~~عن جابر وعن ابن جريج عن طاوس عن ابن عباس في هذا الحديث عند المصنف في
~~الشركة فقال أحدهما يقول لبيك بما أهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال الآخر يقول لبيك بحجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره أن يقيم على
~~إحرامه وأشركه في الهدي وقد تقدم بيان ذلك في باب من أهل في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بإهلال النبي صلى الله عليه وسلم في أوائل الحج (قوله وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أذن لأصحابه أن يجعلوها عمرة) زاد ابن جريج عن
~~عطاء فيه وأصيبوا النساء قال عطاء ولم يعزم عليهم ولكن أحلهن لهم يعني
~~إتيان النساء لأن من لازم الإحلال إباحة إتيان النساء وقد تقدم شرح ذلك في
~~آخر باب التمتع والقرآن (قوله وأن عائشة حاضت) في رواية عائشة نفسها كما
~~تقدم أن حيضها كان بسرف قبل دخولهم مكة وفي رواية أبي الزبير عن جابر عند
~~مسلم أن دخول النبي صلى الله عليه وسلم عليها وشكواها ذلك له كان يوم
~~التروية ووقع عند مسلم من طريق مجاهد عن عائشة أن طهرها كان بعرفة وفي
~~رواية القاسم عنها وطهرت صبيحة ليلة عرفة حتى ms02668 قدمنا منى وله من طريقه فخرجت
~~في حجتي حتى نزلنا منى فتطهرت ثم طفنا بالبيت الحديث واتفقت الروايات
~~PageV03P484
# كلها حتى أنها طافت طواف الإفاضة من يوم النحر واقتصر النووي في شرح مسلم
~~على النقل عن أبي محمد بن حزم أن عائشة حاضت يوم السبت ثالث ذي الحجة وطهرت
~~يوم السبت عاشره يوم النحر وإنما أخذه ابن حزم من هذه الروايات التي في
~~مسلم ويجمع بين قول مجاهد وقول القاسم أنها رأت الطهر وهي بعرفة ولم تتهيأ
~~للاغتسال إلا بعد أن نزلت منى أو انقطع الدم عنها بعرفة وما رأت الطهر إلا
~~بعد أن نزلت منى وهذا أولى والله أعلم (قوله وأنطلق بالحج) تمسك به من قال
~~أن عائشة لما حاضت تركت عمرتها واقتصرت على الحج وقد تقدم البحث فيه في باب
~~التمتع والقرآن (قوله وأن سراقة لقي النبي صلى الله عليه وسلم بالعقبة وهو
~~يرميها) يعني وهو يرمي جمرة العقبة وفي رواية يزيد ابن زريع عن حبيب المعلم
~~عند المصنف في كتاب التمني وهو يرمي جمرة العقبة هذا فيه بيان المكان الذي
~~سأل فيه سراقة عن ذلك ورواية مسلم من طريق ابن جريج عن عطاء عن جابر كذلك
~~وسياق مسلم من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر يقتضي أنه قال له ذلك لما
~~أمر أصحابه أن يجعلوا حجهم عمرة وبذلك تمسك من قال إن سؤاله كان عن فسخ
~~الحج عن العمرة ويحتمل أن يكون السؤال وقع عن الأمرين لتعدد المكانين (قوله
~~ألكم هذه خاصة يا رسول الله قال لابل للأبد) في رواية يزيد بن زريع ألنا
~~هذه خاصة وفي رواية جعفر عند مسلم فقام سراقة فقال يا رسول الله ألعامنا
~~هذه أم للأبد فشبك أصابعه واحدة في الأخرى وقال دخلت العمرة في الحج مرتين
~~لا بل للأبد أبدا قال النووي معناه عند الجمهور أن العمرة يجوز فعلها في
~~أشهر الحج إبطالا لما كان عليه الجاهلية وقيل معناه جواز القرآن أي دخلت
~~أفعال العمرة في أفعال الحج وقيل معناه ms02669 سقط وجوب العمرة وهذا ضعيف لأنه
~~يقتضي النسخ بغير دليل وقيل معناه جواز فسخ الحج إلى العمرة قال وهو ضعيف
~~وتعقب بأن سياق السؤال يقوي هذا التأويل بل الظاهر أن السؤال وقع عن الفسخ
~~والجواب وقع عما هو أعم من ذلك حتى يتناول التأويلات المذكورة إلا الثالث
~~والله أعلم (قوله باب الاعتمار بعد الحج بغير هدي) كأنه يشير بذلك إلى أن
~~اللازم من قول من قال أن أشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة بكماله كما
~~هو منقول في رواية عن مالك وعن الشافعي أيضا ومن أطلق أن التمتع هو الإحرام
~~بالعمرة في أشهر الحج كما نقل ابن عبد البر فيه الإتفاق فقال لا خلاف بين
~~العلماء أن التمتع المراد بقول الله تعالى فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما
~~استيسر من الهدي هو الاعتمار في أشهر الحج قبل الحج أن من أحرم بالعمرة في
~~ذي الحجة بعد الحج فعليه الهدي وحديث الباب دال على خلافه لكن القائل بأن
~~ذا الحجة كله من أشهر الحج يقول أن التمتع هو الإحرام بالعمرة في أشهر الحج
~~قبل الحج فلا يلزمهم ذلك (قوله خرجنا موافين لهلال ذي الحجة) أي قرب طلوعه
~~وقد تقدم أنها قالت خرجنا لخمس بقين من ذي القعدة والخمس قريبة من آخر
~~الشهر فوافاهم الهلال وهم في الطريق لأنهم دخلوا مكة في الرابع من ذي الحجة
~~(قوله لأهللت بعمرة) في رواية السرخسي لأحللت بالحاء المهملة أي من الحج
~~(قوله أرسل معي عبد الرحمن إلى التنعيم فأردفها) فيه التفات لأن السياق
~~يقتضي أن يقول فأردفني (قوله مكان عمرتها) تقدم توجيهه وأن المراد مكان
~~عمرتها التي أرادت أن تكون منفردة عن الحج قال عياض وغيره الصواب في الجمع
~~بين الروايات المختلفة عن عائشة أنها أحرمت بالحج كما هو ظاهر رواية القاسم
~~وغيره عنها ثم فسخته إلى العمرة لما فسخ الصحابة وعلى هذا يتنزل قول عروة
~~عنها أحرمت بعمرة فلما حاضت وتعذر عليها التحلل من العمرة لأجل الحيض وجاء
~~وقت PageV03P485
# الخروج إلى الحج أدخلت ms02670 الحج على العمرة فصارت قارنة واستمرت إلى أن تحللت
~~وعليه يدل قوله لها في رواية طاوس عنها عند مسلم طوافك يسعك لحجك وعمرتك
~~وأما قوله لها هذه مكان عمرتك فمعناه العمرة المنفردة التي حصل لغيرها
~~التحلل منها بمكة ثم أنشأوا الحج منفردا فعلى هذا فقد حصل لعائشة عمرتان
~~وكذا قولها يرجع الناس بحج وعمرة وأرجع بحج أي يرجعون بحج منفرد وعمرة
~~منفردة وأما قوله في هذا الحديث فقضى الله حجها وعمرتها ولم يكن في شئ من
~~ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم فظاهره أن ذلك من قول عائشة وكذا أخرجه مسلم وابن
~~ماجة من رواية عبدة بن سليمان ومسلم من طريق ابن نمير والإسماعيلي من طريق
~~علي بن مسهر وغيره لكن قد تقدم الحديث في الحيض من طريق أبي أسامة عن هشام
~~بن عروة الخ فقال في آخره قال هشام ولم يكن في شئ من ذلك الخ فتبين أنه في
~~رواية يحيى القطان ومن وافقه مدرج وكذا أخرجه أبو داود من طريق وهيب
~~والحمادين عن هشام ووقع في الحديث موضع آخر مدرج وهو قوله قبل ذلك فقضى
~~الله حجها وعمرتها فقد بين أحمد في روايته عن وكيع عن هشام أنه من قول عروة
~~وبينه مسلم عن أبي كريب عن وكيع بيانا شافيا فإنه أخرجه عقب رواية عبدة عن
~~هشام وقال فيه فساق الحديث بنحوه وقال في آخره قال عروة فقضى الله حجها
~~وعمرتها قال هشام ولم يكن في ذلك هدي ولا صيام ولا صدقة وساقه الجوزقي من
~~طريق مسلم بهذا الإسناد بتمامه بغير حوالة ورواه ابن جريج عن هشام فلم يذكر
~~الزيادة أخرجه أبو عوانة وكذا أخرجه الشيخان من طريق الزهري وأبي الأسود عن
~~عروة بدون الزيادة قال ابن بطال قوله فقضى الله حجها وعمرتها إلى آخر
~~الحديث ليس من قول عائشة وإنما هو من كلام هشام بن عروة حدث به هكذا في
~~العراق فوهم فيه فظهر بذلك أن لا دليل فيه لمن قال إن عائشة لم تكن قارنة
~~حيث ms02671 قال لو كانت قارنة لوجب عليها الهدي للقرآن وحمل قوله لها أرفضي عمرتك
~~على ظاهره لكن طريق الجمع بين مختلف الأحاديث تقتضي ما قررناه وقد ثبت عن
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن نسائه بالبقر كما تقدم وروى مسلم
~~من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدى عنها فيحمل على أنه صلى
~~الله عليه وسلم أهدى عنها من غير أن يأمرها بذلك ولا أعلمها به قال القرطبي
~~أشكل ظاهر هذا الحديث ولم يكن في ذلك هدي على جماعة حتى قال عياض لم تكن
~~عائشة قارنة ولا متمتعة وإنما أحرمت بالحج ثم نوت فسخه إلى عمرة فمنعها من
~~ذلك حيضها فرجعت إلى الحج فأكملته ثم أحرمت عمرة مبتدأة فلم يجب عليها هدي
~~قال وكأن عياضا لم يسمع قولها كنت ممن أهل بعمرة ولا قوله صلى الله عليه
~~وسلم لها طوافك يسعك لحجك وعمرتك والجواب عن ذلك أن هذا الكلام مدرج من قول
~~هشام كأنه نفى ذلك بحسب علمه ولا يلزم من ذلك نفيه في نفس الأمر ويحتمل أن
~~يكون قوله لم يكن في ذلك هدي أي لم تتكلف له بل قام به عنها انتهى وقال ابن
~~خزيمة معنى قوله لم يكن في شئ من ذلك هدي أي في تركها لعمل العمرة الأولى
~~وإدراجها لها في الحج ولا في عمرتها التي اعتمرتها من التنعيم أيضا وهذا
~~تأويل حسن والله أعلم (قوله باب أجر العمرة على قدر النصب) بفتح النون
~~والمهملة أي التعب (قوله وعن ابن عون) هو معطوف على الإسناد المذكور وقد
~~بينه أحمد ومسلم من رواية ابن علية عن ابن عون بالاسنادين وقال فيه يحدثان
~~ذلك عن أم المؤمنين ولم يسمها قال فيه لا أعرف حديث ذا من حديث ذا وظهر
~~بحديث يزيد بن زريع أنها عائشة وأنهما رويا ذلك 3 عنها بخلاف PageV03P486
# سياق يزيد (قوله يصدر الناس) أي يرجعون (قوله بمكان كذا وكذا) في رواية
~~إسماعيل بحبل كذا وضبطه في صحيح مسلم وغيره بالجيم وفتح ms02672 الموحدة لكن أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق حسين ابن حسن عن ابن عون وضبطه بالحاء المهملة يعني
~~وإسكان الموحدة والمكان المبهم هنا هو الأبطح كما تبين في غير هذا الطريق
~~(قوله على قدر نفقتك أو نصبك) قال الكرماني أو إما للتنويع في كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإما شك من الراوي والمعنى أن الثواب في العبادة يكثر
~~بكثرة النصب أو النفقة والمراد النصب الذي لا يذمه الشرع وكذا النفقة قاله
~~النووي انتهى ووقع في رواية الإسماعيلي من طريق أحمد بن منيع عن إسماعيل
~~على قدر نصبك أو على قدر تعبك وهذا يؤيد أنه من شك الراوي وفي روايته من
~~طريق حسين بن حسن على قدر نفقتك أو نصبك أو كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأخرجه الدارقطني والحاكم من طريق هشام عن ابن عون بلفظ أن لك من
~~الأجر على قدر نصبك ونفقتك بواو العطف وهذا يؤيد الاحتمال الأول وقوله في
~~رواية ابن علية لا أعرف حديث ذا من حديث ذا قد أخرج الدارقطني والحاكم من
~~وجه آخر ما يدل على أن السياق الذي هنا للقاسم فإنهما أخرجا من طريق سفيان
~~وهو الثوري عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لها في عمرتها إنما أجرك في عمرتك على قدر نفقتك واستدل به على أن
~~الاعتمار لمن كان بمكة من جهة الحل القريبة أقل أجرا من الاعتمار من جهة
~~الحل البعيدة وهو ظاهر هذا الحديث وقال الشافعي في الإملاء أفضل بقاع الحل
~~للاعتمار الجعرانة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أحرم منها ثم التنعيم لأنه
~~أذن لعائشة منها قال وإذا تنحى عن هذين الموضعين فأين أبعد حتى يكون أكثر
~~لسفره كان أحب إلي وحكى الموفق في المغني عن أحمد أن المكي كلما تباعد في
~~العمرة كان أعظم لأجره وقال الحنفية أفضل بقاع الحل للاعتمار التنعيم
~~ووافقهم بعض الشافعية والحنابلة ووجهه ما قدمناه أنه لم ينقل أن أحدا من
~~الصحابة في عهد ms02673 النبي صلى الله عليه وسلم خرج من مكة إلى الحل ليحرم
~~بالعمرة غير عائشة وأما اعتماره صلى الله عليه وسلم من الجعرانة فكان حين
~~رجع من الطائف مجتازا إلى المدينة ولكن لا يلزم من ذلك تعين التنعيم للفضل
~~لما دل عليه هذا الخبر أن الفضل في زيادة التعب والنفقة وإنما يكون التنعيم
~~أفضل من جهة أخرى تساويه إلى الحل لا من جهة أبعد منه والله أعلم وقال
~~النووي ظاهر الحديث أن الثواب والفضل في العبادة يكثر بكثرة النصب والنفقة
~~وهو كما قال لكن ليس ذلك بمطرد فقد يكون بعض العبادة أخف من بعض وهو أكثر
~~فضلا وثوابا بالنسبة إلى الزمان كقيام ليلة القدر بالنسبة لقيام ليال من
~~رمضان غيرها وبالنسبة للمكان كالصلاة ركعتين في المسجد الحرام بالنسبة
~~لصلاة ركعات في غيره وبالنسبة إلى شرف العبادة المالية والبدنية كصلاة
~~الفريضة بالنسبة إلى أكثر من عدد ركعاتها أو أطول من قراءتها ونحو ذلك من
~~صلاة النافلة وكدرهم من الزكاة بالنسبة إلى أكثر منه من التطوع أشار إلى
~~ذلك ابن عبد السلام في القواعد قال وقد كانت الصلاة قرة عين النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهي شاقة على غيره وليست صلاة غيره مع مشقتها مساوية لصلاته
~~مطلقا والله أعلم (قوله باب المعتمر إذا طاف طواف العمرة ثم خرج هل يجزئه
~~من طواف الوداع) أورد فيه حديث عائشة في عمرتها من التنعيم وفيه قوله صلى
~~الله عليه وسلم لعبد الرحمن أخرج بأختك من الحرم فلتهل بعمرة ثم أفرغا من
~~طوافكما الحديث قال ابن بطال لا خلاف بين العلماء أن المعتمر PageV03P487
# إذا طاف فخرج إلى بلده أنه يجزئه من طواف الوداع كما فعلت عائشة انتهى
~~وكأن البخاري لما لم يكن في حديث عائشة التصريح بأنها ما طافت للوداع بعد
~~طواف العمرة لم يبت الحكم في الترجمة وأيضا فإن قياس من يقول إن إحدى
~~العبادتين لا تندرج في الأخرى أن يقول بمثل ذلك هنا ويستفاد من قصة عائشة
~~أن السعي إذا وقع بعد طواف الركن إن ms02674 قلنا إن طواف الركن يغني عن طواف
~~الوداع أن تخلل السعي بين الطواف والخروج لا يقطع أجزاء الطواف المذكور عن
~~الركن والوداع معا (قوله في الحديث فنزلنا بسرف) في رواية أبي ذر وأبي
~~الوقت سرف بحذف الباء وكذا لمسلم من طريق إسحق بن عيسى بن الطباع عن أفلح
~~(قوله لأصحابه من لم يكن معه هدي) ظاهره أن أمره صلى الله عليه وسلم
~~لأصحابه بفسخ الحج إلى العمرة كان بسرف قبل دخولهم مكة والمعروف في غير هذه
~~الرواية أن قوله لهم ذلك بعد دخول مكة ويحتمل التعدد (قوله قلت لا أصلي)
~~كنت بذلك عن الحيض وهي من لطيف الكنايات (قوله كتب عليك كذا) للأكثر على
~~البناء لما لم يسم فاعله ولأبي ذر كتب الله عليك وكذا لمسلم (قوله فكوني في
~~حجتك) في رواية أبي ذر في حجك وكذا لمسلم (قوله حتى نفرنا من منى فنزلنا
~~المحصب) في هذا السياق اختصار بينته رواية مسلم بلفظ حتى نزلنا منى فتطهرت
~~ثم طفت بالبيت فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم المحصب (قوله فدعا عبد
~~الرحمن) في رواية مسلم عبد الرحمن بن أبي بكر (قوله أخرج بأختك الحرم) في
~~رواية الكشميهني من الحرم وهي أوضح وكذا لمسلم (قوله فأتينا في جوف الليل)
~~في رواية الإسماعيلي من آخر الليل وهي أوفق لبقية الروايات وظاهرها أنها
~~أتت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم قبل أبواب أنها قالت فلقيته
~~وأنا منهبطة وهو مصعد أو العكس والجمع بينهما واضح كما سيأتي (قوله فارتحل
~~الناس ومن طاف بالبيت) هو من عطف الخاص على العام لأن الناس أعم من
~~الطائفين ولعلها أرادت بالناس من لم يطف طواف الوداع ويحتمل أن يكون
~~الموصول صفة الناس من باب توسط العاطف بين الصفة والموصوف كقوله تعالى إذ
~~يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض وقد أجاز سيبويه نحو مررت بزيد وصاحبك
~~إذا أراد بالصاحب زيدا المذكور وهذا كله بناء على صحة هذا السياق والذي
~~يغلب عندي أنه وقع فيه تحريف والصواب فارتحل ms02675 الناس ثم طاف بالبيت الخ وكذا
~~وقع عند أبي داود من طريق أبي بكر الحنفي عن أفلح بلفظ فأذن في أصحابه
~~بالرحيل فارتحل فمر بالبيت قبل صلاة الصبح فطاف به حين خرج ثم انصرف متوجها
~~إلى المدينة وفي رواية مسلم فأذن في أصحابه بالرحيل فخرج فمر بالبيت فطاف
~~به قبل صلاة الصبح ثم خرج إلى المدينة وقد أخرجه البخاري من هذا الوجه بلفظ
~~فارتحل الناس فمر متوجها إلى المدينة أخرجه في باب الحج أشهر معلومات قال
~~عياض قوله في رواية القاسم يعني هذه فجئنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو في منزله فقال فهل فرغت قلت نعم فأذن بالرحيل وفي رواية الأسود عن
~~عائشة يعني التي مضت في باب إذا حاضت بعد ما أفاضت فلقيني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو مصعد من مكة وأنا منهبطة أو أنا مصعدة وهو منهبط منها
~~وفي رواية صفية عنها يعني عند مسلم فأقبلنا حتى أتيناه وهو بالحصبة وهذا
~~موافق لرواية القاسم وهما موافقان لحديث أنس يعني الذي مضى في باب طواف
~~الوداع أنه صلى الله عليه وسلم رقد رقدة بالمحصب ثم ركب إلى البيت فطاف به
~~قال وفي حديث الباب من الإشكال قوله فمر بالبيت فطاف به بعد أن قال لعائشة
~~أفرغت قالت نعم مع قولها في الرواية الأخرى أنه توجه PageV03P488
# لطواف الوداع وهي راجعة إلى المنزل الذي كان به قال فيحتمل أنه أعاد طواف
~~الوداع لأن منزله كان بالأبطح وهو بأعلى مكة وخروجه من مكة إنما كان من
~~أسفلها فكأنه لما توجه طالبا للمدينة اجتاز بالمسجد ليخرج من أسفل مكة فكرر
~~الطواف ليكون آخر عهده بالبيت انتهى والقاضي في هذا معذور لأنه لم يشاهد
~~تلك الأماكن فظن أن الذي يقصد الخروج إلى المدينة من أسفل مكة يتحتم عليه
~~المرور بالمسجد وليس كذلك كما شاهده من عاينه بل الراحل من منزله بالأبطح
~~يمر مجتازا من ظاهر مكة إلى حيث مقصده من جهة المدينة ولا يحتاج إلى المرور
~~بالمسجد ولا يدخل إلى ms02676 البلد أصلا قال عياض وقد وقع في رواية الأصيلي في
~~البخاري فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن طاف بالبيت قال فلم يذكر
~~أنه أعاد الطواف فيحتمل أن طوافه هو طواف الوداع وأن لقاءه لعائشة كان حين
~~انتقل من المحصب كما عند عبد الرزاق أنه كره أن يقتدي الناس بإناخته
~~بالبطحاء فرحل حتى أناخ على ظهر العقبة أو من ورائها ينتظرها قال فيحتمل أن
~~يكون لقاؤه لها كان في هذا الرحيل وأنه المكان الذي عنته في رواية الأسود
~~بقوله لها موعدك بمكان كذا وكذا ثم طاف بعد ذلك طواف الوداع انتهى وهذا
~~التأويل حسن وهو يقتضي أن الرواية التي عزاها للأصيلي مسكوت عن ذكر طواف
~~الوداع فيها وقد بينا أن الصواب فيها فمر بالبيت فطاف به بدل قوله ومن طاف
~~بالبيت ثم في عزو عياض ذلك إلى الأصيلي وحده نظر فإن كل الروايات التي
~~وقفنا عليها في ذلك سواء حتى رواية إبراهيم بن معقل النسفي عن البخاري
~~والله أعلم (قوله موجها) بضم الميم وفتح الواو وتشديد الجيم وفي رواية ابن
~~عساكر متوجها بزيادة تاء وبكسر الجيم وقد تقدمت مباحث هذا الحديث قريبا
~~(قوله باب يفعل بالعمرة ما يفعل بالحج) في رواية المستملي يفعل في العمرة
~~وللكشميهني ما يفعل في الحج أي من التروك لا من الأفعال أو المراد بعض
~~الأفعال لا كلها والأول أرجح لما يدل عليه سياق حديث يعلى بن أمية وقد تقدم
~~تقريره في أوائل الحج مع مباحثه (قوله كيف تأمرني أن أصنع في عمرتي فأنزل
~~الله على النبي صلى الله عليه وسلم) لم أقف في شئ من الروايات على بيان
~~المنزل حينئذ من القرآن وقد استدل به جماعة من العلماء على أن من الوحي ما
~~لا يتلى لكن وقع عند الطبراني في الأوسط من طريق أخرى أن المنزل حينئذ قوله
~~تعالى وأتموا الحج والعمرة لله ووجه الدلالة منه على المطلوب عموم الأمر
~~بالإتمام فإنه يتناول الهيئات والصفات والله أعلم (قوله وأنق الصفرة) بفتح
~~الهمزة وسكون النون ms02677 ووقع للمستملي هنا بهمزة وصل ومثناة مشددة من التقوى
~~قال صاحب المطالع وهي أوجه وإن رجعا إلى معنى واحد ووقع لابن السكن اغسل
~~أثر الخلوق وأثر الصفرة والأول هو المشهور ثم ذكر المصنف في الباب حديث
~~عائشة في قوله تعالى إن الصفا والمروة من شعائر الله ووجه الدلالة منه
~~اشتراك الحج والعمرة في مشروعية السعي بين الصفا والمروة لقوله تعالى فمن
~~حج البيت أو اعتمر وقد تقدمت مباحثه مستوفاة في باب وجوب الصفا والمروة في
~~أثناء الحج وقوله أن لا يطوف بهما في رواية الكشميهني بينهما (قوله زاد
~~سفيان وأبو معاوية عن PageV03P489
# هشام) يعني عن أبيه عن عائشة (قوله ما أتم الله حج امرئ الخ) أما رواية
~~سفيان فوصلها الطبري من طريق وكيع عنه عن هشام فذكر الموقوف فقط وأخرجه عبد
~~الرزاق من وجه آخر عن عائشة موقوفا أيضا وأما رواية أبي معاوية فوصلها مسلم
~~وقد تقدم الكلام على ما فيها من فائدة وبحث في الباب المشار إليه (قوله باب
~~متى يحل المعتمر) أشار بهذه الترجمة إلى مذهب ابن عباس وقد تقدم القول فيه
~~قال ابن بطال لا أعلم خلافا بين كثرة الفتوى أن المعتمر لا يحل حتى يطوف
~~ويسعى إلا ما شذ به ابن عباس فقال يحل من العمرة بالطواف ووافقه إسحق ابن
~~راهويه ونقل عياض عن بعض أهل العلم أن بعض الناس ذهب إلى أن المعتمر إذا
~~دخل الحرم حل وإن لم يطف ولم يسع وله أن يفعل كل ما حرم على المحرم ويكون
~~الطواف والسعي في حقه كالرمي والمبيت في حق الحاج وهذا من شذوذ المذاهب
~~وغرائبها وغفل القطب الحلبي فقال فيمن استلم الركن في ابتداء الطواف وأحل
~~حينئذ إنه لا يحصل له التحلل بالإجماع (قوله وقال عطاء عن جابر الخ) هو طرف
~~من حديث تقدم موصولا في باب عمرة التنعيم وبين المصنف بحديث عمرو ابن دينار
~~عن جابر وهو ثالث أحاديث الباب أن المراد بقوله في هذه الرواية يطوفوا أي
~~بالبيت وبين الصفا والمروة لجزم جابر ms02678 بأنه لا يحل له أن يقرب امرأته حتى
~~يطوف بين الصفا والمروة ثم ذكر المصنف في الباب أحاديث * أولها حديث ابن
~~أبي أوفى وهو مشتمل على ثلاثة أحاديث (قوله حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن
~~جرير) إسحق هو ابن راهويه وقد أورده في مسنده بلفظ أخبرنا جرير وهو ابن عبد
~~الحميد وإسماعيل هو ابن أبي خالد وسيأتي الكلام على حديث عبد الله بن أبي
~~أوفى في المغازي وعلى ما يتعلق بخديجة في مناقبها إن شاء الله تعالى وتقدم
~~الكلام على قوله أدخل الكعبة في باب من لم يدخل الكعبة في أثناء الحج وقوله
~~لا في جواب أدخل الكعبة معناه أنه لم يدخلها في تلك العمرة * الثاني حديث
~~عمرو بن دينار عن ابن عمر مرفوعا وعن جابر موقوفا (قوله عن عمرو بن دينار)
~~تقدم هذا الحديث بهذا الإسناد عن الحميدي في كتاب الصلاة في أبواب القبلة
~~بلفظ حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو بن دينار فعبر بالتحديث هناك والعنعنة هنا
~~وساق الإسناد والمتن جميعا بغير زيادة ووقوع مثل هذا نادر جدا (قوله عن رجل
~~طاف بالبيت في عمرة) في رواية أبي ذر عن رجل طاف في عمرته وقد تقدم بعض
~~الكلام على هذا الحديث في الصلاة وأن ابن عمر أشار إلى الاتباع وأن جابرا
~~أفتاهم بالحكم وهو قول الجمهور إلا ما روي عن ابن عباس أنه يحل من جميع ما
~~حرم عليه بمجرد الطواف ووقع عند النسائي من طريق غندر عن شعبة عن عمرو بن
~~دينار أنه قال وهو سنة وكذا أخرجه أحمد عن محمد بن جعفر وهو غندر به (قوله
~~أيأتي امرأته) أي يجامعها والمراد هل حصل له التحلل من الإحرام قبل السعي
~~أم لا وقوله لا يقربنها بنون التأكيد المراد نهي المباشرة بالجماع ومقدماته
~~لا مجرد القرب منها (قوله وطاف بين الصفا والمروة) أي سعى وإطلاق الطواف
~~على السعي إما للمشاكلة وإما لكونه نوعا من الطواف ولوقوعه في مصاحبة طواف
~~البيت (قوله أسوة) بكسر الهمزة ويجوز ضمها (قوله وسألنا جابر) القائل ms02679 هو
~~عمرو بن دينار وقد تقدم هذا الحديث في باب من صلى ركعتي الطواف خلف المقام
~~من طريق شعبة وفي باب السعي من طريق ابن جريج كلاهما عن عمرو بن دينار عن
~~ابن عمر بالحديث دون السؤالين لابن عمر ولجابر وفي الحديث أن السعي واجب في
~~العمرة وكذا صلاة ركعتي الطواف وفي تعيينهما خلف المقام PageV03P490
# خلف سبق في بابه المشار إليه ونقل ابن المنذر الاتفاق على جوازهما في أي
~~موضع شاء الطائف إلا أن مالكا كرههما في الحجر ونقل بعض أصحابنا عن الثوري
~~أنه كان يعينهما خلف المقام * الثالث حديث أبي موسى في إهلاله كإهلال النبي
~~صلى الله عليه وسلم وشاهد الترجمة منه قوله طف بالبيت وبالصفا والمروة ثم
~~أحل فإنه يقتضي تأخير الإحلال عن السعي وقد تقدم الكلام عليه مستوفي في باب
~~من أهل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم (قوله يأمرنا بالتمام) في رواية
~~الكشميهني يأمر (قوله حتى يبلغ) في رواية الكشميهني بلغ بلفظ الفعل الماضي
~~وقوله في أوله أحججت أي هل أحرمت بالحج أو نويت الحج وهذا كقوله له بعد ذلك
~~بما أهللت أي بما أحرمت أي بحج أو عمرة * الرابع حديث أسماء بنت أبي بكر
~~(قوله حدثنا أحمد) كذا للأكثر غير منسوب وفي رواية كريمة حدثنا أحمد بن
~~عيسى وفي رواية أبي ذر حدثنا أحمد بن صالح وقد أخرجه مسلم عن أحمد بن عيسى
~~عن ابن وهب (قوله أخبرنا عمرو) هو ابن الحرث وعبد الله مولى أسماء تقدم له
~~حديث عنها غير هذا في باب من قدم ضعفة أهله وليس له عنده غيرهما وهذا
~~الإسناد نصفه مصريون ونصفه مدنيون (قوله بالحجون) بفتح المهملة وضم الجيم
~~الخفيفة جبل معروف بمكة وقد تكرر ذكره في الأشعار وعنده المقبرة المعروفة
~~بالمعلى على يسار الداخل إلى مكة ويمين الخارج منها إلى منى وهذا الذي
~~ذكرنا محصل ما قاله الأزرقي والفاكهي وغيرهما من العلماء وأغرب السهيلي
~~فقال الحجون على فرسخ وثلث من مكة وهو غلط واضح فقد قال أبو عبيد ms02680 البكري
~~الحجون الجبل المشرف بحذاء المسجد الذي يلي شعب الجزارين وقال أبو علي
~~القالي الحجون ثنية المدنيين أي من قدم من المدينة وهي مقبرة أهل مكة عن
~~شعب الجرارين انتهى ويدل على غلط السهيلي قول الشاعر سنبكيك ما أرسى ثبير
~~مكانه * وما دام جارا للحجون المحصب وقد تقدم ذكر المحصب وحده وأنه خارج
~~مكة وروى الواقدي عن أشياخه أن قصي بن كلاب لما مات دفن بالحجون فتدافن
~~الناس بعده وأنشد الزبير لبعض أهل مكة كم بالحجون وبينه من سيد * بالشعب
~~بين دكادك وأكام والجرارين التي تقدم جمع جرار بجيم وراء ثقيلة ذكرها الرضى
~~الشاطبي وكتب على الراء صح صح وذكر الأزرقي أنه شعب أبي دب رجل من بني عامر
~~(قلت) قد جهل هذا الشعب الآن إلا أن بين سور مكة الآن وبين الجبل المذكور
~~مكانا يشبه الشعب فلعله هو (قوله ونحن يومئذ خفاف) زاد مسلم في روايته خفاف
~~الحقائب والحقائب جمع حقيبة بفتح المهملة وبالقاف وبالموحدة وهي ما احتقبه
~~الراكب خلفه من حوائجه في موضع الرديف (قوله فاعتمرت أنا وأختي) أي بعد أن
~~فسخوا الحج إلى العمرة ففي رواية صفية بنت شيبة عن أسماء قدمنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج فقال من كان معه هدي فليقم على إحرامه
~~ومن لم يكن معه هدي فليحل فلم يكن معي هدي فأحللت وكان مع الزبير هدي فلم
~~يحل انتهى وهذا مغاير لذكرها الزبير مع من أحل في رواية عبد الله مولى
~~أسماء فإن قضية رواية صفية عن أسماء أنه لم يحل لكونه ممن ساق الهدي فإن
~~جمع بينهما بأن القصة المذكورة وقعت لها مع الزبير في غير حجة الوداع كما
~~أشار إليه النووي على بعده وإلا فقد رجح عند البخاري رواية عبد الله مولى
~~أسماء فاقتصر على إخراجها دون رواية صفية بنت شيبة وأخرجهما مسلم مع ما
~~فيهما من الاختلاف ويقوي صنيع البخاري ما تقدم PageV03P491
# في باب الطواف على وضوء من طريق محمد بن عبد الرحمن وهو أبو الأسود ms02681
~~المذكور في هذا الإسناد قال سألت عروة بن الزبير فذكر حديثا وفي آخره وقد
~~أخبرتني أمي أنها أهلت هي وأختها والزبير وفلان وفلان بعمرة فلما مسحوا
~~الركن حلوا والقائل أخبرتني عروة المذكور وأمه هي أسماء بنت أبي بكر وهذا
~~موافق لرواية عبد الله مولى أسماء عنها وفيه إشكال آخر وهو ذكرها لعائشة
~~فيمن طاف والواقع أنها كانت حينئذ حائضا وكنت أولته هناك على أن المراد أن
~~تلك العمرة كانت في وقت آخر بعد النبي صلى الله عليه وسلم لكن سياق رواية
~~هذا الباب تأباه فإنه ظاهر في أن المقصود العمرة التي وقعت لهم في حجة
~~الوداع والقول فيما وقع من ذلك في حق الزبير كالقول في حق عائشة سواء وقد
~~قال عياض في الكلام عليه ليس هو على عمومه فإن المراد من عدا عائشة لأن
~~الطرق الصحيحة فيها أنها حاضت فلم تطف بالبيت ولا تحللت من عمرتها قال وقيل
~~لعل عائشة أشارت إلى عمرتها التي فعلتها من التنعيم ثم حكى التأويل السابق
~~وأنها أرادت عمرة أخرى في غير التي في حجة الوداع وخطأه ولم يعرج على ما
~~يتعلق بالزبير من ذلك (قوله وفلان وفلان) كأنها سمت بعض من عرفته ممن لم
~~يسق الهدي ولم أقف على تعيينهم فقد تقدم من حديث عائشة أن أكثر الصحابة
~~كانوا كذلك (قوله فما مسحنا البيت) أي طفنا بالبيت فاستلمنا الركن وقد تقدم
~~في باب الطواف على غير وضوء من حديث عائشة بلفظ مسحنا الركن وساغ هذا
~~المجاز لأن كل من طاف بالبيت يمسح الركن فصار يطلق على الطواف كما قال عمر
~~بن أبي ربيعة ولما قضينا من منى كل حاجة * ومسح بالأركان من هو ماسح أي طاف
~~من هو طائف قال عياض ويحتمل أن يكون معنى مسحوا طافوا وسعوا وحذف السعي
~~اختصارا لما كان منوطا بالطواف قال ولا حجة في هذا الحديث لمن لم يوجب
~~السعي لأن أسماء أخبرت أن ذلك كان في حجة الوداع وقد جاء مفسرا من طرق أخرى
~~صحيحة أنهم طافوا ms02682 معه وسعوا فيحمل ما أجمل على ما بين والله أعلم واستدل به
~~على أن الحلق أو التقصير استباحة محظور لقولها إنهم أحلوا بعد الطواف ولم
~~يذكر الحلق وأجاب من قال بأنه نسك بأنها سكتت عنه ولا يلزم من ذلك ترك فعله
~~فإن القصة واحدة وقد ثبت الأمر بالتقصير في عدة أحاديث منها حديث جابر
~~المصدر بذكره واختلفوا فيمن جامع قبل أن يقصر بعد أن طاف وسعى فقال الأكثر
~~عليه الهدي وقال عطاء لا شئ عليه وقال الشافعي تفسد عمرته وعليه المضي في
~~فاسدها وقضاؤها واستدل به الطبري على أن من ترك التقصير حتى يخرج من الحرم
~~لا شئ عليه بخلاف من قال عليه دم (قوله باب ما يقول إذا رجع من الحج أو
~~العمرة أو الغزو) أورد المصنف هنا تراجم تتعلق بآداب الراجع من السفر لتعلق
~~ذلك بالحاج والمعتمر وهذا في حق المعتمر الآفاقي وقد ترجم لحديث الباب حديث
~~نافع عن ابن عمر في الدعوات ما يقول إذا أراد سفرا أو رجع ويأتي الكلام
~~عليه مستوفى هناك إن شاء الله تعالى (قوله باب استقبال الحاج القادمين
~~والثلاثة على الدابة) اشتملت هذه الترجمة على حكمين وأورد فيها حديث ابن
~~عباس لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم استقبله أغيلمة بني عبد المطلب أي
~~صبيانهم ودلالة حديث الباب على الثاني ظاهرة وقد أفردها بالذكر قبيل كتاب
~~الأدب وأورد فيها هذا الحديث بعينه ويأتي الكلام عليه هناك إن شاء الله
~~تعالى وبيان أسماء من حمله من بني عبد المطلب وقوله أغيلمة PageV03P492
# تصغير غلمة بكسر الغين المعجمة وغلمة جمع غلام وأما الحكم الأول فأخذه من
~~حديث الباب من طريق العموم لأن قدومه صلى الله عليه وسلم مكة أعم من أن
~~يكون في حج أو عمرة أو غزو وقوله القادمين صفة للحاج لأنه يقال للمفرد
~~وللجمع وكون الترجمة لتلقي القادم من الحج والحديث دال على تلقي القادم
~~للحج ليس بينهما تخالف لاتفاقهما من حيث المعنى والله أعلم (قوله باب
~~القدوم بالغداة) أورد فيه حديث ابن ms02683 عمر في خروجه صلى الله عليه وسلم إلى
~~مكة من طريق الشجرة ومبيته بذي الحليفة إذا رجع وفيه ما ترجم له وقد تقدم
~~الكلام على هذا الحديث في أوائل الحج (قوله باب الدخول بالعشي) قال الجوهري
~~العشية من صلاة المغرب إلى العتمة وقيل هي من حين الزوال (قلت) والمراد هنا
~~الأول وكأنه عقب الترجمة الأولى بهذه ليبين أن الدخول في الغداة لا يتعين
~~وإنما المنهي عنه الدخول ليلا وقد بين علة ذلك في حديث جابر حيث قال لتمتشط
~~الشعثة الحديث وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب النكاح (قوله باب لا يطرق
~~أهله) أي لا يدخل عليهم ليلا إذا قدم من سفر يقال طرق يطرق بضم الراء وأما
~~قوله في حديث جابر في الباب الذي بعده أن يطرق أهله ليلا فللتأكيد لأجل رفع
~~المجاز لاستعمال طرق في النهار وقد حكى ابن فارس طرق بالنهار وهو مجاز
~~(قوله إذا بلغ المدينة) في رواية السرخسي إذا دخل والمراد بالمدينة البلد
~~الذي يقصد دخولها والحكمة في هذا النهي مبينة في حديث جابر المذكور في
~~الباب حيث أورده مطولا في أبواب عشرة النساء من كتاب النكاح ويأتي الكلام
~~عليه مستوفى هناك إن شاء الله تعالى (قوله باب من أسرع ناقته إذا بلغ
~~المدينة) قال الإسماعيلي قوله أسرع ناقته ليس بصحيح والصواب أسرع بناقته
~~يعني أنه لا يتعدى بنفسه وإنما يتعدى بالباء وفيما قاله نظر فقد حكى صاحب
~~المحكم أن أسرع يتعدى بنفسه ويتعدى بحرف الجر وقال الكرماني قول البخاري
~~أسرع ناقته أصله أسرع بناقته فنصب بنزع الخافض (قوله محمد بن جعفر) أي ابن
~~أبي كثير المدني أخو إسماعيل (قوله فأبصر درجات) بفتح المهملة والراء بعدها
~~جيم جمع درجة كذا للأكثر والمراد طرقها المرتفعة وللمستملي دوحات بفتح
~~المهملة وسكون الواو بعدها مهملة جمع دوحة وهي الشجرة العظيمة وفي رواية
~~إسماعيل بن جعفر عن حميد جدرات بضم الجيم والدال كما وقع في هذا الباب وهو
~~جمع جدر بضمتين جمع جدار وقد رواه الإسماعيلي من هذا الوجه بلفظ ms02684 جدران
~~بسكون الدال وآخره نون جمع جدار وله من رواية أبي ضمرة عن حميد بلفظ جدر
~~قال صاحب المطالع جدرات أرجح من دوحات ومن درجات (قلت) وهي رواية الترمذي
~~من طريق إسماعيل بن جعفر أيضا (قوله أوضع) أي أسرع السير (قوله زاد الحرث
~~بن عمير عن حميد) يعني عن أنس (من حبها) وهو يتعلق بقوله حركها أي حرك
~~دابته بسبب حبه المدينة ثم قال المصنف حدثنا قتيبة حدثنا إسماعيل وهو ابن
~~جعفر عن حميد عن أنس قال جدرات تابعه الحرث بن عمير يعني في قوله جدرات
~~ورواية الحرث بن عمير هذه وصلها الإمام أحمد قال حدثنا إبراهيم ابن إسحاق
~~حدثنا الحرث بن عمير عن حميد الطويل عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا قدم من سفر فنظر إلى جدرات المدينة أوضع ناقته وأن كان على دابة
~~حركها من حبها وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق خالد بن مخلد عن محمد
~~بن جعفر بن أبي كثير والحرث PageV03P493
# ابن عمير جميعا عن حميد وقد أورد المصنف طريق قتيبة المذكورة في فضائل
~~المدينة بلفظ الحرث ابن عمير إلا أنه قال راحلته بدل ناقته ووقع في نسخة
~~الصغاني وزاد الحرث بن عمير وغيره عن حميد وقد نبهت على من رواه كذلك
~~موافقا للحرث بن عمير في الزيادة المذكورة وفي الحديث دلالة على فضل
~~المدينة وعلى مشروعية حب الوطن والحنين إليه (قوله باب قول الله تعالى
~~وأتوا البيوت من أبوابها) أي بيان نزول هذه الآية (قوله عن أبي إسحق) هو
~~السبيعي (قوله كانت الأنصار إذا حجوا فجاؤوا) هذا ظاهر في اختصاص ذلك
~~بالأنصار لكن سيأتي في حديث جابر أن سائر العرب كانوا كذلك إلا قريشا ورواه
~~عبد بن حميد من مرسل قتادة كما قال البراء وكذلك أخرجه الطبري من مرسل
~~الربيع بن أنس نحوه (قوله إذا حجوا) سيأتي في تفسير البقرة من طريق إسرائيل
~~عن أبي إسحق بلفظ إذا أحرموا في الجاهلية (قوله فجاء رجل من الأنصار) هو
~~قطبة بضم القاف ms02685 وإسكان المهملة بعدها موحدة ابن عامر بن حديدة بمهملات وزن
~~كبيرة الأنصاري الخزرجي السلمي كما أخرجه ابن خزيمة والحاكم في صحيحيهما من
~~طريق عمار بن زريق عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال كانت قريش تدعي
~~الحمس وكانوا يدخلون من الأبواب في الإحرام وكانت الأنصار وسائر العرب لا
~~يدخلون من الأبواب فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بستان فخرج من
~~بابه فخرج معه قطبة بن عامر الأنصاري فقالوا يا رسول الله إن قطبة رجل فاجر
~~فإنه خرج معك من الباب فقال ما حملك على ذلك فقال رأيتك فعلته ففعلت كما
~~فعلت قال أني أحمسي قال فإن ديني دينك فأنزل الله الآية وهذا الإسناد وإن
~~كان على شرط مسلم لكن اختلف في وصله على الأعمش عن أبي سفيان فرواه عبد بن
~~حميد عنه فلم يذكر جابرا أخرجه تقي وأبو الشيخ في تفسيرهما من طريقه وكذا
~~سماه الكلبي في تفسيره عن أبي صالح عن ابن عباس وكذا ذكر مقاتل بن سليمان
~~في تفسيره وجزم البغوي وغيره من المفسرين بأن هذا الرجل يقال له رفاعة بن
~~تابوت واعتمدوا في ذلك على ما أخرجه عبد بن حميد وابن جرير من طريق داود بن
~~أبي هند عن قيس بن جبير النهشلي قال كانوا إذا أحرموا لم يأتوا بيتا من قبل
~~بابه ولكن من قبل ظهره وكانت الحمس تفعله فدخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حائطا فاتبعه رجل يقال له رفاعة بن تابوت ولم يكن من الحمس فذكر القصة
~~وهذا مرسل والذي قبله أقوى إسنادا فيجوز أن يحمل على التعدد في القصة إلا
~~أن في هذا المرسل نظرا من وجه آخر لأن رفاعة بن تابوت معدود في المنافقين
~~وهو الذي هبت الريح العظيمة لموته كما وقع مبهما في صحيح مسلم ومفسرا في
~~غيره من حديث جابر فإن لم يحمل على أنهما رجلان توافق اسمهما واسم أبويهما
~~وإلا فكونه قطبة بن عامر أولى ويؤيده أن في مرسل الزهري عند الطبري فدخل
~~رجل من ms02686 الأنصار من بني سلمة وقطبة من بني سلمة بخلاف رفاعة ويدل على التعدد
~~اختلاف القول في الإنكار على الداخل فإن في حديث جابر فقالوا إن قطبة رجل
~~فاجر وفي مرسل قيس بن جبير فقالوا يا رسول الله نافق رفاعة لكن ليس بممتنع
~~أن يتعدد القائلون في القصة الواحدة وقد وقع في حديث ابن عباس عند ابن جريج
~~أن القصة وقعت أول ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وفي إسناده ضعف
~~وفي مرسل الزهري أن ذلك وقع في عمرة الحديبية وفي مرسل السدي عند الطبري
~~أيضا أن ذلك وقع في حجة الوداع وكأنه أخذه من قوله كانوا إذا حجوا لكن وقع
~~في رواية الطبري كانوا إذا أحرموا فهذا يتناول الحج والعمرة PageV03P494
# والأقرب ما قال الزهري وبين الزهري السبب في صنيعهم ذلك فقال كان ناس من
~~الأنصار إذا أهلوا بالعمرة لم يحل بينهم وبين السماء شئ فكان الرجل إذا أهل
~~فبدت له حاجة في بيته لم يدخل من الباب من أجل السقف أن يحول بينه وبين
~~السماء واتفقت الروايات على نزول الآية في سبب الإحرام إلا ما أخرجه عبد بن
~~حميد بإسناد صحيح عن الحسن قال كان الرجل من الجاهلية يهم بالشئ يصنعه
~~فيحبس عن ذلك فلا يأتي بيتا من قبل بابه حتى يأتي الذي كان هم به فجعل ذلك
~~من باب الطيرة وغيره جعل ذلك بسبب الإحرام وخالفهم محمد بن كعب القرظي فقال
~~كان الرجل إذا أعتكف لم يدخل منزله من باب البيت فنزلت أخرجه ابن أبي حاتم
~~بإسناد (3) ضعيف وأغرب الزجاج في معانيه فجزم بأن سبب نزولها ما روي عن
~~الحسن لكن ما في الصحيح أصح والله أعلم واتفقت الروايات على أن الحمس كانوا
~~لا يفعلون ذلك بخلاف غيرهم وعكس ذلك مجاهد فقال كان المشركون إذا أحرم
~~الرجل منهم ثقب كوة في ظهر بيته فدخل منها فجاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم ومعه رجل من المشركين فدخل من الباب وذهب المشرك ليدخل من
~~الكوة فقال ms02687 له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأنك فقال أني أحمسي فقال
~~وأنا أحمسي فنزلت أخرجه الطبري (قوله باب السفر قطعة من العذاب) قال ابن
~~المنير أشار البخاري بإيراد هذه الترجمة في أواخر أبواب الحج والعمرة أن
~~الإقامة في الأهل أفضل من المجاهدة انتهى وفيه نظر لا يخفى لكن يحتمل أن
~~يكون المصنف أشار بإيراده في الحج إلى حديث عائشة بلفظ إذا قضى أحدكم حجه
~~فليعجل إلى أهله وسيأتي بيان من أخرجه (قوله عن سمي) كذا لأكثر الرواة عن
~~مالك وكذا هو في الموطأ وصرح يحيى بن يحيى النيسابوري عن مالك بتحديث سمي
~~له به وشذ خالد بن مخلد عن مالك فقال عن سهيل بدل سمي أخرجه ابن عدي وذكر
~~الدارقطني أن ابن الماجشون رواه عن مالك عن سهيل أيضا فتابع خالد بن مخلد
~~لكن قال الدارقطني أن أبا علقمة القروي تفرد به عن ابن الماجشون وأنه وهم
~~فيه ورواه الطبراني عن أحمد عن بشير الطيالسي عن محمد بن جعفر الوركاني عن
~~مالك عن سهيل وخالفه موسى بن هارون فرواه عن الوركاني عن مالك عن سمي قال
~~الدارقطني حدثنا به دعلج عن موسى قال والوهم في هذا من الطبراني أو من شيخه
~~وسمي هو المحفوظ في رواية مالك قاله ابن عدي وأخرجه الدارقطني وغيرهما ولم
~~يروه عن سمي غير مالك قاله ابن عبد البر ثم أسند عن عبد الملك بن الماجشون
~~قال قال مالك ما لأهل العراق يسألونني عن حديث السفر قطعة من العذاب فقيل
~~له لم يروه عن سمي أحد غيرك فقال لو عرفت ما حدثت به وكان مالك ربما أرسله
~~لذلك ورواه عتيق بن يعقوب عن مالك عن أبي النضر عن أبي صالح ووهم فيه أيضا
~~على مالك أخرجه الطبراني والدارقطني ورواه رواد بن الجراح عن مالك فزاد فيه
~~إسنادا آخر فقال عن ربيعة عن القاسم عن عائشة وعن سمي باسناده فذكره قال
~~الدارقطني أخطأ فيه رواد بن الجراح وأخرجه ابن عبد البر من طريق أبي مصعب ms02688
~~عن عبد العزيز الدراوردي عن سهيل عن أبيه وهذا يدل على أن له في حديث سهيل
~~أصلا وأن سميا لم ينفرد به وقد أخرجه أحمد في مسنده من طريق سعيد المقبري
~~عن أبي هريرة وأخرجه ابن عدي من طريق جمهان عن أبي هريرة أيضا فلم ينفرد به
~~أبو صالح وأخرجه الدارقطني والحاكم من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~بإسناد جيد فلم ينفرد به أبو هريرة بل في الباب عن ابن عباس وابن عمر وأبي
~~سعيد PageV03P495
# وجابر عند ابن عدي بأسانيد ضعيفة (قوله السفر قطعة من العذاب) أي جزء منه
~~والمراد بالعذاب الألم الناشئ عن المشقة لما يحصل في الركوب والمشي من ترك
~~المألوف (قوله يمنع أحدكم كأنه) فصله عما قبله بيانا لذلك بطريق الاستئناف
~~كالجواب لمن قال لم كان كذلك فقال يمنع أحدكم نومه الخ أي وجه التشبيه
~~الاشتمال على المشقة وقد ورد التعليل في رواية سعيد المقبري ولفظه السفر
~~قطعة من العذاب لأن الرجل يشتغل فيه عن صلاته وصيامه فذكر الحديث والمراد
~~بالمنع في الأشياء المذكورة منع كمالها لا أصلها وقد وقع عند الطبراني بلفظ
~~لا يهنأ أحدكم بنومه ولا طعامه ولا شرابه وفي حديث ابن عمر عند ابن عدي
~~وأنه ليس له دواء إلا سرعة السير (قوله نهمته) بفتح النون وسكون الهاء أي
~~حاجته من وجهه أي من مقصده وبيانه في حديث ابن عباس عند ابن عدي بلفظ إذا
~~قضى أحدكم وطره من سفره وفي رواية رواد بن الجراح فإذا فرغ أحدكم من حاجته
~~(قوله فليعجل إلى أهله) في رواية عتيق وسعيد المقبري فليعجل الرجوع إلى
~~أهله وفي رواية أبي مصعب فليعجل الكرة إلى أهله وفي حديث عائشة فليعجل
~~الرحلة إلى أهله فإنه أعظم لأجره قال ابن عبد البر زاد فيه بعض الضعفاء عن
~~مالك وليتخذ لأهله هدية وإن لم يجد إلا حجرا يعني حجر الزناد قال وهي زيادة
~~منكرة وفي الحديث كراهة التغرب عن الأهل لغير حاجة واستحباب استعجال الرجوع
~~ولا سيما من يخشى ms02689 عليهم الضيعة بالغيبة ولما في الإقامة في الأهل من الراحة
~~المعينة على صلاح الدين والدنيا ولما في الإقامة من تحصيل الجماعات والقوة
~~على والعبادة قال ابن بطال ولا تعارض بين هذا الحديث وحديث ابن عمر مرفوعا
~~سافروا تصحوا فإنه لا يلزم من الصحة بالسفر لما فيه من الرياضة أن لا يكون
~~قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر المعقب للصحة وإن كان
~~في تناوله الكراهة واستنبط منه الخطابي تغريب الزاني لأنه قد أمر بتعذيبه
~~والسفر من جملة العذاب ولا يخفى ما فيه * (لطيفة) * سئل إمام الحرمين حين
~~جلس موضع أبيه لم كان السفر قطعة من العذاب فأجاب على الفور لأن فيه فراق
~~الأحباب (قوله باب المسافر إذا جد به السير ويعجل إلى أهله) أي ماذا يصنع
~~كذا ثبتت الواو في رواية الكشميهني وهي رواية النسفي أيضا وأورد المصنف فيه
~~قصة ابن عمر حين بلغه عن صفية شدة الوجع فأسرع السير وقد تقدم الكلام عليه
~~في أبواب تقصير الصلاة وسيأتي من هذا الوجه في أبواب الجهاد وبالله التوفيق
~~* (خاتمة) * اشتملت أبواب العمرة وما في آخرها من آداب الرجوع من السفر من
~~الأحاديث المرفوعة على أربعين حديثا المعلق منها أربعة والبقية موصولة
~~المكرر منها فيها وفيما مضى أحد وعشرون حديثا وافقه مسلم على تخريجها سوى
~~حديث ابن عمر في الاعتمار قبل الحج وحديث البراء فيه وحديث عائشة العمرة
~~على قدر النصب وحديث ابن عباس في إرداف اثنين وفيه من الموقوفات خمسة آثار
~~منها ثلاثة موصولة في ضمن حديث البراء والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب *
~~(تم الجزء الثالث و يليه الجزء الرابع أوله أبواب المحصر و جزاء الصيد) *
~~PageV03P496
# فتح الباري شرح صحيح البخاري للامام الحافظ شهاب الدين ابن حجر العسقلاني
~~رحمه الله تعالى الجزء الرابع دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت - لبنان
~~PageV04P001
# (بسم الله الرحمن الرحيم) * (أبواب المحصر وجزاء الصيد) * ثبتت البسملة
~~للجميع وذكر أبو ذر أبواب بلفظ الجمع وللباقين باب بالافراد (قوله وقول
~~الله تعالى فان أحصرتم) أي وتفسير المراد ms02690 من قوله فان أحصرتم وأما قوله ولا
~~تحلقوا رؤسكم فسيأتي في الباب الذي يليه وفى اقتصاره على تفسير عطاء إشارة
~~إلى أنه اختار القول بتعميم الاحصار وهى مسئلة اختلاف بين الصحابة وغيرهم
~~فقال كثير منهم الاحصار من كل حابس حبس الحاج من عدو ومرض وغير ذلك حتى
~~أفتى ابن مسعود رجلا لدغ بأنه محصر أخرجه ابن جرير باسناد صحيح عنه وقال
~~النخعي والكوفيون الحصر الكسر والمرض والخوف واحتجوا بحديث حجاج بن عمرو
~~الذي سنذكره في آخر الباب وأثر عطاء المشار إليه وصله عبد بن حميد عن أبي
~~نعيم عن الثوري عن ابن جريج عنه قال في قوله تعالى فان أحصرتم فما استيسر
~~من الهدى قال الاحصار من كل شئ يحبسه وكذا رويناه في تفسير الثوري رواية
~~أبى حذيفة عنه وروى ابن المنذر من طريق على ابن أبي طلحة عن ابن عباس نحوه
~~ولفظه فان أحصرتم قال من أحرم بحج أو عمرة ثم حبس عن البيت بمرض يجهده أو
~~عدو يحبسه فعليه ذبح ما استيسر من الهدى فإن كانت حجة الاسلام فعليه قضاؤها
~~وإن كانت حجة بعد الفريضة فلا قضاء عليه وقال آخرون لا حصر الا بالعدو وصح
~~ذلك عن ابن عباس أخرجه عبد الرزاق عن معمر وأخرجه الشافعي عن ابن عيينة
~~كلاهما عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال لا حصر الا من حبسه عدو فيحل
~~بعمرة وليس عليه حج ولا PageV04P002
# عمرة وروى مالك في الموطأ والشافعي عنه عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه قال
~~من حبس دون البيت بالمرض فإنه لا يحل حتى يطوف بالبيت وروى مالك عن أيوب عن
~~رجل من أهل البصرة قال خرجت إلى مكة حتى إذا كنت بالطريق كسرت فخذي فأرسلت
~~إلى مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس فلم يرخص لي أحد في
~~أن أحل فأقمت على ذلك الماء تسعة أشهر ثم حللت بعمرة وأخرجه ابن جرير من
~~طرق وسمى الرجل يزيد بن عبد الله بن الشخير ms02691 وبه قال مالك والشافعي وأحمد
~~قال الشافعي جعل الله على الناس اتمام الحج والعمرة وجعل التحلل للمحصر
~~رخصة وكانت الآية في شأن منع العدو فلم نعد بالرخصة موضعها وفى المسئلة قول
~~ثالث حكاه ابن جرير وغيره وهو أنه لا حصر بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وروى مالك في الموطأ عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه المحرم لا يحل حتى يطوف
~~أخرجه في باب ما يفعل من أحصر بغير عدو وأخرج ابن جرير عن عائشة باسناد
~~صحيح قالت لا أعلم المحرم يحل بشئ دون البيت وعن ابن عباس باسناد ضعيف قال
~~لا احصار اليوم وروى ذلك عن عبد الله بن الزبير والسبب في اختلافهم في ذلك
~~اختلافهم في تفسير الاحصار فالمشهور عن أكثر أهل اللغة منهم الأخفش
~~والكسائي والفراء وأبو عبيدة وأبو عبيد وابن السكيت وثعلب وابن قتيبة
~~وغيرهم ان الاحصار انما يكون بالمرض وأما بالعدو فهو الحصر وبهذا قطع
~~النحاس وأثبت بعضهم أن أحصر وحصر بمعنى واحد يقال في جميع ما يمنع الانسان
~~من التصرف قال تعالى للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا
~~في الأرض وانما كانوا لا يستطيعون من منع العدو إياهم وأما الشافعي ومن
~~تابعه فحجتهم في أن لا احصار الا بالعدو اتفاق أهل النقل على أن الآيات
~~نزلت في قصة الحديبية حين صد النبي صلى الله عليه وسلم عن البيت فسمى الله
~~صد العدو احصارا وحجة الآخرين التمسك بعموم قوله تعالى فان أحصرتم (قوله
~~قال أبو عبد الله حصورا لا يأتي النساء) هكذا ثبت هذا التفسير هنا في رواية
~~المستملى خاصة ونقله الطبري عن سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد وقد حكاه أبو
~~عبيدة في المجاز وقال إن له معاني أخرى فذكرها وهو بمعنى محصور لأنه منع
~~مما يكون من الرجال وقد ورد فعول بمعنى مفعول كثيرا وكأن البخاري أراد بذكر
~~هذه الآية الإشارة إلى أن المادة واحدة والجامع بين معانيها المنع والله
~~أعلم * (قوله باب إذا أحصر المعتمر) قيل غرض المصنف بهذه ms02692 الترجمة الرد على
~~من قال التحلل بالاحصار خاص بالحاج بخلاف المعتمر فلا يتحلل بذلك بل يستمر
~~على احرامه حتى يطوف بالبيت لان السنة كلها وقت للعمرة فلا يخشى فواتها
~~بخلاف الحج وهو محكى عن مالك واحتج له إسماعيل القاضي بما أخرجه باسناد
~~صحيح عن أبي قلابة قال خرجت معتمرا فوقعت عن راحلتي فانكسرت فأرسلت إلى ابن
~~عباس وابن عمر فقالا ليس لها وقت كالحج يكون على احرامه حتى يصل إلى البيت
~~(قوله إن عبد الله بن عمر حين خرج إلى مكة معتمرا في الفتنة) هذا السياق
~~يشعر بأنه عن نافع عن ابن عمر بغير واسطة لكن رواية جويرية التي بعده تقتضى
~~ان نافعا حمل ذلك عن سالم وعبيد الله ابني عبد الله بن عمر عن أبيهما حيث
~~قال فيها عن جويرية عن نافع ان عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله
~~أخبراه انهما كلما عبد الله بن عمر فذكر القصة والحديث هكذا قال البخاري عن
~~عبد الله بن محمد بن أسماء ووافقه الحسن بن سفيان وأبو يعلى كلاهما عن عبد
~~الله أخرجه الإسماعيلي عنهما وتابعهم PageV04P003
# معاذ بن المثنى عن عبد الله بن محمد بن أسماء أخرجه البيهقي لكن في رواية
~~موسى بن إسماعيل عن جويرية عن نافع ان بعض بنى عبد الله بن عمر قال له فذكر
~~الحديث وظاهره انه لنافع عن ابن عمر بغير واسطة وقد عقب البخاري رواية عبد
~~الله برواية موسى لينبه على الاختلاف في ذلك واقتصر في رواية موسى هنا على
~~الاسناد وساقه في المغازي بتمامه وقد رواه يحيى القطان عن عبيد الله بن عمر
~~عن نافع كذلك ولفظه ان عبد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله كلما عبد
~~الله فذكر الحديث أخرجه مسلم وقد أخرجه البخاري في المغازي عن مسدد عن يحيى
~~مختصرا قال فيه عن نافع عن ابن عمر انه أهل فذكر بعض الحديث وفى قوله عن
~~نافع عن ابن عمر دلالة على أنه لا واسطة بين نافع وابن عمر ms02693 فيه كما هو ظاهر
~~سياق مسلم و أخرجه البخاري كما سيأتي بعد باب من طريق عمر بن محمد عن نافع
~~مثل سياق يحيى عن عبيد الله سواء وأخرجه في المغازي من طريق فليح وفيما مضى
~~من الحج من طريق أيوب والليث كلهم عن نافع واعرض مسلم عن تخريج طريق جويرية
~~ووافق على تخريج طريق الليث وأيوب عن عبيد الله بن عمر وكذا أخرجه النسائي
~~من طريق أيوب بن موسى وإسماعيل بن أمية كلهم عن نافع عن ابن عمر بغير واسطة
~~والذي يترجح في نقدي ان ابني عبد الله أخبرا نافعا بما كلما به أباهما
~~وأشارا عليه به من التأخير ذلك العام وأما بقية القصة فشاهدها نافع وسمعها
~~من ابن عمر لملازمته إياه فالمقصود من الحديث موصول وعلى تقدير ان يكون
~~نافع لم يسمع شيا من ذلك من ابن عمر فقد عرف الواسطة بينهما وهى ولدا عبد
~~الله ابن عمر سالم وعبد الله هما ثقتان لا مطعن فيهما ولم أر من نبه على
~~ذلك من شراح البخاري ووقع في رواية جويرية المذكورة عبيد الله بن عبد الله
~~بالتصغير وفى رواية يحيى القطان المذكورة عبد الله بالتكبير وكذا في رواية
~~عمر بن محمد عن نافع قال البيهقي عبد الله يعنى مكبرا أصح قلت وليس بمستبعد
~~أن يكون كل منهما كلم أباه في ذلك ولعل نافعا حضر كلام عبد الله المكبر مع
~~أخيه سالم ولم يحضر كلام عبيد الله المصغر مع أخيه سالم أيضا بل أخبراه
~~بذلك فقص عن كل ما انتهى إليه علمه (قوله معتمرا) في الموطأ من هذا الوجه
~~خرج إلى مكة يريد الحج فقال إن صددت فذكره ولا اختلاف فإنه خرج أو لا يريد
~~الحج فلما ذكروا له أمر الفتنة أحرم بالعمرة ثم قال ما شأنهما الا واحدا
~~فأضاف إليها الحج فصار قارنا (قوله في الفتنة) بينه في رواية جويرية فقال
~~ليالي نزل الجيش بابن الزبير وقد مضى في باب طواف القارن من طريق الليث عن
~~نافع بلفظ حين نزل ms02694 الحجاج بابن الزبير ولمسلم في رواية يحيى القطان
~~المذكورة حين نزل الحجاج لقتال ابن الزبير وقد تقدم في باب من اشترى هدية
~~من الطريق من رواية موسى بن عقبة عن نافع أراد ابن عمر الحج عام حج
~~الحرورية وتقدم طريق الجمع بينه وبين رواية الباب (قوله إن صددت عن البيت)
~~هذا الكلام قاله جوابا لقول من قال له انا نخاف أن يحال بينك وبين البيت
~~كما أوضحته الرواية التي بعد هذه (قوله كما صنعنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) في رواية موسى بن عقبة فقال لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
~~اذن اصنع كما صنع زاد في رواية الليث عن نافع في باب طواف القارن كما صنع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحوه في رواية أيوب عن نافع في باب طواف
~~القارن (قوله فأهل) يعنى ابن عمر والمراد انه رفع صوته بالاهلال والتلبية
~~زاد في رواية جويرية التي بعد هذه فقال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلى الله عليه PageV04P004
# وسلم هديه وحلق رأسه (قوله من أجل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان أهل
~~بعمرة عام الحديبية) قال النووي معناه انه أراد ان صددت عن البيت وأحصرت
~~تحللت من العمرة كما تحلل النبي صلى الله عليه وسلم من العمرة وقال عياض
~~يحتمل أن المراد أهل بعمرة كما أهل النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة ويحتمل
~~انه أراد الامرين أي من الاهلال والاحلال وهو الاظهر وتعقبه النووي وليس هو
~~بمردود (قوله بعمرة) زاد في رواية جويرية من ذي الحليفة وفى رواية أيوب
~~الماضية فأهل بالعمرة من الدار والمراد بالدار المنزل الذي نزله بذى
~~الحليفة ويحتمل أن يحمل على الدار التي بالمدينة ويجمع بأنه أهل بالعمرة من
~~داخل بيته ثم أعلن بها وأظهرها بعد أن استقر بذى الحليفة (قوله عام
~~الحديبية) سيأتي بيان ذلك وشرحه في كتاب المغازي إن شاء الله تعالى وأورده
~~المصنف بعد بابين عن إسماعيل ms02695 وهو ابن أبي أويس عن مالك فزاد فيه ثم إن عبد
~~الله بن عمر نظر في أمره فقال ما أمرهما الا واحد أي الحج والعمرة فيما
~~يتعلق بالاحصار والاحلال فالتفت إلى أصحابه فذكر القصة وبين في رواية
~~جويرية ان ذلك وقع بعد أن سار ساعة وهو يؤيد الاحتمال الأول الماضي في أن
~~المراد بالدار المنزل الذي نزله بذى الحليفة ووقع في رواية الليث أشهدكم
~~أنى قد أوجبت عمرة ثم خرج حتى إذا كان بظاهر البيداء قال ما شأن الحج
~~والعمرة الا واحد ولو كان ايجابه العمرة من داره التي بالمدينة لكان ما
~~بينها وبين ظاهر البيداء أكثر من ساعة (قوله في رواية جويرية فلم يحل منهما
~~حتى دخل يوم النحر) زاد في رواية الليث فنحر وحلق ورأى أن قد قضى طواف الحج
~~والعمرة بطوافه الأول وهذا ظاهره انه اكتفى بطواف القدوم عن طواف الإفاضة
~~وهو مشكل ووقع في رواية إسماعيل المذكورة ثم طاف لهما طوافا واحدا ورأى أن
~~ذلك مجزئ عنه وقد تقدم البحث في ذلك في آخر باب طواف القارن (قوله في رواية
~~جويرية أشهدكم أنى قد أوجبت) أي الزمت نفسي ذلك وكأنه أراد تعليم من يريد
~~الاقتداء به والا فالتلفظ ليس بشرط (قوله وان حيل بيني وبينه) أي البيت أي
~~منعت من الوصول إليه لأطوف تحللت بعمل العمرة وهذا يبين ان المراد بقوله
~~وما أمرهما الا واحد يعنى الحج والعمرة في جواز التحلل منهما بالاحصار أو
~~في امكان الاحصار عن كل منهما ويؤيد الثاني قوله في رواية يحيى القطان
~~المذكورة بعد قوله ما أمرهما الا واحد ان حيل بيني وبين العمرة حيل بيني
~~وبين الحج فكأنه رأى أولا ان الاحصار عن الحج أشد من الاحصار عن العمرة
~~لطول زمن الحج وكثرة أعماله فاختار الاهلال بالعمرة ثم رأى أن الاحصار
~~بالحج يفيد التحلل عنه بعمل العمرة فقال ما أمرهما الا واحد وفيه ان
~~الصحابة كانوا يستعملون القياس ويحتجون به وفى هذا الحديث من الفوائد ان من
~~احصر بالعدو بان ms02696 منعه عن المضي في نسكه حجا كان أو عمرة جاز له التحلل بان
~~ينوى ذلك وينحر هديه ويحلق رأسه أو يقصر منه وفيه جواز ادخال الحج على
~~العمرة وهو قول الجمهور لكن شرطه عند الأكثر أن يكون قبل الشروع في طواف
~~العمرة وقيل إن كان قبل مضى أربعة أشواط صح وهو قول الحنفية وقيل بعد تمام
~~الطواف وهو قول المالكية ونقل ابن عبد البر ان أبا ثور شذ فمنع ادخال الحج
~~على العمرة قياسا على منع ادخال العمرة على الحج وفيه أن القارن يقتصر على
~~طواف واحد وقد تقدم البحث فيه في بابه وفيه ان القارن يهدى وشذ ابن حزم
~~فقال لا هدى على القارن وفيه جواز الخروج إلى النسك في الطريق المظنون خوفه
~~إذا رجى السلامة قاله ابن عبد البر PageV04P005
# (قوله في رواية موسى بن إسماعيل ان بعض بنى عبد الله) قد تقدم اسمه في
~~الرواية التي قبلها وأنه سالم بن عبد الله أو أخوه عبيد الله أو عبد الله
~~ولم يظهر لي من الذي تولى مخاطبته منهم * (تنبيه) * وقع في رواية القعنبي
~~عن مالك في أول أحاديث الباب في آخر قصة ابن عمر زيادة وهى واهدى شاة قال
~~ابن عبد البر هي زيادة غير محفوظة لان ابن عمر كان يفسر ما استيسر من الهدى
~~بأنه بدنة دون بدنة أو بقرة دون بقرة فكيف يهدى شاة (قوله في حديث ابن عباس
~~في آخر الباب حدثنا محمد) كذا في جميع الروايات غير منسوب فجزم الحاكم بأنه
~~محمد بن يحيى الذهلي وأبو مسعود بأنه محمد ابن مسلم بن وأره وذكر الكلاباذي
~~عن ابن أبي سعيد انه أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي وذكر انه رآه في أصل
~~عتيق ويؤيده ان الحديث وجد من حديثه عن يحيى بن صالح المذكور كذلك أخرجه
~~الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما من طريق أبى حاتم ورواية البخاري عنه
~~في باب الذبح فإنه روى عنه البخاري (قلت) ويحتمل أن يكون هو محمد بن إسحاق
~~الصغاني فقد وجدت ms02697 الحديث من روايته عن يحيى بن صالح كما سأذكره (قوله عن
~~عكرمة قال فقال ابن عباس) هكذا رأيته في جميع النسخ وهو يقتضى سبق كلام
~~يعقبه قوله فقال ابن عباس ولم ينبه عليه أحد من شراح هذا الكتاب ولا بينه
~~الإسماعيلي ولا أبو نعيم لأنهما اقتصرا من الحديث على ما أخرجه البخاري وقد
~~بحثت عنه إلى أن يسر الله بالوقوف عليه فقرأت في كتاب الصحابة لابن السكن
~~قال حدثني هارون بن عيسى حدثنا الصغاني هو محمد بن إسحاق أحد شيوخ مسلم
~~حدثنا يحيى بن صالح حدثنا معاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير قال سالت
~~عكرمة فقال قال عبد الله بن رافع مولى أم سلمة انها سالت الحجاج بن عمرو
~~الأنصاري عمن حبس وهو محرم فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرج
~~أو كسر أو حبس فليجزئ مثلها وهو في حل قال فحدثت به أبا هريرة فقال صدق
~~وحدثته ابن عباس فقال قد أحصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق ونحر هديه
~~وجامع نساءه حتى اعتمر عاما قابلا فعرف بهذا السياق القدر الذي حذفه
~~البخاري من هذا الحديث والسبب في حذفه ان الزائد ليس على شرطه لأنه قد
~~اختلف في حديث الحجاج بن عمرو على يحيى بن أبي كثير عن عكرمة مع كون عبد
~~الله بن رافع ليس من شرط البخاري فأخرجه أصحاب السنن وابن خزيمة والدارقطني
~~والحاكم من طرق عن الحجاج الصواف عن يحيى عن عكرمة عن الحجاج به وقال في
~~آخره قال عكرمة فسألت أبا هريرة وابن عباس فقالا صدق ووقع في رواية يحيى
~~القطان وغيره في سياقه سمعت الحجاج وأخرجه أبو داود والترمذي من طريق معمر
~~عن يحيى عن عكرمة عن عبد الله بن رافع عن الحجاج قال الترمذي وتابع معمرا
~~على زيادة عبد الله بن رافع معاوية بن سلام وسمعت محمدا يعنى البخاري يقول
~~رواية معمر ومعاوية أصح انتهى فاقتصر البخاري على ما هو من شرط كتابه مع أن
~~الذي حذفه ms02698 ليس بعيدا من الصحة فإنه إن كان عكرمة سمعه من الحجاج بن عمرو
~~فذاك والا فالواسطة بينهما وهو عبد الله بن رافع ثقة وإن كان البخاري لم
~~يخرج له وبهذا الحديث احتج من قال لا فرق بين الاحصار بالعدو وبغيره كما
~~تقدمت الإشارة إليه واستدل به على أن من تحلل بالاحصار وجب عليه قضاء ما
~~تحلل منه وهو ظاهر الحديث وقال الجمهور لا يجب وبه قال الحنفية وعن أحمد
~~روايتان وسيأتي البحث فيه بعد بابين إن شاء الله تعالى (قوله باب الاحصار
~~في الحج) قال ابن المنير في الحاشية أشار PageV04P006
# البخاري إلى أن الاحصار في عهد النبي صلى الله عليه وسلم انما وقع في
~~العمرة فقاس العلماء الحج على ذلك وهو من الالحاق بنفي الفارق وهو من أقوى
~~الأقيسة (قلت) وهذا ينبنى على أن مراد ابن عمر بقوله سنة نبيكم قياس من
~~يحصل له الاحصار وهو حاج على من يحصل له في الاعتمار لان الذي وقع للنبي
~~صلى الله عليه وسلم هو الاحصار عن العمرة ويحتمل أن يكون ابن عمر أراد
~~بقوله سنة نبيكم وبما بينه بعد ذلك شيئا سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم
~~في حق من لم يحصل له ذلك وهو حاج والله أعلم (قوله أخبرنا عبد الله) هو ابن
~~المبارك ويونس هو ابن يزيد وقد عقب المصنف هذا الحديث بان قال وعن عبد الله
~~أخبرنا معمر عن الزهري نحوه وهو معطوف على الاسناد الأول فكأن ابن المبارك
~~كان يحدث به تارة عن يونس وتارة عن معمر وليس هو بمعلق كما ادعاه بعضهم وقد
~~أخرجه الترمذي عن أبي كريب عن ابن المبارك عن معمر ولفظه انه كان ينكر
~~الاشتراط ويقول أليس حسبكم سنة نبيكم وهكذا أخرجه الدارقطني من طريق الحسن
~~بن عرفة والإسماعيلي من طريقه ومن طريق أحمد بن منيع وغيره كلهم عن ابن
~~المبارك وكذا أخرجه عبد الرزاق وأحمد عنه عن معمر مقتصرا على هذا القدر
~~وأخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن عبد الرزاق بتمامه وكذا ms02699 أخرجه النسائي
~~وأما انكار ابن عمر الاشتراط فثابت في رواية يونس أيضا الا أنه حذف في
~~رواية البخاري هذه فأخرجه البيهقي من طريق السراج عن أبي كريب عن ابن
~~المبارك عن يونس وأخرجه النسائي والإسماعيلي من طريق ابن وهب عن يونس وأشار
~~ابن عمر بانكار الاشتراط إلى ما كان يفتى به ابن عباس قال البيهقي لو بلغ
~~ابن عمر حديث ضباعة في الاشتراط لقال به وقد وأخرجه الشافعي عن ابن عيينة
~~عن هشام بن عروة عن أبيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بضباعة بنت
~~الزبير فقال أما تريدين الحج فقالت انى شاكية فقال لها حجى واشترطى ان محلى
~~حيث حبستني قال الشافعي لو ثبت حديث عروة لم أعده إلى غيره لأنه لا يحل
~~عندي خلاف ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البيهقي قد ثبت هذا
~~الحديث من أوجه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ساقه من طريق عبد الجبار بن
~~العلاء عن ابن عيينة موصولا بذكر عائشة فيه وقال وقد وصله عبد الجبار وهو
~~ثقة قال وقد وصله أبو أسامة ومغمر كلاهما عن هشام ثم ساقه من طريق أبى
~~أسامة وقال أخرجه الشيخان من طريق أبى أسامة (قلت) وطريق أبى أسامة أخرجها
~~البخاري في كتاب النكاح ولم يخرجها في الحج بل حذف منه ذكر الاشتراط أصلا
~~اثباتا كما في حديث عائشة ونفيا كما في حديث ابن عمر وأما رواية معمر التي
~~أشار إليها البيهقي فاخرجها أحمد عن عبد الرزاق ومسلم من طريق عبد الرزاق
~~عن معمر عن هشام والزهري فرقهما كلاهما عن عروة عن عائشة ولقصة ضباعة شواهد
~~منها حديث ابن عباس ان ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب أتت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت انى امرأة ثقيلة أي في الضعف وانى أريد الحج فما
~~تأمرني قال أهلي بالحج واشترطى ان محلى حيث تحبسني قال فأدركت أخرجه مسلم
~~وأصحاب السنن والبيهقي من طرق عن ابن عباس قال الترمذي وفى الباب ms02700 عن جابر
~~وأسماء بنت أبي بكر (قلت وعن ضباعة نفسها وعن سعدى بنت عوف وأسانيدها كلها
~~قوية وصح القول بالاشتراط عن عمر وعثمان وعلى وعمار وابن مسعود وعائشة وأم
~~سلمة وغيرهم من الصحابة ولم يصح انكاره عن PageV04P007
# أحد من الصحابة الا عن ابن عمر ووافقه جماعة من التابعين ومن بعدهم من
~~الحنفية والمالكية وحكى عياض عن الأصيلي قال لا يثبت في الاشتراط اسناد
~~صحيح قال عياض وقد قال النسائي لا أعلم أسنده عن الزهري غير معمر وتعقبة
~~النووي بان الذي قاله غلط فاحش لان الحديث مشهور صحيح من طرق متعددة انتهى
~~وقول النسائي لا يلزم منه تضعيف طريق الزهري التي تفرد بها معمر فضلا عن
~~بقية الطرق لان معمرا ثقة حافظ فلا يضره التفرد كيف وقد وجد لما رواه شواهد
~~كثيرة (قوله أليس حسبكم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حبس أحدكم عن
~~الحج طاف) قال عياض ضبطناه سنة بالنصب على الاختصاص أو على اضمار فعل أي
~~تمسكوا وشبهه وخبر حسبكم في قوله طاف بالبيت ويصح الرفع على أن سنة خبر
~~حسبكم أو الفاعل بمعنى الفعل فيه ويكون ما بعدها تفسيرا للسنة وقال السهيلي
~~من نصب سنة فإنه باضمار الامر كأنه قال الزموا سنة نبيكم وقد قدمت البحث
~~فيه (قوله طاف بالبيت) أي إذا أمكنه ذلك وقد وقع في رواية عبد الرازق ان
~~حبس أحدا منكم حابس عن البيت فإذا وصل إليه طاف به الحديث والذي تحصل من
~~الاشتراط في الحج والعمرة أقوال أحدها مشروعيته ثم اختلف من قال به فقيل
~~واجب لظاهر الامر وهو قول الظاهرية وقيل مستحب وهو قول أحمد وغلط من حكى
~~عنه انكاره وقيل جائز وهو المشهور عند الشافعية وقطع به الشيخ أبو حامد
~~والحق ان الشافعي نص عليه في القديم وعلق القول بصحته في الجديد فصار
~~الصحيح عنه القول به وبذلك جزم الترمذي عنه وهو أحد المواضع التي علق القول
~~بها على صحة الحديث وقد جمعتها في كتاب مفرد مع الكلام على تلك ms02701 الأحاديث
~~والذين أنكروا مشروعية الاشتراط أجابوا عن حديث ضباعة بأجوبة منها انه خاص
~~بضباعة حكاه الخطابي ثم الروياني من الشافعية قال النووي وهو تأويل باطل
~~وقيل معناه محلى حيث حبسني الموت إذا أدركتني الوفاة انقطع احرامى حكاه
~~امام الحرمين وأنكره النووي وقال إنه ظاهر الفساد وقيل إن الشرط خاص
~~بالتحلل من العمرة لا من الحج حكاه المحب الطبري وقصة ضباعة ترده كما تقدم
~~من سياق مسلم وقد أطنب ابن حزم في التعقب على من أنكر الاشتراط بما لا مزيد
~~عليه وسيأتي الكلام على بقية حديث ضباعة في الاشتراط حيث ذكره المصنف في
~~كتاب النكاح إن شاء الله تعالى * (قوله باب النحر قبل الحلق في الحصر) ذكر
~~فيه حديث المسور ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر قبل أن يحلق وأمر
~~أصحابه بذلك وهذا طرف من الحديث الطويل الذي أخرجه المصنف في الشروط من
~~الوجه المذكور هنا ولفظه في أواخر الحديث فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا فذكر بقية الحديث
~~وفيه قول أم سلمة للنبي صلى الله عليه وسلم اخرج ثم لا تكلم أحدا منهم كلمة
~~حتى تنحر بدنك فخرج فنحر بدنه ودعا حالقه فحلقه وعرف بهذا ان المصنف أورد
~~القدر المذكور هنا بالمعنى وأشار بقوله في الترجمة في الحصر إلى أن هذا
~~الترتيب يختص بحال من أحصر وقد تقدم انه لا يجب في حال الاختيار في باب إذا
~~رمى بعد ما أمسى أو حلق قبل ان يذبح ولم يتعرض المصنف لما يجب على من حلق
~~قبل أن ينحر وقد روى ابن أبي شيبة من طريق الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال
~~عليه دم قال إبراهيم وحدثني سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله ثم أورد المصنف
~~حديث ابن عمر الماضي قبل بباب مختصرا وفيه فنحر PageV04P008
# بدنه وحلق رأسه وقد أورده البيهقي من طريق أبى بدر شجاع بن الوليد وهو
~~الذي أخرجه البخاري من طريقه باسناده المذكور ولفظه ان ms02702 عبد الله بن عبد
~~الله وسالم بن عبد الله كلما عبد الله بن عمر ليالي نزل الحجاج بابن الزبير
~~وقالا لا يضرك أن لا تحج العام انا نخاف أن يحال بينك وبين البيت فقال
~~خرجنا فذكر مثل سياق البخاري وزاد في آخره ثم رجع وكذا ساقه الإسماعيلي من
~~طريق أبى بدر الا أنه لم يذكر القصة التي في أوله وساقه من طريق أخرى عن
~~أبي بدر أيضا فقال فيها عن ابن عمر أنه قال إن حيل بيني وبين البيت فعلت
~~كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه فأهل بالعمرة الحديث قال
~~ابن التيمي ذهب مالك إلى أنه لا هدى على المحصر والحجة عليه هذا الحديث
~~لأنه نقل فيه حكم وسبب فالسبب الحصر والحكم النحر فاقتضى الظاهر تعلق الحكم
~~بذلك السبب والله أعلم * (قوله باب من قال ليس على المحصر بدل) بفتح
~~الموحدة والمهملة أي قضاء لما أحصر فيه من حج أو عمرة وهذا هو قول الجمهور
~~كما تقدم قريبا (قوله وقال روح) يعنى ابن عبادة وهذا التعليق وصله إسحاق بن
~~راهويه في تفسيره عن روح بهذا الاسناد وهو موقوف على ابن عباس ومراده
~~بالتلذذ وهو بمعجمتين الجماع وقوله حبسه عبذر كذا للأكثر بضم المهملة وسكون
~~المعجمة بعدها راء ولابى ذر حبسه عدو بفتح أوله وفى آخره واو وقوله أو غير
~~ذلك أي من مرض أو نفاد نفقة وقد ورد عن ابن عباس نحو هذا باسناد آخر أخرجه
~~ابن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عنه وفيه فإن كانت حجة الاسلام فعليه
~~قضاؤها وإن كانت غير الفريضة فلا قضاء عليه وقوله وان استطاع أن يبعث به لم
~~يحل حتى يبلغ الهدى محله هذه مسئلة اختلاف بين الصحابة ومن بعدهم فقال
~~الجمهور يذبح المحصر الهدى حيث يحل سواء كان في الحل أو في الحرم وقال أبو
~~حنيفة لا يذبحه الا في الحرم وفصل آخرون كما قاله ابن عباس هنا وهو المعتمد
~~وسبب اختلافهم في ذلك هل نحر النبي ms02703 صلى الله عليه وسلم الهدى بالحديبية في
~~الحل أو في الحرم وكان عطاء يقول لم ينحر يوم الحديبية الا في الحرم ووافقه
~~ابن إسحاق وقال غيره من أهل المغازي انما نحر في الحل وروى يعقوب بن سفيان
~~من طريق مجمع بن يعقوب عن أبيه قال لما حبس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه نحروا بالحديبية وحلقوا وبعث الله ريحا فحملت شعورهم فألقتها في
~~الحرم قال ابن عبد البر في الاستذكار فهذا يدل على أنهم حلقوا في الحل
~~(قلت) ولا يخفى ما فيه فإنه لا يلزم من كونهم ما حلقوا في الحرم لمنعهم من
~~دخوله أن لا يكونوا أرسلوا الهدى مع من نحره في الحرم وقد ورد ذلك في حديث
~~ناجية بن جندب الأسلمي قلت يا رسول الله ابعث معي بالهدى حتى أنحره في
~~الحرم ففعل أخرجه النسائي من طريق إسرائيل عن مجزأة بن زاهر عن ناجية أخرجه
~~الطحاوي من وجه آخر عن إسرائيل لكن قال عن ناجية عن أبيه لكن لا يلزم من
~~وقوع هذا وجوبه بل ظاهر القصة أن أكثرهم نحر في مكانه وكانوا في الحل وذلك
~~دال على الجواز والله أعلم (قوله وقال مالك وغيره) هو مذكور في الموطأ
~~ولفظه أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حل هو وأصحابه بالحديبية
~~فنحروا الهدى وحلقوا رؤسهم وحلوا من كل شئ قبل أن يطوفوا بالبيت وقبل أن
~~يصل إليه الهدى ثم لم نعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أحدا من
~~أصحابه ولا ممن كان معه أن يقضوا شيئا ولا أن يعودوا لشئ وسئل مالك عمن
~~أحصر بعد وفقال يحل من كل شئ وينحر هديه ويحلق رأسه حيث حبس وليس عليه قضاء
~~وأما PageV04P009
# قول البخاري وغيره فالذي يظهر لي أنه عنى به الشافعي لان قوله في آخره
~~والحديبية خارج الحرم هو من كلام الشافعي في الأم وعنه أن بعضها في الحل
~~وبعضها في الحرم لكن انما نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحل ms02704
~~استدلالا بقوله تعالى وصدوكم عن المسجد الحرام والهدى معكوفا أن يبلغ محله
~~قال ومحل الهدى عند أهل العلم الحرم وقد أخبر الله تعالى أنهم صدوهم عن ذلك
~~قال فحيث ما أحصر ذبح وحل ولا قضاء عليه من قبل أن الله تعالى لم يذكر قضاء
~~والذي أعقله في أخبار أهل المغازي شبيه بما ذكرت لأنا علمنا من متواطئ
~~أحاديثهم أنه كان معه عام الحديبية رجال معروفون ثم اعتمر عمرة القضية
~~فتخلف بعضهم بالمدينة من غير ضرورة في نفس ولا مال ولو لزمهم القضاء لأمرهم
~~بان لا يتخلفوا عنه وقال في موضع آخر انما سميت عمرة القضاء والقضية
~~للمقاضاة التي وقعت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش لا على أنهم
~~وجب عليهم قضاء تلك العمرة انتهى وقد روى الواقدي في المغازي من طريق
~~الزهري ومن طريق أبى معشر وغيرهما قالوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه أن يعتمروا فلم يتخلف منهم الا من قتل بخيبر أو مات وخرج معه جماعة
~~معتمرين ممن لم يشهد الحديبية وكانت عدتهم ألفين ويمكن الجمع بين هذا ان صح
~~وبين الذي قبله بان الامر كان على طريق الاستحباب لان الشافعي جازم بان
~~جماعة تخلفوا بغير عذر وقد روى الواقدي أيضا من حديث ابن عمر قال لم تكن
~~هذه العمرة قضاء ولكن كان شرطا على قريش أن يعتمر المسلمون من قابل في
~~الشهر الذي صدهم المشركون فيه (قوله ثم طاف لهما) أي للحج والعمرة وهذا
~~يخالف قول الكوفيين انه يجب لهما طوافان (قوله ورأى أن ذلك مجزئ عنه) كذا
~~لأبي ذر وغيره بالرفع على أنه خبر ان ووقع في رواية كريمة مجزيا فقيل هو
~~على لغة من ينصب بان المبتدأ والخبر أو هي خبر كان المحذوفة والذي عندي أنه
~~من خطا الكاتب فان أصحاب الموطأ اتفقوا على روايته بالرفع على الصواب *
~~(قوله باب قول الله تعالى فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من
~~صيام أو صدقة أو نسك وهو مخير ms02705 فاما الصوم فثلاثة أيام) أي باب تفسير قوله
~~تعالى كذا وقوله مخير من كلام المصنف استفاده من أو المكررة وقد أشار إلى
~~ذلك في أول باب كفارات الأيمان فقال وقد خير النبي صلى الله عليه وسلم كعبا
~~في الفدية ويذكر عن ابن عباس وعطاء وعكرمة ما كان في القرآن أو فصاحبه
~~بالخيار وسيأتي ذكر من وصل هذه الآثار هناك وأقرب ما وقفت عليه من طرق حديث
~~الباب إلى التصريح ما أخرجه أبو داود من طريق الشعبي عن ابن أبي ليلى عن
~~كعب بن عجرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ان شئت فانسك نسيكة وان
~~شئت فصم ثلاثة أيام وان شئت فأطعم الحديث وفى رواية مالك في الموطأ عن عبد
~~الكريم باسناده في آخر الحديث أي ذلك فعلت أجزأ وسيأتي البحث في ذلك إن شاء
~~الله تعالى وقوله فاما الصوم في رواية الكشميهني الصيام والصيام المطلق في
~~الآية مقيد بما ثبت في الحديث بالثلاث قال ابن التين وغيره جعل الشارع هنا
~~صوم يوم معاد لا بصاع وفى الفطر من رمضان عدل مد وكذا في الظهار والجماع في
~~رمضان وفى كفارة اليمين بثلاثة أمداد وثلث وفى ذلك أقوى دليل على أن القياس
~~لا يدخل في الحدود والتقديرات وقسيم قوله فأما الصوم فمحذوف تقديره وأما
~~الصدقة فهي اطعام ستة مساكين وقد أفرد ذلك بترجمة (قوله عن حميد بن قيس) في
~~رواية أشهب عن مالك أن حميد بن قيس حدثه أخرجها الدارقطني في PageV04P010
# الموطآت (قوله مجاهد عن عبد الرحمن) صرح سيف عن مجاهد بسماعه من عبد
~~الرحمن وبان كعبا حدث عبد الرحمن كما في الباب الذي يليه قال ابن عبد البر
~~في رواية حميد بن قيس هذه كذا رواه الأكثر عن مالك ورواه ابن وهب وابن
~~القاسم وابن عفير عن مالك باسقاط عبد الرحمن بين مجاهد وكعب بن عجرة (قلت)
~~ولمالك فيه اسنادان آخران في الموطأ أحدهما عن عبد الكريم الجزري عن مجاهد
~~وفى سياقه ما ليس في سياق حميد بن ms02706 قيس وقد اختلف فيه على مالك أيضا على
~~العكس مما اختلف فيه على طريق حميد بن قيس قال الدارقطني رواه أصحاب الموطأ
~~عن مالك عن عبد الكريم عن عبد الرحمن لم يذكروا مجاهدا حتى قال الشافعي ان
~~مالكا وهم فيه وأجاب ابن عبد البر بان ابن القاسم وابن وهب في الموطأ
~~وتابعهما جماعة عن مالك خارج الموطأ منهم بشر بن عمر الزهراني وعبد الرحمن
~~بن مهدي وإبراهيم بن طهمان والوليد بن مسلم أثبتوا مجاهدا بينهما وهذا
~~الجواب لا يرد على الشافعي وطريق ابن القاسم المشار إليها عند النسائي
~~وطريق ابن وهب عند الطبري وطريق عبد الرحمن بن مهدي عند أحمد وسائرها عند
~~الدارقطني في الغرائب والاسناد الثالث لمالك فيه عن عطاء الخراساني عن رجل
~~من أهل الكوفة عن كعب بن عجرة قال ابن عبد البر يحتمل أن يكون عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى أو عبد الله بن معقل ونقل ابن عبد البر عن أحمد بن صالح المصري
~~قال حديث كعب بن عجرة في الفدية سنة معمول بها لم يروها من الصحابة غيره
~~ولا رواها عنه الا ابن أبي ليلى وابن معقل قال وهى سنة أخذها أهل المدينة
~~عن أهل الكوفة قال الزهري سالت عنها علماءنا كلهم حتى سعيد بن المسيب فلم
~~يبينوا كم عدد المساكين (قلت) فيما أطلقه ابن صالح نظر فقد جاءت هذه السنة
~~من رواية جماعة من الصحابة غير كعب منهم عبد الله بن عمرو بن العاص عند
~~الطبري والطبراني وأبو هريرة عند سعيد بن منصور وابن عمر عند الطبري وفضالة
~~الأنصاري عن من لا يتهم من قومه عند الطبري أيضا ورواه عن كعب بن عجرة غير
~~المذكورين أبو وائل عند النسائي ومحمد بن كعب القرظي عند ابن ماجة ويحيى بن
~~جعدة عند أحمد وعطاء عند الطبري وجاء عن أبي قلابة والشعبي أيضا عن كعب
~~وروايتهما عند أحمد لكن الصواب أن بينهما واسطة وهو ابن أبي ليلى على
~~الصحيح وقد أورد البخاري حديث كعب هذا في أربعة أبواب ms02707 متوالية وأورده أيضا
~~في المغازي والطب وكفارات الأيمان من طرق أخرى مدار الجميع على ابن أبي
~~ليلى وابن معقل فيقيد اطلاق أحمد بن صالح بالصحة فان بقية الطرق التي
~~ذكرتها لا تخلو عن مقال الا طريق أبى وائل وسأذكر ما في هذه الطرق من فائدة
~~زائدة إن شاء الله تعالى (قوله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لعلك) في رواية أشهب المقدم ذكرها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له
~~في رواية عبد الكريم أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم
~~فاذاه القمل وفى رواية سيف في الباب الذي يليه وقف على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالحديبية ورأسي يتهافت قملا فقال أيؤذيك هوامك قلت نعم قال
~~فاحلق رأسك الحديث وفيه قال في نزلت هذه الآية فمن كان منكم مريضا أو به
~~أذى من رأسه زاد في رواية أبى الزبير عن مجاهد عند الطبراني أنه أهل في ذي
~~القعدة وفى رواية مغبرة عن مجاهد عند الطبري أنه لقيه وهو عند الشجرة وهو
~~محرم وفى رواية أيوب عن مجاهد في المغازي أتى على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنا أوقد تحت برمة والقمل يتناثر على رأسي زاد في رواية ابن عون عن مجاهد
~~في الكفارات PageV04P011
# فقال ادن فدنوت فقال أيؤذيك وفى رواية ابن بشر عن مجاهد فيه قال كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية ونحن محرمون وقد حصرنا المشركون
~~وكانت لي وفرة فجعلت الهوام تتساقط على وجهي فقال أيؤذيك هوام رأسك قلت نعم
~~فأنزلت هذه الآية وفى رواية أبى وائل عن كعب أحرمت فكثر قمل رأسي فبلغ ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاتانى وأنا أطبخ قدرا لأصحابي وفى رواية ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد بعد بابين رآه وانه ليسقط القمل على وجهه فقال أيؤذيك هوامك
~~قال نعم فامره أن يحلق وهم بالحديبية ولم يبين لهم أنهم يحلون وهم على طمع
~~أن يدخلوا مكة فأنزل الله الفدية وأخرجه ms02708 الطبراني من طريق عبد الله بن كثير
~~عن مجاهد بهذه الزيادة ولأحمد وسعيد ابن منصور في رواية أبى قلابة قملت حتى
~~ظننت أن كل شعرة من رأسي فيها القمل من أصلها إلى فرعها زاد سعيد وكنت حسن
~~الشعر وأول رواية عبد الله بن معقل بعد باب جلست إلى كعب بن عجرة فسألته عن
~~الفدية فقال نزلت في خاصة وهى لكم عامة حملت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي فقال ما كنت أرى الوجع بلغ بك ما أرى زاد
~~مسلم من هذا الوجه فسألته عن هذه الآية ففدية من صيام الآية ولأحمد من وجه
~~آخر في هذه الطريق وقع القمل في رأسي ولحيتي حتى حاجبي وشاربي فبلغ ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إلى فدعاني فلما رآني قال لقد أصابك بلاء
~~ونحن لا نشعر ادع إلى الحجام فحلقني ولابى داود من طريق الحكم بن عيينة عن
~~ابن أبي ليلى عن كعب أصابتني هوام حتى تخوفت على بصرى وفى رواية أبى وائل
~~عن كعب عند الطبري فحك رأسي بإصبعه فانتثر منه القمل زاد الطبري من طريق
~~الحكم ان هذا لأذى قلت شديد يا رسول الله والجمع بين هذا الاختلاف في قول
~~ابن أبي ليلى عن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم مر به فرآه وفى قول عبد
~~الله بن معقل ان النبي صلى الله عليه وسلم أرسل إليه فرآه أن يقال مر به
~~أولا فرآه على تلك الصورة فاستدعى به إليه فخاطبه وحلق رأسه بحضرته فنقل كل
~~واحد منهما ما لم ينقله الآخر ويوضحه قوله في رواية ابن عون السابقة حيث
~~قال فيها فقال ادن فدنوت فالظاهر أن هذا الاستدناء كان عقب رؤيته إياه إذ
~~مر به وهو يوقد تحت القدر (قوله لعلك أذاك هوامك) قال القرطبي هذا سؤال عن
~~تحقيق العلة التي يترتب عليها الحكم فلما أخبره بالمشقة التي نالته خفف عنه
~~والهوام بتشديد الميم جمع هامة وهى ما يدب من الاخشاش والمراد ms02709 بها ما يلازم
~~جسد الانسان غالبا إذا طال عهده بالتنظيف وقد عين في كثير من الروايات أنها
~~القمل واستدل به على أن الفدية مرتبة على قتل القمل وتعقب بذكر الحلق
~~فالظاهر أن الفدية مرتبة عليه وهما وجهان عند الشافعية يظهر أثر الخلاف
~~فيما لو حلق ولم يقتل قملا (قوله احلق رأسك وصم) قال ابن قدامة لا نعلم
~~خلافا في الحاق الإزالة بالحلق سواء كان بموسى أو مقص أو نورة أو غير ذلك
~~وأغرب ابن حزم فأخرج النتف عن ذلك فقال يلحق جميع الازالات بالحلق الا
~~النتف (قوله أو أطعم) ليس في هذه الرواية بيان قدر الاطعام وسيأتي البحث
~~فيه بعد باب وهو ظاهر في التخيير بين الصوم والاطعام وكذا قوله أو انسك
~~بشاة ووقع في رواية الكشميهني شاة بغير موحدة والأول تقديره تقرب بشاة
~~ولذلك عداه بالباء والثاني تقديره اذبح شاة والنسك يطلق على العبادة وعلى
~~الذبح المخصوص وسياق رواية الباب موافق للآية وقد تقدم أن كعبا قال إنها
~~نزلت بهذا السبب وقد قدمت في أول الباب أن رواية PageV04P012
# عبد الكريم صريحة في التخيير حيث قال أي ذلك فعلت أجزأ وكذا رواية أبى
~~داود التي فيها ان شئت وان شئت ووافقتها رواية عبد الوارث عن ابن أبي نجيح
~~أخرجها مسدد في مسنده ومن طريقه الطبراني لكن رواية عبد الله بن معقل
~~الآتية بعد باب تقتضى أن التخيير انما هو بين الاطعام والصيام لمن لم يجد
~~النسك ولفظه قال أتجد شاة قال لا قال فصم أو أطعم ولابى داود في رواية أخرى
~~أمعك دم قال لا قال فان شئت فصم ونحوه للطبراني من طريق عطاء عن كعب
~~ووافقهم أبو الزبير عن مجاهد عند الطبراني وزاد بعد قوله ما أجد هديا قال
~~فأطعم قال ما أجد قال صم ولهذا قال أبو عوانة في صحيحه فيه دليل على أن من
~~وجد نسكا لا يصوم يعنى ولا يطعم لكن لا أعرف من قال بذلك من العلماء الا ما
~~رواه الطبري وغيره عن سعيد بن ms02710 جبير قال النسك شاة فإن لم يجد قومت الشاة
~~دراهم والدراهم طعاما فتصدق به أو صام لكل نصف صاع يوما أخرجه من طريق
~~الأعمش عنه قال فذكرته لإبراهيم فقال سمعت علقمة مثله فحينئذ يحتاج إلى
~~الجمع بين الروايتين وقد جمع بينهما بأوجه منها ما قال ابن عبد البر ان فيه
~~الإشارة إلى ترجيح الترتيب لا لإيجابه ومنها ما قال النووي ليس المراد أن
~~الصيام أو الاطعام لا يجزئ الا لفاقد الهدى بل المراد أنه استخبره هل معه
~~هدى أو لا فإن كان واجده أعلمه أنه مخير بينه وبين الصيام والاطعام وان لم
~~يجده أعلمه أنه مخير بينهما ومحصله أنه لا يلزم من سؤاله عن وجدان الذبح
~~تعيينه لاحتمال أنه لو أعلمه أنه يجده لأخبره بالتخيير بينه وبين الاطعام
~~والصوم ومنها ما قال غيرهما يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~أذن له في حلق رأسه بسبب الأذى أفتاه بان يكفر بالذبح على سبيل الاجتهاد
~~منه صلى الله عليه وسلم أو بوحي غير متلو فلما أعلمه أنه لا يجد نزلت الآية
~~بالتخيير بين الذبح والاطعام والصيام فخيره حينئذ بين الصيام والاطعام
~~لعلمه بأنه لا ذبح معه فصام لكونه لم يكن معه ما يطعمه ويوضح ذلك رواية
~~مسلم في حديث عبد الله بن معقل المذكور حيث قال أتجد شاة قلت لا فنزلت هذه
~~الآية ففدية من صيام أو صدقه أو نسك فقال صم ثلاثة أيام أو أطعم وفى رواية
~~عطاء الخراساني قال صم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين قال وكان قد علم أنه
~~ليس عندي ما أنسك به ونحوه في رواية محمد بن كعب القرظي عن كعب وسياق الآية
~~يشعر بتقديم الصيام على غيره وليس ذلك لكونه أفضل في هذا المقام من غيره بل
~~السر فيه أن الصحابة الذين خوطبوا شفاها بذلك كان أكثرهم يقدر على الصيام
~~أكثر مما يقدر على الذبح والاطعام وعرف من رواية أبى الزبير أن كعبا افتدى
~~بالصيام ووقع في رواية ابن إسحاق ما يشعر ms02711 بأنه افتدى بالذبح لان لفظه صم أو
~~أطعم أو انسك شاة قال فحلقت رأسي ونسكت وروى الطبراني من طريق ضعيفة عن
~~عطاء عن كعب في آخر هذا الحديث فقلت يا رسول الله خر لي قال أطعم ستة
~~مساكين وسيأتى البحث فيه في الباب الأخير وفيه بقية مباحث هذا الحديث إن
~~شاء الله تعالى * (قوله باب قول الله عز وجل أو صدقة وهى اطعام ستة مساكين)
~~يشير بها إلى أن الصدقة في الآية مبهمة فسرتها السنة وبهذا قال جمهور
~~العلماء وروى سعيد بن منصور باسناد صحيح عن الحسن قال الصوم عشرة أيام
~~والصدقة على عشرة مساكين وروى الطبري عن عكرمة ونافع نحوه قال ابن عبد البر
~~لم يقل بذلك أحد من فقهاء الأمصار (قوله حدثنا سيف) هو ابن سليمان أو ابن
~~أبي سليمان (قوله يتهافت) بالفاء أي يتساقط شيئا فشيئا (قوله فاحلق رأسك أو
~~احلق) بحذف PageV04P013
# المفعول وهو شك من الراوي (قوله بفرق) بفتح الفاء والراء وقد تسكن قاله
~~ابن فارس وقال الأزهري كلام العرب بالفتح والمحدثون قد يسكنونه وآخره قاف
~~مكيال معروف بالمدينة وهو ستة عشر رطلا ووقع في رواية ابن عيينة عن ابن أبي
~~نجيح عند أحمد وغيره والفرق ثلاثة آصع ولمسلم من طريق أبى قلابة عن ابن أبي
~~ليلى أو أطعم ثلاثة آصع من تمر على ستة مساكين وإذا ثبت أن الفرق ثلاثة آصع
~~اقتضى أن الصاع خمسة أرطال وثلث خلافا لمن قال إن الصاع ثمانية أرطال (قوله
~~أو نسك مما تيسر) كذا لأبي ذر والأكثر وفى رواية كريمة أو انسك بما تيسر
~~بصيغة الامر وبالموحدة وهى المناسبة لما قبلها وتقدير الأول أو انسك بنسك
~~والمراد به الذبح * (قوله باب الاطعام في الفدية نصف صاع) أي لكل مسكين من
~~كل شئ يشير بذلك إلى الرد على من فرق في ذلك بين القمح وغيره قال ابن عبد
~~البر قال أبو حنيفة والكوفيون نصف صاع من قمح وصاع من تمر وغيره وعن أحمد
~~رواية تضاهى قولهم قال عياض وهذا الحديث ms02712 يرد عليهم (قوله عن عبد الرحمن بن
~~الأصبهاني) هو ابن عبد الله مر في الجنائز وأنه كوفي ثقة ولشعبة في هذا
~~الحديث اسناد آخر أخرجه الطبراني من طريق حفص بن عمر عنه عن أبي بشر عن
~~مجاهد عن ابن أبي ليلى عن كعب (قوله عن عبد الله بن معقل) في رواية أحمد
~~سمعت عبد الله بن معقل أخرجه عن عفان وعن بهز فرقهما عن شعبة حدثنا عبد
~~الرحمن وهو بفتح الميم وسكون المهلة وكسر القاف هو ابن مقرن بالقاف وزن
~~محمد ولكن بكسر الراء لأبيه صحبة وهو من ثقات التابعين بالكوفة وليس له في
~~البخاري سوى هذا الحديث وآخر عن عدى بن حاتم مات سنة ثمان وثمانين من
~~الهجرة يلتبس بعبد الله ابن مغفل بالغين المعجمة وزن محمد ويجتمعان في أن
~~كلا منهما مزنى لكن يفترقان بان الراوي عن كعب تابعي والآخر صحابي وفى
~~التابعين من اتفق مع الراوي عن كعب في اسمه واسم أبيه ثلاثة أحدهم يروى عن
~~عائشة وهو محاربي والآخر يروى عن أنس في المسح على العمامة وحديثه عند أبي
~~داود والثالث أصغر منهما أخرج له ابن ماجة (قوله جلست إلى كعب بن عجرة) زاد
~~مسلم في روايته من طريق غندر عن شعبة وهو في المسجد ولأحمد عن بهز قعدت إلى
~~كعب بن عجرة في هذا المسجد وزاد في رواية سليمان بن قزم عن ابن الأصبهاني
~~يعنى مسجد الكوفة وفيه الجلوس في المسجد ومذاكرة العلم والاعتناء بسبب
~~النزول لما يترتب عليه من معرفة الحكم وتفسير القرآن (قوله ما كنت أرى
~~الوجع بلغ بك ما أرى) في رواية المستملى والحموي يبلغ بك وأرى الأولى بضم
~~الهمزة أي أظن وأرى الثانية بفتح الهمزة من الرؤية وكذا في قوله أو ما كنت
~~أرى الجهد بلغ بك وهو شك من الراوي هل قال الوجع أو الجهد والجهد بالفتح
~~المشقة قال النووي والضم لغة في المشقة أيضا وكذا حكاه عياض عن ابن دريد
~~وقال صاحب العين بالضم الطاقة وبالفتح المشقة فيتعين الفتح ms02713 هنا بخلاف لفظ
~~الجهد الماضي في حديث بدء الوحي حيث قال حتى بلغ منى الجهد فإنه محتمل
~~للمعنيين (قوله فقلت لا) زاد مسلم وأحمد فنزلت هذه الآية ففدية من صيام أو
~~صدقة أو نسك قال صوم ثلاثة أيام الحديث (قوله لكل مسكين نصف صاع) كررها
~~مرتين 2 وللطبراني عن أحمد بن محمد الخزاعي عن أبي الوليد شيخ البخاري فيه
~~لكل مسكين نصف صاع تمر ولأحمد عن بهز عن شعبة نصف صاع طعام ولبشر بن عمر عن
~~شعبة نصف صاع حنطة ورواية الحكم عن ابن أبي ليلى تقتضى أنه نصف صاع من زبيب
~~PageV04P014
# فإنه قال يطعم فرقا من زبيب بين ستة مساكين قال ابن حزم لا بد من ترجيح
~~إحدى هذه الروايات لأنها قصة واحدة في مقام واحد في حق رجل واحد (قلت)
~~المحفوظ عن شعبة أنه قال في الحديث نصف صاع من طعام والاختلاف عليه في كونه
~~تمرا أو حنطة لعله من تصرف الرواة وأما الزبيب فلم أره الا في رواية الحكم
~~وقد أخرجها أبو داود وفى اسنادها ابن إسحاق وهو حجة في المغازي لا في
~~الاحكام إذا خالف والمحفوظ رواية التمر فقد وقع الجزم بها عند مسلم من طريق
~~أبى قلابة كما تقدم ولم يختلف فيه على أبى قلابة وكذا أخرجه الطبري من طريق
~~الشعبي عن كعب وأحمد من طريق سليمان بن قرم عن ابن الأصبهاني ومن طريق أشعث
~~وداود عن الشعبي عن كعب وكذا في حديث عبد الله بن عمرو عند الطبراني وعرف
~~بذلك قوة قول من قال لا فرق في ذلك بين التمر والحنطة وأن الواجب ثلاثة آصع
~~لكل مسكين نصف صاع ولمسلم عن ابن أبي عمر عن سفيان بن عيينة عن ابن أبي
~~نجيح وغيره عن مجاهد في هذا الحديث وأطعم فرقا بين ستة مساكين والفرق ثلاثة
~~آصع وأخرجه الطبري من طريق يحيى بن آدم عن ابن عيينة فقال فيه قال سفيان
~~والفرق ثلاثة آصع فاشعر بان تفسير الفرق مدرج لكنه مقتضى الروايات الأخر
~~ففي رواية ms02714 سليمان بن قرم عن ابن الأصبهاني عند أحمد لكل مسكين نصف صاع وفى
~~رواية يحيى بن جعدة عند أحمد أيضا أو أطعم ستة مساكين مدين مدين وأما ما
~~وقع في بعض النسخ عند مسلم من رواية زكريا عن ابن الأصبهاني أو يطعم ستة
~~مساكين لكل مسكين صاع فهو تحريف ممن دون مسلم والصواب ما في النسخ الصحيحة
~~لكل مسكينين بالتثنية وكذا أخرجه مسدد في مسنده عن أبي عوانة عن ابن
~~الأصبهاني على الصواب * (قوله باب النسك شاة) أي النسك المذكور في الآية
~~حيث قال أو نسك وروى الطبري من طريق مغيرة عن مجاهد في آخر هذا الحديث
~~فأنزل الله ففدية من صيام أو صدقة أو نسك والنسك شاة ومن طريق محمد بن كعب
~~القرظي عن كعب أمرني أن أحلق وأفتدي بشاة قال عياض ومن تبعه تبعا لأبي عمر
~~كل من ذكر النسك في هذا الحديث مفسرا فإنما ذكروا شاة وهو أمر لا خلاف فيه
~~بين العلماء (قلت) يعكر عليه ما أخرجه أبو داود من طريق نافع عن رجل من
~~الأنصار عن كعب بن عجرة أنه أصابه أذى فحلق فامره النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يهدى بقرة وللطبراني من طريق عبد الوهاب بن بخت عن نافع عن ابن عمر قال
~~حلق كعب بن عجرة رأسه فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفتدى فافتدى
~~ببقرة ولعبد بن حميد من طريق أبى معشر عن نافع عن ابن عمر قال افتدى كعب من
~~أذى كان برأسه فحلقه ببقرة قلدها وأشعرها ولسعيد بن منصور من طريق ابن أبي
~~ليلى عن نافع عن سليمان بن يسار قيل لابن كعب بن عجرة ما صنع أبوك حين
~~أصابه الأذى في رأسه قال ذبح بقرة فهذه الطرق كلها تدور على نافع وقد اختلف
~~عليه في الواسطة الذي بينه وبين كعب وقد عارضها ما هو أصح منها من أن الذي
~~أمر به كعب وفعله في النسك انما هو شاة وروى سعيد بن منصور وعبد بن حميد من ms02715
~~طريق المقبري عن أبي هريرة أن كعب بن عجرة ذبح شاة لأذى كان أصابه وهذا
~~أصوب من الذي قبله واعتمد ابن بطال على رواية نافع عن سليمان بن يسار فقال
~~أخذ كعب بأرفع الكفارات ولم يخالف النبي صلى الله عليه وسلم فيما أمره به
~~من ذبح الشاة بل وافق وزاد ففيه أن من أفتى بأيسر الأشياء فله أن يأخذ
~~بأرفعها كما فعل كعب (قلت) هو فرع ثبوت الحديث ولم يثبت لما قدمته والله
~~أعلم (قوله حدثنا PageV04P015
# اسحق) هو ابن إبراهيم المعروف بابن راهويه كما جزم به أبو نعيم وروح هو
~~ابن عبادة وشبل هو ابن عباد المكي (قوله رآه وأنه يسقط) كذا للأكثر ولابن
~~السكن وأبي ذر ليسقط بزيادة لام والفاعل محذوف والمراد القمل وثبت كذلك في
~~بعض الروايات ورواه ابن خزيمة عن محمد بن معمر عن روح بلفظ رآه وقمله يسقط
~~على وجهه وللإسماعيلي من طريق أبى حذيفة عن شبل رأى قمله يتساقط على وجهه
~~(قوله فامره أن يحلق وهو بالحديبية ولم يتبين لهم أنهم يحلون الخ) هذه
~~الزيادة ذكرها الراوي لبيان أن الحلق كان استباحة محظور بسبب الأذى لا لقصد
~~التحلل بالحصر وهو واضح قال ابن المنذر يؤخذ منه أن من كان على رجاء من
~~الوصول إلى البيت أن عليه أن يقيم حتى ييأس من الوصول فيحل واتفقوا على أن
~~من يئس من الوصول وجاز له أن يحل فتمادى على احرامه ثم أمكنه أن يصل أن
~~عليه أن يمضى إلى البيت ليتم نسكه وقال المهلب وغيره ما معناه يستفاد من
~~قوله ولم يتبين لهم أنهم يحلون أن المرأة التي تعرف أوان حيضها والمريض
~~الذي يعرف أوان حماه بالعادة فيهما إذا أفطرا في رمضان مثلا في أول النهار
~~ثم ينكشف الامر بالحيض والحمى في ذلك النهار أن عليهما قضاء ذلك اليوم لان
~~الذي كان في علم الله أنهم يحلون بالحديبية لم يسقط عن كعب الكفارة التي
~~وجبت عليه بالحلق قبل أن ينكشف الامر لهم وذلك لأنه يجوز أن يتخلف ms02716 ما عرفاه
~~بالعادة فيجب القضاء عليهما لذلك (قوله فأنزل الله الفدية) قال عياض ظاهره
~~أن نزول بعد الحكم وفى رواية عبد الله بن معقل أن النزول قبل الحكم قال
~~فيحتمل أن يكون حكم عليه بالكفارة بوحي لا يتلى ثم نزل القرآن ببيان ذلك
~~(قلت) وهو يؤيد الجمع المتقدم (قوله وعن محمد بن يوسف) الظاهر أنه عطف على
~~حدثنا روح فيكون اسحق قد رواه عن روح باسناده وعن محمد بن يوسف وهو
~~الفريابي باسناده وكذا هو في تفسير اسحق ويحتمل أن تكون العنعنة للبخاري
~~فيكون أورده عن شيخه الفريابي بالعنعنة كما يروى تارة بالحديث وبلفظ قال
~~وغير ذلك وعلى هذا فيكون شبيها بالتعليق وقد أورده الإسماعيلي وأبو نعيم من
~~طريق هاشم بن سعيد عن محمد بن يوسف الفريابي ولفظه مثل سياق روح في أكثره
~~وكذا هو في تفسير الفريابي بهذا الاسناد وفى حديث كعب بن عجرة من الفوائد
~~وغير ما تقدم أن السنة مبينة لمجمل الكتاب لاطلاق الفدية في القرآن
~~وتقييدها بالسنة وتحريم حلق الرأس على المحرم والرخصة له في حلقها إذا أذاه
~~القمل أو غيره من الأوجاع وفيه تلطف الكبير بأصحابه وعنايته بأحوالهم
~~وتفقده لهم وإذا رأى ببعض أتباعه ضررا سال عنه وأرشده إلى المخرج منه
~~واستنبط منه بعض المالكية ايجاب الفدية على من تعمد حلق رأسه بغير عذر فان
~~ايجابها على المعذور من التنبيه بالأدنى على الاعلى لكن لا يلزم من ذلك
~~التسوية بين المعذور وغيره ومن ثم قال الشافعي والجمهور لا يتخير العامد بل
~~يلزمه الدم وخالف في ذلك أكثر المالكية واحتج لهم القرطبي بقوله في حديث
~~كعب أو اذبح نسكا قال فهذا يدل على أنه ليس بهدى قال فعلى هذا يجوز أن
~~يذبحها حيث شاء (قلت) لا دلالة فيه إذ لا يلزم من تسميتها نسكا أو نسيكة أن
~~لا تسمى هديا أو لا تعطى حكم الهدى وقد وقع تسميتها هديا في الباب الأخير
~~حيث قال أو تهدى شاة وفى رواية مسلم واهد هديا وفى رواية للطبري هل ms02717 لك هدى
~~قلت لا أجد فظهر أن ذلك من تصرف الرواة ويؤيده قوله في رواية مسلم أو اذبح
~~شاة واستدل به على أن الفدية لا يتعين لها مكان وبه قال أكثر التابعين وقال
~~الحسن تتعين مكة وقال مجاهد النسك بمكة PageV04P016
# ومنى والاطعام بمكة والصيام حيث شاء وقريب منه قول الشافعي وأبي حنيفة
~~الدم والاطعام لأهل الحرم والصيام حيث شاء إذ لا منفعة فيه لأهل الحرم
~~وألحق بعض أصحاب أبي حنيفة وأبو بكر ابن الجهم من المالكية والاطعام
~~بالصيام واستدل به على أن الحج على التراخي لان حديث كعب دل على أن نزول
~~قوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله كان بالحديبية وهى في سنة ست وفيه بحث
~~والله أعلم * (قوله باب قول الله عز وجل فلا رفث) ذكر فيه حديث أبي هريرة
~~من حج البيت فلم يرفث أورده من طريق شعبة عن منصور عن أبي حازم عنه ثم قال
~~باب قول الله عز وجل ولا فسوق ولا جدال في الحج وذكر الحديث بعينه لكن من
~~طريق سفيان وهو الثوري عن منصور بهذا السند وليس بين السياقين اختلاف الا
~~في قوله في رواية شعبة كما ولدته أمه وفى رواية سفيان كيوم ولدته أمه وأبو
~~حازم المذكور في الموضعين هو سلمان مولى عزة الأشجعية وصرح منصور بسماعه له
~~من أبى حازم في رواية شعبة فانتفى بذلك تعليل من أعله بالاختلاف على منصور
~~لان البيهقي أورده من طريق إبراهيم بن طهمان عن منصور عن هلال بن يساف عن
~~أبي حازم زاد فيه رجلا فإن كان إبراهيم حفظه فلعله حمله منصور عن هلال ثم
~~لقى أبا حازم فسمعه منه فحدث به على الوجهين وصرح أبو حازم بسماعه له من
~~أبي هريرة كما تقدم في أوائل الحج من طريق شعبة أيضا عن يسار عن أبي حازم
~~وقوله كما ولدته أمه أي عاريا من الذنوب وللترمذي من طريق ابن عيينة عن
~~منصور غفر له ما تقدم من ذنبه ولمسلم من رواية جرير عن منصور من أتى هذا ms02718
~~البيت وهو أعم من قوله في بقية الروايات من حج ويجوز حمل لفظ حج على ما هو
~~أعم من الحج والعمرة فتساوى رواية من أتى من حيث إن الغالب ان اتيانه انما
~~هو للحج أو للعمرة وقد تقدمت بقية مباحثه في باب فضل الحج المبرور في أوائل
~~كتاب الحج وتقدم تفسير الرفث وما ذكر معه في آخر حديث ابن عباس المذكور في
~~باب قول الله تعالى ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام * (قوله باب
~~جزاء الصيد ونحوه وقول الله تعالى ولا تقتلوا الصيد) كذا في رواية أبي ذر
~~وأثبت قبل ذلك البسملة ولغيره باب قول الله تعالى إلى آخره بحذف ما قبله
~~قيل السبب في نزول هذه الآية ان أبا اليسر بفتح التحتانية والمهملة قتل
~~حمار وحش وهو محرم في عمرة الحديبية فنزلت حكاه مقاتل في تفسيره ولم يذكر
~~المصنف في رواية أبي ذر في هذه الترجمة حديثا ولعله أشار إلى أنه لم يثبت
~~على شرطه في جزاء الصيد حديث مرفوع قال ابن بطال اتفق أئمة الفتوى من أهل
~~الحجاز والعراق وغيرهم على أن المحرم إذا قتل الصيد عمدا أو خطأ فعليه
~~الجزاء وخالف أهل الظاهر وأبو ثور وابن المنذر من الشافعية في الخطا
~~وتمسكوا بقوله تعالى متعمدا فان مفهومه ان المخطئ بخلافه وهو إحدى
~~الروايتين عن أحمد وعكس الحسن ومجاهد فقالا يجب الجزاء في الخطا دون العمد
~~فيختص الجزاء بالخطا والنقمة بالعمد وعنهما يجب الجزاء على العامد أول مرة
~~فان عاد كان أعظم لاثمه وعليه النقمة لا الجزاء قال الموفق في المغنى لا
~~نعلم أحدا خالف في وجوب الجزاء على العامد غيرهما واختلفوا في الكفارة فقال
~~الأكثر هو مخير كما هو ظاهر الآية وقال الثوري يقدم المثل فإن لم يجد أطعم
~~فإن لم يجد صام وقال سعيد بن جبير انما الطعام والصيام فيما لا يبلغ ثمن
~~الصيد واتفق الأكثر على تحريم أكل ما صاده المحرم وقال الحسن والثوري وأبو
~~ثور وطائفة يجوز أكله وهو كذبيحة السارق وهو ms02719 وجه للشافعية وقال الأكثر أيضا
~~ان الحكم في ذلك PageV04P017
# ما حكم به السلف لا يتجاوز ذلك وما لم يحكموا فيه يستأنف فيه الحكم وما
~~اختلفوا فيه يجتهد فيه وقال الثوري الاختيار في ذلك للحكمين في كل زمن وقال
~~مالك يستأنف الحكم والخيار إلى المحكوم عليه وله أن يقول للحكمين لا تحكما
~~على الا بالاطعام وقال الأكثر الواجب في الجزاء نظير الصيد من النعم وقال
~~أبو حنيفة الواجب القيمة ويجوز صرفها في المثل وقال الأكثر في الكبير كبير
~~وفى الصغير صغير وفى الصحيح صحيح وفى الكسير كسير وخالف مالك فقال في
~~الكبير والصغير كبير وفى الصحيح والمعيب صحيح واتفقوا على أن المراد بالصيد
~~ما يجوز أكله للحلال من الحيوان الوحشي وان لا شئ فيما يجوز قتله واختلفوا
~~في المتولد فالحقه الأكثر بالمأكول ومسائل هذا الباب وفروعه كثيرة جدا
~~فلنقتصر على هذا القدر هنا * (قوله باب إذا صاد الحلال فاهدى للمحرم الصيد
~~أكله) كذا ثبت لأبي ذر وسقط للباقين فجعلوه من جملة الباب الذي قبله (قوله
~~ولم ير ابن عباس وأنس بالذبح بأسا وهو في غير الصيد نحو الإبل والغنم
~~والبقر والدجاج والخيل) المراد بالذبح ما يذبحه المحرم والامر ظاهره العموم
~~لكن المصنف خصصه بما ذكر تفقها فان الصحيح ان حكم ما ذبحه المحرم من الصيد
~~حكم الميتة وقيل يصح مع الحرمة حتى يجوز لغير المحرم أكله وبه قال الحسن
~~البصري واثر ابن عباس وصله عبد الرزاق من طريق عكرمة ان ابن عباس أمره أن
~~يذبح جزورا وهو محرم وأما أثر أنس فوصله ابن أبي شيبة من طريق الصباح
~~البجلي سألت أنس بن مالك عن المحرم يذبح قال نعم وقوله وهو أي المذبوح الخ
~~من كلام المصنف قاله تفقها وهو متفق عليه فيما عدا الخيل فإنه مخصوص بمن
~~يبيح أكلها (قوله يقال عدل مثل فإذا كسرت عدل فهو زنة ذلك) أما تفسير العدل
~~بالفتح بالمثل والكسر بالزنة فهو قول أبى عبيدة في المجاز وغيره وقال
~~الطبري العدل في كلام العرب بالفتح هو ms02720 قدر الشئ من غير جنسه والعدل بالكسر
~~قدره من جنسه قال وذهب بعض أهل العلم بكلام العرب إلى أن العدل مصدر من قول
~~القائل عدلت هذا بهذا وقال بعضهم العدل هو القسط في الحق والعدل بالكسر
~~المثل انتهى وقد تقدم شئ من هذا في الزكاة (قوله قياما قواما) هو قول أبى
~~عبيدة أيضا وقال الطبري أصله الواو فحولت عين الفعل ياء كما قالوا في الصوم
~~صمت صياما وأصله صواما قال الشاعر * قيام دنيا وقوام دين * فرده إلى أصله
~~قال الطبري فالمعنى جعل الله الكعبة بمنزلة الرئيس الذي يقوم به أمر أتباعه
~~يقال فلان قيام البيت وقوامه الذي يقيم شأنهم (قوله يعدلون يجعلون له عدلا)
~~هو متفق عليه بين أهل التفسير ومناسبة ايراده هنا ذكر لفظ العدل في قوله أو
~~عدل ذلك صياما وفى قوله يعدلون فأشار إلى أنهما من مادة واحدة وقوله يجعلون
~~له عدلا أي مثلا تعالى الله عن قولهم (قوله حدثنا هشام) هو الدستوائي ويحيى
~~هو ابن أبي كثير (قوله عن عبد الله بن أبي قتادة) في رواية معاوية بن سلام
~~عن يحيى عند مسلم أخبرني عبد الله بن أبي قتادة (قوله انطلق أبى عام
~~الحديبية) هكذا ساقه مرسلا وكذا أخرجه مسلم من طريق معاذ بن هشام عن أبيه
~~وأخرجه أحمد عن ابن علية عن هشام لكن أخرجه أبو داود الطيالسي عن هشام عن
~~يحيى فقال عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه انه انطلق مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفى رواية علي بن المبارك عن يحيى المذكورة في الباب الذي يليه
~~ان أباه حدثه وقوله بالحديبية أصح من رواية الواقدي من وجه آخر عن عبد الله
~~بن أبي قتادة ان ذلك كان في عمرة القضية (قوله فاحرم أصحابه ولم يحرم)
~~PageV04P018
# الضمير لأبي قتادة بينه مسلم أحرم أصحابي ولم أحرم وفى رواية علي بن
~~المبارك وأنبأنا بعدو بغيقة فتوجهنا نحوهم وفى هذا السياق حذف بينته رواية
~~عثمان بن موهب عن عبد الله بن أبي قتادة وهى ms02721 بعد بابين بلفظ ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طائفة منهم فيهم أبو قتادة
~~فقال خذوا ساحل البحر حتى نلتقى فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا أحرموا
~~كلهم الا أبا قتادة وسيأتى الجمع هناك بين قوله في هذه الرواية خرج حاجا
~~وبين قوله في حديث الباب عام الحديبية إن شاء الله تعالى وبين المطلب عن
~~أبي قتادة عن سعيد بن منصور مكان صرفهم ولفظه خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى إذا بلغنا الروحاء (قوله وحدث) بضم أوله على البناء للمجهول
~~وقوله بغيقة أي في غيقة وهو بفتح الغين المعجمة بعدها ياء ساكنة ثم قاف
~~مفتوحة ثم هاء قال السكوني هو ماء لبنى غفار بين مكة والمدينة وقال يعقوب
~~هو قليب لبنى ثعلبة يصب فيه ماء رضوى ويصب هو في البحر وحاصل القصة ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج في عمرة الحديبية فبلغ الروحاء وهى من ذي
~~الحليفة على أربعة وثلاثين ميلا أخبروه بان عدوا من المشركين بوادي غيقة
~~يخشى منهم ان يقصدوا غرته فجهز طائفة من أصحابه فيهم أبو قتادة إلى جهتهم
~~ليأمن شرهم فلما أمنوا ذلك لحق أبو قتادة وأصحابه بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم فأحرموا الا هو فاستمر هو حلالا لأنه اما لم يجاوز الميقات واما لم
~~يقصد العمرة وبهذا يرتفع الاشكال الذي ذكره أبو بكر الأثرم قال كنت أسمع
~~أصحابنا يتعجبون من هذا الحديث ويقولون كيف جاز لأبي قتادة ان يجاوز
~~الميقات وهو غير محرم ولا يدرون ما وجهه قال حتى وجدته في رواية من حديث
~~أبي سعيد فيها خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحرمنا فلما كنا
~~بمكان كذا إذا نحن بابى قتادة وكان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه في وجه
~~الحديث قال فإذا أبو قتادة انما جاز له ذلك لأنه لم يخرج يريد مكة (قلت)
~~وهذه الرواية التي أشار إليها تقتضى أن أبا قتادة لم يخرج مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms02722 من المدينة وليس كذلك لما بيناه ثم وجدت في صحيح ابن حبان
~~والبزار من طريق عياض بن عبد الله عن أبي سعيد قال بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبا قتادة على الصدقة وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~وهم محرمون حتى نزلوا بعسفان فهذا سبب آخر ويحتمل جمعهما والذي يظهر أن أبا
~~قتادة انما أخر الاحرام لأنه لم يتحقق انه يدخل مكة فساغ له التأخير وقد
~~استدل بقصة أبى قتادة على جواز دخول الحرم بغير احرام لمن لم يرد حجا ولا
~~عمرة وقيل كانت هذه القصة قبل ان يؤقت النبي صلى الله عليه وسلم المواقيت
~~وأما قول عياض ومن تبعه ان أبا قتادة لم يكن خرج مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم من المدينة وانما بعثه أهل المدينة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعلمونه ان بعض العرب قصدوا الاغارة على المدينة فهو ضعيف مخالف لما ثبت في
~~هذه الطريق الصحيحة طريق عثمان بن موهب الآتية بعد بابين كما أشرت إليها
~~قبل (قوله فبينا أبى مع أصحابه يضحك بعضهم إلى بعض) في رواية علي بن
~~المبارك فبصر أصحابي بحمار وحش فجعل بعضهم يضحك إلى بعض زاد في رواية أبى
~~حازم وأحبوا لو أنى أبصرته هكذا في جميع الطرق والروايات ووقع في رواية
~~العذرى في مسلم فجعل بعضهم يضحك إلى فشددت الياء من إلى قال عياض وهو خطا
~~وتصحيف وانما سقط عليه لفظة بعض ثم احتج لضعفها بأنهم لو ضحكوا إليه لكانت
~~أكبر إشارة وقد قال لهم النبي صلى الله عليه PageV04P019
# وسلم هل منكم أحد أمره أو أشار إليه قالوا لا وإذا دل المحرم الحلال على
~~الصيد لم يأكل منه اتفاقا وانما اختلفوا في وجوب الجزاء انتهى وتعقبه
~~النووي بأنه لا يمكن رد هذه الرواية لصحتها وصحة الرواية الأخرى وليس في
~~واحدة منهما دلالة ولا إشارة فان مجرد الضحك ليس فيه إشارة قال بعض العلماء
~~وانما ضحكوا تعجبا من عروض الصيد لهم ولا قدرة لهم عليه (قلت) ms02723 قوله فان
~~مجرد الضحك ليس فيه إشارة صحيح ولكن لا يكفي رد دعوى القاضي فان قوله يضحك
~~بعضهم إلى بعض هو مجرد ضحك وقوله يضحك بعضهم إلى فيه مزيد أمر على مجرد
~~الضحك والفرق بين الموضعين انهم اشتركوا في رؤيته فاستووا في ضحك بعضهم إلى
~~بعض وأبو قتادة لم يكن رآه فيكون ضحك بعضهم إليه بغير سبب باعثا له على
~~التفطن إلى رؤيته ويؤيد ما قال القاضي ما وقع في رواية أبى النضر عن مولى
~~أبى قتادة كما سيأتي في الصيد بلفظ إذ رأيت الناس متشوقين لشئ فذهبت أنظر
~~فإذا هو حمار وحش فقلت ما هذا فقالوا لا ندري فقلت هو حمار وحش فقالوا هو
~~ما رأيت ووقع في حديث أبي سعيد عند البزار والطحاوي وابن حبان في هذه القصة
~~وجاء أبو قتادة وهو حل فنكسوا رؤسهم كراهية أن يحدوا أبصارهم له فيفطن
~~فيراه اه‍ فكيف يظن بهم مع ذلك انهم ضحكوا إليه فتبين ان الصواب ما قال
~~القاضي وفى قول الشيخ قد صحت الرواية نظر لان الاختلاف في اثبات هذه اللفظة
~~وحذفها لم يقع في طريقين مختلفين وانما وقع في سياق اسناد واحد مما عند
~~مسلم فكان مع من أثبت لفظ بعض زيادة علم سالمة من الاشكال فهي مقدمة وبين
~~محمد بن جعفر في روايته عن أبي حازم عن عبد الله بن أبي قتادة كما سيأتي في
~~الهبة ان قصة صيده للحمار كانت بعد ان اجتمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه ونزلوا في بعض المنازل ولفظه كنت يوما جالسا مع رجال من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نازل أمامنا والقوم محرمون وانا غير محرم وبين في هذه الرواية السبب
~~الموجب لرؤيتهم إياه دون أبى قتادة بقوله فابصروا حمارا وحشيا وأنا مشغول
~~أخصف نعلي فلم يؤذنوني به وأحبوا لو أنى أبصرته والتفت فأبصرته ووقع في
~~حديث أبي سعيد المذكور ان ذلك وقع وهم بعسفان وفيه نظر والصحيح ms02724 ما سيأتي
~~بعد باب من طريق صالح بن كيسان عن أبي محمد مولى أبى قتادة عنه قال كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالقاحة ومنا المحرم وغير محرم فرأيت أصحابي
~~يتراءون شيئا فنظرت فإذا حمار وحش الحديث والقاحة بقاف ومهملة خفيفة بعد
~~الألف موضع قريب من السقيا كما سيأتي (قوله فنظرت) هذا فيه التفات فان
~~السياق الماضي يقتضى أن يقول فنظر لقوله فبينا أبى مع أصحابه فالتقدير قال
~~أبى فنظرت وهذا يؤيد الرواية الموصولة (قوله فإذا أنا بحمار وحش) قد تقدم
~~أن رؤيته له كانت متأخرة عن رؤية أصحابه وصرح بذلك فضيل بن سليمان في
~~روايته عن أبي حازم كما سيأتي في الجهاد ولفظه فرأوا حمارا وحشيا قبل ان
~~يراه أبو قتادة فلما رأوه تركوه حتى رآه فركب (قوله فحملت عليه) في رواية
~~محمد بن جعفر فقمت إلى الفرس فأسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم
~~ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشئ فغضبت فنزلت
~~فأخذتهما ثم ركبت وفى رواية فضيل بن سليمان فركب فرسا له يقال له الجرادة
~~فسألهم ان يناولوه سوطه فأبوا فتناوله وفى رواية أبى النضر وكنت نسيت سوطي
~~فقلت لهم ناولوني سوطي فقالوا لا نعينك عليه فنزلت فأخذته ووقع عند النسائي
~~من PageV04P020
# طريق شعبة عن عثمان بن موهب وعند ابن أبي شيبة من طريق عبد العزيز بن
~~رفيع وأخرج مسلم اسنادهما كلاهما عن أبي قتادة فاختلس من بعضهم سوطا
~~والرواية الأولى أقوى ويمكن أن يجمع بينهما بأنه رأى في سوط نفسه تقصيرا
~~فاخذ سوط غيره واحتاج إلى اختلاسه لأنه لو طلبه منه اختيارا لامتنع (قوله
~~فطعنته فأثبته) بالمثلثة ثم الموحدة ثم المثناة أي جعلته ثابتا في مكانه لا
~~حراك به وفى رواية أبى حازم فشددت على الحمار فعقرته ثم جئت به وقد مات وفى
~~رواية أبى النضر حتى عقرته فاتيت إليهم فقلت لهم قوموا فاحتملوا فقالوا لا
~~نمسه فحملته حتى جئتهم به (قوله فأكلنا من لحمه) في رواية فضيل عن أبي ms02725 حازم
~~فأكلوا فندموا وفى رواية محمد بن جعفر عن أبي حازم فوقعوا يأكلون منه ثم
~~إنهم شكوا في أكلهم إياه وهم حرم فرحنا وخبأت العضد معي وفى رواية مالك عن
~~أبي النضر فاكل منه بعضهم وأبى بعضهم وفى حديث أبي سعيد فجعلوا يشوون منه
~~وفى رواية المطلب عن أبي قتادة عن سعيد بن منصور فظللنا نأكل منه ما شئنا
~~طبيخا وشواء ثم تزودنا منه (قوله وخشينا ان نقتطع) أي نصير مقطوعين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم منفصلين عنه لكونه سبقهم وكذا قوله بعد هذا وخشوا
~~ان يقتطعوا دونك وبين ذلك رواية على ابن المبارك عن يحيى عند أبي عوانة
~~بلفظ وخشينا ان يقتطعنا العدو وفيها عند المصنف وانهم خشوا ان يقتطعهم
~~العدو دونك وهذا يشعر بان سبب اسراع أبى قتادة لادراك النبي صلى الله عليه
~~وسلم خشية على أصحابه ان ينالهم بعض أعدائهم وفى رواية أبى النضر الآتية في
~~الصيد فأبى بعضهم ان يأكل فقلت أنا أستوقف لكم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأدركته فحدثته الحديث ففي هذا سبب ان سبب ادراكه ان يستفتيه عن قصة أكل
~~الحمار ويمكن الجمع بان يكون ذلك بسبب الامرين (قوله أرفع) بالتخفيف
~~والتشديد أي أكلفه السير وشأوا بالشين المعجمة بعدها همزة ساكنة أي تارة
~~والمراد انه يركضه تارة ويسير بسهولة أخرى (قوله فلقيت رجلا من بنى غفار)
~~لم أقف على اسمه (قوله تركته بتعهن وهو قائل السقيا) السقيا بضم المهملة
~~واسكان القاف بعدها تحتانية مقصورة قرية جامعة بين مكة والمدينة وتعهن بكسر
~~المثناة وبفتحها بعدها عين مهملة ساكنة ثم هاء مكسورة ثم نون ورواية الأكثر
~~بالكسر وبه قيدها البكري في معجم البلاد ووقع عند الكشميهني بكسر أوله
~~وثالثه ولغيره بفتحهما وحكى أبو ذر الهروي انه سمعها من العرب بذلك المكان
~~بفتح الهاء ومنهم من يضم التاء ويفتح العين ويكسر الهاء قيل وهو من
~~تغييراتهم والصواب الأول وأغرب أبو موسى المديني فضبطه بضم أوله وثانيه
~~وبتشديد الهاء قال ومنهم من يكسر التاء وأصحاب الحديث ms02726 يسكنون العين ووقع في
~~رواية الإسماعيلي بدعهن بالدال المهملة بدل المثناة وقوله قائل قال النووي
~~روى بوجهين أصحهما وأشهرهما بهمزة بين الألف واللام من القيلولة أي تركته
~~في الليل بتعهن وعزمه ان يقيل بالسقيا فمعنى قوله وهو قائل أي سيقيل والوجه
~~الثاني انه قابل بالباء الموحدة وهو غريب وكانه تصحيف فان صح فمعناه ان
~~تعهن موضع مقابل للسقيا فعلى الأول الضمير في قوله وهو للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وعلى الثاني الضمير للموضع وهو تعهن ولا شك ان الأول أصوب وأكثر فائدة
~~وأغرب القرطبي فقال قوله وهو قائل اسم فاعل من القول أو من القائلة والأول
~~هو المراد هنا والسقيا مفعول بفعل مضمر وكانه كان بتعهن وهو يقول لأصحابه
~~اقصدوا السقيا ووقع عند الإسماعيلي من طريق ابن PageV04P021
# علية عن هشام وهو قائم بالسقيا فأبدل اللام في قائل ميما وزاد الباء في
~~السقيا قال الإسماعيلي الصحيح قائل باللام (قلت) وزيادة الباء توهي
~~الاحتمال الأخير المذكور (قوله فقلت) في السياق حذف تقديره فسرت فأدركته
~~فقلت ويوضحه رواية علي بن المبارك في الباب الذي يليه بلفظ فلحقت برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى أتيته فقلت يا رسول الله (قوله إن أهلك يقرؤن
~~عليك السلام) المراد بالأهل هنا الأصحاب بدليل رواية مسلم واحمد وغيرهما من
~~هذا الوجه بلفظ ان أصحابك (قوله فانتظرهم) بصيغة فعل الامر من الانتظار زاد
~~مسلم من هذا الوجه فانتظرهم بصيغة الفعل الماضي منه ومثله لأحمد عن ابن
~~علية وفى رواية على ابن المبارك فانتظرهم ففعل (قوله أصبت حمار وحش وعندي
~~منه فاضلة) كذا للأكثر بضاد معجمة أي فضلة قال الخطابي قطعة فضلت منه فهي
~~فاضلة أي باقية (قوله فقال للقوم كلوا) سيأتي الكلام عليه وعلى ما في
~~الحديث من الفوائد بعد بابين * (قوله باب إذا رأى المحرمون صيدا فضحكوا
~~ففطن الحلال) أي لا يكون ذلك منهم إشارة له إلى الصيد فيحل لهم أكل الصيد
~~ويجوز كسر الطاء من فطن وفتحها (قوله عن يحيى) هو ابن أبي كثير (قوله
~~وأنبأنا) ms02727 بضم أوله أي أخبرنا (قوله فبصر) بفتح الموحدة وضم المهملة و في
~~رواية الكشميهني فنظر بنون وظاء مشالة وعلى هذا فدخول الباء في قوله بحمار
~~وحش مشكل الا ان يقال ضمن نظر معنى بصر أو الباء بمعنى إلى علي مذهب من
~~يقول إنها تتناوب (قوله انا اصدنا) بتشديد المهملة والدال للأكثر بالادغام
~~وأصله اصطدنا فأبدلت الطاء مثناة ثم أدغمت ولبعضهم بتخفيف الصاد وسكون
~~الدال أي أثرنا من الأصاد وهو الإثارة ولبعضهم صدنا بغير الف * (قوله باب
~~لا يعين المحرم الحلال في قتل الصيد) أي بفعل ولا قول قيل أراد بهذه
~~الترجمة الرد على من فرق من أهل الرأي بين الإعانة التي لا يتم الصيد الا
~~بها فتحرم وبين الإعانة التي يتم الصيد بدونها فلا تحرم (قوله حدثنا عبد
~~الله) هو ابن محمد الجعفي المسندي وسفيان هو ابن عيينة (قوله عن صالح) في
~~رواية كريمة وغيرها حدثنا صالح (قوله بالقاحة) بالقاف والمهملة واد على نحو
~~ميل من السقيا إلى جهة المدينة ويقال لواديها وادى العباديد وقد بين المصنف
~~في الطريق الأولى انها من المدينة على ثلاث أي ثلاث مراحل قال عياض رواه
~~الناس بالقاف الا القابسي فضبطوه عنه بالفاء وهو تصحيف (قلت) ووقع عند
~~الجوزقي من طريق عبد الرحمن بن بشر عن سفيان بالصفاح بدل القاحة والصفاح
~~بكسر المهملة بعدها فاء وآخره مهملة وهو تصحيف فان الصفاح موضع بالروحاء
~~وبين الروحاء وبين السقيا مسافة طويلة وقد تقدم ان الروحاء هو المكان الذي
~~ذهب أبو قتادة وأصحابه منه إلى جهة البحر ثم التقوا بالقاحة وبها وقع له
~~الصيد المذكور وكأنه تأخر هو ورفقته للراحة أو غيرها وتقدمهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى السقيا حتى لحقوه (قوله وحدثنا علي بن عبد الله) هو ابن
~~المديني هكذا حول المصنف الاسناد إلى رواية على للتصريح فيه عن سفيان بقوله
~~حدثنا صالح بن كيسان وقد اعتبرته فوجدته ساق المتن على لفظ على خاصة وهذه
~~عادة المصنف غالبا PageV04P022
# إذا تحول إلى اسناد ساق المتن على لفظ ms02728 الثاني (قوله عن أبي محمد) هو نافع
~~مولى أبى قتادة الذي روى عنه أبو النضر وسيأتى في كتاب الصيد من طريق مالك
~~وغيره عنه ووقع عند مسلم عن ابن عمر عن سفيان عن صالح سمعت أبا محمد مولى
~~أبى قتادة وكذا وقع هنا في رواية كريمة ولأحمد من طريق سعد بن إبراهيم سمعت
~~رجلا كان يقال له مولى أبى قتادة ولم يكن مولى أي لأبي قتادة وفى رواية ابن
~~إسحاق عن عبد الله بن أبي سلمة ان نافعا مولى بنى غفار فتحصل من ذلك أنه لم
~~يكن مولى لأبي قتادة حقيقة وقد صرح بذلك ابن حبان فقال هو مولى عقيلة بنت
~~طلق الغفارية وكان يقال له مولى أبى قتادة نسب إليه ولم يكن مولاه (قلت)
~~فيحتمل أنه نسب إليه لكونه كان زوج مولاته أو للزومه إياه أو نحو ذلك كما
~~وقع لمقسم مولى ابن عباس وغيره والله أعلم (قوله يتراءون يتفاعلون من
~~الرؤية (قوله فإذا حمار وحش يعنى وقع سوطه فقالوا لا نعينك) كذا وقع هنا
~~والشك فيه من البخاري فقد رواه أبو عوانة عن أبي داود الحراني عن علي بن
~~المديني بلفظ فإذا حمار وحش فركبت فرسى وأخذت الرمح والسوط فسقط منى السوط
~~فقلت ناولوني فقالوا ليس نعينك عليه بشئ انا محرمون وفى قولهم انا محرمون
~~دلالة على أنهم كانوا قد علموا أنه يحرم على المحرم الإعانة على قتل الصيد
~~(قوله فتناولته) (3) زاد أبو عوانة بشئ وبهذا يندفع اشكال من قال ذكر
~~التناول بعد الاخذ تكرار أو معناه تكلفت الاخذ فأخذته (قوله من وراء أكمة)
~~بفتحات هن التل من حجر واحد وقد تقدم ذكرها في الاستسقاء (قوله فقال بعضهم
~~كلوا) قد تقدم من عدة أوجه انهم أكلوا والظاهر أنهم أكلوا أول ما أتاهم به
~~ثم طرأ عليهم الشك كما في لفظ عثمان بن موهب في الباب الذي يليه فأكلنا من
~~لحمها ثم قلنا أنأكل من لحم صيد ونحن محرمون وأصرح من ذلك رواية أبى حازم
~~في الهبة بلفظ ثم ms02729 جئت به فوقعوا فيه يأكلون ثم إنهم شكوا في اكلهم إياه وهم
~~حرم وفى حديث أبي سعيد فجعلوا يشوون منه ثم قالوا رسول الله بين أظهرنا
~~وكان تقدمهم فلحقوه فسألوه (قوله وهو أمامنا) بفتح أوله (قوله فقال كلوه
~~حلال) كذا وقع بحذف المبتدا وبين ذلك أبو عوانة فقال كلوه فهو حلال وفى
~~رواية مسلم فقال هو حلال فكلوه (قوله قال لنا عمرو) أي ابن دينار وصرح به
~~أبو عوانة في روايته والقائل سفيان والغرض بذلك تأكيد ضبطه له وسماعه له من
~~صالح وهو ابن كيسان وقوله ههنا يعنى مكة * والحاصل ان صالح بن كيسان كان
~~مدنيا فقدم مكة فدل عمرو بن دينار أصحابه عليه ليسمعوا منه وقرأت بخط بعض
~~من تكلم على هذا الحديث ما نصه في قول سفيان قال لنا عمرو إلى آخره اشكال
~~فان سفيان روى ذلك عن صالح فكيف يقول له عمرو ولمن معه اذهبوا إلى صالح
~~فيحتمل أنه قال ذلك تأكيدا في تجديد سماع سفيان ذلك منه مرة بعد أخرى ويؤخذ
~~منه ان سفيان حدث بذلك عن صالح في حال حياته انتهى وهو احتمال بعيد جدا
~~وزعم أن عمرو بن دينار قال لهم ذلك حين قدم عليهم الكوفة قال وكانه سمع
~~سفيان يحدث به عن صالح فصدقه وأكده بما قال وقوله اذهبوا إليه أي إلى صالح
~~بالمدينة اه‍ وهذا أبعد من الأول وما سمعه سفيان من صالح الا بمكة ولم يقدم
~~عمرو الكوفة وانما قال ذلك لسفيان وهما بمكة وما حدث به سفيان لعلى الا بعد
~~موت صالح وعمرو بمدة طويلة وأراد بقوله قال لنا عمرو اذهبوا إلى آخره كيفية
~~تحمله له من صالح وانه بدلالة عمرو والله أعلم * (قوله باب لا يشير المحرم
~~إلى الصيد لكي يصطاده الحلال) أشار المصنف إلى تحريم ذلك ولم PageV04P023
# يتعرض لوجوب الجزاء في ذلك وهى مسئلة خلاف فاتفقوا كما تقدم على تحريم
~~الإشارة إلى الصيد ليصطاد وعلى سائر وجوه الدلالات على المحرم لكن قيده أبو
~~حنيفة بما إذا لم يمكن ms02730 الاصطياد بدونها واختلفوا في وجوب الجزاء على المحرم
~~إذا دل الحلال على الصيد بإشارة أو غيرها أو أعان عليه فقال الكوفيون واحمد
~~واسحق يضمن المحرم ذلك وقال مالك والشافعي لا ضمان عليه كما لو دل الحلال
~~حلالا على قتل صيد في الحرم قالوا ولا حجة في حديث الباب لان السؤال عن
~~الإعانة والإشارة انما وقع ليبين لهم هل يحل لهم اكله أولا ولم يتعرض لذكر
~~الجزاء واحتج الموفق بأنه قول على وابن عباس ولا نعلم لهما مخالفا من
~~الصحابة وأجيب بأنه اختلف فيه على ابن عباس وفى ثبوته عن علي نظر ولان
~~القاتل انفرد بقتله باختياره مع انفصال الدال عنه فصار كمن دل محرما أو
~~صائما على امرأة فوطئها فإنه يأثم بالدلالة ولا يلزمه كفارة ولا يفطر بذلك
~~(قوله حدثنا عثمان هو ابن موهب) بفتح الهاء وموهب جده وهو عثمان بن عبد
~~الله التيمي مدني تابعي ثقة روى هنا عن تابعي أكبر منه قليلا (قوله خرج
~~حاجا) قال الإسماعيلي هذا غلط فان القصة كانت في عمرة وأما الخروج إلى الحج
~~فكان في خلق كثير وكان كلهم على الجادة لا على ساحل البحر ولعل الراوي أراد
~~خرج محرما فعبر عن الاحرام بالحج غلطا (قلت) لا غلط في ذلك بل هو من المجاز
~~السائغ وأيضا فالحج في الأصل قصد البيت فكانه قال خرج قاصدا للبيت ولهذا
~~يقال للعمرة الحج الأصغر ثم وجدت الحديث من رواية محمد بن أبي بكر المقدمي
~~عن أبي عوانة بلفظ خرج حاجا أو معتمرا أخرجه البيهقي فتبين ان الشك فيه من
~~أبى عوانة وقد جزم يحيى بن أبي كثير بان ذلك كان في عمرة الحديبية وهذا هو
~~المعتمد (قوله الا أبا قتادة) كذا الكشميهني ولغيره الا أبو قتادة بالرفع
~~ووقع بالنصب عند مسلم وغيره من هذا الوجه قال ابن مالك في التوضيح حق
~~المستثنى بالأمن كلام تام موجب ان ينصب مفردا كان أو مكملا معناه بما بعده
~~فالمفرد نحو قوله تعالى الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين ms02731 والمكمل
~~نحو انا لمنجوهم أجمعين الا امرأته قدرنا انها لمن الغابرين ولا يعرف أكثر
~~المتأخرين من البصريين في هذا النوع الا النصب وقد أغفلوا وروده مرفوعا
~~بالابتداء مع ثبوت الخبر ومع حذفه فمن أمثلة الثابت الخبر قول أبى قتادة
~~أحرموا كلهم الا أبو قتادة لم يحرم فالا بمعنى لكن وأبو قتادة مبتدأ ولم
~~يحرم خبره ونظيره من كتاب الله تعالى ولا يلتفت منكم أحد الا امرأتك انه
~~مصيبها ما أصابهم فإنه لا يصح ان يجعل امرأتك بدلا من أحد لأنها لم تسر
~~معهم فيتضمنها ضمير المخاطبين وتكلف بعضهم بأنه وان لم يسر بها لكنها شعرت
~~بالعذاب فتبعتهم ثم التفتت فهلكت قال وهذا على تقدير صحته لا يوجب دخولها
~~في المخاطبين ومن أمثلة المحذوف الخبر قوله صلى الله عليه وسلم كل أمتي
~~معافى الا المجاهرون أي لكن المجاهرون بالمعاصي لا يعافون ومنه من كتاب
~~الله تعالى قوله تعالى فشربوا منه الا قليل منهم أي لكن قليل منهم لم
~~يشربوا قال وللكوفيين في هذا الثاني مذهب آخر وهو أن يجعلوا الا حرف عطف
~~وما بعدها معطوف على ما قبلها اه‍ وفى نسبة الكلام المذكور لابن أبي قتادة
~~دون أبى قتادة نظر فان سياق الحديث ظاهر في أن قوله قول أبى قتادة حيث قال
~~إن أباه أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف
~~طائفة منهم فيهم أبو قتادة إلى أن قال أحرموا كلهم الا أبو قتادة وقول أبى
~~قتادة فيهم أبو قتادة من باب التجريد وكذا قوله PageV04P024
# الا أبو قتادة ولا حاجة إلى جعله من قول ابنه لأنه يستلزم أن يكون الحديث
~~مرسلا ومن توجيه الرواية المذكورة وهى قوله الا أبو قتادة أن يكون على مذهب
~~من يقول علي بن أبو طالب (قوله فحمل أبو قتادة على الحمر فعقر منها أتانا)
~~في هذا السياق زيادة على جميع الروايات لأنها متفقة على افراد الحمار
~~بالرؤية وأفادت هذه الرواية انه من جملة الحمر وأن المقتول كان أتانا أي
~~أنثى ms02732 فعلى هذا في اطلاق الحمار عليها تجوز (قوله فحملنا ما بقى من لحم
~~الأتان) في رواية أبى حازم الآتية للمصنف في الهبة فرحنا وخبأت العضد معي
~~وفيه معكم منه شئ فناولته العضد فاكلها حتى تعرقها وله في الجهاد قال معنا
~~رجله فاخذها فاكلها وفى رواية المطلب قد رفعنا لك الذراع فاكل منها (قوله
~~قال أمنكم أحد أمره ان يحمل عليها أو أشار إليها قالوا لا) وفى رواية مسلم
~~هل منكم أحد أمره أو أشار إليه بشئ وله من طريق شعبة عن عثمان هل أشرتم أو
~~أعنتم أو اصطدتم ولابى عوانة من هذا الوجه أشرتم أو اصطدتم أو قتلتم (قوله
~~قال فكلوا ما بقى من لحمها) صيغة الامر هنا للإباحة لا للوجوب لأنها وقعت
~~جوابا عن سؤالهم عن الجواز لا عن الوجوب فوقعت الصيغة على مقتضى السؤال ولم
~~يذكر في هذه الرواية انه صلى الله عليه وسلم أكل من لحمها وذكره في روايتي
~~أبى حازم عن عبد الله بن أبي قتادة كما تراه ولم يذكر ذلك أحد من الرواة عن
~~عبد الله بن أبي قتادة غيره ووافقه صالح بن حسان عند أحمد وأبى داود
~~الطيالسي وأبى عوانة ولفظه فقال كلوا وأطعموني وكذا لم يذكرها أحد من
~~الرواة عن أبي قتادة نفسه الا المطلب عن سعيد بن منصور ووقع لنا من رواية
~~أبى محمد وعطاء بن يسار وأبى صالح كما سيأتي في الصيد ومن رواية أبى سلمة
~~بن عبد الرحمن عن إسحاق ومن رواية عبادة بن تميم وسعد بن إبراهيم عند أحمد
~~وتفرد معمر عن يحيى بن أبي كثير بزيادة مضادة لروايتي أبى حازم كما أخرجه
~~اسحق وابن خزيمة والدارقطني من طريقه وقال في آخره فذكرت شأنه لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقلت انما اصطدته لك فامر أصحابه فاكلوه ولم يأكل منه
~~حين أخبرته انى اصطدته له قال ابن خزيمة وأبو بكر النيسابوري والدارقطني
~~والجوزقي تفرد بهذه الزيادة معمر قال ابن خزيمة إن كانت هذه الزيادة محفوظة
~~احتمل ان يكون صلى ms02733 الله عليه وسلم أكل من لحم ذلك الحمار قبل ان يعلمه أبو
~~قتادة انه اصطاده من أجله فلما أعلمه امتنع اه‍ وفيه نظر لأنه لو كان حراما
~~ما أقر النبي صلى الله عليه وسلم على الاكل منه إلى أن أعلمه أبو قتادة
~~بأنه صاده لأجله ويحتمل ان يكون ذلك لبيان الجواز فان الذي يحرم على المحرم
~~انما هو الذي يعلم أنه صيد من أجله وأما إذا أتى بلحم لا يدرى ألحم صيد أو
~~لا فحمله على أصل الإباحة فاكل منه لم يكن ذلك حراما على الآكل وعندي بعد
~~ذلك فيه وقفة فان الروايات المتقدمة ظاهرة في أن الذي تأخر هو العضد وأنه
~~صلى الله عليه وسلم أكلها حتى تعرقها أي لم يبق منها الا العظم ووقع عند
~~البخاري في الهبة حتى نفدها أي فرغها فأي شئ يبقى منها حينئذ حتى يأمر
~~أصحابه باكله لكن رواية أبى محمد الآتية في الصيد أبقى معكم شئ منه قلت نعم
~~قال كلوا فهو طعمة أطعمكموها الله فاشعر بأنه بقى منها غير العضد والله
~~أعلم وسيأتى البحث في حكم ما يصيده الحلال بالنسبة إلى المحرم في الباب
~~الذي يليه إن شاء الله تعالى وفى حديث أبي قتادة من الفوائد أن تمنى المحرم
~~ان يقع من الحلال الصيد ليأكل المحرم منه لا يقدح في احرامه وان الحلال إذا
~~صاد لنفسه جاز للمحرم الاكل من صيده وهذا يقوى من حمل الصيد في قوله تعالى
~~PageV04P025
# وحرم عليكم صيد البر على الاصطياد وفيه الاستيهاب من الأصدقاء وقبول
~~الهدية من الصديق وقال عياض عندي أن النبي صلى الله عليه وسلم طلب من أبى
~~قتادة ذلك تطييبا لقلب من أكل منه بيانا للجواز بالقول والفعل لإزالة
~~الشبهة التي حصلت لهم وفيه تسمية الفرس وألحق المصنف به الحمار فترجم له في
~~الجهاد وقال ابن العربي قالوا تجوز التسمية لما لا يعقل وإن كان لا يتفطن
~~له ولا يجيب إذا نودي مع أن بعض الحيوانات ربما أدمن على ذلك بحيث يصير
~~يميز اسمه ms02734 إذا دعى به وفيه امساك نصيب الرفيق الغائب ممن يتعين احترامه أو
~~ترجى بركته أو يتوقع منه ظهور حكم تلك المسئلة بخصوصها وفيه تفريق الامام
~~أصحابه للمصلحة واستعمال الطليعة في الغزو وتبليغ السلام عن قرب وعن بعد
~~وليس فيه دلالة على جواز ترك رد السلام ممن بلغه لأنه يحتمل ان يكون وقع
~~وليس في الخبر ما ينفيه وفيه ان عقر الصيد ذكاته وجواز الاجتهاد في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن العربي هو اجتهاد بالقرب من النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا في حضرته وفيه العمل بما أدى إليه الاجتهاد ولو تضاد
~~المجتهدان ولا يعاب واحد منهما على ذلك لقوله فلم يعب ذلك علينا وكان الآكل
~~تمسك بأصل الإباحة والممتنع نظر إلى الامر الطارئ وفيه الرجوع إلى النص عند
~~تعارض الأدلة وركض الفرس في الاصطياد والتصيد في الأماكن الوعرة والاستعانة
~~بالفارس وحمل الزاد في السفر والرفق بالأصحاب والرفقاء في السير واستعمال
~~الكناية في الفعل كما تستعمل في القول لانهم استعملوا الضحك في موضع
~~الإشارة لما اعتقدوه من أن الإشارة لا تحل وفيه جواز سوق الفرس للحاجة
~~والرفق به مع ذلك لقوله وأسير شأوا ونزول المسافر وقت القائلة وفيه ذكر
~~الحكم مع الحكمة في قوله انما هي طعمة أطعمكموها الله (تكملة) لا يجوز
~~للمحرم قتل الصيد الا ان صال عليه فقتله دفعا فيجوز ولا ضمان عليه والله
~~أعلم * (قوله باب إذا أهدى) أي الحلال للمحرم (حمارا وحشيا حيا لم يقبل)
~~كذا قيده في الترجمة بكونه حيا وفيه إشارة إلى أن الرواية التي تدل على أنه
~~كان مذبوحا موهمة وسأبين ما في ذلك إن شاء الله تعالى (قوله عن ابن شهاب
~~الخ) لم يختلف على مالك في سياقه معنعنا وانه من مسند الصعب الا ما وقع في
~~موطأ ابن وهب فإنه قال في روايته عن ابن عباس ان الصعب بن جثامة أهدى فجعله
~~من مسند ابن عباس نبه على ذلك الدارقطني في الموطآت وكذا أخرجه مسلم من
~~طريق سعيد بن ms02735 جبير عن ابن عباس قال أهدى الصعب والمحفوظ في حديث مالك الأول
~~وسيأتي للصنف في الهبة من طريق شعيب عن الزهري قال أخبرني عبيد الله ان ابن
~~عباس أخبره انه سمع الصعب وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يخبر أنه
~~أهدى والصعب بفتح الصاد وسكون العين المهملتين بعدها موحدة وأبو جثامة بفتح
~~الجيم وتثقيل المثلثة وهو من بنى ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة وكان ابن
~~أخت أبي سفيان بن حرب أمه زينب بنت حرب بن أمية وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم آخى بينه وبين عوف بن مالك (قوله حمارا وحشيا) لم تختلف الرواة عن
~~مالك في ذلك وتابعه عامة الرواة عن الزهري وخالفهم ابن عيينة عن الزهري
~~فقال لحم حمار وحش أخرجه مسلم لكن بين الحميدي صاحب سفيان انه كان يقول في
~~هذا الحديث حمار وحش ثم صار يقول لحم حمار وحش فدل على اضطرابه فيه وقد
~~توبع على قوله لحم حمار وحش من أوجه فيها مقال منها ما أخرجه الطبراني من
~~طريق عمرو بن دينار عن الزهري لكن اسناده ضعيف وقال اسحق في PageV04P026
# مسنده أخبرنا الفضل بن موسى عن محمد بن عمرو بن علقمة عن الزهري فقال لحم
~~حمار وقد خالفه خالد الواسطي عن محمد بن عمرو فقال حمار وحش كالأكثر أخرجه
~~الطبراني من طريق ابن إسحاق عن الزهري فقال رجل حمار وحش وابن اسحق حسن
~~الحديث الا انه لا يحتج به إذا خولف ويدل على وهم من قال فيه عن الزهري ذلك
~~ابن جريج قال قلت للزهري الحمار عقير قال لا أدرى أخرجه ابن خزيمة وابن
~~عوانة في صحيحيهما وقد جاء عن ابن عباس من وجه آخر ان الذي أهداه الصعب لحم
~~حمار فأخرجه مسلم من طريق الحاكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال أهدى
~~الصعب إلى النبي صلى الله عليه وسلم رجل حمار وفى رواية عنده عجز حمار وحش
~~يقطر دما وأخرجه أيضا من طريق حبيب بن أبي ثابت ms02736 عن سعيد قال تارة حمار وحش
~~وتارة شق حمار ويقوى ذلك ما أخرجه مسلم أيضا من طريق طاوس عن ابن عباس قال
~~قدم زيد بن أرقم فقال له عبد الله بن عباس يستذكره كيف أخبرتني عن لحم صيد
~~أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حرام قال أهدى له عضو من لحم صيد
~~فرده وقال انا لا نأكله انا حرم وأخرجه أبو داود وابن حبان من طريق عطاء عن
~~ابن عباس أنه قال يا زيد بن أرقم هل علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكره واتفقت الروايات كلها على أنه رده عليه الا ما رواه ابن وهب والبيهقي
~~من طريقه باسناد حسن من طريق عمرو بن أمية ان الصعب أهدى للنبي صلى الله
~~عليه وسلم عجز حمار وحش وهو بالجحفة فاكل منه وأكل القوم قال البيهقي إن
~~كان هذا محفوظا فلعله رد الحي وقبل اللحم قلت وفى هذا الجمع نظر لما بينته
~~فإن كانت الطرق كلها محفوظة فلعله رده حيا لكونه صيد لأجله ورد اللحم تارة
~~لذلك وقبله تارة أخرى حيث علم أنه لم يصد لأجله وقد قال الشافعي في الام إن
~~كان الصعب أهدى له حمارا حيا فليس للمحرم ان يذبح حمار وحش حي وإن كان أهدى
~~له لحما فقد يحتمل ان يكون علم أنه صيد له ونقل الترمذي عن الشافعي انه رده
~~لظنه انه صيد من أجله فتركه على وجه التنزه ويحتمل ان يحمل القبول المذكور
~~في حديث عمرو بن أمية على وقت آخر وهو حال رجوعه صلى الله عليه وسلم من مكة
~~ويؤيده أنه جازم فيه بوقوع ذلك بالجحفة وفى غيرها من الروايات بالابواء أو
~~بودان وقال القرطبي يحتمل ان يكون الصعب أحضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه
~~عضوا بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فقدمه له فمن قال أهدى حمارا أراد
~~بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار أراد ما قدمه للنبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ويحتمل ان يكون من قال ms02737 حمارا أطلق وأراد بعضه مجازا قال ويحتمل
~~انه أهداه له حيا فلما رده عليه ذكاه وأتاه بعضو منه ظانا انه انما رده
~~عليه لمعنى يختص بجملته فأعلمه بامتناعه ان حكم الجزء من الصديق حكم الكل
~~قال والجمع مهما أمكن أولى من توهيم بعض الروايات وقال النووي ترجم البخاري
~~بكون الحمار حيا وليس في سياق الحديث تصريح بذلك وكذا نقلوا هذا التأويل عن
~~مالك وهو باطل لان الروايات التي ذكرها مسلم صريحة في أنه مذبوح انتهى وإذا
~~تأملت ما تقدم لم يحسن اطلاقه بطلان التأويل المذكور ولا سيما في رواية
~~الزهري التي هي عمدة هذا الباب وقد قال الشافعي في الام حديث مالك ان الصعب
~~أهدى حمارا أثبت من حديث من روى أنه أهدى لحم حمار وقال الترمذي روى بعض
~~أصحاب الزهري في حديث الصعب لحم حمار وحش وهو غير محفوظ (قوله بالابواء)
~~بفتح الهمزة وسكون الموحدة وبالمد جبل من عمل الفرع بضم الفاء والراء بعدها
~~PageV04P027
# مهملة قيل سمى الأبواء لوبائه على القلب وقيل لان السيول تتبوؤه أي تحله
~~(قوله أو بودان) شك من الراوي وهو بفتح الواو وتشديد الدال وآخرها نون موضع
~~بقرب الجحفة وقد سبق في حديث عمرو بن أمية انه كان بالجحفة وودان أقرب إلى
~~الجحفة من الأبواء فان من الأبواء إلى الجحفة للآتي من المدينة ثلاثة
~~وعشرين ميلا ومن ودان إلى الجحفة ثمانية أميال وبالشك جزم أكثر الرواة وجزم
~~ابن إسحاق وصالح بن كيسان عن الزهري بودان وجزم معمر وعبد الرحمن بن إسحاق
~~ومحمد بن عمرو بالابواء والذي يظهر لي ان الشك فيه من ابن عباس لان
~~الطبراني أخرج الحديث من طريق عطاء عنه على الشك أيضا (قوله فلما رأى ما في
~~وجهه) في رواية شعيب فلما عرف في وجهي رده هديتي وفى رواية الليث عن الزهري
~~عند الترمذي فلما رأى ما في وجهه من الكراهية وكذا لابن خزيمة من طريق ابن
~~جريج المذكورة (قوله انا لم نرده) عليك في رواية شعيب وابن جريج ليس بنا رد ms02738
~~عليك وفى رواية عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عند الطبراني انا لم نرده
~~عليك كراهية له ولكنا حرم قال عياض ضبطناه في الروايات لم نرده بفتح الدال
~~وأبى ذلك المحققون من أهل العربية وقالوا الصواب انه بضم الدال لان المضاعف
~~من المجزوم يراعى فيه الواو التي توجبها له ضمة الهاء بعدها قال وليس الفتح
~~بغلط بل ذكره ثعلب في الفصيح نعم تعقبوه عليه بأنه ضعيف وأوهم صنيعه انه
~~فصيح وأجازوا أيضا الكسر وهو أضعف الأوجه (قلت) ووقع في رواية الكشميهني
~~بفك الادغام لم نردده بضم الأولى وسكون الثانية ولا اشكال فيه (قوله الا
~~انا حرم) زاد صالح بن كيسان عند النسائي لا نأكل الصيد وفى رواية سعيد عن
~~ابن عباس لولا أنا محرمون لقبلناه منك واستدل بهذا الحديث على تحريم الاكل
~~من لحم الصيد على المحرم مطلقا لأنه اقتصر في التعليل على كونه محرما فدل
~~على أنه سبب الامتناع خاصة وهو قول على وابن عباس وابن عمر والليث والثوري
~~وإسحاق لحديث الصعب هذا ولما أخرجه أبو داود وغيره من حديث على أنه قال
~~لناس من أشجع أتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدى له رجل حمار
~~وحش وهو محرم فأبى ان يأكله قالوا نعم لكن يعارض هذا الظاهر ما أخرجه مسلم
~~أيضا من حديث طلحة انه أهدى له لحم طير وهو محرم فوقف من أكله وقال أكلناه
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث أبي قتادة المذكور في الباب قبله
~~وحديث عمير بن سلمة ان البهزي أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم ظبيا وهو محرم
~~فامر أبا بكر ان يقسمه بين الرفاق أخرجه مالك وأصحاب السنن وصححه ابن خزيمة
~~وغيره وبالجواز مطلقا قال الكوفيون وطائفة من السلف وجمع الجمهور بين ما
~~اختلف من ذلك بان أحاديث القبول محمولة على ما يصيده الحلال لنفسه ثم يهدى
~~منه للمحرم وأحاديث الرد محمولة على ما صاده الحلال لأجل المحرم قالوا
~~والسبب في الاقتصار على الاحرام عند الاعتذار للصعب ان ms02739 الصيد لا يحرم على
~~المرء إذا صيد له الا إذا كان محرما فبين الشرط الأصلي وسكت عما عداه فلم
~~يدل على نفيه وقد بينه في الأحاديث الاخر ويؤيد هذا الجمع حديث جابر مرفوعا
~~صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه أو يصاد لكم أخرجه الترمذي والنسائي وابن
~~خزيمة (قلت) وقد تقدم ان عند النسائي من رواية صالح بن كيسان انا حرم لا
~~نأكل الصيد فبين العلتين جميعا وجاء عن مالك تفصيل آخر بين ما صيد للمحرم
~~قبل احرامه يجوز له الاكل منه أو بعد احرامه فلا وعن عثمان التفصيل بين ما
~~يصاد لأجله من المحرمين فيمتنع عليه ولا يمتنع على PageV04P028
# محرم آخر وقال ابن المنير في الحاشية حديث الصعب يشكل على مالك لأنه يقول
~~ما صيد من أجل المحرم يحرم على المحرم وعلى غير المحرم فيمكن ان يقال قوله
~~فرده عليه لا يستلزم انه أباح له اكله بل يجوز ان يكون امره بارساله إن كان
~~حيا وطرحه إن كان مذبوحا فان السكوت عن الحكم لا يدل على الحكم بضده وتعقب
~~بأنه وقت البيان فلو لم يجز له الانتفاع به لم يرده عليه أصلا إذ لا اختصاص
~~له به وفى حديث الصعب الحكم بالعلامة لقوله فلما رأى ما في وجهي وفيه جواز
~~رد الهدية لعلة وترجم له المصنف من رد الهدية لعلة وفيه الاعتذار عن رد
~~الهدية تطييبا لقلب المهدى وان الهبة لا تدخل في الملك الا بالقبول وان
~~قدرته على تملكها لا تصيره مالكا لها وان على المحرم أن يرسل ما في يده من
~~الصيد الممتنع عليه اصطياده * (قوله باب ما يقتل المحرم من الدواب) أي مما
~~لا يجب عليه فيه الجزاء وذكر المصنف فيه ثلاثة أحاديث الأول منها اختلف فيه
~~على ابن عمر فساقه المصنف على الاختلاف كما سأبينه (قوله خمس من الدواب ليس
~~على المحرم في قتلهن جناح) كذا أورده مختصرا وأحال به على طريق سالم وهو في
~~الموطأ وتمامه الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور (قوله وعن ms02740 عبد
~~الله بن دينار) هو معطوف على الطريق الأولى وهو في الموطأ كذلك عن نافع عن
~~ابن عمر وعن عبد الله بن دينار عن ابن عمر وقد أورده المصنف في بدء الخلق
~~عن القعنبي عن مالك وساق لفظه مثله سواء وكذا أخرجه مسلم من طريق إسماعيل
~~بن جعفر عن عبد الله بن دينار وأخرجه أحمد من طريق شعبة عن عبد الله بن
~~دينار فقال الحية بدل العقرب (قوله عن زيد بن جبير) هو الطائي الكوفي ليس
~~له في الصحيح رواية عن غير ابن عمر ولا له فيه الا هذا الحديث وآخر تقدم في
~~المواقيت وقد خالف نافعا وعبد الله بن دينار في ادخال الواسطة بين ابن عمر
~~وبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ووافق سالما الا ان زيدا
~~أبهمها وسالما سماها (قوله حدثتني إحدى نسوة النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يقتل المحرم) كذا ساق منه هذا القدر وأحال به
~~على الطريق التي بعده وفيه إشارة منه إلى تفسير المبهمة فيه بأنها المسماة
~~في الرواية الأخرى فقد وصله أبو نعيم في المستخرج من طريق أبى خليفة عن
~~مسدد باسناد البخاري وبقيته كرواية حفصة الا ان فيه تقديما وتأخيرا في بعض
~~الأسماء وأخرجه مسلم عن شيبان عن أبي عوانة فزاد فيه أشياء ولفظه سأل رجل
~~ابن عمر ما يقتل الرجل من الدواب وهو محرم فقال حدثتني إحدى نسوة النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يأمر بقتل الكلب العقور والفارة والعقرب والحدأة
~~والغراب والحية قال وفى الصلاة أيضا فلم يقل في أوله خمسا وزاد الحية وزاد
~~في آخره ذكر الصلاة لينبه بذلك على جواز قتل المذكورات في جميع الأحوال
~~وسأذكر البحث في ذلك ولم أر هذه الزيادة في غير هذه الطريق فقد أخرجه مسلم
~~من طريق زهير بن معاوية والإسماعيلي من طريق إسرائيل كلاهما عن زيد بن جبير
~~بدونها (قوله عن يونس) هو ابن يزيد (قوله عن سالم) في رواية مسلم أخبرني ms02741
~~سالم أخرجه عن حرملة عن ابن وهب (قوله قال عبد الله) في رواية مسلم قال لي
~~عبد الله وفى رواية الإسماعيلي عن سالم عن أبيه أخرجه من طريق إبراهيم بن
~~المنذر عن ابن وهب (قوله قالت حفصة) في رواية الإسماعيلي عن حفصة وهذا
~~والذي قبله قد يوهم ان عبد الله بن عمر ما سمع هذا الحديث من النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولكن وقع في بعض طرق نافع عنه سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV04P029
# أخرجه مسلم من طريق ابن جريج قال أخبرني نافع وقال مسلم بعده لم يقل أحد
~~عن نافع عن ابن عمر سمعت الا ابن جريج وتابعه محمد بن إسحاق ثم ساقه من
~~طريق ابن إسحاق عن نافع كذلك فالظاهر أن ابن عمر سمعه من أخته حفصة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وسمعه أيضا من النبي صلى الله عليه وسلم يحدث به
~~حين سئل عنه فقد وقع عند أحمد من طريق أيوب عن نافع عن ابن عمر قال نادى
~~رجل ولابى عوانة في المستخرج من هذا الوجه ان أعرابيا نادى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما نقتل من الدواب إذا أحرمنا والظاهر أن المبهمة في رواية
~~زيد بن جبير هي حفصة ويحتمل أن تكون عائشة وقد رواه ابن عيينة عن ابن شهاب
~~فاسقط حفصة من الاسناد والصواب اثباتها في رواية سالم والله أعلم الحديث
~~الثاني حديث عائشة في المعنى (قوله أخبرني يونس) هو ابن يزيد أيضا وظهر
~~بهذا أن لابن وهب عنه عن الزهري فيه اسنادين سالم عن أبيه عن حفصة وعروة عن
~~عائشة وقد كان ابن عيينة ينكر طريق الزهري عن عروة قال الحميدي عن سفيان
~~حدثنا والله الزهري عن سالم عن أبيه فقيل له ان معمرا يرويه عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة فقال حدثنا والله الزهري لم يذكر عروة (قلت) وطريق معمر
~~المشار إليها أوردها المصنف في بدء الخلق من طريق يزيد بن زريع عنه ورواها
~~النسائي من طريق عبد الرزاق قال ms02742 عبد الرزاق ذكر بعض أصحابنا ان معمرا كان
~~يذكره عن الزهري عن سالم عن أبيه وعن عروة عن عائشة وطريق الزهري عن عروة
~~رواها أيضا سعيد بن أبي حمزة عند أحمد وأبان بن صالح عند النسائي ومن حفظ
~~حجة على من لم يحفظ وقد تابع الزهري عن عروة هشام بن عروة أخرجه مسلم أيضا
~~(قوله خمس) التقييد بالخمس وإن كان مفهومه اختصاص المذكورات بذلك لكنه
~~مفهوم عدد وليس بحجة عند الأكثر وعلى تقدير اعتباره فيحتمل ان يكون قاله
~~صلى الله عليه وسلم أولا ثم بين بعد ذلك ان غير الخمس يشترك معها في الحكم
~~فقد ورد في بعض طرق عائشة بلفظ أربع وفى بعض طرقها بلفظ ست فاما طريق أربع
~~فاخرجها مسلم من طريق القاسم عنها فاسقط العقرب وأما طريق ست فاخرجها أبو
~~عوانة في المستخرج من طريق المحاربي عن هشام عن أبيه عنها فاثبتها وزاد
~~الحية ويشهد لها طريق شيبان التي تقدمت من عند مسلم وإن كانت خالية عن
~~العدد وأغرب عياض فقال وفى غير كتاب مسلم ذكر الأفعى فصارت سبعا وتعقب بان
~~الأفعى داخلة في مسمى الحية والحديث الذي ذكرت فيه أخرجه أبو عوانة في
~~المستخرج من طريق ابن عون عن نافع في آخر حديث الباب قال قلت لنافع فالإفعى
~~قال ومن يشك في الأفعى اه‍ وقد وقع في حديث أبي سعيد عند أبي داود نحو
~~رواية شيبان وزاد السبع العادي فصارت سبعا وفى حديث أبي هريرة عند ابن
~~خزيمة وابن المنذر زيادة ذكر الذئب والنمر على الخمس المشهورة فتصير بهذا
~~الاعتبار تسعا لكن أفاد ابن خزيمة عن الذهلي ان ذكر الذئب والنمر من تفسير
~~الراوي الكلب العقور ووقع ذكر الذئب في حديث مرسل أخرجه ابن أبي شيبة وسعيد
~~بن المنصور وأبو داود من طريق سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال يقتل المحرم الحية والذئب ورجاله ثقات وأخرج أحمد من طريق حجاج بن
~~أرطاة عن وبرة عن ابن عمر قال أمر رسول الله صلى ms02743 الله عليه وسلم بقتل الذئب
~~للمحرم وحجاج ضعيف وخالفه مسعر عن وبرة فرواه موقوفا أخرجه ابن أبي شيبة
~~فهذا جميع ما وقفت عليه في الأحاديث المرفوعة زيادة على الخمس المشهورة ولا
~~يخلو شئ من ذلك من مقال والله أعلم PageV04P030
# (قوله من الدواب) بتشديد الموحدة جمع دابة وهو ما دب من الحيوان وقد أخرج
~~بعضهم منها الطير لقوله تعالى وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه
~~الآية وهذا الحديث يرد عليه فإنه ذكر في الدواب الخمس الغراب والحدأة ويدل
~~على دخول الطير أيضا عموم قوله تعالى وما من دابة في الأرض الا على الله
~~رزقها وقوله تعالى وكأين من دابة لا تحمل رزقها الآية وفى حديث أبي هريرة
~~عند مسلم في صفة بدء الخلق وخلق الدواب يوم الخميس ولم يفرد الطير بذكر وقد
~~تصرف أهل العرف في الدابة فمنهم من يخصها بالحمار ومنهم من يخصها بالفرس
~~وفائدة ذلك تظهر في الحلف (قوله كلهن فاسق يقتلن) قيل فاسق صفة لكل وفى
~~يقتلن ضمير راجع إلى معنى كل ووقع في رواية مسلم من هذا الوجه كلها فواسق
~~وفى رواية معمر التي في بدء الخلق خمس فواسق قال النووي هو بإضافة خمس لا
~~بتنوينه وجوز ابن دقيق العيد الوجهين وأشار إلى ترجيح الثاني فإنه قال
~~رواية الإضافة تشعر بالتخصيص فيخالفها غيرها في الحكم من طريق المفهوم
~~ورواية التنوين تقتضى وصف الخمس بالفسق من جهة المعنى فيشعر بان الحكم
~~المرتب على ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيدخل فيه كل فاسق
~~من الدواب ويؤيده رواية يونس التي في حديث الباب قال النووي وغيره تسمية
~~هذه الخمس فواسق تسمية صحيحة جارية على وفق اللغة فان أصل الفسق لغة الخروج
~~ومنه فسقت الرطبة إذا خرجت عن قشرها وقوله تعالى ففسق عن أمر ربه أي خرج
~~وسمى الرجل فاسقا لخروجه عن طاعة ربه فهو خروج مخصوص وزعم ابن الاعرابى انه
~~لا يعرف في كلام الجاهلية ولا شعرهم فاسق يعنى بالمعنى الشرعي وأما المعنى ms02744
~~في وصف الدواب المذكورة بالفسق فقيل لخروجها عن حكم غيرها من الحيوان في
~~تحريم قتله وقيل في حل أكله لقوله تعالى أو فسقا أهل لغير الله به وقوله
~~ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وقيل لخروجها عن حكم غيرها
~~بالايذاء والافساد وعدم الانتفاع ومن ثم اختلف أهل الفتوى فمن قال بالأول
~~ألحق بالخمس كل ما جاز قتله للحلال في الحرم وفى الحل ومن قال بالثاني ألحق
~~ما لا يؤكل الا ما نهى عن قتله وهذا قد يجامع الأول ومن قال بالثالث يخص
~~الالحاق بما يحصل منه الافساد ووقع في حديث أبي سعيد عند ابن ماجة قيل له
~~لم قيل للفأرة فويسقة فقال لان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ لها وقد
~~أخذت الفتيلة لتحرق بها البيت فهذا يومئ إلى أن سبب تسمية الخمس بذلك لكون
~~فعلها يشبه فعل الفساق وهو يرجح القول الأخير والله أعلم (قوله يقتلن في
~~الحرم) تقدم في رواية نافع بلفظ ليس على المحرم في قتلهن جناح وعرف بذلك ان
~~لا اثم في قتلها على المحرم ولا في الحرم ويؤخذ منه جواز ذلك للحلال وفى
~~الحل من باب الأولى وقد وقع ذكر الحل صريحا عند مسلم من طريق معمر عن
~~الزهري عن عروة بلفظ يقتلن في الحل والحرم ويعرف حكم الحلال بكونه لم يقم
~~به مانع وهو الاحرام فهو بالجواز أولى ثم إنه ليس في نفى الجناح وكذا الحرج
~~في طريق سالم دلالة على أرجحية الفعل على الترك لكن ورد في طريق زيد بن
~~جبير عند مسلم بلفظ أمر وكذا في طريق معمر ولابى عوانة من طريق ابن نمير عن
~~هشام عن أبيه بلفظ ليقتل المحرم وظاهر الامر الوجوب ويحتمل الندب والإباحة
~~وروى البزار من طريق أبى رافع قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~صلاته إذ ضرب شيئا فإذا هي عقرب فقتلها وأمر بقتل العقرب والحية والفأرة
~~والحدأة للمحرم لكن هذا الامر ورد بعد PageV04P031
# الحظر لعموم نهى المحرم عن القتل ms02745 فلا يكون للوجوب ولا للندب ويؤيد ذلك
~~رواية الليث عن نافع بلفظ أذن أخرجه مسلم والنسائي عن قتيبة عنه لكن لم يسق
~~مسلم لفظه وفى حديث أبي هريرة عند أبي داود وغيره خمس قتلهن حلال للمحرم
~~(قوله الغراب) زاد في رواية سعيد بن المسيب عن عائشة عند مسلم الأبقع وهو
~~الذي في ظهره أو بطنه بياض وأخذ بهذا القيد بعض أصحاب الحديث كما حكاه ابن
~~المنذر وغيره ثم وجدت ابن خزيمة قد صرح باختياره وهو قضية حمل المطلق على
~~المقيد وأجاب ابن بطال بان هذه الزيادة لا تصح لأنها من رواية قتادة عن
~~سعيد وهو مدلس وقد شذ بذلك وقال ابن عبد البر لا تثبت هذه الزيادة وقال ابن
~~قدامة الروايات المطلقة أصح وفى جميع هذا التعليل نظر أما دعوى التدليس
~~فمردودة بان شعبة لا يروى عن شيوخه المدلسين الا ما هو مسموع لهم وهذا من
~~رواية شعبة بل صرح النسائي في روايته من طريق النضر بن شميل عن شعبة بسماع
~~قتادة وأما نفى الثبوت فمردود باخراج مسلم وأما الترجيح فليس من شرط قبول
~~الزيادة بل الزيادة مقبولة من الثقة الحافظ وهو كذلك هنا نعم قال ابن قدامة
~~يلتحق بالأبقع ما شاركه في الايذاء وتحريم الاكل وقد اتفق العلماء على
~~اخراج الغراب الصغير الذي يأكل الحب من ذلك ويقال له غراب الزرع ويقال له
~~الزاغ وأفتوا بجواز أكله فبقى ما عداه من الغربان ملتحقا بالأبقع ومنها
~~الغداف على الصحيح في الروضة بخلاف تصحيح الرافعي وسمى ابن قدامة الغداف
~~غراب البين والمعروف عند أهل اللغة انه الأبقع قيل سمى غراب البين لأنه بان
~~عن نوح لما أرسله من السفينة ليكشف خبر الأرض فلقى جيفة فوقع عليها ولم
~~يرجع إلى نوح وكان أهل الجاهلية يتشاءمون به فكانوا إذا نعب مرتين قالوا
~~آذن بشر وإذا نعب ثلاثا قالوا آذن بخير فأبطل الاسلام ذلك وكان ابن عباس
~~إذا سمع الغراب قال اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك
~~وقال ms02746 صاحب الهداية المراد بالغراب في الحديث الغداف والأبقع لأنهما يأكلان
~~الجيف وأما غراب الزرع فلا وكذا استثناه ابن قدامة وما أظن فيه خلافا وعليه
~~يحمل ما جاء في حديث أبي سعيد عند أبي داود ان صح حيث قال فيه ويرمى الغراب
~~ولا يقتله وروى ابن المنذر وغيره نحوه عن علي ومجاهد قال ابن المنذر أباح
~~كل من يحفظ عنه العلم قتل الغراب في الاحرام الا ما جاء عن عطاء قال في
~~محرم كسر قرن غراب فقال إن أدماه فعليه الجزاء وقال الخطابي لم يتابع أحد
~~عطاء على هذا انتهى ويحتمل أن يكون مراده غراب الزرع وعند المالكية اختلاف
~~آخر في الغراب والحدأة هل يتقيد جواز قتلهما بأن يبتدئا بالأذى وهل يختص
~~ذلك بكبارها والمشهور عنهم كما قال ابن شاس لا فرق وفاقا للجمهور ومن أنواع
~~الغربان الأعصم وهو الذي في رجليه أو في جناحيه أو بطنه بياض أو حمرة وله
~~ذكر في قصة حفر عبد المطلب لزمزم وحكمه حكم الأبقع ومنها العقعق وهو قدر
~~الحمامة على شكل الغراب قيل سمى بذلك لأنه يعق فراخه فيتركها بلا طعم وبهذا
~~يظهر أنه نوع من الغربان والعرب تتشاءم به أيضا ووقع في فتاوى قاضيخان
~~الحنفي من خرج لسفر فسمع صوت العقعق فرجع كفر وحكمه حكم الأبقع على الصحيح
~~وقيل حكم غراب الزرع وقال أحمد ان أكل الجيف والا فلا بأس به (قوله والحدا)
~~بكسر أوله وفتح ثانيه بعدها همزة بغير مد وحكى صاحب المحكم المد فيه ندورا
~~ووقع في رواية الكشميهني في حديث عائشة الحدأة بزيادة هاء بلفظ الواحدة
~~وليست للتأنيث بل هي كالهاء في التمرة وحكى الأزهري PageV04P032
# فيها حدوة بواو بدل الهمزة وسيأتي في بدء الخلق من حديثها بلفظ الحديا
~~بضم أوله وتشديد التحتانية مقصور ومثله لمسلم في رواية هشام بن عروة عن
~~أبيه قال قال قاسم بن ثابت الوجه فيه الهمزة وكأنه سهل ثم أدغم وقيل هي لغة
~~حجازية وغيرهم يقول حدية وقد تقدم ذكرها في الكلام على الغراب ومن خواص ms02747
~~الحدأة انها تقف في الطيران ويقال انها لا تختطف الا من جهة اليمن وقد مضى
~~لها ذكر في الصلاة في قصة صاحبة الوشاح * (تنبيه) * يلتبس بالحدأة الحدأة
~~بفتح أوله فاس له رأسان (قوله والعقرب) هذا اللفظ للذكر والأنثى وقد يقال
~~عقربة وعقرباء وليس منها العقربان بل هي دويبة طويلة كثيرة القوائم قال
~~صاحب المحكم ويقال ان عينها في ظهرها وانها لا تضر ميتا ولا نائما حتى
~~يتحرك ويقال لدغته العقرب بالغين المعجمة ولسعته بالمهملتين وقد تقدم
~~اختلاف الرواة في ذكر الحية بدلها في حديث الباب ومن جمعهما والذي يظهر لي
~~أنه صلى الله عليه وسلم نبه بإحداهما على الأخرى عند الاقتصار وبين حكمهما
~~معا حيث جمع قال ابن المنذر لا نعلمهم اختلفوا في جواز قتل العقرب وقال
~~نافع لما قيل له فالحية قال لا يختلف فيها وفى رواية ومن يشك فيها وتعقبه
~~ابن عبد البر بما أخرجه ابن أبي شيبة من طريق شعبة انه سأل الحكم وحمادا
~~فقالا لا يقتل المحرم الحية ولا العقرب قال ومن حجتهما انهما من هوام الأرض
~~فيلزم من أباح قتلهما مثل ذلك في سائر الهوام وهذا اعتلال لا معنى له نعم
~~عند المالكية خلاف في قتل صغير الحية والعقرب التي لا تتمكن من الأذى (قوله
~~والفأر) بهمزة ساكنة ويجوز فيها التسهيل ولم يختلف العلماء في جواز قتلها
~~للمحرم الا ما حكى عن إبراهيم النخعي فإنه قال فيها جزاء إذا قتلها المحرم
~~أخرجه ابن المنذر وقال هذا خلاف السنة وخلاف قول جميع أهل العلم وروى
~~البيهقي باسناد صحيح عن حماد بن زيد قال لما ذكروا له هذا القول ما كان
~~بالكوفة أفحش ردا للآثار من إبراهيم النخعي لقلة ما سمع منها ولا أحسن
~~اتباعا لها من الشعبي لكثرة ما سمع ونقل ابن شاس عن المالكية خلافا في جواز
~~قتل الصغير منها الذي لا يتمكن من الأذى والفار أنواع منها الجرذ بالجيم
~~بوزن عمر والخلد بضم المعجمة وسكون اللام وفأرة الإبل وفأرة المسك وفأرة
~~الغيط وحكمها في ms02748 تحريم الاكل وجواز القتل سواء وسيأتى في الأدب اطلاق
~~الفويسقة عليها من حديث جابر وتقدم سبب تسميتها بذلك من حديث أبي سعيد وقيل
~~انما سميت بذلك لأنها قطعت حبال سفينة نوح والله أعلم (قوله والكلب العقور)
~~الكلب معروف والأنثى كلبة والجمع أكلب وكلاب وكليب بالفتح كأعبد وعباد
~~وعبيد وفى الكلب بهيمية وسبعية كأنه مركب وفيه منافع للحراسة والصيد كما
~~سيأتي في بابه وفيه من اقتفاء الأثر وشم الرائحة والحراسة وخفة النوم
~~والتودد وقبول التعليم ما ليس لغيره وقيل إن أول من اتخذه للحراسة نوح عليه
~~السلام وقد سبق البحث في نجاسته في كتاب الطهارة ويأتي في بدء الخلق جملة
~~من خصاله واختلف العلماء في المراد به هنا وهل لوصفه بكونه عقورا مفهوم أو
~~لا فروى سعيد بن منصور باسناد حسن عن أبي هريرة قال الكلب العقور الأسد وعن
~~سفيان عن زيد بن أسلم أنهم سألوه عن الكلب العقور فقال وأي كلب أعقر من
~~الحية وقال زفر المراد بالكلب العقور هنا الذئب خاصة وقال مالك في الموطأ
~~كل ما عقر الناس وعدا عليهم وأخافهم مثل الأسد والنمر والفهد والذئب هو
~~العقور وكذا نقل أبو عبيد عن سفيان وهو قول الجمهور وقال أبو حنيفة المراد
~~PageV04P033
# بالكلب هنا الكلب خاصة ولا يلتحق به في هذا الحكم سوى الذئب واحتج أبو
~~عبيد للجمهور بقوله صلى الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فقتله
~~الأسد وهو حديث حسن أخرجه الحاكم من طريق أبى نوفل بن أبي عقرب عن أبيه
~~واحتج بقوله تعالى وما علمتم من الجوارح مكلبين فاشتقها من اسم الكلب فلهذا
~~قيل لكل جارح عقور واحتج الطحاوي للحنفية بان العلماء اتفقوا على تحريم قتل
~~البازي والصقر وهما من سباع الطير فدل ذلك على اختصاص التحريم بالغراب
~~والحدأة وكذلك يختص التحريم بالكلب وما شاركه في صفته وهو الذئب وتعقب برد
~~الاتفاق فان مخالفيهم أجازوا قتل كل ما عدا وافترس فيدخل فيه الصقر وغيره
~~بل معظمهم قال يلتحق بالخمس كل ما نهى عن أكله ms02749 الا ما نهى عن قتله واختلف
~~العلماء في غير العقور مما لم يؤمر باقتنائه فصرح بتحريم قتله القاضيان
~~حسين والماوردي وغيرهما ووقع في الام للشافعي الجواز واختلف كلام النووي
~~فقال في البيع من شرح المهذب لا خلاف بين أصحابنا في أنه محترم لا يجوز
~~قتله وقال في التيمم والغصب انه غير محترم وقال في الحج يكره قتله كراهة
~~تنزيه وهذا اختلاف شديد وعلى كراهة قتله اقتصر الرافعي وتبعه في الروضة
~~وزاد أنها كراهة تنزيه والله أعلم وذهب الجمهور كما تقدم إلى الحاق غير
~~الخمس بها في هذا الحكم الا انهم اختلفوا في المعنى فقيل لكونها مؤذية
~~فيجوز قتل كل مؤذ وهذا قضية مذهب مالك وقيل لكونها مما لا يؤكل فعلى هذا كل
~~ما يجوز قتله لا فدية على المحرم فيه وهذا قضية مذهب الشافعي وقد قسم هو
~~وأصحابه الحيوان بالنسبة للمحرم إلى ثلاثة أقسام قسم يستحب كالخمس وما في
~~معناها مما يؤذى وقسم يجوز كسائر ما لا يؤكل لحمه وهو قسمان ما يحصل منه
~~نفع وضرر فيباح لما فيه من منفعة الاصطياد ولا يكره لما فيه من العدوان
~~وقسم ليس فيه نفع ولا ضرر فيكره قتله ولا يحرم والقسم الثالث ما أبيح أكله
~~أو نهى عن قتله فلا يجوز ففيه الجزاء إذا قتله المحرم وخالف الحنفية
~~فاقتصروا على الخمس الا أنهم ألحقوا بها الحية لثبوت الخبر والذئب لمشاركته
~~للكلب في الكلبية وألحقوا بذلك من ابتدأ بالعدوان والأذى من غيرها وتعقب
~~بظهور المعنى في الخمس وهو الأذى الطبيعي والعدوان المركب والمعنى إذا ظهر
~~في المنصوص عليه تعدى الحكم إلى كل ما وجد فيه ذلك المعنى كما وافقوا عليه
~~في مسائل الربا قال ابن دقيق العيد والتعدية بمعنى الأذى إلى كل مؤذ قوى
~~بالإضافة إلى تصرف أهل القياس فإنه ظاهر من جهة الايماء بالتعليل بالفسق
~~وهو الخروج عن الحد وأما التعليل بحرمة الاكل ففيه ابطال لما دل عليه ايماء
~~النص من التعليل بالفسق انتهى وقال غيره هو راجع إلى تفسير الفسق فمن ms02750 فسره
~~بأنه الخروج عن بقية الحيوان بالأذى علل به ومن قال بجواز القتل وتحريم
~~الاكل علل به وقال من علل بالأذى يجرى الأذى مختلفة وكأنه نبه بالعقرب على
~~ما يشاركها في الأذى باللسع ونحوه من ذوات السموم كالحية والزنبور وبالفأرة
~~على ما يشاركها في الأذى بالنقب والقرض كابن عرس وبالغراب والحدأة على ما
~~يشاركهما بالاختطاف كالصقر وبالكلب العقور على ما يشاركه في الأذى بالعدوان
~~والعقر كالأسد والفهد وقال من علل بتحريم الاكل وجواز القتل انما اقتصر على
~~الخمس لكثرة ملابستها للناس بحيث يعم أذاها والتخصيص بالغلبة لا مفهوم له *
~~(تكملة) * نقل الرافعي عن الامام ان هذه الفواسق لا ملك فيها لأحد ولا
~~اختصاص ولا يجب ردها على صاحبها ولم يذكر PageV04P034
# مثل ذلك في غير الخمس مما يلتحق بها في المعنى فليتأمل واستدل به على
~~جواز قتل من لجأ إلى الحرم ممن وجب عليه القتل لان إباحة قتل هذه الأشياء
~~معلل بالفسق والقاتل فاسق فيقتل بل هو أولى لان فسق المذكورات طبيعي
~~والمكلف إذا ارتكب الفسق هاتك لحرمة نفسه فهو أولى بإقامة مقتضى الفسق عليه
~~وأشار ابن دقيق العيد إلى أنه بحث قابل للنزاع وسيأتى بسط القول فيه في
~~الباب الذي يليه إن شاء الله تعالى (الحديث الثالث) حديث ابن مسعود (قوله
~~حدثني إبراهيم) هو ابن يزيد النخعي والأسود هو النخعي خاله وعبد الله هو
~~ابن مسعود وقد اختلف على الأعمش في اسناد هذا الحديث كما سيأتي بيانه في
~~بدء الخلق (قوله في غار بمنى) وقع عند الإسماعيلي من طريق ابن نمير عن حفص
~~بن غياث ان ذلك كان ليلة عرفة وبذلك يتم الاحتجاج به على مقصود الباب من
~~جواز قتل الحية للمحرم كما دل قوله بمنى على أن ذلك كان في الحرم وعرف بذلك
~~الرد على ما قال ليس في حديث عبد الله ما يدل على أنه أمر بقتل الحية في
~~حال الاحرام لاحتمال أن يكون ذلك بعد طواف الإفاضة وقد رواه مسلم وابن
~~خزيمة واللفظ له عن أبي كريب ms02751 عن حفص بن غياث مختصرا ولفظه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر محرما بقتل حية في الحرم بمنى ووقع في رواية أبى الوقت
~~عقب حديث الباب قال أبو عبد الله وهو المصنف انما أردنا بهذا أن منى من
~~الحرم وأنهم لم يروا بقتل الحية يعنى فيه بأسا ووقع هذا الكلام عند أبي ذر
~~في آخر الباب ومحله عقب حديث ابن مسعود (قوله رطبة) أي لم يجف ريقه بها
~~(قوله كما وقيتم شرها) بالنصب لأنه مفعول ثان وكذلك قوله وقيت شركم أي ان
~~الله سلمها منكم كما سلمكم منها وهو مجاز المقابلة قال ابن المنذر أجمع من
~~يحفظ عنه من أهل العلم على أن للمحرم قتل الحية وتعقب بما تقدم عن الحكم
~~وحماد وبما عند المالكية من استثناء ما صغر منها بحيث لا يتمكن من الأذى *
~~الحديث الرابع (قوله حدثنا إسماعيل) هو ابن أبي أويس (قوله قال للوزغ
~~فويسق) اللام بمعنى عن والمعنى انه سماه فويسقا وهو تصغير تحقير مبالغة في
~~الذم (قوله ولم أسمعه أمر بقتله) وهو مقول عائشة والضمير للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وقضية تسميته إياه فويسقا أن يكون قتله مباحا وكونها لم تسمعه لا
~~يدل على منع ذلك فقد سمعه غيرها كما سيأتي في بدء الخلق عن سعد بن أبي وقاص
~~وغيره ونقل ابن عبد البر الاتفاق على جواز قتله في الحل والحرم لكن نقل ابن
~~عبد الحكم وغيره عن مالك لا يقتل المحرم الوزغ زاد ابن القاسم وان قتله
~~يتصدق لأنه ليس من الخمس المأمور بقتلها وروى ابن أبي شيبة ان عطاء سئل عن
~~قتل الوزغ في الحرم فقال إذا آذاك فلا بأس بقتله وهذا يفهم توقف قتله على
~~أذاه * (قوله باب لا يعضد شجر الحرم) بضم أوله وفتح الضاد المعجمة أي لا
~~يقطع (قوله وقال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعضد شوكه) سيأتي
~~موصولا بعد باب ويأتي البحث فيه هناك (قوله عن سعيد) في رواية عبد الله بن
~~يوسف عن ms02752 الليث حدثني سعيد كما تقدم في العلم (قوله عن أبي شريح العدوي) كذا
~~وقع هنا وفيه نظر لأنه خزاعي من بنى كعب بن ربيعة بن لحى بطن من خزاعة
~~ولهذا يقال له الكعبي أيضا وليس هو من بنى عدى لا عدى قريش ولا عدى مضر
~~فلعله كان حليفا لبنى عدى بن كعب من قريش وقيل في خزاعة بطن يقال لهم بنو
~~عدى وقد وقع في رواية ابن أبي ذئب عن سعيد سمعت أبا شريح أخرجه أحمد واختلف
~~في اسمه فالمشهور انه خويلد بن عمرو وقيل ابن صخر وقيل هانئ بن عمرو وقيل
~~عبد الرحمن وقيل كعب وقيل عمرو بن PageV04P035
# خويلد وقيل مطر أسلم قبل الفتح وحمل بعض ألوية قومه وسكن المدينة ومات
~~بها سنة ثمان وستين وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وحديثين آخرين (قوله
~~لعمرو بن سعيد) أي ابن أبي العاص بن سعيد بن العاص بن أمية المعروف بالأشدق
~~وقد تقدم ذلك مع شرح بعض الحديث في باب تبليغ العلم من كتاب العلم ووقع عند
~~أحمد من طريق ابن إسحاق عن سعيد المقبري زيادة في أوله توضح المقصود وهى
~~لما بعث عمرو بن سعيد إلى مكة بعثه لغزو بن الزبير أتاه أبو شريح فكلمه
~~وأخبره بما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خرج إلى نادى قومه فجلس
~~فيه فقمت إليه فجلست معه فحدث قومه قال قلت له يا هذا انا كنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين افتتح مكة فلما كان الغد من يوم الفتح عدت خزاعة
~~على رجل من هذيل فقتلوه وهو مشرك فقام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خطيبا فذكر الحديث وأخرج أحمد أيضا من طريق الزهري عن مسلم بن يزيد الليثي
~~عن أبي شريح الخزاعي انه سمعه يقول أذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم الفتح في قتال بنى بكر حتى أصبنا منهم ثأرنا وهو بمكة ثم أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بوضع السيف ms02753 فلقى الغد رهط منا رجلا من هذيل في الحرم
~~يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان وترهم في الجاهلية وكانوا
~~يطلبونه فقتلوه فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم غضب غضبا وعطاء
~~ما رأيته غضب غضبا أشد منه فلما صلى قام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال
~~أما بعد فان الله حرم مكة انتهى وقد ذكر أبو هريرة في حديثه هذه القصة
~~مختصرة وتقدم الكلام عليها في باب كتابة العلم من كتاب العلم وذكرنا أن
~~عمرو بن سعيد كان أميرا على المدينة من قبل يزيد بن معاوية وانه جهز إلى
~~مكة جيشا لغزو عبد الله بن الزبير بمكة وقد ذكر الطبري القصة عن مشايخه
~~فقالوا كان قدوم عمرو بن سعيد واليا على المدينة من قبل يزيد بن معاوية في
~~ذي القعدة سنة ستين وقيل قدمها في رمضان منها وهى السنة التي ولى فيها يزيد
~~الخلافة فامتنع ابن الزبير من بيعته وأقام بمكة فجهز إليه عمرو بن سعيد
~~جيشا وأمر عليهم عمرو بن الزبير وكان معاديا لأخيه عبد الله وكان عمرو بن
~~سعيد قد ولاه شرطته ثم أرسله إلى قتال أخيه فجاء مروان إلى عمرو بن سعيد
~~فنهاه فامتنع وجاء أبو شريح فذكر القصة فلما نزل الجيش ذا طوى خرج إليهم
~~جماعة من أهل مكة فهزموهم وأسر عمرو بن الزبير فسجنه أخوه بسجن عارم وكان
~~عمرو بن الزبير قد ضرب جماعة من أهل المدينة ممن اتهم بالميل إلى أخيه
~~فأقادهم عبد الله منه حتى مات عمرو من ذلك الضرب * (تنبيه) * وقع في السيرة
~~لابن اسحق ومغازي الواقدي ان المراجعة المذكورة وقعت بين أبى شريح وبين
~~عمرو بن الزبير فإن كان محفوظا احتمل ان يكون أبو شريح راجع الباعث
~~والمبعوث والله أعلم (قوله وهو يبعث البعوث) هي جمع بعث بمعنى مبعوث وهو من
~~تسمية المفعول بالمصدر والمراد به الجيش المجهز للقتال (قوله ائذن) أصله
~~ائذن بهمزتين فقلبت الثانية ياء لسكونها وانكسار ما قبلها (قوله أيها
~~الأمير) ms02754 الأصل فيه يا أيها الأمير فحذف حرف النداء ويستفاد منه حسن التلطف
~~في مخاطبة السلطان ليكون ادعى لقبولهم النصيحة وان السلطان لا يخاطب الا
~~بعد استئذانه ولا سيما إذا كان في أمر يعترض به عليه فترك ذلك والغلظة له
~~قد يكون سببا لاثارة نفسه ومعاندة من يخاطبه وسيأتى في الحدود قول والد
~~العسيف وائذن لي (قوله قام به) صفة للقول والمقول هو حمد الله تعالى إلى
~~آخره وقوله الغد بالنصب أي ثاني يوم الفتح وقد PageV04P036
# تقدم بيانه (قوله سمعته أذناي الخ) فيه إشارة إلى بيان حفظه له من جميع
~~الوجوه فقوله سمعته أي حملته عنه بغير واسطة وذكر الاذنين للتأكيد وقوله
~~ووعاه قلبي تحقيق لفهمه وتثبته وقوله وأبصرته عيناي زيادة في تحقيق ذلك وان
~~سماعه منه ليس اعتمادا على الصوت فقط بل مع المشاهدة وقوله حين تكلم به أي
~~بالقول المذكور ويؤخذ من قوله ووعاه قلبي ان العقل محله القلب (قوله أنه
~~حمد الله) هو بيان لقوله تكلم ويؤخذ منه استحباب الثناء بين يدي تعليم
~~العلم وتبيين الاحكام والخطبة في الأمور المهمة وقد تقدم من رواية ابن
~~إسحاق أنه قال فيها أما بعد (قوله إن الله حرم مكة) أي حكم بتحريمها وقضاه
~~وظاهره ان حكم الله تعالى في مكة ان لا يقاتل أهلها ويؤمن من استجار بها
~~ولا يتعرض له وهو أحد أقوال المفسرين في قوله تعالى ومن دخله كان آمنا
~~وقوله أو لم يروا انا جعلنا حرما آمنا وسيأتى بعد باب في حديث ابن عباس
~~بلفظ هذا بلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض ولا معارضة بين هذا وبين
~~قوله الآتي في الجهاد وغيره من حديث أنس ان إبراهيم حرم مكة لان المعنى ان
~~إبراهيم حرم مكة بأمر الله تعالى لا باجتهاده أو أن الله قضى يوم خلق
~~السماوات والأرض أن إبراهيم سيحرم مكة أو المعنى ان إبراهيم أول من أظهر
~~تحريمها بين الناس وكانت قبل ذلك عند الله حراما أو أول من أظهره بعد
~~الطوفان وقال القرطبي معناه ms02755 ان الله حرم مكة ابتداء من غير سبب ينسب لاحد
~~ولا لأحد فيه مدخل قال ولأجل هذا أكد المعنى بقوله ولم يحرمها الناس
~~والمراد بقوله ولم يحرمها الناس ان تحريمها ثابت بالشرع لا مدخل للعقل فيه
~~أو المراد انها من محرمات الله فيجب امتثال ذلك وليس من محرمات الناس يعنى
~~في الجاهلية كما حرموا أشياء من عند أنفسهم فلا يسوغ الاجتهاد في تركه وقيل
~~معناه ان حرمتها مستمرة من أول الخلق وليس مما اختصت به شريعة النبي صلى
~~الله عليه وسلم (قوله فلا يحل الخ) فيه تنبيه على الامتثال لان من آمن
~~بالله لزمته طاعته ومن آمن باليوم الآخر لزمه امتثال ما أمر به واجتناب ما
~~نهى عنه خوف الحساب عليه وقد تعلق به من قال إن الكفار غير مخاطبين بفروع
~~خالف والصحيح عند الأكثر خلافه وجوابهم بان المؤمن هو الذي ينقاد للأحكام
~~وينزجر عن المحرمات فجعل الكلام معه وليس فيه نفى ذلك عن غيره وقال ابن
~~دقيق العيد الذي أراه انه من خطاب التهييج نحو قوله تعالى وعلى الله
~~فتوكلوا ان كنتم مؤمنين فالمعنى ان استحلال هذا المنهى عنه لا يليق بمن
~~يؤمن بالله واليوم الآخر بل ينافيه فهذا هو المقتضى لذكر هذا الوصف ولو قيل
~~لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل منه هذا الغرض وان أفاد التحريم (قوله إن يسفك
~~بها دما) تقدم ضبطه في العلم واستدل به على تحريم القتل والقتال بمكة
~~وسيأتى البحث فيه بعد باب في الكلام على حديث ابن عباس (قوله ولا يعضد بها
~~شجرة) أي لا يقطع قال ابن الجوزي أصحاب الحديث يقولون يعضد بضم الضاد وقال
~~لنا ابن الخشاب هو بكسرها والمعضد بكسر أوله الآلة التي يقطع بها قال
~~الخليل المعضد الممتهن من السيوف في قطع الشجر وقال الطبري أصله من عضد
~~الرجل إذا أصابه بسوء في عضده ووقع في رواية لعمر بن شبة بلفظ لا يخضد
~~بالخاء المعجمة بدل العين المهملة وهو راجع إلى معناه فان أصل الخضد الكسر
~~ويستعمل في ms02756 القطع قال القرطبي خص الفقهاء الشجر المنهى عن قطعه بما ينبته
~~الله تعالى من غير صنع آدمي فاما ما ينبت بمعالجة آدمي فاختلف فيه والجمهور
~~على الجواز وقال الشافعي PageV04P037
# في الجميع الجزاء ورجحه ابن قدامة واختلفوا في جزاء ما قطع من النوع
~~الأول فقال مالك لا جزاء فيه بل يأثم وقال عطاء يستغفر وقال أبو حنيفة يؤخذ
~~بقيمته هدى وقال الشافعي في العظيمة بقرة وفيما دونها شاة واحتج الطبري
~~بالقياس على جزاء الصيد وتعقبه ابن القصار بأنه كان يلزمه ان يجعل الجزاء
~~على المحرم إذا قطع شيئا من شجر الحل ولا قائل به وقال ابن العربي اتفقوا
~~على تحريم قطع شجر الحرم الا أن الشافعي أجاز قطع السواك من فروع الشجرة
~~كذا نقله أبو ثور عنه وأجاز أيضا أخذ الورق والثمر إذا كان لا يضرها ولا
~~يهلكها وبهذا قال عطاء ومجاهد وغيرهما وأجازوا قطع الشوك لكونه يؤذى بطبعه
~~فأشبه الفواسق ومنعه الجمهور كما سيأتي في حديث ابن عباس بعد باب بلفظ ولا
~~يعضد شوكه وصححه المتولى من الشافعية وأجابوا بان القياس المذكور في مقابلة
~~النص فلا يعتبر به حتى ولو لم يرد النص على تحريم الشوك لكان في تحريم قطع
~~الشجر دليل على تحريم قطع الشوك لان غالب شجر الحرم كذلك ولقيام الفارق
~~أيضا فان الفواسق المذكورة تقصد بالأذى بخلاف الشجر قال ابن قدامة ولا باس
~~بالانتفاع بما انكسر من الأغصان وانقطع من الشجر بغير صنع آدمي ولا بما
~~يسقط من الورق نص عليه أحمد ولا نعلم فيه خلافا (قوله فان أحد) هو فاعل
~~بفعل مضمر يفسره ما بعده وقوله ترخص مشتق من الرخصة وفى رواية ابن أبي ذئب
~~عند أحمد فان ترخص مترخص فقال أحلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله
~~أحلها لي ولم يحلها للناس وفى مرسل عطاء بن يزيد عند سعيد بن منصور فلا
~~يستن بي أحد فيقول قتل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم (قوله وانما أذن
~~لي) بفتح أوله والفاعل الله ويروى ms02757 بضمه على البناء للمفعول (قوله ساعة من
~~نهار) تقدم في العلم ان مقدارها ما بين طلوع الشمس وصلاة العصر ولفظ الحديث
~~عند أحمد من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده لما فتحت مكة قال كفو السلاح
~~الا خزاعة عن بنى بكر فاذن لهم حتى صلى العصر ثم قال كفوا السلاح فلقى رجل
~~من خزاعة رجلا من بنى بكر من غد بالمزدلفة فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقام خطيبا فقال ورأيته مسندا ظهره إلى الكعبة فذكر الحديث
~~ويستفاد منه ان قتل من أذن النبي صلى الله عليه وسلم في قتلهم كابن خطل وقع
~~في الوقت الذي أبيح للنبي صلى الله عليه وسلم فيه القتال خلافا لمن حمل
~~قوله ساعة من النهار على ظاهره فاحتاج إلى الجواب عن قصة ابن خطل (قوله وقد
~~عادت حرمتها) أي الحكم الذي في مقابلة إباحة القتال المستفاد من لفظ الاذن
~~وقوله اليوم المراد به الزمن الحاضر وقد بين غايته في رواية ابن أبي ذئب
~~المذكورة بقوله ثم هي حرام إلى يوم القيامة وكذا في حديث ابن عباس الا آتي
~~بعد باب بقوله فهي حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة (قوله فليبلغ الشاهد
~~الغائب) قال ابن جرير فيه دليل على جواز قبول خبر الواحد لأنه معلوم ان كل
~~من شهد الخطبة قد لزمه الابلاغ وانه لم يأمرهم بالابلاغ الغائب عنهم الا
~~وهو لازم له فرض العمل بما أبلغه كالذي لزم السامع سواء والا لم يكن للامر
~~بالتبليغ فائدة (قوله فقيل لابن شريح) لم أعرف اسم القائل وظاهر رواية ابن
~~إسحاق انه بعض قومه من خزاعة (قوله لا يعيذ) بالذال المعجمة أي لا يجير ولا
~~يعصم (قوله ولا فارا) بالفاء وتثقيل الراء أي هاربا والمراد من وجب عليه حد
~~القتل فهرب إلى مكة مستجيرا بالحرم وهى مسئلة خلاف بين العلماء وأغرب عمرو
~~بن سعيد في سياقه الحكم مساق الدليل PageV04P038
# وفى تخصيصه العموم بلا مستند (قوله بخربة) تقدم تفسيره في العلم وأشار
~~ابن ms02758 العربي إلى ضبطه بكسر أوله وبالزاي بدل الراء والتحتانية بدل الموحدة
~~جعله من الخزي والمعنى صحيح لكن لا تساعد عليه الرواية وأغرب الكرماني لما
~~حكى هذا الوجه فأبدل الخاء المعجمة جيما جعله من الجزية وذكر الجزية وكذا
~~الدم بعد ذكر العصيان من الخاص بعد العام (قوله خربة بلية) هو تفسير من
~~الراوي والظاهر أنه المصنف فقد وقع في المغازي في آخره قال أبو عبد الله
~~الخربة البلية وسبق في العلم في آخره يعنى السرقة وهى أحد ما قيل في
~~تأويلها وأصلها سرقة الإبل ثم استعملت في كل سرقة وعن الخليل الخربة الفساد
~~في الإبل وقيل العيب وقيل بضم أوله العورة وقيل الفساد وبفتحه الفعلة
~~الواحدة من الخرابة وهى السرقة وقد وهم من عد كلام عمرو بن سعيد هذا حديثا
~~واحتج بما تضمنه كلامه قال ابن حزم لا كرامة للطيم الشيطان ان يكون اعلم من
~~صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأغرب ابن بطال فزعم أن سكوت ابن شريح
~~عن جواب عمرو بن سعيد دال على أنه رجع إليه في التفصيل المذكور ويعكر عليه
~~ما وقع في رواية أحمد أنه قال في آخره قال أبو شريح فقلت لعمرو قد كنت
~~شاهدا وكنت غائبا وقد أمرنا ان يبلغ شاهدنا غائبنا وقد بلغتك فهذا يشعر
~~بأنه لم يوافقه وانما ترك مشاققته لعجزه عنه لما كان فيه من قوة الشوكة
~~وقال ابن بطال أيضا ليس قول عمرو جوابا لأبي شريح لأنه لم يختلف معه في أن
~~من أصاب حدا في غير الحرم ثم لجأ إليه انه يجوز إقامة الحد عليه في الحرم
~~فان أبا شريح أنكر بعث عمرو الجيش إلى مكة ونصب الحرب عليها فاحسن في
~~استدلاله بالحديث وحاد عمرو عن جوابه وأجابه عن غير سؤاله وتعقبه الطيبى
~~بأنه لم يحد في جوابه وانما أجاب بما يقتضى القول بالموجب كأنه قال له صح
~~سماعك وحفظك لكن المعنى المراد من الحديث الذي ذكرته خلاف ما فهمته منه فان
~~ذلك الترخص كان بسبب الفتح وليس ms02759 بسبب قتل من استحق القتل خارج الحرم ثم
~~استجار بالحرم والذي أنا فيه من القبيل الثاني (قلت) لكنها دعوى من عمرو
~~بغير دليل لان ابن الزبير لم يجب عليه حد فعاذ بالحرم فرارا منه حتى يصح
~~جواب عمرو نعم كان عمرو يرى وجوب طاعة يزيد الذي استنابه وكان يزيد أمر ابن
~~الزبير أن يبايع له بالخلافة ويحضر إليه في جامعة يعنى مغلولا فامتنع ابن
~~الزبير وعاذ بالحرم فكان يقال له بذلك عائذ الله وكان عمرو يعتقد أنه عاص
~~بامتناعه من امتثال أمر يزيد ولهذا صدر كلامه بقوله ان الحرم لا يعيذ عاصيا
~~ثم ذكر بقية ما ذكر استطرادا فهذه شبهة عمرو وهى واهية وهذه المسئلة التي
~~وقع فيها الاختلاف بين أبى شريح وعمرو فيها اختلاف بين العلماء أيضا كما
~~سيأتي بعد باب في الكلام على حديث ابن عباس وفى حديث أبي شريح من الفوائد
~~غير ما تقدم جواز اخبار المرء عن نفسه بما يقتضى ثقته وضبطه لما سمعه ونحو
~~ذلك وانكار العالم على الحاكم ما يغيره من أمر الدين والموعظة بلطف وتدريج
~~والاقتصار في الانكار على اللسان إذا لم يستطع باليد ووقوع التأكيد في
~~الكلام البليغ وجواز المجادلة في الأمور الدينية وجواز النسخ وأن مسائل
~~الاجتهاد لا يكون فيها مجتهد حجة على مجتهد وفيه الخروج عن عهدة التبليغ
~~والصبر على المكاره لمن لا يستطيع بدا من ذلك وتمسك به من قال إن مكة فتحت
~~عنوة قال النووي تأول من قال فتحت صلحا بان القتال كان جائزا له لو فعله
~~لكن لم يحتج إليه وتعقب بأنه خلاف الواقع وسيأتى PageV04P039
# البحث فيه في المغازي وقد تقدمت تسمية القاتل والمقتول في قصة أبى شريح
~~في الكلام على حديث أبي هريرة * (قوله باب لا ينفر صيد الحرم) بضم أوله
~~وتشديد الفاء المفتوحة قيل هو كناية عن الاصطياد وقيل هو على ظاهره كما
~~سيأتي قال النووي يحرم التنفير وهو الازعاج عن موضعه فان نفره عصى سواء تلف
~~أولا فان تلف في نفاره قبل سكونه ضمن ms02760 والا فلا قال العلماء يستفاد من النهى
~~عن التنفير تحريم الاتلاف بالأولى (قوله حدثنا عبد الوهاب) هو الثقفي وخالد
~~هو الحذاء (قوله إن الله حرم مكة فلم تحل لاحد بعدي) في رواية الكشميهني
~~فلا تحل وهو أليق بقصد الامر الآتي وقد ذكره في الباب الذي بعده بلفظ وانه
~~لم يحل القتال فيه لاحد قبلي وهو عند المصنف في أوائل البيع من طريق خالد
~~الطحان عن خالد الحذاء بلفظ فلم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي ومثله
~~لأحمد من طريق وهيب عن خالد قال ابن بطال المراد بقوله ولا تحل لاحد بعدي
~~الاخبار عن الحكم في ذلك لا الاخبار بما سيقع لوقوع خلاف ذلك في الشاهد كما
~~وقع من الحجاج وغيره انتهى ومحصله انه خبر بمعنى النهى بخلاف قوله فلم تحل
~~لاحد قبلي فإنه خبر محض أو معنى قوله ولا تحل لاحد بعدي أي لا يحلها الله
~~بعدي لان النسخ ينقطع بعده لكونه خاتم النبيين (قوله وعن خالد) هو بالاسناد
~~المذكور وسيأتى في أوائل البيوع بأوضح مما هنا (قوله هل تدرى ما لا ينفر
~~صيدها الخ) قيل نبه عكرمة بذلك على المنع من الاتلاف وسائر أنواع الأذى
~~تنبيها بالأدنى على الاعلى وقد خالف عكرمة عطاء ومجاهد فقالا لا بأس بطرده
~~ما لم يفض إلى قتله أخرجه ابن أبي شيبة وروى ابن أبي شيبة أيضا من طريق
~~الحكم عن شيخ من أهل مكة ان حماما كان على البيت فذرق على يد عمر فأشار عمر
~~بيده فطار فوقع على بعض بيوت مكة فجاءت حية فأكلته فحكم عمر على نفسه بشاة
~~وروى من طريق أخرى عن عثمان نحوه * (قوله باب لا يحل القتال بمكة) هكذا
~~ترجم بلفظ القتال وهو الواقع في حديث الباب ووقع عند مسلم في رواية كذلك
~~وفى أخرى بلفظ القتل بدل القتال وللعلماء في كل منهما اختلاف سنذكره (قوله
~~وقال أبو شريح إلى آخره) تقدم موصولا قبل باب ووجه الاستدلال به لتحريم
~~القتال من جهة أن القتال يفضى إلى القتل ms02761 فقد ورد تحريم سفك الدم بها بلفظ
~~النكرة في سياق النفي فيعم (قوله عن مجاهد عن طاوس) كذا رواه منصور موصولا
~~وخالفه الأعمش فرواه عن مجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا أخرجه
~~سعيد بن منصور عن أبي معاوية عنه وأخرجه أيضا عن سفيان عن داود بن شابور عن
~~مجاهد مرسلا ومنصور ثقة حافظ فالحكم لوصله (قوله يوم افتتح مكة) هو ظرف
~~للقول المذكور (قوله لا هجرة) أي بعد الفتح وأفصح بذلك في رواية علي بن
~~المديني عن جرير في كتاب الجهاد (قوله ولكن جهاد ونية) المعنى أن وجوب
~~الهجرة من مكة انقطع بفتحها إذ صارت دار اسلام ولكن بقى وجوب الجهاد على
~~حاله عند الاحتياج إليه وفسره بقوله فإذا استنفرتم فانفروا أي إذا دعيتم
~~إلى الغزو فأجيبوا قال الطيبى قوله ولكن جهاد عطف على مدخول لا هجرة أي
~~الهجرة اما فرارا من الكفار واما إلى الجهاد واما إلى نحو طلب العلم وقد
~~انقطعت الأولى فاغتنموا الأخيرتين وتضمن الحديث بشارة من النبي صلى الله
~~عليه وسلم بان مكة تستمر دار اسلام وسيأتى البحث في ذلك مستوفى في كتاب
~~الجهاد إن شاء الله تعالى (قوله فان هذا بلد حرم) الفاء جواب شرط محذوف
~~تقديره إذا علمتم ذلك فاعلموا أن PageV04P040
# هذا بلد حرام وكأن وجه المناسبة انه لما نصب القتال عليه حراما كان
~~التنفير يقع منه لا إليه ولما روى مسلم هذا الحديث عن إسحاق عن جرير فصل
~~الكلام الأول من الثاني بقوله وقال يوم الفتح ان الله حرم إلى آخره فجعله
~~حديثا آخر مستقلا وهو مقتضى صنيع من اقتصر على الكلام الأول كعلى بن
~~المديني عن جرير كما سيأتي في الجهاد (قوله حرمه الله) سبق مشروحا في حديث
~~أبي شريح ووقع في رواية غير الكشميهني حرم الله بحذف الهاء (قوله وهو حرام
~~بحرمة الله) أي بتحريمه وقيل الحرمة الحق أي حرام بالحق المانع من تحليله
~~واستدل به على تحريم القتل والقتال بالحرم فأما القتل فنقل بعضهم الاتفاق
~~على جواز إقامة ms02762 حد القتل فيها على من أوقعه فيها وخص الخلاف بمن قتل في
~~الحل ثم لجأ إلى الحرم وممن نقل الاجماع على ذلك ابن الجوزي واحتج بعضهم
~~بقتل ابن خطل بها ولا حجة فيه لان ذلك كان في الوقت الذي أحلت فيه للنبي
~~صلى الله عليه وسلم كما تقدم وزعم ابن حزم أن مقتضى قول ابن عمر وابن عباس
~~وغيرهما أنه لا يجوز القتل فيها مطلقا ونقل التفصيل عن مجاهد وعطاء وقال
~~أبو حنيفة لا يقتل في الحرم حتى يخرج إلى الحل باختياره لكن لا يجالس ولا
~~يكلم ويوعظ ويذكر حتى يخرج وقال أبو يوسف يخرج مضطرا إلى الحل وفعله ابن
~~الزبير وروى ابن أبي شيبة من طريق طاوس عن ابن عباس من أصاب حدا ثم دخل
~~الحرم لم يجالس ولم يبايع وعن مالك والشافعي يجوز إقامة الحد مطلقا فيها
~~لان العاصي هتك حرمة نفسه فأبطل ما جعل الله له من الامن وأما القتال فقال
~~الماوردي من خصائص مكة أن لا يحارب أهلها فلو بغوا على أهل العدل فان أمكن
~~ردهم بغير قتال لم يجز وان لم يمكن الا بالقتال فقال الجمهور يقاتلون لان
~~قتال البغاة من حقوق الله تعالى فلا يجوز اضاعتها وقال آخرون لا يجوز
~~قتالهم بل يضيق عليهم إلى أن يرجعوا إلى الطاعة قال النووي والأول نص عليه
~~الشافعي وأجاب أصحابه عن الحديث بحمله على تحريم نصب القتال بما يعم أذاه
~~كالمنجنيق بخلاف ما لو تحصن الكفار في بلد فإنه يجوز قتالهم على كل وجه وعن
~~الشافعي قول آخر بالتحريم اختاره القفال وجزم به في شرح التلخيص وقال به
~~جماعة من علماء الشافعية والمالكية قال الطبري من أتى حدا في الحل واستجار
~~بالحرم فللامام الجاؤه إلى الخروج منه وليس للامام أن ينصب عليه الحرب بل
~~يحاصره ويضيق عليه حتى يذعن للطاعة لقوله صلى الله عليه وسلم وانما أحلت لي
~~ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس فعلم أنها لا تحل لاحد
~~بعده بالمعنى الذي حلت له ms02763 به وهو محاربة أهلها والقتل فيها ومال ابن العربي
~~إلى هذا وقال ابن المنير قد أكد النبي التحريم بقوله حرمه الله ثم قال فهو
~~حرام بحرمة الله ثم قال ولم تحل لي الا ساعة من نهار وكان إذا أراد التأكيد
~~ذكر الشئ ثلاثا قال فهذا نص لا يحتمل التأويل وقال القرطبي ظاهر الحديث
~~يقتضى تخصيصه صلى الله عليه وسلم بالقتال لاعتذاره عما أبيح له من ذلك مع
~~أن أهل مكة كانوا إذ ذاك مستحقين للقتال والقتل لصدهم عن المسجد الحرام
~~واخراجهم أهله منه وكفرهم وهذا الذي فهمه أبو شريح كما تقدم وقال به غير
~~واحد من أهل العلم وقال ابن دقيق العيد يتأكد القول بالتحريم بأن الحديث
~~دال على أن المأذون للنبي صلى الله عليه وسلم فيه لم يؤذن لغيره فيه والذي
~~وقع له انما هو مطلق القتال لا القتال الخاص بما يعم كالمنجنيق فكيف يسوغ
~~التأويل المذكور وأيضا فسياق الحديث يدل على أن التحريم لاظهار حرمة البقعة
~~بتحريم سفك الدماء PageV04P041
# فيها وذلك لا يختص بما يستأصل واستدل به على اشتراط الاحرام على من دخل
~~الحرم قال القرطبي معنى قوله حرمه الله أي يحرم على غير المحرم دخوله حتى
~~يحرم ويجرى هذا مجرى قوله تعالى حرمت عليكم أمهاتكم أي وطؤهن وحرمت عليكم
~~الميتة أي أكلها فعرف الاستعمال يدل على تعيين المحذوف قال وقد دل على صحة
~~هذا المعنى اعتذاره عن دخوله مكة غير محرم مقاتلا بقوله لم تحل لي الا ساعة
~~من نهار الحديث قال وبهذا أخذ مالك والشافعي في أحد قوليهما ومن تبعهما في
~~ذلك فقالوا لا يجوز لاحد أن يدخل مكة الا محرما الا إذا كان ممن يكثر
~~التكرار (قلت) وسيأتى بسط القول في ذلك بعد سبعة أبواب (قوله وانه لا يحل
~~القتال) الهاء في أنه ضمير الشأن ووقع في رواية الكشميهني لم يحل بلفظ لم
~~بدل لا وهى أشبه لقوله قبلي (قوله لا يعضد شوكه) تقدم البحث فيه في حديث
~~أبي شريح (قوله ولا يلتقط لقطته الا ms02764 من عرفها) سيأتي البحث فيه في كتاب
~~اللقطة إن شاء الله تعالى (قوله ولا يختلى خلاها) بالخاء المعجمة والخلا
~~مقصور وذكر ابن التين أنه وقع في رواية العابسي بالمد وهو الرطب من النبات
~~واختلاؤه قطعه واحتشاشه واستدل به على تحريم رعيه لكونه أشد من الاحتشاش
~~وبه قال مالك والكوفيون واختاره الطبري وقال الشافعي لا بأس بالرعي لمصلحة
~~البهائم وهو عمل الناس بخلاف الاحتشاش فإنه المنهى عنه فلا يتعدى ذلك إلى
~~غيره وفى تخصيص التحريم بالرطب إشارة إلى جواز رعى اليابس واختلائه وهو أصح
~~الوجهين للشافعية لان النبت اليابس كالصيد الميت قال ابن قدامة لكن في
~~استثناء الإذخر إشارة إلى تحريم اليابس من الحشيش ويدل عليه ان في بعض طرق
~~حديث أبي هريرة ولا يحتش حشيشها قال وأجمعوا على إباحة أخذ ما استنبته
~~الناس في الحرم من بقل وزرع ومشموم فلا بأس برعيه واختلائه (قوله فقال
~~العباس) أي ابن عبد المطلب كما وقع مبينا في المغازي من وجه آخر (قوله الا
~~الإذخر) يجوز فيه الرفع والنصب أما الرفع فعلى البدل مما قبله وأما النصب
~~فلكونه استثناء واقعا بعد النفي وقال ابن مالك المختار النصب لكون
~~الاستثناء وقع متراخيا عن المستثنى منه فبعدت المشاكلة بالبدلية ولكون
~~الاستثناء أيضا عرض في آخر الكلام ولم يكن مقصودا والإذخر نبت معروف عند
~~أهل مكة طيب الريح له أصل مندفن وقضبان دقاق ينبت في السهل والحزن وبالمغرب
~~صنف منه فيما قاله ابن البيطار قال والذي بمكة أجوده وأهل مكة يسقفون به
~~البيوت بين الخشب ويسدون به الخلل بين اللبنات في القبور ويستعملونه بدلا
~~من الحلفاء في الوقود ولهذا قال العباس فإنه لقينهم وهو بفتح القاف وسكون
~~التحتانية بعدها نون أي الحداد وقال الطبري القين عند العرب كل ذي صناعة
~~يعالجها بنفسه ووقع في رواية المغازي فإنه لا بد منه للقين والبيوت وفى
~~الرواية التي في الباب قبله فإنه لصاغتنا وقبورنا ووقع في مرسل مجاهد عند
~~عمر بن شبة الجمع بين الثلاثة ووقع عنده أيضا فقال العباس ms02765 يا رسول الله ان
~~أهل مكة لا صبر لهم عن الإذخر لقينهم وبيوتهم وهذا يدل على أن الاستثناء في
~~حديث الباب لم يرد به أن يستثنى هو وانما أراد به أن يلقن النبي صلى الله
~~عليه وسلم الاستثناء وقوله صلى الله عليه وسلم في جوابه الا الإذخر هو
~~استثناء بعض من كل لدخول الإذخر في عموم ما يختلى واستدل به على جواز النسخ
~~قبل الفعل وليس بواضح وعلى جواز الفصل بين المستثنى والمستثنى منه ومذهب
~~الجمهور اشتراط الاتصال PageV04P042
# اما لفظا واما حكما لجواز الفصل بالتنفس مثلا وقد اشتهر عن ابن عباس
~~الجواز مطلقا ويمكن أن يحتج له بظاهر هذه القصة وأجابوا عن ذلك بان هذا
~~الاستثناء في حكم المتصل لاحتمال أن يكون صلى الله عليه وسلم أراد أن يقول
~~الا الإذخر فشغله العباس بكلامه فوصل كلامه بكلام نفسه فقال الا الإذخر وقد
~~قال ابن مالك يجوز الفضل مع اضمار الاستثناء متصلا بالمستثنى منه واختلفوا
~~هل كان قوله صلى الله عليه وسلم الا الإذخر باجتهاد أو وحى وقيل كان الله
~~فوض له الحكم في هذه المسئلة مطلقا وقيل أوحى إليه قبل ذلك أنه ان طلب أحد
~~استثناء شئ من ذلك فأجب سؤاله وقال الطبري ساغ للعباس أن يستثنى الإذخر
~~لأنه احتمل عنده أن يكون المراد بتحريم مكة تحريم القتال دون ما ذكر من
~~تحريم الاختلاء فإنه من تحريم الرسول باجتهاده فساغ له أن يسأله استثناء
~~الإذخر وهذا مبنى على أن الرسول كان له أن يجتهد في الاحكام وليس ما قاله
~~بلازم بل في تقريره صلى الله عليه وسلم للعباس على ذلك دليل على جواز تخصيص
~~العام وحكى ابن بطال عن المهلب ان الاستثناء هنا للضرورة كتحليل أكل الميتة
~~عند الضرورة وقد بين العباس ذلك بأن الإذخر لا غنى لأهل مكة عنه وتعقبه ابن
~~المنير بأن الذي يباح للضرورة يشترط حصولها فيه فلو كان الإذخر مثل الميتة
~~لامتنع استعماله الا فيمن تحققت ضرورته إليه والاجماع على أنه مباح مطلقا
~~بغير قيد الضرورة ms02766 انتهى ويحتمل أن يكون مراد المهلب بأن أصل اباحته كانت
~~للضرورة وسببها لا أنه يريد أنه مقيد بها قال ابن المنير والحق أن سؤال
~~العباس كان على معنى الضراعة وترخيص النبي صلى الله عليه وسلم تبليغا عن
~~الله اما بطريق الالهام أو بطريق الوحي ومن ادعى ان نزول الوحي يحتاج إلى
~~أمد متسع فقد وهم وفى الحديث بيان خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم بما ذكر
~~في الحديث وجواز مراجعة العالم في المصالح الشرعية والمبادرة إلى ذلك في
~~المجامع والمشاهد وعظيم منزلة العباس عند النبي صلى الله عليه وسلم وعنايته
~~بأمر مكة لكونه كان بها أصله ومنشؤه وفيه رفع وجوب الهجرة عن مكة إلى
~~المدينة وابقاء حكمها من بلاد الكفر إلى يوم القيامة وأن الجهاد يشترط أن
~~يقصد به الاخلاص ووجوب النفير مع الأئمة * (قوله باب الحجامة للمحرم) أي هل
~~يمنع منها أو تباح له مطلقا أو للضرورة والمراد في ذلك كله المحجوم لا
~~الحاجم (قوله وكوى ابن عمر ابنه وهو محرم) هذا الابن اسمه واقد وصل ذلك
~~سعيد بن منصور من طريق مجاهد قال أصاب واقد بن عبد الله بن عمر برسام في
~~الطريق وهو متوجه إلى مكة فكواه ابن عمر فأبان أن ذلك كان للضرورة (قوله
~~ويتداوى ما لم يكن فيه طيب) هذا من تتمة الترجمة وليس في أثر ابن عمر كما
~~ترى وأما قول الكرماني فاعل يتداوى اما المحرم واما ابن عمر فكلام من لم
~~يقف على أثر ابن عمر وقد سبق في أوائل الحج في باب الطيب عند الاحرام قول
~~ابن عباس ويتداوى بما يأكل وهو موافق لهذا والجامع بين هذا وبين الحجامة
~~عموم التداري وروى الطبري من طريق الحسن قال إن أصاب المحرم شجة فلا بأس
~~بأن يأخذ ما حولها من الشعر ثم يداويها بما ليس فيه طيب (قوله قال لنا عمرو
~~أول شئ) أي أول مرة في رواية حميدي عن سفيان حدثنا عمرو وهو ابن دينار
~~أخرجه أبو نعيم وأبو عوانة من طريقه (قوله ms02767 ثم سمعته) هو مقول سفيان والضمير
~~لعمرو وكذا قوله فقلت لعله سمعه وقد بين ذلك الحميدي عن سفيان فقال حدثنا
~~بهذا الحديث عمرو مرتين فذكره لكن قال فلا أدرى أسمعه منهما أو كانت
~~PageV04P043
# إحدى الروايتين وهما زاد أبو عوانة قال سفيان ذكر لي أنه سمعه منهما
~~جميعا وأخرجه ابن خزيمة عن عبد الجبار بن العلاء عن ابن عيينة نحو رواية
~~علي بن عبد الله وقال في آخره فظننت انه رواه عنهما جميعا وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق سليمان بن أيوب عن سفيان قال عن عمرو عن عطاء فذكره قال
~~ثم حدثنا عمرو عن طاوس به فقلت لعمرو انما كنت حدثتنا عن عطاء قال اسكت يا
~~صبي لم أغلط كلاهما حدثني (قلت) فإن كان هذا محفوظا فلعل سفيان تردد في كون
~~عمرو سمعه منهما لما خشى من كون ذلك صدر منه حالة الغضب على أنه قد حدث به
~~فجمعهما قال أحمد في مسنده حدثنا سفيان قال قال عمرو أولا فحفظناه قال طاوس
~~عن ابن عباس فذكره فقال أحمد وقد حدثنا به سفيان فقال قال عمرو عن عطاء
~~وطاوس عن ابن عباس (قلت) وكذا جمعهما عن سفيان مسدد عند المصنف في الطب
~~وأبو بكر بن أبي شيبة وأبو خيثمة وإسحاق بن راهويه عند مسلم وقتيبة عند
~~الترمذي والنسائي وتابع سفيان على روايته له عن عمرو لكن عن طاوس وحده
~~زكريا ابن إسحاق أخرجه أحمد وأبو عوانة وابن خزيمة والحاكم وله أصل عن عطاء
~~أيضا أخرجه أحمد والنسائي من طريق الليث عن أبي الزبير ومن طريق ابن جريج
~~كلاهما عنه * (تنبيه) * زعم الكرماني أن مراد البخاري بالسياق المذكور ان
~~عمرا حدث به سفيان أولا عن عطاء عن ابن عباس بغير واسطة ثم حدثه به ثانيا
~~عن عطاء بواسطة طاوس (قلت) وهو كلام من لم يقف على طريق مسدد التي في
~~الكتاب الذي شرح فيه فضلا عن بقية الطرق التي ذكرناها ولا تعرف مع ذلك
~~لعطاء عن طاوس رواية أصلا والله المستعان (قوله وهو ms02768 محرم) زاد ابن جريج عن
~~عطاء صائم (بلحى جمل) وزاد زكريا على رأسه وستأتى رواية عكرمة في الصوم
~~وهذه الزيادات موافقة لحديث ابن بحينة ثاني حديثي الباب دون ذكر الصيام
~~(قوله عن علقمة بن أبي علقمة) في رواية النسائي من طريق محمد بن خالد عن
~~سليمان أخبرني علقمة واسم أبى علقمة بلال وهو مدني تابعي صغير سمع أنسا وهو
~~علقمة بن أم علقمة واسمها مرجانة وليس له في البخاري سوى هذا الحديث (قوله
~~عن عبد الرحمن الأعرج عن ابن بحينة) في رواية المصنف في الطب عن إسماعيل
~~وهو ابن أبي أويس عن سليمان عن علقمة أنه سمع عبد الرحمن الأعرج انه سمع
~~عبد الله بن بحينة (قوله بلحى جمل) بفتح اللام وحكى كسرها وسكون المهملة
~~وبفتح الجيم والميم موضع بطريق مكة وقد وقع مبينا في رواية إسماعيل
~~المذكورة بلحى جمل من طريق مكة ذكر البكري في معجمه في رسم العقيق قال هي
~~بئر جمل التي ورد ذكرها في حديث أبي جهم يعنى الماضي في التيمم وقال غيره
~~هي عقبة الجحفة على سبعة أميال من السقيا ووقع في رواية أبي ذر بلحيى جمل
~~بصيغة التثنية ولغيره بالافراد وهم من ظنه فكى الجمل الحيوان المعروف وانه
~~كان آلة الحجم وجزم الحازمي وغيره بأن ذلك كان في حجة الوداع وسيأتى البحث
~~في أنه هل كان صائما في كتاب الصيام (قوله في وسط) بفتح المهملة أي متوسطة
~~وهو ما فوق اليافوخ فيما بين أعلى القرنين قال الليث كانت هذه الحجامة في
~~فاس الرأس وأما التي في أعلاه فلا لأنها ربما أعمت وسيأتى تحقيق ذلك في
~~كتاب الطب إن شاء الله تعالى قال النووي إذا أراد المحرم الحجامة لغير حاجة
~~فان تضمنت قطع شعر فهي حرام لقطع الشعر وان لم تتضمنه جازت عند الجمهور
~~وكرهها مالك وعن الحسن فيها الفدية وان لم يقطع شعرا وإن كان لضرورة جاز
~~قطع الشعر وتجب الفدية وخص أهل الظاهر الفدية بشعر الرأس وقال الداودي إذا
~~أمكن مسك المحاجم PageV04P044
# بغير ms02769 حلق لم يجز الحلق واستدل بهذا الحديث على جواز الفصد وبط الجرح
~~والدمل وقطع العرق وقلع الضرس وغير ذلك من وجوه التداوي إذا لم يكن في ذلك
~~ارتكاب ما نهى عنه المحرم من تناول الطيب وقطع الشعر ولا فدية عليه في شئ
~~من ذلك والله أعلم * (قوله باب تزويج المحرم) أورد فيه حديث ابن عباس في
~~تزويج ميمونة وظاهر صنيعه أنه لم يثبت عنده النهى عن ذلك ولا أن ذلك من
~~الخصائص وقد ترجم في النكاح باب نكاح المحرم ولم يزد على ايراد هذا الحديث
~~ومراده بالنكاح التزويج للاجماع على افساد الحج والعمرة بالجماع وقد اختلف
~~في تزويج ميمونة فالمشهور عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها
~~وهو محرم وصح نحوه عن عائشة وأبي هريرة وجاء عن ميمونة نفسها انه كان حلالا
~~وعن أبي رافع مثله وانه كان الرسول إليها وسيأتى الكلام على ذلك مستوفى في
~~باب عمرة القضاء من كتاب المغازي إن شاء الله تعالى واختلف العلماء في هذه
~~المسئلة فالجمهور على المنع لحديث عثمان لا ينكح المحرم ولا ينكح أخرجه
~~مسلم وأجابوا عن حديث ميمونة بأنه اختلف في الواقعة كيف كانت ولا تقوم بها
~~الحجة ولأنها تحتمل الخصوصية فكان الحديث في النهى عن ذلك أولى بأن يؤخذ به
~~وقال عطاء وعكرمة وأهل الكوفة يجوز للمحرم أن يتزوج كما يجوز له أن يشترى
~~الجارية للوطء وتعقب بأنه قياس في معارضة السنة فلا يعتبر به وأما تأويلهم
~~حديث عثمان بأن المراد به الوطء فمتعقب بالتصريح فيه بقوله ولا ينكح بضم
~~أوله وبقوله فيه ولا يخطب * (قوله باب ما ينهى) أي عنه (من الطيب للمحرم
~~والمحرمة) أي أنهما في ذلك سواء ولم يختلف العلماء في ذلك وانما اختلفوا في
~~أشياء هل تعد طيبا أو لا والحكمة في منع المحرم من الطيب أنه من دواعي
~~الجماع ومقدماته التي تفسد الاحرام وبأنه ينافي حال المحرم فان المحرم أشعث
~~أغبر (قوله وقالت عائشة لا تلبس المحرمة ثوبا بورس أو زعفران) وصله ms02770 البيهقي
~~من طريق معاذة عن عائشة قالت المحرمة تلبس من الثياب ما شاءت الا ثوبا مسه
~~ورس أو زعفران ولا تبرقع ولا تلثم وتسدل الثوب على وجهها ان شاءت وقد تقدم
~~في أوائل الباب أن المرأة كالرجل في منع الطيب اجماعا وروى أحمد وأبو داود
~~والحاكم أصل حديث الباب من طريق ابن إسحاق حدثني نافع عن ابن عمر بلفظ أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى النساء في احرامهن عن القفازين
~~والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما أحبت من ألوان
~~الثياب ثم أورد المصنف حديث ابن عمر قام رجل فقال يا رسول الله ماذا تأمرنا
~~أن نلبس الحديث وقد تقدم في أوائل الحج مع سائر مباحثه في باب ما يلبس
~~المحرم من الثياب وزاد فيه هنا ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين
~~وذكر الاختلاف في رفع هذه الزيادة ووقفها وسأبين ما في ذلك إن شاء الله
~~تعالى (قوله تابعه موسى بن عقبة) وصله النسائي من طريق عبد الله بن المبارك
~~عنه عن نافع في آخر الزيادة المذكورة قبل (قوله وإسماعيل بن إبراهيم) أي
~~ابن عقبة وهو ابن أخي موسى المذكور قبله وقد رويناه من طريقه موصولا في
~~فوائد علي بن محمد المصري من رواية السلفي عن الثقفي عن ابن بشران عنه عن
~~يوسف بن يزيد عن يعقوب بن أبي عباد عن إسماعيل عن نافع به (قوله وجويرية)
~~أي ابن أسماء وصله أبو يعلى عن عبد الله بن محمد بن أسماء عنه عن نافع وفيه
~~الزيادة (قوله وابن اسحق) وصله أحمد وغيره كما تقدم في أول الباب (قوله في
~~النقاب والقفازين) أي في ذكرهما في الحديث PageV04P045
# المرفوع والقفاز بضم القاف وتشديد الفاء وبعد الألف زاي ما تلبسه المرأة
~~في يدها فيغطى أصابعها وكفيها عند معاناة الشئ كغزل ونحوه وهو لليد كالخف
~~للرجل والنقاب الخمار الذي يشد على الانف أو تحت المحاجر وظاهره اختصاص ذلك
~~بالمرأة ولكن الرجل في القفاز مثلها لكونه في معنى ms02771 الخف فان كلا منهما محيط
~~بجزء من البدن وأما النقاب فلا يحرم على الرجل من جهة الاحرام لأنه لا يحرم
~~عليه تغطية وجهه على الراجح كما سيأتي الكلام عليه في حديث ابن عباس في هذا
~~الباب (قوله وقال عبيد الله) يعنى ابن عمر العمرى (ولا ورس) وكان يقول لا
~~تتنقب المحرمة ولا تلبس القفازين يعنى ان عبيد الله المذكور خالف المذكورين
~~قبل في رواية هذا الحديث عن نافع فوافقهم على رفعه إلى قوله زعفران ولا ورس
~~وفصل بقية الحديث فجعله من قول ابن عمر وهذا التعليق عن عبيد الله وصله
~~إسحاق بن راهويه في مسنده عن محمد بن بشر وحماد بن مسعدة وابن خزيمة من
~~طريق بشر بن المفضل ثلاثتهم عن عبيد الله بن عمر عن نافع فساق الحديث إلى
~~قوله ولا ورس قال وكان عبد الله يعنى ابن عمر يقول ولا تنتقب المحرمة ولا
~~تلبس القفازين ورواه يحيى القطان عند النسائي وحفص بن غياث عند الدارقطني
~~كلاهما عن عبيد الله فاقتصر على المتفق على رفعه (قوله وقال مالك الخ) هو
~~في الموطأ كما قال والغرض ان مالكا اقتصر على الموقوف فقط وفى ذلك تقوية
~~لرواية عبيد الله وظهر الادراج في رواية غيره وقد استشكل ابن دقيق العيد
~~الحكم بالادراج في هذا الحديث لورود النهى عن النقاب والقفاز مفردا مرفوعا
~~وللابتداء بالنهى عنهما في رواية ابن إسحاق المرفوعة المقدم ذكرها وقال في
~~الاقتراح دعوى الادراج في أول المتن ضعيفة وأجيب بان الثقات إذا اختلفوا
~~وكان مع أحدهم زيادة قدمت ولا سيما إن كان حافظا ولا سيما إن كان أحفظ
~~والامر هنا كذلك فان عبيد الله بن عمر في نافع أحفظ من جميع من خالفه وقد
~~فصل المرفوع من الموقوف وأما الذي اقتصر على الموقوف فرفعه فقد شذ بذلك وهو
~~ضعيف وأما الذي ابتدأ في المرفوع بالموقوف فإنه من التصرف في الرواية
~~بالمعنى وكانه رأى أشياء متعاطفة فقدم وأخر لجواز ذلك عنده ومع الذي فصل
~~زيادة علم فهو أولى أشار إلى ms02772 ذلك شيخنا في شرح الترمذي وقال الكرماني فان
~~قلت فلم قال بلفظ قال وثانيا بلفظ كان يقول قلت لعله قال ذلك مرة وهذا كان
~~يقوله دائما مكررا والفرق بين المرويين اما من جهة حذف المرأة واما من جهة
~~ان الأول بلفظ لا تتنقب من التفعل والثاني من الافتعال واما من جهة ان
~~الثاني بضم الباء على سبيل النفي لا غير والأول بالضم والكسر نفيا ونهيا
~~انتهى كلامه ولا يخفى تكلفه (قوله وتابعه ليث بن أبي سليم) أي تابع مالكا
~~في وقفه وكذا أخرجه ابن أبي شيبة من طريق فضيل بن غزوان عن نافع موقوفا على
~~ابن عمر ومعنى قوله ولا تنتقب أي لا تستر وجهها كما تقدم واختلف العلماء في
~~ذلك فمنعه الجمهور واجازه الحنفية وهو رواية عند الشافعية والمالكية ولم
~~يختلفوا في منعها من ستر وجهها وكفيها بما سوى النقاب والقفازين (قوله مسه
~~ورس الخ) مفهومه جواز ما ليس فيه ورس ولا زعفران لكن ألحق العلماء بذلك
~~أنواع الطيب للاشتراك في الحكم واختلفوا في المصبوغ بغير الزعفران والورس
~~وقد تقدم ذلك والورس نبات باليمن قاله جماعة وجزم بذلك ابن العربي وغيره
~~وقال ابن البيطار في مفرداته الورس يؤتى به من اليمن والهند والصين وليس
~~PageV04P046
# بنبات بل يشبه زهر العصفر ونبته شئ يشبه البنفسج ويقال ان الكركم عروقه
~~(قوله عن منصور) هو ابن المعتمر والحكم هو ابن عتيبة (قوله وقصت) بفتح
~~القاف والصاد المهملة تقدم تفسيره في باب كفن المحرم ويأتي في باب المحرم
~~يموت بعرفة بيان اختلاف في هذه اللفظة والمراد هنا قوله ولا تقربوه طيبا
~~وهى بتشديد الراء وسيأتى قريبا بلفظ ولا تحنطوه وهو من الحنوط بالمهملة
~~والنون وهو الطيب الذي يصنع للميت وقوله يبعث ملبيا أي على هيئته التي مات
~~عليها واستدل بذلك على بقاء احرامه خلافا للمالكية والحنفية وقد تمسكوا من
~~هذا الحديث بلفظة اختلف في ثبوتها وهى قوله ولا تخمروا وجهه فقالوا لا يجوز
~~للمحرم تغطية وجهه مع أنهم لا يقولون بظاهر هذا الحديث فيمن ms02773 مات محرما وأما
~~الجمهور فاخذوا بظاهر الحديث وقالوا ان في ثبوت ذكر الوجه مقالا وتردد ابن
~~المنذر في صحته وقال البيهقي ذكر الوجه غريب وهو وهم من بعض رواته وفى كل
~~ذلك نظر فان الحديث ظاهره الصحة ولفظه عند مسلم من طريق إسرائيل عن منصور
~~وأبى الزبير كلاهما عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فذكر الحديث قال منصور ولا
~~تغطوا وجهه وقال أبو الزبير ولا تكشفوا وجهه وأخرجه النسائي من طريق عمرو
~~بن دينار عن سعيد بن جبير بلفظ ولا تخمروا وجهه ولا رأسه أخرجه مسلم أيضا
~~من حديث شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير بلفظ ولا يمس طيبا خارج رأسه قال
~~شعبة ثم حدثني به بعد ذلك فقال خارج رأسه ووجهه انتهى وهذه الرواية تتعلق
~~بالتطيب لا بالكشف والتغطية وشعبة أحفظ من كل من روى هذا الحديث فلعل بعض
~~رواته انتقل ذهنه من التطيب إلى التغطية وقال أهل الظاهر يجوز للمحرم الحي
~~تغطية وجهه ولا يجوز للمحرم الذي يموت عملا بالظاهر في الموضعين وقال آخرون
~~هي واقعة عين لا عموم فيها لأنه علل ذلك بقوله لأنه يبعث يوم القيامة ملبيا
~~وهذا الامر لا يتحقق وجوده في غيره فيكون خاصا بذلك الرجل ولو استمر بقاؤه
~~على احرامه لأمر بقضاء مناسكه وسيأتى ترجمة المصنف بنفي ذلك وقال أبو الحسن
~~بن القصار لو أريد تعميم هذا الحكم في كل محرم لقال فان المحرم كما جاء ان
~~الشهيد يبعث وجرحه يثعب دما وأجيب بان الحديث ظاهر في أن العلة في الامر
~~المذكور كونه كان في النسك وهو عامة في كل محرم والأصل ان كل ما ثبت لواحد
~~في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت لغيره حتى يتضح التخصيص واختلف في
~~الصائم يموت هل يبطل صومه بالموت حتى يجب قضاء صوم ذلك اليوم عنه أو لا
~~يبطل وقال النووي يتأول هذا الحديث على أن النهى عن تغطية وجهه ليس لكون
~~المحرم لا تجوز تغطية وجهه بل هو صيانة للرأس فإنهم ms02774 لو غطوا وجهه لم يؤمن
~~أن يغطى رأسه اه‍ وروى سعيد بن منصور من طريق عطاء قال يغطى المحرم من وجهه
~~ما دون الحاجبين أي من أعلى وفى رواية ما دون عينيه وكأنه أراد مزيد
~~الاحتياط لكشف الرأس والله أعلم * (تكملة) * كان وقوع المحرم المذكور عند
~~الصخرات من عرفة وفى الحديث اطلاق الواقف على الراكب واستحباب دوام التلبية
~~في الاحرام وانها لا تنقطع بالتوجه لعرفة وجواز غسل المحرم بالسدر ونحوه
~~مما لا يعد طيبا وحكى المزنى عن الشافعي انه استدل على جواز قطع سدر الحرم
~~بهذا الحديث لقوله فيه واغسلوه بماء وسدر والله أعلم * (تنبيه) * لم أقف في
~~شئ من طرق هذا الحديث على تسمية المحرم المذكور وقد وهم بعض المتأخرين فزعم
~~أن اسمه واقد بن عبد الله وعزاه لابن قتيبة في ترجمة عمر من كتاب المغازي
~~PageV04P047
# وسبب الوهم ان ابن قتيبة لما ذكر ترجمة عمر ذكر أولاده ومنهم عبد الله بن
~~عمر ثم ذكر أولاد عبد الله ابن عمر فذكر فيهم واقد بن عبد الله بن عمر فقال
~~وقع عن بعيره وهو محرم فهلك فظن هذا المتأخر أن لواقد بن عبد الله بن عمر
~~صحبة وانه صاحب القصة التي وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وليس كما
~~ظن فان واقدا المذكور لا صحبة له فان أمه صفية بنت أبي عبيد انما تزوجها
~~أبوه في خلافة أبيه عمر واختلف في صحبتها وذكرها العجلي وغيره في التابعين
~~ووجدت في الصحابة واقد بن عبد الله آخر لكن لم أر في شئ من الاخبار انه وقع
~~عن بعيره فهلك بل ذكر غير واحد منهم ابن سعد أنه مات في خلافة عمر فبطل
~~تفسير المبهم بأنه واقد بن عبد الله من كل وجه * (قوله باب الاغتسال
~~للمحرم) أي ترفها وتنظفا وتطهرا من الجنابة قال ابن المنذر اجمعوا على أن
~~للمحرم ان يغتسل من الجنابة واختلفوا فيما عدا ذلك وكأن المصنف أشار إلى ما
~~روى عن مالك انه كره للمحرم ان يغطى رأسه ms02775 في الماء وروى في الموطأ عن نافع
~~ان ابن عمر كان لا يغسل رأسه وهو محرم الا من احتلام (قوله وقال ابن عباس
~~يدخل المحرم الحمام) وصله الدارقطني والبيهقي من طريق أيوب عن عكرمة عنه
~~قال المحرم يدخل الحمام وينزع ضرسه وإذا انكسر ظفره طرحه ويقول أميطوا عنكم
~~الأذى فان الله لا يصنع بأذاكم شيئا وروى البيهقي من وجه آخر عن ابن عباس
~~انه دخل حماما بالجحفة وهو محرم وقال إن الله لا يعبأ بأوساخكم شيئا وروى
~~ابن أبي شيبة كراهة ذلك عن الحسن وعطاء (قوله ولم ير ابن عمر وعائشة بالحك
~~بأسا) أما أثر ابن عمر فوصله البيهقي من طريق أبى مجلز قال رأيت ابن عمر
~~يحك رأسه وهو محرم ففطنت له فإذا هو يحك بأطراف أنامله وأما اثر عائشة
~~فوصله مالك عن علقمة بن أبي علقمة عن أمه واسمها مرجانة سمعت عائشة تسأل عن
~~المحرم أيحك جسده قال نعم وليشدد (3) وقالت عائشة لو ربطت يداي ولم أجد الا
~~أن أحك برجلي لحككت اه‍ ومناسبة اثر ابن عمر وعائشة للترجمة بجامع ما بين
~~الغسل والحك من إزالة الأذى (قوله عن زيد بن أسلم عن إبراهيم) كذا في جميع
~~الموطآت واغرب يحيى ابن يحيى الأندلسي فادخل بين زيد وإبراهيم نافعا قال
~~ابن عبد البر وذلك معدود من خطئه (قوله عن إبراهيم) في رواية ابن عيينة عن
~~زيد أخبرني إبراهيم أخرجه أحمد واسحق والحميدي في مسانيدهم عنه وفى رواية
~~ابن جريج عند أحمد عن زيد بن أسلم أن إبراهيم بن عبد الله بن حنين مولى ابن
~~عباس أخبره كذا قال مولى ابن عباس وقد اختلف في ذلك والمشهور ان حنينا كان
~~مولى للعباس وهبه له النبي صلى الله عليه وسلم فأولاده موال له (قوله إن
~~ابن عباس) في رواية ابن جريج عند أبي عوانة كنت مع ابن عباس والمسور (قوله
~~بالابواء) أي وهما نازلان بها وفى رواية ابن عيينة بالعرج وهو بفتح أوله
~~واسكان ثانيه قرية جامعة قريبة من الأبواء (قوله ms02776 إلى أبى أيوب) زاد ابن
~~جريج فقال قل له يقرأ عليك السلام ابن أخيك عبد الله بن عباس ويسألك (قوله
~~بين القرنين) أي قرني البئر وكذا هو لبعض رواة الموطأ وكذا في رواية ابن
~~عيينة وهما العودان أي العمودان المنتصبان لأجل عود البكرة (قوله أرسلني
~~إليك عبد الله ابن عباس يسألك كيف كان الخ) قال ابن عبد البر الظاهر أن ابن
~~عباس كان عنده في ذلك نص عن النبي صلى الله عليه وسلم أخذه عن أبي أيوب أو
~~غيره ولهذا قال عبد الله بن حنين لأبي أيوب يسألك كيف كان يغسل رأسه ولم
~~يقل هل كان يغسل رأسه أو لا على حسب ما وقع فيه اختلاف بين المسور
~~PageV04P048
# وابن عباس (قلت) ويحتمل ان يكون عبد الله بن حنين تصرف في السؤال لفطنته
~~كأنه لما قال له سله هل يغتسل المحرم أو لا فجاء فوجده يغتسل فهم من ذلك
~~أنه يغتسل فأحب أن لا يرجع الا بفائدة فسأله عن كيفية الغسل وكانه خص الرأس
~~بالسؤال لأنها موضع الاشكال في هذه المسئلة لأنها محل الشعر الذي يخشى
~~انتتافه بخلاف بقية البدن غالبا (قوله فطأطأه) أي ازاله عن رأسه وفى رواية
~~ابن عيينة جمع ثيابه إلى صدره حتى نظرت إليه وفى رواية ابن جريج حتى رأيت
~~رأسه ووجهه (قوله لانسان) لم أقف على اسمه ثم قال أي أبو أيوب هكذا رأيته
~~أي النبي صلى الله عليه وسلم يفعل زاد ابن عيينة فرجعت إليهما فأخبرتهما
~~فقال المسور لابن عباس لا أماريك أبدا أي لا أجادلك وأصل المراء استخراج ما
~~عند الانسان يقال أمرا فلان فلانا إذا استخرج ما عنده قاله ابن الأنباري
~~وأطلق ذلك في المجادلة لان كلا المتجادلين يستخرج ما عند الآخر من الحجة
~~وفى هذا الحديث من الفوائد مناظرة الصحابة في الاحكام ورجوعهم إلى النصوص
~~وقبولهم لخبر الواحد ولو كان تابعيا وان قول بعضهم ليس بحجة على بعض قال
~~ابن عبد البر لو كان معنى الاقتداء في قوله صلى الله عليه وسلم ms02777 أصحابي
~~كالنجوم يراد به الفتوى لما احتاج ابن عباس إلى إقامة البينة على دعواه بل
~~كان يقول للمسور أنا نجم وأنت نجم فبأينا اقتدى من بعدنا كفاه ولكن معناه
~~كما قال المزنى وغيره من أهل النظر انه في النقل لان جميعهم عدول وفيه
~~اعتراف للفاضل بفضله وانصاف الصحابة بعضهم بعضا وفيه استتار الغاسل عند
~~الغسل والاستعانة في الطهارة وجواز الكلام والسلام حالة الطهارة وجواز غسل
~~المحرم وتشريبه شعره بالماء ودلكه بيده إذا أمن تناثره واستدل به القرطبي
~~على وجوب الدلك في الغسل قال لان الغسل لو كان يتم بدونه لكان المحرم أحق
~~بأن يجوز له تركه ولا يخفى ما فيه واستدل به على أن تخليل شعر اللحية في
~~الوضوء باق على استحبابه خلافا لمن قال يكره كالمتولى من الشافعية خشية
~~انتتاف الشعر لان في الحديث ثم حرك رأسه بيده ولا فرق بين شعر الرأس
~~واللحية الا أن يقال إن شعر الرأس أصلب والتحقيق انه خلاف الأولى في حق بعض
~~دون بعض قاله السبكي الكبير والله أعلم * (قوله باب لبس الخفين للمحرم إذا
~~لم يجد النعلين) أي هل يشترط قطعهما أو لا وأورد فيه حديث ابن عمر في ذلك
~~وحديث ابن عباس وقد تقدم الكلام عليه في باب ما لا يلبس المحرم من الثياب
~~ووقع في رواية أبى زيد المروزي عن سالم بن عبد الله بن عمر سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال الجياني الصواب ما رواه ابن السكن وغيره فقالوا عن
~~سالم عن ابن عمر قلت تصحفت عن فصارت ابن وقوله في حديث ابن عباس ومن لم يجد
~~ازارا فليلبس السراويل للمحرم أي هذا الحكم للمحرم لا الحلال فلا يتوقف
~~جواز لبسه السراويل على فقد الازار قال القرطبي أخذ بظاهر هذا الحديث أحمد
~~فأجاز لبس الخف والسراويل للمحرم الذي لا يجد النعلين والإزار على حالهما
~~واشترط الجمهور قطع الخف وفتق السراويل فلو لبس شيئا منهما على حاله لزمته
~~الفدية والدليل لهم قوله في حديث ابن عمر وليقطعهما حتى ms02778 يكونا أسفل من
~~الكعبين فيحمل المطلق على المقيد ويلحق النظير بالنظير لاستوائهما في الحكم
~~وقال ابن قدامة الأولى قطعهما عملا بالحديث الصحيح وخروجا من الخلاف انتهى
~~والأصح عند الشافعية والأكثر جواز ليس السراويل بغير فتق كقول أحمد واشترط
~~الفتق محمد بن الحسن وامام الحرمين وطائفة وعن أبي حنيفة منع PageV04P049
# السراويل للمحرم مطلقا ومثله عن مالك وكأن حديث ابن عباس لم يبلغه ففي
~~الموطأ انه سئل عنه فقال لم أسمع بهذا الحديث وقال الرازي من الحنفية يجوز
~~لبسه وعليه الفدية كما قاله أصحابهم في الخفين ومن أجاز لبس السراويل على
~~حاله قيده بأن لا يكون في حالة لو فتقه لكان أزارا لأنه في تلك الحالة يكون
~~واجد الازار * (قوله باب إذا لم يجد الازار فليلبس السراويل) أورد فيه حديث
~~ابن عباس وقد تقدم البحث فيه في الباب الذي قبله وجزم المصنف بالحكم في هذه
~~المسئلة دون التي قبلها لقوة دليلها وتصريح المخالف بأن الحديث لم يبلغه
~~فيتعين على من بلغه العمل به * (قوله باب لبس السلاح للمحرم) أي إذا احتاج
~~إلى ذلك (قوله وقال عكرمة إذا خشى العدو لبس السلاح وافتدى) أي وجبت عليه
~~الفدية ولم أقف على أثر عكرمة هذا موصولا وقوله ولم يتابع عليه في الفدية
~~يقتضى أنه توبع على جواز لبس السلاح عند الخشية وخولف في وجوب الفدية وقد
~~نقل ابن المنذر عن الحسن انه كره ان يتقلد المحرم السيف وقد تقدم في
~~العيدين قول ابن عمر للحجاج أنت أمرت بحمل السلاح في الحرم وقوله له وأدخلت
~~السلاح في الحرم ولم يكن السلاح يدخل فيه وفى رواية أمرت بحمل السلاح في
~~يوم لا يحل فيه حمله وتقدم الكلام على ذلك مستوفى في باب من كره حمل السلاح
~~في العيد وذكر من روى ذلك مرفوعا ثم اورد المصنف في الباب حديث البراء في
~~عمرة القضاء مختصرا وسيأتى بتمامه في كتاب الصلح عن عبيد الله بن موسى
~~باسناده هذا ووهم المزي في الأطراف فزعم أن البخاري أخرجه في الحج بطوله ms02779
~~وليس كذلك * (قوله باب دخول الحرم ومكة بغير احرام) هو من عطف الخاص على
~~العام لان المراد بمكة هنا البلد فيكون الحرم أعم (قوله ودخل ابن عمر) وصله
~~مالك في الموطأ عن نافع قال أقبل عبد الله بن عمر من مكة حتى إذا كان بقديد
~~يعنى بضم القاف جاءه خبر عن الفتنة فرجع فدخل مكة بغير احرام (قوله وانما
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالاهلال لمن أراد الحج والعمرة ولم يذكر
~~الحطابين وغيرهم) هو من كلام المصنف وحاصله انه خص الاحرام بمن أراد الحج
~~والعمرة واستدل بمفهوم قوله في حديث ابن عباس ممن أراد الحج والعمرة
~~فمفهومه ان المتردد إلى مكة لغير قصد الحج والعمرة لا يلزمه الاحرام وقد
~~اختلف العلماء في هذا فالمشهور من مذهب الشافعي عدم الوجوب مطلقا وفى قول
~~يجب مطلقا وفيمن يتكرر دخوله خلاف مرتب وأولى بعدم الوجوب والمشهور عن
~~الأئمة الثلاثة الوجوب وفى رواية عن كل منهم لا يجب وهو قول ابن عمر
~~والزهري والحسن وأهل الظاهر وجزم الحنابلة باستثناء ذوي الحاجات المتكررة
~~واستثنى الحنفية من كان داخل الميقات وزعم ابن عبد البر أن أكثر الصحابة
~~والتابعين على القول بالوجوب ثم أورد المصنف في الباب حديثين أحدهما حديث
~~ابن عباس وقد تقدم الكلام عليه في المواقيت الثاني حديث أنس في المغفر وقد
~~اشتهر عن الزهري عنه ووقع لي من رواية يزيد الرقاشي عن أنس في فوائد أبى
~~الحسن الفراء الموصلي وفى الاسناد إلى يزيد مع ضعفه ضعف وقيل إن مالكا تفرد
~~به عن الزهري وممن جزم بذلك ابن الصلاح في علوم الحديث له في الكلام عن
~~الشاذ وتعقبه شيخنا الحافظ أبو الفضل العراقي بأنه ورد من طريق ابن أخي
~~الزهري وأبى أويس ومعمر والأوزاعي وقال إن رواية ابن أخي الزهري عند البزار
~~ورواية أبى أويس عند ابن سعد وابن عدي وان رواية معمر ذكرها ابن عدي وان
~~PageV04P050
# رواية الأوزاعي ذكرها المزنى ولم يذكر شيخنا من أخرج روايتهما وقد وجدت
~~رواية معمر في فوائد ابن ms02780 المقرى ورواية الأوزاعي في فوائد تمام ثم نقل
~~شيخنا عن ابن مسدى أن ابن العربي قال حين قيل له لم يروه الا مالك قد رويته
~~من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك وانه وعد باخراج ذلك ولم يخرج شيئا وأطال
~~ابن مسدى في هذه القصة وأنشد فيها شعرا وحاصلها أنهم اتهموا ابن العربي في
~~ذلك ونسبوه إلى المجازفة ثم شرع ابن مسدى يقدح في أصل القصة ولم يصب في ذلك
~~فروى القصة عدل متقن والذين اتهموا ابن العربي في ذلك هم الذين أخطئوا لقلة
~~اطلاعهم وكأنه بخل عليهم باخراج ذلك لما ظهر له من انكارهم وتعنتهم وقد
~~تتبعت طرقه حتى وقفت على أكثر من العدد الذي ذكره ابن العربي ولله الحمد
~~فوجدته من رواية اثنى عشر نفسا غير الأربعة التي ذكرها شيخنا وهم عقيل في
~~معجم ابن جميع ويونس بن يزيد في الارشاد للخليلي وابن أبي حفص في الرواة عن
~~مالك للخطيب وابن عيينة في مسند أبى يعلى وأسامة بن زيد في تاريخ نيسابور
~~وابن أبي ذئب في الحلية ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي الموالى في افراد
~~الدارقطني وعبد الرحمن ومحمد ابنا عبد العزيز الأنصاريان في فوائد عبد الله
~~بن إسحاق الخراساني وابن اسحق في مسند مالك لابن عدى وبحر السقاء ذكره جعفر
~~الأندلسي في تخريجه للجيزي بالجيم والزاي وصالح بن أبي الأخضر ذكره أبو ذر
~~الهروي عقب حديث يحيى بن قزعة عن مالك والمخرج عند البخاري في المغازي
~~فتبين بذلك أن اطلاق ابن الصلاح متغقب وان قول ابن العربي صحيح وان كلام من
~~اتهمه مردود ولكن ليس في طرقه شئ على شرط الصحيح الا طريق مالك وأقربها
~~رواية ابن أخي الزهري فقد أخرجها النسائي في مسند مالك وأبو عوانة في صحيحه
~~وتليها رواية أبى أويس أخرجها أبو عوانة أيضا وقالوا انه كان رفيق مالك في
~~السماع عن الزهري فيحمل قول من قال انفرد به مالك أي بشرط الصحة وقول من
~~قال توبع أي في الجملة بحال عن الترمذي ms02781 سالمة من الاعتراض فإنه قال بعد
~~تخريجه حسن صحيح غريب لا يعرف كثير أحد رواه غير مالك عن الزهري فقوله كثير
~~يشير إلى أنه توبع في الجملة (قوله عن أنس) في رواية أبى أويس عند ابن سعد
~~ان أنس بن مالك حدثه (قوله غام الفتح وعلى رأسه المغفر) بكسر الميم وسكون
~~المعجمة وفتح الفاء زرد ينسج من الدروع على قدر الرأس وقيل هو رفرف البيضة
~~قاله في المحكم وفى المشارق هو ما يجعل من فضل دروع الحديد على الرأس مثل
~~القلنسوة وفى رواية زيد بن الحباب عن مالك يوم الفتح وعليه مغفر من حديد
~~أخرجه الدارقطني في الغرائب والحاكم في الإكليل وكذا هو في رواية أبى أويس
~~(قوله فلما نزعه جاءه رجل) لم أقف على اسمه الا انه يحتمل أن يكون هو الذي
~~باشر قتله وقد جزم الفاكهي في شرح العمدة بأن الذي جاء بذلك هو أبو برزة
~~الأسلمي وكأنه لما رجح عنده أنه هو الذي قتله رأى أنه هو الذي جاء مخبرا
~~بقصته ويوشحه قوله في رواية يحيى بن قزعة في المغازي فقال اقتله بصيغة
~~الافراد على أنه اختلف في اسم قاتله ففي حديث سعيد بن يربوع عند الدارقطني
~~والحاكم انه صلى الله عليه وسلم قال أربعة لا أومنهم لا في حل ولا حرم
~~الحويرث بن نقيد بالنون والقاف مصغر وهلال بن خطل ومقيس ابن صبابة وعبد
~~الله بن أبي سرح قال فأما هلال بن خطل فقتله الزبير الحديث وفى حديث سعد
~~ابن أبي وقاص عند البزار والحاكم والبيهقي في الدلائل نحوه لكن قال أربعة
~~نفر وامرأتين فقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة فذكرهم لكن
~~قال عبد الله بن خطل بدل هلال PageV04P051
# وقال عكرمة بدل الحويرث ولم يسم المرأتين وقال فاما عبد الله بن خطل
~~فأدرك وهو متعلق بأستار الكعبة فاستبق إليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر
~~فسبق سعيدا عمارا وكان أشب الرجلين فقتله الحديث وفى زيادات يونس بن بكير
~~في المغازي من طريق عمرو بن شعيب ms02782 عن أبيه عن جده نحوه وروى ابن أبي شيبة
~~والبيهقي في الدلائل من طريق الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن أنس أمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الناس يوم فتح مكة الا أربعة من الناس عبد العزى
~~بن خطل ومقيس بن صبابة الكناني وعبد الله بن أبي سرح وأم سارة فاما عبد
~~العزى بن خطل فقتل وهو متعلق بأستار الكعبة وروى ابن أبي شيبة من طريق أبى
~~عثمان النهدي ان أبا برزة الأسلمي قتل ابن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة
~~واسناده صحيح مع ارساله وله شاهد عند ابن المبارك في البر والصلة من حديث
~~أبي برزة نفسه ورواه أحمد من وجه آخر وهو أصح ما ورد في تعيين قاتله وبه
~~جزم البلاذري وغيره من أهل العلم بالاخبار وتحمل بقية الروايات على أنهم
~~ابتدروا قتله فكان المباشر له منهم أبو برزة ويحتمل أن يكون غيره شاركه فيه
~~فقد جزم ابن هشام في السيرة بأن سعيد بن حريث وأبا برزة الأسلمي اشتركا في
~~قتله ومنهم من سمى قاتله سعيد بن ذؤيب وحكى المحب الطبري أن الزبير بن
~~العوام هو الذي قتل ابن خطل وروى الحاكم من طريق أبى معشر عن يوسف بن يعقوب
~~عن السائب بن يزيد قال فأخذ عبد الله بن خطل من تحت أستار الكعبة فقتل بين
~~المقام وزمزم وقد جمع الواقدي عن شيوخه أسماء من لم يؤمن يوم الفتح وأمر
~~بقتله عشرة أنفس ستة رجال وأربع نسوة والسبب في قتل ابن خطل وعدم دخوله في
~~قوله من دخل المسجد فهو آمن ما روى ابن إسحاق في المغازي حدثني عبد الله بن
~~أبي بكر وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل مكة قال لا يقتل
~~أحد الا من قاتل الا نفرا سماهم فقال اقتلوهم ان وجدتموهم تحت أستار الكعبة
~~منهم عبد الله بن خطل وعبد الله بن سعد وانما أمر بقتل ابن خطل لأنه كان
~~مسلما فبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مصدقا وبعث ms02783 معه رجلا من الأنصار
~~وكان معه مولى يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا فأمر المولى أن يذبح تيسا ويصنع
~~له طعاما فنام واستيقظ ولم يصنع له شيئا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا
~~وكانت له قينتان تغنيان بهجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى الفاكهي
~~من طريق ابن جريج قال قال مولى ابن عباس بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلا من الأنصار ورجلا من مزينة وابن خطل وقال أطيعا الأنصاري حتى ترجعا
~~فقتل ابن خطل الأنصاري وهرب المزنى وكان ممن أهدر النبي صلى الله عليه وسلم
~~دمه يوم الفتح ومن النفر الذين كان أهدر دمهم النبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~الفتح غير من تقدم ذكره هبار بن الأسود وعكرمة بن أبي جهل وكعب بن زهير
~~ووحشي بن حرب وأسيد بن اياس ابن أبي زنيم وقينتا ابن خطل وهند بنت عتبة
~~والجمع بين ما اختلف فيه من اسمه انه كان يسمى عبد العزى فلما أسلم سمى عبد
~~الله وأما من قال هلال فالتبس عليه بأخ له اسمه هلال بين ذلك الكلبي في
~~النسب وقيل هو عبد الله بن هلال بن خطل وقيل غالب بن عبد الله بن خطل واسم
~~خطل عبد مناف من بنى تيم بن فهر بن غالب وهذا الحديث ظاهره أنه صلى الله
~~عليه وسلم لما دخل مكة يوم الفتح لم يكن محرما وقد صرح بذلك مالك راوي
~~الحديث كما ذكره المصنف في المغازي عن يحيى بن قزعة عن مالك عقب هذا الحديث
~~قال مالك ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فيما نرى PageV04P052
# والله أعلم يومئذ محرما اه‍ وقول مالك هذا رواه عبد الرحمن بن مهدي عن
~~مالك جازما به أخرجه الدارقطني في الغرائب ووقع في الموطأ من رواية أبى
~~مصعب وغيره قال مالك قال ابن شهاب ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ محرما وهذا مرسل ويشهد له ما رواه مسلم من حديث جابر بلفظ دخل يوم
~~فتح مكة وعليه عمامة سوداء ms02784 بغير احرام وروى ابن أبي شيبة باسناد صحيح عن
~~طاوس قال لم يدخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة الا محرما الا يوم فتح مكة
~~وزعم الحاكم في الإكليل ان بين حديث أنس في المغفر وبين حديث جابر في
~~العمامة السوداء معارضة وتعقبوه باحتمال ان يكون أول دخوله كان على رأسه
~~المغفر ثم أزالة ولبس العمامة بعد ذلك فحكى كل منهما ما رآه ويؤيده ان في
~~حديث عمرو بن حريث انه خطب الناس وعليه عمامة سوداء أخرجه مسلم أيضا وكانت
~~الخطبة عند باب الكعبة وذلك بعد تمام الدخول وهذا الجمع لعياض وقال غيره
~~يجمع بان العمامة السوداء كانت ملفوفة فوق المغفر أو كانت تحت المغفر وقاية
~~لرأسه من صدا الحديد فأراد أنس بذكر المغفر كونه دخل متهيئا للحرب وأراد
~~جابر بذكر العمامة كونه دخل غير محرم وبهذا يندفع اشكال من قال لا دلالة في
~~الحديث على جواز دخول مكة بغير احرام لاحتمال ان يكون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان محرما ولكنه غطى رأسه لعذر فقد ندفع ذلك بتصريح جابر بأنه لم
~~يكن محرما لكن فيه اشكال من وجه آخر لأنه صلى الله عليه وسلم كان متأهبا
~~للقتال ومن كان كذلك جاز له الدخول بغير احرام عند الشافعية وإن كان عياض
~~نقل الاتفاق على مقابله وأما من قال من الشافعية كابن القاص دخول مكة بغير
~~احرام من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ففيه نظر لان الخصوصية لا تثبت
~~الا بدليل لكن زعم الطحاوي ان دليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~أبي شريح وغيره انها لم تحل له الا ساعة من نهار وأن المراد بذلك جواز
~~دخولها له بغير احرام لا تحريم القتل والقتال فيها لانهم أجمعوا على أن
~~المشركين لو غلبوا والعياذ بالله تعالى على مكة حل للمسلمين قتالهم وقتلهم
~~فيها وقد عكس استدلاله النووي فقال في الحديث دلالة على أن مكة تبقى دار
~~اسلام إلى يوم القيامة فبطل ما صوره الطحاوي وفى دعواه الاجماع ms02785 نظر فان
~~الخلاف ثابت كما تقدم وقد حكاه القفال والماوردي وغيرهما واستدل بحديث
~~الباب على أنه صلى الله عليه وسلم فتح مكة عنوة وأجاب النووي بأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان صالحهم لكن لما لم يأمن غدرهم دخل متأهبا وهذا جواب قوى الا
~~ان الشأن في ثبوت كونه صالحهم فإنه لا يعرف في شئ من الاخبار صريحا كما
~~سيأتي وايضاحه في الكلام على فتح مكة من المغازي إن شاء الله تعالى واستدل
~~بقصة ابن خطل على جواز إقامة الحدود والقصاص في حرم مكة قال ابن عبد البر
~~كان قتل ابن خطل قودا من قتله المسلم وقال السهيلي فيه ان الكعبة لا تعيذ
~~عاصيا ولا تمنع من إقامة حد واجب وقال النووي تأول من قال لا يقتل فيها على
~~أنه صلى الله عليه وسلم قتله في الساعة التي أبيحت له وأجاب عنه أصحابنا
~~بأنها انما أبيحت له ساعة الدخول حتى استولى عليها وأذعن أهلها وانما قتل
~~ابن خطل بعد ذلك انتهى وتعقب بما تقدم في الكلام على حديث أبي شريح ان
~~المراد بالساعة التي أحلت له ما بين أول النهار ودخول وقت العصر وقتل ابن
~~خطل كان قبل ذلك قطعا لأنه قيد في الحديث بأنه كان عند نزعه المغفر وذلك
~~عند استقراره بمكة وقد قال ابن خزيمة المراد بقوله في حديث ابن عباس ما أحل
~~الله لاحد فيه القتل غيري أي PageV04P053
# قتل النفر الذين قتلوا يومئذ ابن خطل ومن ذكر معه قال وكان الله قد أباح
~~له القتال والقتل معا في تلك الساعة وقتل ابن خطل وغيره بعد تقضى القتال
~~واستدل به على جواز قتل الذمي إذا سب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه
~~نظر كما قاله ابن عبد البر لان ابن خطل كان حربيا ولم يدخله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في أمانه لأهل مكة بل استثناه مع من استثنى وخرج أمره بقتله
~~مع أمانه لغيره مخرجا واحدا فلا دلالة فيه لما ذكر انتهى ويمكن ان يتمسك به ms02786
~~في جواز قتل من فعل ذلك بغير استتابة من غير تقييد بكونه ذميا لكن ابن خطل
~~عمل بموجبات القتل فلم يتحتم ان سبب قتله السب واستدل به على جواز قتل
~~الأسير صبرا لان القدرة على ابن خطل صيرته كالأسير في يد الامام وهو مخير
~~فيه بين القتل وغيره لكن قال الخطابي انه صلى الله عليه وسلم قتله بما جناه
~~في الاسلام وقال ابن عبد البر قتله قودا من دم المسلم الذي غدر به وقتله ثم
~~ارتد كما تقدم واستدل به على جواز قتل الأسير من غير أن يعرض عليه الاسلام
~~ترجم بذلك أبو داود وفيه مشروعية لبس المغفر وغيره من آلات السلاح حال
~~الخوف من العدو وانه لا ينافي التوكل وقد تقدم في باب متى يحل للمعتمر من
~~أبواب العمرة من حديث عبد الله بن أبي أوفى اعتمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما دخل مكة طاف وطفنا معه ومعه من يستره من أهل مكة ان يرميه أحد
~~الحديث وانما احتاج إلى ذلك لأنه كان حينئذ محرما فخشى الصحابة ان يرميه
~~بعض سفهاء المشركين بشئ يؤذيه فكانوا حوله يسترون رأسه ويحفظونه من ذلك
~~وفيه جواز رفع أخبار أهل الفساد إلى ولاة الامر ولا يكون ذلك من الغيبة
~~المحرمة ولا النميمة * (قوله باب إذا أحرم جاهلا وعليه قميص) أي هل يلزمه
~~فدية أو لا وانما لم يجزم بالحكم لان حديث الباب لا تصريح فيه باسقاط
~~الفدية ومن ثم استظهر المصنف للراجح بقول عطاء راوي الحديث كأنه يشير إلى
~~أنه لو كانت الفدية واجبة لما خفيت عن عطاء وهو راوي الحديث قال ابن بطال
~~وغيره وجه الدلالة منه انه لو لزمته الفدية لبينها صلى الله عليه وسلم لان
~~تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وفرق مالك فيمن تطيب أو لبس ناسيا بين
~~من بادر فنزع وغسل وبين من تمادى والشافعي أشد موافقة للحديث لان السائل في
~~حديث الباب كان غير عارف بالحكم وقد تمادى ومع ذلك لم يؤمر بالفدية وقول ms02787
~~مالك فيه احتياط وأما قول الكوفيين والمزني مخالف هذا الحديث وأجاب ابن
~~المنير في الحاشية بان الوقت الذي أحرم فيه الرجل في الجبة كان قبل نزول
~~الحكم ولهذا انتظر النبي صلى الله عليه وسلم الوحي قال ولا خلاف ان التكليف
~~لا يتوجه على المكلف قبل نزول الحكم فلهذا لم يؤمر الرجل بفدية عما مضى
~~بخلاف من لبس الآن جاهلا فإنه جهل حكما استقر وقصر في علم ما كان عليه ان
~~يتعلمه لكونه مكلفا به وقد تمكن من تعلمه (قوله وقال عطاء الخ) ذكره ابن
~~المنذر في الأوسط ووصله الطبراني في الكبير وأما حديث يعلى فقد تقدم الكلام
~~عليه مستوفى في باب غسل الخلوف في أوائل الحج (قوله في الاسناد صفوان بن
~~يعلى بن أمية قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم) هكذا وقع في رواية أبي
~~ذر وهو تصحيف والصواب ما ثبت في رواية غيره صفوان ابن يعلى عن أبيه فتصحفت
~~عن فصارت ابن وأبيه فصارت أمية أو سقط من السند عن أبيه وليست لصفوان صحبة
~~ولا رواية (قوله وعض رجل يد رجل) هذا حديث آخر وسيأتى مبسوطا مع الكلام
~~عليه في أبواب الدية إن شاء الله تعالى * (قوله باب المحرم يموت بعرفة
~~PageV04P054
# ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤدى عنه بقية الحج) يعنى لم ينقل
~~ذلك وذكر فيه حديث ابن عباس في الرجل المحرم الذي وقع عن بعيره بعرفة فمات
~~وقد تقدم التنبيه عليه في باب ما ينهى عن الطيب للمحرم وأورده المصنف من
~~حديث حماد بن زيد عن عمرو بن دينار وعن أيوب فرقهما كلاهما عن سعيد بن جبير
~~ووقع في رواية عمرو فوقصته أو قال فأقعصته وفى رواية أيوب فوقصته أو قال
~~فأوقصته وكلها بمعنى وزاد في رواية أيوب ولا تمسوه طيبا والباقي سواء وقد
~~وقع عند مسلم من رواية إسماعيل بن علية في هذا الحديث عن أيوب قال نبئت عن
~~سعيد بن جبير فالله أعلم * (قوله باب سنة المحرم إذا مات) ذكر فيه ms02788 حديث ابن
~~عباس المذكور من وجه آخر عن سعيد بن جبير وقد سبق * (قوله باب الحج والنذور
~~عن الميت) كذا ثبت للأكثر بلفظ الجمع وفى رواية النسفي النذر بالافراد
~~(قوله والرجل يحج عن المرأة) يعنى ان حديث الباب يستدل به على الحكمين وفيه
~~على الحكم الثاني نظر لان لفظ الحديث ان امرأة سألت عن نذر كان على أبيها
~~فكان حق الترجمة أن يقول والمرأة تحج عن الرجل وأجاب ابن بطال بان النبي
~~صلى الله عليه وسلم خاطب المرأة بخطاب دخل فيه الرجال والنساء وهو قوله
~~اقضوا الله قال ولا خلاف في جواز حج الرجل عن المرأة والمرأة عن الرجل ولم
~~يخالف في جواز حج الرجل عن المرأة والمرأة عن الرجل الا الحسن بن صالح
~~انتهى والذي يظهر لي ان البخاري أشار بالترجمة إلى رواية شعبة عن أبي بشر
~~في هذا الحديث فإنه قال فيها أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن
~~أختي نذرت أن تحج الحديث وفيه فاقض الله فهو أحق بالقضاء أخرجه المصنف في
~~كتاب النذور وكذا أخرجه أحمد والنسائي من طريق شعبة (قوله إن امرأة من
~~جهينة) لم أقف على اسمها ولا على اسم أبيها لكن روى ابن وهب عن عثمان بن
~~عطاء الخراساني عن أبيه ان غايثة أو غاثية أتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت إن أمي ماتت وعليها نذر ان تمشى إلى الكعبة فقال اقض عنها أخرجه ابن
~~منده في حرف الغين المعجمة من الصحابيات وتردد هل هي بتقديم المثناة
~~التحتانية على المثلثة أو بالعكس وجزم ابن طاهر في المبهمات بأنه اسم
~~الجهينية المذكورة في حديث الباب وقد روى النسائي وابن خزيمة وأحمد من طريق
~~موسى بن سلمة الهذلي عن ابن عباس قال أمرت امرأة سنان بن عبد الله الجهني
~~أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمها توفيت ولم تحج الحديث لفظ
~~أحمد ووقع عند النسائي سنان بن سلمة والأول أصح وهذا لا يفسر به المبهم في
~~حديث الباب ان ms02789 المرأة سألت بنفسها وفى هذا ان زوجها سأل لها ويمكن الجمع
~~بان يكون نسبة السؤال إليها مجازية وانما الذي تولى لها السؤال زوجها
~~وغايته انه في هذه الرواية لم يصرح بان الحجة المسؤول عنها كانت نذرا وأما
~~ما روى ابن ماجة من طريق محمد بن كريب عن أبيه عن ابن عباس عن سنان بن عبد
~~الله الجهني ان عمته حدثته انها أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إن أمي
~~توفيت وعليها مشى إلى الكعبة نذرا الحديث فإن كان محفوظا حمل على واقعتين
~~بان تكون امرأته سألت على لسانه عن حجة أمها المفروضة وبان تكون عمته سألت
~~بنفسها عن حجة أمها المنذورة ويفسر من في حديث الباب بأنها عمة سنان واسمها
~~غايثة كما تقدم ولم تسم المرأة ولا العمة ولا أم واحدة منهما (قوله إن أمي
~~نذرت ان تحج) كذا رواه أبو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس من رواية أبى
~~عوانة عنه وسيأتى في النذور من طريق شعبة عن أبي بشر PageV04P055
# بلفظ أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ان أختي نذرت ان تحج
~~وانها ماتت فإن كان محفوظا احتمل ان يكون كل من الأخ سأل عن أخته والبنت
~~سألت عن أمها وسيأتى في الصيام من طريق أخرى عن سعيد بن جبير بلفظ قالت
~~امرأة ان أمي ماتت وعليها صوم شهر وسيأتى بسط القول فيه هناك وزعم بعض
~~المخالفين انه اضطراب يعل به الحديث وليس كما قال فإنه محمول على أن المرأة
~~سألت عن كل من الصوم والحج ويدل عليه ما رواه مسلم عن بريدة ان امرأة قالت
~~يا رسول الله انى تصدقت على أمي بجارية وانها ماتت قال وجب أجرك وردها عليك
~~الميراث قالت إنه كان عليها صوم شهر أفأصوم عنها قال صومي عنها قالت انها
~~لم تحج أفأحج عنها قال حجى عنها وللسؤال عن قصة الحج من حديث ابن عباس أصل
~~آخر أخرجه النسائي من طريق سليمان بن يسار عنه وله شاهد من ms02790 حديث أنس عند
~~البزار والطبراني والدارقطني واستدل به على صحة نذر الحج ممن لم يحج فإذا
~~حج أجزأه عن حجة الاسلام عند الجمهور وعليه الحج عن النذر وقيل يجزئ عن
~~النذر ثم يحج حجة الاسلام وقيل يجزئ عنهما (قوله قال نعم حجى عنها) في
~~رواية موسى بن سلمة أفيجزئ عنها أن أحج عنها قال نعم (قوله أرأيت الخ) فيه
~~مشروعية القياس وضرب المثل ليكون أوضح وأوقع في نفس السامع وأقرب إلى سرعة
~~فهمه وفيه تشبيه ما اختلف فيه وأشكل بما اتفق عليه وفيه انه يستحب للمفتى
~~التنبيه على وجه الدليل إذا ترتبت على ذلك مصلحة وهو أطيب لنفس المستفتى
~~وأدعى لاذعانه وفيه ان وفاء الدين المالي عن الميت كان معلوما عندهم مقررا
~~ولهذا حسن الالحاق به وفيه اجزاء الحج عن الميت وفيه اختلاف فروى سعيد بن
~~منصور وغيره عن ابن عمر باسناد صحيح لا يحج أحد عن أحد ونحوه عن مالك
~~والليث وعن مالك أيضا ان أوصى بذلك فليحج عنه والا فلا وسيأتى البحث في ذلك
~~في الباب الذي يليه (قوله أكنت قاضيته) كذا للأكثر بضمير يعود على الدين
~~وللكشميهني قاضية بوزن فاعلة على حذف المفعول وفيه ان من مات وعليه حج وجب
~~على وليه ان يجهز من يحج عنه من رأس ماله كما أن عليه قضاء ديونه فقد
~~أجمعوا على أن دين الآدمي من رأس المال فكذلك ما شبه به في القضاء ويلتحق
~~بالحج كل حق ثبت في ذمته من كفارة أو نذر أو زكاة أو غير ذلك وفى قوله
~~فالله أحق بالوفاء دليل على أنه مقدم على دين الآدمي وهو أحد أقوال الشافعي
~~وقيل بالعكس وقيل هما سواء قال الطيبى في الحديث اشعار بان المسؤول عنه خلف
~~مالا فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم أن حق الله مقدم على حق العباد وأوجب
~~عليه الحج عنه والجامع علة المالية (قلت) ولم يتحتم في الجواب المذكور ان
~~يكون خلف مالا كما زعم لان قوله أكنت قاضيته أعم من أن يكون ms02791 المراد مما
~~خلفه أو تبرعا * (قوله باب الحج عمن لا يستطيع الثبوت على الراحلة) أي من
~~الاحياء خلافا لمالك في ذلك ولمن قال لا يحج أحد عن أحد مطلقا كابن عمر
~~ونقل ابن المنذر وغيره الاجماع على أنه لا يجوز ان يستنيب من يقدر على الحج
~~بنفسه في الحج الواجب وأما النفل فيجوز عند أبي حنيفة خلافا للشافعي وعن
~~أحمد روايتان (قوله عن ابن شهاب عن سليمان) في رواية الترمذي من طريق روح
~~عن ابن جريج أخبرني ابن شهاب حدثني سليمان بن يسار (قوله عن ابن عباس) في
~~رواية شعيب الآتية في الاستئذان عن ابن شهاب أخبرني سليمان أخبرني عبد الله
~~ابن عباس (قوله عن الفضل بن عباس) كذا قال ابن جريج وتابعه معمر وخالفهما
~~مالك وأكثر PageV04P056
# الرواة عن الزهري فلم يقولوا فيه عن الفضل وروى ابن ماجة من طريق محمد بن
~~كريب عن أبيه عن ابن عباس أخبرني حصين بن عوف الخثعمي قال قلت يا رسول الله
~~ان أبى أدركه الحج ولا يستطيع أن يحج الحديث قال الترمذي سألت محمدا يعنى
~~البخاري عن هذا فقال أصح شئ فيه ما روى ابن عباس عن الفضل قال فيحتمل ان
~~يكون ابن عباس سمعه من الفضل ومن غيره ثم رواه بغير واسطة اه‍ وانما رجح
~~البخاري الرواية عن الفضل لأنه كان ردف النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ
~~وكان ابن عباس قد تقدم من مزدلفة إلى منى مع الضعفة كما سيأتي بعد باب وقد
~~سبق في باب التلبية والتكبير من طريق عطاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم أردف الفضل فأخبر الفضل انه لم يزل يلبى حتى رمى الجمرة فكان
~~الفضل حدث أخاه بما شاهده في تلك الحالة ويحتمل ان يكون سؤال الخثعمية وقع
~~بعد رمى جمرة العقبة فحضره ابن عباس فنقله تارة عن أخيه لكونه صاحب القصة
~~وتارة عما شاهده ويؤيد ذلك ما وقع عند الترمذي وأحمد وابنه عبد الله
~~والطبري من حديث على مما يدل على أن ms02792 السؤال المذكور وقع عند المنحر بعد
~~الفراغ من الرمي وان العباس كان شاهدا ولفظ أحمد عندهم من طريق عبيد الله
~~بن أبي رافع عن علي قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة فقال هذه
~~عرفة وهو الموقف فذكر الحديث وفيه ثم أتى الجمرة فرماها ثم أتى المنحر فقال
~~هذا المنحر وكل منى منحر واستفتته وفى رواية عبد الله ثم جاءته جارية شابة
~~من خثعم فقالت إن أبى شيخ كبير قد أدركته فريضة الله في الحج أفيجزئ ان أحج
~~عنه قال حجى عن أبيك قال ولوى عنق الفضل فقال العباس يا رسول الله لويت عنق
~~بن عمك قال رأيت شابا وشابة فلم آمن عليها الشيطان وظاهر هذا ان العباس كان
~~حاضرا لذلك فلا مانع ان يكون ابنه عبد الله أيضا كان معه * (تنبيه) * لم
~~يسق المصنف لفظ رواية ابن جريج بل تحول إلى اسناد عبد العزيز بن أبي سلمة
~~وساق الحديث على لفظه كعادته وبقية حديث ابن جريج ان امرأة جاءت إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت إن أبى أدركه الحج وهو شيخ كبير لا يستطيع ان
~~يركب البعير أفأحج عنه قال حجى عنه أخرجه أبو مسلم الكجي عن أبي عاصم شيخ
~~البخاري فيه والطبراني عن أبي مسلم كذلك وأخرجه مسلم من وجه آخر عن ابن
~~جريج فقال إن امرأة من خثعم قالت يا رسول الله ان أبى شيخ كبير عليه فريضة
~~الله في الحج الحديث (قوله عام حجة الوداع) في رواية شعيب الآتية في
~~الاستئذان يوم النحر وللنسائي من طريق ابن عيينة عن ابن شهاب غداة جمع
~~وسيأتى بقية الكلام عليه في الباب الذي بعده * (قوله باب حج المرأة عن
~~الرجل) تقدم نقل الخلاف فيه قبل باب (قوله كان الفضل) يعنى ابن عباس وهو
~~أخو عبد الله وكان أكبر ولد العباس وبه كان يكنى (قوله رديف) زاد شعيب على
~~عجز راحلته (قوله فجاءته امرأة من خثعم) بفتح المعجمة وسكون المثلثة قبيلة
~~مشهورة (قوله فجعل الفضل ينظر إليها) ms02793 في رواية شعيب وكان الفضل رجلا وضيأ
~~أي جميلا وأقبلت امرأة من خثعم وضيئة فطفق الفضل ينظر إليها وأعجبه حسنها
~~(قوله يصرف وجه الفضل) في رواية شعيب فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم
~~والفضل ينظر إليها فأخلف بيده فأخذ بذقن الفضل فدفع وجهه عن النظر إليها
~~وهذا هو المراد بقوله في حديث على فلوى عنق الفضل ووقع في رواية الطبري في
~~حديث على وكان الفضل غلاما جميلا فإذا جاءت الجارية من هذا الشق صرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وجه PageV04P057
# الفضل إلى الشق الآخر فإذا جاءت إلى الشق الآخر صرف وجهه عنه وقال في
~~آخره رأيت غلاما حدثا وجارية حدثة فخشيت أن يدخل بينهما الشيطان (قوله إن
~~فريضة الله أدركت أبى شيخا كبيرا) في رواية عبد العزيز وشعيب ان فريضة الله
~~على عباده في الحج وفى رواية النسائي من طريق يحيى بن أبي إسحاق عن سليمان
~~بن يسار ان أبى أدركه الحج واتفقت الروايات كلها عن ابن شهاب على أن
~~السائلة كانت امرأة وانها سألت عن أبيها وخالفه يحيى بن أبي إسحاق عن
~~سليمان فاتفق الرواة عنه على أن السائل رجل ثم اختلفوا عليه في اسناده
~~ومتنه أما اسناده فقال هشيم عنه عن سليمان عن عبد الله بن عباس وقال محمد
~~بن سيرين عنه عن سليمان عن الفضل أخرجهما النسائي وقال ابن علية عنه عن
~~سليمان حدثني أحد ابني العباس اما الفضل واما عبد الله أخرجه أحمد وأما
~~المتن فقال هشيم ان رجلا سأل فقال إن أبى مات وقال ابن سيرين فجاء رجل فقال
~~إن أمي عجوز كبيرة وقال ابن علية فجاء رجل فقال إن أبى أو أمي وخالف الجميع
~~معمر عن يحيى بن أبي إسحاق فقال في روايته ان امرأة سألت عن أمها وهذا
~~الاختلاف كله عن سليمان بن يسار فأجبنا ان ننظر في سياق غيره فإذا كريب قد
~~رواه عن ابن عباس عن حصين بن عوف الخثعمي قال قلت يا رسول الله ان أبى
~~أدركه الحج وإذا ms02794 عطاء الخراساني قد روى عن أبي الغوث بن حصين الخثعمي انه
~~استفتى النبي صلى الله عليه وسلم عن حجة كانت على أبيه أخرجهما ابن ماجة
~~والرواية الأولى أقوى اسنادا وهذا يوافق رواية هشيم في أن السائل عن ذلك
~~رجل سأل عن أبيه ويوافقه ما روى الطبراني من طريق عبد الله بن شداد عن
~~الفضل بن عباس ان رجلا قال يا رسول الله ان أبى شيخ كبير ويوافقهما مرسل
~~الحسن عند ابن خزيمة فإنه أخرجه من طريق عوف عن الحسن قال بلغني ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتاه رجل فقال إن أبى شيخ كبير أدرك الاسلام لم
~~يحج الحديث ثم ساقه من طريق عوف عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال مثله
~~الا أنه قال إن السائل سأل عن أمه (قلت) وهذا يوافق رواية ابن سيرين أيضا
~~عن يحيى بن أبي إسحاق كما تقدم والذي يظهر لي من مجموع هذه الطرق ان السائل
~~رجل وكانت ابنته معه فسألت أيضا والمسؤول عنه أبو الرجل وأمه جميعا ويقرب
~~ذلك ما رواه أبو يعلى باسناد قوى من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس عن
~~الفضل بن عباس قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم واعرابى معه بنت له
~~حسناء فجعل الغلام يعرضها لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجاء ان يتزوجها
~~وجعلت ألتفت إليها ويأخذ النبي صلى الله عليه وسلم برأسي فيلويه فكان يلبى
~~حتى رمى جمرة العقبة فعلى هذا فقول الشابة ان أبى لعلها أرادت به جدها لان
~~أباها كان معها وكانه امرها ان تسأل النبي صلى الله عليه وسلم ليسمع كلامها
~~ويراها رجاء ان يتزوجها لما لم يرضها سأل أبوها عن أبيه ولا مانع ان يسأل
~~أيضا عن أمه وتحصل من هذه الروايات ان اسم الرجل حصين بن عوف الخثعمي وأما
~~ما وقع في الرواية الأخرى انه أبو الغوث بن حصين فان اسنادها ضعيف ولعله
~~كان فيه عن أبي الغوث حصين فزيد في الرواية ابن أو أن ms02795 أبا الغوث أيضا كان
~~مع أبيه حصين فسأل كما سأل أبوه وأخته والله أعلم ووقع السؤال عن هذه
~~المسئلة من شخص آخر وهو أبو رزين بفتح الراء وكسر الزاي العقيلي بالتصغير
~~واسمه لقيط بن عامر ففي السنن وصحيح ابن خزيمة وغيرهما من حديثه أنه قال يا
~~رسول الله ان أبى شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة قال حج PageV04P058
# عن أبيك واعتمر وهذه قصة أخرى ومن وحد بينهما وبين حديث الخثعمي فقد أبعد
~~وتكلف (قوله شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة) قال الطيبى شيخا حال ولا يثبت
~~صفة له ويحتمل ان يكون حالا أيضا ويكون من الأحوال المتداخلة والمعنى أنه
~~وجب عليه الحج بأن أسلم وهو بهذه الصفة وقوله لا يثبت وقع في رواية عبد
~~العزيز وشعيب لا يستطيع ان يستوى وفى رواية ابن عيينة لا يستمسك على الرحل
~~وفى رواية يحيى بن أبي إسحاق من الزيادة وان شددته خشيت أن يموت وكذا في
~~مرسل الحسن وحديث أبي هريرة عند ابن خزيمة بلفظ وان شددته بالحبل على
~~الراحلة خشيت ان أقتله وهذا يفهم منه ان من قدر على غير هذين الامرين من
~~الثبوت على الراحلة أو الأمن عليه من الأذى لو ربط لم يرخص له في الحج عنه
~~كمن يقدر على محمل موطأ كالمحفة (قوله أفأحج عنه) أي أيجوز لي أن أنوب عنه
~~فأحج عنه لان ما بعد الفاء الداخلة عليها الهمزة معطوف على مقدر وفى رواية
~~عبد العزيز وشعيب فهل يقضى عنه وفى حديث على هل يجزئ عنه (قوله قال نعم) في
~~حديث أبي هريرة فقال احجج عن أبيك وفى هذا الحديث من الفوائد جواز الحج عن
~~الغير واستدل الكوفيون بعمومه على جواز صحة حج من لم يحج نيابة عن غيره
~~وخالفهم الجمهور فحصوه بمن حج عن نفسه واستدلوا بما في السنن وصحيح ابن
~~خزيمة وغيره من حديث ابن عباس أيضا ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
~~يلبى عن شبرمة فقال أحججت عن نفسك فقال لا قال ms02796 هذه عن نفسك ثم احجج عن
~~شبرمة واستدل به على أن الاستطاعة تكون بالغير كما تكون بالنفس وعكس بعض
~~المالكية فقال من لم يستطع بنفسه لم يلاقه الوجوب وأجابوا عن حديث الباب
~~بأن ذلك وقع من السائل على جهة التبرع وليس في شئ من طرقه تصريح بالوجوب
~~وبأنها عبادة بدنية فلا تصح النيابة فيها كالصلاة وقد نقل الطبري وغيره
~~الاجماع على أن النيابة لا تدخل في الصلاة قالوا ولان العبادات فرضت على
~~جهة الابتلاء وهو لا يوجد في العبادات البدنية الا باتعاب البدن فبه يظهر
~~الانقياد أو النفور بخلاف الزكاة فان الابتلاء فيها بنقص المال وهو حاصل
~~بالنفس وبالغير وأجيب بان قياس الحج على الصلاة لا يصح لان عبادة الحج
~~مالية بدنية معا فلا يترجح الحاقها بالصلاة على الحاقها بالزكاة ولهذا قال
~~المازري من غلب حكم البدن في الحج ألحقه بالصلاة ومن غلب حكم المال ألحقه
~~بالصدقة وقد أجاز المالكية الحج عن الغير إذا أوصى به ولم يجيزوا ذلك في
~~الصلاة وبان حصر الابتلاء في المباشرة ممنوع لأنه يوجد في الآمر من بذله
~~المال في الأجرة وقال عياض لا حجة للمخالف في حديث الباب لان قوله إن فريضة
~~الله على عباده الخ معناه ان الزام الله عباده بالحج الذي وقع بشرط
~~الاستطاعة صادف أبى بصفة من لا يستطيع فهل أحج عنه أي هل يجوز لي ذلك أو هل
~~فيه أجر ومنفعة فقال نعم وتعقب بان في بعض طرقه التصريح بالسؤال عن الاجزاء
~~فيتم الاستدلال وتقدم في بعض طرق مسلم ان أبى عليه فريضة الله في الحج
~~ولأحمد في رواية والحج مكتوب عليه وادعى بعضهم ان هذه القصة مختصة
~~بالخثعمية كما اختص سالم مولى أبى حذيفة بجواز ارضاع الكبير حكاه ابن عبد
~~البر وتعقب بأن الأصل عدم الخصوصية واحتج بعضهم لذلك بما رواه عبد الملك بن
~~حبيب صاحب الواضحة باسنادين مرسلين فزاد في الحديث حج عنه وليس لأحد بعده
~~ولا حجة فيه لضعف الاسنادين مع ارسالهما وقد عارضه قوله في حديث ms02797
~~PageV04P059
# الجهنية الماضي في الباب اقضوا الله فالله أحق بالوفاء وادعى آخرون منهم
~~ان ذلك خاص بالابن يحج عن أبيه ولا يخفى انه جمود وقال القرطبي رأى مالك ان
~~ظاهر حديث الخثعمية مخالف لظاهر القرآن فرجع ظاهر القرآن ولا شك في ترجيحه
~~من جهة تواتره ومن جهة ان القول المذكور قول امرأة ظنت ظنا قال ولا يقال قد
~~أجابها النبي صلى الله عليه وسلم على سؤالها ولو كان ظنها غلطا لبينه لها
~~لأنا نقول انما أجابها عن قولها أفأحج عنه قال حجى عنه لما رأى من حرصها
~~على ايصال الخير والثواب لأبيها اه‍ وتعقب بان في تقرير النبي صلى الله
~~عليه وسلم لها على ذلك حجة ظاهرة وأما ما رواه عبد الرزاق من حديث ابن عباس
~~فزاد في الحديث حج عن أبيك فإن لم يزده خيرا لم يزده شرا فقد جزم الحفاظ
~~بأنها رواية شاذة وعلى تقدير صحتها فلا حجة فيها للمخالف ومن فروع المسئلة
~~ان لا فرق بين من استقر الوجوب في ذمته قبل العضب أو طرأ خلافا للحنفية
~~وللجمهور ظاهر قصة الخثعمية وان من حج عن غيره وقع الحج عن المستنيب خلافا
~~لمحمد ابن الحسن فقال يقع عن المباشر وللمحجوج عنه أجر النفقة واختلفوا
~~فيما إذا عنوا في المعضوب فقال الجمهور لا يجزئه لأنه تبين انه لم يكن
~~ميؤسا منه وقال أحمد واسحق لا تلزمه الإعادة لئلا يفضى إلى ايجاب حجتين
~~واتفق من أجاز النيابة في الحج على انها لا تجزئ في الفرض الا عن موت أو
~~عضب فلا يدخل المريض لأنه يرجى برؤه ولا المجنون لأنه ترجى افاقته ولا
~~المحبوس لأنه يرجى خلاصه ولا الفقير لأنه يمكن استغناؤه والله أعلم وفى
~~الحديث من الفوائد أيضا جواز الارتداف وسيأتى مبسوطا قبيل كتاب الأدب
~~وارتداف المرأة مع الرجل وتواضع النبي صلى الله عليه وسلم ومنزلة الفضل بن
~~عباس منه وبيان ما ركب في الآدمي من الشهوة وجبلت طباعه عليه من النظر إلى
~~الصور الحسنة وفيه منع النظر إلى الأجنبيات وغض ms02798 البصر قال عياض وزعم بعضهم
~~انه غير واجب الا عند خشية الفتنة قال وعندي ان فعله صلى الله عليه وسلم إذ
~~غطى وجه الفضل أبلغ من القول ثم قال لعل الفضل لم ينظر نظرا ينكر بل خشى
~~عليه ان يئول إلى ذلك أو كان قبل نزول الامر بادناء الجلابيب ويؤخذ منه
~~التفريق بن الرجال والنساء خشية الفتنة وجواز كلام المرأة وسماع صوتها
~~للأجانب عند الضرورة كالاستفتاء عن العلم والترافع في الحكم والمعاملة وفيه
~~ان احرام المرأة في وجهها فيجوز لها كشفه في الاحرام وروى أحمد وابن خزيمة
~~من وجه آخر عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للفضل حين غطى
~~وجهه يوم عرفة هذا يوم من ملك فيه سمعه وبصره ولسانه غفر له وفى هذا الحديث
~~أيضا النيابة في السؤال عن العلم حتى من المرأة عن الرجل وان المرأة تحج
~~بغير محرم وان المحرم ليس من السبيل المشترط في الحج لكن الذي تقدم من أنها
~~كانت مع أبيها قد يرد على ذلك وفيه بر الوالدين والاعتناء بامرهما والقيام
~~بمصالحهما من قضاء دين وخدمة ونفقة وغير ذلك من أمور الدين والدنيا واستدل
~~به على أن العمرة غير واجبة لكون الخثعمية لم تذكرها ولا حجة فيه لان مجرد
~~ترك السؤال لا يدل على عدم الوجوب لاستفادة ذلك من حكم الحج ولاحتمال ان
~~يكون أبوها قد اعتمر قبل الحج على أن السؤال عن الحج والعمرة قد وقع في
~~حديث أبي رزين كما تقدم وقال ابن العربي حديث الخثعمية أصل متفق على صحته
~~في الحج خارج عن القاعدة المستقرة في الشريعة من أن ليس للانسان الا ما سعى
~~رفقا من الله في استدراك ما فرط فيه المرء بولده وماله وتعقب بأنه يمكن ان
~~يدخل في عموم السعي وبان عموم السعي PageV04P060
# في الآية مخصوص اتفاقا * (قوله باب حج الصبيان) أي مشروعيته وكان الحديث
~~الصريح فيه ليس على شرط المصنف وهو ما رواه مسلم من طريق كريب عن ابن عباس
~~قال رفعت امرأة ms02799 صبيا لها فقالت يا رسول الله ألهذا حج قال نعم ولك أجر قال
~~ابن بطال أجمع أئمة الفتوى على سقوط الفرض عن الصبى حتى يبلغ الا أنه إذا
~~حج به كان له تطوعا عند الجمهور وقال أبو حنيفة لا يصح احرامه ولا يلزمه شئ
~~بفعل شئ من محظورات الاحرام وانما يحج به على جهة التدريب وشذ بعضهم فقال
~~إذا حج الصبى أجزأ ذلك عن حجة الاسلام لظاهر قوله نعم في جواب ألهذا حج
~~وقال الطحاوي لا حجة فيه لذلك بل فيه حجة على من زعم أنه لا حج له لان ابن
~~عباس راوي الحديث قال أيما غلام حج به أهله ثم بلغ فعليه حجة أخرى ثم ساقه
~~باسناد صحيح ثم أورد المصنف في الباب ثلاثة أحاديث (أحدها) حديث ابن عباس
~~قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في الثقل بفتح المثلثة والقاف ويجوز
~~اسكانها أي الأمتعة وقد تقدم الكلام عليه في باب من قدم ضعفة أهله ووجه
~~الدلالة منه هنا أن ابن عباس كان دون البلوغ ولهذه النكتة أردفه المصنف
~~بحديثه الآخر المصرح فيه بأنه كان حينئذ قد قارب الاحتلام ثم بين بالطريق
~~المعلقة أن ذلك وقع في حجة الوداع وقد تقدم الكلام عليه في باب متى يصح
~~سماع الصغير من كتاب العلم وفى باب سترة المصلى من كتاب الصلاة وقوله فيه
~~حدثنا إسحاق نسبه الأصيلي وابن السكن ابن منصور وقد أخرجه اسحق ابن راهويه
~~في مسنده عن يعقوب أيضا ومن طريقه أبو نعيم في المستخرج لكن يرجح كونه ابن
~~منصور أن ابن راهويه لا يعبر عن مشايخه الا بصيغة أخبرنا ورواية يونس
~~المعلقة وصلها مسلم من طريق ابن وهب عنه ولفظه انه أقبل يسير على حمار
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى بمنى في حجة الوداع الحديث وهو الثاني
~~* الحديث الثالث (قوله عن محمد بن يوسف) في رواية الإسماعيلي حدثنا محمد بن
~~يوسف وهو الكندي حفيد شيخه السائب وقيل سبطه وقيل ابن أخيه عبد الله بن
~~يزيد والسائب ms02800 بن يزيد أي ابن سعيد بن ثمامة بن الأسود الكندي حليف بنى عبد
~~شمس ويعرف بابن أخت النمر والنمر رجل حضرمي (قوله حج بي) كذا للأكثر بضم
~~أوله على البناء لما لم يسم فاعله وقال ابن سعد عن الواقدي عن حاتم حجت بي
~~أمي وللفاكهي من وجه آخر عن محمد ابن يوسف عن السائب حج بي أبى ويجمع
~~بينهما بأنه كان مع أبويه زاد الترمذي عن قتيبة عن حاتم في حجة الوداع
~~(قوله عن الجعيد) بالجيم مصغرا والقاسم بن مالك هو المزنى (قوله سمعت عمر
~~بن عبد العزيز يقول للسائب بن يزيد وكان السائب قد حج به في ثقل النبي صلى
~~الله عليه وسلم) لم يذكر مقول عمر ولا جواب السائب وكانه كان قد سأله عن
~~قدر المد فسيأتي في الكفارات عن عثمان بن أبي شيبة عن القاسم بن مالك بهذا
~~الاسناد كان الصاع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مدا وثلثا فزيد
~~فيه في زمن عمر بن عبد العزيز زاد الإسماعيلي من هذا الوجه قال السائب وقد
~~حج بي في ثقل النبي صلى الله عليه وسلم وأنا غلام وقال الكرماني اللام في
~~قوله للسائب للتعليل أي سمعت عمر يقول لأجل السائب والمقول وكان السائب الخ
~~كذا قال ولا يخفى بعده وسيأتى للسائب ترجمة في الكلام على خاتم النبوة إن
~~شاء الله تعالى * (قوله باب حج النساء) أي هل يشترط فيه قدر زائد على حج
~~الرجال أو لا ثم أورد المصنف فيه عدة أحاديث * الأول (قوله وقال لي أحمد بن
~~محمد حدثنا إبراهيم عن أبيه عن جده قال اذن عمر) أي ابن الحطاب PageV04P061
# (لازواج النبي صلى الله عليه وسلم في آخر حجة حجها فبعث معهن عثمان بن
~~عفان وعبد الرحمن) كذا أورده مختصرا ولم يستخرجه الإسماعيلي ولا أبو نعيم
~~ونقل الحميدي عن البرقاني ان إبراهيم هو ابن عبد الرحمن بن عوف قال الحميدي
~~وفيه نظر ولم يذكره أبو مسعود انتهى والحديث معروف وقد ساقه ابن سعد
~~والبيهقي مطولا ms02801 وجعل مغلطاي تنظير الحميدي راجعا إلى نسبة إبراهيم فقال
~~مراد البرقاني بإبراهيم جد إبراهيم المبهم في رواية البخاري فظن الحميدي
~~انه عين إبراهيم الأول وليس كذلك بل هو جده لأنه إبراهيم بن سعد بن إبراهيم
~~بن عبد الرحمن بن عوف وقوله وقال لي أحمد بن محمد أي ابن الوليد الأزرقي
~~وقوله اذن عمر ظاهره انه من رواية إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن عمر ومن
~~ذكر معه وادراكه لذلك ممكن لان عمره إذ ذاك كان أكثر من عشر سنين وقد أثبت
~~سماعه من عمر يعقوب بن أبي شيبة وغيره لكن روى ابن سعد هذا الحديث عن
~~الواقدي عن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن جده عن عبد الرحمن بن عوف قال أرسلني
~~عمر لكن الواقدي لا يحتج به فقد رواه البيهقي من طريق عبدان وابن سعد أيضا
~~عن الوليد بن عطاء بن الأغر المكي كلاهما عن إبراهيم بن سعد مثل ما قال
~~الأزرقي ويحتمل ان يكون إبراهيم حفظ أصل القصة وحمل تفاصيلها عن أبيه فلا
~~تتخالف الروايتان ولعل هذا هو النكتة في اقتصار البخاري على أصل القصة دون
~~بقيتها (قوله وعبد الرحمن) زاد عبدان عبد الرحمن بن عوف وكان عثمان ينادى
~~ألا لا يدنو أحد منهن ولا ينظر إليهن وهن في الهوادج على الإبل فإذا نزلن
~~أنزلهن بصدر الشعب فلم يصعد إليهن أحد ونزل عبد الرحمن وعثمان بذنب الشعب
~~وفى رواية لابن سعد فكان عثمان يسير أمامهن وعبد الرحمن خلفهن وفى رواية له
~~وعلى هوادجهن الطيالسة الخضر في اسناده الواقدي وروى ابن سعد أيضا باسناد
~~صحيح من طريق أبى اسحق السبيعي قال رأيت نساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~حججن في هوادج عليها الطيالسة زمن المغيرة أي ابن شعبة والظاهر أنه أراد
~~بذلك زمن ولاية المغيرة على الكوفة لمعاوية وكان ذلك سنة خمسين أو قبلها
~~ولابن سعد أيضا من حديث أم معبد الخزاعية قالت رأيت عثمان وعبد الرحمن في
~~خلافة عمر حجا بنساء النبي صلى الله عليه وسلم فنزلن ms02802 بقديد فدخلت عليهن وهن
~~ثمان وله من حديث عائشة انهن استأذن عثمان في الحج فقال أنا أحج بكن فحج
~~بنا جميعا الا زينب كانت ماتت والا سودة فإنها لم تخرج من بيتها بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وروى أبو داود وأحمد من طريق واقد بن أبي واقد الليثي
~~عن أبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لنسائه في حجة الوداع هذه ثم ظهور
~~الحصر زاد ابن سعد من حديث أبي هريرة فكن نساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~يحججن الا سودة وزينب فقالا لا تحركنا دابة بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واسناد حديث أبي واقد صحيح وأغرب المهلب فزعم أنه من وضع الرافضة لقصد
~~ذم أم المؤمنين عائشة في خروجها إلى العراق للاصلاح بين الناس في قصة وقعة
~~الجمل وهو اقدام منه على رد الأحاديث الصحيحة بغير دليل والعذر عن عائشة
~~انها تأولت الحديث المذكور كما تأوله غيرها من صواحباتها على أن المراد
~~بذلك انه لا يجب عليهن غير تلك الحجة وتأيد ذلك عندها بقوله صلى الله عليه
~~وسلم لكن أفضل الجهاد الحج والعمرة ومن ثم عقبه المصنف بهذا الحديث في هذا
~~الباب وكأن عمر رضي الله عنه كان متوقفا في ذلك ثم ظهر له الجواز فاذن لهن
~~وتبعه على ذلك من ذكر من الصحابة ومن في عصره من غير نكير وروى ابن سعد من
~~مرسل أبى جعفر الباقر قال منع PageV04P062
# عمر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم الحج والعمرة ومن طريق أم درة عن
~~عائشة قالت منعنا عمر الحج والعمرة حتى إذا كان آخر عام فاذن لنا وهو موافق
~~لحديث الباب وفيه زيادة على ما في مرسل أبى جعفر وهو محمول على ما ذكرناه
~~واستدل به على جواز حج المرأة بغير محرم وسيأتى البحث فيه في الكلام على
~~الحديث الثالث * (تكملة) * روى عمر بن شبة هذا الحديث عن سليمان بن داود
~~الهاشمي عن إبراهيم بن سعد باسناد آخر فقال عن الزهري عن إبراهيم بن عبد ms02803
~~الرحمن بن أبي ربيعة عن أم كلثوم بنت أبي بكر عن عائشة ان عمر أذن لازواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم فحججن في آخر حجة حجها عمر فلما ارتحل عمر من
~~الحصبة من آخر الليل أقبل رجل فسلم وقال أين كان أمير المؤمنين ينزل فقال
~~له قائل وأنا أسمع هذا كان منزله فأناخ في منزل عمر ثم رفع عقيرته يتغنى -
~~عليك سلام من أمير وباركت * يد الله في ذاك الأديم الممزق - الأبيات قالت
~~عائشة فقلت لهم اعلموا لي علم هذا الرجل فذهبوا فلم يروا أحدا فكانت عائشة
~~تقول انى لأحسبه من الجن * الحديث الثاني (قوله حدثنا عبد الواحد) هو ابن
~~زياد (قوله عن عائشة) في رواية زائدة عن حبيب عند الإسماعيلي حدثتني عائشة
~~(قوله ألا نغزو أو نجاهد) هذا شك من الراوي وهو مسدد شيخ البخاري وقد رواه
~~أبو كامل عن أبي عوانة شيخ مسدد بلفظ ألا نغزو معكم أخرجه الإسماعيلي وأغرب
~~الكرماني فقال ليس الغزو والجهاد بمعنى واحد فان الغزو القصد إلى القتال
~~والجهاد بذل النفس في القتال قال أو ذكر الثاني تأكيدا للأول اه‍ وكأنه ظن
~~أن الألف تتعلق بنغزو فشرح على أن الجهاد معطوف على الغزو بالواو أو جعل أو
~~بمعنى الواو وقد أخرجه النسائي من طريق جرير عن حبيب بلفظ ألا نخرج فنجاهد
~~معك ولابن خزيمة من طريق زائدة عن حبيب مثله وزاد فانا نجد الجهاد أفضل
~~الأعمال وللإسماعيلي من طريق أبى بكر بن عياش عن حبيب لو جاهدنا معك قال لا
~~جهاد ولكن حج مبرور وقد تقدم في أوائل الحج من طريق خالد عن حبيب بلفظ نرى
~~الجهاد أفضل العمل فظهر أن التغاير بين اللفظين من الرواة فيقوى ان أو للشك
~~(قوله لكن أحسن الجهاد) تقدم نقل الخلاف في توجيهه في أوائل الحج وهل هو
~~بلفظ الاستثناء أو بلفظ خطاب النسوة (قوله الحج حج مبرور) في رواية جرير حج
~~البيت حج مبرور وسيأتى في الجهاد من وجه آخر عن عائشة بنت طلحة بلفظ
~~استأذنه نساؤه ms02804 في الجهاد فقال يكفيكن الحج ولابن ماجة من طريق محمد بن فضيل
~~عن حبيب قلت يا رسول الله على النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج
~~والعمرة قال ابن بطال زعم بعض من ينقص عائشة في قصة الجمل ان قوله تعالى
~~وقرن في بيوتكن يقتضى تحريم السفر عليهن قال وهذا الحديث يرد عليهم لأنه
~~قال لكن أفضل الجهاد فدل على أن لهن جهادا غير الحج والحج أفضل منه اه‍
~~ويحتمل ان يكون المراد بقوله لا في جواب قولهن ألا نخرج فنجاهد معك أي ليس
~~ذلك واجبا عليكن كما وجب على الرجال ولم يرد بذلك تحريمه عليهن فقد ثبت في
~~حديث أم عطية انهن كن يخرجن فيداوين الجرحى وفهمت عائشة ومن وافقها من هذا
~~الترغيب في الحج إباحة تكريره لهن كما أبيح للرجال تكرير الجهاد وخص به
~~عموم قوله هذه ثم ظهور الحصر وقوله تعالى وقرن في بيوتكن وكان عمر كان
~~متوقفا في ذلك ثم ظهر له قوة دليلها فاذن لهن في آخر خلافته ثم كان عثمان
~~بعده يحج بهن في خلافته أيضا وقد وقف بعضهن عند ظاهر النهى كما تقدم وقال
~~البيهقي في حديث عائشة هذا دليل على أن المراد بحديث أبى واقد وجوب الحج
~~مرة واحدة PageV04P063
# كالرجال لا المنع من الزيادة وفيه دليل على أن الامر بالقرار في البيوت
~~ليس على سبيل الوجوب واستدل بحديث عائشة هذا على جواز حج المرأة مع من تثق
~~به ولو لم يكن زوجا ولا محرما كما سيأتي البحث فيه في الذي يليه * الحديث
~~الثالث (قوله عن عمرو) هو ابن دينار (قوله عن أبي معبد) كذا رواه عبد
~~الرزاق عن ابن جريج وابن عيينة كلاهما عن عمرو عن أبي معبد به ولعمرو بهذا
~~الاسناد حديث آخر أخرجه عبد الرزاق وغيره عن ابن عيينة عنه عن عكرمة قال
~~جاء رجل إلى المدينة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أين نزلت قال
~~على فلانة قال أغلقت عليها بابك مرتين ولا تحجن امرأة ms02805 الا ومعها ذو محرم
~~ورواه عبد الرزاق أيضا عن ابن جريج عن عمرو أخبرني عكرمة أو أبو معبد عن
~~ابن عباس (قلت) والمحفوظ في هذا مرسل عكرمة وفى الآخر رواية أبى معبد عن
~~ابن عباس (قوله لا تسافر المرأة) كذا اطلق السفر وقيده في حديث أبي سعيد
~~الآتي في الباب فقال مسيرة يومين ومضى في الصلاة حديث أبي هريرة مقيدا
~~بمسيرة يوم وليلة وعند روايات أخرى وحديث ابن عمر فيه مقيدا بثلاثة أيام
~~وعنه روايات أخرى أيضا وقد عمل أكثر الغلماء في هذا الباب بالمطلق لاختلاف
~~التقييدات وقال النووي ليس المراد من التحديد ظاهره بل كل ما يسمى سفر
~~فالمرأة منهية عنه الا بالمحرم وانما وقع التحديد عن أمر واقع فلا يعمل
~~بمفهومه وقال ابن المنير وقع الاختلاف في مواطن بحسب السائلين وقال المنذري
~~يحتمل أن يقال إن اليوم المفرد والليلة المفردة بمعنى اليوم والليلة يعنى
~~فمن أطلق يوما أراد بليلته أو ليلة أراد بيومها وأن يكون عند جمعهما أشار
~~إلى مدة الذهاب والرجوع وعند افرادها أشار إلى قدر ما تقضى فيه الحاجة قال
~~ويحتمل أن يكون هذا كله تمثيلا لأوائل الاعداد فاليوم أول العدد والاثنان
~~أول التكثير والثلاث أول الجمع وكانه أشار إلى أن مثل هذا في قلة الزمن لا
~~يحل فيه السفر فكيف بما زاد ويحتمل أن يكون ذكر الثلاث قبل ذكر ما دونها
~~فيؤخذ بأقل ما ورد في ذلك وأقله الرواية التي فيها ذكر البريد فعلى هذا
~~يتناول السفر طويل السير وقصيره ولا يتوقف امتناع سير المرأة على مسافة
~~القصر خلافا للحنفية وحجتهم ان المنع المقيد بالثلاث متحقق وما عداه مشكوك
~~فيه فيؤخذ بالمتيقن ونوقض بان الرواية المطلقة شاملة لكل سفر فينبغي الاخذ
~~بها وطرح ما عداها فإنه مشكوك فيه ومن قواعد الحنفية تقديم الخبر العام على
~~الخاص وترك حمل المطلق على المقيد وقد خالفوا ذلك هنا والاختلاف انما وقع
~~في الأحاديث التي وقع فيها التقييد بخلاف حديث الباب فإنه لم يختلف على ابن
~~عباس فيه وفرق ms02806 سفيان الثوري بين المسافة البعيدة فمنعها دون القريبة وتمسك
~~أحمد بعموم الحديث فقال إذا لم تجد زوجا أو محرما لا يجب عليها الحج هذا هو
~~المشهور عنه وعنه رواية أخرى كقول مالك وهو تخصيص الحديث بغير سفر الفريضة
~~قالوا وهو مخصوص بالاجماع قال البغوي لم يختلفوا في أنه ليس للمرأة السفر
~~في غير الفرض الا مع زوج أو محرم الا كافرة أسلمت في دار الحرب أو أسيرة
~~تخلصت وزاد غيره أو امرأة انقطعت من الرفقة فوجدها رجل مأمون فإنه يجوز له
~~ان يصحبها حتى يبلغها الرفقة قالوا وإذا كان عمومه مخصوصا بالاتفاق فليخص
~~منه حجة الفريضة وأجاب صاحب المغنى بأنه سفر الضرورة فلا يقاس عليه حالة
~~الاختيار ولأنها تدفع ضررا متيقنا بتحمل ضرر متوهم ولا كذلك السفر للحج وقد
~~روى الدارقطني وصححه أبو عوانة حديث الباب من PageV04P064
# طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار بلفظ لا تحجن امرأة الا ومعها ذو محرم
~~فنص في نفس الحديث على منع الحج فكيف يخص من بقية الاسفار والمشهور عند
~~الشافعية اشتراط الزوج أو المحرم أو النسوة الثقات وفى قول تكفى امرأة
~~واحدة ثقة وفى قول نقله الكرابيسي وصححه في المهذب تسافر وحدها إذا كان
~~الطريق آمنا وهذا كله في الواجب من حج أو عمرة وأغرب القفال فطرده في
~~الاسفار كلها واستحسنه الروياني قال الا أنه خلاف النص قلت وهو يعكر على
~~نفى الاختلاف الذي نقله البغوي آنفا واختلفوا هل المحرم وما ذكر معه شرط في
~~وجوب الحج عليها أو شرط في التمكن فلا يمنع الوجوب والاستقرار في الذمة
~~بحال أبى الطيب الطبري منهم الشرائط التي يجب بها الحج على الرجل يجب بها
~~على المرأة فإذا أرادت ان تؤديه فلا يجوز لهم الا مع محرم أو زوج أو نسوة
~~ثقات ومن الأدلة على جواز سفر المرأة مع النسوة الثقات إذا أمن الطريق أول
~~أحاديث الباب لاتفاق عمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف ونساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم على ذلك وعدم نكير غيرهم من ms02807 الصحابة عليهن في ذلك ومن أبى ذلك من
~~أمهات المؤمنين فإنما أباه من جهة خاصة كما تقدم لا من جهة توقف السفر على
~~المحرم ولعل هذا هو النكتة في ايراد البخاري الحديثين أحدهما عقب الآخر ولم
~~يختلفوا ان النساء كلهن في ذلك سواء الا ما نقل عن أبي الوليد الباجي انه
~~خصه بغير العجوز التي لا تشتهى وكانه نقله من الخلاف المشهور في شهود
~~المرأة صلاة الجماعة قال ابن دقيق العيد الذي قاله الباجي تخصيص للعموم
~~بالنظر إلى المعنى يعنى مع مراعاة الامر الأغلب وتعقبوه بان لكل ساقطة
~~لاقطة والمتعقب راعى الامر النادر وهو الاحتياط قال والمتعقب على الباجي
~~يرى جواز سفر المرأة في الامن وحدها فقد نظر أيضا إلى المعنى يعنى فليس له
~~ان ينكر على الباجي وأشار بذلك إلى الوجه المتقدم والأصح خلافه وقد احتج له
~~بحديث عدى بن حاتم مرفوعا يوشك أن تخرج الظعينة من الحيرة تؤم البيت لا زوج
~~معها الحديث وهو في البخاري وتعقب بأنه يدل على وجود ذلك لا على جوازه
~~وأجيب بأنه خبر في سياق المدح ورفع منار الاسلام فيحمل على الجواز ومن
~~المستظرف ان المشهور من مذهب من لم يشترط المحرم أن الحج على التراخي ومن
~~مذهب من يشترطه انه حج على الفور وكان المناسب لهذا قول هذا وبالعكس وأما
~~ما قال النووي في شرح حديث جبريل في بيان الايمان والاسلام عند قوله إن تلد
~~الأمة ربتها فليس فيه دلالة على إباحة بيع أمهات الأولاد ولا منع بيعهن
~~خلافا لمن استدل به في كل منهما لأنه ليس في كل شئ أخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأنه سيقع يكون محرما ولا جائزا انتهى وهو كما قال لكن القرينة
~~المذكورة تقوى الاستدلال به على الجواز قال ابن دقيق العيد هذه المسئلة
~~تتعلق بالعامين إذا تعارضا فان قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا عام في الرجال والنساء فمقتضاه ان الاستطاعة على السفر
~~إذا وجدت وجب الحج على الجميع وقوله ms02808 صلى الله عليه وسلم لا تسافر المرأة
~~الا مع محرم عام في كل سفر فيدخل فيه الحج فمن أخرجه عنه خص الحديث بعموم
~~الآية ومن أدخله فيه خص الآية بعموم الحديث فيحتاج إلى الترجيح من خارج وقد
~~رجح المذهب الثاني بعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا إماء الله
~~مساجد الله وليس ذلك بجيد لكونه عاما في المساجد فيخرج عنه المسجد الذي
~~يحتاج إلى السفر بحديث النهى (قوله الا مع ذي محرم) أي فيحل ولم يصرح بذكر
~~الزوج وسيأتى في PageV04P065
# حديث أبي سعيد في هذا الباب بلفظ ليس معها زوجها أو ذو محرم منها وضابط
~~المحرم عند العلماء من حرم عليه نكاحها على التأبيد بسبب مباح لحرمتها فخرج
~~بالتأبيد أخت الزوجة وعمتها وبالمباح أم الموطوءة بشبهة وبنتها وبحرمتها
~~الملاعنة واستثنى أحمد من حرمت على التأبيد مسلمة لها أب كتابي فقال لا
~~يكون محرما لها لأنه لا يؤمن ان يفتنها عن دينها إذا خلا بها ومن قال إن
~~عبد المرأة محرم لها يحتاج ان يزيد في هذا الضابط ما يدخله وقد روى سعيد بن
~~منصور من حديث ابن عمر مرفوعا سفر المرأة مع عبدها ضيعة لكن في اسناده ضعف
~~وقد احتج به أحمد وغيره وينبغي لمن أجاز ذلك أن يقيده بما إذا كانا في
~~قافلة بخلاف ما إذا كانا وحدهما فلا لهذا الحديث وفى آخر حديث ابن عباس هذا
~~ما يشعر بان الزوج يدخل في مسمى المحرم فإنه لما استثنى المحرم فقال القائل
~~ان امرأتي حاجة فكأنه فهم حال الزوج في المحرم ولم يرد عليه ما فهمه بل قيل
~~له اخرج معها واستثنى بعض العلماء ابن الزوج فكره السفر معه لغلبة الفساد
~~في الناس قال ابن دقيق العيد هذه الكراهية عن مالك فإن كانت للتحريم ففيه
~~بعد لمخالفة الحديث وإن كانت للتنزيه فيتوقف على أن لفظ لا يحل هل يتناول
~~المكروه الكراهة التنزيهية (قوله ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم) فيه
~~منع الخلوة بالأجنبية وهو اجماع اختلفوا هل يقوم ms02809 غير المحرم مقامه في هذا
~~كالنسوة الثقات والصحيح الجواز لضعف التهمة به وقال القفال لا بد من المحرم
~~وكذا في النسوة الثقات في سفر الحج لا بد من أن يكون مع إحداهن محرم ويؤيده
~~نص الشافعي انه لا يجوز للرجل أن يصلى بنساء مفردات الا أن تكون إحداهن
~~محرما له (قوله فقال رجل يا رسول الله انى أريد أن أخرج في جيش كذا وكذا)
~~لم أقف على اسم الرجل ولا امرأته ولا على تعيين الغزوة المذكورة وسيأتى في
~~الجهاد بلفظ انى اكتتبت في غزوة كذا أي كتبت نفسي في أسماء من عين لتلك
~~الغزاة قال ابن المنير الظاهر أن ذلك كان في حجة الوداع فيؤخذ منه ان الحج
~~على التراخي إذ لو كان على الفور لما تأخر الرجل مع رفقته الذين عينوا في
~~تلك الغزاة كذا قال وليس ما ذكره بلازم لاحتمال أن الريح قد حجوا قبل ذلك
~~مع من حج في سنة تسع مع أبي بكر الصديق أو أن الجهاد قد تعين على المذكورين
~~بتعيين الامام كما لو نزل عدو بقوم فإنه يتعين عليهم الجهاد ويتأخر الحج
~~اتفاقا (قوله اخرج معها) أخذ بظاهره بعض أهل العلم فأوجب على الزوج السفر
~~مع امرأته إذا لم يكن لها غيره وبه قال احمد وهو وجه للشافعية والمشهور انه
~~لا يلزمه كالولي في الحج عن المريض فلو امتنع الا بأجرة لزمها لأنه من
~~سبيلها فصار في حقها كالمؤنة واستدل به على أنه ليس للزوج منع امرأته من حج
~~الفرض وبه قال أحمد وهو وجه للشافعية والأصح عندهم ان له منعها لكون الحج
~~على التراخي واما ما رواه الدارقطني من طريق إبراهيم الصائغ عن نافع عن ابن
~~عمر مرفوعا في امرأة لها زوج لها مال ولا يأذن لها في الحج فليس لها ان
~~تنطلق الا بإذن زوجها فأجيب عنه بأنه محمول على حج التطوع عملا بالحديثين
~~ونقل ابن المنذر الاجماع على أن للرجل منع زوجته من الخروج في الاسفار كلها
~~وانما اختلفوا فيما كان ms02810 واجبا واستنبط منه ابن حزم جواز سفر المرأة بغير
~~زوج ولا محرم لكونه صلى الله عليه وسلم لم يأمر بردها ولا عاب سفرها وتعقب
~~بأنه لو لم يكن ذلك شرطا لما أمر زوجها بالسفر معها وتركه الغزو الذي كتب
~~فيه ولا سيما وقد رواه سعيد بن منصور عن PageV04P066
# حماد بن زيد بلفظ فقال رجل يا رسول الله انى نذرت ان أخرج في جيش كذا
~~وكذا فلو لم يكن شرطا ما رخص له في ترك النذر قال النووي وفى الحديث تقديم
~~الأهم فالأهم من الأمور المتعارضة فإنه لما عرض له الغزو والحج رجح الحج
~~لان امرأته لا يقوم غيره مقامه في السفر معها بخلاف الغزو والله أعلم *
~~الحديث الرابع وله طريقان موصول ومعلق وآخر معلق (قوله حدثنا حبيب المعلم)
~~هو ابن أبي قريبة بقاف وموحدة واسم أبى قريبة زيد وقيل زائدة وهو غير حبيب
~~ابن أبي عمرة المذكور في ثاني أحاديث الباب (قوله قالت أبو فلان تعنى
~~زوجها) وقد تقدم انه أبو سنان وتقدم الحديث مشروحا في باب عمرة في رمضان
~~(قوله رواه ابن جريج عن عطاء الخ) أراد تقوية طريق حبيب بمتابعة ابن جريج
~~له عن عطاء واستفيد منه تصريح عطاء بسماعه له من ابن عباس وقد تقدمت طريق
~~ابن جريج موصولة في الباب المشار إليه (قوله وقال عبيد الله) بالتصغير وهو
~~ابن عمرو الرقي عن عبد الكريم وهو ابن مالك الجزري عن عطاء عن جابر وأراد
~~البخاري بهذا بيان الاختلاف فيه على عطاء وقد تقدم في باب عمرة في رمضان ان
~~ابن أبي ليلى ويعقوب بن عطاء وافقا حبيبا وابن جريج فتبين شذوذ رواية عبد
~~الكريم وشذ معقل الجزري أيضا فقال عن عطاء عن أم سليم وصنيع البخاري يقتضى
~~ترجيح رواية ابن جريج ويومئ إلى أن رواية عبد الكريم ليست مطرحة لاحتمال أن
~~يكون لعطاء فيه شيخان ويؤيد ذلك ان رواية عبد الكريم خالية عن القصة مقتصرة
~~على المتن وهو قوله عمرة في رمضان تعدل حجة كذلك وصله أحمد ms02811 وابن ماجة من
~~طريق عبيد الله بن عمرو والله أعلم * الحديث الخامس حديث أبي سعيد تقدم
~~الكلام عليه في باب الصلاة في مسجد مكة والمدينة وانه مشتمل على أربعة
~~أحكام أحدها سفر المرأة وقد تقدم البحث فيه في هذا الباب ثانيها منع صوم
~~الفطر والأضحى وسيأتى في الصيام ثالثها منع الصلاة بعد الصبح والعصر وقد
~~تقدم في أواخر الصلاة رابعها منع شد الرحل إلى غير المساجد الثلاثة وقد
~~تقدم في أواخر الصلاة أيضا (قوله أو قال يحدثهن) وقع عند الكشميهني بلفظ أو
~~قال أخذتهن بالخاء والذال المعجمتين أي حملتهن عنه (قوله وآنقننى) بفتح
~~النونين وسكون القاف بوزن أعجبنني ومعناه أي الكلمات يقال آنقنى الشئ بالمد
~~أي أعجبني وذكر الاعجاب بعده من التأكيد (قوله أو ذو محرم) كذا للأكثر وفى
~~بعض النسخ عن أبي ذر أو ذو محرم محرم الأول بفتح أوله وثالثه وسكون ثانيه
~~والثاني بوزن محمد أي عليها * (قوله باب من نذر المشي إلى الكعبة) أي
~~وغيرها من الأماكن المعظمة هل يجب عليه الوفاء بذلك أو لا وإذا وجب فتركه
~~قادرا أو عاجزا ماذا يلزمه وفى كل ذلك اختلاف بين أهل العلم سيأتي ايضاحه
~~في كتاب النذر إن شاء الله تعالى (قوله أخبرنا الفرازي) هو مروان بن معاوية
~~كما جزم به أصحاب الأطراف والمستخرجات وقد أخرجه مسلم عن ابن أبي عمر عن
~~مروان هذا بهذا الاسناد وقال ابن حزم هو أبو إسحاق الفرازي أو مروان (قوله
~~حدثني ثابت) هكذا قال أكثر الرواة عن حميد وهذا الحديث مما صرح حميد فيه
~~بالواسطة بينه وبين أنس وقد حذفه في وقت آخر فأخرجه النسائي من طريق يحيى
~~بن سعيد الأنصاري والترمذي من طريق ابن أبي عدى وكلاهما عن حميد عن أنس
~~وكذا أخرجه أحمد عن ابن أبي عدى ويزيد بن هارون جميعا عن حميد بلا واسطة
~~ويقال ان غالب رواية حميد عن أنس بواسطة لكن قد أخرج البخاري من
~~PageV04P067
# حديث حميد عن أنس أشياء كثيرة بغير واسطة مع الاعتناء ببيان سماعه لها ms02812 من
~~أنس وقد وافق عمران القطان عن حميد الجماعة على ادخال ثابت بينه وبين أنس
~~لكن خالفهم في المتن أخرجه الترمذي من طريقه بلفظ ونذرت امرأة أن تمشى إلى
~~بيت الله فسئل نبي الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال إن الله لغنى عن
~~مشيها مروها فلتركب (قوله رأى شيخا يهادى) بضم أوله من المهاداة وهو أن
~~يمشى معتمدا على غيره وللترمذي من طريق خالد بن الحرث عن حميد يتهادى بفتح
~~أوله ثم مثناة (قوله بين ابنيه) لم أقف على اسم هذا الشيخ ولا على اسم
~~ابنيه وقرأت بخط مغلطاي الرجل الذي هادي قال الخطيب هو أبو إسرائيل كذا قال
~~وتبعه ابن الملقن وليس ذلك في كتاب الخطيب وانما أورده من حديث مالك عن
~~حميد بن قيس وثور أنهما أخبراه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
~~قائما في الشمس فقال ما بال هذا قالوا نذر أن لا يستظل ولا يتكلم ويصوم
~~الحديث قال الخطيب هذا الرجل هو أبو إسرائيل ثم ساق حديث عكرمة عن ابن عباس
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة فرأى رجلا يقال له أبو
~~إسرائيل فقال ما باله قالوا نذر أن يصوم ويقوم في الشمس ولا يتكلم الحديث
~~وهذا الحديث سيأتي في الايمان والنذور من حديث ابن عباس والمغايرة بينه
~~وبين حديث أنس ظاهرة من عدة أوجه فيحتاج من وحد بين القصتين إلى مستند
~~والله المستعان (قوله قال ما بال هذا قالوا نذر أن يمشى) في حديث أبي هريرة
~~عند مسلم ان الذي أجاب النبي صلى الله عليه وسلم عن سؤاله ولدا الرجل ولفظه
~~فقال ما شأن هذا الرجل قال ابناه يا رسول الله كان عليه نذر (قوله أمره) في
~~رواية الكشميهني وأمره بزيادة واو (قوله إن يركب) زاد أحمد عن الأنصاري عن
~~حميد فركب وانما لم يأمره بالوفاء بالنذر اما لان الحج راكبا أفضل من الحج
~~ماشيا فنذر المشي يقتضى التزام ترك الأفضل فلا يجب الوفاء به أو ms02813 لكونه عجز
~~عن الوفاء بنذره وهذا هو الاظهر (قوله عن عقبة بن عامر) هو الجهني كذا وقع
~~عند أحمد ومسلم وغيرهما في هذا الحديث من هذا الوجه (قوله نذرت أختي) قال
~~المنذري وابن القسطلاني والقطب الحلبي ومن تبعهم هي أم حبان بنت عامر وهى
~~بكسر المهملة وتشديد الموحدة ونسبوا ذلك لابن ماكولا فوهموا فان ابن ماكولا
~~انما نقله عن ابن سعد وابن سعد انما ذكر في طبقات النساء أم حبان بنت عامر
~~بن نابى بنون وموحدة ابن زيد بن حرام بمهملتين الأنصارية قال وهى أخت عقبة
~~بن عامر بن نابى شهد بدرا وهى زوج حرام بن محيصة وكان ذكر قبل عقبة بن عامر
~~بن نابى الأنصاري وانه شهد بدرا ولا رواية له وهذا كله مغاير للجهني فان له
~~رواية كثيرة ولم يشهد بدرا وليس أنصاريا فعلى هذا لم يعرف اسم أخت عقبة بن
~~عامر الجهني وقد كنت تبعت في المقدمة من ذكرت ثم رجعت الآن عن ذلك وبالله
~~التوفيق (قوله إن تمشى إلى بيت الله) زاد مسلم من طريق عبد الله بن عياش
~~بالياء التحتانية والمعجمة عن يزيد حافية ولأحمد وأصحاب السنن من طريق عبد
~~الله بن مالك عن عقبة بن عامر الجهني ان أخته نذرت ان تمشى حافية غير
~~مختمرة وزاد الطبري من طريق إسحاق بن سالم عن عقبة بن عامر وهى امرأة ثقيلة
~~والمشي يشق عليها ولابى داود من طريق قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ان عقبة
~~بن عامر سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أخته نذرت ان تمشى إلى البيت
~~وشكا إليه ضعفها (قوله فقال صلى الله عليه وسلم لتمش ولتركب) في رواية عبد
~~الله بن مالك مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة أيام وروى مسلم PageV04P068
# عقب هذا الحديث حديث عبد الرحمن بن شماسة وهو بكسر المعجمة وتخفيف الميم
~~بعدها مهملة عن أبي الخير عن عقبة بن عامر رفعه كفارة النذر كفارة اليمين
~~ولعله مختصر من هذا الحديث فان الامر بصيام ثلاثة أيام هو أحد ms02814 أوجه كفارة
~~اليمين لكن وقع في رواية عكرمة المذكورة قال فلتركب ولتهد بدنة وسيأتى
~~البحث في ذلك في كتاب النذر إن شاء الله تعالى (قوله قال وكان أبو الخير لا
~~يفارق عقبة) هو مقول يزيد بن أبي حبيب الراوي عن أبي الخير والمراد بذلك
~~بيان سماع أبى الخير له من عقبة (قوله قال أبو عبد الله) هو المصنف (قوله
~~عن ابن جريج عن يحيى بن أيوب) كذا رواه أبو عاصم ووافقه روح بن عبادة بن
~~مسلم والإسماعيلي جعلا شيخ ابن جريج في هذا الحديث هو يحيى بن أيوب
~~وخالفهما هشام بن يوسف فجعل شيخ ابن جريج فيه سعيد بن أبي أيوب ورجح الأول
~~الإسماعيلي لاتفاق أبى عاصم وروح على خلاف ما قال هشام لكن يعكر عليه ان
~~عبد الرزاق وافق هشاما وهو عند أحمد ومسلم ووافقهما محمد بن بكر عن ابن
~~جريج وحجاج بن محمد عند النسائي فهؤلاء أربعة حفاظ رووه عن ابن جريج عن
~~سعيد بن أبي أيوب فإن كان الترجيح هنا بالأكثرية فروايتهم أولى والذي ظهر
~~لي من صنيع صاحبي الصحيح ان لابن جريج فيه شيخين وقد عبر مغلطاي وتبعه
~~الشيخ سراج الدين عن كلام الإسماعيلي مالا يفهم منه المراد والله أعلم *
~~(خاتمة) * اشتملت أبواب المحصر وجزاء الصيد وما مع ذلك إلى هنا على أحد
~~وستين حديثا المعلق منها ثلاثة عشر حديثا والبقية موصولة المكرر منها فيه
~~وفيما مضى ثمانية وثلاثون حديثا والخالص ثلاثة وعشرون وافقه مسلم على
~~تخريجها سوى حديث ابن عمر في النقاب والقفاز موقوفا ومرفوعا وحديث ابن عباس
~~اجتجم وهو محرم وحديثه في التي نذرت ان تحج عن أمها وحديث السائب بن يزيد
~~أنه حج به وحديث جابر عمرة في رمضان وفيه من الآثار عن الصحابة والتابعين
~~اثنا عشر أثرا والله المستعان * (قوله بسم الله الرحمن الرحيم فضائل
~~المدينة * باب حرم المدينة) كذا لأبي ذر عن الحموي وسقط للباقين سوى قوله
~~باب حرم المدينة وفى واية أبى على الشبوي باب ما جاء في حرم المدينة ms02815
~~والمدينة علم على البلدة المعروفة التي هاجر إليها النبي صلى الله عليه
~~وسلم ودفن بها قال الله تعالى يقولون لئن رجعنا إلى المدينة فإذا أطلقت
~~تبادر إلى الفهم أنها المراد وإذا أريد غيرها بلفظ المدينة فلا بد من قيد
~~فهي كالنجم للثريا وكان اسمها قبل ذلك يثرب قال الله تعالى وإذ قالت طائفة
~~منهم يا أهل يثرب ويثرب اسم لموضع منها سميت كلها به قيل سميت بيثرب بن
~~قانية من ولد ارم بن سام بن نوح لأنه أول من نزلها حكاه أبو عبيد البكري
~~وقيل غير ذلك ثم سماها النبي صلى الله عليه وسلم طيبة وطابة كما سيأتي في
~~باب مفرد وكان سكانها العماليق ثم نزلها طائفة من بني إسرائيل قيل أرسلهم
~~موسى عليه السلام كما أخرجه الزبير بن بكار في أخبار المدينة بسند ضعيف ثم
~~نزلها الأوس والخزرج لما تفرق أهل سبا بسبب سيل العرم وسيأتى ايضاح ذلك في
~~كتاب المغازي إن شاء الله تعالى ثم ذكر المصنف هنا أربعة أحاديث * الأول
~~حديث انس (قوله عن أنس) في رواية عبد الواحد عن عاصم قلت لأنس وسيأتى في
~~الاعتصام وليزيد بن هارون عن عاصم سألت أنسا أخرجه مسلم (قوله المدينة حرم
~~من كذا إلى كذا) هكذا جاء مبهما وسيأتى في حديث على رابع أحاديث الباب ما
~~بين عائر إلى كذا فعين الأول وهو بمهملة وزن فاعل وذكره في الجزية وغيرها
~~بلفظ عير بسكون التحتانية PageV04P069
# وهو جبل بالمدينة كما سنوضحه واتفقت روايات البخاري كلها على ابهام
~~الثاني ووقع عند مسلم إلى ثور فقيل إن البخاري أبهمه عمدا لما وقع عنده أنه
~~وهم وقال صاحب المشارق والمطالع أكثر رواة البخاري ذكروا عيرا وأما ثور
~~فمنهم من كنى عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا والأصل في هذا التوقف قول
~~مصعب الزبيري ليس بالمدينة عير ولا ثور وأثبت غيره عيرا ووافقه على انكار
~~ثور قال أبو عبيد قوله ما بين عير إلى ثور هذه رواية أهل العراق وأما أهل
~~المدينة فلا يعرفون جبلا ms02816 عندهم يقال له ثور وانما ثور بمكة ونرى أن أصل
~~الحديث ما بين عير إلى أحد (قلت) وقد وقع ذلك في حديث عبد الله بن سلام عند
~~أحمد والطبراني وقال عياض لا معنى لانكار عير بالمدينة فإنه معروف وقد جاء
~~ذكره في اشعارهم وأنشد أبو عبيد البكري في ذلك عدة شواهد منها قول الأحوص
~~المدني الشاعر المشهور - فقلت لعمرو تلك يا عمرو ناره * تشب قفا عير فهل
~~أنت ناظر - وقال ابن السيد في المثلث عير اسم جبل بقرب المدينة معروف وروى
~~الزبير في أخبار المدينة عن عيسى بن موسى قال قال سعيد بن عمرو لبشر بن
~~السائب أتدرى لم سكنا العقبة قال لا قال لأنا قتلنا منكم قتيلا في الجاهلية
~~فأخرجنا إليها فقال وددت لو أنكم قتلتم منا آخر وسكنتم وراء عير يعنى جبلا
~~كذا في نفس الخبر وقد سلك العلماء في انكار مصعب الزبيري لعير وثور مسالك
~~منها ما تقدم ومنها قول ابن قدامة يحتمل أن يكون المراد مقدار ما بين عير
~~وثور لا انهما يعينهما في المدينة أو سمى النبي صلى الله عليه وسلم الجبلين
~~اللذين بطرفي المدينة عيرا وثورا ارتجالا وحكى ابن الأثير كلام أبى عبيد
~~مختصرا ثم قال وقيل إن عيرا جبل بمكة فيكون المراد أحرم من المدينة مقدار
~~ما بين عير وثور بمكة على حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف وقال النووي
~~يحتمل أن يكون ثور كان اسم جبل هناك اما أحد واما غيره وقال المحب الطبري
~~في الاحكام بعد حكاية كلام أبى عبيد ومن تبعه قد أخبرني الثقة العالم أبو
~~محمد عبد السلام البصري ان حذاء أحد عن يساره جانحا إلى ورائه جبل صغير
~~يقال له ثور وأخبر أنه تكرر سؤاله عنه لطوائف من العرب العارفين بتلك الأرض
~~وما فيها من الجبال فكل أخبر أن ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا على ذلك قال
~~فعلمنا ان ذكر ثور في الحديث صحيح وان عدم علم أكابر العلماء به لعدم شهرته
~~وعدم بحثهم عنه قال وهذه فائدة جليلة ms02817 انتهى وقرأت بخط شيخ شيوخنا القطب
~~الحلبي في شرحه حكى لنا شيخنا الإمام أبو محمد عبد السلام بن مزروع البصري
~~انه خرج رسولا إلى العراق فلما رجع إلى المدينة كان معه دليل وكان يذكر له
~~الأماكن والجبال قال فلما وصلنا إلى أحد إذا بقربه جبل صغير فسألته عنه
~~فقال هذا يسمى ثورا قال فعلمت صحة الرواية (قلت) وكان هذا كان مبدأ سؤاله
~~عن ذلك وذكر شيخنا أبو بكر بن حسين المراغي نزيل المدينة في مختصره لاخبار
~~المدينة ان خلف أهل المدينة ينقلون عن سلفهم أن خلف أحد من جهة الشمال جبلا
~~صغيرا إلى الحمرة بتدوير يسمى ثورا قال وقد تحققته بالمشاهدة وأما قول ابن
~~التين ان البخاري أبهم اسم الجبل عمدا لأنه غلط فهو غلط منه بل ابهامه من
~~بعض رواته فقد أخرجه في الجزية فسماه والله أعلم ومما يدل على أن المراد
~~بقوله في حديث انس من كذا إلى كذا جبلان ما وقع عند مسلم من طريق إسماعيل
~~بن جعفر عن عمرو بن أبي عمرو عن انس مرفوعا اللهم إني أحرم ما بين جبليها
~~لكن عند المصنف في PageV04P070
# الجهاد وغيره من طريق محمد بن جعفر ويعقوب بن عبد الرحمن ومالك كلهم عن
~~عمرو بلفظ ما بين لابتيها وكذا في حديث أبي هريرة ثالث أحاديث الباب وسيأتى
~~بعد أبواب من وجه اخر وكذا في حديث رافع بن خديج وأبى سعيد وسعد وجابر
~~وكلها عند مسلم وكذا رواه أحمد من حديث عبادة الزرقي والبيهقي من حديث عبد
~~الرحمن بن عوف والطبراني من حديث أبي اليسر وأبى حسين وكعب بن مالك كلهم
~~بلفظ ما بين لابتيها واللابتان جمع لابة بتخفيف الموحدة وهى الحرة وهى
~~الحجارة السود وقد تكرر ذكرها في الحديث ووقع في حديث جابر عند أحمد وأنا
~~أحرم المدينة ما بين حريتها فادعى بعض الحنفية ان الحديث مضطرب لأنه وقع في
~~رواية ما بين جبليها وفى رواية ما بين لابتيها وفى رواية مأزميها وتعقب بان
~~الجمع بينهما واضح وبمثل هذا لا ms02818 ترد الأحاديث الصحيحة فان الجمع لو تعذر
~~أمكن الترجيح ولا شك ان رواية ما بين لابتيها أرجح لتوارد الرواة عليها
~~ورواية جبليها لا تنافيها فيكون عند كل لابة جبل أو لابتيها من جهة الجنوب
~~والشمال وجبليها من جهة الشرق والغرب وتسمية الجبلين في رواية أخرى لا تضر
~~وأما رواية مأزميها فهي في بعض طرق حديث أبي سعيد والمازم بكسر الزاي
~~المضيق بين الجبلين وقد يطلق على الجبل نفسه واحتج الطحاوي بحديث انس في
~~قصة أبى عمير ما فعل النغير قال لو كان صيدها حراما ما جاز حبس الطير وأجيب
~~باحتمال أن يكون من صيد الحل قال احمد من صاد من الحل ثم ادخله المدينة لم
~~يلزمه ارساله لحديث أبى عمير وهذا قول الجمهور لكن لا يرد ذلك على الحنفية
~~لان صيد الحل عندهم إذا دخل الحرم كان له حكم الحرم ويحتمل أن تكون قصة أبى
~~عمير كانت قبل التحريم واحتج بعضهم بحديث أنس في قصة قطع النخل لبناء
~~المسجد ولو كان قطع شجرها حراما ما فعله صلى الله عليه وسلم وتعقب بان ذلك
~~كان في أول الهجرة كما سيأتي واضحا في أول المغازي وحديث تحريم الدينة كان
~~بعد رجوعه صلى الله عليه وسلم من خيبر كما سيأتي في حديث عمرو بن أبي عمرو
~~عن انس في الجهاد وفى غزوة أحد من المغازي واضحا وقال الطحاوي يحتمل أن
~~يكون سبب النهى عن صيد المدينة وقطع شجرها كون الهجرة كانت إليها فكان بقاء
~~الصيد والشجر مما يزيد في زينتها ويدعو إلى ألفتها كما روى ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هدم آطام المدينة فإنها من زينة المدينة
~~فلما انقطعت الهجرة زال ذلك وما قاله ليس بواضح لان النسخ لا يثبت الا
~~بدليل وقد ثبت على الفتوى بتحريمها سعد وزيد بن ثابت و أبو سعيد وغيرهم كما
~~أخرجه مسلم وقال ابن قدامة يحرم صيد المدينة وقطع شجرها وبه قال مالك
~~والشافعي وأكثر أهل العلم وقال أبو حنيفة لا يحرم ms02819 ثم من فعل مما حرم عليه
~~فيه شيئا اثم ولا جزاء عليه في رواية لأحمد وهو قول مالك والشافعي في
~~الجديد وأكثر أهل العلم وفى رواية لأحمد وهو قول الشافعي في القديم وابن
~~أبي ذئب واختاره ابن المنذر وابن نافع من أصحاب مالك وقال القاضي عبد
~~الوهاب انه الأقيس واختاره جماعة بعدهم فيه الجزاء وهو كما في حرم مكة وقيل
~~الجزاء في حرم المدينة أخذ السلب لحديث صححه مسلم عن سعد بن أبي وقاص وفى
~~رواية لأبي داود من وجد أحدا يصيد في حرم المدينة فليسلبه قال القاضي عياض
~~لم يقل بهذا بعد الصحابة الا الشافعي في القديم (قلت) واختاره جماعة معه
~~وبعده لصحة الخبر فيه ولمن قال به اختلاف في كيفيته ومصرفه والذي دل عليه
~~صنيع سعد عند مسلم وغيره انه كسلب القتيل وانه PageV04P071
# للسالب لكنه لا يخمس وأغرب بعض الحنفية فادعى الاجماع على ترك الاخذ
~~بحديث السلب ثم استدل بذلك على نسخ أحاديث تحريم المدينة ودعوى الاجماع
~~مردودة فبطل ما ترتب عليها قال ابن عبد البر لو صح حديث سعد لم يكن في نسخ
~~أخذ السلب ما يسقط الأحاديث الصحيحة ويجوز أخذ العلف لحديث أبي سعيد في
~~مسلم ولا يخبط فيها شجرة الا لعلف ولابى داود من طريق أبى حسان عن علي نحوه
~~وقال المهلب في حديث أنس دلالة على أن المنهى عنه في الحديث الماضي مقصور
~~على القطع الذي يحصل به الافساد فأما من يقصد الاصلاح كمن يغرس بستانا مثلا
~~فلا يمتنع عليه قطع ما كان بتلك الأرض من شجر يضر بقاؤه قال وقيل بل فيه
~~دلالة على أن النهى انما يتوجه إلى ما أنبته الله من الشجر مما لا صنع
~~للآدمي فيه كما حمل عليه النهى عن قطع شجر مكة وعلى هذا يحمل قطعه صلى الله
~~عليه وسلم النخل وجعله قبلة المسجد ولا يلزم منه النسخ المذكور (قوله لا
~~يقطع شجرها) في رواية يزيد بن هارون لا يختلى خلاها وفى حديث جابر عند مسلم
~~لا يقطع ms02820 عضاهها ولا يصاد صيدها ونحوه عنده عن سعد (قوله من أحدث فيها حدثا)
~~زاد شعبة وحماد بن سلمة عن عاصم عند أبي عوانة أو آوى محدثا وهذه الزيادة
~~صحيحة الا أن عاصما لم يسمعها من أنس كما سيأتي بيان ذلك في كتاب الاعتصام
~~(قوله فعليه لعنة الله) فيه جواز لعن أهل المعاصي والفساد لكن لا دلالة فيه
~~على لعن الفاسق المعين وفيه ان المحدث والمؤوي للمحدث في الاثم سواء
~~والمراد بالحدث والمحدث الظلم والظالم على ما قيل أو ما هو أعم من ذلك قال
~~عياض واستدل بهذا على أن الحدث في المدينة من الكبائر والمراد بلعنة
~~الملائكة والناس المبالغة في الابعاد عن رحمة الله قال والمراد باللعن هنا
~~العذاب الذي يستحقه على ذنبه في أول الأمر وليس هو كلعن الكافر * الحديث
~~الثاني حديث أنس في بناء المسجد أورد منه طرفا وقد مضى في الصلاة وسيأتى
~~بتمامه في أول المغازي إن شاء الله تعالى وقد بينت المراد بايراده هنا في
~~الكلام على الحديث الأول وهو أن ذلك كان قبل التحريم والله أعلم * الحديث
~~الثالث * (قوله حدثنا إسماعيل بن عبد الله) هو ابن أبي أويس واخوه اسمه عبد
~~الحميد وسليمان وهو ابن بلال وقد سمع إسماعيل منه وروى كثيرا عن أخيه عنه
~~والاسناد كله مدنيون (قوله عن سعيد المقبري عن أبي هريرة) قال الإسماعيلي
~~رواه جماعة عن عبيد الله هكذا وقال عبدة بن سليمان عن عبيد الله عن سعيد عن
~~أبيه عن أبي هريرة زاد فيه عن أبيه (قوله حرم ما بين لابتى المدينة) كذا
~~للأكثر بضم أول حرم على البناء لما لم يسم فاعله وفى رواية المستملى حرم
~~بفتحتين على أنه خبر مقدم وما بين لابتى المدينة المبتدا ويؤيد الأول ما
~~رواه أحمد عن محمد بن عبيد عن عبيد الله بن عمر في هذا الحديث بلفظ ان الله
~~عز وجل حرم على لساني ما بين لابتى المدينة ونحوه للإسماعيلي من طريق أنس
~~بن عياض عن عبيد الله وقد تقدم القول في ms02821 اللابتين في الحديث الأول وزاد
~~مسلم في بعض طرقه وجعل اثنى عشر ميلا حول المدينة حمى وروى أبو داود من
~~حديث عدى بن زيد قال حمى رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة
~~بريدا بريدا لا يخبط شجره ولا يعضد الا ما يساق به الجمل (قوله وأتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بنى حارثة) في رواية الإسماعيلي ثم جاء بنى حارثة وهم
~~في سند الحرة أي في الجانب المرتفع منها وبنو حارثة بمهملة ومثلثة بطن
~~مشهور من الأوس وهو حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس
~~وكان PageV04P072
# بنو حارثة في الجاهلية وبنو عبد الأشهل في دار واحدة ثم وقعت بينهم الحرب
~~فانهزمت بنو حارثة إلى خيبر فسكنوها ثم اصطلحوا فرجع بنو حارثة فلم ينزلوا
~~في دار بنى عبد الأشهل وسكنوا في دارهم هذه وهى غربي مشهد حمزة (قوله بل
~~أنتم فيه) زاد الإسماعيلي بل أنتم فيه أعادها تأكيدا وفى هذا الحديث جواز
~~الجزم بما يغلب على الظن وإذا تبين أن اليقين على خلافه رجع عنه * الحديث
~~الرابع (قوله حدثنا عبد الرحمن) هو ابن مهدي وسفيان هو الثوري (قوله عن
~~أبيه) هو يزيد بن شريك بن طارق التيمي وفى الاسناد ثلاثة من التابعين
~~كوفيون في نسق وهذه رواية أكثر أصحاب الأعمش عنه وخالفهم شعبة فرواه عن
~~الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن علي أخرجه أحمد والنسائي
~~قال الدارقطني في العلل والصواب رواية الثوري ومن تبعه (قوله ما عندنا شئ)
~~أي مكتوب والا فكان عندهم أشياء من السنة سوى الكتاب أو المنفى شئ اختصوا
~~به عن الناس وسبب قول على هذا يظهر مما أخرجه أحمد من طريق قتادة عن أبي
~~حسان الأعرج ان عليا كان يأمر بالامر فيقال له قد فعلناه فيقول صدق الله
~~ورسوله فقال له الأشتر ان هذا الذي تقول أهو شئ عهده إليك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ما عهد إلى شيئا خاصة دون الناس الا شيئا ms02822 سمعته منه فهو
~~في صحيفة في قراب سيفي فلم يزالوا به حتى أخرج الصحيفة فإذا فيها فذكر
~~الحديث وزاد فيه المؤمنون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من
~~سواهم ألا لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده وقال فيه ان إبراهيم حرم
~~مكة وانى أحرم ما بين حرتيها وحماها كله لا يختلى خلاها ولا ينفر صيدها ولا
~~تلتقط لقطتها ولا يقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره ولا يحمل فيها
~~السلاح لقتال والباقي نحوه وأخرجه الدارقطني من وجه اخر عن قتادة عن أبي
~~حسان عن الأشتر عن علي ولأحمد وأبى داود والنسائي من طريق سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن الحسن عن قيس ابن عباد قال انطلقت أنا والأشتر إلى علي
~~فقلنا هل عهد إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهده إلى الناس
~~عامة قال لا الا ما في كتابي هذا قال وكتاب في قراب سيفه فإذا فيه المؤمنون
~~تتكافأ دماؤهم فذكر مثل ما تقدم إلى قوله في عهده من أحدث حدثا إلى قوله
~~أجمعين ولم يذكر بقية الحديث ولمسلم من طريق أبى الطفيل كنت عند على فأتاه
~~رجل فقال ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر إليك فغضب ثم قال ما كان يسر
~~إلى شيئا يكتمه عن الناس غير أنه حدثني بكلمات أربع وفى رواية له ما خصنا
~~بشئ لم يعم به الناس كافة الا ما كان في قراب سيفي هذا فأخرج صحيفة مكتوبا
~~فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الأرض ولعن الله من
~~لعن والده ولعن الله من آوى محدثا وقد تقدم في كتاب العلم من طريق أبى
~~جحيفة قلت لعلى هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله أو فهم أعطيه رجل مسلم
~~أو ما في هذه الصحيفة قال قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الأسير
~~ولا يقتل مسلم بكافر والجمع بين هذه الأخبار أن الصحيفة المذكورة كانت
~~مشتملة ms02823 على مجموع ما ذكر فنقل كل راو بعضها وأتمها سياقا طريق أبى حسان كما
~~ترى والله أعلم (قوله المدينة حرم) كذا أورده مختصرا وسيأتى في الجزية
~~بزيادة في أوله قال فيها الجراحات وأسنان الإبل (قوله من أحدث فيها حدثا)
~~يقيد به مطلق ما تقدم في رواية قيس بن عباد وان ذلك يختص بالمدينة لفضلها
~~وشرفها (قوله لا يقبل منه صرف PageV04P073
# ولا عدل) بفتح أولهما واختلف في تفسيرهما فعند الجمهور الصرف الفريضة
~~والعدل النافلة ورواه ابن خزيمة باسناد صحيح عن الثوري وعن الحسن البصري
~~بالعكس وعن الأصمعي الصرف التوبة والعدل الفدية وعن يونس مثله لكن قال
~~الصرف الاكتساب وعن أبي عبيدة مثله لكن قال العدل الحيلة وقيل المثل وقيل
~~الصرف الدية والعدل الزيادة عليها وقيل بالعكس وحكى صاحب المحكم الصرف
~~الوزن والعدل الكيل وقيل الصرف القيمة والعدل الاستقامة وقيل الصرف الدية
~~والعدل البديل وقيل الصرف الشفاعة والعدل الفدية لأنها تعادل الدية وبهذا
~~الأخير جزم البيضاوي وقيل الصرف الرشوة والعدل الكفيل قاله أبان بن ثعلب
~~وأنشد * لا تقبل الصرف وهاتوا عدلا * فحصلنا على أكثر من عشرة أقوال وقد
~~وقع في آخر الحديث في رواية المستملى قال أبو عبد الله عدل فداء وهذا موافق
~~لتفسير الأصمعي والله أعلم قال عياض معناه لا يقبل قبول رضا وان قبل قبول
~~جزاء وقيل يكون القبول هنا بمعنى تكفير الذنب بهما وقد يكون معنى الفدية
~~انه لا يجد يوم القيمة فدى يفتدى به بخلاف غيره من المذنبين بان يفديه من
~~النار بيهودي أو نصراني كما رواه مسلم من حديث أبي موسى الأشعري وفى الحديث
~~رد لما تدعيه الشيعة بأنه كان عند على وآل بيته من النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمور كثيرة أعلمه بها سرا تشتمل على كثير من قواعد الدين وأمور
~~الامارة وفيه جواز كتابة العلم (قوله ذمة المسلمين واحدة) أي أمانهم صحيح
~~فإذا أمن الكافر واحد منهم حرم على غيره التعرض له وللأمان شروط معروفة
~~وقال البيضاوي الذمة العهد سمى بها لأنه يذم متعاطيها على ms02824 اضاعتها وقوله
~~يسعى بها أي يتولاها ويذهب ويجئ والمعنى ان ذمة المسلمين سواء صدرت من واحد
~~أو أكثر شريف أو وضيع فإذا أمن أحد من المسلمين كافرا وأعطاه ذمة لم يكن
~~لاحد نقضه فيستوى في ذلك الرجل والمرأة والحر والعبد لان المسلمين كنفس
~~واحدة وسيأتى البحث في ذلك في كتاب الجزية والموادعة وقوله فمن أخفر بالخاء
~~المعجمة والفاء أي نقض العهد يقال خفرته بغير ألف أمتنته وأخفرته نقضت عهده
~~(قوله ومن تولى قوما بغير اذن مواليه) لم يجعل الاذن شرطا لجواز الادعاء
~~وانما هو لتأكيد التحريم لأنه إذا استأذنهم في ذلك منعوه وحالوا بينه وبين
~~ذلك قاله الخطابي وغيره ويحتمل أن يكون كنى بذلك عن بيعه فإذا وقع بيعه جاز
~~له الانتماء إلى مولاه الثاني وهو غير مولاه الأول أو المراد موالاة الحلف
~~فإذا أراد الانتقال عنه لا ينتقل الا بإذن وقال البيضاوي الظاهر أنه أراد
~~به ولاء العتق لعطفه على قوله من ادعى إلى غير أبيه والجمع بينهما بالوعيد
~~فان العتق من حيث إنه لحمة كلحمة النسب فإذا نسب إلى غير من هو له كان
~~كالدعى الذي تبرأ عمن هو منه وألحق نفسه بغيره فيستحق به الدعاء عليه
~~بالطرد والابعاد عن الرحمة ثم أجاب عن الاذن بنحو ما تقدم وقال ليس هو
~~للتقييد وانما هو للتنبيه على ما هو المانع وهو ابطال حق مواليه فاورد
~~الكلام على ما هو الغالب وسيأتى البحث في ذلك في كتاب الفرائض إن شاء الله
~~تعالى * (تنبيه) * رتب المصنف أحاديث الباب ترتيبا حسنا ففي حديث أنس
~~التصريح بكون المدينة حرما وفى حديثه الثاني تخصيص النهى عن قطع الشجر بما
~~لا ينبته الآدميون وفى حديث أبي هريرة بيان ما أجمل من حد حرمها في حديث
~~أنس حيث قال كذا وكذا فبين في هذا انه ما بين الحرتين وفى حديث على زيادة
~~تأكيد التحريم وبيان حد الحرم أيضا * (قوله PageV04P074
# باب فضل المدينة وانها تنفى الناس) أي الشرار منهم وراعى في الترجمة لفظ
~~الحديث وقرينة إرادة الشرار ms02825 من الناس ظاهرة من التشبيه الواقع في الحديث
~~والمراد بالنفي الاخراج ولو كانت الرواية تنقى بالقاف لحمل لفظ الناس على
~~عمومه وقد ترجم المصنف بعد أبواب المدينة تنفى الخبث (قوله عن يحيى بن
~~سعيد) هو الأنصاري وشيخه أبو الحباب بضم المهملة وبالموحدتين الأولى خفيفة
~~والاسناد كله مدنيون الا شيخ البخاري قال ابن عبد البر اتفق الرواة عن مالك
~~على اسناده الا إسحاق بن عيسى الطباع فقال عن مالك عن يحيى عن سعيد بن
~~المسيب بدل سعيد بن يسار وهو خطا (قلت) وتابعه أحمد بن عمر عن خالد السلمي
~~عن مالك وأخرجه الدارقطني في غرائب مالك وقال هذا وهم والصواب عن يحيى عن
~~سعيد بن يسار (قوله أمرت بقرية) أي أمرني بالهجرة إليها أو سكناها فالأول
~~محمول على أنه قاله بمكة والثاني على أنه قاله بالمدينة (قوله تأكل القرى)
~~أي تغلبهم وكنى بالاكل عن الغلبة لان الآكل غالب على المأكول ووقع في موطأ
~~ابن وهب قلت لمالك ما تأكل القرى قال تفتح القرى وبسطه ابن بطال فقال معناه
~~يفتح أهلها القرى فيأكلون أموالهم ويسبون ذراريهم قال وهذا من فصيح الكلام
~~تقول العرب أكلنا بلد كذا إذا ظهروا عليها وسبقه الخطابي إلى معنى ذلك أيضا
~~وقال النووي ذكروا في معناه وجهين أحدهما هذا والآخر ان أكلها وميرتها من
~~القرى المفتتحة واليها تساق غنائمها وقال ابن المنير في الحاشية يحتمل أن
~~يكون المراد بأكلها القرى غلبة فضلها على فضل غيرها ومعناه أن الفضائل
~~تضمحل في جنب عظيم فضلها حتى تكاد تكون عدما (قلت) والذي ذكره احتمالا ذكره
~~القاضي عبد الوهاب فقال لا معنى لقوله تأكل القرى الأرجوح فضلها عليها
~~وزيادتها على غيرها كذا قال ودعوى الحصر مردودة لما مضى ثم قال ابن المنير
~~وقد سميت مكة أم القرى قال والمذكور للمدينة أبلغ منه لان الأمومة لا تنمحي
~~إذا وجدت ما هي له أم لكن يكون حق الام أظهر وفضلها أكثر (قوله يقولون يثرب
~~وهى المدينة) أي ان بعض المنافقين يسميها يثرب واسمها الذي ms02826 يليق بها
~~المدينة وفهم بعض العلماء من هذا كراهة تسمية المدينة يثرب وقالوا ما وقع
~~في القرآن انما هو حكاية عن قول غير المؤمنين وروى أحمد من حديث البراء بن
~~عازب رفعه من سمى المدينة يثرب فليستغفر الله هي طابة هي طابة وروى عمر بن
~~شبة من حديث أبي أيوب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يقال للمدينة
~~يثرب ولهذا قال عيسى بن دينار من المالكية من سمى المدينة يثرب كتبت عليه
~~خطيئة قال وسبب هذه الكراهية لان يثرب اما من التثريب الذي هو التوبيخ
~~والملامة أو من الثرب وهو الفساد وكلاهما مستقبح وكان صلى الله عليه وسلم
~~يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح وذكر أبو إسحاق الزجاج في مختصره وأبو
~~عبيد البكري في معجم ما استعجم أنها سميت يثرب باسم يثرب بن قانية بن
~~مهلايل بن عيل بن عيص بن ارم بن سام بن نوح لأنه أول من سكنها بعد العرب
~~ونزل أخوه خيبور خيبر فسميت به وسقط بعض الأسماء من كلام البكري (قوله تنفى
~~الناس) قال عياض وكأن هذا مختص بزمنه لأنه لم يكن يصبر على الهجرة والمقام
~~معه بها الا من ثبت ايمانه وقال النووي ليس هذا بظاهر لان عند مسلم لا تقوم
~~الساعة حتى تنفى المدينة شرارها كما ينفى الكير خبث الحديد وهذا والله أعلم
~~زمن الدجال انتهى ويحتمل أن يكون المراد كلا من PageV04P075
# الزمنين وكان الامر في حياته صلى الله عليه وسلم كذلك للسبب المذكور
~~ويؤيده قصة الاعرابى الآتية بعد أبواب فإنه صلى الله عليه وسلم ذكر هذا
~~الحديث معللا به خروج الاعرابى وسؤاله الإقالة عن البيعة ثم يكون ذلك أيضا
~~في آخر الزمان عندما ينزل بها الدجال فترجف بأهلها فلا يبقى منافق ولا كافر
~~الا خرج إليه كما سيأتي بعد أبواب أيضا وأما ما بين ذلك فلا (قوله كما ينفى
~~الكير) بكسر الكاف وسكون التحتانية وفيه لغة أخرى كور بضم الكاف والمشهور
~~بين الناس انه الزق الذي ينفخ فيه لكن أكثر ms02827 أهل اللغة على أن المراد بالكير
~~حانوت الحداد والصائغ قال ابن التين وقيل الكير هو الزق والحانوت هو الكور
~~وقال صاحب المحكم الكير الزق الذي ينفخ فيه الحداد ويؤيد الأول ما رواه عمر
~~بن شبة في أخبار المدينة باسناد له إلى أبى مودود قال رأى عمر بن الخطاب
~~كير حداد في السوق فضربه برجله حتى هدمه والخبث بفتح المعجمة والموحدة
~~بعدها مثلثة أي وسخه الذي تخرجه النار والمراد انها لا تترك فيها من في
~~قلبه دغل بل تميزه عن القلوب الصادقة وتخرجه كما يميز الحداد ردئ الحديد من
~~جيده ونسبة التمييز للكير لكونه السبب الأكبر في اشتعال النار التي يقع
~~التمييز بها واستدل بهذا الحديث على أن المدينة أفضل البلاد قال المهلب لان
~~المدينة هي التي أدخلت مكة وغيرها من القرى في الاسلام فصار الجميع في
~~صحائف أهلها ولأنها تنفى الخبث وأجيب عن الأول بان أهل المدينة الذين فتحوا
~~مكة معظمهم من أهل مكة فالفضل ثابت للفريقين ولا يلزم من ذلك تفضيل إحدى
~~البقعتين وعن الثاني بأن ذلك انما هو في خاص من الناس ومن الزمان بدليل
~~قوله تعالى ومن أهل المدينة مردوا على النفاق والمنافق خبيث بلا شك وقد خرج
~~من المدينة بعد النبي صلى الله عليه وسلم معاذ وأبو عبيدة وابن مسعود
~~وطائفة ثم على وطلحة والزبير وعمار وآخرون وهم من أطيب الخلق فدل على أن
~~المراد بالحديث تخصيص ناس دون ناس ووقت دون وقت قال ابن حزم لو فتحت بلد من
~~بلد فثبت بذلك الفضل للأولى للزم أن تكون البصرة أفضل من خراسان وسجستان
~~وغيرهما مما فتح من جهة البصرة وليس كذلك وسيأتى مزيد لهذا في كتاب
~~الاعتصام * (قوله باب المدينة طابة) أي من أسمائها إذ ليس في الحديث انها
~~لا تسمى بغير ذلك وذكر فيه طرفا من حديث أبي حميد الساعدي وقد مضى مطولا في
~~أواخر الزكاة ووقع في بعض طرقه طابة وفى بعضها طيبة وروى مسلم من حديث جابر
~~بن سمرة مرفوعا ان الله سمى ms02828 المدينة طابة ورواه أبو داود الطيالسي في مسنده
~~عن شعبة عن سماك بلفظ كانوا يسمون المدينة يثرب فسماها النبي صلى الله عليه
~~وسلم طابة وأخرجه أبو عوانة والطاب والطيب لغتان بمعنى واشتقاقهما من الشئ
~~الطيب وقيل لطهارة تربتها وقيل لطيبها لساكنها وقيل من طيب العيش بها وقال
~~بعض أهل العلم وفى طيب ترابها وهوائها دليل شاهد على صحة هذه التسمية لان
~~من أقام بها يجد من تربتها وحيطانها رائحة طيبة لا تكاد توجد في غيرها
~~وقرأت بخط أبى على الصدفي في هامش نسخته من صحيح البخاري بخطه قال الحافظ
~~أمر المدينة في طيب ترابها وهوائها يجده من أقام بها ويجد لطيبها أقوى
~~رائحة ويتضاعف طيبها فيها عن غيرها من البلاد وكذلك العود وسائر أنواع
~~الطيب وللمدينة أسماء غير ما ذكر منها ما رواه عمر بن شبة في أخبار المدينة
~~من رواية زيد بن أسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة عشرة أسماء
~~هي المدينة وطابة PageV04P076
# وطيبة والمطيبة والمسكينة والدار وجابرة ومجبورة ومنيرة ويثرب ومن طريق
~~محمد بن أبي يحيى قال لم أزل أسمع ان للمدينة عشرة أسماء هي المدينة وطيبة
~~وطابة والمطيبة والمسكينة والمدرى والجابرة والمجبورة والمحببة والمحبوبة
~~ورواه الزبير في أخبار المدينة من طريق ابن أبي يحيى مثله وزاد والقاصمة
~~ومن طريق أبى سهل بن مالك عن كعب الأحبار قال نجد في كتاب الله الذي أنزل
~~على موسى ان الله قال للمدينة يا طيبة ويا طابة ويا مسكينة لا تقبلي لكنوز
~~أرفع أجاجيرك على القرى وروى الزبير في أخبار المدينة من حديث عبد الله بن
~~جعفر قال سمى الله المدينة الدار والايمان ومن طريق عبد العزيز الدراوردي
~~قال بلغني ان لها أربعين اسما * (قوله باب لابتى المدينة) ذكر فيه حديث أبي
~~هريرة لو رأيت الظباء ترتع أي تسعى أو ترعى بالمدينة ما ذعرتها أي ما قصدت
~~أخذها فأخفتها بذلك وكنى بذلك عن عدم صيدها واستدل أبو هريرة بقوله صلى
~~الله عليه وسلم ما بين لابتيها أي المدينة ms02829 حرام لان المراد بذلك المدينة
~~لأنها بين لابتين شرقية وغربية ولها لابتان أيضا من الجانبين الآخرين الا
~~انهما يرجعان إلى الأولين لاتصالهما بهما والحاصل ان جميع دورها كلها داخل
~~ذلك وقد تقدم شرح الحديث في الباب الأول وقوله ترتع أي ترعى وقيل تنبسط وفى
~~قول أبي هريرة هذا إشارة إلى قوله في الحديث الماضي لا ينفر صيدها ونقل ابن
~~خزيمة على أن الاجزاء في صيد المدينة بخلاف صيد مكة * (قوله باب من رغب عن
~~المدينة) أي فهو مذموم أو باب حكم من رغب عنها (قوله تتركون المدينة) كذا
~~للأكثر بتاء الخطاب والمراد بذلك غير المخاطبين لكنهم من أهل البلد أو من
~~نسل المخاطبين أو من نوعهم وروى يتركون بتحتانية ورجحه القرطبي (قوله على
~~خير ما كانت) أي على أحسن حال كانت عليه من قبل قال القرطبي تبعا لعياض وقد
~~وجد ذلك حيث صارت معدن الخلافة ومقصد الناس وملجأهم وحملت إليها خيرات
~~الأرض وصارت من أعمر البلاد فلما انتقلت الخلافة عنها إلى الشأم ثم إلى
~~العراق وتغلبت عليها الاعراب تعاورتها الفتن وخلت من أهلها فقصدتها عوافي
~~الطير والسباع والعوافي جمع عافية وهى التي تطلب أقواتها ويقال للذكر عاف
~~قال ابن الجوزي اجتمع في العوافي شيئان أحدهما أنها طالبة لأقواتها من قولك
~~عفوت فلانا أعفوه فأنا عاف والجمع عفاة أي أتيت أطلب معروفه والثاني من
~~العفاء وهو الموضع الخالي الذي لا أنيس به فان الطير والوحش تقصده لأمنها
~~على نفسها فيه وقال النووي المختار ان هذا الترك يكون في آخر الزمان عند
~~قيام الساعة ويؤيده قصة الراعيين فقد وقع عند مسلم بلفظ ثم يحشر راعيان وفى
~~البخاري أنهما آخر من يحشر (قلت) ويؤيده ما روى مالك عن ابن حماس بمهملتين
~~وتخفيف عن عمه عن أبي هريرة رفعه لتتركن المدينة على أحسن ما كانت حتى يدخل
~~الذئب فيعوى على بعض سواري المسجد أو على المنبر قالوا فلمن تكون ثمارها
~~قال للعوافي الطير والسباع أخرجه معن بن عيسى في الموطأ عن مالك ورواه
~~جماعة ms02830 من الثقات خارج الموطأ ويشهد له أيضا مار روى أحمد والحاكم وغيرهما
~~من حديث محجن بن الأدرع الأسلمي قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم لحاجة
~~ثم لقيني وأنا خارج من بعض طرق المدينة فأخذ بيدي حتى أتينا أحدا ثم أقبل
~~على المدينة فقال ويل أمها قرية يوم يدعها أهلها كأينع ما يكون قلت يا رسول
~~الله من يأكل ثمرها قال عافية الطير والسباع وروى عمر بن PageV04P077
# شبة باسناد صحيح عن عوف بن مالك قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسجد ثم نظر إلينا فقال أما والله ليد عنها أهلها مذللة أربعين عاما
~~للعوافي أتدرون ما العوافي الطير والسباع (قلت) وهذا لم يقع قطعا وقال
~~المهلب في هذا الحديث ان المدينة تسكن إلى يوم القيامة وان خلت في بعض
~~الأوقات لقصد الراعيين بغنمهما إلى المدينة (قوله وآخر من يحشر راعيان من
~~مزينة) هذا يحتمل ان يكون حديثا آخر مستقلا لا تعلق له بالذي قبله ويحتمل
~~أن يكون من تتمة الحديث الذي قبله وعلى هذين الاحتمالين يترتب الاختلاف
~~الذي حكيته عن القرطبي والنووي والثاني أظهر كما قال النووي (قوله ينعقان)
~~بكسر المهملة بعدها قاف النعيق زجر الغنم يقال نعق ينعق بكسر العين وفتحها
~~نعيقا ونعاقا ونعقا ونعقانا إذا صاح بالغنم وأغرب الداودي فقال معناه يطلب
~~الكلأ وكأنه فسره بالمقصود من الزجر لأنه يزجرها عن المرعى الوبيل إلى
~~المرعى الوسيم (قوله فيجدانها وحوشا) أو يجدانها ذات وحش أو يجدان أهلها قد
~~صاروا وحوشا وهذا على أن الرواية بفتح الواو أي يجدانها خالية وفى رواية
~~مسلم فيجدانها وحشا أي خالية ليس بها أحد والوحش من الأرض الخلاء أو كثرة
~~الوحش لما خلت من سكانها قال النووي الصحيح ان معناه يجدانها ذات وحوش قال
~~وقد يكون وحشا بمعنى وحوش وأصل الوحش كل شئ توحش من الحيوان وجمعه وحوش وقد
~~يعبر بواحده عن جمعه وحكى عن ابن المرابط ان معناه ان غنم الراعيين
~~المذكورين تصير وحوشا اما بأن تنقلب ذاتها واما أن تتوحش ms02831 وتنفر منها وعلى
~~هذا فالضمير في يجدانها يعود على الغنم والظاهر خلافه قال النووي الصواب
~~الأول وقال القرطبي القدرة صالحة لذلك انتهى ويؤيده أن في بقية الحديث
~~أنهما يخران على وجوههما إذا وصلا إلى ثنية الوداع وذلك قبل دخولهما
~~المدينة بلا شك فيدل على أنهما وجدا التوحش المذكور قبل دخول المدينة فيقوى
~~ان الضمير يعود على غنمهما وكان ذلك من علامات قيام الساعة ويوضح هذا رواية
~~عمر بن شبة في اخبار المدينة من طريق عطاء بن السائب عن رجل من أشجع عن أبي
~~هريرة موقوفا قال آخر من يحشر رجلان رجل من مزينة وآخر من جهينة فيقولان
~~أين الناس فيأتيان المدينة فلا يريان الا الثعالب فينزل إليهما ملكان؟؟؟
~~على وجوههما حتى يلحقاهما بالناس (قوله وآخر من يحشر) في رواية مسلم من
~~طريق عقيل عن الزهري ثم يخرج راعيان من مزينة يريدان المدينة لم يذكر في
~~الحديث حشرهما وانما ذكر مقدمته لان الحشر انما يقع بعد الموت فذكر سبب
~~موتهما والحشر يعقبه وقوله على هذا خرا على وجوههما أي سقطا ميتين أو
~~المراد بقوله خرا على وجوههما أي سقطا بمن أسقطهما وهو الملك كما تقدم في
~~رواية عمر بن شبة وفى رواية للعقيلي انهما كانا ينزلان بجبل ورقان وله من
~~حديث حذيفة بن أسيد أنهما يفقدان الناس فيقولان ننطلق إلى بنى فلان
~~فيأتيانهم فلا يجدان أحدا فيقولان ننطلق إلى المدينة فينطلقان فلا يجدان
~~بها أحدا فينطلقان إلى البقيع فلا يريان الا السباع والثعالب وهذا يوضح أحد
~~الاحتمالات المتقدمة وقد روى ابن حبان من طريق عروة عن أبي هريرة رفعه آخر
~~قرية في الاسلام خرابا المدينة وهو يناسب كون آخر من يحشر يكون منها *
~~(تنبيه) * أنكر ابن عمر على أبي هريرة تعبيره في هذا الحديث بقوله خير ما
~~كانت وقال إن الصواب أعمر ما كانت أخرج ذلك عمر بن شبة في أخبار المدينة من
~~طريق مساحق بن عمرو أنه PageV04P078
# كان جالسا عند ابن عمر فجاء أبو هريرة فقال له لم ترد على ms02832 حديثي فوالله
~~لقد كنت انا وأنت في بيت حين قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج منها أهلها
~~خير ما كنت فقال ابن عمر أجل ولكن لم يقل خير ما كانت انما قال أعمر ما
~~كانت ولو قال خير ما كانت لكان ذلك وهو حي وأصحابه فقال أبو هريرة صدقت
~~والذي نفسي بيده وروى مسلم من حديث حذيفة انه لما سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عمن يخرج أهل المدينة من المدينة ولعمر بن شبة من حديث أبي هريرة قيل
~~يا أبا هريرة من يخرجهم قال أمراء السوء * الحديث الثاني (قوله عن أبيه) هو
~~عروة بن الزبير وعبد الله بن الزبير أخوه وفى الاسناد صحابي عن صحابي
~~وتابعي عن تابعي لان هشاما قد لقى بعض الصحابة (قوله عن سفيان بن أبي زهير)
~~كذا للأكثر ورواه حماد بن سلمة عن هشام عن أبيه كذلك وقال في آخره قال عروة
~~ثم لقيت سفيان بن أبي زهير عند موته فأخبرني بهذا الحديث وذكر علي بن
~~المديني انه اختلف فيه على هشام اختلافا آخر فقال وهيب وجماعة كما قال مالك
~~وقال ابن عيينة عن هشام بسنده عن سفيان بن الغوث وقال أبو معاوية عن هشام
~~بسنده عن سفيان بن عبد الله الثقفي قلت قد رواه الحميدي عن سفيان على
~~الصواب ورواه أبو خيثمة عن جرير فقال سفيان بن أبي قلابة كأنه عرف خطا جرير
~~فكنى عنه واسم أبى زهير القرد بفتح القاف وكسر الراء بعدها مهملة وقيل نمير
~~وهو الشنوئي من أزد شنوءة بفتح المعجمة وضم النون وبعد الواو همزة مفتوحة
~~وفى النسب كذلك وقيل بفتح النون بعدها همزة مكسورة بلا واو وشنوءة هو عبد
~~الله بن كعب بن مالك بن نضر بن الأزد وسمى شنوءة لشنآن كان بينه وبين قومه
~~(قوله تفتح اليمن) قال ابن عبد البر وغيره افتتحت اليمن في أيام النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفى أيام أبى بكر وافتتحت الشام بعدها والعراق بعدها وفى
~~هذا الحديث علم من أعلام النبوة ms02833 فقد وقع على وفق ما أخبر به النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعلى ترتيبه ووقع تفرق الناس في البلاد لما فيها من السعة
~~والرخاء ولو صبروا على الإقامة بالمدينة لكان خيرا لهم وفى هذا الحديث فضل
~~المدينة على البلاد المذكورة وهو أمر مجمع عليه وفيه دليل على أن بعض
~~البقاع أفضل من بعض ولم يختلف العلماء في أن للمدينة فضلا على غيرها وانما
~~اختلفوا في الأفضلية بينها وبين مكة (قوله يبسون) بفتح أوله وضم الموحدة
~~وبكسرها من بس يبس قال ابن عبد البر في رواية يحيى بن يحيى بكسر الموحدة
~~وقيل إن ابن القاسم رواه بضمها قال أبو عبيد معناه يسوقون دوابهم والبس سوق
~~الإبل تقول بس بس عند السوق وإرادة السرعة وقال الداودي معناه يزجرون
~~دوابهم فيبسون ما يطأونه من الأرض من شدة السير فيصير غبارا قال تعالى وبست
~~الجبال بسا أي سالت سيلا وقيل معناه سارت سيرا وقال ابن القاسم البس
~~المبالغة في الفت ومنه قيل للدقيق المصنوع بالدهن بسيس وأنكر ذلك النووي
~~وقال إنه ضعيف أو باطل قال ابن عبد البر وقيل معنى يبسون يسألون عن البلاد
~~ويستقرأون أخبارها ليسيروا إليها قال وهذا لا يكاد يعرفه أهل اللغة وقيل
~~معناه يزينون لأهلهم البلاد التي تفتح ويدعونهم إلى سكناها فيتحملون بسبب
~~ذلك من المدينة راحلين إليها ويشهد لهذا حديث أبي هريرة عند مسلم يأتي على
~~الناس زمان يدعو الرجل ابن عمه وقريبه هلم إلى الرخاء والمدينة خير لهم لو
~~كانوا يعلمون وعلى هذا فالذين يتحملون غير الذين يبسون كأن الذي حضر الفتح
~~أعجبه حسن البلد ورخاؤها فدعا قريبه إلى المجئ إليها لذلك فيتحمل المدعو
~~باهله وأتباعه PageV04P079
# قال ابن عبد البر وروى يبسون بضم أوله وكسر ثانيه من الرباعي من أبس
~~ابساسا ومعناه يزينون لأهلهم البلد التي يقصدونها وأصل الابساس للتي تحلب
~~حتى تدر باللبن وهو أن يجرى يده على وجهها وصفحة عنقها كأنه يزين لها ذلك
~~ويحسنه لها والى هذا ذهب ابن وهب وكذا رواه ابن حبيب عن ms02834 مطرف عن مالك يبسون
~~من الرباعي وفسره بنحو ما ذكرنا وأنكر الأول غاية الانكار وقال النووي
~~الصواب ان معناه الاخبار عمن خرج من المدينة متحملا باهله بأسا في سيره
~~مسرعا إلى الرخاء والامصار المفتتحة (قلت) ويؤيده رواية ابن خزيمة من طريق
~~أبى معاوية عن هشام عن عروة في هذا الحديث بلفظ تفتح الشام فيخرج الناس من
~~المدينة إليها يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ويوضح ذلك ما روى
~~أحمد من حديث جابر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليأتين على
~~أهل المدينة زمان ينطلق الناس منها إلى الأرياف يلتمسون الرخاء فيجدون رخاء
~~ثم يأتون فيتحملون بأهليهم إلى الرخاء والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون
~~وفى اسناده ابن لهيعة ولا باس به في المتابعات وهو يوضح ما قلناه والله
~~أعلم وروى أحمد في أول حديث سفيان هذا قصة أخرجها من طريق بشر بن سعيد انه
~~سمع في مجلس الليثيين يذكرون ان سفيان بن أبي زهير أخبرهم ان فرسه أعيت
~~بالعقيق وهو في بعث بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع إليه يستحمله
~~فخرج معه يبتغى له بعيرا فلم يجده الا عند أبي جهم به حذيفة العدوي فسامه
~~له فقال له أبو جهم لا أبيعكها يا رسول الله ولكن خذه فاحمل عليه من شئت ثم
~~خرج حتى إذا بلغ بئر اهاب قال يوشك البنيان ان يأتي هذا المكان ويوشك الشام
~~ان يفتح فيأتيه رجال من أهل هذا البلد فيعجبهم ريعه ورخاؤه والمدينة خير
~~لهم الحديث (قوله لو كانوا يعلمون) أي بفضلها من الصلاة في المسجد النبوي
~~وثواب اشتراط فيها وغير ذلك ويحتمل أن تكون لو بمعنى ليت فلا يحتاج إلى
~~تقدير وعلى الوجهين ففيه تجهيل لمن فارقها وآثر غيرها قالوا والمراد به
~~الخارجون من المدينة رغبة عنها كارهين لها وأما من خرج لحاجة أو تجارة أو
~~جهاد أو نحو ذلك فليس بداخل في معنى الحديث قال الطيبى الذي يقتضيه هذا
~~المقام أن ينزل ما لا يعلمون منزلة ms02835 اللازم لتنتفى عنهم المعرفة بالكلية ولو
~~ذهب مع ذلك إلى التمني لكان أبلغ لان التمني طلب ما لا يمكن حصوله أي ليتهم
~~كانوا من أهل العلم تغليظا وتشديدا وقال البيضاوي المعنى انه يفتح اليمن
~~فيعجب قوما بلادها وعيش أهلها فيحملهم ذلك على المهاجرة إليها بأنفسهم
~~وأهاليهم حتى يخرجوا من المدينة والحال ان الإقامة في المدينة خير لهم
~~لأنها حرم الرسول وجواره ومهبط الوحي ومنزل البركات لو كانوا يعلمون ما في
~~الإقامة بها من الفوائد الدينية بالعوائد الأخروية التي يستحقر دونها ما
~~يجدونه من الحظوظ الفانية العاجلة بسبب الإقامة في غيرها وقواه الطيبى
~~لتنكير قوم ووصفهم بكونهم يبسون ثم توكيده بقوله لو كانوا يعلمون لأنه يشعر
~~بأنهم ممن ركن إلى الحظوظ البهيمية والحطام الفاني وأعرضوا عن الإقامة في
~~جوار الرسول ولذلك كرر قوما ووصفه في كل قرينه بقوله يبسون استحضارا لتلك
~~الهيئة القبيحة والله أعلم * (قوله باب الايمان يأرز) بفتح أوله وسكون
~~الهمزة وكسر الراء وقد تضم بعدها زاي وحكى ابن التين عن بعضهم فتح الراء
~~وقال إن الكسر هو الصواب وحكى أبو الحسن بن سراج ضم الراء وحكى القابسي
~~الفتح ومعناه ينضم ويجتمع (قوله حدثني عبيد الله) هو ابن عمر العمرى (قوله
~~عن خبيب) بالمعجمة مصغرا كذا PageV04P080
# رواه أكثر أصحاب عبيد الله وخبيب هو خال عبيد الله المذكور وقد روى عنه
~~بهذا الاسناد عدة أحاديث وفى رواية يحيى بن سليم عن عبيد الله عن نافع عن
~~ابن عمر أخرجه ابن حبان والبزار وقال البزار ان يحيى بن سليم أخطأ فيه وهو
~~كما قال وهو ضعيف في عبيد الله بن عمر (قوله عن حفص بن عاصم) أي ابن عمر بن
~~الخطاب (قوله كما تأرز الحية إلى جحرها) أي انها كما تنتشر من جحرها في طلب
~~ما تعيش به فإذا راعها شئ رجعت إلى جحرها كذلك الايمان انتشر في المدينة
~~وكل مؤمن له من نفسه سائق إلى المدينة لمحبته في النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيشمل ذلك جميع الأزمنة لأنه في زمن ms02836 النبي صلى الله عليه وسلم للتعلم منه
~~وفى زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم للاقتداء بهديهم ومن بعد ذلك لزيارة
~~قبره صلى الله عليه وسلم والصلاة في مسجده والتبرك بمشاهدة آثاره وآثار
~~أصحابه وقال الداودي كان هذا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم والقرن الذي
~~كان منهم والذين يلونهم والذين يلونهم خاصة وقال القرطبي فيه تنبيه على صحة
~~مذهب أهل المدينة وسلامتهم من البدع وان عملهم حجة كما رواه مالك اه‍ وهذا
~~ان سلم اختص بعصر النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وأما بعد
~~ظهور الفتن وانتشار الصحابة في البلاد ولا سيما في أواخر المائة الثانية
~~وهلم جرا فهو بالمشاهدة بخلاف ذلك * (قوله باب اثم من كاد أهل المدينة) أي
~~أراد بأهلها سوأ والكيد المكر والحيلة في المساءة (قوله أخبرنا الفضل) هو
~~ابن موسى والجعيد هو ابن عبد الرحمن وعائشة بنت سعد أي ابن أبي وقاص (قالت
~~سمعت سعدا) تعنى أباها (قوله الا انماع) أي ذاب وفى رواية مسلم من طريق أبى
~~عبد الله القراظ عن أبي هريرة وسعد جميعا فذكر حديثا فيه من أراد أهلها
~~بسوء أذابه الله كما يذوب الملح في الماء وفى هذه الطريق تعقب على القطب
~~الحلبي حيث زعم أن هذا الحديث من افراد البخاري نعم في افراد مسلم من طريق
~~عامر بن سعد عن أبيه في أثناء حديث ولا يريد أحد أهل المدينة بسوء الا
~~أذابه الله في النار ذوب الرصاص أو ذوب الملح في الماء قال عياض هذه
~~الزيادة تدفع اشكال الأحاديث الأخر وتوضح أن هذا حكمه في الآخرة ويحتمل أن
~~يكون المراد من أرادها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم بسوء اضمحل أمره
~~كما يضمحل الرصاص في النار فيكون في اللفظ تقديم وتأخير ويؤيده قوله أو ذوب
~~الملح في الماء ويحتمل أن يكون المراد لمن أرادها في الدنيا بسوء وانه لا
~~يمهل بل يذهب سلطانه عن قرب كما وقع لمسلم بن عقبة وغيره فإنه عوجل عن قرب
~~وكذلك الذي أرسله قال ويحتمل ms02837 أن يكون المراد من كادها اغتيالا وطلبا لغرتها
~~في غفلة فلا يتم له أمر بخلاف من أتى ذلك جهارا كما استباحها مسلم بن عقبة
~~وغيره وروى النسائي من حديث السائب بن خلاد رفعه من أخاف أهل المدينة ظالما
~~لهم أخافه الله وكانت عليه لعنة الله الحديث ولابن حبان نحوه من حديث جابر
~~* (قوله باب آطام المدينة) بالمد جمع أطم بضمتين وهى الحصون التي تبنى
~~بالحجارة وقيل هو كل بيت مربع مسطح والآطام جمع قلة وجمع الكثرة أطوم
~~والواحدة أطمة كاكمة وقد ذكر الزبير بن بكار في أخبار المدينة ما كان بها
~~من الآطام قبل حلول الأوس والخزرج بها ثم ما كان بها بعد حلولهم وأطال في
~~ذلك (قوله أشرف) أي نظر من مكان مرتفع (قوله مواقع) أي مواضع السقوط وخلال
~~أي نواحيها شبه سقوط الفتن وكثرتها بالمدينة بسقوط القطر في الكثرة والعموم
~~وهذا من علامات النبوة PageV04P081
# لاخباره بما سيكون وقد ظهر مصداق ذلك من قتل عثمان وهلم جرا ولا سيما يوم
~~الحرة والرؤية المذكورة يحتمل أن تكون بمعنى العلم أو رؤية العين بان تكون
~~الفتن مثلت له حتى رآها كما مثلت له الجنة والنار في القبلة حتى رآهما وهو
~~يصلى (قوله تابعه معمر وسليمان بن كثير) أما رواية معمر فوصلها المؤلف في
~~الفتن وأما متابعة سليمان بن كثير فوصلها المؤلف في بر الوالدين له خارج
~~الصحيح وسيأتى بقية الكلام على هذا الحديث في كتاب الفتن * (قوله باب لا
~~يدخل الدجال المدينة) أورد فيه أربعة أحاديث * الأول حديث أبي بكرة وسيأتى
~~الكلام عليه مستوفى في كتاب الفتن (قوله عن جده) هو إبراهيم بن عبد الرحمن
~~بن عوف (قوله على كل باب) في رواية الكشميهني لكل باب * الثاني حديث أبي
~~هريرة (قوله على أنقاب المدينة) جمع نقب بفتح النون والقاف بعدها موحدة
~~ووقع في حديث أنس وأبى سعيد اللذين بعده على نقابها جمع نقب بالسكون وهما
~~بمعنى قال ابن وهب المراد بها المداخل وقيل الأبواب وأصل النقب الطريق بين
~~الجبلين وقيل الانقاب ms02838 الطرق التي يسلكها الناس ومنه قوله تعالى فنقبوا في
~~البلاد (قوله لا يدخلها الطاعون ولا الدجال) سيأتي في الطب بيان من زاد في
~~هذا الحديث مكة * الثالث حديث أنس (قوله حدثنا أبو عمرو) هو الأوزاعي واسحق
~~هو ابن عبد الله بن أبي طلحة (قوله ليس من بلد الا سيطؤه الدجال) هو على
~~ظاهره وعمومه عند الجمهور وشذ ابن حزم فقال المراد لا يدخله بعثه وجنوده
~~وكأنه استبعد امكان دخول الدجال جميع البلاد لقصر مدته وغفل عما ثبت في
~~صحيح مسلم ان بعض أيامه يكون قدر السنة (قوله ثم ترجف المدينة) أي يحصل لها
~~زلزلة بعد أخرى ثم ثالثة حتى يخرج منها من ليس مخلصا في ايمانه ويبقى بها
~~المؤمن الخالص فلا يسلط عليه الدجال ولا يعارض هذا ما في حديث أبي بكرة
~~الماضي انه لا يدخل المدينة رعب الدجال لان المراد بالرعب ما يحدث من الفزع
~~من ذكره والخوف من عتوه لا الرجفة التي تقع بالزلزلة لاخراج من ليس بمخلص
~~وحمل بعض العلماء الحديث الذي فيه انها تنفى الخبث على هذه الحالة دون
~~غيرها وقد تقدم ان الصحيح في معناه انه خاص بناس وبزمان فلا مانع ان يكون
~~هذا الزمان هو المراد ولا يلزم من كونه مرادا نفى غيره * الحديث الرابع
~~حديث أبي سعيد (قوله بعض السباخ) بكسر المهملة وبالموحدة الخفيفة وآخره
~~معجمة وسيأتى الكلام عليه أيضا في الفتن وحاصل ما في هذه الأحاديث اعلامه
~~صلى الله عليه وسلم أن الدجال لا يدخل المدينة ولا الرعب منه كما مضى *
~~(قوله باب) بالتنوين (المدينة تنفى الخبث) أي باخراجه واظهاره (قوله حدثنا
~~عمرو بن عباس) بالموحدة والمهملة وعبد الرحمن هو ابن مهدي وسفيان هو الثوري
~~(قوله عن جابر) وقع في الاحكام من وجه آخر عن ابن المنكدر PageV04P082
# قال سمعت جابرا (قوله جاء اعرابى) لم أقف على اسمه الا أن الزمخشري ذكر
~~في ربيع الأبرار انه قيس بن أبي حازم وهو مشكل لأنه تابعي كبير مشهور صرحوا
~~بأنه هاجر فوجد النبي صلى الله ms02839 عليه وسلم قد مات فإن كان محفوظا فلعله آخر
~~وافق اسمه واسم أبيه وفى الذيل لأبي موسى في الصحابة قيس بن أبي حازم
~~المنقري فيحتمل أن يكون هو هذا (قوله فبايعه على الاسلام فجاء من الغد
~~محموما فقال أقلني) ظاهره أنه سأل الإقامة من الاسلام وبه جزم عياض وقال
~~غيره انما استقاله من الهجرة والا لكان قتله على الردة وسيأتى الكلام على
~~هذا الحديث مستوفى في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى (قوله ثلاث مرار)
~~يتعلق باقلنى وبقال معا 3 (قوله تنفى خبثها) تقدم الكلام عليه في أول فضل
~~المدينة (قوله وتنصع) بفتح أوله وسكون النون وبالمهملتين من النصوع وهو
~~الخلوص والمعنى انها إذا نفت الخبث تميز الطيب واستقر فيها وأما قوله طيبها
~~فضبطه الأكثر بالنصب على المفعولية وفى رواية الكشميهني بالتحتانية أوله
~~ورفع طيبها على الفاعلية وطيبها للجميع بالتشديد وضبطه القزاز بكسر أوله
~~والتخفيف ثم استشكله فقال لم أر للنصوع في الطيب ذكرا وانما الكلام يتضوع
~~بالضاد المعجمة وزيادة الواو الثقيلة قال ويروى وتنضخ بمعجمتين واغرب
~~الزمخشري في الفايق فضبطه بموحدة وضاد معجمة وعين وقال هو من أبضعه بضاعة
~~إذا دفعها إليه يعنى ان المدينة تعطى طيبها لمن سكنها وتعقبه الصغاني بأنه
~~خالف جميع الرواة في ذلك وقال ابن الأثير المشهور بالنون والصاد المهملة
~~(قوله عن عبد الله بن يزيد) هو الخطمي وفى الاسناد صحابيان انصاريان في نسق
~~واحد (قوله رجع ناس من أصحابه) هم عبد الله بن أبي ومن تبعه وسيأتى الكلام
~~عليه في تفسير سورة النساء والغرض منه هنا بيان ابتداء قوله تنفى الرجال
~~وانه كان في أحد (قوله الرجال) كذا للأكثر وللكشميهني الدجال بالدال وتشديد
~~الجيم وهو تصحيف ووقع في غزوة أحد تنفى الذنوب وفى تفسير النساء تنفى الخبث
~~وأخرجه في هذه المواضع كلها من طريق شعبة وقد أخرجه مسلم والترمذي والنسائي
~~من طريق غندر عن شعبة باللفظ الذي أخرجه في التفسير من طريق غندر وغندر
~~أثبت الناس في شعبة وروايته توافق رواية حديث جابر الذي ms02840 قبله حيث قال فيه
~~تنفى خبثها وكذا أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ تخرج الخبث ومضى في أول
~~فضائل المدينة من وجه آخر عن أبي هريرة تنفى الناس والرواية التي هنا بلفظ
~~تنفى الرجال لا تنافى الرواية بلفظ الخبث بل هي مفسرة للرواية المشهورة
~~بخلاف تنفى الذنوب ويحتمل أن يكون فيه حذف تقديره أهل الذنوب فيلتئم مع
~~باقي الروايات * (قوله باب) كذا للأكثر بلا ترجمة وسقط من رواية أبي ذر
~~فاشكل وعلى تقدير ثبوته فلا بد له من تعلق بالذي قبله لأنه بمنزلة الفصل من
~~الباب وقد أورد فيه حديثين لأنس ووجه تعلق الأول منهما بترجمة نفى الخبث ان
~~قضية الدعاء بتضعيف البركة وتكثيرها تقليل ما يضادها فيناسب ذلك نفى الخبث
~~ووجه تعلق الثاني ان قضية حب الرسول للمدينة أن تكون بالغة في طيب ذاتها
~~وأهلها فيناسب ذلك أيضا وقد تقدم الكلام على الثاني في أواخر أبواب العمرة
~~وأما الأول فقوله فيه حدثنا أبي هو جرير بن حازم ويونس هو ابن يزيد (قوله
~~اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة) أي من بركة الدنيا بقرينة قوله
~~في الحديث الآخر اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا ويحتمل ان يريد ما هو أعلم
~~من ذلك لكن يستثنى من ذلك ما خرج بدليل كتضعيف الصلاة بمكة PageV04P083
# على المدينة واستدل به عن تفضيل المدينة على مكة وهو ظاهر من هذه الجهة
~~لكن لا يلزم من حصول أفضلية المفضول في شئ من الأشياء ثبوت الأفضلية له على
~~الاطلاق وأما من ناقض ذلك بأنه يلزم أن يكون الشام واليمن أفضل من مكة
~~لقوله في الحديث الآخر اللهم بارك لنا في شامنا وأعادها ثلاثا فقد تعقب بان
~~التأكيد لا يستلزم التكثير المصرح به في حديث الباب وقال ابن حزم لا حجة في
~~حديث الباب لهم لان تكثير البركة بها لا يستلزم الفضل في أمور الآخرة ورده
~~عياض بان البركة أعم من أن تكون في أمور الدين أو الدنيا لأنها بمعنى
~~النماء والزيادة فاما من الأمور ms02841 الدينية فلما يتعلق بها من حق الله تعالى
~~من الزكاة والكفارات ولا سيما في وقوع البركة في الصاع والمد وقال النووي
~~الظاهر أن البركة حصلت في نفس المكيل بحيث يكفي المد فيها من لا يكفيه في
~~غيرها وهذا أمر محسوس عند من سكنها وقال القرطبي إذا وجدت البركة فيها في
~~وقت حصلت إجابة الدعوة ولا يستلزم دوامها في كل حين ولكل شخص والله أعلم
~~(قوله تابعه عثمان بن عمر عن يونس) أي تابع جرير بن حازم في روايته لهذا
~~الحديث عن يونس بن يزيد عن الزهري عثمان بن عمر بن فارس فرواه عن يونس بن
~~يزيد ورواية عثمان بن عمر موصولة في كتاب علل حديث الزهري جمع محمد بن يحيى
~~الذهلي كذا وجدته بخط بعض المصنفين ولم أقف عليه في كتاب الذهلي وقد ضاق
~~مخرجه على الإسماعيلي فأخرجه من طريق عبد الله بن وهب ومن طريق شبيب بن
~~سعيد وعلقمة من طريق عنبسة بن خالد كلهم عن يونس بن يزيد وساق رواية وهب بن
~~جرير فقال حدثنا أبو يعلى حدثنا زهير أبو خيثمة وقاسم بن أبي شيبة كلاهما
~~عن وهب ابن جرير وصرح في رواية زهير عن وهب بسماع جرير له من يونس ثم قال
~~قاسم بن أبي شيبة ليس من شرط هذا الكتاب ونقل مغلطاي كلام الإسماعيلي هذا
~~وتبعه شيخنا ابن الملقن وقال في آخره قال الإسماعيلي أبو شيبة ليس من شرط
~~هذا الكتاب وهو سهو كأنه أراد أن يكتب قاسم ابن أبي شيبة فقال وأبو شيبة ثم
~~قال مغلطاي وقال الإسماعيلي قال الحسن عن أنس ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال فذكره وقال يعنى المدينة اه‍ وهذا نظر من لم يطلع على حقيقة الحال
~~فيه إذ الإسماعيلي ذكر رواية الحسن عن أنس لهذا الحديث متابعة لرواية يونس
~~عن الزهري عن أنس كما ذكر رواية ابن وهب وشبيب بن سعيد متابعة لجرير بن
~~حازم عن يونس وليس كذلك وانما أورد الإسماعيلي طريق شبيب بن سعيد فقال
~~أخبرني ms02842 الحسن يعنى ابن سفيان حدثنا إبراهيم بن سعيد حدثنا أحمد بن شبيب بن
~~سعيد حدثنا أبي عن يونس عن الزهري ثم تحول الإسماعيلي إلى طريق ابن وهب قال
~~ابن وهب حدثنا يونس عن ابن شهاب حدثني أنس وساق الحديث على لفظه ثم قال بعد
~~فراغه وقال الحسن عن أنس ومراده ان رواية ابن وهب فيها تصريح ابن شهاب وهو
~~الزهري أن انسا حدثه بخلاف رواية شبيب بن سعيد التي أخرجها من طريق الحسن
~~بن سفيان فإنه قال فيها عن أنس * (قوله باب كراهية النبي صلى الله عليه
~~وسلم ان تعرى المدينة) ذكر فيه حديث أنس في قصة بنى سلمة وقد تقدم الكلام
~~عليه في باب احتساب الآثار في أوائل صلاة الجماعة * (تنبيه) * ترجم البخاري
~~بالتعليلين فترجم في الصلاة باحتساب الآثار لقوله صلى الله عليه وسلم
~~مكانكم تكتب لكم آثاركم وترجم هنا بما ترى لقول الراوي فكره النبي صلى الله
~~عليه وسلم ان تعرى المدينة وكأنه صلى الله عليه PageV04P084
# وسلم اقتصر في مخاطبتهم على التعليل المتعلق بهم لكونه أدعى لهم إلى
~~الموافقة (قوله فيه ألا تحتسبون) كذا للأكثر وفى رواية ألا تحتسبوا وحذف
~~نون الرفع في مثل هذا لغة مشهورة * (قوله باب) كذا في جميع النسخ بلا ترجمة
~~وهو مشتمل على حديثين وأثر ولكل منهما تعلق بالترجمة التي قبله فحديث ما
~~بين بيتي ومنبرى روضة من رياض الجنة فيه إشارة إلى الترغيب في سكنى المدينة
~~وحديث عائشة في قصة وعك أبى بكر وبلال فيه دعاؤه صلى الله عليه وسلم
~~للمدينة بقوله اللهم صححها وفى ذلك إشارة إلى الترغيب في سكناها أيضا وأثر
~~عمر في دعائه بأن تكون وفاته بها ظاهر في ذلك وفى كل ذلك مناسبة لكراهته
~~صلى الله عليه وسلم ان تعرى المدينة أي تصير خالية فأما الحديث الأول في
~~المنبر فقوله ما بين بيتي ومنبرى كذا للأكثر ووقع في رواية ابن عساكر وحده
~~قبري بدل بيتي وهو خطأ فقد تقدم هذا الحديث في كتاب الصلاة قبيل الجنائز
~~بهذا الاسناد ms02843 بلفظ بيتي وكذلك هو في مسند مسدد شيخ البخاري فيه نعم وقع
~~حديث سعد بن أبي وقاص عند البزار بسند رجاله ثقات وعند الطبراني من حديث
~~ابن عمر بلفظ القبر فعلى هذا المراد بالبيت في قوله بيتي أحد بيوته لا كلها
~~وهو بيت عائشة الذي صار فيه قبره وقد ورد الحديث بلفظ ما بين المنبر وبيت
~~عائشة روضة من رياض الجنة أخرجه الطبراني في الأوسط (قوله روضة من رياض
~~الجنة) أي كروضة من رياض الجنة في نزول الرحمة وحصول السعادة بما يحصل في
~~ملازمة حلق الذكر لا سيما في عهده صلى الله عليه وسلم فيكون تشبيها بغير
~~أداة أو المعنى ان العبادة فيها تؤدى إلى الجنة فيكون مجازا أو هو على
~~ظاهره وأن المراد انه روضة حقيقية بأن ينتقل ذلك الموضع بعينه في الآخرة
~~إلى الجنة هذا محصل ما أوله العلماء في هذا الحديث وهى على ترتيبها هذا في
~~القوة وأما قوله ومنبرى على حوضي أي ينقل يوم القيامة فينصب على الحوض وقال
~~الأكثر المراد منبره بعينه الذي قال هذه المقالة وهو فوقه وقيل المراد
~~المنبر الذي يوضع له يوم القيامة والأول أظهر ويؤيده حديث أبي سعيد المتقدم
~~وقد رواه الطبراني في الكبير من حديث أبي واقد الليثي رفعه ان قوائم منبري
~~رواتب في الجنة وقيل معناه ان قصد منبره والحضور عنده لملازمة الأعمال
~~الصالحة يورد صاحبه إلى الحوض ويقتضي شربه منه والله أعلم ونقل ابن زبالة
~~ان ذرع ما بين المنبر والبيت الذي فيه القبر الآن ثلاث وخمسون ذراعا وقيل
~~أربع وخمسون وسدس وقيل خمسون الا ثلثي ذراع وهو الآن كذلك فكأنه نقص لما
~~أدخل من الحجرة في الجدار واستدل به على أن المدينة أفضل من مكة لأنه أثبت
~~ان الأرض التي بين البيت والمنبر من الجنة وقد قال في الحديث الآخر لقاب
~~قوس أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها وتعقبه ابن حزم بأن قوله إنها
~~من الجنة مجازا ذلو كانت حقيقة لكانت كما وصف الله الجنة ms02844 ان لك ألا تجوع
~~فيها ولا تعرى وانما المراد أن الصلاة فيها تؤدى إلى الجنة كما يقال في
~~اليوم الطيب هذا من أيام الجنة وكما قال صلى الله عليه وسلم الجنة تحت ظلال
~~السيوف قال ثم لو ثبت انه على الحقيقة لما كان الفضل الا لتلك البقعة خاصة
~~فان قيل إن ما قرب منها أفضل مما بعد لزمهم أن يقولوا ان الجحفة أفضل من
~~مكة ولا قائل به وأما حديث عائشة فقوله وعك بضم أوله أي أصابه الوعك وهو
~~الحمى وقيل مغث الحمى وسيأتى شرح هذا الحديث مستوفى في كتاب المغازي أول
~~الهجرة إن شاء الله تعالى (قوله قالت) يعنى عائشة والقائل عروة فهو متصل
~~(قوله PageV04P085
# وهى أوبأ) بالهمز بوزن أفعل من الوباء والوباء مقصور بهمز وبغير همز هو
~~المرض العام ولا تعارض قدومهم عليها وهى بهذه الصفة نهيه صلى الله عليه
~~وسلم عن القدوم على الطاعون لان ذلك كان قبل النهى أو أن النهى يختص
~~بالطاعون ونحوه من الموت الذريع لا المروض ولو عم (قوله قالت فكان بطحان)
~~يعنى وادى المدينة وقولها (يجرى نجلا تعنى ماء آجنا) هو من تفسير الراوي
~~عنها وغرضها بذلك بيان السبب في كثرة الوباء بالمدينة لأن الماء الذي هذه
~~صفته يحدث عنده المرض وقيل النجل النزبنون وزاي يقال استنجل الوادي إذا ظهر
~~نزوزه ونجلا بفتح النون وسكون الجيم وقد تفتح حكاه ابن التين وقال ابن فارس
~~النجل بفتحتين سعة العين وليس هو المراد هنا وقال ابن السكيت النجل العين
~~جين تظهر وينبع عين الماء وقال الحربي نجلا أي واسعا ومنه عين نجلاء أي
~~واسعة وقيل هو الغدير الذي لا يزال فيه الماء (قوله تعنى ماء آجنا) بفتح
~~الهمزة وكسر الجيم بعدها نون أي متغيرا قال عياض هو خطا ممن فسره فليس
~~المراد هنا الماء المتغير (قلت) وليس كما قال فان عائشة قالت ذلك في مقام
~~التعليل لكون المدينة كانت وبيئة ولا شك ان النجل إذا فسر بكونه الماء
~~الحاصل من النز فهو بصدد أن ms02845 يتغير وإذا تغير كان استعماله مما يحدث الوباء
~~في العادة وأما أثر عمر فذكر ابن سعد سبب دعائه بذلك وهو ما أخرجه باسناد
~~صحيح عن عوف بن مالك انه رأى رؤيا فيها ان عمر شهيد مستشهد فقال لما قصها
~~عليه أنى لي بالشهادة وأنا بين ظهراني جزيرة العرب لست أغزو والناس حولي ثم
~~قال بلى يأتي بها الله ان شاء (قوله وقال ابن زريع عن روح بن القاسم) وصله
~~الإسماعيلي عن إبراهيم بن هاشم عن أمية بن بسطام عن يزيد بن زريع به ولفظه
~~عن حفصة قالت سمعت عمر يقول اللهم قتلا في سبيلك ووفاة ببلد نبيك قالت فقلت
~~وأنى يكون هذا قال يأتي به الله إذا شاء (قوله وقال هشام) بن سعد (عن زيد
~~عن أبيه) أسلم وصله ابن سعد عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عنه ولفظه عن
~~حفصة انها سمعت أباها يقول فذكر مثله وفى آخره ان الله يأتي بأمره إن شاء
~~الله وأراد البخاري بهذين التعليقين بيان الاختلاف فيه على زيد بن أسلم
~~فاتفق هشام بن سعد وسعيد بن أبي هلال على أنه عن زيد عن أبيه أسلم عن عمر
~~وقد تابعهما حفص بن ميسرة عن زيد عند عمر بن شبة وانفرد روح بن القاسم عن
~~زيد بقوله عن أمه وقد رواه ابن سعد عن معن بن عيسى عن مالك عن زيد بن أسلم
~~ان عمر فذكره مرسلا وللحديث طريق أخرى أخرجها البخاري في تاريخه من طريق
~~محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله القارئ عن جده عن أبيه
~~محمد عن أبيه عبد الله انه سمع عمر يقول ذلك وطريق أخرى أخرجها عمر بن شبة
~~من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن عمر اسنادها صحيح ومن وجه آخر
~~منقطع وزاد فكان الناس يتعجبون من ذلك ولا يدرون ما وجهه حتى طعن أبو لؤلؤة
~~عمر رضي الله عنه * (تنبيه) * تقدم ما يتعلق بفضل الصلاة في المسجد النبوي
~~ومسجد ms02846 قباء والمسجد الأقصى في أبواب في أواخر كتاب الصلاة * (خاتمة) *
~~اشتمل ذكر المدينة على ستة وعشرين حديثا المعلق منها أربعة والمكرر منها
~~فيه وفيما مضى تسعة والخالص سبعة عشر وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث أبي
~~هريرة في ذكر بنى حارثة وحديث أبي بكرة في ذكر الدجال وفيه من الآثار أثر
~~واحد وهو أثر عمر الذي ختم به فأخرجه موصولا ومعلقا وفيه إشارة إلى حسن
~~الختام فنسأل الله تعالى أن يختم لنا بالحسنى وأن يعين على ختم هذا الشرح
~~ويرفعنا به إلى المحل الأسنى PageV04P086
# انه على كل شئ قدير * (قوله بسم الله الرحمن الرحيم) * (كتاب الصوم) *
~~كذا للأكثر وفى رواية النسفي كتاب الصيام وثبتت البسملة للجميع والصوم
~~والصيام في اللغة الامساك وفى الشرع امساك مخصوص في زمن مخصوص عن شئ مخصوص
~~بشرائط مخصوصة وقال صاحب المحكم الصوم ترك الطعام والشراب والنكاح والكلام
~~يقال صام صوما وصياما ورجل صائم وصوم وقال الراغب الصوم في الأصل الامساك
~~عن الفعل ولذلك قيل للفرس الممسك عن السير صائم وفى الشرع امساك المكلف
~~بالنية عن تناول المطعم والمشرب والاستمناء والاستقاء من الفجر إلى المغرب
~~* (قوله باب وجوب صوم رمضان) كذا للأكثر وللنسفي باب وجوب رمضان وفضله وقد
~~ذكر أبو الخير الطالقاني في كتابه حظائر القدس لرمضان ستين اسما وذكر بعض
~~الصوفية ان آدم عليه السلام لما أكل من الشجرة ثم تاب تأخر قبول توبته مما
~~بقى في جسده من تلك الأكلة ثلاثين يوما فلما صفا جسده منها تيب عليه ففرض
~~على ذريته صيام ثلاثين يوما وهذا يحتاج إلى ثبوت السند فيه إلى من يقبل
~~قوله في ذلك وهيهات وجدان ذلك (قوله وقول الله تعالى يا أيها الذين آمنوا
~~كتب عليكم الصيام الآية) أشار بذلك إلى مبدأ فرض الصيام وكأنه لم يثبت عنده
~~على شرطه فيه شئ فأورد ما يشير إلى المراد فإنه ذكر فيه ثلاثة أحاديث حديث
~~طلحة الدال على أنه لا فرض الا رمضان وحديث ابن عمر وعائشة المتضمن الامر
~~بصيام عاشوراء وكان المصنف ms02847 أشار إلى أن الامر في روايتهما محمول على الندب
~~بدليل حصر الفرض في رمضان وهو ظاهر الآية لأنه تعالى قال كتب عليكم الصيام
~~ثم بينه فقال شهر رمضان وقد اختلف السلف هل فرض على الناس صيام قبل رمضان
~~أو لا فالجمهور وهو المشهور عند الشافعية انه لم يجب قط صوم قبل صوم رمضان
~~وفى وجه وهو قول الحنفية أول ما فرض صيام عاشوراء فلما نزل رمضان نسخ فمن
~~أدلة الشافعية حديث معاوية مرفوعا لم يكتب الله عليكم صيامه وسيأتى في
~~أواخر الصيام ومن أدلة الحنفية ظاهر حديثي ابن عمر وعائشة المذكورين في هذا
~~الباب بلفظ الامر وحديث الربيع بنت معوذ الآتي وهو أيضا عند مسلم من أصبح
~~صائما فليتم صومه قالت فلم نزل نصومه ونصوم صبياننا وهم صغار الحديث وحديث
~~مسلمة مرفوعا من اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن أكل فليصم الحديث وبنوا
~~على هذا الخلاف هل يشترط في صحة الصوم الواجب نية من الليل أو لا وسيأتى
~~البحث فيه بعد عشرين بابا وقد تقدم الكلام على حديث طلحة في كتاب الايمان
~~وقوله فيه عن أبيه هو مالك بن أبي عامر جد مالك بن أنس الامام وقوله عن
~~طلحة قال الدمياطي في سماعه من طلحة نظر وتعقب بأنه ثبت سماعه من عمر فكيف
~~يكون في سماعه من طلحة نظر وقد تقدم في كتاب الايمان في هذا الحديث ما يدل
~~على أنه سمع منهما جميعا وسيأتى الكلام على حديثي ابن عمر وعائشة في أواخر
~~الصيام إن شاء الله تعالى * (قوله باب فضل الصوم) ذكر فيه حديث أبي هريرة
~~من طريق مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عنه وهو PageV04P087
# مشتمل على حديثين أفردهما مالك في الموطأ فمن أوله إلى قوله الصيام جنة
~~حديث ومن ثم إلى آخره حديث وجمعهما عنه هكذا القعنبي وعنه رواه البخاري هنا
~~ووقع عن غير القعنبي من رواة الموطأ زيادة في آخر الثاني وهى بعد قوله وأنا
~~أجزى به والحسنة بعشر أمثالها زادوا إلى سبعمائة ضعف الا ms02848 الصيام فهو لي
~~وأنا أجزى به وقد أخرج البخاري هذا الحديث بعد أبواب من طريق أبى صالح عن
~~أبي هريرة وبين في أوله انه من قول الله عز وجل كما سأبينه (قوله الصيام
~~جنة) زاد سعيد بن منصور عن مغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد جنة من النار
~~وللنسائي من حديث عائشة مثله وله من حديث عثمان بن أبي العاص الصيام جنة
~~كجنة أحدكم من القتال ولأحمد من طريق أبى يونس عن أبي هريرة جنة وحصن حصين
~~من النار وله من حديث أبي عبيدة بن الجراح الصيام جنة ما لم يخرقها زاد
~~الدارمي بالغيبة وبذلك ترجم له هو وأبو داود والجنة بضم الجيم الوقاية
~~والستر وقد تبين بهذه الروايات متعلق هذا الستر وأنه من النار وبهذا جزم
~~ابن عبد البر وأما صاحب النهاية فقال معنى كونه جنة أي يقي صاحبه ما يؤذيه
~~من الشهوات وقال القرطبي جنة أي سترة يعنى بحسب مشروعيته فينبغي للصائم أن
~~يصونه مما يفسده وينقص ثوابه واليه الإشارة بقوله فإذا كان يوم صوم أحدكم
~~فلا يرفث إلى آخره ويصح أن يراد أنه سترة بحسب فائدته وهو اضعاف شهوات
~~النفس واليه الإشارة بقوله يدع شهوته إلى آخره ويصح أن يراد أنه سترة بحسب
~~ما يحصل من الثواب وتضعيف الحسنات وقال عياض في الاكمال معناه سترة من
~~الآثام أو من النار أو من جميع ذلك وبالأخير جزم النووي وقال ابن العربي
~~انما كان الصوم جنة من النار لأنه امساك عن الشهوات والنار محفوفة بالشهوات
~~فالحاصل أنه إذا كف نفسه عن الشهوات في الدنيا كان ذلك ساترا له من النار
~~في الآخرة وفى زيادة أبى عبيدة بن الجراح إشارة إلى أن الغيبة تضر بالصيام
~~وقد حكى عن عائشة وبه قال الأوزاعي أن الغيبة تفطر الصائم وتوجب عليه قضاء
~~ذلك اليوم وأفرط ابن حزم فقال يبطله كل معصية من متعمد لها ذاكر لصومه سواء
~~كانت فعلا أو قولا لعموم قوله فلا يرفث ولا يجهل ولقوله في الحديث الآتي
~~بعد ms02849 أبواب من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه
~~وشرابه والجمهور وان حملوا النهى عن التحريم الا أنهم خصوا الفطر بالاكل
~~والشرب والجماع وأشار ابن عبد البر إلى ترجيح الصيام على غيره من العبادات
~~فقال حسبك بكون الصيام جنة من النار فضلا وروى النسائي بسند صحيح عن أبي
~~أمامة قال قلت يا رسول الله مرني بأمر آخذه عنك قال عليك بالصوم فإنه لا
~~مثل له وفى رواية لا عدل له والمشهور عند الجمهور ترجيح الصلاة (قوله فلا
~~يرفث) أي الصائم كذا وقع مختصرا وفى الموطأ الصيام جنة فإذا كان أحدكم
~~صائما فلا يرفث الخ ويرفث بالضم والكسر ويجوز في ماضيه التثليث والمراد
~~بالرفث هنا وهو بفتح الراء والفاء ثم المثلثة الكلام الفاحش وهو يطلق على
~~هذا وعلى الجماع وعلى مقدماته وعلى ذكره مع النساء أو مطلقا ويحتمل أن يكون
~~لما هو أعم منها (قوله ولا يجهل) أي لا يفعل شيئا من أفعال أهل الجهل
~~كالصياح والسفه ونحو ذلك ولسعيد بن منصور من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه
~~فلا يرفث ولا يجادل قال القرطبي لا يفهم من هذا ان غير يوم الصوم يباح فيه
~~ما ذكر وانما المراد أن المنع من ذلك يتأكد بالصوم (قوله وان امرؤ) بتخفيف
~~النون (قاتله أو شاتمه) وفى رواية PageV04P088
# صالح فان سابه أحد أو قاتله ولأبى قرة من طريق سهيل عن أبيه وان شتمه
~~انسان فلا يكلمه ونحوه في رواية هشام عن أبي هريرة عند أحمد ولسعيد بن
~~منصور من طريق سهيل فان سابه أحد أو ماراه أي جادله ولابن خزيمة من طريق
~~عجلان مولى المشمعل عن أبي هريرة فان سابك أحد فقل انى صائم وان كنت قائما
~~فاجلس ولأحمد والترمذي من طريق ابن المسيب عن أبي هريرة فان جهل على أحدكم
~~جاهل وهو صائم وللنسائي من حديث عائشة وان امرؤ جهل عليه فلا يشتمه ولا
~~يسبه واتفق الروايات كلها على أنه يقول انى صائم فمنهم من ذكرها ms02850 مرتين
~~ومنهم من اقتصر على واحدة وقد استشكل ظاهره بان المفاعلة تقتضى وقوع الفعل
~~من الجانبين والصائم لا تصدر منه الافعال التي رتب عليها الجواب خصوصا
~~المقاتلة والجواب عن ذلك ان المراد بالمفاعلة التهيؤ لها أي ان تهيأ أحد
~~لمقاتلته أو مشاتمته فليقل انى صائم فإنه إذا قال ذلك أمكن ان يكف عنه فان
~~أصر دفعه بالأخف فالأخف كالصائل هذا فيمن يروم مقاتلته حقيقة فإن كان
~~المراد بقوله قاتله شاتمة لان القتل يطلق على اللعن واللعن من جملة السب
~~ويؤيده ما ذكرت من الألفاظ المختلفة فان حاصلها يرجع إلى الشتم فالمراد من
~~الحديث انه لا يعامله بمثل عمله بل يقتصر على قوله انى صائم واختلف في
~~المراد بقوله فليقل انى صائم هل يخاطب بها الذي يكلمه بذلك أو يقولها في
~~نفسه وبالثاني جزم المتولى ونقله الرافعي عن الأئمة ورجع النووي الأول في
~~الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان أقوى ولو جمعهما
~~لكان حسنا ولهذا التردد أتى البخاري في ترجمته كما سيأتي بعد أبواب
~~بالاستفهام فقال باب هل يقول انى صائم إذا شتم وقال الروياني إن كان رمضان
~~فليقل بلسانه وإن كان غيره فليقله في نفسه وادعى ابن العربي أن موضع الخلاف
~~في التطوع وأما في الفرض فيقوله بلسانه قطعا وأما تكرير قوله انى صائم
~~فليتأكد الانزجار منه أو ممن يحاطبه بذلك ونقل الزركشي أن المراد بقوله
~~فليقل انى صائم مرتين يقوله مرة بقلبه ومرة بلسانه فيستفيد بقوله بقلبه كف
~~لسانه عن خصمه وبقوله بلسانه كف خصمه عنه وتعقب بان القول حقيقة باللسان
~~وأجيب بأنه لا يمنع المجاز وقوله قاتله يمكن حمله على ظاهره ويمكن أن يراد
~~بالقتل لعن يرجع إلى معنى الشتم ولا يمكن حمل قاتله وشاتمه على المفاعلة
~~لان الصائم مأمور بان يكف نفسه عن ذلك فكيف يقع ذلك منه وانما المعنى إذا
~~جاءه متعرضا لمقاتلته أو مشاتمته كأن يبدأه بقتل أو شتم اقتضت العادة أن
~~يكافئه عليه فالمراد بالمفاعلة إرادة غير الصائم ذلك من ms02851 الصائم وقد تطلق
~~المفاعلة على التهيئ لها ولو وقع الفعل من واحد وقد تقع المفاعلة بفعل
~~الواحد كما يقال لواحد عالج الامر وعافاه الله وأبعد من حمله على ظاهره
~~فقال المراد إذا بدرت من الصائم مقابلة الشتم بشتم على مقتضى الطبع فلينزجر
~~عن ذلك ويقول انى صائم ومما يبعده قوله في الرواية الماضية فان شتمه والله
~~أعلم وفائدة قوله انى صائم أنه يمكن ان يكف عنه بذلك فان أصر دفعه بالأخف
~~فالأخف كالصائل هذا فيمن يروم مقاتلته حقيقة فإن كان المراد بقوله قاتله
~~شاتمه فالمراد من الحديث أنه لا يعامله بمثل عمله بل يقتصر على قوله انى
~~صائم (قوله والذي نفسي بيده) أقسم على ذلك تأكيدا (قوله لخلوف) بضم المعجمة
~~واللام وسكون الواو بعدها فاء قال عياض هذه الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ
~~يقوله بفتح الخاء قال الخطابي وهو خطأ وحكى القابسي الوجهين وبالغ النووي
~~في شرح المهذب فقال PageV04P089
# لا يجوز فتح الخاء واحتج غيره لذلك بان المصادر التي جاءت على فعول بفتح
~~أوله قليلة ذكرها سيبويه وغيره وليس هذا منها واتفقوا على أن المراد به
~~تغير رائحة فم الصائم بسبب الصيام (قوله فم الصائم) فيه رد على من قال لا
~~تثبت الميم في الفم عند الإضافة الا في ضرورة الشعر لثبوته في هذا الحديث
~~الصحيح وغيره (قوله أطيب عند الله من ريح المسك) اختلف في كون الخلوف أطيب
~~عند الله من ريح المسك مع أنه سبحانه وتعالى منزه عن استطابة الروائح إذ
~~ذاك من صفات الحيوان ومع أنه يعلم الشئ على ما هو عليه على أوجه قال
~~المازري هو مجاز لأنه جرت العادة بتقريب الروائح الطيبة منا فاستعير ذلك
~~للصوم لتقريبه من الله فالمعنى أنه أطيب عند الله من ريح المسك عندكم أي
~~يقرب إليه أكثر من تقريب المسك إليكم والى ذلك أشار ابن عبد البر وقيل
~~المراد أن ذلك في حق الملائكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف أكثر ما تستطيبون
~~ريح المسك وقيل المعنى أن حكم الخلوف والمسك عند الله ms02852 على ضد ما هو عندكم
~~وهو قريب من الأول وقيل المراد ان الله تعالى يجزيه في الآخرة فتكون نكهته
~~أطيب من ريح المسك كما يأتي المكلوم وريح جرحه تفوح مسكا وقيل المراد أن
~~صاحبه ينال من الثواب ما هو أفضل من ريح المسك لا سيما بالإضافة إلى الخلوف
~~حكاهما عياض وقال الداودي وجماعة المعنى أن الخلوف أكثر ثوابا من المسك
~~المندوب إليه في الجمع ومجالس الذكر ورجح النووي هذا الأخير وحاصله حمل
~~معنى الطيب على القبول والرضا فحصلنا على ستة أوجه وقد نقل القاضي حسين في
~~تعليقه أن للطاعات يوم القيامة ريحا تفوح قال فرائحة الصيام فيها بين
~~العبادات كالمسك ويؤيد الثلاثة الأخيرة قوله في رواية مسلم وأحمد والنسائي
~~من طريق عطاء عن أبي صالح أطيب عند الله يوم القيامة وأخرج أحمد هذه
~~الزيادة من حديث بشير بن الخصاصية وقد ترجم ابن حبان بذلك في صحيحه ثم قال
~~ذكر البيان بان ذلك قد يكون في الدنيا ثم أخرج الرواية التي فيها فم الصائم
~~حين يخلف من الطعام وهى عنده وعند أحمد من طريق الأعمش عن أبي صالح ويمكن
~~أن يحمل قوله حين يخلف على أنه ظرف لوجود الخلوف المشهود له بالطيب فيكون
~~سببا للطيب في الحال الثاني فيوافق الرواية الأولى وهى قوله يوم القيامة
~~لكن يؤيد ظاهره وان المراد به في الدنيا ما روى الحسن بن سفيان في مسنده
~~والبيهقي في الشعب من حديث جابر في أثناء حديث مرفوع في فضل هذه الأمة في
~~رمضان وأما الثانية فان خلوف أفواههم حين يمسون أطيب عند الله من ريح المسك
~~قال المنذري اسناده مقارب وهذه المسئلة إحدى المسائل التي تنازع فيها ابن
~~عبد السلام وابن الصلاح فذهب ابن عبد السلام إلى أن ذلك في الآخرة كما في
~~دم الشهيد واستدل بالرواية التي فيها يوم القيامة وذهب ابن الصلاح إلى أن
~~ذلك في الدنيا واستدل بما تقدم وان جمهور العلماء ذهبوا إلى ذلك فقال
~~الخطابي طيبه عند الله رضاه به وثناؤه عليه وقال ms02853 ابن عبد البر أزكى عند
~~الله وأقرب إليه وقال البغوي معناه الثناء على الصائم والرضا بفعله وبنحو
~~ذلك قال القدوري من الحنفية والداودي وابن العربي من المالكية وأبو عثمان
~~الصابوني وأبو بكر بن السمعاني وغيرهم من الشافعية جزموا كلهم بأنه عبارة
~~عن الرضا والقبول وأما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء
~~وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان على المسك المستعمل لدفع الرائحة
~~الكريهة طلبا لرضا الله تعالى حيث يؤمر باجتنابها فقيده بيوم القيامة في
~~رواية وأطلق PageV04P090
# في باقي الروايات نظرا إلى أن أصل أفضليته ثابت في الدارين وهو كقوله ان
~~ربهم بهم يومئذ لخبير وهو خبير بهم في كل يوم انتهى ويترتب على هذا الخلاف
~~المشهور في كراهة إزالة هذا الخلوف بالسواك وسيأتى البحث فيه بعد بضعة
~~وعشرين بابا حيث ترجم له المصنف إن شاء الله تعالى ويؤخذ من قوله أطيب من
~~ريح المسك أن الخلوف أعظم من دم الشهادة لان دم الشهيد شبه ريحه بريح المسك
~~والخلوف وصف بأنه أطيب ولا يلزم من ذلك ان يكون الصيام أفضل من الشهادة لما
~~لا يخفى ولعل سبب ذلك النظر إلى أصل كل منهما فان أصل الخلوف طاهر وأصل
~~الدم بخلافه فكان ما أصله طاهر أطيب ريحا (قوله يترك طعامه وشرابه وشهوته
~~من أجلى) هكذا وقع هنا ووقع في الموطأ وانما يذر شهوته إلى آخره ولم يصرح
~~بنسبته إلى الله للعلم به وعدم الاشكال فيه وقد روى أحمد هذا الحديث عن
~~إسحاق بن الطباع عن مالك فقال بعد قوله من ريح المسك يقول الله عز وجل انما
~~يذر شهوته إلى آخره وكذلك رواه سعيد بن منصور عن مغيرة ابن عبد الرحمن عن
~~أبي الزناد فقال في أول الحديث يقول الله عز وجل كل عمل ابن آدم هو له الا
~~الصيام فهو لي وانا أجزى به وانما يذر ابن آدم شهوته وطعامه من أجلى لحديث
~~وسيأتى قريبا من طريق عطاء عن أبي صالح بلفظ قال الله عز وجل كل عمل ms02854 ابن
~~آدم له الحديث ويأتي في التوحيد من طريق الأعمش عن أبي صالح بلفظ يقول الله
~~عز وجل الصوم لي وأنا أجزى به الحديث وقد يفهم من الاتيان بصيغة الحصر في
~~قوله انما يذر الخ التنبيه على الجهة التي بها يستحق الصائم ذلك وهو
~~الاخلاص الخاص به حتى لو كان ترك المذكورات لغرض آخر كالتخمة لا يحصل
~~للصائم الفضل المذكور لكن المدار في هذه الأشياء على الداعي القوى الذي
~~يدور معه الفعل وجودا وعدما ولا شك أن من لم يعرض في خاطره شهوة شئ من
~~الأشياء طول نهاره إلى أن أفطر ليس هو في الفضل كمن عرض له ذلك فجاهد نفسه
~~في تركه والمراد بالشهوة في الحديث شهوة الجماع لعطفها على الطعام والشراب
~~ويحتمل أن يكون من العام بعد الخاص ووقع في رواية الموطأ بتقديم الشهوة
~~عليها فيكون من الخاص بعد العام ومثله حديث أبي صالح في التوحيد وكذا جمهور
~~الرواة عن أبي هريرة وفى رواية ابن خزيمة من طريق سهيل عن أبي صالح عن أبيه
~~يدع الطعام والشراب من أجلى ويدع لذته من أجلى وفى رواية أبى قرة من هذا
~~الوجه يدع امرأته وشهوته وطعامه وشرابه من أجلي وأصرح من ذلك ما وقع عند
~~الحافظ سمويه في فوائده من طريق المسيب بن رافع عن أبي صالح يترك شهوته من
~~الطعام والشراب والجماع من أجلى (قوله الصيام لي وانا أجزى به) كذا وقع
~~بغير أداة عطف ولا غيرها وفى الموطأ فالصيام بزيادة الفاء وهى للسببية أي
~~سبب كونه لي أنه يترك شهوته لأجلي ووقع في رواية مغيرة عن أبي الزناد عند
~~سعيد بن منصور كل عمل ابن آدم له الا الصيام فإنه لي وانا أجزى به ومثله في
~~رواية عطاء عن أبي صالح الآتية وقد اختلف العلماء في المراد بقوله تعالى
~~الصيام لي وانا أجزى به مع أن الأعمال كلها له وهو الذي يجزى بها على أقوال
~~أحدها ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره حكاه المازري ms02855 ونقله عياض
~~عن أبي عبيد ولفظ أبى عبيد في غريبه قد علمنا أن أعمال البر كلها لله وهو
~~الذي يجزى بها فنرى والله أعلم انه انما خص الصيام لأنه ليس يظهر من ابن
~~آدم بفعله وانما هو شئ في القلب ويؤيد هذا التأويل قوله صلى الله عليه وسلم
~~ليس في الصيام رياء حدثنيه شبابة PageV04P091
# عن عقيل عن الزهري فذكره يعنى مرسلا قال وذلك لان الأعمال لا تكون الا
~~بالحركات الا الصوم فإنما هو بالنية التي تخفى عن الناس هذا وجه الحديث
~~عندي انتهى وقد روى الحديث المذكور البيهقي في الشعب من طريق عقيل وأورده
~~من وجه آخر عن الزهري موصولا عن أبي سلمة عن أبي هريرة واسناده ضعيف ولفظه
~~الصيام لا رياء فيه قال الله عز وجل هو لي وأنا أجزى به وهذا لو صح لكان
~~قاطعا للنزاع وقال القرطبي لما كانت الأعمال يدخلها الرياء والصوم لا يطلع
~~عليه بمجرد فعله الا الله فأضافه الله إلى نفسه ولهذا قال في الحديث يدع
~~شهوته من أجلى وقال ابن الجوزي جميع العبادات تظهر بفعلها وقل أن يسلم ما
~~يظهر من شوب بخلاف الصوم وارتضى هذا الجواب المازري وقرره القرطبي بأن
~~أعمال بني آدم لما كانت يمكن دخول الرياء فيها أضيفت إليهم بخلاف الصوم فان
~~حال الممسك شبعا مثل حال الممسك تقربا يعنى في الصورة الظاهرة قلت معنى
~~النفي في قوله لا رياء في الصوم أنه لا يدخله الرياء بفعله وإن كان قد
~~يدخله الرياء بالقول كمن يصوم ثم يخبر بأنه صائم فقد يدخله الرياء من هذه
~~الحيثية فدخول الرياء في الصوم انما يقع من جهة الاخبار بخلاف بقية الأعمال
~~فان الرياء قد يدخلها بمجرد فعلها وقد حاول بعض الأئمة الحاق شئ من
~~العبادات البدنية بالصوم فقال إن الذكر بلا إله إلا الله يمكن أن لا يدخله
~~الرياء لأنه بحركة اللسان خاصة دون غيره من أعضاء الفم فيمكن الذاكر أن
~~يقولها بحضرة الناس ولا يشعرون منه بذلك ثانيها أن المراد بقوله وأنا أجزى ms02856
~~به انى أنفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته وأما غيره من العبادات فقد
~~اطلع عليها بعض الناس قال القرطبي معناه أن الأعمال قد كشفت مقادير ثوابها
~~للناس وانها تضاعف من عشرة إلى سبعمائة إلى ما شاء الله الا الصيام فان
~~الله يثيب عليه بغير تقدير ويشهد لهذا السياق الرواية الأخرى يعنى رواية
~~الموطأ وكذلك رواية الأعمش عن أبي صالح حيث قال كل عمل ابن آدم يضاعف
~~الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله قال الله الا الصوم
~~فإنه لي وأنا أجزى به أي أجازى عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره وهذا
~~كقوله تعالى انما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب انتهى والصابرون الصائمون
~~في أكثر الأقوال (قلت) وسبق إلى هذا أبو عبيد في غريبه فقال بلغني عن ابن
~~عيينة أنه قال ذلك واستدل له بان الصوم هو الصبر لان الصائم يصبر نفسه عن
~~الشهوات وقد قال الله تعالى انما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب انتهى
~~ويشهد رواية المسيب بن رافع عن أبي صالح عند سمويه إلى سبعمائة ضعف الا
~~الصوم فإنه لا يدرى أحد ما فيه ويشهد له أيضا ما رواه ابن وهب في جامعه عن
~~عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن جده زيد مرسلا ووصله الطبراني
~~والبيهقي في الشعب من طريق أخرى عن عمر بن محمد عن عبد الله بن مينار عن
~~ابن عمر مرفوعا الأعمال عند الله سبع الحديث وفيه وعمل لا يعلم ثواب عامله
~~الا الله ثم قال وأما العمل الذي لا يعلم ثواب عامله الا الله فالصيام ثم
~~قال القرطبي هذا القول ظاهر الحسن قال غير أنه تقدم ويأتي في غير ما حديث
~~أن صوم اليوم بعشرة أيام وهى نص في اظهار التضعيف فبعد هذا الجواب بل بطل
~~(قلت) لا يلزم من الذي ذكر بطلانه بل المراد بما أورده أن صيام اليوم
~~الواحد يكتب بعشرة أيام واما مقدار ثواب ذلك فلا يعلمه الا الله تعالى
~~ويؤيده أيضا العرف ms02857 المستفاد من قوله أنا أجزى به لان الكريم إذا قال أنا
~~أتولى الاعطاء بنفسي كان في ذلك إشارة إلى تعظيم ذلك العطاء وتفخيمه
~~PageV04P092
# * ثالثها معنى قوله الصوم لي أي أنه أحب العبادات إلى والمقدم عندي وقد
~~تقدم قول ابن عبد البر كفى بقوله الصوم لي فضلا للصيام على سائر العبادات
~~وروى النسائي وغيره من حديث أبي أمامة مرفوعا عليك بالصوم فإنه لا مثل له
~~لكن يعكر على هذا الحديث الصحيح واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة * رابعها
~~الإضافة إضافة تشريف وتعظيم كما يقال بيت الله وإن كانت البيوت كلها لله
~~قال الزين بن المنير التخصيص في موضع التعميم في مثل هذا السياق لا يفهم
~~منه الا التعظيم والتشريف * خامسها ان الاستغناء عن الطعام وغيره من
~~الشهوات من صفات الرب جل جلاله فلما تقرب الصائم إليه بما يوافق صفاته
~~أضافه إليه وقال القرطبي معناه ان أعمال العباد مناسبة لأحوالهم الا الصيام
~~فإنه مناسب لصفة من صفات الحق كأنه يقول إن الصائم يتقرب إلى بأمر هو متعلق
~~بصفة من صفاتي * سادسها ان المعنى كذلك لكن بالنسبة إلى الملائكة لان ذلك
~~من صفاتهم * سابعها انه خالص لله وليس للعبد فيه حظ قاله الخطابي هكذا نقله
~~عياض وغيره فان أراد بالحظ ما يحصل من الثناء عليه لأجل العبادة رجع إلى
~~المعنى الأول وقد أفصح بذلك ابن الجوزي فقال المعنى ليس لنفس الصائم فيه حظ
~~بخلاف غيره فان له فيه حظا لثناء الناس عليه لعبادته * ثامنها سبب الإضافة
~~إلى الله ان الصيام لم يعبد به غير الله بخلاف الصلاة والصدقة والطواف ونحو
~~ذلك واعترض على هذا بما يقع من عباد النجوم وأصحاب الهياكل والاستخدامات
~~فإنهم يتعبدون لها بالصيام وأجيب بأنهم لا يعتقدون الهية الكواكب وانما
~~يعتقدون انها فعالة بأنفسها وهذا الجواب عندي ليس بطائل لانهم طائفتان
~~إحداهما كانت تعتقد الهية الكواكب وهم من كان قبل ظهور الاسلام واستمر منهم
~~من استمر على كفره والاخرى من دخل منهم في الاسلام واستمر على تعظيم
~~الكواكب وهو الذين أشير ms02858 إليهم * تاسعها ان جميع العبادات توفى منها مظالم
~~العباد الا الصيام روى ذلك البيهقي من طريق إسحاق بن أيوب بن حسان الواسطي
~~عن أبيه عن ابن عيينة قال إذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويؤدى ما
~~عليه من المظالم من عمله حتى لا يبقى له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه
~~من المظالم ويدخله بالصوم الجنة قال القرطبي قد كنت استحسنت هذا الجواب إلى
~~أن فكرت في حديث المقاصة فوجدت فيه ذكر الصوم في جملة الأعمال حيث قال
~~المفلس الذي يأتي يوم القيامة بصلاة وصدقة وصيام ويأتي وقد شتم هذا وضرب
~~هذا وأكل مال هذا الحديث وفيه فيؤخذ لهذا من حسناته ولهذا من حسناته فإذا
~~فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه أخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في
~~النار فظاهره أن الصيام مشترك مع بقية الأعمال في ذلك (قلت) ان ثبت قول ابن
~~عيينة أمكن تخصيص الصيام من ذلك فقد يستدل له بما رواه أحمد من طريق حماد
~~بن سلمة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة رفعه كل العمل كفارة الا الصوم الصوم
~~لي وأنا أجزى به وكذا رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن محمد بن
~~زياد ولفظه قال ربكم تبارك وتعالى كل العمل كفارة الا الصوم ورواه قاسم بن
~~أصبغ من طريق أخرى عن شعبة بلفظ كل ما يعمله ابن آدم كفارة له الا الصوم
~~وقد أخرجه المصنف في التوحيد عن آدم عن شعبة بلفظ يرويه عن ربكم قال لكل
~~عمل كفارة والصوم لي وأنا أجزى به فحذف الاستثناء وكذا رواه أحمد عن غندر
~~عن شعبة لكن قال كل العمل كفارة وهذا يخالف رواية آدم لان معناها ان لكل
~~PageV04P093
# عمل من المعاصي كفارة من الطاعات ومعنى رواية غندر كل عمل من الطاعات
~~كفارة للمعاصي وقد بين الإسماعيلي الاختلاف فيه في ذلك على شعبة وأخرجه من
~~طريق غندر بذكر الاستثناء فاختلف فيه أيضا على غندر والاستثناء المذكور
~~يشهد لما ذهب إليه ابن ms02859 عيينة لكنه وإن كان صحيح السند فإنه يعارضه حديث
~~حذيفة فتنة الرجل في أهله وماله وولده يكفرها الصلاة والصيام والصدقة ولعل
~~هذا هو السر في تعقيب البخاري لحديث الباب بباب الصوم كفارة وأورد فيه حديث
~~حذيفة وسأذكر وجه الجمع بينهما في الكلام على الباب الذي يليه إن شاء الله
~~تعالى * عاشرها ان الصوم لا يظهر فتكتبه الحفظة كما تكتب سائر الأعمال
~~واستند قائله إلى حديث واه جدا أورده ابن العربي في المسلسلات ولفظه قال
~~الله الاخلاص سر من سرى استودعته قلب من أحب لا يطلع عليه ملك فيكتبه ولا
~~شيطان فيفسده ويكفى في رد هذا القول الحديث الصحيح في كتابة الحسنة لمن هم
~~بها وان لم يعملها فهذا ما وقفت عليه من الأجوبة وقد بلغني ان بعض العلماء
~~بلغها إلى أكثر من هذا وهو الطالقاني في حظائر القدس له ولم أقف عليه
~~واتفقوا على أن المراد بالصيام هنا صيام من سلم صيامه من المعاصي قولا
~~وفعلا ونقل ابن العربي عن بعض الزهاد انه مخصوص بصيام خواص الخواص فقال إن
~~الصوم على أربعة أنواع صيام العوام وهو الصوم عن الأكل والشرب والجماع
~~وصيام خواص العوام وهو هذا مع اجتناب المحرمات من قول أو فعل وصيام الخواص
~~وهو الصوم عن غير ذكر الله وعبادته وصيام خواص الخواص وهو الصوم عن غير
~~الله فلا فطر لهم إلى يوم القيامة وهذا مقام عال لكن في حصر المراد من
~~الحديث في هذا النوع نظر لا يخفى وأقرب الأجوبة التي ذكرتها إلى الصواب
~~الأول والثاني ويقرب منهما الثامن والتاسع وقال البيضاوي في الكلام على
~~رواية الأعمش عن أبي صالح التي بينتها قبل لما أراد بالعمل الحسنات وضع
~~الحسنة في الخبر موضع الضمير الراجع إلى المبتدا وقوله الا الصيام مستثنى
~~من كلام غير محكى دل عليه ما قبله والمعنى ان الحسنات يضاعف جزاؤها من عشر
~~أمثالها إلى سبعمائة ضعف الا الصوم فلا يضاعف إلى هذا القدر بل ثوابه لا
~~يقدر قدره ولا يحصيه الا الله تعالى ولذلك ms02860 يتولى الله جزاءه بنفسه ولا يكله
~~إلى غيره قال والسبب في اختصاص الصوم بهذه المزية أمران أحدهما ان سائر
~~العبادات مما يطلع العباد عليه والصوم سر بين العبد وبين الله تعالى يفعله
~~خالصا له ويعامله به طالبا لرضاه والى ذلك الإشارة بقوله فإنه لي والآخر أن
~~سائر الحسنات راجعة إلى صرف المال أو استعمال البدن والصوم يتضمن كسر النفس
~~وتعريض البدن للنقصان وفيه الصبر على مضض الجوع والعطش وترك الشهوات والى
~~ذلك أشار بقوله يدع شهوته من أجلى قال الطيبى وبيان هذا ان قوله يدع شهوته
~~إلى آخره جملة مستأنفة وقعت موقع البيان لموجب الحكم المذكور وأما قول
~~البيضاوي ان الاستثناء من كلام غير محكى ففيه نظر فقد يقال هو مستثنى من كل
~~عمل وهو مروى عن الله لقوله في أثناء الحديث قال الله تعالى ولما لم يذكره
~~في صدر الكلام أورده في أثنائه بيانا وفائدته تفخيم شأن الكلام وانه صلى
~~الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى (قوله والحسنة بعشرة أمثالها) كذا وقع
~~مختصرا عند البخاري وقد تقدمت البيان بأنه وقع في الموطأ تاما وقد رواه أبو
~~نعيم في المستخرج من طريق القعنبي شيخ البخاري فيه فقال بعد قوله وأنا أجزى
~~به كل حسنة يعملها ابن آدم بعشر PageV04P094
# أمثالها إلى سبعمائة ضعف الا الصيام فإنه لي وأنا أجزى به فأعاد قوله
~~وأنا أجزى به في آخر الكلام تأكيدا وفيه إشارة إلى الوجه الثاني ووقع في
~~رواية أبى صالح عن أبي هريرة في آخر هذا الحديث للصائم فرحتان يفرحهما
~~الحديث وسيأتى الكلام عليه بعد ستة أبواب إن شاء الله تعالى * (قوله باب
~~الصوم كفارة) كذا لأبي ذر والجمهور بتنوين باب أي الصوم يقع كفارة للذنوب
~~ورأيته هنا بخط القطب في شرحه باب كفارة الصوم أي باب تكفير الصوم للذنوب
~~وقد تقدم في أثناء الصلاة باب الصلاة كفارة وللمستملى باب تكفير الصلاة
~~وأورد فيه حديث الباب بعينه من وجه آخر عن أبي وائل وقد تقدم طرف من الكلام
~~على الحديث ويأتي ms02861 شرحه مستوفى في علامات النبوة إن شاء الله تعالى وفيه ما
~~ترجم له لكن أطلق في الترجمة والخبر مقيد بفتنة المال وما ذكر معه فقد يقال
~~لا يعارض الحديث السابق في الباب قبله وهو كون الأعمال كفارة الا الصوم
~~لأنه يحمل في الاثبات على كفارة شئ مخصوص وفى النفي على كفارة شئ آخر وقد
~~حمله المصنف في موضع آخر على تكفير مطلق الخطيئة فقال في الزكاة باب الصدقة
~~تكفر الخطيئة ثم أورد هذا الحديث بعينه ويؤيد الاطلاق ما ثبت عند مسلم من
~~حديث أبي هريرة أيضا مرفوعا الصلوات الخمس ورمضان إلى رمضان مكفرات لما
~~بينهن ما اجتنبت الكبائر وقد تقدم البحث فيه في الصلاة ولابن حبان في صحيحه
~~من حديث أبي سعيد مرفوعا من صام رمضان وعرف حدوده كفر ما قبله ولمسلم من
~~حديث أبي قتادة ان صيام عرفة يكفر سنتين وصيام عاشوراء يكفر سنة وعلى هذا
~~فقوله كل العمل كفارة الا الصيام يحتمل ان يكون المراد الا الصيام فإنه
~~كفارة وزيادة ثواب على الكفارة ويكون المراد بالصيام الذي هذا شأنه ما وقع
~~خالصا سالما من الرياء والشوائب كما تقدم شرحه والله أعلم * (قوله باب)
~~بالتنوين (الريان) بفتح الراء وتشديد التحتانية وزن فعلان من الري اسم علم
~~على باب من أبواب الجنة يختص بدخول الصائمين منه وهو مما وقعت المناسبة فيه
~~بين لفظه ومعناه لأنه مشتق من الري وهو مناسب لحال الصائمين وسيأتى ان من
~~دخله لم يظمأ قال القرطبي اكتفى بذكر الري عن الشبع لأنه يدل عليه من حيث
~~إنه يستلزمه (قلت) أو لكونه أشق على الصائم من الجوع (قوله حدثني أبو حازم)
~~هو ابن دينار وسهل هو ابن سعد الساعدي (قوله إن في الجنة بابا) قال الزين
~~بن المنير انما قال في الجنة ولم يقل للجنة ليشعر بان في الباب المذكور من
~~النعيم والراحة في الجنة فيكون أبلغ في التشوق إليه (قلت) وقد جاء الحديث
~~من وجه آخر بلفظ ان للجنة ثمانية أبواب منها باب يسمى الريان لا ms02862 يدخله الا
~~الصائمون أخرجه هكذا الجوزقي من طريق أبى غسان عن أبي حازم وهو للبخاري من
~~هذا الوجه في بدء الخلق لكن قال في الجنة ثمانية أبواب (قوله فإذا دخلوا
~~أغلق فلم يدخل منه أحد) كرر نفى دخول غيرهم منه تأكيدا وأما قوله فلم يدخل
~~فهو معطوف على أغلق أي لم يدخل منه غير من دخل ووقع عند مسلم عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة عن خالد بن مخلد شيخ البخاري فيه فإذا دخل آخرهم أغلق هكذا في بعض
~~النسخ من مسلم وفى الكثير منها فإذا دخل أولهم أغلق قال عياض وغيره هو وهم
~~والصواب آخرهم (قلت) وكذا أخرجه ابن أبي شيبة في مسنده وأبو نعيم في
~~مستخرجيه معا من طريقه وكذا أخرجه الإسماعيلي والجوزقي من طرق عن خالد بن
~~مخلد وكذا أخرجه النسائي وابن خزيمة من طريق سعيد بن عبد الرحمن وغيره وزاد
~~فيه من دخل شرب ومن شرب PageV04P095
# لا يظمأ ابدا وللترمذي من طريق هشام بن سعد عن أبي حازم نحوه وزاد ومن
~~دخله لم يظمأ ابدا ونحوه للنسائي والإسماعيلي من طريق عبد العزيز بن أبي
~~حازم عن أبيه لكنه وقفه وهو مرفوع قطعا لان مثله لا مجال للرأي فيه (قوله
~~عن حميد بن عبد الرحمن) في رواية شعيب عن الزهري الآتية في فضل أبى بكر
~~أخبرني حميد بن عبد الرحمن بن عوف (قوله عن أبي هريرة) قال ابن عبد البر
~~اتفق الرواة عن مالك على وصله الا يحيى بن بكير وعبد الله بن يوسف فإنهما
~~أرسلاه ولم يقع عند القعنبي أصلا (قلت) هذا أخرجه الدارقطني في الموطآت من
~~طريق يحيى ابن بكير موصولا فلعله اختلف عليه فيه وأخرجه أيضا من طريق
~~القعنبي فلعله حدث به خارج الموطأ (قوله من أنفق زوجين في سبيل الله) زاد
~~إسماعيل القاضي عن أبي مصعب عن مالك من ماله واختلف في المراد بقوله في
~~سبيل الله فقيل أراد الجهاد وقيل ما هو أعم منه والمراد بالزوجين انفاق
~~شيئين من أي صنف من ms02863 أصناف المال من نوع واحد كما سيأتي ايضاحه وقوله هذا
~~خير ليس اسم التفضيل بل المعنى هذا خير من الخيرات والتنوين فيه للتعظيم
~~وبه تظهر الفائدة (قوله ومن كان من أهل الصيام دعى من باب الريان) في رواية
~~محمد بن عمرو عن الزهري عند أحمد لكل أهل عمل باب يدعون منه بذلك العمل
~~فلاهل الصيام باب يدعون منه يقال له الريان وهذا صريح في مقصود الترجمة
~~وسيأتى الكلام على هذا الحديث مستوفى في فضائل أبى بكر إن شاء الله تعالى *
~~(قوله باب هل يقال) كذا للأكثر على البناء للمجهول وللسرخسي والمستملى هل
~~يقول أي الانسان (قوله 3 ومن رأى كله واسعا) أي جائرا بالإضافة وبغير
~~الإضافة وللكشميهني ومن رآه بزيادة الضمير وأشار البخاري بهذه الترجمة إلى
~~حديث ضعيف رواه أبو معشر نجيح المدني عن سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعا
~~لا تقولوا رمضان فان رمضان اسم من أسماء الله ولكن قولوا شهر رمضان أخرجه
~~ابن عدي في الكامل وضعفه بأبي معشر قال البيهقي قد روى عن أبي معشر عن محمد
~~بن كعب وهو أشبه وروى عن مجاهد والحسن من طريقين ضعيفين وقد احتج البخاري
~~لجواز ذلك بعدة أحاديث انتهى وقد ترجم النسائي لذلك أيضا فقال باب الرخصة
~~في أن يقال لشهر رمضان رمضان ثم أورد حديث أبي بكرة مرفوعا لا يقولن أحدكم
~~صمت رمضان ولأقمته كله وحديث ابن عباس عمرة في رمضان تعدل حجة وقد يتمسك
~~للتقييد بالشهر بورود القرآن به حيث قال شهر رمضان مع احتمال ان يكون حذف
~~لفظ شهر من الأحاديث من تصرف الرواة وكان هذا هو السر في عدم جزم المصنف
~~بالحكم ونقل عن أصحاب مالك الكراهية وعن ابن الباقلاني منهم وكثير من
~~الشافعية إن كان هناك قرينة تصرفه إلى الشهر فلا يكره والجمهور على الجواز
~~واختلف في تسمية هذا الشهر رمضان فقيل لأنه ترمض فيه الذنوب أي تحرق لان
~~الرمضاء شدة الحر وقيل وافق ابتداء الصوم فيه زمنا حارا والله أعلم (قوله
~~وقال النبي صلى ms02864 الله عليه وسلم من صام رمضان وقال لا تقدموا رمضان) أما
~~الحديث الأول فوصله في الباب الذي يليه وفيه تمامه وأما الثاني فوصله بعد
~~ذلك من طريق هشام عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ لا يتقدمن أحدكم
~~وأخرجه مسلم من طريق علي بن المبارك عن يحيى بلفظ لا تقدموا رمضان (قوله عن
~~أبي سهيل) هو نافع بن مالك بن أبي عامر بن عمرو بن الحارث بن أبي غيمان
~~بالغين المعجمة والتحتانية الأصبحي عم مالك بن أنس بن مالك وأبوه تابعي
~~كبير PageV04P096
# أدرك عمر (قوله إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة) كذا أخرجه مختصرا وقد
~~أخرجه مسلم والنسائي من هذا الوجه بتمامه مثل رواية الزهري الثانية والظاهر
~~أن البخاري جمع المتن باسنادين وذكر موضع المغايرة وهو أبواب الجنة في
~~رواية إسماعيل بن جعفر وأبواب السماء في رواية الزهري (قوله حدثني بن أبي
~~أنس) هو أبو سهيل نافع بن أبي أنس مالك بن أبي عامر شيخ إسماعيل بن جعفر
~~وهو من صغار شيوخ الزهري بحيث أدركه تلامذة الزهري وهو أصغر منهم كإسماعيل
~~ابن جعفر وهذا الاسناد يعد من رواية الاقران وقد تأخر أبو سهيل في الوفاة
~~عن الزهري وقد بين النسائي ان مراد الزهري بابن أبى أنس نافع هذا فاخرج من
~~وجه آخر عن عقيل عن ابن شهاب أخبرني أبو سهيل عن أبيه وأخرجه من طريق صالح
~~عن ابن شهاب فقال أخبرني نافع بن أبي أنس وروى هذا الحديث معمر عن الزهري
~~فأرسله وحذف من بينه وبين أبي هريرة ورواه ابن إسحاق عن الزهري عن أويس بن
~~أبي أويس عديل بنى تيم عن أنس قال النسائي وهو خطأ (قوله مولى التيميين) أي
~~مولى بنى تيم والمراد منهم آل طلحة بن عبيد الله أحد العشرة وكان أبو عامر
~~والد مالك قد قدم مكة فقطنها وحالف عثمان بن عبيد الله أخا طلحة فنسب إليه
~~وكان مالك الفقيه يقول لسنا موالى آل تيم انما نحن عرب من أصبح ولكن جدي
~~حالفهم (قوله ms02865 وسلسلت الشياطين) قال الحليمي يحتمل ان يكون المراد أن
~~الشياطين مسترقوا السمع منهم وان تسلسلهم يقع في ليالي رمضان دون أيامه
~~لانهم كانوا منعوا في زمن نزول القرآن من استراق السمع فزيدوا التسلسل
~~مبالغة في الحفظ ويحتمل أن يكون المراد أن الشياطين لا يخلصون من افتتان
~~المسلمين إلى ما يخلصون إليه في غيره لاشتغالهم بالصيام الذي فيه قمع
~~الشهوات وبقراءة القرآن والذكر وقال غيره المراد بالشياطين بعضهم وهم
~~المردة منهم وترجم لذلك ابن خزيمة في صحيحه وأورد ما أخرجه هو وللترمذي
~~والنسائي وابن ماجة والحاكم من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ
~~إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وأخرجه النسائي من
~~طريق أبى قلابة عن أبي هريرة بلفظ وتغل فيه مردة الشياطين زاد أبو صالح في
~~روايته وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق
~~منها باب ونادى مناد يا باغى الخير أقبل ويا باغى الشر أقصر ولله عتقاء من
~~النار وذلك كل ليلة لفظ ابن خزيمة وقوله صفدت بالمهملة المضمومة بعدها فاء
~~ثقيلة مكسورة أي شدت بالأصفاد وهى الأغلال وهو بمعنى سلسلت ونحوه للبيهقي
~~من حديث ابن مسعود وقال فيه فتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب الشهر كله
~~قال عياض يحتمل أنه على ظاهره وحقيقته وأن ذلك كله علامة للملائكة لدخول
~~الشهر وتعظيم حرمته ولمنع الشياطين من أذى المؤمنين ويحتمل أن يكون إشارة
~~إلى كثرة الثواب والعفو وأن الشياطين يقل اغواؤهم فيصيرون كالمصفدين قال
~~ويؤيد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية يونس عن ابن شهاب عند مسلم فتحت
~~أبواب الرحمة قال ويحتمل أن يكون فتح أبواب الجنة عبارة عما يفتحه الله
~~لعباده من الطاعات وذلك أسباب لدخول الجنة وغلق أبواب النار عبارة عن صرف
~~الهمم عن المعاصي الآيلة بأصحابها إلى النار وتصفيد الشياطين عبارة عن
~~تعجيزهم عن الاغواء وتزيين الشهوات قال الزين بن المنير والأول أوجه ولا
~~ضرورة تدعو إلى صرف اللفظ عن ظاهره وأما الرواية ms02866 التي فيها أبواب الرحمة
~~وأبواب السماء فمن تصرف الرواة والأصل أبواب الجنة بدليل PageV04P097
# ما يقابله وهو غلق أبواب النار واستدل به على أن الجنة في السماء لإقامة
~~هذا مقام هذه في الرواية وفيه نظر وجزم التوربشتي شارح المصابيح بالاحتمال
~~الأخير وعبارته فتح أبواب السماء كناية عن تنزل الرحمة وإزالة الغلق عن
~~مصاعد أعمال العباد تارة ببذل التوفيق وأخرى بحسن القبول وغلق أبواب جهنم
~~كناية عن تنزه أنفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث عن المعاصي
~~بقمع الشهوات وقال الطيبى فائدة فتح أبواب السماء توقيف الملائكة على
~~استحماد فعل الصائمين وانه من الله بمنزلة عظيمة وفيه إذا علم المكلف ذلك
~~باخبار الصادق ما يزيد في نشاطه ويتلقاه بأريحية وقال القرطبي بعد ان رجح
~~حمله على ظاهره فان قيل كيف نرى الشرور والمعاصي واقعة في رمضان كثيرا فلو
~~صفدت الشياطين لم يقع ذلك فالجواب أنها انما تقل عن الصائمين الصوم الذي
~~حوفظ على شروطه وروعيت آدابه أو المصفد بعض الشياطين وهم المردة لاكلهم كما
~~تقدم في بعض الروايات أو المقصود تقليل الشرور فيه وهذا أمر محسوس فان وقوع
~~ذلك فيه أقل من غيره إذ لا يلزم من تصفيد جميعهم ان لا يقع شر ولا معصية
~~لان لذلك أسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين
~~الانسية وقال غيره في تصفيد الشياطين في رمضان إشارة إلى رفع عذر المكلف
~~كأنه يقال له قد كفت الشياطين عنك فلا تعتل بهم في ترك الطاعة ولا فعل
~~المعصية (قوله إذا رأيتموه) أي الهلال وسيأتى التصريح بذلك بعد خمسة أبواب
~~مع الكلام على الحكم وكذا هو مصرح بذكر الهلال فيه في الرواية المعلقة
~~وانما أراد المصنف بايراده في هذا الباب ثبوت ذكر رمضان بغير لفظ شهر ولم
~~يقع ذلك في الرواية الموصولة وانما وقع في الرواية المعلقة (قوله وقال غيره
~~عن الليث الخ) المراد بالغير المذكور أبو صالح عبد الله بن صالح كاتب الليث
~~كذا أخرجه الإسماعيلي من طريقه قال حدثني الليث حدثني عقيل عن ابن ms02867 شهاب
~~فذكره بلفظ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهلال رمضان إذا
~~رأيتموه فصوموا الحديث ووقع مثله في غير رواية الزهري قال عبد الرزاق
~~أنبأنا معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لهلال رمضان إذا رأيتموه فصوموا الحديث وسيأتى بيان اختلاف ألفاظ هذا
~~الحديث حيث ذكرته إن شاء الله تعالى * (قوله باب من صام رمضان ايمانا
~~واحتسابا ونية) قال الزين بن المنير حذف الجواب ايجازا واعتمادا على ما في
~~الحديث وعطف قوله نية على قوله احتسابا لأن الصوم انما يكون لأجل التقرب
~~إلى الله والنية شرط في وقوعه قربة قال والأولى أن يكون منصوبا على الحال
~~وقال غيره انتصب على أنه مفعول له أو تمييز أو حال بان يكون المصدر في معنى
~~اسم الفاعل أي مؤمنا محتسبا والمراد بالايمان الاعتقاد بحق فرضية صومه
~~وبالاحتساب طلب الثواب من الله تعالى وقال الخطابي احتسابا أي عزيمة وهو ان
~~يصومه على معنى الرغبة في ثوابه طيبة نفسه بذلك غير مستثقل لصيامه ولا
~~مستطيل لأيامه (قوله وقالت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم يبعثون على
~~نياتهم) هذا طرف من حديث وصله المصنف في أوائل البيوع من طريق نافع ابن
~~جبير عنها وأوله يغزو جيش الكعبة حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم ثم
~~يبعثون على نياتهم يعنى يوم القيامة ووجه الاستدلال منه هنا ان للنية
~~تأثيرا في العمل لاقتضاء الخبر أن في الجيش المذكور المكره والمختار فإنهم
~~إذا بعثوا على نياتهم وقعت المؤاخذة على المختار دون PageV04P098
# المكره (قوله حدثنا يحيى) هو ابن أبي كنير (قوله عن أبي سلمة) هو ابن عبد
~~الرحمن ووقع في رواية معاذ بن هشام عن أبيه عند مسلم حدثني أبو سلمة ونحوه
~~في رواية شيبان عن يحيى عند أحمد (قوله من قام ليلة القدر) يأتي الكلام
~~عليه في الباب المعقود لها في أواخر الصيام (قوله ومن صام رمضان ايمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه) زاد ms02868 أحمد من طريق حماد بن سلمة عن محمد
~~بن عمرو عن أبي سلمة وما تأخر وقد رواه أحمد أيضا عن يزيد بن هارون عن محمد
~~بن عمرو بدون هذه الزيادة ومن طريق يحيى بن سعيد عن أبي سلمة بدونها أيضا
~~ووقعت هذه الزيادة أيضا في رواية الزهري عن أبي سلمة أخرجها النسائي عن
~~قتيبة عن سفيان عنه وتابعه حامد بن يحيى عن سفيان أخرجه ابن عبد البر في
~~التمهيد واستنكره وليس بمنكر فقد تابعه قتيبة كما ترى وهشام بن عمار وهو في
~~الجزء الثاني عشر من فوائده والحسين بن الحسن المروزي أخرجه في كتاب الصيام
~~له ويوسف ابن يعقوب النجاحي أخرجه أبو بكر بن المقرى في فوائده كلهم عن
~~سفيان والمشهور عن الزهري بدونها وقد وقعت هذه الزيادة أيضا في حديث عبادة
~~بن الصامت عند الإمام أحمد من وجهين واسناده حسن وقد استوعبت الكلام على
~~طرقه في كتاب الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة وهذا محصله وقوله من
~~ذنبه اسم جنس مضاف فيتناول جميع الذنوب الا أنه مخصوص عند الجمهور وقد تقدم
~~البحث في ذلك في كتاب الوضوء وفى أوائل كتاب المواقيت قال الكرماني وكلمة
~~من اما متعلقة بقوله غفر أي غفر من ذنبه ما تقدم فهو منصوب المحل أو هي
~~مبنية لما تقدم وهو مفعول لما لم يسم فاعله فيكون مرفوع المحل * (قوله باب
~~أجود ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون في رمضان) أورد فيه حديث ابن
~~عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير وقد تقدم الكلام عليه
~~مستوفى في بدء الوحي قال الزين بن المنير وجه التشبيه بين أجوديته صلى الله
~~عليه وسلم بالخير وبين أجودية الزيح المرسلة أن المراد بالريح ريح الرحمة
~~التي يرسلها الله تعالى لانزال الغيث العام الذي يكون سببا لإصابة الأرض
~~الميتة وغير الميتة أي فيعم خيره وبزه من هو بصفة الفقر والحاجة ومن هو
~~بصفة الغنى والكفاية أكثر مما يعم الغيث الناشئة عن الريح المرسلة صلى الله
~~عليه وسلم ms02869 * (قوله باب من لم يدع) أي يترك (قول الزور والعمل به) زاد في
~~نسخة الصغاني في الصوم قال الزين بن المنير حذف الجواب لأنه لو نص على ما
~~في الخبر لطالت الترجمة أو لو عبر عنه بحكم معين لوقع في عهدته فكان
~~الايجاز ما صنع (قوله حدثنا المقبري عن أبيه) كذا في أكثر الروايات عن ابن
~~أبي ذئب وقد رواه ابن وهب عن ابن أبي ذئب فاختلف عليه رواه الربيع عنه مثل
~~الجماعة ورواه ابن السراج عنه فلم يقل عن أبيه أخرجها النسائي وأخرجه
~~الإسماعيلي من طريق حماد بن خالد عن ابن أبي ذئب باسقاطه أيضا واختلف فيه
~~على ابن المبارك فأخرجه ابن حبان من طريقه بالاسقاط وأخرجه النسائي وابن
~~ماجة وابن خزيمة باثباته وذكر الدارقطني ان يزيد بن هارون ويونس بن يحيى
~~روياه عن ابن أبي ذئب بالاسقاط أيضا وقد أخرجه أحمد عن يزيد فقال فيه عن
~~أبيه والذي يظهر ان ابن أبي ذئب كان تارة لا يقول عن أبيه وفى أكثر الأحوال
~~يقولها وقد رواه أبو قتادة الحراني عن ابن أبي ذئب باسناد آخر فقال عن
~~الزهري عن عبد الله بن ثعلبة عن أبي هريرة وهو شاذ والمحفوظ الأول (قوله
~~قول الزور والعمل به) زاد المصنف في الأدب عن أحمد بن يونس عن ابن أبي ذئب
~~والجهل PageV04P099
# وكذا لأحمد عن حجاج ويزيد بن هارون كلاهما عن ابن أبي ذئب وفى رواية ابن
~~وهب والجهل في الصوم ولابن ماجة من طريق ابن المبارك من لم يدع قول الزور
~~والجهل والعمل به جعل الضمير في به يعود على الجهل والأول جعله يعود على
~~قول الزور والمعنى متقارب ولما روى الترمذي حديث أبي هريرة هذا قال وفى
~~الباب عن أنس (قلت) وحديث أنس أخرجه الطبراني في الأوسط بلفظ من لم يدع
~~الخنا والكذب ورجاله ثقات والمراد بقول الزور الكذب والجهل السفه والعمل به
~~أي بمقتضاه كما تقدم (قوله فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه) قال ابن
~~بطال ليس معناه ms02870 ان يؤمر بان يدع صيامه وانما معناه التحذير من قول الزور
~~وما ذكر معه وهو مثل قوله من باع الخمر فليشقص الخنازير أي يذبحها ولم
~~يأمره بذبحها ولكنه على التحذير والتعظيم لاثم بائع الخمر وأما قوله فليس
~~لله حاجة فلا مفهوم له فان الله لا يحتاج إلى شئ وانما معناه فليس لله
~~إرادة في صيامه فوضع الحاجة موضع الإرادة وقد سبق أبو عمر بن عبد البر إلى
~~شئ من ذلك قال ابن المنير في الحاشية بل هو كناية عن عدم القبول كما يقول
~~المغضب لمن رد عليه شيئا طلبه منه فلم يقم به لا حاجة لي بكذا فالمراد رد
~~الصوم المتلبس بالزور وقبول الصوم السالم منه وقريب من هذا قوله تعالى لن
~~ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم فان معناه لن يصيب
~~رضاه الذي ينشأ عنه القبول وقال ابن العربي مقتضى هذا الحديث ان من فعل ما
~~ذكر لا يثاب على صيامه ومعناه أن ثواب الصيام لا يقوم في الموازنة باثم
~~الزور وما ذكر معه وقال البيضاوي ليس المقصود من شرعية الصوم نفس الجوع
~~والعطش بل ما يتبعه من كسر الشهوات وتطويع النفس الامارة للنفس المطمئنة
~~فإذا لم يحصل ذلك لا ينظر الله إليه نظر القبول فقوله ليس لله حاجة مجاز عن
~~عدم القبول فنفى السبب وأراد المسبب والله أعلم واستدل به على أن هذه
~~الأفعال تنقص الصوم وتعقب بأنها صغائر تكفر باجتناب الكبائر وأجاب السبكي
~~الكبير بان في حديث الباب والذي مضى في أول الصوم دلالة قوية للأول لان
~~الرفث والصخب وقول الزور والعمل به مما علم النهى عنه مطلقا والصوم مأمور
~~به مطلقا فلو كانت هذه الأمور إذا حصلت فيه لم يتأثر بها لم يكن لذكرها فيه
~~مشروطة فيه معنى يفهمه فلما ذكرت في هذين الحديثين نبهتنا على أمرين أحدهما
~~زيادة قبحها في الصوم على غيرها والثاني البحث على سلامة الصوم عنها وان
~~سلامته منها صفة كمال فيه وقوة الكلام تقتضى ان يقبح ذلك لأجل ms02871 الصوم فمقتضى
~~ذلك ان الصوم يكمل بالسلامة عنها قال فإذا لم يسلم عنها نقص ثم قال ولا شك
~~ان التكاليف قد ترد بأشياء وينبه بها على أخرى بطريق الإشارة وليس المقصود
~~من الصوم العدم المحض كما في المنهيات لأنه يشترط له النية بالاجماع ولعل
~~القصد به في الأصل بالامساك عن جميع المخالفات لكن لما كان ذلك يشق خفف
~~الله وأمر بالامساك عن المفطرات ونبه الغافل بذلك على الامساك عن المخالفات
~~وأرشد إلى ذلك ما تضمنته أحاديث المبين عن الله مراده فيكون اجتناب
~~المفطرات واجبا واجتناب ما عداها من المخالفات من المكملات والله أعلم وقال
~~شيخنا في شرح الترمذي لما أخرج الترمذي هذا الحديث ترجم ما جاء في التشديد
~~في الغيبة للصائم وهو مشكل لان الغيبة ليست قول الزور ولا العمل به لأنها
~~أن يذكر غيره بما يكره وقول الزور هو الكذب وقد وافق الترمذي بقية أصحاب
~~السنن فترجموا بالغيبة وذكروا هذا الحديث وكأنهم فهموا من ذكر قول الزور
~~PageV04P100
# والعمل به الامر بحفظ النطق ويمكن ان يكون فيه إشارة إلى الزيادة التي
~~وردت في بعض طرقه وهى الجهل فإنه يصح اطلاقه على جميع المعاصي وأما قوله
~~والعمل به فيعود على الزور ويحتمل ان يعود أيضا على الجهل أي والعمل بكل
~~منهما * (تنبيه) * قوله فليس لله وقع عند البيهقي في الشعب من طريق يزيد بن
~~هارون عن ابن أبي ذئب فليس به بموحدة وهاء ضمير فإن لم يكن تحريفا فالضمير
~~للصائم * (قوله باب هل يقول انى صائم إذا شتم) أورد فيه حديث أبي هريرة وقد
~~تقدم الكلام عليه مستوفى قبل ستة أبواب (قوله فيه ولا يصخب) كذا للأكثر
~~بالمهملة الساكنة بعدها خاء معجمة ولبعضهم بالسين بدل الصاد وهو بمعناه
~~والصخب الخصام والصياح وقد تقدم ان المراد بالنهى عن ذلك تأكيده حالة الصوم
~~والا فغير الصائم منهى عن ذلك أيضا (قوله لخلوف) كذا للأكثر وللكشميهني
~~لخلف بحذف الواو كأنها صيغة جمع ويروى في غير البخاري بلفظ لخلفة على
~~الوحدة كتمر وتمرة (قوله للصائم ms02872 فرحتان يفرحهما إذا أفطر فرح) زاد مسلم
~~بفطره وقوله يفرحهما أصله يفرح بهما فحذف الجار ووصل الضمير كقوله صام
~~رمضان أي فيه قال القرطبي معناه فرح بزوال جوعه وعطشه حيث أبيح له الفطر
~~وهذا الفرح طبيعي وهو السابق للفهم وقيل إن فرحه بفطره انما هو من حيث إنه
~~تمام صومه وخاتمة عبادته وتخفيف من ربه ومعونة على مستقبل صومه (قلت) ولا
~~مانع من الحمل على ما هو أعم مما ذكر ففرح كل أحد بحسبه لاختلاف مقامات
~~الناس في ذلك فمنهم من يكون فرحه مباحا وهو الطبيعي ومنهم من يكون مستحبا
~~وهو من يكون سببه شئ مما ذكره (قوله وإذا لقى ربه فرح بصومه) أي بجزائه
~~وثوابه وقيل الفرح الذي عند لقاء ربه أما لسروره بربه أو بثواب ربه على
~~الاحتمالين (قلت) والثاني أظهر إذ لا ينحصر الأول في الصوم بل يفرح حينئذ
~~بقبول صومه وترتب الجزاء الوافر عليه * (قوله باب الصوم لمن خاف على نفسه
~~العزبة) بضم المهملة وسكون الزاي بعدها موحدة كذا لأبي ذر ولغيره العزوبة
~~بزيادة واو والمراد بالخوف من العزوبة ما ينشأ عنها من إرادة الوقوع في
~~العنت ثم أورد المصنف فيه حديث ابن مسعود المشهور وسيأتى الكلام عليه
~~مستوفى في كتاب النكاح إن شاء الله تعالى والمراد منه هنا قوله فيه ومن لم
~~يستطع أي لم يجد أهبة النكاح (قوله فعليه بالصوم فإنه له وجاء) بكسر الواو
~~وبجيم ومد وهو رض الخصيتين وقيل رض عروقهما ومن يفعل به ذلك تنقطع شهوته
~~ومقتضاه ان الصوم قامع لشهوة النكاح واستشكل بأن الصوم يزيد في تهييج
~~الحرارة وذلك مما يثير الشهوة لكن ذلك انما يقع في مبدأ الامر فإذا تمادى
~~عليه واعتاده سكن ذلك والله أعلم * (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا رأيتم الهلال فصوموا) هذه الترجمة لفظ مسلم من رواية إبراهيم بن سعد عن
~~ابن شهاب عن سعيد عن أبي هريرة وقد سبق للمصنف في أول الصيام من طريق ابن
~~شهاب عن سالم عن أبيه ms02873 بلفظ إذا رأيتموه وذكر البخاري في الباب أحاديث تدل
~~على نفى صوم يوم الشك رتبها ترتيبا حسنا فصدرها بحديث عمار المصرح بعصيان
~~من صامه ثم بحديث ابن عمر من وجهين أحدهما بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له
~~والآخر بلفظ فأكملوا العدة ثلاثين وقصد بذلك بيان المراد من قوله فاقدروا
~~له ثم استظهر بحديث ابن عمر أيضا الشهر هكذا وهكذا وحبس الابهام في الثالثة
~~ثم ذكر شاهدا من حديث أبي هريرة لحديث ابن عمر PageV04P101
# مصرحا بأن عدة الثلاثين المأمور بها تكون من شعبان ثم ذكر شاهدا لحديث
~~ابن عمر في كون الشهر تسعا وعشرين من حديث أم سلمة مصرحا فيه بأن الشهر تسع
~~وعشرون ومن حديث أنس كذلك وسأتكلم عليها حديثا حديثا إن شاء الله تعالى
~~(قوله وقال صلة عن عمار إلى آخره) أما صلة فهو بكسر المهملة وتخفيف اللام
~~المفتوحة بن زفر بزاي وفاء وزن عمر كوفي عبسي بموحدة ومهملة من كبار
~~التابعين وفضلائهم ووهم ابن حزم فزعم أنه صلة بن أشيم والمعروف انه ابن زفر
~~وكذا وقع مصرحا به عند جمع ممن وصل هذا الحديث وقد وصله أبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم من طريق عمرو بن قيس عن أبي إسحاق
~~عنه ولفظه عندهم كنا عند عمار بن ياسر فأتى بشاة مصلية فقال كلوا فتنحى بعض
~~القوم فقال انى صائم فقال عمار من صام يوم الشك وفى رواية ابن خزيمة وغيره
~~من صام اليوم الذي يشك فيه وله متابع باسناد حسن أخرجه ابن أبي شيبه من
~~طريق منصور عن ربعي ان عمارا وناسا معه أتوهم يسألونهم في اليوم الذي يشك
~~فيه فاعتزلهم رجل فقال له عمار تعال فكل فقال انى صائم فقال له عمار ان كنت
~~تؤمن بالله واليوم الآخر فتعال وكل ورواه عبد الرزاق من وجه آخر عن منصور
~~عن ربعي عن رجل عن عمار وله شاهد من وجه آخر أخرجه إسحاق بن راهويه من
~~رواية سماك عن عكرمة ومنهم من وصله بذكر ابن عباس ms02874 فيه (قوله فقد عصى أبا
~~القاسم صلى الله عليه وسلم) استدل به على تحرم صوم يوم الشك لان الصحابي لا
~~يقول ذلك من قبل رأيه فيكون من قبيل المرفوع قال ابن عبد البر هو مسند
~~عندهم لا يختلفون في ذلك وخالفهم الجوهري المالكي فقال هو موقوف والجواب
~~انه موقوف لفظا مرفوع حكما قال الطيبى انما أتى بالموصول ولم يقل يوم الشك
~~مبالغة في أن صوم يوم فيه أدنى شك سبب لعصيان صاحب الشرع فكيف بمن صام يوما
~~الشك فيه قائم ثابت ونحوه قوله تعالى ولا تركنوا إلى الذين ظلموا أي الذين
~~أونس منهم أدنى ظلم فكيف بالظلم المستمر عليه (قلت) وقد علمت أنه وقع في
~~كثير من الطرق بلفظ يوم الشك وقوله أبا القاسم قيل فائدة تخصيص ذكر هذه
~~الكنية الإشارة إلى أنه هو الذي يقسم بين عباد الله أحكامه زمانا ومكانا
~~وغير ذلك وأما حديث ابن عمر فاتفق الرواة عن مالك عن نافع فيه على قوله
~~فاقدروا له وجاء من وجه آخر عن نافع بلفظ فاقدروا ثلاثين كذلك أخرجه مسلم
~~من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع وهكذا أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب
~~عن نافع قال عبد الرزاق وأخبرنا عبد العزيز ابن أبي رواد عن نافع به وقال
~~فعدوا ثلاثين واتفق الرواة عن مالك عن عبد الله بن دينار أيضا فيه على قوله
~~فاقدروا له وكذلك رواه الزعفراني وغيره عن الشافعي وكذا رواه اسحق الجربى
~~وغيره في الموطأ عن القعنبي وأخرجه الربيع بن سليمان والمزني عن الشافعي
~~فقال فيه كما قال البخاري هنا عن القعنبي فان غم عليكم فأكملوا العدة
~~ثلاثين قال البيهقي في المعرفة إن كانت رواية الشافعي والقعنبي من هذين
~~الوجهين محفوظة فيكون مالك قد رواه على الوجهين (قلت) ومع غرابة هذا اللفظ
~~من هذا الوجه فله متابعات منها ما رواه الشافعي أيضا من طريق سالم عن ابن
~~عمر بتعيين الثلاثين ومنها ما رواه ابن خزيمة من طريق عاصم بن محمد بن زيد
~~عن ms02875 أبيه عن ابن عمر بلفظ فان غم عليكم فكملوا ثلاثين وله شواهد من حديث
~~حذيفة عند ابن خزيمة وأبي هريرة وابن عباس عند أبي داود والنسائي وغيرهما
~~وعن أبي بكرة وطلق بن علي عند البيهقي وأخرجه من PageV04P102
# طرق أخرى عنهم وعن غيرهم (قوله لا تصوموا حتى تروا الهلال) ظاهره ايجاب
~~الصوم حين الرؤية متى وجدت ليلا أو نهارا لكنه محمول على صوم اليوم
~~المستقبل وبعض العلماء فرق بين ما قبل الزوال أو بعده وخالف الشيعة الاجماع
~~فأوجبوه مطلقا وهو ظاهر في النهى عن ابتداء صوم رمضان قبل رؤية الهلال
~~فيدخل فيه صورة الغيم وغيرها ولو وقع الاقتصار على هذه الجملة لكفى ذلك لمن
~~تمسك به لكن اللفظ الذي رواه أكثر الرواة أوقع للمخالف شبهة وهو قوله فان
~~غم عليكم فاقدروا له فاحتمل ان يكون المراد التفرقة بين حكم الصحو والغيم
~~فيكون التعليق على الرؤية متعلقا بالصحو وأما الغيم فله حكم آخر ويحتمل أن
~~لا تفرقة ويكون الثاني مؤكدا للأول والى الأول ذهب أكثر الحنابلة والى
~~الثاني ذهب الجمهور فقالوا المراد بقوله فاقدروا له أي انظروا في أول الشهر
~~واحسبوا تمام الثلاثين ويرجح هذا التأويل الروايات الأخر المصرحة بالمراد
~~وهى ما تقدم من قوله فأكملوا العدة ثلاثين ونحوها وأولى ما فسر الحديث
~~بالحديث وقد وقع الاختلاف في حديث أبي هريرة في هذه الزيادة أيضا فرواها
~~البخاري كما ترى بلفظ فأكملوا عدة شعبان ثلاثين وهذا أصرح ما ورد في ذلك
~~وقد قيل إن آدم شيخه انفرد بذلك فان أكثر الرواة عن شعبة قالوا فيه فعدوا
~~ثلاثين أشار إلى ذلك الإسماعيلي وهو عند مسلم وغيره قال فيجوز أن يكون آدم
~~أورده على ما وقع عنده من تفسير الخبر (قلت) الذي ظنه الإسماعيلي صحيح فقد
~~رواه البيهقي من طريق إبراهيم بن يزيد عن آدم بلفظ فان غم عليكم فعدوا
~~ثلاثين يوما يعنى عدوا شعبان ثلاثين فوقع للبخاري ادراج التفسير في نفس
~~الخبر ويؤيد رواية أبى سلمة عن أبي هريرة بلفظ لا تقدموا رمضان بصوم ms02876 يوم
~~ولا يومين فإنه يشعر بان المأمور بعدده هو شعبان وقد رواه مسلم من طريق
~~الربيع بن مسلم عن محمد بن زياد بلفظ فأكملوا العدد وهو يتناول كل شهر فدحل
~~فيه شعبان وروى الدارقطني وصححه وابن خزيمة في صحيحه من حديث عائشة كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم
~~لرؤية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام وأخرجه أبو داود وغيره أيضا
~~وروى أبو داود والنسائي وابن خزيمة من طريق ربعي عن حذيفة مرفوعا لا تقدموا
~~الشهر حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة ثم صوموا حتى تروا الهلال أو تكملوا
~~العدة وقيل الصواب فيه عن ربعي عن رجل من الصحابة مبهم ولا يقدح ذلك في
~~صحته قال ابن الجوزي في التحقيق لأحمد في هذه المسئلة وهى ما إذا حال دون
~~مطلع الهلال غيم أو قتر ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة أقوال أحدها يجب صومه
~~على أنه من رمضان ثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا
~~ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وأبو حنيفة لا يجوز عن فرض
~~رمضان ويجوز عما سوى ذلك ثالثها المرجع إلى رأى الامام في الصوم والفطر
~~واحتج الأول بأنه موافق لرأى الصحابي راوي الحديث قال أحمد حدثنا إسماعيل
~~حدثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر فذكر الحديث بلفظ فاقدروا له قال نافع فكان
~~ابن عمر إذا مضى من شعبان تسع وعشرون يبعث من ينظر فان رأى فذاك وان لم ير
~~ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر أصبح مفطرا وان حال أصبح صائما وأما ما روى
~~الثوري في جامعه عن عبد العزيز بن حكيم سمعت ابن عمر يقول لو صمت السنة
~~كلها لأفطرت اليوم الذي يشك فيه فالجمع بينهما انه في الصورة التي أوجب
~~فيها لصوم لا يسمى يوم شك وهذا هو المشهور عن أحمد PageV04P103
# انه خص يوم الشك بما إذا تقاعد الناس عن رؤية الهلال أو شهد ms02877 برؤيته من لا
~~يقبل الحاكم شهادته فاما إذا حال دون منظره شئ فلا يسمى شكا واختار كثير من
~~المحققين من أصحابه الثاني قال ابن عبد الهادي في تنقيحه الذي دلت عليه
~~الأحاديث وهو مقتضى القواعد أنه أي شهر غم أكمل ثلاثين سواء في ذلك شعبان
~~ورمضان وغيرهما فعلى هذا فقوله فأكملوا العدة يرجع إلى الجملتين وهو قوله
~~صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فان غم عليكم فأكملوا العدة أي غم عليكم في
~~صومكم أو فطركم وبقية الأحاديث تدل عليه فاللام في قوله فأكملوا العدة
~~للشهر أي عدة الشهر ولم يخص صلى الله عليه وسلم شهرا دون شهر بالاكمال إذا
~~غم فلا فرق بين شعبان وغيره في ذلك إذ لو كان شعبان غير مراد بهذا الاكمال
~~لبينه فلا تكون رواية من روى فأكملوا عدة شعبان مخالفة لمن قال فأكملوا
~~العدة بل مبينة لها ويؤيد ذلك قوله في الرواية الأخرى فان حال بينكم وبينه
~~سحاب فأكملوا العدة ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا أخرجه أحمد وأصحاب
~~السنن وابن خزيمة وأبو يعلى من حديث ابن عباس هكذا ورواه الطيالسي من هذا
~~الوجه بلفظ ولا تستقبلوا رمضان بصوم يوم من شعبان وروى النسائي من طريق
~~محمد بن حنين عن ابن عباس بلفظ فان غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين (قوله
~~فاقدروا له) تقدم ان للعلماء فيه تأويلين وذهب آخرون إلى تأويل ثالث قالوا
~~معناه فاقدروه بحساب المنازل قاله أبو العباس بن سريج من الشافعية ومطرف بن
~~عبد الله من التابعين وابن قتيبة من المحدثين قال ابن عبد البر لا يصح عن
~~مطرف وأما ابن قتيبة فليس هو ممن يعرج عليه في مثل هذا قال ونقل ابن خويز
~~منداد عن الشافعي مسئلة ابن سريج والمعروف عن الشافعي ما عليه الجمهور ونقل
~~ابن العربي عن ابن سريج ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم
~~وان قوله فأكملوا العدة خطاب للعامة قال ابن العربي فصار وجوب رمضان عنده
~~مختلف الحال يجب على قوم بحساب الشمس والقمر وعلى آخرين ms02878 بحساب العدد قال
~~وهذا بعيد عن النبلاء وقال ابن الصلاح معرفة منازل القمر هي معرفة سير
~~الأهلة وأما معرفة الحساب فامر دقيق يختص بمعرفته الآحاد قال فمعرفة منازل
~~القمر تدرك بأمر محسوس يدركه من يراقب النجوم وهذا هو الذي اراده ابن سريج
~~وقال به في حق العارف بها في خاصة نفسه ونقل الروياني عنه انه لم يقل بوجوب
~~ذلك عليه وانما قال بجوازه وهو اختيار الففال وأبى الطيب وأما أبو إسحاق في
~~المهذب فنقل عن ابن سريج لزوم الصوم في هذه الصورة فتعددت الآراء في هذه
~~المسئلة بالنسبة إلى خصوص النظر في الحساب والمنازل أحدها الجواز ولا يجزئ
~~عن الفرض ثانيها يجوز ويجزئ ثالثها يجوز للحاسب ويجزئه لا للمنجم رابعها
~~يجوز لهما ولغيرهما تقليد الحاسب دون المنجم خامسها يجوز لهما ولغيرهما
~~مطلقا وقال ابن الصباغ أما بالحساب فلا يلزمه بلا خلاف بين أصحابنا (قلت)
~~ونقل ابن المنذر قبله الاجماع على ذلك فقال في الاشراف صوم يوم الثلاثين من
~~شعبان إذا لم ير الهلال مع الصحو لا يجب باجماع الأمة وقد صح عن أكثر
~~الصحابة والتابعين كراهته هكذا أطلق ولم يفصل بين حاسب وغيره فمن فرق بينهم
~~كان محجوجا بالاجماع قبله وسيأتي بقية البحث في ذلك بعد باب (قوله الشهر
~~تسع وعشرون) ظاهره حصر الشهر في تسع وعشرين مع أنه لا ينحصر فيه بل قد يكون
~~ثلاثين والجواب ان المعنى ان الشهر يكون تسعة وعشرين أو اللام للعهد
~~والمراد شهر بعينه أو هو محمول على الأكثر PageV04P104
# الأغلب لقول ابن مسعود ما صمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم تسعا وعشرين
~~أكثر مما صمنا ثلاثين أخرجه أبو داود والترمذي ومثله عن عائشة عند أحمد
~~باسناد جيد ويؤيد الأول قوله في حديث أم سلمة في الباب ان الشهر يكون تسعة
~~وعشرين يوما وقال ابن العربي قوله الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا الخ معناه
~~حصره من جهة أحد طرفيه أي انه لا يكون تسعا وعشرين وهو أقله ويكون ثلاثين
~~وهو أكثره فلا تأخذوا أنفسكم ms02879 بصوم الأكثر احتياطا ولا تقتصروا على الأقل
~~تخفيفا ولكن اجعلوا عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله (قوله فلا
~~تصوموا حتى تروه) ليس المراد تعليق الصوم بالرؤية في حق كل أحد بل المراد
~~بذلك رؤية بعضهم وهو من يثبت به ذلك اما واحد على رأى الجمهور أو اثنان على
~~رأى آخرين ووافق الحنفية على الأول الا أنهم خصوا ذلك بما إذا كان في
~~السماء علة من غيم وغيره والا متى كان صحو لم يقبل الا من جمع كثير يقع
~~العلم بخبرهم وقد تمسك بتعليق الصوم بالرؤية من ذهب إلى الزام أهل البلد
~~برؤية أهل بلد غيرها ومن لم يذهب إلى ذلك قال لان قوله حتى تروه خطاب لأناس
~~مخصوصين فلا يلزم غيرهم ولكنه مصروف عن ظاهره فلا يتوقف الحال على رؤية كل
~~واحد فلا يتقيد بالبلد وقد اختلف العلماء في ذلك على مذاهب أحدها لأهل كل
~~بلد رؤيتهم وفى صحيح مسلم من حديث ابن عباس ما يشهد له وحكاه ابن المنذر عن
~~عكرمة والقاسم وسالم واسحق وحكاه الترمذي عن أهل العلم ولم يحك سواه وحكاه
~~الماوردي وجها للشافعية ثانيها مقابله إذا رؤى ببلدة لزم أهل البلاد كلها
~~وهو المشهور عند المالكية لكن حكى ابن عبد البر الاجماع على خلافه وقال
~~أجمعوا على أنه لا تراعى الرؤية فيما بعد من البلاد كخراسان والأندلس قال
~~القرطبي قد قال شيوخنا إذا كانت رؤية الهلال ظاهرة قاطعة بموضع ثم نقل إلى
~~غيرهم بشهادة اثنين لزمهم الصوم وقال ابن الماجشون لا يلزمهم بالشهادة الا
~~لأهل البلد الذي ثبتت فيه الشهادة الا أن يثبت عند الامام الأعظم فيلزم
~~الناس كلهم لان البلاد في حقه كالبلد الواحد إذ حكمه نافذ في الجميع وقال
~~بعض الشافعية ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب
~~عند الأكثر واختار أبو الطيب وطائفة الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي وفى
~~ضبط البعد أوجه أحدهما اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه
~~النووي في الروضة وشرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به ms02880 الامام والبغوي
~~وصححه الرافعي في الصغير والنووي في شرح مسلم ثالثها اختلاف الأقاليم
~~رابعها حكاه السرخسي فقال يلزم كل بلد لا يتصور خفاؤه عنهم بلا عارض دون
~~غيرهم خامسها قول ابن الماجشون المتقدم واستدل به على وجوب الصوم والفطر
~~على من رأى الهلال وحده وان لم يثبت بقوله وهو قول الأئمة الأربعة في الصوم
~~واختلفوا في الفطر فقال الشافعي يفطر ويخفيه وقال الأكثر يستمر صائما
~~احتياطا (قوله فان غم عليكم) بضم المعجمة وتشديد الميم أي حال بينكم وبينه
~~غيم يقال غممت الشئ إذا غطيته ووقع في حديث أبي هريرة من طريق المستملى فان
~~غم ومن طريق الكشميهني أغمي ومن رواية السرخسي غبي بفتح الغين المعجمة
~~وتخفيف الموحدة وأغمى وغم وغمى بتشديد الميم وتخفيفها فهو مغموم الكل بمعنى
~~وأما غبي فمأخوذ من الغباوة وهى عدم الفطنة وهى استعارة لخفاء الهلال ونقل
~~ابن العربي انه روى عمى بالعين المهملة من العمى قال وهو بمعناه لأنه ذهاب
~~البصر عن PageV04P105
# المشاهدات أو ذهاب البصيرة عن المعقولات * قوله في طريق ابن عمر الثالثة
~~(الشهر هكذا وهكذا وخنس الابهام في الثالثة) كذا للأكثر بالمعجمة والنون أي
~~قبض والانخناس الانقباض قاله الخطابي وفى رواية الكشميهني وحبس بالحاء
~~المهملة ثم الموحدة أي منع (قوله عن يحيى بن عبد الله بن صيفي) بمهملة وفاء
~~وزن زيدي وهو اسم بلفظ النسبة ووقع في رواية حجاج عن ابن جريج أخبرني يحيى
~~أخرجه مسلم وكذا صرح بالاخبار في بقية الاسناد وسيأتي الكلام على حديث أم
~~سلمة هذا مستوفى في كتاب الطلاق (قوله عن حميد عن أنس) سيأتي في الطلاق من
~~وجه آخر عن سليمان عن حميد أنه سمع أنسا (قوله تسعا وعشرين) كذا للأكثر
~~وللحموي والمستملى تسعة وعشرين وسيأتى بقية الكلام عليه هناك إن شاء الله
~~تعالى * (قوله باب شهرا عيد لا ينقصان) هكذا ترجم ببعض لفظ الحديث وهذا
~~القدر لفظ طريق لحديث الباب عند الترمذي من رواية بشر بن المفضل عن خالد
~~الحذاء (قوله حدثنا مسدد حدثنا معتمر) فساق الاسناد ثم ms02881 قال وحدثني مسدد قال
~~حدثنا معتمر فساقه باسناد آخر لمسدد وساق المتن على لفظ الرواية الثانية
~~وكأن النكتة في كونه لم يجمع الاسنادين معا مع أنهما لم يتغايرا الا في شيخ
~~معتمر أن مسددا حدثه به مرة ومعه غيره عن معتمر عن إسحاق وحدثه به مرة أخرى
~~اما وهو وحده واما بقراءته عليه عن معتمر عن خالد ولمسدد فيه شيخ آخر أخرجه
~~أبو داود عنه عن يزيد بن زريع عن خالد وهو محفوظ عن خالد الحذاء من طرق
~~وأما قول قاسم في الدلائل سمعت موسى بن هارون يحدث بهذا الحديث عن العباس
~~بن الوليد عن يزيد بن زريع مرفوعا قال موسى وانا أهاب رفعه فإن لم يحمل على
~~أن يزيد بن زريع كان ربما وقفه والا فليست لمهابة رفعه معنى وأما لفظ اسحق
~~العدوي فأخرجه أبو نعيم في مستخرجه من طريق أبى خليفة وأبى مسلم الكجي
~~جميعا عن مسدد بهذا الاسناد بلفظ لا ينقص رمضان ولا ينقص ذو الحجة وأشار
~~الإسماعيلي أيضا إلى أن هذا اللفظ لإسحاق العدوي لكن أخرجه البيهقي من طريق
~~يحيى بن محمد بن يحيى عن مسدد بلفظ شهرا عيد لا ينقصان كما هو لفظ الترجمة
~~وكأن هذا هو السر في اقتصار البخاري على سياق المتن على لفظ خالد دون اسحق
~~لكونه لم يختلف في سياقه عليه وقد اختلف العلماء في معنى هذا الحديث فمنهم
~~من حمله على ظاهره فقال لا يكون رمضان ولا ذو الحجة أبدا الا ثلاثين وهذا
~~قول مردود معاند للموجود المشاهد ويكفى في رده قوله صلى الله عليه وسلم
~~صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فان غم عليكم فأكملوا العدة فإنه لو كان رمضان
~~أبدا ثلاثين لم يحتج إلى هذا ومنهم من تأول له معنى لائقا وقال أبو الحسن
~~كان إسحاق بن راهويه يقول لا ينقصان في الفضيلة ان كانا تسعة وعشرين أو
~~ثلاثين انتهى وقيل لا ينقصان معا ان جاء أحدهما تسعا وعشرين جاء الآخر
~~ثلاثين ولا بد وقيل لا ينقصان في ثواب العمل ms02882 فيهما وهذان القولان مشهوران
~~عن السلف وقد ثبتا منقولين في أكثر الروايات في البخاري وسقط ذلك في رواية
~~أبي ذر وفى رواية النسفي وغيره عقب الترجمة قبل سياق الحديث قال اسحق وإن
~~كان ناقصا فهو تمام وقال محمد لا يجتمعان كلاهما ناقص واسحق هذا هو ابن
~~راهويه ومحمد هو البخاري المصنف ووقع عند الترمذي نقل القولين عن
~~PageV04P106
# إسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل وكأن البخاري أختار مقالة أحمد فجزم بها
~~أو تواردا عليها قال الترمذي قال أحمد معناه لا ينقصان معا في سنة واحدة
~~انتهى ثم وجدت في نسخة الصغاني ما نصه عقب الحديث قال أبو عبد الله قال
~~اسحق تسعة وعشرون يوما تام وقال أحمد بن حنبل ان نقص رمضان تم ذو الحجة وان
~~نقص ذو الحجة تم رمضان وقال اسحق معناه وإن كان تسعا وعشرين فهو تمام غير
~~نقصان قال وعلى مذهب اسحق يجوز أن ينقصا معا في سنة واحدة وروى الحاكم في
~~تاريخه باسناد صحيح ان إسحاق بن إبراهيم سئل عن ذلك فقال إنكم ترون العدد
~~ثلاثين فإذا كان تسعا وعشرين ترونه نقصانا وليس ذلك بنقصان ووافق أحمد على
~~اختياره أبو بكر أحمد ابن عمرو البزار فأوهم مغلطاي انه مراد الترمذي بقوله
~~وقال أحمد وليس كذلك وانما ذكره قاسم في الدلائل عن البزار فقال سمعت
~~البزار يقول معناه لا ينقصان جميعا في سنة واحدة قال ويدل عليه رواية زيد
~~بن عقبة عن سمرة بن جندب مرفوعا شهرا عيد لا يكونان ثمانية وخمسين يوما
~~وادعى مغلطاي أيضا ان المراد بإسحاق إسحاق بن سويد العدوي راوي الحديث ولم
~~يأت على ذلك بحجة وذكر ابن حبان لهذا الحديث معنيين أحدهما ما قاله اسحق
~~والآخر ان المراد انهما في الفضل سواء لقوله في الحديث الآخر ما من أيام
~~العمل فيها أفضل من عشر ذي الحجة وذكر القرطبي ان فيه خمسة أقوال فذكر نحو
~~ما تقدم وزاد أن معناه لا ينقصان في عام بعينه وهو العام الذي قال فيه صلى
~~الله عليه ms02883 وسلم تلك المقالة وهذا حكاه ابن بزيزة ومن قبله أبو الوليد بن
~~رشد ونقله المحب الطبري عن أبي بكر بن فورك وقيل المعنى لا ينقصان في
~~الاحكام وبهذا جزم البيهقي وقبله الطحاوي فقال معنى لا ينقصان أن الاحكام
~~فيهما وان كانا تسعة وعشرين متكاملة غير ناقصة عن حكمهما إذا كانا ثلاثين
~~وقيل معناه لا ينقصان في نفس الامر لكن ربما حال دون رؤية الهلال مانع وهذا
~~أشار إليه ابن حبان أيضا ولا يخفى بعده وقيل معناه لا ينقصان معافى سنة
~~واحدة على طريق الأكثر الأغلب وان ندر وقوع ذلك وهذا أعدل مما تقدم لأنه
~~ربما وجد وقوعهما ووقوع كل منهما تسعة وعشرين قال الطحاوي الاخذ بظاهره أو
~~حمله على نقص أحدهما يدفعه العيان لأنا قد وجدناهما ينقصان معا في أعوام
~~وقال الزين بن المنير لا يخلو شئ من هذه الأقوال عن الاعتراض وأقربها ان
~~المراد ان النقص الحسى باعتبار العدد ينجبر بأن كلا منهما شهر عيد عظيم فلا
~~ينبغي وصفهما بالنقصان بخلاف غيرهما من الشهور وحاصله يرجع إلى تأييد قول
~~اسحق وقال البيهقي في المعرفة انما خصهما بالذكر لتعلق حكم الصوم والحج
~~بهما وبه جزم النووي وقال إنه الصواب المعتمد والمعنى ان كل ما ورد عنهما
~~من الفضائل والاحكام حاصل سواء كان رمضان ثلاثين أو تسعا وعشرين سواء صادف
~~الوقوف اليوم التاسع أو غيره ولا يخفى ان محل ذلك ما إذا لم يحصل تقصير في
~~ابتغاء الهلال وفائدة الحديث رفع ما يقع في القلوب من شك لمن صام تسعا
~~وعشرين أو وقف في غير يوم عرفة وقد استشكل بعض العلماء امكان الوقوف في
~~الثامن اجتهادا وليس مشكلا لأنه ربما ثبتت الرؤية بشاهدين ان أول ذي الحجة
~~الخميس مثلا فوقفوا يوم الجمعة ثم تبين انهما شهدا زورا وقال الطيبى ظاهر
~~سياق الحديث بيان اختصاص الشهرين بمزية ليست في غيرهما من الشهور وليس
~~المراد ان ثواب الطاعة في غيرهما ينقص وانما المراد رفع الحرج عما عسى ان
~~يقع فيه خطأ في الحكم ms02884 لاختصاصهما بالعيد وجواز احتمال PageV04P107
# وقوع الخطا فيهما ومن ثم قال شهرا عيد بعد قوله شهران لا ينقصان ولم
~~يقتصر على قوله رمضان وذي الحجة انتهى وفى الحديث حجة لمن قال إن الثواب
~~ليس مرتبا على وجود المشقة دائما بل لله ان يتفضل بالحاق الناقص بالتام في
~~الثواب واستدل به بعضهم لمالك في اكتفائه لرمضان بنية واحدة قال لأنه جعل
~~الشهر بجملته عبادة واحدة فاكتفى له بالنية وهذا الحديث يقتضى ان التسوية
~~في الثواب بين الشهر الذي يكون تسعا وعشرين وبين الشهر الذي يكون ثلاثين
~~انما هو بالنظر إلى جعل الثواب متعلقا بالشهر من حيث الجملة لا من حيث
~~تفضيل الأيام وأما ما ذكره البزار من رواية زيد بن عقبة عن سمرة بن جندب
~~فإسناده ضعيف وقد أخرجه الدارقطني في الافراد والطبراني من هذا الوجه بلفظ
~~لا يتم شهران ستين يوما وقال أبو الوليد بن رشد ان ثبت فمعناه لا يكونان
~~ثمانية وخمسين في الأجر والثواب وروى الطبراني حديث الباب من طريق هشيم عن
~~خالد الحذاء بسنده هذا بلفظ كل شهر حرام لا ينقص ثلاثون يوما وثلاثون ليلة
~~وهذا بهذا اللفظ شاذ والمحفوظ عن خالد ما تقدم وهو الذي توارد عليه الحفاظ
~~من أصحابه كشعبة وحماد ابن زيد ويزيد بن زريع وبشر بن المفضل وغيرهم وقد
~~ذكر الطحاوي ان عبد الرحمن بن إسحاق روى هذا الحديث عن عبد الرحمن بن أبي
~~بكرة بهذا اللفظ قال الطحاوي وعبد الرحمن بن إسحاق لا يقاوم خالدا الحذاء
~~في الحفظ (قلت) فعلى هذا فقد دخل لهشيم حديث في حديث لان اللفظ الذي أورده
~~عن خالد هو لفظ عبد الرحمن وقال ابن رشد ان صح فمعناه أيضا في الأجر
~~والثواب (قوله رمضان وذو الحجة) أطلق على رمضان انه شهر عيد لقربه من العيد
~~أو لكون هلال العيد ربما رأى في اليوم الأخير من رمضان قاله الأثرم والأول
~~أولى ونظيره قوله صلى الله عليه وسلم المغرب وتر النهار أخرجه الترمذي من
~~حديث ابن عمر وصلاة المغرب ليلية ms02885 جهرية وأطلق كونها وتر النهار لقربها منه
~~وفيه إشارة إلى أن وقتها يقع أول ما تغرب الشمس * (تنبيه) * ليس لإسحاق بن
~~سويد وهو ابن هبيرة البصري العدوي عدى مضر وهو تابعي صغير روى هنا عن تابعي
~~كبير في البخاري سوى هذا الحديث الواحد وقد أخرجه مقرونا بخالد الحذاء وقد
~~رمى بالنصب وذكره ابن العربي في الضعفاء بهذا السبب * (قوله باب قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا نكتب ولا نحسب) بالنون فيهما والمراد أهل الاسلام
~~الذين بحضرته عند تلك المقالة وهو محمول على أكثرهم أو المراد نفسه صلى
~~الله عليه وسلم (قوله الأسود بن قيس) هو الكوفي تابعي صغير وشيخه سعيد بن
~~عمرو أي ابن سعيد بن العاص مدني سكن دمشق ثم الكوفة تابعي شهير سمع عائشة
~~وأبا هريرة وجماعة من الصحابة ففي الاسناد تابعي كالذي قبله (قوله انا) أي
~~العرب وقيل أراد نفسه وقوله أمية بلفظ النسب إلى الام فقيل أراد أمة العرب
~~لأنها لا تكتب أو منسوب إلى الأمهات أي انهم على أصل ولادة أمهم أو منسوب
~~إلى الام لأن المرأة هذه صفتها غالبا وقيل منسوبون إلى أم القرى وقوله لا
~~نكتب ولا نحسب تفسير لكونهم كذلك وقيل للعرب أميون لان الكتابة كانت فيهم
~~عزيزة قال الله تعالى هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم ولا يرد على ذلك
~~أنه كان فيهم من يكتب ويحسب لان الكتابة كانت فيهم قليلة نادرة والمراد
~~بالحساب هنا حساب النجوم وتسييرها ولم يكونوا يعرفون من ذلك أيضا الا النزر
~~اليسير فعلق الحكم بالصوم وغيره بالرؤية لرفع الحرج عنهم في معاناة حساب
~~التسيير واستمر الحكم في الصوم ولو حدث بعدهم من PageV04P108
# يعرف ذلك بل ظاهر السياق يشعر بنفي تعليق الحكم بالحساب أصلا ويوضحه قوله
~~في الحديث الماضي فان غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين ولم يقل فسلوا أهل
~~الحساب والحكمة فيه كون العدد عند الاغماء يستوى فيه المكلفون فيرتفع
~~الاختلاف والنزاع عنهم وقد ذهب قوم إلى الرجوع إلى أهل التسيير في ذلك وهم
~~الروافض ms02886 ونقل عن بعض الفقهاء موافقتهم قال الباجي واجماع السلف الصالح حجة
~~عليهم وقال ابن بزيزة وهو مذهب باطل فقد نهت الشريعة عن الخوض في علم
~~النجوم لأنها حدس وتخمين ليس فيها قطع ولا ظن غالب مع أنه لو ارتبط الامر
~~بها لضاق إذ لا يعرفها الا القليل (قوله الشهر هكذا وهكذا يعنى مرة تسعة
~~وعشرين ومرة ثلاثين) هكذا ذكره آدم شيخ البخاري مختصرا وفيه اختصار عما
~~رواه غندر عن شعبة أخرجه مسلم عن ابن المثنى وغيره عنه بلفظ الشهر هكذا
~~وهكذا وعقد الابهام في الثالثة والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعنى تمام الثلاثين
~~أي أشار أولا بأصابع يديه العشر جميعا مرتين وقبض الابهام في المرة الثالثة
~~وهذا المعبر عنه بقوله تسع وعشرون وأشار مرة أخرى بهما ثلاث مرات وهو
~~المعبر عنه بقوله ثلاثون وفى رواية جبلة بن سحيم عن ابن عمر في الباب
~~الماضي الشهر هكذا وهكذا وخنس الابهام في الثالثة ووقع من هذا الوجه عند
~~مسلم بلفظ الشهر هكذا وهكذا وصفق بيديه مرتين بكل أصابعه وقبض في الصفقة
~~الثالثة ابهام اليمنى أو اليسرى وروى أحمد وابن أبي شيبة واللفظ له من طريق
~~يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن ابن عمر رفعه الشهر تسع وعشرون ثم طبق بين
~~كفيه مرتين وطبق الثالثة فقبض الابهام قال فقالت عائشة يغفر الله لأبي عبد
~~الرحمن انما هجر النبي صلى الله عليه وسلم نساءه شهرا فنزل لتسع وعشرين
~~فقيل له فقال إن الشهر يكون تسعا وعشرين وشهر ثلاثون قال ابن بطال في
~~الحديث رفع لمراعاة النجوم بقوانين التعديل وانما المعول رؤية الأهلة وقد
~~نهينا عن التكلف ولا شك ان في مراعاة ما غمض حتى لا يدرك الا بالظنون غاية
~~التكلف وفى الحديث مستند لمن رأى الحكم بالإشارة قلت وسيأتى في كتاب الطلاق
~~* (قوله باب لا يتقدم) بضم أوله وفتح ثانيه ويجوز فتحهما أي المكلف (قوله
~~لا يتقدم رمضان بصوم يوم أو يومين) أي لا يتقدم رمضان بصوم يوم يعد منه
~~بقصد الاحتياط له فان ms02887 صومه مرتبط بالرؤية فلا حاجة إلى التكلف واكتفى في
~~الترجمة عن ذلك لتصريح الخبر به (قوله هشام) هو الدستوائي (قوله عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة) في رواية خالد بن الحرث عن هشام عند الإسماعيلي حدثني
~~أبو سلمة حدثني أبو هريرة ونحوه لأبي عوانة من طريق معاوية بن سلام عن يحيى
~~(قوله لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم) في رواية أبى داود عن مسلم بن إبراهيم
~~شيخ البخاري فيه لا تقدموا صوم رمضان بصوم وفى رواية خالد بن الحرث
~~المذكورة لا تقدموا بين يدي رمضان بصوم ولأحمد عن روح عن هشام ولا تقدموا
~~قبل رمضان بصوم وللترمذي من طريق علي بن المبارك عن يحيى لا تقدموا شهر
~~رمضان بصيام قبله (قوله الا أن يكون رجل) كان تامة أي الا ان يوجد رجل
~~(قوله يصوم صوما) وفى رواية الكشميهني صومه فليصم ذلك اليوم وفى رواية معمر
~~عن يحيى عند أحمد الا رجل كان يصوم صياما فيأتي ذلك على صيامه ونحوه لأبي
~~عوانة من طريق أيوب عن يحيى وفى رواية أحمد عن روح الا رجل كان يصوم صياما
~~فليصله به وللترمذي وأحمد من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة الا أن يوافق
~~ذلك صوما PageV04P109
# كان يصومه أحدكم قال العلماء معنى الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام على
~~نية الاحتياط لرمضان قال الترمذي لما أخرجه العمل على هذا عند أهل العلم
~~كرهوا ان يتعجل الرجل بصيام قبل دخول رمضان لمعنى رمضان الله اه‍ والحكمة
~~فيه التقوى بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط وهذا فيه نظر لان مقتضى
~~الحديث انه لو تقدمه بصيام ثلاثة أيام أو أربعة جاز وسنذكر ما فيه قريبا
~~وقيل الحكمة فيه خشية اختلاط النفل بالفرض وفيه نظر أيضا لأنه يجوز لمن له
~~عادة كما في الحديث وقيل لان الحكم علق بالرؤية فمن تقدمه بيوم أو يومين
~~فقد حاول الطعن في ذلك الحكم وهذا هو المعتمد ومعنى الاستثناء ان من كان له
~~ورد فقد أذن له فيه لأنه اعتاده وألفه وترك المألوف ms02888 شديد وليس ذلك من
~~استقبال رمضان في شئ ويلتحق بذلك القضاء والنذر لوجوبهما قال بعض العلماء
~~يستثنى القضاء والنذر بالأدلة القطعية على وجوب الوفاء بهما فلا يبطل
~~القطعي بالظن وفى الحديث رد على من يرى بتقديم الصوم على الرؤية كالرافضة
~~ورد على من قال بجواز صوم النفل المطلق وأبعد من قال المراد بالنهى التقدم
~~بنية رمضان واستدل بلفظ التقدم لان التقدم على الشئ بالشئ انما يتحقق إذا
~~كان من جنسه فعلى هذا يجوز الصيام بنية النفل المطلق لكن السياق يأبى هذا
~~التأويل ويدفعه وفيه بيان لمعنى قوله في الحديث الماضي صوموا لرؤيته فان
~~اللام فيه للتأقيت لا للتعليل قال ابن دقيق العيد ومع كونها محمولة على
~~التأقيت فلا بد من ارتكاب مجاز لان وقت الرؤية وهو الليل لا يكون محل الصوم
~~وتعقبه الفاكهي بان المراد بقوله صوموا انووا الصيام والليل كله ظرف للنية
~~(قلت) فوقع في المجاز الذي فر منه لان الناوي ليس صائما حقيقة بدليل انه
~~يجوز له الأكل والشرب بعد النية إلى أن يطلع الفجر وفيه منع انشاء الصوم
~~قبل رمضان إذا كان لأجل الاحتياط فان زاد على ذلك فمفهومه الجواز وقيل يمتد
~~المنع لما قبل ذلك وبه قطع كثير من الشافعية وأجابوا عن الحديث بان المراد
~~منه التقديم بالصوم فحيث وجد منع وانما اقتصر على يوم أو يومين لأنه الغالب
~~ممن يقصد ذلك وقالوا أمد المنع من أول السادس عشر من شعبان لحديث العلاء بن
~~عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا إذا انتصف شعبان فلا تصوموا أخرجه
~~أصحاب السنن وصححه ابن حبان وغيره وقال الروياني من الشافعية يحرم التقدم
~~بيوم أو يومين لحديث الباب ويكره التقدم من نصف شعبان للحديث الآخر وقال
~~جمهور العلماء يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان وضعفوا الحديث الوارد
~~فيه وقال أحمد وابن معين انه منكر وقد استدل البيهقي بحديث الباب على ضعفه
~~فقال الرخصة في ذلك بما هو أصح من حديث العلاء وكذا صنع قبله الطحاوي
~~واستظهر بحديث ثابت ms02889 عن أنس مرفوعا أفضل الصيام بعد رمضان شعبان لكن اسناده
~~ضعيف واستظهر أيضا بحديث عمران بن حصين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لرجل هل صمت من سرر شعبان شيئا قال لا قال فإذا أفطرت من رمضان فصم
~~يومين ثم جمع بين الحديثين بان حديث العلاء محمول على من يضعفه الصوم وحديث
~~الباب مخصوص بمن يحتاط بزعمه لرمضان وهو جمع حسن والله أعلم * (قوله باب
~~قول الله عز وجل أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم إلى قوله ما كتب
~~الله لكم) كذا في رواية أبي ذر وساق غيره الآية كلها والمراد بهذه الترجمة
~~بيان ما كان الحال عليه قبل نزول هذه الآية ولما كانت هذه PageV04P110
# الآية منزلة على أسباب تتعلق بالصيام عجل بها المصنف وقد تعرض لها في
~~التفسير أيضا كما سيأتي ويؤخذ من حاصل ما استقر عليه الحال من سبب نزولها
~~ابتداء مشروعية السحور وهو المقصود في هذا المكان لأنه جعل هذه الترجمة
~~مقدمة لأبواب السحور (قوله عن أبي إسحاق) هو السبيعي وإسرائيل هو ابن يونس
~~بن أبي إسحاق المذكور وقد رواه الإسماعيلي من طريق يوسف بن موسى وغيره عن
~~عبيد الله بن موسى شيخ البخاري فيه عن إسرائيل وزهير هو ابن معاوية كلاهما
~~عن أبي إسحاق عن البراء زاد فيه ذكر زهير وساقه على لفظ إسرائيل وقد رواه
~~الدارمي عبيد بن حميد في مسنديهما عن عبيد الله بن موسى فلم يذكرا زهيرا
~~وقد أخرجه النسائي من وجه آخر عن زهير به (قوله كان أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم) أي في أول افتراض الصيام وبين ذلك ابن جرير في روايته من طريق
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى مرسلا (قوله فنام قبل ان يفطر الخ) في رواية زهير
~~كان إذا نام قبل ان يتعشى لم يحل له ان يأكل شيا ولا يشرب ليله ويومه حتى
~~تغرب الشمس ولابى الشيخ من طريق زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق كان
~~المسلمون إذا أفطروا يأكلون ويشربون ويأتون النساء ms02890 ما لم يناموا فإذا ناموا
~~لم يفعلوا شيئا من ذلك إلى مثلها فاتفقت الروايات في حديث البراء على أن
~~المنع من ذلك كان مقيدا بالنوم وهذا هو المشهور في حديث غيره وقيد المنع من
~~ذلك في حديث ابن عباس بصلاة العتمة أخرجه أبو داود بلفظ كان الناس على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلوا العتمة حرم عليهم الطعام والشراب
~~والنساء وصاموا إلى القابلة ونحوه في حديث أبي هريرة كما سأذكره قريبا وهذا
~~أخص من حديث البراء من وجه آخر ويحتمل ان يكون ذكر صلاة العشاء لكون ما
~~بعدها مظنة النوم غالبا والتقييد في الحقيقة انما هو بالنوم كما في سائر
~~الأحاديث وبين السدى وغيره ان ذلك الحكم كان على وفق ما كتب على أهل الكتاب
~~كما أخرجه ابن جرير من طريق السدى ولفظه كتب على النصارى الصيام وكتب عليهم
~~ان لا يأكلوا ولا يشربوا ولا ينكحوا بعد النوم وكتب على المسلمين أولا مثل
~~ذلك حتى أقبل رجل من الأنصار فذكر القصة ومن طريق إبراهيم التيمي كان
~~المسلمون في أول الاسلام يفعلون كما يفعل أهل الكتاب إذا نام أحدهم لم يطعم
~~حتى القابلة ويؤيد هذا ما أخرجه مسلم من حديث عمرو بن العاص مرفوعا فصل ما
~~بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر (قوله وان قيس بن صرمة) بكسر الصاد
~~المهملة وسكون الراء هكذا سمى في هذه الرواية ولم يختلف على إسرائيل فيه
~~الا في رواية أبى أحمد الزبيري عنه فإنه قال صرمه بن قيس أخرجه أبو داود
~~ولابى نعيم في المعرفة من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس مثله قال
~~وكذا رواه أشعث بن سوار عن عكرمة عن ابن عباس ووقع عند أحمد والنسائي من
~~طريق زهير عن أبي إسحاق أنه أبو قيس بن عمرو وفى حديث السدى المذكور حتى
~~أقبل رجل من الأنصار يقال له أبو قيس بن صرمة ولابن جرير من طريق ابن إسحاق
~~عن محمد بن يحيى بن حبان بفتح المهملة وبالموحدة ms02891 الثقيلة مرسلا صرمة بن أبي
~~أنس ولغير ابن جرير من هذا الوجه صرمة بن قيس كما قال أبو أحمد الزبيري
~~وللذهلي في الزهريات من مرسل القاسم بن محمد صرمة ابن أنس ولابن جرير من
~~مرسل عبد الرحمن بن أبي ليلى صرمة بن مالك والجمع بين هذه الروايات انه أبو
~~قيس صرمة بن أبي أنس قيس بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار
~~كذا نسبه PageV04P111
# ابن عبد البر وغيره فمن قال قيس بن صرمة قلبه كما جزم الداودي والسهيلي
~~وغيرهما بأنه وقع مقلوبا في رواية حديث الباب ومن قال صرمة بن مالك نسبه
~~إلى جده ومن قال صرمة بن أنس حذف أداة الكنية من أبيه ومن قال أبو قيس بن
~~عمرو أصاب كنيته وأخطأ في اسم أبيه وكذا من قال أبو قيس بن صرمة وكانه أراد
~~أن يقول أبو قيس صرمة فزاد فيه ابن وقد صحفه بعضهم فرويناه في جزء إبراهيم
~~ابن أبي ثابت من طريق عطاء عن أبي هريرة قال كان المسلمون إذا صلوا العشاء
~~حرم عليهم الطعام والشراب والنساء وان ضمرة بن أنس الأنصاري غلبته عينه
~~الحديث وقد استدرك ابن الأثير في الصحابة ضمرة بن أنس في حرف الضاد المعجمة
~~على من تقدمه وهو تصحيف وتحريف ولم يتنبه له والصواب صرمة بن أبي أنس كما
~~تقدم والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب وصرمة بن أبي أنس مشهور في الصحابة
~~يكنى أبا قيس قال ابن إسحاق فيما أخرجه السراج في تاريخه من طريقه باسناده
~~إلى عويم بن ساعدة قال قال صرمة بن أبي أنس وهو يذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم - ثوى في قريش بضع عشرة حجة * يذكر لو يلقى صديقا مؤاتيا - الأبيات
~~قال ابن إسحاق وصرمة هذا هو الذي نزل فيه وكلوا واشربوا الآية قال وحدثني
~~محمد ابن جعفر بن الزبير قال كان أبو قيس ممن فارق الأوثان في الجاهلية
~~فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة أسلم وهو شيخ كبير وهو القائل -
~~يقول ms02892 أبو قيس وأصبح غاديا * ألا ما استطعتم من وصاتي فافعلوه - الأبيات
~~(قوله فقال لها أعندك) بكسر الكاف (طعام قالت لا ولكن انطلق أطلب لك) ظاهره
~~انه لم يجئ معه بشئ لكن في مرسل السدى انه أتاها بتمر فقال استبدلي به
~~طحينا واجعليه سخينا فان التمر أحرق جوفي وفيه لعلى آكله سخنا وانها
~~استبدلته له وصنعته وفى مرسل ابن أبي ليلى فقال لأهله أطعموني فقالت حتى
~~أجعل لك شيئا سخينا ووصله أبو داود من طريق ابن أبي ليلى فقال حدثنا أصحاب
~~محمد فذكره مختصرا (قوله وكان يومه) بالنصب (يعمل) أي في أرضه وصرح بها أبو
~~داود في روايته وفى مرسل السدى كان يعمل في حيطان المدينة بالاجرة فعلى هذا
~~فقوله في أرضه إضافة اختصاص (قوله فغلبته عيناه) أي نام وللكشميهني عينه
~~بالافراد (قوله فقالت خيبة لك) بالنصب وهو مفعول مطلق محذوف العامل وقيل
~~إذا كان بغير لام يجب نصبه والاجاز والخيبة الحرمان يقال خاب يخيب إذا لم
~~ينل ما طلب (قوله فلما انتصف النهار غشى عليه) في رواية أحمد فأصبح صائما
~~فلما انتصف النهار وفى رواية أبى داود فلم ينتصف النهار حتى غشى عليه فيحمل
~~الأول على أن الغشي وقع في آخر النصف الأول من النهار وفى رواية زهير عن
~~أبي إسحاق فلم يطعم شيئا وبات حتى أصبح صائما حتى انتصف النهار فغشى عليه
~~وفى مرسل السدى فأيقظته فكره ان يعصى الله وأبى ان يأكل وفى مرسل محمد بن
~~يحيى فقالت له كل فقال انى قد نمت فقالت لم تنم فأبى فأصبح جائعا مجهودا
~~(قوله فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم) زاد في رواية زكريا عند أبي
~~الشيخ وأتى عمر امرأته وقد نامت فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم (قوله
~~فنزلت هذه الآية أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ففرحوا بها فرحا
~~شديدا ونزلت وكلوا واشربوا) كذا في هذه الرواية وشرح الكرماني على ظاهرها
~~فقال لما صار الرفث وهو الجماع هنا حلالا بعد إن كان PageV04P112
# حراما كان الأكل ms02893 والشرب بطريق الأولى فلذلك فرحوا بنزولها وفهموا منها
~~الرخصة هذا وجه مطابقة ذلك لقصة أبى قيس قال ثم لما كان حلهما بطريق
~~المفهوم نزل بعد ذلك وكلوا واشربوا ليعلم بالمنطوق تسهيل الامر عليهم صريحا
~~ثم قال أو المراد من الآية هي بتمامها (قلت) وهذا هو المعتمد وبه جزم
~~السهيلي وقال إن الآية بتمامها نزلت في الامرين معا وقدم ما يتعلق بعمر
~~لفضله (قلت) وقد وقع في رواية أبى داود فنزلت أحل لكم ليلة الصيام إلى قوله
~~من الفجر فهذا يبين ان محل قوله ففرحوا بها بعد قوله الخيط الأسود ووقع ذلك
~~صريحا في رواية زكريا بن أبي زائدة ولفظه فنزلت أحل لكم إلى قوله من الفجر
~~ففرح المسلمون بذلك وسيأتى بيان قصة عمر في تفسير سورة البقرة مع بقية
~~تفسير الآية المذكورة إن شاء الله تعالى * (قوله باب قول الله عز وجل وكلوا
~~واشربوا حتى يتبين لكم) ساق إلى قوله إلى الليل وهذه الترجمة سيقت لبيان
~~انتهاء وقت الاكل وغيره الذي أبيح بعد إن كان ممنوعا واستفيد من حديث سهل
~~الذي في هذا الباب أن ذكر نزول الآية في حديث البراء أريد به معظمها وهو ان
~~قوله من الفجر تأخر نزوله عن بقية الآية مع أنه ليس في حديث البراء التصريح
~~بأن قوله من الفجر نزل أو لا فان رواية حديث الباب فيها إلى قوله الخيط
~~الأسود ورواية أبى داود وأبى الشيخ فيها إلى قوله من الفجر فيحمل الثاني
~~على أن قوله من الفجر لم يدخل في الغاية (قوله فيه البراء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم) يريد الحديث الذي مضى قبله وهو موصول كما تقدم ثم أورد
~~المصنف في الباب حديثين الأول (قوله أخبرني حصين) روى الطحاوي من طريق
~~إسماعيل بن سالم عن هشيم أنبأنا حصين ومجالد وكذا أخرجه الترمذي عن أحمد بن
~~منيع عن هشيم الا انه فرقهما (قوله عن عدى بن حاتم) في رواية الترمذي
~~أخبرني عدى بن حاتم وكذا أخرجه ابن خزيمة عن أحمد بن منيع ms02894 وهكذا أورده أبو
~~عوانة من طريق أبو عبيد عن هشيم عن حصين (قوله لما نزلت حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود عمدت الخ) ظاهره ان عديا كان حاضرا لما نزلت
~~هذه الآية وهو يقتضى تقدم اسلامه وليس كذلك لان نزول فرض الصوم كان متقدما
~~في أوائل الهجرة واسلام عدى كان في التاسعة أو العاشرة كما ذكره ابن إسحاق
~~وغيره من أهل المغازي فاما ان يقال إن الآية التي في حديث الباب تأخر
~~نزولها عن نزول فرض الصوم وهو بعيد جدا واما أن يؤول قول عدى هذا على أن
~~المراد بقوله لما نزلت أي لما تليت على عند اسلامي أو لما بلغني نزول الآية
~~أو في السياق حذف تقديره لما نزلت الآية ثم قدمت فأسلمت وتعلمت الشرائع
~~عمدت وقد روى أحمد حديثه من طريق مجالد بلفظ علمني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الصلاة والصيام فقال صل كذا وصم كذا فإذا غابت الشمس فكل حتى يتبين لك
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود قال فأخذت خيطين الحديث (قوله إلى عقال) بكسر
~~المهملة أي حبل وفى رواية مجالد فأخذت خيطين من شعر (قوله فجعلت أنظر في
~~الليل فلا يستبين لي) في رواية مجالد فلا أستبين الأبيض من الأسود (قوله
~~فقال انما ذلك) زاد أبو عبيد ان وسادك إذا لعريض وكذا لأحمد عن هشيم
~~وللإسمعيلي عن يوسف القاضي عن محمد بن الصباح عن هشيم قال فضحك وقال إن كان
~~وسادك إذا لعريضا وهذه الزيادة أوردها المصنف في تفسير البقرة من طريق أبى
~~عوانة عن حصين وزاد إن كان الخيط الأبيض والأسود تحت وسادتك وفى رواية ابن
~~إدريس عن حصين عند PageV04P113
# مسلم ان وسادك لعريض طويل وللمصنف في التفسير من طريق جرير عن مطرف عن
~~الشعبي انك لعريض القفا ولابى عوانة من طريق إبراهيم بن طهمان عن مطرف فضحك
~~وقال لا يا عريض القفا قال الخطابي في المعالم في قوله إن وسادك لعريض
~~قولان أحدهما يريد أن نومك لكثير وكنى بالوسادة عن النوم ms02895 لان النائم يتوسد
~~أو أراد ان ليلك لطويل إذا كنت لا تمسك عن الاكل حتى يتبين لك العقال
~~والقول الآخر انه كنى بالوسادة عن الموضع الذي يضعه من رأسه وعنقه على
~~الوسادة إذا نام والعرب تقول فلان عريض القفا إذا كان فيه غباوة وغفلة وقد
~~روى في هذا الحديث من طريق أخرى انك عريض القفا وجزم الزمخشري بالتأويل
~~الثاني فقال انما عرض النبي صلى الله عليه وسلم قفا عدى لأنه غفل عن البيان
~~وعرض القفا مما يستدل به على قلة الفطنة وانشد في ذلك شعرا وقد أنكر ذلك
~~كثير منهم القرطبي فقال حمله بعض الناس على الذم له على ذلك الفهم وكأنهم
~~فهموا انه نسبه إلى الجهل والجفاء وعدم الفقه وعضدوا ذلك بقوله انك عريض
~~القفا وليس الامر على ما قالوه لان من حمل اللفظ على حقيقته اللسانية التي
~~هي الأصل ان لم يتبين له دليل التجوز لم يستحق ذما ولا ينسب إلى جهل وانما
~~عنى والله أعلم ان وسادك إن كان يغطى على الخيطين اللذين أراد الله فهو إذا
~~عريض واسع ولهذا قال في اثر ذلك انما ذلك سواد الليل وبياض النهار فكأنه
~~قال فكيف يدخلان تحت وسادتك وقوله انك لعريض القفا أي ان الوساد الذي يغطى
~~الليل والنهار لا يرقد عليه الا قفا عريض للمناسبة (قلت) وترجم عليه ابن
~~حبان ذكر البيان بان العرب تتفاوت لغاتها وأشار بذلك إلى أن عديا لم يكن
~~يعرف في لغته ان سواد الليل وبياض النهار يعبر عنهما بالخيط الأسود والخيط
~~الأبيض وساق هذا الحديث قال ابن المنير في الحاشية في حديث عدى جواز
~~التوبيخ بالكلام النادر الذي يسير فيصير مثلا بشرط صحة القصد ووجود الشرط
~~عند أمن الغلو في ذلك فإنه مزلة القدم الا لمن عصمه الله تعالى * الحديث
~~الثاني (قوله (3) حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن
~~أبيه وحدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا أبو غسان حدثني أبو حازم) كذا أخرجه
~~البخاري عن سعيد عن شيخين ms02896 له واعاده في التفسير عن سعيد عن أبي غسان وحده
~~وظهر من سياقه ان اللفظ هنا لأبي غسان وقد أخرجه ابن خزيمة عن الذهلي عن
~~سعيد عن شيخيه وبين أبو نعيم في المستخرج ان لفظهما واحد وقد أخرجه مسلم
~~وابن أبي حاتم وأبو عوانة والطحاوي في آخرين من طريق سعيد عن أبي غسان وحده
~~(قوله فكان رجال) لم أقف على تسمية أحد منهم ولا يحسن ان يفسر بعضهم بعدي
~~بن حاتم لان قصة عدى متأخرة عن ذلك كما سبق ويأتي (قوله ربط أحدهم في
~~رجليه) في رواية فضيل بن سليمان عن أبي حازم عند مسلم لما نزلت هذه الآية
~~جعل الرجل يأخذ خيطا أبيض وخيطا أسود فيضعهما تحت وسادته فينظر متى
~~يستبينهما ولا منافاة بينهما لاحتمال أن يكون بعضهم فعل هذا وبعضهم فعل هذا
~~أو يكونوا يجعلونهما تحت الوسادة إلى السحر فيربطونهما حينئذ في أرجلهم
~~ليشاهدوهما (قوله حتى يتبين) كذا للأكثر بالتشديد وللكشميهني حتى يستبين
~~بفتح أوله وسكون المهملة والتخفيف (قوله رؤيتهما) كذا لأبي ذر وفى رواية
~~النسفي رأيهما بكسر أوله وسكون الهمزة وضم التحتانية ولمسلم من هذا الوجه
~~زيهما بكسر الزاي وتشديد التحتانية قال صاحب المطالع ضبطت هذه اللفظة على
~~ثلاثة PageV04P114
# أوجه ثالثها بفتح الراء وقد تكسر بعدها همزة مكسورة ثم تحتانية مشددة قال
~~عياض ولاوجه له الا بضرب من التأويل وكأنه رئي بمعنى مرئي والمعروف ان
~~الرأي التابع من الجن فيحتمل أن يكون من هذا الأصل لترائيه لمن معه من
~~الانس (قوله فأنزل الله بعد من الفجر) قال القرطبي حديث عدى يقتضى ان قوله
~~من الفجر نزل متصلا بقوله من الخيط الأسود بخلاف حديث سهل فإنه ظاهر في أن
~~قوله من الفجر نزل بعد ذلك لرفع ما وقع لهم من الاشكال قال وقد قيل إنه كان
~~بين نزولهما عام كامل قال فاما عدى فحمل الخيط على حقيقته وفهم من قوله من
~~الفجر من أجل الفجر ففعل ما فعل قال والجمع بينهما أن حديث عدى متأخر عن
~~حديث سهل ms02897 فكأن عديا لم يبلغه ما جرى في حديث سهل وانما سمع الآية مجردة
~~ففهمها على ما وقع له فبين له النبي صلى الله عليه وسلم ان المراد بقوله من
~~الفجر أن ينفصل أحد الخيطين عن الآخر وان قوله من الفجر متعلق بقوله يتبين
~~قال ويحتمل أن تكون القصتان في حالة واحدة وان بعض الرواة يعنى في قصة عدى
~~تلا الآية تامة كما ثبت في القرآن وإن كان حال النزول انما نزلت مفرقة كما
~~ثبت في حديث سهل (قلت) وهذا الثاني ضعيف لان قصة عدى متأخرة لتأخر اسلامه
~~كما قدمته وقد روى ابن أبي حاتم من طريق أبى أسامة عن مجالد في حديث عدى ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له لما أخبره بما صنع يا ابن حاتم ألم أقل لك
~~من الفجر وللطبراني من وجه آخر عن مجالد وغيره فقال عدى يا رسول الله كل شئ
~~أوصيتني قد حفظته غير الخيط الأبيض من الخيط الأسود انى بت البارحة معي
~~خيطان أنظر إلى هذا والى هذا قال انما هو الذي في السماء فتبين ان قصة عدى
~~مغايرة لقصة سهل فاما من ذكر في حديث سهل فحملوا الخيط على ظاهره فلما نزل
~~من الفجر علموا المراد فلذلك قال سهل في حديثه فعلموا انما يعنى الليل
~~والنهار وأما عدى فكأنه لم يكن في لغة قومه استعارة الخيط للصبح وحمل قوله
~~من الفجر على السببية فظن أن الغاية تنتهى إلى أن يظهر تمييز أحد الخيطين
~~من الآخر بضياء الفجر أو نسى قوله من الفجر حتى ذكره بها النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهذه الاستعارة معروفة عند بعض العرب قال الشاعر - ولما تبدت لنا
~~سدفة * ولاح من الصبح خيط أنارا - (قوله فعلموا أنه انما يعنى الليل
~~والنهار) في رواية الكشميهني فعلموا انه يعنى وقد وقع في حديث عدى سواد
~~الليل وبياض النهار معنى الآية حتى يظهر بياض النهار من سواد الليل وهذا
~~البيان يحصل بطلوع الفجر الصادق ففيه دلالة على أن ما بعد الفجر ms02898 من النهار
~~وقال أبو عبيد المراد بالخيط الأسود الليل وبالخيط الأبيض الفجر الصادق
~~والخيط اللون وقيل المراد بالأبيض أول ما يبدو من الفجر المعترض في الأفق
~~كالخيط الممدود وبالأسود ما يمتد معه من غبش الليل شبيها بالخيط قاله
~~الزمخشري قال وقوله من الفجر بيان للخيط الأبيض واكتفى به عن بيان الخيط
~~الأسود لان بيان أحدهما بيان للآخر قال ويجوز أن تكون من للتبعيض لأنه بعض
~~الفجر وقد أخرجه قوله من الفجر من الاستعارة إلى التشبيه كما أن قولهم رأيت
~~أسدا مجاز فإذا زدت فيه من فلان رجع تشبيها ثم قال كيف جاز تأخير البيان
~~وهو يشبه العبث لأنه قبل نزول من الفجر لا يفهم منه الا الحقيقة وهى غير
~~مرادة ثم أجاب بان من لا يجوزه وهم أكثر الفقهاء والمتكلمين لم يصح عندهم
~~حديث سهل وأما من يجوزه فيقول ليس بعبث لان المخاطب يستفيد منه وجوب
~~PageV04P115
# الخطاب ويعزم على فعله إذا استوضح المراد به انتهى ونقله نفى التجويز عن
~~الأكثر فيه كما سيأتي وجوابه عنهم بعدم صحة الحديث مردود ولم يقل به أحد من
~~الفريقين لأنه مما اتفق الشيخان على صحته وتلقته الأمة بالقبول ومسئلة
~~تأخير البيان مشهورة في كتب الأصول وفيها خلاف بين العلماء من المتكلمين
~~وغيرهم وقد حكى ابن السمعاني في أصل المسئلة عن الشافعية أربعة أوجه الجواز
~~مطلقا عن ابن سريج والاصطخري وابن أبي هريرة وابن خيران والمنع مطلقا عن
~~أبي إسحاق المروزي والقاضي أبى حامد والصيرفي ثالثها جواز تأخير بيان
~~المجمل دون العام رابعها عكسه وكلاهما عن بعض الشافعية وقال ابن الحاجب
~~تأخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع الا عند مجوز تكليف ما لا يطاق يعنى وهم
~~الأشاعرة فيجوزونه وأكثرهم يقولون لم يقع قال شارحه والخطاب المحتاج إلى
~~البيان ضربان أحدهما ماله ظاهر وقد استعمل في خلافه والثاني ما لا ظاهر له
~~فقال طائفة من الحنفية والمالكية وأكثر الشافعية يجوز تأخيره عن وقت الخطاب
~~واختاره الفخر الرازي وابن الحاجب وغيرهم ومال بعض الحنفية والحنابلة كلهم
~~إلى ms02899 امتناعه وقال الكرخي يمتنع في غير المجمل وإذا تقرر ذلك فقد قال النووي
~~تبعا لعياض وانما حمل الخيط الأبيض والأسود على ظاهرهما بعض من لا فقه عنده
~~من الاعراب كالرجال الذين حكى عنهم سهل وبعض من لم يكن في لغته استعمال
~~الخيط في الصبح كعدى وادعى الطحاوي والداودي انه من باب النسخ وان الحكم
~~كان أولا على ظاهره المفهوم من الخيطين واستدل على ذلك بما نقل عن حذيفة
~~وغيره من جواز الأكل إلى الاسفار قال ثم نسخ بعد ذلك بقوله تعالى من الفجر
~~(قلت) ويؤيد ما قاله ما رواه عبد الرزاق باسناد رجاله ثقات ان بلالا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتسحر فقال الصلاة يا رسول الله قد والله
~~أصبحت فقال يرحم الله بلالا لولا بلال لرجونا أن يرخص لنا حتى تطلع الشمس
~~ويستفاد من هذا الحديث كما قال عياض وجوب التوقف عن الألفاظ المشتركة وطلب
~~بيان المراد منها وأنها لا تحمل على أظهر وجوهها وأكثر استعمالاتها الا عند
~~عدم البيان وقال ابن بزيزة في شرح الاحكام ليس هذا من باب تأخير بيان
~~المجملات لان الصحابة عملوا أولا على ما سبق إلى أفهامهم بمقتضى اللسان
~~فعلى هذا فهو من باب تأخير ماله ظاهر أريد به خلاف ظاهره (قلت) وكلامه
~~يقتضى ان جميع الصحابة فعلوا ما نقله سهل بن سعد وفيه نظر واستدل بالآية
~~والحديث على أن غاية الأكل والشرب طلوع الفجر فلو طلع الفجر وهو يأكل أو
~~يشرب فنزع تم صومه وفيه اختلاف بين العلماء ولو أكل ظانا ان الفجر لم يطلع
~~لم يفسد صومه عند الجمهور لان الآية دلت على الإباحة إلى أن يحصل التبيين
~~وقد روى عبد الرزاق باسناد صحيح عن ابن عباس قال أحل الله لك الأكل والشرب
~~ما شككت ولابن أبى شيبة عن أبي بكر وعمر نحوه وروى ابن أبي شيبة من طريق
~~أبى الضحى قال سأل رجل ابن عباس عن السحور فقال له رجل من جلسائه كل حتى لا
~~تشك فقال ابن عباس ms02900 ان هذا لا يقول شيئا كل ما شككت حتى لا تشك قال ابن
~~المنذر والى هذا القول صار أكثر العلماء وقال مالك يقضى وقال ابن بزيزة في
~~شرح الاحكام اختلفوا هل يحرم الاكل بطلوع الفجر أو بتبينه عند الناظر تمسكا
~~بظاهر الآية واختلفوا هل يجب امساك جزء قبل طلوع الفجر أم لا بناء على
~~الاختلاف المشهور في مقدمة الواجب وسنذكر بقية هذا البحث في الباب الذي
~~يليه إن شاء الله PageV04P116
# تعالى * (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنعنكم) كذا للأكثر
~~وللكشميهني لا يمنعكم بسكون العين بغير تأكيد قال ابن بطال لم يصح عند
~~البخاري لفظ الترجمة فاستخرج معناه من حديث عائشة وقد روى لفظ الترجمة وكيع
~~من حديث سمرة مرفوعا لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال ولا الفجر المستطيل
~~ولكن الفجر المستطير في الأفق وقال الترمذي هو حديث حسن اه‍ وحديث سمرة عند
~~مسلم أيضا لكن لم يتعين في مراد البخاري فإنه قد صح أيضا على شرطه حديث ابن
~~مسعود بلفظ لا يمنعن أحدكم أذان بلال من سحوره فإنه يؤذن بليل ليرجع قائمكم
~~الحديث وقد تقدم في أبواب الاذان في باب الاذان قبل الفجر وأخرج عنه حديث
~~عبيد الله بن عمر عن شيخيه القاسم ونافع كما أخرجه هنا فالظاهر أنه مراده
~~بما ذكره في هذه الترجمة وقد تقدم الكلام على حديث عبيد الله بن عمر هناك
~~وفى حديث سمرة الذي أخرجه مسلم بيان لما أبهم في حديث ابن مسعود وذلك أن في
~~حديث ابن مسعود وليس الفجر أن يقول ورفع بأصابعه إلى فوق وطأطأ إلى أسفل
~~حتى يقول هكذا وفى حديث سمرة عند مسلم لا يغرنكم من سحوركم أذان بلال ولا
~~بياض الأفق المستطيل هكذا حتى يستطير هكذا يعنى معترضا وفى رواية ولا هذا
~~البياض حتى يستطير وقد تقدم لفظ رواية الترمذي وله من حديث طلق بن علي كلوا
~~واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد وكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر
~~وقوله يهيدنكم بكسر الهاء أي يزعجنكم فتمتنعوا ms02901 به عن السحور فإنه الفجر
~~الكاذب يقال هدته أهيده إذا أزعجته وأصل الهيد بالكسر الحركة ولابن أبى
~~شيبة عن ثوبان مرفوعا الفجر فجران فاما الذي كأنه ذنب السرحان فإنه لا يحل
~~شيئا ولا يحرمه ولكن المستطير أي هو الذي يحرم الطعام ويحل الصلاة وهذا
~~موافق للآية الماضية في الباب قبله وذهب جماعة من الصحابة وقال به الأعمش
~~من التابعين وصاحبه أبو بكر بن عياش إلى جواز السحور إلى أن يتضح الفجر
~~فروى سعيد بن منصور عن أبي الأحوص عن عاصم عن زر عن حذيفة قال تسحرنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو والله النهار غير أن الشمس لم تطلع وأخرجه
~~الطحاوي من وجه آخر عن عاصم نحوه وروى ابن أبي شيبة وعبد الرزاق ذلك عن
~~حذيفة من طرق صحيحة وروى سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر من طرق
~~عن أبي بكر أنه أمر بغلق الباب حتى لا يرى الفجر وروى ابن المنذر باسناد
~~صحيح عن علي انه صلى الصبح ثم قال الآن حين تبين الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود قال ابن المنذر وذهب بعضهم إلى أن المراد يتبين بياض النهار من سواد
~~الليل أن ينتشر البياض في الطرق والسكك والبيوت ثم حكى ما تقدم عن أبي بكر
~~وغيره وروى باسناد صحيح عن سالم بن عبيد الأشجعي وله صحبة ان أبا بكر قال
~~له اخرج فانظر هل طلع الفجر قال فنظرت ثم أتيته فقلت قد أبيض وسطع ثم قال
~~اخرج فانظر هل طلع فنظرت فقلت قد اعترض فقال الآن أبلغني شرابي وروى من
~~طريق وكيع عن الأعمش أنه قال لولا الشهوة لصليت الغداة ثم تسحرت قال اسحق
~~هؤلاء رأوا جواز الأكل والصلاة بعد طلوع الفجر المعترض حتى يتبين بياض
~~النهار من سواد الليل قال اسحق وبالقول الأول أقول لكن لا أطعن على من تأول
~~الرخصة كالقول الثاني ولا أرى عليه قضاء ولا كفارة (قلت) وفى هذا تعقب على
~~الموفق وغيره حيث نقلوا الاجماع على خلاف ما ذهب ms02902 إليه الأعمش والله أعلم
~~(قوله عن بن عمر والقاسم ابن محمد) بالجر عطفا PageV04P117
# على نافع لا على ابن عمر لان عبيد الله بن عمر رواه عن نافع عن ابن عمر
~~وعن القاسم عن عائشة وقد تقدم الكلام عليه في المواقيت * (قوله باب تعجيل
~~السحور) أي الاسراع بالاكل إشارة إلى أن السحور كان يقع قرب طلوع الفجر
~~وروى مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه كنا ننصرف أي من صلاة الليل
~~فنستعجل بالطعام مخافة الفجر قال ابن بطال ولو ترجم له بباب تأخير السحور
~~لكان حسنا وتعقبه مغلطاي بأنه وجد في نسخة أخرى من البخاري باب تأخير
~~السحور ولم أر ذلك في شئ من نسخ البخاري التي وقعت لنا وقال الزين بن
~~المنير التعجيل من الأمور النسبية فان نسب إلى أول الوقت كان معناه التقديم
~~وان نسب إلى آخره كان معناه التأخير وانما سماه البخاري تعجيلا إشارة منه
~~إلى أن الصحابي كان يسابق بسحوره الفجر عند خوف طلوعه وخوف فوات الصلاة
~~بمقدار ذهابه إلى المسجد (قوله عن أبيه أبى حازم) أشار الإسماعيلي إلى أن
~~عبد العزيز ابن أبي حازم لم يسمعه من أبيه فأخرج من طريق مصعب الزبيري عن
~~أبي حازم عن عبد الله بن عامر الأسلمي عن أبي حازم عن سهل ثم رواه من طريق
~~أخرى عن عبد الله بن عامر عن أبي حازم وعبد الله بن عامر هو الأسلمي فيه
~~ضعف وأشار الإسماعيلي إلى تعليل الحديث بذلك ومصعب بن عبد الله الزبيري لا
~~يقاوم الحفاظ الذين رووه عن عبد العزيز عن أبيه بغير واسطة فزيادته شاذة
~~ويحتمل أن يكون عبد العزيز سمع من عبد الله بن عامر فيه عن أبيه زيادة لم
~~تكن فيما سمعه من أبيه فلذلك حدث به تارة عن أبيه بلا واسطة وتارة بالواسطة
~~وقد وأخرجه البخاري في المواقيت من وجه آخر عن أبي حازم فبطل التعليل
~~برواية عبد العزيز بن أبي حازم والله أعلم (قوله ثم تكون سرعتي) في رواية
~~سليمان بن بلال ms02903 ثم تكون سرعة بي وسرعة بالضم على إن كان تامة ولفظ بي متعلق
~~بسرعة أو ليست تامة وبي الخبر أو قوله إن أدرك ويجوز النصب على انها خبر
~~كان والاسم ضمير يرجع إلى ما يدل عليه لفظ السرعة (قوله إن أدرك السحور)
~~كذا في رواية الكشميهني وللنسفي والجمهور ان أدرك السجود وهو الصواب ويؤيده
~~ان في الرواية المتقدمة في المواقيت ان أدرك صلاة الفجر وفى رواية
~~الإسماعيلي صلاة الصبح وفى رواية أخرى صلاة الغداة قال عياض مراد سهل بن
~~سعد أن غاية اسراعه ان سحوره لقربه من طلوع الفجر كان بحيث لا يكاد أن يدرك
~~صلاة الصبح مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولشدة تغليس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالصبح وقال ابن المنير في الحاشية المراد انهم كانوا
~~يزاحمون بالسحور الفجر فيختصرون فيه ويستعجلون خوف الفوات * (تنبيه) * قال
~~المزي ذكر خلف ان البخاري أخرج هذا الحديث في الصوم عن محمد بن عبيد الله
~~وقتيبة كلاهما عن عبد العزيز قال ولم نجده في الصحيح ولا ذكره أبو مسعود
~~(قلت) ورأيت هنا بخط القطب ومغلطاي محمد بن عبيد بغير إضافة وهو غلط
~~والصواب محمد بن عبيد الله وهو أبو ثابت المدني مشهور من كبار شيوخ البخاري
~~* (قوله باب قدركم بين السحور وصلاة الفجر) أي انتهاء السحور وابتداء
~~الصلاة لان المراد تقدير الزمان الذي ترك فيه الاكل والمراد بفعل الصلاة
~~أول الشروع فيها قاله الزين بن المنير (قوله حدثنا هشام) هو الدستوائي
~~(قوله عن أنس) سبق في المواقيت من طريق سعيد عن قتادة قال قلت لأنس (قوله
~~قلت كم) هو مقول أنس والمقول له زيد بن ثابت وقد تقدم بيان ذلك في المواقيت
~~وان قتادة أيضا سأل أنسا عن ذلك ورواه أحمد أيضا عن يزيد بن هارون عن همام
~~وفيه ان أنسا قال قلت لزيد (قوله PageV04P118
# قال قدر خمسين آية) أي متوسطة لا طويلة ولا قصيرة لا سريعة ولا بطيئة
~~وقدر بالرفع على أنه خبر المبتدا ويجوز النصب على أنه ms02904 خبر كان المقدرة في
~~جواب زيد لا في سؤال أنس لئلا تصير كان واسمها من قائل والخبر من آخر قال
~~المهلب وغيره فيه تقدير الأوقات باعمال البدن وكانت العرب تقدر الأوقات
~~بالأعمال كقولهم قدر حلب شاة وقدر نحر جزور فعدل زيد بن ثابت عن ذلك إلى
~~التقدير بالقراءة إشارة إلى أن ذلك الوقت كان وقت العبادة بالتلاوة ولو
~~كانوا يقدرون بغير العمل لقال مثلا قدر درجة أو ثلث خمس ساعة وقال ابن أبي
~~جمرة فيه إشارة إلى أن أوقاتهم كانت مستغرقة بالعبادة وفيه تأخير السحور
~~لكونه أبلغ في المقصود قال ابن أبي جمرة كان صلى الله عليه وسلم ينظر ما هو
~~الأرفق بأمته فيفعله لأنه لو لم يتسحر لاتبعوه فيشق على بعضهم ولو تسحر في
~~جوف الليل لشق أيضا على بعضهم ممن يغلب عليه النوم فقد يفضى إلى ترك الصبح
~~أو يحتاج إلى المجاهدة بالسهر وقال فيه أيضا تقوية على الصيام لعموم
~~الاحتياج إلى الطعام ولو ترك لشق على بعضهم ولا سيما من كان صفراويا فقد
~~يغشى عليه فيفضى إلى الافطار في رمضان قال وفى الحديث تأنيس الفاضل أصحابه
~~بالمؤاكلة وجواز المشي صارت للحاجة لان زيد بن ثابت ما كان يبيت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفيه الاجتماع على السحور وفيه حسن الأدب في العبارة
~~لقوله تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل نحن ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما يشعر لفظ المعية بالتبعية وقال القرطبي فيه دلالة على
~~أن الفراغ من السحور كان قبل طلوع الفجر فهو معارض لقول حذيفة هو النهار
~~الا أن الشمس لم تطلع انتهى والجواب أن لا معارضة بل تحمل على اختلاف الحال
~~فليس في رواية واحد منهما ما يشعر بالمواظبة فتكون قصة حذيفة سابقة وقد
~~تقدم الكلام على ما يتعلق باسناد هذا الحديث في المواقيت وكونه من مسند زيد
~~بن ثابت أو من مسند أنس * (قوله باب بركة السحور من غير ايجاب لان النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه ms02905 واصلوا ولم يذكر السحور) بضم يذكر على البناء
~~للمجهول وللكشميهني والنسفي ولم يذكر سحور قال الزين ابن المنير الاستدلال
~~على الحكم انما يفتقر إليه إذا ثبت الاختلاف أو كان متوقعا والسحور انما هو
~~أكل للشهوة وحفظ القوة لكن لما جاء الامر به احتاج أن يبين انه ليس على
~~ظاهره من الايجاب وكذا النهى عن الوصال يستلزم الامر بالاكل قبل طلوع الفجر
~~انتهى وتعقب بأن النهى عن الوصال انما هو أمر بالفصل بين الصوم والفطر فهو
~~أعم من الاكل آخر الليل فلا يتعين السحور وقد نقل ابن المنذر الاجماع على
~~ندبية السحور وقال ابن بطال في هذه الترجمة غفلة من البخاري لأنه قد أخرج
~~بعد هذا حديث أبي سعيد أيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر فجعل غاية
~~الوصال السحر وهو وقت السحور قال والمفسر يقضى على المجمل انتهى وقد تلقاه
~~جماعة بعده بالتسليم وتعقبه ابن المنير في الحاشية بأن البخاري لم يترجم
~~على عدم مشروعية السحور وانما ترجم على عدم ايجابه وأخذ من الوصال أن
~~السحور ليس بواجب وحيث نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال لم يكن
~~على سبيل تحريم الوصال وانما هو نهى ارشاد لتعليله إياه بالاشفاق عليهم
~~وليس في ذلك ايجاب للسحور ولما ثبت أن النهى عن الوصال للكراهة فضد نهى
~~الكراهة الاستحباب فثبت استحباب السحور كذا قال ومسئلة الوصال مختلف فيها
~~والراجح عند الشافعية التحريم والذي يظهر لي أن البخاري أراد بقوله لان
~~النبي صلى الله عليه PageV04P119
# وسلم وأصحابه واصلوا الخ الإشارة إلى حديث أبي هريرة الآتي بعد خمسة
~~وعشرين بابا ففيه بعد النهى عن الوصال انه واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا
~~الهلال فقال لو تأخر لزدتكم فدل ذلك على أن السحور ليس بحتم إذ لو كان حتما
~~ما واصل بهم فان الوصال يستلزم ترك السحور سواء قلنا الوصال حرام أولا
~~وسيأتى الكلام على اختلاف العلماء في حكم الوصال وعلى حديث ابن عمر أيضا في
~~الباب المشار إليه إن شاء الله تعالى وقوله ms02906 أظل بفتح الهمزة والظاء القائمة
~~المعجمة مضارع ظللت إذا عملت بالنهار وسيأتى هناك بلفظ أبيت وهو دال على أن
~~استعمال أظل هنا ليس مقيدا بالنهار * قوله في حديث أنس (تسحروا فان في
~~السحور بركة) هو بفتح السين وبضمها لان المراد بالبركة الأجر والثواب
~~فيناسب الضم لأنه مصدر بمعنى التسحر أو البركة لكونه يقوى على الصوم وينشط
~~له ويخفف المشقة فيه فيناسب الفتح لأنه ما يتسحر به وقيل البركة ما يتضمن
~~من الاستيقاظ والدعاء في السحر والأولى ان البركة في السحور تحصل بجهات
~~متعددة وهى اتباع السنة ومخالفة أهل الكتاب والتقوى به على العبادة
~~والزيادة في النشاط ومدافعة سوء الخلق الذي يثيره الجوع والتسبب بالصدقة
~~على من يسأل إذ ذاك أو يجتمع معه على الاكل والتسبب للذكر والدعاء وقت مظنة
~~الإجابة وتدارك نية الصوم لمن أغفلها قبل أن ينام قال ابن دقيق العيد هذه
~~البركة يجوز أن تعود إلى الأمور الأخروية فان إقامة السنة يوجب الاجر
~~وزيادته ويحتمل أن تعود إلى الأمور الدنيوية كقوة البدن على الصوم وتيسيره
~~من غير اضرار بالصائم قال ومما يعلل به استحباب السحور المخالفة لأهل
~~الكتاب لأنه ممتنع عندهم وهذا أحد الوجوه المقتضية للزيادة في الأجور
~~الأخروية وقال أيضا وقع للمتصوفة في مسئلة السحور كلام من جهة اعتبار حكمة
~~الصوم وهى كسر شهوة البطن والفرج والسحور قد يباين ذلك قال والصواب أن يقال
~~ما زاد في المقدار حتى تنعدم هذه الحكمة بالكلية فليس بمستحب كالذي يصنعه
~~المترفون من التأنق في المآكل وكثرة الاستعداد لها وما عدا ذلك تختلف
~~مراتبه * (تكميل) * يحصل السحور بأقل ما يتناوله المرء من مأكول ومشروب وقد
~~أخرج هذا الحديث أحمد من حديث أبي سعيد الخدري بلفظ السحور بركة فلا تدعوه
~~ولو أن يجرع أحدكم جرعة من ماء فان الله وملائكته يصلون على المتسحرين
~~ولسعيد بن منصور من طريق أخرى مرسلة تسحروا ولو بلقمة * (قوله باب إذا نوى
~~بالنهار صوما) أي هل يصح مطلقا أو لا وللعلماء في ذلك اختلاف فمنهم من فرق ms02907
~~بين الفرض والنفل ومنهم من خص جواز النفل بما قبل الزوال وسيأتى بيان ذلك
~~(قوله وقالت أم الدرداء كان أبو الدرداء يقول عندكم طعام فان قلنا لا قال
~~فانى صائم يومى هذا) وصله ابن أبي شيبة من طريق أبى قلابة عن أم الدرداء
~~قالت كان أبو الدرداء يغدونا أحيانا ضحى فيسأل الغداء فربما لم يوافقه
~~عندنا فيقول إذا أنا صائم وروى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي إدريس
~~وعن أيوب عن أبي قلابة عن أم الدرداء وعن معمر عن قتادة أن أبا الدرداء كان
~~إذا أصبح سأل أهله الغداء فإن لم يكن قال أنا صائم وعن ابن جريج عن عطاء عن
~~أم الدرداء عن أبي الدرداء أنه كان يأتي أهله حين ينتصف النهار فذكر نحوه
~~ومن طريق شهر بن حوشب عن أم الدرداء عن أبي الدرداء انه كان ربما دعا
~~بالغداء فلا يجده فيفرض عليه الصوم ذلك اليوم (قوله وفعله أبو طلحة وأبو
~~هريرة وابن عباس وحذيفة) أما اثر أبى طلحة فوصله عبد الرزاق من طريق
~~PageV04P120
# قتادة وابن أبي شيبة من طريق حميد كلاهما عن أنس ولفظ قتادة ان أبا طلحة
~~كان يأتي أهله فيقول هل من غداء فان قالوا لا صام يومه ذلك قال قتادة وكان
~~معاذ بن جبل يفعله ولفظ حميد نحوه وزاد وإن كان عندهم أفطر ولم يذكر قصة
~~معاذ وأما أثر أبي هريرة فوصله البيهقي من طريق ابن أبي ذئب (3) عن حمزة عن
~~يحيى عن سعيد بن المسيب قال رأيت أبا هريرة يطوف بالسوق ثم يأتي أهله فيقول
~~عندكم شئ فان قالوا لا قال فانا صائم ورواه عبد الرزاق بسند آخر فيه انقطاع
~~ان أبا هريرة وأبا طلحة فذكر معناه وأما أثر ابن عباس فوصله الطحاوي من
~~طريق عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس انه كان يصبح حتى يظهر ثم يقول
~~والله لقد أصبحت وما أريد الصوم وما اكلت من طعام ولا شراب منذ اليوم
~~ولأصومن يومى هذا وأما أثر حذيفة ms02908 فوصله عبد الرزاق وابن أبي شيبة من طريق
~~سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي قال قال حذيفة من بدا له الصيام بعد
~~ما تزول الشمس فليصم وفى رواية ابن أبي شيبة ان حذيفة بدا له في الصوم بعد
~~ما زالت الشمس فصام وقد جاء نحو ما ذكرنا عن أبي الدرداء مرفوعا من حديث
~~عائشة أخرجه مسلم وأصحاب السنن من طريق طلحة بن يحيى بن طلحة عن عمته عائشة
~~بنت طلحة وفى رواية له حدثتني عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين قالت
~~دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شئ قلنا لا
~~قال فانى إذا صائم الحديث ورواه النسائي والطيالسي من طريق سماك عن عكرمة
~~عن عائشة نحوه ولم يسم النسائي عكرمة قال النووي في هذا الحديث دليل
~~للجمهور في أن صوم النافلة يجوز بنية في النهار قبل زوال الشمس وتأوله
~~الآخرون على أن سؤاله هل عندكم شئ لكونه كان نوى الصوم من الليل ثم ضعف عنه
~~وأراد الفطر لذلك قال وهو تأويل فاسد وتكلف بعيد وقال ابن المنذر اختلفوا
~~فيمن أصبح يريد الافطار ثم بدا له أن يصوم تطوعا فقالت طائفة له أن يصوم
~~متى بدا له فذكر عمن تقدم وزاد ابن مسعود وأبا أيوب وغيرهما وساق ذلك
~~بأسانيده إليهم قال وبه قال الشافعي وأحمد قال وقال ابن عمر لا يصوم تطوعا
~~حتى يجمع من الليل أو يتسحر وقال مالك في النافلة لا يصوم الا أن يبيت الا
~~إن كان يسرد الصوم فلا يحتاج إلى التبييت وقال أهل الرأي من أصبح مفطرا ثم
~~بدا له أن يصوم قبل منتصف النهار أجزأه وان بدا له ذلك بعد الزوال لم يجزه
~~(قلت) وهذا هو الأصح عند الشافعية والذي نقله ابن المنذر عن الشافعي من
~~الجواز مطلقا سواء كان قبل الزوال أو بعده هو أحد القولين للشافعي والذي نص
~~عليه في معظم كتبه التفرقة والمعروف عن مالك والليث وابن أبي ذئب انه لا
~~يصح ms02909 صيام التطوع الا بنية من الليل (قوله عن سلمة بن الأكوع) في رواية يحيى
~~وهو القطان عن يزيد بن أبي عبيد حدثنا سلمة بن الأكوع كما سيأتي في خبر
~~الواحد (قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا ينادى في الناس) في
~~رواية يحيى قال لرجل من أسلم أذن في قومك واسم هذا الرجل هند بن أسماء بن
~~حارثة الأسلمي له ولأبيه ولعمه هند بن حارثة صحبة أخرج حديثه أحمد وابن أبي
~~خيثمة من طريق ابن إسحاق حدثني عبد الله بن أبي بكر عن حبيب بن هند بن
~~أسماء الأسلمي عن أبيه قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى قومي من
~~أسلم فقال مر قومك أن يصوموا هذا اليوم يوم عاشوراء فمن وجدته منهم قد أكل
~~في أول يومه فليصم آخره وروى أحمد أيضا من طريق عبد الرحمن بن حرملة عن
~~يحيى بن هند قال وكان هند من أصحاب الحديبية PageV04P121
# وأخوه الذي بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر قومه بالصيام يوم
~~عاشوراء قال فحدثني يحيى بن هند عن أسماء بن حارثة ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعثه فقال مر قومك بصيام هذا اليوم قال أرأيت ان وجدتهم قد طعموا
~~قال فليتموا آخر يومهم (قلت) فيحتمل أن يكون كل من أسماء وولده هند أرسلا
~~بذلك ويحتمل أن يكون أطلق في الرواية الأولى على الجد اسم الأب فيكون
~~الحديث من رواية حبيب بن هند عن جده أسماء فتتحد الروايتان والله أعلم
~~واستدل بحديث سلمة هذا على صحة الصيام لمن لم ينوه من الليل سواء كان رمضان
~~أو غيره لأنه صلى الله عليه وسلم أمر بالصوم في أثناء النهار فدل على أن
~~النية لا تشترط من الليل وأجيب بان ذلك يتوقف على أن صيام عاشوراء كان
~~واجبا والذي يترجح من أقوال العلماء انه لم يكن فرضا وعلى تقدير أنه كان
~~فرضا فقد نسخ بلا ريب فنسخ حكمه وشرائطه بدليل قوله ومن أكل فليتم ومن لا
~~يشترط النية ms02910 من الليل لا يجيز صيام من أكل من النهار وصرح ابن حبيب من
~~المالكية بان ترك التبييت لصوم عاشوراء من خصائص عاشوراء وعلى تقدير ان
~~حكمه باق فالامر بالامساك لا يستلزم الاجزاء فيحتمل أن يكون أمر بالامساك
~~لحرمة الوقت كما يؤمر من قدم من سفر في رمضان نهارا وكما يؤمر من أفطر يوم
~~الشك ثم رأى الهلال وكل ذلك لا ينافي أمرهم بالقضاء بل ورد ذلك صريحا في
~~حديث أخرجه أبو داود والنسائي من طريق قتادة عن عبد الرحمن ابن سلمة عن عمه
~~ان أسلم أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال صمتم يومكم هذا قالوا لا قال
~~فأتموا بقية يومكم واقضوه وعلى تقدير أن لا يثبت هذا الحديث في الامر
~~بالقضاء فلا يتعين ترك القضاء لان من لم يدرك اليوم بكماله لا يلزمه القضاء
~~كمن بلغ أو أسلم في أثناء النهار واحتج الجمهور لاشتراط النية في الصوم من
~~الليل بما أخرجه أصحاب السنن من حديث عبد الله بن عمر عن أخته حفصة ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له لفظ
~~النسائي ولابى داود والترمذي من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له
~~واختلف في رفعه ووقفه ورجح الترمذي والنسائي الموقوف بعد ان أطنب النسائي
~~في تخريج طرقه وحكى الترمذي في العلل عن البخاري ترجيح وقفه وعمل بظاهر
~~الاسناد جماعة من الأئمة فصححوا الحديث المذكور منهم ابن خزيمة وابن حبان
~~والحاكم وابن حزم وروى له الدارقطني طريقا آخر وقال رجالها ثقات وأبعد من
~~خصه من الحنفية بصيام القضاء والنذر وأبعد من ذلك تفرقة الطحاوي بين صوم
~~الفرض إذا كان في يوم بعينه كعاشوراء فتجزئ النية في النهار أو لا في يوم
~~بعينه كرمضان فلا يجزئ الا بنية من الليل وبين صوم التطوع فيجزئ في الليل
~~وفى النهار وقد تعقبه امام الحرمين بأنه كلام غث لا أصل له وقال ابن قدامة
~~تعتبر النية في رمضان لكل يوم في قول الجمهور وعن ms02911 أحمد انه يجزئه نية واحدة
~~لجميع الشهر وهو كقول مالك واسحق (3) وقال زفر يصح صوم رمضان في حق المقيم
~~الصحيح بغير نية وبه قال عطاء ومجاهد واحتج زفر بأنه لا يصح فيه غير صوم
~~رمضان لتعينه فلا يفتقر إلى نية لان الزمن معيار له فلا يتصور في يوم واحد
~~الا صوم واحد وقال أبو بكر الرازي يلزم قائل هذا أن يصحح صوم المغمى عليه
~~في رمضان إذا لم يأكل ولم يشرب لوجود الامساك بغير نية قال فان التزمه كان
~~مستشنعا وقال غيره يلزمه أن من أخر الصلاة حتى لم يبق من وقتها الا قدرها
~~فصلى حينئذ تطوعا أنه يجزئه عن الفرض واستدل ابن حزم بحديث سلمة على أن من
~~ثبت له هلال رمضان بالنهار PageV04P122
# جاز له استدراك النية حينئذ ويجزئه وبناه على أن عاشوراء كان فرضا أولا
~~وقد أمروا أن يمسكوا في أثناء النهار قال وحكم الفرض لا يتغير ولا يخفى ما
~~يرد عليه مما قدمناه وألحق بذلك من نسى أن ينوى من الليل لاستواء حكم
~~الجاهل والناسي * (قوله باب الصائم يصبح جنبا) أي هل يصح صومه أو لا وهل
~~يفرق بين العامد والناسي أو بين الفرض والتطوع وفى كل ذلك خلاف للسلف
~~والجمهور على الجواز مطلقا والله أعلم (قوله كنت أنا وأبى حتى دخلنا على
~~عائشة وأم سلمة) كذا أورده البخاري من رواية مالك مختصرا وعقبه بطريق
~~الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن فأوهم أن سياقهما واحد لكنه ساق لفظ مالك
~~بعد بابين وليس فيه ذكر مروان ولا قصة أبي هريرة نعم قد أخرجه مالك في
~~الموطأ عن سمى مطولا ولمالك فيه شيخ آخر أخرجه في الموطأ عن عبد ربه بن
~~سعيد عن أبي بكر بن عبد الرحمن مختصرا وأخرجه مسلم من هذا الوجه أيضا
~~وأخرجه مسلم أيضا من رواية ابن جريج عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن
~~عن أبيه أتم منه وله طرق أخرى كثيرة أطنب النسائي في تخريجها وفى بيان
~~اختلاف نقلتها وسأذكر ms02912 محصل فوائدها إن شاء الله تعالى (قوله في رواية شعيب
~~ان أباه عبد الرحمن أخبر مروان) أي ابن الحكم واخبار عبد الرحمن بما ذكر
~~لمروان كان بعد أن أرسله مروان إلى عائشة وأم سلمة بين ذلك في الموطأ وهو
~~عند مسلم أيضا من طريقه ولفظه كنت أنا وأبى عند مروان بن الحكم فقال مروان
~~أقسمت عليك يا عبد الرحمن لتذهبن إلى أمي المؤمنين عائشة وأم سلمة
~~فلتسألنهما عن ذلك قال أبو بكر فذهب عبد الرحمن وذهبت معه حتى دخلنا على
~~عائشة فساق القصة وبين النسائي في رواية له ان عبد الرحمن بن الحارث انما
~~سمعه من ذكوان مولى عائشة عنها ومن نافع مولى أم سلمة عنها فأخرج من طريق
~~عبد ربه بن سعيد عن أبي عياض عن عبد الرحمن بن الحارث قال أرسلني مروان إلى
~~عائشة فاتيتها فلقيت غلامها ذكوان فأرسلته إليها فسألها عن ذلك فقالت فذكر
~~الحديث مرفوعا قال فأتيت مروان فحدثته بذلك فأرسلني إلى أم سلمة فاتيتها
~~فلقيت غلامها نافعا فأرسلته إليها فسألها عن ذلك فذكر مثله وفى اسناده نظر
~~لان أبا عياض مجهول فإن كان محفوظا فيجمع بان كلا من الغلامين كان واسطة
~~بين عبد الرحمن وبين كل منهما في السؤال كما في هذه الرواية وسمع عبد
~~الرحمن وابنه أبو بكر كلاهما من وراء الحجاب كما في رواية المصنف وغيره
~~وسأذكره من رواية أبى حازم عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبيه
~~عند النسائي ففيه ان عبد الرحمن جاء إلى عائشة فسلم على الباب فقالت عائشة
~~يا عبد الرحمن الحديث (قوله كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله ثم يغتسل
~~ويصوم) في رواية مالك المشار إليها كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام وفى
~~رواية يونس عن ابن شهاب عن عروة وأبى بكر بن عبد الرحمن عن عائشة كان يدركه
~~الفجر في رمضان جنبا من غير حلم وستأتى بعد بابين وللنسائي من طريق عبد
~~الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبيه ms02913 عنهما كان يصبح جنبا من غير احتلام
~~ثم يصوم ذلك اليوم وله من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال قال مروان
~~لعبد الرحمن بن الحارث اذهب إلى أم سلمة فسلها فقالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصبح جنبا منى فيصوم ويأمرني بالصيام قال القرطبي في هذا
~~فائدتان إحداهما أنه كان يجامع في رمضان ويؤخر الغسل إلى بعد طلوع الفجر
~~بيانا للجواز والثاني ان ذلك كان من جماع لا من احتلام PageV04P123
# لأنه كان لا يحتلم إذ الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه وقال غيره في
~~قولها من غير احتلام إشارة إلى جواز الاحتلام عليه والا لما كان للاستثناء
~~معنى ورد بان الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه وأجيب بان الاحتلام يطلق
~~على الانزال وقد وقع الانزال بغير رؤية شئ في المنام وأرادت بالتقييد
~~بالجماع المبالغة في الرد على من زعم أن فاعل ذلك عمدا يفطر وإذا كان فاعل
~~ذلك عمدا لا يفطر فالذي ينسى الاغتسال أو ينام عنه أولى بذلك قال ابن دقيق
~~العيد لما كان الاحتلام يأتي للمرء على غير اختياره فقد يتمسك به من يرخص
~~لغير المتعمد الجماع فبين في هذا الحديث ان ذلك كان من جماع لإزالة هذا
~~الاحتمال (قوله وقال مروان لعبد الرحمن بن الحارث أقسم بالله) في رواية
~~النسائي من طريق عكرمة بن خالد عن أبي بكر بن عبد الرحمن فقال مروان لعبد
~~الرحمن الق أبا هريرة فحدثه بهذا فقال إنه لجاري وانه لأكره ان أستقبله بما
~~يكره فقال أعزم عليك لتلقينه ومن طريق عمر بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن
~~أبيه فقال عبد الرحمن لمروان غفر الله لك انه لي صديق ولا أحب ان أرد عليه
~~قوله وبين ابن جريج في روايته عن عبد الملك بن أبي بكر ابن عبد الرحمن عن
~~أبيه سبب ذلك ففيه عن أبي بكر بن عبد الرحمن قال سمعت أبا هريرة يقول في
~~قصصه ومن أدركه الفجر جنبا فلا يصم قال فذكرته لعبد الرحمن فانطلق ms02914 وانطلقت
~~معه حتى دخلنا على مروان فذكر القصة أخرجه عبد الرزاق عنه ومن طريقه مسلم
~~والنسائي وغيرهما وفى رواية مالك عن سمى عن أبي بكر ان أبا هريرة قال من
~~أصبح جنبا أفطر ذلك اليوم وللنسائي من طريق المقبري كان أبو هريرة يفتى
~~الناس انه من أصبح جنبا فلا يصوم ذلك اليوم وله من طريق محمد بن عبد الرحمن
~~بن ثوبان أنه سمع أبا هريرة يقول من احتلم من الليل أو واقع أهله ثم أدركه
~~الفجر ولم يغتسل فلا يصم ومن طريق أبى قلابة عن عبد الرحمن بن الحارث ان
~~أبا هريرة كان يقول من أصبح جنبا فليفطر فاتفقت هذه الروايات على أنه كان
~~يفتى بذلك وسيأتى بيان من روى ذلك عنه مرفوعا في آخر الكلام على هذا الحديث
~~(قوله لتفزعن) كذا للأكثر بالفاء والزاي من الفزع وهو الخوف أي لتخيفنه
~~بهذه القصة التي تخالف فتواه وللكشميهني لتقرعن بفتح فقاف وراء مفتوحة أي
~~تقرع بهذه القصة سمعه يقال قرعت بكذا سمع فلان إذا أعلمته به اعلاما صريحا
~~(قوله في مروان يومئذ على المدينة) أي أمير من جهة معاوية (قوله فكره ذلك
~~عبد الرحمن) قد بينا سبب كراهته قيل ويحتمل أن يكون كره أيضا أن يخالف
~~مروان لكونه كان أميرا واجب الطاعة في المعروف وبين أبو حازم عن عبد الملك
~~بن أبي بكر عن أبيه سبب تشديد مروان في ذلك فعند النسائي من هذا الوجه قال
~~كنت عند مروان مع عبد الرحمن فذكروا قول أبي هريرة فقال اذهب فاسأل أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال فذهبنا إلى عائشة فقالت يا عبد الرحمن أما
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة فذكرت الحديث ثم أتينا أم سلمة كذلك ثم أتينا
~~مروان فاشتد عليه اختلافهم تخوفا أن يكون أبو هريرة يحدث بذلك عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال مروان لعبد الرحمن عزمت عليك لما أتيته فحدثته
~~(قوله ثم قدر لنا أن نجتمع بذى الحليفة) أي المكان المعروف وهو ميقات أهل
~~المدينة ms02915 وقوله وكان لأبي هريرة هناك أرض فيه رفع توهم من يظن أنهما اجتمعا
~~في سفر وظاهره انهما اجتمعا من غير قصد لكن في رواية مالك المذكورة فقال
~~مروان لعبد الرحمن أقسمت عليك لتركبن دابتي فإنها بالباب فلتذهبن إلى
~~PageV04P124
# أبي هريرة فإنه بأرضه بالعقيق فلتخبرنه قال فركب عبد الرحمن وركبت معه
~~فهذا ظاهر في أنه قصد أبا هريرة لذلك فيحمل قوله ثم قدر لنا أن نجتمع معه
~~على المعنى الأعم من التقدير لا على معنى الاتفاق ولا تخالف بين قوله بذى
~~الحليفة وبين قوله بأرضه بالعقيق لاحتمال أن يكون قصداه إلى العقيق فلم
~~يجداه ثم وجداه بذى الحليفة وكان له أيضا بها أرض ووقع في رواية معمر عن
~~الزهري عن أبي بكر فقال مروان عزمت عليكما لما ذهبتما إلى أبي هريرة قال
~~فلقينا أبا هريرة عند باب المسجد والظاهر أن المراد بالمسجد هنا مسجد أبي
~~هريرة بالعقيق لا المسجد النبوي جمعا بين الروايتين أو يجمع بأنهما التقيا
~~بالعقيق فذكر له عبد الرحمن القصة مجملة أو لم يذكرها بل شرع فيها ثم لم
~~يتهيأ له ذكر تفصيلها وسماع جواب أبي هريرة الا بعد أن رجعا إلى المدينة
~~وأراد دخول المسجد النبوي (قوله انى ذاكر لك) في رواية الكشميهني انى أذكر
~~بصيغة المضارعة (قوله لم أذكره لك) في رواية الكشميهني لم أذكر ذلك وفيه
~~حسن الأدب مع الأكابر وتقديم الاعتذار قبل تبليغ ما يظن المبلغ أن المبلغ
~~يكرهه (قوله فذكر قول عائشة وأم سلمة فقال كذلك حدثني الفضل) ظاهره أن الذي
~~حدثه به الفضل مثل الذي ذكره له عبد الرحمن عن عائشة وأم سلمة وليس كذلك
~~لما قدمناه من مخالفة قول أبي هريرة لقول عائشة وأم سلمة والسبب في هذا
~~الابهام ان رواية شعيب في حديث الباب لم يذكر في أولها كلام أبي هريرة كما
~~قدمناه فلذلك أشكل أمر الإشارة بقوله كذلك ووقع كلام أبي هريرة في رواية
~~معمر وفى رواية ابن جريج كما قدمناه فلذلك قال في آخره سمعت ذلك أي القول ms02916
~~الذي كنت أقوله من الفضل وفى رواية مالك عن سمى فقال أبو هريرة لا علم لي
~~بذلك وفى رواية معمر عن ابن شهاب فتلون وجه أبي هريرة ثم قال هكذا حدثني
~~الفضل (قوله وهو أعلم) أي بما روى والعهدة عليه في ذلك لاعلى ووقع في رواية
~~النسفي عن البخاري وهن أعلم أي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وكذا في
~~رواية معمر وفى رواية ابن جريج فقال أبو هريرة أهما قالتاه قال نعم قال هما
~~أعلم وهذا يرجح رواية النسفي وللنسائي من طريق عمر بن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن عن أبيه هي أي عائشة أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم منا وزاد
~~ابن جريج في روايته فرجع أبو هريرة عما كان يقول في ذلك وكذلك وقع في رواية
~~محمد ابن عبد الرحمن بن ثوبان عند النسائي انه رجع وروى ابن أبي شيبة من
~~طريق قتادة عن سعيد ابن المسيب ان أبا هريرة رجع عن فتياه من أصبح جنبا فلا
~~صوم له وللنسائي من طريق عكرمة ابن خالد ويعلى بن عقبة وعراك بن مالك كلهم
~~عن أبي بكر بن عبد الرحمن ان أبا هريرة أحال بذلك على الفضل بن عباس لكن
~~عنده من طريق عمر بن أبي بكر عن أبيه أن أبا هريرة قال في هذه القصة انما
~~كان أسامة بن زيد حدثني فيحمل على أنه كان عنده عن كل منهما ويؤيده رواية
~~أخرى عند النسائي من طريق أخرى عن عبد الملك بن أبي بكر عن أبيه قال فيها
~~انما حدثني فلان وفلان وفى رواية مالك المذكورة أخبرنيه مخبر والظاهر أن
~~هذا من تصرف الرواة منهم من أبهم الرجلين ومنهم من اقتصر على أحدهما تارة
~~مبهما وتارة مفسرا ومنهم من لم يذكر عن أبي هريرة أحبدا وهو عند النسائي
~~أيضا من طريق أبى قلابة عن عبد الرحمن بن الحرث ففي آخره فقال أبو هريرة
~~هكذا كنت أحسب (قوله وقال همام وابن عبد الله بن عمر عن أبي هريرة كان ms02917
~~النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالفطر والأول أسند) اما رواية همام فوصلها
~~أحمد وابن حبان PageV04P125
# من طريق معمر عنه بلفظ قال صلى الله عليه وسلم إذا نودي للصلاة صلاة
~~الصبح وأحدكم جنب فلا يصم حينئذ وأما رواية ابن عبد الله بن عمر فوصلها عبد
~~الرزاق عن معمر عن ابن شهاب عن ابن عبد الله بن عمر عن أبي هريرة به وقد
~~اختلف على الزهري في اسمه فقال شعيب عنه أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن
~~عمر قال لي أبو هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالفطر إذا
~~أصبح الرجل جنبا أخرجه النسائي والطبراني في مسند الشاميين وقال عقيل عنه
~~عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر به فاختلف على الزهري هل هو عبد الله
~~مكبرا أو عبيد الله مصغرا وأما قول المصنف والأول أسند فاستشكله ابن التين
~~قال لان اسناد الخبر رفعه فكانه قال إن الطريق الأولى أوضح رفعا قال لكن
~~الشيخ أبو الحسن قال معناه ان الأول أظهر اتصالا (قلت) والذي يظهر لي ان
~~مراد البخاري ان الرواية الأولى أقوى اسنادا وهى من حيث الرجحان كذلك لان
~~حديث عائشة وأم سلمة في ذلك جاآ عنهما من طرق كثيرة جدا بمعنى واحد حتى قال
~~ابن عبد البر انه صح وتواتر وأما أبو هريرة فأكثر الروايات عنه انه كان
~~يفتى به وجاء عنه من طريق هذين انه كان يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكذلك وقع في رواية معمر عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن سمعت أبا
~~هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره أخرجه عبد الرزاق
~~وللنسائي من طرق عكرمة بن خالد عن أبي بكر بن عبد الرحمن قال بلغ مروان ان
~~أبا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره وله من طريق المقبري
~~قال بعثت عائشة إلى أبي هريرة لاتحدث بهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولأحمد من طريق عبد الله بن ms02918 عمرو القارى سمعت أبا هريرة يقول ورب هذا البيت
~~ما أنا قلت من أدرك الصبح وهو جنب فلا يصم محمد ورب الكعبة قاله لكن بين
~~أبو هريرة كما مضى انه لم يسمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم وانما سمعه
~~بواسطة الفضل وأسامة وكانه كان لشدة وثوقه بخبرهما يحلف على ذلك وأما ما
~~أخرجه ابن عبد البر من رواية عطاء بن مينا عن أبي هريرة أنه قال كنت حدثتكم
~~من أصبح جنبا فقد أفطر وان ذلك من كيس أبي هريرة فلا يصح ذلك عن أبي هريرة
~~لأنه من رواية عمر بن قيس وهو متروك نعم قد رجع أبو هريرة عن الفتوى بذلك
~~اما لرجحان رواية أم المؤمنين في جواز ذلك صريحا على رواية غيرهما مع ما في
~~رواية غيرهما من الاحتمال إذ يمكن أن يحمل الامر بذلك على الاستحباب في غير
~~الفرض وكذا النهى عن صوم ذلك اليوم واما لاعتقاده أن يكون خبر أم المؤمنين
~~ناسخا لخبر غيرهما وقد بقى على مقالة أبي هريرة هذه بعض التابعين كما نقله
~~الترمذي ثم ارتفع ذلك الخلاف واستقر الاجماع على أن خلافه كما جزم به
~~النووي وأما ابن دقيق العيد فقال صار ذلك اجماعا أو كالاجماع لكن من
~~الآخذين بحديث أبي هريرة من فرق بين تعمد الجنابة وبين من احتلم كما أخرجه
~~عبد الرزاق عن ابن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه وكذا حكاه ابن المنذر عن
~~طاوس أيضا قال ابن بطال وهو أحد قولي أبي هريرة (قلت) ولم يصح عنه فقد أخرج
~~ذلك ابن المنذر من طريق أبى المهزم وهو ضعيف عن أبي هريرة ومنهم من قال يتم
~~صومه ذلك اليوم ويقضيه حكاه ابن المنذر عن الحسن البصري وسالم بن عبد الله
~~بن عمر (قلت) وأخرج عبد الرزاق عن ابن جريج انه سأل عطاء عن ذلك فقال اختلف
~~أبو هريرة وعائشة فأرى ان يتم صومه ويقضى اه‍ وكأنه لم يثبت عنده رجوع أبي
~~هريرة عن ذلك وليس ما ذكره صريحا ms02919 في PageV04P126
# ايجاب القضاء ونقل بعض المتأخرين عن الحسن بن صالح بن حيى ايجاب القضاء
~~أيضا والذي نقله الطحاوي عنه استحبابه ونقل ابن عبد البر عنه وعن النخعي
~~ايجاب القضاء في الفرض والاجزاء في التطوع ووقع لابن بطال وابن التين
~~والنووي والفاكهي وغير واحد في نقل هذه المذاهب مغايرات في نسبتها لقائلها
~~والمعتمد ما حررته ونقل الماوردي ان هذا الاختلاف كله انما هو في حق الجنب
~~وأما المحتلم فأجمعوا على أنه يجزئه وهذا النقل معترض بما رواه النسائي
~~باسناد صحيح عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر انه احتلم ليلا في رمضان
~~فاستيقظ قبل ان يطلع الفجر ثم نام قبل أن يغتسل فلم يستيقظ حتى أصبح قال
~~فاستفتيت أبا هريرة فقال أفطر وله من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان انه
~~سمع أبا هريرة يقول من احتلم من الليل أو واقع أهله ثم أدركه الفجر ولم
~~يغتسل فلا يصم وهذا صريح في عدم التفرقة وحمل القائلون بفساد صيام الجنب
~~حديث عائشة على أنه من الخصائص النبوية أشار إلى ذلك الطحاوي بقوله وقال
~~آخرون يكون حكم النبي صلى الله عليه وسلم على ما ذكرت عائشة وحكم الناس على
~~ما حكى أبو هريرة وأجاب الجمهور بان الخصائص لا تثبت الا بدليل وبأنه قد
~~ورد صريحا ما يدل على عدمها وترجم بذلك ابن حبان في صحيحه حيث قال ذكر
~~البيان بان هذا الفعل لم يكن المصطفى مخصوصا به ثم أورد ما أخرجه هو ومسلم
~~والنسائي وابن خزيمة وغيرهم من طريق أبى يونس مولى عائشة عن عائشة ان رجلا
~~جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستفتيه وهى تسمع من وراء الباب فقال يا
~~رسول الله تدركني الصلاة أي صلاة الصبح وأنا جنب أفأصوم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأنا تدركني الصلاة وأنا جنب فأصوم فقال لست مثلنا يا رسول
~~الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال والله انى لأرجو ان
~~أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما اتقى ms02920 وذكر ابن خزيمة ان بعض العلماء توهم ان
~~أبا هريرة غلط في هذا الحديث ثم رد عليه بأنه لم يغلط بل أحال على رواية
~~صادق الا أن الخبر منسوخ لان الله تعالى عند ابتداء فرض الصيام كان منع في
~~ليل الصوم من الأكل والشرب والجماع بعد النوم قال فيحتمل ان يكون خبر الفضل
~~كان حينئذ ثم أباح الله ذلك كله إلى طلوع الفجر فكان للمجامع أن يستمر إلى
~~طلوعه فيلزم أن يقع اغتساله بعد طلوع الفجر فدل على أن حديث عائشة ناسخ
~~لحديث الفضل ولم يبلغ الفضل ولا أبا هريرة الناسخ فاستمر أبو هريرة على
~~الفتيا به ثم رجع عنه بعد ذلك لما بلغه (قلت) ويقويه ان في حديث عائشة هذا
~~الأخير ما يشعر بان ذلك كان بعد الحديبية لقوله فيها قد غفر الله لك ما
~~تقدم وما تأخر وأشار إلى آية الفتح وهى انما نزلت عام الحديبية سنة ست
~~وابتداء فرض الصيام كان في السنة الثانية والى دعوى النسخ فيه ذهب ابن
~~المنذر والخطابي وغير واحد وقرره ابن دقيق العيد بان قوله تعالى أحل لكم
~~ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم يقتضى إباحة الوطء في ليلة الصوم ومن جملتها
~~الوقت المقارن لطلوع الفجر فيلزم إباحة الجماع فيه ومن ضرورته أن يصبح فاعل
~~ذلك جنبا ولا يفسد صومه فان إباحة التسبب للشئ إباحة لذلك الشئ (قلت) وهذا
~~أولى من سلوك الترجيح بين الخبرين كما تقدم من قول البخاري والأول أسند
~~وكذا قال بعضهم ان حديث عائشة أرجح لموافقة أم سلمة لها على ذلك ورواية
~~اثنين تقدم على رواية واحد ولا سيما وهما زوجتان وهما أعلم بذلك من الرجال
~~ولان روايتهما توافق المنقول وهو ما تقدم من مدلول الآية والمعقول وهو ان
~~الغسل شئ وجب PageV04P127
# بالانزال وليس في فعله شئ يحرم على صائم فقد يحتلم بالنهار فيجب عليه
~~الغسل ولا يحرم عليه بل يتم صومه اجماعا فكذلك إذا احتلم ليلا بل هو من باب
~~الأولى وانما يمنع الصائم من تعمد الجماع نهارا ms02921 وهو شبيه بمن يمنع من
~~التطيب وهو محرم لكن لو تطيب وهو حلال ثم أحرم فبقى عليه لونه أو ريحه لم
~~يحرم ذلك عليه وجمع بعضهم بين الحديثين بأن الامر في حديث أبي هريرة أمر
~~ارشاد إلى الأفضل فان الأفضل ان يغتسل قبل الفجر فلو خالف جاز ويحمل حديث
~~عائشة على بيان الجواز ونقل النووي هذا عن أصحاب الشافعي وفيه نظر فان الذي
~~نقله البيهقي وغيره عن نص الشافعي سلوك الترجيح وعن ابن المنذر وغيره سلوك
~~النسخ ويعكر على حمله على الارشاد التصريح في كثير من طرق حديث أبي هريرة
~~بالامر بالفطر وبالنهي عن الصيام فكيف يصح الحمل المذكور إذا وقع ذلك في
~~رمضان وقيل هو محمول على من أدركه الفجر مجامعا فاستدام بعد طلوعه عالما
~~بذلك ويعكر عليه ما رواه النسائي من طريق أبى حازم عن عبد الملك بن أبي بكر
~~بن عبد الرحمن عن أبيه ان أبا هريرة كان يقول من احتلم وعلم باحتلامه ولم
~~يغتسل حتى أصبح فلا يصوم وحكى ابن التين عن بعضهم انه سقط لا من حديث الفضل
~~وكان في الأصل من أصبح جنبا في رمضان فلا يفطر فلما سقط لا صار فليفطر وهذا
~~بعيد بل باطل لأنه يستلزم عدم الوثوق بكثير من الأحاديث وانها يطرقها مثل
~~هذا الاحتمال وكان قائله ما وقف على شئ من طرق هذا الحديث الا على اللفظ
~~المذكور * وفى هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم دخول العلماء على الامراء
~~ومذاكراتهم إياهم بالعلم وفيه فضيلة لمروان بن الحكم لما يدل عليه الحديث
~~من اهتمامه بالعلم ومسائل الدين وفيه الاستثبات في النقل والرجوع في
~~المعاني إلى الأعلم فان الشئ إذا نوزع فيه رد إلى من عنده علمه وترجيح مروى
~~النساء فيما لهن عليه الاطلاع دون الرجال على مروى الرجال كعكسه وان
~~المباشر للامر أعلم به من المخبر عنه والائتساء بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~في أفعاله ما لم يقم دليل الخصوصية وان للمفضول إذا سمع من الأفضل خلاف ما
~~عنده من ms02922 العلم أن يبحث عنه حتى يقف على وجهه وان الحجة عند الاختلاف في
~~المصير إلى الكتاب والسنة وفيه الحجة بخبر الواحد وان المرأة فيه كالرجل
~~وفيه فضيلة لأبي هريرة لاعترافه بالحق ورجوعه إليه وفيه استعمال السلف من
~~الصحابة والتابعين الارسال عن العدول من غير نكير بينهم لان أبا هريرة
~~اعترف بأنه لم يسمع هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه كان
~~يمكنه ان يرويه عنه بلا واسطة وانما بينها لما وقع من الاختلاف وفيه الأدب
~~مع العلماء والمبادرة لامتثال أمر ذي الامر إذا كان طاعة ولو كان فيه مشقة
~~على المأمور * (تكميل) * في معنى الجنب الحائض والنفساء إذا انقطع دمها
~~ليلا ثم طلع الفجر قبل اغتسالها قال النووي في شرح مسلم مذهب العلماء كافة
~~صحة صومها الا ما حكى عن بعض السلف مما لا يعلم صح عنه أو لا وكانه أشار
~~بذلك إلى ما حكاه في شرح المهذب عن الأوزاعي لكن حكاه ابن عبد البر عن
~~الحسن بن صالح أيضا وحكى ابن دقيق العيد ان في المسئلة في مذهب مالك قولين
~~وحكاه القرطبي عن محمد بن مسلمة من أصحابهم ووصف قوله بالشذوذ وحكى ابن عبد
~~البر عن عبد الملك بن الماجشون انها إذا أخرت غسلها حتى طلع الفجر فيومها
~~يوم فطر لأنها في بعضه غير طاهرة قال وليس كالذي يصبح جنبا لان الاحتلام لا
~~ينقض الصوم والحيض ينقضه * (قوله باب المباشرة للصائم) أي بيان حكمها
~~PageV04P128
# وأصل المباشرة التقاء البشرتين ويستعمل في الجماع سواء أولج أو لم يولج
~~وليس الجماع مرادا بهذه الترجمة (قوله وقالت عائشة رضي الله عنها يحرم عليه
~~فرجها) وصله الطحاوي من طريق أبى مرة مولى عقيل عن حكيم بن عقال قال سألت
~~عائشة ما يحرم على من امرأتي وأنا صائم قالت فرجها اسناده إلى حكيم صحيح
~~ويؤدى معناه أيضا ما رواه عبد الرزاق باسناد صحيح عن مسروق سألت عائشة ما
~~يحل للرجل من امرأته صائما قالت كل شئ الا الجماع (قوله حدثنا سليمان بن ms02923
~~حرب عن شعبة) كذا للأكثر ووقع للكشميهني عن سعيد بمهملة وآخره دال وهو غلط
~~فاحش فليس في شيوخ سليمان بن حرب أحد اسمه سعيد حدثه عن الحكم والحكم
~~المذكور هو ابن عتيبة وإبراهيم هو النخعي وقد وقع عند الإسماعيلي عن يوسف
~~القاضي عن سليمان بن حرب عن شعبة على الصواب لكن وقع عنده عن إبراهيم ان
~~علقمة وشريح بن أرطاة رجلان من النخع كانا عند عائشة فقال أحدهما لصاحبه
~~سلها عن القبلة للصائم قال ما كنت لأرفث عند أم المؤمنين فقالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم وكان أملككم لاربه
~~قال الإسماعيلي رواه غندر وابن أبي عدى وغير واحد عن شعبة فقالوا عن علقمة
~~وحدث به البخاري عن سليمان بن حرب عن شعبة فقال عن الأسود وفيه نظر وصرح
~~أبو إسحاق بن حمزة فيما ذكره أبو نعيم في المستخرج عنه بأنه خطأ (قلت) وليس
~~ذلك من البخاري فقد أخرجه البيهقي من طريق محمد بن عبد الله بن معبد عن
~~سليمان بن حرب كما قال البخاري وكأن سليمان بن حرب حدث به على الوجهين فإن
~~كان حفظه عن شعبة فلعل شعبة حدث به على الوجهين والا فأكثر أصحاب شعبة لم
~~يقولوا فيه من هذا الوجه عن الأسود وانما اختلفوا فمنهم من قال كرواية يوسف
~~المتقدمة وصورتها الارسال وكذا أخرجه النسائي من طريق عبد الرحمن بن مهدي
~~عن شعبة ومنهم من قال عن إبراهيم عن علقمة وشريح وقد ترجم النسائي في سننه
~~الاختلاف فيه على إبراهيم والاختلاف على الحكم وعلى الأعمش وعلى منصور وعلى
~~عبد الله بن عون كلهم عن إبراهيم وأورده من طريق إسرائيل عن منصور عن
~~إبراهيم عن علقمة قال خرج نفر من النخع فيهم رجل يدعى شريحا فحدث ان عائشة
~~قالت فذكر الحديث قال فقال له رجل لقد هممت أن أضرب رأسك بالقوس فقال قولوا
~~له فليكف عنى حتى نأتى أم المؤمنين فلما أتوها قالوا لعلقمة سلها فقال ما
~~كنت لأرفث عندها ms02924 اليوم فسمعته فقالت فذكر الحديث ثم ساقه من طريق عبيدة عن
~~منصور فجعل شريحا هو المنكر وأبهم الذي حدث بذلك عن عائشة ثم استوعب
~~النسائي طرقه وعرف منها أن الحديث كان عند إبراهيم عن علقمة والأسود ومسروق
~~جميعا فلعله كان يحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا وتارة يجمع وتارة يفرق
~~وقد قال الدارقطني بعد ذكر الاختلاف فيه على إبراهيم كلها صحاح وعرف من
~~طريق إسرائيل سبب تحديث عائشة بذلك واستدراكها على من حدث عنها به على
~~الاطلاق بقولها ولكنه كان أملككم لاربه فأشارت بذلك إلى أن الإباحة لمن
~~يكون مالكا لنفسه دون من لا يأمن من الوقوع فيما يحرم وفى رواية حماد عند
~~النسائي قال الأسود قلت لعائشة أيباشر الصائم قالت لا قلت أليس كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يباشر وهو صائم قالت إنه كان أملككم لاربه وظاهر
~~هذا انها اعتقدت خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قاله القرطبي قال
~~وهو اجتهاد منها وقول أم سلمة يعنى الآتي ذكره PageV04P129
# أولى أن يؤخذ به لأنه نص في الواقعة (قلت) قد ثبت عن عائشة صريحا إباحة
~~ذلك كما تقدم فيجمع بين هذا وبين قولها المتقدم انه يحل له كل شئ الا
~~الجماع بحمل النهى هنا على كراهة التنزيه فإنها لا تنافى الإباحة وقد
~~رويناه في كتاب الصيام ليوسف القاضي من طريق حماد بن سلمة عن حماد بلفظ
~~سألت عائشة عن المباشرة للصائم فكرهتها وكأن هذا هو السر في تصدير البخاري
~~بالأثر الأول عنها لأنه يفسر مرادها بالنفي المذكور في طريق حماد وغيره
~~والله أعلم ويدل على انها لا ترى بتحريمها ولا بكونها من الخصائص ما رواه
~~مالك في الموطأ عن أبي النضر ان عائشة بنت طلحة أخبرته انها كانت عند عائشة
~~فدخل عليها زوجها وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر فقالت له عائشة ما
~~يمنعك ان تدنو من أهلك فتلاعبها وتقبلها قال أقبلها وانا صائم قالت نعم
~~(قوله كان يقبل ويباشر وهو صائم) التقبيل ms02925 أخص من المباشرة فهو من ذكر العام
~~بعد الخاص وقد رواه عمرو بن ميمون عن عائشة بلفظ كان يقبل في شهر الصوم
~~أخرجه مسلم والنسائي وفى رواية لمسلم يقبل في رمضان وهو صائم فأشارت بذلك
~~إلى عدم التفرقة بين صوم الفرض والنفل وقد اختلف في القبلة والمباشرة
~~للصائم فكرهها قوم مطلقا وهو مشهور عند المالكية وروى ابن أبي شيبة باسناد
~~صحيح عن ابن عمر أنه كان يكره القبلة والمباشرة ونقل ابن المنذر وغيره عن
~~قوم تحريمها واحتجوا بقوله تعالى فالآن باشروهن الآية فمنع المباشرة في هذه
~~الآية نهارا والجواب عن ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم هو المبين عن الله
~~تعالى وقد أباح المباشرة نهارا فدل على أن المراد بالمباشرة في الآية
~~الجماع لا ما دونه من قبلة ونحوها والله أعلم وممن أفتى بافطار من قبل وهو
~~صائم عبد الله بن شبرمة أحد فقهاء الكوفة ونقله الطحاوي عن قوم لم يسمهم
~~والزم ابن حزم أهل القياس ان يلحقوا الصيام بالحج في منع المباشرة ومقدمات
~~النكاح للاتفاق على ابطالهما بالجماع وأباح القبلة قوم مطلقا وهو المنقول
~~صحيحا عن أبي هريرة وبه قال سعيد وسعد ابن أبي وقاص وطائفة بل بالغ بعض أهل
~~الظاهر فاستحبها وفرق آخرون بين الشاب والشيخ فكرهها للشاب وأباحها للشيخ
~~وهو مشهور عن ابن عباس أخرجه مالك وسعيد بن منصور وغيرهما وجاء فيه حديثان
~~مرفوعان فيهما ضعف أخرج أحدهما أبو داود من حديث أبي هريرة والآخر أحمد من
~~حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وفرق آخرون بين من يملك نفسه ومن لا يملك
~~كما أشارت إليه عائشة وكما تقدم ذلك في مباشرة الحائض في كتاب الحيض وقال
~~الترمذي ورأى بعض أهل العلم ان للصائم إذا ملك نفسه ان يقبل والا فلا ليسلم
~~له صومه وهو قول سفيان والشافعي ويدل على ذلك ما رواه مسلم من طريق عمر بن
~~أبي سلمة وهو ربيب النبي صلى الله عليه وسلم أنه سال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أيقبل ms02926 الصائم فقال سل هذه لام سلمة فأخبرته أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر فقال أما والله انى لأتقاكم لله وأخشاكم له فدل ذلك على أن الشاب
~~والشيخ سواء لان عمر حينئذ كان شابا ولعله كان أول ما بلغ وفيه دلالة على
~~أنه ليس من الخصائص وروى عبد الرزاق باسناد صحيح عن عطاء بن يسار عن رجل من
~~الأنصار انه قبل امرأته وهو صائم فامر امرأته ان تسأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك فسألته فقال انى أفعل ذلك فقال زوجها يرخص الله لنبيه فيما
~~يشاء فرجعت فقال انا أعلمكم بحدود الله وأتقاكم وأخرجه مالك لكنه
~~PageV04P130
# أرسله قال عن عطاء ان رجلا فذكر نحوه مطولا واختلف فيما إذا باشر أو قبل
~~أو نظر فأنزل أو أمذى فقال الكوفيون والشافعي يقضى إذا أنزل في غير النظر
~~ولا قضاء في الامذاء وقال مالك واسحق يقضى في كل ذلك ويكفر الا في الامذاء
~~فيقضى فقط واحتج له بان الانزال أقصى ما يطلب بالجماع من الالتذاذ في كل
~~ذلك وتعقب بان الاحكام علقت بالجماع ولو لم يكن انزال فافترقا وروى عيسى بن
~~دينار عن ابن القاسم عن مالك وجوب القضاء فيمن باشر أو قبل فانعظ ولم يمذ
~~ولا أنزل وأنكره غيره عن مالك وأبلغ من ذلك ما روى عبد الرزاق عن حذيفة من
~~تأمل خلق امرأته وهو صائم بطل صومه لكن اسناده ضعيف وقال ابن قدامة ان قبل
~~فأنزل أفطر بلا خلاف كذا قال وفيه نظر فقد حكى ابن حزم انه لا يفطر ولو
~~أنزل وقوى ذلك وذهب إليه وسأذكر في الباب الذي يليه زيادة في هذه المسئلة
~~إن شاء الله تعالى (قوله لاربه) بفتح الهمزة والراء وبالموحدة أي حاجته
~~ويروى بكسر الهمزة وسكون الراء أي عضوه والأول أشهر والى ترجيحه أشار
~~البخاري بما أورده من التفسير (قوله وقال ابن عباس مأرب حاجة) مأرب بسكون
~~الهمزة وفتح ms02927 الراء وهذا وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس في قوله ولى فيها مآرب أخرى قال حاجة أخرى كذا فيه وهو تفسير الجمع
~~بالواحد فلعله كان فيها حاجات أو حوائج فقد أخرجه أيضا من طريق عكرمة عنه
~~بلفظ مآرب أخرى قال حوائج أخرى (قوله وقال طاوس غير أولى الإربة الأحمق لا
~~حاجة له في النساء) وصله عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه
~~في قوله غير أولى الإربة قال هو الأحمق الذي ليس له في النساء حاجة وقد وقع
~~لنا هذا الأثر بعلو في جزء محمد بن يحيى الذهلي المروى من طريق السلفي وقد
~~تقدم في الحيض بيان الاختلاف في قوله لاربه ورأيت بخط مغلطاي في شرحه هنا
~~قال وقال ابن عباس أي في تفسير أولى الإربة المقعد وقال ابن جبير المعتوه
~~وقال عكرمة العنين ولم أر ذلك في شئ من نسخ البخاري وانما أوقعه في ذلك ان
~~القطب لما أخرج أثر طاوس قال بعده وعن ابن عباس المقعد إلى آخره ولم يرد
~~القطب ان البخاري ذكر ذلك وانما أورده القطب من قبل نفسه من كلام أهل
~~التفسير (قوله وقال جابر بن زيدان نظر فامنى يتم صومه) وصله ابن أبي شيبة
~~من طريق عمرو بن هرم سئل جابر ابن زيد عن رجل نظر إلى امرأته في رمضان
~~فامنى من شهوتها هل يفطر قال لا ويتم صومه وقد تقدم نقل الخلاف فيه قريبا *
~~(تنبيه) * وقع هذا الأثر في رواية أبي ذر وحده هنا ووقع في رواية الباقين
~~في أول الباب الذي بعده وذكره ابن بطال في البابين معا ومناسبته للبابين من
~~جهة التفرقة بين من يقع منه الانزال باختياره وتين من يقع منه بغير اختياره
~~كما سيأتي بسط القول فيه إن شاء الله تعالى * (قوله باب القبلة للصائم) أي
~~بيان حكمها (قوله حدثني يحيى) هو القطان وهشام هو ابن عروة وقد أحال المصنف
~~بالمتن على طريق مالك عن هشام وليس بين ms02928 لفظهما مخالفة فقد أخرجه النسائي من
~~طريق يحيى القطان بلفظ كان يقبل بعض أزواجه وهو صائم وزاد الإسماعيلي من
~~طريق عمرو بن علي بن يحيى قال هشام قال انى لم أر القبلة تدعو إلى خير
~~ورواه سعيد بن منصور عن يعقوب بن عبد الرحمن عن هشام بلفظ كان يقبل بعض
~~أزواجه وهو صائم ثم ضحكت فقال عروة لم أر القبلة تدعو إلى خير وكذا ذكره
~~مالك في الموطأ عن هشام عقب الحديث لكن لم يقل فيه ثم ضحكت وقوله ثم ضحكت
~~يحتمل ضحكها التعجب ممن PageV04P131
# خالف في هذا وقيل تعجبت من نفسها إذ تحدث بمثل هذا مما يستحيى من ذكر
~~النساء مثله للرجال ولكنها ألجأتها الضرورة في تبليغ العلم إلى ذكر ذلك وقد
~~يكون الضحك خجلا لاخبارها عن نفسها بذلك أو تنبيها على انها صاحبة القصة
~~ليكون أبلغ في الثقة بها أو سرورا بمكانها من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبمنزلتها منه ومحبته لها وقد روى ابن أبي شيبة عن شريك عن هشام في هذا
~~الحديث فضحكت فظننا انها هي وروى النسائي من طريق طلحة بن عبد الله التيمي
~~عن عائشة قالت أهوى إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليقبلني فقلت انى صائمة
~~فقال وأنا صائم فقبلني وهذا يؤيد ما قدمناه ان النظر في ذلك لمن لا يتأثر
~~بالمباشرة والتقبيل لا للتفرقة بين الشاب والشيخ لان عائشة كانت شابة نعم
~~لما كان الشاب مظنة لهيجان الشهوة فرق من فرق وقال المازري ينبغي ان يعتبر
~~حال المقبل فان أثارت منه القبلة الانزال حرمت عليه لان الانزال يمنع منه
~~الصائم فكذلك ما أدى إليه وإن كان عنها المذي فمن رأى القضاء منه قال يحرم
~~في حقه ومن رأى أن لا قضاء قال يكره وان لم تؤد القبلة إلى شئ فلا معنى
~~للمنع منها الا على القول بسد الذريعة قال ومن بديع ما روى في ذلك قوله صلى
~~الله عليه وسلم للسائل عنها أرأيت لو تمضمضت فأشار إلى فقه بديع وذلك أن
~~المضمضة ms02929 لا تنقض الصوم وهى أول الشرب ومفتاحه كما أن القبلة من دواعي
~~الجماع ومفتاحه والشرب يفسد الصوم كما يفسده الجماع وكما ثبت عندهم ان
~~أوائل الشرب لا يفسد الصيام فكذلك أوائل الجماع اه‍ والحديث الذي أشار إليه
~~أخرجه أبو داود والنسائي من حديث عمر قال النسائي منكر وصححه ابن خزيمة
~~وابن حبان والحاكم وقد سبق الكلام على حديث أم سلمة في كتاب الحيض والغرض
~~منه هنا قولها وكان يقبلها وهو صائم وقد ذكرنا شاهده من رواية عمر بن أبي
~~سلمة في الباب الذي قبله وقال النووي القبلة في الصوم ليست محرمة على من لم
~~تحرك شهوته لكن الأولى له تركها وأما من حركت شهوته فهي حرام في حقه على
~~الأصح وقيل مكروهة وروى ابن وهب عن مالك اباحتها في النفل دون الفرض قال
~~النووي ولا خلاف انها لا تبطل الصوم الا ان أنزل بها * (تنبيه) * روى أبو
~~داود وحده من طريق مصدع بن يحيى عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقبلها ويمص لسانها واسناده ضعيف ولو صح فهو محمول على من لم يبتلع ريقه
~~الذي خالط ريقها والله أعلم * (قوله باب اغتسال الصائم) أي بيان جوازه قال
~~الزين بن المنير أطلق الاغتسال ليشمل الأغسال المسنونة والواجبة والمباحة
~~وكأنه يشير إلى ضعف ما روى عن علي من النهى عن دخول الصائم الحمام أخرجه
~~عبد الرزاق وفى اسناده ضعف واعتمده الحنفية فكرهوا الاغتسال للصائم (قوله
~~وبل ابن عمر ثوبا فالقى عليه وهو صائم) في رواية الكشميهني فألقاه وهذا
~~وصله المصنف في التاريخ وابن أبي شيبة من طريق عبد الله بن أبي عثمان انه
~~رأى ابن عمر يفعل ذلك ومناسبته للترجمة من جهة ان بلل الثوب إذا طالت
~~اقامته على الجسد حتى جف ينزل ذلك منزلة الدلك بالماء وأراد البخاري باثر
~~ابن عمر هذا معارضة ما جاء عن إبراهيم النخعي بأقوى منه فان وكيعا روى عن
~~الحسن بن صالح عن مغيرة عنه أنه كان يكره للصائم بل الثياب (قوله ودخل ms02930
~~الشعبي الحمام وهو صائم) وصله ابن أبي شيبة عن أبي الأحوص عن أبي إسحاق قال
~~رأيت الشعبي يدخل الحمام وهو صائم ومناسبته للترجمة ظاهرة (قوله وقال ابن
~~عباس لا بأس ان يتطعم القدر) بكسر القاف أي طعام القدر أو الشئ وصله ابن
~~PageV04P132
# أبى شيبة من طريق عكرمة عنه بلفظ لا بأس أن يتطاعم القدر ورويناه في
~~الجعديات من هذا الوجه بلفظ لا بأس ان يتطاعم الصائم بالشئ يعنى المرقة
~~ونحوها ومناسبته للترجمة من طريق الفحوى لأنه إذا لم يناف الصوم ادخال
~~الطعام في الفم وتطعمه وتقريبه من الازدراد لم ينافه ايصاله الماء إلى بشرة
~~الجسد من باب الأولى (قوله وقال الحسن لا بأس بالمضمضة والتبرد للصائم)
~~وصله عبد الرزاق بمعناه ووقع بعضه في حديث مرفوع أخرجه مالك وأبو داود من
~~طريق أبى بكر بان عبد الرحمن عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بالعرج يصب الماء على رأسه وهو صائم من
~~العطش أو من الحر ومناسبته للترجمة ظاهرة وسيأتى الكلام على ما يتعلق
~~بالمضمضة في الباب الذي بعده (قوله وقال ابن مسعود إذا كان يوم صوم أحدكم
~~فليصبح دهينا مترجلا) قال الزين بن المنير مناسبته للترجمة من جهة أن
~~الادهان من الليل يقتضى استصحاب أثره في النهار وهو مما يرطب الدماغ ويقوى
~~النفس فهو أبلغ من الاستعانة ببرد الاغتسال لحظة من النهار ثم يذهب أثره
~~(قلت) وله مناسبة أخرى وذلك أن المانع من الاغتسال لعله سلك به مسلك
~~استحباب التقشف في الصيام كما ورد مثله في الحج والادهان والترجل في مخالفة
~~التقشف كالاغتسال وقال ابن المنير الكبير أراد البخاري الرد على من كره
~~الاغتسال للصائم لأنه ان كرهه خشية وصول الماء حلقه فالعلة باطلة بالمضمضة
~~والسواك ويذوق القدر ونحو ذلك وان كرهه للرفاهية فقد استحب السلف للصائم
~~الترفه والتجمل بالترجل والادهان والكحل ونحو ذلك فلذلك ساق هذه الآثار في
~~هذه الترجمة (قوله وقال أنس ان لي أبزن أتقحم فيه وأنا صائم) الأبزن ms02931 بفتح
~~الهمزة وسكون الموحدة وفتح الزاي بعدها نون حجر منقور شبه الحوض وهى كلمة
~~فارسية ولذلك لم يصرفه وأتقحم فيه أي أدخل وهذا الأثر وصله قاسم بن ثابت في
~~غريب الحديث له من طريق عيسى بن طهمان سمعت أنس بن مالك يقول إن لي أبزن
~~إذا وجدت الحر تقحمت فيه وأنا صائم وكأن الأبزن كان ملآن ماء فكان أنس إذا
~~وجد الحر دخل فيه يتبرد بذلك (قوله وقال ابن عمر يستاك أول النهار وآخره)
~~وصله ابن أبي شيبة عنه بمعناه ولفظه كان ابن عمر يستاك إذا أراد ان يروح
~~إلى الظهر وهو صائم ومناسبته للترجمة قريبة مما تقدم في أثر ابن عباس في
~~تطعم القدر ووقع في نسخة الصغاني بعد قوله وآخره ولا يبلع ريقه (قوله وقال
~~ابن سيرين لا بأس بالسواك الرطب قيل له طعم قال والماء له طعم وأنت تمضمض
~~به) وصله ابن أبي شيبة من طريق أبى حمزة المازني قال أتى ابن سيرين رجل
~~فقال ما ترى في السواك للصائم قال لا بأس به قال إنه جريد وله طعم قال فذكر
~~مثله (قوله ولم ير أنس والحسن وإبراهيم بالكحل للصائم بأسا) أما أنس فروى
~~أبو داود في السنن من طريق عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن أنس انه كان
~~يكتحل وهو صائم ورواه الترمذي من طريق أبى عاتكة عن أنس مرفوعا وضعفه وأما
~~الحسن فوصله عبد الرزاق باسناد صحيح عنه قال لا بأس بالكحل للصائم وأما
~~إبراهيم فاختلف عنه فروى سعيد بن منصور عن جرير عن القعقاع بن يزيد سالت
~~إبراهيم أيكتحل الصائم قال نعم قلت أجد طعم الصبر في حلقى قال ليس بشئ وروى
~~أبو داود من طريق يحيى بن عيسى عن الأعمش قال ما رأيت أحدا من أصحابنا يكره
~~الكحل للصائم وكان إبراهيم يرخص ان يكتحل الصائم بالصبر وروى ابن أبي شيبة
~~عن حفص عن الأعمش عن إبراهيم قال لا بأس بالكحل للصائم ما لم يجد
~~PageV04P133
# طعمه ثم أورد المصنف حديث عائشة ان ms02932 النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل
~~بعد الفجر ويصوم وأورده أيضا من حديثها وحديث أم سلمة وهو مطابق لما ترجم
~~له وقد تقدم الكلام عليه مستوفى قبل بابين بحمد الله تعالى * (قوله باب
~~الصائم إذا أكل أو شرب ناسيا) أي هل يجب عليه القضاء أو لا وهى مسئلة خلاف
~~مشهورة فذهب الجمهور إلى عدم الوجوب وعن مالك يبطل صومه ويجب عليه القضاء
~~قال عياض هذا هو المشهور عنه وهو قول شيخه ربيع وجميع أصحاب مالك لكن فرقوا
~~بين الفرض والنفل وقال الداودي لعل مالكا لم يبلغه الحديث أو أوله على رفع
~~الاثم (قوله وقال عطاء ان استنثر فدخل الماء في حلقه لا بأس ان لم يملك) أي
~~دفع الماء بان غلبه فان ملك دفع الماء فلم يدفعه حتى دخل حلقه أفطر ووقع في
~~رواية أبي ذر والنسفي لا بأس لم يملك باسقاط ان وهى على هذا جملة مستأنفة
~~كالتعليل لقوله لا بأس وهذا الأثر وصله عبد الرزاق عن ابن جريج قلت لعطاء
~~انسان يستنثر فدخل الماء في حلقه قال لا بأس بذلك قال عبد الرزاق وقاله
~~معمر عن قتادة وقال ابن أبي شيبة حدثنا مخلد عن ابن جريج ان انسانا قال
~~لعطاء أمضمض فيدخل الماء في حلقى قال لا بأس لم يملك وهذا يقوى رواية أبي
~~ذر والنسفي (قوله وقال الحسن ان دخل الذباب في حلقه فلا شئ عليه) وصله ابن
~~أبي شيبة من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس في الرجل يدخل في حلقه
~~الذباب وهو صائم قال لا يفطر وعن وكيع عن الربيع عن الحسن قال لا يفطر
~~ومناسبة هذين الاثرين للترجمة من جهة ان المغلوب بدخول الماء حلقه أو
~~الذباب لا اختيار له في ذلك كالناسي قال ابن المنير في الحاشية ادخل
~~المغلوب في ترجمة الناسي لاجتماعهما في ترك العمد وسلب الاختيار ونقل ابن
~~المنذر الاتفاق على أن من دخل في حلقه الذباب وهو صائم ان لا شئ عليه لكن
~~نقل غيره عن ms02933 أشهب أنه قال أحب إلى أن يقضى حكاه ابن التين وقال الزين بن
~~المنير دخول الذباب أقعد بالغلبة وعدم الاختيار من دخول الماء لان الذباب
~~يدخل بنفسه بخلاف الاستنشاق والمضمضة فإنما تنشأ عن تسببه وفرق إبراهيم بين
~~من كان ذاكرا لصومه حال المضمضة فأوجب عليه القضاء دون الناسي وعن الشعبي
~~إن كان لصلاة فلا قضاء والا قضى (قوله وقال الحسن ومجاهد ان جامع ناسيا فلا
~~شئ عليه) هذان الاثران وصلهما عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد قال لو وطئ رجل امرأته وهو صائم ناسيا في رمضان لم يكن عليه
~~فيه شئ وعن الثوري عن رجل عن الحسن قال هو بمنزلة من أكل أو شرب ناسيا وظهر
~~باثر الحسن هذا مناسبة ذكر هذا الأثر للترجمة وروى أيضا عن ابن جريج انه
~~سأل عطاء عن رجل أصاب امرأته ناسيا في رمضان قال لا ينسى هذا كله عليه
~~القضاء وتابع عطاء على ذلك الأوزاعي والليث ومالك وأحمد وهو أحد الوجهين
~~للشافعية وفرق هؤلاء كلهم بين الاكل والجماع وعن أحمد في المشهور عنه تجب
~~عليه الكفارة أيضا وحجتهم قصور حالة المجامع ناسيا عن حالة الآكل وألحق به
~~بعض الشافعية من أكل كثيرا لندور نسيان ذلك قال ابن دقيق العيد ذهب مالك
~~إلى ايجاب القضاء على من أكل أو شرب ناسيا وهو القياس فان الصوم قد فات
~~ركنه وهو من باب المأمورات والقاعدة ان النسيان لا يؤثر في المأمورات قال
~~وعمدة من لم يوجب القضاء حديث أبي هريرة لأنه أمر بالاتمام وسمى الذي يتم
~~صوما وظاهره حمله على الحقيقة الشرعية فيتمسك به حتى يدل دليل على أن
~~PageV04P134
# المراد بالصوم هنا حقيقته اللغوية وكأنه يشير بهذا إلى قول ابن القصار أن
~~معنى قوله فليتم صومه أي الذي كان دخل فيه وليس فيه نفى القضاء قال وقوله
~~فإنما أطعمه الله وسقاه مما يستدل به على صحة الصوم لاشعاره بان الفعل
~~الصادر منه مسلوب الإضافة إليه فلو كان أفطر لا ضيف الحكم ms02934 إليه قال وتعليق
~~الحكم بالاكل والشرب للغالب لان نسيان الجماع نادر بالنسبة إليهما وذكر
~~الغالب لا يقتضى مفهوما وقد اختلف فيه القائلون بان أكل الناسي لا يوجب
~~قضاء واختلف القائلون بالافساد هل يوجب مع القضاء الكفارة أو لا مع اتفاقهم
~~على أن أكل الناسي لا يوجبها ومدار كل ذلك على قصور حالة المجامع ناسيا عن
~~حالة الآكل ومن أراد الحاق الجماع بالمنصوص عليه فإنما طريقه القياس
~~والقياس مع وجود الفارق متعذر الا ان بين القائس ان الوصف الفارق ملغى اه‍
~~وأجاب بعض الشافعية بان عدم وجوب القضاء عن المجامع مأخوذ من عموم قوله في
~~بعض طرق الحديث من أفطر في شهر رمضان لان الفطر أعم من أن يكون بأكل أو شرب
~~أو جماع وانما خص الأكل والشرب بالذكر في الطريق الأخرى لكونهما أغلب وقوعا
~~ولعدم الاستغناء عنهما غالبا (قوله هشام) هو الدستوائي (قوله إذا نسى فأكل
~~في رواية مسلم من طريق إسماعيل عن هشام من نسى وهو صائم فأكل وللمصنف في
~~النذر من طريق عوف عن ابن سيرين من أكل ناسيا وهو صائم ولابى داود من طريق
~~حبيب بن الشهيد وأيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة جاء رجل فقال يا رسول الله
~~انى أكلت وشربت ناسيا وأنا صائم وهذا الرجل هو أبو هريرة راوي الحديث أخرجه
~~الدارقطني باسناد ضعيف (قوله فليتم صومه) في رواية الترمذي من طريق قتادة
~~عن ابن سيرين فلا يفطر (قوله فإنما أطعمه الله وسقاه) في رواية الترمذي
~~فإنما هو رزق رزقه الله وللدارقطني من طريق ابن علية عن هشام فإنما هو رزق
~~ساقه الله تعالى إليه قال ابن العربي تمسك جميع فقهاء الأمصار بظاهر هذا
~~الحديث وتطلع مالك إلى المسئلة من طريقها فأشرف عليه لان الفطر ضد الصوم
~~والامساك ركن الصوم فأشبه ما لو نسى ركعة من الصلاة قال وقد روى الدارقطني
~~فيه لا قضاء عليك فتأوله علماؤنا على أن معناه لا قضاء عليك الآن وهذا تعسف
~~وانما أقول ليته صح فنتبعه ونقول به الا ms02935 على أصل مالك في أن خبر الواحد إذا
~~جاء بخلاف القواعد لم يعمل به فلما جاء الحديث الأول الموافق للقاعدة في
~~رفع الاثم عملنا به وأما الثاني فلا يوافقها فلم نعمل به وقال القرطبي احتج
~~به من أسقط القضاء وأجيب بأنه لم يتعرض فيه للقضاء فيحمل على سقوط المؤاخذة
~~لان المطلوب صيام يوم لا خرم فيه لكن روى الدارقطني فيه سقوط القضاء وهو نص
~~لا يقبل الاحتمال لكن الشأن في صحته فان صح وجب الاخذ به وسقط القضاء اه‍
~~وأجاب بعض المالكية بحمل الحديث على صوم التطوع كما حكاه ابن التين عن ابن
~~شعبان وكذا قال ابن القصار واعتل بأنه لم يقع في الحديث تعيين رمضان فيحمل
~~على التطوع وقال المهلب وغيره لم يذكر في الحديث اثبات القضاء فيحمل على
~~سقوط الكفارة عنه واثبات عذره ورفع الاثم عنه وبقاء نيته التي بيتها اه‍
~~والجواب عن ذلك كله بما أخرجه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والدارقطني من
~~طريق محمد بن عبد الله الأنصاري عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~بلفظ من أفطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فعين رمضان وصرح
~~باسقاط القضاء قال الدارقطني تفرد به محمد بن مرزوق عن PageV04P135
# الأنصاري وتعقب بان ابن خزيمة أخرجه أيضا عن إبراهيم بن محمد الباهلي
~~وبان الحاكم أخرجه من طريق أبى حاتم الرازي كلاهما عن الأنصاري فهو المنفرد
~~به كما قال البيهقي وهو ثقة والمراد انه انفرد بذكر اسقاط القضاء فقط لا
~~بتعيين رمضان فان النسائي أخرج الحديث من طريق علي بن بكار عن محمد بن عمرو
~~ولفظه في الرجل يأكل في شهر رمضان ناسيا فقال الله أطعمه وسقاه وقد ورد
~~اسقاط القضاء من وجه آخر عن أبي هريرة أخرجه الدارقطني من رواية محمد بن
~~عيسى بن الطباع عن ابن علية عن هشام عن ابن سيرين ولفظه فإنما هو رزق ساقه
~~الله إليه ولا قضاء عليه وقال بعد تخريجه هذا اسناد صحيح وكلهم ثقات (قلت)
~~لكن ms02936 الحديث عند مسلم وغيره من طريق ابن علية وليس فيه هذه الزيادة وروى
~~الدارقطني أيضا اسقاط القضاء من رواية أبى رافع وأبى سعيد المقبري والوليد
~~بن عبد الرحمن وعطاء بن يسار كلهم عن أبي هريرة وأخرج أيضا من حديث أبي
~~سعيد رفعه من أكل في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه واسناده وإن كان ضعيفا
~~لكنه صالح للمتابعة فأقل درجات الحديث بهذه الزيادة أن يكون حسنا فيصلح
~~للاحتجاج به وقد وقع الاحتجاج في كثير من المسائل بما هو دونه في القوة
~~ويعتضد أيضا بأنه قد أفتى به جماعة من الصحابة من غير مخالفة لهم منهم كما
~~قاله ابن المنذر وابن حزم وغيرهما علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت وأبو هريرة
~~وابن عمر ثم هو موافق لقوله تعالى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم فالنسيان
~~ليس من كسب القلب وموافق للقياس في ابطال الصلاة بعمد الاكل لا بنسيانه
~~فكذلك الصيام وأما القياس الذي ذكره ابن العربي فهو في مقابلة النص فلا
~~يقبل ورده للحديث مع صحته بكونه خبر واحد خالف القاعدة ليس بمسلم لأنه
~~قاعدة مستقلة بالصيام فمن عارضه بالقياس على الصلاة أدخل قاعدة في قاعدة
~~ولو فتح باب رد الأحاديث الصحيحة بمثل هذا لما بقى من الحديث الا القليل
~~وفى الحديث لطف الله بعباده والتيسير عليهم ورفع المشقة والحرج عنهم وقد
~~روى أحمد لهذا الحديث سببا فأخرج من طريق أم حكيم بنت دينار عن مولاتها أم
~~اسحق انها كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتى بقصعة من ثريد فكلت معه
~~ثم تذكرت انها كانت صائمة فقال لها ذو اليدين الآن بعدما شبعت فقال لها
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتمي صومك فإنما هو رزق ساقه الله إليك وفى هذا
~~رد على من فرق بين قليل الاكل وكثيره ومن المستظرفات ما رواه عبد الرزاق عن
~~ابن جريج عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء إلى أبي هريرة فقال أصبحت صائما
~~فنسيت فطعمت قال لا بأس قال ثم دخلت على انسان ms02937 فنسيت وطعمت وشربت قال لا
~~بأس الله أطعمك وسقاك ثم قال دخلت على آخر فنسيت فطعمت فقال أبو هريرة أنت
~~انسان لم تتعود الصيام * (قوله باب سواك الرطب واليابس للصائم) كذا للأكثر
~~وهو كقولهم مسجد الجامع ووقع في رواية الكشميهني باب السواك الرطب واليابس
~~وأشار بهذه الترجمة إلى الرد على من كره للصائم الاستياك بالسواك الرطب
~~كالمالكية والشعبي وقد تقدم قبل بباب قياس ابن سيرين السواك الرطب على
~~الماء الذي يتمضمض به ومنه تظهر النكتة في ايراد حديث عثمان في صفة الوضوء
~~في هذا الباب فان فيه انه تمضمض واستنشق وقال فيه من توضأ وضوئي هذا ولم
~~يفرق بين صائم ومفطر ويتأيد ذلك بما ذكر في حديث أبي هريرة في الباب (قوله
~~ويذكر عن عامر ابن ربيعة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستاك وهو صائم
~~ما لا أحصى أو أعد) وصله أحمد PageV04P136
# وأبو داود والترمذي من طريق عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن
~~ربيعة عن أبيه وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه وقال كنت لا أخرج حديث عاصم ثم
~~نظرت فإذا شعبة والثوري قد رويا عنه وروى يحيى وعبد الرحمن عن الثوري عنه
~~وروى مالك عنه خبرا في غير الموطأ (قلت) وضعفه ابن معين والذهلي والبخاري
~~وغير واحد ومناسبته للترجمة اشعاره بملازمة السواك ولم يخص رطبا من يابس
~~وهذا على طريقة المصنف في أن المطلق يسلك به مسلك العموم أو ان العام في
~~الاشخاص عام في الأحوال وقد أشار إلى ذلك بقوله في أواخر الترجمة المذكورة
~~ولم يخص صائما من غيره أي ولم يخص أيضا رطبا من يابس وبهذا التقرير تظهر
~~مناسبة جميع ما أورده في هذا الباب للترجمة والجامع لذلك كله قوله في حديث
~~أبي هريرة لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء فإنه يقتضى اباحته في كل وقت وعلى
~~كل حال قال ابن المنير في الحاشية أخذ البخاري شرعية السواك للصائم بالدليل
~~الخاص ثم انتزعه من الأدلة العامة التي تناولت أحوال متناول السواك وأحوال
~~ما ms02938 يستاك به ثم انتزع ذلك من أعم من السواك وهو المضمضة إذ هي أبلغ من
~~السواك الرطب (قوله وقالت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة
~~للفم مرضاة للرب) وصله أحمد والنسائي وابن خزيمة وابن حبان من طريق عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن أبي عتيق محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق عن
~~أبيه عنها رواه عن عبد الرحمن هذا يزيد بن زريع والدراوردي وسليمان ابن
~~بلال وغير واحد وخالفهم حماد بن سلمة فرواه عن عبد الرحمن بن أبي عتيق عن
~~أبيه عن أبي بكر الصديق أخرجه أبو يعلى والسراج في مسنديهما عن عبد الاعلى
~~بن حماد عن حماد بن سلمة قال أبو يعلى في روايته قال عبد الاعلى هذا خطأ
~~انما هو عن عائشة قوله وقال عطاء وقتادة يبتلع ريقه) كذا للأكثر وللمستملى
~~يبلع بغير مثناة وللحموي يتبلع بتقديم المثناة بعدها موحدة ثم مشددة فاما
~~قول عطاء فوصله سعيد بن منصور وسيأتى في الباب الذي بعده وأما أثر قتادة
~~فوصله عبد بن حميد في التفسير عن عبد الرزاق عن معمر عنه نحوه ومناسبته
~~للترجمة من جهة ان أقصى ما يخشى من السواك الرطب أن يتحلل منه في الفم شئ
~~وذلك الشئ كماء المضمضة فإذا قذفه من فيه لا يضره بعد ذلك ان يبتلع ريقه
~~(قوله وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لولا أن أشق على أمتي
~~لامرتهم بالسواك عند كل وضوء) وصله النسائي من طريق بشر بن عمر عن مالك عن
~~ابن شهاب عن حميد عن أبي هريرة بهذا اللفظ ووقع لنا بعلو في جزء الذهلي
~~وأخرجه ابن خزيمة من طريق روح بن عبادة عن مالك بلفظ لامرتهم بالسواك مع كل
~~وضوء والحديث في الصحيحين بغير هذا اللفظ من غير هذا الوجه وقد أخرجه
~~النسائي أيضا من طريق عبد الرحمن السراج عن سعيد المقبري عن أبي هريرة بلفظ
~~لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك مع كل وضوء (قوله ويروى نحوه ms02939 عن
~~جابر وزيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم) أما حديث جابر فوصله أبو
~~نعيم في كتاب السواك من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عنه بلفظ مع كل صلاة
~~سواك وعبد الله مختلف فيه ووصله ابن عدي من وجه آخر عن جابر بلفظ لجعلت
~~السواك عليهم عزيمة واسناده ضعيف وأما حديث زيد بن خالد فوصله أصحاب السنن
~~وأحمد من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة عنه
~~بلفظ عند كل صلاة وحكى الترمذي عن البخاري انه سأله عن رواية محمد بن عمرو
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة ورواية محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن
~~PageV04P137
# زيد بن خالد فقال رواية محمد بن إبراهيم أصح قال الترمذي كلا الحديثين
~~صحيح عندي (قلت) رجح البخاري طريق محمد بن إبراهيم لامرين أحدهما ان فيه
~~قصة وهى قول أبى سلمة فكان زيد بن خالد يضع السواك منه موضع القلم من أذن
~~الكاتب فكلما قام إلى الصلاة استاك ثانيهما انه توبع فأخرج الإمام أحمد من
~~طريق يحيى بن أبي كثير حدثنا أبو سلمة عن زيد بن خالد فذكر نحوه * (تنبيه)
~~* وقع في رواية غير أبي ذر في سياق هذه الآثار والأحاديث تقديم وتأخير
~~والخطب فيه يسير ثم أورد المصنف في الباب حديث عثمان في صفة الوضوء وقد
~~تقدم الكلام عليه مستوفى في كتاب الوضوء وفى أوائل الصلاة وذكرت ما يتعلق
~~بمناسبته للترجمة قبل * (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا توضأ
~~فليستنشق بمنخره الماء) هذا الحديث بهذا اللفظ من الأصول التي لم يوصلها
~~البخاري وقد أخرجه مسلم من طريق همام عن أبي هريرة ورويناه في مصنف عبد
~~الرزاق وفى نسخة همام من طريق الطبراني عن إسحاق عنه عن معمر عن همام ولفظه
~~إذا توضأ أحدكم فليستنشق بمنخره الماء ثم ليستنثر وقول المصنف ولم يميز
~~الصائم من غيره قاله تفقها وهو كذلك في أصل الاستنشاق لكن ورد تمييز الصائم
~~من غيره في المبالغة في ms02940 ذلك كما رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة وغيره من
~~طريق عاصم بن لقيط بن صبرة عن أبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له
~~بالغ في الاستنشاق الا أن تكون صائما وكأن المصنف أشار بايراد أثر الحسن
~~عقبه إلى هذا التفصيل (قوله وقال الحسن لا بأس بالسعوط للصائم ان لم يصل
~~الماء إلى حلقه) وصله ابن أبي شيبة نحوه وقال الكوفيون والأوزاعي واسحق يجب
~~القضاء على من استعط وقال مالك والشافعي لا يجب الا ان وصل الماء إلى حلقه
~~وقوله ويكتحل هو من قول الحسن أيضا وقد تقدم ذكره قبل بابين (قوله وقال
~~عطاء الخ) وصله سعيد بن منصور عن ابن المبارك عن ابن جريج قلت لعطاء الصائم
~~يمضمض ثم يزدرد ريقه وهو صائم قال لا يضره وماذا بقى في فيه وكذا أخرجه عبد
~~الرزاق عن ابن جريج ووقع في أصل البخاري وما بقى في فيه قال ابن بطال ظاهره
~~إباحة الازدراد لما بقى في الفم من ماء المضمضة وليس كذلك لان عبد الرزاق
~~رواه بلفظ وماذا بقى في فيه وكأن ذا سقطت من رواية البخاري انتهى وما على
~~ظاهر ما أورده البخاري موصولة وعلى ما وقع من رواية ابن جريج استفهامية
~~وكأنه قال وأي شئ يبقى في فيه بعد ان يمج الماء الا أثر الماء فإذا بلع
~~ريقه لا يضره وقوله في الأصل لا يضره وقع في رواية المستملى لا يضيره
~~بزيادة تحتانية والمعنى واحد (قوله ولا يمضغ العلك الخ) في رواية المستملى
~~ويمضغ العلك والأول أولى فكذلك أخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج قلت لعطاء
~~يمضغ الصائم العلك قال لا قلت إنه يمج ريق العلك ولا يزدرده ولا يمصه قال
~~وقلت له أيتسوك الصائم قال نعم قلت له أيزدرد ريقه قال لا فقلت ففعل أيضره
~~قال لا ولكن ينهى عن ذلك وقد تقدم الخلاف في المضمضة في باب من أكل ناسيا
~~قال ابن المنذر أجمعوا على أنه لا شئ على الصائم فيما يبتلعه مما يجرى مع ms02941
~~الريق مما بين أسنانه مما لا يقدر على اخراجه وكان أبو حنيفة يقول إذا كان
~~بين أسنانه لحم فاكله متعمدا فلا قضاء عليه وخالفه الجمهور لأنه معدود من
~~الاكل ورخص في مضغ العلك أكثر العلماء إن كان لا يتحلب منه شئ فان تحلب منه
~~شئ فازدرده فالجمهور على أنه يفطر انتهى والعلك بكسر المهملة وسكون اللام
~~بعدها كاف كل ما يمضغ ويبقى في الفم PageV04P138
# كالمصطكي واللبان فإن كان يتحلب منه شئ في الفم فيدخل الجوف فهو مفطر
~~والا فهو مجفف ومعطش فيكره من هذه الحيثية * (قوله باب إذا جامع في رمضان)
~~أي عامدا عالما وجبت عليه الكفارة (قوله ويذكر عن أبي هريرة رفعه من أفطر
~~يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه) وصله أصحاب
~~السنن الأربعة وصححه ابن خزيمة من طريق سفيان الثوري وشعبة وكلاهما عن حبيب
~~بن أبي ثابت عن عمارة بن عمير عن أبي المطوس عن أبيه عن أبي هريرة نحوه وفى
~~رواية شعبة في غير رخصة رخصها الله تعالى له لم يقض عنه وان صام الدهر كله
~~قال الترمذي سألت محمدا يعنى البخاري عن هذا الحديث فقال أبو المطوس اسمه
~~يزيد بن المطوس لا أعرف له غير هذا الحديث وقال البخاري في التاريخ أيضا
~~تفرد أبو المطوس بهذا الحديث ولا أدرى سمع أبوه من أبي هريرة أم لا (قلت)
~~واختلف فيه على حبيب بن أبي ثابت اختلافا كثيرا فحصلت فيه ثلاث علل
~~الاضطراب والجهل بحال أبى المطوس والشك في سماع أبيه من أبي هريرة وهذه
~~الثالثة تختص بطريقة البخاري في اشتراط اللقاء وذكر ابن حزم من طريق العلاء
~~بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مثله موقوفا قال ابن بطال أشار بهذا
~~الحديث إلى ايجاب الكفارة على من أفطر بأكل أو شرب قياسا على الجماع
~~والجامع بينهما انتهاك حرمة الشهر بما يفسد الصوم عمدا وقرر ذلك الزين بن
~~المنير بأنه ترجم بالجماع لأنه الذي ورد فيه الحديث المسند وانما ms02942 ذكر آثار
~~الافطار ليفهم ان الافطار بالاكل والجماع بمعنى واحد انتهى والذي يظهر لي
~~ان البخاري أشار بالآثار التي ذكرها إلى أن ايجاب القضاء مختلف فيه بين
~~السلف وان الفطر بالجماع لا بد فيه من الكفارة وأشار بحديث أبي هريرة إلى
~~أنه لا يصح لكونه لم يجزم به عنه وعلى تقدير صحته فظاهره يقوى قول من ذهب
~~إلى عدم القضاء في الفطر بالاكل بل يبقى ذلك في ذمته زيادة في عقوبته لان
~~مشروعية القضاء تقتضى رفع الاثم لكن لا يلزم من عدم القضاء عدم الكفارة
~~فيما ورد فيه الامر بها وهو الجماع والفرق بين الانتهاك بالجماع والاكل
~~ظاهر فلا يصح القياس المذكور قال ابن المنير في الحاشية ما محصله ان معنى
~~قوله في الحديث لم يقض عنه صيام الدهر أي لا سبيل إلى استدراك كمال فضيلة
~~الأداء بالقضاء أي في وصفه الخاص وإن كان يقضى عنه في وصفه العام فلا يلزم
~~من ذلك اهدار القضاء بالكلية انتهى ولا يخفى تكلفه وسياق أثر ابن مسعود
~~الآتي يرد هذا التأويل وقد سوى بينهما البخاري (قوله وبه قال ابن مسعود) أي
~~بما دل عليه حديث أبي هريرة وأثر ابن مسعود وصله البيهقي ورويناه عاليا في
~~جزء هلال الحفار من طريق منصور عن واصل عن المغيرة بن عبد الله اليشكري قال
~~حدثت ان عبد الله بن مسعود قال من أفطر يوما من رمضان من غير علة لم يجزه
~~صيام الدهر حتى يلقى الله فان شاء غفر له وان شاء عذبه ووصله عبد الرزاق
~~وابن أبي شيبة من وجه آخر عن واصل عن المغيرة عن فلان بن الحرث عن ابن
~~مسعود ووصله الطبراني والبيهقي أيضا من وجه آخر عن عرفجة قال قال عبد الله
~~بن مسعود من أفطر يوما في رمضان متعمدا من غير علة ثم قضى طول الدهر لم
~~يقبل منه وبهذا الاسناد عن علي مثله وذكر ابن حزم من طريق ابن المبارك
~~باسناد له فيه انقطاع ان أبا بكر الصديق قال لعمر بن ms02943 الخطاب فيما أوصاه به
~~من صام شهر رمضان في غيره لم يقبل منه ولو صام الدهر أجمع (قوله وقال سعيد
~~بن المسيب والشعبي وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي وقتادة وحماد PageV04P139
# يقضى يوما مكانه) أما سعيد بن المسيب فوصله مسدد وغيره عنه في قصة
~~المجامع قال يقضى يوما مكانه ويستغفر الله ولم أر عنه التصريح بذلك في
~~الفطر بالاكل بل روى ابن أبي شيبة من طريق عاصم قال كتب أبو قلابة إلى سعيد
~~بن المسيب يسأله عن رجل أفطر يوما من رمضان متعمدا قال يصوم شهرا قلت
~~فيومين قال صيام شهر قال فعددت أياما قال صيام شهر قال ابن عبد البر كأنه
~~ذهب إلى وجوب التتابع في رمضان فإذا تخلله فطر يوم عمدا بطل التتابع ووجب
~~استئناف صيام شهر كمن لزمه صوم شهر متتابع بنذر أو غيره وقال غيره يحتمل
~~انه أراد عن كل يوم شهر فقوله فيومين قال صيام شهر أي عن كل يوم والأول
~~أظهر وروى البزار والدارقطني مقتضى هذا الاحتمال مرفوعا عن أنس واسناده
~~ضعيف وأما الشعبي فقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا إسماعيل بن أبي خالد
~~عن الشعبي في رجل أفطر يوما في رمضان عامدا قال يصوم يوما مكانه ويستغفر
~~الله عز وجل وأما سعيد بن جبير فوصله ابن أبي شيبة من طريق يعلى بن حكيم
~~عنه فذكر مثله وأما إبراهيم النخعي فقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم وقال ابن
~~أبي شيبة حدثنا شريك كلاهما عن مغيرة عن إبراهيم فذكر مثله وأما قتادة
~~فذكره عبد الرزاق عن معمر عن الحسن وقتادة في قصة المجامع في رمضان وأما
~~حماد وهو ابن أبي سليمان فذكره عبد الرزاق عن أبي حنيفة عنه (قوله حدثنا
~~يحيى) هو ابن سعيد الأنصاري وفى اسناده هذا أربعة من التابعين في نسق كلهم
~~من أهل المدينة يحيى وعبد الرحمن تابعيان صغيرا من طبقة واحدة وفوقهما
~~قليلا محمد بن جعفر وأما ابن عمه عباد فمن أوساط التابعين (قوله أن رجلا)
~~قيل هو سلمة بن صخر ms02944 البياضي ولا يصح ذلك كما سيأتي (قوله إنه احترق) سيأتي
~~في حديث أبي هريرة أنه عبر بقوله هلكت ورواية الاحتراق تفسر رواية الهلاك
~~وكانه لما اعتقد ان مرتكب الاثم يعذب بالنار أطلق على نفسه انه احترق لذلك
~~وقد أثبت النبي صلى الله عليه وسلم له هذا الوصف فقال أين المحترق إشارة
~~إلى أنه لو أصر على ذلك لاستحق ذلك وفيه دلالة على أنه كان عامدا كما سيأتي
~~(قوله تصدق بهذا) هكذا وقع مختصرا وأورده مسلم وأبو داود من طريق عمرو بن
~~الحرث عن عبد الرحمن بن القاسم وفيه قال أصبت أهلي قال تصدق قال والله ما
~~لي شئ قال اجلس فجلس فاقبل رجل يسوق حمارا عليه طعام فقال أين المحترق آنفا
~~فقام الرجل فقال تصدق بهذا فقال أعلى غيرنا فوالله انا لجياع قال كلوه وقد
~~استدل به لمالك حيث جزم في كفارة الجماع في رمضان بالاطعام دون غيره من
~~الصيام والعتق ولا حجة فيه لان القصة واحدة وقد حفظها أبو هريرة وقصها على
~~وجهها وأوردتها عائشة مختصرة أشار إلى هذا الجواب الطحاوي والظاهر أن
~~الاختصار من بعض الرواة فقد رواه عبد الرحمن بن الحرث عن محمد بن جعفر بن
~~الزبير بهذا الاسناد مفسرا ولفظه كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا في ظل
~~فارع يعنى بالفاء والمهملة فجاءه رجل من بنى بياضة فقال احترقت وقعت
~~بامرأتي في رمضان قال أعتق رقبة قال لا أجدها قال أطعم ستين مسكينا قال ليس
~~عندي فذكر الحديث أخرجه أبو داود ولم يسق لفظه وساقه ابن خزيمة في صحيحه
~~والبخاري في تاريخه ومن طريقه البيهقي ولم يقع في هذه الرواية أيضا ذكر
~~صيام شهرين ومن حفظ حجة على من لم يحفظ * (تنبيه) * اختلفت الرواية عن مالك
~~في ذلك فالمشهور ما تقدم وعنه يكفر في الاكل بالتخيير وفى الجماع بالاطعام
~~فقط وعنه التخيير مطلقا وقيل يراعى PageV04P140
# زمان الخصب والجدب وقيل يعتبر حالة المكفر وقيل غير ذلك * (قوله باب إذا
~~جامع في رمضان) أي عامدا عالما (ولم ms02945 يكن له شئ) يعتق أو يطعم ولا يستطيع
~~الصيام (فتصدق عليه) أي بقدر ما يجزيه (فليكفر) أي به لأنه صار واجدا وفيه
~~إشارة إلى أن الاعسار لا يسقط الكفارة عن الذمة (وقوله أخبرني حميد بن عبد
~~الرحمن) أي ابن عوف هكذا توارد عليه أصحاب الزهري وقد جمعت منهم في جزء
~~مفرد لطرق هذا الحديث أكثر من أربعين نفسا منهم ابن عيينة والليث ومعمر
~~ومنصور عند الشيخين والأوزاعي وشعيب وإبراهيم بن سعد عند البخاري ومالك
~~وابن جريج عند مسلم ويحيى بن سعيد وعراك بن مالك عند النسائي وعبد الجبار
~~بن عمر عند أبي عوانة والجوزقي وعبد الرحمن بن مسافر عند الطحاوي وعقيل عند
~~ابن خزيمة وابن أبي حفصة عند أحمد ويونس وحجاج بن أرطاة وصالح بن أبي
~~الأخضر عند الدارقطني ومحمد بن إسحاق عند البزار وسأذكر ما عند كل منهم من
~~زيادة فائدة إن شاء الله تعالى وخالفهم هشام بن سعد فرواه عن الزهري عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة أخرجه أبو داود وغيره قال البزار وابن خزيمة وأبو عوانة
~~أخطأ فيه هشام بن سعد (قلت) وقد تابعه عبد الوهاب بن عطاء عن محمد بن أبي
~~حفصة فرواه عن الزهري أخرجه الدارقطني في العلل والمحفوظ عن ابن أبي حفصة
~~كالجماعة كذلك أخرجه أحمد وغيره من طريق روح بن عبادة عنه ويحتمل ان يكون
~~الحديث عند الزهري عنهما فقد جمعهما عنه صالح بن أبي الأخضر أخرجه
~~الدارقطني في العلل من طريقه وسيأتى في الباب الذي بعده حكاية خلاف آخر فيه
~~على منصور وكذلك في الكفارات حكاية خلاف فيه على سفيان بن عيينة إن شاء
~~الله تعالى (قوله إن أبا هريرة) قال في رواية ابن جريج عند مسلم وعقيل عند
~~ابن خزيمة وابن أبي أويس عند الدارقطني التصريح بالتحديث بين حميد وأبي
~~هريرة (قوله بينما نحن جلوس) أصلها بين وقد ترد بغير ما فتشبع الفتحة ومن
~~خاصة بينما انها تتلقى باذ وباذا حيث تجئ للمفاجأة بخلاف بينا فلا تتلقى
~~بواحدة منهما وقد وردا ms02946 في هذا الحديث كذلك (قوله عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم) فيه حسن الأدب في التعبير لما تشعر العندية بالتعظيم بخلاف ما لو قال
~~مع لكن في رواية الكشميهني مع النبي صلى الله عليه وسلم (قوله إذ جاءه رجل)
~~لم أقف على تسميته الا ان عبد الغنى في المبهمات وتبعه بن بشكوال جزما بأنه
~~سلمان أو سلمة بن صخر البياضي واستند إلى ما أخرجه ابن أبي شيبة وغيره من
~~طريق سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر أنه ظاهر من امرأته في رمضان وانه
~~وطئها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم حرر رقبة قلت ما أملك رقبة غيرها
~~وضرب صفحة رقبته قال فصم شهرين متتابعين قال وهل أصبت الذي أصبت الا من
~~الصيام قال فأطعم ستين مسكينا قال والذي بعثك بالحق ما لنا طعام قال فانطلق
~~إلى صاحب صدقة بنى زريق فليدفعها إليك والظاهر أنهما واقعتان فان في قصة
~~المجامع في حديث الباب انه كان صائما كما سيأتي وفى قصة سلمة بن صخر أن ذلك
~~كان ليلا فافترقا ولا يلزم من اجتماعهما في كونهما من بنى بياضة وفى صفة
~~الكفارة وكونها مرتبة وفى كون كل منهما كان لا يقدر على شئ من خصالها اتحاد
~~القصتين وسنذكر أيضا ما يؤيد المغايرة بينهما وأخرج ابن عبد البر في ترجمة
~~عطاء الخراساني من التمهيد من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن سعيد بن
~~المسيب أن الرجل الذي وقع على امرأته في رمضان في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم هو سلمان بن صخر قال ابن عبد البر أظن هذا PageV04P141
# وهما لان المحفوظ انه ظاهر من امرأته ووقع عليها في الليل لا ان ذلك كان
~~منه بالنهار اه‍ ويحتمل أن يكون قوله في الرواية المذكورة وقع على امرأته
~~في رمضان أي ليلا بعد أن ظاهر فلا يكون وهما ولا يلزم الاتحاد ووقع في
~~مباحث العام من شرح ابن الحاجب ما يوهم ان هذا الرجل هو أبو بردة بن يسار
~~وهو وهم يظهر ms02947 من تأمل بقية كلامه (قوله فقال يا رسول الله) زاد عبد الجبار
~~بن عمر عن الزهري جاء رجل وهو ينتف شعره ويدق صدره ويقول هلك الأبعد ولمحمد
~~بن أبي حفصة يلطم وجهه ولحجاج بن أرطاة يدعو ويله وفى مرسل ابن المسيب عند
~~الدارقطني ويحثى على رأسه التراب واستدل بهذا على جواز هذا الفعل والقول
~~ممن وقعت له معصية ويفرق بذلك بين مصيبة الدين والدنيا فيجوز في مصيبة
~~الدين لما يشعر به الحال من شدة الندم وصحة الاقلاع ويحتمل أن تكون هذه
~~الواقعة قبل النهى عن لطم الخدود وحلق الشعر عند المصيبة (قوله فقال هلكت)
~~في رواية منصور في الباب الذي يليه فقال إن الأخر هلك والأخر بهمزة مفتوحة
~~وخاء معجمة مكسورة بغير مد هو الأبعد وقيل الغائب وقيل الأرذل (قوله هلكت)
~~في حديث عائشة كما تقدم احترقت وفى رواية ابن أبي حفصة ما أراني الا قد
~~هلكت واستدل به على أنه كان عامدا لان الهلاك والاحتراق مجاز عن العصيان
~~المؤدى إلى ذلك فكأنه جعل المتوقع كالواقع وبالغ فعبر عنه بلفظ الماضي وإذا
~~تقرر ذلك فليس فيه حجة على وجوب الكفارة على الناسي وهو مشهور قول مالك
~~والجمهور وعن أحمد وبعض المالكية يجب على الناسي وتمسكوا بترك استفساره عن
~~جماعة هل كان عن عمد أو نسيان وترك الاستفصال في الفعل ينزل منزلة العموم
~~في القول كما اشتهر والجواب أنه قد تبين حاله بقوله هلكت واحترقت فدل على
~~أنه كان عامدا عارفا بالتحريم وأيضا فدخول النسيان في الجماع في نهار رمضان
~~في غاية البعد واستدل بهذا على أن من ارتكب معصية لا حد فيها وجاء مستفتيا
~~أنه لا يعزر لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعاقبه مع اعترافه بالمعصية
~~وقد ترجم لذلك البخاري في الحدود وأشار إلى هذه القصة وتوجيهه أن مجيئه
~~مستفتيا يقتضى الندم والتوبة والتعزير انما جعل للاستصلاح ولا استصلاح مع
~~الصلاح وأيضا فلو عوقب المستفتى لكان سببا لترك الاستفتاء وهى مفسدة فاقتضى
~~ذلك ان لا يعاقب هكذا قرره ms02948 الشيخ تقى الدين لكن وقع في شرح السنة للبغوي أن
~~من جامع متعمدا في رمضان فسد صومه وعليه القضاء والكفارة ويعزر على سوء
~~صنيعه وهو محمول على من لم يقع منه ما وقع من صاحب هذه القصة من الندم
~~والتوبة وبناه بعض المالكية على الخلاف في تعزير شاهد الزور (قوله قال
~~مالك) بفتح اللام استفهام عن حاله وفى رواية عقيل ويحك ما شأنك ولابن أبى
~~حفصة وما الذي أهلكك ولعمرو ما ذاك وفى رواية الأوزاعي ويحك ما صنعت أخرجه
~~المصنف في الأدب وترجم باب ما جاء في قول الرجل ويلك ويحك ثم قال عقبه
~~تابعه يونس عن الزهري يعنى في قوله ويحك وقال عبد الرحمن بن خالد عن الزهري
~~ويلك (قلت) وسأذكر من وصلهما هناك إن شاء الله تعالى وقد تابع ابن خالد في
~~قوله ويلك صالح بن أبي الأخضر وتابع الأوزاعي في قوله ويحك عقيل وابن اسحق
~~وحجاج بن أرطاة فهو أرجح وهو اللائق بالمقام فان ويح كلمة رحمة وويل كلمة
~~عذاب والمقام يقتضى الأول (قوله وقعت على امرأتي) وفى رواية ابن إسحاق أصبت
~~أهلي وفى حديث عائشة وطئت امرأتي ووقع في رواية مالك وابن جريج وغيرهما كما
~~سيأتي بيانه بعد قليل في الكلام على الترتيب والتخيير في أول الحديث أن
~~رجلا أفطر في رمضان فأمره النبي صلى الله عليه وسلم PageV04P142
# الحديث واستدل به على ايجاب الكفارة على من أفسد صيامه مطلقا بأي شئ كان
~~وهو قول المالكية وقد تقدم نقل الخلاف فيه والجمهور حملوا قوله أفطر هنا
~~على المقيد في الرواية الأخرى وهو قوله وقعت على أهلي وكأنه قال أفطر بجماع
~~وهو أولى من دعوى القرطبي وغيره تعدد القصة واحتج من أوجب الكفارة مطلقا
~~بقياس الآكل على المجامع بجامع ما بينهما من انتهاك حرمة الصوم وبان من
~~أكره على الأكل فسد صومه كما يفسد صوم من أكره على الجماع بجامع ما بينهما
~~وسيأتى بيان الترجيح بين الروايتين في الكلام على الترتيب وقد وقع في حديث
~~عائشة وكما ما ms02949 وقع في حديث أبي هريرة فمعظم الروايات فيها وطئت ونحو ذلك
~~وفى رواية ساق مسلم اسنادها وساق أبو عوانة في مستخرجه متنها أنه قال أفطرت
~~في رمضان والقصة واحدة ومخرجها متحد فيحمل على أنه أراد أفطرت في رمضان
~~بجماع وقد وقع في مرسل ابن المسيب عند سعيد بن منصور أصبت امرأتي ظهرا في
~~رمضان وتعيين رمضان معمول بمفهومه وللفرق في وجوب كفارة المجامع في الصوم
~~بين رمضان وغيره من الواجبات كالنذر وفى كلام أبى عوانة في صحيحه إشارة إلى
~~وجوب ذلك على من وقع منه في رمضان نهارا سواء كان الصوم واجبا عليه أو غير
~~واجب (قوله وأنا صائم) جملة حالية من قوله وقعت فيؤخذ منه أنه لا يشترط في
~~اطلاق اسم المشتق بقاء المعنى المشتق منه حقيقة لاستحالة كونه صائما مجامعا
~~في حالة واحدة فعلى هذا قوله وطئت أي شرعت في الوطء أو أراد جامعت بعد إذ
~~أنا صائم ووقع في رواية عبد الجبار بن عمر وقعت على أهلي اليوم وذلك في
~~رمضان (قوله هل تجد رقبة تعتقها) في رواية منصور أتجد ما تحرر رقبة وفى
~~رواية ابن أبي حفصة أتستطيع ان تعتق رقبة وفى رواية إبراهيم بن سعد
~~والأوزاعي فقال أعتق رقبة وزاد في رواية مجاهد عن أبي هريرة فقال بئسما
~~صنعت أعتق رقبة (قوله قال لا) في رواية ابن مسافر فقال لا والله يا رسول
~~الله وفى رواية ابن إسحاق ليس عندي وفى حديث ابن عمر فقال والذي بعثك بالحق
~~ما ملكت رقبة قط واستدل باطلاق الرقبة على جواز اخراج الرقبة الكافرة كقول
~~الحنفية وهو ينبنى على أن السبب إذا اختلف واتحد الحكم هل يقيد المطلق أولا
~~وهل تقييده بالقياس أو لا والأقرب انه بالقياس ويؤيده التقييد في مواضع
~~أخرى (قوله قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا) وفى رواية
~~إبراهيم بن سعد قال فصم شهرين متتابعين وفى حديث سعد قال لا أقدر وفى رواية
~~ابن إسحاق وهل لقيت ما لقيت الا من الصيام قال ms02950 ابن دقيق العيد لا اشكال في
~~الانتقال عن الصوم إلى الاطعام لكن رواية ابن إسحاق هذه اقتضت أن عدم
~~استطاعته لشدة شبقه وعدم صبره عن الوقاع فنشأ للشافعية نظر هل يكون ذلك
~~عذرا أي شدة الشبق حتى يعد صاحبه غير مستطيع الصوم أو لا والصحيح عندهم
~~اعتبار ذلك ويلتحق به من يجد رقبة لا غنى به عنها فإنه يسوغ له الانتقال
~~إلى الصوم مع وجودها لكونه في حكم غير الواجد وأما ما رواه الدارقطني من
~~طريق شريك عن إبراهيم بن عامر عن سعيد بن المسيب في هذه القصة مرسلا أنه
~~قال في جواب قوله هل تستطيع أن تصوم انى لأدع الطعام ساعة فما أطيق ذلك ففي
~~اسناده مقال وعلى تقدير صحته فلعله اعتل بالامرين (قوله فهل تجد اطعام ستين
~~مسكينا قال لا) زاد ابن مسافر يا رسول الله ووقع في رواية سفيان فهل تستطيع
~~اطعام وفى رواية إبراهيم بن سعد وعراك بن مالك فتطعم ستين مسكينا قال لا
~~أجد وفى رواية ابن أبي حفصة PageV04P143
# أفتستطيع أن تطعم ستين مسكينا قال لا وذكر الحاجة وفى حديث ابن عمر قال
~~والذي بعثك بالحق ما أشبع أهلي قال ابن دقيق العيد أضاف الاطعام الذي هو
~~مصدر أطعم إلى ستين فلا يكون ذلك موجودا في حق من أطعم ستة مساكين عشرة
~~أيام مثلا ومن أجاز ذلك فكأنه استنبط من النص معنى يعود عليه بالابطال
~~والمشهور عن الحنفية الاجزاء حتى لو أطعم الجميع مسكينا واحدا في ستين يوما
~~كفى والمراد بالاطعام الاعطاء لا اشتراط حقيقة الاطعام من وضع المطعوم في
~~الفم بل يكفي الوضع بين يديه بلا خلاف وفى اطلاق الاطعام ما يدل على
~~الاكتفاء بوجود الاطعام من غير اشتراط مناولة بخلاف زكاة الفرض فان فيها
~~النص على الايتاء وصدقة الفطر فان فيها النص على الأداء وفى ذكر الاطعام ما
~~يدل على وجود طاعمين فيخرج الطفل الذي لم يطعم كقول الحنفية ونظر الشافعي
~~إلى النوع فقال يسلم لوليه وذكر الستين ليفهم أنه لا يجب ما ms02951 زاد عليها ومن
~~لم يقل بالمفهوم تمسك بالاجماع على ذلك وذكر في حكمة هذه الخصال من
~~المناسبة ان من انتهك حرمة الصوم بالجماع فقد أهلك نفسه بالمعصية فناسب أن
~~يعتق رقبة فيفدى نفسه وقد صح ان من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها عضوا
~~منه من النار وأما الصيام فمناسبته ظاهرة لأنه كالمقاصة بجنس الجناية واما
~~كونه شهرين فلانه لما أمر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من شهر رمضان على
~~الولاء فلما أفسد منه يوما كان كمن أفسد الشهر كله من حيث إنه عبادة واحدة
~~بالنوع فكلف بشهرين مضاعفة على سبيل المقابلة لنقيض قصده وأما الاطعام
~~فمناسبته ظاهرة لأنه مقابلة كل يوم باطعام مسكين ثم إن هذه الخصال جامعة
~~لاشتمالها على حق الله وهو الصوم وحق الأحرار بالاطعام وحق الأرقاء
~~بالاعتاق وحق الجاني بثواب الامتثال وفيه دليل على ايجاب الكفارة بالجماع
~~خلافا لمن شذ فقال تجب مستندا إلى أنه لو كان واجبا لما سقط بالاعسار وتعقب
~~بمنع الاسقاط كما سيأتي البحث فيه وقد تقدم في آخر باب الصائم يصبح جنبا
~~نقل الخلاف في ايجاب الكفارة بالقبلة والنظر والمباشرة والانعاظ واختلفوا
~~أيضا هل يلحق الوطء في الدبر بالوطء في القبل وهل يشترط في ايجاب الكفارة
~~كل وطء في أي فرج كان وفيه دليل على جريان الخصال الثلاث المذكورة في
~~الكفارة ووقع في المدونة ولا يعرف مالك غير الاطعام ولا يأخذ بعتق ولا صيام
~~قال ابن دقيق العيد وهى معضلة لا يهتدى إلى توجيهها مع مصادمة الحديث
~~الثابت غير أن بعض المحققين من أصحابه حمل هذا اللفظ وتأوله على الاستحباب
~~في تقديم الطعام على غيره من الخصال ووجهوا ترجيح الطعام على غيره بأن الله
~~ذكره في القرآن رخصة للقادر ثم نسخ هذا الحكم ولا يلزم منه نسخ الفضيلة
~~فيترجح الاطعام أيضا لاختيار الله له في حق المفطر بالعذر وكذا أخبر بأنه
~~في حق من أخر قضاء رمضان حتى دخل رمضان اخر ولمناسبة ايجاب الاطعام لجبر
~~فوات الصيام الذي هو امساك ms02952 عن الطعام ولشمول نفعه للمساكين وكل هذه الوجوه
~~لا تقاوم ما ورد في الحديث من تقديم العتق على الصيام ثم الاطعام سواء قلنا
~~الكفارة على الترتيب أو التخيير فان هذه البداءة ان لم تقتض وجوب الترتيب
~~فلا أقل من أن تقتضى استحبابه واحتجوا أيضا بأن حديث عائشة لم يقع فيه سوى
~~الاطعام وقد تقدم الجواب عن ذلك قبل وأنه ورد فيه من وجه آخر ذكر العتق
~~أيضا ومن المالكية من وافق على هذا الاستحباب ومنهم من قال إن الكفارة
~~تختلف باختلاف الأوقات ففي وقت الشدة يكون PageV04P144
# بالاطعام وفى غيرها يكون بالعتق أو الصوم ونقلوه عن محققي المتأخرين
~~ومنهم من قال الافطار بالجماع يكفر بالخصال الثلاث وبغيره لا يكفر الا
~~بالاطعام وهو قول أبى مصعب وقال ابن جرير الطبري هو مخير بين العتق والصوم
~~ولا يطعم الا عند العجز عنهما وفى الحديث انه لا مدخل لغير هذه الخصال
~~الثلاث في الكفارة وجاء عن بعض المتقدمين اهداء البدنة عند تعذر الرقبة
~~وربما أيده بعضهم بالحاق افساد الصيام بافساد الحج وورد ذكر البدنة في مرسل
~~سعيد بن المسيب عند مالك في الموطأ عن عطاء الخراساني عنه وهو مع ارساله قد
~~رده سعيد بن المسيب وكذب من نقله عنه كما روى سعيد بن منصور عن ابن علية عن
~~خالد الحذاء عن القاسم بن عاصم قلت لسعيد بن المسيب ما حديث حدثناه عطاء
~~الخراساني عنك في الذي وقع على امرأته في رمضان انه يعتق رقبة أو يهدى بدنة
~~فقال كذب فذكر الحديث وهكذا رواه الليث عن عمرو بن الحرث عن أيوب عن القاسم
~~بن عاصم وتابعه همام عن قتادة عن سعيد وذكر ابن عبد البر أن عطاء لم ينفرد
~~بذلك فقد ورد عن طريق مجاهد عن أبي هريرة موصولا ثم ساقه باسناده لكنه من
~~رواية ليث بن أبي سليم عن مجاهد وليث ضعيف وقد اضطرب في روايته سندا ومتنا
~~فلا حجة فيه وفى الحديث أيضا ان الكفارة بالخصال الثلاث على الترتيب
~~المذكور قال ابن العربي ms02953 لان النبي صلى الله عليه وسلم نقله من أمر بعد عدمه
~~لأمر آخر وليس هذا شأن التخيير ونازع عياض في ظهور دلالة الترتيب في السؤال
~~عن ذلك فقال إن مثل هذا السؤال قد يستعمل فيما هو على التخيير وقرره ابن
~~المنير في الحاشية بأن شخصا لو حنث فاستفتى فقال له المفتى أعتق رقبة فقال
~~لا أجد فقال صم ثلاثة أيام إلى آخره لم يكن مخالفا لحقيقة التخيير بل يحمل
~~على أن ارشاده إلى العتق لكونه أقرب لتنجيز الكفارة وقال البيضاوي ترتيب
~~الثاني بالتاء على فقد الأول ثم الثالث بالفاء على فقد الثاني يدل على عدم
~~التخيير مع كونها في معرض البيان وجواب السؤال فينزل منزلة الشرط للحكم
~~وسلك الجمهور في ذلك مسلك الترجيح بان الذين رووا الترتيب عن الزهري أكثر
~~ممن روى التخيير وتعقبه ابن التين بأن الذين رووا الترتيب ابن عيينة ومعمر
~~والأوزاعي والذين رووا التخيير مالك وابن جريج وفليح بن سليمان وعمرو بن
~~عثمان المخزومي وهو كما قال في الثاني دون الأول فالذين رووا الترتيب في
~~البخاري الذي نحن في شرحه أيضا إبراهيم بن سعد والليث بن سعد وشعيب بن أبي
~~حمزة ومنصور ورواية هذين في هذا الباب الذي نشرحه وفى الذي يليه فكيف غفل
~~ابن التين عن ذلك وهو ينظر فيه بل روى الترتيب عن الزهري كذلك تمام ثلاثين
~~نفسا أو أزيد ورجح الترتيب أيضا بان راويه حكى لفظ القصة على وجهها فمعه
~~زيادة علم من صورة الواقعة وراوي التخيير حكى لفظ راوي الحديث فدل على أنه
~~من تصرف بعض الرواة اما لقصد الاختصار أو لغير ذلك ويترجح الترتيب أيضا
~~بأنه أحوط لان الاخذ به مجزئ سواء قلنا بالتخيير أو لا بخلاف العكس وجمع
~~بعضهم بين الروايتين كالمهلب والقرطبي بالحمل على التعدد وهو بعيد لان
~~القصة واحدة والمخرج متحد والأصل عدم التعدد وبعضهم حمل الترتيب على
~~الأولوية والتخيير على الجواز وعكسه بعضهم فقال أو في الرواية الأخرى ليست
~~للتخيير وانما هي للتفسير والتقدير أمر رجلا أن يعتق ms02954 رقبة أو يصوم ان عجز
~~عن العتق أو يطعم ان عجز عنهما وذكر الطحاوي أن سبب اتيان بعض الرواة
~~بالتخيير أن الزهري راوي الحديث قال في آخر حديثه فصارت الكفارة إلى عتق
~~PageV04P145
# رقبة أو صيام شهرين أو الاطعام قال فرواه بعضهم مختصرا مقتصرا على ما ذكر
~~الزهري انه آل إليه الامر قال وقد قص عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن
~~الزهري القصة على وجهها ثم ساقه من طريقه مثل حديث الباب إلى قوله أطعمه
~~أهلك قال فصارت الكفارة إلى عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو اطعام ستين
~~مسكينا (قلت) وكذلك رواه الدارقطني في العلل من طريق صالح بن أبي الأخضر عن
~~الزهري وقال في آخره فصارت سنة عنق رقبة أو صيام شهرين أو اطعام ستين
~~مسكينا (قوله فمكث عند النبي صلى الله عليه وسلم) كذا هنا بالميم والكاف
~~المفتوحة ويجوز ضمها والثاء المثلثة وفى رواية أبى نعيم في المستخرج من
~~وجهين عن أبي اليمان فسكت بالمهملة والكاف المفتوحة والمثناة وكذا في رواية
~~ابن مسافر وابن أبي الأخضر وفى رواية ابن عيينة فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم اجلس فجلس (قوله فبينا نحن على ذلك في رواية ابن عيينة فبينما هو
~~جالس كذلك قال بعضهم يحتمل أن يكون سبب أمره له بالجلوس انتظار ما يوحى
~~إليه في حقه ويحتمل انه كان عرف أنه سيؤتى بشئ بعينه به ويحتمل أن يكون
~~أسقط عنه الكفارة بالعجز وهذا الثالث ليس بقوى لأنها لو سقطت ما عادت عليه
~~حيث أمره بها بعد اعطائه إياه المكتل (قوله أتى النبي صلى الله عليه وسلم)
~~كذا للأكثر بضم أوله على البناء للمجهول وهو جواب بينا في هذه الرواية وأما
~~رواية ابن عيينة المشار إليها فقال فيها إذ أتى لأنه قال فيها فبينما هو
~~جالس وقد تقدم تقرير ذلك والآتي المذكور لم يسم لكن وقع في رواية معمر كما
~~سيأتي في الكفارات فجاء رجل من الأنصار وعند الدارقطني من طريق داود بن أبي
~~هند عن سعيد ms02955 بن المسيب مرسلا فأتى رجل من ثقيف فإن لم يحمل على أنه كان
~~حليفا للأنصار أو اطلاق الأنصار بالمعنى الأعم والا فرواية الصحيح أصح ووقع
~~في رواية ابن إسحاق فجاء رجل بصدقته يحملها وفى مرسل الحسن عند سعيد بن
~~منصور بتمر من تمر الصدقة (قوله بعرق) بفتح المهملة والراء بعدها قاف قال
~~ابن التين كذا لأكثر الرواة وفى رواية أبى الحسن يعنى القابسي باسكان الراء
~~قال عياض والصواب الفتح وقال ابن التين أنكر بعضهم الاسكان لان الذي
~~بالاسكان هو العظم الذي عليه اللحم (قلت) إن كان الانكار من جهة الاشتراك
~~مع العظم فلينكر الفتح لأنه يشترك مع الماء الذي يتحلب من الجسد نعم الراجح
~~من حيث الرواية الفتح ومن حيث اللغة أيضا الا أن الاسكان ليس بمنكر بل
~~أثبته بعض أهل اللغة كالقزاز (قوله والعرق المكتل) بكسر الميم وسكون الكاف
~~وفتح المثناة بعدها لام زاد ابن عيينة عند الإسماعيلي وابن خزيمة المكتل
~~الضخم قال الأخفش سمى المكتل عرقا لأنه يضفر عرقة عرقة فالعرق جمع عرقة
~~كعلق وعلقة والعرفة الضفيرة من الخوص وقوله والعرق المكتل تفسير من أحد
~~رواته وظاهر هذه الرواية انه الصحابي لكن في رواية ابن عيينة ما يشعر بأنه
~~الزهري وفى رواية منصور في الباب الذي يلي هذا فأتى بعرق فيه تمر وهو
~~الزبيل وفى رواية بن أبي حفصة فأتى بزبيل وهو المكتل والزبيل بفتح الزاي
~~وتخفيف الموحدة بعدها تحتانية ساكنة ثم لام بوزن رغيف هو المكتل قال ابن
~~دريد يسمى زبيلا لحمل الزبل فيه وفيه لغة أخرى زنبيل بكسر الزاي أوله
~~وزيادة نون ساكنة وقد تدغم النون فتشدد الباء مع بقاء وزنه وجمعه على
~~اللغات الثلاث زنابيل ووقع في بعض طرق عائشة عند مسلم فجاءه عرقان والمشهور
~~في غيرها عرق ورجحه البيهقي وجمع غيره بينهما بتعدد الواقعة وهو جمع لا
~~نرضاه لاتحاد PageV04P146
# مخرج الحديث والأصل عدم التعدد والذي يظهر أن التمر كان قدر عرق لكنه كان
~~في عرقين في حال التحميل على الدابة ليكون أسهل في الحمل ms02956 فيحتمل أن الآتي
~~به لما وصل أفرغ أحدهما في الآخر فمن قال عرقان أراد ابتداء الحال ومن قال
~~عرق أراد ما آل إليه والله أعلم (قوله أين السائل) زاد ابن مسافر آنفا أطلق
~~عليه ذلك لان كلامه متضمن للسؤال فان مراده هلكت فما ينجيني وما يخلصني
~~مثلا وفى حديث عائشة أين المحترق آنفا وقد تقدم توجيهه ولم يعين في هذه
~~الرواية مقدار ما في المكتل من التمر بل ولا في شئ من طرق الصحيحين في حديث
~~أبي هريرة ووقع في رواية ابن أبي حفصة فيه خمسة عشر صاعا وفى رواية مؤمل عن
~~سفيان فيه خمسة عشر أو نحو ذلك وفى رواية مهران بن أبي عمر عن الثوري عن
~~ابن خزيمة فيه خمسة عشر أو عشرون وكذا هو عند مالك وعبد الرزاق في مرسل
~~سعيد بن المسيب وفى مرسله عند الدارقطني الجزم بعشرين صاعا ووقع في حديث
~~عائشة عند ابن خزيمة فأتى بعرق فيه عشرون صاعا قال البيهقي قوله عشرون صاعا
~~بلاغ بلغ محمد بن جعفر يعنى بعض رواته وقد بين ذلك محمد بن إسحاق عنه فذكر
~~الحديث وقال في آخره قال محمد بن جعفر فحدثت بعد أنه كان عشرين صاعا من تمر
~~(قلت) ووقع في مرسل عطاء بن أبي رباح وغيره عند مسدد فأمر له ببعضه وهذا
~~يجمع الروايات فمن قال إنه كان عشرين أراد أصل ما كان فيه ومن قال خمسة عشر
~~أراد قدر ما تقع به الكفارة ويبين ذلك حديث على عند الدارقطني تطعم ستين
~~مسكينا لكل مسكين مد وفيه فأتى بخمسة عشر صاعا فقال أطعمه ستين مسكينا وكذا
~~في رواية حجاج عن الزهري عند الدارقطني في حديث أبي هريرة وفيه رد على
~~الكوفيين في قولهم إن واجبه من القمح ثلاثون صاعا ومن غيره ستون صاعا ولقول
~~عطاء ان أفطر بالاكل أطعم عشرين صاعا وعلى أشهب في قوله لو غداهم أو عشاهم
~~كفى تصدق الاطعام ولقول الحسن يطعم أربعين مسكينا عشرين صاعا أو بالجماع
~~أطعم خمسة عشر وفيه ms02957 رد على الجوهري حيث قال في الصحاح المكتل يشبه الزبيل
~~يسع خمسة عشر صاعا لأنه لا حصر في ذلك وروى عن مالك أنه قال يسع خمسة عشر
~~أو عشرين ولعله قال ذلك في هذه القصة الخاصة فيوافق رواية مهران والا
~~فالظاهر أنه لا حصر في ذلك والله أعلم وأما ما وقع في رواية عطاء ومجاهد عن
~~أبي هريرة عند الطبراني في الأوسط انه أتى بمكتل فيه عشرون صاعا فقال نصدق
~~بهذا وقال قبل ذلك تصدق بعشرين صاعا أو بتسع عشرة أو بإحدى وعشرين فلا حجة
~~فيه لما فيه من الشك ولأنه من رواية ليث بن أبي سليم وهو ضعيف وقد اضطرب
~~فيه وفى الاسناد إليه مع ذلك من لا يحتج به ووقع في بعض طرق حديث عائشة عند
~~مسلم فجاءه عرقان فيهما طعام ووجهه إن كان محفوظا ما تقدم قريبا والله أعلم
~~(قوله خذ هذا فتصدق به) كذا للأكثر ومنهم من ذكره بمعناه وزاد ابن إسحاق
~~فتصدق به عن نفسك ويؤيده رواية منصور في الباب الذي يليه بلفظ أطعم هذا عنك
~~ونحوه في مرسل سعيد بن المسيب من رواية داود بن أبي هند عنه عند الدارقطني
~~وعنده من طريق ليث عن مجاهد عن أبي هريرة نحن نتصدق به عنك واستدل بافراده
~~بذلك على أن الكفارة عليه وحده دون الموطوءة وكذا قوله في المراجعة هل
~~تستطيع وهل تجد وغير ذلك وهو الأصح من قولي الشافعية وبه قال الأوزاعي وقال
~~الجمهور وأبو ثور وابن المنذر تجب الكفارة على المرأة أيضا على اختلاف
~~وتفاصيل لهم في الحرة والأمة والمطاوعة والمكرهة وهل هي عليها PageV04P147
# أو على الرجل عنها واستدل الشافعية بسكوته عليه الصلاة والسلام عن اعلام
~~المرأة بوجوب الكفارة مع الحاجة وأجيب بمنع وجود الحاجة إذ ذاك لأنها لم
~~تعترف ولم تسأل واعتراف الزوج عليها لا يوجب عليها حكما ما لم تعترف وبأنها
~~قضية حال فالسكوت عنها لا يدل على الحكم لاحتمال أن تكون المرأة لم تكن
~~صائمة لعذر من الاعذار ثم إن بيان ms02958 الحكم للرجل بيان في حقها لاشتراكهما في
~~تحريم الفطر وانتهاك حرمة الصوم كما لم يأمره بالغسل والتنصيص على الحكم في
~~حق بعض المكلفين كاف عن ذكره في حق الباقين ويحتمل أن يكون سبب السكوت عن
~~حكم المرأة ما عرفه من كلام زوجها بأنها لا قدرة لها على شئ وقال القرطبي
~~اختلفوا في الكفارة هل هي على الرجل وحده على نفسه فقط أو عليه وعليها أو
~~عليه كفارتان عنه وعنها أو عليه عن نفسه وعليها عنها وليس في الحديث ما يدل
~~على شئ من ذلك لأنه ساكت عن المرأة فيؤخذ حكمها من دليل آخر مع احتمال أن
~~يكون سبب السكوت انها كانت غير صائمة واستدل بعضهم بقوله في بعض طرق هذا
~~الحديث هلكت وأهلكت وهى زيادة فيها مقال فقال ابن الجوزي في قوله وأهلكت
~~تنبيه على أنه أكرهها ولولا ذلك لم يكن مهلكا لها (قلت) ولا يلزم من ذلك
~~تعدد الكفارة بل لا يلزم من قوله وأهلكت ايجاب الكفارة عليها بل يحتمل ان
~~يريد بقوله هلكت أثمت وأهلكت أي كنت سببا في تأثيم من طاوعتني فواقعتها إذ
~~لا ريب في حصول الاثم على المطاوعة ولا يلزم من ذلك اثبات الكفارة ولا
~~نفيها أو المعنى هلكت أي حيث وقعت في شئ لا أقدر على كفارته وأهلكت أي نفسي
~~بفعلي الذي جر على الاثم وهذا كله بعد ثبوت الزيادة المذكورة وقد ذكر
~~البيهقي أن للحاكم في بطلانها ثلاثة أجزاء ومحصل القول فيها انها وردت من
~~طريق الأوزاعي ومن طريق ابن عيينة أما الأوزاعي فتفرد بها محمد بن المسيب
~~عن عبد السلام بن عبد الحميد عن عمر بن عبد الواحد والوليد بن مسلم وعن
~~محمد بن عقبة عن علقمة عن أبيه ثلاثتهم عن الأوزاعي قال البيهقي رواه جميع
~~أصحاب الأوزاعي بدونها وكذلك جميع الرواة عن الوليد وعقبة وعمر ومحمد ابن
~~المسيب كان حافظا مكثرا الا أنه كان في آخر أمره عمى فلعل هذه اللفظة أدخلت
~~عليه وقد رواه أبو علي النيسابوري عنه بدونها ويدل ms02959 على بطلانها ما رواه
~~العباس بن الوليد عن أبيه قال سئل الأوزاعي عن رجل جامع امرأته في رمضان
~~قال عليهما كفارة واحدة الا الصيام قيل له فان استكرهها قال عليه الصيام
~~وحده وأما ابن عيينة فتفرد بها أبو ثور عن معلى بن منصور عنه قال الخطابي
~~المعلى ليس بذاك الحافظ وتعقبه ابن الجوزي بأنه لا يعرف أحدا طعن في المعلى
~~وغفل عن قول الإمام أحمد انه كان يخطئ كل يوم في حديثين أو ثلاثة فلعله حدث
~~من حفظه بهذا فوهم وقد قال الحاكم وقفت على كتاب الصيام للمعلى بخط موثوق
~~به وليست هذه اللفظة فيه وزعم ابن الجوزي ان الدارقطني أخرجه من طريق عقيل
~~أيضا وهو غلط منه فان الدارقطني لم يخرج طريق عقيل في السنن وقد ساقه في
~~العلل بالاسناد الذي ذكره عنه ابن الجوزي بدونها * (تنبيه) * القائل بوجوب
~~كفارة واحدة على الزوج عنه وعن موطوأته يقول يعتبر حالهما فان كانا من أهل
~~العتق أجزأت رقبة وان كانا من أهل الاطعام أطعم ما سبق وان كانا من أهل
~~الصيام صاما جميعا فان اختلف حالهما ففيه تفريع محله كتب الفروع (قوله فقال
~~الرجل على أفقر منى) أي أتصدق به على شخص أفقر منى وهذا يشعر بأنه فهم
~~الاذن في التصدق على من يتصف بالفقر وقد بين ابن PageV04P148
# عمر في حديثه ذلك فزاد فيه إلى من أدفعه قال إلى أفقر من تعلم أخرجه
~~البزار والطبراني في الأوسط وفى رواية إبراهيم بن سعد أعلى أفقر من أهلي
~~ولابن مسافر أعلى أهل بيت أفقر منى وللأوزاعي أعلى غير أهلي ولمنصور أعلى
~~أحوج منا ولابن اسحق وهل الصدقة الا لي وعلى (قوله فوالله ما بين لابتيها)
~~تثنية لابة وقد تقدم شرحها في أواخر كتاب الحج والضمير للمدينة وقوله يريد
~~الحرتين من كلام بعض رواته زاد في رواية ابن عيينة ومعمر والذي بعثك بالحق
~~ووقع في حديث ابن عمر المذكور ما بين حرتيها وفى رواية والأوزاعي الآتية في
~~الأدب والذي نفسي بيده ما بين طنبي ms02960 المدينة تثنية طنب وهو بضم الطاء
~~المهملة بعدها نون والطنب أحد أطناب الخيمة فاستعاره للطرف (قوله أهل بيت
~~أفقر من أهل بيتي) زاد يونس منى ومن أهل بيتي وفى رواية إبراهيم بن سعد
~~أفقر منا وأفقر بالنصب على انها خبر ما النافية ويجوز الرفع على لغة تميم
~~وفى رواية عقيل ما أحد أحق به من أهلي ما أحد أحوج إليه منى وفى أحق وأحوج
~~ما في أفقر وفى مرسل سعيد من رواية داود عنه والله ما لعيالي من طعام وفى
~~حديث عائشة عند ابن خزيمة ما لنا عشاء ليلة (قوله فضحك النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى بدت أنيابه) في رواية ابن إسحاق حتى بدت نواجذه ولابى قرة في
~~السنن عن ابن جريج حتى بدت ثناياه ولعلها تصحيف من أنيابه فان الثنايا تبين
~~بالتبسم غالبا وظاهر السياق إرادة الزيادة على التبسم ويحمل ما ورد في صفته
~~صلى الله عليه وسلم ان ضحكه كان تبسما على غالب أحواله وقيل كان لا يضحك
~~الا في أمر يتعلق بالآخرة فإن كان في أمر الدنيا لم يزد على التبسم قيل
~~وهذه القضية تعكر عليه وليس كذلك فقد قيل إن سبب ضحكه صلى الله عليه وسلم
~~كان من تباين حال الرجل حيث جاء خائفا على نفسه راغبا في فدائها مهما أمكنه
~~فلما وجد الرخصة طمع في أن يأكل ما أعطيه من الكفارة وقيل ضحك من حال الرجل
~~في مقاطع كلامه وحسن تأتيه وتلطفه في الخطاب وحسن توسله في توصله إلى
~~مقصوده (قوله ثم قال أطعمه أهلك) تابعه معمر وابن أبي حفصة وفى رواية لابن
~~عيينة في الكفارات أطعمه عيالك ولإبراهيم بن سعد فأنتم إذا وقدم على ذلك
~~ذكر الضحك ولابى قرة عن ابن جريج ثم قال كله ونحوه ليحيى بن سعيد وعراك
~~وجمع بينهما ابن إسحاق ولفظه خذها وكلها وأنفقها على عيالك ونحوه في رواية
~~عبد الجبار وحجاج وهشام بن سعد كلهم عن الزهري ولابن خزيمة في حديث عائشة
~~عد به عليك وعلى أهلك وقال ms02961 ابن دقيق العيد تباينت في هذه القصة المذاهب
~~فقيل إنه دل على سقوط الكفارة بالاعسار المقارن لوجوبها لان الكفارة لا
~~تصرف إلى النفس ولا إلى العيال ولم يبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~استقرارها في ذمته إلى حين يساره وهو أحد قولي الشافعية وجزم به عيسى ابن
~~دينار من المالكية وقال الأوزاعي يستغفر الله ولا يعود ويتأيد بذلك بصدقة
~~الفطر حيث تسقط بالاعسار المقارن لسبب وجوبها وهو هلال الفطر لكن الفرق
~~بينهما ان صدقة الفطر لها أمد تنتهى إليه وكفارة الجماع لا أمد لها فتستقر
~~في الذمة وليس في الخبر ما يدل على اسقاطها بل فيه ما يدل على استمرارها
~~على العاجز وقال الجمهور لا تسقط الكفارة بالاعسار والذي أذن له في التصرف
~~فيه ليس على سبيل الكفارة ثم اختلفوا فقال الزهري هو خاص بهذا الرجل والى
~~هذا نحا امام الحرمين ورد بان الأصل عدم الخصوصية وقال بعضهم هو منسوخ ولم
~~يبين قائله ناسخه وقيل المراد بالأهل الذين أمر بصرفها إليهم من لا تلزمه
~~نفقته من أقاربه وهو PageV04P149
# قول بعض الشافعية وضعف بالرواية الأخرى التي فيها عيالك وبالرواية
~~المصرحة بالاذن له في الاكل من ذلك وقيل لما كان عاجزا عن نفقة أهله جاز له
~~أن يصرف الكفارة لهم وهذا هو ظاهر الحديث وهو الذي حمل أصحاب الأقوال
~~الماضية على ما قالوه لان المرء لا يأكل من كفارة نفسه قال الشيخ تقى الدين
~~وأقوى من ذلك أن يجعل الاعطاء لا على جهة الكفارة بل على جهة التصدق عليه
~~وعلى أهله بتلك الصدقة لما ظهر من حاجتهم وأما الكفارة فلم تسقط بذلك ولكن
~~ليس استقرارها في ذمته مأخوذا من هذا الحديث وأما ما اعتلوا به من تأخير
~~البيان فلا دلالة فيه لان العلم بالوجوب قد تقدم ولم يرد في الحديث ما يدل
~~على الاسقاط لأنه لما أخبره بعجزه ثم أمره باخراج العرق دل على أن لا سقوط
~~عن العاجز ولعله أخر البيان إلى وقت الحاجة وهو القدرة اه‍ وقد ورد ما يدل ms02962
~~على اسقاط الكفارة أو على اجزائها عنه بانفاقه إياها على عياله وهو قوله في
~~حديث على وكله أنت وعيالك فقد كفر الله عنك ولكنه حديث ضعيف لا يحتج بما
~~انفرد به والحق انه لما قال له صلى الله عليه وسلم خذ هذا فتصدق به لم
~~يقبضه بل اعتذر بأنه أحوج إليه من غيره فاذن له حينئذ في أكله فلو كان قبضه
~~لملكه ملكا مشروطا بصفة وهو اخراجه عنه في كفارته فيبنى على الخلاف المشهور
~~في التمليك المقيد بشرط لكنه لما لم يقبضه لم يملكه فلما أذن له صلى الله
~~عليه وسلم في اطعامه لأهله وأكله منه كان تمليكا مطلقا بالنسبة إليه والى
~~أهله وأخذهم إياه بصفة الفقر المشروحة وقد تقدم انه كان من مال الصدقة
~~وتصرف النبي صلى الله عليه وسلم فيه تصرف الامام في اخراج مال الصدقة
~~واحتمل انه كان تمليكا بالشرط الأول ومن ثم نشا الاشكال والأول أظهر فلا
~~يكون فيه اسقاط ولا أكل المرء من كفارة نفسه ولا انفاقه على من تلزمه
~~نفقتهم من كفارة نفسه وأما ترجمة البخاري الباب الذي يليه باب المجامع في
~~رمضان هل يطعم أهله من الكفارة إذا كانوا محاويج فليس فيه تصريح بما تضمنه
~~حكم الترجمة وانما أشار إلى الاحتمالين المذكورين باتيانه بصيغة الاستفهام
~~والله أعلم واستدل به على جواز اعطاء الصدقة جميعها في صنف واحد وفيه نظر
~~لأنه لم يتعين ان ذلك القدر هو جميع ما يجب على ذلك الرجل الذي أحضر التمر
~~وعلى سقوط قضاء اليوم الذي أفسده المجامع اكتفاء بالكفارة إذ لم يقع
~~التصريح في الصحيحين بقضائه وهو محكى في مذهب الشافعي وعن الأوزاعي يقضى ان
~~كفر بغير الصوم وهو وجه للشافعية أيضا قال ابن العربي اسقاط القضاء لا يشبه
~~منصب الشافعي إذ لا كلام في القضاء لكونه أفسد العبادة وأما الكفارة فإنما
~~هي لما اقترف من الاثم قال وأما كلام الأوزاعي فليس بشئ (قلت) وقد ورد
~~الامر بالقضاء في هذا الحديث في رواية أبى أويس وعبد الجبار وهشام ms02963 بن سعد
~~كلهم عن الزهري وأخرجه البيهقي من طريق إبراهيم بن سعد عن الليث عن الزهري
~~وحديث إبراهيم بن سعد في الصحيح عن الزهري نفسه بغير هذه الزيادة وحديث
~~الليث عن الزهري في الصحيحين بدونها ووقعت الزيادة أيضا في مرسل سعيد بن
~~المسيب ونافع بن جبير والحسن ومحمد بن كعب وبمجموع هذه الطرق تعرف ان لهذه
~~الزيادة أصلا ويؤخذ من قوله صم يوما عدم اشتراط الفورية للتنكير في قوله
~~يوما وفى الحديث من الفوائد غير ما تقدم السؤال عن حكم ما يفعله المرء
~~مخالفا للشرع والتحدث بذلك لمصلحة معرفة الحكم واستعمال الكناية فيما
~~يستقبح ظهوره بصريح لفظه لقوله واقعت أو أصبت على أنه قد ورد في بعض طرقه
~~كما PageV04P150
# تقدم وطئت والذي يظهر انه من تصرف الرواة وفيه الرفق بالمتعلم والتلطف في
~~التعليم والتالف على الدين والندم على المعصية واستشعار الخوف وفيه الجلوس
~~في المسجد لغير الصلاة من المصالح الدينية كنشر العلم وفيه جواز الضحك عن
~~وجود سببه واخبار الرجل بما يقع منه مع أهله للحاجة وفيه الحلف لتأكيد
~~الكلام وقبول قول المكلف مما لا يطلع عليه الا من قبله لقوله في جواب قوله
~~أفقر منا أطعمه أهلك ويحتمل أن يكون هناك قرينة لصدقه وفيه التعاون على
~~العبادة والسعي في اخلاص المسلم واعطاء الواحد فوق حاجته الراهنة واعطاء
~~الكفارة أهل بيت واحد وان المضطر إلى ما بيده لا يجب عليه أن يعطيه أو بعضه
~~لمضطر آخر * (قوله باب المجامع في رمضان هل يطعم أهله من الكفارة إذا كانوا
~~محاويج) يعنى أم لا ولا منافاة بين هذه الترجمة والتي قبلها لان التي قبلها
~~آذنت بان الاعسار بالكفارة لا يسقطها عن الذمة لقوله فيها إذا جامع ولم يكن
~~له شئ فتصدق عليه فليكفر والثانية ترددت هل المأذون له بالتصرف فيه نفس
~~الكفارة أم لا وعلى هذا يتنزل لفظ الترجمة (قوله عن منصور) هو ابن المعتمر
~~(قوله عن الزهري عن حميد) كذا للأكثر من أصحاب منصور عنه وكذا رواه مؤمل بن
~~إسماعيل عن ms02964 الثوري عن منضور وخالفه مهران بن أبي عمر فرواه عن الثوري بهذا
~~الاسناد فقال عن سعيد بن المسيب بدل حميد بن عبد الرحمن أخرجه ابن خزيمة
~~وهو قول شاذ والمحفوظ الأول (قوله إن الأخر) بهمزة غير ممدودة بعدها خاء
~~معجمة مكسورة تقدم في أوائل الباب الذي قبله وحكى ابن القوطية فيه مد
~~الهمزة (قوله أتجد ما تحرر رقبة) بالنصب على البدل من لفظ ما وهى مفعول
~~بتجد ومثله قوله أفتجد ما تطعم ستين مسكينا وقد تقدم باقي الكلام عليه
~~مستوفى في الذي قبله وقد اعتنى به بعض المتأخرين ممن أدركه شيوخنا فتكلم
~~عليه في مجلدين جمع فيهما ألف فائدة وفائدة ومحصله إن شاء الله تعالى فيما
~~لخصته مع زيادات كثيرة عليه فلله الحمد على ما أنعم * (قوله باب الحجامة
~~والقى للصائم) أي هل يفسدان هما أو أحدهما الصوم أو لا قال الزين بن المنير
~~جمع بين القئ والحجامة مع تغايرهما وعادته تفريق التراجم إذا نظمها خبر
~~واحد فضلا عن خبرين وانما صنع ذلك لاتحاد مأخذهما لأنهما اخراج والاخراج لا
~~يقتضى الافطار وقد أومأ ابن عباس إلى ذلك كما سيأتي البحث فيه ولم يذكر
~~المصنف حكم ذلك لكن ايراده للآثار المذكورة يشعر بأنه يرى عدم الافطار بهما
~~ولذلك عقب حديث أفطر الحاجم والمحجوم بحديث انه صلى الله عليه وسلم احتجم
~~وهو صائم وقد اختلف السلف في المسألتين أما القئ فذهب الجمهور إلى التفرقة
~~بين من سبقه فلا يفطر وبين من تعمده فيفطر ونقل بن المنذر الاجماع على
~~بطلان الصوم بتعمد القئ لكن نقل ابن بطال عن ابن عباس وابن مسعود لا يفطر
~~مطلقا وهى إحدى الروايتين عن مالك واستدل الأبهري باسقاط القضاء عمن تقيأ
~~عمدا بأنه لا كفارة عليه على الأصح عندهم قال فلو وجب القضاء لوجبت الكفارة
~~وعكس بعضهم فقال هذا يدل على اختصاص الكفارة بالجماع دون غيره من المفطرات
~~وارتكب عطاء والأوزاعي وأبو ثور فقالوا يقضى ويكفر ونقل ابن المنذر أيضا
~~الاجماع على ترك القضاء على من ذرعه القئ ms02965 ولم يتعمده الا في إحدى الروايتين
~~عن الحسن وأما الحجامة فالجمهور أيضا على عدم الفطر بها مطلقا وعن علي
~~وعطاء والأوزاعي واحمد واسحق وأبى ثور يفطر الحاجم والمحجوم وأوجبوا عليهما
~~القضاء وشذ عطاء فأوجب الكفارة PageV04P151
# أيضا وقال بقول أحمد من الشافعية ابن خزيمة وابن المنذر وأبو الوليد
~~النيسابوري وابن حبان ونقل الترمذي عن الزعفراني ان الشافعي علق القول على
~~صحة الحديث وبذلك قال الداودي من المالكية وحجة الفريقين قد ذكرها المصنف
~~في هذا الباب وسنذكر البحث في ذلك في آخر الباب إن شاء الله تعالى (قوله
~~وقال لي يحيى بن صالح) هكذا وقع في جميع النسخ من الصحيح وعادة البخاري
~~الاتيان بهذه الصيغة في الموقوفات إذا أسندها وقوله في الاسناد حدثنا يحيى
~~هو ابن أبي كثير (قوله إذا قاء فلا يفطر انما يخرج ولا يولج) كذا للأكثر
~~وللكشميهني انه يخرج ولا يولج قال ابن المنير في الحاشية يؤخذ من هذا
~~الحديث ان الصحابة كانوا يؤولون الظاهر بالأقيسة من حيث الجملة ونقض غيره
~~هذا الحصر بالمنى فإنه انما يخرج وهو موجب للقضاء والكفارة (قوله ويذكر عن
~~أبي هريرة انه يفطر والأول أصح) كأنه يشير بذلك إلى ما رواه هو في التاريخ
~~الكبير قال قال لي مسدد عن عيسى بن يونس حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن
~~سيرين عن أبي هريرة رفعه قال من ذرعه القئ وهو صائم فليس عليه القضاء وان
~~استقاء فليقض قال البخاري لم يصح وانما يروى عن عبد الله بن سعيد المقبري
~~عن أبيه عن أبي هريرة وعبد الله ضعيف جدا ورواه الدارمي من طريق عيسى بن
~~يونس ونقل عن عيسى أنه قال زعم أهل البصرة ان هشاما وهم فيه وقال أبو داود
~~سمعت أحمد يقول ليس من ذا شئ ورواه أصحاب السنن الأربعة والحاكم من طريق
~~عيسى بن يونس به وقال الترمذي غريب لا نعرفه الا من رواية عيسى بن يونس عن
~~هشام وسألت محمدا عنه فقال لا أراه محفوظا انتهى وقد أخرجه ابن ماجة
~~والحاكم ms02966 من طريق حفص بن غياث أيضا عن هشام قال وقد روى من غير وجه عن أبي
~~هريرة ولا يصح اسناده ولكن العمل عليه عند أهل العلم (قلت) ويمكن الجمع بين
~~قول أبي هريرة وإذا قاء لا يفطر وبين قوله إنه يفطر مما فصل في حديثه هذا
~~المرفوع فيحتمل قوله قاء انه تعمد القئ واستدعى به وبهذا أيضا يتأول قوله
~~في حديث أبي الدرداء الذي أخرجه أصحاب السنن مصححا ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قاء فأفطر أي استقاء عمدا وهو أولى من تأويل من أوله بان المعنى قاء
~~فضعف فأفطر والله أعلم حكاه الترمذي عن بعض أهل العلم وقال الطحاوي ليس في
~~الحديث ان القئ فطره وانما فيه انه قاء فأفطر بعد ذلك وتعقبه ابن المنير
~~بان الحكم إذا عقب بالفاء دل على أنه العلة كقولهم سها فسجد (قوله وقال ابن
~~عباس وعكرمة الصوم مما دخل وليس مما خرج) أما قول ابن عباس فوصله ابن أبي
~~شيبة عن وكيع عن الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس في الحجامة للصائم قال
~~الفطر مما دخل وليس مما خرج والوضوء مما خرج وليس مما دخل وروى من طريق
~~إبراهيم النخعي انه سئل عن ذلك فقال قال عبد الله يعنى ابن مسعود فذكر مثله
~~وإبراهيم لم يلق ابن مسعود وانما أخذ عن كبار أصحابه وأما قول عكرمة فوصله
~~ابن أبي شيبة عن هشيم عن حصين عن عكرمة مثله (قوله وكان ابن عمر يحتجم وهو
~~صائم ثم تركه فكان يحتجم بالليل) وصله مالك في الموطأ عن نافع عن ابن عمر
~~أنه احتجم وهو صائم ثم ترك ذلك وكان إذا صام لم يحتجم حتى يفطر ورويناه في
~~نسخة أحمد بن شبيب عن أبيه عن يونس عن الزهري كان ابن عمر يحتجم وهو صائم
~~في رمضان وغيره ثم تركه لأجل الضعف هكذا وجدته منقطعا ووصله عبد الرزاق عن
~~معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه وكان ابن عمر كثير الاحتياط فكانه ترك
~~الحجامة نهارا لذلك PageV04P152
# (قوله ms02967 واحتجم أبو موسى ليلا) وصله ابن أبي شيبة من طريق حميد الطويل عن
~~بكر بن عبد الله المزنى عن أبي العالية قال دخلت على أبى موسى وهو أمير
~~البصرة ممسيا فوجدته يأكل تمرا وكامخا وقد احتجم فقلت له الا تحتجم نهارا
~~قال أتأمرني ان أهريق دمى وانا صائم ورواه النسائي والحاكم من طريق مطر
~~الوراق عن بكر ان أبا رافع قال دخلت على أبى موسى وهو يحتجم ليلا فقلت ألا
~~كان هذا نهارا فقال أتأمرني ان أهريق دمى وأنا صائم وقد سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول أفطر الحاجم والمحجوم قال الحاكم سمعت أبا على
~~النيسابوري يقول قلت لعبدان الأهوازي يصح في أفطر الحاجم والمحجوم شئ قال
~~سمعت عباسا العنبري يقول سمعت علي بن المديني يقول قد صح حديث أبي رافع عن
~~أبي موسى (قلت) الا ان مطرا خولف في رفعه فالله أعلم (قوله ويذكر عن سعد
~~وزيد بن أرقم وأم سلمة) انهم احتجموا صياما) هكذا أخرجه بصيغة التمريض
~~والسبب في ذلك يظهر بالتخريج فأما أثر سعد وهو ابن أبي وقاص فوصله مالك في
~~الموطأ عن ابن شهاب ان سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر كانا يحتجمان وهما
~~صائمان وهذا منقطع عن سعد لكن ذكره ابن عبد البر من وجه آخر عن عامر بن سعد
~~عن أبيه وأما أثر زيد بن أرقم فوصله عبد الرزاق عن الثوري عن يونس بن عبد
~~الله الجرمي عن دينار قال حجمت زيد بن أرقم وهو صائم ودينار هو الحجام مولى
~~جرم بفتح الجيم لا يعرف الا في هذا الأثر وقال أبو الفتح الأزدي لا يصح
~~حديثه وأما أثر أم سلمة فوصله ابن أبي شيبة من طريق الثوري أيضا عن فرات عن
~~مولى أم سلمة انه رأى أم سلمة تحتجم وهى صائمة وفرات هو ابن عبد الرحمن ثقة
~~لكن مولى أم سلمة مجهول الحال قال ابن المنذر وممن رخص في الحجامة للصائم
~~انس وأبو سعيد والحسين بن علي وغيرهم من الصحابة ms02968 والتابعين ثم ساق ذلك
~~بأسانيده (قوله وقال بكير عن أم علقمة كنا نحتجم عند عائشة فلا ننهى) أما
~~بكير فهو ابن عبد الله بن الأشج وأما أم علقمة فاسمها مرجانة وقد وصله
~~البخاري في تاريخه من طريق مخرمة بن بكير عن أبيه عن أم علقمة قالت كنا
~~نحتجم عند عائشة ونحن صيام وبنو أخي عائشة فلا تنهاهم (قوله ويروى عن الحسن
~~عن غير واحد مرفوعا أفطر الحاجم والمحجوم) وصله النسائي من طرق عن أبي حرة
~~عن الحسن به وقال علي بن المديني روى يونس عن الحسن حديث أفطر الحاجم
~~والمحجوم عن أبي هريرة ورواه قتادة عن الحسن عن ثوبان ورواه عطاء بن السائب
~~عن الحسن عن معقل بن يسار ورواه مطر عن الحسن عن علي ورواه أشعث عن الحسن
~~عن أسامة زاد الدارقطني في العلل انه اختلف على عطاء بن السائب في الصحابي
~~فقيل معقل بن يسار المزنى وقيل معقل بن سنان الأشجعي وروى عن عاصم عن الحسن
~~عن معقل بن يسار أيضا وقيل عن مطر عن الحسن عن معاذ واختلف على قتادة عن
~~الحسن في الصحابي فقيل أيضا على وقيل أبو هريرة (قلت) واختلف على يونس أيضا
~~كما سأذكره قال وقال أبو حرة عن الحسن عن غير واحد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال فإن كان حفظه صحت الأقوال كلها (قلت) لم ينفرد به أبو حرة كما
~~سأبينه (قوله وقال لي عياش) بتحتانية ومعجمة وعبد الاعلى هو ابن عبد الاعلى
~~(قوله حدثنا يونس) هو ابن عبيد (عن الحسن) مثله أي أفطر الحاجم والمحجوم
~~(قوله قيل له عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم ثم قال الله أعلم) وهذا
~~متابع لأبي حرة عن الحسن وقد أخرجه البخاري في تاريخه والبيهقي أيضا من
~~طريقه قال حدثني عياش فذكره رواه عن ابن PageV04P153
# المديني في العلل والبيهقي أيضا من طريقه قال حدثنا المعتمر هو ابن
~~سليمان التيمي عن أبيه عن الحسن عن غير واحد به ورواية يونس عن الحسن عن
~~أبي ms02969 هريرة عند النسائي من طريق عبد الوهاب الثقفي عن يونس وأخرجه من طريق
~~بشر بن المفضل عن يونس عن الحسن قوله وذكره الدارقطني من طريق عبيد الله بن
~~تمام عن يونس عن الحسن عن أسامة والاختلاف على الحسن في هذا الحديث واضح
~~لكن نقل الترمذي في العلل الكبير عن البخاري أنه قال يحتمل أن يكون سمعه عن
~~غير واحد وكذا قال الدارقطني في العلل إن كان قول الحسن عن غير واحد من
~~الصحابة محفوظا صحت الأقوال كلها (قلت) يريد بذلك انتفاء الاضطراب والا
~~فالحسن لم يسمع من أكثر المذكورين ثم الظاهر من السياق ان الحسن كان يشك في
~~رفعه وكأنه حصل له بعد الجزم تردد وحمل الكرماني جزمه على وثوقه بخبر من
~~أخبره به وتردده لكونه خبر واحد فلا يفيد اليقين وهو حمل في غاية البعد
~~ونقل الترمذي أيضا عن البخاري أنه قال ليس في هذا الباب أصح من حديث شداد
~~وثوبان قلت فكيف بما فيهما من الاختلاف يعنى عن أبي قلابة قال كلاهما عندي
~~صحيح لان يحيى بن أبي كثير روى عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان وعن أبي
~~قلابة عن أبي الأشعث عن شداد روى الحديثين جميعا يعنى فانتفى الاضطراب
~~وتعين الجمع بذلك وكذا قال عثمان الدارمي صح حديث أفطر الحاجم والمحجوم من
~~طريق ثوبان وشداد قال وسمعت أحمد يذكر ذلك وقال المروزي قلت لأحمد ان يحيى
~~بن معين قال ليس فيه شئ يثبت فقال هذا مجازفة وقال ابن خزيمة صح الحديثان
~~جميعا وكذا قال ابن حبان والحاكم وأطنب النسائي في تخريج طرق هذا المتن
~~وبيان الاختلاف فيه فأجاد وأفاد وقال أحمد أصح شئ في باب أفطر الحاجم
~~والمحجوم حديث رافع بن خديج (قلت) يريد ما أخرجه هو والترمذي والنسائي وابن
~~حبان والحاكم من طريق معمر عن يحيى ابن أبي كثير عن إبراهيم بن عبد الله بن
~~قارظ عن السائب بن يزيد عن رافع لكن عارض أحمد يحيى بن معين في هذا فقال
~~حديث رافع أضعفها ms02970 وقال البخاري هو غير محفوظ وقال ابن أبي حاتم عن أبيه هو
~~عندي باطل وقال الترمذي سألت إسحاق بن منصور عنه فأبى ان يحدثني به عن عبد
~~الرزاق وقال هو غلط قلت ما علته قال روى هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي
~~كثير بهذا الاسناد حديث مهر البغى خبيث وروى عن يحيى عن أبي قلابة ان أبا
~~أسماء حدثه ان ثوبان أخبره به فهذا هو المحفوظ عن يحيى فكأنه دخل لمعمر
~~حديث في حديث والله أعلم وقال الشافعي في اختلاف الحديث بعد أن اخرج حديث
~~شداد ولفظه كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمان الفتح فرأى رجلا
~~يحتجم لثمان عشرة خلت من رمضان فقال وهو آخذ بيدي أفطر الحاجم والمحجوم ثم
~~ساق حديث ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم قال وحديث ابن
~~عباس أمثلهما اسنادا فان توقى أحد الحجامة كان أحب إلى احتياطا والقياس مع
~~حديث ابن عباس والذي أحفظ عن الصحابة والتابعين وعامة أهل العلم انه لا
~~يفطر أحد بالحجامة (قلت) وكأن هذا هو السر في ايراد البخاري لحديث ابن عباس
~~عقب حديث أفطر الحاجم والمحجوم وحكى الترمذي عن الزعفراني ان الشافعي علق
~~القول بان الحجامة تفطر على صحة الحديث قال الترمذي كان الشافعي يقول ذلك
~~ببغداد وأما بمصر فمال إلى الرخصة والله أعلم وأول بعضهم حديث أفطر الحاجم
~~والمحجوم ان المراد به انهما سيفطران كقوله تعالى انى PageV04P154
# أراني أعصر خمرا أي ما يؤل إليه ولا يخفى تكلف هذا التأويل ويقربه ما قال
~~البغوي في شرح السنة معنى قوله أفطر الحاجم والمحجوم أي تعرضا للافطار أما
~~الحاجم فلانه لا يأمن وصول شئ من الدم إلى جوفه عند المص وأما المحجوم
~~فلانه لا يأمن ضعف قوته بخروج الدم فيؤل أمره إلى أن يفطر وقيل معنى أفطرا
~~فعلا مكروها وهو الحجامة فصارا كأنهما غير متلبسين بالعبادة وسأذكر بقية
~~كلامهم في الحديث الذي يليه (قوله إن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو
~~محرم واحتجم ms02971 وهو صائم) هكذا أخرجه من طريق وهيب عن عكرمة عن ابن عباس
~~وتابعه عبد الوارث عن أيوب موصولا كما سيأتي في الطب ورواه ابن علية ومعمر
~~عن أيوب عن عكرمة مرسلا واختلف على حماد بن زيد في وصله وارساله وقد بين
~~ذلك النسائي وقال مهنأ سألت أحمد عن هذا الحديث فقال ليس فيه صائم انما هو
~~وهو محرم ثم ساقه من طريق عن ابن عباس لكن ليس فيها طريق أيوب هذه والحديث
~~صحيح لامرية فيه قال ابن عبد البر وغيره فيه دليل على أن حديث أفطر الحاجم
~~والمحجوم منسوخ لأنه جاء في بعض طرقه ان ذلك كان في حجة الوداع وسبق إلى
~~ذلك الشافعي واعترض ابن خزيمة بان في هذا الحديث أنه كان صائما محرما قال
~~ولم يكن قط محرما مقيما ببلده انما كان محرما وهو مسافر والمسافر إن كان
~~ناويا للصوم فمضى عليه بعض النهار وهو صائم أبيح له الأكل والشرب على
~~الصحيح فإذا جاز له ذلك جاز له أن يحتجم وهو مسافر قال فليس في خبر ابن
~~عباس ما يدل على افطار المحجوم فضلا عن الحاجم اه‍ وتعقب بان الحديث ما ورد
~~هكذا الا لفائدة فالظاهر أنه وجدت منه الحجامة وهو صائم لم يتحلل من صومه
~~واستمر وقال ابن خزيمة أيضا جاء بعضهم بأعجوبة فزعم أنه صلى الله عليه وسلم
~~انما قال أفطر الحاجم والمحجوم لأنهما كانا يغتابان قال فإذا قيل له
~~فالغيبة تفطر الصائم قال لا قال فعلى هذا لا يخرج من مخالفة الحديث بلا
~~شبهة انتهى وقد أخرج الحديث المشار إليه الطحاوي وعثمان الدارمي والبيهقي
~~في المعرفة وغيرهم من طريق يزيد بن أبي ربيعة عن أبي الأشعث عن ثوبان ومنهم
~~من أرسله ويزيد بن ربيعة متروك وحكم علي بن المديني بأنه حديث باطل وقال
~~ابن حزم صح حديث أفطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث أبي سعيد
~~أرخص النبي صلى الله عليه وسلم في الحجامة للصائم واسناده صحيح فوجب الاخذ
~~به لان الرخصة انما ms02972 تكون بعد العزيمة فدل على نسخ الفطر بالحجامة سواء كان
~~حاجما أو محجوما انتهى والحديث المذكور أخرجه النسائي وابن خزيمة
~~والدارقطني ورجاله ثقات ولكن اختلف في رفعه ووقفه وله شاهد من حديث أنس
~~أخرجه الدارقطني ولفظه أول ما كرهت الحجامة للصائم أن جعفر بن أبي طالب
~~احتجم وهو صائم فمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أفطر هذان ثم رخص
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصائم وكان انس يحتجم وهو صائم
~~ورواته كلهم من رجال البخاري الا ان في المتن ما ينكر لان فيه ان ذلك كان
~~في الفتح وجعفر كان قتل قبل ذلك ومن أحسن ما ورد في ذلك ما رواه عبد الرزاق
~~وأبو داود من طريق عبد الرحمن بن عابس عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن رجل من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نهى النبي عن الحجامة للصائم وعن
~~المواصلة ولم يحرمهما ابقاء على أصحابه اسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا
~~تضر وقوله ابقاء على أصحابه يتعلق بقوله نهى وقد رواه ابن أبي شيبة عن وكيع
~~عن الثوري باسناده هذا PageV04P155
# ولفظه عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قالوا انما نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الحجامة للصائم وكرهها للضعيف أي لئلا يضعف (قوله سمعت ثابتا
~~البناني قال سئل أنس بن مالك) كذا في أكثر أصول البخاري سئل بضم أوله على
~~البناء للمجهول وفى رواية أبى الوقت سال أنسا وهذا غلط فان شعبة ما حضر
~~سؤال ثابت لأنس وقد سقط منه رجل بين شعبة وثابت فرواه الإسماعيلي وأبو نعيم
~~والبيهقي من طريق جعفر بن محمد القلانسي وأبى قرصافة محمد بن عبد الوهاب
~~وإبراهيم بن الحسين بن دريد كلهم عن آدم بن أبي اياس شيخ البخاري فيه فقال
~~عن شعبة عن حميد قال سمعت ثابتا وهو يسأل أنس بن مالك فذكر الحديث وأشار
~~الإسماعيلي والبيهقي إلى أن الرواية التي وقعت للبخاري حطا وانه سقط منه
~~حميد قال الإسماعيلي وكذلك رواه ms02973 على ابن سهل عن أبي النضر عن شعبة عن حميد
~~(قوله وزاد شبابة حدثنا شعبة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم) هذا يشعر
~~بان رواية شبابة موافقة لرواية آدم في الاسناد والمتن الا أن شبابة زاد فيه
~~ما يؤكد رفعه وقد أخرج ابن منده في غرائب شعبة طريق شبابة فقال حدثنا محمد
~~بن أحمد بن حاتم حدثنا عبد الله بن روح حدثنا شبابة حدثنا شعبة عن قتادة عن
~~أبي المتوكل عن أبي سعيد وبه عن شبابة عن شعبة عن حميد عن أنس نحوه وهذا
~~يؤكد صحة ما اعترض به الإسماعيلي ومن تبعه ويشعر بان الخلل فيه من غير
~~البخاري إذ لو كان اسناد شبابة عنده مخالفا لاسناد آدم لبينه وهو واضح
~~لاخفاء به والله أعلم بالصواب (قوله باب الصوم في السفر والافطار) أي إباحة
~~ذلك وتخيير المكلف فيه سواء كان رمضان أو غيره وسأذكر بيان الاختلاف في ذلك
~~بعد باب وذكر المؤلف في الباب حديث عبد الله بن أبي أوفى وسيأتي الكلام
~~عليه بعد أبواب وموضع الدلالة منه ما يشعر به سياقه من مراجعة الرجل له
~~بكون الشمس لم تغرب في جواب طلبه لما يشير به فهو ظاهر في أنه كان صلى الله
~~عليه وسلم صائما وقد ذكره في باب متى يحل فطر الصائم وفى غيره بلفظ صريح في
~~ذلك حيث قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم (قوله الشمس يا
~~رسول الله) بالرفع ويجوز النصب وتوجيهها ظاهر (قوله تابعه جرير وأبو بكر بن
~~عياش عن الشيباني) يعنى تابعا سفيان وهو ابن عيينة والشيباني هو أبو إسحاق
~~شيخهم فيه ومتابعة جرير وصلها المؤلف في الطلاق ومتابعة أبى بكر ستأتي
~~موصولة بعد قليل في باب تعجيل الافطار وتابعهم غير من ذكر كما سيأتي ولفظهم
~~متقارب والمراد المتابعة في أصل الحديث (قوله حدثنا يحيى) هو القطان وهشام
~~هو ابن عروة (قوله أن حمزة بن عمرو الأسلمي) هكذا رواه الحفاظ عن هشام وقال
~~عبد الرحيم بن سليمان عند ms02974 النسائي والدراوردي عند الطبراني ويحيى بن عبد
~~الله بن سالم عند الدارقطني ثلاثتهم عن هشام عن أبيه عن عائشة عن حمزة بن
~~عمرو وجعلوه من مسند حمزة والمحفوظ انه من مسند عائشة ويحتمل ان يكون هؤلاء
~~لم يقصدوا بقولهم عن حمزة الرواية عنه وانما أرادوا الاخبار عن حكايته
~~فالتقدير عن عائشة عن قصة حمزة انه سأل لكن قد صح مجئ الحديث من رواية حمزة
~~فأخرجه مسلم من طريق أبى الأسود عن عروة عن أبي مراوح عن حمزة وكذلك رواه
~~محمد بن إبراهيم التيمي عن عروة لكنه أسقط أبا مراوح والصواب اثباته وهو
~~محمول على أن لعروة فيه طريقين سمعه من عائشة وسمعه من أبى مراوح عن حمزة
~~(قوله أسرد الصوم) أي أتابعه واستدل به على أن لا كراهية في صيام الدهر ولا
~~دلالة فيه لان التتابع يصدق بدون صوم الدهر فان ثبت PageV04P156
# النهى عن صوم الدهر لم يعارضه هذا الاذن بالسرد بل الجمع بينهما واضح
~~(قوله أأصوم في السفر إلى آخره) قال ابن دقيق العيد ليس فيه تصريح بأنه صوم
~~رمضان فلا يكون فيه حجة على من منع صيام رمضان في السفر (قلت) وهو كما قال
~~بالنسبة إلى سياق حديث الباب لكن في رواية أبى مراوح التي ذكرتها عند مسلم
~~أنه قال يا رسول الله أجد بي قوة على الصيام في السفر فهل على جناح فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن أخذ بها فحسن ومن أحب ان
~~يصوم فلا جناح عليه وهذا يشعر بأنه سأل عن صيام الفريضة وذلك أن الرخصة
~~انما تطلق في مقابلة ما هو واجب وأصرح من ذلك ما أخرجه أبو داود والحاكم من
~~طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن أبيه أنه قال يا رسول الله انى صاحب ظهر
~~أعالجه أسافر عليه وأكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعنى رمضان وانا أجد
~~القوة وأجدني ان أصوم أهون على من أن أؤخره فيكون دينا على فقال أي ذلك شئت
~~يا حمزة ms02975 * (قوله باب إذا صام أياما من رمضان ثم سافر أي هل يباح له الفطر
~~في السفر أو لا وكانه أشار إلى تضعيف ما روى عن علي والى رد ما روى عن غيره
~~في ذلك قال ابن المنذر روى على باسناد ضعيف وقال به عبيدة بن عمرو وأبو
~~مجلز وغيرهما ونقله النووي عن أبي مجلز وحده ووقع في بعض الشروح أبو عبيدة
~~وهو وهم قالوا إن من استهل عليه رمضان في الحضر ثم سافر بعد ذلك فليس له أن
~~يفطر لقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه قال وقال أكثر أهل العلم لا
~~فرق بينه وبين من استهل رمضان في السفر ثم ساق ابن المنذر باسناد صحيح عن
~~ابن عمر قال قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه نسخها قوله تعالى ومن
~~كان مريضا أو على سفر الآية ثم احتج للجمهور بحديث ابن عباس المذكور في هذا
~~الباب (قوله خرج إلى مكة) كان ذلك في غزوة الفتح كما سيأتي (قوله فلما بلغ
~~الكديد) بفتح الكاف وكسر الدال المهملة مكان معروف وقع تفسيره في نفس
~~الحديث بأنه بين عسفان وقديد يعنى بضم القاف على التصغير ووقع في رواية
~~المستملى وحده نسبة هذا التفسير للبخاري لكن سيأتي في المغازي موصولا من
~~وجه آخر في نفس الحديث وسيأتى قريبا عن ابن عباس من وجه آخر حتى بلغ عسفان
~~بدل الكديد وفيه مجاز القرب لان الكديد أقرب إلى المدينة من عسفان وبين
~~الكديد ومكة مرحلتان قال البكري هو بين أمج بفتحتين وجيم وعسفان وهو ماء
~~عليه نخل كثير ووقع عند مسلم في حديث جابر فلما بلغ كراع الغميم هو بضم
~~الكاف والغميم بفتح المعجمة وهو اسم واد أمام عسفان قال عياض اختلفت
~~الروايات في الموضع الذي أفطر صلى الله عليه وسلم فيه والكل في قصة واحدة
~~وكلها متقاربة والجميع من عمل عسفان اه‍ وسيأتى في المغازي من طريق معمر عن
~~الزهري سياق هذا الحديث أوضح من رواية مالك ولفظ رواية معمر خرج النبي صلى
~~الله ms02976 عليه وسلم في رمضان من المدينة ومعه عشرة آلاف من المسلمين وذلك على
~~رأس ثمان سنين ونصف من مقدمه المدينة فسار ومن معه من المسلمين يصوم
~~ويصومون حتى بلغ الكديد فأفطر وأفطروا قال الزهري وانما يؤخذ بالآخرة
~~فالآخرة من أمره صلى الله عليه وسلم وهذه الزيادة التي في آخره من قول
~~الزهري وقعت مدرجة عند مسلم من طريق الليث عن الزهري ولفظه حتى بلغ الكديد
~~أفطر قال وكان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعون الأحدث فالأحدث
~~من أمره وأخرجه من طريق سفيان عن الزهري قال مثله قال سفيان لا أدرى من قول
~~من هو ثم أخرجه من طريق معمر ومن PageV04P157
# طريق يونس كلاهما عن الزهري وبينا انه من قول الزهري وبذلك جزم البخاري
~~في الجهاد وظاهره ان الزهري ذهب إلى أن الصوم في السفر منسوخ ولم يوافق على
~~ذلك كما سيأتي قريبا وأخرج البخاري في المغازي أيضا من طريق خالد الحذاء عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان والناس صائم
~~ومفطر فلما استوى على راحلته دعا باناء من لبن أو ماء فوضعه على راحلته ثم
~~نظر الناس زاد في رواية أخرى من طريق طاوس عن ابن عباس ثم دعا بماء فشرب
~~نهارا ليراه الناس وأخرجه الطحاوي من طريق أبى الأسود عن عكرمة أوضح من
~~سياق خالد ولفظه فلما بلغ الكديد بلغه ان الناس يشق عليهم الصيام فدعا بقدح
~~من لبن فأمسكه بيده حتى رآه الناس وهو على راحلته ثم شرب فأفطر فناوله رجل
~~إلى جنبه فشرب ولمسلم من طريق الدراوردي عن جعفر بن محمد بن علي عن أبيه عن
~~جابر في هذا الحديث فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وانما ينظرون فيما
~~فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر وله من وجه آخر عن جعفر ثم شرب فقيل له
~~بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال أولئك العصاة واستدل بهذا الحديث على
~~تحتم الفطر في السفر ولا دلالة ms02977 فيه كما سيأتي واستدل به على أن للمسافر أن
~~يفطر في أثناء النهار ولو استهل رمضان في الحضر والحديث نص في الجواز إذ لا
~~خلاف انه صلى الله عليه وسلم استهل رمضان في عام غزوة الفتح وهو بالمدينة
~~ثم سافر في أثنائه ووقع في رواية ابن إسحاق في المغازي عن الزهري في حديث
~~الباب انه خرج لعشر مضين من رمضان ووقع في مسلم من حديث أبي سعيد اختلاف من
~~الرواة في ضبط ذلك والذي اتفق عليه أهل السير انه خرج في عاشر رمضان ودخل
~~مكة لتسع عشرة ليلة خلت منه واستدل به على أن للمرء أن يفطر ولو نوى الصيام
~~من الليل وأصبح صائما فله ان يفطر في أثناء النهار وهو قول الجمهور وقطع به
~~أكثر الشافعية وفى وجه ليس له أن يفطر وكأن مستند قائله ما وقع في البويطي
~~من تعليق القول به على صحة حديث ابن عباس هذا وهذا كله فيما لو نوى الصوم
~~في السفر فأما لو نوى الصوم وهو مقيم ثم سافر في أثناء النهار فهل له أن
~~يفطر في ذلك النهار منعه الجمهور وقال أحمد واسحق بالجواز واختاره المزنى
~~محتجا بهذا الحديث فقيل له قال كذلك ظنا منه انه صلى الله عليه وسلم أفطر
~~في اليوم الذي خرج فيه من المدينة وليس كذلك فان بين المدينة والكديد عدة
~~أيام وقد وقع في البويطي مثل ما وقع عند المزنى فسلم المزنى وأبلغ من ذلك
~~ما رواه ابن أبي شيبة والبيهقي عن أنس انه كان إذا أراد السفر يفطر في
~~الحضر قبل أن يركب ثم لا فرق عند المجيزين في الفطر بكل مفطر وفرق أحمد في
~~المشهور عنه بين الفطر بالجماع وغيره فمنعه من الجماع قال فلو جامع فعليه
~~الكفارة الا ان أفطر بغير الجماع قبل الجماع واعترض بعض المانعين في أصل
~~المسئلة فقال ليس في الحديث دلالة على أنه صلى الله عليه وسلم نوى الصيام
~~في ليلة اليوم الذي أفطر فيه فيحتمل أن يكون نوى أن ms02978 يصبح مفطرا ثم أظهر
~~الافطار ليفطر الناس لكن سياق الأحاديث ظاهر في أنه كان أصبح صائما ثم أفطر
~~وقد روى ابن خزيمة وغيره من طريق أبى سلمة عن أبي هريرة قال كنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمر الظهران فأتى بطعام فقال لأبي بكر وعمر ادنو فكلا
~~فقالا انا صائمان فقال اعملوا لصاحبيكم أرحلوا لصاحبيكم ادنو فكلا قال ابن
~~خزيمة فيه دليل على أن للصائم في السفر الفطر بعد مضى بعض النهار * (تنبيه)
~~* قال القابسي هذا الحديث من مرسلات الصحابة لان ابن عباس كان في هذه
~~PageV04P158
# السفرة مقيما مع أبويه بمكة فلم يشاهد هذه القصة فكأنه سمعها من غيره من
~~الصحابة * (قوله باب) كذا للأكثر بغير ترجمة وسقط من رواية النسفي وعلى
~~الحالين لا بد أن يكون لحديث أبى الدرداء المذكور فيه تعلق بالترجمة ووجهه
~~ما وقع من افطار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان في السفر بمحضر
~~منه ولم ينكر عليهم فدل على الجواز وعلى رد قول من قال من سافر في شهر
~~رمضان امتنع عليه الفطر (قوله عن أم الدرداء) في رواية أبى داود من طريق
~~سعيد بن عبد العزيز عن إسماعيل بن عبيد الله وهو ابن أبي المهاجر الدمشقي
~~حدثتني أم الدرداء والاسناد كله شاميون سوى شيخ البخاري وقد دخل الشأم وأم
~~الدرداء هي الصغرى التابعية (قوله خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في بعض أسفاره) في رواية مسلم من طريق سعيد بن عبد العزيز أيضا خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد الحديث وبهذه
~~الزيادة يتم المراد من الاستدلال ويتوجه الرد بها على أبى محمد بن حزم في
~~زعمه ان حديث أبي الدرداء هذا لا حجة فيه لاحتمال أن يكون ذلك الصوم تطوعا
~~وقد كنت ظننت ان هذه السفرة غزوة الفتح لما رأيت في الموطأ من طريق أبى بكر
~~بن عبد الرحمن عن رجل من الصحابة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms02979
~~بالعرج في الحر وهو يصب على رأسه الماء وهو صائم من العطش ومن الحر فلما
~~بلغ الكديد أفطر فإنه يدل على أن غزاة الفتح كانت في أيام شدة الحر وقد
~~اتفقت الروايتان على أن كلا من السفرتين كان في رمضان لكنني رجعت عن ذلك
~~وعرفت انه ليس بصواب لان عبد الله بن رواحة استشهد بمؤتة قبل غزوة الفتح
~~بلا خلاف وان كانتا جميعا في سنة واحدة وقد استثناه أبو الدرداء في هذه
~~السفرة مع النبي صلى الله عليه وسلم فصح انها كانت سفرة أخرى وأيضا فان في
~~سياق أحاديث غزوة الفتح ان الذين استمروا من الصحابة صياما كانوا جماعة وفى
~~هذا انه عبد الله بن رواحة وحده وأخرج الترمذي من حديث عمر غزونا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في رمضان يوم بدر ويوم الفتح الحديث ولا يصح حمله أيضا
~~على بدر لان أبا الدرداء لم يكن حينئذ أسلم وفى الحديث دليل على أن لا
~~كراهية في الصوم في السفر لمن قوى عليه ولم يصبه منه مشقة شديدة * (قوله
~~باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن ظلل عليه واشتد الحر ليس من البر
~~الصيام في السفر) أشار بهذه الترجمة إلى أن سبب قوله صلى الله عليه وسلم
~~ليس من البر الصيام في السفر ما ذكر من المشقة وان من روى الحديث مجردا فقد
~~اختصر القصة وبما أشار إليه من اعتبار شدة المشقة يجمع بين حديث الباب
~~والذي قبله فالحاصل أن الصوم لمن قوى عليه أفضل من الفطر والفطر لمن شق
~~عليه الصوم أو أعرض عن قبول الرخصة أفضل من الصوم وان من لم يتحقق المشقة
~~يخير بين الصوم والفطر وقد اختلف السلف في هذه المسئلة فقالت طائفة لا يجزئ
~~الصوم في السفر عن الفرض بل من صام في السفر وجب عليه قضاؤه في الحضر لظاهر
~~قوله تعالى فعدة من أيام أخر ولقوله صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام
~~في السفر ومقابلة البر الاثم وإذا كان آثما بصومه ms02980 لم يجزئه وهذا قول بعض
~~أهل الظاهر وحكى عن عمر وابن عمر وأبي هريرة والزهري وإبراهيم النخعي
~~وغيرهم واحتجوا بقوله تعالى فمن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر
~~قالوا ظاهره فعليه عدة أو فالواجب عدة وتأوله الجمهور بان التقدير فأفطر
~~فعدة ومقابل هذا القول من قال إن الصوم في السفر لا يجوز الا لمن خاف على
~~نفسه الهلاك أو المشقة PageV04P159
# الشديدة حكاه الطبري عن قوم وذهب أكثر العلماء ومنهم مالك والشافعي وأبو
~~حنيفة إلى أن الصوم أفضل لمن قوى عليه ولم يشق عليه وقال كثير منهم الفطر
~~أفضل عملا بالرخصة وهو قول الأوزاعي وأحمد واسحق وقال آخرون هو مخير مطلقا
~~وقال آخرون أفضلهما أيسرهما لقوله تعالى يريد الله بكم اليسر فإن كان الفطر
~~أيسر عليه فهو أفضل في حقه وإن كان الصيام أيسر كمن يسهل عليه حينئذ ويشق
~~عليه قضاؤه بعد ذلك فالصوم في حقه أفضل وهو قول عمر بن عبد العزيز واختاره
~~ابن المنذر والذي يترجح قول الجمهور ولكن قد يكون الفطر أفضل لمن اشتد عليه
~~الصوم وتضرر به وكذلك من ظن به الاعراض عن قبول الرخصة كما تقدم نظيره في
~~المسح على الخفين وسيأتى نظيره في تعجيل الافطار وقد روى أحمد من طريق أبى
~~طعمة قال قال رجل لابن عمر انى أقوى على الصوم في السفر فقال له ابن عمر من
~~لم يقبل رخصة الله كان عليه من الاثم مثل جبال عرفة وهذا محمول على من رغب
~~عن الرخصة لقوله صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس منى وكذلك من خاف
~~على نفسه العجب أو الرياء إذا صام في السفر فقد يكون الفطر أفضل له وقد
~~أشار إلى ذلك ابن عمر فروى الطبري من طريق مجاهد قال إذا سافرت فلا تصم
~~فإنك ان تصم قال أصحابك اكفوا الصائم ارفعوا للصائم وقاموا بامرك وقالوا
~~فلان صائم فلا تزال كذلك حتى يذهب أجرك ومن طريق مجاهد أيضا عن جنادة بن
~~أمية عن أبي ذر نحو ms02981 ذلك وسيأتى في الجهاد من طريق مورق عن أنس نحو هذا
~~مرفوعا حيث قال صلى الله عليه وسلم للمفطرين حيث خدموا الصيام ذهب المفطرون
~~اليوم بالاجر واحتج من منع الصوم أيضا بما وقع في الحديث الماضي ان ذلك كان
~~آخر الامرين وان الصحابة كانوا يأخذون بالآخر فالآخر من فعله وزعموا أن
~~صومه صلى الله عليه وسلم في السفر منسوخ وتعقب أولا بما تقدم من أن هذه
~~الزيادة مدرجة من قول الزهري وبأنه استند إلى ظاهر الخبر من أنه صلى الله
~~عليه وسلم أفطر بعد ان صام ونسب من صام إلى العصيان ولا حجة في شئ من ذلك
~~لان مسلما أخرج من حديث أبي سعيد انه صلى الله عليه وسلم صام بعد هذه القصة
~~في السفر ولفظه سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ونحن صيام
~~فنزلنا منزلا فقال النبي صلى الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر
~~أقوى لكم فأفطروا فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من أفطر فنزلنا منزلا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم مصبحوا عدوكم فالفطر أقوى لكم فأفطروا
~~فكانت عزيمة فأفطرنا ثم لقد رأيتنا نصوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد ذلك في السفر وهذا الحديث نص في المسئلة ومنه يؤخذ الجواب عن نسبته صلى
~~الله عليه وسلم الصائمين إلى العصيان لأنه عزم عليهم فخالفوا وهو شاهد لما
~~قلناه من أن الفطر أفضل لمن شق عليه الصوم ويتأكد ذلك إذا كان يحتاج إلى
~~الفطر للتقوى به على لقاء العدو وروى الطبري في تهذيبه من طريق خيثمة سألت
~~أنس بن مالك عن الصوم في السفر فقال لقد أمرت غلامي أن يصوم قال فقلت له
~~فأين هذه الآية فعدة من أيام أخر فقال إنها نزلت ونحن نرتحل جياعا وننزل
~~على غير شبع وأما اليوم فنرتحل شباعا وننزل على شبع فأشار أنس إلى الصفة
~~التي يكون فيها الفطر أفضل من الصوم وأما الحديث المشهور الصائم في السفر
~~كالمفطر في الحضر ms02982 فقد أخرجه ابن ماجة مرفوعا من حديث ابن عمر بسند ضعيف
~~وأخرجه الطبري من طريق أبى سلمة عن عائشة مرفوعا أيضا وفيه ابن لهيعة وهو
~~ضعيف ورواه الأثرم من طريق أبى سلمة عن PageV04P160
# أبيه مرفوعا والمحفوظ عن أبي سلمة عن أبيه موقوفا كذلك أخرجه النسائي
~~وابن المنذر مع وقفه فهو منقطع لان أبا سلمة لم يسمع من أبيه وعلى تقدير
~~صحته فهو محمول على ما تقدم أولا حيث يكون الفطر أولى من الصوم والله أعلم
~~وأما الجواب عن قوله صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر فسلك
~~المجيزون فيه طرقا فقال بعضهم قد خرج على سبب فيقصر عليه وعلى من كان في
~~مثل حاله والى هذا جنح البخاري في ترجمته ولذا قال الطبري بعد أن ساق نحو
~~حديث الباب من رواية كعب بن عاصم الأشعري ولفظه سافرنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ونحن في حر شديد فإذا رجل من القوم قد دخل تحت ظل شجرة وهو
~~مضطجع كضجعة الوجع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لصاحبكم أي وجع به
~~فقالوا ليس به وجع ولكنه صائم وقد اشتد عليه الحر فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم حينئذ ليس البر أن تصوموا في السفر عليكم برخصة الله التي رخص لكم
~~فكان قوله صلى الله عليه وسلم ذلك لمن كان في مثل ذلك الحال وقال ابن دقيق
~~العيد أخذ من هذه القصة ان كراهة الصوم في السفر مختصة بمن هو في مثل هذه
~~الحالة ممن يجهده الصوم ويشق عليه أو يؤدى به إلى ترك ما هو أولى من الصوم
~~من وجوه القرب فينزل قوله ليس من البر الصوم في السفر على مثل هذه الحالة
~~قال والمانعون في السفر يقولون إن اللفظ عام والعبرة بعمومه لا بخصوص السبب
~~قال وينبغي أن يتنبه للفرق بين دلالة السبب والسياق والقرائن على تخصيص
~~العام وعلى مراد المتكلم وبين مجرد ورود العام على سبب فان بين العامين
~~فرقا واضحا ومن أجراهما ms02983 مجرى واحد لم يصب فان مجرد ورود العام على سبب لا
~~يقتضى التخصيص به كنزول آية السرقة في قصة سرقة رداء صفوان وأما السياق
~~والقرائن الدالة على مراد المتكلم فهي المرشدة لبيان المجملات وتعيين
~~المحتملات كما في حديث الباب وقال ابن المنير في الحاشية هذه القصة تشعر
~~بأن من اتفق له مثل ما اتفق لذلك الرجل انه يساويه في الحكم وأما من سلم من
~~ذلك ونحوه فهو في جواز الصوم على أصله والله أعلم وحمل الشافعي نفى البر
~~المذكور في الحديث على من أبى قبول الرخصة فقال معنى قوله ليس من البر أن
~~يبلغ رجل هذا بنفسه في فريضة صوم ولا نافلة وقد أرخص الله تعالى له أن يفطر
~~وهو صحيح قال ويحتمل أن يكون معنان ليس من البر المفروض الذي من خالفه أثم
~~وجزم ابن خزيمة وغيره بالمعنى الأول وقال الطحاوي المراد بالبر هنا البر
~~الكامل الذي هو أعلى مراتب البر وليس المراد به اخراج الصوم في السفر عن أن
~~يكون برا لان الافطار قد يكون أبر من الصوم إذا كان للتقوى على لقاء العدو
~~مثلا قال وهو نظير قوله صلى الله عليه وسلم ليس المسكين بالطواف الحديث
~~فإنه لم يرد اخراجه من أسباب المسكنة كلها وانما أراد أن المسكين الكامل
~~المسكنة الذي لا يجد غنى يغنيه ويستحى أن يسأل ولا يفطن له (قوله حدثنا
~~محمد بن عبد الرحمن الأنصاري) عند مسلم من طريق غندر عن شعبة عن محمد بن
~~عبد الرحمن يعنى بن سعد ولابى داود عن أبي الوليد عن شعبة عن محمد بن عبد
~~الرحمن يعنى ابن سعد بن زرارة (قوله سمعت محمد بن عمرو الخ) أدخل محمد بن
~~عبد الرحمن بن سعد بينه وبين جابر محمد بن عمرو بن الحسن في رواية شعبة عنه
~~واختلف في حديثه على يحيى بن أبي كثير فأخرجه النسائي من طريق شعيب بن
~~إسحاق عن الأوزاعي عن يحيى عن محمد بن عبد الرحمن حدثني جابر بن عبد الله
~~فذكره قال النسائي ms02984 هذا خطأ ثم ساقه من طريق الفريابي عن PageV04P161
# الأوزاعي عن يحيى عن محمد بن عبد الرحمن حدثني من سمع جابرا ومن طريق علي
~~بن المبارك عن يحيى عن محمد بن عبد الرحمن عن رجل عن جابر ثم قال ذكر تسمية
~~هذا الرجل المبهم فساق طريق شعبة ثم قال هذا هو الصحيح يعنى ادخال رجل بين
~~محمد بن عبد الرحمن وجابر وتعقبه المزي فقال ظن النسائي ان محمد بن عبد
~~الرحمن شيخ شعبة في هذا الحديث هو محمد بن عبد الرحمن شيخ يحيى بن أبي كثير
~~فيه وليس كذلك لان شيخ يحيى هو محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان وشيخ شعبة هو
~~ابن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة انتهى والذي يترجح في نظري أن الصواب مع
~~النسائي لان مسلما لما روى الحديث من طريق أبى داود عن شعبة قال في آخره
~~قال شعبة كان بلغني هذا الحديث عن يحيى ابن أبي كثير انه كان يزيد في هذا
~~الاسناد في هذا الحديث عليكم برخصة الله التي رخص لكم فلما سألته لم يحفظه
~~انتهى والضمير في سألت يرجع إلى محمد بن عبد الرحمن شيخ يحيى لان شعبة لم
~~يلق يحيى فدل على أن شعبة أخبر انه كان يبلغه عن يحيى عن محمد بن عبد
~~الرحمن عن محمد بن عمرو عن جابر في هذا الحديث زيادة ولأنه لما لقى محمد بن
~~عبد الرحمن شيخ يحيى سأله عنها فلم يحفظها وأما ما وقع في رواية الأوزاعي
~~عن يحيى أنه نسب محمد بن عبد الرحمن فقال فيه ابن ثوبان فهو الذي اعتمده
~~المزي لكن جزم أبو حاتم كما نقله عنه ابنه في العلل بأن من قال فيه عن محمد
~~بن عبد الرحمن ابن ثوبان فقد وهم وانما هو ابن عبد الرحمن بن سعد انتهى وقد
~~اختلف فيه مع ذلك على الأوزاعي وجل الرواة عن يحيى بن أبي كثير لم يزيدوا
~~على محمد بن عبد الرحمن لا يذكرون جده ولا جد جده والله أعلم (قوله كان ms02985
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر) تبين من رواية جعفر بن محمد عن أبيه
~~عن جابر انها عزوة الفتح ولابن خزيمة من طريق حماد بن سلمة عن أبي الزبير
~~عن جابر سافرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان فذكر نحوه (قوله
~~ورجلا قل ظلل عليه) في رواية حماد المذكورة فشق على رجل الصوم فجعلت راحلته
~~تهيم به تحت الشجرة فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فأمره أن يفطر
~~الحديث ولم أقف على اسم هذا الرجل ولولا ما قدمته من أن عبد الله بن رواحة
~~استشهد قبل غزوة الفتح لأمكن أن يفسر به لقول أبى الدرداء انه لم يكن من
~~الصحابة في تلك السفرة صائما غيره وزعم مغلطاي انه أبو إسرائيل وعزا ذلك
~~لمبهمات الخطيب ولم يقل الخطيب ذلك في هذه القصة وانما أورد حديث مالك عن
~~حميد بن قيس وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قائما في الشمس
~~فقالوا نذر أن لا يستظل ولا يتكلم ولا يجلس ويصوم الحديث ثم قال هذا الرجل
~~هو أبو إسرائيل القرشي العامري ثم ساق باسناده إلى أيوب عن عكرمة عن ابن
~~عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فنظر إلى رجل من
~~قريش يقال له أبو إسرائيل فقالوا نذر أن يصوم ويقوم في الشمس الحديث فلم
~~يزد الخطيب على هذا وبين القصتين مغايرات ظاهرة أظهرها أنه كان في الحضر في
~~المسجد وصاحب القصة في حديث جابر كان في السفر تحت ظلال الشجر والله أعلم
~~وفى الحديث استحباب التمسك بالرخصة عند الحاجة إليها وكراهة تركها على وجه
~~التشديد والتنطع * (تنبيه) * أوهم كلام صاحب العمدة ان قوله صلى الله عليه
~~وسلم عليكم برخصة الله التي رخص لكم مما أخرجه مسلم بشرطه وليس كذلك وانما
~~هي بقية في الحديث لم يوصل اسنادها كما تقدم بيانه نعم وقعت عند النسائي
~~موصولة في حديث يحيى بن أبي كثير بسنده وعند الطبراني من حديث كعب بن عاصم
~~الأشعري ms02986 كما تقدم PageV04P162
# * (قوله باب لم يعب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم بعضا في الصوم
~~والافطار) أي في الاسفار وأشار بهذا إلى تأكيد ما اعتمده من تأويل الحديث
~~الذي قبله وانه محمول على من بلغ حالة يجهد بها وان من لم يبلغ ذلك لا يعاب
~~عليه الصيام ولا الفطر (قوله عن أنس) في رواية أبى خالد عند مسلم عن حميد
~~التصريح بالاخبار بين حميد وأنس ولفظه عن حميد خرجت فصمت فقالوا لي أعد
~~فقلت ان أنسا أخبرني ان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يسافرون
~~فلا يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم قال حميد فلقيت ابن أبي
~~مليكة فأخبرني عن عائشة مثله (قوله كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم)
~~في حديث أبي سعيد عند مسلم كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا
~~يجد الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم يرون ان من وجد قوة فصام فان
~~ذلك حسن ومن وجد ضعفا فأفطر ان ذلك حسن وهذا التفصيل هو المعتمد وهو نص
~~رافع للنزاع كما تقدم والله أعلم * (تنبيه) * نقل ابن عبد البر عن محمد بن
~~وضاح ان مالكا تفرد بسياق هذا الحديث على هذا اللفظ وتعقبه بأن أبا إسحاق
~~الفزاري وأبا ضمرة وعبد الوهاب الثقفي وغيرهم رووه عن حميد مثل مالك *
~~(قوله باب من أفطر في السفر ليراه الناس) أي إذا كان ممن يقتدى به وأشار
~~بذلك إلى أن أفضلية الفطر لا تختص بمن أجهده الصوم أو خشى العجب والرياء أو
~~ظن به الرغبة عن الرخصة بل يلحق بذلك من يقتدى به ليتابعه من وقع له شئ من
~~الأمور الثلاثة ويكون الفطر في حقه في تلك الحالة أفضل لفضيلة البيان (قوله
~~عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس) كذا عنده من طريق أبى عوانة عن منصور عن
~~مجاهد وكذا أخرجه من طريق جرير عن منصور في المغازي وأخرجه النسائي من طريق
~~شعبة عن منصور فلم يذكر طاوسا في الاسناد ms02987 وكذا أخرجه من طريق الحكم عن
~~مجاهد عن ابن عباس فيحتمل أن يكون مجاهد أخذه عن طاوس عن ابن عباس ثم لقى
~~ابن عباس فحمله عنه أو سمعه من ابن عباس وثبته فيه طاوس وقد تقدم نظير ذلك
~~في حديث ابن عباس في قصة الجريدتين على القبرين في الطهارة (قوله فرفعه إلى
~~يده) كذا في الأصول التي وقفت عليها من البخاري وهو مشكل لان الرفع انما
~~يكون باليد وأجاب الكرماني بأن المعنى يحتمل أن يكون رفعه إلى أقصى طول يده
~~أي انتهى الرفع إلى أقصى غايتها (قلت) وقد وقع عند أبي داود عن مسدد عن أبي
~~عوانة بالاسناد المذكور في البخاري فرفعه إلى فيه وهذا أوضح ولعل الكلمة
~~تصحفت وقد تقدم ما يؤيد ذلك في سياق ألفاظ الرواة لهذا الحديث عن ابن عباس
~~وغيره مع بقية مباحث المتن (قوله ليراه الناس) كذا للأكثر والناس بالرفع
~~على الفاعلية وفى رواية المستملى ليريه بضم أوله وكسر الراء وفتح التحتانية
~~والناس بالنصب على المفعولية ويحتمل أن يكون الناسخ كتب ليراه الناس بالياء
~~فلا يكون بين الروايتين اختلاف (قوله فكان ابن عباس يقول الخ) فهم ابن عباس
~~من فعله صلى الله عليه وسلم ذلك أنه لبيان الجواز لا للأولوية وقد تقدم في
~~حديث أبي سعيد وجابر عند مسلم ما يوضح المراد والله أعلم * (قوله باب قوله
~~تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال ابن عمر وسلمة بن الأكوع
~~نسختها شهر رمضان الذي أنزل فيه إلى قوله على ما هداكم ولعلكم تشكرون) أما
~~حديث بن عمر فوصله في آخر الباب عن عياش وهو بتحتانية ومعجمة وقد أخرجه عنه
~~أيضا في التفسير وزاد أنه ابن الوليد وهو الرقام وشيخه عبد الاعلى هو ابن
~~عبد الاعلى البصري السامي PageV04P163
# بالمهملة ولكن لم يعين الناسخ وقد أخرجه الطبري من طريق عبد الوهاب
~~الثقفي عن عبيد الله ابن عمر بلفظ نسخت هذه الآية وعلى الذين يطيقونه التي
~~بعدها فمن شهد منكم الشهر فليصمه وعلى هذا فقوله في الترجمة وفى ms02988 حديث سلمة
~~نسختها شهر رمضان أي الآية التي أولها شهر رمضان لاشتمالها على موضع النسخ
~~وقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه وأما حديث سلمة فوصله في تفسير
~~البقرة بلفظ لما نزلت وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من أراد أن
~~يفطر أفطر وافتدى حتى نزلت الآية بعدها فنسختها (قوله وقال ابن نمير الخ)
~~وصله أبو نعيم في المستخرج والبيهقي من طريقه ولفظ البيهقي قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم المدينة ولا عهد لهم بالصيام فكانوا يصومون ثلاثة أيام من
~~كل شهر حتى نزل شهر رمضان فاستكثروا ذلك وشق عليهم فكان من أطعم مسكينا كل
~~يوم ترك الصيام ممن يطيقه ورخص لهم في ذلك ثم نسخه وأن تصوموا خير لكم
~~فأمروا بالصيام وهذا الحديث أخرجه أبو داود من طريق شعبة والمسعودي عن
~~الأعمش مطولا في الاذان والقبلة والصيام واختلف في اسناده اختلافا كثيرا
~~وطريق ابن نمير هذه أرجحها وإذا تقرر أن الافطار والاطعام كان رخصة ثم نسخ
~~لزم أن يصير الصيام حتما واجبا فكيف يلتئم مع قوله تعالى وأن تصوموا خير
~~لكم والخيرية لا تدل على الوجوب بل المشاركة في أصل الخير أجاب الكرماني
~~بأن المعنى فالصوم خير من التطوع بالفدية والتطوع بها كان سنة والخير من
~~السنة لا يكون الا واجبا أي لا يكون شئ خيرا من السنة الا الواجب كذا قال
~~ولا يخفى بعده وتكلفه ودعوى الوجوب في خصوص الصيام في هذه الآية ليست
~~بظاهرة بل هو واجب مخير من شاء صام ومن شاء أفطر وأطعم فنصت الآية على أن
~~الصوم أفضل وكون بعض الواجب المخير أفضل من بعض لا اشكال فيه واتفقت هذه
~~الأخبار على أن قوله وعلى الذين يطيقونه فدية منسوخ وخالف في ذلك ابن عباس
~~فذهب إلى أنها محكمة لكنها مخصوصة بالشيخ الكبير ونحوه وسيأتى بيان ذلك
~~والبحث فيه في كتاب التفسير إن شاء الله تعالى حيث ذكره المصنف من تفسير
~~البقرة * (قوله باب متى يقضى قضاء رمضان) أي متى تصام الأيام التي تقضى ms02989 عن
~~فوات رمضان وليس المراد قضاء القضاء على ما هو ظاهر اللفظ ومراد الاستفهام
~~هل يتعين قضاؤه متتابعا أو يجوز متفرقا وهل يتعين على الفور أو يجوز على
~~التراخي قال الزين بن المنير جعل المصنف الترجمة استفهاما لتعارض الأدلة
~~لان ظاهر قوله تعالى فعدة من أيام أخر يقتضى التفريق لصدق أيام أخر سواء
~~كانت متتابعة أو متفرقة والقياس يقتضى التتابع الحاقا لصفة القضاء بصفة
~~الأداء وظاهر صنيع عائشة يقتضى ايثار المبادرة إلى القضاء لولا ما منعها من
~~الشغل فيشعر بأن من كان بغير عذر لا ينبغي له التأخير (قلت) ظاهر صنيع
~~البخاري يقتضى جواز التراخي والتفريق لما أودعه في الترجمة من الآثار
~~كعادته وهو قول الجمهور ونقل ابن المنذر وغيره عن علي وعائشة وجوب التتابع
~~وهو قول بعض أهل الظاهر وروى عبد الرزاق بسنده عن ابن عمر قال يقضيه تباعا
~~وعن عائشة نزلت فعدة من أيام أخر متتابعات فسقطت متتابعات وفى الموطأ انها
~~قراءة أبي بن كعب وهذا ان صح يشعر بعدم وجوب التتابع فكأنه كان أولا واجبا
~~ثم نسخ ولا يختلف المجيزون للتفريق أن التتابع أولى (قوله وقال ابن عباس لا
~~باس ان يفرق لقول الله تعالى فعدة من أيام أخر) وصله مالك عن الزهري ان ابن
~~عباس PageV04P164
# وأبا هريرة اختلفا في قضاء رمضان فقال أحدهما يفرق وقال الآخر لا يفرق
~~هكذا أخرجه منقطعا مبهما ووصله عبد الرزاق معينا عن معمر عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن ابن عباس فيمن عليه قضاء من رمضان قال يقضيه مفرقا قال
~~الله تعالى فعدة من أيام أخر وأخرجه الدارقطني من وجه آخر عن معمر بسنده
~~قال صمه كيف شئت ورويناه في فوائد أحمد بن شبيب من روايته عن أبيه عن يونس
~~عن الزهري بلفظ لا يضرك كيف قضيتها انما هي عدة من أيام أخر فأحصه وقال عبد
~~الرزاق عن ابن جريج عن عطاء ان ابن عباس وأبا هريرة قالا فرقه إذا أحصيته
~~وروى ابن أبي شيبة من وجه آخر ms02990 عن أبي هريرة نحو قول ابن عمر وكأنه اختلف
~~فيه عن أبي هريرة وروى ابن أبي شيبة أيضا من طريق معاذ بن جبل إذا أحصى
~~العدة فليصم كيف شاء ومن طريق أبى عبيدة بن الجراح ورافع بن خديج نحوه وروى
~~سعيد بن منصور عن أنس نحوه (قوله وقال سعيد بن المسيب في صوم العشر لا يصلح
~~حتى يبدأ برمضان) وصله ابن أبي شيبة عنه نحوه ولفظه لا باس ان يقضى رمضان
~~في العشر وظاهر قوله جواز التطوع بالصوم لمن عليه دين من رمضان الا ان
~~الأولى له ان يصوم الدين أولا لقوله لا يصلح فإنه ظاهر في الارشاد إلى
~~البداءة بالأهم والآكد وقد روى عبد الرزاق عن أبي هريرة ان رجلا قال له ان
~~على أياما من رمضان أفأصوم العشر تطوعا قال لا ابدأ بحق الله ثم تطوع ما
~~شئت وعن عائشة نحوه وروى ابن المنذر عن علي أنه نهى عن قضاء رمضان في عشر
~~ذي الحجة واسناده ضعيف قال وروى باسناد صحيح نحوه عن الحسن والزهري وليس مع
~~أحد منهم حجة على ذلك وروى ابن أبي شيبة باسناد صحيح عن عمر أنه كان يستحب
~~ذلك (قوله وقال إبراهيم) أي النخعي (إذا فرط حتى جاء رمضان آخر يصومهما ولم
~~ير عليه اطعاما) ووقع في رواية الكشميهني حتى جاز بزاي بدل الهمزة من
~~الجواز وفى نسخة حان بمهملة ونون من الحين وصله سعيد بن منصور من طريق يونس
~~عن الحسن ومن طريق الحرث العكلي عن إبراهيم قال إذا تتابع عليه رمضانان
~~صامهما فان صح بينهما فلم يقض الأول فبئسما صنع فليستغفر الله وليصم (قوله
~~ويذكر عن أبي هريرة مرسلا وعن ابن عباس انه) يطعم أما أثر أبي هريرة فوجدته
~~عنه من طرق موصولا فأخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني عطاء عن أبي هريرة
~~قال أي انسان مرض في رمضان ثم صح فلم يقضه حتى أدركه رمضان آخر فليصم الذي
~~حدث ثم يقض الآخر ويطعم مع كل يوم مسكينا قلت لعطاء ms02991 كم بلغك يطعم قال مدا
~~زعموا وأخرجه عبد الرزاق أيضا عن معمر عن أبي إسحاق عن مجاهد عن أبي هريرة
~~نحوه وقال فيه وأطعم عن كل يوم نصف صاع من قمح وأخرجه الدارقطني من طريق
~~مطرف عن أبي إسحاق نحوه ومن طريق رقبة وهو ابن مصقلة قال زعم عطاء انه سمع
~~أبا هريرة يقول في المريض يمرض ولا يصوم رمضان ثم يترك حتى يدركه رمضان آخر
~~قال يصوم الذي حضره ثم يصوم الآخر ويطعم لكل يوم مسكينا ومن طريق ابن جريج
~~وقيس بن سعد عن عطاء نحوه وأما قول ابن عباس فوصله سعيد بن منصور عن هشيم
~~والدارقطني من طريق ابن عيينة كلاهما عن يونس عن أبي إسحاق عن مجاهد عن ابن
~~عباس قال من فرط في صيام رمضان حتى أدركه رمضان آخر فليصم هذا الذي أدركه
~~ثم ليصم ما فاته ويطعم مع كل يوم مسكينا وأخرجه عبد الرزاق من طريق جعفر بن
~~برقان وسعيد بن منصور من طريق حجاج والبيهقي من طريق شعبة عن الحكم كلهم عن
~~ميمون بن PageV04P165
# مهران عن ابن عباس نحوه (قوله ولم يذكر الله تعالى الاطعام انما قال فعدة
~~من أيام أخر) هذا من كلام المصنف قاله تفقها وظن الزين بن المنير انه بقية
~~كلام إبراهيم النخعي وليس كما ظن فإنه مفصول من كلامه باثر أبي هريرة وابن
~~عباس لكن انما يقوى ما احتج به إذا لم يصح في السنة دليل الاطعام إذ لا
~~يلزم من عدم ذكره في الكتاب أن لا يثبت بالسنة ولم يثبت فيه شئ مرفوع وانما
~~جاء فيه عن جماعة من الصحابة منهم من ذكر ومنهم عمر عند عبد الرزاق ونقل
~~الطحاوي عن يحيى ابن أكثم قال وجدته عن ستة من الصحابة لا أعلم لهم فيه
~~مخالفا انتهى وهو قول الجمهور وخالف في ذلك إبراهيم النخعي وأبو حنيفة
~~وأصحابه ومال الطحاوي إلى قول الجمهور في ذلك وممن قال بالاطعام ابن عمر
~~لكنه بالغ في ذلك فقال يطعم ولا يصوم فروى عبد ms02992 الرزاق وابن المنذر وغيرهما
~~من طرق صحيحة عن نافع عن ابن عمر قال من تابعه رمضانان وهو مريض لم يصح
~~بينهما قضى الآخر منهما بصيام وقضى الأول منهما باطعام مد من حنطة كل يوم
~~ولم يصم لفظ عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع قال الطحاوي تفرد ابن عمر
~~بذلك (قلت) لكن عند عبد الرزاق عن ابن جريج عن يحيى بن سعيد قال بلغني مثل
~~ذلك عن عمر لكن المشهور عن عمر خلافه فروى عبد الرزاق أيضا من طريق عوف بن
~~مالك سمعت عمر يقول من صام يوما من غير رمضان وأطعم مسكينا فإنهما يعدلان
~~يوما من رمضان ونقله ابن المنذر عن ابن عباس وعن قتادة وانفرد ابن وهب
~~بقوله من أفطر يوما في قضاء رمضان وجب عليه لكل يوم صوم يومين (قوله حدثنا
~~زهير) هو ابن معاوية الجعفي أبو خيثمة (قوله عن يحيى) هو ابن سعيد الأنصاري
~~ووهم الكرماني تبعا لابن التين فقال هو يحيى بن أبي كثير وغفل عما أخرجه
~~مسلم عن أحمد بن يونس شيخ البخاري فيه فقال في نفس السند عن يحيى بن سعيد
~~ويحيى بن سعيد هذا هو الأنصاري وذهل مغلطاي فنقل عن الحافظ الضياء أنه
~~القطان وليس كما قال فان الضياء حكى قول من قال إنه يحيى بن أبي كثير ثم
~~رده وجزم بأنه يحيى بن سعيد ولم يقل القطان ولا جائز ان يكون القطان لأنه
~~لم يدرك أبا سلمة وليست لزهير بن معاوية عنه رواية وانما هو يروى عن زهير
~~(قوله عن أبي سلمة) في رواية الإسماعيلي من طريق أبى خالد عن يحيى بن سعيد
~~سمعت أبا سلمة (قوله فما أستطيع ان أقضيه الا في شعبان) استدل به على أن
~~عائشة كانت لا تتطوع بشئ من الصيام لا في عشر ذي الحجة ولا في عاشوراء ولا
~~غير ذلك وهو مبنى على أنها كانت لا ترى جواز صيام التطوع لمن عليه دين من
~~رمضان ومن أين لقائله ذلك (قوله قال يحيى) أي الراوي ms02993 المذكور بالسند
~~المذكور إليه فهو موصول (قوله الشغل من النبي أو بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم) هو خبر مبتدأ محذوف تقديره المانع لها الشغل أو هو مبتدأ محذوف الخبر
~~تقديره الشغل هو المانع لها وفى قوله قال يحيى هذا تفصيل لكلام عائشة من
~~كلام غيرها ووقع في رواية مسلم المذكورة مدرجا لم يقل فيه قال يحيى فصار
~~كأنه من كلام عائشة أو من روى عنها وكذا أخرجه أبو عوانة من وجه آخر عن
~~زهير وأخرجه مسلم من طريق سليمان بن بلال عن يحيى مدرجا أيضا ولفظه وذلك
~~لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه من طريق ابن جريج عن يحيى فبين
~~ادراجه ولفظه فظننت ان ذلك لمكانها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يحيى
~~يقوله وأخرجه أبو داود من طريق مالك والنسائي من طريق يحيى القطان وسعيد بن
~~منصور عن ابن شهاب وسفيان والإسماعيلي من طريق أبى PageV04P166
# خالد كلهم عن يحيى بدون الزيادة وأخرجه مسلم من طريق محمد بن إبراهيم
~~التيمي عن أبي سلمة بدون الزيادة لكن فيه ما يشعر بها فإنه قال فيه ما
~~معناه فما أستطيع قضاءها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون
~~المراد بالمعية الزمان أي ان ذلك كان خاصا بزمانه وللترمذي وابن خزيمة من
~~طريق عبد الله البهى عن عائشة ما قضيت شيئا مما يكون على من رمضان الا في
~~شعبان حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ومما يدل على ضعف الزيادة انه
~~صلى الله عليه وسلم كان يقسم لنسائه فيعدل وكان يدنو من المرأة في غير
~~نوبتها فيقبل ويلمس من غير جماع فليس في شغلها بشئ من ذلك ما يمنع الصوم
~~اللهم الا أن يقال إنها كانت لا تصوم الا باذنه ولم يكن يأذن لاحتمال
~~احتياجه إليها فإذا ضاق الوقت اذن لها وكان هو صلى الله عليه وسلم يكثر
~~الصوم في شعبان كما سيأتي بعد أبواب فلذلك كانت لا يتهيأ لها القضاء الا في
~~شعبان وفى الحديث ms02994 دلالة على جواز تأخير قضاء رمضان مطلقا سواء كان لعذر أو
~~لغير عذر لان الزيادة كما بيناه مدرجة فلو لم تكن مرفوعة لكان الجواز مقيدا
~~بالضرورة لان للحديث حكم الرفع لأن الظاهر اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم
~~على ذلك مع توفر دواعي أزواجه على السؤال منه عن أمر الشرع فلولا ان ذلك
~~كان جائزا لم تواظب عائشة عليه ويؤخذ من حرصها على ذلك في شعبان أنه لا
~~يجوز تأخير القضاء حتى يدخل رمضان آخر وأما الاطعام فليس فيه ما يثبته ولا
~~ينفيه وقد تقدم البحث فيه * (قوله باب الحائض تترك الصوم والصلاة) قال
~~الزين بن المنير ما محصله ان الترجمة لم تتضمن حكم القضاء لتطابق حديث
~~الباب فإنه ليس فيه تعرض لذلك قال وأما تعبيره بالترك فللإشارة إلى أنه
~~ممكن حسا وانما تتركه اختيارا لمنع الشرع لها من مباشرته (قوله وقال أبو
~~الزناد الخ) قال الزين بن المنير نظر أبو الزناد إلى الحيض فوجده مانعا من
~~هاتين العبادتين وما سلب الأهلية استحال ان يتوجه به خطاب الاقتضاء وما
~~يمنع صحة الفعل يمنع الوجوب فلذلك استبعد الفرق بين الصلاة والصوم فأحال
~~بذلك على اتباع السنة والتعبد المحض وقد تقدم في كتاب الحيض سؤال معاذة من
~~عائشة عن الفرق المذكور وأنكرت عليها عائشة السؤال وخشيت عليها أن تكون
~~تلقنته من الخوارج الذين جرت عادتهم باعتراض السنن بآرائهم ولم تزدها على
~~الحوالة على النص وكأنها قالت لها دعى السؤال عن العلة إلى ما هو أهم من
~~معرفتها وهو الانقياد إلى الشارع وقد تكلم بعض الفقهاء في الفرق المذكور
~~واعتمد كثير منهم على أن الحكمة فيه ان الصلاة تتكرر فيشق قضاؤها بخلاف
~~الصوم الذي لا يقع في السنة الا مرة واختار امام الحرمين ان المتبع في ذلك
~~هو النص وان كل شئ ذكروه من الفرق ضعيف والله أعلم وزعم المهلب ان السبب في
~~منع الحائض من الصوم ان خروج الدم يحدث ضعفا في النفس غالبا فاستعمل هذا
~~الغالب في جميع الأحوال فلما كان ms02995 الضعف يبيح الفطر ويوجب القضاء كان كذلك
~~الحيض ولا يخفى ضعف هذا المأخذ فان المريض لو تحامل فصام صح صومه بخلاف
~~الحائض وان المستحاضة في نزف الدم أشد من الحائض وقد أبيح لها الصوم وقول
~~أبى الزناد ان السنن لتأتي كثيرا على خلاف الرأي كأنه يشير إلى قول على لو
~~كان الدين بالرأي لكان باطن الخف أحق بالمسح من أعلاه أخرجه أحمد وأبو داود
~~والدارقطني ورجال اسناده ثقات ونظائر ذلك في الشرعيات كثير ومما يفرق فيه
~~بين الصوم والصلاة في حق الحائض أنها لو طهرت قبل الفجر PageV04P167
# ونوت صح صومها في قول الجمهور ولا يتوقف على الغسل بخلاف الصلاة ثم أورد
~~المصنف طرفا من حديث أبي سعيد الماضي في كتاب الحيض مقتصرا على قوله أليس
~~إذا حاضت لم تصل ولم تصم وقد أخرجه مسلم من حديث ابن عمر بلفظ تمكث الليالي
~~ما تصلى وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين الحديث * (قوله باب من مات وعليه
~~صوم أي هل يشرع قضاؤه عنه أم لا وإذا شرع هل يختص بصيام دون صيام أو يعم كل
~~صيام وهل يتعين الصوم أو يجزئ الاطعام وهل يختص الولي بذلك أو يصح منه ومن
~~غيره والخلاف في ذلك مشهور للعلماء كما سنبينه (قوله وقال الحسن ان صام عنه
~~ثلاثون رجلا يوما واحدا جاز) في رواية الكشميهني في يوم واحد والمراد من
~~مات وعليه صيام شهر وهذا الأثر وصله الدارقطني في كتاب الذبح من طريق عبد
~~الله بن المبارك عن سعيد بن عامر وهو الضبعي عن أشعث عن الحسن فيمن مات
~~وعليه صوم ثلاثين يوما فجمع له ثلاثون رجلا فصاموا عنه يوما واحدا أجزأ عنه
~~قال النووي في شرح المهذب هذه المسئلة لم أر فيها نقلا في المذهب وقياس
~~المذهب الاجزاء (قلت) لكن الجواز مقيد بصوم لم يجب فيه التتابع لفقد
~~التتابع في الصورة المذكورة (قوله حدثنا محمد بن خالد) أي ابن خلى بمعجمة
~~وزن على كما جزم به أبو نعيم في المستخرج وجزم الجوزقي بأنه الذهلي ms02996 فإنه
~~أخرجه عن أبي حامد بن الشرقي عنه وقال أخرجه البخاري عن محمد بن يحيى وبذلك
~~جزم الكلاباذي وصنيع المزي يوافقه وهو الراجح وعلى هذا فقد نسبه البخاري
~~هنا إلى جد أبيه لأنه محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد وشيخه محمد بن موسى
~~ابن أعين أدركه البخاري لكنه لم يرو عنه الا بواسطة وكأنه لم يلقه وعمرو بن
~~الحرث هو المصري (قوله من مات) عام في المكلفين لقرينة وعليه صيام وقوله
~~صام عنه وليه خبر بمعنى الامر تقديره فليصم عنه وليه وليس هذا الامر للوجوب
~~عند الجمهور وبالغ امام الحرمين ومن تبعه فادعوا الاجماع على ذلك وفيه نظر
~~لان بعض أهل الظاهر أوجبه فلعله لم يعتد بخلافهم على قاعدته وقد اختلف
~~السلف في هذه المسئلة فأجاز الصيام عن الميت أصحاب الحديث وعلق الشافعي في
~~القديم القول به على صحة الحديث كما نقله البيهقي في المعرفة وهو قول أبي
~~ثور وجماعة من محدثي الشافعية وقال البيهقي في الخلافيات هذه المسئلة ثابتة
~~لا أعلم خلافا بين أهل الحديث في صحتها فوجب العمل بها ثم ساق بسنده إلى
~~الشافعي قال كل ما قلت وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه فخذوا
~~بالحديث ولا تقلدوني وقال الشافعي في الجديد ومالك وأبو حنيفة لا يصام عن
~~الميت وقال الليث وأحمد واسحق وأبو عبيد لا يصام عنه الا النذر حملا للعموم
~~الذي في حديث عائشة على المقيد في حديث ابن عباس وليس بينهما تعارض حتى
~~يجمع بينهما فحديث ابن عباس صورة مستقلة سأل عنها من وقعت له وأما حديث
~~عائشة فهو تقرير قاعدة عامة وقد وقعت الإشارة في حديث ابن عباس إلى نحو هذا
~~العموم حيث قيل في آخره فدين الله أحق ان يقضى وأما رمضان فيطعم عنه فأما
~~المالكية فأجابوا عن حديث الباب بدعوى عمل أهل المدينة كعادتهم وادعى
~~القرطبي تبعا لعياض ان الحديث مضطرب وهذا لا يتأتى إلى في حديث ابن عباس
~~ثاني حديثي الباب وليس الاضطراب فيه مسلما كما سيأتي ms02997 وأما حديث عائشة فلا
~~اضطراب فيه واحتج القرطبي بزيادة ابن لهيعة المذكورة لأنها تدل على عدم
~~الوجوب وتعقب بان معظم المجيزين لم يوجبوه كما تقدم وانما قالوا يتخير
~~الولي بين الصيام والاطعام وأجاب PageV04P168
# الماوردي عن الجديد بان المراد بقوله صام عنه وليه أي فعل عنه وليه ما
~~يقوم مقام الصوم وهو الاطعام قال وهو نظير قوله التراب وضوء المسلم إذا لم
~~يجد الماء قال فسمى البدل باسم المبدل فكذلك هنا وتعقب بأنه للفظ عن ظاهر
~~بغير دليل وأما الحنفية فاعتلوا لعدم القول بهذين الحديثين بما روى عن
~~عائشة انها سئلت عن امرأة ماتت وعليها صوم قالت يطعم عنها وعن عائشة قالت
~~لا تصوموا عن موتاكم وأطعموا عنهم أخرجه البيهقي وبما روى عن ابن عباس قال
~~في رجل مات وعليه رمضان قال يطعم عنه ثلاثون مسكينا أخرجه عبد الرزاق وروى
~~النسائي عن ابن عباس قال لا يصوم أحد عن أحد قالوا فلما أفتى ابن عباس
~~وعائشة بخلاف ما روياه دل ذلك على أن العمل خلاف ما روياه وهذه قاعدة لهم
~~معروفة الا أن الآثار المذكورة عن عائشة وعن ابن عباس فيها مقال وليس فيها
~~ما يمنع الصيام الا الأثر الذي عن عائشة وهو ضعيف جدا والراجح أن المعتبر
~~ما رواه لا ما رآه لاحتمال أن يخالف ذلك لاجتهاد ومستنده فيه لم يتحقق ولا
~~يلزم من ذلك ضعف الحديث عنده وإذا تحققت صحة الحديث لم يترك المحقق للمظنون
~~والمسئلة مشهورة في الأصول واختلف المجيزون في المراد بقوله وليه فقيل كل
~~قريب وقيل الوارث خاصة وقيل عصبته والأول أرجح والثاني قريب ويرد الثالث
~~قصة المرأة التي سالت عن نذر أمها واختلفوا أيضا هل يختص ذلك بالولي لان
~~الأصل عدم النيابة في العبادة البدنية ولأنها عبادة لا تدخلها النيابة في
~~الحياة فكذلك في الموت الا ما ورد فيه الدليل فيقتصر على ما ورد فيه ويبقى
~~الباقي على الأصل وهذا هو الراجح وقيل يختص بالولي فلو أمر أجنبيا بأن يصوم
~~عنه أجزأ كما في الحج ms02998 وقيل يصح استقلال الأجنبي بذلك وذكر الولي لكونه
~~الغالب وظاهر صنيع البخاري اختيار هذا الأخير وبه جزم أبو الطيب الطبري
~~وقواه بتشبيهه صلى الله عليه وسلم ذلك بالدين والدين لا يختص بالقريب (قوله
~~تابعه ابن وهب عن عمرو) يعنى ابن الحرث المذكور بسنده وهذه المتابعة وصلها
~~مسلم وأبو داود وغيرهما بلفظه (قوله ورواه يحيى بن أيوب) يعنى المصري عن
~~عبيد الله بن أبي جعفر بسنده المذكور وروايته هذه عند أبي عوانة والدارقطني
~~من طريق عمرو بن الربيع وابن خزيمة من طريق سعيد بن أبي مريم كلاهما عن
~~يحيى بن أيوب وألفاظهم متوافقة ورواه البزار من طريق ابن لهيعة عن عبيد
~~الله بن أبي جعفر فزاد في آخر المتن ان شاء (قوله حدثنا محمد بن عبد
~~الرحيم) هو الحافظ المعروف بصاعقة ومعاوية بن عمرو هو الأزدي ويعرف بابن
~~الكرماني من قدماء شيوخ البخاري حدث عنه بغير واسطة في أواخر كتاب الجمعة
~~وحدث عنه هنا وفى الجهاد وفى الصلاة بواسطة وكان طلب معاوية المذكور للحديث
~~وهو كبير والا فلو كان طلبه وهو على قدر سنه لكان من أعلى شيوخ البخاري
~~وزائدة شيخه هو ابن قدامة الثقفي مشهور قد لقى البخاري جماعة من أصحابه
~~(قوله عن مسلم البطين) بفتح الموحدة وكسر المهملة ثم تحتانية ساكنة ثم نون
~~وسيأتى أن الحديث جاء من رواية شعبة عن الأعمش عن مسلم المذكور وشعبة لا
~~يحدث عن شيوخه الذين ربما دلسوا الا بما تحقق انهم سمعوه (قوله جاء رجل) في
~~رواية غير زائدة جاءت امرأة وقد تقدم القول في تسميتها في كتاب الحج (قوله
~~جاء رجل) لم أقف على اسمه واتفق من عدا زائدة وعثير بن القاسم على أن
~~السائل امرأة وزاد أبو حريز في روايته انها خثعمية (قوله إن أمي) خالف أبو
~~حامد جميع من رواه فقال إن أختي واختلف على PageV04P169
# أبى بشر عن سعيد بن جبير فقال هشيم عنه ذات قرابة لها وقال شعبة عنه ان
~~أختها أخرجهما أحمد وقال حماد عنه ذات قرابة لها ms02999 اما أختها واما ابنتها
~~وهذا يشعر بان التردد فيه من سعيد بن جبير (قوله وعليها صوم شهر) هكذا في
~~أكثر الروايات وفى رواية أبى حريز خمسة عشر يوما وفى رواية أبى خالد شهرين
~~متتابعين وروايته تقتضى أن لا يكون الذي عليها صوم شهر رمضان بخلاف رواية
~~غيره فإنها محتملة الا رواية زيد بن أبي أنيسة فقال إن عليها صوم نذر وهذا
~~واضح في أنه غير رمضان وبين أبو بشر في روايته سبب النذر فروى أحمد من طريق
~~شعبة عن أبي بشر أن امرأة ركبت البحر فنذرت أن تصوم شهرا فماتت قبل أن تصوم
~~فأتت أختها النبي صلى الله عليه وسلم الحديث ورواه أيضا عن هشيم عن أبي بشر
~~نحوه وأخرجه البيهقي من حديث حماد ابن سلمة وقد ادعى بعضهم ان هذا الحديث
~~اضطرب فيه الرواة عن سعيد بن جبير فمنهم من قال إن السائل امرأة ومنهم من
~~قال رجل ومنهم من قال إن السؤال وقع عن نذر فمنهم من فسره بالصوم ومنهم من
~~فسره بالحج لما تقدم في أواخر الحج والذي يظهر انهما قصتان ويؤيده ان
~~السائلة في نذر الصوم خثعمية كما في رواية أبى حريز المعلقة والسائلة عن
~~نذر الحج جهينة كما تقدم في موضعه وقد قدمنا في أواخر الحج ان مسلما روى من
~~حديث بريدة ان امرأة سألت عن الحج وعن الصوم معا وأما الاختلاف في كون
~~السائل رجلا أو امرأة والمسؤول عنه أختا أو أما فلا يقدح في موضع الاستدلال
~~من الحديث لان الغرض منه مشروعية الصوم أو الحج عن الميت ولا اضطراب في ذلك
~~وقد تقدمت الإشارة إلى كيفية الجمع بين مختلف الروايات فيه عن الأعمش وغيره
~~والله أعلم (قوله فدين الله أحق أن يقضى) تقدمت مباحثه في أواخر الحج قبيل
~~فضل المدينة مستوفى (قوله قال سليمان) هو الأعمش يعنى بالاسناد المذكور
~~أولا إليه قوله فقال الحكم) أي ابن عتيبة وسلمة أي ابن كهيل والحاصل ان
~~الأعمش سمع هذا الحديث من ثلاثة أنفس في مجلس واحد ms03000 من مسلم البطين أولا عن
~~سعيد بن جبير ثم من الحكم وسلمة عن مجاهد وقد خالف زائدة في ذلك أبو خالد
~~الأحمر كما سيأتي (قوله ويذكر عن أبي خالد حدثنا الأعمش الخ) محصله ان أبا
~~خالد جمع بين شيوخ الأعمش الثلاثة فحدث به عنه عنهم عن شيوخ ثلاثة وظاهره
~~انه عند كل منهم عن كل منهم ويحتمل ان يكون أراد به اللف والنشر بغير ترتيب
~~فيكون شيخ الحكم عطاء وشيخ البطين سعيد بن جبير وشيخ سلمة مجاهدا ويؤيده ان
~~النسائي أخرجه من طريق عبد الرحمن بن مغراء عن الأعمش مفصلا هكذا وهو مما
~~يقوى رواية أبى خالد وقد وصلها مسلم لكن لم يسق المنن بل أحال به على رواية
~~زائدة وهو معترض لان بينهما مخالفة سيأتي بيانها ووصلها أيضا الترمذي
~~والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة والدارقطني من طريق أبى خالد (قوله وقال
~~يحيى) أي ابن سعيد (وأبو معاوية عن الأعمش الخ) وافقا زائدة على أن شيخ
~~مسلم البطين فيه سعيد بن جبير وكذلك رواه شعبة وعبد الله بن نمير وعبثر بن
~~القاسم وعبيدة بن حميد وآخرون عن الأعمش وطرقهم عند النسائي وأحمد وغيرهما
~~(قوله وقال عبيد الله بن عمرو) أي الرقي (عن زيد بن أبي أنيسة الخ) هذا
~~يخالف رواية عبد الرحمن بن مغراء من حيث إن شيخ الحكم فيها عطاء وفى هذه
~~شيخه سعيد ويحتمل أن يكون سمعه من كل منهما وطريق عبيد الله هذه وصلها مسلم
~~أيضا (قوله وقال أبو حريز) بالمهملة والراء والزاي وهو عبد الله بن الحسين
~~قاضى PageV04P170
# سجستان وطريقه هذه وصلها ابن خزيمة والحسن بن سفيان ومن جهته البيهقي *
~~(قوله باب متى يحل فطر الصائم) غرض هذه الترجمة الإشارة إلى أنه هل يجب
~~امساك جزء من الليل لتحقق مضى النهار أم لا وظاهر صنيعه يقتضى ترجيح الثاني
~~لذكره لاثر أبي سعيد في الترجمة لكن محله إذا ما حصل تحقق غروب الشمس (قوله
~~وأفطر أبو سعيد الخدري حين غاب قرص الشمس) وصله سعيد بن منصور وأبو ms03001 بكر بن
~~أبي شيبة من طريق عبد الواحد بن أيمن عن أبيه قال دخلنا على أبي سعيد فأفطر
~~ونحن نرى ان الشمس لم تغرب ووجه الدلالة منه ان أبا سعيد لما تحقق غروب
~~الشمس لم يطلب مزيدا على ذلك ولا التفت إلى موافقة من عنده على ذلك فلو كان
~~يجب عنده امساك جزء من الليل لا اشترك الجميع في معرفة ذلك الله أعلم ثم
~~ذكر المصنف في الباب حديثين * أحدهما حديث عمر (قوله حدثنا سفيان) هو ابن
~~عيينة والاسناد كله حجازيون الحميدي وسفيان مكيان والباقون مدنيون وفيه
~~رواية الأبناء عن الآباء ورواية تابعي صغير عن تابعي كبير هشام عن أبيه
~~وصحابي صغير عن صحابي كبير عاصم عن أبيه وكان مولد عاصم في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم لكن لم يسمع منه شيئا (قوله قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) في رواية ابن خزيمة من طريق أبى معاوية عن هشام قال لي (قوله إذا
~~أقبل الليل من ههنا) أي من جهة المشرق كما في الحديث الذي يليه والمراد به
~~وجود الظلمة حسا وذكر في هذا الحديث ثلاثة أمور لأنها وإن كانت متلازمة في
~~الأصل لكنها قد تكون في الظاهر غير متلازمة فقد يظن اقبال الليل من جهة
~~المشرق ولا يكون اقباله حقيقة بل لوجود أمر يغطى ضوء الشمس وكذلك ادبار
~~النهار فمن ثم قيد بقوله وغربت الشمس إشارة إلى اشتراط تحقق الاقبال
~~والادبار وانهما بواسطة غروب الشمس لا بسبب آخر ولم يذكر ذلك في الحديث
~~الثاني فيحتمل أن ينزل على حالين أما حيث ذكرها ففي حال الغيم مثلا وأما
~~حيث لم يذكرها ففي حال الصحو ويحتمل أن يكونا في حالة واحدة وحفظ أحد
~~الراويين ما لم يحفظ الآخر وانما ذكر الاقبال والادبار معا لامكان وجود
~~أحدهما مع عدم تحقق الغروب قاله القاضي عياض وقال شيخنا في شرح الترمذي
~~الظاهر الاكتفاء بأحد الثلاثة لأنه يعرف انقضاء النهار بأحدهما ويؤيده
~~الاقتصار في رواية ابن أبي أوفى على اقبال الليل (قوله فقد ms03002 أفطر الصائم) أي
~~دخل في وقت الفطر كما يقال أنجد إذا أقام بنجد وأتهم إذا أقام بتهامة
~~ويحتمل ان يكون معناه فقد صار مفطرا في الحكم لكون الليل ليس ظرفا للصيام
~~الشرعي وقد رد ابن خزيمة هذا الاحتمال وأومأ إلى ترجيح الأول فقال قوله فقد
~~أفطر الصائم لفظ خبر ومعناه الامر أي فليفطر الصائم ولو كان المراد فقد صار
~~مفطرا كان فطر جميع الصوام واحدا ولم يكن للترغيب في تعجيل الافطار معنى
~~اه‍ وقد يجاب بان المراد فعل الافطار حسا ليوافق الامر الشرعي ولا شك ان
~~الأول أرجح ولو كان الثاني معتمدا لكان من حلف أن لا يفطر فصام فدخل الليل
~~حنث بمجرد دخوله ولو لم يتناول شيئا ويمكن الانفصال عن ذلك بان الأيمان
~~مبنية على العرف وبذلك أفتى الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في مثل هذه الواقعة
~~بعينها ومثل هذا لو قال آن أفطرت فأنت طالق فصادف يوم العيد لم تطلق حتى
~~يتناول ما يفطر به وقد ارتكب بعضهم الشطط فقال يحنث ويرجح الأول أيضا رواية
~~شعبة أيضا بلفظ فقد حل الافطار وكذا أخرجه أبو عوانة من طريق الثوري عن
~~الشيباني وسيأتى لذلك مزيد بيان في باب الوصال بعد ثلاثة أبواب PageV04P171
# * الحديث الثاني حديث ابن أبي اوفى (قوله حدثنا خالد) هو ابن عبد الله
~~الواسطي والشيباني هو أبو إسحاق (قوله عن عبد الله بن أبي اوفى) سيأتي في
~~الباب الذي يليه من وجه آخر عن أبي إسحاق سمعت ابن أبي اوفى (قوله كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في سفر) هذا السفر يشبه ان يكون سفر غزوة الفتح
~~ويؤيده رواية هشيم عن الشيباني عند مسلم بلفظ كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سفر في شهر رمضان وقد تقدم ان سفره في رمضان منحصر في غزوة
~~بدر وغزوة الفتح فان ثبت فلم يشهد ابن أبي اوفى بدرا فتعينت غزوة الفتح
~~(قوله فلما غابت الشمس) في رواية الباب الذي يليه فلما غربت الشمس وهى تفيد
~~معنى أزيد من ms03003 معنى غابت (قوله قال لبعض القوم يا فلان) في رواية شعبة عن
~~الشيباني عند احمد فدعا صاحب شرابه بشراب فقال لو أمسيت وسأذكر من سماه في
~~الباب الذي يليه (قوله فاجدح) بالجيم ثم الحاء المهملة والجدح تحريك السويق
~~ونحوه بالماء بعود يقال له المجدح مجنح الرأس وزعم الداودي ان معنى قوله
~~اجدح لي أي احلب وغلطوه في ذلك (قوله إن عليك نهارا) يحتمل ان يكون المذكور
~~كان يرى كثرة الضوء من شدة الصحو فيظن ان الشمس لم تغرب ويقول لعلها غطاها
~~شئ من جبل ونحوه أو كان هناك غيم فلم يتحقق غروب الشمس واما قول الراوي
~~وغربت الشمس فاخبار منه بما في نفس الامر والا فلو تحقق الصحابي ان الشمس
~~غربت ما توقف لأنه حينئذ يكون معاندا وانما توقف احتياطا واستكشافا عن حكم
~~المسئلة قال الزين بن المنير يؤخذ من هذا جواز الاستفسار عن الظواهر
~~لاحتمال ان لا يكون المراد امرارها على ظاهرها وكأنه اخذ ذلك من تقريره صلى
~~الله عليه وسلم الصحابي على ترك المبادرة إلى الامتثال وفى الحديث أيضا
~~استحباب تعجيل الفطر وانه لا يجب امساك جزء من الليل مطلقا بل متى تحقق
~~غروب الشمس حل الفطر وفيه تذكر العالم بما يخشى أن يكون نسيه وترك المراجعة
~~له بعد ثلاث وقد اختلفت الروايات عن الشيباني في ذلك فأكثر ما وقع فيها ان
~~المراجعة وقعت ثلاثا وفى بعضها مرتين وفى بعضها مرة واحدة وهو محمول على أن
~~بعض الرواة اختصر القصة ورواية خالد المذكورة في هذا الباب أتمهم سياقا وهو
~~حافظ فزيادته مقبولة وقد جاء انه صلى الله عليه وسلم كان لا يراجع بعد ثلاث
~~وهو عند احمد من حديث عبد الله بن أبي حدرد في حديث أوله كان ليهودي عليه
~~دين وفى حديثي الباب من الفوائد بيان وقت الصوم وان الغروب متى تحقق كفى
~~وفيه ايماء إلى الزجر عن متابعة أهل الكتاب فإنهم يؤخرون الفطر عن الغروب
~~وفيه ان الامر الشرعي أبلغ من الحسى وان العقل لا يقضى ms03004 على الشرع وفيه
~~البيان بذكر اللازم والملزوم جميعا لزيادة الايضاح * (قوله باب يفطر بما
~~تيسر من الماء أو غيره) أي سواء كان وحده أو مخلوطا وفى رواية أبي ذر عن
~~غير الكشميهني بالماء وذكر فيه حديث ابن أبي اوفى وهو ظاهر فيما ترجم له
~~ولعله أشار إلى أن الامر في قوله من وجد تمرا فليفطر عليه ومن لا فليفطر
~~على الماء ليس الوجوب وهو حديث أخرجه الحاكم من طريق عبد العزيز بن صهيب عن
~~انس مرفوعا وصححه الترمذي وابن حبان من حديث سلمان بن عامر وقد شذ ابن حزم
~~فأوجب الفطر على التمر والا فعلى الماء (قوله سرنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو صائم فلما غربت الشمس قال انزل فاجدح لنا) لم يسم المأمور
~~بذلك وقد أخرجه أبو داود عن مسدد شيخ البخاري فيه فسماه ولفظه فقال يا بلال
~~PageV04P172
# أنزل الخ وأخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم من طرق عن عبد الواحد وهو ابن زياد
~~شيخ مسدد فيه فاتفقت رواياتهم على قوله يا فلان فلعلها تصحفت ولعل هذا هو
~~السر في حذف البخاري لها وقد سبق الحديث في الباب الذي قبله من رواية خالد
~~عن الشيباني بلفظ يا فلان وذكرنا أن في حديث عمر عند ابن خزيمة قال قال لي
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا أقبل الليل الخ فيحتمل أن يكون المخاطب بذلك
~~عمر فان الحديث واحد فلما كان عمر هو المقول له إذا أقبل الليل الخ احتمل
~~أن يكون هو المقول له أولا اجدح لكن يؤيد كونه بلالا قوله في رواية شعبة
~~المذكورة قبل فدعا صاحب شرابه فان بلالا هو المعروف بخدمة النبي صلى الله
~~عليه وسلم * (قوله باب تعجيل الافطار) قال ابن عبد البر أحاديث تعجيل
~~الافطار وتأخير السحور صحاح متواترة وعند عبد الرزاق وغيره باسناد صحيح عن
~~عمرو بن ميمون الأودي قال كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أسرع الناس
~~افطارا وأبطأهم سحورا (قوله عن أبي حازم) هو ابن دينار (قوله لا يزال الناس ms03005
~~بخير) في حديث أبي هريرة لا يزال الدين ظاهرا وظهور الدين مستلزم لدوام
~~الخير (قوله ما عجلوا الفطر) زاد أبو ذر في حديثه وأخروا السحور أخرجه أحمد
~~وما ظرفية أي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدها غير متنطعين
~~بعقولهم ما يغير قواعدها زاد أبو هريرة في حديثه لان اليهود والنصارى
~~يؤخرون أخرجه أبو داود وابن خزيمة وغيرهما وتأخير أهل الكتاب له أمد وهو
~~ظهور النجم وقد روى ابن حبان والحاكم من حديث سهل أيضا بلفظ لا تزال أمتي
~~على سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم وفيه بيان العلة في ذلك قال المهلب
~~والحكمة في ذلك ان لا يزاد في النهار من الليل ولأنه أرفق بالصائم وأقوى له
~~على العبادة واتفق العلماء على أن محل ذلك إذا تحقق غروب الشمس بالرؤية أو
~~باخبار عدلين وكذا عدل واحد في الأرجح قال ابن دقيق العيد في هذا الحديث رد
~~على الشيعة في تأخيرهم الفطر إلى ظهور النجوم ولعل هذا هو السبب في وجود
~~الخير بتعجيل الفطر لان الذي يؤخره يدخل في فعل خلاف السنة اه‍ وما تقدم من
~~الزيادة عند أبي داود أولى بان يكون سبب هذا الحديث فان الشيعة لم يكونوا
~~موجودين عند تحديثه صلى الله عليه وسلم بذلك قال الشافعي في الام تعجيل
~~الفطر مستحب ولا يكره تأخيره الا لمن تعمده ورأى الفضل فيه ومقتضاه أن
~~التأخير لا يكره مطلقا وهو كذلك إذ لا يلزم من كون الشئ مستحبا أن يكون
~~نقيضه مكروها مطلقا واستدل به بعض المالكية على عدم استحباب ستة شوال لئلا
~~يظن الجاهل انها ملتحقة برمضان وهو ضعيف ولا يخفى الفرق * (تنبيه) * من
~~البدع المنكرة ما أحدث في هذا الزمان من ايقاع الاذان الثاني قبل الفجر
~~بنحو ثلث ساعة في رمضان وأطفاء المصابيح التي جعلت علامة لتحريم الأكل
~~والشرب على من يريد الصيام زعما ممن أحدثه انه للاحتياط في العبادة ولا
~~يعلم بذلك الا آحاد الناس وقد جرهم ذلك إلى أن صاروا لا يؤذنون الا بعد ms03006
~~الغروب بدرجة لتمكين الوقت زعموا فاخروا الفطر وعجلوا السحور وخالفوا السنة
~~فلذلك قل عنهم الخير وكثير فيهم الشر والله المستعان (قوله حدثنا أبو بكر)
~~هو ابن عباس عن سليمان هو أبو إسحاق الشيباني وقد تقدم الكلام على حديث ابن
~~أبي أوفى قريبا * (قوله باب إذا أفطر في رمضان) أي ظانا غروب الشمس (ثم
~~طلعت الشمس) أي هل يجب عليه قضاء ذلك اليوم أو لا وهى مسئلة خلافية
~~PageV04P173
# واختلف قول عمر فيها كما سيأتي والمراد بالطلوع الظهور وكأنه راعى لفظ
~~الخبر في ذلك وأيضا فإنه يشعر بأن قرص الشمس كله ظهر مرتفعا ولو عبر بظهرت
~~لم يفد ذلك (قوله عن هشام بن عروة) في رواية أبى داود من وجه آخر عن أبي
~~أسامة حدثنا هشام بن عروة (قوله عن فاطمة) زاد أبو داود بنت المنذر وهى
~~ابنة عم هشام وزوجته وأسماء جدتهما جميعا (قوله يوم غيم) كذا للأكثر فيه
~~بنصب يوم على الظرفية وفى رواية أبى دواد وابن خزيمة في يوم غيم (قوله قيل
~~لهشام) في رواية أبى داود قال أبو أسامة قلت لهشام وكذا أخرجه ابن أبي شيبة
~~في مصنفه وأحمد في مسنده عن أبي أسامة (قوله بد من قضاء) هو استفهام انكار
~~محذوف الأداة والمعنى لابد من قضاء ووقع في رواية أبي ذر لا بد من القضاء
~~(قوله وقال معمر سمعت هشاما يقول لا أدرى أقضوا أم لا) هذا التعليق وصله
~~عبد بن حميد قال أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر سمعت هشام بن عروة فذكر
~~الحديث وفى آخره فقال انسان لهشام أقضوا أم لا فقال لا أدرى وظاهر هذه
~~الرواية تعارض التي قبلها لكن يجمع بان جزمه بالقضاء محمول على أنه استند
~~فيه إلى دليل آخر وأما حديث أسماء فلا يحفظ فيه اثبات القضاء ولا نفيه وقد
~~اختلف في هذا المسئلة فذهب الجمهور إلى ايجاب القضاء واختلف عن عمر فروى
~~ابن أبي شيبة وغيره من طريق زيد بن وهب عنه ترك القضاء ولفظ معمر عن الأعمش
~~عن زيد فقال ms03007 عمر لم نقض والله ما يجانفنا الاثم وروى مالك من وجه آخر عن
~~عمر أنه قال لما أفطر ثم طلعت الشمس الخطب يسير وقد اجتهدنا وزاد عبد
~~الرزاق في روايته من هذا الوجه نقضي يوما وله من طريق علي بن حنظلة عن أبيه
~~نحوه ورواه سعيد بن منصور وفيه فقال من أفطر منكم فليصم يوما مكانه وروى
~~سعيد بن منصور من طريق أخرى عن عمر نحوه وجاء ترك القضاء عن مجاهد والحسن
~~وبه قال اسحق وأحمد في رواية واختاره ابن خزيمة فقال قول هشام لا بد من
~~القضاء لم يسنده ولم يتبين عندي ان عليهم قضاء ويرجح الأول أنه لو غم هلال
~~رمضان فأصبحوا مفطرين ثم تبين أن ذلك اليوم من رمضان فالقضاء واجب بالاتفاق
~~فكذلك هذا وقال ابن التين لم يوجب مالك القضاء إذا كان في صوم نذر قال ابن
~~المنير في الحاشية في هذا الحديث أن المكلفين انما خوطبوا بالظاهر فإذا
~~اجتهدوا فأخطأوا فلا حرج عليهم في ذلك * (قوله باب صوم الصبيان) أي هل يشرع
~~أم لا والجمهور على أنه لا يجب على من دون البلوغ واستحب جماعة من السلف
~~منهم ابن سيرين والزهري وقال به الشافعي انهم يؤمرون به للتمرين عليه إذا
~~أطاقوه وحده أصحابه بالسبع والعشر كالصلاة وحده اسحق باثنتي عشرة سنة وأحمد
~~في رواية بعشر سنين وقال الأوزاعي إذا أطاق صوم ثلاثة أيام تباعا لا يضعف
~~فيهن حمل على الصوم والأول قول الجمهور والمشهور عن المالكية انه لا يشرع
~~في حق الصبيان ولقد تلطف المصنف في التعقب عليهم بايراد أثر عمر في صدر
~~الترجمة لان أقصى ما يعتمدونه في معارضة الأحاديث دعوى عمل أهل المدينة على
~~خلافها ولا عمل يستند إليه أقوى من العمل في عهد عمر مع شدة تحريه ووفور
~~الصحابة في زمانه وقد قال للذي أفطر في رمضان موبخا له كيف تفطر وصبياننا
~~صيام وأغرب ابن الماجشون من المالكية فقال إذا أطاق الصبيان الصيام ألزموه
~~فان افطروا لغير عذر فعليهم القضاء (قوله وقال ms03008 عمر لنشوان الخ) أي لانسان
~~نشوان وهو بفتح النون وسكون المعجمة كسكران وزنا ومعنى وجمعه نشاوى كسكارى
~~قال ابن خالويه سكر الرجل PageV04P174
# وانتشى وثمل ونزف بمعنى وقال صاحب المحكم نشى الرجل وانتشى وتنشى كله سكر
~~ووقع عند ابن التين النشوان السكران سكرا خفيفا وهذا الأثر وصله سعيد بن
~~منصور والبغوي في الجعديات من طريق عبد الله بن أبي الهذيل ان عمر بن
~~الخطاب أتى برجل شرب الخمر في رمضان فلما دنا منه جعل يقول للمنخرين والفم
~~وفى رواية البغوي فلما رفع إليه عثر فقال عمر على وجهك ويحك وصبياننا صيام
~~ثم أمر به فضرب ثمانين سوطا ثم سيره إلى الشأم وفى رواية البغوي فضربه الحد
~~وكان إذا غضب على انسان سيره إلى الشأم فسيره إلى الشأم (قوله عن خالد بن
~~ذكوان) هو أبو الحسين المدني نزيل البصرة وهو تابعي صغير وليس له من
~~الصحابة سماع من سوى الربيع بنت معوذ وهى من صغار الصحابة ولم يخرج البخاري
~~من حديثه عن غيرها (قوله عن الربيع) في رواية مسلم من وجه آخر عن خالد سألت
~~الربيع وهى بتشديد الياء مصغرا وأبوها بكسر الواو والتشديد بوزن معلم وهو
~~ابن عوف ويعرف بابن عفراء يأتي ذكره في وقعة بدر من المغازي إن شاء الله
~~تعالى (قوله أرسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار)
~~زاد مسلم التي حول المدينة وقد تقدم تسمية الرسول بذلك في باب إذا نوى
~~بالنهار صوما (قوله صبياننا) زاد مسلم الصغار ونذهب بهم إلى المسجد (قوله
~~من العهن) أي الصوف وقد فسره المصنف في رواية المستملى في آخر الحديث وقيل
~~العهن الصوف المصبوغ (قوله أعطيناه ذلك حتى يكون عند الافطار) هكذا رواه
~~ابن خزيمة وابن حبان ووقع في رواية مسلم أعطيناه إياه عند الافطار وهو مشكل
~~ورواية البخاري توضح أنه سقط منه شئ وقد رواه مسلم من وجه آخر عن خالد بن
~~ذكوان فقال فيه فإذا سألونا الطعام أعطيناهم اللعبة تلهيهم حتى يتموا صومهم
~~وهو يوضح صحة ms03009 رواية البخاري ووقع لمسلم شك في تقييده الصبيان بالصغار وهو
~~ثابت في صحيح ابن خزيمة وغيره وتقييده بالصغار لا يخرج الكبار بل يدخلهم من
~~باب الأولى وأبلغ من ذلك ما جاء في حديث رزينة بفتح الراء وكسر الزاي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر مرضعاته في عاشوراء ورضعاء فاطمة فيتفل
~~في أفواههم ويأمر أمهاتهم أن لا يرضعن إلى الليل أخرجه ابن خزيمة وتوقف في
~~صحته واسناده لا بأس به واستدل بهذا الحديث على أن عاشوراء كان فرضا قبل أن
~~يفرض رمضان وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في أول كتاب الصيام وسيأتى الكلام
~~على صيام عاشوراء بعد عشرين بابا وفى الحديث حجة على مشروعية تمرين الصبيان
~~على الصيام كما تقدم لان من كان في مثل السن الذي ذكر في هذا الحديث فهو
~~غير مكلف وانما صنع لهم ذلك للتمرين وأغرب القرطبي فقال لعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يعلم بذلك ويبعد أن يكون أمر بذلك لأنه تعذيب صغير بعبادة
~~شاقة غير متكررة في السنة وما قدمناه من حديث رزينة يرد عليه مع أن الصحيح
~~عند أهل الحديث وأهل الأصول أن الصحابي إذا قال فعلنا كذا في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان حكمه الرفع لأن الظاهر اطلاعه صلى الله عليه وسلم
~~على ذلك وتقريرهم عليه مع توفر دواعيهم على سؤالهم إياه عن الاحكام مع أن
~~هذا مما لا مجال للاجتهاد فيه فما فعلوه الا بتوقيف والله أعلم * (قوله باب
~~الوصال) هو الترك في ليالي الصيام لما يفطر بالنهار بالقصد فيخرج من أمسك
~~اتفاقا ويدخل من أمسك جميع الليل أو بعضه ولم يجزم المصنف بحكمه لشهرة
~~الاختلاف فيه (قوله ومن قال ليس في الليل صيام لقوله عز وجل ثم أتموا
~~الصيام إلى الليل PageV04P175
# كأنه يشير إلى حديث أبي سعيد الخير وهو حديث ذكره الترمذي في الجامع
~~ووصله في العلل المفرد وأخرجه ابن السكن وغيره في الصحابة والدولابي وغيره
~~في الكنى كلهم من طريق أبى فروة الرهاوي عن ms03010 معقل الكندي عن عبادة بن نسى
~~عنه ولفظ المتن مرفوعا ان الله لم يكتب الصيام بالليل فمن صام فقد تعنى ولا
~~أجر له قال ابن منده غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وقال الترمذي سالت
~~البخاري عنه فقال ما أرى عبادة سمع من أبي سعيد الخير وفى المعنى حديث بشير
~~بن الخصاصية وقد أخرجه أحمد والطبراني وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن
~~أبي حاتم في تفسيرهما باسناد صحيح إلى ليلى امرأة بشير بن الخصاصية قالت
~~أردت أن أصوم يومين مواصلة فمنعني بشير وقال إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن هذا وقال يفعل ذلك النصارى ولكن صوموا كما أمركم الله تعالى أتموا
~~الصيام إلى الليل فإذا كان الليل فافطروا لفظ ابن أبي حاتم وروى هو وابن
~~أبي شيبة من طريق أبى العالية التابعي انه سئل عن الوصال في الصيام فقال
~~قال الله تعالى ثم أتموا الصيام إلى الليل فإذا جاء الليل فهو مفطر وروى
~~الطبراني في الأوسط من طريق علي بن أبي طلحة عن عبد الملك عن أبي ذر رفعه
~~قال لا صيام بعد الليل أي بعد دخول الليل ذكره في أثناء حديث وعبد الملك ما
~~عرفته فلا يصح وإن كان بقية رجاله ثقات ومعارضه أصح منه كما سأذكره ولو صحت
~~هذه الأحاديث لم يكن للوصال معنى أصلا ولا كان في فعله قربة وهذا خلاف ما
~~تقتضيه الأحاديث الصحيحة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان الراجح
~~انه من خصائصه (قوله ونهى النبي صلى الله عليه وسلم) أي أصحابه (عنه) أي عن
~~الوصال (رحمة لهم وابقاء عليهم) وهذا الحديث قد وصله المصنف في آخر الباب
~~من حديث عائشة بلفظ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم وأما
~~قوله وابقاء عليهم فكأنه أشار إلى ما أخرجه أبو داود وغيره من طريق عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن رجل من الصحابة قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الحجامة والمواصلة ولم يحرمها ابقاء ms03011 على أصحابه واسناده صحيح كما تقدم
~~التنبيه عليه في باب الحجامة للصائم وهو يعارض حديث أبي ذر المذكور قبل
~~(قوله وما يكره من التعمق) هذا من كلام المصنف معطوف على قوله الوصال أي
~~باب ذكر الوصال وذكر ما يكره من التعمق والتعمق المبالغة في تكلف ما لم
~~يكلف به وعمق الوادي قعره كأنه يشير إلى ما أخرجه في كتاب التمني من طريق
~~ثابت عن أنس في قصة الوصال فقال صلى الله عليه وسلم لو مد بي الشهر لواصلت
~~وصالا يدع المتعمقون تعمقهم وسيأتى في الباب الذي بعده في آخر حديث أبي
~~هريرة اكلفوا من العمل ما تطيقون ثم ذكر المصنف في الباب أربعة أحاديث
~~أحدها حديث أنس من طريق قتادة عنه ويحيى المذكور في الاسناد هو القطان
~~(قوله لا تواصلوا) في رواية ابن خزيمة من طريق أبي سعيد مولى بني هاشم عن
~~شعبة بهذا الاسناد إياكم والوصال ولأحمد من طريق همام عن قتادة نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الوصال (قوله قالوا انك تواصل) كذا في أكثر الأحاديث
~~وفى رواية أبي هريرة الآتية في أول الباب الذي يليه فقال رجل من المسلمين
~~وكأن القائل واحد ونسب القول إلى الجميع لرضاهم به ولم أقف على تسمية
~~القائل في شئ من الطرق (قوله لست كأحد منكم) في رواية الكشميهني كأحدكم وفى
~~حديث ابن عمر لست مثلكم وفى حديث أبي سعيد لست كهيئتكم وفى حديث أبي زرعة
~~عن أبي هريرة عند مسلم لستم في ذلك مثلي ونحوه PageV04P176
# في مرسل الحسن عند سعيد بن منصور وفى حديث أبي هريرة في الباب بعده وأيكم
~~مثلي وهذا الاستفهام يفيد التوبيخ المشعر بالاستبعاد وقوله مثلي أي على
~~صفتي أو منزلتي من ربى (قوله انى أطعم وأسقى أو انى أبيت أطعم وأسقى) هذا
~~الشك من شعبة وقد رواه أحمد عن بهز عنه بلفظ انى أظل أو قال انى أبيت وقد
~~رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة بلفظ ان ربى يطعمني ويسقيني أخرجه الترمذي
~~وقد رواه ثابت ms03012 عن أنس كما سيأتي في باب التمني بلفظ انى أظل يطعمني ربى
~~ويسقيني وبين في روايته سبب الحديث وهو انه صلى الله عليه وسلم واصل في آخر
~~الشهر فواصل ناس من أصحابه فبلغه ذلك وسيأتى نحوه في الكلام على حديث ابن
~~عمر * ثاني الأحاديث حديث ابن عمر أخرجه من طريق مالك عن نافع عنه (قوله
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال) تقدم في باب بركة السحور من
~~غير ايجاب من طريق جويرية عن نافع ذكر السبب أيضا ولفظه ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم واصل فواصل الناس فشق عليهم فنهاهم وكذا رواه أبو قرة عن موسى بن
~~عقبة عن نافع وأخرجه مسلم من طريق ابن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع
~~مثله وزاد في رمضان لكن لم يقل فشق عليهم (قوله انى أطعم وأسقى) في رواية
~~جويرية المذكورة انى أظل أطعم وأسقى * ثالثها حديث أبي سعيد وسيأتى بعد باب
~~وفيه فأيكم أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر * رابعها حديث عائشة (قوله فيه
~~عبدة) هو ابن سليمان (قوله رحمة لهم) فيه إشارة إلى بيان السبب أيضا ويؤيد
~~ذلك ذكر المشقة في الرواية التي قبلها (قوله قال أبو عبد الله) هو المصنف
~~(لم يذكر عثمان) أي ابن أبي شيبة شيخه في الحديث المذكور قوله (رحمة لهم)
~~فدل على انها من رواية محمد بن سلام وحده وقد أخرجه مسلم عن إسحاق بن
~~راهويه وعثمان بن أبي شيبة جميعا وفيه رحمة لهم ولم يبين أنها ليست في
~~رواية عثمان وقد أخرجه أبو يعلى والحسن بن سفيان في مسنديهما عن عثمان وليس
~~فيه رحمة لهم وأخرجه الإسماعيلي عنهما كذلك وأخرجه الجوزقي من طريق محمد بن
~~حاتم عن عثمان وفيه رحمة لهم فيحتمل أن يكون عثمان كان تارة يذكرها وتارة
~~يحذفها وقد رواها الإسماعيلي عن جعفر الفريابي عن عثمان فجعل ذلك من قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه قالوا انك تواصل قال انما هي رحمة رحمكم
~~الله بها انى لست ms03013 كهيئتكم الحديث واستدل بمجموع هذه الأحاديث على أن الوصال
~~من خصائصه صلى الله عليه وسلم وعلى أن غيره ممنوع منه الا ما وقع فيه
~~الترخيص من الاذن فيه إلى السحر ثم اختلف في المنع المذكور فقيل على سبيل
~~التحريم وقيل على سبيل الكراهة وقيل يحرم على من شق عليه ويباح لمن لم يشق
~~عليه وقد اختلف السلف في ذلك فنقل التفصيل عن عبد الله ابن الزبير وروى ابن
~~أبي شيبة باسناد صحيح عنه انه كان يواصل خمسة عشر يوما وذهب إليه من
~~الصحابة أيضا أخت أبي سعيد ومن التابعين عبد الرحمن بن أبي نعم وعامر بن
~~عبد الله بن الزبير وإبراهيم بن يزيد التيمي وأبو الجوزاء كما نقله أبو
~~نعيم في ترجمته في الحلية وغيرهم رواه الطبري وغيره ومن حجتهم ما سيأتي في
~~الباب الذي بعده انه صلى الله عليه وسلم واصل بأصحابه بعد النهى فلو كان
~~النهى للتحريم لما أقرهم على فعله فعلم أنه أراد بالنهى الرحمة لهم
~~والتخفيف عنهم كما صرحت به عائشة في حديثها وهذا مثل ما نهاهم عن قيام
~~الليل خشية أن يفرض عليهم ولم ينكر على من بلغه انه فعله ممن لم يشق عليه
~~وسيأتى نظير ذلك في صيام الدهر فمن لم يشق عليه ولم يقصد موافقة
~~PageV04P177
# أهل الكتاب ولا رغب عن السنة في تعجيل الفطر لم يمنع من الوصال وذهب
~~الأكثرون إلى تحريم الوصال وعن الشافعية في ذلك وجهان التحريم والكراهة
~~هكذا اقتصر عليه النووي وقد نص الشافعي في الام على أنه محظور وأغرب
~~القرطبي فنقل التحريم عن بعض أهل الظاهر على شك منه في ذلك ولا معنى لشكه
~~فقد صرح ابن حزم بتحريمه وصححه ابن العربي من المالكية وذهب أحمد واسحق
~~وابن المنذر وابن خزيمة وجماعة من المالكية إلى جواز الوصال إلى السحر
~~لحديث أبي سعيد المذكور وهذا الوصال لا يترتب عليه شئ مما يترتب على غيره
~~الا انه في الحقيقة بمنزلة عشائه الا أنه يؤخره لان الصائم له في اليوم
~~والليلة أكلة ms03014 فإذا أكلها السحر كان قد نقلها من أول الليل إلى آخره وكان
~~أخف لجسمه في قيام الليل ولا يخفى أن محل ذلك ما لم يشق على الصائم والا
~~فلا يكون قربة وانفصل أكثر الشافعية عن ذلك بأن الامساك إلى السحر ليس
~~وصالا بل الوصال أن يمسك في الليل جميعه كما يمسك في النهار وانما أطلق على
~~الامساك إلى السحر وصالا لمشابهته الوصال في الصورة ويحتاج إلى ثبوت الدعوى
~~بأن الوصال انما هو حقيقة في امساك جميع الليل وقد ورد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يواصل من سحر إلى سحر أخرجه أحمد وعبد الرزاق من حديث على
~~والطبراني من حديث جابر وأخرجه سعيد بن منصور مرسلا من طريق ابن أبي نجيح
~~عن أبيه ومن طريق أبى قلابة وأخرجه عبد الرزاق من طريق عطاء واحتجوا
~~للتحريم بقوله في الحديث المتقدم إذا أقبل الليل من ههنا وأدبر النهار من
~~ههنا فقد أفطر الصائم إذ لم يجعل الليل محلا لسوى الفطر فالصوم فيه مخالفة
~~لوضعه كيوم الفطر وأجابوا أيضا بأن قوله رحمة لهم لا يمنع التحريم فان من
~~رحمته لهم أن حرمه عليهم وأما مواصلته بهم بعد نهيه فلم يكن تقريرا بل
~~تقريعا وتنكيلا فاحتمل منهم ذلك لأجل مصلحة النهى في تأكيد زجرهم لانهم إذا
~~باشروه ظهرت لهم حكمة النهى وكان ذلك أدعى إلى قلوبهم لما يترتب عليهم من
~~الملل في العبادة والتقصير فيما هو أهم منه وأرجح من وظائف الصلاة والقراءة
~~وغير ذلك والجوع الشديد ينافي ذلك وقد صرح بأن الوصال يختص به لقوله لست في
~~ذلك مثلكم وقوله لست كهيئتكم هذا مع ما انضم إلى ذلك من استحباب تعجيل
~~الفطر كما تقدم في بابه (قلت) ويدل على أنه ليس بمحرم حديث أبي داود الذي
~~قدمت التنبيه عليه في أوائل الباب فان الصحابي صرح فيه بأنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يحرم الوصال وروى البزار والطبراني من حديث سمرة نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الوصال وليس بالعزيمة وأما ما ms03015 رواه الطبراني في الأوسط
~~من حديث أبي ذر ان جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد قبل
~~وصالك ولا يحل لاحد بعدك فليس اسناده بصحيح فلا حجة فيه ومن أدلة الجواز
~~اقدام الصحابة على الوصال بعد النهى فدل على أنهم فهموا أن النهى للتنزيه
~~لا للتحريم والا لما أقدموا عليه ويؤيد أنه ليس بمحرم أيضا انه صلى الله
~~عليه وسلم في حديث بشير بن الخصاصية الذي ذكرته في أول الباب سوى في علة
~~النهى بين الوصال وبين تأخير الفطر حيث قال في كل منهما انه فعل أهل الكتاب
~~ولم يقل أحد بتحريم تأخير الفطر سوى بعض من لا يعتد به من أهل الظاهر ومن
~~حيث المعنى ما فيه من فطم النفس وشهواتها وقمعها عن ملذوذاتها فلهذا استمر
~~على القول بجوازه مطلقا أو مقيدا من تقدم ذكره والله أعلم وفى أحاديث الباب
~~من الفوائد استواء المكلفين في الاحكام وان كل حكم ثبت في PageV04P178
# حق النبي صلى الله عليه وسلم ثبت في حق أمته الا ما استثنى بدليل وفيه
~~جواز معارضة المفتى فيما أفتى به إذا كان بخلاف حاله ولم يعلم المستفتى بسر
~~المخالفة وفيه الاستكشاف عن حكمة النهى وفيه ثبوت خصائصه صلى الله عليه
~~وسلم وان عموم قوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة مخصوص وفيه
~~أن الصحابة كانوا يرجعون إلى فعله المعلوم صفته ويبادرون إلى الائتساء به
~~الا فيما نهاهم عنه وفيه ان خصائصه لا يتأسى به في جميعها وقد توقف في ذلك
~~امام الحرمين وقال أبو شامة ليس لأحد التشبه به في المباح كالزيادة على
~~أربع نسوة ويستحب التنزه عن المحرم عليه والتشبه به في الواجب عليه كالضحى
~~واما المستحب فلم يتعرض له والوصال منه فيحتمل ان يقال إن لم ينه عنه لم
~~يمنع الائتساء به فيه والله أعلم وفيه بيان قدرة الله تعالى على ايجاد
~~المسببات العاديات من غير سبب ظاهر كما سيأتي البحث فيه في الباب الذي بعده
~~* (قوله باب التنكيل ms03016 لمن أكثر الوصال) التقييد بالأكثر قد يفهم منه ان من
~~قلل منه لا نكال عليه لان التقليل منه مظنة لعدم المشقة لكن لا يلزم من عدم
~~التنكيل ثبوت الجواز (قوله رواه أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم) وصله في
~~كتاب التمني من طريق حميد عن ثابت عنه كما تقدمت الإشارة إليه في الباب
~~الذي قبله (قوله أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن هكذا رواه شعيب عن الزهري
~~وتابعه عقيل عن الزهري كما سيأتي في باب التعزير ومعمر كما سيأتي في كتاب
~~التمني ويونس عند مسلم وآخرون وخالفهم عبد الرحمن بن خالد بن مسافر فرواه
~~عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة علقه المصنف في المحاربين وفى
~~التمني وليس اختلافا ضارا فقد أخرجه الدارقطني في العلل من طريق عبد الرحمن
~~بن خالد هذا عن الزهري عنهما جميعها وكذلك رواه عبد الرحمن بن نمر عن
~~الزهري عن سعيد وأبى سلمة جميعا عن أبي هريرة وأخرجه الإسماعيلي وكذا ذكر
~~الدارقطني ان الزبيدي تابع بن نمير على الجمع بينهما (قوله فقال له رجل)
~~كذا للأكثر وفى رواية عقيل المذكورة فقال له رجال (قوله عن الوصال) في
~~رواية الكشميهني من الوصال (قوله واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال)
~~ظاهره ان قدر المواصلة بهم كانت يومين وقد صرح بذلك في رواية معمر المشار
~~إليها (قوله لو تأخر) أي الشهر (لزودتكم) استدل به على جواز قول لو وحمل
~~النهى الوارد في ذلك على ما لا يتعلق بالأمور الشرعية كما سيأتي بيانه في
~~كتاب التمني في أواخر الكتاب إن شاء الله تعالى والمراد بقوله لو تأخر
~~لزدتكم أي في الوصال إلى أن تعجزوا عنه فتسألوا التخفيف عنكم بتركه وهذا
~~كما أشار عليهم ان يرجعوا من حصار الطائف فلم يعجبهم فأمرهم بمباكرة القتال
~~من الغد فأصابتهم جراح وشدة وأحبوا الرجوع فأصبح راجعا بهم فأعجبهم ذلك
~~وسيأتى ذكره موضحا في كتاب المغازي إن شاء الله تعالى (قوله كالتنكيل لهم)
~~في رواية معمر كالمنكل لهم ووقع ms03017 فيها عند المستملى كالمنكر بالراء وسكون
~~النون من الانكار وللحموي كالمنكى بتحتانية ساكنة قبلها كاف مكسورة خفيفة
~~من النكاية والأول هو الذي تظافرت به الروايات خارج هذا الكتاب والتنكيل
~~المعاقبة (قوله حدثنا يحيى) كذا للأكثر غير منسوب ولابى ذر حدثنا يحيى بن
~~موسى (قوله إياكم والوصال مرتين) في رواية أحمد عن عبد الرزاق بهذا الاسناد
~~إياكم والوصال إياكم والوصال فدل على أن قوله مرتين اختصار من البخاري أو
~~شيخه وأخرجه مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي PageV04P179
# هريرة كما قال أحمد ورواه ابن أبي شيبة من طريق أبى زرعة عن أبي هريرة
~~بلفظ إياكم والوصال ثلاث مرات واسناده صحيح وقد أخرجه مسلم من هذا الوجه
~~بدون قوله ثلاث مرات (قوله انى أبيت يطعمني ربى ويسقين) كذا في الطريقين عن
~~أبي هريرة في هذا الباب وقد تقدم في الباب الذي قبله من رواية في حديث أنس
~~بلفظ أظل وكذا في حديث عائشة عند الإسماعيلي وهى محمولة على مطلق الكون لا
~~على حقيقة اللفظ لان المتحدث عنه هو الامساك ليلا لا نهارا وأكثر الروايات
~~انما هي أبيت وكأن بعض الرواة عبر عنها باظل نظرا إلى اشتراكهما في مطلق
~~الكون يقولون كثيرا أضحى فلان كذا مثلا ولا يريدون تخصيص ذلك بوقت الضحى
~~ومنه قوله تعالى وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا فان المراد به مطلق
~~الوقت ولا اختصاص لذلك بنهار دون ليل وقد رواه أحمد وسعيد بن منصور وابن
~~أبي شيبة كلهم عن أبي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ انى
~~أظل عند ربى فيطعمني ويسقيني وكذلك رواه أحمد أيضا عن ابن نمير وأبو نعيم
~~في المستخرج من طريق إبراهيم بن سعيد عن ابن نمير عن الأعمش وأخرجه أبو
~~عوانة عن علي بن حرب عن أبي معاوية كذلك وأخرجه هو وابن خزيمة من طريق
~~عبيدة بن حميد عن الأعمش كذلك ووقع لمسلم فيه شئ غريب فإنه أخرجه عن ابن
~~نمير عن أبيه فقال بمثل حديث عمارة عن ms03018 أبي زرعة ولفظ عمارة المذكور عنده
~~انى أبيت يطعمني ربى ويسقيني وقد عرفت ان رواية ابن نمير عند احمد فيها عند
~~ربى وليس في ذلك في شئ من الطرق عن أبي هريرة الا في رواية أبى صالح ولم
~~ينفرد بها الأعمش فقد أخرجها احمد أيضا من طريق عاصم بن أبي النجود عن أبي
~~صالح ووقعت في حديث غير أبي هريرة وأخرجها الإسماعيلي في حديث عائشة أيضا
~~عن الحسن بن سفيان عن عثمان بن أبي شيبة بسنده الماضي في الباب الذي قبل
~~هذا بلفظ أظل عند الله يطعمني ويسقيني وعن عمران بن موسى عن عثمان بلفظ عند
~~ربى ووقعت أيضا كذلك عند سعيد بن منصور وابن أبي شيبة من مرسل الحسن بلفظ
~~انى أبيت عند ربى واختلف في معنى قوله يطعمني ويسقيني فقيل هو على حقيقته
~~وانه صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بطعام وشراب من عند الله كرامة له في
~~ليالي صيامه وتعقبه ابن بطال ومن تبعه بأنه لو كان كذلك لم يكن مواصلا وبأن
~~قوله يظل يدل على وقوع ذلك بالنهار فلو كان الأكل والشرب حقيقة لم يكن
~~صائما وأجيب بان الراجح من الروايات لفظ أبيت دون أظل وعلى تقدير الثبوت
~~فليس حمل الطعام والشراب على المجاز بأولى له من حمل لفظ أظل على المجاز
~~وعلى التنزل فلا يضر شئ من ذلك لان ما يؤتى به الرسول على سبيل الكرامة من
~~طعام الجنة وشرابها لا تجرى عليه احكام المكلفين فيه كما غسل صدره صلى الله
~~عليه وسلم في طست الذهب مع أن استعمال أواني الذهب الدنيوية حرام وقال ابن
~~المنير في الحاشية الذي يفطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما الخارق
~~للعادة كالمحضر من الجنة فعلى غير هذا المعنى وليس تعاطيه من جنس الأعمال
~~وانما هو من جنس الثواب كأكل أهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل العبادة
~~وقال غيره لا مانع من حمل الطعام والشراب على حقيقتهما ولا يلزم شئ مما
~~تقدم ذكره بل الرواية الصحيحة أبيت وأكله ms03019 وشربه في الليل مما يؤتى به من
~~الجنة لا يقطع وصاله خصوصية له بذلك فكأنه قال لما قيل له انك تواصل فقال
~~انى لست في ذلك كهيئتكم PageV04P180
# أي على صفتكم في أن من أكل منكم أو شرب انقطع وصاله بل انما يطعمني ربى
~~ويسقيني ولا تنقطع بذلك مواصلتي فطعامي وشرابي على غير طعامكم وشرابكم صورة
~~ومعنى وقال الرين ابن المنير هو محمول على أن أكله وشربه في تلك الحالة
~~كحال النائم الذي يحصل له الشبع والري بالاكل والشرب ويستمر له ذلك حتى
~~يستيقظ ولا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص أجره وحاصله انه يحمل
~~ذلك على حالة استغراقه صلى الله عليه وسلم في أحواله الشريفة حتى لا يؤثر
~~فيه حينئذ شئ من الأحوال البشرية وقال الجمهور قوله يطعمني ويسقيني مجاز عن
~~لازم الطعام والشراب وهو القوة فكأنه قال يعطيني قوة الآكل والشارب ويفيض
~~على ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوى على أنواع الطاعة من غير ضعف في القوة
~~ولا كلال في الاحساس أو المعنى ان الله يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه
~~عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين الأول انه على
~~الأول يعطى القوة من غير شبع ولا رى مع الجوع والظما وعلى الثاني يعطى
~~القوة مع الشبع والري ورجح الأول بان الثاني ينافي حال الصائم ويفوت
~~المقصود من الصيام والوصال لان الجوع هو روح هذه العبادة بخصوصها قال
~~القرطبي ويبعده أيضا النظر إلى حاله صلى الله عليه وسلم فإنه كان يجوع أكثر
~~مما يشبع ويربط على بطنه الحجارة من الجوع (قلت) وتمسك ابن حبان بظاهر
~~الحال فاستدل بهذا الحديث على تضعيف الأحاديث الواردة بأنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يجوع ويشد الحجر على بطنه من الجوع قال لان الله تعالى كان يطعم
~~رسوله ويسقيه إذا واصل فكيف يتركه جائعا حتى يحتاج إلى شد الحجر على بطنه
~~ثم قال وماذا يغنى الحجر من الجوع ثم ادعى ان ذلك تصحيف ممن رواه وانما ms03020 هي
~~الحجز بالزاي جمع حجزة وقد أكثر الناس من الرد عليه في جميع ذلك وأبلغ ما
~~يرد عليه به أنه أخرج في صحيحه من حديث ابن عباس قال خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالهاجرة فرأى أبا بكر وعمر فقال ما أخرجكما قالا ما أخرجنا الا
~~الجوع فقال وانا والذي نفسي بيده ما أخرجني الا الجوع الحديث فهذا الحديث
~~يرد ما تمسك به وأما قوله وما يغنى الحجر من الجوع فجوابه انه يقيم الصلب
~~لان البطن إذا خلا ربما ضعف صاحبه عن القيام لانثناء بطنه عليه فإذا ربط
~~عليه الحجر اشتد وقوى صاحبه على القيام حتى قال بعض من وقع له ذلك كنت أظن
~~الرجلين يحملان البطن فإذا البطن يحمل الرجلين ويحتمل ان يكون المراد بقوله
~~يطعمني ويسقيني أي يشغلني بالتفكر في عظمته والتملي بمشاهدته والتغذي
~~بمعارفه وقرة العين بمحبته والاستغراق في مناجاته والاقبال عليه عن الطعام
~~والشراب والى هذا جنح ابن القيم وقال قد يكون هذا الغذاء أعظم من غذاء
~~الأجساد ومن له أدنى ذوق وتجربة يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن
~~كثير من الغذاء الجسماني ولا سيما الفرح المسرور بمطلوبه الذي قرت عينه
~~بمحبوبه (قوله اكلفوا) بسكون الكاف وضم اللام أي احملوا المشقة في ذلك يقال
~~كلفت بكذا إذا ولعت به وحكى عياض ان بعضهم قال بهمزة قطع وكسر اللام قال
~~ولا يصح لغة (قوله بما تطيقون) في رواية أحمد بما لكم به طاقة وكذا لمسلم
~~من طريق أبى الزناد عن الأعرج * (قوله باب الوصال إلى السحر) أي جوازه وقد
~~تقدم انه قول أحمد وطائفة من أصحاب الحديث وتقدم توجيهه وان من الشافعية من
~~قال إنه ليس بوصال حقيقة (قوله حدثني ابن أبي حازم) هو عبد العزيز وشيخه
~~يزيد PageV04P181
# هو ابن عبد الله بن الهاد شيخ الليث في الباب الذي قبله في هذا الحديث
~~بعينه وعبد الله بن خباب بمعجمة وموحدتين الأولى مثقلة مدني من موالى
~~الأنصار لم أر له رواية الا عن أبي سعيد الخدري وقد ms03021 أخرج له الصنف سبعة
~~أحاديث هذا ثانيها وتوقف الجوزقي في معرفة حاله ووثقه أبو حاتم الرازي
~~وغيره وقد وافقه على رواية حديث الوصال عن أبي سعيد بشر بن حرب أخرجه عبد
~~الرزاق من طريقه * (تنبيه) * وقع عند ابن خزيمة في حديث أبي صالح عن أبي
~~هريرة من طريق عبيدة بن حميد عن الأعمش عنه تقييد وصال النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأنه إلى السحر ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يواصل إلى
~~السحر ففعل بعض أصحابه ذلك فنهاه فقال يا رسول الله انك تفعل ذلك الحديث
~~وظاهره يعارض حديث أبي سعيد هذا فان مقتضى حديث أبي صالح النهى عن الوصال
~~إلى السحر وصريح حديث أبي سعيد الاذن بالوصال إلى السحر والمحفوظ في حديث
~~أبي صالح اطلاق النهى عن الوصال بغير تقييد بالسحر ولذلك اتفق عليه جميع
~~الرواة عن أبي هريرة فرواية عبيدة بن حميد هذه شاذة وقد خالفه أبو معاوية
~~وهو أضبط أصحاب الأعمش فلم يذكر ذلك أخرجه أحمد وغيره عن أبي معاوية وتابعه
~~عبد الله بن نمير عن الأعمش كما تقدم وعلى تقدير أن تكون رواية عبيدة بن
~~حميد محفوظة فقد أشار ابن خزيمة إلى الجمع بينهما بأنه يحتمل أن يكون نهى
~~صلى الله عليه وسلم عن الوصال أولا مطلقا سواء جميع الليل أو بعضه وعلى هذا
~~يحمل حديث أبي صالح ثم خص النهى بجميع الليل فأباح الوصال إلى السحر وعلى
~~هذا يحمل حديث أبي سعيد أو يحمل النهى في حديث أبي صالح على كراهة التنزيه
~~والنهى في حديث أبي سعيد على ما فوق السحر على كراهة التحريم والله أعلم *
~~(قوله باب من أقسم على أخيه ليفطر في التطوع ولم ير عليه قضاء إذا كان أوفق
~~له) ذكر فيه حديث ابن أبي جحيفة في قصة أبى الدرداء وسلمان فاما ذكر القسم
~~فلم يقع في الطريق التي ساقها كما سأبينه وأما القضاء فلم اقف عليه في شئ
~~من طرقه الا ان الأصل عدمه وقد أقره الشارع ولو كان ms03022 القضاء واجبا لبينه له
~~مع حاجته إلى البيان وكأنه يشير إلى حديث أبي سعيد قال صنعت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم طعاما فلما وضع قال رجل أنا صائم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دعاك أخوك وتكلف لك أفطر وصم مكانه ان شئت رواه إسماعيل بن أبي أويس
~~عن أبيه عن ابن المنكدر عنه واسناده حسن أخرجه البيهقي وهو دال على عدم
~~الايجاب وقوله إذا كان أوفق له قد يفهم انه يرى أن الجواز وعدم القضاء لمن
~~كان معذورا بفطره لا من تعمده بغير سبب * (تنبيه) * قوله أوفق له يروى
~~بالواو الساكنة وبالراء بدل الواو والمعنى صحيح فيهما (قوله حدثنا أبو
~~العميس) بمهملتين مصغر اسمه عتبة ولم أر هذا الحديث الا من روايته عن عون
~~بن أبي جحيفة ولا رأيت له راويا عنه الا جعفر بن عون والى تفردهما بذلك
~~أشار البزار (قوله آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وأبى الدرداء)
~~ذكر أصحاب المغازي ان المؤاخاة بين الصحابة وقعت مرتين الأولى قبل الهجرة
~~بين المهاجرين خاصة على المواساة والمناصرة فكان من ذلك أخوة زيد بن حارثة
~~وحمزة بن عبد المطلب ثم آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين
~~والأنصار بعد ان هاجر وذلك بعد قدومه المدينة وسيأتى في أول كتاب البيع
~~حديث عبد الرحمن بن عوف لما قدمنا المدينة آخى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بيني وبين سعد بن الربيع وذكر الواقدي ان ذلك كان بعد قدومه صلى الله عليه
~~وسلم PageV04P182
# بخمسة أشهر والمسجد يبنى وقد سمى ابن إسحاق منهم جماعة منهم أبو ذر
~~والمنذر بن عمرو فأبو ذر مهاجري والمنذر أنصاري وانكره الواقدي لان أبا ذر
~~ما كان قدم المدينة بعد وانما قدمها بعد سنة ثلاث وذكر ابن إسحاق أيضا
~~الاخوة بين سلمان وأبى الدرداء كالذي هنا وتعقبه الواقدي أيضا فيما حكاه
~~ابن سعد ان سلمان انما أسلم بعد وقعة أحد وأول مشاهده الخندق والجواب عن
~~ذلك كله ان التاريخ المذكور للهجرة الثانية هو ابتداء ms03023 الاخوة ثم كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يؤاخي بين من يأتي بعد ذلك وهلم جرا وليس باللازم أن
~~تكون المؤاخاة وقعت دفعة واحدة حتى يرد هذا التعقب فصح ما قاله ابن إسحاق
~~وأيده هذا الخبر الذي في الصحيح وارتفع الاشكال بهذا التقرير ولله الحمد
~~واعترض الواقدي من جهة أخرى فروى عن الزهري انه كان ينكر كل مؤاخاة وقعت
~~بعد بدر يقول قطعت بدر المواريث (قلت) وهذا لا يدفع المؤاخاة من أصلها
~~وانما يدفع المؤاخاة المخصوصة التي كانت عقدت بينهم ليتوارثوا بها فلا يلزم
~~من نسخ التوارث المذكور أن لا تقع المؤاخاة بعد ذلك على المواساة ونحو ذلك
~~وقد جاء ذكر المؤاخاة بين سلمان وأبى الدرداء من طرق صحيحة غير هذه وذكر
~~البغوي في معجم الصحابة من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس قال آخى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بين أبى الدرداء وسلمان فذكر القصة لهما غير
~~المذكورة هنا وروى ابن سعد من طريق حميد بن هلال قال آخى بين سلمان وأبى
~~الدرداء فنزل سلمان الكوفة ونزل أبو الدرداء الشام ورجاله ثقات (قوله فزار
~~سلمان أبا الدرداء) يعنى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فوجد أبا الدرداء
~~غائبا (قوله متبذلة) بفتح المثناة والموحدة وتشديد الذال المعجمة المكسورة
~~أي لابسة ثياب البذلة بكسر الموحدة وسكون الذال وهى المهنة وزنا ومعنى
~~والمراد انها تاركة للبس ثياب الزينة وللكشميهني مبتذلة بتقديم الموحدة
~~والتخفيف وزن مفتعلة والمعنى واحد وفى ترجمة سلمان من الحلية لأبي نعيم
~~باسناد آخر إلى أم الدرداء عن أبي الدرداء ان سلمان دخل عليه فرأى امرأته
~~رثة الهيئة فذكر القصة مختصرة وأم الدرداء هذه هي خيرة بفتح المعجمة وسكون
~~التحتانية بنت أبي حدود الأسلمية صحابية بنت صحابي وحديثها عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في مسند أحمد وغيره وماتت أم الدرداء هذه قبل أبى الدرداء
~~ولابى الدرداء أيضا امرأة أخرى يقال لها أم الدرداء تابعية اسمها هجيمة
~~عاشت بعده دهرا وروت عنه وقد تقدم ذكرها في كتاب ms03024 الصلاة (قوله فقال لها ما
~~شأنك) زاد الترمذي في روايته عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه يا أم
~~الدرداء أمتبذلة (قوله ليس له حاجة في الدنيا) في رواية الدارقطني من وجه
~~آخر عن جعفر بن عون في نساء الدنيا وزاد فيه ابن خزيمة عن يوسف بن موسى عن
~~جعفر بن عون يصوم النهار ويقوم الليل (قوله فجاء أبو الدرداء فصنع له) زاد
~~الترمذي فرحب بسلمان وقرب إليه طعاما (قوله فقال له كل قال فانى صائم) كذا
~~في رواية أبي ذر والقائل كل هو سلمان والمقول له أبو الدرداء وهو المجيب
~~باني صائم وفى رواية الترمذي فقال كل فانى صائم وعلى هذا فالقائل أبو
~~الدرداء والمقول له سلمان وكلاهما يحتمل والحاصل ان سلمان وهو الضعيف أبى
~~ان يأكل من طعام أبى الدرداء حتى يأكل معه وغرضه ان يصرفه عن رأيه فيما
~~يصنعه من جهد نفسه في العبادة وغير ذلك مما شكته إليه امرأته (قوله قال ما
~~أنا بآكل حتى تأكل) في رواية البزار عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه فقال
~~أقسمت عليك لتفطرن وكذا رواه ابن خزيمة عن PageV04P183
# يوسف بن موسى والدارقطني من طريق علي بن مسلم وغيره والطبراني من طريق
~~أبى بكر وعثمان ابني أبى شيبة والعباس بن عبد العظيم وابن حبان من طريق أبى
~~خيثمة كلهم عن جعفر بن عون به فكأن محمد بن بشار لم يذكر هذه الجملة لما
~~حدث به البخاري وبلغ البخاري ذلك من غيره فاستعمل هذه الزيادة في الترجمة
~~مشيرا إلى صحتها وان لم تقع في روايته وقد اعاده البخاري في كتاب الأدب عن
~~محمد بن بشار بهذا الاسناد ولم يذكرها أيضا وأغنى بذلك عن قول بعض الشراح
~~كابن المنير ان القسم في هذا السياق مقدر قبل لفظ ما أنا بآكل كما قدر في
~~قوله تعالى وان منكم الا واردها وترجم المصنف في الأدب باب صنع الطعام
~~والتكلف للضيف وأشار بذلك إلى حديث يروى عن سلمان في النهى عن التكلف للضيف
~~أخرجه أحمد ms03025 وغيره بسند لين والجمع بينهما انه يقرب لضيفه ما عنده ولا يتكلف
~~ما ليس عنده فإن لم يكن عنده شئ فيسوغ حينئذ التكلف بالطبخ ونحوه (قوله
~~فلما كان الليل) أي في أوله وفى رواية ابن خزيمة وغيره ثم بات عنده (قوله
~~يقوم فقال نم) في رواية الترمذي وغيره فقال له سلمان نم زاد ابن سعد من وجه
~~آخر مرسل فقال له أبو الدرداء أتمنعني ان أصوم لربى وأصلي لربى (قوله فلما
~~كان في آخر الليل) أي عند السحر وكذا هو في رواية ابن خزيمة وعند الترمذي
~~فلما كان عند الصبح وللدارقطني فلما كان في وجه الصبح (قوله فصليا) في
~~رواية الطبراني فقاما فتوضأ ثم ركعا ثم خرجا إلى الصلاة (قوله ولأهلك عليك
~~حقا) زاد الترمذي وابن حزيمة ولضيفك عليك حقا زاد الدارقطني فصم وأفطر وصل
~~ونم وائت أهلك (قوله فأتى النبي صلى الله عليه وسلم) في رواية الترمذي
~~فأتيا بالتثنية وفى رواية الدارقطني ثم خرجا إلى الصلاة فدنا أبو الدرداء
~~ليخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالذي قال له سلمان فقال له يا أبا الدرداء
~~ان لجسدك عليك حقا مثل ما قال سلمان ففي هذه الرواية ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم أشار إليهما بأنه علم بطريق الوحي ما دار بينهما وليس ذلك في
~~رواية محمد بن بشار فيحتمل الجمع بين الامرين انه كاشفهما بذلك أولا ثم
~~أطلعه أبو الدرداء على صورة الحال فقال له صدق سلمان وروى هذا الحديث
~~الطبراني من وجه آخر عن محمد بن سيرين مرسلا فعين الليلة التي بات سلمان
~~فيها عند أبي الدرداء ولفظه قال كان أبو الدرداء يحيى ليلة الجمعة ويصوم
~~يومها فاتاه سلمان فذكر القصة مختصرة وزاد في آخرها فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم عويمر سلمان أفقه منك انتهى وعويمر اسم أبى الدرداء وفى رواية
~~أبى نعيم المذكورة آنفا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد أوتى سلمان من
~~العلم وفى رواية ابن سعد المذكورة لقد أشبع سلمان علما وفى هذا الحديث ms03026 من
~~الفوائد مشروعية المؤاخاة في الله وزيارة الاخوان والمبيت عندهم وجواز
~~مخاطبة الأجنبية وللحاجة والسؤال عما يترتب عليه المصلحة وإن كان في الظاهر
~~لا يتعلق بالسائل وفيه النصح للمسلم وتنبيه من أغفل وفيه فضل قيام آخر
~~الليل وفيه مشروعية تزين المرأة لزوجها وثبوت حق المرأة على الزوج في حسن
~~العشرة وقد يؤخذ منه ثبوت حقها في الوطء لقوله ولأهلك عليك حقا ثم قال وائت
~~أهلك وقرره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وفيه جواز النهى عن المستحبات
~~إذا خشى ان ذلك يفضى إلى السآمة والملل وتفويت الحقوق المطلوبة الواجبة أو
~~المندوبة الراجح فعلها على فعل المستحب المذكور وان الوعيد الوارد على من
~~نهى مصليا عن الصلاة مخصوص بمن نهاه ظلما وعدوانا وفيه كراهية الحمل على
~~النفس في العبادة وسيأتى مزيد بيان لذلك في PageV04P184
# الكلام على حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وفيه جواز الفطر من صوم
~~التطوع كما ترجم له المصنف وهو قول الجمهور ولم يجعلوا عليه قضاء الا انه
~~يستحب له ذلك وروى عبد الرزاق عن ابن عباس انه ضرب لذلك مثلا كمن ذهب بمال
~~ليتصدق به ثم رجع ولم يتصدق به أو تصدق ببعضه وأمسك بعضه ومن حجتهم حديث أم
~~هانئ انها دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهى صائمة فدعا بشراب فشرب ثم
~~ناولها فشربت ثم سألته عن ذلك فقال أكنت تقضين يوما من رمضان قالت لا قال
~~فلا بأس وفى رواية إن كان من قضاء فصومي مكانه وإن كان تطوعا فان شئت فاقضه
~~وان شئت فلا تقضه أخرجه أحمد والترمذي والنسائي وله شاهد من حديث أبي سعيد
~~تقدم ذكره في أول الباب وعن مالك الجواز وعدم القضاء بعذر والمنع واثبات
~~القضاء بغير عذر وعن أبي حنيفة يلزمه القضاء مطلقا ذكره الطحاوي وغيره
~~وشبهه بمن أفسد حج التطوع فان عليه قضاءه اتفاقا وتعقب بان الحج امتاز
~~بأحكام لا يقاس غيره عليه فيها فمن ذلك ان الحج يؤمر مفسده بالمضي في فاسده
~~والصيام لا يؤمر ms03027 مفسده بالمضي فيه فافترقا ولأنه قياس في مقابله النص فلا
~~يعتبر به وأغرب ابن عبد البر فنقل الاجماع على عدم وجوب القضاء عمن أفسد
~~صومه بعذر واحتج من أوجب القضاء بما روى الترمذي والنسائي من طريق جعفر بن
~~برقان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كنت أنا وحفصة صائمتين فعرض لنا
~~طعام اشتهيناه فأكلنا منه فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدرتني إليه
~~حفصة وكانت ببيت أبيها فقالت يا رسول الله فذكرت ذلك فقال اقضيا يوما آخر
~~مكانه قال الترمذي رواه ابن أبي حفصة وصالح بن أبي الأخضر عن الزهري مثل
~~هذا ورواه مالك ومعمر وزياد بن سعد وابن عيينة وغيرهم من الحفاظ عن الزهري
~~عن عائشة مرسلا وهو أصح لان ابن جريج ذكر انه سأل الزهري عنه فقال لم أسمع
~~من عروة في هذا شيئا ولكن سمعت من ناس عن بعض من سأل عائشة فذكره ثم أسنده
~~كذلك وقال النسائي هذا خطا وقال ابن عيينة في روايته سئل الزهري عنه أهو عن
~~عروة فقال لا وقال الخلال اتفق الثقات على ارساله وشذ من وصله وتوارد
~~الحفاظ على الحكم بضعف حديث عائشة هذا وقد رواه من لا يوثق به عن مالك
~~موصولا ذكره الدارقطني في غرائب مالك وبين مالك في روايته فقال إن صيامهما
~~كان تطوعا وله من طريق أخرى عند أبي داود من طريق زميل عن عروة عن عائشة
~~وضعفه أحمد والبخاري والنسائي بجهالة حال زميل وعلى تقدير ان يكون محفوظا
~~فقد صح عن عائشة انه صلى الله عليه وسلم كان يفطر من صوم التطوع كما تقدمت
~~الإشارة إليه في باب من نوى بالنهار صوما وزاد فيه بعضهم فأكل ثم قال لكن
~~أصوم يوما مكانه وقد ضعف النسائي هذه الزيادة وحكم بخطئها وعلى تقدير الصحة
~~فيجمع بينهما بحمل الامر بالقضاء على الندب وأما قول القرطبي يجاب عن حديث
~~أبي جحيفة بان افطار أبى الدرداء كان لقسم سلمان ولعذر الضيافة فيتوقف على
~~أن هذا العذر من الاعذار التي ms03028 تبيح الافطار وقد نقل ابن التين عن مذهب مالك
~~انه لا يفطر لضيف نزل به ولا لمن حلف عليه بالطلاق والعتاق وكذا لو حلف هو
~~بالله ليفطرن كفر ولا يفطر وسيأتى بعد أبواب من حديث أنس ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما زار أم سلم لم يفطر وكان صائما تطوعا وقد أنصف ابن المنير في
~~الحاشية فقال ليس في تحريم الاكل في صورة النفل من غير عذر الا الأدلة
~~العامة كقوله تعالى ولا تبطلوا أعمالكم الا أن الخاص يقدم على العام كحديث
~~سلمان PageV04P185
# وقول المهلب ان أبا الدرداء أفطر متأولا ومجتهدا فيكون معذورا فلا قضاء
~~عليه لا ينطبق على مذهب مالك فلو أفطر أحد بمثل عذر أبى الدرداء عنده لوجب
~~عليه القضاء ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم صوب فعل أبى الدرداء فترقى عن
~~مذهب الصحابي إلى نص الرسول صلى الله عليه وسلم وقد قال ابن عبد البر ومن
~~احتج في هذا بقوله ولا تبطلوا أعمالكم فهو جاهل بأقوال أهل العلم فان
~~الأكثر على أن المراد بذلك النهى عن الرياء كأنه قال لا تبطلوا أعمالكم
~~بالرياء بل أخلصوها لله وقال آخرون لا تبطلوا أعمالكم بارتكاب الكبائر ولو
~~كان المراد بذلك النهى عن ابطال ما لم يفرضه الله عليه ولا أوجب على نفسه
~~بنذر وغيره لامتنع عليه الافطار الا بما يبيح الفطر من الصوم الواجب وهم لا
~~يقولون بذلك والله أعلم * (تنبيه) * هذه الترجمة التي فرغنا منها الآن أول
~~أبواب التطوع بدأ المصنف منها بحكم صوم التطوع هل يلزم تمامه بالدخول فيه
~~أم لا ثم أورد بقية أبوابه على ما اختاره من الترتيب * (قوله باب صوم
~~شعبان) أي استحبابه وكانه لم يصرح بذلك لما في عمومه من التخصيص وفى مطلقه
~~من التقييد كما سيأتي بيانه وسمى شعبان لتشعبهم في طلب المياه أو في
~~الغارات بعد أن يخرج شهر رجب الحرام وهذا أولى من الذي قبله وقيل فيه غير
~~ذلك (قوله عن أبي النضر) هو سالم المدني زاد مسلم مولى ms03029 عمر بن عبيد الله
~~وفى رواية ابن وهب عند النسائي والدارقطني في الغرائب عن مالك عن أبي النضر
~~انه حدثهم (قوله عن عائشة) في رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة أن عائشة
~~حدثته وهو في ثاني حديثي الباب وقوله فيه عن يحيى عن أبي سلمة في رواية
~~مسلم عن يحيى بن أبي كثير واتفق أبو النصر ويحيى ووافقهما محمد بن إبراهيم
~~وزيد بن أبي عتاب عند النسائي ومحمد بن عمرو عند الترمذي على روايتهم إياه
~~عن أبي سلمة عن عائشة وخالفهم يحيى بن سعيد وسالم بن أبي الجعد فروياه عن
~~أبي سلمة عن أم سلمة أخرجهما النسائي وقال الترمذي عقب طريق سالم بن أبي
~~الجعد هذا اسناد صحيح ويحتمل ان يكون أبو سلمة رواه عن كل من عائشة وأم
~~سلمة (قلت) ويؤيده ان محمد بن إبراهيم التيمي رواه عن أبي سلمة عن عائشة
~~تارة وعن أم سلمة تارة أخرى أخرجهما النسائي (قوله أكثر صياما) كذا لأكثر
~~الرواة بالنصب وحكى السهيلي انه روى بالخفض وهو وهم ولعل بعضهم كتب صياما
~~بغير الف على رأى من يقف على المنصوب بغير ألف فتوهم مخفوضا أو ان بعض
~~الرواة ظن أنه مضاف لان صيغة أفعل تضاف كثيرا فتوهمها مضافة وذلك لا يصح
~~هنا قطعا وقوله أكثر بالنصب وهو ثاني مفعولي رأيت وقوله في شعبان يتعلق
~~بصياما والمعنى كان يصوم في شعبان وغيره وكان صيامه في شعبان تطوعا أكثر من
~~صيامه فيما سواه (قوله من شعبان) زاد في حديث يحيى بن أبي كثير فإنه كان
~~يصوم شعبان كله زاد ابن أبي لبيد عن أبي سلمة عن عائشة عند مسلم كان يصوم
~~شعبان الا قليلا ورواه الشافعي من هذا الوجه بلفظ بل كان يصوم إلى آخره
~~وهذا يبين ان المراد بقوله في حديث أم سلمة عند أبي داود وغيره أنه كان لا
~~يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان يصله برمضان أي كان يصوم معظمه ونقل
~~الترمذي عن ابن المبارك أنه قال جائز في ms03030 كلام العرب إذا صام أكثر الشهر أن
~~يقول صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته أجمع ولعله قد تعشى واشتغل ببعض
~~أمره قال الترمذي كأن ابن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان الرواية
~~الأولى مفسرة للثانية مخصصة لها وان المراد بالكل الأكثر وهو مجاز قليل
~~الاستعمال واستبعده الطيبى PageV04P186
# قال لان الكل تأكيد لإرادة الشمول ودفع التجوز فتفسيره بالبعض مناف له
~~قال فيحمل على أنه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه أخرى لئلا يتوهم
~~انه واجب كله كرمضان وقيل المراد بقولها كله انه كان يصوم من أوله تارة ومن
~~آخره أخرى ومن أثنائه طورا فلا يخلى شيئا منه من صيام ولا يخص بعضه بصيام
~~دون بعض وقال الزين بن المنير اما ان يحمل قول عائشة على المبالغة والمراد
~~الأكثر واما ان يجمع بان قولها الثاني متأخر عن قولها الأول فأخبرت عن أول
~~أمره انه كان يصوم أكثر شعبان وأخبرت ثانيا عن آخر أمره انه كان يصومه كله
~~اه‍ ولا يخفى تكلفه والأول هو الصواب ويؤيده رواية عبد الله بن شقيق عن
~~عائشة عند مسلم وسعد بن هشام عنها عند النسائي ولفظه ولا صام شهرا كاملا قط
~~منذ قدم المدينة غير رمضان وهو مثل حديث ابن عباس المذكور في الباب الذي
~~بعد هذا واختلف في الحكمة في اكثاره صلى الله عليه وسلم من صوم شعبان فقيل
~~كان يشتغل عن صوم الثلاثة أيام من كل شهر لسفر أو غيره فتجتمع فيقضيها في
~~شعبان أشار إلى ذلك ابن بطال وفيه حديث ضعيف أخرجه الطبراني في الأوسط من
~~طريق ابن أبي ليلى عن أخيه عيسى عن أبيه عن عائشة كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصوم ثلاثة أيام من كل شهر فربما أخر ذلك حتى يجتمع عليه صوم
~~السنة فيصوم شعبان وابن أبي ليلى ضعيف وحديث الباب والذي بعده دال على ضعف
~~ما رواه وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان وورد فيه حديث آخر أخرجه الترمذي
~~من طريق صدقة بن موسى عن ms03031 ثابت عن أنس قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي
~~الصوم أفضل بعد رمضان قال شعبان لتعظيم رمضان قال الترمذي حديث غريب وصدقة
~~عندهم ليس بذاك القوى (قلت) ويعارضه ما رواه مسلم من حديث أبي هريرة مرفوعا
~~أفضل الصوم بعد رمضان صوم المحرم وقيل الحكمة في اكثاره من الصيام في شعبان
~~دون غيره ان نساءه كن يقضين ما عليهن من رمضان في شعبان وهذا عكس ما تقدم
~~في الحكمة في كونهن كن يؤخرن قضاء رمضان إلى شعبان لأنه ورد فيه ان ذلك
~~لكونهن كن يشتغلن معه صلى الله عليه وسلم عن الصوم وقيل الحكمة في ذلك أنه
~~يعقبه رمضان وصومه مفترض وكان يكثر من الصوم في شعبان قدر ما يصوم في شهرين
~~غيره لما يفوته من التطوع بذلك في أيام رمضان والأولى في ذلك ما جاء في
~~حديث أصح مما مضى أخرجه النسائي وأبو داود وصححه ابن خزيمة عن أسامة بن زيد
~~قال قلت يا رسول الله لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال
~~ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب
~~العالمين فأحب ان يرفع عملي وأنا صائم ونحوه من حديث عائشة عند أبي يعلى
~~لكن قال فيه ان الله يكتب كل نفس ميتة تلك السنة فأحب ان يأتيني أجلى وأنا
~~صائم ولا تعارض بين هذا وبين ما تقدم من الأحاديث في النهى عن تقدم رمضان
~~بصوم يوم أو يومين وكذا ما جاء من النهى عن صوم نصف شعبان الثاني فان الجمع
~~بينهما ظاهر بان يحمل النهى على من لم يدخل تلك الأيام في صيام اعتاده وفى
~~الحديث دليل على فضل الصوم في شعبان وأجاب النووي عن كونه لم يكثر من الصوم
~~في المحرم مع قوله إن أفضل الصيام ما يقع فيه بأنه يحتمل أن يكون ما علم
~~ذلك الا في آخر عمرة فلم يتمكن من كثرة الصوم في المحرم أو اتفق له فيه من
~~الاعذار ms03032 بالسفر والمرض مثلا ما منعه من كثرة الصوم فيه وقد تقدم الكلام على
~~قوله لا يمل الله حتى تملوا وعلى بقية الحديث في باب أحب الدين إلى
~~PageV04P187
# الله أدومه وهو في آخر كتاب الايمان ومناسبة ذلك للحديث الإشارة إلى أن
~~صيامه صلى الله عليه وسلم لا ينبغي ان يتأسى به فيه الا من أطاق ما كان
~~يطيق وان من أجهد نفسه في شئ من العبادة خشى عليه ان يمل فيفضى إلى تركه
~~والمداومة على العبادة وان قلت أولى من جهد النفس في كثرتها إذا انقطعت
~~فالقليل الدائم أفضل من الكثير المنقطع غالبا وقد تقدم الكلام على مداومته
~~صلى الله عليه وسلم على صلاة التطوع في بابها * (قوله باب ما يذكر من صوم
~~النبي صلى الله عليه وسلم) أي التطوع (وافطاره) أي في خلل صيامه قال الزين
~~بن المنير لم يضف المصنف الترجمة التي قبل هذه للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وأطلقها ليفهم الترغيب للأمة في الاقتداء به في اكثار الصوم في شعبان وقصد
~~بهذه شرح حال النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ثم ذكر البخاري في الباب
~~حديثين * الأول حديث ابن عباس (قوله عن أبي بشر) هو جعفر بن أبي وحشية
~~(قوله عن سعيد بن جبير) في رواية شعبة عن أبي بشر حدثني سعيد بن جبير أخرجه
~~أبو داود الطيالسي في مسنده عنه ولمسلم من طريق عثمان بن حكيم سألت سعيد بن
~~جبير عن صيام رجب فقال سمعت ابن عباس (قوله ما صام النبي صلى الله عليه
~~وسلم شهرا كاملا قط غير رمضان) في رواية شعبة عند مسلم ما صام شهرا متتابعا
~~وفى رواية أبى داود الطيالسي شهرا تاما منذ قدم المدينة غير رمضان (قوله
~~ويصوم) في رواية مسلم من الطريق التي أخرجها البخاري وكان يصوم (قوله حتى
~~يقول القائل لا والله لا يفطر) في رواية شعبة حتى يقولوا ما يريد ان يفطر *
~~الحديث الثاني حديث أنس (قوله حدثني محمد بن جعفر) أي ابن أبي كثير المدني
~~وحميد هو ms03033 الطويل (قوله حتى نظن) بنون الجمع وبالتحتانية على البناء للمجهول
~~ويجوز بالمثناه على المخاطبة ويؤيده قوله بعد ذلك الا رأيته فإنه روى بالضم
~~والفتح معا (قوله أن لا يصوم) بفتح الهمزة ويجوز في يصوم النصب والرفع
~~(قوله حدثني محمد) كذا للأكثر ولابى ذر هو ابن سلام (قوله وقال سليمان عن
~~حميد أنه سأل أنسا في الصوم) كنت أظن أن سليمان هذا هو ابن بلال لكن لم أره
~~بعد التتبع التام من حديثه فظهر لي انه سليمان بن حبان أبو خالد الأحمر وقد
~~وصل المصنف حديثه عقب هذا وفيه سألت أنسا عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر الحديث أتم من طريق محمد بن جعفر لكن تقدم بعض هذا الحديث في الصلاة
~~وقال فيه تابعه سليمان وأبو خالد الأحمر فهذا يدل على التعدد ويحتمل أن
~~تكون الواو مزيدة كما تقدمت الإشارة إليه (قوله ما كنت أحب ان أراه من
~~الشهر صائما الا رأيته) يعنى أن حاله في التطوع بالصيام والقيام كان يختلف
~~فكان تارة يقوم من أول الليل وتارة في وسطه وتارة من آخره كما كان يصوم
~~تارة من أول الشهر وتارة من وسطه وتارة من آخره فكان من أراد ان يراه في
~~وقت من أوقات الليل قائما أو في وقت من أوقات الشهر صائما فراقبه المرة بعد
~~المرة فلا بد أن يصادفه قام أو صام على وفق ما أراد أن يراه هذا معنى الخبر
~~وليس المراد انه كان يسرد الصوم ولا انه كان يستوعب الليل قياما ولا يشكل
~~على هذا قول عائشة في الباب قبله وكان إذا صلى صلاة داوم عليها وقوله في
~~الرواية الأخرى الآتية بعد أبواب كان عمله ديمة لان المراد بذلك ما اتخذه
~~راتبا لا مطلق النافلة فهذا وجه الجمع بين الحديثين والا فظاهرهما التعارض
~~والله أعلم (قوله ولا مسست) بكسر المهملة الأولى على الأفصح وكذا شممت بكسر
~~الميم الأولى وفتحها لغة حكاها الفراء ويقال في مضارعه أشمه وأمسه بالفتح
~~فيهما على الأفصح وبالضم على PageV04P188
# اللغة ms03034 المذكورة (قوله من رائحة) كذا للأكثر وللكشميهني من ريح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفيه أنه صلى الله عليه وسلم كان على أكمل الصفات خلقا
~~وخلقا فهو كل الكمال وجل الجلال وجملة الجمال عليه أفضل الصلاة والسلام
~~وسيأتى شرح ما تضمنه هذا الحديث في باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أوائل السيرة النبوية إن شاء الله تعالى مستوفى وفى حديثي الباب استحباب
~~التنفل بالصوم في كل شهر وان صوم النفل المطلق لا يختص بزمان الا ما نهى
~~عنه وانه صلى الله عليه وسلم لم يصم الدهر ولا قام الليل كله وكانه ترك ذلك
~~لئلا يقتدى به فيشق على الأمة وإن كان قد اعطى من القوة ما لو التزم ذلك لا
~~اقتدر عليه لكنه سلك من العبادة الطريقة الوسطى فصام وأفطر وقام ونام أشار
~~إلى ذلك المهلب وفى حديث ابن عباس الحلف على الشئ وان لم يكن هناك من ينكره
~~مبالغة في تأكيده في نفس السامع * (قوله باب حق الضيف في الصوم) قال الزين
~~بن المنير لو قال حق الضيف في الفطر لكان أوضح لكنه كان لا يفهم منه تعيين
~~الصوم فيحتاج أن يقول من الصوم وكأن ما ترجم به أخصر وأوجز (قوله حدثنا
~~إسحاق) قال أبو علي الجياني لم ينسب اسحق هذا عند أحد منهم (قلت) لكن جزم
~~أبو نعيم في المستخرج بأنه ابن راهويه لأنه أخرجه من مسنده ثم قال أخرجه
~~البخاري عن إسحاق ويؤيده ان ابن راهويه لا يقول في الرواية عن شيوخه الا
~~صيغة الاخبار وكذلك هو هنا وهرون ابن إسماعيل شيخه هو الخزاز كان تاجرا
~~صدوقا ليس له في البخاري سوى هذا الحديث وحديث آخر في الاعتكاف كلاهما من
~~روايته عن علي بن المبارك وقد أخرج كلا من الحديثين من غير طريقه ويحيى هو
~~ابن أبي كثير (قوله دحل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث)
~~هكذا أورده مختصرا وفسر البخاري المراد منه بقوله يعنى ان لزورك عليك حقا
~~إلى آخر ms03035 ما ذكر من الحديث وهو على طريقة البخاري في جواز اختصار الحديث وقد
~~أورده في الباب الذي يليه من طريق الأوزاعي وأورده في الأدب من طريق حسين
~~المعلم كلاهما عن يحيى بن أبي كثير وأورده قريبا من طريق الزهري عن أبي
~~سلمة وسعيد بن المسيب ومن طريق أبى العباس الأعمى من وجهين ومن طريق مجاهد
~~وأبى المليح كلهم عن عبد الله بن عمرو بن العاص بالحديث مطولا ومختصرا
~~ورواه جماعة من الكوفيين والبصريين والشاميين عن عبد الله بن عمرو مطولا
~~ومختصرا فمنهم من اقتصر على قصة الصلاة ومنهم من اقتصر على قصة الصيام
~~ومنهم من ساق القصة كلها ولم أره من رواية أحد من المصريين عنه مع كثرة
~~روايتهم عنه وسأذكر الكلام عليه في الباب الذي يليه وأنبه على ما في رواية
~~كل منهم من فائدة زائدة سوى ما تقدم شرحه في أبواب التهجد وسيأتى ما يتعلق
~~بحق الضيف في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى وهو المستعان * (قوله باب حق
~~الجسم في الصوم) أي على المتطوع والمراد بالحق هنا المطلوب أعم من أن يكون
~~واجبا أو مندوبا فاما الواجب فيختص بما إذا خاف التلف وليس مرادا هنا (قوله
~~أخبرنا عبد الله) هو ابن المبارك (قوله ألم أخبر انك تصوم النهار وتقوم
~~الليل) زاد مسلم من رواية عكرمة بن عمار عن يحيى فقلت بلى يا نبي الله ولم
~~أرد بذلك الا الخير وفى الباب الذي يليه أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنى أقول والله لأصومن من النهار ولأقومن الليل ما عشت وللنسائي من طريق
~~محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة قال قال لي عبد الله بن عمرو يا ابن
~~PageV04P189
# أخي انى قد كنت أجمعت على أن أجتهد اجتهادا شديدا حتى قلت لأصومن الدهر
~~ولاقرأن القرآن في كل ليلة ويأتي في فضائل القرآن من طريق مجاهد عن عبد
~~الله بن عمرو قال أنكحني أبى امرأة ذات حسب وكان يتعاهدها فسألها عن بعلها
~~فقالت نعم الرجل من رجل لم يطأ ms03036 لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا منذ أتيناه
~~فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لي القنى فلقيته بعد فذكر الحديث
~~زاد النسائي وابن خزيمة وسعيد بن منصور من طريق أخرى عن مجاهد فوقع على أبى
~~فقال زوجتك امرأة فعضلتها وفعلت وفعلت وفعلت قال فلم ألتفت إلى ذلك لما
~~كانت لي من القوة فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال القنى به فأتيته
~~معه ولأحمد من هذا الوجه ثم انطلق إلى النبي صلى الله عليه وسلم فشكاني
~~وسيأتى بعد أبواب من طريق أبى المليح عن عبد الله بن عمرو قال ذكر للنبي
~~صلى الله عليه وسلم صومي فدخل على فألقيت له وسادة ويأتي بعد باب من طريق
~~أبى العباس عن عبد الله بن عمرو بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أنى أسرد
~~الصوم وأصلي الليل فاما أرسل لي واما لقيته ويجمع بينهما بان يكون عمرو
~~توجه بابنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فكلمه من غير أن يستوعب ما يريد
~~من ذلك ثم أتاه إلى بيته زيادة في التأكيد (قوله فلا تفعل) زاد بعد بابين
~~فإنك إذا فعلت ذلك هجمت له العين الحديث وقد تقدم تفسيره في كتاب التهجد
~~وزاد في رواية ابن خزيمة من طريق حصين عن مجاهد ان لكل عامل شرة وهو بكسر
~~المعجمة وتشديد الراء ولكل شرة فترة فمن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى ومن
~~كانت فترته إلى غير ذلك فقد هلك (قوله وان لعينيك عليك حقا) في رواية
~~الكشميهني لعينك بالافراد (قوله وان لزورك) بفتح الزاي وسكون الواو أي
~~لضيفك والزور الحدود وضع موضع الاسم كصوم في موضع صائم ونوم في موضع نائم
~~ويقال للواحد والجمع والذكر والأنثى زور قال ابن التين ويحتمل ان يكون زور
~~جمع زائر كركب جمع راكب وتجر جمع تاجر زاد مسلم من طريق حسين المعلم عن
~~يحيى وان لولدك عليك حقا وزاد النسائي من طريق أبى إسماعيل عن يحيى وانه
~~عسى ان يطول بك عمر وفيه إشارة إلى ms03037 ما وقع لعبد الله بن عمرو بعد ذلك من
~~الكبر والضعف كما سيأتي (قوله وان بحسبك) باسكان السين المهملة أي كافيك
~~والباء زائدة ويأتي في الأدب من طريق حسين المعلم عن يحيى بلفظ وان من حسبك
~~(قوله إن تصوم من كل شهر) في رواية الكشميهني في كل شهر (قوله فاذن ذلك) هو
~~بتنوين اذن وهى التي يجاب بها ان وكذا لو صريحا أو تقديرا وان هنا مقدرة
~~كأنه قال إن صمتها فاذن ذلك صوم الدهر وروى بغير تنوين وهى للمفاجأة وفى
~~توجيهها هنا تكلف (قوله انى أجد قوة قال فصم صيام نبي الله داود) في هذه
~~الرواية اختصار فان في رواية حسين المذكورة فصم من كل جمعة ثلاثة أيام
~~ويأتي في الباب بعده فصم يوما وأفطر يومين وفى رواية أبى المليح يكفيك من
~~كل شهر ثلاثة أيام قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا
~~قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال إحدى عشرة واستدل به عياض
~~على تقديم الوتر على جميع الأمور وفيه نظر لما في رواية مسلم من طريق أبى
~~عياض عن عبد الله بن عمرو صم يوما يعنى من كل عشرة أيام ولك أجر ما بقى قال
~~انى أطيق أكثر من ذلك قال صم يومين ولك أجر ما بقى قال انى أطيق أكثر من
~~ذلك قال صم ثلاثة أيام ولك أجر ما بقى قال انى أطيق أكثر من ذلك قال صم
~~أربعة أيام ولك أجر ما بقى قال انى أطيق أكثر من ذلك قال صم صوم داود وهذا
~~يقتضى انه امره بصيام PageV04P190
# ثلاثة أيام من كل شهر ثم بستة ثم بتسعة ثم باثني عشر ثم بخمسة عشر
~~فالظاهر أنه امره بالاقتصار على ثلاثة أيام من كل شهر فلما قال إنه يطيق
~~أكثر من ذلك زاده بالتدريج إلى أن وصله إلى خمسة عشر يوما فذكر بعض الرواة
~~عنه ما لم يذكره الآخر ويدل على ذلك رواية عطاء بن السائب عن ms03038 أبيه عن عبد
~~الله بن عمرو عن أبي داود فلم يزل يناقصني واناقصه ووقع للنسائي في رواية
~~محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة صم الاثنين والخميس من كل جمعة وهو فرد من
~~افراد ما تقدم ذكره وقد استشكل قوله صم من كل عشرة أيام يوما ولك أجر ما
~~بقى مع قوله صم من كل عشرة أيام يومين ولك أجر ما بقى الخ لأنه يقتضى
~~الزيادة في العمل والنقص من الاجر وبذلك ترجم له النسائي وأجيب بان المراد
~~لك أجر ما بقى بالنسبة إلى التضعيف قال عياض قال بعضهم معنى صم يوما ولك
~~أجر ما بقى أي من العشرة وقوله صم يومين ولك أجر ما بقى أي من العشرين وفى
~~الثلاثة ما بقى من الشهر وحمله على ذلك استبعاد كثرة العمل وقلة الاجر
~~وتعقبه عياض بان الاجر انما اتحد في كل ذلك لأنه كان نيته ان يصوم جميع
~~الشهر فلما منعه صلى الله عليه وسلم من ذلك ابقاء عليه لما ذكر بقى أجر
~~نيته على حاله سواء صام منه قليلا أو كثيرا كما تأولوه في حديث نية المؤمن
~~خير من عمله أي ان أجره في نيته أكثر من أجر عمله لامتداد نيته بما لا يقدر
~~على عمله انتهى والحديث المذكور ضعيف وهو في مسند الشهاب والتأويل المذكور
~~لا بأس به ويحتمل أيضا اجراء الحديث على ظاهره السبب فيه انه كلما ازداد من
~~الصوم ازداد من المشقة الحاصلة بسببه المقتضبة لتفويت بعض الاجر الحاصل من
~~العبادات التي قد يفوتها مشقة الصوم فينقص الاجر باعتبار ذلك على أن قوله
~~في نفس الخبر صم أربعة أيام ولك أجر ما بقى يرد الحمل الأول فإنه يلزم منه
~~على سياق التأويل المذكور أن يكون التقدير ولك أجر أربعين وقد قيده في نفس
~~الحديث بالشهر والشهر لا يكون أربعين وكذلك قوله في رواية أخرى للنسائي من
~~طريق ابن أبي ربيعة عن عبد الله بن عمرو بلفظ صم من كل عشرة أيام يوما ولك
~~أجر تلك التسعة ثم ms03039 قال فيه من كل تسعة أيام يوما ولك أجر تلك الثمانية ثم
~~قال من كل ثمانية أيام يوما ولك أجر السبعة قال فلم يزل حتى قال صم يوما
~~وأفطر يوما وله من طريق شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو عن جده بلفظ صم
~~يوما ولك أجر عشرة قلت زدني قال صم يومين ولك أجر تسعة قلت زدني قال صم
~~ثلاثة ولك أجر ثمانية فهذا يدفع في صدر ذلك التأويل الأول والله أعلم (قوله
~~ولا تزد عليه) أي على صوم داود زاد أحمد وغيره من رواية مجاهد قلت قد قبلت
~~(قوله وكان عبد الله بن عمرو) يقول بعد ما كبر يا ليتني قبلت رخصة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم) قال النووي معناه انه كبر وعجز عن المحافظة على
~~ما التزمه ووظفه على نفسه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فشق عليه فعله
~~لعجزه ولم يعجبه أن يتركه لالتزامه له فتمنى ان لو قبل الرخصة فاخذ بالأخف
~~قلت ومع عجزه وتمنيه الاخذ بالرخصة لم يترك العمل بما التزمه بل صار يتعاطى
~~فيه نوع تخفيف كما في رواية حصين المذكورة وكان عبد الله حين ضعف وكبر يصوم
~~تلك الأيام كذلك يصل بعضها إلى بعض ثم يفطر بعدد تلك الأيام فيقوى بذلك
~~وكان يقول لان أكون قبلت الرخصة أحب إلى مما عدل به لكنني فارقته على أمر
~~أكره أن أخالفه إلى غيره (قوله باب صوم الدهر) أي هل يشرع أو لا قال الزين
~~بن المنير لم ينص على الحكم لتعارض الأدلة واحتمال أن يكون عبد الله
~~PageV04P191
# ابن عمرو خص بالمنع لما اطلع النبي صلى الله عليه وسلم عليه من مستقبل
~~حاله فيلتحق به من في معناه ممن يتضرر بسرد الصوم ويبقى غيره على حكم
~~الجواز لعموم الترغيب في مطلق الصوم كما سيأتي في الجهاد من حديث أبي سعيد
~~مرفوعا من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار (قوله فإنك لا
~~تستطيع ذلك) يحتمل أن يريد به الحالة ms03040 الراهنة لما علمه النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أنه يتكلف ذلك ويدخل به على نفسه المشقة ويفوت به ما هو أهم من ذلك
~~ويحتمل ان يريد به ما سيأتي بعد إذا كبر وعجز كما اتفق له سواء وكره أن
~~يوظف على نفسه شيئا من العبادة ثم يعجز عنه فيتركه لما تقرر من ذم من فعل
~~ذلك (قوله وصم من الشهر ثلاثة أيام) بعد قوله فصم وأفطر بيان لما أجمل من
~~ذلك وتقرير له على ظاهره إذ الاطلاق يقتضى المساواة (قوله مثل صيام الدهر)
~~يقتضى ان المثلية لا تستلزم التساوي من كل جهة لان المراد به هنا أصل
~~التضعيف دون التضعيف الحاصل من الفعل ولكن يصدق على فاعل ذلك أنه صام الدهر
~~مجازا (قوله بعد ذكر صيام داود لا أفضل من ذلك) ليس فيه نفى المساواة صريحا
~~لكن قوله في الرواية الماضية في قيام الليل من طريق عمرو بن أوس عن عبد
~~الله بن عمرو أحب الصيام إلى الله صيام داود يقتضى ثبوت الأفضلية مطلقا
~~ورواه الترمذي من وجه آخر عن أبي العباس عن عبد الله بن عمرو بلفظ أفضل
~~الصيام صيام داود وكذلك رواه مسلم من طريق أبى عياض عن عبد الله ومقتضاه أن
~~تكون الزيادة على ذلك من الصوم مفضولة وسأذكر بسط ذلك في الباب الذي بعده
~~إن شاء الله تعالى * (قوله باب حق الأهل في الصوم رواه أبو جحيفة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم) يعنى حديث أبي جحيفة في قصة سلمان وأبى الدرداء التي
~~تقدمت قبل خمسة أبواب وفيها قول سلمان لأبي الدرداء وان لأهلك عليك حقا
~~وأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وقد تقدم الكلام عليه قبل (قوله
~~حدثنا عمرو بن علي) هو الفلاس وأبو عاصم هو الضحاك بن مخلد النبيل وهو من
~~شيوخ البخاري الذين أكثر عنهم وربما روى عنه بواسطة ما فاته منه كما في هذا
~~الموضع وكأنه اختار النزول من طريقه هذه لوقوع التصريح فيها بسماع ابن جريج
~~له من ms03041 عطاء وهو ابن أبي رباح وأبو العباس يأتي القول فيه بعد باب (قوله بلغ
~~النبي صلى الله عليه وسلم انى اسرد الصوم) سبقت تسمية الذي بلغ النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذلك وانه عمرو بن العاص والد عبد الله (قوله وتصلى) في
~~رواية مسلم من وجه آخر عن ابن جريج وتصلى الليل فلا تفعل (قوله فان لعينيك)
~~في رواية السرخسي والكشميهني لعينك بالافراد (قوله عليك حظا) كذا فيه في
~~الموضعين بالظاء المعجمة وكذا لمسلم وعند الإسماعيلي حقا بالقاف وعنده وعند
~~مسلم من الزيادة وصم من كل عشرة أيام يوما ولك أجر التسعة (قوله انى لأقوى
~~لذلك) أي لسرد الصيام دائما وفى رواية مسلم انى أجدني أقوى من ذلك يا نبي
~~الله (قوله قال وكيف) في رواية مسلم وكيف كان داود يصوم يا نبي الله (قوله
~~ولا يفر إذا لاقي) زاد النسائي من طريق محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة وإذا
~~وعد لم يخلف ولم أرها من غير هذا الوجه ولها مناسبة بالمقام وإشارة إلى أن
~~سبب النهى خشية ان يعجز عن الذي يلزمه فيكون كمن وعد فاخلف كما أن في قوله
~~ولا يفر إذا لاقي إشارة إلى حكمة صوم يوم وافطار يوم قال الخطابي محصل قصة
~~عبد الله بن عمرو أن الله تعالى لم يتعبد عبده بالصوم خاصة بل تعبده بأنواع
~~من العبادات فلو PageV04P192
# استفرغ جهده لقصر في غيره فالأولى الاقتصاد فيه ليستبقى بعض القوة لغيره
~~وقد أشير إلى ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام في داود عليه السلام وكان لا
~~يفر إذا لاقي لأنه كان يتقوى بالفطر لأجل الجهاد (قوله قال عطاء) أي
~~بالاسناد المذكور (قوله لا أدرى كيف ذكر صيام الأبد الخ) أي ان عطاء لم
~~يحفظ كيف جاء ذكر صيام الأبد في هذه القصة الا انه حفظ ان فيها أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال لا صام من صام الأبد وقد روى أحمد والنسائي هذه الجملة
~~وحدها من طريق عطاء وسيأتى بعد باب بلفظ لا صام من صام ms03042 الدهر (قوله لا صام
~~من صام الأبد مرتين) في رواية مسلم قال عطاء فلا أدرى كيف ذكر صيام الأبد
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الأبد لا صام من صام الأبد
~~واستدل بهذا على كراهية صوم الدهر قال ابن التين استدل على كراهته من هذه
~~القصة من أوجه نهيه صلى الله عليه وسلم عن الزيادة وأمره بان يصوم ويفطر
~~وقوله لا أفضل من ذلك ودعاؤه على من صام الأبد وقيل معنى قوله لا صام النفي
~~أي ما صام كقوله تعالى فلا صدق ولا صلى وقوله في حديث أبي قتادة عند مسلم
~~وقد سئل عن صوم الدهر لا صام ولا أفطر أو ما صام وما أفطر وفى رواية
~~الترمذي لم يصم ولم يفطر وهو شك من أحد رواته ومقتضاه أنهما بمعنى واحد
~~والمعنى بالنفي أنه لم يحصل أجر الصوم لمخالفته ولم يفطر لأنه أمسك والى
~~كراهة صوم الدهر مطلقا ذهب اسحق وأهل الظاهر وهى رواية عن أحمد وشذ ابن حزم
~~فقال يحرم وروى ابن أبي شيبة باسناد صحيح عن ابن عمرو الشيباني قال بلغ عمر
~~أن رجلا يصوم الدهر فاتاه فعلاه بالدرة وجعل يقول كل يا دهري ومن طريق أبى
~~اسحق ان عبد الرحمن بن أبي نعيم كان يصوم الدهر فقال عمرو بن ميمون لو رأى
~~هذا أصحاب محمد لرجموه واحتجوا أيضا بحديث أبى موسى رفعه من صام الدهر ضيقت
~~عليه جهنم وعقد بيده أخرجه أحمد والنسائي وابن خزيمة وابن حبان وظاهره انها
~~تضيق عليه حصرا له فيها لتشديده على نفسه وحمله عليها ورغبه عن سنة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم واعتقاده ان غير سنته أفضل منها وهذا يقتضى الوعيد
~~الشديد فيكون حراما والى الكراهة مطلقا ذهب ابن العربي من المالكية فقال
~~قوله لا صام من صام الأبد إن كان معناه الدعاء فيا ويح من أصابه دعاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإن كان معناه الخبر فيا ويح من أخبر عنه النبي صلى
~~الله عليه وسلم انه ms03043 لم يصم وإذا لم يصم شرعا لم يكتب له الثواب لوجوب صدق
~~قوله صلى الله عليه وسلم لأنه نفى عنه الصوم وقد نفى عنه الفضل كما تقدم
~~فكيف يطلب الفضل فما نفاه النبي صلى الله عليه وسلم وذهب آخرون إلى جواز
~~صيام الدهر وحملوا أخبار النهى على من صامه حقيقة فإنه يدخل فيه ما حرم
~~صومه كالعيدين وهذا اختيار ابن المنذر وطائفة وروى عن عائشة نحوه وفيه نظر
~~لأنه صلى الله عليه وسلم قد قال جوابا لمن سأله عن صوم الدهر لا صام ولا
~~أفطر وهو يؤذن بأنه ما أجر ولا أثم ومن صام الأيام المحرمة لا يقال فيه ذلك
~~لأنه عند من أجاز صوم الدهر الا الأيام المحرمة يكون قد فعل مستحبا وحراما
~~وأيضا فان أيام التحريم مستثناة بالشرع غير قابلة للصوم شرعا فهي بمنزلة
~~الليل وأيام الحيض فلم تدخل في السؤال عند من علم تحريمها ولا يصلح الجواب
~~بقوله لا صام ولا أفطر لمن لم يعلم تحريمها وذهب آخرون إلى استحباب صيام
~~الدهر لمن قوى عليه ولم يفوت فيه حقا والى ذلك ذهب الجمهور قال السبكي أطلق
~~أصحابنا كراهة صوم الدهر لمن فوت حقا ولم يوضحوا هل المراد الحق الواجب أو
~~المندوب ويتجه أن يقال إن علم أنه PageV04P193
# يفوت حقا واجبا حرم وان علم أنه يفوت حقا مندوبا أولى من الصيام كره وإن
~~كان يقوم مقامه فلا والى ذلك أشار ابن خزيمة فترجم ذكر العلة التي بها زجر
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم الدهر وساق الحديث الذي فيه إذا فعلت ذلك
~~هجمت عينك ونفهت نفسك ومن حجتهم حديث حمزة بن عمرو الذي مضى فان في بعض
~~طرقه عند مسلم أنه قال يا رسول الله انى أسرد الصوم فحملوا قوله صلى الله
~~عليه وسلم لعبد الله بن عمرو لا أفضل من ذلك أي في حقك فيلتحق به من في
~~معناه ممن يدخل فيه على نفسه مشقة أو يفوت حقا ولذلك لم ينه حمزة بن عمرو
~~عن السرد ms03044 فلو كان السرد ممتنعا لبينه له لان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا
~~يجوز قاله النووي وتعقب بأن سؤال حمزة انما كان عن الصوم في السفر لا عن
~~صوم الدهر ولا يلزم من سرد الصيام صوم الدهر فقد قال أسامة بن زيد ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يسرد الصوم فيقال لا يفطر أخرجه أحمد ومن المعلوم
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم الدهر فلا يلزم من ذكر السرد صيام
~~الدهر وأجابوا عن حديث أبي موسى المقدم ذكره بأن معناه ضيقت عليه فلا
~~يدخلها فعلى هذا تكون على بمعنى عن أي ضيقت عنه وهذا التأويل حكاه الأثرم
~~عن مسدد وحكى رده عن أحمد وقال ابن خزيمة سألت المزنى عن هذا الحديث فقال
~~يشبه أن يكون معناه ضيقت عنه فلا يدخلها ولا يشبه أن يكون على ظاهره لان من
~~ازداد لله وأشار وطاعة ازداد عند الله رفعة وعلته كرامة ورجح هذا التأويل
~~جماعة منهم الغزالي فقالوا له مناسبة من جهة ان الصائم لما ضيق على نفسه
~~مسالك الشهوات بالصوم ضيق الله عليه النار فلا يبقى له فيها مكان لأنه ضيق
~~طرقها بالعبادة وتعقب بأنه ليس كل عمل صالح إذا ازداد العبد منه ازداد من
~~الله تقربا بل رب عمل صالح إذا ازداد منه ازداد بعدا كالصلاة في الأوقات
~~المكروهة والأولى اجراء الحديث على ظاهره وحمله على من فوت حقا واجبا بذلك
~~فإنه يتوجه إليه الوعيد ولا يخالف القاعدة التي أشار إليها المزنى ومن
~~حجتهم أيضا قوله صلى الله عليه وسلم في بعض طرق حديث الباب كما تقدم في
~~الطريقين الماضيين فان الحسنة بعشرة أمثالها وذلك مثل صيام الدهر وقوله
~~فيما رواه مسلم من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر قالوا
~~فدل ذلك على أن صوم الدهر أفضل مما العطار به وانه أمر مطلوب وتعقب بأن
~~التشبيه في الامر المقدر لا يقتضى جوازه فضلا عن استحبابه وانما المراد
~~حصول الثواب على تقدير مشروعية صيام ثلاثمائة ms03045 وستين يوما ومن المعلوم ان
~~المكلف لا يجوز له صيام جميع السنة فلا يدل التشبيه على أفضلية المشبه به
~~من كل وجه واختلف المجيزون لصوم الدهر بالشرط المتقدم هل هو أفضل أو صيام
~~يوم وافطار يوم أفضل فصرح جماعة من العلماء بأن صوم الدهر أفضل لأنه أكثر
~~عملا فيكون أكثر أجرا وما كان أكثر أجرا كان أكثر ثوابا وبذلك جزم الغزالي
~~أولا وقيده بشرط أن لا يصوم الأيام المنهى عنها وان لا يرغب عن السنة بأن
~~يجعل الصوم حجرا على نفسه فإذا أمن من ذلك فالصوم من أفضل الأعمال
~~فالاستكثار منه زيادة في الفضل وتعقبه ابن دقيق العيد بأن الأعمال متعارضة
~~المصالح والمفاسد ومقدار كل منها في الحث والمنع غير متحقق فزيادة الاجر
~~بزيادة العمل في شئ يعارضه اقتضاء العادة التقصير في حقوق أخرى يعارضها
~~العمل المذكور ومقدار الفائت من ذلك مع مقدار الحاصل غير متحقق فالأولى
~~التفويض إلى حكم الشارع ولما دل عليه ظاهر قوله لا أفضل من ذلك وقوله إنه
~~أحب الصيام PageV04P194
# إلى الله تعالى وذهب جماعة منهم المتولى من الشافعية إلى أن صيام داود
~~أفضل وهو ظاهر الحديث بل صريحه ويترجح من حيث المعنى أيضا بأن صيام الدهر
~~قد يفوت بعض الحقوق كما تقدم وبأن من اعتاده فإنه لا يكاد يشق عليه بل تضعف
~~شهوته عن الاكل وتقل حاجته إلى الطعام والشراب نهارا ويألف تناوله في الليل
~~بحيث يتجدد له طبع زائد بخلاف من يصوم يوما ويفطر يوما فإنه ينتقل من فطر
~~إلى صوم ومن صوم إلى فطر وقد نقل الترمذي عن بعض أهل العلم انه أشق الصيام
~~ويأمن من ذلك غالبا من تفويت الحقوق كما تقدمت الإشارة إليه فيما تقدم
~~قريبا في حق داود عليه السلام ولا يفر إذا لاقي لان من أسباب الفرار ضعف
~~الجسد ولا شك ان سرد الصوم ينهكه وعلى ذلك يحمل قول ابن مسعود فيما رواه
~~سعيد بن منصور باسناد صحيح عنه أنه قيل له انك لتقل الصيام فقال انى أخاف
~~أن ms03046 يضعفني عن القراءة والقراءة أحب إلى من الصيام نعم ان فرض ان شخصا لا
~~يفوته شئ من الأعمال الصالحة بالصيام أصلا ولا يفوت حقا من الحقوق التي
~~خوطب بها لم يبعد أن يكون في حقه أرجح والى ذلك أشار ابن خزيمة فترجم
~~الدليل على أن صيام داود انما كان أعدل الصيام وأحبه إلى الله لان فاعله
~~يؤدى حق نفسه وأهله وزائره أيام فطره بخلاف من يتابع الصوم وهذا يشعر بأن
~~من لا يتضرر في نفسه ولا يفوت حقا أن يكون أرجح وعلى هذا فيختلف ذلك
~~باختلاف الاشخاص والأحوال فمن يقتضى حاله الاكثار من الصوم أكثر منه ومن
~~يقتضى حاله الاكثار من الافطار أكثر منه ومن يقتضى حاله المزج فعله حتى أن
~~الشخص الواحد قد تختلف عليه الأحوال في ذلك والى ذلك أشار الغزالي أخيرا
~~والله أعلم بالصواب * (قوله باب صوم يوم وافطار يوم) ذكر فيه حديث عبد الله
~~ابن عمرو من طريق شعبة عن مغيرة عن مجاهد عنه مختصرا وقد أخرجه في فضائل
~~القرآن من طريق أبى عوانة عن مغيرة مطولا وسيأتى الكلام عليه فيما يتعلق
~~بقراءة القرآن هناك وقد تقدم الكلام على فوائد الزيادة المتعلقة بالصيام
~~قريبا * (قوله باب صوم داود عليه السلام) أورد فيه حديث عبد الله بن عمرو
~~من وجهين وقد قدمت محصل فوائدهما المتعلقة بالصيام قال الزين بن المنير
~~أفرد ترجمة صوم يوم وافطار يوم بالذكر للتنبيه على أفضليته وأفرد صيام داود
~~عليه السلام بالذكر للإشارة إلى الاقتداء به في ذلك (قوله في الطريق الأولى
~~وكان شاعرا وكان لا يتهم في حديثه) فيه إشارة إلى أن الشاعر بصدد أن يتهم
~~في حديثه لما تقتضيه صناعته من سلوك المبالغة في الطراء وغيره فأخبر الراوي
~~عنه أنه مع كونه شاعرا كان غير متهم في حديثه وقوله في حديثه يحتمل مرويه
~~من الحديث النبوي ويحتمل فيما هو أعم من ذلك والثاني أليق والا لكان مرغوبا
~~عنه والواقع انه حجة عند كل من أخرج الصحيح وأفصح بتوثيقه احمد وابن معين ms03047
~~وآخرون وليس له مع ذلك في البخاري سوى هذا الحديث وحديثين أحدهما في الجهاد
~~والآخر في المغازي وأعادهما معا في الأدب وقد تقدم حديث الباب في التهجد من
~~وجه آخر (قوله ونفهت) بكسر الفاء أي تعبت وكلت ووقع في رواية النسفي نثهت
~~بالمثلثة بدل الفاء وقد استغربها ابن التين فقال لا اعرف معناها (قلت)
~~وكأنها أبدلت من الفاء فإنها تبدل منها كثيرا وفى رواية الكشميهني بدلها
~~ونهكت أي هزلت وضعفت (قوله صوم ثلاثة أيام) أي من كل شهر (صوم الدهر كله)
~~أي بالتضعيف كما تقدم صريح (قوله في الطريق PageV04P195
# الثانية أخبرني أبو المليح) هو عامر وقيل زيد وقيل زياد بن أسامة بن عمير
~~الهذلي لأبيه صحبة وليس لأبي المليح في البخاري سوى هذا الحديث واعاده في
~~الاستئذان وآخر تقدم في المواقيت في موضعين من روايته عن بريدة (قوله دخلت
~~مع أبيك) وقع في الاستئذان مع أبيك زيد وهو والد أبى قلابة عبد الله بن زيد
~~بن عمرو وقيل عامر الجرمي (قوله فاما أرسل إلى واما لقيته) شك من بعض رواته
~~وغلط من قال إنه شك من عبد الله بن عمرو لما تقدم من أنه صلى الله عليه
~~وسلم قصده إلى بيته فدل على أن لقاءه إياه كان عن قصد منه إليه (قوله فجلس
~~على الأرض وصارت الوسادة بيني وبينه) فيه بيان ما كان عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم من التواضع وترك الاستئثار على جليسه وفى كون الوسادة من أدم
~~حشوها ليف بيان ما كان عليه الصحابة في غالب أحوالهم في عهده صلى الله عليه
~~وسلم من الضيق إذ لو كان عنده أشرف منها لأكرم بها نبيه صلى الله عليه وسلم
~~(قوله خمسا) في رواية الكشميهني خمسة وكذا في البواقي فمن قال خمسة أراد
~~الأيام ومن قال خمسا أراد الليالي وفيه تجوز (قوله قال إحدى عشرة) زاد في
~~رواية عمرو بن عون قلت يا رسول الله (قوله شطر الدهر) بالرفع على القطع
~~ويجوز النصب على اضمار فعل والجر على البدل ms03048 من صوم داود (قوله صم يوما
~~وأفطر يوما) في رواية عمرو بن عون صيام يوم وافطار يوم ويجوز فيه الحركات
~~أيضا وفى قصة عبد الله بن عمرو هذه من الفوائد غير ما تقدم هنا وفى أبواب
~~التهجد بيان رفق رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمته وشفقته عليهم وارشاده
~~إياهم إلى ما يصلحهم وحثه إياهم على ما يطيقون الدوام عليه ونهيهم عن
~~التعمق في العبادة لما يخشى من افضائه إلى الملل المفضى إلى الترك أو ترك
~~البعض وقد ذم الله تعالى قوما لازموا العبادة ثم فرطوا فيها وفيه الندب إلى
~~الدوام على ما وظفه الانسان على نفسه من العبادة وفيه جواز الاخبار عن
~~الأعمال الصالحة والأوراد ومحاسن الأعمال ولا يخفى ان محل ذلك عند أمن
~~الرياء وفيه جواز القسم على التزام العبادة وفائدته الاستعانة باليمين على
~~النشاط لها وان ذلك لا يخل بصحة النية والاخلاص فيها وان اليمين على ذلك لا
~~يلحقها بالنذر الذي يجب الوفاء به وفيه جواز الحلف من غير استحلاف وان
~~النفل المطلق لا ينبغي تحديده بل يختلف الحال باختلاف الاشخاص والأوقات
~~والأحوال وفيه جواز التفدية بالأب والام وفيه الإشارة إلى الاقتداء
~~بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام في أنواع العبادات وفيه ان طاعة الوالد لا
~~تجب في ترك العبادة ولهذا احتاج عمرو إلى شكوى ولده عبد الله ولم ينكر عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ترك طاعته لأبيه وفيه زيارة الفاضل للمفضول في
~~بيته واكرام الضيف بالقاء الفرش ونحوها تحته وتواضع الزائر بجلوسه دون ما
~~يفرش له وان لا حرج عليه في ذلك إذا كان على سبيل التواضع والاكرام للمزور
~~* (قوله باب صيام البيض ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة) كذا للأكثر
~~وللكشميهني صيام أيام البيض ثلاث عشرة الخ قيل المراد بالبيض الليالي وهى
~~التي يكون فيها القمر من أول الليل إلى آخره حتى قال الجواليقي من قال
~~الأيام البيض فجعل البيض صفة الأيام فقد أخطأ وفيه نطر لان اليوم الكامل هو
~~النهار بليلته وليس في الشهر يوم ms03049 أبيض كله الا هذه الأيام لان ليلها أبيض
~~ونهارها أبيض فصح قول الأيام البيض على الوصف وحكى ابن بزيزة في تسميتها
~~بيضا أقوالا أخر مستندة إلى أقوال واهية قال الإسماعيلي وابن بطال وغيرهما
~~ليس في الحديث الذي أورده البخاري في هذا الباب ما يطابق الترجمة لان
~~الحديث مطلق في ثلاثة أيام من كل شهر والبيض مقيدة بما ذكر PageV04P196
# وأجيب بأن البخاري جرى على عادته في الايماء إلى ما ورد في بعض طرق
~~الحديث وهو ما رواه أحمد والنسائي وصححه ابن حبان من طريق موسى بن طلحة عن
~~أبي هريرة قال جاء اعرابى إلى النبي صلى الله عليه وسلم بأرنب قد شواها
~~فأمرهم أن يأكلوا وأمسك الاعرابى فقال ما منعك أن تأكل فقال انى أصوم ثلاثة
~~أيام من كل شهر قال إن كنت صائما فصم الغر أي البيض وهذا الحديث اختلف فيه
~~على موسى بن طلحة اختلافا كثيرا بينه الدارقطني وفى بعض طرقه عند النسائي
~~ان كنت صائما فصم البيض ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة وجاء تقييدها أيضا
~~في حديث قتادة بن ملحان ويقال ابن منهال عند أصحاب السنن بلفظ كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نصوم البيض ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس
~~عشرة وقال هي كهيئة الدهر وللنسائي من حديث جرير مرفوعا صيام ثلاثة أيام من
~~كل شهر صيام الدهر أيام البيض صبيحة ثلاث عشرة الحديث واسناده صحيح وكأن
~~البخاري أشار بالترجمة إلى أن وصية أبي هريرة بذلك لا تختص به وأماما رواه
~~أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة من حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يصوم ثلاثة أيام من غرة كل شهر وما روى أبو داود والنسائي من حديث
~~حفصة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة أيام الاثنين
~~والخميس والاثنين من الجمعة الأخرى فقد جمع بينهما وما قبلهما البيهقي بما
~~أخرجه مسلم من حديث عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من
~~كل ms03050 شهر ثلاثة أيام ما يبالي من أي الشهر صام قال فكل من رآه فعل نوعا ذكره
~~وعائشة رأت جميع ذلك وغيره فأطلقت والذي يظهر أن الذي أمر به وحث عليه ووصى
~~به أولى من غيره وأما هو فلعله كان يعرض له ما يشغله عن مراعاة ذلك أو كان
~~يفعل ذلك لبيان الجواز وكل ذلك في حقه أفضل وتترجح البيض بكونها وسط الشهر
~~ووسط الشئ أعدله ولان الكسوف غالبا يقع فيها وقد ورد الامر بمزيد العبادة
~~إذا وقع فإذا اتفق الكسوف صادف الذي يعتاد صيام البيض صائما فيتهيأ له أن
~~يجمع بين أنواع العبادات من الصيام والصلاة والصدقة بخلاف من لم يصمها فإنه
~~لا يتأتى له استدراك صيامها ولا عند من يجوز صيام التطوع بغير نية من الليل
~~الا ان صادف الكسوف من أول النهار ورجح بعضهم صيام الثلاثة في أول الشهر
~~لان المرء لا يدرى ما يعرض له من الموانع وقال بعضهم يصوم من أول كل عشرة
~~أيام يوما وله وجه في النظر ونقل ذلك عن أبي الدرداء وهو يوافق ما تقدم في
~~رواية النسائي في حديث عبد الله بن عمرو صم من كل عشرة أيام يوما وروى
~~الترمذي من طريق خيثمة عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم كان يصوم من الشهر
~~السبت والاحد والاثنين ومن الآخر الثلاثاء والأربعاء والخميس وروى موقوفا
~~وهو أشبه وكان الغرض به ان يستوعب غالب أيام الأسبوع بالصيام واختار
~~إبراهيم النخعي ان يصومها آخر الشهر ليكون كفارة لما مضى وسيأتى ما يؤيده
~~في الكلام على حديث عمران بن حصين في الامر بصيام سرار الشهر وقال الروياني
~~صيام ثلاثة أيام من كل شهر مستحب فان اتفقت أيام البيض كان أحب وفى كلام
~~غير واحد من العلماء أيضا ان استحباب صيام البيض غير استحباب صيام ثلاثة
~~أيام من كل شهر (قوله حدثنا أبو معمر) هو عبد الله بن عمرو والاسناد كله
~~بصريون وأبو عثمان هو النهدي وقد روى عن أبي هريرة جماعة كل منهم أبو عثمان ms03051
~~لكن لم يقع في البخاري حديث PageV04P197
# موصول من رواية أبى عثمان عن أبي هريرة الا من رواية النهدي وليس له عند
~~البخاري سوى هذا وآخر في الأطعمة ووقع عند مسلم عن شيبان عن عبد الوارث
~~بهذا الاسناد فقال حدثني أبو عثمان النهدي وتقدم هذا الحديث في أبواب
~~التطوع من طريق أخرى عن أبي عثمان النهدي وقد تقدم الكلام هناك على بقية
~~فوائده ومما لم يتقدم منها ما نبه عليه أبو محمد بن أبي جمرة في قول أبي
~~هريرة أوصاني خليلي قال في افراده بهذه الوصية إشارة إلى أن القدر الموصى
~~به هو اللائق بحاله وفى قوله خليلي إشارة إلى موافقته له في ايثار الاشتغال
~~بالعبادة على الاشتغال بالدنيا لان أبا هريرة صبر على الجوع في ملازمته
~~للنبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في أوائل البيوع من حديثه حيث قال أما
~~اخوانى فكان يشغلهم الصفق بالأسواق وكنت ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فشابه حال النبي صلى الله عليه وسلم في ايثاره الفقر على الغنى والعبودية
~~على الملك قال ويؤخذ منه الافتخار بصحبة الأكابر إذا كان ذلك على معنى
~~التحدث بالنعمة والشكر لله لا على وجه المباهاة والله أعلم وقال شيخنا في
~~شرح الترمذي حاصل الخلاف في تعيين البيض تسعة أقوال أحدها لا تتعين بل يكره
~~تعيينها وهذا عن مالك والثاني أول ثلاثة من الشهر قاله الحسن البصري الثالث
~~أولها الثاني عشر الرابع أولها الثالث عشر الخامس أولها أول سبت من أول
~~الشهر ثم من أول الثلاثاء من الشهر الذي يليه وهكذا وهو عن عائشة السادس
~~أول خميس ثم اثنين ثم خميس السابع أول اثنين ثم خميس ثم اثنين الثامن أول
~~يوم والعاشر والعشرون عن أبي الدرداء التاسع أول كل عشر عن ابن شعبان
~~المالكي (قلت) بقى قول آخر وهو آخر ثلاثة من الشهر عن النخعي فتمت عشرة *
~~(قوله باب من زار قوما فلم يفطر عندهم) أي في التطوع هذه الترجمة تقابل
~~الترجمة الماضية وهى من أقسم على أخيه ms03052 ليفطر في التطوع وموقعها أن لا يظن
~~أن فطر المرء من صيام التطوع لتطييب خاطر أخيه حتم عليه بل المرجع في ذلك
~~إلى من علم من حاله من كل منهما انه يشق عليه الصيام فمتى عرف ان ذلك لا
~~يشق عليه كان الأولى ان يستمر على صومه (قوله حدثني خالد هو ابن الحرث) كذا
~~في الأصل وبيان اسم أبيه من المصنف كأن شيخه قال حدثنا خالد فقط فأراد
~~بالبيان رفع الابهام لاشتراك من يسمى خالدا في الرواية عن حميد ممن يمكن
~~محمد بن المثنى ان يروى عنه ولم يطرد للمصنف هذا فإنه كثيرا ما يقع له
~~ولمشايخه مثل هذا الابهام ولا يعتنى ببيانه ورجال اسناد هذا الحديث كلهم
~~بصريون (قوله دخل النبي صلى الله عليه وسلم على أم سليم) هي والدة أنس
~~المذكور ووقع لأحمد من طريق حماد عن ثابت عن أنس ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم دخل على أم حرام وهى خالة أنس لكن في بقبة الحديث ما يدل على أنهما
~~معا كانتا مجتمعتين (قوله فأتته بتمر وسمن) أي على سبيل الضيافة وفى قوله
~~أعيدوا سمنكم في سقائه ما يشعر بأنه كان ذائبا وليس بلازم (قوله ثم قام إلى
~~ناحية من البيت فصلى غير المكتوبة) في رواية أحمد عن ابن أبي عدى عن حميد
~~فصلى ركعتين وصلينا معه وكان هذه القصة غير القصة الماضية في أبواب الصلاة
~~التي صلى فيها على الحصير وأقام أنسا خلفه وأم سليم من ورائه لكن وقع عند
~~أحمد في رواية ثابت المذكورة وهو لمسلم من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت
~~نحوه ثم صلى ركعتين تطوعا فأقام أم حرام وأم سليم خلفنا وأقامني عن يمينه
~~ويحتمل التعدد لان القصة الماضية لا ذكر PageV04P198
# فيها لأم حرام ويدل على التعدد أيضا انه هنا لم يأكل وهناك أكل (قوله إن
~~لي خويصة) بتشديد الصاد وبتخفيفها وتصغير خاصة وهو مما اغتفر فيه التقاء
~~الساكنين وقوله خادمك أنس هو عطف بيان أو بدل والخبر محذوف تقديره أطلب منك ms03053
~~الدعاء له ووقع في رواية ثابت المذكورة عند أحمد ان لي خويصة خويدمك أنس
~~ادع الله له (قوله خير آخرة) أي خيرا من خيرات الآخرة (قوله الا دعا لي به
~~اللهم ارزقه مالا) كذا في الأصل وعند أحمد من رواية عبيدة بن حميد عن حميد
~~الا دعا لي به وكان من قوله اللهم إلى آخره (قوله وبارك له) وفى رواية
~~الكشميهني وبارك له فيه وقوله فيه بالافراد نظرا إلى اللفظ ولأحمد فيهم
~~نظرا إلى المعنى ويأتي في الدعوات من طريق قتادة عن أنس وبارك له فيما
~~أعطيته وفى رواية ثابت عند مسلم فدعا لي بكل خير وكان آخر ما دعا لي ان قال
~~اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيه ولم يقع في هذه الرواية التصريح بما
~~دعا له من خير الآخرة لان المال والولد من خير الدنيا وكأن بعض الرواة
~~اختصره ووقع لمسلم في رواية الجعد عن أنس فدعا لي بثلاث دعوات قد رأيت منها
~~اثنتين في الدنيا وأنا أرجو الثالثة في الآخرة ولم يبينها وهى المغفرة كما
~~بينها سنان بن ربيعة بزيادة وذلك فيما رواه ابن سعد باسناد صحيح عنه عن أنس
~~قال اللهم أكثر ماله وولده وأطل عمره واغفر ذنبه (قوله فانى لمن أكثر
~~الأنصار مالا) زاد أحمد في رواية ابن أبي عدى وذكر أنه لا يملك ذهبا ولا
~~فضة غير خاتمه يعنى ان ماله كان من غير النقدين وفى رواية ثابت عند أحمد
~~قال أنس وما أصبح رجل من الأنصار أكثر منى مالا قال يا ثابت وما أملك صفراء
~~ولا بيضاء الا خاتمي وللترمذي من طريق أبى خلدة قال أبو العالية كان لأنس
~~بستان يحمل في السنة مرتين وكان فيه ريحان يجئ منه ريح المسك ولابى نعيم في
~~الحلية من طريق حفصة بنت سيرين عن أنس قال وان أرضى لتثمر في السنة مرتين
~~وما في البلد شئ يثمر مرتين غيرها (قوله وحدثتني ابنتي أمينة) بالنون تصغير
~~آمنة (أنه دفن لصلبي أي من ولده دون أسباطه وأحفاده ms03054 (قوله مقدم الحجاج
~~البصرة) بالنصب على نزع الخافض أي من أول ما مات لي من الأولاد إلى أن
~~قدمها الحجاج ووقع ذلك صريحا في رواية ابن أبي عدى المذكورة ولفظه وذكر أن
~~ابنته الكبرى أمينة أخبرته انه دفن لصلبه إلى مقدم الحجاج وكان قدوم الحجاج
~~البصرة سنة خمس وسبعين وعمر أنس حينئذ نيف وثمانون سنة وقد عاش أنس بعد ذلك
~~إلى سنة ثلاث ويقال اثنتين ويقال إحدى وتسعين وقد قارب المائة (قوله بضع
~~وعشرون ومائة) في رواية ابن أبي عدى نيف على عشرين ومائة وفى رواية
~~الأنصاري عن حميد عند البيهقي في الدلائل تسع وعشرون ومائة وهو عند الخطيب
~~في رواية الآباء عن الأبناء من هذا الوجه بلفظ ثلاث وعشرون ومائة وفى رواية
~~حفصة بنت سيرين ولقد دفنت من صلبي سوى ولد ولدى خمسة وعشرين ومائة وفى
~~الحلية أيضا من طريق عبد الله بن أبي طلحة عن أنس قال دفنت مائة لا سقطا
~~ولا ولد ولد ولعل هذا الاختلاف سبب العدول إلى البضع والنيف وفى ذكر هذا
~~دلالة على كثرة ما جاءه من الولد فان هذا القدر هو الذي مات منهم وأما
~~الذين بقوا ففي رواية اسحق ابن أبي طلحة عن أنس عند مسلم وان ولدى وولد
~~ولدى ليتعادون على نحو المائة وفى هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم جواز
~~التصغير على معنى التلطف لا التحقير وتحفة الزائر بما حضر بغير تكلف وجواز
~~رد الهدية إذا لم يشق ذلك على المهدى وان أخذ من رد عليه ذلك له ليس من
~~العود PageV04P199
# في الهبة وفيه حفظ الطعام وترك التفريط فيه وجبر خاطر المزور إذا لم يؤكل
~~عنده بالدعاء له ومشروعية الدعاء عقب الصلاة وتقديم الصلاة امام طلب الحاجة
~~والدعاء بخير الدنيا والآخرة والدعاء بكثرة المال والولد وان ذلك لا ينافي
~~الخير الأخروي وان فضل التقلل من الدنيا يختلف باختلاف الاشخاص وفيه زيارة
~~الامام بعض رعيته ودخول بيت الرجل في غيبته لأنه لم يقل في طرق هذه القصة
~~ان أبا طلحة ms03055 كان حاضرا وفيه ايثار الولد على النفس وحسن التلطف في السؤال
~~وان كثرة الموت في الأولاد لا ينافي إجابة الدعاء بطلب كثرتهم ولا طلب
~~البركة فيهم لما يحصل من المصيبة بموتهم والصبر على ذلك من الثواب وفيه
~~التحدث بنعم الله تعالى وبمعجزات النبي صلى الله عليه وسلم لما في إجابة
~~دعوته من الامر النادر وهو اجتماع كثرة المال مع كثرة الولد وكون بستان
~~المدعو له صار يثمر مرتين في السنة دون غيره وفيه التاريخ بالامر الشهير
~~ولا يتوقف ذلك على صلاح المؤرخ به وفيه جواز ذكر البضع فيما زاد على عقد
~~العشر خلافا لمن قصره على ما قبل العشرين (قوله قال ابن أبي مريم) هو سعيد
~~وفائدة ذكر هذه الطريق بيان سماع حميد لهذا الحديث من أنس لما اشتهر من أن
~~حميدا كان ربما دلس عن أنس ووقع في رواية كريمة والأصيلي في هذا الموضع
~~حدثنا ابن أبي مريم فيكون موصولا * (قوله باب الصوم من آخر الشهر) قال
~~الزين بن المنير أطلق الشهر وإن كان الذي يتحرر من الحديث ان المراد به شهر
~~مقيد وهو شعبان إشارة منه إلى أن ذلك لا يختص بشعبان بل يؤخذ من الحديث
~~الندب إلى صيام أواخر كل شهر ليكون عادة للمكلف فلا يعارضه النهى عن تقدم
~~رمضان بيوم أو يومين لقوله فيه الا رجل كان يصوم صوما فليصمه (قوله حدثنا
~~الصلت بن محمد) بفتح الصاد المهملة وسكون اللام بعدها مثناة بصرى مشهور
~~وأضاف إليه رواية أبى النعمان وهو عارم لما وقع فيها من تصريح مهدى
~~بالتحديث من غيلان والاسناد كله بصريون (قوله عن مطرف) هو ابن عبد الله بن
~~الشخير (قوله إنه سأله أو سأل رجل وعمران يسمع) هذا شك من مطرف فان ثابتا
~~رواه عنه بنحوه على الشك أيضا أخرجه مسلم وأخرجه من وجهين آخرين عن مطرف
~~بدون شك على الابهام أنه قال لرجل زاد أبو عوانة في مستخرجه من أصحابه
~~ورواه أحمد من طريق سليمان التيمي به قال لعمران بغير شك (قوله ms03056 يا فلان)
~~كذا للأكثر وفى نسخة من رواية أبي ذر يا أبا فلان بأداة الكنية (قوله أما
~~صمت سرر) هذا الشهر في رواية مسلم عن شيبان عن مهدى سره بضم المهملة وتشديد
~~الراء بعدها هاء قال النووي تبعا لابن قرقول كذا هو في جميع النسخ انتهى
~~والذي رأيته في رواية أبى بكر بن ياسر الجياني ومن خطه نقلت سرر هذا الشهر
~~كباقي الروايات وفى رواية ثابت المذكورة أصمت من سرر شعبان شيئا قال لا
~~(قوله قال أظنه قال يعنى رمضان) هذا الظن من أبى النعمان لتصريح البخاري في
~~آخره بان ذلك لم يقع في رواية أبى الصلت وكأن ذلك وقع من أبى النعمان لما
~~حدث به البخاري والا فقد رواه الجوزقي من طريق أحمد بن يوسف السلمي عن أبي
~~النعمان بدون ذلك وهو الصواب ونقل الحميدي عن البخاري أنه قال إن شعبان أصح
~~وقيل إن ذلك ثابت في بعض الروايات في الصحيح وقال الخطابي ذكر رمضان هنا
~~وهم لان رمضان يتعين صوم جميعه وكذا قال الداودي وابن الجوزي ورواه مسلم
~~أيضا من طريق ابن أخي مطرف عن مطرف بلفظ هل صمت من سرر هذا الشهر شيئا يعنى
~~شعبان ولم يقع PageV04P200
# ذلك في رواية هدبة ابن عبد الله بن محمد بن أسماء ولا قطر بن حماد ولا
~~عفان ولا عبد الصمد ولا غيرهم عند أحمد ومسلم والإسماعيلي وغيرهم ولا في
~~باقي الروايات عند مسلم ويحتمل ان يكون قوله رمضان في قوله يعنى رمضان ظرفا
~~للقول الصادر منه صلى الله عليه وسلم لا لصيام المخاطب بذلك فيوافق رواية
~~الجريري عن مطرف فان فيها عند مسلم فقال له فإذا أفطرت من رمضان فصم يومين
~~مكانه (قوله وقال ثابت الخ) وصله أحمد ومسلم من طريق حماد بن سلمة عنه كذلك
~~ووقع في نسخة الصغاني من الزيادة هنا قال أبو عبد الله وشعبان أصح والسرر
~~بفتح السين المهملة ويجوز كسرها وضمها جمع سره ويقال أيضا سرار بفتح أوله
~~وكسره ورجح الفراء الفتح وهو من الاستسرار ms03057 قال أبو عبيد والجمهور المراد
~~بالسرر هنا آخر الشهر سميت بذلك لاستسرار القمر فيها وهى ليلة ثمان وعشرين
~~وتسع وعشرين وثلاثين ونقل أبو داود عن الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز ان
~~سرره أوله ونقل الخطابي عن الأوزاعي كالجمهور وقيل السرر وسط الشهر حكاه
~~أبو داود أيضا ورجحه بعضهم ووجهه بان السرر جمع سرة وسرة الشئ وسطه ويؤيده
~~الندب إلى صيام البيض وهى وسط الشهر وانه لم يرد في صيام آخر الشهر ندب بل
~~ورد فيه نهى خاص وهو آخر شعبان لمن صامه لأجل رمضان ورجحه النووي بان مسلما
~~أفرد الرواية التي فيها سرة هذا الشهر عن بقية الروايات وأردف بها الروايات
~~التي فيها الحض على صيام البيض وهى وسط الشهر كما تقدم لكن لم أره في جميع
~~طرق الحديث باللفظ الذي ذكره وهو سرة بل هو عند أحمد من وجهين بلفظ سرار
~~وأخرجه من طرق عن سليمان التيمي في بعضها سرر وفى بعضها سرار وهذا يدل على
~~أن المراد آخر الشهر قال الخطابي قال بعض أهل العلم سؤاله صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك سؤال زجر وانكار لأنه قد نهى أن يستقبل الشهر بيوم أو يومين
~~وتعقب بأنه لو أنكر ذلك لم يأمره بقضاء ذلك وأجاب الخطابي باحتمال أن يكون
~~الرجل أوجبها على نفسه فلذلك أمره بالوفاء وأن يقضى ذلك في شوال انتهى وقال
~~ابن المنير في الحاشية قوله سؤال انكار فيه تكلف ويدفع في صدره قول المسؤول
~~لا يا رسول الله فلو كان السؤال انكار لكان صلى الله عليه وسلم قد أنكر
~~عليه أنه صام والفرض أن الرجل لم يصم فكيف ينكر عليه فعل ما لم يفعله
~~ويحتمل أن يكون الرجل كانت له عادة بصيام آخر الشهر فلما سمع نهيه صلى الله
~~عليه وسلم أن يتقدم أحد رمضان بصوم يوم أو يومين ولم يبلغه الاستثناء ترك
~~صيام ما كان اعتاده من ذلك فأمره بقضائها لتستمر محافظته على ما وظف على
~~نفسه من العبادة لان أحب العمل إلى الله تعالى ms03058 ما داوم عليه صاحبه كما تقدم
~~وقال ابن التين يحتمل أن يكون هذا كلاما جرى من النبي صلى الله عليه وسلم
~~جوابا لكلام لم ينقل إلينا اه‍ ولا يخفى ضعف هذا المأخذ وقال آخرون فيه
~~دليل على أن النهى عن تقدم رمضان بيوم أو يومين انما هو لمن يقصد به التحرى
~~لأجل رمضان وأما من لم يقصد ذلك فلا يتناوله النهى ولو لم يكن اعتاده وهو
~~خلاف ظاهر حديث النهى لأنه لم يستثن منه الا من كانت له عادة وأشار القرطبي
~~إلى أن الحامل لمن حمل سرار الشهر على غير ظاهره وهو آخر الشهر الفرار من
~~المعارضة لنهيه صلى الله عليه وسلم عن تقدم رمضان بيوم أو يومين وقال الجمع
~~بين الحديثين ممكن بحمل النهى على من ليست له عادة بذلك وحمل الامر على من
~~له عادة حملا للمخاطب بذلك على ملازمة عادة الخير حتى لا يقطع قال وفيه
~~إشارة إلى فضيلة الصوم في شعبان وان صوم يوم منه يعدل صوم PageV04P201
# يومين في غيره أخذا من قوله في الحديث فصم يومين مكانه يعنى مكان اليوم
~~الذي فوته من صيام شعبان (قلت) وهذا لا يتم الا إن كانت عادت المخاطب بذلك
~~أن يصوم من شعبان يوما واحدا والا فقوله هل صمت من سرر هذا الشهر شيئا أعم
~~من أن يكون عادته صيام يوم منه أو أكثر نعم وقع في سنن أبي مسلم الكجي فصم
~~مكان ذلك اليوم يومين وفى الحديث مشروعية قضاء التطوع وقد يؤخذ منه قضاء
~~الفرض بطرق الأولى خلافا لمن منع ذلك * (قوله باب صوم يوم الجمعة وإذا أصبح
~~صائما يوم الجمعة فعليه أن يفطر) كذا في أكثر الروايات ووقع في رواية أبي
~~ذر وأبى الوقت زيادة هنا وهى يعنى إذا لم يصم قبله ولا يريد أن يصوم بعده
~~وهذا لزيادة تشبه أن تكون من الفربري أو من دونه فإنها لم تقع في رواية
~~النسفي عن البخاري ويبعد ان يعبر البخاري عما يقوله بلفظ يعنى ولو كان ذلك
~~من ms03059 كلامه لقال أعنى بل كان يستغنى عنها أصلا ورأسا وهذا التفسير لا بد من
~~حمل اطلاق الترجمة عليه لأنه مستفاد من حديث جويرية آخر أحاديث الباب إذ في
~~الباب ثلاثة أحاديث * أولها حديث جابر وهو مطلق والتقييد فيه تفسير من أحد
~~رواته كما سنبينه * وثانيها حديث أبي هريرة وهو ظاهر في التقييد * وثالثها
~~حديث جويرية وهو أظهرها في ذلك (قوله عن ابن جريج عن عبد الحميد بن جبير بن
~~شيبة) أي ابن عثمان بن أبي طلحة الحجبي في رواية عبد الرزاق عن ابن جريج
~~أخبرني عبد الحميد أخرجه أحمد عنه ومسلم من طريقه وكذا أخرجه أبو قرة في
~~السنن عن ابن جريج والنسائي من طريق حجاج بن محمد عنه وكأن ابن جريج ربما
~~رواه عن محمد بن عباد نفسه ولم يذكر عبد الحميد كذلك رواه يحيى بن سعيد
~~القطان وحفص بن غياث أخرجه النسائي من طريقهما وكذا الإسماعيلي وزاد فضيل
~~بن سليمان وأخرجه النسائي أيضا من طريق النضر بن شميل كلهم عن ابن جريج
~~وأومأ الإسماعيلي إلى أن في رواية البخاري عن أبي عاصم نظرا فإنه قال رواه
~~البخاري عن أبي عاصم فذكر اسناده قال وقد رويناه من طريق أبى عاصم كما قال
~~يحيى ثم ساقه كذلك قال وقد رواه أبو سعد الصغاني عن ابن جريج كما ساقه
~~البخاري عن أبي عاصم وأبو سعد ليس كهؤلاء يعنى القطان ومن تابعه (قلت) ولم
~~يصب الإسماعيلي في ذلك فان رواية البخاري مستقيمة وقد وافقه على الزيادة
~~الدارمي في مسنده وأبو مسلم الكجي في سننه فأخرجاه عن أبي عاصم كما قال
~~البخاري وكذلك رواه أبو موسى كما أخرجه ابن أبي عاصم في كتاب الصيام له عنه
~~عن أبي عاصم وكذلك أخرجه الجوزقي من طريق محمد بن عقيل بن خويلد عن أبي
~~عاصم كذلك وابن جريج كان ربما دلس ولهذا قال البيهقي ان يحيى بن سعيد قصر
~~في اسناده لكن وقع عند النسائي من طريق يحيى ابن سعيد عن ابن جريج اخبرنى
~~محمد بن ms03060 عباد فيحمل على أنه سمعه من عبد الحميد عن محمد ثم لقى محمدا فسمعه
~~منه أو سمع من محمد واستثبت فيه من عبد الحميد فكان يحدث به تارة عن هذا
~~وتارة عن هذا ولعل السر في ذلك أنه كان عند أحدهما في المتن ما ليس عند
~~الآخر كما سنوضحه إن شاء الله تعالى ولم ينفرد أبو سعد بمتابعة أبى عاصم
~~على ذكر عبد الحميد كما يوهمه كلام الإسماعيلي بل تابعهما عبد الرزاق وأبو
~~قرة وحجاج بن محمد كما قدمت ذكره وعبد الحميد أكثر عددا ممن رواه عنه
~~باسقاطه وعبد الحميد المذكور تابعي صغير روى عن عمته صفية بنت شيبة وهى من
~~صغار الصحابة ووثقه ابن معين وغيره وليس له في البخاري سوى ثلاثة أحاديث
~~هذا وآخر في بدء الخلق PageV04P202
# وآخر في الأدب (قوله عن محمد بن عباد) في رواية عبد الرزاق عن ابن جريج
~~عن عبد الحميد ان محمد بن عباد أخبره ورجال هذا الاسناد مكيون الا شيخ
~~البخاري فهو بصرى والصحابي فهو مدني وقد أقاما بمكة زمانا (قوله سألت
~~جابرا) في رواية عبد الرزاق المذكورة وكذا في رواية ابن عيينة عن عبد
~~الحميد عند مسلم وأحمد وغيرهما سألت جابر بن عبد الله وهو يطوف بالبيت
~~وزادوا أيضا في آخره قال نعم ورب هذا البيت وفى رواية النسائي ورب الكعبة
~~وعزاها صاحب العمدة لمسلم فوهم وفيه جواز الحلف من غير استحلاف لتأكيد
~~الامر وإضافة الربوبية إلى المخلوقات المعظمة تنويها بتعظيمها وفيه
~~الاكتفاء في الجواب بنعم من غير ذكر الامر المفسر بها (قوله زاد غير أبى
~~عاصم يعنى ان ينفرد بصومه) وفى رواية الكشميهني ان ينفرد بصوم والغير
~~المشار إليه جزم البيهقي بأنه يحيى بن سعيد القطان وهو كما قال لكن لم
~~يتعين فقد أخرجه النسائي بالزيادة من طريقه ومن طريق النضر بن شميل وحفص بن
~~غياث ولفظ يحيى أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى ان يفرد يوم
~~الجمعة بصوم قال أي ورب الكعبة ولفظ حفص نهى رسول الله ms03061 صلى الله عليه وسلم
~~عن صيام يوم الجمعة مفردا ولفظ النضر أن جابرا سئل عن صوم يوم الجمعة فقال
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفرد (قوله في حديث أبي هريرة لا يصوم
~~أحدكم) كذا للأكثر وهو بلفظ النفي والمراد به النهى وفى رواية الكشميهني لا
~~يصومن بلفظ النهى المؤكد (قوله الا يوما قبله أو بعده) تقديره الا أن يصوم
~~يوما قبله لان يوما لا يصح استثناؤه من يوم الجمعة وقال الكرماني يجوز أن
~~يكون منصوبا بنزع الخافض تقديره الا بيوم قبله وتكون الباء للمصاحبة وفى
~~رواية الإسماعيلي من طريق محمد بن اشكاب عن عمر بن حفص شيخ البخاري فيه الا
~~أن تصوموا قبله أو بعده ولمسلم من طريق أبى معاوية عن الأعمش لا يصم أحدكم
~~يوم الجمعة الا أن يصوم يوما قبله أو يصوم بعده وللنسائي من هذا الوجه الا
~~أن يصوم قبله يوما أو يصوم بعده يوما ولمسلم من طريق هشام عن ابن سيرين عن
~~أبي هريرة لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة
~~بصيام من بين الأيام الا أن يكون في صوم يصومه أحدكم ورواه أحمد من طريق
~~عوف عن ابن سيرين بلفظ نهى ان يفرد يوم الجمعة بصوم وله من طريق أبى الأوبر
~~زياد الحارثي ان رجلا قال لأبي هريرة أنت الذي تنهى الناس عن صوم يوم
~~الجمعة قال ها ورب الكعبة ثلاثا لقد سمعت محمدا صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~يصوم أحدكم يوم الجمعة وحده الا في أيام معه وله من طريق ليلى امرأة بشير
~~بن الخصاصية انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تصم يوم الجمعة الا
~~في أيام هو أحدها وهذه الأحاديث تقيد النهى المطلق في حديث جابر وتؤيد
~~الزيادة التي تقدمت من تقييد الاطلاق بالافراد ويؤخذ من الاستثناء جوازه
~~لمن صام قبله أو بعده أو اتفق وقوعه في أيام له عادة بصومها كمن يصوم أيام
~~البيض أو من له عادة بصوم يوم ms03062 معين كيوم عرفة فوافق يوم الجمعة ويؤخذ منه
~~جواز صومه لمن نذر يوم قدوم زيد مثلا أو يوم شفاء فلان * الحديث الثالث
~~(قوله وحدثني محمد حدثنا غندر) لم ينسب محمد المذكور في شئ من الطرق والذي
~~يظهر أنه بندار محمد بن بشار وبذلك جزم أبو نعيم في المستخرج بعد ان أخرجه
~~من طريقه ومن طريق محمد بن المثنى جميعا عن غندر (قوله عن أبي أيوب) في
~~رواية يوسف القاضي في الصيام له من طريق خالد بن الحرث عن شعبة عن
~~PageV04P203
# قتادة سمعت أبا أيوب ووافقه همام عن قتادة أخرجه أبو داود وقال في روايته
~~عن أبي أيوب العتكي وهو بفتح المهملة والمثناة نسبة إلى بطن من الأزد ويقال
~~له أيضا المراغي بفتح الميم والراء ثم بالغين المعجمة ورواه الطحاوي من
~~طريق شعبة وهمام وحماد بن سلمة جميعا عن قتادة وليس لجويرية زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم في البخاري من روايتها سوى هذا الحديث وله شاهد من حديث
~~جنادة بن أبي أمية عند النسائي باسناد صحيح بمعنى حديث جويرية واتفق شعبة
~~وهمام عن قتادة على هذا الاسناد وخالفهما سعيد بن أبي عروبة فقال عن قتادة
~~عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دخل على جويرية فذكره أخرجه النسائي وصححه ابن حبان والراجح طريق شعبة
~~لمتابعة همام وحماد بن سلمة له وكذا حماد بن الجعد كما سيأتي ويحتمل أن
~~يكون طريق سعيد محفوظة أيضا فان معمرا رواه عن قتادة عن سعيد بن المسيب
~~أيضا لكن أرسله (قوله فافطري) زاد أبو نعيم في روايته إذا (قوله وقال حماد
~~بن الجعد الخ) وصله أبو القاسم البغوي في جمع حديث هدبة بن خالد قال حدثنا
~~هدبة حدثنا حماد بن الجعد سئل قتادة عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~حدثني أبو أيوب فذكره وقال في آخره فأمرها فأفطرت وحماد بن الجعد فيه لين
~~وليس له في البخاري سوى هذا الموضع واستدل بأحاديث الباب ms03063 على منع افراد يوم
~~الجمعة بالصيام ونقله أبو الطيب الطبري عن أحمد وابن المنذر وبعض الشافعية
~~وكأنه أخذه من قول ابن المنذر ثبت النهى عن صوم يوم الجمعة كما ثبت عن صوم
~~يوم العيد وزاد يوم الجمعة الامر بفطر من أراد افراده بالصوم فهذا قد يشعر
~~بأنه يرى بتحريمه وقال أبو جعفر الطبري يفرق بين العيد والجمعة بأن الاجماع
~~منعقد على تحريم صوم يوم العيد ولو صام قبله أو بعده بخلاف يوم الجمعة
~~فالاجماع منعقد على جواز صومه لمن صام قبله أو بعده ونقل ابن المنذر وابن
~~حزم منع صومه عن علي وأبي هريرة وسلمان وأبي ذر قال ابن حزم لا نعلم لهم
~~مخالفا من الصحابة وذهب الجمهور إلى أن النهى فيه للتنزيه وعن مالك وأبي
~~حنيفة لا يكره قال مالك لم أسمع أحدا ممن يقتدى به ينهى عنه قال الداودي
~~لعل النهى ما بلغ مالكا وزعم عياض ان كلام مالك يؤخذ منه النهى عن افراده
~~لأنه كره ان يخص يوم من الأيام بالعبادة فيكون له في المسئلة روايتان وعاب
~~ابن العربي قول عبد الوهاب منهم يوم لا يكره صومه مع غيره فلا يكره وحده
~~لكونه قياسا مع وجود النص واستدل الحنفية بحديث ابن مسعود كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة أيام وقلما كان يفطر يوم الجمعة
~~حسنة الترمذي وليس فيه حجة لأنه يحتمل أن يريد كان لا يتعمد فطره إذا وقع
~~في الأيام التي كان يصومها ولا يضاد ذلك كراهة افراده بالصوم جمعا بين
~~الحديثين ومنهم من عده من الخصائص وليس بجيد لأنها لا تثبت بالاحتمال
~~والمشهور عند الشافعية وجهان أحدهما ونقله المزنى عن الشافعي أنه لا يكره
~~الا لمن أضعفه صومه عن العبادة التي تقع فيه من الصلاة والدعاء والذكر
~~والثاني وهو الذي صححه المتأخرون كقول الجمهور واختلف في سبب النهى عن
~~افراده على أقوال أحدها لكونه يوم عيد والعيد لا يصام واستشكل ذلك مع الاذن
~~بصيامه مع غيره وأجاب ابن القيم ms03064 وغيره بأن شبهه بالعيد لا يستلزم استواءه
~~معه من كل جهة ومن صام مع غيره انتفت عنه صورة التحرى بالصوم ثانيها لئلا
~~يضعف عن العبادة وهذا اختاره النووي وتعقب PageV04P204
# ببقاء المعنى المذكور مع صوم غيره معه وأجاب بأنه يحصل بفضيلة اليوم الذي
~~قبله أو بعده جبر ما يحصل يوم صومه من فتور أو تقصير وفيه نظر فان الجبران
~~لا ينحصر في الصوم بل يحصل بجميع أفعال الخير فيلزم منه جواز افراده لمن
~~عمل فيه خيرا كثيرا يقوم مقام صيام يوم قبله أو بعده كمن أعتق فيه رقبة
~~مثلا ولا قائل بذلك وأيضا فكأن النهى يختصر بمن يخشى عليه الضعف لامن يتحقق
~~القوة ويمكن الجواب عن هذا بان المظنة أقيمت مقام المئنة كما في جواز الفطر
~~في السفر لمن لم يشق عليه ثالثها خوف المبالغة في تعظيمه فيفتتن به كما
~~أفتتن اليهود بالسبت وهو منتقض بثبوت تعظيمه بغير الصيام وأيضا فاليهود لا
~~يعظمون السبت بالصيام فلو كان الملحوظ ترك موافقتهم لتحتم صومه لانهم لا
~~يصومونه وقد روى أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان من حديث أم سلمة ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم من الأيام السبت والأحد وكان يقول إنهما
~~يوما عيد للمشركين فأحب أن أخالفهم رابعها خوف اعتقاد وجوبه وهو منتقض بصوم
~~الاثنين والخميس وسيأتى ذكر ما ورد فيهما في الباب الذي يليه خامسها خشية
~~ان يفرض عليهم كما خشى صلى الله عليه وسلم من قيامهم الليل ذلك قال المهلب
~~وهو منتقض بإجازة صومه مع غيره وبأنه لو كان كذلك لجاز بعده صلى الله عليه
~~وسلم لارتفاع السبب لكن المهلب حمله على ذلك اعتقاده عدم الكراهة على ظاهر
~~مذهبه سادسها مخالفة النصارى لأنه يجب عليهم صومه ونحن مأمورون بمخالفتهم
~~نقله القمولي وهو ضعيف وأقوى الأقوال وأولاها بالصواب أولها وورد فيه صريحا
~~حديثان * أحدهما رواه الحاكم وغيره من طريق عامر بن لدين عن أبي هريرة
~~مرفوعا يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا ms03065
~~قبله أو بعده والثاني رواه ابن أبي شيبة باسناد حسن عن علي وقال من كان
~~منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فإنه يوم طعام
~~وشراب وذكر * (قوله باب هل يخص) بفتح أوله أي المكلف (شيئا من الأيام) وفى
~~رواية النسفي يخص شئ بضم أول يخص على البناء للمجهول شئ من الأيام قال
~~الزين بن المنير وغيره لم يجزم بالحكم لان ظاهر الحديث ادامته صلى الله
~~عليه وسلم العبادة ومواظبته على وظائفها ويعارضه ما صح عن عائشة نفسها مما
~~يقتضى نفى المداومة وهو ما أخرجه مسلم من طريق أبى سلمة ومن طريق عبد الله
~~بن شقيق جميعا عن عائشة انها سئلت عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت كان يصوم حتى نقول قد صام ويفطر حتى نقول قد أفطر وتقدم نحوه قريبا
~~في البخاري من حديث ابن عباس وغيره فابقى الترجمة على الاستفهام ليترجح أحد
~~الخبرين أو يتبين الجمع بينهما ويمكن الجمع بينهما بان قولها كان عمله ديمة
~~معناه ان اختلاف حاله في الاكثار من الصوم ثم من الفطر كان مستداما مستمرا
~~وبأنه صلى الله عليه وسلم كان يوظف على نفسه العبادة فربما شغله عن بعضها
~~شاغل فيقضيها على التوالي فيشتبه الحال على من يرى ذلك فقول عائشة كان عمله
~~ديمة منزل على التوظيف وقولها كان لا تشاء ان تراه صائما الا رايته منزل
~~على الحال الثاني وقد تقدم نحو هذا في باب ما يذكر من صوم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقيل معناه انه كان لا يقصد نفلا ابتداء في يوم بعينه فيصومه بل
~~إذا صام يوما بعينه كالخميس مثلا داوم على صومه (قوله حدثنا يحيى) هو
~~القطان وسفيان هو الثور ومنصور هو ابن المعتمر PageV04P205
# وإبراهيم هو النخعي وعلقمة خاله وهذا الاسناد مما يعد من أصح الأسانيد
~~(قوله هل كان يختص من الأيام شيئا قالت لا) قال ابن التين استدل به بعضهم
~~على كراهة تحرى صيام يوم من الأسبوع وأجاب الزين بن المنير ms03066 بان السائل في
~~حديث عائشة انما سأل عن تخصيص يوم من الأيام من حيث كونها أياما وأما ما
~~ورد تخصيصه من الأيام بالصيام فإنما خصص لأمر لا يشاركه فيه بقيه الأيام
~~كيوم عرفة ويوم عاشوراء وأيام البيض وجميع ما عين لمعنى خاص وانما سأل عن
~~تخصيص يوم لكونه مثلا يوم السبت ويشكل على هذا الجواب صوم الاثنين والخميس
~~فقد وردت فيهما أحاديث وكأنها لم تصح على شرط البخاري فلهذا أبقى الترجمة
~~على الاستفهام فان ثبت فيهما ما يقتضى تخصيصهما استثنى من عموم قول عائشة
~~لا (قلت) ورد في صيام يوم الاثنين والخميس عدة أحاديث صحيحة منها حديث
~~عائشة أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وصححه ابن حبان من طريق ربيعة
~~الجرشى عنها ولفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى صيام الاثنين
~~والخميس وحديث أسامة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم يوم الاثنين
~~والخميس فسألته فقال إن الأعمال تعرض يوم الاثنين والخميس فأحب ان يرفع
~~عملي وأنا صائم أخرجه النسائي وأبو داود وصححه ابن خزيمة فعلى هذا فالجواب
~~عن الاشكال أن يقال لعل المراد بالأيام المسؤول عنها الأيام الثلاثة من كل
~~شهر فكأن السائل لما سمع انه صلى الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة أيام ورغب
~~في أنها تكون أيام البيض سأل عائشة هل كان يخصها بالبيض فقالت لا كان عمله
~~ديمة تعنى لو جعلها البيض لتعينت وداوم عليها لأنه كان يحب ان يكون عمله
~~دائما لكن أراد التوسعة بعدم تعينها فكان لا يبالي من أي الشهر صامها كما
~~تقدمت الإشارة إليه في باب صيام البيض وان مسلما روى من حديث عائشة انه صلى
~~الله عليه وسلم كان يصوم من كل شهر ثلاثة أيام وما يبالي من أي الشهر صام
~~وقد أورد ابن حبان حديث الباب وحديث عائشة في صيام الاثنين والخميس وحديثها
~~كان يصوم حتى نقول لا يفطر وأشار إلى أن بينهما تعارضا ولم يفصح عن كيفية
~~الجمع بينهما وقد فتح الله بذلك فضله (قوله يختص) في ms03067 رواية جرير عن منصور
~~في الرقاق يخص بغير مثناة (قوله ديمة) بكسر أوله وسكون التحتانية أي دائما
~~قال أهل اللغة الديمة مطر يدوم أياما ثم أطلقت على كل شئ يستمر (قوله وأيكم
~~يطيق) في رواية جرير يستطيع في الموضعين والمعنى متقارب * (قوله باب صوم
~~يوم عرفة) أي ما حكمه وكأنه لم تثبت الأحاديث الواردة في الترغيب في صومه
~~على شرطه وأصحها حديث أبي قتادة انه يكفر سنة آتية وسنة ماضية أخرجه مسلم
~~وغيره والجمع بينه وبين حديثي الباب ان يحمل على غير الحاج أو على من لم
~~يضعفه صيامه عن الذكر والدعاء المطلوب للحاج كما سيأتي تفصيل ذلك (قوله
~~حدثني سالم) هو أبو النضر المذكور في طريق الثانية وهو بكنيته أشهر وربما
~~جاء باسمه وكنيته معا فيقال حدثنا سالم أبو النضر وانما ساق البخاري الطريق
~~الأولى مع نزولها لما فيها من التصريح بالتحديث في المواضيع التي وقعت
~~بالعنعنة في الطريق الثانية مع علوها وما أكثر ما يحرص البخاري على ذلك في
~~هذا الكتاب (قوله عمير مولى أم الفضل) هو عمير مولى ابن عباس فمن قال مولى
~~أم الفضل فباعتبار أصله ومن قال مولى ابن عباس فباعتبار ما آل إليه حاله
~~لان أم الفضل هي والدة ابن عباس وقد انتقل إلى ابن عباس ولاء موالى أمه
~~وليس لعمير في البخاري سوى هذا PageV04P206
# الحديث وقد أخرجه أيضا في الحج في موضعين وفى الأشربة في ثلاثة مواضع
~~وحديث آخر تقدم في التيم (قوله أن ناسا تماروا) أي اختلفوا ووقع عند
~~الدارقطني في الموطات من طريق أبى نوح عن مالك اختلف ناس من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (قوله في صوم النبي صلى الله عليه وسلم) هذا يشعر
~~بأن صوم يوم عرفة كان معروفا عندهم معتادا لهم في الحضر وكأن من جزم بأنه
~~صائم استند إلى ما ألفه من العبادة ومن جزم بأنه غير صائم قامت عنده قرينة
~~كونه مسافرا وقد عرف نهيه عن صوم الفرض في السفر فضلا عن النفل (قوله ms03068
~~فأرسلت) سيأتي في الحديث الذي يليه ان ميمونة بنت الحرث هي التي أرسلت
~~فيحتمل التعدد ويحتمل انهما معا أرسلتا فنسب ذلك إلى كل منهما لأنهما كانتا
~~أختين فتكون ميمونة أرسلت بسؤال أم الفضل لها في ذلك لكشف الحال فذلك
~~ويحتمل العكس وستأتى الإشارة إلى تعيين كون ميمونة هي التي باشرت الارسال
~~ولم يسم الرسول في طرق حديث أم الفضل لكن روى النسائي من طريق سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس ما يدل على أنه كان الرسول بذلك ويقوى ذلك أنه كان ممن جاء عنه
~~أنه أرسل اما أمه واما خالته (قوله وهو واقف على بعيره) زاد أبو نعيم في
~~المستخرج من طريق يحيى بن سعيد عن مالك وهو يخطب الناس بعرفة وللمصنف في
~~الأشربة من طريق عبد العزيز ابن أبي سلمة عن أبي النضر وهو واقف عشية عرفة
~~ولأحمد والنسائي من طريق عبد الله بن عباس عن أمه أم الفضل ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أفطر بعرفة (قوله فشربه) زاد في حديث ميمونة والناس
~~ينظرون (قوله في حديث ميمونة أخبرني عمرو) هو ابن الحرث وبكير هو ابن عبد
~~الله بن الأشج ونصف اسناده الأول مصريون والآخر مدنيون وقوله بحلاب بكسر
~~المهملة هو الاناء الذي يجعل فيه اللبن وقيل الحلاب اللبن المحلوب وقد يطلق
~~على الاناء ولو لم يكن فيه لبن * (تنبيه) * روى الإسماعيلي حديث ابن وهب
~~بثلاثة أسانيد أحدها عنه عن مالك باسناده والثاني عنه عن عمرو بن الحرث عن
~~سالم أبى النضر شيخ مالك فيه به والثالث عن عمرو عن بكير به واقتصر البخاري
~~على أحد أسانيده اكتفاء برواية غيره كما سبق واستدل بهذين الحديثين على
~~الاستحباب الفطر يوم عرفة بعرفة وفيه نظر لان فعله المجرد لا يدل على نفى
~~الاستحباب إذ قد يترك الشئ المستحب لبيان الجواز ويكون في حقه أفضل لمصلحة
~~التبليغ نعم روى أبو داود والنسائي وصححه ابن خزيمة والحاكم من طريق عكرمة
~~ان أبا هريرة حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ms03069 نهى عن صوم يوم عرفة
~~بعرفة وأخذ بظاهره بعض السلف فجاء عن يحيى بن سعيد الأنصاري قال يجب فطر
~~يوم عرفة للحاج وعن ابن الزبير وأسامة بن زيد وعائشة انهم كانوا يصومونه
~~وكان ذلك يعجب الحسن ويحكيه عن عثمان وعن قتادة مذهب آخر قال لا بأس به إذا
~~لم يضعف عن الدعاء ونقله البيهقي في المعرفة عن الشافعي في القديم واختاره
~~الخطابي والمتولى من الشافعية وقال الجمهور يستحب فطره حتى قال عطاء من
~~أفطره ليتقوى به على الذكر كان له مثل اجر الصائم وقال الطبري انما أفطر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة ليدل على الاختيار للحاج بمكة لكي لا
~~يضعف عن الدعاء والذكر المطلوب يوم عرفة وقيل انما أفطر لموافقته يوم
~~الجمعة وقد نهى عن افراده بالصوم ويبعده سياق أول الحديث وقيل انما كره صوم
~~يوم عرفة لأنه يوم عيد لأهل الموقف لاجتماعهم فيه ويؤيده ما رواه أصحاب
~~السنن عن عقبة بن عامر مرفوعا يوم عرفة PageV04P207
# ويوم النحر وأيام منى عيدنا أهل الاسلام وفى الحديث من الفوائد ان العيان
~~أقطع للحجة وانه فوق الخبر وان الأكل والشرب في المحافل مباح ولا كراهة فيه
~~للضرورة وفيه قبول الهدية من المرأة من غير استفصال منها هل هو من مال
~~زوجها أو لا ولعل ذلك من القدر الذي لا يقع فيه المشاححة قال المهلب وفيه
~~نظر لما تقدم من احتمال أنه من بيت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفيه تأسى الناس بأفعال النبي صلى الله عليه وسلم وفيه البحث والاجتهاد في
~~حياته صلى الله عليه وسلم والمناظرة في العلم بين الرجال والنساء والتحيل
~~على الاطلاع على الحكم بغير سؤال وفيه فطنة أم الفضل لاستكشافها عن الحكم
~~الشرعي بهذه الوسيلة اللطيفة اللائقة بالحال لان ذلك كان في يوم حر بعد
~~الظهيرة قال ابن المنير في الحاشية لم ينقل انه صلى الله عليه وسلم ناول
~~فضله أحدا فلعله علم أنها خصته به فيؤخذ منه مسئلة التمليك المقيد انتهى
~~ولا يخفى بعده ms03070 اه‍ وقد وقع في حديث ميمونة فشرب منه وهو مشعر بأنه لم يستوف
~~شربه منه وقال الزين بن المنير لعل استبقاءه لما في القدح كان قصدا لإطالة
~~زمن الشرب حتى يعم نظر الناس إليه ليكون أبلغ في البيان وفيه الركوب في حال
~~الوقوف وقد تقدمت مباحثه في كتاب الحج وترجم له في كتاب الأشربة في الشرب
~~في القدح وشرب الواقف على البعير * (قوله باب صوم يوم الفطر) أي ما حكمه
~~قال الزين بن المنير لعله أشار إلى الخلاف فيمن نذر صوم يوم فوافق يوم
~~العيد هل ينعقد نذره أم لا وسأذكر ما قيل في ذلك إن شاء الله تعالى (قوله
~~مولى ابن أزهر) في رواية الكشميهني مولى بنى أزهر وكذا في رواية مسلم
~~وسيأتى ذكره في آخر الكلام على الحديث (قوله شهدت العيد) زاد يونس عن
~~الزهري في روايته الآتية في الأضاحي يوم الأضحى (قوله هذان) فيه التغليب
~~وذلك أن الحاضر يشار إليه بهذا والغائب يشار إليه بذاك فلما ان جمعهما
~~اللفظ قال هذان تغليبا للحاضر على الغائب (قوله يوم فطركم) برفع يوم اما
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره أحدهما أو على البدل من قوله يومان وفى
~~رواية يونس المذكورة أما أحدهما فيوم فطركم قيل وفائدة وصف اليومين الإشارة
~~إلى العلة في وجوب فطرهما وهو الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما
~~بعده والآخر لأجل النسك المتقرب بذبحه ليؤكل منه ولو شرع صومه لم يكن
~~لمشروعية الذبح فيه معنى فعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لأنه يستلزم
~~النحر ويزيد فائدة التنبيه على التعليل والمراد بالنسك هنا الذبيحة المتقرب
~~بها قطعا قيل ويستنبط من هذه العلة تعين السلام للفصل من الصلاة وفى الحديث
~~تحريم صوم يومى العيد سواء النذر والكفارة والتطوع والقضاء والتمتع وهو
~~بالاجماع واختلفوا فيمن قدم فصام يوم عيد فعن أبي حنيفة ينعقد وخالفه
~~الجمهور فلو نذر صوم يوم قدوم زيد فقدم يوم العيد فالأكثر لا ينعقد النذر
~~وعن الحنفية ينعقد ويلزمه القضاء وفى رواية يلزمه ms03071 الاطعام وعن الأوزاعي
~~يقضى الا ان نوى استثناء العيد وعن مالك في رواية يقضى ان نوى القضاء والا
~~فلا وسيأتى في الباب الذي يليه عن ابن عمر انه توقف في الجواب عن هذه
~~المسئلة وأصل الخلاف في هذه المسئلة ان النهى هل يقتضى صحة المنهى عنه قال
~~الأكثر لا وعن محمد بن الحسن نعم واحتج بأنه لا يقال للأعمى لا يبصر لأنه
~~تحصيل الحاصل فدل على أن صوم يوم العيد ممكن وإذا أمكن ثبت الصحة وأجيب ان
~~الامكان المذكور عقلي والنزاع في الشرعي والمنهى عنه شرعا غير ممكن فعله
~~شرعا PageV04P208
# ومن حجج المانعين ان النفل المطلق إذا نهى عن فعله لم ينعقد لان المنهى
~~مطلوب الترك سواء كان للتحريم أو للتنزيه والنفل مطلوب الفعل فلا يجتمع
~~الضدان والفرق بينه وبين الامر ذي الوجهين كالصلاة في الدار المغصوبة أن
~~النهى عن الإقامة في المغصوب ليست لذات الصلاة بل للإقامة وطلب الفعل لذات
~~العبادة بخلاف صوم يوم النحر مثلا فان النهى فيه لذات الصوم فافترقا والله
~~أعلم (قوله قال أبو عبد الله) هو المصنف (قال ابن عيينة من قال مولى ابن
~~أزهر فقد أصاب ومن قال مولى عبد الرحمن بن عوف فقد أصاب) انتهى وكلام ابن
~~عيينة هذا حكاه عنه علي بن المديني في العلل وقد أخرجه ابن أبي شيبة في
~~مسنده عن ابن عيينة عن الزهري فقال عن أبي عبيد مولى ابن أزهر وأخرجه
~~الحميدي في مسنده عن ابن عيينة حدثني الزهري سمعت أبا عبيد فذكر الحديث ولم
~~يصفه بشئ ورواه عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري فقال عن أبي عبيد
~~مولى عبد الرحمن بن عوف وكذا قال جويرية وسعيد الزبيري ومكي بن إبراهيم عن
~~مالك حكاه أبو عمر وذكر أن ابن عيينة أيضا كان يقول فيه كذلك وقال ابن
~~التين وجه كون القولين صوابا ما روى أنهما اشتركا في ولائه وقيل يحمل
~~أحدهما على الحقيقة والآخر على المجاز وسبب المجاز اما بأنه كان يكثر
~~ملازمة أحدهما اما لخدمته ms03072 أو للاخذ عنه أو لانتقاله من ملك أحدهما إلى ملك
~~الآخر وجزم الزبير بن بكار بأنه كان مولى عبد الرحمن بن عوف فعلى هذا
~~فنسبته إلى ابن أزهر هي المجازية ولعلها بسبب انقطاعه إليه بعد موت عبد
~~الرحمن بن عوف واسم ابن أزهر أيضا عبد الرحمن وهو ابن عم عبد الرحمن بن عوف
~~وقيل ابن أخيه وقد تقدم له ذكر في الصلاة في حديث كريب عن أم سلمة ويأتي في
~~أواخر المغازي (قوله عن عمرو بن يحيى) هو المازني (قوله وعن الصماء) بفتح
~~المهملة وتشديد الميم والمد (قوله وان يحتبى الرجل في الثوب الواحد) زاد
~~الإسماعيلي من طريق خالد الطحان عن عمرو بن يحيى لا يوارى فرجه بشئ ومن
~~طريق عبد العزيز بن المختار عن عمرو لبس بين فرجه وبين السماء شئ وقد سبق
~~الكلام عليه في باب ما يستر من العورة في أوائل الصلاة وسبق الكلام على
~~بقية الحديث في المواقيت * (قوله باب صوم يوم النحر) في رواية الكشميهني
~~باب الصوم والقول فيه كالقول في الذي قبله (قوله أخبرنا هشام) هو ابن يوسف
~~(قوله ينهى) كذا هنا بضم أوله على البناء للمجهول ووقع هذا الحديث هنا
~~مختصرا وسيأتى الكلام على تفسير الملامسة والمنابذة في البيوع إن شاء الله
~~تعالى (قوله حدثنا معاذ) هو ابن معاذ العنبري وابن عون هو عبد الله
~~والاسناد بصريون وزياد بن جبير بالجيم والموحدة مصغرا أي ابن حية بالمهملة
~~والتحتانية الثقيلة (قوله جاء رجل إلى ابن عمر) لم أقف على اسمه ووقع عند
~~أحمد عن هشيم عن يونس بن عبيد عن زياد بن جبير رأيت رجلا جاء إلى ابن عمر
~~فذكره وأخرج ابن حبان من طريق كريمة بنت سيرين انها سألت ابن عمر فقالت
~~جعلت على نفسي ان أصوم كل يوم أربعاء واليوم يوم الأربعاء وهو يوم النحر
~~فقال أمر الله بوفاء النذر الحديث وله عن إسماعيل عن يونس بسنده سأل رجل
~~ابن عمر وهو يمشى بمنى (قوله أظنه قال الاثنين) ولمسلم من طريق وكيع ms03073 عن ابن
~~عون نذرت ان أصوم يوما ولم يعينه وعند الإسماعيلي من طريق النضر بن شميل عن
~~ابن عون نذر أن يصوم كل اثنين أو خميس ومثله لأبى عوانة من طريق شعبة عن
~~يونس بن عبيد عن زياد لكن لم يقل أو خميس وفى رواية يزيد بن زريع عن يونس
~~بن عبيد عند المصنف في النذر أن PageV04P209
# أصوم كل ثلاثاء وأربعاء ومثله للدارقطني من رواية هشيم المذكورة لكن لم
~~يذكر الثلاثاء وللجوزقي من طريق أبى قتيبة عن شعبة عن يونس انه نذر أن يصوم
~~كل جمعة ونحوه لأبي داود الطيالسي في مسنده عن شعبة (قوله فوافق ذلك يوم
~~عيد) لم يفسر العيد في هذه الرواية ومقتضى ادخاله هذا الحديث في ترجمة صوم
~~يوم النحر أن يكون المسؤول عنه يوم النحر وهو مصرح به في رواية يزيد بن
~~زريع المذكورة ولفظه فوافق يوم النحر ومثله في رواية أحمد عن إسماعيل بن
~~علية عن يونس وفى رواية وكيع فوافق يوم أضحى أو فطر وللمصنف في النذور من
~~طريق حكيم عن أبي حرة عن ابن عمر مثله وهو محتمل أن يكون للشك أو للتقسيم
~~(قوله أمر الله بوفاء النذر إلى آخره) قال الخطابي تورع ابن عمر عن قطع
~~الفتيا فيه وأما فقهاء الأمصار فاختلفوا (قلت) وقد تقدم شرح اختلافهم قبل
~~وتقدم عن ابن عمر قريب من هذا في كتاب الحج في باب متى يحل المعتمر وأمره
~~في التورع عن بت الحكم ولا سيما عند تعارض الأدلة مشهور وقال الزين بن
~~المنير يحتمل أن يكون ابن عمر أراد أن كلا من الدليلين يعمل به فيصوم يوما
~~مكان يوم النذر ويترك الصوم يوم العيد فيكون فيه سلف لمن قال بوجوب القضاء
~~وزعم أخوه ابن المنير في الحاشية ان ابن عمر نبه على أن الوفاء بالنذر عام
~~والمنع من صوم العيد خاص فكأنه أفهمه انه يقضى بالخاص على العام وتعقبه
~~أخوه بان النهى عن صوم يوم العيد أيضا عموم للمخاطبين ولكل عيد فلا يكون من
~~حمل ms03074 الخاص على العام ويحتمل ان يكون ابن عمر أشار إلى قاعدة أخرى وهى ان
~~الامر والنهى إذا التقيا في محل واحد أيهما يقدم والراجح يقدم النهى فكأنه
~~قال لا تصم وقال أبو عبد الملك توقف ابن عمر يشعر بأن النهى عن صيامه ليس
~~لعينه وقال الداودي المفهوم من كلام ابن عمر تقديم النهى لأنه قد روى أمر
~~من نذر ان يمشى في الحج بالركوب فلو كان يجب الوفاء به لم يأمره بالركوب
~~(قوله سمعت قزعة) بفتح القاف والزاي هو ابن يحيى وقد تقدم الكلام على حديث
~~أبي سعيد مفرقا أما سفر المرأة ففي الحج وأما الصلاة بعد الصبح والعصر ففي
~~المواقيت وأما شد الرحال ففي أواخر الصلاة وأما الصوم وهو الغرض من ايراد
~~هذا الحديث هنا فقد تقدم حكمه واستدل به على جواز صيام أيام التشريق
~~للاقتصار فيه على ذكر يومى الفطر والنحر خاصة وسيأتى البحث في ذلك في الباب
~~الذي يليه * (قوله باب صيام أيام التشريق) أي الأيام التي بعد يوم النحر
~~وقد اختلف في كونها يومين أو ثلاثة وسميت أيام التشريق لان لحوم الأضاحي
~~تشرق فيها أي تنشر في الشمس وقيل لان الهدى لا ينحر حتى تشرق الشمس وقيل
~~لان صلاة العيد تقع عند شروق الشمس وقيل التشريق التكبير دبر كل صلاة وهل
~~تلتحق بيوم النحر في ترك الصيام كما تلتحق به في النحر وغيره من أعمال الحج
~~أو يجوز صيامها مطلقا أو للمتمتع خاصة أوله ولمن هو في معناه وفى كل ذلك
~~اختلاف للعلماء والراجح عند البخاري جوازها للمتمتع فإنه ذكر في الباب
~~حديثي عائشة وابن عمر في جواز ذلك ولم يورد غيره وقد روى ابن المنذر وغيره
~~عن الزبير بن العوام وأبى طلحة من الصحابة الجواز مطلقا وعن علي وعبد الله
~~بن عمرو بن العاص المنع مطلقا وهو المشهور عن الشافعي وعن ابن عمر وعائشة
~~وعبيد بن عمير في آخرين منعه الا للمتمتع الذي لا يجد الهدى وهو قول مالك
~~والشافعي في القديم وعن الأوزاعي وغيره ms03075 يصومها أيضا المحصر والقارن وحجة من
~~منع حديث نبيشة الهذلي عند مسلم مرفوعا أيام التشريق أيام أكل وشرب وله من
~~PageV04P210
# حديث كعب بن مالك أيام منى أيام أكل وشرب ومنها حديث عمرو بن العاص أنه
~~قال لابنه عبد الله في أيام التشريق انها الأيام التي نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن صومهن وأمر بفطرهن أخرجه أبو داود وابن المنذر وصححه ابن
~~خزيمة والحاكم (قوله قال لي محمد بن المثنى) كأنه لم يصرح فيه بالتحديث
~~لكونه موقوفا على عائشة كما عرف من عادته بالاستقراء ويحيى المذكور في
~~الاسناد هو القطان وهشام هو ابن عروة (قوله أيام منى) في رواية المستملى
~~أيام التشريق بمنى (قوله وكان أبوه يصومها) هو كلام القطان والضمير لهشام
~~بن عروة وفاعل يصومها هو عروة والضمير فيه لأيام التشريق ووقع في رواية
~~كريمة وكان أبوها وعلى هذا فالضمير لعائشة وفاعل يصومها هو أبو بكر الصديق
~~(قوله سمعت عبد الله بن عيسى) زاد في رواية الكشميهني ابن أبي ليلى وأبو
~~ليلى جد أبيه فهو عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى وهو ابن أخي
~~محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الفقيه المشهور وكان عبد الله أسن من عمه
~~محمد وكان يقال إنه أفضل من عمه وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في
~~أحاديث الأنبياء من روايته عن جده عبد الرحمن عن كعب بن عجرة (قوله عن
~~الزهري) في رواية الدارقطني من طريق النضر بن شميل عن شعبة عن عبد الله بن
~~عيسى سمعت الزهري (قوله وعن سالم) هو من رواية الزهري عن سالم فهو موصول
~~(قوله قالا لم يرخص) كذا رواه الحفاظ من أصحاب شعبة بضم أوله على البناء
~~لغير معين ووقع في رواية يحيى بن سلام عن شعبة عند الدارقطني واللفظ له
~~والطحاوي رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للمتمتع إذا لم يجد الهدى أن
~~يصوم أيام التشريق وقال إن يحيى بن سلام ليس بالقوى ولم يذكر طريق عائشة ms03076
~~وأخرجه من وجه آخر ضعيف عن الزهري عن عروة عن عائشة وإذا لم تصح هذه الطرق
~~المصرحة بالرفع بقى الامر على الاحتمال وقد اختلف علماء الحديث في قول
~~الصحابي أمرنا بكذا ونهينا عن كذا هل له حكم الرفع على أقوال ثالثها ان
~~أضافه إلى عهد النبي صلى الله عليه وسلم فله حكم الرفع والا فلا واختلف
~~الترجيح فيما إذا لم يضفه ويلتحق به رخص لنا في كذا وعزم علينا أن لا نفعل
~~كذا كل في الحكم سواء فمن يقول إن له حكم الرفع فغاية ما وقع في رواية يحيى
~~بن سلام انه روى بالمعنى لكن قال الطحاوي ان قول ابن عمر وعائشة لم يرخص
~~أخذاه من عموم قوله تعالى فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج لان قوله في
~~الحج يعم ما قبل يوم النحر وما بعده فيدخل أيام التشريق فعلى هذا فليس
~~بمرفوع بل هو بطريق الاستنباط منهما عما فهمناه من عموم الآية وقد ثبت نهيه
~~صلى الله عليه وسلم عن صوم أيام التشريق وهو عام في حق المتمتع وغيره وعلى
~~هذا فقد تعارض عموم الآية المشعر بالاذن وعموم الحديث المشعر بالنهى وفى
~~تخصيص عموم المتواتر بعموم الآحاد نظر لو كان الحديث مرفوعا فكيف وفى كونه
~~مرفوعا نظر فعلى هذا يترجح القول بالجواز والى هذا جنح البخاري والله أعلم
~~(قوله في طريق عبد الله بن عيسى الا لمن لم يجد الهدى) في رواية أبى عوانة
~~عن عبد الله بن عيسى عند الطحاوي الا لمتمتع أو محصر (قوله في رواية مالك
~~فإن لم يجد) في رواية الحموي فمن لم يجد وكذا هو في الموطأ (قوله وتابعه
~~إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب) وصله الشافعي قال أخبرني إبراهيم بن سعد عن
~~ابن شهاب عن عروة عن عائشة في المتمتع إذا لم يجد هديا لم يصم قبل عرفة
~~فليصم أيام منى وعن سالم عن أبيه مثله ووصله الطحاوي من وجه آخر عن ابن
~~شهاب بالاسنادين بلفظ انهما كانا يرخصان للمتمتع فذكر ms03077 مثله PageV04P211
# لكن قال أيام التشريق وهذا يرجح كونه موقوفا لنسبة الترخيص إليهما فإنه
~~يقوى أحد الاحتمالين في رواية عبد الله بن عيسى حيث قال فيها لم يرخص وأبهم
~~الفاعل فاحتمل أن يكون مرادهما من له الشرع فيكون مرفوعا أو من له مقام
~~الفتوى في الجملة فيحتمل الوقف وقد صرح يحيى بن سلام بنسبة ذلك إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإبراهيم بن سعد بنسبة ذلك إلى ابن عمر وعائشة ويحيى
~~ضعيف وإبراهيم من الحفاظ فكانت روايته أرجح ويقويه رواية مالك وهو من حفاظ
~~أصحاب الزهري فإنه مجزوم عنه بكونه موقوفا والله أعلم واستدل بهذا الحديث
~~على أن أيام التشريق ثلاثة غير يوم عيد الأضحى لان يوم العيد لا يصام
~~بالاتفاق وصيام أيام التشريق هي المختلف في جوازها والمستدل بالجواز أخذه
~~من عموم الآية كما تقدم فاقتضى ذلك أنها ثلاثة لأنه القدر الذي تضمنته
~~الآية والله أعلم * (قوله باب صيام يوم عاشوراء) أي ما حكمه وعاشوراء بالمد
~~على المشهور وحكى فيه القصر وزعم ابن دريد انه اسم اسلامي وانه لا يعرف في
~~الجاهلية ورد ذلك عليه ابن دحية بان ابن الاعرابى حكى انه سمع في كلامهم
~~خابوراء وبقول عائشة ان أهل الجاهلية كانوا يصومونه انتهى وهذا الأخير لا
~~دلالة فيه على رد ما قال ابن دريد واختلف أهل الشرع في تعيينه فقال الأكثر
~~هو اليوم العاشر قال القرطبي عاشوراء معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم وهو
~~في الأصل صفة لليلة العاشرة لأنه مأخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم
~~مضاف إليها فإذا قيل يوم عاشوراء فكأنه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم
~~لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا
~~الليلة فصار هذا اللفظ علما على اليوم العاشر وذكر أبو منصور الجواليقي انه
~~لم يسمع فاعولاء إلى هذا وضاروراء وساروراء ودالولاء من الضار والسار
~~والدال وعلى هذا فيوم عاشوراء هو العاشر وهذا قول الخليل وغيره وقال الزين
~~بن المنير الأكثر على أن عاشوراء هو اليوم العاشر من ms03078 شهر الله المحرم وهو
~~مقتضى الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع فعلى الأول فاليوم مضاف
~~لليلته الماضية وعلى الثاني هو مضاف لليلته الآتية وقيل انما سمى يوم
~~التاسع عاشوراء أخذا من أوراد الإبل كانوا إذا رعوا الإبل ثمانية أيام ثم
~~أوردوها في التاسع قالوا وردنا عشرا بكسر العين وكذلك إلى الثلاثة وروى
~~مسلم من طريق الحكم بن الأعرج انتهيت إلى ابن عباس وهو متوسد رداءه فقلت
~~أخبرني عن يوم عاشوراء قال إذا رأيت هلال المحرم فاعدد وأصبح يوم التاسع
~~صائما قلت أهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه قال نعم وهذا ظاهره ان
~~يوم عاشوراء هو اليوم التاسع لكن قال الزين بن المنير قوله إذا أصبحت من
~~تاسعه فأصبح يشعر بأنه أراد العاشر لأنه لا يصبح صائما بعد أن أصبح من
~~تاسعه الا إذا نوى الصوم من الليلة المقبلة وهو الليلة العاشرة (قلت) ويقوى
~~هذا الاحتمال ما رواه مسلم أيضا من وجه آخر عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع فمات قبل ذلك فإنه ظاهر في
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يصوم العاشر وهم بصوم التاسع فمات قبل ذلك ثم
~~ما هم به من صوم التاسع يحتمل معناه أنه لا يقتصر عليه بل يضيفه إلى اليوم
~~العاشر اما احتياطا له واما مخالفة لليهود والنصارى وهو الأرجح وبه يشعر
~~بعض روايات مسلم ولأحمد من وجه آخر عن ابن عباس مرفوعا صوموا يوم عاشوراء
~~وخالفوا اليهود صوموا يوما قبله أو يوما بعده وهذا كان في آخر الامر وقد
~~كان صلى الله عليه وسلم يحب موافقة PageV04P212
# أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشئ ولا سيما إذا كان فيما يخالف فيه أهل
~~الأوثان فلما فتحت مكة واشتهر أمر الاسلام أحب مخالفة أهل الكتاب أيضا كما
~~ثبت في الصحيح فهذا من ذلك فوافقهم أولا وقال نحن أحق بموسى منكم ثم أحب
~~مخالفتهم فأمر بأن يضاف إليه يوم قبله ويوم بعده خلافا لهم ويؤيده رواية ms03079
~~الترمذي من طريق أخرى بلفظ أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيام
~~عاشوراء يوم العاشر وقال بعض أهل العلم قوله صلى الله عليه وسلم في صحيح
~~مسلم لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع يحتمل أمرين أحدهما انه أراد نقل
~~العاشر إلى التاسع والثاني أراد أن يضيفه إليه في الصوم فلما توفى صلى الله
~~عليه وسلم قبل بيان ذلك كان الاحتياط صوم اليومين وعلى هذا فصيام عاشوراء
~~على ثلاث مراتب أدناها أن يصام وحده وفوقه أن يصام التاسع معه وفوقه أن
~~يصام التاسع والحادي عشر والله أعلم ثم بدأ المصنف بالأخبار الدالة على أنه
~~ليس بواجب ثم بالأخبار الدالة على الترغيب في صيامه * الحديث الأول حديث
~~ابن عمر أورده من رواية عمر بن محمد أي ابن زيد بن عبد الله بن عمر عن عم
~~أبيه سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه وقد أخرجه مسلم عن أحمد بن عثمان
~~النوفلي عن أبي عاصم شيخ البخاري فيه وصرح بالتحديث في جميع اسناده (قوله
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء ان شاء صام) كذا وقع في جميع
~~النسخ من البخاري مختصرا وعند ابن خزيمة في صحيحه عن أبي موسى عن أبي عاصم
~~بلفظ ان اليوم يوم عاشوراء فمن شاء فليصمه ومن شاء فليفطره وعند الإسماعيلي
~~قال يوم عاشوراء من شاء صامه ومن شاء أفطره وفى رواية مسلم ذكر عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء فقال كان يوم يصومه أهل الجاهلية فمن
~~شاء صامه ومن شاء تركه وقد تقدم في أول كتاب الصيام من طريق أيوب عن نافع
~~عن ابن عمر بلفظ صام النبي صلى الله عليه وسلم عاشوراء وأمر بصيامه فلما
~~فرض رمضان ترك فيحمل حديث سالم على ثاني الحال التي أشار إليها نافع في
~~روايته ويجمع بين الحديثين بذلك * الحديث الثاني حديث عائشة من طريقين
~~الأولى طريق الزهري قال أخبرني عروة وهو موافق لرواية نافع المذكورة
~~والثانية من رواية هشام عن أبيه مثله وفيها زيادة ms03080 ان أهل الجاهلية كانوا
~~يصومونه وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه في الجاهلية أي قبل ان
~~يهاجر إلى المدينة وأفادت تعيين الوقت الذي وقع فيه الامر بصيام عاشوراء
~~وقد كان أول قدومه المدينة ولا شك ان قدومه كان في ربيع الأول فحينئذ كان
~~الامر بذلك في أول السنة الثانية وفى السنة الثانية فرض شهر رمضان فعلى هذا
~~لم يقع الامر بصيام عاشوراء الا في سنة واحدة ثم فوض الامر في صومه إلى رأى
~~المتطوع فعلى تقدير صحة قول من يدعى انه كان قد فرض فقد نسخ فرضه بهذه
~~الأحاديث الصحيحة ونقل عياض ان بعض السلف كان يرى بقاء فريضة عاشوراء لكن
~~انقرض القائلون بذلك ونقل ابن عبد البر الاجماع على أنه الآن ليس بفرض
~~والاجماع على أنه مستحب وكان ابن عمر يكره قصده بالصوم ثم انقرض القول بذلك
~~وأما صيام قريش لعاشوراء فلعلهم تلقوه من الشرع السالف ولهذا كانوا يعظمونه
~~بكسوة الكعبة فيه وغير ذلك ثم رأيت في المجلس الثالث من مجالس الباغندي
~~الكبير عن عكرمة انه سئل عن ذلك فقال أذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في
~~صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفر ذلك هذا أو معناه * الحديث الثالث حديث
~~معاوية من طريق ابن شهاب PageV04P213
# عن حميد بن عبد الرحمن أي ابن عوف عنه هكذا رواه مالك وتابعه يونس وصالح
~~بن كيسان وابن عيينة وغيرهم وقال الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن وقال النعمان بن راشد عن الزهري عن السائب بن يزيد كلاهما عن معاوية
~~والمحفوظ رواية الزهري عن حميد بن عبد الرحمن قاله النسائي وغيره ووقع عند
~~مسلم في رواية يونس عن الزهري أخبرني حميد بن عبد الرحمن أنه سمع معاوية
~~(قوله عام حج على المنبر) زاد يونس بالمدينة وقال في روايته في قدمة قدمها
~~وكأنه تأخر بمكة أو المدينة في حجته إلى يوم عاشوراء وذكر أبو جعفر الطبري
~~ان أول حجة حجها معاوية بعد أن استخلف كانت في سنة أربع وأربعين وآخر ms03081 حجة
~~حجها سنة سبع وخمسين والذي يظهر أن المراد بها في هذا الحديث الحجة الأخيرة
~~(قوله أين علماؤكم) في سياق هذه القصة اشعار بان معاوية لم ير لهم اهتماما
~~بصيام عاشوراء فلذلك سأل عن علمائهم أو بلغه عمن يكره صيامه أو يوجبه (قوله
~~ولم يكتب الله عليكم صيامه إلى آخره) هو كله من كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما بينه النسائي في روايته وقد استدل به على أنه لم يكن فرضا قط ولا
~~دلالة فيه لاحتمال أن يريد ولم يكتب الله عليكم صيامه على الدوام كصيام
~~رمضان وغايته انه عام خص بالأدلة الدالة على تقدم وجوبه أو المراد أنه لم
~~يدخل في قوله تعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم ثم فسره
~~بأنه شهر رمضان ولا يناقض هذا الامر السابق بصيامه الذي صار منسوخا ويؤيد
~~ذلك أن معاوية انما صحب النبي صلى الله عليه وسلم من سنة الفتح والذين
~~شهدوا أمره بصيام عاشوراء والنداء بذلك شهدوه في السنة الأولى أوائل العام
~~الثاني ويؤخذ من مجموع الأحاديث انه كان واجبا لثبوت الامر بصومه ثم تأكد
~~الامر بذلك ثم زيادة التأكيد بالنداء العام ثم زيادته بأمر من أكل بالامساك
~~ثم زيادته بأمر الأمهات أن لا يرضعن فيه الأطفال وبقول ابن مسعود الثابت في
~~مسلم لما فرض رمضان ترك عاشوراء مع العلم بأنه ما ترك استحبابه بل هو باق
~~فدل على أن المتروك وجوبه وأما قول بعضهم المتروك تأكد استحبابه والباقي
~~مطلق استحبابه فلا يخفى ضعفه بل تأكد استحبابه باق ولا سيما مع استمرار
~~الاهتمام به حتى في عام وفاته صلى الله عليه وسلم حيث يقول لئن عشت لأصومن
~~التاسع والعاشر ولترغيبه في صومه وأنه يكفر سنة وأي تأكيد أبلغ من هذا *
~~الحديث الرابع حديث ابن عباس في سبب صيام عاشوراء (قوله عن أيوب عن عبد
~~الله بن سعيد بن جبير عن أبيه) وقع في رواية ابن ماجة من وجه آخر عن أيوب
~~عن سعيد بن جبير والمحفوظ أنه ms03082 عند أيوب بواسطة وكذلك أخرجه مسلم (قوله قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود تصوم) في رواية مسلم فوجد
~~اليهود صياما (قوله فقال ما هذا) في رواية مسلم فقال لهم ما هذا وللمصنف في
~~تفسير طه من طريق أبى بشر عن سعيد بن جبير فسألهم (قوله هذا يوم صالح هذا
~~يوم نجى الله بني إسرائيل من عدوهم) في رواية مسلم هذا يوم عظيم أنجى الله
~~فيه موسى وقومه وغرق فرعون وقومه (قوله فصامه موسى) زاد مسلم في روايته شكر
~~الله تعالى فنحن نصومه وللمصنف في الهجرة في رواية أبى بشر ونحن نصومه
~~تعظيما له ولأحمد من طريق شبيل بن عوف عن أبي هريرة نحوه وزاد فيه وهو
~~اليوم الذي استوت فيه السفينة على الجودي فصامه نوح شكرا وقد استشكل ظاهر
~~الخبر لاقتضائه انه صلى الله عليه وسلم حين قدومه المدينة وجد اليهود صياما
~~يوم PageV04P214
# عاشوراء وانما قدم المدينة في ربيع الأول والجواب عن ذلك أن المراد أن
~~أول علمه بذلك وسؤاله عنه كان بعد أن قدم المدينة لا أنه قبل أن يقدمها علم
~~ذلك وغايته أن في الكلام حذفا تقديره قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
~~فأقام إلى يوم عاشوراء فوجد اليهود فيه صياما ويحتمل ان يكون أولئك اليهود
~~كانوا يحسبون يوم عاشوراء بحساب السنين الشمسية فصادف يوم عاشوراء بحسابهم
~~اليوم الذي قدم فيه صلى الله عليه وسلم المدينة وهذا التأويل مما يترجح به
~~أولوية المسلمين وأحقيتهم بموسى عليه الصلاة والسلام لاضلالهم اليوم
~~المذكور وهداية الله للمسلمين له ولكن سياق الأحاديث تدفع هذا التأويل
~~والاعتماد على التأويل الأول ثم وجدت في المعجم الكبير للطبراني مما يؤيد
~~الاحتمال المذكور أولا وهو ما أخرجه في ترجمة زيد بن ثابت من طريق أبى
~~الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه قال ليس يوم عاشوراء
~~باليوم الذي يقوله الناس انما كان يوم تستر فيه الكعبة وكان يدور في السنة
~~وكانوا يأتون فلانا اليهودي يعنى ليحسب لهم فلما ms03083 مات أتوا زيد بن ثابت
~~فسألوه وسنده حسن قال شيخنا الهيتمي في زوائد المسانيد لا أدرى ما معنى هذا
~~(قلت) ظفرت بمعناه في كتاب الآثار القديمة لأبى الريحان البيروني فذكر ما
~~حاصله ان جهلة اليهود يعتمدون في صيامهم وأعيادهم حساب النجوم فالسنة عندهم
~~شمسية لا هلالية (قلت) فمن ثم احتاجوا إلى من يعرف الحساب ليعتمدوا عليه في
~~ذلك (قوله وأمر بصيامه) للمصنف في تفسير يونس من طريق أبى بشر أيضا فقال
~~لأصحابه أنتم أحق بموسى منهم فصوموا واستشكل رجوعه إليهم في ذلك وأجاب
~~المازري باحتمال أن يكون أوحى إليه بصدقهم أو تواتر عنده الخبر بذلك زاد
~~عياض أو أخبره به من أسلم منهم كابن سلام ثم قال ليس في الخبر أنه ابتدأ
~~الامر بصيامه بل في حديث عائشة التصريح بأنه كان يصومه قبل ذلك فغاية ما في
~~القصة انه لم يحدث له بقول اليهود تجديد حكم وانما هي صفة حال وجواب سؤال
~~ولم تختلف الروايات عن ابن عباس في ذلك ولا مخالفة بينه وبين حديث عائشة ان
~~أهل الجاهلية كانوا يصومونه كما تقدم إذ لا مانع من توارد الفريقين على
~~صيامه مع اختلاف السبب في ذلك قال القرطبي لعل قريشا كانوا يستندون في صومه
~~إلى شرع من مضى كإبراهيم وصوم رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتمل أن يكون
~~بحكم الموافقة لهم كما في الحج أو أذن الله له في صيامه على أنه فعل خير
~~فلما هاجر ووجد اليهود يصومونه وسألهم وصامه وأمر بصيامه احتمل ذلك ان يكون
~~ذلك استئلافا لليهود كما استألفهم باستقبال قبلتهم ويحتمل غير ذلك وعلى كل
~~حال فلم يصمه اقتداء بهم فإنه كان يصومه قبل ذلك وكان ذلك في الوقت الذي
~~يحب فيه موافقة أهل الكتاب فيما لم ينه عنه وقد أخرج مسلم من طريق أبى
~~غطفان بفتح المعجمة ثم المهملة بعدها فاء ابن طريف بمهملة وزن عظيم سمعت
~~ابن عباس يقوم صام رسول الله صلى الله عليه وسلم عاشوراء وأمر بصيامه قالوا
~~إنه يوم تعظمه ms03084 اليهود والنصارى الحديث واستشكل بان التعليل بنجاة موسى وغرق
~~فرعون يختص بموسى واليهود وأجيب باحتمال ان يكون عيسى كان يصومه وهو مما لم
~~ينسخ من شريعة موسى لان كثيرا منها ما نسخ بشريعة عيسى لقوله تعالى ولأحل
~~لكم بعض الذي حرم عليكم ويقال ان أكثر الاحكام الفرعية انما تتلقاها
~~النصارى من التوراة وقد أخرج أحمد من وجه آخر عن ابن عباس زيادة في سبب
~~صيام اليهود له وحاصلها أن السفينة استوت على الجودي فيه فصامه PageV04P215
# نوح وموسى شكرا وقد تقدمت الإشارة لذلك قريبا وكأن ذكر موسى دون غيره هنا
~~لمشاركته لنوح في النجاة وغرق أعدائهما * الحديث الخامس حديث أبي موسى وهو
~~الأشعري قال كان يوم عاشوراء تعده اليهود عيدا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فصوموه أنتم وفى رواية مسلم كان يوم عاشوراء تعظمه اليهود تتخذه عيدا
~~فظاهره ان الباعث على الامر بصومه محبة مخالفة اليهود حتى يصام ما يفطرون
~~فيه لان يوم العيد لا يصام وحديث ابن عباس يدل على أن الباعث على صيامه
~~موافقتهم على السبب وهو شكر الله تعالى على نجاة موسى لكن لا يلزم من
~~تعظيمهم له واعتقادهم بأنه عيد أنهم كانوا لا يصومونه فلعلهم كان من جملة
~~تعظيمهم في شرعهم أن يصوموه وقد ورد ذلك صريحا في حديث أبي موسى هذا فيما
~~أخرجه المصنف في الهجرة بلفظ وإذا أناس من اليهود يعظمون عاشوراء ويصومونه
~~ولمسلم من وجه آخر عن قيس بن مسلم باسناده قال كان أهل خيبر يصومون يوم
~~عاشوراء يتخذونه عيدا ويلبسون نساءهم فيه حليهم وشارتهم وهو بالشين المعجمة
~~أي هيئتهم الحسنة وقوله هذا يوم الإشارة إلى نوع اليوم لا إلى شخصه ومثله
~~قوله تعالى ولا تقربا هذه الشجرة فيما ذكره الفخر الرازي في تفسيره *
~~الحديث السادس حديث ابن عباس أيضا من طريق ابن عيينة عن عبيد الله بن أبي
~~يزيد وقد رواه أحمد عن ابن عيينة قال أخبرني عبيد الله بن أبي يزيد منذ
~~سبعين سنة (قوله ما رأيت الخ) هذا يقتضى أن ms03085 يوم عاشوراء أفضل الأيام للصائم
~~بعد رمضان لكن ابن عباس أسند ذلك إلى علمه فليس فيه ما يرد علم غيره وقد
~~روى مسلم من حديث أبي قتادة مرفوعا ان صوم عاشوراء يكفر سنة وان صيام يوم
~~عرفة يكفر سنتين وظاهره ان صيام يوم عرفة أفضل من صيام يوم عاشوراء وقد قيل
~~في الحكمة في ذلك ان يوم عاشوراء منسوب إلى موسى عليه السلام ويوم عرفة
~~منسوب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك كان أفضل (قوله يتحرى) أي يقصد
~~(قوله وهذا الشهر يعنى شهر رمضان) كذا ثبت في جميع الروايات وكذا هو عند
~~مسلم وغيره وكأن ابن عباس اقتصر على قوله وهذا الشهر وأشار بذلك إلى شئ
~~مذكور كأنه تقدم ذكر رمضان وذكر عاشوراء أو كانت المقالة في أحد الزمانين
~~وذكر الآخر فلهذا قال الراوي عنه يعنى رمضان أو أخذه الراوي من جهة الحصر
~~في أن لا شهر يصام الا رمضان لما تقدم له عن ابن عباس أنه كان يقول لم أر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صام شهرا كاملا الا رمضان وانما جمع ابن عباس
~~بين عاشوراء ورمضان وإن كان أحدهما واجبا والآخر مندوبا لاشتراكهما في حصول
~~الثواب لان معنى يتحرى أي يقصد صومه لتحصيل ثوابه والرغبة فيه * الحديث
~~السابع حديث سلمة بن الأكوع في الامر بصوم عاشوراء وقد تقدم في أثناء
~~الصيام في باب إذا نوى بالنهار صوما وأخرجه عاليا أيضا ثلاثيا وقد تقدم
~~الكلام عليه هناك واستدل به على اجزاء الصوم بغير نية لمن طرأ عليه العلم
~~بوجوب صوم ذلك اليوم كمن ثبت عنده في أثناء النهار أنه من رمضان فإنه يتم
~~صومه ويجزئه وقد تقدم البحث في ذلك والرد على من ذهب إليه وأن عند أبي داود
~~وغيره أمر من كان أكل بقضاء ذلك اليوم مع الامر بامساكه والله أعلم *
~~(خاتمة) * اشتمل كتاب الصيام من أوله إلى هنا على مائة وسبعة وخمسين حديثا
~~المعلق منها ستة وثلاثون حديثا والبقية موصولة والمكرر منها فيه وفيما مضى ms03086
~~ثمانية وستون حديثا والخالص تسعة وثمانون حديثا وافقه مسلم على تخريجها سوى
~~حديث أبي هريرة من لم يدع قول الزور وحديث عمار في صوم يوم الشك
~~PageV04P216
# وحديث أنس آلى من نسائه وحديث أبي هريرة في الامر بفطر الجنب وحديث عامر
~~بن ربيعة في السواك وحديث عائشة السواك مطهرة للفم وحديث أبي هريرة لولا أن
~~أشق على أمتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء فالذي خرجه مسلم بلفظ عند كل
~~صلاة وحديث جابر فيه وحديث زيد بن خالد فيه وحديث أبي هريرة من أفطر في
~~رمضان وحديث الحسن عن غير واحد أفطر الحاجم والمحجوم وجميع ذلك سوى الأول
~~معلقات وحديث ابن عباس احتجم وهو صائم وحديث أنس في كراهة الحجامة للصائم
~~وحديث ابن عمر في نسخ وعلى الذين يطيقونه وحديث سلمة بن الأكوع في ذلك
~~وحديث ابن أبي ليلى عن الصحابي في تحويل الصيام وحديث أبي هريرة في التفريط
~~وحديث النهى عن الوصال ابقاء عليهم وهذه الثلاثة معلقات وحديث أبي سعيد في
~~النهى عن الوصال وحديث أبي جحيفة في قصة سلمان وأبى الدرداء وحديث أنس في
~~الدخول على أم سليم وحديث جويرية في صوم يوم الجمعة وحديث ابن عمر في نذر
~~صوم يوم العيد وحديثه في صيام أيام التشريق وحديث عائشة في ذلك على شك في
~~رفعهما وفيه من الآثار عن الصحابة والتابعين ستون أثرا أكثرها معلق واليسير
~~منها موصول والله أعلم * (بسم الله الرحمن الرحيم * (كتاب صلاة التراويح) *
~~كذا في رواية المستملى وحده وسقط هو والبسملة من رواية غيره والتراويح جمع
~~ترويحة وهى المرة الواحدة من الراحة كتسليمة من السلام وسميت الصلاة في
~~الجماعة في ليالي رمضان التراويح لانهم أول ما اجتمعوا عليها كانوا
~~يستريحون بين كل تسليمتين وقد عقد محمد بن نصر في قيام الليل بابين لمن
~~استحب التطوع لنفسه بين كل ترويحتين ولمن كره ذلك وحكى فيه عن يحيى بن بكير
~~عن الليث انهم كانوا يستريحون قدر ما يصلى الرجل كذا كذا ركعة * (قوله باب
~~فضل من قام رمضان) ms03087 أي قام لياليه مصليا والمراد من قيام الليل ما يحصل به
~~مطلق القيام كما قدمناه في التهجد سواء وذكر النووي أن المراد بقيام رمضان
~~صلاة التراويح يعنى أنه يحصل بها المطلوب من القيام لا ان قيام رمضان لا
~~يكون الا بها وأغرب الكرماني فقال اتفقوا على أن المراد بقيام رمضان صلاة
~~التراويح (قوله عن ابن شهاب) في رواية ابن القاسم عند النسائي عن مالك
~~حدثني ابن شهاب (قوله أخبرني أبو سلمة) كذا رواه عقيل وتابعه يونس وشعيب
~~وابن أبي ذئب ومعمر وغيرهم وخالفه مالك فقال عن ابن شهاب عن حميد بن عبد
~~الرحمن بدل أبى سلمة وقد صح الطريقان عند البخاري فأخرجهما على الولاء وقد
~~أخرجه النسائي من طريق جويرية بن أسماء عن مالك عن الزهري عنهما جميعا وقد
~~ذكر الدارقطني الاختلاف فيه وصحح الطريقين وحكى أن أبا همام رواه عن ابن
~~عيينة عن الزهري فخالف الجماعة فقال عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وخالفه
~~أصحاب سفيان فقالوا عن أبي سلمة وقد رواه النسائي من طريق سعيد بن أبي هلال
~~عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب مرسلا (قوله يقول لرمضان) أي لفضل رمضان أو
~~لأجل رمضان ويحتمل أن تكون اللام بمعنى عن أي يقول عن رمضان (قوله ايمانا)
~~أي تصديقا بوعد الله بالثواب عليه واحتسابا أي طلبا للاجر لا لقصد آخر من
~~رياء أو نحوه (قوله غفر له) ظاهره يتناول الصغائر والكبائر وبه جزم ابن
~~المنذر وقال النووي المعروف أنه يختص بالصغائر PageV04P217
# وبه جزم امام الحرمين وعزاه عياض لأهل السنة قال بعضهم ويجوز أن يخفف من
~~الكبائر إذا لم يصادف صغيرة (قوله ما تقدم من ذنبه) زاد قتيبة عن سفيان عند
~~النسائي وما تأخر وكذا زادها حامد بن يحيى عند قاسم بن أصبغ والحسين بن
~~الحسن المروزي في كتاب الصيام له وهشام بن عمار في الجزء الثاني عشر من
~~فوائده ويوسف بن يعقوب النجاحي في فوائده كلهم عن ابن عيينة ووردت هذه
~~الزيادة من طريق أبى سلمة من ms03088 وجه آخر أخرجها أحمد من طريق حماد بن سلمة عن
~~محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة وعن ثابت عن الحسن كلاهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ووقعت هذه الزيادة من رواية مالك نفسه أخرجها أبو عبد
~~الله الجرجاني في أماليه من طريق بحر ابن نصر عن ابن وهب عن مالك ويونس عن
~~الزهري ولم يتابع بحر بن نصر على ذلك أحد من أصحاب ابن وهب ولا من أصحاب
~~مالك ولا يونس سوى ما قدمناه وقد ورد في غفران ما تقدم وما تأخر من الذنوب
~~عدة أحاديث جمعتها في كتاب مفرد وقد استشكلت هذه الزيادة من حيث إن المغفرة
~~تستدعى سبق شئ يغفر والمتأخر من الذنوب لم يأت فكيف يغفر والجواب عن ذلك
~~يأتي في قوله صلى الله عليه وسلم حكاية عن الله عز وجل أنه قال في أهل بدر
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ومحصل الجواب أنه قيل إنه كناية عن حفظهم من
~~الكبائر فلا تقع منهم كبيرة بعد ذلك وقيل إن معناه ان ذنوبهم أنكر مغفورة
~~وبهذا أجاب جماعة منهم الماوردي في الكلام على حديث صيام عرفة وأنه يكفر
~~سنتين سنة ماضية وسنة آتية (قوله قال ابن شهاب فتوفى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والناس) في رواية الكشميهني والامر على ذلك أي على ترك الجماعة
~~في التراويح ولأحمد من رواية ابن أبي ذئب عن الزهري في هذا الحديث ولم يكن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع الناس على القيام وقد أدرج بعضهم قول ابن
~~شهاب في نفس الخبر أخرجه الترمذي من طريق معمر عن ابن شهاب وأما ما رواه
~~ابن وهب عن أبي هريرة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا الناس في
~~رمضان يصلون في ناحية المسجد فقال ما هذا فقيل ناس يصلى بهم أبي بن كعب
~~فقال أصابوا ونعم ما صنعوا ذكره ابن عبد البر وفيه مسلم بن خالد وهو ضعيف
~~والمحفوظ أن عمر هو الذي جمع الناس على ms03089 أبي بن كعب (قوله وعن ابن شهاب) هو
~~موصول بالاسناد المذكور أيضا وهو في الموطأ بالاسنادين لكن فرقهما حديثين
~~وقد أدرج بعض الرواة قصة عمر في الاسناد الأول أخرجه اسحق في مسنده عن عبد
~~الله بن الحرث المخزومي عن يونس عن الزهري فزاد بعد قوله وصدرا من خلافة
~~عمر حتى جمعهم عمر على أبي بن كعب فقام بهم في رمضان فكان ذلك أول اجتماع
~~الناس على قارئ واحد في رمضان وجزم الذهلي في علل حديث الزهري بأنه وهم من
~~عبد الله بن الحرث والمحفوظ رواية مالك ومن تابعه وان قصة عمر عند ابن شهاب
~~عن عروة عن عبد الرحمن بن عبد وهو بغير إضافة لا عن أبي سلمة (قوله أوزاع)
~~بسكون الواو بعدها زاي أي جماعة متفرقون وقوله في الرواية متفرقون تأكيد
~~لفظي وقوله يصلى الرجل لنفسه بيان لما أجمل أولا وحاصله أن بعضهم كان يصلى
~~منفردا وبعضهم يصلى جماعة قيل يؤخذ منه جواز الائتمام بالمصلى وان لم ينو
~~الإمامة (قوله أمثل) قال ابن التين وغيره استنبط عمر ذلك من تقرير النبي
~~صلى الله عليه وسلم من صلى معه في تلك الليالي وإن كان كره ذلك لهم فإنما
~~كرهه خشية ان يفرض عليهم وكأن هذا هو السر في ايراد البخاري لحديث عائشة
~~عقب حديث عمر فلما مات PageV04P218
# النبي صلى الله عليه وسلم حصل الامن من ذلك ورجح عند عمر ذلك لما في
~~الاختلاف من افتراق الكلمة ولان الاجتماع على واحد أنشط لكثير من المصلين
~~والى قول عمر جنح الجمهور وعن مالك في إحدى الروايتين وأبى يوسف وبعض
~~الشافعية الصلاة في البيوت أفضل عملا بعموم قوله صلى الله عليه وسلم أفضل
~~صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وهو حديث صحيح أخرجه مسلم من حديث أبي
~~هريرة وبالغ الطحاوي فقال إن صلاة التراويح في الجماعة واجبة على الكفاية
~~وقال ابن بطال قيام رمضان سنة لان عمر انما أخذه من فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وانما تركه النبي صلى الله عليه وسلم ms03090 خشية الافتراض وعند
~~الشافعية في أصل المسئلة ثلاثة أوجه ثالثها من كان يحفظ القرآن ولا يخاف من
~~الكسل ولا تختل الجماعة في المسجد بتخلفه فصلاته في الجماعة والبيت سواء
~~فمن فقد بعض ذلك فصلاته في الجماعة أفضل (قوله فجمعهم على أبي بن كعب) أي
~~جعله لهم إماما وكأنه اختاره عملا بقوله صلى الله عليه وسلم يؤمهم أقرؤهم
~~لكتاب الله وسيأتى في تفسير البقرة قول عمر أقرؤنا أبى وروى سعيد بن منصور
~~من طريق عروة ان عمر جمع الناس على أبي بن كعب فكان يصلى بالرجال وكان تميم
~~الداري يصلى بالنساء ورواه محمد بن نصر في كتاب قيام الليل له من هذا الوجه
~~فقال سليمان بن أبي حثمة بدل تميم الداري ولعل ذلك كان في وقتين (قوله فخرج
~~ليلة والناس يصلون بصلاة قارئهم) (3) أي امامهم المذكور وفيه اشعار بان عمر
~~كان لا يواظب على الصلاة معهم وكأنه كان يرى أن الصلاة في بيته ولا سيما في
~~آخر الليل أفضل وقد روى محمد بن نصر في قيام الليل من طريق طاوس عن ابن
~~عباس قال كنت عند عمر في المسجد فسمع هيعة الناس فقال ما هذا قيل خرجوا من
~~المسجد وذلك في رمضان فقال ما بقى من الليل أحب إلى مما مضى ومن طريق عكرمة
~~عن ابن عباس نحوه من قوله (قوله قال عمر نعم البدعة) في بعض الروايات نعمت
~~البدعة بزيادة تاء والبدعة أصلها ما أحدث على غير مثال سابق وتطلق في الشرع
~~في مقابل السنة فتكون مذمومة والتحقيق انها إن كانت مما تندرج تحت مستحسن
~~في الشرع فهي حسنة وإن كانت مما تندرج تحت مستقبح في الشرع فهي مستقبحة
~~والا فهي من قسم المباح وقد تنقسم إلى الأحكام الخمسة (قوله والتي ينامون
~~عنها أفضل) هذا تصريح منه بان الصلاة في آخر الليل أفضل من أوله لكن ليس
~~فيه ان الصلاة في قيام الليل فرادى أفضل من التجميع * (تكميل) * لم يقع في
~~هذه الرواية عدد الركعات التي كان يصلى بها أبي ms03091 بن كعب وقد اختلف في ذلك
~~ففي الموطأ عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد انها إحدى عشرة ورواه سعيد
~~بن منصور من وجه آخر وزاد فيه وكانوا يقرؤن بالمائتين ويقومون على العصى من
~~طول القيام ورواه محمد بن نصر المروزي من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~يوسف فقال ثلاث عشرة ورواه عبد الرزاق من وجه آخر عن محمد بن يوسف فقال
~~إحدى وعشرين وروى مالك من طريق يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد عشرين ركعة
~~وهذا محمول على غير الوتر وعن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمان
~~عمر بثلاث وعشرين وروى محمد ابن نصر من طريق عطاء قال أدركتهم في رمضان
~~يصلون عشرين ركعة وثلاث ركعات الوتر والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف
~~الأحوال ويحتمل ان ذلك الاختلاف بحسب تطويل القراءة وتخفيفها صلاية يطيل
~~القراءة تقل الركعات وبالعكس وبذلك جزم الداودي PageV04P219
# وغيره والعدد الأول موافق لحديث عائشة المذكور بعد هذا الحديث في الباب
~~والثاني قريب منه والاختلاف فيما زاد عن العشرين راجح إلى الاختلاف في
~~الوتر وكأنه كان تارة يوتر بواحدة وتارة بثلاث وروى محمد بن نصر من طريق
~~داود بن قيس قال أدركت الناس في امارة أبان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز
~~يعنى بالمدينة يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال مالك هو الامر
~~القديم عندنا وعن الزعفراني عن الشافعي رأيت الناس يقومون بالمدينة بتسع
~~وثلاثين وبمكة بثلاث وعشرين وليس في شئ من ذلك ضيق وعنه قال إن أطالوا
~~القيام وأقلوا السجود فحسن وان أكثروا السجود وأخفوا القراءة فحسن والأول
~~أحب إلى وقال الترمذي أكثر ما قيل فيه انها تصلى إحدى وأربعين ركعة يعنى
~~بالوتر كذا قال وقد نقل ابن عبد البر عن الأسود بن يزيد تصلى أربعين ويوتر
~~بسبع وقيل ثمان وثلاثين ذكره محمد بن نصر عن ابن أيمن عن مالك وهذا يمكن
~~رده إلى الأول بانضمام ثلاث الوتر لكن صرح في روايته بأنه يوتر بواحدة
~~فتكون أربعين الا ms03092 واحدة قال مالك وعلى هذا العمل منذ بضع ومائة سنة وعن
~~مالك ست وأربعين وثلاث الوتر وهذا هو المشهور عنه وقد رواه ابن وهب عن
~~العمرى عن نافع قال لم أدرك الناس الا وهم يصلون تسعا وثلاثين يوترون منها
~~بثلاث وعن زرارة بن أوفى انه كان يصلى بهم بالبصرة أربعا وثلاثين ويوتر وعن
~~سعيد بن جبير أربعا وعشرين وقيل ست عشرة غير الوتر روى عن أبي مجلز عند
~~محمد بن نصر وأخرج من طريق محمد بن إسحاق حدثني محمد بن يوسف عن جده السائب
~~بن يزيد قال كنا نصلى زمن عمر في رمضان ثلاث عشرة قال ابن إسحاق وهذا أثبت
~~ما سمعت في ذلك وهو موافق لحديث عائشة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الليل والله أعلم (قوله حدثنا إسماعيل) هو ابن أبي أويس (قوله أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلى وذلك في رمضان) هكذا اورده مقتصرا على شئ من أوله
~~وشئ من آخره وقد اورده تاما في أبواب التهجد بلفظ ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى ذات ليلة في المسجد فصلى بصلاته ناس فذكر الحديث إلى قوله
~~خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان وقد تقدم شرحه مستوفى هناك (قوله خشيت ان
~~تفرض عليكم) قال ابن المنير في الحاشية يؤخذ منه ان الشروع ملزم إذ لا تظهر
~~مناسبة بين كونهم يفعلون ذلك ويفرض عليهم الا ذلك انتهى وفيه نظر لأنه
~~يحتمل ان يكون السبب في ذلك الظهور اقتدارهم على ذلك من غير تكلف فيفرض
~~عليهم (قوله في آخر طريق عقيل فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر
~~على ذلك) هذه الزيادة من قول الزهري كما بينته في الكلام على الحديث الأول
~~(قوله ما كان يزيد في رمضان الخ) تقدم الكلام عليه مستوفى في أبواب التهجد
~~وأما ما رواه ابن أبي شيبة من حديث ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلى في رمضان عشرين ركعة والوتر فإسناده ضعيف وقد عارضه ms03093 حديث عائشة
~~هذا الذي في الصحيحين مع كونها اعلم بحال النبي صلى الله عليه وسلم ليلا من
~~غيرها والله أعلم * (قوله باب فضل ليلة القدر وقال الله تعالى انا أنزلناه
~~في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر إلى آخر السورة) ثبت في رواية أبي
~~ذر قبل الباب بسملة وفى رواية غيره PageV04P220
# وقول الله عز وجل أي وتفسير قول الله وساق في رواية كريمة السورة كلها
~~ومناسبة ذلك للترجمة من جهة ان نزول القرآن في زمان بعينه يقتضى فضل ذلك
~~الزمان والضمير في قوله انا أنزلناه للقرآن لقوله تعالى شهر رمضان الذي
~~أنزل فيه القران ومما تضمنته السورة من فضل ليلة القدر تنزل الملائكة فيها
~~وسيأتى في التفسير ذكر الاختلاف في سبب نزولها وغير ذلك من تفسيرها واختلف
~~في المراد بالقدر الذي أضيفت إليه الليلة فقيل المراد به التعظيم كقوله
~~تعالى وما قدروا الله حق قدره والمعنى انها ذات قدر لنزول القرآن فيها أو
~~لما يقع فيها من تنزل الملائكة أو لما ينزل فيها من البركة والرحمة
~~والمغفرة أو ان الذي يحييها يصير ذا قدر وقيل القدر هنا التضييق كقوله
~~تعالى ومن قدر عليه رزقه ومعنى التضييق فيها اخفاؤها عن العلم بتعيينها أو
~~لان الأرض تضيق فيها عن الملائكة وقيل القدر هنا بمعنى القدر بفتح الدال
~~الذي هو مؤاخي القضاء والمعنى انه يقدر فيها أحكام تلك السنة لقوله تعالى
~~فيها يفرق كل أمر حكيم وبه صدر النووي كلامه فقال قال العلماء سميت ليلة
~~القدر لما تكتب فيها الملائكة من الاقدار لقوله تعالى فيها يفرق كل أمر
~~حكيم ورواه عبد الرزاق وغيره من المفسرين بأسانيد صحيحة عن مجاهد وعكرمة
~~وقتادة وغيرهم وقال التوربشتي انما جاء القدر بسكون الدال وإن كان الشائع
~~في القدر الذي هو مؤاخى القضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد به ذلك وانما
~~أريد به تفصيل ما جرى به القضاء واظهاره وتحديده في تلك السنة لتحصيل ما
~~يلقى إليهم فيها مقدارا بمقدار (قوله قال ابن عيينة الخ) وصله ms03094 محمد بن يحيى
~~بن أبي عمر في كتاب الايمان له من رواية أبى حاتم الرازي عنه قال حدثنا
~~سفيان بن عيينة فذكره بلفظ كل شئ في القرآن وما ادراك فقد أخبره به وكل شئ
~~فيه وما يدرك فلم يخبره به انتهى وعزاه مغلطاي فيما قرأت بخطه لتفسير ابن
~~عيينة رواية سعيد بن عبد الرحمن عنه وقد راجعت منه نسخة بخط الحافظ الضياء
~~فلم أجده فيه ومقصود ابن عيينة انه صلى الله عليه وسلم كان يعرف تعيين ليلة
~~القدر وقد تعقب هذا الحصر بقوله تعالى لعله يزكى فإنها نزلت في ابن أم
~~مكتوم وقد علم صلى الله عليه وسلم بحاله وانه ممن تزكى ونفعته الذكرى (قوله
~~حفظناه من الزهري أيما حفظ) (3) برفع أي وما زائدة وهو مبتدأ وخبره محذوف
~~تقديره حفظ ومن الزهري متعلق بحفظناه وروى بنصب ايماء على أنه مفعول مطلق
~~لحفظ المقدر (قوله من صام رمضان) تقدم في الباب قبله من رواية مالك عن
~~الزهري بسنده بلفظ قام بدل صام وتقدم الكلام عليه وزاد ابن عيينة في روايته
~~هنا ومن قام ليلة القدر الخ (قوله تابعه سليمان بن كثير عن الزهري) وصله
~~الذهلي في الزهريات وقد تقدم شرحه في الباب قبله وسنذكر بقية الكلام على
~~ليلة القدر قريبا * (قوله باب التماس ليلة القدر في السبع الأواخر) في
~~رواية الكشميهني التمسوا بصيغة الامر وهذه الترجمة والتي بعدها وهى تحرى
~~ليلة القدر معقودتان لبيان ليلة القدر وقد اختلف الناس فيها على مذاهب
~~كثيرة سأذكرها مفصلة بعد الفراغ من شرح أحاديث البابين (قوله أن رجالا من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم) لم أقف على تسمية أحد من هؤلاء (قوله أروا
~~ليلة القدر) أروا بضم أوله على البناء للمجهول أي قيل لهم في المنام انها
~~في السبع الأواخر والظاهر أن المراد به أواخر الشهر وقيل المراد به السبع
~~إلى أولها ليلة الثاني والعشرين وآخرها ليلة الثامن والعشرين فعلى الأول لا
~~تدخل ليلة إحدى وعشرين ولا ثلاث وعشرين وعلى الثاني تدخل الثانية فقط ms03095
~~PageV04P221
# ولا تدخل ليلة التاسع والعشرين وقد رواه المصنف في التعبير من طريق
~~الزهري عن سالم عن أبيه ان ناسا أروا ليلة القدر في السبع الأواخر وان ناسا
~~أروا انها في العشر الأواخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم التمسوها في
~~السبع الأواخر وكأنه صلى الله عليه وسلم نظر إلى المتفق عليه من الروايتين
~~فامر به وقد رواه أحمد عن ابن عيينة عن الزهري بلفظ رأى رجل ان ليلة القدر
~~ليلة سبع وعشرين أو كذا وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم التمسوها في
~~العشر البواقي في الوتر منها ورواه أحمد من حديث على مرفوعا ان غلبتم فلا
~~تغلبوا في السبع البواقي ولمسلم عن جبلة بن سحيم عن ابن عمر بلفظ من كان
~~يلتمسها فيلتمسها في العشر الأواخر ولمسلم من طريق عقبة بن حريث عن ابن عمر
~~التمسوها في العشر الأواخر فان ضعف أحدكم أو عجز فلا يغلبن على السبع
~~البواقي وهذا السياق يرجح الاحتمال الأول من تفسير السبع (قوله أرى)
~~بفتحتين أي أعلم والمراد أبصر مجازا (قوله رؤياكم) قال عياض كذا جاء بافراد
~~الرؤيا والمراد مرائيكم لأنها لم تكن رؤيا واحدة وانما أراد الجنس وقال ابن
~~التين كذا روى بتوحيد الرؤيا وهو جائز لأنها مصدر قال وأفصح منه رؤاكم جمع
~~رؤيا ليكون جمعا في مقابلة جمع (قوله تواطأت) بالهمزة أي توافقت وزنا ومعنى
~~وقال ابن التين روى بغير همز والصواب بالهمز وأصله أن يطأ الرجل برجله مكان
~~وطء صاحبه وفى هذا الحديث دلالة على عظم قدر الرؤيا وجواز الاستناد إليها
~~في الاستدلال على الأمور الوجودية بشرط ان لا يخالف القواعد الشرعية وسنذكر
~~بسط القول في أحكام الرؤيا في كتاب التعبير إن شاء الله تعالى (قوله حدثنا
~~هشام) هو الدستوائي ويحيى هو ابن أبي كثير ويأتي في الاعتكاف من طريق علي
~~بن المبارك عن يحيى سمعت أبا سلمة (قوله سألت أبا سعيد وكان لي صديقا فقال
~~اعتكفنا) لم يذكر المسؤول عنه في هذه الطريق وفى رواية على المذكورة سألت
~~أبا سعيد ms03096 هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر ليلة القدر فقال نعم
~~فذكر الحديث ولمسلم من طريق معمر عن يحيى تذاكرنا ليلة القدر في نفر من
~~قريش فاتيت أبا سعيد فذكره وفى رواية همام عن يحيى في باب السجود في الماء
~~والطين من صفة الصلاة انطلقت إلى أبي سعيد فقلت ألا تخرج بنا إلى النخل
~~فنتحدث فخرج فقلت حدثني ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر
~~فأفاد بيان سبب السؤال وفيه تانيس الطالب للشيخ في طلب الاختلاء به ليتمكن
~~مما يريد من مسألته (قوله اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر
~~الأوسط) هكذا وقع في أكثر الروايات والمراد بالعشر الليالي وكان من حقها ان
~~توصف بلفظ التأنيث لكن وصفت بالمذكر على إرادة الوقت أو الزمان أو التقدير
~~الثلث كأنه قال الليالي العشر التي هي الثلث الأوسط من الشهر ووقع في
~~الموطأ العشر الوسط بضم الواو والسين جمع وسطى ويروى بفتح السين مثل كبر
~~وكبرى ورواه الباجي في الموطأ باسكانها على أنه جمع واسط كبازل وبزل وهذا
~~يوافق رواية الأوسط ووقع في رواية محمد بن إبراهيم في الباب الذي يليه كان
~~يجاور العشر التي في وسط الشهر وفى وراية مالك الآتية في أول الاعتكاف كان
~~يعتكف والاعتكاف مجاورة مخصوصة ولمسلم من طريق أبى نضرة عن أبي سعيد اعتكف
~~العشر الأوسط من رمضان يلتمس ليلة القدر قبل ان تبان له فلما انقضين أمر
~~بالبناء فقوض ثم أبينت له انها في العشر الأواخر فامر بالبناء فأعيد وزاد
~~في رواية عمارة بن غزية عن محمد بن إبراهيم انه PageV04P222
# اعتكف العشر الأول ثم اعتكف العشر الأوسط ثم اعتكف العشر الأواخر ومثله
~~في رواية همام المذكورة وزاد فيها ان جبريل أتاه في المرتين فقال له ان
~~الذي تطلب أمامك وهو بفتح الهمزة والميم أي قدامك قال الطيبى وصف الأول
~~والأوسط بالمفرد والأخير بالجمع إشارة إلى تصوير ليلة القدر في كل ليلة من
~~ليالي العشر الأخير دون الأولين (قوله فخرج ms03097 صبيحة عشرين فخطبنا) في رواية
~~مالك المذكورة حتى إذا كان ليلة إحدى وعشرين وهى الليلة التي يخرج من
~~صبيحتها من اعتكافه وظاهره يخالف رواية الباب ومقتضاه ان خطبته وقعت في أول
~~اليوم الحادي والعشرين وعلى هذا يكون أول ليالي اعتكافه الأخير ليلة اثنتين
~~وعشرين وهو مغاير لقوله في آخر الحديث فأبصرت عيناي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعلى جبهته أثر الماء والطين من صبح إحدى وعشرين فإنه ظاهر في أن
~~الخطبة كانت في صبح اليوم العشرين ووقوع المطر كان في ليلة إحدى وعشرين وهو
~~الموافق لبقية الطرق وعلى هذا فكأن قوله في رواية مالك المذكورة وهى الليلة
~~التي يخرج من صبيحتها أي من الصبح الذي قبلها ويكون في إضافة الصبح إليها
~~تجوز وقد أطال ابن دحية في تقرير أن الليلة تضاف لليوم الذي قبلها ورد على
~~من منع ذلك ولكن لم يوافق على ذلك فقال ابن حزم رواية ابن أبي حازم
~~والدراوردي يعنى رواية حديث الباب مستقيمة ورواية مالك مشكلة وأشار إلى
~~تأويلها بنحو مما ذكرته ويؤيده ان في رواية الباب الذي يليه فإذا كان حين
~~يمسى من عشرين ليلة تمضى ويستقبل إحدى وعشرين رجع إلى مسكنه وهذا في غاية
~~الايضاح وأفاد ابن عبد البر في الاستذكار أن الرواة عن مالك اختلفوا عليه
~~في لفظ الحديث فقال بعد ذكر الحديث هكذا رواه يحيى بن يحيى ويحيى بن بكير
~~والشافعي عن مالك يخرج في صبيحتها من اعتكافه ورواه ابن القاسم وابن وهب
~~والقعنبي وجماعة عن مالك فقالوا وهى الليلة التي يخرج فيها من اعتكافه قال
~~وقد روى ابن وهب وابن عبد الحكم عن مالك فقال من اعتكف أول الشهر أو وسطه
~~فإنه يخرج إذا غابت الشمس من آخر يوم من اعتكافه ومن اعتكف في آخر الشهر
~~فلا ينصرف إلى بيته حتى يشهد العيد قال ابن عبد البر ولا خلاف في الأول
~~وانما الخلاف فيمن اعتكف العشر الأخير هل يخرج إذا غابت الشمس أولا يخرج
~~حتى يصبح قال وأظن الوهم دخل ms03098 من وقت خروج المعتكف (قلت) وهو بعيد لما قرره
~~هو من بيان محل الاختلاف وقد وجه شيخنا الامام البلقيني رواية الباب بان
~~معنى قوله حتى إذا كانت ليلة إحدى وعشرين أي حتى إذا كان المستقبل من
~~الليالي ليلة إحدى وعشرين وقوله وهى الليلة التي يخرج الضمير يعود على
~~الليلة الماضية ويؤيد هذا قوله من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر
~~لأنه لا يتم ذلك الا بادخال الليلة الأولى (قوله أريت) بضم أوله على البناء
~~لغير معين وهى من الرؤيا أي أعلمت بها أو من الرؤية أي أبصرتها وانما أرى
~~علامتها وهو السجود في الماء والطين كما وقع في رواية همام المشار إليها
~~بلفظ حتى رأيت أثر الماء والطين على جبهة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تصديق رؤياه (قوله ثم أنسيتها أو نسيتها) شك من الراوي هل أنساه غيره إياها
~~أو نسيها هو من غير واسطة ومنهم من ضبط نسيتها بضم أوله والتشديد فهو بمعنى
~~أنسيتها والمراد أنه انسى علم تعيينها في تلك السنة وسيأتى سبب النسيان في
~~هذه القصة في حديث عبادة بن الصامت بعد باب (قوله أنى اسجد) في PageV04P223
# رواية الكشميهني أن اسجد (قوله فمن كان اعتكف معي فليرجع) في رواية همام
~~المذكورة من اعتكف مع النبي وفيه التفات (قوله قزعة) بفتح القاف والزاي أي
~~قطعة من سحاب رقيقة (قوله فمطرت) بفتحتين في الباب الذي يليه من وجه آخر
~~فاستهلت السماء فأمطرت (قوله حتى سال سقف المسجد) في رواية مالك فوكف
~~المسجد أي قطر الماء من سقفه وكان على عريش أي مثل العريش والا فالعريش هو
~~نفس سقفه والمراد أنه كان مظللا بالجريد والخوص ولم يكن محكم البناء بحيث
~~يكن من المطر الكثير (قوله يسجد في الماء والطين حتى رأيت أثر الطين في
~~جبهته) وفى رواية مالك على جبهته أثر الماء والطين وفى رواية ابن أبي حازم
~~في الباب الذي يليه انصرف من الصبح ووجهه ممتلئ طينا وماء وهذا يشعر بان
~~قوله أثر الماء والطين لم يرد به ms03099 محض الأثر وهو ما يبقى بعد إزالة العين
~~وقد مضى البحث في ذلك في صفة الصلاة وفى حديث أبي سعيد من الفوائد ترك مسح
~~جبهة المصلى والسجود على الحائل وحمله الجمهور على الأثر الخفيف لكن يعكر
~~عليه قوله في بعض طرقه ووجهه ممتلئ طينا وماء وأجاب النووي بان الامتلاء
~~المذكور لا يستلزم ستر جميع الجبهة وفيه جواز السجود في الطين وقد تقدم
~~أكثر ذلك في أبواب الصلاة وفيه الامر بطلب الأولى والارشاد إلى تحصيل
~~الأفضل وان النسيان جائز على النبي صلى الله عليه وسلم ولا نقص عليه في ذلك
~~لا سيما فيما لم يؤذن له في تبليغه وقد يكون في ذلك مصلحة تتعلق بالتشريع
~~كما في السهو في الصلاة أو بالاجتهاد في العبادة كما في هذه القصة لان ليلة
~~القدر لو عينت في ليلة بعينها حصل الاقتصار عليها ففاتت العبادة في غيرها
~~وكأن هذا هو المراد بقوله عسى أن يكون خيرا لكم كما سيأتي في حديث عبادة
~~وفيه استعمال رمضان بدون شهر واستحباب الاعتكاف فيه وترجيح اعتكاف العشر
~~الأخير وان من الرؤيا ما يقع تعبيره مطابقا وترتب الاحكام على رؤيا
~~الأنبياء وفى أول قصة أبى سلمة مع أبي سعيد المشي في طلب العلم وايثار
~~المواضع الخالية للسؤال وإجابة السائل لذلك واجتناب المشقة في الاستفادة
~~وابتداء الطالب بالسؤال وتقديم الخطبة على التعليم وتقريب البعيد في الطاعة
~~وتسهيل المشقة فيها بحسن التلطف والتدريج إليها قيل ويستنبط منه جواز تغيير
~~مادة البناء من الأوقاف بما هو أقوى منها وانفع * (قوله باب تحرى ليلة
~~القدر في الوتر من العشر الأواخر) في هذه الترجمة إشارة إلى رجحان كون ليلة
~~القدر منحصرة في رمضان ثم في العشر الأخير منه ثم في أوتاره لا في ليلة منه
~~بعينها وهذا هو الذي يدل عليه مجموع الأخبار الواردة فيها وقد ورد لليلة
~~القدر علامات أكثرها لا تظهر الا بعد ان تمضى منها في صحيح مسلم عن أبي بن
~~كعب ان الشمس تطلع في صبيحتها لا شعاع لها وفى رواية ms03100 لأحمد من حديثه مثل
~~الطست ونحوه لأحمد من طريق أبى عون عن ابن مسعود وزاد صافية ومن حديث ابن
~~عباس نحوه ولابن خزيمة من حديثه مرفوعا ليلة القدر طلقة لا حارة ولا باردة
~~تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة ولأحمد من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا انها
~~صافية بلجة كأن فيها قمرا ساطعا ساكنة صاحية لا حر فيها ولا برد ولا يحل
~~لكوكب يرمى به فيها ومن اماراتها ان الشمس في صبيحتها تخرج مستوية ليس لها
~~شعاع مثل القمر ليلة البدر ولا يحل الشيطان أن يخرج معها يومئذ ولابن أبى
~~شيبة من حديث ابن مسعود أيضا ان الشمس تطلع كل يوم بين قرني شيطان الا
~~صبيحة ليلة القدر PageV04P224
# وله من حديث جابر بن سمرة مرفوعا ليلة القدر ليلة مطر وريح ولابن خزيمة
~~من حديث جابر مرفوعا في ليلة القدر وهى ليلة طلقة بلجة لا حارة ولا باردة
~~تتضح كواكبها ولا يخرج شيطانها حتى يضئ فجرها ومن طريق قتادة عن أبي ميمونة
~~عن أبي هريرة مرفوعا وان الملائكة تلك الليلة أكثر في الأرض من عدد الحصى
~~وروى ابن أبي حاتم من طريق مجاهد لا يرسل فيها شيطان ولا يحدث فيها داء ومن
~~طريق الضحاك يقبل الله التوبة فيها من كل تائب وتفتح فيها أبواب السماء وهى
~~من غروب الشمس إلى طلوعها وذكر الطبري عن قوم ان الأشجار في تلك الليلة
~~تسقط إلى الأرض ثم تعود إلى منابتها وان كل شئ يسجد فيها وروى البيهقي في
~~فضائل الأوقات من طريق الأوزاعي عن عبدة بن أبي لبابة أنه سمعه يقول إن
~~المياه المالحة تعذب تلك الليلة وروى ابن عبد البر من طريق زهرة بن معبد
~~نحوه (قوله فيه عبادة) أي يدخل في هذا الباب حديث عبادة ابن الصامت وأشار
~~إلى ما أخرجه في الباب الذي يليه بلفظ التمسوها في التاسعة والسابعة
~~والخامسة ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث * الأول حديث عائشة أورده من
~~وجهين وفصل بينهما بحديث أبي سعيد فالوجه الأول (قوله أبو ms03101 سهيل عن أبيه) هو
~~نافع بن مالك بن أبي عامر الأصبحي وليس لأبيه في الصحيح عن عائشة غير هذا
~~الحديث (والوجه الثاني) قوله حدثنا يحيى هو القطان عن هشام هو ابن عروة
~~ووقع في رواية يوسف القاضي في كتاب الصيام حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي
~~حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا هشام أخرجه أبو نعيم من طريقه ومن طريق مسند أحمد
~~عن يحيى أيضا وأخرجه الإسماعيلي من طريق ابن زنجويه عن أحمد فادخل بين يحيى
~~وهشام شعبة وهو غريب وقد أخرجه الإسماعيلي من وجهين عن يحيى عن هشام بغير
~~واسطة مصرحا فيه بالتحديث بينهما (قوله كان يجاور) أي يعتكف وقوله العشر
~~التي في وسط الشهر حذف الظرف في رواية الكشميهني وقوله يمضين في رواية
~~الكشميهني تمضى بالمثناة وحذف النون (قوله فليثبت) كذا للأكثر من الثبات
~~وفى رواية فليلبث من اللبث ومعناهما متقارب (قوله فابتغوها) بالغين المعجمة
~~وتقديم الموحدة * الحديث الثالث حديث ابن عباس أورده من أوجه (قوله فبصرت)
~~بفتح الموحدة وضم المهملة وذكر العين بعد البصر تأكيد كقوله أخذت بيدي
~~وانما يقال ذلك في أمر مستغرب اظهارا للتعجب من حصوله (قوله التمسوا) كذا
~~اقتصر على هذه اللفظة من الخبر وكأنه أحال ببقيته على الطريق التي بعدها
~~وهى طريق عبدة عن هشام ولفظه تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان
~~وهو مشعر بأنهما متفقان الا في هذه اللفظة فقال يحيى التمسوا وقال عبدة
~~تحروا وعلى ذلك اعتمد المزي وغيره من أصحاب الأطراف فترجموا لرواية يحيى
~~كذلك ولكن لفظ يحيى عند أحمد وسائر من ذكرت قبل كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعتكف في العشر الأواخر ويقول التمسوها في العشر الأواخر يعنى
~~ليلة القدر وبين اللفظين من التغاير ما لا يخفى (قوله حدثني محمد أخبرنا
~~عبدة) محمد هو ابن سلام كما جزم به أبو نعيم في المستخرج ويحتمل أن يكون هو
~~محمد بن المثنى فيكون الحديث عنده عن يحيى وعبدة معا فساقه البخاري عنه على
~~لفظ أحدهما ولم يقع في ms03102 شئ من طرق هشام في هذا الحديث التقيد بالوتر وكان
~~البخاري أشار بادخاله في الترجمة إلى أن مطلقه يحمل على المقيد في رواية
~~أبى سهيل * الحديث الثاني حديث أبي سعيد وقد سبق الكلام عليه في الباب الذي
~~قبله PageV04P225
# (قوله التمسوها) كذا فيه باضمار المفعول والمراد به ليلة القدر وهو مفسر
~~بما بعده وسيأتي أنه تقدم قبل ذلك كلام يحسن معه عود الضمير وانما وقع في
~~هذه الرواية اختصار (قوله ليلة القدر) بالنصب على البدل من الضمير في قوله
~~التمسوها ويجوز الرفع (قوله في) الطريق الثانية عبد الواحد) هو ابن زياد
~~وعاصم هو الأحول (قوله عن أبي مجلز وعكرمة قالا قال ابن عباس قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) كذا أخرجه مختصرا وقد أخرجه أحمد عن عفان والإسماعيلي
~~من طريق محمد بن عقبة كلاهما عن عبد الواحد فزاد في أوله قصة وهى قال عمر
~~من يعلم ليلة القدر فقال ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره
~~وبهذا يظهر عود الضمير المبهم في رواية الباب وقد توقف الإسماعيلي في اتصال
~~هذا الحديث لان عكرمة وأبا مجلز ما أدركا عمر فما حضرا القصة المذكورة
~~والجواب ان الغرض منه انهما أخذا ذلك عن ابن عباس فقد رواه معمر عن عاصم عن
~~عكرمة عن ابن عباس وسياقه أبسط من هذا كما سنذكره وإن كان موصولا عن ابن
~~عباس فهو المقصود بالأصالة فلا يضر الارسال في قصة عمر فإنها مذكورة على
~~طريق التبع ان لو سلمنا انها مرسلة (قوله في تسع يمضين أو في سبع يبقين)
~~كذا للأكثر بتقديم السين في الثاني وتأخيرها في الأول وبلفظ المضي في الأول
~~والبقاء في الثاني وللكشميهني بلفظ المضي فيهما وفى رواية الإسماعيلي
~~بتقديم السين في الموضعين وقد اعترض على تخريجه هذا الحديث من وجه آخر فان
~~المرفوع منه قد رواه عبد الرزاق موقوفا فروى عن معمر عن قتادة وعاصم أنهما
~~سمعا عكرمة يقول قال ابن عباس دعا عمر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ms03103
~~فسألهم عن ليلة القدر فأجمعوا على انها في العشر الأواخر قال ابن عباس فقلت
~~لعمر انى لأعلم أو أظن أي ليلة هي قال عمر أي ليلة هي فقلت سابعة تمضى أو
~~سابعة تبقى من العشر الأواخر فقال من أين علمت ذلك قلت خلق الله سبع سماوات
~~وسبع أرضين وسبعة أيام والدهر يدور في سبع والانسان خلق من سبع ويأكل من
~~سبع ويسجد على سبع والطواف والجمار وأشياء ذكرها فقال عمر لقد فطنت لأمر ما
~~فطنا له فعلى هذا فقد اختلف في رفع هذه الجملة ووقفها فرجح عند البخاري
~~المرفوع فأخرجه وأعرض عن الموقوف وللموقوف عن عمر طريق أخرى أخرجها إسحاق
~~بن راهويه في مسنده والحاكم من طريق عاصم بن كليب عن أبيه عن ابن عباس
~~وأوله ان عمر كان إذا دعا الأشياخ من الصحابة قال لابن عباس لا تتكلم حتى
~~يتكلموا فقال ذات يوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال التمسوا ليلة
~~القدر في العشر الأواخر وترا أي الوتر هي فقال رجل برأيه تاسعة سابعة خامسة
~~ثالثة فقال لي مالك لا تتكلم يا ابن عباس قلت أتكلم برأي قال عن رأيك أسألك
~~قلت فذكر نحوه وفى آخره فقال عمر أعجزتم أن تكونوا مثل هذا الغلام الذي ما
~~استوت شؤون رأسه ورواه محمد بن نصر في قيام الليل من هذا الوجه وزاد فيه
~~وان الله جعل النسب في سبع والصهر في سبع ثم تلا حرمت عليكم أمهاتكم وفى
~~رواية الحاكم انى لأرى القول كما قلت (قوله تابعه عبد الوهاب عن أيوب) هكذا
~~وقعت هذه المتابعة عند الأكثر من رواية الفربري هنا وعند النسفي عقب طريق
~~وهيب عن أيوب وهو الصواب وأصلحها ابن عساكر في نسخته كذلك وقد وصله أحمد
~~وابن أبي عمر في مسنديهما عن عبد الوهاب وهو ابن عبد المجيد الثقفي عن أيوب
~~متابعا لوهيب في اسناده PageV04P226
# ولفظه وأخرجه محمد بن نصر في قيام الليل عن إسحاق بن راهويه عن عبد
~~الوهاب مثله وزاد في آخره أو آخر ms03104 ليلة (قوله وعن خالد عن عكرمة عن ابن عباس
~~التمسوا في أربع وعشرين) ظاهره أنه من رواية عبد الوهاب عن خالد أيضا لكن
~~جزم المزي بأن طرق خالد هذه معلقة والذي أظن أنها موصولة بالاسناد الأول
~~وانما حذفها أصحاب المسندات لكونها موقوفة وقد روى أحمد من طريق سماك بن
~~حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال أتيت وأنا نائم فقيل لي الليلة ليلة القدر
~~فقمت وأنا ناعس فتعلقت ببعض أطناب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو
~~يصلى قال فنظرت في تلك الليلة فإذا هي ليلة أربع وعشرين وقد استشكل هذا مع
~~قوله في الطريق الأخرى انها في وتر وأجيب بأن الجمع ممكن بين الروايتين أن
~~يحمل ما ورد مما ظاهره الشفع أن يكون باعتبار الابتداء بالعدد من آخر الشهر
~~فتكون ليلة الرابع والعشرين هي السابعة ويحتمل أن يكون مراد ابن عباس بقوله
~~في أربع وعشرين أي أول ما يرجى من السبع البواقي فيوافق ما تقدم من
~~التماسها في السبع البواقي وزعم بعض الشراح أن قوله تاسعة تبقى يلزم منه أن
~~تكون ليلة اثنين وعشرين إن كان الشهر ثلاثين ولا تكون ليلة إحدى وعشرين الا
~~إن كان ذلك الشهر تسعا وعشرين وما ادعاه من الحصر مردود لأنه ينبنى على أن
~~المراد بقوله تبقى هل هو تبقى بالليلة المذكورة أو خارجا عنها فبناه على
~~الأول ويجوز بناؤه على الثاني فيكون على عكس ما ذكر والذي يظهر أن في
~~التعبير بذلك الاارة إلى الاجتمالين فإن كان الشهر مثلا ثلاثين فالتسع
~~معناها غير الليلة وإن كان تسعا وعشرين فالتسع بانضمامهما والله أعلم وقد
~~اختلف العلماء في ليلة القدر اختلافا كثيرا وتحصل لنا من مذاهبهم في ذلك
~~أكثر من أربعين قولا كما وقع لنا نظير ذلك في ساعة الجمعة وقد اشتركتا في
~~اخفاء كل منهما ليقع الجد في طلبهما القول الأول انها رفعت أصلا ورأسا حكاه
~~المتولى في التتمة عن الروافض والفاكهاني في شرح العمدة عن الحنفية وكأنه
~~خطأ منه والذي حكاه السروجي ms03105 أنه قول الشيعة وقد روى عبد الرزاق من طريق
~~داود بن أبي عاصم عن عبد الله بن يخنس قلت لأبي هريرة زعموا أن ليلة القدر
~~رفعت قال كذب من قال ذلك ومن طريق عبد الله بن شريك قال ذكر الحجاج ليلة
~~القدر فكأنه أنكرها فأراد زر بن حبيش أن يحصبه فمنعه قومه * الثاني أنها
~~خاصة بسنة واحدة وقعت في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم حكاه الفاكهاني
~~أيضا * الثالث انها خاصة بهذه الأمة ولم تكن في الأمم قبلهم جزم به ابن
~~حبيب وغيره من المالكية ونقله عن الجمهور وحكاه صاحب العدة من الشافعية
~~ورجحه وهو معترض بحديث أبي ذر عند النسائي حيث قال فيه قلت يا رسول الله
~~أتكون مع الأنبياء فإذا ماتوا رفعت قال لا بل هي باقية وعمدتهم قول مالك في
~~الموطأ بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تقاصر أعمار أمته عن أعمار
~~الأمم الماضية فأعطاه الله ليلة القدر وهذا يحتمل التأويل فلا يدفع التصريح
~~في حديث أبي ذر * الرابع أنها ممكنة في جميع السنة وهو قول مشهور عن
~~الحنفية حكاه قاضيخان وأبو بكر الرازي منهم وروى مثله عن ابن مسعود وابن
~~عباس وعكرمة وغيرهم وزيف المهلب هذا القول وقال لعل صاحبه بناه على دوران
~~الزمان لنقصان الأهلة وهو فاسد لان ذلك لم يعتبر في صيام رمضان فلا يعتبر
~~في غيره حتى تنقل ليلة القدر عن رمضان اه‍ ومأخذ ابن مسعود كما ثبت في صحيح
~~مسلم عن أبي بن كعب أنه PageV04P227
# أراد أن لا يتكل الناس * الخامس انها مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه
~~وهو قول ابن عمر رواه ابن أبي شيبة باسناد صحيح عنه وروى مرفوعا عنه أخرجه
~~أبو داود وفى شرح الهداية الجزم به عن أبي حنيفة وقال به ابن المنذر
~~والمحاملي وبعض الشافعية ورجحه السبكي في شرح المنهاج وحكاه ابن الحاجب
~~رواية وقال السروجي في شرح الهداية قول أبي حنيفة انها تنتقل في جميع رمضان
~~وقال صاحباه انها في ليلة معينة منه ms03106 مبهمة وكذا قال النسفي في المنظومة
~~وليلة القدر بكل الشهر * دائرة وعيناها فادر اه‍ وهذا القول حكاه ابن
~~العربي عن قوم وهو السادس * السابع أنها أول ليلة من رمضان حكى عن أبي رزين
~~العقيلي الصحابي وروى ابن أبي عاصم من حديث أنس قال ليلة القدر أول ليلة من
~~رمضان قال ابن أبي عاصم لا نعلم أحدا قال ذلك غيره * الثامن انها ليلة
~~النصف من رمضان حكاه شيخنا سراج الدين بن الملقن في شرح العمدة والذي رأيت
~~في المفهم للقرطبي حكاية انها ليلة النصف من شعبان وكذا نقله السروجي عن
~~صاحب الطراز فان كانا محفوظين فهو القول التاسع ثم رأيت في شرح السروجي عن
~~المحيط انها في النصف الأخير * العاشر انها ليلة سبع عشرة من رمضان روى ابن
~~أبي شيبة والطبراني من حديث زيد بن أرقم قال ما أشك ولا أمتري انها ليلة
~~سبع عشرة من رمضان ليلة أنزل القرآن وأخرجه أبو داود عن ابن مسعود أيضا *
~~القول الحادي عشر انها مبهمة في العشر الأوسط حكاه النووي وعزاه الطبري
~~لعثمان بن أبي العاص والحسن البصري وقال به بعض الشافعية * القول الثاني
~~عشر انها ليلة ثمان عشرة قرأته بخط القطب الحلبي في شرحه وذكره ابن الجوزي
~~في مشكلة * القول الثالث عشر انها ليلة تسع عشرة رواه عبد الرزاق عن علي
~~وعزاه الطبري لزيد بن ثابت وابن مسعود ووصله الطحاوي عن ابن مسعود * القول
~~الرابع عشر انها أول ليلة من العشر الأخير واليه مال الشافعي وجزم به جماعة
~~من الشافعية ولكن قال السبكي انه ليس مجزوما به عندهم لانفاقهم على عدم حنث
~~من علق يوم العشرين عتق عبده في ليلة القدر انه لا يعتق تلك الليلة بل
~~بانقضاء الشهر على الصحيح بناء على انها في العشر الأخير وقيل بانقضاء
~~السنة بناء على انها لا تختص بالعشر الأخير بل هي في رمضان * القول الخامس
~~عشر مثل الذي قبله الا انه إن كان الشهر تاما فهي ليلة العشرين وإن كان
~~ناقصا فهي ليلة إحدى وعشرين ms03107 وهكذا في جميع الشهر وهو قول ابن حزم وزعم أنه
~~يجمع بين الاخبار بذلك ويدل له ما رواه أحمد والطحاوي من حديث عبد الله بن
~~أنيس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التمسوها الليلة قال
~~وكانت تلك الليلة ليلة ثلاث وعشرين فقال رجل هذه أولى بثمان بقين قال بل
~~أولى بسبع بقين فان هذا الشهر لا يتم * القول السادس عشر انها ليلة اثنين
~~وعشرين وستأتى حكايته بعد وروى أحمد من حديث عبد الله بن أنيس انه سال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر وذلك صبيحة إحدى وعشرين فقال كم
~~الليلة قلت ليلة اثنين وعشرين فقال هي الليلة أو القابلة * القول السابع
~~عشر انها ليلة ثلاث وعشرين رواه مسلم عن عبد الله بن أنيس مرفوعا أريت ليلة
~~القدر ثم نسيتها فذكر مثل حديث أبي سعيد لكنه قال فيه ليلة ثلاث وعشرين بدل
~~إحدى وعشرين وعنه قال قلت يا رسول الله ان لي بادية أكون فيها فمرني بليلة
~~القدر قال انزل ليلة ثلاث وعشرين وروى ابن أبي شيبة PageV04P228
# باسناد صحيح عن معاوية قال ليلة القدر ليلة ثلاث وعشرين ورواه اسحق في
~~مسنده من طريق أبى حازم عن رجل من بنى بياضة له صحبة مرفوعا وروى عبد
~~الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر مرفوعا من كان متحريها فليتحرها
~~ليلة سابعة قال وكان أيوب يغتسل ليلة ثلاث وعشرين ويمس الطيب وعن ابن جريج
~~عن عبيد الله بن أبي يزيد عن ابن عباس انه كان يوقظ أهله ليلة ثلاث وعشرين
~~وروى عبد الرزاق من طريق يونس بن سيف سمع سعد بن المسيب يقول استقام قول
~~القوم على انها ليلة ثلاث وعشرين ومن طريق إبراهيم عن الأسود عن عائشة ومن
~~طريق مكحول انه كان يراها ليلة ثلاث وعشرين * القول الثامن عشر انها ليلة
~~أربع وعشرين كما تقدم من حديث ابن عباس في هذا الباب وروى الطيالسي من طريق
~~أبى نضرة عن أبي سعيد مرفوعا ليلة القدر ms03108 ليلة أربع وعشرين وروى ذلك عن ابن
~~مسعود والشعبي والحسن وقتادة وحجتهم حديث واثلة ان القرآن نزل لأربع وعشرين
~~من رمضان وروى أحمد من طريق ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير
~~الصنابحي عن بلال مرفوعا التمسوا ليلة القدر ليلة أربع وعشرين وقد أخطأ ابن
~~لهيعة في رفعه فقد رواه عمرو ابن الحرث عن يزيد بهذا الاسناد موقوفا بغير
~~لفظه كما سيأتي في أواخر المغازي بلفظ ليلة القدر أول السبع من العشر
~~الأواخر * القول التاسع عشر انها ليلة خمس وعشرين حكاه ابن العربي في
~~العارضة وعزاه ابن الجوزي في المشكل لأبي بكرة * القول العشرون انها ليلة
~~ست وعشرين وهو قول لم أره صريحا الا ان عياضا قال ما من ليلة من ليالي
~~العشر الأخير الا وقد قيل إنها فيه * القول الحادي والعشرون انها ليلة سبع
~~وعشرين وهو الجادة من مذهب أحمد ورواية عن أبي حنيفة وبه جزم أبي بن كعب
~~وحلف عليه كما أخرجه مسلم وروى مسلم أيضا من طريق أبى حازم عن أبي هريرة
~~قال تذاكرنا ليلة القدر فقال صلى الله عليه وسلم أيكم يذكر حين طلع القمر
~~كأنه شق جفنة قال أبو الحسن الفارسي أي ليلة سبع وعشرين فان القمر يطلع
~~فيها بتلك الصفة وروى الطبراني من حديث ابن مسعود سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ليلة القدر فقال أيكم يذكر ليلة الصهباوات قلت انا وذلك ليلة
~~سبع وعشرين ورواه ابن أبي شيبة عن عمر وحذيفة وناس من الصحابة وفى الباب عن
~~ابن عمر عند مسلم رأى رجل ليلة القدر ليلة سبع وعشرين ولأحمد من حديثه
~~مرفوعا ليلة القدر ليلة سبع وعشرين ولابن المنذر من كان متحريها فليتحرها
~~ليلة سبع وعشرين وعن جابر بن سمرة نحوه أخرجه الطبراني في أوسطه وعن معاوية
~~نحوه أخرجه أبو داود وحكاه صاحب الحلية من الشافعية عن أكثر العلماء وقد
~~تقدم استنباط ابن عباس عند عمر فيه وموافقته له وزعم ابن قدامة ان ابن عباس
~~استنبط ذلك من ms03109 عدد كلمات السورة وقد وافق قوله فيها هي سابع كلمة بعد
~~العشرين وهذا نقله ابن حزم عن بعض المالكية وبالغ في انكاره نقله ابن عطية
~~في تفسيره وقال إنه من ملح التفاسير وليس من متين العلم واستنبط بعضهم ذلك
~~من جهة أخرى فقال ليلة القدر تسعة أحرف وقد أعيدت في السورة ثلاث مرات فذلك
~~سبع وعشرين وقال صاحب الكافي من الحنفية وكذا المحيط من قال لزوجته أنت
~~طالق ليلة القدر طلقت ليلة سبع وعشرين لان العامة تعتقد انها ليلة القدر *
~~القول الثاني والعشرون انها ليلة ثمان وعشرين وقد تقدم توجيهه قبل بقول *
~~القول الثالث PageV04P229
# والعشرون انها ليلة تسع وعشرين حكاه ابن العربي * القول الرابع والعشرون
~~انها ليلة ثلاثين حكاه عياض والسروجي في شرح الهداية ورواه محمد بن نصر
~~والطبري عن معاوية وأحمد من طريق أبى سلمة عن أبي هريرة * القول الخامس
~~والعشرون انها في أوتار العشر الأخير وعليه يدل حديث عائشة وغيرها في هذا
~~الباب وهو أرجح الأقوال وصار إليه أبو ثور والمزني وابن خزيمة وجماعة من
~~علماء المذاهب * القول السادس والعشرون مثله بزيادة الليلة الأخيرة رواه
~~الترمذي من حديث أبي بكرة وأحمد من حديث عبادة بن الصامت * القول السابع
~~والعشرون تنتقل في العشر الأخير كله قاله أبو قلابة ونص عليه مالك والثوري
~~وأحمد واسحق وزعم الماوردي انه متفق عليه وكأنه أخذه من حديث ابن عباس ان
~~الصحابة اتفقوا على انها في العشر الأخير ثم اختلفوا في تعيينها منه كما
~~تقدم ويؤيد كونها في العشر الأخير حديث أبي سعيد الصحيح ان جبريل قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم لما اعتكف العشر الأوسط ان الذي تطلب أمامك وقد تقدم
~~ذكره قريبا وتقدم ذكر اعتكافه صلى الله عليه وسلم العشر الأخير في طلب ليلة
~~القدر واعتكاف أزواجه بعده والاجتهاد فيه كما في الباب الذي بعده واختلف
~~القائلون به فمنهم من قال هي فيه محتملة على حد سواء نقله الرافعي عن مالك
~~وضعفه ابن الحاجب ومنهم من قال بعض لياليه أرجى من بعض ms03110 فقال الشافعي أرجاه
~~ليلة إحدى وعشرين وهو القول الثامن والعشرون وقيل أرجاه ليلة ثلاث وعشرين
~~وهو القول التاسع والعشرون وقيل أرجاه ليلة سبع وعشرين وهو * القول
~~الثلاثون * القول الحادي والثلاثون انها تنتقل في السبع الأواخر وقد تقدم
~~بيان المراد منه في حديث ابن عمر هل المراد ليالي السبع من آخر الشهر أو
~~آخر سبعة تعد من الشهر ويخرج من ذلك القول الثاني والثلاثون * القول الثالث
~~والثلاثون انها تنتقل في النصف الأخير ذكره صاحب المحيط عن أبي يوسف ومحمد
~~وحكاه امام الحرمين عن صاحب التقريب * القول الرابع والثلاثون انها ليلة ست
~~عشرة أو سبع عشرة رواه الحرث بن أبي أسامة من حديث عبد الله بن الزبير *
~~القول الخامس والثلاثون انها ليلة سبع عشرة أو تسع عشرة أو إحدى وعشرين
~~رواه سعيد بن منصور من حديث أنس باسناد ضعيف * القول السادس والثلاثون انها
~~في أول ليلة من رمضان أو آخر ليلة رواه ابن أبي عاصم من حديث أنس باسناد
~~ضعيف * القول السابع والثلاثون انها أول ليلة أو تاسع ليلة أو سابع عشرة أو
~~إحدى وعشرين أو آخر ليلة رواه ابن مردويه في تفسيره عن أنس باسناد ضعيف *
~~القول الثامن والثلاثون انها ليلة تسع عشرة أو إحدى عشرة أو ثلاث وعشرين
~~رواه أبو داود من حديث ابن مسعود باسناد فيه مقال وعبد الرزاق من حديث على
~~باسناد منقطع وسعيد بن منصور من حديث عائشة باسناد منقطع أيضا * القول
~~التاسع والثلاثون ليلة ثلاث وعشرين أو سبع وعشرين وهو مأخوذ من حديث ابن
~~عباس في الباب حيث قال سبع يبقين أو سبع يمضين ولأحمد من حديث النعمان بن
~~بشير سابعة تمضى أو سابعة تبقى قال النعمان فنحن نقول ليلة سبع وعشرين
~~وأنتم تقولون ليلة ثلاث وعشرين * القول الأربعون ليلة إحدى وعشرين أو ثلاث
~~وعشرين أو خمس وعشرين كما سيأتي في الباب الذي بعده من حديث عبادة بن
~~الصامت ولابى داود من حديثه بلفظ تاسعة تبقى سابعة PageV04P230
# تبقى خامسة تبقى قال مالك في المدونة قوله تاسعة ms03111 تبقى ليلة إحدى وعشرين
~~إلى آخره * القول الحادي والأربعون انها منحصرة في السبع الأواخر من رمضان
~~لحديث ابن عمر في الباب الذي قبله * القول الثاني والأربعون أنها ليلة
~~اثنتين وعشرين أو ثلاث وعشرين لحديث عبد الله بن أنيس عند أحمد * القول
~~الثالث والأربعون انها في أشفاع العشر الوسط والعشر الأخير قرأته بخط
~~مغلطاي * القول الرابع والأربعون انها ليلة الثالثة من العشر الأخير أو
~~الخامسة منه رواه أحمد من حديث معاذ بن جبل والفرق بينه وبين ما تقدم ان
~~الثالثة تحتمل ليلة ثلاث وعشرين وتحتمل ليلة سبع وعشرين فتنحل إلى أنها
~~ليلة ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين أو سبع وعشرين وبهذا يتغاير هذا القول مما
~~مضى * القول الخامس والأربعون أنها في سبع أو ثمان من أول النصف الثاني روى
~~الطحاوي من طريق عطية بن عبد الله بن أنيس عن أبيه انه سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ليلة القدر فقال تحرها في النصف الأخير ثم عاد فسأله فقال إلى
~~ثلاث وعشرين قال وكان عبد الله يحيى ليلة ست عشرة إلى ليلة ثلاث وعشرين ثم
~~يقصر * القول السادس والأربعون انها في أول ليلة أو آخر ليلة أو الوتر من
~~الليل أخرجه أبو داود في كتاب المراسيل عن مسلم بن إبراهيم عن أبي خلدة عن
~~أبي العالية أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلى فقال له متى
~~ليلة القدر فقال اطلبوها في أول ليلة وأخر ليلة والوتر من الليل وهذا مرسل
~~رجاله ثقات وجميع هذه الأقوال التي حكيناها بعد الثالث فهلم جرا متفقة على
~~امكان حصولها والحث على التماسها وقال ابن العربي الصحيح انها لا تعلم وهذا
~~يصلح ان يكون قولا آخر وأنكر هذا القول النووي وقال قد تظاهرت الأحاديث
~~بامكان العلم بها وأخبر به جماعة من الصالحين فلا معنى لانكار ذلك ونقل
~~الطحاوي عن أبي يوسف قولا جوز فيه أنه يرى أنها ليلة أربع وعشرين أو سبع
~~وعشرين فان ثبت ذلك عنه فهو قول آخر هذا آخر ما ms03112 وقفت عليه من الأقوال
~~وبعضها يمكن رده إلى بعض وإن كان ظاهرها التغاير وأرجحها كلها انها في وتر
~~من العشر الأخير وانها تنتقل كما يفهم من أحاديث هذا الباب وأرجاها أوتار
~~العشر وأرجى أوتار العشر عند الشافعية ليلة إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين على
~~ما في حديثي أبي سعيد وعبد الله بن أنيس وأرجاها عند الجمهور ليلة سبع
~~وعشرين وقد تقدمت أدلة ذلك قال العلماء الحكمة في اخفاء ليلة القدر ليحصل
~~الاجتهاد في التماسها بخلاف ما لو عينت لها ليلة لاقتصر عليها كما تقدم
~~نحوه في ساعة الجمعة وهذه الحكمة مطردة عند من يقول إنها في جميع السنة
~~أوفى جميع رمضان أو في جميع العشر الأخير أو في أوتاره خاصة الا أن الأول
~~ثم الثاني أليق به واختلفوا هل لها علامة تظهر لمن وفقت له أم لا فقيل يرى
~~كل شئ ساجدا وقيل الأنوار في كل مكان ساطعة حتى في المواضع المظلمة وقيل
~~يسمع سلاما أو خطابا من الملائكة وقيل علامتها استجابة دعاء من وفقت له
~~واختار الطبري أن جميع ذلك غير لازم وأنه لا يشترط لحصولها رؤية شئ ولا
~~سماعه واختلفوا أيضا هل يحصل الثواب المرتب عليها لمن اتفق له أنه قامها
~~وان لم يظهر له شئ أو يتوقف ذلك على كشفها له والى الأول ذهب الطبري
~~والمهلب وابن العربي وجماعة والى الثاني ذهب الأكثر ويدل له ما وقع عند
~~مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ من PageV04P231
# يقم ليلة القدر فيوافقها وفى حديث عبادة عند أحمد من قامها ايمانا
~~واحتسابا ثم وفقت له قال النووي معنى يوافقها أي يعلم أنها ليلة القدر
~~فيوافقها ويحتمل أن يكون المراد يوافقها في نفس الامر وان لم يعلم هو ذلك
~~وفى حديث زر بن حبيش عن ابن مسعود قال من يقم الحول يصب ليلة القدر وهو
~~محتمل للقولين أيضا وقال النووي أيضا في حديث من قام رمضان وفى حديث من قام
~~ليلة القدر معناه من قامه ولو لم يوافق ليلة القدر حصل له ms03113 ذلك ومن قام ليلة
~~القدر فوافقها حصل له وهو جار على ما اختاره من تفسير الموافقة بالعلم بها
~~وهو الذي يترجح في نظري ولا أنكر حصول الثواب الجزيل لمن قام لابتغاء ليلة
~~القدر وان لم يعلم بها ولو لم توفق له وانما الكلام على حصول الثواب المعين
~~الموعود به وفرعوا على القول باشتراط العلم بها أنه يختص بها شخص دون شخص
~~فيكشف لواحد ولا يكشف لآخر ولو كانا معا في بيت واحد وقال الطبري في اخفاء
~~ليلة القدر دليل على كذب من زعم أنه يظهر في تلك الليلة للعيون ما لا يظهر
~~في سائر السنة إذ لو كان ذلك حقا لم يخف على كل من قام ليالي السنة فضلا عن
~~ليالي رمضان وتعقبه ابن المنير في الحاشية بأنه لا ينبغي اطلاق القول
~~بالتكذيب لذلك بل يجوز أن يكون ذلك على سبيل الكرامة لمن شاء الله من عباده
~~فيختص بها قوم دون قوم والنبي صلى الله عليه وسلم لم يحصر العلامة ولم ينف
~~الكرامة وقد كانت العلامة في السنة التي حكاها أبو سعيد نزول المطر ونحن
~~نرى كثيرا من السنين ينقضى رمضان دون مطر مع اعتقادنا أنه لا يخلو رمضان من
~~ليلة القدر قال ومع ذلك فلا نعتقد أن ليلة القدر لا ينالها الا من رأى
~~الخوارق بل فضل الله واسع ورب قائم تلك الليلة لم يحصل منها الا على
~~العبادة من غير رؤية خارق وآخر رأى الخارق من غير عبادة والذي حصل على
~~العبادة أفضل والعبرة انما هي بالاستقامة فإنها تستحيل أن تكون الا كرامة
~~بخلاف الخارق فقد يقع كرامة وقد يقع فتنة والله أعلم وفى هذه الأحاديث رد
~~لقول أبى الحسن الحولي المغربي أنه اعتبر ليلة القدر فلم تفته طول عمره
~~وأنها تكون دائما ليلة الأحد فإن كان أول الشهر ليلة الأحد كانت ليلة تسع
~~وعشرين وهلم جرا ولزم من ذلك أن تكون في ليلتين من العشر الوسط لضرورة أن
~~أوتار العشر خمسة وعارضه بعض من تأخر عنه فقال ms03114 إنها تكون دائما ليلة الجمعة
~~وذكر نحو قول أبى الحسن وكلاهما لا أصل له بل هو مخالف لاجماع الصحابة في
~~عهد عمر كما تقدم وهذا كاف في الرد وبالله التوفيق * (تنبيه) * وقعت هنا في
~~نسخة الصغاني زيادة سأذكرها في آخر الباب الذي يلي هذا بعد باب آخر إن شاء
~~الله تعالى * (قوله باب رفع معرفة ليلة القدر لتلاحي الناس أي بسبب تلاحي
~~الناس وقيد الرفع بمعرفة إشارة إلى أنها لم ترفع أصلا ورأسا قال الزين بن
~~المنير يستفاد هذا التقييد من قوله التمسوها بعد اخبارهم بأنها رفعت ومن
~~كون أن وقوع التلاحي في تلك الليلة لا يستلزم وقوعه فيما بعد ذلك ومن قوله
~~فعسى أن يكون خيرا فان وجه الخيرية من جهة أن خفاءها يستدعى قيام كل الشهر
~~أو العشر بخلاف ما لو بقيت معرفة تعيينها (قوله عن أنس عن عبادة بن الصامت)
~~كذا رواه أكثر أصحاب حميد عن أنس ورواه مالك فقال عن حميد عن أنس قال خرج
~~علينا ولم يقل عن عبادة قال ابن عبد البر والصواب اثبات عبادة وأن الحديث
~~من مسنده (قوله فتلاحى) بالمهملة أي وقعت بينهما ملاحاة وهى المخاصمة
~~والمنازعة والمشاتمة والاسم اللحاء بالكسر والمد وفى رواية أبى نضرة عن أبي
~~سعيد عند مسلم فجاء رجلان يختصمان PageV04P232
# معهما الشيطان ونحوه في حديث القلتان عند ابن إسحاق وزاد أنه لقيهما عند
~~سدة المسجد فحجز بينهما فاتفقت هذه الأحاديث على سبب النسيان وروى مسلم
~~أيضا من طريق أبى سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أريت ليلة القدر ثم أيقظني بعض أهلي فنسيتها وهذا سبب آخر فاما أن يحمل على
~~التعدد بأن تكون الرؤيا في حديث أبي هريرة مناما فيكون سبب النسيان الايقاظ
~~وأن تكون الرؤية في حديث غيره في اليقظة فيكون سبب النسيان ما ذكر من
~~المخاصمة أو يحمل على اتحاد القصة ويكون النسيان وقع مرتين عن سببين ويحتمل
~~أن يكون المعنى أيقظني بعض أهلي فسمعت تلاحي الرجلين فقمت لأحجز بينهما ms03115
~~فنسيتها للاشتغال بهما وقد روى عبد الرزاق من مرسل سعيد بن المسيب أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال ألا أخبركم بليلة القدر قالوا بلى فسكت ساعة ثم قال لقد
~~قلت لكم وأنا أعلمها ثم أنسيتها فلم يذكر سبب النسيان وهو مما يقوى الحمل
~~على التعدد (قوله رجلان) قيل هما عبد الله بن أبي حدرد وكعب بن مالك ذكره
~~ابن دحية ولم يذكر له مستندا (قوله لأخبركم بليلة القدر) أي بتعيين ليلة
~~القدر (قوله فرفعت) أي من قلبي فنسيت تعيينها للاشتغال بالمتخاصمين وقيل
~~المعنى فرفعت بركتها في تلك السنة وقيل التاء في رفعت للملائكة لا لليلة
~~وقال الطيبى قال بعضهم رفعت أي معرفتها والحامل له على ذلك أن رفعها مسبوق
~~بوقوعها فإذا وقعت لم يكن لرفعها معنى قال ويمكن أن يقال المراد برفعها
~~انها شرعت أن تقع فلما تخاصما رفعت بعد فنزل الشروع منزلة الوقوع وإذا تقرر
~~أن الذي ارتفع علم تعيينها تلك السنة فهل أعلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد ذلك بتعيينها فيه احتمال وقد تقدم قول ابن عيينة في أول الكلام على
~~ليلة القدر انه أعلم وروى محمد بن نصر من طريق واهب المغافري أنه سأل زينب
~~بنت أم سلمة هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم ليلة القدر فقالت لا
~~لو علمها لما أقام الناس غيرها الله اه‍ وهذا قالته احتمالا وليس بلازم
~~لاحتمال أن يكون التعبد وقع بذلك أيضا فيحصل الاجتهاد في جميع العشر كما
~~تقدم واستنبط السبكي الكبير في الحلبيات من هذه القصة استحباب كتمان ليلة
~~القدر لمن رأها قال ووجه الدلالة ان الله قدر لنبيه انه لم يخبر بها والخير
~~كله فيما قدره له فيستحب اتباعه في ذلك وذكر في شرح المنهاج ذلك عن الحاوي
~~قال والحكمة فيه أنها كرامة والكرامة نبغي كتمانها بلا خلاف بين أهل الطريق
~~من جهة رؤية النفس فلا يامن السلب ومن جهة أن لا يامن الرياء ومن جهة الأدب
~~فلا يتشاغل عن الشكر لله بالنظر إليها وذكرها ms03116 للناس ومن جهة أنه لا يامن
~~الحسد فيوقع غيره في المحذور ويستأنس له بقول يعقوب عليه السلام يا بنى لا
~~تقصص رؤياك على أخوتك الآية (قوله فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة)
~~يحتمل أن يريد بالتاسعة تاسع ليلة من العشر الأخير فتكون ليلة تسع وعشرين
~~ويحتمل أن يريد بها تاسع ليلة تبقى من الشهر فتكون ليلة إحدى أو اثنين بحسب
~~تمام الشهر ونقصانه ويرجح الأول قوله في رواية إسماعيل بن جعفر عن حميد
~~الماضية في كتاب الايمان بلفظ التمسوها في التسع والسبع والخمس أي في تسع
~~وعشرين وسبع وعشرين وخمس وعشرين وفى رواية لأحمد في تاسعة تبقى والله أعلم
~~* (قوله باب العمل في العشر الأواخر من رمضان وفى رواية المستملى في رمضان
~~(قوله عن أبي يعفور) بفتح التحتانية وسكون المهملة وضم الفاء ولأحمد عن
~~سفيان PageV04P233
# عن أبي عبيد بن نسطاس وهو أبو يعفور المذكور واسمه عبد الرحمن وهو كوفي
~~تابعي صغير ولهم أبو يعفور آخر تابعي كبير اسمه وقدان (قوله إذا دخل العشر)
~~أي الأخير وصرح به في حديث على عند ابن أبي شيبة والبيهقي من طريق عاصم بن
~~ضمرة عنه (قوله شد مئزره) أي اعتزال النساء وبذلك جزم عبد الرزاق عن الثوري
~~واستشهد بقول الشاعر قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم * عن النساء ولو باتت
~~باطهار وذكر ابن أبي شيبة عن أبي بكر بن عياش نحوه وقال الخطابي يحتمل أن
~~يريد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مئزرى أي تشمرت له
~~ويحتمل أن يراد التشمير والاعتزال معا ويحتمل أن يراد الحقيقة والمجاز كمن
~~يقول طويل النجاد لطويل القامة وهو طويل النجاد حقيقة فيكون المراد شد
~~مئزره حقيقة فلم يحله واعتزل النساء وشمر للعبادة (قلت) وقد وقع في رواية
~~عاصم بن ضمرة المذكورة شد مئزره واعتزل النساء فعطفه بالواو فيتقوى
~~الاحتمال الأول (قوله وأحيى ليله) أي سهره فأحياه بالطاعة وأحيى نفسه بسهره
~~فيه لان النوم أخو الموت وأضافه إلى الليل اتساعا لان القائم إذا حيى
~~باليقظة أحيى ليله بحياته ms03117 وهو نحو قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا أي لا
~~تناموا فتكونوا كالأموات فتكون بيوتكم كالقبور (قوله وأيقظ أهله) أي للصلاء
~~وروى الترمذي ومحمد بن نصر من حديث زينب بنت أم سلمة لم يكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا بقى من رمضان عشرة أيام يدع أحدا من أهله يطيق القيام الا
~~أقامه قال القرطبي ذهب بعضهم إلى أن اعتزاله النساء كان بالاعتكاف وفيه نظر
~~لقوله فيه وأيقظ أهله فإنه يشعر بأنه كان معهم في البيت فلو كان معتكفا
~~لكان في المسجد ولم يكن معه أحد وفيه نظر فقد تقدم حديث اعتكفت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم امرأة من أزواجه وعلى تقدير انه لم يعتكف أحد منهم
~~فيحتمل أن يوقظهن من موضعه وأن يوقظهن عندما يدخل البيت لحاجته * (تنبيه) *
~~وقع في نسخة الصغائي قبل هذا الباب في آخر باب تحرى ليلة القدر ما نصه قال
~~أبو عبد الله قال أبو نعيم كان هبيرة مع المختار يجهز على القتلى قال أبو
~~عبد الله فلم أخرج حديث هبيرة عن علي لهذا ولم أخرج حديث الحسن بن عبيد
~~الله لان عامة حديثه مضطرب انتهى وأراد بحديث هبيرة ما أخرجه أحمد والترمذي
~~من طريق أبى اسحق السبيعي عن هبيرة بن يريم وهو بفتح الياء المثناة من تحت
~~بوزن عظيم عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوقظ أهله في العشر
~~الأخير من رمضان وأخرجه أحمد وابن أبي شيبة وأبو يعلى من طرق متعددة عن أبي
~~إسحاق وقال الترمذي حسن صحيح وأراد بحديث الحسن بن عبيد الله ما أخرجه مسلم
~~والترمذي أيضا والنسائي وابن ماجة من رواية عبد الواحد بن زياد عنه عن
~~إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيرها قال الترمذي بعد
~~تخريجه حسن غريب وأما قول أبى نعيم في هبيرة فمعناه انه كان ممن أعان
~~المختار وهو ابن أبي عبيد الثقفي لما غلب ms03118 على الكوفة في خلافة عبد الله بن
~~الزبير ودعا إلى الطلب بدم الحسين بن علي فأطاعه أهل الكوفة ممن كان يوالي
~~أهل البيت فقتل المختار في الحرب وغيرها ممن اتهم بقتل الحسين خلائق كثيرة
~~وكان من وثق هبيرة لم يؤثر ذلك فيه عنده قدحا لأنه كان متأولا ولذلك صحح
~~الترمذي حديثه وممن وثق هبيرة ومعنى قوله يجهز وهو بضم أوله PageV04P234
# وجيم وزاي يكمل القتل وأما الحسن بن عبيد الله فهو كوفي نخعي قدم يحيى
~~القطان عليه الحسن ابن عمرو وقال ابن معين ثقة صالح ووثقه أبو حاتم
~~والنسائي وغيرهما وقال الدارقطني ليس بقوى ولا يقاس بالأعمش انتهى وقد تفرد
~~بهذا الحديث عن إبراهيم وتفرد به عبد الواحد بن زياد عن الحسن ولذلك
~~استغربه الترمذي واما مسلم فصحح حديثه لشواهده على عادته وتجنب حديث على
~~للمعنى الذي ذكره البخاري أو لغيره واستغنى البخاري عن الحديثين بما أخرجه
~~في هذا الباب من طريق مسروق عن عائشة وعلى هذا فمحل الكلام المذكور أن يكون
~~عقب حديث مسروق في هذا الباب لا قبله وكأن ذلك من بعض النساخ والله أعلم
~~وفى الحديث الحرص على مداومة القيام في العشر الأخير إشارة إلى الحث على
~~تجويد الخاتمة ختم الله لنا بخير * آمين (قوله أبواب الاعتكاف) كذا
~~للمستملى وسقط لغيره الا النسفي فإنه قال كتاب وثبتت له البسملة مقدمة
~~وللمستملى مؤخرة والاعتكاف لغة لزوم الشئ وحبس النفس عليه وشرعا المقام في
~~المسجد من شخص مخصوص على صفة مخصوصة وليس بواجب اجماعا الا على من نذره
~~وكذا من شرع فيه فقطعه عامدا عند قوم واختلف في اشتراط الصوم له كما سيأتي
~~في باب مفرد وانفرد سويد بن غفلة باشتراط الطهارة له * (قوله باب الاعتكاف
~~في العشر الأواخر والاعتكاف في المساجد كلها) أي مشروطية المسجد له من غير
~~تخصيص بمسجد دون مسجد (قوله لقوله تعالى ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في
~~المساجد الآية) ووجه الدلالة من الآية انه لو صح في غير المسجد لم يختص
~~تحريم المباشرة به لان الجماع ms03119 مناف للاعتكاف بالاجماع فعلم من ذكر المساجد
~~أن المراد ان الاعتكاف لا يكون الا فيها ونقل ابن المنذر الاجماع على أن
~~المراد بالمباشرة في الآية الجماع وروى الطبري وغيره من طريق قتادة في سبب
~~نزول الآية كانوا إذا اعتكفوا فخرج رجل لحاجته فلقى امرأته جامعها ان شاء
~~فنزلت واتفق العلماء على مشروطية المسجد للاعتكاف الا محمد بن عمر بن لبابة
~~المالكي فاجازه في كل مكان وأجاز الحنفية للمرأة ان تعتكف في مسجد بيتها
~~وهو المكان المعد للصلاة فيه وفيه قول للشافعي قديم وفى وجه لأصحابه
~~وللمالكية يجوز للرجال والنساء لان التطوع في البيوت أفضل وذهب أبو حنيفة
~~وأحمد إلى اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه أبو يوسف بالواجب
~~منه وأما النفل ففي كل مسجد وقال الجمهور بعمومه في كل مسجد الا لمن تلزمه
~~الجمعة فاستحب له الشافعي في الجامع وشرطه مالك لان الاعتكاف عندهما ينقطع
~~بالجمعة ويجب بالشروع عند مالك وخصه طائفة من السلف كالزهري بالجامع مطلقا
~~وأومأ إليه الشافعي في القديم وخصه حذيفة بن اليمان بالمساجد الثلاثة وعطاء
~~بمسجد مكة والمدينة وابن المسيب بمسجد المدينة واتفقوا على أنه لا حد
~~لأكثره واختلفوا في أقله فمن شرط فيه الصيام قال أقله يوم ومنهم من قال يصح
~~مع شرط الصيام في دون اليوم حكاه ابن قدامة وعن مالك يشترط عشرة أيام وعنه
~~يوم أو يومان ومن لم يشترط الصوم قالوا أقله ما يطلق عليه اسم لبث ولا
~~يشترط القعود وقيل يكفي المرور مع النية كوقوف عرفة وروى عبد الرازق عن
~~يعلى بن أمية الصحابي أنى لأمكث في المسجد الساعة وما أمكث الا لأعتكف
~~واتفقوا على فساده بالجماع حتى قال الحسن والزهري من جامع فيه لزمته
~~الكفارة وعن مجاهد يتصدق بدينارين واختلفوا في غير الجماع ففي المباشرة
~~أقوال ثالثها ان أنزل بطل والا فلا ثم أورد المصنف في الباب ثلاثة أحاديث *
~~أحدها حديث ابن عمر كان PageV04P235
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان وقد أخرجه
~~مسلم من ms03120 هذا الوجه وزاد قال نافع وقد أراني عبد الله بن عمر المكان الذي
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف فيه من المسجد وزاد ابن ماجة من
~~وجه آخر عن نافع ان ابن عمر كان إذا اعتكف طرح له فراشه وراء أسطوانة
~~التوبة * ثانيها حديث عائشة مثل حديث ابن عمر وزاد حتى توفاه الله ثم اعتكف
~~أزواجه من بعده فيؤخذ من الأول اشتراط المسجد له ومن الثاني انه لم ينسخ
~~وليس من الخصائص وأما قول ابن نافع عن مالك فكرت في الاعتكاف وترك الصحابة
~~له مع شدة اتباعهم للأثر فوقع في نفسي أنه كالوصال وأراهم تركوه لشدته ولم
~~يبلغني عن أحد من السلف انه اعتكف الا عن أبي بكر بن عبد الرحمن اه‍ وكأنه
~~أراد صفة مخصوصة والا فقد حكيناه عن غير واحد من الصحابة ومن كلام مالك أخذ
~~بعض أصحابه أن الاعتكاف جائز وأنكر ذلك عليهم ابن العربي وقال إنه سنة
~~مؤكدة وكذا قال ابن بطال في مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على
~~تأكده وقال أبو داود عن أحمد لا أعلم عن أحد من العلماء خلافا أنه مسنون
~~(قوله عن ابن شهاب) زاد معمر فيه عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة وخالفه الليث عن الزهري فقال عن عروة عن عائشة موصولا وعن سعيد مرسلا
~~* ثالثها حديث أبي سعيد وقد تقدمت مباحثه في الباب الذي قبله * (قوله باب
~~الحائض ترجل رأس المعتكف) أي تمشطه وتدهنه (قوله يصغى إلى) بضم أوله أي
~~يميل (قوله وهو مجاور) في رواية أحمد والنسائي كان يأتيني وهو معتكف في
~~المسجد فيتكئ على باب حجرتي فاغسل رأسه وسائره في المسجد وقد تقدمت فوائده
~~في كتاب الحيض ويؤخذ منه ان المجاورة والاعتكاف واحد وفرق بينهما مالك وفى
~~الحديث جواز التنظف والتطيب والغسل والحلق والتزين الحاقا بالترجل والجمهور
~~على أنه لا يكره فيه الا ما يكره في المسجد وعن مالك تكره فيه الصنائع
~~والحرف حتى طلب العلم وفى الحديث استخدام ms03121 الرجل امرأته برضاها وفى اخراجه
~~رأسه دلالة على اشتراط المسجد للاعتكاف وعلى ان من أخرج بعض بدنه من مكان
~~حلف ان لا يخرج منه لم يحنث حتى يخرج رجليه ويعتمد عليهما * (قوله باب لا
~~يدخل) أي المعتكف (البيت الا لحاجة) كأنه أطلق على وفق الحديث (قوله عن
~~عروة) أي ابن الزبير (وعمرة) كذا في رواية الليث جمع بينهما ورواه يونس عن
~~الأوزاعي عن الزهري عن عروة وحده ورواه مالك عنه عن عروة عن عمرة قال أبو
~~داود وغيره لم يتابع عليه وذكر البخاري ان عبيد الله بن عمر تابع مالكا
~~وذكر الدارقطني ان أبا أويس رواه كذلك عن الزهري واتفقوا على أن الصواب قول
~~الليث وان الباقين اختصروا منه ذكر عمرة وان ذكر عمرة في رواية مالك من
~~المزيد في متصل الأسانيد وقد رواه بعضهم عن مالك فوافق الليث أخرجه النسائي
~~أيضا وله أصل من حديث عروة عن عائشة كما سيأتي من طريق هشام عن أبيه وهو
~~عند النسائي من طريق تميم بن سلمة عن عروة (قوله وكان لا يدخل البيت الا
~~لحاجة) زاد مسلم الا لحاجة الانسان وفسرها الزهري بالبول والغائط وقد
~~اتفقوا على PageV04P236
# استثنائهما واختلفوا في غيرهما من الحاجات كالاكل والشرب ولو خرج لهما
~~فتوضأ خارج المسجد لم يبطل ويلتحق بهما القئ والفصد لمن احتاج إليه ووقع
~~عند أبي داود من طريق عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت
~~السنة على المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولا
~~يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه قال أبو داود غير عبد الرحمن لا
~~يقول فيه البتة وجزم الدارقطني بان القدر الذي من حديث عائشة قولها لا يخرج
~~الا لحاجة وما عداه ممن دونها وروينا عن علي والنخعي والحسن البصري ان شهد
~~المعتكف جنازة أو عاد مريضا أو خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال الكوفيون
~~وابن المنذر في الجمعة وقال الثوري والشافعي واسحق ان شرط شيئا من ذلك في ms03122
~~ابتداء اعتكافه لم يبطل اعتكافه بفعله وهو رواية عن أحمد * (قوله باب غسل
~~المعتكف) ذكر فيه حديث عائشة أيضا وقد تقدمت مباحثه في كتاب الحيض (قوله
~~فيه فأغسله) زاد النسائي من رواية حماد عن إبراهيم فاغسله بخطمي (قوله باب
~~الاعتكاف ليلا) أي بغير نهار (قوله حدثنا مسدد حدثني يحيى بن سعيد) وهو
~~القطان كذا رواه مسدد من مسند ابن عمر ووافقه المقدمي وغيره عند مسلم وغيره
~~وخالفهم يعقوب بن إبراهيم عن يحيى فقال عن ابن عمر عن عمر أخرجه النسائي
~~وكذا أخرجه أبو داود عن أحمد لكنه في المسند كما قال مسدد فالله أعلم
~~فاختلف فيه على عبيد الله بن عمر عن نافع وعلى أيوب عن نافع وسيأتى لذلك
~~مزيد بيان في فرض الخمس وفى غزوة حنين (قوله أن عمر سأل) لم يذكر مكان
~~السؤال وسيأتى في النذر من وجه آخر ان ذلك كان بالجعرانة لما رجعوا من حنين
~~ويستفاد منه الرد على من زعم أن اعتكاف عمر كان قبل المنع من الصيام في
~~الليل لان غزوة حنين متأخرة عن ذلك (قوله كنت نذرت في الجاهلية) زاد حفص
~~ابن غياث عن عبيد الله عند مسلم فلما أسلمت سألت وفيه رد على من زعم أن
~~المراد بالجاهلية ما قبل فتح مكة وانه انما نذر في الاسلام وأصرح من ذلك ما
~~أخرجه الدارقطني من طريق سعيد بن بشير عن عبيد الله بلفظ نذر عمر ان يعتكف
~~في الشرك (قوله أن اعتكف ليلة) استدل به على جواز الاعتكاف بغير صوم لان
~~الليل ليس ظرفا للصوم فلو كان شرطا لامره النبي صلى الله عليه وسلم به
~~وتعقب بأن في رواية شعبة عن عبيد الله عند مسلم يوما بدل ليلة فجمع ابن
~~حبان وغيره بين الروايتين بأنه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن أطلق ليلة أراد
~~بيومها ومن أطلق يوما أراد بليلته وقد ورد الامر بالصوم في رواية عمرو بن
~~دينار عن ابن عمر صريحا لكن اسنادها ضعيف وقد زاد فيها أن النبي صلى الله
~~عليه ms03123 وسلم قال له اعتكف وصم أخرجه أبو داود والنسائي من طريق عبد الله ابن
~~بديل وهو ضعيف وذكر ابن عدي والدار قطني انه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار
~~ورواية من روى يوما شاذة وقد وقع في رواية سليمان بن بلال الآتية بعد أبواب
~~فاعتكف ليلة فدل على أنه لم يزد على نذره شيئا وان الاعتكاف لا صوم فيه
~~وانه لا يشترط له حد معين (قوله في المسجد الحرام) زاد عمرو بن دينار في
~~روايته عند الكعبة وقد ترجم البخاري لهذا الحديث بعد أبواب من لم ير عليه
~~إذا اعتكف صوما وترجمة هذا الباب مستلزمة للثانية لان الاعتكاف إذا ساغ
~~ليلا بغير نهار استلزم صحته بغير صيام من غير عكس وباشتراط الصيام قال ابن
~~عمر وابن عباس أخرجه عبد الرزاق عنهما باسناد صحيح وعن عائشة نحوه وبه قال
~~مالك PageV04P237
# والأوزاعي والحنفية واختلف عن أحمد واسحق واحتج عياض بأنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يعتكف الا بصوم وفيه نظر لما في الباب الذي بعده انه اعتكف في شوال
~~كما سنذكره واحتج بعض المالكية بان الله تعالى ذكر الاعتكاف اثر الصوم فقال
~~ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون وتعقب بأنه ليس فيها
~~ما يدل على تلازمهما والا لكان لا صوم الا باعتكاف ولا قائل به وسنذكر بقية
~~فوائد حديث عمر في كتاب النذور إن شاء الله تعالى وفى الحديث أيضا رد على
~~من قال أقل الاعتكاف عشرة أيام أو أكثر من يوم وقد تقدم نقله في أول
~~الاعتكاف وتظهر فائدة الخلاف فيمن نذر اعتكافا مبهما والله أعلم * (قوله
~~باب اعتكاف النساء) أي ما حكمه وقد أطلق الشافعي كراهته لهن في المسجد الذي
~~تصلى فيه الجماعة واحتج بحديث الباب فإنه دال على كراهة الاعتكاف للمرأة
~~الا في مسجد بيتها لأنها تتعرض لكثرة من يراها وقال ابن عبد البر لولا أن
~~ابن عيينة زاد في الحديث أي حديث الباب انهن استأذن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الاعتكاف لقطعت بان اعتكاف ms03124 المرأة في مسجد الجماعة غير جائز انتهى
~~وشرط الحنفية لصحة اعتكاف المرأة أن تكون في مسجد بيتها وفى رواية لهم ان
~~لها الاعتكاف في المسجد مع زوجها وبه قال أحمد (قوله حدثنا يحيى) هو ابن
~~سعيد الأنصاري ونسبه خلف بن هشام في روايته عن حماد بن زيد عند الإسماعيلي
~~(قوله عن عمرة) في رواية الأوزاعي الآتية في أواخر الاعتكاف عن يحيى بن
~~سعيد حدثتني عمرة بنت عبد الرحمن (قوله عن عائشة) في رواية أبى عوانة من
~~طريق عمرو بن الحرث عن يحيى بن سعيد عن عمرة حدثتني عائشة (قوله كالنبي صلى
~~الله عليه وسلم يعتكف في العشر الأواخر من رمضان فكنت اضرب له خباء) أي
~~بكسر المعجمة ثم موحدة وقوله فيصلى الصبح ثم يدخله وفى رواية ابن فضيل عن
~~يحيى بن سعيد الآتية في باب الاعتكاف في شوال كان يعتكف في كل من رمضان
~~فإذا صلى الغداة دخل واستدل بهذا على أن مبدأ الاعتكاف من أول النهار
~~وسيأتى نقل الخلاف فيه (قوله فاستأذنت حفصة عائشة ان تضرب خباء) في رواية
~~الأوزاعي المذكورة فاستأذنته عائشة فاذن لها وسألت حفصة عائشة ان تستأذن
~~لها ففعلت وفى رواية ابن فضيل المذكورة فاستاذنت عائشة ان تعتكف فاذن لها
~~فضربت قبة فسمعت بها حفصة فضربت قبة زاد في رواية عمرو بن الحرث لتعتكف معه
~~وهذا يشعر بأنها فعلت ذلك بغير اذن لكن رواية ابن عيينة عند النسائي ثم
~~استأذنته حفصة فاذن لها وقد ظهر من رواية حماد والأوزاعي ان ذلك كان على
~~لسان عائشة (قوله فلما رأته زينب بنت جحش ضربت خباء آخر) وفى رواية ابن
~~فضيل وسمعت بها زينب فضربت قبة أخرى وفى رواية عمرو بن الحرث فلما رأته
~~زينب ضربت معهن وكانت امرأة غيورا ولم أقف في شئ من الطرق ان زينب استأذنت
~~وكان هذا هو أحد ما بعث على الانكار الآتي (قوله فلما أصبح النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأى الأخبية) في رواية مالك التي بعد هذه فلما انصرف إلى المكان
~~الذي ms03125 أراد أن يعتكف فيه إذا أخبية وفى رواية ابن فضيل فلما انصرف من الغداة
~~أبصر أربع قباب يعنى قبة له وثلاثا للثلاثة وفى رواية الأوزاعي وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى انصرف إلى بنائه الذي بنى له ليعتكف فيه
~~ووقع في رواية أبى معاوية عند مسلم وأبى داود فامرت زينب بخبائها فضرب وأمر
~~غيرها من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم PageV04P238
# بخبائها فضرب وهذا يقتضى تعميم الأزواج بذلك وليس كذلك وقد فسرت الأزواج
~~في الروايات الأخرى بعائشة وحفصة وزينب فقط وبين ذلك قوله في هذه الرواية
~~أربع قباب وفى واية ابن عيينة عند النسائي فلما صلى الصبح إذا هو بأربعة
~~أبنية قال لمن هذه قالوا لعائشة وحفصة وزينب (قوله آلبر) بهمزة استفهام
~~ممدودة وبغير مد وآلبر بالنصب وقوله ترون بهن بضم أوله أي تظنون وفى رواية
~~مالك آلبر تقولون بهن أي تظنون والقول يطلق على الظن قال الأعشى أما الرحيل
~~فدون بعد غد * * فمتى تقول الدار تجمعنا أي تظن ووقع في رواية الأوزاعي
~~آلبر اردن بهذا وفى رواية ابن عيينة آلبر تقولون يردن بهذا والخطاب
~~للحاضرين من الرجال وغيرهم وفى رواية ابن فضيل ما حملهن على هذا آلبر
~~أنزعوها فلا أراها فنزعت وما استفهامية وآلبر في هذه الرواية مرفوع وقوله
~~فلا أراها زعم ابن التين أن الصواب حذف الألف من أراها قال لأنه مجزوم
~~بالنهى وليس كما قال (قوله فترك الاعتكاف) في رواية أبى معاوية فامر بخبائة
~~فقوض وهو بضم القاف وتشديد الواو المكسورة بعدها ضاد غدا أي نقض وكأنه صلى
~~الله عليه وسلم خشى أن يكون الحامل لهن على ذلك المباهاة والتنافس الناشئ
~~عن الغيرة حرصا على القرب منه خاصة فيخرج الاعتكاف عن موضوعه أو لما اذن
~~لعائشة وحفصة أو لا كان ذلك خفيفا بالنسبة إلى ما يفضى إليه الامر من توارد
~~بقية النسوة على ذلك فيضيق المسجد على المصلين أو بالنسبة إلى أن اجتماع
~~النسوة عنده يصيره كالجالس في بيته وربما شغلنه عن التخلي لما ms03126 قصد من
~~العبادة فيفوت مقصود الاعتكاف (قوله فترك الاعتكاف ذلك الشهر ثم اعتكف عشرا
~~من شوال) في رواية الأوزاعي فرجع فلما ان اعتكف وفى رواية ابن فضيل فلم
~~يعتكف في رمضان حتى اعتكف في آخر العشر من شوال وفى رواية أبى معاوية فلم
~~يعتكف في رمضان حتى اعتكف في العشر الأول من شوال ويجمع بينه وبين رواية
~~ابن فضيل بان المراد بقوله آخر العشر من شوال انتهاء اعتكافه قال
~~الإسماعيلي فيه دليل على جواز الاعتكاف بغير صوم لان أول شوال هو يوم الفطر
~~وصومه حرام وقال غيره في اعتكافه في شوال دليل على أن النوافل المعتادة إذا
~~فاتت تقضى استحبابا واستدل به المالكية على وجوب قضاء العمل لمن شرع فيه ثم
~~أبطله ولا دلالة فيه لما سيأتي وقال ابن المنذر وغيره في الحديث ان المرأة
~~لا تعتكف حتى تستأذن زوجها وانها إذا اعتكفت بغير اذنه كان له أن يخرجها
~~وإن كان باذنه فله أن يرجع فيمنعها وعن أهل الرأي إذا أذن لها الزوج ثم
~~منعها أثم بذلك وامتنعت وعن مالك ليس له ذلك وهذا الحديث حجة عليهم وفيه
~~جواز ضرب الأخبية في المسجد وان الأفضل للنساء ان لا يعتكفن في المسجد وفيه
~~جواز الخروج من الاعتكاف بعد الدخول فيه وانه لا يلزم بالنية ولا بالشروع
~~فيه ويستنبط منه سائر التطوعات خلافا لمن قال باللزوم وفيه ان أول الوقت
~~الذي يدخل فيه المعتكف بعد صلاة الصبح وهو قول الأوزاعي والليث والثوري
~~وقال الأئمة الأربعة وطائفة يدخل قبيل غروب الشمس وأولوا الحديث على أنه
~~دخل من أول الليل ولكن انما تخلى بنفسه في المكان الذي أعده لنفسه بعد صلاة
~~الصبح وهذا الجواب يشكل على من منع الخروج من العبادة بعد الدخول فيها
~~وأجاب PageV04P239
# عن هذا الحديث بأنه صلى الله عليه وسلم لم يدخل المعتكف ولا شرع في
~~الاعتكاف وانما هم به ثم عرض له المانع المذكور فتركه فعلى هذا فاللازم أحد
~~الامرين اما ان يكون شرع في الاعتكاف فيدخل على جواز الخروج ms03127 منه واما ان لا
~~يكون شرع فيدل على أن أول وقته بعد صلاة الصبح وفيه ان المسجد شرط للاعتكاف
~~لأن النساء شرع لهن الاحتجاب في البيوت فلو لم يكن المسجد شرطا ما وقع ما
~~ذكر من الاذن والمنع ولاكتفى لهن بالاعتكاف في مساجد بيوتهن وقال إبراهيم
~~بن علية في قوله آلبر تردن دلالة على أنه ليس لهن الاعتكاف في المسجد إذ
~~مفهومه أنه ليس ببر لهن وما قاله ليس بواضح وفيه شؤم الغيرة لأنها ناشئة عن
~~الحسد المفضى إلى ترك الأفضل لأجله وفيه ترك الأفضل إذا كان فيه مصلحة وان
~~من خشى على عمله الرياء جاز له تركه وقطعه وفيه ان الاعتكاف لا يجب بالنية
~~وأما قضاؤه صلى الله عليه وسلم له فعلى طريق الاستحباب لأنه كان إذا عمل
~~عملا أثبته ولهذا لم ينقل ان نساءه لم أعتكفن معه في شوال وفيه ان المرأة
~~إذا اعتكفت في المسجد استحب لها ان تجعل لها ما يسترها ويشترط أن تكون
~~اقامتها في موضع لا يضيق على المصلين وفى الحديث بيان مرتبة عائشة في كون
~~حفصة لم تستأذن الا بواسطتها ويحتمل أن يكون سبب ذلك كونه كان تلك الليلة
~~في بيت عائشة * (قوله باب الأخبية في المسجد) ذكر فيه الحديث الماضي في
~~الباب قبله مختصرا من طريق مالك عن يحيى بن سعيد فوقع في أكثر الروايات عن
~~عمرة عن عائشة وسقط قوله عن عائشة في رواية النسفي والكشميهني وكذا هو في
~~الموطآت كلها وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق عبد الله بن يوسف شيخ
~~البخاري فيه مرسلا أيضا وجزم بان البخاري أخرجه عن عبد الله بن يوسف موصولا
~~قال الترمذي رواه مالك وغير واحد عن يحيى مرسلا وقال الدارقطني تابع مالكا
~~على ارساله عبد الوهاب الثقفي ورواه الياس عن يحيى موصولا وقال الإسماعيلي
~~تابع مالكا أنس بن عياض وحماد بن زيد على اختلاف عنه انتهى وأخرجه أبو نعيم
~~في المستخرج من طريق عبد الله بن نافع عن مالك موصولا فحصلنا على جماعة ms03128
~~وصلوه وقد تقدمت مباحثه في الباب الذي قبله * (قوله باب هل يخرج المعتكف
~~لحوائجه إلى باب المسجد) أورد هذه الترجمة على الاستفهام لاحتمال القضية ما
~~ترجم له لكن تقييده ذلك بباب المسجد مما لا يتأتى فيه الخلاف حتى يتوقف عن
~~بت الحكم فيه وانما الخلاف في الاشتغال في المسجد بغير العبادة (قوله إن
~~صفيه زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته عند ابن حبان في رواية عبد
~~الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن علي بن الحسين حدثتني صفية وهى صفية بنت حي
~~بمهملة وتحتانية مصغرا ابن أخطب كان أبوها رئيس خيبر وكانت تكنى أم يحيى
~~وسيأتى شرح تزويجها في المغازي إن شاء الله تعالى وفى تصريح علي بن الحسين
~~بأنها حدثته رد على من زعم أنها ماتت سنة ست وثلاثين أو قبل ذلك لان عليا
~~انما ولد بعد ذلك سنة أربعين أو نحوها والصحيح انها ماتت سنة خمسين وقيل
~~بعدها وكان علي بن الحسين حين سمع منها صغيرا وقد اختلفت الرواة عن الزهري
~~في وصل هذا الحديث وسيأتي تفصيل ذلك في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى
~~واعتمد المصنف الطريق الموصولة وحمل الطريق المرسلة على انها عند على عن
~~صفية PageV04P240
# فلم يجعلها علة للموصول كما صنع في طريق مالك في الباب قبله (قوله إنها
~~جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه) وفى رواية معمر
~~الآتية في صفة إبليس فاتيته أزوره ليلا وفى رواية هشام بن يوسف عن معمر عن
~~الزهري كان النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وعنده أزواجه فرحن وقال
~~لصفية لا تعجلي حتى انصرف معك والذي يظهر ان اختصاص صفية بذلك لكون مجيئها
~~تأخر عن رفقتها فأمرها بتأخير التوجه ليحصل لها التساوي في مدة جلوسهن عنده
~~أو أن بيوت رفقتها كانت أقرب من منزلها فخشى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عليها أو كان مشغولا فأمرها بالتأخر ليفرغ من شغله ويشيعها وروى عبد الرزاق
~~من طريق مروان بن سعيد بن المعلى أن النبي صلى ms03129 الله عليه وسلم كان معتكفا
~~في المسجد فاجتمع إليه نساؤه ثم تفرقن فقال لصفية أقلبك إلى بيتك فذهب معها
~~حتى أدخلها بيتها وفى رواية هشام المذكورة وكان بيتها في دار أسامة زاد في
~~رواية عبد الرزاق عن معمر وكان مسكنها في دار أسامة بن زيد أي الدار التي
~~صارت بعد ذلك لأسامة بن زيد لان أسامة إذ ذاك لم يكن له دار مستقلة بحيث
~~تسكن فيها صفية وكانت بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حوالي أبواب
~~المسجد وبهذا يتبين صحة ترجمة المصنف قوله فتحدثت عنده ساعة زاد بن أبي
~~عتيق عن الزهري كما سيأتي في الأدب ساعة من العشاء قوله ثم قامت تنقلب أي
~~ترد إلى بيتها فقام معها يقلبها بفتح أوله وسكون القاف أي يردها إلى منزلها
~~قوله حتى إذا بلغت باب المسجد عند باب أم سلمة في رواية بن أبي عتيق الذي
~~عند مسكن أم سلمة والمراد بهذا بيان المكان الذي لقيه الرجلان فيه لاتيان
~~مكان بيت صفية قوله مر رجلان من الأنصار لم اقف على تسميتهما في شئ من كتب
~~الحديث الا ان بن العطار في شرح العمدة زعم انهما أسيد ابن حضير وعباد ابن
~~بشر ولم يذكر لذلك مستندا ووقع في رواية سفيان الآتية بعد ثلاثة أبواب
~~فأبصره رجل من الأنصار بالافراد وقال بن التين انه وهم ثم قال يحتمل تعدد
~~القصة قلت والأصل عدمه بل هو امرهم على أن أحدهما كان تبعا للاخر أو خص
~~أحدهما بخطاب المشافهة دون الآخر ويحتمل ان يكون الزهري كان يشك فيه فيقول
~~تارة رجل وتارة رجلان فقد رواه سعيد ابن منصور عن هشيم عن الزهري لقيه رجل
~~أو رجلان بالشك وليس لقوله رجل مفهوم نعم رواه مسلم من وجه آخر من حديث انس
~~بالافراد ووجهه ما قدمته من أن أحدهما كان تبعا للاخر فحيث أفرد ذكر الأصل
~~وحيث ثنى ذكر الصورة قوله فسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية
~~معمر فنظرا إلى النبي صلى الله ms03130 عليه وسلم ثم أجازا أي مضيا يقال جاز وأجاز
~~بمعنى ويقال جاز الموضع إذا سار فيه وأجازه إذا قطعه وخلفه وفى رواية بن
~~أبي عتيق ثم نفذا وهو بالفاء والمعجمة أي خلفاه وفى رواية معمر فلما رأيا
~~النبي صلى الله عليه وسلم أسرعا أي في المشي وفى رواية عبد الرحمن بن إسحاق
~~عن الزهري عند ابن حبان فلما رأيه استحييا فرجعا فأفاد سبب رجوعهما وكأنهما
~~لو استمرا ذاهبين إلى مقصدهما ما ردهما بل لما رأى انهما تركا مقصدهما
~~ورجعا ردهما قوله على رسلكما بكسر الراء ويجوز فتحها أي على هينتكما في
~~المشي فليس هنا وفيه شئ محذوف تقديره امشيا على هيئتكما وفى رواية معمر
~~فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم تعاليا وهو بفتح اللام قال الداودي أي
~~قفا وأنكره بن التين وقد أخرجه عن معناه بغير دليل وفى رواية سفيان فلما
~~ابصره دعاه PageV04P241
# فقال تعالى قوله انما هي صفية بنت حي في رواية سفيان هذه صفية قوله فقالا
~~سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما زاد النسائي من طريق بشر بن شعيب عن
~~أبيه ذلك ومثله في رواية بن مسافر الآتية في الخمس وكذا للإسماعيلي من وجه
~~آخر عن أبي وابنه شيخ البخاري فيه وفى رواية ابن أبي عتيق عند المصنف في
~~الأدب وكبر عليهما ما قال وله من طريق عبد الأعلى عن معمر فكبر ذلك عليهما
~~وفى رواية هشيم فقال يا رسول الله هل نظن بك الا خيرا قوله إن الشيطان يبلغ
~~من بن آدم مبلغ القدم كذا في رواية بن مسافر وابن أبي عتيق وفى رواية معمر
~~يجرى من الانسان مجرى الدم وكذا لابن ماجة من طريق عثمان بن عمر التيمي عن
~~الزهري زاد عبد الأعلى فقال انى خفت ان تظنا ظنا ان الشيطان يجرى الخ وفى
~~رواية عبد الرحمن ابن إسحاق ما أقول لكما هذا ان تكونا تظنان شرا ولكن قد
~~علمت أن الشيطان يجرى من ابن آدم مجرى الدم قوله بن آدم المراد جنس أولاد ms03131
~~آدم فيدخل فيه الرجال والنساء كقوله يا بني آدم وقوله يا بني إسرائيل بلفظ
~~المذكر الا ان العرف عممه فأدخل فيه النساء قوله وانى خشيت ان يقذف في
~~قلوبكما شيئا كذا في رواية ابن مسافر وفى رواية معمر سوءا أو قال شيئا وعند
~~مسلم وأبى داود وأحمد من حديث معمر شرا بمعجمة وراء بدل سوءا وفى رواية
~~هشيم أنى خفت ان يدخل عليكما شيئا والمحصل من هذه الروايات أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم ينسبهما إلى أنهما يظنان به سوءا لما تقرر عنده من صدق
~~ايمانهما ولكن خشى عليهما ان يوسوس لهما الشيطان ذلك لأنهما غير معصومين
~~فقد يفضى بهما ذلك إلى الهلاك فبادر إلى اعلامهما حسما للمادة وتعليما لمن
~~بعدهما إذا وقع له مثل ذلك كما قاله الشافعي رحمه الله تعالى فقد روى
~~الحاكم ان الشافعي كان في مجلس ابن عيينة فسأله عن هذا الحديث فقال الشافعي
~~انما قال لهما ذلك لأنه خاف عليهما الكفر ان ظنا به التهمة فبادر إلى
~~اعلامهما نصيحة لهما قبل ان يقذف الشيطان في نفوسهما شيئا يهلكان به قلت
~~وهو بين من الطرق التي أسلفتها وغفل البزار فطعن في حديث صفية هذا واستبعد
~~وقوعه ولم يأت بطائل والله الموفق وقوله يبلغ أو يجرى قيل هو على ظاهره وأن
~~الله تعالى اقدره على ذلك وقيل هو على سبيل الاستعارة من كثرة اغوائه وكأنه
~~لا يفارق كالدم فاشتركا في شدة الاتصال وعدم المفارقة وفى الحديث من
~~الفوائد جواز اشتغال المعتكف بالأمور المباحة من تشييع زائره والقيام معه
~~والحديث مع غيره وإباحة خلوة المعتكف بالزوجة وزيارة المرأة للمعتكف وبيان
~~شفقته صلى الله عليه وسلم على أمته وارشادهم إلى ما يدفع عنهم الاثم وفيه
~~التحرز من التعرض لسوء الظن والاحتفاظ من كيد الشيطان والاعتذار قال ابن
~~دقيق العيد وهذا متأكد في حق العلماء ومن يفتدى به فلا يجوز لهم ان يفعلوا
~~فعلا يوجب سوء الظن بهم وإن كان لهم فيه مخلص لان ذلك سبب إلى ابطال
~~الانتفاع ms03132 بعلمهم ومن ثم قال بعض العلماء ينبغي للحاكم أن يبين للمحكوم عليه
~~وجه الحكم إذا كان خافيا نفيا للتهمة ومن هنا يظهر خطا من يتظاهر بمظاهر
~~السوء ويتعذر بأنه يجرب بذلك على نفسه وقد عظم البلاء بهذا الصنف والله
~~أعلم وفيه إضافة بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إليهن وفيه جواز خروج
~~المرأة ليلا وفيه قول سبحان الله عند التعجب وقد وقعت في الحديث لتعظيم
~~الامر وتهويله وللحياء من ذكره كما في حديث أم سليم واستدل به لأبى يوسف
~~ومحمد في جواز تمادى المعتكف إذا خرج من مكان اعتكافه لحاجته PageV04P242
# وأقام زمنا يسيرا زائدا عن الحاجة ما لم يستغرق أكثر اليوم ولا دلالة فيه
~~لأنه لم يثبت ان منزل صفية كان بينه وبين المسجد فاصل زائد وقد حد بعضهم
~~اليسير بنصف يوم وليس في الخبر ما يدل عليه قوله باب الاعتكاف وخروج النبي
~~صلى الله عليه وسلم صبيحة عشرين اورد فيه حديث أبي سعيد وقد تقدم الكلام
~~عليه قريبا وكأنه أراد بالترجمة تأويل ما وقع في حديث مالك من قوله فلما
~~كانت ليلة إحدى وعشرين وهى الليلة التي يخرج من اعتكافه صبيحتها وقد تقدم
~~توجيه ذلك وأن المراد بقوله صبيحتها التي قبلها قال ابن بطال هو مثل قوله
~~تعالى لم يلبثوا الا عشية أو ضحاها فأضاف الضحى إلى العشية وهو قبلها وكل
~~شئ متصل بشئ فهو مضاف إليه سواء كان قبله أو بعده قوله أريت بضم أوله وكسر
~~الراء وفى رواية الكشميهني رأيت بتقديم الراء وفتحها قوله نسيتها بفتح
~~النون وللكشميهني بضمها وتثقيل السين قوله رأيت انى اسجد في رواية
~~الكشميهني رأيت أن اسجد قال القفال معناه أنه رأى من يقول له في النوم ليلة
~~القدر ليلة كذا وكذا وعلامتها كذا وكذا وليس معناه انه رأى ليلة القدر
~~نفسها ثم نسيها لأن مثل ذلك لا ينسى قلت وقد تقدم للمصنف ان جبريل هو
~~المخبر له بذلك قوله باب اعتكاف المستحاضة اورد فيه حديث عائشة اعتكف مع
~~رسول الله صلى ms03133 الله عليه وسلم امرأة مستحاضة من أزواجه وقد تقدم الكلام
~~عليه في كتاب الحيض وفى وهذا اللفظ رد لقول من قال يحمل على أن قوله امرأة
~~من نسائه أي من النساء اللواتي لهن به تعلق لأنه لم ينقل ان امرأة من
~~أزواجه صلى الله عليه وسلم استحاضت وتقدم ذكر المستحاضة في عهده والخلاف
~~فيهن ويستدرك هنا ان تسمية هذه الزوجة وقع في رواية سعيد ابن منصور عن
~~إسماعيل وهو ابن علية حدثنا خالد وهو الحذاء الذي أخرجه المصنف من طريقه
~~فذكر الحديث وزاد فيه قال وحدثنا به خالد مرة أخرى عن عكرمة ان أم سلمة
~~كانت عاكفة وهى مستحاضة فأفاد بذلك معرفة عينها وازداد بذلك عدد المستحاضات
~~والله أعلم قوله باب زيارة المرأة زوجها في اعتكافه ذكر في حديث صفية من
~~وجهين عن الزهري أحدهما من طريق عبد الرحمن ابن خالد بن مسافر وهى موصولة
~~والأخرى طريق هشام بن يوسف عن معمر وهى مرسلة وساقه هنا على لفظ معمر
~~واعاده بالاسناد المذكور هنا من طريق بن مسافر في فرض الخمس على يسير وقد
~~بينت ما فيه من الفوائد قريبا قوله في أنفسكما هو مثل قوله في الرواية
~~الأخرى في قلوبكما وإضافة لفظ الجمع إلى المثنى كثير مسموع كقوله تعالى فقد
~~صغت قلوبكما قوله باب هل يدرا بفتح أوله وسكون الدال بعدها راء ثم همزة
~~مضمومة أي يدفع وقوله عن نفسه أي PageV04P243
# بالقول والفعل وقد دل الحديث على الدفع بالقول فيلحق به الفعل وليس
~~المعتكف بأشد في ذلك من المصلى ثم اورد المصنف فيه حديث صفية أيضا من وجهين
~~عن الزهري أحدهما طريق بن أبي عتيق وهى موصولة وإسماعيل بن عبد الله شيخه
~~هو بن أبي أويس وأخوه أبو بكر وسليمان هو بن بلال والاسناد كله مدنيون
~~والأخرى طريق سفيان وهى مرسلة وساقه على لفظ سفيان واعاده بالاسناد المذكور
~~هنا من طريق بن أبي عتيق في الأدب على يسير وقد بينت ما فيه أيضا قوله قلت
~~لسفيان وهو ابن عيينة القائل ms03134 هو علي بن عبد الله بن المديني شيخ البخاري
~~وقوله وهل هو الا ليلا أي وهل ومع الاتيان الا في الليل وليس المراد نفى
~~امكانه بل نفى وقوعه وقد وقع عند النسائي من طريق عبد الله ابن المبارك عن
~~سفيان ابن عيينة في نفس الحديث ان صفية أتت النبي صلى الله عليه وسلم ذات
~~ليلة قوله باب من خرج من اعتكافه عند الصبح ذكر فيه حديث أبي سعيد أيضا وقد
~~تقدم الكلام عليه مستوفى وهو محمول على أنه أراد اعتكاف الليالي دون الأيام
~~وسبيل من أراد ذلك ان يدخل معي غروب الشمس ويخرج بعد طلوع الفجر فان أراد
~~اعتكاف الأيام خاصة فيدخل مع طلوع الفجر ويخرج بعد غروب الشمس فان أراد
~~اعتكاف الأيام والليالي معا فيدخل قبل غروب الشمس ويخرج بعد غروب الشمس
~~أيضا وقد وقع في حديث الباب فلما كان صبيحة عشرين نقلنا متاعنا وهو مشعر
~~بأنهم اعتكفوا الليالي دون الأيام وحمله المهلب على نقل اثقالهم وما
~~يحتاجون إليه من آلة الأكل والشرب والنوم إذ لا حاجة لهم بها في ذلك اليوم
~~فإذا كان المساء خرجوا خفافا ولذلك قال نقلنا متاعنا ولم يقل خرجنا وقد
~~تقدم في باب تحرى ليلة القدر من وجه آخر فإذا كان حين يمسى من عشرين ليلة
~~ويستقبل إحدى وعشرين رجع وبذلك يجمع بين الطريقين فان القصة واحدة والحديث
~~واحد وهو حديث أبي سعيد (قوله حدثنا عبد الرحمن بن بشر) كذا للأكثر وليس في
~~رواية الأصيلي وكريمة قوله ابن بشر وذكره النسفي وحده تعليقا فقال وعبد
~~الرحمن حدثنا سفيان وهو ابن عيينة (قوله عن ابن جريج) في رواية الحميدي في
~~مسنده عن سفيان حدثنا ابن جريج (قوله عن سليمان) زاد الحميدي ابن أبي مسلم
~~(قوله وحدثنا محمد بن عمرو) القائل هو سفيان وهو ابن عيينة وهو القائل أيضا
~~وأظن أن ابن أبي لبيد حدثنا والحاصل أن لسفيان فيه ثلاثة أشياخ حدثوه به عن
~~أبي سلمة وقد أخرجه أحمد عن سفيان قال حدثنا محمد بن عمرو ms03135 عن أبي سلمة وابن
~~أبي لبيد عن أبي سلمة سمعت أبا سعيد ولم يقل وأظن ومحمد بن عمرو هو ابن
~~علقمة الليثي ولم يخرج له البخاري الا مقرونا * (قوله باب الاعتكاف في
~~شوال) ذكر فيه حديث عمرة عن عائشة وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في باب
~~اعتكاف النساء (قوله حدثنا محمد) في رواية كريمة هو ابن سلام (قوله فإذا
~~صلى الغداة دخل مكانه) في رواية الكشميهني حل بمهملة وتشديد PageV04P244
# * (قوله باب من لم ير عليه إذا اعتكف صوما) ذكر فيه قصة عمر في نذره
~~اعتكاف ليلة وقد تقدمت مباحثه في باب الاعتكاف ليلا * (قوله باب إذا نذر في
~~الجاهلية أن يعتكف ثم أسلم) أي هل يلزمه الوفاء بذلك أم لا ذكر فيه قصة عمر
~~أيضا وترجم له في أبواب النذر إذا نذر أو حلف لا يكلم انسانا في الجاهلية
~~ثم أسلم وكأنه ألحق اليمين بالنذر لاشتراكهما في التعليق وفيه إشارة إلى أن
~~النذر واليمين ينعقد في الكفر حتى يجب الوفاء بهما على من أسلم وستأتي
~~مباحثه في كتاب النذر إن شاء الله تعالى (قوله قال أراه ليلة) بضم أوله أي
~~أظنه والقائل ذلك هو عبيد شيخ البخاري أو البخاري نفسه فقد رواه الإسماعيلي
~~وغيره من طريق أخرى عن أبي أسامة بغير شك * (قوله باب الاعتكاف في العشر
~~الأوسط من رمضان) كأنه أشار بذلك إلى أن الاعتكاف لا يختص بالعشر الأخير
~~وإن كان الاعتكاف فيه أفضل (قوله حدثنا أبو بكر) هو ابن عياش وأبو حصين
~~بفتح أوله هو عثمان ابن عاصم والاسناد إلى أبى صالح كوفيون (قوله يعتكف في
~~كل رمضان عشرة أيام) في رواية يحيى بن آدم عن أبي بكر بن عياش عند النسائي
~~يعتكف العشر الأواخر من رمضان قال ابن بطال مواظبته صلى الله عليه وسلم على
~~الاعتكاف تدل على أنه من السنن المؤكدة وقد روى ابن المنذر عن ابن شهاب انه
~~كان يقول عجبا للمسلمين تركوا الاعتكاف والنبي صلى الله عليه وسلم لم يتركه
~~منذ دخل المدينة حتى ms03136 قبضه الله اه‍ وقد تقدم قول مالك أنه لم يعلم أن أحدا
~~من السلف اعتكف الا أبا بكر بن عبد الرحمن وأن تركهم لذلك لما فيه من الشدة
~~(قوله فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين) قيل السبب في ذلك أنه صلى
~~الله عليه وسلم علم بانقضاء اجله فأراد أن يستكثر من أعمال الخير ليبين
~~لامته الاجتهاد في العمل إذا بلغوا أقصى العمر ليلقوا الله على خير أحوالهم
~~وقيل السبب فيه أن جبريل كان يعارضه بالقرآن في كل رمضان مرة فلما كان
~~العام الذي قبض فيه عارضه به مرتين فلذلك اعتكف قدر ما كان يعتكف مرتين
~~ويؤيده أن عند ابن ماجة عن هناد عن أبي بكر بن عياش في آخر حديث الباب
~~متصلا به وكان يعرض عليه القرآن في كل عام مرة فلما كان العام الذي قبض فيه
~~عرضه عليه مرتين وقال ابن العربي يحتمل أن يكون سبب ذلك أنه لما ترك
~~الاعتكاف في العشر الأخير بسبب ما وقع من أزواجه واعتكف بدله عشرا من شوال
~~اعتكف في العام الذي يليه عشرين لأنه كان العام الذي قبله مسافرا ويدل لذلك
~~ما أخرجه النسائي واللفظ له وأبو داود وصححه ابن حبان وغيره من حديث أبي بن
~~كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان فسافر
~~عاما فلم يعتكف فلما كان العام المقبل اعتكف عشرين ويحتمل تعدد هذه القصة
~~بتعدد السبب فيكون مرة بسبب ترك الاعتكاف لعذر السفر ومرة بسبب عرض القرآن
~~مرتين وأما مطابقة الحديث للترجمة فان الظاهر باطلاق العشرين انها متوالية
~~فيتعين لذلك العشر الأوسط أو انه حمل المطلق في هذه الرواية على المقيد في
~~الروايات الأخرى * (قوله باب من أراد أن يعتكف ثم بدا له أن يخرج) أورد فيه
~~حديث عمرة PageV04P245
# عن عائشة وقد تقدمت مباحثه وفيه إشارة إلى الجزم بأنه لم يدخل في
~~الاعتكاف ثم خرج منه بل تركه قبل الدخول فيه وهو ظاهر السياق خلافا لمن
~~خالف فيه * (قوله باب المعتكف ms03137 يدخل رأسه البيت للغسل) أورد فيه حديث عائشة
~~من طريق معمر عن الزهري عن عروة عنها وقد تقدم الكلام عليه في أوائل
~~الاعتكاف * (تنبيه) * الرأس مذكر اتفاقا ووهم من أنثه من الفقهاء وغيرهم *
~~(خاتمة) * اشتملت أحاديث التراويح وليلة القدر والاعتكاف من الأحاديث
~~المرفوعة على تسعة وثلاثين حديثا المعلق منها حديثان المكرر منها فيه وفيما
~~مضى ثلاثون حديثا والخالص منها تسعة أحاديث وافقه مسلم على تخريجها سوى
~~حديث ابن عباس في ليلة القدر وحديث أبي هريرة في اعتكاف عشرين ليلة وفيه من
~~الآثار عن الصحابة فمن بعدهم أثر عمر في جمع الناس على أبي بن كعب في
~~التراويح وهو موصول وأثر الزهري في ذلك وأثر ابن عيينة في ليلة القدر وأثر
~~ابن عباس في التماس ليلة القدر ليلة أربع وعشرين والله أعلم (قوله بسم الله
~~الرحمن الرحيم * كتاب البيوع وقول الله تعالى وأحل الله البيع وحرم الربا
~~وقوله الا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم) كذا للأكثر ولم يذكر النسفي
~~ولا أبو ذر الآيتين والبيوع جمع بيع وجمع لاختلاف أنواعه والبيع نقل ملك
~~إلى الغير بثمن والشراء قبوله ويطلق كل منهما على الآخر وأجمع المسلمون على
~~جواز البيع والحكمة تقتضيه لان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا
~~وصاحبه قد لا يبذله له ففي تشريع البيع وسيلة إلى بلوغ الغرض من غير حرج
~~والآية الأولى أصل في جواز البيع وللعلماء فيها أقوال أصحها انه عام مخصوص
~~فان اللفظ لفظ عموم يتناول كل بيع فيقتضى إباحة الجميع لكن قد منع الشارع
~~بيوعا أخرى وحرمها فهو عام في الإباحة مخصوص بما لا يدل الدليل على منعه
~~وقيل عام أريد به الخصوص وقيل مجمل بينته السنة وكل هذه الأقوال تقتضى ان
~~المفرد المحلى بالألف واللام يعم والقول الرابع ان اللام في البيع للعهد
~~وانها نزلت بعد ان أباح الشرع بيوعا وحرم بيوعا فأريد بقوله وأحل الله
~~البيع أي الذي أحله الشرع من قبل ومباحث الشافعي وغيره تدل على أن البيوع
~~الفاسدة تسمى بيعا ms03138 وإن كانت لا يقع بها الحنث لبناء الايمان على العرف
~~والآية الأخرى تدل على إباحة التجارة في البيوع الحالة وأولها في البيوع
~~المؤجلة * (قوله باب ما جاء في قول الله عز وجل فإذا قضيت الصلاة فانتشروا
~~في الأرض وابتغوا من فضل الله إلى آخر السورة) كذا لأبي ذر وللنسفي الآيتين
~~أي إلى آخر الآيتين وساق في رواية كريمة الآيتين بتمامها (قوله وقوله لا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل الا أن تكون تجارة عن تراض منكم) والآية
~~الأولى يؤخذ منها مشروعية البيع من طريق عموم ابتغاء الفضل لأنه يشمل
~~التجارة وأنواع التكسب واختلف في الامر المذكور فالأكثر على أنه للإباحة
~~ونكتتها مخالفة أهل الكتاب في منع ذلك يوم السبت فلم يحظر ذلك على المسلمين
~~وقال الداودي الشارح هو على الإباحة لمن له كفاف ولمن لا يطيق التكسب وعلى
~~الوجوب للقادر الذي لا شئ عنده لئلا يحتاج إلى السؤال وهو محرم عليه مع
~~القدرة على التكسب وسيأتي بقية تفسير الآيتين في PageV04P246
# تفسير الجمعة وأغرب بعض الشراح فقال إن الآيات المذكورة ظاهرة في إباحة
~~التجارة الا الأخيرة فهي إلى النهى عنها أقرب يعنى قوله وإذا رأوا تجارة أو
~~لهوا إلى آخره ثم أجاب بان التجارة المذكورة مقيدة بالصفة المذكورة فمن ثم
~~أشير إلى ذمها فلو خلت عن المعارض لم تذم والذي يظهر ان مراد البخاري بهذه
~~الترجمة قوله وابتغوا من فضل الله وأما ذكر التجارة فيها فقد أفرده بترجمة
~~تأتى بعد ثمانية أبواب والآية الثانية فيها تقييد التجارة المباحة بالتراضي
~~وقوله أموالكم أي مال كل انسان لا يصرفه في محرم أو المعنى لا يأخذ بعضكم
~~مال بعض وقوله الا أن تكون الاستثناء منقطع اتفاقا والتقدير لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل لكن ان حصلت بينكم تجارة وتراضيتم بها فليس بباطل
~~وروى أبو داود من حديث أبي سعيد مرفوعا انما البيع عن تراض وهو طرف من حديث
~~طويل وروى الطبري من مرسل أبى قلابة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يتفرق بيعان الا عن ms03139 رضا ورجاله ثقات ومن طريق أبى زرعة بن عمرو انه كان إذا
~~بايع رجلا يقول له خيرني ثم يقول قال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يفترق اثنان يعنى في البيع الا عن رضا وأخرجه أبو داود أيضا
~~وسيأتى الكلام في الخيار قريبا إن شاء الله تعالى ومن طريق سعيد عن قتادة
~~انه تلا هذه الآية فقال التجارة رزق من رزق الله لمن طلبها بصدقها ثم ذكر
~~البخاري في الباب أربعة أحاديث * الأول حديث أبي هريرة (قوله أخبرني سعيد
~~بن المسيب وأبو سلمة) كذا في رواية شعيب وقد تقدم في أواخر كتاب العلم من
~~طريق مالك عن الزهري فقال عن الأعرج وهو صحيح عن الزهري عن كل منهم وطريقه
~~عن الأعرج مختصرة وسيأتى في الاعتصام من طريق سفيان عن الزهري أتم منه وقد
~~تقدمت مباحث الحديث هناك والمقصود منه قول أبي هريرة ان إخوتي من المهاجرين
~~كان يشغلهم الصفق بالأسواق والصفق بفتح المهملة ووقع في رواية القابسي
~~بالسين وسكون الفاء بعدها قاف والمراد به التبايع وسميت البيعة صفقة لانهم
~~اعتادوا عند لزوم البيع ضرب كف أحدهما بكف الآخر إشارة إلى أن الاملاك تضاف
~~إلى الأيدي فكان يد كل واحد استقرت على ما صار له ووجه الدلالة منه وقوع
~~ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واطلاعه عليه وتقريره له (قوله على
~~ملء بطني) أي مقتنعا بالقوت أي فلم تكن له غيبة عنه (قوله نمرة) بفتح النون
~~وكسر الميم أي كساء ملونا وقال ثعلب هي ثوب مخطط وقال القزاز دراعة تلبس
~~فيها سواد وبياض وقد تقدمت بقية مباحثه في أواخر كتاب العلم لأنه ساق هذا
~~الكلام الأخير هناك من وجه آخر عن أبي هريرة ويأتي شئ من ذلك في كتاب
~~الاعتصام * الحديث الثاني حديث عبد الرحمن بن عوف (قوله عن جده) هو إبراهيم
~~بن عبد الرحمن بن عوف (قوله قال قال عبد الرحمن بن عوف) في رواية أبى نعيم
~~في المستخرج من طريق يحيى الحمائي عن ms03140 إبراهيم بن سعد بسنده عن عبد الرحمن
~~بن عوف فهو من مسند عبد الرحمن وقد أخرجه المصنف في فضائل الأنصار عن
~~إسماعيل بن عبد الله وهو ابن أبي أويس عن إبراهيم ابن سعد فقال عن أبيه عن
~~جده قال لما قدموا المدينة أخي الخ فهو من هذه الطريق مرسل وقد تبين لي
~~بالطريق التي في هذا الباب أنه موصول (قوله آخى) تقدم في الصيام بيان وقت
~~المؤاخاة في قصة سلمان وأبى الدرداء (قوله سعد بن الربيع) سأذكر ترجمته في
~~فضائل الأنصار PageV04P247
# (قوله نزلت لك عنها) أي طلقتها لأجلك وحلت أي انقضت عدتها وسيأتى الكلام
~~على هذا الحديث مستوفى في الوليمة من كتاب النكاح إن شاء الله تعالى قال
~~ابن التين كان هذا القول من سعد قبل أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~الأنصار أن يكفوا المهاجرين العمل ويعطوهم نصف الثمرة (قوله قينقاع) بفتح
~~القاف وسكون التحتانية وضم النون بعدها قاف قبيلة من اليهود نسب السوق
~~إليهم وذكر ابن التين أنه ضبط قينقاع بكسر النون في أكثر نسخ القابسي وهو
~~صواب أيضا وقد حكى فتحها أيضا ويجوز صرف قينقاع على إرادة الحي وتركه على
~~إرادة القبيلة (قوله تابع الغدو) أي داوم الذهاب إلى السوق للتجارة *
~~الحديث الثالث حديث أنس في قصة عبد الرحمن بن عوف المذكورة وقد أورده
~~المصنف من طرق عن حميد عن ثابت وعن عبد العزيز بن صهيب كلهم عن أنس وليس في
~~شئ منها ان أنسا حمله عن عبد الرحمن الا ما وقع في رواية لمسلم والنسائي عن
~~طريق عبد العزيز عن أنس فقال عن عبد الرحمن بن عوف قال رآني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعلى فذكر الحديث ووقع عند الدارقطني من طريق مالك عن حميد
~~عن أنس عن عبد الرحمن بن عوف أيضا وذكر أن روح بن عبادة تفرد به عن مالك
~~والمحفوظ عنه كما رواه الجماعة وسيأتى الكلام على حديث أنس وبيان فوائد
~~طرقه واختلافها في الوليمة إن شاء الله تعالى والغرض من ms03141 ايراد هذين
~~الحديثين اشتغال بعض الصحابة بالتجارة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتقريره على ذلك وفيه ان الكسب من التجارة ونحوها أولى من الكسب من الهبة
~~ونحوها * الحديث الرابع حديث ابن عباس في ذكر أسواق الجاهلية وتقريرها في
~~الاسلام وقد تقدم الكلام عليه في أثناء كتاب الحج وقوله فيه وكان الاسلام
~~أي وجاء الاسلام فكان هنا تامة وتأثموا أي طرحوا الاثم والمعنى تركوا
~~التجارة في الحج حذرا من الاثم وقراءة ابن عباس في مواسم الحج معدودة من
~~الشاذ الذي صح اسناده وهو حجة وليس بقرآن (قوله باب الحلال بين والحرام بين
~~وبينهما مشتبهات) ذكر فيه حديث النعمان بن بشير بلفظ الترجمة وزيادة فأورده
~~من طريقتين عن الشعبي عنه والثانية من طريقين عن أبي فروة عن الشعبي فأورده
~~أولا من طريق عبد الله بن عون عن الشعبي ثم من طريق ابن عيينة عن أبي فروة
~~عن الشعبي صرح تارة بالتحديث لابن عيينة عن أبي فروة وثانيا بالتصريح بسماع
~~أبى فروة من الشعبي وقد أخرجه الحميدي في مسنده عن ابن عيينة فصرح فيه
~~بتحديث أبى فروة له وبسماع أبى فروة من الشعبي وبسماع من النعمان على
~~المنبر وبسماع النعمان من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ساقه المصنف من
~~طريق سفيان وهو الثوري عن أبي فروة وساقه على لفظه كما صرح بذلك أبو نعيم
~~في المستخرج وأما لفظ ابن عيينة فقد أخرجه ابن خزيمة PageV04P248
# في صحيحه والإسماعيلي من طريقه ولفظ حلال بين وحرام بين ومشتبهات بين ذلك
~~فذكره وفى آخره ولكل ملك حمى وحمى الله في الأرض معاصيه وأما لفظ ابن عون
~~فأخرجه أبو داود والنسائي وغيرهما بلفظ ان الحلال بين وان الحرام بين
~~وبينهما أمور مشتبهات وأحيانا يقول مشتبهة وسأضرب لكم في ذلك مثلا ان الله
~~حمى حمى وان حمى الله ما حرم وانه من يرع حول الحمى يوشك أن يخالطه وانه من
~~يخالط الريبة يوشك ان يجسر وأبو فروة المذكور هو الأكبر واسمه عروة بن
~~الحرث الهمداني ms03142 الكوفي ولهم أبو فروة الأصغر الجهني واسمه مسلم بن سالم ما
~~له في البخاري سوى حديث واحد في أحاديث الأنبياء (قوله قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم) في الرواية الأولى سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وقد قدمت في
~~الايمان الرد على من نفى سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم (قوله الحلال
~~بين والحرام بين الخ) فيه تقسيم الاحكام إلى ثلاثة أشياء وهو صحيح لان الشئ
~~اما أن ينص على طلبه من الوعيد على تكره أو ينص على تركه مع الوعيد على
~~فعله أولا ينص على واحد منهما فالأول الحلال البين والثاني الحرام البين
~~فمعنى قوله الحلال بين أي لا يحتاج إلى بيانه أو يشترك في معرفته كل أحد
~~والثالث مشتبه لخفائه فلا يدرى هل هو حلال أو حرام وما كان هذا سبيله ينبغي
~~اجتنابه لأنه إن كان في نفس الامر حراما فقد برئ من تبعتها وإن كان حلالا
~~فقد أجر على تكرها بهذا القصد لان الأصل في الأشياء مختلف فيه حظرا وإباحة
~~والأولان قد يردان جميعا فان علم المتأخر منهما والا فهو من حيز القسم
~~الثالث وسأذكر ما فسرت به الشبهة بعد هذا الباب والمراد انها مشتبهة على
~~بعض الناس بدليل قوله عليه السلام لا يعلمها كثير من الناس وقد تقدم الكلام
~~على ذلك وعلى هذا الحديث مستوفى في باب فضل من استبرأ لدينه وعرضه من كتاب
~~الايمان وقد توارد أكثر الأئمة المخرجين له على ايراده في كتاب البيوع لان
~~الشبهة في المعاملات تقع فيها كثيرا وله تعلق أيضا بالنكاح وبالصيد
~~والذبائح والأطعمة والأشربة وغير ذلك مما لا يخفى والله المستعان وفيه دليل
~~على جواز الجرح والتعديل قاله البغوي في شرح السنة واستنبط منه بعضهم منع
~~اطلاق الحلال والحرام على ما لا نص فيه لأنه من جملة ما لم يستبن لكن قوله
~~صلى الله عليه وسلم لا يعلمها كثير من الناس يشعر بأن منهم من يعلمها وقوله
~~في هذه الطريق استبان أي ظهر تحريمه وقوله أوشك أي قرب ms03143 لان متعاطي الشبهات
~~قد يصادف الحرام وان لم يتعمده أو يقع فيه لاعتياده التساهل * (قوله باب
~~تفسير المشبهات) بتشديد الموحدة وللنسفي بضمتين مخففا بغير ميم ولابن عساكر
~~بضم الميم وزيادة تاء لما تقدم في حديث النعمان بن بشير أن الشبهات لا
~~يعلمها كثير من الناس واقتضى ذلك ان بعض الناس يعلمها أراد المصنف أن يعرف
~~الطريق إلى معرفتها لتجتنب فذكر أولا ما يضبطها ثم أورد أحاديث يؤخذ منها
~~مراتب ما يجب اجتنابه منها ثم ثنى بباب فيه بيان ما يستحب منها ثم ثلث بباب
~~فيه بيان ما يكره وشرح ذلك أن الشئ اما أن يكون أصله التحريم أو الإباحة أو
~~يشك فيه فالأول كالصيد فإنه يحرم أكله قبل ذكاته فإذا شك فيها لم يزل عن
~~التحريم الا بيقين واليه الإشارة بحديث عدى بن حاتم والثاني كالطهارة إذا
~~حصلت لا ترفع الا بيقين الحدث واليه الإشارة بحديث عبد الله بن زيد في
~~الباب الثالث ومن أمثلته من له زوجة وعبد وشك هل طلق أو أعتق فلا عبرة بذلك
~~وهما على ملكه والثالث ما لا يتحقق أصله ويتردد بين الحظر والإباحة فالأولى
~~تركه PageV04P249
# واليه الإشارة بحديث التمرة الساقطة في الباب الثاني (قوله وقال حسان بن
~~أبي سنان) هو البصري أحد العبد في زمن التابعين وليس له في البخاري سوى هذا
~~الموضع وقد وصله أحمد في الزهد وأبو نعيم في الحلية عنه بلفظ إذا شككت في
~~شئ فاتركه ولابى نعيم من وجه آخر اجتمع يونس بن عبيد وحسان بن أبي سنان
~~فقال يونس ما عالجت شيئا أشد على من الورع فقال حسان ما عالجت شيئا أهون
~~على منه قال كيف قال حسان تركت ما يريبني إلى ما لا يريبني فاسترحت قال بعض
~~العلماء تكلم حسان على قدر مقامه والترك الذي أشار إليه أشد على كثير من
~~الناس من تحمل كثير من المشاق الفعلية وقد ورد قوله دع ما يريبك إلى ما لا
~~يريبك مرفوعا أخرجه الترمذي والنسائي وأحمد وابن حبان والحاكم من حديث ms03144
~~الحسن بن علي وفى الباب عن أنس عند أحمد من حديث ابن عمر عند الطبراني في
~~الصغير ومن حديث أبي هريرة وواثلة بن الأسقع ومن قول ابن عمر أيضا وابن
~~مسعود وغيرهما (قوله يريبك) بفتح أوله ويجوز الضم يقال رابه يريبه بالفتح
~~وأرابه يريبه بالضم ريبة وهى الشك والتردد والمعنى إذا شككت في شئ فدعه
~~وترك ما يشك فيه أصل عظيم في الورع وقد روى الترمذي من حديث عطية السعدي
~~مرفوعا لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به
~~البأس وقد تقدمت الإشارة إليه في كتاب الايمان قال الخطابي كل ما شككت فيه
~~فالورع اجتنابه ثم هو على ثلاثة أقسام واجب ومستحب ومكروه فالواجب اجتناب
~~ما يستلزمه ارتكاب المحرم والمندوب اجتناب معاملة من أكثر ماله حرام
~~والمكروه اجتناب الرخص المشروعة على سبيل التنطع * الحديث الأول حديث عقبة
~~بن الحرث في الرضاع ووجه الدلالة منه قوله كيف وقد قيل فإنه يشعر بأن أمره
~~بفراق امرأته انما كان لأجل قول المرأة انها أرضعتهما فاحتمل ان يكون صحيحا
~~فيرتكب الحرام فأمره بفراقها احتياطا على قول الأكثر وقيل بل قبل شهادة
~~المرأة وحدها على ذلك وستأتي مباحثه في كتاب الشهادات إن شاء الله تعالى *
~~الحديث الثاني حديث عائشة في قصة ابن وليدة زمعة وسيأتي مباحثه في كتاب
~~الفرائض ووجه الدلالة منه قوله صلى الله عليه وسلم احتجي منه يا سودة مع
~~حكمة بأنه أخوها لأبيها لكن لما رأى الشبه البين فيه من غير زمعة أمر سودة
~~بالاحتجاب منه احتياطا في قول الأكثر واعترض الداودي فقال ليس هذا الحديث
~~من هذا الباب في شئ وأجاب ابن التين بان وجهه ان المشبهات ما أشبهت الحلال
~~من وجه والحرام من وجه وبيانه من هذه القصة ان الحاقه بزمعة يقتضى ان لا
~~تحتجب منه سودة والشبه بعتبة يقتضى ان تحتجب وقال ابن القصار انما حجب سودة
~~منه لان للزوج ان يمنع زوجته من أخيها وغيره من أقاربها وقال غيره بل ms03145 وجب
~~ذلك لغلظ أمر الحجاب في حق أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ولو اتفق مثل
~~ذلك لغيره لم يجب الاحتجاب كما وقع في حق الاعرابى الذي قال له لعله نزعه
~~عرق * الحديث الثالث حديث عدى بن حاتم في الصيد ووجه PageV04P250
# الدلالة منه قوله انما سميت على كلبك ولم تسم على الآخر فبين له وجه
~~المنع وهو ترك التسمية وأبعد من استدل به على سد الذرائع * (قوله باب ما
~~يتنزه) بضم أوله أي يجتنب (من الشبهات) وللكشميهني يكره بدل يتنزه (قوله
~~حدثنا سفيان) هو الثوري ومنصور هو ابن المعتمر وطلحة هو ابن مطرف والاسناد
~~كله كوفيون الا الصحابي فإنه سكن البصرة وقد دخل الكوفة مرارا وصرح يحيى
~~القطان بالتحديث بين منصور وسفيان كما سيأتي في اللقطة (قوله مسقوطة) كذا
~~للأكثر وفى رواية كريمة مسقطة بضم أوله وفتح القاف قال ابن التيمي (قوله
~~مسقوطة كلمة غريبة لان المشهور ان سقط السرى والعرب قد تذكر الفاعل بلفظ
~~المفعول واستشهد له الخطابي بقوله تعالى كان وعده ماتيا أي آتيا وقال ابن
~~التين مسقوطة بمعنى ساقطة كقوله حجابا مستورا أي ساترا وقال ابن مالك في
~~الشواهد قوله مسقوطة بمعنى مسقطة ولا فعل له ونظيره مرقوق بمعنى مرق أي
~~مسترق عن ابن جنى قال وكما جاء مفعول ولا فعل له جاء فعل ولا مفعول له
~~كقراءة النخعي عموا وصموا بضم أولهما ولم يجئ مصموم اكتفاء بأصم (قلت) وقد
~~أخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن قبيصة شيخ البخاري فيه فقال مطروحة وأخرجه
~~أبو نعيم من وجهين آخرين عن قبيصة شيخ البخاري فيه فقال بتمرة ولم يقل
~~مسقوطة ولا مسقطة (قوله وقال همام الخ) وصله في اللقطة بتمامه ولفظه انى
~~لأنقلب إلى أهلي فأجد التمرة ساقطة على فراشي فارفعها لآكلها ثم أخشى أن
~~تكون صدقة فالقيها (قلت) ولم يستحضر الكرماني لفظ رواية همام فقال تمام
~~الحديث غير مذكور وهو لولا أن تكون صدقة لأكلتها (قلت) والنكتة في ذكره هنا
~~ما فيه من تعيين المحل الذي رأى فيه ms03146 التمرة وهو فراشه صلى الله عليه وسلم
~~ومع ذلك لم يأكلها وذلك أبلغ في الورع قال المهلب لعله صلى الله عليه وسلم
~~كان يقسم الصدقة ثم يرجع إلى أهله فيعلق بثوبه من تمر الصدقة شئ فيقع في
~~فراشه والا فما الفرق بين هذا وبين أكله من اللحم الذي تصدق به على بريرة
~~(قلت) ولم ينحصر وجود شئ من تمر الصدقة في غير بيته حتى يحتاج إلى هذا
~~التأويل بل يحتمل أن يكون ذلك التمر حمل إلى بعض من يستحق الصدقة ممن هو في
~~بيته تأخر تسليم ذلك له أو حمل إلى بيته فقسمه فبقيت منه بقية وقد روى أحمد
~~من طريق عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده قال تضور النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذات ليلة فقيل له ما أسهرك قال انى وجدت تمرة ساقطة فأكلتها ثم ذكرت تمرا
~~كان عندنا من تمر الصدقة فما أدرى أمن ذلك كانت التمرة أو من تمر أهلي فذلك
~~أسهرني وهو محمول على التعدد وانه لما اتفق له أكل التمرة كما في هذا
~~الحديث وأقلقه ذلك صار بعد ذلك إذا وجد مثلها مما يدخل التردد تركه احتياطا
~~ويحتمل أن يكون في حالة أكله إياها كان في مقام التشريع وفى حال تركه كان
~~في خاصة نفسه وقال المهلب انما تركها صلى الله عليه وسلم تورعا وليس بواجب
~~لان الأصل ان كل شئ في بيت الانسان على الإباحة حتى يقوم دليل على التحريم
~~وفيه تحريم قليل الصدقة على النبي صلى الله عليه وسلم ويؤخذ منه تحريم
~~كثيرها من باب أولى * (قوله باب من لم ير الوساوس ونحوها من الشبهات) في
~~رواية الكشميهني من المشبهات بميم وتثقيل وفى نسخة بمثناة بدل التثقيل
~~والكل بمعنى مشكلات وهذه الترجمة معقودة لبيان ما يكره من التنطع في الورع
~~قال الغزالي الورع أقسام ورع الصديقين وهو ترك ما لا يتناول بغير نية القوة
~~على العبادة وورع المتقين وهو ترك PageV04P251
# ما لا شبهة فيه ولكن يخشى أن يجر إلى الحرام وورع ms03147 الصالحين وهو ترك ما
~~يتطرق إليه احتمال التحريم بشرط ان يكون لذلك الاحتمال موقع فإن لم يكن فهو
~~ورع الموسوسين قال ووراء ذلك ورع الشهود وهو ترك ما يسقط الشهادة أي أعم من
~~أن يكون ذلك المتروك حراما أم لا انتهى وغرض المصنف هنا بيان ورع الموسوسين
~~كمن يمتنع من أكل الصيد خشية ان يكون الصيد كان لانسان ثم أفلت منه وكمن
~~يترك شراء ما يحتاج إليه من مجهول لا يدرى أماله حلال أم حرام وليست هناك
~~علامة تدل على الثاني وكمن يترك تناول الشئ لخبر ورد فيه متفق على ضعفه
~~وعدم الاحتجاج به ويكون دليل اباحته قويا وتأويله ممتنع أو مستبعد ثم ذكر
~~فيه حديثين * الأول (قوله عن الزهري) في رواية الحميدي عن سفيان حدثنا
~~الزهري (قوله عن عباد بن تميم عن عمه) هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني
~~وفى رواية الحميدي لمذكورة أخبرني سعيد هو ابن المسيب وعباد بن تميم عن عبد
~~الله بن زيد وقد تقدم في الطهارة عن أبي نعيم عن سفيان وسياقه يشعر بان
~~طريق سعيد مرسلة وطريق عباد موصولة ولم يتعرض المزي لتمييز ذلك في الأطراف
~~(قوله وقال ابن أبي) حفصة وهو محمد وكنيته أبو سلمة واسم والد أبى حفصة
~~ميسرة وهو بصرى نزل الجزيرة وظن الكرماني ان محمدا هذا وسالما بن أبي حفصة
~~وعمارة بن أبي حفصة اخوة فجزم بذلك هنا فوهم فيه وهما فاحشا فان والد سالم
~~لا يعرف اسمه وهو كوفي ووالد عمارة اسمه نابت بالنون ثم موحدة ثم مثناة وهو
~~بصرى أيضا لكن ميسرة مولى نابت عربي وسالم بن أبي حفصة من طبقة أعلى من
~~طبقة الاثنين (قوله لا وضوء الخ) وصل أحمد أثر ابن أبي حفصة المذكور من طرق
~~ووقع لنا بعلو في مسند أبى العباس السراج ولفظه عن الزهري عن عباد بن تميم
~~عن عمه مرفوعا باللفظ المعلق ومشى بعض الشراح على ظاهر قول البخاري عن
~~الزهري لا وضوء الخ فجزم بان هذا المتن من كلام ms03148 الزهري وليس كما ظن لما
~~ذكرته عن مسندي أحمد والسراج وقد جرت عادة البخاري بهذا الاختصاص كثيرا
~~والتقدير عن الزهري بهذا السند إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء
~~الحديث وأقرب أمثلة ذلك ما مضى في الصوم في باب إذا أفطر رمضان ثم طلعت
~~الشمس فإنه أورد حديث الباب من رواية أبى أسامة عن هشام بن عروة عن فاطمة
~~عن أسماء قالت أفطرنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس قيل
~~لهشام أمروا بالقضاء قال وبد من قضاء قال البخاري وقال معمر سمعت هشاما لا
~~أدرى أقضوا أم لا فهذا أيضا فيه حذف تقديره سمعت هشاما عن معمر عن هشام
~~بالسند والمتن وقال في آخره فقال انسان لهشام أقضوا أم لا قال لا أدرى وقد
~~أخرجه عبد الرزاق عن معمر كذلك وأوردته من مسند عبد بن حميد عاليا عن عبد
~~الرزاق عم معمر سمعت هشاما عن فاطمة عن أسماء فذكرت الحديث قال فقال انسان
~~لهشام أقضوا أم لا قال لا أدرى * (تنبيه) * اختصر ابن أبي حفصة هذا المتن
~~اختصارا مجحفا فان لفظه يعم ما إذا وقع الشك داخل الصلاة وخارجها ورواية
~~غيره من أثبات أصحاب الزهري تقتضى تخصيص ذلك بمن كان داخل الصلاة ووجهه ان
~~خروج الريح من المصلى هو الذي يقع له غالبا بخلاف غيره من النواقض فإنه لا
~~يهجم عليه الا نادرا وليس المراد حصر نقض الوضوء بوجود الريح * الثاني حديث
~~عائشة في التسمية على الذبيحة وقد استدل به على أن التسمية ليست شرطا لصحة
~~الذبح وقد استدل به على أن التسمية ليست شرطا في PageV04P252
# جواز الأكل من الذبيحة وسيأتى تقريره والجواب عما أورد عليه وسائر مباحثه
~~في كتاب الذبائح مستوفى إن شاء الله تعالى وهو أصل في تحسين الظن بالمسلم
~~وان أموره محمولة على الكمال ولا سيما أهل ذلك العصر * (قوله باب قول الله
~~عز وجل وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها) كأنه أشار بهذه الترجمة إلى
~~أن التجارة وإن كانت ms03149 ممدوحة باعتبار كونها من المكاسب الحلال فإنها قد تذم
~~إذا قدمت على ما يجب تقديمه عليها وقد أورد في الباب حديث جابر في قصة
~~انفضاض الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب ومضى الكلام عليه
~~مبسوطا في كتاب الجمعة ويأتي بعضه في تفسير سورة الجمعة إن شاء الله تعالى
~~* (قوله باب من لم يبال من حيث كسب المال) في هذه الترجمة إشارة إلى ذم ترك
~~التحرى في المكاسب (قوله يأتي على الناس زمان) في رواية أحمد عن يزيد عن
~~ابن أبي ذئب بسنده ليأتين على الناس زمان وللنسائي من وجه آخر يأتي على
~~الناس زمان ما يبالي الرجل من أين أصاب المال من حل أو حرام وهذا ما أورده
~~النسائي من طريق محمد بن عبد الرحمن عن الشعبي عن أبي هريرة ووهم المزي في
~~الأطراف فظن أن محمد بن عبد الرحمن هو ابن أبي ذئب فترجم به للنسائي مع
~~طريق البخاري هذه عن ابن أبي ذئب وليس كما ظن فانى لم أقف عليه في جميع
~~النسخ التي وقفت عليها من النسائي الا عن الشعبي لا عن سعيد ومحمد بن عبد
~~الرحمن المذكور عنه أظنه ابن أبي ليلى لا ابن أبي ذئب لانى لا أعرف لابن
~~أبي ذئب رواية عن الشعبي وقال ابن التين أخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بهذا تحذيرا من فتنة المال وهو من بعض دلائل نبوته لاخباره بالأمور التي لم
~~تكن في زمنه ووجه الذم من جهة التسوية بين الامرين والا فاخذ المال من
~~الحلال ليس مذموما من حيث هو والله أعلم * (قوله باب التجارة في البر
~~وغيره) لم يقع في رواية الأكثر قوله وغيره وثبتت عند الإسماعيلي وكريمة
~~واختلف في ضبط البز فالأكثر على أنه بالزاي وليس في الحديث ما يدل عليه
~~بخصوصه بل بطريق عموم المكاسب المباحة وصوب ابن عساكر انه بالراء وهو أليق
~~بمؤاخاة الترجمة التي بعد هذه بباب وهو التجارة في البحر وكذا ضبطها
~~الدمياطي وقرأت بخط القطب الحلبي ما يدل ms03150 على انها مضبوطة عند ابن بطال
~~وغيره بضم الموحدة بالراء قال وليس في الباب ما يقتضى تعيينه من بين أنواع
~~التجارات انتهى وقد أخطأ من زعم أنه بالراء تصحيف إذ ليس في الآية ولا
~~الحديث ولا الأثر اللاتي أوردها في الباب ما يرجح أحد اللفظين (قوله وقوله
~~عز وجل رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله) أي وتفسير ذلك وقد روى
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ان المعنى لا تلهيهم عن الصلاة المكتوبة وتمسك
~~به قوم في مدح ترك التجارة وليس بواضح (قوله وقال قتادة كان القوم يتبايعون
~~الخ) لم أقف عليه موصولا عنه وقد وقع لي من كلام ابن عمر أخرجه عبد الرزاق
~~عنه أنه كان في السوق فأقيمت الصلاة فاغلقوا حوانيتهم ودخلوا المسجد فقال
~~ابن عمر فيهم نزلت فذكر الآية وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود نحوه وفى
~~الحلية عن سفيان الثوري كانوا يتبايعون ولا يدعون الصلوات المكتوبات في
~~الجماعة ثم أورد المصنف حديث زيد بن أرقم والبراء بن عازب في الصرف وسيأتى
~~الكلام عليه في باب PageV04P253
# بيع الورق بالذهب نسيئة بعد نيف وستين بابا وموضع الترجمة منه قوله فيه
~~وكانا تاجرين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد خفى ذلك على القطب
~~فقرأت بخطه لم يذكر أحد من الشراح مناسبة الترجمة لهذا الحديث فينظر *
~~(تنبيه) * أبو المنهال المذكور في هذا الاسناد غير أبى المنهال صاحب أبى
~~برزة الأسلمي في حديث المواقيت واسم هذا عبد الرحمن بن مطعم واسم صاحب أبى
~~برزة سيار بن سلامة وأخرج البخاري الطريق الثانية بنزول رجل لأجل زيارة
~~عامر بن مصعب مع عمرو بن دينار في رواية ابن جريج عنهما عن أبي المنهال
~~المذكور وعامر بن مصعب ليس له في البخاري سوى هذا الموضع الواحد (قوله
~~نسيا) بكسر المهملة وسكون التحتانية بعدها همزة وللكشميهني نساء بفتح النون
~~والمهملة ومدة * (قوله باب الخروج في التجارة وقول الله عز وجل فانتشروا في
~~الأرض وابتغوا من فضل الله) قال ms03151 ابن بطال هو إباحة بعد حظر كقوله تعالى
~~وإذا حللتم فاصطادوا وقال ابن المنير في الحاشية غرض البخاري اجازة الحركات
~~في التجارة ولو كانت بعيدة خلافا لمن يتنطع ولا يحضر السوق كما سيأتي في
~~مكانه إن شاء الله تعالى (قوله إن أبا موسى استأذن على عمر فلم يؤذن له)
~~زاد بشر بن سعيد عن أبي سعيد كما سيأتي في الاستئذان انه استأذن ثلاثا
~~(قوله فقال كنا نؤمر بذلك) في الرواية المذكورة أنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع (قوله فذهب بأبي
~~سعيد) في الرواية المذكورة فأخبرت عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
~~وفيه الدلالة على أن قول الصحابي كنا نؤمر بكذا محمول على الرفع ويقوى ذلك
~~إذا ساقه مساق الاستدلال وفيه أن الصحابي الكبير القدر الشديد اللزوم لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد يخفى عليه بعض أمره ويسمعه من هو دونه وادعى
~~بعضهم أنه يستفاد منه أن عمر كان لا يقبل الخبر من شخص واحد وليس كذلك لان
~~في بعض طرقه ان عمر قال انى أحببت أن أتثبت وستأتى فوائده مستوفاة في كتاب
~~الاستئذان إن شاء الله تعالى وقد قبل عمر خبر الضحاك بن سفيان وحده في
~~الدية وغير ذلك (قوله فقال عمر أخفى على هذا من أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ألهاني الصفق بالأسواق يعنى الخروج إلى التجارة) كذا في الأصل
~~وأطلق عمر على الاشتغال بالتجارة لهوا لأنها ألهته عن طول ملازمته النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى سمع غيره منه ما لم يسمعه ولم يقصد عمر ترك الأصل
~~الملازمة وهى أمر نسبى وكان احتياج عمر إلى الخروج للسوق من أجل الكسب
~~لعياله والتعفف عن الناس وأما أبو هريرة فكان وحده فلذلك أكثر ملازمته
~~وملازمة عمر للنبي صلى الله عليه وسلم لا تخفى كما سيأتي في ترجمته في
~~المناقب واللهو مطلقا ما يلهى سواء كان حراما أو حلالا وفى الشرع ما يحرم
~~فقط * (قوله ms03152 باب التجارة في البحر) أي إباحة ركوب البحر للتجارة وفى بعض
~~النسخ وغيره فان ثبت قوى قول من قرأ البر فيما سبق بباب بضم أوله أو بالزاي
~~(قوله وقال مطر الخ) هو مطر الوراق البصري مشهور في التابعين ووقع في رواية
~~الحموي وحده وقال مطرف وهو تصحيف وبأنه الوراق وصفه المزي والقطب وآخرون
~~وقال الكرماني الظاهر أنه ابن الفضل المروزي شيخ البخاري وكأن ظهور ذلك له
~~من حيث إن الذين أفردوا رجال البخاري كالكلأ بأذى لم يذكروا فيهم الوراق
~~المذكور لانهم لم يستو عبوا من علق لهم وقد أخرج ابن أبي حاتم من طريق عبد
~~الله بن شوذب عن مطر الوراق انه كان لا يرى بركوب البحر بأسا ويقول ما ذكره
~~الله تعالى PageV04P254
# في القرآن الا بحق ووجه حمل مطر ذلك على الإباحة انها سيقت في مقام
~~الامتنان وتضمن ذلك الرد على من منع ركوب البحر وسيأتى بسط ذلك في كتاب
~~الجهاد إن شاء الله تعالى (قوله الفلك السفن الواحد والجمع سواء) هو قول
~~أكثر أهل اللغة ويدل عليه قوله تعالى في الفلك المشحون وقوله حتى إذا كنتم
~~في الفلك وجرين بهم فذكره في الافراد والجمع بلفظ واحد وقيل إن الفلك بالضم
~~والاسكان جمع فلك بفتحتين مثل أسد وأسد وقال صاحب المحكم السفينة فعلية
~~بمعنى فاعلة سميت سفينة لأنها تسفن وجه الماء أي تفسره والجمع سفن وسفائن
~~وسفين (قوله وقال مجاهد الخ) وصله الفريابي في تفسيره وكذلك عبد بن حميد من
~~وجه آخر قال عياض ضبطه الأكثر بنصب السفن وعكسه الأصيلي والصواب الأول عند
~~بعضهم بناء على أن الريح الفاعل وهى التي تصرف السفينة في الاقبال والادبار
~~وضبط الأصيلي صواب وهو ظاهر القرآن إذ جعل الفعل للسفينة فقال مواخر فيه
~~وقوله تمخر بفتح المعجمة أي تشق يقال مخرت السفينة إذا شقت الماء بصوت وقيل
~~المخر الصوت نفسه وكأن مجاهدا أراد ان شق السفينة للبحر بصوت انما هو
~~بواسطة الريح ومعنى قوله ولا تمخر الخ ان الصوت لا يحصل الا من ms03153 كبار السفن
~~أو لا يحصل من الصغار غالبا (قوله وقال الليث الخ) هو طرف من حديث ساقه
~~بتمامه في كتاب الكفالة كما سيأتي وسنذكر الكلام عليه ثم ووجه تعلقه
~~بالترجمة ظاهر من جهة ان شرع من قبلنا شرع لنا إذا لم يرد في شرعنا ما
~~ينسخه ولا سيما إذا ذكره صلى الله عليه وسلم مقررا له أو في سياق الثناء
~~على فاعله أو ما أشبه ذلك ويحتمل أن يكون مراد المصنف بايراد هذا ان ركوب
~~البحر لم يزل متعارفا مألوفا من قديم الزمان فيحمل على أصل الإباحة حتى يرد
~~دليل على المنع (قوله في آخره حدثني عبد الله ابن صالح حدثنا الليث به) فيه
~~التصريح بوصل المعلق المذكور ولم يقع ذلك في أكثر الروايات في الصحيح ولا
~~ذكره أبو ذر الا في هذا الموضع وكذا وقع في رواية أبى الوقت * (قوله باب
~~وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وقوله لا تليهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله وقال قتادة كان القوم يتجرون إلى آخره) كذا وقع جميع ذلك معادا في
~~رواية المستملى وسقط لغيره الا النسفي فإنه ذكرها ههنا وحذفها مما مضى وكذا
~~وقع مكررا في نسخة الصغائي وهذا يؤيد ما تقدم من النقل عن أبي ذر الهروي أن
~~أصل البخاري كان عند الفربري وكانت فيه الحاقات في الهوامش وغيرها وكان من
~~ينسخ الكتاب يضع الملحق في الموضع الذي يظنه لائقا به فمن ثم وقع الاختلاف
~~في التقديم والتأخير ويزداد هنا ان بعضهم احتاط فكتب الملحق في الموضعين
~~فنشأ عنه التكرار وقد تكلف بعض الشراح في توجيهه بان قال ذكر الآية هنا
~~لمنطوقها وهو الذم وذكرها هناك لمفهومها وهو تخصيص وقتها بحالة غير
~~المتلبسين بالصلاة وسماع الخطبة وقد تقدم الكلام على ذلك مستوفى * (قوله
~~باب قوله أنفقوا من طيبات ما كسبتم) أي تفسيره وحكى ابن بطال انه وقع في
~~الأصل كلوا بدل أنفقوا وقال أنه غلط اه‍ وكذا رأيته في رواية النسفي وقد
~~ساق الآية في كتاب الزكاة على ms03154 الصواب وقد تقدم النقل عن مجاهد أنه قال في
~~تفسيرها ان المراد PageV04P255
# بها التجارة ثم ذكر البخاري حديث عائشة مرفوعا إذا أنفقت المرأة من طعام
~~بيتها الحديث وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في كتاب الزكاة ثم أورد حديث أبي
~~هريرة في ذلك بلفظ إذا أنفقت المرأة من كسب زوجها عن غير أمره فلها نصف
~~أجره وفيه رد على من عينه فيما أذن لها في ذلك والأولى أن يحمل على ما إذا
~~أنفقت من الذي يخصها به إذا تصدقت به بغير استئذانه فإنه يصدق كونه من كسبه
~~فيؤجر عليه وكونه بغير أمره ويحتمل أن يكون أذن لها بطريق الاجمال لكن
~~المنفى ما كان بطريق التفصيل ولا بد من الحمل على أحد هذين المعنيين والا
~~فحيث كان من ماله بغير اذنه لا اجمالا ولا تفصيلا فهي مأزورة بذلك لا
~~مأجورة وقد ورد فيه حديث عن ابن عمر عند الطيالسي وغيره وأما قوله في حديث
~~أبي هريرة فلها نصف أجره فهو محمول على ما إذا لم يكن هناك من يعينها على
~~تنفيذ الصدقة بخلاف حديث عائشة ففيه ان للخادم مثل ذلك أو المعنى بالنصف في
~~حديث أبي هريرة ان أجره وأجرها إذا جمعا كان لها النصف من ذلك فللكل منهما
~~أجر كامل وهما اثنان فكأنهما نصفان * (قوله باب من أحب البسط) أي التوسع)
~~في الرزق وجواب من محذوف تقديره ما في الحديث وهو فليصل رحمه ويستفاد منه
~~جواز هذه المحبة خلافا لمن كرهها مطلقا (قوله حدثنا محمد بن أبي يعقوب) اسم
~~أبيه إسحاق بن منصور وقيل إن منصور اسم أبيه وقيل إن أبا يعقوب جده
~~الكرماني بكسر الكاف وذكر الكرماني الشارح ان النووي ضبطها بفتح الكاف
~~وتعقبه وسلف النووي في ذلك أبو سعيد بن السمعاني وهو أعلم الناس بذلك فلعل
~~الصواب فيها في الأصل الفتح ثم كثر استعمالها بالكسر تغييرا من العامة وقد
~~نزل محمد المذكور البصرة ووثقه ابن معين وغيره ولم يعرف أبو حاتم الرازي
~~حاله وليس له في البخاري سوى هذا ms03155 الحديث وآخر في تفسير المائدة وآخر في
~~أوائل الاحكام والثلاثة اسنادها واحد إلى الزهري وشيخه حسان هو ابن إبراهيم
~~الكرماني ويونس هو ابن يزيد (قوله قال محمد هو الزهري) كذا في الأصل وفى
~~رواية أبى نعيم من وجه آخر عن حسان عن يونس بن يزيد عن الزهري (قوله عن
~~أنس) يأتي في الأدب من وجه آخر عن الزهري أخبرني أنس (قوله وينسأ) بضم أوله
~~وسكون النون بعدها مهملة ثم همزة أي يؤخر له والأثر هنا بقية العمر قال
~~زهير - والمرء ما عاش ممدود له أمل * لا ينتهى الطرف حتى ينتهى الأثر -
~~وسيأتى الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى قال العلماء معنى البسط في
~~الرزق البركة فيه وفى العمر حصول القوة في الجسد لان صلة أقاربه صدقة
~~والصدقة تربى المال وتزيد فيه فينمو بها ويزكو لان رزق الانسان يكتب وهو في
~~بطن أمه فلذلك احتيج إلى هذا التأويل أو المعنى انه يكتب مقيدا بشرط كأن
~~يقال إن وصل رحمه فله كذا والا فكذا أو المعنى بقاء ذكره الجميل بعد الموت
~~وأغرب الحكيم الترمذي فقال المراد بذلك قلة البقاء في البرزخ وقال ابن
~~قتيبة يحتمل ان يكتب أجل العبد مائة سنة وتزكيته عشرين فان وصل رحمه زاد
~~التزكية وقال غيره المكتوب عند الملك الموكل به غير المعلوم عند الله عز
~~وجل فالأول يدخل فيه التغيير وتوجيهه ان المعاملات على الظواهر والمعلوم
~~الباطن خفى لا يعلق عليه الحكم فذلك الظاهر الذي اطلع عليه الملك هو الذي
~~يدخله الزيادة والنقص والمحو والاثبات والحكمة فيه ابلاغ ذلك إلى المكلف
~~ليعلم فضل البر وشؤم القطيعة وسيأتى ذكر هذه المسئلة مبسوطة في كتاب القدر
~~ويأتي الكلام على ايثار الغنى PageV04P256
# على الفقر في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى * (قوله باب شراء النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالنسيئة) بكسر المهملة والمد أي بالأجل قال ابن بطال
~~الشراء بالنسيئة جائز بالاجماع (قلت) لعل المصنف تخيل ان أحدا يتخيل انه
~~صلى الله عليه وسلم لا يشترى بالنسيئة لأنها دين ms03156 فأراد دفع ذلك التخيل
~~وأورد المصنف فيه حديثي عائشة وأنس في أنه صلى الله عليه وسلم اشترى شعيرا
~~إلى أجل ورهن عليه درعه وسيأتى الكلام عليهما مستوفى في أول الرهن إن شاء
~~الله تعالى (قوله في طريق عائشة ذكرنا عند إبراهيم) هو النخعي وقوله الرهن
~~في السلم أي السلف ولم يرد به السلم العرفي وقوله في حديث أنس حدثنا مسلم
~~هو ابن إبراهيم وقوله في الطريق الثانية أسباط هو بفتح الهمزة وسكون
~~المهملة بعدها موحدة وقوله أبو اليسع بفتح التحتانية والمهملة وهو بصرى
~~وكذا بقية رجال الاسناد وليس لأسباط في البخاري سواء هذا الموضع وقد قيل إن
~~اسم أبيه عبد الواحد وقد ساقه المصنف هنا على لفظ أبى اليسع وساقه في الرهن
~~على لفظ مسلم بن إبراهيم والنكتة في جمعهما هنا مع أن طريق مسلم أعلى
~~مراعاة للغالب من عادته ان لا يذكر الحديث الواحد في موضعين باسناد واحد
~~ولان أبا اليسع المذكور فيه مقال فاحتاج ان يقرنه بمن يعضده وقوله فيه ولقد
~~سمعته يقول هو كلام أنس والضمير في سمعته النبي صلى الله عليه وسلم أي قال
~~ذلك لما رهن الدرع عند اليهودي مظهرا للسبب في شرائه إلى أجل وذهل من زعم
~~أنه كلام قتادة وجعل الضمير في سمعته لأنس لأنه اخراج للسياق عن ظاهره بغير
~~دليل والله أعلم * (قوله باب كسب الرجل وعمله بيده) عطف العمل باليد على
~~الكسب من عطف الخاص على العام لان الكسب أعم من أن يكون عملا باليد أو
~~بغيرها وقد اختلف العلماء في أفضل المكاسب قال الماوردي أصول المكاسب
~~الزراعة والتجارة والصنعة والأشبه بمذهب الشافعي أن أطيبها التجارة قال
~~والأرجح عندي ان أطيبها الزراعة لأنها أقرب إلى التوكل وتعقبه النووي بحديث
~~المقدام الذي في هذا الباب وان الصواب أن أطيب الكسب ما كان بعمل اليد قال
~~فإن كان زراعا فهو أطيب المكاسب لما يشتمل عليه من كونه عمل اليد ولما فيه
~~من التوكل ولما فيه من النفع العام الآدمي وللدواب ولأنه لا بد ms03157 فيه في
~~العادة ان يوكل منه بغير عوض (قلت) وفوق ذلك من عمل اليد ما يكتسب من أموال
~~الكفار بالجهاد وهو مكسب النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهو أشرف
~~المكاسب لما فيه من اعلاء كلمة الله تعالى وخذلان كلمة أعدائه والنفع
~~الأخروي قال ومن لم يعمل بيده فالزراعة في حقه أفضل لما ذكرنا (قلت) وهو
~~مبنى على ما بحث فيه من النفع المتعدى ولم ينحصر النفع المتعدى في الزراعة
~~بل كل ما يعمل باليد فنفعه متعد لما فيه من تهيئة أسباب ما يحتاج الناس
~~إليه والحق ان ذلك مختلف المراتب وقد يختلف باختلاف الأحوال والاشخاص
~~والعلم عند الله تعالى قال ابن المنذر انما يفضل عمل اليد سائر المكاسب إذا
~~نصح العامل كما جاء مصرحا به في حديث أبي هريرة (قلت) ومن شرطه ان لا يعتقد
~~ان الرزق من الكسب بل من الله تعالى بهذه الواسطة ومن فضل العمل باليد
~~الشغل بالامر المباح عن البطالة واللهو وكسر النفس بذلك والتعفف عن ذلة
~~السؤال والحاجة إلى الغير ثم أورد المصنف في الباب أحاديث أولها في التجارة
~~والثاني في الزراعة والثالث وما بعده في الصنعة * الحديث الأول (قوله حدثني
~~إسماعيل بن عبد الله) هو ابن أبي أويس (قوله PageV04P257
# لقد علم قومي) أي قريش أو المسلمون (قوله حرفتي) بكسر المهملة وسكون
~~الراء بعدها فاء أي جهة اكتسابي والحرفة جهة الاكتساب والتصرف في المعاش
~~وأشار بذلك إلى أنه كان كسوبا لمؤنته ومؤنة عياله بالتجارة من غير عجز
~~تمهيدا على سبيل الاعتذار عما يأخذه من مال المسلمين إذا احتاج إليه (قوله
~~وشغلت) جملة حالية أي ان القيام بأمور الخلافة شغله عن الاحتراف وقد روى
~~ابن سعد وابن المنذر باسناد صحيح عن مسروق عن عائشة قالت لما مرض أبو بكر
~~مرضه الذي مات فيه قال انظروا ما زاد في مالي منذ دخلت الامارة فابعثوا به
~~إلى الخليفة بعدي قالت فلما مات نظرنا فإذا عبد نوبى كان يحمل صبيانه وناضح
~~كان يسقى بستانا له فبعثنا بهما إلى ms03158 عمر فقال رحمة الله على أبى بكر لقد
~~أتعب من بعده وأخرج ابن سعد من طريق القاسم بن محمد عن عائشة نحوه وزاد ان
~~الخادم كان صيقلا يعمل سيوف المسلمين ويخدم آل أبي بكر ومن طريق ثابت عن
~~أنس نحوه وفيه قد كنت حريصا على أن أوفر مال المسلمين وقد كنت أصبت من
~~اللحم واللبن وفيه وما كان عنده دينار ولا درهم ما كان الا خادم ولقحة
~~ومحلب (قوله آل أبي بكر) أي هو نفسه ومن تلزمه نفقته وقيل أراد نفسه بدليل
~~قوله احترف حكاه الطيبى قال ويدل عليه نسق الكلام لأنه أسند الاحتراف إلى
~~ضمير المتكلم عاطفا له على فسيأكل فلو كان المراد الأهل لتنافر انتهى وجزم
~~البيضاوي بان قوله آل أبي بكر عدول عن المتكلم إلى الغيبة على طريق
~~الالتفات قال وقيل أراد نفسه والأول مقحم لقوله واحترف وليس بشئ بل المعنى
~~أنى كنت أكتسب لهم ما يأكلونه والآن أكتسب للمسلمين قال الطيبى فائدة
~~الالتفات انه جرد من نفسه شخصا كسوبا لمؤنة الأهل بالتجارة فامتنع لشغله
~~بأمر المسلمين عن الاكتساب وفيه اشعار بالعلة وان من اتصف بالشغل المذكور
~~حقيق ان يأكل هو وعياله من بيت المال وخص الاكل من بين الاحتياجات لكونه
~~أهمها ومعظمها قال ابن التين وفيه دليل على أن للعامل أن يأخذ من عرض المال
~~الذي يعمل فيه قدر حاجته إذا لم يكن فوقه امام يقطع له أجرة معلومة وسبقه
~~إلى ذلك الخطابي (قلت) لكن في قصة أبى بكر ان القدر الذي كان يتناوله فرض
~~له باتفاق من الصحابة فروى ابن سعد باسناد مرسل رجاله ثقات قال لما استخلف
~~أبو بكر أصبح غاديا إلى السوق على رأسه أثواب يتجر بها فلقيه عمر بن الخطاب
~~وأبو عبيدة بن الجراح فقال كيف تصنع هذا وقد وليت أمر المسلمين قال فمن أين
~~أطعم عيالي قالوا نفرض لك ففرضوا له كل يوم شطر شاة (قوله وأحترف) في رواية
~~الكشميهني ويحترف قال ابن الأثير أراد باحترافه للمسلمين نظره في أمورهم
~~وتمييز ms03159 مكاسبهم وارزاقهم وكذا قال البيضاوي المعنى أكتسب للمسلمين في
~~أموالهم بالسعي في مصالحهم ونظم أحوالهم وقال غيره يقال احترف الرجل إذا
~~جازى على خير أو شر وقال المهلب قوله أحترف لهم أي أتجر لهم في مالهم حتى
~~يعود عليهم من ربحه بقدر ما آكل أو أكثر وليس بواجب على الامام أن يتجر في
~~مال المسلمين بقدر مؤنته الا ان يطوع بذلك كما تطوع أبو بكر (قلت) والتوجيه
~~الذي ذكره ابن الأثير أوجه لان أبا بكر بين السبب في ترك الاحتراف وهو
~~الاشتغال بالامارة فمتى يتفرغ للاحتراف لغيره إذ لو كان يمكنه الاحتراف
~~لأحترف لنفسه كما كان الا ان يحمل على أنه كان يعطى المال لمن يتجر فيه
~~ويجعل ربحه للمسلمين وقد روى الإسماعيلي في حديث الباب من طرق معمر عن
~~الزهري فلما استخلف عمر أكل هو وأهله من PageV04P258
# المال أي مال المسلمين واحترف في مال نفسه * (تنبيه) * حديث أبي بكر هذا
~~وإن كان ظاهره الوقف لكنه بما اقتضاه من أنه قبل أن يستخلف كان يحترف
~~لتحصيل مؤنة أهله يصير مرفوعا لأنه يصير كقول الصحابي كنا نفعل كذا على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى ابن ماجة وغيره من حديث أم سلمة ان أبا
~~بكر خرج تاجرا إلى بصرى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم في حديث أبي
~~هريرة في أول البيوع ان اخوانى من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق
~~ويأتي حديث عائشة ان الصحابة كانوا عمال أنفسهم وهذا هو السر في ايراد
~~البخاري له عقب حديثها عن أبي بكر * الحديث الثاني (قوله حدثنا محمد حدثنا
~~عبد الله بن يزيد) كذا ثبت في جميع الروايات الا رواية أبى علي بن شبويه عن
~~الفربري عن البخاري حدثنا عبد الله بن يزيد فمحمد على هذا هو المصنف وعبد
~~الله بن يزيد هو المقرى وقد أكثر عنه البخاري وربما روى عنه بواسطة وسعيد
~~هو ابن أبي أيوب وأبو الأسود هو النوفلي المعروف بيتيم عروة وجزم الحاكم
~~بان محمدا هنا هو ms03160 الذهلي (قوله رواه همام) يعنى ابن يحيى (عن هشام) يعنى
~~ابن عروة وهذا التعليق وصله أبو نعيم في المستخرج من طريق هدبة عنه بلفظ
~~كان القوم خدام أنفسهم وكانوا يروحون إلى الجمعة فأمروا أن يغتسلوا وبهذا
~~اللفظ رواه قريش بن أنس عن هشام عند ابن خزيمة والبزار وقد تقدم هذا الحديث
~~من وجه عن عروة ومن وجه آخر عن عمرة وتقدم شرحه مستوفى والغرض منه هنا قوله
~~كانوا عمال أنفسهم وقوله يكون لهم أرواح جمع ريح لان أصل ريح 2 روح بفتح
~~الراء وسكون الواو ويقال في جمعه أيضا أرياح بقلة * الحديث الثالث والرابع
~~(قوله عن ثور) هو ابن يزيد الشامي لا ابن زيد المدني (قوله عن المقدام) هو
~~ابن معدى كرب الكندي من صغار الصحابة مات سنة بضع وثمانين بحمص وليس له في
~~البخاري سوى هذا الحديث وآخر في الأطعمة (قوله ما أكل أحد) زاد الإسماعيلي
~~من بني آدم (قوله طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده) في رواية
~~الإسماعيلي خير بالرفع وهو جائز وفى رواية له من كد يديه والمراد بالخيرية
~~ما يستلزم العمل باليد من الغنى عن الناس ولابن ماجة من طريق عمر بن سعد عن
~~خالد بن معدان عنه ما كسب الرجل أطيب من عمل يديه ولابن المنذر من هذا
~~الوجه ما أكل رجل طعاما قط أحل من عمل يديه وفى فوائد هشام بن عمار عن بقية
~~حدثني عمر بن سعد بهذا الاسناد مثل حديث الباب وزاد من بات كالامن عمله بات
~~مغفورا له وللنسائي من حديث عائشة ان أطيب ما أكل الرجل من كسبه وفى الباب
~~من حديث سعيد بن عمير عن عمه عند الحاكم ومن حديث رافع بن خديج عنه أحمد
~~ومن حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عند أبي داود (قوله وان داود الخ) في
~~رواية الإسماعيلي بحذف الواو وفى روايته من كسب يده قوله لا يأكل الا من
~~عمل يده) وهو صريح في الحصر بخلاف الذي قبله وحديث ms03161 أبي هريرة هذا طرف من
~~حديث سيأتي في ترجمة داود من أحاديث الأنبياء ووقع في المستدرك عن ابن عباس
~~بسند واه كان داود زرادا وكان آدم حراثا وكان نوح نجارا وكان إدريس خياطا
~~وكان موسى راعيا وفى الحديث فضل العمل باليد وتقديم ما يباشره الشخص بنفسه
~~على ما يباشره بغيره والحكمة في تخصيص داود بالذكر ان اقتصاره في أكله على
~~ما يعمله بيده لم يكن من الحاجة لأنه كان خليفة في الأرض كما قال الله
~~تعالى وانما ابتغى الاكل من طريق الأفضل ولهذا أورد النبي PageV04P259
# صلى الله عليه وسلم قصته في مقام الاحتجاج بها على ما قدمه من أن خير
~~الكسب عمل اليد وهذا بعد تقرير ان شرع من قبلنا شرع لنا ولا سيما إذا ورد
~~في شرعنا مدحه وتحسينه مع عموم قوله تعالى فبهداهم اقتده وفى الحديث أن
~~التكسب لا يقدح في التوكل وان ذكر الشئ بدليله أوقع في نفس سامعه * الحديث
~~الخامس والسادس (قوله لان يحتطب أحدكم) تقدم الكلام عليه في باب الاستعفاف
~~عن المسئلة وأخرجه هناك من طريق الأعرج عن أبي هريرة وبعد أبواب من طريق
~~أبى صالح عنه وهنا من طريق أبى عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف وهو مولى ابن
~~أزهر وقد تقدم الكلام على ترجمته في أواخر الصيام وحديث الزبير بن العوام
~~في ذلك أورده هنا مختصرا وساقه في باب الاستعفاف من الزكاة بتمامه وتقدم
~~الكلام عليه هناك وقوله أحبله بفتح أوله وضم الموحدة جمع حبل مثل فلس وأفلس
~~* (قوله باب السهولة والسماحة في الشراء والبيع) يحتمل أن يكون من باب اللف
~~والنشر مرتبا أو غير مرتب ويحتمل كل منهما لكل منهما إذ السهولة والسماحة
~~متقاربان في المعنى فعطف أحدهما على الآخر من التأكيد اللفظي وهو ظاهر حديث
~~الباب والمراد بالسماحة ترك المضاجرة ونحوها لا المكايسة في ذلك (قوله ومن
~~طلب حقا فليطلبه في عفاف) أي عما لا يحل أشار بهذا القدر إلى ما أخرجه
~~الترمذي وابن ماجة وابن حبان من حديث نافع عن ms03162 ابن عمر وعائشة مرفوعا من طلب
~~حقا فليطلبه في عفاف واف أو غير واف (قوله حدثنا علي بن عياش) بالتحتانية
~~والمعجمة (قوله رحم الله رجلا) يحتمل الدعاء ويحتمل الخير وبالأول جزم ابن
~~حبيب المالكي وابن بطال ورجحه الداودي ويؤيد الثاني ما رواه الترمذي من
~~طريق زيد بن عطاء بن السائب عن ابن المنكدر في هذا الحديث بلفظ غفر الله
~~لرجل كان قبلكم كان سهلا إذا باع الحديث وهذا يشعر بأنه قصد رجلا بعينه في
~~حديث الباب قال الكرماني ظاهره الاخبار لكن قرينة الاستقبال المستفاد من
~~إذا تجعله دعاء وتقديره رحم الله رجلا يكون كذلك وقد يستفاد العموم من
~~تقييده بالشرط (قوله سمحنا) بسكون الميم والمهملتين أي سهلا وهى صفة مشبهة
~~تدل على الثبوت فلذلك كرر أحوال البيع والشراء والتقاضي والسمح الجواد يقال
~~سمح بكذا إذا جاد والمراد هنا المساهلة (قوله وإذا اقتضى) أي طلب قضاء حقه
~~بسهولة وعدم الحاف في رواية حكاها ابن التين وإذا قضى أي أعطى الذي عليه
~~بسهولة بغير مطل وللترمذي والحاكم من حديث أبي هريرة مرفوعا ان الله يحب
~~سمح البيع سمح الشراء سمح القضاء وللنسائي من حديث عثمان رفعه أخل الله
~~الجنة رجلا كان سهلا مشتريا وبائعا وقاضيا ومقتضيا ولأحمد من حديث عبد الله
~~بن عمرو نحوه وفيه الحض على السماحة في المعاملة واستعمال معالى الأخلاق
~~وترك المشاحة والحض على ترك التضييق على الناس في المطالبة وأخذ العفو منهم
~~* (قوله باب من أنظر موسرا) أي فضل من فعل ذلك وحكمه وقد اختلف العلماء في
~~حد الموسر فقيل من عنده مؤنته ومؤنة من تلزمه نفقته وقال الثوري وابن
~~المبارك وأحمد واسحق من عنده خمسون درهما أو قيمتها من الذهب فهو موسر وقال
~~الشافعي قد يكون الشخص بالدرهم غنيا مع كسبه وقد يكون بالألف فقيرا مع ضعفه
~~في نفسه وكثرة عياله وقيل الموسر والمعسر يرجعان إلى العرف فمن كان حاله
~~بالنسبة إلى مثله يعد يسارا فهو موسر وعكسه وهذا هو المعتمد وما قبله انما
~~هو في حد ms03163 من تجوز له PageV04P260
# المسئلة والاخذ من الصدقة (قوله منصور) هو ابن المعتمر (قوله إن حذيفة
~~حدثه) زاد مسلم في روايته من طريق نعيم بن أبي هند عن ربعي اجتمع حذيفة
~~وأبو مسعود فقال حذيفة رجل لقى ربه فذكر الحديث وفى آخره فقال أبو مسعود
~~هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومثله رواية أبى عوانة عن عبد
~~الملك عن ربعي كما سيأتي في هذا الباب (قوله تلقت الملائكة) أي استقبلت
~~روحه عند الموت وفى رواية عبد الملك بن عمير عن ربعي في ذكر بني إسرائيل أن
~~رجلا كان فيمن كان قبلكم أتاه الملك ليقبض روحه (قوله أعملت من الخير شيئا)
~~وفى رواية بحذف همزة الاستفهام وهى مقدرة زاد في رواية عبد الملك المذكورة
~~فقال ما أعلم قيل انظر قال ما أعلم شيئا غير أنى فذكره ولمسلم من طريق شقيق
~~عن أبي مسعود رفعه حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شئ الا أنه
~~كان يخالط الناس وكان موسرا وفى رواية أبى مالك المعلقة هنا ووصلها عند
~~مسلم أتى الله بعبد من عباده آتاه الله ما لا فقال له ما عملت في الدنيا
~~قال ولا يكتمون الله حديثا قال يا رب آتيتني مالك فكنت أبايع الناس وكان
~~خلقي الجواز الحديث وفى رواية ابن أبي عمر في هذا الحديث فيقول يا رب ما
~~عملت لك شيئا أرجو به كثيرا الا انك كنت أعطيتني فضلا من مال فذكره (قوله
~~فتياني) بكسر أوله جمع فتى وهو الخادم حرا كان أو مملوكا (قوله أن ينظروا
~~ويتجاوزوا عن الموسر) كذا وقع في رواية أبي ذر والنسفي وهو لا يخالف
~~الترجمة وللباقين ان ينظروا المعسر ويتجاوزوا عن الموسر وكذا أخرجه مسلم عن
~~أحمد بن يونس شيخ البخاري فيه وظاهره غير مطابق للترجمة ولعل هذا هو السر
~~في ايراد التعاليق الآتية لان فيها ما يطابق الترجمة (قوله وقال أبو مالك
~~عن ربعي كنت أيسر على الموسر وانظر المعسر) وهذه الطريق عن حذيفة في هذا ms03164
~~الحديث وصلها مسلم من طريق أبى خالد الأحمر عن أبي مالك كما تقدم أولا وقال
~~في آخره فقال أبو مسعود الأنصاري وعقبة بن عامر الجهني هكذا سمعناه من في
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (قوله وتابعه شعبة عن عبد الملك) يعنى ابن
~~عمير (عن ربعي) أي عن حذيفة يعنى في قوله وأنظر المعسر وقد وصله ابن ماجة
~~من طريق أبى عامر عن شعبة بهذا اللفظ ووصله المؤلف في الاستقراض عن مسلم بن
~~إبراهيم عن شعبة بلفظ فأتجوز عن الموسر وأخفف عن المعسر وفى آخره قول أبى
~~مسعود هكذا سمعت (قوله وقال أبو عوانة عن عبد الملك الخ) وصله المؤلف في
~~ذكر بني إسرائيل مطولا وهو كما قال أنظر الموسر وأتجاوز عن المعسر وفى آخره
~~قول أبى مسعود هكذا سمعت (قوله وقال نعيم ابن أبي هند الخ) وصله مسلم من
~~طريق مغيرة بن مقسم عنه وقد تقدم لفظه وفيه قول أبى مسعود أيضا قال ابن
~~التين رواية من روى وأنظر الموسر أولى من رواية من روى وأنظر المعسر لان
~~انظار المعسر واجب (قلت) ولا يلزم من كونه واجبا أن لا يؤجر صاحبه عليه أو
~~يكفر عنه بذلك من سيآته وسأذكر الاختلاف في الوجوب في الباب الذي يليه *
~~(قوله باب من أنظر معسرا) روى مسلم من حديث أبي اليسر بفتح التحتانية
~~والمهملة ثم الراء رفعه من أنظر معسرا أو وضع له أظله الله في ظل عرشه وله
~~من حديث أبي قتادة مرفوعا من سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس
~~عن معسر أو يضع عنه ولأحمد عن ابن عباس نحوه وقال وقاه الله من فيح جهنم
~~واختلف السلف في تفسير قوله تعالى وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة فروى
~~PageV04P261
# الطبري وغيره من طريق إبراهيم النخعي ومجاهد وغيرهما ان الآية نزلت في
~~دين الربا خاصة وعن عطاء انها عامة في دين الربا وغيره واختار الطبري انها
~~نزلت نصا في دين الربا ويلتحق به سائر الديون لحصول المعنى الجامع بينهما ms03165
~~فإذا أعسر المديون وجب انظاره ولا سبيل إلى ضربه ولا إلى حبسه (قوله حدثنا
~~الزبيدي) بالضم (قوله عن عبيد الله بن عبد الله) أي ابن عتبة بن مسعود في
~~رواية يونس عند مسلم عن الزهري أن عبيد الله بن عبد الله حدثه (قوله كان
~~تاجرا يداين الناس) في رواية أبى صالح عن أبي هريرة عند النسائي أن رجلا لم
~~يعمل خيرا قط وكان يداين الناس (قوله تجاوزوا عنه) زاد النسائي فيقول
~~لرسوله خذ ما يسر واترك ما عسر وتجاوز ويدخل في لفظ التجاوز الانظار
~~والوضيعة وحسن التقاضي وفى حديث الباب والذي قبله ان اليسير من الحسنات إذا
~~كان خالصا لله كفر كثيرا من السيئات وفيه ان الاجر يحصل لمن يأمر به وان لم
~~يتول ذلك بنفسه وهذا كله بعد تقرير ان شرع من قبلنا إذا جاء في شرعنا في
~~سياق المدح كان حسنا عندنا * (قوله باب إذا بين البيعان) بفتح الموحدة
~~وتشديد التحتانية أي البائع والمشترى (قوله ولم يكتما) أي ما فيه من عيب
~~وقوله ونصحا من العام بعد الخاص وحذف جواب الشرط للعلم به وتقديره بورك
~~لهما في بيعهما كما في حديث الباب وقال ابن بطال أصل هذا الباب ان نصيحة
~~المسلم واجبة (قوله ويذكر عن العداء) بالتثقيل وآخره همزة بوزن الفعال ابن
~~خالد بن هوذة بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن صعصعة صحابي قليل الحديث أسلم
~~بعد حنين (قوله هذا ما اشترى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم من العداء
~~بن خالد) هكذا وقع هذا التعليق وقد وصل الحديث الترمذي والنسائي وابن ماجة
~~وابن الجارود وابن منده كلهم من طريق عبد المجيد بن أبي يزيد عن العداء بن
~~خالد فاتفقوا على أن البائع النبي صلى الله عليه وسلم والمشترى العداء عكس
~~ما هنا فقيل إن الذي وقع هنا مقلوب وقيل هو صواب وهو من الرواية بالمعنى
~~لان اشترى وباع بمعنى واحد ولزم من ذلك تقديم اسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على اسم العداء وشرحه ms03166 ابن العربي على ما وقع في الترمذي فقال فيه
~~البداءة باسم المفضول في الشروط إذا كان هو المشترى قال وكتب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم له ذلك وهو ممن لا يجوز عليه نقض عهده لتعليم الخلق قال ثم
~~إن ذلك على سبيل الاستحباب لأنه قد يتعاطى صفقات كثيرة بغير عهدة وفيه
~~كتابة الاسم واسم الأب والجد في العهدة الا إذا كان مشهورا بصفة تخصه ولذلك
~~قال محمد رسول الله فاستغنى بصفته عن نسبه ونسب العداء بن خالد قال وفى
~~قوله هذا ما اشترى ثم قال بيع المسلم المسلم إشارة إلى أن لا فرق بين
~~الشراء والبيع (قوله بيع المسلم المسلم) فيه انه ليس من شأن المسلم الخديعة
~~وان تصدير الوثائق بقول الكاتب هذا ما اشترى أو أصدق لا باس به ولا عبرة
~~بوسوسة من منع من ذلك وزعم أنها تلتبس بما النافية (قوله لأداء) أي لا عيب
~~والمراد به الباطن سواء ظهر منه شئ أم لا كوجع الكبد والسعال قاله المطرزي
~~وقال ابن المنير في الحاشية قوله لأداء أي يكتمه البائع والا فلو كان
~~بالعبد داء وبينه البائع لكان من بيع المسلم للمسلم ومحصله انه لم يرد
~~بقوله لأداء نفى الداء مطلقا بل نفى داء مخصوص وهو ما لم يطلع عليه (قوله
~~ولا خبثة) بكسر المعجمة وبضمها وسكون الموحدة بعدها مثلثة أي مسبيا من قوم
~~لهم عهد قاله المطرزي وقيل المراد الأخلاق الخبيثة كالاباق وقال صاحب العين
~~الريبة وقيل المراد الحرام كما عبر عن الحلال PageV04P262
# بالطيب وقال ابن العربي الداء ما كان في الخلق بالفتح والخبثة ما كان في
~~الخلق بالضم والغائلة سكوت البائع على ما يعلم من مكروه في المبيع (قوله
~~ولا عائلة) بالمعجمة أي ولا فجور وقيل المراد الاباق وقال ابن بطال هو من
~~قولهم اغتالني فلان إذا احتال بحيلة يتلف بها مالي (قوله قال قتادة الخ)
~~وصله ابن منده من طريق الأصمعي عن سعيد بن أبي عروبة عنه قال ابن قرقول
~~الظاهر أن تفسير قتادة يرجع ms03167 إلى الخبثة والغائلة معا (قوله وقيل لإبراهيم)
~~أي النخعي (ان بعض النخاسين) بالنون والخاء المعجمة أي الدلالين (قوله يسمى
~~آرى) بفتح الهمزة الممدودة وكسر الراء وتشديد التحتانية هو مربط الدابة
~~وقيل معلفها ورده ابن الأنباري وقيل هو حبل يدفن في الأرض ويبرز طرفه تشد
~~به الدابة أصله من الحبس والإقامة من قولهم تأرى الرجل بالمكان أي أقام به
~~والمعنى ان النخاسين كانوا يسمون مرابط دوابهم بأسماء البلاد ليدلسوا على
~~المشترى بقولهم ذلك ليوهموا أنه مجلوب من خراسان وسجستان فيحرص عليها
~~المشترى ويظن انها قريبة العهد بالجلب قال عياض وأظن أنه سقط من الأصل لفظة
~~دوابهم قلت أو سقطت الألف واللام التي للجنس كأنه كان فيه يسمى الآرى أي
~~الاصطبل أو سقط الضمير كأنه كان فيه يسمى آريه وقد تصحفت هذه الكلمة في
~~رواية أبى زيد المروزي فذكرها أرى بفتحتين بغير مد وقصر آخره وزن دعا وفى
~~رواية أبي ذر الهروي مثله لكن بضم الهمزة أي أظن واضطرب فيها غيرهما فحكى
~~ابن التين انها رويت بفتح الهمزة وسكون الراء قال وفى رواية ابن تطيف قرى
~~بضم القاف وفتح الراء والأول هو المعتمد قال الراعي - فقد فخروا بخيلهم
~~علينا * لنا آريهن على معد - وقد بين الصواب في ذلك ما رواه ابن أبي شيبة
~~عن هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال قيل له ان ناسا من النخاسين وأصحاب الدواب
~~يسمى أحدهم اصطبل دوابه خراسان وسجستان ثم يأتي السوق فيقول جاءت من خراسان
~~وسجستان قال فكره ذلك إبراهيم ورواه سعيد بن منصور عن هشيم ولفظه ان بعض
~~النخاسين يسمى آريه خراسان الخ والسبب في كراهة إبراهيم ذلك ما يتضمنه من
~~الغش والخداع والتدليس (قوله وقال عقبة بن عامر لا يحل لامرئ يبيع سلعة
~~يعلم أن بها داء الا أخبره) في رواية الكشميهني أخبر به وهذا الحديث وصله
~~أحمد وابن ماجة والحاكم من طريق عبد الرحمن بن شماسة بكسر المعجمة وتخفيف
~~الميم وبعد الألف مهملة عن عقبة مرفوعا بلفظ المسلم أخو المسلم ولا يحل
~~لمسلم ms03168 باع من أخيه بيعا فيه غش الا بينه له وفى رواية أحمد يعمل فيه عيبا
~~واسناده حسن (قوله عن صالح أبى الخليل) في الرواية التي بعد بابين سمعت أبا
~~الخليل (قوله رفعه إلى حكيم بن حزام) في الرواية المذكورة عن حكيم وسيأتي
~~الكلام عليه مستوفى في باب كم يجوز الخيار بعد عشرين حديثا والغرض منه قوله
~~فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما الخ وقوله صدقا أي من جانب البائع في
~~السوم ومن جانب المشترى في الوفاء وقوله وبينا أي لما في الثمن والمثمن من
~~عيب فهو من جانبيهما وكذا نقصه وفى الحديث حصول البركة لهما ان حصل منهما
~~الشرط وهو الصدق والتبيين ومحقها ان وجد ضدهما وهو الكذب والكتم وهل تحصل
~~البركة لأحدهما إذا وجد منه المشروط دون الآخر ظاهر الحديث يقتضيه ويحتمل
~~ان يعود شؤم أحدهما على الآخر بان تنزع البركة من المبيع إذا وجد الكذب
~~PageV04P263
# أو الكتم من كل واحد منهما وإن كان الاجر ثابتا للصادق المبين والوزر
~~حاصل للكاذب الكاتم وفى الحديث أن الدنيا لا يتم حصولها الا بالعمل الصالح
~~وان شؤم المعاصي يذهب بخير الدنيا والآخرة * (قوله باب بيع الخلط من التمر)
~~الخلط بكسر المعجمة التمر المجمع من أنواع متفرقة وقوله في الحديث كنا نرزق
~~بضم النون أوله أي نعطاه وكان هذا العطاء مما كان صلى الله عليه وسلم يقسمه
~~فيهم مما أفاء الله عليهم من خيبر وتمر الجمع بفتح الجيم وسكون الميم فسر
~~بالخلط وقيل هو كل لون من النخيل لا يعرف اسمه والغالب في مثل ذلك أن يكون
~~رديئة أكثر من جيده وفائدة هذه الترجمة رفع توهم من يتوهم ان مثل هذا لا
~~يجوز بيعه لاختلاط جيده برديئه لان هذا الخلط لا يقدح في البيع لأنه متميز
~~ظاهر فلا يعد ذلك عيبا بخلاف ما لو خلط في أوعية موجهة يرى جيدها ويخفى
~~رديئها وفى الحديث النهى عن بيع التمر بالتمر متفاضلا وكذا الدراهم وسيأتي
~~الكلام على ذلك مستوفى في باب إذا أراد بيع ms03169 تمر بتمر خير منه في أواخر
~~البيوع إن شاء الله تعالى * (قوله باب اللحام والجزار) كذا وقعت هذه
~~الترجمة هنا وفى رواية ابن السكن بعد خمسة أبواب وهو أليق لتتوالى تراجم
~~الصناعات (قوله فقال لغلام له قصاب) بفتح القاف وتشديد المهملة وآخره موحدة
~~وهو الجزار وسيأتى في المظالم من وجه آخر عن الأعمش بلفظ كان له غلام لحام
~~واتفقت الطرق على أنه من مسند أبى مسعود الا ما رواه أحمد عن ابن نمير عن
~~الأعمش بسنده فقال فيه عن رجل من الأنصار يكنى أبا شعيب قال أتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فعرفت في وجهه الجوع فأتيت غلاما لي فذكر الحديث وكذا
~~رويناه في الجزء التاسع من أمالي المحاملي من طريق ابن نمير زاد مسلم في
~~بعض طرقه وعن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر وسيأتى الكلام على فوائد هذا
~~الحديث مستوفى في كتاب الأطعمة إن شاء الله تعالى * (قوله باب ما يمحق
~~الكذب والكتمان) أي من البركة (في البيع) ذكر فيه حديث حكيم بن حزام
~~المذكور قبل بابين وهو واضح فيما ترجم له * (قوله باب قول الله عز وجل يا
~~أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة الآية) هكذا للنسفي ليس في
~~الباب سوى الآية وساق غيره فيه حديث أبي هريرة الماضي في باب من لم يبال من
~~حيث كسب المال باسناده ومتنه وهو بعيد من عادة البخاري ولا سيما مع قرب
~~العهد ولعله أشار بالترجمة إلى ما أخرجه النسائي من وجه آخر عن أبي هريرة
~~مرفوعا يأتي على الناس زمان يأكلون الربا فمن لم يأكله أصابه من غباره وروى
~~مالك عن زيد بن أسلم في تفسير الآية قال كان الربا في الجاهلية ان يكون
~~للرجل على الرجل حق إلى أجل فإذا حل قال أتقضى أم تربى فان قضاه أخذ والا
~~زاده في حقه وزاده الآخر في الاجل وروى الطبري من طريق عطاء ومن طريق مجاهد
~~نحوه ومن طريق قتادة ان ربا أهل الجاهلية يبيع الرجل البيع ms03170 إلى أجل مسمى
~~فإذا حل الاجل ولم يكن عند صاحبه قضاء زاد وأخر عنه والربا مقصور وحكى مده
~~وهو شاذ وهو من ربا يربو فيكتب بالألف ولكن قد وقع في خط المصحف بالواو
~~وأصل الربا الزيادة اما في نفس الشئ كقوله تعالى اهتزت وربت واما في مقابلة
~~كدرهم بدرهمين فقيل هو حقيقة فيهما وقيل حقيقة في الأول مجاز في الثاني زاد
~~ابن سريج أنه في الثاني حقيقة شرعية ويطلق الربا على كل بيع محرم * (قوله
~~PageV04P264
# باب آكل الربا وشاهده وكاتبه) أي بيان حكمهم والتقدير باب اثم أو ذم في
~~رواية الإسماعيلي وشاهديه بالتثنية (قوله قول الله تعالى الذين يأكلون
~~الربا لا يقومون الا كما يقوم إلى آخر الآية) وهو قوله هم فيها خالدون روى
~~الطبري من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله لا يقومون الا كما يقوم
~~الذي يتخبطه الشيطان من المس قال ذاك حين يبعث من قبره ومن طريق سعيد عن
~~قتادة قال تلك علامة أهل الربا يوم القيامة يبعثون وبهم خبل وأخرجه الطبري
~~من حديث أنس نحوه مرفوعا وقيل معناه ان الناس يخرجون من الأجداث سراعا لكن
~~آكل الربا يربو الربا في بطنه فيريد الاسراع فيسقط فيصير بمنزلة المتخبط من
~~الجنون وذكر الطبري في قوله تعالى ذلك بأنهم قالوا انما البيع مثل الربا
~~انهم لما قيل لهم هذا ربا لا يحل قالوا لا فرق ان زدنا الثمن في أول البيع
~~أو عند محله فأكذبهم الله تعالى قال الطبري انما خص الآكل بالذكر لان الذين
~~نزلت فيهم الآيات المذكورة كانت طعمتهم من الربا والا فالوعيد حاصل لكل من
~~عمل به سواء أكل منه أم لا ثم ساق البخاري في الباب حديثين * أحدهما حديث
~~عائشة لما نزلت آخر البقرة قرأهن النبي صلى الله عليه وسلم ثم حرم التجارة
~~في الخمر وقد تقدم الكلام عليه في أبواب المساجد من كتاب الصلاة ويأتي
~~الكلام على تحريم التجارة في الخمر في أواخر البيوع * ثانيهما حديث سمرة في
~~المنام الطويل وقد ms03171 تقدم بطوله في كتاب الجنائز واقتصر منه هنا على قصة آكل
~~الربا وقال ابن التين ليس في حديثي الباب ذكر لكاتب الربا وشاهده وأجيب
~~بأنه ذكرهما على سبيل الالحاق لاعانتهما للآكل على ذلك وهذا انما يقع على
~~من واطأ صاحب الربا عليه فاما من كتبه أو شهد القصة ليشد بها على ما هي
~~عليه ليعمل فيها بالحق فهذا جميل القصد لا يدخل في الوعيد المذكور وانما
~~يدخل فيه من أعان صاحب الربا بكتابته وشهادته فينزل منزلة من قال انما
~~البيع مثل الربا وأيضا فقد تضمن حديث عائشة نزول آخر البقرة ومن جملة ما
~~فيه قوله تعالى وأحل الله البيع وحرم الربا وفيه إذا تداينتم بدين إلى أجل
~~مسمى فاكتبوه وفيه واشهدوا إذا تبايعتم فامر بالكتابة والاشهاد في البيع
~~الذي أحله فافهم النهى عن الكتابة والاشهاد في الربا الذي حرمه ولعل
~~البخاري أشار إلى ما ورد في الكاتب والشاهد صريحا فعند مسلم وغيره من حديث
~~جابر لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه
~~وقال هم في الاثم سواء ولأصحاب السنن وصححه ابن خزيمة من طريق عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن مسعود عن أبيه لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا
~~وموكله وشاهده وكاتبه وفى رواية الترمذي بالتثنية وفى رواية النسائي من وجه
~~آخر عن ابن مسعود آكل الربا وموكله وشاهداه وكاتبه ملعونون على لسان محمد
~~صلى الله عليه وسلم * (قوله باب موكل الربا) أي مطعمه والتقدير فيه كالذي
~~قبله (قوله لقول الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقى
~~من الربا ان كنتم مؤمنين إلى قوله وهم لا يظلمون) هكذا في جميع الروايات
~~ووقع عند الداودي إلى قوله لا تظلمون ولا تظلمون وفسره أي لا تظلمون بأخذ
~~الزيادة ولا تظلمون بان تحبس عنكم رؤس أموالكم ثم اعترض بما سيأتي (قوله
~~وقال ابن عباس هذه آخر آية نزلت) وصله المصنف في التفسير من طريق الشعبي
~~عنه واعترضه الداودي فقال هذا ms03172 اما ان يكون وهما واما ان يكون اختلافا عن
~~ابن عباس لان الذي أخرجه المصنف في التفسير عنه فيه التنصيص على أن آخر آية
~~PageV04P265
# نزلت قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله الآية قال فلعل الناقل
~~وهم لقربها منها انتهى وتعقبه ابن التين بأنه هو الواهم لان من جملة الآيات
~~التي أشار إليها البخاري في الترجمة قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه إلى
~~الله الآية وهى آخر آية ذكرها لقوله إلى قوله وهم لا يظلمون واليها أشار
~~بقوله هذه آخر آية أنزلت انتهى وكان البخاري أراد بذكر هذا الأثر عن ابن
~~عباس تفسير قول عائشة لما نزلت الآيات من آخر سورة البقرة (قوله عن عون بن
~~أبي جحيفة) في رواية آدم عن شعبة حدثنا عون وسيأتى في أواخر أبواب الطلاق
~~(قوله رأيت أبى اشترى عبدا حجاما فسألته) كذا وقع هنا وظاهره أن السؤال وقع
~~عن سبب مشتراه وذلك لا يناسب جوابه بحديث النهى ولكن وقع في هذا السياق
~~اختصار بينه ما أخرجه المصنف بعد هذا في آخر البيوع من وجه آخر عن شعبة
~~بلفظ اشترى حجاما فامر بمحاجمه فكسرت فسألته على ذلك ففيه البيان بان
~~السؤال انما وقع عن كسر المحاجم وهو المناسب للجواب وفى كسر أبى جحيفة
~~المحاجم ما يشعر بأنه فهم أن النهى عن ذلك على سبيل التحريم فأراد حسم
~~المادة وكانه فهم منه أنه لا يطيع النهى ولا يترك التكسب بذلك فلذلك كسر
~~محاجمه وسيأتي الكلام على كسب الحاجم بعد أبواب ونذكر هناك بقية فوائده إن
~~شاء الله تعالى (قوله ونهى عن الواشمة والموشومة) أي نهى عن فعلهما لان
~~الواشم والموشوم لا ينهى عنهما وانما ينهى عن فعلهما (قوله وآكل الربا
~~وموكله) هكذا وقع في هذه الرواية معطوفا على النهى عن الواشمة والجواب عنه
~~كالذي قبله ثم ظهر لي أنه وقع في هذه الرواية تغيير فأبدل اللعن بالنهى
~~فسيأتي في أواخر البيوع وفى أواخر الطلاق بلفظ ولعن الواشمة والمستوشمة
~~وآكل الربا وموكله والله أعلم * (قوله باب ms03173 يمحق الله الربا ويربى الصدقات
~~والله لا يحب كل كفار أثيم) روى ابن أبي حاتم من طريق الحسن قال ذاك يوم
~~القيامة يمحق الله الربا يومئذ وأهله وقال غيره المعنى ان أمره يئول إلى
~~قلة وأخرج ابن أبي حاتم من طريق مقاتل بن حيان قال ما كان من ربا وان زاد
~~حتى يغبط صاحبه فان الله يمحقه وأصله من حديث ابن مسعود عند ابن ماجة وأحمد
~~باسناد حسن مرفوعا ان الربا وان كثر عاقبته إلى قل وروى عبد الرزاق عن معمر
~~قال سمعنا انه لا يأتي على صاحب الربا أربعون سنة حتى يمحق (قوله عن يونس)
~~هو ابن يزيد (قوله الحلف) بفتح المهملة وكسر اللام أي اليمين الكاذبة (قوله
~~منفقة) بفتح الميم والفاء بينهما نون ساكنة مفعلة من النفاق بفتح النون وهو
~~الرواج ضد الكساد والسلعة بكسر السين المتاع وقوله ممحقة بالمهملة والقاف
~~وزن الأول وحكى عياض ضم أوله وكسر الحاء والمحقق النقص والابطال وقال
~~القرطبي المحدثون يشددونها والأول أصوب والهاء للمبالغة ولذلك صح خبرا عن
~~الحلف وفى مسلم اليمين ولأحمد اليمين الكاذبة وهى أوضح وهما في الأصل
~~مصدران مزيدان محدودان بمعنى النفاق والمحق (قوله للبركة) تابعه عنبسة بن
~~خالد عن يونس عند أبي داود وفى رواية ابن وهب وأبى صفوان عند مسلم للربح
~~وتابعهما أنس بن عياض عند الإسماعيلي ورواه الليث عند الإسماعيلي بلفظ
~~ممحقة للكسب وتابعه ابن وهب عند النسائي ومال الإسماعيلي إلى ترجيح هذه
~~الرواية وان من رواه بلفظ للبركة أورده بالمعنى لان الكسب إذا محق محقت
~~البركة وقد اختلف في هذه اللفظة على الليث كما اختلف على يونس ووقع للمزي
~~في الأطراف في نسبة هذه اللفظة لمن خرجها وهم يعرف مما PageV04P266
# حررته قال ابن المنير مناسبة حديث الباب للترجمة انه كالتفسير للآية لان
~~الربا الزيادة والمحق النقص فقال كيف تجتمع الزيادة والنقص فأوضح الحديث أن
~~الحلف الكاذب وان زاد في المال فإنه يمحق البركة فكذلك قوله تعالى يمحق
~~الله الربا أي يمحق البركة من البيع الذي ms03174 فيه الربا وإن كان العدد زائدا
~~لكن محق البركة يفضى إلى اضمحلال العدد في الدنيا كما مر في حديث ابن مسعود
~~أو إلى اضمحلال الاجر في الآخرة على التأويل الثاني * (قوله باب ما يكره من
~~الحلف في البيع) أي مطلقا فإن كان كذبا فهي كراهة تحريم وإن كان صدقا
~~فتنزيه وفى السنن من حديث قيس بن أبي غرزة بفتح المعجمة والراء والزاي
~~مرفوعا يا معشر التجار ان البيع يحضره اللغو والحلف فشوبوه بالصدقة (قوله
~~عن عبد الله بن أبي أوفى) في رواية يزيد عن العوام سمعت عبد الله بن أبي
~~أوفى وسيأتى في التفسير مع بقية الكلام عليه وقد تعقب بأن السبب المذكور في
~~الحديث خاص والترجمة عامة لكن العموم مستفاد من قوله في الآية وايمانهم
~~وسيأتي في الشهادات في سبب نزولها من حديث ابن مسعود ما يقوى حمله على
~~العموم (قوله باب ما قيل في الصواغ) بفتح أوله على الافراد وبضمه على الجمع
~~يقال صائغ وصواغ وصياغ بالتحتانية وأصله عمل الصياغة قال ابن المنير فائدة
~~الترجمة لهذه الصياغة وما بعدها التنبيه على أن ذلك كان في زمنه صلى الله
~~عليه وسلم وأقره مع العلم به فيكون كالنص على جوازه وما عداه يؤخذ بالقياس
~~(قوله أخبرنا عبد الله) هو ابن المبارك ويونس هو ابن يزيد ورواية ابن شهاب
~~بالاسناد المذكور مما قيل فيه انه أصح الأسانيد (قوله كانت لي شارف) بمعجمة
~~وآخره فاء وزن فاعل الناقة المسنة (قوله أبتنى بفاطمة) أي أدخل بها وسيأتي
~~الكلام على هذا الحديث في فرض الخمس والغرض منه قوله واعدت رجلا صواغا من
~~بنى قينقاع وقد قدمنا انهم رهط من اليهود فيؤخذ منه جواز معاملة الصائغ ولو
~~كان غير مسلم ويؤخذ منه انه لا يلزم من دخول الفساد في صنعة أن تترك معاملة
~~صاحبها ولو تعاطاها أراذل الناس مثلا ولعل المصنف أشار إلى حديث اكذب الناس
~~الصباغون والصواغون وهو حديث مضطرب الاسناد أخرجه أحمد وغيره (قوله حدثنا
~~إسحاق) هو ابن شاهين وخالد هو الطحان وشيخه ms03175 خالد هو الحذاء وقوله في أول
~~الباب وقال طاوس وقوله في آخره وقال عبد الوهاب الخ تقدم وصل هذين
~~التعليقين في كتاب الحج وكذلك شرح الحديث المذكور وغرض الترجمة منه ذكر
~~الصياغة وتقرير النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك * (قوله باب ذكر القين)
~~بفتح القاف (والحداد) قال ابن دريد أصل القين الحداد ثم صار كل صائغ عند
~~العرب قينا وقال الزجاج PageV04P267
# القين الذي يصلح الأسنة والقين أيضا الحداد وكأن البخاري اعتمد القول
~~الصائر إلى التغاير بينهما وليس في الحديث الذي أورده في الباب الا ذكر
~~القين وكأنه ألحق الحداد به في الترجمة لاشتراكهما في الحكم وسيأتى الكلام
~~على الحديث في تفسير سورة مريم إن شاء الله تعالى وأما قول أم أيمن أنا
~~قينت عائشة فمعناه زينتها قال الخليل التقيين التزيين ومنه سميت المغنية
~~قينه لان من شانها الزينة (قوله باب الخياط) بالمعجمة والتحتانية قال
~~الخطابي في أحاديث هذه الأبواب دلالة على جواز الإجارة وفى الخياطة معنى
~~زائد لان الغالب أن يكون الخيط من عند الخياط فيجتمع فيها إلى الصنعة الآلة
~~وكان القياس أنه لا تصح إذ لا تتميز إحداهما عن الأخرى غالبا لكن الشارع
~~أقره لما فيه من الارفاق واستقر عمل الناس عليه وسيأتي الكلام على حديث
~~الباب في كتاب الأطعمة إن شاء الله تعالى وفيه دلالة على أن الخياطة لا
~~تنافى المروأة * (قوله باب النساج) بالنون والمهملة وآخره جيم أورد فيه
~~حديث سهل في البردة وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في باب من استعد الكفن في
~~كتاب الجنائز وقوله فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاج إليها أي وهو
~~محتاج إليها فحذف المبتدا وللكشميهني محتاجا إليها بالنصب على الحال *
~~(قوله باب النجار) بالنون والجيم وللكشميهني بكسر النون وتخفيف الجيم
~~وزيادة هاء في آخره وبه ترجم أبو نعيم في المستخرج والأول أشبه بسياق بقية
~~التراجم وأورد فيه حديث سهل أيضا في قصة المنبر وحديث جابر في ذكر المنبر
~~وحنين الجذع وقد تقدم الكلام على فوائدهما في كتاب الجمعة وقوله ms03176 في آخر
~~الحديث الذي يسكت بضم أوله وتشديد الكاف وقوله قال بكت على ما كانت تسمع من
~~الذكر يحتمل أن يكون فاعل قال راوي الحديث لكن صرح وكيع في روايته عن عبد
~~الواحد بن أيمن بأنه النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه أحمد وابن أبي شيبة
~~عنه * (قوله باب شراء الامام الحوائج بنفسه) كذا لأبي ذر عن غير الكشميهني
~~وسقطت الترجمة للباقين ولبعضهم شراء الحوائج بنفسه أي الرجل وفائدة الترجمة
~~رفع توهم من يتوهم أن تعاطى ذلك يقدح في المروأة (قوله وقال ابن عمر اشترى
~~النبي صلى الله عليه وسلم جملا من عمر) هو طرف من حديث سيأتي موصولا في
~~كتاب الهبة (قوله واشترى ابن عمر بنفسه) هذا التعليق ثبت في رواية
~~الكشميهني وحده وسيأتي موصولا PageV04P268
# بعد باب (قوله وقال عبد الرحمن بن أبي بكر) أي الصديق (جاء مشرك بغنم)
~~الحديث هو طرف من حديث يأتي موصولا في آخر البيوع في باب الشراء والبيع مع
~~المشركين (قوله واشترى) أي النبي صلى الله عليه وسلم (من جابر بعيرا) هو
~~طرف من حديث موصول في الباب الذي يليه وفى هذه الأحاديث مباشرة الكبير
~~والشريف شراء الحوائج وإن كان له من يكفيه إذا فعل ذلك على سبيل التواضع
~~والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا شك أحد أنه كان له من يكفيه ما
~~يريد من ذلك ولكنه كان بالصلاة تعليما وتشريعا ثم أورد حديث عائشة في شراء
~~الطعام من اليهودي وسيأتي شرحه في أول الرهن إن شاء الله تعالى * (قوله باب
~~شراء الدواب والحمير) في رواية أبي ذر الحمر بضمتين وليس في حديثي الباب
~~ذكر للحمر وكانه أشار إلى الحاقها في الحكم بالإبل لان حديثي الباب انما
~~فيهما ذكر بعير وجمل ولا اختصاص في الحكم المذكور بدابة دون دابة فهذا وجه
~~الترجمة (قوله وإذا اشترى دابة أو جملا وهو) أي البائع (عليه هل يكون ذلك
~~قبضا) يعنى أو يشترط في القبض قدر زائد على مجرد التخلية وهى مسئلة خلافية
~~سيأتي شرحها قريبا في ms03177 باب إذا اشترى شيا فوهب من ساعته (قوله قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعمر بعنيه يعنى جملا صعبا) هذا طرف من حديث سيأتي في الباب
~~المذكور ثم أورد حديث جابر في قصة بيع جمله وسيأتي الكلام عليه مستوفى في
~~كتاب الشروط إن شاء الله تعالى ويقال ان الغزوة التي كان فيها هي غزوة ذات
~~الرقاع وقوله فيه يحجنه بفتح أوله وسكون المهملة وضم الجيم أي يطعنه وقوله
~~أبكرا أم ثيبا بالنصب فيهما بتقدير أتزوجت ويجوز الرفع بتقدير أهي * (قوله
~~باب الأسواق التي كانت في الجاهلية فتبايع بها الناس في الاسلام) قال ابن
~~بطال فقه هذه الترجمة ان مواضع المعاصي وأفعال الجاهلية لا تمنع من فعل
~~الطاعة فيها ثم أورد المصنف فيه حديث ابن عباس وقد تقدم التنبيه عليه في
~~أول البيوع وان شرحه مضى في كتاب الحج * (قوله باب شراء الإبل الهيم) بكسر
~~الهاء جمع اهيم للذكر ويقال للأنثى هيمى (قوله أو الأجرب) في رواية النسفي
~~والأجرب وهو من عطف المفرد على الجمع في الصفة لان الموصوف هنا هو الإبل
~~وهو اسم جنس صالح للجمع والمفرد فكانه قال شراء الإبل الهيم وشراء الإبل
~~الجرب (قوله الهائم المخالف للقصد في كل شئ) قال ابن التين ليس الهائم واحد
~~الهيم وما أدرى لم ذكر البخاري الهائم هنا انتهى وقد أثبت غيره ما نفاه قال
~~الطبري في تفسيره الهيم جمع أهيم ومن العرب من يقول هائم ثم يجمعونه على
~~هيم كما قالوا غائط وغيط قال والإبل الهيم PageV04P269
# التي أصابها الهيام بضم الهاء وبكسرها داء تصير منه عطشى وتشرب فلا تروى
~~وقيل الإبل الهيم المطلية بالقطران من الجرب فتصير عطشى من حرارة الجرب
~~وقيل هو داء ينشأ عنه الجرب ثم أسند من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~من قوله فشاربون شرب الهيم قال الإبل العطاش ومن طريق عكرمة هي الإبل
~~يأخذها العطش فتشرب حتى تهلك (قوله قال عمرو) هو ابن دينار وقول البخاري في
~~آخر الحديث سمع سفيان عمرا هو ms03178 مقول شيخه علي بن عبد الله وقد رواه الحميدي
~~في مسنده عن سفيان قال حدثنا عمرو به (قوله كان ههنا) أي بمكة وفى رواية
~~ابن أبي عمر عن سفيان عند الإسماعيلي من أهل مكة (قوله اسمه نواس) بفتح
~~النون والتشديد للأكثر وللقابسي بالكسر والتخفيف وللكشميهني كالأول لكن
~~بزيادة ياء النسب (قوله من شريك له) لم أقف على اسمه (قوله إبلا هيما) في
~~رواية ابن أبي عمر هياما بكسر أوله (قوله ولم يعرفك) بسكون العين من
~~المعرفة للأكثر وللمستملى بضم أوله وفتح العين والتشديد من التعريف (قوله
~~فاستقها) بالمهملة فعل أمر من الاستياق والقائل هو ابن عمر والمقول له نواس
~~وفى رواية ابن أبي عمر قال فاستقها إذا أي إن كان الامر كما تقول فارتجعها
~~(قوله فقال دعها) القائل هو ابن عمر وكأن نواسا أراد أن يرتجعها فاستدرك
~~ابن عمر فقال دعها (قوله رضينا بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي
~~رضيت بحكمه حيث حكم ألا عدوى ولا طيرة وعلى التأويل الذي اختاره ابن التين
~~يصير الحديث موقوفا من كلام ابن عمرو على الذي اخترته جرى الحميدي في جمعه
~~فأورد هذه الطريق عقب حديث الزهري عن سالم وحمزة بنى عبد الله بن عمر عن
~~أبيهما مرفوعا لا عدوى ولا طيرة كأنه اعتمد على أنه حديث واحد وفى الحديث
~~جواز بيع الشئ المعيب إذا بينه البائع ورضى به المشترى سواء بينه البائع
~~قبل العقد أو بعده لكن إذا أخر بيانه عن العقد ثبت الخيار للمشترى وفيه
~~اشتراء الكبير حاجته بنفسه وتوقى ظلم الرجل الصالح وذكر الحميدي في آخر
~~الحديث قصة قال وكان نواس يجالس ابن عمر وكان يضحكه فقال يوما وددت ان لي
~~أبا قبيس ذهبا فقال له ابن عمر ما تصنع به قال أموت عليه (قوله لا عدوى)
~~قال الخطابي لا أعرف للعدوى هنا معنى الا أن يكون الهيام داء من شأنه ان من
~~وقع به إذا رعى مع الإبل حصل لها مثله وقال غيره لها معنى ظاهر أي رضيت ms03179
~~بهذا البيع على ما فيه من العيب ولا أعدى على البائع حكما واختار هذا
~~التأويل ابن التين ومن تبعه وقال الداودي معنى قوله لا عدوى النهى عن
~~الاعتداء والظلم وقال أبو علي الهجري في النوادر الهيام داء من أدواء الإبل
~~يحدث عن شرب الماء النجل إذا كثر طحلبه ومن علامة حدوثه اقبال البير على
~~الشمس حيث دارت واستمراره على أكله وشربه وبدنه ينقص كالذائب فإذا أراد
~~صاحبه استبانة أمره استبان له فان وجد ريحه مثل ريح الخميرة فهو أهيم فمن
~~شم من بوله أو بعره أصابه الهيام انتهى وبهذا يتضح المعنى الذي خفى على
~~الخطابي وأبداه احتمالا وبه يتضح صحة عطف البخاري الأجرب على الهيم
~~لاشتراكهما في دعوى العدوي ومما يقويه ان الحديث على هذا التأويل يصير في
~~حكم المرفوع ويكون قول ابن عمر لا عدوى تفسيرا للقضاء الذي تضمنه * (قوله
~~باب بيع السلاح في الفتنة وغيرها) أي هل يمنع أم لا (قوله وكره عمران بن
~~حصين بيعه في الفتنة) أي في أيام الفتنة وهذا وصله ابن عدي في الكامل من
~~طريق أبى الأشهب عن أبي رجاء عن عمران PageV04P270
# ورواه الطبراني في الكبير من وجه آخر عن أبي رجاء عن عمران مرفوعا
~~واسناده ضعيف وكأن المراد بالفتنة ما يقع من الحروب بين المسلمين لان في
~~بيعه إذ ذاك اعانة لمن اشتراه وهذا محله إذا اشتبه الحال فاما إذا تحقق
~~الباغي فالبيع للطائفة التي في جانبها الحق لا باس به قال ابن بطال انما
~~كره بيع السلاح في الفتنة لأنه من باب التعاون على الاثم ومن ثم كره ما لك
~~والشافعي وأحمد واسحق بيع العنب ممن يتخذه خمرا وذهب مالك إلى فسخ البيع
~~وكأن المصنف أشار إلى خلاف الثوري في ذلك حيث قال بع حلالك ممن شئت (قوله
~~عن يحيى بن سعيد) هو الأنصاري وعمر بن كثير هو ابن أفلح وقع في رواية يحيى
~~بن يحيى الأندلسي عمرو بفتح العين وهو تصحيف والاسناد كله مدنيون وفيه
~~ثلاثة من التابعين في نسق ms03180 أولهم يحيى (قوله خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عام حنين فبعت الدرع) كذا وقع مختصرا فقال الخطابي سقط شئ من
~~الحديث لا يتم الكلام الا به وهو أنه قتل رجلا من الكفار فأعطاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم سلبه وكان الدرع من سلبه وتعقبه ابن التين بأنه تعسف في
~~الرد على البخاري لأنه انما أراد جواز بيع الدرع فذكر موضعه من الحديث وحذف
~~سائره وكذا يفعل كثيرا (قلت) وهو كما قال وليس ما قاله الخطابي بمدفوع
~~وسيأتى الحديث مستوفى مع الكلام عليه في غزوة حنين من كتاب المغازي وقد
~~استشكل مطابقته للترجمة قال الإسماعيلي ليس في هذا الحديث من ترجمة الباب
~~شئ وأجيب بان الترجمة مشتملة على بيع السلاح في الفتنة وغيرها فحديث أبي
~~قتادة منزل على الشق الثاني وهو بيعه في غير الفتنة وقرأت بخط القطب في
~~شرحه يحتمل أن يكون الرجل لما قال فارضه منه فأراد أن يأخذ الدرع ويعوضه
~~عنه النبي صلى الله عليه وسلم وكأنه بمنزلة البيع وكان ذلك وقت الفتنة
~~انتهى ولا يخفى تعسف هذا التأويل والحق أن الاستدلال بالبيع انما هو في بيع
~~أبى قتادة الدرع بعد ذلك لأنه باع الدرع فاشترى بثمنه البستان وكان ذلك في
~~غير زمن الفتنة ويحتمل أن المراد بايراد هذا الحديث جواز بيع السلاح في
~~الفتنة لمن لا يخشى منه الضرر لان أبا قتادة باع درعه في الوقت الذي كان
~~القتال فيه قائما بين المسلمين والمشركين وأقره النبي صلى الله عليه وسلم
~~على ذلك والظن به انه لم يبعه ممن يعين على قتال المسلمين فيستفاد منه جواز
~~بيعه في زمن القتال لمن لا يخشى منه (قوله مخرفا) بالمعجمة الساكنة والفاء
~~مفتوح الأول هو البستان وبكسر الميم الوعاء الذي يجمع فيه الثمار (قوله بنى
~~سلمة) بكسر اللام (قوله تاثلته) بالمثلثة قبل اللام أي جمعته قال ابن فارس
~~وقال القزاز جعلته أصل مالي وأثلة كل شئ أصله (قوله باب في العطار وبيع
~~المسك) ليس في حديث الباب سوى ms03181 ذكر المسك وكأنه الحق العطار به لاشتراكهما
~~في الرائحة الطيبة (قوله حدثنا عبد الواحد) هو ابن زياد وأبو بردة بن عبد
~~الله هو زيد بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى (قوله كمثل صاحب المسك)
~~في رواية أبى أسامة عن بريد كما سيأتي في الذبائح كحامل المسك وهو أعم من
~~أن يكون صاحبه أولا (قوله وكير الحداد) بكسر الكاف بعدها تحتانية ساكنة
~~معروف وفى رواية أبى أسامة كحامل المسك ونافخ الكير وحقيقته البناء الذي
~~يركب عليه الزق والزق هو الذي ينفخ فيه فاطلق على الزق اسم الكير مجازا
~~لمجاورته له وقيل الكير هو الزق نفسه وأما البناء فاسمه الكور (قوله لا
~~يعدمك) بفتح أوله PageV04P271
# وكذلك الدال من العدم أي لا يعدمك أحد الخصلتين أي لا يعدوك تقول ليس
~~يعدمني هذا الامر أي ليس يعدوني وفى رواية أبي ذر بضم أوله وكسر الدال من
~~الاعدام أي لا يعدمك صاحب المسك أحد الخصلتين (قوله اما تشتريه أو تجد
~~ريحه) في رواية أبى أسامة اما أن يحذيك واما أن تبتاع منه ورواية عبد
~~الواحد أرجح لان الاحذاء وهو الاعطاء لا يتعين بخلاف الرائحة فإنها لازمة
~~سواء وجد البيع أو لم يوجد (قوله وكير الحداد يحرق بيتك أو ثوبك) في رواية
~~أبى أسامة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك ولم يتعرض لذكر البيت وهو أوضح
~~وفى الحديث النهى عن مجالسة من يتأذى بمجالسته في الدين والدنيا والترغيب
~~في مجالسة من ينتفع بمجالسته فيهما وفيه جواز بيع المسك والحكم بطهارته
~~لأنه صلى الله عليه وسلم مدحه ورغب فيه ففيه الرد على من كرهه وهو منقول عن
~~الحسن البصري وعطاء وغيرهما ثم انقرض هذا الخلاف واستقر الاجماع على طهارة
~~المسك وجواز بيعه وسيأتي لذلك مزيد بيان في كتاب الذبائح ولم يترجم المصنف
~~للحداد لأنه تقدم ذكره وفيه ضرب المثل والعمل في الحكم بالاشباه والنظائر *
~~(قوله باب ذكر الحجام) قال ابن المنير ليست هذه الترجمة تصويبا لصنعة
~~الحجامة فإنه قد ورد فيها حديث يخصها وإن ms03182 كان الحجام لا يظلم أجره فالنهي
~~على الصانع لا على المستعمل والفرق بينهما ضرورة المحتجم إلى الحجامة وعدم
~~ضرورة الحجام لكثرة الصنائع سواها (قلت) ان أراد بالتصويب التحسين والندب
~~إليها فهو كما قال وان أراد التجويز فلا فإنه يسوغ للمستعمل تعاطيها
~~للضرورة ومن لازم تعاطيها للمستعمل تعاطى الصانع لها فلا فرق الا بما أشرت
~~إليه إذ لا يلزم من كونها من المكاسب الدنيئة ان لا تشرع فالكساح أسوأ حالا
~~من الحجام ولو تواطا الناس على تركه لأضر ذلك بهم وسيأتي الكلام على كسب
~~الحجام في كتاب الإجارة ويأتي الكلام هناك عن حديثي الباب عن أنس وابن عباس
~~إن شاء الله تعالى * (قوله باب التجارة فيما يكره لبسه للرجال والنساء) أي
~~إذا كان مما ينتفع به غير من كره له لبسه اما ما لا منفعة فيه شرعية فلا
~~يجوز بيعه أصلا على الراجح من أقوال العلماء وذكر فيه حديثين * أحدهما حديث
~~ابن عمر في قصة عمر في حلة عطارد وفيه قوله صلى الله عليه وسلم انما بعثت
~~بها إليك لتستمتع بها يعنى تبيعها وسيأتي في اللباس من وجه اخر بلفظ انما
~~بعثت بها إليك لتبيعها أو لتكسوها وهو واضح فيما ترجم له هنا من جواز بيع
~~ما يكره لبسه للرجال والتجارة وإن كانت أخص من البيع لكنها جزؤه المستلزمة
~~له واما ما يكره لبسه للنساء فبالقياس عليه أو المراد بالكراهة في الترجمة
~~ما هو أعم من التحريم والتنزيه فيدخل فيه الرجال والنساء فعرف بهذا جواب ما
~~اعترض به الإسماعيلي من أن حديث ابن عمر لا يطابق الترجمة حيث ذكر فيها
~~النساء * الثاني حديث عائشة في قصة النمرقة المصورة وسيأتى الكلام عليه
~~وعلى الذي قبله مستوفى في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى ووجه الدلالة منه
~~انه صلى الله عليه وسلم لم يفسخ البيع في النمرقة وسيأتي ان في بعض طرق
~~الحديث المذكور انه صلى الله عليه وسلم توكأ PageV04P272
# عليها بعد ذلك والثوب الذي فيه الصورة يشترك في المنع منه الرجال والنساء ms03183
~~فهو مطابق للترجمة من هذه الحيثية بخلاف ما اعترض به الإسماعيلي وقال ابن
~~المنير في الترجمة اشعار بحمل قوله انما يلبس هذه من لا خلاف له على العموم
~~حتى يشترك في ذلك الرجال والنساء لكن الحق أن ذلك خاص بالرجال وانما الذي
~~يشترك فيه الرجال والنساء المنع من التمرقة وحاصله ان حديث ابن عمر يدل على
~~بعض الترجمة وحديث عائشة يدل على جميعها * (قوله باب صاحب السلعة أحق
~~بالسوم) بفتح المهملة وسكون الواو أي ذكر قدر معين للثمن وقال ابن بطال لا
~~خلاف بين العلماء في هذه المسئلة وان متولى السلعة من مالك أو وكيل أولى
~~بالسوم من طالب شرائها (قلت) لكن ذلك ليس بواجب فسيأتي في قصة جمل جابر أنه
~~صلى الله عليه وسلم بدأه بقوله بعنيه بأوقية الحديث (قوله حدثنا عبد
~~الوارث) هو ابن سعيد والاسناد كله بصريون (قوله ثامنوني) بمثلثة على وزن
~~فاعلونى وهو أمر لهم بذكر الثمن معين باختيارهم على سبيل السوم ليذكر هو
~~لهم ثمنا معينا يختاره ثم يقع التراضي بعد ذلك وبهذا يطابق الترجمة وقال
~~المازري معنى قوله ثامنوني أي بايعوني بالثمن أي ولا آخذه هبة قال فليس فيه
~~الا أن المشترى يبدأ بذكر الثمن وتعقبه عياض بان الترجمة انما هي لذكر
~~الثمن معينا وأما مطلق ذكر الثمن فلا فرق فيه في الأولوية بين البائع
~~والمشترى (قلت) وقد سبق هذا الحديث في أبواب المساجد ويأتي الكلام عليه
~~مستوفى في أول الهجرة إن شاء الله تعالى * (قوله باب) بالتنوين (كم يجوز
~~الخيار) والخيار بكسر الخاء اسم من الاختيار أو التخيير وهو طلب خير
~~الامرين من امضاء البيع أو فسخه وهو خياران خيار المجلس وخيار الشرط وزاد
~~بعضهم خيار النقيصة وهو مندرج في الشرط فلا يزاد والكلام هنا على خيار
~~الشرط والترجمة معقودة لبيان مقداره وليس في حديثي الباب بيان لذلك قال ابن
~~المنير لعله أخذ من عدم تحديده في الحديث انه لا يتقيد بل يفوض الامر فيه
~~إلى الحاجة لتفاوت السلع في ذلك (قلت) وقد ms03184 روى البيهقي من طريق أبى علقمة
~~الغروي عن نافع عن ابن عمر مرفوعا الخيار ثلاثة أيام وهذا كأنه مختصر من
~~الحديث الذي أخرجه أصحاب السنن من طريق محمد بن إسحاق عن نافع في قصة حبان
~~بن منقذ وسأذكره بعد خمسة أبواب وبه احتج للحنفية والشافعية في أن أمد
~~الخيار ثلاثة أيام وأنكر مالك التوقيت في خيار الشرط ثلاثة أيام بغير زيادة
~~وإن كانت في الغالب يمكن الاختيار فيها لكن لكل شئ أمد بحسبه يتخير فيه
~~فللدابة مثلا والثوب يوم أو يومان وللجارية جمعة وللدار شهر وقال الأوزاعي
~~يمتد الخيار شهرا وأكثر بحسب الحاجة إليه وقال الثوري يختص الخيار بالمشترى
~~ويمتد له إلى عشرة أيام وأكثر ويقال انه انفرد بذلك وقد صح القول بامتداد
~~الخيار عن عمر وغيره وسيأتي شئ منه في أبواب الملازمة ويحتمل أن يكون مراد
~~البخاري بقوله كم يجوز الخيار أي كم يخير أحد المتابعين الآخر مرة وأشار
~~إلى ما في الطريق الآتية بعد ثلاثة أبواب من زيادة همام ويختار ثلاث مرار
~~لكن لما لم تكن الزيادة ثابتة أبقى الترجمة على الاستفهام كعادته (قوله
~~حدثنا صدقة) هو ابن الفضل المروزي وعبد الوهاب هو الثقفي ويحيى بن سعيد هو
~~الأنصاري (قوله إن المتبايعين بالخيار) كذا للأكثر وحكى ابن التين في رواية
~~القابسي ان المتبايعان قال وهى لغة وفى رواية أيوب عن نافع في الباب الذي
~~يليه البيعان بتشديد التحتانية والبيع بمعنى البائع كضيق وضائق وصين وصائن
~~وليس كبين PageV04P273
# وبائن فإنهما متغايران كقيم وقائم واستعمال البيع في المشترى اما على
~~سبيل التغلب أو لان كلا منهما بائع (قوله ما لم يتفرقا) في رواية النسائي
~~يفترقا بتقديم الفاء ونقل ثعلب عن الفضل بن سلمة افترقا بالكلام وتفرقا
~~بالأبدان ورده ابن العربي بقوله تعالى وما تفرق الذين أوتوا الكتاب فإنه
~~ظاهر في التفرق بالكلام لا أنه بالاعتقاد وأجيب بأنه من لازمه في الغالب
~~لان من خالف آخر في عقيدته كأنه مستدعيا لمفارقته إياه ببدنه ولا يخفى ضعف
~~هذا الجواب والحق حمل كلام ms03185 المفضل على الاستعمال بالحقيقة وانما استعمل
~~أحدهما في موضع الآخر اتساعا (قوله أو يكون البيع خيارا) سيأتي شرحه بعد
~~باب (قوله قال نافع وكان ابن عمر إلى آخره) هو موصول بالاسناد المذكور وقد
~~ذكره مسلم أيضا من طريق ابن جريج عن نافع وهو ظاهر في أن ابن عمر كان يذهب
~~إلى أن التفرق المذكور بالأبدان كما سيأتي وفى الحديث ثبوت الخيار لكل من
~~المتبايعين ما داما في المجلس وسيأتي بعد باب (قوله عن أبي الخليل) في
~~رواية شعبة الآتية بعد باب عن قتادة عن صالح أبى الخليل وفى رواية أحمد عن
~~غندر عن شعبة عن قتادة سمعت أبا الخليل (قوله عن عبد الله بن الحرث) هو ابن
~~نوفل بن الحرث ابن عبد المطلب ولم ينسب في شئ من طرق حديثه في الصحيحين لكن
~~وقع لأحمد من طريق سعيد عن قتادة عبد الله بن الحرث الهاشمي ورواه ابن
~~خزيمة والإسماعيلي عنه من وجه آخر عن شعبة فقال عن قتادة سمعت أبا الخليل
~~يحدث عن عبد الله بن الحرث بن نوفل وعبد الله هذا مذكور في الصحابة لأنه
~~ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فاتى به فحنكه وهو معدود من حيث
~~الرواية في كبار التابعين وقتادة وشيخه تابعيان أيضا وليس له في البخاري
~~سوى هذا الحديث وحديث آخر عن العباس في قصة أبى طالب (قوله وزاد أحمد حدثنا
~~بهز) أي ابن أسد وهذه الطريق وصلها أبو عوانة في صحيحه عن أبي جعفر الدارمي
~~واسمه أحمد بن سعيد عن بهز به ولم أرها في مسند أحمد بن حنبل وزعم بعضهم
~~انه أحمد المذكور وستأتي هذه الزيادة من وجه آخر عن همام بعد ثلاثة أبواب
~~بأوضح من سياقه وفى صنيع همام فائدة طلب علو الاسناد لان بينه وبين أبى
~~الخليل في اسناده الأول رجلين وفى الثاني رجل واحد * (قوله باب إذا لم يوقت
~~الخيار) أي إذا لم يعين البائع أو المشترى وقتا للخيار وأطلقاه (هل يجوز
~~البيع) وكأنه أشار بذلك إلى الخلاف ms03186 الماضي في حد خيار الشرط والذي ذهب إليه
~~الشافعية والحنفية انه لا يزاد فيه على ثلاثة أيام وذهب ابن أبي ليلى وأبو
~~يوسف ومحمد واحمد واسحق وأبو ثور وآخرون إلى أنه لا أمد لمدة خيار الشرط بل
~~البيع جائز والشرط لازم إلى الوقت الذي يشترطانه وهو اختيار ابن المنذر فان
~~شرطا أو أحدهما الخيار مطلقا فقال الأوزاعي وابن أبي ليلى هو شرط باطل
~~والبيع جائز وقال الثوري والشافعي وأصحاب الرأي يبطل البيع أيضا وقال احمد
~~واسحق للذي شرط الخيار ابدا * (تنبيه) * قوله أو يقول أحدهما كذا هو في
~~جميع الطرق باثبات الواو في يقول وفى اثباتها نظر لأنه مجزوم عطفا على قوله
~~ما لم يتفرقا فلعل الضمة أشبعت كما أشبعت الياء في قراءة من قرأ انه من
~~يتقى ويصبر ويحتمل أن تكون بمعنى الا أن فيقرأ حينئذ بنصب اللام وبه جزم
~~النووي وغيره ثم ذكر المصنف في الباب حديث ابن عمر من وجه آخر عن نافع وفيه
~~أو يكون بيع خيار والمعنى ان المتبايعين إذا قال أحدهما لصاحبه اختر امضاء
~~البيع أو فسخه فاختار امضاء البيع مثلا أن البيع يتم وان لم يتفرقا وبهذا
~~قال الثوري PageV04P274
# والأوزاعي والشافعي واسحق وآخرون وقال أحمد لا يتم البيع حتى يتفرقا وقيل
~~إنه تفرد بذلك وقيل المعنى بقوله أو يكون بيع خيار أي ان يشترطا الخيار
~~مطلقا فلا يبطل بالتفرق وسيأتي البحث فيه بعد بابين مستوفى إن شاء الله
~~تعالى * (قوله باب البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وبه قال ابن عمر) أي بخيار
~~المجلس وهو بين من صنيعه الذي مضى قبل باب وانه كان إذا اشترى شيا يعجبه
~~فارق صاحبه وللترمذي من طريق ابن فضيل عن يحيى بن سعيد وكان ابن عمر إذا
~~ابتاع بيعا وهو قاعد قام ليجب له ولابن أبى شيبة من طريق محمد بن إسحاق عن
~~نافع كان ابن عمر إذا باع انصرف ليجب له البيع ولمسلم من طريق ابن جريج قال
~~أملى على نافع فذكر الحديث وفيه قال نافع وكان ms03187 إذا بايع رجلا فأراد أن لا
~~يقيله قام فمشى هنيهة ثم رجع إليه وسيأتى صنيع ابن عمر ذلك من وجه آخر بعد
~~بابين وروى سعيد بن منصور عن خالد بن عبد الله عن عبد العزيز بن حكيم رأيت
~~ابن عمر اشترى من رجل بعيرا فاخرج العجلي ثمنه فوضعه بين يديه فخيره بين
~~بعيره وبين الثمن (قوله وشريح والشعبي) أي قالا بخيار المجلس وهذا وصله
~~سعيد بن منصور عن هشيم عن محمد بن علي سمعت أبا الضحى يحدث أنه شهد شريحا
~~واختصم إليه رجلان اشترى أحدهما من الآخر دارا بأربعة آلاف فأوجبها له ثم
~~بدا له في بيعها قبل أن يفارق صاحبها فقال لي لا حاجة لي فيها فقال البائع
~~قد بعتك فأوجبت لك فاختصما إلى شريح فقال هو بالخيار ما لم يتفرقا قال محمد
~~وشهدت الشعبي قضى بذلك وروى ابن أبي شيبة عن وكيع عن شعبة عن الحكم عن شريح
~~قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وعن جرير عن مغيرة عن وكيع عن الشعبي انه
~~أتى في رجل اشترى من رجل برذونا فأراد أن يرده قبل أن يتفرقا فقضى الشعبي
~~انه قد وجب البيع فشهد عنده أبو الضحى ان شريحا أتى في مثل ذلك فرده على
~~البائع فرجع الشعبي إلى قول شريح (قوله وطاوس) قال الشافعي في الام أخبرنا
~~ابن عيينة عن عبد الله بن طاوس عن أبيه قال خير رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجلا بعد البيع قال وكان أبى يحلف ما الخيار الا بعد البيع (قوله
~~وعطاء وابن أبي مليكة) وصلها ابن أبي شيبة عن جرير عن عبد العزيز بن رفيع
~~عن ابن أبي مليكة وعطاء قالا البيعان بالخيار حتى يتفرقا عن رضا ونقل ابن
~~المنذر القول به أيضا عن سعيد بن المسيب والزهري وابن أبي ذئب من أهل
~~المدينة وعن الحسن البصري والأوزاعي وابن جريج وغيرهم وبالغ ابن حزم فقال
~~لا نعلم لهم مخالفا من التابعين الا النخعي وحده ورواية مكذوبة عن شريح
~~والصحيح عنه القول ms03188 به وأشار إلى ما رواه سعيد بن منصور عن أبي معاوية عن
~~حجاج عن الحكم عن شريح قال إذا تكلم الرجل بالبيع فقد وجب البيع واسناده
~~ضعيف لأجل حجاج وهو ابن أرطاة (قوله حدثنا إسحاق) قال أبو علي الجياني لم
~~أره منسوبا في شئ من الروايات ولعله إسحاق بن منصور فان مسلما روى عن إسحاق
~~بن منصور عن حبان بن هلال (قلت) قد رأيته منسوبا في رواية أبى علي بن شبويه
~~عن الفربري في هذا الحديث إسحاق بن منصور ولم أره في مسند إسحاق بن راهويه
~~من روايته عن حبان فقوى ما قال أبو علي رحمه الله ثم رأيت أبا نعيم استخرجه
~~من طريق إسحاق بن راهويه عن حبان وقال أخرجه البخاري عن إسحاق فالله أعلم
~~(قوله حبان بن هلال) هو بفتح الحاء بعدها موحدة ثقيلة (قوله حدثنا شعبة)
~~سيأتي بعد باب من هذا الوجه عن همام بدل شعبة وهو محمول على أنه كان عند
~~حبان عن شيخين حدثاه به عن PageV04P275
# شيخ واحد (قوله ما لم يتفرقا) في رواية همام الماضية قبل باب ما لم
~~يفترقا وفى رواية سليمان بن موسى عن نافع عن ابن عمر وعن عطاء عن ابن عباس
~~مرفوعا ما لم يفارقه صاحبه فان فارقه فلا خيار له وقد اختلف القائلون بان
~~المراد ان يتفرقا بالأبدان هل للتفرق المذكور حد ينتهى إليه والمشهور
~~الراجح من مذهب العلماء في ذلك أنه موكول إلى العرف فكل ما عد في العرف
~~تفرقا حكم به ومالا فلا والله أعلم (قوله فان صدقا وبينا) أي صدق البائع في
~~اخبار المشترى مثلا وبين العيب إن كان في السلعة وصدق المشترى في قدر الثمن
~~مثلا وبين العيب إن كان في الثمن ويحتمل أن يكون الصدق والبيان بمعنى واحد
~~وذكر أحدهما تأكيد للآخر (قوله محقت بركة بيعهما) يحتمل أن يكون على ظاهره
~~وأن شؤم التدليس والكذب وقع في ذلك العقد فمحق بركته وإن كان الصادق مأجورا
~~والكاذب مأزورا ويحتمل أن يكون ذلك مختصا بمن وقع ms03189 منه التدليس والعيب دون
~~الآخر ورجحه ابن أبي جمرة وفى الحديث فضل الصدق والحث عليه وذم الكذب والحث
~~على منعه وانه سبب لذهاب البركة وان عمل الآخرة يحصل خيري الدنيا والآخرة
~~(قوله الا بيع الخيار) أي فلا يحتاج إلى التفرق كما سيأتي شرحه في الباب
~~الذي يليه وفى رواية أيوب عن نافع في الباب الذي قبله ما لم يتفرقا أو يقول
~~أحدهما لصاحبه اختر وهو ظاهر في حصر لزوم البيع بهذين الامرين وفيه دليل
~~على اثبات خيار المجلس وقد مضى قبل بباب ان ابن عمر حمله على التفرق
~~بالأبدان وكذلك أبو برزة الأسلمي ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة وخالف في
~~ذلك إبراهيم النخعي فروى ابن أبي شيبة باسناد صحيح عنه قال البيع جائز وان
~~لم يتفرقا ورواه سعيد بن منصور عنه بلفظ إذا وجبت الصفقة فلا خيار وبذلك
~~قال المالكية الا ابن حبيب والحنفية كلهم قال ابن حزم لا نعلم لهم سلفا الا
~~إبراهيم وحده وقد ذهبوا في الجواب عن حديثي الباب فرقا فمنهم من رده لكونه
~~معارضا لما هو أقوى منه ومنهم من صححه ولكن أوله على غير ظاهره فقالت طائفة
~~منهم هو منسوخ بحديث المسلمون على شروطهم والخيار بعد لزوم العقد يفسد
~~الشرط وبحديث التحالف عند اختلاف المتبايعين لأنه يقتضى الحاجة إلى اليمين
~~وذلك يستلزم لزوم العقد ولو ثبت الخيار لكان كافيا في رفع العقد وبقوله
~~تعالى واشهدوا إذا تبايعتم والاشهاد ان وقع بعد التفرق لم يطابق الامر وان
~~وقع قبل التفرق لم يصادف محلا ولا حجة في شئ من ذلك لان النسخ لا يثبت
~~بالاحتمال والجمع بين الدليلين مهما أمكن لا يصار معه إلى الترجيح والجمع
~~هنا ممكن بين الأدلة المذكورة بغير تعسف ولا تكلف وقال بعضهم هو من رواية
~~مالك وقد عمل بخلافه فدل على أنه عارضه ما هو أقوى منه والراوي إذا عمل عمل
~~بخلاف ما روى دل على وهن المروى عنده وتعقب بان مالكا لم يتفرد به فقد رواه
~~غيره وعمل به وهم ms03190 أكثر عددا رواية وعملا وقد خص كثير من محققي أهل الأصول
~~الخلاف المشهور فيما إذا عمل الراوي بخلاف ما روى بالصحابة دون من جاء
~~بعدهم ومن قاعدتهم ان الراوي أعلم بما روى وابن عمر هو راوي الخبر وكان
~~يفارق إذا باع ببدنه فاتباعه أولى من غيره وقالت طائفة هو معارض بعمل أهل
~~المدينة ونقل ابن التين عن أشهب بأنه مخالف لعمل أهل مكة أيضا وتعقب بأنه
~~قال به ابن عمر ثم سعيد بن المسيب ثم الزهري ثم ابن أبي ذئب كما مضى وهؤلاء
~~PageV04P276
# من أكابر علماء أهل المدينة في اعصارهم ولا يحفظ عن أحد من علماء المدينة
~~القول بخلافه سوى عن ربيعة وأما أهل مكة فلا يعرف أحد منهم القول بخلافه
~~فقد سبق عن عطاء وطاوس وغيرهما من أهل مكة وقد اشتد انكار ابن عبد البر
~~وابن العربي على من زعم من المالكية ان مالكا ترك العمل به لكون عمل أهل
~~المدينة على خلافه قال ابن العربي انما لم يأخذ به مالك لان وقت التفرق غير
~~معلوم فأشبه بيوع الغرر كالملامسة وتعقب بأنه يقول بخيار الشرط ولا يحده
~~بوقت معين وما ادعاه من الغرر موجود فيه وبان الغرر في خيار المجلس معدوم
~~لان كلا منهما متمكن من امضاء البيع أو فسخه بالقول أو بالفعل فلا غرر
~~وقالت طائفة هو خبر واحد فلا يعمل به الا فيما تعم به البلوى ورد بأنه
~~مشهور فيعمل به كما ادعوا نظير ذلك في خبر القهقهة في الصلاة وايجاب الوتر
~~وقال آخرون هو مخالف للقياس الجلي في الحاق ما قبل التفرق بما بعده وتعقب
~~بان القياس مع النص فاسد الاعتبار وقال آخرون التفرق بالأبدان محمول على
~~الاستحباب تحسينا للمعاملة مع المسلم لا على الوجوب وقال آخرون هو محمول
~~على الاحتياط للخروج من الخلاف وكلاهما على خلاف الظاهر وقالت طائفة المراد
~~بالتفرق في الحديث التفرق بالكلام كما في عقد النكاح والإجارة والعتق وتعقب
~~بأنه قياس مع ظهور الفارق لان البيع ينقل فيه ملك رقبة المبيع ومنفعته ms03191
~~بخلاف ما ذكر وقال ابن حزم سواء قلنا التفرق بالكلام أو بالأبدان فان خيار
~~المجلس بهذا الحديث ثابت أما حيث قلنا التفرق بالأبدان فواضح وحيث قلنا
~~بالكلام فواضح أيضا لان قول أحد المتبايعين مثلا بعتكه بعشرة وقول الآخر بل
~~بعشرين مثلا افتراق في الكلام بلا شك بخلاف ما لو قال اشتريته بعشرة فإنهما
~~حينئذ متوافقان فيتعين ثبوت الخيار لهما حين يتفقان لا حين يتفرقان وهو
~~المدعى وقيل المراد بالمتبايعين المتساومان ورد بأنه مجاز والحمل على
~~الحقيقة أو ما يقارب منها أولى واحتج الطحاوي بآيات وأحاديث استعمل فيها
~~مجاز وقال من أنكر استعمال لفظ البائع في السائم فقد غفل عن اتساع اللغة
~~وتعقب بأنه لا يلزم من استعمال المجاز في موضع طرده في كل موضع فالأصل من
~~الاطلاق الحقيقة حتى يقوم الدليل على خلافه وقالوا أيضا وقت التفرق في
~~الحديث هو ما بين قول البائع بعتك هذا بكذا وبين قول المشترى اشتريت قالوا
~~فالمشترى بالخيار في قوله اشتريت أو تركه والبائع بالخيار إلى أن يوجب
~~المشترى وهكذا حكاه الطحاوي عن عيسى بن أبان منهم وحكاه ابن خويز منداد عن
~~مالك قال عيسى بن أبان وفائدته تظهر فيما لو تفرقا قبل القبول فان القبول
~~يتعذر وتعقب بان تسميتهما متبايعين قبل تمام العقد مجاز أيضا فأجيب بان
~~تسميتهما متبايعين بعد تمام العقد مجاز أيضا لان اسم الفاعل في الحال حقيقة
~~وفيما عداه مجاز فلو كان الخيار بعد انعقاد البيع لكان لغير البيعين
~~والحديث يرده فتعين حمل التفرق على الكلام وأجيب بأنه إذا تعذر الحمل على
~~الحقيقة تعين المجاز وإذا تعارض المجازان فالأقرب إلى الحقيقة أولى وأيضا
~~فالمتبايعان لا يكونان متبايعين حقيقة الا في حين تعاقدهما لكن عقدهما لا
~~يتم الا بأحد أمرين اما بابرام العقد أو التفرق على ظاهر الخبر فصح أنهما
~~متعاقدان ما داما في مجلس العقد فعلى هذا تسميتهما متبايعين حقيقة بخلاف
~~حمل المتبايعين على المتساومين فإنه مجاز باتفاق وقالت طائفة التفرق يقع
~~بالأقوال كقوله تعالى وان يتفرقا يغن الله كلا ms03192 من سعته PageV04P277
# وأجيب بأنه سمى بذلك لكونه يفضى إلى التفرق بالأبدان قال البيضاوي ومن
~~نفى خيار المجلس ارتكب مجازين بحمله التفرق على الأقوال وحمله المتبايعين
~~على المتساومين وأيضا فكلام الشارع يصان عن الحمل عليه لأنه يصير تقديره ان
~~المتساومين ان شاءا عقد البيع وان شاءا لم يعقداه وهو تحصيل الحاصل لان كل
~~أحد يعرف ذلك ويقال لمن زعم أن التفرق بالكلام ما هو الكلام الذي يقع به
~~التفرق أهو الكلام الذي وقع به العقد أم غيره فإن كان غيره فما هو فليس بين
~~المتعاقدين كلام غيره وإن كان هو ذلك الكلام بعينه لزم أن يكون الكلام الذي
~~اتفقا عليه وتم بيعهما به هو الكلام الذي افترقا به وانفسخ بيعهما به وهذا
~~في غاية الفساد وقال آخرون العمل بظاهر الحديث متعذر فيتعين تأويله وبيان
~~تعذره ان المتبايعين ان اتفقا في الفسخ أو الامضاء لم يثبت لواحد منهما على
~~الآخر خيار وان اختلفا فالجمع بين الفسخ والامضاء جمع بين النقيضين وهو
~~مستحيل وأجيب بان المراد أن لكل منهما الخيار في الفسخ وأما الامضاء فلا
~~احتياج إلى اختياره فإنه مقتضى العقد والحال يفضى إليه مع السكوت بخلاف
~~الفسخ وقال آخرون حديث ابن عمر هذا وحكيم بن حزام معارض بحديث عبد الله بن
~~عمرو وذلك فيما أخرجه أبو داود وغيره من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~مرفوعا البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا أن تكون صفقة خيار ولا يحل له أن
~~يفارق صاحبه خشية ان يستقيله قال ابن العربي ظاهر هذه الزيادة مخالف لأول
~~الحديث في الظاهر فان تأولوا الاستقالة فيه على الفسخ تأولنا الخيار فيه
~~على الاستقالة وإذا تعارض التأويلان فزع إلى الترجيح والقياس في جانبنا
~~فيرجح وتعقب بان حمل الاستقالة على الفسخ أوضح من حمل الخيار على الاستقالة
~~لأنه لو كان المراد حقيقة الاستقالة لم تمنعه من المفارقة لأنها لا تختص
~~بمجلس العقد وقد أثبت في أول الحديث الخيار ومده إلى غاية التفرق ومن
~~المعلوم أن من له الخيار ms03193 لا يحتاج إلى الاستقالة فتعين حملها على الفسخ
~~وعلى ذلك حمله الترمذي وغيره من العلماء فقالوا معناه لا يحل له أن يفارقه
~~بعد البيع خشية ان يختار فسخ البيع لان العرب تقول استقلت ما فات عنى إذا
~~استدركه فالمراد بالاستقالة فسخ النادم منهما للبيع وحملوا نفى الحل على
~~الكراهة لأنه لا يليق بالمروأة وحسن معاشرة المسلم الا ان اختيار الفسخ
~~حرام قال ابن حزم احتجاجهم بحديث عمرو بن شعيب على التفرق بالكلام لقوله
~~فيه خشية ان يستقيله لكون الاستقالة لا تكون الا بعد تمام البيع وصحة
~~انتقال الملك تستلزم ان يكون الخبر المذكور لا فائدة له لأنه يلزم من حمل
~~التفرق على القول إباحة المفارقة خشى ان يستقيله أو لم يخش وقال بعضهم
~~التفرق بالأبدان في الصرف قبل القبض يبطل العقد فكيف يثبت العقد ما يبطله
~~وتعقب باختلاف الجهة وبالمعارضة بنظيره وذلك أن النقد وترك الاجل شرط لصحة
~~الصرف وهو يفسد السلم عندهم واحتج بعضهم بحديث ابن عمر الآتي بعد بابين في
~~قصة البكر الصعب وسيأتي توجيهه وجوابه واحتج الطحاوي بقول ابن عمر ما أدركت
~~الصفقة حيا مجموعا فهو من مال المبتاع وتعقب بأنهم يخالفونه أما الحنفية
~~فقالوا هو من مال البائع ما لم يره المبتاع أو ينقله والمالكية قالوا إن
~~كان غائبا غيبة بعيدة فهو من البائع وانه لا حجة فيه لان الصفقة فيه محمولة
~~على البيع الذي انبرم لا على ما لم ينبرم جمعا بين كلاميه وقال بعضهم معنى
~~قوله حتى يتفرقا أي حتى يتوافقا يقال للقوم على ماذا تفارقتم أي على ماذا
~~اتفقتم وتعقب PageV04P278
# بما ورد في بقية حديث ابن عمر في جميع طرقه ولا سيما في طريق الليث
~~الآتية في الباب الذي بعد هذا وقال بعضهم حديث البيعان بالخيار جاء بألفاظ
~~مختلفة فهو مضطرب لا يحتج به وتعقب بأن الجمع بين ما اختلف من ألفاظه ممكن
~~بغير تكلف ولا تعسف فلا يضره الاختلاف وشرط المضطرب ان يتعذر الجمع بين
~~مختلف ألفاظه وليس هذا الحديث من ذلك ms03194 وقال بعضهم لا يتعين حمل الخيار في
~~هذا الحديث على خيار الفسخ فلعله أريد به خيار الشراء أو خيار الزيادة في
~~الثمن أو المثمن وأجيب بأن المعهود في كلامه صلى الله عليه وسلم حيث يطلق
~~الخيار إرادة خيار الفسخ كما في حديث المصراة وكما في حديث الذي يخدع في
~~البيوع وأيضا فإذا ثبت ان المراد بالمتبايعين المتعاقدان فبعد صدور العقد
~~لا خيار في الشراء ولا في الثمن وقال ابن عبد البر قد أكثر المالكية
~~والحنفية من الاحتجاج لرد هذا الحديث بما يطول ذكره وأكثره لا يحصل منه شئ
~~وحكى ابن السمعاني في الاصطلام عن بعض الحنفية قال البيع عقد مشروع بوصف
~~وحكم فوصفه اللزوم وحكمه الملك وقد تم البيع بالعقد فوجب ان يتم بوصفه
~~وحكمه فاما تأخير ذلك إلى أن يفترقا فليس عليه دليل لان السبب إذا تم يفيد
~~حكمه ولا ينتفى الا بعارض ومن ادعاه فعليه البيان وأجاب بان البيع سبب
~~للايقاع في الندم والندم يحوج إلى النظر فأثبت الشارع خيار المجلس نظرا
~~للمتعاقدين ليسلما من الندم ودليله خيار الرؤية عندهم وخيار الشرط عندنا
~~قال ولو لزم العقد بوصفه وحكمه لما شرعت الإقالة لكنها شرعت نظرا
~~للمتعاقدين الا انها شرعت لاستدراك ندم ينفرد به أحدهما فلم تجب وخيار
~~المجلس شرع لاستدراك ندم يشتركان فيه فوجب * (قوله باب إذا خير أحدهما
~~صاحبه بعد البيع) أي وقبل التفرق (فقد وجب البيع) أي وان لم يتفرقا أورد
~~فيه حديث ابن عمر من طريق الليث عن نافع بلفظ إذا تبايع الرجلان فكل واحد
~~منهما بالخيار ما لم يتفرقا أي فينقطع الخيار وقوله وكانا جميعا تأكيدا
~~لذلك وقوله أو يخير أحدهما الآخر أي فينقطع الخيار وقوله فتبايعا على ذلك
~~فقد وجب البيع أي وبطل الخيار وقوله وان تفرقا بعد أن تبايعا ولم يترك أحد
~~منهما البيع أي لم يفسخه فقد وجب البيع أي بعد التفرق وهذا ظاهر جدا في
~~انفساخ البيع بفسخ أحدهما قال الخطابي هذا أوضح شئ في ثبوت خيار المجلس وهو
~~مبطل ms03195 لكل تأويل مخالف لظاهر الحديث وكذلك قوله في آخره وان تفرقا بعد أن
~~تبايعا فيه البيان الواضح ان التفرق بالبدن هو القاطع للخيار ولو كان معناه
~~التفرق بالقول لخلا الحديث عن فائدة انتهى وقد أقدم الداودي على رد هذا
~~الحديث المتفق على صحته بما لا يقبل منه فقال قول الليث في هذا الحديث
~~وكانا جميعا الخ ليس بمحفوظ لان مقام الليث في نافع ليس كمقام مالك ونظرائه
~~انتهى وهو رد لما اتفق الأئمة على ثبوته بغير مستند وأي لوم على من روى
~~الحديث مفسرا لأحد محتملاته حافظا من ذلك ما لم يحفظه غيره مع وقوع تعدد
~~المجلس فهو محمول على أن شيخهم حدثهم به تارة مفسرا وتارة مختصرا وقد اختلف
~~العلماء في المراد بقوله في حديث مالك الا بيع الخيار فقال الجمهور وبه جزم
~~الشافعي هو استثناء من امتداد الخيار إلى التفرق والمراد أنهما ان اختارا
~~امضاء البيع قبل التفرق لزم البيع حينئذ وبطل اعتبار التفرق فالتقدير الا
~~البيع الذي جرى فيه التخاير قال النووي اتفق أصحابنا على ترجيح هذا التأويل
~~وأبطل كثير منهم ما سواه وغلطوا PageV04P279
# قائله انتهى ورواية الليث ظاهرة جدا في ترجيحه وقيل هو استثناء من انقطاع
~~الخيار بالتفرق وقيل المراد بقوله أو يفرق أحدهما الآخر أي فيشترط الخيار
~~مدة معينة فلا ينقضى الخيار بالتفرق بل يبقى حتى تمضى المدة حكاه ابن عبد
~~البر عن أبي ثور ورجح الأول بأنه أقل في الاضمار وتعينه رواية النسائي من
~~طريق إسماعيل قيل هو ابن أمية وقيل غيره عن نافع بلفظ الا أن يكون البيع
~~كان عن خيار فإن كان البيع عن خيار وجب البيع وقيل هو استثناء من اثبات
~~خيار المجلس والمعنى أو يخير أحدهما الآخر فيختار في خيار المجلس فينتفى
~~الخيار وهذا أضعف هذه الاحتمالات وقيل قوله الا أن يكون بيع خيار أي هما
~~بالخيار ما لم يتفرقا الا أن يتخايرا ولو قبل التفرق والا أن يكون البيع
~~بشرط الخيار ولو بعد التفرق وهو قول يجمع التأويلين الأولين ms03196 ويؤيده رواية
~~عبد الرزاق عن سفيان في حديث الباب في الذي يليه حيث قال فيه الا بيع
~~الخيار أو يقول لصاحبه اختر ان حملنا أو على التقسيم لا على الشك * (تنبيه)
~~* قوله أو يخير أحدهما الآخر باسكان الراء من يخير عطفا على قوله ما لم
~~يتفرقا ويحتمل نصب الراء على أن أو بمعنى الا أن كما تقدم قريبا مثله في
~~قوله أو يقول أحدهما لصاحبه اختر * (قوله باب إذا كان البائع بالخيار هل
~~يجوز البيع) كأنه أراد الرد على من حصر الخيار في المشترى دون البائع فان
~~الحديث قد سوى بينهما في ذلك (قوله كل بيعين) بتشديد التحتانية (قوله لا
~~بيع بينهما) أي لازم (قوله حتى يتفرقا) أي فيلزم البيع حينئذ بالتفرق (قوله
~~الا بيع الخيار) أي فيلزم اشتراطه كما تقدم البحث فيه وظاهره حصر لزوم
~~البيع في التفرق أو في شرط الخيار والمعنى ان البيع عقد جائز فإذا وجد أحد
~~هذين الامرين كان لازما (قوله حدثني اسحق) هو ابن منصور وحبان هو ابن هلال
~~(قوله حتى يتفرقا) في رواية الكشميهني ما لم يتفرقا (قوله قال همام وجدت في
~~كتابي يختار ثلاث مرار) أشار أبو داود إلى أن هماما تفرد بذلك عن أصحاب
~~قتادة ووقع عند أحمد عن عفان عن همام قال وجدت في كتابي الخيار ثلاث مرار
~~ولم يصرح همام بمن حدثه بهذه الزيادة فان ثبتت فهي على سبيل الاختيار وقد
~~أخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن حبان بن هلال فذكر هذه الزيادة في آخر
~~الحديث (قوله وحدثنا همام) القائل هو حبان بن هلال المذكور وقد تقدم قبل
~~بابين من وجه آخر عن همام قال الكرماني القائل هو حبان فان قيل لم قال
~~حدثنا وقال قبل ذلك قال همام فالجواب أنه حيث قال قال كان سمع ذلك في
~~المذاكرة وحيث قال حدثنا سمع منه في مقام التحديث اه‍ وفى جزمه بذلك نظر
~~والذي يظهر انه حيث ساقه بالاسناد عبر بقوله حدثنا وحيث ذكر كلام همام عبر
~~عنه بقوله قال ms03197 * (قوله باب إذا اشترى شيئا فوهب من ساعته قبل ان يتفرقا ولم
~~ينكر البائع على المشترى) أي هل ينقطع خياره بذلك قال ابن المنير أراد
~~البخاري اثبات خيار المجلس بحديث ابن عمر ثاني حديثي الباب وفيه قصته مع
~~عثمان وهو بين في ذلك ثم خشى أن يعترض عليه بحديث ابن عمر في قصة البعير
~~الصعب لان النبي صلى الله عليه وسلم تصرف في البكر بنفس تمام العقد فاسلف
~~الجواب عن ذلك في الترجمة بقوله ولم ينكر البائع يعنى ان الهبة المذكورة
~~انما تمت بامضاء البائع وهو سكوته المنزل منزلة قوله وقال ابن التين هذا
~~تعسف من البخاري ولا يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم أنه وهب ما فيه لاحد
~~خيار ولا انكار لأنه انما بعث مبينا اه‍ وجوابه PageV04P280
# أنه صلى الله عليه وسلم قد بين ذلك بالأحاديث السابقة المصرحة بخيار
~~المجلس والجمع بين الحديثين ممكن بان يكون بعد العقد فارق عمر بان تقدمه أو
~~تأخر عنه مثلا ثم وهب وليس في الحديث ما يثبت ذلك ولا ما ينفيه فلا معنى
~~للاحتجاج بهذه الواقعة العينية في ابطال ما دلت عليه الأحاديث الصريحة من
~~اثبات خيار المجلس فإنها إن كانت متقدمة على حديث البيعان بالخيار فحديث
~~البيعان قاض عليها وإن كانت متأخرة عنه حمل على أنه صلى الله عليه وسلم
~~اكتفى بالبيان السابق واستفيد منه أن المشترى إذا تصرف في المبيع ولم ينكر
~~البائع كان ذلك قاطعا لخيار البائع كما فهمه البخاري والله أعلم وقال ابن
~~بطال أجمعوا على أن البائع إذا لم ينكر على المشترى ما أحدثه من الهبة
~~والعتق أنه بيع جائز واختلفوا فيما إذا أنكر ولم يرض فالذين يرون أن البيع
~~يتم بالكلام دون اشتراط التفرق بالأبدان يجيزون ذلك ومن يرى التفرق
~~بالأبدان لا يجيزونه والحديث حجة عليهم اه‍ وليس الامر على ما ذكره من
~~الاطلاق بل فرقوا بين المبيعات فاتفقوا على منع بيع الطعام قبل قبضه كما
~~سيأتي واختلفوا فيما عدا الطعام على مذاهب أحدها لا يجوز بيع ms03198 شئ قبل قبضه
~~مطلقا وهو قول الشافعي ومحمد بن الحسن ثانيها يجوز مطلقا الا الدور والأرض
~~وهو قول أبي حنيفة وأبى يوسف ثالثها يجوز مطلقا الا المكيل والموزون وهو
~~قول الأوزاعي وأحمد واسحق رابعها يجوز مطلقا الا المأكول والمشروب وهو قول
~~مالك وأبى ثور واختيار ابن المنذر واختلفوا في الاعتاق فالجمهور على أنه
~~يصح الاعتاق ويصير قبضا سواء كان للبائع حق الحبس بان كان الثمن حالا ولم
~~يدفع أم لا والأصح في الوقف أيضا صحته وفى الهبة والرهن خلاف والأصح عند
~~الشافعية فيهما انهما لا يصحان وحديث ابن عمر في قصة البعير الصعب حجة
~~لمقابله ويمكن الجواب عنه بأنه يحتمل أن يكون ابن عمر كان وكيلا في القبض
~~قبل الهبة وهو اختيار البغوي قال إذا أذن المشترى للموهوب له في قبض المبيع
~~كفى وتم البيع وحصلت الهبة بعده لكن لا يلزم من هذا اتحاد القابض والمقبض
~~لان ابن عمر كان راكب البعير حينئذ وقد احتج به للمالكية والحنفية في أن
~~القبض في جميع الأشياء بالتخلية واليه مال البخاري كما تقدم له في باب شراء
~~الدواب والحمر إذا اشترى دابة وهو عليها هل يكون ذلك قبضا وعند الشافعية
~~والحنابلة تكفى التخلية في الدور والأراضي وما أشبهها دون المنقولات ولذلك
~~لم يجزم البخاري بالحكم بل أورد الترجمة مورد الاستفهام وقال ابن قدامة ليس
~~في الحديث تصريح بالبيع فيحتمل أن يكون قول عمر هو لك أي هبة وهو الظاهر
~~فإنه لم يذكر ثمنا (قلت) وفيه غفلة عن قوله في حديث الباب فباعه من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد وقع في بعض طرق هذا الحديث عند البخاري
~~فاشتراه وسيأتي في الهبة فعلى هذا فهو بيع وكون الثمن لم يذكر لا يلزم أن
~~يكون هبة مع التصريح بالشراء وكما لم يذكر الثمن يحتمل أن يكون القبض
~~المشترط وقع وان لم ينقل قال المحب الطبري يحتمل ان يكون النبي صلى الله
~~عليه وسلم ساقه بعد العقد كما ساقه أولا وسوقه قبض له لان قبض ms03199 كل شئ بحسبه
~~(قوله أو اشترى عبدا فاعتقه) جعل المصنف مسئلة الهبة أصلا ألحق بها مسئلة
~~العتق لوجود النص في مسئلة الهبة دون العتق والشافعية نظروا إلى المعنى في
~~أن للعتق قوة وسراية ليست لغيره ومن ألحق به منهم الهبة قال إن العتق اتلاف
~~للمالية والاتلاف قبض فكذلك الهبة والله أعلم PageV04P281
# (قوله وقال طاوس فيمن يشترى السلعة على الرضا ثم باعها وجبت له والربح
~~له) وصله سعيد بن منصور وعبد الرزاق من طريق ابن طاوس عن أبيه نحوه وزاد
~~عبد الرزاق وعن معمر عن أيوب عن ابن سيرين إذا بعت شيا على الرضا فان
~~الخيار لهما حتى يتفرقا عن رضا (قوله وقال الحميدي) في رواية ابن عساكر
~~باسناد البخاري قال لنا الحميدي وجزم الإسماعيلي وأبو نعيم بأنه علقه وقد
~~رويناه أيضا موصولا في مسند الحميدي وفى مستخرج الإسماعيلي وسيأتي من وجه
~~آخر عن سفيان في الهبة موصولا (قوله في سفر) لم أقف على تعيينه (قوله على
~~بكر) بفتح الموحدة وسكون الكاف ولد الناقة أول ما يركب (قوله صعب) أي نفور
~~(قوله فباعه) زاد في الهبة فاشتراه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال هو لك
~~يا عبد الله بن عمر تصنع به ما شئت وفى هذا الحديث ما كان الصحابة عليه من
~~توقيرهم للنبي صلى الله عليه وسلم وان لا يتقدموه في المشي وفيه جواز زجر
~~الدواب وانه لا يشترط في البيع عرض صاحب السلعة بسلعته بل يجوز أن يسئل في
~~بيعها وجواز التصرف في المبيع قبل بدل الثمن ومراعاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم أحوال الصحابة وحرصه على ما يدخل عليهم السرور (قوله وقال الليث) وصله
~~الإسماعيلي من طريق ابن زنجويه والرمادي وغيرهما وأبو نعيم من طريق يعقوب
~~ابن سفيان كلهم عن أبي صالح كاتب الليث عن الليث به وذكر البيهقي أن يحيى
~~بن بكير رواه عن الليث عن يونس عن الزهري نحوه وليس ذلك بعلة فقد ذكر
~~الإسماعيلي أيضا ان أبا صالح رواه عن الليث كذلك فوضح أن ms03200 لليث فيه شيخين
~~وقد أخرجه الإسماعيلي أيضا من طريق أيوب عن سويد عن يونس عن الزهري (قوله
~~بعت من أمير المؤمنين عثمان بن عفان مالا) أي أرضا أو عقارا (قوله بالوادي)
~~يعنى وادى القرى (قوله فلما تبايعنا رجعت على عقبى) في رواية أيوب بن سويد
~~فطفقت أنكص على عقبى القهقرى (قوله يرادني) بتشديد الدال أصله يراددني أي
~~يطلب منى استرداده (قوله وكان السنة أن المتبايعين بالخيار حتى يتفرقا)
~~يعنى أن هذا هو السبب في خروجه من بيت عثمان وأنه فعل ذلك ليجب له البيع
~~ولا يبقى لعثمان خيار في فسخه واستدل ابن بطال بقوله وكانت السنة على أن
~~ذلك كان في أول الأمر فاما في الزمن الذي فعل ابن عمر ذلك فكان التفرق
~~بالأبدان متروكا فلذلك فعله ابن عمر لأنه كان شديد الاتباع هكذا قال وليس
~~في قوله وكانت السنة ما ينفى استمرارها وقد وقع في رواية أيوب بن سويد كنا
~~إذا تبايعنا كان كل واحد منا بالخيار ما لم يفترق المتبايعان فتبايعت أنا
~~وعثمان فذكر القصة وفيها اشعار باستمرار ذلك وأغرب ابن رشد في المقدمات له
~~فزعم أن عثمان قال لابن عمر ليست السنة بافتراق الأبدان قد انتسخ ذلك وهذه
~~الزيادة لم أر لها اسنادا ولو صحت لم تخرج المسئلة على الخلاف لان أكثر
~~الصحابة قد نقل عنهم القول بان الافتراق بالأبدان (قوله سقته إلى أرض ثمود
~~بثلاث ليال) أي زدت المسافة التي بينه وبين أرضه التي صارت إليه على
~~المسافة التي كانت بينه وبين أرضه التي باعها بثلاث ليال (قوله وساقني إلى
~~المدينة بثلاث ليال) يعنى انه نقص المسافة التي بيني وبين أرضى التي أخذ
~~بها عن المسافة التي كانت بيني وبين أرضى التي بعتها بثلاث ليال وانما قال
~~إلى المدينة لأنهما جميعا كانا بها فرأى ابن عمر الغبطة في القرب من
~~المدينة فلذلك قال رأيت أنى قد غبنته وفى هذه القصة جواز بيع العين الغائبة
~~على الصفة وسيأتي نقل الخلاف فيها في باب بيع الملامسة وجواز التحيل ms03201 في
~~ابطال الخيار وتقديم المرء مصلحة نفسه على مصلحة PageV04P282
# غيره وفيه جواز بيع الأرض بالأرض وفيه ان الغبن لا يرد به البيع * (قوله
~~باب ما يكره من الخداع في البيع) كأنه أشار بهذه الترجمة إلى أن الخداع في
~~البيع مكروه ولكنه لا يفسخ البيع الا ان شرط المشترى الخيار على ما تشعر به
~~القصة المذكورة في الحديث (قوله إن رجلا) في رواية أحمد من طريق محمد بن
~~إسحاق حدثني نافع عن ابن عمر كان رجل من الأنصار زاد ابن الجارود في
~~المنتقى من طريق سفيان عن نافع انه حبان بن منقذ وهو بفتح المهملة والموحدة
~~الثقيلة ورواه الدارقطني من طريق عبد الاعلى والبيهقي من طريق يونس بن بكير
~~كلاهما عن ابن إسحاق به وزاد فيه قال ابن إسحاق فحدثني محمد بن يحيى بن
~~حبان قال هو جدي منقذ بن عمرو وكذلك رواه ابن منده من وجه آخر عن ابن إسحاق
~~(قوله ذكر النبي صلى الله عليه وسلم) في رواية ابن إسحاق فشكى إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما يلقى من الغبن (قوله أنه يخدع في البيوع) بين ابن
~~إسحاق في روايته المذكورة سبب شكواه وهو ما يلقى من الغبن وقد أخرجه أحمد
~~وأصحاب السنن وابن حبان والحاكم من حديث أنس بلفظ ان رجلا كان يبايع وكان
~~في 2 عقدته ضعف (قوله لا خلابة) بكسر المعجمة وتخفيف اللام أي لا خديعة ولا
~~لنفى الجنس أي لا خديعة في الدين لان الدين النصيحة زاد ابن إسحاق في رواية
~~يونس بن بكير وعبد الاعلى عنه ثم أنت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال
~~فان رضيت فامسك وان سخطت فاردد فبقى حتى أدرك زمان عثمان وهو ابن مائة
~~وثلاثين سنة فكثر الناس في زمن عثمان وكان إذا اشترى شيا فقيل له انك غبنت
~~فيه رجع به فيشهد له الرجل من الصحابة بان النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~جعله بالخيار ثلاثا فيرد له دراهمه قال العلماء لقنه النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms03202 هذا القول ليتلفظ به عند البيع فيطلع به صاحبه على أنه ليس من ذوي
~~البصائر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيرى له كما يرى لنفسه لما تقرر من
~~حض المتبايعين على أداء النصيحة كما تقدم في قوله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث حكيم بن حزام فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما الحديث واستدل بهذا
~~الحديث لأحمد وأحد قولي مالك انه يرد بالغبن الفاحش لمن لم يعرف قيمة
~~السلعة وتعقب بأنه صلى الله عليه وسلم انما جعل له الخيار لضعف عقله ولو
~~كان الغبن يملك به الفسخ لما احتاج إلى شرط الخيار وقال ابن العربي يحتمل
~~أن الخديعة في قصة هذا الرجل كانت في عيب أو في الكذب أو في الثمن أو في
~~الغبن فلا يحتج بها في مسئلة الغبن بخصوصها وليست قصة عامة وانما هي خاصة
~~في واقعة عين فيحتج بها في حق من كان بصفة الرجل قال واما ما روى عن عمر
~~انه كلم في البيع فقال ما أجد لكم شيا أوسع مما جعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لحبان بن منقذ ثلاثة أيام فمداره على ابن لهيعة وهو ضعيف انتهى
~~وهو كما قال أخرجه الطبراني والدارقطني وغيرهما من طريقه لكن الاحتمالات
~~التي ذكرها قد تعينت بالرواية التي صرح بها بأنه كان يغبن في البيوع واستدل
~~به على أن أمد الخيار المشترط ثلاثة أيام من غير زيادة لأنه حكم ورد على
~~خلاف الأصل فيقتصر به على أقصى ما ورد فيه ويؤيده جعل الخيار في المصراة
~~ثلاثة أيام واعتبار الثلاث في غير موضع وأغرب بعض المالكية فقال انما قصره
~~على ثلاث لان معظم بيعه كان في الرقيق وهذا يحتاج إلى دليل ولا يكفي فيه
~~مجرد الاحتمال واستدل به على أن من قال عند العقد لا خلابة انه يصير في تلك
~~الصفقة بالخيار سواء وجد فيه عيبا أو غبنا أم لا وبالغ ابن حزم في جموده
~~فقال لو قال PageV04P283
# لا خديعة أو لا غش أو ما أشبه ذلك ms03203 لم يكن له الخيار حتى يقول لا خلابة
~~ومن أسهل ما يرد به عليه أنه ثبت في صحيح مسلم انه كان يقول لا خيابة
~~بالتحتانية بدل اللام وبالذال المعجمة بدل اللام أيضا وكأنه كان لا يفصح
~~باللام للثغة لسانه ومع ذلك لم يتغير الحكم في حقه عند أحد من الصحابة
~~الذين كانوا يشهدون له بان النبي صلى الله عليه وسلم جعله بالخيار فدل على
~~أنهم اكتفوا في ذلك بالمعنى واستدل به على أن الكبير لا يحجر عليه ولو تبين
~~سفهه لما في بعض طرق حديث أنس أن أهله أتوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا يا رسول الله احجر عليه فدعاه فنهاه عن البيع فقال لا أصبر عنه فقال
~~إذا بايعت فقل لا خلابة وتعقب بأنه لو كان الحجر على الكبير لا يصح لأنكر
~~عليهم وأما كونه لم يحجر عليه فلا يدل على منع الحجر على السفيه واستدل به
~~على جواز البيع بشرط الخيار وعلى جواز شرط الخيار للمشترى وحده وفيه ما كان
~~أهل ذلك العصر عليه من الرجوع إلى الحق وقبول خبر الواحد في الحقوق وغيرها
~~* (قوله باب ما ذكر في الأسواق) قال ابن بطال أراد بذكر الأسواق إباحة
~~المتاجر ودخول الأسواق للاشراف والفضلاء وكأنه أشار إلى ما لم يثبت على
~~شرطه من أنها شر البقاع وهو حديث أخرجه أحمد والبزار وصححه الحاكم من حديث
~~جبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أحب البقا ع إلى الله
~~المساجد وأبغض البقاع إلى الله الأسواق واسناده حسن وأخرجه ابن حبان
~~والحاكم أيضا من حديث ابن عمر نحوه قال ابن بطال وهذا خرج على الغالب
~~والأقرب سوق يذكر فيها الله أكثر من كثير من المساجد (قوله وقال عبد الرحمن
~~بن عوف الخ) تقدم موصولا في أوائل البيوع والغرض منه هنا ذكر السوق فقط
~~وكونه كان موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان يتعاهده الفضلاء من
~~الصحابة لتحصيل المعاش للكفاف والتعفف عن الناس (قوله وقال أنس قال عبد ms03204
~~الرحمن بن عوف) تقدم أيضا موصولا هناك (قوله وقال عمر ألهاني الصفق
~~بالأسواق) تقدم موصولا أيضا هناك في أثناء حديث أبي موسى الأشعري ثم أورد
~~المصنف في الباب خمسة أحاديث * الأول حديث عائشة (قوله عن محمد بن سوقه)
~~بضم المهملة وسكون الواو بعدها قاف كوفي ثقة عابد يكنى أبا بكر من صغار
~~التابعين وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر تقدم في العيدين (قوله عن
~~نافع بن جبير) أي ابن مطعم النوفلي وليس له في البخاري عن عائشة سوى هذا
~~الحديث ووقع في رواية محمد بن بكار عن إسماعيل بن زكريا عن محمد بو سوقة
~~سمعت نافع ابن جبير أخرجه الإسماعيلي (قوله حدثتني عائشة) هكذا قال إسماعيل
~~بن زكريا عن محمد بن سوقة وخالفه سفيان بن عيينة فقال عن محمد بن سوقة عن
~~نافع بن جبير عن أم سلمة أخرجه الترمذي ويحتمل أن يكون نافع بن جبير سمعه
~~منهما فان روايته عن عائشة أتم من روايته عن أم سلمة وقد أخرجه مسلم من وجه
~~آخر عن عائشة وروى من حديث حفصة شيئا منه وروى الترمذي من حديث صفية نحوه
~~(قوله يغزو جيش الكعبة) في رواية مسلم عبث النبي صلى الله عليه وسلم في
~~منامه فقلنا له صنعت شيا لم تكن تفعله قال العجب ان ناسا من أمتي يؤمون هذا
~~البيت لرجل من قريش وزاد في رواية أخرى ان أم سلمة قالت ذلك زمن ابن الزبير
~~وفى أخرى ان عبد الله بن صفوان أحد رواة الحديث عن أم سلمة قال والله ما هو
~~هذا الجيش (قوله ببيداء من الأرض) في رواية مسلم بالبيداء وفى حديث صفية
~~على الشك وفى رواية لمسلم عن PageV04P284
# أبى جعفر الباقر قال هي بيداء المدينة انتهى والبيداء مكان معروف بين مكة
~~والمدينة تقدم شرحه في كتاب الحج (قوله يخسف بأولهم وآخرهم) زاد الترمذي في
~~حديث صفية ولم ينج أوسطهم وزاد مسلم في حديث حفصة فلا يبقى الا الشريد الذي
~~يخبر عنهم واستغنى بهذا عن تكلف الجواب ms03205 عن حكم الأوسط وأن العرف يقضى
~~بدخوله فيمن هلك أو لكونه آخر بالنسبة للأول وأولا بالنسبة للآخر فيدخل
~~(قوله وفيهم أسواقهم) كذا عند البخاري بالمهملة والقاف جمع سوق وعليه ترجم
~~والمعنى أهل أسواقهم أو السوقة منهم وقوله ومن ليس منهم أي من رافقهم ولم
~~يقصد موافقتهم ولابى نعيم من طريق سعيد بن سليمان عن إسماعيل بن زكريا
~~وفيهم أشرافهم بالمعجمة والراء والفاء وفى رواية محمد بن بكار عند
~~الإسماعيلي وفيهم سواهم وقال وقع في رواية البخاري أسواقهم فأظنه تصحيفا
~~فان الكلام في الخسف بالناس لا بالأسواق (قلت) بل لفظ سواهم تصحيف فإنه
~~بمعنى قوله ومن ليس منهم فيلزم منه التكرار بخلاف رواية البخاري نعم أقرب
~~الروايات إلى الصواب رواية أبى نعيم وليس في لفظ أسواقهم ما يمنع أن يكون
~~الخسف بالناس فالمراد بالأسواق أهلها أي يخسف بالمقاتلة منهم ومن ليس من
~~أهل القتال كالباعة وفى رواية مسلم فقلنا إن الطريق يجمع الناس قال نعم
~~فيهم المستبصر أي المستبين لذلك القاصد للمقاتلة والمجبور بالجيم والموحدة
~~أي المكره وابن السبيل أي سالك الطريق معهم وليس منهم والغرض كله أنها
~~استشكلت وقوع العذاب على من لا إرادة له في القتال الذي هو سبب العقوبة
~~فوقع الجواب بان العذاب يقع عاما لحضور آجالهم ويبعثون بعد ذلك على نياتهم
~~وفى رواية مسلم يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى وفى حديث أم سلمة عند
~~مسلم فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها قال يخسف به ولكن يبعث يوم
~~القيامة على نيته أي يخسف بالجميع لشؤم الأشرار ثم يعامل كل أحد عند الحساب
~~بحسب قصده قال المهلب في هذا الحديث ان من كثر سواد قوم في المعصية مختارا
~~أن العقوبة تلزمه معهم قال واستنبط منه مالك عقوبة من يجالس شربة الخمر وان
~~لم يشرب وتعقبه ابن المنير بان العقوبة التي في الحديث هي الهجمة السماوية
~~فلا يقاس عليها العقوبات الشرعية ويؤيده آخر الحديث حيث قال ويبعثون على
~~نياتهم وفى هذا الحديث أن الأعمال تعتبر بنية العامل ms03206 والتحذير من مصاحبة
~~أهل الظلم مجالستهم وتكثير سوادهم الا لمن اضطر إلى ذلك ويتردد النظر في
~~مصاحبة التاجر لأهل الفتنة هل هي اعانة لهم على ظلمهم أو هي من ضرورة
~~البشرية ثم يعتبر عمل كل أحد بنيته وعلى الثاني يدل ظاهر الحديث وقال ابن
~~التين يحتمل أن يكون هذا الجيش الذي يخسف بهم هم الذين يهدمون الكعبة
~~فينتقم منهم فيخسف بهم وتعقب بأن في بعض طرقه عند مسلم أن ناسا من أمتي
~~والذين يهدمونها من كفار الحبشة وأيضا فمقتضى كلامه أنهم يخسف بهم بعد أن
~~يهدموها ويرجعوا وظاهر الخبر انه يخسف بهم قبل أن يصلوا إليها * الحديث
~~الثاني حديث أبي هريرة وقد تقدم مستوفى في أبواب الجماعة والغرض منه ذكر
~~السوق وجواز الصلاة فيه وقوله لا ينهزه بضم أوله وسكون النون وكسر الهاء
~~بعدها زاي ينهضه وزنا ومعنى والمراد لا يزعجه والجملة بيان للجملة التي
~~قبلها وهى لا يريد الا الصلاة وقوله اللهم صل عليه بيان لقوله يصلى عليه أي
~~يقول اللهم صل عليه وقوله ما لم يؤذ فيه أي يحصل منه أذى للملائكة أو لمسلم
~~بالفعل أو بالقول * الحديث PageV04P285
# الثالث حديث أنس في سبب قوله صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا
~~بكنيتي أورده من طريقين عن حميد عنه وسيأتى في كتاب الاستئذان والغرض منه
~~هنا قوله في أول الطريق الأولى كان النبي صلى الله عليه وسلم في السوق
~~وفائدة ايراد الطريق الثانية قوله فيها انه كان بالبقيع فأشار إلى أن
~~المراد بالسوق في الرواية الأولى السوق الذي كان بالبقيع وقد قال سبحانه
~~وتعالى وما أرسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لأكلون الطعام ويمشون في
~~الأسواق * الحديث الرابع حديث أبي هريرة (قوله عن عبيد الله) بالتصغير في
~~رواية مسلم عن أحمد بن حنبل عن سفيان حدثني عبيد الله ولكنه أورده مختصرا
~~جدا (قوله عن نافع بن جبير) هو المذكور في الحديث الأول وليس له أيضا عن
~~أبي هريرة في البخاري سوى هذا الحديث (قوله في طائفة من النهار) ms03207 أي في قطعة
~~منه وحكى الكرماني ان في بعض الروايات صائفة بالصاد المهملة بدل طائفة أي
~~في حر النهار يقال يوم صائف أي حار (قوله لا يكلمني ولا أكلمه) أما من جانب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلعله كان مشغول الفكر بوحي أو غيره وأما من جانب
~~أبي هريرة فللتوقير وكان ذلك من شان الصحابة إذا لم يروا منه نشاطا (قوله
~~حتى أتى سوق بنى قينقاع فجلس بفناء بيت فاطمة فقال) هكذا في نسخ البخاري
~~قال الداودي سقط بعض الحديث عن الناقل أو أدخل حديثا في حديث لان بيت فاطمة
~~ليس في سوق بنى قينقاع انتهى وما ذكره أولا احتمالا هو الواقع ولم يدخل
~~للراوي حديث في حديث وقد أخرجه مسلم عن ابن أبي عمر عن سفيان فأثبت ما سقط
~~منه ولفظه حتى جاء سوق بنى قينقاع ثم انصرف حتى أتى فناء فاطمة وكذلك أخرجه
~~الإسماعيلي من طرق عن سفيان وأخرجه الحميدي في مسنده عن سفيان فقال فيه حتى
~~أتى فناء عائشة فجلس فيه والأول أرجح والفناء بكسر الفاء بعدها نون ممدودة
~~أي الموضع المتسع أمام البيت (قوله أثم لكع) بهمزة الاستفهام بعدها مثلثة
~~مفتوحة ولكع بضم اللام وفتح الكاف قال الخطابي اللكع على معنيين أحدهما
~~الصغير والآخر اللئيم والمراد هنا الأول والمراد بالثاني ما ورد في حديث
~~أبي هريرة أيضا يكون أسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع وقال ابن التين زاد ابن
~~فارس أن العبد أيضا يقال له لكع انتهى ولعل من أطلقه على العبد أراد أحد
~~الامرين المذكورين وقال بلال بن جرير التميمي اللكع في لغتنا الصغير وأصله
~~في المهر ونحوه وعن الأصمعي اللكع الذي لا يهتدى لمنطق ولا غيره مأخوذ من
~~الملاكيع وهى التي تخرج من السلا قال الأزهري وهذا القول أرجح الأقوال هنا
~~لأنه أراد أن الحسن صغير لا يهتدى لمنطق ولم يرد انه لئيم ولا عبد (قوله
~~فحبسته شيا) أي منعته من المبادرة إلى الخروج إليه قليلا والفاعل فاطمة
~~(قوله فظننت أنها تلبسه سخابا) بكسر ms03208 المهملة بعدها معجمة خفيفة وبموحدة قال
~~الخطابي هي قلادة تتخذ من طيب ليس فيها ذهب ولا فضة وقال الداودي من قرنفل
~~وقال الهروي هو خيط من خرز يلبسه الصبيان والجواري وروى الإسماعيلي عن ابن
~~أبي عمر أحد رواة هذا الحديث قال السخاب شئ يعمل من الحنظل كالقميص والوشاح
~~(قوله أو تغسله) في رواية الحميدي وتغسله بالواو (قوله فجاء يشتد) أي يسرع
~~في المشي في رواية عمر بن موسى عند الإسماعيلي فجاء الحسن وفى رواية ابن
~~أبي عمر عند الإسماعيلي فجاء الحسن أو الحسين وقد أخرجه مسلم عن ابن أبي
~~عمر فقال في روايته أثم لكع يعنى حسنا وكذا قال الحميدي في مسنده وسيأتى في
~~اللباس من طريق ورقاء PageV04P286
# عن عبيد الله بن أبي يزيد بلفظ فقال أين لكع ادع الحسن بن علي فقام الحسن
~~بن علي يمشى (قوله فجاء يشتد حتى عانقه وقبله) وفى رواية ورقاء فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم بيده هكذا أي مدها فقال الحسن بيده هكذا فالتزمه (قوله
~~فقال اللهم أحبه) بفتح أوله بلفظ الدعاء وفى رواية الكشميهني أحببه بفك
~~الادغام زاد مسلم عن ابن أبي عمر فقال اللهم إني أحبه فأحبه وفى الحديث
~~بيان ما كان الصحابة عليه من توفير النبي صلى الله عليه وسلم والمشي معه
~~وما كان عليه من التواضع من الدخول في السوق والجلوس بفناء الدار ورحمة
~~الصغير والمزاح معه ومعانقته وتقبيله ومنقبة للحسن بن علي وسيأتي الكلام
~~عليها في مناقبه إن شاء الله تعالى (قوله قال سفيان) هو ابن عيينة وهو
~~موصول بالاسناد المذكور (قوله عبيد الله أخبرني) فيه تقديم اسم الراوي على
~~الصيغة وهو جائز وعبيد الله هو شيخ سفيان في الحديث المذكور وأراد البخاري
~~بايراد هذا الزيادة بيان لقى عبيد الله لنافع بن جبير فلا تضر العنعنة في
~~الطريق الموصولة لان من ليس بمدلس إذا ثبت لقاؤه لمن حدث عنه حملت عنعنته
~~على السماع اتفاقا وانما الخلاف في المدلس أو فيمن لم يثبت لقيه لمن روى
~~عنه وأبعد الكرماني ms03209 فقال انما ذكر الوتر هنا لأنه لما روى الحديث الموصول
~~عن نافع بن جبير انتهز الفرصة لبيان ما ثبت في الوتر مما اختلف في جوازه
~~والله أعلم * الحديث الخامس حديث ابن عمر في نقل الطعام من المكان الذي
~~يشترى منه إلى حيث يباع الطعام وفيه حديثه في النهى عن بيع الطعام حتى
~~يستوفيه وسيأتي الكلام عليهما بعد أربعة أبواب وقد استشكل ادخال هذا الحديث
~~في باب الأسواق وأجيب بان السوق اسم لكل مكان وقع فيه التبايع بين من
~~يتعاطى البيع فلا يختص الحكم المذكور بالمكان المعروف بالسوق بل يعم كل
~~مكان يقع فيه التبايع فالعموم في قوله في الحديث حيث يباع الطعام * (قوله
~~باب كراهية السخب في الأسواق) بفتح المهملة والخاء المعجمة بعدها موحدة
~~ويقال فيه الصخب بالصاد المهملة بدل السين وهو رفع الصوت بالخصام وقد تقدم
~~ذكره في الكلام على حديث أبي سفيان في قصة هرقل في أول الكتاب وأخذت
~~الكراهة من نفى الصفة المذكورة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما نفيت عنه
~~صفة الفظاظة والغلطة وأورد المصنف فيه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في
~~صفة النبي صلى الله عليه وسلم والغرض منه قوله فيه ولا سخاب في الأسواق
~~وسيأتي الكلام على شرحه مستوفى في تفسير سورة الفتح ويستفاد منه أن دخول
~~الامام الأعظم السوق لا يحط من مرتبته لأن النفي انما ورد في ذم السخب فيها
~~لا عن أصل الدخول وهلال المذكور في اسناده هو ابن علي ويقال له هلال بن أبي
~~هلال وليس لشيخه عطاء بن سيار عن عبد الله بن عمرو في الصحيح غير هذا
~~الحديث وقوله فيه وحرزا بكسر المهملة أي حافظا وأصل الحرز الموضع الحصين
~~وهو استعارة وقوله حتى يقيم به الملة العوجاء أي ملة العرب ووصفها بالعوج
~~لما دخل فيها من عبادة الأصنام والمراد بإقامتها أن يخرج أهلها من الكفر
~~إلى الايمان وقوله وقلوب غلف وقع في رواية النسفي والمستملى قال أبو عبد
~~الله يعنى المصنف الغلف كل شئ في ms03210 غلاف يقال سيف أغلف وقوس غلفاء ورجل أغلف
~~إذا لم يكن مختونا انتهى وهو كلام أبى عبيدة في كتاب المجاز (قوله تابعه
~~عبد العزيز بن أبي سلمة عن هلال) ستأتي هذه المتابعة موصولة في تفسير سورة
~~الفتح (قوله وقال سعيد عن هلال عن عطاء PageV04P287
# عن ابن سلام) سعيد هو ابن أبي هلال وقد خالف عبد العزيز وفليحا في تعيين
~~الصحابي وطريقه هذه وصلها الدارمي في مسنده ويعقوب بن سفيان في تاريخه
~~والطبراني جميعا باسناد واحد عنه ولا مانع أن يكون عطاء بن يسار حمله عن كل
~~منهما فقد أخرجه ابن سعد من طريق زيد بن أسلم قال بلغنا ان عبد الله بن
~~سلام كان يقول فذكره وأظن المبلغ لزيد هو عطاء بن يسار فإنه معروف بالرواية
~~عنه فيكون هذا شاهدا لرواية سعيد بن أبي هلال والله أعلم وسأذكر لرواية عبد
~~الله بن سلام متابعات في تفسير سورة الفتح ومما جاء عنه في ذلك مجملا ما
~~أخرجه الترمذي من طريق محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبيه عن جده
~~قال مكتوب في التوراة صفة محمد صلى الله عليه وسلم وعيسى بن مريم يدفن معه
~~* (قوله باب الكيل على البائع والمعطى) أي مؤنة الكيل على المعطى بائعا كان
~~أو موفى دين أو غير ذلك ويلتحق بالكيل في ذلك الوزن فيما يؤزن من السلع وهو
~~قول فقهاء الأمصار وكذلك مؤنة وزن الثمن على المشترى الا نقد الثمن فهو على
~~البائع على الأصح عند الشافعية (قوله وقول الله عز وجل وإذا كالوهم أو
~~وزنوهم يخسرون يعنى كالوا لهم أو وزنوا لهم) هو تفسير أبى عبيدة في المجاز
~~وبه جزم الفراء وغيره وخالفهم عيسى ابن عمر فكان يقف على كالوا وعلى وزنوا
~~ثم يقول هم وزيفه الطبري والجمهور أعربوه على حذف الجار ووصل الفعل وقال
~~بعضهم يحتمل أن يكون على حذف المضاف وهو المكيل مثلا أي كالوا مكيلهم وقوله
~~كقوله يسمعونكم أي يسمعون لكم ومعنى الترجمة ان المرء يكيل له غيره إذا ms03211
~~اشترى ويكيل هو إذا باع (قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتالوا حتى
~~تستوفوا) هذا طرف من حديث وصله النسائي وابن حبان من حديث طارق بن عبد الله
~~المحاربي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين فذكر الحديث وفيه
~~فلما أظهر الله الاسلام خرجنا إلى المدينة فبينا نحن قعود إذ أتى رجل عليه
~~ثوبان ومعنا جمل أحمر فقال أتبيعون الجمل قلنا نعم فقال بكم قلنا بكذا وكذا
~~صاعا من تمر قال قد أخذت فاخذ بخطام الجمل ثم ذهب حتى توارى فلما كان
~~العشاء أتانا رجل فقال أنا رسول رسول الله إليكم وهو يأمركم أن تأكلوا من
~~هذا التمر حتى تشبعوا وتكتالوا حتى تستوفوا ففعلنا ثم قدمنا فإذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فذكر الحديث ومطابقته للترجمة ان الاكتيال
~~يستعمل لما يأخذه المرء لنفسه كما يقال اشتوى إذا اتخذ الشواء واكتسب إذا
~~حصل الكسب ويفسر ذلك حديث عثمان المذكور بعده (قوله ويذكر عن عثمان ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له إذا بعت فكل وإذا ابتعت فاكتل) وصله
~~الدارقطني من طريق عبيد الله بن المغيرة المصري عن منقذ مولى ابن سراقة عن
~~عثمان بهذا ومنقذ مجهول الحال لكن له طريق أخرى أخرجها أحمد وابن ماجة
~~والبزار من طريق موسى بن وردان عن سعيد بن المسيب عن عثمان به وفيه ابن
~~لهيعة ولكنه من قديم حديثه لان ابن عبد الحكم أورده في فتوح مصر من طريق
~~الليث عنه وأشار ابن التين إلى أنه لا يطابق الترجمة قال لان معنى قوله إذا
~~بعت فكل أي فاوف وإذا ابتعت فاكتل أي فاستوف قال والمعنى انه إذا أعطى أو
~~أخذ لا يزيد ولا ينقص أي لا لك ولا عليك انتهى لكن في طريق الليث زيادة
~~تساعد ما أشار إليه البخاري ولفظه أن عثمان قال كنت أشترى التمر من سوق بنى
~~قينقاع ثم أجلبه إلى المدينة ثم أفرغه لهم وأخبرهم بما فيه من المكيلة
~~فيعطوني ما رضيت به من ms03212 الربح PageV04P288
# فيأخذونه ويأخذونه بخبري فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال فظهر ان
~~المراد بذلك تعاطى الكيل حقيقة لا خصوص طلب عدم الزيادة والنقصان وله شاهد
~~مرسل أخرجه ابن أبي شيبة من طريق الحكم قال قدم لعثمان طعام فذكر نحوه
~~بمعناه ثم أورد المصنف حديث ابن عمر من باع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه
~~وسيأتي الكلام عليه بعد أبواب وحديث جابر في قصة دين أبيه وسيأتي الكلام
~~عليه وعلى ما اختلف من ألفاظه وطرقه في علامات النبوة إن شاء الله تعالى
~~والغرض منه قوله فيه ثم قال كل للقوم فإنه مطابق لقوله في الترجمة الكيل
~~على المعطى وقوله فيه صنف تمرك أصنافا أي اعزل كل صنف منه وحده وقوله فيه
~~وعذق ابن زيد العذق بفتح العين النخلة وبكسرها العرجون والذال فيهما معجمة
~~وابن زيد شخص نسب إليه النوع المذكور من التمر وأصناف تمر المدينة كثيرة
~~جدا فقد ذكر الشيخ أبو محمد الجويني في الفروق أنه كان بالمدينة فبلغه أنهم
~~عدوا عند أميرها صنوف التمر الأسود خاصة فزادت على الستين قال والتمر
~~الأحمر أكثر من الأسود عندهم (قوله وقال فراس عن الشعبي الخ) هو طرف من
~~الحديث المذكور وصله المؤلف في آخر أبواب الوصايا بتمامه وفيه اللفظ
~~المذكور (قوله وقال هشام عن وهب عن جابر قال النبي صلى الله عليه وسلم جذله
~~فاوف له) وهذا أيضا طرف من حديثه المذكور وقد وصله المؤلف في الاستقراض
~~بتمامه وهشام المذكور هو ابن عروة ووهب هو ابن كيسان وقوله جذ بلفظ الامر
~~من الجذاذ بالجيم والذال المعجمة وهو قطع العراجين وبين في هذه الطريق قدر
~~الدين وقدر الذي فضل بعد وفائه وقد تضمن قوله فاوف له معنى قوله كل للقوم *
~~(قوله باب ما يستحب من الكيل) أي في المبايعات (قوله الوليد) هو ابن مسلم
~~(قوله عن ثور هو ابن يزيد الدمشقي في رواية الإسماعيلي من طريق دحيم عن
~~الوليد حدثنا ثور (قوله عن خالد بن معدان عن المقدام بن معد يكرب) هكذا
~~رواه ms03213 الوليد وتابعه يحيى بن حمزة عن ثور وهكذا رواه عبد الرحمن بن مهدي عن
~~ابن المبارك عن ثور أخرجه أحمد عنه وتابعه يحيى بن سعد عن خالد بن معدان
~~وخالفهم أبو الربيع الزهراني عن ابن المبارك فأدخل بين خالد والمقدام جبير
~~بن نفير أخرجه الإسماعيلي أيضا وروايته من المزيد في متصل الأسانيد ووقع في
~~رواية إسماعيل بن عياش عند الطبراني ونفيه عنده وعند ابن ماجة كلاهما عن
~~يحيى بن سعيد عن خالد بن معدان عن المقدام عن أبي أيوب الأنصاري زاد فيه
~~أبا أيوب وأشار الدارقطني إلى رجحان هذه الزيادة (قوله يبارك لكم) كذا في
~~جميع روايات البخاري ورواه أكثر من تقدم ذكره فزادوا في آخره فيه قال ابن
~~بطال الكيل مندوب إليه فيما ينفقه المرء على عياله ومعنى الحديث أخرجوا
~~بكيل معلوم يبلغكم إلى المدة التي قدرتم مع ما وضع الله من البركة في مد
~~أهل المدينة بدعوته صلى الله عليه وسلم وقال ابن الجوزي يشبه أن تكون هذه
~~البركة للتسمية عليه عند الكيل وقال المهلب ليس بين هذا الحديث وحديث عائشة
~~كان عندي شطر شعير آكل منه حتى طال على فكلته ففنى يعنى الحديث الآتي ذكره
~~في الرقاق معارضة لان معنى حديث عائشة أنها كانت تخرج قوتها وهو شئ يسير
~~بغير كيل فبورك لها فيه مع بركة النبي صلى الله عليه وسلم فلما كالته علمت
~~المدة التي يبلغ إليها عند انقضائها اه‍ وهو صرف لما يتبادر إلى الذهن من
~~معنى البركة وقد وقع في حديث عائشة المذكور عند ابن حبان فما زلنا نأكل منه
~~حتى كالته الجارية فلم نلبث أن فنى PageV04P289
# ولو لم تكله لرجوت أن يبقى أكثر وقال المحب الطبري لما أمرت عائشة بكيل
~~الطعام ناظرة إلى مقتضى العادة غافلة عن طلب البركة في تلك الحالة ردت إلى
~~مقتضى العادة اه‍ والذي يظهر لي أن حديث المقدام محمول على الطعام الذي
~~يشترى فالبركة تحصل فيه بالكيل لامتثال أمر الشارع وإذا لم يمتثل الامر فيه
~~بالإكتيال نزعت منه ms03214 لشؤم العصيان وحديث عائشة محمول على انها كالته
~~للاختبار فلذلك دخله النقص وهو شبيه بقول أبى رافع لما قال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الثالثة ناولني الذراع قال وهل للشاة الا ذراعان فقال لو
~~لم تقل هذا لناولتني ما دمت أطلب منك فخرج من شؤم المعارضة انتزاع البركة
~~ويشهد لما قلته حديث لا تحصى فيحصى الله عليك الآتي والحاصل أن الكيل
~~بمجرده لا تحصل به البركة ما لم ينضم إليه أمر آخر وهو امتثال الامر فيما
~~يشرع فيه الكيل ولا تنزع البركة من المكيل بمجرد الكيل ما لم ينضم إليه أمر
~~آخر كالمعارضة والاختبار والله أعلم ويحتمل أن يكون معنى قوله كيلوا طعامكم
~~أي إذا ادخرتموه طالبين من الله البركة واثقين بالإجابة فكان من كاله بعد
~~ذلك انما يكيله ليتعرف مقداره فيكون ذلك شكا في الإجابة فيعاقب بسرعة نفاده
~~قاله المحب الطبري ويحتمل أن تكون البركة التي تحصل بالكيل بسبب السلامة من
~~سوء الظن بالخادم لأنه إذا أخرج بغير حساب قد يفرغ ما يخرجه وهو لا يشعر
~~فيتهم من يتولى أمره بالأخذ منه وقد يكون بريأ وإذا كاله أمن من ذلك والله
~~أعلم وقد قيل إن في مسند البزار أن المراد بكيل الطعام تصغير الارعفة ولم
~~أتحقق ذلك ولا خلافه * (قوله باب بركة صاع النبي صلى الله عليه وسلم ومده)
~~في رواية النسفي ومدهم بصيغة الجمع وكذا لأبي ذر عن غير الكشميهني وبه جزم
~~الإسماعيلي وأبو نعيم والضمير يعود للمحذوف في صاع النبي أي صاع أهل مدينة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومدهم ويحتمل ان يكون الجمع لإرادة التعظيم وشرح
~~ابن بطال على الأول (قوله فيه عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم) يشير إلى
~~ما أخرجه موصولا من حديثها في آخر الحج عنها قالت وعك أبو بكر وبلال الحديث
~~وفيه اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا (قوله حدثنا موسى) هو ابن إسماعيل وقد
~~تقدم الكلام على ما تضمنه حديث عبد الله بن زيد وهو ابن عاصم المذكور ms03215 هنا
~~في أواخر الحج وكذا حديث أنس وسيعاد في كتاب الاعتصام * (تنبيه) * ايراد
~~المصنف هذه الترجمة عقب التي قبلها يشعر بان البركة المذكورة في حديث
~~المقدام مقيدة بما إذا وقع الكيل بمد النبي صلى الله عليه وسلم وصاعه
~~ويحتمل أن يتعدى ذلك إلى ما كان موافقا لهما لا إلى ما يخالفهما والله أعلم
~~* (قوله باب ما يذكر في بيع الطعام والحكرة) أي بضم المهملة وسكون الكاف
~~حبس السلع عن البيع هذا مقتضى اللغة وليس في أحاديث الباب للحكرة ذكر كما
~~قال الإسماعيلي وكأن المصنف استنبط ذلك من الامر بنقل الطعام إلى الرحال
~~ومنع بيع الطعام قبل استيفائه فلو كان الاحتكار حراما لم يأمر بما يئول
~~إليه وكأنه لم يثبت عنده حديث معمر بن عبد الله مرفوعا لا يحتكر الا خاطئ
~~أخرجه مسلم لكن مجرد ايواء الطعام إلى الرحال لا يستلزم الاحتكار الشرعي
~~لان الاحتكار الشرعي امساك الطعام عن البيع وانتظار الغلاء مع الاستغناء
~~عنه وحاجة الناس إليه وبهذا فسره مالك عن أبي الزناد عن سعيد بن المسيب
~~وقال مالك فيمن رفع طعاما من ضيعته إلى بيته ليست هذه بحكرة وعن أحمد انما
~~يحرم احتكار الطعام المقتات دون غيره من PageV04P290
# الأشياء ويحتمل أن يكون البخاري أراد بالترجمة بيان تعريف الحكرة التي
~~نهى عنها في غير هذا الحديث وأن المراد بها قدر زائد على ما يفسره أهل
~~اللغة فساق الأحاديث التي فيها تمكين الناس من شراء الطعام ونقله ولو كان
~~الاحتكار ممنوعا لمنعوا من نقله أو لبين لهم عند نقله الأمد الذي ينتهون
~~إليه أو لأخذ على أيديهم من شراء الشئ الكثير الذي هو مظنة الاحتكار وكل
~~ذلك مشعر بان الاحتكار انما يمنع في حالة مخصوصة بشروط مخصوصة وقد ورد في
~~ذم الاحتكار أحاديث منها حديث معمر المذكور أولا وحديث عمر مرفوعا من احتكر
~~على المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والافلاس رواه ابن ماجة واسناده حسن
~~وعنه مرفوعا قال الجالب مرزوق والمحتكر ملعون أخرجه ابن ماجة والحاكم
~~واسناده ضعيف وعن ابن عمر ms03216 مرفوعا من احتكر طعاما أربعين ليلة فقد برئ من
~~الله وبرئ منه أخرجه أحمد والحاكم وفى اسناده مقال وعن أبي هريرة مرفوعا من
~~احتكر حكرة يريد أن يغالي بها على المسلمين فهو خاطئ أخرجه الحاكم ثم ذكر
~~المصنف في الباب أحاديث الأول حديث ابن عمر في تأديب من يبيع الطعام قبل أن
~~يؤويه إلى رحله وسيأتي الكلام عليه بعد باب الثاني والثالث حديث ابن عباس
~~وابن عمر في النهى عن بيع الطعام قبل أن يستوفى وسيأتي الكلام عليهما في
~~الباب الذي يليه الرابع حديث عمر الذهب بالورق ربا ومطابقته للترجمة لما
~~فيه من اشتراط قبض الشعير وغيره من الربويات في المجلس فإنه داخل في قبض
~~الطعام بغير شرط آخر وقد استشعر ابن بطال مباينته للترجمة فادخله في ترجمة
~~باب بيع ما ليس عندك وهو مغاير للنسخ المروية عن البخاري وقوله في حديث عمر
~~حدثنا على هو ابن المديني وسفيان هو ابن عيينة وقوله كان عمرو بن دينار
~~يحدث عن الزهري عن مالك بن أوس أنه قال من عنده صرف فقال طلحة أي ابن عبيد
~~الله أنا حتى يجئ خازننا من الغابة تأتى بقيته في رواية مالك عن الزهري بعد
~~نيف وعشرين بابا (قوله قال سفيان) هو ابن عيينة بالاسناد المذكور وقوله هذا
~~الذي حفظناه من الزهري ليس فيه زيادة أشار إلى القصة المذكورة وأنه حفظه من
~~الزهري المتن بغير زيادة وقد حفظها مالك وغيره عن الزهري وأبعد الكرماني
~~فقال غرض سفيان تصديق عمرو وأنه حفظ نظير ما روى (قوله الذهب بالورق) هكذا
~~رواه أكثر أصحاب ابن عيينة عنه هي رواية أكثر أصحاب الزهري وقال بعضهم فيه
~~الذهب بالذهب كما سيأتي شرحه في المكان المذكور إن شاء الله تعالى (قوله في
~~آخر حديث ابن عباس قال أبو عبد الله) أي المصنف (مرجؤن) أي مؤخرون وهذا في
~~رواية المستملى وحده وهو موافق لتفسير أبى عبيدة حيث قال في قوله وآخرون
~~مرجؤن لأمر الله أي مؤخرون لأمر الله يقال أرجأتك أي أخرتك وأراد ms03217 به
~~البخاري شرح قول ابن عباس والطعام مرجا أي مؤخر ويجوز همز مرجا وترك همزة
~~ووقع في كتاب الخطابي بتشديد الجيم بغير همز وهو للمبالغة * (قوله باب بيع
~~الطعام قبل أن يقبض وبيع ما ليس عندك) لم يذكر في حديثي الباب بيع ما ليس
~~عندك وكأنه لم يثبت على شرطه فاستنبطه من النهى عن البيع قبل القبض ووجه
~~الاستدلال منه بطريق الأولى وحديث النهى عن بيع ما ليس عندك أخرجه أصحاب
~~السنن من حديث حكيم بن حزام بلفظ قلت يا رسول الله يأتيني الرجل فيسألني
~~البيع ليس عندي أبيعه منه ثم أبتاعه له من السوق فقال لا تبع ما ليس عندك
~~وأخرجه الترمذي PageV04P291
# مختصرا ولفظه نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع ما ليس عندي قال
~~ابن المنذر وبيع ما ليس عندك يحتمل معنيين أحدهما أن يقول أبيعك عبدا أو
~~دارا معينة وهى غائبة فيشبه بيع الغرر لاحتمال ان تتلف أو لا يرضاها ثانيها
~~أن يقول هذه الدار بكذا على أن أشتريها لك من صاحبها أو على أن يسلمها لك
~~صاحبها اه‍ وقصة حكيم موافقة للاحتمال الثاني (قوله حدثنا سفيان) هو ابن
~~عيينة وقوله الذي حفظناه من عمرو كأن سفيان يشير إلى أن في رواية غير عمرو
~~بن دينار عن طاوس زيادة على ما حدثهم به عمرو بن دينار عنه كسؤال طاوس من
~~ابن عباس عن سبب النهى وجوابه وغير ذلك (قوله عن ابن عباس أما الذي نهى عنه
~~الخ) أي وأما الذي لم أحفظ نهيه فما سوى ذلك (قوله فهو الطعام أن يباع حتى
~~يقبض) في رواية مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن طاوس عن ابن عباس من ابتاع
~~طعاما فلا يبعه حتى يقبضه قال مسعر وأظنه قال أو علفا وهو بفتح المهملة
~~واللام والفاء (قوله قال ابن عباس لا أحسب كل شئ الا مثله) ولمسلم من طريق
~~معمر عن ابن طاوس عن أبيه وأحسب كل شئ بمنزلة الطعام وهذا من تفقه ابن عباس
~~ومال ابن ms03218 المنذر إلى اختصاص ذلك بالطعام واحتج باتفاقهم على أن من اشترى
~~عبد فاعتقه قبل قبضه ان عتقه جائز قال فالبيع كذلك وتعقب بالفارق وهو تشوف
~~الشارع إلى العتق وقول طاوس في الباب قبله قلت لابن عباس كيف ذاك قال ذاك
~~دراهم بدراهم والطعام مرجا معناه انه استفهم عن سبب هذا النهى فاجابه ابن
~~عباس بأنه إذا باعه المشترى قبل القبض وتأخر المبيع في يد البائع فكأنه
~~باعه دراهم بدراهم ويبين ذلك ما وقع في رواية سفيان عن ابن طاوس عند مسلم
~~قال طاوس قلت لابن عباس لم قال ألا تراهم يتبايعون بالذهب والطعام مرجا أي
~~فإذا اشترى طعاما بمائة دينار مثلا ودفعها للبائع ولم يقبض منه الطعام ثم
~~باع الطعام لآخر بمائة وعشرين دينارا وقبضها والطعام في يد البائع فكأنه
~~باعه مائة دينار بمائة وعشرين دينارا وعلى هذا التفسير لا يختص النهى
~~بالطعام ولذلك قال ابن عباس لا أحسب كل شئ الا مثله ويؤيده حديث زيد بن
~~ثابت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تباع السلع حيث تبتاع حتى يحوزها
~~التجار إلى رحالهم أخرجه أبو داود وصححه ابن حبان قال القرطبي هذه الأحاديث
~~حجة على عثمان الليثي حيث أجاز بيع كل شئ قبل قبضه وقد أخذ بظاهرها مالك
~~فحمل الطعام على عمومه وألحق بالشراء جميع المعاوضات وألحق الشافعي وابن
~~حبيب وسحنون بالطعام كل ما فيه حق توفية وزاد أبو حنيفة والشافعي فعدياه
~~إلى كل مشترى الا أن أبا حنيفة استثنى العقار ومالا ينقل واحتج الشافعي
~~بحديث عبد الله بن عمر وقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ربح ما لم
~~يضمن أخرجه الترمذي (قلت) وفى معناه حديث حكيم بن حزام المذكور في صدر
~~الترجمة وفى صفة القبض عن الشافعي تفصيل فما يتناول باليد كالدراهم
~~والدنانير والثوب فقبضه بالتناول ومالا ينقل كالعقار والثمر على الشجر
~~فقبضه بالتخلية وما ينقل في العادة كالأخشاب والحبوب والحيوان فقبضه بالنقل
~~إلى مكان لا اختصاص للبائع به وفيه قول أنه يكتفى فيه التخلية ms03219 (قوله عقب
~~حديث ابن عمر زاد إسماعيل فلا يبعه حتى يقبضه) يعنى أن إسماعيل بن أبي أويس
~~روى الحديث المذكور عن مالك بسنده بلفظ حتى يقبضه بدل قوله حتى يستوفيه وقد
~~وصله البيهقي من طريق إسماعيل كذلك وقال الإسماعيلي وافق إسماعيل
~~PageV04P292
# على هذا اللفظ ابن وهب وابن مهدى والشافعي وقتيبة (قلت) وقول البخاري زاد
~~إسماعيل يريد الزيادة في المعنى لان في قوله حتى يقبضه زيادة في المعنى على
~~قوله حتى يستوفيه لأنه قد يستوفيه بالكيل بان يكيله البائع ولا يقبضه
~~للمشترى بل يحبسه عنده لينقده الثمن مثلا وعرف بهذا جواب من اعترضه من
~~الشراح فقال ليس في هذه الرواية زيادة وجواب من حمل الزيادة على مجرد اللفظ
~~فقال معناه زاد لفظا آخر وهو يقبضه وإن كان هو بمعنى يستوفيه ويعرف من ذلك
~~أن اختيار البخاري أن استيفاء المبيع المنقول من البائع وتبقيته في منزل
~~البائع لا يكون قبضا شرعيا حتى ينقله المشترى إلى مكان لا اختصاص للبائع به
~~كما تقدم نقله عن الشافعي وهذا هو النكتة في تعقيب المصنف له بالترجمة
~~الآتية * (قوله باب من رأى إذا اشترى طعاما جزافا أن لا يبيعه حتى يؤويه
~~إلى رحله والأدب في ذلك) أي تعزير من يبيعه قبل أن يؤويه إلى رحله ذكر فيه
~~حديث ابن عمر في ذلك وهو ظاهر فيما ترجم له وبه قال الجمهور لكنهم لم يخصوه
~~بالجزاف ولا قيدوه بالإيواء إلى الرحال أما الأول فلما ثبت من النهى عن بيع
~~الطعام قبل قبضه فدحل فيه المكيل وورد التنصيص على المكيل من وجه آخر عن
~~ابن عمر مرفوعا أخرجه أبو داود وأما الثاني فلأن الايواء إلى الرحال خرج
~~مخرج الغالب وفى بعض طرق مسلم عن ابن عمر كنا نبتاع الطعام فيبعث إلينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من يأمرنا بانتقاله من المكان الذي ابتغاه
~~فيه إلى مكان سواه قبل أن نبيعه وفرق مالك في المشهور عنه بين الجزاف
~~والمكيل فأجاز بيع الجزاف قبل قبضه وبه قال الأوزاعي واسحق واحتج ms03220 لهم بان
~~الجزاف مرئي فتكفى فيه التخلية والاستيفاء انما يكون في مكيل أو موزون وقد
~~روى أحمد من حديث ابن عمر مرفوعا من اشترى طعاما بكيل أو وزن فلا يبيعه حتى
~~يقبضه ورواه أبو داود والنسائي بلفظ نهى أن يبيع أحدا طعاما اشتراه بكيل
~~حتى يستوفيه والدارقطني من حديث جابر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~بيع الطعام حتى يجرى فيه الصاعان صاع البائع وصاع المشترى ونحوه للبزار من
~~حديث أبي هريرة باسناد حسن وفى ذلك دلالة على اشتراط القبض في المكيل
~~بالكيل وفى الموزون بالوزن فمن اشترى شيا مكايلة أو موازنة فقبضه جزافا
~~فقبضه فاسد وكذا لو اشترى مكايلة فقبضه موازنة وبالعكس ومن اشترى مكايلة
~~وقبضه ثم باعه لغيره لم يجز تسليمه بالكيل الأول حتى يكيله على من اشتراه
~~ثانيا وبذلك كله قال الجمهور وقال عطاء يجوز بيعه بالكيل الأول مطلقا وقيل
~~إن باعه بنقد جاز بالكيل الأول وان باعه بنسيئة لم يجز بالأول والأحاديث
~~المذكورة ترد عليه وفى الحديث مشروعية تأديب من يتعاطى العقود الفاسدة
~~وإقامة الامام على الناس من يراعى أحوالهم في ذلك والله أعلم وقوله جزافا
~~مثلثة الجيم والكسر أفصح وفى هذا الحديث جواز بيع الصبرة جزافا سواء علم
~~البائع قدرها أم لم يعلم وعن مالك التفرقة فلو علم لم يصح وقال ابن قدامة
~~يجوز بيع الصبرة جزافا لا نعلم فيه خلافا إذا جهل البائع والمشترى قدرها
~~فان اشتراها جزافا ففي بيعها قبل نقلها روايتان عن أحمد ونقلها قبضها *
~~(قوله باب إذا اشترى متاعا أو دابة فوضعها عند البائع أو مات قبل أن يقبض)
~~أورد فيه حديث عائشة في قصة الهجرة وفيه قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر
~~عن الناقة أخذتها بالثمن قال المهلب وجه الاستدلال به ان قوله أخذتها لم
~~يكن أخذ باليد ولا بحيازة شخصها وانما PageV04P293
# كان التزاما منه لابتياعها بالثمن واخراجها عن ملك أبى بكر اه‍ وليس ما
~~قاله بواضح لان القصة ما سيقت لبيان ذلك فلذلك اختصر فيها قدر ms03221 الثمن وصفة
~~العقد فيحمل كل ذلك على أن الراوي اختصره لأنه ليس من غرضه في سياقه وكذلك
~~اختصر صفة القبض فلا يكون فيه حجة في عدم اشتراط القبض وقال ابن المنير
~~مطابقة الحديث للترجمة من جهة أن البخاري أراد أن يحقق انتقال الضمان في
~~الدابة ونحوها إلى المشترى بنفس العقد فاستدل لذلك بقوله صلى الله عليه
~~وسلم قد أخذتها بالثمن وقد علم أنه لم يقبضها بل أبقاها عند أبي بكر ومن
~~المعلوم أنه ما كان ليبقيها في ضمان أبى بكر لما يقتضيه مكارم أخلاقه حتى
~~يكون الملك له والضمان على أبى بكر من غير قبض ثمن ولا سيما وفى القصة ما
~~يدل على ايثاره لمنفعة أبى بكر حيث أبى أن يأخذها الا بالثمن (قلت) ولقد
~~تعسف في هذا كما تعسف من قبله وليس في الترجمة ما يلجئ إلى ذلك فان دلالة
~~الحديث على قوله فوضعه عند البائع ظاهرة جدا وقد قدمت أنه لا يستلزم صحة
~~المبيع بغير قبض وأما دلالته على قوله أو مات قبل أن يقبض فهو وارد على
~~سبيل الاستفهام ولم يجزم بالحكم في ذلك بل هو على الاحتمال فلا حاجة
~~لتحميله ما لم يتحمل نعم ذكره لأثر ابن عمر في صدر الترجمة مشعر باختيار ما
~~دل عليه فلذلك احتيج إلى ابداء المناسبة والله الموفق (قوله وقال ابن عمر
~~ما أدركت الصفقة) أي العقد (حيا) أي بمهملة وتحتانية مثقلة (مجموعا) أي لم
~~يتغير عن حالته (فهو من المبتاع) أي من المشترى وهذا التعليق وصله الطحاوي
~~والدارقطني من طريق الأوزاعي عن الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه
~~وقال في روايته فهو من مال المبتاع ورواه الطحاوي أيضا من طريق ابن وهب عن
~~يونس عن الزهري مثله لكن ليس فيه مجموعا واسنادا الادراك إلى العقد مجاز أي
~~ما كان عند العقد موجودا وغير منفصل قال الطحاوي ذهب ابن عمر إلى أن الصفقة
~~إذا أدركت شيئا حيا فهلك بعد ذلك عند البائع فهو من ضمان المشترى فدل ms03222 على
~~أنه كان يرى أن البيع يتم بالأقوال قبل الفرقة بالأبدان اه‍ وما قاله ليس
~~بلازم وكيف يحتج بأمر محتمل في معارضة أمر مصرح به فابن عمر قد تقدم عنه
~~التصريح بأنه كان يرى الفرقة بالأبدان والمنقول عنه عنه هنا يحتمل أن يكون
~~قبل التفرق بالأبدان ويحتمل أن يكون بعده فحمله على ما بعده أولى جمعا بين
~~حديثيه وقال ابن حبيب اختلف العلماء فيمن باع عبدا واحتبسه بالثمن فهلك في
~~يديه قبل أن يأتي المشترى بالثمن فقال سعيد بن المسيب وربيعة هو على البائع
~~وقال سليمان بن يسار هو على المشترى ورجع إليه مالك بعد أن كان أخذ بالأول
~~وتابعه أحمد واسحق وأبو ثور وقال بالأول الحنفية والشافعية والأصل في ذلك
~~اشتراط القبض في صحة البيع فمن اشترطه في كل شئ جعله من ضمان البائع ومن لم
~~يشترطه جعله من ضمان المشترى والله أعلم وروى عبد الرزاق باسناد صحيح عن
~~طاوس في ذلك تفصيلا قال إن قال البائع لا أعطيكه حتى تنقدني الثمن فهلك فهو
~~من ضمان البائع والا فهو من ضمان المشترى وقد فسر بعض الشراح المبتاع في
~~أثر ابن عمر بالعين المبيعة وهو جيد وقد سئل الإمام أحمد عمن اشترى طعاما
~~فطلب من يحمله فرجع فوجده قد احترق فقال هو من ضمان المشترى وأورد أثر ابن
~~عمر المذكور بلفظ فهو من مال المشترى وفرع بعضهم على ذلك أن المبيع إذا كان
~~معينا دخل في ضمان المشترى بمجرد العقد ولو لم يقبض بخلاف ما يكون في الذمة
~~فإنه لا يكون من ضمان المشترى PageV04P294
# الا بعد القبض كما لو اشترى قفيزا من صبرة والله أعلم وسيأتي الكلام على
~~حديث عائشة في أول الهجرة إن شاء الله تعالى فقد أورد هناك من وجه آخر عن
~~عروة أتم من السياق الذي هنا وبالله التوفيق * (قوله باب لا يبيع على بيع
~~أخيه ولا يسوم على سوم أخيه حتى يأذن له أو يترك) أورد فيه حديثي ابن عمر
~~وأبي هريرة في ذلك وأشار بالتقييد ms03223 إلى ما ورد في بعض طرقه وهو ما أخرجه
~~مسلم من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع في هذا الحديث بلفظ لا يبع الرجل
~~على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه الا أن يأذن له وقوله الا أن يأذن له
~~يحتمل أن يكون استثناء من الحكمين كما هو قاعدة الشافعي ويحتمل ان يختص
~~بالأخير ويؤيد الثاني رواية المصنف في النكاح من طريق ابن جريج عن نافع
~~بلفظ نهى أن يبيع الرجل على بيع أخيه ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى
~~يترك الخاطب قبله أو يأذن له الخاطب ومن ثم نشا خلاف للشافعية هل يختص ذلك
~~بالنكاح أو يلتحق به البيع في ذلك والصحيح عدم الفرق وقد أخرجه النسائي من
~~وجه آخر عن عبيد الله بن عمر بلفظ لا يبيع الرجل على بيع أخيه حتى يبتاع أو
~~يذر وترجم البخاري أيضا بالسوم ولم يقع له ذكر في حديثي الباب وكأنه أشار
~~بذلك إلى ما وقع في بعص طرقه أيضا وهو ما أخرجه في الشروط من حديث أبي
~~هريرة بلفظ وان يستام الرجل على سوم أخيه وأخرجه مسلم في حديث نافع عن ابن
~~عمر أيضا وذكر المسلم لكونه أقرب إلى امتثال الامر من غيره وفى ذكره ايذان
~~بأنه لا يليق به أن يستأثر على مسلم مثله (قوله لا يبيع) كذا للأكثر باثبات
~~الياء في يبيع على أن لا نافية ويحتمل أن تكون ناهية وأشبعت الكسرة كقراءة
~~من قرأ انه من يتقى ويصبر ويؤيده رواية الكشميهني بلفظ لا يبع بصيغة النهى
~~(قوله بعضكم على بيع أخيه) كذا أخرجه عن إسماعيل عن مالك وسيأتى في باب
~~النهى عن تلقى الركبان عن عبد الله بن يوسف عن مالك بلفظ على بيع بعض وظاهر
~~التقييد بأخيه أن يختص ذلك بالمسلم وبه قال الأوزاعي وأبو عبيد بن حربويه
~~من الشافعية وأصرح من ذلك رواية مسلم من طريق العلاء عن أبيه عن أبي هريرة
~~بلفظ لا يسوم المسلم على سوم المسلم وقال الجمهور لا فرق ms03224 في ذلك بين المسلم
~~والذمي وذكر الأخ خرج للغالب فلا مفهوم له (قوله في حديث أبي هريرة نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا الخ) عطف صيغة
~~النهى على معناها فتقدير قوله نهى ان يبيع حاضر لباد أي قال لا يبيع حاضر
~~لباد فعطف عليه ولا تناجشوا وسيأتى الكلام على بيع الحاضر للبادي بعد في
~~باب مفرد وكذا على النجش في الباب الذي يليه وقوله هنا ولا تناجشوا ذكره
~~بصيغة التفاعل لان التاجر إذا فعل لصاحبه ذلك كان بصدد أن يفعل له مثله
~~ويأتي الكلام على الخطبة في كتاب النكاح إن شاء الله تعالى قال العلماء
~~البيع على البيع حرام وكذلك الشراء على الشراء وهو أن يقول لمن اشترى سلعة
~~في زمن الخيار افسخ لأبيعك بأنقص أو يقول للبائع افسخ لأشتري منك بأزيد وهو
~~مجمع عليه وأما السوم فصورته ان يأخذ شيا ليشتريه فيقول له رده لأبيعك خيرا
~~منه بثمنه أو مثله بأرخص أو يقول للمالك استرده لأشتريه منك بأكثر ومحله
~~بعد استقرار الثمن وركون أحدهما إلى الآخر فإن كان ذلك صريحا فلا خلاف في
~~التحريم وإن كان ظاهرا ففيه وجهان للشافعية ونقل ابن حزم اشتراط الركون عن
~~مالك وقال إن لفظ الحديث لا يدل عليه وتعقب بأنه لا بد من أمر مبين لموضع
~~التحريم في السوم لان السوم في PageV04P295
# السلعة التي تباع فيمن يزيد لا يحرم اتفاقا كما نقله ابن عبد البر فتعين
~~أن السوم المحرم ما وقع فيه قدر زائد على ذلك وقد استثنى بعض الشافعية من
~~تحريم البيع والسوم على الآخر ما إذا لم يكن المشترى مغبونا غبنا فاحشا وبه
~~قال ابن حزم واحتج بحديث الدين النصيحة لكن لم تنحصر النصيحة في البيع
~~والسوم فله ان يعرفه أن قيمتها كذا وانك ان بعتها بكذا مغبون من غير أن
~~يزيد فيها فيجمع بذلك بين المصلحتين وذهب الجمهور إلى صحة البيع المذكور مع
~~تأثيم فاعله وعند المالكية والحنابلة في فساده روايتان وبه جزم ms03225 أهل الظاهر
~~والله أعلم * (قوله باب بيع المزايدة) لما أن تقدم في الباب قبله النهى عن
~~السوم أراد أن يبين موضع التحريم منه وقد أوضحته في الباب الذي قبله وورد
~~في البيع فيمن يزيد حديث أنس انه صلى الله عليه وسلم باع حلسا وقدحا وقال
~~من يشترى هذا الحلس والقدح فقال رجل أخذتهما بدرهم فقال من يزيد على درهم
~~فأعطاه رجل درهمين فباعهما منه أخرجه أحمد وأصحاب السنن مطولا ومختصرا
~~واللفظ للترمذي وقال حسن وكأن المصنف أشار بالترجمة إلى تضعيف ما أخرجه
~~البزار من حديث سفيان بن وهب سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن بيع
~~المزايدة فان في اسناده ابن لهيعة وهو ضعيف (قوله وقال عطاء أدركت الناس لا
~~يرون بأسا ببيع المغانم فيمن يزيد) وصله ابن أبي شيبة ونحوه عن عطاء ومجاهد
~~وروى هو وسعيد بن منصور عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال لا باس
~~ببيع من يزيد وكذلك كانت تباع الأخماس وقال الترمذي عقب حديث أنس المذكور
~~والعمل على هذا عند بعض أهل العلم لم يروا بأسا ببيع من يزيد في الغنائم
~~والمواريث قال ابن العربي لا معنى لاختصاص الجواز بالغنيمة والميراث فان
~~الباب واحد والمعنى مشترك اه‍ وكأن الترمذي يقيد بما ورد في حديث ابن عمر
~~الذي أخرجه ابن خزيمة وابن الجارود والدارقطني من طريق زيد بن أسلم عن ابن
~~عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيع أحدكم على بيع أحد حتى يذر
~~الا الغنائم والمواريث اه‍ وكأنه خرج على الغالب فيما يعتاد فيه البيع
~~مزايدة وهى الغنائم والمواريث ويلتحق بهما غيرهما للاشتراك في الحكم وقد
~~اخذ بظاهره الأوزاعي واسحق فخصا الجواز ببيع المغانم والمواريث وعن إبراهيم
~~النخعي انه كره بيع من يزيد ثم أورد المصنف حديث جابر في بيع المدبر وفيه
~~قوله صلى الله عليه وسلم من يشتريه منى فاشتراه نعيم بن عبد الله بكذا وكذا
~~فدفعه إليه وسيأتى شرحه مستوفى في باب بيع المدبر في أواخر ms03226 البيوع وقوله
~~بكذا وكذا يأتي انه ثمانمائة درهم ويأتي أيضا تسمية الرجل المذكور إن شاء
~~الله تعالى وقد اعترضه الإسماعيلي فقال ليس في قصة المدبر بيع المزايدة فان
~~بيع المزايدة أن يعطى به واحد ثمنا ثم يعطى به غيره زيادة عليها اه‍ وأجاب
~~ابن بطال بان شاهد الترجمة منه قوله في الحديث من يشتريه منى قال فعرضه
~~للزيادة ليستقضي فيه للمفلس الذي باعه عليه وسيأتي بيان كونه كان مفلسا في
~~أواخر كتاب الاستقراض * (قوله باب النجش) بفتح النون وسكون الجيم بعدها
~~معجمة وهو في اللغة تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال نجشت الصيد
~~أنجشه بالضم نجشا وفى الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليقع
~~غيره فيها سمى بذلك لان الناجش يثير الرغبة في السلعة ويقع ذلك بمواطاة
~~البائع فيشتركان في الاثم ويقع ذلك بغير علم البائع فيختص بذلك الناجش وقد
~~يختص به البائع PageV04P296
# كمن يخبر بأنه اشترى سلعة بأكثر مما اشترها به ليغر غيره بذلك كما سيأتي
~~من كلام الصحابي في هذا الباب وقال ابن قتيبة النجش الختل والخديعة ومنه
~~قيل للصائد ناجش لأنه يختل الصيد ويحتال له (قوله ومن قال لا يجوز ذلك
~~البيع) كأنه يشير إلى ما أخرجه عبد الرزاق من طريق عمر بن عبد العزيز أن
~~عاملا له باع سبيا فقال له لولا انى كنت أزيد فانفقه لكان كاسدا فقال له
~~عمر هذا نجش لا يحل فبعث مناديا ينادى ان البيع مردود وان البيع لا يحل قال
~~ابن بطال أجمع العلماء على أن الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع إذا وقع
~~على ذلك ونقل ابن المنذر عن طائفة من أهل الحديث فساد ذلك البيع وهو قول
~~أهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة إذا كان ذلك بمواطاة
~~البائع أو صنعه والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه
~~للشافعية قياسا على المصراة والأصح عندهم صحة البيع مع الاثم وهو قول
~~الحنفية وقال الرافعي أطلق الشافعي في المختصر تعصية الناجش ms03227 وشرط في تعصية
~~من باع على بيع أخيه أن يكون عالما بالنهى وأجاب الشارحون بان النجش خديعة
~~وتحريم الخديعة واضح لكل أحد وان لم يعلم هذا الحديث بخصوصه بخلاف البيع
~~على بيع أخيه فقد لا يشترك فيه كل أحد واستشكل الرافعي الفرق بان البيع على
~~بيع أخيه اضرار والاضرار يشترك في علم تحريمه كل أحد قال فالوجه تخصيص
~~المعصية في الموضعين بمن علم التحريم اه‍ وقد حكى البيهقي في المعرفة
~~والسنن عن الشافعي تخصيص التعصية في النجش أيضا بمن علم النهى فظهر أن ما
~~قاله الرافعي بحثا منصوص ولفظ الشافعي النجش ان يحضر الرجل السلعة تباع
~~فيعطى بها الشئ وهو لا يريد شراءها ليقتدى به السوام فيعطون بها أكثر مما
~~كانوا يعطون لو لم يسمعوا سومه فمن نجش فهو عاص بالنجش إن كان عالما بالنهى
~~والبيع جائز لا يفسده معصية رجل نجش عليه (قوله وقال ابن أبي أوفى الناجش
~~آكل ربا خائن) هذا طرف من حديث أورده المصنف في الشهادات في باب قول الله
~~تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا ثم ساق فيه من طريق
~~السكسكي عن عبد الله بن أبي أوفى قال أقام رجل سلعته فحلف بالله لقد أعطى
~~فيها ما لم يعط فنزلت قال ابن أبي أوفى الناجش آكل ربا خائن أورده من طريق
~~يزيد بن هارون عن السكسكي وقد أخرجه ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور عن يزيد
~~مقتصرين على الموقوف وأخرجه الطبراني من وجه آخر عن ابن أبي أوفى مرفوعا
~~لكن قال ملعون بدل خائن اه‍ وأطلق ابن أبي أوفى على من أخبر بأكثر مما
~~اشترى به انه ناجش لمشاركته لمن يزيد في السلعة وهو لا يريد أن يشتريها في
~~غرور الغير فاشتركا في الحكم لذلك وكونه آكل ربا بهذا التفسير وكذلك يصح
~~على التفسير الأول ان واطاه البائع على ذلك وجعل له عليه جعلا فيشتركان
~~جميعا في الخيانة وقد اتفق أكثر العلماء على تفسير النجش في الشرع بما تقدم
~~وقيد ابن عبد ms03228 البر وابن العربي وابن حزم التحريم بان تكون الزيادة المذكورة
~~فوق ثمن المثل قال ابن العربي فلو أن رجلا رأى سلعة رجل تباع بدون قيمتها
~~فزاد فيها لتنتهي إلى قيمتها لم يكن ناجشا عاصيا بل يؤجر على ذلك بنيته وقد
~~وافقه على ذلك بعض المتأخرين من الشافعية وفيه نظر إذ لم تتعين النصيحة في
~~أن يوهم أنه يريد الشراء وليس من غرضه بل غرضه أن يزيد على من يريد الشراء
~~أكثر مما يريد أن يشترى به فللذي يريد النصيحة مندوحة عن ذلك أن يعلم
~~البائع بان قيمة سلعتك أكثر من ذلك ثم هو PageV04P297
# باختياره بعد ذلك ويحتمل أن لا يتعين عليه اعلامه بذلك حتى يسأله للحديث
~~الآتي دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض فإذا استنصح أحدكم أخاه فلينصحه
~~والله أعلم (قوله وهو خداع باطل لا يحل) هو من تفقه المصنف وليس من تتمة
~~كلام ابن أبي أوفى وقد ذكرنا توجيه ما قاله المصنف قبل (قوله قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم الخديعة في النار ومن عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) اما
~~الحديث الثاني فسيأتي موصولا من حديث عائشة في كتاب الصلح وأما حديث
~~الخديعة في النار فرويناه في الكامل لابن عدى من حديث قيس بن سعد بن عبادة
~~قال لولا انى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المكر والخديعة في
~~النار لكنت من أمكر الناس واسناده لا باس به وأخرجه الطبراني في الصغير من
~~حديث ابن مسعود والحاكم في المستدرك من حديث أنس وإسحاق بن راهويه في مسنده
~~من حديث أبي هريرة وفى اسناد كل منهما مقال لكن مجموعهما يدل على أن للمتن
~~أصلا وقد رواه ابن المبارك في البر والصلة عن عوف عن الحسن قال بلغني أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكره (قوله عن النجش) تقدم ان المشهور
~~أنه بفتح الجيم وحكى المطرزي فيه السكون * (قوله باب بيع الغرر) بفتح
~~المعجمة وبراءين (و) بيع (حبل الحبلة) بفتح المهملة والموحدة وقيل في ms03229 الأول
~~بسكون الموحدة وغلطه عياض وهو مصدر حبلت تحبل حبلا والحبلة جمع حابل مثل
~~ظلمة وظالم وكتبة وكاتب والهاء فيه للمبالغة وقيل للاشعار بالأنوثة وقد ندر
~~فيه امرأة حابلة فالهاء فيه للتأنيث وقيل حبلة مصدر يسمى به المحبول قال
~~أبو عبيد لا يقال لشئ من الحيوان حبلت الا الآدميات الا ما ورد في هذا
~~الحديث وأثبته صاحب المحكم قولا فقال اختلف أهي للإناث عامة أم للآدميات
~~خاصة وانشد في التعميم قول الشاعر * أو ذيخة حبلى مجح مقرب * وفى ذلك تعقب
~~على نقل النووي اتفاق أهل اللغة على التخصيص ثم إن عطف بيع حبل الحبلة على
~~بيع الغرر من عطف الخاص على العام ولم يذكر في الباب بيع الغرر صريحا وكانه
~~أشار إلى ما أخرجه أحمد من طريق ابن إسحاق حدثني نافع وابن حبان من طريق
~~سليمان التيمي عن نافع عن ابن عمر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~الغرر وقد أخرج مسلم النهى عن بيع الغرر من حديث أبي هريرة وابن ماجة من
~~حديث ابن عباس والطبراني من حديث سهل بن سعد ولأحمد من حديث ابن مسعود رفعه
~~لا تشتروا السمك في الماء فإنه غرر وشراء السمك في الماء نوع من أنواع
~~الغرر ويلتحق به الطير في الهواء والمعدوم والمجهول والآبق ونحو ذلك قال
~~النووي النهى عن بيع الغرر أصل من أصول البيع فيدخل تحته مسائل كثيرة جدا
~~ويستثنى من بيع الغرر أمران أحدهما ما يدخل في المبيع تبعا فلو أفرد لم يصح
~~بيعه والثاني ما يتسامح بمثله اما لحقارته أو للمشقة في تمييزه وتعيينه فمن
~~الأول بيع أساس الدار والدابة التي في ضرعها اللبن والحامل ومن الثاني
~~الجبة المحشوة والشرب من السقاء قال وما اختلف العلماء فيه مبنى على
~~اختلافهم في كونه حقيرا أو يشق تمييزه أو تعيينه فيكون الغرر فيه كالمعدوم
~~فيصح البيع وبالعكس وقال ومن بيوع الغرر ما اعتاده الناس من الاستجرار من
~~الأسواق بالأوراق مثلا فإنه لا يصح لان الثمن ليس حاضرا فيكون ms03230 من المعاطاة
~~ولم توجد صيغة يصح بها العقد وروى الطبري عن ابن سيرين باسناد صحيح قال لا
~~أعلم ببيع الغرر بأسا قال ابن بطال لعله لم يبلغه النهى PageV04P298
# والا فكل ما يمكن أن يوجد وأن لا يوجد لم يصح وكذلك إذا كان لا يصح غالبا
~~فإن كان يصح غالبا كالثمرة في أول بدو صلاحها أو كان مستترا تبعا كالحمل مع
~~الحامل جاز لقلة الغرر ولعل هذا هو الذي أراده ابن سيرين لكن منع من ذلك ما
~~رواه ابن المنذر عنه أنه قال لا باس ببيع العبد الآبق إذا كان علمهما فيه
~~واحدا فهذا يدل على أنه يرى بيع الغرر ان سلم في المآل والله أعلم (قوله
~~وكان) أي بيع حبل الحبلة (بيعا يتبايعه أهل الجاهلية الخ) كذا وقع هذا
~~التفسير في الموطأ متصلا بالحديث قال الإسماعيلي وهو مدرج يعنى ان التفسير
~~من كلام نافع وكذا ذكر الخطيب في المدرج وسيأتى في آخر السلم عن موسى بن
~~إسماعيل التبوذكي عن جويرية التصريح بأن نافعا هو الذي فسره لكن لا يلزم من
~~كون نافع فسره لجويرية أن لا يكون ذلك التفسير مما حمله عن مولاه ابن عمر
~~فسيأتي في أيام الجاهلية من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال
~~كان أهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور إلى حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج
~~الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك فظاهر هذا السياق ان هذا التفسير من كلام ابن عمر ولهذا جزم ابن عبد
~~البر بأنه من تفسير ابن عمر وقد أخرجه مسلم من رواية الليث والترمذي
~~والنسائي من رواية أيوب كلاهما عن نافع بدون التفسير وأخرجه أحمد والنسائي
~~وابن ماجة من طريق سعيد بن جبير عن ابن عمر بدون التفسير أيضا (قوله
~~الجزور) بفتح الجيم وضم الزاي هو البعير ذكرا كان أو أنثى الا أن لفظه مؤنث
~~تقول هذه الجزور وان أرت ذكرا فيحتمل أن يكون ذكره في ms03231 الحديث قيدا فيما كان
~~أهل الجاهلية يفعلونه فلا يتبايعون هذا البيع الا في الجزور أو لحم الجزور
~~ويحتمل أن يكون ذكر على سبيل المثال وأما في الحكم فلا فرق بين الجزور
~~وغيرها في ذلك (قوله إلى أن تنتج) بضم أوله وفتح ثالثه أي تلد ولدا والناقة
~~فاعل وهذا الفعل وقع في لغة العرب على صيغة الفعل المسند إلى المفعول وهو
~~حرف نادر وقوله ثم تنتج التي في بطنها أي ثم تعيش المولودة حتى تكبر ثم تلد
~~وهذا القدر زائد على رواية عبيد الله بن عمر فإنه اقتصر على قوله ثم تحمل
~~التي في بطنها ورواية جويرية أخصر منهما ولفظه ان تنتج الناقة ما في بطنها
~~وبظاهر هذه الرواية قال سعيد بن المسيب فما رواه عنه مالك وقال به مالك
~~والشافعي وجماعة وهو أن يبيع بثمن إلى أن يلد ولد الناقة وقال بعضهم ان
~~يبيع بثمن إلى أن تحمل الدابة وتلد ويحمل ولدها وبه جزم أبو إسحاق في
~~التنبيه فلم يشترط وضع حمل الولد كرواية مالك ولم أر من صرح بما اقتضته
~~رواية جويرية وهو الوضع فقط وهو في الحكم مثل الذي قبله والمنع في الصور
~~الثلاث للجهالة في الاجل ومن حقه على هذا التفسير أن يذكر في السلم وقال
~~أبو عبيدة وأبو عبيد وأحمد واسحق وابن حبيب المالكي وأكثر أهل اللغة وبه
~~جزم الترمذي هو بيع ولد نتاج الدابة والمنع في هذا من جهة انه بيع معدوم
~~ومجهول وغير مقدور على تسليمه فيدخل في بيوع الغرر ولذلك صدر البخاري بذكر
~~الغرر في الترجمة لكنه أشار إلى التفسير الأول بايراد الحديث في كتاب السلم
~~أيضا ورجح الأول لكونه موافقا للحديث وإن كان كلام أهل اللغة موافقا للثاني
~~لكن قد روى الإمام أحمد من طريق ابن إسحاق عن نافع عن ابن عمر ما يوافق
~~الثاني ولفظه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر قال إن أهل
~~الجاهلية كانوا يتبايعون ذلك البيع يبتاع الرجل بالشارف حبل الحبلة فنهوا
~~عن ذلك ms03232 وقال PageV04P299
# ابن التين محصل الخلاف هل المراد البيع إلى أجل أو بيع الجنين وعلى الأول
~~هل المراد بالأجل ولادة الأم أو ولادة ولدها وعلى الثاني هل المراد ببيع
~~الجنين الأول أو بيع جنين الجنين فصارت أربعة أقوال انتهى وحكى صاحب المحكم
~~قولا آخر انه بيع ما في بطون الانعام وهو أيضا من بيوع الغرر لكن هذا انما
~~فسر به سعيد بن المسيب كما رواه مالك في الموطأ بيع المضامين وفسر به غيره
~~بيع الملاقيح واتفقت هذه الأقوال على اختلافها على أن المراد بالحبلة جمع
~~حابل أو حابلة من الحيوان الا ما حكاه صاحب المحكم وغيره عن ابن كيسان ان
~~المراد بالحبلة الكرمة وان النهى عن بيع حبلها أي حملها قبل ان تبلغ كما
~~نهى عن بيع ثمر النخلة قبل ان تزهى وعلى هذا فالحبلة باسكان الموحدة وهو
~~خلاف ما ثبت به الروايات لكن حكى في الكرمة فتح الباء وادعى السهيلي تفرد
~~ابن كيسان به وليس كذلك فقد حكاه ابن السكيت في كتاب الألفاظ ونقله القرطبي
~~في المفهم عن ابن العباس المبرد والهاء على هذا للمبالغة وجها واحدا *
~~(قوله باب بيع الملامسة قال أنس نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه) ثم قال
~~باب بيع المنابذة وعلق عن أنس مثله وأورد في البابين حديث أبي سعيد من
~~وجهين وحديث أبي هريرة من وجهين فاما حديث أنس فسيأتي موصولا بعد ثلاثين
~~بابا في باب بيع المخاضرة (قوله في حديث أبي سعيد نهى عن المنابذة وهى طرح
~~الرجل ثوبه بالبيع إلى رجل قبل ان يقلبه أو ينظر إليه ونهى عن الملامسة
~~والملامسة لمس الثوب لا ينظر إليه) وسيأتى في اللباس من طريق يونس عن
~~الزهري بلفظ والملامسة لمس الرجل ثوب الآخر بيده بالليل أو بالنهار ولا
~~يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل إلى الرجل ثوبه وينبذ الآخر بثوبه
~~ويكون بيعهما عن غير نظر ولا تراض ولأبى عوانة من طريق أخرى عن يونس وذلك
~~أن يتبايع القوم السلع لا ينظرون إليها ولا يخبرون ms03233 عنها أو يتنابذ القوم
~~السلع كذلك فهذا من أبواب القمار وفى رواية ابن ماجة من طريق سفيان عن
~~الزهري والمنابذة أن يقول الق إلى ما معك وألقى إليك ما معي والنسائي من
~~حديث أبي هريرة الملامسة أن يقول الرجل للرجل أبيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر
~~واحد منهما إلى ثوب الآخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة أن يقول أنبذ ما معي
~~وتنبذ ما معك يشترى كل واحد منهما من الآخر ولا يدرى كل واحد منهما كم مع
~~الآخر ونحو ذلك ولم يذكر التفسير في طريق أبي سعيد الثانية هنا ولا في
~~طريقي أبي هريرة وقد وقع التفسير أيضا عند أحمد من طريق معمر هذه أخرجه عن
~~عبد الرزاق عنه وفى آخره والمنابذة أن يقول إذا نبذت هذا الثوب فقد وجب
~~البيع والملامسة أن يلمس بيده ولا ينشره ولا يقلبه إذا مسه وجب البيع
~~ولمسلم من طريق عطاء بن ميناء عن أبي هريرة أما الملامسة فأن يلمس كل واحد
~~منهما ثوب صاحبه بغير تأمل والمنابذة أن ينبذ كل واحد منهما ثوبه إلى الآخر
~~لم ينظر واحد منهما إلى ثوب صاحبه وقد تقدم في الصيام من هذا الوجه وليس
~~فيه التفسير وهذا التفسير الذي في حديث أبي هريرة أقعد بلفظ الملامسة
~~والمنابذة لأنها مفاعلة فتستدعى وجود الفعل من الجانبين واختلف العلماء في
~~تفسير الملامسة على ثلاث صور وهى أوجه للشافعية أصحها ان يأتي بثوب مطوى أو
~~في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك
~~مقام نظرك ولا خيار لك إذا رأيته وهذا موافق للتفسيرين اللذين في
~~PageV04P300
# الحديث الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زائدة الثالث ان يجعلا
~~اللمس شرطا في قطع خيار المجلس وغيره والبيع على التأويلات كلها باطل ومأخذ
~~الأول عدم شرط رؤية المبيع واشتراط نفى الخيار ومأخذ الثاني اشتراط نفى
~~الصيغة في عقد البيع فيؤخذ منه بطلان بيع المعاطاة مطلقا لكن من أجاز
~~المعاطاة قيدها بالمحقرات أو بما جرت فيه العادة بالمعاطاة وأما الملامسة ms03234
~~والمنابذة عند من يستعملها فلا يخصهما بذلك فعلى هذا يجتمع بيع المعاطاة مع
~~الملامسة والمنابذة في بعض صور المعاطاة فلمن يجيز بيع المعاطاة ان يخص
~~النهى في بعض صور الملامسة والمنابذة عما جرت العادة فيه بالمعاطاة وعلى
~~هذا يحمل قول الرافعي ان الأئمة أجروا في بيع الملامسة والمنابذة الخلاف
~~الذي في المعاطاة والله أعلم ومأخذ الثالث شرط نفى خيار المجلس وهذه
~~الأقوال هي التي اقتصر عليها الفقهاء ونخرج مما ذكرناه من طرق الحديث زيادة
~~على ذلك وأما المنابذة فاختلفوا فيها أيضا على ثلاثة أقوال وهى أوجه
~~للشافعية أصحها ان يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق
~~للتفسير في الحديث المذكور والثاني أن يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة والثالث
~~ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار واختلفوا في تفسير النبذ فقيل هو طرح الثوب
~~كما وقع تفسيره في الحديث المذكور وقيل هو نبذ الحصاة والصحيح انه غيره وقد
~~روى مسلم النهى عن بيع الحصاة من حديث أبي هريرة واختلف في تفسير بيع
~~الحصاة فقيل هو أن يقول بعتك من هذه الأثواب ما وقعت عليه هذه الحصاة ويرمى
~~حصاة أو من هذه الأرض ما انتهت إليه في الرمي وقيل هو أن يشترط الخيار إلى
~~أن يرمى الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بيعا وقوله في الحديث لمس الثوب
~~لا ينظر إليه استدل به على بطلان بيع الغائب وهو قول الشافعي في الجديد وعن
~~أبي حنيفة يصح مطلقا ويثبت الخيار إذا رآه وحكى عن مالك والشافعي أيضا وعن
~~مالك يصح ان وصفه والا فلا وهو قول الشافعي في القديم واحمد واسحق وأبى ثور
~~وأهل الظاهر واختاره البغوي والروياني من الشافعية وان اختلفوا في تفاصيله
~~ويؤيده قوله في رواية أبى عوانة التي قدمتها لا ينظرون إليها ولا يخبرون
~~عنها وفى الاستدلال لذلك وفاقا وخلافا طول واستدل به على بطلان بيع الأعمى
~~مطلقا وهو قول معظم الشافعية حتى من أجاز منهم بيع الغائب لكون الأعمى لا
~~يراه بعد ذلك فيكون كبيع الغائب مع اشتراط ms03235 نفى الخيار وقيل يصح إذا وصفه له
~~غيره وبه قال مالك وأحمد وعن أبي حنيفة يصح مطلقا على تفاصيل عندهم أيضا *
~~(تنبيهات) * والأول وقع عند ابن ماجة ان التفسير من قول سفيان ابن عيينة
~~وهو خطأ من قائله بل الظاهر أنه قول الصحابي كما سأبينه بعد * الثاني حديث
~~أبي سعيد اختلف فيه على الزهري فرواه معمر وسفيان وابن أبي حفصة وعبد الله
~~ابن بديل وغيرهم عنه عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد ورواه عقيل ويونس وصالح
~~بن كيسان وابن جريج عن الزهري عن عامر بن سعد عن أبي سعيد وروى ابن جريج
~~بعضه عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي سعيد وهو محمول عند
~~البخاري على انها كلها عند الزهري واقتصر مسلم على طريق عامر بن سعد وحده
~~وأعرض عما سواها وقد خالفهم كلهم الزبيدي فرواه عن الزهري عن سعيد عن أبي
~~هريرة وخالفهم أيضا جعفر بن برقان فرواه عن الزهري عن سالم عن أبيه وزاد في
~~آخره وهى بيوع كانوا يتبايعون بها في الجاهلية أخرجها النسائي وخطا رواية
~~جعفر PageV04P301
# الثالث حديث أبي هريرة أخرجه البخاري عنه من طرق ثالثها طريق حفص بن عاصم
~~عنه وهو في مواقيت الصلاة ولم يذكر في شئ من طرقه عنه تفسير المنابذة
~~والملامسة وقد وقع تفسيرهما في رواية مسلم والنسائي كما تقدم وظاهر الطرق
~~كلها ان التفسير من الحديث المرفوع لكن وقع في رواية النسائي ما يشعر بأنه
~~من كلام من دون النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه وزعم أن الملامسة أن يقول
~~الخ فالأقرب ان يكون ذلك من كلام الصحابي لبعد أن يعبر الصحابي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بلفظ زعم ولوقوع التفسير في حديث أبي سعيد الخدري من
~~قوله أيضا كما تقدم الرابع وقع في حديث أبي هريرة في الطريق الأولى هنا نهى
~~عن لبستين واقتصر على لبسة واحدة ولم يذكره في موضع آخر وقد وقع بيان
~~الثانية عند أحمد من طريق هشام عن محمد بن سيرين ms03236 ولفظه ان يحتبى الرجل في
~~ثوب واحد ليس على فرجه منه شئ وان يرتدى في ثوب يرفع طرفيه على عاتقه *
~~(قوله باب النهى للبائع ان لا يحفل الإبل والبقر والغنم) كذا في معظم
~~الروايات ولا زائدة وقد ذكره أبو نعيم بدون لا ويحتمل أن تكون ان مفسرة ولا
~~يحفل بيان للنهي وفى رواية النسفي نهى البائع ان يحفل الإبل والغنم وقيد
~~النهى بالبائع إشارة إلى أن المالك لو حفل فجمع اللبن للولد أو لعياله أو
~~لضيفه لم يحرم وهذا هو الراجح كما سيأتي وذكر البقر في الترجمة وان لم يذكر
~~في الحديث إشارة إلى أنها في معنى الإبل والغنم في الحكم خلافا لداود وانما
~~اقتصر عليهما لغلبتهما عندهم والتحفيل بالمهملة والفاء التجميع قال أبو
~~عبيد سميت بذلك لان اللبن يكثر في ضرعها وكل شئ كثرته فقد حفلته تقول ضرع
~~حافل أي عظيم واحتفل القوم إذا كثر جمعهم ومنه سمى المحفل (قوله وكل محفلة)
~~بالنصب عطفا على المفعول وهو من عطف العام على الخاص إشارة إلى أن الحاق
~~غير النعم من مأكول اللحم بالنعم للجامع بينهما وهو تغرير المشترى وقال
~~الحنابلة وبعض الشافعية يختص ذلك بالنعم واختلفوا في غير المأكول كالاتان
~~والجارية فالأصح لا يرد للبن عوضا وبه قال الحنابلة في الأتان دون الجارية
~~(قوله والمصراة) بفتح المهملة وتشديد الراء (التي صرى لبنها وحقن فيه) أي
~~في الثدي (وجمع فلم يحلب) وعطف الحقن على التصرية عطف تفسيري لأنه بمعناه
~~(قوله وأصل التصرية حبس الماء يقال منه صريت الماء إذا حبسته) وهذا التفسير
~~قول أبى عبيد وأكثر أهل اللغة وقال الشافعي هو ربط اخلاف الناقة أو الشاة
~~وترك حلبها حتى يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشترى ان ذلك عادتها فيزيد في
~~ثمنها لما يرى من كثرة لبنها (قوله لا تصروا) بضم أوله وفتح ثانيه بوزن
~~تزكوا يقال صرى يصرى تصرية كزكى يزكى تزكية والإبل بالنصب على المفعولية
~~وقيده بعضهم بفتح أوله وضم ثانيه والأول أصح لأنه من صريت اللبن في الضرع
~~إذا جمعته ms03237 وليس من صررت الشئ إذا ربطته إذ لو كان منه لقيل مصرورة أو مصررة
~~ولم يقل مصراة على أنه قد سمع الأاران في كلام العرب قال الأغلب - رأت
~~غلاما قد صرى في فقرته * ماء الشباب عنفوان سيرته - وقال مالك بن نويرة -
~~فقلت لقومي هذه صدقاتكم * مصررة أخلافها لم تحرر - وضبطه بعضهم ضم أوله
~~وفتح ثانيه لكن بغير واو على البناء للمجهول والمشهور الأول (قوله
~~PageV04P302
# الإبل والغنم) لم يذكر البقر وقد تقدم بيانه في الترجمة وظاهر النهى
~~تحريم التصرية سواء قصد التدليس أم لا وسيأتى في الشروط من طريق أبى حازم
~~عن أبي هريرة نهى عن التصرية وبهذا جزم بعض الشافعية وعلله بما فيه من
~~ايذاء الحيوان لكن أخرج النسائي حديث الباب من طريق سفيان عن أبي الزناد عن
~~الأعرج بلفظ لا تصروا الإبل والغنم للبيع وله من طريق أبى كثير السحيمي عن
~~أبي هريرة إذا باع أحدكم الشاة أو اللقحة فلا يحفلها وهذا هو الراجح وعليه
~~يدل تعليل الأكثر بالتدليس ويجاب عن التعليل بالايذاء بأنه ضرر يسير لا
~~يستمر فيغتفر لتحصيل المنفعة (قوله فمن ابتاعها بعد) أي من اشتراها بعل
~~التحفيل زاد عبيد الله بن عمر عن أبي الزناد فهو بالخيار ثلاثة أيام أخرجه
~~الطحاوي وسيأتى ذكر من وافقه على ذلك وابتداء هذه المدة من وقت بيان
~~التصرية وهو قول الحنابلة وعند الشافعية أنها من حين العقد وقيل من التفرق
~~ويلزم عليه أن يكون الغرر أوسع من الثلاث في بعض الصور وهو ما إذا تأخر
~~ظهور التصرية إلى آخر الثلاث ويلزم عليه أيضا ان تحسب المدة قبل التمكن من
~~الفسخ وذلك يفوت مقصود التوسع بالمدة (قوله بخير النظرين) أي الرأيين (قوله
~~إن يحتلبها) كذا في الأصل وهو بكسر ان على أنها شرطية وجزم يحتلبها ولابن
~~خزيمة والإسماعيلي من طريق أسيد بن موسى عن الليث بعد أن يحتلبها بفتح ان
~~ونصب يحتلبها وظاهر الحديث ان الخيار لا يثبت الا بعد الحلب والجمهور على
~~أنه إذا علم بالتصرية ثبت له الخيار ولو ms03238 لم يحلب لكن لما كانت التصرية لا
~~تعرف غالبا الا بعد الحلب ذكر قيدا في ثبوت الخيار فلو ظهرت التصرية بغير
~~الحلب فالخيار ثابت (قوله إن شاء أمسك) في رواية مالك عن أبي الزناد في آخر
~~الباب ان رضيها أمسكها أي أبقاها على ملكه وهو يقتضى صحة بيع المصراة
~~واثبات الخيار للمشترى فلو اطلع على عيب بعد الرضا بالتصرية فردها هل يلزم
~~الصاع فيه خلاف والأصح عند الشافعية وجوب الرد ونقلوا نص الشافعي على أنه
~~لا يرد وعند المالكية قولان (قوله وان شاء ردها) في رواية مالك وان سخطها
~~ردها وظاهره اشتراط الفور وقياسا على سائر العيوب لكن الرواية التي فيها ان
~~له الخيار ثلاثة أيام مقدمة على هذا الاطلاق ونقل أبو حامد والروياني فيه
~~نص الشافعي وهو قول الأكثر وأجاب من صحح الأول بأن هذه الرواية محمولة على
~~ما إذا لم يعلم أنها مصراة الا في الثلاث لكون الغالب أنها لا تعلم فيما
~~دون ذلك قال ابن دقيق العيد والثاني أرجح لان حكم التصرية قد خالف القياس
~~في أصل الحكم لأجل النص فيطرد ذلك ويتبع في جميع موارده (قلت) ويؤيده أن في
~~بعض الروايات أحمد والطحاوي من طريق ابن سيرين عن أبي هريرة فهو بأحد
~~النظرين بالخيار إلى أن يحوزها أو يردها وسيأتى (قوله وصاع تمر) في رواية
~~مالك وصاعا من تمر والواو عاطفة للصاع على الضمير في ردها ويجوز أن تكون
~~الواو بمعنى مع ويستفاد منه فورية الصاع مع الرد ويجوز أن يكون مفعولا معه
~~ويعكر عليه قول جمهور النحاة ان شرط المفعول معه أن يكون فاعلا فان قيل
~~التعبير بالرد في المصراة واضح فما معنى التعبير بالرد في الصاع فالجواب
~~أنه مثل قول الشاعر * علفتها تبنا وماء باردا * أي علفتها تبنا وسقيتها ماء
~~بارد أو يجعل علفتها مجازا عن فعل شامل للامرين أي ناولتها فيحمل الرد في
~~الحديث على نحو هذا التأويل واستدل به على وجوب رد الصاع مع الشاة إذا
~~اختار فسخ البيع فلو كان اللبن ms03239 باقيا ولم يتغير فأراد رده هل يلزم البائع
~~قبوله PageV04P303
# فيه وجهان أصحهما لا لذهاب طراوته ولاختلاطه بما تجدد عند المبتاع
~~والتنصيص على التمر يقتضى تعيينه كما سيأتي (قوله ويذكر عن أبي صالح ومجاهد
~~والوليد بن رباح وموسى بن يسار الخ) يعنى ان أبا صالح ومن بعده وقع في
~~رواياتهم تعيين التمر فاما رواية أبى صالح فوصلها أحمد ومسلم من طريق سهيل
~~بن أبي صالح عن أبيه بلفظ من ابتاع شاة مصراة فهو فيها بالخيار ثلاثة أيام
~~فان شاء أمسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر وأما رواية مجاهد فوصلها
~~البزار قال مغلطاي لم أرها الا عنده (قلت) قد وصلها أيضا الطبراني في
~~الأوسط من طريق محمد بن مسلم الطائفي عن ابن أبي نجيح والدارقطني من طريق
~~الليث بن أبي سليم كلاهما عن مجاهد وأول رواية ليث لا تبيعوا المصراة من
~~الإبل والغنم الحديث وليث ضعيف وفى محمد بن مسلم أيضا لين وأما رواية
~~الوليد بن رباح وهو بفتح الراء وبالموحدة فوصلها أحمد بن منيع في مسنده
~~بلفظ من اشترى مصراة فليرد معها صاعا من تمر وأما رواية موسى بن يسار وهو
~~بالتحتانية والمهملة فوصلها مسلم بلفظ من اشترى شاة مصراة فلينقلب بها
~~فليحلبها فان رضى بها أمسكها والا ردها ومعها صاع من تمر وسياقه يقتضى
~~الفورية (قوله وقال بعضهم عن ابن سيرين صاعا من طعام وهو بالخيار ثلاثا
~~وقال بعضهم عن ابن سيرين صاعا من تمر ولم يذكر ثلاثا) أما رواية من رواه
~~بلفظ الطعام والثلاث فوصلها مسلم والترمذي من طريق قرة بن خالد عنه بلفظ من
~~اشترى مصراة فهو بالخيار ثلاثة أيام فان ردها رد معها صاعا من طعام لا
~~سمراء وأخرجه أبو داود من طريق حماد بن سلمة عن هشام وحبيب وأيوب عن ابن
~~سيرين نحوه واما رواية من رواه بلفظ التمر دون ذكر الثلاث فوصلها احمد من
~~طريق معمر عن أيوب عن ابن سيرين بلفظ من اشترى شاة مصراة فإنه يحلبها فان
~~رضيها أخذها والا ms03240 ردها ورد معها صاعا من تمر وقد رواه سفيان عن أيوب فذكر
~~الثلاث أخرجه مسلم من طريقه بلفظ من اشترى شاة مصراه فهو بخير النظرين
~~ثلاثة أيام ان شاء أمسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر لا سمراء ورواه بعضهم
~~عن ابن سيرين بذكر الطعام ولم يقل ثلاثا أخرجه أحمد والطحاوي من طريق عون
~~عن ابن سيرين وخلاس بن عمرو كلاهما عن أبي هريرة بلفظ من اشترى لقحة مصراة
~~أو شاة مصراة فحلبها فهو بأحد النظرين بالخيار إلى أن يحوزها أو يردها
~~واناء من طعام فحصلنا عن ابن سيرين على أربع روايات ذكر التمر والثلاث وذكر
~~التمر بدون الثلاث والطعام بدل التمر كذلك والذي يظهر في الجمع بينها أن من
~~زاد الثلاث معه زيادة علم وهو حافظ ويحمل الامر فيمن لم يذكرها على أنه لم
~~يحفظها أو اختصرها وتحمل الرواية التي فيها الطعام على التمر وقد روى
~~الطحاوي من طريق أيوب عن ابن سيرين ان المراد بالسمراء الحنطة الشامية وروى
~~ابن أبي شيبة وأبو عوانة من طريق هشام بن حسان عن ابن سيرين لا سمراء يعنى
~~الحنطة وروى ابن المنذر من طريق ابن عون عن ابن سيرين أنه سمع أبا هريرة
~~يقول لا سمراء تمر ليس ببر فهذه الروايات تبين ان المراد بالطعام التمر
~~ولما كان المتبادر إلى الذهن أن المراد بالطعام القمح نفاه بقوله لا سمراء
~~لكن يعكر على هذا الجمع ما رواه البزار من طريق أشعث بن عبد الملك عن ابن
~~سيرين بلفظ ان ردها ردها ومعها صاع من بر لا سمراء وهذا يقتضى أن المنفى في
~~قوله لا سمراء حنطة مخصوصة وهى الحنطة الشامية فيكون المثبت قوله من طعام
~~أي من قمح ويحتمل أن يكون رواية رواه بالمعنى الذي ظنه مساويا وذلك أن
~~المتبادر من الطعام البر فظن الراوي أنه البر PageV04P304
# فعبر به وانما أطلق لفظ الطعام على التمر لأنه كان غالب قوت أهل المدينة
~~فهذا طريق الجمع بين مختلف الروايات عن ابن سيرين في ذلك يعكر ms03241 على هذا ما
~~رواه أحمد باسناد صحيح عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن رجل من الصحابة نحو
~~حديث الباب وفيه فان ردها رد معها صاعا من طعام أو صاعا من تمر فان ظاهره
~~يقتضى التخيير بين التمر والطعام وأن الطعام غير التمر ويحتمل أن تكون أو
~~شكا من الراوي لا تخييرا وإذا وقع الاحتمال في هذه الروايات لم يصح
~~الاستدلال بشئ منها فيرجع إلى الروايات التي لم يختلف فيها وهى التمر فهي
~~الراجحة كما أشار إليه البخاري وأما ما أخرجه أبو داود من حديث ابن عمر
~~بلفظ ان ردها رد معها مثل أو مثلي لبنها قمحا ففي اسناده ضعف وقد قال ابن
~~قدامة انه متروك الظاهر بالاتفاق (قوله والتمر أكثر) أي ان الروايات الناصة
~~على التمر أكثر عددا من الروايات التي لم تنص عليه أو أبدلته بذكر الطعام
~~فقد رواه بذكر التمر غير من تقدم ذكره ثابت بن عياض كما يأتي في الباب الذي
~~يليه وهمام بن منبه عند مسلم وعكرمة وأبو اسحق عند الطحاوي ومحمد بن زياد
~~عند الترمذي والشعبي عند أحمد وابن خزيمة كلهم عن أبي هريرة وأما رواية من
~~رواه بذكر الاناء فيفسرها رواية من رواه بذكر الصاع وقد تقدم ضبطه في
~~الزكاة وقد أخذ بظاهر هذا الحديث جمهور أهل العلم وأفتى به ابن مسعود وأبو
~~هريرة ولا مخالف لهم من الصحابة وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصى
~~عدده ولم يفرقوا بين أن يكون اللبن الذي احتلب قليلا أو كثيرا ولا بين أن
~~يكون التمر قوت تلك البلد أم لا وخالف في أصل المسئلة أكثر الحنفية وفى
~~فروعها آخرون أما الحنفية فقالوا لا يرد بعيب التصرية ولا يجب رد صاع من
~~التمر وخالفهم زفر فقال بقول الجمهور الا أنه قال يتخير بين صاع تمر أو نصف
~~صاع بر وكذا قال ابن أبي ليلى وأبو يوسف في رواية الا أنهما قالا لا يتعين
~~صاع التمر بل قيمته وفى رواية عن مالك وبعض الشافعية كذلك ms03242 لكن قالوا يتعين
~~قوت البلد قياسا على زكاة الفطر وحكى البغوي أن لا خلاف في المذهب أنهما لو
~~تراضيا بغير التمر من قوت أو غيره كفى وأثبت ابن كج الخلاف في ذلك وحكى
~~الماوردي وجهين فيما إذا عجز عن التمر هل تلزمه قيمته ببلده أو بأقرب
~~البلاد التي فيها التمر إليه وبالثاني قال الحنابلة واعتذر الحنفية عن
~~الاخذ بحديث المصراة باعذار شتى فمنهم من طعن في الحديث لكونه من رواية أبي
~~هريرة ولم يكن كابن مسعود وغيره من فقهاء الصحابة فلا يؤخذ بما رواه مخالفا
~~للقياس الجلي وهو كلام آذى قائله به نفسه وفى حكايته غنى عن تكلف الرد عليه
~~وقد ترك أبو حنيفة القياس الجلي لرواية أبي هريرة وأمثاله كما في الوضوء
~~بنبيذ التمر ومن القهقهة في الصلاة وغير ذلك وأظن أن لهذه النكتة أورد
~~البخاري حديث ابن مسعود عقب حديث أبي هريرة إشارة منه إلى أن ابن مسعود قد
~~أفتى بوفق حديث أبي هريرة فلولا ان خبر أبي هريرة في ذلك ثابت لما خالف ابن
~~مسعود القياس الجلي في ذلك وقال ابن السمعاني في الاصطلام التعرض إلى جانب
~~الصحابة علامة على خذلان فاعله بل هو بدعة وضلالة وقد اختص أبو هريرة بمزيد
~~من الحفظ لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له يعنى المتقدم في كتاب
~~العلم وفى أول البيوع أيضا وفيه قوله إن اخوانى من المهاجرين كان يشغلهم
~~الصفق بالأسواق وكنت ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشهد إذا غابوا
~~وأحفظ إذا نسوا الحديث ثم مع ذلك لم ينفرد أبو هريرة برواية هذا الأصل فقد
~~أخرجه أبو داود من حديث ابن عمر وأخرجه PageV04P305
# الطبراني من وجه آخر عنه وأبو يعلى من حديث أنس وأخرجه البيهقي في
~~الخلافيات من حديث عمرو بن عوف المزنى وأخرجه أحمد من رواية رجل من الصحابة
~~لم يسم وقال ابن عبد البر هذا الحديث مجمع على صحته وثبوته من جهة النقل
~~واعتل من لم يأخذ به بأشياء لا حقيقة لها ومنهم من ms03243 قال هو حديث مضطرب لذكر
~~التمر فيه تارة والقمح أخرى واللبن أخرى واعتباره بالصاع تارة وبالمثل أو
~~المثلين تارة وبالاناء أخرى والجواب ان الطرق الصحيحة لا اختلاف فيها كما
~~تقدم والضعيف لا يعل به الصحيح ومنهم من قال هو معارض لعموم القرآن كقوله
~~تعالى وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وأجيب بأنه من ضمان المتلفات
~~لا العقوبات والمتلفات تضمن بالمثل وبغير المثل ومنهم من قال هو منسوخ
~~وتعقب بأن النسخ لا يثبت بالاحتمال ولا دلالة على النسخ مع مدعيه لانهم
~~اختلفوا في الناسخ فقيل حديث النهى عن بيع الدين بالدين وهو حديث أخرجه ابن
~~ماجة وغيره من حديث ابن عمر ووجه الدلالة منه أن لبن المصراة يصير دينا في
~~ذمة المشتري فإذا ألزم بصاع من تمر نسيئة صار دينا بدين وهذا جواب الطحاوي
~~وتعقب بأن الحديث ضعيف باتفاق المحدثين وعلى التنزل فالتمر انما شرع في
~~مقابل الحلب سواء كان اللبن موجودا أو غير موجود فلم يتعين في كونه من
~~الدين بالدين وقيل ناسخه حديث الخراج بالضمان وهو حديث أخرجه أصحاب السنن
~~عن عائشة ووجهه الدلالة منه أن اللبن فضلة من فضلات الشاة ولو هلكت لكان من
~~ضمان المشترى فكذلك فضلاتها تكون له فكيف يغرم بدلها للبائع حكاه الطحاوي
~~أيضا وتعقب بان حديث المصراة أصح منه باتفاق فكيف يقدم المرجوح على الراجح
~~ودعوى كونه بعده لا دليل عليها وعلى التنزل فالمشترى لم يؤمر بغرامة ما حدث
~~في ملكه بل بغرامة اللبن الذي ورد عليه العقد ولم يدخل في العقد فليس بين
~~الحديثين على هذا تعارض وقيل ناسخه الأحاديث الواردة في رفع العقوبة بالمال
~~وقد كانت مشروعة قبل ذلك كما في حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده في مانع
~~الزكاة فانا آخذوها وشطر ماله وحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في الذي
~~يسرق من الجرين يغرم مثليه وكلاهما في السنن وهذا جواب عيسى بن أبان فحديث
~~المصراة من هذا القبيل وهى كلها منسوخة وتعقبه الطحاوي بأن التصرية ms03244 انما
~~وجدت من البائع فلو كان من ذلك الباب للزمه التغريم والفرض أن حديث المصراة
~~يقتضى تغريم المشترى فافترقا ومنهم من قال ناسخه حديث البيعان بالخيار ما
~~لم يتفرقا وهذا جواب محمد بن شجاع ووجه الدلالة منه أن الفرقة تقطع الخيار
~~فثبت أن لا خيار بعدها الا لمن استثناه الفاء بقوله الا بيع الخيار وتعقبه
~~الطحاوي بأن الخيار الذي في المصراة من خيار الرد بالعيب وخيار الرد بالعيب
~~لا تقطعه الفرقة ومن الغريب أنهم لا يقولون بخيار المجلس ثم يحتجون به فيما
~~لم يرد فيه ومنهم من قال هو خبر واحد لا يفيد الا الظن وهو مخالف لقياس
~~الأصول المقطوع به فلا يلزم العمل به وتعقب بأن التوقف في خبر الواحد انما
~~هو في مخالفة الأصول لا في مخالفة قياس الأصول وهذا الخبر انما خالف قياس
~~الأصول بدليل أن الأصول الكتاب والسنة والاجماع والقياس والكتاب والسنة في
~~الحقيقة هما الأصل والآخران مردودان إليهما فالسنة أصل والقياس فرع فكيف
~~يرد الأصل بالفرع بل الحديث الصحيح أصل بنفسه فكيف يقال إن الأصل يخالف
~~نفسه وعلى PageV04P306
# تقدير التسليم يكون قياس الأصول يفيد القطع وخبر الواحد لا يفيد الا الظن
~~فتناول الأصل لا يخالف هذا الخبر الواحد غير مقطوع به لجواز استثناء محله
~~عن ذلك الأصل قال ابن دقيق العيد وهذا أقوى متمسك به في الرد على هذا
~~المقام وقال ابن السمعاني متى ثبت الخبر صار أصلا من الأصول ولا يحتاج إلى
~~عرضه على أصل آخر لأنه ان وافقه فذاك وان خالفه فلا يجوز رد أحدهما لأنه رد
~~للخبر بالقياس وهو مردود باتفاق فان السنة مقدمة على القياس بلا خلاف إلى
~~أن قال والأولى عندي في هذه المسئلة تسليم الأقيسة لكنها ليست لازمة لان
~~السنة الثابتة مقدمة عليها والله تعالى أعلم وعلى تقدير التنزل فلا نسلم
~~أنه مخالف لقياس الأصول لان الذي ادعوه عليه من المخالفة بينوها بأوجه
~~أحدها أن المعلوم من الأصول أن ضمان المثليات بالمثل والمتقومات بالقيمة
~~وههنا إن كان اللبن مثليا ms03245 فليضمن باللبن وإن كان متقوما فليضمن بأحد
~~النقدين وقد وقع هنا مضمونا بالتمر فخالف الأصل والجواب منع الحصر فان الحر
~~يضمن في ديته بالإبل وليست مثلا له ولا قيمة وأيضا فضمان المثل بالمثل ليس
~~مطردا فقد يضمن المثل بالقيمة إذا تعذرت المماثلة كمن أتلف شاة لبونا كان
~~عليه قيمتها ولا يجعل بإزاء لبنها لبنا آخر لتعذر المماثلة ثانيها أن
~~القواعد تقتضى أن يكون المضمون مقدر الضمان بقدر التالف وذلك مختلف وقد قدر
~~هنا بمقدار واحد وهو الصاع فخرج عن القياس والجواب منع التعميم في
~~المضمونات كالموضحة فأرشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر والغرة مقدرة في
~~الجنين مع اختلافه والحكمة في ذلك ان كل ما يقع فيه التنازع فليقدر بشئ
~~معين لقطع التشاجر وتقدم هذه المصلحة على تلك القاعدة فان اللبن الحادث بعد
~~العقد اختلط باللبن الموجود وقت العقد فلم يعرف مقداره حتى يوجب نظيره على
~~المشترى ولو عرف مقداره فوكل إلى تقديرهما أو تقدير أحدهما لأفضى إلى
~~النزاع والخصام فقطع الشارع النزاع والخصام وقدره بحد لا يتعديانه فصلا
~~للخصومة وكان تقديره بالتمر أقرب الأشياء إلى اللبن فإنه كان قوتهم إذ ذاك
~~كاللبن وهو مكيل كاللبن ومقتات فاشتركا في كون كل واحد منهما مطعوما مقتاتا
~~مكيلا واشتركا أيضا في أن كلا منهما يقتات به بغير صنعة ولا علاج ثالثها أن
~~اللبن التالف إن كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من أصل
~~الخلقة وذلك مانع من الرد فقد حدث على ملك المشتري فلا يضمنه وإن كان
~~مختلطا فما كان منه موجودا عند العقد وما كان حادثا لم يجب ضمانه والجواب
~~أن يقال انما يمتنع الرد بالنقص إذا لم يكن لاستعلام عقب والا فلا يمتنع
~~وهنا كذلك رابعها أنه خالف الأصول في جعل الخيار فيه ثلاثا مع أن خيار عقب
~~لا يقدر بالثلاث وكذا خيار المجلس عند من يقول به وخيار الرؤية عند من
~~يثبته والجواب بأن حكم المصراة انفرد بأصله عن مماثلة فلا يستغرب أن ينفرد
~~بوصف زائد ms03246 على غيره والحكمة فيه أن هذه المدة هي التي يتبين بها لبن الخلقة
~~من اللبن المجتمع بالتدليس غالبا فشرعت لاستعلام العيب بخلاف خيار الرؤية
~~والعيب فلا يتوقف على مدة وأما خيار المجلس فليس لاستعلام العيب فظهر الفرق
~~بين الخيار في المصراة وغيرها خامسها أنه يلزم من الاخذ به الجمع بين العوض
~~والمعوض فيما إذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فإنها ترجع إليه من الصاع
~~الذي هو مقدار ثمنها والجواب أن التمر عوض عن اللبن لا عن الشاة فلا يلزم
~~ما ذكروه سادسها أنه مخالف لقاعدة الربا فيما إذا اشترى شاة بصاع فإذا
~~استرد معها صاعا فقد استرجع الصاع الذي PageV04P307
# هو الثمن فيكون قد باع شاة وصاعا بصاع والجواب أن الربا انما يعتبر في
~~العقود لا الفسوخ بدليل أنهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز أن يتفرقا قبل
~~القبض فلو تقايلا في هذا العقد بعينه جاز التفرق قبل القبض سابعها أنه يلزم
~~منه ضمان الأعيان مع بقائها فيما إذا كان اللبن موجودا والأعيان لا تضمن
~~بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب والجواب ان اللبن وإن كان موجودا لكنه تعذر
~~رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد وتعذر تمييزه فأشبه الآبق بعد الغصب
~~فإنه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد ثامنها أنه يلزم منه اثبات الرد
~~بغير عيب ولا شرط أما الشرط فلم يوجد وأما العيب فنقصان اللبن لو كان عيبا
~~لثبت به الرد من غير تصرية والجواب أن الخيار يثبت بالتدليس كمن باع رحى
~~دائرة بما جمعه لها بغير علم المشترى فإذا اطلع عليه المشترى كان له الرد
~~وأيضا فالمشترى لما رأى ضرعا مملوءا لبنا ظن أنه عادة لها فكان البائع شرط
~~له ذلك فتبين الامر بخلافه فثبت له الرد لفقد الشرط المعنوي لان البائع
~~يظهر صفة المبيع تارة بقوله وتارة بفعله فإذا أظهر المشترى على صفة فبأن
~~الامر بخلافها كان قد دلس عليه فشرع له الخيار وهذا هو محض القياس ومقتضى
~~العدل فان المشترى انما بدل ماله بناء على الصفة ms03247 التي أظهرها له البائع وقد
~~أثبت الشارع خيار للركبان إذا تلقوا واشترى منهم قبل أن يهبطوا إلى السوق
~~ويعلموا السعر وليس هناك عيب ولا خلف في شرط ولكن لما فيه من الغش والتدليس
~~ومنهم من قال الحديث صحيح لا اضطراب فيه ولا علة ولا نسخ وانما هو محمول
~~على صورة مخصوصة وهو ما إذا اشترى شاة بشرط أنها تحلب مثلا خمسة أرطال وشرط
~~فيها الخيار فالشرط فاسد فان اتفقا على اسقاطه في مدة الخيار صح العقد وان
~~لم يتفقا بطل العقد ووجب رد الصاع من التمر لأنه كان قيمة اللبن يومئذ
~~وتعقب بأن الحديث ظاهر في تعليق الحكم بالتصرية وما ذكره هذا القائل يقتضى
~~تعليقه بفساد الشرط سواء وجدت التصرية أم لا فهو تأويل متعسف وأيضا فلفظ
~~الحديث لفظ عموم وما ادعوه على تقدير تسليمه فرد من افراد ذلك العموم
~~فيحتاج من ادعى قصر العموم عليه الدليل على ذلك ولا وجود له قال ابن عبد
~~البر هذا الحديث أصل في النهى عن الغش وأصل في ثبوت الخيار لمن دلس عليه
~~بعيب وأصل في أنه لا يفسد أصل البيع وأصل في أن مدة الخيار ثلاثة أيام وأصل
~~في تحريم التصرية وثبوت الخيار بها وقد روى أحمد وابن ماجة عن ابن مسعود
~~مرفوعا بيع المحفلات خلابة ولا تحل الخلابة لمسلم وفى اسناده ضعف وقد رواه
~~ابن أبي شيبة وعبد الرزاق موقوفا باسناد صحيح وروى ابن أبي شيبة من طريق
~~قيس بن أبي حازم قال كان يقال التصرية خلابة واسناده صحيح واختلف القائلون
~~به في أشياء منها لو كان عالما بالتصرية هل يثبت له الخيار فيه وجه
~~للشافعية ويرجح أنه لا يثبت رواية عكرمة عن أبي هريرة في هذا الحديث عند
~~الطحاوي فان لفظه من اشترى مصراة ولم يعلم أنها مصراة الحديث ولو صار لبن
~~المصراة عادة واستمر على كثرته هل له الرد فيه وجه لهم أيضا خلافا للحنابلة
~~في المسئلتين ومنها لو تحفلت بنفسها أو صرها المالك لنفسه ثم بدا له فباعها ms03248
~~فهل يثبت ذلك الحكم فيه خلاف فمن نظر إلى المعنى أثبته لان العيب مثبت
~~للخيار ولا يشترط فيه تدليس للبائع ومن نظر إلى أن حكم التصرية خارج عن
~~القياس خصه بمورده وهو حالة العمد فان النهى انما تناولها فقط ومنها لو كان
~~الضرع مملوءا لحما وظنه المشترى لبنا فاشتراها على ذلك PageV04P308
# ثم ظهر له أنه لحم هل يثبت له الخيار فيه وجهان حكاهما بعض المالكية
~~ومنها لو اشترى غير مصراة ثم اطلع على عيب بها بعد حلبها فقد نص الشافعي
~~على جواز الرد مجانا لأنه قليل غير معتنى بجمعه وقيل يرد بدل اللبن
~~كالمصراة وقال البغوي يرد صاعا من تمر (قوله حدثنا مسدد حدثنا معتمر) سيأتي
~~في باب النهى عن تلقى الركبان بعد سبعة أبواب عن مسدد عن يزيد بن زريع وكأن
~~الحديث عند مسدد عن شيخين فذكره المصنف عنه في موضعين وسياقه عن معتمر أتم
~~(قوله سمعت أبي) هو سليمان التيمي وأبو عثمان هو النهدي ورجال الاسناد
~~بصريون سوى الصحابي (قوله قال من اشترى شاة محفلة فردها فليرد معها صاعا من
~~تمر ونهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تلقى البيوع) هكذا رواه الأكثر عن
~~معتمر بن سليمان موقوفا وأخرجه الإسماعيلي من طريق عبيد الله بن معاذ عن
~~معتمر مرفوعا وذكر أن رفعه غلط ورواه أكثر أصحاب سليمان عنه كما هنا حديث
~~المحفلة موقوف من كلام ابن مسعود وحديث النهى عن التلقي مرفوع وخالفهم أبو
~~خالد الأحمر عن سليمان التيمي فرواه بهذا الاسناد مرفوعا أخرجه الإسماعيلي
~~وأشار إلى وهمه أيضا (قوله فردها) أي أراد ردها بقرينة قوله فليرد معها
~~عملا بحقيقة المعية أو تحمل المعية على البعدية فلا يحتاج الرد إلى تأويل
~~وقد وردت مع بمعنى البعدية كقوله تعالى وأسلمت مع سليمان الآية (قوله في
~~رواية مالك لا تلقوا الركبان) يأتي الكلام عليه بعد أبواب وعلى بيع الحاضر
~~للبادي قريبا ومضى الكلام على البيع وعلى النجش ومضى الكلام على التصرية
~~بما يغنى عن اعادته * (قوله باب ان شاء رد ms03249 المصراة وفى حلبتها) بسكون اللام
~~على أنه اسم الفعل ويجوز الفتح على إرادة المحلوب وظاهره أن التمر مقابل
~~للحلبة وزعم ابن حزم أن التمر في مقابلة الحلب لا في مقابلة اللبن لان
~~الحلبة حقيقة في الحلب مجاز في اللبن والحمل على الحقيقة أولى فلذلك قال
~~يجب رد التمر واللبن معا وشذ بذلك عن الجمهور (قوله حدثنا محمد بن عمرو)
~~كذا للأكثر غير منسوب ووقع في رواية عبد الرحمن الهمداني عن المستملى محمد
~~بن عمرو بن جبلة وكذا قال أبو أحمد الجرجاني في روايته عن الفربري وفى
~~رواية أبى علي بن شبويه عن الفربري حدثنا محمد بن عمرو يعنى ابن جبلة
~~وأهمله الباقون وجزم الدارقطني بأنه محمد بن عمرو أبو غسان الرازي المعروف
~~بزنيج وجزم الحاكم والكلا بأذى بأنه محمد بن عمرو السواق البلخي والأول
~~أولى والله أعلم (قوله حدثنا المكي) هو ابن إبراهيم وهو من مشايخ البخاري
~~وستأتى روايته عنه بلا واسطة في باب لا يشترى حاضر لباد (قوله أخبرني زياد)
~~هو ابن سعد الخراساني (قوله أن ثابتا) هو ابن عياض وعبد الرحمن بن زيد
~~مولاه من فوق أي ابن الخطاب (قوله من اشترى غنما مصراة فاحتلبها) ظاهره أن
~~صاع التمر متوقف على الحلب كما تقدم (قوله ففي حلبتها صاع من تمر) ظاهره أن
~~صاع التمر في مقابل المصراة سواء كانت واحدة أو أكثر لقوله من اشترى غنما
~~ثم قال ففي حلبتها صاع من تمر ونقله ابن عبد البر عمن استعمل الحديث وابن
~~بطال عن أكثر العلماء وابن قدامة عن الشافعية والحنابلة وعن أكثر المالكية
~~يرد عن كل واحدة صاعا حتى قال المازري من المستبشع أن يغرم متلف لبن ألف
~~شاة كما يغرم متلف لبن شاة واحدة وأجيب بان ذلك مغتفر بالنسبة إلى ما تقدم
~~من أن الحكمة في اعتبار الصاع قطع النزاع فجعل حدا يرجع إليه عند التخاصم
~~فاستوى القليل والكثير ومن المعلوم PageV04P309
# أن لبن الشاة الواحدة أو الناقة الواحدة يختلف اختلافا متباينا ومع ذلك
~~فالمعتبر الصاع سواء قل ms03250 اللبن أم كثر فكذلك هو معتبر سواء قلت المصراة أو
~~كثرت والله تعالى أعلم * (قوله باب بيع العبد الزاني) أي جوازه مع بيان
~~عيبه (قوله وقال شريح ان شاء رد من الزنا) وصله سعيد بن منصور ومن طريق ابن
~~سيرين أن رجلا اشترى من رجل جارية كانت فجرت ولم يعلم بذلك المشترى فخاصمه
~~إلى شريح فقال إن شاء رد من الزنا واسناده صحيح ثم أورد المصنف في الباب
~~حديث إذا زنت الأمة فليجلدها الحديث أورده من الوجهين وشاهد الترجمة منه
~~قوله في آخره فليبعها ولو بحبل من شعر فإنه يدل على جواز بيع الزاني ويشعر
~~بان الزنا عيب في المبيع لقوله ولو بحبل من شعر وسيأتي الكلام عليه مستوفى
~~في كتاب الحدود إن شاء الله تعالى قال ابن بطال فائدة الامر ببيع الأمة
~~الزانية المبالغة في تقبيح فعلها والاعلام بان الأمة الزانية لا جزاء لها
~~الا البيع ابدا وأنها لا تبقى عند سيد زجرا لها عن معاودة الزنا ولعل ذلك
~~يكون سببا لاعفافها اما أن يتزوجها المشترى أو يعفها بنفسه أو يصونها
~~بهيبته * (قوله باب الشراء والبيع مع النساء) أورد في حديث عائشة وابن عمر
~~في قصة شراء بريرة وسيأتى الكلام عليه مستوفى في الشروط إن شاء الله تعالى
~~وشاهد الترجمة منه قوله ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله
~~لاشعاره بان قصة المبايعة كانت مع رجال وكان الكلام في هذا مع عائشة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقوله في آخر حديث ابن عمر قلت لنافع الخ هو قول
~~همام الراوي عنه وسيأتى ذكر الاختلاف في زوج بريرة هل كان حرا أو عبدا في
~~كتاب النكاح إن شاء الله تعالى وحسان أول السند وقع عند المستملى ابن أبي
~~عباد وعند غيره حسان بن حسان وهما واحد * (قوله باب هل يبيع حاضر لباد بغير
~~أجر وهل يعينه أو ينصحه) قال ابن المنير وغيره حمل المصنف النهى عن بيع
~~الحاضر للبادي على معنى خاص وهو البيع بالاجر أخذا من ms03251 تفسير ابن عباس وقوى
~~ذلك بعموم أحاديث الدين النصيحة لان الذي يبيع بالاجرة لا يكون غرضه نصح
~~البائع غالبا وانما غرضه تحصيل الأجرة فاقتضى ذلك اجازة بيع الحاضر للبادي
~~بغير اجرة من باب النصيحة (قلت) ويؤيده ما سيأتي في بعض طرق الحديث المعلق
~~أول أحاديث الباب وكذلك ما أخرجه أبو داود من طريق سالم المكي أن أعرابيا
~~حدثه أنه قدم بحلوبة له على طلحة بن عبيد الله فقال له ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى أن يبيع حاضر لباد ولكن اذهب إلى السوق فانظر من يبايعك
~~فشاورني حتى آمرك وأنهاك (قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا استنصح
~~أحدكم أخاه فلينصح له) هو طرف من حديث وصله أحمد من حديث عطاء بن السائب عن
~~حكيم بن أبي يزيد عن أبيه حدثني أبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض فإذا استنصح الرجل الرجل فلينصح له
~~ورواه البيهقي من طريق عبد الملك بن عمير عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا
~~مثله وقد أخرجه PageV04P310
# مسلم من طريق أبى خيثمة عن أبي الزبير بلفظ لا يبيع حاضر لباد دعوا الناس
~~يرزق الله بعضهم من بعض (قوله ورخص فيه عطاء) أي في بيع الحاضر للبادي وصله
~~عبد الرزاق عن الثوري عن عبد الله بن عثمان أي ابن خثيم عن عطاء بن أبي
~~رباح قال سألته عن أعرابي أبيع له فرخص لي وأما ما رواه سعيد بن منصور من
~~طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد قال انما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يبيع حاضر لباد لأنه أراد أن يصيب المسلمون غرتهم فأما اليوم فلا بأس فقال
~~عطاء لا يصلح اليوم فقال مجاهد ما أرى أبا محمد الا لو أتاه ظئر له من أهل
~~البادية الا سيبيع له فالجمع بين الروايتين عن عطاء أن يحمل قوله هذا على
~~كراهة التنزيه ولهذا نسب إليه مجاهد ما نسب وأخذ بقول مجاهد في ذلك أبو
~~حنيفة ms03252 وتمسكوا بعموم قوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة وزعموا أنه
~~ناسخ لحديث النهى وحمل الجمهور حديث الدين النصيحة على عمومه الا في بيع
~~الحاضر للبادئ فهو خاص فيقضى على العام والنسخ لا يثبت بالاحتمال وجمع
~~البخاري بينهما بتخصيص النهى بمن يبيع له بالاجرة كالسمسار وأما من ينصحه
~~فيعلمه بأن السعر كذا مثلا فلا يدخل في النهى عنده والله أعلم ثم أورد
~~المصنف في الباب حديثين * أحدهما حديث جرير في النصح لكل مسلم وقد تقدم في
~~الكلام عليه في آخر كتاب الايمان * والثاني حديث ابن عباس (قوله حدثنا عبد
~~الواحد) هو ابن زياد (قوله لا تلقوا الركبان) زاد الكشميهني في روايته
~~للبيع وسيأتى الكلام عليه قريبا (قوله لا يكون له سمسارا) بمهملتين هو في
~~الأصل القيم بالامر والحافظ له ثم استعمل في متولى البيع والشراء لغيره وفى
~~هذا التفسير تعقب على من فسر الحاضر بالبادى بأن المراد نهى الحاضر أن يبيع
~~للبادي في زمن الغلاء شيئا يحتاج إليه أهل البلد فهذا مذكور في كتب الحنفية
~~وقال غيرهم صورته أن يجئ البلد غريب بسلعته يريد بيعها بسعر الوقت في الحال
~~فيأتيه بلدي فيقول له ضعه عندي لأبيعه لك على التدريج باغلى من هذا السعر
~~فجعلوا الحكم منوطا بالبادى ومن شاركه في معناه قال وانما ذكر البادئ في
~~الحديث لكونه الغالب فألحق به من يشاركه في عدم معرفة السعر الحاضر واضرار
~~أهل البلد بالإشارة عليه بان لا يبادر بالبيع وهذا تفسير الشافعية
~~والحنابلة وجعل المالكية البداوة قيدا وعن مالك لا يلتحق بالدوى في ذلك الا
~~من كان يشبهه قال فاما أهل القرى الذين يعرفون أثمان السلع والأسواق فليسوا
~~داخلين في ذلك قال ابن المنذر اختلفوا في هذا النهى فالجمهور أنه على
~~التحريم بشرط العلم بالنهى وأن يكون المتاع المجلوب مما يحتاج إليه وان
~~يعرض الحضري ذلك على البدوي فلو عرضه البدوي على الحضري لم يمنع وزاد بعض
~~الشافعية عمود الحاجة وان يظهر يبيع ذلك السماع السعة في تلك البلد قال ابن
~~دقيق ms03253 العيد أكثر هذه الشروط تدور بين اتباع المعنى أو اللفظ والذي ينبغي ان
~~ينظر في المعنى إلى الظهور والخفاء فحيث يظهر يخصص النص أو يعمم وحيث يخفى
~~فاتباع اللفظ أولى فاما اشتراط أن يلتمس البلدي ذلك فلا يقوى لعدم دلالة
~~اللفظ عليه وعدم ظهور المعنى فيه فان الضرر الذي علل به النهى لا يفترق
~~الحال فيه بين سؤال البلدي وعدمه وأما اشتراط أن يكون الطعام مما تدعو
~~الحاجة إليه فمتوسط بين الظهور وعدمه وأما اشتراط ظهور السعة فكذلك أيضا
~~لاحتمال أن يكون المقصود مجرد تفويت الربح والرزق على أهل البلد وأما
~~اشتراط العلم بالنهى فلا اشكال فيه وقال السبكي شرط حاجة الناس إليه
~~PageV04P311
# معتبر ولم يذكر جماعة عمومها وانما ذكره الرافعي تبعا للبغوي ويحتاج إلى
~~دليل واختلفوا أيضا فيما إذا وقع البيع مع وجود الشروط المذكورة هل يصح مع
~~التحريم أو لا يصح على القاعدة المشهورة * (قوله باب من كره أن يبيع حاضر
~~لباد بأجر) وبه قال ابن عباس أي حيث فسر ذلك بالسمسار كما في الحديث الذي
~~قبله (قوله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيع حاضر لباد) كذا أورده
~~من حديث ابن عمر ليس فيه التقييد بالاجر كما في الترجمة قال ابن بطال أراد
~~المصنف أن بيع الحاضر للبادي لا يجوز بأجر ويجوز بغير أجر واستدل على ذلك
~~بقول ابن عباس وكأنه قيد به مطلق حديث ابن عمر قال وقد أجاز الأوزاعي أن
~~يشير الحاضر على البادئ وقال ليست الإشارة بيعا وعن الليث وأبي حنيفة لا
~~يشير عليه لأنه إذا أشار عليه فقد باعه وعند الشافعية في ذلك وجهان والراجح
~~منهما الجواز لأنه انما نهى عن البيع له وليست الإشارة بيعا وقد ورد الامر
~~بنصحه فدل على جواز الإشارة * (تنبيه) * حديث ابن عمر فرد غريب لم أره الا
~~من رواية أبى على الحنفي عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار وقد ضاق مخرجه
~~على الإسماعيلي وعلى أبى نعيم فلم يخرجاه الا من طريق البخاري وله ms03254 أصل من
~~حديث ابن عمر أخرجه الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر وليس هو في الموطأ
~~قال البيهقي عدوه في أفراد الشافعي وقد تابعه القعنبي عن مالك ثم ساقه
~~باسنادين إلى القعنبي * (قوله باب لا يشترى حاضر لباد بالسمسرة) أي قياسا
~~على البيع له أو استعمالا للفظ البيع في البيع والشراء قال ابن حبيب
~~المالكي الشراء للبادي مثل البيع ولقوله عليه الصلاة والسلام لا يبيع بعضكم
~~على بعض فان معناه الشراء وعن مالك في ذلك روايتان (قوله وكرهه ابن سيرين
~~وإبراهيم للبائع والمشترى) أما قول ابن سيرين فوصله أبو عوانة في صحيحه من
~~طريق سلمة بن علقمة عن ابن سيرين قال لقيت أنس بن مالك فقلت لا يبيع حاضر
~~لباد أنهيتم ان تبيعوا أو تبتاعوا لهم قال نعم قال محمد وصدق انها كلمة
~~جامعة وقد أخرجه أبو داود من طريق أبى بلال عن ابن سيرين عن أنس بلفظ كان
~~يقال لا يبيع حاضر لباد وهى كلمة جامعة لا يبيع له شيئا ولا يبتاع له شيئا
~~وأما إبراهيم فهو النخعي فلم أقف عنه كذلك صريحا (قوله قال إبراهيم ان
~~العرب تقول بع لي ثوبا وهى تعنى الشراء هذا قاله إبراهيم استدلالا لما ذهب
~~إليه من التسوية بين البيع والشراء في الكراهة ثم ذكر المصنف في الباب
~~حديثين * أحدهما حديث أبي هريرة (قوله عن ابن شهاب) في رواية الإسماعيلي من
~~طريق أبى عاصم عن أبي جريج أخبرني ابن شهاب (قوله لا يبتع المرء) كذا
~~للأكثر وللكشميهني لا يبتاع وهو خبر بمعنى النهى وقد تقدم البحث فيه قبل
~~بأبواب وكذا على قوله لا تناجشوا * ثانيهما حديث أنس (قوله عن محمد) هو ابن
~~سيرين (قوله نهينا أن يبيع حاضر لباد) زاد مسلم والنسائي من طريق يونس بن
~~عبيد عن محمد بن سيرين عن أنس وإن كان أخاه أو أباه ورواه أبو داود
~~والنسائي من وجه آخر عن يونس بن عبيد عن الحسن عن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكره وعرف ms03255 بهذه الرواية أن الناهي المبهم في الرواية الأولى هو
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقوى المذهب الصحيح ان لقول الصحابي نهينا عن
~~كذا حكم الرفع وانه في قوة قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم * (قوله باب
~~النهى عن تلقى الركبان وأن بيعه مردود لان صاحبه عاص آثم إذا كان به عالما
~~وهو خداع في البيع والخداع لا يجوز) جزم المصنف بان البيع مردود بناء على
~~أن PageV04P312
# النهى يقتضى الفساد لكن محل ذلك عند المحققين فيما يرجع إلى ذات المنهى
~~عنه لا ما إذا كان يرجع إلى أمر خارج عنه فيصح البيع ويثبت الخيار بشرطه
~~الآتي ذكره وأما كون صاحبه عاصيا آثما والاستدلال عليه بكونه خداعا فصحيح
~~ولكن لا يلزم من ذلك ان يكون البيع مردود لان النهى لا يرجع إلى نفس العقد
~~ولا يخل بشئ من أركانه وشرائطه وانما هو لدفع الاضرار بالركبان والقول
~~ببطلان البيع صار إليه بعض المالكية وبعض الحنابلة ويمكن أن يحمل قول
~~البخاري ان البيع مردود على ما إذا اختار البائع رده فلا يخالف الراجح وقد
~~تعقبه الإسماعيلي وألزمه التناقض ببيع المصراة فان فيه خداعا ومع ذلك لم
~~يبطل البيع وبكونه فصل في بيع الحاضر للبادي بين أن يبيع له باجر أو بغير
~~أجر واستدل عليه أيضا بحديث حكيم ابن حزام الماضي في بيع الخيار ففيه فان
~~كذبا وكتما محقت بركة بيعهما قال فلم يبطل بيعهما بالكذب والكتمان للعيب
~~وقد ورد باسناد صحيح ان صاحب السلعة إذا باعها لمن تلقاه يصير بالخيار إذا
~~دخل السوق ثم ساقه من حديث أبي هريرة قال ابن المنذر أجاز أبو حنيفة التلقي
~~وكرهه الجمهور (قلت) الذي في كتب الحنفية يكره التلقي في حالتين أن يضر
~~بأهل البلد وان يلتبس السعر على الواردين ثم اختلفوا فقال الشافعي من تلقاء
~~فقد أساء وصاحب السلعة بالخيار وحجته حديث أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تلقى الجلب فان تلقاه فاشتراه فصاحبه
~~بالخيار إذا ms03256 أتى السوق (قلت) وهو حديث أخرجه أبو داود والترمذي وصححه ابن
~~خزيمة من طريق أيوب أخرجه مسلم من طريق هشام عن ابن سيرين بلفظ لا تلقوا
~~الجلب فمن تلقاه فاشترى منه فإذا أتى سيده السوق فهو بالخيار وقوله فهو
~~بالخيار أي إذا قدم السوق بعدم السعر وهل يثبت له مطلقا أو بشرط أن يقع له
~~في البيع غبن وجهان أصحهما الأول وبه قال الحنابلة وظاهره أيضا أن النهى
~~لأجل منفعة البائع وإزالة الضرر عنه وصيانته ممن يخدعه قال ابن المنذر
~~وحمله مالك على نفع أهل السوق لا على نفع رب السلعة والى ذلك جنح الكوفيون
~~والأوزاعي قال والحديث حجة للشافعي لأنه أثبت الخيار للبائع لا لأهل السوق
~~انتهى واحتج مالك بحديث ابن عمر المذكور في آخر الباب وسيأتى الكلام على
~~ذلك وقد ذكر المصنف في الباب أربعة أحاديث * أولها حديث أبي هريرة (قوله
~~حدثنا عبد الوهاب) هو ابن عبد المجيد الثقفي (قوله عن سعيد بن أبي سعيد) هو
~~المقبري (قوله عن التلقي) ظاهره منع التلقي مطلقا سواء كان قريبا أم بعيدا
~~سواء كان لأجل الشراء منهم أم لا وسيأتي البحث فيه * ثانيها حديث ابن عباس
~~(قوله حدثنا عبد الاعلى) هو ابن عبد الاعلى (قوله سألت ابن عباس) كذا رواه
~~مختصرا وليس فيه للتلقي ذكر وكأنه أشار على عادته إلى أصل الحديث فقد سبق
~~قبل بابين من وجه آخر عن معمر وفى أوله لا تلقوا الركبان وكذا أخرجه مسلم
~~من وجه آخر عن معمر والقول في حديث ابن عباس كالقول في حديث أبي هريرة
~~وقوله لا تلقوا الركبان خرج مخرج الغالب في أن من يجلب الطعام يكونون عددا
~~ركبانا ولا مفهوم له بل لو كان الجالب عددا مشاة أو واحدا راكبا أو ماشيا
~~لم يختلف الحكم وقوله للبيع يشمل البيع لهم والبيع منهم ويفهم منه اشتراط
~~قصد ذلك بالتلقي فلو تلقى الركبان أحد للسلام أو الفرجة أو خرج لحاجة له
~~فوجدهم فبايعهم هل يتناوله النهى فيه احتمال فمن نظر إلى المعنى ms03257 لم يفترق
~~عنده الحكم بذلك وهو الأصح عند الشافعية وشرط بعض الشافعية في النهى أن
~~يبتدئ PageV04P313
# المتلقى فيطلب من الجالب البيع فلو ابتدأ الجالب بطلب البيع فاشترى منه
~~المتلقى لم يدخل في النهى وذكر امام الحرمين في صورة التلقي المحرم أن يكذب
~~في سعر البلد ويشترى منهم بأقل من ثمن المثل وذكر المتولى فيها أن يخبرهم
~~بكثرة المؤنة عليهم في الدخول وذكر أبو إسحاق الشيرازي أن يخبرهم بكساد ما
~~معهم ليغبنهم وقد يؤخذ من هذه التقييدات اثبات الخيار لمن وقعت له ولو لم
~~يكن هناك تلقى لكن صرح الشافعية أن كون اخباره كذبا ليس شرطا لثبوت الخيار
~~وانما يثبت له الخيار إذا ظهر الغبن فهو المعتبر وجودا وعدما * ثالثها حديث
~~ابن مسعود وقد مضى الكلام عليه في المصراة والغرض منه هنا قوله ونهى عن
~~تلقى البيوع فإنه يقتضى تقييد النهى المطلق في التلقي بما إذا كان لأجل
~~المبايعة * رابعها حديث ابن عمر وسيأتى الكلام عليه في الباب الذي بعده
~~فدلت الطريقة الثالثة وهى في الباب الذي يليه من طريق عبيد الله بن عمر عن
~~نافع ان الوصول إلى أول السوق لا يلقى حتى يدخل السوق والى هذا ذهب أحمد
~~واسحق وابن المنذر وغيرهم وصرح جماعة من الشافعية بان منتهى النهى عن
~~التلقي لا يدخل البلد سواء وصل إلى السوق أم لا وعند المالكية في ذلك
~~اختلاف كثير في حد التلقي (قوله ولا تلقوا السلع) بفتح أوله واللام وتشديد
~~القاف المفتوحة وضم الواو أي تتلقوا فحذفت إحدى التاءين ثم إن مطلق النهى
~~عن التلقي يتناول المريض المسافة وقصرها وهو ظاهر اطلاق الشافعية وقيد
~~المالكية محل النهى بحد مخصوص ثم اختلفوا فيه فقيل ميل وقيل فرسخان وقيل
~~يومان وقيل مسافة القصر وهو قول الثوري وأما ابتداؤها فسيأتي البحث فيه في
~~الباب الذي بعده * (قوله باب منتهى التلقي) أي وابتدائه وقد ذكرنا أن
~~الظاهر أنه لا حد لانتهائه من جهة الجالب وأما من جهة المتلقى فقد أشار
~~المصنف بهذه الترجمة إلى أن ابتداءه ms03258 الخروج من السوق أخذا من قول الصحابي
~~انهم كانوا يتبايعون بالطعام في أعلى السوق فيبيعونه في مكانه فنهاهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يبيعوه في مكانه حتى ينقلوه ولم ينههم عن التبايع في
~~أعلى السوق فدل على أن التلقي إلى أعلى السوق جائز فان خرج عن السوق ولم
~~يخرج من البلد فقد صرح الشافعية بأنه لا يدخل في النهى وحد ابتداء التلقي
~~عندهم الخروج من البلد والمعنى فيه أنهم إذا قدموا البلد أمكنهم معرفة
~~السعر وطلب الحظ لأنفسهم فإن لم يفعلوا ذلك فهو من تقصيرهم وأما امكان
~~معرفتهم ذلك قبل دخول البلد فنادر والمعروف عند المالكية اعتبار السوق
~~مطلقا كما هو ظاهر الحديث وهو قول أحمد واسحق وعن الليث كراهة التلقي ولو
~~في الطريق ولو على باب البيت حتى الخطبة السلعة السوق (قوله قال أبو عبد
~~الله) هو المصنف (قوله هذا في أعلى السوق) أي حديث جويرية عن نافع بلفظ كنا
~~نتلقى الركبان فنشتري منهم الطعام الحديث قال البخاري وبينه حديث عبيد الله
~~بن عمر يعنى عن نافع أي حيث قال كانوا يتبايعون الطعام في أعلى السوق
~~الحديث مثله وأراد البخاري بذلك الرد على من استدل به على جواز تلقى
~~الركبان لاطلاق قول ابن عمر كنا نتلقى الركبان ولا دلالة فيه لان معناه
~~انهم كانوا يتلقونهم في أعلى السوق كما في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع
~~وقد صرح مالك في روايته عن نافع بقوله ولا تلقوا السلع حتى يهبط بها السوق
~~فدل على أن التلقي الذي لم ينه عنه انما هو ما بلغ السوق والحديث يفسر بعضه
~~بعضا وادعى الطحاوي التعارض في هاتين الروايتين وجمع بينهما بوقوع الضرر
~~لأصحاب السلع وعدمه قال فيحمل حديث النهى على ما إذا حصل الضرر PageV04P314
# وحديث الإباحة على ما إذا لم يحصل ولا يخفى رجحان الجمع الذي جمع به
~~البخاري والله أعلم * (تنبيه) * وقع قول البخاري هذا في أعلى السوق عقب
~~رواية عبيد الله بن عمر في رواية أبي ذر ووقع في ms03259 رواية غيره عقب حديث
~~جويرية وهو الصواب * (قوله باب إذا اشترط في البيع شروطا لا تحل) أي هل
~~يفسد البيع بذلك أم لا أورد فيه حديثي عائشة وابن عمر في قصة بريرة وكأن
~~غرضه بذلك أن النهى يقتضى الفساد فيصح ما ذهب إليه من أن النهى عن تلقى
~~الركبان يرد به البيع وسيأتى الكلام عليه في كتاب الشروط إن شاء الله تعالى
~~* (قوله باب بيع التمر بالتمر) أورد فيه حديث عمر مختصرا وسيأتى الكلام
~~عليه بعد باب * (قوله باب بيع الزبيب بالزبيب والطعام بالطعام) ذكر فيه
~~حديث ابن عمر في النهى عن المزابنة من طريقين وسيأتى الكلام عليه بعد خمسة
~~أبواب وفى الطريق الثانية حديث ابن عمر عن زيد بن ثابت في العرايا وسيأتى
~~الكلام عليه بعد سبعة أبواب وذكر في الترجمة الطعام بالطعام وليس في الحديث
~~الذي ذكره للطعام ذكر وكذلك ذكر فيها الزبيب بالزبيب والذي في الحديث
~~الزبيب بالكرم قال الإسماعيلي لعله أخذ ذلك من جهة المعنى قال ولو ترجم
~~للحديث ببيع التمر في رؤس الشجر بمثله من جنسه يابسا لكان أولى انتهى ولم
~~يخل البخاري بذلك كما سيأتي بعد ستة أبواب وأما هنا فكأنه أشار إلى ما وقع
~~في بعض طرقه من ذكر الطعام وهو في رواية الليث عن نافع كما سيأتي إن شاء
~~الله تعالى وروى مسلم من حديث معمر بن عبد الله مرفوعا الطعام بالطعام مثلا
~~بمثل * (قوله باب بيع الشعير بالشعير) أي ما حكمه (قوله أنه التمس صرفا)
~~بفتح الصاد المهملة أي من الدراهم بذهب كان معه وبين ذلك الليث في روايته
~~عن ابن شهاب ولفظه عن مالك بن أوس بن الحدثان قال أقبلت أقول من يصطرف
~~الدراهم (قوله فتراوضنا) بضاد معجمة أي تجارينا الكلام في قدر العوض
~~بالزيادة والنقص كأن كلا منهما كان يروض صاحبه ويسهل خلقه وقيل المراوضة
~~هنا المواصفة بالسلعة وهو أن يصف كل منهما سلعته لرفيقه (قوله فأخذ الذهب
~~يقلبها) أي الذهبة والذهب يذكر ويؤنث فيقال ذهب وذهبة أو يحمل ms03260 على أنه ضمن
~~الذهب معنى العدد المذكور وهو المائة فأنثه لذلك وفى رواية الليث فقال طلحة
~~إذا جاء خادمنا نعطيك ورقك ولم أقف على تسمية الخازن الذي أشار إليه طلحة
~~(قوله من الغابة) بالغين المعجمة وبعد الألف موحدة يأتي شرح أمرها في أواخر
~~الجهاد في قصة PageV04P315
# تركة الزبير بن العوام وكأن طلحة كان له بها مال من نخل وغيره وأشار إلى
~~ذلك ابن عبد البر (قوله حتى تأخذ منه) أي عوض الذهب في رواية الليث والله
~~لتعطينه ورقه أو لتردن إليه ذهبه فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~فذكره (قوله الذهب بالورق ربا) قال ابن عبد البر لم يختلف على مالك فيه
~~وحمله عنه الحفاظ حتى رواه يحيى بن أبي كثير عن الأوزاعي عن مالك وتابعه
~~معمر والليث وغيرهما كذلك رواه الحفاظ عن ابن عيينة وشذ أبو نعيم عنه فقال
~~الذهب بالذهب وكذلك رواه ابن إسحاق عن الزهري ويجوز في قوله الذهب بالورق
~~الرفع أي بيع الذهب بالورق فحذف المضاف للعلم به أو المعنى الذهب يباع
~~بالذهب ويجوز النصب أي بيعوا الذهب والذهب يطلق على جميع أنواعه المضروبة
~~وغيرها والورق الفضة وهو بفتح الواو وكسر الراء وباسكانها على المشهور
~~ويجوز فتحهما وقيل بكسر الواو المضروبة وبفتحها المال والمراد هنا جميع
~~أنواع الفضة مضروبة وغير مضروبة (قوله الا هاء وهاء) بالمد فيهما وفتح
~~الهمزة وقيل بالكسر وقيل بالسكون وحكى القصر بغير همز وخطاها الخطابي ورد
~~عليه النووي وقال هي صحيحة لكن قليلة والمعنى خذ وهات وحكى هاك بزيادة كاف
~~مكسورة ويقال هاء بكسر الهمزة بمعنى هات وبفتحها بمعنى خذ بغير تنوين وقال
~~ابن الأثير هاء وهاء هو أن يقول كل واحد من البيعين هاء فيعطيه ما في يده
~~كالحديث الآخر الا يدا بيد يعنى مقابضة في المجلس وقيل معناه خذ وأعط قال
~~وغير الخطابي يجيز فيها السكون على حذف العوض ويتنزل منزلة ها التي للتنبيه
~~وقال ابن مالك ها اسم فعل بمعنى خذ وان وقعت بعد الا فيجب تقدير ms03261 قول قبله
~~يكون به محكيا فكأنه قيل ولا الذهب بالذهب الا مقولا عنده من المتبايعين
~~هاء وهاء وقال الخليل كلمة تستعمل عند المناولة والمقصود من قوله هاء وهاء
~~أن يقول كل واحد من المتعاقدين لصاحبه هاء فيتقابضان في المجلس قال ابن
~~مالك حقها أن لا تقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذ قال فالقدير لا تبيعوا
~~الذهب بالورق الا مقولا بين المتعاقدين هاء وهاء واستدل به على اشتراط
~~التقابض في الصرف في المجلس وهو قول أبي حنيفة والشافعي وعن مالك لا يجوز
~~الصرف الا عند الايجاب بالكلام ولو انتقلا من ذلك الموضع إلى آخر لم يصح
~~تقابضهما ومذهبه أنه لا يجوز عنده تراخى القبض في الصرف سواء كانا في
~~المجلس أو تفرقا وحمل قول عمر لا يفارقه على الفور حتى لو أخر الصير في
~~القبض حتى يقوم إلى قعود كأنه ثم يفتح صندوقه لما جاز (قوله البر بالبر)
~~بضم الموحدة ثم راء من أسماء الحنطة والشعير بفتح أوله معروف وحكى جواز
~~كسره واستدل به على أن البر والشعير صنفان وهو قول الجمهور وخالف في ذلك
~~مالك والليث والأوزاعي فقالوا هما صنف واحد قال ابن عبد البر في هذا الحديث
~~ان الكبير يلي البيع والشراء لنفسه وإن كان له وكلاء وأعوان يكفونه وفيه
~~المماكسة في البيع والمراوضة وتقليب السلعة وفائدته الامن من الغبن وأن من
~~العلم ما يخفى على الرجل الكبير القدر حتى يذكره غيره وأن الامام إذا سمع
~~أو رأى شيئا لا يجوز ينهى عنه ويرشد إلى الحق وأن من أفتى بحكم حسن أن يذكر
~~دليله وأن يتفقد أحوال رعيته ويهتم بمصالحهم وفيه اليمين لتأكيد الخبر وفيه
~~الحجة بخبر الواحد وان الحجة على من خالف في حكم من الاحكام التي في كتاب
~~الله أو حديث رسوله وفيه أن النسيئة لا تجوز في بيع الذهب بالورق وإذا لم
~~يجز فيهما مع تفاضلهما بالنسيئة فأحرى أن لا يجوز في الذهب بالذهب وهو جنس
~~واحد وكذا الورق بالورق يعنى إذا لم تكن ms03262 رواية ابن إسحاق ومن تابعه محفوظة
~~فيؤخذ الحكم من دليل الخطاب وقد نقل ابن عبد البر وغيره الاجماع على هذا
~~PageV04P316
# الحكم أي التسوية في المنع بين الذهب بالذهب وبين الذهب بالورق فيستغنى
~~حينئذ بذلك عن القياس * (قوله باب بيع الذهب بالذهب) تقدم حكمه في الباب
~~الذي قبله وذكر المصنف فيه حديث أبي بكرة ثم أورده بعد ثلاثة أبواب من وجه
~~آخر عن يحيى بن أبي إسحاق ورجال الاسنادين بصريون كلهم وأخذ حكم بيع الذهب
~~بالورق من قوله وبيعوا الذهب بالفضة والفضة بالذهب كيف شئتم وفى الرواية
~~الأخرى وأمرنا أن نبتاع الذهب بالفضة كيف شئنا الحديث وسيأتى الكلام عليه *
~~(قوله باب بيع الفضة بالفضة) تقدم حكمه أيضا (قوله حدثني عبيد الله بن سعد)
~~زاد في رواية المستملى وهو ابن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم ابن عبد الرحمن
~~بن عوف وابن أخي الزهري هو محمد بن عبد الله بن مسلم (قوله عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما أن أبا سعيد الخدري حدثه مثل ذلك حديثا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلقيه عبد الله بن عمر يا أبا سعيد ما هذا الذي تحدث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو سعيد في الصرف سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول) فذكر الحديث هكذا ساقه وفيه اختصار وتقديم وتأخير وقد
~~أخرجه الإسماعيلي من وجهين عن يعقوب بن إبراهيم شيخ شيخ البخاري فيه بلفظ
~~ان أبا سعيد حدثه حديثا مثل حديث عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الصرف فقال أبو سعيد فذكره فظهر بهذه الرواية معنى قوله مثل ذلك أي مثل
~~حديث عمر أي حديث عمر الماضي قريبا في قصة طلحة بن عبيد الله وتكلف
~~الكرماني هنا فقال قوله مثل ذلك أي مثل حديث أبي بكرة في وجوب المساواة ولو
~~وقف على رواية الإسماعيلي لما عدل عنها وقوله فلقيه عبد الله أي بعد أن كان
~~سمع منهم الحديث فأراد ان يستثبته فيه وقد وقع لأبي ms03263 سعيد مع ابن عمر في هذا
~~الحديث قصة وهى هذه ووقعت له فيه مع ابن عباس قصة أخرى كما في الباب الذي
~~بعده فأما قصته مع ابن عمر فانفرد بها البخاري من طريق سالم وأخرجها مسلم
~~من طريق الليث عن نافع ولفظه ان ابن عمر قال له رجل من بنى ليث ان أبا سعيد
~~الخدري يأثر هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نافع فذهب عبد الله
~~وأنا معه والليث حتى دخل على أبي سعيد الخدري فقال إن هذا أخبرني أنك تخبر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الورق بالورق الا مثلا بمثل
~~الحديث فأشار أبو سعيد بأصبعيه إلى عينيه وأذنيه فقال أبصرت عيناي وسمعت
~~أذناي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تبيعوا الورق بالورق الا مثلا
~~بمثل الحديث ولمسلم من طريق أبى نضرة في هذه القصة لابن عمر مع أبي سعيد أن
~~ابن عمر نهى عن ذلك بعد أن كان أفتى به لما حدثه أبو سعيد بنهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأما قصة أبي سعيد مع ابن عباس فسأذكرها في الباب الذي يليه
~~(قوله في الرواية الأولى الذهب بالذهب) يجوز في الذهب الرفع والنصب وقد
~~تقدم توجيهه ويدخل في الذهب جميع أصنافه من مضروب ومنقوش وجيد وردئ وصحيح
~~ومكسر وحلى وتبر وخالص ومغشوش ونقل النووي تبعا لغيره في ذلك الاجماع (قوله
~~مثل بمثل) كذا في رواية أبي ذر بالرفع ولغير أبي ذر مثلا بمثل وهو مصدر في
~~موضع الحال أي الذهب يباع بالذهب موزونا بموزون أو مصدر مؤكد أي يوزن وزنا
~~بوزن وزاد مسلم في رواية سهيل بن أبي صالح عن أبيه الا وزنا بوزن مثلا بمثل
~~سواء بسواء (قوله ولا تشفوا) بضم أوله وكسر الشين المعجمة وتشديد الفاء أي
~~تفضلوا وهو رباعي من أشف والشف بالكسر الزيادة PageV04P317
# وتطلق على النقص (قوله ولا تبيعوا منها غائبا بناجز) بنون وجيم وزاي
~~مؤجلا بحال أي المراد بالغائب أعم من المؤجل كالغائب عن ms03264 المجلس مطلقا مؤجلا
~~كان أو حالا والناجز الحاضر قال ابن بطال فيه حجة للشافعي في قوله من كان
~~له على رجل دراهم ولآخر عليه دنانير لم يجز أن يقاص أحدهما الآخر بما له
~~لأنه يدخل في معنى بيع الذهب بالورق دينا لأنه إذا لم يجز غائب بناجز فأحرى
~~أن لا يجوز غائب بغائب وأما الحديث الذي أخرجه أصحاب السنن عن ابن عمر قال
~~كنت أبيع الإبل بالبقيع أبيع بالدنانير وآخذ الدراهم وأبيع بالدراهم وآخذ
~~الدنانير فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا بأس به إذا
~~كان بسعر يومه ولم تفترقا وبينكما شئ فلا يدخل في بيع الذهب بالورق دينا
~~لان النهى بقبض الدراهم عن الدنانير لم يقصد إلى التأخير في الصرف قاله ابن
~~بطال واستدل بقوله مثلا بمثل على بطلان البيع بقاعدة مد عجوة وهو أن يبيع
~~مد عجوة ودينارا بدينارين مثلا وأصرح من ذلك في الاستدلال على المنع حديث
~~فضالة بن عبيد عند مسلم في رد البيع في القلادة التي فيها خرز وذهب حتى
~~تفصل أخرجه مسلم وفى رواية أبى داود فقلت انما أردت الحجارة فقال لا حتى
~~تميز بينهما * (قوله باب بيع الدينار بالدينار نساء) بفتح النون وبالمهملة
~~والمد والتنوين منصوبا أي مؤجلا مؤخرا يقال انسأه نسا ونسيئة (قوله الضحاك
~~بن مخلد) هو أبو عاصم شيخ البخاري وقد حدث في مواضع عنه بواسطة كهذا الموضع
~~(قوله سمع أبا سعيد الخدري يقول الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم) كذا وقع
~~في هذه الطريق وقد أخرجه مسلم من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار فزاد فيه
~~مثلا بمثل من زاد أو ازداد فقد أربى (قوله إن ابن عباس لا يقوله) في رواية
~~مسلم يقول غير هذا (قوله فقال أبو سعيد سألته) في رواية مسلم لقد لقيت ابن
~~عباس فقلت له (قوله فقال كل ذلك لا أقول) بنصب كل على أنه مفعول مقدم وهو
~~في المعنى نظير قوله عليه الصلاة والسلام في حديث ذي اليدين كل ذلك لم ms03265 يكن
~~فالمنفى هو المجموع وفى رواية مسلم فقال لم أسمعه من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا وجدته في كتاب الله عز وجل ولمسلم من طريق عطاء أن أبا سعيد
~~لقى ابن عباس فذكر نحوه وفيه فقال كل ذلك لا أقول أما رسول الله فأنتم أعلم
~~به وأما كتاب الله فلا أعلمه أي لا أعلم هذا الحكم فيه وانما قال لأبي سعيد
~~أنتم أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم منى لكون أبي سعيد وأنظاره كانوا
~~أسن منه وأكثر ملازمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفى السياق دليل على
~~أن أبا سعيد وابن عباس متفقان على أن الأحكام الشرعية لا تطلب الا من
~~الكتاب أو السنة (قوله لا ربا الا في النسيئة) في رواية مسلم الربا في
~~النسيئة وله من طريق عبيد الله بن أبي يزيد وعطاء جميعا عن ابن عباس انما
~~الربا في النسيئة زاد في رواية عطاء ألا انما الربا وزاد في رواية طاوس عن
~~ابن عباس لا ربا فيما كان يدا بيد وروى مسلم من طريق أبى نضرة قال سألت ابن
~~عباس عن الصرف فقال أيدا بيد قلت نعم قال فلا بأس فأخبرت أبا سعيد فقال أو
~~قال ذلك انا سنكتب إليه فلا يفتيكموه وله من وجه آخر عن أبي نضرة سألت ابن
~~عمر وابن عباس عن الصرف فلم يريا به بأسا فانى لقاعد عند أبي سعيد فسألته
~~عن الصرف فقال ما زاد فهو الربا فأنكرت ذلك لقولهما فذكر الحديث قال فحدثني
~~أبو الصهباء أنه سأل ابن عباس عنه بمكة فكرهه والصرف بفتح المهملة دفع ذهب
~~وأخذ فضة وعكسه وله شرطان مع النسيئة مع اتفاق النوع واختلافه وهو المجمع
~~عليه PageV04P318
# ومنع التفاضل في النوع الواحد منهما وهو قول الجمهور وخالف فيه ابن عمر
~~ثم رجع وابن عباس واختلف في رجوعه وقد روى الحاكم من طريق حيان العدوي وهو
~~بالمهملة والتحتانية سألت أبا مجلز عن الصرف فقال كان ابن عباس لا يرى به
~~بأسا زمانا من ms03266 عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في
~~النسيئة فلقيه أبو سعيد فذكر القصة والحديث وفيه التمر بالتمر والحنطة
~~بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد مثلا بمثل
~~فمن زاد فهو ربا فقال ابن عباس أستغفر الله وأتوب إليه فكان ينهى عنه أشد
~~النهى واتفق العلماء على صحة حديث أسامة واختلفوا في الجمع بينه وبين حديث
~~أبي سعيد فقيل منسوخ لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعنى في قوله لا
~~ربا الربا الأغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول
~~العرب لا عالم في البلد الا زيد مع أن فيها علماء غيره وانما القصد نفى
~~الأكمل لا نفى الأصل وأيضا فنفى تحريم ربا الفضل من حديث أسامة انما هو
~~بالمفهوم فيقدم عليه حديث أبي سعيد لان دلالته بالمنطوق ويحمل حديث أسامة
~~على الربا الأكبر كما تقدم والله أعلم وقال الطبري معنى حديث أسامة لا ربا
~~الا في النسيئة إذا اختلفت يجرى البيع والفضل فيه يدا بيد ربا جمعا بينه
~~وبين حديث أبي سعيد * (تنبيه) * وقع في نسخة الصغاني هنا (قال أبو عبد
~~الله) يعنى البخاري سمعت سليمان بن حرب يقول لا ربا الا في النسيئة هذا
~~عندنا في الذهب بالورق والحنطة بالشعير متفاضلا ولا بأس به يدا بيد ولا خير
~~فيه نسيئة (قلت) وهذا موافق 2 وفى قصة أبي سعيد مع ابن عمر ومع ابن عباس أن
~~العالم يناظر العالم ويوقفه على معنى قوله ويرده من الاختلاف إلى الاجتماع
~~ويحتج عليه بالأدلة وفيه اقرار الصغير للكبير بفضل التقدم * (قوله باب بيع
~~الورق بالذهب نسيئة) البيع كله اما بالنقد أو بالعرض حالا أو مؤجلا فهي
~~أربعة أقسام فبيع النقد اما بمثله وهو المراطلة أو بنقد غيره وهو الصرف
~~وبيع العرض بنقد يسمى النقد ثمنا والعرض عوضا وبيع العرض بالعرض يسمى
~~مقابضة والحلول في جميع ذلك جائز وأما التأجيل فإن كان النقد بالنقد مؤخرا
~~فلا يجوز وإن كان العرض جاز وإن كان العرض مؤخرا ms03267 فهو السلم وإن كان مؤخرين
~~فهو بيع الدين بالدين وليس بجائز الا في الحوالة عند من يقول إنها بيع
~~والله أعلم (قوله عن الصرف) أي بيع الدراهم بالذهب أو عكسه وسمى به لصرفه
~~عن مقتضى البياعات من جواز التفاضل فيه وقيل من التصريف وهو تصويتهما في
~~الميزان وسيأتى في أوائل الهجرة من طريق سفيان عن عمرو بن دينار عن أبي
~~المنهال قال باع شريك لي دراهم أي بذهب في السوق نسيئة فقلت سبحان الله
~~أيصلح هذا فقال لقد بعتها في السوق فما عابه على أحد فسألت البراء بن عازب
~~فذكره (قوله هذا خير منى) في رواية سفيان المذكورة قال فالق زيد بن أرقم
~~فاسأله فإنه كان أعظمنا تجارة فسألته فذكره وفى رواية الحميدي في مسنده من
~~هذا الوجه عن سفيان فقال صدق البراء وقد تقدم في باب التجارة في البر من
~~وجه آخر عن أبي المنهال بلفظ إن كان يدا بيد فلا بأس وإن كان نسياء فلا
~~يصلح وفى الحديث ما كان عليه الصحابة من التواضع وانصاف بعضهم بعضا ومعرفة
~~أحدهم حق الآخر واستظهار العالم في الفتيا بنظيره في العلم وسيأتى بعد
~~الكلام على هذا الحديث في الشركة إن شاء الله تعالى * (قوله باب بيع الذهب
~~بالورق يدا بيد) ذكر فيه حديث أبي بكرة الماضي قبل بثلاثة أبواب وليس فيه
~~التقييد بالحلول PageV04P319
# وكأنه أشار بذلك إلى ما وقع في بعض طرقه فقد أخرجه مسلم عن أبي الربيع عن
~~عباد الذي أخرجه البخاري من طريقه وفيه فسأله رجل فقال يدا بيد فقال هكذا
~~سمعت وأخرجه مسلم من طريق يحيى بن أبي كثير عن يحيى بن أبي إسحاق فلم يسق
~~لفظه فساقه أبو عوانة في مستخرجه فقال في آخره والفضة بالذهب كيف شئتم يدا
~~بيد واشتراط القبض في الصرف متفق عليه وانما وقع الاختلاف في التفاضل بين
~~الجنس الواحد واستدل به على بيع الربويات بعضها ببعض إذا كان يدا بيد وأصرح
~~منه حديث عبادة بن الصامت عند مسلم بلفظ فإذا اختلفت الأصناف ms03268 فبيعوا كيف
~~شئتم * (قوله باب بيع المزابنة) بالزاي والموحدة والنون مفاعلة من الزبن
~~بفتح الزاي وسكون الموحدة وهو الدفع الشديد ومنه سميت الحرب الزبون لشدة
~~الدفع فيها وقيل للبيع المخصوص المزابنة لان كل واحد من المتبايعين يدفع
~~صاحبه عن حقه أو لان أحدهما إذا وقف على ما فيه من الغبن أراد دفع البيع
~~بفسخه وأراد الآخر دفعه عن هذه الإرادة بامضاء البيع (قوله وهى بيع التمر)
~~بالمثناة والسكون (بالثمر) بالمثلثة وفتح الميم والمراد به الرطب خاصة
~~وقوله بيع الزبيب بالكرم أي بالعنب وهذا أصل المزابنة وألحق الشافعي بذلك
~~كل بيع مجهول بمجهول أو بمعلوم من جنس يجرى الربا في نقده قال وأما من قال
~~أضمن لك صبرتك هذه بعشرين صاعا مثلا فما زاد فلي وما نقص فعلى فهو من
~~القمار وليس من المزابنة (قلت) لكن تقدم في باب بيع الزبيب بالزبيب من طريق
~~أيوب عن نافع عن ابن عمر والمزابنة أن يبيع التمر بكيل ان زاد فلي وان نقص
~~فعلى فثبت أن من صور المزابنة أيضا هذه الصورة من القمار ولا يلزم من كونها
~~قمارا أن لا تسمى مزابنة ومن صور المزابنة أيضا بيع الزرع بالحنطة كيلا وقد
~~رواه مسلم من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع بلفظ والمزابنة بيع تمر النخل
~~بالتمر كيلا وبيع العنب بالزبيب كيلا وبيع الزرع بالحنطة كيلا وستأتى هذه
~~الزيادة للمصنف من طريق الليث عن نافع بعد أبواب وقال مالك المزابنة كل شئ
~~من الجزاف لا يعلم كيله ولا وزنه ولا عدده إذا بيع بشئ مسمى من الكيل وغيره
~~سواء كان من جنس يجرى الربا في نقده أم لا وسبب النهى عنه ما يدخله من
~~القمار والغرر قال ابن عبد البر نظر مالك إلى معنى المزابنة لغة وهى
~~المدافعة ويدخل فيها القمار والمخاطرة وفسر بعضهم المزابنة بأنها بيع التمر
~~قبل بدو صلاحه وهو خطأ فالمغايرة بينهما ظاهرة من أول حديث في هذا الباب
~~وقيل هي المزارعة على الجزء وقيل غير ذلك والذي تدل عليه ms03269 الأحاديث في
~~تفسيرها أولى (قوله قال أنس الخ) يأتي موصولا في باب بيع المخاضرة وفيه
~~تفسير المحاقلة ثم أورد المصنف حديث ابن عمر من رواية ابنه سالم ومن رواية
~~نافع كلاهما عنه ثم حديث أبي سعيد في ذلك وفى طريق نافع تفسير المزابنة
~~وظاهره انها من المرفوع ومثله في حديث أبي سعيد في الباب وأخرجه مسلم من
~~حديث جابر كذلك ويؤيد كونه مرفوعا رواية سالم وان لم يتعرض فيها لذكر
~~المزابنة وعلى تقدير أن يكون التفسير من هؤلاء الصحابة فهم أعرف بتفسيره من
~~غيرهم وقال ابن عبد البر لا مخالف لهم في أن مثل هذا مزابنة وانما اختلفوا
~~هل يلتحق بذلك كل ما لا يجوز الا مثلا بمثل فلا يجوز فيه كيل بجزاف ولا
~~جزاف بجزاف فالجمهور على الالحاق وقيل يختص ذلك بالنخل والكرم والله أعلم
~~(قوله قال سالم) هو موصول بالاسناد المذكور وقد أفرد حديث زيد بن ثابت في
~~آخر الباب من طريق نافع PageV04P320
# عن ابن عمر عنه وقد تقدم قبل أبواب من وجه آخر عن نافع مضموما في سياق
~~واحد وأخرجه الترمذي من طريق محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر عن زيد بن
~~ثابت ولم يفصل حديث ابن عمر من حديث زيد بن ثابت وأشار الترمذي إلى أنه وهم
~~فيه والصواب والتفصيل ولفظ الترمذي عن زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن المحاقلة والمرابنة الا أنه قد أذن لأهل العرايا أن يبيعوها
~~بمثل خرصها ومراد الترمذي أن التصريح بالنهى عن المزابنة لم يرد في حديث
~~زيد بن ثابت وانما رواه ابن عمر بغير واسطة وروى ابن عمر استثناء العرايا
~~بواسطة زيد بن ثابت فإن كانت رواية ابن إسحاق محفوظة احتمل أن يكون ابن عمر
~~حمل الحديث كله عن زيد بن ثابت وكان عنده بعضه بغير واسطة واستدل بأحاديث
~~الباب على تحريم بيع الرطب باليابس منه ولو تساويا في الكيل والوزن لأن
~~الاعتبار بالتساوي انما يصح حالة الكمال والرطب قد ينقص إذا جف ms03270 عن اليابس
~~نقصا لا يتقدر وهو قول الجمهور وعن أبي حنيفة الاكتفاء بالمساواة حالة
~~الرطوبة وخالفه صاحباه في ذلك لصحة الأحاديث الواردة في النهى عن ذلك وأصرح
~~من ذلك حديث سعد بن أبي وقاص أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن بيع الرطب
~~بالتمر فقال أينقص الرطب إذا جف قالوا نعم قال فلا إذا أخرجه مالك وأصحاب
~~السنن وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم (قوله رخص بعد ذلك) أي
~~بعد النهى عن بيع الثمر بالتمر (في بيع العرايا) وهذا من أصرح ما ورد في
~~الرد على حمل من الحنفية النهى عن بيع الثمر بالتمر على عمومه ومنع أن يكون
~~بيع العرايا مستثنى منه وزعم أنهما حكمان مختلفان وردا في سياق واحد وكذلك
~~من زعم منهم كما حكاه ابن المنذر عنهم ان بيع العرايا منسوخ بالنهى عن بيع
~~الثمر بالتمر لان المنسوخ لا يكون بعد الناسخ (قوله بالرطب أو بالتمر) كذا
~~عند البخاري ومسلم من راية عقيل عن الزهري بلفظ أو وهى محتملة أن تكون
~~للتخيير وأن تكون للشك وأخرجه النسائي والطبراني من طريق صالح بن كيسان
~~والبيهقي من طريق الأوزاعي كلاهما عن الزهري بلفظ بالرطب وبالتمر ولم يرخص
~~في غير ذلك هكذا ذكره بالواو وهذا يؤيد كون أو بمعنى التخيير لا الشك بخلاف
~~ما جزم به النووي وكذلك أخرجه أبو داود من طريق الزهري أيضا عن خارجة بن
~~زيد ابن ثابت عن أبيه واسناده صحيح وليس هو اختلافا على الزهري فان ابن وهب
~~رواه عن يونس عن الزهري بالاسنادين أخرجهما النسائي وفرقهما وإذا ثبتت هذه
~~الرواية كانت فيها حجة للوجه الصائر إلى جواز بيع الرطب المخروص على رؤس
~~النخل بالرطب المخروص أيضا على الأرض وهو رأى ابن خيران من الشافعية وقيل
~~لا يجوز وهو رأى الإصطخري وصححه جماعة وقيل إن كانا نوعا واحدا لم يجز إذ
~~لا حاجة إليه وان كانا نوعين جاز وهو رأى أبى اسحق وصححه ابن أبي عصرون
~~وهذا كله فما إذا كان أحدهما على ms03271 النخل والآخر على الأرض وقيل ومثله ما إذا
~~كانا معا على النخل وقيل إن محله فيما إذا كانا نوعين وفى ذلك فروع أخر
~~يطول ذكرها وصرح الماوردي بالحاق البسر في ذلك بالرطب (قوله بيع الثمر)
~~بالمثلثة وتحريك الميم وفى رواية مسلم ثمر النخل وهو المراد هنا وليس
~~المراد التمر من غير النخل فإنه يجوز بيعه بالتمر المثناة والسكون وانما
~~وقع النهى عن الرطب بالتمر لكونه متفاضلا من جنسه (قوله كيلا) يأتي الكلام
~~عليه في الحديث الذي بعده (قوله وبيع الكرم بالزبيب كيلا) في رواية مسلم
~~وبيع العنب بالزبيب PageV04P321
# كيلا والكرم بفتح الكاف وسكون الراء هو شجر العنب والمراد منه هنا نفس
~~العنب كما أوضحته رواية مسلم وفيه جواز تسمية العنب كرما وقد ورد النهى عنه
~~كما سيأتي الكلام عليه في الأدب ويجمع بينهما بحمل النهى على التنزيه ويكون
~~ذكره هنا لبيان الجواز وهذا كله بناء على أن تفسير المزابنة من كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعلى تقدير كونه موقوفا فلا حجة على الجواز فيحمل النهى
~~على حقيقته واختلف السلف هل يلحق العنب أو غيره بالرطب في العرايا فقيل لا
~~وهو قول أهل الظاهر واختاره بعض الشافعية منهم المحب الطبري وقيل يلحق
~~العنب خاصة وهو مشهور مذهب الشافعي وقيل يلحق كل ما يدخر وهو قول المالكية
~~وقيل يلحق كل ثمرة وهو منقول عن الشافعي أيضا (قوله عن داود بن الحصين) هو
~~المدني وكلهم مدنيون الا شيخ البخاري وليس لداود ولا لشيخه في البخاري سوى
~~هذا الحديث وآخر في الباب الذي يليه وشيخه هو أبو سفيان مولى بن أبي أحمد
~~ووقع في رواية مسلم ان أبا سفيان أخبره انه سمع أبا سعيد وأبو سفيان مشهور
~~بكنيته حتى قال النووي تبعا لغيره لا يعرف اسمه وسبقهم إلى ذلك أبو أحمد
~~الحاكم في الكنى لكن حكى أبو داود في السنن في روايته لهذا الحديث عن
~~القعنبي شيخه فيه ان اسمه قزمان وابن أبي أحمد هو عبد الله بن أبي أحمد بن
~~جحش الأسدي ms03272 ابن أخي زينب بنت جحش أم المؤمنين وحكى الواقدي ان أبا سفيان
~~كان مولى لبنى عبد الأشهل وكان يجالس عبد الله بن أبي أحمد فنسب إليه (قوله
~~والمزابنة اشتراء الثمر بالتمر على رؤس النخل) زاد ابن مهدي عن مالك عند
~~الإسماعيلي كيلا وهو موافق لحديث ابن عمر الذي قبله وذكر الكيل ليس بقيد في
~~هذه الصورة بل لأنه صورة المبايعة التي وقعت إذ ذاك فلا مفهوم له لخروجه
~~على سبب أوله مفهوم لكنه مفهوم الموافقة لان المسكوت عنه أولى بالمنع من
~~المنطوق ويستفاد منه أن معيار التمر والزبيب الكيل وزاد مسلم في آخر حديث
~~أبي سعيد والمحاقلة كراء الأرض وكذا هو في الموطأ (قوله عن الشيباني) هو
~~أبو إسحاق ووقع في رواية الإسماعيلي من وجه آخر عن أبي معاوية حدثنا
~~الشيباني وسيأتى الكلام عن المحاملة في باب المخاضرة ووقع في رواية محمد بن
~~عمرو عن أبي سلمة عن أبي سعيد عقب هذا الحديث مثله والمزابنة في النخل
~~والمحاقلة في الزرع (قوله أرخص لصاحب العرية) بفتح المهملة وكسر الراء
~~وتشديد التحتانية الجمع عرايا وقد ذكرنا تفسيرها لغة (قوله أن يبيعها
~~بخرصها) زاد الطبراني عن علي بن عبد العزيز عن القعنبي شيخ البخاري فيه
~~كيلا ومثله للمصنف من رواية موسى بن عقبة عن نافع وسيأتى بعد باب ورواه
~~مسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك فقال بخرصها من التمر ونحوه للمصنف من رواية
~~يحيى بن سعيد عن نافع في كتاب الشرب ولمسلم من رواية سليمان بن بلال عن
~~يحيى بن سعيد بلفظ رخص في العرية يأخذها أهل البيت بخرصها تمرا يأكلونها
~~رطبا ومن طريق الليث عن يحيى بن سعيد بلفظ رخص في بيع العرية بخرصها تمرا
~~قال يحيى العرية أن يشترى الرجل تمر النخلات بطعام أهله رطبا بخرصها تمرا
~~وهذه الرواية تبين أن في رواية سليمان ادراجا وأخرجه الطبراني من طريق حماد
~~بن سلمة عن أيوب وعبيد الله بن عمر عن نافع بلفظ رخص في العرايا النخلة
~~والنخلتان يوهبان للرجل فيبيعهما بخرصهما ms03273 تمرا زاد فيه يوهبان للرجل وليس
~~بقيد عند الجمهور كما سيأتي شرحه بعد باب * (قوله باب بيع الثمر) بفتح
~~المثلثة والميم (على رؤس النخل) أي بعد أن يطيب PageV04P322
# وقوله بالذهب أو الفضة اتبع فيه ظاهر الحديث وسيأتى البحث فيه (قوله عن
~~عطاء) هو ابن أبي رباح وأبو الزبير هو محمد بن مسلم كذا جمع بينهما ابن وهب
~~وتابعه أبو عاصم عند مسلم ويحيى بن أيوب عند الطحاوي وكلاهما عن ابن جريج
~~ورواه ابن عيينة عند مسلم عن ابن جريج عن عطاء وحده ووقع في روايته عن ابن
~~جريج أخبرني عطاء (قوله عن جابر) في رواية أبى عاصم المذكورة انهما سمعا
~~جابر بن عبد الله (قوله عن بيع الثمر) بفتح المثلثة أي الرطب (قوله حتى
~~يطيب) في رواية ابن عيينة حتى يبدو صلاحه وسيأتى تفسيره بعد باب (قوله ولا
~~يباع شئ منه الا بالدينار والدرهم) قال ابن بطال انما اقتصر على الذهب
~~والفضة لأنهما جل ما يتعامل به الناس والا فلا خلاف بين الأمة في جواز بيعه
~~بالعروض يعنى بشرطه (قوله الا العرايا) زاد يحيى بن أيوب في روايته فان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص فيها أي فيجوز بيع الرطب فيها بعد أن
~~يخرص ويعرف قدره بقدر ذلك من الثمر كما سيأتي البحث فيه قال ابن المنذر
~~ادعى الكوفيون أن بيع العرايا منسوخ بنهيه صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمر
~~بالتمر وهذا مردود لان الذي روى النهى عن بيع الثمر بالتمر هو الذي روى
~~الرخصة في العرايا فأثبت النهى والرخصة معا (قلت) ورواية سالم الماضية في
~~الباب الذي قبله تدل على أن الرخصة في بيع العرايا وقع بعد النهى عن بيع
~~الثمر بالتمر ولفظه عن ابن عمر مرفوعا ولا تبيعوا الثمر بالتمر قال وعن زيد
~~بن ثابت أنه صلى الله عليه وسلم رخص بعد ذلك في بيع العرية وهذا هو الذي
~~يقتضيه لفظ الرخصة فإنها تكون بعد منع وكذلك بقية الأحاديث التي وقع فيها
~~استثناء العرايا بعد ذكر ms03274 بيع الثمر بالتمر وقد قدمت ايضاح ذلك (قوله حدثنا
~~عبد الله بن عبد الوهاب) هو الحجبي بفتح المهملة والجيم ثم موحدة بصرى
~~مشهور (قوله سمعت مالكا الخ) فيه اطلاق السماع على ما قرئ على الشيخ فأقر
~~به وقد استقر الاصطلاح على أن السماع بخصوص بما حدث به الشيخ لفظا (قوله
~~وسأله عبيد الله) هو بالتصغير والربيع أبوه هو حاجب المنصور وهو والد الفضل
~~وزير الرشيد (قوله رخص) كذا للأكثر بالتشديد وللكشميهني أرخص (قوله في بيع
~~العرايا) أي في بيع تمر العرايا لان العرية هي النخلة والعرايا جمع عرية
~~كما تقدم فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه (قوله في خمسة أوسق أو دون
~~خمسة أو سق) شك من الراوي بين مسلم في روايته ان الشك فيه من داود بن
~~الحصين وللمصنف في آخر الشرب من وجه آخر عن مالك مثله وذكر ابن التين تبعا
~~لغيره ان داود تفرد بهذا الاسناد قال وما رواه عنه الا مالك بن أنس والوسق
~~ستون صاعا وقد تقدم بيانه في كتاب الزكاة وقد اعتبر من قال بجواز بيع
~~العرايا بمفهوم هذا العدد ومنعوا ما زاد عليه واختلفوا في جواز الخمسة لأجل
~~الشكل المذكور والخلاف عند المالكية والشافعية والراجح عند المالكية الجواز
~~في الخمسة فما دونها وعند الشافعية الجواز فيما دون الخمسة ولا يجوز في
~~الخمسة وهو قول الحنابلة وأهل الظاهر فمأخذ المنع أن الأصل التحريم وبيع
~~العرايا رخصة فيؤخذ منه بما يتحقق منه الجواز ويلغى ما وقع فيه الشك وسبب
~~الخلاف ان النهى عن بيع المزابنة هل ورد متقدما ثم وقعت الرخصة في العرايا
~~أو النهى عن بيع المزابنة وقع مقرونا بالرخصة في بيع العرايا فعلى الأول لا
~~يجوز في الخمسة للشك في رفع التحريم وعلى الثاني يجوز للشك في قدر التحريم
~~ويرجح الأول رواية سالم المذكورة في الباب قبله واحتج بعض المالكية بأن
~~لفظه دون صالحة لجميع PageV04P323
# ما تحت الخمسة فلو عملنا بها للزم رفع هذه الرخصة وتعقب بان العمل بها
~~ممكن بأن يحمل على ms03275 أقل ما تصدق عليه وهو المفتى به في مذهب الشافعي وقد روى
~~الترمذي حديث الباب من طريق زيد بن الحباب عن مالك بلفظ أرخص في بيع
~~العرايا فيما دون خمسة أوسق ولم يتردد في ذلك وزعم المازري أن ابن المنذر
~~ذهب إلى تحديد ذلك بأربعة أوسق لوروده في حديث جابر من غير شك فيه فتعين
~~طرح الرواية التي وقع فيها الشك والاخذ بالرواية المتيقنة قال وألزم المزنى
~~الشافعي القول به اه‍ وفيما نقله نظر أما ابن المنذر فليس في شئ من كتبه ما
~~نقله عنه وانما فيه ترجيح القول الصائر إلى أن الخمسة لا تجوز وانما يجوز
~~ما دونها وهو الذي ألزم المزنى أن يقول به الشافعي كما هو بين من كلامه وقد
~~حكى ابن عبد البر هذا القول عن قوم قال واحتجوا بحديث جابر ثم قال ولا خلاف
~~بين الشافعي ومالك ومن اتبعهما في جواز العرايا في أكثر من أربعة أوسق مما
~~لم يبلغ خمسة أوسق ولم يثبت عندهم حديث جابر (قلت) حديث جابر الذي أشار
~~إليه أخرجه الشافعي وأحمد وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم أخرجوه كلهم
~~من طريق ابن إسحاق حدثني محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن جابر
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين أذن لأصحاب العرايا أن يبيعوها
~~بخرصها يقول الوسق والوسقين والثلاثة والأربع لفظ أحمد وترجم عليه ابن حبان
~~الاحتياط أن لا يزيد على أربعة أوسق وهذا الذي قاله يتعين المصير إليه وأما
~~جعله حدا لا يجوز تجاوزه فليس بالواضح واحتج بعضهم لمالك بقول سهل بن أبي
~~حثمة أن العرية تكون ثلاثة أوسق أو أربعة أو خمسة وسيأتى ذكره في الباب
~~الذي يليه ولا حجة فيه لأنه موقوف ومن فروع هذه المسئلة ما لو زاد في صفقة
~~على خمسة أوسق فان البيع يبطل في الجميع وخرج بعض الشافعية من جواز تفريق
~~الصفقة أنه يجوز وهو بعيد لوضوح الفرق ولو باع ما دون خمسة أوسق في صفقة ثم ms03276
~~باع مثلها البائع بعينه للمشترى بعينه في صفقة أخرى جاز عند الشافعية على
~~الأصح ومنعه أحمد وأهل الظاهر والله أعلم (قوله قال نعم) القائل هو مالك
~~وكذلك أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى قال قلت لمالك أحدثك داود فذكره وقال في
~~آخره نعم وهذا التحمل يسمى عرض السماع وكان مالك يختاره على التحديث من
~~لفظه واختلف أهل الحديث هل يشترط أن يقول الشيخ نعم أم لا والصحيح أن سكوته
~~ينزل منزلة اقراره إذا كان عارفا ولم يمنعه مانع وإذا قال نعم فهو أولى بلا
~~نزاع (قوله سفيان) هو ابن عيينة (قوله قال يحيى بن سعيد) هو الأنصاري
~~وسيأتى في آخر الباب ما يدل على أن سفيان صرح بتحديث يحيى بن سعيد له به
~~وهو السر في ايراد الحكاية المذكورة (قوله سمعت بشيرا) بالموحدة والمعجمة
~~مصغرا وهو ابن يسار بالتحتانية ثم المهملة مخففا الأنصاري (قوله سمعت سهل
~~بن أبي حثمة) زاد الوليد بن كثير عند مسلم عن بشير بن يسار أن رافع بن خديج
~~وسهل بن أبي حثمة حدثاه ولمسلم من طريق سليمان ابن بلال عن يحيى بن سعيد عن
~~بشير بن يسار عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم سهل بن أبي
~~حثمة (قوله إن تباع بخرصها) هو بفتح الخاء المعجمة وأشار ابن التين إلى
~~جواز كسرها وجزم ابن العربي بالكسر وأنكر الفتح وجوزهما النووي وقال الفتح
~~أشهر قال ومعناه تقدير ما فيها إذا صار تمرا فمن فتح قال هو اسم الفعل ومن
~~كسر قال هو اسم للشئ المخروص اه‍ والخرص هو التخمين والحدس وسيأتى الكلام
~~عليه في الباب الذي يليه في تفسير العرايا PageV04P324
# (قوله وقال سفيان مرة أخرى الخ) هو كلام علي بن عبد الله والغرض أن ابن
~~عيينة حدثهم به مرتين على لفظين والمعنى واحد واليه الإشارة بقوله هو سواء
~~أي المعنى واحد (قوله قال سفيان) أي بالاسناد المذكور (فقلت ليحيى) أي ابن
~~سعيد لما حدثه به (قوله وأنا غلام) جملة حالية والغرض الإشارة إلى ms03277 قدم طلبه
~~وتقدم فطنته وأنه كان في سن الصبا يناظر شيوخه ويباحثهم (قوله رخص لهم في
~~بيع العرايا) محل الخلاف بين رواية يحيى بن سعيد ورواية أهل مكة أن يحيى بن
~~سعيد قيد الرخصة في بيع العرايا بالخرص وأن يأكلها أهلها رطبا وأما ابن
~~عيينة في روايته عن أهل مكة فأطلق الرخصة في بيع العرايا ولم يقيدها بشئ
~~مما ذكر (قوله قلت إنهم يروونه عن جابر) في رواية أحمد في مسنده عن سفيان
~~قلت أخبرهم عطاء أنه سمع من جابر (قلت) ورواية ابن عيينة كذلك عن ابن جريج
~~عن عطاء عن جابر تقدمت الإشارة إليها وأنها تأتي في كتاب الشرب وهى على
~~الاطلاق كما في روايته التي في أول الباب (قوله قال سفيان) أي بالاسناد
~~المذكور (انما أردت) أي الحامل لي على قولي ليحيى بن سعيد أنهم يروونه عن
~~جابر (ان جابرا من أهل المدينة) فيرجع الحديث إلى أهل المدينة وكان ليحيى
~~بن سعيد أن يقول له وأهل المدينة رووا أيضا فيه التقييد فيحمل المطلق على
~~المقيد حتى يقوم الدليل على العمل بالاطلاق والتقييد بالخرص زيادة حافظ
~~فتعين المصير إليها وأما التقييد بالاكل فالذي يظهر أنه لبيان الواقع لا
~~أنه قيد وسيأتى عن أبي عبيد أنه شرطه والله أعلم (قوله قيل لسفيان) لم أقف
~~على تسمية القائل (قوله أليس فيه) أي في الحديث المذكور (نهى عن بيع الثمر
~~حتى يبدو صلاحه قال لا) أي ليس هو في حديث سهل بن أبي حثمة وإن كان هو
~~صحيحا من رواية غيره وسيأتى بعد باب وقد حدث به عبد الجبار بن العلاء عن
~~سفيان في حديث الباب بهذا اللفظ الذي نفاه سفيان وحكى الإسماعيلي عن ابن
~~صاعد أنه أشار إلى أنه وهم فيه (قلت) قد أخرجه النسائي عن عبد الله بن محمد
~~بن عبد الرحمن الزهري عن سفيان كذلك فظهر أن عبد الجبار لم ينفرد بذلك *
~~(قوله باب تفسير العرايا) هي جمع عرية وهى عطية ثمر النخل دون الرقبة كان
~~العرب في الجدب ms03278 يتطوع أهل النخل بذلك على من لا ثمر له كما يتطوع صاحب
~~الشاة أو الإبل بالمنيحة وهى عطية اللبن دون الرقبة قال حسان بن ثابت فيما
~~ذكر ابن التين وقال غيره هي لسويد بن الصلت - ليست بسنهاء ولا رحبية * ولكن
~~عرايا في السنين الجوائح - ومعنى سنهاء ان تحمل سنة دون سنة والرحبية التي
~~تدعم حين تميل من الضعف والعرية فعيلة بمعنى مفعولة أو فاعلة يقال عرى
~~النخل بفتح العين والراء بالتعدية يعروها إذا أفردها عن غيرها بان أعطاها
~~لآخر على سبيل المنحة ليأكل ثمرها وتبقى رقبتها لمعطيها ويقال عريت النخل
~~بفتح العين وكسر الراء تعرى على أنه قاصر فكأنها عريت عن حكم أخواتها
~~واستثبتت بالعطية واختلف في المراد بها شرعا (قوله وقال مالك العرية أن
~~يعرى الرجل الرجل النخلة) أي يهبها له أو يهب له ثمرها (ثم يتأذى بدخوله
~~عليه فرخص له) أي للواهب (ان يشتريها) أي يشترى رطبها (منه) أي من الموهوبة
~~له (بتمر) أي يابس وهذا التعليق وصله ابن عبد البر من طريق ابن وهب عن مالك
~~وروى الطحاوي من طريق ابن نافع عن مالك ان العرية النخلة للرجل في حائط
~~غيره PageV04P325
# وكانت العادة انهم يخرجون بأهليهم في وقت الثمار إلى البساتين فيكره صاحب
~~النخل الكثير دخول الآخر عليه فيقول له أنا أعطيك بخرص نخلتك تمرا فرخص له
~~في ذلك ومن شرط العرية عند مالك أنها لا تكون بهذه المعاملة الا مع المعرى
~~خاصة لما يدخل على المالك من الضرر بدخول حائطه أو ليدفع الضرر عن الآخر
~~بقيام صاحب النخل بالسقي والكلف ومن شرطها أن يكون البيع بعد بدو الصلاح
~~وأن يكون بثمر مؤجل وخالفه الشافعي في الشرط الأخير فقال يشترط التقابض
~~(قوله وقال ابن إدريس العرية لا تكون الا بالكيل من التمر يدا بيد ولا تكون
~~بالجراف) ابن إدريس هذا رجح ابن التين انه عبد الله الأودي الكوفي وتردد
~~ابن بطال ثم السبكي في شرح المهذب وجزم المزي في التهذيب بأنه الشافعي
~~والذي في الام للشافعي وذكره ms03279 عنه البيهقي في المعرفة من طريق الربيع عنه
~~قال العرايا ان يشترى الرجل ثمر النخلة فأكثر بخرصه من التمر بأن يخرص
~~الرطب ثم يقدر كم ينقص إذا يبس ثم يشترى بخرصة تمرا فان تفرقا قبل أن
~~يتقابضا فسد البيع انتهى وهذا وان غاير ما علقه البخاري لفظا فهو يوافقه في
~~المعنى لان محصلهما أن لا يكون جزافا ولا نسيئة وقد جاء عن الشافعي بلفظ
~~آخر قرأته بخط أبى على الصدفي بهامش نسخته قال لفظ الشافعي ولا تبتاع
~~العرية بالتمر الا ان تخرص العرية كما يخرص المعشر فيقال فيها الآن كذا
~~وكذا من الرطب فإذا يبس كان كذا وكذا فيدفع من التمر بكيله خرصا ويقبض
~~النخلة بثمرها قبل أن يتفرقا فان تفرقا قبل قبضها فسد (قوله ومما يقويه) أي
~~قول الشافعي بأن لا يكون جزافا (قول سهل بن أبي حثمة بالأوسق الموسقة) وقول
~~سهل هذا أخرجه الطبري من طريق الليث عن جعفر بن ربيعة عن الأعرج عن سهل
~~موقوفا ولفظه لا يباع الثمر في رؤس النخل بالأوساق الموسقة الا أوسقا ثلاثة
~~أو أربعة أو خمسة يأكلها الناس وما ذكره المصنف عن الشافعي هو شرط العرية
~~عند أصحابه وضابط العرية عندهم أنها بيع رطب في نخل يكون خرصه إذا صار تمرا
~~أقل من خمسة أوسق بنظيره في الكيل من التمر مع التقابض في المجلس وقال ابن
~~التين احتجاج البخاري لابن إدريس بقول سهل بالأوسق الموسقة لا دليل فيه
~~لأنها لا تكون مؤجلة وانما يشهد له قول سفيان بن حسين يعنى الآتي (قلت)
~~لعله أراد أن مجموع ما اورده بعد قول ابن إدريس يقوى قول ابن إدريس ثم إن
~~صور العرية كثيرة منها أن يقول الرجل لصاحب حائط بعني ثمر نخلات بأعيانها
~~بخرصها من التمر فيخرصها ويبيعه ويقبض منه التمر ويسلم إليه النخلات
~~بالتخلية فينتفع برطبها ومنها أن يهب صاحب الحائط لرجل نخلات أو ثمر نخلات
~~معلومة من حائطه ثم يتضرر بدخوله عليه فيخرصها ويشترى منه رطبها بقدر خرصه
~~بتمر يعجله له ومنها ms03280 أن يهبه إياها فيتضرر الموهوب له بانتظار صيرورة الرطب
~~تمرا ولا يحب أكلها رطبا لاحتياجه إلى التمر فيبيع ذلك الرطب بخرصه من
~~الواهب أو من غيره بتمر يأخذه معجلا ومنها أن يبيع الرجل ثمر حائطه بعد بدو
~~صلاحه ويستثنى منه نخلات معلومة يبقيها لنفسه أو لعياله وهى التي عفى له عن
~~خرصها في الصدقة وسميت عرايا لأنها أعريت من أن تخرص في الصدقة فرخص لأهل
~~الحاجة الذين لا نقد لهم وعندهم فضول من تمر قوتهم أن يبتاعوا بذلك التمر
~~من رطب تلك النخلات بخرصها ومما يطلق عليه اسم عرية ان يعرى رجلا تمر نخلات
~~يبيح له أكلها والتصرف فيها وهذه هبة مخصوصة ومنها أن PageV04P326
# يعرى عامل الصدقة لصاحب الحائط من حائطه نخلات معلومة لا يخرصها في
~~الصدقة وهاتان الصورتان من العرايا لا يبيع فيها وجميع هذه الصور صحيحة عند
~~الشافعي والجمهور وقصر مالك العرية في البيع على الصورة الثانية وقصرها أبو
~~عبيد على الصورة الأخيرة من صور البيع وزاد أنه رخص لهم أن يأكلوا الرطب
~~ولا يشتروه لتجارة ولا ادخار ومنع أبو حنيفة صور البيع كلها وقصر العرية
~~على الهبة وهو أن يعرى الرجل تمر نخلة من نخله ولا يسلم ذلك له ثم يبدو له
~~في ارتجاع تلك الهبة فرخص له ان يحتبس ذلك ويعطيه بقدر ما وهبه له من الرطب
~~بخرصه تمرا وحمله على ذلك أخذه بعموم النهى عن بيع الثمر بالتمر وتعقب
~~بالتصريح باستثناء العرايا في حديث ابن عمر كما تقدم وفى حديث غيره وحكى
~~الطحاوي عن عيسى بن أبان من أصحابهم أن معنى الرخصة ان الذي وهبت له العرية
~~لم يملكها لان الهبة لا تملك الا بالقبض فلما جاز له ان يعطى بدلها تمرا
~~وهو لم يملك المبدل منه حتى يستحق البدل كان ذلك مستثنى وكان رخصة وقال
~~الطحاوي بل معنى الرخصة فيه ان المرء مأمور بامضاء ما وعد به ويعطى بدله
~~ولو لم يكن واجبا عليه فلما أذن له ان يحبس ما وعد به ويعطى بدلا ms03281 ولا يكون
~~في حكم من أخلف وعده ظهر بذلك معنى الخرصة واحتج لمذهبه بأشياء تدل على أن
~~العرية العطية ولا حجة في شئ منها لأنه لا يلزم من كون أصل العرية العطية
~~ان لا تطلق العرية شرعا على صور أخرى قال ابن المنذر الذي رخص في العرية هو
~~الذي نهى عن بيع الثمر بالتمر في لفظ واحد من رواية جماعة من الصحابة قال
~~ونظير ذلك الاذن في السلم مع قوله صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك
~~قال فمن أجاز السلم مع كونه مستثنى من بيع ما ليس عندك ومنع العرية مع
~~كونها مستثناة من بيع الثمر بالتمر فقد تناقض وأما حملهم الرخصة على الهبة
~~فبعيد مع تصريح الحديث بالبيع واستثناء العرايا منه فلو كان المراد الهبة
~~لما استثنيت العرية من البيع ولأنه عبر بالرخصة والرخصة لا تكون الا بعد
~~ممنوع والمنع انما كان في البيع لا الهبة وبان الرخصة قيدت بخمسة أوسق أو
~~ما دونها والهبة لا تتقيد لانهم لم يفرقوا في الرجوع في الهبة بين ذي رحم
~~وغيره وبأنه لو كان الرجوع جائزا فليس اعطاؤه بالتمر بدل الرطب بل هو تجديد
~~هبة أخرى فان الرجوع لا يجوز فلا يصح تأويلهم (قوله وقال ابن إسحاق في
~~حديثه عن نافع عن ابن عمر كانت العرايا أن يعرى الرجل الرجل في ماله النخلة
~~والنخلتين) أما حديث ابن إسحاق عن نافع فوصله الترمذي دون تفسير ابن إسحاق
~~وأما تفسيره فوصله أبو داود عنه بلفظ النخلات وزاد فيه فيشق عليه فيبيعها
~~بمثل خرصها وهذا قريب من الصورة التي قصر مالك العرية عليها (قوله وقال
~~يزيد) يعنى ابن هارون (عن سفيان بن حسين العرايا نخل كانت توهب للمساكين
~~فلا يستطيعون أن ينتظروا بها فرخص لهم ان يبيعوها بما شاؤوا من التمر) وهذا
~~وصله الإمام أحمد في حديث سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم عن أبيه عن زيد
~~بن ثابت مرفوعا في العرايا قال سفيان بن حسين فذكره وهذه إحدى الصور
~~المتقدمة ms03282 واحتج لمالك في قصر العرية على ما ذكره بحديث سهل بن أبي حثمة
~~المذكور في الباب الذي قبله بلفظ يأكلها أهلها رطبا فتمسك بقوله أهلها
~~والظاهر أنه الذي أعراها ويحتمل أن يراد بالأهل من تصير إليه بالشراء
~~والأحسن في الجواب أن حديث سهل دل على صورة من صور العرية وليس فيه التعرض
~~لكون غيرها ليس عرية وحكى عن الشافعي تقييدها بالمساكين على ما في حديث
~~PageV04P327
# سفيان بن حسين وهو اختيار المزنى وأنكر الشيخ أبو حامد نقله عن الشافعي
~~ولعل مستند من أثبته ما ذكره الشافعي في اختلاف الحديث عن محمود بن لبيد
~~قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه قال فلان وأصحابه شكوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ان الرطب يحضر وليس عندهم ذهب ولا فضة يشترون بها منه
~~وعندهم فضل تمر من قوت سنتهم فرخص لهم أن يشتروا العرايا بخرصها من التمر
~~يأكلونها رطبا قال الشافعي وحديث سفيان يدل لهذا فان قوله يأكله أهلها رطبا
~~يشعر بان مشترى العرية يشتريها ليأكلها وانه ليس له رطب يأكله غيرها ولو
~~كان المرخص له في ذلك صاحب الحائط يعنى كما قال مالك لكان لصاحب الحائط من
~~حائطه من الرطب ما يأكله غيرها ولم يفتقر إلى بيع العرية وقال ابن المنذر
~~هذا الكلام لا أعرف أحدا ذكره غير الشافعي وقال السبكي هذا الحديث لم يذكر
~~الشافعي اسناده وكل من ذكره انما حكاه عن الشافعي ولم يجد البيهقي في
~~المعرفة له اسنادا قال ولعل الشافعي أخذه من السير يعنى سير الواقدي قال
~~وعلى تقدير صحته فليس فيه حجة للتقييد بالفقير لأنه لم يقع في كلام الشارع
~~وانما ذكره في القصة فيحتمل أن تكون الرخصة وقعت لأجل الحاجة المذكورة
~~ويحتمل ان يكون للسؤال فلا يتم الاستدلال مع اطلاق الأحاديث المنصوصة من
~~الفاء وقد اعتبر هذا القيد الحنابلة مضموما إلى ما اعتبره مالك فعندهم لا
~~تجوز العرية الا لحاجة صاحب الحائط إلى البيع أو لحاجة المشترى إلى الرطب
~~والله أعلم (قوله حدثنا محمد) ms03283 كذا للأكثر غير منسوب ووقع في رواية أبي ذر
~~هو ابن مقاتل وعبد الله هو ابن المبارك (قوله قال موسى بن عقبة) أي
~~بالاسناد المذكور إليه (قوله والعرايا نخلات معلومات تأتيها فتشتريها أي
~~تشترى ثمرتها بتمر معلوم وكانه اختصره للعلم به ولم أجده في شئ من الطرق
~~عنه الا هكذا ولعله أراد ان يبين أنها مشتقة من عروت إذا أتيت وترددت إليه
~~لا من العرى بمعنى التجرد قاله الكرماني وقد تقدم قول يحيى بن سعيد العرية
~~أن يشترى الرجل ثمر النخلات لطعام أهله رطبا بخرصها تمرا وفى لفظ عنه ان
~~العرية النخلة تجعل للقوم فيبيعونها بخرصها تمرا وقال القرطبي كأن الشافعي
~~اعتمد في تفسيره العرية على قول يحيى بن سعيد وليس يحيى صحابيا حتى يعتمد
~~عليه مع معارضة رأى غيره له ثم قال وتفسير يحيى مرجوح بأنه عين المزابنة
~~المنهى عنها في قصة لا ترهق إليها حاجة أكيدة ولا تندفع بها مفسدة فان
~~المشترى لها بالتمر متمكن من بيع ثمره بعين وشرائه بالعين ما يريد من الرطب
~~فان قال يتعذر هذا قيل له فأجز بيع الرطب بالتمر ولو لم يكن الرطب على
~~النخل وهو لا يقول بذلك انتهى والشافعي أقعد باتباع أحاديث هذا الباب من
~~غيره فإنها ناطقة باستثناء العرايا من بيع المزابنة وأما الزامه الأخير
~~فليس بلازم لأنها رخصة وقعت مقيدة بقيد فيتبع القيد وهو كون الرطب على رؤس
~~النخل مع أن كثيرا من الشافعية ذهبوا إلى الحاق الرطب بعد القطع بالرطب على
~~رؤس النخل بالمعنى كما تقدم والله أعلم وكل ما ورد من تفسير العرايا في
~~الأحاديث لا يخالفه الشافعي فقد روى أبو داود من طريق عمرو بن الحرث عن عبد
~~ربه بن سعيد وهو أخو يحيى بن سعيد قال العرية الرجل يعرى الرجل النخلة أو
~~الرجل يستثنى من ماله النخلة يأكلها رطبا فيبيعها تمرا وقال أبو بكر بن أبي
~~شيبة في مصنفه حدثنا وكيع قال سمعنا في تفسير العرية انها النخلة يرثها
~~الرجل أو يشتريها في بستان ms03284 الرجل وانما يتجه الاعتراض على من تمسك بصورة من
~~الصور الواردة في تفسير العرية ومنع غيرها وأما من عمل PageV04P328
# بها كلها ونظمها في ضابط يجمعها فلا اعتراض عليه والله أعلم * (قوله باب
~~بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها) يبدو بغير همز أي يظهر والثمار بالمثلثة
~~جمع ثمرة بالتحريك وهى أعم من الرطب وغيره ولم يجزم بحكم في المسئلة لقوة
~~الخلاف فيها وقد اختلف في ذلك على أقوال فقيل يبطل مطلقا وهو قول ابن أبي
~~ليلى والثوري ووهم من نقل الاجماع على البطلان وقيل يجوز مطلقا ولو شرط
~~التبقية وهو قول يزيد بن أبي حبيب ووهم من نقل الاجماع فيه أيضا وقيل إن
~~شرط القطع لم يبطل والا بطل وهو قول الشافعي وأحمد والجمهور ورواية عن مالك
~~وقيل يصح ان لم يشترط التبقية والنهى فيه محمول على بيع الثمار قبل ان توجد
~~أصلا وهو قول أكثر الحنفية وقيل هو على ظاهره لكن النهى فيه للتنزيه وحديث
~~زيد بن ثابت المصدر به الباب يدل للأخير وقد يحمل على الثاني وذكر المصنف
~~في الباب أربعة أحاديث * الأول حديث زيد بن ثابت (قوله وقال الليث عن أبي
~~الزناد الخ) لم أره موصولا من طريق الليث وقد رواه سعيد بن منصور عن أبي
~~الزناد عن أبيه نحو حديث الليث ولكن بالاسناد الثاني دون الأول وأخرجه أبو
~~داود والطحاوي من طريق يونس بن يزيد عن أبي الزناد بالاسناد الأول دون
~~الثاني وأخرجه البيهقي من طريق يونس بالاسنادين معا (قوله من بنى حارثة)
~~بالمهملة والمثلثة وفى هذا الاسناد رواية تابعي عن مثله عن صحابي عن مثله
~~والأربعة مدنيون (قوله فإذا جذ الناس) بالجيم والذال المعجمة الثقيلة أي
~~قطعوا ثمر النخل أي استحق الثمر القطع وفى رواية أبي ذر عن المستملى
~~والسرخسي أجذ بزيادة ألف ومثله للنسفي قال ابن التين معناه دخلوا في زمن
~~الجذاذ كأظلم إذا دخل في الظلام والجذاذ صرام النخل وهو قطع ثمرتها وأخذها
~~من الشجر (قوله وحضر تقاضيهم) بالضاد المعجمة (قوله قال المبتاع) أي ms03285
~~المشترى (قوله الدمان) بفتح المهملة وتخفيف الميم ضبطه أبو عبيد وضبطه
~~الخطابي بضم أوله قال عياض هما صحيحان والضم رواية القابسي والتفح رواية
~~السرخسي قال ورواها بعضهم بالكسر وذكره أبو عبيد عن أبي الزناد بلفظ
~~الادمان زاد في أوله الألف وفتحها وفتح الدال وفسره أبو عبيد بأنه فساد
~~الطلع وتعفنه وسواده وقال الأصمعي الدمال باللام العفن وقال القزاز الدمان
~~فساد النخل قبل ادراكه وانما يقع ذلك في الطلع يخرج قلب النخلة أسود معفونا
~~ووقع في رواية يونس الدمار بالراء بدل النون وهو تصحيف كما قاله عياض ووجهه
~~غيره بأنه أراد الهلاك كأنه قرأه بفتح أوله (قوله أصابه مرض) في رواية
~~الكشميهني والنسفي مراض بكسر أوله للأكثر وقال الخطابي بضمه وهو اسم لجميع
~~الأمراض بوزن لصداع والسعال وهو داء يقع في الثمرة فتهلك يقال أمرض إذا وقع
~~في ماله عاهة وزاد الطحاوي في رواية أصابه عفن وهو بالمهملة والفاء
~~المفتوحتين (قوله قشام) بضم القاف بعدها معجمة خفيفة زاد الطحاوي في روايته
~~والقشام شئ يصيبه حتى لا يرطب وقال الأصمعي هو أن ينتقص ثمر النخل قبل أن
~~يصير بلحا وقيل هو اكال يقع في الثمر (قوله عاهات) جمع عاهة وهو بدل من
~~المذكورات أولا والعاهة العيب والآفة والمراد بها هنا ما يصيب الثمر مما
~~ذكر (قوله فاما لا) أصلها ان الشرطية وما زائدة فأدغمت قال ابن الأنباري هي
~~مثل قوله فاما ترين من البشر أحدا فاكتفى بلفظه عن الفعل وهو نظير قولهم من
~~أكرمني أكرمته ومن لا أي ومن لم يكرمني لم أكرمه والمعنى ان لا تفعل كذا
~~فافعل كذا وقد نطقت العرب بإمالة لا إمالة خفيفة والعامة تشبع امالتها
~~PageV04P329
# وهو خطا (قوله كالمشورة) بضم المعجمة وسكون الواو وسكون المعجمة وفتح
~~الواو لغتان فعلى الأول فهي فعولة وعلى الثاني مفعلة وزعم الحريري ان
~~الاسكان من لحن فضالة وليس كذلك فقد أثبتها الجامع والصحاح والمحكم وغيرهم
~~(قوله وأخبرني خارجة بن زيد بن ثابت) القائل هو أبو الزناد (قوله حتى تطلع
~~الثريا) أي مع ms03286 الفجر وقد روى أبو داود من طريق عطاء عن أبي هريرة مرفوعا
~~قال إذا طلع النجم صباحا رفعت العاهة عن كل بلد وفى رواية أبي حنيفة عن
~~عطاء رفعت العاهة عن الثمار والنجم هو الثريا وطلوعها صباحا يقع في أول فصل
~~الصيف وذلك عند اشتداد الحر في بلاد الحجاز وابتداء نضج الثمار فالمعتبر في
~~الحقيقة النضج وطلوع النجم علامة له وقد بينه في الحديث بقوله ويتبين
~~الأصفر من الأحمر وروى أحمد من طريق عثمان بن عبد الله ابن سراقة سألت ابن
~~عمر عن بيع الثمار فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار
~~حتى تذهب العاهة قلت ومتى ذلك قال حتى تطلع الثريا ووقع في رواية ابن أبي
~~الزناد عن أبيه عن خارجة عن أبيه قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~ونحن نتبايع الثمار قبل أن يبدو صلاحها فسمع خصومة فقال ما هذا فذكر الحديث
~~فأفاد مع ذكر السبب وقت صدور النهى المذكور (قوله ورواه علي بن بحر (هو
~~القطان الرازي أحد شيوخ البخاري وحكام هو ابن سلم بفتح المهملة وسكون اللام
~~رازي أيضا وعنبسة بسكون النون وفتح الموحدة بعدها مهملة هو ابن سعيد بن
~~الضريس بالضاد المعجمة مصغر ضرس كوفي ولى قضاء الري فعرف بالرازي وقد روى
~~أبو داود حديث الباب من طريق عنبسة بن خالد عن يونس بن يزيد وهو غير هذا
~~وقد خفى هذا على أبى على الصدفي فرأيت بخطه في هامش نسخته ما نصه حديث
~~عنبسة الذي أخرجه البخاري عن حكام أخرجه الباجي من طريق أبى داود عن أحمد
~~بن صالح عن عنبسة انتهى فظن أنهما واحد وليس كذلك بل هما اثنان وشيخهما
~~مختلف وليس لعنبسة بن سعيد هذا في البخاري سوى هذا الموضع الموقوف بخلاف
~~عنبسة بن خالد وكذا زكريا شيخه وهو ابن خالد الرازي ولا أعرف عنه راويا غير
~~عنبسة بن سعيد المذكور وقوله عن سهل أي ابن أبي حثمة المتقدم ذكره وزيد هو
~~ابن ثابت والغرض أن الطريق ms03287 الأولى عن أبي الزناد ليست غريبة فرده * الحديث
~~الثاني حديث نافع عن ابن عمر بلفظ نهى عن بيع الثمار حتى يبدوا صلاحها نهى
~~البائع والمشترى أما البائع فلئلا يأكل مال أخيه بالباطل وأما المشترى
~~فلئلا يضيع ماله ويساعد البائع على الباطل وفيه أيضا قطع النزاع والتخاصم
~~ومقتضاه جواز بيعها بعد بدو الصلاح مطلقا سواء اشترط الابقاء أم لم يشترط
~~لان ما بعد الغاية مخالف لما قبلها وقد جعل النهى ممتدا إلى غاية بدو
~~الصلاة والمعنى فيه أن تؤمن فيها العاهة وتغلب السلامة فيثق المشترى
~~بحصولها بخلاف ما قبل بدو الصلاح فإنه بصدد الغرر وقد أخرج مسلم الحديث من
~~طريق أيوب عن نافع فزاد في الحديث حتى يأمن العاهة وفى رواية يحيى بن سعيد
~~عن نافع بلفظ وتذهب عنه الآفة يبدو صلاحه حمرته وصفرته وهذا التفسير من قول
~~ابن عمر بينه مسلم في روايته من طريق شعبة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~فقيل لابن عمر ما صلاحه قال تذهب عاهته والى الفرق بين ما قبل ظهور الصلاح
~~وبعده ذهب الجمهور وعن أبي حنيفة انما يصح بيعها في هذه الحالة حيث لا
~~يشترط الابقاء فان شرطه لم يصح البيع وحكى النووي في شرح مسلم عنه أنه أوجب
~~شرط القطع في هذه الصورة وتعقب بان الذي PageV04P330
# صرح به أصحاب أبي حنيفة انه صحح البيع حالة الاطلاق قبل بدو الصلاح وبعده
~~وأبطله بشرط الابقاء قبله وبعده وأهل مذهبه أعرف به من غيرهم واختلف السلف
~~في قوله حتى يبدو صلاحها هل المراد به جنس الثمار حتى لو بدا الصلاح في
~~بستان من البلد مثلا جاز بيع ثمرة جميع البساتين وان لم يبد الصلاح فيها أو
~~لا بد من بدو الصلاح في كل بستان على حدة أو لا بد من بدو الصلاح في كل جنس
~~على حدة أو في كل شجرة على حدة على أقوال والأول قول الليث وهو عند
~~المالكية بشرط ان يكون الصلاح متلاحقا والثاني قول أحمد وعنه رواية كالرابع
~~والثالث ms03288 قول الشافعية ويمكن أن يؤخذ ذلك من التعبير ببدو الصلاح لأنه دال
~~على الاكتفاء بمسمى الأزهار من غير اشتراط تكامله فيؤخذ منه الاكتفاء بزهو
~~بعض الثمرة وبزهو بعض الشجرة مع حصول المعنى وهو الامن من العاهة ولولا
~~حصول المعنى لكان تسميتها مزهية بازهاء بعضها قد لا يكتفى به لكونه على
~~خلاف الحقيقة وأيضا فلو قيل بازهاء الجميع لأدى إلى فساد الحائط أو أكثره
~~وقد من الله تعالى بكون الثمار لا تطيب دفعة واحدة ليطول زمن التفكه بها
~~الحديث الثالث حديث أنس (قوله أخبرنا عبد الله) هو ابن المبارك (قوله عن
~~أنس) سيأتي في الباب الذي يليه من وجه آخر عن حميد قال حدثنا أنس (قوله نهى
~~أن تباع ثمرة النخل) كذا وقع التقييد بالنخل في هذه الطريق وأطلق في غيرها
~~ولا فرق في الحكم بين النخل وغيره وانما ذكر النخل لكونه كان الغالب عندهم
~~(قوله قال أبو عبد الله يعنى حتى تحمر) كذا وقع هنا وأبو عبد الله هو
~~المنصف ورواية الإسماعيلي تشعر بان قائل ذلك هو عبد الله بن المبارك فلعل
~~أداة الكنية في روايتنا مزيدة وسيأتى هذا التفسير في الباب إلى يليه في نفس
~~الحديث ونذكر فيه من حكى أنه مدرج * الحديث الرابع حديث جابر (قوله حتى
~~تشقح) بضم أوله من الرباعي يقال اشقح ثمر النخل اشقاحا إذا احمر أو اصفر
~~والاسم الشقح بضم المعجمة وسكون القاف بعدها مهملة وذكره مسلم من وجه آخر
~~عن جابر بلفظ حتى تشقه فأبدل من الحاء هاء لقربها منها (قوله فقيل وما
~~تشقح) هذا التفسير من قول سعيد بن ميناء راوي الحديث بين ذلك أحمد في
~~روايته لهذا الحديث عن بهز بن أسد عن سليم بن حيان أنه هو الذي سأل سعيد بن
~~ميناء عن ذلك فاجابه بذلك وكذلك أخرجه مسلم من طريق بهز وأخرجه الإسماعيلي
~~من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سليم بن حيان فقال في روايته قلت لجابر ما
~~تشقح الخ فظهر ان السائل عن ذلك هو سعيد والذي ms03289 فسره هو جابر وقد أخرج مسلم
~~الحديث من طريق زيد بن أبي أنيسة عن أبي الوليد عن جابر مطولا وفيه وأن
~~يشترى النخل حتى يشقه والاشقاه أن يحمر أو يصفر أو يؤكل منه شئ وفى آخره
~~فقال زيد فقلت لعطاء أسمعت جابرا يذكر هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~نعم وهو يحتمل أن يكون مراده بقوله هذا جميع الحديث فيدخل فيه التفسير
~~ويحتمل أن يكون مراده أصل الحديث لا التفسير فيكون التفسير من كلام الراوي
~~وقد ظهر من رواية ابن مهدي أنه جابر والله أعلم ومما يقوى كونه مرفوعا وقوع
~~ذلك في حديث أنس أيضا وفيه دليل على أن المراد ببدو الصلاح قدر زائد على
~~ظهور الثمرة وسبب النهى عن ذلك خوف الغرر لكثرة الجوائح فيها وقد بين ذلك
~~في حديث أنس الآتي في الباب بعده فإذا احمرت وأكل منها أمنت العاهة عليها
~~أي غالبا (قوله تحمار وتصفار) قال الخطابي لم يرد بذلك اللون الخالص من
~~الصفرة والحمرة وانما أراد حمرة أو PageV04P331
# صفرة بكمودة فلذلك قال تحمار وتصفار قال ولو أراد اللون الخالص لقال تحمر
~~وتصفر وقال ابن التين التشقيح تغير لونها إلى الصفرة والحمرة فأراد بقوله
~~تحمار وتصفار ظهور أوائل الحمرة والصفرة قبل ان تشبع قال وانما يقال تفعال
~~في اللون الغير المتمكن إذا كان يتلون وأنكر هذا بعض أهل اللغة وقال لا فرق
~~بين تحمر وتصفر وتحمار وتصفار ويحتمل أن يكون المراد المبالغة في احمرارها
~~واصفرارها كما تقرر أن الزيادة تدل على التكثير والمبالغة * (تكميل) * قال
~~الداودي الشارح قول زيد بن ثابت كالمشورة يشير بها عليهم تأويل من بعض نقلة
~~الحديث وعلى تقدير أن يكون من قول زيد بن ثابت فلعل ذلك كان في أول الأمر
~~ثم ورد الجزم بالنهى كما بينه حديث ابن عمر وغيره (قلت) وكأن البخاري
~~استشعر ذلك فرتب أحاديث الباب بحسب ذلك فأفاد حديث زيد ابن ثابت سبب النهى
~~وحديث ابن عمر التصريح بالنهى وحديث أنس وجابر بيان الغاية التي ينتهى
~~إليها ms03290 النهى * (قوله باب بيع النخل قبل أن يبدو صلاحها) هذه الترجمة معقودة
~~لبيان حكم بيع الأصول والتي قبلها لحكم بيع الثمار (قوله معلى بن منصور) هو
~~من كبار شيوخ البخاري وانما روى عنه في الجامع بواسطة ووقع في نسخة الصغاني
~~في آخر الباب قال أبو عبد الله كتبت أنا عن معلى بن منصور الا أنى لم أكتب
~~عنه هذا الحديث (قوله حتى يزهو) يقال زها النخل يزهو إذا ظهرت ثمرته وسيأتى
~~في الباب الذي بعده بلفظ حتى تزهى وهو من أزهى إذا احمر أو اصفر (قوله قيل
~~وما يزهو) لم يسم السائل عن ذلك في هذه الرواية ولا المسؤول وقد رواه
~~إسماعيل بن جعفر كما سيأتي بعد خمسة أبواب عن حميد وفيه قلنا لأنس ما زهوها
~~قال تحمر وفى رواية مسلم من هذا الوجه فقلت لأنس وكذلك رواه أحمد عن يحيى
~~القطان عن حميد لكن قال قيل لأنس ما تزهو * (قوله باب إذا باع الثمار قبل
~~ان يبدو صلاحها ثم أصابته عاهة فهو من البائع) جنح البخاري في هذه الترجمة
~~إلى صحة البيع وان لم يبد صلاحه لكنه جعله قبل الصلاح من ضمان البائع
~~ومقتضاه انه إذا لم يفسد فالبيع صحيح وهو في ذلك متابع للزهري كما أورده
~~عنه في آخر الباب (قوله حتى تزهى) قال الخطابي هذه الرواية هي الصواب فلا
~~يقال في النخل تزهو انما يقال تزهى لا غير وأثبت غيره ما نفاه فقال زها إذا
~~طال واكتمل وأزهى إذا احمر واصفر (قوله فقيل وما تزهى) لم يسم السائل في
~~هذه الرواية ولا المسؤول أيضا وقد رواه النسائي من طريق عبد الرحمن بن
~~القاسم عن مالك بلفظ قيل يا رسول الله وما تزهى قال تحمر وهكذا أخرجه
~~الطحاوي من طريق يحيى بن أيوب وأبو عوانة من طريق سليمان بن بلال كلاهما عن
~~حميد وظاهره الرفع ورواه إسماعيل بن جعفر وغيره عن حميد موقوفا على انس كما
~~تقدم في الباب الذي قبله (قوله فقال رسول الله صلى الله عليه ms03291 وسلم أرأيت
~~إذا منع الله الثمرة الحديث) هكذا صرح مالك برفع هذه الجملة وتابعه محمد بن
~~عباد عن الدراوردي عن حميد مقتصرا على هذه الجملة الأخيرة وجزم الدارقطني
~~وغير واحد من الحفاظ بأنه أخطأ فيه وبذلك جزم ابن أبي حاتم في العلل عن
~~أبيه وأبى زرعة والخطأ في رواية عبد العزيز من محمد بن عباد فقد رواه
~~إبراهيم بن حمزة عن الدراوردي كرواية إسماعيل بن جعفر الآتي ذكرها ورواه
~~معتمر بن سليمان وبشر بن المفضل عن حميد فقال فيه قال أفرأيت الخ قال فلا
~~أدرى أنس قال بم يستحل أو حدث به عن النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه الخطيب
~~في المدرج ورواه إسماعيل بن جعفر PageV04P332
# عن حميد فعطفه على كلام أنس في تفسير قوله تزهى وظاهره الوقف وأخرجه
~~الجوزقي من طريق يزيد بن هارون والخطيب من طريق أبى خالد الأحمر كلاهما عن
~~حميد بلفظ قال أنس أرأيت ان منع الله الثمرة الحديث ورواه ابن المبارك
~~وهشيم كما تقدم آنفا عن حميد فلم يذكرا هذا القدر المختلف فيه وتابعهما
~~جماعة من أصحاب حميد عنه على ذلك (قلت) وليس في جميع ما تقدم ما يمنع أن
~~يكون التفسير مرفوعا لان مع الذي رفعه زيادة على ما عند الذي وقفه وليس في
~~رواية الذي وقفه ما ينفى قوله من رفعه وقد روى مسلم من طريق أبى الزبير عن
~~جابر ما يقوى رواية الرفع في حديث أنس ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لو بعت من أخيك ثمرا فاصابته عاهة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئا بم
~~تأخذ مال أخيك بغير حق واستدل بهذا على وضع الجوائح في الثمر يشترى بعد بدو
~~صلاحه ثم تصيبه جائحة فقال مالك يضع عنه الثلث وقال أحمد وأبو عبيد يضع
~~الجميع وقال الشافعي والليث والكوفيون لا يرجع على البائع بشئ وقالوا انما
~~ورد وضع الجائحة فيما إذا بيعت الثمرة قبل بدو صلاحها بغير شرط القطع فيحمل
~~مطلق الحديث في رواية جابر على ما قيد ms03292 به في حديث انس والله أعلم واستدل
~~الطحاوي بحديث أبي سعيد أصيب رجل في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم تصدقوا عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال خذوا ما وجدتم
~~وليس لكم الا ذلك أخرجه مسلم وأصحاب السنن قال فلما لم يبطل دين الغرماء
~~بذهاب الثمار وفيهم باعتها ولم يؤخذ الثمن منهم دل على أن الامر بوضع
~~الجوائح ليس على عمومه والله أعلم وقوله بم يستحل أحدكم مال أخيه أي لو
~~أسيد الثمر لا تنفى في مقابلته العوض فكيف يأكله بغير عوض وفيه اجراء الحكم
~~على الغالب لان تطرق التلف إلى ما بد اصلاحه ممكن وعدم التطرق إلى ما لم
~~يبد صلاحه ممكن فأنيط الحكم بالغالب في الحالتين (قوله وقال الليث حدثني
~~يونس الخ) هذا التعليق وصله الذهلي في الزهريات وقد تقدم الحديث عن يحيى بن
~~بكير عن الليث عن عقيل بهذا وأتم منه والغرض منه هنا ذكر استنباط الزهري
~~للحكم المترجم به من الحديث (قوله باب شراء الطعام إلى أجل) ذكر فيه حديث
~~عائشة في شرائه صلى الله عليه وسلم طعاما إلى أجل وسيأتى الكلام عليه
~~مستوفى في الرهن إن شاء الله تعالى * (قوله باب إذا أراد بيع تمر بتمر خير
~~منه) أي ما يصنع ليسلم من الربا (قوله عن عبد المجيد) بميم مفتوحة بعدها
~~جيم ومن قاله بالمهملة ثم الميم فقد صحف وسيأتى ذكر ذلك في الوكالة (قوله
~~عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن) زاد في الوكالة من هذا الوجه ابن عوف
~~(قوله عن سعيد بن المسيب) في رواية سليمان بن بلال عن عبد المجيد أنه سمع
~~سعيد بن المسيب أخرجه المصنف في الاعتصام (قوله عن أبي سعيد وعن أبي هريرة)
~~في رواية سليمان ان أبا سعيد وأبا هريرة حدثاه قال ابن عبد البر ذكر أبي
~~هريرة لا يوجد في هذا الحديث الا لعبد المجيد وقد رواه قتادة عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي سعيد وحده وكذلك رواه جماعة من أصحاب ms03293 أبي سعيد عنه (قلت)
~~رواية قتادة أخرجها النسائي وابن حبان من طريق سعيد بن أبي عروبة عنه ولكن
~~سياقه مغاير لسياق قصة عبد المجيد وسياق قتادة يشبه سياق عقبة بن عبد
~~الغافر عن أبي سعيد كما ستأتي الإشارة إليه في الوكالة (قوله أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر) في رواية سليمان المذكورة بعث
~~أخا بنى عدى من الأنصار إلى خيبر فامره عليها PageV04P333
# وأخرجه أبو عوانة والدارقطني من طريق الدراوردي عن عبد المجيد فسماه سواد
~~بن غزية وهو بفتح السين المهملة وتخفيف الواو وفى آخره دال مهملة وغزية
~~بغين معجمة وزاي وتحتانية ثقيلة بوزن عطية وسيأتى ذكر ذلك في المغازي في
~~غزوة خيبر (قوله بتمر جنيب) بجيم ونون وتحتانية وموحدة وزن عظيم قال مالك
~~هو الكبيس وقال الطحاوي هو الطيب وقيل الصلب وقيل الذي أخرج منه حشفه
~~ورديئه وقال غيرهم هو الذي لا يخلط بغيره بخلاف الجمع (قوله بالصاعين) زاد
~~في رواية سليمان من الجمع وهو بفتح الجيم وسكون الميم التمر المختلط (قوله
~~بالثلاث) كذا للأكثر وللقابسي بالثلاثة وكلاهما جائز لان الصاع يذكر ويؤنث
~~(قوله لا تفعل) زاد سليمان ولكن مثلا بمثل أي بع بالمثل بالمثل وزاد في
~~آخره وكذلك الميزان وكذا وقع ذكر الميزان في الطريق التي في الوكالة أي في
~~بيع ما يوزن من المقتات بمثله قال ابن عبد البر كل من روى عن عبد المجيد
~~هذا الحديث ذكر فيه الميزان سوى مالك (قلت) وفى هذا الحصر نظر لما في
~~الوكالة وهو أمر مجمع عليه لا خلاف بين أهل العلم فيه كل يقول على أصله ان
~~كل ما دخله الربا من جهة التفاضل فالكيل والوزن فيه واحد ولكن ما كان أصله
~~الكيل لا يباع الا كيلا وكذا الوزن ثم ما كان أصله الوزن لا يصح أن يباع
~~بالكيل بخلاف ما كان أصله الكيل فان بعضهم يجيز فيه الوزن ويقول إن
~~المماثلة تدرك بالوزن في كل شئ قال وأجمعوا على أن التمر بالتمر لا يجوز ms03294
~~بيع بعضه ببعض الا مثل بمثل وساء فيه الطيب والدون وانه كله على اختلاف
~~أنواعه جنس واحد قال وأما سكوت من سكت من الرواة عن فسخ البيع المذكور فلا
~~يدل على عدم الوقوع اما ذهولا واما اكتفاء بان ذلك معلوم وقد ورد الفسخ من
~~طريق أخرى كأنه يشير إلى ما أخرجه مسلم من طريق أبى نضرة عن أبي سعيد نحو
~~هذه القصة وفيه فقال هذا الربا فردوه قال ويحتمل تعدد القصة وأن القصة التي
~~لم يقع فيها الرد كانت قبل تحريم ربا الفضل والله أعلم * وفى الحديث قيام
~~عذر من لا يعلم التحريم حتى يعمله وفيه جواز الرفق بالنفس وترك الحمل على
~~النفس لاختيار أكل الطيب على الردئ خلافا لمن منع ذلك من المتزهدين واستدل
~~به على جواز بيع العينة وهو أن يبيع السلعة من رجل بنقد ثم يشتريها منه
~~بأقل من الثمن لأنه لم يخص بقوله ثم اشتر بالدراهم جنيبا غير الذي باع له
~~الجمع وتعقب بأنه مطلق والمطلق لا يشمل ولكن يشيع فإذا عمل به في صورة سقط
~~الاحتجاج به فيما عداها ولا يصح الاستدلال به على جواز الشراء ممن باعه تلك
~~السلعة بعينها وقيل إن وجه الاستدلال به لذلك من جهة ترك الاستفصال ولا
~~يخفى ما فيه وقال القرطبي استدل بهذا الحديث من لم يقل بسد الذرائع لان بعض
~~صور هذا البيع يؤدى إلى بيع التمر بالتمر متفاضلا ويكون الثمن لغوا قال ولا
~~حجة في هذا الحديث لأنه لم ينص على جواز شراء التمر الثاني ممن باعه التمر
~~الأول ولا يتناوله ظاهر السياق بعمومه بل باطلاقه والمطلق يحتمل التقييد
~~اجمالا فوجب الاستفسار وإذا كان كذلك فتقييده بأدنى دليل كاف وقد دل الدليل
~~على سد الذرائع فلتكن هذه الصورة ممنوعة واستدل بعضهم على الجواز بما أخرجه
~~سعيد بن منصور من طريق ابن سيرين أن عمر خطب فقال إن الدرهم بالدرهم سواء
~~بسواء يدا بيد فقال له ابن عوف فنعطي الجنيب ونأخذ غيره قال لا ولكن ابتع
~~بهذا عرضا ms03295 فإذا قبضته وكان له فيه نية فاهضم ما شئت وخذ أي نقد شئت واستدل
~~أيضا بالاتفاق على أن من باع السلعة التي اشتراها ممن اشتراها منه بعد
~~PageV04P334
# مدة فالبيع صحيح فلا فرق بين التعجيل في ذلك والتأجيل فدل على أن المعتبر
~~في ذلك وجود الشرط في أصل العقد وعدمه فان تشارطا على ذلك في نفس العقد فهو
~~باطل أو قبله ثم وقع العقد بغير شرط فهو صحيح ولا يخفى الورع وقال بعضهم
~~ولا يضر إرادة الشراء إذا كان بغير شرط وهو كمن أراد أن يزنى بامرأة ثم عدل
~~عن ذلك فخطبها وتزوجها فإنه عدل عن الحرام إلى الحلال بكلمة الله التي
~~أباحها وكذلك البيع والله أعلم وفى الحديث جواز اختيار طيب الطعام وجواز
~~الوكالة في البيع وغيره وفيه أن البيوع الفاسدة ترد وفيه حجة على من قال إن
~~بيع الربا جائز بأصله من حيث إنه بيع ممنوع بوصفه من حيث إنه ربا فعلى هذا
~~يسقط الربا ويصح البيع قاله القرطبي قال ووجه لرد أنه لو كان كذلك لما رد
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصفقة ولأمره برد الزيادة على الصاع * (قوله
~~باب من باع نخلا قد أبرت أو أرضا مزروعة أو بإجارة) أي اخذ شيئا مما ذكر
~~بإجارة والنخل اسم جنس يذكر ويؤنث والجمع نخيل وقوله أبرت بضم الهمزة وكسر
~~الموحدة مخففا على المشهور ومشددا والراء مفتوحة فقال أبرت النخل آبره أبرا
~~بوزن أكلت الشئ آكله أكلا ويقال أبرته بالتشديد أؤبره تأبيرا بوزن علمته
~~اعلمه تعليما والتأبير التشقيق والتلقيح ومعناه شق طلع النخلة الأنثى ليذر
~~فيه شئ من طلع النخلة الذكر والحكم مستمر بمجرد التشقيق ولو لم يضع فيه
~~شيئا وروى مسلم من حديث طلحة قال مررت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقوم على رؤس النخل فقال ما يصنع هؤلاء قالوا يلقحونه يجعلون الذكر في
~~الأنثى فيلقح الحديث (قوله وقال لي إبراهيم) يعنى ابن موسى الرازي وهشام
~~شيخه هو ابن يوسف الصنعاني (قوله أيما نخل) هكذا رواه ms03296 ابن جريج عن نافع
~~موقوفا قال البيهقي ونافع يروى حديث النخل عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحديث العبد عن ابن عمر عن عمر موقوفا (قلت) وقد أسند المؤلف
~~حديث العبد مرفوعا كما سيأتي التنبيه عليه في كتاب الشرب ونذكر هناك إن شاء
~~الله تعالى ما وقع لصاحب العمدة وشارحيها من الوهم فيه وحديث الحرث لم يروه
~~غير ابن جريج والرواية الموصولة ذكرها مالك والليث كما تراه في هذا الباب
~~وفى الباب الذي يلي الباب الذي بعده ووصل مالك والليث وغيرهما عن نافع عن
~~ابن عمر قصة النخل دون غيرها واختلف على نافع وسالم في رفع ما عدا النخل
~~فرواه الزهري عن سالم عن أبيه مرفوعا في قصة النخل والعبد معا هكذا أخرجه
~~الحفاظ عن الزهري وخالفهم سفيان بن حسين فزاد فيه ابن عمر عن عمر مرفوعا
~~لجميع الأحاديث أخرجه النسائي وروى مالك والليث وأيوب وعبيد الله ابن عمر
~~وغيرهم عن نافع عن ابن عمر قصة النخل وعن ابن عمر عن عمر قصة العبد موقوفة
~~كذلك أخرجه أبو داود من طريق مالك بالاسنادين معا وسيأتى في الشرب من طريق
~~مالك في قصة العبد موقوفة وجزم مسلم والنسائي والدارقطني بترجيح رواية نافع
~~المفصلة على رواية سالم ومال علي بن المديني والبخاري وابن عبد البر إلى
~~ترجيح رواية سالم وروى عن نافع رفع القصتين أخرجه النسائي من طريق عبد ربه
~~بن سعيد عنه وهو وهم وقد روى عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع قال ما هو
~~الا عن عمر شأن العبد وهذا لا يدفع قول من صحح الطريقين وجوز أن يكون
~~الحديث عند نافع عن ابن عمر على الوجهين (قوله وكذلك العبد والحرث) يشير
~~بالعبد إلى حديث من باع عبدا وله مال فماله للبائع الا أن يشترط المبتاع
~~وصورة تشبيهه بالنخل من جهة PageV04P335
# الزوائد في كل منهما وأما الحرث فقال القرطبي ابار كل شئ بحسب ما جرت
~~العادة أنه إذا فعل فيه نبتت ثمرته وانعقدت فيه ثم ms03297 قد يعبر به عن ظهور
~~الثمرة وعن انعقادها وان لم يفعل فيها شئ (قوله من باع نخلا قد أبرت) في
~~رواية نافع الآتية بعد يسير أيما رجل أبر نخلا ثم باع أصلها الخ وقد استدل
~~بمنطوقه على أن من باع نخلا وعليها ثمرة مؤبرة لم تدخل الثمرة في البيع بل
~~تستمر على ملك البائع وبمفهومه على أنها إذا كانت غير مؤبرة أنها تدخل في
~~البيع وتكون للمشترى وبذلك قال جمهور العلماء وخالفهم الأوزاعي وأبو حنيفة
~~فقالا تكون للبائع قبل التأبير وبعده وعكس ابن أبي ليلى فقال تكون للمشترى
~~مطلقا وهذا كله عند اطلاق بيع النخل من غير تعرض للثمرة فان شرطها المشترى
~~بأن قال اشتريت النخل بثمرتها كانت للمشترى وان شرطها البائع لنفسه قبل
~~التأبير كانت له وخالف مالك فقال لا يجوز شرطها للبائع فالحاصل أنه يستفاد
~~من منطوقه حكمان ومن مفهومه حكمان أحدهما بمفهوم الشرط والآخر بمفهوم
~~الاستثناء قال القرطبي القول بدليل الخطاب يعنى بالمفهوم في هذا ظاهر لأنه
~~لو كان حكم غير المؤبرة حكم المؤبرة لكان تقييده بالشرط لغوا لا فائدة فيه
~~* (تنبيه) * لا يشترط في التأبير أن يؤبره أحد بل لو تأبر بنفسه لم يختلف
~~الحكم عند جميع القائلين به (قوله الا أن يشترط المبتاع) المراد بالمبتاع
~~المشترى بقرينة الإشارة إلى البائع بقوله من باع وقد استدل بهذا الاطلاق
~~على أنه يصح اشتراط بعض الثمرة كما يصح اشتراط جميعها وكأنه قال الا أن
~~يشترط المبتاع شيئا من ذلك وهذه هي النكتة في حذف المفعول وانفرد ابن
~~القاسم فقال لا يجوز له شرط بعضها واستدل به على أن المؤبر يخالف في الحكم
~~غير المؤبر وقال الشافعية لو باع نخلة بعضها مؤبر وبعضها غير مؤبر فالجميع
~~للبائع وان باع نخلتين فكذلك يشترط اتحاد الصفقة فان أفرد فلكل حكمه ويشترط
~~كونهما في بستان واحد فان تعدد فلكل حكمه ونص أحمد على أن الذي يؤبر للبائع
~~والذي لا يؤبر للمشترى وجعل المالكية الحكم للأغلب وفى الحديث جواز التأبير
~~وأن الحكم المذكور ms03298 مختص باناث النخل دون ذكروه وأما ذكوره فللبائع نظرا إلى
~~المعنى ومن الشافعية من أخذ بظاهر التأبير فلم يفرق بن أنثى وذكر واختلفوا
~~فيما لو باع نخلة وبقيت ثمرتها له ثم خرج طلع آخر من تلك النخلة فقال ابن
~~أبي هريرة هو للمشترى لأنه ليس للبائع الا ما وجد دون ما لم يوجد وقال
~~الجمهور هو للبائع لكونه من ثمرة المؤبرة دون غيرها ويستفاد من الحديث أن
~~الشرط الذي لا ينافي مقتضى العقد لا يفسد البيع فلا يدخل في النهى عن بيع
~~وشرط واستدل الطحاوي بحديث الباب على جواز بيع التمرة قبل بدو صلاحها واحتج
~~به لمذهبه الذي حكيناه في ذلك وقد تعقبه البيهقي وغيره بأنه يستدل بالشئ في
~~غير ما ورد فيه حتى إذا جاء ما ورد فيه استدل بغيره عليه كذلك فيستدل لجواز
~~بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بحديث التأبير ولا يعمل بحديث التأبير بل لا فرق
~~عنده كما تقدم في البيع قبل التأبير وبعده فان الثمرة في ذلك للمشترى سواء
~~شرطها البائع لنفسه أو لم يشترطها والجمع بين حديث التابير وحديث النهى عن
~~بيع الثمرة قبل بدو الصلاح سهل بأن الثمرة في بيع النخل تابعة للنخل وفى
~~حديث النهى مستقلة وهذا واضح جدا والله أعلم بالصواب * (قوله باب بيع الزرع
~~بالطعام كيلا) ذكر فيه حديث ابن عمر في النهى عن المزابنة وفيه وإن كان
~~زرعا أن يبيعه بكيل طعام قال ابن بطال أجمع PageV04P336
# العلماء على أنه لا يجوز بيع الزرع قبل أن يقطع بالطعام لأنه بيع مجهول
~~بمعلوم وأما بيع رطب ذلك بيابسه بعد القطع وامكان المماثلة فالجمهور لا
~~يجيزون بيع شئ من ذلك بجنسه لا متفاضلا ولا متماثلا انتهى وقد تقدم البحث
~~في ذلك قبل أبواب واحتج الطحاوي لأبي حنيفة في جواز بيع الزرع الرطب بالحب
~~اليابس بأنهم أجمعوا على جواز بيع الرطب بالرطب مثلا بمثل مع أن رطوبة
~~أحدهما ليست كرطوبة الآخر بل تختلف اختلافا متباينا وتعقب بأنه قياس في
~~مقابلة النص فهو فاسد وبأن ms03299 الرطب بالرطب وان تفاوت لكنه نقصان يسير فعفى
~~عنه لقلته بخلاف الرطب بالتمر فان تفاوته تفاوت كثير والله أعلم * (قوله
~~باب بيع النخل بأصله) ذكر فيه حديث ابن عمر في التأبير وقد تقدم البحث فيه
~~قبل بباب وأورده هنا من رواية الليث عن نافع بلفظ أيما امرئ أبر نخلا ثم
~~باع أصلها قال ابن بطال ذهب الجمهور إلى منع من اشترى النخل وحده أن يشترى
~~ثمره قبل بدو صلاحه في صفقة أخرى بخلاف ما لو اشتراه تبعا للنخل فيجوز وروى
~~ابن القاسم عن مالك الجواز مطلقا قال والأول أولى لعموم النهى عن ذلك *
~~(قوله باب بيع المخاضرة) بالخاء والضاد المعجمتين وهى مفاعلة من الخضرة
~~والمراد بيع الثمار والحبوب قبل أن يبدو صلاحها (قوله حدثنا إسحاق بن وهب)
~~أي العلاف الواسطي وهو ثقة ليس له ولا لشيخه ولا لشيخ شيخه في البخاري غير
~~هذا الموضع (قوله حدثنا عمرو بن يونس حدثنا أبي ) هو يونس بن القاسم
~~اليمامي من بنى حنيفة وثقه يحيى بن معين وغيره وهو قليل الحديث (قوله عن
~~المحاقلة) قال أبو عبيد هو بيع الطعام في سنبله بالبر مأخوذ من الحقل وقال
~~الليث الحقل الزرع إذا تشعب من قبل أن يغلظ سوقة والمنهى عنه بيع الزرع قبل
~~ادراكه وقيل بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وقيل بيع ما في رؤس النخل بالتمر
~~وعن مالك هو كراء الأرض بالحنطة أو بكيل طعام أو أدام والمشهور أن المحاقلة
~~كراء الأرض ببعض ما تنبت وسيأتى البحث فيه في كتاب المزارعة إن شاء الله
~~تعالى وقد تقدم الكلام على الملامسة والمنابذة في بابه وكذلك المزابنة زاد
~~الإسماعيلي في روايته قال يونس بن القاسم والخاضرة بيع الثمار قبل أن تطعم
~~وبيع الزرع قبل أن يشتد ويفرك منه وللطحاوي قال عمر بن يونس فسر لي أبى في
~~المخاضرة قال لا يشترى من ثمر النخل حتى يونع يحمر أو يصفر وبيع الزرع
~~الأخضر مما يحصد بطنا بعد بطن مما يهتم بمعرفة الحكم فيه وقد أجازه الحنفية
~~مطلقا ms03300 ويثبت الخيار إذا اختلف وعند مالك يجوز إذا بدا صلاحه وللمشتري ما
~~يتجدد منه بعد ذلك حتى ينقطع ويغتفر الغرر في ذلك للحاجة وشبه بجواز كراء
~~خدمة العبد مع أنها تتجدد وتختلف وبكراء المرضعة مع أن لبنها يتجدد ولا
~~يدرى كم يشرب منه الطفل وعند الشافعية يصح بعد بدو الصلاح مطلقا وقبله يصح
~~بشرط القطع ولا يصح بيع الحب في سنبله كالجوز واللوز ثم ذكر في الباب حديث
~~أنس في النهى عن بيع ثمر النخل حتى يزهو وقد تقدم البحث فيه قريبا * (قوله
~~باب بيع الجمار وأكله) بضم الجيم وتشديد الميم هو قلب النخلة وهو معروف ذكر
~~فيه حديث ابن عمر من الشجر شجرة كالرجل المؤمن وقد تقدمت مباحثه في كتاب
~~العلم وليس فيه ذكر البيع لكن الاكل منه يقتضى جواز بيعه قاله ابن المنير
~~ويحتمل أن يكون أشار إلى أنه لم يجد حديثا على شرطه يدل بمطابقته على بيع
~~الجمار وقال ابن بطال بيع الجمار وأكله من المباحات بلا PageV04P337
# خلاف وكل ما انتفع به للاكل فبيعه جائز (قلت) فائدة الترجمة رفع توهم
~~المنع من ذلك لأنه قد يظن افسادا وإضاعة وليس كذلك وفى الحديث أكل النبي
~~صلى الله عليه وسلم بحضرة القوم فيرد بذلك على من كره اظهار الاكل واستحب
~~اخفاءه قياسا على اخفاء مخرجه * (قوله باب من أجرى أمر الأمصار على ما
~~يتعارفون بينهم في البيوع والإجارة والكيل والوزن وسننهم على نياتهم
~~ومذاهبهم المشهورة) قال ابن المنير وغيره مقصوده بهذه الترجمة اثبات
~~الاعتماد على العرف وأنه يقضى به على ظواهر الألفاظ ولو أن رجلا وكل رجلا
~~في بيع سلعة فباعها بغير النقد الذي عرف الناس لم يجز وكذا لو باع موزونا
~~أو مكيلا بغير الكيل أو الوزن المعتاد وذكر القاضي الحسين من الشافعية أن
~~الرجوع إلى العرف أحد القواعد الخمس التي يبنى عليها الفقه فمنها الرجوع
~~إلى العرف في معرفة أسباب الاحكام من الصفات الإضافية كصغر ضبة الفضة
~~وكبرها وغالب الكثافة في اللحية ونادرها وقرب منزله وبعده وكثرة ms03301 فعل أو
~~كلام وقتله في الصلاة 3 ومقابلا بعوض في البيع وعينا وثمن مثل ومهر مثل
~~وكفء نكاح ومؤنة ونفقة وكسوة وسكنى وما يليق بحال الشخص من ذلك ومنها
~~الرجوع إليه في المقادير كالحيض والطهر وأكثر مدة الحمل وسن اليأس ومنها
~~الرجوع إليه في فعل غير منضبط يترتب عليه الاحكام كاحياء الموات والاذن في
~~الضيافة ودخول بيت قريب وتبسط مع صديق وما يعد قبضا وايداعا وهدية وغصبا
~~وحفظ وديعة وانتفاعا بعارية ومنها الرجوع إليه في أمر مخصص كألفاظ الايمان
~~وفى الوقف والوصية والتفويض ومقادير المكاييل والموازين والنقود وغير ذلك
~~(قوله وقال شريح للغزالين) بالمعجمة وتشديد الزاي (قوله سنتكم بينكم) أي
~~جائزة وهذا على أن يقرأ سنتكم بالرفع ويحتمل أن يقرأ بالنصب على حذف فعل أي
~~الزموا وهذا وصله سعيد بن منصور من طريق ابن سيرين أن ناسا من الغزالين
~~اختصموا إلى شريح في شئ كان بينهم فقالوا ان سنتنا بيننا كذا وكذا فقال
~~سنتكم بينكم * (تنبيه) * وقع في بعض نسخ الصحيح سنتكم بينكم ربحا وقوله
~~ربحا لفظة زائدة لا معنى لها هنا وانما هي في آخر الأثر الذي بعده (قوله
~~وقال عبد الوهاب) هو ابن عبد المجيد (عن أيوب عن محمد) هو ابن سيرين وهذا
~~وصله أبو بكر بن أبي شيبة عن عبد الوهاب هذا (قوله لا بأس العشرة بأحد عشر)
~~أي لا بأس أن يبيع ما اشتراه بمائة دينار مثلا كل عشرة منه بأحد عشر فيكون
~~رأس المال عشرة والربح دينارا قال ابن بطال أصل هذا الباب بيع الصبرة كل
~~قفيز بدرهم من غير أن يعلم مقدار الصبرة فاجازه قوم ومنعه آخرون (قلت) وفى
~~كون هذا الفرع هو المراد من أثر ابن سيرين نظر لا يخفى وأما قوله ويأخذ
~~للنفقة ربحا فاختلفوا فيه فقال مالك لا يأخذ الا فيما له تأثير في السلعة
~~كالصبغ والخياطة وأما أجرة السمسار والطي والشد فلا قال فان أربحه المشترى
~~على ما لا تأثير له جاز إذا رضى بذلك وقال الجمهور للبائع أن يحسب ms03302 في
~~المرابحة جميع ما صرفه ويقول قام على بكذا ووجه دخول هذا الأثر في الترجمة
~~الإشارة إلى أنه إذا كان في عرف البلد أن المشترى بعشرة دراهم يباع بأحد
~~عشر فباعه المشترى على ذلك العرف لم يكن به بأس (قوله وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لهند) أي بنت عتبة زوج أبي سفيان وقد ذكر قصتها موصولة في الباب
~~(قوله واكترى الحسن) أي البصري (من عبد الله بن مرداس حمارا الخ) وصله سعيد
~~بن منصور عن PageV04P338
# هشيم عن يونس فذكر مثله وقوله الحمار الحمار بالنصب فيهما بفعل مضمر أي
~~أحضر أو أطلب ويجوز الرفع أي المطلوب والدانق بالمهملة ونون خفيفة مكسورة
~~بعدها قاف وزن سدس درهم ووجه دخوله في الترجمة ظاهر من جهة أنه لم يشارطه
~~اعتمادا على الأجرة المتقدمة وزاده بعد ذلك على الأجرة المذكورة على طريق
~~الفضل ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث * أحدها حديث أنس في قصة أبى
~~طيبة وقد تقدم ذكره في أوائل البيوع وساقه فيه بهذا الاسناد ووجه دخوله في
~~الترجمة كونه صلى الله عليه وسلم لم يشارطه على أجرته اعتمادا على العرف في
~~مثله * ثانيها حديث عائشة في قصة هند وسيأتى الكلام عليه في كتاب النفقات
~~والمراد منها قوله خذي من ماله ما يكفيك بالمعروف فأحالها على العرف فيما
~~ليس فيه تحديد شرعي * ثالثها حديث عائشة في قوله تعالى ومن كان غنيا
~~فليستعفف وسيأتى الكلام عليه في تفسير سورة النساء إن شاء الله تعالى فإنه
~~ساقه عن إسحاق هذا بهذا الاسناد فظهر من سياقه انه هنا بلفظ عثمان بن فرقد
~~وهناك بلفظ عبد الله بن نمير وقد ذكره هنا بلفظ والى اليتيم الذي يقيم عليه
~~وقال ابن التين الصواب يقوم لأنه من القيام لا من الإقامة (قلت) وكذا أخرجه
~~أبو نعيم من وجه آخر عن هشام ولم يقع في رواية ابن نمير شئ من ذلك ولا في
~~رواية أبى أسامة في الصوايا ورواية يقيم مواجهة أي يلازمه أو يقيم نفسه
~~عليه واسحق شيخ ms03303 البخاري فيه هو ابن منصور كما جزم به خلف وغيره في الأطراف
~~وقد استخرجه أبو نعيم من مسنده إسحاق بن راهويه عن ابن نمير وقال أخرجه
~~البخاري عن إسحاق وقال في التفسير أخرجه البخاري عن إسحاق بن منصور وهشام
~~هو ابن عروة وعثمان بن فرقد بفاء وقاف وزن جعفر هذا هو العطار البصري فيه
~~مقال لكن لم يخرج له البخاري موصولا سوى هذا الحديث وقد قرنه بابن نمير
~~وذكر له آخر تعليقا في المغازي والمراد منه في الترجمة حوالة والى اليتيم
~~في أكله من مال على العرف * (قوله باب بيع الشريك من شريكه) قال ابن بطال
~~هو جائز في كل شئ مشاع وهو كبيعه من الأجنبي فان باعه من الأجنبي فللشريك
~~الشفعة وان باعه من الشريك ارتفعت الشفعة وذكر فيه حديث جابر في الشفعة
~~وسيأتى الكلام عليه في بابه وحاصل كلام ابن بطال مناسبة الحديث للترجمة
~~وقال غيره معنى الترجمة حكم بيع الشريك من شريكه والمراد منه حض الشريك أن
~~لا يبيع ما فيه الشفعة الا من شريكه لأنه ان باعه لغيره كان للشريك أخذه
~~بالشفعة قهرا وقيل وجه المناسبة أن الدار إذا كانت بين ثلاثة فباع أحدهم
~~للآخر كان للثالث أن يأخذ بالشفعة ولو كان المشترى شريكا وقيل ينبنى على
~~الخلاف هل الاخذ بالشفعة أخذ من المشترى أو من البائع فإن كان من المشترى
~~فيكون شريكا وإن كان من البائع فهو شريك شريكه وقيل مراده أن الشفيع إن كان
~~له الاخذ قهرا فللبائع إذا كان شريكه أن يبيع له ذلك بطريق الاختيار بل
~~أولى والله أعلم * (قوله باب بيع الأرض والدور والعروض مشاعا غير مقسوم)
~~ذكر فيه حديث جابر في الشفعة أيضا وسيأتي في مكانه وذكر هنا اختلاف الرواية
~~في قوله كل مال لم يقسم أو كل مال لم يقسم فقال عبد الواحد بن زياد وهشام
~~بن يوسف عن معمر كل ما لم يقسم وقال عبد الرزاق عن معمر كل مال وكذا قال
~~عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري ms03304 وطريق هشام وصلها المؤلف في ترك الحيل وطريق
~~عبد الرزاق وصلها في الباب الذي قبله وطريق عبد الرحمن بن إسحاق وصلها مسدد
~~في PageV04P339
# مسنده عن بشر بن المفضل عنه ووقع عند السرخسي في رواية عبد الرزاق وفى
~~رواية عبد الواحد في الموضعين كل مال وللباقين كل ما في رواية عبد الواحد
~~وكل مال في رواية عبد الرزاق وقد رواه اسحق عن عبد الرزاق بلفظ قضى بالشفعة
~~في الأموال ما لم تقسم وهو يرجح رواية غير السرخسي والله أعلم قال الكرماني
~~الفرق بين هذه الثلاث يعنى قوله تابعه وقال ورواه أن المتابعة أن يروى
~~الراوي الآخر الحديث بعينه والرواية انما تستعمل عند المذاكرة والقول أعم
~~وما ادعاه من الاتحاد في المتابعة مردود فإنها أعم من أن تكون باللفظ أو
~~بالمعنى وحصره الرواية في المذاكرة مردود أيضا فان في هذا الكتاب ما عبر
~~عنه بقوله رواه فلان ثم أسنده هو في موضع آخر بصيغة حدثنا وأما الذي هنا
~~بخصوصه فعبد الرحمن بن إسحاق ليس على شرطه ولذلك حذفه مع كونه أخرج الحديث
~~عن مسدد الذي وصله عن عبد الرحمن * (قوله باب إذا اشترى شيئا لغيره بغير
~~اذنه فرضى) هذه الترجمة معقودة لبيع الفضولي وقد مال البخاري فيها إلى
~~الجواز وأورد فيه حديث ابن عمر في قصة الثلاثة الذين انحطت عليهم الصخرة في
~~الغار وسيأتى في شرحه في أواخر أحاديث الأنبياء وموضع الترجمة منه قول
~~أحدهم انى استأجرت أجيرا بفرق من ذرة فأعطيته فأبى فعمدت إلى الفرق فزرعته
~~حتى اشتريت منه بقرا وراعيها فان فيه تصرف الرجل في مال الأجير بغير اذنه
~~ولكنه لما ثمره له ونماه وأعطاه أخذه ورضى وطريق الاستدلال به ينبنى على أن
~~شرع من قبلنا شرع لنا والجمهور على خلافه والخلاف فيه شهير لكن يتقرر بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ساقه مساق المدح والثناء على فاعله وأقره على ذلك
~~ولو كان لا يجوز لبينه فبهذا الطريق يصح الاستدلال به لا بمجرد كونه شرع من
~~قبلنا وفى اقتصار البخاري ms03305 على الاستنباط لهذا الحكم بهذه الطريق دلالة على
~~أن الذي أخرجه في فضل الخيل من حديث عروة البارقي في قصة بيعه الشاة لم
~~يقصد به الاستدلال لهذا الحكم وقد أجيب عن حديث الباب بأنه يحتمل أنه
~~استأجره بفرق في الذمة ولما عرض عليه الفرق فلم يقبضه استمر في ذمة
~~المستأجر لان الذي في الذمة لا يتعين الا بالقبض فلما تصرف فيه المالك صح
~~تصرفه سواء اعتقده لنفسه أو لأجيره ثم إنه تبرع بما اجتمع منه على الأجير
~~برضا منه والله أعلم قال ابن بطال وفيه دليل على صحة قول ابن القاسم إذا
~~أودع رجل رجلا طعاما فباعه المودع بثمن فرضى المودع فله الخيار ان شاء أخذ
~~الثمن الذي باعه به وان شاء أخذ مثل طعامه ومنع أشهب قال لأنه طعام بطعام
~~فيه خيار واستدل به لأبي ثور في قوله إن من غصب قمحا فزرعه ان كل ما أخرجت
~~الأرض من القمح فهو لصاحب الحنطة وسيأتى بقية الكلام على هذا الفرع وما
~~يتعلق به مع الكلام على بقية فوائد حديث أهل الغار في أواخر أحاديث
~~الأنبياء وقوله في هذه الطريق أخبرنا ابن جريج أخبرني موسى بن عقبة عن نافع
~~فيه ادخال الواسطة بين ابن جريج ونافع وابن جريح قد سمع الكثير من نافع
~~ففيه دلالة على قلة تدليس ابن جريج وروايته عن موسى من نوع رواية الاقران
~~وفى الاسناد ثلاثة من التابعين PageV04P340
# في نسق وقوله في المتن الحلاب بكسر المهملة وتخفيف اللام آخره موحدة
~~الاناء الذي يحلب فيه أو المراد اللبن وقوله يتضاغون بمعجمتين أي يتباكون
~~من الضعفاء وهو البكاء بصوت وقوله فرجة بضم الفاء ويجوز الفتح والفرق تقدم
~~في الزكاة والذرة بضم المعجمة وتخفيف الراء معروف * (قوله باب الشراء
~~والبيع مع المشركين وأهل الحرب) قال ابن بطال معاملة الكفار جائزة الا بيع
~~ما يستعين به أهل الحرب على المسلمين واختلف العلماء في مبايعة من غالب
~~ماله الحرام وحجة من رخص فيه قوله صلى الله عليه وسلم للمشرك أبيعا أم هبة ms03306
~~وفيه جواز بيع الكافر واثبات ملكه على ما في يده وجواز قبول الهدية منه
~~وسيأتى حكم هدية المشركين في كتاب الهبة (قلت) وأورد المصنف فيه حديث الباب
~~باسناده هذا أتم سياقا منه ويأتي الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى وقوله
~~فيه مشعان بضم الميم وسكون المعجمة بعدها مهملة وآخره نون ثقيلة أي طويل
~~شعث الشعر وسيأتى تفسيره للمصنف في الهبة وقوله أبيعا أم عطية منصوب بفعل
~~مضمر أي أتجعله ونحو ذلك ويجوز الرفع أي أهذا وقد تقدم قريبا في باب بيع
~~السلاح في الفتنة ما يتعلق بمبايعة أهل الشرك * (قوله باب شراء المملوك من
~~الحربي وهبته وعتقه) قال ابن بطال غرض البخاري بهذه الترجمة اثبات ملك
~~الحربي وجواز تصرفه في ملكه بالبيع والهبة والعتق وغيرها إذا أقر النبي صلى
~~الله عليه وسلم سلمان عند مالكه من الكفار وأمره أن يكاتب وقبل الخليل هبة
~~الجبار وغير ذلك مما تضمنه حديث الباب (قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لسلمان) أي الفارسي (كاتب وكان حرا فظلموه وباعوه) هذا طرف من حديث وصله
~~أحمد والطبراني من طريق ابن إسحاق عن عاصم بن عمر عن محمود بن لبيد عن
~~سلمان قال كنت رجلا فارسيا فذكر الحديث بطوله وفيه ثم مر بي نفر من كلب
~~تجار فحملوني معهم حتى إذا قدموا بي وادى القرى ظلموني فباعوني من رجل
~~يهودي الحديث وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتب يا سلمان قال
~~فكاتبت صاحبي على ثلاثمائة ودية وأخرجه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما من
~~وجه آخر عن زيد بن صوحان عن سلمان نحوه وأخرجه أبو أحمد وأبو يعلى والحاكم
~~من حديث بريدة بمعناه * (تنبيه) * قوله كان حرا فظلموه وباعوه من كلام
~~البخاري لخصه من قصته في الحديث الذي علقه وظن الكرماني أنه من كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد قوله لسلمان كاتب يا سلمان فقال قوله وكان حرا حال
~~من قال النبي لا من قوله كاتب ثم قال كيف أمره بالكتابة وهو حر ms03307 وأجيب بأنه
~~أراد بالكتابة صورتها لا حقيقتها وكأنه أراد افد نفسك وتخلص من الظلم كذا
~~قال وعلى تسليم أن قوله وكان حرا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يتعين منه حمل الكتابة على المجاز لاحتمال أن يكون أراد بقوله وكان حرا أي
~~قبل أن يخرج من بلده فيقع في أسر الذين ظلموه وباعوه ويستفاد من هذا كله
~~تقرير أحكام المشركين على ما كانوا عليه قبل الاسلام وقد قال الطبري انما
~~أقر اليهودي على تصرفه في سلمان بالبيع ونحوه لأنه لما ملكه لم يكن سلمان
~~على هذه الشريعة وانما كان قد تنصر وحكم هذه الشريعة أن من غلب من الكفار
~~على نفس غيره أو ماله ولم يكن المغلوب فيمن دخل في الاسلام أنه يدخل في ملك
~~الغالب (قوله وسبى عمار وصهيب وبلال) أما قصة سبى عمار فما ظهر لي المراد
~~منها لان عمارا كان عربيا عنسيا بالنون والمهملة ما وقع عليه سبى وانما سكن
~~أبوه ياسر مكة وحالف بنى مخزوم فزوجوه سمية وهى من مواليهم فولدت له عمارا
~~فيحتمل أن يكون المشركون عاملوا عمارا معاملة السبى PageV04P341
# لكون أمه من مواليهم داخلا في رقهم وأما صهيب فذكر ابن سعد أن أباه من
~~النمر بن قاسط وكان عاملا لكسرى فسبت الروم صهيبا لما غزت أهل فارس فابتاعه
~~منهم عبد الله بن جدعان وقيل بل هرب من الروم إلى مكة فخالف ابن جدعان
~~وستأتى الإشارة إلى قصته في الكلام على الحديث الثالث واما بلال فقال مسدد
~~في مسنده حدثنا معتمر عن أبيه عن نعيم بن أبي هند قال كان بلال لأيتام أبى
~~جهل فعذبه عروبة أبو بكر رجلا فقال اشتر لي بلالا فأعتقه وروى عبد الرزاق
~~من طريق سعيد بن المسيب قال قال أبو بكر للعباس اشتر لي بلالا فاشتراه
~~فأعتقه أبو بكر وفى المغازي لابن اسحق حدثني هشام بن عروة عن أبيه قال مر
~~أبو بكر بأمية بن خلف وهو يعذب بلالا فقال ألا تتقى الله في هذا المسكين
~~قال أنقذه ms03308 أنت مما ترى فأعطاه أبو بكر غلاما أجلد منه وأخذ بلالا فأعتقه
~~ويجمع بين القصتين بأن كلا من أمية وأبى جهل كان يعذب بلالا ولهما شوب فيه
~~(قوله وقال الله تعالى والله فضل بعضكم على بعض في الرزق الآية) موضع
~~الترجمة منه قوله تعالى على ما ملكت ايمانهم فأثبت لهم ملك اليمين مع كون
~~ملكهم غالبا كان على غير الأوضاع الشرعية وقال ابن المنير مقصوده صحة ملك
~~الحربي وملك المسلم عنه والمخاطب في الآية المشركون والتوبيخ الذي وقع لهم
~~بالنسبة إلى ما عاملوا به أصنامهم من التعظيم ولم يعاملوا ربهم بذلك وليس
~~هذا من غرض هذا الباب ثم ذكر المصنف في الباب أربعة أحاديث أحدها حديث أبي
~~هريرة في قصة إبراهيم عليه السلام وسارة مع الجبار وفيه أنه أعطاها هاجر
~~ووقع هنا آجر بهمزة بدل الهاء وقوله كبت بفتح الكاف والموحدة بعدها مثناة
~~أي أخزاه وقيل رده خائبا وقيل أحزنه وقيل صرعه وقيل صرفه وقيل أذله حكاها
~~كلها ابن التين وقال إنها متقاربة وقيل أصل كبت كبد أي بلغ الهم كبده
~~فأبدلت الدال مثناة وقوله أخدم أي مكن من الخدمة وسيأتى الكلام عليه مستوى
~~في أحاديث الأنبياء وموضع الترجمة منه قول الكافر أعطوها هاجر وقبول سارة
~~منه وامضاء إبراهيم عليه السلام ذلك ففيه صحة هبة الكافر * ثانيها حديث
~~عائشة في قصة ابن وليدة زمعة وقد تقدم قريبا ويأتي الكلام عليه في الباب
~~المحال عليه ثم وموضع الترجمة منه تقرير النبي صلى الله عليه وسلم ملك زمعة
~~للوليدة واجراء أحكام الرق عليها * ثالثها حديث صهيب (قوله عن سعد) أي ابن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف (قوله قال عبد الرحمن ابن عوف لصهيب اتق الله
~~ولا تدع إلى غير أبيك) كأن صهيب يقول إنه ابن سنان بن مالك PageV04P342
# ابن عبد عمرو بن عقيل ويسوق نسبا ينتهى إلى النمر بن قاسط وان أمه من بنى
~~تميم وكان لسانه أعجميا لأنه ربى بين الروم فغلب عليه لسانهم وقد روى
~~الحاكم من طريق محمد ms03309 بن عمرو بن علقمة عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن
~~أبيه قال قال عمر لصهيب ما وجدت عليك في الاسلام الا ثلاثة أشياء اكتنيت
~~أبا يحيى وأنك لا تمسك شيئا وتدعى إلى النمر بن قاسط فقال أما الكنية فان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كناني وأما النفقة فان الله يقول وما أنفقتم
~~من شئ فهو يخلفه وأما النسب فلو كنت من روثة لانتسبت إليها ولكن كان العرب
~~تسبى بعضهم بعضا فسباني ناس بعد أن عرفت مولدي وأهلي فباعوني فأخذت بلسانهم
~~يعنى لسان الروم ورواه الحاكم أيضا وأحمد وأبو يعلى وابن سعد والطبراني من
~~طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن حمزة بن صهيب عن أبيه انه كان يكنى أبا
~~يحيى ويقول إنه من العرب ويطعم الكثير فقال له عمر فقال إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كناني وانى رجل من النمر بن قاسط من أهل الموصل ولكن سبتنى
~~الروم غلاما صغيرا بعد أن عقلت قومي وعرفت نسبى وأما الطعام فان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال خياركم من أطعم الطعام ورواه الطبراني من طريق زيد
~~بن أسلم عن أبيه قال خرجت مع عمر حتى دخلنا على صهيب فلما رآه صهيب قال يا
~~ناس يا ناس فقال عمر ماله يدعو الناس فقيل انما يدعو غلامه يحنس فقال يا
~~صهيب ما فيك شئ أعيبه الا ثلاث خصال فذكر نحوه وقال فيه وأما انتسابي إلى
~~العرب فان الروم سبتنى وأنا صغير وانى لاذكر أهل بيتي ولو أنى انفلقت عن
~~روثة لانتسبت إليها فهذه طرق تقوى بعضها ببعض فلعله اتفقت له هذه المراجعة
~~بينه وبين عمر مرة بينه وبين عبد الرحمن بن عوف أخرى ويدل عليه اختلاف
~~السياق رابعها حديث حكيم بن حزام أنه قال يا رسول الله أرأيت أمورا كنت
~~أتحنث بها الحديث وقد تقدم الكلام عليه في الزكاة وموضع الترجمة منه ما
~~تضمنه الحديث من وقوع الصدقة والعتاقة من المشرك فإنه يتضمن صحة ملك المشرك
~~إذ ms03310 صحة العتق متوقفة على صحة الملك وسيأتى الكلام على قوله أتحنث هل هو
~~بالمثلثة أو المثناة في كتاب الأدب وذكر الكرماني أنه روى هنا أتحبب
~~بموحدتين وكان الأولى ان ينسبها لقائلها * (قوله باب جلود الميتة قبل أن
~~تدبغ) أي هل يصح بيعها أم لا أورد فيه حديث ابن عباس في شاة ميمونة وكأنه
~~أخذ جواز البيع من جواز الاستمتاع لان كل ما ينتفع به يصح بيعه ومالا فلا
~~وبهذا يجاب عن اعتراض الإسماعيلي بأنه ليس في الخبر الذي أورده تعرض للبيع
~~والانتفاع بجلود الميتة مطلقا قبل الدباغ وبعده مشهور من مذهب الزهري وكأنه
~~اختيار البخاري وحجته مفهوم قوله صلى الله عليه وسلم انما حرم أكلها فإنه
~~يدل على أن كل ما عدا أكلها مباح وسيأتى الكلام عليه مستوفى في كتاب
~~الذبائح إن شاء الله تعالى * (قوله باب قتل الخنزير) أي هل يشرع كما شرع
~~تحريم أكله ووجه دخوله في أبواب البيع الإشارة إلى أن ما أمر بقتله لا يجوز
~~بيعه قال ابن التين شذ بعض الشافعية فقال لا يقتل الخنزير إذا لم يكن فيه
~~ضراوة قال والجمهور على جواز قتله مطلقا والخنزير بوزن غربيب ونونه أصلية
~~وقيل زائدة وهو مختار الجوهري (قوله وقال جابر حرم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بيع الخنزير) هذا طرف من حديث وصله المؤلف كما سيأتي بعد تسعة أبواب
~~ثم ذكر المصنف في الباب حديث أبي هريرة في نزول عيسى بن مريم فيكسر الصليب
~~ويقتل الخنزير وسيأتى الكلام عليه PageV04P343
# مستوفى في أحاديث الأنبياء وموضع الترجمة منه قوله ويقتل الخنزير أي يأمر
~~باعدامه مبالغة في تحريم أكله وفيه توبيخ عظيم للنصارى الذي يدعون انهم على
~~طريقة عيسى ثم يستحلون أكل الخنزير ويبالغون في محبته * (قوله باب لا يذاب
~~شحم الميتة ولا يباع ودكه رواه جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم) أي روى
~~معناه وسيأتى شرح ذلك في باب بيع الميتة والأصنام (قوله بلغ عمر بن الخطاب
~~أن فلانا باع خمرا) في رواية مسلم وابن ماجة عن ms03311 أبي بكر بن أبي شيبة عن
~~سفيان بن عيينة بهذا الاسناد أن سمرة باع خمرا فقال قاتل الله سمرة زاد
~~البيهقي من طريق الزعفراني عن سفيان عن سمرة بن جندب قال ابن الجوزي
~~والقرطبي وغيرهما اختلف في كيفية بيع سمرة للخمر على ثلاثة أقوال أحدها أنه
~~أخذها من أهل الكتاب عن قيمة الجزية فباعها منهم معتقدا جواز ذلك وهذا حكاه
~~ابن الجوزي عن ابن ناصر ورجحه وقال كان ينبغي له أن يوليهم بيعها فلا يدخل
~~في محظور وان أخذ أثمانها منهم بعد ذلك لأنه لم يتعاط محرما ويكون شبيها
~~بقصة بريرة حيث قال هو عليها صدقة ولنا هدية والثاني قال الخطابي يجوز ان
~~يكون باع العصير ممن يتخذه خمرا والعصير يسمى خمرا كما قد يسمى العنب به
~~لأنه يئول إليه قاله الخطابي قال ولا يظن بسمرة انه باع عين الخمر بعد ان
~~شاع تحريمها وانما باع العصير والثالث ان يكون خلل الخمر وباعها وكان عمر
~~يعتقد أن ذلك لا يحلها كما هو قول أكثر العلماء وأعتقد سمرة الجواز كما
~~تأوله غيره انه يحل التخليل ولا ينحصر الحل في تخليلها بنفسها قال القرطبي
~~تبعا لابن الجوزي والأشبه الأول (قلت) ولا يتعين على الوجه الأول أخذها عن
~~الجزية بل يحتمل أن تكون حصلت له عن غنيمة أو غيرها وقد أبدى الإسماعيلي في
~~المدخل فيه احتمالا آخر وهو ان سمرة علم تحريم الخمر الخمر ولم يعلم تحريم
~~بيعها ولذلك اقتصر عمر على ذمه دون عقوبته وهذا هو الظن به ولم أر في شئ من
~~الاخبار أن سمرة كان واليا لعمر على شئ من أعماله الا أن ابن الجوزي أطلق
~~انه كان واليا على البصرة لعمر بن الخطاب وهو وهم فإنما ولى سمرة على
~~البصرة لزياد وابنه عبيد الله بن زياد بعد عمر بدهر وولاة البصرة لعمر قد
~~ضبطوا وليس منهم سمرة ويحتمل أن يكون بعض أمرائها استعمل سمرة على قبض
~~الجزية (قوله حرمت عليهم الشحوم) أي أكلها والا فلو حرم عليهم بيعها لم ms03312 يكن
~~لهم حيلة فيما صنعوه من اذابتها (قوله فجملوها) بفتح الجيم والميم أي
~~أذابوها يقال جملة إذا أذابه والجميل الشحم المذاب ووجه تشبيه عمر بيع
~~المسلمين الخمر ببيع اليهود المذاب من الشحم الاشتراك في النهى عن تناول كل
~~منهما لكن ليس كل ما حرم تناوله حرم بيعه كالحمر الأهلية وسباع الطير
~~فالظاهر أن اشتراكهما في كون كل منهما صار بالنهى عن تناوله نجسا هكذا حكاه
~~ابن بطال عن الطبري وأقره وليس بواضح بل كل ما حرم تناوله حرم بيعه وتناول
~~الحمر والسباع وغيرهما مما حرم أكله انما يتأتى بعد ذبحه وهو بالذبح يصير
~~ميتة لأنه لا ذكاة له وإذا صار ميتة صار نجسا ولم يجز بيعه فالايراد في
~~الأصل غير وارد هذا قول الجمهور وان خالف في بعضه بعض الناس وأما قول بعضهم
~~الابن إذا ورث جارية أبيه حرم عليه وطؤها وجاز له بيعها وأكل ثمنها فأجاب
~~عياض عنه بأنه تمويه لأنه لم يحرم عليه الانتفاع بها مطلقا وانما حرم عليه
~~الاستمتاع بها لأمر خارجي والانتفاع بها لغيره في الاستمتاع وغيره حلال إذا
~~ملكها بخلاف الشحوم فان المقصود منها وهو الاكل كان محرما على اليهود في كل
~~حال وعلى كل شخص فافترقا وفى الحديث لعن العاصي المعين PageV04P344
# ولكن يحتمل ان يقال إن قول عمر قاتل الله سمرة لم يرد به ظاهره بل هي
~~كلمة تقولها العرب عند إرادة الزجر فقالها في حقه تغليظا عليه وفيه إقالة
~~ذوي الهيأت زلاتهم لان عمر اكتفى بتلك الكلمة عن مزيد عقوبة ونحوها وفيه
~~ابطال الحيل والوسائل إلى المحرم وفيه تحريم بيع الخمر وقد نقل ابن المنذر
~~وغيره في ذلك الاجماع وشذ من قال يجوز بيعها ويجوز بيع العنقود المستحيل
~~باطنه خمرا واختلف في علة ذلك فقيل لنجاستها وقيل لأنه ليس فيها منفعة
~~مباحة مقصودة وقيل للمبالغة في التنفير عنها وفيه ان الشئ إذا حرم عينه حرم
~~ثمنه وفيه دليل على أن بيع المسلم الخمر من الذمي لا يجوز وكذا توكيل
~~المسلم الذمي في بيع ms03313 الخمر وأما تحريم بيعها على أهل الذمة فمبنى على
~~الخلاف في خطاب الكافر بالفروع وفيه استعمال القياس في الأشباه والنظائر
~~واستدل به على تحريم بيع جثة الكافر إذا قتلناه وأراد الكافر شراءه وعلى
~~منع بيع كل محرم نجس ولو كان فيه منفعة كالسرقين وأجاز ذلك الكوفيون وذهب
~~بعض المالكية إلى جواز ذلك للمشترى دون البائع لاحتياج المشترى دونه وسيأتى
~~في باب بيع الميتة من حديث جابر بيان الوقت الذي قال فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذه المقالة وفيه البحث عن الانتفاع بشحم الميتة وان حرم بيعها
~~وما يستثنى من تحريم بيع الميحة إن شاء الله تعالى (قوله أخبرنا عبد الله)
~~هو ابن المبارك ويونس هو ابن يزيد (قوله قاتل الله يهودا) كذا بالتنوين على
~~إرادة البطن وفى رواية بغير تنوين على إرادة القبيلة وقد ذكر المصنف في
~~رواية المستملى في آخر الباب أن معنا لعنهم واستشهد بأن قوله تعالى قتل
~~الخراصون معناه لعن وهو تفسير ابن عباس في قتل وقوله الخراصون الكذابون هو
~~تفسير مجاهد رواهما الطبري في تفسيره عنهما وقال الهروي معنى قاتلهم قتلهم
~~قال وفاعل أصلها أن يقع الفعل بين اثنين وربما جاء من واحد كسافرت وطارقت
~~النعل وقال غيره معنى قاتلهم عادهم وقال الداودي من صار عدو الله وجب قتله
~~وقال البيضاوي قاتل أي عادى أو قتل وأخرج في صورة المبالغة أو عبر عنه بما
~~هو مسبب عنهم فإنهم بما اخترعوا من الحيلة انتصبوا لمحاربة الله ومن حاربه
~~حرب ومن قاتله قتل * (قوله باب بيع التصاوير التي ليس فيها روح وما يكره من
~~ذلك) أي من الاتخاذ أو البيع أو الصنعة أو ما هو أعم من ذلك والمراد
~~بالتصاوير الأشياء التي تصور ثم ذكر المؤلف رحمه الله حديث ابن عباس مرفوعا
~~من صور صورة فان الله معذبه الحديث ووجه الاستدلال به على كراهية البيع
~~وغيره واضح وسعيد بن أبي الحسن راويه عن ابن عباس هو أخو الحسن البصري وهو
~~أسن منه ومات قبله وليس له في ms03314 البخاري موصولا سوى هذا الحديث وسيأتى الكلام
~~عليه مستوفى في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى (قوله فربا الرجل) بالراء
~~والموحدة أي انتفخ قال الخليل ربا الرجل أصابه نفس في جوفه وهو الربو
~~والربوة وقيل معناه ذعر وامتلأ خوفا وقوله ربوة بضم الراء وبفتحها (قوله
~~فعليك بهذا الشجر كل شئ ليس فيه روح) كذا في الأصل بخفض كل على أنه بدل كل
~~من بعض وقد جوزه بعض النحاة ويحتمل أن يكون على حذف مضاف أي عليك بمثل
~~الشجر أو على حذق واو العطف أي وكل شئ ومثله قولهم في التحيات الصلوات إذ
~~المعنى والصلوات وبهذا الأخير جزم الحميدي في جمعه وكذا ثبت في رواية مسلم
~~والإسماعيلي بلفظ فاصنع الشجر ومالا نفس له ولابى نعيم من طريق هوذة عن عوف
~~PageV04P345
# فعليك بهذا الشجر وكل شئ ليس فيه روح باثبات واو العطف وقال الطيبى قوله
~~كل شئ هو بيان لشجر لأنه لما منعه عن التصوير وأرشده إلى الشجر كان غير واف
~~بمقصوده ولأنه قصد كل ما لا روح فيه ولم يقصد خصوص الشجر وقوله كل بالخفض
~~ويجوز النصب (قوله قال أبو عبد الله) هو المصنف (قوله سمع سعيد بن أبي
~~عروبة من النضر بن أنس هذا الواحد أي الحديث سقطت هذه الزيادة من رواية
~~النسفي هنا وأشار بذلك إلى ما أخرجه في اللباس من طريق عبد الاعلى عن سعيد
~~عن النضر عن ابن عباس بمعناه وسأذكر ما بين الروايتين من التغاير هناك إن
~~شاء الله تعالى ثم وجدت في نسخة الصغاني قبل قوله سمع سعيد ما نصه قال أبو
~~عبد الله وعن محمد عن عبدة عن سعيد بن أبي عروبة سمعت النضر بن أنس قال كنت
~~عند ابن عباس بهذا الحديث وبعده قال أبو عبد الله سمع سعيد الخ فزال
~~الاشكال بهذا ولم أجد هذا في شئ من نسخ البخاري الا في نسخة الصغاني ومحمد
~~المذكور هو ابن سلام وعبدة هو ابن سليمان * (قوله باب تحريم التجارة في
~~الخمر) تقدم نظير هذه ms03315 الترجمة في أبواب المساجد لكن بقيد المسجد وهذه أعم
~~من تلك (قوله وقال جابر حرم النبي صلى الله عليه وسلم بيع الخمر) سيأتي
~~موصولا بعد ستة أبواب ونذكر تحرير المسئلة هناك إن شاء الله تعالى ثم أورد
~~حديث عائشة بلفظ حرمت التجارة في الخمر وقد تقدم في باب أكل الربا من هذا
~~الوجه أتم سياقا ولأحمد والطبراني من حديث تميم الداري مرفوعا ان الخمر
~~حرام شراؤها وثمنها * (قوله باب اثم من باع حرا) أي عالما متعمدا والحر
~~الظاهر أن المراد به من بني آدم ويحتمل أن يكون أعم من ذلك فيدخل مثل
~~الموقوف (قوله حدثنا بشر بن مرحوم) هو بشر بن عبيس بمهملة ثم موحدة مصغرا
~~ابن مرحوم بن عبد العزيز بن مهران العطار فنسب إلى جده وهو شيخ بصرى ما
~~أخرج عنه من الستة الا البخاري وقد أخرج حديثه هذا في الإجارة عن شيخ آخر
~~وافق بشرا في روايته له عن شيخهما (قوله حدثنا يحيى بن سليم) بالتصغير هو
~~الطائفي نزيل مكة مختلف في توثيقه وليس له في البخاري موصولا سوى هذا
~~الحديث وذكره في الإجارة من وجه آخر عنه والتحقيق أن الكلام فيه انما وقع
~~في روايته عن عبيد الله بن عمر خاصة وهذا الحديث من غير روايته واتفق
~~الرواة عن يحيى بن سليم على أن الحديث من رواية سعيد المقبري عن أبي هريرة
~~وخالفهم أبو جعفر النفيلي فقال عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة قاله البيهقي
~~والمحفوظ قول الجماعة (قوله ثلاثة أنا خصمهم) زاد ابن خزيمة وابن حبان
~~والإسماعيلي في هذا الحديث ومن كنت خصمه خصمته قال ابن التين هو سبحانه
~~وتعالى خصم لجميع الظالمين الا انه أراد التشديد على هؤلاء بالتصريح والخصم
~~يطلق على الواحد وعلى الاثنين وعلى أكثر من ذلك وقال الهروي الواحد بكسر
~~أوله وقال الفراء الأول قول الفصحاء ويجوز في الاثنين خصمان والثلاثة خصوم
~~(قوله أعطى بي ثم غدر) كذا للجميع على حذف المفعول والتقدير أعطى يمينه بي
~~أي عاهد عهدا وحلف ms03316 عليه بالله ثم نقضه (قوله باع حرا فأكل ثمنه) خص الاكل
~~بالذكر لأنه أعظم مقصود ووقع عند أبي داود من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا
~~ثلاثة لا تقبل منهم صلاة فذكر فيهم ورجل اعتبد محررا وهذا أعم من الأول في
~~الفعل وأخص منه في المفعول به قال الخطابي اعتباد الحر يقع بأمرين أن يعتقه
~~ثم يكتم ذلك أو يجحد والثاني أن يستخدمه PageV04P346
# كرها بعد العتق والأول أشدهما (قلت) وحديث الباب أشد لان فيه مع كتم
~~العتق أو جحده العمل بمقتضى ذلك من البيع وأكل الثمن فمن ثم كان الوعيد
~~عليه أشد قال المهلب وانما كان إثمه شديدا لان المسلمين أكفاء في الحرية
~~فمن باع حرا فقد منعه التصرف فيما أباح الله له وألزمه الذل الذي أنقذه
~~الله منه وقال ابن الجوزي الحر عبد الله فمن جنى عليه فخصمه سيده وقال ابن
~~المنذر لم أيختلفوا في أن من باع حرا أنه لا قطع عليه يعنى إذا لم يسرقه من
~~حرز مثله الا ما يروى عن علي تقطع يد من باع حرا قال وكان في جواز بيع الحر
~~خلاف قديم ثم ارتفع فروى عن علي قال من أقر على نفسه بأنه عبد فهو عبد
~~(قلت) يحتمل أن يكون محله فيمن لم تعلم حريته لكن روى ابن أبي شيبة من طريق
~~قتادة أن رجلا باع نفسه فقضى عمر بأنه عبد وجعل ثمنه في سبيل الله ومن طريق
~~زرارة بن أوفى أحد التابعين أنه باع حرا في دين ونقل ابن حزم ان الحر كان
~~يباع في الدين حتى نزلت وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة ونقل عن الشافعي
~~مثل رواية زرارة ولا يثبت ذلك أكثر الأصحاب واستقر الاجماع على المنع (قوله
~~ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره) هو في معنى من باع حرا وأكل
~~ثمنه لأنه استوفى منفعته بغير عوض وكأنه أكلها ولأنه استخدمه بغير أجرة
~~وكأنه استبعده * (قوله باب أمر النبي صلى الله عليه وسلم اليهود ببيع
~~أرضيهم) كذا ms03317 في رواية أبي ذر فتح الراء وكسر الضاد المعجمة جمع أرض وهو جمع
~~شاذ لأنه جمع جمع السلامة ولم يبق مفرده سالما لان الراء في المفرد ساكنة
~~وفى الجمع محركة (قوله حين أجلاهم) أي من المدينة (قوله فيه المقبري عن أبي
~~هريرة) يشير إلى ما أخرجه في الجهاد في باب اخراج اليهود من جزيرة العرب من
~~طريق سعيد المقبري عن أبي هريرة قال بينا نحن في المسجد إذ خرج علينا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال انطلقوا إلى اليهود وفيه فقال انى أريد ان أجليكم
~~فمن وجد منكم بماله شيئا فليبعه وهذه القصة وقعت لبنى النضير كما سيأتي
~~بيان ذلك في موضعه وكأن المصنف أخذ بيع الأرض من عموم بيع المال وقد تقدم
~~في أبواب الخيار في قصة عثمان وابن عمر اطلاق المال على الأرض وغفل
~~الكرماني عن الإشارة إلى هذا الحديث فقال انما ذكر البخاري هذا الحديث بهذه
~~الصيغة مقتضيا لكونه لم يثبت الحديث المذكور على شرطه والصواب أنه اكتفى
~~هنا بالإشارة إليه لاتحاد مخرجه عنده ففر من تكرار الحديث على صورته بغير
~~فائدة زائدة كما هو الغالب من عادته * (قوله باب بيع العبد والحيوان
~~بالحيوان نسيئة) التقدير بيع العبد بالعبد نسيئة والحيوان بالحيوان نسيئة
~~وهو من عطف العام على الخاص وكأنه أراد بالعبد جنس من يستعبد فيدخل فيه
~~الذكر والأنثى ولذلك ذكر قصة صفية أو أشار إلى الحاق حكم الذكر بحكم الأنثى
~~في ذلك لعدم الفرق قال ابن بطال اختلفوا في ذلك فذهب الجمهور إلى الجواز
~~لكن شرط مالك ان يختلف الجنس ومنع الكوفيون وأحمد مطلقا لحديث سمرة المخرج
~~في السنن ورجاله ثقات الا أنه اختلف في سماع الحسن من سمرة وفى الباب عن
~~ابن عباس عند البزار والطحاوي ورجاله ثقات أيضا الا انه اختلف في وصله
~~وارساله فرجح البخاري وغير واحد ارساله وعن جابر عند الترمذي وغيره واسناده
~~لين وعن جابر بن سمرة عند عبد الله في زيادات المسند وعن ابن عمر عند
~~الطحاوي والطبراني واحتج للجمهور ms03318 بحديث عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمره أن يجهز جيشا وفيه فابتاع البعير بالبعيرين PageV04P347
# بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه الدارقطني وغيره واسناده قوى
~~واحتج البخاري هنا بقصة صفية واستشهد بآثار الصحابة (قوله واشترى ابن عمر
~~راحلة بأربعة أبعرة الحديث) وصله مالك والشافعي عنه عن نافع عن ابن عمر
~~بهذا ورواه ابن أبي شيبة من طريق أبى بشر عن نافع ان ابن عمر اشترى ناقة
~~بأربعة أبعرة بالربذة فقال لصاحب الناقة اذهب فانظر فان رضيت فقد وجب البيع
~~وقوله راحلة أي ما أمكن ركوبه من الإبل ذكرا أو أنثى وقوله مضمونة صفة
~~راحلة أي تكون في ضمان البائع حتى يوفيها أي يسلمها للمشترى والربذة بفتح
~~الراء والموحدة والمعجمة مكان معروف بين مكة والمدينة (قوله وقال ابن عباس
~~قد يكون البعير خيرا من البعيرين) وصله الشافعي من طريق طاوس ان ابن عباس
~~سئل عن بعير ببعيرين فقاله (قوله واشترى رافع بن خديج بعيرا ببعيرين فأعطاه
~~أحدهما وقال آتيك بالآخر غدا رهوا إن شاء الله) وصله عبد الرزاق من طريق
~~مطرف بن عبد الله عنه وقوله رهوا بفتح الراء وسكون الهاء أي سهلا والرهو
~~السير السهل والمراد به هنا ان يأتيه به سريعا من غير مطل (قوله وقال ابن
~~المسيب لا ربا في الحيوان البعير بالبعيرين والشاة بالشاتين إلى أجل) أما
~~قول سعيد فوصله مالك عن ابن شهاب عنه لا ربا في الحيوان ووصله ابن أبي شيبة
~~من طريق أخرى عن الزهري عنه لا بأس بالبعير بالبعيرين نسيئة (قوله وقال ابن
~~سيرين لا بأس ببعير ببعيرين ودرهم بدرهم نسيئة) كذا في معظم الروايات ووقع
~~في بعضها ودرهم بدرهمين نسيئة وهو خطأ والصواب درهم بدرهم وقد وصله عبد
~~الرزاق من طريق أيوب عنه بلفظ لا بأس بعير ببعيرين ودرهم بدرهم نسيئة فإن
~~كان أحد البعيرين نسيئة فهو مكروه وروى سعيد بن منصور من طريق يونس عنه أنه
~~كان لا يرى بأسا بالحيوان بالحيوان يدا بيد أو ms03319 الدراهم نسيئة ويكره أن تكون
~~الدراهم نقدا والحيوان نسيئة (قوله كان في السبى صفية فصارت إلى دحية ثم
~~صارت إلى النبي صلى الله عليه وسلم) كذا أورده مختصرا وأشار بذلك إلى ما
~~وقع في بعض طرقه مما يناسب ترجمته انه صلى الله عليه وسلم عوض دحية عنها
~~بسبعة أرؤس وهو عند مسلم من طريق حماد بن ثابت وللمصنف من وجه آخر كما
~~سيأتي فقال لدحية خذ جارية من السبى غيرها قال ابن بطال ينزل تبديلها
~~بجارية غير معينة يختارها منزلة بيع جارية بجارية نسيئة وسيأتى الكلام على
~~قصة صفية هذه مستوفى في غزوة خيبر إن شاء الله تعالى * (قوله باب بيع
~~الرقيق) أورد فيه حديث أبي سعيد أنه قال يا رسول الله انا نصيب سبايا فنحب
~~الأثمان الحديث ودلالته على الترجمة واضحة وسيأتى الكلام عليه في كتاب
~~النكاح إن شاء الله تعالى وقوله في هذا السياق انه بينما هو جالس عند النبي
~~فقال يا رسول الله انا نصيب سبيا يوهم انه السائل وليس كذلك بل وقع في
~~السياق حذف ظهر بيانه مما ساقه النسائي عن عمرو بن منصور عن أبي اليمان شيخ
~~البخاري فيه بلفظ بينما هو جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم جاء رجل من
~~الأنصار فقال فذكره وسيأتى البحث في ذلك * (قوله باب بيع المدبر) أي الذي
~~علق مالكه عتقه بموت مالكه سمى بذلك لان الموت دبر الحياة أو لان فاعله دبر
~~أمر دنياه وآخرته أما دنياه فباستمراره على الانتفاع بخدمة عبدة وأما آخرته
~~فبتحصيل ثواب العتق وهو راجع إلى الأول لان تدبير الامر مأخوذ من النظر في
~~العاقبة فيرجع إلى دبر الامر وهو آخره وقد أعاد المصنف هذه الترجمة في كتاب
~~العتق وضرب عليها في نسخة PageV04P348
# الصغاني وصارت أحاديثها داخلة في بيع الرقيق وتوجيهها واضح وكذا هو في
~~رواية النسفي وأورد المصنف فيه حديثين كل منهما من طريقين الأول حديث جابر
~~في بيع المدبر (قوله حدثنا إسماعيل) هو ابن أبي خالد وعطاء هو ابن أبي رباح ms03320
~~وفى الاسناد ثلاثة من التابعين في نسق إسماعيل وسلمة وعطاء فإسماعيل وسلمة
~~قرينان من صغار التابعين وعطاء من أوساطهم (قوله باع النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدبر) هكذا أورده مختصرا وأخرجه ابن ماجة من طريق وكيع كذلك وأخرجه
~~أحمد عن وكيع كذلك لكن زاد عن سفيان وإسماعيل جميعا عن سلمة وأخرجه
~~الإسماعيلي من طريق أبى بكر بن خلاد عن وكيع ولفظه في رجل أعتق غلاما له عن
~~دبر وعليه دين فباعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بثمانمائة درهم وقد
~~أخرجه المصنف في الاحكام عن ابن نمير شيخه فيه هنا لكن قال عن محمد بن بشر
~~بدل وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد ولفظه بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~رجلا من أصحابه أعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمانمائة
~~درهم ثم أرسل بثمنه إليه وترجم عليه بيع الامام على الناس أموالهم وقال في
~~الترجمة وقد باع النبي صلى الله عليه وسلم مدبرا من نعيم بن النحام وأشار
~~بذلك إلى ما أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي من طريق أيوب عن أبي الزبير عن
~~جابر ان رجلا من الأنصار يقال له أبو مذكور أعتق غلاما له يقال له يعقوب عن
~~دبر لم يكن له مال غيره فدعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من
~~يشتريه فاشتراه نعيم بن عبد الله النحام بثمانمائة درهم فدفعها إليه الحديث
~~وقد تقدم في باب بيع المزايدة من وجه آخر عن عطاء بلفظ ان رجلا أعتق غلاما
~~له عن دبر فاحتاج فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يشتريه منى
~~فاشتراه نعيم بن عبد الله فأفاد في هذه الرواية سبب بيعه وهو الاحتياج إلى
~~ثمنه وفى رواية ابن خلاد زيادة في تفسير الحاجة وهو الدين فقد ترجم له في
~~الاستقراض من باع مال المفلس فقسمه بين الغرماء أو أعطاه حتى ينفق على نفسه
~~وكأنه أشار بالأول إلى ما تقدم من رواية وكيع عند الإسماعيلي في قوله وعليه ms03321
~~دين والى ما أخرجه النسائي من طريق الأعمش عن سلمة بن كهيل بلفظ ان رجلا من
~~الأنصار أعتق غلاما له عن دبر وكان محتاجا وكان عليه دين فباعه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بثمانمائة درهم فأعطاه وقال اقض دينك وبالثاني إلى ما
~~أخرجه مسلم والنسائي من طريق الليث عن أبي الزبير عن جابر قال أعتق رجل من
~~بنى عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ألك مال
~~غيره فقال لا الحديث وفيه فدفعها إليه ثم قال ابدأ بنفسك فتصدق عليها
~~الحديث وفى رواية أيوب المذكورة نحوه ولفظه إذا كان أحدكم فقيرا فليبدأ
~~بنفسه فإن كان فضل فعلى عياله الحديث فاتفقت هذه الروايات على أن بيع
~~المدبر كان في حياة الذي دبره الا ما رواه شريك عن سلمة بن كهيل بهذا
~~الاسناد أن رجلا مات وترك مدبرا ودينا فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فباعه في دينه بثمانمائة درهم أخرجه الدارقطني ونقل عن شيخه أبى بكر
~~النيسابوري ان شريكا أخطأ فيه والصحيح ما رواه الأعمش وغيره عن سلمة وفيه
~~ودفع ثمنه إليه وفى رواية النسائي من وجه آخر عن إسماعيل بن أبي خالد ودفع
~~ثمنه إلى مولاه (قلت) وقد رواه أحمد عن سود بن عامر عن شريك بلفظ ان رجلا
~~دبر عبدا له وعليه دين فباعه النبي صلى الله عليه وسلم في دين مولاه وهذا
~~شبيه برواية الأعمش وليس فيه للموت ذكر وشريك كان تغير حفظه لما ولى القضاء
~~وسماع PageV04P349
# من حمله عنه قبل ذلك أصح ومنهم اسود المذكور * (تنبيهات)) الأول اتفقت
~~الطرق على أن ثمنه ثمانمائة درهم الا ما أخرجه أبو داود من طريق هشيم عن
~~إسماعيل قال سبعمائة أو تسعمائة (الثاني) وجدت لوكيع في حديث الباب اسنادا
~~آخر أخرجه ابن ماجة من طريق أبى عبد الرحمن الأدرمي عنه عن أبي عمرو بن
~~العلاء عن عطاء مثل لفظ حديث الباب مختصرا (الثالث) وقع في رواية الأوزاعي
~~عن عطاء عند أبي داود زيادة في ms03322 آخر الحديث وهو أنت أحق بثمنه والله أغنى
~~عنه * الطريق الثاني (قوله عن عمرو) هو ابن دينار وفى رواية الحميدي في
~~مسنده حدثنا عمرو بن دينار (قوله باعه رسول الله صلى الله عليه وسلم) هكذا
~~أخرجه أيضا مختصرا ولم يذكر من يعود الضمير عليه وقد أخرجه أبو بكر بن أبي
~~شيبة في مصنفه عن سفيان فزاد في آخره يعنى المدبر وأخرجه مسلم عن إسحاق بن
~~إبراهيم وأبى بكر بن أبي شيبة جميعا عن سفيان بلفظ دبر رجل من الأنصار
~~غلاما له لم يكن له مال غيره فباعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتراه
~~ابن النحام عبدا قبطيا مات عام أول في امارة ابن الزبير وهكذا أخرجه أحمد
~~عن سفيان بتمامه نحوه وقد أخرجه المصنف في كفارات الايمان من طريق حماد بن
~~زيد عن عمرو نحوه ولم يقل في امارة ابن الزبير ولا عين الثمن قال القرطبي
~~وغيره اتفقوا على مشروعية التدبير واتفقوا على أنه من الثلث غير الليث وزفر
~~فإنهما قالا من رأس المال واختلفوا هل هو عقد جائز أو لازم فمن قال لازم
~~منع التصرف فيه الا بالعتق ومن قال جائز أجاز وبالأول قال مالك والأوزاعي
~~والكوفيون وبالثاني قال الشافعي وأهل الحديث وحجتهم حديث الباب ولأنه تعليق
~~للعتق بصفة انفرد السيد بها فيتمكن من بيعه كمن علق عتقه بدخول الدار مثلا
~~ولان من أوصى بعتق شخص جاز له بيعه باتفاق فيلحق به جواز بيع المدبر لأنه
~~في معنى الوصية وقيد الليث الجواز بالحاجة والا فيكره وأجاب الأول بأنها
~~قضية عين لا عموم لها فيحمل على بعض الصور وهو اختصاص الجواز بما إذا كان
~~عليه دين وهو مشهور مذهب أحمد والخلاف في مذهب مالك أيضا وأجاب بعض
~~المالكية عن الحديث بأنه صلى الله عليه وسلم رد تصرف هذا الرجل لكونه لم
~~يكن له مال غيره فيستدل به على رد تصرف من تصدق بجميع ماله وادعى بعضهم انه
~~صلى الله عليه وسلم انما باع خدمة المدبر لا رقبته واحتج بما ms03323 رواه ابن فضيل
~~عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر أنه صلى الله عليه وسلم قال لا
~~بأس ببيع خدمة المدبر أخرجه الدارقطني ورجال اسناده ثقات الا أنه اختلف في
~~وصله وارساله ولو صح لم يكن فيه حجة إذ لا دليل فيه على أن البيع الذي وقع
~~في قصة المدبر الذي اشتراه نعيم بن النحام كان في منفعته دون رقبته *
~~الحديث الثاني حديث أبي هريرة وزيد بن خالد في بيع الأمة إذا زنت وقد تقدمت
~~الإشارة إليه في باب العبد الزاني وأورده هنا من وجه آخر عن أبي هريرة ووجه
~~دخوله في هذا الباب عموم الامر ببيع الأمة إذا زنت فيشمل ما إذا كانت مدبرة
~~أو غير مدبرة فيؤخذ منه جواز بيع المدبر في الجملة وأما ما وقع في رواية
~~النسفي وفى نسخة الصغاني فلا يحتاج إلى اعتذار * (قوله باب هل يسافر
~~بالجارية قبل أن يستبرئها) هكذا قيد بالسفر وكأن ذلك لكونه مظنة الملامسة
~~والمباشرة غالبا (قوله ولم ير الحسن بأسا أن يقبلها أو يباشرها) وصله ابن
~~أبي شيبة من طريق يونس بن عبيد عنه قال وكان ابن سيرين يكره ذلك وروى عبد
~~الرزاق من وجه آخر عن الحسن قال يصيب ما دون الفرج قال PageV04P350
# الداودي قول الحسن إن كان في المسبية صواب وتعقبه ابن التين بأنه لا فرق
~~في الاستبراء بين المسبية وغيرها (قوله وقال ابن عمر إذا وهبت الوليدة التي
~~توطأ أو بيعت أو عتقت فليستبرأ رحمها بحيضة ولا تستبرأ العذراء) أما قوله
~~الأول فوصله ابن أبي شيبة من طريق عبد الله عن نافع عنه وأما قوله ولا
~~تستبرأ العذراء فوصله عبد الرزاق من طريق أيوب عن نافع عنه وكأنه يرى أن
~~البكارة تمنع الحمل أو تدل على عدمه أو عدم الوطء وفيه نظر وعلى تقديره ففي
~~الاستبراء شائبة تعبد ولهذا تستبرأ التي أيست من الحيض (قوله وقال عطاء لا
~~بأس أن يصيب من جاريته الحامل ما دون الفرج قال الله تعالى الا على أزواجهم ms03324
~~أو ما ملكت أيمانهم) قال ابن التين ان أراد عطاء بالحامل من حملت من سيدها
~~فهو فاسد لأنه لا يرتاب في حله وان أراد من غيره ففيه خلاف (قلت) والثاني
~~أشبه بمراده ولذلك قيده بما دون الفرج ووجه استدلاله بالآية أنها دلت على
~~جواز الاستمتاع بجميع وجهه فخرج الوطء بدليل فبقى الباقي على الأصل ثم ذكر
~~المصنف في الباب حديث أنس في قصة صفية وسيأتى مبسوطا في المغازي والغرض منه
~~هنا قوله حتى بلغنا سد الروحاء حلت فبنى بها فان المراد بقوله حلت أي طهرت
~~من حيضها وقد روى البيهقي باسناد لين انه صلى الله عليه وسلم استبرأ صفية
~~بحيضة وأما ما رواه مسلم من طريق ثابت عن أنس انه صلى الله عليه وسلم ترك
~~صفية عند أم سليم حتى انقضت عدتها فقد شك حماد راويه عن ثابت في رفعه وفى
~~ظاهره نظر لأنه صلى الله عليه وسلم دخل بها منصرفه من خيبر بعد قتل زوجها
~~بيسير فلم يمض زمن يسع انقضاء العدة ولا نقلوا انها كانت حاملا فتحمل العدة
~~على طهرها من المحيض وهو المطلوب والصريح في هذا الباب حديث أبي سعيد
~~مرفوعا لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة قاله في سبايا
~~أوطاس أخرجه أبو داود وغيره وليس على شرط الصحيح * (قوله باب بيع الميتة
~~والأصنام) أي تحريم ذلك والميتة بفتح الميم ما زالت عنه الحياة لا بذكاة
~~شرعية والميتة بالكسر الهيئة وليست مرادا هنا ونقل ابن المنذر وغيره
~~الاجماع على تحريم بيع الميتة ويستثنى من ذلك السمك والجراد والأصنام جمع
~~صنم قال الجوهري هو الوثن وقال غيره الوثن ماله جثة والصنم ما كان مصورا
~~فبينهما عموم وخصوص وجهي فإن كان مصورا فهو وثن وصنم (قوله عن عطاء) بين في
~~الرواية المعلقة تلو هذه الرواية المتصلة ان يزيد بن أبي حبيب لم يسمعه من
~~عطاء وانما كتب به إليه وليزيد فيه اسناد آخر ذكره أبو حاتم في العلل من
~~طريق حاتم بن إسماعيل ms03325 عن عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن أبي حبيب عن عمرو
~~بن الوليد بن عبدة عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال ابن أبي حاتم سألت أبى
~~عنه فقال قد رواه محمد بن إسحاق عن يزيد عن عطاء ويزيد لم يسمع من عطاء ولا
~~أعلم أحدا من المصريين رواه عن يزيد متابعا لعبد الحميد بن جعفر فإن كان
~~حفظه فهو صحيح لان محله الصدق قلت قد اختلف فيه على عبد الحميد ورواية أبى
~~عاصم عنه الموافقة لرواية غيره عن يزيد أرجح فتكون رواية حاتم بن إسماعيل
~~شاذة (قوله عن جابر) في رواية أحمد عن حجاج بن محمد عن الليث بسنده سمعت
~~جابر بن عبد الله بمكة (قوله وهو بمكة عام الفتح) فيه بيان تاريخ ذلك وكان
~~ذلك في رمضان سنة ثمان من الهجرة ويحتمل أن يكون التحريم وقع قبل ذلك ثم
~~أعاده صلى الله عليه وسلم ليسمعه من لم يكن سمعه (قوله إن الله ورسوله حرم)
~~هكذا وقع في الصحيحين باسناد الفعل إلى ضمير الواحد PageV04P351
# وكان الأصل حرما فقال القرطبي انه صلى الله عليه وسلم تأدب فلم يجمع بينه
~~وبين اسم الله في ضمير الاثنين لأنه من نوع ما رد به على الخطيب الذي قال
~~ومن يعصهما كذا قال ولم تتفق الرواة في هذا الحديث على ذلك فان في بعض طرقه
~~في الصحيح ان الله حرم ليس فيه ورسوله وفى رواية لابن مردويه من وجه آخر عن
~~الليث ان الله ورسوله حرما وقد صح حديث أنس في النهى عن أكل الحمر الأهلية
~~ان الله ورسوله ينهيانكم ووقع في رواية النسائي في هذا الحديث ينهاكم
~~والتحقيق جواز الافراد في مثل هذا ووجهه الإشارة إلى أن أمر النبي صلى ناشئ
~~عن أمر الله وهو نحو قوله والله ورسوله أحق أن يرضوه والمختار في هذا ان
~~الجملة الأولى حذفت لدلالة الثانية عليها والتقدير عند سيبويه والله أحق أن
~~يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه وهو كقول الشاعر - نحن بما عندنا وأنت بما ms03326 عندك
~~* راض والرأي مختلف - وقيل أحق أن يرضوه خبر عن الاسمين لان الرسول تابع
~~لأمر الله (قوله فقيل يا رسول الله) لم أقف على تسمية القائل وفى رواية عبد
~~الحميد الآتية فقال رجل (قوله أرأيت شحوم الميتة فإنه يطلى بها السفن ويدهن
~~بها الجلود ويستصبح بها الناس) أي فهل يحل بيعها لما ذكر من المنافع فإنها
~~مقتضية لصحة البيع (قوله فقال لا هو حرام) أي البيع هكذا فسره بعض العلماء
~~كالشافعي ومن اتبعه ومنهم من حمل قوله وهو حرام على الانتفاع فقال يحرم
~~الانتفاع بها وهو قول أكثر العلماء فلا ينتفع من الميتة أصلا عندهم الا ما
~~خص بالدليل وهو الجلد المدبوغ واختلفوا فيما يتنجس من الأشياء الطاهرة
~~فالجمهور على الجواز وقال أحمد وابن الماجشون لا ينتفع بشئ من ذلك واستدل
~~الخطابي على جواز الانتفاع باجماعهم على أن من ماتت له دابة ساغ له اطعامها
~~لكلاب الصيد فكذلك يسوغ دهن السفينة بشحم الميتة ولا فرق (قوله ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود الخ) وسياقه مشعر بقوة
~~ما أوله الأكثر أن المراد بقوله هو حرام البيع لا الانتفاع وروى أحمد
~~والطبراني من حديث ابن عمر مرفوعا الويل لبنى إسرائيل انه لما حرمت عليهم
~~الشحوم باعوها فأكلوا ثمنها وكذلك ثمن الخمر عليكم حرام وقد مضى في باب
~~تحريم تجارة الخمر حديث تميم الداري في ذلك (قوله وقال أبو عاصم حدثنا عبد
~~الحميد) هو ابن جعفر وهذه الطريق وصلها أحمد عن أبي عاصم وأخرجها مسلم عن
~~أبي موسى عن أبي عاصم ولم يسق لفظه بل قال مثل حديث الليث والظاهر أنه أراد
~~أصل الحديث والا ففي سياقه بعض مخالفة قال أحمد حدثنا أبو عاصم الضحاك بن
~~مخلد عن عبد الحميد بن جعفر أخبرني يزيد بن أبي حبيب ولفظه يقول عام الفتح
~~ان الله حرم بيع الخنازير وبيع الميتة وبيع الخمر وبيع الأصنام قال رجل يا
~~رسول الله فما ترى في بيع شحوم الميتة فإنها تدهن بها ms03327 السفن والجلود
~~ويستصبح بها فقال قاتل الله يهود الحديث فظهر بهذه الرواية ان السؤال وقع
~~عن بيع الشحوم وهو يؤيد ما قررناه ويؤيده أيضا ما أخرجه أبو داود من وجه
~~آخر عن ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم قال وهو عند الركن قاتل الله
~~اليهود ان الله حرم عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها وان الله إذا حرم
~~على قوم أكل شئ حرم عليهم ثمنه قال جمهور العلماء العلة في منع بيع الميتة
~~والخمر والخنزير النجاسة فيتعدى ذلك إلى كل نجاسة ولكن المشهور عند مالك
~~طهارة الخنزير والعلة في منع بيع الأصنام عدم المنفعة المباحة فعلى هذا إن
~~كانت بحيث إذا كسرت ينتفع برضاضها جاز PageV04P352
# بيعها عند بعض العلماء من الشافعية وغيرهم والأكثر على المنع حملا للنهي
~~على ظاهره والظاهر أن النهى عن بيعها للمبالغة في التنفير عنها ويلتحق بها
~~في الحكم الصلبان التي تعظمها النصارى ويحرم نحت جميع ذلك وصنعته وأجمعوا
~~على تحريم بيع الميتة والخمر والخنزير الا ما تقدمت الإشارة إليه في باب
~~تحريم الخمر ولذلك رخص بعض العلماء في القليل من شعر الخنزير للخرز حكاه
~~ابن المنذر عن الأوزاعي وأبى يوسف وبعض المالكية فعلى هذا فيجوز بيعه
~~ويستثنى من الميتة عند بعض العلماء ما لا تحله الحياة كالشعر والصوف والوبر
~~فإنه طاهر فيجوز بيعه وهو قول أكثر المالكية والحنفية وزاد بعضهم العظم
~~والسن والقرن والظلف وقال بنجاسة الشعور الحسن والليث والأوزاعي ولكنها
~~تطهر عندهم بالغسل وكأنها متنجسة عندهم بما يتعلق بها من رطوبات الميتة لا
~~نجسة العين ونحوه قول ابن القاسم في عظم الفيل انه يطهر إذا سلق بالماء وقد
~~تقدم كثير من مباحث هذا الحديث في باب لا يذاب شحم الميتة * (قوله باب ثمن
~~الكلب) أورد فيه حديثين * أحدهما عن أبي مسعود انه صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن ثمن الكلب ومهر البغى وحلوان الكاهن * ثانيهما حديث أبي جحيفة نهى عن
~~ثمن الدم وثمن الكلب وكسب الأمة الحديث وقد تقدم في باب موكل الربا في
~~أوائل ms03328 البيع واشتمل هذان الحديثان على أربعة أحكام أو خمسة ان غايرنا بين
~~كسب الأمة ومهر البغى * الأول ثمن الكلب وظاهر النهى تحريم بيعه وهو عام في
~~كل كلب معلما كان أو غيره مما يجوز اقتناؤه أو لا يجوز ومن لازم ذلك ان لا
~~قيمة على متلفه وبذلك قال الجمهور وقال مالك لا يجوز بيعه وتجب القيمة على
~~متلفه وعنه كالجمهور وعنه كقول أبي حنيفة يجوز وتجب القيمة وقال عطاء
~~والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره وروى أبو داود من حديث ابن عباس
~~مرفوعا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال إن جاء يطلب
~~ثمن الكلب فاملأ كفه ترابا واسناده صحيح وروى أيضا باسناد حسن عن أبي هريرة
~~مرفوعا لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغى والعلة في تحريم
~~بيعه عند الشافعي نجاسته مطلقا وهى قائمة في المعلم وغيره وعلة المنع عند
~~من لا يرى نجاسته النهى عن اتخاذه والامر بقتله ولذلك خص منه ما أذن في
~~اتخاذه ويدل عليه حديث جابر قال نهى رسول اله صلى الله عليه وسلم عن ثمن
~~الكلب الا كلب صيد أخرجه النسائي باسناد رجاله ثقات الا انه طعن في صحته
~~وقد وقع في حديث ابن عمر عند ابن أبي حاتم بلفظ نهى عن ثمن الكلب وإن كان
~~ضاريا يعنى مما يصيد وسنده ضعيف قال أبو حاتم هو منكر وفى رواية لأحمد نهى
~~عن ثمن الكلب وقال طعمة جاهلية ونحوه للطبراني من حديث ميمونة بنت سعد وقال
~~القرطبي مشهور مذهب مالك جواز اتخاذ الكلب وكراهية بيعه ولا يفسخ ان وقع
~~وكأنه لما لم يكن عنده نجسا وأذن في اتخاذه لمنافعه الجائزة كان حكمه حكم
~~جميع المبيعات لكن الشرع نهى عن بيعه تنزيها لأنه ليس من مكارم الأخلاق قال
~~وأما تسويته في النهى بينه وبين مهر البغى وحلوان الكاهن فمحمول على الكلب
~~الذي لم يؤذن في اتخاذه وعلى تقدير العموم في كل كلب فالنهي في هذه الثلاثة
~~في القدر ms03329 المشترك من الكراهة أعم من التنزيه والتحريم إذ كل واحد منهما
~~منهى عنه ثم تؤخذ خصوصية كل واحد منهما من دليل آخر فانا عرفنا تحريم مهر
~~البغى وحلوان الكاهن من الاجماع لا من مجرد النهى ولا يلزم من الاشتراك في
~~PageV04P353
# العطف الاشتراك في جميع الوجوه إذ قد يعطف الامر على النهى والايجاب على
~~النفي * الحكم الثاني مهر البغى وهو ما تأخذه الزانية على الزنا سماه مهرا
~~مجازا والبغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتانية وهو فعيل بمعنى
~~فاعلة وجمع البغى بغايا والبغاء بكسر أوله الزنا والفجور وأصل البغاء الطلب
~~غير أنه أكثر ما يستعمل في الفساد واستدل به على أن الأمة إذا أكرهت على
~~الزنا فلا مهر لها وفى وجه للشافعية يجب للسيد * الحكم الثالث كسب الأمة
~~وسيأتى في الإجارة باب كسب البغى والإماء وفيه حديث أبي هريرة نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن كسب الإماء زاد أبو داود من حديث رافع بن خديج
~~نهى عن كسب الأمة حتى يعلم من أين هو فعرف بذلك النهى والمراد به كسبها
~~بالزنا لا بالعمل المباح وقد روى أبو داود أيضا من حديث رفاعة بن رافع
~~مرفوعا نهى عن كسب الأمة الا ما عملت بيدها وقال هكذا بيده نحو الغزل
~~والنفش وهو بالفاء أي نتف الصوف وقيل المراد بكسب الأمة جميع كسبها وهو من
~~باب سد الذرائع لأنها لا تؤمن إذا ألزمت بالكسب ان تكسب بفرجها فالمعنى ان
~~لا يجعل عليها خراج معلوم تؤديه كل يوم * الحكم الرابع حلوان الكاهن وهو
~~حرام بالاجماع لما فيه من أخذ العوض على أمر باطل وفى معناه التنجيم والضرب
~~بالحصى وغير ذلك مما يتعاناه العرافون من استطلاع الغيب والحلوان مصدر
~~حلوته حلوانا إذا أعطيته وأصله من الحلاوة العطار بالشئ الحلو من حيث إنه
~~يأخذه سهلا بلا كلفة ولا مشقة يقال حلوته إذا أطعمته الحلو والحلوان أيضا
~~الرشوة والحلوان أيضا أخذ الرجل مهر ابنته لنفسه وسيأتى الكلام على الكهانة
~~وأصلها وحكمها في أواخر كتاب الطب من ms03330 هذا الكتاب إن شاء الله تعالى * الحكم
~~الخامس ثمن الدم واختلف في المراد به فقيل أجرة الحجامة وقيل هو على ظاهره
~~والمراد تحريم بيع الدم كما حرم بيع الميتة والخنزير وهو حرام اجماعا أعنى
~~بيع الدم وأخذ ثمنه وسيأتى الكلام على حكم أجرة الحجام في الإجارة إن شاء
~~الله تعالى * (خاتمة) * اشتمل كتاب البيوع من المرفوع (2) على مائتي حديث
~~وسبعة وأربعين حديثا المعلق منها ستة وأربعون وما عداها موصول المكرر منه
~~فيه وفيما مضى مائة وتسعة وثلاثون حديثا والخالص مائة وثمانية أحاديث وافقه
~~مسلم على تخريجها سوى تسعة وعشرين حديثا وهى حديث عبد الرحمن بن عوف في قصة
~~تزويجه وحديث أبي هريرة في التمرة الساقطة وحديث عائشة في التسمية على
~~الذبيحة وحديث أبي هريرة يأتي على الناس زمان لا يبالي المرء بما أخذ المال
~~وحديث أبي بكر قد علم قومي أن حرفتي وحديث المقدام أطيب ما أكل من كسبه
~~وحديث أبي هريرة ان داود كان يأكل من كسبه وحديث جابر رحم الله عبدا سمحا
~~وحديث العداء في العهدة وحديث أبي جحيفة في الحجام وحديث ابن عباس آخر آية
~~أنزلت وحديث ابن أبي أوفى أن رجلا أقام سلعة وحديث ابن عمر كان على جمل صعب
~~وحديثه في الإبل الهيم وحديث اكتالوا حتى تستوفوا وحديث إذا بعت فكل وحديث
~~جابر في دين أبيه وحديث المقدام كيلوا طعامكم وحديث عائشة في شأن الهجرة
~~وحديث المكر والخديعة في النار وحديث أنس في الملامسة والمنابذة وحديث إذا
~~استنصح أحدكم أخاه فلينصحه وحديث ابن عمر لا يبيع حاضر لباد وحديث ابن عباس
~~في المزابنة وحديث زيد بن ثابت في بيع الثمار وحديث سلمان في مكاتبته وحديث
~~عبد الرحمن بن عوف مع صهيب وحديث أبي هريرة ثلاثة انا خصمهم وحديثه في
~~أجلاء اليهود PageV04P354
# وفيه من الآثار عن الصحابة والتابعين اثنان وخمسون أثرا والله سبحانه
~~وتعالى أعلم بالصواب (قوله بسم الله الرحمن الرحيم * (كتاب السلم) * باب
~~السلم في كيل معلوم) كذا في رواية المستملى والبسملة متقدمة عنده ومتوسطة ms03331
~~في رواية الكشميهني بين كتاب وباب وحذف النسفي كتاب السلم وأثبت الباب وأخر
~~البسملة عنه والسلم بفتحتين السلف وزنا ومعنى وذكر الماوردي ان السلف لغة
~~أهل العراق والسلم لغة أهل الحجاز وقيل السلف تقديم رأس المال والسلم
~~تسليمه في المجلس فالسلف أعم والسلم شرعا بيع موصوف في الذمة ومن قيده بلفظ
~~السلم زاده في الحد ومن زاد فيه ببدل يعطى عاجلا فيه نظر لأنه ليس داخلا في
~~حقيقته واتفق العلماء على مشروعيته الا ما حكى عن ابن المسيب واختلفوا في
~~بعض شروطه واتفقوا على أنه يشترط له ما يشترط للبيع وعلى تسليم رأس المال
~~في المجلس واختلفوا هل هو عقد غرر جوز للحاجة أم لا وقول المصنف باب السلم
~~في كيل معلوم أي فيما يكال واشتراط تعيين الكيل فيما يسلم فيه من المكيل
~~متفق عليه من أجل اختلاف المكاييل الا أن لا يكون في البلد سوى كيل واحد
~~فإنه ينصرف إليه عند الاطلاق ثم أورد حديث ابن عباس مرفوعا من أسلف في شئ
~~الحديث من طريق ابن علية وفى الباب الذي بعده من طريق ابن عيينة كلاهما عن
~~ابن أبي نجيح وذكره بعد من طرق أخرى عنه ومداره على عبد الله بن كثير وقد
~~اختلف فيه فجزم القابسي وعبد الغنى والمزي بأنه المكي القارى المشهور وجزم
~~الكلاباذي وابن طاهر والدمياطي بأنه ابن كثير بن المطلب بن أبي وداعة
~~السهمي وكلاهما ثقة والأول أرجح فإنه مقتضى صنيع المصنف في تاريخه وأبو
~~المنهال شيخه هو عبد الرحمن بن مطعم الذي تقدمت روايته قريبا عن البراء
~~وزيد بن أرقم (قوله عامين أو ثلاثة شك إسماعيل) يعنى ابن علية ولم يشك
~~سفيان فقال وهم يسلفون في التمر السنتين والثلاث وقوله عامين وقوله السنتين
~~منصوب اما على نزع الخافض أو على المصدر (قوله من سلف في تمر) كذا لابن
~~علية بالتشديد وفى رواية ابن عيينة من أسلف في شئ وهى أشمل وقوله وزن معلوم
~~الواو بمعنى أو والمراد اعتبار الكيل فيما يكال والوزن فيما يوزن ms03332 (قوله
~~حدثنا محمد أخبرنا إسماعيل) هو ابن علية واختلف في محمد فقال الجياني لم
~~أره منسوبا وعندي انه ابن سلام وبه جزم الكلاباذي زاد السفيانان إلى أجل
~~معلوم وسيأتى البحث فيه في بابه * (قوله باب السلم في وزن معلوم) أي فيما
~~يوزن وكانه يذهب إلى أن ما يوزن لا يسلم فيه مكيلا وبالعكس وهو أحد الوجهين
~~والأصح عند الشافعية الجواز وحمله امام الحرمين على ما يعد الكيل في مثله
~~ضابطا واتفقوا على اشتراط تعيين الكيل فيما يسلم فيه من المكيل كصاع الحجاز
~~وقفيز العراق وأردب مصر بل مكاييل هذه البلاد في نفسها مختلفة فإذا أطلق
~~صرف إلى الأغلب وأورد فيه حديثين * أحدهما حديث ابن عباس الماضي في الباب
~~قبله ذكره عن ثلاثة من مشايخه حدثوه به عن ابن عيينة قال في الأولى من أسلف
~~في شئ ففي كيل معلوم الحديث وقال في الثانية من أسلف في شئ فليسلف في كيل
~~معلوم إلى أجل معلوم PageV04P355
# ولم يذكر الوزن وذكره في الثالثة وصرح في الطريق الأولى بالاخبار بين ابن
~~عيينة وابن أبي نجيح وقوله في شئ أخذ منه جواز السلم في الحيوان الحاقا
~~للعدد بالكيل والمخالف فيه الحنفية وسيأتى القول بصحته عن الحسن بعد ثلاثة
~~أبواب * ثانيهما حديث ابن أبي أوفى (قوله عن أبي أبى المجالد) كذا أبهمه
~~أبو الوليد عن شعبة وسماه غيره عنه محمد بن أبي المجالد ومنهم من أورده على
~~الشك محمدا وعبد الله وذكر البخاري الروايات الثلاث وأورده النسائي من طريق
~~أبى داود الطيالسي عن شعبة عن عبد الله وقال مرة محمد وقد أخرجه البخاري في
~~الباب الذي يليه من رواية عبد الواحد بن زياد وجماعة عن أبي إسحاق الشيباني
~~فقال عن محمد بن أبي المجالد ولم يشك في اسمه وكذلك ذكره البخاري في تاريخه
~~في المحمدين وجزم أبو داود بأن اسمه عبد الله وكذا قال ابن حبان ووصفه بأنه
~~كان صهر مجاهد وبأنه كوفي ثقة وكان مولى عبد الله بن أبي أوفى ووثقه أيضا
~~يحيى بن معين ms03333 وغيره وليس له في البخاري سوى هذا الحديث الواحد (قوله اختلف
~~عبد الله ابن شداد) أي ابن الهاد الليثي وهو من صغار الصحابة وأبو بردة أي
~~ابن أبي موسى الأشعري (قوله في السلف) أي هل يجوز السلم إلى من ليس عنده
~~المسلم فيه في تلك الحالة أم لا وقد ترجم له كذلك في الباب الذي يليه (قوله
~~وسألت ابن أبزى) هو عبد الرحمن الخزاعي أحد صغار الصحابة ولأبيه أبزى صحبة
~~على الراجح وهو بالموحدة والزاي وزن أعلا ووجه ايراد هذا الحديث في باب
~~السلم في وزن معلوم الإشارة إلى ما في بعض طرقه وهو في الباب الذي يليه
~~بلفظ فنسلفهم في الحنطة والشعير والزيت لان الزيت من جنس ما يوزن قال ابن
~~بطال أجمعوا على أنه إن كان في السلم ما يكال أو يوزن فلا بد فيه من ذكر
~~الكيل المعلوم والوزن المعلوم فإن كان فيما لا يكال ولا يوزن فلا بد فيه من
~~عدد معلوم (قلت) أو ذرع معلوم والعدد والذرع ملحق بالكيل والوزن للجامع
~~بينهما وهو عدم الجهالة بالمقدار ويجرى في الذرع ما تقدم شرطه في الكيل
~~والوزن من تعيين الذراع لأجل اختلافه في الأماكن وأجمعوا على أنه لا بد من
~~معرفة صفة الشئ المسلم فيه صفة تميزه عن غيره وكانه لم يذكر في الحديث
~~لانهم كانوا يعملون به وانما تعرض لذكر ما كانوا يهملونه * (قوله باب السلم
~~إلى من ليس عنده أصل) أي مما أسلم فيه وقيل المراد بالأصل أصل الشئ الذي
~~يسلم فيه فاصل الحب مثلا الزرع وأصل الثمر مثلا الشجر والغرض من الترجمة ان
~~ذلك لا يشترط وأورد المصنف حديث ابن أبي أوفى من طريق الشيباني فأورده أولا
~~من طريق عبد الواحد وهو ابن زياد عنه فذكر الحنطة والشعير والزيت ومن طريق
~~خالد عن الشيباني ولم يذكر الزيت ومن طريق جرير عن الشيباني فقال الزبيب
~~بدل الزيت ومن طريق سفيان عن الشيباني فقال وذكره بعد ثلاثة أبواب من وجه
~~آخر عن سفيان كذلك (قوله نبيط ms03334 أهل الشام) في رواية سفيان أنباط من أنباط
~~الشام وهم قوم من العرب دخلوا في العجم والروم واختلطت أنسابهم وفسدت
~~ألسنتهم وكان الذين اختلطوا بالعجم منهم ينزلون البطائح بين العراقين
~~والذين اختلطوا بالروم ينزلون في بوادي الشام ويقال لهم النبط بفتحتين
~~والنبيط بفتح أوله وكسر ثانيه وزيادة تحتانية والأنباط قيل سموا بذلك
~~لمعرفتهم بانباط الماء أي استخراجه لكثرة معالجتهم الفلاحة (قوله قلت إلى
~~من كان أصله عنده) أي المسلم فيه وسيأتى من طريق سفيان بلفظ قلت أكان لهم
~~زرع أو لم يكن لهم (قوله ما كنا نسألهم عن ذلك) كأنه استفاد PageV04P356
# الحكم من عدم الاستفصال وتقرير النبي صلى لله عليه وسلم على ذلك (قوله
~~وقال عبد الله بن الوليد) هو العدني وسفيان هو الثوري وطريقه موصولة في
~~جامع سفيان من طريق علي بن الحسن الهلالي عن عبد الله بن الوليد المذكور
~~واستدل بهذا الحديث على صحة السلم إذا لم يذكر مكان القبض وهو قول أحمد
~~واسحق وأبى ثور وبه قال مالك وزاد ويقبضه في مكان السلم فان اختلفا فالقول
~~قول البائع وقال الثوري وأبو حنيفة والشافعي لا يجوز السلم فيما له حمل
~~ومؤنة الا أن يشترط في تسليمه مكانا معلوما واستدل به على جواز السلم فيما
~~ليس موجودا في وقت السلم إذا أمكن وجوده في وقت حلول السلم وهو قول الجمهور
~~ولا يضر انقطاعه قبل المحل وبعده عندهم وقال أبو حنيفة لا يصح فيما ينقطع
~~قبله ولو أسلم فيما يعم فانقطع في محله لم ينفسخ البيع عند الجمهور وفى وجه
~~للشافعية ينفسخ واستدل به على جواز التفرق في السلم قبل القبض لكونه لم
~~يذكر في الحديث وهو قول مالك إن كان بغير شرط وقال الشافعي والكوفيون يفسد
~~بالافتراق قبل القبض لأنه يصير من باب بيع الدين بالدين وفى حديث ابن أبي
~~أوفى جواز مبايعة أهل الذمة والسلم إليهم ورجوع المختلفين عند التنازع إلى
~~السنة والاحتجاج بتقرير النبي صلى الله عليه وسلم وان السنة إذا وردت
~~بتقرير حكم كان أصلا برأسه ms03335 لا يضره مخالفة أصل آخر ثم أورد المصنف في الباب
~~حديث ابن عباس الآتي في الباب الذي يليه وزعم ابن بطال انه غلط من الناسخ
~~وانه لا مدخل له في هذا الباب إذ لا ذكر للسلم فيه وغفل عما وقع في السياق
~~من قول الراوي انه سأل ابن عباس عن السلم في النخل وأجاب ابن المنير أن
~~الحكم مأخوذ بطريق المفهوم وذلك أن ابن عباس لما سئل عن السلم مع من له نخل
~~في ذلك النخل رأى أن ذلك من قبيل بيع الثمار قبل بدو الصلاح فإذا كان السلم
~~في النخل المعين لا يجوز تعين جوازه في غير المعين للأمن فيه من غائلة
~~الاعتماد على ذلك النخل بعينه لئلا يدخل في باب بيع الثمار قبل بدو الصلاح
~~ويحتمل أن يريد بالسلم معناه اللغوي أي السلف لما كانت الثمرة قبل بدو
~~صلاحها فكأنها موصوفة في الذمة (قوله أخبرنا عمرو) في رواية مسلم عمرو بن
~~مرة وكذلك أخرجه الإسماعيلي من طرق عن شعبة (قوله فقال رجل ما يوزن) لم أقف
~~على اسمه وزعم الكرماني انه أبو البختري نفسه لقوله في بعض طرقه فقال له
~~الرجل بالتعريف (قوله فقال له رجل إلى جانبه) لم أقف على اسمه وقوله حتى
~~يحرز بتقديم الراء على الزاي أي يحفظ ويصان وفى رواية الكشميهني بتقديم
~~الزاي على الراء أي يوزن أو يخرص وفائدة ذلك معرفة كمية حقوق الفقراء قبل
~~أن يتصرف فيه المالك وصوب عياض الأول ولكن الثاني أليق بذكر الوزن ورأيته
~~في رواية النسفي حتى يحرر براءين الأولى ثقيلة ولكنه رواه بالشك (قوله وقال
~~معاذ حدثنا شعبة) وصله الإسماعيلي عن يحيى بن محمد عن عبيد الله بن معاذ عن
~~أبيه به * (قوله باب السلم في النخل) أي في ثمر النخل (قوله فقال) أي ابن
~~عمر (نهى عن بيع النخل حتى يصلح) أي نهى عن بيع ثمر النخل واتفقت الروايات
~~في هذا الموضع على أنه نهى على البناء للمجهول واختلف في الرواية الثانية
~~وهى رواية غندر فعند ms03336 أبي ذر وأبى الوقت فقال نهى عمر عن بيع الثمر الحديث
~~وفى رواية غيرهما نهى النبي صلى الله عليه وسلم واقتصر مسلم على حديث ابن
~~عباس (قوله وعن بيع الورق) أي بالذهب كما في الرواية الثانية (قوله نساء)
~~بفتح النون والمهملة والمد أي تأخيرا تقول نسأت الدين أي PageV04P357
# اخرته نساء أي تأخيرا وسيأتي البحث في اشتراط الاجل في السلم في الباب
~~الذي يليه وحديث ابن عمر ان صح فمحمول على السلم الحال عند من يقول به أو
~~ما قرب أجله واستدل به على جواز السلم في النخل المعين من البستان المعين
~~لكن بعد بدو صلاحه وهو قول المالكية وقد روى أبو داود وابن ماجة من طريق
~~النجراني عن ابن عمر قال لا يسلم في نخل قبل أن يطلع فان رجلا أسلم في
~~حديقة نخل قبل أن تطلع فلم تطلع ذلك العام شيئا فقال المشترى هو لي حتى
~~تطلع وقال البائع انما بعتك هذه السنة فاختصما إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أردد عليه ما أخذت منه ولا تسلموا في نخل حتى يبدو صلاحه وهذا
~~الحديث فيه ضعف ونقل ابن المنذر اتفاق الأكثر على منع السلم في بستان معين
~~لأنه غرر وقد حمل الأكثر الحديث المذكور على السلم الحال وقد روى ابن حبان
~~والحاكم والبيهقي من حديث عبد الله بن سلام في قصة اسلام زيد بن سعنة بفتح
~~السين المهملة وسكون العين المهملة بعدها نون أنه قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هل لك أن تبيعني تمرا معلوما إلى أجل معلوم من حائط بنى فلان قال
~~لا أبعك من حائط مسمى بل أبيعك أو سقا مسماة إلى أجل مسمى * (قوله باب
~~الكفيل في السلم) أورد فيه حديث عائشة اشترى النبي صلى الله عليه وسلم
~~طعاما من يهودي نسيئة ورهنه درعا من حديث ثم ترجم له باب الرهن في السلم
~~وهو ظاهر فيه وأما الكفيل فقال الإسماعيلي ليس في هذا الحديث ما ترجم به
~~ولعله أراد الحاق الكفيل بالرهن ms03337 لأنه حق ثبت الرهن به فيجوز أخذ الكفيل فيه
~~(قلت) هذا الاستنباط بعينه سبق إليه إبراهيم النخعي راوي الحديث والى ذلك
~~أشار البخاري في الترجمة فسيأتي في الرهن عن مسدد عن عبد الواحد عن الأعمش
~~قال تذاكرنا عند إبراهيم الرهن والكفيل في السلف فذكر إبراهيم هذا الحديث
~~فوضح انه هو المستنبط لذلك وأن البخاري أشار بالترجمة إلى ما ورد في بعض
~~طرق الحديث على عادته وفى الحديث الرد على من قال إن الرهن في السلم لا
~~يجوز وقد أخرج الإسماعيلي من طريق ابن نمير عن الأعمش ان رجلا قال لإبراهيم
~~النخعي ان سعيد بن جبير يقول إن الرهن في السلم هو الربا المضمون فرد عليه
~~إبراهيم بهذا الحديث وسيأتى بقية الكلام على هذا الحديث في كتاب الرهن إن
~~شاء الله تعالى قال الموفق رويت كراهة ذلك عن ابن عمر والحسن والأوزاعي
~~واحدى الروايتين عن أحمد ورخص فيه الباقون والحجة فيه قوله تعالى إذا
~~تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه إلى أن قال فرهن مقبوضة واللفظ عام
~~فيدخل السلم في عمومه لأنه أحد نوعي البيع واستدل لأحمد بما رواه أبو داود
~~من حديث أبي سعيد من أسلم في شئ فلا يصرفه إلى غيره وجه الدلالة منه أنه لا
~~يأمن هلاك الرهن في يده بعد وان فيصير مستوفيا لحقه من غير المسلم فيه وروى
~~الدارقطني من حديث ابن عمر رفعه من أسلف في شئ فلا يشترط على صاحبه غير
~~قضائه واسناده ضعيف ولو صح فهو محمول على شرط ينافي مقتضى العقد والله أعلم
~~* (قوله باب السلم إلى أجل معلوم) يشير إلى الرد على من أجاز السلم الحال
~~وهو قول الشافعية وذهب الأكثر إلى المنع وحمل من أجاز الامر في قوله إلى
~~أجل معلوم على العلم بالأجل فقط فالتقدير عندهم من أسلم إلى أجل فليسلم إلى
~~أجل معلوم لا مجهول وأما السلم لا إلى أجل فجوازه بطريق الأولى لأنه إذا
~~جاز مع الاجل وفيه الغرر فمع الحال أولى لكونه أبعد عن الغرر وتعقب ms03338
~~بالكتابة وأجيب بالفرق لان الاجل في الكتابة شرع لعدم PageV04P358
# قدرة العبد غالبا (قوله وبه قال ابن عباس) أي باختصاص السلم بالأجل وقوله
~~وأبو سعيد هو الخدري والحسن أي البصري والأسود أي ابن يزيد النخعي فاما قول
~~ابن عباس فوصله الشافعي من طريق أبى حسان الأعرج عن ابن عباس قال أشهد ان
~~السلف المضمون إلى أجل مسمى قد أحله الله في كتابه وأذن فيه ثم قرأ يا أيها
~~الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وأخرجه الحاكم من هذا
~~الوجه وصححه وروى ابن أبي شيبة من وجه آخر عن عكرمة عن ابن عباس قال لا
~~يسلف إلى العطاء ولا إلى الحصاد واضرب أجلا ومن طريق سالم ابن أبي الجعد عن
~~ابن عباس بلفظ آخر سيأتي وأما قول أبي سعيد فوصله عبد الرزاق من طريق نبيح
~~بنون وموحدة ومهملة مصغر وهو العنزي بفتح المهملة والنون ثم الزاي الكوفي
~~عن أبي سعيد الخدري قال السلم بما يقوم به السعر ربا ولكن أسلف في كيل
~~معلوم إلى أجل معلوم وأما قول الحسن فوصله سعيد بن منصور من طريق يونس بن
~~عبيد عنه انه كان لا يرى بأسا بالسلف في الحيوان إذا كان شيئا معلوما إلى
~~أجل معلوم وأما قول الأسود فوصله ابن أبي شيبة من طريق الثوري عن أبي إسحاق
~~عنه قال سألته عن السلم في الطعام فقال لا بأس به كيل معلوم إلى أجل معلوم
~~ومن طريق سالم بن أبي الجعد عن ابن عباس قال إذا سميت في السلم قفيزا وأجلا
~~فلا بأس وعن شريك عن أبي إسحاق عن الأسود مثله واستدل بقول ابن عباس الماضي
~~لا تسلف إلى العطاء لاشتراط تعيين وقت الاجل بشئ لا يختلف فان زمن الحصاد
~~يختلف ولو بيوم وكذلك خروج العطاء ومثله قدوم الحاج وأجاز ذلك مالك ووافقه
~~أبو ثور واختار ابن خزيمة من الشافعية تأقيته إلى الميسرة واحتج بحديث
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى يهودي ابعث لي ثوبين إلى
~~الميسرة أخرجه ms03339 النسائي وطعن ابن المنذر في صحته بما وهم فيه الحق أنه لا
~~دلالة فيه على المطلوب لأنه ليس في الحديث الا مجرد الاستدعاء فلا يمتنع
~~انه إذا وقع العقد قيد بشروطه ولذلك لم يصف الثوبين (قوله وقال ابن عمر لا
~~بأس في الطعام الموصوف بسعر معلوم إلى أجل معلوم ما لم يكن ذلك في زرع لم
~~يبد صلاحه) وصله مالك في الموطأ عن نافع عنه قال لا بأس أن يسلف الرجل في
~~الطعام الموصوف فذكر مثله وزاد أو ثمرة لم يبد صلاحها وأخرجه ابن أبي شيبة
~~من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع نحوه وقد مضى حديث ابن عمر في ذلك مرفوعا
~~في الباب الذي قبله ثم أورد المصنف حديث ابن عباس المذكور في أول أبواب
~~السلم (قوله وقال عبد الله بن الوليد حدثنا سفيان حدثنا ابن أبي نجيح) هو
~~موصول في جامع سفيان من طريق عبد الله بن الوليد المذكور وهو العدني عنه
~~وأراد المصنف بهذا التعليق بيان التحديث لان الذي قبله مذكور بالعنعنة ثم
~~أورد حديث ابن أبي أوفى وابن أبزى وقد تقدم الكلام عليه مستوفى عن قريب *
~~(قوله باب السلم إلى أن تنتج الناقة) أورد فيه حديث ابن عمر في النهى عن
~~بيع حبل الحبلة وقد تقدمت مباحثه في كتاب البيوع ويؤخذ منه ترك جواز السلم
~~إلى أجل غير معلوم ولو أسند إلى شئ يعرف بالعادة خلافا لمالك ورواية عن
~~أحمد * (خاتمة) * اشتمل كتاب السلم على أحد وثلاثين حديثا المعلق منها
~~أربعة والبقية موصولة الخالص منها خمسة أحاديث والبقية مكررة وافقه مسلم
~~على تخريج حديثي ابن عباس خاصة وفيه من الآثار عن الصحابة والتابعين ستة
~~آثار PageV04P359
# * (قوله كتاب الشفعة) * بسم الله الرحمن الرحيم * السلم في الشفعة) كذا
~~للمستملى وسقط ما سوى البسملة للباقين وثبت للجميع باب الشفعة فيما لم يقسم
~~والشفعة بضم المعجمة وسكون الفاء وغلط من حركها وهى مأخوذة لغة من الشفع
~~وهو الزوج وقيل من الزيادة وقيل من الإعانة وفى الشرع انتقال حصة شريك ms03340 إلى
~~شريك كانت انتقلت إلى أجنبي بمثل العوض المسمى ولم يختلف العلماء في
~~مشروعيتها الا ما نقل عن أبي بكر الأصم من انكارها (قوله حدثنا عبد الواحد)
~~هو ابن زياد وقد تقدمت الإشارة إلى روايته في باب بيع الأرض من كتاب البيوع
~~والاختلاف في قوله كل ما لم يقسم أو كل مال لم يقسم واللفظ الأول يشعر
~~باختصاص الشفعة بما يكون قابلا للقسمة بخلاف الثاني (قوله فإذا وقعت الحدود
~~وصرفت الطرق فلا شفعة) أي بينت مصارف الطرق وشوارعها كأنه من التصرف أو من
~~التصريف وقال ابن مالك معناه خلصت وبانت وهو مشتق من الصرف بكسر المهملة
~~الخالص من كل شئ وهذا الحديث أصل في ثبوت الشفعة وقد أخرجه مسلم من طريق
~~أبى الزبير عن جابر بلفظ قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل
~~شرك لم يقسم ربعة أو حائط لا يحل له أن يبيع حتى يؤذن شريكه فان شاء أخذ
~~وان شاء ترك فإذا باع ولم يؤذنه فهو أحق به وقد تضمن هذا الحديث ثبوت
~~الشفعة في المشاع وصدره يشعر بثبوتها في المنقولات وسياقه يشعر باختصاصها
~~بالعقار وبما فيه العقار وقد أخذ بعمومها في كل شئ مالك في رواية وهو قول
~~عطاء وعن أحمد تثبت في الحيوانات دون غيرها من المنقولات وروى البيهقي من
~~حديث ابن عباس مرفوعا الشفعة في كل شئ ورجاله ثقات الا انه أعل بالارسال
~~وأخرج الطحاوي له شاهدا من حديث جابر باسناد لا بأس برواته قال عياض لو
~~اقتصر في الحديث على القطعة لكانت فيه دلالة على سقوط شفعة الجوار ولكن
~~أضاف إليها صرف الطرق والمترتب على أمرين لا يلزم منه ترتبه على أحدهما
~~واستدل به على عدم دخول الشفعة فيما لا يقبل القسمة وعلى ثوبتها لكل شريك
~~وعن أحمد لا شفعة لذمي وعن الشعبي لا شفعة لمن لم يسكن المصر * (تنبيهان) *
~~الأول اختلف على الزهري في هذا الاسناد فقال مالك عنه عن أبي سلمة وابن
~~المسيب مرسلا كذا رواه الشافعي وغيره ورواه ms03341 أبو عاصم والماجشون عنه فوصله
~~بذكر أبي هريرة أخرجه البيهقي ورواه ابن جريج عن الزهري كذلك لكن قال عنهما
~~أو عن أحدهما أخرجه أبو داود والمحفوظ روايته عن أبي سلمة عن جابر موصولا
~~وعن ابن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وما سوى ذلك شذوذ ممن
~~رواه ويقوى طريقه عن أبي سلمة عن جابر متابعة يحيى بن أبي كثير له عن أبي
~~سلمة عن جابر ثم ساقه كذلك (الثاني) حكى ابن أبي حاتم عن أبيه ان قوله فإذا
~~وقعت الحدود الخ مدرج من كلام جابر وفيه نظر لان الأصل ان كل ما ذكر في
~~الحديث فهو منه حتى يثبت الادراج بدليل وقد نقل صالح بن أحمد عن أبيه انه
~~رجح رفعها * (قوله باب عرض الشفعة على صاحبها قبل البيع) أي هل تبطل بذلك
~~شفعته أم لا وسيأتى في كتاب ترك الحيل مزيد بيان لذلك (قوله وقال الحكم إذا
~~أذن له قبل البيع فلا شفعة له وقال الشعبي من بيعت شفعته وهو شاهد لا
~~يغيرها فلا شفعة له) أما قول الحكم فوصله ابن أبي شيبة بلفظ إذا أذن
~~المشترى PageV04P360
# في الشراء فلا شفعة له وأما قول الشعبي فوصله ابن أبي شيبة أيضا بنحوه
~~(قوله عن عمرو بن الشريد) في رواية سفيان الآتية في ترك الحيل عن إبراهيم
~~بن ميسرة سمعت عمرو بن الشريد والشريد بفتح المعجمة وزن طويل صحابي شهير
~~وولده من أوساط التابعين ووهم من ذكره في الصحابة وما له في البخاري سوى
~~هذا الحديث وقد أخرج الترمذي معلقا والنسائي وابن ماجة هذا الحديث من وجه
~~آخر عنه عن أبيه ولم يذكر القصة فيحتمل أن يكون سمعه من أبيه ومن أبى رافع
~~قال الترمذي سمعت محمدا يعنى البخاري يقول كلا الحديثين عندي صحيح (قوله
~~وقفت عن سعد بن أبي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده على إحدى منكبي) في
~~رواية سفيان المذكورة مخالفة لهذا يأتي بيانها إن شاء الله تعالى (قوله
~~ابتع منى بيتي في دارك) أي ms03342 الكائنين في دارك (قوله فقال المسور والله
~~لتبتاعنهما) بين سفيان في روايته ان أبا رافع سأل المسور أن يساعده على ذلك
~~(قوله أربعة آلاف) في رواية سفيان أربعمائة وفى رواية الثوري في ترك الحيل
~~أربعمائة مثقال وهو يدل على أن المثقال إذ ذاك كان بعشرة دراهم (قوله منجمة
~~أو مقطعة) شك من الراوي والمراد مؤجلة على أقساط معلومة (قوله الجار أحق
~~بسقبه) بفتح المهملة والقاف بعدها موحدة السقب بالسين المهملة وبالصاد أيضا
~~ويجوز فتح القاف واسكانها القرب والملاصقة ووقع في حديث جابر عند الترمذي
~~الجار أحق بسقبه ينتظر به إذا كان غائبا إذا كان طريقهما واحدا قال ابن
~~بطال استدل به أبو حنيفة وأصحابه على اثبات الشفعة للجار وأوله غيرهم على
~~أن المراد به الشريك بناء على أن أبا رافع كان شريك سعد في البيتين ولذلك
~~دعاه إلى الشراء منه قال وأما قولهم إنه ليس في اللغة ما يقتضى تسمية
~~الشريك جارا فمردود فان كل شئ قارب شيئا قيل له جار وقد قالوا لا مرأة
~~الرجل جارة لما بينهما من المخالطة انتهى وتعقبه ابن المنير بأن ظاهر
~~الحديث ان أبا رافع كان يملك بيتين من جملة دار سعد لا شقصا شائعا من منزل
~~سعد وذكر عمر بن شبة ان سعدا كان اتخذ دارين بالبلاط متقابلتين بينهما عشرة
~~أذرع وكانت التي عن يمين المسجد منهما لأبي رافع فاشتراها سعد منه ثم ساق
~~حديث الباب فاقتضى كلامه أن سعدا كان جارا لأبي رافع قبل أن عمى منه داره
~~لا شريكا وقال بعض الحنفية يلزم الشافعية القائلين بحمل اللفظ على حقيقته
~~ومجازه أن يقولا بشفعة الجار لان الجار حقيقة في المجاور مجاز في الشريك
~~وأجيب بأن محل ذلك عند التجرد وقد قامت القرينة هنا على المجاز فاعتبر
~~للجمع بين حديثي جابر وأبى رافع فحديث جابر صريح في اختصاص الشفعة بالشريك
~~وحديث أبي رافع مصروف الظاهر اتفاقا لأنه يقتضى أن يكون الجار أحق من كل
~~أحد حتى من الشريك والذين قالوا بشفعة الجار قدموا ms03343 الشريك مطلقا ثم المشارك
~~في الطريق ثم الجار على من ليس بمجاور فعلى هذا فيتعين تأويل قوله أحق
~~بالحمل على الفضل أو التعهد ونحو ذلك واحتج من لم يقل بشفعة الجوار أيضا
~~بان الشفعة ثبتت على خلاف الأصل لمعنى معدوم في الجار وهو أن الشريك ربما
~~دخل عليه شريكه فتأذى به فدعت الحاجة إلى مقاسمته فيدخل عليه الضرر بنقص
~~قيمة ملكه وهذا لا يوجد في المقسوم والله أعلم * (قوله باب أي الجوار أقرب)
~~كأنه أشار بهذه الترجمة إلى أن لفظ الجار في الحديث الذي قبله ليس على
~~مرتبة واحدة (قوله حدثنا حجاج) هو ابن منهال وقد روى البخاري لحجاج بن محمد
~~بواسطة واشتركا في PageV04P361
# الرواية عن شعبة لكنه سمع من ابن منهال دون ابن محمد (قوله وحدثنا على)
~~كذا للأكثر غير منسوب وفى رواية ابن السكن وكريمة علي بن عبد الله ولابن
~~شبويه علي بن المديني ورجح أبو علي الحياني انه علي بن سلمة اللبقي بفتح
~~اللام والموحدة بعدها قاف وبه جزم الكلاباذي وابن طاهر وهو الذي ثبت في
~~رواية المستملى وهذا يشعر بأن البخاري لم ينسبه وانما نسبه من نسبه من
~~الرواة بحسب ما ظهر له فإن كان كذلك فالأرجح انه ابن المدني لان العادة ان
~~الاطلاق انما ينصرف لمن يكون أشهر وابن المديني أشهر من اللبقي ومن عادة
~~البخاري إذا أطلق الرواية عن علي انما يقصد به علي بن المديني * (تنبيه) *
~~ساق المتن هنا على لفظ على المذكور وقد أخرجه المصنف في كتاب الأدب عن حجاج
~~بن منهال وحده وساقه هناك على لفظه (قوله حدثنا أبو عمران) هو الجوني (قوله
~~سمعت طلحة بن عبد الله) جزم المزي بأنه ابن عثمان بن عبيد الله بن معمر
~~التيمي وقال بعضهم هو طلحة بن عبد الله الخزاعي لان عبد الرحمن بن مهدي روى
~~عن الثوري عن سعد بن إبراهيم عن طلحة بن عبد الله عن عائشة حديثا غير هذا
~~ويترجح ما قال المزي بأن المصنف أخرج حديث الباب في الهبة من ms03344 طريق غندر عن
~~شعبة فقال طلحة بن عبد الله رجل من بنى تيم بن مرة وليس لطلحة بن عبد الله
~~في البخاري سوى هذا الحديث وسيأتى الكلام عليه مستوفى في كتاب الأدب إن شاء
~~الله تعالى والجوار بضم الجيم وبكسرها وقوله قال إلى أقربهما يروى قال
~~أقربهما بحذف حرف الجر وهو بالرفع ويجوز الجر على ابقاء عمل حرف الجر بعد
~~حذفه أي أقرب الجارين قال ابن بطال لا حجة في هذا الحديث لمن أوجب الشفعة
~~بالجوار لان عائشة انما سألت عمن تبدأ به من جيرانها بالهدية فأخبرها بأن
~~الأقرب أولى وأجيب بأن وجه دخوله في الشفعة أن حديث أبي رافع يثبت شفعة
~~الجوار فاستنبط من حديث عائشة تقديم الأقرب على الابعد للعلة في مشروعية
~~الشفعة لما يحصل من الضرر بمشاركة الغير الأجنبي بخلاف الشريك في نفس الدار
~~واللصيق للدار * (خاتمة) * جميع ما في الشفعة ثلاثة أحاديث موصولة الأول
~~منها مكرر والآخران انفرد بهما المصنف عن مسلم وفيه من الآثار اثنان غير
~~قصة المسور وأبى رافع مع سعد وهى موصولة والله أعلم * (قوله كتاب الإجارة)
~~* (بسم الله الرحمن الرحيم * في الاجارات) كذا في رواية المستملى وسقط
~~للنسفي قوله في الاجارات وسقط للباقين كتاب الإجارة والإجارة بكسر أوله على
~~المشهور وحكى ضمها وهى لغة الإثابة يقال اجرته بالمد وغير المد إذا أثبته
~~واصطلاحا تمليك منفعة رقبة بعوض (قوله باب استئجار الرجل الصالح وقول الله
~~تعالى ان خير من استأجرت القوى الأمين) في رواية أبي ذر وقال الله وأشار
~~بذلك إلى قصة موسى عليه السلام مع ابنة شعيب وقد روى ابن جرير من طريق شعيب
~~الجبئى بفتح الجيم والموحدة بعدها همزة مقصورا أنه قال اسم المرأة التي
~~تزوجها موسى صفورة واسم أختها ليا وكذا روى من طريق ابن إسحاق الا أنه قال
~~اسم أختها شرقا وقيل ليا وقال غيره ان اسمهما صفورا وعبرا وأنهما كانتا
~~توأما وذكر ابن جرير اختلافا في أن أباهما هل هو شعيب النبي أو ابن أخيه أو
~~آخر اسمه ms03345 بثرون أو يثرى أقوال لم يرجح منها شيئا وروى من PageV04P362
# طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله إن خير من استأجرت القوى
~~الأمين قال قوى فيما ولى أمين فيما استودع وروى من طريق ابن عباس ومجاهد في
~~آخرين ان أباها سألها عما رأت من قوته وأمانته فذكرت قوته في حال السقى
~~وأمانته في غض طرفه عنها وقوله لها امشي خلفي ودليني على الطريق وهذا أخرجه
~~البيهقي باسناد صحيح عن عمر بن الخطاب وزاد فيه فزوجه وأقام موسى معه يكفيه
~~(2) ويعمل له في رعاية غنمه (قوله والخازن الأمين ومن لم يستعمل من أراده)
~~ثم أورد في الباب من طريق أبى موسى الأشعري حديث الخازن الأمين أحد
~~المتصدقين وحديثه الآخر في قصة الرجلين اللذين جاءا يطلبان من النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يستعملهما والأول قد مضى الكلام عليه في الزكاة والثاني
~~سيأتي شرحه مستوفى في كتاب الأحكام قال الإسماعيلي ليس في الحديثين جميعا
~~معنى الإجارة وقال الداودي ليس حديث الخازن الأمين من هذا الباب لأنه لا
~~ذكر للإجارة فيه وقال ابن التين وانما أراد البخاري ان الخازن لا شئ له في
~~المال وانما هو أجير وقال ابن بطال انما أدخله في هذا الباب لان من استؤجر
~~على شئ فهو أمين فيه وليس عليه في شئ منه ضمان ان فسد أو تلف الا إن كان
~~ذلك بتضييعه اه‍ وقال الكرماني دخول هذا الحديث في باب الإجارة للإشارة إلى
~~أن خازن مال الغير كالأجير لصاحب المال وأما دخول الحديث الثاني في الإجارة
~~فظاهر من جهة ان الذي يطلب العمل انما يطلبه غالبا لتحصيل الأجرة التي شرعت
~~للعامل والعمل المطلوب يشمل العمل على الصدقة في جمعها وتفرقتها في وجهها
~~وله سهم منها كما قال الله تعالى والعاملين عليها فدخوله في الترجمة من جهة
~~طلب الرجلين أن يستعملهما النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة أو غيرها
~~ويكون لهما على ذلك أجرة معلومة (قوله في الحديث الثاني ومعي رجلان من
~~الأشعريين قال ms03346 فقلت ما علمت انهما يطلبان العمل) كذا وقع مختصرا وسيأتى في
~~استتابة المرتدين بهذا الاسناد بعينه تاما وفيه ومعي رجلان من الأشعريين
~~وكلاهما سأل أي للعمل فقلت والذي بعثك ما اطلعت على ما في أنفسهما ولا علمت
~~أنهما يطلبان العمل الحديث (قوله قال لن أولا نستعمل على عملنا من أراده)
~~هكذا ثبت في جميع الروايات التي وقفت عليها وهو شك من الراوي هل قال لن أو
~~قال لا وحكى ابن التين أنه ضبط في بعض النسخ أولى بضم الهمزة وفتح الواو
~~وتشديد اللام مع كسرها فعل مستقبل من الولاية قال القطب الحلبي فعلى هذه
~~الرواية يكون لفظ نستعمل زائدا ويكون تقدير الكلام لن أولى على عملنا وقد
~~وقع هذا الحديث في الاحكام من طريق بريد بن عبد الله عن أبي بردة بلفظ انا
~~لا نولى على عملنا وهو يعضد هذا التقرير والله أعلم قال المهلب لما كان طلب
~~العمالة دليلا على الحرص ابتغى أن يحترص من الحريص فلذلك قال صلى الله عليه
~~وسلم لا نستعمل على عملنا من أراده وظاهر الحديث منع تولية من يحرص على
~~الولاية اما على سبيل التحريم أو الكراهة والى التحريم جنح القرطبي ولكن
~~يستثنى من ذلك من تعين عليه * (قوله باب رعى الغنم على قراريط) على بمعنى
~~الباء وهى للسببية أو المعاوضة وقيل إنها هنا للظرفية كما سنبين) قوله عمرو
~~بن يحيى عن جده) وهو سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي (قوله الا رعى
~~الغنم) في رواية الكشميهني الا راعى الغنم (قوله على قراريط لأهل مكة) في
~~رواية ابن ماجة عن سويد بن سعيد عن عمرو بن يحيى كنت أرعاها لأهل مكة
~~PageV04P363
# بالقراريط وكذا رواه الإسماعيلي عن المنيعي عن محمد بن حسان عن عمرو بن
~~يحيى قال سويد أحد رواته يعنى كل شاة بقيراط يعنى القيراط الذي هو جزء من
~~الدينار أو الدرهم قال إبراهيم الحربي قراريط اسم موضع بمكة ولم يرد
~~القراريط من الفضة وصوبه ابن الجوزي تبعا لابن ناصر وخطأ سويدا ms03347 في تفسيره
~~لكن رجح الأول لان أهل مكة لا يعرفون بها مكانا يقال له قراريط وأما ما
~~رواه النسائي من حديث نصر بن حزن بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها نون قال
~~افتخر أهل الإبل وأهل الغنم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث موسى
~~وهو راعى غنم وبعث داود وهو راعى غنم وبعثت وأنا أرعى غنم أهلي بجياد فزعم
~~بعضهم ان فيه ردا لتأويل سويد بن سعيد لأنه ما كان يرعى بالاجرة لأهله
~~فيتعين انه أراد المكان فعبر تارة بجياد وتارة بقراريط وليس الرد بجيد إذ
~~لا مانع من الجمع بين أن يرعى لأهله بغير أجرة ولغيرهم بأجرة أو المراد
~~بقوله أهلي أهل مكة فيتحد الخبران ويكون في أحد الحديثين بين الأجرة وفى
~~الآخر بين المكان فلا ينافي ذلك والله أعلم وقال بعضهم لم تكن العرب تعرف
~~القيراط الذي هو من النقد ولذلك جاء في الصحيح يستفتحون أرضا يذكر فيها
~~القيراط وليس الاستدلال لما ذكر من نفى المعرفة بواضح قال العلماء الحكمة
~~في الهام الأنبياء من رعى الغنم قبل النبوة أن يحصل لهم التمرن برعيها على
~~ما يكلفونه من القيام بأمر أمتهم ولان في مخالطتها ما يحصل لهم الحلم
~~والشفقة لانهم إذا صبروا على رعيها وجمعها بعد تفرقها في المرعى ونقلها من
~~مسرح إلى مسرح ودفع عدوها من سبع وغيره كالسارق وعلموا اختلاف طباعها وشدة
~~تفرقها مع ضعفها واحتياجها إلى المعاهدة ألفوا من ذلك الصبر على الأمة
~~وعرفوا اختلاف طباعها وتفاوت عقولها فجبروا كسرها ورفقوا بضعيفها وأحسنوا
~~التعاهد لها فيكون تحملهم لمشقة ذلك أسهل مما لو كلفوا القيام بذلك من أول
~~وهلة لما يحصل لهم من التدريج على ذلك برعي الغنم وخصت الغنم بذلك لكونها
~~أضعف من غيرها ولان تفرقها أكثر من تفرق الإبل والبقر لامكان ضبط الإبل
~~والبقر بالربط دونها في العادة المألوفة ومع أكثرية تفرقها فهي أسرع
~~انقيادا من غيرها وفى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لذلك بعد أن علم كونه
~~أكرم الخلق على الله ما ms03348 كان عليه من عظيم التواضع لربه والتصريح بمنته عليه
~~وعلى اخوانه من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر الأنبياء *
~~(قوله باب استئجار المشركين عند الضرورة أو إذا لم يوجد أهل الاسلام وعامل
~~النبي صلى الله عليه وسلم يهود خيبر) هذه الترجمة مشعرة بأن المصنف يرى
~~بامتناع استئجار المشرك حربيا كان أو ذميا الا عند الاحتياج إلى ذلك كتعذر
~~وجود مسلم يكفي في ذلك وقد روى عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب قال لم
~~يكن للنبي صلى الله عليه وسلم عمال يعملون بها نخل خيبر وزرعها فدعا النبي
~~صلى الله عليه وسلم يهود خيبر فدفعها إليهم الحديث وفى استشهاده بقصة
~~معاملة النبي صلى الله عليه وسلم يهود خيبر على أن يزرعوها وباستئجاره
~~الدليل المشرك لما هاجر على ذلك نظر لأنه ليس فيهما تصريح بالمقصود من منع
~~استئجارهم وكأنه أخذ ذلك من هذين الحديثين مضموما إلى قوله صلى الله عليه
~~وسلم انا لا نستعين بمشرك أخرجه مسلم وأصحاب السنن فأراد الجمع بين الاخبار
~~بما ترجم به قال ابن بطال عامة الفقهاء يجيزون استئجارهم عند الضرورة
~~وغيرها لما في ذلك من المذلة لهم وانما الممتنع أن يؤجرا المسلم نفسه من
~~المشرك لما فيه من اذلال المسلم اه‍ وحديث معاملة أهل خيبر يأتي في أواخر
~~كتاب PageV04P364
# الإجارة موصولا وأشار في الترجمة بقوله إذا لم يوجد أهل الاسلام إلى ما
~~أخرجه أبو داود من طريق حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر أحسبه عن نافع عن
~~ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قاتل أهل خيبر فذكر الحديث وقال فيه
~~وأراد أن يجليهم فقالوا يا محمد دعنا نعمل في هذه الأرض ولنا الشطر ولكم
~~الشطر الحديث وانما أجابهم إلى ذلك لمعرفتهم بما يصلح أرضهم دون غيرهم فنزل
~~المصنف من لا يعرف منزلة من لم يوجد وحديث الدليل يأتي الكلام عليه مستوفى
~~في أول الهجرة إن شاء الله تعالى وقوله في أول الحديث استأجر وقع في رواية
~~الأصيلي وأبى الوقت واستأجر ms03349 بزيادة واو وهى ثابتة في الأصل في نفس الحديث
~~الطويل لان القصة معطوفة على قصة قبلها وقد ساقه المصنف في الترجمة بعدها
~~بسنده الآتي مطولا ووقع هنا فاستأجر بالفاء ووهم من زعم أن المصنف زاد
~~الواو للتنبيه على أنه اقتطع هذا القدر من الحديث (قوله هاديا) زاد
~~الكشميهني في روايته خريتا وهو بكسر المعجمة وتشديد الراء بعدها تحتانية
~~ساكنة ثم مثناة وقوله الماهر بالهداية كذا وقع في نفس الحديث وهو مدرج من
~~قول الزهري كما سنبينه هناك ونحكي الخلاف في تسمية الهادي المذكور وفى
~~الحديث استئجار المسلم الكافر على هداية الطريق إذا أمن إليه واستئجار
~~الاثنين واحدا على عمل واحد * (قوله باب إذا استأجر أجيرا ليعمل له بعد
~~ثلاثة أيام أو بعد شهر أو بعد سنة جاز وهما على شرطهما الذي اشترطاه إذا
~~جاء الاجل) أورد فيه طرفا من حديث عائشة المذكور وفيه أنهما واعدا الدليل
~~براحلتيهما بعد ثلاث وتعقبه الإسماعيلي بأنه ليس في الخبر على أنهما
~~استأجراه على أن لا يعمل الا بعد ثلاث بل الذي في الخبر أنهما استأجراه
~~وابتدأ في العمل من وقته بتسليمه راحلتيهما منهما يرعاهما ويحفظهما إلى أن
~~يتهيأ لهما الخروج قلت ليس في ترجمة البخاري ما ألزمه به والذي ترجم به هو
~~ظاهر القصة ومن قال ببطلان الإجارة إذا لم يشرع في العمل من حين الإجارة هو
~~المحتاج إلى دليل والله أعلم وقد قال ابن المنير متعقبا على من اعترض على
~~البخاري بذلك أن الخدمة المقصودة بالإجارة المذكورة كانت على الدلالة على
~~الطريق من غير زيادة على ذلك ولا شك أنها تأخرت قلت ويؤيده أن الذي كان
~~يرعى رواحلهما عامر بن فهيرة لا الدليل وقال ابن المنير ليس في هذا الحديث
~~تصريح بهذا الحكم لا اثباتا ولا نفيا وقد يحتمل في المدة القصيرة لندور
~~الغرر فيها ما لا يحتمل في المدة الطويلة وهذا مذهب مالك حيث حد الجواز في
~~البيع بما لا تتغير السلعة في مثله واستنبط من هذه القصة جواز اجارة الدار
~~مدة ms03350 معلومة قبل مجئ أول المدة وهو مبنى على صحة الأصل فيلحق به الفرع والله
~~أعلم * (قوله باب الأجير في الغزو) قال ابن بطال استئجار الأجير للخدمة
~~وكفاية مؤنة العمل في الغزو وغيره سواء اه‍ ويحتمل أن يكون أشار إلى أن
~~الجهاد وإن كان القصد به تحصيل الاجر فلا ينافي ذلك الاستعانة بمن يخدم
~~المجاهد ويكفيه كثيرا من الأمور التي لا يتعاطاها بنفسه (قوله عن صفوان بن
~~يعلى) في رواية همام الماضية في الحج حدثني صفوان بن يعلى (قوله العسرة)
~~بضم العين وسكون السين المهملتين هي غزوة تبوك وسيأتى الكلام على الحديث في
~~الديات ورواية همام المذكورة مختصرة (قوله فانذر) أي أسقط (قوله فاهدر) أي
~~لم يجعل له دية ولا قصاصا (قوله تقضمها) بفتح PageV04P365
# الضاد المعجمة وماضيه بكسرها والاسم القضم بفتح القاف وسكون الضاد
~~المعجمة وهو الاكل بأطراف الأسنان والفحل الذكر من الإبل ونحوه (قوله قال
~~ابن جريج الخ) هو بالاسناد المذكور إليه وهذه الزيادة التي عن أبي بكر
~~الصديق وقعت هنا فقط (قوله عن جده) كذا للجميع وكذلك أخرجه أبو داود من
~~طريق يحيى بن سعيد عن ابن جريج وقال أبو عاصم عن ابن جريج عن أبيه عن جده
~~عن أبي بكر زاد فيه عن أبيه أخرجه الحاكم أبو أحمد في الكنى وابن شاهين في
~~الصحابة وعبد الله بن أبي ملكية منسوب إلى جده وقيل إلى جد أبيه فإنه عبد
~~الله بن عبيد الله بن أبي مليكة واسمه زهير بن عبد الله بن جدعان التيمي
~~وله صحبة ومنهم من زاد في نسبه عبد الله بين عبيد الله ابن زهير وقال إن
~~الذي يكنى أبا ملكية هو عبد الله بن زهير فعلى الأول فالحديث من وراية زهير
~~بن عبد الله عن أبي بكر وعلى الثاني هو من رواية عبد الله بن زهير ويتردد
~~عود الضمير في قوله عن جده على من يعود على الخلاف المذكور وزعم مغلطاي أن
~~الطريق التي أخرجها البخاري منقطعة في موضعين وليس كما زعم والله أعلم *
~~(قوله ms03351 باب إذا استأجر أجيرا) في رواية غير أبي ذر من استأجر (قوله فبين له
~~الاجل) في رواية الأصيلي الاجر بسكون الجيم وبالراء والأولى أوجه (قوله ولم
~~يبين العمل) أي هل يصح ذلك أم لا وقد مال البخاري إلى الجواز لأنه احتج
~~لذلك فقال لقوله تعالى أنى أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين الآية ولم يفصح
~~مع ذلك بالجواز لأجل الاحتمال ووجه الدلالة منه أنه لم يقع في سياق القصة
~~المذكورة بيان العمل وانما فيه أن موسى أجر نفسه من والد المرأتين ثم انما
~~تتم الدلالة بذلك إذا قلنا إن شرع من قبلنا شرع لنا إذا ورد شرعنا بتقريره
~~وقد احتج الشافعي بهذه الآية على مشروعية الإجارة فقال ذكر الله سبحانه
~~وتعالى ان نبيا من أنبيائه أجر نفسه حججا مسماة ملك بها بضع امرأة وقيل
~~استأجره على أن يرعى له قال المهلب ليس في الآية دليل على جهالة العمل في
~~الإجارة لان ذلك كان معلوما بينهم وانما حذف ذكره للعلم به وتعقبه ابن
~~المنير بأن البخاري لم يرد جواز أن يكون العمل مجهولا وانما أراد أن
~~التنصيص على العمل باللفظ ليس مشروطا وان المتبع المقاصد لا الألفاظ ويحتمل
~~أن يكون المصنف أشار إلى حديث عتبة بن الندر بضم النون وتشديد المهملة قال
~~كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن موسى أجر نفسه ثمان سنين أو
~~عشرا على عفة فرجه وطعام بطنه أخرجه ابن ماجة وفى اسناده ضعف فإنه ليس فيه
~~بيان العمل من قبل موسى وقد أبعد من جوز أن يكون المهر شيئا آخر غير الرعى
~~وانما أراد شعيب أن يكون يرعى غنمه هذه المدة ويزوجه ابنته فذكر له الامرين
~~وعلق التزويج على الرعية على وجه المعاهدة لا على وجه المعاقدة فاستأجره
~~لرعى غنمه بشئ معلوم بينهما ثم أنكحه ابنته بمهر معلوم بينهما (قوله يأجر)
~~بضم الجيم (فلانا) أي (يعطيه أجرا) هذا ذكره المصنف تفسيرا لقوله تعالى على
~~أن تأجرني وبذلك جزم أبو عبيدة في المجاز وتعقبه الإسماعيلي ms03352 بأن معنى الآية
~~في قوله على أن تأجرني أي تكون لي أجيرا والتقدير على أن تأجرني نفسك قوله
~~ومنه في التعزية آجرك الله هو من قول ابن عبيدة أيضا وزاد يأجرك أي يثيبك
~~وكأنه نظر إلى أصل المادة وإن كان المعنى في الأجر والأجرة مختلفا * (قوله
~~باب إذا استأجر أجيرا على أن يقيم حائطا يريد أن ينقض جاز) أورد فيه طرفا
~~من حديث أبي بن كعب في قصة موسى والخضر وقد أورده مستوفى في التفسير بهذا
~~الاسناد ويأتي الكلام عليه مبينا PageV04P366
# هناك إن شاء الله تعالى وانما يتم الاستدلال بهذه القصة إذا قلنا إن شرع
~~من قبلنا شرع لنا لقول موسى لو شئت لاتخذت عليه أجرا أي لو تشارطت على عمله
~~بأجرة معينة لنفعنا ذلك قال ابن المنير وقصد البخاري أن الإجارة تضبط بتعين
~~العمل كما تضبط بتعين الاجل * (قوله باب الإجارة إلى نصف النهار) أي من أول
~~النهار وترجم في الذي بعده الإجارة إلى صلاة العصر والتقدير أيضا أن
~~الابتداء من أول النهار ثم ترجم بعد ذلك باب الإجارة من العصر إلى الليل أي
~~إلى أول دخول الليل قيل أراد البخاري اثبات صحة الإجارة باجر معلوم إلى أجل
~~معلوم من جهة ان الشارع ضرب المثل بذلك ولولا الجواز ما أقره ويحتمل أن
~~يكون الغرض من كل ذلك اثبات جواز الاستئجار لقطعة من النهار إذا كانت معينة
~~دفعا لتوهم من يتوهم ان أقل المعلوم أن يكون يوما كاملا (قوله مثلكم ومثل
~~أهل الكتابين) كذا في رواية أيوب والمراد باهل الكتابين اليهود والنصارى
~~(قوله كمثل رجل) في السياق حذف تقديره مثلكم مع نبيكم ومثل أهل الكتابين مع
~~أنبيائهم كمثل رجل استأجر فالمثل مضروب للأمة مع نبيهم والمثل به الاجراء
~~مع من استأجرهم (قوله على قيراط) زاد في رواية عبد الله بن دينار على قيراط
~~قيراط وهو المراد (قوله فعملت اليهود) زاد بن دينار على قيراط قيراط وزاد
~~الزهري عن سالم عن أبيه كما تقدم في الصلاة حتى إذا انتصف النهار عجزوا ms03353
~~فاعطوا قيراطا قيراطا وكذا وقع في بقية الأمم والمراد بالقيراط النصيب وهو
~~في الأصل نصف دانق والدانق سدس درهم (قوله إلى صلاة العصر) يحتمل أن يريد
~~به أول وقت دخولها ويحتمل أن يريد أول حين الشروع فيها والثاني يرفع
~~الاشكال السابق في المواقيت على تقدير تسليم ان الوقتين متساويان أي ما بين
~~الظهر والعصر وما بين العصر والمغرب فكيف يصح قول النصارى انهم أكثر عملا
~~من هذه الأمة وقد قدمت هناك عدة أجوبة عن ذلك فلتراجع من ثم ومن الأجوبة
~~التي لم تتقدم أن قائل مالنا أكثر عملا اليهود خاصة ويؤيده ما وقع في
~~التوحيد بلفظ فقال أهل التوراة ويحتمل أن يكون كل من الفريقين قال ذلك أما
~~اليهود فلأنهم أطول زمانا فيستلزم أن يكونوا أكثر عملا وأما النصارى فلأنهم
~~وازنوا كثرة اتباعهم بكثرة زمن اليهود لان النصارى آمنوا بموسى وعيسى جميعا
~~أشار إلى ذلك الإسماعيلي ويحتمل أن تكون أكثرية النصارى باعتبار أنهم عملوا
~~إلى آخر صلاة العصر وذلك بعد دخول وقتها أشار إلى ذلك ابن القصار وابن
~~العربي وقد قدمنا انه لا يحتاج إليه لان المدة التي بين الظهر والعصر أكثر
~~من المدة التي بين العصر والمغرب ويحتمل أن تكون نسبة ذلك إليهم على سبيل
~~التوزيع فالقائل نحن أكثر عملا اليهود والقائل نحن أقل أجرا النصارى وفيه
~~بعد وحكى ابن التين أن معناه أن عمل الفريقين جميعا أكثر وزمانهم أطول وهو
~~خلاف ظاهر السياق قوله فغضبت اليهود والنصارى أي الكفار منهم (قوله ما لنا
~~أكثر عملا وأقل عطاء) بنصب أكثر وأقل على الحال كقوله تعالى فما لهم عن
~~التذكرة معرضين وقد تقدمت مباحث هذه الجملة في كتاب المواقيت (قوله من
~~حقكم) أطلق لفظ الحق لقصد المماثلة والا فالكل من فضل الله تعالى (قوله
~~فذلك فضلى أوتيه من أشاء) فيه حجة لأهل السنة على أن الثواب من الله على
~~سبيل الاحسان منه جل جلاله * (قوله باب الإجارة إلى صلاة العصر) ذكر فيه
~~حديث ابن عمر من طريق مالك عن عبد ms03354 الله بن دينار وليس في سياقه التصريح
~~بالعمل إلى صلاة العصر وانما يؤخذ PageV04P367
# ذلك من قوله ثم أنتم الذين تعملون من صلاة العصر فان ابتداء عمل الطائفة
~~عند انتهاء عمل الطائفة التي قبلها نعم في رواية أيوب في الباب قبله
~~التصريح بذلك حيث قال من يعمل من نصف النهار إلى صلاة العصر (قوله في رواية
~~عبد الله بن دينار انما مثلكم واليهود والنصارى) هو بخفض اليهود عطفا على
~~الضمير المجرور بغير إعادة الجار قاله ابن التين وانما يأتي على رأى
~~الكوفيين وقال ابن مالك يجوز الرفع على تقدير ومثل اليهود والنصارى على حذف
~~المضاف واعطاء المضاف إليه اعرابه (قلت) ووجدته مضبوطا في أصل أبي ذر
~~بالنصب وهو موجه على إرادة المعية ويرجح توجيه ابن مالك ما سيأتي في أحاديث
~~الأنبياء من طريق الليث عن نافع بلفظ وانما مثلكم ومثل اليهود والنصارى
~~(قوله إلى مغارب الشمس) كذا ثبت في رواية لمالك بلفظ الجمع وكأنه باعتبار
~~الأزمنة المتعددة باعتبار الطوائف ووقع في رواية سفيان الآتية في فضائل
~~القرآن إلى مغرب الشمس على الافراد وهو الوجه ومثله في رواية الليث عن نافع
~~الآتية في أحاديث الأنبياء ونحوه في رواية أيوب في الباب الذي بعده بلفظ
~~إلى أن تغيب الشمس (قوله هل ظلمتكم) أي نقصتكم كما في رواية نافع في الباب
~~الذي قبله وسأذكر بقية فوائده بعد بابين * قوله باب اثم من منع أجر الأجير)
~~أورد فيه حديث أبي هريرة وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في باب اثم من باع
~~حرا في أواخر البيوع * (تنبيه) * أخر ابن بطال هذا الباب عن الذي بعده
~~وكأنه صنع ذلك للمناسبة * (قوله باب الإجارة من العصر إلى الليل) أي من أول
~~وقت العصر إلى أول دخول الليل أورد فيه حديث أبي موسى وقد مضى سنده ومتنه
~~في المواقيت وشيخه أبو كريب المذكور هناك هو محمد بن العلاء المذكور هناك
~~وبريد بالموحدة والتصغير هو ابن عبد الله بن أبي بردة (قوله كمثل رجل
~~استأجر قوما) هو من باب القلب ms03355 والتقدير كمثل قوم استأجرهم رجل أو هو من باب
~~التشبيه بالمركب (قوله يعملون له عملا يوما إلى الليل) هذا مغاير لحديث ابن
~~عمر لان فيه انه استأجرهم على أن يعملوا إلى نصف النهار وقد تقدم ذكر
~~التوفيق بينهما في المواقيت وانهما حديثان سيقا في قصتين نعم وقع في رواية
~~سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه الماضية في المواقيت الآتية في التوحيد ما
~~يوافق رواية أبى موسى فرجحها الخطابي على رواية نافع وعبد الله بن دينار
~~لكن يحتمل أن تكون القصتان جميعا كانتا عند ابن عمر فحدث بهما في وقتين
~~وجمع بينهما ابن التين باحتمال أن يكونوا غضبوا أولا فقالوا ما قالوا إشارة
~~إلى طلب الزيادة فلما لم يعطوا قدرا زائدا تركوا فقالوا لك ما عملنا باطل
~~انتهى وفيه مع بعده مخالفة لصريح ما وقع في رواية الزهري في المواقيت وفى
~~التوحيد ففيها قالوا ربنا أعطيت هؤلاء قيراطين قيراطين وأعطيتنا قيراطا
~~قيراطا ونحن كنا أكثر عملا ففيه التصريح بأنهم أعطوا ذلك الا أن يحمل قولهم
~~أعطيتنا أي أمرت لنا أو وعدتنا ولا يستلزم ذلك انهم أخذوه ولا يخفى أن
~~الجمع بكونهما قصتين أوضح وظاهر المثل الذي في حديث أبي موسى ان الله تعالى
~~قال لليهود آمنوا بي وبرسلي إلى يوم القيامة فآمنوا بموسى إلى أن بعث عيسى
~~فكفروا به وذلك في PageV04P368
# قدر نصف المدة التي من مبعث موسى إلى قيام الساعة فقولهم لا حاجة لنا إلى
~~أجرك إشارة إلى أنهم كفروا وتولوا واستغنى الله عنهم وهذا من اطلاق القول
~~وإرادة لازمه لان لازمه ترك العمل المعبر به عن ترك الايمان وقولهم وما
~~عملنا باطل إشارة إلى احباط عملهم بكفرهم بعيسى إذا لا ينفعهم الايمان
~~بموسى وحده بعد بعثة عيسى وكذلك القول في النصارى الا أن فيه إشارة إلى أن
~~مدتهم كانت قدر نصف المدة فاقتصروا على نحو الربع من جميع النهار وقولهم
~~ولكم الذي شرطت زاد في رواية الإسماعيلي الذي شرطت لهؤلاء من الاجر يعنى
~~الذين قبلهم وقوله فإنما ms03356 بقى من النهار شئ يسير أي بالنسبة لما مضى منه
~~والمراد ما بقى من الدنيا وقوله واستكملوا أجر الفريقين أي بايمانهم
~~بالأنبياء الثلاثة وتضمن الحديث الإشارة إلى قصر المدة التي بقيت من الدنيا
~~وسيأتى الكلام عليه في قوله بعثت أنا والساعة كهاتين (قوله حتى إذا كان حين
~~صلاة العصر) هو بنصب حين ويجوز فيه الرفع (قوله واستكملوا أجر الفريقين
~~كليهما) كذا لأبي ذر وغيره وحكى ابن التين ان في روايته كلاهما بالرفع
~~وخطاه وليس كما زعم بل له وجه (قوله فذلك مثلهم) أي المسلمين (ومثل ما
~~قبلوا من هذا النور) في رواية الإسماعيلي فذلك مثل المسلمين الذين قبلوا
~~هدى الله وما جاء به رسوله ومثل اليهود والنصارى تركوا ما أمرهم الله
~~واستدل به على أن بقاء هذه الأمة يزيد على الألف لأنه يقتضى ان مدة اليهود
~~نظير مدتي النصارى والمسلمين وقد اتفق أهل النقل على أن مدة اليهود إلى
~~بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كانت أكثر من ألفى سنة ومدة النصارى من ذلك
~~ستمائة وقيل أقل فتكون مدة المسلمين أكثر من ألف قطعا وتضمن الحديث ان أجر
~~النصارى كان أكثر من أجر اليهود لان اليهود عملوا نصف النهار بقيراط
~~والنصارى نحو ربع النهار بقيراط ولعل ذلك باعتبار ما حصل لمن آمن من
~~النصارى بموسى وعيسى فحصل لهم تضعيف الاجر مرتين بخلاف اليهود فإنهم لما
~~بعث عيسى كفروا به وفى الحديث تفضيل هذه الأمة وتوفير أجرها مع قلة عملها
~~وفيه جواز استدامة صلاة العصر إلى أن تغيب الشمس وفى قوله فإنما بقى من
~~النهار شئ يسير إشارة إلى قصر مدة المسلمين بالنسبة إلى مدة غيرهم وفيه
~~إشارة إلى أن العمل من الطوائف كان مساويا في المقدار وقد تقدم البحث في
~~ذلك في المواقيت مشروحا * (قوله باب من استأجر أجيرا فترك أجره) في رواية
~~الكشميهني فترك الأجير أجره (قوله فعمل فيه المستأجر) أي أتجر فيه أو زرع
~~(فزاد) أي ربح (قوله ومن عمل في مال غيره فاستفضل) هو من عطف العام ms03357 على
~~الخاص لان العامل في مال غيره أعم من أن PageV04P369
# يكون مستأجرا أو غير مستأجر ولم يذكر المصنف الجواب إشارة إلى الاحتمال
~~كعادته ثم ذكر فيه حديث ابن عمر في قصة الثلاثة الذين انطبق عليهم الغار
~~وقد تقدم من وجه آخر قريبا وقد تعقب المهلب ترجمة البخاري بأنه ليس في
~~القصة دليل لما ترجم له وانما أتجر الرجل في أجر أجيره ثم أعطاه له على
~~سبيل التبرع وانما الذي كان يلزمه قدر العمل خاصة وقد تقدم ذلك في أثناء
~~كتاب البيوع وسيأتى شرحه (2) مستوفى في أواخر أحاديث الأنبياء إن شاء الله
~~تعالى وقوله في هذه الرواية لا أغبق هو من الغبوق بالغين المعجمة والموحدة
~~وآخره قاف شرب العشيى وضبطوه بفتح الهمزة أغبق من الثلاثي الا الأصيلي
~~فبضمها من الرباعي وخطئوه وقوله أهلا ولا ما لا المراد بالأهل ماله من زوج
~~وولد وبالمال ماله من رقيق وخدم وزعم الداودي أن المراد بالمال الدواب
~~وتعقبوه وله وجه وقوله فنأى بفتح النون والهمزة مقصورا بوزن سعى أي بعد وفى
~~رواية كريمة والأصيلي فناء بمد بعد النون بوزن جاء وهو بمعنى الأول وقوله
~~فلم أرح بضم الهمزة وكسر الراء وقوله برق الفجر بفتح الراء أي أضاء وقوله
~~فأفرج بالوصل وضم الراء وبهمزة قطع وكسرا الراء من الفرج أو من الافراج
~~وقوله كل ما ترى من أجلك كذا للكشميهني ولابى زيد المروزي وللباقين من أجرك
~~ولكل وجه * (قوله باب من آجر نفسه ليحمل على ظهره ثم تصدق به) في رواية
~~الكشميهني ثم تصدق منه وقوله وأجر الحمال أي وباب أجر الحمال (قوله حدثنا
~~أبي) هو الأموي صاحب المغازي وقوله عن شقيق هو أبو وائل وقوله فيحامل أي
~~يطلب أن يحمل بالاجرة وقوله بالمد أي يحمل المتاع بالاجرة وهى مد من طعام
~~والمحاملة مفاعلة وهى تكون بين اثنين والمراد هنا ان الحمل من أحدهما
~~والأجرة من الآخر كالمساقاة والمزارعة ووقع للنسائي من طريق منصور عن أبي
~~وائل ينطلق أحدنا إلى السوق فيحمل على ظهره (قوله وان ms03358 لبعضهم لمائة ألف)
~~هذه اللام للتأكيد وهى ابتدائية لدخولها على اسم ان وتقدم الخبر وهى كقوله
~~تعالى ان في ذلك لعبرة ومراده ان ذلك في الوقت الذي حدث به وقد تقدم في
~~الزكاة بلفظ وان لبعضهم اليوم مائة ألف زاد النسائي وما كان له يومئذ درهم
~~أي في الوقت الذي كان يحمل فيه (قوله قال ما نراه الا نفسه) بين ابن ماجة
~~من طريق زائدة عن الأعمش ان قائل ذلك هو أبو وائل الراوي للحديث عن أبي
~~مسعود وقد تقدم شرح هذا الحديث في كتاب الزكاة * (قوله باب أجر السمسرة أي
~~حكمه وهى بمهملتين (قوله ولم ير ابن سيرين وعطاء وإبراهيم والحسن بأجر
~~السمسار بأسا) أما قول ابن سيرين وإبراهيم فوصله ابن أبي شيبة عنهما بلفظ
~~لا بأس بأجر السمسار إذا اشترى يدا بيد وأما قول عطاء فوصله ابن أبي شيبة
~~أيضا بلفظ سئل عطاء عن السمسرة فقال لا بأس بها وكأن المصنف أشار إلى الرد
~~على من كرهها وقد نقله ابن المنذر عن الكوفيين (قوله وقال ابن عباس لا بأس
~~أن يقول بع هذا الثوب فما زاد على كذا وكذا فهو لك) وصله ابن أبي شيبة من
~~طريق عطاء نحوه وهذه أجر سمسرة أيضا لكنها مجهولة ولذلك لم يجزها الجمهور
~~وقالوا ان باع له على ذلك فله أجر مثله وحمل بعضهم اجازة ابن عباس على أنه
~~أجراه مجرى المقارض وبذلك أجاب أحمد واسحق ونقل ابن التين ان بعضهم شرط في
~~جوازه أن يعلم الناس ذلك الوقت ان ثمن السلعة يساوى أكثر مما سمى له وتعقبه
~~بأن الجهل بمقدار الأجرة باق (قوله وقال ابن سيرين إذا قال بعه بكذا فما
~~كان من ربح فلك أو بيني وبينك فلا بأس به) وصله ابن أبي شيبة أيضا من طريق
~~PageV04P370
# يونس عنه وهذا أشبه بصورة المقارض من السمسار (قوله وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم المسلمون عند شروطهم) هذا أحد الأحاديث التي لم يوصلها المصنف في
~~مكان آخر وقد جاء من حديث عمرو ms03359 بن عوف المزنى وأبي هريرة وغيرهما أما حديث
~~عمرو بن عوف فأخرجه اسحق في مسنده من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف
~~عن أبيه عن جده مرفوعا بلفظه وزاد الا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما وكثير
~~بن عبد الله ضعيف عند الأكثر لكن البخاري ومن تبعه كالترمذي وابن خزيمة
~~يقوون أمره وأما حديث أبي هريرة فوصله أحمد وأبو داود والحاكم من طريق كثير
~~بن زيد عن الوليد بن رباح وهو بموحدة عن أبي هريرة بلفظه أيضا دون زيادة
~~كثير فزاد بدلها والصلح جائز بين المسلمين وهذه الزيادة أخرجها الدارقطني
~~والحاكم من طريق أبى رافع عن أبي هريرة ولابن أبى شيبة من طريق عطاء بلغنا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمنون عند شروطهم وللدارقطني والحاكم
~~من حديث عائشة مثله وزاد ما وافق الحق * (تنبيه) * ظن ابن التين ان قوله
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم بقية كلام ابن سيرين
~~فشرح على ذلك فوهم وقد تعقبه القطب الحلبي ومن تبعه من علمائنا ثم أورد
~~المصنف حديث ابن عباس الماضي في البيوع والمراد منه قوله في تفسير المنع
~~لبيع الحاضر للبادي أن لا يكون له سمسارا فان مفهومه انه يجوز أن يكون
~~سمسارا في بيع الحاضر للحاضر ولكن شرط الجمهور أن تكون الأجرة معلومة وعن
~~أبي حنيفة أن دفع له ألفا على أن يشترى بها بزا بأجرة عشرة فهو فاسد فان
~~اشترى فله أجرة المثل ولا يجوز ما سمى من الأجرة وعن أبي ثور إذا جعل له في
~~كل ألف شيئا معلوما لم يجز لان ذلك غير معلوم فان عمل فله أجر مثله وحجة من
~~منع انها اجارة في أمر لأمد غير معلوم وحجة من اجازه انه إذا عين له الأجرة
~~كفى ويكون من باب الجعالة والله أعلم * (قوله باب هل يؤاجر الرجل نفسه من
~~مشرك في أرض الحرب) أورد فيه حديث خباب وهو إذ ذاك مسلم في عمله للعاص بن
~~وائل وهو مشرك ms03360 وكان ذلك بمكة وهى إذ ذاك دار حرب واطلع النبي صلى الله عليه
~~وسلم على ذلك وأقره ولم يجزم المصنف بالحكم لاحتمال ان يكون الجواز مقيدا
~~بالضرورة أو أن جواز ذلك كان قبل الاذن في قتال المشركين ومنابذتهم وقبل
~~الامر بعدم اذلال المؤمن نفسه وقال المهلب كره أهل العلم ذلك الا لضرروة
~~بشرطين أحدهما أن يكون عمله فيما يحل للمسلم فعله والآخر ان لا يعينه على
~~ما يعود ضرره على المسلمين وقال ابن المنير استقرت المذاهب على أن الصناع
~~في حوانيتهم يجوز لهم العمل لأهل الذمة ولا يعد ذلك من الذلة بخلاف ان
~~يخدمه في منزله وبطريق التبعية له والله أعلم وقد تقدم حديث خباب في البيوع
~~ويأتي بقية شرحه في تفسير سورة مريم * (قوله باب ما يعطى في الرقية على
~~أحياء العرب بفاتحة الكتاب) كذا ثبتت هذه الترجمة للجميع والاحياء بالفتح
~~جمع حي والمراد به طائفة من العرب مخصوصة قال الهمداني في الأنساب الشعب
~~والحي بمعنى وسمى الشعب لان القبيلة تتشعب منه وقد اعترض على المصنف بأن
~~الحكم لا يختلف باختلاف الأمكنة ولا باختلاف الأجناس وتقييده في الترجمة
~~بأحياء العرب يشعر بحصره فيه ويمكن الجواب بأنه ترجم بالواقع ولم يتعرض
~~لنفى غيره وقد ترجم عليه في الطب الشروط في الرقية بقطيع من الغنم ولم
~~يقيده بشئ وترجم فيه أيضا الرقيا بفاتحة الكتاب والرقية كلام يستشفى به من
~~كل عارض PageV04P371
# أشار إلى ذلك ابن درستويه وسيأتى تحقيق ذلك في كتاب الطب إن شاء الله
~~تعالى قوله وقال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أحق ما أخذتم عليه
~~أجرا كتاب الله) هذا طرف من حديث وصله المؤلف رحمه الله في الطب واستدل به
~~للجمهور في جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن وخالف الحنفية فمنعوه في
~~التعليم وأجازوه في الرقي كالدواء قالوا لان تعليم القرآن عبادة والاجر فيه
~~على الله وهو القياس في الرقي الا أنهم أجازوه فيها لهذا الخبر وحمل بعضهم
~~الاجر في هذا الحديث على الثواب وسياق القصة ms03361 التي في الحديث يأبى هذا
~~التأويل وادعى بعضهم نسخه بالأحاديث الواردة في الوعيد على أخذ الأجرة على
~~تعليم القرآن وقد رواها أبو داود وغيره وتعقب بأنه اثبات للنسخ بالاحتمال
~~وهو مردود وبأن الأحاديث ليس فيها تصريح بالمنع على الاطلاق بل هي وقائع
~~أحوال محتملة للتأويل لتوافق الأحاديث الصحيحة كحديثي الباب وبأن الأحاديث
~~المذكورة أيضا ليس فيها ما تقوم به الحجة فلا تعارض الأحاديث الصحيحة
~~وسيكون لنا عودة إلى البحث في ذلك في كتاب النكاح في باب التزويج على تعليم
~~القرآن (قوله وقال الشعبي لا يشترط المعلم الا ان يعطى شيئا فليقبله وقال
~~الحكم لم أسمع أحدا كره أجر المعلم وأعطى الحسن دراهم عشرة) أما قول الشعبي
~~فوصله ابن أبي شيبة بلفظ وان أعطى شيئا فليقبله وأما قول الحكم فوصله
~~البغوي في الجعديات حدثنا علي بن الجعد عن شعبة سألت معاوية بن قرة عن أجر
~~المعلم فقال أرى له أجرا وسألت الحكم فقال ما سمعت فقيها يكرهه وأما قول
~~الحسن فوصله ابن سعد في الطبقات من طريق يحيى بن سعيد بن أبي الحسن قال لما
~~حذقت قلت لعمى يا عماه ان المعلم يريد شيئا قال ما كانوا يأخذون شيئا ثم
~~قال أعطه خمسة دراهم فلم أزل به حتى قال أعطه عشرة دراهم وروى ابن أبي شيبة
~~من طريق أخرى عن الحسن قال لا بأس ان يأخذ على الكتابة أجرا وكره الشرط
~~(قوله ولم ير ابن سيرين بأجر القسام بأسا وقال كان يقال السحت الرشوة في
~~الحكم) أما قوله في أجرة القسام فاختلفت الروايات عنه فروى عبد بن حميد في
~~تفسيره من طريق يحيى بن عتيق عن محمد وهو ابن سيرين انه كان يكره أجور
~~القسام ويقول كان يقال السحت الرشوة على الحكم وأرى هذا حكما يؤخذ عليه
~~الأجرة وروى ابن أبي شيبة من طريق قتادة قال قلت لابن المسيب ما ترى في كسب
~~القسام فكرهه وكان الحسن يكره كسبه وقال ابن سيرين ان لم يكن حسنا فلا أدرى
~~ما هو وجاءت ms03362 عنه رواية يجمع بها بين هذا الاختلاف قال ابن سعد حدثنا عارم
~~حدثنا حماد عن يحيى عن محمد هو ابن سيرين انه كان يكره ان يشارط القسام
~~وكأنه يكره له أخذ الأجرة على سبيل المشارطة ولا يكرهها إذا كانت بغير
~~اشتراط كما تقدم عن الشعبي وظهر بما أخرجه ابن أبي شيبة ان قول البخاري
~~وكان يقال السحت الرشوة بقية كلام ابن سيرين وأشار ابن سيرين بذلك إلى ما
~~جاء عن عمر وعلى وابن مسعود وزيد بن ثابت من قولهم في تفسير السحت انه
~~الرشوة في الحكم أخرجه ابن جرير بأسانيده عنهم ورواه من وجه آخر مرفوعا
~~ورجاله ثقات ولكنه مرسل ولفظه كل لحم انبته السحت فالنار أولى به قيل يا
~~رسول الله وما السحت قال الرشوة في الحكم * (تنبيه) * القسام بفتح القاف
~~فعال من القسم بفتح القاف وهو القاسم وشرحه الكرماني على أنه بضم القاف جمع
~~قاسم والسحت بضم السين وسكون الحاء المهملتين وحكى ضم الحاء وهو شاذ وضبطه
~~بعضهم بما يلزم من أكله العار فهو أعم من الحرام والرشوة بفتح الراء وقد
~~تكسر PageV04P372
# وتضم وقيل بالفتح المصدر وبالكسر الاسم (قوله وكانوا يعطون على الخرص) هو
~~بفتح المعجمة وسكون الراء ثم صاد مهملة هو الحزر وزنا ومعنى وقد تقدم
~~تفسيره في البيوع أي كانوا يعطون أجرة الخارص وفى ذلك دلالة على جواز أجرة
~~القسام لاشتراكهما في أن كلا منهما يفصل التنازع بين المتخاصمين ولأن الخرص
~~يقصد للقسمة ومناسبة ذكر القسام والخارص للترجمة الاشتراك في أن جنسهما
~~وجنس تعليم القرآن والرقية واحد ومن ثم كره مالك أخذ الأجرة على عقد
~~الوثائق لكونها من فروض الكفايات وكره أيضا أجرة القسام وقيل انما كرهها
~~لأنه كان يرزق من بيت المال فكره له ان يأخذ أجرة أخرى وأشار سحنون إلى
~~الجواز عند فساد أمور بيت المال وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة أحدث
~~الناس ثلاثة أشياء لم يكن يؤخذ عليهن أجر ضراب الفحل وقسمة الأموال
~~والتعليم اه‍ وهذا مرسل وهو يشعر بأنهم كانوا ms03363 قبل ذلك يتبرعون بها فلما فشا
~~الشح طلبوا الأجرة فعد ذلك من غير مكارم الأخلاق فتحمل كراهة من كرهها على
~~التنزيه والله أعلم (قوله عن أبي بشر) هو جعفر بن أبي وحشية مشهور بكنيته
~~أكثر من اسمه كأبيه اسمه اياس وهو مشهور بكنيته (قوله عن أبي المتوكل) هو
~~الناجي وقد ذكر المصنف في آخر الباب تصريح أبى بشر بالسماع منه وتابع أبا
~~عوانة على هذا الاسناد شعبة كما في آخر الباب وهشيم كما أخرجه مسلم
~~والنسائي وخالفهم الأعمش فرواه عن جعفر بن أبي وحشية عن أبي نضرة عن أبي
~~سعيد جعل بدل أبى المتوكل أبا نضرة أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة من
~~طريقه فاما الترمذي فقال طريق شعبة أصح من طريق الأعمش وقال ابن ماجة انها
~~الصواب ورجحها الدارقطني في العلل ولم يرجح في السنن شيئا وكذا النسائي
~~والذي يترجح في نقدي ان الطريقين محفوظان لاشتمال طريق الأعمش على زيادات
~~في المتن ليست في رواية شعبة ومن تابعه فكأنه كان عند أبي بشر عن شيخين
~~فحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا ولم يصب ابن العربي في دعواه ان هذا
~~الحديث مضطرب فقد رواه عن أبي سعيد أيضا معبد بن سيرين كما سيأتي في فضائل
~~القرآن وسليمان بن قتة وهو بفتح القاف وتشديد المثناة كما أخرجه أحمد
~~والدارقطني وسأذكر ما في رواياتهم من الفوائد (قوله انطلق نفر) لم أقف على
~~اسم أحد منهم سوى أبي سعيد وليس في سياق هذه الطريق ما يشعر بان السفر كان
~~في جهاد لكن في رواية الأعمش ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثهم وفى رواية
~~سليمان بن قتة عند أحمد بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا زاد
~~الدارقطني فيه بعث سرية عليها أبو سعيد ولم أقف على تعيين هذه السرية في شئ
~~من كتب المغازي بل لم يتعرض لذكرها أحد منهم وهى واردة عليهم ولم أقف على
~~تعيين الحي الذين نزلوا بهم من أي القبائل هم (قوله فاستضافوهم) أي طلبوا
~~منهم ms03364 الضيافة وفى رواية الأعمش عند غير الترمذي بعثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثين رجلا فنزلنا بقوم ليلا فسألناهم القرى فافادت عدد السرية
~~ووقت النزول كما أفادت رواية الدارقطني تعيين أمير السرية والقرى بكسر
~~القاف مقصور الضيافة (قوله فأبوا ان يضيفوهم) بالتشديد للأكثر وبكسر الضاد
~~المعجمة مخففا (قوله فلدغ) بضم اللام على البناء للمجهول واللدغ بالدال
~~المهملة والغين المعجمة وهو اللسع وزنا ومعنى وأما اللذع بالذال المعجمة
~~والعين المهملة فهو الاحراق الخفيف واللدغ المذكور في الحديث هو ضرب ذات
~~الحمة من حية أو عقرب وغيرهما وأكثر PageV04P373
# ما يستعمل في العقرب وقد أفادت رواية الأعمش تعيين العقرب وأما ما وقع في
~~رواية هشيم عند النسائي انه مصاب في عقله أو لديغ فشك من هشيم وقد رواه
~~الباقون فلم يشكوا في أنه لديغ ولا سيما تصريح الأعمش بالعقرب وكذلك ما
~~سيأتي في فضائل القرآن من طريق معبد بن سيرين عن أبي سعيد بلفظ ان سيد الحي
~~سليم وكذا في الطب من حديث ابن عباس ان سيد الحي سليم والسليم هو اللديغ
~~نعم وقعت للصحابة قصة أخرى في رجل مصاب بعقله فقرأ عليه بعضهم فاتحة الكتاب
~~فبرأ أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي من طريق خارجة بن الصلت عن عمه انه
~~مر بقوم وعندهم رجل مجنون موثق في الحديد فقالوا انك جئت من عند هذا الرجل
~~بخير فارق لنا هذا الرجل الحديث فالذي يظهر أنهما قصتان لكن الواقع في قصة
~~أبي سعيد انه لديغ (قوله فسعوا له بكل شئ) أي مما جرت به العادة أن يتداوى
~~به من لدغة العقرب كذا للأكثر من السعي أي طلبوا له ما يداويه وللكشميهني
~~فشفوا بالمعجمة والفاء وعليه شرح الخطابي فقال معناه طلبوا الشفاء تقول شفى
~~الله مريضي أي أبرأه وشفى له الطبيب أي عالجه بما يشفيه أو وصف له ما فيه
~~الشفاء لكن ادعى ابن التين انها تصحيف (قوله لو أتيتم هؤلاء الرهط) قال ابن
~~التين قال تارة نفرا وتارة رهطا والنفر ما بين العشرة والثلاثة ms03365 والرهط ما
~~دون العشرة وقيل يصل إلى الأربعين (قلت) وهذا الحديث يدل له (قوله فاتوهم)
~~في رواية معبد بن سيرين ان الذي جاء في هذه الرسالة جارية منهم فيحمل على
~~أنه كان معها غيرها زاد البزار في حديث جابر فقالوا لهم قد بلغنا أن صاحبكم
~~جاء بالنور والشفاء قالوا نعم (قوله وسعينا) في رواية الكشميهني وشفينا
~~بالمعجمة والفاء وقد تقدم ما فيها (قوله فهل عند أحد منكم من شئ) زاد أبو
~~داود في روايته من هذا الوجه ينفع صاحبنا (قوله فقال بعضهم) في رواية أبى
~~داود فقال رجل من القوم نعم والله انى لأرقى بكسر القاف وبين الأعمش أن
~~الذي قال ذلك هو أبو سعيد راوي الخبر ولفظه قلت نعم أنا ولكن لا أرقيه حتى
~~تعطونا غنما فأفاد بيان جنس الجعل وهو بضم الجيم وسكون المهملة ما يعطى على
~~عمل وقد استشكل كون الراقي هو أبو سعيد راوي الخبر مع ما وقع في رواية معبد
~~بن سيرين فقام معها رجل ما كنا نظنه يحسن رقية وأخرجه مسلم وسيأتى للمصنف
~~في فضائل القرآن بلفظ آخر وفيه فلما رجع قلنا له أكنت تحسن رقية ففي ذلك
~~اشعار بأنه غيره والجواب انه لا مانع من أن يكنى الرجل عن نفسه فلعل أبا
~~سعيد صرح تارة وكنى أخرى ولم ينفرد الأعمش بتعيينه وقد وقع أيضا في رواية
~~سليمان بن قتة بلفظ فاتيته فرقيته بفاتحة الكتاب وفى حديث جابر عند البزار
~~فقال رجل من الأنصار أنا أرقيه وهو مما يقوى رواية الأعمش فان أبا سعيد
~~أنصاري وأما حمل بعض الشارحين ذلك على تعدد القصة وان أبا سعيد روى قصتين
~~كان في إحداهما راقيا وفى الأخرى كان الراقي غيره فبعيد جدا ولا سيما مع
~~اتحاد المخرج والسياق والسبب ويكفى في رد ذلك ان الأصل عدم التعدد ولا حامل
~~عليه فان الجمع بين الكلب ممكن بدونه وهذا يخالف ما قدمته من حديث خارجة بن
~~الصلت عن عمه فان السياقين مختلفان وكذا السبب فكان الحمل على التعدد فيه ms03366
~~قريبا (قوله فصالحوهم) أي وافقوهم (قوله على قطيع من الغنم) قال ابن التين
~~القطيع هو الطائفة من الغنم وتعقب بان القطيع هو الشئ المتقطع من غنم كان
~~أو غيرها وقد صرح بذلك ابن قرقول وغيره وزاد بعضهم ان الغالب استعماله فيما
~~بين العشرة والأربعين ووقع PageV04P374
# في رواية الأعمش فقالوا انا نعطيكم ثلاثين شاة وكذا ثبت ذكر عدد الشياه
~~في رواية معبد بن سيرين وهو مناسب لعدد السرية كما تقدم في أول الحديث
~~وكأنهم اعتبروا عددهم فجعلوا لجعل بازائه (قوله فانطلق يتفل) بضم الفاء
~~وبكسرها وهو نفخ معه قليل بزاق وقد تقدم البحث فيه في أوائل كتاب الصلاة
~~قال ابن أبي حمزة محل التفل في الرقية يكون بعد القراءة لتحصيل بركة
~~القراءة في الجوارح التي يمر عليها الريق فتحصل البركة في الريق الذي يتفله
~~(قوله ويقرأ الحمد لله رب العالمين) في رواية شعبة فجعل يقرأ عليها بفاتحة
~~الكتاب وكذا في حديث جابر وفى رواية الأعمش فقرأت عليه الحمد لله ويستفاد
~~منه تسمية الفاتحة الحمد والحمد لله رب العالمين ولم يذكر في هذه الطريق
~~عدد ما قرأ الفاتحة لكنه بينه في رواية الأعمش وانه سبع مرات ووقع في حديث
~~جابر ثلاث مرات والحكم للزائد (قوله فكأنما نشط) كذا للجميع بضم النون وكسر
~~المعجمة من الثلاثي قال الخطابي وهو لغة والمشهور نشط إذا عقد وأنشط إذا حل
~~وأصله الانشوطة بضم الهمزة والمعجمة بينهما نون ساكنة وهى الحبل وقال ابن
~~التين حكى بعضهم ان معنى أنشط حل ومعنى نشط أقيم بسرعة ومنه قولهم رجل نشيط
~~ويحتمل أن يكون معنى نشط فزع ولو قرئ بالتشديد لكان له وجه أي حل شيئا
~~فشيئا (قوله من عقال) بكسر المهملة بعدها قاف هو الحبل الذي يشد به ذراع
~~البهيمة (قوله وما به قلبة) بحركات أي علة وقيل للعلة قلبة لان الذي تصيبه
~~يقلب من جنب إلى جنب ليعلم موضع الداء قاله ابن الاعرابى ومنه قول الشاعر *
~~وقد برئت فما في الصدر من قلبه * وفى نسخة الدمياطي بخطه قال ms03367 ابن الاعرابى
~~القلبة داء مأخوذ من القلاب يأخذ البعير فيألم قلبه فيموت من يومه (قوله
~~فقال بعضهم اقسموا) لم أقف على اسمه (قوله فقال الذي رقى) بفتح القاف وفى
~~رواية الأعمش فلما قبضنا الغنم عرض في أنفسنا منها شئ وفى رواية معبد بن
~~سيرين فامر لنا بثلاثين شاة وسقانا لبنا وفى رواية سليمان بن قتة عروبة
~~إلينا بالشياه والنزل فأكلنا الطعام وأبو ان يأكلوا الغنم حتى أتينا
~~المدينة وبين في هذه الرواية ان الذي منعهم من تناولها هو الراقي وأما في
~~باقي الروايات فأبهمه (قوله فينظر ما يأمرنا) أي فنتبعه ولم يريدوا أنهم
~~يخيرون في ذلك (قوله وما يدريك انها رقية) قال الداودي معناه وما أدراك وقد
~~روى كذلك ولعله هو المحفوظ لان ابن عيينة قال إذا قال وما يدريك فلم يعلم
~~وإذا قال وما أدراك فقد أعلم وتعقبه ابن التين بان ابن عيينة انما قال ذلك
~~فيما وقع في القرآن كما تقدم في أواخر الصيام والا فلا فرق بينهما في اللغة
~~أي في نفى الدراية وقد وقع في رواية هشيم وما أدراك ونحوه في رواية الأعمش
~~وفى رواية معبد بن سيرين وما كان يدريه وهى كلمة تقال عند التعجب من الشئ
~~وتستعمل في تعظيم الشئ أيضا وهو لائق هنا زاد شعبة في روايته ولم يذكر منه
~~نهيا أي من النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وزاد سليمان بن قتة في روايته
~~بعد قوله وما يدريك انها رقية قلت ألقى في روعي وللدارقطني من هذا الوجه
~~فقلت يا رسول الله شئ ألقى في روعي وهو ظاهر في أنه لم يكن عنده علم متقدم
~~بمشروعية الرقي بالفاتحة ولهذا قال له أصحابه لما رجع ما كنت تحسن رقية كما
~~وقع في رواية معبد بن سيرين (قوله ثم قال قد أصبتم) يحتمل أن يكون صوب
~~فعلهم في الرقية ويحتمل أن ذلك في توقفهم عن التصرف في الجعل حتى استأذنوه
~~ويحتمل أعم من ذلك (قوله واضربوا إلى معكم سهما) أي اجعلوا لي منه ms03368 نصيبا
~~وكأنه PageV04P375
# أراد المبالغة في تأنيسهم كما وقع له في قصة الحمار الوحشي وغير ذلك
~~(قوله وقال شعبة حدثنا أبو بشر سمعت أبا المتوكل) هذه الطريق بهذه الصيغة
~~وصلها الترمذي وقد أخرجه المصنف في الطب من طريق شعبة لكن بالعنعنة وهذا هو
~~السر في عزوه إلى الترمذي مع كونه في البخاري وغفل بعض الشراح عن ذلك فعاب
~~على ما نسبه إلى الترمذي وفى الحديث جواز الرقية بكتاب الله ويلتحق به ما
~~كان بالذكر والدعاء المأثور وكذا غير المأثور مما لا يخالف ما في المأثور
~~وأما الرقي بما سوى ذلك فليس في الحديث ما يثبته ولا ما ينفيه وسيأتى حكم
~~ذلك مبسوطا في كتاب الطب وفيه مشروعية الضيافة على أهل البوادي والنزول على
~~مياه العرب وطلب ما عندهم على سبيل القرى أو الشراء وفيه مقابلة من امتنع
~~من المكرمة بنظير صنيعه لما صنعه الصحابي من الامتناع من الرقية في مقابلة
~~امتناع أولئك من ضيافتهم وهذه طريق موسى عليه السلام في قوله تعالى لو شئت
~~لاتخذت عليه أجرا ولم يعتذر الخضر عن ذلك الا بأمر خارجي وفيه امضاء ما
~~يلتزمه المرء على نفسه لان أبا سعيد التزم ان يرقى وأن يكون الجعل له
~~ولأصحابه وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالوفاء بذلك وفيه الاشتراك في
~~الموهوب إذا كان أصله معلوما وجواز طلب الهدية ممن يعلم رغبته في ذلك
~~وأجابته إليه وفيه جواز قبض الشئ الذي ظاهره الحل وترك التصرف فيه إذا عرضت
~~فيه شبهة وفيه الاجتهاد عند فقد النص وعظمة القرآن في صدور الصحابة خصوصا
~~الفاتحة وفيه ان الرزق المقسوم لا يستطيع من هو في يده منعه ممن قسم له لان
~~أولئك منعوا الضيافة وكان الله قسم للصحابة في مالهم نصيبا فمنعوهم فسبب
~~لهم لدغ العقرب حتى سيق لهم ما قسم لهم وفيه الحكمة البالغة حيث اختص
~~بالعقاب من كان رأسا في المنع لان من عادة الناس الايتمار بأمر كبيرهم فلما
~~كان رأسهم في المنع اختص بالعقوبة دونهم جزاء وفاقا وكان الحكمة ms03369 فيه أيضا
~~إرادة الإجابة إلى ما يلتمسه المطلوب منه الشفاء ولو كثر لان الملدوغ لو
~~كان من آحاد الناس لعله لم يكن يقدر على القدر المطلوب منهم * (قوله باب
~~ضريبة العبد وتعاهد ضرائب الإماء) الضريبة بفتح المعجمة فعلية بمعنى مفعولة
~~ما يقدره السيد على عبده في كل يوم وضرائب جمعها ويقال لها خراج وغلة
~~بالغين المعجمة وأجر وقد وقع جميع ذلك في الحديث ثم أورد المصنف فيه حديث
~~أنس أن أبا طيبة حجم النبي صلى الله عليه وسلم وكلم مواليه فخففوا عنه من
~~ضريبته ودلالته على الترجمة ظاهرة فان المراد بها بيان حكم ذلك وفى تقرير
~~النبي صلى الله عليه وسلم له دلالة على الجواز وسأذكر كم كان قدر الضريبة
~~بعد باب وأما ضرائب الإماء فيؤخذ منه بطريق الالحاق واختصاصها بالتعاهد
~~لكونها مظنة تطرق الفساد في الأغلب والا فكما يخشى من اكتساب الأمة بفرجها
~~يخشى من اكتساب العبد بالسرقة مثلا ولعله أشار بالترجمة إلى ما أخرجه هو في
~~تاريخه من طريق أبى داود الأحمري قال خطبنا حذيفة حين قدم المدائن فقال
~~تعاهدوا ضرائب إمائكم وهو عند أبي نعيم في الحلية بلفظ ضرائب غلمانكم واسم
~~الأحمري هذا مالك وأورده سعيد بن منصور في السنن مطولا من طريق شداد بن
~~الفرات قال حدثنا أبو داود شيخ من أهل المدائن قال كنت تحت منبر حذيفة وهو
~~يخطب ولابى داود من حديث رافع بن خديج مرفوعا نهى عن كسب الأمة حتى يعلم من
~~أين هو وقد تقدم ذكر ذلك في أواخر البيوع وقال ابن المنير في الحاشية كأنه
~~أراد بالتعاهد التفقد لمقدار ضريبة الأمة PageV04P376
# لاحتمال أن تكون ثقيلة فتحتاج إلى التكسب بالفجور ودلالته من الحديث أمره
~~عليه الصلاة والسلام بتخفيف ضريبة الحجام فلزوم ذلك في حق الأمة أقعد وأولى
~~لأجل الغائلة الخاصة بها * (قوله باب خراج الحجام) أورد فيه حديث ابن عباس
~~احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وأعطى الحجام أجره وزاد من وجه آخر ولو علم
~~كراهية لم يعطه وهو ظاهر في الجواز ms03370 وتقدم في البيوع بلفظ ولو كان حراما لم
~~يعطه وعرف به ان المراد بالكراهة هنا كراهة التحريم وكأن ابن عباس أشار
~~بذلك إلى الرد على من قال إن كسب الحجام حرام واختلف العلماء بعد ذلك في
~~هذه المسئلة فذهب الجمهور إلى أنه حلال واحتجوا بهذا الحديث وقالوا هو كسب
~~فيه دناءة وليس بمحرم فحملوا الزجر عنه على التنزيه ومنهم من ادعى النسخ
~~وأنه كان حراما ثم أبيح وجنح إلى ذلك الطحاوي والنسخ لا يثبت بالاحتمال
~~وذهب أحمد وجماعة إلى الفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة
~~ويحرم عليه الانفاق على نفسه منها ويجوز له الانفاق على الرقيق والدواب
~~منها وأباحوها للعبد مطلقا وعمدتهم حديث محيصة أنه سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن كسب الحجام فنهاه فذكر له الحاجة فقال اعلفه نواضحك أخرجه مالك
~~وأحمد وأصحاب السنن ورجاله ثقات وذكر ابن الجوزي ان أجر الحجام انما كره
~~لأنه من الأشياء التي تجب للمسلم على المسلم اعانة له عند الاحتياج له فما
~~كان ينبغي له أن يأخذ على ذلك أجرا وجمع ابن العربي بين قوله صلى الله عليه
~~وسلم كسب الحجام خبيث وبين اعطائه الحجام أجرته بأن محل الجواز ما إذا كانت
~~الأجرة على عمل معلوم ويحمل الزجر على ما إذا كان على عمل مجهول وفى الحديث
~~إباحة الحجامة ويلتحق به ما يتداوى من اخراج الدم وغيره وسيأتى مزيد لذلك
~~في كتاب الطب وفيه الأجرة على المعالجة بالطب والشفاعة إلى أصحاب الحقوق أن
~~يخففوا منها وجواز مخارجة السيد لعبده كأن يقول له أذنت لك أن تكتسب على أن
~~تعطيني كل يوم كذا وما زاد فهو لك وفيه استعمال العبد بغير اذن سيده الخاص
~~إذا كان قد تضمن تمكينه من العمل اذنه العام (قوله عن عمرو بن عامر) هو
~~الأنصاري وليست له رواية في البخاري الا عن أنس وقد تقدم له حديث في
~~الطهارة وآخر في الصلاة وهذا وهو جميع ماله عنده (قوله كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يحتجم) فيه ms03371 اشعار بالمواظبة بخلاف الأول وقوله ولم يكن يظلم أحدا
~~أجره فيه اثبات اعطائه أجرة الحجام بطريق الاستنباط بخلاف الرواية التي
~~قبلها ففيها الجزم بذلك على طريق التنصيص * (قوله باب من كلم موالى العبد
~~أن يخففوا عنه من خراجه) أي على سبيل التفضل منهم لا على سبيل الالزام لهم
~~ويحتمل أن يكون على الالزام إذا كان لا يطيق ذلك (قوله عن حميد الطويل عن
~~أنس) في رواية الإسماعيلي من هذا الوجه عن حميد سمعت أنسا (قوله دعا النبي
~~صلى الله عليه وسلم غلاما) هو أبو طيبة كما تقدم قبل باب واسم أبى طيبة
~~نافع على الصحيح فقد روى أحمد وابن السكن والطبراني من حديث محيصة بن مسعود
~~أنه كان له غلام حجام يقال له نافع أبو طيبة فانطلق إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يسأله عن خراجه الحديث وحكى ابن عبد البر في اسم أبى طيبة أنه
~~دينار ووهموه في ذلك لان دينارا الحجام تابعي روى عن أبي طيبة لا أنه اسم
~~أبى طيبة أخرج حديثه ابن منده من طريق بسام الحجام عن دينار الحجام عن أبي
~~طيبة الحجام قال حجمت النبي صلى الله عليه وسلم الحديث وبذلك جزم أبو أحمد
~~PageV04P377
# الحاكم في الكنى أن دينارا الحجام يروى عن أبي طيبة لا أنه أبى طيبة نفسه
~~وذكر البغوي في الصحابة باسناد ضعيف أن اسم أبى طيبة ميسرة واما العسكري
~~فقال الصحيح أنه لا يعرف اسمه وذكر ابن الحذاء في رجال الموطأ أنه عاش مائة
~~وثلاثا وأربعين سنة (قوله بصاع أو صاعين أو مد أو مدين) شك من شعبة وقد
~~تقدم في رواية سفيان صاعا أو صاعين على الشك أيضا ولم يتعرض لذكر المد وقد
~~تقدم في البيوع من رواية مالك عن حميد فأمر له بصاع من تمر ولم يشك وأفاد
~~تعيين ما في الصاع وأخرج الترمذي وابن ماجة من حديث على قال أمرني النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأعطيت الحجام اجره فأفاد تعيين من باشر العطية ولابن
~~أبى شيبة من هذا ms03372 الوجه أنه صلى الله عليه وسلم قال للحجام كم خراجك قال
~~صاعان قال فوضع عنه صاعا وكأن هذا هو السبب في الشك الماضي وهذه الرواية
~~تجمع الخلاف وفى حديث ابن عمر عند ابن أبي شيبة أن خراجه كان ثلاثة آصع
~~وكذا لأبي يعلى عن جابر فان صح جمع بينهما بأنه كان صاعين وزيادة فمن قال
~~صاعين ألغى الكسر ومن قال ثلاثة جبره (قوله وكلم فيه) لم يذكر المفعول وقد
~~ذكره قبل بباب من وجه آخر عن حميد فقال كلم مواليه ومواليه هم بنوا حارثة
~~على الصحيح ومولاه منهم محيصة بن مسعود كما تراه هنا وانما جمع الموالى
~~مجازا كما يقال بنو فلان قتلوا رجلا ويكون القاتل منهم واحدا وأما ما وقع
~~في حديث جابر أنه مولى بنى بياضة فهو وهم فان مولى بنى بياضة آخر يقال له
~~أبو هند * (قوله باب كسب البغى والإماء) بين البغى والإماء خصوص وعموم وجهي
~~فقد تكون البغى أمة وقد تكون حرة والبغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد
~~الياء بوزن فعيل بمعنى فاعلة أو مفعولة وهى الزانية ولم يصرح المصنف بالحكم
~~كأنه نبه على أن الممنوع كسب الأمة بالفجور لا بالصنائع الجائزة (قوله وكره
~~إبراهيم) أي النخعي (أجر النائحة والمغنية) وصله ابن أبي شيبة من طريق أبى
~~هاشم عنه وزاد والكاهن وكأن البخاري أشار بهذا الأثر إلى أن النهى في حديث
~~أبي هريرة محمول على ما كانت الحرفة فيه ممنوعة أو تجر إلى أمر ممنوع شرعا
~~لجامع ما بينهما من ارتكاب المعصية (قوله وقول الله عز وجل ولا تكرهوا
~~فتياتكم على البغاء إلى آخر الآية قال مجاهد فتياتكم إماءكم) وقع هذا في
~~رواية المستملى وقد روى ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~قال في قوله ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء قال لا تكرهوا إماءكم على الزنا
~~وأخرجه هو وعبد بن حميد والطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد قال في قوله
~~ولا تكرهوا فتياتكم قال إماءكم على الزنا ms03373 وزاد أن عبد الله بن أبي أمر أمة
~~له بالزنا فزنت فجاءت ببرد فقال ارجعي فازني على آخر فقالت والله ما أنا
~~براجعة فنزلت وهذا أخرجه مسلم من طريق أبي سفيان عن جابر مرفوعا وسماها
~~الزهري عن عمرو بن ثابت معاذة وكذا أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
~~مرسلا في قصة طويلة وكذا أخرجه ابن أبي حاتم من طريق عكرمة مرسلا واتفقوا
~~على تسميتها معاذة وروى أبو داود والنسائي من طريق أبى الزبير أنه سمع
~~جابرا قال جاءت مسيكة أمة لبعض الأنصار فقالت إن سيدي يكرهني على البغاء
~~فنزلت فالظاهر أنها نزلت فيهما وزعم مقاتل أنهما معا كانتا أمتين لعبد الله
~~بن أبي وزاد معهن غيرهن وقوله تعالى ان أردن تحصنا لا مفهوم له بل خرج مخرج
~~الغالب ويحتمل أن يقال لا يتصور الاكراه إذا لم يردن التعفف لأنهن حينئذ في
~~مقام PageV04P378
# الاختيار وقوله وقال مجاهد فتياتكم إماءكم وقع هذا في رواية المستملى
~~وذكره النسفي لكن لم ينسبه لمجاهد ولفظه قال فتياتكم الإماء وهو في تفسير
~~الفريابي عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى ولا تكرهوا
~~فتياتكم يقول إماءكم على البغاء على الزنا ثم أورد المصنف حديث أبي مسعود
~~في النهى عن مهر البغى وغيره وحديث أبي هريرة في النهى عن كسب الإماء وقد
~~تقدم في أواخر البيوع وفى الباب الذي قبله من شرحهما ما فيه مزيد كفاية *
~~(قوله باب عسب الفحل) أورد فيه حديث ابن عمر في النهى عنه والعسب بفتح
~~العين واسكان السين المهملتين وفى آخره موحدة ويقال له العسيب أيضا والفحل
~~الذكر من كان حيوان فرسا كان أو جملا أو تيسا أو غير ذلك وقد روى النسائي
~~من حديث أبي هريرة نهى عن عسب التيس واختلف فيه فقيل هو ثمن ماء الفحل وقيل
~~أجرة الجماع وعلى الأخير جرى المصنف ويؤيد الأول حديث جابر عند مسلم نهى عن
~~بيع ضراب الجمل وليس بصريح في عدم الحمل على الإجارة لان الإجارة بيع منفعة
~~ويؤيد ms03374 الحمل على الإجارة لا الثمن ما تقدم عن قتادة قبل أربعة أبواب أنهم
~~كانوا يكرهون أجر ضراب الجمل وقال صاحب الافعال أعسب الرجل عسيبا اكترى منه
~~فحلا ينزيه وعلى كل تقدير فبيعه واجارته حرام لأنه غر متقوم ولا معلوم ولا
~~مقدور على تسليمه وفى وجه للشافعية والحنابلة تجوز الإجارة مدة معلومة وهو
~~قول الحسن وابن سيرين ورواية عن مالك قواها الأبهري وغيره وحمل النهى على
~~ما إذا وقع لأمد مجهول وأما إذا استأجره مدة معلومة فلا بأس كما يجوز
~~الاستئجار لتلقيح النخل وتعقب بالفرق لان المقصود هنا ماء الفحل وصاحبه
~~عاجز عن تسلميه بخلاف التلقيح ثم النهى عن الشراء والكراء انما صدر لما فيه
~~من الغرر واما عارية ذلك فلا خلاف في جوازه فان اهدى للمعير هدية من
~~المستعير بغير شرط جاز وللترمذي من حديث أنس ان رجلا من كلاب سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن عسب الفحل فنهاه فقال يا رسول الله انا نطرق الفحل فنكرم
~~فرخص له في الكرامة ولابن حبان في صحيحه من حديث أبي كبشة مرفوعا من أطرق
~~فرسا فاعقب كان له كاجر سبعين فرسا (قوله عن علي بن الحكم) هو البناني بضم
~~الموحدة بعدها نون خفيفة بصرى ثقة عند الجميع ولينه أبو الفتح الأزدي بلا
~~مستند وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وقد أخرج الحاكم في المستدرك هذا
~~الحديث عن مسدد شيخ البخاري فيه وقال علي بن الحكم ثقة من أعز البصريين
~~حديثا انتهى وقد وهم في استدراكه وهو في البخاري كما ترى وكأنه لما لم يره
~~في كتاب البيوع توهم أن البخاري لم يخرجه * (قوله باب إذا استأجر أرضا فمات
~~أحدهما) أي هل تفسخ الإجارة أم لا والجمهور على عدم الفسخ وذهب الكوفيون
~~والليث إلى الفسخ واحتجوا بان الوارث ملك الرقبة والمنفعة تبع لها فارتفعت
~~يد المستأجر عنها بموت الذي آجره وتعقب بان المنفعة قد تنفك عن الرقبة كما
~~يجور بيع مسلوب المنفعة فحينئذ ملك المنفعة باق للمستأجر بمقتضى العقد وقد
~~اتفقوا ms03375 على أن الإجارة لا تنفسخ بموت ناظر الوقف فكذلك هنا (قوله وقال ابن
~~سيرين ليس لأهله) أي أهل الميت (ان يخرجوه) أي يخرجوا المستأجر (إلى تمام
~~الاجل وقال الحسن والحكم وأياس بن معاوية تمضى الإجارة إلى أجلها) وصله ابن
~~أبي شيبة من طريق حميد عن الحسن وأياس بن معاوية ومن طريق أيوب عن ابن
~~سيرين نحوه ثم أورد المصنف حديث ابن عمر PageV04P379
# أعطى النبي صلى الله عليه وسلم خيبر اليهود على أن يعملوها وسيأتى الكلام
~~عليه مستوفى في المزارعة وكذلك الطريق المعلقة آخر الباب وهى قوله وقال
~~عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر حتى أجلاهم عمر يريد أن عبيد الله حدث
~~بهذا الحديث عن نافع كما حدث به جويرية عن نافع وزاد في آخره حتى أجلاهم
~~عمر قال الكرماني القائل وقال عبيد الله هو موسى بن إسماعيل الراوي عن
~~جويرية وهو من تتمة حديثه وبه تحصل الترجمة فاما قوله إنه موسى فغلط واضح
~~لان موسى لا رواية له عن عبيد الله بن عمر أصلا والقائل وقال عبيد الله هو
~~البخاري وهو تعليق سيأتي بيانه وقد وصله مسلم من طرق عن نافع وقال في آخرها
~~حتى أجلاهم إلى تيماء وأريحاء وأما قوله وهو من تتمة حديثه إن كان أراد به
~~انه حدث به فقد بينت انه غلط وان أراد أنه من تتمته لكن من رواية غيره
~~فصحيح وكذا قوله وبه تحصل الترجمة والغرض منه هنا الاستدلال على عدم فسخ
~~الإجارة بموت أحد المتأجرين وهو ظاهر في ذلك وقد أشار إليه بقوله ولم يذكر
~~ان أبا بكر جدد الإجارة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وذكر فيه حديث ابن
~~عمر في كراء المزارع وحديث رافع بن خديج في النهى عنه وسيأتى شرحهما في
~~المزارعة أيضا إن شاء الله تعالى (خاتمة) اشتمل كتاب الإجارة من الأحاديث
~~المرفوعة على ثلاثين حديثا المعلق منها خمسة والبقية موصولة المكرر منها
~~فيه وفيما مضى ستة عشر حديثا والبقية خالصة وافقه مسلم على تخريجها سوى ms03376
~~حديث أبي هريرة في رعى الغنم وحديث المسلمون عند شروطهم وحديث ابن عباس أحق
~~ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله وحديث ابن عمر في النهى عن عسب الفحل وفيه من
~~الآثار عن الصحابة والتابعين ثمانية عشر اثرا والله سبحانه وتعالى أعلم *
~~(قوله بسم الله الرحمن الرحيم باب الحوالة) كذا للأكثر وزاد النسفي
~~والمستملى بعد البسملة كتاب الحوالة والحوالة بفتح الحاء وقد تكسر مشتقة من
~~التحويل أو من الحئول تقول حال عن العهد إذا انتقل عنه حئولا وهى عند
~~الفقهاء نقل دين من ذمة إلى ذمة واختلفوا هل هي بيع دين بدين رخص فيه
~~فاستثنى من النهى عن بيع الدين بالدين أو هي استيفاء وقيل هي عقد ارفاق
~~مستقل ويشترط في صحتها رضا المحيل بلا خلاف والمحتال عند الأكثر والمحال
~~عليه عند بعض شذ ويشترط أيضا تماثل الحقين في الصفات وأن يكون في شئ معلوم
~~ومنهم من خصها بالنقدين ومنعها في الطعام لأنه بيع طعام قبل أن يستوفى قوله
~~وهل يرجع في الحوالة هذا إشارة إلى خلاف فيها هل هي عقد السرى أو جائز قوله
~~وقال الحسن وقتادة إذا كان أي المحال عليه يوم أحال عليه مليا جاز أي بلا
~~رجوع ومفهومه أنه إذا كان مفلسا فله يرجع وهذا الأثر أخرجه بن أبي شيبة
~~والأثرم واللفظ له من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة والحسن أنهما سئلا
~~عن رجل احتال على رجل فأفلس قالا إن كان مليا يوم احتال عليه فليس له أن
~~يرجع وقيده أحمد بما إذا لم يعلم المحتال بافلاس المحال عليه وعن الحكم لا
~~يرجع الا إذا مات المحال عليه وعن الثوري يرجع بالموت وأما بالفلس فلا يرجع
~~الا بمحضر المحيل والمحال عليه وقال أبو حنيفة يرجع بالفلس مطلقا سواء عاش
~~أو مات ولا يرجع بغير الفلس وقال مالك لا يرجع الا ان غره كان علم فلس
~~المحال عليه ولم يعلمه بذلك وقال الحسن وشريح وزفر الحوالة كالكفالة فيرجع
~~على أيهما شاء وبه يشعر ادخال البخاري أبواب ms03377 الكفالة في كتاب الحوالة وذهب
~~الجمهور إلى عدم الرجوع مطلقا PageV04P380
# واحتج الشافعي بان معنى قول الرجل أحلته وابرأني حولت حقه عنى وأثبته على
~~غيري وذكر أن محمد بن الحسن احتج لقوله بحديث عثمان أنه قال في الحوالة أو
~~الكفالة يرجع صاحبها لا توى أي لا هلاك على مسلم قال فسألته عن اسناده
~~فذكره عن رجل مجهول عن آخر معروف لكنه منقطع بينه وبين عثمان فبطل الاحتجاج
~~به من أوجه قال البيهقي أشار الشافعي بذلك إلى ما رواه شعبة عن خليد بن
~~جعفر عن معاوية بن قرة عن عثمان فالمجهول خليد والانقطاع بين معاوية بن قرة
~~وعثمان وليس الحديث مع ذلك مرفوعا وقد شك راويه هل هو في الحوالة أو
~~الكفالة (قول وقال ابن عباس يتخارج الشريكان الخ) وصله ابن أبي شيبة بمعناه
~~قال ابن التين محله ما إذا وقع ذلك بالتراضي مع استواء الدين وقوله توى
~~بفتح المثناة وكسر الواو أي هلك والمراد أن يفلس من عليه الدين أو يموت أو
~~يجحد فيحلف حيث لا بينة ففي كل ذلك لا رجوع لمن رضى بالدين قال ابن المنير
~~ووجهه أن من رضى بذلك فهلك فهو في ضمانه كما لو اشترى عينا فتلفت في يده
~~وألحق البخاري الحوالة بذلك وقال أبو عبيد إذا كان بين ورثة أو شركاء مال
~~وهو في يد بعضهم دون بعض فلا بأس أن يتبايعوه بينهم (قوله عن الأعرج عن أبي
~~هريرة) قد رواه همام عن أبي هريرة ورواه ابن عمر وجابر مع أبي هريرة (قوله
~~مطل الغنى ظلم) في رواية ابن عيينة عن أبي الزناد عند النسائي وابن ماجة
~~المطل ظلم الغنى والمعنى أنه من الظلم وأطلق ذلك للمبالغة في التنفير عن
~~المطل وقد رواه الحوزقي من طريق همام عن أبي هريرة بلفظ ان من الظلم مطل
~~الغنى وهو يفسر الذي قبله وأصل المطل المد قال ابن فارس مطلت الحديدة
~~أمطلها مطلا إذا مددتها لتطول وقال الأزهري المطل المدافعة والمراد هنا
~~تأخير ما استحق أداؤه بغير عذر ms03378 والغنى مختلف في تفريعه ولكن المراد به هنا
~~من قدر على الأداء فأخره ولو كان فقيرا كما سيأتي البحث فيه وهل يتصف
~~بالمطل من ليس القدر الذي استحق عليه حاضرا عنده لكنه قادر على تحصيله
~~بالتكسب مثلا أطلق أكثر الشافعية عدم الوجوب وصرح بعضهم بالوجوب مطلقا وفصل
~~آخرون بين أن يكون أصل الدين وجب بسبب يعصى به فيجب والا فلا وقوله مطل
~~الغنى هو من إضافة المصدر للفاعل عند الجمهور والمعنى أنه يحرم على الغنى
~~القادر أن يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل هو من إضافة المصدر
~~للمفعول والمعنى انه يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه
~~سببا لتأخير حقه عنه وإذا كان كذلك في حق الغنى فهو في حق الفقير أولى ولا
~~يخفى بعد هذا التأويل (قوله فإذا أتبع أحدكم على ملئ فليتبع) المشهور في
~~الرواية واللغة كما قال النووي اسكان المثناة في أتبع وفى فليتبع وهو على
~~البناء للمجهول مثل إذا أعلم فليعلم تقول تبعت الرجل بحقي أتبعه تباعة
~~بالفتح إذا طلبته وقال القرطبي أما أتبع فبضم الهمزة وسكون التاء مبنيا لما
~~لم يسم فاعله عند الجميع وأما فليتبع فالأكثر على التخفيف وقيده بعضهم
~~بالتشديد والأول أجود انتهى وما ادعاه من الاتفاق على اتبع يرده قول
~~الخطابي ان أكثر المحدثين يقولونه بتشديد التاء والصواب التخفيف ومعنى قوله
~~اتبع فليتبع أي أحيل فليحتل وقد رواه بهذا اللفظ أحمد عن وكيع عن سفيان
~~الثوري عن أبي الزناد وأخرج البيهقي مثله من طريق يعلى بن منصور عن أبي
~~الزناد عن أبيه وأشار إلى تفرد يعلى بذلك ولم يتفرد به كما تراه ورواه ابن
~~ماجة من حديث ابن عمر بلفظ فإذا أحلت على ملئ فاتبعه وهذا بتشديد التاء بلا
~~خلاف والملئ بالهمز مأخوذ من الملاء يقال PageV04P381
# ملؤ الرجل بضم اللام أي صار مليا وقال الكرماني الملي كالغنى لفظا ومعنى
~~فاقتضى انه بغير همز وليس كذلك فقد قال الخطابي انه في الأصل بالهمز ومن
~~رواه بتركها فقد سهله والامر ms03379 في قوله فليتبع للاستحباب عند الجمهور ووهم من
~~نقل فيه الاجماع وقيل هو أمر إباحة وارشاد وهو شاذ وحمله أكثر الحنابلة
~~وأبو ثور وابن جرير وأهل الظاهر على ظاهره وعبارة الخرقي ومن أحيل بحقه على
~~ملئ فواجب عليه أن يحتال * (تنبيه) * ادعى الرافعي أن الأشهر في الروايات
~~وإذا أتبع وانهما جملتان لا تعلق لاحداهما بالأخرى وزعم بعض المتأخرين أنه
~~لم يرد الا بالواو وغفل عما في صحيح البخاري فإنه بالفاء في جميع الروايات
~~وهو كالتوطئة والعلة لقبول الحوالة أي إذا كان المطل ظلما فليقبل من يحتال
~~بدينه عليه فان المؤمن من شأنه أن يحترز عن الظلم فلا يمطل نعم رواه مسلم
~~بالواو وكذا البخاري في الباب الذي بعده لكن قال ومن أتبع ومناسبة الجملة
~~للتي قبلها أنه لما دل على أن مطل الغنى ظلم عقبة بأنه ينبغي قبول الحوالة
~~على الملئ لما في قبولها من دفع الظلم الحاصل بالمطل فإنه قد تكون مطالبة
~~المحال عليه سهلة على المحتال دون المحيل ففي قبول الحوالة اعانة على كفه
~~عن الظلم وفى الحديث الزجر عن المطل واختلف هل يعد فعله عمدا كبيرة أم لا
~~فالجمهور على أن فاعله يفسق لكن هل يثبت فسقه بمطله مرة واحدة أم لا قال
~~النووي مقتضى مذهبنا اشتراطا التكرار ورده السبكي في شرح المنهاج بان مقتضى
~~مذهبنا عدمه واستدل بان منع الحق بعد طلبه وابتغاء العذر عن أدائه كالغصب
~~والغصب كبيرة وتسميته ظلما يشعر بكونه كبيرة والكبيرة لا يشترط فيها التكرر
~~نعم لا يحكم عليه بذلك الا بعد ان يظهر عدم عذره انتهى واختلفوا هل يفسق
~~بالتأخير مع القدرة قبل الطلب أم لا فالذي يشعر به حديث الباب التوقف على
~~الطلب لان المطل يشعر به ويدخل في المطل كل ما لزمه حق كالزوج لزوجته
~~والسيد لعبده والحاكم لرعيته وبالعكس واستدل به على أن العاجز عن الأداء لا
~~يدخل في الظلم وهو بطريق المفهوم لان تعليق الحكم بصفة من صفات الذات يدل
~~على نفى الحكم عن الذات عن انتفاء ms03380 تلك الصفة ومن لم يقل بالمفهوم أجاب بان
~~العاجز لا يسمى ماطلا وعلى ان الغنى الذي ماله غائب عنه لا يدخل في الظلم
~~وهل هو مخصوص من عموم الغنى أوليس هو في الحكم بغنى الاظهر الثاني لأنه في
~~تلك الحالة يجوز اعطاؤه من سهم الفقراء من الزكاة فلو كان في الحكم غنيا لم
~~يجز ذلك واستنبط منه أن المعسر لا يحبس ولا يطالب حتى يوسر قال الشافعي لو
~~جازت مؤاخذته لكان ظالما والفرض أنه ليس بظالم لعجزه وقال بعض العلماء له
~~ان يحبسه وقال آخرون له ان يلازمه واستدل به على أن الحوالة إذا صحت ثم
~~تعذر القبض بحدوث حادث كموت أو فلس لم يكن للمحتال الرجوع على المحيل لأنه
~~لو كان له الرجوع لم يكن لاشتراط الغنى فائدة فلما شرطت علم أنه انتقل
~~انتقالا لا رجوع له كما لو عوضه عن دينه بعوض ثم أسيد العوض في يد صاحب
~~الدين فليس له رجوع وقال الحنفية يرجع عند التعذر وشبهوه بالضمان واستدل به
~~على ملازمة المماطل والزامه بدفع الدين والتوصل إليه بكل طريق وأخذه منه
~~قهرا واستدل به على اعتبار رضى المحيل والمحتال دون المحال عليه لكونه لم
~~يذكر في الحديث وبه قال الجمهور وعن الحنفية يشترط أيضا وبه قال الإصطخري
~~من الشافعية وفيه الارشاد إلى ترك الأسباب القاطعة لاجتماع القلوب لأنه زجر
~~عن المماطلة وهى تؤدى إلى ذلك * (قوله باب PageV04P382
# ان أحال دين الميت على رجل جاز وإذا أحال على ملئ فليس له رد) كذا ثبت
~~عند أبي ذر والترجمة الثانية مقدمة عند غيره على الباب في باب مفرد وفيه
~~حديث أبي هريرة مطل الغنى ظلم عن محمد بن يوسف عن سفيان وهو الثوري عن أبي
~~الزناد ومناسبته للترجمة واضحة وهو يشعر بأنه في ذلك موافق للجمهور على عدم
~~الرجوع وقد تقدمت مباحث ذلك في الذي قبله وقد ذكر أبو مسعود أن هذه الطريق
~~ثبتت في رواية النعيمي عن الفربري وانها لم تقع عند الحموي قال وقد رواها
~~حماد ms03381 بن شاكر عن البخاري (قلت) وثبتت أيضا عند أبي زيد المروزي عن الفربري
~~ورواه أيضا إبراهيم بن معقل النسفي عن البخاري ويؤيد صنيع النسفي ومن تبعه
~~أنه ترجم بعد أبواب لحديث سلمة باب من تكفل عن ميت دينا فليس له أن يرجع
~~فلو كان ما صنعه أبو ذر محفوظا لكان قد كرر الترجمة لحديث واحد (تنبيهان)
~~الأول محمد بن يوسف لا قرابة بينه وبين عبد الله بن يوسف فمحمد هو ابن يوسف
~~بن واقد بن عثمان الفريابي صاحب سفيان الثوري وعبد الله هو ابن يوسف بن عبد
~~الله التنيسي صاحب مالك ولم يلق الفريابي مالكا ولا التنيسي سفيان والله
~~أعلم (الثاني) قال ابن بطال انما ترجم بالحوالة فقال إن أحال دين الميت ثم
~~أدخل حديث سلمة وهو في الضمان لان الحوالة والضمان عند بعض العلماء
~~متقاربان واليه ذهب أبو ثور لأنهما ينتظمان في كون كل منهما نقل ذمة رجل
~~إلى ذمة رجل آخر والضمان في هذا الحديث نقل ما في ذمة الميت إلى ذمة الضامن
~~فصار كالحوالة سواء (قلت) وقد ترجم له بعد ذلك بالكفالة على ظاهر الخبر
~~(قوله إذ أتى بجنازة) لم أقف على اسم صاحب هذه الجنازة ولا على الذي بعده
~~وللحاكم من حديث جابر مات رجل فغسلناه وكفناه وحفظناه ووضعناه حيث توضع
~~الجنائز عند مقام جبريل ثم آذنا رسول الله صلى الله عليه وسلم به (قوله
~~فقال هل عليه دين) سيأتي بعد أربعة أبواب سبب هذا السؤال من حديث أبي هريرة
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالرجل المتوفى عليه الدين فيسأل
~~هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلى عليه والا قال للمسلمين
~~صلوا على صاحبكم الحديث وبين فيه أنه ترك ذلك بعد أن فتح الله عليه الفتوح
~~(قوله ثم أتى بجنازة أخرى) ذكر في هذا الحديث أحوال ثلاثة وترك حال رابع
~~الأول لم يترك ما لا وليس عليه دين والثاني عليه دين وله وفاء والثالث عليه
~~دين ولا وفاء ms03382 له والرابع من لا دين عليه وله مال وهذا حكمه أن يصلى عليه
~~أيضا وكانه لم يذكر لا لكونه لم يقع بل لكونه كان كثيرا (قوله ثلاثة
~~دنانير) في حديث جابر عند الحاكم ديناران وأخرجه أبو داود من وجه آخر عن
~~جابر نحوه وكذلك أخرجه الطبراني من حديث أسماء بنت يزيد ويجمع بينهما
~~بأنهما كانا دينارين وشطرا فمن قال ثلاثة جبر الكسر ومن قال ديناران ألغاه
~~أو كان أصلهما ثلاثة فوفى قبل موته دينارا وبقى عليه ديناران فمن قال ثلاثة
~~فباعتبار الأصل ومن قال ديناران فباعتبار ما بقى من الدين والأول أليق ووقع
~~عند ابن ماجة من حديث أبي قتادة ثمانية عشر درهما وهذا دون دينارين وفى
~~مختصر المزنى من حديث أبي سعيد الخدري درهمين ويجمع ان ثبت بالتعدد (قوله
~~فقال أبو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلى دينه فصلى عليه) وفى رواية ابن
~~ماجة من حديث أبي قتادة نفسه فقال أبو قتادة وأنا أتكفل به زاد الحاكم في
~~حديث جابر فقال هما عليك وفى مالك والميت منهما برئ قال نعم فصلى عليه فجعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لقى أبا قتادة يقول ما صنعت PageV04P383
# الديناران حتى كان آخر ذلك أن قال قد قضيتهما يا رسول الله قال الآن حين
~~بردت عليه جلده وقد وقعت هذه القصة مرة أخرى فروى الدارقطني من حديث على
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى بجنازة لم يسأل عن شئ من عمل
~~الرجل ويسأل عن دينه فان قيل عليه دين كف وان قيل ليس عليه دين صلى فأتى
~~بجنازة فلما قام ليكبر سأل هل عليه دين فقالوا ديناران فعدل عنه فقال على
~~هما على يا رسول الله وهو برئ منهما فصلى عليه ثم قال لعلي جزاك الله خيرا
~~وفك الله وهانك الحديث قال ابن بطال ذهب الجمهور إلى صحة هذه الكفالة ولا
~~رجوع له في مال الميت وعن مالك له ان يرجع ان قال انما ضمنت لأرجع فإذا لم ms03383
~~يكن للميت مال وعلم الضامن بذلك فلا رجوع له وعن أبي حنيفة ان ترك الميت
~~وفاء جاز الضمان بقدر ما ترك وان لم يترك وفاء لم يصح ذلك وهذا الحديث حجة
~~للجمهور وفى هذا الحديث اشعار بصعوبة أمر الدين وأنه لا ينبغي تحمله الا من
~~ضرورة وسيأتى الكلام على الحكمة في تركه صلى الله عليه وسلم الصلاة على من
~~عليه دين في أول الأمر عند الكلام على حديث أبي هريرة بعد أربعة أبواب إن
~~شاء الله تعالى وفى الحديث وجوب الصلاة على الجنازة وقد تقدم البحث في ذلك
~~في موضعه * (قوله باب الكفالة في القرض والديون بالأبدان وغيرها) ذكر
~~الديون بعد القرض من عطف العام على الخاص والمراد بغير الأبدان الأموال
~~(قوله وقال أبو الزناد الخ) هو مختصر من قصة أخرجها الطحاوي من طريق عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد حدثني أبي حدثني محمد بن حمزة بن عمرو الأسلمي عن
~~أبيه أن عمر بن الخطاب بعثه للصدقة فإذا رجل يقول لامرأة صدقي مال مولاك
~~وإذا المرأة تقول بل أنت صدق مال ابنك فسأل حمزة عن أمرهما فأخبر أن ذلك
~~الرجل زوج تلك المرأة وانه وقع على جارية لها فولدت ولدا فأعتقته امرأته ثم
~~ورث من أمه ما لا فقال حمزة للرجل لأرجمنك فقال له أهل الماء ان أمره رفع
~~إلى عمر فجلده مائة ولم ير عليه رجما قال فأخذ حمزة بالرجل كفيلا حتى قدم
~~على عمر فسأله فصدقهم عمر بذلك مع قولهم وانما درأ عمر عنه الرجم لأنه عذره
~~بالجهالة واستفيد من هذه القصة مشروعية الكفالة بالأبدان فان حمزة بن عمرو
~~الأسلمي صحابي وقد فعله ولم ينكر عليه عمر مع كثرة الصحابة حينئذ وأما جلد
~~عمر للرجل فالظاهر أنه عزره بذلك قاله ابن التين قال وفيه شاهد لمذهب مالك
~~في مجاوزة الامام في التعزير قدر الحد وتعقب بأنه فعل صحابي عارضه مرفوع
~~صحيح فلا حجة فيه وأيضا فليس فيه التصريح بأنه جلده ذلك تعزيرا فلعل مذهب
~~عمر أن الزاني المحصن إن ms03384 كان عالما رجم وإن كان جاهلا جلد (قوله وقال جرير)
~~أي ابن عبد الله البجلي (والأشعث) أي ابن قيس الكندي (لعبد الله بن مسعود
~~في المرتدين استتبهم وكفلهم فتابوا وكفلهم عشائرهم) وهذا أيضا مختصر من قصة
~~أخرجها البيهقي بطولها من طريق أبى اسحق عن حارثة بن مضرب قال صليت الغداة
~~مع عبد الله بن مسعود فلما سلم قام رجل فأخبره انه انتهى إلى مسجد بنى
~~حنيفة فسمع مؤذن عبد الله ابن النواحة يشهد أن مسيلمة رسول الله فقال عبد
~~الله على بابن النواحة وأصحابه فجئ بهم فأمر قرظة بن كعب فضرب عنق ابن
~~النواحة ثم استشار الناس في أولئك النفر فأشار عليه عدى بن حاتم بقتلهم
~~فقام جرير والأشعث فقالا بل استتبهم وكفلهم عشائرهم فتابوا وكفلهم عشائرهم
~~وروى ابن أبي شيبة من طريق قيس بن أبي حازم أن عدة المذكورين كانت مائة
~~وسبعين رجلا قال PageV04P384
# ابن المنير أخذ البخاري الكفالة بالأبدان في الديون من الكفالة بالأبدان
~~في الحدود بطريق الأولى والكفالة بالنفس قال بها الجمهور ولم يختلف من قال
~~بها ان المكفول بحد أو قصاص إذا غاب أو مات ان لا حد على الكفيل بخلاف
~~الدين والفرق بينهما أن الكفيل إذا أدى المال وجب له على صاحب المال مثله *
~~(تنبيه) * وقع في أكثر الروايات في هذا الأثر فتابوا من التوبة ووقع في
~~رواية الأصيلي والقابسي وعبدوس فأبوا بغير مثناة قبل الألف قال عياض وهو
~~وهم مفسد للمعنى (قلت) والذي يظهر لي أنه فآبوا بهمزة ممدودة وهى بمعنى
~~فرجعوا فلا يفسد المعنى (قوله وقال حماد) أي ابن أبي سليمان (إذا تكفل بنفس
~~فمات فلا شئ عليه وقال الحكم يضمن) وصله الأثرم من طريق شعبة عن حماد
~~والحكم وبذلك قال الجمهور وعن ابن القاسم صاحب مالك يفصل بين الدين والحال
~~والمؤجل فيغرم في الحال ويفصل في المؤجل بين ما إذا كان لو قدم لأدركه أم
~~لا (قوله وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة الخ) وقع هنا في نسخة الصغاني
~~حدثنا عبد الله ms03385 بن صالح حدثني الليث وقد تقدم في باب التجارة في البحر ان
~~أبا ذر وأبا الوقت وصلاة في آخره قال البخاري حدثني عبد الله بن صالح حدثني
~~الليث به ووصله أبو ذر هنا من روايته عن شيخه علي بن وصيف حدثنا محمد بن
~~غسان حدثنا عمر بن الخطاب السجستاني حدثنا عبد الله بن صالح به وكذلك وصله
~~بهذا الاسناد في باب ما يستخرج من البحر من كتاب الزكاة ولم ينفرد عبد الله
~~ابن صالح فقد أخرجه الإسماعيلي من طريق عاصم بن علي وآدم بن أبي اياس
~~والنسائي من طريق داود بن منصور كلهم عن الليث وأخرجه الإمام أحمد عن يونس
~~بن محمد عن الليث أيضا وله طريق أخرى عن أبي هريرة علقها المصنف في كتاب
~~الاستئذان من طريق عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة ووصلها في الأدب
~~المفرد وابن حبان في صحيحه من هذا الوجه (قوله أنه ذكر رجلا من بني إسرائيل
~~سأل بعض بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار) في رواية أبى سلمة أن رجلا من بني
~~إسرائيل كان يسلف الناس إذا أتاه الرجل بكفيل ولم أقف على اسم هذا الرجل
~~لكن رأيت في مسند الصحابة الذين نزلوا مصر لمحمد بن الربيع الجيزي باسناد
~~له فيه مجهول عن عبد الله بن عمرو ابن العاص يرفعه أن رجلا جاء إلى النجاشي
~~فقال له اسلفني ألف دينار إلى أجل فقال من الحميل بك قال الله فأعطاه الألف
~~فضرب بها الرجل أي سافر بها في تجارة فلما بلغ الاجل أراد الخروج إليه
~~فحبسته الريح فعمل تابوتا فذكر الحديث نحو حديث أبي هريرة واستفدنا منه ان
~~الذي أقرض هو النجاشي فيجوز أن تكون نسبته إلى بني إسرائيل بطريق الاتباع
~~لهم لا أنه من نسلهم (قوله قال فائتني بالكفيل قال كفى بالله كفيلا قال
~~صدقت) في رواية أبى سلمة فقال سبحان الله نعم (قوله فدفعها إليه) أي الألف
~~دينار في رواية أبى سلمة فعد له ستمائة دينار والأول أرجح لموافقة حديث ms03386 عبد
~~الله بن عمرو ويمكن الجمع بينهما باختلاف العدد والوزن فيكون الوزن مثلا
~~ألفا والعدد ستمائة أو بالعكس (قوله فخرج في البحر فقضى حاجته) في رواية
~~أبى سلمة فركب الرجل البحر بالمال يتجر فيه فقدر الله ان حل الاجل وارتج
~~البحر بينهما (قوله فلم يجد مركبا) زاد في رواية أبى سلمة وغدا رب المال
~~إلى الساحل يسأل عنه ويقول اللهم أخلفني وانما أعطيت لك (قوله فأخذ خشبة
~~فنقرها) أي حفرها وفى رواية أبى سلمة فنجر خشبة وفى حديث عبد الله ابن عمرو
~~فعمل تابوتا وجعل فيه الألف (قوله وصحيفة منه إلى صاحبه) في رواية أبى سلمة
~~وكتب PageV04P385
# إليه صحيفة من فلان إلى فلان انى دفعت مالك إلى وكيلي الذي توكل بي (قوله
~~ثم زجج موضعها) كذا للجميع بزاي وجيمين قال الخطابي أي سوى موضع النقر
~~وأصلحه وهو من تزجيج الحواجب وهو حذف زوائد الشعر ويحتمل أن يكون مأخوذا من
~~الزج وهو النصل كأن يكون النقر في طرف الخشبة فشد عليه زجا ليمسكه ويحفظ ما
~~فيه وقال عياض معناه سمرها بمسامير كالزج أو حشي شقوق لصاقها بشئ ورقعه
~~بالزج وقال ابن التين معناه أصلح موضع النقر (قوله تسلفت فلانا) كذا وقع
~~فيه والمعروف تعديته بحرف الجر كما وقع في رواية الإسماعيلي استسلفت من
~~فلان (قوله فرضى بذلك) كذا للكشميهني ولغيره فرضى به وفى رواية الإسماعيلي
~~فرضى بك (قوله وانى جهدت) بفتح الجيم والهاء وزاد في حديث عبد الله بن عمرو
~~فقال اللهم أد حمالتك (قوله حتى ولجت فيه) بتخفيف اللام أي دخلت في البحر
~~(قوله فاخذها لأهله حطبا فلما نشرها) أي قطعها بالمنشار (وجد المال) في
~~رواية النسائي فلما كسرها وفى رواية أبى سلمة وغدا رب المال يسأل عن صاحبه
~~كما كان يسأل فيجد الخشبة فيحملها إلى أهله فقال أوقدوا هذه فكسروها
~~فانتثرت الدنانير منها والصحيفة فقرأها وعرف) قوله ثم قدم الذي كان أسلفه
~~فأتى بالألف دينار) وفى رواية أبى سلمة ثم قدم بعد ذلك فأتاه رب المال فقال
~~يا فلان ms03387 مالي قد طالت النظرة فقال أما مالك فقد دفعته إلى وكيلي وأما أنت
~~فهذا مالك وفى حديث عبد الله بن عمرو أنه قال له هذه ألفك فقال النجاشي لا
~~أقبلها منك حتى تخبرني ما صنعت فأخبره فقال لقد أدى الله عنك (قوله وانصرف
~~بالألف الدينار راشدا) في حديث عبد الله بن عمرو قد أدي الله عنك وقد
~~بلغتنا الألف في التابوت فأمسك عليك ألفك زاد أبو سلمة في آخره قال أبو
~~هريرة ولقد رأيتنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر مراؤنا ولغطنا
~~أيهما آمن وفى الحديث جواز الاجل في القرض ووجوب الوفاء به وقيل لا يجب بل
~~هو من باب المعروف وفيه التحدث عما كان في بني إسرائيل وغيرهم من العجائب
~~للاتعاظ والائتساء وفيه التجارة في البحر وجواز ركوبه وفيه بداءة الكاتب
~~بنفسه وفيه طلب تقديم في الدين وطلب الكفيل به وفيه فضل التوكل على الله
~~وان من صح توكله تكفل الله بنصره وعونه وسيأتى حكم أخذ ما لقطه البحر في
~~كتاب اللقطة إن شاء الله تعالى ووجه الدلالة منه على الكفالة تحدث النبي
~~صلى الله عليه وسلم بذلك وتقريره له وانما ذكر ذلك ليتأسى به فيه والا لم
~~يكن لذكره فائدة * (قوله باب قول الله عز وجل والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم
~~نصيبهم) أورد ورد فيه حديث ابن عباس الآتي في تفسير سورة النساء بسنده
~~ومتنه وسيأتى الكلام عليه هناك والمقصود منه هنا الإشارة إلى أن الكفالة
~~التزام مال بغير عوض تطوعا فيلزم كما لزم استحقاق يفرق بالحلف الذي عقد على
~~وجه التطوع وروى أبو داود في الناسخ من طريق يزيد النحوي عن عكرمة في هذه
~~الآية كان الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب فيرث أحدهما الآخر فنسخ ذلك
~~قوله تعالى وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في PageV04P386
# كتاب الله ثم أورد المصنف حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم آخى بين
~~عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع وهو مختصر من حديث طويل تقدم في البيوع
~~وغرضه ms03388 اثبات الحلف في الاسلام ثم أورد حديث أنس أيضا في اثبات الحلف في
~~الاسلام (قوله حدثنا عاصم) هو ابن سليمان المعروف الأحول (قوله قلت لأنس بن
~~مالك أبلغك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام) الحلف بكسر
~~المهملة وسكون اللام بعدها فاء العهد والمعنى انهم لا يتعاهدون في الاسلام
~~على الأشياء التي كانوا يتعاهدون عليها في الجاهلية كما سأذكره وكان عاصما
~~يشير بذلك إلى ما رواه سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن
~~جبير بن مطعم مرفوعا لا حلف في الاسلام وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده
~~الاسلام الا شدة أخرجه مسلم ولهذا الحديث طرق منها عن أم سلمة مثله أخرجه
~~عمر بن شبة في كتاب مكة عن أبيه وعن عمرو بن شعيب عن جده قال خطب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على درج الكعبة فقال أيها الناس فذكر نحوه أخرجه عمر بن
~~شبة وأصله في السنن وعن قيس بن عاصم انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الحلف فقال لا حلف في الاسلام ولكن تمسكوا بحلف الجاهلية أخرجه أحمد
~~وعمر ابن شبة واللفظ له ومنها عن ابن عباس رفعه ما كان من حلف في الجاهلية
~~لم يزده الاسلام الا شدة وحدة أخرجه عمر بن شبة واللفظ له وأحمد وصححه ابن
~~حبان ومن مرسل عدى بن ثابت قال أرادت الأوس ان تحالف سلمان فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثل حديث قيس ابن عاصم أخرجه عمر بن شبة ومن مرسل
~~الشعبي رفعه لا حلف في الاسلام وحلف الجاهلية مشذوذ وذكر عمر بن شبة ان أول
~~حلف كان بمكة حلف الأحابيش ان امرأة من بنى مخزوم شكت لرجل من بنى الحرث بن
~~عبد مناة بن كنانة تسلط بنى بكر بن عبد مناة بن كنانة عليهم فأتى قومه فقال
~~لهم ذلت قريش لبنى بكر فانصروا اخوانكم فركبوا إلى بنى المصطلق من خزاعة
~~فسمعت بهم بنو الهون بن خزيمة بن ms03389 مدركة فاجتمعوا بذنب حبش بفتح المهملة
~~وسكون الموحدة بعدها معجمة وهو جبل بأسفل مكة فتحالفوا أنا ليد على غيرنا
~~ما رسى حبش مكانه وكان هذا مبدأ الأحابيش وعند عمر بن شبة من مرسل عروة بن
~~الزبير مثله ثم دخلت فيهم القارة قال عبد العزيز بن عمر انما سموا الأحابيش
~~لتحالفهم عند حبش ثم أسند عن عائشة انه على عشرة أميال من مكة ومن طريق
~~حماد الرواية سموا لتحبشهم أي تجمعهم قال عمر بن شبة ثم كان حلف قريش وثقيف
~~ودوس وذلك أن قريشا رغبت في و ج وهو من الطائف لما فيه من الشجر والزرع
~~فخافتهم ثقيف فحالفتهم وأدخلت معهم بنى دوس وكانوا اخوانهم وجيرانهم ثم كان
~~حلف المطيبين وأزد وأسند من طريق أبى سلمة رفعه ما شهدت من حلف الا حلف
~~المطيبين وما أحب ان أنكثه وان لي حمر النعم ومن مرسل طلحة بن عوف نحوه
~~وزاد ولو دعيت به اليوم في الاسلام لأجبت ومن حديث عبد الرحمن بن عوف رفعه
~~شهدت وأنا غلام حلفا مع عمومتي المطيبين فما أحب ان لي حمر النعم وانى
~~نكثته قال وحلف الفضول وهم فضل وفضالة ومفضل تحالفوا فلما وقع حلف المطيبين
~~بين هاشم والمطلب وأسد وزهرة قالوا حلف كحلف الفضول وكان حلفهم ان لا يعين
~~ظالم مظلوما بمكة وذكروا في سبب ذلك أشياء مختلفة محصلها ان القادم من أهل
~~البلاد كان يقدم مكة فربما ظلمه بعض أهلها فيشكوه إلى من بها من القبائل
~~فلا يفيد فاجتمع بعض PageV04P387
# من كان يكره الظلم ويستقبحه إلى أن عقدوا الحلف وظهر الاسلام وهم على ذلك
~~وسيأتى بيان ما وقع في الاسلام من ذلك في أوائل مناقب الأنصار وفى أوائل
~~الهجرة (قوله قد حالف رسول الله صلى الله عليه وسلم) قال الطبري ما استدل
~~به أنس على اثبات الحلف لا ينافي حديث جبير بن مطعم في نفيه فان الاخاء
~~المذكور كان في أول الهجرة وكانوا يتوارثون به ثم نسخ من ذلك الميراث وبقى
~~ما لم يبطله القرآن ms03390 وهو التعاون على الحق والنصر والاخذ على يد الظالم كما
~~قال ابن عباس الا النصر والنصيحة والرفادة ويوصى له وقد ذهب الميراث (قلت)
~~وعرف بذلك وجه ايراد حديثي أنس مع حديث ابن عباس والله أعلم وقال الخطابي
~~قال ابن عيينة حالف بينهم أي آخى بينهم يريد أن معي الحلف في الجاهلية معنى
~~الاخوة في الاسلام لكنه في الاسلام جار على أحكام الدين وحدوده وحلف
~~الجاهلية جرى على ما كانوا يتواضعونه بينهم بآرائهم فبطل منه ما خالف حكم
~~الاسلام وبقى ما عدا ذلك على حاله واختلف الصحابة في الحد الفاصل بين الحلف
~~الواقع في الجاهلية والاسلام فقال ابن عباس ما كان قبل نزول الآية المذكورة
~~جاهلي وما بعدها اسلامي وعن علي ما كان قبل نزول لايلاف قريش جاهلي وعن
~~عثمان كل حلف كان قبل الهجرة جاهلي وما بعدها اسلامي وعن عمر كل حلف كان
~~قبل الحديبية فهو مشدود وكل حلف بعدها منقوض أخرج كل ذلك عمر بن شبة عن أبي
~~غسان محمد بن يحيى بأسانيده إليهم وأظن قول عمر أقواها ويمكن الجمع بان
~~المذكورات في رواية غيره مما يدل على تأكد حلف الجاهلية والذي في حديث عمر
~~ما يدل على نسخ ذلك * (قوله باب من تكفل عن ميت دينا فليس له أن يرجع وبه
~~قال الحسن) يحتمل قوله فليس له ان يرجع أي عن الكفالة بل هي لازمة له وقد
~~استقر الحق في ذمته ويحتمل ان يريد فليس له أن يرجع في التركة بالقدر الذي
~~تكفل به والأول أليق بمقصوده ثم اورد فيه حديث سلمة بن الأكوع المتقدم قبل
~~بابين وقد سبق القول فيه ووجه الاخذ منه انه لو كان لأبي قتادة ان يرجع لما
~~صلى النبي صلى الله عليه وسلم على المديان حتى يوفى أبو قتادة الدين
~~لاحتمال ان يرجع فيكون قد صلى على مديان دينه باق عليه فدل على أنه ليس له
~~ان يرجع * (تنبيه) * اقتصر في هذه الطرق على ذكر اثنين من الأموات الثلاثة
~~وقد تقدم في تلك ms03391 الطريق تاما وقد ساقه الإسماعيلي هنا تاما وساق في قصته
~~المحذوف انه عليه الصلاة والسلام قال ثلاث كيات وكأنه ذكر ذلك لكونه كان من
~~أهل الصفة فلم يعجبه ان يدخر شيئا واستدل به على جواز ضمان ما على الميت من
~~دين ولم يترك وفاء وهو قول الجمهور خلافا لأبي حنيفة وقد بالغ الطحاوي في
~~نصره قول الجمهور ثم اورد فيه حديث جابر (قوله حدثنا عمرو) هو ابن دينار
~~(قوله سمع محمد بن علي) أي ابن الحسين بن علي وقد سمع عمرو بن دينار بن
~~جابر الكثير وربما أدخل بينه وبينه واسطة ولسفيان في هذا الحديث اسناد آخر
~~سيأتي بيانه في فرض الخمس (قوله لو قد جاء مال البحرين) هو مال الجزية كما
~~سيأتي بيانه في المغازي وكان عامل النبي صلى الله عليه وسلم على البحرين
~~العلاء ابن الحضرمي كما سيأتي في باب انجاز الوعد من كتاب الشهادات في حديث
~~جابر هذا (قوله قد أعطيتك هكذا وهكذا) في الطريق التي في الشهادات هكذا
~~وهكذا وهكذا فبسط يديه ثلاث مرات وبهذا تظهر مناسبة قوله في آخر حديث الباب
~~فعددتها فإذا هي خمسمائة فقال خذ مثليها وعرف بقوله فيه فحثى لي حثية تفسير
~~قوله خذ هكذا كأنه أشار بيديه جميعا وسيأتى بسط PageV04P388
# شرحه في كتاب فرض الخمس إن شاء الله تعالى ووجه دخوله في الترجمة ان أبا
~~بكر لما قام مقام النبي صلى الله عليه وسلم تكفل بما كان عليه من واجب أو
~~تطوع فلما التزم ذلك لزمه أن يوفى جميع ما عليه من دين أو عدة وكان صلى
~~الله عليه وسلم يحب الوفاء بالوعد فنفذ أبو بكر ذلك وقد عد بعض الشافعية من
~~خصائصه صلى الله عليه وسلم وجوب الوفاء بالوعد أخذا من هذا الحديث ولا
~~دلالة في سياقه على الخصوصية ولا على الوجوب وفيه قبول خبر الواحد العدل من
~~الصحابة ولو جر ذلك نفعا لنفسه لان أبا بكر لم يلتمس من جابر شاهدا على صحة
~~دعواه ويحتمل أن يكون أبو بكر ms03392 علم بذلك فقضى له بعلمه فيستدل به على جواز
~~مثل ذلك للحاكم * (قوله باب جوار أبى بكر) الصديق تكسر الجيم وتضم والمراد
~~به الذمام والأمان (قوله في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقده) أورد
~~فيه حديث عائشة في شأن الهجرة مطولا (قوله فأخبرني عروة) فيه محذوف تقديره
~~أخبرني فلان بكذا وأخبرني عروة بكذا والغرض من هذا الحديث هنا رضا أبى بكر
~~بجوار ابن الدغنة وتقرير النبي صلى الله عليه وسلم له على ذلك ووجه دخوله
~~في الكفالة انه لائق بكفالة الأبدان لان الذي أجاره كأنه تكفل بنفس المجار
~~أن لا يضام قاله ابن المنير * (تنبيه) * ساق البخاري الحديث هنا (2) على
~~لفظ يونس عن الزهري وساقه في الهجرة على لفظ عقيل وسأبين ما بينهما من
~~التفاوت هناك وذكر فيه الاختلاف في اسم ابن الدغنة وضبطه وضبط برك الغماد
~~إن شاء الله تعالى (قوله وقال أبو صالح حدثني عبد الله عن يونس) هذا
~~التعليق سقط من رواية أبي ذر وساق الحديث عن عقيل وحده وأبو صالح هذا اتفق
~~أبو نعيم PageV04P389
# والأصيلي والجياني وغيرهم انه سليمان بن صالح المروزي ولقبه سلموية وشيخه
~~عبد الله ابن المبارك وبذلك جزم الأصيلي وجزم الإسماعيلي بأنه أبو صالح عبد
~~الله بن صالح كاتب الليث وشيخه عبد الله على هذا هو ابن وهب وزعم الدمياطي
~~انه أبو صالح محبوب بن موسى الفراء الأنطاكي ولم يذكر لذلك مستندا ولم
~~يسبقه أحد إلى عد محبوب بن موسى في شيوخ البخاري والمعتمد هو الأول فقد وقع
~~في رواية ابن السكن عن الفربري عن البخاري قال قال أبو صالح سلمويه حدثنا
~~عبد الله بن المبارك * (قوله باب الدين) كذا للأصيلي وكريمة وسقط الباب
~~وترجمته من رواية أبي ذر وأبى الوقت وسقط الحديث أيضا من رواية المستملى
~~ووقع للنسفي وابن شبويه باب بغير ترجمة وبه جزم الإسماعيلي وأما ابن بطال
~~فذكر هذا الحديث في آخر باب من تكفل عن ميت بدين وصنيعه أليق لان الحديث لا
~~تعلق له بترجمة جوار أبى ms03393 بكر حتى يكون منها أو ثبتت باب بلا ترجمة فيكون
~~كالفصل منها وأما من ترجم له باب الدين فبعيد إذ اللائق بذلك أن يكون في
~~كتاب القرض (قوله عن أبي سلمة عن أبي هريرة) هكذا رواه عقيل وتابعه يونس
~~وابن أخي ابن شهاب وابن أبي ذئب كما أخرجه مسلم وخالفهم معمر فرواه عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن جابر أخرجه أبو داود والترمذي (قوله هل ترك لدينه
~~فضلا) أي قدرا زائدا على مؤنة تجهيزه وفى رواية الكشميهني قضاء بدل فضلا
~~وكذا هو عند مسلم وأصحاب السنن وهو أولى بدليل قوله فان حدث انه ترك لدينه
~~وفاء (قوله فترك دينا) في رواية همام عن أبي هريرة عند مسلم فترك دينا أو
~~ضيعة وسيأتى في تفسير سورة الأحزاب من طريق عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي
~~هريرة بلفظ ما من مؤمن الا وأنا أولى الناس به في الدنيا والآخرة فأيما
~~مؤمن مات فذكره وفيه ومن ترك دينا أو ضياعا فليأتني وسيأتى الكلام على هذه
~~الزيادة التي في أوله هناك إن شاء الله تعالى والضياع بفتح المعجمة بعدها
~~تحتانية قال الخطابي هو وصف لمن خلفه الميت بلفظ المصدر أي ترك ذوي ضياع أي
~~لا شئ لهم وقوله كلا (3) بفتح أوله أصله الثقل والمراد به هنا العيال (قوله
~~فلورثته) في رواية مسلم فهو لورثته وفى رواية عبد الرحمن بن أبي عمرة
~~فليرثه عصبته ولمسلم من طريق الأعرج عن أبي هريرة فإلى العصبة من كان
~~وسيأتى البحث فيه في كتاب الفرائض إن شاء الله تعالى قال العلماء كأن الذي
~~فعله صلى الله عليه وسلم من ترك الصلاة على من عليه دين ليحرض الناس على
~~قضاء الديون في حياتهم التوصل إلى البراءة منها لئلا تفوتهم صلاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهل كانت صلاته على من عليه دين محرمة عليه أو جائزة وجهان
~~قال النووي الصواب الجزم بجوازه مع وجود الضامن كما في حديث مسلم وحكى
~~القرطبي أنه ربما كان يمتنع من الصلاة على من ms03394 أدان دينا غير جائز وأما من
~~استدان لأمر هو جائز فما كان يمتنع وفيه نظر لان في حديث الباب ما يدل على
~~التعميم حيث قال من توفى وعليه دين ولو كان الحال مختلفا لبينه نعم جاء من
~~حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما امتنع من الصلاة على من
~~عليه دين جاءه جبريل فقال انما الظالم في الديون التي حملت في البغى
~~والاسراف فأما المتعفف ذو العيال فأنا ضامن له أؤدى عنه فصلى عليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقال بعد ذلك من ترك ضياعا الحديث وهو ضعيف وقال
~~الحازمي بعد أن أخرجه لا بأس به في المتابعات وليس فيه أن التفصيل المذكور
~~كان مستمرا وانما فيه انه طرأ بعد ذلك وانه السبب في قوله صلى الله عليه
~~وسلم PageV04P390
# من ترك دينا فعلى وفى صلاته صلى الله عليه وسلم على من عليه دين بعد أن
~~فتح الله عليه الفتوح اشعار بأنه كان يقضيه من مال المصالح وقيل بل كان
~~يقضيه من خالص نفسه وهل كان القضاء واجبا عليه أم لا وجهان وقال ابن بطال
~~قوله من ترك دينا فعلى ناسخ لترك الصلاة على من مات وعليه دين وقوله فعلى
~~قضاؤه أي مما يفئ الله عليه من الغنائم والصدقات قال وهكذا يلزم المتولى
~~لأمر المسلمين أن بالصلاة بمن مات وعليه دين فإن لم يفعل فالاثم عليه إن
~~كان حق الميت في بيت المال يفي بقدر ما عليه من الدين والا فبقسطه *
~~(خاتمة) * اشتمل كتاب الحوالة وما معه من الكفالة على أثنى عشر حديثا
~~المعلق منها طريقان والبقية موصولة المكرر منه فيه وفيما مضى ستة أحاديث
~~والستة الأخرى خالصة وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث سلمة بن الأكوع في
~~الصلاة على من عليه دين وحديث ابن عباس في الميراث وفيه من الآثار عن
~~الصحابة فمن بعدهم ثمانية آثار والله المستعان * (قوله كتاب الوكالة * *
~~بسم الله الرحمن الرحيم * وكالة الشريك الشريك في القسمة وغيرها) كذا لأبي
~~ذر وقدم غيره البسملة ms03395 وزاد واوا وللنسفي كتاب الوكالة ووكالة الشريك ولغيره
~~باب بدل الواو والوكالة بفتح الواو وقد تكسر التفويض والحفظ تقول وكلت
~~فلانا إذا استحفظته ووكلت الامر إليه بالتخفيف إذا فوضته إليه وهى في الشرع
~~إقامة الشخص غيره مقام نفسه مطلقا أو مقيدا (قوله وقد أشرك النبي صلى الله
~~عليه وسلم عليا في هديه ثم أمره بقسمتها) هذا الكلام ملفق من حديثين عند
~~المصنف * أحدهما حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم أمر عليا أن يقيم
~~على احرامه وأشركه في الهدى وسيأتى موصولا في الشركة ووهم من زعم من الشراح
~~أنه مضى في الحج * ثانيهما حديث على أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن
~~يقوم على بدنه وأن يقسم بدنه كلها وقد تقدم موصولا في الحج من طريق مجاهد
~~عن ابن أبي ليلى عنه وقد ذكر هنا طرفا من الحديث موصولا في الامر بالتصديق
~~بجلال البدن وقد تقدم في الحج بهذا السند والمتن مع الكلام عليه ومقصوده
~~منه هنا ظاهر فيما ترجم له في القسمة وأما قوله في الترجمة وغيرها أي وفى
~~غير القسمة فيؤخذ بطريق الالحاق والجلال بكسر الجيم وقد تقدم شرحها ثم أورد
~~المصنف حديث عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه غنما يقسمها
~~الحديث وسيأتى شرحه في كتاب الأضاحي وشاهد الترجمة منه قوله ضح به أنت فإنه
~~علم به انه كان من جملة من كان له حظ في تلك القسمة فكأنه كان شريكا لهم
~~وهو الذي تولى القسمة بينهم وأبدى ابن المنير احتمالا أن يكون صلى الله
~~عليه وسلم وهب لكل واحد من المقسوم فيهم ما صار إليه فلا تتجه الدوري وأجاب
~~بأنه ساق الحديث في الأضاحي من طريق أخرى بلفظ انه قسم بينهم ضحايا قال فدل
~~على أنه عين تلك الغنم للضحايا فوهب لهم جملتها ثم أمر عقبة بقسمتها فيصح
~~الاستدلال به لما ترجم له قال ابن بطال وكالة الشريك جائزة كما تجوز شركة
~~الوكيل لا أعلم فيه خلافا واستدل الداودي بحديث على ms03396 على جواز تفويض الامر
~~إلى رأى الشريك وتعقبه ابن التين باحتمال ان يكون عين له من يعطيه كما عين
~~له ما يعطيه فلا يكون فيه تفويض (قوله عتود) بفتح المهملة وضم المثناة
~~وسكون الواو الصغير من المعز إذا PageV04P391
# قوى وقيل إذا أتى عليه حول وقيل إذا قدر على السفاد * (قوله باب إذا وكل
~~المسلم حربيا في دار الحرب أو في دار الاسلام جاز) أي إذا كان الحربي في
~~دار الاسلام بأمان (قوله عن صالح ابن إبراهيم) يأتي تصريحه بالسماع منه آخر
~~الباب (قوله كاتبت أمية بن خلف) أي كتبت بيني وبينه كتابا وفى رواية
~~الإسماعيلي عاهدت أمية بن خلف وكاتبته (قوله بان يحفظني في صاغيتي) الصاغية
~~بصاد مهملة وغين معجمة خاصة الرجل مأخوذ من صغى إليه إذا مال قال الأصمعي
~~صاغية الرجل كل من يميل إليه ويطلق على الأهل والمال وقال ابن التين رواه
~~الداوى ظاعنتي بالظاء المشالة المعجمة والعين المهملة بعدها نون ثم فسره
~~بأنه الشئ الذي يسفر إليه قال ولم أر هذا لغيره (قوله لا أعرف الرحمن) أي
~~لا أعترف بتوحيده وزاد ابن إسحاق في حديثه ان أمية بن خلف كان يسميه عبد
~~الاله (قوله حين نام الناس) أي رقدوا وأراد بذلك اغتنام غفلتهم ليصون دمه
~~(قوله فقال أمية بن خلف) بالنصب على الاغراء أي عليكم أمية وفى رواية أبي
~~ذر بالرفع على أنه خبر مبتدأ مضمر أي هذا أمية (قوله خلفت لهم ابنه) هو علي
~~بن أمية سماه ابن إسحاق في روايته في هذه القصة من وجه آخر وسيأتى مزيد بسط
~~لهذه القصة في شرح غزوة بدر ونذكر تسمية من باشر قتل أمية ومن باشر قتل
~~ابنه علي بن أمية ومن أصاب رجل عبد الرحمن بالسيف إن شاء الله تعالى ووجه
~~أخذ الترجمة من هذا الحديث ان عبد الرحمن بن عوف وهو مسلم في دار الاسلام
~~فوض إلى أمية بن خلف وهو كافر في دار الحرب ما يتعلق بأموره والظاهر اطلاع
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليه ms03397 ولم ينكره قال ابن المنذر توكيل المسلم
~~حربيا مستأمنا وتوكيل الحربي المستأمن مسلما لا خلاف في جوازه (قوله وكان
~~رجلا ثقيلا) أي ضخم الجثة (قوله فتجللوه بالسيوف) بالجيم أي غشوه كذا
~~للأصيلي ولابى ذر ولغيرهما بالخاء المعجمة أي أدخلوا أسيافهم خلاله حتى
~~وصلوا إليه وطعنوه بها من تحتي من قولهم خللته بالرمح واختللته إذا طعنته
~~به وهذا أشبه بسياق الخبر ووقع في رواية المستملى فتخلوه بلام واحدة ثقيلة
~~(قوله سمع يوسف صالحا وإبراهيم أباه) كذا ثبت لأبي ذر عن المستملى وقد وقع
~~في آخر القصة ما يدل على سماع إبراهيم من أبيه حيث قال في آخر الحديث فكان
~~عبد الرحمن بن عوف يرينا ذلك الأثر في ظهر قدمه * (قوله باب الوكالة في
~~الصرف والميزان) قال ابن المنذر أجمعوا على أن الوكالة في الصرف جائزة حتى
~~لو وكل رجلا يصرف له دراهم ووكل آخر بصرف له دنانير فتلاقيا وتصارفا صرفا
~~معتبرا بشرطه جاز ذلك (قوله وقد وكل عمر وابن عمر في الصرف) أما أثر عمر
~~فوصله سعيد بن منصور من طريق موسى بن أنس عن أبيه ان عمر أعطاه آنية مموهة
~~بالذهب فقال له اذهب فبعها فباعها من يهودي بضعف وزنه فقال له عمر اردده
~~فقال له اليهودي أزيدك فقال له عمر لا الا بوزنه وأما أثر ابن عمر فوصله
~~سعيد بن منصور أيضا من طريق الحسن بن سعد قال كانت لي عند ابن عمر دراهم
~~فأصبت عنده دنانير فأرسل معي رسولا إلى السوق فقال إذا قامت على سعر
~~فأعرضها عليه فان أخذها والا فاشتر له حقه ثم اقضه إياه واسناد كل منهما
~~صحيح (قوله عن عبد المجيد بن سهيل) كذا للأكثر بتقديم الميم على الجيم وهو
~~الصواب وحكى ابن PageV04P392
# عبد البر أنه وقع في رواية عبد الله بن يوسف عبد الحميد بحاء مهملة قبل
~~الميم ولم أر ذلك في شئ من نسخ البخاري عن عبد الله بن يوسف فلعله وقع كذلك
~~في رواية غير البخاري قال وكذلك وقع ليحيى ابن ms03398 يحيى الليثي عن مالك وهو خطا
~~(قوله استعمل رجلا على خيبر) تقدم في البيوع أنه أنصاري وان اسمه سواد بن
~~غزية وتقدم الكلام عليه هناك وقوله في آخره وقال في الميزان مثل ذلك أي
~~والموزون مثل ذلك لا يباع رطل برطلين وقال الداودي أي لا يجوز التمر بالتمر
~~الا كيلا بكيل أو وزنا بوزن وتعقبه ابن التين بأن التمر لا يوزن وهو عجيب
~~فلعله الثمر بالمثلثة وفتح الميم ومناسبة الحديث للترجمة ظاهرة لتفويضه صلى
~~الله عليه وسلم أمر ما يكال ويوزن إلى غيره فهو في معنى الوكيل عنه ويلتحق
~~به الصرف قال ابن بطال بيع الطعام يدا بيد مثل الصرف سواء أي في اشتراط ذلك
~~قال ووجه أخذ الوكالة منه قوله صلى الله عليه وسلم لعامل خيبر بع الجمع
~~بالدراهم بعد أن كان باع على غير السنة فنهاه عن بيع الربا وأذن له في
~~البيع بطريق السنة * (قوله باب إذا أبصر الراعي أو الوكيل شاة تموت أو شيا
~~يفسد ذبح أو أصلح ما يخاف عليه الفساد) كذا لأبي ذر والنسفي وعليه جرى
~~الإسماعيلي ولابن شبويه فأصلح بدل أو أصلح وجواب الشرط محذوف أي جاز ونحو
~~ذلك وفى شرح ابن التين بحذف أو فصار الجواب أصلح ما يخاف عليه الفساد وأما
~~الأصيلي فعنده أو شيئا يفسد ذبح وأصلح وقد أورد فيه حديث ابن كعب بن مالك
~~عن أبيه أنه كانت له غنم ترعى بسلع الحديث قال ابن المنير ليس غرض البخاري
~~بحديث الباب الكلام في تحليل الذبيحة أو تحريمها وانما غرضه اسقاط الضمان
~~عن الراعي وكذا الوكيل وقد اعترض ابن التين بأن التي ذبحت كانت ملكا لصاحب
~~الشاة وليس في الخبر انه أراد تضمينها والذي يظهر أنه أراد رفع الحرج عمن
~~فعل ذلك وهو أعم من التضمين (قوله إنه سمع ابن كعب بن مالك) جزم المزي في
~~الأطراف بأنه عبد الله لكن روى ابن وهب عن أسامة بن زيد عن ابن شهاب عن عبد
~~الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه ms03399 طرفا من هذا الحديث فالظاهر أنه عبد الرحمن
~~(قوله قال عبيد الله) هو ابن عمر العمرى راوي الحديث وهو موصول بالاسناد
~~المذكور إليه (قوله تابعه عبدة) أي ابن سليمان (عن عبيد الله) هو العمرى
~~المذكور بالاسناد المذكور وسيأتى موصولا في كتاب الذبائح ويأتي الكلام عليه
~~هناك ونذكر الاختلاف فيه على نافع وعلى غيره واستدل به على تصديق المؤتمن
~~على ما اؤتمن عليه ما لم يظهر دليل الخيانة وعلى أن الوكيل إذا أنزى على
~~إناث الماشية فحلا بغير اذن المالك حيث يحتاج إلى ذلك فهلكت أنه لا ضمان
~~عليه * (قوله باب) بالتنوين (وكالة الشاهد) أي الحاضر (والغائب جائزة) قال
~~ابن بطال أخذ الجمهور بجواز توكيل الحاضر بالبلد بغير عذر ومنعه أبو حنيفة
~~الا بعذر مرض أو سفر أو برضا الخصم واستثنى مالك من بينه وبين الخصم عداوة
~~وقد بالغ الطحاوي في نصرة قول الجمهور واعتمد في الجواز حديث الباب قال وقد
~~اتفق الصحابة على جواز توكيل الحاضر بغير شرط قال ووكالة الغائب مفتقرة إلى
~~قبول الوكيل الوكالة باتفاق وإذا كانت مفتقرة إلى قبول فحكم الغائب والحاضر
~~سواء (قوله وكتب عبد الله بن عمرو) أي ابن العاص (إلى قهرمانه) أي خازنه
~~القيم بأمره وهو الوكيل واللفظة فارسية (قوله أن يزكى عن أهله) أي زكاة
~~الفطر ولم أقف على اسم هذا القهرمان وقد أورد فيه حديث أبي هريرة كان لرجل
~~على PageV04P393
# النبي صلى الله عليه وسلم جمل سن من الإبل فجاءه يتقاضاه فقال أعطوه
~~الحديث وسيأتي شرحه في كتاب القرض وموضع الترجمة منها لوكالة الحاضر واضح
~~وأما الغائب فيستفاد منه بطريق الأولى لان الحاضر إذا جاز له التوكيل مع
~~اقتداره على المباشرة بنفسه فجوازه للغائب عنه أولى لاحتياجه إليه وقال
~~الكرماني لفظ أعطوه يتناول وكلاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حضورا وغيبا
~~* (قوله باب الوكالة في قضاء الديون) أورد فيه حديث أبي هريرة المذكور في
~~الباب قبله من وجه آخر وهو ظاهر فيما ترجم به وقوله قال أعطوه سنا مثل سنه
~~قالوا ms03400 يا رسول الله الا أمثل من سنه كذا لجميع الرواة وفيه حذف يظهر من
~~سياق الذي قبله والتقدير فقالوا لم نجد الا أمثل الخ قال ابن المنير فقه
~~هذه الترجمة أنه ربما توهم متوهم أن قضاء الدين لما كان واجبا على الفور
~~امتنعت الوكالة فيه لأنها تأخير من الموكل إلى الوكيل فبين أن ذلك جائز ولا
~~يعد ذلك مطلا * (قوله باب إذا وهب شيئا لوكيل أو شفيع قوم جاز) يجوز في
~~وكيل التنوين ويجوز تركه على حد قوله بين ذراعي وجبهة الأسد ووقع عند
~~الإسماعيلي لوكيل قوم أو شفيع قوم (قوله لقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لوفد هوازن حين سألوه المغانم فقال النبي صلى الله عليه وسلم نصيبي لكم)
~~وهو طرف من حديث أخرجه ابن إسحاق في المغازي من حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص وسيأتى بيانه في كتاب الخمس إن شاء الله تعالى وقد أورد المصنف هنا
~~حديث المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم في قصة وفد هوازن أيضا وسيأتى شرحه
~~في غزوة حنين من كتاب المغازي وشاهد الترجمة منه قوله فيه وانى قد رأيت أن
~~أرد إليهم سبيهم الحديث قال ابن بطال كان الوفد رسلا من هوازن وكانوا وكلاء
~~وشفعاء في رد سبيهم فشفعهم النبي صلى الله عليه وسلم فيهم فإذا طلب الوكيل
~~أو الشفيع لنفسه ولغيره فأعطى ذلك فحكمه حكمهم وقال الخطابي فيه أن اقرار
~~الوكيل على موكله مقبول لان العرفاء بمنزلة الوكلاء فيما أقيموا له من
~~أمرهم وبهذا قال أبو يوسف وقيده أبو حنيفة ومحمد بالحاكم وقال مالك
~~والشافعي وابن أبي ليلى لا يصح اقرار الوكيل على الموكل وليس في الحديث حجة
~~للجواز لأن العرفاء ليسوا وكلاء وانما هم كالأمراء عليهم فقبول قولهم في
~~حقهم بمنزلة قبول قول الحاكم في حق من هو حاكم عليه والله أعلم واستدل به
~~على القرض إلى أجل مجهول لقوله حتى نعطيه إياه من أول ما يفئ الله علينا
~~وسيأتى البحث فيه في بابه وقال ابن المنير قوله صلى ms03401 الله عليه وسلم للوفد
~~وهم الذين جاؤوا شفعاء في قومهم نصيبي لكم قد يوهم أن الموهبة وقعت
~~PageV04P394
# للوسائط وليس كذلك بل المقصود هم وجميع من تكلموا بسببه فيستفاد منه أن
~~الأمور تنزل على المقاصد لا على الصور وأن من شفع لغيره في هبة فقال
~~المشفوع عنده للشفيع قد وهبتك ذلك فليس للشفيع أن يتعلق بظاهر اللفظ ويخص
~~بذلك نفسه بل الهبة للمشفوع له ويلتحق به من وكل على شراء شئ بعينه فاشتراه
~~الوكيل ثم ادعى أنه انما نوى نفسه فإنه لا يقبل منه ويكون المبيع للموكل
~~انتهى وهذا قاله على مقتضى مذهبه وفى المسألة خلاف مشهور * (قوله باب إذا
~~وكل رجل رجلا أن يعطى شيئا ولم يبين كم يعطى فأعطى على ما يتعارفه الناس)
~~أي فهو جائز فيه حديث جابر في قصة بيعه الجمل وسيأتى شرحه في كتاب الشروط
~~وشاهد الترجمة منه قوله فيه يا بلال اقضه وزده فأعطاه أربعة دنانير وزاده
~~قيراطا فإنه لم يذكر قدر ما يعطيه عند أمره باعطاء الزيادة فاعتمد بلال على
~~العرف في ذلك فزاده قيراطا (قوله عن عطاء بن أبي رباح وغيره يزيد بعضهم على
~~بعض ولم يبلغه كله رجل منهم) كذا للأكثر وكذا وقع عند الإسماعيلي أي ليس
~~جميع الحديث عند واحد منهم بعينه وانما عند بعضهم منه ما ليس عند الآخر
~~ووقع لبعضهم لم يبلغه كلهم رجل واحد منهم وعليه شرح ابن التين وزعم أن
~~معناه أن بين بعضهم وبين جابر فيه واسطة وعند أبى نعيم في المستخرج لم
~~يبلغه كلهم الا رجل واحد عن جابر ومثله للحميدي في جمعه وبخط الدمياطي في
~~نسخته من البخاري لم يبلغه بالتشديد وقال الكرماني قوله يزيد بعضهم الضمير
~~فيه يرجع إلى الغير وفى لم يبلغه إلى الحديث أو الرسول ورجل بدل من كل
~~(قلت) الضمير للحديث جزما لا للرسول لان السند متصل ثم قال الكرماني وفى
~~أكثر الروايات لفظة وغيره بالجر وأما رفعه فعلى الابتداء يزيد خبره ويحتمل
~~أن يكون رجل فاعل فعل مقدر ليبلغه ms03402 وعلى التقادير لا يخفى ما في هذا التركيب
~~من التعجرف (قلت) انما جاء التعجرف من عدم فهم المراد والا فمعنى الكلام ان
~~ابن جريج روى هذا الحديث عن عطاء وعن غير عطاء كلهم عن جابر لكنه عنده عنهم
~~بالتوزيع روى عن كل واحد قطعة من الحديث وقوله لم يبلغه كله رجل أي لم يسقه
~~بتمامه فهو بيان منه لصورة تحمله وهو كقول الزهري في حديث الإفك وكل حدثني
~~طائفة من حديثها لكنه زاد عليه نفى أن يكون كل واحد منهم ساقه بتمامه فأي
~~تعجرف في هذا والعجب من شارح ترك الرواية المشهورة التي لا قلق في تركيبها
~~وتشاغل بتجويز شئ لم يثبت في الرواية ثم يطلق على الجميع التعجرف أفهذا
~~شارح أو جارح ووقفت من تسمية من روى ابن جريج عنه هذا الحديث عن جابر على
~~أبى الزبير وقد تقدم في الحج شئ من ذلك (قوله على جمل ثفال) بفتح المثلثة
~~بعدها فاء خفيفة هو البعير البطئ السير يقال ثفال وثفيل وأما الثفال بكسر
~~أوله فهو ما يوضع تحت الرحى لينزل عليه الدقيق وقال ابن التين من ضبط
~~الثفال الذي هو البعير بكسر أوله فقد أخطأ وقوله أربعة دنانير كذا للجميع
~~وذكره الداودي الشارح بلفظ أربع الدنانير وقال سقطت الهاء لما دخلت الألف
~~واللام وذلك جائز فيما دون العشرة وتعقبه ابن التين بأنه قول مخترع لم يقله
~~أحد غيره وقوله فلم يكن القيراط يفارق قراب جابر كذا لأبي ذر والنسفي بقاف
~~قال الداودي الشارح يعنى خريطته وتعقبه ابن التين بان المراد قراب سيفه وأن
~~الخريطة لا يقال لها قراب انتهى وقد وقع في رواية الأكثر جراب فهو الذي حمل
~~الداودي على تأويله المذكور وقد زاد مسلم في آخر هذا الحديث من وجه آخر
~~فأخذه أهل الشام يوم الحرة قال ابن بطال فيه الاعتماد على العرف لان النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يعين قدر الزيادة في قوله وزده PageV04P395
# فاعتمد بلال على العرف فاقتصر على قيراط فلو زاده مثلا دينارا لتناوله ms03403
~~مطلق الزيادة لكن العرف يأباه كذا قال وقد ينازع في ذلك باحتمال أن يكون
~~هذا القدر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذن في زيادته وذلك القدر الذي زيد
~~عليه كأن يكون أمره أن يزيد من يأمر له بالزيادة على كل دينار ربع قيراط
~~فيكون عمله في ذلك بالنص لا بالعرف * (قوله باب وكالة المرأة الامام في
~~النكاح) أي توكيل المرأة والامام بالنصب على المفعولية وأورد فيه حديث سهل
~~بن سعد في قصة الواهبة نفسها وسيأتى الكلام عليه مستوفى في كتاب النكاح وقد
~~تعقبه الداودي بأنه ليس فيه انه صلى الله عليه وسلم استأذنها ولا أنها
~~وكلته وانما زوجها الرجل بقول الله تعالى النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~انتهى وكأن المصنف أخذ ذلك من قولها قد وهبت لك نفسي ففوضت أمرها إليه وقال
~~الذي خطبها زوجنيها فلم تنكر هي ذلك بل استمرت على الرضا فكأنها فوضت أمرها
~~إليه ليتزوجها أو يزوجها لمن رأى ووقع في هذه الرواية انى وهبت لك من نفسي
~~وخلت أكثر الروايات عن لفظ من فقال النووي قول الفقهاء وهبت من فلان كذا
~~مما فقلنا عليهم وتعقب بأن الانكار مردود لاحتمال أن تكون زائدة على مذهب
~~من يرى زيادتها في الاثبات من النحاة ويحتمل أن تكون ابتدائية وهناك حذف
~~تقديره طيبة مثلا * (قوله باب إذا وكل رجلا فترك الوكيل شيا فأجازه الموكل
~~فهو جائز وان أقرضه إلى أجل مسمى جاز) أورد فيه حديث أبي هريرة في حفظه
~~زكاة رمضان قال المهلب مفهوم الترجمة ان الموكل إذا لم يجز ما فعله الوكيل
~~مما لم يأذن له فيه فهو غير جائز قال وأما قوله وان أقرضه إلى أجل مسمى جاز
~~أي ان أجازه الموكل أيضا قال ولا أعلم خلافا ان المؤتمن إذا أقرض شيئا من
~~مال الوديعة وغيرها لم يجز له ذلك وكان رب المال بالخيار قال وأخذ ذلك من
~~حديث الباب بطريق ان الطعام كان مجموعا للصدقة وكانوا يجمعونه قبل اخراجه
~~واخراجه كان ليلة الفطر فلما شكى السارق ms03404 لأبى هريرة الحاجة تركه فكأنه
~~أسلفه له إلى أجل وهو وقت الاخراج وقال الكرماني تؤخذ المناسبة من حيث إنه
~~أمهله إلى أن رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم كذا قال (قوله وقال عثمان
~~بن الهيثم) هكذا أورد البخاري هذا الحديث هنا ولم يصرح فيه بالتحديث وزعم
~~ابن العربي أنه منقطع وأعاده كذلك في صفة إبليس وفى فضائل القرآن لكن
~~باختصار وقد وصله النسائي والإسماعيلي وأبو نعيم من طرق إلى عثمان المذكور
~~وذكرته في تعليق التعليق من طريق عبد العزيز بن منيب وعبد العزيز بن سلام
~~وإبراهيم بن يعقوب الجوزجاني وهلال بن بشر الصواف ومحمد ابن غالب الذي يقال
~~له تمتام وأقربهم لان يكون البخاري اخذه عنه إن كان ما سمعه من ابن الهيثم
~~هلال بن بشر فإنه من شيوخه أخرج عنه في جزء القراءة خلف الإمام وله طريق
~~أخرى عند النسائي أخرجها من رواية أبى المتوكل الناجي عن أبي هريرة ووقع
~~مثل ذلك لمعاذ بن جبل أخرجه الطبراني وأبو بكر الروياني (قوله وكلني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فاتانى آت فجعل يحثو) باسكان
~~الحاء المهملة بعدها مثلثة يقال حثا يحثوا وحثى يحثى وفى رواية أبى المتوكل
~~عن أبي هريرة انه كان على تمر الصدقة فوجد أثر كف كأنه قد أخذ منه ولابن
~~الضريس من هذا الوجه فإذا التمر قد أخذ منه ملء كف (قوله فأخذته) زاد في
~~رواية أبى المتوكل ان أبا هريرة شكى ذلك إلى النبي صلى الله PageV04P396
# عليه وسلم أولا فقال له ان أردت أن تأخذه فقل سبحان من سخرك لمحمد قال
~~فقلتها فإذا أنا به قائم بين يدي فأخذته (قوله لأرفعنك) أي لأذهبن بك أشكوك
~~يقال رفعه إلى الحاكم إذا أحضره للشكوى (قوله انى محتاج وعلى عيال) أي نفقة
~~عيال أو على بمعنى لي وفى رواية أبى المتوكل فقال انما أخذته لأهل بيت
~~فقراء من الجن وفى رواية الإسماعيلي ولا أعود (قوله ولى حاجة) في رواية
~~الكشميهني وبي حاجة (قوله فرصدته) أي ms03405 رقبته (قوله فجعل) في رواية الكشميهني
~~والمستملى فجاء في الموضعين (قوله قال دعني أعلمك) في رواية أبى المتوكل خل
~~عنى (قوله ينفعك الله بها) في رواية أبى المتوكل إذا قلتهن لم يقربك ذكر
~~ولا اثنى من الجن وفى رواية ابن الضريس من هذا الوجه لا يقربك من الجن ذكر
~~ولا أنثى صغير ولا كبير (قوله قلت ما هن) في رواية الكشميهني ما هو أي
~~الكلام وفى رواية أبى المتوكل قلت وما هؤلاء الكلمات (قوله إذا أويت إلى
~~فراشك) في رواية أبى المتوكل عند كل صباح ومساء (قوله آية الكرسي الله لا
~~اله الا هو الحي القيوم حتى تختم الآية) في رواية النسائي والإسماعيلي الله
~~لا اله الا هو الحي القيوم من أولها حتى تختمها وفى رواية ابن الضريس من
~~طريق أبى المتوكل الله لا اله الا هو الحي القيوم وفى حديث معاذ بن جبل من
~~الزيادة وخاتمة سورة البقرة آمن الرسول إلى آخرها وقال في أول الحديث ضم
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تمر الصدقة فكنت أجد فيه كل يوم نقصانا
~~فشكوت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي هو عمل الشيطان فارصده
~~فرصدته فأقبل في صورة فيل فلما انتهى إلى الباب دخل من خلل الباب في غير
~~صورته فدنا من التمر فجعل يلتقمه فشددت على ثيابي فتوسطته وفى رواية
~~الروياني فأخذته فالتفت يدي على وسطه فقلت يا عدو الله وثبت إلى تمر الصدقة
~~فأخذته وكانوا أحق به منك لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيضحك
~~وفى رواية الروياني ما أدخلك بيتي تأكل التمر قال أنا شيخ كبير فقير ذو
~~عيال وما أتيتك الا من نصيبين ولو أصبت شيئا دونه ما أتيتك ولقد كنا في
~~مدينتكم هذه حتى بعث صاحبكم فلما نزلت عليه آيتان تفرقنا منها فان خليت
~~سبيلي علمتكهما قلت نعم قال آية الكرسي وأخر سورة البقرة من قوله آمن
~~الرسول إلى آخرها (قوله لن يزال عليك) في رواية الكشميهني لم يزل ms03406 ووقع عكس
~~ذلك في فضائل القرآن والأول هو الذي وقع في صفة إبليس وهو رواية النسائي
~~والإسماعيلي (قوله من الله حافظ) أي من عند الله أو من جهة أمر الله أو من
~~بأس الله ونقمته (قوله ولا يقربك) بفتح الراء وضم الموحدة (قوله وكانوا) أي
~~الصحابة (أحرص شئ على الخير) فيه التفات إذ السياق يقتضى أن يقول وكنا أحرص
~~شئ على الخير ويحتمل أن يكون هذا الكلام مدرجا من كلام بعض رواته وعلى كل
~~حال فهو مسوق للاعتذار عن تخليه سبيله بعد المرة الثالثة حرصا على تعليم ما
~~ينفع (قوله صدقك وهو كذوب) في حديث معاذ بن جبل صدق الخبيث وهو كذوب وفى
~~رواية أبى المتوكل أو ما علمت أنه كذلك (قوله PageV04P397
# مذ ثلاث) في رواية الكشميهني منذ ثلاث (قوله ذاك شيطان) كذا للجميع أي
~~شيطان من الشياطين ووقع في فضائل القرآن ذاك الشيطان واللام فيه للعهد
~~الذهني وقد وقع أيضا لأبي بن كعب عند النسائي وأبى أيوب الأنصاري عند
~~الترمذي وأبى أسيد الأنصاري عند الطبراني وزيد بن ثابت عند ابن أبي الدنيا
~~قصص في ذلك الا أنه ليس فيه ما يشبه قصة أبي هريرة الا قصة معاذ بن جبل
~~التي ذكرتها وهو محمول على التعدد ففي حديث أبي بن كعب انه كان له جرن فيه
~~تمر وأنه كان يتعاهده فوجده ينقص فإذا هو بدابة شبه الغلام المحتلم فقلت له
~~أجنى أم انسى قال بل جنى وفيه أنه قال له بلغنا انك تحب الصدقة وأحببنا أن
~~نصيب من طعامك قال فما الذي يجيرنا منكم قال هذه الآية آية الكرسي فذكر ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقال صدق الخبيث وفى حديث أبي أيوب انه كانت له
~~سهوة أي بفتح المهملة وسكون الهاء وهى الصفة فيها تمر وكانت الغول تجئ
~~فتأخذ منه فشكى ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إذا رأيتها فقل بسم
~~الله أجيبي رسول الله فأخذها فحلفت ان لا تعود فذكر ذلك ثلاثا فقالت انى
~~ذاكرة لك ms03407 شيئا آية الكرسي اقرأها في بيتك فلا يقربك شيطان ولا غيره الحديث
~~وفى حديث أبي أسيد الساعدي انه لما قطع تمر حائطه جعلها في غرفة وكانت
~~الغول تخالفه فتسرق تمره وتفسده عليه فذكر نحو حديث أبي أيوب سواء وقال في
~~آخره وأدلك على آية تقرؤها في بيتك فلا يخالف إلى أهلك وتقرؤها على انائك
~~فلا يكشف غطاؤه وهى آية الكرسي ثم حلت استها فضرط الحديث وفى حديث زيد بن
~~ثابت انه خرج إلى حائطه فسمع جلبة فقال ما هذا قال رجل من الجن أصابتنا
~~السنة فأردت ان أصيب من ثماركم قال له فما الذي يعيذنا منكم قال آية الكرسي
~~(قوله وهو كذوب) من التتميم البليغ الغاية في الحسن لأنه أثبت له الصدق
~~فأوهم له صفة المدح ثم استدرك ذلك بصفة المبالغة في الذم بقوله وهو كذوب
~~وفى الحديث من الفوائد غير ما تقدم ان الشيطان قد يعلم ما ينتفع به المؤمن
~~وأن الحكمة قد يتلقاها الفاجر فلا ينتفع بها وتؤخذ عنه فينتفع بها وأن
~~الشخص قد يعلم الشئ ولا يعمل به وان الكافر قد يصدق ببعض ما يصدق به المؤمن
~~ولا يكون بذلك مؤمنا وبان الكذاب قد يصدق وبان الشيطان من شأنه أن يكذب
~~وأنه قد يتصور ببعض الصور فتمكن رؤيته وأن قوله تعالى انه يراكم هو وقبيله
~~من حيث لا ترونهم مخصوص بما إذا كان على صورته التي خلق عليها وأن من أقيم
~~في حفظ شئ سمى وكيلا وأن الجن يأكلون من طعام الانس وأنهم يظهرون للانس لكن
~~بالشرط المذكور وانهم يتكلمون بكلام الانس وانهم يسرقون ويخدعون وفيه فضل
~~آية الكرسي وفضل آخر صورة البقرة وأن الجن يصيبون من الطعام الذي لا يذكر
~~اسم الله عليه وفيه ان السارق لا يقطع في المجاعة ويحتمل أن يكون القدر
~~المسروق لم يبلغ النصاب ولذلك جاز للصحابي العفو عنه قبل تبليغه إلى الشارع
~~وفيه قبول العذر والستر على من يظن به الصدق وفيه اطلاع النبي صلى الله
~~عليه وسلم على المغيبات ووقع ms03408 في حديث معاذ ابن جبل أن جبرئيل عليه السلام
~~جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاعلمه بذلك وفيه جواز جمع زكاة الفطر
~~قبل ليلة الفطر وتوكيل البعض لحفظها وتفرقتها * (قوله باب إذا باع الوكيل
~~شيا فاسدا فبيعه مردود) أورد فيه حديث أبي سعيد جاء بلال إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بتمر برني الحديث وليس فيه تصريح بالرد بل فيه اشعار به
~~ولعله أشار بذلك إلى ما ورد في بعض طرقه فعند مسلم من طريق أبى نضرة عن أبي
~~سعيد في نحو هذه القصة فقال هذا PageV04P398
# الربا فرده وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في باب من أراد شراء تمر بتمر خير
~~منه من كتاب البيوع وفيه قول ابن عبد البر ان القصة وقعت مرتين مرة لم يقع
~~فيه الامر بالرد وكان ذلك قبل العلم بتحريم الربا ومرة وقع فيها الامر
~~بالرد وذلك بعد تحريم الربا والعلم به ويدل على التعدد أن الذي تولى ذلك في
~~إحدى القصتين سواد بن غزية عامل خيبر وفى الأخرى بلال وعند الطبري من طريق
~~سعيد ابن المسيب عن بلال قال كان عندي تمر دون فابتعت منه تمرا أجود منه
~~الحديث وفيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الربا بعينه انطلق فرده على
~~صاحبه وخذ تمرك وبعه بحنطة أو شعيرا ثم اشتر به من هذا التمر ثم جئني به
~~(قوله حدثنا إسحاق) هو ابن راهويه كما جزم به أبو نعيم وجزم أبو علي
~~الجياني بأنه ابن منصور واحتج بأن مسلما اخرج هذا الحديث بعينه عن إسحاق
~~ابن منصور عن يحيى بن صالح بهذا الاسناد ولكن ليس ذلك بلازم ويؤيد كونه ابن
~~راهويه تغاير السياقين متنا واسنادا فهنا قال اسحق أخبرنا يحيى بن صالح
~~وعند مسلم حدثنا يحيى ومن عادة إسحاق بن راهويه التعبير عن مشايخه بالاخبار
~~لا التحديث ووقع هنا عن يحيى وعند مسلم أنبأنا يحيى وهو ابن أبي كثير وكذلك
~~وقعت المغايرة في سياق المتن في عدة أماكن ويحتمل ان يكون أحدهما ذكره ms03409 عن
~~إسحاق بن منصور بالمعنى (قوله جاء بلال إلى النبي صلى الله عليه وسلم بتمر
~~برني) بفتح الموحدة وسكون الراء بعدها نون ثم تحتانية مشددة ضرب من التمر
~~معروف قيل له ذلك لأن كل تمرة تشبه البرنية وقد وقع عند أحمد مرفوعا خير
~~تمراتكم البرنى يذهب الداء ولا داء فيه (قوله كان عندي) في رواية الكشميهني
~~عندنا (قوله ردئ) بالهمزة وزن عظيم (قوله لنطعم النبي صلى الله عليه وسلم)
~~بالنون المضمومة ولغير أبي ذر بالتحتانية المفتوحة والعين مفتوحة أيضا وفى
~~رواية مسلم لمطعم النبي صلى الله عليه وسلم بالميم (قوله أوه أوه عين الربا
~~عين الربا) كذا فيه بالتكرار مرتين ووقع في مسلم مرة واحدة ومراده بعين
~~الربا نفسه وقوله أوه كلمة تقال عند التوجع وهى مشددة الواو مفتوحة وقد
~~تكسر والهاء ساكنة وربما حذفوها ويقال بسكون الواو وكسر الهاء وحكى بعضهم
~~مد الهمزة بدل التشديد قال ابن التين انما تأوه ليكون أبلغ في الزجر وقاله
~~اما للتألم من هذا الفعل واما من سوء الفهم (قوله فبع التمر ببيع آخر ثم
~~اشتر به) في رواية مسلم ولكن إذا أردت ان تشترى التمر فبعه ببيع آخر ثم
~~اشتره وبينهما مغايرة لأن التمر في رواية الباب المراد به التمر الردئ
~~والضمير في به يعود إلى التمر أي بالتمر الردئ والمفعول محذوف أي اشتر به
~~تمرا جيد وأما رواية مسلم فالمراد بالتمر الجيد والضمير في قوله ثم اشتره
~~للجيد وفى الحديث البحث عما يستريب به الشخص حتى ينكشف حاله وفيه النص على
~~تحريم ربا الفضل واهتمام الامام بأمر الدين وتعليمه لمن لا يعلمه وارشاده
~~إلى التوصل إلى المباحات وغيرها واهتمام التابع بأمر متبوعه وانتقاء الجيد
~~له من أنواع المطعومات وغيرها وفيه ان صفقة الربا لا تصح وقد تقدم ذلك
~~مبسوطا في موضعه * (قوله باب الوكالة في الوقف ونفقته وأن يطعم صديقا له
~~ويأكل بالمعروف) ذكر فيه قصة عمر في وقفه مختصرة غير موصولة (قوله عن عمرو)
~~هو ابن دينار المكي (قوله في صدقة ms03410 عمر) أي في 0 روايته لها عن ابن عمر كما
~~جزم بذلك المزي في الأطراف ويوضحه رواية الإسماعيلي من طريق ابن أبي عمر عن
~~سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عمر (قوله غير متأثل) بمثناة ثم مثلثة أي
~~غير جامع وانما PageV04P399
# كان ابن عمر يهدى منه أخذا بالشرط المذكور وهو أن يطعم صديقه ويحتمل أن
~~يكون انما يطعمهم من نصيبه الذي جعل له أن يأكل منه بالمعروف فكان يوفره
~~ليهدى لأصحابه منه (قوله فكان ابن عمر) هو موصول بالاسناد المذكور كما هو
~~بين في رواية الإسماعيلي قال الكرماني قوله في صدقة عمر صدقة بالتنوين وعمر
~~فاعل قال وهو بصورة الارسال لأنه يعنى عمرو بن دينار لم يذكر عمر قال وفى
~~بعض الروايات بالإضافة أي قال عمرو بن دينار في وقف عمر ذلك قال وفى بعض
~~الروايات عمرو بالواو (قلت) هذه الأخيرة غلط وقوله صدقة بالتنوين غلط محض
~~وصدقة عمر بالإضافة هي التي عند جميع رواة هذا الحديث في البخاري ومعنى هذا
~~الكلام ان سفيان بن عيينة روى عن عمرو بن دينار أنه حكى عن صدقة عمر ما
~~ذكره واستند في ذلك إلى صنيع ابن عمر فكأنه حمل ما ذكره مما فهمه من فعل
~~ابن عمر فيكون الخبر موصولا بهذا التقرير وبهذا ترجم المزي في مسند ابن عمر
~~عمرو بن دينار عن ابن عمر ثم ساق هذا الحديث بهذا السند (قوله لناس) بين
~~الإسماعيلي انهم آل عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبي العاص قال المهلب أخذ
~~عمر شرط وقفه من كتاب الله حيث قال في ولى اليتيم ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف والمعروف ما يتعارفه الناس بينهم * (قوله باب الوكالة في الحدود)
~~أورد فيه طرفا من حديث أبي هريرة وزيد بن خالد في قصة العسيف مقتصرا منها
~~على قوله واغد يا أنيس إلى امرأء هذا فان اعترفت فارجمها وهذا القدر هو
~~المحتاج إليه في هذه الترجمة وسيأتى هذا الحديث بتمامه والكلام عليه في
~~كتاب الحدود إن شاء الله ms03411 تعالى (قوله جئ بالنعيمان) بالتصغير (قوله أو ابن
~~النعيمان) هو شك من الراوي ووقع عند الإسماعيلي في رواية جئ بنعمان أو
~~نعيمان فشك هل هو بالتكبير أو التصغير ويأتي مثلها للكشميهني في كتاب
~~الحدود وفى رواية للإسماعيلي جئت بالنعيمان بغير شك ويستفاد منه تسمية الذي
~~أحضر النعيمان وانه النعيمان بغير شك وقد وقع عند الزبير بن بكار في النسب
~~من طريق أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه قال كان بالمدينة رجل يقال
~~له النعيمان يصيب الشراب فذكر الحديث نحوه وروى ابن منده من حديث مروان بن
~~قيس السلمي من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مر برجل سكران يقال له نعيمان فامر به فضرب الحديث وهو النعيمان بن
~~عمرو بن رفاعة بن الحارث بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن النجاري
~~الأنصاري ممن شهد بدرا وكان مزاحا (قوله شاربا) سيأتي في الحدود من وجه آخر
~~وهو سكران وزاد فيه فشق عليه وسيأتى بقية الكلام عليه هناك وشاهد الترجمة
~~منه قوله فيه فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان في البيت أن يضربوه
~~فان الامام لما لم يتول إقامة الحد بنفسه وولاه غيره كان ذلك بمنزلة توكيله
~~لهم في اقامته ويؤخذ منه ان حد الخمر لا يستأنى به الإفاقة كحد الحامل لتضع
~~الحمل * (قوله باب الوكالة في البدن وتعاهدها) أورد فيه حديث عائشة في
~~فتلها القلائد وتقليد النبي صلى الله عليه وسلم لها بيديه وبعثه إياها مع
~~أبي بكر وهو ظاهر فيما ترجم له من الوكالة في البدن وأما تعاهدها فلعله
~~يشير به إلى ما تضمنه الحديث من مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم إياها
~~بنفسه حتى قلدها بيديه فمن شأن أبى بكر أن يعتنى بما اعتنى به وقد سبق
~~الكلام عليه في الحج * (قوله باب إذا قال الرجل لوكيله ضعه حيث أراك الله
~~وقال الوكيل قد سمعت ما قلت) أي فوضعه PageV04P400
# حيث أراد جاز أورد ms03412 فيه حديث أنس في قصة صدقة أبى طلحة عند نزول قوله
~~تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وشاهد الترجمة منه قول أبى طلحة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم انها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله فضعها
~~يا رسول الله حيث شئت فان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه ذلك وإن
~~كان ما وضعها بنفسه بل أمره أن يضعها في الأقربين لكن الحجة فيه تقريره صلى
~~الله عليه وسلم على ذلك ويؤخذ منه أن الوكالة لا تتم الا بالقبول لان أبا
~~طلحة قال ضعها حيث أراك الله فرد عليه ذلك وقال أرى أن تجعلها في الأقربين
~~(قوله افعل يا رسول الله) مضبوط في الطرق كلها بهمزة قطع على أنه فعل
~~مستقبل وحكى الداودي فيه صيغة الامر أي افعل ذلك أنت يا رسول الله وتعقبه
~~ابن التين بأنه لم تثبت به الرواية وان السياق يأباه (قوله تابعه إسماعيل
~~عن مالك) يأتي موصولا في تفسير آل عمران (قوله وقال روح عن مالك رابح) يعنى
~~ان روح بن عبادة وافق في الرواية عن مالك في الاسناد والمتن الا في هذه
~~اللفظة وروايته المذكورة أخرجها الإمام أحمد عنه وقد تقدم بيان الاختلاف في
~~هذه اللفظة في باب الزكاة على الأقارب من كتاب الزكاة وتقدم هناك ضبط
~~بيرحاء ويأتي شرح الحديث في كتاب الوقف إن شاء الله تعالى * (قوله باب
~~وكالة الأمين في الخزانة ونحوها) أورد فيه حديث أبي موسى في الخازن الأمين
~~وقد سبق مبسوطا في كتاب الزكاة وذكر له طريقا أخرى في أول الإجارة كما تقدم
~~* (خاتمة) * اشتمل كتاب الوكالة على ستة وعشرين حديثا المعلق منها ستة
~~والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى اثنا عشر حديثا والبقية خالصة
~~وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث عبد الرحمن بن عوف في قتل أمية بن خلف
~~وحديث كعب بن مالك في الشاة المذبوحة وحديث وفد هوازن من طريقيه وحديث أبي
~~هريرة في حفظ زكاة رمضان وحديث عقبة بن الحارث في قصة ms03413 النعيمان وفيه من
~~الآثار عن الصحابة وغيرهم ستة آثار والله أعلم PageV04P401
# من فتح الباري بشرح صحيح الامام أبى عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري
~~لشيخ الاسلام قاضى القضاة الحافظ أبى الفضل شهاب الدين أحمد بن علي بن محمد
~~بن محمد بن حجر العسقلاني الشافعي نزيل القاهرة المحروسة نفعنا الله بعلومه
~~امين PageV05P001
# قوله بسم الله الرحمن الرحيم * (كتاب المزارعة) * باب فضل الزرع والغرس
~~إذا أكل منه وقول الله تعالى أفرأيتم ما تحرثون الآية كذا للنسفي
~~والكشميهني إلا أنهما أخرا البسملة وزاد النسفي باب ما جاء في الحرث
~~والمزارعة وفضل الزرع إلى آخره وعليه شرح ابن بطال ومثله للأصيلي وكريمة
~~إلا أنهما حذفا لفظ كتاب المزارعة وللمستملي كتاب الحرث وقدم الحموي
~~البسملة وقال في الحرث بدل كتاب الحرث ولا شك أن الآية تدل على إباحة الزرع
~~من جهة الامتنان به والحديث يدل على فضله بالقيد الذي ذكره المصنف وقال بن
~~المنير أشار البخاري إلى إباحة الزرع وأن من نهى عنه كما ورد عن عمر فمحله
~~ما إذا شغل الحرث عن الحرب ونحوه من الأمور المطلوبة وعلى ذلك يحمل حديث
~~أبي أمامة المذكور في الباب الذي بعده والمزارعة مفاعلة من الزرع وسيأتي
~~القول فيها بعد أبواب (قوله حدثنا قتيبة الخ) أخرج هذا الحديث عن شيخين
~~حدثه به كل منهما عن أبي عوانة ولم أر في سياقهما اختلافا وكأنه قصد أنه
~~سمعه من كل منهما وحده فلذلك لم يجمعهما (قوله ما من مسلم) أخرج الكافر
~~لأنه رتب على ذلك كون ما أكل منه يكون له صدقة والمراد بالصدقة الثواب في
~~الآخرة وذلك يختص بالمسلم نعم ما أكل من زرع الكافر يثاب عليه في الدنيا
~~كما ثبت من حديث أنس عند مسلم وأما من قال أنه يخفف عنه بذلك من عذاب
~~الآخرة فيحتاج إلى دليل ولا يبعد أن يقع ذلك لمن لم يرزق في الدنيا وفقد
~~العافية (قوله أو يزرع) أو للتنويع لان PageV05P002
# الزرع غير الغرس قوله وقال مسلم كذا للنسفي وجماعة ولأبي ذر والأصيلي ms03414
~~وكريمة وقال لنا مسلم وهو بن إبراهيم وأبان هو ابن يزيد العطار والبخاري لا
~~يخرج له إلا استشهادا ولم أر له في كتابه شيئا موصولا إلا هذا ونظيره عنده
~~حماد بن سلمة فإنه لا يخرج له إلا استشهادا ووقع عنده في الرقاق قال لنا
~~أبو الوليد حدثنا حماد بن سلمة وهذه الصيغة هي قال لنا يستعملها البخاري
~~على ما استقرئ من كتابه في الاستشهادات غالبا وربما استعملها في الموقوفات
~~ثم إنه ذكر هنا اسناد أبان ولم يسق متنه لان غرضه منه التصريح بالتحديث من
~~قتادة عن أنس وقد أخرجه مسلم عن عبد بن حميد عن مسلم بن إبراهيم المذكور
~~بلفظ ان نبي الله صلى الله عليه وسلم رأى نخلا لأم مبشر امرأة من الأنصار
~~فقال من غرس هذا النخل أمسلم أم كافر فقالوا مسلم قال بنحو حديثهم كذا عند
~~مسلم فأحال به على ما قبله وقد بينه أبو نعيم في المستخرج من وجه آخر عن
~~مسلم ابن إبراهيم وباقيه فقال لا يغرس مسلم غرسا فيأكل منه انسان أو طير أو
~~دابة إلا كان له صدقة وأخرج مسلم هذا الحديث عن جابر من طرق منها بلفظ سبع
~~بدل بهيمة وفيها الا كان له صدقة فيها أجر ومنها أم مبشر أو أم معبد على
~~الشك وفي أخرى أم معبد بغير شك وفي أخرى امرأة زيد ابن حارثة وهي واحدة لها
~~كنيتان وقيل اسمها خليدة وفي أخرى عن جابر عن أم مبشر جعله من مسندها وفي
~~الحديث فضل الغرس والزرع والحض على عمارة الأرض ويستنبط منه اتخاذ الضيعة
~~والقيام عليها وفيه فساد قول من أنكر ذلك من المتزهدة وحمل ما ورد من
~~التنفير عن ذلك على ما إذا شغل عن أمر الدين فمنه حديث بن مسعود مرفوعا لا
~~تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا الحديث قال القرطبي يجمع بينه وبين حديث
~~الباب بحمله على الاستكثار والاشتغال به عن أمر الدين وحمل حديث الباب على
~~اتخاذها للكفاف أو لنفع المسلمين بها وتحصيل ثوابها وفي رواية ms03415 لمسلم إلا
~~كان له صدقة إلى يوم القيامة ومقتضاه أن أجر ذلك يستمر ما دام الغرس أو
~~الزرع مأكولا منه ولو مات زارعه أو غارسه ولو انتقل ملكه إلى غيره وظاهر
~~الحديث أن الاجر يحصل لمتعاطي الزرع أو الغرس ولو كان ملكه لغيره لأنه
~~أضافه إلى أم مبشر ثم سألها عمن غرسه قال الطيبي نكر مسلما وأوقعه في سياق
~~النفي وزاد من الاستغراقية وعم الحيوان ليدل على سبيل الكناية على أن أي
~~مسلم كان حرا أو عبدا مطيعا أو عاصيا يعمل أي عمل من المباح ينتفع بما عمله
~~أي حيوان كان يرجع نفعه إليه ويثاب عليه وفيه جواز نسبة الزرع إلى الآدمي
~~وقد ورد في المنع منه حديث غير قوي أخرجه بن أبي حاتم من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا لا يقل أحدكم زرعت ولكن ليقل حرثت ألم تسمع لقول الله تعالى أأنتم
~~تزرعونه أم نحن الزارعون ورجاله ثقات الا أن مسلم بن أبي مسلم الجرمي قال
~~فيه بن حبان ربما أخطأ وروى عبد بن حميد من طريق أبي عبد الرحمن السلمي
~~بمثله من قوله غير مرفوع واستنبط منه المهلب أن من زرع في أرض غيره كان
~~الزرع للزارع وعليه لرب الأرض أجرة مثلها وفي أخذ هذا الحكم من هذا الحديث
~~بعد وقد تقدم الكلام على أفضل المكاسب في كتاب البيوع والله الموفق (قوله
~~باب ما يحذر من عواقب الاشتغال بآلة الزرع أو مجاوزة الحد الذي أمر به)
~~هكذا للأصيلي وكريمة ولابن شبويه أو تجاوز وللنسفي وأبي ذر جاوز والمراد
~~بالحد ما شرع أعم من أن يكون واجبا أو مندوبا (قوله حدثنا عبد الله بن
~~سالم) هو الحمصي يكنى أبا يوسف وليس به ولا لشيخه في هذا PageV05P003
# الصحيح غير هذا الحديث والألهاني بفتح الهمزة ورجال الاسناد كلهم شاميون
~~وكلهم حمصيون الا شيخ البخاري قوله عن أبي أمامة في رواية أبي نعيم في
~~المستخرج سمعت أبا أمامة قوله سكة بكسر المهملة هي الحديدة التي تحرث بها
~~الأرض (قوله إلا أدخله الله الذل) ms03416 في رواية الكشميهني إلا دخله الذل وفي
~~رواية أبي نعيم المذكورة إلا أدخلوا على أنفسهم ذلا لا يخرج عنهم إلى يوم
~~القيامة والمراد بذلك ما يلزمهم من حقوق الأرض التي تطالبهم بها الولاة
~~وكان العمل في الأراضي أول ما افتتحت على أهل الذمة فكان الصحابة يكرهون
~~تعاطي ذلك قال بن التين هذا من إخباره صلى الله عليه وسلم بالمغيبات لان
~~المشاهد الآن أن أكثر الظلم إنما هو على أهل الحرث وقد أشار البخاري
~~بالترجمة إلى الجمع بين حديث أبي أمامة والحديث الماضي في فضل الزرع والغرس
~~وذلك بأحد أمرين اما أن يحمل ما ورد من الذم على عاقبة ذلك ومحله ما إذا
~~اشتغل به فضيع بسببه ما أمر بحفظه وأما أن يحمل على ما إذا لم يضيع إلا أنه
~~جاوز الحد فيه والذي يظهر ان كلام أبي أمامة محمول على من يتعاطى ذلك بنفسه
~~أما من له عمال يعملون له وأدخل داره الآلة المذكورة لتحفظ لهم فليس مرادا
~~ويمكن الحمل على عمومه فإن الذل شامل لكل من أدخل على نفسه ما يستلزم
~~مطالبة آخر له ولا سيما إذ كان المطالب من الولاة وعن الداودي هذا لمن يقرب
~~من العدو فإنه إذا اشتغل بالحرث لا يشتغل بالفروسية فيتأسد عليه العدو
~~فحقهم أن يشتغلوا بالفروسية وعلى غيرهم امدادهم بما يحتاجون إليه قوله قال
~~أبو عبد الله اسم أبي أمامة صدى بن عجلان الخ كذا وقع المستملى وحده قلت
~~وليس لأبي أمامة في البخاري سوى هذا الحديث وحديث آخر في الأطعمة وله حديث
~~آخر في الجهاد من قوله يدخل في حكم المرفوع والله أعلم قوله باب اقتناء
~~الكلب للحرث الاقتناء بالقاف افتعال من القنية بالكسر وهي الاتخاذ قال بن
~~المنير أراد البخاري إباحة الحرث بدليل إباحة اقتناء الكلاب المنهى عن
~~اتخاذها لأجل الحرث فإذا رخص من أجل الحرث في الممنوع من اتخاذه كان أقل
~~درجاته أن يكون مباحا قوله عن أبي سلمة عن أبي هريرة في رواية مسلم من طريق
~~الأوزاعي حدثني يحيى ms03417 بن أبي كثير حدثني أبو سلمة حدثني أبو هريرة قوله من
~~أمسك كلبا في رواية سفيان ابن أبي زهير ثاني حديثي الباب من اقتنى كلبا وهو
~~مطابق للترجمة ومفسر للامساك الذي هو في هذه الرواية ورواه أحمد ومسلم من
~~طريق الزهري عن أبي سلمة بلفظ من أتخذ كلبا إلا كلب صيد أو زرع أو ماشية
~~وأخرجه مسلم والنسائي من وجه آخر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~بلفظ من اقتنى كلبا ليس كلب صيد ولا ماشية ولا أرض فإنه ينقص من أجره كل
~~يوم قيراطان فأما زيادة الزرع فقد أنكرها بن عمر ففي مسلم من طريق عمرو بن
~~دينار عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب إلا كلب صيد أو كلب
~~غنم فقيل لابن عمر أن أبا هريرة يقول أو كلب زرع فقال بن عمر أن لأبي هريرة
~~زرعا ويقال أن بن عمر أراد بذلك الإشارة إلى تثبيت رواية أبي هريرة وأن سبب
~~حفظه لهذه الزيادة دونه أنه كان صاحب زرع دونه ومن كان مشتغلا بشئ أحتاج
~~إلى تعرف أحكامه وقد روى مسلم أيضا من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه مرفوعا من اقتنى كلبا الحديث قال سالم وكان أبو هريرة يقول أو كلب حرث
~~وكان صاحب حرث واصله للبخاري في الصيد دون الزيادة وقد وافق أبا هريرة على
~~ذكر الزرع سفيان بن أبي زهير كما تراه PageV05P004
# في هذا الباب وعبد الله بن مغفل وهو عند مسلم في حديث أوله أمر بقتل
~~الكلاب ورخص في كلب الغنم والصيد والزرع (قوله أو ماشية) أو للتنويع لا
~~للترديد (قوله وقال بن سيرين وأبو صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا كلب غنم أو حرث أو صيد) أما رواية بن سيرين فلم أقف عليها
~~بعد التتبع الطويل أما رواية أبي صالح فوصلها أبو الشيخ عبد الله بن محمد
~~الأصبهاني في كتاب الترغيب له من طريق الأعمش عن أبي صالح ومن ms03418 طريق سهيل بن
~~أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة بلفظ من اقتنى كلبا إلا كلب ماشية أو صيد أو
~~حرث فإنه ينقص من عمله كل يوم قيراطان لم يقل سهيل أو حرث (قوله وقال أبو
~~حازم عن أبي هريرة كلب ماشية أو صيد) وصلها أبو الشيخ أيضا من طريق زيد بن
~~أبي أنيسة عن عدي بن ثابت عن أبي حازم بلفظ أيما أهل دار ربطوا كلبا ليس
~~بكلب صيد ولا ماشية نقص من أجرهم كل يوم قيراطان قال ابن عبد البر في هذا
~~الحديث إباحة اتخاذ الكلاب للصيد والماشية وكذلك الزرع لأنها زيادة حافظ
~~وكراهة اتخاذها لغير ذلك إلا أنه يدخل في معنى الصيد وغيره مما ذكر اتخاذها
~~لجلب المنافع ودفع المضار قياسا فتمحض كراهة اتخاذها لغير حاجة لما فيه من
~~ترويع الناس وامتناع دخول الملائكة للبيت الذي هم فيه وفي قوله نقص من عمله
~~أي من أجر عمله ما يشير إلى أن اتخاذها ليس بمحرم لان ما كان اتخاذه محرما
~~أمتنع اتخاذه على كل حال سواء نقص الاجر أو لم ينقص فدل ذلك على أن اتخاذها
~~مكروه لا حرام قال ووجه الحديث عندي أن المعاني المتعبد بها في الكلاب من
~~غسل الإناء سبعا لا يكاد يقوم بها المكلف ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه
~~باتخاذها ما ينقص أجره من ذلك ويروي أن المنصور سأل عمرو بن عبيد عن سبب
~~هذا الحديث فلم يعرفه فقال المنصور لأنه ينبح الضيف ويروع السائل اه وما
~~ادعاه من عدم التحريم واستند له بما ذكر ليس بلازم بل يحتمل أن تكون
~~العقوبة تقع بعدم التوفيق للعمل بمقدار قيراط مما كان يعمله من الخير لو لم
~~يتخذ الكلب ويحتمل ان يكون الاتخاذ حراما والمراد بالنقص أن الاثم الحاصل
~~باتخاذه يوازى قدر قيراط أو قيراطين من أجر فينقض من ثواب عمل المتخذ قدر
~~ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط أو قيراطان وقيل سبب النقصان
~~امتناع الملائكة من دخول بيته أو ما يلحق المارين ms03419 من الأذى أو لان بعضها
~~شياطين أو عقوبة لمخالفه النهى أو لولوغها في الأواني عند غفلة صاحبها فر
~~بما يتنجس الطاهر منها فإذا استعمل في العبادة لم يقع موقع الطاهر وقال ابن
~~التين المراد انه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا فإذا اقتناه نقض من ذلك
~~العمل ولا يجوز أن ينقض من عمل مضى وانما أراد أنه ليس عمله في الكمال عمل
~~من لم يتخذه اه وما ادعا من عدم الجواز منازع فيه فقد حكى الروياني في
~~البحر اختلافاتي الاجر هل ينقض من العمل الماضي أو المستقبل وفى محل نقصان
~~القيراطين فقيل من عمل النهار قيراط وعمل الليل آخر وقيل من الفرض قيراط
~~ومن النفل آخر وفى سبب النقصان يعنى كما تقدم واختلفوا في اختلاف الروايتين
~~في القيراطين والقيراط فقيل الحكم للزائد لكونه حفظ ما لم يحفظها الاخر
~~أوانه صلى الله عليه وسلم أخبر أولا ينقض قيراط واحد فسمعه الراوي الأول ثم
~~أخبرنا ثانيا بنقض قيراطين زيادة في التأكيد في التفسير من ذلك فسمعه
~~الراوي الثاني وقيل ينزل على حالين فنقصان القيراطين باعتبار كثرة الاضرار
~~باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص PageV05P005
# القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها وقيل
~~يلتحق بالمدينة في ذلك سائر المدن والقرى ويختص القيراط بأهل البوادي وهو
~~يلتفت إلى معنى كثرة التأذي وقلته وكذا من قال يحتمل ان يكون نوعين من
~~الكلاب ففيما لابسه آدمي قيراطان وفيما دونه قيراط وجوز ابن عبد البر أن
~~يكون القيراط الذي ينقص أجرا حسانه إليه لأنه من جملة ذوات الأكباد الرطبة
~~أو الحري ولا يخفى بعده واختلف في القيراطين المذكورين هنا هل هما
~~كالقيراطين المذكورين في الصلاة على الجنازة واتباعها فقيل بالتسوية وقيل
~~اللذان في الجنازة من باب الفضل واللذان هنا من باب العقوبة وباب الفضل
~~أوسع من غيره والأصح عند الشافعية إباحة اتخاذ الكلاب لحفظ الدرب الحاقا
~~للمنصوص بما في معناه كما أشار إليه ابن عبد البر واتفقوا على أن المأذون
~~في اتخاذه ما لم ms03420 يحصل الاتفاق على قتله وهو الكلب العقور وأما غير العقور
~~فقد اختلف هل يجوز قتله مطلقا أم لا واستدل به على جوازه تربية الجر
~~والصغير لأجل المنفعة التي يؤل أمره إليها إذا كبر ويكون القصد لذلك قائما
~~مقام وجود المنفعة به كما يجوز بيع ما لم ينتفع به في الحال لكونه ينتفع به
~~في المال واستدل به على طهارة الكلب الجائز اتخاذه لان في ملابسته مع
~~الاحتزاز عنه مشقه شديدة فالاذن في اتخاذه اذن في مكملات مقصوده كما أن
~~المنع من لوازمه مناسب للمنع منه وهو استدلال قوى لا يعارضه الا عموم الخبر
~~الوارد في الامر من غسل ما ولغ فيه الكلب من غير تفصيل وتخصيص العموم غير
~~مستنكر إذا سوغه الدليل وفى الحديث الحث على تكثير الأعمال الصالحة
~~والتحذير من العمل بما ينقصها والتنبيه على أسباب الزيادة فيها والنقص منها
~~لتجتنب أو ترتكب وبيان لطف الله تعالى بخلقه في إباحة مالهم به نفع وتبليغ
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم لهم أمور معاشهم ومعادهم وفيه ترجيح المصلحة
~~الراجحة على المفسدة لوقوع استثناء ما ينتفع به مما حرم اتخاذه (قوله عن
~~يزيد بن خصيفة) بالمعجمة ثم المهملة ثم الفاء مصغر والسائب بن يزيد صحابي
~~صغير مشهور ورجال الاسناد كلهم مدنيون بالأصالة إلا شيخ البخاري وقد أقام
~~بالمدينة مدة وفيه رواية صحابي عن صحابي (قوله من أزد شنوءة) بفتح المعجمة
~~وضم النون بعدها واو ساكنة ثم همزة مفتوحة وهي قبيلة مشهورة نسبوا إلى
~~شنوءة واسمه الحارث بن كعب ابن عبد الله بن مالك بن النضر بن الأزد (قوله
~~قلت أنت سمعت هذا) فيه التثبت في الحديث وفي (قوله أي ورب هذا المسجد)
~~القسم للتوكيد وإن كان السامع مصدقا (قوله باب استعمال البقر للحراثة) أورد
~~فيه حديث أبي هريرة في قول البقرة لم أخلق لهذا إنما خلقت للحراثة وسيأتي
~~الكلام عليه في المناقب فإن سياقه هناك أتم من سياقه هنا وفيه سبب قوله صلى
~~الله عليه وسلم آمنت بذلك وهو حيث تعجب الناس ms03421 من ذلك ويأتي هناك أيضا
~~الكلام على اختلافهم في قوله يوم السبع وهل هي بضم الموحدة أو إسكانها وما
~~معناها قال بن بطال في هذا الحديث حجة على من منع أكل الخيل مستدلا بقوله
~~تعالى لتركبوها فإنه لو كان ذلك دالا على منع أكلها لدل هذا الخبر على منع
~~أكل البقر لقوله في هذا الحديث إنما خلقت للحرث وقد اتفقوا على جواز أكلها
~~فدل على أن المراد بالعموم المستفاد من جهة الامتنان في قوله لتركبوها
~~والمستفاد من صيغة إنما في قوله إنما خلقت للحرث عموم مخصوص (قوله باب إذا
~~قال اكفني مؤنة النخل وغيره) أي كالعنب (وتشركني في الثمر) أي تكون الثمرة
~~بيننا PageV05P006
# ويجوز في تشركني فتح أوله وثالثه وضم أوله وكسر ثالثه بخلاف قوله ونشرككم
~~فإنه بفتح أوله وثالثه حسب (قوله قالت الأنصار) أي حين قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم المدينة وسيأتي في الهبة من حديث أنس قال لما قدم المهاجرون
~~المدينة قاسمهم الأنصار على أن يعطوهم ثمار أموالهم ويكفوهم المؤنة والعمل
~~الحديث (قوله النخيل) في رواية الكشميهني النخل والنخيل جمع نخل كالعبيد
~~جمع عبد وهو جمع نادر (قوله المؤنة) أي العمل في البساتين من سقيها والقيام
~~عليها قال المهلب إنما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لا لأنه علم أن
~~الفتوح ستفتح عليهم فكره ان يخرج شئ من عقار الأنصار عنهم فلما فهم الأنصار
~~ذلك جمعوا بين المصلحتين امتثال ما أمرهم به وتعجيل مواساة إخوانهم
~~المهاجرين فسألوهم أن يساعدوهم في العمل ويشركوهم في الثمر قال وهذه هي
~~المساقاة بعينها وتعقبه ابن التين بأن المهاجرين كانوا ملكوا من الأنصار
~~نصيبا من الأرض والمال باشتراط النبي صلى الله عليه وسلم على الأنصار
~~مواساة المهاجرين ليلة العقبة قال فليس ذلك من المساقة في شئ وما ادعاه
~~مردود لأنه شئ لم يقم عليه دليلا ولا يلزم من اشتراط المواساة ثبوت
~~الاشتراك في الأرض ولو ثبت بمجرد ذلك لم يبق لسؤالهم لذلك ورده عليهم معنى
~~وهذا واضح بحمد الله تعالى (قوله ms03422 باب قطع الشجر والنخل) أي للحاجة والمصلحة
~~إذا تعينت طريقا في نكاية العدو ونحو ذلك وخالف في ذلك بعض أهل العلم
~~فقالوا لا يجوز قطع الشجر المثمر أصلا وحملوا ما ورد من ذلك اما على غير
~~المثمر واما على أن الشجر الذي قطع في قصة بنى النضير كان في الموضع الذي
~~يقع فيه القتال وهو قول الأوزاعي والليث وأبي ثور (قوله وقال أنس أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالنخل فقطع) هو طرف من حديث بناء المسجد النبوي وقد
~~تقدم موصولا في المساجد ويأتي الكلام عليه في أول الهجرة وهو شاهد للجواز
~~لأجل الحاجة ثم ذكر المصنف حديث بن عمر في تحريق نخل بني النضير وهو شاهد
~~للجواز لأجل نكاية العدو وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب المغازي بين
~~بدر وأحد وفي كتاب تفسير سورة الحشر (والبويرة) بضم الموحدة مصغر موضع
~~معروف وسراة بفتح المهملة ومستطير أي منتشر وأورد القابسي المذكور مخروما
~~بحذف الواو من أوله (قوله باب كذا للجميع بغير ترجمة وهو بمنزلة الفصل من
~~الباب الذي قبله وأورد فيه حديث رافع بن خديج كنا نكري الأرض بالناحية منها
~~وسيأتي الكلام عليه مستوفى بعد أربعة أبواب وقد استنكر بن بطال دخوله في
~~هذا الباب قال وسألت المهلب عنه فقال يمكن أن يؤخذ من جهة أنه من اكترى
~~أرضا ليزرع فيها ويغرس فانقضت المدة فقال له صاحب الأرض اقلع شجرك عن أرضي
~~كان له ذلك فيدخل بهذه الطريق في إباحة قطع الشجر وقال بن المنير الذي يظهر
~~أن غرضه الإشارة به إلى أن القطع الجائز هو المسبب للمصلحة نكاية الكفار أو
~~الانتفاع بالخشب أو نحوه والمنكر هو الذي عن العبث والافساد ووجه أخذه من
~~حديث رافع بن خديج أن الشارع نهى عن المخاطرة في كراء الأرض إبقاء على
~~منفعتها من الضياع مجانا في عواقب المخاطرة فإذا كان ينهى عن تضييع منفعتها
~~وهي غير محققة ولا مشخصة فلان ينهى عن تضييع عينها بقطع أشجارها عبثا أجدر
~~وأولى (قوله نكري) بضم أوله ms03423 من الرباعي وقوله لسيد الأرض أي مالكها وقوله
~~بالناحية منها مسمى ذكره على إرادة البعض أو باعتبار الزرع وقوله فمما يصاب
~~ذلك وتسلم الأرض ومما يصاب PageV05P007
# الأرض ويسلم ذلك وقع في رواية الكشميهني فمهما في الموضعين والأول أولى
~~ومعناه فكثيرا ما يصاب وقد تقدم توجيهه في الكلام على قوله وكان مما يحرك
~~شفتيه في بدء الوحي من كلام بن مالك وزاد الكرمائي هنا يحتمل أن تكون مما
~~بمعنى ربما لان حروف الجر تتناوب ولا سيما من التبعيضية تناسب رب التقليلية
~~وعلى هذا لا يحتاج أن يقال إن لفظ ذلك من باب وضع المظهر موضع المضمر (قوله
~~فأما الذهب والورق) في رواية الكشميهني والفضة بدل الورق وقوله فلم يكن
~~يومئذ أي يكرى بهما ولم يرد نفي وجودهما ولم يتعرض في هذه الرواية لحكم
~~المسألة وسيأتي بيانه بعد عشرة أبواب إن شاء الله تعالى الله عز وجل (قوله
~~باب المزارعة بالشطر ونحوه) راعي المصنف لفظ الشطر لوروده في الحديث وألحق
~~غيره لتساويهما في المعنى ولولا مراعاة لفظ الحديث لكان قوله المزارعة
~~بالجزء أخصر وأبين (قوله وقال قيس بن مسلم) هو الكوفي (عن أبي جعفر) هو
~~محمد بن علي بن الحسين الباقر (قوله ما بالمدينة أهل بيت هجرة إلا يزرعون
~~على الثلث والربع) والواو عاطفة على الفعل لا على المجرور أي يزرعون على
~~الثلث ويزرعون على الربع أو الواو بمعنى أو وهذا الأثر وصله عبد الرزاق قال
~~أخبرنا الثوري قال أخبرنا قيس بن مسلم به وحكى بن التين أن القابسي أنكر
~~هذا وقال كيف يروي قيس بن مسلم هذا عن أبي جعفر وقيس كوفي وأبو جعفر مدني
~~ولا يرويه عن أبي جعفر أحد من المدنيين وهو تعجب من غير عجب وكم من ثقة
~~تفرد بما لم يشاركه فيه ثقة آخر وإذا كان الثقة حافظا لم يضره الانفراد
~~والواقع أن قيسا لم ينفرد به فقد وافقه غيره في بعض معناه كما سيأتي قريبا
~~ثم حكى بن التين عن القابسي أغرب من ذلك فقال إنما ms03424 ذكر البخاري هذه الآثار
~~في هذا الباب ليعلم أنه لم يصح في المزارعة على الجزء حديث مسند وكأنه غفل
~~عن آخر حديث في الباب وهو حديث بن عمر في ذلك وهو معتمد من قال بالجواز
~~والحق أن البخاري إنما أراد بسياق هذه الآثار الإشارة إلى أن الصحابة لم
~~ينقل عنهم خلاف في الجواز خصوصا أهل المدينة فيلزم من يقدم عملهم على
~~الاخبار المرفوعة أن يقولوا بالجواز على قاعدتهم (قوله وزارع علي وابن
~~مسعود وسعد بن مالك وعمر بن عبد العزيز والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير
~~وآل أبي بكر وآل عمر وآل علي وابن سيرين) أما أثر على فوصله بن أبي شيبة من
~~طريق عمرو بن صليع عنه أنه لم ير بأسا بالمزارعة على النصف وأما أثر ابن
~~مسعود وسعد بن مالك وهو سعد بن أبي وقاص فوصلهما بن أبي شيبة أيضا من طريق
~~موسى ابن طلحة قال كان سعد بن مالك وابن مسعود يزارعان بالثلث والربع ووصله
~~سعيد بن منصور من هذا الوجه بلفظ أن عثمان بن عفان أقطع خمسة من الصحابة
~~الزبير وسعدا وابن مسعود وخبابا وأسامة بن زيد قال فرأيت جاري بن مسعود
~~وسعدا يعطيان أرضيهما بالثلث وأما أثر عمر بن عبد العزيز فوصله بن أبي شيبة
~~من طريق خالد الحذاء أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عدى بن أرطاة أن يزارع
~~بالثلث والربع وروينا في الخراج ليحيى بن آدم بإسناده إلى عمر بن عبد
~~العزيز أنه كتب إلى عامله انظر ما قبلكم من أرض فأعطوها بالمزارعة على
~~النصف وإلا فعلى الثلث حتى تبلغ العشر فإن لم يزرعها أحد فامنحها وإلا
~~فأنفق عليها من مال المسلمين ولا تبيرن قبلك أرضا وأما أثر القاسم بن محمد
~~فوصله عبد الرزاق قال سمعت هشاما يحدث أن بن سيرين أرسله إلى القاسم بن
~~محمد ليسأله عن رجل قال لآخر اعمل في حائطي هذا ولك PageV05P008
# الثلث والربع قال لا بأس قال فرجعت إلى بن سيرين فأخبرته فقال هذا أحسن
~~ما يصنع ms03425 في الأرض وروى النسائي من طريق ابن عون قال كان محمد يعني ابن
~~سيرين يقول الأرض عندي مثل المال المضاربة فما صلح في المال المضاربة صلح
~~في الأرض وما لم يصلح في المال المضاربة لم يصلح في الأرض قال وكان لا يرى
~~بأسا أن يدفع أرضه إلى الاكار على أن يعمل فيها بنفسه وولده وأعوانه وبقره
~~ولا ينفق شيئا وتكون النفقة كلها من رب الأرض وأما أثر عروة وهو بن الزبير
~~فوصله ابن أبي شيبة أيضا وأما أثر أبي بكر ومن ذكر معهم فروى ابن أبي شيبة
~~وعبد الرزاق من طريق أخرى إلى أبي جعفر الباقر أنه سئل عن المزارعة بالثلث
~~والربع فقال إني إن نظرت في آل أبي بكر وآل عمر وآل على وجدتهم يفعلون ذلك
~~وأما أثر ابن سيرين فتقدم مع القاسم بن محمد وروى سعيد بن منصور من وجه آخر
~~عنه أنه كان لا يرى بأسا أن يجعل الرجل للرجل طائفة من زرعة أو حرثه على أن
~~يكفيه مؤنتها والقيام عليها (قوله وقال عبد الرحمن بن الأسود كنت أشارك عبد
~~الرحمن بن يزيد في الزرع) وصله بن أبي شيبة وزاد فيه وأحمله إلى علقمة
~~والأسود فلو رأيا به بأسا لنهياني عنه وروى النسائي من طريق أبي إسحاق عن
~~عبد الرحمن بن الأسود قال كان عماي يزارعان بالثلث والربع وأنا شريكهما
~~وعلقمة والأسود يعلمان فلا يغيران (قوله وعامل عمر الناس على إن جاء عمر
~~بالبذر من عنده فله الشطر وإن جاءوا بالبذر فلهم كذا) وصله ابن أبي شيبة عن
~~أبي خالد الأحمر عن يحيى بن سعيد أن عمر أجلى أهل نجران واليهود والنصارى
~~واشترى بياض أرضهم وكرومهم فعامل عمر الناس إن هم جاءوا بالبقر والحديد من
~~عندهم فلهم الثلثان ولعمر الثلث وإن جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر
~~وعاملهم في النخل على أن لهم الخمس وله الباقي وعاملهم في الكرم على أن لهم
~~الثلث وله الثلثان وهذا مرسل وأخرجه البيهقي من طريق إسماعيل بن أبي حكيم
~~عن ms03426 عمر بن عبد العزيز قال لما استخلف عمر أجلى أهل نجران وأهل فدك وتيماء
~~وأهل خيبر واشترى عقارهم وأموالهم واستعمل يعلى بن منية فأعطى البياض يعني
~~بياض الأرض على إن كان البذر والبقر والحديد من عمر فلهم الثلث ولعمر
~~الثلثان وأن كان منهم فلهم الشطر وله الشطر وأعطى النخل والعنب على أن لعمر
~~الثلثين ولهم الثلث وهذا مرسل أيضا فيتقوى أحدهما بالآخر وقد أخرجه الطحاوي
~~من هذا الوجه بلفظ أن عمر ابن الخطاب بعث يعلى بن منية إلى اليمن فأمره أن
~~يعطيهم الأرض البيضاء فذكر مثله سواء وكأن المصنف أبهم المقدار بقوله فلهم
~~كذا لهذا الاختلاف لان غرضه منه أن عمر أجاز المعاملة بالجزء وقد استشكل
~~هذا الصنيع بأنه يقتضى جواز بيعين في بيعة لان ظاهره وقوع العقد على إحدى
~~الصورتين من غير تعيين ويحتمل أن يراد بذلك التنويع والتخيير قبل العقد ثم
~~يقع العقد على أحد الامرين أو أنه كان يرى ذلك جعالة فلا يضره نعم في إيراد
~~المصنف هذا الأثر وغيره في هذه الترجمة ما يقتضى أنه يرى أن المزارعة
~~والمخابرة بمعنى واحد وهو وجه للشافعية والوجه الآخر أنهما مختلفا المعنى
~~فالمزارعة العمل في الأرض ببعض ما يخرج منها والبذر من المالك والمخابرة
~~مثلها لكن البذر من العامل وقد أجازهما أحمد في رواية ومن الشافعية ابن
~~خزيمة وابن المنذر والخطابي وقال بن سريج بجواز المزارعة وسكت عن المخابرة
~~وعكسه الجوري من الشافعية وهو المشهور عن أحمد وقال الباقون لا يجوز واحد
~~منهما وحملوا الآثار الواردة في ذلك على PageV05P009
# المساقاة وسيأتي (قوله وقال الحسن لا بأس أن تكون الأرض لأحدهما فينتفعان
~~جميعا فما خرج فهو بينهما ورأى ذلك الزهري وقال الحسن لا بأس أن يجتنى
~~القطن على النصف) أما قول الحسن فوصله سعيد بن منصور بنحوه وأما قول الزهري
~~فوصله عبد الرزاق وابن أبي شيبة بنحوه قال ابن التين قول الحسن في القطن
~~يوافق قول مالك وأجاز أيضا أن يقول ما جنيت فلك نصفه ومنعه بعض أصحابه
~~ويمكن أن ms03427 يكون الحسن أراد أنه جعالة (قوله وقال إبراهيم وابن سيرين وعطاء
~~والحكم والزهري وقتادة لا بأس أن يعطي الثوب بالثلث أو الربع ونحوه) أي لا
~~بأس ان يعطى للنساج الغزل ينسجه ويكون ثلث المنسوج له والباقي لمالك الغزل
~~وأطلق الثوب عليه بطريق المجاز وأما قول إبراهيم فوصله أبو بكر الأثرم من
~~طريق الحكم أنه سأل إبراهيم عن الحواك يعطي الثوب على الثلث والربع فقال لا
~~بأس بذلك وأما قول ابن سيرين فوصله بن أبي شيبة من طريق بن عون سألت محمد
~~أهو بن سيرين عن الرجل يدفع إلى النساج الثوب بالثلث أو الربع أو بما
~~تراضيا عليه فقال لا أعلم به بأسا وأما قول عطاء والحكم فوصلهما بن أبي
~~شيبة وأما قول الزهري فوصله بن أبي شيبة عن عبد الاعلى عن معمر عنه قال لا
~~بأس أن يدفعه إليه بالثلث وأما قول قتادة فوصله بن أبي شيبة بلفظ أنه كان
~~لا يرى بأسا أن يدفع الثوب إلى النساج بالثلث (قوله وقال معمر لا بأس أن
~~تكري الماشية على الثلث أو الربع إلى أجل مسمى) وصله عبد الرزاق عنه بهذا
~~(قوله عن عبيد الله) هو بن عمر العمري (قوله بشطر ما يخرج منها) هذا الحديث
~~هو عمدة من أجاز المزارعة والمخابرة لتقرير النبي صلى الله عليه وسلم لذلك
~~واستمراره على عهد أبي بكر إلى أن أجلاهم عمر كما سيأتي بعد أبواب واستدل
~~به على جواز المساقاة في النخل والكرم وجميع الشجر الذي من شأنه أن يثمر
~~بجزء معلوم يجعل للعامل من الثمرة وبه قال الجمهور وخصه الشافعي في الجديد
~~بالنخل والكرم وألحق المقل بالنخل لشبهه به وخصه داود بالنخل وقال أبو
~~حنيفة وزفر لا يجوز بحال لأنها إجارة بثمرة معدومة أو مجهولة وأجاب من جوزه
~~بأنه عقد على عمل في المال ببعض نمائه فهو كالمضاربة لان المضارب يعمل في
~~المال بجزء من نمائه وهو معدوم ومجهول وقد صح عقد الإجارة مع أن المنافع
~~معدومة فكذلك هنا وأيضا فالقياس في إبطال نص ms03428 أو اجماع مردود وأجاب بعضهم من
~~قصة خيبر بأنها فتحت صلحا وأقروا على أن الأرض ملكهم بشرط أن يعطو نصف
~~الثمرة فكان ذلك يؤخذ بحق الجزية فلا يدل على جواز المساقاة وتعقب بأن معظم
~~خيبر فتح عنوة كما سيأتي في المغازي وبأن كثيرا منها قسم بين الغانمين كما
~~سيأتي وبأن عمر أجلاهم منها فلو كانت الأرض ملكهم ما أجلاهم عنها واستدل من
~~أجازه في جميع الثمر بأن في بعض طرق حديث الباب بشطر ما يخرج منها من نخل
~~وشجر وفي رواية حماد ابن سلمة عن عبيد الله بن عمر في حديث الباب على أن
~~لهم الشطر من كل زرع ونخل وشجر وهو عند البيهقي من هذا الوجه واستدل بقوله
~~على شطر ما يخرج منها لجواز المساقاة بجزء معلوم لا مجهول واستدل به على
~~جواز إخراج البذر من العامل أو المالك لعدم تقييده في الحديث بشئ من ذلك
~~واحتج من منع بأن العامل حينئذ كأنه باع البذر من صاحب الأرض بمجهول من
~~الطعام نسيئة وهو لا يجوز وأجاب من أجازه بأنه مستثنى من النهي عن بيع
~~الطعام بالطعام نسيئة جمعا بين الحديثين وهو أولى من إلغاء أحدهما (قوله
~~فكان يعطي أزواجه مائة وسق ثمانون وسق PageV05P010
# تمر وعشرون وسق شعير) كذا للأكثر بالرفع على القطع والتقدير منها ثمانون
~~ومنها عشرون وللكشميهني ثمانين وعشرين على البدل وإنما كان عمر يعطيهن ذلك
~~لأنه صلى الله عليه وسلم قال ما تركت بعد نفقة نسائي فهو صدقة وسيأتي في
~~بابه قوله وقسم عمر أي خيبر صرح بذلك أحمد في روايته عن بن نمير عن عبيد
~~الله بن عمر وسيأتي بعد أبواب من طريق موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر أن
~~عمر أجلى اليهود والنصارى من أرض الحجاز وسيأتي ذكر السبب في ذلك في كتاب
~~الشروط إن شاء الله تعالى (قوله باب إذا لم يشترط السنين في المزارعة) ذكر
~~فيه حديث بن عمر المذكور في الباب قبله من طريق يحيى بن سعيد عن عبيد الله ms03429
~~مختصرا وقد سبق ما فيه قال بن التين قوله إذا لم يشترط السنين ليس بواضح من
~~الخبر الذي ساقه كذا قال ووجه ما ترجم به الإشارة إلى أنه لم يقع في شئ من
~~طرق هذا الحديث مقيد بسنين معلومة وقد ترجم له بعد أبواب إذا قال رب الأرض
~~أقرك ما أقرك الله ولم يذكر أجلا معلوما فهما على تراضيهما وساق الحديث
~~وفيه قوله صلى الله عليه وسلم نقركم ما شئنا وهو ظاهر فيما ترجم له وفيه
~~دليل على جواز دفع النخل مساقاة والأرض مزارعة من غير ذكر سنين معلومة
~~فيكون للمالك أن يخرج العامل متى شاء وقد أجاز ذلك من أجاز المخابرة
~~والمزارعة وقال أبو ثور إذا أطلقا على سنة واحدة وعن مالك إذا قال ساقيتك
~~كل سنة بكذا جاز ولو لم يذكر أمدا وحمل قصة خيبر على ذلك واتفقوا على أن
~~الكرى لا يجوز الا بأجل معلوم وهو من العقود اللازمة (قوله باب) كذا للجميع
~~بغير ترجمة وهو بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله وقد أورد فيه حديث بن عباس
~~في جواز أخذ أجرة الأرض ووجه دخوله في الباب الذي قبله أنه لما جازت
~~المزارعة على أن للعامل جزءا معلوما فجواز أخذ الأجرة المعينة عليها من باب
~~الأولى (قوله حدثنا سفيان قال عمرو) هو بن دينار وفي رواية الإسماعيلي من
~~طريق عثمان بن أبي شيبة وغيره عن سفيان حدثنا عمرو بن دينار (قوله لو تركت
~~المخابرة فإنهم يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه) أما المخابرة
~~فتقدم تفسيرها قبل بباب وإدخال البخاري هذا الحديث في هذا الباب مشعر بأنه
~~ممن يرى أن المزارعة والمخابرة بمعنى وقد رواه الترمذي من وجه آخر عن عمرو
~~بن دينار بلفظ لو تركت المزارعة ويقوى ذلك قول بن الأعرابي اللغوي أن أصل
~~المخابرة معاملة أهل خيبر فاستعمل ذلك حتى صار إذا قيل خابرهم عرف أنه
~~عاملهم نظير معاملة أهل خيبر وأما قول عمرو بن دينار لطاوس يزعمون فكأنه
~~أشار بذلك إلى حديث ms03430 رافع بن خديج في ذلك وقد روى مسلم والنسائي من طريق
~~حماد بن زيد عن عمرو بن دينار وقال كان طاوس يكره أن يؤجر أرضه بالذهب
~~والفضة ولا يرى بالثلث والربع بأسا فقال له مجاهد اذهب إلى بن رافع بن خديج
~~فأسمع حديثه عن أبيه فقال لو أعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه
~~لم أفعله ولكن حدثني من هو أعلم منه بن عباس فذكره وللنسائي أيضا من طريق
~~عبد الكريم عن مجاهد قال أخذت بيد طاوس فأدخلته إلى ابن رافع بن خديج فحدثه
~~عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء الأرض فأبى طاوس وقال
~~سمعت بن عباس لا يرى بذلك بأسا وأما قوله لو تركت المخابرة فجواب لو محذوف
~~أو هي للتمني (قوله وأعينهم) كذا للأكثر بالعين المهملة المكسورة من
~~الإعانة وللكشميهني وأغنيهم بالغين المعجمة من الغني والأول هو PageV05P011
# الصواب وكذا ثبت في رواية بن ماجة وغيره من هذا الوجه (قوله وأن أعلمهم
~~أخبرني يعني ابن عباس) سيأتي بعد أبواب من طريق سفيان وهو الثوري عن عمرو
~~بن دينار عن طاوس قال قال بن عباس وكذلك أخرجه أبو داود من هذا الوجه (قوله
~~لم ينه عنه) أي عن إعطاء الأرض بجزء مما يخرج منها ولم يرد بن عباس بذلك
~~نفي الرواية المثبتة للنهي مطلقا وإنما أراد أن النهى الوارد عنه ليس على
~~حقيقته وانما هو على الأولوية وقيل المراد أنه لم ينه عن العقد الصحيح
~~وانما نهى عن الشرط الفاسد لكن قد وقع في رواية الترمذي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يحرم المزارعة وهي تقوى ما أولته (قوله أن يمنح) بفتح الهمزة
~~والحاء على أنها تعليلية وبكسر الهمزة وسكون الحاء على أنها شرطية والأول
~~أشهر وقوله خرجا أي أجرة زاد بن ماجة والإسماعيلي من هذا الوجه عن طاوس وأن
~~معاذ بن جبل أقر الناس عليها عندنا يعني باليمن وكأن البخاري حذف هذه
~~الجملة الأخيرة لما فيها من الانقطاع بين طاوس ms03431 ومعاذ وسيأتي بقية الكلام
~~على هذا الحديث بعد سبعة أبواب إن شاء الله تعالى (قوله باب المزارعة مع
~~اليهود) أورد فيه حديث بن عمر المذكور قبل بباب وعبد الله المذكور في
~~الاسناد هو بن المبارك وعبيد الله بالتصغير هو بن عمر العمري وقد تقدم ما
~~فيه وأراد بهذا الإشارة إلى أنه لا فرق في جواز هذه المعاملة بين المسلمين
~~وأهل الذمة قوله باب ما يكره من الشروط في المزارعة أورد فيه حديث رافع بن
~~خديج وسيأتي البحث فيه بعد خمسة أبواب وأشار بهذه الترجمة إلى حمل النهي في
~~حديث رافع على ما إذا تضمن العقد شرطا فيه جهالة أو يؤدي إلى غرر وقوله فيه
~~حقلا هو بفتح المهملة وسكون القاف وأصل الحقل القراح الطيب وقيل الزرع إذا
~~تشعب ورقه من قبل أن يغلظ سوقة ثم أطلق على الزرع واشتق منه المحاقلة فأطلق
~~على المزارعة وقوله ذه بكسر المعجمة وسكون الهاء إشارة إلى القطعة (قوله
~~باب إذا زرع بمال قوم بغير إذنهم وكان في ذلك صلاح لهم) أي لمن يكون الزرع
~~أورد فيه حديث الثلاثة الذين انطبق عليهم الغار وسيأتي القول في شرحه في
~~أحاديث الأنبياء والمقصود منه هنا قول أحد الثلاثة فعرضت عليه أي على
~~الأجير حقه فرغب عنه فلم أزل أزرعه حتى جمعت منه بقرا ورعاتها فإن الظاهر
~~أنه عين له أجرته فلما تركها بعد أن تعينت له ثم تصرف فيها المستأجر بعينها
~~صارت من ضمانه قال بن المنير مطابقة الترجمة أنه قد عين له حقه ومكنه منه
~~فبرئت ذمته بذلك فلما تركه وضع المستأجر يده عليه وضعا مستأنفا ثم تصرف فيه
~~بطريق الاصلاح لا بطريق التضييع فاغتفر ذلك ولم يعد تعديا ولذلك توسل به
~~إلى الله عز وجل وجعله من أفضل أعماله وأقر على ذلك PageV05P012
# ووقعت له الإجابة ومع ذلك فلو هلك الفرق لكان ضامنا له إذ لم يؤذن له في
~~التصرف فيه فمقصود الترجمة إنما هو خلاص الزارع من المعصية بهذا القصد ولا
~~يلزم من ذلك رفع ms03432 الضمان ويحتمل أن يقال إن توسله بذلك إنما كان لكونه أعطى
~~الحق الذي عليه مضاعفا لا بتصرفه كما أن الجلوس بين رجلي المرأة معصية لكن
~~التوسل لم يكن إلا بترك الزنا والمسامحة بالمال ونحوه وقد تقدم شئ من هذا
~~في أواخر البيوع في ترجمة من اشترى لغيره بغير إذنه فرضي وقوله في هذه
~~الرواية فرق أرز تقدم في البيوع بلفظ فرق من ذرة فيجمع بينهما بأن الفرق
~~كان من الصنفين وانهما لما كانا حبين متقاربين أطلق أحدهما على الآخر
~~والأول أقرب وقوله فأبت حتى آتيها بمائة دينار في رواية الكشميهني فأبت على
~~(قوله فبغيت) بالموحدة ثم المعجمة أي طلب وأكثر ما يستعمل في الشر وقوله
~~فوجدتهما ناما في رواية الكشميهني نائمين وقوله ورعاتها في رواية الكشميهني
~~وراعيها على الافراد (تنبيه) وقع في كلام الأول اللهم إنه والثاني اللهم
~~أنها والثالث إني وهو من التفنن والهاء في الأول ضمير الشأن وفي الثاني
~~للقصة وناسب ذلك أن القصة في امرأة (قوله وقال إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة
~~عن نافع فسعيت) يعني أن إسماعيل المذكور رواه عن نافع كما رواه عمه موسى بن
~~عقبة إلا أنه خالفه في هذه اللفظة وهي قوله فبغيت فقالها فسعيت بالسين
~~والعين المهملتين وهذا التعليق عن إسماعيل هذا وصله المؤلف في كتاب الأدب
~~في باب إجابة دعاء من بر والديه وفيه هذه اللفظة قال الجياني وقع في رواية
~~لأبي ذر وقال إسماعيل عن ابن عقبة وهو وهم والصواب إسماعيل بن عقبة وهو ابن
~~إبراهيم بن عقبة بن أخي موسى (قوله باب أوقاف أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأرض الخراج ومزارعتهم ومعاملتهم) ذكر فيه طرفا من حديث عمر في وقف
~~أرض خيبر وذكر قول عمر لولا آخر المسلمين ما فتحت قرية إلا قسمتها وأخذ
~~المصنف صدر الترجمة من الحديث الأول ظاهر ويؤخذ أيضا من الحديث الثاني لان
~~بقية الكلام محذوف تقديره لكن النظر لآخر المسلمين يقتضي لا أقسمها بل
~~أجعلها وقفا على المسلمين وقد صنع ذلك عمر في ms03433 أرض السواد وأما قوله وأرض
~~الخراج الخ فيؤخذ من الحديث الثاني فإن عمر لما وقف السواد ضرب على من به
~~من أهل الذمة الخراج فزارعهم وعاملهم فبهذا يظهر مراده من هذه الترجمة
~~ودخولها في أبواب المزارعة وقال بن بطال معنى هذه الترجمة أن الصحابة كانوا
~~يزارعون أوقاف النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته على ما كان عامل عليه
~~يهود خيبر وقوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر الخ قال بن التين ذكر
~~الداودي أن هذا اللفظ غير محفوظ وإنما أمره أن يتصدق بثمره ويوقف أصله
~~(قلت) وهذا الذي رده هو معنى ما ذكره البخاري وقد وصل البخاري اللفظ الذي
~~علقه هنا في كتاب الوصايا من طريق صخر بن جويرية عن نافع عن بن عمر قال
~~تصدق عمر بمال له فذكر الحديث وفيه تصدق بأصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث
~~ولكن ينفق ثمره (قوله أخبرنا عبد الرحمن) هو بن المهدي (قوله عن مالك) وقع
~~للإسماعيلي من طريق عن عبد الرحمن بن مهدي حدثنا مالك (قوله قال عمر) في
~~رواية عبد الله بن إدريس عن مالك عند الإسماعيلي سمعت عمر يقول (قوله ما
~~فتحت) بضم الفاء على البناء للمجهول وقرية بالرفع وبفتح الفاء ونصب قرية
~~على المفعولية (قوله الا قسمتها) زاد بن إدريس في روايته ما افتتح المسلمون
~~قرية من قرى الكفار PageV05P013
# الا قسمتها سهمانا قوله كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم خيبر زاد ابن
~~إدريس في روايته لكن أردت أن تكون جزية تجري عليهم وسيأتي الكلام على هذه
~~اللفظة في غزوة خيبر من كتاب المغازي وروى البيهقي من وجه آخر عن بن وهب عن
~~مالك في هذه القصة سبب قول عمر هذا ولفظه لما فتح عمر الشام قام إليه بلال
~~فقال لتقسمنها أو لنضار بن عليها بالسيف فقال عمر فذكره قال بن التين تأول
~~عمر قول الله تعالى والذين جاءوا من بعدهم فرأى أن للآخرين أسوة بالأولين
~~فخشى لو قسم ما يفتح أن تكمل الفتوح فلا يبقى ms03434 لمن يجئ بعد ذلك حظ في الخراج
~~فرأى أن توقف الأرض المفتوحة عنوة ويضرب عليها خراجا يدوم نفعه للمسلمين
~~وقد اختلف نظر العلماء في قسمة الأرض المفتوحة عنوة على قولين شهيرين كذا
~~قال وفي المسألة أقوال أشهرها ثلاثة فعن مالك تصير وقفا بنفس الفتح وعن أبي
~~حنيفة والثوري يتخير الامام بين قسمتها ووقفيتها وعن الشافعي يلزمه قسمتها
~~إلا أن يرضى بوقفيتها من غنمها وسيأتي بقية الكلام عليه في أواخر الجهاد إن
~~شاء الله تعالى (قوله باب من أحيا أرضا مواتا) بفتح الميم والواو الخفيفة
~~قال القزاز الموات الأرض التي لم تعمر شبهت العمارة بالحياة وتعطيلها بفقد
~~الحياة واحياء الموات ان يعمد الشخص لأرض لا يعلم تقدم ملك عليها لاحد
~~فيحيها بالسقي أو الزرع أو الغرس أو البناء فتصير بذلك ملكه سواء كانت فيما
~~قرب من العمران أم بعد سواء أذن له الامام في ذلك أم لم يأذن وهذا قول
~~الجمهور وعن أبي حنيفة لا بد من إذن الإمام مطلقا وعن مالك فيما قرب وضابط
~~القرب ما بأهل العمران إليه حاجة من رعي ونحوه واحتج الطحاوي للجمهور مع
~~حديث الباب بالقياس على ماء البحر والنهر وما يصاد من طير وحيوان فإنهم
~~اتفقوا على أن من أخذه أو صاده يملكه سواء قرب أم بعد سواء أذن الامام أو
~~لم يأذن (قوله ورأى علي ذلك في أرض الخراب بالكوفة) كذا وقع للأكثر وفي
~~رواية النسفي في أرض الكوفة مواتا (قوله وقال عمر من أحيا أرضا ميتة فهي
~~له) وصله مالك في الموطأ عن بن شهاب عن سالم عن أبيه مثله وروينا في الخراج
~~ليحيى بن آدم سبب ذلك فقال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه قال كان
~~الناس يتحجرون يعني الأرض على عهد عمر فقال من أحيا أرضا فهي له قال يحيى
~~كأنه لم يجعلها له بمجرد التحجير حتى يحييها قوله ويروي عن عمر بن عوف عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي مثل حديث عمر هذا (قوله وقال فيه في ms03435 غير حق
~~مسلم وليس لعرق ظالم حق) وصله إسحاق ابن راهويه قال أخبرنا أبو عامر العقدي
~~عن كثير ابن عبد الله بن عمرو بن عوف حدثني أبي أن أباه حدثه أنه سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول من أحيا أرضا مواتا من غير أن يكون فيها حق مسلم
~~فهي له وليس لعرق ظالم حق وهو عند الطبراني ثم البيهقي وكثير هذا ضعيف وليس
~~لجده عمرو بن عوف في البخاري سوى هذا الحديث وهو غير عمرو بن عوف الأنصاري
~~البدري الآتي حديثه في الجزية وغيرها وليس له أيضا عنده غيره ووقع في بعض
~~الروايات وقال عمر وابن عوف على أن الواو عاطفة وعمر بضم العين وهو تصحيف
~~وشرحه الكرماني ثم قال فعلى هذا يكون ذكر عمر مكررا وأجاب بأن فيه فوائد
~~كونه تعليقا بالجزم والآخر بالتمريض وكونه بزيادة والآخر بدونها وكونه
~~مرفوعا والأول موقوف ثم قال والصحيح أنه عمرو بفتح العين (قلت) فضاع ما
~~تكلفه من التوجيه ولحديث عمرو ابن عوف المعلق شاهد قوي أخرجه أبو داود من
~~حديث سعيد بن زيد وله من طريق بن إسحاق PageV05P014
# عن يحيى بن عروة عن أبيه مثله مرسلا وزاد قال عروة فلقد خبرني الذي حدثني
~~بهذا الحديث ان رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم غرس أحدهما نخلا
~~في أرض الآخر فقضى لصاحب الأرض بأرضه وأمر صاحب النخل أن يخرج نخله منها
~~وفي الباب عن عائشة أخرجه أبو داود الطيالسي وعن سمرة عند أبي داود
~~والبيهقي وعن عبادة وعبد الله بن عمرو عند الطبراني وعن أبي أسيد عند يحيى
~~بن آدم في كتاب الخراج وفي أسانيدها مقال لكن يتقوى بعضها ببعض (قوله لعرق
~~ظالم) في رواية الأكثر بتنوين عرق وظالم نعت له وهو راجع إلى صاحب العرق أي
~~ليس لذي عرق ظالم أو إلى العرق أي ليس لعرق ذي ظلم ويروي بالإضافة ويكون
~~الظالم صاحب العرق فيكون المراد بالعرق الأرض وبالأول جزم مالك والشافعي
~~والأزهري وابن فارس وغيرهم وبالغ الخطابي فغلط رواية ms03436 الإضافة قال ربيعة
~~العرق الظالم يكون ظاهرا ويكون باطنا فالباطن ما احتفره الرجل من الآبار أو
~~استخرجه من المعادن والظاهر ما بناه أو غرسه وقال غيره الظالم من غرس أو
~~زرع أو بني أو حفر في أرض غيره بغير حق ولا شبهة (قوله ويروي فيه) أي في
~~الباب أو الحكم (عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم) وصله أحمد قال حدثنا
~~عباد بن عباد حدثنا هشام عن عروة عن وهب بن كيسان عن جابر فذكره ولفظ من
~~أحيا أرضا ميتة فله فيها أجر وما أكلت العوافي منها فهو له صدقة وأخرجه
~~الترمذي من وجه آخر عن هشام بلفظ من أحيا أرضا ميتة فهي له وصححه وقد اختلف
~~فيه على هشام فرواه عنه عباد هكذا ورواه يحيى القطان وأبو ضمرة وغيرهما عنه
~~عن أبي رافع عن جابر ورواه أيوب عن هشام عن أبيه عن سعيد بن زيد ورواه عبد
~~الله بن إدريس عن هشام عن أبيه مرسلا واختلف فيه على عروة فرواه أيوب عن
~~هشام موصولا وخالفه أبو الأسود فقال عن عروة عن عائشة كما في هذا الباب
~~ورواه يحيى بن عروة عن أبيه مرسلا كما ذكرته من سنن أبي داود ولعل هذا هو
~~السر في ترك جزم البخاري به (تنبيه) استنبط بن حبان من هذه الزيادة التي في
~~حديث جابر وهي قوله فله فيها أجر أن الذمي لا يملك الموات بالاحياء واحتج
~~بأن الكافر لا أجر له وتعقبه المحب الطبري بأن الكافر إذا تصدق يثاب عليه
~~في الدنيا كما ورد به الحديث فيحمل الاجر في حقه على ثواب الدنيا وفي حق
~~المسلم على ما هو أعم من ذلك وما قاله محتمل إلا أن الذي قاله بن حبان أسعد
~~بظاهر الحديث ولا يتبادر إلى الفهم من إطلاق الاجر إلا الأخروي (قوله عن
~~عبيد الله بن أبي جعفر) هو المصري ومحمد بن عبد الرحمن شيخه هو أبو الأسود
~~يتيم عروة ونصف الاسناد الاعلى مدنيون ونصفه الآخر مصريون (قوله من أعمر)
~~بفتح ms03437 الهمزة والميم من الرباعي قال عياض كذا وقع والصواب عمر ثلاثيا قال
~~الله تعالى وعمروها أكثر مما عمروها إلا أن يريد أنه جعل فيها عمارا قال
~~ابن بطال ويمكن أن يكون أصله من اعتمر أرضا أي اتخذها وسقطت التاء من الأصل
~~وقال غيره قد سمع فيه الرباعي يقال أعمر الله بك منزلك فالمراد من أعمر
~~أرضا بالاحياء فهو أحق به من غيره وحذف متعلق أحق للعلم به ووقع في رواية
~~أبي ذر من أعمر بضم الهمزة أي أعمره غيره وكأن المراد بالغير الامام وذكره
~~الحميدي في جمعه بلفظ من عمر من الثلاثي وكذا هو عند الإسماعيلي من وجه آخر
~~عن يحيى بن بكير شيخ البخاري فيه (قوله فهو أحق) زاد الإسماعيلي فهو أحق
~~بها أي من غيره (قوله قال عروة) هو موصول بالاسناد المذكور إلى عروة ولكن
~~عروة عن عمر مرسلا لأنه PageV05P015
# ولد في آخر خلافة عمر قاله خليفة وهو قضية قول بن أبي خيثمة أنه كان يوم
~~الجمل بن ثلاث عشرة سنة لان الجمل كان سنة ست وثلاثين وقتل عمر كان سنة
~~ثلاث وعشرين وروى أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه قال رددت يوم الجمل
~~استصغرت (قوله قضى به عمر في خلافته) قد تقدم في أول الباب موصولا إلى عمر
~~وروينا في كتاب الخراج ليحيى بن آدم من طريق محمد بن عبيد الله الثقفي قال
~~كتب عمر بن الخطاب من أحيا مواتا من الأرض فهو أحق به وروى من وجه آخر عن
~~عمرو ابن شعيب أو غيره أن عمر قال من عطل أرضا ثلاث سنين لم يعمرها فجاء
~~غيره فعمرها فهي له وكأن مراده بالتعطيل أن يتحجرها ولا يحوطها ببناء ولا
~~غيره وأخرج الطحاوي الطريق الأولى أتم منه بالسند إلى الثقفي المذكور قال
~~خرج رجل من أهل البصرة يقال له أبو عبد الله إلى عمر فقال أن بأرض البصرة
~~أرضا لا تضر بأحد من المسلمين وليست بأرض خراج فإن شئت أن تقطعنيها أتخذها
~~قضبا وزيتونا فكتب عمر ms03438 إلى أبي موسى أن كانت كذلك فأقطعها إياه (قوله باب
~~كذا فيه بغير ترجمة وهو كالفصل من الباب الذي قبله وقد أورد فيه حديث بن
~~عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم أرى وهو في معرسه بذي الحليفة انك ببطحاء
~~مباركة وحديث عمر مرفوعا أتاني آت من ربي أن صل في هذا الوادي المبارك وقد
~~تقدم الكلام على هذين الحديثين في الحج مستوفى ولكن أشكل تعلقهما بالترجمة
~~فقال المهلب حاول البخاري جعل موضع معرس النبي صلى الله عليه وسلم موقوفا
~~أو متملكا له لصلاته فيه ونزوله به وذلك لا يقوم على ساق لأنه قد ينزل في
~~غير ملكه ويصلي فيه فلا يصير بذلك ملكه كما صلى في دار عتبان بن مالك وغيره
~~وأجاب بن بطال بأن البخاري أراد أن المعرس نسب إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بنزوله فيه ولم يرد انه يصير بذلك ملكه ونفى بن المنير وغيره أن يكون
~~البخاري أراد ما ادعاه المهلب وإنما أراد التنبيه على أن البطحاء التي وقع
~~فيها التعريس والامر بالصلاة فيها لا تدخل في الموات الذي يحيا ويملك إذ لم
~~يقع فيها تحويط ونحوه من وجوه الاحياء أو أراد أنها تلحق بحكم الاحياء لما
~~ثبت لها من خصوصية التصرف فيها بذلك فصارت كأنها أرصدت للمسلمين كمنى مثلا
~~فليس لأحد أن يبنى فيها ويتحجرها لتعلق حق المسلمين بها عموما (قلت) وحاصله
~~أن الوادي المذكور وأن كان من جنس الموات لكن مكان التعريس منه مستثنى
~~لكونه من الحقوق العامة فلا يصح احتجاره لاحد ولو عمل فيه بشروط الاحياء
~~ولا يختص ذلك بالبقعة التي نزل بها النبي صلى الله عليه وسلم بل كل ما وجد
~~من ذلك فهو في معناه (تنبيه) المعرس بمهملات وفتح الراء موضع التعريس وهو
~~نزول آخر الليل للراحة (قوله باب إذا قال رب الأرض أقرك ما أقرك الله ولم
~~يذكر أجلا معلوما فهما على تراضيهما) أورد فيه حديث بن عمر في معاملة يهود
~~خيبر أورده موصولا من طريق الفضيل بن سليمان ms03439 ومعلقا من طريق بن جريج كلاهما
~~عن موسى بن عقبة وساقه على لفظ الرواية المعلقة وقد وصل مسلم طريق بن جريج
~~وأخرجها أحمد عن عبد الرزاق عنه بتمامها وسيأتي لفظ فضيل بن سليمان في كتاب
~~الخمس (قوله أن عمر أجلى اليهود والنصارى من أرض الحجاز) سيأتي سبب ذلك
~~موصولا في كتاب الشروط قال الهروي جلى القوم عن مواطنهم وأجلى بمعنى واحد
~~والاسم الجلاء والاجلاء وأرض الحجاز هي ما يفصل بين نجد وتهامة قال الواقدي
~~ما بين وجرة وغمس الطائف نجد وما كان وراء وجرة إلى البحر تهامة ووقع هنا
~~للكرمائي PageV05P016
# تفسير الحجاز بما فسروا به جزيرة العرب الآتي في باب هل يستشفع بأهل
~~الذمة في كتاب الجهاد وهو خطأ (قوله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الخ) هو موصول لابن عمر (قوله وكانت الأرض لما ظهر عليها لله ولرسوله
~~وللمسلمين) في رواية فضيل بن سليمان الآتية وكانت الأرض لما ظهر عليها
~~لليهود وللرسول وللمسلمين قال المهلب يجمع بين الروايتين بأن تحمل رواية بن
~~جريج على الحال التي آل إليها الامر بعد الصلح ورواية فضيل على الحال التي
~~كانت قبله وذلك أن خيبر فتح بعضها صلحا وبعضها عنوة فالذي فتح عنوة كان
~~جميعه لله ولرسوله وللمسلمين والذي فتح صلحا كان لليهود ثم صار للمسلمين
~~بعقد الصلح وسيأتي بيان ذلك في كتاب المغازي إن شاء الله تعالى وقوله في
~~رواية بن جريج ليقرهم بها أن يكفوا عملها وقع عند أحمد عن عبد الرزاق أن
~~يقرهم بها على أن يكفوا وهو أوضح ونحوه رواية ابن سليمان الآتية وقوله فيها
~~فقروا بفتح القاف أي سكنوا وتيماء بفتح المثناة وسكون التحتانية والمد
~~وأريحاء بفتح الهمزة وكسر الراء بعدها تحتانية ساكنة ثم مهملة وبالمد أيضا
~~هما موضعان مشهوران بقرب بلاد طئ على البحر في أول طريق الشام من المدينة
~~وقد ذكر البلاذري في الفتوح أن النبي صلى الله عليه وسلم لما غلب على وادي
~~القرى بلغ ذلك أهل تيماء فصالحوه على الجزية وأقرهم ببلدهم (قوله ms03440 باب ما
~~كان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يواسي بعضهم بعضا في الزراعة
~~والثمر) المراد بالمواساة المشاركة في المال بغير مقابل (قوله أخبرنا عبد
~~الله) هو بن المبارك (قوله عن أبي النجاشي) بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد
~~الألف معجمة ثم ياء ثقيلة تابعي ثقة اسمه عطاء بن صهيب وقد روى الأوزاعي
~~أيضا في ثاني أحاديث الباب معنى الحديث عن عطاء عن جابر وهو عطاء بن أبي
~~رباح فكان الحديث عنده عن كل منهما بسنده ووقع في رواية بن ماجة من وجه آخر
~~إلى الأوزاعي حدثني أبو النجاشي وقوله سمعت رافع بن خديج أخرجه البيهقي من
~~وجه آخر عن الأوزاعي حدثني أبو النجاشي قال صحبت رافع بن خديج ست سنين وروى
~~عكرمة بن عمار هذا الحديث عن أبي النجاشي عن رافع عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يقل عن عمه ظهير ذكر مسلم وسيأتي من رواية حنظلة بن قيس عن رافع
~~حدثني عماي وهو مما يقوي رواية الأوزاعي (قوله عن عمه ظهير) بالظاء المعجمة
~~مصغرا (قوله لقد نهانا) قد ذكر في آخر الحديث صيغة النهي وهي قوله لا
~~تفعلوا وبها يعرف المراد بالامر الرافق وقوله رافقا أي ذا رفق (قوله
~~بمحاقلكم) أي بمزارعكم والحقل الزرع وقيل ما دام أخضر والمحاقلة المزارعة
~~بجزء مما يخرج وقيل هو بيع الزرع بالحنطة وقيل غير ذلك كما تقدم (قوله على
~~الربيع) بفتح الراء وكسر الموحدة وهي موافقة للرواية الأخيرة وهي قوله على
~~الأربعاء فإن الأربعاء جمع ربيع وهو النهر الصغير وفي رواية المستملى
~~الربيع بالتصغير ووقع الكشميهني على الربع بضمتين وهي موافقة لحديث جابر
~~المذكور بعد لكن المشهور في حديث رفع الأول والمعنى أنهم كانوا يكرون الأرض
~~ويشترطون لأنفسهم ما ينبت على الأنهار (قوله وعلى الأوسق) الواو بمعنى أو
~~(قوله ازرعوها أو ازرعوها) الأول بكسر الألف وهي ألف وصل والراء مفتوحة
~~والثاني بألف قطع والراء مكسورة وأو للتخيير لا للشك والمراد ازرعوها أنتم
~~أو أعطوها لغيركم يزرعها بغير أجرة وهو الموافق لقوله ms03441 في حديث PageV05P017
# جابر أو ليمنحها (أو أمسكوها) أي اتركوها معطلة وقوله سمعا وطاعة بالنصب
~~ويجوز الرفع وقوله أو اتركوها أي بغير زرع وسيأتي البحث في ذلك في هذا
~~الباب تنبيه وقع للإسماعيلي عن جابر إيراد حديث ظهير بن رافع في آخر الباب
~~الذي قبله ثم اعترض بأنه لا يدخل في هذا الباب والذي وقع عند الجمهور
~~إيراده في هذا الباب (قوله عن عطاء) في رواية بن ماجة من وجه آخر عن
~~الأوزاعي حدثني عطاء سمعت جابرا (قوله كانوا) أي الصحابة في عصر النبي صلى
~~الله عليه وسلم (قوله بالثلث والربع والنصف) الواو في الموضعين بمعنى أو
~~أشار إليه التيمي وقد تقدم له توجيه آخر في باب المزارعة بالشطر (قوله
~~وليمنحها) أي يجعلها منيحة أي عطية والنون في يمنحها مفتوحة ويجوز كسرها
~~وقد رواه مسلم من طريق مطر الوراق عن عطاء عن جابر بلفظ أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن كراء الأرض ومن وجه آخر عن مطر بلفظ من كانت له أرض
~~فليزرعها فإن عجز عنها فليمنحها أخاه المسلم ولا يؤاجرها ورواية الأوزاعي
~~التي اقتصر عليها المصنف مفسرة للمراد لذكرها للسبب الحامل على النهي (قوله
~~فإن لم يفعل فليمسك أرضه) أي فلا يمنحها ولا يكريها وقد استشكل بأن في
~~إمساكها بغير زراعة تضييعا لمنفعتها فيكون من إضاعة المال وقد ثبت النهي
~~عنها وأجيب بحمل النهي عن إضاعة عين المال أو منفعة لا تخلف لان الأرض إذا
~~تركت بغير زرع لم تتعطل منفعتها فإنها قد تنبت من الكلأ والحطب والحشيش ما
~~ينفع في الرعي وغيره وعلى تقدير أن لا يحصل ذلك فقد يكون تأخير الزرع عن
~~الأرض اصلاحا لها فتخلف في السنة التي تليها ما لعله فات في سنة الترك وهذا
~~كله أن حمل النهى عن الكراء على عمومه فأما لو حمد الكراء على ما كان
~~مألوفا لهم من الكراء بجزء مما يخرج منها ولا سيما إذا كان غير معلوم فلا
~~يستلزم ذلك تعطيل الانتفاع بها في الزراعة بل يكريها ms03442 بالذهب أو الفضة كما
~~تقرر ذلك والله أعلم (قوله الربيع ابن نافع أبو توبة) بفتح المثناة وسكون
~~الواو بعدها موحدة هو الحلبي ثقة ليس له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في
~~الطلاق وقد وصل مسلم حديث الباب عن الحسن بن علي الحلواني عن أبي توبة
~~وشيخه معاوية هو بن سلام بتشديد اللام ويحيى هو بن أبي كثير وقد اختلف عليه
~~في إسناده وكذا على شيخه أبي سلمة وقد أطنب النسائي في جمع طرقه (قوله عن
~~عمرو) هو بن دينار (قوله ذكرته) أي حديث رافع بن خديج (لطاوس) أي كما تقدم
~~وقد مضى شرحه بعد أبواب وقوله لم ينه عنه أي لم يحرمه وبها صرح الترمذي في
~~روايته وقوله إن يمنح بكسر الهمزة من إن على أنها شرطية ولغير أبي ذر
~~بفتحها وهو المشهور وفي رواية الترمذي ولكن أراد أن يرفق بعضهم ببعض (قوله
~~أن بن عمر كان يكري) بضم أوله من الرباعي يقال أكرى أرضه يكريها (قوله
~~وصدرا من إمارة معاوية) أي خلافته وإنما لم يذكر ابن عمر خلافة علي لأنه لم
~~يبايعه لوقوع الاختلاف عليه كما هو مشهور في صحيح الاخبار وكان رأى أنه لا
~~يبايع لمن لم يجتمع عليه الناس ولهذا لم يبايع أيضا لابن الزبير ولا لعبد
~~الملك في حال اختلافهما وبايع ليزيد بن معاوية ثم لعبد الملك بن مروان بعد
~~قتل بن الزبير ولعل في تلك المدة أعني مدة خلافة علي لم يؤاجر أرضه فلم
~~يذكرها لذلك وزاد مسلم في روايته حتى إذا كان في آخر خلافة معاوية وكان آخر
~~خلافة معاوية في سنة ستين من الهجرة ووقع في رواية أحمد عن إسماعيل عن أيوب
~~بهذا الاسناد نحو هذا السياق وزاد فيه فتركها بن عمر وكان لا يكريها
~~PageV05P018
# فإذا سئل يقول زعم رافع بن خديج فذكره قوله ثم حدث عن رافع بضم أوله على
~~ما لم يسم فاعله للأكثر وللكشميهني بفتح أوله وحذف عن ولابن ماجة عن نافع
~~عن بن عمر أنه كان يكري أرضه ms03443 فأتاه إنسان فأخبره عن رافع فذكره وزاد وقد
~~استظهر البخاري لحديث رافع بحديث جابر وأبي هريرة رادا على من زعم أن حديث
~~رافع فرد وأنه مضطرب وأشار إلى صحة الطريقين عنه حيث روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد روى عن عمه عن النبي صلى الله عليه وسلم وأشار إلى أن روايته
~~بغير واسطة مقتصرة على النهي عن كراء الأرض وروايته عن عمه مفسرة للمراد
~~وهو ما بينه بن عباس في روايته من إرادة الرفق والتفضيل وأن النهي عن ذلك
~~ليس للتحريم وسأذكر مزيدا لذلك في الباب الذي بعده قوله قد كنت أعلم أن
~~الأرض تكري ثم خشي عبد الله هكذا أورده مختصرا وقد أخرجه مسلم وأبو داود
~~والنسائي من طريق شعيب بن الليث عن أبيه مطولا وأوله أن عبد الله كان يكري
~~أرضه حتى بلغه أن رافع بن خديج ينهى عن كراء الأرض فلقيه فقال يا بن خديج
~~ما هذا قال سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا يحدثان أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن كراء الأرض فقال عبد الله قد كنت أعلم فذكره قوله باب كراء
~~الأرض بالذهب والفضة كأنه أراد بهذه الترجمة الإشارة إلى أن النهي الوارد
~~عن كراء الأرض محمول على ما إذا أكريت بشئ مجهول وهو قول الجمهور أو بشئ
~~مما يخرج منها ولو كان معلوما وليس المراد النهي عن كرائها بالذهب أو الفضة
~~وبالغ ربيعة فقال لا يجوز كراؤها إلا بالذهب أو الفضة وخالف في ذلك طاوس
~~وطائفة قليلة فقالوا لا يجوز كراء الأرض مطلقا وذهب إليه بن حزم وقواه
~~واحتج له بالأحاديث المطلقة في ذلك وحديث الباب دال على ما ذهب إليه
~~الجمهور وقد أطلق بن المنذر أن الصحابة أجمعوا على جواز كراء الأرض بالذهب
~~والفضة ونقل بن بطال اتفاق فقهاء الأمصار عليه وقد روى أبو داود عن سعد بن
~~أبي وقاص قال كان أصحاب المزارع يكرونها بما يكون على المساقي من الزرع
~~فاختصموا في ذلك فنهاهم رسول الله صلى ms03444 الله عليه وسلم أن يكروا بذلك وقال
~~أكروا بالذهب والفضة ورجاله ثقات إلا أن محمد بن عكرمة المخزومي لم يرو عنه
~~الا إبراهيم بن سعد وأما ما رواه الترمذي من طريق مجاهد عن رافع بن خديج في
~~النهي عن كراء الأرض ببعض خراجها أو بدراهم فقد أعله النسائي بأن مجاهدا لم
~~يسمعه من رافع قلت ورواية أبو بكر بن عياش في حفظه مقال وقد رواه أبو عوانة
~~وهو أحفظ منه عن شيخه فيه فلم يذكر الدراهم وقد روى مسلم من طريق سليمان بن
~~يسار عن رافع بن خديج في حديثه ولم يكن يومئذ ذهب ولا فضة قوله وقال بن
~~عباس الخ وصله الثوري في جامعه قال أخبرني عبد الكريم هو الجزري عن سعيد بن
~~جبير عنه ولفظه أن أمثل ما أنتم صانعون أن تستأجروا الأرض البيضاء ليس فيها
~~شجر يعني من السنة إلى السنة وإسناده صحيح وأخرجه البيهقي من طريق عبد الله
~~بن الوليد العدني عن سفيان به قوله عن حنظلة في رواية الأوزاعي عن مسلم عن
~~ربيعة حدثني حنظلة لكن ليس عنده ذكر عمي رافع وفي الاسناد تابعي عن مثله
~~وصحابي عن مثله قوله حدثني عماي هما ظهير بن رافع وقد تقدم حديثه في الباب
~~قبله والآخر قال الكلاباذي لم أقف على اسمه وذكر غيره أن اسمه مظهر وهو بضم
~~الميم وفتح الظاء وتشديد الهاء المكسورة وضبطه عبد الغني وابن مأكولا هكذا
~~زعم بعض من صنف في المبهمات ورأيت في PageV05P019
# الصحابة لأبي القاسم البغوي ولأبي علي بن السكن من طريق سعيد بن أبي
~~عروبة عن يعلى بن حكيم عن سليمان بن يسار عن رافع بن خديج أن بعض عمومته
~~قال سعيد زعم قتادة أن اسمه مهير فذكر الحديث فهذا أولى أن يعتمد وهو بوزن
~~أخيه ظهير كلاهما بالتصغير قوله يستثنيه من الاستثناء كأنه يشير إلى
~~استثناء الثلث أو الربع ليوافق الرواية الأخرى قوله فقال رافع ليس بها بأس
~~بالدينار والدرهم يحتمل أن يكون ذلك قاله رافع باجتهاده ويحتمل أن ms03445 يكون علم
~~ذلك بطريق التنصيص على جوازه أو علم أن النهي عن كراء الأرض ليس على إطلاقه
~~بل بما إذا كان بشئ مجهول ونحو ذلك فاستنبط من ذلك جواز الكراء بالذهب
~~والفضة ويرجح كونه مرفوعا ما أخرجه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح من طريق
~~سعيد بن المسيب عن رافع ابن خديج قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~المحاقلة والمزابنة وقال إنما يزرع ثلاثة رجل له أرض ورجل منح أرضا ورجل
~~اكترى أرضا بذهب أو فضة لكن بين النسائي من وجه آخر أن المرفوع منه النهي
~~عن المحاقلة والمزابنة وأن بقيته مدرج من كلام سعيد بن المسيب وقد رواه
~~مالك في الموطأ والشافعي عنه عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب (قوله وقال
~~الليث وكان الذي نهى من ذلك) كذا للأكثر عن الليث وهو موصول بالاسناد الأول
~~إلى الليث ووقع عند أبي ذر هنا قال أبو عبد الله يعني المصنف من ههنا قال
~~الليث أراه وسقط هذا النقل عن الليث عند النسفي وابن شبويه وكذا وقع في
~~مصابيح البغوي فصار مدرجا عندهما في نفس الحديث والمعتمد في ذلك على رواية
~~الأكثر ولم يذكر النسفي ولا الإسماعيلي في روايتهما لهذا الحديث من طريق
~~الليث هذه الزيادة وقد قال التوربشتي شارح المصابيح لم يظهر لي هل هذه
~~الزيادة من قول بعض الرواة أو من قول البخاري وقال البيضاوي الظاهر أنها من
~~كلام رافع اه وقد تبين برواية أكثر الطرق في البخاري أنها من كلام الليث
~~وقوله ذوو الفهم في رواية النسفي وابن شبويه ذو الفهم بلفظ المفرد لإرادة
~~الجنس وقالا لم يجزء وقوله المخاطرة أي الاشراف على الهلاك وكلام الليث هذا
~~موافق لما عليه الجمهور من حمل النهي عن كراء الأرض على الوجه المفضي إلى
~~الغرر والجهالة لا عن كرائها مطلقا حتى بالذهب والفضة ثم اختلف الجمهور في
~~جواز كرائها بجزء مما يخرج منها فمن قال بالجواز حمل أحاديث النهي على
~~التنزيه وعليه يدل قول بن عباس الماضي في الباب ms03446 الذي قبله حيث قال ولكن
~~أراد أن يرفق بعضهم ببعض ومن لم يجز اجارتها بجزء مما يخرج منها قال النهي
~~عن كرائها محمول على ما إذا اشترط صاحب الأرض ناحية منها أو شرط ما ينبت
~~على النهر لصاحب الأرض لما في كل ذلك من الغرر والجهالة وقال مالك النهي
~~محمول على ما إذا وقع كراؤها بالطعام أو التمر لئلا يصير من بيع الطعام
~~بالطعام قال بن المنذر ينبغي أن يحمل ما قاله مالك على ما إذا كان المكرى
~~به من الطعام جزءا مما يخرج منها فأما إذا اكتراها بطعام معلوم في ذمة
~~المكترى أو بطعام حاضر يقبضه المالك فلا مانع من الجواز والله أعلم (قوله
~~باب) كذا للجميع بغير ترجمة وهو كالفصل من الباب الذي قبله ولم يذكر ابن
~~بطال لفظ باب وكأن مناسبته له من قول الرجل فإنهم أصحاب زرع قال بن المنير
~~وجهه أنه نبه به على أن أحاديث النهي عن كراء الأرض إنما هي على التنزيه لا
~~على الايجاب لان العادة فيما يحرص عليه بن آدم أنه يحب استمرار الانتفاع به
~~وبقاء حرص هذا الرجل على الزرع حتى في PageV05P020
# الجنة دليل على أنه مات على ذلك ولو كان يعتقد تحريم كراء الأرض لفطم
~~نفسه عن الحرص عليها حتى لا يثبت هذا القدر في ذهنه هذا الثبوت (قوله عن
~~هلال بن علي) هو المعروف بابن أسامة والاسناد العالي كلهم مدنيون إلا شيخ
~~البخاري وقد ساقه على لفظ الاسناد الثاني وساقه في كتاب التوحيد على لفظ
~~محمد بن سنان (قوله وعنده رجل من أهل البادية) لم أقف على اسمه (قوله
~~استأذن ربه في الزرع) أي في أن يباشر الزراعة (قوله فقال له ألست فيما شئت)
~~في رواية محمد بن سنان أو لست بزيادة واو (قوله فبذر) أي ألقى البذر فنبت
~~في الحال وفي السياق حذف تقديره فاذن له فبذر فبادر في رواية محمد بن سنان
~~فأسرع فتبادر (قوله الطرف) بفتح الطاء وسكون الراء امتداد لحظ الانسان إلى
~~أقصى ما ms03447 يراه ويطلق أيضا على حركة جفن العين وكأنه المراد هنا (قوله
~~واستحصاده) زاد في التوحيد وتكويره أي جمعه وأصل الكور الجماعة الكثيرة من
~~الإبل والمراد أنه لما بذر لم يكن بين ذلك وبين استواء الزرع ونجاز أمره
~~كله من القلع والحصد والتذرية والجمع والتكويم إلا قدر لمحة البصر وقوله
~~دونك بالنصب على الاغراء أي خذه (قوله لا يشبعك شئ) في رواية محمد بن سنان
~~لا يسعك بفتح أوله والمهملة وضم العين وهو متحد المعنى (قوله فقال
~~الأعرابي) بفتح الهمزة أي ذلك الرجل الذي من أهل البادية وفي هذا الحديث من
~~الفوائد أن كل ما أشتهي في الجنة من أمور الدنيا ممكن فيها قاله المهلب
~~وفيه وصف الناس بغالب عاداتهم قاله بن بطال وفيه أن النفوس جبلت على
~~الاستكثار من الدنيا وفيه إشارة إلى فضل القناعة وذم الشره وفيه الاخبار عن
~~الامر المحقق الآتي بلفظ الماضي (قوله باب ما جاء في الغرس) ذكر فيه حديث
~~سهل بن سعد أن كنا لنفرح بيوم الجمعة الحديث وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب
~~الجمعة وغرضه منه هنا قوله كنا نغرسه في أربعائنا وقد تقدم تفسير الأربعاء
~~والسلق بكسر السين وقوله لا أعلم إلا أنه قال ليس فيه شحم ولا ودك الودك
~~بفتحتين دسم اللحم وهو من قول يعقوب وحديث أبي هريرة يقولون إن أبا هريرة
~~يكثر أي رواية الحديث (قوله والله الموعد) بفتح الميم وفيه حذف تقديره وعند
~~الله الموعد لان الموعد إما مصدر وإما ظرف زمان أو ظرف مكان وكل ذلك لا
~~يخبر به عن الله تعالى ومراده أن الله تعالى يحاسبني إن تعمدت كذبا ويحاسب
~~من ظن بي ظن السوء وقد تقدم الكلام على بقية الحديث مستوفى في كتاب العلم
~~ويأتي منه شئ في كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى وغرضه منه هنا قوله وأن
~~اخوتي من الأنصار كان يشغلهم عمل أموالهم فإن المراد بالعمل الشغل في
~~الأراضي بالزراعة والغرس والله أعلم (خاتمة) اشتمل كتاب المزارعة وما أضيف
~~إليه من أحياء الموات ms03448 وغيره من الأحاديث المرفوعة على أربعين حديثا المعلق
~~منها تسعة والبقية موصولة المكرر منها PageV05P021
# فيه وفيما مضى اثنان وعشرون حديثا والخالص ثمانية عشر حديثا وافقه مسلم
~~على جميعها سوى حديث أبي أمامة في آلة الحرث وحديث أبي هريرة في سؤال
~~الأنصار القسمة وحديث عمر لولا آخر المسلمين وحديث عمرو بن عوف وجابر
~~وعائشة في إحياء الموات وحديث أبي هريرة أن رجلا من أهل الجنة استأذن ربه
~~في الزرع وفيه من الآثار عن الصحابة والتابعين تسعة وثلاثون أثرا والله
~~سبحانه وتعالى أعلم (قوله بسم الله الرحمن الرحيم في الشرب وقول الله عز
~~وجل وجعلنا من الماء كل شئ حي أفلا يؤمنون وقوله جل ذكره أفرأيتم الماء
~~الذي تشربون إلى قوله فلولا تشكرون) كذا لأبي ذر وزاد غيره في أوله كتاب
~~المساقاة ولا وجه له فإن التراجم التي فيه غالبها يتعلق باحياء الموات ووقع
~~في شرح بن بطال كتاب المياه وأثبت النسفي باب خاصة وساق عن أبي ذر الآيتين
~~والشرب بكسر المعجمة والمراد به الحكم في قسمة الماء قاله عياض وقال ضبطه
~~الأصيلي بالضم والأول أولى وقال بن المنير من ضبطه بالضم أراد المصدر وقال
~~غيره المصدر مثلث وقرئ فشاربون شرب الهيم مثلثا والشرب في الأصل بالكسر
~~النصيب والحظ من الماء تقول كم شرب أرضكم وفي المثل آخرها شربا أقلها شربا
~~قال بن بطال معنى قوله وجعلنا من الماء كل شئ حي أراد الحيوان الذي يعيش
~~بالماء وقيل أراد بالماء النطفة ومن قرأ وجعلنا من الماء كل شئ حيا دخل فيه
~~الجماد أيضا لان حياتها هو خضرتها وهي لا تكون إلا بالماء (قلت) وهذا
~~المعنى أيضا يخرج من القراءة المشهورة ويخرج من تفسير قتادة حيث قال كل شئ
~~حي فمن الماء خلق أخرجه الطبري عنه وروى بن أبي حاتم عن أبي العالية أن
~~المراد بالماء النطفة وروى أحمد من طريق أبى ميمونة عن أبي هريرة وقلت يا
~~رسول الله أخبرني عن كل شئ قال كل شئ خلق من الماء إسناده صحيح (قوله ms03449 أجاجا
~~منصبا) هو في رواية المستملي وحده وهو تفسير بن عباس ومجاهد وقتادة أخرجه
~~الطبري عنهم (قوله المزن السحاب) هو تفسير مجاهد وقتادة أخرجه الطبري عنهما
~~وقال غيرهما المزن السحاب الأبيض واحدة مزنة (قوله والأجاج المر) هو تفسير
~~أبي عبيدة في معاني القرآن وأخرجه بن أبي حاتم عن قتادة مثله وقيل هو
~~الشديد الملوحة أو المرارة وقيل المالح وقيل الحار حكاه بن فارس (قوله
~~فراتا عذبا) هو في رواية المستملي وحده وهو منتزع من قوله تعالى في السورة
~~الأخرى هذا عذب فرات وروى بن أبي حاتم عن السد قال العذب الفرات الحلو
~~(قوله باب من رأى صدقة الماء وهبته ووصيته جائزة مقسوما كان أو غير مقسوم)
~~كذا لأبي ذر وللنسفي ومن رأى الخ جعله من الباب الذي قبله ولغيرهما باب في
~~الشرب ومن رأى وأراد المصنف بالترجمة الرد على من قال إن الماء لا يملك
~~(قوله وقال عثمان أي بن عفان (قال النبي صلى الله عليه وسلم من يشتري بئر
~~رومة فيكون دلوه فيها كدلاء المسلمين) سقط هذا التعليق من رواية النسفي وقد
~~وصله الترمذي والنسائي وابن خزيمة من طريق ثمامة بن حزن بفتح المهملة وسكون
~~الزاي القشيري قال شهدت الدار حيث أشرف عليهم عثمان فقال أنشدكم بالله
~~والاسلام هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها
~~ماء يستعذب غير بئر رومة فقال من يشتري بئر رومة يجعل دلوه فيها كدلاء
~~المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب ما لي قالوا اللهم نعم
~~الحديث بطوله وقد أخرجه المصنف في كتاب الوقف بغير هذا السياق وليس فيه ذكر
~~الدلو والذي ذكره هنا مطابق للترجمة ويأتي الكلام على شرحه PageV05P022
# هناك إن شاء الله تعالى قال ابن بطال في حديث عثمان أنه يجوز للواقف أن
~~ينتفع بوقفه إذا شرط ذلك قال فلو حبس بئرا على من يشرب منها فله أن يشرب
~~منها وإن لم يشترط ذلك لأنه داخل في جملة من يشرب ثم فرق بفرق غير ms03450 قوي
~~وسيأتي البحث في هذه المسألة في باب هل ينتفع الواقف بوقفه في كتاب الوقف
~~إن شاء الله تعالى ثم ذكر المصنف في الباب حديثي سهل وأنس في شرب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وتقديمه الأيمن فالأيمن وسيأتي الكلام عليهما في كتاب
~~الأشربة ومناسبتهما لما ترجم له من جهة مشروعية قسمة الماء لان اختصاص الذي
~~على اليمن بالبداءة به دال على ذلك وقال ابن المنير مراده أن الماء يملك
~~ولهذا استأذن النبي صلى الله عليه وسلم بعض الشركاء فيه ورتب قسمته يمنة
~~ويسرة ولو كان باقيا على إباحته لم يدخله ملك لكن حديث سهل ليس فيه بيان أن
~~القدح كان فيه ماء بل جاء مفسرا في كتاب الأشربة بأنه كان لبنا والجواب أنه
~~أورده ليبين أن الامر جرى في قسمة الماء الذي شيب به اللبن كما جاء في حديث
~~أنس مجرى اللبن الخالص الذي في حديث سهل فدل على أنه لا فرق في ذلك بين
~~اللبن والماء فيحصل به الرد على من قال إن الماء لا يملك وقوله في حديث سهل
~~حدثنا أبو غسان هو محمد بن مطرف المدني والاسناد مصريون إلا شيخه وقوله وعن
~~يمينه غلام هو الفضل بن عباس حكاه بن بطال وقيل أخوه عبد الله حكاه ابن
~~التين وهو الصواب كما سيأتي وقوله في حديث أنس وعن يمينه أعرابي قيل إن
~~الأعرابي خالد بن الوليد حكاه ابن التين وتعقب بأن مثله لا يقال له اعرابي
~~وكأن الحامل له على ذلك أنه رأى في حديث ابن عباس الذي أخرجه الترمذي قال
~~دخلت أنا وخالد بن الوليد على ميمونة فجاءتنا بإناء من لبن فشرب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنا على يمينه وخالد على شماله فقال لي الشربة لك فإن
~~شئت آثرت بها خالدا فقلت ما كنت أوثر على سؤرك أحدا فظن أن القصة واحدة
~~وليس كذلك فإن هذه القصة في بيت ميمونة وقصة أنس في دار أنس فافترقا نعم
~~يصلح أن يعد خالد من الأشياخ المذكورين في ms03451 حديث سهل بن سعد والغلام هو ابن
~~عباس ويقويه قوله في حديث سهل أيضا ما كنت أوثر بفضلي منك أحدا ولم يقع ذلك
~~في حديث أنس وليس في حديث ابن عباس ما يمنع أن يكون مع خالد بن الوليد في
~~بيت ميمونة غيره بل قد روى بن أبي حازم عن أبيه في حديث سهل بن سعد ذكر أبي
~~بكر الصديق فيمن كان على يساره صلى الله عليه وسلم ذكره ابن عبد البر وخطأه
~~قال بن الجوزي إنما استأذن الغلام ولم يستأذن الأعرابي لان الأعرابي لم يكن
~~له علم بالشريعة فاستألفه بترك استئذانه بخلاف الغلام (قوله في حديث أنس
~~فقال عمر أعط أبا بكر) كذا لجميع أصحاب الزهري وشذ معمر فيما رواه وهيب عنه
~~فقال عبد الرحمن بن عوف بدل عمر أخرجه الإسماعيلي والأول هو الصحيح ومعمر
~~لما حدث بالبصرة حدث من حفظه فوهم في أشياء فكان هذا منها ويحتمل أن يكون
~~محفوظا بأن يكون كل من عمر وعبد الرحمن قال ذلك لتوفير دواعي الصحابة على
~~تعظيم أبي بكر (تنبيه) ألحق بعضهم بتقديم الأيمن في المشروب تقديمه في
~~المأكول ونسب لمالك وقال ابن عبد البر لا يصح عنه (قوله باب) من قال إن
~~صاحب الماء أحق الماء حتى يروى قال ابن بطال لا خلاف بين العلماء أن صاحب
~~الماء أحق بمائه حتى يروي قلت وما نفاه PageV05P023
# من الخلاف هو على القول بأن الماء يملك وكأن الذين ذهبوا إلى أنه يملك
~~وهم الجمهور هم الذين لا خلاف عندهم في ذلك (قوله لا يمنع) بضم أوله على
~~البناء للمجهول وبالرفع على أنه خبر والمراد به مع ذلك النهي وذكر عياض أنه
~~في رواية أبي ذر بالجزم بلفظ النهي وكأن السر في إيراد البخاري الطريق
~~الثانية كونها وردت بصريح النهي وهو لا تمنعوا والمراد بالفضل ما زاد على
~~الحاجة ولأحمد من طريق عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة لا يمنع فضل ماء
~~بعد أن يستغنى عنه وهو محمول عند الجمهور على ماء ms03452 البئر المحفورة في الأرض
~~المملوكة وكذلك في الموات إذا كان بقصد التملك والصحيح عند الشافعية ونص
~~عليه في القديم وحرملة أن الحافر يملك ماءها وأما البئر المحفورة في الموات
~~لقصد الارتفاق لا التملك فإن الحافر لا يملك ماءها بل يكون أحق به إلى أن
~~يرتحل وفى الصورتين يجب عليه بذل ما يفضل عن حاجته والمراد حاجة نفسه
~~وعياله وزرعه وماشيته هذا هو الصحيح عند الشافعية وخص المالكية هذا الحكم
~~بالموات وقالوا في البئر التي في الملك لا يجب عليه بذل فضلها وأما الماء
~~المحرز في الاناء فلا يجب بذل فضله لغير المضطر على الصحيح (قوله فضل الماء
~~فيه جواز بيع الماء لان المنهي عنه منع الفضل لا منع الأصل وفيه أن محل
~~النهي ما إذا لم يجد المأمور بالبذل له ماء غيره والمراد تمكين أصحاب
~~الماشية من الماء ولم يقل أحد إنه يجب على صاحب الماء مباشرة سقي ماشية
~~غيره مع قدرة المالك (قوله ليمنع به الكلأ) بفتح الكاف واللام بعدها همزة
~~مقصور هو النبات رطبه ويابسه والمعنى أن يكون حول البئر كلا ليس عنده ماء
~~غيره ولا يمكن أصحاب المواشي رعيه إلا إذا تمكنوا من سقي بهائمهم من تلك
~~البئر لئلا يتضرروا بالعطش بعد الرعي فيستلزم منعهم من الماء منعهم من
~~الرعي وإلى هذا التفسير ذهب الجمهور وعلى هذا يختص البذل بمن له ماشية
~~ويلتحق به الرعاة إذا احتاجوا إلى الشرب لانهم إذا منعوا من الشرب امتنعوا
~~من الرعي هناك ويحتمل أن يقال يمكنهم حمل الماء لأنفسهم لقلة ما يحتاجون
~~إليه منه بخلاف البهائم والصحيح الأول ويلتحق بذلك الزرع عند مالك والصحيح
~~عند الشافعية وبه قال الحنفية الاختصاص بالماشية وفرق الشافعي فيما حكاه
~~المزني عنه بين المواشي والزرع بأن الماشية ذات أرواح يخشى من عطشها موتها
~~بخلاف الزرع وبهذا أجاب النووي وغيره واستدل لمالك بحديث جابر عند مسلم نهى
~~عن بيع فضل الماء لكنه مطلق فيحمل على المقيد في حديث أبي هريرة وعلى هذا
~~لو لم يكن هناك كلا ms03453 يرعى فلا مانع من المنع لانتفاء العلة قال الخطابي
~~والنهي عند الجمهور للتنزيه فيحتاج إلى دليل يوجب صرفه عن ظاهره وظاهر
~~الحديث أيضا وجوب بذله مجانا وبه قال الجمهور وقيل لصاحبه طلب القيمة من
~~المحتاج إليه كما في اطعام المضطر وتعقب بأنه يلزم منه جواز المنع حالة
~~امتناع المحتاج من بذل القيمة ورد بمنع الملازمة فيجوز أن يقال يجب عليه
~~البذل وتترتب له القيمة في ذمة المبذول له حتى يكون له أخذ القيمة منه متى
~~أمكن ذلك نعم في رواية لمسلم من طريق هلال بن أبي ميمونة عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة لا يباع فضل الماء فلو وجب له العوض لجاز له البيع والله أعلم
~~واستدل بن حبيب من المالكية على أن البئر إذا كانت بين مالكين فيها ماء
~~فاستغنى أحدهما في نوبته كان للآخر أن يسقى منها لانماء فضل عن حاجة صاحبه
~~وعموم الحديث يشهد له وأن خالفه الجمهور واستدل به بعض المالكية للقول بسد
~~الذرائع لأنه نهى عن منع الماء لئلا يتذرع به إلى منع الكلأ لكن
~~PageV05P024
# ورد التصريح في بعض طرق حديث الباب بالنهي عن منع الكلأ صححه ابن حبان من
~~رواية أبي سعيد مولى بني غفار عن أبي هريرة بلفظ لا تمنعوا فضل الماء ولا
~~تمنعوا الكلأ فيهزل المال وتجوع العيال والمراد بالكلأ هنا النابت في
~~الموات فإن الناس فيه سواء وروى ابن ماجة من طريق سفيان عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا ثلاثة لا يمنعن الماء والكلا والنار وإسناده
~~صحيح قال الخطابي معناه الكلأ ينبت في موات الأرض والماء الذي يجري في
~~المواضع التي لا تختص بأحد قيل والمراد بالنار الحجارة التي تورى النار
~~وقال غيره المراد النار حقيقة والمعنى لا يمنع من يستصبح منها مصباحا أو
~~يدني منها ما يشعله منها وقيل المراد ما إذا أضرم نارا في حطب مباح
~~بالصحراء فليس به منع من ينتفع بها بخلاف ما إذا أضرم في حطب يملكه نارا
~~فله المنع (قوله باب من ms03454 حفر بئرا في ملكه لم يضمن) ذكر فيه حديث أبي هريرة
~~البئر جبار بضم الجيم وتخفيف الموحدة أي هدر قال ابن المنير الحديث مطلق
~~والترجمة مقيدة بالملك وهى إحدى صور المطلق وأقعدها سقوط الضمان لأنه إذا
~~لم يضمن إذا حفر في غير ملكه فالذي يحفر في ملكه أحرى بعدم الضمان اه وإلى
~~التفرقة بين الحفر في ملكه وغيره ذهب الجمهور وخالف الكوفيون وسيأتي تفصيل
~~ذلك مع بقية شرح الحديث في كتاب الديات إن شاء الله تعالى ومحمود شيخه في
~~هذا الحديث هو بن غيلان أو عبيد الله شيخ محمود هو ابن موسى وهو من شيوخ
~~البخاري وربما أخرج عنه بواسطة كهذا (قوله باب الخصومة في البئر والقضاء
~~فيها) ذكر فيه حديث الأشعث كانت لي بئر في أرض ابن عم لي يعني فتخاصمنا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أورده مختصرا وسيأتي بتمامه في التفسير وفي
~~الايمان والنذور وغير موضع واسم ابن عمه معدان بن الأسود بن معد يكرب
~~الكندي ولقبه الجفشيش بوزن فعليل مفتوح الأول واختلف في ضبط هذا الأول على
~~ثلاثة أقوال أشهرها بالجيم والشين معجمة في الموضعين وقوله في الحديث كانت
~~لي بئر في أرض زعم الإسماعيلي أن أبا حمزة تفرد بذكر البئر عن الأعمش قال
~~ولا أعلم فيمن رواه عن الأعمش إلا قال في أرض قال والأكثرون أولى بالحفظ من
~~أبي حمزة اه وذكر البئر ثابت عند البخاري في غير رواية أبي حمزة كما سيأتي
~~مع بقية الكلام على الحديث في كتاب الايمان والنذور ونذكر في التفسير
~~الخلاف في سبب نزول الآية المذكورة إن شاء الله تعالى وقوله شهودك أو يمينه
~~بالنصب (3) فيهما أي أحضر شهودك أو أطلب يمينه وقوله إذن يحلف بالنصب قال
~~السهيلي لا غير وحكى ابن خروف جواز الرفع في مثل هذا (قوله باب) اثم من منع
~~ابن السبيل من الماء) أي الفاضل عن حاجته ويدل عليه قوله في حديث الباب رجل
~~كان له فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل قال بن بطال ms03455 فيه دلالة على أن
~~صاحب البئر أولى من ابن السبيل عند الحاجة فإذا أخذ حاجته لم يجز له منع بن
~~السبيل اه‍ وقد ترجم المصنف بذلك بعد أربعة أبواب من رأى أن صاحب الحوض أحق
~~بمائه ويأتي الكلام على شرح هذا الحديث في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى
~~وقوله في هذه الرواية ورجل بايع إمامه في رواية PageV05P025
# الكشميهني إماما (قوله باب سكر الأنهار) السكر بفتح المهملة سكون الكاف
~~السد والغلق مصدر سكرت النهر إذا سددته وقال ابن دريد أصله من سكرت الريح
~~إذا سكن هبوبها (قوله عن عروة) سيأتي بعد باب من رواية ابن جريج عن ابن
~~شهاب عن عروة أنه حدثه (قوله عن عبد الله بن الزبير أنه حدثه أن رجلا من
~~الأنصار خاصم الزبير) هذا هو المشهور من رواية الليث بن سعد عن ابن شهاب
~~وقد رواه ابن وهب عن الليث ويونس جميعا عن ابن يونس جميعا عن ابن شهاب أن
~~عروة حدثه عن أخيه عبد الله بن الزبير عن الزبير بن العوام أخرجه النسائي
~~وابن الجارود والإسماعيلي وكأن ابن وهب حمل رواية الليث على رواية يونس
~~وإلا فرواية الليث ليس فيها ذكر الزبير والله أعلم وأخرجه المصنف في الصلح
~~من طريق شعيب عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن الزبير بغير ذكر عبد الله
~~وقد أخرجه المصنف في الباب الذي يليه من طريق معمر عن ابن شهاب عن عروة
~~مرسلا وأعاده في التفسير من وجه آخر عن معمر وكذا أخرجه الطبري من طريق عبد
~~الرحمن بن إسحاق حدثنا ابن شهاب وأخرجه المصنف بعد باب من رواية ابن جريج
~~كذلك بالارسال لكن أخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن ابن جريج كرواية شعيب
~~التي ليس فيها عن عبد الله وذكر الدارقطني في العلل أن ابن أبي عتيق وعمر
~~بن سعد وافقا شعيبا وابن جريج على قولهما عروة عن الزبير قال وكذلك قال
~~أحمد ابن صالح وحرملة عن ابن وهب قال وكذلك قال شبيب بن سعيد عن يونس ms03456 قال
~~وهو المحفوظ (قلت) وإنما صححه البخاري مع هذا الاختلاف اعتمادا على صحة
~~سماع عروة من أبيه وعلى صحة سماع عبد الله بن الزبير من النبي صلى الله
~~عليه وسلم فكيف ما دار فهو على ثقة ثم الحديث ورد في شئ يتعلق بالزبير
~~فداعية ولده متوفرة على ضبطه وقد وافقه مسلم على تصحيح طريق الليث التي ليس
~~فيها ذكر الزبير وزعم الحميدي في جمعه أن الشيخين أخرجاه من طريق عروة عن
~~أخيه عبد الله عن أبيه وليس كما قال فإنه بهذا السياق في رواية يونس
~~المذكورة ولم يخرجها من أصحاب الكتب الستة إلا النسائي وأشار إليها الترمذي
~~خاصة وقد جاءت هذه القصة من وجه آخر أخرجها الطبري والطبراني من حديث أم
~~سلمة وهي عند الزهري أيضا من مرسل سعيد بن المسيب كما سيأتي بيانه (قوله أن
~~رجلا من الأنصار) زاد في رواية شعيب قد شهد بدرا وفي رواية عبد الرحمن بن
~~إسحاق عن الزهري عند الطبري في هذا الحديث أنه من بني أمية بن زيد وهم بطن
~~من الأوس ووقع في رواية يزيد بن خالد عن الليث عن الزهري عند ابن المقري في
~~معجمه في هذا الحديث أن اسمه حميد قال أبو موسى المديني في ذيل الصحابة
~~لهذا الحديث طرق لا أعلم في شئ منها ذكر حميد إلا في هذه الطريق اه‍ وليس
~~في البدريين من الأنصار من اسمه حميد وحكى بن بشكوال في مبهماته عن شيخه
~~أبى الحسن بن مغيث أنه ثابت بن قيس بن شماس قال ولم يأت على ذلك بشاهد
~~(قلت) وليس ثابت بدريا وحكى الواحدي أنه ثعلبة بن حاطب الأنصاري الذي نزل
~~فيه قوله تعالى ومنهم من عاهد الله ولم يذكر مستنده وليس بدريا أيضا نعم
~~ذكر ابن إسحاق في البدريين ثعلبة بن حاطب وهو من بني أمية بن زيد وهو عندي
~~غير الذي قبله لان هذا ذكر بن الكلبي أنه استشهد بأحد وذاك عاش إلى خلافة
~~عثمان وحكى الواحدي أيضا وشيخه الثعلبي والمهدوي أنه حاطب ms03457 بن أبي بلتعة
~~وتعقب بأن حاطبا وإن كان بدريا لكنه من المهاجرين لكن مستند ذلك ما أخرجه
~~ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن PageV05P026
# عبد العزيز عن الزهري عن سعيد بن المسيب في قوله تعالى فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم الآية قال نزلت في الزبير بن العوام
~~وحاطب بن أبي بلتعة اختصما في ماء الحديث واسناده قوي مع إرساله فإن كان
~~سعيد بن المسيب سمعه من الزبير فيكون موصولا وعلى هذا فيؤول قوله من
~~الأنصار على إرادة المعنى الأعم كما وقع ذلك في حق غير واحد كعبد الله بن
~~حذافة وأما قول الكرماني بأن حاطبا كان حليفا للأنصار ففيه نظر وأما قوله
~~من بني أمية بن زيد فلعله كان مسكنه هناك كعمر كما تقدم في العلم وذكر
~~الثعلبي بغير سند أن الزبير وحاطبا لما خرجا مرا بالمقداد قال لمن كان
~~القضاء فقال حاطب قضى لابن عمته ولوى شدقه ففطن له يهودي فقال قاتل الله
~~هؤلاء يشهدون أنه رسول الله ويتهمونه وفي صحة هذا نظر ويترشح بأن حاطبا كان
~~حليفا لآل الزبير بن العوام من بني أسد وكأنه كان مجاورا للزبير والله أعلم
~~وأما قول الداودي وأبى اسحق الزجاج وغيرهما أن خصم الزبير كان منافقا فقد
~~وجهه القرطبي بأن قول من قال إنه كان من الأنصار يعني نسبا لا دينا قال
~~وهذا هو الظاهر من حاله ويحتمل أنه لم يكن منافقا ولكن أصدر ذلك منه بادرة
~~النفس كما وقع لغيره ممن صحت توبته وقوى هذا شارح المصابيح التوربشتي ووهى
~~ما عداه وقال لم تجر عادة السلف بوصف المنافقين بصفة النصرة التي هي المدح
~~ولو شاركهم في النسب قال بل هي زلة من الشيطان تمكن به منها عند الغضب وليس
~~ذلك بمستنكر من غير المعصوم في تلك الحالة اه وقد قال الداودي بعد جزمه
~~بأنه كان منافقا وقيل كان بدريا فان صح فقد وقع ذلك قبل شهودها لانتفاء
~~النفاق عمن شهدها اه وقد عرفت أنه لا ملازمة بين ms03458 صدور هذه القضية منه وبين
~~النفاق وقال بن التين أن كان بدريا فمعنى قوله لا يؤمنون لا يستكملون
~~الايمان والله أعلم قوله خاصم الزبير في رواية معمر خاصم الزبير رجلا
~~والمخاصمة مفاعلة من الجانبين فكل منهما مخاصم للآخر قوله في شراج الحرة
~~بكسر المعجمة وبالجيم جمع شرج بفتح أوله وسكون الراء مثل بحر وبحار ويجمع
~~على شروج أيضا وحكى ابن دريد شرج بفتح الراء وحكى القرطبي شرجة والمراد بها
~~هنا مسيل الماء وإنما أضيفت إلى الحرة لكونها فيها والحرة موضع معروف
~~بالمدينة تقدم ذكرها وهي في خمسة مواضع المشهور منها اثنتان حرة وأقم وحرة
~~ليلى وقال الداودي هو نهر عند الحرة بالمدينة فأغرب وليس بالمدينة نهر قال
~~أبو عبيد كان بالمدينة واديان يسيلان بماء المطر فيتنافس الناس فيه فقضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للأعلى فالأعلى قوله التي يسقون بها النخيل
~~في رواية شعيب كانا يسقيان بها كلاهما قوله فقال الأنصاري يعني للزبير سرح
~~فعل أمر من التسريح أي أطلقه وإنما قال له ذلك لأن الماء كان يمر بأرض
~~الزبير قبل أرض الأنصاري فيحبسه لاكمال سقي أرضه ثم يرسله إلى أرض جاره
~~فالتمس منه الأنصاري تعجيل ذلك فامتنع قوله اسق يا زبير بهمزة وصل من
~~الثلاثي وحكى بن التين أنه بهمزة قطع من الرباعي تقول سقى وأسقى زاد بن
~~جريج في روايته كما سيأتي بعد باب فأمره بالمعروف وهي جملة معترضة من كلام
~~الراوي وقد أوضحه شعيب في روايته حيث قال في آخره وكان قد أشار على الزبير
~~برأي فيه سعة له وللأنصاري وضبطه الكرماني فأمره هنا بكسر الميم وتشديد
~~الراء على أنه فعل أمر من الامرار وهو محتمل قوله أن كان ابن عمتك بفتح
~~همزة أن وهى للتعليل كأنه قال حكمت له بالتقديم لأجل أنه ابن عمتك وكانت أم
~~الزبير صفية بنت عبد PageV05P027
# المطلب وقال البيضاوي يحذف حرف الجر من أن كثيرا تخفيفا والتقدير لان كان
~~أو بأن كان ونحوه أن كان ذا مال وبنين أي لا تطعه ms03459 لأجل ذلك وحكى القرطبي
~~تبعا لعياض أن همزة أن ممدودة قال لأنه استفهام على جهة إنكار قلت ولم يقع
~~لنا في الرواية مد لكن يجوز حذف همزة الاستفهام وحكى الكرماني إن كان بكسر
~~الهمزة على أنها شرطية والجواب محذوف ولا أعرف هذه الرواية نعم وقع في
~~رواية عبد الرحمن بن إسحاق فقال اعدل يا رسول الله وإن كان ابن عمتك
~~والظاهر أن هذه بالكسر وابن بالنصب على الخبرية ووقع في رواية معمر في
~~الباب الذي يليه أنه ابن عمتك قال ابن مالك يجوز في أنه بفتح الهمزة وكسرها
~~لأنها وقعت بعد كلام تام معلل بمضمون ما صدر بها فإذا كسرت قدر ما قبلها
~~بالفاء وإذا فتحت قدر ما قبلها اللام وبعضهم يقدر بعد الكلام المصدر
~~بالمكسورة مثل ما قبلها مقرونا بالفاء فيقول في قوله مثلا اضربه انه مسئ
~~اضربه انه مسئ فاضربه ومن شواهده ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة ولم يقرأ
~~هنا إلا بالكسر وان جاز الفتح في العربية وقد ثبت الوجهان في قوله تعالى
~~إنا كنا من قبل ندعوه أنه هو البر الرحيم قرأ نافع والكسائي أنه بالفتح
~~والباقون بالكسر قوله فتلون أي تغير وهو كناية عن الغضب زاد عبد الرحمن بن
~~إسحاق في روايته حتى عرفنا أن قد ساءه ما قال قوله حتى يرجع إلى الجدر أي
~~يصير إليه والجدر بفتح الجيم وسكون الدال المهملة هو المسناة وهو ما وضع
~~بين شربات النخل كالجدار وقيل المراد الحواجز التي تحبس الماء وجزم به
~~السهيلي ويروي الجدر بضم الدال حكاه أبو موسى وهو جمع جدار وقال ابن التين
~~ضبط في أكثر الروايات بفتح الدال وفي بعضها بالسكون وهو الذي في اللغة وهو
~~أصل الحائط وقال القرطبي لم يقع في الرواية إلا بالسكون والمعنى أن يصل
~~الماء إلى أصول النخل قال ويروي بكسر الجيم وهو الجدار والمراد به جدران
~~الشربات التي في أصول النخل فإنها ترفع حتى تصير تشبه الجدار والشربات
~~بمعجمة وفتحات هي الحفر التي تحفر في أصول النخل ms03460 وحكى الخطابي الجذر بسكون
~~الذال المعجمة وهو جذر الحساب والمعنى حتى يبلغ تمام الشرب قال الكرماني
~~المراد بقوله أمسك أي أمسك نفسك عن السقي ولو كان المراد أمسك الماء لقال
~~بعد ذلك أرسل الماء إلى جارك قلت قد قالها في هذا الباب كما سيأتي في رواية
~~معمر في التفسير حيث قال ثم أرسل الماء إلى جارك وصرح في رواية شعيب أيضا
~~بقوله أحبس الماء والحاصل أن أمره بإرسال الماء كان قبل اعتراض الأنصاري
~~وأمره بحبسه كان بعد ذلك قوله فقال الزبير والله إني لأحسب هذه الآية نزلت
~~في ذلك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم زاد في رواية شعيب
~~إلى قوله تسليما ووقع في رواية ابن جريج الآتية فقال الزبير والله إن هذه
~~الآية أنزلت في ذلك وفي رواية عبد الرحمن بن إسحاق ونزلت فلا وربك الآية
~~والراجح رواية الأكثر وأن الزبير كان يجزم بذلك لكن وقع في رواية أم سلمة
~~عند الطبري والطبراني الجزم بذلك وأنها نزلت في قصة الزبير وخصمه وكذا في
~~مرسل سعيد بن المسيب الذي تقدمت الإشارة إليه وجزم مجاهد والشعبي بأن الآية
~~إنما نزلت فيمن نزلت فيه الآية التي قبلها وهي قوله تعالى ألم تر إلى الذين
~~يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى
~~الطاغوت الآية فروى إسحاق بن راهويه في تفسيره بإسناد صحيح عن الشعبي قال
~~كان بين رجل من اليهود ورجل من المنافقين خصومة فدعا اليهودي المنافق إلى
~~النبي صلى PageV05P028
# الله عليه وسلم لأنه على علم أنه لا يقبل الرشوة ودعا المنافق اليهودي
~~إلى حكامهم لأنه علم أنهم يأخذونها فأنزل الله هذه الآيات إلى قوله ويسلموا
~~تسليما وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد نحوه وروى
~~الطبري بإسناد صحيح عن ابن عباس أن حاكم اليهود يومئذ كان أبا برزة الاسلي
~~قبل أن يسلم ويصحب وروى بإسناد لآخر صحيح إلى مجاهد أنه كعب بن الأشرف وقد
~~روى الكلبي في تفسيره ms03461 عن أبي صالح عن ابن عباس قال نزلت هذه الآية في رجل
~~من المنافقين كان بينه وبين يهودي خصومة فقال اليهودي انطلق بنا إلى محمد
~~وقال المنافق بل نأتي كعب بن الأشرف فذكر القصة وفيه أن عمر قتل المنافق
~~وأن ذلك سبب نزول هذه الآيات وتسمية عمر الفاروق وهذا الاسناد وأن كان
~~ضعيفا لكن تقوى بطريق مجاهد ولا يضره الاختلاف لامكان التعدد وأفاد الواحدي
~~بإسناد صحيح عن سعيد عن قتادة أن اسم الأنصاري المذكور قيس ورجح الطبري في
~~تفسيره وعزاه إلى أهل التأويل في تهذيبه أن سبب نزولها هذه القصة ليتسق
~~نظام الآيات كلها في سبب واحد قال ولم يعرض بينها ما يقتضي خلاف ذلك ثم قال
~~ولا مانع أن تكون قصة الزبير وخصمه وقعت في أثناء ذلك فيتناولها عموم الآية
~~والله أعلم قوله قال محمد بن العباس قال أبو عبد الله ليس أحد يذكر عروة عن
~~عبد الله إلا الليث فقط هكذا وقع في رواية أبي ذر عن الحموي وحده عن
~~الفربري وهو القائل قال محمد بن العباس ومحمد بن العباس هو السلمي
~~الأصبهاني وهو من أقران البخاري وتأخر بعده مات سنة ست وستين وأبو عبد الله
~~هو البخاري المصنف وهو مصرح بتفرد الليث بذكر عبد الله بن الزبير في إسناده
~~فإن أراد مطلقا ورد عليه ما أخرجه النسائي وغيره من طريق ابن وهب عن الليث
~~ويونس جميعا عن الزهري وان أراد بقيد أنه لم يقل فيه عن أبيه بل جعله من
~~مسند عبد الله بن الزبير فمسلم فإن رواية ابن وهب فيها عن عبد الله عن أبيه
~~كما تقدم بيانه في أول الباب وقد نقل الترمذي عن البخاري أن ابن وهب روى عن
~~الليث ويونس نحو رواية قتيبة عن الليث قوله باب شرب الاعلى قبل الأسفل في
~~رواية الحموي والكشميهني قبل السفلى والأول أولى وكأنه يشير إلى ما وقع في
~~مرسل سعيد بن المسيب في هذه القصة فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يسقي الاعلى ثم ms03462 الأسفل قال العلماء الشرب من نهر أو مسيل غير مملوك يقدم
~~الاعلى فالأعلى ولا حق للأسفل حتى يستغنى الاعلى وحده أن يغطى الماء الأرض
~~حتى لا تشربه ويرجع إلى الجدار ثم يطلقه قوله ثم أرسل كذا للأكثر
~~وللكشميهني ثم أرسل الماء قوله أسق يا زبير حتى يبلغ في رواية كريمة
~~والأصيلي اسق يا زبير ثم يبلغ الماء الجدر وسقط من رواية أبي ذر ذكر الماء
~~زاد في التفسير من وجه آخر عن معمر ثم أرسل الماء إلى جارك واستوعى للزبير
~~حقه في صريح الحكم حين أحفظه الأنصاري وفى رواية شعيب في الصلح فاستوعى
~~للزبير حينئذ حقه وكان قبل ذلك أشار على الزبير برأي فيه سعة له وللأنصاري
~~فقوله استوعى أي استوفى وهو من الوعي كأنه جمعه له في وعائه وقوله أحفظه
~~بالمهملة والظاء المشالة أي أغضبه قال الخطابي هذه الزيادة يشبه أن تكون من
~~كلام الزهري وكانت عادته أن يصل بالحديث من كلامه ما يظهر له من معنى الشرح
~~والبيان قلت لكن الأصل في الحديث أن يكون حكمة كله واحدا حتى يرد ما يبين
~~ذلك ولا يثبت الادراج بالاحتمال قال الخطابي وغيره وإنما حكم صلى الله عليه
~~وسلم على الأنصاري في حال غضبه مع نهيه أن يحكم PageV05P029
# الحاكم وهو غضبان لان النهي معلل بما يخاف على الحاكم من الخطأ والغلط
~~والنبي صلى الله عليه وسلم مأمون لعصمته من ذلك حال السخط (قوله باب شرب
~~الاعلى) إلى الكعبين) يشير إلى ما حكاه الزهري من تقدير ذلك كما سيأتي في
~~آخر الباب (قوله حدثنا محمد) زاد في رواية أبي الوقت هو ابن سلام (قوله
~~فأمره بالمعروف) كذا ضبطناه في جميع الروايات على أنه فعل ماض من الامر وهي
~~جملة معترضة من كلام الراوي وحكى الكرماني أنه بلفظ فعل الامر من الامرار
~~وقد تقدم ما فيه وقد قال الخطابي معناه أمره بالعادة المعروفة التي جرت
~~بينهم في مقدار الشرب اه ويحتمل أن يكون المراد أمره بالقصد والامر الوسط
~~مراعاة للجوار ويدل عليه رواية ms03463 شعيب المذكورة ومثلها لمعمر في التفسير وهو
~~ظاهر في أنه أمره أولا أن يسامح ببعض حقه على سبيل الصلح وبهذا ترجم
~~البخاري في الصلح إذا أشار الامام بالمصلحة فلما لم يرض الأنصاري بذلك
~~استقصى الحكم وحكم به وحكى الخطابي أن فيه دليلا على جواز فسخ الحاكم حكمه
~~قال لأنه كان له في الأصل أن يحكم بأي الامرين شاء فقدم الأسهل إيثارا لحسن
~~الجوار فلما جهل الخصم موضع حقه رجع عن حكمة الأول وحكم بالثاني ليكون ذلك
~~أبلغ في زجره وتعقب بأنه لم يثبت الحكم أولا كما تقدم بيانه قال وقيل بل
~~الحكم كان ما أمر به أولا فلما لم يقبل الخصم ذلك عاقبه بما حكم عليه به
~~ثانيا على ما بدر منه وكان ذلك لما كانت العقوبة بالأموال اه وقد وافق ابن
~~الصباغ من الشافعية على هذا الأخير وفيه نظر وسياق طرق الحديث يأبى ذلك كما
~~ترى لا سيما قوله واستوعى للزبير حقه في صريح الحكم وهي رواية شعيب في
~~الصلح ومعمر في التفسير فمجموع الطرق دال على أنه أمر الزبير أولا أن يترك
~~بعض حقه وثانيا أن يستوفي جميع حقه (قوله فقال لي ابن شهاب) القائل هو ابن
~~جريج راوي الحديث (قوله فقدرت الأنصار والناس هو من عطف العام على الخاص
~~(قوله وكان ذلك إلى الكعبين) يعني أنهم لما رأوا أن الجدر يختلف بالطول
~~والقصر قاسوا ما وقعت فيه القصة فوجدوه يبلغ الكعبين فجعلوا ذلك معيارا
~~لاستحقاق الأول فالأول والمراد بالأول هنا من يكون مبدؤ الماء من ناحيته
~~وقال بعض المتأخرين من الشافعية المراد به من لم يتقدمه أحد في الغراس
~~بطريق الاحياء والذي يليه من أحيا بعده وهلم جرا قال وظاهر الخبر أن الأول
~~من يكون أقرب إلى مجرى الماء وليس هو المراد وقال ابن التين الجمهور على أن
~~الحكم أن يمسك إلى الكعبين وخصه ابن كنانة بالنخل والشجر قال وأما الزروع
~~فإلى الشراك وقال الطبري الأراضي مختلفة فيمسك لكل أرض ما يكفيها لان الذي
~~في قصة الزبير ms03464 واقعة عين واختلف أصحاب مالك هل يرسل الأول بعد استيفائه
~~جميع الماء أو يرسل منه ما زاد على الكعبين والأول أظهر ومحله إذا لم يبق
~~له به حاجة والله أعلم وقد وقع في مرسل عبد الله بن أبي بكر في الموطأ أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في مسيل مهزور ومذينب أن يمسك حتى يبلغ
~~الكعبين ثم يرسل الاعلى على الأسفل ومهزور بفتح أوله وسكون الهاء وضم الزاي
~~وسكون الواو بعدها راء ومذينب بذال معجمة ونون بالتصغير واديان معروفان
~~بالمدينة وله اسناد موصول في غرائب مالك للدارقطني من حديث عائشة وصححه
~~الحاكم وأخرجه أبو داود وابن ماجة والطبري من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده واسناد كل منهما حسن وأخرج عبد الرزاق هذا الحديث المرسل باسناد آخر
~~موصول ثم روى PageV05P030
# عن معمر عن الزهري قال نظرنا في قوله أحبس الماء حتى يبلغ الجدر فكان ذلك
~~إلى الكعبين اه وقد روى البيهقي من رواية بن المبارك عن معمر قال سمعت غير
~~الزهري يقول نظروا في قوله حتى يرجع إلى الجدر فكان ذلك إلى الكعبين وكأن
~~معمرا سمع ذلك من بن جريج فأرسله في رواية عبد الرزاق وقد بين بن جريج أنه
~~سمعه من الزهري ووقع في زاوية عبد الرحمن بن إسحاق احبس الماء إلى الجدر أو
~~إلى الكعبين وهو شك منه والصواب ما رواه بن جريج وذكر الشاشي من الشافعية
~~أن معنى قوله إلى الجدر أي إلى الكعبين وكأنه أشار إلى هذا التقدير وإلا
~~فليس الجدر مرادفا للكعب (قوله الجدر هو الأصل) كذا هنا في رواية المستملي
~~وحده وفي هذا الحديث غير ما تقدم أن من سبق إلى شئ من مياه الأودية والسيول
~~التي لا تملك فهو أحق به لكن ليس له إذا استغنى أن يحبس الماء عن الذي يليه
~~وفيه أن للحاكم أن يشير بالصلح بين الخصمين ويأمر به ويرشد إليه ولا يلزمه
~~به الا إذا رضي وأن الحاكم يستوفي لصاحب الحق حقه إذا لم يتراضيا ms03465 وأن يحكم
~~بالحق لمن توجه له ولو لم يسأله صاحب الحق وفيه الاكتفاء من المخاصم بما
~~يفهم عنه مقصوده من غير مبالغة في التنصيص على الدعوى ولا تحديد المدعى ولا
~~حصره بجميع صفاته وفيه توبيخ من جفى على الحاكم ومعاقبته ويمكن أن يستدل به
~~على أن للامام أن يعفو عن التعزير المتعلق به لكن محل ذلك ما لم يؤد إلى
~~هتك حرمة الشرع وإنما لم يعاقب النبي صلى الله عليه وسلم صاحب القصة لما
~~كان عليه من تأليف الناس كما قال في حق كثير من المنافقين لا يتحدث الناس
~~أن محمدا يقتل أصحابه قال القرطبي فلو صدر مثل هذا من أحد في حق النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو في حق شريعته لقتل قتلة زنديق ونقل النووي نحوه عن
~~العلماء والله أعلم (قوله باب فضل سقي الماء) أي لكل من احتاج إلى ذلك
~~(قوله عن سمي) بالمهملة مصغرا زاد في المظالم مولى أبي بكر أي بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام قوله عن أبي صالح زاد في المظالم السمان والاسناد
~~منيون الا شيخ البخاري (قوله بينا رجل) لم أقف على اسمه (قوله يمشى) قال في
~~المظالم بينما رجل بطريق وللدارقطني في الموطآت من طريق روح عن مالك يمشى
~~بفلاة وله من طرق بن وهب عن مالك يمشي بطريق مكة (قوله فاشتد عليه) وقعت
~~الفاء هنا موضع إذا كما وقعت إذا موضعها في قوله تعالى إذا هم يقنطون وسقطت
~~هذه الفاء من رواية مسلم وكذا من الرواية الآتية في المظالم للأكثر (قوله
~~فاشتد عليه العطش) كذا للأكثر وكذا هو في الموطأ ووقع في رواية المستملي
~~العطاش قال بن التين العطاش داء يصيب الغنم تشرب فلا تروى وهو غير مناسب
~~هنا قال وقيل يصح على تقدير أن العطش يحدث منه هذا الداء كالزكام (قلت)
~~وسياق الحديث يأباه وظاهره أن الرجل سقى الكلب حتى روي ولذلك جوزي بالمغفرة
~~(قوله يلهث) بفتح الهاء اللهث بفتح الهاء هو ارتفاع النفس من الاعياء وقال
~~ابن ms03466 التين لهث الكلب أخرج لسانه من العطش وكذلك الطائر ولهث الرجل إذا أعيا
~~ويقال إذا بحث بيديه ورجليه (قوله يأكل الثرى) أي يكدم بفمه الأرض الندية
~~وهي أما صفة وأما حال وليس بمفعول ثان لرأي (قوله بلغ هذا) مثل بالفتح أي
~~بلغ مبلغا مثل الذي بلغ بن وضبطه الدمياطي بخطه بضم مثل ولا يخفى توجيهه
~~وزاد بن حبان من وجه آخر عن أبي صالح فرحمه (قوله فلا خفه) في رواية بن
~~حبان فنزع أحد خفيه (قوله ثم أمسكه) أي أحد خفيه الذي فيه الماء
~~PageV05P031
# وانما أحتاج إلى ذلك لأنه كان يعالج بيديه ليصعد من البئر وهو يشعر بأن
~~الصعود منها كان عسرا (قوله ثم رقي) بفتح الراء وكسر القاف كصعد وزنا ومعنى
~~وذكره بن التين بفتح القاف بوزن مضى وأنكره وقال عياض في المشارق هي لغة طي
~~يفتحون العين فيما كان من الافعال معتل اللام والأول أفصح وأشهر (قوله فسقى
~~الكلب) زاد عبد الله بن دينار عن أبي صالح حتى أرواه أي جعله ريانا وقد مضى
~~في الطهارة (قوله فشكر الله له) أي أثنى عليه أو قبل عمله أو جازاه بفعله
~~وعلى الأخير فالفاء في قوله فغفر له تفسيرية أو من عطف الخاص على العام
~~وقال القرطبي معنى قوله فشكر الله له أي أظهر ما جازاه به عند ملائكته ووقع
~~في رواية عبد الله بن دينار بدل فغفر له فأدخله الجنة وكذا في رواية بن
~~حبان (قوله قالوا) سمي من هؤلاء السائلين سراقة بن مالك بن جعشم رواه أحمد
~~وابن ماجة وابن حبان (قوله وأن لنا) هو معطوف على شئ محذوف تقديره الامر
~~كما ذكرت وأن لنا في البهائم أي في سقي البهائم أو الاحسان إلى البهائم
~~أجرا (قوله في كل كبد رطبة أجر) أي كل كبد حية والمراد رطوبة الحياة أو لان
~~الرطوبة لازمة للحياة فهو كناية ومعنى الظرفية هنا أن يقدر محذوف أي الاجر
~~ثابت في ارواء كل كبد حية والكبد يذكر ويؤنث ويحتمل أن تكون في سببية ms03467 كقولك
~~في النفس الدية قال الداودي المعنى في كل كبد حي أجر وهو عام في جميع
~~الحيوان وقال أبو عبد الملك هذا الحديث كان في بني إسرائيل وأما الاسلام
~~فقد أمر بقتل الكلاب وأما قوله في كل كبد فمخصوص ببعض البهائم مما لا ضرر
~~فيه لان المأمور بقتله كالخنزير لا يجوز أن يقول يزداد ضرره وكذا قال
~~النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما لم يؤمر بقتله فيحصل الثواب
~~بسقيه ويلتحق به اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان إليه وقال ابن التين لا
~~يمتنع اجراؤه على عمومه يعنى فيسقى ثم يقتل لأنا أمرنا بأن نحسن القتلة
~~ونهينا عن المثلة واستدل به على طهارة سؤر الكلب وقد تقدم البحث في ذلك في
~~كتاب الطهارة ومما قيل في الرد على من استدل به أنه فعل بعض الناس ولا يدري
~~هل هو كان ممن يقتدى به أم لا والجواب أنا لم نحتج بمجرد الفعل المذكور بل
~~إذا فرعنا على أن شرع من قبلنا شرع لنا فأنا لا نأخذ بكل ما ورد عنهم بل
~~إذا ساقه إمام شرعنا مساق المدح ان علم ولم يقيده صح الاستدلال به وفي
~~الحديث جواز السفر منفردا وبغير زاد ومحل ذلك في شرعنا ما إذا لم يخف على
~~نفسه الهلاك وفيه الحث على الاحسان إلى الناس لأنه إذا حصلت المغفرة بسبب
~~سقي الكلب فسقي المسلم أعظ أجرا واستدل به على جواز صدقة التطوع للمشركين
~~وينبغي أن يكون محله ما إذا لم يوجد هناك مسلم فالمسلم أحق وكذا إذا دار
~~الامر بين البهيمة والآدمي المحترم واستويا في الحاجة فالآدمي أحق والله
~~أعلم ثم ذكر المصنف في الباب حديثي أسماء بنت أبي بكر وابن عمر في قصة
~~المرأة التي ربطت الهرة حتى ماتت فدخلت النار وسيأتى الكلام عليه في بدء
~~الخلق وتقدم حديث أسماء بأتم من هذا في أوائل صفة الصلاة وأما حديث بن عمر
~~فذكر الدارقطني أن معن بن عيسى تفرد بذكره في الموطأ قال ورواه في غير
~~الموطأ ms03468 بن وهب والقعنبي وابن أبي أويس ومطرف ثم ساقه من طرقهم وأخرجه
~~الإسماعيلي من طريق معن وابن وهب وأخرجه أبو نعيم من طريق القعنبي ومناسبة
~~حديث الهرة للترجمة من جهة أن المرأة عوقبت على كونها لم تسقها فمقتضاه
~~أنها لو سقتها لم تعذب قال بن المنير دل PageV05P032
# الحديث على تحريم قتل من لم يؤمر بقتله عطشا ولو كان هرة وليس فيه ثواب
~~السقي ولكن كفى بالسلامة فضلا (قوله باب من رأى أن صاحب الحوض أو القربة
~~أحق بمائه) ذكر فيه أربعة أحاديث أحدها حديث سهل بن سعد وقد تقدم الكلام
~~عليه قبل ثمانية أبواب ومناسبته للترجمة ظاهرة إلحاقا للحوض والقربة بالقدح
~~فكان صاحب القدح أحق بالتصرف فيه شربا وسقيا وقد خفي هذا على المهلب فقال
~~ليس في الحديث إلا أن الأيمن أحق من غيره بالقدح وأجاب ابن المنير بأن مراد
~~البخاري أنه إذا استحق الأيمن ما في القدح بمجرد جلوسه واختص به فكيف لا
~~يختص به صاحب اليد والمتسبب في تحصيله ثانيها حديث أبي هريرة في ذكر حوض
~~النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي الكلام عليه في ذكر الحوض النبوي من كتاب
~~الرقاق وقوله لأذودن بمعجمة ثم مهملة أي لأطردن ومناسبته للترجمة من ذكره
~~صلى الله عليه وسلم أن صاحب الحوض يطرد إبل غيره عن حوضه ولم ينكر ذلك فيدل
~~على الجواز وقد خفى على المهلب أيضا فقال إن المناسبة من جهة إضافة الحوض
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكان أحق به وتعقبه بن المنير بأن أحكام
~~التكاليف لا تنزل على وقائع الآخرة وانما استدل بقوله كما تذاد الغريبة من
~~الإبل فما جاز لصاحب الحوض طرد إبل غيره عن حوضه الا وهو أحق بحوضه ثالثها
~~حديث بن عباس في قصة هاجر وزمزم أورده مختصرا جدا وسيأتى مطولا في أحاديث
~~الأنبياء ومناسبته للترجمة من جهة قولها للذين نزلوا عليها ولا حق لكم في
~~الماء قالوا نعم وقرر النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك قال الخطابي فيه أن
~~من أنبط ms03469 ماء في فلاة من الأرض ملكه ولا يشاركه فيه غيره إلا برضاه إلا أنه
~~لا يمنع فضله إذا استغنى عنه وانما شرطت هاجر عليهم أن لا يتملكوه رابعها
~~حديث أبي هريرة وقد تقدم من وجه آخر قبل أربعة أبواب وفيه ورجل له فضل ماء
~~بالطريق فمنعه من بن السبيل وقال في هذه الطريق ورجل منع فضل مائة فيقول
~~الله اليوم أمنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ومناسبته للترجمة من
~~جهة أن المعاقبة وقعت على منعه الفضل فدل على أنه أحق بالأصل ويؤخذ أيضا من
~~قوله ما لم تعمل يداك فإن مفهومه أنه لو عالجه لكان أحق به من غيره وحكى بن
~~التين عن أبي عبد الملك أنه قال هذا يخفى معناه ولعله يريد أن البئر ليست
~~من حفره وإنما هو في منعه غاصب ظالم وهذا لا يرد فيما حازه وعمله قال
~~ويحتمل أن يكون هو حفرها ومنعها من صاحب الشفة أي العطشان ويكون معنى ما لم
~~تعمل يداك أي لم تنبع الماء ولا أخرجته قال وهذا أي الأخير ليس من الباب في
~~شئ والله أعلم (قوله قال علي حدثنا سفيان غير مرة الخ) يشير إلى أن سفيان
~~كان يرسل هذا الحديث كثيرا ولكنه صحح الموصول لكون الذي وصله من الحفاظ وقد
~~تابعه سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وعبد الرحمن بن يونس ومحمد بن أبي
~~الوزير ومحمد بن يونس فوصلوه قاله الإسماعيلي قال وأرسله غيرهم (قلت) وقد
~~وصله أيضا عمرو الناقد أخرجه مسلم عنه وصفوان بن صالح أخرجه بن حبان من
~~طريقه ويأتي الكلام على ما وقع من الاختلاف في PageV05P033
# سياق المتن في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى (قوله باب لا حمى إلا لله
~~ولرسوله) ترجم بلفظ الحديث من غير مزيد قال الشافعي يحتمل معنى الحديث
~~شيئين أحدهما ليس لأحد أن يحمي للمسلمين إلا محماه النبي صلى الله عليه
~~وسلم والآخر معناه إلا على مثل ما حماه عليه النبي صلى الله عليه وسلم فعلى
~~الأول ليس لأحد ms03470 من الولاة بعده أن يحمي وعلى الثاني يختص الحمى بمن قام
~~مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الخليفة خاصة وأخذ أصحاب الشافعي من
~~هذا أن له في المسألتين قولين والراجح عندهم الثاني والأول أقرب إلى ظاهر
~~اللفظ لكن رجحوا الأول بما سيأتي أن عمر حمى بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد بالحمى منع الرعى في أرض مخصوصة من المباحات فيجعلها الامام مخصوصة
~~برعي بهائم الصدقة مثلا (قوله عن يونس) هو بن يزيد الأيلي ورواية الليث عنه
~~من الاقران لأنه قد سمع من شيخه بن شهاب وفى الاسناد تابعيان وصحابيان
~~(قوله لا حمى) أصل الحمى عند العرب أن الرئيس منهم كان إذا نزل منزلا مخصبا
~~استعوى كلبا على مكان عال فإلى حيث انتهى صوته حماه من كل جانب فلا يرعى
~~فيه غيره ويرعى هو مع غيره فيما سواه والحمى هو المكان المحمي وهو خلاف
~~المباح ومعناه أن يمنع من الاحياء من ذلك الموات ليتوفر فيه الكلأ فترعاه
~~مواش مخصوصة ويمنع غيرها والأرجح عند الشافعية أن الحمى يختص بالخليفة
~~ومنهم من ألحق به ولاة الأقاليم ومحل الجواز مطلقا أن لا يضر بكافة
~~المسلمين واستدل به الطحاوي لمذهبه في اشتراط إذن الإمام في إحياء الموات
~~وتعقب بالفرق بينهما فإن الحمى أخص من الاحياء والله أعلم قال الجوري من
~~الشافعية ليس بين الحديثين معارضة فالحمى المنهي ما يحمى من الموات الكثير
~~العشب لنفسه خاصة كفعل الجاهلية والاحياء المباح ما لا منفعة للمسلمين فيه
~~شاملة فافترقا وإنما تعد أرض الحمى مواتا لكونها لم يتقدم فيها ملك لاحد
~~لكنها تشبه العامر لما فيها من المنفعة العامة (قوله وقال بلغنا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حمى النقيع) كذا لجميع الرواة إلا لأبي ذر والقائل هو
~~بن شهاب وهو موصول بالاسناد المذكور إليه وهو مرسل أو معضل وهكذا أخرجه أبو
~~داود من طريق بن وهب عن يونس عن بن شهاب فذكر الموصول والمرسل جميعا ووقع
~~عند أبي ذر وقال أبو عبد الله بلغنا الخ ms03471 فظن بعض الشراح أنه من كلام
~~البخاري المصنف وليس كذلك فقد أخرجه الإسماعيلي من طريق أحمد بن إبراهيم بن
~~ملحان عن يحيى بن بكير شيخ البخاري فيه فذكر الموصول والمرسل جميعا على
~~الصواب كما أخرجه أبو داود ووقع لأبي نعيم في مستخرجه تخبيط فإنه أخرجه من
~~الوجه الذي أخرجه منه الإسماعيلي فاقتصر في الاسناد الموصول على المتن
~~المرسل وهو قوله حمى النقيع وليس هذا من حديث بن عباس عن الصعب وإنما هو
~~بلاغ للزهري كما تقدم وقد أخرجه سعيد بن منصور من رواية عبد الرحمن بن
~~الحارث عن الزهري جامعا بين الحديثين وأخرجه البيهقي من طريق سعيد ونقل عن
~~البخاري أنه وهم قال البيهقي لان قوله حمى النقيع من قول الزهري يعني من
~~بلاغة ثم روى من حديث بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم حمى النقيع لخيل
~~المسلمين ترعى فيه وفي إسناده العمري وهو ضعيف وكذا أخرجه أحمد من طريقه
~~(قوله النقيع) بالنون المفتوحة وحكى الخطابي أن بعضهم صحفه فقال بالموحدة
~~وهو على عشرين فرسخا من المدينة وقدره ميل في ثمانية أميال ذكر ذلك بن وهب
~~في موطئه PageV05P034
# وأصل النقيع كل موضع يستنقع فيه الماء وفي الحديث ذكر النقيع الخضمات وهو
~~الموضع الذي جمع فيه أسعد بن زرارة بالمدينة والمشهور أنه غير النقيع الذي
~~فيه الحمى وحكى بن الجوزي ان بعضهم قال إنهما واحد قال والأول أصح (قوله
~~وأن عمر حمى الشرف والربذة) هو معطوف على الأول وهو من بلاغ الزهري أيضا
~~وقد ثبت وقوع الحمى من عمر كما سيأتي في أواخر الجهاد من طريق أسلم أن عمر
~~استعمل مولى له على الحمى الحديث والشرف بفتح المعجمة والراء بعدها فاء في
~~المشهور وذكر عياض أنه عند البخاري بفتح المهملة وكسر الراء قال وفي موطأ
~~بن وهب بفتح المعجمة والراء قال وكذا رواه بعض رواة البخاري أو أصله وهو
~~الصواب وأما سرف فهو موضع بقرب مكة ولا تدخله الألف واللام والربذة بفتح
~~الراء والموحدة بعدها ذال معجمة موضع معروف ms03472 بين مكة والمدينة تقدم ضبطه وقد
~~روى بن أبي شيبة بإسناد صحيح عن نافع عن بن عمر أن عمر حمى الربذة لنعم
~~الصدقة (قوله باب شرب الناس وسقي الدواب من الأنهار) أراد بهذه الترجمة أن
~~الأنهار الكائنة في الطرق لا يختص بالشرب منها أحد دون أحد ثم أورد فيه
~~حديثين أحدهما عن أبي هريرة في ذكر الخيل وسيأتي الكلام عليه مفصلا في
~~الجهاد والمقصود منه قوله فيه ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقى
~~فإنه يشعر بأن من شأن البهائم طلب الماء ولم يرد ذلك صاحبها فإذا أجر على
~~ذلك من غير قصد فيؤجر بقصده من باب الأولى فثبت المقصود من الإباحة المطلقة
~~ثانيهما حديث زيد بن خالد في اللقطة وسيأتي فيها مشروحا والمقصود قوله فيه
~~معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر الرب عز وجل (قوله باب بيع
~~الحطب والكلاء) بفتح الكاف واللام بعده همزة بغير مد وهو العشب رطبه ويابسه
~~وموقع هذه الترجمة PageV05P035
# من كتاب الشرب اشتراك الماء والحطب والمرعى في جواز انتفاع الناس
~~بالمباحات منها من غير تخصيص قال ابن بطال إباحة الاحتطاب في المباحات
~~والاختلا من نبات الأرض متفق عليه حتى يقع ذلك في أرض مملوكة فترتفع
~~الإباحة ووجهه أنه إذا ملك بالاحتطاب والاحتشاش فلان يملك بالاحياء له أولى
~~ثم أورد فيه المصنف ثلاثة أحاديث أولها وثانيها حديث الزبير بن العوام وأبي
~~هريرة بمعناه في الترغيب في الاكتساب بالاحتطاب وقد تقدم الكلام عليهما في
~~كتاب الزكاة ثالثها حديث علي في قصة شارك فيه مع حمزة بن عبد المطلب
~~والشاهد منه قوله وأنا أريد أن أحمل عليهما اذخر الأ بيعه فإنه دال على ما
~~ترجم به من جواز الاحتطاب والاحتشاش وسيأتى الكلام على شرحه مستوفى في آخر
~~كتاب الجهاد في فرض الخمس إن شاء الله تعالى (قوله باب القطائع) جمع قطيعة
~~تقول أقطعته أرضا جعلتها له قطيعة والمراد به ما يخص به الامام بعض الرعية
~~من الأرض الموات فيختص به ويصير أولى باحيائه ممن ms03473 لم يسبق إلى احيائه
~~واختصاص الاقطاع بالموات متفق عليه في كلام الشافعية وحكى عياض أن الاقطاع
~~تسويغ الامام من مال الله شيئا لمن يراه أهلا لذلك قال وأكثر ما يستعمل في
~~الأرض وهو أن يخرج منها لمن يراه ما يحوزه إما بأن يملكه إياه فيعمره وإما
~~بأن يجعل له غلته مدة انتهى قال السبكي والثاني هو الذي يسمى في زماننا هذا
~~اقطاعا ولم أر أحدا من أصحابنا ذكره وتخريجه على طريق فقهي مشكل قال والذي
~~يظهر أنه يحصل للمقطع بذلك اختصاص كاختصاص المتحجر لكنه لا يملك الرقبة
~~بذلك انتهى وبهذا جزم المحب الطبري وادعى الأذرعي نفي الخلاف في جواز تخصيص
~~الامام بعض الجند بغلة أرض إذا كان مستحقا لذلك والله أعلم (قوله عن يحيى
~~بن سعيد) هو الأنصاري ووقع للبيهقي من وجه آخر عن سليمان بن حرب شيخ
~~البخاري فيه التصريح بالتحديث لحماد من يحيى (قوله أراد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يقطع من البحرين) يعني للأنصار وفى رواية البيهقي دعا الأنصار
~~ليقطع لهم البحرين وللإسماعيلي ليقطع له البحرين أو طائفة منها وكان الشك
~~فيه من حماد فسيأتي للمصنف في الجزية من طريق زهير عن يحيى بلفظ دعا
~~الأنصار ليكتب لهم البحرين ولهم في مناقب الأنصار من رواية سفيان عن يحيى
~~إلى أن يقطع لهم البحرين وظاهره أنه أراد أن يجعلها لهم اقطاعا واختلف في
~~المراد بذلك فقال الخطابي يحتمل أنه أراد الموات منها ليتملكوه بالاحياء
~~ويحتمل أن يكون أراد العامر منها لكن في حقه من الخمس لأنه كان ترك أرضها
~~فلم يقسمها وتعقب بأنها فتحت صلحا كما سيأتي في كتاب الجزية فيحتمل أن يكون
~~المراد أنه أراد أن يخصهم بتناول جزيتها وبه جزم إسماعيل القاضي وابن قرقول
~~ووجهه ابن بطال بأن أرض الصلح لا تقسم فلا تملك وقال ابن التين إنما يسمى
~~اقطاعا إذا كان من أرض أو عقار وإنما يقطع من الفئ ولا يقطع من حق مسلم ولا
~~معاهد قال وقد يكون الاقطاع تمليكا وغير تمليك وعلى ms03474 الثاني يحمل اقطاعه صلى
~~الله عليه وسلم الدور بالمدينة كأنه يشير إلى ما أخرجه الشافعي مرسلا ووصله
~~الطبراني أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة أقطع الدور يعنى
~~أنزل المهاجرين في دور الأنصار برضاهم انتهى وسيأتي في أواخر الخمس حديث
~~أسماء بنت أبي بكر أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع الزبير أرضا من أموال
~~بني النضير يعني بعد أن أجلاهم والظاهر أنه ملكه إياها وأطلق عليها اقطاعا
~~على سبيل المجاز والله أعلم والذي يظهر لي أن النبي صلى PageV05P036
# الله عليه وسلم أراد أن يخص الأنصار بما يحصل من البحرين أما الناجز يوم
~~عرض ذلك عليهم فهو الجزية لانهم كانوا صالحوا عليها وأما بعد ذلك إذا وقعت
~~الفتوح فخراج الأرض أيضا وقد وقع منه صلى الله عليه وسلم ذلك في عدة أرض
~~بعد فتحها وقبل فتحها منها اقطاعه تميما الداري بيت إبراهيم فلما فتحت في
~~عهد عمر نجز ذلك لتميم واستمر في أيدي ذريته من ابنته رقية وبيدهم كتاب من
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وقصته مشهورة ذكرها بن سعد وأبو عبيدة في
~~كتاب الأموال وغيرهما (قوله مثل الذي تقطع لنا) زاد في رواية البيهقي فلم
~~يكن ذلك عنده يعني بسبب قلة الفتوح يومئذ كما في رواية الليث التي في الباب
~~الذي يلي هذا وأغرب بن بطال فقال معناه أنه لم يرد فعل ذلك لأنه كان أقطع
~~المهاجرين أرض بني النضير (قوله سترون بعدي أثرة) بفتح الهمزة والمثلثة على
~~المشهور وأشار صلى الله عليه وسلم بذلك إلى ما وقع من استئثار الملوك من
~~قريش عن الأنصار بالأموال والتفضيل في العطاء وغير ذلك فهو من أعلام نبوته
~~صلى الله عليه وسلم وسيأتي الكلام عليه مستوفى في مناقب الأنصار إن شاء
~~الله تعالى (قوله باب كتابة القطائع) أي لتكون توثقة بيد المقطع دفعا
~~للنزاع عنه (قوله وقال الليث) لم أره موصولا من طريقه قال الإسماعيلي وغيره
~~أورده عن الليث غير موصول زاد أبو نعيم وكأنه أخذه عن عبد الله ms03475 بن صالح
~~كاتب الليث عنه واعترض على المصنف بأن رواية الليث لا ذكر للكتابة فيها
~~وأجيب بأنها مذكورة في الشق الثاني وبأنه جرى على عادته في الإشارة إلى ما
~~يرد في بعض الطرق وقد تقدم أنه عنده في الجزية من رواية زهير وهو عند أحمد
~~عن أبي معاوية عن يحيى بن سعيد والله أعلم وفى الحديث فضيلة ظاهرة للأنصار
~~لتوقفهم عن الاستئثار بشئ من الدنيا دون المهاجرين وقد وصفهم الله تعالى
~~بأنهم كانوا يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة فحصلوا في الفضل على ثلاث
~~مراتب إيثارهم على أنفسهم ومواساتهم لغيرهم والاستئثار عليهم وسيأتي الكلام
~~على ما يتعلق بالبحرين في كتاب الجزية إن شاء الله تعالى (قوله باب حلب
~~الإبل على الماء) أي عند الماء والحلب بفتح اللام الاسم والمصدر سواء قاله
~~بن فارس تقول حلبتها أحلبها حلبا بفتح اللام (قوله أن تحلب) بضم أوله على
~~البناء للمجهول وهو بالحاء المهملة في جميع الروايات وأشار الداودي إلى أنه
~~روى بالجيم وقال أراد أنها تساق إلى موضع سقيها وتعقب بأنه لو كان كذلك
~~لقال أن تجلب إلى الماء لا على الماء وإنما المراد حلبها هناك لنفع من يحضر
~~من المساكين ولان ذلك ينفع الإبل أيضا وهو نحو النهي عن الجداد بالليل أراد
~~أن تجد نهارا لتحضر المساكين (قوله على الماء) زاد أبو نعيم في المستخرج
~~والبرقاني في المصافحة من طريق المعافى ابن سليمان عن فليح يوم ورودها وساق
~~البرقاني بهذا الاسناد ثلاثة أحاديث أخر في نسق وقد تقدم معنى حديث الباب
~~في الزكاة من طريق الأعرج عن أبي هريرة مطولا وفيه ومن حقها ان تحلب على
~~الماء وتقدم شرحه هناك (قوله باب الرجل يكون له ممر أو شرب في حائط أو نخل)
~~هو من اللف والنشر أي له حق المرور في الحائط أو نصيب في النخل (قوله وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم من باع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها للبائع) تقدم
~~موصولا في باب من باع نخلا قد أبرت من ms03476 طريق مالك عن نافع عن بن عمر ووصله
~~بمعناه في هذا الباب (قوله وللبائع الممر والسقي حتى يرفع) أي ثمرته (وكذلك
~~رب العرية) وهذا كله من كلام المصنف استنبطه من PageV05P037
# الأحاديث المذكورة في الباب وتوهم بعض الشراح أنه بقية الحديث المرفوع
~~فوهم في ذلك وهما فاحشا وقال بن المنير وجه دخول هذه الترجمة في الفقه
~~التنبيه على إمكان اجتماع الحقوق في العين الواحدة هذا له الملك وهذا له
~~الانتفاع وهو مأخوذ من استحقاق البائع الثمرة دون الأصل فيكون له حق
~~الاستطراق لاقتطافها في أرض مملوكة لغيره وكذلك صاحب العرية قال وعندنا
~~خلاف فيمن يسقي العرية هل هو على الواهب أو الموهوبة له وكذلك سقي الثمرة
~~المستثناة في البيع قيل على البائع وقيل على المشتري فلا تغتر بنقل بن بطال
~~الاجماع في ذلك ثم أورد المصنف في ذلك خمسة أحاديث (الأول) حديث بن عمر من
~~ابتاع نخلا تقدم الكلام على شرحه وعلى بيان شئ من اختلاف الرواة في باب من
~~باع نخلا قد أبرت من كتاب البيوع (قوله ومن ابتاع عبدا وله مال الخ) قال بن
~~دقيق العيد استدل به لمالك على أن العبد يملك لإضافة الملك إليه باللام وهى
~~ظاهرة في الملك قال غيره يؤخذ منه أن العبد إذا ملكه سيده ما لا فإنه يملكه
~~وبه قال مالك وكذا الشافعي في القديم لكنه إذا باعه بعد ذلك رجع المال
~~لسيده إلا أن يشترطه المبتاع وقال أبو حنيفة وكذا الشافعي في الجديد لا
~~يملك العبد شيئا أصلا والإضافة للاختصاص والانتفاع كما يقال السرج للفرس
~~ويؤخذ من مفهومه أن من باع عبدا ومعه مال وشرطه المبتاع أن البيع يصح لكن
~~بشرط أن لا يكون المال ربويا فلا يجوز بيع العبد ومعه دراهم بدراهم قاله
~~الشافعي وعن مالك لا يمنع لاطلاق الحديث وكأن العقد إنما وقع على العبد
~~خاصة والمال الذي معه لا مدخل له في العقد واختلف فيما إذا كان المال ثيابا
~~والأصح أن لها حكم المال وقيل تدخل عملا بالعرف وقيل ms03477 يدخل ساتر العورة فقط
~~وقال الباجي إن شرطه المشتري للعبد صح مطلقا وإن شرط بعضه أو لنفسه
~~فروايتان وقال المازري إن زال ملك السيد عن عبده ببيع أو معاوضة فالمال
~~للسيد إلا أن يشترطه المبتاع وعن بعض التابعين كالحسن يتبع العبد والحديث
~~حجة على قائل هذا وإن زال بالعتق ونحوه فالمال للعبد إلا أن يشترطه السيد
~~وإن زال بالهبة ونحوها فروايتان قال القرطبي أرجحهما إلحاقها بالبيع وكذا
~~إن سلمة في الجناية وفي الحديث جواز الشرط الذي لا ينافي مقتضى العقد قال
~~الكرماني قوله وله مال إضافة المال إلى العبد مجاز كإضافة الثمرة إلى
~~النخلة (قوله وعن مالك) هو معطوف على قوله حدثنا الليث فهو موصول والتقدير
~~حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك وزعم بعض الشراح إنه معلق وليس كذلك وتردد
~~الكرماني وقد وصله أبو داود من حديث مالك عن نافع عن بن عمر في النخل
~~مرفوعا وعن نافع عن ابن عمر عن عمر في العبد موقوفا وكذا هو في الموطأ
~~ولفظه عن بن عمر عن عمر بقصة العبد وعن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقصة النخل ثم ساقه من طريق سلمة بن كهيل حدثني من سمع جابرا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال الكرماني قوله في العبد أي في شأن العبد أو
~~التقدير عن عمر أنه قال في العبد بأن ماله لبائعه أو زاد لفظ العبد بعد
~~قوله إلا أن يشترط المبتاع أي والعبد كذلك (قلت) وأرجحها الأول وقد عبر عنه
~~عند أبي داود بنحو ذلك كما ذكرته وأخرجه النسائي من طريق يحيى القطان عن
~~عبيد الله العمري عن نافع عن بن عمر عن عمر بقصة العبد ومن رواية محمد بن
~~إسحاق عن نافع عن بن عمر مرفوعا بالقصتين وقال النسائي إنه خطأ والصواب ما
~~رواه يحيى بن القطان وكذلك رواه الليث وأيوب عن نافع في العبد موقوفا وقوله
~~PageV05P038
# من ابتاع عبدا وله مال فماله للذي باعه إلا أن يشترط المبتاع هكذا ثبتت ms03478
~~قصة العبد في هذا الحديث في جميع نسخ البخاري وصنيع صاحب العمدة يقتضي أنها
~~من أفراد مسلم فإنه أورده في باب العرايا فقال عن عبد الله بن عمر فذكر من
~~باع نخلا ثم قال ولمسلم من ابتاع عبدا فماله للذي باعه إلا أن يشترط
~~المبتاع وكأنه لما نظر كتاب البيوع من البخاري فلم يجده فيه توهم أنها من
~~أفراد مسلم واعتذر الشارح بن العطار عن صاحب العمدة فقال هذه الزيادة
~~أخرجها الشيخان من رواية سالم عن أبيه عن عمر قال فالمصنف لما نسب الحديث
~~لابن عمر أحتاج أن ينسب الزيادة لمسلم وحده انتهى مخلصا وبالغ شيخنا بن
~~الملقن في الرد عليه لان الشيخين لم يذكرا في طريق سالم عمر بل هو عندهما
~~جميعا عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بغير واسطة عمر لكن مسلم
~~والبخاري ذكراه في البيوع والشرب فتعين أن سبب وهم المقدسي ما ذكرته وقال
~~النووي في شرح مسلم لم تقع هذه الزيادة فحديث نافع عن بن عمر وذلك لا يضر
~~فإن سالما ثقة بل هو أجل من نافع فزيادته مقبولة وقد أشار النسائي
~~والدارقطني إلى ترجيح رواية نافع وهي إشارة مردودة انتهى (قلت) أما نفي
~~تخريجها فمردود فإنها ثابتة عند البخاري هنا من رواية بن جريج عن ابن أبي
~~مليكة عن نافع لكن باختصار وأما الاختلاف بين سالم ونافع فإنما هو في رفعها
~~ووقفها لا في إثباتها ونفيها فسالم رفع الحديثين جميعا ونافع رفع حديث
~~النخل عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ووقف حديث العبد علي بن عمر
~~عن عمر وقد رجح مسلم ما رجحه النسائي وقال أبو داود وتبعه بن عبد البر وهذا
~~أحد الأحاديث الأربعة التي اختلف فيها سالم ونافع قال أبو عمر اتفقا على
~~رفع حديث النخل وأما قصة العبد فرفعها سالم ووقفها نافع على عمر ورجح
~~البخاري رواية سالم في رفع الحديثين ونقل بن التين عن الداودي هو وهم من
~~نافع والصحيح ما رواه سالم مرفوعا في ms03479 العبد والثمرة قال بن التين لا أدري
~~من أين أدخل الوهم على نافع مع إمكان أن يكون عمر قال ذلك يعنى على جهة
~~الفتوى مستندا إلى ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم فتصح الروايتان (قلت)
~~قد نقل الترمذي في الجامع عن البخاري تصحيح الروايتين ونقل عنه في العلل
~~ترجيح قول سالم وقد تقدم بيان ذلك كله واضحا في كتاب البيوع (قوله والحرث
~~3) أي الأرض المزروعة فمن باع أرضا محروثة وفيها زرع فالزرع للبائع والخلاف
~~في هذه كالخلاف في النخل ويؤخذ منه أن من أجر أرضا وله فيها زرع أن الزرع
~~للمؤجر لا للمستأجر إن تصورت صورة الإجارة (قوله سمى له نافع هؤلاء
~~الثلاثة) قائل سمى هو بن جريج والضمير في له لابن أبي مليكة وفي الحديث ما
~~يدل على قلة تدليس بن جريج فإنه كثير الرواية عن نافع ومع ذلك أفصح بأن
~~بينهما في هذا الحديث واسطة (ثانيها) حديث زيد بن ثابت في العرايا وقد تقدم
~~مشروحا في بابه (ثالثها) حديث جابر في النهى عن المخابرة والمحاقلة
~~والمزابنة وبيع الثمر حتى يبدو صلاحه وبيعه بغير الدينار والدرهم الا
~~العرايا فأما المخابرة فتقدم الكلام عليها في المزارعة وأما المحاقلة فتقدم
~~الكلام عليها في حديث أنس في باب بيع المخاضرة وأما المزابنة فتقدم الكلام
~~عليها في حديث بن عمر وابن عباس وغيرهما في باب المزابنة وأما بقيته فتقدم
~~في باب بيع الثمر على رؤوس النخل من حديث جابر (رابعها) حديث أبي هريرة في
~~بيع العرايا وقد تقدم أيضا مشروحا في بابه خامسها حديث رافع بن خديج وسهل
~~بن أبي حثمة في النهي عن المزابنة إلا أصحاب العرايا وقد تقدم حديث سهل في
~~باب بيع الثمر على رؤوس النخل وقد تقدم شرح جميع الأحاديث وقوله هنا قال
~~وقال ابن PageV05P039
# اسحق حدثني بشير يعني بن يسار مثله كذا لأبي ذر وأبي الوقت ووقع للأصيلي
~~وكريمة وغيرهما قال أبو عبد الله قال بن إسحاق فعلى هذا فهو معلق ولم أره
~~موصولا من طريقه إلى ms03480 هذه الغاية والله المستعان خاتمة اشتمل كتاب الشرب على
~~ستة وثلاثين حديثا المعلق منها خمسة والبقية موصولة والمكرر منها فيه وفيما
~~مضى سبعة عشر حديثا والخالص تسعة عشر وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث
~~عثمان في بئر رومة وحديث ابن عباس في قصة هاجر وحديث الصعب في الحمى وحديث
~~الزهري المرسل في حمى النقيع وحديث أنس في القطائع وفيه من الآثار اثنان عن
~~عمر رضي الله عنه والله تعالى أعلم (قوله كتاب في الاستقراض وأداء الديون
~~والحجر والتفليس) كذا لأبي ذر وزاد غيره في أوله البسملة وللنسفي باب بدل
~~كتاب وعطف الترجمة التي تليه عليه بغير باب وجمع المصنف بين هذه الأمور
~~الثلاثة لقلة الأحاديث الواردة فيها ولتعلق بعضها ببعض (قوله باب من اشترى
~~بالدين وليس عنده ثمنه أوليس بحضرته) أي فهو جائز وكأنه يشير إلى ضعف ما
~~جاء عن ابن عباس مرفوعا لا أشتري ما ليس عندي ثمنه وهو حديث أخرجه أبو داود
~~والحاكم من طريق سماك عن عكرمة عنه في أثناء حديث تفرد به شريك عن سماك
~~واختلف في وصله وإرساله ثم أورد فيه حديث جابر في شراء النبي صلى الله عليه
~~وسلم منه جمله في السفر وقضائه ثمنه في المدينة وهو مطابق للركن الثاني من
~~الترجمة وحديث عائشة في شرائه صلى الله عليه وسلم من اليهودي الطعام إلى
~~أجل وهو مطابق للركن الأول قال ابن المنير وجه الدلالة منه أنه صلى الله
~~عليه وسلم لو حضره الثمن ما أخره وكذا ثمن الطعام لو حضره لم يرتب في ذمته
~~دينا لما عرف من عادته الشريفة من المبادرة إلى إخراج ما يلزمه إخراجه قلت
~~وحديث جابر يأتي الكلام عليه في الشروط وحديث عائشة يأتي الكلام عليه في
~~الرهن وقوله في أول حديث جابر حدثنا محمد بن يوسف هو البيكندي كذا ثبت لأبي
~~ذر وأهمل عند الأكثر وجزم أبو علي الجياني بأنه ابن سلام وحكى ذلك عن رواية
~~ابن السكن ثم وجدته في رواية أبي علي بن شبويه عن الفربري ms03481 كذلك وجرير شيخه
~~هو ابن عبد الحميد ومغيرة هو ابن مقسم (قوله باب من أخذ أموال الناس يريد
~~أداءها أو إتلافها) حذف الجواب اغتناء بما وقع في الحديث قال ابن المنير
~~هذه الترجمة تشعر بأن التي قبلها مقيدة بالعلم بالقدرة على الوفاء قال لأنه
~~إذا علم من نفسه العجز فقد أخذ لا يريد الوفاء إلا بطريق التمني والتمني
~~خلاف الإرادة (قلت) وفيه نظر لأنه إذا نوى الوفاء مما سيفتحه الله عليه فقد
~~نطق الحديث بأن الله يؤدي عنه إما بأن يفتح عليه في الدنيا وإما بأن يتكفل
~~عنه في الآخرة فلم يتعين التقييد بالقدرة في الحديث ولو سلم ما قال فهناك
~~مرتبة ثالثة وهو أن لا يعلم هل يقدر أو يعجز (قوله عن ثور بن زيد) بفتح
~~الزاي وهو الديلي وللإسماعيلي من طريق ابن وهب عن سليمان حدثني ثور (قوله
~~عن أبي الغيث) بالمعجمة والمثلثة زاد ابن ماجة مولى ابن مطيع (قلت) واسمه
~~سالم والاسناد كله مدنيون (قوله أدى الله عنه) في رواية الكشميهني أداها
~~الله عنه ولابن ماجة وابن حبان والحاكم من حديث ميمونة ما من مسلم يدان
~~دينا يعلم الله أنه يريد أداءه الا أداه الله عنه في الدنيا وظاهره يحيل
~~المسئلة المشهورة فيمن مات قبل الوفاء بغير تقصير منه كأن يعسر مثلا أو
~~يفجأه الموت وله مال مخبوء وكانت نيته وفاء دينه ولم يوف عنه PageV05P040
# في الدنيا ويمكن حمل حديث ميمونة على الغالب والظاهر أنه لا تبعة عليه
~~والحالة هذه في الآخرة بحيث يؤخذ من حسناته لصاحب الدين بل يتكفل الله عنه
~~لصاحب الدين كما دل عليه حديث الباب وأن خالف في ذلك ابن عبد السلام والله
~~أعلم (قوله أتلفه الله) ظاهره أن الاتلاف يقع له في الدنيا وذلك في معاشه
~~أو في نفسه وهو علم من أعلام النبوة لما نراه بالمشاهدة ممن يتعاطى شيئا من
~~الامرين وقيل المراد بالاتلاف عذاب الآخرة قال ابن بطال فيه الحض على ترك
~~استيكال أموال الناس والترغيب في حسن التأدية إليهم ms03482 عند المداينة وأن
~~الجزاء قد يكون من جنس العمل وقال الداودي فيه أن من عليه دين لا يعتق ولا
~~يتصدق وأن فعل رد اه‍ وفي أخذ هذا من هذا بعد كثير وفيه الترغيب في تحسين
~~النية والترهيب من ضد ذلك وأن مدار الأعمال عليها وفيه الترغيب في الدين
~~لمن ينوي الوفاء وقد أخذ بذلك عبد الله بن جعفر فيما رواه ابن ماجة والحاكم
~~من رواية محمد بن علي عنه أنه كان يستدين فسئل فقال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول أن الله مع الدائن حتى يقضي دينه إسناده حسن لكن اختلف
~~فيه على محمد بن علي فرواه الحاكم أيضا من طريق القاسم بن الفضل عنه عن
~~عائشة بلفظ ما من عبد كانت له نية في وفاء دينه الا كان له من الله عون
~~قالت فأنا ألتمس ذلك العون وساق له شاهدا من وجه آخر عن القاسم عن عائشة
~~وفيه أن من اشترى شيئا بدين وتصرف فيه وأظهر أنه قادر على الوفاء ثم تبين
~~الامر بخلافه أن البيع لا يرد بل ينتظر به حلول الأجل لاقتصاره صلى الله
~~عليه وسلم على الدعاء عليه ولم يلزمه برد البيع قاله ابن المنير (قوله باب
~~أداء الدين) في رواية أبي ذر الديون بالجمع (وقول الله تعالى ان الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها الآية) كذا لأبي ذر وساق الأصيلي وغيره
~~الآية قال ابن المنير أدخل الدين في الأمانة لثبوت الامر بأدائه إذ المراد
~~بالأمانة في الآية هو المراد في قوله تعالى إنا عرضنا الأمانة على السماوات
~~والأرض وفسرت هناك بالأوامر والنواهي فيدخل فيها جميع ما يتعلق بالذمة وما
~~لا يتعلق اه‍ ويحتمل أن تكون الأمانة على ظاهرها وإذا أمر الله بأدائها
~~ومدح فاعله وهي لا تتعلق بالذمة فحال ما في الذمة أولى وأكثر المفسرين على
~~أن الآية نزلت في شأن عثمان بن طلحة حاجب الكعبة وعن عبد الرحمن ابن زيد بن
~~أسلم نزلت في الولاة وعن ابن عباس هي عامة في ms03483 جميع الأمانات وروى ابن أبي
~~شيبة من طريق طلق بن معاوية قال كان لي دين على رجل فخاصمته إلى شريح فقال
~~له إن الله يأمركم ان تؤدوا الأمانات إلى أهلها وأمر بحبسه ثم أورد المصنف
~~فيه حديث أبي ذر كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما أبصر أحدا قال ما
~~أحب أنه يحول لي ذهبا يمكث عندي منه دينار فوق ثلاث الا دينارا أرصده لدين
~~الحديث وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب الرقاق وغرضه هنا هذا القدر
~~المذكور قال ابن بطال فيه إشارة إلى عدم الاستغراق في كثير الدين والاقتصار
~~على اليسير منه أخذا من اقتصاره على ذكر الدينار الواحد ولكان عليه مائة
~~دينار مثلا لم يرصد لأدائها دينارا واحدا اه‍ ولا يخفى ما فيه وفيه
~~الاهتمام بأمر وفاء الدين وما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الزهادة في
~~الدنيا (قوله ما أحب أنه تحول لي ذهبا) كذا لأبي ذر تحول بفتح المثناة
~~ولغيره بضم التحتانية قال ابن مالك فيه حول بمعنى صير وقد خفي على كثير من
~~النحاة وعاب بعضهم استعماله على الحريري قال وقد جاء هنا على ما لم يسم
~~فاعله جاريا مجرى صار في رفع ما كان مبتدأ ونصب ما كان PageV05P041
# خبرا وكذلك حكم ما صيغ من حول مثل تحول فإنه بزيادة المثناة تجدد له حذف
~~ما كان فاعلا وجعل أول المفعولين فاعلا وثانيهما خبرا منصوبا (قوله أرصده)
~~ثبت في روايتنا بضم أوله من الرباعي وحكى ابن التين عن بعض الروايات بفتح
~~الهمزة من رصد والأول أوجه تقول أرصدته أي هيأته وأعددته ورصدته أي رقبته
~~وقوله الأكثرون أي مالا والأقلون أي ثوابا إلا من ذكر وقوله وقليل ما هم ما
~~زائدة أو صفة وقوله مكانك بالنصب محذوف العامل أي ألزم مكانك وقوله قلت يا
~~رسول الله الذي سمعت خبره محذوف تقديره ما هو وقوله ومن فعل كذا وكذا فسر
~~في الرواية الآتية في الرقاق وأن زنى وأن سرق ووقع في رواية المستملي هنا
~~وأن بدل ms03484 ومن (قوله عقب حديث أبي هريرة في معنى حديث أبي ذر رواه صالح وعقيل
~~عن الزهري) يعني عن عبيد الله عن أبي هريرة وطريقهما موصول في الزهريات
~~لمحمد بن يحيى الذهلي (قوله لو كان لي مثل أحد ذهبا) قال ابن مالك فيه وقوع
~~التمييز بعد مثل وهو قليل ونظيره قوله تعالى ولو جئنا بمثله مددا (قوله ما
~~يسرني أن لا يمر) قال ابن مالك فيه وقوع جواب لو مضارعا منفيا بما والأصل
~~أن يكون ماضيا مثبتا وكأنه أوقع المضارع موقع الماضي أو يكون الأصل ما كان
~~يسرني فحذف كان وهو جواب لو وفيه ضمير هو الاسم ويسرني الخبر وحذف كان مع
~~اسمها وبقاء خبرها كثير وهذا أولى اه‍ ووقع في حديث أبي ذر ما يسرني أن
~~يمكث عندي وفي حديث أبي هريرة يسرني أن لا يمكث ومفهوم كل منهما مطابق
~~لمنطوق الآخر ووقع للأصيلي وكريمة في رواية أبي هريرة ما يسرني أن لا يمكث
~~وعلى هذا فلا زائدة والله أعلم (قوله باب استقراض الإبل) أي جوازه ليرد
~~المقترض نظيره أو خيرا منه (قوله أن رجلا تقاضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) وفي رواية ابن المبارك عن شعبة الآتية في الهبة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخذ سنا فجاء صاحبه يتقاضاه أي يطلب منه قضاء الدين وفي أول حديث
~~سفيان عن سلمة كما سيأتي بعد بابين كان لرجل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~سن من الإبل فجاءه يتقاضاه ولأحمد عن عبد الرزاق عن سفيان جاء أعرابي
~~يتقاضى النبي صلى الله عليه وسلم بعيرا وله عن يزيد بن هارون عن سفيان
~~استقرض النبي صلى الله عليه وسلم من رجل بعيرا وللترمذي من طريق علي بن
~~صالح عن سلمة استقرض النبي صلى الله عليه وسلم سنا (قوله فأغلظ له) يحتمل
~~أن يكون الاغلاظ بالتشديد في المطالبة من غير قدر زائد ويحتمل أن يكون بغير
~~ذلك ويكون صاحب الدين كافرا فقد قيل إنه كان يهوديا والأول أظهر لما تقدم
~~من رواية ms03485 عبد الرزاق أنه كان أعرابيا وكأنه جرى على عادته من جفاء المخاطبة
~~ووقع في ترجمة بكر بن سهل في معجم الطبراني الأوسط عن العرباص بن سارية ما
~~يفهم أنه هو لكن روى النسائي والحاكم الحديث المذكور وفيه ما يقتضي أنه
~~غيره وأن القصة وقعت لأعرابي ووقع للعرباض نحوها (قوله فهم به أصحابه) أي
~~أراد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤذوه بالقول أو الفعل لكن لم
~~يفعلوا أدبا مع النبي صلى الله عليه وسلم (قوله فإن لصاحب الحق مقالا) أي
~~صولة الطلب وقوة الحجة لكن مع مراعاة الأدب المشروع (قوله واشتروا له
~~بعيرا) في رواية عبد الرزاق التمسوا له مثل سن بعيره (قوله قالوا لا نجد)
~~في رواية سفيان الآتية فقال أعطوه فطلبوا سنة فلم يجدوا إلا فوقها وفي
~~رواية عبد الرزاق فالتمسوا له فلم يجدوا الا فوق سن بعيره والمخاطب بذلك هو
~~أبو رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم كما أخرجه مسلم من حديثه قال
~~PageV05P042
# استسلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من رجل بكرا فقدمت عليه إبل من إبل
~~الصدقة ولابن خزيمة استلف من رجل بكرا فقال إذا جاءت إبل الصدقة قضيناك
~~فلما جاءت إبل الصدقة أمر أبا رافع أن يقضي الرجل بكره فرجع إليه أبو رافع
~~فقال لم أجد فيها إلا خيارا رباعيا فقال أعطه إياه ويجمع بينه وبين الرواية
~~التي في الباب حيث قال فيها اشتروا له بأنه أمر بالشراء أولا ثم قدمت إبل
~~الصدقة فأعطاه منها أو أنه أمر بالشراء من إبل الصدقة ممن استحق منها شيئا
~~ويؤيده رواية ابن خزيمة المذكورة إذا جاءت الصدقة قضيناك اه والبكر بفتح
~~الموحدة وسكون الكاف الصغير من الإبل والخيار الجيد يطلق على الواحد والجمع
~~والرباعي بتخفيف الموحدة من ألقى رباعيته (قوله فإن خيركم أحسنكم قضاء) في
~~رواية عثمان بن جبلة عن شعبة الآتية في الهبة فإن من خيركم أو خيركم كذا
~~على الشك وفي رواية ابن المبارك أفضلكم أحسنكم قضاء وفي رواية سفيان الآتية
~~خياركم فيحتمل ms03486 أيريد المفرد بمعنى المختار أو الجمع والمراد أنه خيرهم في
~~المعاملة أو تكون من مقدرة ويدل عليها الرواية المذكورة وقوله أحسنكم لما
~~أضيف أفعل والمقصود به الزيادة جاز فيه الافراد وقد وقع في رواية سفيان بعد
~~باب من خياركم وفي الحديث جواز المطالبة بالدين إذا حل أجله وفيه حسن خلق
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعظم حلمه وتواضعه وانصافه وأن من عليه دين لا
~~ينبغي له مجافاة صاحب الحق وأن من أساء الأدب على الامام كان عليه التعزير
~~بما يقتضيه الحال إلا أن يعفو صاحب الحق وفيه ما ترجم له وهو استقراض الإبل
~~ويلتحق بها جميع الحيوانات وهو قول أكثر أهل العلم ومنع من ذلك الثوري
~~والحنفية واحتجوا بحديث النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة وهو حديث قد
~~روي عن ابن عباس مرفوعا أخرجه ابن حبان والدارقطني وغيرهما ورجال إسناده
~~ثقات إلا أن الحفاظ رجحوا إرساله وأخرجه الترمذي من حديث الحسن عن سمرة وفي
~~سماع الحسن من سمرة اختلاف وفي الجملة هو حديث صالح للحجة وادعى الطحاوي
~~أنه ناسخ لحديث الباب وتعقب بأن النسخ لا يثبت بالاحتمال والجمع بين
~~الحديثين ممكن فقد جمع بينهما الشافعي وجماعة بحمل النهي على ما إذا كان
~~نسيئة من الجانبين ويتعين المصير إلى ذلك لان الجمع بين الحديثين أولى من
~~الغاء أحدهما باتفاق وإذا كان ذلك المراد من الحديث بقيت الدلالة على جواز
~~استقراض الحيوان والسلم فيه واعتل من منع بأن الحيوان يختلف اختلافا
~~متباينا حتى لا يوقف على حقيقة المثلية فيه وأجيب بأنه لا مانع من الإحاطة
~~به بالوصف بما يدفع التغاير وقد جوز الحنفية التزويج والكتابة على الرقيق
~~الموصوف في الذمة وفيه جواز وفاء ما هو أفضل من المثل المقترض إذا لم تقع
~~شرطية ذلك في العقد فيحرم حينئذ اتفاقا وبه قال الجمهور وعن المالكية تفصيل
~~في الزيادة إن كانت بالعدد منعت وإن كانت بالوصف جازت وفيه أن الاقتراض في
~~البر والطاعة وكذا الأمور المباحة لا يعاب وأن للامام أن يقترض على بيت ms03487
~~المال لحاجة بعض المحتاجين ليوفي ذلك من مال الصدقات واستدل به الشافعي على
~~جواز تعجيل الزكاة هكذا حكاه ابن عبد البر ولم يظهر لي توجهه إلا أن يكون
~~المراد ما قيل في سبب اقتراضه صلى الله عليه وسلم وأنه كان اقترضه لبعض
~~المحتاجين من أهل الصدقة فلما جاءت الصدقة أوفى صاحبه منها ولا يعكر عليه
~~أنه أوفاه أزيد من حقه من مال الصدقة لاحتمال أن يكون المقترض منه كان أيضا
~~من أهل الصدقة إما من جهة PageV05P043
# الفقر أو التألف أو غير ذلك بجهتين جهة الوفاء في الأصل وجهة الاستحقاق
~~في الزائد وقيل كان اقترضه في ذمته فلما حل الاجل ولم يجد الوفاء صار غارما
~~فجاز له الوفاء من الصدقة وقيل كان اقتراضه لنفسه فلما حل الاجل اشترى من
~~إبل الصدقة بعيرا ممن استحقه أو اقترضه من آخر أو من مال الصدقة ليوفيه بعد
~~ذلك والاحتمال الأول أقوى ويؤيده سياق حديث أبي رافع والله أعلم (تنبيه)
~~هذا الحديث من غرائب الصحيح قال البزار لا يروي عن أبي هريرة إلا بهذا
~~الاسناد ومداره على سلمة بن كهيل وقد صرح في هذا الباب بأنه سمعه من أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن بمنى وذلك لما حج والله أعلم (قوله باب حسن التقاضي) أي
~~استحباب حسن المطالبة أورد فيه حديث حذيفة في قصة الرجل الذي كان يتجوز عن
~~الموسر ويخفف عن المعسر وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في باب من أنظر معسرا
~~من كتاب البيوع وقوله في هذه الرواية فقيل له فقال فيه حذف تقديره فقيل له
~~ما كنت تصنع ووقع هنا في رواية المستملى فقيل له ما كنت تقول وشيخ البخاري
~~فيه هو مسلم بن إبراهيم وعبد الملك هو ابن عمير (قوله باب هل يعطي أكبر من
~~سنة) هو بضم أول يعطي على البناء للمجهول وأورد فيه حديث أبي هرير الماضي
~~قبل باب وقد تقدم شرحه مستوفى فيه ويحيى المذكور فيه هو القطان وسفيان شيخه
~~هو الثوري وسيأتي بعد ستة أبواب من روايته عن ms03488 شيخ له آخر وهو شعبة (قوله
~~باب حسن القضاء) أي استحباب حسن أداء الدين وأورد فيه الحديث المذكور وهو
~~ظاهر فيما ترجم له (قوله سن) أي جمل له سن معين وقوله في هذه الرواية
~~أوفيتني أوفى الله بك وقع في رواية يحيى القطان في الباب الذي قبله أوفيتني
~~أوفاك الله ثم أورد فيه حديث جابر أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفيه وكان
~~لي عليه دين فقضاني وزادني وقد تقدم في مواضع وفي بعضها بيان قدر الزيادة
~~وأنها قيراط وهو في الوكالة ويأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب الشروط (قوله
~~باب إذا قضى دون حقه أو حلله فهو جائز) قال ابن بطال هكذا وقعت هذه الترجمة
~~في النسخ كلها والصواب وحلله بإسقاط الألف (قلت) رأيته في رواية أبي علي بن
~~شبويه عن الفربري بالواو وكذا في رواية النسفي عن البخاري وفي مستخرج
~~الإسماعيلي لكن بقية الروايات بلفظ أو قال ابن بطال لأنه يجوز أن يقضى دون
~~الحق بغير محالة ولو حلله من جميع الدين جاز عند جميع العلماء فكذلك إذا
~~حلله من بعضه اه ووجهه ابن المنير بأن المراد إذا قضى دون حقه برضا صاحب
~~الدين أو حلله صاحب الدين من جميع حقه فهو جائز ثم أورد فيه حديث جابر في
~~دين أبيه وفيه فسألتهم أن يقبلوا تمر حائطي ويحللوا أبي وهذا القدر هو
~~المراد في هذه الترجمة فسيأتي في الباب الذي يليه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سأل غريمه في ذلك وسيأتي من هذه الطريق أتم مما هنا في كتاب الهبة
~~ويأتي الكلام عليه مستوفى في علامات النبوة إن شاء الله تعالى وقوله في هذه
~~الرواية عن ابن كعب بن مالك ذكر أبو مسعود وخلف في الأطراف وتبعهما الحميدي
~~أنه عبد الرحمن وذكر المزي انه عبد الله واستدل بأن ابن وهب روى الحديث عن
~~يونس بالسند الذي في هذا الباب فسماه عبد الله (قلت) والرواية بذلك عند
~~الإسماعيلي إلا أنه قال فيه أن جابرا قتل أبوه وصورته مرسل ms03489 فإنه لم يقل إن
~~جابرا أخبره ولا حدثه ولكن هذا القدر كاف في كونه عبد الله لا عبد الرحمن
~~نعم PageV05P044
# روى الزهري عن عبد الرحمن بن كعب عن جابر قصة شهداء أحد كما مضى في
~~الجنائز وذلك هو الحامل لهم على تفسيره هنا به والله أعلم (قوله باب إذا
~~قاص أو جازفه في الدين) أي عند الأداء فهو جائز تمرا بتمر أو غيره قال
~~المهلب لا يجوز عند أحد من العلماء أن يأخذ من له دين تمر من غريمه تمرا
~~مجازفة بدينه لما فيه من الجهل والغرر وإنما يجوز أن يأخذ مجازفة في حقه
~~أقل من دينه إذا علم الآخذ ذلك ورضي أه وكأنه أراد بذلك الاعتراض على ترجمة
~~البخاري ومراد البخاري ما أثبته المعترض لا ما نفاه وغرضه بيان أنه يغتفر
~~في القضاء من المعارضة ما لا يغتفر ابتداء لان بيع الرطب بالتمر لا يجوز في
~~غير العرايا ويجوز في المعاوضة عند الوفاء وذلك بين في حديث الباب فإنه صلى
~~الله عليه وسلم سأل الغريم أن يأخذ تمر الحائط وهو مجهول القدر في الأواسق
~~التي هي له وهي معلومة وكان تمر الحائط دون الذي له كما وقع التصريح بذلك
~~في كتاب الصلح من وجه آخر وفيه فأبوا ولم يروا فيه وفاء وقد أخذ الدمياطي
~~كلام المهلب فاعترض به فقال هذا لا يصح ثم اعتل بنحو ما ذكره المهلب وتعقبه
~~بن المنير بنحو ما أجبت به فقال بيع المعلوم بالمجهول مزابنة فإن كان تمرا
~~نحوه فمزابنة وربا لكن اغتفر ذلك في الوفاء لان التفاوت متحقق في العرف
~~فيخرج عن كونه مزابنة وسيأتي الكلام على بقية فوائده في علامات النبوة إن
~~شاء الله تعالى وقوله في هذا الاسناد حدثنا أنس هو ابن عياض أبو ضمرة وهشام
~~هو ابن عروة ووهب هو ابن كيسان والاسناد كله مدنيون (قوله باب من استعاذ من
~~الدين حدثنا أبو اليمان) تقدم بهذا الاسناد والمتن في أواخر صفة الصلاة
~~وسياقه هناك أتم وتقدم شرحه ثم والسياق الذي ms03490 هنا كأنه للاسناد الثاني
~~ويؤيده أن رواية أبي اليمان المفردة هناك صرح فيها بالاخبار من عروة للزهري
~~وذكر ههنا بالعنعنة وإسماعيل المذكور هنا هو ابن أبي أويس وأخوه هو عبد
~~الحميد أبو بكر وهو بكنيته أشهر وسليمان هو ابن بلال والاسناد كله مدنيون
~~قال المهلب يستفاد من هذا الحديث سد الذرائع لأنه صلى الله عليه وسلم
~~استعاذ من الدين لأنه في الغالب ذريعة إلى الكذب في الحديث والخلف في الوعد
~~مع ما لصاحب الدين عليه من المقال اه ويحتمل أن يراد بالاستعاذة من الدين
~~الاستعاذة من الاحتياج إليه حتى لا يقع في هذه الغوائل أو من عدم القدرة
~~على وفائه حتى لا تبقى تبعته ولعل ذلك هو السر في إطلاق الترجمة ثم رأيت في
~~حاشية ابن المنير لا تناقض بين الاستعاذة من الدين وجواز الاستدانة لان
~~الذي أستعيذ منه غوائل الدين فمن أدان وسلم منها فقد أعاذه الله وفعل جائزا
~~(قوله باب الصلاة على من ترك دينا) قال ابن المنير أراد بهذه الترجمة أن
~~الدين لا يخل بالدين وأن الاستعاذة منه ليست لذاته بل لما يخشى من غوائله
~~وأورد الحديث الذي فيه من ترك دينا فليأتني وأشار به PageV05P045
# إلى بقيته وهو أنه كان لا يصلي على من عليه دين فلما فتحت الفتوح صار
~~يصلي عليه وقد مضى بتمامه في الكفالة ويأتي بقية شرحه في تفسير الأحزاب وفي
~~الفرائض إن شاء الله تعالى وقوله كلا بالفتح والتشديد أي عيالا وقوله ضياعا
~~بفتح المعجمة أي عيالا أيضا قال الخطابي جعل اسما لكل ما هو بصدد أن يضيع
~~من ولد أو خدم وأنكر الخطابي كسر الضاد وجوزه غيره على أنه جمع ضائع كجياع
~~وجائع (قوله باب مطل الغني ظلم) ترجم بلفظ الحديث وهو طرف من حديث مضى تاما
~~في الحوالة مع الكلام عليه وعبد الاعلى الذي في الاسناد هو ابن عبد الاعلى
~~البصري (قوله باب لصاحب الحق مقال) ذكر فيه حديث أبي هريرة المقدم قريبا
~~وهو نص في ذلك وذكر الحديث المعلق لما ms03491 فيه من تفسير المقال وقد تقدم شرح
~~حديث أبي هريرة قريبا (قوله ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم لي الواجد
~~يحل عرضه وعقوبته) اللي بالفتح المطل لوي يلوي والواجد بالجيم الغني من
~~الوجد بالضم بمعنى القدرة ويحل بضم أوله أي يجوز وصفه بكونه ظالما والحديث
~~المذكور وصله أحمد وإسحاق في مسنديهما وأبو داود والنسائي من حديث عمرو بن
~~الشريد بن أوس الثقفي عن أبيه بلفظه واسناده حسن وذكر الطبراني أنه لا يروي
~~إلا بهذا الاسناد (قوله قال سفيان عرضه يقول مطلني وعقوبته الحبس) وصله
~~البيهقي من طريق الفريابي وهو من شيوخ البخاري عن سفيان بلفظ عرضه أن يقول
~~مطلني حقي وعقوبته أن يسجن وقال إسحاق فسر سفيان عرضه أذاه بلسانه وقال
~~أحمد لما رواه وكيع بسنده قال وكيع عرضه شكايته وقال كل منهما عقوبته حبسه
~~واستدل به على مشروعية حبس المدين إذا كان قادرا على الوفاء تأديبا له
~~وتشديدا عليه كما سيأتي نقل الخلاف فيه وبقوله الوجد على أن المعسر لا يحبس
~~تنبيه وقع في الرافعي في المتن المرفوع لي الواجد ظلم وعقوبته حبسه وهو
~~تغيير وتفسير العقوبة بالحبس إنما هو من بعض الرواة كما ترى (قوله باب إذا
~~وجد ماله عند مفلس في البيع والقرض والوديعة فهو أحق به) المفلس شرعا من
~~تزيد ديونه على موجوده سمي مفلسا لأنه صار ذا فلوس بعد أن كان ذا دراهم
~~ودنانير إشارة إلى أنه صار لا يملك إلا أدنى الأموال وهي الفلوس أو سمي
~~بذلك لأنه يمنع التصرف إلا في الشئ التافه كالفلوس لانهم ما كانوا يتعاملون
~~بها إلا في الأشياء الحقيرة أو لأنه صار إلى حالة لا يملك فيها فلسا فعلى
~~هذا فالهمزة في أفلس للسلب وقوله في البيع إشارة إلى ما ورد في بعض طرقه
~~نصا وقوله والقرض هو بالقياس عليه أو لدخوله في عموم الخبر وهو قول الشافعي
~~في آخرين والمشهور عن المالكية التفرقة بين القرض والبيع وقوله والوديعة هو
~~بالاجماع وقال ابن المنير أدخل هذه الثلاثة إما ms03492 لان الحديث مطلق وإما لأنه
~~وارد في البيع والآخران أولى لان ملك الوديعة لم ينتقل والمحافظة على وفاء
~~من اصطنع بالقرض معروفا مطلوب (قوله وقال الحسن إذا أفلس وتبين لم يجز عتقه
~~ولا بيعه ولا شراؤه) أما قوله وتبين فإشارة إلى أنه لا يمنع التصرف قبل حكم
~~الحاكم وأما العتق فمحله ما إذا أحاط الدين بماله فلا ينفذ عتقه ولا هبته
~~ولا سائر تبرعاته وأما البيع والشراء فالصحيح من قول العلماء أنهما لا
~~ينفذان أيضا إلا إذا وقع منه البيع لوفاء دين وقال بعضهم يوقف وهو قول
~~الشافعي واختلف في إقراره فالجمهور على قبوله وكأن البخاري أشار بأثر الحسن
~~إلى معارضة قول إبراهيم النخعي بيع المحجور وابتياعه PageV05P046
# جائز (قوله وقال سعيد بن المسيب قضى عثمان) أي ابن عفان الخ وصله أبو
~~عبيد في كتاب الأموال والبيهقي بإسناد صحيح إلى سعيد ولفظه أفلس مولى لام
~~حبيبة فاختصم فيه إلى عثمان فقضى فذكره وقال فيه قبل أن يبين إفلاسه بدل
~~قوله قبل أن يفلس والباقي سواء (قوله حدثنا زهير) هو ابن معاوية الجعفي
~~ويحيى بن سعيد هو الأنصاري وفي هذا السند أربعة من التابعين هو أولهم وكلهم
~~ولى القضاء وكلهم سوى أبي بكر بن عبد الرحمن من طبقة واحدة (قوله قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم) هو شك
~~من أحد رواته وأظنه من زهير فانى لم أر في رواية أحد ممن رواه عن يحيى مع
~~كثرتهم فيه التصريح بالسماع وهذا مشعر بأنه كان لا يرى الرواية بالمعنى
~~أصلا (قوله من أدرك ماله بعينه) استدل به على أن شرط استحقاق صاحب المال
~~دون غيره أن يجد ماله بعينه لم يتغير ولم يتبدل وإلا فإن تغيرت العين في
~~ذاتها بالنقص مثلا أو في صفة من صفاتها فهي أسوة للغرماء وأصرح منه رواية
~~ابن أبي حسين عن أبي بكر بن محمد بسند حديث الباب عند مسلم بلفظ إذا وجد
~~عنده المتاع ولم يفرقه ووقع في ms03493 رواية مالك عن بن شهاب عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث مرسلا أيما رجل باع متاعا فأفلس الذي ابتاعه ولم يقبض
~~البائع من ثمنه شيئا فوجده بعينه فهو أحق به فمفهومه أنه إذا قبض من ثمنه
~~شيئا كان أسوة الغرماء وبه صرح ابن شهاب فيما رواه عبد الرزاق عن معمر عنه
~~وهذا وإن كان مرسلا فقد وصله عبد الرزاق في مصنفه عن مالك لكن المشهور عن
~~مالك إرساله وكذا عن الزهري وقد وصله الزبيدي عن الزهري أخرجه أبو داود
~~وابن خزيمة وابن الجارود ولابن أبي شيبة عن عمر بن عبد العزيز أحد رواة هذا
~~الحديث قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أحق به من الغرماء الا أن
~~يكون اقتضى من ماله شيئا فهو أسوة الغرماء واليه يشير اختيار البخاري
~~لاستشهاده بأثر عثمان المذكور وكذلك رواه عبد الرزاق عن طاوس وعطاء صحيحا
~~وبذلك قال جمهور من أخذ بعموم حديث الباب إلا أن للشافعي قولا هو الراجح في
~~مذهبه أن لا فرق بين تغير السلعة أو بقائها ولا بين قبض بعض ثمنها أو عدم
~~قبض شئ منه على التفاصيل المشروحة في كتب الفروع (قوله عند رجل أو إنسان)
~~شك من الراوي أيضا (قوله قد أفلس) أي تبين إفلاسه (قوله فهو أحق به من
~~غيره) أي كائنا من كان وارثا وغريما وبهذا قال جمهور العلماء وخالف الحنفية
~~فتأولوه لكونه خبر واحد خالف الأصول لان السلعة صارت بالبيع ملكا للمشتري
~~ومن ضمانه واستحقاق البائع أخذها منه نقض لملكه حملوا الحديث على صورة وهي
~~ما إذا كان المتاع وديعة أو عارية أو لقطة وتعقب بأنه لو كان كذلك لم يقيد
~~بالفلس ولا جعل أحق بها لما يقتضيه صيغة أفعل من الاشتراك وأيضا فما ذكروه
~~ينتقض بالشفعة وأيضا فقد ورد التنصيص في حديث الباب على أنه في صورة المبيع
~~وذلك فيما رواه سفيان الثوري في جامعه وأخرجه من طريقه ابن خزيمة وابن حبان
~~وغيرهما عن يحيى بن سعيد بهذا الاسناد بلفظ ms03494 إذا ابتاع الرجل سلعة ثم أفلس
~~وهي عنده بعينها فهو أحق بها من الغرماء ولابن حبان من طريق هشام بن يحيى
~~المخزومي عن أبي هريرة بلفظ إذا أفلس الرجل فوجد البائع سلعته والباقي مثله
~~ولمسلم في رواية ابن أبي حسين المشار إليها قبل إذا وجد عنده المتاع أنه
~~لصاحبه الذي باعه وفي مرسل ابن أبي مليكة عند عبد الرزاق من باع سلعة من
~~رجل لم ينقده ثم أفلس الرجل فوجدها بعينها فليأخذها PageV05P047
# من بين الغرماء وفي مرسل مالك المشار إليه أيما رجل باع متاعا وكذا هو
~~عند من قدمنا أنه وصله فظهر أن الحديث وارد في صورة البيع ويلتحق به القرض
~~وسائر ما ذكر من باب الأولى * (تنبيه) وقع في الرافعي سيا الحديث بلفظ
~~الثوري الذي قدمته فقال السبكي في شرح المنهاج هذا الحديث أخرجه مسلم بهذا
~~اللفظ وهو صريح في المقصود فإن اللفظ المشهور أي الذي في البخاري عام أو
~~محتمل بخلاف لفظ البيع فإنه نص لا احتمال فيه وهو لفظ مسلم قال وجاء بلفظه
~~بسند آخر صحيح انتهى واللفظ المذكور ما هو في صحيح مسلم وإنما فيه ما قدمته
~~والله المستعان وحمله بعض الحنفية أيضا على ما إذا أفلس المشتري قبل أن
~~يقبض السلعة وتعقب بقوله في حديث الباب عند رجل ولابن حبان من طريق سفيان
~~الثوري عن يحيى بن سعيد ثم أفلس وهى عنده وللبيهقي من طريق ابن شهاب عن
~~يحيى إذا أفلس الرجل وعنده متاع فلو كان لم يقبضه ما نص في الخبر على أنه
~~عنده واعتذارهم بكونه خبر واحد فيه نظر فإنه مشهور من غير هذا الوجه أخرجه
~~ابن حبان من حديث ابن عمر وإسناده صحيح وأخرجه أحمد وأبو داود من حديث سمرة
~~وإسناده حسن وقضى به عثمان وعمر بن عبد العزيز كما مضى وبدون هذا يخرج
~~الخبر عن كونه فردا غريبا قال ابن المنذر لا نعرف لعثمان في هذا مخالفا من
~~الصحابة وتعقب بما روى ابن أبي شيبة عن علي أنه أسوة الغرماء وأجيب ms03495 بأنه
~~اختلف على علي في ذلك بخلاف عثمان وقال القرطبي في المفهم تعسف بعض الحنفية
~~في تأويل هذا الحديث بتأويلات لا تقوم على أساس وقال النووي تأوله بتأويلات
~~ضعيفة مردودة انتهى واختلف القائلون في صور وهى ما إذا مات ووجدت السلعة
~~فقال الشافعي الحكم كذلك وصاحب السلعة أحق بها من غيره وقال مالك وأحمد هو
~~أسوة الغرماء واحتجا بما في مرسل مالك وأن مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع
~~فيه أسوة الغرماء وفرقوا بين الفلس والموت بأن الميت خربت ذمته فليس
~~للغرماء محل يرجعون إليه فاستووا في ذلك بخلاف المفلس واحتج الشافعي بما
~~رواه من طريق عمر بن خلدة قاضى المدينة عن أبي هريرة قال قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أيما رجل مات أو أفلس فصاحب المتاع أحق بمتاعه إذا وجده
~~بعينه وهو حديث حسن يحتج بمثله أخرجه أيضا أحمد وأبو داود وابن ماجة وصححه
~~الحاكم وزاد بعضهم في آخره إلا أن يترك صاحبه وفاء ورجحه الشافعي على
~~المرسل وقال يحتمل أن يكون آخره من رأي أبي بكر بن عبد الرحمن لان الذين
~~وصلوه عنه لم يذكروا قضية الموت وكذلك الذين رووا عن أبي هريرة وغيره لم
~~يذكروا ذلك بصرح بن خلدة عن أبي هريرة بالتسوية بين الافلاس والموت فتعين
~~المصير إليه لأنها زيادة من ثقة وجزم ابن العربي المالكي بأن الزيادة التي
~~في مرسل مالك من قول الراوي وجمع الشافعي أيضا بين الحديثين بحمل حديث بن
~~خلدة على ما إذا مات مفلسا وحديث أبي بكر بن عبد الرحمن على ما إذا مات
~~مليئا والله أعلم ومن فروع المسألة ما إذا أراد الغرماء أو الورثة إعطاء
~~صاحب السلعة الثمن فقال مالك يلزمه القبول وقال الشافعي وأحمد لا يلزمه ذلك
~~لما فيه من المنة ولأنه ربما ظهر غريم آخر فزاحمه فيما أخذ وأغرب ابن التين
~~فحكى عن الشافعي أنه قال لا يجوز له ذلك وليس به الا سلعته ويلتحق بالمبيع
~~المؤجر فيرجع مكتري الدابة أو الدار إلى عين دابته وداره ms03496 ونحو ذلك وهذا هو
~~الصحيح عند الشافعية والمالكية وادراج الإجارة في هذا الحكم متوقف على أن
~~PageV05P048
# المنافع يطلق عليها اسم المتاع أو المال أو يقال اقتضى الحديث أن يكون
~~أحق بالعين ومن لوازم ذلك الرجوع في المنافع فثبت بطريق اللزوم واستدل به
~~على حلول الدين المؤجل بالفلس من حيث إن صاحب الدين أدرك متاعه بعينه فيكون
~~أحق به ومن لوازم ذلك أن يجوز له المطالبة بالمؤجل وهو قول الجمهور لكن
~~الراجح عند الشافعية أن المؤجل لا يحل بذلك لان الاجل حق مقصود له فلا يفوت
~~واستدل به على أن لصاحب المتاع أن يأخذه وهو الأصح من قولي العلماء والقول
~~الاخر يتوقف على حكم الحاكم كما يتوقف ثبوت الفلس واستدل به على فسخ البيع
~~إذا امتنع المشترى من أداء الثمن مع قدرته بمطل أو هرب قياسا على الفلس
~~بجامع تعذر الوصول إليه حالا والأصح من قولي العلماء أنه لا يفسخ واستدل به
~~على أن الرجوع إنما يقع في عين المتاع دون زوائده المنفصلة لأنها حدثت على
~~ملك المشتري وليست بمتاع البائع والله أعلم (قوله باب من أخر الغريم إلى
~~الغد أو نحوه ولم ير ذلك مطلا) ذكر فيه حديث جابر في قصة دين أبيه معلقا
~~وقد تقدم موصولا قريبا من طريق ابن كعب بن مالك عن جابر لكنه ليس فيه قوله
~~ولم يكسره لهم وذكرها في حديثه في كتاب الهبة كما سيأتي واستنبط من قوله
~~صلى الله عليه وسلم سأغدو عليكم جواز تأخير القسمة لانتظار ما فيه مصلحة
~~لمن عليه الدين ولا يعد ذلك مطلا (تنبيه) سقطت هذه الترجمة وحديثها من
~~رواية النسفي ولم يذكرها ابن بطال ولا أكثر الشراح (قوله باب من باع مال
~~المفلس أو المعدم فقسمه بين الغرماء أو أعطاه حتى ينفق على نفسه) ذكر فيه
~~حديث المدبر مختصرا وسيأتي الكلام عليه في العتق قال ابن بطال لا يفهم من
~~الحديث معنى قوله في الترجمة فقسمه بين الغرماء لان الذي دبر لم يكن له مال
~~غير الغلام كما ms03497 سيأتي في الاحكام وليس فيه أنه كان عليه دين وإنما باعه لان
~~من سنته أن لا يتصدق المرء بماله كله ويبقى فقيرا ولذلك قال خير الصدقة ما
~~كان عن ظهر غنى انتهى وأجاب بن المنير بأنه لما احتمل أن يكون باعه عليه
~~لما ذكر الشارح واحتمل أن يكون باعه عليه لكونه مديانا ومال المديان إما أن
~~يقسمه الامام بنفسه أو يسلمه إلى المديان ليقسمه فلهذا ترجم على التقديرين
~~مع أن أحد الامرين يخرج من الاخر لأنه إذا باعه عليه لحق نفسه فلان يبيعه
~~عليه لحق الغرماء أولى انتهى والذي يظهر لي ان في الترجمة لفا ونشرا
~~والتقدير من باع مال المفلس فقسمه بين الغرماء ومن باع مال المعدم فأعطاه
~~حتى ينفق على نفسه وأو في الموضعين للتنويع ويخرج أحدهما من الآخر كما قال
~~ابن المنير وقد ثبت في بعض طرق حديث جابر في قصة المدبر أنه كان عليه دين
~~أخرجه النسائي وغيره وفى الباب حديث في ذلك أخرجه مسلم وأصحاب السنن من
~~حديث أبي سعيد الخدري وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا ما وجدتم
~~وليس لكم إلا ذلك وذهب الجمهور إلى أن من ظهر فلسه فعلى الحاكم الحجر عليه
~~في ماله حتى يبيعه عليه ويقسمه بين غرمائه على نسبة ديونهم وخالف الحنفية
~~واحتجوا بقصة جابر حيث قال في دين أبيه فلم يعطهم الحائط ولم يكسره لهم ولا
~~حجة فيه لأنه أخر القسمة ليحضر فتحصل البركة في الثمر بحضوره فيحصل الخير
~~للفريقين وكذلك كان (قوله باب إذا أقرضه إلى أجل مسمى أو أجله في البيع)
~~أما القرض إلى أجل فهو مما اختلف فيه والأكثر على جوازه في كل شئ ومنعه
~~الشافعي وأما البيع إلى أجل فجائز اتفاقا وكأن البخاري احتج للجواز في
~~القرض بالجواز في البيع مع ما استظهر به من أثر بن عمر وحديث أبي
~~PageV05P049
# هريرة (قوله وقال ابن عمر الخ) وصله بن أبي شيبة من طريق المغيرة قال قلت
~~لابن عمر إني أسلف جيراني إلى العطاء ms03498 فيقضوني أجود من دراهمي قال لا بأس به
~~ما لم تشترط وروى مالك في الموطأ باسناد صحيح أن بن عمر استسلف من رجل
~~دراهم فقضاه خيرا منها وقد تقدم الكلام على هذا الشق في باب استقراض الإبل
~~(قوله وقال عطاء وعمرو بن دينار هو إلى أجله في القرض) وصله عبد الرزاق عن
~~ابن جريج عنهما (قوله وقال الليث الخ) ذكر طرفا من حديث الذي أسلف ألف
~~دينار وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في باب الكفالة (قوله باب الشفاعة في
~~وضع الدين) أي في تخفيفه ذكر فيه حديث جابر في دين أبيه وفيه حديثه في قصة
~~بيع الجمل جمعهما في سياق واحد والمقصود منه قوله فطلبت إلى أصحاب الدين أن
~~يضعوا بعضا فأبوا فاستشفعت بالنبي صلى الله عليه وسلم عليهم فأبوا الحديث
~~وقوله في هذه الرواية صنف تمرك أي اجعل كل صنف وحده وقوله على حدة بكسر
~~الحاء وتخفيف الدال أي على انفراد وقوله عذق ابن زيد بفتح العين وسكون
~~الذال المعجمة نوع جيد من التمر والعذق بالفتح النخلة واللين بكسر اللام
~~وسكون التحتانية نوع من التمر وقيل هو الردئ وقوله فأزحف بفتح الهمزة وسكون
~~الزاي وفتح المهملة أي كل وأعيا وأصله أن البعير إذا تعب يجر رسنه وكأنهم
~~كنوا بقولهم أزحف رسنه أي جره من الاعياء ثم حذفوا المفعول لكثرة الاستعمال
~~وحكى بن التين أن في بعض النسخ بضم الهمزة وزعم أن الصواب زحف الجمل من
~~الثلاثي وكأنه لم يقف على ما قدمناه وقوله ووكزه كذا للأكثر بالواو أي ضربه
~~بالعصا وفي رواية أبي ذر عن المستملي والحموي وركزه بالراء أي ركز فيه
~~العصا والمراد المبالغة في ضربه بها وسيأتي بقية الكلام على دين أبيه في
~~علامات النبوة وعلى بيع جمله في الشروط إن شاء الله تعالى (قوله باب ما
~~ينهى عن إضاعة المال وقول الله تبارك وتعالى والله لا يحب الفساد) كذا
~~للأكثر ووقع في رواية النسفي إن الله لا يحب الفساد والأول هو الذي وقع في
~~التلاوة (قوله ms03499 ولا يصلح عمل المفسدين) كذا للأكثر ولابن شبويه والنسفي لا
~~يحب بدل لا يصلح قيل وهو سهو ووجهه عندي إن ثبت أنه لم يقصد التلاوة لان
~~أصل التلاوة إن الله لا يصلح عمل المفسدين (قوله وقال أصلواتك تأمرك أن
~~نترك إلى قوله ما نشاء) قال المفسرون كان ينهاهم عن افسادها فقالوا ذلك أي
~~إن شئنا حفظناها وإن شئنا طرحناها (قوله وقال ولا تؤتوا السفهاء أموالكم)
~~الآية قال الطبري بعد أن حكى أقوال المفسرين في المراد بالسفهاء الصواب
~~عندنا أنها عامة في حق كل سفيه صغيرا كان أو كبيرا ذكرا كان أو أنثى
~~والسفيه هو الذي يضيع المال ويفسده بسوء تدبيره (قوله والحجر في ذلك) أي في
~~السفه وهو PageV05P050
# معطوف على قوله إضاعة المال والحجر في اللغة المنع وفي الشرع المنع من
~~التصرف في المال فتارة يقع لمصلحة المحجور عليه وتارة لحق غير المحجور عليه
~~والجمهور على جواز الحجر على الكبير وخالف أبو حنيفة وبعض الظاهرية ووافق
~~أبو يوسف ومحمد قال الطحاوي لم أر عن أحد من الصحابة منع الحجر عن الكبير
~~ولا عن التابعين إلا عن إبراهيم النخعي وابن سيرين ومن حجة الجمهور حديث بن
~~عباس أنه كتب إلى نجدة وكتبت تسألني متى ينقضي يتم اليتيم فلعمري ان الرجل
~~لتنبت لحيته وإنه لضعيف الاخذ لنفسه ضعيف العطاء فإذا أخذ لنفسه من صالح ما
~~أخذ الناس فقد ذهب عنه اليتم وهو وأن كان موقوفا فقد ورد ما يؤيده كما
~~سيأتي بعد بابين (قوله وما ينهى عن الخداع) أي في حق من يسئ التصرف في ماله
~~وأن لم يحجر عليه ثم ساق المصنف حديث بن عمر في قصة الذي كان يخدع في
~~البيوع وقد تقدم الكلام عليه في باب ما يكره من الخداع في البيع من كتاب
~~البيوع وفيه توجيه الاحتجاج به للحجر على الكبير ورد قول من احتج به لمنع
~~ذلك والله المستعان (قوله حدثني عثمان) هو بن أبي شيبة وجرير هو بن عبد
~~الحميد ومنصور هو بن المعتمر والاسناد كله ms03500 كوفيون لكن سكن جرير الري ومنصور
~~وشيخه وشيخ شيخه تابعيون في نسق (قوله إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات) قيل
~~خص الأمهات بالذكر لان العقوق إليهن أسرع من الآباء لضعف النساء ولينبه على
~~أن بر الام مقدم على بر الأب في التلطف والحنو ونحو ذلك والمقصود من إيراد
~~هذا الحديث هنا قوله فيه وإضاعة المال وقد قال الجمهور إن المراد به السرف
~~في إنفاقه وعن سعيد بن جبير إنفاقه في الحرام وسيأتي بقية الكلام عليه في
~~كتاب الأدب إن شاء الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم (قوله باب العبد راع
~~في مال سيده ولا يعمل الا باذنه) ذكر فيه حديث بن عمر كلكم راع ومسئول عن
~~رعيته وفيه والخادم في مال سيده وهو مسؤول كذا في رواية أبي ذر ولغيره في
~~مال سيده راع وهو مسؤول ولفظ الترجمة يأتي في النكاح من طريق أيوب عن نافع
~~عن بن عمر فذكر الحديث وفيه والعبد راع على مال سيده وهو مسؤول وكأن المصنف
~~استنبط قوله ولا يعمل إلا بإذنه من قوله وهو مسؤول لأن الظاهر أنه يسأل هل
~~جاوز ما أمره به أو وقف عنده (قوله فسمعت هؤلاء من النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأحسب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال والرجل راع في مال أبيه) هذا
~~ظاهر في أن القائل وأحسب هو بن عمر وقد قدمت جزم الكرماني في باب الجمعة في
~~القرى بأنه يونس الراوي له عن الزهري وتعقبته وسيأتى الكلام على شرح الحديث
~~في أول الاحكام إن شاء الله تعالى (قوله بسم الله الرحمن الرحيم) (ما يذكر
~~في الاشخاص والخصومة بين المسلم واليهود) كذا للأكثر ولبعضهم واليهودي
~~بالافراد زاد أبو ذر أوله في الخصومات وزاد في أثنائه والملازمة والاشخاص
~~بكسر الهمزة إحصار الغريم من موضع إلى موضع يقال شخص بالفتح من بلد إلى بلد
~~وأشخص غيره والملازمة مفاعلة من اللزوم والمراد أن يمنع الغريم غريمه من
~~التصرف حتى يعطيه حقه ثم ذكر في هذا الباب أربعة أحاديث الأول ms03501 (قوله عبد
~~الملك بن ميسرة أخبرني) هو من تقديم الراوي على الصيغة وهو جائز عندهم وابن
~~ميسرة المذكور هلالي كوفي تابعي PageV05P051
# يقال له الزراد بزاي ثم راء ثقيلة وشيخه النزال بفتح النون وتشديد الزاي
~~بن سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة هلالي أيضا من كبار التابعين وذكره
~~بعضهم في الصحابة لادراكه وليس له في البخاري سوى هذا الحديث عن عبد الله
~~بن مسعود وآخر في الأشربة عن علي وقد أعاد حديث الباب في أحاديث الأنبياء
~~وفي فضائل القرآن ويأتي الكلام عليه مستوفى هناك والمقصود منه هنا قوله
~~فأخذت بيده فأتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه المناسب للترجمة
~~(قوله سمعت رجلا) سيأتي أنه يحتمل أن يفسر بعمر رضي الله عنه (قوله آية) في
~~المبهمات للخطيب أنها من سورة الأحقاف (قوله قال شعبة) هو بالاسناد المذكور
~~وقوله أظنه قال فاعل القول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالاسناد
~~المذكور الثاني والثالث حديث أبي هريرة وحديث أبي سعيد في قصة اليهودي الذي
~~لطمه المسلم حيث فقال والذي اصطفى موسى وسيأتي الكلام عليهما في أحاديث
~~الأنبياء وقوله في حديث أبي سعيد والذي اصطفى موسى على البشر كذا للأكثر
~~وللكشميهني على النبيين الحديث الرابع حديث أنس في قصة اليهودي الذي رض رأس
~~الجارية وسيأتي الكلام عليه في كتاب الديات إن شاء الله تعالى (قوله باب من
~~رد أمر السفيه والضعيف العقل وان لم يكن حجر عليه الامام يعني وفاقا لابن
~~القاسم وقصره أصبغ على من ظهر سفهه وقال غيره من المالكية لا يرد مطلقا إلا
~~ما تصرف فيه بعد الحجر وهو قول الشافعية وغيرهم واحتج ابن القاسم بقصة
~~المدبر حيث رد النبي صلى الله عليه وسلم بيعه قبل الحجر عليه واحتج غيره
~~بقصة الذي كان يخدع في البيوع حيث لم يحجر عليه ولم يفسخ ما تقدم من بيوعه
~~وأشار البخاري بما ذكر من أحاديث الباب إلى التفصيل بين من ظهرت منه
~~الإضاعة فيرد تصرفه فيما إذا كان في الشئ الكثير أو المستغرق ms03502 وعليه تحمل
~~قصة المدبر وبين ما إذا كان في الشئ اليسير أو جعله له شرطا يأمن به من
~~إفساد ماله فلا يرد وعليه تحمل قصة الذي كان يخدع (قوله ويذكر عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رد على المتصدق قبل النهي ثم نهاه) قال عبد الحق
~~مراده قصة الذي دبر عبدة فباعه النبي صلى الله عليه وسلم وكذا أشار إلى ذلك
~~ابن بطال ومن بعده حتى جعله مغلطاي حجة في الرد علي بن الصلاح حيث قرر أن
~~الذي يذكره البخاري بغير صيغة الجزم لا يكون حاكما بصحته فقال مغلطاي قد
~~ذكره بغير صيغة الجزم هنا وهو صحيح عنده وتعقبه شيخنا في النكت علي بن
~~الصلاح بأن البخاري لم يرد بهذا التعليق قصة المدبر وإنما أراد قصة الرجل
~~الذي دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فأمرهم فتصدقوا عليه فجاء في
~~الثانية فتصدق عليه PageV05P052
# بأحد ثوبيه فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو حديث ضعيف أخرجه
~~الدارقطني وغيره (قلت) لكن ليس هو من حديث جابر وإنما هو حديث أبي سعيد
~~الخدري وليس بضعيف بل هو اما صحيح وإما حسن أخرجه أصحاب السنن وصححه
~~الترمذي وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم وقد بسطت ذلك فيما كتبته علي بن
~~الصلاح والذي ظهر لي أولا أنه أراد حديث جابر في قصة الرجل الذي جاء ببيضة
~~من ذهب أصابها في معدن فقال يا رسول الله خذها مني صدقة فوالله مالي مال
~~غيرها فأعرض عنه فأعاد فخذفه بها ثم قال يأتي أحدكم بماله لا يملك غيره
~~فيتصدق به ثم يقعد بعد ذلك يتكفف الناس إنما الصدقة عن ظهر غنى وهو عند أبي
~~داود وصححه بن خزيمة ثم ظهر لي ان البخاري إنما أراد قصة المدبر كما قال
~~عبد الحق وإنما لم يجزم به لان القدر الذي يحتاج إليه في هذه الترجمة ليس
~~على شرطه وهو من طريق أبي الزبير عن جابر أنه قال أعتق رجل من بني عذرة
~~عبدا له عن دبر فبلغ ms03503 ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ألك مال غيره
~~فقال لا الحديث وفيه ثم قال ابدأ بنفسك فتصدق عليها فإن فضل شئ فلأهلك
~~الحديث وهذه الزيادة تفرد بها أبو الزبير عن جابر وليس هو من شرط البخاري
~~والبخاري لا يجزم غالبا إلا بما كان على شرطه والله أعلم (قوله وقال مالك
~~الخ) هكذا أخرجه بن وهب في موطئه وأخذ مالك ذلك من قصة المدبر كما ترى
~~(قوله ومن باع على الضعيف ونحوه فدفع ثمنه إليه وأمره بالاصلاح الخ) هكذا
~~للجميع ولأبي ذر هنا باب من باع الخ والأول أليق وقد تقدم توجيه ما ذكره في
~~هذا الموضع وأنه لا يمنع من التصرف إلا بعد ظهور الافساد وقد مضى الكلام
~~على حديث النهي عن إضاعة المال قبل بابين وحديث الذي يخدع في كتاب البيوع
~~ويأتي حديث المدبر في كتاب العتق إن شاء الله تعالى (قوله باب كلام الخصوم
~~بعضهم في بعض) أي فيما لا يوجب حدا ولا تعزيرا فلا يكون ذلك من الغيبة
~~المحرمة ذكر فيه أربعة أحاديث الأول والثاني حديث بن مسعود والأشعث في نزول
~~قوله تعالى أن الذين يشترون بعهد الله وقد تقدم قريبا في باب الخصومة في
~~البئر والغرض منه قوله قلت يا رسول الله إذا يحلف ويذهب بمالي فإنه نسبه
~~إلى الحلف الكاذب ولم يؤاخذ بذلك لأنه أخبر بما يعلمه منه في حال التظلم
~~منه الثالث حديث كعب بن مالك أنه تقاضى ابن أبي حدرد PageV05P053
# دينا وقد تقدم الكلام عليه في باب التقاضي والملازمة في المسجد وليس
~~الغرض منه هنا قوله فارتفعت أصواتهما فإنه غير دال على ما ترجم به لكن أشار
~~إلى قوله في بعض طرقه فتلاحيا وقد تقدم أن ذلك كان سببا لرفع ليلة القدر
~~فدل على أنه كان بينهما كلام يقتضي ذلك وهو الذي يثبت ما ترجم به الرابع
~~حديث عمر في قصته مع هشام بن حكيم في قراءة سورة الفرقان وفيه مع انكاره
~~عليه بالقول إنكاره عليه بالفعل وذلك على سبيل ms03504 الاجتهاد منه ولذلك لم يؤاخذ
~~به وسيأتى الكلام عليه في فضائل القرآن (قوله باب إخراج أهل المعاصي
~~والخصوم من البيوت بعد المعرفة) أي بأحوالهم أو بعد معرفتهم بالحكم ويكون
~~ذلك على سبيل التأديب لهم (قوله وقد أخرج عمر أخت أبي بكر حين ناحت) وصله
~~ابن سعد في الطبقات بإسناد صحيح من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب قال لما
~~توفي أبو بكر أقامت عائشة عليه النوح فبلغ عمر فنهاهن فأبين فقال لهشام بن
~~الوليد أخرج إلى بيت أبي قحافة يعني أم فروة فعلاها بالدرة ضربات فتفرق
~~النوائح حين سمعن بذلك ووصله إسحاق بن راهويه في مسنده من وجه آخر عن
~~الزهري وفيه فجعل يخرجهن امرأة امرأة وهو يضربهن بالدرة ثم ذكر المصنف حديث
~~أبي هريرة في إرادة تحريق البيوت على الذين لا يشهدون الصلاة وقد مضى
~~الكلام عليه في باب وجوب صلاة الجماعة وغرضه منه أنه إذا أحرقها عليهم
~~بادروا بالخروج منها فثبت مشروعية الاقتصار على اخراج أهل المعصية من باب
~~الأولى ومحل إخراج الخصوم إذا وقع منهم من المراء والده ما يقتضى ذلك (قوله
~~باب دعوى الوصي للميت) أي عن الميت في الاستلحاق وغيره من الحقوق ذكر فيه
~~حديث عائشة في قصة سعد وابن زمعة قال بن المنير ما ملخصه دعو الوصي عن
~~الموصى عليه لا نزاع فيه وكأن المصنف أراد بيان مستند الاجماع وسيأتي مباحث
~~الحديث المذكور في كتاب الفرائض ومضى بأتم من هذا السياق في أوائل كتاب
~~البيوع (قوله باب التوثق ممن يخشى معرته) بفتح الميم والمهملة وتشديد الراء
~~أي فساده وعبثه (قوله وقيد بن عباس عكرمة على تعليم القرآن والسنن
~~والفرائض) وصله بن سعد في الطبقات وأبو نعيم في الحلية من طريق حماد بن زيد
~~عن الزبير بن الخريت بكسر المعجمة والراء المشددة بعدها تحتانية ساكنة ثم
~~مثناة عن عكرمة قال كان بن عباس يجعل في رجلي الكبل فذكره والكبل بفتح
~~الكاف وسكون الموجدة بعدها لام هو القيد ثم ذكر حديث أبي هريرة في قصة
~~ثمامة ms03505 بن أثال مختصرا والشاهد منه قوله فربطوه بسارية من سواري المسجد
~~وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب المغازي إن شاء الله تعالى (قوله باب
~~الربط والحبس في الحرم) كأنه أشار بذلك إلى رد ما ذكر عن طاوس فعند بن أبي
~~شيبة من طريق قيس بن سعد عنه أنه كان يكره السجن بمكة ويقول لا ينبغي لبيت
~~عذاب أن يكون في بيت رحمة فأراد البخاري معارضة قول طاوس بأثر عمر وابن
~~الزبير وصفوان ونافع وهم من الصحابة وقوى ذلك بقصة ثمامة وقد ربط في مسجد
~~المدينة وهي أيضا حرم فلم يمنع ذلك من الربط فيه (قوله واشترى نافع بن عبد
~~الحارث دارا للسجن بمكة الخ) وصله عبد الرزاق وابن أبي شيبة والبيهقي من
~~طرق عن عمرو بن دينار PageV05P054
# عن عبد الرحمن بن فروخ به وليس لنافع بن عبد الحارث ولا لصفوان بن أمية
~~في البخاري سوى هذا الموضع واستشكل ما وقع فيه من الترديد في هذا البيع حيث
~~قال إن رضي عمر فالبيع بيعه وأن لم يرض فلصفوان أربعمائة ووجهه بن المنير
~~بأن العهدة في ثمن المبيع على المشتري وان ذكر انه يشتري لغيره لأنه
~~المباشر للعقد اه وكأنه وقف مع ظاهر اللفظ المعلق ولم ير سياقه تماما فظن
~~أن الأربعمائة هي الثمن الذي اشترى به نافع وليس كذلك وإنما كان الثمن
~~أربعة آلاف وكان نافع عاملا لعمر على مكة فلذلك اشترط الخيار لعمر بعد أن
~~أوقع العقد له كما صرح بذلك كله من ذكرت أنهم وصلوه وأما كون نافع شرط
~~لصفوان أربعمائة إن لم يرض عمر فيحتمل أن يكون جعلها في مقابلة انتفاعه
~~بتلك الدار إلى أن يعود الجواب من عمر وأخرج عمر بن شبة في كتاب مكة عن
~~محمد بن يحيى أبي غسان الكناني عن هشام بن سليمان عن بن جريج أن نافع بن
~~عبد الحارث الخزاعي كان عاملا لعمر على مكة فابتاع دارا للسجن من صفوان
~~فذكر نحوه لكن قال بدل الأربعمائة خمسمائة وزاد في آخره وهو الذي ms03506 يقال له
~~سجن عارم بمهملتين (قوله وسجن ابن الزبير بمكة) وصله خليفة بن خياط في
~~تاريخه وأبو الفرج الأصبهاني في الأغاني وغيرهما من طرق منها ما رواه
~~الفاكهي من طريق عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد يعني بن الحنفية قال أخذني
~~بن الزبير فحبسني في دار الندوة في سجن عارم فانفلت منه فلم أزل أتخطى
~~الجبال حتى سقطت على أبي بمنى وفي ذلك يقول كثير عزة يخاطب بن الزبير تخبر
~~من لاقيت أنك عابد * بل العابد المظلوم في سجن عارم وذكر الفاكهي أنه قيل
~~له سجن عارم لان عارما كان مولى لمصعب بن عبد الرحمن بن عوف فغضب عليه فبنى
~~له ذراعا في ذراع ثم سد عليه البناء حتى غيبه فيه فمات فسمي ذلك المكان سجن
~~عارم قال الفاكهي وكان السجن في دبر دار الندوة وذكر عمر بن شيبة أن سبب
~~غضب مصعب على عارم ان عارما كان منقطعا إلى عمرو بن سعيد بن العاص فلما جهز
~~عمرو البعث بأمر يزيد بن معاوية إلى بن الزبير بمكة صحبه عمرو بن الزبير
~~وكان يعادي أخاه عبد الله فخرج عارم في ذلك الجيش فظفر به مصعب ففعل به ما
~~فعل ثم ذكر المصنف طرفا من حديث أبي هريرة في قصة ثمامة وقد سبق في الباب
~~الذي قبله (قوله باب في الملازمة) ذكر فيه حديث كعب بن مالك انه كان له على
~~عبد الله بن أبي حدرد دين وقد تقدم الكلام عليه في باب التقاضي والملازمة
~~في المسجد وقوله فيه حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن جعفر وقال غيره
~~حدثني الليث فقال حدثني جعفر ابن ربيعة وصله الإسماعيلي من طريق شعيب بن
~~الليث عن أبيه ووقع في رواية الأصيلي وكريمة قبل هذه الترجمة بسملة وسقطت
~~للباقيين (قوله باب التقاضي) أي المطالبة ذكر فيه حديث خباب بن الأرت في
~~مطالبة العاصي بن وائل وسيأتي شرحه في تفسير سورة مريم إن شاء الله تعالى
~~خاتمة اشتمل كتاب الاستقراض وما معه من الحجر والتفليس ms03507 وما اتصل به من
~~الاشخاص والملازمة على خمسين حديثا المعلق منها ستة المكرر منها فيه وفيما
~~مضى ثمانية وثلاثون حديثا والبقية خالصة وافقه مسلم على جميعها سوى حديث
~~أبي هريرة من أخذ أموال الناس يريد إتلافها وحديث ما أحب أن لي أحدا ذهبا
~~وحديث لي الواجد وحديث ابن PageV05P055
# مسعود في الاختلاف في القراءة وفيه من الآثار عن الصحابة ومن بعدهم اثنا
~~عشر أثرا والله أعلم (قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب اللقطة) كذا
~~للمستملي والنسفي واقتصر الباقون على البسملة وما بعدها واللقطة الشئ الذي
~~يلتقط وهو بضم اللام وفتح القاف على المشهور وعند أهل اللغة والمحدثين وقال
~~عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفائق اللقطة بفتح القاف والعامة
~~تسكنها كذا قال وقد جزم الخليل بأنها بالسكون قال وأما بالفتح فهو اللاقط
~~وقال الأزهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من العرب وأجمع عليه
~~أهل اللغة والحديث الفتح وقال ابن برى التحريك للمفعول نادر فاقتضى أن الذي
~~قاله الخليل هو القياس وفيها لغتان أيضا لقاطة بضم اللام ولقطة بفتحها وقد
~~نظم الأربعة بن مالك حيث قال لقاطة ولقطة ولقطه * ولقطة ما لاقط قد لقطه
~~ووجه بعض المتأخرين فتح القاف في المأخوذ أنه للمبالغة وذلك لمعنى فيها
~~اختصت به وهو أن كل من يراهم يميل لاخذها فسميت باسم الفاعل لذلك (قوله باب
~~إذا أخبره رب اللقطة بالعلامة دفع إليه أورد فيه حديث أبي بن كعب أصبت صرة
~~فيها مائة دينار كذا للمستملي وللكشميهني وجدت وللباقين أخذت ولم يقع في
~~سياقه ما ترجم به صريحا وكأنه أشار إلى ما وقع في بعض طرقه كما سيأتي ذكره
~~(قوله حدثنا آدم حدثنا شعبة وحدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة)
~~هكذا ساقه عاليا ونازلا والسياق للاسناد النازل وقد أخرجه البيهقي من طريق
~~آدم مطولا (قوله فإن جاء صاحبها وإلا فاستمتع بها) في رواية حماد بن سلمة
~~وسفيان الثوري وزيد بن أنيسة عند مسلم وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي من
~~طريق الثوري وأحمد ms03508 وأبو داود من طريق حماد عن سلمة بن كهيل في هذا الحديث
~~فإن جاء أحد يخبرك بعددها ووعائها ووكائها فاعطها إياه لفظ مسلم وأما قول
~~أبي داود إن هذه الزيادة زادها حماد بن سلمة وهى غير محفوظة فتمسك بها من
~~حاول تضعيفها فلم يصب بل هي صحيحة وقد عرفت من وافق حمادا عليها وليست شاذة
~~وقد أخذ بظاهرها مالك وأحمد وقال أبو حنيفة والشافعي أن وقع في نفسه صدقه
~~جاز أن يدفع إليه ولا يجبر على ذلك إلا ببينة لأنه قد يصيب الصفة وقال
~~الخطابي إن صحت هذه اللفظة لم يجز مخالفتها وهي فائدة قوله اعرف عفاصها الخ
~~وإلا فالاحتياط مع من لم ير الرد الا بالبينة قال ويتأول قوله أعرف عفاصها
~~على أنه أمره بذلك لئلا تختلط بماله أو لتكون الدعوى فيها معلومة وذكر غيره
~~من فوائد ذلك أيضا أن يعرف صدق المدعى من كذبه وأن فيه تنبيها على حفظ
~~الوعاء وغيره لان العادة جرت بالقائه إذا أخذت النفقة وأنه إذا نبه على حفظ
~~الوعاء كان فيه تنبيه على حفظ المال من باب الأولى (قلت) قد صحت هذه
~~الزيادة فتعين المصير إليها وسيأتى أيضا في حديث زيد بن خالد في آخر أبواب
~~اللقطة وما اعتل به بعضهم من أنه إذا وصفها فأصاب فدفعها إليه فجاء شخص آخر
~~فوصفها فأصاب لا يقتضي الطعن في الزيادة فإنه يصير الحكم حينئذ كما لو
~~دفعها إليه بالبينة فجاء آخر فأقام بينة أخرى أنها له وفي ذلك تفاصيل
~~للمالكية وغيرهم وقال بعض متأخري الشافعية يمكن أن يحمل وجوب الدفع لمن
~~أصاب الوصف على ما إذا كان ذلك قبل التملك لأنه حينئذ مال ضائع لم يتعلق به
~~حق ثان بخلاف ما بعد التملك فإنه حينئذ يحتاج المدعي إلى البينة لعموم قوله
~~صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي ثم قال أما إذا PageV05P056
# صحت الزيادة فتخص صورة الملتقط من عموم البينة على المدعي والله أعلم
~~وقوله وقوله أحفظ وعاءها وعددها ووكاءها الوعاء بالمد وبكسر الواو وقد ms03509 تضم
~~وقرأ بها الحسن في قوله قبل وعاء أخيه وقرأ سعيد بن جبير اعاء بقلب الواو
~~المكسورة همزة والوعاء ما يجعل فيه الشئ سواء كان من جلد أو خزف أو خشب أو
~~غير ذلك والوكاء بكسر الواو والمد الخيط الذي يشد به الصرة وغيرها وزاد في
~~حديث زيد بن خالد العفاص وسيأتي ذكره وشرحه وحكم هذه العلامات في الباب
~~الذي بعده (قوله فلقيته بعد بمكة) القائل شعبة والذي قال لا أدري هو شيخه
~~سلمة كهيل وقد بينه مسلم من رواية بهز بن أسد عن شعبة أخبرني سلمة بن كهيل
~~واختصر الحديث قال شعبة فسمعته بعد عشر سنين يقول عرفها عاما واحدا وقد
~~بينه أبو داود الطيالسي في مسنده أيضا فقال في آخر الحديث قال شعبة فلقيت
~~سلمة بعد ذلك فقال لا أدري ثلاثة أحوال أو حولا واحدا وأغرب ابن بطال فقال
~~الذي شك فيه هو أبي بن كعب والقائل هو سويد بن غفلة انتهى ولم يصب في ذلك
~~وان تبعه جماعة منهم المنذري بل الشك فيه من أحد رواته وهو سلمة لما
~~استثبته فيه شعبة وقد رواه غير شعبة عن سلمة بن كهيل بغير شك جماعة وفيه
~~هذه الزيادة وأخرجها مسلم من طريق الأعمش والثوري وزيد بن أبي أنيسة وحماد
~~بن سلمة كلهم عن سلمة وقال قالوا في حديثهم جميعا ثلاثة أحوال الا حماد بن
~~سلمة فإن في حديثه عامين أو ثلاثة وجمع بعضهم بين حديث أبي هذا وحديث زيد
~~بن خالد الآتي في الباب الذي يليه فإنه لم يختلف عليه في الاقتصار على سنة
~~واحدة فقال يحمل حديث أبي بن كعب على مزيد الورع عن التصرف في اللقطة
~~والمبالغة في التعفف عنها وحديث زيد على ما لا بد منه أو لاحتياج الأعرابي
~~واستغناء أبي قال المنذري لم يقل أحد من أئمة الفتوى ان اللقطة تعرف ثلاثة
~~أعوام الا شئ جاء عن عمر انتهى وقد حكاه الماوردي عن شواذ من الفقهاء وحكى
~~بن المنذر عن عمر أربعة أقوال يعرفها ثلاثة ms03510 أحوال عاما واحدا ثلاثة أشهر
~~ثلاثة أيام ويحمل ذلك على عظم اللقطة وحقارتها وزاد بن حزم عن عمر قولا
~~خامسا وهو أربعة أشهر وجزم بن حزم وابن الجوزي بأن هذه الزيادة غلط قال
~~والذي يظهر أن سلمة أخطأ فيها ثم تثبت واستذكر واستمر على عام واحد ولا
~~يؤخذ إلا بما لم يشك فيه رواية وقال بن الجوزي يحتمل ان يكون صلى الله عليه
~~وسلم عرف أن تعريفها لم يقع على الوجه الذي ينبغي فأمر أبيا بإعادة التعريف
~~كما قال للمسئ صلاته ارجع فصل فإنك لم تصل انتهى ولا يخفى بعد هذا على مثل
~~أبى مع كونه من فقهاء الصحابة وفضلائهم وقد حكى صاحب الهداية من الحنفية
~~رواية عندهم أن الامر في التعريف مفوض لأمر الملتقط فعليه أن يعرفها إلى أن
~~يغلب على ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك والله أعلم وسيأتي بقية الكلام
~~على حديث أبي بن كعب في أواخر أبواب اللقطة قريبا إن شاء الله تعالى (قوله
~~باب ضالة الإبل) أي هل تلتقط أم لا والضال الضائع والضال في الحيوان
~~كاللقطة في غيره والجمهور على القول بظاهر الحديث في أنها لا تلتقط وقال
~~الحنفية الأولى أن تلتقط وحمل بعضهم النهي على من التقطها ليتملكها لا
~~ليحفظها فيجوز له وهو قول الشافعية وكذا إذا وجدت بقرية فيجوز التملك على
~~الأصح عندهم والخلاف عند المالكية أيضا قال العلماء حكمة النهي عن التقاط
~~الإبل أن بقاءها حيث ضلت أقرب إلى وجدان مالكها لها من تطلبه لها في رحال
~~الناس وقالوا في معنى الإبل PageV05P057
# كل ما امتنع بقوته عن صغار السباع (قوله حدثنا عبد الرحمن) هو بن مهدي
~~وسفيان هو الثوري (قوله عن ربيعة) هو بن أبي عبد الرحمن المعروف بالرأي
~~بسكون الهمزة وقد رواه بن وهب عن الثوري وغيره أن ربيعة حدثهم أخرجه مسلم
~~قوله مولى المنبعث بضم الميم وسكون النون وفتح الموحدة وكسر المهملة بعدها
~~مثلثة وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وقد ذكره في العلم والشرب وهنا في ms03511
~~مواضع ويأتي في الطلاق والأدب (قوله جاء اعرابي) في رواية مالك عن ربيعة
~~جاء رجل وزعم بن بشكوال وعزاه لأبي داود وتبعه بعض المتأخرين أن السائل
~~المذكور هو بلال المؤذن ولم أر عند أبي داود في شئ من النسخ شيئا من ذلك
~~وفيه بعد أيضا لأنه لا يوصف بأنه أعرابي وقيل السائل هو الراوي وفيه بعد
~~أيضا لما ذكرناه ومستند من قال ذلك ما رواه الطبراني من وجه آخر عن ربيعة
~~بهذا الاسناد فقال فيه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم لكن رواه أحمد من
~~وجه آخر عن زيد بن خالد فقال فيه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم أو أن
~~رجلا سأل على الشك وأيضا فإن في رواية ابن وهب المذكورة عن زيد بن خالد أتى
~~رجل وأنا معه فدل هذا على أنه غيره ولعله نسب السؤال إلى نفيه لكونه كان مع
~~السائل ثم ظفرت بتسمية السائل وذلك فيما أخرجه الحميدي والبغوي وابن السكن
~~والبارودي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن
~~سويد الجهني عن أبيه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة فقال
~~عرفها سنة ثم أوثق وعاءها فذكر الحديث وقد ذكر أبو داود طرفا منه تعليقا
~~ولم يسق لفظه وكذلك البخاري في تاريخه وهو أولى ما يفسر به هذا المبهم
~~لكونه من رهط زيد بن خالد وروى أبو بكر بن أبي شيبة والطبراني من حديث أبي
~~ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله الورق يوجد عند القرية قال عرفها حولا
~~الحديث وفيه سؤاله عن الشاة والبعير وجوابه وهو في أثناء حديث طويل أخرج
~~أصله النسائي وروى الإسماعيلي في الصحابة من طريق مالك بن عمير عن أبيه أنه
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة فقال أن وجدت من يعرفها
~~فادفعها إليه الحديث وإسناده واه جدا وروى الطبراني من حديث الجارود العبدي
~~قال قلت يا رسول الله اللقطة نجدها قال أنشدها ولا تكتم ولا تغيب ms03512 الحديث
~~(قوله فسأله عما يلتقطه) في أكثر الروايات أنه سأل عن اللقطة زاد مسلم من
~~طريق يحيى بن سعيد عن يزيد مولى المنبعث الذهب والفضة وهو كالمثال وإلا فلا
~~فرق بينهما وبين الجوهر واللؤلؤ مثلا وغير ذلك مما يستمتع به غير الحيوان
~~في تسميته لقطة وفي اعطائه الحكم المذكور ووقع لأبي داود من طريق عبد الله
~~بن يزيد مولى المنبعث عن أبيه بلفظ وسئل عن اللقطة (قوله عرفها سنة ثم أعرف
~~عفاصها ووكاءها) في رواية العقدي عن سليمان بن بلال الماضية في العلم أعرف
~~وكاءها أو قال عفاصها ولمسلم من طريق بشير بن سعيد عن زيد بن خالد فاعرف
~~عفاصها ووعاءها وعددها زاد فيه العدد كما في حديث أبي بن كعب ووقع في رواية
~~مالك كما سيأتي بعد باب أعرف عفاصها ووكائها ثم عرفها سنة ووافقه الأكثر
~~نعم وافق الثوري ما أخرجه أبو داود من طريق عبد الله بن يزيد مولى المنبعث
~~بلفظ عرفها حولا فإن جاء صاحبها فادفعها إليه وإلا أعرف وكاءها وعفاصها ثم
~~اقبضها في مالك الحديث وهو يقتضي أن التعريف يقع بعد معرفة ما ذكر من
~~العلامات ورواية الباب تقتضي أن التعريف يسبق المعرفة وقال PageV05P058
# النووي يجمع بينهما بأن يكون مأمورا بالمعرفة في حالتين فيعرف العلامات
~~أول ما يلتقط حتى يعلم صدق واصفها إذا وصفها كما تقدم ثم بعد تعريفها سنة
~~إذا أراد أن يتملكها فيعرفها مرة أخرى تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها
~~وصفتها فيردها إلى صاحبها قلت ويحتمل أن تكون ثم في الروايتين بمعنى الواو
~~فلا تقتضي ترتيبا ولا تقتضي تخالفا يحتاج إلى الجمع ويقويه كون المخرج واحد
~~والقصة واحدة وإنما يحسن ما تقدم أن لو كان المخرج مختلفا فيحمل على تعدد
~~القصة وليس الغرض إلا أن يقع التعرف والتعريف مع قطع النظر عن أيهما أسبق
~~واختلف في هذه المعرفة على قولين للعلماء أظهرهما الوجوب لظاهر الامر وقيل
~~يستحب وقال بعضهم يجب عند الالتقاط ويستحب بعده والعفاص بكسر المهملة
~~وتخفيف الفاء وبعد الألف مهملة الوعاء الذي ms03513 تكون فيه النفقة جلدا كان أو
~~غيره وقيل له العفاص أخذا من العفص وهو الثني لان الوعاء يثنى على ما فيه
~~وقد وقع في زوائد المسند لعبد الله بن أحمد من طريق الأعمش عن سلمة في حديث
~~أبي وخرقتها بدل عفاصها والعفاص أيضا الجلد الذي يكون على رأس القارورة
~~وأما الذي يدخل فم القارورة من جلد أو غيره فهو الصمام بكسر الصاد المهملة
~~(قلت) فحيث ذكر العفاص مع الوعاء فالمراد الثاني وحيث لم يذكر العفاص مع
~~الوعاء فالمراد به الأول والغرض معرفة الآلات التي تحفظ النفقة ويلتحق بما
~~ذكر حفظ الجنس والصفة والقدر والكيل فيما يكال والوزن فيما يوزن والذرع
~~فيما يذرع وقال جماعة من الشافعية يستحب تقييدها بالكتابة خوف النسيان
~~واختلفوا فيما إذا عرف بعض الصفات دون بعض بناء على القول بوجوب الدفع لمن
~~عرف الصفة قال بن القاسم لا بد من ذكر جميعها وكذا قال أصبغ لكن قال لا
~~يشترط معرفة العدد وقول ابن القاسم أقوى لثبوت ذكر العدد في الرواية الأخرى
~~وزيادة الحافظ حجة وقوله عرفها بالتشديد وكسر الراء أي اذكرها للناس قال
~~العلماء محل ذلك المحافل كأبواب المساجد والأسواق ونحو ذلك يقول من ضاعت له
~~نفقة أو نحو ذلك من العبارات ولا يذكر شيئا من الصفات وقوله سنة أي متوالية
~~فلو عرفها سنة متفرقة لم يكف كأن يعرفها في كل سنة شهرا فيصدق أنه عرفها
~~سنة في اثنتي عشرة سنة وقال العلماء يعرفها في كل يوم مرتين ثم مرة في كل
~~أسبوع ثم في كل شهر ولا يشترط أن يعرفها بنفسه بل يجوز بوكيله ويعرفها في
~~مكان سقوطها وفي غيره (قوله فان جاء أحد يخبرك بها) جواب الشرط محذوف
~~تقديره فأدها إليه وفي رواية محمد بن يوسف عن سفيان كما سيأتي في آخر أبواب
~~اللقطة فإن جاء أحد يخبرك بعفاصها ووكائها وقد تقدم البحث فيه (قوله وإلا
~~فاستنفقها) سيأتي البحث فيه بعد أبواب واستدل به على أن الملتقط يتصرف فيها
~~سواء كان غنيا أو فقيرا وعن ms03514 أبي حنيفة إن كان غنيا تصدق بها وأن جاء صاحبها
~~تخير بين امضاء الصدقة أو تغريمه قال صاحب الهداية الا إن كان بإذن الامام
~~فيجوز للغني كما في قصة أبى ابن كعب وبهذا وبهذا قال عمر وعلي وابن مسعود
~~وابن عباس وغيرهم من الصحابة والتابعين (قوله قال يا رسول الله فضالة
~~الغنم) أي ما حكمها فحذف ذلك للعلم به قال العلماء الضالة لا تقع الا على
~~الحيوان وما سواه يقال له لقطة ويقال للضوال أيضا الهوامي والهوافي بالميم
~~والفاء والهوامل (قوله لك أو لأخيك أو للذئب) فيه إشارة إلى جواز أخذها
~~كأنه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين أن تأخذها أنت
~~أو أخوك والمراد به ما هو أعم من PageV05P059
# صاحبها أو من ملتقط آخر والمراد بالذئب جنس ما يأكل الشاة من السباع وفيه
~~حث له على أخذها لأنه إذا علم أنه إن لم يأخذها بقيت للذئب كان ذلك أدعى له
~~إلى أخذها ووقع في رواية إسماعيل بن جعفر عن ربيعة كما سيأتي بعد أبواب
~~فقال خذها فإنما هي لك الخ وهو صريح في الامر بالأخذ ففيه دليل على رد إحدى
~~الروايتين عن أحمد في قوله يترك التقاط الشاة وتمسك به مالك في أنه يملكها
~~بالأخذ ولا يلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج له بالتسوية بين الذئب
~~والملتقط والذئب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط وأجيب بأن اللام ليست للتمليك
~~لان الذئب لا يملك وانما يملكها الملتقط على شرط ضمانها وقد أجمعوا على أنه
~~لو جاء صاحبها قبل أن يأكلها الملتقط لاخذها فدل على أنها باقية على ملك
~~صاحبها ولا فرق بين قوله في الشاة هي لك أو ولأخيك أو للذئب وبين قوله في
~~اللقطة شأنك بها أو خذها بل هو أشبه بالتملك لأنه لم يشرك معه ذئبا ولا
~~غيره ومع ذلك فقالوا في النفقة يغرمها إذا تصرف فيها ثم جاء صاحبها وقال
~~الجمهور يجب تعريفها فإذا انقضت مدة التعريف أكلها إن شاء وغرم لصاحبها إلا
~~أن الشافعي قال ms03515 لا يجب تعريفها إذا وجدت في الفلاة وأما في القرية فيجب في
~~الأصح قال النووي احتج أصحابنا بقوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الأولى
~~فإن جاء صاحبها فأعطها إياه وأجابوا عن رواية مالك بأنه لم يذكر الغرامة
~~ولا نفاها فثبت حكمها بدليل آخر انتهى وهو يوهم أن الرواية الأولى من
~~روايات مسلم فيها ذكر حكم الشاة إذا أكلها الملتقط ولم أر ذلك في شئ من
~~روايات مسلم ولا غيره في حديث زيد بن خالد نعم عند أبي داود والترمذي
~~والنسائي والطحاوي والدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في ضالة
~~الشاة فاجمعها حتى يأتيها باغيها (قوله فتمعروجه النبي صلى الله عليه وسلم)
~~هو بالعين المهملة الثقيلة أي تغير وأصله في الشجر إذا قل ماؤه فصار قليل
~~النضرة عديم الاشراق ويقال للوادي المجدب أمعر ولو روى تمغر بالغين المعجمة
~~لكان له وجه أي صار بلون المغرة وهو حمرة شديدة إلى كمودة ويقويه أن قوله
~~في رواية إسماعيل بن جعفر فغضب حتى احمرت وجنتاه أو وجهه (قوله مالك ولها)
~~زاد في رواية سليمان بن بلال عن ربيعة السابقة في العلم فذرها حتى يلقاها
~~ربها (قوله معها حذاؤها وسقاؤها) الحذاء بكسر المهملة بعدها معجمة مع المد
~~أي خفها وسقاؤها أي جوفها وقيل عنقها وأشار بذلك إلى استغنائها عن الحفظ
~~لها بما ركب في طباعها من الجلادة على العطش وتناول المأكول بغير تعب لطول
~~عنقها فلا تحتاج إلى ملتقط (قوله باب ضالة الغنم) كأنه أفردها بترجمة ليشير
~~إلى افتراق حكمها عن الإبل وقد انفرد مالك بتجويز أخذ الشاة وعدم تعريفها
~~متمسكا بقوله هي لك وأجيب بأن اللام ليست للتمليك كما أنه قال أو للذئب
~~والذئب لا يملك باتفاق وقد أجمعوا على أن مالكها لو جاء قبل أن يأكلها
~~الواجد لاخذها منه الله تعالى (قوله حدثنا إسماعيل بن عبد الله) هو بن أبي
~~أويس وقد روى الكثير عن شيخه هنا سليمان بن بلال بواسطة (قوله عن يحيى) هو
~~بن سعيد الأنصاري ms03516 وسبق في العلم من وجه آخر عن سليمان بن بلال عن ربيعة
~~فكأن له فيه شيخين وقد أخرجه الطحاوي من طريق عبد الله بن محمد الفهمي عن
~~سليمان بن بلال عنهما جميعا عن يزيد مولى المنبعث وأخرجه النسائي وابن ماجة
~~والطحاوي من طريق بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن ربيعة عن يزيد فجعل ربيعة
~~شيخ يحيى لا رفيقه لكن سيأتي في آخر الطلاق من رواية سفيان بن عيينة عن
~~يحيى بن سعيد عن يزيد مرسلا قال سفيان PageV05P060
# قال يحيى وقال ربيعة عن يزيد بن خالد قال سفيان ولقيت ربيعة فحدثني به
~~فالحاصل ان من رواه عن يحيى عن يزيد عن زيد يكون قد سوى الاسناد فإن يحيى
~~إنما سمع ذكر زيد فيه بواسطة ربيعة ويحتمل أن يكون يحيى لما حدث به سفيان
~~كان ذاهلا عنه ثم ذكره لما حدث بن سليمان والله أعلم (قوله فزعم) أي قال
~~والزعم يستعمل في القول المحقق كثيرا (قوله ثم عرفها سنة يقول يزيد إن لم
~~تعرف استنفق بها صاحبها) أي ملتقطها وكانت وديعة عنده (قال يحيى هذا الذي
~~لا أدرى أهو في الحديث أم شئ من عنده) أي من عند يزيد والقائل يقول يزيد هو
~~يحيى ابن سعيد الأنصاري والقائل قال هو سليمان وهما موصولان بالاسناد
~~المذكور والغرض ان يحيى بن سعيد شك هل قوله ولتكن وديعة عنده مرفوع أو لا
~~وهذا القدر المشار إليه بهذا دون ما قبله لثبوت ما قبله في أكثر الروايات
~~وخلوها عن ذكر الوديعة وقد جزم يحيى بن سعيد برفعه مرة أخرى وذلك فيما
~~أخرجه مسلم عن القعنبي والإسماعيلي من طريق يحيى بن حسان كلاهما عن سليمان
~~بن بلال عن يحيى فقال فيه فإن لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك وكذلك
~~جزم برفعها خالد بن مخلد عن سليمان بن ربيعة عند مسلم والفهمي عن سليمان عن
~~يحيى وربيعة جميعا عند الطحاوي وقد أشار البخاري إلى رجحان رفعها فترجم بعد
~~أبواب إذا جاء صاحب اللقطة بعد سنة ردها عليه ms03517 لأنها وديعة عنده وسيأتي
~~الكلام على المراد بكونها وديعة هناك إن شاء الله تعالى (قوله قال يزيد وهي
~~تعرف أيضا) هو بتشديد الراء وهو موصول بالاسناد المذكور ولم يشك يحيى في
~~كون هذه الجملة موقوفة على يزيد ولم أرها مرفوعة في شئ من الطرق وقد تقدم
~~حكاية الخلاف فيه في الباب الذي قبله (قوله باب إذا لم يوجد صاحب اللقطة
~~بعد سنة فهي لمن وجدها) أي غنيا كان أو فقيرا كما تقدم أورد فيه حديث زيد
~~بن خالد المذكور من جهة مالك عن ربيعة وفيه قوله ثم عرفها سنة فإن جاء
~~صاحبها وإلا شأنك بها فيه حذف تقديره فإن جاء صاحبها فأدها إليه وأن لم يجئ
~~فشأنك بها فحذف من هذه الرواية جواب الشرط الأول وشرط إن الثانية والفاء من
~~جوابها قاله بن مالك في حديث أبي الآتي في أواخر أبواب اللقطة بلفظ فإن جاء
~~صاحبها وإلا استمتع بها وإنما وقع الحذف من بعض الرواة دون بعض فقد تقدم
~~حديث أبي في أول اللقطة بلفظ فاستمتع بها بإثبات الفاء في الجواب الثاني
~~ومضى من رواية الثوري عن ربيعة في حديث البا ب بلفظ وإلا فاستنفقها ومثله
~~ما سيأتي بعد أبواب من رواية إسماعيل بن جعفر عن ربيعة بلفظ ثم استنفق بها
~~فإن جاء ربها فأدها إليه ولمسلم من طريق بن وهب المقدم ذكرها فإذا لم يأت
~~لها طالب فاستنفقها واستدل به على أن اللاقط يملكها بعد انقضاء مدة التعريف
~~وهو ظاهر نص الشافعي فإن قوله شأنك بها تفويض إلى اختياره وقوله فاستنفقها
~~الامر فيه للإباحة والمشهور عند الشافعية اشتراط التلفظ بالتمليك وقيل تكفى
~~النية وهو الأرجح دليلا وقيل تدخل في ملكه بمجرد الالتقاط وقد روى الحديث
~~سعيد بن منصور عن الدراوردي عن ربيعة بلفظ وإلا فتصنع بها ما تصنع بمالك
~~(قوله شأنك بها) الشأن الحال أي تصرف فيها وهو بالنصب أي ألزم شأنك بها
~~ويجوز الرفع بالابتداء والخبر بها أي شأنك متعلق بها واختلف العلماء فيما
~~إذا تصرف في اللقطة ms03518 بعد تعريفها سنة ثم جاء صاحبها هل يضمنها له أم لا
~~فالجمهور على وجوب الرد إن كانت العين موجودة أو البدل إن كانت PageV05P061
# استهلكت وخالف في ذلك الكرابيسي صاحب الشافعي ووافقه صاحباه البخاري
~~وداود بن علي امام الظاهرية لكن وافق داود الجمهور إذا كانت العين قائمة
~~ومن حجة الجمهور قوله في الرواية الماضية ولتكن وديعة عندك وقوله أيضا عند
~~مسلم في رواية بشر بن سعيد عن زيد بن خالد فاعرف عفاصها ووكائها ثم كلها
~~فإن جاء صاحبها فأدها إليه فإن ظاهر قوله فإن جاء صاحبها الخ بعد قوله كلها
~~يقتضي وجوب ردها بعد أكلها فيحمل على رد البدل ويحتمل أن يكون في الكلام
~~حذف يدل عليه بقية الروايات والتقدير فاعرف عفاصها ووكائها ثم كلها إن لم
~~يجئ صاحبها فإن جاء صاحبها فأدها إليه وأصرح من ذلك رواية أبي داود من هذا
~~الوجه بلفظ فإن جاء باغيها فأدها إليه والا فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها
~~فإن جاء باغيها فأدها إليه فأمر بأدائها إليه قبل الاذن في أكلها وبعده وهي
~~أقوى حجة للجمهور وروى أبو داود أيضا من طريق عبد الله بن يزيد مولى
~~المنبعث عن أبيه عن يزيد بن خالد في هذا الحديث فإن جاء صاحبها دفعتها إليه
~~وإلا عرفت وكاءها وعفاصها ثم اقبضها في مالك فإن جاء صاحبها فادفعها إليه
~~وإذا تقرر هذا أمكن حمل قول المصنف في الترجمة فهي لمن وجدها أي في إباحة
~~التصرف فيها حينئذ وأما أمر ضمانها بعد ذلك فهو ساكت عنه قال النووي أن جاء
~~صاحبها قبل أن يتملكها الملتقط أخذها بزوائدها المتصلة والمنفصلة وأما بعد
~~التملك فإن لم يجئ صاحبها فهي لمن وجدها ولا مطالبة عليه في الآخرة وأن جاء
~~صاحبها فإن كانت موجودة بعينها استحقها بزوائدها المتصلة ومهما تلف منها
~~لزم الملتقط غرامته للمالك وهو قول الجمهور وقال بعض السلف لا يلزمه وهو
~~ظاهر اختيار البخاري والله أعلم وسأذكر بقية فوائد حديث زيد بن خالد بعد
~~أربعة أبواب إن شاء الله تعالى (قوله ms03519 باب إذا وجد خشبة في البحر أو سوطا أو
~~نحوه) أي ماذا يصنع به هل يأخذه أو يتركه وإذا أخذه هل يتملكه أو يكون
~~سبيله سبيل اللقطة 3 وقد اختلف العلماء في ذلك (قوله وقال الليث الخ) تقدم
~~الكلام عليه مستوفى في الكفالة وأورده هنا مختصرا وسبق توجيه استنباط
~~الترجمة منه وأنها من جهة ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يأت شرعنا ما
~~يخالفه ولا سيما إذا ساقط الشارع مساق الثناء على فاعله فبهذا التقدير تم
~~المراد من جواز أخذ الخشبة من البحر وقد اختلف العلماء في ذلك على ما
~~سأذكره وأما السوط وغيره فلم يقع له ذكر في الباب فاعترضه بن المنير بسبب
~~ذلك وأجيب بأنه استنبطه بطريق الالحاق ولعله أشار بالسوط إلى أثر يأتي بعد
~~أبواب في حديث أبي بن كعب أو أشار إلى ما أخرجه أبو داود من حديث جابر قال
~~رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل وأشباهه
~~يلتقطه الرجل ينتفع به وفي إسناده ضعف واختلف في رفعه ووقفه والأصح عند
~~الشافعية أنه لا فرق في اللقطة بين القليل والكثير في التعريف وغيره وفي
~~وجه لا يجب التعريف أصلا وقيل تعرف مرة وقيل ثلاثة أيام وقيل زمنا يظن أن
~~فاقده أعرض عنه وهذا كله في قليل له قيمة أما ما لا قيمة له كالحبة الواحدة
~~فله الاستبداد به على الأصح وفي الباب الذي يليه في حديث التمرة حجة لذلك
~~وعند الحنفية أن كل شئ يعلم أن صاحبه لا يطلبه كالنواة جاز أخذه والانتفاع
~~به من غير تعريف إلا أنه يبقى على ملك صاحبه وعند المالكية كذلك الا أنه
~~يزول ملك صاحبه عنه فإن كان له قدر ومنفعة وجب تعريفه واختلفوا في مدة
~~التعريف فإن كان مما يتسارع إليه الفساد جاز أكله ولا ضمن على الأصح (قوله
~~باب إذا وجد PageV05P062
# تمرة في الطريق) أي يجوز له أخذها وأكلها وكذا نحوها من المحقرات وهو
~~المشهور المجزوم به عند الأكثر وأشار الرافعي ms03520 إلى تخريج وجه فيه وقد روى بن
~~أبي شيبة من طريق ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها وجدت تمرة
~~فأكلتها وقالت لا يحب الله الفساد تعني أنها لو تركت فلم تؤخذ فتؤكل فسدت
~~(قوله عن طلحة) هو بن مصرف (قوله لأكلتها) ظاهر في جواز أكل ما يوجد من
~~المحقرات ملقى في الطرقات لأنه صلى الله عليه وسلم ذكر أنه لم يمتنع من
~~أكلها إلا تورعا لخشية أن تكون الصدقة التي حرمت عليه لا لكونها مرمية في
~~الطريق فقط وقد أوضح ذلك قوله في حديث أبي هريرة ثاني حديثي الباب على
~~فراشي فإنه ظاهر في أنه ترك أخذها تورعا لخشية أن تكون صدقة فلو لم يخش ذلك
~~لاكلها ولم يذكر تعريفا فدل على أن مثل ذلك يملك بالأخذ ولا يحتاج إلى
~~تعريف لكن هل يقال إنها لقطة رخص في ترك تعريفها أو ليست لقطة لان اللقطة
~~ما من شأنه أن يتملك دون ما لا قيمة له وقد استشكل بعضهم تركه صلى الله
~~عليه وسلم التمرة في الطريق مع أن الامام يأخذ المال الضائع للحفظ وأجيب
~~باحتمال أن يكون أخذها كذلك لأنه ليس في الحديث ما ينفيه أو تركها عمدا
~~لينتفع بها من يجدها ممن تحل له الصدقة وإنما يجب على الامام حفظ المال
~~الذي يعلم تطلع صاحبه له لا ما جرت به العادة بالاعراض عنه لحقارته والله
~~أعلم (قوله وقال يحيى) أي بن سعيد القطان وقد وصله مسدد في مسنده عنه
~~وأخرجه الطحاوي من طريق مسدد * (قلت) * ولسفيان فيه إسناد آخر أخرجه بن أبي
~~شيبة عن وكيع عنه بهذا الاسناد إلى طلحة فقال عن بن عمر أنه وجد تمرة
~~فأكلها (قوله وقال زائدة الخ) وصله مسلم من طريق أبي أسامة عن زائدة قوله
~~أخبرنا عبد الله هو بن المبارك وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في أوائل
~~البيوع (باب كيف تعرف لقطة أهل مكة) كأنه أشار بذلك إلى اثبات لقطة الحرم
~~فلذلك قصر الترجمة على الكيفية ولعله أشار إلى ضعف ms03521 الحديث الوارد في
~~المنتهى عن لقطة الحاج أو إلى تأويله بان المراد النهى عن التقاطها للتملك
~~لا للحفظ وأما الحديث فقد صححه مسلم من رواية عبد الرحمن بن عثمان التميمي
~~ثم ليس فيما ساقه المؤلف من حديثي ابن عباس وأبي هريرة كيفية التعريف التي
~~ترجم لها وكأنه أشار إلى أن ذلك لا يختلف (قوله وقال طاوس عن بن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يلتقط لقطتها إلا من عرفها) هو طرف من حديث
~~وصله المؤلف في الحج في باب لا يحل القتال بمكة (قوله وقال خالد) هو الحذاء
~~عن عكرمة الخ هو طرف أيضا وصله في أوائل البيوع في باب ما قيل في الصواغ
~~(قوله وقال أحمد بن سعيد) هو الرباطي فيما حكاه بن طاهر والدارمي فيما ذكره
~~أبو نعيم (قوله حدثنا روح) هو ابن عبادة وزكريا هو ابن إسحاق وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق أبي العباس بن عبد العظيم وأبو نعيم من طريق خلف بن
~~سالم كلاهما عن روح بن عبادة بهذا الاسناد (قوله حدثنا يحيى بن موسى) هو
~~البلخي وفى الاسناد لطيفة وهي تصريح كل واحد من رواته بالتحديث مع أن فيه
~~ثلاثة من المدلسين في نسق (قوله لما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~مكة قام في الناس) ظاهره أن الخطبة وقعت عقب الفتح وليس كذلك بل وقعت قبل
~~الفتح عقب قتل رجل من خزاعة رجلا من بنى PageV05P063
# ليث ففي السياق حذف هذا بيانه وقد تقدم في كتاب العلم من وجه آخر عن يحيى
~~بن أبي كثير (قوله القتل) بالقاف والمثناة للأكثر وللكشميهني بالفاء
~~والتحتانية والثاني هو الصواب وقد تقدم الخلاف فيه أيضا في العلم (قوله ولا
~~تحل ساقطتها إلا لمنشد) أي معرف وأما الطالب فيقال له الناشد تقول نشدت
~~الضالة إذا طلبتها وأنشدتها إذا عرفتها وأصل الانشاد والنشيد رفع الصوت
~~والمعنى لا تحل لقطتها إلا لمن يريد أن يعرفها فقط فأما من أراد أن يعرفها
~~ثم يتملكها فلا وقد تقدم الكلام على ms03522 ما عدا هذه الجملة في الحج إلا قوله
~~ومن قتل له قتيل فأحيل به على كتاب الديات وإلا قوله اكتبوا لأبي شاه فتقدم
~~الكلام عليه في العلم والقائل قلت للأوزاعي هو الوليد ابن مسلم الراوي
~~واستدل بحديث بن عباس وأبي هريرة المذكورين في هذا الباب على أن لقطة مكة
~~لا تلتقط للتمليك بل للتعريف خاصة وهو قول الجمهور وإنما اختصت بذلك عندهم
~~لامكان ايصالها إلى ربها لأنها إن كانت للمكي فظاهر وأن كانت للآفاقي فلا
~~يخلو أفق غالبا من وارد إليها فإذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل إلى
~~معرفة صاحبها قاله بن بطال وقال أكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من
~~البلاد وإنما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج يرجع إلى بلده وقد
~~لا يعود فاحتاج الملتقط بها إلى المبالغة في التعريف واحتج ابن المنير
~~لمذهبه بظاهر الاستثناء لأنه نفى الحل واستثنى المنشد فدل على أن الحل ثابت
~~للمنشد لان الاستثناء من النفي اثبات قال ويلزم على هذا أن مكة وغيرها سواء
~~والقياس يقتضي تخصيصها والجواب ان التخصيص إذا وافق الغالب لم يكن له مفهوم
~~والغالب أن لقطة مكة ييأس ملتقطها من صاحبها وصاحبها من وجدانها لتفرق
~~الخلق إلى الآفاق البعيدة فربما داخل الملتقط الطمع في تملكها من أول وهلة
~~فلا يعرفها فنهى الشارع عن ذلك وأمر أن لا يأخذها إلا من عرفها وفارقت في
~~ذلك لقطة العسكر ببلاد الحرب بعد تفرقهم فإنها لا تعرف في غيرهم باتفاق
~~بخلاف لقطة مكة فيشرع تعريفها لامكان عود أهل أفق صاحب اللقطة إلى مكة
~~فيحصل متوصل إلى معرفة صاحبها وقال إسحاق بن راهويه قوله الا لمنشد أي لمن
~~سمع ناشدا يقول من رأى لي هكذا فحينئذ يجوز لواجد اللقطة أن يعرفها ليردها
~~على صاحبها وهو أضيق من قول الجمهور لأنه قيده بحالة للمعرف دون حالة وقيل
~~المراد بالمنشد الطالب حكاه أبو عبيد وتعقبه بأنه لا يجوز في اللغة تسمية
~~الطالب منشدا (قلت) ويكفي في رد ذلك قوله في حديث بن ms03523 عباس لا يلتقط لقطتها
~~إلا معرف والحديث يفسر بعضه بعضا وكأن هذا هو النكتة في تصدير البخاري
~~الباب بحديث ابن عباس وأما اللغة فقد أثبت الحربي جواز تسمية الطالب منشدا
~~وحكاه عياض أيضا واستدل به على أن لقطة عرفة والمدينة النبوية كسائر البلاد
~~لاختصاص مكة بذلك وحكى الماوردي في الحاوي وجها في عرفة أنها تلتحق بحكم
~~مكة لأنها تجمع الحاج كمكة ولم يرجح شيئا وليس الوجه المذكور في الروضة ولا
~~أصلها واستدل به على جواز تعريف الضالة في المسجد الحرام بخلاف غيره من
~~المساجد وهو أصح الوجهين عند الشافعية والله أعلم (قوله باب لا تحتلب ماشية
~~أحد بغير إذنه) هكذا أطلق الترجمة على وفق ظاهر الحديث إشارة إلى الرد على
~~من خصصه أو قيده (قوله عن نافع) في موطأ محمد بن الحسن عن مالك أخبرنا نافع
~~وفي رواية أبي قطن في الموطآت للدارقطني قلت لمالك أحدثك نافع (قوله أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) في رواية يزيد بن PageV05P064
# الهاد عن مالك عند الدارقطني أيضا أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول (قوله لا يحلبن) كذا في البخاري وأكثر الموطآت بضم الام وفي رواية بن
~~الهاد المذكورة لا يحتلبن بكسرها وزيادة المثناة قبلها (قوله ماشية امرئ)
~~في رواية بن الهاد وجماعة من رواة الموطأ ماشية رجل وهو كالمثال وإلا فلا
~~اختصاص لذلك بالرجال وذكره بعض شراح الموطأ بلفظ ماشية أخيه وقال هو للغالب
~~إذ لا فرق في هذا الحكم بين المسلم والذمي وتعقب بأنه لا وجود لذلك في
~~الموطأ وباثبات الفرق عند كثير من أهل العلم كما سيأتي في فوائد هذا الحديث
~~وقد رواه أحمد من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع بلفظ نهى أن يحتلب مواشي
~~الناس الا بأذنهم والماشية تقع على الإبل والبقر والغنم ولكنه في الغنم يقع
~~أكثر قاله في النهاية (قوله مشربته) بضم الراء وقد تفتح أي غرفته والمشربة
~~مكان الشرب بفتح الراء خاصة والمشربة بالكسر إناء الشرب (قوله خزانته)
~~الخزانة المكان أو ms03524 الوعاء الذي يخزن فيه ما يراد حفظه وفي رواية أيوب عند
~~أحمد فيكسر بابها (قوله فينتقل) بالنون والقاف وضم أوله يفتعل من النقل أي
~~تحول من مكان إلى آخر كذا في أكثر الموطآت عن مالك ورواه بعضهم كما حكاه بن
~~عبد البر وأخرجه الإسماعيلي من طريق روح بن عبادة وغيره بلفظ فينتثل بمثلثة
~~بدل القاف والنثل النثر مرة واحدة بسرعة وقيل الاستخراج وهو أخص من النقل
~~وهكذا أخرجه مسلم من رواية أيوب وموسى بن عقبة وغيرهما عن نافع ورواه الليث
~~عن نافع بالقاف وهو عند بن ماجة من هذا الوجه بالمثلثة (قوله تخزن) بالخاء
~~المعجمة الساكنة والزاي المضمومة بعدها نون وفي رواية الكشميهني تحرز بضم
~~أوله وإهمال الحاء وكسر الراء بعدها زاي (قوله ضروع) الضرع للبهائم كالثدي
~~للمرأة (قوله أطعمناهم) هو جمع أطعمة والأطعمة جمع طعام والمراد به هنا
~~اللبن قال بن عبد البر في الحديث النهي عن أن يأخذ المسلم للمسلم شيئا إلا
~~بإذنه وإنما خص اللبن بالذكر لتساهل الناس فيه فنبه به على ما هو أولى منه
~~وبهذا أخذ الجمهور لكن سواء كان بإذن خاص أو إذن عام واستثنى كثير من السلف
~~ما إذا علم بطيب نفس صاحبه وأن لم يقع منه إذن خاص ولا عام وذهب كثير منهم
~~إلى الجواز مطلقا في الأكل والشرب سواء علم بطيب نفسه أو لم يعلم والحجة
~~لهم ما أخرجه أبو داود والترمذي وصححه من رواية الحسن عن سمرة مرفوعا إذا
~~أتى أحدكم على ماشية فإن لم يكن صاحبها فيها فليصوت ثلاثا فإن أجاب
~~فليستأذن فإن أذن له وإلا فليحلب وليشرب ولا يحمل إسناده صحيح إلى الحسن
~~فمن صحح سماعه من سمرة صححه ومن لا أعله بالانقطاع لكن له شواهد من أقواها
~~حديث أبي سعيد مرفوعا إذا أتيت على راع فناده ثلاثا فإن أجابك والا فاشرب
~~من غير أن تفسد وإذا أتيت على حائط بستان فذكر مثله أخرجه بن ماجة والطحاوي
~~وصححه بن حبا والحاكم وأجيب عنه بأن حديث النهي أصح فهو ms03525 أولى بأن يعمل به
~~وبأنه معارض للقواعد القطعية في تحريم مال المسلم بغير إذنه فلا يلتفت إليه
~~ومنهم من جمع بين الحديثين بوجوه من الجمع منها حمل الاذن على ما إذا علم
~~طيب نفس صاحبه والنهي على ما إذا لم يعلم ومنها تخصيص الاذن بابن السبيل
~~دون غيره أو بالمطر أو بحال بحال المجاعة مطلقا وهى متقاربة وحكى ابن بطال
~~عن بعض شيوخه أن حديث الاذن كان في زمنه صلى الله عليه وسلم وحديث النهى
~~أشار به إلى ما سيكون بعده من التشاح وترك المواساة ومنهم من حمل حديث
~~PageV05P065
# النهى على ما إذا كان المالك أحوج من المار لحديث أبي هريرة بينما نحن مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر إذ رأينا إبلا مصرورة فثبنا إليها
~~فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه الإبل لأهل بيت من المسلمين
~~هو قوتهم أيسركم لو رجعتم إلى مزاودكم فوجدتم ما فيها قد ذهب قلنا لا قال
~~فإن ذلك كذلك أخرجه أحمد وابن ماجة واللفظ له وفي حديث أحمد فابتدرها القوم
~~ليحلبوها قالوا فيحمل حديث الاذن على ما إذا لم يكن المالك محتاجا وحديث
~~النهي على ما إذا كان مستغنيا ومنهم من حمل الاذن على ما إذا كانت غير
~~مصرورة والنهي على ما إذا كانت مصرورة لهذا الحديث لكن وقع عند أحمد في
~~آخره فإن كنتم لا بد فاعلين ذلك في غاية الحكمة واختلف الفقهاء في تعريف
~~المدعي والمدعى عليه فاشربوا ولا تحملوا فدل على عموم الاذن في المصرور
~~وغيره لكن بقيد عدم الحمل ولا بد منه واختار بن العربي الحمل على العادة
~~قال وكانت عادة أهل الحجاز والشام وغيرهم المسامحة في ذلك بخلاف بلدنا قال
~~ورأى بعضهم ان مهما كان على طريق لا يعدل إليه ولا يقصد جاز للمار الاخذ
~~منه وفيه إشارة إلى قصر ذلك على المحتاج وأشار أبو داود في السنن إلى قصر
~~ذلك على المسافر في الغزو وآخرون إلى قصر الاذن على ما كان لأهل ms03526 الذمة
~~والنهي على ما كان للمسلمين واستؤنس بما شرطه الصحابة على أهل الذمة من
~~ضيافة المسلمين وصح ذلك عن عمر وذكر بن وهب عن مالك في المسافر ينزل بالذمي
~~قال لا يأخذ منه شيئا إلا بإذنه قيل له فالضيافة التي جعلت عليهم قال كانوا
~~يومئذ يخفف عنهم بسببها وأما الان فلا وجنح بعضهم إلى نسخ الاذن وحملوه على
~~أنه كان قبل إيجاب الزكاة قالوا وكانت الضيافة حينئذ واجبة ثم نسخ ذلك بفرض
~~الزكاة قال الطحاوي وكان ذلك حين كانت الضيافة واجبة ثم نسخت فنسخ ذلك
~~الحكم وأورد الأحاديث في ذلك وسيأتي الكلام على حكم الضيافة في المظالم
~~قريبا إن شاء الله تعالى وقال النووي في شرح المهذب اختلف العلماء فيمن مر
~~ببستان أو زرع أو ماشية قال الجمهور لا يجوز أن يأخذ منه شيئا الا في حال
~~الضرورة فيأخذ ويغرم عند الشافعي والجمهور وقال بعض السلف لا يلزمه شئ وقال
~~أحمد إذا لم يكن على البستان حائط جاز له الاكل من الفاكهة الرطبة في أصح
~~الروايتين ولو لم يحتج لذلك وفي الأخرى إذا أحتاج ولا ضمان عليه في الحالين
~~وعلق الشافعي القول بذلك على صحة الحديث قال البيهقي يعني حديث بن عمر
~~مرفوعا إذا مر أحدكم بحائط فليأكل ولا يتخذ خبيئة أخرجه الترمذي واستغربه
~~قال البيهقي لم يصح وجاء من أوجه أخر غير قوية (قلت) والحق أن مجموعها لا
~~يقصر عن درجة الصحيح وقد احتجوا في كثير من الاحكام بما هو دونها وقد بينت
~~ذلك في كتابي المنحة فيما علق الشافعي القول به على الصحة وفي الحديث ضرب
~~الأمثال للتقريب للأفهام وتمثيل مقد يخفى بما هو أوضح منه واستعمال القياس
~~في النظائر وفيه ذكر الحكم بعلته وإعادته بعد ذكر العلة تأكيدا وتقريرا وان
~~القياس لا يشترط في صحته مساواة الفرع للأصل بكل اعتبار بل ربما كانت للأصل
~~مزية لا يضر سقوطها في الفرع إذا تشاركا في أصل الصفة لان الضرع لا يساوي
~~الخزانة في الحرز كما أن الصر لا يساوي ms03527 القفل فيه ومع ذلك فقد ألحق الشارع
~~الضرع المصرور في الحكم بالخزانة المقفلة في تحريم تناول كل منهما بغير إذن
~~صاحبه أشار إلى ذلك بن المنير وفيه إباحة خزن الطعام واحتكاره إلى وقت
~~الحاجة إليه خلافا لغلاة المتزهدة المانعين من الادخار مطلقا قاله القرطبي
~~وفيه أن اللبن يسمى طعاما فيحنث به من حلف لا يتناول طعاما الا أن يكون له
~~نية في PageV05P066
# اخراج اللبن قاله النووي قال وفيه أن بيع لبن الشاة بشاة في ضرعها لبن
~~باطل وبه قال الشافعي والجمهور وأجازه الأوزاعي وفيه أن الشاة إذا كان لها
~~لبن مقدور على حلبه قابله قسط من الثمن قاله الخطابي وهو يؤيد خبر المصراة
~~ويثبت حكمها في تقويم اللبن وفيه أن من حلب من ضرع ناقة أو غيرها في مصرورة
~~محرزة بغير ضرورة ولا تأويل ما تبلغ قيمته ما يجب فيه القطع أن عليه القطع
~~ان لم يأذن له صاحبها تعيينا أو إجمالا لان الحديث قد أفصح بأن ضروع
~~الانعام خزائن الطعام وحكى القرطبي عن بعضهم وجوب القطع ولو لم تكن الغنم
~~في حرز اكتفاء بحرز الضرع للبن وهو الذي يقتضيه ظاهر الحديث (قوله باب إذا
~~جاء صاحب اللقطة بعد سنة ردها عليه لأنها وديعة عنده) أورد فيه حديث زيد بن
~~خالد من طريق إسماعيل بن جعفر عن ربيعة وليس فيه ذكر الوديعة فكأنه أشار
~~إلى رجحان رفع رواية سليمان بن بلال الماضية قبل خمسة أبواب وقد تقدم
~~بيانها وقال ابن بطال استراب البخاري بالشك المذكور فترجمه بالمعنى وقال
~~ابن المنير أسقطها لفظا وضمنها معنى لان قوله فإن جاء صاحبها فأدها إليه
~~يدل على بقاء ملك صاحبها خلافا لمن أباحها بعد الحول بلا ضمان قوله ولتكن
~~وديعة عندك قال ابن دقيق العيد يحتمل أن يكون المراد بعد الاستنفاق وهو
~~ظاهر السياق فتجوز بذكر الوديعة عن وجوب رد بدلها لان حقيقة الوديعة أن
~~تبقى عينها والجامع وجوب رد ما يجد المرء لغيره وإلا فالمأذون في استنفاقه
~~لا تبقى عينه ويحتمل أن تكون ms03528 الواو في قوله ولتكن بمعنى أو أي إما أن
~~تستنفقها وتغرم بدلها واما أن تتركها عندك على سبيل الوديعة حتى يجئ صاحبها
~~فتعطيها له ويستفاد من تسميتها وديعة أنها لو تلفت لم يكن عليه ضمانها وهو
~~اختيار البخاري تبعا لجماعة من السلف وقال ابن المنير يستدل به لاحد
~~الأقوال عند العلماء إذا أتلفها الملتقط بعد التعريف وانقضاء زمنه ثم اخرج
~~بدلها ثم هلكت أن لا ضمان عليه في الثانية وإذا ادعى أنه أكلها ثم غرمها ثم
~~ضاعت قبل قوله أيضا وهو الراجح من الأقوال وتقدم الكلام على بقية فوائده
~~قبل أربعة أبواب وقوله هنا حتى احمرت وجنتاه أو أحمر وجهه شك من الراوي
~~والوجنة ما ارتفع من الخدين وفيها أربع لغات بالواو والهمزة والفتح فيهما
~~والكسر (قوله باب هل يأخذ اللقطة ولا يدعها تضيع حتى لا يأخذها من لا
~~يستحق) كذا للأكثر وسقطت لا بعد حتى عند ابن شبويه وأظن الواو سقطت من قبل
~~حتى والمعنى لا يدعها فتضيع ولا يدعها حتى يأخذها من لا يستحق وأشار بهذه
~~الترجمة إلى الرد على من كره اللقطة ومن حجتهم حديث الجارود مرفوعا ضالة
~~المسلم حرق النار أخرجه النسائي بإسناد صحيح وحمل الجمهور ذلك على من لا
~~يعرفها وحجتهم حديث زيد بن خالد عند مسلم من آوى الضالة فهو ضال ما لم
~~يعرفها وأما ما أخذه من حديث الباب فمن جهة انه صلى الله عليه وسلم لم ينكر
~~على أبي أخذه الصرة فدل على أنه جائز شرعا ويستلزم اشتماله على المصلحة
~~وإلا كان تصرفا في ملك الغير وتلك المصلحة تحصل بحفظها وصيانتها عن الخونة
~~وتعريفها لتصل إلى صاحبها ومن ثم كان الأرجح من مذاهب العلماء أن ذلك يختلف
~~باختلاف الاشخاص والأحوال فمتى رجح أخذها وجب أو استحب ومتى رجح تركها حرم
~~أو كره وإلا فهو جائز (قوله سويد بن غفلة) بفتح المعجمة والفاء أبو أمية
~~الجعفي تابعي كبير مخضرم أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وكان في زمنه رجلا
~~وأعطى الصدقة في زمنه ms03529 ولم يره على الصحيح وقيل أنه صلى خلفه ولم
~~PageV05P067
# يثبت وإنما قدم المدينة حين نفضوا أيديهم من دفنه صلى الله عليه وسلم ثم
~~شهد الفتوح ونزل الكوفة ومات بها سنة ثمانين أو بعدها وله مائة وثلاثون سنة
~~أو أكثر لأنه كان يقول أنا لدة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أصغر منه
~~بسنتين وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر عن علي في ذكر الخوارج
~~(قوله مع سلمان بن ربيعة) هو الباهلي يقال له صحبة ويقال له سلمان الخيل
~~لحبرته بها وكان أميرا على بعض المغازي في فتوح العراق في عهد عمر وعثمان
~~وكان أول من ولى قضاء الكوفة واستشهد في خلافته في فتوح العراق وليس له في
~~البخاري سوى هذا الموضع (قوله وزيد بن صوحان بضم المهملة وسكون الواو بعدها
~~مهملة أيضا العبدي تابعي كبير مخضرم أيضا وزعم ابن الكلبي أن له صحبة وروى
~~أبو يعلى من حديث علي مرفوعا من سره أن ينظر إلى من سبقه بعض أعضائه إلى
~~الجنة فلينظر إلى زيد بن صوحان وكان قدوم زيد في عهد عمر وشهد الفتوح وروى
~~بن منده من حديث بريدة قال ساق النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فقال زيد زيد
~~الخير فسئل عن ذلك فقال رجل تسبقه يده إلى الجنة فقطعت يد زيد بن صوحان في
~~بعض الفتوح وقتل مع علي يوم الجمل (قوله في غزاة) زاد أحمد من طريق سفيان
~~عن سلم حتى إذا كنا بالعذيب وهو بالمعجمة والموحدة مصغر موضع وله من طريق
~~يحيى القطان عن شعبة فلما رجعنا من غزاتنا حججت (قوله مائة دينار) استدل به
~~لأبي حنيفة في تفرقته بين قليل اللقطة وكثيرها فيعرف الكثير سنة والقليل
~~أياما وحد القليل عنده ما لا يوجب القطع وهو ما دون العشرة وقد ذكرنا
~~الخلاف في مدة التعريف في الباب الأول والخلاف في القدر الملتقط قبل أربعة
~~أبواب (قوله ثم أتيته الرابعة فقال أعرف عدتها) هي رابعة باعتبار مجيئه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms03530 وثالثة باعتبار التعريف ولهذا قال في الرواية
~~الماضية أول أبواب اللقطة ثلاثا وقال فيها فلا أدري ثلاثة أحوال أو حولا
~~واحدا وقد تقدم اختلاف رواته في ذلك بما يغني عن إعادته (قوله باب من عرف
~~اللقطة ولم يدفعها إلى السلطان) في رواية الكشميهني يرفعها بالراء بدل
~~الدال وكأنه أشار بالترجمة إلى رد قول الأوزاعي في التفرقة بين القليل
~~والكثير فقال أن كان قليل عرفة وأن كان ما لا كثيرا رفعه إلى بيت المال
~~والجمهور على خلافه نعم فرق بعضهم بين اللقطة والضوال وبعض المالكية
~~والشافعية بين المؤتمن وغيره فقال يعرف المؤتمن وأما غير المؤتمن فيدفعها
~~إلى السلطان ليعطيها المؤتمن ليعرفها وقال بعض المالكية إن كانت اللقطة بين
~~قوم مأمونين والسلطان جائر فالأفضل أن لا يلتقطها فإن التقطها لا يدفعها له
~~وأن كان عادلا فكذلك ويخير في دفعها له وإن كانت بين قوم غير مأمونين
~~والامام جائر تخير الملتقط وعمل بما يترجح عنده وإن كان عادلا فكذلك (قوله
~~باب) كذا بغير ترجمة وسقط من رواية أبي ذر فهو إما من الباب PageV05P068
# أو كالفصل منه فيحتاج إلى مناسبة بينهما على الحالين فإنه ساق فيه طرفا
~~من رواية البراء بن عازب عن أبي بكر الصديق في قصة الهجرة إلى المدينة
~~والغرض منه شرب النبي صلى الله عليه وسلم وأبى بكر من لبن الشاة التي وجدت
~~مع الراعي وليس في ذلك مناسبة ظاهرة لحديث اللقطة لكن قال ابن المنير
~~مناسبة هذا الحديث لأبواب اللقطة الإشارة إلى أن المبيح للبن هنا أنه في
~~حكم الضائع إذ ليس مع الغنم في الصحراء سوى راع واحد فالفاضل عن شربه
~~مستهلك فهو كالسوط الذي اغتفر التقاطه وأعلى أحواله أن يكون كالشاة
~~الملتقطة في الضيعة وقد قال فيها هي لك أو لأخيك أو للذئب اه ولا يخفى ما
~~فيه من التكلف ومع ذلك فلم نظهر مناسبته للترجمة بخصوصها وقوله هل في غنمك
~~من لبن بفتح الموحدة للأكثر وحكى عياض رواية بضم اللام وسكون الموحدة أشاة
~~ذات لبن وحكى بن ms03531 بطال عن بعض شيوخه أن أبا بكر استجاز أخذ ذلك اللبن لأنه
~~مال حربي فكان حلالا له وتعقبه المهلب بأن الجهاد وحل الغنيمة إنما وقع بعد
~~الهجرة بالمدينة ولو كان أبو بكر أخذه على أنه مال حربي لم يستفهم الراعي
~~هل تحلب أم لا ولكان ساق الغنم غنيمة وقتل الراعي أو أسره قال ولكنه كان
~~بالمعنى المتعارف عندهم في ذلك الوقت على سبيل المكرمة وكأن صاحب الغنم قد
~~أذن للراعي أن يسقي من مر به وسيأتي بقية الحديث واستيفاء شرحه في علامات
~~النبوة إن شاء الله تعالى * (تنبيه) * ساق المصنف حديث أبي بكر عاليا عن
~~عبد الله بن رجاء عن إسرائيل ونازلا عن إسحاق عن النضر عن إسرائيل لتصريح
~~أبي إسحاق في الرواية النازلة بأن البراء أخبره وقد أورد رواية عبد الله بن
~~رجاء في فضل أبي بكر وأغفل المزي ذكر طريق عبد الله بن رجاء في اللقطة *
~~(خاتمة) * اشتمل كتاب اللقطة من الأحاديث المرفوعة على أحد وعشرين حديثا
~~المعلق منها خمسة والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى ثمانية عشر
~~حديثا والخالص ثلاثة وافقه مسلم على تخريجها وفيه من الآثار أثر واحد لزيد
~~مولى المنبعث والله أعلم (قوله بسم الله الرحمن الرحيم) * (كتاب المظالم) *
~~(في المظالم والغصب) كذا للمستملي وسقط كتاب لغيره وللنسفي كتاب الغصب باب
~~في المظالم والمظالم جمع مظلمة مصدر ظلم يظلم واسم لما أخذ بغير حق والظلم
~~وضع الشئ في غير موضعه الشرعي والغصب أخذ حق الغير بغير حق (قوله وقول الله
~~عز وجل ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إلى عزيز ذو انتقام) كذا
~~لأبي ذر وساق غيره الآية (قوله مقنعي رؤوسهم رافعي رؤوسهم المقنع والمقمح
~~واحد) سقط للمستملي والكشميهني قوله رافعي رؤوسهم وهو تفسير مجاهد أخرجه
~~الفريابي من طريقه وهو قول أكثر أهل اللغة والتفسير وكذا قاله أبو عبيدة في
~~المجاز واستشهد بقول الراجز انهض نحوي رأسه وأقنعا * كأنما أبصر شيئا أطمعا
~~وحكى ثعلب أنه مشترك يقال أقنع إذا رفع رأسه وأقنع إذا ms03532 طأطأه ويحتمل أن
~~يراد الوجهان أن يرفع رأسه ينظر ثم يطأطئه ذلا وخضوعا قاله بن التين وأما
~~قوله المقنع والمقمح واحد فذكره أبو عبيدة أيضا في المجاز في تفسير سورة يس
~~وزاد معناه أن يجذب الذقن حتى تصير في الصدر ثم يرفع رأسه وهذا يساعد قول
~~بن التين لكنه بغير ترتيب (قوله وقال مجاهد مهطعين مديمي النظر PageV05P069
# وقال غيره مسرعين) ثبت هذا هنا لغير أبي ذر ووقع له هو في ترجمة الباب
~~الذي بعده وتفسير مجاهد وصله الفريابي أيضا وأما تفسير غيره فالمراد به أبو
~~عبيدة أيضا فكذا قاله واستشهد عليه وهو قول قتادة والمعروف في اللغة ويحتمل
~~أن يكون المراد كلا من الامرين وقال ثعلب المهطع الذي ينظر في ذل وخشوع لا
~~يقلع بصره (قوله وأفئدتهم هواء يعني جوفا لا عقول لهم) وهو تفسير أبي عبيدة
~~أيضا في المجاز واستشهد بقول حسان الا أبلغ أبا سفيان عني * فأنت مجوف نخب
~~هواء والهواء الخلاء الذي لم تشغله الاجرام أي لا قوة في قلوبهم ولا جرأة
~~وقال ابن عرفة معناه نزعت أفئدتهم من أجوافهم (قوله باب قصاص المظالم) يعني
~~يوم القيامة ذكر فيه حديث أبي سعيد الخدري وقد ترجم عليه في كتاب الرقاق
~~باب القصاص يوم القيامة ويأتي الكلام عليه هناك وقوله بقنطرة الذي يظهر
~~أنها طرف الصراط مما يلي الجنة ويحتمل أن تكون من غيره بين الصراط والجنة
~~وقوله فيتقاصون بتشديد المهملة يتفاعلون من القصاص والمراد به تتبع ما
~~بينهم من المظالم واسقاط بعضها ببعض وقوله حتى إذا نقوا بضم النون بعدها
~~قاف من التنقية ووقع للمستملي هنا تقصوا بفتح المثناة والقاف وتشديد
~~المهملة أي أكملوا التقاص (قوله وهذبوا) أي خلصوا من الآثام بمقاصصة بعضها
~~ببعض ويشهد لهذا الحديث قوله في حديث جابر الآتي ذكره في التوحيد لا يحل
~~لاحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة ولاحد قبله مظلمة والمراد بالمؤمنين هنا
~~بعضهم وسيأتي بقية الكلام على هذا الحديث في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى
~~(قوله وقال يونس بن ms03533 محمد الخ) وصله بن منده في كتاب الايمان وأراد البخاري
~~به تصريح قتادة عن أبي المتوكل بالتحديث واسم أبي المتوكل علي بن دؤاد بضم
~~الدال بعدها همزة (قوله باب قول الله تعالى ألا لعنة الله على الظالمين)
~~ذكر فيه حديث بن عمر يدني الله المؤمن فيضع عليه كنفه الحديث وسيأتي الكلام
~~عليه مستوفى في التوحيد وفي كتاب الرقاق الإشارة إليه وقوله في هذه الرواية
~~كنفه بفتح النون والفاء عند الجميع ووقع لأبي ذر عن الكشميهني بكسر المثناة
~~وهو تصحيف قبيح قاله عياض ووجه دخوله في أبواب الغصب الإشارة إلى أن عموم
~~قوله هنا أغفرها لك مخصوص بحديث أبي سعيد الماضي في الباب قبله (قوله باب
~~لا يظلم المسلم المسلم ولا يسلمه) بضم أوله يقال أسلم فلان فلانا إذا ألقاه
~~إلى الهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من أسلم لغيره لكن غلب في
~~الالقاء إلى الهلكة (قوله المسلم أخو المسلم) هذه اخوة الاسلام فإن كل
~~اتفاق بين شيئين يطلق بينهما اسم الاخوة ويشترك في ذلك الحر والعبد والبالغ
~~والمميز (قوله لا يظلمه) هو خبر بمعنى الامر فإن ظلم المسلم للمسلم حرام
~~وقوله PageV05P070
# ولا يسلمه أي لا يتركه مع من يؤذيه ولا فيما يؤذيه بل ينصره ويدفع عنه
~~وهذا أخص من ترك الظلم وقد يكون ذلك واجبا وقد يكون مندوبا بحسب اختلاف
~~الأحوال وزاد الطبراني من طريق أخرى عن سالم ولا يسلمه في مصيبة نزلت به
~~ولمسلم في حديث أبي هريرة ولا يحقره وهو بالمهملة والقاف وفيه بحسب امرئ من
~~الشر أن يحقر أخاه المسلم (قوله ومن كان في حاجة أخيه) في حديث أبي هريرة
~~عند مسلم والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه (قوله ومن فرج عن
~~مسلم كربة) أي غمة والكرب هو الغم الذي يأخذ النفس وكربات بضم الراء جمع
~~كربة ويجوز فتح راء كربات وسكونها (قوله ومن ستر مسلما) أي رآه على قبيح
~~فلم يظهره أي للناس وليس في هذا ما يقتضى ترك ms03534 الانكار عليه فيما بينه وبينه
~~ويحمل الامر في جواز الشهادة عليه بذلك على ما إذا أنكر عليه ونصحه فلم
~~ينته عن قبيح فعله ثم جاهر به كما أنه مأمور بأن يستتر إذا وقع منه شئ فلو
~~توجه إلى الحاكم وأقر لم يمتنع ذلك والذي يظهر أن الستر محله في معصية قد
~~انقضت والانكار في معصية قد حصل التلبس بها فيجب الانكار عليه وإلا رفعه
~~إلى الحاكم وليس من الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة وفيه إشارة إلى
~~ترك الغيبة لان من أظهر مساوئ أخيه لم يستره (قوله ستره الله يوم القيامة)
~~في حديث أبي هريرة عند الترمذي ستره الله في الدنيا والآخرة وفي الحديث حض
~~على التعاون وحسن التعاشر والألفة وفيه أن المجازاة تقع من جنس الطاعات وأن
~~من حلف أن فلانا أخوه وأراد اخوة الاسلام لم يحنث وفيه حديث عن سويد بن
~~حنظلة في أبي داود في قصة له مع وائل بن حجر (قوله باب أعن أخاك ظالما أو
~~مظلوما) ترجم بلفظ الإعانة وأورد الحديث بلفظ النصر فأشار إلى ما ورد في
~~بعض طرقه وذلك فيما رواه خديج بن معاوية وهو بالمهملة وآخره جيم مصغر عن
~~أبي الزبير عن جابر مرفوعا أعن أخاك ظالما أو مظلوما الحديث أخرجه بن عدي
~~وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من الوجه الذي أخرجه منه البخاري بهذا اللفظ
~~(قوله انصر أخاك ظالما أو مظلوما) كذا أورده مختصرا عن عثمان وأخرجه
~~الإسماعيلي من طرق عنه كذلك وسيأتي في الاكراه من طريق أخرى عن هشيم عن
~~عبيد الله وحده وفيه من الزيادة فقال رجل يا رسول الله أنصره إذا كان
~~مظلوما أفرأيت إذا كان ظالما كيف أنصره قال تحجزه عن الظلم فإن ذلك نصره
~~وهكذا أخرجه أحمد عن هشيم عن عبيد الله وحده وأخرجه الإسماعيلي من طرق أخرى
~~عن هشيم عنهما نحوه (قوله في الطريق الثانية قال يا رسول الله) في رواية
~~أبي الوقت في البخاري قالوا وفى الرواية التي في الاكراه فقال الرجل ولم
~~أقف ms03535 على تسميته (قوله فقال تأخذ فوق يديه) كنى به عن كفه عن الظلم بالفعل
~~إن لم يكف بالقول وعبر بالفوقية إشارة إلى الاخذ بالاستعلاء والقوة وفى
~~رواية معاذ عن حميد عند الإسماعيلي فقال يكفه عن الظلم فذاك نصره إياه
~~ولمسلم في حديث جابر نحو الحديث وفيه أن كان ظالما فلينهه فإنه له نصرة قال
~~بن بطال النصر عند العرب الإعانة وتفسيره لنصر الظالم بمنعه من الظلم من
~~تسمية الشئ بما يؤل إليه وهو من وجيز البلاغة قال البيهقي معناه أن الظالم
~~مظلوم في نفسه فيدخل فيه ردع المرء عن ظلمه لنفسه حسا ومعنى فلو رأى انسانا
~~يريد أن يجب نفسه لظنه أن ذلك يزيل مفسدة طلبه الزنا مثلا منعه من ذلك وكان
~~ذلك نصرا له واتحد في هذه الصورة الظالم والمظلوم وقال ابن المنير فيه
~~إشارة إلى أن الترك كالفعل في PageV05P071
# باب الضمان وتحته فروع كثيرة * (تنبيه) * ذكر مسلم في روايته من طريق أبي
~~الزبير عن جابر سببا لحديث الباب يستفاد منه زمن وقوعه وسيأتي ذكره في
~~تفسير المنافقين إن شاء الله تعالى * (لطيفة) * ذكر الفضل الضبي في كتابه
~~الفاخر أن أول من قال انصر أخاك ظالما أو مظلوما جندب بن العنبر بن عمرو بن
~~تميم وأراد بذلك ظاهره وهو ما اعتادوه من حمية الجاهلية لا على ما فسره
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي ذلك يقول شاعرهم إذا أنا لم أنصر أخي وهو
~~ظالم * على القوم لم أنصر أخي حين يظلم (قوله باب نصر المظلوم) هو فرض
~~كفاية وهو عام في المظلومين وكذلك في الناصرين على أن فرض الكفاية مخاطب به
~~الجميع وهو الراجح ويتعين أحيانا على من له القدرة عليه وحده إذا لم يترتب
~~على إنكاره مفسدة أشد من مفسدة المنكر فلو علم أو غلب على ظنه أنه لا يفيد
~~سقط الوجوب وبقي أصل الاستحباب بالشرط المذكور فلو تساوت المفسدتان تخير
~~وشرط الناصر أن يكون عالما بكون الفعل ظلما ويقع النصر مع وقوع الظلم وهو
~~حينئذ حقيقة وقد ms03536 يقع قبل وقوعه كمن أنقذ إنسانا من يد إنسان طالبه بمال
~~ظلما وهدده ان لم يبذله وقد يقع بعد وهو كثير ثم أورد المصنف فيه حديثين
~~أحدهما حديث البراء في الامر بسبع والنهى عن سبع فذكره مختصرا وسيأتي
~~الكلام على شرحه مستوفى في كتاب الأدب واللباس إن شاء الله تعالى والمقصود
~~منه هنا قوله ونصر المظلوم ثانيهما حديث أبي موسى المؤمن للمؤمن كالبنيان
~~وسيأتي الكلام عليه في الأدب إن شاء الله تعالى وقوله يشد بعضه في رواية
~~الكشميهني يشد بعضهم بصيغة الجمع (قوله باب الانتصار من الظالم لقوله جل
~~ذكره لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم والذين) يعني وقوله
~~والذين (إذا أصابهم البغي هم ينتصرون) أما الآية الأولى فروى الطبري من
~~طريق السدي قال في قوله إلا من ظلم أي فانتصر بمثل ما ظلم به فليس عليه
~~ملام وعن مجاهد إلا من ظلم فانتصر فإن له أن يجهر بالسوء وعنه نزلت في رجل
~~نزل بقوم فلم يضيفوه فرخص له أن يقول فيهم (قلت) ونزولها في واقعة عين لا
~~يمنع حملها على عمومها وعن ابن عباس المراد بالجهر من القول الدعاء فرخص
~~للمظلوم أن يدعو على من ظلمه وأما الآية الثانية فروى الطبري من طريق السدي
~~أيضا في قوله والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون قال يعني ممن بغى عليهم
~~من غير أن يعتدوا وفي الباب حديث أخرجه النسائي وابن ماجة بإسناد حسن من
~~طريق التيمي عن عروة عن عائشة قالت دخلت على زينب بنت جحش فسبتني فردعها
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأبت فقال لي سبيها فسببتها حتى جف ريقها في فمها
~~فرأيت وجهه يتهلل (قوله وقال إبراهيم) أي النخعي (كانوا) أي السلف (يكرهون
~~أن يستذلوا) بالذال المعجمة من الذل وهو بضم أوله وفتح المثناة وهذا الأثر
~~وصله عبد الرحمن بن حميد وابن عيينة في تفسيرهما في تفسير الآية المذكورة
~~(قوله باب عفو المظلوم لقوله تعالى ان تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء
~~فإن ms03537 الله كان عفوا قديرا وجزاء سيئة سيئة) أي وقوله تعالى وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها الخ وكأنه يشير إلى ما أخرجه الطبري عن السدي في قوله أو تعفو عن سوء
~~أي عن ظلم وروى بن أبي حاتم عن السدي في قوله وجزاء سيئة سيئة مثلها قال
~~إذا شتمك شتمته بمثلها من غير أن تعتدي فمن عفا وأصلح فأجره على الله وعن
~~الحسن رخص له إذا سبه أحد PageV05P072
# أن يسبه وفي الباب حديث أخرجه أحمد وأبو داود من طريق عجلان عن سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر ما من عبد
~~ظلم مظلمة فعفا عنها إلا أعز الله بها نصره (قوله باب الظلم ظلمات يوم
~~القيامة) أورد فيه حديث ابن عمر بهذا اللفظ من غير مزيد وقد رواه أحمد من
~~طريق محارب بن دثار عن ابن عمر وزاد في أوله يا أيها الناس اتقوا الظلم وفي
~~رواية إياكم والظلم وأخرجه البيهقي في الشعب من هذا الوجه وزاد فيه قال
~~محارب أظلم الناس من ظلم لغيره وأخرجه مسلم من حديث جابر في أول حديث بلفظ
~~اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح الحديث قال ابن
~~الجوزي الظلم يشتمل على معصيتين أخذ مال الغير بغير حق ومبارزة الرب
~~بالمخالفة والمعصية فيه أشد من غيرها لأنه لا يقع غالبا إلا بالضعيف الذي
~~لا يقدر على الانتصار وإنما ينشأ الظلم عن ظلمة القلب لأنه لو استنار بنور
~~الهدى لاعتبر فإذا سعى المتقون بنورهم الذي حصل لهم بسبب التقوى اكتنفت
~~ظلمات الظلم الظالم حيث لا يغنى عنه ظلمه شيئا (قوله باب الاتقاء والحذر من
~~دعوة المظلوم) ذكر فيه حديث ابن عباس في بعث معاذ إلى اليمن مختصرا مقتصرا
~~منه على المراد هنا وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في أواخر الزكاة (قوله باب
~~من كانت له مظلمة عند الرجل فحللها له هل يبين مظلمته) المظلمة بكسر اللام
~~على المشهور وحكى ابن قتيبة وابن التين والجوهري فتحها وأنكره بن القوطية ms03538
~~ورأيت بخط مغلطاي أن القزاز حكى الضم أيضا وقوله هل يبين فيه إشارة إلى
~~الخلاف في صحة الابراء من المجهول وإطلاق الحديث يقوي قول من ذهب إلى صحته
~~وقد ترجم بعد باب إذا حلله ولم يبين كم هو وفيه إشارة إلى الابراء من
~~المجمل أيضا وزعم ابن بطال أن في حديث الباب حجة لاشتراط التعيين لان قوله
~~مظلمة يقتضي أن تكون معلومة القدر مشارا إليها اه ولا يخفى ما فيه قال ابن
~~المنير إنما وقع في الحديث التقدير حيث يقتص المظلوم من الظالم حتى يأخذ
~~منه بقدر حقه وهذا متفق عليه والخلاف إنما هو فيما إذا أسقط المظلوم حقه في
~~الدنيا هل يشترط أن يعرف قدره أم لا وقد أطلق ذلك في الحديث نعم قام
~~الاجماع على صحة التحليل من المعين المعلوم فإن كانت العين موجودة صحت
~~هبتها دون الابراء منها (قوله من كانت له مظلمة لأخيه) اللام في قوله له
~~بمعنى على أي من كانت عليه مظلمة لأخيه وسيأتي في الرقاق من رواية مالك عن
~~المقبري بلفظ من كانت عنده مظلمة لأخيه والترمذي من طريق زيد بن أبي أنيسة
~~عن المقبري رحم الله عبدا كانت له عند أخيه مظلمة (قوله من عرضه أو شئ) أي
~~من الأشياء وهو من عطف العام على الخاص فيدخل فيه المال بأصنافه والجراحات
~~حتى اللطمة ونحوها وفي رواية الترمذي من عرض أو مال (قوله قبل أن لا يكون
~~دينار ولا درهم) أي يوم القيامة وثبت ذلك في رواية علي بن الجعد عن ابن أبي
~~ذئب عند الإسماعيلي (قوله أخذ من سيئات صاحبه) أي صاحب المظلمة فحمل عليه
~~أي على الظالم وفى رواية مالك فطرحت عليه وهذا الحديث قد أخرج مسلم معناه
~~من وجه آخر وهو أوضح سياقا من هذا ولفظه المفلس من أمتي من يأتي يوم
~~القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي وقد شتم هذا وسفك دم هذا وأكل مال هذا
~~فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل ان يقضى ما ms03539 عليه
~~أخذ من خطاياهم فطرحت عليه وطرح في النار ولا تعارض بين هذا وبين قوله
~~تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى لأنه إنما يعاقب بسبب فعله وظلمه ولم يعاقب
~~بغير جناية منه بل PageV05P073
# بجنايته فقوبلت الحسنات بالسيئات على ما اقتضاه عدل الله تعالى في عباده
~~وسيأتي مزيد لذلك في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى (قوله قال إسماعيل بن
~~أبي أويس إنما سمي المقبري الخ) ثبت هذا في رواية الكشميهني وحده وإسماعيل
~~المذكور من شيوخ البخاري (قوله باب إذا حلله من ظلمه فلا رجوع فيه) أي
~~معلوما عند من يشترطه أو مجهولا عند من يجيزه وهو فيما مضى باتفاق وأما
~~فيما سيأتي ففيه الخلاف ثم أورد المصنف حديث عائشة في قصة التي تختلع من
~~زوجها وسيأتي الكلام عليه في تفسير سورة النساء ومحمد شيخه هو ابن مقاتل
~~وعبد الله هو ابن المبارك ومطابقته للترجمة من جهة أن الخلع عقد لازم فلا
~~يصح الرجوع فيه ويلتحق به كل عقد لازم كذلك كذا قال الكرماني فوهم ومورد
~~الحديث والآية إنما هو في حق من تسقط حقها من القسمة وليس من الخلع في شئ
~~فمن ثم وقع الاشكال فقال الداودي ليست الترجمة بمطابقة للحديث ووجهه ابن
~~المنير بان الترجمة تتناول إسقاط الحق من المظلمة الفائتة والآية مضمونها
~~إسقاط الحق المستقبل حتى لا يكون عدم الوفاء به مظلمة لسقوطه قال ابن
~~المنير لكن البخاري تلطف في الاستدلال فكأنه يقول إذا نفذ الاسقاط في الحق
~~المتوقع فلان ينفذ في الحق المحقق أولى (قلت) وسيأتي الكلام على هبة المرأة
~~يومها في كتاب النكاح إن شاء الله تعالى (قوله باب إذا أذن له) أي في
~~استيفاء حقه (أو أحله) في رواية الكشميهني أو أحل له ولم يبين كم هو أورد
~~فيه حديث سهل بن سعد في استئذان الغلام في الشرب وقد تقدم في أول كتاب
~~الشرب ويأتي الكلام عليه في الأشربة ومطابقته وقد خفيت على ابن التين
~~فأنكرها من جهة أن الغلام لو أذن في شرب الأشياخ ms03540 قبله لجاز لان ذلك هو
~~فائدة استئذانه فلو أذن لكان قد تبرع بحقه وهو لا يعلم قدر ما يشربون ولا
~~قدر ما كان هو يشربه و سيأتي في كتاب الهبة مزيد لذلك (قوله باب إثم من ظلم
~~شيئا من الأرض) كأنه يشير إلى توجيه تصوير غصب الأرض خلافا لمن قال لا يمكن
~~ذلك (قوله حدثني طلحة بن عبد الله) أي ابن عوف وكذا هو عند أحمد عن أبي
~~اليمان زاد الحميدي في مسنده من وجه آخر في هذا الحديث وهو ابن أخي عبد
~~الرحمن بن عوف (قوله عبد الرحمن بن عمرو بن سهل) هو المدني وقد ينسب إلى
~~جده وقد نسبه المزي أنصاريا ولم أر ذلك في شئ من طرق حديثه بل في رواية ابن
~~إسحاق التي سأذكرها ما يدل على أنه قرشي وقد ذكر الواقدي فيمن قتل بالحرة
~~عبد الملك بن عبد الرحمن بن عمرو بن سهل ابن عبد شمس بن عبد ود بن نصر
~~العامري القرشي وأظنه ولد هذا وكانت الحرة بعد هذه القصة بنحو من عشر سنين
~~وليس لعبد الرحمن هذا في صحيح البخاري سوى هذا الحديث الواحد وفى الاسناد
~~ثلاثة من التابعين في نسق وقد أسقط بعض أصحاب الزهري في روايتهم عنه هذا
~~الحديث عبد الرحمن بن عمرو بن سهل وجعلوه من رواية طلحة عن سعيد بن زيد
~~نفسه وفي مسند أحمد وأبى يعلى وصحيح بن خزيمة من طريق ابن إسحاق حدثني
~~الزهري عن طلحة بن عبد الله قال أتتني أروى بنت أويس في نفر من قريش فيهم
~~عبد الرحمن بن سهل فقالت أن سعيدا انتقص من أرضى إلى أرضه ما ليس له وقد
~~أحببت أن تأتوه فتكلموه قال فركبنا إليه وهو بأرضه بالعقيق فذكر الحديث
~~ويمكن الجمع بين الروايتين بأن يكون طلحة سمع هذا الحديث من سعيد بن زيد
~~وثبته فيه عبد الرحمن بن عمرو بن سهل فلذلك كان ربما أدخله في السند وربما
~~حذفه والله أعلم PageV05P074
# (قوله من ظلم) قد تقدم من رواية ابن ms03541 إسحاق قصة لسعيد في هذا الحديث
~~وسيأتي في بدء الخلق من طريق عروة عن سعيد أنه خاصمته أروى في حق زعمت أنه
~~انتقصه لها إلى مروان ولمسلم من هذا الوجه ادعت أروى بنت أويس على سعيد بن
~~زيد أنه أخذ شيئا من أرضها فخاصمته إلى مروان ابن الحكم وله من طريق محمد
~~بن زيد عن سعيد أن أروى خاصمته في بعض داره فقال دعوها وإياها وللزبير في
~~كتاب النسب من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه والحسن بن سفيان من طريق
~~أبي بكر بن محمد بن حزم استعدت أروى بنت أويس مروان بن الحكم وهو والى
~~المدينة على سعيد بن زيد في أرضه بالشجرة وقالت أنه أخذ حقي وأدخل ضفيرتي
~~في أرضه فذكره وفى رواية العلاء فترك سعيد ما ادعت ولابن حبان والحاكم من
~~طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن في هذه القصة وزاد فقال لنا مروان أصلحوا
~~بينهما (قوله من الأرض شيئا) في رواية عروة في بدء الخلق من أخذ شبرا من
~~الأرض ظلما وفي حديث عائشة ثاني أحاديث الباب قيد شبر وهو بكسر القاف وسكون
~~التحتانية أي قدره وكأنه ذكر الشبر إشارة إلى استواء القليل والكثير في
~~الوعيد (قوله طوقه) بضم أوله على البناء للمجهول وفي رواية عروة فإنه يطوقه
~~ولأبي عوانة والجوزقي في حديث أبي هريرة جاء به مقلده (قوله من سبع أرضين)
~~بفتح الراء ويجوز اسكانها وزاد مسلم من طريق عروة ومن طريق محمد بن زيدان
~~سعيدا قال اللهم أن كانت كاذبة فاعم بصرها واجعل قبرها في دارها وفي رواية
~~العلاء وأبي بكر نحوه وزاد قال وجاء سيل فأبدى عن ضفيرتها فإذا حقها خارجا
~~عن حق سعيد فجاء سعيد إلى مروان فركب معه والناس حتى نظروا إليها وذكروا
~~كلهم انها عميت وأنها سقطت في بئرها فماتت قال الخطابي قوله طوقه له وجهان
~~أحدهما أن معناه أنه يكلف نقل ما ظلم منها في القيامة إلى المحشر ويكون
~~كالطوق في عنقه لا أنه طوق حقيقة الثاني معناه ms03542 أنه يعاقب بالخسف إلي سبع
~~أرضين أي فتكون كل أرض في تلك الحالة طوقا في عنقه انتهى وهذا يؤيده حديث
~~ابن عمر ثالث أحاديث الباب بلفظ خسف به يوم القيامة إلى سبع أرضين وقيل
~~معناه كالأول لكن بعد أن ينقل جميعه يجعل كله في عنقه طوقا ويعظم قدر عنقه
~~حتى يسع ذلك كما ورد في غلظ جلد الكافر ونحو ذلك وقد روى الطبري وابن حبان
~~من حديث يعلى بن مرة مرفوعا أيما رجل ظلم شبرا من الأرض كلفه الله أن يحفره
~~حتى يبلغ آخر سبع أرضين ثم يطوقه يوم القيامة حتى يقضي بين الناس ولأبي
~~يعلى بإسناد حسن عن الحكم بن الحرث السلمي مرفوعا من أخمن طريق المسلمين
~~شبرا جاء يوم القيامة يحمله من سبع أرضين ونظير ذلك ما تقدم في الزكاة في
~~حديث أبي هريرة في حق من غل بعيرا جاء يوم القيامة يحمله ويحتمل وهو الوجه
~~الرابع أن يكون المراد بقوله يطوقه يكلف أن يجعله له طوقا ولا يستطيع ذلك
~~فيعذب بذلك كما جاء في حق من كذب في منامه كلف أن يعقد شعيرة ويحتمل وهو
~~الوجه الخامس ان يكون التطويق تطويق الاثم والمراد به أن الظلم المذكور
~~لازم له في عنقه لزوم الاثم ومنه قوله تعالى ألزمناه طائره في عنقه وبالوجه
~~الأول جزم أبو الفتح القشيري وصححه البغوي ويحتمل أن تتنوع هذه الصفات
~~لصاحب هذه الجناية أو تنقسم أصحاب هذه الجناية فيعذب بعضهم بهذا وبعضهم
~~بهذا بحسب قوة المفسدة وضعفها وقد روى ابن أبي شيبة بإسناد حسن من حديث أبي
~~مالك الأشعري أعظم الغلول عند الله يوم القيامة ذراع أرض يسرقه رجل فيطوقه
~~من سبع أرضين PageV05P075
# وفى الحديث تحريم الظلم والغصب وتغليظ عقوبته وإمكان غصب الأرض وأنه من
~~الكبائر قاله القرطبي وكأنه فرعه على أن الكبيرة ما ورد فيه وعيد شديد وأن
~~من ملك أرضا ملك أسفلها إلى منتهى الأرض وله أن يمنع من حفر تحتها سربا أو
~~بئرا بغير رضاه وفيه أن من ملك ظاهر الأرض ms03543 ملك باطنها بما فيه من حجارة
~~ثابتة وأبنية ومعادن وغير ذلك وأن له أن ينزل بالحفر ما شاء ما لم يضر بمن
~~يجاوره وفيه أن الأرضين السبع متراكمة لم يفتق بعضها من بعض لأنها لو فتقت
~~لاكتفى في حق هذا الغاصب بتطويق التي غصبها لانفصالها عما تحتها أشار إلى
~~ذلك الداودي وفيه ان الأرضين السبع طباق كالسماوات وهو ظاهر قوله تعالى ومن
~~الأرض مثلهن خلافا لمن قال إن المراد بقوله سبع أرضين سبعة أقاليم لأنه لو
~~كان كذلك لم يطوق الغاصب شبرا من إقليم آخر قاله ابن التين وهو والذي قبله
~~مبني على أن العقوبة متعلقة بما كان بسببها وإلا مع قطع النظر عن ذلك لا
~~تلازم بين ما ذكروه * (تنبيه) * أروى بفتح الهمزة وسكون الراء والقصر باسم
~~الحيوان الوحشي المشهور وفي المثل يقولون إذا دعوا كعمي الأروى قال الزبير
~~في روايته كان أهل المدينة إذا دعوا قالوا أعماه الله كعمي أروى يريدون هذه
~~القصة قال ثم طال العهد فصار أهل الجهل يقولون كعمي الأروى يريدون الوحش
~~الذي بالجبل ويظنونه أعمى شديد العمى وليس كذلك (قوله حدثنا حسين) هو
~~المعلم ومحمد بن إبراهيم هو التيمي وأبو سلمة هو ابن عبد الرحمن وفي هذا
~~الاسناد ما يشعر بقلة تدليس يحيى بن أبي كثير لأنه سمع الكثير من أبي سلمة
~~وحدث عنه هنا بواسطة محمد بن إبراهيم (قوله وبين أناس خصومة) لم أقف على
~~أسمائهم ووقع لمسلم من طريق حرب بن شداد عن يحيى بلفظ وكان بينه وبين قومه
~~خصومة في أرض ففيه نوع تعيين للخصوم وتعيين المتخاصم فيه (قوله فذكر
~~لعائشة) حذف المفعول وسيأتي في بدء الخلق من وجه آخر بلفظ فدخل على عائشة
~~فذكر لها ذلك (قوله عن سالم) هو ابن عبد الله بن عمر (قوله قال الفربري قال
~~أبو جعفر) هو محمد بن أبي حاتم البخاري وراق البخاري وقد ذكر عنه الفربري
~~في هذا الكتاب فوائد كثيرة عن البخاري وغيره وثبتت هذه الفائدة في رواية
~~أبي ذر عن مشايخه ms03544 الثلاثة وسقطت لغيره قوله ليس بخراسان في كتب بن المبارك
~~يعني أن ابن المبارك صنف كتبه بخراسان وحدث بها هناك وحملها عنه أهلها وحدث
~~في أسفاره بأحاديث من حفظه زائدة على ما في كتبه هذا منها قوله أملى عليهم
~~بالبصرة كذا للمستملي والسرخسي بحذف المفعول وأثبته الكشميهني فقال أملاه
~~عليهم وأعلم أنه لا يلزم من كونه ليس في كتبه التي حدث بها بخراسان أن لا
~~يكون حدث به بخراسان فإن نعيم بن حماد المرزوي ممن حمل عنه بخراسان وقد حدث
~~عنه بهذا الحديث وأخرجه أبو عوانة في صحيحه من طريقه ويحتمل أن يكون نعيم
~~أيضا انما سمعه من ابن المبارك بالبصرة وهو من غرائب الصحيح (قوله باب إذا
~~أذن انسان لاخر شيئا جاز) قال ابن التين نصب شيئا على نزع الخافض والتقدير
~~في شئ كقوله تعالى واختار موسى قومه سبعين رجلا وأورد المصنف فيه حديثين
~~أحدهما لابن عمر في النهى عن القران والمراد به أن لا يقرن تمرة بتمرة عند
~~الاكل لئلا يجحف برفقته فإن أذنوا له في ذلك جاز لأنه PageV05P076
# حقهم فلهم أن يسقطوه وهذا يقوي مذهب من يصحح هبة المجهول وسيأتي الكلام
~~على الحديث مستوفى في كتاب الأطعمة مع بيان حال قوله إلا أن يستأذن ومن قال
~~أنه مدرج إن شاء الله تعالى ثانيهما حديث أبي مسعود في قصة الجزار الذي عمل
~~الطعام والرجل الذي تبعهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أتأذن له
~~وسيأتي الكلام عليه في الأطعمة أيضا وقوله فيه وأبصر في وجه النبي صلى الله
~~عليه وسلم هي جملة حالية أي أنه قال لغلامه أصنع لي في حال رؤيته تلك وقوله
~~فتبعهم رجل فقال إن هذا اتبعنا بتشديد التاء قال ابن التين هو افتعل من تبع
~~وهو بمعناه وخبط الداودي هنا لظنه أنها همزة قطع فقال معنى اتبعنا سار معنا
~~وتبعهم أي لحقهم وأطال ابن التين في تعقب كلامه (قوله باب قول الله تعالى
~~وهو ألد الخصام) الألد الشديد اللدد أي الجدال مشتق من ms03545 اللديدين وهما صفحتا
~~العنق والمعنى أنه من أي جانب أخذ في الخصومة قوى وقيل غير ذلك من معناه
~~وأورد فيه حديث عائشة أن أبغض الرجال الألد الخصم بفتح المعجمة وكسر
~~المهملة أي الشديد الخصومة وسيأتي مستوفى في تفسير سورة البقرة إن شاء الله
~~تعالى (قوله باب إثم من خاصم في باطل وهو يعلمه) أورد فيه حديث أم سلمة
~~فلعل بعضكم أن يكون أبلغ من بعض وفيه فإنما هي قطعة من النار وهو ظاهر فيما
~~ترجم به وسيأتى الكلام عليه مستوفى في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى
~~(قوله باب إذا خاصم فجر) أي ذم من إذا خاصم فجر أو إثمه أورد فيه حديث عبد
~~الله بن عمرو في صفة المنافقين وفيه وإذا خاصم فجر وقد تقدم شرحه في كتاب
~~الايمان (قوله باب قصاص المظلوم إذا وجد مال ظالمه) أي هل يأخذ منه بقدر
~~الذي له ولو بغير حكم حاكم وهي المسألة المعروفة بمسألة الظفر وقد جنح
~~المصنف إلى اختياره ولهذا أورد أثر ابن سيرين على عادته في الترجيح بالآثار
~~(قوله وقال ابن سيرين يقاصه) هو بالتشديد وأصله يقاصصه وقرأ أي ابن سيرين
~~(وإن عاقبتم فعاقبوا) الآية وهذا وصله عبد بن حميد في تفسيره من طريق خالد
~~الحذاء عنه بلفظ ان أخذ أحد منك شيئا فخذ مثله ثم أورد فيه المصنف حديثين
~~أحدهما حديث عائشة في قصة هند بنت عتبة وفيه أذن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لها بالأخذ من مال زوجها بقدر حاجتها وسيأتى الكلام عليه مستوفى في كتاب
~~النفقات إن شاء الله تعالى قال ابن بطال حديث هند دال على جواز أخذ صاحب
~~الحق من مال من لم يوفه أو جحده قدر حقه قوله فيه (رجل مسيك) بكسر الميم
~~والتشديد للأكثر قال عياض قال وفي رواية كثير من أهل الاتقان بالفتح
~~والتخفيف وقيده بعضهم بالوجهين وقال بن الأثير المشهور في كتب اللغة الفتح
~~والتخفيف والمشهور عند المحدثين الكسر والتشديد والله أعلم ثانيهما حديث
~~عقبة بن عامر (قوله حدثني يزيد) ms03546 هو ابن أبي حبيب (قوله عن أبي الخير)
~~بالمعجمة والتحتانية ضد الشر واسمه مرثد بالمثلثة والاسناد كله مصريون
~~(قوله لا يقروننا) بفتح أوله وسكون القاف ووقع في رواية الأصيلي وكريمة
~~PageV05P077
# لا يقرونا بنون واحدة ومنهم من شددها وللترمذي فلا هم يضيفوننا ولا هم
~~يؤدون ما لنا عليهم من الحق (قوله 3 فإن أبوا فخذوا منهم حق الضيف) في
~~رواية الكشميهني فخذا منه أي من مالهم وظاهر هذا الحديث أن قرى الضيف واجب
~~وأن المنزول عليه لو أمتنع من الضيافة أخذت منه قهرا وقال به الليث مطلقا
~~وخصه أحمد بأهل البوادي دون القرى وقال الجمهور الضيافة سنة مؤكدة وأجابوا
~~عن حديث الباب بأجوبة أحدها حمله على المضطرين ثم اختلفوا هل يلزم المضطر
~~العوض أم لا وقد تقدم بيانه في أواخر أبواب اللقطة وأشار الترمذي إلى أنه
~~محمول على من طلب الشراء محتاجا فامتنع صاحب الطعام فله أن يأخذه منه كرها
~~قال وروى نحو ذلك في بعض الحديث مفسرا ثانيها أن ذلك كان في أول الاسلام
~~وكانت المواساة واجبة فلما فتحت الفتوح نسخ ذلك ويدل على نسخه قوله في حديث
~~أبي شريح عند مسلم في حق الضيف وجائزته يوم وليلة والجائزة تفضل لا واجبة
~~وهذا ضعيف لاحتمال أن يراد بالتفضل تمام اليوم والليلة لا أصل الضيافة وفي
~~حديث المقدام بن معد يكرب مرفوعا أيما رجل ضاف قوما فأصبح الضيف محروما فإن
~~نصره حق على كل مسلم حتى يأخذ بقرى ليلته من زرعة وما له أخرجه أبو داود
~~وهو محمول على ما إذا لم يظفر منه بشئ ثالثها أنه مخصوص بالعمال المبعوثين
~~لقبض الصدقات من جهة الامام فكان على المبعوث إليهم انزالهم في مقابلة
~~عملهم الذي يتولونه لأنه لا قيام لهم الا بذلك حكاه الخطابي قال وكان هذا
~~في ذلك الزمان إذ لم يكن للمسلمين بيت مال فأما اليوم فأرزاق العمال من بيت
~~المال قال وإلى نحو هذا ذهب أبو يوسف في الضيافة على أهل نجران خاصة قال
~~ويدل له قوله انك بعثتنا ms03547 وتعقب بأن في رواية الترمذي أنا نمر بقوم رابعها
~~أنه خاص باهل الذمة وقد شرط عمر حين ضرب الجزية على نصارى الشام ضيافة من
~~نزل بهم وتعقب بأنه تخصيص يحتاج إلى دليل خاص ولا حجة لذلك فيما صنعه عمر
~~لأنه متأخر عن زمان سؤال عقبة أشار إلى ذلك النووي خامسها تأويل المأخوذ
~~فحكى المازري عن الشيخ أبي الحسن من المالكية أن المراد أن لكم أن تأخذوا
~~من أعراضهم بألسنتكم وتذكروا للناس عيبهم وتعقبه المازري بان الاخذ من
~~العرض وذكر العيب ندب في الشرع إلى تركه لا إلى فعله وأقوى الأجوبة الأول
~~واستدل به على مسألة الظفر وبها قال الشافعي فجزم بجواز الاخذ فيما إذا لم
~~يكن تحصيل الحق بالقاضي كأن يكون غريمه منكرا ولا بينة له عند وجود الجنس
~~فيجوز عنده أخذه إن ظفر به وأخذ غيره بقدره إن لم يجده ويجتهد في التقويم
~~ولا يحيف فإن أمكن تحصيل الحق بالقاضي فالأصح عند أكثر الشافعية الجواز
~~أيضا وعند المالكية الخلاف وجوزه الحنفية في المثلى دون المتقوم لما يخشى
~~فيه من الحيف واتفقوا على أن محل الجواز في الأموال لا في العقوبات البدنية
~~لكثرة الغوائل في ذلك ومحل الجواز في الأموال أيضا ما إذا أمن الغائلة
~~كنسبته إلى السرقة ونحو ذلك (قوله باب ما جاء في السقائف) جمع سقيفة وهي
~~المكان المظلل كالساباط أو الحانوت بجانب الدار وكأنه أشار إلى أن الجلوس
~~في الأمكنة العامة جائز وأن اتخاذ صاحب الدار ساباطا أو مستظلا جائز إذا لم
~~يضر المارة (قوله وجلس النبي صلى الله عليه وسلم في سقيفة بنى ساعدة) هو
~~طرف من حديث لسهل بن سعد أسنده المؤلف في الأشربة في أثناء حديث وخفى ذلك
~~على الإسماعيلي فقال ليس في الحديث يعني حديث عمر أنه صلى الله عليه وسلم
~~PageV05P078
# جلس في السقيفة انتهى والسبب في غفلته عن ذلك أنه حذف الحديث المعلق الذي
~~أشرت إليه واقتصر على الحديث المرفوع عن عمر الموصول مع أن البخاري لم
~~يترجم بجلوس النبي صلى الله ms03548 عليه وسلم وإنما ترجم بما جاء في السقائف ثم
~~ذكر الحديث المصرح بجلوس النبي صلى الله عليه وسلم وأورده معلقا ثم بالحديث
~~الذي فيه أن الصحابة جلسوا فيها وأورده موصولا فكأن الإسماعيلي ظن أن قوله
~~وجلس من كلام البخاري لا أنه حديث معلق وسقيفة بني ساعدة كانوا يجتمعون
~~فيها وكانت مشتركة بينهم وجلس النبي صلى الله عليه وسلم معهم فيها عندهم
~~(قوله حدثني مالك وأخبرني يونس) أي بن يزيد عن بن شهاب يعني أن كلا منهما
~~رواه لابن وهب عن ابن شهاب وكان ابن وهب حريصا على التفرقة بين التحديث
~~والاخبار مراعاة للاصطلاح ويقال أنه أول من اصطلح على ذلك بمصر قوله أن
~~الأنصار اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة هو مختصر من قصة بيعة أبى بكر الصديق
~~وسيأتي في الهجرة وفي كتاب الحدود بطوله ونستوفي شرحه هناك إن شاء الله
~~تعالى والغرض منه أن الصحابة استمروا على الجلوس في السقيفة المذكورة وقال
~~الكرماني مطابقة الحديث للترجمة أن الجلوس في السقيفة العامة ليس ظلما
~~(قوله باب لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبة في جداره) كذا لأبي ذر بالتنوين
~~على إفراد الخشبة ولغيره بصيغة الجمع وهو الذي في حديث الباب قال بن عبد
~~البر روى اللفظان في الموطأ والمعنى واحد لان المراد بالواحد الجنس انتهى
~~وهذا الذي يتعين للجمع بين الروايتين وإلا فالمعنى قد يختلف باعتبار أن أمر
~~الخشبة الواحدة أخف في مسامحة الجار بخلاف الخشب الكثير وروى الطحاوي عن
~~جماعة من المشايخ أنهم رووه بالافراد وأنكر ذلك عبد الغني بن سعيد فقال
~~الناس كلها يقولونه بالجمع الا الطحاوي وما ذكرته من اختلاف الرواة في
~~الصحيح يرد على عبد الغني بن سعيد إلا إن أراد خاصا من الناس كالذين روى
~~عنهم الطحاوي فله اتجاه (قوله عن بن شهاب) كذا في الموطأ وقال خالد بن مخلد
~~عن مالك عن أبي الزناد بدل الزهري وقال بشر بن عمرو عن مالك عن الزهري عن
~~أبي سلمة بدل الأعرج ووافقه هشام بن يوسف عن مالك ms03549 ومعمر عن الزهري ورواه
~~الدارقطني في الغرائب وقال المحفوظ عن مالك الأول وقال في العلل رواه هشام
~~الدستوائي عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب بدل الأعرج وكذا قال عقيل
~~عن الزهري وقال بن أبي حفصة عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بدل الأعرج
~~والمحفوظ عن الزهري عن الأعرج وبذلك جزم ابن عبد البر أيضا ثم أشار إلى أنه
~~يحتمل أن يكون عند الزهري عن الجميع (قوله لا يمنع) بالجزم على أن لا ناهية
~~ولأبي ذر بالرفع على أنه خبر بمعنى النهي ولأحمد لا يمنعن بزيادة نون
~~التوكيد وهى تؤيد رواية الجزم (قوله جار جاره الخ) استدل به على أن الجدار
~~إذا كان لواحد وله جار فأراد أن يضع جذعه عليه جاز سواء أذن المالك أم لا
~~فإن امتنع أجبر وبه قال أحمد وإسحاق وغيرهما من أهل الحديث وابن حبيب من
~~المالكية والشافعي في القديم وعنه في الجديد قولان أشهرهما اشتراط إذن
~~المالك فإن أمتنع لم يجبر وهو قول الحنفية وحملوا الامر في الحديث على
~~الندب والنهي على التنزيه جمعا بينه وبين الأحاديث الدالة على تحريم مال
~~المسلم إلا برضاه وفيه نظر كما سيأتي وجزم الترمذي وابن عبد البر عن
~~الشافعي بالقول القديم وهو نصه في البويطي قال البيهقي لم نجد في السنن
~~الصحيحة ما يعارض هذا الحكم إلا عمومات لا يستنكر أن نخصها وقد حمله
~~PageV05P079
# الراوي على ظاهره وهو أعلم بالمراد بما حدث به يشير إلى قول أبي هريرة ما
~~لي أراكم عنها معرضين (قوله ثم يقول أبو هريرة) في رواية بن عيينة عند أبي
~~داود فنكسوا رؤوسهم ولأحمد فلما حدثهم أبو هريرة بذلك طأطؤا رؤوسهم (قوله
~~عنها) أي عن هذه السنة أو عن هذه المقالة (قوله لأرمينها) في رواية أبي
~~داود لألقينها أي لأشيعن هذه المقالة فيكم ولأقرعنكم بها كما يضرب الانسان
~~بالشئ بين كتفيه ليستيقظ من غفلته (قوله بين أكتافكم) قال بن عبد البر
~~رويناه في الموطأ بالمثناة وبالنون والأكناف بالنون جمع كنف بفتحها وهو ms03550
~~الجانب قال الخطابي معناه إن لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين
~~لأجعلنها أي الخشبة على رقابكم كارهين قال وأراد بذلك المبالغة وبهذا
~~التأويل جزم إمام الحرمين تبعا لغيره وقال إن ذلك وقع من أبي هريرة حين كان
~~يلي إمرة المدينة وقد وقع عند بن عبد البر من وجه آخر لأرمين بها بين
~~أعينكم وان كرهتم وهذا يرجح التأويل المتقدم واستدل المهلب من المالكية
~~بقول أبي هريرة مالي أراكم عنها معرضين بأن العمل كان في ذلك العصر على
~~خلاف ما ذهب إليه أبو هريرة قال لأنه لو كان على الوجوب لما جهل الصحابة
~~تأويله ولا أعرضوا عن أبي هريرة حين حدثهم به فلولا أن الحكم قد تقرر عندهم
~~بخلافه لما جاز عليهم جهل هذه الفريضة فدل على أنهم حملوا الامر في ذلك على
~~الاستحباب انتهى وما أدري من أين له أن المعرضين كانوا صحابة وأنهم كانوا
~~عددا لا يجهل مثلهم الحكم ولم لا يجوز أن يكون الذين خاطبهم أبو هريرة بذلك
~~كانوا غير فقهاء بل ذلك هو المتعين وإلا فلو كانوا صحابة أو فقهاء ما
~~واجههم بذلك وقد قوي الشافعي في القديم القول بالوجوب بأن عمر قضى به ولم
~~يخالفه أحد من أهل عصره فكان اتفاقا منهم على ذلك انتهى ودعوى الاتفاق هنا
~~أولى من دعوى المهلب لان أكثر أهل عصر عمر كانوا صحابة وغالب أحكامه منتشرة
~~لطول ولايته وأبو هريرة إنما كان يلي إمرة المدينة نيابة عن مروان في بعض
~~الأحيان وأشار الشافعي إلى ما أخرجه مالك ورواه هو عنه بسند صحيح أن الضحاك
~~بن خليفة سأل محمد بن مسلمة أن يسوق خليجا له فيمر به في أرض محمد بن مسلمة
~~فامتنع فكلمه عمر في ذلك فأبى فقال والله ليمرن به ولو على بظنك فحمل عمر
~~الامر على ظاهره وعداه إلى كل ما يحتاج الجار إلى الانتفاع به من دار جاره
~~وأرضه وفي دعوى العمل على خلافه نظر فقد روى بن ماجة والبيهقي من طريق
~~عكرمة بن سلمة ان ms03551 أخوين من بني المغيرة أعتق أحدهما إن غرز أحد في جداره
~~خشبا فأقبل مجمع بن جارية ورجال كثير من الأنصار فقالوا نشهد أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال الحديث فقال الآخر يا أخي قد علمت أنك مقضي لك علي
~~وقد حلفت فاجعل أسطوانا دون جداري فاجعل عليه خشبك وروى بن إسحاق في مسنده
~~والبيهقي من طريقه عن يحيى بن جعدة أحد التابعين قال أراد رجل أن يضع خشبة
~~على جدار صاحبه بغير إذنه فمنعه فإذا من شئت من الأنصار يحدثون عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه نهاه أن يمنعه فجبر على ذلك وقيد بعضهم الوجوب
~~بما إذا تقدم استئذان الجار في ذلك مستندا إلى ذكر الاذن في بعض طرقه وهو
~~في رواية ابن عيينة عند أبي داود وعقيل أيضا وأحمد عن عبد الرحمن بن مهدي
~~عن مالك من سأله جاره وكذا لابن حبان من طريق الليث عن مالك وكذا لأبي
~~عوانة من طريق زياد بن سعد عن الزهري وأخرجه البزار من طريق عكرمة عن أبي
~~هريرة ومنهم من حمل الضمير في جداره على صاحب الجذع أي لا يمنعه
~~PageV05P080
# أن يضع جذعه على جدار نفسه ولو تضرر به من جهة منع الضوء مثلا ولا يخفى
~~بعده وقد تعقبه ابن التين بأنه إحداث قول ثالث في معنى الخبر وقد رده أكثر
~~أهل الأصول وفيما قال نظر لان لهذا القائل أن يقول هذا مما يستفاد من عموم
~~النهي لا أنه المراد فقط والله أعلم ومحل الوجوب عند من قال به أن يحتاج
~~إليه الجار ولا يضع عليه ما يتضرر به المالك ولا يقدم على حاجة المالك ولا
~~فرق بين أن يحتاج في وضع الجذع إلى نقب الجدار أو لا لان رأس الجذع يسد
~~المنفتح ويقوي الجدار (قوله باب صب الخمر في الطريق) أي المشتركة إذا تعين
~~ذلك طريقا لإزالة مفسدة تكون أقوى من المفسدة الحاصلة بصبها (قوله حدثنا
~~محمد بن عبد الرحيم) هو المعروف بصاعقة وشيخه عفان من كبار ms03552 شيوخ البخاري
~~وأكثر ما يحدث عنه في الصحيح بواسطة (قوله كنت ساقى القوم) سيأتي تسمية من
~~عرف منهم في كتاب الأشربة مع الكلام عليه إن شاء الله تعالى (قوله فجرت في
~~سكك المدينة) أي طرقها 3 وفي السياق حذف تقديره حرمت فأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم باراقتها فأريقت فجرت وسيأتي مزيد بيان لذلك في تفسير المائدة
~~قال المهلب إنما صبت الخمر في الطريق للاعلان برفضها وليشهر تركها وذلك
~~أرجح في المصلحة من التأذي بصبها في الطريق (قوله باب أفنية الدور والجلوس
~~فيها والجلوس على الصعدات) أما الأفنية فهي جمع فناء بكسر الفاء والمد وقد
~~تقصر وهو المكان المتسع أمام الدور والترجمة معقودة لجواز تحجيره بالبناء
~~وعليه جرى العمل في بناء المساطب في أبواب الدور والجواز مقيد بعدم الضرر
~~للجار والمار والصعدات بضمتين جمع صعد بضمتين أيضا وقد يفتح أوله وهو جمع
~~صعيد كطريق وطرقات وزنا ومعنى والمراد به ما يراد من الفناء وزعم ثعلب أن
~~المراد بالصعدات وجه الأرض ويلتحق بما ذكر ما في معناه من الجلوس في
~~الحوانيت وفي الشبابيك المشرفة على المار حيث تكون في غير العلو (قوله
~~وقالت عائشة فابتنى أبو بكر مسجدا الحديث هو طرف من حديث طويل وصله المؤلف
~~في الهجرة بطوله ومضى في أبواب المساجد وترجم له المسجد يكون بالطريق من
~~غير ضرر بالناس (قوله إياكم والجلوس) بالنصب على التحذير قوله الطرقات ترجم
~~بالصعدات ولفظ المتن الطرقات إشارة إلى تساويهما في المعنى وقد ورد بلفظ
~~الصعدات من حديث أبي هريرة عند بن حبان وهو عند أبي داود بلفظ الطرقات وزاد
~~في المتن وارشاد السبيل وتشميت العاطس إذا حمد ومن حديث عمر عند الطبري
~~وزاد في المتن واغاثة الملهوف (قوله قالوا ما لنا من مجالسنا بد) القائل
~~ذلك هو أبو طلحة وهو بين من روايته عند مسلم (قوله فإذا أتيتم إلى المجالس)
~~كذا للأكثر بالمثناة وبإلى التي للغاية وفي رواية الكشميهني فإذا أبيتم
~~بالموحدة وقال الا بالتشديد وهكذا وقع في كتاب الاستئذان بالموحدة وإلا ms03553
~~التي هي حرف استثناء وهو الصواب والمجالس فيها استعمال المجالس بمعنى
~~الجلوس وقد تبين من سياق الحديث ان النهى عن ذلك للتنزيه لئلا يضعف الجالس
~~عن أداء الحق الذي عليه وأشار بغض البصر إلى السلامة من التعرض للفتنة بمن
~~يمر من النساء وغيرهن وبكف الأذى إلى السلامة من الاحتقار والغيبة ونحوها
~~وبرد السلام إلى إكرام المار وبالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلى
~~استعمال جميع ما يشرع وترك جميع ما لا يشرع وفيه حجة لمن يقول بأن سد
~~الذرائع بطريق الأولى لا على الحتم لأنه نهى أولا عن الجلوس حسما للمادة
~~فلما قالوا ما لنا منها بد ذكر لهم المقاصد الأصيلة PageV05P081
# للمنع فعرف أن النهي الأول للارشاد إلى الأصلح ويؤخذ منه أن دفع المفسدة
~~أولى من جلب المصلحة لندبه أولا إلى ترك الجلوس مع ما فيه من الاجر لمن عمل
~~بحق الطريق وذلك أن الاحتياط لطلب السلامة آكد من الطمع في الزيادة وسيأتي
~~بقية الكلام على هذا الحديث في كتاب الاستئذان مع الإشارة إلى بقية الخصال
~~التي ورد ذكرها في غير هذا الحديث إن شاء الله تعالى (قوله باب الآبار)
~~بمدة وتخفيف الموحدة ويجوز بغير مد وتسكين الموحدة بعدها همزة وهو الأصل في
~~هذا الجمع (قوله التي على الطريق إذا لم يتأذ بها) بضم أول يتأذ على البناء
~~للمجهول أي احفرها جائز في طريق المسلمين لعموم النفع بها إذا لم يحصل بها
~~تأذ لاحد منهم * وذكر فيه حديث أبي هريرة في الذي وجد بئرا في الطريق فنزل
~~فيها فشرب ثم سقى الكلب وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في كتاب الشرب وقوله
~~في هذه الرواية يلهث يأكل الثرى يجوز ان يكون خبرا ثانيا وأن يكون حالا
~~وقوله في كل ذات كبد أي في إرواء كل ذات كبد (قوله باب اماطة الأذى) أي
~~إزالته (قوله وقال همام الخ) هو طرف من حديث وصله المصنف في الجهاد في باب
~~من أخذ بالركاب بلفظ وتميط الأذى عن الطريق صدقة وسيأتى الكلام عليه هناك
~~إن شاء ms03554 الله تعالى ووقع في حديث أبي صالح عن أبي هريرة في ذكر شعب الايمان
~~أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ومعنى كون
~~الإماطة صدقة أنه تسبب إلى سلامة من يمر به من الأذى فكأنه تصدق عليه بذلك
~~فحصل له أجر الصدقة وقد جعل صلى الله عليه وسلم الامساك عن الشر صدقة على
~~النفس (قوله باب الغرفة) بضم المعجمة وسكون الراء أي المكان المرتفع في
~~البيت (والعلية) بضم أوله وتكسر وبتشديد اللام المكسورة وتشديد التحتانية
~~(المشرفة) بالمعجمة والفاء وتخفيف الراء (وغير المشرفة في السطوح وغيرها)
~~ويجتمع بالتقسيم مما ذكره أربعة أشياء بالنسبة إلى الاشراف وعدمه وبالنسبة
~~إلى كونها في السطوح وفي غيرها وحكم المشرفة الجواز إذا أمن من الاشراف على
~~عورات المنازل فإن لم يؤمن لم يجبر على سده بل يؤمر بعدم الاشراف ولمن هو
~~أسفل منه أن يتحفظ ثم ساق المصنف في الباب ثلاثة أحاديث الأول حديث أسامة
~~بن زيد أشرف النبي صلى الله عليه وسلم على اطم وهو بضمتين وتقدم في أواخر
~~الحج وسيأتي الكلام عليه في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى الثاني حديث بن
~~عباس عن عمر في قصة المرأتين اللتين تظاهرتا أورده مطولا وقد مضى في العلم
~~مختصرا ويأتي الكلام على شرحه مستوفى في النكاح إن شاء الله تعالى وقوله في
~~السند عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور هو تابعي ثقة ذكر الدمياطي عن
~~الخطيب أنه لم يرو عن غير ابن عباس ولا حدث عنه إلا الزهري ولم يتعقبه وقد
~~أخرج أبو داود وغيره من طريق محمد بن جعفر PageV05P082
# عن أبي الزبير عنه عن بن عباس حديثا فما سلم له الشق الثاني * الثالث
~~حديث أنس قال آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه شهرا الحديث
~~وسيأتي الكلام عليه في النكاح أيضا وكأنه أورده لقوله فجلس في علية له فجاء
~~عمر فقال أطلقت نساءك فإن في حديث عمر الذي قبله فدخل مشربة له فاعتزل فيها
~~وفيه فجئت ms03555 المشربة التي هو فيها فقلت لغلام أسود استأذن لعمر الحديث
~~والمراد بالمشربة الغرفة العالية فأراد بإيراد حديث أنس أنها كانت عالية
~~وإذا جاز اتخاذ الغرفة العالية جاز اتخاذ غير العالية من باب الأولى وأما
~~المشرفة فحكمها مستفاد من حديث أسامة الذي صدر به الباب والله أعلم وأظن
~~البخاري تأسى بعمر حيث ساق الحديث كله وكان يكفيه في جواب سؤال بن عباس أن
~~يكتفي بقول عائشة وحفصة كما كان يكفي البخاري أن يكتفى بقوله مثلا ودخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم مشربة له فاعتزل فيها كما جرت به عادته والله
~~أعلم وقوله في حديث عمر واعجبا بالتنوين وأصله وا التي للندبة وجاء بعده
~~عجبا للتأكيد وفي رواية الكشميهني وا عجبي قال بن مالك فيه شاهد على
~~استعمال وا في غير الندبة وهو رأي المبرد قيل إن عمر تعجب من ابن عباس كيف
~~خفي عليه هذا مع اشتهاره عنده بمعرفة التفسير أو عجب من حرصه على تحصيل
~~التفسير بجميع طرقه حتى في تسمية من أبهم فيه وهو حجة ظاهرة في السؤال عن
~~تسمية من أبهم أو أهمل * وقوله كنت وجار لي بالرفع للأكثر ويجوز النصب
~~وقوله فيه تنعل النعال أي تضربها وتسويها أو هو متعد إلى مفعولين فحذف
~~أحدهما والأصل تنعل الدواب النعال وروى البغال بالموحدة والمعجمة وسيأتي في
~~النكاح بلفظ تنعل الخيل وقوله فأفزعني أي القول وللكشميهني فأفزعنني بصيغة
~~جمع المؤنث وقوله خابت من فعلت منهن في رواية الكشميهني جاءت من فعلت منهن
~~بعظيم وقوله على رمال بكسر الراء ويجوز ضمها يقال رمل الحصير إذا نسجه
~~والمراد ضلوعه المتداخلة بمنزلة الخيوط في الثوب المنسوج وكأنه لم يكن فوق
~~الحصير فراش ولا غيره أو كان بحيث لا يمنع تأثير الحصير قوله فقلت وأنا
~~قائم أستأنس أي أقول قولا أستكشف به هل ينبسط لي أم لا ويكون أول كلامه يا
~~رسول الله لو رأيتني ويحتمل أن يكون استفهاما محذوف الأداة أي أأستأنس يا
~~رسول الله ويكون أول الكلام الثاني لو رأيتني ويكون جواب ms03556 الاستفهام محذوفا
~~واكتفى فيما أراد بقرينة الحال وقوله أهبة بفتح الهمزة والهاء ويجوز ضمها
~~وقوله أنا أصبحنا PageV05P083
# بتسع في رواية الكشميهني لتسع (قوله باب من عقل بعيره على البلاط) بفتح
~~الموحدة وهى حجارة مفروشة كانت عند باب المسجد وقوله أو باب المسجد هو
~~بالاستنباط من ذلك وأشار به إلى ما ورد في بعض طرقه وأورد فيه طرفا من حديث
~~جابر في قصة جمله الذي باعه النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي الكلام عليه
~~مستوفى في كتاب الشروط وغرضه هنا قوله فعقلت الجمل في ناحية البلاط فإنه
~~يستفاد منه جواز ذلك إذا لم يحصل به ضرر (قوله باب الوقوف والبول عند سباطة
~~قوم) أورد فيه حديث حذيفة في ذلك وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الطهارة
~~وجاز البول في السباطة وإن كانت لقوم بأعيانهم لأنها أعدت لالقاء النجاسات
~~والمستقذرات (قوله باب من أخذ الغصن وما يؤذي الناس في الطريق فرمى به) في
~~رواية الكشميهني من أخر بتشديد المعجمة بعدها راء وأورد فيه حديث أبي هريرة
~~في ذلك بلفظ غصن شوك وفى حديث أنس عند أحمد أن شجرة كانت على طريق الناس
~~تؤذيهم فأتى رجل فعزلها وقد تقدم في أواخر أبواب الاذان مع الكلام عليه
~~وقوله فغفر له وقع في حديث أنس المذكور ولقد رأيته يتقلب في ظلها في الجنة
~~وينظر في هذه الترجمة وفي التي قبلها بثلاث أبواب وهي إماطة الأذى وكأن تلك
~~أعم من هذه لعدم تقييدها بالطريق وأن تساويا في فضل عموم المزال وفيه أن
~~قليل الخير يحصل به كثير الاجر قال ابن المنير إنما ترجم به لئلا يتخيل أن
~~الرمي بالغصن وغيره مما يؤذي تصرف في ملك الغير بغير إذنه فيمتنع فأراد أن
~~يبين أن ذلك لا يمتنع لما فيه من الندب إليه وقد روى مسلم من حديث أبي برزة
~~قال قلت يا رسول الله دلني على عمل أنتفع به قال اعزل الأذى عن طريق
~~المسلمين * (تنبيه) * أبو عقيل بفتح المهملة بعدها قاف اسمه بشير بفتح أوله
~~وبالمعجمة ms03557 ابن عقبة وسيأتى في الشركة قريبا زهرة بن معبد وكنيته أبو عقيل
~~أيضا وهو غير هذا (قوله باب إذا اختلفوا في الطريق الميتاء) بكسر الميم
~~وسكون التحتانية بعدها مثناة ومد بوزن مفعال من الاتيان والميم زائدة قال
~~أبو عمرو الشيباني الميتاء أعظم الطرق وهي التي يكثر PageV05P084
# مرور الناس بها وقال غيره هي الطريق الواسعة وقيل العامرة (قوله وهي
~~الرحبة تكون بين الطريقين ثم يريد أهلها البنيان الخ) وهو مصير منه إلى
~~اختصاص هذا الحكم بالصورة التي ذكرها وقد وافقه الطحاوي على ذلك فقال لم
~~نجد لهذا الحديث معنى أولى من حمله على الطريق التي يراد ابتداؤها إذا
~~اختلف من يبتدئها في قدرها كبلد يفتحها المسلمون وليس فيها طريق مسلوك
~~وكموات يعطيه الامام لمن يحييها إذا أراد أن يجعل فيها طريقا للمارة ونحو
~~ذلك وقال غيره مراد الحديث أن أهل الطريق إذا تراضوا على شئ كان لهم ذلك
~~وأن اختلفوا جعل سبعة أذرع وكذلك الأرض التي تزرع مثلا إذا جعل أصحابها
~~فيها طريقا كان باختيارهم وكذلك الطريق التي لا تسلك إلا في النادر يرجع في
~~أفنيتها إلى ما يتراضى عليه الجيران (قوله عن الزبير بن خريت) بكسر الخاء
~~المعجمة وتشديد الراء المكسورة بعدها تحتانية ساكنة ثم مثناة بصري ما له في
~~البخاري سوى هذا الحديث وحديثين في التفسير وآخر في الدعوات وقد أورد بن
~~عدي هذا الحديث في أفراد جرير بن حازم راوية عن الزبير هذا فهو من غرائب
~~الصحيح ولكن شاهده في مسلم من حديث عبد الله بن الحارث عن بن عباس وعند
~~الإسماعيلي من طريق وهب بن جرير عن أبيه سمعت الزبير (قوله إذا تشاجروا)
~~تفاعلوا من المشاجرة بالمعجمة والجيم أي تنازعوا وللإسماعيلي إذا اختلف
~~الناس في الطريق ولمسلم من طريق عبد الله بن الحارث عن أبي هريرة إذا
~~اختلفتم وأخرجه أبو عوانة في صحيحه وأبو داود والترمذي وابن ماجة من طريق
~~بشير بن كعب وهو بالتصغير والمعجمة عن أبي هريرة بلفظ إذا اختلفتم في
~~الطريق فاجعلوه سبعة أذرع ms03558 ومثله لابن ماجة من حديث بن عباس (قوله في
~~الطريق) زاد المستملي في روايته الميتاء ولم يتابع عليه وليست بمحفوظة في
~~حديث أبي هريرة وإنما ذكرها المؤلف في الترجمة مشيرا بها إلى ما ورد في بعض
~~طرق الحديث كعادته وذلك فيما أخرجه عبد الرزاق عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا اختلفتم في الطريق الميتاء فاجعلوها سبعة أذرع وروى عبد
~~الله بن أحمد في زيادات المسند والطبري من حديث عبادة بن الصامت قال قضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطريق الميتاء فذكره في أثناء حديث طويل
~~ولابن عدي من حديث أنس بن الصامت قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الطريق الميتاء التي تؤتى من كل مكان فذكره وفي كل من الأسانيد الثلاثة
~~مقال (قوله بسبعة أذرع) الذي يظهر أن المراد بالذراع ذراع الآدمي فيعتبر
~~ذلك بالمعتدل وقيل المراد بالذراع ذراع البنيان المتعارف قال الطبري معناه
~~أن يجعل قدر الطريق المشتركة سبعة أذرع ثم يبقى بعد ذلك لكل واحد من
~~الشركاء في الأرض قدر ما ينتفع به ولا يضر غيره والحكمة في جعلها سبعة أذرع
~~لتسلكها الأحمال والأثقال دخولا وخروجا ويسع ما لا بد لهم من طرحه عند
~~الأبواب ويلتحق بأهل البنيان من قعد للبيع في حافة الطريق فإن كانت الطريق
~~أزيد من سبعة أذرع لم يمنع من القعود في الزائد وأن كان أقل منع لئلا يضيق
~~الطريق على غيره (قوله باب النهبي بغير إذن صاحبه) أي صاحب الشئ المنهوب
~~والنهبي بضم النون فعلى من النهب وهو أخذ المرء ما ليس له جهارا ونهب مال
~~الغير غير جائز ومفهوم الترجمة أنه إذا أذن جاز ومحله في المنهوب المشاع
~~كالطعام يقدم للقوم فلكل منهم أن يأخذ مما يليه ولا يجذب من غيره الا برضاه
~~وبنحو ذلك فسره النخعي وغيره وكره مالك وجماعة النهب في نثار العرس لأنه
~~اما PageV05P085
# أن يحمل على أن صاحبه أذن للحاضرين في أخذه فظاهره يقتضى التسوية والنهب
~~يقتضى خلافها واما ms03559 أن يحمل على أنه علق التمليك على ما يحصل لكل أحد ففي
~~صحته اختلاف فلذلك كرهه وسيأتى لذلك مزيد بيان في أول كتاب الشركة إن شاء
~~الله تعالى (قوله وقال عبادة بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم على أن لا
~~ننتهب) هذا طرف من حديث وصله المؤلف في وفود الأنصار وقد تقدمت الإشارة
~~إليه في أوائل كتاب الايمان وكان من شأن الجاهلية انتهاب ما يحصل لهم من
~~الغارات فوقعت البيعة على الزجر عن ذلك (قوله سمعت عبد الله بن يزيد) كذا
~~للأكثر وللكشميهني وحده بن زيد وهو تصحيف (قوله وهو) يعني عبد الله (جده)
~~أي جد عدي لامه واسم أمه فاطمة وتكنى أم عدي وعبد الله بن يزيد هو الخطمي
~~مضى ذكره في الاستسقاء وليس له عن النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري غير
~~هذا الحديث وله فيه عن الصحابة غير هذا وقد اختلف في سماعه من النبي صلى
~~الله عليه وسلم وروى هذا الحديث يعقوب بن إسحاق الحضرمي عن شعبة فقال فيه
~~عن عدي عن عبد الله بن يزيد عن أبي أيوب الأنصاري أشار إليه الإسماعيلي
~~وأخرجه الطبراني والمحفوظ عن شعبة ليس فيه أبو أيوب وفيه اختلاف آخر على
~~عدي بن ثابت كما سيأتي في كتاب الذبائح وفي النهي عن النهبة حديث جابر عند
~~أبي داود بلفظ من انتهب فليس منا وحديث أنس عند الترمذي مثله وحديث عمران
~~عند بن حبان مثله وحديث ثعلبة بن الحكم بلفظ أن النهبة لا تحل عند بن ماجة
~~وحديث زيد بن خالد عند أحمد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النهبة
~~(قوله عن النهبي والمثلة) بضم الميم وسكون المثلثة ويجوز فتح الميم وضم
~~المثلثة وسيأتي شرحها في كتاب الذبائح إن شاء الله تعالى ثم أورد المصنف
~~حديث لا يزنى الزاني حين يزنى وهو مؤمن الحديث وفيه وينتهب نهبة ترفع الناس
~~إليه فيها أبصارهم ومنه يستفاد التقييد بالاذن في الترجمة لان رفع البصر
~~إلى المنتهب في العادة لا يكون إلا عند ms03560 عدم الإذن وسيأتى الكلام عليه
~~مستوفى في كتاب الحدود إن شاء الله تعالى (قوله وعن سعيد) يعنى ابن السيب
~~(وأبي سلمة) يعني بن عبد الرحمن عن أبي هريرة مثله إلا النهبة يعني أن
~~الزهري روى الحديث عن هؤلاء الثلاثة عن أبي هريرة فانفرد أبو بكر بن عبد
~~الرحمن بزيادة ذكر النهبة فيه وظاهره أن الحديث عند عقيل عن الزهري عن
~~الثلاثة على هذا الوجه وقد أخرجه في الحدود فقال فيه عن بن شهاب عن سعيد
~~وأبي سلمة مثله الا النهبة ورواه مسلم من طريق الأوزاعي عن الزهري عن
~~الثلاثة بتمامه وكأن الأوزاعي حمل رواية سعيد وأبي سلمة على رواية أبى بكر
~~والذي فصلها أحفظ منه فهو المحفوظ وسيأتي مزيد بان لذلك في كتاب الحدود إن
~~شاء الله تعالى (قوله قال الفربري وجدت بخط أبي جعفر) هو بن أبي حاتم وراق
~~البخاري (قال أبو عبد الله) هو المصنف (تفسيره) أي تفسير النفي في قوله لا
~~يزني وهو مؤمن (أن ينزع منه (3) نور الايمان) وهذا التفسير تلقاه البخاري
~~من بن عباس فسيأتي في أول الحدود وقال ابن عباس ينزع منه نور الايمان
~~وسنذكر هناك من وصله ومن وافقه على هذا التأويل ومن خالفه إن شاء الله
~~تعالى (قوله باب كسر الصليب وقتل الخنزير) أورد فيه حديث أبي هريرة وينزل
~~بن مريم وسيأتى شرحه في أحاديث الأنبياء وقد تقدم من وجه آخر في باب من قتل
~~الخنزير في أواخر البيوع وفى إيراده هنا إشارة إلى أن من قتل خنزيرا أو كسر
~~صليبا لا يضمن لأنه فعل مأمورا به وقد أخبر PageV05P086
# عليه الصلاة والسلام بأن عيسى عليه السلام سيفعله وهو إذا نزل كان مقررا
~~لشرع نبينا صلى الله عليه وسلم كما سيأتي تقريره إن شاء الله تعالى ولا
~~يخفى أن محل جواز كسر الصليب إذا كان مع المحاربين أو الذمي إذا جاوز به
~~الحد الذي عوهد عليه فإذا لم يتجاوز وكسره مسلم كان متعديا لانهم على
~~تقريرهم على ذلك يؤدون الجزية وهذا هو السر ms03561 في تعميم عيسى كسر كل صليب لأنه
~~لا يقبل الجزية وليس ذلك منه نسخا لشرع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بل
~~الناسخ هو شرعنا على لسان نبينا لاخباره بذلك وتقريره (قوله باب هل تكسر
~~الدنان التي فيها خمر أو تخرق الزقاق) لم يبين الحكم لان المعتمد فيه
~~التفصيل فإن كانت الأوعية بحيث يراق ما فيها وإذا غسلت طهرت وانتفع بها لم
~~يجز إتلافها وإلا جاز وكأنه أشار بكسر الدنان إلى ما أخرجه الترمذي عن أبي
~~طلحة قال يا نبي الله اشتريت خمرا لأيتام في حجري قال أهرق الخمر وكسر
~~الدنان وأشار بتخريق الزقاق إلى ما أخرجه أحمد عن بن عمر قال أخذ النبي صلى
~~الله عليه وسلم شفرة وخرج إلى السوق وبها زقاق خمر جلبت من الشام فشق بها
~~ما كان من تلك الزقاق فأشار المصنف إلى أن الحديثين إن ثبتا فإنما أمر بكسر
~~الدنان وشق الزقاق عقوبة لأصحابها وإلا فالانتفاع بها بعد تطهيرها ممكن كما
~~دل عليه حديث سلمة أول أحاديث الباب (قوله فان كسر صنما أو صليبا أو طنبورا
~~أو ما لا ينتفع بخشبه) أي هل يضمن أم لا أما الصنم والصليب فمعروفان يتخذان
~~من خشب ومن حديد ومن نحاس وغير ذلك وأما الطنبور فهو بضم الطاء والموحدة
~~بينهما نون ساكنة آلة من آلات الملاهي معروفة وقد تفتح طاؤه وأما ما لا
~~ينتفع بخشبه فبينه وبين ما تقدم خصوص وعموم وقال الكرماني المعنى أو كسر
~~شيئا لا يجوز الانتفاع بخشبه قبل الكسر كآلة الملاهي يعني فيكون من العام
~~بعد الخاص قال ويحتمل أن يكون أو بمعنى حتى أي كسر ما ذكر إلى حد لا ينتفع
~~بخشبه أو هو عطف على محذوف تقديره كسر كسرا لا ينتفع بخشبه ولا ينتفع به
~~بعد الكسر (قلت) ولا يخفى تكلف هذا الأخير وبعد الذي قبله (قوله وأتى شريح
~~في طنبور كسر فلم يقض فيه بشئ) أي لم يضمن صاحبه وقد وصله بن أبي شيبة من
~~طريب أبي حصين بفتح أوله بلفظ ms03562 أن رجلا كسر طنبورا لرجل فرفعه إلى شريح فلم
~~يضمنه شئ ثم أورد المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث سلمة بن الأكوع
~~في غسل القدور التي طبخت فيها الحمر وسيأتى الكلام عليه مستوفى في كتاب
~~الذبائح إن شاء الله تعالى وهو يساعد ما أشرت إليه في الترجمة من التفصيل
~~قال بن الجوزي أراد التغليظ عليهم في طبخهم ما نهى عن أكله فلما رأى
~~اذعانهم اقتصر على غسل الأواني وفيه رد على من زعم أن دنان الخمر لا سبيل
~~إلى تطهيرها لما بداخلها من الخمر فإن الذي داخل القدور من الماء الذي طبخت
~~به الخمر يطهره وقد أذن صلى الله عليه وسلم في غسلها فدل على إمكان تطهيرها
~~(قوله قال أبو عبد الله) هو المصنف (كان بن أبي أويس) يعنى شيخه إسماعيل
~~(قوله الانسية بنصب الألف والنون) يعني أنها نسبت إلى الانس بالفتح ضد
~~الوحشة تقول أنسته أنسة وأنسا بإسكان النون وفتحها والمشهور في الروايات
~~بكسر الهمزة وسكون النون نسبة إلى الانس أي بني آدم لأنها تألفهم وهي ضد
~~الوحشية * (تنبيه) * ثبت هذا التفسير لأبي ذر وحده وتعبيره عن الهمزة
~~بالألف وعن الفتح بالنصب جائز عند المتقدمين وإن كان الاصطلاح أخيرا قد
~~استقر على خلافه فلا يبادر إلى إنكاره ثانيها حديث ابن مسعود في
~~PageV05P087
# طعن الأصنام وسيأتي الكلام عليه في غزوة الفتح (قوله يطعنها) بفتح العين
~~وبضمها قال الطبري في حديث بن مسعود جواز كسر آلات الباطل وما لا يصلح إلا
~~في المعصية حتى تزول هيئتها وينتفع برضاضها ثالثها حديث عائشة في هتك الستر
~~الذي فيه التماثيل وسيأتي الكلام عليه في اللباس ونذكر فيه وجه الجمع بين
~~قولها كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكئ عليها وبين قولها في الطريق
~~الأخرى ما بال هذه النمرقة قلت اشتريتها لتوسدها قال إن البيت الذي فيه
~~الصورة لا تدخله الملائكة والسهوة بفتح المهملة وسكون الهاء صفة وقيل خزانة
~~وقيل رف وقيل طاق يوضع فيه الشئ قال بن التين قولها فهتكه أي شقه كذا ms03563 قال
~~والذي يظهر أنه نزعه ثم هي بعد ذلك قطعته كما سيأتي توضيحه إن شاء الله
~~تعالى (قوله باب من قاتل دون ماله) أي حكمة قال القرطبي دون في أصلها ظرف
~~مكان بمعنى تحت وتستعمل للسببية على المجاز ووجهه أن الذي يقاتل عن ماله
~~غالبا إنما يجعله خلفه أو تحته ثم يقاتل عليه (قوله حدثنا عبد الله بن
~~يزيد) هو المقرئ وأبو الأسود هو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل الأسدي ووقع
~~منسوبا هكذا عند الإسماعيلي قوله عن عكرمة في رواية الطبري عن أبي الأسود
~~أن عكرمة أخبره وليس لعكرمة عن عبد الله بن عمرو وهو بن العاص في صحيح
~~البخاري غير هذا الحديث الواحد (قوله من قتل دون ماله فهو شهيد) قال
~~الإسماعيلي وكذا أخرجه البخاري وكأنه كتبه من حفظه أو حدث به المقرئ من
~~حفظه فجاء به على اللفظ المشهور وإلا فقد رواه الجماعة عن المقرئ بلفظ من
~~قتل دون ماله مظلوما فله الجنة قال ومن أتى به على غير اللفظ الذي اعتيد
~~فهو أولى بالحفظ ولا سيما وفيهم مثل دحيم وكذلك ما زادوه من قوله مظلوما
~~فإنه لا بد من هذا القيد وساقه من طريق دحيم وابن عمر وعبد العزيز بن سلام
~~(قلت) وكذلك أخرجه النسائي عن عبيد الله بن فضالة عن المقرئ وكذلك رواه
~~حياة بن شريح عن أبي الأسود بهذا اللفظ أخرجه الطبري نعم للحديث طريق أخرى
~~عن عكرمة أخرجها النسائي باللفظ المشهور وأخرجه مسلم كذلك من طريق ثابت بن
~~عياض عن عبد الله بن عمرو وفي روايته قصة قال لما كان بين عبد الله ابن
~~عمرو وبين عنبسة بن أبي سفيان ما كان يشير للقتال فركب خالد بن العاص إلى
~~عبد الله ابن عمرو فوعظه فقال عبد الله بن عمرو أما علمت فذكر الحديث وأشار
~~بقوله ما كان إلى ما بينه حياة في روايته المشار إليها فإن أولها أن عاملا
~~لمعاوية أجرى عينا من ماء ليسقي بها أرضا فدنا من حائط لآل عمرو بن ms03564 العاص
~~فأراد أن يخرجه ليجري العين منه إلى الأرض فأقبل عبد الله بن عمرو ومواليه
~~بالسلاح وقالوا والله لا تخرقون حائطنا حتى لا يبقى منا أحد فذكر الحديث
~~والعامل المذكور هو عنبسة بن أبي سفيان كما ظهر من رواية مسلم وكان عاملا
~~لأخيه على مكة والطائف والأرض المذكورة كانت بالطائف وامتناع عبد الله بن
~~عمرو من ذلك لما يدخل عليه من الضرر فلا حجة فيه لمن عارض به حديث أبي
~~هريرة فيمن أراد أن يضع جذعه على جدار جاره والله أعلم وأخرجه النسائي من
~~وجهين آخرين وأبو داود والترمذي من وجه آخر كلهم عن عبيد الله بن عمرو
~~باللفظ المشهور وفي رواية لأبي داود والترمذي من أريد ماله بغير حق فقاتل
~~فقتل فهو شهيد ولابن ماجة من حديث بن عمر نحوه وكأن البخاري أشار إلى ذلك
~~في الترجمة لتعبيره بلفظ قاتل وروى الترمذي وبقية أصحاب السنن من حديث سعيد
~~بن زيد نحوه وفيه ذكر الأهل والدم والدين وفى PageV05P088
# حديث أبي هريرة عند بن ماجة من أريد ماله ظلما فقتل فهو شهيد قال النووي
~~فيه جواز قتل من قصد أخذ المال بغير حق سواء كان المال قليل أو كثيرا وهو
~~قول الجمهور وشذ من أوجبه وقال بعض المالكية لا يجوز إذا طلب الشئ الخفيف
~~قال القرطبي سبب الخلاف عندنا هل الاذن في ذلك من باب تغيير المنكر فلا
~~يفترق الحال بين القليل والكثير أو من باب دفع الضرر فيختلف الحال وحكى بن
~~المنذر عن الشافعي قال من أريد ماله أو نفسه أو حريمه فله الاختيار أن
~~يكلمه أو يستغيث فإن منع أو أمتنع لم يكن له قتاله وإلا فله أن يدفعه عن
~~ذلك ولو أتى على نفسه وليس عليه عقل ولا دية ولا كفارة لكن ليس له عمد قتله
~~قال ابن المنذر والذي عليه أهل العلم أن للرجل أن يدفع عما ذكر إذا أريد
~~ظلما بغير تفصيل إلا أن كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين على
~~استثناء السلطان للآثار ms03565 الواردة بالامر بالصبر على جوره وترك القيام عليه
~~وفرق الأوزاعي بين الحال التي للناس فيها جماعة وإمام فحمل الحديث عليها
~~وأما في حال الاختلاف والفرقة فليستسلم ولا يقاتل أحدا ويرد عليه ما وقع في
~~حديث أبي هريرة عند مسلم بلفظ أرأيت ان جاء رجل يريد أخذ مالي قال فلا تعطه
~~قال أرأيت أن قاتلني قال فاقتله قال أرأيت أن قتلني قال فأنت شهيد قال
~~أرأيت أن قتلته قال فهو في النار قال بن البطال إنما أدخل البخاري هذه
~~الترجمة في هذه الأبواب ليبين أن للانسان أن يدفع عن نفسه وما له ولا شئ
~~عليه فإنه إذا كان شهيدا إذا قتل في فلا قود عليه ولا دية إذا كان هو
~~القاتل رضي الله تعالى عنه (قوله باب إذا كسر قصعة أو شيئا لغيره) أي هل
~~يضمن المثل أو القيمة (قوله إن النبي صلى الله عليه وسلم كان عند بعض
~~نسائه) في رواية الترمذي من طريق سفيان الثوري عن حميد عن أنس أهدت بعض
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم طعاما في قصعة فضربت عائشة القصعة بيدها
~~الحديث أخرجه أحمد عن بن أبي عدى ويزيد بن هارون عن حميد به وقال أظنها
~~عائشة قال الطيبي إنما أبهمت عائشة تفخيما لشأنها وأنه مما لا يخفى ولا
~~يلتبس أنها هي لان الهدايا إنما كانت تهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم في
~~بيتها (قوله فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين مع خادم) لم أقف على اسم الخادم
~~وأما المرسلة فهي زينب بنت جحش ذكره بن حزم في المحلي من طريق الليث بن سعد
~~عن جرير بن حازم عن حميد سمعت انس بن مالك أن زينب بنت جحش أهدت إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو في بيت عائشة ويومها جفنة من حيس الحديث واستفدنا
~~منه معرفة الطعام المذكور ووقع قريب من ذلك لعائشة مع أم سلمة فروى النسائي
~~من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أبي المتوكل عن أم سلمة أنها أتت بطعام في
~~صفحة ms03566 إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فجاءت عائشة متزرة بكساء ومعها
~~فهر ففلقت به الصحفة الحديث وقد اختلف في هذا الحديث على ثابت فقيل عنه عن
~~أنس ورجح أبو زرعة الرازي فيما حكاه بن أبي حاتم في العلل عنه رواية حماد
~~بن سلمة وقال أن غيرها خطأ ففي الأوسط للطبراني من طريق عبيد الله العمري
~~عن ثابت عن أنس إنهم كانوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة
~~إذ أتى بصحفة خبز ولحم من بيت أم سلمة قال فوضعنا أيدينا وعائشة تصنع طعاما
~~عجلة فلما فرغنا جاءت به ورفعت صحفة أم سلمة فكسرتها الحديث وأخرجه
~~الدارقطني من طريق عمران بن خالد عن ثابت عن أنس قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم في بيت عائشة معه بعض أصحابه ينتظرون طعاما فسبقتها قال عمران
~~أكثر ظني أنها حفصة بصحفة فيها ثريد فوضعتها فخرجت PageV05P089
# عائشة وذلك قبل أن يحتجبن فضربت بها فانكسرت الحديث ولم يصب عمران في ظنه
~~أنها حفصة بل هي أم سلمة كما تقدم نعم وقعت القصة لحفصة أيضا وذلك فيما
~~رواه ابن أبي شيبة وابن ماجة من طريق رجل من بني سواءة غير مسمى عن عائشة
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أصحابه فصنعت له طعاما وصنعت له
~~حفصة طعاما فسبقتني فقلت للجارية انطلقي فأكفئي قصعتها فأكفأتها فانكسرت
~~وانتشر الطعام فجمعه على النطع فأكلوا ثم بعث بقصعتي إلى حفصة فقال خذوا
~~ظرفا مكان ظرفكم وبقية رجاله ثقات وهي قصة أخرى بلا ريب لان في هذه القصة
~~أن الجارية هي التي كسرت الصحفة وفي الذي تقدم أن عائشة نفسها هي التي
~~كسرتها وروى أبو داود والنسائي من طريق جسرة بفتح الجيم وسكون المهملة عن
~~عائشة قالت ما رأيت صانعة طعاما مثل صفية أهدت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم إناء فيه طعام فما ملكت نفسي أن كسرته فقلت يا رسول الله ما كفارته
~~قال إناء كإناء وطعام كطعام إسناده حسن ولأحمد وأبي داود ms03567 عنها فلما رأيت
~~الجارية أخذتني رعدة فهذه قصة أخرى أيضا وتحرر من ذلك أن المراد بمن أبهم
~~في حديث الباب هي زينب لمجئ الحديث من مخرجه وهو حميد عن أنس وما عدا ذلك
~~فقصص أخرى لا يليق بمن يحقق أن يقول في مثل هذا قيل المرسلة فلانة وقيل
~~فلانة الخ من غير تحرير (قوله بقصعة) بفتح القاف إناء من خشب وفي رواية بن
~~علية في النكاح عند المصنف بصحفة وهى قصعة مبسوطة وتكون من غير الخشب (قوله
~~فضربت بيدها فكسرت القصعة) زاد أحمد نصفين وفى رواية أم سلمة عند النسائي
~~فجاءت عائشة ومعها فهر ففلقت به الصحفة وفي رواية ابن علية فضربت التي في
~~بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت والفلق بالسكون الشق ودلت الرواية
~~الأخرى على أنها انشقت ثم انفصلت (قوله فضمها) في رواية بن علية فجمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة
~~ويقول غارت أمكم ولأحمد فأخذ الكسرتين فضم إحداهما إلى الأخرى فجعل فيها
~~الطعام ولأبي داود والنسائي من طريق خالد بن الحارث عن حميد نحوه وزاد كلوا
~~فأكلوا (قوله وحبس الرسول) زاد ابن علية حتى أتى بصحفة من عند التي هو في
~~بيتها (قوله فدفع القصعة الصحيحة) زاد ابن علية إلى التي كسرت صحفتها وأمسك
~~المكسورة في بيت التي كسرت زاد الثوري وقال إناء كإناء وطعام كطعام قال بن
~~بطال احتج به الشافعي والكوفيون فيمن استهلك عروضا أو حيوانا فعليه مثل ما
~~استهلك قالوا ولا يقضي بالقيمة إلا عند عدم المثل وذهب مالك إلى القيمة
~~مطلقا وعنه في رواية كالأول وعنه ما صنعه الآدمي فالمثل وأما الحيوان
~~فالقيمة وعنه ما كان مكيلا أو موزونا فالقيمة وإلا فالمثل وهو المشهور
~~عندهم وما أطلقه عن الشافعي فيه نظر وإنما يحكم في الشئ بمثله إذا كان
~~متشابه الاجزاء وأما القصعة فهي من المتقومات لاختلاف أجزائها والجواب ما
~~حكاه البيهقي بأن القصعتين كانتا للنبي صلى الله عليه وسلم في بيتي زوجتيه ms03568
~~فعاقب الكاسرة بجعل القصعة المكسورة في بيتها وجعل الصحيحة في بيت صاحبتها
~~ولم يكن هناك تضمين ويحتمل على تقدير أن تكون القصعتان لهما أنه رأى ذلك
~~سدادا بينهما فرضيتا بذلك ويحتمل أن يكون ذلك في الزمان الذي كانت العقوبة
~~فيه بالمال كما تقدم قريبا فعاقب الكاسرة بإعطاء قصعتها للأخرى قلت ويبعد
~~هذا التصريح بقوله إناء كإناء وأما التوجيه الأول فيعكر عليه قوله في
~~الرواية التي PageV05P090
# ذكرها ابن أبي حاتم من كسر شيئا فهو له وعليه مثله زاد في رواية
~~الدارقطني فصارت قضية وذلك يقتضى أن يكون حكما عاما لكل من وقع له مثل ذلك
~~ويبقى دعوى من اعتذر عن القول به بأنها واقعة عين لا عموم فيها لكن محل ذلك
~~ما إذا أفسد المكسور فأما إذا كان الكسر خفيفا يمكن اصلاحه فعلى الجاني
~~أرشه والله أعلم وأما مسألة الطعام فهي محتملة لان يكون ذلك من باب المعونة
~~والاصلاح دون بت الحكم بوجوب المثل فيه لأنه ليس له مثل معلوم وفي طرق
~~الحديث ما يدل على ذلك وأن الطعامين كانا مختلفين والله أعلم واحتج به
~~الحنفية لقولهم إذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتى زال اسمها وعظم
~~منافعها زال ملك المغصوب عنها وملكها الغاصب وضمنها وفي الاستدلال لذلك
~~بهذا الحديث نظر لا يخفى قال الطيبي وانما وصفت المرسلة بأنها أم المؤمنين
~~ايذانا بسبب الغيرة التي صدرت من عائشة وإشارة إلى غيرة الأخرى حيث أهدت
~~إلى بيت ضرتها وقوله غارت أمكم اعتذار منه صلى الله عليه وسلم لئلا يحمل
~~صنيعها على ما يذم بل يجري على عادة الضرائر من الغيرة فإنها مركبة في
~~النفس بحيث لا يقدر على دفعها وسيأتي مزيد لما يتعلق بالغيرة في كتاب
~~النكاح حيث ذكره المصنف إن شاء الله تعالى وفى الحديث حسن خلقه صلى الله
~~عليه وسلم وانصافه وحلمه قال بن العربي وكأنه انما لم يؤدب الكاسرة ولو
~~بالكلام لما وقع منها من التعدي لما فهم من أن التي أهدت أرادت بذلك أذى
~~التي هو في بيتها ms03569 والمظاهرة عليها فاقتصر على تغريمها للقصعة قال وإنما لم
~~يغرمها الطعام لأنه كان مهدى فاتلافهم له قبول أو في حكم القبول وغفل رحمه
~~الله عما ورد في الطرق الأخرى والله المستعان (قوله وقال ابن أبي مريم) هو
~~سعيد شيخ البخاري وأراد بذلك بيان التصريح بتحديث أنس لحميد وقد وقع تصريحه
~~بالسماع منه لهذا الحديث في رواية جرير بن حازم المذكورة أو لا من عند بن
~~حزم (قوله باب إذا هدم حائطا فليبن مثله) أي خلافا لمن قال تلزمه القيمة من
~~المالكية وغيرهم وأورد فيه المصنف حديث أبي هريرة في قصة جريج الراهب
~~مختصرا وساقه في أحاديث الأنبياء من هذا الوجه مطولا ويأتي الكلام عليه
~~هناك مستوفى إن شاء الله تعالى وموضع الحاجة منه هنا قوله فقالوا نبني
~~صومعتك من ذهب قال لا الامن طين وقال قبل ذلك فكسروا صومعته وتوجيه
~~الاحتجاج به أن شرع من قبلنا شرع لنا وهو كذلك إذا لم يأت شرعنا بخلافه كما
~~تقدم غير مرة لكن في الاستدلال بقصة جريج فيما ترجم به نظر قال ابن المنير
~~الاستدلال بذلك غير ظاهر فيما ترجم له لانهم عرضوا عليه ما لا يلزمهم
~~اتفاقا وهو بناؤها من ذهب وما أجابهم جريج الا بقوله من طين وأشار بذلك إلى
~~الصفة التي كانت عليها قال ولا خلاف أن الهادم لو التزم الإعادة ورضي صاحبه
~~في جواز ذلك قال ويحتمل على أصل مالك ان لا يجوز لأنه فسخ لما وجب ناجزا
~~وهو القيمة إلى ما يتأخر وهو البنيان قال بن مالك في قوله لا الا من طين
~~شاهد على حذف المجزوم بلا فإن التقدير لا نبنوها الا من طين خاتمة اشتمل
~~كتاب المظالم من الأحاديث المرفوعة على ثمانية وأربعين حديثا المعلق منها
~~ستة المكرر منها فيه وفيما مضى ثمانية وعشرون حديثا وافقه مسلم على تخريجها
~~سوى حديث أبي سعيد إذا خلص المؤمنون وحديث أنس انصر أخاك وحديث أبي هريرة
~~من كانت له مظلمة وحديث بن عمر من أخذ شيئا من الأرض وحديث ms03570 عبد الله بن
~~يزيد في النهي عن النهبى والمثلة وحديث أنس PageV05P091
# في القصعة المكسورة وفيه من الآثار سبعة آثار والله سبحانه وتعالى أعلم *
~~(قوله كتاب الشركة) * كذا للنسفي وابن شبويه وللأكثر باب ولأبي ذر في
~~الشركة وقدموا البسملة وأخرها والشركة بفتح المعجمة وكسر الراء وبكسر أوله
~~وسكون الراء وقد تحذف الهاء وقد يفتح أوله مع ذلك فتلك أربع لغات وهي شرعا
~~ما يحدث بالاختيار بين اثنين فصاعدا من الاختلاط لتحصيل الربح وقد تحصل
~~بغير قصد كالإرث (قوله الشركة في الطعام والنهد) أما الطعام فسيأتي القول
~~فيه في باب منفرد وأما النهد فهو بكسر النون وبفتحها إخراج القوم نفقاتهم
~~على قدر عدد الرفقة يقال تناهدوا وناهد بعضهم بعضا قاله الأزهري وقال
~~الجوهري نحوه لكن قال على قدر نفقة صاحبه ونحوه لابن فارس وقال بن سيده
~~النهد العون وطرح نهده مع القوم أعانهم وخارجهم وذلك يكون في الطعام
~~والشراب وقيل فذكر قول الأزهري وقال عياض مثل قول الأزهري الا انه قيده
~~بالسفر والخلط ولم يقيده بالعدد وقال بن التين قال جماعة هو النفقة بالسوية
~~في السفر وغيره والذي يظهر أن أصله في السفر وقد تتفق رفقة فيضعونه في
~~الحضر كما سيأتي في آخر الباب من فعل الأشعريين وأنه لا يتقيد بالتسوية الا
~~في القسمة وأما في الاكل فلا تسوية لاختلاف حال الاكلين وأحاديث الباب تشهد
~~لكل ذلك وقال بن الأثير هو ما تخرجه الرفقة عند المناهدة إلى الغزو وهو أن
~~يقتسموا نفقتهم بينهم بالسوية حتى لا يكون لأحدهم على الآخر فضل فزاده قيدا
~~آخر وهو سفر الغزو والمعروف أنه خلط الزاد في السفر مطلقا وقد أشار إلى ذلك
~~المصنف في الترجمة حيث قال يأكل هذا بعضا وهذا بعضا وقال القابسي هو طعام
~~الصلح بين القبائل وهذا غير معروف فإن ثبت فلعله أصله وذكر محمد بن عبد
~~الملك التاريخي أن أول من أحدث النهد حضين بمهملة ثم معجمة مصغر الرقاشي
~~قلت وهو بعيد لثبوته في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وحضين لا ms03571 صحبة له فإن
~~ثبت احتملت أوليته فيه في زمن مخصوص أو في فئة مخصوصة (قوله والعروض) بضم
~~أوله جمع عرض بسكون الراء مقابل النقد وأما بفتحها فجميع أصناف المال وما
~~عدا النقد يدخل فيه الطعام فهو من الخاص بعد العام ويدخل فيه الربويات
~~ولكنه اغتفر في النهد لثبوت الدليل على جوازه واختلف العلماء في صحة الشركة
~~كما سيأتي قوله وكيف قسمة ما يكال ويوزن أي هل يجوز قسمته مجازفة أو لا بد
~~من الكيل في المكيل والوزن في الموزون وأشار إلى ذلك بقوله مجازفة أو قبضة
~~قبضة أي متساوية (قوله لما لم ير المسلمون بالنهد بأسا) هو بكسر اللام
~~وتخفيف الميم وكأنه أشار إلى أحاديث الباب وقد ورد الترغيب في ذلك وروى أبو
~~عبيد في الغريب عن الحسن قال أخرجوا نهدكم فإنه أعظم للبركة وأحسن لأخلاقكم
~~(قوله وكذلك مجازفة الذهب والفضة) كأنه ألحق النقد بالعرض للجامع بينهما
~~وهو المالية لكن انما PageV05P092
# يتم ذلك في قسمة الذهب مع الفضة أما قسمة أحدهما خاصة حيث يقع الاشتراك
~~في الاستحقاق فلا يجوز إجماعا قاله بن بطال وقال بن المنير شرط مالك في
~~منعه أن يكون مصكوكا والتعامل فيه بالعدد فعلى هذا يجوز بيع ما عداه جزافا
~~ومقتضى الأصول منعه وظاهر كلام البخاري جوازه ويمكن أن يحتج له بحديث جابر
~~في مال البحرين والجواب عن ذلك أن قسمة العطاء ليست على حقيقة القسمة لأنه
~~غير مملوك للآخذين قبل التمييز والله أعلم وقوله والقران في التمر يشير إلى
~~حديث بن عمر الماضي في المظالم وسيأتي أيضا بعد بابين ثم ذكر المصنف في
~~الباب أربعة أحاديث * أحدها حديث جابر في بعث أبي عبيدة بن الجراح إلى جهة
~~الساحل وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب المغازي وشاهد الترجمة منه قوله
~~فأمر أبو عبيدة بأزواد ذلك الجيش فجمع الحديث وقال الداودي ليس في حديث أبي
~~عبيدة ولا الذي بعده ذكر المجازفة لانهم لم يريدوا المبايعة ولا البدل
~~وإنما يفضل بعضهم بعضا لو أخذ الامام من أحدهم للآخر وأجاب ms03572 بن التين بأنه
~~انما أراد أن حقوقهم تساوت فيه بعد جمعه لكنهم تناولوه مجازفة كما جرت
~~العادة ثانيها حديث سلمة بن الأكوع في إرادة نحر ابلهم في الغزو والشاهد
~~منه جمع أزوادهم ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم فيها بالبركة وهو ظاهر
~~فيما ترجم به من كون أخذهم منها كان بغير قسمة مستوية وسيأتى الكلام عليه
~~مستوفى في كتاب الجهاد إن شاء الله تعالى وقوله فيه أزواد في رواية
~~المستملي أزودة وقوله وأملقوا أي افتقروا وقوله وبرك بتشديد الراء أي دعا
~~بالبركة وقوله فاحتثى بسكون المهملة بعدها مثناة مفتوحة ثم مثلثة افتعل من
~~الحثي وهو الاخذ بالكفين ثالثها حديث رافع بن خديج في تعجيل صلاة العصر وهو
~~من الأحاديث المذكورة في غير مظنتها وقد ذكر المصنف في المواقيت من هذا
~~الوجه عن رافع تعجيل المغر ب وفي هذا تعجيل العصر والغرض منه هنا قوله
~~فننحر جزورا فيقسم عشر قسم قال بن التين في حديث رافع الشركة في الأصل وجمع
~~الحظوظ في القسم ونحر إبل المغنم والحجة على من زعم أن أول وقت العصر مصير
~~ظل الشئ مثليه وقوله نضيجا بالمعجمة وبالجيم أي استوى طبخه رابعها حديث أبي
~~موسى قوله عن بريد هو بالموحدة والراء مصغرا (قوله إذا أرملوا) أي فني
~~زادهم وأصله من الرمل كأنهم لصقوا بالرمل من القلة كما قيل في ذا متربة
~~(قوله فهم مني وأنا منهم) أي هم متصلون بي وتسمى من هذه الاتصالية كقوله
~~لست من دد وقيل المراد فعلوا فعلي في هذه المواساة وقال النووي معناه
~~المبالغة في اتحاد طريقهما واتفاقهما في طاعة الله تعالى وفي الحديث فضيلة
~~عظيمة للأشعريين قبيلة أبي موسى وتحديث الرجل بمناقبه وجواز هبة المجهول
~~وفضيلة الايثار والمواساة واستحباب خلط الزاد في السفر وفي الإقامة أيضا
~~والله أعلم (قوله باب ما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية في
~~الصدقة) أورد فيه حديث أنس عن أبي بكر في ذلك وهو طرف من حديثه الطويل في
~~الزكاة وتقدم فيه وقيده المصنف في ms03573 الترجمة بالصدقة لوروده فيها لان التراجع
~~لا يصح بين الشريكين في الرقاب وقال ابن بطال فقه الباب أن الشريكين إذا
~~خلط رأس مالهما فالربح بينهما فمن أنفق من مال الشركة أكثر مما أنفق صاحبه
~~تراجعا عند القسمة بقدر ذلك لأنه عليه الصلاة والسلام أمر الخليطين في
~~الغنم بالتراجع بينهما وهما شريكان فدل ذلك على أن كل شريكين في معناهما
~~وتعقبه ابن المنير بأن التراجع الواقع بين الخليطين في الغنم ليس من باب
~~PageV05P093
# قسمة الربح وإنما أصله غرم مستهلك لأنا نقدر ان من لم يعط استهلك مال من
~~أعطى إذا أعطى عن حق وجب على غيره وقد قيل إنه يقدر مستلفا من صاحبه واستدل
~~به على أن من قام عن غيره بواجب فله الرجوع عليه وأن لم يكن أذن له في
~~القيام عنه قاله ابن المنير أيضا وفيه نظر لان صحته تتوقف على عدم الإذن
~~وهو هنا محتمل فلا يتم الاستدلال مع قيام الاحتمال (قوله باب قسمة الغنم)
~~أي بالعدد أورد فيه حديث رافع بن خديج وفيه ثم قسم فعدل عشرة من الغنم
~~ببعير وسيأتي الكلام عليه مستوفى في الذبائح إن شاء الله تعالى (قوله باب
~~القرآن في التمر بين الشركاء حتى يستأذن أصحابه) كذا في جميع النسخ ولعل
~~حتى كانت حين فتحرفت أو سقط من الترجمة شئ اما لفظ النهي من أولها أو لا
~~يجوز قبل حتى ذكر فيه حديث ابن عمر في ذلك من وجهين وقد تقدم في المظالم
~~ويأتي الكلام عليه في الأطعمة إن شاء الله تعالى قال ابن بطال النهي عن
~~القرآن من حسن الأدب في الاكل عند الجمهور لا على التحريم كما قال أهل
~~الظاهر لان الذي يوضع للاكل سبيله سبيل المكارمة لا التشاح لاختلاف الناس
~~في الاكل لكن إذا استأثر بعضهم بأكثر من بعض لم يحل له ذلك (قوله باب تقويم
~~الأشياء بين الشركاء بقيمة عدل) قال ابن بطال لا خلاف بين العلماء أن قسمة
~~العروض وسائر الأمتعة بعد التقويم جائز وإنما اختلفوا في قسمتها ms03574 بغير تقويم
~~فأجازه الأكثر إذا كان على سبيل التراضي ومنعه الشافعي وحجته حديث ابن عمر
~~فيمن أعتق بعض عبده فهو نص في الرقيق وألحق الباقي به وأورد المصنف الحديث
~~المذكور عن ابن عمر وعن أبي هريرة وسيأتي الكلام عليهما جميعا في كتاب
~~العتق مستوفى إن شاء الله تعالى (قوله باب هل يقرع في القسمة والاستهام
~~فيه) الاستهام الاقتراع والمراد به هنا بيان الأنصبة في القسم والضمير يعود
~~على القسم بدلالة القسمة فذكره لأنهما بمعنى أورده فيه حديث النعمان بن
~~بشير وسيأتي الكلام عليه مستوفى في آخر كتاب الشهادات إن شاء الله تعالى
~~(قوله باب شركة اليتيم وأهل الميراث) PageV05P094
# الواو بمعنى مع قال ابن بطال اتنقوا على أنه لا تجوز المشاركة في مال
~~اليتيم إلا إن كان لليتيم في ذلك مصلحة راجحة وأورد المصنف في الباب حديث
~~عائشة في تفسير قوله تعالى وان خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى وسيأتي الكلام
~~عليه مستوفى في تفسير سورة النساء إن شاء الله تعالى والأويسي المذكور في
~~الاسناد هو عبد العزيز وإبراهيم هو ابن سعد وصالح هو ابن كيسان والاسناد
~~كله مدنيون وقوله وقال الليث حدثني يونس وصله الطبري في تفسيره من طريق عبد
~~الله بن صالح عن الليث مقرونا بطريق ابن وهب عن يونس وقوله فيه رغبة أحدكم
~~يتيمته وفى رواية الكشميهني عن يتيمته ولعله أصوب (قوله باب الشركة في
~~الأرضين وغيرها) أورد فيه حديث جابر الشفعة في كل ما لم يقسم وقد مضى
~~الكلام عليه في كتاب الشفعة وأراد هنا الإشارة إلى جواز قسمة الأرض والدار
~~وإلى جوازه ذهب الجمهور صغرت الدار أو كبرت واستثنى بعضهم التي لا ينتفع
~~بها لو قسمت فتمتنع قسمتها وهشام في هذه الرواية هو ابن يوسف الصنعاني
~~(قوله باب إذا قسم الشركاء الدور وغيرها فليس لهم رجوع ولا شفعة) أورد فيه
~~حديث جابر المذكور قال ابن المنير ترجم بلزوم القسمة وليس في الحديث الا
~~نفى الشفعة لكن لكونه يلزم من نفيها نفي الرجوع إذ لو كان للشريك ms03575 أن يرجع
~~لعادت مشاعة فعادت الشفعة (قوله باب الاشتراك في الذهب والفضة وما يكون فيه
~~الصرف) قال ابن بطال أجمعوا على أن الشركة الصحيحة أن يخرج كل واحد مثل ما
~~أخرج صاحبه ثم يخلطا ذلك حتى لا يتميز ثم يتصرفا جميعا الا أن يقيم كل واحد
~~منهما الآخر مقام نفسه وأجمعوا على أن الشركة بالدراهم والدنانير جائزة لكن
~~اختلفوا إذا كانت الدنانير من أحدهما والدراهم من الاخر فمنعه الشافعي
~~ومالك في المشهور عنه والكوفيون الا الثوري انتهى وزاد الشافعي أن لا تختلف
~~الصفة أيضا كالصحاح والمكسرة وإطلاق البخاري الترجمة يشعر بجنوحه إلى قول
~~الثوري وقوله وما يكون فيه الصرف أي كالدراهم المغشوشة والتبر وغير ذلك وقد
~~اختلف العلماء في ذلك فقال الأكثر يصح في كل مثلي وهو الأصح عند الشافعية
~~وقيل يختص بالنقد المضروب وأورد المصنف في الباب حديث البراء في الصرف وقد
~~تقدم في أوائل البيوع وفى باب بيع الورق بالذهب نسيئة وتقدم بعض الكلام
~~عليه هناك (قوله حدثنا أبو عاصم) هو النبيل شيخ البخاري وروى هنا وفي عدة
~~مواضع عنه بواسطة (قوله اشتريت أنا وشريك لي) لم أقف على اسمه (قوله شيئا
~~يدا بيد ونسيئة) تقدم في أوائل البيوع بلفظ كنت أتجر في الصرف (قوله
~~PageV05P095
# ما كان يدا بيد فخذوه وما كان نسيئة فردوه) في رواية كريمة فذروه بتقديم
~~الذال المعجمة وتخفيف الراء أي اتركوه وفي رواية النسفي ردوه بدون الفاء
~~وحذفها في مثل هذا واثباتها جائز واستدل به على جواز تفريق الصفقة فيصح
~~الصحيح منها ويبطل ما لا يصح وفيه نظر لاحتمال أن يكون أشار إلى عقدين
~~مختلفين ويؤيد هذا الاحتمال ما سيأتي في باب الهجرة إلى المدينة من وجه آخر
~~عن أبي المنهال قال باع شريك لي دراهم في السوق نسيئة إلى الموسم فذكر
~~الحديث وفيه قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ونحن نتبايع هذا البيع
~~فقال ما كان يدا بيد فليس به بأس وما كان نسيئة فلا يصلح فعلى هذا فمعنى
~~قوله ما كان ms03576 يدا بيد فخذوه أي ما وقع لكم فيه التقابض في المجلس فهو صحيح
~~فأمضوه وما لم يقع لكم فيه التقابض فليس بصحيح فاتركوه ولا يلزم من ذلك أن
~~يكونا جميعا في عقد واحد والله أعلم (قوله باب مشاركة الذمي والمشركين في
~~المزارعة) الواو في قوله والمشركين عاطفة وليس بمعنى مع والتقدير مشاركة
~~المسلم للذمي ومشاركة المسلم للمشركين وقد ذكر فيه حديث ابن عمر في إعطاء
~~اليهود خيبر على أن يعملوها مختصرا وقد تقدم في المزارعة وهو ظاهر في الذمي
~~وألحق المشرك به لأنه إذا استأمن صار في معنى الذمي وأشار المصنف إلى
~~مخالفة من خالف في الجواز كالثوري والليث وأحمد وإسحاق وبه قال مالك الا
~~أنه أجازه إذا كان يتصرف بحضرة المسلم وحجتهم خشية أن يدخل في مال المسلم
~~ما لا يحل كالربا وثمن الخمر والخنزير واحتج الجمهور بمعاملة النبي صلى
~~الله عليه وسلم يهود خيبر وإذا جاز في المزارعة جاز في غيرها وبمشروعية أخذ
~~الجزية منهم مع أن في أموالهم ما فيها (قوله باب قسم الغنم والعدل فيها)
~~ذكر فيه حديث عقبة بن عامر وقد مضى توجيه إيراده في الشركة في أوائل
~~الوكالة ويأتي الكلام على بقية شرحه في الأضاحي إن شاء الله تعالى (قوله
~~باب الشركة في الطعام وغيره) أي من المثليات والجمهور على صحة الشركة في كل
~~ما يتملك والأصح عند الشافعية اختصاصها بالمثلى وسبيل من أراد الشركة
~~بالعروض عندهم ان يبيع بعض عرضه المعلوم ببعض عرض الآخر المعلوم ويأذن له
~~في التصرف وفي وجه لا يصح الا في النقد المضروب كما تقدم وعن المالكية تكره
~~الشركة في الطعام والراجح عندهما الجواز (قوله ويذكر أن رجلا) لم أقف على
~~اسمه (قوله فرأى عمر) كذا للأكثر وفي رواية ابن شبويه فرأى ابن عمر وعليها
~~شرح ابن بطال والأول أصح فقد رواه سعيد بن منصور من طريق إياس بن معاوية أن
~~عمر أبصر رجلا يساوم سلعة وعنده رجل فغمزه حتى اشتراها فرأى عمر أنها شركة
~~وهذا يدل على أنه ms03577 كان لا يشترط للشركة صيغة ويكتفى فيها بالإشارة إذا ظهرت
~~القرينة وهو قول مالك وقال مالك أيضا في السلعة تعرض للبيع فيقف من يشتريها
~~للتجارة فإذا اشتراها واحد منهم واستشركه الآخر لزمه أن يشركه لأنه انتفع
~~بتركه الزيادة عليه ووقع في نسخة الصغاني ما نصه قال أبو عبد الله يعني
~~المصنف إذا قال الرجل للرجل أشركني فإذا سكت يكون شريكه في النصف اه وكأنه
~~أخذه من أثر عمر المذكور قوله أخبرني سعيد هو ابن أبي أيوب وثبت في رواية
~~ابن شبويه (قوله عن زهرة) هو بضم الزاي وعند أبي داود من رواية المقبري عن
~~سعيد حدثني أبو عقيل زهرة بن معبد (قوله عن جده عبد الله بن هشام) أي ابن
~~زهرة التيمي من بني عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة رهط أبي بكر الصديق
~~وهو جد زهرة لأبيه (قوله وكان PageV05P096
# قد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم) ذكر بن منده أنه أدرك من حياة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ست سنين وروى أحمد في مسنده أنه احتلم في زمن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لكن في اسناده ابن لهيعة وحديث الباب يدل على خطأ
~~روايته هذه فإن ذهاب أمه به كان في الفتح ووصف بالصغر إذا ذاك فإن كان ابن
~~لهيعة ضبطه فيحتمل أنه بلغ في أوائل سن الاحتلام (قوله وذهبت به أمه زينب
~~بنت حميد) أي ابن زهير بن الحرث بن أسد بن عبد العزي وهي معدودة في الصحابة
~~وأبوه هشام مات قبل الفتح كافرا وقد شهد عبد الله بن هشام فتح مصر واختط
~~بها فيما ذكره ابن يونس وغيره وعاش إلى خلافة معاوية (قوله ودعا له) زاد
~~المصنف في الاحكام من وجه آخر عن زهرة وأخرجه الحاكم في المستدرك من حديث
~~بن وهب بتمامه فوهم (قوله وعن زهرة بن معبد) هو موصول بالاسناد المذكور
~~(قوله فيلقاه ابن عمر وابن الزبير) قال الإسماعيلي رواه الخلق فلم يذكر أحد
~~هذه الزيادة إلى آخرها الا ابن وهب ms03578 (قلت) وقد أخرجه المصنف في الدعوات عن
~~عبد الله ابن وهب بها الاسناد وكذلك أخرجه أبو نعيم من وجهين عن ابن وهب
~~وقال الإسماعيلي تفرد به ابن وهب (قوله فيقولان له أشركنا) هو شاهد الترجمة
~~لكونهما طلبا منه الاشتراك في الطعام الذي اشتراه فأجابهما إلى ذلك وهم من
~~الصحابة ولم ينقل عن غيرهم ما يخالف ذلك فيكون حجة وفي الحديث مسح رأس
~~الصغير وترك مبايعة من لم يبلغ والدخول في السوق لطلب المعاش وطلب البركة
~~حيث كانت والرد على من زعم أن السعة من الحلال مذمومة وتوفر دواعي الصحابة
~~على إحضار أولادهم عند النبي صلى الله عليه وسلم لالتماس بركته وعلم من
~~أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم لإجابة دعائه في عبد الله بن هشام
~~(تنبيهان) أحدهما وقع في رواية الإسماعيلي وكان يعني عبد الله بن هشام يضحي
~~بالشاة الواحدة عن جميع أهله فعزا بعض المتأخرين هذه الزيادة للبخاري فأخطأ
~~ثانيهما وقع في نسخة الصغاني زيادة لم أرها في شئ من النسخ غيرها ولفظه قال
~~أبو عبد الله كان عروة البارقي يدخل السوق وقد ربح أربعين ألفا ببركة دعوة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبركة حيث أعطاه دينارا يشتري به أضحية
~~فاشترى شاتين فباع إحداهما بدينار وجاءه بدينار وشاة فبرك له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (قوله باب الشركة في الرقيق) أورد فيه حديثي ابن عمر وأبي
~~هريرة فيمن أعتق شقصا أي نصيبا من عبد وهو ظاهر فيما ترجم له لان صحة العتق
~~فرع صحة الملك (قوله باب الاشتراك في الهدي والبدن) بضم الموحدة وسكون
~~المهملة جمع بدنة وهو من الخاص بعد العام قوله وإذا أشرك الرجل رجلا في
~~هديه بعد ما أهدى أي هل يسوغ ذلك ذكر فيه حديث جابر وابن عباس في حجة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفيه إهلال علي وفيه فأمره أن يقيم على احرامه وأشركه
~~في الهدي وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في الحج وفيه بيان أن الشركة وقعت
~~PageV05P097
# بعد ما ساق النبي ms03579 صلى الله عليه وسلم الهدي من المدينة وهي ثلاث وستون
~~بدنة وجاء علي من اليمن إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه سبع وثلاثون
~~بدنة فصار جميع مساقه النبي صلى الله عليه وسلم من الهدى مائة بدنة وأشرك
~~عليا معه فيها وهذا الاشتراك محمول على أنه صلى الله عليه وسلم جعل عليا
~~شريكا له في ثواب الهدي لا أنه ملكه له بعد أن جعله هديا ويحتمل أن يكون
~~علي لما أحضر الذي أحضره معه فرآه النبي صلى الله عليه وسلم ملكه نصفه مثلا
~~فصار شريكا فيه وساق الجميع هديا فصارا شريكين فيه لا في الذي ساقه النبي
~~صلى الله عليه وسلم أولا (قوله وجاء على ابن أبي طالب فقال أحدهما يقول
~~لبيك بما أهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الآخر لبيك بحجة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم) تقدم في أوائل الحج بيان الذي عبر بالعبارة
~~الأولى وهو جابر وكذا وقع في أبواب العمرة وتعين أن الذي قال بحجة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هو ابن عباس ومعنى قوله بحجة أي بمثل حجة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (تنبيه) حديث ابن عباس في هذا من هذا الوجه أغفله
~~المزي فلم يذكره في ترجمة طاوس لا في رواية بن جريج عنه ولا في رواية عطاء
~~عنه بل لم يذكر لواحد منهما رواية عن طاوس وكذا صنع الحميدي فلم يذكر طريق
~~طاوس عن ابن عباس هذه لا في المتفق ولا في أفراد البخاري لكن تبين من
~~مستخرج أبي نعيم انه من رواية ابن جريج عن طاوس فإنه أخرجه من مسند أبي
~~يعلى قال حدثنا أبو الربيع حدثنا حماد ابن زيد عن ابن جريج عن عطاء عن جابر
~~قال وحدثنا حماد عن ابن جريج عن طاوس عن ابن عباس ولم أر لابن جريج عن طاوس
~~رواية في غير هذا الموضع وإنما يروي عنه في الصحيحين وغيرهما بواسطة ولم أر
~~هذا الحديث من رواية طاوس عن ابن عباس في ms03580 مسند أحمد مع كبره والذي يظهر لي
~~أن ابن جريج عن طاوس منقطع فقد قال الأئمة أنه لم يسمع من مجاهد ولا من
~~عكرمة وإنما أرسل عنهما وطاوس من أقرانهما وإنما سمع من عطاء لكونه تأخرت
~~عنهما وفاته نحو عشرين سنة والله أعلم (قوله باب من عدل عشرة من الغنم
~~بجزور) بفتح الجيم وضم الزاي أي بعير (في القسم) بفتح القاف ذكر فيه حديث
~~رافع في ذلك وقد تقدم قريبا وانه يأتي الكلام عليه في الذبائح إن شاء الله
~~تعالى ومحمد شيخ البخاري في هذا الحديث لم ينسب في أكثر الروايات ووقع في
~~رواية ابن شبويه حدثنا محمد بن سلام والله أعلم (خاتمة) اشتمل كتاب الشركة
~~من الأحاديث المرفوعة على سبعة وعشرين حديثا المعلق منها واحد والبقية
~~موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى ثلاثة عشر حديثا والخالص أربعة عشر وافقه
~~مسلم على تخريجها سوى حديث النعمان مثل القائم على حدود الله وحديثي عبد
~~الله بن هشام وحديثي عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير في قصته وحديث
~~ابن عباس الأخير وفيه من الآثار أثر واحد والله أعلم (قوله بسم الله الرحمن
~~الرحيم كتاب في الرهن في الحضر وقول الله عز وجل فرهن مقبوضة) كذا لأبي ذر
~~ولغيره باب بدل كتاب ولابن شبويه باب ما جاء وكلهم ذكروا الآية من أولها
~~والرهن بفتح أوله وسكون الهاء في اللغة الاحتباس من قولهم رهن الشئ إذا دام
~~وثبت ومنه كل نفس بما كسبت رهينة وفي الشرع جعل مال وثيقة على دين ويطلق
~~أيضا على العين المرهونة تسمية للمفعول باسم المصدر وأما الرهن بضمتين
~~فالجمع ويجمع أيضا على رهان بكسر الراء ككتب وكتاب وقرئ بهما وقوله في
~~الحضر إشارة إلى أن التقييد بالسفر في الآية خرج للغالب فلا مفهوم له
~~لدلالة PageV05P098
# الحديث على مشروعيته في الحضر كما سأذكره وهو قول الجمهور واحتجوا له من
~~حيث المعنى بان الرهن شرع توثقة على الدين لقوله تعالى فان أمن بعضكم بعضا
~~فإنه يشير إلى أن المراد ms03581 بالرهن الاستيثاق وإنما قيده بالسفر لأنه مظنة فقد
~~الكاتب فأخرجه مخرج الغالب وخالف في ذلك مجاهد والضحاك فيما نقله الطبري
~~عنهما فقالا لا يشرع الا في السفر حيث لا يوجد الكاتب وبه قال داود وأهل
~~الظاهر وقال ابن حزم أن شرط المرتهن الرهن في الحضر لم يكن له ذلك وأن تبرع
~~به الراهن جاز وحمل حديث الباب على ذلك وقد أشار البخاري إلى ما ورد فبعض
~~طرقه كعادته وقد تقدم الحديث في باب شراء النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالنسيئة في أوائل البيوع من هذا الوجه بلفظ ولقد رهن درعا له بالمدينة عند
~~يهودي وعرف بذلك الرد على من اعترض بأنه ليس في الآية والحديث تعرض للرهن
~~في الحضر (قوله حدثنا مسلم بن إبراهيم) تقدم في أوائل البيوع مقرونا بإسناد
~~آخر وساقه هناك على لفظ وهنا على لفظ مسلم بن إبراهيم قوله ولقد رهن درعه
~~هو معطوف على شئ محذوف بينه أحمد من طريق أبان العطار عن قتادة عن أنس أن
~~يهوديا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجابه والدرع بكسر المهملة يذكر
~~ويؤنث (قوله بشعير) وقع في أوائل البيوع من هذا الوجه بلفظ ولقد رهن النبي
~~صلى الله عليه وسلم درعا له بالمدينة عند يهودي وأخذ منه شعيرا لأهله وهذا
~~اليهودي هو أبو الشحم بينه الشافعي ثم البيهقي من طريق جعفر بن محمد عن
~~أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم رهن درعا له عند أبي الشحم اليهودي رجل
~~من بني ظفر في شعير انتهى وأبو الشحم بفتح المعجمة وسكون المهملة اسمه
~~كنيته وظفر بفتح الظاء والفاء بطن من الأوس وكان حليفا لهم وضبطه بعض
~~المتأخرين بهمزة موحدة ممدودة ومكسورة اسم الفاعل من الاباء وكأنه التبس
~~عليه بأبي اللحم الصحابي وكان قدر الشعير المذكور ثلاثين صاعا كما سيأتي
~~للمصنف من حديث عائشة في الجهاد وأواخر المغازي وكذلك رواه أحمد وابن ماجة
~~والطبراني وغيرهم من طريق عكرمة عن بن عباس وأخرجه الترمذي والنسائي من هذا
~~الوجه فقالا بعشرين ولعله ms03582 كان دون الثلاثين فجبر الكسر تارة وألغى أخرى
~~ووقع لابن حبان من طريق شيبان عن قتادة عن أنس أن قيمة الطعام كانت دينارا
~~وزاد أحمد من طريق شيبان الآتية في آخره فما وجد ما يفتكها به حتى مات
~~(قوله ومشيت إلى النبي (صلى الله عليه وسلم بخبز شعير وإهالة سنخة)
~~والإهالة بكسر الهمزة وتخفيف الهاء ما أذيب من الشحم والالية وقيل هو كل
~~دسم جامد وقيل ما يؤتدم به من الادهان وقوله سنخة بفتح المهملة وكسر النون
~~بعدها معجمة مفتوحة أي المتغيرة الريح ويقال فيها بالزاي أيضا ووقع لأحمد
~~من طريق شيبان عن قتادة عن أنس لقد دعى نبي الله صلى الله عليه وسلم ذات
~~يوم على خبز شعير وإهالة سنخة فكأن اليهود دعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~على لسان أنس فلهذا قال مشيت إليه بخلاف ما يقتضيه ظاهره أنه حضر ذلك إليه
~~(قوله ولقد سمعته) فاعل سمعت أنس والضمير للنبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~فاعل يقول وجزم الكرماني بأنه أنس وفاعل سمعت قتادة وقد أشرت إلى الرد عليه
~~في أوائل البيوع وقد أخرجه أحمد وابن ماجة من طريق شيبان المذكورة بلفظ
~~ولقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفس محمد بيده فذكر
~~الحديث لفظ بن ماجة وساقه أحمد بتمامه (قوله ما أصبح لآل محمد الا صاع ولا
~~أمسى) كذا للجميع وكذا ذكره الحميدي في الجمع وأخرجه أبو نعيم PageV05P099
# في المستخرج من طريق الكجي عن مسلم بن إبراهيم شيخ البخاري فيه بلفظ ما
~~أصبح لآل محمد ولا أمسى الا صاع وخولف مسلم بن إبراهيم في ذلك فأخرجه أحمد
~~عن أبي عامر والإسماعيلي من طريقه والترمذي من طريق بن عدي ومعاذ بن هشام
~~والنسائي من طريق هشام بلفظ ما أمسى في آل محمد صاع من تمر ولا صاع من حب
~~وتقدم من وجه آخر في أوائل البيوع بلفظ بر بدل تمر (قوله وانهم لتسعة
~~أبيات) في رواية المذكورين وأن عنده يومئذ لتسع نسوة وسيأتى سياق أسمائهن ms03583
~~في كتاب المناقب إن شاء الله تعالى ومناسبة ذكر أنس لهذا القدر مع ما قبله
~~الإشارة إلى سبب قوله صلى الله عليه وسلم هذا وأنه لم يقله متضجرا ولا
~~شاكيا معاذ الله من ذلك وإنما قاله معتذرا عن اجابته دعوة اليهودي ولرهنه
~~عنده درعه ولعل هذا هو الحامل الذي زعم بأن قائل ذلك هو أنس فرارا من أن
~~يظن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك بمعنى التضجر والله أعلم وفى
~~الحديث جواز معاملة الكفار فيما لم يتحقق تحريم عين المتعامل فيه وعدم
~~الاعتبار بفساد معتقدهم ومعاملاتهم فيما بينهم واستنبط منه جواز معاملة من
~~أكثر ماله حرام وفيه جواز بيع السلاح ورهنه وإجارته وغير ذلك من الكافر ما
~~لم يكن حربيا وفيه ثبوت أملاك أهل الذمة في أيديهم وجواز الشراء بالثمن
~~المؤجل واتخاذ الدروع والعدد وغيرها من آلات الحرب وأنه غير قادح في التوكل
~~وأن قنية آلة الحرب لا تدل على تحبيسها قاله بن المنير وأن أكثر قوت ذلك
~~العصر الشعير قاله الداودي وأن القول قول المرتهن في قيمة المرهون مع يمينه
~~حكاه بن التين وفيه ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من التواضع
~~والزهد في الدنيا والتقلل منها مع قدرته عليها والكرم الذي أفضى به إلى عدم
~~الادخار حتى أحتاج إلى رهن درعه والصبر على ضيق العيش والقناعة باليسير
~~وفضيلة لأزواجه لصبرهن معه على ذلك وفيه غير ذلك مما مضى ويأتي قال العلماء
~~الحكمة في عدوله صلى الله عليه وسلم عن معاملة مياسير الصحابة إلى معاملة
~~اليهود إما لبيان الجواز أو لانهم لم يكن عندهم إذا ذاك طعام فاضل عن حاجة
~~غيرهم أو خشي أنهم لا يأخذون منه ثمنا أو عوضا فم يرد التضييق عليهم فإنه
~~لا يبعد أن يكون فيهم إذا ذاك من يقدر على ذلك وأكثر منه فلعله لم يطلعهم
~~على ذلك وإنما اطلع عليه من لم يكن موسرا به ممن نقل ذلك والله أعلم (قوله
~~باب من رهن درعه) ذكر فيه حديث الأعمش ms03584 قال تذاكرنا عند إبراهيم هو النخعي
~~(الرهن والقبيل) بفتح القاف وكسر الموحدة أي الكفيل وزنا ومعنى (قوله اشترى
~~من يهودي) تقدم التعريف به في الباب الذي قبله (قوله طعاما إلى أجل) تقدم
~~جنسه في الباب الذي قبله وأما الاجل ففي صحيح بن حبان من طريق عبد الواحد
~~بن زياد عن الأعمش أنه سنة (قوله ورهنه درعه) تقدم في أوائل البيوع من طريق
~~عبد الواحد عن الأعمش بلفظ ورهنه درعا من حديد واستدل به على جواز بيع
~~السلاح من الكافر وسيذكر في الذي بعده ووقع في أواخر المغازي من طريق
~~الثوري عن الأعمش بلفظ توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة وفي
~~حديث أنس عند أحمد فما مجد ما يفتكها به وفيه دليل على أن المراد بقوله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضي عنه قيل
~~هذا محله في غير نفس الأنبياء فإنها لا تكون معلقة بدين فهي خصوصية وهو
~~حديث صححه بن حبان وغيره من لم يترك عند صاحب الدين ما يحصل له به الوفاء
~~واليه جنح الماوردي وذكر بن الطلاع PageV05P100
# في الأقضية النبوية أن أبا بكر افتك الدرع بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~لكن روى بن سعد عن جابر أن أبا بكر قضى عدات النبي صلى الله عليه وسلم وأن
~~عليا قضى ديونه وروى إسحاق بن راهويه في مسنده عن الشعبي مرسلا أن أبا بكر
~~افتك الدرع وسلمها لعلي بن أبي طالب وأما من أجاب بأنه صلى الله عليه وسلم
~~افتكها قبل موته فمعارض بحديث عائشة رضي الله عنها (قوله باب رهن السلاح)
~~قال بن المنير إنما ترجم لرهن السلاح بعد رهن الدرع لان الدرع ليست بسلاح
~~حقيقة وإنما هي آلة يتقي بها السلاح ولهذا قال بعضهم لا تجوز تحليتها وأن
~~قلنا بجواز تحلية السلاح كالسيف (قوله اللأمة) بلام مشددة وهمزة ساكنة قد
~~فسرها سفيان الراوي بالسلاح وسيأتي الكلام على هذا الحديث مستوفى في قصة
~~كعب بن الأشرف من ms03585 المغازي قال بن بطال ليس في قولهم نرهنك اللامة دلالة على
~~جواز رهن السلاح وإنما كان ذلك من معاريض الكلام المباحة في الحرب وغيره
~~وقال بن التين ليس فيه ما بوب له لانهم لم يقصدوا الا الخديعة وإنما يؤخذ
~~جواز رهن السلاح من الحديث الذي قبله قال وإنما يجوز بيعه ورهنه عند من
~~تكون له ذمة أو عهد باتفاق وكان لكعب عهد ولكنه نكث ما عاهد عليه من أنه لا
~~يعين على النبي صلى الله عليه وسلم فانتقض عهده بذلك وقد أعلن صلى الله
~~عليه وسلم بأنه آذى الله ورسوله وأجيب بأنه لو لم يكن معتادا عندهم رهن
~~السلاح عند أهل العهد لما عرضوا عليه إذ لو عرضوا عليه ما لم تجر به عادتهم
~~لاستراب بهم وفاتهم ما أرادوا مكيدته فلما كانوا بصدد المخادعة له أوهموه
~~بأنهم يفعلون ما يجوز لهم عندهم فعله ووافقهم على ذلك لما عهده من صدقهم
~~فتمت المكيدة بذلك وأما كون عهده انتقض فهو في نفس الامر لكنه ما أعلن ذلك
~~ولا أعلنوا له به وإنما وقعت المحاورة بينهم على ما يقتضيه ظاهر الحال وهذا
~~كاف في المطابقة وقال السهيلي في قوله من لكعب بن الأشرف جواز قتل من سب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان ذا عهد خلافا لأبي حنيفة كذا قال
~~وليس متفقا عليه عند الحنفية والله أعلم (قوله باب الرهن مركوب ومحلوب) هذه
~~الترجمة لفظ حديث أخرجه الحاكم وصححه من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة مرفوعا قال الحاكم لم يخرجاه لان سفيان وغيره وقفوه على الأعمش انتهى
~~وقد ذكر الدارقطني الاختلاف على الأعمش وغيره ورجح الموقوف وبه جزم الترمذي
~~وهو مساو لحديث الباب من حيث المعنى وفي حديث الباب زيادة (قوله وقال
~~مغيرة) أي بن مقسم (عن إبراهيم) أي النخعي (تركب الضالة بقدر علفها وتحلب
~~بقدر علفها) وقع في رواية الكشميهني بقدر عملها والأول أصوب وهذا الأثر
~~وصله سعيد بن منصور عن هشيم عن مغيرة به (قوله والرهن ms03586 مثله) أي في الحكم
~~المذكور وقد وصله سعيد بن منصور بالاسناد المذكور ولفظه الدابة إذا كانت
~~مرهونة تركب بقدر علفها وإذا كان لها لبن يشرب منه بقدر علفها ورواه حماد
~~بن سلمة في جامعه عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم بأوضح من هذا ولفظه إذا
~~ارتهن شاة شرب المرتهن من لبنها بقدر ثمن علفها فإن استفضل من اللبن بعد
~~ثمن العلف فهو ربا (قوله حدثنا زكريا) هو بن أبي زائدة (قوله عن عامر) هو
~~الشعبي ولأحمد عن يحيى القطان عن زكريا حدثني عامر وليس للشعبي عن أبي
~~هريرة في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في تفسير الزمر وعلق له ثالثا في
~~النكاح (قوله الرهن يركب) بنفقته كذا للجميع بضم PageV05P101
# أول يركب على البناء للمجهول وكذلك يشرب وهو خبر بمعنى الامر لكن لم
~~يتعين فيه المأمور والمراد بالرهن المرهون وقد أوضحه في الطريق الثانية حيث
~~قال الظهر يركب بنفقته إذا كان مرهونا (قوله الدر) بفتح المهملة وتشديد
~~الراء مصدر بمعنى الدارة أي ذات الضرع وقوله لبن الدر هو من إضافة الشئ إلى
~~نفسه (3) وهو كقوله تعالى وحب الحصيد (قوله في الرواية الثانية وعلى الذي
~~يركب ويشرب) النفقة أي كائنا من كان هذا ظاهر الحديث وفيه حجة لمن قال يجوز
~~للمرتهن الانتفاع بالرهن إذا قام بمصلحته ولو لم يأذن له المالك وهو قول
~~أحمد وإسحاق وطائفة قالوا ينتفع المرتهن من الرهن بالركوب والحلب بقدر
~~النفقة ولا ينتفع بغيرهما لمفهوم الحديث وأما دعوى الاجمال فيه فقد دل
~~بمنطوقه على إباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق وهذا يختص بالمرتهن لان
~~الحديث وإن كان مجملا لكنه يختص بالمرتهن لان انتفاع الراهن بالمرهون لكونه
~~مالك رقبته لا لكونه منفقا عليه بخلاف المرتهن وذهب الجمهور إلى أن المرتهن
~~لا ينتفع من المرهون بشئ وتأولوا الحديث لكونه ورد على خلاف القياس من
~~وجهين أحدهما التجويز لغير المالك أن يركب ويشرب بغير إذنه والثاني تضمينه
~~ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال بن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده ms03587
~~أصول مجمع عليها وآثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل على نسخه حديث ابن عمر
~~الماضي في أبواب المظالم لا تحتلب ماشية امرئ بغير إذنه انتهى وقال الشافعي
~~يشبه أن يكون المراد من رهن ذات در وظهر لم يمنع الراهن من درها وظهرها فهي
~~محلوبة ومركوبة له كما كانت قبل الرهن واعترضه الطحاوي بما رواه هشيم عن
~~زكريا في هذا الحديث ولفظه إذا كانت الدابة مرهونة فعلى المرتهن علفها
~~الحديث قال فتعين أن المراد المرتهن لا الراهن ثم أجاب عن الحديث بأنه
~~محمول على أنه كان قبل تحريم الربا فيما حرم الربا حرم أشكاله من بيع اللبن
~~في الضرع وقرض كل منفعة تجر ربا قال فارتفع بتحريم الربا ما أبيح في هذا
~~للمرتهن وتعقب بأن النسخ لا يثبت بالاحتمال والتاريخ في هذا متعذر والجمع
~~بين الأحاديث ممكن وطريق هشيم المذكور زعم بن حزم أن إسماعيل بن سالم
~~الصائغ تفرد عن هشيم بالزيادة وأنها من تخليطه وتعقب بأن أحمد رواها في
~~مسنده عن هشيم وكذلك أخرجه الدارقطني من طريق زياد بن أيوب عن هشيم وقد ذهب
~~الأوزاعي والليث وأبو ثور إلى حمله على ما إذا أمتنع الراهن من الانفاق على
~~المرهون فيباح حينئذ للمرتهن الانفاق على الحيوان حفظا لحياته ولابقاء
~~المالية فيه وجعل له في مقابلة نفقته الانتفاع بالركوب أو بشرب اللبن بشرط
~~أن لا يزيد قدر ذلك أو قيمته على قدر علفه وهي من جملة مسائل الظفر وقيل أن
~~الحكمة في العدول عن اللبن إلى الدر الإشارة إلى أن المرتهن إذا حلب جاز له
~~لان الدر ينتج من العين بخلاف ما ذا كان اللبن في إناء مثلا ورهنه فإنه لا
~~يجوز للمرتهن أن يأخذ منه شيئا أصلا كذا قال واحتج الموفق في المغني بأن
~~نفقة الحيوان واجبة وللمرتهن فيه حق وقد أمكن استيفاء حقه من نماء الرهن
~~والنيابة عن المالك فيما وجب عليه واستيفاء ذلك من منافعه فجاز ذلك كما
~~يجوز للمرأة أخذ مؤنتها من مال زوجها عند امتناعه بغير ms03588 إذنه والنيابة عنه
~~في الانفاق عليها والله أعلم (قوله باب الرهن عند اليهود وغيرهم) ذكر فيه
~~حديث عائشة المتقدم قريبا وغرضه جواز معاملة غير المسلمين وقد تقدم البحث
~~فيه قريبا (قوله باب إذا اختلف الراهن والمرتهن ونحوه فالبينة PageV05P102
# على المدعي واليمين على المدعى عليه سيأتي ذكر تعريف المدعي والمدعى عليه
~~في كتاب الشهادات إن شاء الله تعالى وألخص ما قيل فيه إن المدعي من إذا ترك
~~ترك والمدعى عليه بخلافه ثم أورد فيه ثلاثة أحاديث الأول حديث ابن عباس
~~(قوله كتبت إلى ابن عباس) حذف المفعول وقد ذكره في تفسير آل عمران (قوله
~~فكتب إلي أن النبي صلى الله عليه وسلم) يجوز فتح همزة أن وكسرها وسيأتي
~~الكلام على هذا الحديث في كتاب الشهادات وأراد المصنف منه الحمل على عمومه
~~خلافا لمن قال أن القول في الرهن قول المرتهن ما لم يجاوز قدر الرهن لان
~~الرهن كالشاهد للمرتهن قال ابن التين جنح البخاري إلى أن الرهن لا يكون
~~شاهدا الثاني والثالث حديثا عبد الله ابن مسعود والأشعث وقد تقدما قريبا في
~~كتاب الشرب وأراد من ايرادهما قوله صلى الله عليه وسلم للأشعث شاهداك أو
~~يمينه فإن فيه دليلا لما ترجم به من أن البينة على المدعي ولعله أشار في
~~الترجمة إلى ما ورد في بعض طرق حديث بن عباس بلفظ الترجمة وهو عند البيهقي
~~وغيره كما سيأتي بيانه وكأنه لما لم يكن على شرطه ترجم به وأورد ما يدل
~~عليه مما ثبت على شرطه والله أعلم * (خاتمة) * اشتمل كتاب الرهن من
~~الأحاديث المرفوعة على تسعة أحاديث موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى ستة
~~والخالص ثلاثة وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث أبي هريرة وفيه من الآثار
~~أثران عن إبراهيم النخعي والله أعلم * (بسم الله الرحمن الرحيم) * * (في
~~العتق وفضله) * كذا للأكثر زاد بن شبويه بعد البسملة أبا ب وزاد المستملي
~~قبل البسملة كتاب العتق ولم يقل باب وأثبتهما النسفي والعتق بكسر المهملة
~~إزالة الملك يقال عتق يعتق عتقا بكسر أوله ms03589 ويفتح وعتاقا وعتاقة قال الأزهري
~~وهو مشتق من قولهم عتق الفرس إذا سبق وعتق الفرخ إذا طار لان الرقيق يتخلص
~~بالعتق ويذهب حيث شاء (قوله وقول الله تعالى فك رقبة) ساق إلى قوله مقربة
~~ووقع في رواية أبي ذر أو أطعم ولغيره أو إطعام وهما قراءتان مشهورتان
~~والمراد بفك الرقبة تخليص الشخص من الرق من تسمية الشئ باسم بعضه وإنما خصت
~~بالذكر إشارة إلى أن حكم السيد عليه كالغل في رقبته فإذا أعتق فك الغل من
~~عنقه وجاء في حديث صحيح ان فك الرقبة مختص بمن أعان في عتقها حتى تعتق رواه
~~أحمد وابن حبان والحاكم من حديث البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أعتق النسمة وفك الرقبة قيل يا رسول الله أليستا واحدة قال لا إن
~~عتق النسمة أن تفرد بعتقها وفك الرقبة أن تعين في عتقها وهو في أثناء حديث
~~طويل أخرج الترمذي بعضه وصححه وإذا ثبت الفضل في الإعانة على العتق ثبت
~~الفضل في التفرد بالعتق من باب الأولى (قوله حدثنا واقد بن محمد) أي بن زيد
~~بن عبد الله بن عمر أخو عاصم الذي روى عنه وبذلك صرح الإسماعيلي من طريق
~~معاذ بن العنبري عن عاصم بن محمد عن أخيه واقد (قوله حدثني سعيد بن مرجانة)
~~بفتح الميم وسكون الراء بعدها جيم وهي أمه واسم أبيه عبد الله ويكنى سعيد
~~أبا عثمان وقوله صاحب علي بن الحسين أي زين العابدين بن الحسين ابن علي بن
~~أبي طالب وكان منقطعا إليه فعرف بصحبته ووهم من زعم أنه سعيد بن يسار أبو
~~PageV05P103
# الحباب فإنه غيره عند الجمهور وليس لسعيد بن مرجانة في البخاري غير هذا
~~الحديث وقد ذكره ابن حبان في التابعين وأثبت روايته عن أبي هريرة ثم غفل
~~فذكره في أتباع التابعين وقال لم يسمع من أبي هريرة اه وقد قال هنا قال لي
~~أبو هريرة ووقع التصريح بسماعه منه عند مسلم والنسائي وغيرهما فانتفى ما
~~زعمه بن حبان قوله أيما رجل ms03590 في رواية الإسماعيلي من طريق عاصم بن علي عن
~~عاصم بن محمد أيما مسلم ووقع تقييده بذلك في رواية مسلم والنسائي من طريق
~~إسماعيل ابن أبي حكيم عن سعيد بن مرجانة (قوله عضوا من النار) في رواية
~~مسلم عضوا منه من النار وله من رواية علي بن الحسين عن سعيد بن مرجانة
~~وستأتي مختصرة للمصنف في كفارات الايمان وأعتق الله بكل عضو منها عضوا من
~~أعضائه من النار حتى فرجه بفرجه وللنسائي من حديث كعب بن مرة وأيما امرئ
~~مسلم أعتق امرأتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار عظمين منهما بعظم وأيما
~~امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة كانت فكاكها من النار إسناده صحيح ومثله
~~للترمذي من حديث أبي أمامة وللطبراني من حديث عبد الرحمن بن عوف ورجاله
~~ثقات (قوله قال سعيد بن مرجانة) هو موصول بالاسناد المذكور (قوله فانطلقت
~~به) أي بالحديث وفى رواية مسلم فانطلقت حين سمعت الحديث من أبي هريرة
~~فذكرته لعلي زاد أحمد وأبو عوانة من طريق إسماعيل بن أبي حكيم عن سعيد بن
~~مرجانة فقال علي بن الحسين أنت سمعت هذا من أبي هريرة فقال نعم (قوله فعمد
~~علي بن الحسين إلى عبد له) اسم ها العبد مطرف وقع ذلك في رواية إسماعيل بن
~~أبي حكيم المذكورة عن أحمد وأبي عوانة وأبي نعيم في مستخرجهما على مسلم
~~وقوله عبد الله بن جعفر أي بن أبي طالب وهو بن عم والد علي بن الحسين وكانت
~~وفاته سنة ثمانين من الهجرة ومات سعيد بن مرجانة سنة سبع وتسعين ومات علي
~~بن الحسين قبله بثلاث أو أربع وروايته عنه من رواية الاقران وقوله عشرة
~~آلاف درهم أو ألف دينار شك من الراوي وفيه إشارة إلى أن الدينار إذا ذاك
~~كان بعشرة دراهم وقد رواه الإسماعيلي من رواية عاصم ابن علي فقال عشرة آلاف
~~درهم بغير شك (قوله فأعتقه) في رواية إسماعيل المذكورة فقال اذهب أنت حر
~~لوجه الله وفي الحديث فضل العتق وأن عتق الذكر أفضل من عتق الأنثى خلافا ms03591
~~لمن فضل عتق الأنثى محتجا بأن عتقها يستدعي صيرورة ولدها حرا سواء تزوجها
~~حر أو عبد بخلاف الذكر ومقابله في الفضل أن عتق الأنثى غالبا يستلزم ضياعها
~~ولان في عتق الذكر من المعاني العامة ما ليس في الأنثى كصلاحيته للقضاء
~~وغيره مما يصلح للذكور دون الإناث وفي قوله أعتق الله بكل عضو منه عضوا
~~إشارة إلى أنه لا ينبغي أن يكون في الرقبة نقصان ليحصل الاستيعاب وأشار
~~الخطابي إلى أنه يغتفر النقص المجبور بمنفعة كالخصي مثلا إذا كان ينتفع به
~~فيما لا ينتفع بالفحل وما قاله في مقام المنع وقد استنكره النووي وغيره
~~وقال لا شك أن في عتق الخصي وكل ناقص فضيلة لكن الكامل أولى وقال بن المنير
~~فيه إشارة إلى أنه ينبغي في الرقبة التي تكون للكفارة أن تكون مؤمنة لان
~~الكفارة منقذة من النار فينبغي أن لا تقع الا بمنقذة من النار واستشكل بن
~~العربي قوله فرجه بفرجه لان الفرج لا يتعلق به ذنب يوجب له النار الا الزنا
~~فإن حمل على ما يتعاطاه من الصغائر كالمفاخذة لم يشكل عتقه من النار بالعتق
~~والا فالزنا كبيرة لا تكفر الا بالتوبة ثم قال فيحتمل أن يكون المراد أن
~~العتق يرجح عند الموازنة PageV05P104
# بحيث يكون مرجحا لحسنات المعتق ترجيحا يوازي سيئة الزنا اه ولا اختصاص
~~لذلك بالفرج بل يأتي في غيره من الأعضاء مما آثاره فيه كاليد في الغصب مثلا
~~والله أعلم (قوله باب أي الرقاب أفضل) أي للعتق (قوله حدثنا عبيد الله بن
~~موسى عن هشام بن عروة) هذا من أعلى حديث وقع في البخاري وهو في حكم
~~الثلاثيات لان هشام بن عروة شيخ شيخه من التابعين وإن كان هنا روى عن تابعي
~~آخر وهو أبوه وقد رواه الحارث بن أسامة عن عبيد الله ابن موسى فقال أخبرنا
~~هشام بن عروة أخرجه أبو نعيم في المستخرج (قوله عن أبيه) في رواية النسائي
~~من طريق يحيى القطان عن هشام حدثني أبي (قوله عن أبي مراوح) بضم الميم
~~بعدها راء ms03592 خفيفة وكسر الواو بعدها مهملة زاد مسلم من طريق حماد بن زيد عن
~~هشام الليثي ويقال له أيضا الغفاري وهو مدني من كبار التابعين لا يعرف اسمه
~~وشذ من قال اسمه سعد قال الحاكم أبو أحمد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولم يره (قلت) وما له في البخاري سوى هذا الحديث ورجاله كلهم مدنيون الا
~~شيخه وفي الاسناد ثلاثة من التابعين في نسق وقد أخرجه مسلم من رواية الزهري
~~عن حبيب مولى عروة عن عروة فصار في الاسناد أربعة من التابعين وفي الصحابة
~~أبو مراوح الليثي غير هذا سماه بن منده واقدا وعزاه لأبي داود ووقع في
~~رواية الإسماعيلي من طريق يحيى بن سعيد عن هشام أخبرني أبي أن أبا مراوح
~~أخبره وذكر الإسماعيلي عددا كثيرا نحو العشرين نفسا رووه عن هشام بهذا
~~الاسناد وخالفهم مالك فأرسله في المشهور عنه عن هشام عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ورواه يحيى بن يحيى الليثي وطائفة عنه عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة ورواه سعيد بن داود عنه عن هشام كرواية الجماعة قال الدارقطني
~~الرواية المرسلة عن مالك أصح والمحفوظ عن هشام كما قال الجماعة (قوله عن
~~أبي ذر) في رواية يحيى بن سعيد المذكورة ان أبا ذر أخبره (قوله قال أعلاها)
~~بالعين المهملة للأكثر وهي رواية النسائي أيضا وللكشميهني بالغين المعجمة
~~وكذا للنسفي قال بن قرقول معناها متقارب (قلت) وقع لمسلم من طريق حماد بن
~~زيد عن هشام أكثرها ثمنا وهو يبين المراد قال النووي محله والله أعلم فيمن
~~أراد أن يعتق رقبة واحدة أما لو كان مع شخص ألف درهم مثلا فأراد أن يشتري
~~بها رقبة يعتقها فوجد رقبة نفيسة أو رقبتين مفضولتين فالرقبتان أفضل قال
~~وهذا بخلاف الأضحية فإن الواحدة السمينة فيها أفضل لان المطلوب هنا فك
~~الرقبة وهناك طيب اللحم اه والذي يظهر أن ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فرب
~~شخص واحد إذا عتق انتفع بالعتق وانتفع به أضعاف ما يحصل من النفع بعتق أكثر
~~عددا ms03593 منه ورب محتاج إلى كثرة اللحم لتفرقته على المحاويج الذين ينتفعون به
~~أكثر مما ينتفع هو بطيب اللحم فالضابط أن مهما كان أكثر نفعا كان أفضل سواء
~~قل أو كثر واحتج به لمالك في أن عتق الرقبة الكافرة إذا كانت أغلى ثمنا من
~~المسلمة أفضل وخالفه أصبغ وغيره وقالوا المراد بقوله أغلى ثمنا من المسلمين
~~وقد تقدم تقييده بذلك في الحديث الأول (قوله وأنفسها عند أهلها) أي ما
~~اغتباطهم بها أشد فإن عتق مثل ذلك ما يقع غالبا الا خالصا وهو كقوله تعالى
~~لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون قوله قلت فإن لم أفعل في رواية
~~الإسماعيلي أرأيت إن لم أفعل أي إن لم أقدر على ذلك فأطلق الفعل وأراد
~~القدرة وللدارقطني في الغرائب بلفظ فإن لم أستطع (قوله تعين ضائعا) بالضاد
~~المعجمة وبعد الألف تحتانية لجميع الرواة PageV05P105
# في البخاري كما جزم به عياض وغيره وكذا هو في مسلم الا في رواية
~~السمرقندي كما قاله عياض أيضا وجزم الدارقطني وغيره بأن هشاما رواه هكذا
~~دون من رواه عن أبيه وقال أبو علي الصدفي ونقلته من خطه رواه هشام بن عروة
~~بالضاد المعجمة والتحتانية والصواب بالمهملة والنون كما قال الزهري وإذا
~~تقرر هذا فقد خبط من قال من شراح البخاري إنه روى بالصاد المهملة والنون
~~فإن هذه الرواية لم تقع في شئ من طرقه وروى الدارقطني من طريق معمر عن هشام
~~هذا الحديث بالضاد المعجمة قال معمر كان الزهري يقول صحف هشام وإنما هو
~~بالصاد المهملة والنون قال الدارقطني وهو الصواب لمقابلته بالأخرق وهو الذي
~~ليس بصانع ولا يحسن العمل وقال علي بن المديني يقولون إن هشاما صحف فيه اه
~~ورواية معمر عن الزهري عند مسلم كما تقدم وهي بالمهملة والنون وعكس
~~السمرقندي فيها أيضا كما نقله عياض وقد وجهت رواية هشام بأن المراد بالضائع
~~ذو الضياع من فقر أو عيال فيرجع إلى معنى الأول قال أهل اللغة رجل أخرق لا
~~صنعة له والجمع خرق بضم ثم سكون وامرأة خرقاء ms03594 كذلك ورجل صانع وصنع بفتحتين
~~وامرأة صناع بزيادة ألف (قوله فإن لم أفعل) أي من الصناعة أو الإعانة ووقع
~~في رواية الدارقطني في الغرائب أرأيت أن ضعفت وهو يشعر بأن قوله إن لم أفعل
~~أي للعجز عن ذلك لا كسلا مثلا (قوله تدع الناس من الشر) فيه دليل على أن
~~الكف عن الشر داخل في فعل الانسان وكسبه حتى يؤجر عليه ويعاقب غير أن
~~الثواب لا يحصل مع الكف الا مع النية والقصد لا مع الغفلة والذهول قاله
~~القرطبي ملخصا (قوله فإنها صدقة تصدق) بفتح المثناة والصاد المهملة الخفيفة
~~على حذف إحدى التاءين والأصل تتصدق ويجوز تشديدها على الادغام وفى الحديث
~~أن الجهاد أفضل الأعمال بعد الايمان قال ابن حبان الواو في حديث أبي ذر هذا
~~بمعنى ثم وهو كذلك في حديث أبي هريرة أي المتقدم في باب من قال أن الايمان
~~هو العمل وقد تقدم الكلام فيه على طريق الجمع بين ما اختلف من الروايات في
~~أفضل الأعمال هناك وقيل قرن الجهاد بالايمان هنا لأنه كان إذ ذاك أفضل
~~الأعمال وقال القرطبي تفضيل الجهاد في حال تعينه وفضل بر الوالدين لمن يكون
~~له أبوان فلا يجاهد الا بإذنهما وحاصله أن الأجوبة اختلفت باختلاف أحوال
~~السائلين وفي الحديث حسن المراجعة في السؤال وصبر المفتي والمعلم على
~~التلميذ ورفقه به وقد روى بن حبان والطبري وغيرهما من طريق أبي إدريس
~~الخولاني وغيره عن أبي ذر حدثنا حديثا طويلا فيه أسئلة كثيرة وأجوبتها
~~تشتمل على فوائد كثيرة منها سؤاله عن أي المؤمنين أكمل وأي المسلمين أسلم
~~وأي الهجرة والجهاد والصدقة والصلاة أفضل وفيه ذكر الأنبياء وعددهم وما
~~أنزل عليهم وآداب كثيرة من أوامر ونواهي وغير ذلك قال ابن المنير وفي
~~الحديث إشارة إلى أن إعانة الصانع أفضل من إعانة غير الصانع لان غير الصانع
~~مظنة الإعانة فكل أحد يعينه غالبا بخلاف الصانع فإنه لشهرته بصنعته يغفل عن
~~اعانته فهي من جنس الصدقة على المستور (قوله باب ما يستحب من العتاقة) بفتح
~~العين ms03595 ووهم من كسرها يقال عتق يعتق عتاقا وعتاقة والمراد الاعتاق وهو ملزوم
~~العتاقة (قوله في الكسوف أو الآيات) كذا لأبي ذر وابن شبويه وأبي الوقت
~~وللباقين والآيات بغير ألف وأو للتنويع لا للشك وقال الكرماني هي بمعنى
~~الواو وبمعنى بل لان عطف الآيات على الكسوف من عطف العام على PageV05P106
# الخاص وليس في حديث الباب سوى الكسوف وكأنه أشار إلى قوله في بعض طرقه أن
~~الشمس والقمر آيتان من آيات الله يخوف الله بهما عباده وأكثر ما يقع
~~التخويف بالنار فناسب وقوع العتق الذي يعتق من النار لكن يختص الكسوف
~~بالصلاة المشروعة بخلاف بقية الآيات (قوله حدثنا موسى بن مسعود) وهو أبو
~~حذيفة النهدي بفتح النون مشهور بكنيته أكثر من اسمه وقد تقدم الحديث في
~~الكسوف عن راو آخر عن شيخه زائدة (قوله تابعه علي) يعني ابن المديني وهو
~~شيخ البخاري ووهم من قال المراد به بن حجر والدراوردي هو عبد العزيز بن
~~محمد (قوله حدثنا محمد بن أبي بكر) هو المقدمي وعثام بفتح المهملة وتشديد
~~المثلثة هو بن علي بن الوليد العامري الكوفي ما له في البخاري سوى هذا
~~الحديث الواحد وهشام هو بن عروة وفاطمة زوجته وهي ابنة عمه وهذا الحديث
~~مختصر من حديث طويل وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في موضعه وتبين برواية
~~زائدة أن الآمر في رواية عثام هو النبي صلى الله عليه وسلم وهو مما يقوي ان
~~قول الصحابي كنا نؤمر بكذا في حكم المرفوع (قوله باب إذا أعتق عبدا بين
~~اثنين أو أمة بين الشركاء) قال بن التين أراد أن العبد كالأمة لاشتراكهما
~~في الرق قال وقد بين في حديث ابن عمر في آخر الباب أنه كان يفتي فيهما بذلك
~~انتهى وكأنه أشار إلى رد قول إسحاق بن راهويه أن هذا الحكم مختص بالذكور
~~وهو خطأ وادعى ابن حزم أن لفظ العبد في اللغة يتناول الأمة وفيه نظر ولعله
~~أراد المملوك وقال القرطبي العبد اسم للمملوك الذكر بأصل وضعه والأمة اسم
~~لمؤنثه بغير لفظه ومن ms03596 ثم قال إسحاق أن هذا الحكم لا يتناول الأنثى وخالفه
~~الجمهور فلم يفرقوا في الحكم بين الذكر والأنثى إما لان لفظ العبد يراد به
~~الجنس كقوله تعالى الا آتي الرحمن عبدا فإنه يتناول الذكر والأنثى قطعا
~~وإما على طريق الالحاق لعدم الفارق قال وحديث بن عمر من طريق موسى بن عقبة
~~عن نافع عنه أنه كان يفتي في العبد والأمة يكون بين الشركاء الحديث وقد قال
~~في آخره يخبر ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فظاهره أن الجميع مرفوع وقد
~~رواه الدارقطني من طريق الزهري عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من كان له شرك في عبد أو أمة الحديث وهذا أصرح ما وجدته في
~~ذلك ومثله ما أخرجه الطحاوي من طريق بن إسحاق عن نافع مثله وقال فيه حمل
~~عليه ما بقي في ماله حتى يعتق كله وقد قال إمام الحرمين إدراك كون الأمة في
~~هذا الحكم كالعبد حاصل للسامع قبل التفطن لوجه الجمع والفرق والله أعلم
~~(قلت) وقد فرق بينهما عثمان الليثي بمأخذ آخر فقال ينفذ عتق الشريك في
~~جميعه ولا شئ عليه لشريكه الا أن تكون الأمة جميلة تراد للوطئ فيضمن ما
~~أدخل على شريكه فيها من الضرر قال النووي قول اسحق شاذ وقول عثمان فاسد اه
~~وإنما قيد المصنف العبد باثنين والأمة بالشركاء أتباعا للفظ الحديث الوارد
~~فيهما وإلا فالحكم في الجميع سواء (قوله عن عمرو) هو ابن دينار وسالم هو
~~ابن عبد الله بن عمر ووقع في رواية الحميدي عن سفيان حدثنا عمرو بن دينار
~~(قوله عن سالم) هو ابن عبد الله بن عمر وللنسائي من طريق إسحاق بن راهويه
~~عن سفيان عن عمرو أنه سمع سالم بن عبد الله بن عمر (قوله من أعتق) ظاهره
~~العموم لكنه مخصوص بالاتفاق فلا يصح من المجنون ولا من المحجور عليه لسفه
~~وفي المحجور عليه بفلس والعبد والمريض مرض الموت والكافر تفاصيل للعلماء
~~بحسب ما يظهر عندهم من أدلة التخصيص ms03597 ولا يقوم في مرض الموت عند PageV05P107
# الشافعية الا إذا وسعه الثلث وقال أحمد لا يقوم في المرض مطلقا وسيأتي
~~البحث في عتق الكافر قريبا وخرج بقوله أعتق ما إذا عتق عليه بأن ورث بعض من
~~يعتق عليه بقرابة فلا سراية عند الجمهور وعن أحمد رواية وكذلك لو عجز
~~المكاتب بعد أن اشترى شقصا يعتق على سيده فإن الملك والعتق يحصلان بغير فعل
~~السيد فهو كالإرث ويدخل في الاختيار ما إذا أكره بحق ولو أوصى بعتق نصيبه
~~من المشترك أو بعتق جزء ممن له كله لم يسر عند الجمهور أيضا لان المال
~~ينتقل للوارث ويصير الميت معسرا وعن المالكية رواية وحجة الجمهور مع مفهوم
~~الخبر أن السراية على خلاف القياس فيختص بمورد النص ولان التقويم سبيله
~~سبيل غرامة المتلفات فيقتضى التخصيص بصدور أمر يجعل اتلافا ثم ظاهر قوله من
~~أعتق وقوع العتق منجزا وأجرى الجمهور المعلق بصفة إذا وجدت مجرى المنجز
~~(قوله عبد أبين اثنين) هو كالمثال وإلا فلا فرق بين ان يكون بين اثنين أو
~~أكثر وفي رواية مالك وغيره في الباب شركا وهو بكسر المعجمة وسكون الراء وفى
~~رواية أيوب الماضية في الشركة شقصا بمعجمة وقاف ومهملة وزن الأول وفي رواية
~~في الباب نصيبا والكل بمعنى الا أن بن دريد قال هو القليل والكثير وقال
~~القزاز لا يكون الشقص الا كذلك والشرك في الأصل مصدر أطلق على متعلقة وهو
~~العبد المشترك ولا بد في السياق من اضمار جزء أو ما أشبه لان المشترك هو
~~الجملة أو الجزء المعين منها وظاهر العموم في كل رقيق لكن يستثنى الجاني
~~والمرهون ففيه خلاف والأصح في الرهن والجناية منع السراية لان فيها ابطال
~~حق المرتهن والمجني عليه فلو أعتق مشتركا بعد أن كاتباه فإن كان لفظ العبد
~~يتناول المكاتب وقعت السراية وإلا فلا ولا يكفي ثبوت أحكام الرق عليه فقد
~~تثبت ولا يستلزم استعمال لفظ العبد عليه ومثله ما لو دبراه لكن تناول لفظ
~~العبد للمدبر أقوى من المكاتب فيسرى هنا على الأصح ms03598 فلو أعتق من أمة ثبت
~~كونها أم ولد لشريكه فلا سراية لأنها تستلزم النقل من مالك إلى مالك وأم
~~الولد لا تقبل ذلك عند من لا يرى بيعها وهو أصح قولي العلماء (قوله فإن كان
~~موسرا قوم) ظاهره اعتبار ذلك حال العتق حتى لو كان معسرا ثم أيسر بعد ذلك
~~لم يتغير الحكم ومفهومه أنه إن كان معسرا لم يقوم وقد أفصح بذلك في رواية
~~مالك حيث قال فيها والا فقد عتق منه ما عتق ويبقى ما لم يعتق على حكمة
~~الأول هذا الذي يفهم من هذا السياق وهو السكوت عن الحكم بعد هذا الابقاء
~~وسيأتي البحث في ذلك في الكلام على حديث الباب الذي يليه (قوله قوم عليه)
~~بضم أوله زاد مسلم والنسائي في روايتهما من هذا الوجه في ماله قيمة عدل لا
~~وكس ولا شطط والوكس بفتح الواو وسكون الكاف بعدها مهملة النقص والشطط
~~بمعجمة ثم مهملة مكررة والفتح الجور واتفق من قال من العلماء على أنه يباع
~~عليه في حصة شريكه جميع ما يباع عليه في الدين على اختلاف عندهم في ذلك ولو
~~كان عليه دين بقدر ما يملكه كان في حكم الموسر على أصح قولي العلماء وهو
~~كالخلاف في أن الدين هل يمنع الزكاة أم لا ووقع في رواية الشافعي والحميدي
~~فإنه يقوم عليه بأعلى القيمة أو قيمة عدل وهو شك من سفيان وقد رواه أكثر
~~أصحابه عنه بلفظ قوم عليه قيمة عدل وهو الصواب (قوله ثم يعتق) في رواية
~~مسلم ثم أعتق عليه من ماله أن كان موسرا وهو يشعر بأن التاء في حديث الباب
~~مفتوحة مع ضم أوله * (تنبيه) * روى الزهري عن سالم هذا الحديث مختصرا أيضا
~~أخرجه مسلم بلفظ من أعتق شركا PageV05P108
# له في عبد عتق ما بقي في ماله إذا كان له مال يبلغ ثمن العبد وذكر الخطيب
~~قوله إذا كان له مال يبلغ ثمن العبد في المدرج وقد وقعت هذه الزيادة في
~~رواية نافع كما سيأتي * قوله في طريق مالك عن ms03599 نافع (وكان له ما يبلغ) أي شئ
~~يبلغ وعند الكشميهني مال يبلغ وهي رواية الموطأ والتقييد بقوله يبلغ يخرج
~~ما إذا كان له مال لكنه لا يبلغ قيمة النصيب وظاهره أنه في هذه الصورة لا
~~يقوم عليه مطلقا لكن الأصح عند الشافعية وهو مذهب مالك أنه يسرى إلى القدر
~~الذي هو موسر به تنفيذا للعتق بحسب الامكان (قوله ثمن العبد) أي ثمن بقية
~~العبد لأنه موسر بحصته وقد أوضح ذلك النسائي في روايته من طريق زيد بن أبي
~~أنيسة عن عبيد الله بن عمر وعمر بن نافع ومحمد بن عجلان عن نافع عن بن عمر
~~بلفظ وله مال يبلغ قيمة أنصباء شركائه فإنه يضمن لشركائه أنصباءهم ويعتق
~~العبد والمراد بالثمن هنا القيمة لان الثمن ما اشتريت به العين واللازم هنا
~~القيمة لا الثمن وقد تبين المراد في رواية زيد بن أبي أنيسة المذكورة ويأتي
~~في رواية أيوب في هذا الباب بلفظ ما يبلغ قيمته بقيمة عدل (قوله فأعطى
~~شركاءه) كذا للأكثر على البناء للفاعل وشركاءه بالنصب ولبعضهم فأعطى على
~~البناء للمفعول وشركاؤه بالضم وقوله حصصهم أي قيمة حصصهم أي إن كان له
~~شركاء فإن كان له شريك أعطاه جميع الباقي وهذا لا خلاف فيه فلو كان مشتركا
~~بين الثلاثة فأعتق أحدهم حصته وهي الثلث والثاني حصته وهي السدس فهل يقوم
~~عليهما نصيب صاحب النصف بالسوية أو على قدر الحصص الجمهور على الثاني وعند
~~المالكية والحنابلة خلاف كالخلاف في الشفعة إذا كانت لاثنين هل يأخذان
~~بالسوية أو على قدر الملك (قوله عتق منه ما عتق) قال الداودي هو بفتح العين
~~من الأول ويجوز الفتح والضم في الثاني وتعقبه ابن التين بأنه لم يقله غيره
~~وإنما يقال عتق بالفتح وأعتق بضم الهمزة ولا يعرف عتق بضم أوله لان الفعل
~~لازم غير متعد (قوله في الرواية الثالثة عن أبي أسامة عن عبيد الله) هو بن
~~عمر العمري (قوله عتقه كله) بجر اللام تأكيدا للضمير المضاف أي عتق العبد
~~كله (قوله فإن لم يكن ms03600 له مال يقوم عليه قيمة عدل على المعتق) هكذا في هذا
~~الرواية وظاهرها أن التقويم يشر في حق من لم يكن له مال وليس كذلك بل قوله
~~يقوم ليس جوابا للشرط بل هو صفة من له المال والمعنى أن من لا مال له بحيث
~~يقع عليه اسم التقويم فإن العتق يقع في نصيبه خاصة وجواب الشرط هو قوله
~~فأعتق منه ما أعتق والتقدير فقد أعتق منه ما أعتق وقد وقع في رواية أبي بكر
~~وعثمان ابني أبى شيبة عن أبي أسامة عند الإسماعيلي بلفظ فإن لم يكن له مال
~~يقوم عليه قيمة عدل عتق منه ما عتق وأوضح من ذلك رواية خالد بن الحارث عن
~~عبيد الله عند النسائي بلفظ فإن كان له مال قوم عليه قيمة عدل في ماله فإن
~~لم يكن له مال عتق منه ما عتق (قوله حدثنا مسدد حدثنا بشر) أي بن المفضل عن
~~عبيد الله) أي بن عمر (قوله اختصره) أي بالاسناد المذكور وقد أخرجه مسدد في
~~مسنده برواية معاذ بن المثنى عنه بهذا الاسناد وأخرجه البيهقي من طريقه
~~ولفظه من أعتق شركا له في مملوك فقد عتق كله وقد رواه غير مسدد عن بشر
~~مطولا أخرجه النسائي عن عمرو بن علي عن بشر لكن ليس فيه أيضا قوله عتق منه
~~ما عتق فيحتمل أن يكون مراده أنه اختصر هذا القدر وقد فهم الإسماعيلي ذلك
~~فقال عامة الكوفيين رووا عن عبيد الله بن عمر في هذا الحديث حكم الموسر
~~والمعسر معا والبصريون لم يذكروا الا حكم الموسر فقط (قلت) فمن الكوفيين
~~أبو أسامة كما ترى PageV05P109
# وابن نمير عند مسلم وزهير عند النسائي وعيسى بن يونس عند أبي داود ومحمد
~~بن عبيد عند أبي عوانة وأحمد ومن البصريين بشر المذكور وخالد بن الحارث
~~ويحيى القطان عند النسائي وعبد الاعلى فيما ذكر الإسماعيلي لكن رواه
~~النسائي من طريق زائدة عن عبيد الله وقال في آخره فإن لم يكن له مال عتق
~~منه ما عتق وزائدة كوفي لكنه ms03601 وافق البصريين (قوله أو شركا له في عبد) الشك
~~فيه من أيوب وقد سبق في الشركة من وجه آخر عنه فقال فيه أو قال نصيبا (قوله
~~فهو عتيق) أي معتق بضم أوله وفتح المثناة (قوله قال أيوب لا أدري أشئ قاله
~~نافع أو شئ في الحديث هذا شك من أيوب في هذه الزيادة المتعلقة بحكم المعسر
~~هل هي موصولة مرفوعة أو منقطعة مقطوعة وقد رواه عبد الوهاب عن أيوب فقال في
~~آخره وربما قال وإن لم يكن له مال فقد عتق منه ما عتق وربما لم يقله وأكثر
~~ظني أنه شئ يقوله نافع من قبله أخرجه النسائي وقد وافق أيوب على الشك في
~~رفع هذه الزيادة يحيى بن سعيد عن نافع أخرجه مسلم والنسائي ولفظ ولفظ
~~النسائي وكان نافع يقول قال يحيى لا أدري أشئ كان من قبله يقوله أم شئ في
~~الحديث فإن لم يكن عنده فقد جاز ما صنع ورواها من وجه آخر عن يحيى فجزم
~~بأنها عن نافع وأدرجها في المرفوع من وجه آخر وجزم مسلم بان أيوب ويحيى
~~قالا لا ندري أهو في الحديث أو شئ قاله نافع من قبله ولم يختلف عن مالك في
~~وصلها ولا عن عبيد الله بن عمر لكن اختلف عليه في إثباتها وحذفها كما تقدم
~~والذين أثبتوها حفاظ فاثباتها عن عبيد الله مقدم وأثبتها أيضا جرير بن حازم
~~كما سيأتي بعد اثني عشر بابا وإسماعيل ابن أمية عند الدارقطني وقد رجح
~~الأئمة رواية من أثبت هذه الزيادة مرفوعة قال الشافعي لا أحسب عالما
~~بالحديث يشك في أن مالكا أحفظ لحديث نافع من أيوب لأنه كان ألزم له منه حتى
~~ولو استويا فشك أحدهما في شئ لم يشك فيه صاحبه كانت الحجة مع من لم يشك
~~ويؤيد ذلك قول عثمان الدارمي قلت لابن معين مالك في نافع أحب إليك أو أيوب
~~قال مالك وسأذكر ثمرة الخلاف في رفع هذه الزيادة أو وقفها في الكلام على
~~حديث أبي هريرة في الباب الذي يليه ms03602 إن شاء الله تعالى (قوله إنه كان يفتي
~~الخ) كأن البخاري أورد هذه الطريق يشير بها إلى أن ابن عمر راوي الحديث
~~أفتى بما يقتضيه ظاهره في حق الموسر ليرد بذلك على من لم يقل به ولم يتفرد
~~موسى ابن عقبة عن نافع بهذا الاسناد بل وافقه صخر بن جويرية عن نافع أخرجه
~~أبو عوانة والطحاوي والدارقطني من طريقه (قوله ورواه الليث وابن أبي ذئب
~~وابن إسحاق وجويرية ويحيى بن سعيد وإسماعيل بن أمية عن نافع عن بن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مختصرا) يعني ولم يذكروا الجملة الأخيرة في حق
~~المعسر وهي قوله فقد عتق منه ما عتق فأما رواية الليث فقد وصلها مسلم ولم
~~يسق لفظه والنسائي ولفظه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أيما
~~مملوك كان بين شركاء فأعتق أحدهم نصيبه فإنه يقام في مال الذي أعتق قيمة
~~عدل فيعتق إن بلغ ذلك ماله وأما رواية ابن أبي ذئب فوصلها مسلم ولم يسق
~~لفظها ووصلها أبو نعيم في مستخرجه عليه ولفظه من أعتق شركا له في مملوك
~~وكان للذي يعتق مبلغ ثمنه فقد عتق كله وأما رواية بن إسحاق فوصلها أبو
~~عوانة ولفظه من أعتق شركا له في عبد مملوك فعليه نفاذه منه وأما رواية
~~جويرية وهو ابن إسماعيل فوصلها المؤلف في الشركة كما مضى وأما رواية يحيى
~~بن سعيد فوصلها مسلم وغيره وقد ذكرت لفظه وأما رواية إسماعيل بن أمية
~~فوصلها مسلم ولم يسق لفظها وهي عند عبد الرزاق نحو PageV05P110
# رواية بن أبي ذئب وفي هذا الحديث دليل على أن الموسر إذا أعتق نصيبه من
~~مملوك عتق كله قال ابن عبد البر لا خلاف في أن التقويم لا يكون الا على
~~الموسر ثم اختلفوا في وقت العتق فقال الجمهور والشافعي في الأصح وبعض
~~المالكية أنه يعتق في الحال وقال بعض الشافعية لو أعتق الشريك نصيبه
~~بالتقويم كان لغوا ويغرم المعتق حصة نصيبه بالتقويم وحجتهم رواية أيوب في
~~الباب حيث قال من أعتق ms03603 نصيبا وكان له من المال ما يبلغ قيمته فهو عتيق
~~وأوضح من ذلك رواية النسائي وابن حبان وغيرهما من طريق سليمان بن موسى عن
~~نافع عن بن عمر بلفظ من أعتق عبدا وله فيه شركاء وله وفاء فهو حر ويضمن
~~نصيب شركائه بقيمته وللطحاوي من طريق بن أبي ذئب عن نافع فكان الذي يعتق
~~نصيبه ما يبلغ ثمنه فهو عتيق كله حتى لو أعسر الموسر المعتق بعد ذلك استمر
~~العتق وبقي ذلك دينا في ذمته ولو مات أخذ من تركته فإن لم يخلف شيئا لم يكن
~~للشريك شئ واستمر العتق والمشهور عند المالكية أنه لا يعتق الا بدفع القيمة
~~فلو أعتق الشريك قبل أخذ القيمة نفذ عتقه وهو أحد أقوال الشافعي وحجتهم
~~رواية سالم أول الباب حيث قال فإن كان موسرا قوم عليه ثم يعتق والجواب أنه
~~لا يلزم من ترتيب العتق على التقويم ترتيبه على أداء القيمة فان التقويم
~~يفيد معرفة القيمة وأما الدفع فقدر زائد على ذلك وأما رواية مالك التي فيها
~~فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد فلا تقتضي ترتيبا لسياقها بالواو وفي
~~الحديث حجة على ابن سيرين حيث قال يعتق كله ويكون نصيب من لم يعتق في بيت
~~المال لتصريح الحديث بالتقويم على المعتق وعلى ربيعة حيث قال لا ينفذ عتق
~~الجزء من موسر ولا معسر وكأنه لم يثبت عنده الحديث وعلى بكير بن الأشج حيث
~~قال أن التقويم يكون عند إرادة العتق لا بعد صدوره وعلى أبي حنيفة حيث قال
~~يتخير الشريك بين أن يقوم نصيبه على المعتق أو يعتق نصيبه ويستسعى العبد في
~~نصيب الشريك ويقال إنه لم يسبق إلى ذلك ولم يتابعه عليه أحد حتى ولا صاحباه
~~وطرد قوله في ذلك فيما لو أعتق بعض عبدة فالجمهور قالوا يعتق كله وقال هو
~~يستسعى العبد في قيمة نفسه لمولاه واستثنى الحنفية ما إذا أذن الشريك فقال
~~لشريكه أعتق نصيبك قالوا فلا ضمان فيه واستدل به على أن من أتلف شيئا من
~~الحيوان فعليه قيمته ms03604 لا مثله ويلتحق بذلك ما لا يكال ولا يوزن عند الجمهور
~~وقال بن بطال قيل الحكمة في التقويم على الموسر أن تكمل حرية العبد لتتم
~~شهادته وحدوده قال والصواب أنها لاستكمال انقاذ المعتق من النار (قلت) وليس
~~القول المذكور مردودا بل هو محتمل أيضا ولعل ذلك أيضا هو الحكمة في مشروعية
~~الاستسعاء (قوله باب إذا أعتق نصيبا في عبد وليس له مال استسعى العبد غير
~~مشقوق عليه على نحو الكتابة) أشار البخاري بهذه الترجمة إلى أن المراد
~~بقوله في حديث بن عمر وإلا فقد عتق منه ما عتق أي وإلا فإن كان المعتق لا
~~مال له يبلغ قيمة بقية العبد فقد تنجز عتق الجزء الذي كان يملكه وبقى الجزء
~~الذي لشريكه على ما كان عليه أولا إلى أن يستسعى العبد في تحصيل القدر الذي
~~يخلص به باقيه من الرق إن قوي على ذلك فإن عجز نفسه استمرت حصة الشريك
~~موقوفة وهو مصير منه إلى القول بصحة الحديثين جميعا والحكم برفع الزيادتين
~~معا وهما قوله في حديث بن عمر والا فقد عتق منه ما عتق وقد تقدم بيان من
~~جزم بأنها من جملة الحديث وبيان من توقف فيها أو جزم بأنها من قول نافع
~~وقوله في حديث أبي هريرة فاستسعى به غير مشقوق عليه وسأبين من جزم
~~PageV05P111
# بأنها من جملة الحديث ومن توقف فيها أو جزم بأنها من قول قتادة وقد بينت
~~ذلك في كتابي المدرج بأبسط مما هنا وقد استبعد الإسماعيلي إمكان الجمع بين
~~حديثي بن عمر وأبي هريرة ومنع الحكم بصحتهما معا وجزم بأنهما متدافعان وقد
~~جمع غيره بينهما بأوجه أخر يأتي بيانها في أواخر الباب إن شاء الله تعالى
~~(قوله جرير بن حازم) سمعت قتادة سيأتي بعد أبواب من رواية جرير بن حازم عن
~~نافع فله فيه طريقان وقد حفظ الزيادة التي في كل منهما وجزم برفع كل منهما
~~(قوله عن بشير ابن نهيك) بفتح الموحدة وكسر المعجمة وبفتح النون وكسر الهاء
~~وزنا واحدا قوله من أعتق (شقيصا ms03605 من عبد) كذا أورده مختصرا وعطف عليه طريق
~~سعيد عن قتادة وقد تقدم في الشركة من وجه آخر عن جرير بن حازم وبقيته أعتق
~~كله أن كان له مال وإلا يستسعى غير مشقوق عليه وأخرجه الإسماعيلي من طريق
~~بشر بن السري ويحيى بن بكير جميعا عن جرير بن حازم بلفظ من أعتق شقصا من
~~غلام وكان للذي أعتقه من المال ما يبلغ قيمة العبد أعتق في ماله وان لم يكن
~~له مال استسعى العبد غير مشقوق عليه (قوله حدثنا سعيد) هو ابن أبي عروبة
~~(قوله عن النضر) في رواية جرير التي قبلها عن قتادة حدثني النضر (قوله والا
~~قوم عليه فاستسعى به) في رواية عيسى بن يونس عن سعيد عند مسلم ثم يستسعى في
~~نصيب الذي لم يعتق الحديث وفى رواية عبدة عند النسائي ومحمد بن بشر عند أبي
~~داود كلاهما عن سعيد فإن لم يكن له مال قوم ذلك العبد قيمة عدل واستسعى في
~~قيمته لصاحبه الحديث (قوله غير مشقوق عليه) تقدم توجيهه وقال بن التين
~~معناه لا يستغلى عليه في الثمن وقيل معناه غير مكاتب وهو بعيد جدا وفي ثبوت
~~الاستسعاء حجة علي بن سيرين حيث قال يعتق نصيب الشريك الذي لم يعتق من بيت
~~المال (قوله تابعه حجاج بن حجاج وأبان وموسى بن خلف عن قتادة واختصره شعبة)
~~أراد البخاري بهذا الرد على من زعم أن الاستسعاء في هذا الحديث غير محفوظ
~~وان سعيد بن أبي عروبة تفرد به فاستظهر له برواية جرير بن حازم بموافقته ثم
~~ذكر ثلاثة تابعوهما على ذكرها فأما رواية حجاج فهو في نسخة حجاج بن حجاج عن
~~قتادة من رواية أحمد بن حفص أحد شيوخ البخاري عن أبيه عن إبراهيم بن طهمان
~~عن حجاج وفيها ذكر السعاية ورواه عن قتادة أيضا حجاج بن أرطأة أخرجه
~~الطحاوي وأما رواية أبان فأخرجها أبو داود والنسائي من طريقه قال حدثنا
~~قتادة أخبرنا النضر بن أنس ولفظه فإن عليه ان يعتق بقيته أن كان له مال ms03606
~~وإلا استسعى العبد الحديث ولأبي داود فعليه أن يعتقه كله والباقي سواء وأما
~~رواية موسى بن خلف فوصلها الخطيب في كتاب الفصل والوصل من طريق أبي ظفر عبد
~~السلام بن مظهر عنه عن قتادة عن النضر ولفظه من أعتق شقصا له في مملوك
~~فعليه خلاصه إن كان له مال فإن لم يكن له مال استسعى غير مشقوق عليه وأما
~~رواية شعبة فأخرجها مسلم والنسائي من طريق غندر عنه عن قتادة بإسناده ولفظه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في المملوك بين الرجلين فيعتق أحدهما نصيبه
~~قال يضمن ومن طريق معاذ عن شعبة بلفظ من أعتق شقصا من مملوك فهو حر من ماله
~~وكذا أخرجه أبو عوانة من طريق الطيالسي عن شعبة وأبو داود من طريق روح عن
~~شعبة بلفظ من أعتق مملوكا بينه وبين آخر فعليه خلاصه وقد اختصر ذكر السعاية
~~أيضا هشام الدستوائي عن قتادة الا أنه اختلف عليه في إسناده فمنهم من ذكر
~~فيه النضر PageV05P112
# ابن أنس ومنهم من لم يذكره وأخرجه أبو داود والنسائي بالوجهين ولفظ أبي
~~داود والنسائي جميعا من طريق معاذ بن هشام عن أبيه من أعتق نصيبا له في
~~مملوك عتق من ماله أن كان له مال ولم يختلف على هشام في هذا القدر من المتن
~~وغفل عبد الحق فزعم أن هشاما وشعبة ذكرا الاستسعاء فوصلاه وتعقب ذلك عليه
~~بن المواق فأجاد وبالغ ابن العربي فقال اتفقوا على أن ذكر الاستسعاء ليس من
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو من قول قتادة ونقل الخلال في العلل
~~عن أحمد أنه ضعف رواية سعيد في الاستسعاء وضعفها أيضا الأثرم عن سليمان بن
~~حرب واستند إلى أن فائدة الاستسعاء أن لا يدخل الضرر على الشريك قال فلو
~~كان الاستسعاء مشروعا للزم أنه لو أعطاه مثلا كل شهر درهمين أنه يجوز ذلك
~~وفي ذلك غاية الضرر على الشريك اه وبمثل هذا لا ترد الأحاديث الصحيحة قال
~~النسائي بلغني أن هماما رواه فجعل هذا الكلام أي الاستسعاء ms03607 من قول قتادة
~~وقال الإسماعيلي قوله ثم استسعى العبد ليس في الخبر مسندا وإنما هو قول
~~قتادة مدرج في الخبر على ما رواه همام وقال بن المنذر والخطابي هذا الكلام
~~الأخير من فتيا قتادة ليس في المتن (قلت) ورواية همام قد أخرجها أبو داود
~~عن محمد بن كثير عنه عن قتادة لكنه لم يذكر الاستسعاء أصلا ولفظه أن رجلا
~~أعتق شقصا من غلام فأجاز النبي صلى الله عليه وسلم عتقه وغرمه بقية ثمنه
~~نعم رواه عبد الله بن يزيد المقرئ عن همام فذكر فيه السعاية وفصلها من
~~الحديث المرفوع أخرجه الإسماعيلي وابن المنذر والدارقطني والخطابي والحاكم
~~في علوم الحديث والبيهقي الخطيب في الفصل والوصل كلهم من طريقه ولفظه مثل
~~رواية محمد بن كثير سواء وزاد قال فكان قتادة يقول أن لم يكن له مال استسعى
~~العبد قال الدارقطني سمعت أبا بكر النيسابوري يقول ما أحسن ما رواه همام
~~ضبطه وفصل بين قول النبي صلى الله عليه وسلم وبين قول قتادة هكذا جزم هؤلاء
~~بأنه مدرج وأبي ذلك آخرون منهم صاحبا الصحيح فصححا كون الجميع مرفوعا وهو
~~الذي رجحه بن دقيق العيد وجماعة لان سعيد بن أبي عروبة أعرف بحديث قتادة
~~لكثرة ملازمته له وكثرة أخذه عنه من همام وغيره وهشام وشعبة وأن كانا أحفظ
~~من سعيد لكنهما لم ينافيا ما رواه وإنما اقتصرا من الحديث على بعضه وليس
~~المجلس متحدا حتى يتوقف في زيادة سعيد فإن ملازمة سعيد لقتادة كانت أكثر
~~منهما فسمع منه ما لم يسمعه غيره وهذا كله لو انفرد وسعيد لم ينفرد وقد قال
~~النسائي في حديث أبي قتادة عن أبي المليح في هذا الباب بعد أن ساق الاختلاف
~~فيه على قتادة هشام وسعيد أثبت في قتادة من همام وما أعل به حديث سعيد من
~~كونه اختلط أو تفرد به مردود لأنه في الصحيحين وغيرهما من رواية من سمع منه
~~قبل الاختلاط كيزيد بن زريع ووافقه عليه أربعة تقدم ذكرهم وآخرون معهم لا
~~نطيل بذكرهم وهمام هو ms03608 الذي انفرد بالتفصيل وهو الذي خالف الجميع في القدر
~~المتفق على رفعه فإنه جعله واقعة عين وهم جعلوه حكما عاما فدل على أنه لم
~~يضبطه كما ينبغي والعجب ممن طعن في رفع الاستسعاء بكون همام جعله من قول
~~قتادة ولم يطعن فيما يدل على ترك الاستسعاء وهو قوله في حديث بن عمر في
~~الباب الماضي وإلا فقد عتق منه ما عتق بكون أيوب جعله من قول نافع كما تقدم
~~شرحه ففصل قول نافع من الحديث وميزه كما صنع همام سواء فلم يجعلوه مدرجا
~~كما جعلوا حديث همام مدرجا مع كون يحيى بن سعيد وافق أيوب في ذلك وهمام لم
~~يوافقه أحد وقد جزم بكون حديث نافع PageV05P113
# مدرجا محمد بن وضاح وآخرون والذي يظهر أن الحديثين صحيحان مرفوعان وفاقا
~~لعمل صاحبي الصحيح وقال بن المواق والانصاف أن لا نوهم الجماعة بقول واحد
~~مع احتمال أن يكون سمع قتادة يفتى به فليس بين تحديثه به مرة وفتياه به
~~أخرى منافاة (قلت) ويؤيد ذلك أن البيهقي أخرج من طريق الأوزاعي عن قتادة
~~أنه أفتى بذلك والجمع بين حديثي بن عمر وأبي هريرة ممكن بخلاف ما جزم به
~~الإسماعيلي قال بن دقيق العيد حسبك بما اتفق عليه الشيخان فإنه أعلى درجات
~~الصحيح والذين لم يقولوا بالاستسعاء تعللوا في تضعيفه بتعليلات لا يمكنهم
~~الوفاء بمثلها في المواضع التي يحتاجون إلى الاستدلال فيها بأحاديث يرد
~~عليها مثل تلك التعليلات وكأن البخاري خشي من الطعن في رواية سعيد بن أبي
~~عروبة فأشار إلى ثبوتها بإشارات خفية كعادته فإنه أخرجه من رواية يزيد بن
~~زريع عنه وهو من أثبت الناس فيه وسمع منه قبل الاختلاط ثم استظهر له برواية
~~جرير بن حازم بمتابعته لينفي عنه التفرد ثم أشار إلى أن غيرهما تابعهما ثم
~~قال اختصره شعبة وكأنه جواب عن سؤال مقدر وهو أن شعبة أحفظ الناس لحديث
~~قتادة فكيف لم يذكر الاستسعاء فأجاب بأن هذا لا يؤثر فيه ضعفا لأنه أورده
~~مختصرا وغيره ساقه بتمامه والعدد الكثير أولى ms03609 بالحفظ من الواحد والله أعلم
~~وقد وقه ذكر الاستسعاء في غير حديث أبي هريرة أخرجه الطبراني من حديث جابر
~~وأخرجه البيهقي من طريق خالد بن أبي قلابة عن رجل من بنى عذرة وعمدة من ضعف
~~حديث الاستسعاء في حديث بن عمر قوله وإلا فقد عتق منه ما عتق وقد تقدم أنه
~~في حق المعسر وأن المفهوم من ذلك أن الجزء الذي لشريك المعتق باق على حكمة
~~الأول وليس فيه التصريح بأن يستمر رقيقا ولا فيه التصريح بأنه يعتق كله وقد
~~احتج بعض من ضعف رفع الاستسعاء بزيادة وقعت في الدارقطني وغيره من طريق
~~إسماعيل بن أمية وغيره عن نافع عن بن عمر قال في آخره ورق منه ما بقي وفي
~~إسناده إسماعيل بن مرزوق الكعبي وليس بالمشهور عن يحيى بن أيوب وفي حفظه شئ
~~عنهم وعلى تقدير صحتها فليس فيها أنه يستمر رقيقا بل هي مقتضى المفهوم من
~~رواية غيره وحديث الاستسعاء فيه بيان الحكم بعد ذلك فللذي صحح رفعه أن يقول
~~معنى الحديثين أن المعسر إذا أعتق حصته لم يسر العتق في حصة شريكه بل تبقى
~~حصة شريكه على حالها وهي الرق ثم يستسعى في عتق بقيته فيحصل ثمن الجزء الذي
~~لشريك سيده ويدفعه إليه ويعتق وجعلوه في ذلك كالمكاتب وهو الذي جزم به
~~البخاري والذي يظهر أنه في ذلك باختياره لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك
~~على سبيل اللزوم بأن يكلف العبد الاكتساب والطلب حتى يحصل ذلك لحصل له بذلك
~~غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لأنها غير واجبة فهذه
~~مثلها وإلى هذا الجمع مال البيهقي وقال لا يبقى بين الحديثين معارضة أصلا
~~وهو كما قال الا أنه يلزم منه أن يبقى الرق في حصة الشريك إذا لم يختر
~~العبد الاستسعاء فيعارضه حديث أبي المليح عن أبيه أن رجلا أعتق شقصا له من
~~غلام فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ليس لله شريك وفي رواية فأجاز
~~عتقه أخرجه أبو داود والنسائي ms03610 بإسناد قوي وأخرجه أحمد بإسناد حسن من حديث
~~سمرة أن رجلا أعتق شقصا له في مملوك فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو كله
~~فليس لله شريك ويمكن حمله على ما إذا كان المعتق غنيا أو على ما إذا كان
~~جميعه له فأعتق بعضه فقد روى أبو داود من طريق ملقام بن التلب عن أبيه أن
~~رجلا أعتق نصيبه من PageV05P114
# مملوك فلم يضمنه النبي صلى الله عليه وسلم وإسناده حسن وهو محمول على
~~المعسر وإلا لتعارضا وجمع بعضهم بطريق أخرى فقال أبو عبد الملك المراد
~~بالاستسعاء أن العبد يستمر في حصة الذي لم يعتق رقيقا فيسعى في خدمته بقدر
~~ما له فيه من الرق قالوا ومعنى قوله غير مشقوق عليه أي من جهة سيده المذكور
~~فلا يكلفه من الخدمة فوق حصة الرق لكن يرد على هذا الجمع قوله في الرواية
~~المتقدمة واستسعى في قيمته لصاحبه واحتج من أبطل الاستسعاء بحديث عمران بن
~~حصين عند مسلم ان رجلا أعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم
~~فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجزأهم أثلاثا ثم أقرع بينهم فأعتق
~~اثنين وأرق أربعة ووجه الدلالة منه أن الاستسعاء لو كان مشروعا لنجز من كل
~~واحد منهم عتق ثلثه وأمره بالاستسعاء في بقية قيمته لورثة الميت وأجاب من
~~أثبت الاستسعاء بأنها واقعة عين فيحتمل أن يكون قبل مشروعية الاستسعاء
~~ويحتمل أن يكون الاستسعاء مشروعا الا في هذا لصورة وهي ما إذا أعتق جميع ما
~~ليس له ان يعتقه وقد أخرج عبد الرزاق بإسناد رجاله ثقات عن أبي قلابة عن
~~رجل من عذرة أن رجلا منهم أعتق مملوكا له عند موته وليس له مال غيره فأعتق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلثه وأمره ان يسعى في الثلثين وهذا يعارض
~~حديث عمران وطريق الجمع بينهما ممكن واحتجوا أيضا بما رواه النسائي من طريق
~~سليمان بن موسى عن نافع عن بن عمر بلفظ من أعتق عبدا وله فيه شركاء وله
~~وفاء فهو ms03611 حر ويضمن نصيب شركائه بقيمته لما أساء من مشاركتهم وليس على العبد
~~شئ والجواب مع تسليم صحته أنه مختص بصورة اليسار لقوله فيه وله وفاء
~~والاستسعاء إنما هو في صورة الاعسار كما تقدم فلا حجة فيه وقد ذهب إلى
~~الاخذ بالاستسعاء إذا كان المعتق معسرا أبو حنيفة وصاحباه والأوزاعي
~~والثوري وإسحاق وأحمد في رواية وآخرون ثم اختلفوا فقال الأكثر يعتق جميعه
~~في الحال ويستسعى العبد فتحصيل قيمة نصيب الشريك وزاد ابن أبي ليلى فقال ثم
~~يرجع العبد المعتق الأول بما أداه للشريك وقال أبو حنيفة وحده يتخير الشريك
~~بين الاستسعاء وبين عتق نصيبه وهذا يدل على أنه لا يعتق عنده ابتداء الا
~~النصيب الأول فقط وهو موافق لما جنح إليه البخاري من أنه يصير كالمكاتب وقد
~~تقدم توجيهه وعن عطاء يتخير الشريك بين ذلك وبين ابقاء حصته في الرق وخالف
~~الجميع زفر فقال يعتق كله وتقوم حصة الشريك فتؤخذ إن كان المعتق موسرا
~~وترتب في ذمته إن كان معسرا (قوله باب الخطأ والنسيان في العتاقة والطلاق
~~ونحوه) أي من التعليقات لا يقع شئ منها الا بالقصد وكأنه أشار إلى رد ما
~~روى عن مالك أنه يقع الطلاق والعتاق عامدا كان أو مخطئا ذاكرا كان أو ناسيا
~~وقد أنكره كثير من أهل مذهبه قال الداودي وقوع الخطأ في الطلاق والعتاق أن
~~يريد أن يلفظ بشئ غيرهما فيسبق لسانه إليهما وأما النسيان ففيما إذا حلف
~~ونسي (قوله ولا عتاقة الا لوجه الله) سيأتي في الطلاق نقل معنى ذلك عن علي
~~رضي الله عنه وفي الطبراني من حديث بن عباس مرفوعا لا طلاق الا لعدة ولا
~~عتاق الا لوجه الله وأراد المصنف بذلك إثبات اعتبار النية لأنه لا يظهر
~~كونه لوجه الله الا مع القصد وأشار إلى الرد على من قال من أعتق عبده لوجه
~~الله أو للشيطان أو للصنم عتق لوجود ركن الاعتاق والزيادة على ذلك لا تخل
~~بالعتق (قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لكل امرئ ما نوى) هو طرف ms03612 من
~~حديث عمر وقد ذكره في الباب بلفظ وإنما لامرئ ما نوى واللفظ المعلق
~~PageV05P115
# أورده في أول الكتاب حيث قال فيه وإنما لكل امرئ ما نوى وأورده في أواخر
~~الايمان بلفظ ولكل امرئ ما نوى وإنما فيه مقدرة قوله ولا نية للناسي
~~والمخطئ وقع في رواية القابسي الخاطئ بدل المخطئ قالوا المخطئ من أراد
~~الصواب فصار إلى غيره والخاطئ من تعمد لما لا ينبغي وأشار المصنف بهذا
~~الاستنباط إلى بيان أخذ الترجمة من حديث الأعمال بالنيات ويحتمل أن يكون
~~أشار بالترجمة إلى ما ورد في بعض الطرق كعادته وهو الحديث الذي يذكره أهل
~~الفقه والأصول كثيرا بلفظ رفع الله عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا
~~عليه أخرجه ابن ماجة من حديث بن عباس الا انه بلفظ وضع بدل رفع وأخرجه
~~الفضل بن جعفر التيمي في فوائده بالاسناد الذي أخرجه به ابن ماجة بلفظ رفع
~~ورجاله ثقات الا أنه أعل بعلة غير قادحة فإنه من رواية الوليد عن الأوزاعي
~~عن عطاء عنه وقد رواه بشر بن بكر عن الأوزاعي فزاد عبيد بن عمير بين عطاء
~~وابن عباس أخرجه الدارقطني والحاكم والطبراني وهو حديث جليل قال بعض
~~العلماء ينبغي أن يعد نصف الاسلام لان الفعل إما عن قصد واختيار أو لا
~~الثاني ما يقع عن خطأ أو نسيان أو إكراه فهذا القسم معفو عنه باتفاق وإنما
~~اختلف العلماء هل المعفو عنه الاثم أو الحكم أو هما معا وظاهر الحديث
~~الأخير وما خرج عنه كالقتل فله دليل منفصل وسيأتي بسط القول في ذلك في كتاب
~~الايمان والنذور إن شاء الله تعالى وتقدير قوله ولكل امرئ ما نوى يعتد لكل
~~امرئ ما نوى وهو يحتمل أن يكون في الدنيا والآخرة أو في الآخرة فقط وبحسب
~~هذين الاحتمالين وقع الاختلاف في الحكم (قوله عن زرارة بن أوفى) يأتي في
~~الايمان والنذور بلفظ حدثنا زرارة وهو من ثقات التابعين كان قاضى البصرة
~~وليس له في البخاري الا أحاديث يسيرة (قوله ما وسوست به صدورها) يأتي في ms03613
~~الطلاق بلفظ ما حدثت به أنفسها وهو المشهور وصدورها في أكثر الروايات بالضم
~~وللأصيلي بالفتح على أن وسوست مضمن معنى حدثت وحكى الطبري هذا الاختلاف في
~~حدثت به أنفسها والضم كقوله تعالى ونعلم ما توسوس به نفسه (قوله ما لم تعمل
~~أو تكلم) ويأتي في النذور بلفظ ما لم تعمل به والمراد نفي الحرج عما يقع في
~~النفس حتى يقع العمل بالجوارح أو القول باللسان على وفق ذلك والمراد
~~بالوسوسة تردد الشئ في النفس من غير أن يطمئن إليه ويستقر عنده ولهذا فرق
~~العلماء بين الهم والعزم كما سيأتي الكلام عليه في حديث من هم بحسنة ومن
~~هنا تظهر مناسبة هذا الحديث للترجمة لان الوسوسة لا اعتبار لها عند عدم
~~التوطن فكذلك المخطئ والناسي لا توطن لهما وزاد بن ماجة عن هشام بن عمار عن
~~بن عيينة في آخره وما استكرهوا عليه وأظنها مدرجة من حديث آخر دخل على هشام
~~حديث في حديث قيل لا مطابقة بين الحديث والترجمة لان الترجمة في النسيان
~~والحديث في حديث النفس وأجاب الكرمائي بأنه أشار إلى إلحاق النسيان
~~بالوسوسة فكما أنه لا اعتبار للوسوسة لأنها لا تستقر فكذلك الخطأ والنسيان
~~لا استقرار لكل منهما ويحتمل إن يقال أن شغل البال بحديث النفس ينشأ عنه
~~الخطأ والنسيان ومن ثم رتب على من لا يحدث نفسه في الصلاة ما سبق في حديث
~~عثمان في كتاب الطهارة من الغفران * (تنبيه) * ذكر خلف في الأطراف أن
~~البخاري أخرج هذا الحديث في العتق عن محمد بن عرعرة عن شعبة عن قتادة ولم
~~نره فيه ولم يذكره أبو مسعود ولا الطوقي ولا بن عساكر ولا استخرجه
~~الإسماعيلي ولا أبو نعيم وسيأتي الكلام على هذا الحديث مستوفى في كتاب
~~الايمان PageV05P116
# والنذور إن شاء الله تعالى (قوله عن سفيان) هو الثوري (قوله الأعمال
~~بالنية ولكل والامرئ ما نوى) كذا أخرجه بحذف إنما في الموضعين وقد أخرجه
~~أبو داود عن محمد بن كثير شيخ البخاري فيه فقال إنما الأعمال بالنيات وإنما
~~لامرئ ما ms03614 نوى (قوله إلى دنيا) في رواية الكشميهني لدنيا وهي رواية أبي داود
~~المذكورة وقد تقدم الكلام على هذا الحديث في أول الكتاب ويأتي بقية منه في
~~ترك الحيل وغيره إن شاء الله تعالى (قوله باب إذا قال) أي الشخص (لعبده)
~~وفي رواية الأصيلي وكريمة إذا قال رجل لعبده (هو لله ونوى العتق) أي صح
~~(قوله والاشهاد في العتق) قيل هو يجر الاشهاد أو باب الاشهاد في العتق وهو
~~مشكل لأنه إن قدر منونا أحتاج إلى خبر وإلا لزم حذف التنوين من الأول ليصح
~~العطف عليه وهو بعيد والذي يظهر أن يقرأ والاشهاد بالضم فيكون معطوفا على
~~باب لا على ما بعده وباب بالتنوين ويجوز ان يكون التقدير وحكم الاشهاد في
~~العتق قال المهلب لا خلاف بين العلماء إذا قال لعبده هو لله ونوى العتق أنه
~~يعتق وأما الاشهاد في العتق فهو من حقوق المعتق وإلا فقد تم العتق وإن لم
~~يشهد (قلت) وكأن المصنف أشار إلى تقييد ما رواه هشيم عن مغيرة أن رجلا قال
~~لعبده أنت لله فسئل الشعبي وإبراهيم وغيرهما فقالوا هو حر أخرجه بن أبي
~~شيبة فكأنه قال محل ذلك إذا نوى العتق وإلا فلو قصد أنه لله بمعنى غير
~~العتق لم يعتق (قوله عن إسماعيل) هو ابن أبي خالد وقيس وهو بن أبي حازم
~~ورجاله كوفيون الا الصحابي (قوله لما أقبل يريد الاسلام) ظاهره أنه لم يكن
~~أسلم بعد (قوله ومعه غلامه) لم أقف على اسمه (قوله ضل كل واحد) أي ضاع
~~(قوله فهو حين يقول) أي الوقت الذي وصل فيه إلى المدينة وقوله في الطريق
~~الثانية قلت في الطريق أي عند انتهائه وظاهره أن الشعر من نظم أبي هريرة
~~وقد نسبه بعضهم إلى غلامه حكاه بن التين وحكى الفاكهي في كتاب مكة عن مقدم
~~بن حجاج السواني أن البيت المذكور لأبي مرثد الغنوي في قصة له فعلى هذا
~~فيكون أبو هريرة قد تمثل به (قوله في الشعر يا ليلة) كذا في جميع الروايات
~~قال الكرمائي ms03615 ولا بد من اثبات فاء أو واو في أوله ليصير موزونا وفيه نظر
~~لان هذا يسمى في العروض الخرم بالمعجمة المفتوحة والراء الساكنة وهو أن
~~يحذف من أول الجزء حرف من حروف المعاني وما جاز حذفه لا يقال لا بد من
~~إثباته وذلك أمر معروف عند أهله (قوله وعنائها) بفتح العين وبالنون والمد
~~أي تعبها ودارة الكفر الدارة أخص من الدار وقد كثر استعمالها في أشعار
~~العرب كقول امرئ القيس ولا سيما يوما بدارة جلجل (قوله في الطريق الثانية
~~حدثنا عبيد الله بن سعيد) هو أبو قدامة السرخسي كذا في جميع الروايات التي
~~اتصلت لنا عبيد الله بالتصغير وفي مستخرج أبي نعيم أخرجه البخاري عن أبي
~~سعيد الأشج وأبو سعيد اسمه عبد الله مبكر فهذا محتمل وذكر أبو مسعود وخلف
~~أنه أخرجه هنا عن عبيد بن إسماعيل وعبيد بغير إضافة ممن يروي في البخاري عن
~~أبي أسامة الا أن الذي وقفت عليه هو الذي قدمت ذكره والله أعلم (قوله وأبق)
~~بفتح الموحدة وحكى بن القطاع كسرها قوله قلت هو حر لوجه الله فأعتقه أي
~~باللفظ المذكور وليس المراد أنه أعتقه بعد ذلك وهذه الفاء هي التفسيرية
~~(قوله لم يقل أبو كريب عن أبي أسامة حر) وصله في أواخر المغازي فقال حدثنا
~~محمد ابن العلاء وهو أبو كريب حدثنا أبو أسامة وساق الحديث وقال في آخره هو
~~لوجه الله فأعتقه وكذا PageV05P117
# أخرجه أحمد بن حنبل ومحمد بن سعد عن أبي أسامة وكذا أخرجه الإسماعيلي من
~~وجهين عن أبي أسامة ليس فيه حر وكذا أخرجه أبو نعيم من وجهين عن أبي أسامة
~~أثبت قوله حر في أحدهما ووقع في بعض النسخ من البخاري هو حر لوجه الله وهو
~~خطأ ممن ذكره عن البخاري وفي هذه الرواية لتصريحه بنفيه عن شيخه بعينه
~~(قوله في الطريق الأخيرة فضل أحدهما صاحبه) بالنصب على نزع الخافض وأصله من
~~صاحبه كما في الطريق الأولى ولو كانت أضل معداة بالهمز لم يحتج إلى تقدير
~~وقد ثبت كذلك في ms03616 بعض الروايات وفي الحديث استحباب العتق عند بلوغ الغرض
~~والنجاة من المخاوف وفيه جواز قول الشعر وإنشاده والتمثل به والتألم من
~~النصب والسهر وغير ذلك (قوله باب أم الولد) أي هل يحكم بعتقها أم لا أورد
~~فيه حديثين وليس فيهما ما يفصح بالحكم عنده وأظن ذلك لقوة الخلاف في
~~المسألة بين السلف وأن كان الامر استقر عند الخلف على المنع حتى وافق في
~~ذلك بن حزم ومن تبعه من أهل الظاهر على عدم جواز بيعهن ولم يبق الا شذوذ
~~(قوله وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة أن تلد
~~الأمة ربها) تقدم موصولا مطولا في كتاب الايمان بمعناه وتقدم شرحه هناك
~~مستوفى وأن المراد بالرب السيد أو المالك وتقدم أنه لا دليل فيه على جواز
~~بيع أم الولد ولا عدمه قال النووي استدل به إمامان جليلان أحدهما على جواز
~~بيع أمهات الأولاد والآخر على منعه فأما من استدل به على الجواز فقال ظاهر
~~قوله ربها أن المراد به سيدها لان ولدها من سيدها ينزل منزلة سيدها لمصير
~~مال الانسان إلى ولده غالبا وأما من استدل به على المنع فقال لا شك أن
~~الأولاد من الإماء كانوا موجودين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد
~~أصحابه كثيرا والحديث مسوق للعلامات التي قرب قيام الساعة فدل على حدوث قدر
~~زائد على مجرد التسري قال والمراد ان الجهل يغلب في آخر الزمان حتى تباع
~~أمهات الأولاد فيكثر ترداد الأمة في الأيدي حتى يشتريها ولدها وهو لا يدري
~~فيكون فيه إشارة إلى تحريم بيع أمهات الأولاد ولا يخفى تكلف الاستدلال من
~~الطرفين والله أعلم ثم أورد المصنف حديث عائشة في قصة ابن وليدة زمعة
~~وسيأتي شرحه في كتاب الفرائض والشاهد منه قول عبد بن زمعة أخي ولد على فراش
~~أبي وحكمه صلى الله عليه وسلم لابن زمعة بأنه أخوه فإن فيه ثبوت أمية أم
~~الولد ولكن ليس فيه تعرض لحريتها ولا لارقاقها الا أن ابن المنير أجاب بأن ms03617
~~فيه إشارة إلى حرية أم الولد لأنه جعلها فراشا فسوى بينها وبين الزوجة في
~~ذلك وأفاد الكرماني أنه رأى في بعض النسخ في آخر الباب ما نصه فسمى النبي
~~صلى الله عليه وسلم أم ولد زمعة أمة ووليدة فدل على أنها لم تكن عتيقة
~~انتهى فعلى هذا فهو ميل منه إلى أنها لا تعتق بموت السيد وكأنه أختار أحد
~~التأويلين في الحديث الأول وقد تقدم ما فيه قال الكرماني وبقية كلامه لم
~~تكن عتيقة من هذا الحديث لكن من يحتج بعتقها في هذه الآية الا ما ملكت
~~أيمانكم يكون له ذلك حجة قال الكرماني كأنه أشار إلى أن تقرير النبي صلى
~~الله عليه وسلم عبد بن زمعة على قوله أمة أبي ينزل منزلة القول منه صلى
~~الله عليه وسلم ووجه الدلالة مما قال أن الخطاب في الآية للمؤمنين وزمعة لم
~~يكن مؤمنا فلم يكن له ملك يمين فيكون ما في يده في حكم الأحرار قال ولعل
~~غرض البخاري أن بعض الحنفية لا يقول أن الولد في الأمة للفراش فلا يلحقونه
~~بالسيد الا ان أقر به ويخصون الفراش بالحرة فإذا احتج عليهم بما في هذا
~~الحديث PageV05P118
# ان الولد للفراش قالوا ما كانت أمة بل كانت حرة فأشار البخاري إلى رد
~~حجتهم هذه بما ذكره وتعلق الأئمة بأحاديث أصحها حديثان أحدهما حديث أبي
~~سعيد في سؤالهم عن العزل كما سيأتي شرحه في كتاب النكاح وممن تعلق به
~~النسائي في السنن فقال باب ما يستدل به على منع بيع أم الولد فساق حديث أبي
~~سعيد ثم ساق حديث عمرو بن الحارث الخزاعي كما سيأتي في الوصايا قال ما ترك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدا ولا أمة الحديث ووجه الدلالة من حديث
~~أبي سعيد انهم قالوا إنا نصيب سبايا فنحب الأثمان فكيف ترى في العزل وهذا
~~لفظ البخاري كما مضى في باب بيع الرقيق من كتاب البيوع قال البيهقي لولا أن
~~الاستيلاد يمنع من نقل الملك وإلا لم يكن لعزلهم لأجل محبة ms03618 الأثمان فائدة
~~وللنسائي من وجه آخر عن أبي سعيد فكان منا من يريد أن يتخذ أهلا ومنا من
~~يريد البيع فتراجعنا في العزل الحديث وفي رواية لمسلم وطالت علينا العزبة
~~ورغبنا في الفداء فأردنا أن نستمتع ونعزل وفي الاستدلال به نظر إذا لا
~~تلازم بين حملهن وبين استمرار امتناع البيع فلعلهم أحبوا تعجيل الفداء وأخذ
~~الثمن فلو حملت المسبية لتأخر بيعها إلى وضعها ووجه الدلالة من حديث عمرو
~~بن الحارث أن مارية أم ولده إبراهيم كانت قد عاشت بعده فلولا انها خرجت عن
~~الوصف بالرق لما صح قوله أنه لم يترك أمة وقد ورد الحديث عن عائشة أيضا عند
~~ابن حبان مثله وهو عند مسلم لكن ليس فيه ذكر الأمة وفي صحة الاستدلال بذلك
~~وقفة لاحتمال أن يكون مجرد عتقها وأما بقية أحاديث الباب فضعيفة ويعارضها
~~حديث جابر كنا نبيع سرارينا أمهات الأولاد والنبي صلى الله عليه وسلم حي لا
~~يرى بذلك بأسا وفي لفظ بعنا أمهات الأولاد على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر فلما كان عمر نهانا فانتهينا وقول الصحابي كنا نفعل محمول
~~على الرفع على الصحيح وعليه جرى عمل الشيخين في صحيحهما ولم يستند الشافعي
~~في القول بالمنع الا إلى عمر فقال قلته تقليدا لعمر قال بعض أصحابه لان عمر
~~لما نهى عنه فانتهوا صار إجماعا يعنى فلا عبرة بندور المخالف بعد ذلك ولا
~~يتعين معرفة سند الاجماع (قوله أخذ سعد ابن وليدة) سعد بالرفع والتنوين
~~وابن منصوب على المفعولية ويكتب بالألف وقوله هولك يا عبد بن زمعة برفع عبد
~~ويجوز نصبه وكذا ابن وكذا قوله يا سودة بنت زمعة * (تنبيهان) * أحدهما وقع
~~في نسخة الصغاني هنا قال أبو عبد الله يعني المصنف سمي النبي صلى الله عليه
~~وسلم أم ولد زمعة أمة ووليدة فلم تكن عتيقة لهذا الحديث ولكن من يحتج
~~بعتقها في هذه الآية الا ما ملكت أيمانكم يكون له ذلك حجة الثاني ذكر المزي
~~في الأطراف أن البخاري قال عقب طريق شعيب ms03619 عن الزهري هذه وقال الليث عن يونس
~~عن الزهري ولم أر ذلك في شئ من نسخ البخاري نعم ذكر هذا التعليق في باب
~~غزوة الفتح من كتاب المغازي مقرونا بطريق مالك عن الزهري والله أعلم (قوله
~~باب بيع المدبر) أي جوازه أو ما حكمة وقد تقدمت هذه الترجمة بعينها في كتاب
~~البيوع وأورد هنا حديث جابر مختصرا جدا وقد تقدم شرحه مستوفى هناك (قوله
~~أعتق رجل منا عبدا له) لم يقع واحد منهما مسمى في شئ من طرق البخاري وقد
~~قدمت في البيوع أن في رواية مسلم من طريق أيوب عن أبي الزبير عن جابر أن
~~رجلا من الأنصار يقال له أبو بكر مذكور أعتق غلاما له عن دبر يقال له يعقوب
~~ففيه التعريف بكل منهما وله من رواية الليث عن أبي الزبير ان الرجل كان من
~~بني عذرة وكذا البيهقي من طريق مجاهد عن جابر فلعله كان من بنى عذرة
~~PageV05P119
# وحالف الأنصار (قوله فدعا النبي صلى الله عليه وسلم) حذف المفعول وفي
~~رواية أيوب المذكورة فدعا به النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يشتريه أي
~~الغلام (قوله فاشتراه نعيم بن عبد الله) في رواية بن المنكدر عن جابر كما
~~مضى في الاستقراض نعيم بن النحام وهو نعيم بن عبد الله المذكور والنحام
~~بالنون والحاء المهملة الثقيلة عند الجمهور وضبطه ابن الكلبي بضم النون
~~وتخفيف الحاء ومنعه الصغاني وهو لقب نعيم وظاهر الرواية أنه لقب أبيه قال
~~النووي وهو غلط لقول النبي صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فسمعت فيها نحمة
~~من نعيم اه وكذا قال بن العربي وعياض وغير واحد لكن الحديث المذكور من
~~رواية الواقدي وهو ضعيف ولا ترد الروايات الصحيحة بمثل هذا فلعل أباه أيضا
~~كان يقال له النحام والنحمة بفتح النون واسكان المهملة الصوت وقيل السعلة
~~وقيل النحنحة ونعيم المذكور هو بن عبد الله بن أسيد ابن عبد بن عوف بن عبيد
~~بن عويج بن عدي بن كعب بن لؤي وأسيد وعبيد وعويج في نسبه ms03620 مفتوح أول كل
~~منهما قرشي عدوي أسلم قديم اقبل عمر فكتم إسلامه وأراد الهجرة فسأله بنو
~~عدى أن يقيم على أي دين شاء لأنه كان ينفق على أراملهم وأيتامهم ففعل ثم
~~هاجر عام الحديبية ومعه أربعون من أهل بيته واستشهد في فتوح الشام زمن أبي
~~بكر أو عمر وروى الحارث في مسنده بإسناد حسن أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سماه صالحا وكان اسمه الذي يعرف به نعيما (قوله قال جابر مات الغلام عام
~~أول) يأتي في الاحكام من رواية حماد عن عمرو سمعت جابرا يقول عبدا قبطيا
~~مات عام أول زاد مسلم من طريق بن عيينة عن عمرو في إمارة بن الزبير وقد
~~تقدم في باب بيع المدبر من البيوع نقل مذاهب الفقهاء في بيع المدبر وأن
~~الجواز مطلقا مذهب الشافعي وأهل الحديث وقد نقله البيهقي في المعرفة عن
~~أكثر الفقهاء وحكى النووي عن الجمهور مقابله وعن الحنفية والمالكية أيضا
~~تخصيص المنع بمن دبر تدبيرا مطلقا أما إذا قيده كأن يقول إن مت من مرضي هذا
~~ففلان حر فإنه يجوز بيعه لأنها كالوصية فيجوز الرجوع فيها وعن أحمد يمتنع
~~بيع المدبرة دون المدبر وعن الليث يجوز بيعه إن شرط على المشتري عتقه وعن
~~بن سيرين لا يجوز بيعه إلا من نفسه ومال بن دقيق العيد إلى تقييد الجواز
~~بالحاجة فقال من منع بيعه مطلقا كان الحديث حجة عليه لان المنع الكلي
~~يناقضه الجواز الجزئي ومن أجازه في بعض الصور فله أن يقول قلت بالحديث في
~~الصورة التي ورد فيها فلا يلزمه القول به في غير ذلك من الصور وأجاب من
~~أجازه مطلقا بأن قوله وكان محتاجا لا مدخل له في الحكم وإنما ذكر لبيان
~~السبب في المبادرة لبيعه ليتبين للسيد جواز البيع ولولا الحاجة لكان عدم
~~البيع أولى وأما من ادعى أنه إنما باع خدمته كما تقدمت حكايته في الباب
~~المذكور فقد أجيب عنه بما تقدم وهو أنه لا تعارض بين الحديثين وبأن
~~المخالفين لا يقولون بجواز بيع خدمة ms03621 المدبر وقد اتفقت طرق رواية عمرو بن
~~دينار عن جابر أيضا على أن البيع وقع في حياة السيد الا ما أخرجه الترمذي
~~من طريق ابن عيينة عنه بلفظ أن رجلا من الأنصار دبر غلاما له فمات ولم يترك
~~مالا غيره الحديث وقد أعله الشافعي بأنه سمعه من بن عيينة مرارا لم يذكر
~~قوله فمات وكذلك رواه الأئمة أحمد وإسحاق وابن المديني والحميدي وابن أبي
~~شيبة عن بن عيينة ووجه البيهقي الرواية المذكورة بأن أصلها ان رجلا من
~~الأنصار أعتق مملوكه إن حدث به حادث فمات فدعا به النبي صلى الله عليه وسلم
~~فباعه PageV05P120
# من نعيم كذلك رواه مطر الوراق عن عمرو قال البيهقي فقوله فمات من بقية
~~الشرط أي فمات من ذلك الحدث وليس إخبارا عن أن المدبر مات فحذف من رواية بن
~~عيينة قوله أن حدث به حدث فوقع الغلط بسبب ذلك والله أعلم اه وقد تقدم
~~الجواب عما وقع من مثل ذلك في رواية عطاء عن جابر من طريق شريك عن سلمة بن
~~كهيل في الباب المذكور والله أعلم (قوله باب بيع الولاء وهبته) أي حكمة
~~والولاء بالفتح والمد حق ميراث المعتق من المعتق بالفتح أورد فيه حديث بن
~~عمر المشهور وسيأتي شرحه في كتاب الفرائض إن شاء الله تعالى مع توجيه عدم
~~صحة بيعه من دلالة النهي المذكور وحديث عائشة في قصة بريرة وسيأتي بعد عشرة
~~أبواب ووجه دخوله في الترجمة من قوله في أصل الحديث فإنما الولاء لمن أعتق
~~وهو وإن كان لم يسقه هنا بهذا اللفظ فكأنه أشار إليه كعادته ووجه الدلالة
~~منه حصره في المعتق فلا يكون لغيره معه منه شئ قال الخطابي لما كان الولاء
~~كالنسب كان من أعتق ثبت له الولاء كمن ولد له ولد ثبت له نسبه فلو نسب إلى
~~غيره لم ينتقل نسبه عن والده وكذا إذا أراد ولائه عن محله لم ينتقل (قوله
~~باب إذا أسر أخو الرجل أو عمه هل يفادى) بضم أوله وفتح الدال (قوله إذا كان ms03622
~~مشركا) قيل إنه أشار بهذه الترجمة إلى تضعيف الحديث الوارد فيمن ملك ذا رحم
~~فهو حر وهو حديث أخرجه أصحاب السنن من حديث بهذه الترجمة إلى تضعيف الحديث
~~الوارد فين ملك ذا رحم فهو حر وهو حديث أخرجه أصحاب السنن من حديث الحسن عن
~~سمرة واستنكره بن المديني ورجح الترمذي إرساله وقال البخاري لا يصح وقال
~~أبو داود تفرد به حماد وكان يشك في وصله وغيره يرويه عن قتادة عن الحسن
~~قوله وعن قتادة عن عمر قوله منقطعا أخرج ذلك النسائي وله طريق أخرى أخرجه
~~أصحاب السنن أيضا الا أبا داود من طريق ضمرة عن الثوري عن عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر وقال النسائي منكر وقال الترمذي خطأ وقال جمع من الحفاظ
~~دخل لضمرة حديث في حديث وإنما روى الثوري بهذا الاسناد حديث النهي عن بيع
~~الولاء وعن هبته وجرى الحاكم وابن حزم وابن القطان على ظاهر الاسناد فصححوه
~~وقد أخذ بعمومه الحنفية والثوري والأوزاعي والليث وقال داود لا يعتق أحد
~~على أحد وذهب الشافعي إلى أنه لا يعتق على المرء الا أصوله وفروعه لا لهذا
~~الدليل بل لأدلة أخرى وهو مذهب مالك وزاد الاخوة حتى من الام وزعم ابن بطال
~~أن في حديث الباب حجة عليه وفيه نظر لما سأذكره (قوله وقال أنس قال العباس
~~فاديت نفسي وفاديت عقيلا) هو طرف من حديث أوله أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمال من البحرين فقال انثروه في المسجد وقد تقدم في باب القسمة وتعليق
~~القنو في المسجد من كتاب الصلاة (قوله وكان علي) أي بن أبي طالب له نصيب في
~~تلك الغنيمة التي أصاب من أخيه عقيل ومن عمه العباس) هو كلام المصنف ساقه
~~مستدلا به على أنه لا يعتق بذلك أي فلو كان الأخ ونحوه يعتق بمجرد الملك
~~لعتق العباس وعقيل على علي في حصته من الغنيمة وأجاب بن المنير عن ذلك أن
~~الكافر لا يملك بالغنيمة ابتداء بل يتخير الامام بين القتل أو الاسترقاق أو
~~الفداء ms03623 أو المن فالغنيمة سبب إلى الملك بشرط اختيار الارقاق فلا يلزم العتق
~~بمجرد الغنيمة ولعل هذا هو النكتة في اطلاق المصنف الترجمة ولعله يذهب إلى
~~أنه يعتق إذا كان مسلما ولا يعتق إذا كان مشركا وقوفا عندما ورد به الخبر
~~(قوله حدثنا إسماعيل بن عبد الله) هو بن أبي أويس (قوله إن رجالا من
~~الأنصار) لم أعرف أسماءهم الآن (قوله لابن أختنا) بالمثناة (عباس) هو بن
~~عبد المطلب والمراد انهم PageV05P121
# أخوال أبيه عبد المطلب فإن أم العباس هي نتيلة بالنون والمثناة مصغرة بنت
~~جنان بالجيم والنون وليست من الأنصار وإنما أرادوا بذلك أن أم عبد المطلب
~~منهم لأنها سلمى بنت عمرو بن أحيحة بمهملتين مصغر وهي من بني النجار ومثله
~~ما وقع في حديث الهجرة أنه صلى الله عليه وسلم نزل على أخواله بني النجار
~~وأخواله حقيقة إنما هم بنو زهرة وبنو النجار أخوال جده عبد المطلب قال ابن
~~الجوزي صحف بعض المحدثين لجهله بالنسب فقال بن أخينا بكسر الخاء بعدها
~~تحتانية وليس هو بن أخيهم إذ لا نسب بين قريش والأنصار قال وإنما قالوا بن
~~أختنا لتكون المنة عليهم في اطلاقه بخلاف ما لو قالوا عمك لكانت المنة عليه
~~صلى الله عليه وسلم وهذا من قوة الكاء وحسن الأدب في الخطاب وإنما أمتنع
~~صلى الله عليه وسلم من إجابتهم لئلا يكون في الدين نوع محاباة وسيأتى مزيد
~~في هذه القصة في الكلام على غزوة بدر ان إن شاء الله تعالى وأراد المصنف
~~بإيراده هنا الإشارة إلى أن حكم القرابة من ذوي الأرحام في هذا لا يختلف من
~~حكم القرابة من العصبات والله أعلم (قوله باب عتق المشرك) يحتمل أن يكون
~~مضافا إلى الفاعل أو المفعول وعلى الثاني جرى بن بطال فقال لا خلاف في جواز
~~عتق المشرك تطوعا وإنما اختلفوا في عتقه عن الكفارة وحديث الباب في قصة
~~حكيم بن حزام حجة في الأول لان حكيما لما أعتق وهو كافر لم يحصل له الاجر
~~الا بإسلامه فمن فعل ذلك ms03624 وهو مسلم لم يكن بدونه بل أولى اه وقال ابن المنير
~~الذي يظهر أن مراد البخاري أن المشرك إذا أعتق مسلما نفذ عتقه وكذا إذا
~~أعتق كافرا فأسلم العبد قال وأما قوله أسلمت على ما سلف لك من خير فليس
~~المراد به صحة التقرب منه في حال كفره وإنما تأويله أن الكافر إذا فعل ذلك
~~انتفع به إذا أسلم لما حصل له من التدرب على فعل الخير فلم يحتج إلى مجاهدة
~~جديدة فيثاب بفضل الله عما تقدم بواسطة انتفاعه بذلك بعد اسلامه انتهى وقد
~~قدمت لذلك أجوبة أخرى في كتاب الزكاة مع الكلام على بقية فوائد الحديث
~~المذكور (قوله أن حكيم بن حزام أعتق) ظاهر سياقه الارسال لان عروة لم يدرك
~~زمن ذلك لكن بقية الحديث أوضحت الوصل وهي قوله قال فسألت ففاعل قال هو حكيم
~~فكأن عروة قال قال حكيم فيكون بمنزلة قوله عن حكيم وقد أخرجه مسلم من طريق
~~أبي معاوية عن هشام فقال عن أبيه عن حكيم (قوله أتبرر بها) بالموحدة وراءين
~~الأولى ثقيلة أي أطلب بها البر وطرح الحنث وقد تقدم نقل الخلاف في ضبطه في
~~الزكاة وقوله يعني أتبرر هو من تفسير هشام بن عروة راوية كما ثبت عند مسلم
~~والإسماعيلي وقصر من زعم أنه تفسير البخاري (قوله باب من ملك من العرب
~~رقيقا فوهب وباع وجامع وفدى وسبى الذرية) هذه الترجمة معقودة لبيان
~~PageV05P122
# الخلاف في استرقاق العرب وهي مسألة مشهورة والجمهور على أن العربي إذا
~~سبي جاز أن يسترق وإذا تزوج أمة بشرطه كان ولدها رقيقا وذهب الأوزاعي
~~والثوري وأبو ثور إلى أن على سيد الأمة تقويم الولد ويلزم أبوه بأداء
~~القيمة ولا يسترق الولد أصلا وقد جنح المصنف إلى الجواز وأورد الأحاديث
~~الدالة على ذلك ففي حديث المسور ما ترجم به من الهبة وفي حديث أنس ما ترجم
~~به من الفداء وفي حديث بن عمر ما ترجم به من سبي الذرية وفي حديث أبي سعيد
~~ما ترجم به من الجماع ومن الفدية أيضا ms03625 ويتضمن ما ترجم به من البيع وفي حديث
~~أبي هريرة ما ترجم به من البيع لقوله في بعض طرقه ابتاعي كما سأبينه وقوله
~~في الترجمة وقول الله تعالى عبدا مملوكا إلى آخر الآية قال ابن المنير
~~مناسبة الآية للترجمة من جهة أن الله تعالى أطلق العبد المملوك ولم يقيده
~~بكونه عجميا فدل على أن لا فرق في ذلك بين العربي والعجمي انتهى وقال ابن
~~بطال تأول بعض الناس من هذه الآية أن العبد لا يملك وفي الاستدلال بها لذلك
~~نظر لأنها نكرة في سياق الاثبات فلا عموم فيها وقد ذكر قتادة أن المراد به
~~الكافر خاصة نعم ذهب الجمهور إلى كونه لا يملك شيئا واحتجوا بحديث ابن عمر
~~الماضي ذكره في الشرب وغيره وقالت طائفة أنه يملك روى ذلك عن عمر وغيره
~~واختلف قول مالك فقال من باع عبدا وله مال فماله للذي باعه الا بشرط وقال
~~فيمن أعتق عبدا وله مال فان المال للعبد الا بشرط قال وحجته في البيع حديثه
~~عن نافع المذكور وهو نص في ذلك وحجته في العتق ما رواه عبيد الله بن أبي
~~جعفر عن بكير بن الأشج عن نافع عن بن عمر رفعه من أعتق عبدا له فال العبد
~~له الا أن يستثنيه سيده (قلت) وهو حديث أخرجه أصحاب السنن بإسناد صحيح وفرق
~~بعض أصحاب مالك بأن الأصل أنه لا يملك لكن لما كان العتق صورة إحسان إليه
~~ناسب ذلك أن لا ينزع منه ما بيده تكميلا للإحسان ومن ثم شرعت المكاتبة وساغ
~~له أن يكتسب ويؤدى إلى سيده ولولا أن له تسلطا على ما بيده في صورة العتق
~~ما أغنى ذلك عنه شيئا والله أعلم فأما قصة هوازن فسيأتي شرحها مستوفى في
~~المغازي وقوله في هذه الطريق عن بن شهاب قال ذكر عروة سيأتي في الشروط من
~~طريق معمر عن الزهري أخبرني عروة وقوله رضي الله تعالى عنهما استأنيت
~~بالمثناة قبل الألف المهموزة الساكنة ثم نون مفتوحة وتحتانية ساكنة أي
~~انتظرت وقوله حتى ms03626 يفئ بفتح أوله ثم فاء مكسورة وهمزة بعد التحتانية الساكنة
~~أي يرجع إلينا من مال الكفار من خراج أو غنيمة أو غير ذلك ولم يرد الفئ
~~الاصطلاحي وحده وأما قصة بني المصطلق من حديث بن عمر فعبد الله المذكور في
~~الاسناد هو بن المبارك وقوله أغار على بني المصطلق بضم الميم وسكون المهملة
~~وفتح الطاء وكسر اللام بعدها قاف وبنو المصطلق بطن شهير من خزاعة وهو
~~المصطلق بن سعيد بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر ويقال إن
~~المصطلق لقب واسمه جذيمة بفتح الجيم بعدها ذال معجمة مكسورة وسيأتى شرح هذه
~~الغزاة في كتاب المغازي إن شاء الله تعالى وقوله وهم غارون بالغين المعجمة
~~وتشديد الراء جمع غار بالتشديد أي غافل أي أخذهم على غرة (قوله وأصاب يومئذ
~~جويرية) بالجيم مصغرا بنت الحارث بن أبي ضرار بكسر المعجمة وتخفيف الراء بن
~~الحارث بن مالك بن المصطلق وكان أبوها سيد قومه وقد أسلم بعد ذلك وقد روى
~~مسلم هذا الحديث من وجه آخر عن ابن عون وبين فيه أن نافعا استدل بهذا
~~الحديث على نسخ الامر بالدعاء إلى الاسلام قبل القتال وسيأتى البحث في ذلك
~~في باب الدعوة قبل القتال من كتاب الجهاد إن شاء الله تعالى وأما حديث
~~PageV05P123
# أبي سعيد فسيأتي الكلام عليه في كتاب النكاح مستوفى إن شاء الله تعالى
~~حيث ساقه هناك تاما وقوله هنا بن حبان وهو بفتح أوله والموحدة الثقيلة وابن
~~محيريز بالمهملة وراء وزاي مصغر وقوله نسمة بفتح النون والمهملة أي نفس
~~وأما حديث أبي هريرة فأورده المصنف عن شيخين له كل منهما حدثه به عن جرير
~~لكنه فرقهما لان أحدهما زاد فيه عن جرير إسنادا آخر وساقه هنا على لفظ
~~أحدهما وهو محمد بن سلام وسيأتي في المغازي على لفظ الآخر وهو زهير بن حرب
~~ومغيرة هو ابن مقسم الضبي والحارث هو بن يزيد والعكلي بضم المهملة وسكون
~~الكاف وليس له في البخاري الا هذا الحديث وقد أغفله الكلاباذي من رجال ms03627
~~البخاري وهو ثقة جليل القدر من أقران الراوي عنه مغيرة لكنه تقدم عليه في
~~الوفاء والاسناد كله كوفيون غير طرفيه الصحابي وشيخ البخاري (قوله ما زلت
~~أحب بني تميم) أي القبيلة الكبيرة المشهورة ينتسبون إلى تميم بن مر بضم
~~الميم بلا هاء ابن أد بضم أوله وتشديد الدال بن طابخة بموحدة مكسورة ومعجمة
~~بن إلياس بن مضر (قوله منذ ثلاث) أي من حين سمعت الخصال الثلاث زاد أحمد من
~~وجه آخر عن أبي زرعة عن أبي هريرة وما كان قوم من الاحياء أبغض إلي منهم
~~فأحببتهم اه وكان ذلك لما كان يقع بينهم وبين قومه في الجاهلية من العداوة
~~(قوله هم أشد أمتي على الدجال) في رواية الشعبي عن أبي هريرة عند مسلم هم
~~أشد الناس قتالا في الملاحم وهي أعم من رواية أبي زرعة ويمكن أن يحمل العام
~~في ذلك على الخاص فيكون المراد بالملاحم أكبرها وهو قتال الدجال أو ذكر
~~الدجال ليدخل غيره بطريق الأولى (قوله هذه صدقات قومنا) إنما نسبهم إليه
~~لاجتماع نسبهم بنسبه صلى الله عليه وسلم في إلياس بن مضر ووقع عند الطبراني
~~في الأوسط من طريق الشعبي عن أبي هريرة في هذا الحديث وأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بنعم مصدقة بني سعد فلما راعه حسنها قال هذه صدقة قومي اه وبنو
~~سعد بطن كبير شهير من تميم ينسبون إلى سعد بن زيد مناة بن تميم من أشهرهم
~~في الصحابة قيس بن عاصم بن سنان بن خالد السعدي قال فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذا سيد أهل الوبر (قوله وكانت سبية منهم عند عائشة) أي من بني
~~تميم والمراد بطن منهم أيضا وقد وقع عند الإسماعيلي من طريق أبى معمر عن
~~جرير وكانت على عائشة نسمة من بني إسماعيل فقدم سبي خولان فقالت عائشة يا
~~رسول الله أبتاع منهم قال لا فلما قدم سبي بني العنبر قال ابتاعي فإنهم ولد
~~إسماعيل ووقع عند أبي عوانة من طريق الشعبي عن أبي هريرة أيضا وجئ ms03628 بسبي بني
~~العنبر أه وبنو العنبر بطن شهير أيضا من بني تميم ينسبون إلى العنبر وهو
~~بلفظ الطيب المعروف ابن عمرو بن تميم تنبيه وقع في نسخة الصحيحين سبية بوزن
~~فعيلة مفتوح الأول من السبي أو من السبا ولم أقف على اسمها لكن عند
~~الإسماعيلي من طريق هارون بن معروف عن جرير نسمة بفتح النون والمهملة أي
~~نفس وله من رواية أبي معمر المذكورة وكانت على عائشة نسمة من بني إسماعيل
~~وفي رواية الشعبي المذكورة عند أبي عوانة وكان على عائشة محرر وبين
~~الطبراني في الأوسط في رواية الشعبي المذكورة المراد بالذي كان عليها وأنه
~~كان نذرا ولفظه نذرت عائشة أن تعتق محررا من بني إسماعيل وله في الكبير من
~~حديث رديح وهو بمهملات مصغرا بن ذؤيب بن شعثم بضم المعجمة والمثلثة بينهما
~~عين مهملة العنبري أن عائشة قالت يا نبي الله إني نذرت عتيقا من ولد
~~إسماعيل فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اصبري حتى يجئ فئ بني العنبر
~~غدا فجاء فئ بني العنبر فقال PageV05P124
# لها حذى منهم أربعة فأخذت رديحا وزبيبا وزخيا وسمرة اه فأما رديح فهو
~~المذكور وأما زبيب فهو بالزاي والموحدة مصغر أيضا وضبطه العسكري بنون ثم
~~موحدة وهو ابن ثعلبة ابن عمرو وزخى بالزاي والخاء المعجمة مصغر أيضا وضبطه
~~ابن عون بالراء أوله وسمرة وهو بن عمرو ابن قرط بضم القاف وسكون الراء قال
~~في الحديث المذكور فمسح النبي صلى الله عليه وسلم رؤوسهم وبرك عليهم ثم قال
~~يا عائشة هؤلاء من بني إسماعيل قصدا اه والذي تعين لعتق عائشة من هؤلاء
~~الأربعة إما رديح وإما زخي ففي سنن أبي داود من حديث الزبيب بن ثعلبة ما
~~يرشد إلى ذلك وفى أول الحديث عنده بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا
~~إلى بني العنبر فأخذوهم بركبة من ناحية الطائف فاستاقوهم إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وركبة بضم الراء وسكون الكاف بعدها موحدة موضع معروف وهي
~~غير ركوبة الثنية المعروفة التي بين ms03629 مكة والمدينة وذكر ابن سعد أن سرية
~~عيينة بن حصن هذه كانت في المحرم سنة تسع من الهجرة وأنه سبي إحدى عشرة
~~امرأة وثلاثين صبيا والله أعلم وفي قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة
~~ابتاعيها فأعتقيها دليل للجمهور في صحة تملك العربي وإن كان الأفضل عتق من
~~يسترق منهم ولذلك قال عمر من العار أن يملك الرجل ابن عمه وبنت عمه حكاه بن
~~بطال عن المهلب وقال ابن المنير لا بد في هذه المسألة من تفصيل فلو كان
~~العربي مثلا من ولد فاطمة عليها السلام وتزوج أمة بشرطه لاستبعدنا استرقاق
~~ولده قال وإذا أفاد كون المسبي من ولد إسماعيل يقتضي استحباب اعتاقه فالذي
~~بالمثابة التي فرضناها يقتضى وجوب حريته حتما والله أعلم وفي الحديث أيضا
~~فضيلة ظاهرة لبني تميم وكان فيهم في الجاهلية وصدر الاسلام جماعة من
~~الاشراف والرؤساء وفيه الاخبار عما سيأتي من الأحوال الكائنة في آخر الزمان
~~وفيه الرد على من نسب جميع اليمن إلى بني إسماعيل لتفرقته صلى الله عليه
~~وسلم بين خولان وهم من اليمن وبين بني العنبر وهم من مضر والمشهور في خولان
~~أنه ابن عمرو بن مالك بن الحارث من ولد كهلان بن سبأ وقال ابن الكلبي خولان
~~بن عمرو بن الحاف بن قضاعة وسيأتى بسط القول في ذلك في أوائل المناقب إن
~~شاء الله تعالى (قوله باب فضل من أدب جاريته) سقط لفظ فضل من رواية أبي ذر
~~والنسفي وزاد النسفي وأعتقها أورد فيه حديث أبي موسى مختصرا وسيأتي الكلام
~~عليه مستوفى في كتاب النكاح إن شاء الله تعالى ومطرف المذكور في السند هو
~~بن طريف كوفي مشهور وقوله في هذه الرواية فعلمها في رواية أبي ذر عن
~~المستملى والسرخسي فعالها (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم العبيد
~~اخوانكم فأطعموهم مما تأكلون) لفظ أورد المصنف معناه من حديث أبي ذر وقد
~~رويناه في كتاب الايمان لابن منده بلفظ إنهم إخوانكم فمن لايمكم منهم
~~فأطعموهم مما تأكلون وأكسوهم مما تكتسون وأخرجه أبو ms03630 داود من طريق مورق عن
~~أبي ذر بلفظ من لايمكم من مملوكيكم فأطعموهم مما تأكلون وأكسوهم مما تلبسون
~~وروى البخاري في الأدب المفرد من طريق سلام بن عمرو عن رجل من الصحابة
~~مرفوعا قال أرقاؤكم إخوانكم الحديث ومن حديث جابر كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوصي بالمملوكين خيرا ويقول أطعموهم مما تأكلون ومن حديث أبي اليسر
~~بفتح التحتانية والمهملة واسمه كعب بن عمرو الأنصاري رفعه أطعموهم مما
~~تطعمون وأكسوهم مما تلبسون وفيه قصته وأخرجه مسلم في PageV05P125
# آخر كتابه في أثناء حديث طويل (قوله وقول الله تعالى واعبدوا الله ولا
~~تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين إلى قوله
~~مختالا فخورا) كذا لأبي ذر وساق في رواية كريمة الآية كلها (قوله قال أبو
~~عبد الله ذي القربى القريب والصاحب بالجنب الغريب) هو تفسير أبي عبيدة في
~~كتاب المجاز وقد خولف في الصاحب بالجنب فقيل هو المرأة وقيل الرفيق في
~~السفر والمراد بذكر هذه الآية هنا قوله تعالى وما ملكت أيمانكم فدخلوا فيمن
~~أمر بالاحسان إليهم لعطفهم عليهم (قوله حدثنا واصل الأحدب) هو ابن حيان
~~بالمهملة والتحتانية الثقيلة وهو كوفي ثقة مشهور من طبقة الأعمش والمعرور
~~بالعين المهملة وهو كوفي أيضا يكنى أبا أمية من كبار التابعين يقال عاش
~~مائة وعشرين سنة (قوله رأيت أبا ذر) تقدم الكلام على ذلك في كتاب الايمان
~~وتسمية الرجل الذي سابه أبو ذر والكلام على الحلة (قوله أعيرته بأمه ثم قال
~~أن إخوانكم) كذا هنا وتقدم في الايمان من وجه آخر عن شعبة بزيادة انك انك
~~أمرؤ فيك جاهلية إخوانكم خولكم والاختصار فيه من آدم شيخ البخاري فإن
~~البيهقي أخرجه من وجه آخر عن آدم كذلك ويحتمل أن يكون شعبة اختصره له لما
~~حدثه به والخول بفتح المعجمة والواو هم الخدم سموا بذلك لانهم يتخولون
~~الأمور أي يصلحونها ومنه الخولي لمن يقوم باصلاح البستان ويقال الخول جمع
~~خائل وهو الراعي وقيل التخويل التمليك تقول خولك الله كذا أي ملكك إياه
~~وقوله عيرته أي ms03631 نسبته إلى العار وفي قوله بأمه رد على من زعم أنه لا يتعدى
~~بالباء وانما يقال عيرته أمه ومثل الحديث قول الشاعر أيها الشامت المعير
~~بالدهر والعار العيب وفى تقديم لفظ إخوانكم على خولكم إشارة إلى الاهتمام
~~بالاخوة وقوله تحت أيديكم مجاز عن القدرة أو الملك (قوله فليطعمه مما يأكل)
~~أي من جنس ما يأكل للتبعيض الذي دلت عليه من ويؤيد ذلك حديث أبي هريرة
~~الآتي بعد بابين فإن لم يجلسه معه فليناوله لقمة فالمراد المواساة لا
~~المساواة من كل جهة لكن من أخذ بالأكمل كأبي ذر فعل المساواة وهو الأفضل
~~فلا يستأثر المرء على عياله من ذلك وأن كان جائزا وفي الموطأ ومسلم عن أبي
~~هريرة مرفوعا للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق
~~وهو يقتضي الرد في ذلك إلى العرف فمن زاد عليه كان متطوعا وأما ما حكاه بن
~~بطال عن مالك أنه سئل عن حديث أبي ذر فقال كانوا يومئذ ليس لهم هذا القوت
~~واستحسنه ففيه نظر لا يخفى لان ذلك لا يمنع حمل الامر على عمومه في حق كل
~~أحد بحسبه (قوله ولا تكلفوهم ما يغلبهم) أي عمل ما تصير قدرتهم فيه مغلوبة
~~أي ما يعجزون عنه لعظمه أو صعوبته والتكليف تحميل النفس شيئا معه كلفة وقيل
~~هو الامر بما يشق (قوله فان كلفتموهم) أي ما يغلبهم وحذف للعلم به والمراد
~~أن يكلف العبد جنس ما يقدر عليه فإن كان يستطيعه وحده وإلا فليعنه بغيره
~~وفي الحديث النهي عن سب الرقيق وتعييرهم بمن ولدهم والحث على الاحسان إليهم
~~والرفق بهم ويلتحق بالرقيق من في معناهم من أجير وغيره وفيه عدم الترفع على
~~المسلم والاحتقار له وفيه المحافظة على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وإطلاق الأخ على الرقيق فإن أريد القرابة فهو على سبيل المجاز لنسبة الكل
~~إلى آدم أو المراد أخوة الاسلام ويكون العبد الكافر بطريق التبع أو يختص
~~الحكم بالمؤمن (قوله باب العبد إذا أحسن عبادة ربه ونصح سيده) أي بيان ms03632 فضله
~~أو ثوابه أورد فيه أربعة أحاديث أحدها حديث بن عمر PageV05P126
# المصرح بأن لمن فعل ذلك أجرين ثانيها حديث أبي موسى مثله وزيادة ذكر من
~~كانت له جارية فعلمها وأعتقها فتزوجها وهو طرف من حديث تقدم في الايمان
~~بلفظ ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين فذكر فيه أيضا مؤمن أهل الكتاب ثالثها حديث
~~أبي هريرة للعبد المملوك الصالح أجران واسم الصلاح يشمل ما تقدم من الشرطين
~~وهما إحسان العبادة والنصح للسيد ونصيحة السيد تشمل أداء حقه من الخدمة
~~وغيرها وسيأتي في الباب الذي يليه من حديث أبي موسى بلفظ ويؤدى إلى سيده
~~الذي له عليه من الحق والنصيحة والطاعة رابعها حديث أبي هريرة أيضا نعم ما
~~لأحدهم يسن عبادة ربه وينصح لسيده وهو مفسر للحديث الذي قبله موافق
~~للحديثين الآخرين * (تنبيه) * وقع لابن بطال عزو حديث أبي هريرة ثالث
~~أحاديث الباب لأبي موسى وهو غلط فاحش (قوله والذي نفسي بيده لولا الجهاد في
~~سبيل الله والحج وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك) ظاهر هذا السياق رفع
~~هذه الجمل إلى آخرها وعلى ذلك جرى الخطابي فقال لله أن يمتحن أنبياءه
~~وأصفياءه بالرق كما امتحن يوسف اه وجزم الداودي وابن بطال وغير واحد بأن
~~ذلك مدرج من قول أبي هريرة ويدل عليه من حيث المعنى قوله وبر أمي فإنه لم
~~يكن للنبي صلى الله عليه وسلم حينئذ أم يبرها ووجهه الكرماني فقال أراد
~~بذلك تعليم أمته أو أورده على سبيل فرض حياتها أو المراد أمه التي أرضعته
~~اه وفاته التنصيص على إدراج ذلك فقد فصله الإسماعيلي من طريق أخرى عن بن
~~المبارك ولفظه والذي نفس أبي هريرة بيده الخ وكذلك أخرجه الحسين بن الحسن
~~المروزي في كتاب البر والصلة عن ابن المبارك وكذلك أخرجه مسلم من طريق عبد
~~الله بن وهب وأبي صفوان الأموي والمصنف في الأدب المفرد من طريق سليمان بن
~~بلال والإسماعيلي من طريق سعيد بن يحى اللخمي وأبو عوانة من طريق عثمان بن
~~عمر كلهم عن يونس زاد مسلم في ms03633 آخر طريق بن وهب قال يعني الزهري وبلغنا أن
~~أبا هريرة لم يكن يحج حتى ماتت أمه لصحبتها ولأبي عوانة وأحمد من طريق سعيد
~~عن أبيه عن أبي هريرة أنه كان يسمعه يقول لولا أمران لأحببت أن أكون عبدا
~~وذلك أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما خلق الله عبدا يؤدي حق
~~الله عليه وحق سيده إلا وفاه الله أجره مرتين فعرف بذلك أن الكلام المذكور
~~من استنباط أبي هريرة ثم استدل له بالمرفوع وإنما استثنى أبو هريرة هذه
~~الأشياء لان الجهاد والحج يشتر فيهما إذن السيد وكذلك بر الام فقد يحتاج
~~فيه إلى اذن السيد في بعض وجوهه بخلا ف بقية العبادات البدنية ولم يتعرض
~~للعبادات المالية اما لكونه كان إذ ذاك لم يكن له مال يزيد على قدر حاجته
~~فيمكنه صرفه في القربات بدون إذن السيد واما لأنه كان يرى أن للعبد أن
~~يتصرف في ماله بغير إذن السيد * (فائدة) * اسم أم أبي هريرة أميمة بالتصغير
~~وقيل ميمونة وهي صحابية ذكر اسلامها في صحيح مسلم وبيان اسمها في ذيل
~~المعرفة لأبي موسى قال بن عبد البر معنى هذا الحديث عندي أن العبد لما
~~اجتمع عليه أمران واجبان طاعة ربه في العبادات وطاعة سيده في المعروف فقام
~~بهما جميعا كان له ضعف أجر الحر المطيع لطاعته لأنه قد ساواه في طاعة الله
~~وفضل عليه بطاعة من أمره الله بطاعته قال ومن هنا أقول إن من اجتمع عليه
~~فرضان فأداهما أفضل ممن ليس عليه إلا فرض واحد فأداه كمن وجب عليه صلاة
~~وزكاة فقام بهما فهو أفضل ممن وجبت عليه صلاة فقط ومقتضاه أن من اجتمعت
~~عليه PageV05P127
# فروض فلم يؤد منها شيئا كان عصيانه أكثر من عصيان من لم يجب عليه إلا
~~بعضها اه ملخصا والذي يظهر أن مزيد الفضل للعبد الموصوف بالصفة لما يدخل
~~عليه من مشقة الرق وإلا فلو كان التضعيف بسبب اختلاف جهة العمل لم يختص
~~العبد بذلك وقال ابن التين المراد أن كل ms03634 عمل يعمله يضاعف له قال وقيل سبب
~~اختلاف جهة العمل لم يختص العبد بذلك وقال بن التين المراد أن كل عمل يعمله
~~يضاعف له قال وقيل سبب التضعيف أنه زاد لسيده نصحا وفي عبادة ربه إحسانا
~~فكان له اجر الواجبين وأجر الزيادة عليهما قال والظاهر خلاف هذا وأنه بين
~~ذلك لئلا يظن ظان أنه غير مأجور على العبادة اه وما ادعى أنه الظاهر لا
~~ينافي ما نقله قبل ذلك فإن قيل يلزم أن يكون أجر المماليك ضعف أجر السادات
~~أجاب الكرماني بأن لا محذور في ذلك أو يكون أجره مضاعفا من هذه الجهة وقد
~~يكون للسيد جهات أخرى يستحق بها أضعاف أجر العبد أو المراد ترجيح العبد
~~المؤدى للحقين على العبد المؤدي لأحدهما اه ويحتمل أن يكون تضعيف الاجر
~~مختصا بالعمل الذي يتحد فيه طاعة الله وطاعة السيد فيعمل عملا واحدا ويؤجر
~~عليه أجرين بالاعتبارين وأما العمل المختلف الجهة فلا اختصاص له بتضعيف
~~الاجر فيه على غيره من الأحرار والله أعلم واستدل به على أن العبد لا جهاد
~~عليه ولا حج في حال العبودية وأن صح ذلك منه (قوله في حديث أبي هريرة
~~الأخير حدثنا إسحاق بن نصر) هو إسحاق بن إبراهيم بن نصر نسب إلى جده (قوله
~~نعما لأحدهم) بفتح النون وكسر العين وادغام الميم في الأخرى ويجوز كسر
~~النون وتكسر النون وتفتح أيضا مع إسكان العين وتحريك الميم فتلك أربع لغات
~~قال الزجاج ما بمعنى الشئ فالتقدير نعم الشئ ووقع لبعض رواة مسلم نعمى بضم
~~النون وسكون العين مقصور بالتنوين وغيره وهو متجه المعنى إن تثبت به
~~الرواية وقال بن التين وقع في نسخة الشيخ أبي الحسن أي القابسي نعم ما
~~بتشديد الميم الأولى وفتحها ولا حجة له وإنما صوابه ادغامها في ما وهي
~~كقوله تعالى ان الله نعما يعظكم به (قوله يحسن) هو مبين للمخصوص بالمدح في
~~قوله نعم زاد مسلم من طريق همام عن أبي هريرة نعما للمملوك أن يتوفى يحسن
~~عبادة الله أي يموت على ms03635 ذلك وفيه إشارة إلى أن الأعمال بالخواتيم (قوله باب
~~كراهية التطاول على الرقيق) أي الترفع عليهم والمراد مجاوزة الحد في ذلك
~~والمراد بالكراهة كراهة التنزيه (قوله عبدي أو أمتي) أي وكراهية ذلك من غير
~~تحريم ولذلك استشهد للجواز بقوله تعالى والصالحين من عبادكم وإمائكم
~~وبغيرها من الآيات والأحاديث الدالة على الجواز ثم أردفها بالحديث الوارد
~~في النهي عن ذلك واتفق العلماء على أن النهي الوارد في ذلك للتنزيه حتى أهل
~~الظاهر إلا ما سنذكره عن بن بطال في لفظ الرب (قوله وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم قوموا إلى سيدكم) هو طرف من حديث أبي سعيد في قصة سعد بن معاذ
~~وحكمه على بني قريظة وسيأتي تاما في المغازي مع الكلام عليه (قوله ومن
~~سيدكم) سقط هذا من رواية النسفي وأبي ذر وأبي الوقت وثبت للباقين وهو طرف
~~من حديث أخرجه المؤلف في الأدب المفرد من طريق حجاج الصواف عن أبي الزبير
~~قال حدثنا جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سيدكم يا بني سلمة
~~قلنا الجد بن قيس على أنا نبخله قال وأي داء أدوى من البخل بل سيدكم عمرو
~~بن الجموح وكان عمرو يعترض على أصنامهم في الجاهلية وكان يؤلم عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا تزوج وأخرجه الحاكم من طريق محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة نحوه ورواه بن عائشة في نوادره من طريق الشعبي مرسلا
~~وزاد قال فقال PageV05P128
# بعض الأنصار في ذلك وقال رسول الله والقول قوله * لمن قال منا من تسمون
~~سيدا فقالوا له جد بن قيس على التي * نبخله فيها وأن كان أسوادا فسود عمرو
~~بن الجموح لجودة * وحق لعمرو بالندى أن يسودا انتهى والجد بفتح الجيم
~~وتشديد الدال هو بن قيس بن صخر بن خنساء بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم
~~بسكون النون بن كعب بن سلمة بكسر اللام يكنى أبا عبد الله له ذكر في حديث
~~جابر أنه حمله معه في بيعة ms03636 العقبة قال بن عبد البر كان يرمي بالنفاق ويقال
~~إنه تاب وحسنت توبته وعاش إلى أن مات في خلافة عثمان وأما عمرو بن الجموح
~~بفتح الجيم وضم الميم الخفيفة وآخره مهملة ابن زيد ابن حرام بمهملتين بن
~~كعب بن غنم بن كعب بن سلمة قال ابن إسحاق كان من سادات بني سلمة وذكر له
~~قصة في صنمه وسبب إسلامه وقول فيه تالله لو كنت إلها لم تكن أنت وكلب وسط
~~بئر في قرن وروى أحمد وعمر بن شبة في أخبار المدينة بإسناد حسن عن أبي
~~قتادة أن عمرو بن الجموح أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أرأيت أن
~~قاتلت حتى أقتل في سبيل الله تراني أمشي برجلي هذه صحيحة في الجنة فقال نعم
~~وكانت عرجاء زاد عمر فقتل يوم أحد رحمه الله وقد روى ابن منده وأبو الشيخ
~~في الأمثال والوليد بن أبان في كتاب الجود له من حديث كعب بن مالك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من سيدكم يا بني سلمة قالوا جد بن قيس فذكر الحديث
~~فقال سيدكم بشر بن البراء ابن معرور وهو بسكون العين المهملة بن صخر يجتمع
~~مع عمرو بن الجموح في صخر ورجال هذا الاسناد ثقات إلا أنه اختلف في وصله
~~وإرساله على الزهري ويمكن الجمع بأن تحمل قصة بشر على انها كانت بعد قتل
~~عمرو بن الجموح جمعا بين الحديثين ومات بشر المذكور بعد خيبر أكل مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم من الشاة التي سم فيها وكان قد شهد العقبة وبدرا ذكره
~~بن إسحاق وغيره وما ذكره المصنف يحتاج إلى تأويل الحديث الوارد في النهي عن
~~إطلاق السيد على المخلوق وهو في حديث مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه
~~عن أبي داود والنسائي والمصنف في الأدب المفرد ورجاله ثقات وقد صححه غير
~~واحد ويمكن الجمع بأن يحمل النهي عن ذلك على إطلاقه على غير المالك والاذن
~~بإطلاقه على المالك وقد كان بعض أكابر العلماء يأخذ بهذا ms03637 ويكره ان يخاطب
~~أحدا بلفظه أو كتابته بالسيد ويتأكد هذا إذا كان المخاطب غير تقي فعند أبي
~~داود والمصنف في الأدب من حديث بريدة مرفوعا لا تقولوا للمنافق سيدا الحديث
~~ونحوه عند الحاكم ثم أورد المصنف في الباب غير هذين المعلقين سبعة أحاديث
~~حديثا بن عمر وأبي موسى في العبد الذي له أجران وقد تقدما من وجهين آخرين
~~في الباب الذي قبله والغرض منهما قوله في حديث بن عمر إذا نصح سيده وفي
~~حديث أبي موسى ويؤدي إلى سيده ثالثها حديث أبي هريرة ومحمد شيخ المؤلف فيه
~~لم أره منسوبا في شئ من الروايات إلا في رواية أبي علي بن شبويه فقال حدثنا
~~محمد بن سلام وكذا حكاه الجياني عن رواية أبي علي بن السكن وحكى عن الحاكم
~~أنه الذهلي (قلت) وقد أخرجه مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق فيحتمل أن
~~يكون هو شيخ البخاري فيه فقد حدث عنه في الصحيح أيضا وكلام الطرقي يشير
~~إليه (قوله لا يقل أحدكم أطعم ربك الخ) هي أمثلة وإنما ذكرت دون غيرها
~~لغلبة استعمالها في المخاطبات ويجوز في ألف أسق الوصل والقطع PageV05P129
# وفيه نهى العبد أن يقول لسيده ربي وكذلك نهى غيره فلا يقول له أحد ربك
~~ويدخل في ذلك أن يقول السيد ذلك عن نفسه فإنه قد يقول لعبده أسق ربك فيضع
~~الظاهر موضع الضمير على سبيل التعظيم لنفسه والسبب في النهي أن حقيقة
~~الربوبية لله تعالى لان الرب هو المالك والقائم بالشئ فلا توجد حقيقة ذلك
~~إلا لله تعالى قال الخطابي سبب المنع أن الانسان مربوب متعبد باخلاص
~~التوحيد لله وترك الاشراك معه فكره له المضاهاة في الاسم لئلا يدخل في معنى
~~الشرك ولا فرق في ذلك بين الحر والعبد فأما ما لا تعبد عليه من سائر
~~الحيوانات والجمادات فلا يكره اطلاق ذلك عليه عند الإضافة كقوله رب الدار
~~ورب الثوب وقال ابن بطال لا يجوز أن يقال لاحد غير الله رب كما لا يجوز أن
~~يقال له إله ms03638 اه والذي يختص بالله تعالى إطلاق الرب بلا إضافة أما مع
~~الإضافة فيجوز إطلاقه كما في قوله تعالى حكاية عن يوسف عليه السلام اذكرني
~~عند ربك وقوله ارجع إلى ربك وقوله عليه الصلاة والسلام في أشراط الساعة أن
~~تلد الأمة ربها على أن النهى في ذلك محمول على الاطلاق ويحتمل أن يكون
~~النهي للتنزيه وما ورد من ذلك فلبيان الجواز وقيل هو مخصوص بغير النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا يرد ما في القرآن أو المراد النهى عن الاكثار من ذلك
~~واتخاذ استعمال هذه اللفظة عادة وليس المراد النهي عن ذكرها في الجملة
~~(قوله وليقل سيدي ومولاي) فيه جواز إطلاق العبد على مالكه سيدي قال القرطبي
~~وغيره انما فرق بين الرب والسيد لان الرب من أسماء الله تعالى اتفاقا
~~واختلف في السيد ولم يرد في القرآن أنه من أسماء الله تعالى فإن قلنا إنه
~~ليس من أسماء الله تعالى فالفرق واضح إذ لا التباس وان قلنا إنه من أسمائه
~~فليس في الشهرة والاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق بذلك أيضا وقد روى أبو
~~داود والنسائي وأحمد والمصنف في الأدب المفرد من حديث عبد الله بن الشخير
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السيد الله وقال الخطابي إنما أطلقه لان
~~مرجع السيادة إلى معنى الرياسة على من تحت يده والسياسة له وحسن التدبير
~~لامره ولذلك سمي الزوج سيدا قال وأما المولى فكثير التصرف في الوجوه
~~المختلفة من ولي وناصر وغير ذلك ولكن لا يقال السيد ولا المولى على الاطلاق
~~من غير إضافة إلا في صفة الله تعالى انتهى وفي الحديث جواز إطلاق مولاي
~~أيضا وأما ما أخرجه مسلم والنسائي من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~في هذا الحديث نحوه وزاد ولا يقل أحدكم مولاي فإن مولاكم الله ولكن ليقل
~~سيدي فقد بين مسلم الاختلاف في ذلك على الأعمش وأن منهم من ذكر هذه الزيادة
~~ومنهم من حذفها وقال عياض حذفها أصح وقال القرطبي المشهور حذفها قال وإنما
~~صرنا ms03639 إلى الترجيح للتعارض مع تعذر الجمع وعدم العلم بالتاريخ انتهى ومقتضى
~~ظاهر هذه الزيادة أن إطلاق السيد أسهل من إطلاق المولى وهو خلاف المتعارف
~~فإن المولى يطلق على أوجه متعددة منها الأسفل والأعلى والسيد لا يطلق الا
~~على الاعلى فكان إطلاق المولى أسهل وأقرب إلى عدم الكراهة والله أعلم وقد
~~رواه محمد بن سيرين عن أبي هريرة فلم يتعرض للفظ المولى إثباتا ولا نفيا
~~أخرجه أبو داود والنسائي والمصنف في الأدب المفرد بلفظ لا يقولن أحدكم عبدي
~~ولا أمتي ولا يقل المملوك ربي وربتي ولكن ليقل المالك فتاي وفتاتي والمملوك
~~سيدي وسيدتي فإنكم المملوكون والرب الله تعالى ويحتمل أن يكون المراد النهي
~~عن الاطلاق كما تقدم من كلام الخطابي ويؤيد كلامه حديث ابن الشخير
~~PageV05P130
# المذكور والله أعلم وعن مالك تخصيص الكراهة بالنداء فيكره أن يقول يا
~~سيدي ولا يكره في غير النداء (قوله ولا يقل أحدكم عبدي أمتي) زاد المصنف في
~~الأدب المفرد ومسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة
~~كلكم عبيد الله وكل نسائكم إماء الله ونحو ما قدمته من رواية بن سيرين
~~فأرشد صلى الله عليه وسلم إلى العلة في ذلك لان حقيقة العبودية إنما
~~يستحقها الله تعالى ولان فيها تعظيما لا يليق بالمخلوق استعماله لنفسه قال
~~الخطابي المعنى في ذلك كله راجع إلى البراءة من الكبر والتزام الذل والخضوع
~~لله عز وجل وهو الذي يليق بالمربوب (قوله وليقل فتاي وفتاتي) وغلامي زاد
~~مسلم في الرواية المذكورة وجاريتي فأرشد صلى الله عليه وسلم إلى ما يؤدى
~~المعنى مع السلامة من التعاظم لان لفظ التي والغلام ليس دالا على محض الملك
~~كدلالة العبد فقد كثر استعمال الفتى في الحر وكذلك الغلام والجارية قال
~~النووي المراد بالنهي من استعماله على جهة التعاظم لا من أراد التعريف
~~انتهى ومحله ما إذا لم يحصل التعريف بدون ذلك استعمالا للأدب في اللفظ كما
~~دل عليه الحديث الحديث الرابع حديث بن عمر من أعتق نصيبا له من عبد وقد ms03640
~~تقدم شرحه قريبا والمراد منه إطلاق لفظ العبد وكأن مناسبته للترجمة من جهة
~~أنه لو لم يحكم عليه بعتق كله إذا كان موسرا لكان بذلك متطاولا عليه الخامس
~~حديثه كلكم راع وسيأتي الكلام عليه في أول الاحكام والغرض منه هنا قوله
~~والعبد راع على مال سيده فإنه إن كان ناصحا له في خدمته مؤديا له الأمانة
~~ناسب أن يعينه ولا يتعاظم عليه السادس والسابع حديث أبي هريرة وزيد بن خالد
~~إذا زنت الأمة فاجلدوها وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب الحدود إن شاء
~~الله تعالى والغرض منه هنا ذكر الأمة وأنها إذا عصت تؤدب فإن لم تنجع وإلا
~~بيعت وكل ذلك مباين للتعاظم عليها (قوله باب إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه)
~~أي فليجلسه معه ليأكل (قوله أخبرني محمد بن زياد) هو الجمحي (قوله إذا أتى
~~أحدكم خادمه بطعامه فإن لم يجلسه معه فليناوله لقمة) هكذا أورد ويفهم منه
~~إباحة ترك إجلاسه معه وسيأتي البحث في ذلك في كتاب الأطعمة إن شاء الله
~~تعالى وقوله أكلة بضم أوله أي لقمة والشك فيه من شعبة كما سأبينه وقوله ولي
~~علاجه زاد في الأطعمة وحره واستدل به على أن أخبرني قوله حديث أبي ذر
~~الماضي فأطعموهم مما تطعمون ليس على الوجوب (قوله باب العبد راع في مال
~~سيده) أي ويلزمه حفظه ولا يعمل إلا بإذنه (قوله ونسب صلى الله عليه وسلم
~~المال إلى السيد) كأنه يشير بذلك إلى حديث بن عمر من باع عبدا وله مال
~~فماله للسيد وقد تقدمت الإشارة إليه في باب من باع نخلا قد أبرت من كتاب
~~البيوع وفي كتاب الشرب وكلام بن بطال يشير إلى أن ذلك مستفاد من قوله العبد
~~راع في مال سيده فإنه قال في شرح حديث الباب فيه حجة لمن قال إن العبد لا
~~يملك وتعقبه بن المنير بأنه لا يلزم من كونه راعيا في مال سيده أن لا يكون
~~هو له مال فان قيل فاشتغاله برعاية ما سيده يستوعب أحواله فالجواب أخبرني
~~المطلق ms03641 لا يفيد العموم ولا سيما PageV05P131
# إذا سيق لغير قصد العموم وحديث الباب إنما سيق للتحذير من الخيانة
~~والتخويف بكونه مسؤولا ومحاسبا فلا تعلق له بكونه يملك أو لا يملك انتهى
~~وقد تقدم الكلام على مسألة كونه هل يملك قبل ستة أبواب (قوله والمرأة في
~~بيت زوجها راعية) إنما قيد بالبيت لأنها لا تصل إلى ما سواه غالبا الا بإذن
~~خاص وسيأتي بسط القول في ذلك في أوائل كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى
~~(قوله باب إذا ضرب العبد فليجتنب الوجه) العبد بالنصب على المفعولية
~~والفاعل محذوف للعلم به وذكر العبد ليس قيدا بل هو من جملة الافراد
~~الداخلين في ذلك وإنما خص بالذكر لان المقصود هنا بيان حكم الرقيق كذا قرره
~~بعض الشراح وأظن المصنف أشار إلى ما أخرجه في الأدب المفرد من طريق محمد بن
~~عجلان أخبرني سعيد عن أبي هريرة فذكر الحديث بلفظ إذا ضرب أحدكم خادمه
~~(قوله في الاسناد حدثني محمد بن عبيد الله) هو بن ثابت المدني ورجال
~~الاسناد كلهم مدنيون وكأن أبا ثابت تفرد به عن بن وهب فإني لم أره في شئ من
~~المصنفات إلا من طريقه (قوله قال وأخبرني ابن فلان) قائل ذلك هو أبو ثابت
~~فهو موصول وليس بمعلق وفاعل قال هو ابن وهب وكأنه سمعه من لفظ مالك
~~وبالقراءة على الآخر وكان بن وهب حريصا على تمييز ذلك وأما بن فلان فقال
~~المزي يقال هو بن سمعان يعني عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان المدني
~~وهو يوهم تضعيف ذلك وليس كذلك فقد جزم بذلك أبو نصر الكلاباذي وغيره وقاله
~~قبله بعض القدماء أيضا فوقع في رواية أبي ذر الهروي في روايته عن المستملي
~~قال أبو حرب الذي قال بن فلان هو بن وهب وابن فلان هو بن سمعان (قلت) وأبو
~~حرب هذا هو بيان وقد أخرجه الدارقطني في غرائب مالك من طريق عبد الرحمن بن
~~خراش بكسر المعجمة عن البخاري قال حدثنا أبو ثابت محمد بن عبيد الله المدني ms03642
~~فذكر الحديث لكن قال بدل قوله بن فلان بن سمعان فكأن البخاري كنى عنه في
~~الصحيح عمدا لضعفه ولما حدث به خارج الصحيح نسبه وقد بين ذلك أبو نعيم في
~~المستخرج بما خرجه من طريق العباس بن الفضل عن أبي ثابت وقال فيه بن سمعان
~~وقال بعده أخرجه البخاري عن أبي ثابت فقال بن فلان وأخرجه في موضع آخر فقال
~~ابن سمعان وابن سمعان المذكور مشهور بالضعف متروك الحديث كذبه مالك وأحمد
~~وغيرهما وما له في البخاري شئ إلا في هذا الموضع ثم أن البخاري لم يسق
~~المتن من طريقه مع كونه مقرونا بمالك بل ساقه على لفظ الرواية الأخرى وهي
~~رواية همام عن أبي هريرة وقد أخرجه مسلم من طريق أبي صالح عن أبي هريرة
~~بلفظ فليتق بدل فليجتنب وهي رواية أبي نعيم المذكورة وأخرجه مسلم أيضا من
~~طريق الأعرج عن أبي هريرة بلفظ إذا ضرب ومثله للنسائي من طريق عجلان ولأبي
~~داود من طريق أبى سلمة كلاهما عن أبي هريرة وهو يفيد أن قوله في رواية همام
~~قاتل بمعنى قتل وأن المفاعلة فيه ليست على ظاهرها ويحتمل أن تكون على
~~ظاهرها ليتناول ما يقع عند دفع الصائل مثلا فينهى دافعه عن القصد بالضرب
~~إلى وجهه ويدخل في النهي كل من ضرب في حد أو تعزير أو تأديب وقد وقع في
~~حديث أبي بكرة وغيره عند أبي داود وغيره في قصة التي زنت فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم برجمها وقال ارموا واتقوا الوجه وإذا كان ذلك في حق من تعين
~~إهلاكه فمن دونه أولى قال النووي قال العلماء إنما نهى عن ضرب الوجه لأنه
~~لطيف يجمع المحاسن وأكثر ما يقع الادراك بأعضائه فيخشى من ضربه أن تبطل أو
~~تتشوه كلها أو بعضها والشين فيها فاحش لظهورها PageV05P132
# وبروزها بل لا يسلم إذا ضربه غالبا من شين اه والتعليل المذكور حسن لكن
~~ثبت عند مسلم تعليل آخر فإنه أخرج الحديث المذكور من طريق أبي أيوب المراغي
~~عن أبي هريرة وزاد ms03643 فان الله خلق آدم على صورته واختلف في الضمير على من
~~يعود فالأكثر على أنه يعود على المضروب لما تقدم من الامر بإكرام وجهه
~~ولولا أن المراد التعليل بذلك لم يكن لهذه الجملة ارتباط بما قبلها وقال
~~القرطبي أعاد بعضهم الضمير على الله متمسكا بما ورد في بعض طرقه أن الله
~~خلق آدم على صورة الرحمن قال وكأن من رواه أورده بالمعنى متمسكا بما توهمه
~~فغلط في ذلك وقد أنكر المازري ومن تبعه صحة هذه الزيادة ثم قال وعلى تقدير
~~صحتها فيحمل على ما يليق بالباري سبحانه وتعالى (قلت) الزيادة أخرجها بن
~~أبي عاصم في السنة والطبراني من حديث بن عمر بإسناد رجاله ثقات وأخرجها بن
~~أبي عاصم أيضا من طريق أبي يونس عن أبي هريرة بلفظ يرد التأويل الأول قال
~~من قاتل فليجتنب الوجه فإن صورة وجه الانسان على صورة وجه الرحمن فتعين
~~اجراء ما في ذلك على ما تقرر بين أهل السنة من إمراره كما جاء من غير
~~اعتقاد تشبيه أو من تأويله على ما يليق بالرحمن جل جلالة وسيأتي في أول
~~كتاب الاستئذان من طريق همام عن أبي هريرة رفعه خلق الله آدم على صورته
~~الحديث وزعم بعضهم أن الضمير يعود على آدم أي على صفته أي خلقه موصوفا
~~بالعلم الذي فضل به الحيوان وهذا محتمل وقد قال المازري غلط ابن قتيبة
~~فأجرى هذا الحديث على ظاهره وقال صورة لا كالصور انتهى وقال حرب الكرماني
~~في كتاب السنة سمعت إسحاق بن راهويه يقول صح أن الله خلق آدم على صورة
~~الرحمن وقال إسحاق الكوسج سمعت أحمد يقول هو حديث صحيح وقال الطبراني في
~~كتاب السنة حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال قال رجل لأبي أن رجلا قال
~~خلق الله آدم على صورته أي صورة الرجل فقال كذب هو قول الجهمية انتهى وقد
~~أخرج البخاري في الأدب المفرد وأحمد من طريق ابن عجلان عن سعيد عن أبي
~~هريرة مرفوعا لا تقولن قبح الله وجهك ووجه من ms03644 أشبه وجهك فإن الله خلق آدم
~~على صورته وهو ظاهر في عود الضمير على المقول له ذلك وكذلك أخرجه بن أبي
~~عاصم أيضا من طريق أبي رافع عن أبي هريرة بلفظ إذا قاتل أحدكم فليجتنب
~~الوجه فإن الله خلق آدم على صورة وجهه ولم يتعرض النووي لحكم هذا النهي
~~وظاهره التحريم ويؤيده حديث سويد بن مقرن الصحابي انه رأى رجلا لطم غلامه
~~فقال أو ما علمت أن الصورة محترمة أخرجه مسلم وغيره (قوله باب في المكاتب
~~كذا لأبي ذر ولغيره كتاب المكاتب وأثبتوا كلهم البسملة والمكاتب) بالفتح من
~~تقع له الكتابة وبالكسر من تقع منه وكاف الكتابة تكسر وتفتح كعين العتاقة
~~قال الراغب اشتقاقها من كتب بمعنى أوجب ومنه قوله تعالى كتب عليكم الصيام
~~إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا أو بمعنى جمع وضم ومنه كتبت الخط
~~وعلى الأول تكون مأخوذة من معنى الالتزام وعلى الثاني تكون مأخوذة من الخط
~~لوجوده عند عقدها غالبا قال الروياني الكتابة إسلامية ولم تكن تعرف في
~~الجاهلية كذا قال وكلام غيره يأباه ومنه قول بن التين كانت الكتابة متعارفة
~~قبل الاسلام فأقرها النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن خزيمة في كلامه على
~~حديث بريرة قيل إن بريرة أول مكاتبة في الاسلام وقد كانوا يكاتبون في
~~الجاهلية بالمدينة وأول من كوتب من الرجال في الاسلام سلمان وقد تقدم ذكر
~~ذلك في البيوع في باب البيع والشراء PageV05P133
# مع المشركين وحكى بن التين أن أول من كوتب أبو المؤمل فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أعينوه وأول من كوتب من النساء بريرة كما سيأتي حديثها في
~~هذه الأبواب وأول من كوتب بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو أمية مولى عمر
~~ثم سيرين مولى أنس واختلف في تعريف الكتابة وأحسنه تعليق عتق بصفة على
~~معاوضة مخصوصة والكتابة خارجة عن القياس عند من يقول إن العبد لا يملك وهي
~~لازمة من جهة السيد إلا إن عجز العبد وجائزة له على الراجح من أقوال
~~العلماء فيها (قوله ms03645 باب إثم من قذف مملوكه) كذا للجميع هنا إلا النسفي وأبا
~~ذر ولم يذكر من أثبت هذه الترجمة فيها حديثا ولا أعرف لدخولها في أبواب
~~المكاتب معنى ثم وجدتها في رواية أبى علي بن شبويه مقدمة قبل كتاب المكاتب
~~فهذا هو المتجه وعلى هذا فكأن المصنف ترجم بها وأخلى بياضا ليكتب فيها
~~الحديث الوارد في ذلك فلم يكتب كما وقع له في غيرها وقد ترجم في كتاب
~~الحدود باب قذف العبد أورد فيه حديث من قذف مملوكه وهو برئ مما قال جلد يوم
~~القيامة الحديث فلعله أشار بذلك إلى أنه يدخل في هذه الأبواب (قوله باب
~~المكاتب ونجومه في كل سنة نجم وقوله تعالى والذين يبتغون الكتاب) الآية
~~ساقوها إلى قوله الذي آتاكم الا النسفي فقال بعد قوله في كل سنة وآتوهم من
~~مال الله الذي آتاكم ونجم الكتابة هو القدر المعين الذي يؤديه المكاتب في
~~وقت معين وأصله أن العرب كانوا يبنون أمورهم في المعاملة على طلوع النجم
~~والمنازل لكونهم لا يعرفون الحساب فيقول أحدهم إذا طلع النجم الفلاني أديت
~~حقك فسميت الأوقات نجوما بذلك ثم سمي المؤدي في الوقت نجما وعرف من الترجمة
~~اشتراط التأجيل في الكتابة وهو قول الشافعي وقوفا مع التسمية بناء على أن
~~الكتابة (3) مشتقة من الضم وهو ضم بعض النجوم إلى بعض وأقل ما يحصل به الضم
~~نجمان وبأنه أمكن لتحصيل القدرة على الأداء وذهب المالكية والحنفية إلى
~~جواز الكتابة الحالة واختاره بعض الشافعية كالروياني وقال ابن التين لا نص
~~لمالك في ذلك إلا أن محققي أصحابه شبهوه ببيع العبد من نفسه واختار بعض
~~أصحاب مالك أن لا يكون أقل من نجمين كقول الشافعي واحتج الطحاوي وغيره بأن
~~التأجيل جعل رفقا بالمكاتب لا بالسيد فإذا قدر العبد على ذلك لا يمنع منه
~~وهذا قول الليث وبأن سلمان كاتب بأمر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر
~~تأجيلا وقد تقدم ذكر خبره وبأن عجز المكاتب عن القدر الحال لا يمنع صحة
~~الكتابة كالبيع في المجلس ms03646 كمن اشترى ما يساوى درهما بعشرة دراهم حالة وهو
~~لا يقدر حينئذ إلا على درهم نفذ البيع مع عجزه عن أكثر الثمن وبأن الشافعية
~~أجازوا السلم الحال ولم يقفوا مع التسمية مع أنها مشعرة بالتأجيل وأما قول
~~المصنف في كل سنة نجم فأخذه من صورة الخبر الوارد في قصة بريرة كما سيأتي
~~التصريح به بعد باب ولم يرد المصنف أن ذلك شرط فيه فإن العلماء اتفقوا على
~~أنه لو وقع التنجيم بالأشهر جاز ولم يثبت لفظ نجم في آخره في رواية النسفي
~~واختلف في المراد بالخير في قوله إن علمتم فيهم خيرا كما سيأتي بيانه بعد
~~بابين وروى بن إسحاق عن خاله عبد الله بن صبيح بفتح المهملة عن أبيه قال
~~كنت مملوكا لحويطب بن عبد العزي فسألته الكتابة فأبى فنزلت والذين يبتغون
~~الكتاب الآية أخرجه ابن السكن وغيره في ترجمة صبيح في الصحابة قوله وقال
~~روح عن بن جريج قلت لعطاء أواجب على إذا علمت له ما لا أن أكاتبه قال ما
~~أراه الا واجبا وصله إسماعيل القاضي في أحكام القرآن قال PageV05P134
# حدثنا علي بن المديني حدثنا روح بن عبادة بهذا وكذلك أخرجه عبد الرزاق
~~والشافعي من وجهين آخرين عن بن جريج (قوله وقال عمرو بن دينار قلت لعطاء
~~أتأثره عن أحد قال لا) هكذا وقع في جميع النسخ التي وقعت لنا عن الفربري
~~وهو ظاهر في هذا الأثر من رواية عمرو ابن دينار عن عطاء وليس كذلك بل وقع
~~في الرواية تحريف لزم منه الخطأ والذي وقع في رواية إسماعيل المذكورة وقاله
~~لي أيضا عمرو بن دينار والضمير يعود على القول بوجوبها وقائل ذلك هو ابن
~~جريج وهو فاعل قلت لعطاء وقد صرح بذلك في رواية إسماعيل حيث قال بالسند
~~المذكور قال بن جريج وأخبرني عطاء وكذلك أخرجه عبد الرزاق والشافعي ومن
~~طريقه البيهقي عن عبد الله بن الحارث كلاهما عن بن جريج وقالا فيه وقالها
~~عمرو بن دينار والحاصل ان ابن جريج نقل عن عطاء التردد في ms03647 الوجوب وعن عمرو
~~بن بن دينار الجزم به أو موافقة عطاء ثم وجدته في الأصل المعتمد من رواية
~~النسفي عن البخاري على الصواب بزيادة الهاء في قوله وقال عمرو بن دينار
~~ولفظه وقاله عمرو بن دينار أي القول المذكور (قوله ثم أخبرني أن موسى بن
~~أنس أخبره أن سيرين سأل أنسا المكاتبة وكان كثير المال) القائل ثم أخبرني
~~هو بن جريج أيضا ومخبره هو عطاء ووقع مبينا كذلك في رواية إسماعيل المذكورة
~~ولفظه قال بن جريج وأخبرني عطاء أن موسى بن أنس بن مالك أخبره أن سيرين أبا
~~محمد بن سيرين سأل فذكره ووقع في رواية عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني مخبر
~~أن موسى بن أنس أخبره وقد عرف اسم المخبر من رواية روح وظاهر سياقه الارسال
~~فإن موسى لم يذكر وقت سؤال بن سيرين من أنس الكتابة وقد رواه عبد الرزاق
~~والطبري من وجه آخر متصلا من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس قال
~~أرادني سيرين على المكاتبة فأبيت فأتى عمر بن الخطاب فذكر نحوه وسيرين
~~المذكور يكنى أبا عمرة وهو والد محمد بن سيرين الفقيه المشهور وإخوته وكان
~~من سبي عين التمر اشتراه أنس في خلافة أبى بكر وروى هو عن عمر وغيره وذكره
~~بن حبان في ثقات التابعين (قوله فانطلق إلى عمر زاد إسماعيل بن إسحاق في
~~روايته فاستعداه عليه وزاد في آخر القصة وكاتبه أنس وروى بن سعد من طريق
~~محمد بن سيرين قال كاتب أنس أبي على أربعين ألف درهم وروى البيهقي من طريق
~~أنس بن سيرين عن أبيه قال كاتبني أنس على عشرين ألف درهم فإن كانا محفوظين
~~جمع بينهما بحمل أحدهما على الوزن والآخر على العدد ولابن أبي شيبة من طريق
~~عبيد الله بن أبي بكر بن أنس قال هذه مكاتبة أنس عندنا هذا ما كاتب أنس
~~غلامه سيرين كاتبه على كذا وكذا ألف وعلى غلامين يعملان مثل عمله واستدل
~~بفعل عمر على أنه كان يرى بوجوب الكتابة إذا ms03648 سألها العبد لان عمر لما ضرب
~~أنسا على الامتناع دل على ذلك وليس ذلك بلازم لاحتمال أنه أدبه على ترك
~~المندوب المؤكد وكذلك ما رواه عبد الرزاق أن عثمان قال لمن سأله الكتابة
~~لولا آية من كتاب الله ما فعلت فلا يدل أيضا على أنه كان يرى الوجوب ونقل
~~بن حزم القول بوجوبها عن مسروق والضحاك زاد القرطبي وعكرمة وعن إسحاق بن
~~راهويه أن مكاتبته واجبة إذا طلبها ولكن لا يجبر الحاكم السيد على ذلك
~~وللشافعي قول بالوجوب وبه قال الظاهرية واختاره ابن جرير الطبري قال ابن
~~القصار إنما علا عمر أنسا بالدرة على وجه النصح لآنس ولو كانت الكتابة لزمت
~~أنسا ما أبي وإنما ندبه عمر إلى الأفضل وقال القرطبي لما ثبت أن رقبة العبد
~~وكسبه ملك لسيده دل على أن الامر PageV05P135
# بكتابته غير واجب لان قوله خذ كسبي وأعتقني يصير بمنزلة قوله أعتقني بلا
~~شئ وذلك غير واجب اتفاقا ومحل الوجوب عند من قال به إن كان العبد قادرا على
~~ذلك ورضي السيد بالقدر الذي تقع به المكاتبة وقال أبو سعيد الإصطخري
~~القرينة الصارفة للامر في هذا عن الوجوب الشرط في قوله إن علمتم فيهم خيرا
~~فإنه وكل الاجتهاد في ذلك إلى المولى ومقتضاه أنه إذا رأى عدمه لم يجبر
~~عليه فدل على أنه غير واجب وقال غيره الكتابة عقد غرر وكان الأصل أن لا
~~تجوز فلما وقع الاذن فيها كان أمرا بعد منع والامر بعد المنع للإباحة ولا
~~يرد على هذا كونها مستحبة لان استحبابها ثبت بأدلة أخرى ثم أورد المصنف قصة
~~بريرة من عدة طرق في جميع أبوا ب الكتابة فأورد في هذه الترجمة طريق الليث
~~عن يونس عن بن شهاب عن عروة عن عائشة تعليقا ووصله الذهلي في الزهريات عن
~~أبي صالح كاتب الليث عن الليث والمحفوظ رواية الليث له عن ابن شهاب نفسه
~~بغير واسطة وسيأتي في الباب الذي يليه عن قتيبة عن الليث وأخرجه مسلم أيضا
~~عن قتيبة وكذلك أخرجه النسائي والطحاوي وغيرهما ms03649 من طريق بن وهب عن رجال من
~~أهل العلم منهم يونس والليث كلهم عن بن شهاب وهذا هو المحفوظ أن يونس رفيق
~~الليث فيه لا شيخه ووقع التصريح بسماع الليث له من بن شهاب عن أبي عوانة من
~~طريق مروان بن محمد وعند النسائي من طريق بن وهب كلاهما عن الليث وقد وقع
~~في هذه الرواية المعلقة أيضا مخالفة للروايات المشهورة في موضع فيه نظر وهو
~~قوله في المتن وعليها خمس أواقي نجمت عليها في خمس سنين والمشهور ما في
~~رواية هشام بن عروة الآتية بعد بابين عن أبيه أنها كاتبت على تسع أواق في
~~كل عام أوقية وكذا في رواية بن وهب عن يونس عن مسلم وقد جزم الإسماعيلي بأن
~~الرواية المعلقة غلط ويمكن الجمع بأن التسع أصل والخمس كانت بقيت عليها
~~وبهذا جزم القرطبي والمحب الطبري ويعكر عليه قوله في رواية قتيبة ولم تكن
~~أدت من كتابتها شيئا ويجاب بأنها كانت حصلت الأربع أواق قبل أن تستعين
~~عائشة ثم جاءتها وقد بقي عليها خمس وقال القرطبي يجاب بأن الخمس هي التي
~~كانت استحقت عليها بحلول نجومها من جملة التسع الأواقي المذكورة في حديث
~~هشام ويؤيده قوله في رواية عمرة عن عائشة الماضية في أبواب المساجد فقال
~~أهلها أن شئت أعطيت ما يبقى وذكر الإسماعيلي أنه رأى في الأصل المسموع على
~~الفربري في هذه الطريق أنها كاتبت على خمسة أوساق وقال أن كان مضبوطا فهو
~~يدفع سائر الأخبار (قلت) لم يقع في شئ من النسخ المعتمدة التي وقفنا عليها
~~إلا الأواقي وكذا في نسخة النسفي عن البخاري وكان يمكن على تقدير صحته أن
~~يجمع بأن قيمة الأوساق الخمسة تسع أواق لكن يعكر عليه قوله في خمس سنين
~~فيتعين المصير إلى الجمع الأول وقوله في هذه الرواية فقالت عائشة ونفست
~~فيها هو بكسر الفاء جملة حالية أي رغبت فيها (قوله باب ما يجوز من شروط
~~المكاتب ومن اشترط شرطا ليس في كتاب الله جمع في هذه الترجمة بين حكمين
~~وكأنه ms03650 فسر الأول بالثاني وأن ضابط الجواز ما كان في كتاب الله وسيأتي في
~~الشروط أن المراد بما ليس في كتاب الله ما خالف كتاب الله وقال ابن بطال
~~المراد بكتاب الله هنا حكمة من كتابه أو سنة رسوله أو إجماع الأمة وقال ابن
~~خزيمة ليس في كتاب الله أي ليس في حكم الله جوازه أو وجوبه لا أن كل من شرط
~~شرطا لم ينطق به الكتاب يبطل لأنه قد يشترط في البيع الكفيل فلا يبطل الشرط
~~ويشترط في الثمن شروط من أوصافه أو من PageV05P136
# نجومه ونحو ذلك فلا يبطل وقال النووي قال العلماء الشروط في البيع أقسام
~~أحدها يقتضيه اطلاق العقد كشرط تسليمه الثاني شرط فيه مصلحة كالرهن وهما
~~جائزان اتفاقا الثالث اشتراط العتق في العبد وهو جائز عند الجمهور لحديث
~~عائشة وقصة بريرة الرابع ما يزيد على مقتضى العقد ولا مصلحة فيه للمشتري
~~كاستثناء منفعته فهو باطل وقال القرطبي قوله ليس في كتاب الله أي ليس
~~مشروعا في كتاب الله تأصيلا ولا تفصيلا ومعنى هذا أن من الاحكام ما يؤخذ
~~تفصيله من كتاب الله كالوضوء ومنها ما يؤخذ تأصيله دون تفصيله كالصلاة
~~ومنها ما أصل أصله كدلالة الكتاب على أصلية السنة والاجماع وكذلك القياس
~~الصحيح فكل ما يقتبس من هذه الأصول تفصيلا فهو مأخوذ من كتاب الله تأصيلا
~~(قوله فيه عن ابن عمر) كذا لأبي ذر ولغيره فيه بن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكأنه أشار بذلك إلى حديث بن عمر الآتي في الباب الذي يليه وقد
~~مضى بلفظ الاشتراط في باب البيع والشراء مع النساء من كتاب البيوع (قوله إن
~~بريرة) هي بفتح الموحدة بوزن فعيلة مشتقة من البرير وهو ثمر الأراك وقيل
~~أنها فعيلة من البر بمعنى مفعولة كمبرورة أو بمعنى فاعلة كرحيمة هكذا وجهه
~~القرطبي والأول أولى لأنه صلى الله عليه وسلم غير اسم جويرية وكان اسمها
~~برة وقال لا تزكوا أنفسكم فلو كانت بريرة من البر لشاركتها في ذلك وكانت
~~بريرة لناس من ms03651 الأنصار كما وقع عند أبي نعيم وقيل لناس من بني هلال قاله بن
~~عبد البر ويمكن الجمع وكانت تخدم عائشة قبل أن تعتق كما سيأتي في حديث
~~الإفك وعاشت إلى خلافة معاوية وتفرست في عبد الملك بن مروان أنه يلي
~~الخلافة فبشرته بذلك وروى هو ذلك عنها (قوله فان أحبوا أن أقضي عنك كتابتك
~~ويكون ولائك لي فعلت) كذا في هذه الرواية وهى نظير رواية مالك عن هشام بن
~~عروة الآتية في الشروط بلفظ أن أحب أهلك أن أعدها لهم ويكون ولاؤك لي فعلت
~~وظاهره أن عائشة طلبت أن يكون الولاء لها إذا بذلت جميع مال المكاتبة ولم
~~يقع ذلك إذ لو وقع ذلك لكان اللوم على عائشة بطلبها ولاء من أعتقها غيرها
~~وقد رواه أبو أسامة عن هشام بلفظ يزيل الاشكال فقال بعد قوله أن أعدها لهم
~~عدة واحدة وأعتقك ويكون ولاؤك لي فعلت وكذلك رواه وهيب عن هشام فعرف بذلك
~~أنها أرادت أن تشتريها شراء صحيحا ثم تعتقها إذ العتق فرع ثبوت الملك
~~ويؤيده قوله في بقية حديث الزهري في هذا الباب فقال صلى الله عليه وسلم
~~ابتاعي فأعتقي وهو يفسر قوله في رواية مالك عن هشام خذيها ويوضح ذلك أيضا
~~قوله في طريق أيمن الآتية دخلت على بريرة وهي مكاتبة فقالت اشتريني
~~وأعتقيني قالت نعم وقوله في حديث ابن عمر أرادت عائشة أن تشتري جارية
~~فتعتقها وبهذا يتجه الانكار على موالي بريرة إذ وافقوا عائشة على بيعها ثم
~~أرادوا أن يشترطوا أن يكون الولاء لهم ويؤيده قوله في رواية أيمن المذكورة
~~قالت لا تبيعوني حتى تشترطوا ولائي وفي رواية الأسود الآتية في الفرائض عن
~~عائشة اشتريت بريرة لأعتقها فاشترط أهلها ولاءها وسيأتي قريبا في الهبة من
~~طريق القاسم عن عائشة أنها أرادت أن تشتري بريرة وأنهم اشترطوا ولاءها
~~(قوله ارجعي إلى أهلك) المراد بالأهل هنا السادة والاهل في الأصل الآل وفي
~~الشرع من تلزم نفقته على الأصح عند الشافعية (قوله إن شاءت أن تحتسب) هو من
~~الحسبة ms03652 بكسر المهملة أي تحتسب الاجر عند الله ولا يكون لها ولاء (قوله
~~فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم) في PageV05P137
# رواية هشام فسمع بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألني فأخبرته وفي
~~رواية مالك عن هشام فجاءت من عندهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس
~~فقالت إني عرضت عليهم فأبوا فسمع النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية أيمن
~~الآتية فسمع النبي صلى الله عليه وسلم أو بلغه زاد في الشروط من هذا الوجه
~~فقال ما شأن بريرة ولمسلم من رواية أبي أسامة ولابن خزيمة من رواية حماد بن
~~سلمة كلاهما عن هشام فجاءتني بريرة والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فقالت
~~لي فيما بيني وبينها ما أراد أهلها فقلت لاها الله إذا ورفعت صوتي
~~وانتهرتها فسمع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فسألني فأخبرته لفظ ابن خزيمة
~~(قوله ابتاعي فأعتقي) هو كقوله في حديث ابن عمر لا يمنعك ذلك وليس في ذلك
~~شئ من الاشكال الذي وقع في رواية هشام الآتية في الباب الذي يليه (قوله وان
~~شرط) في رواية أبي ذر وأن اشترط (قوله مائة مرة) في رواية المستملي مائة
~~شرط وكذا هو في رواية هشام وأيمن قال النووي معنى قوله ولو اشترط مائة شرط
~~أنه لو شرط مائة مرة توكيدا فهو باطل ويؤيده قوله في الرواية الأخيرة وأن
~~شرط مائة مرة وإنما حمله على التأكيد لان العموم في قوله كل شرط وفي قوله
~~من اشترط شرطا دال على بطلان جميع الشروط المذكورة فلا حاجة إلى تقييدها
~~بالمائة فإنها لو زادت عليها كان الحكم كذلك لما دلت عليها الصيغة نعم
~~الطريق الأخيرة من رواية أيمن عن عائشة بلفظ فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~الولاء لمن أعتق وأن اشترطوا مائة شرط وأن احتمل التأكيد لكنه ظاهر في أن
~~المراد به التعدد وذكر المائة على سبيل المبالغة والله أعلم وقال القرطبي
~~قوله ولو كان مائة شرط خرج مخرج التكثير يعنى أن الشروط الغير المشروعة
~~باطلة ولو ms03653 كثرت ويستفاد منه أن الشروط المشروعة صحيحة وسيأتى التنصيص على
~~ذلك في كتاب الشروط إن شاء الله تعالى (قوله عن ابن عمر أرادت عائشة) في
~~رواية مسلم عن يحيى بن يحيى النيسابوري عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن
~~عائشة فصار من مسند عائشة وأشار بن عبد البر إلى تفرده عن مالك بذلك وليس
~~كذلك فقد أخرجه أبو عوانة في صحيحه عن الربيع عن الشافعي عن مالك كذلك وكذا
~~أخرجه البيهقي في المعرفة من طريق الربيع ويمكن أن يكون هنا عن لا يراد بها
~~أداة الرواية بل في السياق شئ محذوف تقديره عن قصة عائشة في ارادتها شراء
~~بريرة وقد وقع نظير ذلك في قصة بريرة ففي النسائي من طريق يزيد ابن رومان
~~عن عروة عن بريرة أنها كان فيها ثلاث سنين قال النسائي هذا خطأ والصواب
~~رواية عروة عن عائشة (قلت) وإذا حمل على ما قررته لم يكن خطأ بل المراد عن
~~قصة بريرة ولم يرد الرواية عنها نفسها وقد قررت هذه المسألة بنظائرها فيما
~~كتبته علي بن الصلاح (قوله لا يمنعك) في رواية أبي ذر لا يمنعك بنون
~~التأكيد والأول رواية مسلم الله تعالى (قوله باب استعانة المكاتب وسؤاله
~~الناس) هو من عطف الخاص على العام لان الاستعانة تقع بالسؤال وبغيره وكأنه
~~يشير إلى جواز ذلك لأنه صلى الله عليه وسلم أقر بريرة على سؤالها في
~~إعانتها على كتابتها وأما ما أخرجه أبو داود في المراسيل من طريق يحيى بن
~~أبي كثير يرفعه في هذه الآية ان علمتم فيهم خيرا قال حرفة ولا ترسلوهم كلا
~~على الناس فهو مرسل أو معضل فلا حجة فيه قوله عن هشام زاد أبو ذر ابن عروة
~~(قوله فأعينيني) كذا للأكثر بصيغة الامر للمؤنث من الإعانة وفي رواية
~~الكشميهني فأعيتني بصيغة الخبر الماضي من الاعياء والضمير للأواقي وهو متجه
~~المعنى أي أعجزتني عن PageV05P138
# تحصيلها وفي رواية حماد بن سلمة عن هشام عند بن خزيمة وغيره فأعتقيني
~~بصيغة الامر للمؤنث بالعتق إلا أن ms03654 الثابت في طريق مالك وغيرها عن هشام
~~الأول (قوله فأبوا إلا أن يكون لهم الولاء) زاد مسلم من هذا الوجه
~~فانتهرتها وكأن عائشة كانت عرفت الحكم في ذلك (قوله خذيها فأعتقيها واشترطي
~~لهم الولاء) قال بن عبد البر وغيره كذا رواه أصحاب هشام عن عروة وأصحاب
~~مالك عنه عن هشام واستشكل صدور الإذن منه صلى الله عليه وسلم في البيع على
~~شرط فاسد واختلف العلماء في ذلك فمنهم من أنكر الشرط في الحديث فروى
~~الخطابي في المعالم بسنده إلى يحيى بن أكثم أنه أنكر ذلك وعن الشافعي في
~~الام الإشارة إلى تضعيف رواية هشام المصرحة بالاشتراط لكونه انفرد بها دون
~~أصحاب أبيه وروايات غيره قابلة للتأويل وأشار غيره إلى أنه روى بالمعنى
~~الذي وقع له وليس كما ظن وأثبت الرواية آخرون وقالوا هشام ثقة حافظ والحديث
~~متفق على صحته فلا وجه لرده ثم احتلفوا في توجيهها فزعم الطحاوي أن المزني
~~حدثه به عن الشافعي بلفظ وأشرطي بهمزة قطع بغير تاء مثناة ثم وجهه بأن
~~معناه أظهري لهم حكم الولاء والاشراط الاظهار قال أوس بن حجر * فأشرط فيها
~~نفسه وهو معصم * أي أظهر نفسه انتهى وأنكر غيره الرواية والذي في مختصر
~~المزني والام وغيرهما عن الشافعي كرواية الجمهور واشترطي بصيغة أمر المؤنث
~~من الشرط ثم حكى الطحاوي أيضا تأويل الرواية التي بلفظ اشترطي وأن اللام في
~~قوله اشترطي لهم بمعنى على كقوله تعالى وان أسأتم فلها وهذا هو المشهور عن
~~المزني وجزم عنه الخطابي وهو صحيح عن الشافعي أسنده البيهقي في المعرفة من
~~طريق أبي حاتم الرازي عن حرملة عنه وحكى الخطابي عن ابن خزيمة أن قول يحيى
~~بن أكثم غلط والتأويل المنقول عن المزني لا يصح وقال النووي تأويل اللام
~~بمعنى على هنا ضعيف لأنه عليه الصلاة والسلام أنكر الاشتراط ولو كانت بمعنى
~~على لم ينكره فإن قيل ما أنكر إلا إرادة الاشتراط في أول الأمر فالجواب أن
~~سياق الحديث يأبى ذلك وضعفه أيضا ابن دقيق العيد وقال اللام لا ms03655 تدل بوضعها
~~على الاختصاص النافع بل على مطلق الاختصاص فلا بد في حملها على ذلك من
~~قرينة وقال آخرون الامر في قوله اشترطي للإباحة وهو على جهة التنبيه على أن
~~ذلك لا ينفعهم فوجوده وعدمه سواء وكأنه يقول اشترطي أولا تشترطي فذلك لا
~~يفيدهم ويقوى هذا التأويل قوله في رواية أيمن الآتية آخر أبواب المكاتب
~~اشتريها ودعيهم يشترطون ما شاءوا وقيل كان النبي صلى الله عليه وسلم أعلم
~~الناس بأن اشتراط البائع الولاء باطل واشتهر ذلك بحيث لا يخفى على أهل
~~بريرة فلما أرادوا أن يشترطوا ما تقدم لهم العلم ببطلانه أطلق الامر مريدا
~~به التهديد على مآل الحال كقوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله وكقول
~~موسى ألقوا ما أنتم ملقون أي فليس ذلك بنافعكم وكأنه يقول اشترطي لهم
~~فسيعلمون أن ذلك لا ينفعهم ويؤيده قوله حين خطبهم ما بال رجال يشترطون
~~شروطا الخ فوبخهم بهذا القول مشيرا إلى أنه قد تقدم منه بيان حكم الله
~~بإبطاله إذ لو لم يتقدم بيان ذلك لبدأ ببيان الحكم في الخطبة لا بتوبيخ
~~الفاعل لأنه كان يكون باقيا على البراءة الأصلية وقيل الامر فيه بمعنى
~~الوعيد الذي ظاهره الامر وباطنه النهي كقوله تعالى اعملوا ما شئتم وقال
~~الشافعي في الام لما كان من اشتراط خلاف ما قضى الله ورسوله عاصيا وكانت في
~~المعاصي حدود وآداب وكان من أدب PageV05P139
# العاصين أن يعطل عليهم شروطهم ليرتدعوا عن ذلك ويرتدع به غيرهم كان ذلك
~~من أيسر الأدب وقال غيره معنى اشترطي اتركي مخالفتهم فيما شرطوه ولا تظهري
~~نزاعهم فيما دعوا إليه مراعاة لتنجيز العتق لتشوف الشارع إليه وقد يعبر عن
~~الترك بالفعل كقوله تعالى وما هم بضارين به من أحد الا بإذن الله أي نتركهم
~~يفعلون ذلك وليس المراد بالاذن إباحة الاضرار بالسحر قال ابن دقيق العيد
~~وهذا وأن كان محتملا الا أنه خارج عن الحقيقة من غير دلالة على المجاز من
~~حيث السياق وقال النووي أقوى الأجوبة أن هذا الحكم خاص بعائشة في هذه ms03656
~~القضية وأن سببه المبالغة في الرجوع عن هذا الشرط لمخالفته حكم الشرع وهو
~~كفسخ الحج إلى العمرة كان خاصا بتلك الحجة مبالغة في إزالة ما كانوا عليه
~~من منع العمرة في أشهر الحج ويستفاد منه ارتكاب أخف المفسدتين إذا استلزم
~~إزالة أشدهما وتعقب بأنه استدلال بمختلف فيه على مختلف فيه وتعقبه ابن دقيق
~~العيد بأن التخصيص لا يثبت الا بدليل ولان الشافعي نص على خلاف هذه المقالة
~~وقال ابن الجوزي ليس في الحديث أن اشتراط الولاء والعتق كان مقارنا للعقد
~~فيحمل على أنه كان سابقا للعقد فيكون الامر بقوله اشترطي مجرد الوعد ولا
~~يجب الوفاء به وتعقب باستبعاد انه صلى الله عليه وسلم يأمر شخصا أن يعد مع
~~علمه بأنه لا يفي بذلك الوعد وأغرب بن حزم فقال كان الحكم ثابتا بجواز
~~اشتراط الولاء لغير المعتق فوقع الامر باشتراطه في الوقت الذي كان جائزا
~~فيه ثم نسخ الحكم بخطبته صلى الله عليه وسلم وبقوله إنما الولاء لمن أعتق
~~ولا يخفى بعد ما قال وسياق طرق هذا الحديث تدفع في وجه هذا الجواب والله
~~المستعان وقال الخطابي وجه هذا الحديث أن الولاء لما كان كلحمة النسب
~~والانسان إذا ولد له ولد ثبت له نسبه ولا ينتقل نسبه عنه ولو نسب إلى غيره
~~فكذلك إذا أعتق عبدا ثبت له ولاؤه ولو أراد نقل ولائه عنه أو أذن في نقله
~~عنه لم ينتقل فلم يعبأ باشتراطهم الولاء وقيل اشترطي ودعيهم يشترطون ما
~~شاءوا أو نحو ذلك لان ذلك غير قادح في العقد بل هو بمنزلة اللغو من الكلام
~~وأخر اعلامهم بذلك ليكون رده وابطاله قولا شهيرا يخطب به على المنبر ظاهرا
~~إذ هو أبلغ في النكير وأوكد في التعبير اه وهو يئول إلى أن الامر فيه بمعنى
~~الإباحة كما تقدم (قوله فقضاء الله أحق) أي بالاتباع من الشروط المخالفة له
~~(قوله وشرط الله أوثق) أي باتباع حدوده التي حدها وليست المفاعلة هنا على
~~حقيقتها إذ لا مشاركة بين الحق والباطل وقد وردت صيغة ms03657 أفعل لغير التفضيل
~~كثيرا ويحتمل أن يقال ورد ذلك على ما اعتقدوه من الجواز (قوله ما بال رجال)
~~أي ما حالهم (قوله انما الولاء لمن أعتق) يستفاد منه ان كلمة إنما للحصر
~~وهو اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه ولولا ذلك لما لزم من اثبات الولاء
~~للمعتق نفيه عن غيره واستدل بمفهومه على أنه لا ولاء لمن أسلم على يديه رجل
~~أو وقع بينه وبينه محالفة خلافا للحنفية ولا للملتقط خلافا لإسحاق وسيأتي
~~مزيد بسط لذلك في كتاب الفرائض إن شاء الله تعالى ويستفاد من منطوقه اثبات
~~الولاء لمن أعتق سابيه خلافا لمن قال يصير ولاؤه للمسلمين ويدخل فيمن أعتق
~~عتق المسلم للمسلم وللكافر وبالعكس ثبوت الولاء المعتق * (التنبيه) * زاد
~~النسائي من طريق جرير بن عبد الحميد عن هشام بن عروة في آخر هذا الحديث
~~فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين زوجها وكان عبدا وهذه الزيادة
~~ستأتي في النكاح من حديث ابن عباس ويأتي الكلام عليها هناك إن شاء الله
~~تعالى مع ذكر الخلاف في زوجها هل كان حرا PageV05P140
# أو عبدا وتسميته وما اتفق له بعد فراقها وفي حديث بريرة هذا من الفوائد
~~سوى ما سبق وسوى ما سيأتي في النكاح جواز كتابة الأمة كالعبد وجواز كتابة
~~المتزوجة ولو لم يأذن الزوج وأنه ليس له منعها من كتابتها ولو كانت تؤدي
~~إلى فراقها منه كما أنه ليس للعبد المتزوج منع السيد من عتق أمته التي تحته
~~وأن أدى ذلك إلى بطلان نكاحها ويستنبط من تمكينها من السعي في مال الكتابة
~~أنه ليس عليها خدمته وفيه جواز سعيد المكاتبة وسؤالها واكتسابها وتمكين
~~السيد لها من ذلك ولا يخفى أن محل الجواز إذا عرفت جهة حل كسبها وفيه
~~البيان بأن النهي الوارد عن كسب الأمة محمول على من لا يعرف وجه كسبها أو
~~محمول على غير المكاتبة وفيه أن للمكاتب أن يسأل من حين الكتابة ولا يشترط
~~في ذلك عجزه خلافا لمن شرطه وفيه جواز السؤال لمن احتاج إليه من ms03658 دين أو غرم
~~أو نحو ذلك وفيه أنه لا بأس بتعجيل مال الكتابة وفيه جواز المساومة في
~~البيع وتشديد صاحب السلعة فيها وأن المرأة الرشيدة تتصرف لنفسها في البيع
~~وغيره ولو كانت مزوجة خلافا لمن أبي ذلك وسيأتي له مزيد في كتاب الهبة وأن
~~من لا يتصرف بنفسه فله أن يقيم غيره مقامه في ذلك وأن العبد إذا أذن السيد
~~له في التجارة جاز تصرفه وفيه جواز رفع الصوت عند إنكار المنكر وأنه لا بأس
~~لمن أراد أن يشتري للعتق أن يظهر ذلك لأصحاب الرقبة ليتساهلوا له في الثمن
~~ولا يعد ذلك من الرياء وفيه إنكار القول الذي لا يوافق الشرع وانتهار
~~الرسول فيه وفيه أن الشئ إذا بيع بالنقد كانت الرغبة فيه أكثر مما لو بيع
~~بالنسيئة وان للمرء أن يقضي عنه دينه برضاه وفيه جواز الشراء بالنسيئة وأن
~~المكاتب لو عجل بعض كتابته فبل المحل على أن يضع عنه سيده الباقي لم يجبر
~~السيد على ذلك وجواز الكتابة على قدر قيمة العبد وأقل منها وأكثر لان بين
~~الثمن والمنجز والمؤجل فرقا ومع ذلك فقد بذلت عائشة المؤجل ناجزا فدل على
~~أن قيمتها كانت بالتأجيل أكثر مما كوتبت به وكان أهلها باعوها بذلك وفيه أن
~~المراد بالخير في قوله تعالى ان علمتم فيهم خيرا القوة على الكسب والوفاء
~~بما وقعت الكتابة عليه وليس المراد به المال ويؤيد ذلك أن المال الذي في يد
~~المكاتب لسيده فكيف يكاتبه بماله لكن من يقول إن العبد يملك لا يرد عليه
~~هذا وقد نقل عن ابن عباس أن المراد بالخير المال مع أنه يقول إن العبد لا
~~يملك فنسب إلى التناقض والذي يظهر أنه لا يصح عنه أحد الامرين واحتج غيره
~~بأن العبد مال سيده والمال الذي معه لسيده فكيف يكاتبه بماله وقال آخرون لا
~~يصح تفسير الخير بالمال في الآية لأنه لا يقال فلان لا مال فيه وإنما يقال
~~لا مال له أو لا مال عنده فكذا إنما يقال فيه وفاء وفيه ms03659 أمانة وفيه حسن
~~معاملة ونحو ذلك وفي الحديث أيضا جواز كتابة من لا حرفة له وفاقا للجمهور
~~واختلف عن مالك وأحمد وذلك أن بريرة جاءت تستعين على كتابتها ولم تكن قضت
~~منها شيئا فلو كان لها مال أو حرفة لما احتاجت إلى الاستعانة لان كتابتها
~~لم تكن حالة وقد وقع عند الطبري من طريق أبي الزبير عن عروة أن عائشة
~~ابتاعت بريرة مكاتبة وهى لم تقض من كتابتها شيئا وتقدمت الزيادة من وجه آخر
~~وفيه جواز أخذ الكتابة من مسألة الناس والرد على من كره ذلك وزعم أنه أوساخ
~~الناس وفيه مشروعية معونة المكاتبة بالصدقة وعند المالكية رواية أنه لا
~~يجزئ عن الفرض وفيه جواز الكتابة بقليل المال وكثيره وجواز التأقيت في
~~الديون في كل شهر مثلا كذا من غير بيان أوله أو وسطه ولا يكون ذلك مجهولا
~~لأنه يتبين بانقضاء الشهر الحلول كذا قال بن عبد البر وفيه نظر لاحتمال أن
~~يكون قول بريرة في كل عام PageV05P141
# أوقية أي في غرته مثلا وعلى تقدير التسليم فيمكن التفرقة بين الكتابة
~~والديون فإن المكاتب لو عجز حل لسيده ما أخذ منه بخلاف الأجنبي وقال بن
~~بطال لا فرق بين الديون وغيرها وقصة بريرة محمولة على أن الراوي قصر في
~~بيان تعيين الوقت وإلا يصير الاجل مجهولا وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن السلف الا إلى أجل معلوم وفيه أن العد في الدراهم الصحاح المعلومة الوزن
~~يكفي عن الوزن وأن المعاملة في ذلك الوقت كانت بالأواقي والأوقية أربعون
~~درهما كما تقدم في الزكاة وزعم المحب الطبري أن أهل المدينة كانوا يتعاملون
~~بالعد إلى مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ثم أمروا بالوزن وفيه
~~نظر لان قصة بريرة متأخرة عن مقدمه بنحو من ثمان سنين لكن يحتمل قول عائشة
~~أعدها لهم عدة واحدة أي أدفعها لهم وليس مرادها حقيقة العد ويؤيده قولها في
~~طريق عمرة في الباب الذي يليه أن أصب لهم ثمنك صبه واحدة وفيه جواز البيع
~~على ms03660 شرط العتق بخلاف البيع بشرط أن لا يبيعه لغيره ولا يهبه مثلا وأن من
~~الشروط في البيع ما لا يبطل ولا ولا يضر البيع وفيه جواز بيع المكاتب إذا
~~رضي وأن لم يكن عاجزا عن أداء نجم قد حل عليه لان بريرة لم تقل إنها عجزت
~~ولا استفصلها النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتى بسط ذلك في الباب الذي يليه
~~وفيه جواز مناجاة المرأة دون زوجها سرا إذا كان المناجى ممن يؤمن وأن الرجل
~~إذا رأى شاهد الحال يقتضي السؤال عن ذلك سأل وأعان وأنه لا بأس للحاكم أن
~~يحكم لزوجته ويشهد وفيه قبول خبر المرأة ولو كانت أمة ويؤخذ منه حكم العبد
~~بطريق الأولى وفيه أن عقد الكتابة قبل الأداء لا يستلزم العتق وأن بيع
~~الأمة ذات الزوج ليس بطلاق وفيه البداءة في الخطبة بالحمد والثناء وقول أما
~~بعد فيها والقيام فيها وجواز تعدد الشروط لقوله مائة شرط وأن الايتاء الذي
~~أمر به السيد ساقط عنه إذا باع مكاتبه للعتق وفيه أن لا كراهة في السجع في
~~الكلام إذا لم يكن عن قصد ولا متكلفا وفيه أن للمكاتب حالة فارق فيها
~~الأحرار والعبيد وفيه أنه صلى الله عليه وسلم كان يظهر الأمور المهمة من
~~أمور الدين ويعلنها ويخطب بها على المنبر لإشاعتها ويراعى مع ذلك قلوب
~~أصحابه لأنه لم يعين أصحاب بريرة بل قال ما بال رجال ولأنه يؤخذ من ذلك
~~تقرير شرع عام للمذكورين وغيرهم في الصورة المذكورة وغيرها وهذا بخلاف قصة
~~علي في خطبته بنت أبي جهل فإنها كانت خاصة بفاطمة فلذلك عينها وفيه حكاية
~~الوقائع لتعريف الاحكام وأن اكتساب المكاتب له لا لسيده وجواز تصرف المرأة
~~الرشيدة في مالها بغير إذن زوجها ومراسلتها الأجانب في أمر البيع والشراء
~~كذلك وجواز شراء السلعة للراغب في شرائها بأكثر من ثمن مثلها لان عائشة
~~بذلت ما قرر نسيئة على جهة النقد مع اختلاف القيمة بين النقد والنسيئة وفيه
~~جواز استدانة من لا مال له عند حاجته إليه قال بن ms03661 بطال أكثر الناس في تخريج
~~الوجوه في حديث بريرة حتى بلغوها نحو مائة وجه وسيأتي الكثير منها في كتاب
~~النكاح وقال النووي وصنف فيه ابن حزيمة وابن جرير تصنيفين كبيرين أكثرا
~~فيهما من استنباط الفوائد منها فذكرا أشياء (قلت) ولم أقف على تصنيف بن
~~خزيمة ووقفت على كلام بن جرير من كتابه تهذيب الآثار ولخصت منه ما تيسر
~~بعون الله تعالى وقد بلغ بعض المتأخرين الفوائد من حديث بريرة إلى أربعمائة
~~أكثرها مستبعد متكلف كما وقع نظير ذلك للذي صنف في الكلام على حديث المجامع
~~في رمضان فبلغ به ألف فائدة PageV05P142
# وفائدة (قوله باب بيع المكاتب) في رواية السرخسي والمستملي المكاتبة
~~والأول أصح لقوله إذا رضي وهذا اختيار منه لاحد الأقوال في مسألة بيع
~~المكاتب إذا رضى بذلك ولو لم يعجز نفسه وهو قول أحمد وربيعة والأوزاعي
~~والليث وأبي ثور وأحد قولي الشافعي ومالك واختاره بن جريج وابن المنذر
~~وغيرهما على تفاصيل لهم في ذلك ومنعه أبو حنيفة والشافعي في أصح القولين
~~وبعض المالكية وأجابوا عن قصة بريرة بأنها عجزت نفسها واستدلوا باستعانة
~~بريرة عائشة في ذلك وليس في استعانتها ما يستلزم العجز ولا سيما مع القول
~~بجواز كتابة من لا مال عنده ولا حرفة له قال بن عبد البر ليس في شئ من طرقه
~~حديث بريرة أنها عجزت عن أداء النجم ولا أخبرت بأنه قد حل عليها شئ ولم يرد
~~في شئ من طرقه استفصال النبي صلى الله عليه وسلم لها عن شئ من ذلك ومنهم من
~~أول قولها كاتبت أهلي فقال معناه راودتهم واتفقت معهم على هذا القدر ولم
~~يقع العقد بعد ولذلك بيعت فلا حجة فيه على بيع المكاتب مطلقا وهو خلاف ظاهر
~~سياق الحديث قاله القرطبي ويقوي الجواز أيضا أن الكتابة عتق بصفة فيجب أن
~~لا يعتق الا بعد أداء جميع النجوم كما لو قال أنت حر إن دخلت الدار فلا
~~يعتق الا بعد تمام دخولها ولسيده بيعه قبل دخولها ومن المالكية من زعم أن
~~الذي ms03662 اشترته عائشة كتابة بريرة لا رقبتها وقد تقدم رده وقيل إنهم باعوا
~~بريرة بشرط العتق وإذا وقع البيع بشرط العتق صح على أصح القولين عند
~~الشافعية والمالكية وعن الحنفية يبطل (قوله وقالت عائشة هو عبد ما بقي عليه
~~شئ وقال زيد بن ثابت ما بقي عليه درهم وقال بن عمر هو عبد إن عاش وإن مات
~~وأن جنى ما بقي عليه شئ) أما قول عائشة فوصله بن أبي شيبة وابن سعد من طريق
~~عمرو بن ميمون عن سليمان بن يسار قال استأذنت على عائشة فرفعت صوتي فقالت
~~سليمان فقلت سليمان فقالت أديت ما بقي عليك من كتابتك قلت نعم الا شيئا
~~يسيرا قالت ادخل فإنك عبد ما بقي عليك شئ وروى الطحاوي من طريق ابن أبي ذئب
~~عن عمران بن بشير عن سالم هو مولى النضريين أنه قال لعائشة ما أراك الا
~~ستحتجبين منى فقالت مالك فقال كاتبت فقالت إنك عبد ما بقي عليك شئ وأما قول
~~زيد بن ثابت فوصله الشافعي وسعيد بن منصور من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد أن
~~زيد بن ثابت قال في المكاتب هو عبد ما بقي عليه درهم وأما قول بن عمر فوصله
~~مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول في المكاتب هو عبد ما بقي عليه
~~شئ ووصله ابن أبي شيبة من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال
~~المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وقد روى ذلك مرفوعا أخرجه أبو داود والنسائي
~~من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وصححه الحاكم وأخرجه بن حبان من وجه
~~آخر عن عبد الله بن عمرو في أثناء حديث وهو قول الجمهور ويؤيده قصة بريرة
~~لكن إنما تتم الدلالة منه لو كانت بريرة أدت من كتابتها شيئا فقد قررنا
~~أنها لم تكن أدت منها شيئا وكان فيه خلاف عن السلف فعن علي إذا أدى الشطر
~~فهو غريم وعنه يعتق منه بقدر ما أدى وعن بن مسعود ms03663 لو كاتبه على مائتين
~~وقيمته مائة فأدى المائة عتق وعن عطاء إذا أدى ثلاثة أرباع كتابته عتق وروى
~~النسائي عن ابن عباس مرفوعا المكاتب يعتق منه بقدر ما أدى ورجال إسناده
~~ثقات لكن اختلف في إرساله ووصله وحجة الجمهور حديث عائشة وهو أقوى ووجه
~~الدلالة منه أن بريرة بيعت بعد أن كاتبت ولو كان المكاتب يصير بنفس الكتاب
~~حرا لامتنع بيعها ثم ساق المصنف PageV05P143
# قصة بريرة من رواية يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن أن بريرة جاءت
~~تستعين عائشة وصورة سياقه الارسال ولم تختلف الرواة عن مالك في ذلك لكن
~~تقدم في أبواب المساجد من وجه آخر عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة وفي
~~رواية هناك عن عمرة سمعت عائشة فظهر انه موصول وقد وصله بن خزيمة من طريق
~~مطرف عن مالك كذلك وقوله الا أن يكون الولاء لنا في رواية الكشميهني الا أن
~~يكون ولاؤك وقوله قال مالك قال يحيى هو بن سعيد وهو موصول بالاسناد المذكور
~~(قوله باب إذا قال المكاتب اشترني وأعتقني فاشتراه لذلك) أي جاز (قوله عن
~~أبيه) هو أيمن الحبشي المكي نزيل المدينة والد عبد الواحد وهو غير أيمن بن
~~نايل الحبشي المكي نزيل عسقلان وكلاهما من التابعين وليس لوالد عبد الواحد
~~في البخاري سوى خمسة أحاديث هذا وآخران عن عائشة وحديثان عن جابر وكلها
~~متابعة ولم يرو عنه غير ولده عبد الواحد (قوله وورثني بنوه) أعرف من أولاد
~~عتبة العباس بن عتبة والد الفضل الشاعر المشهور وأبا خراش بن عتبة ذكره
~~الفاكهي في كتاب مكة وهشام بن عتبة والد أحمد المذكور في تاريخ ابن عساكر
~~عن ابن أبي عمران ويزيد بن عتبة جد عبد الرحمن بن محمد بن يزيد المذكور عند
~~الفاكهي أيضا ولم أر لهم ذكرا في كتاب الزبير في النسب وعتبة ابن أبي لهب
~~له صحبة دون أخيه عتيبة بالتصغير فإنه مات كافرا (قوله من ابن أبي عمرو) في
~~رواية النسفي والكشميهني من عبد الله بن أبي عمرو ms03664 زاد الكشميهني بن عمر بن
~~عبد الله المخزومي (قوله فيه اشتريها فأعتقيها ودعيهم يشترطوا ما شاءوا
~~فاشترتها عائشة فأعتقتها) في هذا دلالة على أن عقد الكتابة الذي كان عقد
~~لها مواليها انفسخ بابتياع عائشة لها وفيه رد على من زعم أن عائشة اشترت
~~منهم الولاء واستدل به الأوزاعي على أن المكاتب لا يباع الا للعتق وبه قال
~~أحمد وإسحاق وقد تقدم ذكر اختلاف العلماء في ذلك قريبا والله أعلم *
~~(خاتمة) * اشتمل كتاب العتق وما اتصل به من المكاتب على ستة وستين حديثا
~~المعلق منها ثلاثة عشر والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى تسعة
~~وأربعون حديثا والخالص سبعة عشر حديثا وافقه مسلم على تخريجها سوى ثلاثة
~~حديث أبي هريرة في عتق عبدة وحديث أنس في قصة العباس وحديث من سيدكم وفيه
~~من الآثار عن الصحابة والتابعين سبعة آثار والله أعلم (قوله بسم الله
~~الرحمن الرحيم) * (كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها) * كذا للجميع الا
~~للكشميهني وابن شبويه فقالا فيها بدل عليها وأخر النسفي البسملة والهبة
~~بكسر الهاء وتخفيف الباء الموحدة تطلق بالمعنى الأعم على أنواع الابراء وهو
~~هبة الدين ممن هو عليه والصدقة وهي هبة ما يتمحض به طلب ثواب الآخرة
~~والهدية وهو ما يكرم به الموهوب له ومن خصها بالحياة أخرج الوصية وهي تكون
~~أيضا بالأنواع الثلاثة وتطلق الهبة بالمعنى الأخص على ما لا يقصد له بدل
~~وعليه ينطبق قول من عرف الهبة بأنها تمليك بلا عوض وصنيع المصنف محمول على
~~المعنى الأعم لأنه أدخل فيها الهدايا (قوله عن المقبري عن أبيه عن أبي
~~هريرة) كذا للأكثر وسقط عن أبيه من رواية الأصيلي وكريمة وضبب عليه في
~~رواية النسفي والصواب إثباته PageV05P144
# وكذا أخرجه الإسماعيلي عن محمد بن يحيى وأبو نعيم من طريق إسماعيل القاضي
~~وأبو عوانة عن إبراهيم الحربي كلهم عن عاصم بن علي شيخ البخاري فيه ومن
~~طريق شبابة وعثمان بن عمرو بن المبارك عند الإسماعيلي وأخرجه البخاري في
~~الأدب المفرد عن آدم كلهم عن بن أبي ذئب كذلك ms03665 وكذلك رواه الليث عن سعيد كما
~~سيأتي في كتاب الأدب وأخرجه الترمذي من طريق أبي معشر عن سعيد عن أبي هريرة
~~لم يقل عن أبيه وزاد في أوله تهادوا فإن الهدية تذهب وحر الصدر الحديث وقال
~~غريب وأبو معشر يضعف وقال الطرقي إنه أخطأ فيه حيث لم يقل فيه عن أبيه كذا
~~قال وقد تابعه محمد بن عجلان عن سعيد وأخرجه أبو عوانة نعم من زاد فيه عن
~~أبيه أحفظ وأضبط فروايتهم أولى والله أعلم (قوله عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم) في رواية عثمان ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~(قوله يا نساء المسلمات) قال عياض الأصح الأشهر نصب النساء وجر المسلمات
~~على الإضافة وهي رواية المشارقة من إضافة الشئ إلى صفته كمسجد الجامع وهو
~~عند الكوفيين على ظاهره وعند البصريين يقدرون فيه محذوفا وقال السهيلي
~~وغيره جاء برفع الهمزة على أنه منادى مفرد ويجوز في المسلمات الرفع صفة على
~~اللفظ على معنى يا أيها النساء المسلمات والنصب صفة على الموضع وكسرة التاء
~~علامة النصب وروى بنصب الهمزة على أنه منادى مضاف وكسرة التاء للخفض
~~بالإضافة كقولهم مسجد الجامع وهو مما أضيف فيه الموصوف إلى الصفة في اللفظ
~~فالبصريون يتأولونه على حذف الموصوف وإقامة صفته مقامه نحو يا نساء الأنفس
~~المسلمات أو يا نساء الطوائف المؤمنات أي لا الكافرات وقيل تقديره يا
~~فاضلات المسلمات كما يقال هؤلاء رجال القوم أي أفاضلهم والكوفيون يدعون أن
~~لا حذف فيه ويكتفون باختلاف الألفاظ في المغايرة وقال ابن رشيد توجيهه انه
~~خاطب نساء بأعيانهن فأقبل بندائه عليهن فصحت الإضافة على معنى المدح لهن
~~فالمعنى يا خيرات المؤمنات كما يقال رجال القوم وتعقب بأنه لم يخصصهن به
~~لان غيرهن يشاركهن في الحكم وأجيب بأنهن يشاركنهن بطريق الالحاق وأنكر بن
~~عبد البر رواية الإضافة ورده ابن السيد بأنها قد صحت نقلا وساعدتها اللغة
~~فلا معنى للانكار وقال بن بطال يمكن تخريج يا نساء المسلمات على تقدير بعيد
~~وهو أن يجعل نعتا ms03666 لشئ محذوف كأنه قال يا نساء الأنفس المسلمات والمراد
~~بالأنفس الرجال ووجه بعده أنه يصير مدحا للرجال وهو صلى الله عليه وسلم
~~إنما خاطب النساء قال الا أن يراد بالأنفس الرجال والنساء معا وأطال في ذلك
~~وتعقبه بن المنير وقد رواه الطبراني من حديث عائشة بلفظ يا نساء المؤمنين
~~الحديث (قوله جارة لجارتها) كذا للأكثر ولأبي ذر لجارة والمتعلق محذوف
~~تقديره هدية مهداة قوله فرسن بكسر الفاء والمهملة بينهما راء ساكنة وآخره
~~نون هو عظيم قليل اللحم وهو للبعير موضع الحافر للفرس ويطلق على الشاة
~~مجازا ونونه زائدة وقيل أصلية وأشير بذلك إلى المبالغة في اهداء الشئ
~~اليسير وقبوله لا إلى حقيقة الفرسن لأنه لم تجر العادة بإهدائه أي لا تمنع
~~جارة من الهدية لجارتها الموجود عندها لاستقلاله بل ينبغي أن تجود لها بما
~~تيسر وأن كان قليلا فهو خير من العدم وذكر الفرسن على سبيل المبالغة ويحتمل
~~أن يكون النهي إنما وقع للمهدي إليها وأنها لا تحقر ما يهدى إليها ولو كان
~~قليلا وحمله على الأعم من ذلك أولى وفي حديث عائشة المذكور يا نساء
~~المؤمنين تهادوا ولو PageV05P145
# فرسن شاة فإنه ينبت المودة ويذهب الضغائن وفي الحديث الحض على التهادي
~~ولو باليسير لان الكثير قد لا يتيسر كل الوقت وإذا تواصل اليسير صار كثيرا
~~وفيه استحباب المودة واسقاط التكلف (قوله ابن أبي حازم) هو عبد العزيز
~~(قوله يزيد بن رومان) بضم الراء ورجال الاسناد كلهم مدنيون وفيه ثلاثة من
~~التابعين في نسق أولهم أبو حازم وهو سلمة بن دينار (قوله ابن أختي) بالنصب
~~على النداء وأداة النداء محذوفة ووقع في رواية مسلم عن يحيى بن يحيى عن عبد
~~العزيز والله يا ابن أختي (قوله إن كنا لننظر) هي المخففة من الثقيلة
~~وضميرها مستتر ولهذا دخلت اللام في الخبر (قوله ثلاثة أهلة) يجوز في ثلاثة
~~الجر والنصب (قوله في شهرين) هو باعتبار رؤية الهلال أول الشهر ثم رؤيته
~~ثانيا في أول الشهر الثاني ثم رؤيته ثالثا في أول الشهر الثالث ms03667 فالمدة ستون
~~يوما والمرئي ثلاثة أهلة وسيأتي في الرقاق من طريق هشام بن عروة عن أبيه
~~بلفظ كان يأتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا وفي رواية يزيد بن رومان هذه
~~زيادة عليه ولا منافاة بينهما وقد أخرجه بن ماجة من طريق أبي سلمة عن عائشة
~~بلفظ لقد كان يأتي على آل محمد الشهر ما يرى في بيت من بيوته الدخان (قوله
~~ما يعيشكم) بضم أوله يقال أعاشه الله عيشة وضبطه النووي بتشديد الياء
~~التحتانية وفي بعض النسخ ما يغنيكم بسكون المعجمة بعدها نون مكسورة ثم
~~تحتانية ساكنة وفي رواية أبي سلمة عن عائشة قلت فما كان طعامكم (قوله
~~الأسودان التمر والماء) هو على التغليب وإلا فالماء لا لون له ولذلك قالوا
~~الأبيضان اللبن والماء وانما أطلقت على التمر أسود لأنه غالب تمر المدينة
~~وزعم صاحب المحكم وارتضاه بعض الشراح المتأخرين أن تفسير الأسودين بالتمر
~~والماء مدرج وإنما أرادت الحرة والليل واستدل بأن وجود التمر والماء يقتضي
~~وصفهم بالسعة وسياقها يقتضي وصفهم بالضيق وكأنها بالغت في وصف حالهم بالشدة
~~حتى أنه لم يكن عندهم الا الليل والحرة اه وما ادعاه ليس بطائل والادراج لا
~~يثبت بالتوهم وقد أشار إلى أن مستنده في ذلك أن بعضهم دعا قوما وقال لهم ما
~~عندي الا الأسودان فرضوا بذلك فقال ما أردت الا الحرة والليل وهذا حجة عليه
~~لان القوم فهموا التمر والماء وهو الأصل وأراد هو المزح معهم فألغز لهم
~~بذلك وقد تظاهرت الاخبار بالتفسير المذكور ولا شك أن أمر العيش نسبي ومن لا
~~يجد الا التمر أضيق حالا ممن يجد الخبز مثلا ومن لم يجد الا الخبز أضيق
~~حالا ممن يجد اللحم مثلا وهذا أمر لا يدفعه الحس وهو الذي أرادت عائشة
~~وسيأتي في الرقاق من طريق هشام عن عروة عن أبيه عنها بلفظ وما هو الا التمر
~~والماء وهو أصرح في المقصود لا يقبل الحمل على الادراج (قوله جيران) بكسر
~~الجيم زاد الإسماعيلي من طريق محمد ابن الصباح عن عبد العزيز ms03668 نعم الجيران
~~كانوا وفي رواية أبي سلمة جيران صدق وسيأتي بعد ستة أبواب الإشارة إلى
~~أسمائهم (قوله منائح) بنون ومهملة جمع منيحة وهي كعطية لفظا ومعنى وأصلها
~~عطية الناقة أو الشاة ويقال لا يقال منيحة الا للناقة وتستعار للشاة كما
~~تقدم في الفرسن سواء قال إبراهيم الحربي وغيره يقولون منحتك الناقة وأعرتك
~~النخلة وأعمرتك الدار وأخدمتك العبد وكل ذلك هبة منافع وقد تطلق المنيحة
~~على هبة الرقبة ويأتي مزيد لذلك بعد أبواب وقوله يمنحون بفتح أوله وثالثه
~~ويجوز ضم أوله وكسر ثالثه أي يجعلونها له منحة قوله (فيسقيناه) في رواية
~~الإسماعيلي فيسقينا منه وفي هذا الحديث ما كان فيه الصحابة من التقلل
~~PageV05P146
# من الدنيا في أول الأمر وفيه فضل الزهد وإيثار الواجد للمعدم والاشتراك
~~فيما في الأيدي وفيه جواز ذكر المرء ما كان فيه من الضيق بعد أن يوسع الله
~~عليه تذكيرا بنعمه وليتأسى به غيره (قوله باب القليل من الهبة) ذكر فيه
~~حديث أبي هريرة لو دعيت إلى ذراع أو كراع وسيأتي شرحه في باب الوليمة من
~~كتاب النكاح إن شاء الله تعالى ومناسبته للترجمة بطريق الأولى لأنه إذا كان
~~يجيب من دعاه على ذلك القدر اليسير فلان يقبله ممن أحضره إليه أولى والكراع
~~من الدابة ما دون الكعب وقيل هو اسم مكان ولا يثبت ويرده حديث أنس عند
~~الترمذي بلفظ لو أهدي إلي كراع لقبلت وللطبراني من حديث أم حكيم الخزاعية
~~قلت يا رسول الله تكره رد الظلف قال ما أقبحه لو أهدي إلي كراع لقبلت
~~الحديث وخص الذراع والكراع بالذكر ليجمع بين الحقير والخطير لان الذراع
~~كانت أحب إليه من غيرها والكراع لا قيمة له وفي المثل أعط العبد كراع يطلب
~~منك ذراعا وقوله هنا عن سليمان هو بن مهران الأعمش وأبو حازم هو سليمان
~~مولى عزة وهو أكبر من أبي حازم سلمة المذكور في الباب قبله قال ابن بطال
~~أشار عليه الصلاة والسلام بالكراع والفرسن إلى الحض على قبول الهدية ولو
~~قلت لئلا يمتنع الباعث من ms03669 الهدية لاحتقار الشئ فحض على ذلك لما فيه من
~~التألف (قوله باب من استوهب من أصحابه شيئا) أي سواء كان عينا أو منفعة جاز
~~أي بغير كراهة في ذلك إذا كان يعلم طيب أنفسهم (قوله وقال أبو سعيد) هو
~~الخدري (قوله اضربوا لي معكم) سهما هو طرف من حديث الرقية وقد تقدم بتمامه
~~مشروحا في كتاب الإجارة (قوله حدثنا أبو غسان) هو محمد بن مطرف وسهل هو بن
~~سعد وتقدم الحديث مشروحا في كتاب الجمعة وفيه استيهابه من المرأة منفعة
~~غلامها وقد سبق ما نقل في تسمية كل منهما وأغرب الكرماني هنا فزعم أن اسم
~~المرأة مينا وهو وهم وإنما قيل ذلك في اسم النجار كما تقدم وأن قول أبي
~~غسان في هذه الرواية أن المرأة من المهاجرين وهم ويحتمل أن تكون أنصارية
~~حالفت مهاجريا وتزوجت به أو بالعكس وقد ساقه ابن بطال في هذا الموضع بلفظ
~~امرأة من الأنصار والذي في النسخ التي وقفت عليها من البخاري ما وصفته
~~(قوله حدثنا عبد العزيز بن عبد الله) هو الأويسي والاسناد كله مدنيون وقد
~~تقدم حديث أبي قتادة مشروحا في كتاب الحج وفيه طلب أبي قتادة من أصحابه
~~مناولته رمحه وإنما امتنعوا لكونهم كانوا محرمين وفيه أيضا قوله صلى الله
~~عليه وسلم هل معكم منه شئ وقد ذكرت هناك رواية من زاد فيه كلوا وأطعموني
~~ولعل المصنف أشار إلى هذه الزيادة وقوله فحدثني به زيد بن أسلم قال ذلك
~~محمد بن جعفر راوية عن أبي حازم وهو بن أبي كثير أخو إسماعيل وقوله فيه
~~أخصف نعلي بمعجمة ثم مهملة مكسورة أي أجعل لها طاقا كأنها كانت انخرقت
~~فأبدلها وأغرب الداودي فقال أعمل لها شسعا وقوله حتى نفدها بتشديد الفاء
~~المفتوحة أي فرغ من أكلها كلها وروي بكسر الفاء والتخفيف ورده بن التين قال
~~بن بطال استيهاب الصديق حسن إذا علم أن نفسه تطيب به وانما طلب النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أبي سعيد وكذا من أبي قتادة وغيرهما ليؤنسهم به ms03670 ويرفع
~~عنهم اللبس في توقفهم في جواز ذلك وقوله في السند عبد الله بن أبي قتادة
~~السلمي هو بفتح اللام PageV05P147
# وهذا مشهور في الأنصار وذكر بن الصلاح أن من قاله بكسر اللام لحن وليس
~~كما قال بل كسر اللام لغة معروفة وهي الأصل ويتعجب من خفاء ذلك عليه (قوله
~~باب من استسقى) ماء أو لبنا أو غير ذلك مما تطيب به نفس المطلوب منه (قوله
~~وقال سهل قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اسقني) هو طرف من حديث أوله ذكر
~~للنبي صلى الله عليه وسلم امرأة من العرب فأمر أبا أسيد أن يرسل إليها
~~الحديث وفيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسقنا يا سهل ثم ذكر حديث أنس
~~بهمزة في تقديم الأيمن في الشرب وسيأتي شرحه في الأشربة أورده هنا من طريق
~~أبى طوالة وهو بضم المهملة وتخفيف الواو اسمه عبد الله بن عبد الرحمن
~~والغرض منه قول أنس فاستسقى (قوله الأيمنون الأيمنون) فيه تقدير مبتدأ مضمر
~~المقدم الأيمنون والثانية للتأكيد وقوله ألا فيمنوا كذا وقع بصيغة
~~الاستفتاح والامر بالتيامن وقد أخرجه مسلم من الوجه الذي أخرجه منه البخاري
~~الا أنه قال في الثالثة أيضا الأيمنون ذكر اللفظة ثلاث مرات كما ذكر قول
~~أنس فهي سنة ثلاث مرار وعلى ذلك شرح بن التين كأنه وقع كذلك وقع في نسخته
~~ولم أره في شئ من النسخ الا كما وصفت أولا وتوجيهه أنه لما بين أن الأيمن
~~يقدم ثم أكده بإعادته أكمل ذلك بصريح الامر به ويستفاد من حذف المفعول
~~التعميم في جميع الأشياء لقول عائشة كان يعجبه التيمن في شأنه كله وأشار
~~الإسماعيلي إلى أن سليمان بن بلال تفرد عن أبي طوالة بقوله فاستسقى وأخرجه
~~من طريق إسماعيل بن جعفر وخالد الواسطي عن أبي طوالة بدونها انتهى وسليمان
~~حافظ وزيادته مقبولة وقد ثبتت هذه اللفظة في حديث جابر من طريق الأعمش عن
~~أبي صالح عنه في حديث سيأتي في الأشربة وفيه جواز طلب الاعلى من الأدنى ما
~~يريده من ms03671 مأكول ومشروب إذا كان نفس المطلوب منه طيبة به ولا يعد ذلك من
~~السؤال المذموم (قوله باب قبول هدية الصيد وقبل النبي صلى الله عليه وسلم
~~من أبي قتادة عضد الصيد) تقدم حديثه في ذلك قبل باب وقوله في حديث أنس
~~أنفجنا بالفاء والجيم أي أثرنا (وقوله فلغبوا) بالمعجمة والموحدة أي تعبوا
~~ووقع كذلك في رواية الكشميهني وأغرب الداودي فقال معناه عطشوا وتعقبه بن
~~التين وقال ضبطوا لغبوا بكسر الغين والفتح أعرف وسيأتى شرحه إن شاء الله
~~تعالى في كتاب الصيد والذبائح ومر الظهران واد معروف على خمسة أميال من مكة
~~إلى جهة المدينة وقد ذكر الواقدي أنه من مكة على خمسة أميال وزعم بن وضاح
~~أن بينهما أحدا وعشرين ميلا وقيل ستة عشر وبه جزم البكري قال النووي والأول
~~غلط وانكار للمحسوس ومر قرية ذات نخل وزرع ومياه والظهران اسم الوادي وتقول
~~العامة بطن مرو (وقلت) وقول البكري هو المعتمد والله أعلم وأبو طلحة هو زوج
~~أم سليم والدة أنس وقوله فخذيها لا شك فيه يشير إلى أنه يشك في الوركين
~~خاصة وأن الشك في قوله فخذيها أو وركيها ليس على السواء أو كان يشك في
~~الفخذين ثم استيقن وكذلك شك في الاكل ثم استيقن القبول فجزم به آخرا (قوله
~~باب قبول الهدية) كذا ثبت لأبي ذر وسقطت هذه الترجمة هنا PageV05P148
# لغيره وهو الصواب وأورد فيه حديث الصعب بن جثامة في اهدائه الحمار الوحشي
~~وشاهد الترجمة منه مفهوم قوله لم نرده عليك الا أنا حرم فإن مفهومه أنه لو
~~لم يكن محرما لقبله منه وقد تقدم شرحه في كتاب الحج وفيه أنه لا يجوز قبول
~~ما لا يحل من الهدية (قوله باب قبول الهدية) كذا لأبي ذر وهو تكرار بغير
~~فائدة وهذه الترجمة بالنسبة إلى ترجمة قبول هدية الصيد من العام بعد الخاص
~~ووقع عند النسفي باب من قبل الهدية وذكر فيه ستة أحاديث الأول حديث عائشة
~~كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة وسيأتي شرحه في الباب الذي بعده ms03672 وقوله
~~فيه مرضاة هو مصدر بمعنى الرضا وقوله فيه يبتغون بالموحدة والمعجمة من
~~البغية وروى يتبعون بتقديم مثناة مثقلة وكسر الموحدة وبالمهملة ثانيها حديث
~~ابن عباس أهدت أم حفيد وهى بالمهملة والفاء مصغر وسيأتي الكلام عليه في
~~الأطعمة في الكلام على الضب وقوله فيه وترك الأضب كذا لأبي ذر بصيغة الجمع
~~ولغيره الضب والأضب بضم المعجمة جمع ضب مثل أكف وكف وقوله تقذرا بالقاف
~~والمعجمة تقول قذرت الشئ وتقذرته إذا كرهته وقول بن عباس لو كان حراما ما
~~أكل على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم استدلال صحيح من جهة التقرير
~~ثالثها حديث أبي هريرة في قبوله صلى الله عليه وسلم الهدية ورده الصدقة
~~وقوله فيه إذا أتي بطعام زاد أحمد وابن حبان من طريق حماد بن سلمة عن محمد
~~بن زياد من غير أهله (قوله ضرب بيده) أي شرع في الاكل مسرعا ومثله ضرب في
~~الأرض إذا أسرع السير فيها رابعها حديث عائشة في قصة بريرة من طريق القاسم
~~عن عائشة وسيأتي شرحه في كتاب النكاح وقد مضى ما يتعلق بشراء بريرة في كتاب
~~العتق قريبا وشاهد الترجمة منه قوله هو لها صدقة ولنا هدية فيؤخذ منه أن
~~التحريم إنما هو على الصفة لا على العين ووقع في رواية أبي ذر الهروي فقيل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم هذا تصدق به على بريرة فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم هو لها صدقة ولنا هدية ووقع لغير أبي ذر هنا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا تصدق به على بريرة هو لها صدقة ولنا هدية فجعل السؤال والجواب من
~~كلامه صلى الله عليه وسلم والأول أصوب وهو الثابت في غير هذه الرواية أيضا
~~خامسها حديث أنس في ذلك (قوله عن أنس) في رواية الإسماعيلي من طريق معاذ عن
~~شعبة عن قتادة سمع أنس بن مالك سادسها حديث أم عطية في الشاة من الصدقة
~~وأنها بلغت محلها (قوله فيه الذي بعثت إليها) كذا للأكثر بصيغة المخاطب
~~PageV05P149
# وللكشميهني بعثت بضم أوله ms03673 على البناء للمجهول (قوله إنه قد بلغت) في
~~رواية الكشميهني انها قد بلغت محلها بكسر المهملة يقع على المكان والزمان
~~أي زال عنها حكم الصدقة المحرمة على وصارت لي حلالا * (تنبيه) * أم عطية
~~اسمها نسيبة بنون ومهملة وموحدة مصغرا كما تقدم في الكلام على هذا الحديث
~~في أواخر الزكاة ووقع عند الإسماعيلي من رواية وهب بن بقية عن خالد بن عبد
~~الله نسيبة بفتح النون ومن رواية يزيد بن زريع عن خالد الحذاء نسيبة
~~بالتصغير وهو الصواب ثم أخرجه من طريق بن شهاب عن الحذاء عن أم عطية قالت
~~بعثت إلى نسيبة الأنصارية بشاة فأرسلت إلى عائشة منها فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عندكم شئ قالت لا الا ما أرسلت به نسيبة الحديث قال
~~الإسماعيلي هذا يدل على أن نسيبة غير أم عطية (قلت) سبب ذلك تحريف وقع في
~~روايته في قوله بعث والصواب بعثت على البناء للمجهول وفيه نوع التجريد لان
~~أم عطية أخبرت عن نفسها بما يوهم أن الذي تخبر عنه غيرها قال بن بطال إنما
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأكل الصدقة لأنها أوساخ الناس ولان أخذ
~~الصدقة منزلة ضعة والأنبياء منزهون عن ذلك لأنه صلى الله عليه وسلم كان كما
~~وصفه الله تعالى ووجدك عائلا فأغنى والصدقة لا تحل للأغنياء وهذا بخلاف
~~الهدية فإن العادة جارية بالإثابة عليها وكذلك كان شأنه وقوله قد بلغت
~~محلها فيه أن الصدقة يجوز فيها تصرف الفقير الذي أعطيها بالبيع والهدية
~~وغير ذلك وفيه إشارة إلى أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لا تحرم عليهن
~~الصدقة كما حرمت عليه لان عائشة قبلت هدية بريرة وأم عطية مع علمها بأنها
~~كانت صدقة عليهما وظنت استمرار الحكم بذلك عليها ولهذا لم تقدمها للنبي صلى
~~الله عليه وسلم لعلمها أنه لا تحل له الصدقة وأقرها صلى الله عليه وسلم على
~~ذلك الفهم ولكنه بين لها أن حكم الصدقة فيها قد تحول فخلت له صلى الله عليه
~~وسلم أيضا ويستنبط ms03674 من هذه القصة جواز استرجاع صاحب الدين من الفقير ما
~~أعطاه له من الزكاة بعينه وأن للمرأة أن تعطي زكاتها لزوجها ولو كان ينفق
~~عليها منها وهذا كله فيما لا شرط فيه والله أعلم * (تنبيه) * استشكلت قصة
~~عائشة في حديث أم عطية مع حديثها في قصة بريرة لان شأنهما واحد وقد أعلمها
~~النبي صلى الله عليه وسلم في كل منهما بما حاصله أن الصدقة إذا قبضها من
~~يحل له أخذها ثم تصرف فيها زال عنها حكم الصدقة وجاز لمن حرمت عليه أن
~~يتناول منها إذا أهديت له أو بيعت فلو تقدمت إحدى القصتين على الأخرى لاغنى
~~ذلك عن إعادة ذكر الحكم ويبعد أن تقع القصتان دفعة واحدة (قوله باب من أهدى
~~إلى صاحبه وتحرى بعد نسائه دون بعض) يقال تحرى الشئ إذا قصده دون غيره
~~(قوله حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة قالت كان الناس يتحرون بهداياهم يومي وقالت أم سلمة إن صواحبي اجتمعن
~~فذكرت له فأعرض عنها) هكذا أورده مختصرا جدا وقد أخرجه أبو عوانة وأبو نعيم
~~والإسماعيلي من طريق محمد بن عبيد زاد الإسماعيلي وخلف بن هشام كلاهما عن
~~حماد بن زيد بهذا الاسناد بلفظ كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة
~~فاجتمعن صواحبي إلى أم سلمة فقلن لها خبري رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يأمر الناس أن يهدوا له حيث كان قالت فذكرت ذلك أم سلمة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم قالت فأعرض عني قالت فلما عاد إلي ذكرت له ذلك فأعرض PageV05P150
# عنى الحديث وقد أخرجه المصنف في مناقب عائشة عن عبد الله بن عبد الوهاب
~~عن حماد بن زيد فقال عن هشام عن أبيه كان الناس يتحرون فذكره بتمامه مرسلا
~~وروى بن سعد في طبقات النساء من حديث أم سلمة قالت كان الأنصار يكثرون
~~الطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن عبادة وسعد ابن معاذ وعمارة بن
~~حزم وأبو أيوب وذلك لقرب جوارهم ms03675 من رسول الله صلى الله عليه وسلم (قوله
~~حدثنا إسماعيل) هو ابن أبي أويس (حدثني أخي) هو أبو بكر عبد الحميد عن
~~سليمان هو بن بلال وقد تابع البخاري حميد بن زنجويه عند أبي نعيم وإسماعيل
~~القاضي عند أبي عوانة فروياه عن إسماعيل بن أبي أويس كما قال وخالفهم محمد
~~بن يحيى الذهلي فرواه عن إسماعيل حدثني سليمان بن بلال حذف الواسطة بين
~~إسماعيل وسليمان وهو أخو إسماعيل (قوله عن هشام بن عروة) زاد فيه على رواية
~~حماد بن زيد في آخره فقالت أي أم سلمة أتوب إلى الله من ذلك يا رسول الله
~~وزاد فيه أيضا ارسالهن فاطمة ثم ارسالهن زينب بنت جحش وقد تصرف الرواة في
~~هذا الحديث بالزيادة والنقص ومنهم من جعله ثلاثة أحاديث قال البخاري الكلام
~~الأخير قصة فاطمة أي إرسال أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت النبي
~~صلى الله عليه وسلم إليه يذكر عن هشام بن عروة عن رجل عن الزهري عن محمد بن
~~عبد الرحمن يعني أنه اختلف فيه على هشام ابن عروة فرواه سليمان بن بلال عنه
~~عن أبيه عن عائشة في جملة الحديث الأول ورواه عنه غيره بهذا الاسناد الأخير
~~(قوله والحزب الآخر أم سلمة وسائر نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي
~~بقيتهن وهي زينب بنت جحش الأسدية وأم حبيبة الأموية وجويرية بنت الحارث
~~الخزاعية وميمونة بنت الحارث الهلالية دون زينب بنت خزيمة أم المساكين رواه
~~ابن سعد من طريق رميثة المذكورة وهي رميثة بالمثلثة مصغرة عن أم سلمة قالت
~~كلمني صواحبي وهن فذكرتهن وكنا في الجانب الثاني وكانت عائشة وصواحبها في
~~الجانب الآخر فقلن كلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الناس يهدون إليه
~~في بيت عائشة ونحن نحب ما تحب الحديث قال ابن سعد ماتت زينب بنت خزيمة قبل
~~أن يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم أم سلمة وأسكن أم سلمة بيتها لما دخل
~~بها (قوله فقلن لها كلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم ms03676 يكلم الناس) بالجزم
~~والميم مكسورة لالتقاء الساكنين ويجوز الرفع (قوله فليهدها) في رواية
~~الكشميهني فليهد بحذف الضمير (قوله فان الوحي لم يأتني وأنا في ثوب امرأة
~~الا عائشة) يأتي شرحه في مناقب عائشة إن شاء الله تعالى (قوله ثم إنهن دعون
~~فاطمة) وفي رواية الكشميهني دعين وروى بن سعد من مرسل علي بن الحسين أن
~~التي خاطبتها بذلك منهن زينب بنت جحش وان النبي صلى الله عليه وسلم سألها
~~أرسلتك زينب قالت زينب وغيرها قال أهي التي وليت ذلك قالت نعم (قوله إن
~~نساءك ينشدنك العدل في بنت أبي بكر) أي يطلبن منك العدل وفي رواية الأصيلي
~~يناشدنك الله العدل أي يسألنك بالله العدل والمراد به النسوية بينهن في كل
~~شئ من المحبة وغيرها زاد في رواية محمد بن عبد الرحمن عن عائشة عند مسلم
~~أرسل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاستأذنت عليه وهو مضطجع معي في مرطي PageV05P151
# فقالت يا رسول الله إن أزواجك أرسلنني يسألنك العدل في بنت ابن أبي قحافة
~~وأبو قحافة هو والد أبى بكر (قوله فقال يا بنية ألا تحبين ما أحب قالت بلى)
~~زاد مسلم في الرواية المذكورة قال فأحبي هذه فقامت فاطمة حين سمعت ذلك قوله
~~فرجعت إليهن فأخبرتهن زاد مسلم فقلن لها ما نراك أغنيت عنا من شئ (قوله
~~فأبت أن ترجع) في رواية مسلم فقالت والله لا أكلمه فيه أبدا (قوله فأرسلن
~~زينب بنت جحش) زاد مسلم وهي التي كانت تساميني منهن في المنزلة عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه ثناء عائشة عليها بالصدقة وذكرها
~~لها بالحدة التي تسرع منها الرجعة (قوله فأتته) في مرسل علي بن الحسين
~~فذهبت زينب حتى استأذنت فقال ائذنوا لها فقالت حسبك إذا برقت لك بنت بن أبي
~~قحافة ذراعيها وفي رواية مسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم مع عائشة في
~~مرطها على الحال التي دخلت فاطمة وهو بها (قوله فاغلظت) في رواية ms03677 مسلم ثم
~~وقعت بي فاستطالت وفي مرسل علي بن الحسين فوقعت بعائشة ونالت منها (قوله
~~فسبتها حتى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لينظر إلى عائشة هل تكلم) في
~~رواية مسلم وأنا أرقب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرقب طرفه هل يأذن لي
~~فيها قالت فلم تبرح زينب حتى عرفت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكره
~~أن أنتصر وفي هذا جواز العمل بما يفهم من القرائن لكن روى النسائي وابن
~~ماجة مختصرا من طريق عبد الله البهي عن عروة عن عائشة قالت دخلت على زينب
~~بنت جحش فسبتني فردعها النبي صلى الله عليه وسلم فأبت فقال سبيها فسببتها
~~حتى جف ريقها في فمها وقد ذكرته في باب انتصار الظالم من كتاب المظالم
~~فيمكن أن يحمل على التعدد (قوله فتكلمت عائشة ترد على زينب حتى أسكتتها) في
~~رواية لمسلم فلما وقعت بها لم أنشبها أن أثخنتها غلبة ولابن سعد فلم أنشبها
~~أن أفحمتها (قوله فقال أنها بنت أبي بكر) أي إنها شريفة عاقلة عارفة كأبيها
~~وكذا في رواية مسلم وفي رواية النسائي المذكورة فرأيت وجهه يتهلل وكأنه صلى
~~الله عليه وسلم أشار إلى أن أبا بكر كان عالما بمناقب مضر ومثالبها فلا
~~يستغرب من بنته تلقي ذلك عنه ومن يشابه أبة فما ظلم وفي هذا الحديث منقبة
~~ظاهرة لعائشة وانه لا حرج على المرء في إيثار بعض نسائه بالتحف وإنما
~~اللازم العدل في المبيت والنفقة ونحو ذلك من الأمور اللازمة كذا قرره بن
~~بطال عن المهلب وتعقبه بن المنير بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك
~~وإنما فعله الذين أهدوا له وهم باختيارهم في ذلك وإنما لم يمنعهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنه ليس من كمال الأخلاق أن يتعرض الرجل إلى الناس بمثل
~~ذلك لما فيه من التعرض لطلب الهدية وأيضا فالذي يهدى لأجل عائشة كأنه ملك
~~الهدية بشرط والتمليك يتبع فيه تحجير المالك مع أن الذي يظهر أنه صلى الله
~~عليه وسلم ms03678 كان يشركهن في ذلك وإنما وقعت المنافسة لكون العطية تصل إليهن من
~~بيت عائشة وفيه قصد الناس بالهدايا أوقات المسرة ومواضعها ليزيد ذلك في
~~سرور المهدي إليه وفيه تنافس الضرائر وتغايرهن على الرجل وان الرجل يسعه
~~السكوت إذا تقاولن ولا يميل مع بعض على بعض وفيه جواز التشكي والتوسل في
~~ذلك وما كان عليه أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من مهابته والحياء منه
~~حتى راسلنه بأعز الناس عنده فاطمة وفيه سرعة فهمهن ورجوعهن إلى الحق
~~والوقوف عنده وفيه ادلال زينب بنت جحش على النبي صلى الله عليه وسلم لكونها
~~كانت بنت عمته كانت أمها أميمة بالتصغير بنت PageV05P152
# عبد المطلب قال الداودي وفيه عذر النبي صلى الله عليه وسلم لزينب قال بن
~~التين ولا أدري من أين أخذه (قلت) كأنه أخذه من مخاطبتها النبي صلى الله
~~عليه وسلم لطلب العدل مع علمها بأنه أعدل الناس لكن غلبت عليها الغيرة فلم
~~يؤاخذها النبي صلى الله عليه وسلم بإطلاق ذلك وإنما خص زينب بالذكر لان
~~فاطمة عليها السلام كانت حاملة رسالة خاصة بخلاف زينب فإنها شريكتهن في ذلك
~~بل رأسهن لأنها هي التي تولت إرسال فاطمة أولا ثم سارت بنفسها واستدل به
~~على أن القسم كان واجبا عليه وسيأتي البحث في ذلك في النكاح إن شاء الله
~~تعالى (قوله وقال أبو مروان الغساني) كذا للأكثر بغين معجمة وسين مهملة
~~ثقيلة ووقع في رواية القابسي عن أبي زيد فيه تغيير فغيره العثماني حكاه أبو
~~علي الجياني وقال إنه خطأ وقد تقدمت لأبي مروان هذا رواية موصولة في كتاب
~~الحج ووقع للقابسي فيه تصحيف غير هذا وقوله وقال أبو مروان الخ يعني أن أبا
~~مروان فصل بين الحديثين في روايته عن هشام فجعل الأول وهو التحري كما قال
~~حماد بن زيد عن هشام وجعل الثاني وهو قصة فاطمة عن هشام عن رجل من قريش
~~ورجل من الموالي عن محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن عائشة (قلت)
~~وطريق محمد بن عبد الرحمن ms03679 عن عائشة بهذه القصة مشهورة من غير هذا الوجه
~~أخرجها مسلم والنسائي من طريق صالح بن كيسان زاد مسلم ويونس وزاد النسائي
~~وشعيب بن أبي حمزة ثلاثتهم عن الزهري عنه وهكذا قال موسى بن أعين عن معمر
~~عن الزهري وخالفه عبد الرزاق فقال عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~وخالفهم إسحاق الكلبي فجعل أبا بكر بن عبد الرحمن بدل محمد بن الرحمن قال
~~الذهلي والدارقطني وغيرهما المحفوظ من حديث الزهري عن محمد بن عبد الرحمن
~~عن عائشة وأبو مروان هذا هو يحيى بن أبي زكريا الغساني وهو شامي نزل واسط
~~واسم أبي زكريا يحيى أيضا ووهم من زعم أنه محمد بن عثمان العثماني فإنه وأن
~~كان يكنى أبا مروان لكنه لم يدرك هشام بن عروة وإنما يروى عنه بواسطة
~~وطريقه هذه وصلها الذهلي في الزهريات وقد اختلف على هشام فيه اختلافا آخر
~~فرواه حماد بن سلمة عنه عن عوف بن الحارث عن أخته رميثة عن أم سلمة أن نساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم قلن لها إن الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة
~~الحديث أخرجه أحمد ويحتمل أن يكون لهشام فيه طريقان فإن عبدة بن سليمان
~~رواه عنه بالوجهين أخرجه الشيخان من طريقه بالاسناد الأول كما مضى في الباب
~~الذي قبله وأخرجه النسائي من طريقه متابعا لحماد بن سلمة والله أعلم (قوله
~~باب ما لا يرد من الهدية) كأنه أشار إلى ما رواه الترمذي من حديث بن عمر
~~مرفوعا ثلاث لا ترد الوسائد والدهن واللبن قال الترمذي يعني بالدهن الطيب
~~وإسناده حسن الا انه ليس على شرط البخاري فأشار إليه واكتفى بحديث أنس أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب قال ابن بطال إنما كان لا يرد الطيب
~~من أجل أنه ملازم لمناجاة الملائكة ولذلك كان لا يأكل الثوم ونحوه (قلت) لو
~~كان هذا هو السبب في ذلك لكان من خصائصه وليس كذلك فإن أنسا اقتدى به في
~~ذلك وقد ورد النهي عن رده مقرونا ببيان الحكمة ms03680 في ذلك في حديث صحيح رواه
~~أبو داود والنسائي وأبو عوانة من طريق عبيد الله بن أبي جعفر عن الأعرج عن
~~أبي هريرة مرفوعا من عرض عليه طيب فلا يرده فإنه خفيف الحمل طيب الرائحة
~~وأخرجه مسلم من هذا الوجه لكن قال ريحان بدل طيب ورواية الجماعة أثبت فإن
~~أحمد وسبعة أنفس معه رووه عن PageV05P153
# عبد الله بن يزيد المقبري عن سعيد بن أبي أيوب بلفظ الطيب ووافقه بن وهب
~~عن سعيد عند ابن حبان والعدد الكثير أولى بالحفظ من الواحد وقد قال الترمذي
~~عقب حديث أنس وابن عمر وفي الباب عن أبي هريرة فأشار إلى هذا الحديث (قوله
~~عزرة) هو بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها راء (قوله حدثني ثمامة بن عبد
~~الله قال دخلت عليه فناولني طيبا قال كان أنس لا يرد الطيب) فاعل قال هو
~~عزرة والضمير لثمامة وزعم بعض الشراح أن الضمير لأنس وليس كذلك فقد أخرجه
~~أبو نعيم من طريق بشر بن معاذ عن عبد الوارث عن عزرة بن ثابت قال دخلت على
~~ثمامة فناولني طيبا قلت قد تطيبت فقال كان أنس لا يرد الطيب قوله وزعم أي
~~قال والزعم يطلق على القول كثيرا (قوله باب من رأى الهبة الغائبة جائزة)
~~ذكر فيه طرفا من حديث المسور ومروان في قصة هوازن ومراده منه قوله صلى الله
~~عليه وسلم وانى رأيت أن أرد عليهم سبيهم فمن أحب منكم أن يطيب ذلك فليفعل
~~فإن في بقية الحديث طيبنا لك وقد تقدم قريبا في العتق في باب ملك من العرب
~~رقيقا بأتم من هذا بهذا الاسناد بعينه ففيه أنهم وهبوا ما غنموه من السبي
~~من قبل أن يقسم وذلك في معنى الغائب وحذف في هذا الطريق جواب الشرط من
~~الجملة الثانية وهي فليفعل وقد ثبت كذلك في الباب الذي أشرت إليه قال بن
~~بطال فيه أن للسلطان أن يرفع أملاك قوم إذا كان في ذلك مصلحة واستئلاف
~~وتعقبه بن المنير وقال ليس كما قال بل في نفس الحديث أنه ms03681 صلى الله عليه
~~وسلم لم يفعل ذلك الا بعد تطييب نفوس المالكين (قوله باب المكافأة في
~~الهبة) المكافأة بالهمز مفاعلة بمعنى المقابلة والمراد بالهبة هنا المعنى
~~الأعم كما قررته في أول كتاب الهبة (قوله عن هشام) في رواية الإسماعيلي من
~~طريق إبراهيم بن موسى الفراء عن عيسى بن يونس حدثنا هشام (قوله يقبل الهدية
~~ويثيب عليها) أي يعطي الذي يهدي له بدلها والمراد بالثواب المجازاة وأقله
~~ما يساوي قيمة الهدية (قوله لم يذكر وكيع محاضر عن هشام عن أبيه عن عائشة)
~~فيه إشارة إلى أن عيسى بن يونس تفرد بوصله عن هشام وقد قال الترمذي والبزار
~~لا نعرفه موصولا الا من حديث عيسى بن يونس وقال الآجري سألت أبا داود عنه
~~فقال تفرد بوصله عيسى بن يونس وهو عند الناس مرسل ورواية وكيع وصلها بن أبي
~~شيبة عنه بلفظ ويثيب ما هو خير منها ورواية محاضر لم أقف عليها بعد واستدل
~~بعض المالكية بهذا الحديث على وجوب الثواب على الهدية إذا أطلق الواهب وكان
~~ممن يطلب مثله الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلى للأدنى ووجه
~~الدلالة منه مواظبته صلى الله عليه وسلم ومن حيث المعنى أن الذي أهدى قصد
~~أن يعطي أكثر مما أهدى فلا أقل أن يعوض بنظير هديته وبه قال الشافعي في
~~القديم وقال في الجديد كالحنفية الهبة للثواب باطلة لا تنعقد لأنها بيع
~~بثمن مجهول ولان موضوع الهبة التبرع فلو أبطلناه لكان في معنى المعاوضة وقد
~~فرق الشرع والعرف بين البيع والهبة فما استحق العوض أطلق عليه لفظ البيع
~~بخلاف الهبة وأجاب بعض المالكية بأن الهبة لو لم تقتض الثواب أصلا لكانت
~~بمعنى الصدقة وليس كذلك فإن الأغلب من حال الذي يهدي أنه يطلب الثواب ولا
~~سيما إذا كان فقيرا والله أعلم (قوله باب الهبة للولد وإذا أعطى بعض ولده
~~شيئا لم يجز حتى يعدل بينهم ويعطي الآخر مثله) في رواية الكشميهني ويعطي
~~PageV05P154
# الآخرين (قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم اعدلوا بين أولادكم في
~~العطية) ms03682 سيأتي موصولا في الباب الذي بعده بدون قوله في العطية وهي بالمعنى
~~وقد أخرجه الطحاوي من طريق مغيرة عن الشعبي عن النعمان فذكر هذه الزيادة
~~ولفظه سووا بين أولادكم في العطية كما تحبون ان يسووا بينكم في البر ويأتي
~~حديث بن عباس أيضا في أواخر الباب (قوله وهل للوالد أن يرجع في عطيته) يعني
~~لولده وما يأكل من مال ولده بالمعروف ولا يتعدى اشتملت هذه الترجمة على
~~أربعة أحكام * الأول الهبة للولد وإنما ترجم به ليرفع اشكال من يأخذ بظاهر
~~الحديث المشهور أنت ومالك لأبيك لان مال الولد إذا كان لأبيه فلو وهب الأب
~~ولده شيئا كان كأنه وهب نفسه ففي الترجمة إشارة إلى ضعف الحديث المذكور أو
~~إلى تأويله وهو حديث أخرجه ابن ماجة من حديث جابر قال الدارقطني غريب تفرد
~~به عيسى بن يونس بن أبي إسحاق ويوسف ابن إسحاق بن أبي إسحاق عن بن المنكدر
~~وقال بن القطان إسناده صحيح وقال المنذري رجاله ثقات وله طريق أخرى عن جابر
~~عند الطبراني في الصغير والبيهقي في الدلائل فيها قصة مطولة وفي الباب عن
~~عائشة في صحيح بن حبان وعن سمرة وعن عمر كلاهما عند البزار وعن بن مسعود
~~عند الطبراني وعن بن عمر عند أبي يعلى فمجموع طرقه لا تحطه عن القوة وجواز
~~الاحتجاج به فتعين تأويله الحكم الثاني العدل بين الأولاد في الهبة وهي من
~~مسائل الخلاف كما سيأتي وحديث الباب عن النعمان حجة من أوجبه الثالث رجوع
~~الوالد فيما وهب للولد وهي خلافية أيضا ومنهم من فرق بين الصدقة والهبة فلا
~~يرجع في الصدقة لأنه يراد بها ثواب الآخرة وحديث الباب ظاهر في الجواز كما
~~سيأتي أيضا وكأنه أشار إلى حديث لا يحل لرجل يعطي عطية أو يهب هبة فيرجع
~~فيها الا الوالد فيما يعطي ولده أخرجه أبو داود وابن ماجة بهذا اللفظ من
~~حديث بن عباس وابن عمر ورجاله ثقات الرابع أكل الوالد من مال الولد
~~بالمعروف قال ابن المنير وفيه انتزاعه من حديث الباب ms03683 خفاء ووجهه أنه لما
~~جاز للأب بالاتفاق أن يأكل من مال ولده إذا أحتاج إليه فلان يسترجع ما وهبه
~~له بطريق الأولى (قوله واشترى النبي صلى الله عليه وسلم من عمر بعيرا ثم
~~أعطاه بن عمر وقال أصنع به ما شئت) هو طرف من حديث تقدم موصولا في البيوع
~~ويأتي أيضا موصولا بعد أثنى عشر بابا وقال بن بطال مناسبة حديث بن عمر
~~للترجمة انه صلى الله عليه وسلم لو سأل عمر أن يهب البعير لابنه عبد الله
~~لبادر إلى ذلك لكنه لو فعل لم يكن عدلا بين بني عمر فلذلك اشتراه صلى الله
~~عليه وسلم منه ثم وهبه لعبد الله قال المهلب وفي ذلك دلالة على أنه لا تلزم
~~المعدلة فيما يهبه غير الأب لولد غيره وهو كما قال (قوله عن النعمان بن
~~بشير) كذا لأكثر أصحاب الزهري وأخرجه النسائي من طريق الأوزاعي عن بن شهاب
~~أن محمد بن النعمان وحميد بن عبد الرحمن حدثاه عن بشير بن سعد جعله من مسند
~~بشير فشذ بذلك والمحفوظ انه عنهما عن النعمان وبشير والد النعمان هو بن سعد
~~بن ثعلبة بن الجلاس بضم الجيم وتخفيف اللام الخزرجي صحابي شهير من أهل بدر
~~وشهد غيرها ومات في خلافة أبي بكر سنة ثلاث عشرة ويقال إنه أول من بايع أبا
~~بكر من الأنصار وقيل عاش إلى خلافة عمر وقد روى هذا الحديث عن النعمان عدد
~~كثير من التابعين منهم عروة بن الزبير عند مسلم والنسائي وأبي داود وأبو
~~الضحى عند النسائي وابن حبان وأحمد والطحاوي والمفضل بن المهلب عند أحمد
~~وأبي داود والنسائي PageV05P155
# و عبد الله بن عتبة بن مسعود عند أحمد وعون بن عبد الله عند أبي عوانة
~~والشعبي في الصحيحين وأبى داود وأحمد والنسائي وابن ماجة وابن حبان وغيرهم
~~ورواه عن الشعبي عدد كثير أيضا وسأذكر ما في رواياتهم من الفوائد الزائدة
~~على هذه الطريق مفصلا إن شاء الله تعالى (قوله أن أباه أتى به إلى رسول
~~الله صلى الله عليه ms03684 وسلم) في رواية الشعبي في الباب الذي يليه أعطاني أبي
~~عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا أرضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني أعطيت ابني من عمرة بنت رواحة
~~عطية وسيأتي في الشهادات من طريق أبي حبان عن الشعبي سبب سؤالها شهادة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولفظه عن النعمان قال سألت أمي أبي بعض الموهبة لي
~~من ماله زاد مسلم والنسائي من هذا الوجه فالتوى بها سنة أي مطلها وفي رواية
~~بن حبان من هذا الوجه بعد حولين ويجمع بينهما بأن المدة كانت سنة وشيئا
~~فجبر الكسر تارة وألغى أخرى قال ثم بدا له فوهبها لي فقالت له لا أرضى حتى
~~تشهد النبي صلى الله عليه وسلم قال فأخذ بيدي وأنا غلام ولمسلم من طريق
~~داود بن أبي هند عن الشعبي عن النعمان انطلق بي أبي يحملني إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويجمع بينهما بأنه أخذ بيده فمشى معه بعض الطريق وحمله
~~في بعضها لصغر سنة أو عبر عن استتباعه إياه بالحمل وقد تبين من رواية الباب
~~أن العطية كانت غلاما وكذا في رواية بن حبان المذكورة وكذا لأبي داود من
~~طريق إسماعيل بن سالم عن الشعبي ولمسلم في رواية عروة وحديث جابر معا ووقع
~~في رواية أبي حريز بمهملة وراء ثم زاي بوزن عظيم عند بن حبان والطبراني عن
~~الشعبي أن النعمان خطب بالكوفة فقال إن والدي بشير بن سعد أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال أن عمرة بنت رواحة نفست بغلام وإني سميته النعمان
~~وإنها أبت أن تربيه حتى جعلت له حديقة من أفضل مال هو لي وانها قالت أشهد
~~على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~أشهد على جور وجمع بن حبان بين الروايتين بالحمل على واقعتين إحداهما عند
~~ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والاخرى بعد أن كبر النعمان وكانت العطية
~~عبدا وهو ms03685 جمع لا بأس به الا أنه يعكر عليه أنه يبعد أن ينسى بشير بن سعد مع
~~جلالته الحكم في المسألة حتى يعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيستشهده
~~على العطية الثانية بعد أن قال له في الأولى لا أشهد على جور وجوز ابن حبان
~~أن يكون بشير ظن نسخ الحكم وقال غيره يحتمل أن يكون حمل الأمر الأول على
~~كراهة التنزيه أو ظن أنه لا يلزم من الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد
~~لان ثمن الحديقة في الأغلب أكثر من ثمن العبد ثم ظهر لي وجه آخر من الجمع
~~يسلم من هذا الخدش ولا يحتاج إلى جواب وهو أن عمرة لما امتنعت من تربيته
~~الا أن يهب له شيئا يخصه به وهب الحديقة المذكورة تطييبا لخاطرها ثم بدا له
~~فارتجعها لأنه لم يقبضها منه أحد غيره فعاودته عمرة في ذلك فمطلها سنة أو
~~سنتين ثم طابت نفسه أن يهب له بدل الحديقة غلاما ورضيت عمرة بذلك الا أنها
~~خشيت أن يرتجعه أيضا فقالت له أشهد على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تريد بذلك تثبيت العطية وأن تأمن من رجوعه فيها ويكون مجيئه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم للاشهاد مرة واحدة وهي الأخيرة وغاية ما فيه أن بعض الرواة
~~حفظ ما لم يحفظ بعض أو كان النعمان يقص بعض القصة تارة ويقص بعضها أخرى
~~فسمع كل ما رواه فاقتصر عليه والله أعلم وعمرة المذكورة هي بنت رواحة
~~PageV05P156
# ابن ثعلبة الخزرجية أخت عبد الله بن رواحة الصحابي المشهور ووقع عند أبي
~~عوانة من طريق عون بن عبد الله أنها بنت عبد الله بن رواحة والصحيح الأول
~~وبذلك ذكرها بن سعد وغيره وقالوا كانت ممن بايع النبي صلى الله عليه وسلم
~~من النساء وفيها يقول قيس بن الخطيم بفتح المعجمة وعمرة من سروات النساء *
~~تنفح بالمسك أردانها (قوله اني نحلت) بفتح النون والمهملة والنحلة بكسر
~~النون وسكون المهملة العطية بغير عوض (قوله فقال أكل ولدك نحلت) زاد في
~~رواية ms03686 أبي حيان فقال ألك ولد سواه قال نعم وقال مسلم لما رواه من طريق
~~الزهري أما يونس ومعمر فقالا أكل بنيك وأما الليث وابن عيينة فقالا أكل
~~ولدك (قلت) ولا منافاة بينهما لان لفظ الولد يشمل ما لو كانوا ذكورا أو
~~إناثا وذكورا وأما لفظ البنين فإن كانوا ذكورا فظاهر وأن كانوا إناثا
~~وذكورا فعلى سبيل التغليب ولم يذكر بن سعد لبشير والد النعمان ولدا غير
~~النعمان وذكر له بنتا اسمها أبية بالموحدة تصغير أبي (قوله نحلت مثله) في
~~رواية أبي حيان عند مسلم فقال أكلهم وهبت له مثل هذا قال لا وله من طريق
~~إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي فقال ألك بنون سواه قال نعم قال فكلهم أعطيت
~~مثل هذا قال لا وفي رواية بن القاسم في الموطآت للدارقطني عن مالك قال لا
~~والله يا رسول الله (قوله قال فأرجعه) ولمسلم من طريق إبراهيم بن سعد عن بن
~~شهاب قال فاردده وله وللنسائي من طريق عروة مثله وفي رواية الشعبي في الباب
~~الذي يليه قال فرجع فرد عطيته ولمسلم فرد تلك الصدقة زاد في رواية أبي حيان
~~في الشهادات قال لا تشهدني على جور ومثله لمسلم من رواية عاصم عن الشعبي
~~وفي رواية أبي حريز المذكورة لا أشهد على جور وقد علق منها البخاري هذا
~~القدر في الشهادات ومثله لمسلم من طريق إسماعيل عن الشعبي وله في رواية أبي
~~حيان فقال فلا تشهدني إذا فإني لا أشهد على جور وله في رواية المغيرة عن
~~الشعبي فإني لا أشهد على جور ليشهد على هذا غيري وله وللنسائي في رواية
~~داود بن أبي هند قال فأشهد على هذا غيري وفي حديث جابر فليس يصلح هذا وإني
~~لا أشهد الا على حق ولعبد الرزاق من طريق طاوس مرسلا لا أشهد الا على الحق
~~لا أشهد بهذه وفي رواية عروة عند النسائي فكره أن يشهد له وفي رواية
~~المغيرة عن الشعبي عند مسلم اعدلوا بين أولادكم في النحل كما تحبون أن
~~يعدلوا ms03687 بينكم في البر وفي رواية مجالد عن الشعبي عند أحمد ان لبنيك عليك من
~~الحق أن تعدل بينهم فلا تشهدني على جور أيسرك أخبرني يكونوا إليك في البر
~~سواء قال بلى قال فلا إذا ولأبي داود من هذا الوجه أن لهم عليك من الحق أن
~~تعدل بينهم كما أن لك عليهم من الحق أن يبروك وللنسائي من طريق أبي الضحى
~~الا سويت بينهم وله ولابن حبان من هذا لوجه سو بينهم واختلاف الألفاظ في
~~هذه القصة الواحدة يرجع إلى معنى واحد وقد تمسك به من أوجب التسوية في عطية
~~الأولاد وبه صرح البخاري وهو قول طاوس والثوري وأحمد وإسحاق وقال به بعض
~~المالكية ثم المشهور عن هؤلاء أنها باطلة وعن أحمد تصح ويجب أن يرجع وعنه
~~يجوز التفاضل إن كان له سبب كأن يحتاج الولد لزمانته ودينه أو نحو ذلك دون
~~الباقين وقال أبو يوسف تجب التسوية أن قصد بالتفضيل الاضرار وذهب الجمهور
~~إلى أن التسوية مستحبة فإن فضل بعضا صح وكره واستحبت المبادرة إلى التسوية
~~أو الرجوع فحملوا الامر على الندب والنهي على التنزيه ومن حجة من أوجبه أنه
~~مقدمة PageV05P157
# الواجب لان قطع الرحم والعقوق محرمان فما يؤدي إليهما يكون محرما
~~والتفضيل مما يؤدي إليهما ثم اختلفوا في صفة التسوية فقال محمد بن الحسن
~~وأحمد وإسحاق وبعض الشافعية والمالكية العدل أن يعطي الذكر حظين كالميراث
~~واحتجوا بأنه حظها من ذلك المال لو أبقاه الواهب في يده حتى مات وقال غيرهم
~~لافرق بين الذكر والأنثى وظاهر الامر بالتسوية يشهد لهم واستأنسوا بحديث
~~ابن عباس رفعه سووا بين أولادكم في العطية فلو كنت مفضلا أحدا لفضلت النساء
~~أخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من طريقه وإسناده حسن وأجاب من حمل الامر
~~بالتسوية على الندب عن حديث النعمان بأجوبة أحدها أن الموهوب للنعمان كان
~~جميع مال والده ولذلك منعه فليس فيه حجة على منع التفضيل حكاه ابن عبد البر
~~عن مالك وتعقبه بأن كثيرا من طرق حديث النعمان صرح بالبعضية وقال القرطبي
~~ومن ms03688 أبعد التأويلات أن النهى إنما يتناول من وهب جميع ماله لبعض ولده كما
~~ذهب إليه سحنون وكأنه لم يسمع في نفس هذا الحديث أن الموهوب كان غلاما وأنه
~~وهبه له لما سألته الام الهبة من بعض ماله قال وهذا علم منه على القطع أنه
~~كان له مال غيره ثانيها أن العطية المذكورة لم تتنجز وإنما جاء بشير يستشير
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فأشار عليه بأن لا تفعل فترك حكاه الطحاوي
~~وفي أكثر طرق حديث الباب ما ينابذه * ثالثها أن النعمان كان كبيرا ولم يكن
~~قبض الموهوب فجاز لأبيه الرجوع ذكره الطحاوي وهو خلاف ما في أكثر طرق
~~الحديث أيضا خصوصا قوله أرجعه فإنه يدل على تقدم وقوع القبض والذي تضافرت
~~عليه الروايات أنه كان صغيرا وكان أبوه قابضا له لصغره فأمر برد العطية
~~المذكورة بعد ما كانت في حكم المقبوض رابعها أن قوله أرجعه دليل على الصحة
~~ولو لم تصح الهبة لم يصح الرجوع وإنما أمره بالرجوع لان للوالد أن يرجع في
~~وهبه لولده وإن كان الأفضل خلاف ذلك لكن استحباب التسوية رجع على ذلك فلذلك
~~أمره به وفي الاحتجاج بذلك نظر والذي يظهر أن معنى قوله أرجعه أي لا تمض
~~الهبة المذكورة ولا يلزم من ذلك تقدم صحة الهبة خامسها أن قوله أشهد على
~~هذا غيري إذن بالاشهاد على ذلك وإنما أمتنع من ذلك لكونه الامام وكأنه قال
~~لا أشهد لان الامام ليس من شأنه أن يشهد وإنما من شأنه أن يحكم حكاه
~~الطحاوي أيضا وارتضاه بن القصار وتعقب بأنه لا يلزم من كون الامام ليس من
~~شأنه أن يشهد أن يمتنع من تحمل الشهادة ولا من أدائها إذا تعينت عليه وقد
~~صرح المحتج بهذا أن الامام إذا شهد عند بعض نوابه جاز وأما قوله إن قوله
~~أشهد صيغة إذن فليس كذلك بل هو للتوبيخ لما يدل عليه بقية ألفاظ الحديث
~~وبذلك صرح الجمهور في هذا الموضع وقال ابن حبان قوله أشهد صيغة أمر والمراد
~~به ms03689 نفي الجواز وهو كقوله لعائشة اشترطي لهم الولاء انتهى * سادسها التمسك
~~بقوله ألا سويت بينهم على أن المراد بالامر الاستحباب وبالنهي التنزيه وهذا
~~جيد لولا ورود تلك الألفاظ الزائدة على هذه اللفظة ولا سيما أن تلك الرواية
~~بعينها وردت بصيغة الامر أيضا حيث قال سو بينهم سابعها وقع عند مسلم عن بن
~~سيرين ما يدل على أن المحفوظ في حديث النعمان قاربوا بين أولادكم لا سووا
~~وتعقب بأن المخالفين لا يوجبون المقاربة كما لا يوجبون التسوية * ثامنها في
~~التشبيه الواقع في التسوية بينهم بالتسوية منهم في بر الوالدين قرينة تدل
~~على أن الامر للندب لكن إطلاق الجور على عدم التسوية والمفهوم من قوله لا
~~أشهد PageV05P158
# الا على حق وقد قال في آخر الرواية التي وقع فيها التشبيه قال فلا إذا
~~تاسعها عمل الخليفتين أبي بكر وعمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم على عدم
~~التسوية قرينة ظاهرة في أن الامر للندب فأما أبو بكر فرواه الموطأ بإسناد
~~صحيح عن عائشة أن أبا بكر قال لها في مرض موته إني كنت نحلتك نحلا فلو كنت
~~اخترتيه لكان لك وإنما هو اليوم للوارث وأما عمر فذكره الطحاوي وغيره أنه
~~نحل ابنه عاصما دون سائر ولده وقد أجاب عروة عن قصة عائشة بأن اخوتها كانوا
~~راضين بذلك ويجاب بمثل ذلك عن قصة عمر عاشر الأجوبة أن الاجماع انعقد على
~~جواز عطية الرجل ماله لغير ولده فإذا جاز له أن يخرج جميع ولده من ماله جاز
~~له أن يخرج عن ذلك بعضهم ذكره بن عبد البر ولا يخفى ضعفه لأنه قياس مع وجود
~~النص وزعم بعضهم أن معنى قوله لا أشهد على جور أي لا أشهد على ميل الأب
~~لبعض الأولاد دون بعض وفي هذا نظر لا يخفى ويرده قوله في الرواية لا أشهد
~~الا على الحق وحكى ابن التين عن الداودي أن بعض المالكية احتج بالاجماع على
~~خلاف ظاهر حديث النعمان ثم رده عليه واستدل به أيضا على أن للأب أن يرجع
~~فيما ms03690 وهبه لابنه وكذلك الام وهو قول أكثر الفقهاء الا أن المالكية فرقوا
~~بين الأب والام فقالوا للام أن ترجع إن كان الأب حيا دون ما إذا مات وقيدوا
~~رجوع الأب بما إذا كان الابن الموهب له لم يستحدث دينا أو ينكح وبذلك قال
~~إسحاق وقال الشافعي للأب الرجوع مطلقا وقال أحمد لا يحل لواهب أن يرجع في
~~هبته مطلقا وقال الكوفيون إن كان الموهوب صغيرا لم يكن للأب الرجوع وكذا إن
~~كان كبيرا وقبضها قالوا وأن كانت الهبة لزوج من زوجته أو بالعكس أو لذي رحم
~~لم يجز الرجوع في شئ من ذلك ووافقهم إسحاق في ذي الرحم وقال للزوجة أن ترجع
~~بخلاف الزوج والاحتجاج لكل واحد من ذلك يطول وحجة الجمهور في استثناء الأب
~~أن الولد وما له لأبيه فليس في الحقيقة رجوعا وعلى تقدير كونه رجوعا فربما
~~اقتضته مصلحة التأديب ونحو ذلك وسيأتي الكلام عن هبة الزوجين في الباب بعده
~~وفي الحديث أيضا الندب إلى التآلف بين الاخوة وترك ما يوقع بينهم الشحناء
~~أو يورث العقوق للآباء وأن عطية الأب لابنه الصغير في حجره لا تحتاج إلى
~~قبض وأن الاشهاد فيها يغني عن القبض وقيل إن كانت الهبة ذهبا أو فضة فلا بد
~~من عزلها وافرازها وفيه كراهة تحمل الشهادة فيما ليس بمباح وأن الاشهاد في
~~الهبة مشروع وليس بواجب وفيه جواز الميل إلى بعض الأولاد والزوجات دون بعض
~~وإن وجبت التسوية بينهم في غير ذلك وفيه أن للامام الأعظم أن يتحمل الشهادة
~~وتظهر فائدتها إما ليحكم في ذلك بعلمه عند من يجيزه أو يؤديها عند بعض
~~نوابه وفيه مشروعية استفصال الحاكم والمفتي عما يحتمل الاستفصال لقوله ألك
~~ولد غيره فلما قال نعم قال أفكلهم أعطيت مثله فلما قال لا قال لا أشهد
~~فيفهم منه أنه لو قال نعم لشهد وفيه جواز تسمية الهبة صدقة وأن للامام
~~كلاما في مصلحة الولد والمبادرة إلى قبول الحق وأمر الحاكم والمفتي بتقوى
~~الله في كل حال وفيه إشارة إلى سوء عاقبة ms03691 الحر ص والتنطع لان عمرة لو رضيت
~~بما وهبه زوجها لولده لما رجع فيه فلما أشتد حرصها في تثبيت ذلك أفضى إلى
~~بطلانه وقال المهلب فيه أن للامام أن يرد الهبة والوصية ممن يعرف منه هروبا
~~عن بعض الورثة والله أعلم قوله (باب هبة الرجل لامرأته والمرأة لزوجها) أي
~~هل يجوز لاحد منهما الرجوع فيها (قوله قال إبراهيم) هو النخعي (قوله جائزة)
~~أي فلا رجوع فيها وهذا الأثر وصله عبد الرزاق عن PageV05P159
# الثوري عن منصور عن إبراهيم قال إذا وهبت له أو وهب لها فلكل واحد منهما
~~عطيته ووصله الطحاوي من طريق أبي عوانة عن منصور قال قال إبراهيم إذا وهبت
~~المرأة لزوجها أو وهب الرجل لامرأته فالهبة جائزة وليس لواحد منهما أن يرجع
~~في هبته ومن طريق أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم الزوج والمرأة بمنزلة ذي
~~الرحم إذا وهب أحدهما لصاحبه لم يكن له أن يرجع (قوله وقال عمر بن عبد
~~العزيز لا يرجعان) وصله عبد الرزاق أيضا عن الثوري عن عبد الرحمن بن زياد
~~أن عمر بن عبد العزيز قال مثل قول إبراهيم (قوله واستأذن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نساءه أن يمرض في بيت عائشة وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه أما الحديث الأول فهو موصول في الباب
~~من حديث عائشة وسيأتي الكلام عليه في أواخر المغازي ووجه دخوله في الترجمة
~~أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وهبن لها ما استحققن من الأيام ولم يكن
~~لهن في ذلك رجوع أي فيما مضى وأن كان لهن الرجوع في المستقبل وأما الحديث
~~الثاني فهو موصول أيضا في آخره ويأتي الكلام عليه بعد خمسة عشر بابا ووجه
~~دخوله في الترجمة أنه ذم العائد في هبته على الاطلاق فدخل فيه الزوج
~~والزوجة تمسكا بعمومه (قوله وقال الزهري فيمن قال لامرأته هبي لي بعض صداقك
~~الخ) وصله ابن وهب عن يونس بن يزيد عنه وقوله فيه خلبها بفتح المعجمة
~~واللام والموحدة أي خدعها ms03692 وروى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال رأيت
~~القضاة يقيلون المرأة فيما وهبت لزوجها ولا يقيلون الزوج فيما وهب لامرأته
~~والجمع بينهما أن رواية معمر عنه منقولة ورواية يونس عنه اختياره وهو
~~التفصيل المذكور بين أن يكون خدعها فلها أن ترجع أو لا فلا وهو قول
~~المالكية أن أقامت البينة على ذلك وقيل يقبل قولها في ذلك مطلقا وإلى عدم
~~الرجوع من الجانبين مطلقا ذهب الجمهور وإلى التفصيل الذي نقله الزهري ذهب
~~شريح فروى عبد الرزاق والطحاوي من طريق محمد بن سيرين أن امرأة وهبت لزوجها
~~هبة ثم رجعت فيها فاختصما إلى شريح فقال للزوج شاهداك انها وهبت لك من غير
~~كره ولا هوان وإلا فيمينها لقد وهبت لك عن كره وهوان وعند عبد الرزاق بسند
~~منقطع عن عمر أنه كتب أن النساء يعطين رغبة ورهبة فأيما امرأة أعطت زوجها
~~فشاءت أن ترجع رجعت قال الشافعي لا يرد شيئا إذا خالعها ولو كان مضرا بها
~~لقوله تعالى فلا جناح عليهما فيما افتدت به وسيأتي مزيد لذلك في كتاب
~~النكاح إن شاء الله تعالى (قوله باب هبة المرأة لغير زوجها وعتقها إذا كان
~~لها زوج) أي ولو كان لها زوج (فهو جائز إذا لم تكن سفيهة فإذا كانت سفيهة
~~لم يجز وقال الله تعالى ولا تؤتوا السفهاء أموالكم) وبهذا الحكم قال
~~الجمهور وخالف طاوس فمنع مطلقا وعن مالك لا يجوز لها أن تعطي بغير إذن
~~زوجها ولو كانت رشيدة الا من الثلث وعن الليث لا يجوز مطلقا الا في الشئ
~~التافه وأدلة الجمهور من الكتاب والسنة كثيرة واحتج لطاوس بحديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده رفعه لا تجوز عطية امرأة في مالها الا بإذن زوجها
~~أخرجه أبو داود والنسائي وقال بن بطال وأحاديث الباب أصح وحملها مالك على
~~الشئ اليسير وجعل حده الثلث فما دونه وذكر المصنف منها ثلاثة أحاديث *
~~الأول حديث أسماء رضي الله تعالى عنها (قوله عن عبادة ابن أبي مليكة) في
~~رواية حجاج عن بن ms03693 جريج أخبرني بن أبي PageV05P160
# مليكة وقد تقدمت في الزكاة (قوله عن عبادة بن عبد الله) أي ابن الزبير بن
~~العوام وأسماء التي روى عنها هي بنت أبي بكر الصديق وهي جدته لأبيه وقد روى
~~أيوب هذا الحديث عن بن أبي مليكة عن عائشة بغير واسطة أخرجه أبو داود
~~والترمذي وصححه النسائي وصرح أيوب عن ابن أبي مليكة بتحديث عائشة له بذلك
~~فيحمل على أنه سمعه من عباد عنها ثم حدثته به (قوله مالي مال الا ما أدخل
~~علي) بالتشديد والزبير هو بن العوام كان زوجها (قوله فأتصدق) كذا للأكثر
~~بحذف أداة الاستفهام وللمستملي بإثباتها (قوله ولا توعي فيوعي الله عليك)
~~بالنصب لكونه جواب النهي وكذا قوله في الرواية الثانية فيحصي الله عليك
~~والمعنى لا تجمعي في الوعاء وتبخلي بالنفقة فتجازي بمثل ذلك وقد تقدم شرحه
~~مبسوطا في أوائل كتاب الزكاة (قوله عن فاطمة) هي بنت المنذر بن الزبير بن
~~العوام وهي بنت عم هشام بن عروة الراوي عنها وزوجته وأسماء هي بنت أبي بكر
~~جدتهما جميعا لأبويهما الثاني حديث ميمونة عن يزيد هو بن أبي حبيب وبكير هو
~~بن عبد الله بن الأشج وهذا الاسناد نصفه الأول مصريون ونصفه الآخر مدنيون
~~وفيه ثلاثة من التابعين في نسق يزيد وبكير وكريب (قوله أنها أعتقت وليدة)
~~أي جارية في رواية النسائي من طريق عطاء بن يسار عن ميمونة أنها كانت لها
~~جارية سوداء ولم أقف على اسم هذه الجارية وبين النسائي من طريق أخرى عن
~~الهلالية زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي ميمونة في أصل هذه الحادثة أنها
~~كانت سألت النبي صلى الله عليه وسلم خادما فأعطاها خادما فأعتقتها (قوله
~~أما) بتخفيف الميم (أنك) بفتح الهمزة (لو أعطيتها أخوالك) أخوالها كانوا من
~~بني هلال أيضا واسم أمها هند بنت عوف بن زهير بن الحارث ذكرها بن سعد (قوله
~~لو أعطيتها أخوالك) (كان أعظم لاجرك) قال بن بطال فيه أن هبة ذي الرحم أفضل
~~من العتق ويؤيده ما رواه الترمذي والنسائي وأحمد ms03694 وصححه بن خزيمة وابن حبان
~~من حديث سلمان بن عامر الضبي مرفوعا الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي الرحم
~~صدقة وصلة لكن لا يلزم من ذلك أن تكون هبة ذي الرحم أفضل مطلقا لاحتمال أن
~~يكون المسكين محتاجا ونفعه بذلك متعديا والآخر بالعكس وقد وقع في رواية
~~النسائي المذكورة فقال أفلا فديت بها بنت أخيك من رعاية الغنم فبين الوجه
~~في الأولوية المذكورة وهي احتياج قرابتها إلى من يخدمها وليس في الحديث
~~أيضا حجة على أن صلة الرحم أفضل من العتق لأنها واقعة عين والحق أن ذلك
~~يختلف باختلاف الأحوال كما قررته ووجهه دخول حديث ميمونة في الترجمة أنها
~~كانت رشيدة وأنها أعتقت قبل أن تستأمر النبي صلى الله عليه وسلم فلم يستدرك
~~ذلك عليها بل أرشدها إلى ما هو الأولى فلو كان لا ينفذ لها تصرف في مالها
~~لأبطله والله أعلم * الثالث حديث عائشة وصدره طرف من قصة الإفك وسيأتي
~~شرحها مستوفى في تفسير سورة النور وقوله وكان يقسم لكل امرأة منهن غير سودة
~~الخ حديث مستقل وقد ترجم له في النكاح وأورده مفردا ويأتي الكلام عليه
~~مستوفى هناك إن شاء الله تعالى وقد تبين توجيهه هناك في شرح الباب الذي
~~قبله قال ابن بطال ليس في أحاديث الباب ما يرد على مالك لأنه يحملها على ما
~~زاد على الثلث انتهى وهو حمل سائغ إن ثبت المدعي وهو أنه لا يجوز لها تصرف
~~فيما زاد على الثلث الا بإذن زوجها لما في ذلك من الجمع بين الأدلة والله
~~أعلم (قوله وقال بكر) هو ابن مضر (عن عمرو) هو ابن الحارث (عن بكير) هو ابن
~~الأشج عن كريب PageV05P161
# أن ميمونة أعتقت وقع في رواية المستملي عتقته وهو غلط فاحش فقد ذكره
~~المصنف في الباب الذي يليه بهذا الاسناد وقال فيه أعتقت وليدة لها وأراد
~~المصنف بهذا التعليق شيئين أحدهما موافقة عمرو بن الحارث ليزيد بن أبي حبيب
~~على قوله عن كريب وقد خالفهما محمد بن إسحاق فرواه عن بكير فقال ms03695 عن سليمان
~~بن يسار بدل بكير أخرجه أبو داود والنسائي من طريقه وقال الدارقطني ورواية
~~يزيد وعمرو أصح ثانيهما أنه عند بكر بن مضر عن عمرو بصورة الارسال قال فيه
~~عن كريب أن ميمونة أعتقت فذكر قصة ما أدركها لكن قد رواه بن وهب عن عمرو بن
~~الحارث فقال فيه عن كريب عن ميمونة أخرجه مسلم والنسائي من طريقه وطريق بكر
~~بن مضر المعلقة وصلها البخاري في كتاب بر الوالدين له وهو مفرد وسمعناه من
~~طريق أبي بكر بن دلويه عنه قال حدثنا عبد الله بن صالح هو كاتب الليث عن
~~بكر بن مضر عنه (قوله باب بمن يبدأ بالهدية) أي عند التعارض في أصل
~~الاستحقاق (قوله وقال بكر) هو ابن مضر وعمرو وهو ابن الحرث وقد مضى التنبيه
~~على من وصله في الباب الذي قبله وحديث ميمونة فيه الاستواء في صفة ما من
~~الاستحقاق فيقدم القريب على الغريب وحديث عائشة المذكور بعده فيه الاستواء
~~في الصفات كلها فيقدم الأقرب في الذات (قوله عن أبي عمران الجوني) هو عبد
~~الملك والاسناد كله بصريون الا عائشة وقد دخلت البصرة (قوله عن طلحة بن عبد
~~الله رجل من بني تيم ابن مرة) في رواية حجاج بن منهال عن شعبة كما سيأتي في
~~الأدب سمعت طلحة لكنه لم ينسبه وقد أزالت هذه الرواية اللبس الذي تقدمت
~~الإشارة إليه في كتاب الشفعة ووقع عند الإسماعيلي من بنى تيم الرباب بفتح
~~الراء والموحدة الخفيفة وآخره موحدة أخرى وهو وهم والصواب تيم بن مرة وهو
~~رهط أبي بكر الصديق وقد وافق محمد بن جعفر على ذلك يزيد بن هارون عن شعبة
~~كما حكاه الإسماعيلي وسيأتي شرح هذا الحديث في كتاب الأدب إن شاء الله
~~تعالى وقوله بابا منصوب على التمييز (قوله باب من لم يقبل الهدية لعلة) أي
~~بسبب ينشأ عنه الريبة كالقرض ونحوه (قوله وقال عمر بن عبد العزيز الخ) وصله
~~بن سعد بقصة فيه فروى من طريق فرات بن مسلم قال أشتهي عمر بن ms03696 عبد العزيز
~~التفاح فلم يجد في بيته شيئا يشتري به فركبنا معه فتلقاه غلمان الدير
~~بأطباق تفاح فتناول واحدة فشمها ثم رد الاطباق فقلت له في ذلك فقال لا حاجة
~~لي فيه فقلت ألم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر يقبلون
~~الهدية فقال إنها لأولئك هدية وهي للعمال بعدهم رشوة ووصله أبو نعيم في
~~الحلية من طريق عمرو بن مهاجر عن عمر بن عبد العزيز في قصة أخرى وقوله رشوة
~~بضم الراء وكسرها ويجوز الفتح وهي ما يؤخذ بغير عوض ويعاب أخذه وقال بن
~~العربي الرشوة كل مال دفع ليبتاع به من ذي جاه عونا على ما لا يحل والمرتشي
~~قابضه والراشي معطيه والرائش الواسطة وقد ثبت حديث عبد الله بن عمرو في لعن
~~الراشي والمرتشي أخرجه الترمذي وصححه وفي رواية والرائش والراشي ثم قال
~~الذي يهدى لا يخلو أن يقصد ود المهدي إليه أو عونه أو ماله فأفضلها الأول
~~والثالث جائز لأنه يتوقع بذلك PageV05P162
# الزيادة على وجه جميل وقد تستحب إن كان محتاجا والمهدي لا يتكلف وإلا
~~فيكره وقد تكون سببا للمودة وعكسها وأما الثاني فإن كان لمعصية فلا يحل وهو
~~الرشوة وإن كان لطاعة فيستحب وإن كان لجائز فجائز لكن إن لم يكن المهدي له
~~حاكما والإعانة لدفع مظلمة أو إيصال حق فهو جائز ولكن يستحب له ترك الاخذ
~~وإن كان حاكما فهو حرام اه ملخصا وفي معنى ما ذكره عمر حديث مرفوع أخرجه
~~أحمد والطبراني من حديث أبي حميد مرفوعا هدايا العمال غلول وفي إسناده
~~إسماعيل بن عياش وروايته عن غير أهل المدينة ضعيفة وهذا منها وقيل أنه رواه
~~بالمعنى من قصة بن اللتبية المذكورة ثاني حديثي الباب وفي الباب عن أبي
~~هريرة وابن عباس وجابر ثلاثتها في الطبراني الأوسط بأسانيد ضعيفة ثم ذكر
~~المصنف في الباب حديثين أحدثهما حديث الصعب بن جثامة في قصة الحمار الوحشي
~~وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في الحج الثاني حديث أبي حميد في قصة بن
~~اللتبية وسيأتي ms03697 الكلام عليه مستوفى في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى وسبق
~~في أواخر الزكاة تسميته وضبط اللتبية ووجه دخولهما في الترجمة ظاهر وأما
~~حديث الصعب فإن النبي صلى الله عليه وسلم بين العلة في عدم قبوله هديته
~~لكونه كان محرما والمحرم لا يأكل ما صيد لأجله واستنبط منه المهلب رد هدية
~~من كان ماله حراما أو عرف بالظلم وأما حديث أبي حميد فلانه صلى الله عليه
~~وسلم عاب علي بن اللتبية قبوله الهدية التي أهديت إليه لكونه كان عاملا
~~وأفاد بقوله فهلا جلس في بيت أمه أنه أنه لو أهدي إليه في تلك الحالة لم
~~تكره لأنها كانت لغير ريبة قال ابن بطال فيه أن هدايا العمال تجعل في بيت
~~المال وأن العامل لا يملكها الا أن طلبها له الامام وفيه كراهة قبول هدية
~~طالب العناية وقوله في حديث أبي حميد حتى نظرت عفرة بضم المهملة وفتحها
~~وسكون الفاء وقد تفتح بياض ليس بالناصع (قوله باب إذا وهب هبة أو وعد ثم
~~مات قبل أن تصل إليه) أي الهدية وفي رواية الكشميهني أو وعد عدة قال
~~الإسماعيلي هذه الترجمة لا تدخل في الهبة بحال قلت قال ذلك بناء على أن
~~الهبة لا تصح الا بالقبض وإلا فليست هبة وهذا مقتضى مذهبه لكن من يقول أنها
~~تصح بدون القبض يسميها هبة وكأن البخاري جنح إلى ذلك وسأذكر نقل الخلاف فيه
~~في الباب الذي يليه وقال ابن بطال لم يرو عن أحد من السلف وجوب القضاء
~~بالعدة أي مطلقا وإنما نقل عن مالك أنه يجب منه ما كان بسبب انتهى وغفل عما
~~ذكره بن عبد البر عن عمر بن عبد العزيز وعما نقله هو عن أصبغ وعما سيأتي في
~~البخاري الذي تصدى لشرحه في باب من أمر بانجاز الوعد في أواخر الشهادات
~~وسيأتى نقل ما فيه والبحث فيه في مكانه إن شاء الله تعالى (قوله وقال
~~عبيدة) بفتح أوله وهو بن عمرو السلماني بفتح المهملة وسكون اللام (قوله إن
~~ماتا) أي المهدي ms03698 والمهدي إليه الخ وتفصيله بين أن تكون انفصلت أم لا مصير
~~منه إلى أن قبض الرسول يقوم مقام المهدي إليه وذهب الجمهور إلى أن الهدية
~~لا تنتقل إلى المهدية إليه الا بأن يقبضها أو وكيله (قوله وقال الحسن أيهما
~~مات قبل فهي لورثة المهدي له إذا قبضها الرسول) قال ابن بطال قال مالك كقول
~~الحسن وقال أحمد وإسحاق أن كان حاملها رسول المهدي رجعت إليه وأن كان
~~حاملها رسول المهدى إليه فهي لورثته وفي معنى قول عبيدة وتفصيله حديث رواه
~~أحمد والطبراني عن أم كلثوم بنت أبي سلمة وهي بنت أم سلمة قالت لما تزوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أم سلمة قال لها إني PageV05P163
# قد أهديت إلى النجاشي حلة وأواقي من مسك ولا أرى النجاشي الا قد مات ولا
~~أرى هديتي الا مردودة علي فإن ردت علي فهي لك قال وكان كما قال الحديث
~~وإسناده حسن ثم ذكر المصنف حديث جابر في وفاء أبي بكر الصديق له ما وعده به
~~النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي بسط شرحه في كتاب فرض الخمس إن شاء الله
~~تعالى قال الإسماعيلي ليس ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لجابر هبة
~~وإنما هي عدة على وصف لكن لما كان وعد النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز أن
~~يخلف نزلوا وعده منزلة الضمان في الصحة فرقا بينه وبين غيره من الأمة ممن
~~يجوز أن يفي وأن لا يفي (قلت) وجه إيراده أنه نزل الهدية إذا لم تقبض منزلة
~~الوعد بها وقد أمر الله بانجاز الوعد ولكن حمله الجمهور على الندب كما
~~سيأتي (قوله باب كيف يقبض العبد والمتاع) أي الموهوب قال بن بطال كيفية
~~القبض عند العلماء بإسلام الواهب لها إلى الموهوب وحيازة الموهوب لذلك قال
~~واختلفوا هل من شرط صحة الهبة الحيازة أم لا فحكى الخلاف وتحريره قول
~~الجمهور أنها لا تتم الا بالقبض وعن القديم وبه قال أبو ثور وداود تصح بنفس
~~العقد وأن لم تقبض وعن أحمد تصح بدون ms03699 القبض في العين المعينة دون الشائعة
~~وعن مالك كالقديم لكن قال أن مات الواهب قبل القبض وزادت على الثلث افتقر
~~إلى إجازة الوارث ثم أن الترجمة في الكيفية لا في أصل القبض وكأنه أشار إلى
~~قول من قال يشترط في الهبة حقيقة القبض دون التخلية وسأشير إليه بعد ثلاثة
~~أبواب (قوله وقال بن عمر كنت على بكر صعب) الحديث تقدم ذكره وشرحه في كتاب
~~البيوع ثم ذكر المصنف حديث المسور بن مخرمة في قصة أبيه في القباء وسيأتى
~~الكلام عليه في كتاب اللباس وقوله فقال خبأنا هذا لك قال فنظر إليه فقال
~~رضي مخرمة قال الداودي هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم على جهة
~~الاستفهام أي هل رضيت وقال ابن التين يحتمل أن يكون من قول مخرمة (قلت) وهو
~~المتبادر للذهن (قوله باب إذا وهب هبة فقبضها الآخر ولم يقل قبلت) أي جازت
~~ونقل فيه بن بطال اتفاق العلماء وأن القبض في الهبة هو غاية القبول وغفل
~~رحمه الله عن مذهب الشافعي فإن الشافعية يشترطون القبول في الهبة دون
~~الهدية الا أن كانت الهبة ضمنية كما لو قال أعتق عبدك عني فعتقه عنه فإنه
~~يدخل في ملكه هبة ويعتق عنه ولا يشترط القبول ومقابل إطلاق ابن بطال قول
~~الماوردي قال الحسن البصري لا يعتبر القبول في الهبة كالعتق قال وهو قول شذ
~~به عن الجماعة وخالف فيه الكافة الا أن يريد الهدية فيحتمل اه على أن في
~~اشتراط القبول في الهدية وجها عند الشافعية ثم أورده فيه حديث أبي هريرة في
~~قصة المجامع فرمضان وقد تقدم شرحه مستوفى في الصيام والغرض منه أنه صلى
~~الله عليه وسلم أعطى الرجل التمر فقبضه ولم يقل قبلت ثم قال له اذهب فأطعمه
~~أهلك ولمن اشترط القبول أن يجيب عن هذا بأنها واقعة عين فلا حجة فيها ولم
~~يصرح فيها بذكر القبول ولا بنفيه وقد اعترض الإسماعيلي بأنه ليس في الحديث
~~أن ذلك كان هبة بل لعله كان من الصدقة فيكون قاسما ms03700 لا واهبا اه وقد تقدم في
~~الصوم التصريح بأن ذلك كان من الصدقة وكأن المصنف يجنح إلى أنه لا فرق في
~~ذلك (قوله باب إذا وهب دينا على رجل) أي صح ولم يقبضه منه ويقبض له قال ابن
~~بطال لا خلاف بين العلماء PageV05P164
# في صحة الابراء من الدين إذا قبل البراءة قال وإنما اختلفوا إذا وهب دينا
~~له على رجل لرجل آخر فمن اشترط في صحة الهبة القبض لم يصحح هذه ومن لم
~~يشترطه صححها لكن شرط مالك أن تسلم إليه الوثيقة بالدين ويشهد له بذلك على
~~نفسه أو يشهد بذلك ويعلنه أن لم يكن به وثيقة اه وعند الشافعية في ذلك
~~وجهان جزم الماوردي بالبطلان وصححه الغزالي ومن تبعه وصحح العمراني وغيره
~~الصحة قيل والخلاف مرتب على البيع أن صححنا بيع الدين من غير من عليه
~~فالهبة أولى وان منعناه ففي الهبة وجهان والله أعلم (قوله وقال شعبة عن
~~الحكم هو جائز) وصله ابن أبي شيبة عن أبي داود عن شعبة قال لي الحكم أتاني
~~ابن أبي ليلى يعني محمد بن عبد الرحمن فسألني عن رجل كان له على رجل دين
~~فوهبه له أله أن يرجع فيه قلت لا قال شعبة فسألت حمادا فقال بلى له أن يرجع
~~فيه (قوله ووهب الحسن بن علي دينه لرجل) لم أقف على من وصله (قوله وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم من كان عليه حق فليعطه أو ليتحلله منه أي من
~~صاحبه وصله مسدد في مسنده من طريق سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعا من كان
~~لاحد عليه حق فليعطه إياه أو ليتحلله منه الحديث وقد تقدم موصولا بمعناه في
~~كتاب المظالم ووجه الدلالة منه لجواز هبة الدين أنه صلى الله عليه وسلم سوى
~~بين أن يعطيه إياه أو يحلله منه ولم يشترط في التحليل قبضا (قوله وقال جابر
~~قتل أبي الخ) وصله في الباب بأتم منه وتؤخذ الترجمة من قوله فسأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم غرماء والد جابر أن يقبلوا ms03701 ثمر حائطه وأن يحللوه فلو قبلوا
~~كان في ذلك براءة ذمته من بقية الدين ويكون في معنى الترجمة وهو هبة الدين
~~ولو لم يكن جائزا لما طلبه النبي صلى الله عليه وسلم (قوله أخبرنا عبد
~~الله) هو ابن المبارك (قوله وقال الليث حدثني يونس) وصله الذهلي في
~~الزهريات عن عبد الله بن صالح عن الليث وقد سبق من وجه آخر في الاستقراض
~~ويأتي الكلام عليه مستوفى في علامات النبوة إن شاء الله تعالى (قوله باب
~~هبة الواحد للجماعة) أي يجوز ولو كان شيئا مشاعا قال ابن بطال غرض المصنف
~~اثبات هبة المشاع وهو قول الجمهور خلافا لأبي حنيفة كذا أطلق وتعقب بأنه
~~ليس على إطلاقه وإنما يفرق في هبة المشاع بين ما يقبل القسمة وما لا يقبلها
~~والعبرة بذلك وقت القبض لا وقت العقد قوله وقالت أسماء هي بنت أبي بكر
~~الصديق والقاسم بن محمد هو ابن أبي بكر وهو ابن أخيها وابن أبي عتيق هو أبو
~~بكر عبد الله بن أبي عتيق محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر وهو ابن ابن أخي
~~أسماء (تنبيه) ذكر بن التين أنه وقع عنده في رواية القابسي إسقاط الواو من
~~قوله وابن أبي عتيق فصار القاسم بن محمد بن أبي عتيق وهو غلط ومع كونه غلطا
~~فإنه يصير غير مناسب للترجمة (قوله ورثت عن أختي عائشة) لما ماتت عائشة رضي
~~الله عنها ورثها أختاها أسماء وأم كلثوم وأولاد أخيها عبد الرحمن ولم يرثها
~~أولاد محمد أخيها لأنه لم يكن شقيقها وكأن أسماء أرادت جبر خاطر القاسم
~~بذلك وأشركت معه عبد الله لأنه لم يكن وارثا لوجود أبيه ثم أورد
~~PageV05P165
# المصنف حديث سهل بن سعد في قصة شرب الأيمن فالأيمن وقد تقدم في المظالم
~~ويأتي الكلام عليه مستوفى في الأشربة وقد اعترض الإسماعيلي بأنه ليس في
~~حديث سهل ما ترجم به وإنما هو من طريق الارفاق وأطال في ذلك والحق كما قال
~~ابن بطال أنه صلى الله عليه وسلم سأل الغلام أن يهب ms03702 نصيبه للأشياخ وكان
~~نصيبه منه مشاعا غير متميز فدل على صحة هبة المشاع والله أعلم (قوله باب
~~الهبة المقبوضة وغير المقبوضة والمقسومة وغير المقسومة) أما المقبوضة فتقدم
~~حكمها وأما غير المقبوضة فالمراد القبض الحقيقي وأما القبض التقديري فلا بد
~~منه لان الذي ذكره من هبة الغانمين لوفد هوازن ما غنموا قبل أن يقسم فيهم
~~ويقبضوه فلا حجة فيه على صحة الهبة بغير قبض لان قبضهم إياه وقع تقديريا
~~باعتبار حيازتهم له على الشيوع نعم قال بعض العلماء يشترط في الهبة وقوع
~~القبض الحقيقي ولا يكفي القبض التقديري بخلاف البيع وهو وجه للشافعية وأما
~~الهبة المقسومة فحكمها واضح وأما غير المقسومة فهو المقصود بهذه الترجمة
~~وهى مسألة هبة المشاع والجمهور على صحة هبة المشاع للشريك وغيره سواء انقسم
~~أولا وعن أبي حنيفة لا يصح هبة جزء مما ينقسم مشاعا لا من الشريك ولا من
~~غيره (قوله وقد وهب النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لهوازن ما غنموا منهم
~~وهو غير مقسوم) سيأتي موصولا في الباب الذي يليه بأتم من هذا وقوله وهو غير
~~مقسوم من تفقه المصنف (قوله حدثني ثابت) هو ابن محمد العابد وثبت كذلك عند
~~أبي علي بن السكن كذا للأكثر وبه جزم أبو نعيم في المستخرج وفي رواية أبى
~~زيد المروزي وقال ثابت ذكره بصورة التعليق وهو موصول عند الإسماعيلي وغيره
~~وفى رواية أبي أحمد الجرجاني قال البخاري حدثنا محمد حدثنا ثابت فزاد
~~بالاسناد محمدا ولم يتابع على ذلك والذي أظنه أن المراد بمحمد هو البخاري
~~المصنف ويقع ذلك كثيرا فلعل الجرجاني ظنه غيره والله أعلم وسيأتي الكلام
~~على حديث جابر في الشروط ثم أورد المصنف حديث سهل بن سعد المذكور في الباب
~~الذي قبله وقد قدمت توجيهه ثم أورد حديث أبي هريرة في الذي كان له على
~~النبي صلى الله عليه وسلم دين فقال اشتروا له سنا وقد تقدم شرحه في
~~الاستقراض وتوجيهه ظاهر أيضا وعبد الله بن عثمان شيخ المصنف فيه هو المعروف
~~بعبدان (قوله باب ms03703 إذا وهب جماعة لقوم) زاد الكشميهني في روايته أو وهب رجل
~~جماعة جاز وهذه الزيادة غير PageV05P166
# محتاج إليها لأنها تقدمت مفردة قبل بباب فقد أورد فيه حديث المسور في قصة
~~هوازن وسيأتي مستوفى في غزوة حنين في المغازي ووجه الدلالة منه لأصل
~~الترجمة ظاهر لان الغانمين وهم جماعة وهبوا بعض الغنيمة لمن غنموها منهم
~~وهم قوم هوازن وأما الدلالة لزيادة الكشميهني فمن جهة أنه كان للنبي صلى
~~الله عليه وسلم سهم معين وهو سهم الصفي فوهبه لهم أو من جهة أنه صلى الله
~~عليه وسلم استوهب من الغانمين سهامهم فوهبوها له فوهبها هو لهم (قوله باب
~~من أهدى له هدية وعنده جلساؤه فهو أحق بها) أي منهم (قوله ويذكر عن ابن
~~عباس أن جلساءه شركاؤه ولم يصح) هذا الحديث جاء عن ابن عباس مرفوعا وموقوفا
~~والموقوف أصلح إسنادا من المرفوع فأما المرفوع فوصله عبد بن حميد من طريق
~~ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابن عباس مرفوعا من أهديت له هدية وعنده قوم
~~فهم شركاؤه فيها وفى إسناده مندل بن علي وهو ضعيف ورواه محمد بن مسلم
~~الطائفي عن عمرو كذلك واختلف على عبد الرزاق عنه في رفعه ووقفه والمشهور
~~عنه الوقف وهو أصح الروايتين عنه وله شاهد مرفوع من حديث الحسن بن علي في
~~مسند إسحاق بن راهويه وآخر عن عائشة عند العقيلي واسنادهما ضعيف أيضا قال
~~العقيلي لا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شئ قال ابن بطال
~~لو صح حديث ابن عباس لحمل على الندب فيما خف من الهدايا وما جرت العادة
~~بترك المشاحة فيه ثم ذكر حكاية أبى يوسف المشهورة وفيما قاله نظر لأنه لو
~~صح لكانت العبرة بعموم اللفظ فلا يخص القليل من الكثير الا بدليل وأما حمله
~~على الندب فواضح ثم أورد المصنف في الباب حديثين أحدهما حديث أبي هريرة في
~~قصة الذي كان له على النبي صلى الله عليه وسلم دين فقال اشتروا له سنا
~~الحديث وقد تقدم ms03704 شرحه في الاستقراض ووجه الدلالة منه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهب لصاحب السن القدر الزائد على حقه ولم يشاركه فيه غيره وهذا
~~مصير من المصنف إلى اتحاد حكم الهبة والهدية وقد تقدم ما فيه ثانيهما حديث
~~ابن عمر في هبة النبي صلى الله عليه وسلم له البكر الذي كان راكبه وقد تقدم
~~شرحه في البيوع ووجه الدلالة منه للترجمة ظاهر كما تقرر من حديث أبي هريرة
~~وقد نازعه الإسماعيلي فيه والذي يظهر أن المصنف أراد الحاق المشاع في ذلك
~~بغير المشاع والحاق الكثير بالقليل لعدم الفارق (قوله باب إذا وهب بعيرا
~~لرجل وهو راكبه فهو جائز) أي وتنزل التخلية منزلة النقل فيكون ذلك قبضا
~~فتصح الهبة وقد تقدم توجيه ذلك (قوله وقال الحميدي إلى اخره) وصله أبو نعيم
~~في المستخرج من مسند الحميدي بهذا السند وقد تقدم في باب إذا اشترى شيئا
~~فوهب من ساعته من كتاب البيوع (قوله باب هدية ما يكره لبسها) كذا للأكثر
~~وما يصلح للمذكر والمؤنث فأنث هنا باعتبار الحلة ووقع في رواية النسفي ما
~~يكره لبسه وبه ترجم الإسماعيلي وابن بطال والمراد بالكراهة ما هو أعم من
~~PageV05P167
# التحريم والتنزيه وهدية ما لا يجوز لبسه جائزة فإن لصاحبه التصرف فيه
~~بالبيع والهبة لمن يجوز لباسه كالنساء ويستفاد من الترجمة الإشارة إلى منع
~~ما لا يستعمل أصلا للرجال والنساء كآنية الأكل والشرب من ذهب وفضة ثم أورد
~~المصنف فيه ثلاثة أحاديث أحدها حديث ابن عمر في حلة عطارد وسيأتي شرحه في
~~كتاب اللباس ومناسبته للترجمة ظاهرة ثانيها حديث ابن عمر في قصة فاطمة
~~(قوله حدثنا محمد بن جعفر أبو جعفر) جزم الكلاباذي بأنه الفيدي نسبة إلى
~~فيد بفتح الفاء وسكون التحتانية بلد بين بغداد ومكة في نصف الطريق سواء
~~وكان نزلها فنسب إليها ويحتمل عندي أن يكون هو أبو جعفر القومسي الحافظ
~~المشهور فقد أخرج عنه البخاري حديثا غير هذا في المغازي وإنما جوزت ذلك لان
~~المشهور في كنية الفيدي أبو عبد الله بخلاف القومسي ms03705 فكنيته أبو جعفر بلا
~~خلاف (قوله حدثنا ابن فضيل عن أبيه) هو محمد بن فضيل ابن غزوان الكوفي وليس
~~لفضيل عن نافع عن ابن عمر في البخاري سوى هذا الحديث (قوله أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بيت فاطمة فلم يدخل عليها) زاد في رواية ابن نمير عن فضيل
~~عند أبي داود والإسماعيلي وابن حبان قال وقلما كان يدخل الا بدأ بها (قوله
~~فذكرت ذلك له) زاد في رواية بن نمير فجاء علي فرآها مهتمة (قوله فذكر للنبي
~~صلى الله عليه وسلم) في رواية الأصيلي فذكره وفي رواية ابن نمير فقال يا
~~رسول الله إن فاطمة أشتد عليها أنك جئت فلم تدخل عليها (قوله سترا موشيا)
~~بضم الميم وسكون الواو بعدها معجمة ثم تحتانية قال ابن التين أصلها موشيا
~~فالتقى حرفا علة وسبق الأول بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت في الأخرى
~~وكسرت الأولى لأجل التي بعدها فصار على وزن مرضى ومطلى ويجوز فيه موشى بوزن
~~موسى وقال المطرزي الوشي خلط لون بلون ومنه وشى الثوب إذا رقمه ونقشه وقال
~~ابن الجوزي الموشى المخطط بألوان شتى (قوله مالي وللدنيا) زاد ابن نمير
~~مالي وللمرقم أي المرقوم والرقم النقش (قوله قال ترسلي به) كذا لأبي ذر
~~ترسلي بحذف النون هي لغة أو يقدر أن فحذفت لدلالة السياق وفي رواية للأكثر
~~ترسل بضم اللام بغير ياء (قوله أهل بيت بهم حاجة) يجر أهل على البدل ولم
~~أعرفهم بعد وفي الحديث كراهة دخول البيت الذي فيه ما يكره وأورد ابن حبان
~~عقب هذا الحديث حديث سفينة فقال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل
~~بيتا مزوقا وترجم عليه البيان بأن ذلك لم يكن منه صلى الله عليه وسلم في
~~بيت فاطمة دون غيرها وفيما قاله نظر الا أن حملنا التزويق على ما هو أعم
~~مما يصنع في نفس الجدار أو يعلق عليه قال المهلب وغيره كره النبي صلى الله
~~عليه وسلم لابنته ما كره لنفسه من تعجيل الطيبات في الدنيا لا أن ms03706 ستر الباب
~~حرام وهو نظير قوله لها لما سألته خادما ألا أدلك على خير من ذلك فعلمها
~~الذكر عند النوم ثالثها حديث علي في الحلة وفيه قوله فشققتها بين نسائي
~~وسيأتى شرحه في كتاب اللباس ومناسبته ظاهرة من قوله فرأيت الغضب في وجهه
~~فإنه دال على أنه كره له لبسها مع كونه أهداها له (قوله باب قبول الهدية من
~~المشركين) أي جواز ذلك وكأنه أشار إلى ضعف الحديث الوارد في رد هدية المشرك
~~وهو ما أخرجه موسى بن عقبة في المغازي عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن
~~مالك ورجال من أهل العلم أن عامر ابن مالك الذي يدعى ملاعب الأسنة قدم على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشرك فأهدى له فقال إني لا أقبل هدية
~~مشرك الحديث رجاله ثقات الا أنه مرسل وقد وصله بعضهم عن الزهري PageV05P168
# ولا يصح وفي الباب حديث عياض بن حماد أخرجه أبو داود والترمذي وغيرهما من
~~طريق قتادة عن يزيد بن عبد الله عن عياض قال أهديت للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ناقة فقال أسلمت قلت لا قال انى نهيت عن زبد المشركين والزبد بفتح
~~الزاي وسكون الموحدة الرق صححه الترمذي وابن خزيمة وأورد المصنف عدة أحاديث
~~دالة على الجواز فجمع بينها الطبري بأن الامتناع فيما أهدي له خاصة والقبول
~~فيما أهدي للمسلمين وفيه نظر لان من جملة أدلة الجواز ما وقعت الهدية فيه
~~له خاصة وجمع غيره بأن الامتناع في حق من يريد بهديته التودد والموالاة
~~والقبول في حق من يرجى في بذلك تأنيسه وتأليفه على الاسلام وهذا أقوى من
~~الأول وقيل يحمل القبول على من كان من أهل الكتاب والرد على من كان من أهل
~~الأوثان وقيل يمتنع ذلك لغيره من الامراء وأن ذلك من خصائصه ومنهم من ادعى
~~نسخ المنع بأحاديث القبول ومنهم من عكس وهذه الأجوبة الثلاثة ضعيفة فالنسخ
~~لا يثبت بالاحتمال ولا التخصيص (قوله وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم هاجر إبراهيم ms03707 عليه الصلاة والسلام بسارة) الحديث أورده مختصرا
~~وسيأتي موصولا مع الكلام عليه في أحاديث الأنبياء ووجه الدلالة منه ظاهر
~~وهو مبني على أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد في شرعنا ما يخالفه ولا
~~سيما إذا لم يرد من شرعنا إنكاره (قوله وأهديت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~شاة فيها سم) ذكره موصولا في هذا الباب (قوله وقال أبو حميد أهدى ملك أيلة)
~~بفتح الهمزة وسكون التحتانية بلد معروف بساحل البحر في طريق المصريين إلى
~~مكة وهي الآن خراب وقد تقدم الحديث مطولا في الزكاة وقوله وكتب إليه ببحرهم
~~أي ببلدهم وحمله الداودي على ظاهره فوهم ثم أورد المصنف في الباب ثلاثة
~~أحاديث أحدها حديث أنس في جبة السندس وسيأتي شرحها في كتاب اللباس إن شاء
~~الله تعالى (قوله أهدي) بضم أوله على البناء للمجهول (قوله وكان ينهى) أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الحرير وهي جملة حالية (قوله وقال سعيد) هو
~~ابن أبي عروبة (الخ) وصله أحمد عن روح عن سعيد وهو ابن أبي عروبة به وقال
~~فيه جبة سندس أو ديباج شك سعيد وسيأتي بيان ما فيه من التخالف مع بقية شرحه
~~في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى وأراد البخاري منه بيان الذي أهدى لتظهر
~~مطابقته للترجمة وقد أخرجه مسلم من طريق عمرو بن عامر عن قتادة فقال فيه ان
~~أكيدر دومة الجندل وأكيدر دومة هو أكيدر تصغير أكدر ودومة بضم المهملة
~~وسكون الواو بلد بين الحجاز والشام وهي دومة الجندل مدينة بقرب تبوك بها
~~نخل وزرع وحصن على عشر مراحل من المدينة وثمان من دمشق وكان أكيدر ملكها
~~وهو أكيدر بن عبد الملك بن عبد الجن بالجيم والنون بن أعباء بن الحارث بن
~~معاوية ينسب إلى كندة وكان نصرانيا وكان النبي صلى الله عليه وسلم أرسل
~~إليه خالد بن الوليد في سرية فأسره وقتل أخاه حسان وقدم به المدينة فصالحه
~~النبي صلى الله عليه وسلم على الجزية وأطلقه ذكر بن إسحاق قصته مطولة ms03708 في
~~المغازي وروى أبو يعلى باسناد قوي من حديث قيس بن النعمان أنه لما قدم أخرج
~~قباء من ديباج منسوجا بالذهب فرده النبي صلى الله عليه وسلم عليه ثم أنه
~~وجد في نفسه من رد هديته فرجع به فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ادفعه
~~إلى عمر الحديث وفي حديث علي عند مسلم أن أكيدر دومة أهدى للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ثوب حرير فأعطاه عليا فقال شققه خمرا بين الفواطم فيستفاد منه أن
~~الحلة التي ذكرها علي في الباب الذي قبله هي هذه التي أهداها أكيدر وسيأتي
~~المراد بالفواطم في اللباس PageV05P169
# إن شاء الله تعالى * ثانيها حديث أنس أيضا أن يهودية أتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم بشاة مسمومة فأكل منها الحديث وسيأتي شرحه في غزوة خيبر من
~~المغازي واسم اليهودية المذكورة زينب وقد اختلف في اسلامها كما سيأتي (قوله
~~فأكل منها فجئ بها) زاد مسلم وأحمد في روايته من الوجه المذكور هنا فأكل
~~منه فقال أنها جعلت فيه سما وزاد مسلم بعد قوله فجئ بها إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسألها عن ذلك فقالت أردت لأقتلك قال ما كان الله ليسلطك
~~علي (قوله فقيل ألا نقتلها) في رواية أحمد ومسلم فقالوا يا رسول الله (قوله
~~في لهوات) بفتح اللام جمع لهاة وهي سقف الفم أو اللحمة المشرفة على الحلق
~~وقيل هي أقصى الحلق وقيل ما يبدو من الفم عند التبسم ثالثها حديث عبد
~~الرحمن بن أبي بكر الصديق وقد تقدم بعضه بهذا الاسناد في البيوع (قوله عن
~~أبيه) هو سليمان بن طرخان التيمي والاسناد كله بصريون الا الصحابي (قوله
~~صاع من طعام أو نحوه) بالرفع والضمير للصاع (قوله ثم جاء رجل مشرك) لم أقف
~~على اسمه ولا على اسم صاحب الصاع المذكور (قوله مشعان) بضم الميم وسكون
~~المعجمة بعدها مهملة وآخره نون ثقيلة فسره المصنف في آخر الحديث في رواية
~~المستملي بأنه الطويل جدا فوق الطول وزاد غيره مع افراد الطول شعث الرأس
~~وقد تقدم ms03709 وكأنه أقوى لأنه سيأتي في الأطعمة من وجه آخر بلفظ مشعان طويل
~~ويحتمل أن يكون قوله طويل تفسير المشعان وقال القزاز المشعان الجافي الثائر
~~الرأس (قوله بيعا أم عطية) انتصب على فعل مقدر (قوله فاشترى منه شاة) في
~~رواية الكشميهني فاشترى منها أي من الغنم (قوله بسواد البطن) هو الكبد أو
~~كل ما في البطن من كبد وغيرها (قوله وأيم الله) هو قسم وقد تقدم أنه يقال
~~بالهمز وبالوصل وغير ذلك (قوله أعطاها إياه) هو من القلب وأصله أعطاه إياها
~~(قوله فأكلوا أجمعون) يحتمل أن يكونوا اجتمعوا على القصعتين فيكون فيه
~~معجزة أخرى لكونهما وسعتا أيدي القوم ويحتمل أن يريد أنهم أكلوا كلهم في
~~الجملة أعم من الاجتماع والافتراق (قوله ففضلت القصعتان فحملناه) أي الطعام
~~ولو أراد القصعتين لقال حملناهما ووقع في رواية المصنف في الأطعمة وفضل في
~~القصعتين وكذا أخرجه مسلم والضمير على هذا للقدر الذي فضل (قوله أو كما
~~قال) شك من الراوي وفي هذا الحديث قبول هدية المشرك لأنه سأله هل يبيع أو
~~يهدي وفيه فساد قول من حمل رد الهدية على الوثني دون الكتابي لان هذا
~~الأعرابي كان وثنيا وفيه المواساة عند الضرورة وظهور البركة في الاجتماع
~~على الطعام والقسم لتأكيد الخبر وأن كان المخبر صادقا ومعجزة ظاهرة وآية
~~باهرة من تكثير القدر اليسير من الصاع ومن اللحم حتى وسع الجمع المذكور
~~وفضل منه ولم أر هذه القصة الا من حديث عبد الرحمن وقد ورد تكثير الطعام في
~~الجملة من أحاديث جماعة من الصحابة محل الإشارة إليها علامات النبوة وستأتي
~~إن شاء الله تعالى (قوله باب الهدية للمشركين وقول الله تعالى لا ينهاكم
~~الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين) ساق إلى آخر الآية وهي رواية أبي ذر
~~PageV05P170
# وأبى الوقت وساق الباقون إلى قوله وتقسطوا إليهم والمراد منها بيان من
~~يجوز بره منهم وأن الهدية للمشرك اثباتا ونفيا ليست على الاطلاق ومن هذه
~~المادة قوله تعالى وان جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به ms03710 علم فلا تطعهما
~~وصاحبهما في الدنيا معروفا الآية ثم البر والصلة والاحسان لا يستلزم
~~التحابب والتوادد المنهي عنه في قوله تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله الآية فإنها عامة في حق من قاتل
~~ومن لم يقاتل والله أعلم وأورد فيه حديثين * أحدهما حديث بن عمر في حلة
~~عطارد وقد سبق قريبا والغرض منه قوله فأرسل بها عمر إلى أخ له من أهل مكة
~~قبل أن يسلم واسم هذا الأخ عثمان بن حكيم وكان أخا عمر من أمه أمهما خيثمة
~~بنت هشام بن المغيرة وهي بنت عم أبي جهل بن هشام بن المغيرة وقال الدمياطي
~~إنما كان عثمان بن حكيم أخا زيد بن الخطاب أخي عمر لامه أمهما أسماء بنت
~~وهب (قلت) أن ثبت احتمل أن تكون أسماء بنت وهب أرضعت عمر فيكون عثمان بن
~~حكيم أخاه أيضا من الرضاعة كما هو أخو أخيه زيد من أمه ثانيهما حديث أسماء
~~بنت أبي بكر (قوله عن هشام) هو ابن عروة وفي رواية بن عيينة الآتية في
~~الأدب أخبرني أبي (قوله عن أسماء بنت أبي بكر) في رواية ابن عيينة المذكورة
~~أخبرتني أسماء كذا قال أكثر أصحاب هشام وقال بعض أصحاب ابن عيينة عنه عن
~~هشام عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء قال الدارقطني وهو خطأ (قلت) حكى أبو
~~نعيم أن عمر بن علي المقدمي ويعقوب القارئ روياه عن هشام كذلك فيحتمل أن
~~يكونا محفوظين ورواه أبو معاوية وعبد الحميد بن جعفر عن هشام فقالا عن عروة
~~عن عائشة وكذا أخرجه ابن حبان من طريق الثوري عن هشام والأول أشهر قال
~~البرقاني وهو أثبت اه ولا يبعد أن يكون عند عروة عن أمه وخالته فقد أخرجه
~~بن سعد وأبو داود الطيالسي والحاكم من حديث عبد الله ابن الزبير قال قدمت
~~قتيلة بالقاف والمثناة مصغرة بنت عبد العزى بن سعد من بني مالك بن حسل بكسر
~~الحاء وسكون السين المهملتين على ابنتها أسماء بنت أبي بكر في ms03711 الهدنة وكان
~~أبو بكر طلقها في الجاهلية بهدايا زبيب وسمن وقرظ فأبت أسماء أن تقبل
~~هديتها أو تدخلها بيتها وأرسلت إلى عائشة سلي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال لتدخلها الحديث وعرف منه تسمية أم أسماء وانها أمها حقيقة وأن من قال
~~أنها أمها من الرضاعة فقد وهم ووقع عند الزبير بن بكار أن اسمها قيلة
~~ورأيته في نسخة مجردة منه بسكون التحتانية وضبطه بن مأكولا بسكون المثناة
~~فعلى هذا فمن قال قتيلة صغرها قال الزبير أم أسماء وعبد الله ابني أبي بكر
~~قيلة بنت عبد العزي وساق نسبها إلى حسل بن عامر بن لؤي وأما قول الداودي أن
~~اسمها أم بكر فقد قال بن التين لعله كنيتها (قوله قدمت علي أمي) زاد الليث
~~عن هشام كما سيأتي في الأدب مع ابنها وكذا في رواية حاتم بن إسماعيل عن
~~هشام كما سيأتي في أواخر الجزية وذكر الزبير أن اسم ابنها المذكور الحارث
~~بن مدرك بن عبيد بن عمرو بن مخزوم ولم أر له ذكرا في الصحابة فكأنه مات
~~مشركا وذكر بعض شيوخنا أنه وقع في بعض النسخ مع أبيها بموحدة ثم تحتانية
~~وهو تصحيف (قوله وهي مشركة) سأذكر ما قيل في اسلامها (قوله في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم) في رواية حاتم في عهد قريش إذ عاهدوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأراد بذلك ما بين الحديبية والفتح وسيأتي بيانه في
~~المغازي (قوله فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت أن أمي قدمت وهي
~~راغبة) في رواية حاتم فقالت PageV05P171
# يا رسول الله أن أمي قدمت علي وهي راغبة ولمسلم من طريق عبد الله بن
~~إدريس عن هشام راغبة أو راهبة بالشك وللطبراني من طريق عبد الله بن إدريس
~~المذكور راغبة وراهبة وفي حديث عائشة عند بن حبان جاءتني راغبة وراهبة وهو
~~يؤيد رواية الطبراني والمعنى أنها قدمت طالبة في بر ابنتها لها خائفة من
~~ردها إياها خائبة هكذا فسره الجمهور ونقل المستغفري أن بعضهم أوله ms03712 فقال وهي
~~راغبة في الاسلام فذكرها لذلك في الصحابة ورده أبو موسى بأنه لم يقع في شئ
~~من الروايات ما يدل على اسلامها وقولها راغبة أي في شئ تأخذه وهي على شركها
~~ولهذا استأذنت أسماء في أن تصلها ولو كانت راغبة في الاسلام لم تحتج إلى
~~إذن اه وقيل معناه راغبة عن ديني أو راغبة في القرب مني ومجاورتي والتودد
~~إلي لأنها ابتدأت أسماء بالهدية التي أحضرتها ورغبت منها في المكافأة ولو
~~حمل قوله راغبة أي في الاسلام لم يستلزم اسلامها ووقع في رواية عيسى بن
~~يونس عن هشام عند أبي داود والإسماعيلي راغمة بالميم أي كارهة للاسلام ولم
~~تقدم مهاجرة وقال ابن بطال قيل معناه هاربة من قومها ورده بأنه لو كان كذلك
~~لكان مراغمة قال وكان أبو عمرو بن العلاء يفسر قوله مراغما بالخروج عن
~~العدو على رغم أنفه فيحتمل أن يكون هذا كذلك قال وراغبة بالموحدة أظهر في
~~معنى الحديث (قوله صلي أمك) زاد في الأدب عقب حديثه عن الحميدي عن ابن
~~عيينة قال بن عيينة فأنزل الله فيها لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم
~~في الدين وكذا وقع في آخر حديث عبد الله بن الزبير ولعل بن عيينة تلقاه منه
~~وروى بن أبي حاتم عن السدي أنها نزلت في ناس من المشركين كانوا ألين شئ
~~جانبا للمسلمين وأحسنه أخلاقا (قلت) ولا منافاة بينهما فان السبب خاص
~~واللفظ عام فيتناول كل من كان في معنى والدة أسماء وقيل نسخ ذلك آية الامر
~~بقتل المشركين حيث وجدوا والله أعلم وقال الخطابي فيه أن الرحم الكافرة
~~توصل من المال ونحوه كما توصل المسلمة ويستنبط منه وجوب نفقة الأب الكافر
~~والام الكافرة وأن كان الولد مسلما اه وفيه موادعة أهل الحرب ومعاملتهم في
~~زمن الهدنة والسفر في زيارة القريب وتحري أسماء في أمر دينها وكيف لا وهي
~~بنت الصديق وزوج الزبير رضي الله عنهم (قوله باب لا يحل لاحد أن يرجع في
~~هبته وصدقته) كذا بت الحكم في هذه ms03713 المسألة لقوة الدليل عنده فيها وتقدم في
~~باب الهبة للولد أنه أشار في الترجمة إلى أن للوالد الرجوع فيما وهبه للولد
~~فيمكن أنه يرى صحة الرجوع له وأن كان حراما بغير عذر واختلف السلف في أصل
~~المسألة وقد أشرنا إلى تفاصيل مذاهبهم في باب الهبة للولد ولا فرق في الحكم
~~بين الهدية والهبة وأما الصدقة فاتفقوا على أنه لا يجوز الرجوع فيها بعد
~~القبض وأورد المصنف في الباب حديثين * أحدهما حديث بن عباس من طريقين *
~~إحداهما (قوله حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام) هو الدستوائي (وشعبة) كذا
~~أخرجه وتابعه أبو قلابة عند أبي عوانة وأبو خليفة عند الإسماعيلي وعلي بن
~~عبد العزيز عند البيهقي كلهم عن مسلم بن إبراهيم ورواه أبو داود عن مسلم
~~المذكور فقال حدثنا شعبة وأبان وهمام وتابعه إسماعيل القاضي عن مسلم بن
~~إبراهيم عند أبي نعيم فكأنه كان عند مسلم عن جماعة قوله عن سعيد بن المسيب
~~عن بن عباس في رواية شهر عن شعبة أخبرني قتادة سمعت سعيد بن المسيب يحدث
~~أنه سمع بن عباس أخرجه أحمد (قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم) في رواية
~~بكير بن الأشج عن سعيد بن المسيب سمعت ابن عباس يقول PageV05P172
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أخرجه مسلم (قوله العائد في هبته
~~كالعائد في قيئه) زاد أبو داود في آخره قال همام قال قتادة ولا أعلم القئ
~~الا حراما الطريق الثانية (قوله وحدثني عبد الرحمن بن المبارك) هو العيشي
~~بتحتانية ومعجمة بصري يكنى أبا بكر وليس أخا لعبد الله بن المبارك المشهور
~~والاسناد كله بصريون الا بن عباس وعكرمة وقد سكناها مدة (قوله ليس لنا مثل
~~السوء) أي لا ينبغي لنا معشر المؤمنين أن نتصف بصفة ذميمة يشابهنا فيها أخس
~~الحيوانات في أخس أحوالها قال الله سبحانه وتعالى للذين لا يؤمنون بالآخرة
~~مثل السوء ولله المثل الاعلى ولعل هذا أبلغ في الزجر عن ذلك وأدل على
~~التحريم مما لو قال مثلا لا تعودوا في الهبة وإلى ms03714 القول بتحريم الرجوع في
~~الهبة بعد أن تقبض ذهب جمهور العلماء الا هبة الوالد لولده جمعا بين هذا
~~الحديث وحديث النعمان الماضي وقال الطحاوي قوله لا يحل لا يستلزم التحريم
~~وهو كقوله لا تحل الصدقة لغني وإنما معناه لا تحل له من حيث تحل لغيره من
~~ذوي الحاجة وأراد بذلك التغليظ في الكراهة قال وقوله كالعائد في قيئه وأن
~~اقتضى التحريم لكون القئ حراما لكن الزيادة في الرواية الأخرى وهي قوله
~~كالكلب تدل على عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقئ ليس حراما عليه
~~والمراد التنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب باستبعاد ما تأوله ومنافرة
~~سياق الأحاديث له وبأن عرف الشرع في مثل هذه الأشياء يريد به المبالغة في
~~الزجر كقوله من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير (قوله الذي يعود
~~في هبته) أي العائد في هبته إلى الموهوب وهو كقوله تعالى أو لتعودن في
~~ملتنا (قوله كالكلب يرجع في قيئه) هذا التمثيل وقع في طريق سعيد بن المسيب
~~أيضا عند مسلم أخرجه من رواية أبي جعفر محمد بن علي الباقر عنه بلفظ مثل
~~الذي يرجع في صدقته كمثل الكلب يقئ ثم يرجع في قيئه فيأكله وله في رواية
~~بكير المذكورة انما مثل الذي يتصدق بصدقة ثم يعود في صدقته كمثل الكلب يقئ
~~ثم يأكل قيئه الحديث الثاني حديث عمر (قوله حدثنا يحيى بن قزعة) بفتح القاف
~~والزاي والمهملة مكي قديم لم يخرج له غير البخاري (قوله عن زيد بن أسلم)
~~سيأتي في آخر حديث في الهبة عن الحميدي حدثنا سفيان سمعت مالكا يسأل زيد بن
~~أسلم فقال سمعت أبي فذكره مختصرا ولمالك في إسناد آخر سيأتي في الجهاد عن
~~نافع عن بن عمر وله في إسناد ثالث عن عمرو بن دينار عن ثابت الأحنف عن بن
~~عمر أخرجه ابن عبد البر (قوله سمعت عمر بن الخطاب) زاد ابن المديني عن
~~سفيان على المنبر وهي في الموطآت للدارقطني (قوله حملت على فرس) زاد
~~القعنبي في الموطأ عتيق ms03715 والعتيق الكريم الفائق من كل شئ وهذا الفرس أخرج بن
~~سعد عن الواقدي بسنده عن سهل بن سعد في تسمية خيل النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال وأهدى تميم الداري له فرسا يقال له الورد فأعطاه عمر فحمل عليه عمر في
~~سبيل الله فوجده يباع الحديث فعرف بهذا تسميته وأصله ولا يعارضه ما أخرجه
~~مسلم ولم يسق لفظه وساقه أبو عوانة في مستخرجه من طريق عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن ابن عمر أن عمر حمل على فرس في سبيل الله فأعطاه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجلا لأنه يحمل على أن عمر لما أراد أن يتصدق به فوض إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اختيار من يتصدق به عليه أو استشاره فيمن
~~يحمله عليه فأشار به عليه فنسبت إليه العطية لكونه أمره بها (قوله في سبيل
~~الله) ظاهره أنه حمله عليه حمل تمليك ليجاهد به إذ لو كان حمل تحبيس لم يجز
~~بيعه وقيل بلغ إلى حالة لا يمكن الانتفاع به PageV05P173
# فيما حبس فيه وهو مفتقر إلى ثبوت ذلك ويدل على أنه تمليك قوله العائد في
~~هبته ولو كان حبس لقال في حبسه أو وقفه وعلى هذا المراد بسبيل الله الجهاد
~~لا الوقف فلا حجة فيه لمن أجاز بيع الموقوف إذا بلغ غاية لا يتصور الانتفاع
~~به فيما وقف له قوله فأضاعه أي لم يحسن القيام عليه وقصر في مؤونته وخدمته
~~وقيل أي لم يعرف مقداره فأراد بيعه بدون قيمته وقيل معناه استعمله في غير
~~ما جعل له والأول أظهر ويؤيده رواية مسلم من طريق روح بن القاسم عن زيد بن
~~أسلم فوجده قد أضاعه وكان قليل المال فأشار إلى علة ذلك وإلى العذر المذكور
~~في إرادة بيعه (قوله لا تشتره) سمي الشراء عودا في الصدقة لان العادة جرت
~~بالمسامحة بين البائع في مثل ذلك للمشترى فأطلق على القدر الذي يسامح به
~~رجوعا وأشار إلى الرخص بقوله وأن أعطاكه بدرهم ويستفاد من قوله وأن أعطاكه
~~بدرهم ms03716 أن البائع كان قد ملكه ولو كان محبسا كما ادعاه من تقدم ذكره وجاز
~~بيعه لكونه صار لا ينتفع به فيما حبس له لما كان له أن يبيعه الا بالقيمة
~~الوافرة ولا كان له أن يسامح منها بشئ ولو كان المشتري هو المحبس والله
~~أعلم وقد استشكله الإسماعيلي وقال إذا كان شرط الواقف ما تقدم ذكره في حديث
~~بن عمر في وقف عمر لا يباع أصله ولا يوهب فكيف يجوز أن يباع الفرس الموهوب
~~وكيف لا ينهى بائعه أو يمنع من بيعه قال فلعل معناه أن عمر جعله صدقة
~~يعطيها من يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاءه فأعطاها النبي صلى الله
~~عليه وسلم الرجل المذكور فجرى منه ما ذكر ويستفاد من التعليل المذكور أيضا
~~أنه لو وجده مثلا يباع بأغلا من ثمنه لم يتناوله النهي (قوله فان العائد في
~~صدقته الخ) حمل الجمهور هذا النهي في صورة الشراء على التنزيه وحمله قوم
~~على التحريم قال القرطبي وغيره وهو الظاهر ثم الزجر المذكور مخصوص بالصورة
~~المذكورة وما أشبهها لا ما إذا رده إليه الميراث مثلا قال الطبري يخص من
~~عموم هذا الحديث من وهب بشرط الثواب ومن كان والدا والموهوب ولده والهبة
~~التي لم تقبض والتي ردها الميراث إلى الواهب لثبوت الاخبار باستثناء كل ذلك
~~وأما ما عدا ذلك كالغني يثيب الفقير ونحو من يصل رحمه فلا رجوع لهؤلاء قال
~~ومما لا رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الآخرة وقد استشكل ذكر عمر مع
~~ما فيه من اذاعة عمل البر وكتمانه أرجح وأجيب بأنه تعارض عنده المصلحتان
~~الكتمان وتبليغ الحكم الشرعي فرجح الثاني فعمل به وتعقب بأنه كان يمكنه أن
~~يقول حمل رجل على فرس مثلا ولا يقول حملت فيجمع بين المصلحتين والظاهر أن
~~محل رجحان الكتمان إنما هو قبل الفعل وعنده وأما بعد وقوعه فلعل الذي أعطيه
~~أذاع ذلك فانتفى الكتمان ويضاف إليه أن في اضافته ذلك إلى نفسه تأكيدا لصحة
~~الحكم المذكور لان الذي تقع له ms03717 القصة أجدر بضبطها ممن ليس عنده الا وقوعها
~~بحضوره فلما أمن ما يخشى من الاعلان بالقصد صرح بإضافة الحكم إلى نفسه
~~ويحتمل أن يكون محل ترجيح الكتمان لمن يخشى على نفسه من الاعلان العجب
~~والرياء أما من أمن من ذلك كعمر فلا (قوله باب) كذا للجميع بغير ترجمة وهو
~~كالفصل من الباب الذي قبله ومناسبته لها أن الصحابة بعد ثبوت عطية النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذلك لصهيب لم يستفصلوا هل رجع أم لا فدل على أن لا أثر
~~للرجوع في الهبة (قوله إن بنى صهيب) هو ابن سنان الرومي وقد تقدم أصله في
~~العرب في باب شراء المملوك من الحربي من كتاب البيوع وقوله مولى بني جدعان
~~كذا في رواية الكشميهني وللباقين مولى ابن جدعان PageV05P174
# وهى رواية الإسماعيلي من طريق أبي حاتم عن إبراهيم بن موسى شيخ البخاري
~~فيه وابن جدعان هو عبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة
~~وأما صهيب فكان له من الولد ممن روى عنه حمزة وسعد وصالح وصيفي وعباد
~~وعثمان ومحمد وحبيب (قوله فقال مروان) هو ابن الحكم حيث كان أمير المدينة
~~لمعاوية وكان موت صهيب بالمدينة في أواخر خلافة علي (قوله من يشهد لكما)
~~كذا فيه بالتثنية وبقية القصة بصيغة الجمع فيحمل على أن المتولي للدعوى
~~بذلك منهم كانا اثنين ورضي الباقون بذلك فنسب إليهم تارة بصيغة الجمع وتارة
~~بصيغة التثنية على أن في رواية الإسماعيلي فقال مروان من يشهد لكم ولا
~~اشكال فيه وأجاب الكرماني بأن أقل الجمع اثنان عند بعضهم (قوله لأعطي) بفتح
~~اللام هي لام القسم كأنه أعطى الشهادة حكم القسم أو فيه قسم مقدر أو عبر عن
~~الخبر بالشهادة والخبر يؤكد بالقسم كثيرا وأن كان السامع غير منكر ويؤيد
~~كونه خبرا أن مروان قضى لهم بشهادة بن عمر وحده ولو كانت شهادة حقيقة
~~لاحتاج إلى شاهد آخر ودعوى بن بطال أنه قضى لهم بشهادته ويمينهم فيه نظر
~~لأنه لم يذكر في الحديث وقد ms03718 استدل به بعض المتأخرين لقول بعض السلف كشريح
~~أنه يكفي الشاهد الواحد إذا انضمت إليه قرينة تدل على صدقه وترجم أبو داود
~~في السنن باب إذا علم الحاكم صدق الشاهد الواحد يجوز له أن يحكم وساق قصة
~~خزيمة بن ثابت في سبب تسميته ذا الشهادتين وهي مشهورة والجمهور على أن ذلك
~~خاص بخزيمة والله أعلم وقال بن التين يحتمل أن يكون مروان أعطى ذلك من
~~يستحق عنده العطاء من مال الله فإن كان النبي عليه الصلاة والسلام أعطاه
~~كان تنفيذا له وأن لم يكن كان هو المنشئ للعطاء وقد يكون ذلك خاصا بالفئ
~~كما وقع في قصة أبي قتادة حيث قضى له بدعواه وشهادة من كان عنده السلب
~~(قوله بيتين وحجرة) ذكر عمر بن شبة في أخبار المدينة ان بيت صهيب كان لأم
~~سلمة فوهبته لصهيب فلعلها فعلت ذلك بأمر النبي صلى الله عليه وسلم أو نسب
~~إليها بطريق المجاز وكان في الحقيقة للنبي صلى الله عليه وسلم فأعطاه لصهيب
~~أو هو بيت آخر غير ما وقعت به الدعوى المذكورة (قوله باب ما قيل في العمري
~~والرقبى) أي ما ورد في ذلك من الاحكام ثبت للأصيلي وكريمة بسملة قبل الباب
~~والعمري بضم المهملة وسكون الميم مع القصر وحكى ضم الميم مع ضم أوله وحكى
~~فتح أوله مع السكون مأخوذ من العمر والرقبى بوزنها مأخوذة من المراقبة
~~لانهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية فيعطي الرجل الدار ويقول له أعمرتك
~~إياها أي أبحتها لك مدة عمرك فقيل لها عمري بذلك وكذا قيل لها رقبى لان كلا
~~منهما يرقب متى يموت الاخر لترجع إليه وكذا ورثته فيقومون مقامه في ذلك هذا
~~أصلها لغة وأما شرعا فالجمهور على أن العمري إذا وقعت كانت ملكا للآخذ ولا
~~ترجع إلى الأول الا أن صرح باشتراط ذلك وذهب الجمهور إلى صحة العمري إلى ما
~~حكاه أبو الطيب الطبري عن بعض الناس والماوردي عن داود وطائفة لكن بن حزم
~~قال بصحتها وهو شيخ الظاهرية ثم اختلفوا إلى ما ms03719 يتوجه التمليك فالجمهور أنه
~~يتوجه إلى الرقبة كسائر الهبات حتى لو كان المعمر عبدا فأعتقه الموهوب له
~~نفذ بخلاف الواهب وقيل يتوجه إلى المنفعة دون الرقبة وهو قول مالك والشافعي
~~في القديم وهل يسلك به مسلك العارية أو الوقف روايتان عند المالكية وعن
~~الحنفية التمليك في العمري يتوجه إلى الرقبة وفي الرقبى إلى المنفعة وعنهم
~~أنها باطلة وقول المصنف أعمرته PageV05P175
# الدار فهي عمري جعلتها له أشار بذلك إلى أصلها وأطلق الجعل لأنه يرى أنها
~~تصير ملك الموهوب له كقول الجمهور ولا يرى أنها عارية كما سيأتي تصريحه
~~بذلك في آخر أبواب الهبة وقوله استعمركم فيها جعلكم عمارا هو تفسير أبي
~~عبيدة في المجاز وعليه يعتمد كثيرا وقال غيره استعمركم أطال أعماركم وقيل
~~معناه أذن لكم في عمارتها واستخراج قوتكم منها قوله عن يحيى هو بن أبي كثير
~~(قوله عن أبي سلمة عن جابر) في رواية هشام عن يحيى حدثني أبو سلمة سمعت
~~جابر بن عبد الله أخرجه مسلم وأبو سلمة هو بن عبد الرحمن (قوله قضى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالعمرى أنها لمن وهبت له) هو بفتح أنها أي قضى بأنها
~~وفي رواية الزهري عن أبي سلمة عند مسلم أيما رجل أعمر عمري له ولعقبه فإنها
~~للذي أعطيها لا ترجع إلى الذي أعطاها لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث هذا
~~لفظه من طريق مالك عن الزهري وله نحوه من طريق ابن جريج عن الزهري وله من
~~طريق الليث عنه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن أعمر ولعقبه ولم يذكر
~~التعليل الذي في آخره وله من طريق معمر عنه إنما العمري التي أجازها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يقول هي لك ولعقبك فأما الذي قال هي لك ما عشت
~~فإنها ترجع إلى صاحبها قال معمر كان الزهري يفتي به ولم يذكر التعليل أيضا
~~وبين من طريق بن أبي ذئب عن الزهري أن التعليل من قول أبي سلمة وقد أوضحته
~~في كتاب المدرج وأخرجه مسلم من طريق أبي ms03720 الزبير عن جابر قال جعل الأنصار
~~يعمرون المهاجرين فقال النبي صلى الله عليه وسلم أمسكوا عليكم أموالكم ولا
~~تفسدوها فإنه من أعمر عمري فهي للذي أعمرها حيا وميتا ولعقبه فيجتمع من هذه
~~الروايات ثلاثة أحوال أحدها أن يقول هي لك ولعقبك فهذا صريح في أنها
~~للموهوب له ولعقبه ثانيها أن يقول هي لك ما عشت فإذا مت رجعت إلي فهذه
~~عارية مؤقتة وهي صحيحة فإذا مات رجعت إلى الذي أعطى وقد بينت هذه والتي
~~قبلها رواية الزهري وبه قال أكثر العلماء ورجحه جماعة من الشافعية والأصح
~~عند أكثرهم لا ترجع إلى الواهب واحتجوا بأنه شرط فاسد فلغي وسأذكر الاحتجاج
~~لذلك آخر الباب ثالثها أن يقول أعمرتكها ويطلق فرواية أبي الزبير هذه تدل
~~على أن حكمها حكم الأول وأنها لا ترجع إلى الواهب وهو قول الشافعي في
~~الجديد والجمهور وقال في القديم العقد باطل من أصله وعنه كقول مالك وقيل
~~القديم عن الشافعي كالجديد وقد روى النسائي أن قتادة حكى أن سليمان ابن
~~هشام بن عبد الملك سأل الفقهاء عن هذه المسألة أعني صورة الاطلاق فذكر له
~~قتادة عن الحسن وغيره أنها جائزة وذكر له حديث أبي هريرة بذلك قال وذكر له
~~عن عطاء عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك قال فقال الزهري إنما
~~العمري أي الجائزة إذا أعمر له ولعقبه من بعده فإذا لم يجعل عقبة من بعده
~~كان للذي يجعل شرطه قال قتادة واحتج الزهري بأن الخلفاء لا يقضون بها فقال
~~عطاء قضى بها عبد الملك بن مروان (قوله عن بشير) بالمعجمة وزن عظيم (ابن
~~نهيك) بالنون وزن ولده (قوله العمرى جائزة) فهم قتادة وهو راوي الحديث من
~~هذا الاطلاق ما حكيته عنه وحمله الزهري على التفصيل الماضي وإطلاق الجواز
~~في هذه الرواية لا يفهم منه غير الحل أو الصحة وأما حمله على الماضي للذي
~~يعاطاها وهو الذي حمله عليه قتادة فيحتاج إلى قدر زائد على ذلك وقد أخرج
~~النسائي من طريق محمد بن عمرو ms03721 عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا لا عمري فمن
~~أعمر شيئا فهو له وهو يشهد لما فهمه قتادة (قوله وقال عطاء حدثني
~~PageV05P176
# جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله) في رواية غير أبي ذر نحوه بدل
~~مثله وطريق عطاء موصولة بالاسناد المذكور عن قتادة عنه فقتادة هو القائل
~~وقال عطاء ووهم من جعله معلقا وقد بين ذلك أبى الوليد عن همام أخرجه أبو
~~نعيم في مستخرجه من طريقه بالاسنادين جميعا ولفظهما واحد وهو يقوى رواية
~~أبي ذر وقد رواه مسلم من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة بلفظ العمري
~~ميراث لأهلها * (تنبيه) * ترجم المصنف بالرقبي ولم يذكر الا الحديثين
~~الواردين في العمري وكأنه يرى أنهما متحدا المعنى وهو قول الجمهور ومنع
~~الرقبى مالك وأبو حنيفة ومحمد ووافق أبو يوسف الجمهور وقد روى النسائي
~~بإسناد صحيح عن بن عباس موقوفا العمري والرقبى سواء وله من طريق إسرائيل عن
~~عبد الكريم عن عطاء قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العمري
~~والرقبى قلت وما الرقبى قال يقول الرجل للرجل هي لك حياتك فإن فعلتم فهو
~~جائز هكذا أخرجه مرسلا وأخرجه من طريق ابن جريج عن عطاء عن حبيب بن أبي
~~ثابت عن بن عمر مرفوعا لا عمري ولا رقبى فمن أعمر شيئا أو أرقبه فهو له
~~حياته ومماته رجاله ثقات لكن اختلف في سماع حبيب له من بن عمر فصرح به
~~النسائي من طريق ومعناه في طريق أخرى قال الماوردي اختلفوا إلى ماذا يوجه
~~النهي والأظهر أنه يتوجه إلى الحكم وقيل يتوجه إلى اللفظ الجاهلي والحكم
~~المنسوخ وقيل النهي إنما يمنع صحة ما يفيد المنهي عنه فائدة أما إذا كان
~~صحة المنهي عنه ضررا على مرتكبه فلا يمنع صحته كالطلاق في زمن الحيض وصحة
~~العمري ضرر على المعمر فإن ملكه يزول بغير عوض هذا كله إذا حمل النهي على
~~التحريم فإن حمل على الكراهة أو الارشاد لم يحتج إلى ذلك والقرينة الصارفة
~~ما ذكر في آخر الحديث ms03722 من بيان حكمة ويصرح بذلك قوله العمري جائزة وللترمذي
~~من طريق أبي الزبير عن جابر رفعه العمري جائزة لأهلها والرقبى جائزة لأهلها
~~والله أعلم قال بعض الحذاق إجازة العمري والرقبى بعيد عن قياس الأصول ولكن
~~الحديث مقدم ولو قيل بتحريمهما للنهي وصحتهما للحديث لم يبعد وكأن النهي
~~لأمر خارج وهو حفظ الأموال ولو كان المراد فيهما المنفعة كما قال مالك لم
~~ينه عنهما والظاهر أنه ما كأن مقصود العرب بهما الا تمليك الرقبة بالشرط
~~المذكور فجاء الشرع بمراغمتهم فصحح العقد على نعت الهبة المحمودة وأبطل
~~الشرط المضاد لذلك فإنه يشبه الرجوع في الهبة وقد صح النهي عنه وشبه بالكلب
~~يعود في قيئه وقد روى النسائي من طريق أبي الزبير عن بن عباس رفعه العمري
~~لمن أعمرها والرقبى لمن أرقبها والعائد في هبته كالعائد في قيئه فشرط
~~الرجوع المقارن للعقد مثل الرجوع الطارئ بعده فنهى عن ذلك وأمر أن يبقيها
~~مطلقا أو يخرجها مطلقا فإن أخرجها على خلاف ذلك بطل الشرط وصح العقد مراغمة
~~له وهو نحو إبطال شرط الولاء لمن باع عبدا كما تقدم في قصة بريرة (قوله باب
~~من استعار من الناس الفرس زاد أبو ذر عن مشايخه والدابة وزاد عن الكشميهني
~~وغيرها وثبت مثله لابن شبويه لكن قال وغيرهما بالتثنية وذكر بعض الشراح ممن
~~أدركناه قبل الباب كتاب العارية ولم أره في شئ من النسخ ولا الشروح
~~والبخاري أضاف العارية إلى الهبة لأنها هبة المنافع والعارية بتشديد
~~التحتانية ويجوز تخفيفها وحكي عارة براء خفيفة بغير تحتانية قال الأزهري
~~مأخوذة من عار إذا ذهب وجاء ومنه سمي العيار لأنه يكثر الذهاب والمجئ وقال
~~البطليوسي هي من التعاور وهو التناوب وقال الجوهري منسوبة إلى العار لان
~~طلبها عار PageV05P177
# وتعقب بوقوعها من الشارع ولا عار في فعله وهذا التعقب وأن كان صحيحا في
~~نفسه لكنه لا يرد على ناقل اللغة وفعل الشارع في مثل ذلك لبيان الجواز وهي
~~في الشرع هبة المنافع دون الرقبة ويجوز توقيتها وحكم العارية إذا تلفت في ms03723
~~يد المستعير أن يضمنها الا فيما إذا كان ذلك من الوجه المأذون فيه هذا قول
~~الجمهور وعن المالكية والحنفية أن لم يتعد لم يضمن وفي الباب عدة أحاديث
~~ليس فيها شئ على شرط البخاري أشهرها حديث أبي أمامة أنه سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع يقول العارية مؤداة والزعيم غارم أخرجه أبو داود
~~وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان (قلت) في الاستدلال به نظر وليس فيه دلالة
~~على التضمين لان الله تعالى قال إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها وإذا تلفت الأمانة لم يلزم ردها نعم روى الأربعة وصححه الحاكم من
~~حديث الحسن عن سمرة رفعه على اليد ما أخذت حتى تؤديه وسماع الحسن من سمرة
~~مختلف فيه فإن ثبت ففيه حجة لقول الجمهور والله أعلم قوله كان فزع بالمدينة
~~أي خوف من عدو (قوله من أبي طلحة) هو زيد بن سهل زوج أم أنس (قوله يقال له
~~المندوب) قيل سمى بذلك من الندب وهو الرهن عند السباق وقيل لندب كان في
~~جسمه وهو أثر الجرح زاد في الجهاد من طريق سعيد عن قتادة كان يقطف أو كان
~~فيه قطاف كذا فيه بالشك والمراد أنه كان بطئ المشي (قوله وان وجدناه لبحرا)
~~في رواية المستملي وأن وجدنا بحذف الضمير قال الخطابي ان هي النافية واللام
~~في لبحرا بمعنى الا أي ما وجدناه الا بحرا قال بن التين هذا مذهب الكوفيين
~~وعند البصريين أن مخففة من الثقيلة واللام زائدة كذا قال قال الأصمعي يقال
~~للفرس بحر إذا كان واسع الجري أو لان جريه لا ينفد كما لا ينفد البحر
~~ويؤيده ما في رواية سعيد عن قتادة وكان بعد ذلك لا يجارى وسيأتي في الجهاد
~~ويأتي الكلام عليه مستوفى هناك إن شاء الله تعالى (قوله باب الاستعارة
~~للعروس عند البناء) أي الزفاف وقيل له بناء لانهم يبنون لمن يتزوج قبة يخلو
~~بها مع المرأة ثم أطلق ذلك على التزويج قوله حدثنا عبد الواحد تقدم بهذا
~~الاسناد في آخر ms03724 العتق حديث وفيه شرح حال أيمن والد عبد الواحد (قوله وعليها
~~درع قطر) الدرع قميص المرأة وهو مذكر قال الجوهري ودرع الحديد مؤنثة وحكى
~~أبو عبيدة أنه أيضا يذكر ويؤنث والقطر بكسر القاف وسكون المهملة بعدها راء
~~وفي رواية المستملى والسرخسي بضم القاف وآخره نون والقطر ثياب من غليظ
~~القطن وغيره وقيل من القطن خاصة وحكى بن قرقول أنه في رواية ابن السكن
~~والقابسي بالفاء المكسورة آخره راء وهو ضرب من ثياب اليمن تعرف بالقطرية
~~فيها حمرة قال البناسي والصواب بالقاف وقال الأزهري الثياب القطرية منسوبة
~~إلى قطر قرية في البحرين فكسروا القاف للنسبة وخففوا (قوله ثمن خمسة دراهم)
~~بنصب ثمن بتقدير فعل وخمسة بالخفض على الإضافة أو برفع الثمن وخمسة على حذف
~~الضمير والتقدير ثمنه خمسة وروي بضم أوله وتشديد الميم على لفظ الماضي ونصب
~~خمسة على نزع الخافض أي قوم بخمسة دراهم ووقع في رواية ابن شبويه وحده خمسة
~~الدراهم (قوله إلى جاريتي) لم أعرف اسمها (قوله تزهى) بضم أوله أي تأنف أو
~~تتكبر يقال زهى يزهى إذا دخله الزهو وهو الكبر ومنه ما أزهاه وهو من الحروف
~~التي جاءت بلفظ البناء للمفعول وأن كانت بمعنى الفاعل مثل عنى بالامر ونتجت
~~الناقة (قلت) ورأيته في رواية أبي ذر تزهي بفتح أوله وقد حكاها بن دريد
~~وقال الأصمعي لا يقال بالفتح (قوله تقين) PageV05P178
# بالقاف أي تزين من قان الشئ قيانة أي أصلحه والقينة تقال للماشطة
~~وللمغنية وللأمة مطلقا وحكى ابن التين أنه روى تفين بالفاء أي تعرض وتجلى
~~على زوجها قلت ولم يضبط ما بعد الفاء ورأيته بخط بعض الحفاظ بمثناة فوقانية
~~قال بن الجوزي أرادت عائشة رضي الله عنها أنهم كانوا أولا في حال ضيق وكان
~~الشئ المحتقر عندهم إذ ذاك عظيم القدر وفي الحديث أن عارية السياب للعروس
~~أمر معمول به مرغب فيه وأنه لا يعد من الشنع وفيه تواضع عائشة وأمرها في
~~ذلك مشهور وفيه حلم عائشة عن خدمها ورفقها في المعاتبة وايثارها بما عندها
~~مع ms03725 الحاجة إليه وتواضعها بأخذها السلفة في حال اليسار مع ما كان مشهورا
~~عنها من الجود رضي الله عنها (قوله باب فضل المنيحة) حذف باب من رواية أبي
~~ذر والمنيحة بالنون والمهملة وزن عظيمة هي في الأصل العطية قال أبو عبيد
~~المنيحة عند العرب على وجهين أحدهما أن يعطي الرجل صاحبه صلة فتكون له
~~والاخر أن يعطيه ناقة أو شاة ينتفع بحلبها ووبرها زمنا ثم يردها والمراد
~~بها في أول أحاديث الباب هنا عارية ذوات الألبان ليأخذ لبنها ثم ترد هي
~~لصاحبها وقال القزاز قيل لا تكون المنيحة الا ناقة أو شاة والأول أعرف ثم
~~ذكر المصنف فيه ستة أحاديث الأول حديث أبي هريرة (قوله نعم المنيحة اللقحة
~~الصفي منحة) اللقحة الناقة ذات اللبن القريبة العهد بالولادة وهي مكسورة
~~اللام ويجوز فتحها والمعروف أن اللقحة بفتح اللام المرة الواحدة من الحلب
~~والصفي بفتح الصاد وكسر الفاء أي الكريمة الغزيرة اللبن ويقال لها الصفية
~~أيضا كذا رواه يحيى بن بكير وذكر المصنف بعده أن عبد الله بن يوسف وإسماعيل
~~يعني ابن أبي أويس روياه بلفظ نعم الصدقة اللقحة الصفي منحة وهذا هو
~~المشهور عن مالك وكذا رواه شعيب عن أبي الزناد كما سيأتي في الأشربة قال
~~ابن التين من روى نعم الصدقة روى أحدهما بالمعنى لآن المنحة العطية والصدقة
~~أيضا عطية (قلت) لا تلازم بينهما فكل صدقة عطية وليس كل عطية صدقة وإطلاق
~~الصدقة على المنحة مجاز ولو كانت المنحة صدقة لما حلت للنبي صلى الله عليه
~~وسلم بل هي من جنس الهبة والهدية وقوله منحة منصوب على التمييز قال بن مالك
~~فيه وقوع التمييز بعد فاعل نعم ظاهرا وقد منعه سيبويه الا مع الاضمار مثل
~~بئس للظالمين بدلا وجوزه المبرد وهو الصحيح وقال أبو البقاء اللقحة هي
~~المخصوصة بالمدح ومنحة منصوب على التمييز توكيدا وهو كقول الشاعر * فنعم
~~الزاد زاد أبيك زادا * (قوله تغدو بإناء وتروح بإناء) أي من اللبن أي تحلب
~~إناء بالغداة وإناء بالعشي ووقع هذا الحديث في رواية ms03726 مسلم من رواية سفيان
~~عن أبي الزناد بلفظ ألا رجل يمنح أهل بيت ناقة تغدو بإناء وتروح بإناء أن
~~أجرها لعظيم الحديث الثاني حديث أنس (قوله وليس بأيديهم) كذا للجميع وفي
~~رواية الأصيلي وكريمة يعني شئ (2) وثبت لفظ شئ في رواية مسلم عن حرملة وأبي
~~الطاهر عن بن وهب (قوله فقاسمهم الأنصار الخ) ظاهره مغاير لقوله في حديث
~~أبي هريرة الماضي في المزارعة قالت الأنصار للنبي صلى الله عليه وسلم أقسم
~~بيننا وبين إخواننا النخيل قال لا والجمع بينهما أن المراد بالمقاسمة هنا
~~القسمة المعنوية وهي التي أجابهم إليها في حديث أبي هريرة حيث قال قالوا
~~فيكفوننا المؤنة ونشركهم في الثمر فكان المراد هنا مقاسمة الثمار والمنفي
~~هناك مقاسمة الأصول وزعم الداودي وأقره بن التين أن المراد بقوله هنا
~~قاسمهم الأنصار أي حالفوهم جعله من القسم بفتح القاف والمهملة لا من القسم
~~بسكون المهملة وقد PageV05P179
# تقدم تعقب ما زعمه في كتاب المزارعة (قوله وكانت أمة أم أنس الخ) الضمير
~~في أمه يعود على أنس وأم أنس بدل منه وكذا أم سليم وفي رواية مسلم وكانت
~~أمه أم أنس بن مالك وهي تدعي أم سليم وكانت أم عبد الله بن أبي طلحة كان
~~أخا لأنس لامه والذي يظهر أن قائل ذلك هو الزهري الراوي عن أنس لكن بقية
~~السياق يقتضي أنه من رواية الزهري عن أنس فيحمل على التجريد (قوله فكانت
~~أعطت أم أنس) أي كانت أم أنس أعطت (قوله عذاقا) بكسر المهملة وبذال معجمة
~~خفيفة جمع عذق بفتح ثم سكون كحبل وحبال والعذق النخلة وقيل إنما يقال لها
~~ذلك إذا كان حملها موجودا والمراد أنها وهبت له ثمرها (قوله قال ابن شهاب)
~~هو موصول بالاسناد المذكور وكذا هو عند مسلم (قوله إلى أمه) أي إلى أم أنس
~~وهي أم سليم (قوله فأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أيمن مكانهن) أي
~~بدلهن (قوله من حائطه) أي بستانه (قوله وقال أحمد بن شبيب أخبرنا أبي عن
~~يونس بهذا) أي بالاسناد ms03727 والمتن (قوله وقال مكانهن من خالصه) يعني أنه وافق
~~ابن وهب في السياق الا في قوله من حائطه فقال من خالصه أي من خالص ماله قال
~~بن التين المعنى واحد لان حائطه صار له خالصا (قلت) لكن لفظ خالصه أصرح في
~~الاختصاص من حائطه وطريق أحمد ابن شبيب هذه وصلها البرقائي في المصافحة من
~~طريق محمد بن علي الصائغ عن أحمد بن شبيب المذكور مثله زاد مسلم في آخر
~~الحديث قال بن شهاب وكان من شأن أم أيمن أنها كانت وصيفة لعبد الله بن عبد
~~المطلب وكانت من الحبشة فلما ولدت آمنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~ما توفى أبوه كانت أم أيمن تحضنه حتى كبر فأعتقها ثم أنكحها زيد بن حارثة
~~وتوفيت بعده صلى الله عليه وسلم بخمسة أشهر وسيأتي في المغازي ذكر سبب
~~إعطاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لام أيمن بدل العذاق وفيه زيادة على
~~رواية الزهري فإنه أخرج من طريق سليمان التيمي عن أنس قال كان الرجل يجعل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم النخلات الحديث وفيه وأن أهلي أمروني أن أسأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم الذي كانوا أعطوه وكان قد أعطاه أم أيمن فجاءت أم
~~أيمن فجعلت الثوب في عنقي تقول لا نعطيكم وقد أعطانيه قال والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول لك كذا حتى أعطاه عشرة أمثاله أو كما قال الحديث الثالث
~~(قوله عن حسان بن عطية) في رواية أحمد عن الوليد حدثنا الأوزاعي حدثنا حسان
~~بن عطية (قوله عن أبي كبشة) في رواية أحمد المذكورة حدثني أبو كبشة وهو
~~بفتح الكاف وسكون الموحدة بعدها معجمة (السلولي) بفتح المهملة وتخفيف اللام
~~المضمومة بعدها واو ساكنة ثم لام لا يعرف اسمه وزعم الحاكم أن اسمه البراء
~~بن قيس ووهمه عبد الغنى بن سعيد وبين أنه غيره وليس لأبي كبشة ولا للراوي
~~عنه حسان بن عطية في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في أحاديث الأنبياء (قوله
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) ms03728 في رواية أحمد سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (قوله أربعون خصلة) في رواية أحمد أربعون حسنة (قوله العنز) بفتح
~~المهملة وسكون النون بعدها زاي معروفة وهي واحدة المعز (قوله قال حسان) هو
~~ابن عطية راوي الحديث وهو موصول بالاسناد المذكور قال بن بطال ما ملخصه
~~PageV05P180
# ليس في قول حسان ما يمنع من وجدان ذلك وقد حض صلى الله عليه وسلم على
~~أبواب من أبواب الخير والبر لا تحصى كثرة ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان عالما بالأربعين المذكورة وإنما لم يذكرها لمعنى هو أنفع لنا من ذكرها
~~وذلك خشية أن يكون التعيين لها مزهدا في غيرها من أبواب البر قال وقد بلغني
~~أن بعضهم تطلبها فوجدها تزيد على الأربعين فمما زاده إعانة الصانع والصنعة
~~للأخرق واعطاء شسع النعل والستر على المسلم والذب عن عرضه وإدخال السرور
~~عليه والتفسح في المجلس والدلالة على الخير والكلام الطيب والغرس والزرع
~~والشفاعة وعيادة المريض والمصافحة والمحبة في الله والبغض لأجله والمجالسة
~~لله والتزاور والنصح والرحمة وكلها في الأحاديث الصحيحة وفيها ما قد ينازع
~~في كونه دون منيحة العنز وحذفت مما ذكره أشياء قد تعقب ابن المنير بعضها
~~وقال الأولى أن لا يعتنى بعدها لما تقدم وقال الكرماني جميع ما ذكره رجم
~~بالغيب ثم أني عرف أنها أدنى من المنيحة قلت وإنما أردت بما ذكرته منها
~~تقريب الخمس عشرة التي عدها حسان بن عطية وهي إن شاء الله تعالى لا تخرج
~~عما ذكرته ومع ذلك فأنا موافق لابن بطال في إمكان تتبع أربعين خصلة من خصال
~~الخير أدناها منيحة العنز وموافق لابن المنير في رد كثير مما ذكره ابن بطال
~~مما هو ظاهر أنه فوق المنيحة والله أعلم الحديث الرابع حديث جابر كانت
~~لرجال منا فضول أرضين تقدم في المزارعة مع الكلام عليه والغرض منه هنا قوله
~~أو ليمنحها أخاه الحديث الخامس (قوله وقال محمد بن يوسف) يحتمل أن يكون
~~معطوفا على الذي قبله فيكون موصولا لكن صرح الإسماعيلي وأبو نعيم بأنه ms03729 لم
~~يذكر فيه الخبر ويؤيده أنه أورده في الهجرة موصولا من طريق الوليد بن مسلم
~~قال وقال محمد بن يوسف كلاهما عن الأوزاعي فلو أراد هنا أن يعطفه لقال هناك
~~حدثنا محمد بن يوسف كعادته نعم زعم المزي أنه أخرجه في الهبة عن محمد بن
~~يوسف وفي الهجرة وقال محمد بن يوسف فالله أعلم وقد وصله الإسماعيلي وأبو
~~نعيم من طريق محمد بن يوسف المذكور وسيأتي شرحه في الهجرة إن شاء الله
~~تعالى والغرض منه قوله فهل تمنح منها شيئا قال نعم فإن فيه اثبات فضيلة
~~المنيحة وقوله لن يترك أي لن ينقصك الحديث السادس حديث ابن عباس وقد تقدم
~~في المزارعة أيضا والمراد منه هنا ما دل من قوله لو منحها إياه كان خيرا له
~~على فضل المنيحة (قوله باب إذا قال أخدمتك هذه الجارية على ما يتعارف الناس
~~فهو جائز وقال بعض الناس هذه عارية وأن قال كسوتك هذا الثوب فهذه هبة) أورد
~~فيه طرفا من حديث أبي هريرة في قصة إبراهيم وهاجر وقال فيه وأخدم وليدة قال
~~وقال ابن سيرين عن أبي هريرة فأخدمها هاجر وسيأتي موصولا في أحاديث
~~الأنبياء مع الكلام عليه قال ابن بطال لا أعلم خلافا أن من قال أخدمتك هذه
~~الجارية أنه قد وهب له الخدمة خاصة فان الاخدام لا يقتضي تمليك الرقبة كما
~~أن الاسكان لا يقتضي تمليك الدار قال واستدلاله بقوله فاخدمها هاجر على
~~الهبة لا يصح وإنما صحت الهبة في هذه القصة من قوله فأعطوها هاجر قال ولم
~~يختلف العلماء فيمن قال كسوتك هذا الثوب مدة معينة أن له شرطه وأن لم يذكر
~~أجلا فهو هبة وقد قال تعالى فكفارته إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم ولم تختلف
~~الأمة أن ذلك تمليك للطعام والكسوة انتهى والذي يظهر أن البخاري لا يخالف
~~ما ذكره عند الاطلاق وإنما مراده أنه أن وجدت قرينة تدل على العرف حمل
~~عليها وإلا فهو على الوضع في الموضعين فإن كان جرى بين قوم PageV05P181
# عرف في تنزيل الاخدام ms03730 منزلة الهبة فأطلقه شخص وقصد التمليك نفذ ومن قال
~~هي عارية في كل حال فقد خالفه والله أعلم (قوله باب إذا حمل رجلا على فرس
~~فهو كالعمري والصدقة وقال بعض الناس له أن يرجع فيها) أورد فيه حديث عمر
~~حملت على فرس مختصرا وقد تقدم الكلام عليه قبل أبواب قال ابن بطال ما كان
~~من الحمل على الخيل تمليكا للمحمول عليه بقوله هو لك فهو كالصدقة فإذا
~~قبضها لم يجز الرجوع فيها وما كان منه تحبيسا في سبيل الله فهو كالوقف لا
~~يجوز الرجوع فيه عند الجمهور وعن أبي حنيفة أن الحبس باطل في كل شئ انتهى
~~والذي يظهر أن البخاري أراد الإشارة إلى الرد على من قال بجواز الرجوع في
~~الهبة ولو كانت للأجنبي والا فقد قدمنا تقرير أن الحمل المذكور في قصة عمر
~~كان تمليكا وأن قول من قال كان تحبيسا احتمال بعيد والله أعلم وسيأتي مزيد
~~بسط لذلك قريبا في كتاب الوقف إن شاء الله خاتمة اشتمل كتاب الهبة وما معها
~~من أحاديث العمرة والعارية على تسعة وتسعين حديثا مائة الا واحد المعلق
~~منها ثلاثة وعشرون والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى ثمانية وستون
~~حديثا والخالص أحد وثلاثون وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث أبي هريرة لو
~~دعيت إلى كراع وحديث أم سلمة في الهدية وحديث أنس في الطيب وحديث عائشة كان
~~يقبل الهدية وحديث ابن عباس من أهديت له هدية فجلساؤه شركاؤه وحديث ابن عمر
~~في قصة فاطمة في ستر بابها وحديث ابن عمر في قصة صهيب وحديث عائشة في الدرع
~~وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص في الأربعين خصلة وفيه من الآثار عن
~~الصحابة ومن بعدهم ثلاثة عشر أثرا والله أعلم (قوله كتاب الشهادات) هي جمع
~~شهادة وهي مصدر شهد يشهد قال الجوهري الشهادة خبر قاطع والمشاهدة المعاينة
~~مأخوذة من الشهود أي الحضور لان الشاهد مشاهد لما غاب عن غيره وقيل مأخوذة
~~من الاعلام (قوله بسم الله الرحمن الرحيم باب ما جاء في ms03731 البينة على المدعي)
~~كذا للأكثر وسقط لبعضهم لفظ باب وقدم النسفي وابن شبويه البسملة على كتاب
~~(قوله لقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه الآية) كذا لابن شبويه ولأبي ذر بعد قوله فاكتبوه إلى قوله واتقوا
~~الله ويعلمكم الله والله بكل شئ عليم وساق في رواية الأصيلي وكريمة الآية
~~كلها وكذا التي بعدها (قوله وقول الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين بالقسط شهداء لله إلى قوله بما تعملون خبيرا) كذا لأبي ذر وابن
~~شبويه ووقع للنسفي بعد قوله في الآية الأولى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب
~~بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله إلى قوله بما تعملون خبيرا وهو
~~غلط لا محالة وكأنه سقط منه شئ أوضحته رواية غيره كما ترى ولم يسق في الباب
~~حديثا أما اكتفاء بالآيتين وأما إشارة إلى الحديث الماضي قريبا في ذلك في
~~آخر باب الرهن وستأتي ترجمة الشق الآخر وهي اليمن على المدعى عليه قريبا
~~قال ابن المنير وجه الاستدلال بالآية للترجمة أن المدعى لو كان القول قوله
~~لم يحتج إلى الاشهاد ولا إلى كتابة الحقوق واملائها فالامر بذلك يدل على
~~الحاجة إليه ويتضمن أن البينة على المدعي ولان الله حين أمر الذي عليه
~~PageV05P182
# الحق بالاملاء اقتضى تصديقه فيما أقر به وإذا كان مصدقا فالبينة على من
~~أدعى تكذيبه (قوله باب إذا عدل رجل رجلا فقال لا نعلم الا خيرا أو ما علمت
~~الا خيرا) وفي رواية الكشميهني أحدا بدل رجلا قال ابن بطال حكى الطحاوي عن
~~أبي يوسف أنه قال إذا قال ذلك قبلت شهادته ولم يذكر خلافا عن الكوفيين في
~~ذلك واحتجوا بحديث الإفك وقال مالك لا يكون ذلك تزكية حتى يقول رضا أي
~~بالقصر وقال الشافعي حتى يقول عدل وفي قول عدل علي ولي ولا بد من معرفة
~~المزكي حاله الباطنة والحجة لذلك أنه لا يلزم من أنه لا يعلم منه الا الخير
~~أن لا يكون فيه شر وأما احتجاجهم بقصة ms03732 أسامة فأجاب المهلب بأن ذلك وقع في
~~العصر الذي زكى الله أهله وكانت الجرحة فيهم شاذة فكفى في تعديلهم أن يقال
~~لا أعلم الا خيرا وأما اليوم فالجرحة في الناس أغلب فلا بد من التنصيص على
~~العدالة (قلت) لم يبت البخاري الحكم في الترجمة بل أوردها مورد السؤال لقوة
~~الخلاف فيها (قوله وساق حديث الإفك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأسامة
~~حين استشاره فقال أهلك ولا نعلم الا خيرا) كذا لأبي ذر ولم يقع هذا كله عند
~~الباقين وهو اللائق لان حديث الإفك قد ذكر في الباب موصولا وأن كان اختصره
~~وسيأتي مطولا أيضا بعد أبواب ويأتي الكلام عليه في تفسير سورة النور وقوله
~~فيه وقال الليث حدثني يونس وصله هناك أيضا وقوله أهلك ولا نعلم الا خيرا
~~بنصب أهلك للأكثر على الاغراء أو على فعل محذوف تقديره أمسك أهلك ولبعضهم
~~بالرفع أي هم أهلك قال ابن المنير التعديل إنما هو تنفيذ للشهادة وعائشة
~~رضي الله عنها لم تكن شهدت ولا كانت محتاجة إلى التعديل لان الأصل البراءة
~~وإنما كانت محتاجة إلى نفي التهمة عنها حتى تكون الدعوى عليها بذلك غير
~~مقبولة ولا شبهة فيكفي في هذا القدر هذا اللفظ فلا يكون فيه لمن اكتفى
~~بالتعديل بقوله لا أعلم الا خيرا حجة (قوله باب شهادة المختبئ) بالخاء
~~المعجمة أي الذي يختفي عند التحمل (قوله وأجازه) أي الاختباء عند تحمل
~~الشهادة (قوله عمرو بن حريث) بالمهملة والمثلثة مصغر ابن عمرو بن عثمان بن
~~عبد الله بن عمر بن مخزوم المخزومي من صغار الصحابة ولأبيه صحبة وليس له في
~~البخاري ذكر الا في هذا الموضع (قوله قال وكذلك يفعل بالكاذب الفاجر) كأنه
~~أشار إلى السبب في قبول شهادته وقد روى ابن أبي شيبة من طريق الشعبي عن
~~شريح أنه كان لا يجيز شهادة المختبئ قال وقال عمرو بن حريث كذلك يفعل
~~بالخائن الظالم أو الفاجر وروى سعيد بن منصور من طريق محمد بن عبيد الله
~~الثقفي أن عمرو بن حريث كان ms03733 يجيز شهادته ويقول كذلك يفعل بالخائن الفاجر
~~وروي من طرق عن شريح أنه كان يرد شهادة المختبئ كذلك الشعبي وهو قول أبي
~~حنيفة والشافعي في القديم أجازها في الجديد إذا عاين المشهود عليه قوله
~~وقال الشعبي وابن سيرين وعطاء وقتادة السمع شهادة أما قول الشعبي فوصله ابن
~~أبي شيبة عن هشيم عن مطرف عنه بهذا ورويناه في الجعديات قال حدثنا شريك عن
~~الأشعث عن عامر وهو الشعبي قال تجوز شهادة السمع إذا قال سمعته يقول وأن لم
~~يشهده وقول الشعبي هذا يعارض رده لشهادة المختبئ ويحتمل أن يفرق بأنه إنما
~~رد شهادة المختبئ لما فيها من المخادعة ولا يلزم من ذلك رده لشهادة السمع
~~من غير قصد وهو قول مالك وأحمد وإسحاق وعن مالك أيضا الحرص على محمل
~~الشهادة قادح فإذا اختفى ليشهد فهو حرص وأما قول ابن سيرين وقتادة فسيأتي
~~في باب شهادة PageV05P183
# الأعمى وأما قول عطاء وهو ابن أبي رباح فوصله الكرابيسي في أدب القضاء من
~~رواية ابن جريج عن عطاء السمع شهادة (قوله وكان الحسن يقول لم يشهدوني على
~~شئ ولكن سمعت كذا وكذا) وصله ابن أبي شيبة من طريق يونس بن عبيد عنه قال لو
~~أن رجلا سمع من قوم شيئا فإنه يأتي القاضي فيقول لم يشهدوني ولكن سمعت كذا
~~وكذا وهذا التفصيل حسن لان الله تعالى قال ولا تكتموا الشهادة ولم يقل
~~الاشهاد فيفترق الحال عند الأداء فإن سمعه ولم يشهده وقال عند الأداء
~~أشهدني لم يقبل وأن قال أشهد أنه قال كذا قبل ثم أورد المصنف فيه حديثين
~~أحدهما حديث ابن عمرو في قصة ابن صياد وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب
~~الفتن والغرض منه قوله فيه وهو يختل أن يسمع من ابن صياد شيئا قبل أن يراه
~~وقوله في آخره لو تركته بين فإنه يقتضي الاعتماد على سماع الكلام وأن كان
~~السامع محتجبا عن المتكلم إذا عرف الصوت وقوله يختل بفتح أوله وسكون
~~المعجمة وكسر المثناة أي يطلب أن يسمع كلامه وهو لا ms03734 يشعر ثانيهما حديث
~~عائشة في قصة امرأة رفاعة وسيأتي الكلام عليه في الطلاق والغرض منه إنكار
~~خالد بن سعيد على امرأة رفاعة ما كانت تكلم به عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع كونه محجوبا عنها خارج الباب ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~عليه ذلك فاعتماد خالد على سماع صوتها حتى أنكر عليها هو حاصل ما يقع من
~~شهادة السمع (قوله باب إذا شهد شاهد أو شهود بشئ وقال آخرون ما علمنا بذلك
~~يحكم بقول من شهد قال الحميدي هذا كما أخبر بلال الخ) تقدم هذا في باب
~~العشر من كتاب الزكاة وأن المثبت مقدم على النافي وهو وفاق من أهل العلم
~~الا من شذ ولا سيما إذا لم يتعرض الا لنفي علمه وأشار إلى ذلك بقوله وكذلك
~~أن شهد شاهد أن لخ وقد اعترض بأن الشهادتين اتفقتا على الألف وانفردت
~~إحداهما بالخمسمائة والجواب أن سكوت الأخرى عن خمسمائة في حكم نفيها ثم
~~أورد حديث عقبة بن الحرث في قصة المرضعة وسيأتي الكلام عليها مستوفى بعد
~~أبواب والغرض منه هنا أنها أثبتت الرضاع ونفاه عقبة فاعتمد النبي صلى الله
~~عليه وسلم قولها فأمره بفراق امرأته أما وجوبا عند من يقول به وأما ندبا
~~على طريق الورع وقوله في هذه الرواية لأبي إهاب بن عزيز بالعين المهملة
~~المفتوحة وزايين منقوطتين وزن عظيم ووقع عند أبي ذر عن المستملي والحموي
~~عزير بزاي وآخره راء مصغر والأول أصوب (قوله PageV05P184
# باب الشهداء العدول وقول الله تعالى وأشهدوا ذوي عدل منكم وممن ترضون من
~~الشهداء) أي وقوله تعالى ممن ترضون فالواو عاطفة من كلام المصنف لا من
~~التلاوة والعدل والرضا عند الجمهور من يكون مسلما مكلفا حرا غير مرتكب
~~كبيرة ولا مصر على صغيرة زاد الشافعي وأن يكون ذا مروءة ويشترط في قبول
~~شهادته أن لا يكون عدوا للمشهود عليه ولا متهما فيها بجر نفع ولا دفع ضرر
~~ولا أصلا للمشهود له ولا فرعا منه واختلف في تفاصيل من ذلك وغيره كما سيأتي ms03735
~~بعض ذلك في بعض التراجم إن شاء الله تعالى (قوله أن عبد الله بن عتبة) أي
~~ابن مسعود وهو ابن أخي عبد الله بن مسعود سمع من كبار الصحابة وله رؤية
~~وحديثه هذا عن عمر أغفله المزي في الأطراف والمرفوع منه ما أشار إليه مما
~~كان الناس عليه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم (قوله وان الوحي قد انقطع)
~~أي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم والمراد انقطاع أخبار الملك عن الله
~~تعالى لبعض الآدميين بالامر في اليقظة وفي رواية أبي فراس عن عمر عند
~~الحاكم أنا كنا نعرفكم إذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذ الوحي
~~ينزل وإذ يأتينا من أخباركم وأراد أن النبي قد انطلق ورفع الوحي (قوله فمن
~~أظهر لنا خيرا أمناه) بهمزة بغير مد وميم مكسورة ونون مشددة من الامن أي
~~صيرناه عندنا أمينا وفي رواية أبي فراس ألا ومن يظهر منكم خيرا ظننا به
~~خيرا وأحببناه عليه (قوله الله يحاسب) كذا لأبي ذر عن الحموي بحذف المفعول
~~وللباقين الله محاسبه بميم أوله وهاء آخره (قوله سوءا) في رواية الكشميهني
~~شرا وفي رواية أبي فراس ومن يظهر لنا شرا ظننا به شرا وأبغضناه عليه
~~سرائركم فيما بينكم وبين ربكم قال المهلب هذا أخبار من عمر عما كان الناس
~~عليه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعما صار بعده ويؤخذ منه ان
~~العدل من لم توجد منه الريبة وهو قول أحمد وإسحاق كذا قال وهذا إنما هو في
~~حق المعروفين لا من لا يعرف حاله أصلا (قوله باب) بالتنوين (تعديل كم يجوز)
~~أي هل يشترط في قبول التعديل عدد معين أورد فيه حديثي أنس وعمر في ثناء
~~الناس بالخير والشر على الميتين وفيهما قوله عليه الصلاة والسلام وجبت وقد
~~تقدم شرحه مستوفى في كتاب الجنائز وحكيت عن ابن المنير أنه قال في حاشيته
~~قال بن بطال فيه إشارة إلى الاكتفاء بتعديل واحد وذكرت أن فيه غموضا وكأن
~~وجهه أن في ms03736 قوله ثم لم نسأله عن الواحد أشعارا بعيدا بأنهم كانوا يعتمدون
~~قول الواحد في ذلك لكنهم لم يسألوا عن حكمة في ذلك المقام وسيأتي للمصنف
~~بعد أبواب التصريح بالاكتفاء في شهداء التزكية بواحد وكأنه لم يصرح به هنا
~~لما فيه من الاحتمال قوله شهادة القوم هو مبتدأ وخبره محذوف تقديره مقبولة
~~أو هو خبر مبتدأ محذوف تقديره هذه شهادة القوم ووقع في رواية الأصيلي شهادة
~~بالنصب بتقدير فعل ناصب (قوله المؤمنون شهداء الله في الأرض) كذا للأكثر
~~والمؤمنون مبتدأ خبره شهداء وفي رواية المستملي والسرخسي شهادة القوم
~~المؤمنين شهداء الله في الأرض وشهداء على هذا خبر مبتدأ محذوف تقديره هم
~~شهداء وقال السهيلي رواه بعضهم برفع القوم فإن كانت الرواية بتنوين شهادة
~~فهي على إضمار المبتدأ أي هذه شهادة ثم PageV05P185
# استأنف فقال القوم المؤمنون شهداء الله في الأرض فالقوم مبتدأ والمؤمنون
~~نعت أو بدل وما بعده خبر قال وأكثر ما رود في الحديث حذف المنعوت لان الحكم
~~يتعلق بالصفة فلا يحتاج لذكر الموصوف ثم حكى وجهين آخرين فيهما تكلف ولم
~~يقع في شئ من الروايات بالتنوين ولا سيما مع رواية من رواه بنصب المؤمنين
~~(قوله باب الشهادة على الأنساب والرضاع المستفيض والموت القديم) هذه
~~الترجمة معقودة لشهادة الاستفاضة وذكر منها النسب والرضاعة والموت القديم
~~فأما النسب فيستفاد من أحاديث الرضاعة فإنه من لازمه وقد نقل فيه الاجماع
~~وأما الرضاعة فيستفاد ثبوتها بالاستفاضة من أحاديث الباب فإنها كانت في
~~الجاهلية وكان ذلك مستفيضا عند من وقع له وأما الموت القديم فيستفاد منه
~~حكمة بالالحاق قال ابن المنير واحترز بالقديم عن الحادث والمراد بالقديم ما
~~تطاول الزمان عليه وحده بعض المالكية بخمسين سنة وقيل بأربعين (قوله وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أرضعتني وأبا سلمة ثويبة) هو طرف من حديث وصله في
~~الرضاع من حديث أم حبيبة بنت أبي سفيان وسيأتي الكلام عليه هناك وثويبة
~~بالمثلثة ثم الموحدة مصغرة يأتي هناك ذكر شئ من خبرها وخبر أبي سلمة بن عبد
~~الأسد إن ms03737 شاء الله تعالى واختلف العلماء في ضابط ما تقبل فيه الشهادة
~~بالاستفاضة فتصح عند الشافعية في النسب قطعا والولادة وفي الموت والعتق
~~والولاء والوقف والولاية والعزل والنكاح وتوابعه والتعديل والتجريح والوصية
~~والرشد والسفه والملك على الراجح في جميع ذلك وبلغها بعض المتأخرين من
~~الشافعية بضعة وعشرين موضعا وهي مستوفاة في قواعد العلائي وعن أبي حنيفة
~~تجوز في النسب والموت والنكاح والدخول وكونه قاضيا زاد أبو يوسف والولاء
~~زاد محمد والوقف قال صاحب الهداية وإنما أجيز استحسانا وإلا فالأصل أن
~~الشهادة لا بد فيها من المشاهدة وشرط قبولها أن يسمعها من جمع يؤمن تواطؤهم
~~على الكذب وقيل أقل ذلك أربعة أنفس وقيل يكفي من عدلين وقيل يكفي من عدل
~~واحد إذا سكن القلب إليه (قوله والتثبت فيه) هو بقية الترجمة وكأنه أشار
~~إلى قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة آخر الباب انظرن من إخوانكن من
~~الرضاعة الحديث ثم أورد المصنف فيه أربعة أحاديث سيأتي الكلام عليها جميعا
~~في الرضاع آخر النكاح إن شاء الله تعالى والاسناد الثاني كله بصريون الا
~~الصحابي وقد سكنها والثالث كله مدنيون الا شيخه وقد دخلها والرابع كله
~~كوفيون الا عائشة (قوله في آخر الباب تابعه بن مهدي عن سفيان) أي أن عبد
~~الرحمن بن مهدي روى حديث عائشة عن سفيان بإسناده كما رواه محمد بن كثير
~~ورواية بن مهدي موصولة عند مسلم وأبي يعلى وسيأتي الخلاف في أفلح هل كان عم
~~عائشة من الرضاعة أو كان أباها (قوله باب شهادة القاذف والسارق والزاني) أي
~~هل تقبل بعد توبتهم أم لا (قوله وقول الله عز وجل ولا تقبلوا لهم شهادة
~~أبدا وأولئك PageV05P186
# هم الفاسقون الا الذين تابوا) وهذا الاستثناء عمدة من أجاز شهادته إذا
~~تاب وقد أخرج البيهقي من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى
~~ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا ثم قال الا الذين تابوا فمن تاب فشهادته في كتاب
~~الله تقبل وبهذا قال الجمهور أن شهادة القاذف بعد التوبة ms03738 تقبل ويزول عنه
~~اسم الفسق سواء كان بعد إقامة الحد أو قبله وتأولوا قوله تعالى أبدا على أن
~~المراد ما دام مصرا على قذفه لان أبد كل شئ على ما يليق به كما لو قيل لا
~~تقبل شهادة الكافر أبدا فإن المراد ما دام كافرا وبالغ الشعبي فقال أن تاب
~~القاذف قبل إقامة الحد سقط عنه وذهب الحنفية إلى أن الاستثناء يتعلق بالفسق
~~خاصة فإذا تاب سقط عنه اسم الفسق وأما شهادته فلا تقبل أبدا وقال بذلك بعض
~~التابعين وفيه مذهب آخر يقبل بعد الحد لا قبله وعن الحنفية لا ترد شهادته
~~حتى يحد وتعقبه الشافعي بأن الحدود كفارة لأهلها فهو بعد الحد خير منه قبله
~~فكيف يرد في خير حالتيه ويقبل في شرهما (قوله وجلد عمر أبا بكرة وشبل بن
~~معبد ونافعا بقذف المغيرة ثم استتابهم وقال من تاب قبلت شهادته) وصله
~~الشافعي في الام قال سمعت الزهري يقول زعم أهل العراق أن شهادة المحدود لا
~~تجوز فأشهد لأخبرني فلان أن عمر بن الخطاب قال لأبي بكرة تب وأقبل شهادتك
~~قال سفيان سمي الزهري الذي أخبره فحفظته ثم نسيته فقال لي عمر بن قيس هو
~~ابن المسيب (قلت) ورواه ابن جرير من وجه آخر عن سفيان فسماه ابن المسيب
~~وكذلك رويناه بعلو من طريق الزعفراني عن سفيان ورواه ابن جرير في التفسير
~~من طريق ابن إسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب أتم من هذا ولفظه أن عمر بن
~~الخطاب ضرب أبا بكرة وشبل بن معبد ونافع ابن الحرث بن كلدة الحد وقال لهم
~~من أكذب نفسه قبلت شهادته فيما يستقبل ومن لم يفعل لم أجز شهادته فأكذب شبل
~~نفسه ونافع وأبي أبو بكرة أن يفعل قال الزهري هو والله سنة فاحفظوها ورواه
~~سليمان بن كثير عن الزهري عن سعيد بن المسيب أن عمر حيث شهد أبو بكرة ونافع
~~وشبل على المغيرة وشهد زياد على خلاف شهادتهم فجلدهم واستتابهم وقال من رجع
~~منكم عن شهادته قبلت شهادته فأبى أبو ms03739 بكرة أن يرجع أخرجه عمر بن شبة في
~~أخبار البصرة من هذا الوجه وساق قصة المغيرة هذه من طرق كثيرة محصلها أن
~~المغيرة بن شعبة كان أمير البصرة لعمر فأتهمه أبو بكرة وهو نفيع الثقفي
~~الصحابي المشهور وكان أبو بكرة ونافع بن الحرث بن كلدة الثقفي وهو معدود في
~~الصحابة وشبل بكسر المعجمة وسكون الموحدة ابن معبد بن عتيبة بن الحرث
~~البجلي وهو معدود في المخضرمين وزياد بن عبيد الذي كان بعد ذلك يقال له
~~زياد بن أبي سفيان أخوه من أم أمهم سمية مولاة الحرث بن كلدة فاجتمعوا
~~جميعا فرأوا المغيرة متبطن المرأة وكان يقال لها الرقطاء أم جميل بنت عمرو
~~بن الأفقم الهلالية وزوجها الحجاج بن عتيك بن الحرث بن عوف الجشمي فرحلوا
~~إلى عمر فشكوه فعزله وولي أبا موسى الأشعري وأحضر المغيرة فشهد عليه
~~الثلاثة بالزنا وأما زياد فلم يبت الشهادة وقال رأيت منظرا قبيحا وما أدري
~~أخالطها أم لا فامر عمر بجلد الثلاثة حد القذف وقال ما قال وأخرج القصة
~~الطبراني في ترجمة شبل بن معبد والبيهقي من رواية أبي عثمان النهدي أنه
~~شاهد ذلك عند عمر وإسناده صحيح ورواه الحاكم في المستدرك من طريق عبد
~~العزيز بن أبي بكرة مطولا وفيها فقال زياد رأيتهما في لحاف وسمعت نفسا
~~عاليا ولا أدري ما وراء ذلك وقد حكى الإسماعيلي في المدخل أن بعضهم استشكل
~~إخراج PageV05P187
# البخاري هذه القصة واحتجاجه بها مع كونه احتج بحديث أبي بكرة في عدة
~~مواضع وأجاب الإسماعيلي بالفرق بين الشهادة والرواية وأن الشهادة يطلب فيها
~~مزيد تثبت لا يطلب في الرواية كالعدد والحرية وغير ذلك واستنبط المهلب من
~~هذا أن اكذاب القاذف نفسه ليس شرطا في قبول توبته لان أبا بكرة لم يكذب
~~نفسه ومع ذلك فقد قبل المسلمون روايته وعملوا بها (قوله وأجازه عبد الله بن
~~عتبة) أي ابن مسعود وصله الطبري من طريق عمران بن عمير قال كان عبد الله
~~ابن عتبة يجيز شهادة القاذف إذا تاب (قوله وعمر بن عبد ms03740 العزيز) أي الخليفة
~~المشهور وصله الطبري والخلال من طريق ابن جريج عن عمران بن موسى سمعت عمر
~~بن عبد العزيز أجاز شهادة القاذف ومعه رجل ورواه عبد الرزاق عن ابن جريج
~~فزاد مع عمر بن عبد العزيز أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم (قوله وسعيد بن
~~جبير) وصله الطبري من طريقه بلفظ تقبل شهادة القاذف إذا تاب وروى بن أبي
~~حاتم وجه آخر عنه لا تقبل لكن إسناده ضعيف (قوله وطاوس ومجاهد) وصله سعيد
~~بن منصور والشافعي والطبري من طريق ابن أبي نجيح قال القاذف إذا تاب تقبل
~~شهادته قيل له من قاله قال عطاء وطاوس ومجاهد (قوله والشعبي) وصله الطبري
~~من طريق ابن أبي خالد عنه أنه كان يقول يقبل الله توبته ويردون شهادته وكان
~~يقبل شهادته إذا تاب ورويناه في الجعديات عن شعبة عن الحكم في شهادة القاذف
~~أن إبراهيم قال لا تجوز كان الشعبي يقول إذا تاب قبلت (قوله وعكرمة) أي
~~مولى ابن عباس وصله البغوي في الجعديات عن شعبة عن يونس هو ابن عبيد عن
~~عكرمة قال إذا تاب القاذف قبلت شهادته (قوله والزهري) قد تقدم قوله في قصة
~~المغيرة هو سنة ورواه ابن جرير من وجه آخر عن الزهري قال إذا حد القاذف
~~فإنه ينبغي للامام أن يستتيبه فإن تاب قبلت شهادته وإلا لم تقبل وفي الموطأ
~~عن الزهري نحوه في قصة (قوله ومحارب بن دثار وشريح) أي القاضي (ومعاوية بن
~~قرة) هؤلاء الثلاثة من أهل الكوفة فدل على أن مراد الزهري الماضي في قصة
~~المغيرة بما نسبه إلى الكوفيين من عدم قبولهم شهادة القاذف بعضهم لا كلهم
~~ولم أر عن واحد من الثلاثة المذكورين التصريح بالقبول نعم الشعبي من أهل
~~الكوفة وقد ثبت عنه القبول كما تقدم وروى ابن جريج بإسناد صحيح عن شريح أنه
~~كان يقول في القاذف يقبل الله توبته ولا أقبل شهادته وروى بن أبي خالد
~~باسناد ضعيف عن شريح أنه كان لا يقبل شهادته (قوله وقال أبو الزناد) ms03741 هو
~~المدني المشهور (قوله الامر عندنا الخ) وصله سعيد بن منصور من طريق حصين بن
~~عبد الرحمن قال رأيت رجلا جلد حدا في قذف بالزنى فلما فرغ من ضربه أحدث
~~توبة فلقيت أبا الزناد فقال لي الامر عندنا فذكره (قوله وقال الشعبي
~~وقتادة) وصله الطبري عنهما مفرقا وروى ابن أبي حاتم من طريق داود بن أبي
~~هند عن الشعبي قال إذا أكذب القاذف نفسه قبلت شهادته (قوله وقال الثوري
~~الخ) هو في الجامع له من رواية عبد الله بن الوليد العدني عنه (قوله وقال
~~بعض الناس لا تجوز شهادة القاذف وأن تاب هذا منقول عن الحنفية واحتجوا في
~~رد شهادة المحدود بأحاديث قال الحافظ لا يصح منها شئ وأشهرها حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا محدود في
~~الاسلام أخرجه أبو داود وابن ماجة رواه الترمذي من حديث عائشة نحوه وقال لا
~~يصح وقال أبو زرعة منكر وروى عبد الرزاق عن الثوري PageV05P188
# عن واصل عن إبراهيم قال لا تقبل شهادة القاذف توبته فيما بينه وبين الله
~~قال الثوري ونحن على ذلك وأخرج عبد الرزاق من رواية عطاء الخراساني عن بن
~~عباس ونحوه وهو منقطع ولم يصب من قال أنه سند قوي قوله ثم قال أي بعض الناس
~~الذي أشار إليه لا يجوز نكاح بغير شاهدين فإن تزوج بشهادة محدودين جاز هو
~~منقول عن الحنفية أيضا واعتذروا بأن الغرض شهرة النكاح وذلك حاصل بالعدل
~~وغيره عند التحمل وأما عند الأداء فلا يقبل الا العدل (قوله وأجاز شهادة
~~العبد والمحدود والأمة لرؤية هلال رمضان هو منقول عن الحنفية أيضا واعتذروا
~~بأنها جارية مجرى الخبر لا الشهادة قوله وكيف تعرف توبته أي القاذف وهذا من
~~كلام المصنف وهو من تمام الترجمة وكأنه أشار إلى الاختلاف في ذلك فعن أكثر
~~السلف لا بد أن يكذب نفسه وبه قال الشافعي وقد تقدم التصريح به عن الشافعي
~~وغيره وأخرج بن أبي شيبة عن طاوس مثله وعن مالك ms03742 إذا ازداد خيرا كفاه ولا
~~يتوقف على تكذيب نفسه لجواز أن يكون صادقا في نفس الامر وإلى هذا مال
~~المصنف (قوله ونفى النبي صلى الله عليه وسلم الزاني سنة ونهى عن كلام كعب
~~بن مالك وصاحبيه حتى مضى خمسون ليلة) أما نفي الزاني فموصول آخر الباب وأما
~~قصة كعب فستأتي بطولها في آخر تفسير براءة وفي غزوة تبوك ووجه الدلالة منه
~~أنه لم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم كلفهما بعد التوبة بقدر زائد على النفي
~~والهجران ثم أورد المصنف حديث عائشة في قصة المرأة التي سرقت مختصرة
~~والمراد منه قول عائشة فحسنت توبتها الحديث وكأنه أراد الحاق القاذف
~~بالسارق لعدم الفارق عنده وإسماعيل شيخه فيه هو بن أبي أويس وقوله وقال
~~الليث حدثني يونس وصله أبو داود من طريقه لكن بغير هذا اللفظ وظهر أن هذا
~~اللفظ لابن وهب وأشار المصنف إلى أن ذلك يختلف باختلاف الاشخاص والأحوال
~~فيشترط مضى مدة يظن فيها صحة توبته وقدرها الأكثرون بسنة ووجهوه بأن للفصول
~~الأربعة في النفس تأثيرا فإذا مضت أشعر ذلك بحسن السريرة ولهذا اعتبرت في
~~مدة تغريب الزاني والمختار ان هذا في الغالب وإلا ففي قول عمر لأبي بكرة تب
~~أقبل شهادتك دلالة للجمهور قال ابن المنير اشتراط توبة القاذف إذا كان عند
~~نفسه محقا في غاية الاشكال بخلاف ما إذا كان كاذبا في قذفه فاشتراطهما واضح
~~ويمكن أن يقال إن المعاين للفاحشة مأمور بأن لا يكشف صاحبها الا إذا تحقق
~~كمال النصاب معه فإذا كشفه قبل ذلك عصى فيتوب من المعصية في الاعلان لا من
~~الصدق في علمه (قلت) ويعكر عليه أن أبا بكرة لم يكشف حتى تحقق كمال النصاب
~~معه كما تقدم ومع ذلك فأمره عمر بالتوبة لتقبل شهادته ويجاب عن ذلك بأن عمر
~~لعله لم يطلع على ذلك فأمره بالتوبة ولذلك لم يقبل منه أبو بكرة ما أمره به
~~لعلمه بصدقه عند نفسه والله أعلم ثم أورد المصنف حديث زيد بن خالد في تغريب
~~الزاني واستشكل الداودي ms03743 إيراده في هذا الباب ووجهه أنه أراد منه الإشارة
~~إلى أن هذه المدة أقصى ما ورد في استبراء العاصي والله أعلم * (تنبيه) *
~~جمع البخاري في الترجمة بين السارق والقاذف للإشارة إلى أنه لا فرق في قبول
~~التوبة منهما وإلا فقد نقل الطحاوي الاجماع على قبول شهادة السارق إذا تاب
~~نعم ذهب الأوزاعي إلى أن المحدود في الخمر لا تقبل شهادته وأن تاب ووافقه
~~الحسن بن صالح وخالفهما في ذلك فقهاء الأمصار (قوله باب لا يشهد على شهادة
~~جور إذا أشهد) ذكر فيه حديث النعمان بن بشير في قصة هبة PageV05P189
# أبيه له وفيه قوله صلى الله عليه وسلم لا تشهدني على جور وقد مضى الكلام
~~عليه مستوفى في الهبة وقد أخرجه البيهقي من الوجه الذي أخرجه منه البخاري
~~هنا بلفظ فقال لا أشهد على جور وقوله في الترجمة إذا أشهد يؤخذ منه أنه لا
~~يشهد على جور إذا لم يستشهد بطريق الأولى وقوله وقال أبو حريز بفتح المهملة
~~وكسر الراء وآخره زاي عن الشعبي لا أشهد على جور أي في روايته عن الشعبي عن
~~النعمان في هذا الحديث وقد تقدم في الهبة الإشارة إلى من وصله وإلى التوفيق
~~بين ما في رواية أبى حريز وغيره عن الشعبي ثم ذكر المصنف حديث خير الناس
~~قرني من رواية عبد الله بن مسعود ومن رواية عمران بن حصين وفي كل منهما
~~زيادة على ما في الآخر وورد الحديث عن آخرين من الصحابة سأذكر ما في
~~رواياتهم من الفوائد والزوائد مشروحة في أول كتاب فضائل الصحابة إن شاء
~~الله تعالى والغرض هنا ما يتعلق بالشهادات (قوله قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم) هو موصول بالاسناد المذكور فهو بقية حديث عمران وسيأتي في الفضائل ما
~~يوضح ذلك (قوله إن بعدكم قوما) كذا للأكثر وفي رواية النسفي وابن شبويه أن
~~بعدكم قوم قال الكرماني لعله كتب بغير ألف على اللغة الربيعية أو حذف منه
~~ضمير الشأن (قوله يخونون) كذا في جميع الروايات التي اتصلت لنا بالخاء
~~المعجمة ms03744 والواو مشتق من الخيانة وزعم ابن حزم أنه وقع في نسخة يحربون بسكون
~~المهملة وكسر الراء بعدها موحدة قال فإن كان محفوظا فهو من قولهم حر به يحر
~~به إذا أخذ ماله وتركه بلا شئ ورجل محروب أي مسلوب المال * (تنبيه) * قال
~~النووي وقع في أكثر نسخ مسلم ولا يتمنون بتشديد المثناة قال غيره هو نظير
~~قوله ثم يتزر موضع قوله يأتزر وادعى أنه شاذ ولكن قد قرأ بن محيصن فليؤد
~~الذي اتمن أمانته ووجهه بن مالك بأنه شبه بما فاؤه واو أو تحتانية قال وهو
~~مقصور على السماع (قوله ولا يؤتمنون) أي لا يثق الناس بهم ولا يعتقدونهم
~~أمناء بأن تكون خيانتهم ظاهرة بحيث لا يبقى للناس اعتماد عليهم (قوله
~~ويشهدون ولا يستشهدون) يحتمل أن يكون المراد التحمل بدون التحميل أو الأداء
~~بدون طلب والثاني أقرب ويعارضه ما رواه مسلم من حديث زيد بن خالد مرفوعا
~~ألا أخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بالشهادة قبل أن يسئلها واختلف العلماء
~~في ترجيحهما فجنح بن عبد البر إلى ترجيح حديث زيد بن خالد لكونه من رواية
~~أهل المدينة فقدمه على رواية أهل العراق وبالغ فزعم أن حديث عمران هذا لا
~~أصل له وجنح غيره إلى ترجيح حديث عمران لاتفاق صاحبي الصحيح عليه وانفراد
~~مسلم بإخراج حديث زيد بن خالد وذهب آخرون إلى الجمع بينهما فأجابوا بأجوبة
~~* أحدها أن المراد بحديث زيد من عنده شهادة لانسان بحق لا يعلم بها صاحبها
~~فيأتي إليه فيخبره بها أو يموت صاحبها العالم بها ويخلف ورثة فيأتي الشاهد
~~إليهم أو إلى من يتحدث عنهم فيعلمهم بذلك وهذا أحسن الأجوبة وبهذا أجاب
~~يحيى بن سعيد شيخ مالك ومالك وغيرهما * ثانيها أن المراد به شهادة الحسبة
~~وهي ما لا يتعلق بحقوق الآدميين المختصة بهم محضا ويدخل في الحسبة مما
~~يتعلق بحق الله أو فيه شائبة منه العتاق والوقف والوصية العامة والعدة
~~والطلاق والحدود ونحو ذلك حاصله أن المراد بحديث ابن مسعود الشهادة في حقوق
~~الآدميين والمراد بحديث زيد بن ms03745 خالد الشهادة في حقوق الله * ثالثها أنه
~~محمول على المبالغة في الإجابة إلى الأداء فيكون لشدة استعداده لها كالذي
~~أداها قبل أن يسئلها كما يقال في وصف الجواد أنه ليعطي قبل الطلب أي يعطي
~~سريعا عقب السؤال من غير PageV05P190
# توقف وهذه الأجوبة مبينة على أن الأصل في أداء الشهادة عند الحاكم أن لا
~~يكون الا بعد الطلب من صاحب الحق فيخص ذم من يشهد قبل أن يستشهد بمن ذكر
~~ممن يخبر بشهادة عنده لا يعلم صاحبها بها أو شهادة الحسبة وذهب بعضهم إلى
~~جواز أداء الشهادة قبل السؤال على ظاهر عموم حديث زيد بن خالد وتأولوا حديث
~~عمران بتأويلات أحدها أنه محمول على شهادة الزور أي يؤدون شهادة لم يسبق
~~لهم تحملها وهذا حكاه الترمذي عن بعض أهل العلم * ثانيها المراد بها
~~الشهادة في الحلف يدل عليه قول إبراهيم في آخر حديث بن مسعود كانوا
~~يضربوننا على الشهادة أي قول الرجل أشهد بالله ما كان الا كذا على معنى
~~الحلف فكره ذلك كما كره الاكثار من الحلف واليمين قد تسمى شهادة كما قال
~~تعالى فشهادة أحدهم وهذا جواب الطحاوي * ثالثها المراد بها الشهادة على
~~المغيب من أمر الناس فيشهد على قوم أنهم في النار وعلى قوم أنهم في الجنة
~~بغير دليل كما يصنع ذلك أهل الأهواء حكاه الخطابي * رابعها المراد به من
~~ينتصب شاهدا وليس من أهل الشهادة * خامسها المراد به التسارع إلى الشهادة
~~وصاحبها بها عالم من قبل أن يسأله والله أعلم وقوله يشهدون ولا يستشهدون
~~استدل به على أن من سمع رجلا يقول لفلان عندي كذا فلا يسوغ له أن يشهد عليه
~~بذلك الا أن استشهده وهذا بخلاف من رأى رجلا يقتل رجلا أو يغصبه ماله فإنه
~~يجوز له أن يشهد بذلك وأن لم يستشهده الجاني (قوله وينذرون) بفتح أوله
~~وبكسر الذال المعجمة وبضمها (ولا يفون) يأتي الكلام عليه في كتاب النذور
~~وقوله ويظهر فيهم السمن بكسر المهملة وفتح الميم بعدها نون أي يحبون التوسع
~~في المآكل والمشارب ms03746 وهى أسباب السمن بالتشديد قال بن التين المراد ذم محبته
~~وتعاطيه لا من تخلق بذلك وقيل المراد يظهر فيهم كثرة المال وقيل المراد
~~أنهم يتسمنون أي يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف ويحتمل
~~أن يكون جميع ذلك مرادا وقد رواه الترمذي من طريق هلال بن يساف عن عمران بن
~~حصين بلفظ ثم يجئ قوم يتسمنون ويحبون السمن وهو ظاهر في تعاطي السمن على
~~حقيقته فهو أولى ما حمل عليه خبر الباب وإنما كان مذموما لان السمين غالبا
~~بليد الفهم ثقيل عن العبادة كما هو مشهور (قوله عن منصور) هو بن المعتمر
~~وإبراهيم هو النخعي وعبيدة بفتح أوله هو السلماني وعبد الله هو بن مسعود
~~وهذا الاسناد كله كوفيون وفيه ثلاثة من التابعين في نسق (قوله تسبق شهادة
~~أحدهم يمينه ويمينه شهادته) أي في حالين وليس المراد أن ذلك يقع في حالة
~~واحدة لأنه دور كالذي يحرص على ترويج شهادة فيحلف على صحتها ليقويها فتارة
~~يحلف قبل أن يشهد وتارة يشهد قبل أن يحلف ويحتمل أن يقع ذلك في حال واحدة
~~عند من يجيز الحلف في الشهادة فيريد أن يشهد ويحلف وقال ابن الجوزي المراد
~~أنهم لا يتورعون ويستهينون بأمر الشهادة واليمين وقال ابن بطال يستدل به
~~على أن الحلف في الشهادة يبطلها قال وحكى ابن شعبان في الزاهي من قال أشهد
~~بالله أن لفلان على فلان كذا لم تقبل شهادته لأنه حلف وليس بشهادة قال ابن
~~بطال والمعروف عن مالك خلافه (قوله قال إبراهيم الخ) هو موصول بالاسناد
~~المذكور ووهم من زعم أنه معلق وإبراهيم هو النخعي (قوله كانوا يضربوننا على
~~الشهادة والعهد) زاد المصنف بهذا الاسناد في أول الفضائل ونحن صغار وكذلك
~~أخرجه مسلم بلفظ كانوا ينهوننا ونحن غلمان عن العهد والشهادات وسيأتي في
~~كتاب الايمان والنذور نحوه PageV05P191
# وكان أصحابنا ينهوننا ونحن غلمان عن الشهادة وقال أبو عمر بن عبد البر
~~معناه عندهم النهي عن مبادرة الرجل بقوله أشهد بالله وعلي عهد الله لقد كان ms03747
~~كذا ونحو ذلك وإنما كانوا يضربونهم على ذلك حتى لا يصير لهم به عادة
~~فيحلفوا في كل ما يصلح وما لا يصلح (قلت) ويحتمل أن يكون الامر في الشهادة
~~على ما قال ويحتمل أن يكون المراد النهي عن تعاطي الشهادات والتصدي لها لما
~~في تحملها من الحرج ولا سيما عند أدائها لان الانسان معرض للنسيان والسهو
~~ولا سيما وهم إذا ذاك غالبا لا يكتبون ويحتمل أن يكون المراد بالنهي عن
~~العهد الدخول في الوصية لما يترتب على ذلك من المفاسد والوصية تسمى العهد
~~قال الله تعالى لا ينال عهدي الظالمين وسيأتي مزيد بيان لهذا في كتاب
~~الايمان والنذور إن شاء الله تعالى * (قوله باب ما قيل في شهادة الزور) أي
~~من التغليظ والوعيد (قوله لقول الله عز وجل والذين لا يشهدون الزور) أشار
~~إلى أن الآية سيقت في ذم متعاطي شهادة الزور وهو اختيار منه لاحد ما قيل في
~~تفسيرها وقيل المراد بالزور هنا الشرك وقيل الغناء وقيل غير ذلك قال الطبري
~~أصل الزور تحسين الشئ ووصفه بخلاف صفته حتى يخيل لمن سمعه أنه بخلاف ما هو
~~به قال وأولى الأقوال عندنا أن المراد به مدح من لا يشهد شيئا من الباطل
~~والله أعلم (قوله وكتمان الشهادة) هو معطوف على شهادة الزور أي وما قيل في
~~كتمان الشهادة بالحق من الوعيد (قوله لقوله تعالى ولا تكتموا الشهادة إلى
~~قوله عليم) والمراد منها قوله فإنه آثم قلبه (قوله تلووا ألسنتكم بالشهادة
~~هو تفسير ابن عباس أخرجه الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عنه في قوله وان
~~تلووا أو تعرضوا أي تلووا ألسنتكم بالشهادة أو تعرضوا عنها ومن طريق العوفي
~~عن ابن عباس في هذه الآية قال تلوي لسانك بغير الحق وهي اللجلجة فلا تقيم
~~الشهادة على وجهها والاعراض عنها الترك وعن مجاهد من طرق حاصلها أنه فسر
~~اللي بالتحريف والاعراض بالترك وكأن المصنف أشار بنظم كتمان الشهادة مع
~~شهادة الزور إلى هذا الأثر والى أن تحريم شهادة الزور لكونها سببا ms03748 لابطال
~~الحق فكتمان الشهادة أيضا سبب لابطال الحق وإلى الحديث الذي أخرجه أحمد
~~وابن ماجة من حديث ابن مسعود مرفوعا أن بين يدي الساعة فذكر أشياء ثم قال
~~وظهور شهادة الزور وكتمان شهادة الحق ثم ذكر المصنف حديثين أحدهما (قوله عن
~~عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن أنس) في رواية محمد بن جعفر الآتية في
~~الأدب عن محمد بن جعفر عن سعيد حدثني عبيد الله بن أبي بكر سمعت أنس بن
~~مالك (قوله سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكبائر) زاد بهز عن شعبة
~~عند أحمد أو ذكرها وفي رواية محمد بن جعفر ذكر الكبائر أو سئل عنها وكأن
~~المراد بالكبائر أكبرها كما في حديث أبي بكرة الذي يليه وكذا وقع في بعض
~~الطرق عن شعبة كما سأبينه وليس القصد حصر الكبائر فيما ذكر وسيأتي الكلام
~~إن شاء الله تعالى في تعريفها والإشارة إلى تعيينها في الكلام على حديث أبي
~~هريرة اجتنبوا السبع الموبقات وهو في آخر كتاب الوصايا (قوله وشهادة الزور)
~~في رواية محمد بن جعفر قول الزور أو قال شهادة الزور قال شعبة وأكثر ظني
~~أنه قال شهادة الزور (قوله تابعه غندر) هو محمد بن جعفر المذكور (قوله وأبو
~~عامر وبهز وعبد الصمد) أما رواية أبي عامر وهو العقدي فوصلها أبو سعيد
~~النقاش في كتاب الشهود وابن منده في كتاب الايمان من طريقه عن شعبة بلفظ
~~أكبر الكبائر الاشراك بالله PageV05P192
# الحديث وكذلك أخرجه المصنف في الديات عن عمرو بن عوف عن شعبة بلفظ أكبر
~~الكبائر وأما رواية بهز وهو بن أسد المذكور فأخرجها أحمد عنه وأما رواية
~~عبد الصمد وهو بن عبد الوارث فوصلها المؤلف في الديات (قوله حدثنا الجريري)
~~بضم الجيم وهو سعيد بن إياس وسماه في رواية خالد الحذاء عنه في أوائل الأدب
~~وقد أخرج البخاري للعباس بن فروخ الجريري لكنه إذا أخرجه عنه سماه (قوله عن
~~عبد الرحمن بن أبي بكرة) في رواية إسماعيل بن علية عن الجريري حدثنا عبد
~~الرحمن ms03749 وقد علقها المصنف آخر الباب قوله ألا أنبئكم بأكبر الكبائر هذا يقوي
~~إن كان المجلس متحدا أحد الوجهين مما شك فيه شعبة هل قال ذلك ابتداء أو لما
~~سئل وقد نظم كل من العقوق وشهادة الزور بالشرك في آيتين إحداهما قوله تعالى
~~وقضى ربك الا تعبدوا الا إياه وبالوالدين احسانا ثانيهما قوله تعالى
~~فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور (قوله ثلاثا) أي قال لهم ذلك
~~ثلاث مرات وكرره تأكيدا لينتبه السامع على إحضار فهمه ووهم من قال المراد
~~بذلك عدد الكبائر وقد ترجم البخاري في العلم من أعاد الحديث ثلاثا ليفهم
~~عنه وذكر فيه طرفا من هذا الحديث تعليقا (قوله الاشراك بالله) يحتمل مطلق
~~الكفر ويكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود ولا سيما في بلاد العرب فذكره
~~تنبيها على غيره ويحتمل ان يراد به خصوصيته الا أنه يرد عليه أن بعض الكفر
~~أعظم قبحا من الاشراك وهو التعطيل لأنه نفى مطلق والاشراك اثبات مقيد
~~فيترجح الاحتمال الأول (قوله وعقوق الوالدين) يأتي الكلام عليه في الأدب مع
~~الكلام على الكبائر وضابطها وبيان ما قيل في عددها إن شاء الله تعالى قوله
~~وجلس وكان متكئا يشعر بأنه اهتم بذلك حتى جلس بعد أن كان متكئا ويفيد ذلك
~~تأكيد تحريمه وعظم قبحه وسبب الاهتمام بذلك كون قول الزور أو شهادة الزور
~~أسهل وقوعا على الناس والتهاون بها أكثر فإن الاشراك ينبو عنه قلب المسلم
~~والعقوق يصرف عنه الطبع وأما الزور فالحوامل عليه كثيرة كالعداوة والحسد
~~وغيرهما فاحتيج إلى الاهتمام بتعظيمه وليس ذلك لعظمها بالنسبة إلى ما ذكر
~~معها من الاشراك قطعا بل لكون مفسدة الزور متعدية إلى غير الشاهد بخلاف
~~الشرك فإن مفسدته قاصرة غالبا (قوله ألا وقول الزور) في رواية خالد عن
~~الجريري ألا وقول الزور وشهادة الزور وفي رواية بن علية شهادة الزور أو قول
~~الزور وكذا وقع في العمدة بالواو قال ابن دقيق العيد يحتمل أن يكون من
~~الخاص بعد العام لكي ينبغي أن يحمل على التأكيد فأنا لو ms03750 حملنا القول على
~~الاطلاق لزم أن تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك قال ولا شك أن
~~عظم الكذب ومراتبه متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده ومنه قوله تعالى ومن يكسب
~~خطيئة أو اثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا قوله فما زال
~~يكررها حتى قلنا ليته سكت) أي شفقة عليه وكراهية لما يزعجه وفيه ما كانوا
~~عليه من كثرة الأدب معه صلى الله عليه وسلم والمحبة له والشفقة عليه (قوله
~~وقال إسماعيل بن إبراهيم) أي ابن علية وروايته موصولة في كتاب استتابة
~~المرتدين وفي الحديث انقسام الذنوب إلى كبير وأكبر ويؤخذ منه ثبوت الصغائر
~~لان الكبيرة بالنسبة إليها أكبر منها والاختلاف في ثبوت الصغائر مشهور
~~وأكثر ما تمسك به من قال ليس في الذنوب صغيرة كونه نظر إلى عظم المخالفة
~~لأمر الله ونهيه فالمخالفة بالنسبة إلى جلال الله كبيرة لكن لمن أثبت
~~الصغائر أن يقول وهي بالنسبة لما PageV05P193
# فوقها صغيرة كما دل عليه حديث الباب وقد فهم الفرق بين الصغيرة والكبيرة
~~من مدارك الشرع وسبق في أوائل الصلاة ما يكفر الخطايا ما لم تكن كبائر فثبت
~~به أن من الذنوب ما يكفر بالطاعات ومنها ما لا يكفر وذلك هو عين المدعى
~~ولهذا قال الغزالي إنكار الفرق بين الكبيرة والصغيرة لا يليق بالفقيه ثم أن
~~مراتب كل من الصغائر والكبائر مختلف بحسب تفاوت مفاسدها وفي الحديث تحريم
~~شهادة الزور وفي معناها كل ما كان زورا من تعاطي المرء ما ليس له أهلا
~~(قوله باب شهادة الأعمى ونكاحه وأمره وانكاحه ومبايعته وقبوله في التأذين
~~وغيره وما يعرف بالأصوات) مال المصنف إلى إجازة شهادة الأعمى فأشار إلى
~~الاستدلال لذلك بما ذكر من جواز نكاحه ومبايعه وقبول تأذينه وهو قول مالك
~~والليث سواء علم ذلك قبل العمى أو بعده وفصل الجمهور فأجازوا ما تحمله قبل
~~العمي لا بعده وكذا ما يتنزل فيه منزلة المبصر كان يشهده شخص بشئ ويتعلق هو
~~به إلى أن يشهد به عليه وعن الحكم يجوز في الشئ اليسير ms03751 دون الكثير وقال أبو
~~حنيفة ومحمد لا تجوز شهادته بحال الا فيما طريقه الاستفاضة وليس في جميع ما
~~استدل به المصنف دفع للمذهب المفصل إذ لا مانع من حمل المطلق على المقيد
~~(قوله وأجاز شهادته القاسم وابن الحسن وابن سيرين والزهري وعطاء) أما
~~القاسم فأظنه أراد بن محمد بن أبي بكر أحد الفقهاء السبعة وقد روى سعيد بن
~~منصور عن هشيم عن يحيى بن سعيد وهو الأنصاري قال سمعت الحكم ابن عتيبة هو
~~بالمثناة والموحدة مصغر يسأل القاسم بمحمد عن شهادة الأعمى فقال جائزة وأما
~~قول الحسن وابن سيرين فوصله بن أبي شيبة من طريق أشعث عنهما قالا شهادة
~~الأعمى جائزة وأما قول الزهري فوصله بن أبي شيبة من طريق بن أبي ذئب عنه
~~أنه كان يجيز شهادة الأعمى قوله وأما قول عطاء وهو بن أبي رباح فوصله
~~الأثرم من طريق بن جريج عنه قال تجوز شهادة الأعمى (قوله وقال الشعبي تجوز
~~شهادته إذا كان عاقلا) وصله بن أبي شيبة عنه بمعناه وليس المراد بقوله
~~عاقلا الاحتراز من الجنون لان ذاك أمر لا بد من الاحتراز منه سواء كان أعمى
~~أو بصيرا وإنما مراده أن يكون فطنا مدركا للأمور الدقيقة بالقرائن ولا شك
~~في تفاوت الاشخاص في ذلك (قوله وقال الحكم رب شئ تجوز فيه) وصله بن أبي
~~شيبة عنه بهذا وكأنه توسط بين مذهبي الجواز والمنع (قوله وقال الزهري أرأيت
~~ابن عباس لو شهد على شهادة أكنت ترده) وصله الكرابيسي في أدب القضاء من
~~طريق بن أبي ذئب عنه (قوله وكان ابن عباس يبعث رجلا الخ) وصله عبد الرزاق
~~بمعناه من طريق أبي رجاء عنه ووجه تعلقه به كونه كان يعتمد على خبر غيره مع
~~أنه لا يرى شخصه وإنما سمع صوته قال بن المنير لعل البخاري يشير بحديث بن
~~عباس إلى جواز شهادة الأعمى على التعريف أي إذا عرف أن هذا فلان فإذا عرف
~~شهد قال وشهادة التعريف مختلف فيها عند مالك وغيره وقد جاء عن بن عباس ms03752 أنه
~~كان لا يكتفي برؤية الشمس لأنها تواريها الجبال والسحاب ويكتفي بغلبة
~~الظلمة على الأفق الذي من جهة المشرق وأخرجه سعيد بن منصور عنه قوله وقال
~~سليمان بن يسار استأذنت على عائشة فعرفت صوتي فقالت سليمان ادخل الخ تقدم
~~الكلام عليه في آخر العتق وفيه دليل على أن عائشة كانت ترى ترك الاحتجاب من
~~العبد سواء كان في ملكها أو في ملك غيرها لأنه كان مكاتب ميمونة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأما مم قال يحتمل أنه كان مكاتبا لعائشة فمعارض للصحيح
~~من الاخبار بمحض الاحتمال وهو مردود وأبعد PageV05P194
# من قال يحمل قوله على عائشة بمعنى من عائشة أي استأذنت عائشة في الدخول
~~على ميمونة (قوله وأجاز سمرة بن جندب شهادة امرأة متنقبة) كذا في رواية أبي
~~ذر بالتشديد ولغيره بسكون النون وتقديمها على المثناة ثم ذكر المصنف في
~~الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث عائشة سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا
~~يقرأ في المسجد الحديث والغرض منه اعتماد النبي صلى الله عليه وسلم على
~~صوته من غير أن يرى شخصه (قوله وزاد عباد بن عبد الله) أي بن الزبير عن
~~أبيه عن عائشة وصله أبو يعلى من طريق محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد
~~الله بن الزبير عن أبيه عن عائشة تهجد النبي صلى الله عليه وسلم في بيتي
~~وتهجد عباد بن بشر في المسجد فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته فقال
~~يا عائشة هذا عباد بن بشر قلت نعم فقال اللهم ارحم عبادا (قوله فسمع صوت
~~عباد وقوله أصوت) عباد هذا في رواية أبي يعلى المذكور عباد بن بشر في
~~الموضعين كما سقته وبهذا يزول اللبس عمن يظن اتحاد المسموع صوته والراوي عن
~~عائشة وهما اثنان مختلفا النسبة والصفة فعباد بن بشر صحابي جليل وعباد بن
~~عبد الله بن الزبير تابعي من وسط التابعين وظاهر الحال أن المبهم في
~~الرواية التي قبل هذه هو المفسر في هذه الرواية لان مقتضى قوله زاد ms03753 أن يكون
~~المزيد فيه والمزيد عليه حديثا واحدا فتتحد القصة لكن جزم عبد الغني بن
~~سعيد في المبهمات بأن المبهم في رواية هشام عن أبيه عن عائشة هو عبد الله
~~بن يزيد الأنصاري فروى من طريق عمرة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سمع صوت قارئ يقرأ فقال صوت من هذا قالوا عبد الله بن يزيد قال لقد ذكرني
~~أية يرحمه الله كنت أنسيتها ويؤيد ما ذهب إليه مشابهة قصة عمرة عن عائشة
~~بقصة عروة عنها بخلاف قصة عباد بن عبد الله عنها فليس فيه تعرض لنسيان
~~الآية ويحتمل التعدد من جهة غير الجهة التي اتحدت وهو أن يقال سمع صوت
~~رجلين فعرف أحدهما فقال هذا صوت عباد ولم يعرف الاخر فسأل عنه والذي لم
~~يعرفه هو الذي تذكر بقراءته الآية التي نسيها وسيأتي بقية الكلام على شرحه
~~في كتاب فضائل القرآن إن شاء الله تعالى * ثانيها حديث ابن عمر في تأذين
~~بلال وابن أم مكتوم وقد مضى بتمامه وشرحه في الاذان والغرض منه ما تقدم من
~~الاعتماد على صوت الأعمى * ثالثها حديث المسور في اعطاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم له القباء والغرض منه قوله فيه فعرف النبي صلى الله عليه وسلم
~~صوته فخرج ومعه قباء وهو يريه محاسنه ويقول خبأت لك هذا فإن فيه أنه اعتمد
~~على صوته قبل أن يرى شخصه وسيأتي شرحه في اللباس إن شاء الله تعالى واحتج
~~من لم يجز شهادة الأعمى بأن العقود لا تجوز الشهادة عليها الا باليقين
~~والأعمى لا يتيقن الصوت لجواز شبهة بصوت غيره وأجاب المجيزون بأن محل
~~القبول عندهم إذا تحقق الصوت ووجدت القرائن الدالة لذلك وأما عند الاشتباه
~~فلا يقول به أحد ومن ذلك جواز نكاح الأعمى زوجته وهو لا يعرفها الا بصوتها
~~لكنه يتكرر عليه سماع صوتها حتى يقع له العلم بأنها هي وإلا فمتى احتمل
~~عنده احتمالا قويا أنها غيرها لم يجز له الاقدام عليها وقال الإسماعيلي ليس
~~في أحاديث الباب دلالة على الجواز ms03754 مطلقا لان نكاح الأعمى يتعلق بنفسه لأنه
~~في زوجته وأمته وليس لغيره فيه مدخل وأما قصة عباد ومخرمة ففي شئ يتعلق
~~بهما لا يتعلق بغيرهما وأما التأذين فقد قال في بقية الحديث كان لا يؤذن
~~حتى يقال له أصبحت فالاعتماد على الجمع الذين يخبرونه بالوقت قال وأما ما
~~ذكره الزهري في حق PageV05P195
# ابن عباس فهو تهويل لا تقوم به حجة لان بن عباس كان أفقه من أن يشهد فيما
~~لا تجوز فيه شهادته فإنه لو شهد لأبيه أو ابنه أو مملوكه لما قبلت شهادته
~~وقد أعاذه الله من ذلك (قوله باب شهادة النساء وقول الله تعالى فإن لم
~~يكونا رجلين فرجل وامرأتان) قال ابن المنذر أجمع العلماء على القول بظاهر
~~هذه الآية فأجازوا شهادة النساء مع الرجال وخص الجمهور ذلك بالديون
~~والأموال وقالوا لا تجوز شهادتهن في الحدود والقصاص واختلفوا في النكاح
~~والطلاق والنسب والولاء فمنعها الجمهور وأجازها الكوفيون قال واتفقوا على
~~قبول شهادتين مفردات فيما لا يطلع عليه الرجال كالحيض والولادة والاستهلال
~~وعيوب النساء واختلفوا في الرضاع كما سيأتي في الباب الذي بعده وقال أبو
~~عبيدة أما اتفاقهم على جواز شهادتين في الأموال فللآية المذكورة وأما
~~اتفاقهم على منعها في الحدود والقصاص فلقوله تعالى فإن لم يأتوا بأربعة
~~شهداء وأما اختلافهم في النكاح ونحوه فمن ألحقها بالأموال فذلك لما فيها من
~~المهور والنفقات ونحو ذلك ومن ألحقها بالحدود فلانها تكون استحلالا للفروج
~~وتحريمها بها قال وهذا هو المختار ويؤيد ذلك قوله تعالى وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم ثم سماها حدودا فقال تلك حدود الله والنساء لا يقبلن في الحدود قال
~~وكيف يشهدن فيما ليس لهن فيه تصرف من عقد ولا حل انتهى وهذا التفصيل لا
~~ينافي الترجمة لأنها معقودة لاثبات شهادتهن في الجملة وقد اختلفوا فيما لا
~~يطلع عليه الرجال هل يكفي فيه قول المرأة وحدها أم لا فعند الجمهور لا بد
~~من أربع وعن مالك وابن أبي ليلى يكفي شهادة اثنتين وعن الشعبي والثوري تجوز
~~شهادتها وحدها في ذلك ms03755 وهو قول الحنفية ثم ذكر المصنف حديث أبي سعيد مختصرا
~~وقد مضى بتمامه في الحيض والغرض منه قوله صلى الله عليه وسلم أليس شهادة
~~المرأة مثل نصف شهادة الرجل قال المهلب ويستنبط منه التفاضل بين الشهود
~~بقدر عقلهم وضبطهم فتقدم شهادة الفطن اليقظ على الصالح البليد قال وفي
~~الآية أن الشاهد إذا نسي الشهادة فذكره بها رفيقه حتى تذكرها أنه يجوز أن
~~يشهد بها ومن اللطائف ما حكاه الشافعي عن أمه أنها شهدت عند قاضي مكة
~~وامرأة أخرى فأراد أن يفرق بينهما امتحانا فقالت له أم الشافعي ليس لك ذلك
~~لان الله تعالى يقول أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى (قوله باب شهادة
~~الإماء والعبيد) أي في حال الرق وقد ذهب الجمهور إلى أنها لا تقبل مطلقا
~~وقالت طائفة تقبل مطلقا وقد نقل المصنف بعض ذلك وهو قول أحمد وإسحاق وأبي
~~ثور وقيل في الشئ اليسير وهو قول الشعبي وشريح والنخعي والحسن (قوله وقال
~~أنس شهادة العبد جائزة إذا كان عدلا) وصله ابن أبي شيبة من رواية المختار
~~بن فلفل قال سألت أنسا عن شهادة العبيد فقال جائزة (قوله وأجازه شريح
~~وزرارة بن أبي أوفى) أما شريح فوصله بن أبي شيبة من رواية عامر وهو الشعبي
~~أن شريحا أجاز شهادة العبيد وروى سعيد بن منصور من رواية عمار الدهني قال
~~سمعت شريحا أجاز شهادة عبد في الشئ اليسير ورويناه في جامع سفيان بن عيينة
~~عن هشام عن بن سيرين كان شريح يجيز شهادة العبد في الشئ اليسير إذا كان
~~مرضيا وروى بن أبي شيبة أيضا من طريق أشعث عن الشعبي كان شريح لا يجيز
~~شهادة العبد فقال علي لكنا نجيزها فكان شريح بعد ذلك يجيزها الا لسيده وأما
~~قول زرارة بن أبي أوفى وهو قاضي البصرة فلم أقف على سنده إليه (قوله وقال
~~ابن PageV05P196
# سيرين شهادته) أي العبد جائزة الا العبد لسيده وصله عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل في المسائل من طريق يحيى بن عتيق عنه بمعناه (قوله وأجازه ms03756 الحسن
~~وإبراهيم في الشئ التافه) وصله ابن أبي شيبة من رواية منصور عن إبراهيم قال
~~كانوا يجيزونها في الشئ الخفيف ومن طريق أشعث الحمراني عن الحسن نحوه (قوله
~~وقال شريح كلكم بنو عبيد وإماء) كذا للأكثر ولابن السكن كلكم عبيد وإماء
~~وصله بن أبي شيبة من طريق عمار الدهني سمعت شريحا شهد عنده عبد فأجاز
~~شهادته فقيل له أنه عبد فقال كلنا عبيد وأمنا حواء وأخرجه سعيد بن منصور من
~~هذا الوجه نحوه بلفظ فقيل له أنه عبد فقال كلكم بنو عبيد وبنو إماء ثم أورد
~~المصنف حديث عقبة ابن الحارث في قصة الأمة السوداء المرضعة وسيأتي الكلام
~~عليه في الباب الذي بعده ووجه الدلالة منه أنه صلى الله عليه وسلم أمر عقبة
~~بفراق امرأته بقول الأمة المذكورة فلو لم تكن شهادتها مقبولة ما عمل بها
~~واحتجوا أيضا بقوله تعالى ممن ترضون من الشهداء قالوا فإن كان الذي في الرق
~~رضا فهو داخل في ذلك وأجيب عن الآية بأنه تعالى قال في آخرها ولا يأب
~~الشهداء إذا ما دعوا والاباء إنما يتأتى من الأحرار لاشتغال الرقيق بحق
~~السيد وفي الاستدلال بهذا القدر نظر وأجاب الإسماعيلي عن حديث الباب فقال
~~قد جاء في بعض طرقه فجاءت مولاة لأهل مكة قال وهذا اللفظ يطلق على الحرة
~~التي عليها الولاء فلا دلالة فيه على أنها كانت رقيقة وتعقب بأن رواية حديث
~~الباب فيه التصريح بأنها أمة فتعين أنها ليست بحرة وقد قال ابن دقيق العيد
~~أن أخذنا بظاهر حديث الباب فلا بد من القول بشهادة الأمة وقد سبق إلى الجزم
~~بأنها كانت أمة أحمد بن حنبل رواه عنه جماعة كأبي طالب ومهنا وحرب وغيرهم
~~وقد تقدم في العلم تسمية أم يحيى بنت أبي إهاب وإنها غنية بفتح المعجمة
~~وكسر النون بعدها تحتانية مثقلة ثم وجدت في النسائي أن اسمها زينب فلعل
~~غنية لقبها أو كان اسمها فغير بزينب كما غير اسم غيرها والأمة المذكورة لم
~~أقف على اسمها (قوله فأعرض عني) زاد في ms03757 البيوع من طريق عبد الله بن أبي
~~حسين عن ابن أبي مليكة وتبسم النبي صلى الله عليه وسلم (قوله فيه فتنحيت
~~فذكرت ذلك له) في رواية النكاح فأعرض عني فأتيته من قبل وجهه فقلت أنها
~~كاذبة وفي رواية الدارقطني ثم سألته فأعرض عني وقال في الثالثة أو الرابعة
~~(قوله باب شهادة المرضعة) ذكر فيه حديث عقبة بن الحارث في قصة المرأة التي
~~أخبرته أنها أرضعته وأرضعت امرأته أخرجه في الباب الذي قبله وفي هذا الباب
~~عن أبي عاصم لكن هنا عن عمر بن سعيد وفي الذي قبله عن بن جريج كلاهما عن
~~ابن أبي مليكة وكأن لأبي عاصم فيه شيخين فقد وجدت له فيه ثالثا ورابعا
~~أخرجه الدارقطني من طريق محمد بن يحيى عن أبي عاصم عن أبي عامر الخراز
~~ومحمد بن سليم كلاهما عن بن أبي مليكة أيضا واحتج به من قبل شهادة المرضعة
~~وحدها قال علي بن سعد سمعت أحمد يسأل عن شهادة المرأة الواحدة في الرضاع
~~قال تجوز على حديث عقبة بن الحارث وهو قول الأوزاعي ونقل عن عثمان وابن
~~عباس والزهري والحسن وإسحاق وروى عبد الرزاق عن بن جريج عن بن شهاب قال فرق
~~عثمان بين ناس تناكحوا بقول امرأة سوداء أنها أرضعتهم قال ابن شهاب الناس
~~يأخذون بذلك من قول عثمان اليوم واختاره أبو عبيد الا أنه قال أن شهدت
~~المرضعة وحدها وجب على الزوج مفارقة المرأة ولا يجب عليه الحكم بذلك وأن
~~شهدت معها أخرى وجب الحكم به واحتج PageV05P197
# أيضا بأنه صلى الله عليه وسلم لم يلزم عقبة بفراق امرأته بل قال له دعها
~~عنك وفي رواية بن جريج كيف وقد زعمت فأشار إلى أن ذلك على التنزيه وذهب
~~الجمهور إلى أنه لا يكفي شهادة المرضعة لأنها شهادة على فعل نفسها وقد أخرج
~~أبو عبيد من طريق عمر والمغيرة بن شعبة وعلي بن أبي طالب وابن عباس أنهم
~~امتنعوا من التفرقة بين الزوجين بذلك فقال عمر فرق بينهما أن جاءت بينة
~~وإلا فخل بين ms03758 الرجل وامرأته الا أن يتنزها ولو فتح هذا الباب لم تشأ امرأة
~~أن تفرق بين الزوجين الا فعلت وقال الشعبي تقبل مع ثلاث نسوة بشرط أن لا
~~تتعرض نسوة لطلب أجرة وقيل لا تقبل مطلقا وقيل تقبل في ثبوت المحرمية دون
~~ثبوت الأجرة لها على ذلك وقال مالك تقبل مع أخرى وعن أبي حنيفة لا تقبل في
~~الرضاع شهادة النساء المتمحضات وعكسه الإصطخري من الشافعية وأجاب من لم
~~يقبل شهادة المرضعة وحدها بحمل النهي في قوله فنهاه عنها على التنزيه وبحمل
~~الامر في قوله دعها عنك على الارشاد وفي الحديث جواز أعراض المفتي ليتنبه
~~المستفتى على أن الحكم فيما سأله الكف عنه وجواز تكرار السؤال لمن لم يفهم
~~المراد والسؤال عن السبب المقتضى لرفع النكاح وقوله في الاسناد الذي قبله
~~حدثني عقبة بن الحرث أو سمعته منه فيه رد على من زعم أن بن أبي مليكة لم
~~يسمع من عقبة بن الحارث وقد حكاه ابن عبد البر ولعل قائل ذلك أخذه من
~~الرواية الآتية في النكاح من طريق بن علية عن أيوب عن بن أبي مليكة عن عبيد
~~ابن أبي مريم عن عقبة بن الحارث قال بن أبي مليكة وقد سمعته من عقبة ولكني
~~لحديث عبيد أحفظ وأخرجه أبو داود من طريق حماد عن أيوب ولفظه عن بن أبي
~~مليكة عن عقبة بن الحرث قال وحدثنيه صاحب لي عنه وأنا لحديث صاحبي أحفظ ولم
~~يسمه وفيه إشارة إلى التفرقة في صيغ الأداء بين الافراد والجمع أو بين
~~القصد إلى التحديث وعدمه فيقول الراوي فيما سمعه وحده من لفظ الشيخ أو قصد
~~الشيخ تحديثه بذلك حدثني بالافراد وفيما عدا ذلك حدثنا بالجمع أو سمعت
~~فلانا يقول ووقع عند الدارقطني من هذا الوجه حدثني عقبة بن الحرث ثم قال لم
~~يحدثني ولكني سمعته يحدث وهذا يعين أحد الاحتمالين وقد اعتمد ذلك النسائي
~~فيما يرويه عن الحارث ابن مسكين فيقول الحارث بن مسكين قراءة عليه وأنا
~~أسمع ولا يقول حدثني ولا أخبرني لأنه ms03759 لم يقصده بالتحديث وإنما كان يسمعه من
~~غير أن يشعر به (قوله فيه اني قد أرضعتكما زاد الدارقطني من طريق أيوب عن
~~ابن أبي مليكة فدخلت علينا امرأة سوداء فسألت فأبطأنا عليها فقالت تصدقوا
~~علي فوالله لقد أرضعتكما جميعا زاد البخاري في العلم من طريق عمر بن سعيد
~~عن ابن أبي حسين عن ابن أبي مليكة فقال لها عقبة ما أرضعتني ولا أخبرتني أي
~~بذلك قبل التزوج زاد في باب إذا شهد شاهد بشئ فقال آخر ما علمت ذلك وفي
~~العلم فركب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فسأله وترجم عليه
~~الرحلة في المسألة النازلة وزاد في النكاح فقالت لي قد أرضعتكما وهى كاذبة
~~(قوله دعها عنك أو نحوه) في رواية النكاح دعها عنك حسب زاد الدارقطني في
~~رواية أيوب في آخره لا خير لك فيها وفي الباب الذي قبله فنهاه عنها زاد في
~~الباب المشار إليه من الشهادات ففارقها ونكحت زوجا غيره (قوله باب تعديل
~~النساء بعضهن بعضا) كذا للأكثر زاد أبو ذر قبله حديث الإفك ثم قال باب الخ
~~(قوله حدثنا أبو الربيع سليمان ابن داود) هو الزهراني العتكي بفتح المهملة
~~والمثناة البصري نزل بغداد اتفق البخاري ومسلم PageV05P198
# على الرواية عنه ومن جملة ما اتفقا عليه إخراج هذا الحديث عنه وفي طبقته
~~اثنان كل منهما أيضا أبو الربيع سليمان بن داود أحدهما الختلي بضم المعجمة
~~وتشديد المثناة المفتوحة بغدادي انفرد مسلم بالرواية عنه والرشديني بكسر
~~الراء وسكون المعجمة مصري لم يخرجا له وروى عنه أبو داود والنسائي (قوله
~~وأفهمني بعضه أحمد قال حدثنا فليح) يحتمل أن يكون أحمد رفيقا لأبي الربيع
~~في الرواية عن فليح وأن يكون البخاري حمله عنهما جميع على الكيفية المذكورة
~~ويحتمل أن يكون أحمد رفيقا للبخاري في الرواية عن أبي الربيع وهو الأقرب إذ
~~لو كان المراد الأول لكان يقول قالا حدثنا فليح بالتثنية ولم أر ذلك في شئ
~~من الأصول ويؤيد الأول أيضا صنيع البرقاني فإنه أخرج الحديث في المصافحة
~~ومقتضاه ms03760 أن القدر المذكور عند البخاري عن أحمد عن أبي الربيع عن فليح لكن
~~وقع في أطراف خلف حدثنا أبو ربيع وأفهمني بعضه أحمد بن يونس فإن كان محفوظا
~~فلعل لفظ قالا سقط من الأصل كما جرت العادة باسقاطها كثيرا في الأسانيد
~~فأثبت بعضهم بدلها قال بالافراد وبما قال خلف جزم الدمياطي وأما جزم المزي
~~بأن الذي ذكره خلف وهم فليس هذا الجزم بواضح وزعم بن خلفون أن أحمد هذا هو
~~ابن حنبل بناء على القول الثاني وجوز غيره أن يكون أحمد بن النضر
~~النيسابوري وبه جزم الذهبي في طبقات القراء وقد حدث به عن أبي الربيع
~~الزهراني ممن يسمى أحمد أيضا أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم وأبو يعلى
~~أحمد بن علي بن المثنى وغيرهما وقد ذكرت في المقدمة طائفة ممن روى هذا
~~الحديث عن فليح ممن تسمى أحمد وكذلك من رواه عن أبي الربيع ممن يسمى أحمد
~~أيضا فالله أعلم ثم ساق المصنف حديث الإفك بطوله من رواية فليح عن الزهري
~~عن مشايخه ثم من رواية فليح عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة وعبد الله بن
~~الزبير قال مثله ومن رواية فليح عن ربيعة ويحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد
~~قال مثله وسيأتي شرحه مستوفى في تفسير سورة النور وبيان ما زادت رواية كل
~~واحد من هؤلاء على رواية الزهري وما نقصت عنها وقد أخرجه الإسماعيلي عن
~~جماعة أخبروه به عن أبي الربيع وزاد في آخره عن فليح قال وسمعت ناسا من أهل
~~العلم يقولون أن أصحاب الإفك جلدوا الحد (قلت) وسيأتي لذلك إسناد آخر في
~~كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى والغرض منه هنا سؤاله صلى الله عليه وسلم
~~بريرة عن حال عائشة وجوابها ببراءتها واعتماد النبي صلى الله عليه وسلم على
~~قولها حتى خطب فاستعذر من عبد الله بن أبي وكذلك سؤاله من زينب بنت جحش عن
~~حال عائشة وجوابها ببراءتها أيضا وقول عائشة في حق زينب هي التي كانت
~~تساميني فعصمها ms03761 الله بالورع ففي مجموع ذلك مراد الترجمة قال بن بطال فيه
~~حجة لأبي حنيفة في جواز تعديل النساء وبه قال أبو يوسف ووافق محمد الجمهور
~~قال الطحاوي التزكية خبر وليست شهادة فلا مانع من القبول وفي الترجمة
~~الإشارة إلى قول ثالث وهو أن تقبل تزكيتهن لبعضهن لا للرجال لان من منع ذلك
~~اعتل بنقصان المرأة عن معرفة وجوه التزكية لا سيما في حق الرجال وقال ابن
~~بطال لو قيل أنه تقبل تزكيتهن بقول حسن وثناء جميل يكون ابراء من سوء لكان
~~حسنا كما في قصة الإفك ولا يلزم منه قبول تزكيتهن في شهادة توجب أخذ مال
~~والجمهور على جواز قبولهن مع الرجال فيما تجوز شهادتهن فيه (قوله فأيتهن
~~خرج سهمها أخرج بها معه) كذا للنسفي ولأبي ذر عن غير الكشميهني وفي رواية
~~الكشميهني والباقين خرج وهو الصواب ولعل PageV05P199
# الأول أخرج بضم أوله على البناء للمجهول (قوله من جزع أظفار) كذا للأكثر
~~وفي رواية الكشميهني ظفار وهو أصوب وسيأتي توضيحه عند شرحه (قوله فاستيقظت
~~باسترجاعه حتى أناخ راحلته) كذا للأكثر وفي رواية الكشميهني والنسفي حين
~~أناخ راحلته قوله وقد بكيت لليلتي ويوما) وفي رواية الكشميهني ليلتين ويوما
~~وفي رواية النسفي وأبي الوقت ليلتي ويومي PageV05P200
# وستأتي بقية ألفاظه عند شرحه إن شاء الله تعالى (قوله باب إذا زكى رجل
~~رحلا كفاه) ترجم في أوائل الشهادات تعديل كم يجوز فتوقف هناك وجزم هنا
~~بالاكتفاء بالواحد وقد قدمت توجيهه هناك واختلف السلف في اشتراط العدد في
~~التزكية فالمرجح عند الشافعية والمالكية وهو قول محمد بن الحسن اشتراط
~~اثنين كما في الشهادة واختاره الطحاوي واستثنى كثير منهم بطانة الحاكم لأنه
~~نائبه فينزل قوله منزلة الحكم وأجاز الأكثر قبول الجرح والتعديل من واحد
~~لأنه ينزل منزلة الحكم والحكم لا يشترط فيه العدد وقال أبو عبيد لا يقبل في
~~التزكية أقل من ثلاثة واحتج بحديث قبيصة الذي أخرجه مسلم فيمن تحل له
~~المسألة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجا فيشهدون له قال وإذا كان هذا في حق ms03762
~~الحاجة فغيرها أولى وهذا كله في الشهادة أما الرواية فيقبل فيها قول الواحد
~~على الصحيح لأنه إن كان ناقلا عن غيره فهو من جملة الأخبار ولا يشترط العدد
~~فيها وأن كان من قبل نفسه فهو بمنزلة الحاكم ولا يتعدد أيضا (قوله وقال أبو
~~جميلة) بفتح الجيم وكسر الميم واسمه سنين بمهملة ونونين مصغر ووهم من شدد
~~التحتانية كالداودي وقيل أنها رواية الأصيلي قيل اسم أبيه فرقد قال بن سعد
~~هو سلمي وقال غيره هو ضمري وقيل سليطي وقد ذكره العجلي وجماعة في التابعين
~~وسيأتي في غزوة الفتح ما يدل على صحبته وقد ذكره آخرون في الصحابة ووقع
~~سياق خبره من طريق معمر عن الزهري عن أبي جميلة قال أخبرنا ونحن مع ابن
~~المسيب أنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وخرج معه عام الفتح وذكر أبو
~~عمرانه جاء في رواية أخرى أنه حج حجة الوداع وهو وارد على من لم يعرفه فقال
~~أنه مجهول كابن المنذر ونقل البيهقي عن الشافعي نحو ذلك وفي الرواة أبو
~~جميلة آخر اسمه ميسرة الطهوي بضم الطاء المهملة وفتح الهاء وهو كوفي روى عن
~~عثمان وعلي وليست له صحبة اتفاقا ووهم من جعله صاحب هذه القصة كالكرماني
~~(قوله وجدت منبوذا) بفتح الميم وسكون النون وضم الموحدة وسكون الواو بعدها
~~معجمة أي شخصا منبوذا أي لقيطا (قوله قال عسى الغوير أبؤسا) كذا للأصيلي
~~ولأبي ذر عن الكشميهني وحده وسقط للباقين والغوير بالمعجمة تصغير غار
~~وأبؤسا جمع بؤس وهو الشدة وانتصب على أنه خبر عسى عند من يجيزه أو بإضمار
~~شئ تقديره عسى أن يكون الغوير أبؤسا وجزم به صاحب المغني وهو مثل مشهور
~~يقال فيما ظاهره السلامة ويخشى منه العطب وروى الخلال في علله عن الزهري أن
~~أهل المدينة يتمثلون به في ذلك كثيرا وأصله كما قال PageV05P201
# الأصمعي أن ناسا دخلوا غارا يبيتون فيه فانهار عليهم فقتلهم وقيل وجدوا
~~فيه عدوا لهم فقتلهم فقيل ذلك لكل من دخل في أمر لا يعرف عاقبته وقال بن
~~الكلبي ms03763 الغوير مكان معروف فيه ماء لبنى كلب كان فيه ناس يقطعون الطريق وكان
~~من يمر يتواصون بالحراسة وقال ابن الأعرابي ضرب عمر هذا المثل للرجل يعرض
~~بأنه في الأصل ولده وهو يريد نفيه عنه بدعواه أنه التقطه فهذا معنى قوله
~~كأنه يتهمني وقيل أول من تكلم به الزباء بفتح الزاي وتشديد الموحدة والمد
~~لما قتلت جذيمة الأبرش وأراد قصير بفتح القاف وكسر المهملة أن يقتص منها
~~فتواطأ قصير وعمرو ابن أخت جذيمة على أن قطع عمرو أنف قصير فأظهر أنه هرب
~~منه إلى الزباء فأمنت إليه ثم أرسلته تاجرا فرجع إليها بربح كثير مرارا ثم
~~رجع المرة الأخيرة ومعه الرجال في الاعدال معهم السلاح فنظرت إلى الجمال
~~تمشي رويدا لثقل من عليها فقالت عسى الغوير أبؤسا أي لعل الشر يأتيكم من
~~قبل الغوير وكأن قصيرا أعلمها أنه سلك في هذه المرة طريق الغوير فلما دخلت
~~الأحمال قصرها خرجت الرجال من الاعدال فهلكت (قوله كأنه يتهمني) أي بأن
~~يكون الولد له وإنما أراد نفي نسبه عنه لمعنى من المعاني وأراد مع ذلك أن
~~يتولى هو تربيته وقيل أتهمه بأنه زنى بأمه ثم ادعاه وهو بعيد وما تقدم أولى
~~وقد أخرج البيهقي هذه القصة موصولة من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن
~~الزهري عن أبي جميلة أنه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح وأنه
~~وجد منبوذا في خلافة عمر فأخذه قال فذكر ذلك عريفي لعمر فلما رآني عمر قال
~~فذكره وزاد ما حملك على أخذ هذه النسمة قلت وجدتها ضائعة وقد أخرج مالك في
~~الموطأ هذه الزيادة عن الزهري أيضا وصدر هذا الخبر سيأتي موصولا في أواخر
~~المغازي من وجه آخر عن الزهري وفي ذلك رد على من زعم أن أبا جميلة هذا هو
~~الطهوي لان الطهوي لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولا عمر وأورد بن
~~الأثير عن البخاري ما ذكرته عنه وزاد فيه وأنه التقط منبوذا فذكر القصة ولم
~~أر ذلك في شئ من النسخ (قوله ms03764 فقال له عريفي أنه رجل صالح) لم اقف على اسم
~~هذا العريف الا أن الشيخ أبا حامد ذكر في تعليقه أن اسمه سنان وفي الصحابة
~~لابن عبد البر سنان الضمري استخلفه أبو بكر الصديق مرة على المدينة فيحتمل
~~أن يكون هو ذا فقد قيل أن أبا جميلة ضمري والله أعلم قال ابن بطال كان عمر
~~قسم الناس وجعل على كل قبيلة عريفا ينطر عليهم (قلت) فإن كان أبو جميلة
~~سلميا فينظر من كان عريف بني سليم في عهد عمر (قوله قال كذاك) زاد مالك في
~~روايته قال نعم (قوله اذهب وعلينا نفقته) في رواية مالك فقال عمر أذهب فهو
~~حر ولك ولاؤه وعلينا نفقته وكذلك في رواية البيهقي قال بن بطال في هذه
~~القصة أن القاضي إذا سأل في مجلس نظره عن أحد فإنه يجتزئ بقول الواحد كما
~~صنع عمر فأما إذا كلف المشهود له أن يعدل شهوده فلا يقبل أقل من اثنين
~~(قلت) غايته أنه حمل القصة على بعض محتملاتها وقصة التكليف تحتاج إلى دليل
~~من خارج وفيها جواز الالتقاط وأن لم يشهد وأن نفقته إذا لم يعرف في بيت
~~المال وأن ولاؤه لملتقطه وذلك مما اختلف فيه وستأتي الإشارة إلى ذلك في
~~كتاب الفرائض إن شاء الله تعالى وقد وجه بعضهم معنى قوله لك ولاؤه بكونه
~~حين التقطه كأنه أعتقه من الموت أو أعتقه من أن يلتقطه غيره ويدعي أنه ملكه
~~* (تنبيه) * وقع في المطالع أن عمر لما اتهم أبا جميلة شهد له جماعة
~~بالستراه وليس في قصته أن الذي شهد ليس الا عريفه وحده وفيه تثبت عمر في
~~الاحكام وأن الحاكم إذا توقف في أمر PageV05P202
# أحد لم يكن ذلك قادحا فيه ورجوع الحاكم إلى قول أمنائه وفيه أن الثناء
~~على الرجل في وجهه عند الحاجة لا يكره وإنما يكره الاطناب في ذلك ولهذه
~~النكتة ترجم البخاري عقب هذا بحديث أبى موسى الذي ساقه بمعنى حديث أبي بكرة
~~الذي أورده في هذا الباب فقال ما يكره من الاطناب ms03765 في المدح ووجه احتجاجه
~~بحديث أبي بكرة أنه صلى الله عليه وسلم اعتبر تزكية الرجل إذا اقتصد لأنه
~~لم يعب عليه الا الاسراف والتغالي في المدح واعترضه ابن المنير بأن هذا
~~القدر كاف في قبول تزكيته وأما اعتبار النصاب فمسكوت عنه وجوابه أن البخاري
~~جرى على قاعدته بأن النصاب لو كان شرطا لذكر إذ لا يؤخر البيان عن وقت
~~الحاجة (قوله أثنى رجل على رجل) يحتمل أن يفسر المثنى بمحجن بن الأدرع
~~الأسلمي وحديثه بذلك عند الطبراني وأحمد و اسحق وعند إسحاق فيه زيادة من
~~وجه آخر قد يفسر منها المثنى عليه بأنه عبد الله ذو النجادين وسيأتي بيان
~~ذلك في كتاب الأدب مع تمام الكلام على حديث أبي بكرة إن شاء الله تعالى
~~(قوله باب ما يكره من الاطناب في المدح وليقل ما يعلم) أورد فيه حديث أبي
~~موسى سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يثني على رجل يمكن أن يفسر بمن فسر
~~في حديث أبي بكرة بناء على اتحاد القصة وقوله يطريه بضم أوله والاطراء مدح
~~الشخص بزيادة على ما فيه (قوله أهلكتم أو قطعتم) شك من الراوي وليس في
~~الحديث ما زاده في الترجمة من وقوله وليقل ما يعلم وكأنه ذهب إلى اتحاد
~~حديثي أبي بكرة وأبي موسى وقد قال في حديث أبي بكرة أن كان يعلم ذلك منه
~~والله أعلم (قوله باب بلوغ الصبيان وشهادتهم) أي حد بلوغهم وحكم شهادتهم
~~قبل ذلك فأما حد البلوغ فسأذكره وأما شهادة الصبيان فردها الجمهور واعتبرها
~~مالك في جراحاتهم بشرط أن يضبط أول قولهم قبل أن يتفرقوا وقبل الجمهور
~~أخبارهم إذا انضمت إليها قرينة وقد اعترض بأنه ترجم بشهادتهم وليس في حديثي
~~الباب ما يصرح بها وأجيب بأنه مأخوذ من الاتفاق على أن من حكم ببلوغه قبلت
~~شهادته إذا اتصف بشرط القبول ويرشد إليه قول عمر بن عبد العزيز أنه لحد بين
~~الصغير والكبير (قوله وقول الله عز وجل وذا بلغ الأطفال منكم الحلم
~~فليستأذنوا) في هذه الآية تعليق ms03766 الحكم ببلوغه الحلم وقد أجمع العلماء على
~~أن الاحتلام في الرجال والنساء يلزم به العبادات والحدود وسائر الأحكام وهو
~~إنزال الماء الدافق سواء كان بجماع أو غيره سواء كان في اليقظة أو المنام
~~وأجمعوا على أن لا أثر للجماع في المنام الا مع الانزال (قوله وقال مغيرة)
~~هو ابن مقسم الضبي الكوفي (قوله وأنا ابن ثنتي عشرة سنة) جاء مثله عن عمرو
~~بن العاص فإنهم ذكروا أنه لم يكن بينه وبين ابنه عبد الله بن عمرو في السن
~~سوى اثنتي عشرة سنة (قوله وبلوغ النساء إلى الحيض لقوله عز وجل واللائي
~~يئسن من المحيض من نسائكم إلى قوله أن يضعن حملهن) هو بقية من الترجمة ووجه
~~الانتزاع من الآية للترجمة تعليق الحكم في العدة بالأقراء على حصول الحيض
~~وأما قبله وبعده فبالأشهر فدل على أن وجود الحيض ينقل الحكم وقد أجمع
~~العلماء على أن الحيض بلوغ في حق النساء (قوله وقال الحسن بن صالح) هو ابن
~~حي الهمداني الفقيه الكر في تقدم نسبه في أوائل الكتاب وأثره هذا رويناه
~~موصولا في المجالسة للدينوري من طريق يحيى بن آدم عنه نحوه وزاد فيه وأقل
~~أوقات الحمل تسع سنين وقد ذكر الشافعي أيضا أنه رأى جدة بنت إحدى وعشرين
~~سنة وانها PageV05P203
# حاضت باستكمال تسع ووضعت بنتا لاستكمال عشر ووقع لبنتها مثل ذلك واختلف
~~العلماء في أقل سن تحيض فيه المرأة ويحتلم فيه الرجل وهل تنحصر العلامات في
~~ذلك أم لا وفي السن الذي إذا جاوزه الغلام ولم يحتلم والمرأة لم تحض يحكم
~~حينئذ بالبلوغ فاعتبر مالك والليث وأحمد واسحق وأبو ثور الانبات الا أن
~~مالكا لا يقيم به الحد للشبهة واعتبره الشافعي في الكافر واختلف قوله في
~~المسلم وقال أبو حنيفة سن البلوغ تسع عشرة أو ثمان عشرة للغلام وسبع عشرة
~~للجارية وقال أكثر المالكية حده فيهما سبع عشرة أو ثمان عشرة وقال الشافعي
~~وأحمد وابن وهب والجمهور حده فيهما استكمال خمس عشرة سنة على ما في حديث
~~ابن عمر في هذا ms03767 الباب (قوله حدثنا عبيد الله بن سعيد) كذا في جميع الأصول
~~عبيد الله بالتصغير وهو أبو قدامة السرخسي ووقع بخط ابن العكلي الحافظ عبيد
~~بن إسماعيل وبذلك جزم البيهقي في الخلافيات فأخرج الحديث من طريق محمد بن
~~الحسين الخثعمي عن عبيد بن إسماعيل ثم قال أخرجه البخاري عن عبيد الله بن
~~إسماعيل (قلت) وهو معروف بالرواية عن بن أسامة وقد أخرج النسائي هذا الحديث
~~عن أبي قدامة السرخسي فقال عن يحيى بن سعيد القطان بدل أبي أسامة فهذا يرجح
~~ما قال البيهقي (قوله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضه يوم أحد وهو
~~ابن أربع عشرة سنة فلم يجزني) فيه التفات أو تجريد إذ كان السياق يقتضي أن
~~يقول فلم يجزه لكنه ألتفت أو جرذ من نفسه أولا شخصا فعبر عنه بالماضي ثم
~~ألتفت فقال عرضني ووقع في رواية يحيى القطان عن عبيد الله بن عمر كما سيأتي
~~في المغازي فلم يجزه وفي رواية مسلم عن بن نمير عن أبيه عن عبد الله بن عمر
~~عرضني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد في القتال فلم يجزني وقوله فلم
~~يجزني بضم أوله من الإجازة وفي رواية بن إدريس وغيره عن عبيد الله عند مسلم
~~فاستصغرني (قوله ثم عرضني يوم الخندق وأنا بن خمس عشرة سنة فأجازني لم
~~تختلف الرواة عن عبيد الله بن عمر في ذلك وهو الاقتصار على ذكر أحد والخندق
~~وكذا أخرجه بن حبان من طريق مالك عن نافع وأخرجه ابن سعد في الطبقات عن
~~يزيد بن هارون عن أبي معشر عن نافع عن ابن عمر فزاد فيه ذكر بدر ولفظه عرضت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر وأنا ابن ثلاث عشرة سنة فردني
~~وعرضت عليه يوم أحد الحديث قال بن سعد قال يزيد بن هارون ينبغي أن يكون في
~~الخندق بن ست عشرة سنة اه وهو أقدم من نعرفه استشكل قول بن عمر هذا وإنما
~~بناه على قول بن إسحاق وأكثر أهل ms03768 السير أن الخندق كانت في سنة خمس من
~~الهجرة وأن اختلفوا في تعيين شهرها كما سيأتي في المغازي واتفقوا على أن
~~أحدا كانت في شوال سنة ثلاث وإذا كان كذاك جاء ما قال يزيد أنه يكون حينئذ
~~ابن ست عشرة سنة لكن البخاري جنح إلى قول موسى بن عقبة في المغازي أن
~~الخندق كانت في شوال سنة أربع وقد روى يعقوب بن سفيان في تاريخه ومن طريقه
~~البيهقي عن عروة نحو قول موسى بن عقبة وعن مالك الجزم بذلك وعلى هذا لا
~~اشكال لكن اتفق أهل المغازي على أن المشركين لما توجهوا في أحد نادوا
~~المسلمين موعدكم العام المقبل بدر وأنه صلى الله عليه وسلم خرج إليها من
~~السنة المقبلة في شوال فلم يجد بها أحدا وهذه هي التي تسمى بدر الموعد ولم
~~يقع بها قتال فتعين ما قال بن إسحاق أن الخندق كانت في سنة خمس فيحتاج
~~حينئذ إلى الجواب عن الاشكال وقد أجاب عنه البيهقي وغيره بأن قول بن عمر
~~عرضت يوم أحد وأنا ابن PageV05P204
# أربع عشرة أي دخلت فيها وأن قوله عرضت يوم الخندق وأنا بن خمس عشرة أي
~~تجاوزتها فألغى الكسر في الأولى وجبره في الثانية وهو شائع مسموع في كلامهم
~~وبه يرتفع الاشكال المذكور وهو أولى من الترجيح والله أعلم تنبيهان الأول
~~زعم ابن التين أنه ورد في بعض الروايات أن عرض بن عمر كان ببدر فلم يجزه ثم
~~بأحد فأجازه قال وفي رواية عرض يوم أحد وهو ابن ثلاث عشرة فلم يجزه وعرض
~~يوم الخندق وهو بن أربع عشرة سنة فأجازه ولا وجود لذلك وانما وجد ما أشرت
~~إليه عن بن سعد أخرجه البيهقي من وجه آخر عن أبي معشر وأبو معشر مع ضعفه لا
~~يخالف ما زاده من ذكر بدر ما رواه الثقات بل يوافقهم الثاني زعم ابن ناصر
~~أنه وقع في الجمع للحميدي هنا يوم الفتح بدل يوم الخندق قال بن ناصر
~~والسابق إلى ذلك ابن مسعود أو خلف فتبعه شيخنا ولم ms03769 يتدبره والصواب يوم
~~الخندق في جميع الروايات وتلقى ذلك ابن الجوزي عن بن ناصر وبالغ في التشنيع
~~على من وهم في ذلك وكان الأولى ترك ذلك فإن الغلط لا يسلم منه كثيرا أحد
~~(قوله قال نافع فقدمت على عمر) هو موصول بالاسناد المذكور (قوله أن هذا
~~الحبين الصغير والكبير) وفي رواية بن اعيينة عن عبيد الله بن عمر عند
~~الترمذي فقال هذا حد ما بين الذرية والمقاتلة (قوله وكتب إلى عماله أن
~~يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة) زاد مسلم في روايته ومن كان دون ذلك فاجعلوه في
~~العيال وقوله أن يفرضوا أي يقدروا لهم رزقا في ديوان الجند وكانوا يفرقون
~~بين المقاتلة وغيرهم في العطاء وهو الرزق الذي يجمع في بيت المال ويفرق على
~~مستحقيه واستدل بقصة بن عمر على أن من استكمل خمسة عشرة سنة أجريت عليه
~~أحكام البالغين وأن لم يحتلم فيكلف بالعبادات وإقامة الحدود ويستحق سهم
~~الغنيمة ويقتل أن كان حربيا ويفك عند الحجر أن أونس رشده وغير ذلك من
~~الاحكام وقد عمل بذلك عمر بن عبد العزيز وأقره عليه راوية نافع وأجاب
~~الطحاوي وابن القصار وغيرهما ممن لم يأخذ به بأن الإجازة المذكورة جاء
~~التصريح بأنها كانت في القتال وبذلك يتعلق بالقوة والجلد وأجاب بعض
~~المالكية بأنها واقعة عين فلا عموم لها ويحتمل أن يكون صادف أنه كان عند
~~تلك السن قد احتلم فلذلك أجازه وتجاسر بعضهم فقال إنما رده لضعفه لا لسنه
~~وإنما أجازه لقوته لا لبلوغه ويرد على ذلك ما أخرجه عبد الرزاق عن بن جريج
~~ورواه بن عوانة وابن حبان في صحيحهما من وجه آخر عن ابن جريج أخبرني نافع
~~فذكر هذا الحديث بلفظ عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق فلم
~~يجزني ولم يرني بلغت وهي زيادة صحيحة لا مطعن فيها لجلالة بن جريج وتقدمه
~~على غيره في حديث نافع وقد صرح فيها بالتحديث فانتفى ما يخشى من تدليسه وقد
~~نص فيها لفظ بن عمر بقوله ولم يرني بلغت وابن ms03770 عمر أعلم بما روى من غيره ولا
~~سيما في قصة تتعلق به وفي الحديث أن الامام يستعرض من يخرج معه للقتال قبل
~~أن تقع الحرب فمن وجده أهلا استصحبه وإلا رده وقد وقع ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم في بدر وأحد وغيرهما وستأتي الإشارة إليه في كتاب المغازي إن شاء
~~الله تعالى وعند المالكية والحنفية لا تتوقف الإجازة للقتال على البلوغ بل
~~للامام أن يجيز من الصبيان من فيه قوة ونجدة فرب مراهق أقوى من بالغ وحديث
~~ابن عمر حجة عليهم ولا سيما الزيادة التي ذكرتها عن بن جريج والله أعلم *
~~(تنبيه) * ظاهر الترجمة مع سياق الآية أن الولد يطلق عليه صبي وطفل إلى أن
~~يبلغ وهو كذلك وأما ما ذكره بعض أهل اللغة وجزم به غير PageV05P205
# واحد أن الولد يقال له جنين حتى يوضع ثم صبي حتى يفطم ثم غلام إلى سبع ثم
~~يافع إلى عشر ثم حزور إلى خمس عشرة ثم قمد إلى خمس وعشرين ثم عنطنط إلى
~~ثلاثين ثم ممل إلى أربعين ثم كهل إلى خمسين ثم شيخ إلى ثمانين ثم هم إذا
~~زاد فلا يمنع إطلاق شئ من ذلك على غيره مما يقاربه تجوزا (قوله عن أبي
~~سعيد) هو الخدري قوله يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم) تقدم في الجمعة من
~~طريق أخرى عن صفوان بن سليم بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~(قوله غسل يوم الجمعة) في رواية أحمد عن سفيان الغسل يوم الجمعة وقد تقدم
~~الحديث ومباحثه في كتاب الجمعة وفيه إشارة إلى أن البلوغ يحصل بالانزال
~~لأنه المراد بالاحتلام هنا ويستفاد مقصود بالترجمة بالقياس على بقية
~~الاحكام من حيث تعلق الوجوب بالاحتلام صلى الله عليه وسلم (قوله باب سؤال
~~الحاكم المدعي هل لك بينة قبل اليمين أورد فيه حديث الأشعث كان بيني وبين
~~رجل أرض فجحدني فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألك بينة قلت لا قال يحلف
~~وفيه حديث ابن مسعود وقوله في الترجمة قبل اليمن أي ms03771 قبل يمين المدعى عليه
~~وهو المطابق للترجمة ولا يصح حمله على المدعي بان يطلب منه الحاكم يمين
~~الاستظهار بأن بينته شهدت له بحق لأنه ليس في حديث الأشعث تعرض لذلك بل فيه
~~ما قد يتمسك به في أن أن يمين الاستظهار غير واجبة والله أعلم وسيأتي مباحث
~~حديثي الأشعث وابن مسعود في التفسير والايمان والنذور إن شاء الله تعالى
~~وفي الحديث حجة لمن قال لا تعرض اليمن على المدعى عليه إذا اعترف المدعي أن
~~له بينة (قوله باب اليمن على المدعى عليه في الأموال والحدود) أي دون
~~المدعي ويستلزم ذلك شيئين أحدهما أن لا تجب يمين الاستظهار والثاني أن لا
~~يصح القضاء بشاهد واحد ويمين المدعي واستشهاد المصنف بقصة ابن شبرمة يشير
~~إلى أنه أراد الثاني وقوله في الأموال والحديث ويشير بذلك إلى الرد على
~~الكوفيين في تخصيصهم اليمن على المدعى عليه في الأموال دون الحدود وذهب
~~الشافعي إلى القول بعموم ذلك في الأموال والحدود والنكاح ونحوه واستثنى
~~مالك النكاح والطلاق والعتاق والفدية فقال لا يجب في شئ منها اليمين حتى
~~يقيم المدعي البينة ولو شاهدا واحدا (قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~شاهداك أو يمينه) وصله في آخر الباب من حديث الأشعث والغرض منه أنه أطلق
~~اليمين في جانب المدعى عليه ولم يقيده بشئ دون شئ وارتفع شاهداك على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف تقديره المثبت لك أو الحجة أو ما يثبت لك والمعنى ما يثبت
~~لك شهادة شاهديك أو لك إقامة شاهديك فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه
~~فأعرب إعرابه فارتفع وحذف الخبر للعلم به وقد تقدم في الرهن بلفظ شهودك
~~وأنه روي بالرفع والنصب وتقدم توجيهه (قوله وقال قتيبة حدثنا سفيان) هو ابن
~~عيينة ورأيت بخط القطب أنه رأى في بعض النسخ حدثنا قتيبة ورد ذلك مغلطاي
~~بأن البخاري لم يحتج بابن شبرمة وهو عجيب فإنه أخرج له في الشواهد كما
~~سيأتي في كتاب الأدب وهذا من الشواهد فإنه حكاية واقعة اتفقت له مع بن
~~عيينة ليس ms03772 فيها حديث مرفوع يحتج به (قوله عن بن شبرمة) بضم المعجمة والراء
~~بينهما موحدة ساكنة وهو عبد الله بن شبرمة بن الطفيل بن حسان الضبي قاضي
~~الكوفة للمنصور مات سنة أربع وأربعين ومائة (قوله كلمني أبو الزناد) هو
~~قاضي المدينة (قوله في شهادة الشاهد ويمين المدعي) أي في القول PageV05P206
# بجوازها وكان مذهب أبي الزناد القضاء بذلك كأهل بلده ومذهب بن شبرمة
~~خلافه كأهل بلده فاحتج عليه أبو الزناد بالخبر الوارد في ذلك فاحتج عليه
~~ابن شبرمة بما ذكر في الآية الكريمة وإنما تتم له الحجة بذلك على أصل مختلف
~~فيه بين الفريقين وهو أن الخبر إذا ورد متضمنا لزيادة على ما في القرآن هل
~~يكون نسخا والسنة لا تنسخ القرآن أو لا يكون نسخا بل زيادة مستقلة بحكم
~~مستقل إذا ثبت سنده وجب القول به والأول مذهب الكوفيين والثاني مذهب
~~الحجازيين ومع قطع النظر عن ذلك لا تنتهض حجة بن شبرمة لأنه يصير معارضة
~~للنص بالرأي وهو غير معتبر به وقد أجاب عنه الإسماعيلي فقال الحاجة إلى
~~إذكار إحداهما الأخرى إنما هو فيما إذا شهدتا وإن لم تشهدا قامت مقامهما
~~يمين الطالب ببيان السنة الثابتة واليمين ممن هو عليه لو انفردت لحلت محل
~~البينة في الأداء والابراء فكذلك حلت اليمن هنا محل المرأتين في الاستحقاق
~~بها مضافة للشاهد الواحد قال ولو لزم إسقاط القول بالشاهد واليمين لأنه ليس
~~في القرآن للزم إسقاط الشاهد والمرأتين لأنهما ليستا في السنة لأنه صلى
~~الله عليه وسلم قال شاهداك أو يمينه اه وحاصله أنه لا يلزم من التنصيص على
~~الشئ نفيه عما عداه لكن مقتضى ما بحثه أن لا يقضي باليمين مع الشاهد الواحد
~~إلا عند فقد الشاهدين أو ما قام مقامهما من الشاهد والمرأتين وهو وجه
~~للشافعية وصححه الحنابلة ويؤيده ما رواه الدارقطني من طريق عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده مرفوعا قضى الله ورسوله في الحق بشاهدين فان جاء بشاهدين أخذ
~~حقه وان جاء بشاهد واحد حلف مع شاهده وأجاب بعض ms03773 الحنفية بأن الزيادة على
~~القرآن نسخ وأخبار الآحاد لا تنسخ المتواتر ولا تقبل الزيادة من الأحاديث
~~إلا إذا كان الخبر بها مشهورا وأجيب بأن النسخ رفع الحكم ولا رفع هنا وأيضا
~~فالناسخ والمنسوخ لابد أن يتواردا على محل واحد وهذا غير متحقق في الزيادة
~~على النص وغاية ما فيه أن تسمية الزيادة كالتخصيص نسخا اصطلاح فلا يلزم منه
~~نسخ الكتاب بالسنة لكن تخصيص الكتاب بالسنة جائز وكذلك الزيادة عليه كما في
~~قوله تعالى وأحل لكم ما وراء ذلكم وأجمعوا على تحريم نكاح العمة مع بنت
~~أخيها وسند الاجماع في ذلك السنة الثابتة وكذلك قطع رجل السارق في المرة
~~الثانية وأمثلة ذلك كثيرة وقد أخذ من رد الحكم بالشاهد واليمين لكونه زيادة
~~على القرآن بأحاديث كثيرة في أحكام كثيرة كلها زائدة على ما في القرآن
~~كالوضوء بالنبيذ والوضوء من القهقهة ومن القئ والمضمضة والاستنشاق في الغسل
~~دون الوضوء واستبراء المسبية وترك قطع من سرق ما يسرع إليه الفساد وشهادة
~~المرأة الواحدة في الولادة ولا قود الا بالسيف ولا جمعة إلا في مصر جامع
~~ولا تقطع الأيدي في الغزو ولا يرث الكافر المسلم ولا يؤكل الطافي من السمك
~~ويحرم كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير ولا يقتل الوالد بالولد ولا يرث
~~القاتل من القتيل وغير ذلك من الأمثلة التي تتضمن الزيادة على عموم الكتاب
~~وأجابوا بأنها أحاديث شهيرة فوجب العمل بها لشهرتها فيقال لهم وحديث القضاء
~~بالشاهد واليمين جاء من طرق كثيرة مشهورة بل ثبت من طرق صحيحة متعددة فمنها
~~ما أخرجه مسلم من حديث بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بيمين
~~وشاهد وقال في اليمين إنه حديث صحيح لا يرتاب في صحته وقال بن عبد البر لا
~~مطعن لاحد في صحته ولا إسناده وأما قول الطحاوي ان قيس بن سعد لا تعرف له
~~رواية عن عمرو بن دينار لا يقدح في صحة الحديث لأنهما تابعيان PageV05P207
# ثقتان مكيان وقد سمع قيس من أقدم من عمرو وبمثل ms03774 هذا لا ترد الأخبار
~~الصحيحة ومنها حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع
~~الشاهد وهو عند أصحاب السنن ورجاله مدنيون ثقات ولا يضره أن سهيل بن أبي
~~صالح نسيه بعد أن حدث به ربيعة لأنه كان بعد ذلك يرويه عن ربيعة عن نفسه عن
~~أبيه وقصته بذلك مشهورة في سنن أبي داود وغيرها ومنها حديث جابر مثل حديث
~~أبي هريرة أخرجه الترمذي وابن ماجة وصححه ابن خزيمة وأبو عوانة وفي الباب
~~عن نحو من عشرين من الصحابة فيها الحسان والضعاف وبدون ذلك تثبت الشهرة
~~ودعوى نسخه مردودة لان النسخ لا يثبت بالاحتمال وأما احتجاج مالك في الموطأ
~~بأن اليمين تتوجه على المدعى عند النكول ورد اليمين بغير حلف فإذا حلف ثبت
~~الحق بغير خلاف فيكون حلف المدعي ومعه شاهد آخر أولى فهو متعقب ولا يرد على
~~الحنفية لانهم لا يقولون برد اليمين وقال الشافعي القضاء بشاهد ويمين لا
~~يخالف ظاهر القرآن لأنه لم يمنع أن يجوز أقل مما نص عليه يعني والمخالف
~~لذلك لا يقول بالمفهوم فضلا عن مفهوم العدد والله أعلم وقال بن العربي أظرف
~~ما وجدت لهم في رد الحكم بالشاهد واليمين أمران أحدهما أن المراد قضى بيمين
~~المنكر مع شاهد الطالب والمراد أن الشاهد الواحد لا يكفي في ثبوت الحق فيجب
~~اليمين على المدعى عليه فهذا المراد بقوله قضى بالشاهد واليمين وتعقبه بن
~~العربي بأنه جهل باللغة لان المعية تقتضي أن تكون من شيئين في جهة واحدة لا
~~في المتضادين ثانيهما حمله على صورة مخصوصة وهي أن رجلا اشترى من آخر عبدا
~~مثلا فادعى المشتري أن به عيبا وأقام شاهدا واحدا فقال البائع بعته
~~بالبراءة فيحلف المشتري أنه ما اشترى بالبراءة ويرد العبد وتعقبه بنحو ما
~~تقدم ولأنها صورة نادرة ولا يحمل الخبر عليها قلت وفى كثير من الأحاديث
~~الواردة في ذلك ما يبطل هذا التأويل والله أعلم ثم ذكر المصنف في الباب
~~ثلاثة أحاديث أحدها حديث بن عباس أن النبي صلى ms03775 الله عليه وسلم قضى باليمين
~~على المدعى عليه هكذا أخرجه في الرهن وهنا مختصرا من طريق نافع بن عمر
~~الجمحي عن بن أبي مليكة وأخرجه في تفسير آل عمران من طريق بن جريج عن بن
~~أبي مليكة مثله وذكر فيه قصة المرأتين اللتين ادعت إحداهما على الأخرى أنها
~~جرحتها وقد أخرجه الطبراني من رواية سفيان عن نافع عن بن عمر بلفظ البينة
~~على المدعي واليمين على المدعى عليه وقال لم يروه عن سفيان الا الفريابي
~~وأخرجه الإسماعيلي من رواية بن جريج بلفظ ولكن البينة على الطالب واليمين
~~على المطلوب وأخرجه البيهقي من طريق عبد الله بن إدريس عن بن جريج وعثمان
~~بن الأسود عن بن أبي مليكة كنت قاضيا لابن الزبير على الطائف فذكر قصة
~~المرأتين فكتبت إلى بن عباس فكتب إلي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لو يعطي الناس بدعواهم لادعى رجال أموال قوم ودماءهم ولكن البينة على
~~المدعي واليمين على من أنكر وهذه الزيادة ليست في الصحيحين واسنادها حسن
~~وقد بين صلى الله عليه وسلم الحكمة في كون البينة على المدعي واليمين على
~~المدعى عليه بقوله صلى الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعى ناس
~~دماء رجال أموالهم وسيأتي في تفسير آل عمران وقال العلماء الحكمة في ذلك
~~لان جانب المدعي ضعيف لأنه يقول خلاف الظاهر فكلف الحجة القوية وهي البينة
~~لأنها لا تجلب لنفسها نفعا ولا تدفع عنها ضررا فيقوى بها ضعف المدعى وجانب
~~المدعى عليه قوي لان الأصل فراغ ذمته فاكتفى منه باليمين وهي حجة ضعيفة
~~PageV05P208
# لان الحالف يجلب لنفسه النفع ويدفع الضرر فكان ذلك في غاية الحكمة واختلف
~~الفقهاء في التعريف المدعى عليه والمشهور فيه تعريفان * الأول المدعي من
~~يخالف قوله الظاهر والمدعى عليه بخلافه * والثاني من إذا سكت ترك وسكوته
~~والمدعى عليه من لا يخلى إذا سكت والأول أشهر * والثاني أسلم وقد أورد على
~~الأول بأن المودع إذا ادعى الرد أو التلف فإن دعواه تخالف الظاهر ومع ذلك
~~فالقول قوله ms03776 وقيل في تعريفهما غير ذلك واستدل بقوله اليمين على المدعى عليه
~~للجمهور بحمله على عمومه في حق كل واحد سواء كان بين المدعي والمدعى عليه
~~اختلاط أم لا وعن مالك لا تتوجه اليمين إلا على من بينه وبين المدعي اختلاط
~~لئلا يبتذل أهل السفه أهل الفضل بتحليفهم مرارا وقريب من مذهب مالك قول
~~الإصطخري من الشافعية إن قرائن الحال إذا شهدت بكذب المدعي لم يلتفت إلى
~~دعواه واستدل بقوله لادعى ناس دماء ناس وأموالهم على إبطال قول المالكية في
~~التدمية ووجه الدلالة تسويته صلى الله عليه وسلم بن الدماء والأموال وأجيب
~~بأنهم لم يسندوا القصاص مثلا إلى قول المدعي بل للقسامة فيكون قوله ذلك
~~لوثا يقوي جانب المدعي في بداءته بالايمان الحديث الثاني والثالث حديث
~~الأشعث وعبد الله بن مسعود في سبب نزول قوله تعالى إن الذين يشترون بعهد
~~الله الآية وقد مضت الإشارة إليه قبل بباب والمراد منه قوله شاهداك أو
~~يمينه وقد روى نحو هذه القصة وائل بن حجر وزاد فيها ليس لك إلا ذلك أخرجه
~~مسلم وأصحاب السنن واستدل بهذا الحصر على رد القضاء باليمين والشاهد وأجيب
~~بأن المراد بقوله صلى الله عليه وسلم شاهداك أي بينتك سواء كانت رجلين أو
~~رجلا وامرأتين أو رجلا ويمين الطالب وإنما خص الشاهدين بالذكر لأنه الأكثر
~~الأغلب فالمعنى شاهداك أو ما يقوم مقامهما ولو لزم من ذلك رد الشاهد
~~واليمين لكونه لم يذكر للزم رد الشاهد والمرأتين لكونه لم يذكر فوضح
~~التأويل المذكور والملجئ إليه ثبوت الخبر باعتبار الشاهد واليمين فدل على
~~أن ظاهر لفظ الشاهدين غير مراد بل المراد هو أو ما يقوم مقامه (قوله باب
~~إذا ادعى أو قذف فله أن يلتمس البينة وينطلق لطلب البينة) أورد فيه طرفا من
~~حديث ابن عباس في قصة المتلاعنين وسيأتي الكلام عليه مستوفى في مكانه
~~والغرض منه تمكين القاذف من إقامة البينة على زنا المقذوف لدفع الحد عنه
~~ولا يرد عليه أن الحديث ورد في الزوجين والزوج له مخرج عن الحد ms03777 باللعان إن
~~عجز عن البينة بخلاف الأجنبي لأنا نقول إنما كان ذلك قبل نزول آية اللعان
~~حيث كان الزوج والأجنبي سواء وإذا ثبت ذلك للقاذف ثبت لكل مدع من باب
~~الأولى (قوله باب اليمين بعد العصر) ذكر فيه حديث أبي هريرة ثلاثة لا
~~يكلمهم الله الحديث وفيه ورجل ساوم بسلعة بعد العصر فحلف الحديث وسيأتي
~~الكلام عليه في الاحكام ونذكر ما يتعلق به من تغليظ اليمن بالزمان في الباب
~~الذي بعده إن شاء الله تعالى قال المهلب إنما خص النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذا الوقت بتعظيم الاثم على من حلف فيه كاذبا لشهود ملائكة الليل والنهار
~~ذلك الوقت انتهى وفيه نظر لان بعد صلاة الصبح يشاركه في شهود الملائكة ولم
~~يأت فيه ما أتى في وقت العصر ويمكن أن يكون اختص بذلك لكونه وقت ارتفاع
~~الأعمال (قوله باب يحلف المدعى عليه حيثما وجبت عليه اليمين ولا يصرف من
~~موضع إلى غيره) أي وجوبا وهو قول الحنفية والحنابلة وذهب الجمهور إلى وجوب
~~التغليظ ففي المدينة عند المنبر PageV05P209
# وبمكة بين الركن والمقام وبغيرهما بالمسجد الجامع واتفقوا على أن ذلك في
~~الدماء والمال الكثير لا في القليل واختلفوا في حد القليل والكثير في ذلك
~~(قوله قضى مروان) أي ابن الحكم على زيد بن ثابت باليمين على المنبر فقال
~~أحلف له مكاني الخ) وصله مالك في الموطأ عن داود بن الحصين عن أبي غطفان
~~بفتح المعجمة ثم المهملة ثم الفاء المزي بضم الميم وتشديد الزاي قال اختصم
~~زيد بن ثابت وابن مطيع يعني عبد الله إلى مروان في دار فقضى باليمين على
~~زيد بن ثابت على المنبر فقال أحلف له مكاني فقال مروان لا والله إلا عند
~~مقاطع الحقوق فجعل زيد يحلف أن حقه لحق وأبي أن يحلف على المنبر وكأن
~~البخاري احتج بأن امتناع زيد بن ثابت من اليمين على المنبر يدل على أنه لا
~~يراه واجبا والاحتجاج بزيد بن ثابت أولى من الاحتجاج بمروان وقد جاء عن بن
~~عمر نحو ذلك ms03778 فروى أبو عبيد في كتاب القضاء بإسناد صحيح عن نافع أن بن عمر
~~كان وصي رجل فأتاه رجل بصك قد درست أسماء شهوده فقال بن عمر يا نافع أذهب
~~به إلى المنبر فاستحلفه فقال الرجل يا بن عمر أتريد أن تسمع بن الذي يسمعني
~~هنا فقال بن عمر صدق فاستحلفه مكانه وقد وجدت لمروان سلفا في ذلك فأخرج
~~الكرابيسي في أدب القضاء بسند قوي إلى سعيد بن المسيب قال ادعى مدع على آخر
~~أنه اغتصب له بعيرا فخاصمه إلى عثمان فأمره عثمان أن يحلف عند المنبر فأبى
~~أن يحلف وقال أحلف له حيث شاء غير المنبر فأبى عليه عثمان أن لا يحلف الا
~~عند المنبر فغرم له بعيرا مثل بعيره ولم يحلف (قوله وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم شاهداك أو يمينه) تقدم موصولا قريبا (قوله ولم يخص مكانا دون
~~مكان) هو من تفقه المصنف وقد اعترض عليه بأنه ترجم لليمين بعد العصر فأثبت
~~التغليظ بالزمان ونفى هنا التغليظ بالمكان فإن صح احتجاجه بأن قوله شاهداك
~~أو يمينه لم يخص مكانا دون مكان فليحتج عليه بأنه أيضا لم يخص زمانا دون
~~زمان فان قال ورد التغليظ في اليمين بعد العصر قيل له ورد التغليظ في
~~اليمين على المنبر في حديثين * أحدهما حديث جابر مرفوعا لا يحلف أحد عند
~~منبري هذا على يمين آثمة ولو على سواك أخضر الا تبوأ مقعده من النار أخرجه
~~مالك وأبو داود والنسائي وابن ماجة وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم
~~وغيرهم واللفظ الذي ذكرته لأبي بكر بن أبي شيبة ثانيهما حديث أبي أمامة بن
~~ثعلبة مرفوعا من حلف عند منبري هذا بيمين كاذبة يستحل بها مال امرء مسلم
~~فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا
~~أخرجه النسائي ورجاله ثقات ويجاب عنه بأنه لا يلزم من ترجمة اليمين بعد
~~العصر أنه يوجب تغليظ اليمين بالمكان بل له أن يقلب المسألة فيقول إن لزم
~~من ذكر تغليظ اليمين بالمكان أنها تغلظ ms03779 على كل حالف فيجب التغليظ عليه
~~بالزمان أيضا لثبوت الخبر بذلك ثم أورد حديث بن مسعود من حلف على يمين وقد
~~تقدم قريبا بأتم منه مضموما إلى حديث الأشعث ويأتي الكلام عليه في الايمان
~~والنذور إن شاء الله تعالى رضي الله تعالى عنها (قوله باب إذا تسارع قوم في
~~اليمين) أي حيث تجب عليهم جميعا بأيهم يبدأ (قوله إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم عرض على قوم اليمين فأسرعوا فأمر أن يسهم بينهم في اليمين أيهم يحلف)
~~أي قبل الآخر هذا اللفظ أخرجه النسائي أيضا عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق
~~وقال فيه فأسرع الفريقان وقد رواه أحمد عن عبد الرزاق شيخ شيخ البخاري فيه
~~بلفظ إذا أكره الاثنان على اليمين واستحباها فليستهما عليها وأخرجه أبو
~~نعيم في مسند إسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق مثل PageV05P210
# رواية البخاري وتعقبه بأنه رآه في أصل إسحاق عن عبد الرزاق باللفظ الذي
~~رواه أحمد قال وقد وهم شيخنا أبو أحمد في ذلك انتهى (قلت) وهكذا أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق إسحاق بن أبي إسرائيل عن عبد الرزاق وأخرجه من طريق
~~الحسن بن يحيى عن عبد الرزاق مثله لكن قال فاستحباها وأخرجه أبو داود عن
~~أحمد وسلمة بن شبيب عن عبد الرزاق بلفظ أو استحباها قال الإسماعيلي هذا هو
~~الصحيح أي أنه بلفظ أو لا بالفاء ولا بالواو (قلت) ورواية الواو يمكن حملها
~~على رواية أو وأما رواية الفاء فيمكن توجيهها بأنهما أكرها على اليمين في
~~ابتداء الدعوى فلما عرفا انهما لا بد لهما منها أجابا إليها وهو المعبر عنه
~~بالاستحباب ثم تنازعا أيهما يبدأ فأرشد إلى القرعة وقال الخطابي وغيره
~~الاكراه هنا لا يراد به حقيقته لان الانسان لا يكره على اليمين وإنما
~~المعنى إذا توجهت اليمين على اثنين وأراد الحلف سواء كانا كارهين لذلك
~~بقلبهما وهو معنى الاكراه أو مختارين لذلك بقلبهما وهو معنى الاستحباب
~~وتنازعا أيهما يبدأ فلا يقدم أحدهما على الآخر بالتشهي بل بالقرعة وهو
~~المراد بقوله فليستهما أي فليقترعا ms03780 وقيل صورة الاشتراك في اليمين أن يتنازع
~~اثنان عينا ليست في يد واحد منهما ولا بينة لواحد منهما فيقرع بينهما فمن
~~خرجت له القرعة حلف واستحقها ويؤيد ذلك ما روى أبو داود والنسائي وغيرهما
~~من طريق أبي رافع عن أبي هريرة أن رجلين اختصما في متاع ليس لواحد منهما
~~بينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم استهما على اليمين ما كان أحبا ذلك أو
~~كرها وأما اللفظ الذي ذكره البخاري فيحتمل أن يكون عند عبد الرزاق فيه حديث
~~آخر باللفظ المذكور ويؤيد رواية أبي رافع المذكورة فإنها بمعناها ويحتمل أن
~~تكون قصة أخرى بأن يكون القوم المذكورون مدعى عليهم بعين في أيديهم مثلا
~~وأنكروا ولا بينة للمدعى عليهم فتوجهت عليهم اليمين فتسارعوا إلى الحلف
~~والحلف لا يقع معتبرا الا بتلقين المحلف فقطع النزاع بينهم بالقرعة فمن
~~خرجت له بدأ به في ذلك والله أعلم (قوله باب قول الله عز وجل أن الذين
~~يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا) ذكر فيه حديث بن أبي أوفى في سبب
~~نزولها وحديث بن مسعود والأشعث في نزولها أيضا ولا تعارض بينهما لاحتمال أن
~~تكون نزلت في كل من القصتين وسيأتي مزيد بيان لذلك في التفسير وقوله في
~~طريق بن أبي أوفى حدثنا إسحاق حدثنا يزيد بن هارون جزم أبو علي الغساني
~~بأنه إسحاق بن منصور وجزم أبو نعيم الأصبهاني بأنه إسحاق بن راهويه وقوله
~~أخبرنا العوام هو بن حوشب وقوله قال بن أبي أوفى الناجش آكل ربا خائن وهو
~~موصول بالاسناد المذكور إليه وتقدم شرحه في باب النجش من كتاب البيوع (قوله
~~باب كيف يستحلف) هو بضم أوله وفتح اللام على البناء للمجهول (قوله وقول
~~الله عز وجل ثم جاءوك يحلفون بالله) إلى آخر ما ذكره من الآيات المناسبة
~~لها وغرضه أنه لا يجب تغليظ الحلف بالقول قال ابن المنذر اختلفوا فقالت
~~طائفة يحلفه بالله من غير زيادة وقال مالك يحلفه بالله الذي لا إله إلا هو
~~وكذا قال الكوفيون والشافعي قال فإن أتهمه ms03781 القاضي غلظه عليه فيزيد عالم
~~الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ونحو
~~ذلك قال بن المنذر وبأي ذلك استحلفه أجزأ والأصل في ذلك أنه إذا حلف بالله
~~صدق عليه أنه حلف اليمين (قوله يقال بالله) أي بالموحدة (وتالله) أي
~~بالمثناة (ووالله) أي بالواو وكلها ورد بها القرآن قال الله تعالى قالوا
~~تقاسموا بالله وقال PageV05P211
# تعالى والله ربنا ما كنا مشركين وقال تعالى تالله لقد آثرك الله علينا
~~(قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم ورجل حلف بالله كاذبا بعد العصر) هو
~~طرف من حديث أبي هريرة المتقدم قريبا موصولا في باب اليمين بعد العصر لكن
~~بالمعنى وسيأتي في الاحكام بلفظ فحلف لقد أعطي بها كذا فصدقه رجل ولم يعط
~~بها (قوله ولا يحلف بغير الله) هو من كلام المصنف على سبيل التكميل للترجمة
~~وذلك مستفاد من حديث ابن عمر ثاني حديثي الباب حيث قال من كان حالفا فليحلف
~~بالله أو ليصمت ثم ذكر المصنف في الباب حديثين أحدهما حديث طلحة في قصة
~~الرجل الذي سأل عن الاسلام وقد تقدم شرحه في كتاب الايمان والغرض منه قوله
~~فأدبر الرجل وهو يقول والله لا أزيد على هذا ولا أنقص فإنه يستفاد منه
~~الاقتصار على الحلف بالله دون زيادة * ثانيهما حديث ابن عمر من كان حالفا
~~فليحلف بالله وسيأتي شرحه في كتاب الايمان والنذور مستوفى إن شاء الله
~~تعالى (قوله باب من أقام البينة بعد اليمين) أي يمين المدعى عليه سواء رضي
~~المدعى بيمين المدعى عليه أم لا وقد ذهب الجمهور إلى قبول البينة وقال مالك
~~في المدونة إن استحلفه ولا علم له بالبينة ثم علمها قبلت وقضى له بها وأن
~~علمها فتركها فلا حق له وقال بن أبي ليلى لا تسمع البينة بعد الرضا باليمين
~~واحتج بأنه إذا حلف فقد برئ وإذا برئ فلا سبيل عليه وتعقب بأنه إنما يبرأ
~~في الصورة الظاهرة لا في نفس الامر (قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعل بعضكم ms03782 ألحن بحجته من بعض) هو طرف من حديث أم سلمة الموصول في الباب
~~المذكور وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى وفيه
~~الإشارة إلى الرد علي ابن أبي ليلى وأن الحكم الظاهر لا يصير الحق باطلا في
~~نفس الامر ولا الباطل حقا (قوله وقال طاوس وإبراهيم) أي النخعي (وشريح
~~البينة العادلة أحق من اليمين الفاجرة) أما قول طاوس وإبراهيم فلم أقف
~~عليهما موصولين وأما قول شريح فوصله البغوي في الجعديات من طريق ابن سيرين
~~عن شريح قال من ادعى قضائي فهو عليه حتى يأتي ببينة الحق أحق من قضائي الحق
~~أحق من يمين فاجرة وذكر بن حبيب في الواضحة بإسناد له عن عمر قال البينة
~~العادلة خير من اليمين الفاجرة قال أبو عبيد إنما قيد اليمين بالفاجرة
~~إشارة إلى أن محل ذلك ما إذا شهد على الحالف بأنه أقر بخلاف ما حلف عليه
~~فتبين أن يمينه حينئذ فاجرة وإلا فقد يوفى الرجل ما عليه من الحق ويحلف على
~~ذلك وهو صادق ثم تقوم عليه البينة التي شهدت بأصل الحق ولم يحضر الوفاء فلا
~~تكون اليمين حينئذ فاجرة ثم أورد المصنف حديث أم سلمة مرفوعا إنكم تختصمون
~~إلي ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض الحديث قال الإسماعيلي ليس في حديث أم
~~سلمة دلالة على قبول البينة بعد اليمين المنكر وأجاب أين المنير فقال موضع
~~الاستشهاد من حديث أم سلمة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم لم يجعل
~~اليمين الكاذبة مفيدة حلا ولا قطعا لحق المحق بل نهاه بعد يمينه من القبض
~~وساوى بين حالتيه بعد اليمين وقبلها في التحريم فيؤذن ذلك ببقاء حق صاحب
~~الحق على ما كان عليه فإذا ظفر في حقه بينة فهو باق على القيام بها لم يسقط
~~كما لم يسقط أصل حقه من ذمة مقتطعة باليمين وسيأتي الكلام على بقية شرح
~~حديث أم سلمة في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى قوله باب PageV05P212
# من أمر بانجاز الوعد) وجه تعلق هذا الباب ms03783 بأبواب الشهادات أن وعد المرء
~~كالشهادة على نفسه قال الكرماني وقال المهلب إنجاز الوعد مأمور به مندوب
~~إليه عند الجميع وليس بفرض لاتفاقهم على أن الموعود لا يضارب بما وعد به مع
~~الغرماء اه ونقل الاجماع في ذلك مردود فإن الخلاف مشهور لكن القائل به قليل
~~وقال بن عبد البر وابن العربي أجل من قال به عمر بن عبد العزيز وعن بعض
~~المالكية أن ارتبط الوعد بسبب وجب الوفاء به وإلا فلا فمن قال لآخر تزوج
~~ولك كذا فتزوج لذلك وجب الوفاء به وخرج بعضهم الخلاف على أن الهبة هل تملك
~~بالقبض أو قبله وقرأت بخط أبي رحمه الله في إشكالات على الاذكار للنووي ولم
~~يذكر جوابا عن الآية يعنى قوله تعالى كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون وحديث آية المنافق قال والدلالة للوجوب منها قوية فكيف حملوه على
~~كراهة التنزيه مع الوعيد الشديد وينظر هل يمكن أن يقال يحرم الاخلاف ولا
~~يجب الوفاء أي يأثم بالاخلاف وأن كان لا يلزم بوفاء ذلك (قوله وفعله الحسن)
~~أي الامر بانجاز الوعد (قوله واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد)
~~في رواية النسفي وذكر إسماعيل أنه كان صادق الوعد وروى بن أبي حاتم من طريق
~~الثوري أنه بلغه ان إسماعيل عليه السلام دخل قرية هو ورجل فأرسله في حاجة
~~وقال له أنه ينتظره فأقام حولا في انتظاره ومن طريق بن شوذب أنه أتخذ ذلك
~~الموضع مسكنا فسمي من يومئذ صادق الوعد (قوله وقضى ابن الأشوع بالوعد وذكر
~~ذلك عن سمرة بن جندب هو سعيد بن عمرو بن الأشوع كان قاضى الكوفة في زمان
~~إمارة خالد القسري على العراق وذلك بعد المائة وقد وقع بيان روايته كذلك عن
~~سمرة بن جندب في تفسير إسحاق بن راهويه (قوله قال أبو عبد الله) هو المصنف
~~رأيت إسحاق ابن إبراهيم) هو ابن راهويه (يحتج بحديث ابن أشوع) أي هذا الذي
~~ذكره عن سمرة بن جندب والمراد أنه كان يحتج به في القول ms03784 بوجوب إنجاز الوعد
~~* (تنبيه) * وقع ذكر إسماعيل بين التعليق عن ابن الأشوع وبين نقل المصنف عن
~~إسحاق في أكثر النسخ والذي أوردته أولى والله أعلم ثم ذكر المصنف في الباب
~~أربعة أحاديث أحدها حديث أبي سفيان بن حرب في قصة هرقل أورد منه طرفا وقد
~~تقدم موصولا في بدء الوحي مع الإشارة إلى كثير من شرحه ثانيها حديث أبي
~~هريرة في آية المنافق وقد تقدم شرحه في كتاب الايمان ثالثها حديث جابر في
~~قصته مع أبي بكر فيما وعده به النبي صلى الله عليه وسلم من مال البحرين
~~وسيأتي الكلام عليه في باب فرض الخمس ومضى شئ من ذلك في الكفالة وأشار غير
~~واحد إلى أن ذلك من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن بطال لما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم أولى الناس بمكارم الأخلاق أدى أبو بكر مواعيده
~~عنه ولم يسأل جابرا البينة على ما ادعاه لأنه لم يدع شيئا في ذمة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإنما ادعى شيئا في بيت المال وذلك موكول إلى اجتهاد الامام
~~رابعها حديث بن عباس في أي الأجلين قضى موسى (قوله عن سالم الأفطس) هو ابن
~~عجلان الجزري شامي ثقة ليس له في البخاري سوى PageV05P213
# هذا الحديث وآخر في الطب وكذا الراوي عنه مروان بن شجاع وقد تابع سالما
~~على روايته لهذا الحديث حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير وتابع سعيدا عكرمة عن
~~بن عباس ورواه أيضا أبو ذر وأبو هريرة وعتبة بن المنذر بضم النون وتشديد
~~الذال المعجمة المفتوحة بعدها راء وجابر وأبو سعيد ورفعوه كلهم وجميعها عند
~~ابن مردويه في التفسير وحديث عتبة وأبي ذر عند البراز أيضا وحديث جابر عند
~~الطبراني في الأوسط ورواية عكرمة في مسند الحميدي (قوله سألني يهودي) لم
~~اقف على اسمه والحيرة بكسر المهملة بعدها تحتانية ساكنة بلد معروف بالعراق
~~(قوله أي الأجلين) أي المشار إليهما في قوله تعالى ثماني حجج قان أتممت
~~عشرا فمن عندك (قوله حبر العرب) بفتح المهملة ms03785 وبكسرها ورجحه أبو عبيد ورجح
~~ابن قتيبة الفتح وسكون الموحدة والمراد به العالم الماهر وإنما عبر به سعيد
~~لكونها مستعم عند الذي خاطبه وقد أخرج أبو نعيم من حديث ابن عباس مرفوعا أن
~~جبريل سماه بذلك ومراده بالقدوم علي ابن عباس أي بمكة (قوله قضى أكثرها
~~وأطيبها) كذا رواه سعيد بن جبير موقوفا وهو في حكم المرفوع لان ابن عباس
~~كان لا يعتمد على أهل الكتاب كما سيأتي بيانه في الباب الذي يليه وذكر ابن
~~دريد في المنثور أن عبد الله بن سعد بن أبي سرح لما غزا المغرب أرسل إلى
~~ابن عباس جريجا فكلمه فقال ما ينبغي لهذا إلا أن يكون حبر العرب وقد صرح
~~برفعه عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل جبريل أي
~~الأجلين قضى موسى قال أتمهما وأكملهما أخرجه الحاكم وفي حديث جابر أوفاهما
~~أخرجه الطبراني في الأوسط وفي حديث أبي سعيد أتمهما وأطيبهما عشر سنين
~~والمراد بالأطيب أي نفس شعيب (قوله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~قال فعل) المراد برسول الله صلى الله عليه وسلم من اتصف بذلك ولم يرد شخصا
~~بعينه وفي رواية حكيم بن جبير أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا وعد لم يخلف
~~زاد الإسماعيلي من الطريق التي أخرجها البخاري قال سعيد فلقيني اليهودي
~~فأعلمته بذلك فقال صاحبك والله أعلم والغرض من ذكر هذا الحديث في هذا الباب
~~بيان توكيد الوفاء بالوعد لان موسى صلى الله عليه وسلم لم يجزم بوفاء العشر
~~ومع ذلك فوفاها فكيف لو جزم قال بن الجوزي لما رأى موسى عليه السلام طمع
~~شعيب عليه السلام متعلقا بالزيادة لم يقتض كريم أخلاقه أن يخيب ظنه فيه
~~(قوله باب لا يسأل أهل الشرك عن الشهادة وغيرها) هذه الترجمة معقودة لبيان
~~حكم شهادة الكفار وقد اختلف في ذلك السلف على ثلاثة أقوال فذهب الجمهور إلى
~~ردها مطلقا وذهب بعض التابعين إلى قبولها مطلقا الا على المسلمين وهو مذهب
~~الكوفيين فقالوا تقبل ms03786 شهادة بعضهم على بعض وهي إحدى الروايتين عن أحمد
~~وأنكرها بعض أصحابه واستثنى أحمد حالة السفر فأجاز فيها شهادة أهل الكتاب
~~كما سيأتي بيانه في أواخر الوصايا إن شاء الله تعالى وقال الحسن وابن أبي
~~ليلى والليث وإسحاق لا تقبل ملة على ملة وتقبل بعض الملة على بعضها لقوله
~~تعالى فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وهذا أعدل الأقوال
~~لبعده عن التهمة واحتج الجمهور بقوله تعالى ممن ترضون من الشهداء وبغير ذلك
~~من الآيات والأحاديث (قوله وقال الشعبي لا تجوز شهادة أهل الملل الخ) وصله
~~سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا داود عن الشعبي لا تجوز شهادة ملة على أخرى
~~الا المسلمين فإن شهادتهم جائزة على جميع الملل وروى عبد الرزاق عن الثوري
~~عن PageV05P214
# عيسى وهو الخياط عن الشعبي قال كان يجيز شهادة النصراني على اليهودي
~~واليهودي على النصراني وروى بن أبي شيبة من طريق أشعث عن الشعبي قال تجوز
~~شهادة أهل الملل للمسلمين بعضهم على بعض قلت فاختلف فيه على الشعبي وروى
~~ابن أبي شيبة عن نافع وطائفة الجواز مطلقا وروى عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري الجواز مطلقا (قوله وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تصدقوا أهل الكتاب الخ) وصله في تفسير البقرة من طريق أبي سلمة عن أبي
~~هريرة وفيه قصة وسيأتي الكلام عليه ثم ن شاء الله تعالى والغرض منه هنا
~~النهي عن تصديق أهل الكتاب فيما لا يعرف صدقه من قبل غيرهم فيدل على رد
~~شهادتهم وعدم قبولها كما يقول الجمهور (قوله في حديث ابن عباس يا معشر
~~المسلمين كيف تسألون أهل الكتاب) أي من اليهود والنصارى (قوله وكتابكم) أي
~~القرآن (قوله أحدث الاخبار بالله) أي أقربها نزولا إليكم من عند الله عز
~~وجل فالحديث بالنسبة إلى المنزول إليهم وهو في نفسه قديم وقوله لم يشب بضم
~~أوله وفتح المعجمة بعدها موحدة أي لم يخلط ووقع عند أحمد من حديث جابر
~~مرفوعا لا تسألوا أهل الكتاب عن شئ فإنهم لن ms03787 يهدوكم وقد ضلوا الحديث وسيأتى
~~مزيد بسط في ذلك في كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى والغرض منه هنا الرد
~~على من يقبل شهادة أهل الكتاب وإذا كانت أخبارهم لا تقبل فشهادتهم مردودة
~~بالأولى لان باب الشهادة أضيق من باب الرواية (قوله باب القرعة في
~~المشكلات) أي مشروعيتها ووجه إدخالها في كتاب الشهادات أنها من جملة
~~البينات التي تثبت بها الحقوق فكما تقطع الخصومة والنزاع بالبينة كذلك تقطع
~~بالقرعة ووقع في رواية السرخسي وحده من المشكلات والأول أوضح وليست من
~~للتبعيض إن كانت محفوظة ومشروعية القرعة مما اختلف فيه والجمهور على القول
~~بها في الجملة وأنكرها بعض الحنفية وحكى ابن المنذر عن أبي حنيفة القول بها
~~وجعل المصنف ضابطها الامر المشكل وفسرها غيره بما ثبت فيه الحق لاثنين
~~فأكثر وتقع المشاححة فيه فيقرع لفصل النزاع وقال إسماعيل القاضي ليس في
~~القرعة إبطال الشئ من الحق كما زعم بعض الكوفيين بل إذا وجبت القسمة بين
~~الشركاء فعليهم أن يعدلوا ذلك بالقيمة ثم يقترعوا فيصير لكل واحد ما وقع له
~~بالقرعة مجتمعا مما كان له في الملك مشاعا فيضم في موضع بعينه ويكون ذلك
~~بالعوض الذي صار لشريكه لان مقادير ذلك قد عدلت بالقيمة وإنما أفادت القرعة
~~أن لا يختار واحد منهم شيئا معينا فيختاره الآخر فيقطع التنازع وهي اما في
~~الحقوق المتساوية وإما في تعيين الملك فمن الأول عقد الخلافة إذا استووا في
~~صفة الإمامة وكذا بين الأئمة في الصلوات والمؤذنين والأقارب في تغسيل
~~الموتى والصلاة عليهم والحاضنات إذا كن في درجة والأولياء في التزويج
~~والاستباق إلى الصف الأول وفي إحياء الموات وفي نقل المعدن ومقاعد الأسواق
~~والتقديم بالدعوى عند الحاكم والتزاحم على أخذ اللقيط والنزول في الخان
~~المسبل ونحوه وفي السفر ببعض الزوجات وفي ابتداء القسم والدخول في ابتداء
~~النكاح وفي الاقراع بين العبيد إذا أوصى بعتقهم ولم يسعهم الثلث وهذه
~~الأخيرة من صور القسم الثاني أيضا وهو تعيين الملك ومن صور تعيين الملك
~~الاقراع بين الشركاء عند تعديل السهام ms03788 في القسمة (قوله وقوله عز وجل إذ
~~يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم) إشارة بذلك إلى الاحتجاج بهذه القصة في صحة
~~الحكم PageV05P215
# بالقرعة بناء على أن شرع من قبلنا شرع لنا إذا لم برد في شرعنا ما يخالفه
~~ولا سيما إذا ورد في شرعنا تقريره وساقه مساق الاستحسان والثناء على فاعله
~~وهذا منه (قوله وقال ابن عباس الخ) وصله ابن جرير بمعناه وقوله وعال قلم
~~زكريا أي ارتفع على الماء وفي رواية الكشميهني وعلا وفي نسخة وعدا بالدال
~~والجرية بكسر الجيم والمعنى أنهم اقترعوا على كفالة مريم أيهم يكفلها فأخرج
~~كل واحد منهم قلما وألقوها كلها في الماء فجرت أقلام الجميع مع الجرية إلى
~~أسفل وارتفع قلم زكريا فأخذها وأخرج بن العديم في تاريخ حلب بسنده إلى شعيب
~~بن إسحاق أن النهر الذي ألقوا فيه الأقلام هو نهر قويق النهر المشهور بحلب
~~(قوله وقوله) أي قول الله عز وجل (قوله فساهم أقرع) هو تفسير بن عباس أخرجه
~~بن جرير من طريق معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عنه وروى عن السدي قال
~~قوله فساهم أي قارع وهو أوضح (قوله فكان من المدحضين من المسهومين) هو
~~تفسير بن عباس أيضا أخرجه بن جرير بالاسناد المذكور بلفظ فكان من المقروعين
~~ومن طريق بن أبي نجيح عن مجاهد بلفظ فكان من المسهومين والاحتجاج بهذه
~~الآية في إثبات القرعة يتوقف على القول بأن شرع من قبلنا شرع لنا وهو كذلك
~~ما لم يرد في شرعنا ما يخالفه وهذه المسألة من هذا القبيل لأنه كان في
~~شرعهم جواز إلقاء البعض لسلامة البعض وليس ذلك في شرعنا لانهم مستوون في
~~عصمة الأنفس فلا يجوز القاؤهم بقرعة ولا بغيرها (قوله وقال أبو هريرة عرض
~~النبي صلى الله عليه وسلم الخ وصله قبل بأبواب وتقدم الكلام عليه في باب
~~إذا تسارع قوم في اليمين وهو حجة في العمل بالقرعة ثم ذكر المصنف في الباب
~~أيضا أربعة أحاديث * الأول حديث أم العلاء في قصة عثمان بن مظعون وقد ms03789 وتقدم
~~الكلام عليه في أوائل الجنائز ويأتي في الهجرة شئ من ترجمة أم العلاء
~~المذكورة وعثمان بن مظعون إن شاء الله تعالى والغرض منه قولها فيه أن عثمان
~~بن مظعون طار له سهمه في السكنى ومعنى ذلك أن المهاجرين لما دخلوا المدينة
~~لم يكن لهم مساكن فاقترع الأنصار في انزامهم فصار عثمان بن مظعون لآل أم
~~العلاء فنزل فيهم * الثاني حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه وهو طرف من أول حديث الإفك وباقيه يتعلق
~~بالقسم وقد تقدم في باب هبة المرأة لغير زوجها وسبقت الإشارة إلى محل شرحه
~~هناك الثالث حديث أبي هريرة لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم
~~يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا وقد تقدم مشروحا في أبواب الاذان من
~~كتاب الصلاة والغرض منه مشروعية القرعة لان المراد بالاستهام هنا الأقرع
~~وقد تقدم بيانه هناك * الرابع حديث النعمان بن بشير قوله مثل المدهن بضم
~~أوله وسكون المهملة وكسر الهاء بعدها نون أي المحابي بالمهملة والموحدة
~~والمدهن والمداهن واحد والمراد به من يرائي ويضيع الحقوق ولا يغير المنكر
~~(قوله والواقع فيها) كذا وقع هنا وقد تقدم في الشركة من وجه آخر عن عامر
~~وهو الشعبي مثل القائم على حدود الله والواقع فيها وهو أصوب لان المدهن
~~والواقع أي مرتكبها في الحكم واحد والقائم مقابله ووقع عند الإسماعيلي في
~~الشركة مثل القائم على حدود الله والواقع فيها وهذا يشمل الفرق الثلاث وهو
~~الناهي عن المعصية والواقع فيها والمرائي في ذلك ووقع عند الإسماعيلي أيضا
~~هنا مثل الواقع في حدود الله تعالى والناهي عنها وهو المطابق للمثل المضروب
~~فإنه لم يقع فيه الا ذكر فرقتين فقط لكن إذا كان المداهن مشتركا في الذم مع
~~الواقع PageV05P216
# صارا بمنزلة فرقة واحدة وبيان وجود الفرق الثلاث في المثل المضروب أن
~~الذين أرادوا خرق السفينة بمنزلة الواقع في حدود الله ثم من عداهم إما منكر
~~وهو القائم وإما ساكت وهو المدهن وحمل ms03790 ابن التين قوله هنا الواقع فيها على
~~أن المراد به القائم فيها واستشهد بقوله تعالى إذا وقعت الواقعة أي قامت
~~القيامة ولا يخفى ما فيه وكأنه غفل عما وقع في الشركة من مقابلة الواقع
~~بالقائم وقد رواه الترمذي من طريق أبي معاوية عن الأعمش بلفظ مثل القائم
~~على حدود الله والمدهن فيها وهو مستقيم وقال الكرماني قال في الشركة مثل
~~القائم وهنا مثل المدهن وهما نقيضان فإن القائم هو الآمر بالمعروف والمدهن
~~هو التارك له ثم أجاب بأنه حيث قال القائم نظر إلى جهة النجاة وحيث قال
~~المدهن نظر إلى جهة الهلاك ولا شك أن التشبيه مستقيم على الحالين (قلت) كيف
~~يستقيم هنا الاقتصار على ذكر المدهن وهو التارك للامر بالمعروف وعلى ذكر
~~الواقع في الحد وهو العاصي وكلاهما هالك فالذي يظهر أن الصواب ما تقدم
~~والحاصل أن بعض الرواة ذكر المدهن والقائم وبعضهم ذكر الواقع والقائم
~~وبعضهم جمع الثلاثة وأما الجمع بين المدهن والواقع دون القائم فلا يستقيم
~~(قوله استهموا سفينة) أي اقترعوها فأخذ كل واحد منهم سهما أي نصيبا من
~~السفينة بالقرعة بأن تكون مشتركة بينهم إما بالإجازة وإما بالملك وإنما تقع
~~القرعة بعد التعديل ثم يقع التشاح في الأنصبة فتقع القرعة لفصل النزاع كما
~~تقدم قال بن التين وإنما يقع ذلك في السفينة ونحوها فيما إذا نزلوها معا
~~أما لو سبق بعضهم بعضا فالسابق أحق بموضعه (قلت) وهذا فيما إذا كانت مسبلة
~~مثلا أما لو كانت مملوكة لهم مثلا فالقرعة مشروعة إذا تنازعوا والله أعلم
~~(قوله فتأذوا به) أي بالمار عليهم بالماء حالة السقي (قوله فأخذ فأسا)
~~بهمزة ساكنة معروف ويؤنث (قوله ينقر) بفتح أوله وسكون النون وضم القاف أي
~~يحفر ليخرقها (قوله فان أخذوا على يديه) أي منعوه من الحفر أنجوه ونجوا
~~أنفسهم هو تفسير للرواية الماضية في الشركة حيث قال نجوا ونجوا أي كل من
~~الآخذين والمأخوذين وهكذا إقامة الحدود يحصل بها النجاة لمن أقامها وأقيمت
~~عليه وإلا هلك العاصي بالمعصية والساكت بالرضا بها قال ms03791 المهلب وغيره في هذا
~~الحديث تعذيب العامة بذنب الخاصة وفيه نظر لان التعذيب المذكور إذا وقع في
~~الدنيا على من لا يستحقه فإنه يكفر من ذنوب من وقع به أو يرفع من درجته
~~وفيه استحقاق العقوبة بترك الامر بالمعروف وتبين العالم الحكم بضرب المثل
~~ووجوب الصبر على أذى الجار إذا خشي وقوع ما هو أشد ضررا وأنه ليس لصاحب
~~السفل أن يحدث على صاحب العلو ما PageV05P217
# يضر به وأنه إن أحدث عليه ضررا لزمه إصلاحه وأن لصاحب العلو منعه من
~~الضرر وفيه جواز قسمة العقار المتفاوت بالقرعة وإن كان فيه علو وسفل *
~~(تنبيه) * وقع حديث النعمان هذا في بعض النسخ مقدما على حديث أم العلاء وفي
~~رواية أبي ذر وطائفة كما أوردته * (خاتمة) * اشتمل كتاب الشهادات وما اتصل
~~به من القرعة وغير ذلك من الأحاديث المرفوعة على ستة وسبعين حديثا المعلق
~~منها أحد عشر حديثا والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى ثمانية
~~وأربعون حديثا والخالص ثمانية وعشرون وافقه مسلم على تخريجها سوى خمسة
~~أحاديث وهى حديث عمر كان الناس يؤخذون بالوحي وحديث عبد الله بن الزبير في
~~قصة الإفك وحديث القاسم بن محمد فيه وهو مرسل وحديث أبي هريرة في الاستهام
~~في اليمين وحديث ابن عباس في الانكار على من يأخذ عن أهل الكتاب وفيه من
~~الآثار عن الصحابة والتابعين ثلاثة وسبعون أثرا والله سبحانه وتعالى أعلم
~~(قوله بسم الله الرحمن الرحيم) * (كتاب الصلح) * كذا للنسفي والأصيلي وأبي
~~الوقت ولغيرهم باب وفي نسخة الصغاني أبواب الصلح باب ما جاء وحذف هذا كله
~~في رواية أبي ذر واقتصر على قوله ما جاء في الاصلاح بين الناس وزاد عن
~~الكشميهني إذا تفاسدوا والصلح أقسام صلح المسلم مع الكافر والصلح بين
~~الزوجين والصلح بين الفئة الباغية والعادلة والصلح بين المتعاضبين كالزوجين
~~والصلح في الجراح كالعفو على مال والصلح لقطع الخصومة إذا وقعت المزاحمة
~~إما في الاملاك أو في المشتركات كالشوارع وهذا الأخير هو الذي يتكلم فيه
~~أصحاب الفروع وأما المصنف فترجم هنا ms03792 لأكثرها (قوله وقول الله عز وجل لا خير
~~في كثير من نجواهم الا من أمر بصدقة أو معروف إلى آخر) الآية التقدير إلا
~~نجوى من الخ فإن في ذلك الخير ويحتمل أن يكون الاستثناء منقطعا أي لكن من
~~أمر بصدقة الخ فإن في نجواه الخير وهو ظاهر في فضل الاصلاح (قوله وخروج
~~الامام إلى آخر) بقية الترجمة ثم أورد المصنف حديثين أحدهما حديث سهل بن
~~سعد في ذهابه صلى الله عليه وسلم إلى الاصلاح بين بني عمرو بن عوف وقد تقدم
~~شرحه مستوفى في كتاب الإمامة وهو ظاهر فيما ترجم له * ثانيهما حديث أنس في
~~المعنى (قوله حدثنا معتمر) هو ابن سليمان التيمي والاسناد كله بصريون ووقع
~~في نسخة الصغاني في آخر الحديث ما نصه قال أبو عبد الله وهو المصنف هذا ما
~~انتخبته من حديث مسدد قبل أن يجلس ويحدث (قوله إن أنسا قال) كذا في جميع
~~الروايات ليس فيه تصريح بتحديث أنس لسليمان التيمي وأعله الإسماعيلي بأن
~~سليمان أم يسمعه من أنس واعتمد على رواية المقدمي عن معتمر عن أبيه أنه
~~بلغه عن أنس بن مالك (قوله قيل للنبي صلى الله عليه وسلم) لم أقف على اسم
~~PageV05P218
# القائل (قوله لو أتيت عبد الله ابن أبي) أي بن سلول الخزرجي المشهور
~~بالنفاق (قوله وهي أرض سبخة) بفتح المهملة وكسر الموحدة بعدها معجمة أي ذات
~~سباخ وهي الأرض التي لا تنبت وكانت تلك صفة الأرض التي مر بها صلى الله
~~عليه وسلم إذ ذاك وذكر ذلك للتوطئة لقول عبد الله بن أبي إذ تأذى بالغبار
~~(قوله فقال رجل من الأنصار منهم الخ) لم أقف على اسمه أيضا وزعم بعض الشراح
~~أنه عبد الله بن رواحة ورأيت بخط القطب أن السابق إلى ذلك الدمياطي ولم
~~يذكر مستنده في ذلك فتتبعت ذلك فوجدت حديث أسامة بن زيد الآتي في تفسير آل
~~عمران بنحو قصة أنس وفيه أنه وقعت بين عبد الله بن رواحة وبين عبد الله بن
~~أبي مراجعة لكنها في غير ms03793 ما يتعلق بالذي ذكر هنا فإن كانت القصة متحدة
~~احتمل ذلك لكن سياقها ظاهر في المغايرة لان في حديث أسامة أنه صلى الله
~~عليه وسلم أراد عيادة سعد بن عبادة فمر بعبد الله بن أبي وفي حديث أنس هذا
~~أنه صلى الله عليه وسلم دعي إلى إتيان عبد الله بن أبي ويحتمل اتحادهما بأن
~~الباعث على توجهه العيادة فاتفق مروره بعبد الله بن أبي فقيل له حينئذ لو
~~أتيته فأتاه ويدل اتحادهما أن في حديث أسامة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة
~~خمر عبد الله بن أبي أنفه بردائه (قوله فغضب لعبد الله) أي ابن أبي (رجل من
~~قومه) لم أقف على اسمه (قوله فشتما) كذا للأكثر أي شتم كل واحد منهما الآخر
~~وفي رواية الكشميهني فشتمه (قوله ضرب بالجريد) كذا للأكثر بالجيم والراء
~~وفي رواية الكشميهني بالحديد بالمهملة والدال والأول أصوب ووقع في حديث
~~أسامة فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا (قوله فبلغنا)
~~القائل ذلك هو أنس بن مالك بينه الإسماعيلي في روايته المذكورة من طريق
~~المقدمي فقال آخره قال أنس فأنبئت أنها نزلت فيهم ولم أقف على اسم الذي
~~أنبأ أنسا بذلك ولم يقع ذلك في حديث أسامة بل في آخره وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب كما أمرهم الله ويصبرون
~~على الأذى إلى آخر الحديث وقد استشكل ابن بطال نزول الآية المذكورة وهي
~~قوله وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا في هذه القصة لان المخاصمة وقعت بين
~~من كان مع النبي صلى الله عليه وأصحابه وبين أصحاب عبد الله بن أبي وكانوا
~~إذا ذاك كفارا فكيف ينزل فيهم طائفتان من المؤمنين ولا سيما إن كانت قصة
~~أنس وأسامة متحدة فإن في رواية أسامة فاستب المسلمون والمشركون (قلت) يمكن
~~أن يحمل على التغليب مع أن فيها اشكالا من جهة أخرى وهي أن حديث أسامة صريح
~~في أن ذلك كان قبل وقعة بدر وقبل أن يسلم عبد الله بن أبي وأصحابه ms03794 والآية
~~المذكورة في الحجرات ونزولها متأخر جدا وقت مجئ الوفود لكنه يحتمل أن تكون
~~آية الاصلاح نزلت قديما فيندفع الاشكال * (تنبيه) * القصة التي في حديث أنس
~~مغايرة للقصة التي في حديث سهل بن سعد الذي قبله لان قصة سهل في بني عمرو
~~بن عوف وهم من الأوس وكانت منازلهم بقباء وقصة أنس في رهط عبد الله بن أبي
~~وسعد بن عبادة وهم من الخزرج وكانت منازلهم بالعالية ولم أقف على سبب
~~المخاصمة بين بني عمرو بن عوف في حديث سهل والله أعلم وفي الحديث بيان ما
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه من الصفح والحلم والصبر على الأذى في
~~الله والدعاء إلى الله وتأليف القلوب على ذلك وفيه أن ركوب الحمار لا نقص
~~فيه على الكبار وفيه ما كان الصحابة عليه من تعظيم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والأدب معه PageV05P219
# والمحبة الشديدة وأن الذي يشير على الكبير بشئ يورده بصورة العرض عليه لا
~~الجزم وفيه جواز المبالغة في المدح لان الصحابي أطلق أن ريح الحمار أطيب من
~~ريح عبد الله بن أبي وأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك (قوله باب ليس
~~الكاذب الذي يصلح بين الناس) ترجم بلفظ الكاذب وساق الحديث بلفظ الكذاب
~~واللفظ الذي ترجم به لفظ معمر عن ابن شهاب وهو عند مسلم وكان حق السياق أن
~~يقول ليس من يصلح بين الناس كاذبا لكنه ورد على طريق القلب وهو سائغ (قوله
~~عن صالح) هو بن كيسان والاسناد كله مدنيون وفيه ثلاثة من التابعين في نسق
~~وأم كلثوم بنت عقبة أي بن أبي معيط الأموية (قوله فينمي) بفتح أوله وكسر
~~الميم أي يبلغ تقول نميت الحديث أنميه إذا بلغته على وجه الاصلاح وطلب
~~الخير فإذا بلغته على وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد كذا قال
~~الجمهور وادعى الحربي أنه لا يقال إلا نميته بالتشديد قال ولو كان ينمي
~~بالتخفيف للزم أن يقول خير بالرفع وتعقبه ابن الأثير بأن خيرا انتصب بينمي
~~كما ينتصب بقال ms03795 وهو واضح جدا يستغرب من خفاء مثله على الحربي ووقع في رواية
~~الموطأ ينمي بضم أوله وحكى بن قرقول عن رواية بن الدباغ بضم أوله وبالهاء
~~بدل الميم قال وهو تصحيف ويمكن تخريجه على معنى يوصل تقول أنهيت إليه كذا
~~إذا أوصلته (قوله أو يقول خيرا) هو شك من الراوي قال العلماء المراد هنا
~~أنه يخبر بما عمله من الخير ويسكت عما عمله من الشر ولا يكون ذلك كذبا لان
~~الكذب الاخبار بالشئ على خلاف ما هو به وهذا ساكت ولا ينسب لساكت قول ولا
~~حجة فيه لمن قال يشترط في الكذب القصد إليه لان هذا ساكت وما زاده مسلم
~~والنسائي من رواية يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه في آخره ولم أسمعه يرخص
~~في شئ مما يقول الناس إنه كذب إلا في ثلاث فذكرها وهي الحرب وحديث الرجل
~~لامرأته والاصلاح بين الناس وأورد النسائي أيضا هذه الزيادة من طريق
~~الزبيدي عن ابن شهاب وهذه الزيادة مدرجة بين ذلك مسلم في روايته من طريق
~~يونس عن الزهري فذكر الحديث قال وقال الزهري وكذا أخرجها النسائي مفرده من
~~رواية يونس وقال يونس أثبت في الزهري من غيره وجزم موسى بن هارون وغيره
~~بادراجها ورويناه في فوائد بن أبي ميسرة من طريق عبد الوهاب ابن رفيع عن
~~ابن شهاب فساقه بسنده مقتصرا على الزيادة وهو وهم شديد قال الطبري ذهبت
~~طائفة إلى جواز الكذب لقصد الاصلاح وقالوا إن الثلاث المذكورة كالمثال
~~وقالوا الكذب المذموم إنما هو فيما فيه مضرة أوليس فيه مصلحة وقال آخرون لا
~~يجوز الكذب في شئ مطلقا وحملوا الكذب المراد هنا على التورية والتعريض كمن
~~يقول للظالم دعوت لك أمس وهو يريد قوله اللهم اغفر للمسلمين ويعد امرأته
~~بعطية شئ ويريد إن قدر الله ذلك وأن يظهر من نفسه قوة (قلت) وبالأول جزم
~~الخطابي وغيره وبالثاني جزم المهلب والأصيلي وغيرهما وسيأتي في باب الكذب
~~في الحرب في أواخر الجهاد مزيد لهذا إن شاء الله تعالى واتفقوا على أن ms03796
~~المراد بالكذب في حق المرأة والرجل إنما هو فيما لا يسقط حقا عليه أو عليها
~~أو أخذ ما ليس له أو لها وكذا في الحرب في غير التأمين واتفقوا على جواز
~~الكذب عند الاضطرار كما لو قصد ظالم قتل رجل وهو مختف عنده فله أن ينفي
~~كونه عنده ويحلف على ذلك ولا يأثم والله أعلم (قوله باب قول الإمام لأصحابه
~~اذهبوا بنا نصلح) ذكر فيه طرفا من حديث سهل بن سعد الماضي في أوائل كتاب
~~PageV05P220
# الصلح وهو ظاهر فيما ترجم له وقوله في أول الاسناد حدثنا محمد بن عبد
~~الله كذا للأكثر ووقع في رواية النسفي وأبي أحمد الجرجاني بإسقاطه فصار
~~الحديث عندهما عن البخاري عن عبد العزيز واسحق وعبد العزيز الأويسي من
~~مشايخ البخاري وهو الذي أخرج عنه الحديث الذي في الباب قبله وروى عنه هذا
~~بواسطة وكذلك إسحاق بن محمد الفروي حدث عنه بواسطة وبغير واسطة ومحمد بن
~~جعفر شيخهما هو بن أبي كثير والاسناد كله مدنيون وأما محمد بن عبد الله
~~المذكور فجزم الحاكم بأنه محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس الذهلي
~~نسبة إلى جده والله أعلم (قوله باب قول الله عز وجل أن يصالحا بينهما صلحا
~~والصلح خير) أورد فيه حديث عائشة في تفسير الآية وسيأتي شرحه في تفسير سورة
~~النساء إن شاء الله تعالى (قوله باب إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود)
~~يجوز في صلح الإضافة وأن ينون صلح ويكون جور صفة له ذكر فيه حديث أبي هريرة
~~وزيد بن خالد في قصة العسيف وسيأتي شرحها مستوفى في كتاب الحدود إن شاء
~~الله تعالى والغرض منه هنا قوله في الحديث الوليدة والغنم رد عليك لأنه في
~~معنى الصلح عما وجب على العسيف من الحد ولما كان ذلك لا يجوز في الشرع كان
~~جورا (قوله حدثنا يعقوب) كذا للأكثر غير منسوب وانفرد ابن السكن بقوله
~~يعقوب بن محمد ووقع نظير هذا في المغازي في باب فضل من شهد بدرا قال
~~البخاري ms03797 حدثنا يعقوب حدثنا إبراهيم بن سعد فوقع عند بن السكن يعقوب بن محمد
~~أي الزهري وعند الأكثر غير منسوب لكن قال أبو ذر في روايته في المغازي
~~يعقوب بن إبراهيم أي الدورقي وقد روى البخاري في الطهارة عن يعقوب ابن
~~إبراهيم عن إسماعيل بن علية حدثنا فنسبه أبو ذر في روايته فقال الدورقي
~~وجزم الحاكم بأن يعقوب المذكور هنا هو بن محمد كما في رواية بن السكن وجزم
~~أبو أحمد الحاكم وابن منده والحبال وآخرون بأنه يعقوب بن حميد بن كاسب ورد
~~ذلك البرقاني بأن يعقوب بن حميد ليس من شرطه وجوز أبو مسعود أنه يعقوب بن
~~إبراهيم بن سعد ورد عليه بأن البخاري لم يلقه فإنه مات قبل أن يرحل وأجاب
~~البرقاني عنه بجواز سقوط الواسطة وهو بعيد والذي يترجح عندي أنه الدورقي
~~حملا لما أطلقه على ما قيده وهذه عادة البخاري لا يهمل نسبة الراوي الا إذا
~~ذكرها في مكان آخر فيهملها استغناء بما سبق والله أعلم وقد جزم أبو علي
~~الصدفي بأنه الدورقي وكذا جزم أبو نعيم في المستخرج بأن البخاري أخرج هذا
~~الحديث الذي في الصلح عن يعقوب بن إبراهيم (قوله عن أبيه) هو سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ووقع منسوبا كذلك في مسلم وقال في روايته
~~حدثنا أبي (قوله عن القاسم) في رواية الإسماعيلي من طريق محمد بن خالد
~~الواسطي عن إبراهيم بن سعد عن أبيه أن رجلا من آل أبي جهل أوصى بوصايا فيها
~~أثرة في ماله فذهبت إلى القاسم بن محمد أستشيره فقال القاسم سمعت عائشة
~~فذكره وسيأتي بيان الأثرة المذكورة في رواية المخرمي المعلقة عن العلاء بن
~~عبد الجبار (قوله رواه عبد الله بن جعفر المخرمي) بفتح الميم وسكون المعجمة
~~وفتح الراء نسبة إلى المسور بن مخرمة فجعفر هو بن عبد الرحمن بن المسور بن
~~مخرمة وروايته هذه وصلها مسلم من طريق أبي عامر العقدي والبخاري في كتاب
~~خلق أفعال العباد كلاهما عنه عن سعد بن إبراهيم سألت القاسم ms03798 بن محمد عن رجل
~~له مساكن فأوصى بثلث PageV05P221
# كل مسكن منها قال يجمع ذلك كله في مسكن واحد فذكر المتن بلفظ من عمل عملا
~~ليس عليه أمرنا فهو رد وليس لعبد الله بن جعفر في البخاري سوى هذا الموضع
~~(قوله وعبد الواحد بن أبي عون) وصله الدارقطني من طريق عبد العزيز بن محمد
~~عنه بلفظ من فعل أمرا ليس عليه أمرنا فهو رد وليس لعبد الواحد أيضا في
~~البخاري سوى هذا الموضع وقد رويناه في كتاب السنة لأبي الحسين بن حامد من
~~طريق محمد بن إسحاق عن عبد الواحد وفيه قصة قال عن سعد بن إبراهيم قال كان
~~الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب أوصى بوصية فجعل بعضها صدقة وبعضها
~~ميراثا وخلط فيها وأنا يومئذ على القضاء فما دريت كيف أقضي فيها فصليت بجنب
~~القاسم بن محمد فسألته فقال أجز من ماله الثلث وصية ورد سائر ذلك ميراثا
~~فإن عائشة حدثتني فذكره بلفظ إبراهيم بن سعد وفي هذه الرواية دلالة على أن
~~قوله في رواية الإسماعيلي المتقدمة من آل أبي جهل وهم وإنما هو من آل أبي
~~لهب وعلى أن قوله في رواية مسلم يجمع ذلك كله في مسكن واحد هو بقية الوصية
~~وليس هو من كلام القاسم بن محمد لكن صرح أبو عوانة في روايته بأنه كلام
~~القاسم بن محمد وهو مشكل جدا فالذي أوصى بثلث كل مسكن أوصى بأمر جائز
~~اتفاقا وأما الزام القاسم بأن يجمع في مسكن واحد ففيه نظر لاحتمال أن يكون
~~بعض المساكن أغلى قيمة من بعض لكن يحتمل أن تكون تلك المساكن متساوية فيكون
~~الأولى أن تقع الوصية بمسكن واحد من الثلاثة ولعله كان في الوصية شئ زائد
~~على ذلك يوجب إنكارها كما أشارت إليه رواية أبي الحسين بن حامد والله أعلم
~~وقد استشكل القرطبي شارح مسلم ما استشكلته وأجاب عنه بالحمل على ما إذا
~~أراد أحد الفريقين الفدية أو الموصى لهم القسمة وتمييز حقه وكانت المساكن
~~بحيث يضم بعضها إلى بعض ms03799 في القسمة فحينئذ تقوم المساكن قيمة التعديل ويجمع
~~نصيب الموصى لهم في موضع واحد ويبقى نصيب الورثة فيما عدا ذلك والله أعلم
~~وهذا الحديث معدود من أصول الاسلام وقاعدة من قواعده فإن معناه من اخترع في
~~الدين ما لا يشهد له أصل من أصوله فلا يلتفت إليه قال النووي هذا الحديث
~~مما ينبغي أن يعتنى بحفظه واستعماله في ابطال المنكرات وإشاعة الاستدلال به
~~كذلك وقال الطرقي هذا الحديث يصلح أن يسمى نصف أدلة الشرع لان الدليل يتركب
~~من مقدمتين والمطلوب بالدليل أما إثبات الحكم أو نفيه وهذا الحديث مقدمة
~~كبرى في إثبات كل حكم شرعي ونفيه لان منطوقه مقدمة كلية في كل دليل ناف
~~لحكم مثل أن يقال في الوضوء بماء نجس هذا ليس من أمر الشرع وكل ما كان كذلك
~~فهو مردود فهذا العمل مردود فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث وإنما يقع
~~النزاع في الأولى ومفهومه أن من عمل عملا عليه أمر الشرع فهو صحيح مثل أن
~~يقال في الوضوء بالنية هذا عليه أمر الشرع وكل ما كان عليه أمر الشرع فهو
~~صحيح فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث والأولى فيها النزاع فلو اتفق أن
~~يوجد حديث يكون مقدمة أولى في إثبات كل حكم شرعي ونفيه لاستقل الحديثان
~~بجميع أدلة الشرع لكن هذا الثاني لا يوجد فإذا حديث الباب نصف أدلة الشرع
~~والله أعلم وقوله رد معناه مردود من إطلاق المصدر على اسم المفعول مثل خلق
~~ومخلوق ونسخ ومنسوخ وكأنه قال فهو باطل غير معتد به واللفظ الثاني وهو قوله
~~من عمل أعم من اللفظ الأول وهو قوله من أحدث فيحتج به في إبطال جميع العقود
~~المنهية وعدم وجود ثمراتها المرتبة عليها PageV05P222
# وفيه رد المحدثات وأن النهي يقتضي الفساد لان المنهيات كلها ليست من أمر
~~الدين فيجب ردها ويستفاد منه أن حكم الحاكم لا يغير ما في باطن الامر لقوله
~~ليس عليه أمرنا والمراد به أمر الدين وفيه أن الصلح الفاسد منتقض والمأخوذ
~~عليه مستحق الرد (قوله باب كيف يكتب ms03800 هذا ما صالح فلان بن فلان فلان بن فلان
~~وإن لم ينسبه إلى قبيلته أو نسبه) أي إذا كان مشهورا بدون ذلك بحيث يؤمن
~~اللبس فيه فيكتفى في الوثيقة بالاسم المشهور ولا يلزم ذكر الجد والنسب
~~والبلد ونحو ذلك وأما قول الفقهاء يكتب في الوثائق اسمه واسم أبيه وجده
~~ونسبه فهو حيث يخشى اللبس وإلاف حيث يؤمن اللبس فهو على الاستحباب واختلف
~~في ضبط هذه اللفظة وهى قوله ونسبه فقيل بالجر عطفا على قبيلته وعلى هذا
~~فالتردد بين القبيلة والنسبة وقيل بالنصب فعل ماض معطوف على المنفي أي سواء
~~نسبه أو لم ينسبه والأول أولى وبه جزم الصغاني (قوله لما صالح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أهل الحديبية كتب علي) سيأتي في الشروط من حديث المسور
~~بن مخرمة بيان ذلك مطولا وقد ذكر المصنف هنا من طريق إسرائيل عن بن إسحاق
~~هذا الحديث أتم سياقا من طريق شعبة ويأتي شرحه في باب عمرة القضاء من
~~المغازي إن شاء الله تعالى ونذكر هناك بيان الخلاف في مباشرته صلى الله
~~عليه وسلم الكتابة والغرض منه هنا اقتصار الكاتب على قوله محمد رسول الله
~~ولم ينسبه إلى أب ولا جد وأقره صلى الله عليه وسلم واقتصر على محمد بن عبد
~~الله بغير زيادة وذلك كله لامن الالتباس (قوله باب الصلح مع المشركين) أي
~~حكمة أو كيفيته أو جوازه وسيأتي شرحه وبيانه في كتاب الجزية والموادعة مع
~~المشركين بالمال وغيره (قوله فيه) أي يدخل في هذا الباب قوله عن أبي سفيان
~~يشير إلى حديث أبي سفيان صخر ابن حرب في شأن هرقل وقد تقدم بطوله في أول
~~الكتاب والغرض منه قوله في أوله أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش في المدة
~~التي هادن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم كفار قريش الحديث وقوله فيه
~~ونحن منه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها (قوله وقال عوف بن مالك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم تكون هدنة بينكم وبين بني ms03801 الأصفر هذا طرف من حديث وصله
~~المؤلف بتمامه في الجزية من طريق أبي إدريس الخولاني عنه وسيأتي شرحه هناك
~~إن شاء الله تعالى وقوله وفيه سهل بن حنيف لقد رأيتنا يوم أبي جندل هو أيضا
~~طرف من حديث وصله أيضا في أواخر الجزية ولم يقع في رواية غير أبي ذر
~~والأصيلي لقد رأيتنا يوم أبي جندل (قوله و PageV05P223
# أسماء والمسور أما حديث أسماء وهي بنت أبي بكر فكأنه يشير إلى حديثها
~~الماضي في الهبة قالت قدمت علي أمي راغبة في عهد قريش الحديث وأما حديث
~~المسور فسيأتي موصولا في الشروط (قوله وقال موسى بن مسعود) هو أبو حذيفة
~~النهدي وطريقه هذه وصلها أبو عوانة في صحيحه عن محمد بن حياة عنه ووصلها
~~أيضا الإسماعيلي والبيهقي وغيرهما وحديث البراء المذكور يأتي شرحه في عمرة
~~القضاء مستوفى إن شاء الله تعالى وقوله فيه يحجل بفتح أوله وسكون المهملة
~~وضم الجيم أي يمشي مثل الحجلة الطير المعروف يرفع رجلا ويضع أخرى وقيل هو
~~كناية عن تقارب الخطا (قوله قال أبو عبد الله لم يذكر مؤمل عن سفيان أبا
~~جندل وقال الا بجلب السلاح) يعني أن مؤملا وهو ابن إسماعيل تابع أبا حذيفة
~~في رواية هذا الحديث عن سفيان وهو الثوري لكنه لم يذكر قصة أبي جندل وقال
~~بجلب بدل قوله بجلبان وجلب بضم الجيم واللام وتشديد الموحدة وذكرها الخطابي
~~بالتخفيف جمع جلبة وأما جلبان فضبطه بن قتيبة وابن دريد وجماعة بضمتين
~~وتشديد الموحدة وضبطه ثابت في الدلائل وأبو عبيد الهروي بسكون اللام مع
~~التخفيف ونقل عن بعض المتقنين انه بالراء بدل اللام مع التشديد وكأنه جمع
~~جراب لكن لم يقع في رواية الصحيح الا باللام ووقع في نسخة متقنة بكسر الجيم
~~واللام مع التشديد وهو خلاف ما اتفق عليه أهل اللغة والعربية فلا تغتر بذلك
~~وطريق مؤمل هذه وصلها أحمد في مسنده عنه ورويناها بعلو في الحلية وغيرها
~~ومن فوائدها تصريح سفيان بتحديث أبي إسحاق له وبتحديث البراء لأبي إسحاق ثم
~~ذكر المصنف ms03802 في الباب حديث ابن عمر في قصة صلح الحديبية أيضا لكنه مختصر
~~وسيأتي شرحه في عمرة القضاء أيضا وحديث سهل بن أبي حثمة في قتل عبد الله بن
~~سهل بخيبر والغرض منه قوله وهي يومئذ صلح والمراد مصالحة أهلها اليهود مع
~~المسلمين وسيأتي شرحه مستوفى في مكانه من كتاب الحدود (قوله باب الصلح في
~~الدية) أي بأن يجب القصاص فيقع الصلح على مال معين ذكر فيه حديث أنس في قصة
~~الربيع وهو بضم الراء وفتح الموحدة وتشديد التحتانية المكسورة وهي عمة أنس
~~وقوله زاد الفزاري يعني مروان بن معاوية (قوله فرضي القوم وقبلوا الأرش) أي
~~زاد على رواية الأنصاري ذكر قبولهم الأرش والذي وقع في رواية الأنصاري فرضي
~~القوم وعفوا وظاهره أنهم تركوا القصاص والأرش مطلقا فأشار المصنف إلى الجمع
~~بينهما بأن قوله عفوا محمول على أنهم عفوا عن القصاص على قبول الأرش جمعا
~~بين الروايتين وطريق الفزاري هذه وصلها المؤلف في تفسير سورة المائدة
~~وسيأتي الكلام عليه مستوفى هناك إن شاء الله تعالى (قوله باب قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم للحسن بن علي أن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين
~~فئتين عظيمتين) اللام في قوله للحسن بمعنى عن وترجم المصنف بلافظ الحديث
~~PageV05P224
# احترازا وأدبا وكذلك ترجم بنحوه في كتاب الفتن وسيأتي شرحه مستوفى هناك *
~~وقوله جل ذكره فاصلحوا بينهما لم يظهر لي مطابقة الحديث لهذا القدر من
~~الترجمة إلا إن كان يريد أنه صلى الله عليه وسلم كان حريصا على امتثال أمر
~~الله وقد أمر بالاصلاح وأخبر صلى الله عليه وسلم أن الصلح بين الفئتين
~~المختلفتين سيقع على يد الحسن (قوله قال أبو عبد الله) أي المصنف (قال لي
~~علي بن عبد الله) أي ابن المديني (أنما ثبت لنا سماع الحسن) أبى البصري (من
~~أبي بكرة بهذا الحديث) أي لتصريحه فيه بالسماع وقد أخرج المصنف هذا الحديث
~~عن علي بن المديني عن ابن عيينة في كتاب الفتن ولم يذكر هذه الزيادة رضي
~~الله تعالى عنهما ms03803 (قوله باب هل يشير الامام بالصلح) أشار بهذه الترجمة إلى
~~الخلاف فإن الجمهور استحبوا للحاكم أن يشير بالصلح وإن اتجه الحق لاحد
~~الخصمين ومنع من ذلك بعضهم وهو عن المالكية وزعم بن التين أنه ليس في حديثي
~~الباب ما ترجم به وانما فيه الحض على ترك بعض الحق وتعقب بأن الإشارة بذلك
~~بمعنى الصلح على أن المصنف ما جزم بذلك فكيف يعترض عليه (قوله حدثنا
~~إسماعيل بن أبي أويس حدثني أخي) هو أبو بكر عبد الحميد وسليمان هو بن بلال
~~ويحيى بن سعيد هو الأنصاري وأبو الرجال بالجيم محمد بن عبد الرحمن أي ابن
~~حارثة بن النعمان الأنصاري كنيته أبو عبد الرحمن وقيل له أبو الرجال لأنه
~~ولد له عشرة ذكور وهو من صغار التابعين وكذا الراوي عنه والاسناد كله
~~مدنيون وفيه ثلاثة من التابعين في نسق منهم قرينان وهذا الحديث أخرجه مسلم
~~قال حدثنا غير واحد عن إسماعيل أبي أويس فعده بعضهم في المنقطع والتحقيق
~~أنه متصل في إسناده مبهم وقد رواه عن إسماعيل أيضا محمد بن يحيى الذهلي
~~أخرجه أبو عوانة والإسماعيلي وغيرهما من طريقه وأخرجه أبو عوانه أيضا من
~~طريق إبراهيم بن الحسين الكسائي وإسماعيل بن إسحاق القاضي ورويناه في
~~المحامليات عن عبد الله بن شبيب فيحتمل أن يفسر من أبهمه مسلم بهؤلاء أو
~~بعضهم ولم ينفرد به إسماعيل بل تابعه أيوب بن سليمان عن أبي بكر بن أبي
~~أويس أخرجه الإسماعيلي أيضا ولا انفرد به يحيى بن سعيد فقد أخرجه بن حبان
~~من طريق عبد الرحمن بن أبي الرجال عن أبيه 0 قوله سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صوت خصوم بالباب عالية أصواتهم) في رواية أصواتهما وكأنه جمع
~~باعتبار من حضر الخصومة وثنى باعتبار الخصمين أو كأن التخاصم من الجانبين
~~بين جماعة فجمع ثم ثنى باعتبار جنس الخصم وليس فيه حجة لمن جوز صيغة الجمع
~~بالاثنين كما زعم بعض الشراح ويجوز في قوله عالية الجر على الصفة والنصب
~~على الحال (قوله وإذا أحدهما يتوضع ms03804 الاخر) أي يطلب منه الوضيعة أي الحطيطة
~~من الدين (قوله ويسترفقه) أي يطلب منه الرفق به وقوله في شئ وقع بيانه في
~~رواية بن حبان فقال في أول الحديث دخلت امرأة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت إني ابتعت أنا وابني من فلان تمرا فأحصيناه لا والذي أكرمك بالحق ما
~~أحصينا منه الا ما نأكله في بطوننا أو نطعمه مسكينا وجئنا نستوضعه ما نقصنا
~~الحديث فظهر PageV05P225
# بهذا ترجيح ثاني الاحتمالين المذكورين قبل وأن المخاصمة وقعت بين البائع
~~وبين المشتريين ولم أقف على تسمية واحد منهم وأما تجويز بعض الشراح أن
~~المتخاصمين هما المذكوران في الحديث الذي يليه ففيه بعد لتغاير القصتين
~~وعرف بهذه الزيادة أصل القصة (قوله أين المتألي) بضم الميم وفتح المثناة
~~والهمزة وتشديد اللام المكسورة أي الحالف المبالغ في اليمين مأخوذ من
~~الالية بفتح الهمزة وكسر اللام وتشديد التحتانية وهي اليمين وفي رواية ابن
~~حبان فقال آلى أن لا يصنع خيرا ثلاث مرات فبلغ ذلك صاحب التمر (قوله فله أي
~~ذلك أحب) أي من الوضع أو الرفق وفي رواية بن حبان فقال إن شئت وضعت ما
~~نقصوا وأن شئت من رأس المال فوضع ما نقصوا وهو يشعر بأن المراد بالوضع الحط
~~من رأس المال وبالرفق الاقتصار عليه وترك الزيادة لا كما زعم بعض الشراح
~~أنه يريد بالرفق الامهال وفي هذا الحديث الحض على الرفق بالغريم والاحسان
~~إليه بالوضع عنه والزجر عن الحلف على ترك فعل الخير قال الداودي إنما كره
~~ذلك لكونه حلف على ترك أمر عسى أن يكون قد قدر الله وقوعه وعن المهلب نحوه
~~وتعقبه ابن التين بأنه لو كان كذلك لكره الحلف لمن حلف ليفعلن خيرا وليس
~~كذلك بل الذي يظهر أنه كره له قطع نفسه عن فعل الخير قال ويشكل في هذا قوله
~~صلى الله عليه وسلم للاعرابي الذي قال والله لا أزيد على هذا ولا أنقص أفلح
~~إن صدق ولم ينكر عليه حلفه على ترك الزيادة وهي من فعل الخير ويمكن الفرق ms03805
~~بأنه في قصة الأعرابي كان في مقام الدعاء إلى الاسلام والاستمالة إلى
~~الدخول فيه فكان يحرص على ترك تحريضهم على ما فيه نوع مشقة مهما أمكن بخلاف
~~من تمكن في الاسلام فيحضه على الازدياد من نوافل الخير وفيه سرعة فهم
~~الصحابة لمراد الشارع وطواعيتهم لما يشير به وحرصهم على فعل الخير وفيه
~~الصفح عما يجري بين المتخاصمين من اللغط ورفع الصوت عند الحاكم وفيه جواز
~~سؤال المدين الحطيطة من صاحب الدين خلافا لمن كرهه من المالكية واعتل بما
~~فيه من تحمل المنة وقال القرطبي لعل من أطلق كراهته أراد أنه خلاف الأولى
~~وفيه هبة المجهول كذا قال بن التين وفيه نظر لما قدمناه من رواية ابن حبان
~~والله أعلم (قوله حدثنا يحيى بن بكير) تقدم حديث كعب بهذا الاسناد في أول
~~الملازمة وتقدم شرح الحديث مستوفى في باب التقاضي والملازمة في المسجد من
~~كتاب الصلاة وأفاد بن أبي شيبة في روايته أن الدين المذكور كان أوقيتين قال
~~بن بطال هذا الحديث أصل لقول الناس خير الصلح على الشطر (قوله باب فضل
~~الاصلاح بين الناس والعدل بينهم) أورد فيه حديث أبي هريرة تعدل بين الناس
~~صدقة وهو طرف من حديث طويل يأتي في الجهاد ووقع هنا أول الاسناد حدثنا
~~إسحاق غير منسوب في جميع الروايات إلا عن أبي ذر فقال إسحق بن منصور ووقع
~~في الجهاد في موضعين أحدهما إسحاق بن نصر والآخر إسحاق غير منسوب وسياق
~~إسحق بن نصر مغاير لسياق إسحاق الآخر فتعين أنه بن منصور والله أعلم وقوله
~~سلامي بضم المهملة وتخفيف اللام مع القصر أي مفصل ووقع عند مسلم من حديث
~~أبي ذر تفسيره بذلك وأن في الانسان ثلاثمائة وستين مفصلا قال بن المنير
~~ترجم على الاصلاح والعدل ولم يورد في هذا الحديث الا العدل لكن لما خاطب
~~الناس كلهم بالعدل وقد علم أن فيهم الحكام وغيرهم كان عدل الحاكم إذا حكم
~~وعدل غيره إذا أصلح وقال غيره الاصلاح نوع من العدل فعطف العدل عليه
~~PageV05P226
# من عطف ms03806 العام على الخاص (قوله باب إذا أشار الامام بالصلح فأبى) أي من
~~عليه الحق (حكم عليه بالحكم البين) أورد فيه قصة الزبير مع غريمه الأنصاري
~~الذي خاصمه في سقي النخل وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في كتاب الشرب وقوله
~~فلما أحفظه بالحاء المهملة والفاء والظاء المعجمة أي أغضبه وزعم الخطابي أن
~~هذا من قول الزهري أدرجه في الخبر (قوله باب الصلح بين الغرماء وأصحاب
~~الميراث والمجازفة في ذلك) أي عند المعارضة وقد قدمت توجيه ذلك في كتاب
~~الاستقراض ومراده أن المجازفة في الاعتياض عن الدين جائزة وإن كانت من جنس
~~حقه وأقل وأنه لا يتناوله النهي إذ لا مقابلة من الطرفين (قوله وقال ابن
~~عباس الخ) وصله ابن أبي شيبة وقد تقدم شرحه في أول الحوالة وحديث جابر يأتي
~~الكلام عليه في علامات النبوة إن شاء الله تعالى وقوله فيه وفضل بفتح
~~المعجمة وضبط عند أبي ذر بكسرها قال سيبويه وهو نادر وقوله وقال هشام أي بن
~~عروة (عن وهب) أي ابن كيسان ورواية هشام هذه تقدمت موصولة في الاستقراض
~~وقوله وقال بن إسحاق عن وهب عن جابر صلاة الظهر أي أن ابن إسحاق روى الحديث
~~عن وهب بن كيسان كما رواه هشام بن عروة الا أنهما اختلفا في تعيين الصلاة
~~التي حضرها جابر مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى أعلمه بقصته فقال بن
~~إسحاق الظهر وقال هشام العصر وقال عبيد الله بن عمر المغرب والثلاثة رووه
~~عن وهب بن كيسان عن جابر وكأن هذا القدر من الاختلاف لا يقدح في صحة أصل
~~الحديث لان المقصود منه ما وقع من بركته صلى الله عليه وسلم في التمر وقد
~~حصل توافقهم عليه ولا يترتب على تعيين تلك الصلاة بعينها كبير معنى والله
~~أعلم وقوله وستة لون اللون ما عدا العجوة وقيل هو الدقل وهو الردئ وقيل
~~اللون اللين واللينة وقيل الاخلاط من التمر وسيأتي اللينة في تفسير سورة
~~الحشر وأنه اسم للنخلة (قوله باب الصلح بالدين والعين) أورد فيه حديث ms03807 كعب
~~بن مالك وقصته مع ابن أبي حدرد وقد تقدم قبل ثلاث أبواب وقال بن التين ليس
~~فيه ما ترجم به وأجيب بأن فيه الصلح فيما يتعلق بالدين وكأنه ألحق به الصلح
~~فيما يتعلق بالعين بطريق الأولى قال بن بطال أنفق العلماء على أنه إن صالح
~~غريمه عن دراهم بدراهم أقل منها جاز إذا حل الاجل فإذا لم يحل الاجل لم يجز
~~أن يحط عنه شيئا قبل أن يقبضه مكانه وأن صالحه بعد حلول الأجل عن دراهم
~~PageV05P227
# بدنانير أو عن دنانير بدراهم جاز واشترط القبض اه (قوله وقال الليث حدثني
~~يونس) وصله الذهلي في الزهريات ولليث فيه إسناد آخر تقدم قبل ثلاثة أبواب *
~~(خاتمة) * اشتمل كتاب الصلح من الأحاديث المرفوعة على أحد وثلاثين حديثا
~~المعلق منها اثنا عشر حديثا والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى تسعة
~~عشر حديثا والخالص اثنا عشر حديثا وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث أبي
~~بكرة في فضل الحسن وحديث عوف والمسور المعلقين وفيه من الآثار عن الصحابة
~~ومن بعدهم ثلاثة آثار * (قوله بسم الله الرحمن الرحيم) * * (كتاب الشروط) *
~~(باب ما يجوز من الشروط في الاسلام والاحكام والمبايعة) كذا لأبي ذر وسقط
~~كتاب الشروط لغيره والشروط جمع شرط بفتح أوله وسكون الراء وهو ما يستلزم
~~نفيه نفي أمر آخر غير السبب والمراد به هنا بيان ما يصح منها مما لا يصح
~~وقوله في الاسلام أي عند الدخول فيه فيجوز مثلا أن يشترط الكافر أنه إذا
~~أسلم لا يكلف بالسفر من بلد إلى بلد مثلا ولا يجوز أن يشترط أن لا يصلى
~~مثلا وقوله والاحكام أي العقود والمعاملات وقوله والمبايعة من عطف الخاص
~~على العام (قوله يخبران عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم) هكذا قال
~~عقيل عن الزهري واقتصر غيره على رواية الحديث عن المسور بن مخرمة ومروان بن
~~الحكم وقد تبين برواية عقيل أنه عنهما مرسل وهو كذلك لأنهما لم يحضرا القصة
~~وعلى هذا فهو من مسند من لم يسم من الصحابة فلم ms03808 يصب من أخرجه من أصحاب
~~الأطراف في مسند المسور أو مروان لان مروان لا يصح له سماع من النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا صحبة وأما المسور فصح سماعه منه لكنه إنما قدم مع أبيه
~~وهو صغير بعد الفتح وكانت هذه القصة قبل ذلك بسنتين (قوله لما كاتب سهيل بن
~~عمر) هكذا اقتضب هذه القصة من الحديث الطويل وسيأتي بعد أبواب بطوله من وجه
~~آخر عن ابن شهاب ويأتي الكلام عليه مستوفى هناك وقوله فامتعضوا بعين مهملة
~~وضاد معجمة أي أنفوا وشق عليهم قال الخليل معض بكسر العين المهملة والضاد
~~المعجمة من الشئ وامتعض توجع من وقال ابن القطاع شق عليه وأنف منه ووقع من
~~الرواة اختلاف في ضبط هذه اللفظة فالجمهور على ما هنا والأصيلي والهمداني
~~بظاء مشالة وعند القابسي امعضوا بتشديد الميم وكذا العبدوسي وعن النسفي
~~انغضوا بنون وغين معجمة وضاد غير مشالة قال عياض وكلها تغيرات حتى وقع عند
~~بعضهم انفضوا بفاء وتشديد وبعضهم أغيظوا من الغيظ وقوله قال عروة فأخبرتني
~~عائشة هو PageV05P228
# متصل بالاسناد المذكور أولا وسيأتي شرحه مستوفى في أواخر النكاح ومضى
~~الكلام على حديث جرير في أواخر كتاب الايمان (قوله باب إذا باع نخلا قد
~~أبرت) زاد أبو ذر عن الكشميهني ولم يشترط الثمن أي المشتري ذكر فيه حديث بن
~~عمر وقد تقدم شرحه في كتاب البيوع ولم يذكر جواب الشرط اكتفاء بما في الخبر
~~(قوله باب الشروط في البيوع) ذكر فيه حديث عائشة في قصة بريرة وقد تقدم
~~الكلام عليه في كتاب العتق وإنما أطلق الترجمة للتفصيل في اعتباره بين
~~الفقهاء (قوله باب إذا اشترط البائع ظهر الدابة إلى مكان مسمى جاز) هكذا
~~جزم بهذا الحكم لصحة دليله عنده وهو مما اختلف فيه وفيما يشبهه كاشتراط
~~سكنى الدار وخدمة العبد فذهب الجمهور إلى بطلان البيع لان الشرط المذكور
~~ينافي مقتضى العقد وقال الأوزاعي وابن شبرمة وأحمد وإسحق وأبو ثور وطائفة
~~يصح البيع ويتنزل فيه الشرط منزلة الاستثناء لان المشروط إذا كان قدره
~~معلوما ms03809 صار كما لو باعه بألف الا خمسين درهما مثلا ووافقهم مالك في الزمن
~~اليسير دون الكثير وقيل حده عنده ثلاثة أيام وحجتهم حديث الباب وقد رجح
~~البخاري فيه الاشتراط كما سيأتي آخر كلامه وأجاب عنه الجمهور بأن ألفاظه
~~اختلفت فمنهم من ذكر فيه الشرط ومنهم من ذكر فيه ما يدل عليه ومنهم من ذكر
~~ما يدل على أنه كان بطريق الهبة وهي واقعة عين يطرقها الاحتمال وقد عارضه
~~حديث عائشة في قصة بريرة ففيه بطلان الشرط المخالف لمقتضى العقد كما تقدم
~~بسطه في آخر العتق وصح من حديث جابر أيضا النهي عن بيع الثنيا أخرجه أصحاب
~~السنن وإسناده صحيح وورد النهي عن بيع وشرط وأجيب بأن الذي ينافي مقصود
~~البيع ما إذا اشترط مثلا في بيع الجارية أن لا يطأها وفي الدار أن لا
~~يسكنها وفي العبد أن لا يستخدمه وفي الدابة أن لا يركبها أما إذا اشترط
~~شيئا معلوما لوقت معلوم فلا بأس به وأما حديث النهي عن الثنيا ففي نفس
~~الحديث إلا أن يعلم فعلم أن المراد أن النهي إنما وقع عما كان مجهولا وأما
~~حديث النهي عن بيع وشرط في إسناده مقال وهو قابل للتأويل وسيأتي مزيد بسط
~~لذلك في آخر الكلام على هذا الحديث إن شاء الله تعالى (قوله سمعت عامرا) هو
~~الشعبي (قوله أنه كان يسير على جمل له قد أعيا) أي تعب في رواية ابن نمير
~~عن زكريا عند مسلم أنه كان يسير على جمل فأعيا فأراد أن يسيبه أي يطلقه
~~وليس المراد أن يجعله سائبة لا يركبه أحد كما كانوا يفعلون في الجاهلية
~~لأنه لا يجوز في الاسلام ففي أول رواية مغيرة عن الشعبي في الجهاد غزوت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاحق بي وتحتي ناضح لي قد أعيا فلا يكاد
~~يسير والناضح بنون ومعجمة ثم مهملة هو الجمل الذي يستقي عليه سلام بذلك
~~لنضحه بالماء حال سقيه واختلف في تعيين هذه الغزوة كما سيأتي بعد هذا ووقع
~~عند البزار من ms03810 طريق أبي المتوكل عن جابر أن الجمل كان أحمر (قوله فمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم فضربه فدعا له) كذا فيه بالفاء فيهما كأنه عقب الدعاء
~~له بضربه ولمسلم وأحمد من هذا الوجه فضربه برجله ودعا له وفي رواية
~~PageV05P229
# يونس بن بكير عن زكريا عند الإسماعيلي فضربه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ودعا له فمشى مشية ما مشى قبل ذلك مثلها وفي رواية مغيرة المذكورة
~~فزجره ودعا له وفي رواية عطاء وغيره عن جابر المتقدمة في الوكالة فمر بي
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال من هذا قلت جابر بن عبد الله قال مالك قلت
~~إني على جمل ثفال قال أمعك قضيب قلت نعم قال أعطنيه فأعطيته فضربه فزجره
~~فكان من ذلك المكان من أول القوم وللنسائي من هذا الوجه فأزحف فزجره النبي
~~صلى الله عليه وسلم فانبسط حتى كان أمام الجيش وفي رواية وهب بن كيسان عن
~~جابر المتقدمة في البيوع فتخلف فنزل فحجنه بمحجنه ثم قال اركب فركبت فقد
~~رأيته أكفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعند أحمد من هذا الوجه فقلت
~~يا رسول الله أبطأ بي جملي هذا قال أنخه وأناخ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم قال أعطني هذه العصا أو أقطع لي عصا من شجرة ففعلت فأخذها فنخسه
~~بها نخسات فقال اركب فركبت وللطبراني من رواية زيد بن أسلم عن جابر فأبطأ
~~علي حتى ذهب الناس فجعلت أرقبه ويهمني شأنه فإذا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال أجابر قلت نعم قال ما شأنك قلت أبطأ علي جملي فنفث فيها أي العصا ثم
~~مج من الماء في نحره ثم ضربه بالعصا فوثب ولابن سعد من هذا الوجه ونضح ماء
~~في وجهه ودبره وضربه بعصية فانبعث فما كدت أمسكه وفي رواية أبى الزبير عن
~~جابر عند مسلم فكنت بعد ذلك أحبس خطامه لأسمع حديثه وله من طريق أبي نضرة
~~عن جابر فنخسه ثم قال اركب بسم الله زاد في رواية مغيرة المذكورة فقال ms03811 كيف
~~ترى بعيرك قلت بخير قد أصابته بركتك (قوله ثم قال بعنيه بأوقية قلت) لا في
~~رواية أحمد فكرهت أن أبيعه وفي رواية مغيرة المذكورة قال أتبيعينه فاستحييت
~~ولم يكن لنا ناضح غيره فقلت نعم وللنسائي من هذا الوجه وكانت لي إليه حاجة
~~شديدة ولأحمد من رواية نبيح وهو بالنون والموحدة والمهملة مصغر وفي رواية
~~عطاء قال بعنيه قلت بل هو لك يا رسول الله قال بعنيه زاد النسائي من طريق
~~أبي الزبير قال اللهم اغفر له اللهم ارحمه ولابن ماجة من طريق أبي نضرة عن
~~جابر فقال أتبيع ناضحك هذا والله يغفر لك وزاد النسائي من هذا الوجه وكانت
~~كلمة تقولها العرب أفعل كذا والله يغفر لك ولأحمد قال سليمان يعني بعض
~~رواته فلا أدري كم من مرة يعنى قال له والله يغفر لك وللنسائي من طريق أبي
~~الزبير عن جابر استغفر لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البعير خمسا
~~وعشرين مرة وفي رواية وهب بن كيسان عن جابر عند أحمد أتبيعني جملك هذا يا
~~جابر قلت بل أهبه لك قال لا ولكن بعنيه وفي كل ذلك رد لقول ابن التين ان
~~قوله لا ليس بمحفوظ في هذه القصة (قوله بعنيه بأوقية) في رواية سالم عن
~~جابر عند أحمد فقال بعنيه قلت هو لك قال قد أخذته بوقية ولابن سعد وأبي
~~عوانة من هذا الوجه فلما أكثر على قلت أن لرجل علي أوقية من ذهب هو لك بها
~~قال نعم والوقية من الفضة كانت في عرف ذلك الزمان أربعين درهما وفي عرف
~~الناس بعد ذلك عشرة دراهم وفي عرف أهل مصر اليوم اثنا عشر درهما وسيأتي
~~بيان الاختلاف في قدر الثمن في آخر الكلام على هذا الحديث (قوله فاستثنيت
~~حملانه إلى أهلي) الحملان بضم المهملة الحمل والمفعول محذوف أي استثنيت
~~حمله إياي وقد رواه الإسماعيلي بلفظ واستثنيت ظهره إلى أن نقدم ولأحمد من
~~طريق شريك عن مغيرة اشترى مني بعيرا على أن يفقرني ظهره سفري ذلك وذكر ms03812
~~المصنف الاختلاف وفي ألفاظه PageV05P230
# على جابر وسيأتي بيانه (قوله فلما قدمنا) زاد مغيرة عن الشعبي كما مضى في
~~الاستقراض فلما دنونا من المدينة استأذنته فقال تزوجت بكرا أم ثيبا وسيأتي
~~الكلام عليه في النكاح إن شاء الله تعالى وزاد فيه فقدمت المدينة فأخبرت
~~خالي ببيع الجمل فلامني ووقع عند أحمد من رواية نبيح المذكورة فأتيت عمتي
~~بالمدينة فقلت لها ألم تري أني بعت ناضحنا فما رأيتها أعجبها ذلك وسيأتي
~~القول في بيان تسمية خاله في أوائل الهجرة إن شاء الله تعالى وجزم ابن لقطة
~~بأنه جد بفتح الجيم وتشديد الدال بن قيس وأما عمته فاسمها هند بنت عمرو
~~ويحتمل أنهما جميعا لم يعجبهما بيعه لما تقدم من أنه لم يكن عنده ناضح غيره
~~وأخرجه من هذا الوجه في كتاب الجهاد بلفظ ثم قال ائت أهلك فتقدمت الناس إلى
~~المدينة وفي رواية وهب بن كيسان في أوائل البيوع وقدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة قبلي وقدمت بالغداة فجئت إلى المسجد فوجدته فقال الآن
~~قدمت قلت نعم قال فدع الجمل وادخل فصل ركعتين وظاهرهما التناقض لان في
~~إحداهما أنه تقدم الناس إلى المدينة وفي الأخرى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قدم قبله فيحتمل في الجمع بينهما أن يقال أنه لا يلزم من قوله فتقدمت
~~الناس أن يستمر سبقه لهم لاحتمال أن يكونوا لحقوه بعد أن تقدمهم إما لنزوله
~~لراحة أو نوم أو غير ذلك ولعله امتثل أمره صلى الله عليه وسلم أن لا يدخل
~~ليلا فبات دون المدينة واستمر النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن دخلها سحرا
~~ولم يدخلها جابر حتى طلع النهار والعلم عند الله تعالى (قوله أتيته بالجمل)
~~في رواية مغيرة فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة غدوت إليه
~~بالبعير ولأبي المتوكل عن جابر كما سيأتي في الجهاد فدخلت يعني المسجد إليه
~~وعقلت الجمل فقلت هذا جملك فخرج فجعل يطيف بالجمل ويقول جملنا فبعث إلي
~~أواق من ذهب ثم قال استوفيت الثمن قلت ms03813 نعم (قوله ونقدني ثمنه ثم انصرفت) في
~~رواية مغيرة الماضية في الاستقراض فأعطاني ثمن الجمل والجمل وسهمي مع القوم
~~وفي روايته الآتية في الجهاد فأعطاني ثمنه ورده علي وهي كل بطريق المجاز
~~لان العطية إنما وقعت له بواسطة بلال كما رواه مسلم من هذا الوجه فلما قدمت
~~المدينة قال لبلال أعطه أوقية من ذهب وزده قال فأعطاني أوقية وزادني قيراطا
~~فقلت لا تفارقني زيادة رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه ذكر أخذ
~~أهل الشام له يوم الحرة فتقدم نحوه في الوكالة للمصنف من طريق عطاء وغيره
~~عن جابر ولأحمد ولأبي عوانة من طريق وهب بن كيسان فوالله ما زال ينمى ويزيد
~~عندنا ونرى مكانه من بيتنا حتى أصيب أمس فيما أصيب للناس يوم الحرة وفي
~~رواية أبي الزبير عن جابر عند النسائي فقال يا بلال أعطه ثمنه فلما أدبرت
~~دعائي فخفت أن يرده علي فقال هو لك وفي رواية وهب بن كيسان في النكاح فأمر
~~بلالا أن يزن لي أوقية فوزن بلال وأرجح لي في الميزان فانطلقت حتى وليت
~~فقال أدع جابرا فقلت الآن يرد علي الجمل ولم يكن شئ أبغض إلي منه فقال خذ
~~جملك ولك ثمنه وهذه الرواية مشكلة مع قوله المتقدم ولم يكن لنا ناضح غيره
~~وقوله وكانت لي إليه حاجة شديدة ولكني استحييت منه ومع تنديم خاله له على
~~بيعه ويمكن الجمع بأن ذلك كان في أول الحال وكان الثمن أوفر من قيمته وعرف
~~أنه يمكن أن يشتري به أحسن منه ويبقى له بعض الثمن فلذلك صار يكره رده عليه
~~ولأحمد من طريق أبي هبيرة عن جابر فلما أتيته دفع إلي البعير وقال هو لك
~~فمررت برجل من اليهود فأخبرته فجعل يعجب ويقول اشترى منك البعير ودفع إليك
~~الثمن ثم وهبه PageV05P231
# لك قلت نعم (قوله ما كنت لآخذ جملك فخذ جملك ذلك فهو مالك) كذا وقع هنا
~~وقد رواه علي بن عبد العزيز عن أبي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ أتراني إنما
~~ما كستك ms03814 لآخذ جملك خذ جملك ودراهمك هما لك أخرجه أبو نعيم في المستخرج عن
~~الطبراني عنه وكذا أخرجه مسلم من طريق عبد الله بن نمير عن زكريا لكن قال
~~في آخره فهو لك وعليها اقتصر صاحب العمدة ووقع لأحمد عن يحيى القطان عن
~~زكريا بلفظ قال أظننت حين ما كستك أذهب بجملك خذ جملك وثمنه فهما لك وهذه
~~الرواية وكذلك رواية البخاري توضح أن اللام في قوله لآخذ للتعليل وبعدها
~~همزة ممدودة ووقع لبعض رواة مسلم كما حكاه عياض لا بصيغة النفي خذ بصيغة
~~الامر ويلزم عليه التكرار في قوله خذ جملك وقوله ما كستك هو من المماكسة أي
~~المناقصة في الثمن وأشار بذلك إلى ما وقع بينهما من المساومة عند البيع كما
~~تقدم قال ابن الجوزي هذا من أحسن التكرم لان من باع شيئا فهو في الغالب
~~محتاج لثمنه فإذا تعوض من الثمن بقي في قلبه من المبيع أسف على فراقه كما
~~قيل وقد تخرج الحاجات يا أم مالك * نفائس من رب بهن ضنين فإذا رد عليه
~~المبيع مع ثمنه ذهب الهم عنه وثبت فرحه وقضيت حاجته فكيف مع ما انضم إلى
~~ذلك من الزيادة في الثمن (قوله وقال شعبة عن مغيرة) أي ابن مقسم الضبي (عن
~~عامر) هو الشعبي (عن جابر أفقرني ظهره) بتقديم الفاء على القاف أي حملني
~~على فقاره والفقار عظام الظهر ورواية شعبة هذه وصلها البيهقي من طريق يحيى
~~بن كثير عنه (قوله وقال إسحق) أي ابن إبراهيم (عن جرير عن مغيرة فبعته على
~~أن لي فقار ظهره حتى أبلغ المدينة وهذه الرواية تأتي موصولة في الجهاد وهى
~~دالة على الاشتراط بخلاف رواية شعبة عن مغيرة فإنها لا تدل عليه وقد رواه
~~أبو عوانة عن مغيرة عند النسائي بلفظ محتمل قال فيه قال بعنيه ولك ظهره حتى
~~تقدم ووافق زكريا على ذكر الاشتراط فيه يسار عن الشعبي أخرجه أبو عوانة في
~~صحيحه بلفظ فاشترى مني بعيرا على أن لي ظهره حتى أقدم المدينة (قوله وقال
~~عطاء ms03815 وغيره) أي عن جابر (ولك ظهره إلى المدينة) تقدم موصولا مطولا في
~~الوكالة ولفظه قال بعنيه قلت هو لك قال قد أخذته بأربعة دنانير ولك ظهره
~~إلى المدينة وليس فيها أيضا دلالة على الاشتراط (قوله وقال محمد بن المنكدر
~~عن جابر شرط لي ظهره إلى المدينة) وصله البيهقي من طريق المكندر بن محمد بن
~~المكندر عن أبيه به ووصله الطبراني من طريق عثمان بن محمد الأخنسي عن محمد
~~بن المكندر بلفظ فبعته إياه وشرطته أي ركوبه إلى المدينة (قوله وقال زيد بن
~~أسلم عن جابر ولك ظهره حتى ترجع) وصله الطبراني والبيهقي من طريق عبد الله
~~بن زيد بن أسلم عن أبيه بتمامه (قوله وقال أبو الزبير عن جابر أفقرناك ظهره
~~إلى المدينة) وصله البيهقي من طريق حماد بن زيد عن أيوب عن أبي الزبير به
~~وهو عند مسلم من هذا الوجه بلفظ فبعته منه بخمس أواق قلت على أن لي ظهره
~~إلى المدينة قال ولك ظهره إلى المدينة وللنسائي من طريق أبي عيينة عن أيوب
~~قال قد أخذته بكذا وكذا وقد أعرتك ظهره إلى المدينة (قوله وقال الأعمش عن
~~سالم) هو ابن أبي الجعد (عن جابر تبلغ به إلى أهلك) وصله أحمد ومسلم وعبد
~~بن حميد وغيرهم من طريق الأعمش وهذا لفظ عبد بن حميد ولفظ ابن سعد والبيهقي
~~تبلغ عليه إلى أهلك ولفظ مسلم فتبلغ عليه إلى المدينة ولفظ أحمد قد أخذته
~~بوقية اركبه فإذا قدمت فائتنا PageV05P232
# به وهي متقاربة (قوله قال أبو عبد الله) هو المصنف (الاشتراط أكثر وأصح
~~عندي) أي أكثر طرقا وأصح مخرجا وأشار بذلك إلى أن الرواة اختلفوا عن جابر
~~في هذه الواقعة هل وقع الشرط في العقد عند البيع أو كان ركوبه للجمل بعد
~~بيعه إباحة من النبي صلى الله عليه وسلم بعد شرائه على طريق العارية وأصرح
~~ما وقع في ذلك رواية النسائي المذكورة لكن اختلف فيها حماد بن زيد وسفيان
~~بن عيينة وحماد أعرف بحديث أيوب من سفيان والحاصل أن الذين ms03816 ذكروه بصيغة
~~الاشتراط أكثر عددا من الذين خالفوهم وهذا وجه من وجوه الترجيح فيكون أصح
~~ويترجح أيضا بأن الذين رووه بصيغة الاشتراط معهم زيادة وهم حفاظ فتكون حجة
~~وليست رواية من لم يذكر الاشتراط منافية لرواية من ذكره لان قوله لك ظهره
~~وأفقرناك ظهره وتبلغ عليه لا يمنع وقوع الاشتراط قبل ذلك وقد رواه عن جابر
~~بمعنى الاشتراط أيضا أبو المتوكل عند أحمد ولفظه فبعني ولك ظهره إلى
~~المدينة لكن أخرجه المصنف في الجهاد من طريق أخرى عن أبي المتوكل فلم يتعرض
~~للشرط إثباتا ولا نفيا ورواه أحمد من هذا الوجه بلفظ أتبيعني جملك قلت نعم
~~قال أقدم عليه المدينة ورواه أحمد من طريق أبي هبيرة عن جابر بلفظ فاشترى
~~مني بعيرا فجعل لي ظهره حتى أقدم المدينة ورواه بن ماجة وغيره من طريق أبي
~~نضرة عن جابر بلفظ فقلت يا رسول الله هو ناضحك إذا أتيت المدينة ورواه أيضا
~~عن جابر نبيح العنزي عند أحمد فلم يذكر الشرط ولفظه قد أخذته بوقية قال
~~فنزلت إلى الأرض فقال مالك قلت جملك قال اركب فركبت حتى أتيت المدينة ورواه
~~أيضا من طريق وهب بن كيسان عن جابر فلم يذكر الشرط قال فيه حتى بلغ أوقية
~~قلت قد رضيت قال نعم قلت فهو لك قال قد أخذته ثم قال يا جابر هل تزوجت
~~الحديث وما جنح إليه المصنف من ترجيح رواية الاشتراط هو الجاري على طريقة
~~المحققين من أهل الحديث لانهم لا يتوقفون عن تصحيح المتن إذا وقع فيه
~~الاختلاف إلا إذا تكافأت الروايات وهو شرط الاضطراب الذي يرد به الخبر وهو
~~مفقود هنا مع إمكان الترجيح قال ابن دقيق العيد إذا اختلفت الروايات وكانت
~~الحجة ببعضها دون بعض توقف الاحتجاج بشرط تعادل الروايات أما إذا وقع
~~الترجيح لبعضها بأن تكون رواتها أكثر عددا أو أتقن حفظا فيتعين العمل
~~بالراجح إذ الأضعف لا يكون مانعا من العمل بالأقوى والمرجوح لا يمنع التمسك
~~بالراجح وقد جنح الطحاوي إلى تصحيح الاشتراط لكن تأوله بأن ms03817 البيع المذكور
~~لم يكن على الحقيقة لقوله في آخره أتراني ما كستك الخ قال فإنه يشعر بأن
~~القول المتقدم لم يكن على التبايع حقيقة ورده القرطبي بأنه دعوى مجردة
~~وتغيير وتحريف لا تأويل قال وكيف يصنع قائله في قوله بعته منك بأوقية بعد
~~المساومة وقوله قد أخذته وغير ذلك من الألفاظ المنصوصة في ذلك واحتج بعضهم
~~بأن الركوب إن كان من مال المشتري فالبيع فاسد لأنه شرط لنفسه ما قد ملكه
~~المشتري وأن كان من ماله ففاسد لان المشتري لم يملك المنافع بعد البيع من
~~جهة البائع وإنما ملكها لأنها طرأت في ملكه وتعقب بأن المنفعة المذكورة
~~قدرت بقدر من ثمن المبيع ووقع البيع بما عداها ونظيره من باع نخلا قد أبرت
~~واستثنى ثمرتها والممتنع إنما هو استثناء شئ مجهول للبائع والمشتري أما لو
~~علماه معا فلا مانع فيحمل ما وقع في هذه القصة على ذلك وأغرب ابن حزم فزعم
~~أنه يؤخذ من الحديث أن البيع لم يتم لان البائع بعد عقد البيع مخير قبل
~~التفرق فلما قال في آخره أتراني ماكستك دل PageV05P233
# على أنه كان أختار ترك الاخذ وإنما اشترط لجابر ركوب جمل نفسه فليس فيه
~~حجة لمن أجاز الشرط في البيع ولا يخفى ما في هذا التأويل من التكلف وقال
~~الإسماعيلي قوله ولك ظهره وعد قام مقام الشرط لان وعده لأخلف فيه وهبته لا
~~رجوع فيها لتنزيه الله تعالى له عن دناءة الأخلاق فلذلك ساغ لبعض الرواة أن
~~يعبر عنه بالشرط ولا يلزم أن يجوز ذلك في حق غيره وحاصله أن الشرط لم يقع
~~في نفس العقد وإنما وقع سابقا أو لاحقا فتبرع بمنفعته أولا كما تبرع برقبته
~~أخرا ووقع في كلام القاضي أبي الطيب الطبري من الشافعية أن في بعض طرق هذا
~~الخبر فلما نقدني الثمن شرطت حملاني إلى المدينة واستدل بها على أن الشرط
~~تأخر عن العقد لكن لم أقف على الرواية المذكورة وأن ثبتت فيتعين تأويلها
~~على أن معنى نقدني الثمن أي قرره لي واتفقنا ms03818 على تعيينه لان الروايات
~~الصحيحة صريحة في أن قبضه الثمن إنما كان بالمدينة وكذلك يتعين تأويل رواية
~~الطحاوي أتبيعني جملك هذا إذا قدمنا المدينة بدينار الحديث فالمعنى أتبيعني
~~بدينار أوفيكه إذا قدمنا المدينة وقال المهلب ينبغي تأويل ما وقع في بعض
~~الروايات من ذكر الشرط على أنه شرط تفضل لا شرط في أصل البيع ليوافق رواية
~~من روى أفقرناك ظهره وأعرتك ظهره وغير ذلك مما تقدم قال ويؤيده أن القصة
~~جرت كلها على وجه التفضل والرفق بجابر ويؤيده أيضا قول جابر هو لك قال لا
~~بل بعنيه فلم يقبل منه إلا بثمن رفقا به وسبق الإسماعيلي إلى نحو ذلك وزعم
~~أن النكتة في ذكر البيع أنه صلى الله عليه وسلم أراد أن يبر جابرا على وجه
~~لا يحصل لغيره طمع في مثله فبايعه في جمله على اسم البيع ليتوفر عليه بره
~~ويبقى البعير قائما على ملكه فيكون ذلك أهنأ لمعروفه قال وعلى هذا المعنى
~~أمره بلالا أن يزيده على الثمن زيادة مبهمة في الظاهر فإنه قصد بذلك زيادة
~~الاحسان إليه من غير أن يحصل لغيره تأميل في نظير ذلك وتعقب بأنه لو كان
~~المعنى ما ذكر لكان الحال باقيا في التأميل المذكور عند رده عليه البعير
~~المذكور والثمن معا وأجيب بأن حالة السفر غالبا تقتضي قلة الشئ بخلاف حالة
~~الحضر فلا مبالاة عند التوسعة من طمع الآمل وأقوى هذه الوجوه في نظري ما
~~تقدم نقله عن الإسماعيلي من أنه وعد حل محل الشرط وأبدى السهيلي في قصة
~~جابر مناسبة لطيفة غير ما ذكره الإسماعيلي ملخصها أنه صلى الله عليه وسلم
~~لما أخبر جابرا بعد قتل أبيه بأحد أن الله أحياه وقال ما تشتهي فأزيدك أكد
~~صلى الله عليه وسلم الخبر بما يشتهيه فاشترى منه الجمل وهو مطيته بثمن
~~معلوم ثم وفر عليه الجمل والثمن وزاده على الثمن كما اشترى الله من
~~المؤمنين أنفسهم بثمن هو الجنة ثم رد عليهم أنفسهم وزادهم كما قال الله
~~تعالى للذين أحسنوا الحسني وزيادة (قوله ms03819 وقال عبيد الله) أي ابن عمر العمري
~~(وابن إسحق عن وهب) أي ابن كيسان (عن جابر) أي في هذا الحديث (اشتراه النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأوقية) وطريق بن (إسحق وصلها أحمد وأبو يعلى والبزار
~~مطولة وفيها قال قد أخذته بدرهم قلت إذا تغبنني يا رسول الله قال فبدرهمين
~~قلت لا فلم يزل يرفع لي حتى بلغ أوقية الحديث ورواية عبيد الله وصلها
~~المؤلف في البيوع ولفظه قال أتبيع جملك قلت نعم فاشتراه مني بأوقية (قوله
~~وتابعه زيد بن أسلم عن جابر) أي في ذكر الأوقية وقد تقدم أنه موصول عند
~~البيهقي (قوله وقال بن جريج عن عطاء وغيره عن جابر أخذته بأربعة دنانير)
~~تقدم أنه موصول عند المصنف في الوكالة وقوله هذا يكون أوقية على حساب
~~الدينار بعشرة هو من كلام المصنف قصد به الجمع بين الروايتين وهو كما قال
~~بناء على أن PageV05P234
# المراد بالأوقية أي من الفضة وهي أربعون درهما وقوله الدينار مبتدأ وقوله
~~بعشرة خبره أي دينار ذهب بعشرة دراهم فضة ونسب شيخنا بن الملقن هذا الكلام
~~إلى رواية عطاء ولم أر ذلك في شئ من الطرق لا في البخاري ولا في غيره وإنما
~~هو من كلام البخاري (قوله ولم يبين الثمن مغيرة عن الشعبي عن جابر وابن
~~المنكدر وأبو الزبير عن جابر) ابن المكندر معطوف على مغيرة وأراد أن هؤلاء
~~الثلاثة لم يعينوا الثمن في روايتهم فأما رواية مغيرة فتقدمت موصولة في
~~الاستقراض وتأتي مطولة في الجهاد وليس فيها ذكر الثمن وكذا أخرجه مسلم
~~والنسائي وغيرهما ولذلك لم يعين يسار عن الشعبي في روايته الثمن أخرجه أبو
~~عوانة من طريقه ورواه أحمد من طريق يسار فقال عن أبي هبيرة عن جابر ولم
~~يعين الثمن في روايته أيضا وأما بن المنكدر فوصله الطبراني وليس فيه
~~التعيين أيضا وأما أبو الزبير فوصله النسائي ولم يعين الثمن لكن أخرجه مسلم
~~فعين الثمن ولفظه فبعته منه بخمس أواق قلت على أن لي ظهره إلى المدينة
~~وكذلك أخرجه بن سعد ورويناه ms03820 في فوائد تمام من طريق سلمة بن كهيل عن أبي
~~الزبير فقال فيه أخذته منك بأربعين درهما (قوله وقال الأعمش عن سالم) أي
~~ابن أبي الجعد عن جابر أوقية ذهب وصله أحمد ومسلم وغيرهما هكذا وفى رواية
~~لأحمد صحيحة قد أخذته بوقية ولم يصفها لكن من وصفها حافظ فزيادته مقبولة
~~(قوله وقال أبو إسحق عن سالم) أي ابن أبي الجعد (عن جابر بمائتي درهم وقال
~~داود بن قيس عن عبيد الله بن مقسم عن جابر اشتراه بطريق تبوك أحسبه قال
~~بأربع أواق أما رواية أبي إسحق فلم أقف على من وصلها ولم تختلف نسخ البخاري
~~أنه قال فيها بمائتي درهم ووقع للنووي أن في بعض روايات البخاري ثمانمائة
~~درهم وليس ذلك فيه أصلا ولعله أراد هذه الرواية فتصحفت وأما رواية داود بن
~~قيس فجزم بزمان القصة وشك في مقدار الثمن فأما جزمه بأن القصة وقعت في طريق
~~تبوك فوافقه على ذلك علي بن زيد بن جدعان عن أبي المتوكل عن جابر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مر بجابر في غزوة تبوك فذكر الحديث وقد أخرجه
~~المصنف من وجه آخر عن أبي المتوكل فقال في بعض أسفاره ولم يعينه وكذا أبهمه
~~أكثر الرواة عن جابر ومنهم من قال كنت في سفر ومنهم من قال كنت في غزوة
~~تبوك ولا منافاة بينهما وفي رواية أبي المتوكل في الجهاد لا أدرى غزوة أو
~~عمرة ويؤيد كونه كان في غزوة قوله في آخر رواية أبي عوانة عن مغيرة فأعطاني
~~الجمل وثمنه وسهمي مع القوم لكن جزم بن إسحاق عن وهب بن كيسان في روايته
~~المشار إليها قبل بأن ذلك كان في غزوة ذات الرقاع من نخل وكذا أخرجه
~~الواقدي من طريق عطية بن عبد الله بن أنيس عن جابر وهي الراجحة في نظري لان
~~أهل المغازي أضبط لذلك من غيرهم وأيضا فقد وقع في رواية الطحاوي أن ذلك وقع
~~في رجوعهم من طريق مكة إلى المدينة وليست طريق تبوك ملاقية لطريق مكة ms03821 بخلاف
~~طريق غزوة ذات الرقاع وأيضا فإن في كثير من طرقه أنه صلى الله عليه وسلم
~~سأله في تلك القصة هل تزوجت قال نعم قال أتزوجت بكرا أم ثيبا الحديث وفيه
~~اعتذاره بتزوجه الثيب بأن أباه استشهد بأحد وترك أخواته فتزوج ثيبا لتمشطهن
~~وتقوم عليهن فأشعر بأن ذلك كان بالقرب من وفاة أبيه فيكون وقوع القصة في
~~ذات الرقاع أظهر من وقوعها في تبوك لان ذات الرقاع كانت بعد أحد بسنة واحدة
~~على الصحيح وتبوك كانت بعدها بسبع سنين والله أعلم لا جرم جزم البيهقي في
~~الدلائل بما قال بن إسحاق (قوله PageV05P235
# وقال أبو نضرة عن جابر اشتراه بعشرين دينارا) وصله ابن ماجة من طريق
~~الجريري عنه بلفظ فما زال يزيدني دينارا دينارا حتى بلغ عشرين دينارا
~~وأخرجه مسلم والنسائي من طريق أبي نضرة فأبهم الثمن (قوله وقول الشعبي
~~بأوقية أكثر) أي موافقة لغيره من الأقوال والحاصل من الروايات أوقية وهي
~~رواية الأكثر وأربعة دنانير وهي لا تخالفها كما تقدم وأوقية الذهب وأربع
~~أواق وخمس أواق ومائتا درهم وعشرون دينارا هذا ما ذكر المصنف ووقع عند أحمد
~~والبزار من رواية علي بن زيد عن أبي المتوكل ثلاثة عشر دينارا وقد جمع عياض
~~وغيره بين هذه الروايات فقال سبب الاختلاف أنهم رووا بالمعنى والمراد أوقية
~~الذهب والأربع أواق والخمس بقدر ثمن الأوقية الذهب والأربعة دنانير مع
~~العشرين دينارا محمولة على اختلاف الوزن والعدد وكذلك رواية الأربعين درهما
~~مع المائتي درهم قال وكأن الاخبار بالفضة عما وقع عليه العقد وبالذهب عما
~~حصل به الوفاء أو بالعكس اه ملخصا وقال الداودي المراد أوقية ذهب ويحمل
~~عليها قول من أطلق ومن قال خمس أواق أو أربع أراد من فضة وقيمتها يومئذ
~~أوقية ذهب قال ويحتمل أن يكون سبب الاختلاف ما وقع من الزيادة على الأوقية
~~ولا يخفى ما فيه من التعسف قال القرطبي اختلفوا في ثمن الجمل اختلافا لا
~~يقبل التلفيق وتكلف ذلك بعيد عن التحقيق وهو مبني على أمر لم يصح نقله ولا ms03822
~~استقام ضبطه مع أنه لا يتعلق بتحقيق ذلك حكم وإنما تحصل من مجموع الروايات
~~أنه باعه البعير بثمن معلوم بينهما وزاده عند الوفاء زيادة معلومة ولا يضر
~~عدم العلم بتحقيق ذلك قال الإسماعيلي ليس اختلافهم في قدر الثمن بضار لان
~~الغرض الذي سيق الحديث لأجله بيان كرمه صلى الله عليه وسلم وتواضعه وحنوه
~~على أصحابه وبركة دعائه وغير ذلك ولا يلزم من وهم بعضهم في قدر الثمن
~~توهينه لأصل الحديث (قلت) وما جنح إليه البخاري من الترجيح أقعد وبالرجوع
~~إلى التحقيق أسعد فليعتمد ذلك وبالله التوفيق وفي الحديث جواز المساومة لمن
~~يعرض سلعته للبيع والمماكسة في المبيع قبل استقرار العقد وابتداء المشتري
~~بذكر الثمن وأن القبض ليس شرطا في صحة البيع وأن إجابة الكبير بقول لا جائز
~~في الامر الجائز والتحدث بالعمل الصالح للاتيان بالقصة على وجهها لا على
~~وجه تزكية النفس وإرادة الفخر وفيه تفقد الامام والكبير لأصحابه وسؤاله عما
~~ينزل بهم وإعانتهم بما تيسر من حال أو مال أو دعاء وتواضعه صلى الله عليه
~~وسلم وفيه جواز ضرب الدابة للسير وأن كانت غير مكلفة ومحله ما إذا لم يتحقق
~~أن ذلك منها من فرط تعب وإعياء وفيه توقير التابع لرئيسه وفيه الوكالة في
~~وفاء الديون والوزن على المشتري والشراء بالنسيئة وفيه رد العطية قبل القبض
~~لقول جابر هو لك قال لا بل بعنيه وفيه جواز إدخال الدواب ولا متعة إلى رحاب
~~المسجد وحواليه واستدل من ذلك على طهارة أبوال الإبل ولا حجة فيه وفيه
~~المحافظة على ما يتبرك به لقول جابر لا تفارقني الزيادة وفيه جواز الزيادة
~~في الثمن عند الأداء والرجحان في الوزن لكن برضا المالك وهي هبة مستأنفة
~~حتى لو ردت السلعة بعيب مثلا لم يجب ردها أو هي تابعة للثمن حتى ترد فيه
~~احتمال وفيه فضيلة لجابر حيث ترك حظ نفسه وامتثل أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم له ببيع جمله مع احتياجه إليه وفيه معجزة ظاهرة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وجواز إضافة الشئ ms03823 إلى من كان مالكه قبل ذلك باعتبار ما كان واستدل به
~~على صحة البيع بغير تصريح بايجاب ولا قبول قوله فيه قال بعنيه بأوقية فبعته
~~PageV05P236
# ولم يذكر صيغة ولا حجة فيه لأن عدم الذكر لا يستلزم عدم الوقوع وقد وقع
~~في رواية عطاء الماضية في الوكالة قال بعنيه قال قد أخذته بأربعة دنانير
~~فهذا فيه القبول ولا إيجاب فيه وفي رواية جرير الآتية في الجهاد قال بل
~~بعنيه قلت لرجل علي أوقية ذهب فهو لك بها قال قد أخذته ففيه الايجاب
~~والقبول معا وأبين منها رواية ابن إسحاق عن وهب بن كيسان عند أحمد قلت قد
~~رضيت قال نعم قلت فهو لك بها قال قد أخذته فيستدل بها على الاكتفاء في صيغ
~~العقود بالكنايات * (تكميل) * آل أمر جمل جابر هذا لما تقدم له من بركة
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى مآل حسن فرأيت في ترجمة جابر من تاريخ بن
~~عساكر بسنده إلى أبي الزبير عن جابر قال فأقام الجمل عندي زمان النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فعجز فأتيت به عمر فعرف قصته فقال اجعله في
~~إبل الصدقة وفي أطيب المراعي ففعل به ذلك إلى أن مات (قوله باب الشروط في
~~المعاملة) أي من مزارعة وغيرها ذكر فيه حديثين أحدهما حديث أبي هريرة في
~~توافق المهاجرين أن يكفوا الأنصار المؤنة والعمل ويشركوهم في الثمرة مزارعة
~~وقد تقدم الكلام عليه في فضل المنيحة في أواخر الهبة والشرط المذكور لغوي
~~اعتبره الشارع فصار شرعيا لان تقديره إن تكفونا نقسم بينكم * ثانيهما حديث
~~ابن عمر في قصة مزارعة أهل خيبر ذكره مختصرا وقد تقدم الكلام عليه في
~~المزارعة (قوله باب الشروط في المهر عند عقدة النكاح) بضم العين المهملة من
~~عقدة والمراد وقت العقد (قوله وقال عمر) أي ابن الخطاب (ان مقاطع الحقوق
~~الخ) وصله ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور من طريق إسماعيل بن عبيد الله بن
~~أبي المهاجر عن عبد الرحمن بن غنم بفتح المعجمة وسكون النون عنه ms03824 وسيأتي
~~سياقه في النكاح وكذلك حديث المسور المعلق وحديث عقبة بن عامر الموصول مع
~~الكلام على جميع ذلك إن شاء الله تعالى (قوله باب الشروط في المزارعة) هذه
~~الترجمة أخص من الماضية قبل بباب ثم ذكر فيه حديث رافع بن خديج مختصرا وقد
~~تقدم الكلام عليه مستوفى في المزارعة (قوله باب ما لا يجوز من الشروط في
~~النكاح) ذكر فيه حديث أبي هريرة وفيه ولا يخطبن على خطبة أخيه وسيأتي
~~الكلام عليه في كتاب النكاح وتقدم ما يتعلق به من البيوع في مكانه وقوله
~~طلاق أختها أي بالنسبة إلى كونهما يصيران ضرتين أو المراد أخوة الاسلام
~~لأنها الغالب (قوله باب الشروط التي لا تحل في الحدود) ذكر فيه حديث أبي
~~هريرة PageV05P237
# وزيد بن خالد في قصة العسيف وقد ترجم له في الصلح إذا اصطلحوا على جور
~~فهو مردود ويستفاد من الحديث أن كل شرط وقع في رفع حد من حدود الله فهو
~~باطل وكل صلح وقع فيه فهو مردود وسيأتى الكلام عليه في الحدود إن شاء الله
~~تعالى قوله باب ما يجوز من شروط المكاتب إذا رضي بالبيع على أن يعتق ذكر
~~فيه حديث عائشة في قصة بريرة وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في أواخر العتق
~~(قوله باب الشروط في الطلاق) أي تعليق الطلاق (قوله وقال ابن المسيب والحسن
~~وعطاء ان بدأ) أي بهمزة (أو أخر فهو أحق بشرطه) وصله عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة عن الحسن وابن المسيب في الرجل يقول امرأته طالق وعبده حر إن لم يفعل
~~كذا يقدم الطلاق والعتاق قالا إذا فعل الذي قال فليس عليه طلاق ولا عتاق
~~وعن بن جريج عن عطاء مثله وزاد قلت له فإن ناسا يقولون هي تطليقة حين بدأ
~~بالطلاق قال لا هو أحق بشرطه وروى بن أبي شيبة من وجه آخر عن قتادة عن سعيد
~~بن المسيب والحسن في الرجل يحلف بالطلاق فيبدأ به قالا له ثنياه إذا وصله
~~بكلامه وأشار قتادة بذلك إلى قول شريح وإبراهيم النخعي ms03825 إذا بدأ بالطلاق قبل
~~يمينه وقع الطلاق بخلاف ما إذا أخره وقد خالفهم الجمهور في ذلك (قوله عن
~~أبي حازم) هو سلمان الأشجعي وقد تقدم الكلام على حديث أبي هريرة هذا في
~~البيوع مفرقا في مواضعه والغرض منه قوله ولا تشترط المرأة طلاق أختها لان
~~مفهومه أنها إذا اشترطت ذلك فطلق أختها وقع الطلاق لأنه لو لم يقع لم يكن
~~للنهي عنه معنى قاله ابن بطال ويأتي الكلام على ما يتعلق منه بالطلاق في
~~كتاب النكاح إن شاء الله تعالى (قوله تابعه معاذ) أي ابن معاذ العنبري
~~(وعبد الصمد) هو ابن عبد الوارث والمعنى أنهما تابعا محمد بن عرعرة في
~~تصريحه برفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإسناد النهي إليه صريحا
~~(قوله وقال غندر وعبد الرحمن) أي ابن مهدي (نهى) يعني أنهما روياه أيضا عن
~~شعبة فأيهما الفاعل وذكراه بضم النون وكسر الهاء (قوله وقال آدم) أي ابن
~~أبي إياس يعني عن شعبة (نهينا) أي ولم يسم فاعل النهي أيضا (قوله وقال
~~النضر) أي ابن شميل (وحجاج بن منهال) يعني عن شعبة أيضا نهى أي بفتح النون
~~والهاء ولم يسميا فاعل النهي أيضا وهذه الروايات قد وقعت لنا موصولة فأما
~~رواية معاذ فوصلها مسلم ولفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~التلقي الحديث وأما رواية عبد الصمد فوصلها مسلم أيضا وقال فيها أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى بمثل حديث معاذ وكذلك أخرجه النسائي من طريق
~~حجاج بن محمد وأبو عوانة من طريق يحيى بن بكير وأبي داود الطيالسي كلهم عن
~~شعبة لكن شك أبو داود هل هو نهي أو نهى وأما رواية غندر فوصلها مسلم أيضا
~~قال حدثنا أبو بكر بن نافع حدثنا غندر وقال في روايته نهى كما علقه البخاري
~~وكذلك أخرجه مسلم من طريق وهب بن جرير وأبو عوانة من طريق أبي النضر كلاهما
~~عن شعبة وأما رواية عبد الرحمن بن مهدي فوصلها (3) وأما رواية PageV05P238
# آدم فرويناها في نسخته رواية ms03826 إبراهيم بن يزيد عنه وأما رواية النضر بن
~~شميل فوصلها إسحق بن راهويه في مسنده عنه وأما رواية حجاج بن منهال فوصلها
~~البيهقي من طريق إسماعيل القاضي عنه وقرنها برواية حفص بن عمر عن شعبة
~~وأخرجه أبو عوانة من طريق زيد بن أبي أنيسة عن عدي بن ثابت فقال فيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يشك وقوله في هذا المتن وأن يبتاع المهاجر
~~للاعرابي المراد بالمهاجر الحضري وأطلق عليه ذلك على عرف ذلك الزمان
~~والمعنى أن الأعرابي إذا جاء السوق ليبتاع شيئا لا يتوكل له الحاضر لئلا
~~يحرم أهل السوق نفعا ورفقا وإنما له أن ينصحه ويشير عليه ويحتمل أن يكون
~~المراد بقوله أن يبتاع أن يبيع فيوافق الرواية الماضية (قوله باب الشروط مع
~~الناس بالقول) ذكر فيه طرفا من حديث بن عباس عن أبي بن كعب في قصة موسى
~~والخضر والمراد منه قوله كانت الأولى نسيانا والوسطى شرطا والثالثة عمدا
~~وأشار بالشرط إلى قوله إن سألتك عن شئ بعدها فلا تصاحبني والتزام موسى بذلك
~~ولم يكتبا ذلك ولم يشهدا أحدا وفيه دلالة على العمل بمقتضى ما دل عليه
~~الشرط فإن الخضر قال لموسى لما أخلف الشرط هذا فراق بيني وبينك ولم ينكر
~~موسى عليهما السلام ذلك (قوله باب الشروط في الولاء) ذكر فيه طرفا من حديث
~~عائشة في قصة بريرة وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في آخر كتاب العتق (قوله
~~باب إذا اشترط في المزارعة إذا شئت أخرجتك) كذا ذكر هذه الترجمة مختصرة
~~وترجم الحديث الباب في المزارعة بأوضح من هذا فقال إذا قال رب الأرض أقرك
~~ما أقرك الله ولم يذكر أجلا معلوما فهما على تراضيهما وأخرج هناك حديث ابن
~~عمر في قصة يهود خيبر بلفظ نقركم على ذلك ما شئنا وأورده هنا بلفظ نقركم ما
~~أقركم الله فأحال في كل ترجمة على لفظ المتن الذي في الأخرى وبينت إحدى
~~الروايتين مراد الأخرى وأن المراد بقوله ما أقركم الله ما قدر الله أنا
~~نترككم فيها فإذا ms03827 شئنا فأخرجناكم تبين أن الله قدر إخراجكم والله أعلم وقد
~~تقدم في المزارعة توجيه الاستدلال به على جواز المخابرة وفيه جواز الخيار
~~في المساقاة للمالك لا إلى أمد وأجاب من لم يجزه باحتمال أن المدة كانت
~~مذكورة ولم تنقل أو لم تذكر لكن عينت كل سنة بكذا أو أن أهل خيبر صاروا
~~عبيدا للمسلمين ومعاملة السيد لعبده لا يشترط فيها ما يشترط في الأجنبي
~~والله أعلم (قوله حدثنا أبو أحمد) كذا للأكثر غير مسمى ولا منسوب ولابن
~~السكن في روايته عن الفربري ووافقه أبو ذر حدثنا أبو أحمد مرار بن حمويه
~~وهو بفتح الميم وتشديد الراء وأبوه بفتح الحاء المهملة وتشديد الميم قال بن
~~الصلاح أهل الحديث يقولونها بضم الميم وسكون الواو وفتح التحتانية وغيرهم
~~بفتح الميم والواو وسكون التحتانية وآخرها هاء عند الجميع ومن قاله من
~~المحدثين بالتاء المثناة الفوقانية بدل الهاء فقد غلط (قلت) لكن وقع في شعر
~~لابن دريد ما يدل على تجويز ذلك وهو قوله * أن كان نفطويه من نسلي * وهو
~~همذاني بفتح الميم ثقة PageV05P239
# مشهور وليس له في البخاري غير هذا الحديث وكذا شيخه وهو ومن فوقه مدنيون
~~وقال الحاكم أهل بخاري يزعمون أنه أبو أحمد محمد بن يوسف البيكندي ويحتمل
~~أن يكون المراد أبو أحمد محمد ابن عبد الوهاب الفراء فإن أبا عمر المستملي
~~رواه عنه عن أبي غسان انتهى والمعتمد ما وقع في ذلك عند ابن السكن ومن
~~وافقه وجزم أبو نعيم أنه مرار المذكور وقال لم يسمه البخاري والحديث حديثه
~~ثم أخرجه من طريق موسى بن هارون عن مرار قلت وكذا أخرجه الدارقطني في
~~الغرائب من طريقه ورواه ابن وهب عن مالك بغير إسناد وأخرجه عمر بن شبة في
~~أخبار المدينة (قوله حدثنا محمد بن يحيى) أي ابن علي الكاتب (قوله فدع)
~~بفتح الفاء والمهملتين الفدع بفتحتين زوال المفصل فدعت يداه إذا أزيلتا من
~~مفاصلهما قال الخليل الفدع عوج في المفاصل وفي خلق الانسان الثابت إذا زاغت
~~القدم من أصلها من الكعب ms03828 وطرف الساق فهو الفدع وقال الأصمعي هو زيغ في الكف
~~بينها وبين الساعد وفي الرجل بينها وبين الساق هذا الذي في جميع الروايات
~~وعليها شرح الخطابي وهو الواقع في هذه القصة ووقع في رواية ابن السكن
~~بالغين المعجمة أي فدغ وجزم به الكرماني وهو وهم لان الفدغ بالمعجمة كسر
~~الشئ المجوف قاله الجوهري ولم يقع ذلك لابن عمر في القصة (قوله فعدي عليه
~~من الليل) قال الخطابي كأن اليهود سحروا عبد الله بن عمر فالتوت يداه
~~ورجلاه كذا قال ويحتمل أن يكونوا ضربوه ويؤيده تقييده بالليل في هذه
~~الرواية ووقع في رواية حماد بن سلمة التي علق المصنف اسنادها آخر الباب
~~بلفظ فلما كان زمان عمر غشوا المسلمين وألقوا ابن عمر من فوق بيت ففدعوا
~~يديه الحديث (قوله تهمتنا) بضم المثناة وفتح الهاء ويجوز اسكانها أي الذين
~~نتهمهم بذلك (قوله وقد رأيت إجلاءهم فلما أجمع) أي عزم وقال أبو الهيثم
~~أجمع على كذا أي جمع أمره جميعا بعد أن كان مفرقا وهذا لا يقتضي حصر السبب
~~في إجلاء عمر إياهم وقد وقع لي فيه سببان آخران أحدهما رواه الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة قال ما زال عمر حتى وجد الثبت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لا يجتمع بجزيرة العرب دينان فقال من كان له من أهل
~~الكتابين عهد فليأت به أنفذه له وإلا فإني مجليكم فأجلاهم أخرجه ابن أبي
~~شيبة وغيره ثانيهما رواه عمر بن شبة في أخبار المدينة من طريق عثمان بن
~~محمد الأخنسي قال لما كثر العيال أي الخدم في أيدي المسلمين وقووا على
~~العمل في الأرض أجلاهم عمر ويحتمل أن يكون كل من هذه الأشياء جزء علة في
~~إخراجهم والاجلاء الاخراج عن المال والوطن على وجه الازعاج والكراهة (قوله
~~أحمد بني أبي الحقيق) بمهملة وقافين مصغر وهو رأس يهود خيبر ولم أقف على
~~اسمه ووقع في رواية البرقاني فقال رئيسهم لا تخرجنا وابن أبي الحقيق الآخر
~~هو الذي زوج ms03829 صفية بنت حيي أم المؤمنين فقتل بخيبر وبقي أخوه إلى هذه الغاية
~~(قوله تعدو بك قلوصك) بفتح القاف وبالصاد المهملة الناقة الصابرة على السير
~~وقيل الشابة وقيل أول ما يركب من إناث الإبل وقيل الطويلة القوائم وأشار
~~صلى الله عليه وسلم إلى إخراجهم من خيبر وكان ذلك من إخباره بالمغيبات قبل
~~وقوعها (قوله كان ذلك) في رواية الكشميهني كانت هذه (قوله هزيلة) تصغير
~~الهزل وهو ضد الجد (قوله مالا) تمييز للقيمة وعطف الإبل عليه وكذلك العروض
~~من عطف الخاص على العام أو المراد بالمال النقد خاصة والعروض ما عدا النقد
~~وقيل PageV05P240
# ما لا يدخله الكيل ولا يكون حيوانا ولا عقارا (قوله رواه حماد بن سلمة)
~~عن عبيد الله بالتصغير هو العمرى (قوله أحسبه عن نافع) أي أن حمادا شك في
~~وصله وصرح في ذلك أبو يعلى في روايته الآتية وزعم الكرماني أن في قوله عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قرينة تدل على أن حمادا اقتصر في روايته على ما
~~نسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة من قول أو فعل دون ما نسب
~~إلى عمر (قلت) وليس كما قال وإنما المراد أنه اختصر من المرفوع دون الموقوف
~~وهو الواقع في نفس الامر فقد رويناه في مسند أبي يعلى وفوائد البغوي كلاهما
~~عن عبد الاعلى بن حماد عن حماد ابن سلمة ولفظه قال عمر من كان له سهم بخيبر
~~فليحضر حتى نقسمها فقال رئيسهم لا تخرجنا ودعنا كما أقرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر فقال له عمر أتراه سقط علي قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كيف بك إذا رقصت بك راحلتك نحو الشام يوما ثم يوم ثم يوما فقسمها
~~عمر بين من كان شهد خيبر من أهل الحديبية قال البغوي هكذا رواه غير واحد عن
~~حماد ورواه الوليد ابن صالح عن حماد بغير شك (قلت) وكذا رويناه في مسند عمر
~~النجار من طريق هدبة بن خالد عن حماد بغير شك وفيه قوله ms03830 رقصت بك أي أسرعت
~~في السير وقوله نحو الشام تقدم في المزارعة أن عمر أجلاهم إلى تيماء وأريحا
~~* (تنبيه) * وقع للحميدي نسبة رواية حماد بن سلمة مطولة جدا إلى البخاري
~~وكأنه نقل السياق من مستخرج البرقاني كعادته وذهل عن عزوه إليه وقد نبه
~~الإسماعيلي على أن حمادا كان يطوله تارة ويرويه تارة مختصرا وقد أشرت إلى
~~بعض ما في روايته قبل قال المهلب في القصة دليل على أن العداوة توضح
~~المطالبة بالجناية كما طالب عمر اليهود بفدع ابنه ورجح ذلك بأن قال ليس لنا
~~عدو غيرهم فعلق المطالبة بشاهد العداوة وإنما لم يطلب القصاص لأنه فدع وهو
~~نائم فلم يعرف أشخاصهم وفيه أن أفعال النبي صلى الله عليه وسلم وأقواله
~~محمولة على الحقيقة حتى يقوم دليل المجاز (قوله باب الشروط في الجهاد
~~والمصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشروط) كذا للأكثر زاد المستملي مع الناس
~~بالقول وهى زيادة مستغنى عنها لأنها تقدمت في ترجمة مستقلة الا أن تحمل
~~الأولى على الاشتراط بالقول خاصة وهذه على الاشتراط بالقول والفعل معا
~~(قوله عن المسور بن مخرمة ومروان) أي ابن الحكم (قالا خرج) هذه الرواية
~~بالنسبة إلى مروان مرسلة لأنه لا صحبة له وأما المسور فهي بالنسبة إليه
~~أيضا مرسلة لأنه لم يحضر القصة وقد تقدم في أول الشروط من طريق أخرى عن
~~الزهري عن عروة أنه سمع المسور ومروان يخبران عن أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر بعض هذا الحديث وقد سمع مسور ومروان من جماعة من الصحابة
~~شهدوا هذه القصة كعمر وعثمان وعلي والمغيرة وأم سلمة وسهل بن حنيف وغيرهم
~~ووقع في نفس هذا الحديث شئ يدل على أنه عن عمر كما سيأتي التنبيه عليه في
~~مكانه وقد روى أبو الأسود عن عروة فلم يذكر المسور ولا مروان لكن أرسلها
~~وهي كذلك في مغازي عروة بن الزبير أخرجها ابن عائذ في المغازي له بطولها
~~وأخرجها الحاكم في الإكليل من طريق أبي الأسود عن عروة أيضا مقطعة (قوله
~~زمن الحديبية) تقدم ms03831 ضبط الحديبية في الحج وهي بئر سمي المكان بها وقيل شجرة
~~حدباء صغرت وسمي المكان بها قال المحب الطبري الحديبية قرية قريبة من مكة
~~أكثرها في الحرم ووقع في رواية بن إسحاق في المغازي عن الزهري خرج عام
~~الحديبية يريد زيارة البيت PageV05P241
# لا يريد قتالا ووقع عند بن سعد أنه صلى الله عليه وسلم خرج يوم الاثنين
~~لهلال ذي القعدة زاد سفيان عن الزهري في الرواية الآتية في المغازي وكذا في
~~رواية أحمد عن عبد الرزاق في بضع عشرة مائة فلما أتى ذا الحليفة قلد الهدي
~~وأشعره وأحرم منها بعمرة وبعث عينا له من خزاعة وروى عبد العزيز الامامي عن
~~الزهري في هذا الحديث عند أبي شيبة خرج صلى الله عليه وسلم في ألف
~~وثمانمائة وبعث عينا له من خزاعة يدعى ناجية يأتيه بخبر قريش كذا سماه
~~ناجية والمعروف أن ناجية اسم الذي بعث معه الهدي كما صرح به بن إسحاق وغيره
~~وأما الذي بعثه عينا لخبر قريش فاسمه بسر بن سفيان كذا سماه بن إسحاق وهو
~~بضم الموحدة وسكون المهملة على الصحيح وسأذكر الخلاف في عدد أهل الحديبية
~~في المغازي إن شاء الله تعالى (قوله حتى إذا كانوا ببعض الطريق) اختصر
~~المصنف صدر هذا الحديث الطويل مع أنه لم يسقه بطوله الا في هذا الموضع
~~وبقيته عنده في المغازي من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري قال ونبأنيه معمر
~~عن الزهري وسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان بغدير الأشطاط أتاه عينه
~~فقال إن قريشا جمعوا جموعا وقد جمعوا لك الأحابيش وهم مقاتلوك وصادوك عن
~~البيت ومانعوك فقال أشيروا أيها الناس علي أترون أن أميل إلى عيالهم وذراري
~~هؤلاء الذين يريدون أن يصدونا عن البيت فإن يأتونا كان الله عز وجل قد قطع
~~عينا من المشركين وإلا تركناهم محروبين قال أبو بكر يا رسول الله خرجت
~~عامدا لهذا البيت لا تريد قتل أحد ولا حرب أحد فتوجه له فمن صدنا عنه
~~قاتلناه قال امضوا على اسم الله إلى ms03832 ههنا ساق البخاري في المغازي من هذا
~~الوجه وزاد أحمد عن عبد الرزاق وساقه بن حبان من طريقه قال قال معمر قال
~~الزهري وكان أبو هريرة يقول ما رأيت أحدا قط كان أكثر مشاورة لأصحابه من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اه وهذا القدر حذفه البخاري لارساله لان
~~الزهري لم يسمع من أبي هريرة وفي رواية أحمد المذكورة حتى إذا كانوا بغدير
~~الاشطاط قريبا من عسفان اه وغدير بفتح الغين المعجمة والاشطاط بشين معجمة
~~وطائين مهملتين جمع شط وهو جانب الوادي كذا جزم به صاحب المشارق ووقع في
~~بعض نسخ أبي ذر بالظاء المعجمة فيهما وفي رواية أحمد أيضا أترون أن نميل
~~إلى ذراري هؤلاء الذين أعانوهم فنصيبهم فإن قعدوا قعدوا موتورين محروبين
~~وأن يجيئوا تكن عنقا قطعها الله ونحوه لابن اسحق في روايته في المغازي عن
~~الزهري والمراد أنه صلى الله عليه وسلم استشار أصحابه هل يخالف الذين نصروا
~~قريشا إلى مواضعهم فيسبي أهلهم فإن جاءوا إلى نصرهم اشتغلوا بهم وانفرد هو
~~وأصحابه بقريش وذلك المراد بقوله تكن عنقا قطعها الله فأشار عليه أبو بكر
~~الصديق بترك القتال والاستمرار على ما خرج له من العمرة حتى يكون بدء
~~القتال منهم فرجع إلى رأيه وزاد أحمد في روايته فقال أبو بكر الله ورسوله
~~أعلم يا نبي الله إنما جئنا معتمرين الخ والأحابيش بالحاء المهملة والموحدة
~~وآخره معجمة وأحدها أحبوش بضمتين وهم بنوا الهون بن خزيمة بن مدركة وبنو
~~الحارث ابن عبد مناة بن كنانة وبنو المصطلق من خزاعة كانوا تحالفوا مع قريش
~~قيل تحت جبل يقال له الحبشي أسفل مكة وقيل سموا بذلك لتحبشهم أي تجمعهم
~~والتحبش التجمع والحباشة الجماعة وروى الفاكهي من طريق عبد العزيز بن أبي
~~ثابت أن ابتداء حلفهم مع قريش كان على يد قصي بن كلاب واتفق الرواة على
~~قوله فإن يأتونا من الاتيان إلا بن السكن فعنده فإن PageV05P242
# باتونا بموحدة ثم مثناة مشددة والأول أولى ويؤيده رواية أحمد بلفظ المجئ
~~ووقع عند بن سعد ms03833 وبلغ المشركين خروجه فأجمع رأيهم على صده عن مكة وعسكروا
~~ببلدح بالموحدة والمهملة بينهما لام ساكنة ثم حاء مهملة موضع خارج مكة
~~(قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم إن خالد بن الوليد بالغميم في خيل
~~لقريش طليعة) في رواية الامامي فقال له عينه هذا خالد بن الوليد بالغميم
~~والغميم بفتح المعجمة وحكى عياض فيها التصغير قال المحب الطبري يظهر أن
~~المراد كراع الغميم وهو موضع بين مكة والمدينة اه وسياق الحديث ظاهر في أنه
~~كان قريبا من الحديبية فهو غير كراع الغميم الذي وقع ذكره في الصيام وهو
~~الذي بين مكة والمدينة وأما الغميم هذا فقال بن حبيب هو قريب من مكان بين
~~رابغ والجحفة وقد وقع في شعر جرير والشماخ بصيغة التصغير والله أعلم وبين
~~ابن سعد أن خالدا كان في مائتي فارس فيهم عكرمة بن أبي جهل والطليعة مقدمة
~~الجيش (قوله فخذوا ذات اليمين) أي الطريق التي فيها خالد وأصحابه (قوله حتى
~~إذا هم بقترة الجيش فانطلق يركض نذيرا) القترة بفتح القاف والمثناة الغبار
~~الأسود (قوله وسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بالثنية) وفي
~~رواية بن إسحاق فقال صلى الله عليه وسلم من يخرجنا على طريق غير طريقهم
~~التي هم بها قال فحدثني عبد الله بن أبي بكر بن حزم أن رجلا من أسلم قال
~~أنا يا رسول الله فسلك بهم طريقا وعرا فأخرجوا منها بعد أن شق عليهم وأفضوا
~~إلى أرض سهلة فقال لهم استغفروا الله ففعلوا فقال والذي نفسي بيده إنها
~~للحطة التي عرضت على بني إسرائيل فامتنعوا قال ابن إسحاق عن الزهري في
~~حديثه فقال اسلكوا ذات اليمين بين ظهري الحمض في طريق تخرجه على ثنية
~~المرار مهبط الحديبية اه وثنية المرار بكسر الميم وتخفيف الراء هي طريق في
~~الجبل تشرف على الحديبية وزعم الداودي الشارح أنها الثنية التي أسفل مكة
~~وهو وهم وسمي ابن سعد الذي سلك بهم حمزة بن عمرو الأسلمي وفي رواية أبي
~~الأسود عن عروة فقال من ms03834 رجل يأخذ بنا عن يمين المحجة نحو سيف البحر لعلنا
~~نطوي مسلحة القوم وذلك من الليل فنزل رجل عن دابته فذكر القصة (قوله بركت
~~به راحلته فقال الناس حل حل) بفتح المهملة وسكون اللام كلمة تقال للناقة
~~إذا تركت السير وقال الخطابي أن قلت حل واحدة فالسكون وإن أعدتها نونت في
~~الأولى وسكنت في الثانية وحكى غيره السكون فيهما والتنوين كنظيره في بخ بخ
~~يقال حلحلت فلانا إذا أزعجته عن موضعه (قوله فألحت) بتشديد المهملة أي
~~تمادت على عدم القيام وهو من الالحاح (قوله خلات القصواء) الخلاء بالمعجمة
~~والمد للإبل كالحران للخيل وقال بن قتيبة لا يكون الخلاء إلا للنوق خاصة
~~وقال بن فارس لا يقال للجمل خلا لكن ألح والقصواء بفتح القاف بعدها مهملة
~~ومد اسم ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل كان طرف أذنها مقطوعا
~~والقصو قطع طرف الاذن يقال بعير أقصى وناقة قصوى وكان القياس أن يكون
~~بالقصر وقد وقع ذلك في بعض نسخ أبي ذر وزعم الداودي أنها كانت لا تسبق فقيل
~~لها القصواء لأنها بلغت من السبق أقصاه (قوله وما ذاك لها بخلق) أي بعادة
~~قال ابن بطال وغيره في هذا الفصل جواز الاستتار عن طلائع المشركين
~~ومفاجأتهم بالجيش طلبا لغرتهم وجواز السفر وحده للحاجة وجواز التنكيب عن
~~الطريق السهلة إلى الوعرة للمصلحة وجواز الحكم على الشئ بما عرف من عادته
~~وإن جاز أن يطرأ عليه غيره فإذا وقع من شخص هفوة لا يعهد منه مثلها لا ينسب
~~إليها PageV05P243
# ويرد على من نسبه إليها معذرة من نسبه إليها ممن لا يعرف صورة حاله لان
~~خلاء القصواء لولا خارق العادة لكان ما ظنه الصحابة صحيحا ولم يعاتبهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك لعذرهم في ظنهم قال وفيه جواز التصرف في
~~ملك الغير بالمصلحة بغير إذنه الصريح إذا كان سبق منه ما يدل على الرضا
~~بذلك لانهم قالوا حل حل فزجروها بغير إذن ولم يعاتبهم عليه (قوله حبسها
~~حابس الفيل) زاد إسحاق في ms03835 روايته عن مكة أي حبسها الله عز وجل عن دخول مكة
~~كما حبس الفيل عن دخولها وقصة الفيل مشهورة ستأتي الإشارة إليها في مكانها
~~ومناسبة ذكرها أن الصحابة لو دخلوا مكة على تلك الصورة وصدهم قريش عن ذلك
~~لوقع بينهم قتال قد يفضي إلى سفك الدماء ونهب الأموال كما لو قدر دخول
~~الفيل فأصحابه مكة لكن سبق في علم الله تعالى في الموضعين أنه سيدخل في
~~الاسلام خلق منهم ويستخرج من أصلابهم ناس يسلمون ويجاهدون وكان بمكة في
~~الحديبية جمع كثير مؤمنون من المستضعفين من الرجال والنساء والولدان فلو
~~طرق الصحابة مكة لما أمن أن يصاب ناس منهم بغير عمد كما أشار إليه تعالى في
~~قوله ولولا رجال مؤمنون الآية ووقع للمهلب استبعاد جواز هذه الكلمة وهي
~~حابس الفيل على الله تعالى فقال المراد حبسها أمر الله عز وجل وتعقب بأنه
~~يجوز إطلاق ذلك في حق الله فيقال حبسها الله حابس الفيل وإنما الذي يمكن أن
~~يمنع تسميته سبحانه وتعالى حابس الفيل ونحوه كذا أجاب بن المنير وهو مبني
~~على الصحيح من أن الأسماء توقيفية وقد توسط الغزالي وطائفة فقالوا محل
~~المنع ما لم يرد نص بما يشتق منه بشرط أن لا يكون ذلك الاسم المشتق مشعرا
~~بنقص فيجوز تسميته الواقي لقوله تعالى ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته ولا
~~يجوز تسميته البناء وأن ورد قوله تعالى والسماء بنيناها بأيد وفي هذه القصة
~~جواز التشبيه من الجهة العامة وأن اختلفت الجهة الخاصة لان أصحاب الفيل
~~كانوا على باطل محض وأصحاب هذه الناقة كانوا على حق محض لكن جاء التشبيه من
~~جهة إرادة الله منع الحرم مطلقا أما من أهل الباطل فواضح وأما من أهل الحق
~~فللمعنى الذي تقدم ذكره وفيه ضرب المثل واعتبار من بقي بمن مضى قال الخطابي
~~معنى تعظيم حرمات الله في هذه القصة ترك القتال في الحرم والجنوح إلى
~~المسالمة والكف عن إراقة الدماء واستدل بعضهم بهذه القصة لمن قال من
~~الصوفية علامة الاذن التيسير وعكسه وفيه ms03836 نظر (قوله والذي نفسي بيده) فيه
~~تأكيد القول باليمين فيكون أدعى إلى القبول وقد حفظ عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم الحلف في أكثر من ثمانين موضعا قاله بن القيم في الهدى (قوله لا
~~يسألونني خطة) بضم الخاء المعجمة أي خصلة (يعظمون فيها حرمات الله) أي من
~~ترك القتال في الحرم ووقع في رواية بن إسحاق يسألونني فيها صلة الرحم وهي
~~من جملة حرمات الله وقيل المراد بالحرمات حرمة الحرم والشهر والاحرام قلت
~~وفي الثالث نظر لانهم لو عظموا الاحرام ما صدوه (قوله إلا أعطيتهم إياها)
~~أي أجبتهم إليها قال السهيلي لم يقع في شئ من طرق الحديث أنه قال إن شاء
~~الله مع أنه مأمور بها في كل حالة والجواب أنه كان أمرا واجبا حتما فلا
~~يحتاج فيه إلى الاستثناء كذا قال وتعقب بأنه تعالى قال في هذه القصة لتدخلن
~~المسجد الحرام إن شاء الله آمنين فقال إن شاء الله مع تحقق وقوع ذلك تعليما
~~وارشادا فالأولى أن يحمل على أن الاستثناء سقط من الراوي أو كانت القصة قبل
~~نزول الامر بذلك ولا يعارضه كون الكهف مكية إذا لا مانع أن يتأخر نزول بعض
~~السورة PageV05P244
# (قوله ثم زجرها) أي الناقة (فوثبت) أي قامت (قوله فعدل عنهم) في رواية
~~ابن سعد فولى راجعا وفى رواية بن إسحاق فقال للناس أنزلوا قالوا يا رسول
~~الله ما بالوادي من ماء ننزل عليه (قوله على ثمد بفتح المثلثة والميم أي
~~حفيرة فيها ماء مثمود أي قليل وقوله قليل الماء تأكيد لدفع توهم أن يراد
~~لغة من يقول أن الثمد الماء الكثير وقيل الثمد ما يظهر من الماء في الشتاء
~~ويذهب في الصيف (قوله يتبرضه الناس) بالموحدة والتشديد والضاد المعجمة هو
~~الاخذ قليلا قليلا والبرض بالفتح والسكون اليسير من العطاء وقال صاحب العين
~~هو جمع الماء بالكفين وذكر أبو الأسود في روايته عن عروة فسبقت قريش إلى
~~الماء فنزلوا عليه ونزل النبي صلى الله عليه وسلم الحديبية في حر شديد وليس
~~بها إلا بئر ms03837 واحدة فذكر القصة (قوله فلم يلبثه) بضم أوله وسكون اللام من
~~الالباث وقال ابن التين بفتح اللام وكسر الموحدة الثقيلة أي لم يتركوه يلبث
~~أي يقيم (قوله وشكي) بضم أوله على البناء للمجهول (قوله فانتزع سهما من
~~كنانته) أي أخرج سهما من جعبته (قوله ثم أمرهم) في رواية ابن إسحاق عن بعض
~~أهل العلم عن رجال من أسلم أن ناجية بن جندب الذي ساق البدن هو الذي نزل
~~بالسهم وأخرجه بن سعد من طريق سلمة بن الأكوع وفي رواية ناجية بن الأعجم
~~قال ابن إسحاق وزعم بعض أهل العلم أنه البراء بن عازب وروى الواقدي من طريق
~~خالد بن عبادة الغفاري قال أنا الذي نزلت بالسهم ويمكن الجمع بأنهم تعاونوا
~~على ذلك بالحفر وغيره وسيأتي في المغازي من حديث البراء بن عازب في قصة
~~الحديبية أنه صلى الله عليه وسلم جلس على البئر ثم دعا باناء فمضمض ودعا
~~الله ثم صبه فيها ثم قال دعوها ساعة ثم إنهم ارتووا بعد ذلك ويمكن الجمع
~~بأن يكون الأمران معا وقعا وقد روى الواقدي من طريق أوس بن خولي أنه صلى
~~الله عليه وسلم توضأ في الدلو ثم أفرغه فيها وانتزع السهم فوضعه فيها وهكذا
~~ذكر أبو الأسود في روايته عن عروة أنه صلى الله عليه وسلم تمضمض في دلو
~~وصبه في البئر ونزع سهما من كنانته فألقاه فيها ودعا ففارت وهذه القصة غير
~~القصة الآتية في المغازي أيضا من حديث جابر قال عطش الناس بالحديبية وبين
~~يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ركوة فتوضأ منها فوضع يده فيها فجعل
~~الماء يفور من بين أصابعه الحديث وكأن ذلك كان قبل قصة البئر والله أعلم
~~وفي هذا الفصل معجزات ظاهرة وفيه بركة سلاحه وما ينسب إليه وقد وقع نبع
~~الماء من بين أصابعه في عدة مواطن غير هذه وسيأتي في أول غزوة الحديبية
~~حديث زيد بن خالد أنهم أصابهم مطر بالحديبية الحديث وكأن ذلك وقع بعد
~~القصتين المذكورتين والله أعلم (قوله يجيش) بفتح ms03838 أوله وكسر الجيم وآخره
~~معجمة أي يفور وقوله بالري بكسر الراء ويجوز فتحها وقوله صدروا عنه أي
~~رجعوا رواء بعد وردهم زاد ابن سعد حتى اغترفوا بآنيتهم جلوسا على شفير
~~البئر وكذا في رواية أبي الأسود عن عروة (قوله فبينما هم) في رواية
~~الكشميهني فبينا هم كذلك إذ جاء بديل بالموحدة والتصغير أي ابن ورقاء
~~بالقاف والمد صحابي مشهور (قوله في نفر من قومه) سمي الواقدي منهم عمر بن
~~سالم وخراش بن أمية وفي رواية أبي الأسود عن عروة منهم خارجة بن كرز ويزيد
~~بن أمية قوله وكانوا عيبة نصح العيبة بفتح المهملة وسكون التحتانية بعدها
~~موحدة ما توضع فيه الثياب لحفظها أي أنهم موضع النصح له والأمانة على سره
~~ونصح بضم النون وحكى ابن التين فتحها كأنها شبة الصدر الذي هو مستودع السر
~~بالعيبة التي هي مستودع الثياب وقوله من أهل تهامة لبيان PageV05P245
# الجنس لآن خزاعة كانوا من جملة أهل تهامة وتهامة بكسر المثناة هي مكة وما
~~حولها وأصلها من التهم وهو شدة الحر وركود الريح زاد بن إسحاق في روايته
~~وكانت خزاعة عيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلمها ومشركها لا يخفون
~~عليه شيئا كان بمكة ووقع عند الواقدي أن بديلا قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم لقد غزوت ولا سلاح معك فقال لم نجئ لقتال فتكلم أبو بكر فقال له بديل
~~أنا لا أتهم ولا قومي اه وكان الأصل في موالاة خزاعة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أن بني هاشم فيه الجاهلية كانوا تحالفوا مع خزاعة فاستمروا على ذلك في
~~الاسلام وفيه جواز استنصاح بعض المعاهدين وأهل الذمة إذا دلت القرائن على
~~نصحهم وشهدت التجربة بايثارهم أهل الاسلام على غيرهم ولو كانوا من أهل
~~دينهم ويستفاد منه جواز استنصاح بعض ملوك العدو استظهارا على غيرهم ولا يعد
~~ذلك من موالاة الكفار ولا موادة أعداء الله بل من قبيل استخدامهم وتقليل
~~شوكة جمعهم وانكاء بعضهم لبعض ولا يلزم من ذلك جواز الاستعانة بالمشركين
~~على الاطلاق (قوله فقال ms03839 إني تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي) إنما اقتصر على
~~ذكر هذين لكون قريش الذين كانوا بمكة أجمع ترجع أنسابهم إليهما وبقي من
~~قريش بنو سامة بن لؤي وبنو عوف بن لؤي ولم يكن بمكة منهم أحد وكذلك قريش
~~الظواهر الذين منهم بنوا تيم بن غالب ومحارب بن فهر قال هشام ابن الكلبي
~~بنو عامر بن لؤي وكعب بن لؤي هما الصريحان لا شك فيهما بخلاف سامة وعوف أي
~~ففيهما الخلف وقال وهم قريش البطاح أي بخلاف قريش الظواهر قد وقع في رواية
~~أبي المليح وجمعوا لك الأحابيش بحاء مهملة وموحدة ثم شين معجمة وهو مأخوذ
~~من التحبش وهو التجمع (قوله نزلوا أعداد مياه الحديبية) الاعداد بالفتح جمع
~~عد بالكسر والتشديد وهو الماء الذي لا انقطاع له وغفل الداودي فقال هو موضع
~~بمكة وقول بديل هذا يشعر بأنه كان بالحديبية مياه كثيرة وأن قريشا سبقوا
~~إلى النزول عليها فلهذا عطش المسلمون حيث نزلوا على الثمد المذكور (قوله
~~ومعهم العوذ المطافيل) العوذ بضم المهملة وسكون الواو بعدها معجمة جمع عائذ
~~وهي الناقة ذات اللبن والمطافيل الأمهات اللاتي معها أطفالها يريد أنهم
~~خرجوا معهم بذوات الألبان من الإبل ليتزودوا بألبانها ولا يرجعوا حتى
~~يمنعوه أو كنى بذلك عن النساء معهن الأطفال والمراد أنهم خرجوا معهم
~~بنسائهم وأولادهم لإرادة طول المقام وليكون أدعى إلى عدم الفرار ويحتمل
~~إرادة المعنى الأعم قال بن فارس كل أنثى إذا وضعت فهي إلى سبعة أيام عائذ
~~والجمع عوذ كأنها سميت بذلك لأنها تعوذ ولدها وتلزم الشغل به وقال السهيلي
~~سميت بذلك وإن كان الولد الذي يعوذ بها لأنها تعطف عليه بالشفقة والحنو كما
~~قالوا تجارة رابحة وأن كانت مربوحا فيها ووقع عند ابن سعد معهم العوذ
~~المطافيل والنساء والصبيان (قوله نهكتهم) بفتح أوله وكسر الهاء أي أبلغت
~~فيهم حتى أضعفتهم إما أضعفت قوتهم وإما أضعفت أموالهم (قوله ماددتهم) أي
~~جعلت بيني وبينهم مدة يترك الحرب بيننا وبينهم فيها (قوله ويخلوا بيني وبين
~~الناس) أي من كفار ms03840 العرب وغيرهم (قوله فان أظهر فإن شاءوا) هو شرط بعد
~~الشرط والتقدير فإن ظهر غيرهم علي كفاهم المؤنة وإن أظهر أنا على غيرهم فإن
~~شاءوا أطاعوني وإلا فلا تنقضي مدة الصلح إلا وقد جموا أي استراحوا وهو بفتح
~~الجيم وتشديد الميم المضمومة أي قووا ووقع في رواية ابن إسحاق وأن لم
~~يفعلوا قاتلوا وبهم قوة وإنما ردد الامر مع أنه جازم بأن الله تعالى سينصره
~~ويظهره لوعد الله PageV05P246
# تعالى له بذلك على طريق التنزل مع الخصم وفرض الامر على ما زعم الخصم
~~ولهذه النكتة حذف القسم الأول وهو التصريح بظهور غيره عليه لكن وقع التصريح
~~به في رواية بن إسحاق ولفظه فان أصابوني كان الذي أرادوا ولابن عائذ ومن
~~وجه آخر عن الزهري فإن ظهر الناس علي فذلك الذي يبتغون فالظاهر أن الحذف
~~وقع من بعض الرواة تأدبا (قوله حتى تنفرد سالفتي) السالفة بالمهملة وكسر
~~اللام بعدها فاء صفحة العنق وكنى بذلك عن القتل لان القتيل تنفرد مقدمة
~~عنقه وقال الداودي المراد الموت أي حتى أموت وأبقى منفردا في قبري ويحتمل
~~أن يكون أراد أنه يقاتل حتى ينفرد وحده في مقاتلتهم وقال بن المنير لعله
~~صلى الله عليه وسلم نبه بالأدنى على الاعلى أي أن لي من القوة بالله والحول
~~به ما يقتضي أن أقاتل عن دينه لو انفردت فكيف لا أقاتل عن دينه مع وجود
~~المسلمين وكثرتهم ونفاذ بصائرهم في نصر دين الله تعالى (قوله ولينفذن) بضم
~~أوله وكسر الفاء أي ليمضين الله أمره في نصر دينه وحسن الاتيان بهذا الجزم
~~بعد ذلك التردد للتنبيه على أنه لم يورده إلا على سبيل الفرض وفي هذا الفصل
~~الندب إلى صلة الرحم والابقاء على من كان من أهلها وبذل النصيحة للقرابة
~~وما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من القوة والثبات في تنفيذ حكم الله
~~وتبليغ أمره قوله فقال بديل سأبلغهم ما تقول أي فأذن له (قوله فقال
~~سفهاؤهم) سمى الواقدي منهم عكرمة بن أبي جهل والحكم بن أبي العاص ms03841 (قوله
~~فحدثهم) بما قال زاد ابن إسحاق في روايته فقال لهم بديل إنكم تعجلون على
~~محمد أنه لم يأت لقتال إنما جاء معتمرا فاتهموه أي اتهموا بديلا لانهم
~~كانوا يعرفون ميله إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا أن كان كما تقول
~~فلا يدخلها علينا عنوة (قوله فقام عروة) في رواية أبي الأسود عن عروة عند
~~الحاكم في الإكليل والبيهقي في الدلائل وذكر ذلك بن إسحاق أيضا من وجه آخر
~~قالوا لما نزل صلى الله عليه وسلم بالحديبية أحب أن يبعث رجلا من أصحابه
~~إلى قريش يعلمهم بأنه إنما قدم معتمرا فدعا عمر فاعتذر بأنه لا عشيرة له
~~بمكة فدعا عثمان فأرسله بذلك وأمره أن يعلم من بمكة من المؤمنين بأن الفرج
~~قريب فأعلمهم عثمان بذلك فحمله أبان بن سعيد بن العاص على فرسه فذكر القصة
~~فقال المسلمون هنيئا لعثمان خلص إلى البيت فطاف به دوننا فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن ظني به أن لا يطوف حتى نطوف معا فكان كذلك قال ثم جاء
~~عروة بن مسعود فذكر القصة وفي رواية بن إسحاق ان مجئ عروة كان قبل ذلك
~~وذكرها موسى بن عقبة في المغازي عن الزهري وكذا أبو الأسود عن عروة قبل قصة
~~مجئ سهيل بن عمرو فالله أعلم (قوله فقام عروة بن مسعود) أي بن معتب بضم
~~أوله وفتح المهملة وتشديد المثناة المكسورة بعدها موحدة الثقفي ووقع في
~~رواية ابن إسحاق عند أحمد عروة بن عمرو بن مسعود والصواب الأول وهو الذي
~~وقع في السيرة (قوله ألستم بالولد وألست بالوالد قالوا بلى) كذا لأبي ذر
~~ولغيره بالعكس ألستم بالوالد وألست بالولد وهو الصواب وهو الذي في رواية
~~أحمد وابن إسحاق وغيرهما وزاد ابن إسحاق عن الزهري أن أم عروة هي سبيعة بنت
~~عبد شمس بن عبد مناف فأراد بقوله ألستم بالوالد أنكم حي قد ولدوني في
~~الجملة لكون أمي منكم وجرى بعض الشراح على ما وقع في رواية أبي ذر فقال
~~أراد بقوله ألستم بالولد أي ms03842 أنتم عندي في الشفقة والنصح بمنزلة الولد قال
~~ولعله كان يخاطب بذلك قوما هم أسن منهم (قوله استنفرت أهل عكاظ) بضم
~~المهملة وتخفيف الكاف وآخره معجمة أي دعوتهم إلى نصركم PageV05P247
# (قوله فلما بلحوا) بالموحدة وتشديد اللام المفتوحتين ثم مهملة مضمومة أي
~~امتنعوا والتبلح التمنع من الإجابة وبلح الغريم إذا أمتنع من أداء ما عليه
~~زاد ابن إسحاق فقالوا صدقت ما أنت عندنا بمتهم (قوله قد عرض عليكم) في
~~رواية الكشميهني لكم (خطة رشد) بضم الخاء المعجمة وتشديد المهملة والرشد
~~بضم الراء وسكون المعجمة وبفتحهما أي خصلة خير وصلاح وانصاف وبين ابن إسحاق
~~في روايته أن سبب تقديم عروة لهذا لكلام عند قريش ما رآه من ردهم العنيف
~~على من يجئ من عند المسلمين (قوله ودعوني آته) بالمد وهو مجزوم على جواب
~~الامر وأصله أئته أي أجئ إليه (قالوا ائته) بألف وصل بعدها همزة ساكنة ثم
~~مثناة مكسورة ثم هاء ساكنة ويجوز كسرها (قوله نحوا من قوله لبديل) زاد بن
~~إسحاق وأخبره أنه لم يأت يريد حربا (قوله فقال عروة عند ذلك) أي عند قوله
~~لأقاتلنهم (قوله اجتاح) بجيم ثم مهملة أي أهلك أصله بالكلية وحذف الجزاء من
~~قوله وأن تكن الأخرى تأدبا مع النبي صلى الله عليه وسلم والمعنى وأن تكن
~~الغلبة لقريش لا آمنهم عليك مثلا وقوله فاني والله لا أرى وجوها الخ
~~كالتعليل لهذا القدر المحذوف والحاصل أن عروة ردد الامر بين شيئين غير
~~مستحسنين عادة وهو هلاك قومه إن غلب وذهاب أصحابه إن غلب لكن كل من الامرين
~~مستحسن شرعا كما قال تعالى قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين (قوله
~~أشوابا) بتقديم المعجمة على الواو كذا للأكثر وعليها اقتصر صاحب المشارق
~~ووقع لأبي ذر عن الكشميهني أو شابا بتقديم الواو والأشواب الاخلاط من أنواع
~~شتى والأوباش (3) الاخلاط من السفلة فالأوباش أخص من الأشواب (قوله خليقا)
~~بالخاء المعجمة والقاف أي حقيقا وزنا ومعنى ويقال خليق للواحد والجمع ولذلك
~~وقع صفة لأشواب (قوله ويدعوك) بفتح الدال أي يتركوك ms03843 في رواية أبي المليح عن
~~الزهري عند من سميته وكأني بهم لو قد لقيت قريشا قد أسلموك فتؤخذ أسيرا فأي
~~شئ أشد عليك من هذا وفيه أن العادة جرت أن الجيوش المجمعة لا يؤمن علها
~~الفرار بخلاف من كان من قبيلة واحدة فإنهم يأنفون الفرار في العادة وما درى
~~عروة أن مودة الاسلام أعظم من مودة القرابة وقد ظهر له ذلك من مبالغة
~~المسلمين في تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي (قوله فقال له أبو
~~بكر الصديق) زاد ابن إسحاق وأبو بكر الصديق خلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قاعد فقال (قوله امصص بظر اللات) زاد بن عائذ من وجه آخر عن الزهري
~~وهي أي اللات طاغيته التي يعبد أي طاغية عروة وقوله امصص بألف وصل ومهملتين
~~الأولى مفتوحة بصيغة الامر وحكى بن التين عن رواية القابسي ضم الصاد الأولى
~~وخطأها والبظر بفتح الموحدة وسكون المعجمة قطعة تبقى بعد الختان في فرج
~~المرأة واللات اسم أحد الأصنام التي كانت قريش وثقيف يعبدونها وكانت عادة
~~العرب الشتم بذلك لكن بلفظ الام فأراد أبو بكر المبالغة في سب عروة بإقامة
~~من كان يعبد مقام أمه وحمله على ذلك ما أغضبه به من نسبة المسلمين إلى
~~الفرار وفيه جواز النطق بما يستبشع من الألفاظ لإرادة زجر من بدا منه ما
~~يستحق به ذلك وقال بن المنير في قول أبي بكر تخسيس للعدو وتكذيبهم تعريض
~~بالزامهم من قولهم إن اللات بنت الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا بأنها
~~لو كانت بنتا لكان لها ما يكون للإناث (قوله أنحن نفر) استفهام إنكار (قوله
~~من ذا قالوا أبو بكر) في رواية ابن إسحاق فقال من هذا يا محمد قال هذا بن
~~أبي قحافة (قوله أما) هو حرف استفتاح وقوله والذي PageV05P248
# نفسي بيده يدل على أن القسم بذلك كان عادة للعرب (قوله لولا يد) أي نعمة
~~وقوله لم أجزك بها أي لم أكافئك بها زاد بن إسحاق ولكن هذه بها أي جازاه
~~بعدم ms03844 إجابته عشتمه بيده التي كان أحسن إليه بها وبين عبد العزيز الامامي عن
~~الزهري في هذ الحديث أن اليد المذكورة أن عروة كان تحمل بدية فأعانه أبو
~~بكر فيها بعون حسن وفي رواية الوافدي عشر قلائص (قوله قائم على رأس النبي
~~صلى الله عليه وسلم (بالسيف) فيه جواز القيام على رأس الأمير بالسيف بقصد
~~الحراسة ونحوها من ترهيب العدو ولا يعارضه النهي عن القيام على رأس الجالس
~~لان محله ما إذا كان على وجه العظمة والكبر (قوله فكلما تكلم) في رواية
~~السرخسي والكشميهني فكلما كلمه أخذ بلحيته وفي رواية ابن إسحاق فجعل يتناول
~~لحية النبي صلى الله عليه وسلم وهو يكلمه (قوله والمغيرة بن شعبة قائم) في
~~مغازي عروة بن الزبير رواية أبي الأسود عنه ان المغيرة لما رأى عروة بن
~~مسعود مقبلا لبس لامته وجعل على رأسه المغفر ليستخفي من عروة عمه (قوله
~~بنعل السيف) هو ما يكون أسفل القراب من فضة أو غيرها (قوله أخر) فعل أمر من
~~التأخير زاد ابن إسحاق في روايته قبل أن لا تصل إليك وزاد عروة بن الزبير
~~فإنه لا ينبغي لمشرك أن يمسه وفي رواية ابن إسحاق فيقول عروة ويحك ما أفظك
~~وأغلظك وكانت عادة العرب أن يتناول الرجل لحية من يكلمه ولا سيما عند
~~الملاطفة وفي الغالب إنما يصنع ذلك النظير بالنظير لكن كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يغضي لعروة عن ذلك استمالة له وتأليفا والمغيرة يمنعه إجلالا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيما (قوله فقال من هذا قال المغيرة) وفي
~~رواية أبي الأسود عن عروة فلما أكثر المغيرة مما يقرع يده غضب وقال ليت
~~شعري من هذا الذي آذاني من بين أصحابك والله لا أحسب فيكم ألام منه ولا أشر
~~منزلة وفي رواية ابن إسحاق فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له
~~عروة من هذا يا محمد قال هذا بن أخيك المغيرة بن شعبة وكذا أخرجه ابن أبي
~~شيبة من حديث المغيرة بن شعبة نفسه بإسناد صحيح ms03845 وأخرجه ابن حبان (قوله أي
~~غدر) بالمعجمة بوزن عمر معدول عن غادر مبالغة في وصفه بالغدر (قوله ألست
~~أسعى في غدرتك) أي ألست أسعى في دفع شر غدرتك وفي مغازي عروة والله ما غسلت
~~يدي من غدرتك لقد أورثتنا العداوة في ثقيف وفي رواية ابن إسحاق وهل غسلت
~~سوأتك إلا بالأمس قال ابن هشام في السيرة أشار عروة بهذا إلى ما وقع
~~للمغيرة قبل إسلامه وذلك أنه خرج مع ثلاثة عشر نفرا من ثقيف من بني مالك
~~فغدر بهم وقتلهم وأخذ أموالهم فتهايج الفريقان بنو مالك والاحلاف رهط
~~المغيرة فسعى عروة بن مسعود عم المغيرة حتى أخذوا منه دية ثلاثة عشر نفسا
~~واصطلحوا وفي القصة طول وقد ساق ابن الكلبي والواقدي القصة وحاصلها أنهم
~~كانوا خرجوا زائرين المقوقس بمصر فأحسن إليهم وأعطاهم وقصر بالمغيرة فحصلت
~~له الغيرة منهم فلما كانوا بالطريق شربوا الخمر فلما سكروا وناموا وثب
~~المغيرة فقتلهم ولحق بالمدينة فأسلم (قوله أما الاسلام فأقبل) بلفظ المتكلم
~~أي أقبله (قوله وأما المال فلست منه في شئ) أي لا أتعرض له لكونه أخذه غدرا
~~ويستفاد منه أنه لا يحل أخذ أموال الكفار في حال الامن غدرا لان الرفقة
~~يصطحبون على الأمانة والأمانة تؤدى إلى أهلها مسلما كان أو كافرا وان أموال
~~الكفار إنما تحل بالمحاربة والمغالبة ولعل النبي صلى الله عليه وسلم ترك
~~المال في يده PageV05P249
# لامكان أن يسلم قومه فيرد إليهم أموالهم ويستفاد من القصة أن الحربي إذا
~~أتلف مال الحربي لم يكن عليه ضمان وهذا أحد الوجهين للشافعية (قوله 3 فجعل
~~يرمق) بضم الميم أي يلحظ (قوله فدلك بها وجهه وجلده) زاد ابن إسحاق ولا
~~يسقط من شعره شئ إلا أخذوه وقوله وما يحدون بضم أوله وكسر المهملة أي
~~يديمون وفيه طهارة النخامة والشعر المنفصل والتبرك بفضلات الصالحين الطاهرة
~~ولعل الصحابة فعلوا ذلك بحضرة عروة وبالغوا في ذلك إشارة منهم إلى الرد على
~~ما خشيه من فرارهم وكأنهم قالوا بلسان الحال من يحب إمامه هذه المحبة
~~ويعظمه هذا ms03846 التعظيم كيف يظن به أنه يفر عنه ويسلمه لعدوه بل هم أشد اغتباطا
~~به وبدينه وبنصره من القبائل التي يراعى بعضها بعضا بمجرد الرحم فيستفاد
~~منه جواز التوصل إلى المقصود بكل طريق سائغ (قوله ووفدت على قيصر) هو من
~~الخاص بعد العام وذكر الثلاثة لكونهم كانوا أعظم ملوك ذلك الزمان وفى مرسل
~~علي بن زيد عند ابن أبي شيبة فقال عروة أي قوم إني قد رأيت الملوك ما رأيت
~~مثل محمد وما هو بملك ولكن رأيت الهدي معكوفا وما أراكم إلا ستصيبكم قارعة
~~فانصرف هو ومن اتبعه إلى الطائف وفي قصة عروة بن مسعود من الفوائد ما يدل
~~على جودة عقله ويقظته وما كان عليه الصحابة من المبالغة في تعظيم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وتوقيره ومراعاة أموره وردع من جفا عليه بقول أو فعل
~~والتبرك بآثاره (قوله فقال رجل من بني كنانة) في رواية الامامي فقال الحليس
~~بمهملتين مصغر وسمي ابن إسحاق والزبير بن بكار أباه علقمة وهو من بني الحرث
~~بن عبد مناة بن كنانة وكان من رؤوس الأحابيش وهم بنو الحرث بن عبد مناة بن
~~كنانة وبنو المصطلق بن خزاعة والقارة وهم بنو الهون بن خزيمة وفي رواية
~~الزبير بن بكار أبى الله أن تحج لخم وجذام وكندة وحمير ويمنع بن عبد المطلب
~~(قوله فابعثوها له) أي أثيروها دفعة واحدة وزاد بن إسحاق فلما رأى الهدي
~~يسيل عليه من عرض الوادي بقلائده قد حبس عن محله رجع ولم يصل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لكن في مغازي عروة عند الحاكم فصاح الحليس فقال هلكت
~~قريش ورب الكعبة إن القوم إنما أتوا عمارا فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أجل يا أخا بني كنانة فاعلمهم بذلك فيحتمل أن يكون خاطبه على بعد (قوله فما
~~أرى أن يصدوا عن البيت) زاد ابن إسحاق وغضب وقال يا معشر قريش ما على هذا
~~عاقدناكم أيصد عن بيت الله من جاء معظما له فقالوا كف عنايا حليس حتى نأخذ
~~لأنفسنا ms03847 ما نرضى وفي هذه القصة جواز المخادعة في الحرب واظهار إرادة الشئ
~~والمقصود غيره وفيه أن كثيرا من المشركين كانوا يعظمون حرمات الاحرام
~~والحرم وينكرون على من يصد عن ذلك تمسكا منهم ببقايا من دين إبراهيم عليه
~~السلام (قوله فقام رجل منهم يقال له مكرز) بكسر الميم وسكون الكاف وفتح
~~الراء بعدها زاي ابن حفص زاد ابن إسحاق ابن الأخيف وهو بالمعجمة ثم تحتانية
~~ثم الفاء وهو من بني عامر بن لؤي ووقع بخط ابن عبدة PageV05P250
# النسابة بفتح الميم وبخط يوسف بن خليل الحافظ بضمها وكسر الراء والأول
~~المعتمد (قوله وهو رجل فاجر) في رواية ابن إسحاق غادر وهو أرجح فإني ما زلت
~~متعجبا من وصفه بالفجور مع أنه لم يقع منه في قصة الحديبية فجور ظاهر بل
~~فيها ما يشعر بخلاف ذلك كما سيأتي من كلامه في قصة أبي جندل إلى أن رأيت في
~~مغازي الواقدي في غزوة بدر أن عتبة بن ربيعة قال لقريش كيف نخرج من مكة
~~وبنوا كنانة خلفنا لا نأمنهم على ذرارينا قال وذلك أن حفص ابن الأخيف يعني
~~والد مكرز كان له ولد وضئ فقتله رجل من بني بكر بن عبد مناة بن كنانة بدم
~~له كان في قريش فتكلمت قريش في ذلك ثم اصطلحوا فعدا مكرز بن حفص بعد ذلك
~~على عامر بن يزيد سيد بني بكر غرة فقتله فنفرت من ذلك كنانة فجاءت وقعة بدر
~~في أثناء ذلك وكان مكرز معروفا بالغدر وذكر الواقدي أيضا انه أراد أن يبيت
~~المسلمين بالحديبية فخرج في خمسين رجلا فأخذهم محمد بن مسلمة وهو على الحرس
~~وانفلت منهم مكرز فكأنه صلى الله عليه وسلم أشار إلى ذلك (قوله إذ جاء سهيل
~~بن عمرو) في رواية ابن إسحاق فدعت قريش سهيل بن عمرو فقالوا أذهب إلى هذا
~~الرجل فصالحه قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد أرادت قريش الصلح حين
~~بعثت هذا (قوله قال معمر فأخبرني أيوب عن عكرمة أنه لما جاء سهيل الخ) هذا
~~موصول ms03848 إلى معمر بالاسناد المذكور أولا وهو مرسل ولم أقف على من وصله بذكر
~~ابن عباس فيه لكن له شاهد موصول عند ابن أبي شيبة من حديث سلمة بن الأكوع
~~قال بعثت قريش سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليصالحوه فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم سهيلا قال قد سهل لكم من
~~أمركم وللطبراني نحوه من حديث عبد الله بن السائب (قوله قال معمر قال
~~الزهري) هو موصول بالاسناد الأول إلى معمر وهو بقية الحديث وإنما اعترض
~~حديث عكرمة في أثنائه (قوله فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا) في رواية
~~ابن إسحاق فلما انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم جرى بينهما القول حتى
~~وقع بينهما الصلح على أن توضع الحرب بينهما عشر سنين وأن يأمن الناس بعضهم
~~بعضا وأن يرجع عنهم عامهم هذا (تنبيه) هذا القدر الذي ذكره ابن إسحاق أنه
~~مدة الصلح هو المعتمد وبه جزم ابن سعد وأخرجه الحاكم من حديث علي نفسه ووقع
~~في مغازي ابن عائذ في حديث ابن عباس وغيره أنه كان سنتين وكذا وقع عند موسى
~~بن عقبة ويجمع بينهما بأن الذي قاله ابن إسحاق هي المدة التي وقع الصلح
~~عليها والذي ذكره ابن عائذ وغيره هي المدة التي انتهى أمر الصلح فيها حتى
~~وقع نقضه على يد قريش كما سيأتي بيانه في غزوة الفتح من المغازي وأما ما
~~وقع في كامل بن عدي ومستدرك الحاكم والأوسط للطبراني من حديث ابن عمر أن
~~مدة الصلح كانت أربع سنين فهو مع ضعف إسناده منكر مخالف للصحيح وقد اختلف
~~العلماء في المدة التي تجوز المهادنة فيها مع المشركين فقيل لا تجاوز عشر
~~سنين على ما في هذا الحديث وهو قول الشافعي والجمهور وقيل تجوز الزيادة
~~وقيل لا تجاوز أربع سنين وقيل ثلاثا وقيل سنتين والأول هو الراجح والله
~~أعلم (قوله فدعى النبي صلى الله عليه وسلم الكاتب) هو علي بينه إسحاق بن
~~راهويه في مسنده من هذا الوجه ms03849 عن الزهري وكذا مضى في الصلح من حديث البراء
~~بن عازب وكذلك أخرجه عمر بن شبة من حديث سلمة بن الأكوع فيما يتعلق بهذا
~~الفصل من هذه القصة وسيأتى الكلام عليه مستوفى في المغازي إن شاء الله
~~تعالى وأخرج عمر بن شبة من طريق عمرو بن PageV05P251
# سهيل بن عمرو عن أبيه الكتاب عندنا كاتبه محمد بن سلمة انتهى ويجمع بأن
~~أصل كتاب الصلح بخط علي كما هو في الصحيح ونسخ مثله محمد بن سلمة لسهيل بن
~~عمرو ومن الأوهام ما ذكره عمر بن شبة بعد أن حكى أن اسم كاتب الكتاب بين
~~المسلمين وقريش علي بن أبي طالب من طرق ثم أخرج من طريق أخرى أن اسم الكاتب
~~محمد بن سلمة ثم قال حدثنا ابن عائشة يزيد بن عبيد الله بن محمد التيمي قال
~~كان اسم هشام بن عكرمة بغيضا وهو الذي كتب الصحيفة فشلت يده فسماه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هشاما (قلت) وهو غلط فاحش فإن الصحيفة التي كتبها
~~هشام بن عكرمة هي التي اتفقت عليها قريش لما حصروا بني هاشم في الشعب وذلك
~~بمكة قبل الهجرة والقصة مشهورة في السيرة النبوية فتوهم عمر بن شبة أن
~~المراد بالصحيفة هنا كتاب القصة التي وقعت بالحديبية وليس كذلك بل بينهما
~~نحو عشر سنين وإنما كتبت ذلك هنا خشية أن يغتر بذلك من لا معرفة له فيعتقده
~~اختلافا في اسم كاتب القصة بالحديبية وبالله التوفيق (قوله هذا ما قاضى)
~~بوزن فاعل من قضيت الشئ أي فصلت الحكم فيه وفيه جواز كتابة مثل ذلك في
~~المعاقدات والرد على من منعه معتلا بخشية أن يظن فيها أنها نافية نبه عليه
~~الخطابي (قوله لا تتحدث العرب أنا أخذنا ضغطة) بضم الضاد وسكون الغين
~~المعجمتين ثم طاء مهملة أي قهرا وفي رواية بن إسحاق أنه دخل علينا عنوة
~~(قوله فقال سهيل وعلى أنه لا يأتيك منا رجل وأن كان على دينك إلا رددته
~~إلينا) في رواية ابن إسحاق على أنه من أتى محمدا ms03850 من قريش بغير إذن وليه رده
~~عليهم ومن جاء قريشا ممن يتبع محمدا لم يردوه عليه وهذه الرواية تعم الرجال
~~والنساء وكذا تقدم في أول الشروط من رواية عقيل عن الزهري بلفظ ولا يأتيك
~~منا أحد وسيأتي البحث في ذلك في كتاب النكاح وهل دخلن في هذا الصلح ثم نسخ
~~ذلك الحكم فيهن أو لم يدخلن إلا بطريق العموم فخصصن وزاد ابن إسحاق في قصة
~~الصلح بهذا الاسناد وعلى أن بيننا عيبة مكفوفة أي أمرا مطويا في صدور سليمة
~~وهو إشارة إلى ترك المؤاخذة بما تقدم بينهم من أسباب الحرب وغيرها
~~والمحافظة على العهد الذي وقع بينهم وقال ابن إسحاق في حديثه وأنه لا إسلال
~~ولا إغلال أي لا سرقة ولا خيانة فالاسلال من السلة وهي السرقة والأغلال
~~الخيانة تقول أغل الرجل أي خان أما في الغنيمة فيقال غل بغير ألف والمراد
~~أن يأمن بعضهم من بعض في نفوسهم وأموالهم سرا وجهرا وقيل الاسلال من سل
~~السيوف والأغلال من لبس الدروع ووهاه أبو عبيد قال ابن إسحاق في حديثه وأنه
~~من أحب أن يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه ومن أحب أن يدخل في عقد قريش
~~وعهدهم دخل فيه فتواثبت خزاعة فقالوا نحن في عقد محمد وعهده وتواثبت بنو
~~بكر فقالوا نحن في عقد قريش وعهدهم وأنك ترجع عنا عامك هذا فلا تدخل مكة
~~علينا وأنه إذا كان عام قابل خرجنا عنك فدخلتها بأصحابك فأقمت بها ثلاثا
~~معك سلاح الراكب السيوف في القرب ولا تدخلها بغيره وهذه القصة سيأتي مثلها
~~في حديث البراء ابن عازب في المغازي قال بن إسحاق في حديثه فبينما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يكتب الكتاب هو وسهيل بن عمرو إذا جاء أبو جندل بن
~~سهيل فذكر القصة (قوله قال المسلمون سبحان الله كيف يرد في رواية عقيل
~~الماضية أول الشروط وكان فيما اشترط سهيل بن عمرو على النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه لا يأتيك منا أحد وإن كان على دينك إلا رددته ms03851 إلينا وخليت بيننا
~~وبينه فكره المؤمنون ذلك وامتعضوا منه وأبا سهيل إلا ذلك فكاتبه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فرد يومئذ أبا PageV05P252
# جندل إلى أبيه سهيل بن عمرو ولم يأته أحد من الرجال في تلك المدة إلا رده
~~وقائل ذلك يشبه أن يكون هو عمر لما سيأتي وسمي الواقدي ممن قال ذلك أيضا
~~أسيد بن حضير وسعد بن عبادة وسيأتي في المغازي أن سهل بن حنيف كان ممن أنكر
~~ذلك أيضا ولمسلم من حديث أنس بن مالك أن قريشا صالحت النبي صلى الله عليه
~~وسلم على أنه من جاء منكم لم نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه إلينا
~~فقالوا يا رسول الله أنكتب هذا قال نعم أنه من ذهب منا إليهم فأبعده الله
~~ومن جاء منهم إلينا فسيجعل الله له فرجا ومخرجا وزاد أبو الأسود عن عروة
~~هنا ولابن عائذ من حديث ابن عباس نحوه فلما لان بعضهم لبعض في الصلح وهم
~~على ذلك إذ رمى رجل من الفريقين رجلا من الفريق الاخر فتصايح الفريقان
~~وارتهن كل من الفريقين من عندهم فارتهن المشركون عثمان ومن أتاهم من
~~المسلمين وارتهن المسلمون سهيل بن عمرو ومن معه ودعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى البيعة فبايعوه تحت الشجرة على أن لا يفروا وبلغ ذلك
~~المشركين فأرعبهم الله فأرسلوا من كان مرتهنا ودعوا إلى الموادعة وأنزل
~~الله تعالى وهو الذي كف أيديهم عنكم الآية وسيأتي في غزوة الحديبية بيان من
~~أخرج هذه القصة موصولة وكيفية البيعة عند الشجرة والاختلاف في عدد من بايع
~~وفي سبب البيعة إن شاء الله تعالى (قوله فبينما هم كذلك إذ دخل أبو جندل)
~~بالجيم والنون وزن جعفر وكان اسمه العاصي فتركه لما أسلم وله أخ اسمه عبد
~~الله أسلم أيضا قديما وحضر مع المشركين بدرا ففر منهم إلى المسلمين ثم كان
~~معهم بالحديبية ووهم من جعلهما واحدا وقد استشهد عبد الله باليمامة قبل أبي
~~جندل بمدة وأما أبو جندل فكان حبس بمكة ومنع من الهجرة وعذب بسبب ms03852 الاسلام
~~كما في حديث الباب وفي رواية بن إسحاق فإن الصحيفة لتكتب إذ طلع أبو جندل
~~بن سهيل وكان أبوه حبسه فأفلت وفي رواية أبو الأسود عن عروة وكان سهيل
~~أوثقه وسجنه حين أسلم فخرج من السجن وتنكب الطريق وركب الجبال حتى هبط على
~~المسلمين ففرح به المسلمون وتلقوه (قوله يرسف) بفتح أوله وضم المهملة
~~وبالفاء أي يمشي مشيا بطيئا بسبب القيد (قوله فقال سهيل هذا يا محمد أول من
~~أقاضيك عليه أن ترده إلي) زاد ابن إسحاق في روايته فقام سهيل بن عمرو إلى
~~أبي جندل فضرب وجهه وأخذ يلببه (قوله إن لم نقض الكتاب) أي لم نفرغ من
~~كتابته (قوله فأجزه لي) بصيغة فعل الامر من الإجازة أي أمض لي فعلي فيه فلا
~~أرده إليك أو أستثنيه من القضية ووقع في الجمع للحميدي فأجره بالراء ورجح
~~ابن الجوزي الزاي وفيه أن الاعتبار في العقود بالقول ولو تأخرت الكتابة
~~والاشهاد ولأجل ذلك أمضى النبي صلى الله عليه وسلم لسهيل الامر في رد ابنه
~~إليه وكان النبي صلى الله عليه وسلم تلطف معه بقوله لم نقض الكتاب بعد رجاء
~~أن يجيبه لذلك ولا ينكره بقية قريش لكونه ولده فلما أصر على الامتناع تركه
~~له (قوله قال مكرز بل) كذا للأكثر بلفظ الاضراب وللكشميهني بلى ولم يذكر
~~هنا ما أجاب به سهيل مكرزا في ذلك قيل في الذي وقع من مكرز في هذه القصة
~~إشكال لأنه خلاف ما وصفه به النبي صلى الله عليه وسلم من الفجور وكان من
~~الظاهر أن يساعد سهيلا على أبي جندل فكيف وقع منه عكس ذلك وأجيب بأن الفجور
~~حقيقة ولا يلزم أن لا يقع منه شئ من البر نادرا أو قال ذلك نفاقا وفي باطنه
~~خلافه أو كان سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم إنه رجل فاجر فأراد أن يظهر
~~خلاف ذلك وهو من جملة فجوره وزعم بعض الشراح أن سهيلا لم يجب سؤاله لان
~~مكرزا لم يكن PageV05P253
# ممن جعل له أمر عقد الصلح ms03853 بخلاف سهيل وفيه نظر فإن الوقدي روى أن مكرزا
~~كان ممن جاء في الصلح مع سهيل وكان معهما حويطب بن عبد العزي لكن ذكر في
~~روايته ما يدل على أن إجازة مكرز لم تكن في أن لا يرده إلى سهيل بل في
~~تأمينه من التعذيب ونحو ذلك وأن مكرزا وحويطبا أخذا أبا جندل فأدخلاه
~~فسطاطا وكفا أباه عنه وفي مغازي ابن عائذ نحو ذلك كله من رواية أبي الأسود
~~عن عروة ولفظه فقال مكرز بن حفص وكان ممن أقبل مع سهيل بن عمرو في التماس
~~الصلح أنا له جار وأخذ قيده فأدخله فسطاطا وهذا لو ثبت لكان أقوى من
~~الاحتمالات الأول فإنه لم يجزه بأن يقره عند المسلمين بل ليكف العذاب عنه
~~ليرجع إلى طواعية أبيه فما خرج بذلك عن الفجور لكن يعكر عليه قوله في رواية
~~الصحيح قال مكرز قد أجزناه لك يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بذلك (قوله
~~قال أبو جندل أي معشر المسلمين أرد إلى المشركين الخ) زاد ابن إسحاق فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا جندل أصبر واحتسب فأنا لا نغدر وأن
~~الله جاعل لك فرجا ومخرجا وفي رواية أبي المليح فأوصاه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال فوثب عمر مع أبي جندل يمشى إلى جنبه ويقول أصبر فإنما هم
~~مشركون وإنما دم أحدهم كدم كلب قال ويدني قائمة السيف منه يقول عمر رجوت أن
~~يأخذه مني فيضرب به أباه فضن الرجل أي بخل بأبيه ونفذت القضية قال الخطابي
~~تأول العلماء ما وقع في قصة أبي جندل على وجهين أحدهما أن الله قد أباح
~~التقية للمسلم إذا خاف الهلاك ورخص له أن يتكلم بالكفر مع إضمار الايمان إن
~~لم يمكنه التورية فلم يكن رده إليهم إسلاما لأبي جندل إلى الهلاك مع وجوده
~~السبيل إلى الخلاص من الموت بالتقية والوجه الثاني أنه إنما رده إلى أبيه
~~والغالب أن أباه لا يبلغ به الهلاك وإن عذبه أو سجنه فله مندوحة بالتقية
~~أيضا وأما ms03854 ما يخاف عليه من الفتنة فإن ذلك امتحان من الله يبتلي به صبر
~~عباده المؤمنين واختلف العلماء هل يجوز الصلح مع المشركين على أن يرد إليهم
~~من جاء مسلما من عندهم إلى بلاد المسلمين أم لا فقيل نعم على ما دلت عليه
~~قصة أبي جندل وأبي بصير وقيل لا وأن الذي وقع في القصة منسوخ وأن ناسخه
~~حديث أنا برئ من مسلم بين مشركين وهو قول الحنفية وعند الشافعية تفصيل بين
~~العاقل والمجنون والصبي فلا يردان وقال بعض الشافعية ضابط جواز الرد أن
~~يكون المسلم بحيث لا تجب عليه الهجرة من دار الحرب والله أعلم (قوله قال
~~عمر بن الخطاب فأتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم هذا مما يقوي أن الذي حدث
~~المسور ومروان بقصة الحديبية هو عمر وكذا ما تقدم قريبا من قصة عمر مع أبي
~~جندل (قوله فقلت ألست نبي الله حقا قال بلى) زاد الواقدي من حديث أبي سعيد
~~قال عمر لقد دخلني أمر عظيم وراجعت النبي صلى الله عليه وسلم مراجعة ما
~~راجعته مثلها قط وفي حديث سهيل بن حنيف الآتي في الجزية وسورة الفتح فقال
~~عمر ألسنا على الحق وهم على الباطل أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار
~~فعلام نعطى الدنية بفتح المهملة وكسر النون وتشديد التحتانية في ديننا
~~ونرجع ولم يحكم الله بيننا فقال يا ابن الخطاب إني رسول الله ولن يضيعني
~~الله فرجع متغيظا فلم يصبر حتى جاء أبا بكر وأخرجه البزار من حديث عمر نفسه
~~مختصرا ولفظه فقال عمر اتهموا الرأي على الدين فلقد رأيتني أرد أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم برأي وما ألوت عن الحق وفيه قال فرضي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبيت حتى قال لي يا عمر تراني رضيت وتأبى (قوله اني
~~رسول الله ولست أعصيه) ظاهر PageV05P254
# في أنه صلى الله عليه وسلم لم يفعل من ذلك شيئا إلا بالوحي (قوله أوليس
~~كنت حدثتنا أنا سنأتي البيت) في رواية بن إسحاق كان الصحابة لا ms03855 يشكون في
~~الفتح لرؤيا رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأوا الصلح دخلهم من
~~ذلك أمر عظيم حتى كادوا يهلكون وعند الواقدي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان رأى في منامه قبل أن يعتمر أنه دخل هو وأصحابه البيت فلما رأوا تأخير
~~ذلك شق عليهم ويستفاد من هذا الفصل جواز البحث في العلم حتى يظهر المعنى
~~وأن الكلام يحمل على عمومه وإطلاقه حتى تظهر إرادة التخصيص والتقييد وأن من
~~حلف على فعل شئ ولم يذكر مدة معينة لم يحنث حتى تنقضي أيام حياته قوله
~~(فأتيت أبا بكر) لم يذكر عمر أنه راجع أحدا في ذلك بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غير أبي بكر الصديق وذلك لجلالة قدره وسعة علمه عنده وفي جواب
~~أبي بكر لعمر بنظير ما أجابه النبي صلى الله عليه وسلم سواء دلالة على أنه
~~كان أكمل الصحابة وأعرفهم بأحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعلمهم
~~بأمور الدين وأشدهم موافقة لأمر الله تعالى وقد وقع التصريح في هذا الحديث
~~بأن المسلمين استنكروا الصلح المذكور وكانوا على رأي عمر في ذلك وظهر من
~~هذا الفصل أن الصديق لم يكن في ذلك موافقا لهم بل كان قلبه على قلب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سواء وسيأتي في الهجرة أن ابن الدغنة وصف أبا بكر
~~الصديق بنظير ما وصفت به خديجة رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء من كونه
~~يصل الرحم ويحمل الكل ويعين على نوائب الحق وغير ذلك ولما كانت صفاتهما
~~متشابهة من الابتداء استمر ذلك إلى الانتهاء وقول أبي بكر فاستمسك بغرزه هو
~~بفتح الغين المعجمة وسكون الراء بعدها زاي وهو أي الغرز للإبل بمنزلة الركب
~~للفرس والمراد به التمسك بأمره وترك المخالفة له كالذي يمسك بركب الفارس
~~فلا يفارقه (قوله قال الزهري قال عمر فعملت لذلك أعمالا) هو موصول إلى
~~الزهري بالسند المذكور وهو منقطع بين الزهري وعمر قال بعض الشراح قوله
~~أعمالا أي من الذهاب والمجئ والسؤال والجواب ولم ms03856 يكن ذلك شكا من عمر بل
~~طلبا لكشف ما خفي عليه وحثا على إذلال الكفار لما عرف من قوته في نصرة
~~الدين اه وتفسير الأعمال بما ذكر مردود بل المراد به الأعمال الصالحة ليكفر
~~عنه ما مضى من التوقف في الامتثال ابتداء وقد ورد عن عمر التصريح بمراده
~~بقوله أعمالا ففي رواية ابن إسحاق وكان عمر يقول ما زلت أتصدق وأصوم وأصلي
~~وأعتق من الذي صنعت يومئذ مخافة كلامي الذي تكلمت به وعند الواقدي من حديث
~~ابن عباس قال عمر لقد أعتقت بسبب ذلك رقابا وصمت دهرا وأما قوله ولم يكن
~~شكا فإن أراد نفي الشك في الدين فواضح وقد وقع في رواية بن بن إسحاق أن أبا
~~بكر لما قال له ألزم غرزه فإنه رسول الله قال عمر وأنا أشهد أنه رسول الله
~~وأن أراد نفي الشك في وجود المصلحة وعدمها فمردود وقد قال السهيلي هذا الشك
~~هو ما لا يستمر صاحبه عليه وإنما هو من باب الوسوسة كذلك قال والذي يظهر
~~أنه توقف منه ليقف على الحكمة في القصة وتنكشف عنه الشبهة ونظيره قصته في
~~الصلاة على عبد الله بن أبي إن كان في الأولى لم يطابق اجتهاده الحكم بخلاف
~~الثانية وهي هذه القصة وإنما عمل الأعمال المذكورة لهذه وإلا فجميع ما صدر
~~منه كان معذورا فيه بل هو مأجور لأنه مجتهد فيه (قوله فلما فرغ من قضية
~~الكتاب) زاد ابن إسحاق في روايته فلما فرغ من الكتاب أشهد على الصلح رجالا
~~من المسلمين ورجالا من المشركين PageV05P255
# ومنهم أبو بكر وعمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص ومحمود بن
~~مسلمة وعبد الله ابن سهيل بن عمرو ومكرز بن حفص وهو مشرك (قوله قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا في رواية أبي
~~الأسود عن عروة فلما فرغوا من القضية أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالهدى فساقه المسلمون يعني إلى جهة الحرم حتى قام إليه المشركون من قريش
~~فحبسوه ms03857 فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنحر (قوله فوالله ما قام منهم
~~رجل قيل كأنهم توقفوا لاحتمال أن يكون الامر بذلك للندب أو لرجاء نزول
~~الوحي بإبطال الصلح المذكور أو تخصيصه بالاذن بدخولهم مكة ذلك العام لاتمام
~~نسكهم وسوغ لهم ذلك لأنه كان زمان وقوع النسخ ويحتمل أن يكونوا ألهتهم صورة
~~الحال فاستغرقوا في الفكر لما لحقهم من الذل عند أنفسهم مع ظهور قوتهم
~~واقتدارهم في اعتقادهم على بلوغ غرضهم وقضاء نسكهم بالقهر والغلبة أو أخروا
~~الامتثال لاعتقادهم أن الامر المطلق لا يقتضي الفور ويحتمل مجموع هذه
~~الأمور لمجموعهم كما سيأتي من كلام أم سلمة وليس فيه حجة لمن أثبت أن الامر
~~للفور ولا لمن نفاه ولا لمن قال أن الامر للوجوب لا للندب لما يطرق القصة
~~من الاحتمال (قوله فذكر لها ما لقي من الناس) في رواية بن إسحاق فقال لها
~~ألا ترين إلى الناس إني آمرهم بالامر فلا يفعلونه وفي رواية أبي المليح
~~فاشتد ذلك عليه فدخل على أم سلمة فقال هلك المسلمون أمرتهم أن يحلقوا
~~وينحروا فلم يفعلوا قال فجلى الله عنهم يومئذ بأم سلمة (قوله قالت أم سلمة
~~يا نبي الله أتحب ذلك أخرج ثم لا تكلم أحدا منهم) زاد ابن إسحاق قالت أم
~~سلمة يا رسول الله لا تكلمهم فإنهم قد دخلهم أمر عظيم مما أدخلت على نفسك
~~من المشقة في أمر الصلح ورجوعهم بغير فتح ويحتمل أنها فهمت عن الصحابة أنه
~~احتمل عندهم أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم بالتحلل أخذا بالرخصة
~~في حقهم وأنه هو يستمر على الاحرام أخذا بالعزيمة في حق نفسه فأشارت عليه
~~أن يتحلل لينتفي عنهم هذا الاحتمال وعرف النبي صلى الله عليه وسلم صواب ما
~~أشارت به ففعله فلما رأى الصحابة ذلك بادروا إلى فعل ما أمرهم به إذ لم يبق
~~بعد ذلك غاية تنتظر وفيه فضل المشورة وأن الفعل إذا انضم إلى القول كان
~~أبلغ من القول المجرد وليس فيه أن الفعل مطلقا أبلغ من ms03858 القول وجواز مشاورة
~~المرأة الفاضلة وفضل أم سلمة ووفور عقلها حتى قال إمام الحرمين لا نعلم
~~امرأة أشارت برأي فأصابت الا أم سلمة كذا قال وقد استدرك بعضهم عليه بنت
~~شعيب في أمر موسى ونظير هذا ما وقع لهم في غزوة الفتح كما سيأتي هناك من
~~أمره لهم بالفطر في رمضان فلما استمروا على الامتناع تناول القدح فشرب فلما
~~رأوه شرب شربوا (قوله نحر بدنه) في رواية الكشميهني هديه زاد بن إسحاق عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس أنه كان سبعين بدنة كان فيها جمل لأبي
~~جهل في رأسه برة من فضة ليغيظ به المشركين وكان غنمه منه في غزوة بدر (قوله
~~ودعا حالقه فحلقه) قال ابن إسحاق بلغني أن الذي حلقة في ذلك اليوم هو خراش
~~بمعجمتين بن أمية الفضل الخزاعي قال بن إسحاق فحدثني عبد الله ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد عن بن عباس قال حلق رجال يومئذ وقصر آخرون فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يرحم الله المحلقين قالوا والمقصرين الحديث وفي آخره قالوا
~~يا رسول الله لم ظاهرت للمحلقين دون المقصرين قال لانهم لم يشكوا قال ابن
~~إسحاق قال الزهري في حديثه ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قافلا
~~حتى إذا كان بين مكة والمدينة ونزلت سورة الفتح فذكر الحديث PageV05P256
# في تفسيرها إلى أن قال قال الزهري فما فتح في الاسلام فتح قبله كان أعظم
~~من فتح الحديبية إنما كان القتال حيث التقي الناس ولما كانت الهدنة ووضعت
~~الحرب وأمن الناس كلم بعضهم بعضا والتقوا وتفاوضوا في الحديث والمنازعة ولم
~~يكلم أحد بالاسلام يعقل شيئا في تلك المدة الا دخل فيه ولقد دخل في تينك
~~السنتين مثل من كان في الاسلام قبل ذلك أو أكثر يعني من صناديد قريش ومما
~~ظهر من مصلحة الصلح المذكور غير ما ذكره الزهري أنه مقدمة بين يدي الفتح
~~الأعظم الذي دخل الناس عقبة في دين الله أفواجا وكانت الهدنة مفتاحا لذلك
~~ولما كانت قصة ms03859 الحديبية مقدمة للفتح سميت فتحا كما سيأتي في المغازي فإن
~~الفتح في اللغة فتح المغلق والصلح كان مغلقا حتى فتحه الله وكان من أسباب
~~فتحه صد المسلمين عن البيت وكان في الصورة الظاهرة ضيما للمسلمين وفي
~~الصورة الباطنة عزا لهم فإن الناس لأجل الامن الذي وقع بينهم اختلط بعضهم
~~ببعض من غير نكير وأسمع المسلمون المشركين القرآن وناظروهم على الاسلام
~~جهرة آمنين وكانوا قبل ذلك لا يتكلمون عندهم بذلك الا خفية وظهر من كان
~~يخفي إسلامه فذل المشركون من حيث أرادوا العزة وأقهروا من حيث أرادوا
~~الغلبة (قوله ثم جاءه نسوة مؤمنات الخ) ظاهره انهن جئن إليه وهو بالحديبية
~~وليس كذلك وإنما جئن إليه بعد في أثناء المدة وقد تقدم في أول الشروط من
~~رواية عقيل عن الزهري ما يشهد لذلك حيث قال ولم يأته أحد من الرجال الا رده
~~في تلك المدة ولو كان مسلما وجاء المؤمنات مهاجرات وكانت أم كلثوم بنت عقبة
~~ممن خرج ويقال إنها كانت تحت عمرو بن العاص وسمي من المؤمنات المذكورات
~~أميمة بنت بشر وكانت تحت حسان ويقال بن دحداحة قبل أن يسلم فتزوجها سهل بن
~~حنيف فولدت له ابنه عبد الله بن سهل ذكر ذلك بن أبي حاتم من طريق يزيد بن
~~أبي حبيب مرسلا والطبري من طريق ابن إسحاق عن الزهري وسبيعة بنت الحارث
~~الأسلمية وكانت تحت مسافر المخزومي ويقال صيفي بن الراهب والأول أولى فقد
~~ذكر بن أبي حاتم من طريق مقاتل بن حيان أن امرأة صيفي اسمها سعيدة فتزوجها
~~عمر وأم الحكم بنت أبي سفيان كانت تحت عياض بن شداد فارتدت كما سيأتي بيانه
~~في آخر الشروط وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزى
~~بن نضلة كانت تحت عمرو بن عبد ود (قلت) لكن عمرو قتل بالخندق وكأنها فرت
~~بعد قتله وكان من سنة الجاهلية أن من مات زوجها كان أهله أحق بها وكان ممن
~~خرج من النساء في تلك المدة بنت حمزة بن عبد ms03860 المطلب كما سيأتي بيانه في
~~عمرة القضية ويأتي تفصيل ذلك في المغازي وشرح قصة الامتحان في أواخر كتاب
~~النكاح في باب نكاح من أسلم من المشركات مع بقية فوائده إن شاء الله تعالى
~~(قوله ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فجاءه أبو بصير) بفتح
~~الموحدة وكسر المهملة رجل من قريش هو عتبة بضم المهملة وسكون المثناة وقيل
~~فيه عبيد بموحدة مصغر وهو وهم ابن أسيد بفتح الهمزة على الصحيح بن جارية
~~بالجيم الثقفي حليف بني زهرة سماه ابن إسحاق في روايته وعرف بهذا أن قوله
~~في حديث الباب رجل من قريش أي بالحلف لان بني زهرة من قريش (قوله فأرسلوا
~~في طلبه رجلين) سماهما ابن سعد في الطبقات في ترجمة أبي بصير خنيس وهو
~~بمعجمة ونون وآخره مهملة مصغر بن جابر ومولى له يقال له كوثر وفي الرواية
~~الآتية آخر الباب أن الأخنس بن شريق هو الذي أرسل في طلبه زاد ابن إسحاق
~~فكتب الأخنس PageV05P257
# ابن شريق والأزهر بن عوف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا وبعثا
~~به مع مولى لهما ورجل من بني عامر استأجره ببكرين اه والاخنس من ثقيف رهط
~~أبي بصير وأزهر من بني زهرة حلفاء أبي بصير فلكل منهما المطالبة برده
~~ويستفاد منه أن المطالبة بالرد تختص بمن كان من عشيرة المطلوب بالأصالة أو
~~الحلف وقيل أن اسم أحد الرجلين مرثد بن حمران زاد الواقدي فقدما بعد أبي
~~بصير بثلاثة أيام (قوله فدفعه إلى الرجلين) في رواية ابن إسحاق فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا أبا بصير أن هؤلاء القوم صالحونا على ما علمت
~~وأنا لا نغدر فالحق بقومك فقال أتردني إلى المشركين يفتنوني عن ديني
~~ويعذبوني قال أصبر واحتسب فإن الله جاعل لك فرجا ومخرجا وفي رواية أبي
~~المليح من الزيادة فقال له عمر أنت رجل وهو رجل ومعك السيف وهذا أوضح في
~~التعريض بقتله واستدل بعض الشافعية بهذه القصة على جواز دفع المطلوب لمن
~~ليس من عشيرته ms03861 إذا كان لا يخشى عليه منه لكونه صلى الله عليه وسلم دفع أبا
~~بصير للعامري ورفيقه ولم يكونا من عشيرته ولم يكونا من رهطه لكنه أمن عليه
~~منهما لعلمه بأنه كان أقوى منهما ولهذا آل الامر إلى أنه قتل أحدهما وأراد
~~قتل الآخر وفيما استدل به من ذلك نظر لان العامري ورفيقه إنما كانا رسولين
~~ولو أن فيهما ريبة لما أرسلهما من هو من عشيرته وأيضا فقبيلة قريش تجمع
~~الجميع لان بني زهرة وبني عامر جميعا من قريش وأبو بصير كان من حلفاء بني
~~زهرة كما تقدم وقد وقع في رواية أبي المليح جاء أبو بصير مسلما وجاء وليه
~~خلفه فقال يا محمد رده علي فرده ويجمع بأن فيه مجازا والتقدير جاء رسول
~~وليه ورسول اسم جنس يشمل الواحد فصاعدا أو يحمل على أن الآخر كان رفيقا
~~للرسول ولم يكن رسولا بالأصالة (قوله فنزلوا يأكلون من تمر لهم) في رواية
~~الواقدي فلما كانوا بذي الحليفة دخل أبو بصير المسجد فصلى ركعتين وجلس
~~يتغدى ودعاهما فقدم سفرة لهما فأكلوا جميعا (قوله فقال أبو بصير لاحد
~~الرجلين) في رواية ابن إسحاق للعامري وفي رواية بن سعد لخنيس بن جابر (قوله
~~فاستله الاخر) أي صاحب السيف أخرجه من غمده (قوله فأمكنه به) أي بيده وفي
~~رواية الكشميهني فأمكنه منه (قوله فضربه حتى رد) بفتح الموحدة والراء أي
~~خمدت حواسه وهي كناية عن الموت لان الميت تسكن حركته وأصل البرد السكون
~~قاله الخطابي وفي رواية بن إسحاق فعلاه حتى قتله (قوله وفر الآخر) في رواية
~~ابن إسحاق وخرج المولى يشتد أي هربا (قوله ذعرا) أي خوفا وفي رواية بن
~~إسحاق فزعا (قوله 3 قتل صاحبي) بضم القاف في رواية بن إسحاق قتل صاحبكم
~~صاحبي (قوله واني لمقتول) أي أن لم تردوه عني وعند الواقدي وقد أفلت منه
~~ولم أكد ووقع في رواية أبي الأسود عن عروة فرده رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إليهما فأوثقاه حتى إذا كان ببعض الطريق ناما فتناول السيف بفيه ms03862 فأمره
~~على الأسئار فقطعه وضرب أحدهما بالسيف وطلب الاخر فهرب والأول أصح وفي
~~رواية الأوزاعي عن الزهري عند بن عائذ في المغازي وجمز الآخر واتبعه أبو
~~بصير حتى دفع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه وهو عاض على أسفل
~~ثوبه وقد بدا طرف ذكره والحصى يطير من تحت قدميه من شدة عدوه وأبو بصير
~~يتبعه (قوله قد والله أوفى الله ذمتك) أي فليس عليك منهم عقاب فيما صنعت
~~أنا زاد الأوزاعي عن الزهري فقال أبو بصير يا رسول الله عرفت أني أن قدمت
~~عليهم فتنوني عن ديني ففعلت ما فعلت وليس بيني وبينهم عهد ولا عقد
~~PageV05P258
# اه وفيه أن للمسلم الذي يجئ من دار الحرب في زمن الهدنة قتل من جاء في
~~طلب رده إذا شرط لهم ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على أبي
~~بصير قتله العامري ولا أمر فيه بقود ولا دية والله أعلم (قوله ويل أمه) بضم
~~اللام ووصل الهمزة وكسر الميم المشددة وهي كلمة ذم تقولها العرب في المدح
~~ولا يقصدون معنى ما فيها من الذم لان الويل الهلاك فهو كقولهم لامه الويل
~~قال بديع الزمان في رسالة له والعرب تطلق تربت يمينه في الامر إذا أهم
~~ويقولون ويل أمه ولا يقصدون الذم والويل يطلق على العذاب والحرب والزجر وقد
~~تقدم شئ من ذلك في الحج في قوله للاعرابي ويلك وقال الفراء أصل قولهم ويل
~~فلان وي لفلان أي فكثر الاستعمال فالحقوا بها اللام فصارت كأنها منها
~~وأعربوها وتبعه بن مالك الا أنه قال تبعا للخليل أن وي كلمة تعجب وهي من
~~أسماء الافعال واللام بعدها مكسورة ويجوز ضمها اتباعا للهمزة وحذفت الهمزة
~~تخفيفا والله أعلم (قوله مسعر حرب) بكسر الميم وسكون المهملة وفتح العين
~~المهملة وبالنصب على التمييز وأصله من مسعر حرب أي يسعرها قال الخطابي كأنه
~~يصفه بالاقدام في الحرب والتسعير لنارها ووقع في رواية بن إسحاق محش بحاء
~~مهملة وشين معجمة وهو بمعنى مسعر وهو العود الذي ms03863 يحرك به النار (قوله لو
~~كان له أحد) أي ينصره ويعاضده ويناصره وفي رواية الأوزاعي لو كان له رجال
~~فلقنها أبو بصير فانطلق وفيه إشارة إليه بالفرار لئلا يرده إلى المشركين
~~ورمز إلى من بلغه ذلك من المسلمين أن يلحقوا به قال جمهور العلماء من
~~الشافعية وغيرهم يجوز التعريض بذلك لا التصريح كما في هذه القصة والله أعلم
~~(قوله حتى أتى سيف البحر) بكسر المهملة وسكون التحتانية بعدها فاء أي ساحله
~~وعين ابن إسحاق المكان فقال حتى نزل العيص وهو بكسر المهملة وسكون
~~التحتانية بعدها مهملة قال وكان طريق أهل مكة إذا قصدوا الشام (قلت) وهو
~~يحاذي المدينة إلى جهة الساحل وهو قريب من بلاد بني سليم (قوله وينفلت منهم
~~أبو جندل) أي من أبيه وأهله وفي تعبيره بالصيغة المستقبلة إشارة إلى إرادة
~~مشاهدة الحال كقوله تعالى الله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا وفي رواية أبي
~~الأسود عن عروة وانفلت أبو جندل في سبعين راكبا مسلمين فلحقوا بأبي بصير
~~فنزلوا قريبا من ذي المروة على طريق عير قريش فقطعوا مادتهم (قوله حتى
~~اجتمعت منهم عصابة) أي جماعة ولا واحد لها من لفظها وهي تطلق على الأربعين
~~فما دونها وهذا الحديث يدل على أنها تطلق على أكثر من ذلك ففي رواية ابن
~~إسحاق أنهم بلغوا نحوا من سبعين نفسا وفي رواية أبي المليح بلغوا أربعين أو
~~سبعين وجزم عروة في المغازي بأنهم بلغوا سبعين وزعم السهيلي أنهم بلغوا
~~ثلاثمائة رجل وزاد عروة فلحقوا بأبي بصير وكرهوا أن يقدموا المدينة في مدة
~~الهدنة خشية أن يعادوا إلى المشركين وسمي الواقدي منهم الوليد بن الوليد بن
~~المغيرة (قوله ما يسمعون بعير) أي بخبر عير بالمهملة المكسورة أي قافلة
~~(قوله الا اعترضوا لها) أي وقفوا في طريقها بالعرض وهي كناية عن منعهم لها
~~من السير (قوله فأرسلت قريش) في رواية أبي الأسود عن عروة فأرسلوا أبا
~~سفيان بن حرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه ويتضرعون إليه أن
~~يبعث إلى أبي جندل ms03864 ومن معه وقالوا ومن خرج منا إليك فهو لك حلال غير حرج
~~(قوله فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إليهم) في رواية أبي الأسود المذكورة
~~فبعث إليهم فقدموا عليه وفي رواية موسى بن عقبة عن ا PageV05P259
# الزهري فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بصير فقدم كتابه وأبو
~~بصير يموت فمات وكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده فدفنه أبو جندل
~~مكانه وجعل عند قبره مسجدا قال وقدم أبو جندل ومن معه إلى المدينة فلم يزل
~~بها إلى أن خرج إلى الشام مجاهدا فاستشهد في خلافة عمر قال فعلم الذين
~~كانوا أشاروا بأن لا يسلم أبا جندل إلى أبيه أن طاعة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خير مما كرهوا وفي قصة أبي بصير من الفوائد جواز قتل المشرك
~~المعتدي غيلة ولا يعد ما وقع من أبي بصير غدرا لأنه لم يكن في جملة من دخل
~~في المعاقدة التي بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش لأنه إذ ذاك كان
~~محبوسا بمكة لكنه لما خشي أن المشرك يعيده إلى المشركين درأ عن نفسه بقتله
~~ودافع عن دينه بذلك ولم ينكر النبي قوله ذلك وفيه أن من فعل مثل فعل أبي
~~بصير لم يكن عليه قود ولا دية وقد وقع عند بن إسحاق أن سهيل ابن عمرو لما
~~بلغه قتل العامري طالب بديته لأنه من رهطه فقال له أبو سفيان ليس على محمد
~~مطالبة بذلك لأنه وفي بما عليه وأسلمه لرسولكم ولم يقتله بأمره ولا على آل
~~أبي بصير أيضا شئ لأنه ليس على دينهم وفيه أنه كان لا يرد على المشركين من
~~جاء منهم الا بطلب منهم لانهم لما طلبوا أبا بصير أول مرة أسلمه لهم ولما
~~حضر إليه ثانيا لم يرسله لهم بل لو أرسلوا إليه وهو عنده لأرسله فلما خشى
~~أبو بصير من ذلك نجا بنفسه وفيه أن شرط الرد أن يكون الذي حضر من دار الشرك
~~باقيا في بلد الامام ولا يتناول ms03865 من لم يكن تحت يد الامام ولا متحيزا إليه
~~واستنبط منه بعض المتأخرين أن بعض ملوك المسلمين مثلا لو هادن بعض ملوك
~~الشرك فغزاهم ملك آخر من المسلمين فقتلهم وغنم أموالهم جاز له ذلك لان عهد
~~الذي هادنهم لم يتناول من لم يهادنهم ولا يخفى أن محل ذلك ما إذا لم يكن
~~هناك قرينة تعميم قوله فأنزل الله تعالى وهو الذي كف أيديهم عنكم) كذا هنا
~~وظاهره أنها نزلت في شأن أبي بصير وفيه نظر والمشهور في سبب نزولها ما
~~أخرجه مسلم من حديث سلمة بن الأكوع ومن حديث أنس بن مالك أيضا وأخرجه أحمد
~~والنسائي من حديث عبد الله بن مغفل بإسناد صحيح أنها نزلت بسبب القوم الذين
~~أرادوا من قريش أن يأخذوا من المسلمين غرة فظفروا بهم فعفا عنهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت الآية وقيل في نزولها غير ذلك (قوله معرة العر الجرب)
~~يعني أن المعرة مشتقة من العر بفتح المهملة وتشديد الراء (قوله 3 تزيلوا
~~تميزوا حميت القوم منعتهم حماية الخ) هذا القدر من تفسير سورة الفتح في
~~المجاز لأبي عبيدة وهو في رواية المستملي وحده (قوله قال عقيل عن الزهري)
~~تقدم موصولا بتمامه في أول الشروط وأراد المصنف بإيراده بيان ما وقع في
~~رواية معمر من الادراج (قوله وبلغنا) هو مقول الزهري وصله بن مردويه في
~~تفسيره من طريق عقيل وقوله وبلغنا أن أبا بصير الخ هو من قول الزهري أيضا
~~والمراد به أن قصة أبي بصير في رواية عقيل من مرسل الزهري وفي رواية معمر
~~موصولة إلى المسور لكن قد تابع معمرا على وصلها بن إسحاق كما تقدم وتابع
~~عقيلا الأوزاعي على ارسالها فلعل الزهري كان يرسلها تارة ويوصلها أخرى
~~والله أعلم ووقع في هذه الرواية الأخيرة من الزيادة وما نعلم أن أحدا من
~~المهاجرات ارتدت بعد ايمانها وفيها قوله أن أبا بصير بن أسيد بفتح الهمزة
~~قدم مؤمنا كذا للأكثر وفي رواية السرخسي والمستملي قدم من مني وهو
~~PageV05P260
# تصحيف (قوله إن عمر ms03866 طلق امرأتين قريبة) يأتي ضبطها وبيان الحكم في ذلك في
~~كتاب النكاح في باب نكاح من أسلم من المشركات وقوله فلما أبي الكفار أن
~~يقروا بأداء ما أنفق المسلمون على أزواجهم يشير إلى قوله تعالى واسألوا ما
~~أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا وقد بينه عبد الرزاق في روايته عن معمر عن
~~الزهري فذكر القصة وفيها لما نزلت حكم على المشركين بمثل ذلك إذا جاءتهم
~~امرأة من المسلمين أن يرد الصداق إلى زوجها قال الله تعالى ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر فأتاه المؤمنون فأقروا بحكم الله وأما المشركون فأبوا أن يقروا
~~فأنزل الله وان فاتكم شئ من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم (قوله والعقب الخ)
~~بفتح العين المهملة وكسر القاف قوله وما نعلم أحدا من المهاجرات ارتدت بعد
~~ايمانها هو كلام الزهري وأراد بذلك الإشارة إلى أن المعاقبة المذكورة
~~بالنسبة إلى الجانبين إنما وقعت في الجانب الواحد لأنه لم يعرف أحدا من
~~المؤمنات فرت من المسلمين إلى المشركين بخلاف عكسه وقد ذكر أبن أبي حاتم من
~~طريق الحسن أن أم الحكم بنت أبي سفيان ارتدت وفرت من زوجها عياض بن شداد
~~فتزوجها رجل من ثقيف ولم يرتد من قريش غيرها ولكنها أسلمت بعد ذلك مع ثقيف
~~حين أسلموا فإن ثبت ذلك فيجمع بينه وبين قول الزهري بأنها لم تكن هاجرت
~~فيما قبل ذلك وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم أشياء تتعلق بالمناسك
~~منها أن ذا الحليفة ميقات أهل المدينة للحاج والمعتمر وأن تقليد الهدي
~~وسوقه سنة للحاج والمعتمر فرضا كان أو سنة وأن الاشعار سنة لا مثلة وأن
~~الحلق أفضل من التقصير وانه نسك في حق المعتمر محصورا كان أو غير محصور وأن
~~المحصر ينحر هديه حيث أحصر ولو لم يصل إلى الحرم ويقاتل من صده عن البيت
~~وأن الأولى في حقه ترك المقاتلة إذا وجد إلى المسالمة طريقا وغير ذلك مما
~~تقدم بسط أكثره في كتاب الحج وفيه أشياء تتعلق بالجهاد منها جواز سبي ذراري
~~الكفار إذا انفردوا عن المقاتلة ولو ms03867 كان قبل القتال وفيه الاستتار عن طلائع
~~المشركين ومفاجأتهم بالجيش لطلب غرتهم وجواز التنكب عن الطريق السهل إلى
~~الطريق الوعر لدفع المفسدة وتحصيل المصلحة واستحباب تقديم الطلائع والعيون
~~بين يدي الجيش والاخذ بالحزم في أمر العدو لئلا ينالوا غرة المسلمين وجواز
~~الخداع في الحرب والتعريض بذلك من النبي صلى الله عليه وسلم وأن كان من
~~خصائصه أنه نهى عن خائنة الأعين وفي الحديث أيضا فضل الاستشارة لاستخراج
~~وجه الرأي واستطابة قلوب الاتباع وجواز بعض المسامحة في أمر الدين واحتمال
~~الضيم فيه ما لم يكن قادحا في أصله إذا تعين ذلك طريقا للسلامة في الحال
~~والصلاح في المآل سواء كان ذلك في حال ضعف المسلمين أو قوتهم وأن التابع لا
~~يليق به الاعتراض على المتبوع بمجرد ما يظهر في الحال بل عليه التسليم لان
~~المتبوع أعرف بمال الأمور غالبا بكثرة التجربة ولا سيما مع من هو مؤيد
~~بالوحي وفيه جواز الاعتماد على خبر الكافر إذا قامت القرينة على صدقه قاله
~~الخطابي مستدلا بأن الخزاعي الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم عينا له
~~ليأتيه بخبر قريش كان حينئذ كافرا قال وإنما اختاره لذلك مع كفره ليكون
~~أمكن له في الدخول فيهم والاختلاط بهم والاطلاع على أسرارهم قال ويستفاد من
~~ذلك جواز قبول الطبيب الكافر قلت ويحتمل أن يكون الخزاعي المذكور كان قد
~~أسلم ولم يشهر إسلامه حينئذ فليس ما قاله دليلا على ما ادعاه والله سبحانه
~~وتعالى أعلم بالصواب (قوله باب الشروط في القرض) ذكر فيه طرفا من
~~PageV05P261
# حديث أبي هريرة في قصة الذي أقرض الألف الدينار وأثر ابن عمر وعطاء في
~~تأجيل القرض وقد مضى جميع ذلك والكلام عليه في كتاب القرض وسقط جميع ذلك
~~للنسفي لكن زاد في الترجمة التي تليه فقال باب الشروط في القرض والمكاتب
~~الخ (قوله باب المكاتب وما لا يحل من الشروط التي تخالف كتاب الله) تقدم في
~~هذه الأبواب باب ما يجوز من شروط المكاتب وهذه الترجمة أعم من تلك وأن كان
~~حديثهما واحدا ms03868 وتقدم في كتاب العتق أيضا ما يجوز من شروط المكاتب ومن اشترط
~~شرطا ليس في كتاب الله وتقدم أنه قصد تفسير الأول بالثاني وهنا أراد تفسير
~~قوله ليس في كتاب الله وأن المراد به ما خالف كتاب الله ثم استظهر على ذلك
~~بما نقله عن عمر أو بن عمر وتوجيه ذلك أن يقال المراد بكتاب الله في الحديث
~~المرفوع حكمة وهو أعم من أن يكون نصا أو مستنبطا وكل ما كان ليس من ذلك فهو
~~مخالف لما في كتاب الله والله أعلم (قوله وقال جابر بن عبد الله في المكاتب
~~شروطهم بينهم وصله سفيان الثوري في كتاب الفرائض له من طريق مجاهد عن جابر
~~ووقع لنا مرويا من طريق قبيصة عنه (قوله وقال ابن عمر أو عمر كل شرط خالف
~~كتاب الله فهو باطل الخ كذا للأكثر وفي رواية النسفي وقال ابن عمر فقط ولم
~~يقل أو عمر لكن في رواية كريمة من الزيادة قال أبو عبد الله أي المصنف يقال
~~عن كليهما عن عمر وعن ابن عمر فالله أعلم ثم ذكر حديث عائشة في قصة بريرة
~~وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في أواخر العتق (قوله باب ما يجوز من الاشتراط
~~والثنيا) بضم المثلثة وسكون النون بعدها تحتانية مقصور أي الاستثناء في
~~الاقرار أي سواء كان استثناء قليل من كثير أو كثير من قليل واستثناء القليل
~~من الكثير لا خلاف في جوازه وعكسه مختلف فيه فذهب الجمهور إلى جوازه أيضا
~~وأقوى حججهم قوله تعالى الا من اتبعك من الغاوين مع قوله الا عبادك منهم
~~المخلصين لان أحدهما أكثر من الآخر لا محالة وقد استثنى كلا منهما من الآخر
~~وذهب بعض المالكية كابن الماجشون إلى فساده واليه ذهب بن قتيبة وزعم أنه
~~مذهب البصريين من أهل اللغة وأن الجواز مذهب الكوفيين وممن حكاه عنهم
~~الفراء وسيأتي بسط هذا عند الكلام على الحديث المرفوع في الباب في كتاب
~~الدعوات إن شاء الله تعالى (قوله وقال ابن عون الخ وصله سعيد بن منصور ms03869 عن
~~هشيم عنه ولفظه أن رجلا تكارى من آخر فقال أخرج يوم الاثنين فذكر نحوه
~~(قوله وقال أيوب عن ابن سيرين الخ) وصله سعيد بن منصور أيضا عن سفيان عن
~~أيوب وحاصله أن شريحا في المسألتين قضى على المشترط بما اشترطه على نفسه
~~بغير اكراه ووافقه على المسألة الثانية أبو حنيفة وأحمد وإسحاق وقال مالك
~~والأكثر يصح البيع ويبطل الشرط وخالفه الناس في المسألة الأولى ووجهه بعضهم
~~بأن العادة أن صاحب الجمال يرسلها إلى المرعى فإذا اتفق مع التاجر على يوم
~~بعينه فأحضر له الإبل فلم يتهيأ للتاجر السفر أضر ذلك بحال الجمال لما
~~يحتاج إليه من العلف فوقع بينهم التعارف على مال معين يشترطه التاجر على
~~نفسه إذا أخلف ليستعين به PageV05P262
# الجمال على العلف وقال الجمهور هي عدة فلا يلزم الوفاء بها والله أعلم
~~(قوله باب الشروط في الوقف) ذكر فيه حديث بن عمر في قصة وقف عمر وسيأتي
~~الكلام عليه في أثناء الكتاب الذي يليه إن شاء الله تعالى * (خاتمة) *
~~اشتمل كتاب الشروط من الأحاديث المرفوعة على سبعة وأربعين حديثا الخالص
~~منها خمسة أحاديث والبقية مكررة والمعلق منها سبعة وعشرون طريقا وكلها عند
~~مسلم سوى بلاغ الزهري وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم أحد عشر أثرا
~~والله أعلم * (قوله بسم الله الرحمن الرحيم) * * (كتاب الوصايا) * كذا
~~للنسفي وأخر الباقون البسملة والوصايا جمع وصية كالهدايا وتطلق على فعل
~~الموصي وعلى ما يوصى به من مال أو غيره من عهد ونجوه فتكون بمعنى المصدر
~~وهو الايصاء وتكون بمعنى المفعول وهو الاسم وفي الشرع عهد خاص مضاف إلى ما
~~بعد الموت وقد يصحبه التبرع قال الأزهري الوصية من وصيت الشئ بالتخفيف
~~أوصيه إذا وصلته وسميت لان الميت يصل بها ما كان في حياته بعد مماته ويقال
~~وصية بالتشديد ووصايا بالتخفيف بغير همز وتطلق شرعا أيضا على ما يقع به
~~الزجر عن المنهيات والحث على المأمورات (قوله باب الوصايا) أي حكم الوصايا
~~(قوله وقول النبي صلى الله عليه وسلم وصية الرجل ms03870 مكتوبة عنده) لم أقف على
~~هذا الحديث باللفظ المذكور وكأنه بالمعنى فإن المرء هو الرجل لكن التعبير
~~به خرج مخرج الغالب وإلا فلا فرق في الوصية الصحيحة بين الرجل والمرأة ولا
~~يشترط فيها إسلام ولا رشد ولا ثيوبة ولا إذن زوج وإنما يشترط في صحتها
~~العقل والحرية وأما وصية الصبي المميز ففيها خلاف منعها الحنفية والشافعي
~~في الاظهر وصححها مالك وأحمد والشافعي في قول رجحه ابن أبي عصرون وغيره
~~ومال إليه السبكي وأيده بأن الوارث لا حق له في الثلث فلا وجه لمنع وصية
~~المميز قال والمعتبر فيه أن يعقل ما يوصي به وروى الموطأ فيه أثرا عن عمر
~~أنه أجاز وصية غلام لم يحتلم وذكر البيهقي أن الشافعي علق القول به على صحة
~~الأثر المذكور وهو قوي فإن رجاله ثقات وله شاهد وقيد مالك صحتها بما ذا عقل
~~ولم يخلط وأحمد بسبع وعنه بعشر (قوله وقال الله عز وجل كتب عليكم إذا حضر
~~أحدكم الموت أن ترك خيرا الوصية للوالدين إلى جنفا) كذا لأبي ذر وللنسفي
~~الآية وساق الباقون الآيات الثلاث إلى غفور رحيم وتقدير الآية كتب عليكم
~~الوصية وقت حضور الموت ويجوز أن تكون الوصية مفعول كتب أو الوصية مبتدأ
~~وخبره للوالدين ودل قوله إن ترك خيرا بعد الاتفاق على أن المراد به المال
~~على أن من لم يترك ما لا لا تشرع له الوصية بالمال وقيل المراد بالخير
~~المال الكثير فلا تشرع لمن له مال قليل قال بن عبد البر أجمعوا على أن من
~~لم يكن عنده الا اليسير التافه من المال أنه لا تندب له الوصية وفي نقل
~~الاجماع نظر فالثابت عن الزهري أنه قال جعل الله الوصية حقا فيما قل أو كثر
~~والمصرح به عند الشافعية ندبية الوصية من غير تفريق بين قليل وكثير نعم قال
~~أبو الفرج السرخسي منهم أن كان المال قليلا والعيال كثيرا استحب له توفرته
~~عليهم وقد تكون الوصية بغير المال كأن يعين من ينظر في مصالح ولده أو يعهد
~~إليهم ms03871 بما PageV05P263
# يفعلونه من بعده من مصالح دينهم ودنياهم وهذا لا يدفع أحد ندبيته واختلف
~~في حد المال الكثير في الوصية فعن علي سبعمائة مال قليل وعنه ثمانمائة مال
~~قليل وعن ابن عباس نحوه وعن عائشة فيمن ترك عيالا كثيرا وترك ثلاثة آلاف
~~ليس هذا بمال كثير وحاصله أنه أمر نسبي يختلف باختلاف الاشخاص والأحوال
~~والله أعلم (قوله جنفا ميلا) هو تفسير عطاء رواه الطبري عنه بإسناد صحيح
~~ونحوه قول أبي عبيدة في المجاز الجنف العدول عن الحق وأخرج السدى وغيره أن
~~الجنف الخطأ والاثم العمد (قوله متجانف متمايل) كذا للأكثر ولأبي ذر مائل
~~قال أبو عبيدة في المجاز قوله غير متجانف لاثم أي غير منعوج مائل للإثم
~~ونقل الطبري عن ابن عباس وغيره أن معناه غير متعمد لاثم ثم ذكر المصنف في
~~الباب أربعة أحاديث * أحدها حديث ابن عمر من وجهين في (قوله ما حق امرئ
~~مسلم) كذا في أكثر الروايات وسقط لفظ مسلم من رواية أحمد عن إسحاق بن عيسى
~~عن مالك والوصف بالمسلم خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له أو ذكر للتهييج لتقع
~~المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك ووصية الكافر
~~جائزة في الجملة وحكى بن المنذر فيه الاجماع وقد بحث فيه السبكي من جهة أن
~~الوصية شرعت زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له بعد الموت وأجاب
~~بأنهم نظروا إلى أن الوصية كالاعتاق وهو يصح من الذمي والحربي والله أعلم
~~(قوله شئ يوصي فيه) قال ابن عبد البر لم يختلف الرواة عن مالك في هذا اللفظ
~~ورواه أيوب عن نافع بلفظ له شئ يريد أن يوصي فيه ورواه عبيد الله بن عمر عن
~~نافع مثل أيوب أخرجهما مسلم ورواه أحمد عن سفيان عن أيوب بلفظ وحق على كل
~~مسلم أن لا يبيت ليلتين وله ما يوصي فيه الحديث ورواه الشافعي عن سفيان
~~بلفظ ما حق امرئ يؤمن بالوصية الحديث قال بن عبد البر فسره بن عيينة أي
~~يؤمن بأنها حق اه ms03872 وأخرجه أبو عوانة من طريق هشام بن الغاز عن نافع بلفظ لا
~~ينبغي لمسلم أن يبيت ليلتين الحديث وذكره بن عبد البر عن سليمان بن موسى عن
~~نافع مثله وأخرجه الطبراني من طريق الحسن عن ابن عمر مثله وأخرجه
~~الإسماعيلي من طريق روح بن عبادة عن مالك وابن عون جميعا عن نافع بلفظ ما
~~حق امرئ مسلم له مال يريد أن يوصي فيه وذكره ابن عبد البر من طريق بن عون
~~بلفظ لا يحل لامرئ مسلم له مال وأخرجه الطحاوي أيضا وقد أخرجه النسائي من
~~هذا الوجه ولم يسق لفظه قال أبو عمر لم يتابع بن عون على هذه اللفظة (قلت)
~~أن عني عن نافع بلفظها فمسلم ولكن المعنى يمكن أن يكون متحدا كما سيأتي وأن
~~عنى عن بن عمر فمردود لما سيأتي قريبا ذكر من رواه عن بن عمر أيضا بهذا
~~اللفظ قال بن عبد البر قوله له مال أولى عندي من قول من روى له شئ لان الشئ
~~يطلق على القليل والكثير بخلاف المال كذا قال وهي دعوى لا دليل عليها وعلى
~~تسليمها فرواية شئ أشمل لأنها تعم ما يتمول وما لا يتمول كالمختصات والله
~~أعلم (قوله يبيت) كأن فيه حذفا تقديره أن يبيت وهو كقوله تعالى ومن آياته
~~يريكم البرق الآية ويجوز أن يكون يبيت صفة لمسلم وبه جزم الطيبي قال هي صفة
~~ثانية وقوله يوصي فيه صفة شئ ومفعول يبيت محذوف تقديره آمنا أو ذاكرا وقال
~~بن التين تقديره موعوكا والأول أولي لان استحباب الوصية لا يختص بالمريض
~~نعم قال العلماء لا يندب أن يكتب جميع الأشياء المحقرة ولا ما جرت العادة
~~بالخروج منه والوفاء له عن قرب والله أعلم (قوله ليلتين) كذا لأكثر الرواة
~~ولأبي عوانة والبيهقي من طريق PageV05P264
# حماد بن زيد عن أيوب يبيت ليلة أو ليلتين ولمسلم والنسائي من طريق الزهري
~~عن سالم عن أبيه يبيت ثلاث ليال وكأن ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج
~~لتزاحم أشغال المرء التي يحتاج إلى ذكرها ففسح له ms03873 هذا القدر ليتذكر ما
~~يحتاج إليه واختلاف الروايات فيه دال على أنه للتقريب لا التحديد والمعنى
~~لا يمضي عليه زمان وأن كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه إشارة إلى اغتفار
~~الزمن اليسير وكأن الثلاث غاية للتأخير ولذلك قال ابن عمر في رواية سالم
~~المذكورة لم أبت ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك الا
~~ووصيتي عندي قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في إرادة
~~المبالغة أي لا ينبغي أن يبيت زمانا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث
~~فلا ينبغي له أن يتجاوز ذلك (قوله تابعه محمد بن مسلم) هو الطائفي (عن
~~عمرو) هو ابن دينار (عن ابن عمر) يعني في أصل الحديث ورواية محمد بن مسلم
~~هذه أخرجها الدارقطني في الافراد من طريقه وقال تفرد به عمران بن أبان يعني
~~الواسطي عن محمد بن مسلم وعمران أخرج له النسائي وضعفه قال بن عدي له غرائب
~~عن محمد بن مسلم ولا أعلم به بأسا ولفظه عند الدارقطني لا يحل لمسلم أن
~~يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده واستدل بهذا الحديث مع ظاهر الآية على
~~وجوب الوصية وبه قال الزهري وأبو مجلز وعطاء وطلحة بن مصرف في آخرين وحكاه
~~البيهقي عن الشافعي في القديم وبه قال إسحاق وداود واختاره أبو عوانة
~~الأسفرايني وابن جرير وآخرون ونسب بن عبد البر القول بعدم الوجوب إلى
~~الاجماع سوى من شذ كذا قال واستدل لعدم الوجوب من حيث المعنى لأنه لو لم
~~يوص لقسم جميع ماله بين ورثته بالاجماع فلو كانت الوصية واجبة لأخرج من
~~ماله سهم ينوب عن الوصية وأجابوا عن الآية بأنها منسوخة كما قال ابن عباس
~~على ما سيأتي بعد أربعة أبواب كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ
~~الله من ذلك ما أحب فجعل لكل واحد من الأبوين السدس الحديث وأجاب من قال
~~بالوجوب بأن الذي نسخ الوصية للوالدين والأقارب الذين يرثون وأما الذي لا
~~يرث فليس في الآية ولا في تفسير ابن عباس ما يقتضى ms03874 النسخ في حقه وأجاب من
~~قال بعدم الوجوب عن الحديث بأن قوله ما حق امرئ بأن المراد الحزم والاحتياط
~~لأنه قد يفجؤه الموت وهو على غير وصية ولا ينبغي للمؤمن أن يغفل عن ذكر
~~الموت والاستعداد له وهذا عن الشافعي وقال غيره الحق لغة الشئ الثابت ويطلق
~~شرعا على ما ثبت به الحكم والحكم الثابت أعم من أن يكون واجبا أو مندوبا
~~وقد يطلق على المباح أيضا لكن بقلة قاله القرطبي قال فإن اقترن به على أو
~~نحوها كان ظاهرا في الوجوب وإلا فهو على الاحتمال وعلى هذا التقدير فلا حجة
~~في هذا الحديث لمن قال بالوجوب بل اقترن هذا الحق بما يدل على الندب وهو
~~تفويض الوصية إلى إرادة الموصي حيث قال له شئ يريد أن يوصي فيه فلو كانت
~~واجبة لما علقها بإرادته وأما الجواب عن الرواية التي بلفظ لا يحل فلاحتمال
~~أن يكون راويها ذكرها وأراد بنفي الحل ثبوت الجواز بالمعنى الأعم الذي يدخل
~~تحته الواجب والمندوب والمباح واختلف القائلون بوجوب الوصية فأكثرهم ذهب
~~إلى وجوبها في الجملة وعن طاوس وقتادة والحسن وجابر بن زيد في آخرين تجب
~~للقرابة الذين لا يرثون خاصة أخرجه ابن جرير وغيره عنهم قالوا فإن أوصى
~~لغير قرابته لم تنفذ ويرد الثلث كله إلى قرابته وهذا قول طاوس وقال الحسن
~~وجابر بن زيد ثلثا الثلث وقال قتادة ثلث الثلث وأقوى ما يرد على هؤلاء ما
~~احتج به PageV05P265
# الشافعي من حديث عمران بن حصين في قصة الذي أعتق عند موته ستة أعبد له لم
~~يكن له مال غيرهم فدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم فجزأهم ستة أجزاء فأعتق
~~اثنين وأرق أربعة قال فجعل عتقه في المرض وصية ولا يقال لعلهم كانوا أقارب
~~المعتق لأنا نقول لم تكن عادة العرب أن تملك من بينها وبينه قرابة وإنما
~~تملك من لا قرابة له أو كان من العجم فلو كانت الوصية تبطل لغير القرابة
~~لبطلت في هؤلاء وهو استدلال قوي والله أعلم ونقل بن المنذر عن ms03875 أبي ثور أن
~~المراد وجوب الوصية في الآية والحديث يختص بمن عليه حق شرعي يخشى أن يضيع
~~على صاحبه أن لم يوص به كوديعة ودين لله أو لآدمي قال ويدل على ذلك تقييده
~~بقوله له شئ يريد أن يوصي فيه لان فيه إشارة إلى قدرته على تنجيزه ولو كان
~~مؤجلا فإنه إذا أراد ذلك ساغ له وأن أراد أن يوصي به ساغ له وحاصله يرجع
~~إلى قول الجمهور أن الوصية غير واجبة لعينها وأن الواجب لعينه الخروج من
~~الحقوق الواجبة للغير سواء كانت بتنجيز أو وصية ومحل وجوب الوصية إنما هو
~~فيما إذا كان عاجزا عن تنجيز ما عليه وكان لم يعلم بذلك غيره ممن يثبت الحق
~~بشهادته فأما إذا كان قادرا أو علم بها غيره فلا وجوب وعرف من مجموع ما
~~ذكرنا أن الوصية قد تكون واجبة وقد تكون مندوبة فيمن رجا منها كثرة الاجر
~~ومكروهة في عكسه ومباحة فيما استوى الأمران فيه ومحرمة فيما إذا كان فيها
~~اصرار كما ثبت عن بن عباس الاضرار في الوصية من الكبائر رواه سعيد بن منصور
~~موقوفا بإسناد صحيح ورواه النسائي ورجاله ثقات واحتج ابن بطال تبعا لغيره
~~بأن ابن عمر لم يوص فلو كانت الوصية واجبة لما تركها وهو راوي الحديث وتعقب
~~بأن ذلك إن ثبت عن ابن عمر فالعبرة بما روى لا بما رأى على أن الثابت عنه
~~في صحيح مسلم كما تقدم أنه قال لم أبت ليلة الا ووصيتي مكتوبة عندي والذي
~~احتج بأنه لم يوص اعتمد على ما رواه حماد بن زيد عن أيوب عن نافع قال قيل
~~لابن عمر في مرض موته ألا توصي قال أما مالي فالله يعلم ما كنت أصنع فيه
~~وأما رباعي فلا أحب أن يشارك ولدي فيها أحد أخرجه ابن المنذر وغيره وسنده
~~صحيح ويجمع بينه وبين ما رواه مسلم بالحمل على أنه كان يكتب وصيته
~~ويتعاهدها ثم صار ينجز ما كان يوصي به معلقا واليه الإشارة بقوله فالله
~~يعلم ما كنت أصنع ms03876 في مالي ولعل الحامل له على ذلك حديثه الذي سيأتي في ي
~~الرقاق إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح الحديث فصار ينجز ما يريد التصدق به فلم
~~يحتج إلى تعليق وسيأتى في آخر الوصايا أنه وقف بعض دوره فبهذا يحصل التوفيق
~~والله أعلم واستدل بقوله مكتوبة عنده على جواز الاعتماد على الكتابة والخط
~~ولو لم يقترن ذلك بالشهادة وخص أحمد ومحمد ابن نصر من الشافعية ذلك بالوصية
~~لثبوت الخبر فيها دون غيرها من الاحكام وأجاب الجمهور بأن الكتابة ذكرت لما
~~فيها من ضبط المشهود به قالوا ومعنى وصيته مكتوبة عنده أي بشرطها وقال
~~المحب الطبري إضمار الاشهاد فيه بعد وأجيب بأنهم استدلوا على اشتراط
~~الاشهاد بأمر خارج كقوله تعالى شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية
~~فإنه يدل على اعتبار الاشهاد في الوصية وقال القرطبي ذكر الكتابة مبالغة في
~~زيادة التوثق وإلا فالوصية المشهود بها متفق عليها ولو لم تكن مكتوبة والله
~~أعلم واستدل بقوله وصيته مكتوبة عنده على أن الوصية تنفذ وأن كانت عند
~~صاحبها ولم يجعلها عند غيره وكذلك لو جعلها عند غيره وارتجعها وفي الحديث
~~منقبة لابن عمر لمبادرته لامتثال قول الشارع ومواظبته عليه وفيه الندب إلى
~~التأهب للموت والاحتراز قبل PageV05P266
# الفوت لان الانسان لا يدري متى يفجؤه الموت لأنه ما من سن يفرض الا وقد
~~مات فيه جمع جم وكل واحد بعينه جائز أن يموت في الحال فينبغي أن يكون
~~متأهبا لذلك فيكتب وصيته ويجمع فيها ما يحصل له به الاجر ويحبط عنه الوزر
~~من حقوق الله وحقوق عباده والله المستعان واستدل بقوله له شئ أو له مال على
~~صحة الوصية بالمنافع وهو قول الجمهور ومنعه بن أبي ليلى وابن شبرمة وداود
~~وأتباعه واختاره بن عبد البر وفي الحديث الحض على الوصية ومطلقها يتناول
~~الصحيح لكن السلف خصوها بالمريض وإنما لم يقيد به في الخبر لاطراد العادة
~~به وقوله مكتوبة أعم من أن تكون بخطه أو بغير خطه ويستفاد منه أن الأشياء
~~المهمة ينبغي أن تضبط ms03877 بالكتابة لأنها أثبت من الضبط بالحفظ لأنه يخون غالبا
~~* الحديث الثاني (قوله حدثنا إبراهيم بن الحرث) هو بغدادي سكن نيسابور وليس
~~له في البخاري سوى هذا الحديث وشيخه يحيى بن أبي بكير بالتصغير وأداءة
~~الكنية هو الكرماني وليس هو يحيى بن بكير المصري صاحب الليث وأبو إسحاق هو
~~السبيعي وعمرو بن الحارث هو الخزاعي المصطلقي أخو جويرية بالجيم والتصغير
~~أم المؤمنين ووقع التصريح بسماع أبي إسحاق له من عمرو بن الحارث في الخمس
~~من هذا الكتاب (قوله ولا عبدا ولا أمة) أي في الرق وفيه دلالة على أن من
~~ذكر من رقيق النبي صلى الله عليه وسلم في جميع الأخبار كان إما مات وإما
~~أعتقه واستدل به على عتق أم الولد بناء على أن مارية والدة إبراهيم بن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم وأما على قول
~~من قال إنها ماتت في حياته صلى الله عليه وسلم فلا حجة فيه (قوله ولا شيئا)
~~في رواية الكشميهني ولا شاة والأول أصح وهي رواية الإسماعيلي أيضا من طريق
~~زهير نعم روى مسلم وأبو داود والنسائي وغيرهم من طريق مسروق عن عائشة قالت
~~ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم درهما ولا دينارا ولا شاة ولا بعيرا
~~ولا أوصى بشئ (قوله الا بغلته البيضاء وسلاحه وأرضا جعلها صدقة) سيأتي ذكر
~~البغلة والسلاح في آخر المغازي وأما الصدقة ففي رواية أبي الأحوص عن أبي
~~إسحق في أواخر المغازي وأرضا جعلها لابن السبيل صدقة قال بن المنير أحاديث
~~الباب مطابقة للترجمة الا حديث عمرو بن الحارث هذا فليس فيه للوصية ذكر قال
~~لكن الصدقة المذكورة يحتمل أن تكون قبله ويحتمل أن تكون موصى بها فتطابق
~~الترجمة من هذه الحيثية انتهى ويظهر أن المطابقة تحصل على الاحتمالين لأنه
~~تصدق بمنفعة الأرض فصار حكمها حكم الوقف وهو في هذه الصورة في معنى الوصية
~~لبقائها بعد الموت ولعل البخاري قصد ما وقع في حديث عائشة الذي هو شبيه
~~حديث عمرو بن ms03878 الحارث وهو نفى كونه صلى الله عليه وسلم أوصى * الحديث الثالث
~~حديث عبد الله بن أبي أوفى وإسناده كله كوفيون وقوله حدثنا مالك هو بن مغول
~~ظاهره أن شيخ البخاري لم ينسبه فلذلك قال البخاري هو بن مغول وهو بكسر
~~الميم وسكون المعجمة وفتح الواو وذكر الترمذي أن مالك بن مغول تفرد به
~~(قوله هل كان النبي صلى الله عليه وسلم أوصى فقال لا) هكذا أطلق الجواب
~~وكأنه فهم أن السؤال وقع عن وصية خاصة فلذلك ساغ نفيها لا أنه أراد نفى
~~الوصية مطلقا لأنه أثبت بعد ذلك أنه أوصى بكتاب الله (قوله أو أمروا
~~بالوصية) شك من الراوي هل قال كيف كتب على المسلمين الوصية أو قال كيف
~~أمروا بها زاد المصنف في فضائل القرآن ولم يوص وبذلك يتم الاعتراض أي كيف
~~يؤمر المسلمون بشئ ولا يفعله النبي صلى الله عليه وسلم PageV05P267
# قال النووي لعل ابن أبي أوفى أراد لم يوص بثلث ماله لأنه لم يترك بعده
~~مال وأما الأرض فقد سبلها في حياته وأما السلاح والبغلة ونحو ذلك فقد أخبر
~~بأنها لا تورث عنه بل جميع ما يخلفه صدقة فلم يبق بعد ذلك ما يوصي به من
~~الجهة المالية وأما الوصايا بغير ذلك فلم يرد ابن أبي أوفى نفيها ويحتمل أن
~~يكون المنفي وصيته إلى علي بالخلافة كما وقع التصريح به في حديث عائشة الذي
~~بعده ويؤيده ما وقع في رواية الدارمي عن محمد بن يوسف شيخ البخاري فيه
~~وكذلك عند بن ماجة وأبي عوانة في آخر حديث الباب قال طلحة فقال هزيل بن
~~شرحبيل أبو بكر كان يتأمر على وصي رسول الله ود أبو بكر أنه كان وجد عهدا
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم فخزم أنفه بخزام وهزيل هذا بالزاي مصغر
~~أحد كبار التابعين ومن ثقات أهل الكوفة فدل هذا على أنه كان في الحديث
~~قرينة تشعر بتخصيص السؤال بالوصية بالخلافة ونحو ذلك لا مطلق الوصية (قلت)
~~أخرج ابن حبان الحديث من طريق بن عيينة ms03879 عن مالك بن مغول بلفظ يزيل الاشكال
~~فقال سئل ابن أبي أوفى هل أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما ترك
~~شيئا يوصي فيه قيل فكيف أمر الناس بالوصية ولم يوص قال أوصى بكتاب الله
~~وقال القرطبي استبعاد طلحة واضح لأنه أطلق فلو أراد شيئا بعينه لخصه به
~~فاعترضه بأن الله كتب على المسلمين الوصية وأمروا بها فكيف لم يفعلها النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأجابه بما يدل على أنه أطلق في موضع التقييد قال وهذا
~~يشعر بأن ابن أبي أوفى وطلحة بن مصرف كانا يعتقدان أن الوصية واجبة كذا قال
~~وقول ابن أبي أوفى أوصى بكتاب الله أي بالتمسك به والعمل بمقتضاه ولعله
~~أشار لقوله صلى الله عليه وسلم تركت فيكم ما أن تمسكتم به لم تضلوا كتاب
~~الله وأما ما صح في مسلم وغيره أنه صلى الله عليه وسلم أوصى عند موته بثلاث
~~لا يبقين بجزيرة العرب دينان وفي لفظ أخرجوا اليهود من جزيرة العرب وقوله
~~أجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم به ولم يذكر الراوي الثالثة وكذا ما ثبت
~~في النسائي أنه صلى الله عليه وسلم كان آخر ما تكلم به الصلاة وما ملكت
~~أيمانكم وغير ذلك من الأحاديث التي يمكن حصرها بالتتبع فالظاهر أن ابن أبي
~~أوفى لم يرد نفيه ولعله اقتصر على الوصية بكتاب الله لكونه أعظم وأهم ولان
~~فيه تبيان كل شئ أما بطريق النص وأما بطريق الاستنباط فإذا أتبع الناس ما
~~في الكتاب عملوا بكل ما أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم به لقوله تعالى وما
~~آتاكم الرسول فخذوه الآية أو يكون لم يحضر شيئا من الوصايا المذكورة أو لم
~~يستحضرها حال قوله والأولى أنه إنما أراد بالنفي الوصية بالخلافة أو بالمال
~~وساغ إطلاق النفي أما في الأول فبقرينة الحال وأما في الثاني فلانه
~~المتبادر عرفا وقد صح عن ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم لم يوص أخرجه بن
~~أبي شيبة من طريق أرقم بن شرحبيل عنه مع أن بن ms03880 عباس هو الذي روى حديث أنه
~~صلى الله عليه وسلم أوصى بثلاث والجمع بينهما على ما تقدم وقال الكرماني
~~قوله أوصى بكتاب الله الباء زائدة أي أمر بذلك وأطلق الوصية على سبيل
~~المشاكلة فلا منافاة بين النفي والاثبات (قلت) ولا يخفى بعد ما قال وتكلفه
~~ثم قال أو المنفي الوصية بالمال أو الإمامة والمثبت الوصية بكتاب الله أي
~~بما في كتاب الله أن يعمل به انتهى وهذا الأخير هو المعتمد الحديث الرابع
~~(قوله حدثنا عمرو بن زرارة) هو النيسابوري وهو بفتح العين وزرارة بضم الزاي
~~وأما عمر بن زرارة بضم العين فهو بغدادي ولم يخرج عنه البخاري شيئا ووقع في
~~رواية أبي علي بن السكن بدل عمرو بن زرارة في هذا الحديث إسماعيل بن زرارة
~~يعني الرقي PageV05P268
# قال أبو علي الجياني لم أر ذلك لغيره قال وقد ذكر الدارقطني وأبو عبد
~~الله بن منده في شيوخ البخاري إسماعيل بن زرارة الثغري ولم يذكره الكلاباذي
~~ولا الحاكم (قوله أخبرنا إسماعيل) هو المعروف بابن علية وإبراهيم هو النخعي
~~والأسود هو بن يزيد خاله (قوله ذكروا عند عائشة ان عليا رضي الله عنهما كان
~~وصيا) قال القرطبي كانت الشيعة قد وضعوا أحاديث في أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أوصى بالخلافة لعلي فرد عليهم جماعة من الصحابة ذلك وكذا من بعدهم فمن
~~ذلك ما استدلت به عائشة كما سيأتي ومن ذلك أن عليا لم يدع ذلك لنفسه ولا
~~بعد أن ولي الخلافة ولا ذكره أحد من الصحابة يوم السقيفة وهؤلاء تنقصوا
~~عليا من حيث قصدوا تعظيمه لانهم نسبوه مع شجاعته العظمى وصلابته في الدين
~~إلى المداهنة والتقية والاعراض عن طلب حقه مع قدرته على ذلك وقال غيره الذي
~~يظهر أنهم ذكروا عندها أنه أوصى له بالخلافة في مرض موته فلذلك ساغ لها
~~إنكار ذلك واستندت إلى ملازمتها له في مرض موته إلى أن مات في حجرها ولم
~~يقع منه شئ من ذلك فساغ لها نفي ذلك لكونه منحصرا في مجالس معينة لم تغب ms03881 عن
~~شئ منها وقد أخرج أحمد وابن ماجة بسند قوي وصححه من رواية أرقم بن شرحبيل
~~عن ابن عباس في أثناء حديث فيه أمر النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه أبا
~~بكر أن يصلي بالناس قال في آخر الحديث مات رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولم يوص وسيأتي في الوفاة النبوية عن عمر مات رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولم يستخلف وأخرج أحمد والبيهقي في الدلائل من طريق الأسود بن قيس عن عمرو
~~ابن أبي سفيان عن علي أنه لما ظهر يوم الجمل قال يا أيها الناس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يعهد إلينا في هذه الامارة شيئا الحديث وأما
~~الوصايا بغير الخلافة فوردت في عدة أحاديث يجتمع منها أشياء منها حديث
~~أخرجه أحمد وهناد بن السري في الزهد وابن سعد في الطبقات وابن خزيمة كلهم
~~من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال في وجعه الذي مات فيه ما فعلت الذهيبة قلت عندي فقال أنفقيها الحديث
~~وأخرج ابن سعد من طريق أبي حازم عن أبي سلمة عن عائشة نحوه ومن وجه آخر عن
~~أبي حازم عن سهل بن سعد وزاد فيه ابعثي بها إلى علي بن أبي طالب ليتصدق بها
~~وفي المغازي لابن إسحاق رواية يونس بن بكير عنه حدثني صالح ابن كيسان عن
~~الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال لم يوص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عند موته الا بثلاث لكل من الداريين والرهاويين والأشعريين بحاد
~~مائة وسق من خيبر وأن لا يترك في جزيرة العرب دينان وأن ينفذ بعث أسامة
~~وأخرج مسلم في حديث ابن عباس وأوصى بثلاث أن تجيزوا الوفد بنحو ما كنت
~~أجيزهم الحديث وفي حديث ابن أبي أوفى الذي قبل هذا أوصى بكتاب الله وفي
~~حديث أنس عنه عند النسائي وأحمد وابن سعد واللفظ له كانت عامة وصية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms03882 حين حضره الموت الصلاة وما ملكت أيمانكم وله شاهد
~~من حديث علي عند أبي داود وابن ماجة وآخر من رواية نعيم بن يزيد عن علي
~~وأدوا الزكاة بعد الصلاة أخرجه أحمد ولحديث أنس شاهد آخر من حديث أم سلمة
~~عند النسائي بسند جيد وأخرج سيف بن عمر في الفتوح من طريق بن أبي مليكة عن
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم حذر من الفتن في مرض موته ولزوم الجماعة
~~والطاعة وأخرج الواقدي من مرسل العلاء بن عبد الرحمن أنه صلى الله عليه
~~وسلم أوصى فاطمة فقال قولي إذا مت أنا لله وأنا إليه راجعون وأخرج
~~PageV05P269
# الطبراني في الأوسط من حديث عبد الرحمن بن عوف قالوا يا رسول الله أوصنا
~~يعني في مرض موته فقال أوصيكم بالسابقين الأولين من المهاجرين وأبنائهم من
~~بعدهم وقال لا يروي عن عبد الرحمن الا بهذا الاسناد تفرد به عتيق بن يعقوب
~~انتهى وفيه من لا يعرف حاله وفي سنن ابن ماجة من حديث علي قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أنا مت فاغسلوني بسبع قرب من بئر غرس وكانت
~~بقباء وكان يشرب منها وسيأتي ضبطها وزيادة في حالها في الوفاة النبوية وفي
~~مسند البزار ومستدرك الحاكم بسند ضعيف أنه صلى الله عليه وسلم أوصى أن
~~يصلوا عليه أرسالا بغير إمام ومن أكاذيب الرافضة ما رواه كثير بن يحيى وهو
~~من كبارهم عن أبي عوانة عن الأجلح عن زيد بن علي بن الحسين قال لما كان
~~اليوم الذي توفي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر قصة طويلة فيها
~~فدخل علي فقامت عائشة فأكب عليه فأخبره بألف باب مما يكون قبل يوم القيامة
~~يفتح كل باب منها ألف باب وهذا مرسل أو معضل وله طريق أخرى موصولة عند بن
~~عدي في كتاب الضعفاء من حديث عبد الله بن عمر بسند واه وقولها انخنث بالنون
~~والخاء المعجمة ثم نون مثلثة أي انثنى ومال وسيأتي بقية ما يتعلق بشرحه في
~~باب الوفاة من ms03883 آخر المغازي إن شاء الله تعالى (قوله باب أن يترك ورثته
~~أغنياء خير من أن يتكففوا الناس) هكذا اقتصر على لفظ الحديث فترجم به ولعله
~~أشار إلى من لم يكن له من المال الا القليل لم تندب له الوصية كما مضى قوله
~~عن سعد بن إبراهيم أي بن عبد الرحمن بن عوف وعامر بن سعد شيخه هو خاله لان
~~أم سعد بن إبراهيم هي أم كلثوم بنت سعد بن أبي وقاص وسعد وعامر زهريان
~~مدنيان تابعيان ووقع في رواية مسعر عن سعد بن إبراهيم حدثني بعض آل سعد قال
~~مرض سعد وقد حفظ سفيان اسمه ووصله فروايته مقدمة وقد روى هذا الحديث عن
~~عامر أيضا جماعة منهم الزهري وتقدم سياق حديثه في الجنائز ويأتي في الهجرة
~~وغيرها ورواه عن سعد بن أبي وقاص جماعة غير ابنه عامر كما سأشير إليه (قوله
~~جاء النبي صلى الله عليه وسلم يعودني وأنا بمكة) زاد الزهري في روايته في
~~حجة الوداع من وجع اشتد بي وله في الهجرة من وجع أشفيت منه على الموت واتفق
~~أصحاب الزهري على أن ذلك كان في حجة الوداع الا بن عيينة فقال في فتح مكة
~~أخرجه الترمذي وغيره من طريقه واتفق الحفاظ على أنه وهم فيه وقد أخرجه
~~البخاري في الفرائض من طريقه فقال بمكة ولم يذكر الفتح وقد وجدت لابن عيينة
~~مستندا فيه وذلك فيما أخرجه أحمد والبزار والطبراني والبخاري في التاريخ
~~وابن سعد من حديث عمرو بن القارئ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم فخلف
~~سعدا مريضا حيث خرج إلى حنين فلما قدم من الجعرانة معتمرا دخل عليه وهو
~~مغلوب فقال يا رسول الله أن لي ما لا وإني أورث كلالة أفأوصي بمالي الحديث
~~وفيه قلت يا رسول الله أميت أنا بالدار الذي خرجت منها مهاجرا قال لا إني
~~لأرجو ان يرفعك الله حتى ينتفع بك أقوام الحديث فلعل ابن عيينة انتقل ذهنه
~~من حديث إلى حديث ويمكن الجمع بين الروايتين بأن يكون ذلك ms03884 وقع له مرتين مرة
~~عام الفتح ومرة عام حجة الوداع ففي الأولى لم يكن له وارث من الأولاد أصلا
~~وفي الثانية كانت له ابنة فقط فالله أعلم (قوله وهو يكره أن يموت بالأرض
~~التي هاجر منها) يحتمل أن تكون الجملة حالا من الفاعل أو من المفعول وكل
~~منهما محتمل لان كلا من النبي صلى الله عليه وسلم ومن سعد كان يكره ذلك لكن
~~أن كان حالا من PageV05P270
# المفعول وهو سعد ففيه التفات لان السياق يقتضي أن يقول وأنا أكره وقد
~~أخرجه مسلم من طريق حميد بن عبد الرحمن عن ثلاثة من ولد سعد عن سعد بلفظ
~~فقال يا رسول الله خشيت أن أموت بالأرض التي هاجرت منها كما مات سعد بن
~~خولة وللنسائي من طريق جرير بن يزيد عن عامر ابن سعد لكن البائس سعد بن
~~خولة مات في الأرض التي هاجر منها وله من طريق بكير بن مسمار عن عامر بن
~~سعد في هذا الحديث فقال سعد يا رسول الله أموت بالأرض التي هاجرت منها قال
~~لا إن شاء الله تعالى وسيأتي بقية ما يتعلق بكراهة الموت بالأرض التي هاجر
~~منها في كتاب الهجرة إن شاء الله تعالى (قوله قال يرحم الله ابن عفراء) كذا
~~وقع في هذه الرواية في رواية أحمد والنسائي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن
~~سفيان فقال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله سعد بن عفراء ثلاث مرات قال
~~الداودي قوله ابن عفراء غير محفوظ وقال الدمياطي هو وهم والمعروف بن خولة
~~قال ولعل الوهم من سعد بن إبراهيم فإن الزهري أحفظ منه وقال فيه سعد بن
~~خولة يشير إلى ما وقع في روايته بلفظ لكن البائس سعد بن خولة يرثي له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة قلت وقد ذكرت آنفا من وافق الزهري وهو
~~الذي ذكره أصحاب المغازي وذكروا أنه شهد بدرا ومات في حجة الوداع وقال
~~بعضهم في اسمه خولي بكسر اللام وتشديد التحتانية واتفقوا على سكون ms03885 الواو
~~وأغرب ابن التين فحكى عن القابسي فتحها ووقع في رواية بن عيينة في الفرائض
~~قال سفيان وسعد بن خولة رجل من بني عامر بن لؤي اه وذكر ابن إسحاق أنه كان
~~حليفا لهم ثم لأبي رهم بن عبد العزى منهم وقيل كان من الفرس الذين نزلوا
~~اليمن وسيأتي شئ من خبره في غزوة بدر من كتاب المغازي إن شاء الله تعالى في
~~حديث سبيعة الأسلمية ويأتي شرح حديث سبيعة في كتاب العدد من آخر كتاب
~~النكاح وجزم الليث بن سعد في تاريخه عن يزيد بن أبي حبيب بأن سعد بن خولة
~~مات في حجة الوداع وهو الثابت في الصحيح خلافا لمن قال أنه مات في مدة
~~الهدنة مع قريش سنة سبع وجوز أبو عبد الله بن أبي الخصال الكاتب المشهور في
~~حواشيه عن البخاري ان المراد بابن عفراء عوف بن الحارث أخو معاذ ومعوذ
~~أولاد عفراء وهي أمهم والحكمة في ذكره ما ذكره ابن إسحاق أنه قال يوم بدر
~~ما يضحك الرب من عبدة قال أن يغمس يده في العدو حاسرا فألقى الدرع التي هي
~~عليه فقاتل حتى قتل قال فيحتمل أن يكون لما رأى اشتياق سعد بن أبي وقاص
~~للموت وعلم أنه يبقى حتى يلي الولايات ذكر بن عفراء وحبه للموت ورغبته في
~~الشهادة كما يذكر الشئ بالشئ فذكر سعد بن خولة لكونه مات بمكة وهي دار
~~هجرته وذكر ابن عفراء مستحسنا لميتته اه ملخصا وهو مردود بالتنصيص على قوله
~~سعد بن عفراء فانتفى أن يكون المراد عوف وأيضا فليس في شئ من طرق حديث سعد
~~بن أبي وقاص أنه كان راغبا في الموت بل في بعضها عكس ذاك وأنه بكى فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبكيك فقال خشيت أن أموت بالأرض التي
~~هاجرت منها كما مات سعد بن خولة وهو عند النسائي وأيضا فمخرج الحديث متحد
~~والأصل عدم التعدد فالاحتمال بعيد لو صرح بأنه عوف بن عفراء والله أعلم
~~وقال التيمي يحتمل أن ms03886 يكون لامه اسمان خولة وعفراء اه ويحتمل أن يكون
~~أحدهما اسما والآخر لقبا أو أحدهما اسم أمه والاخر اسم أبيه أو والآخر اسم
~~جدة له والأقرب أن عفراء اسم أمه والاخر اسم أبيه لاختلافهم في أنه خولة أو
~~خولي وقول الزهري في روايته يرثي له الخ قال ابن عبد البر PageV05P271
# زعم أهل الحديث أن قوله يرثي الخ من كلام الزهري وقال بن الجوزي وغيره هو
~~مدرج من قول الزهري (قلت) وكأنهم استندوا إلى ما وقع في رواية أبي داود
~~الطيالسي عن إبراهيم بن سعد عن الزهري فإنه فصل ذلك لكن وقع عند المصنف في
~~الدعوات عن موسى بن إسماعيل عن إبراهيم بن سعد في آخره لكن البائس سعد بن
~~خولة قال سعد رثى له رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ فهذا صريح في وصله
~~فلا ينبغي الجزم بادراجه ووقع في رواية عائشة بنت سعد عن أبيها في الطب من
~~الزيادة ثم وضع يده على جبهتي ثم مسح وجهي وبطني ثم قال اللهم اشف سعدا
~~وأتمم له هجرته قال فما زلت أجد بردها ولمسلم من طريق حميد بن عبد الرحمن
~~المذكورة قلت فادع الله أن يشفيني فقال اللهم اشف سعدا ثلاث مرات (قوله قلت
~~يا رسول الله أوصي بمالي كله) في رواية عائشة بنت سعد عن أبيها في الطب
~~أفأتصدق بثلثي مالي وكذا وقع في رواية الزهري فأما التعبير بقوله أفأتصدق
~~فيحتمل التنجيز والتعليق بخلاف أفأوصي لكن المخرج متحد فيحمل على التعليق
~~للجمع بين الروايتين وقد تمسك بقوله أتصدق من جعل تبرعات المريض من الثلث
~~وحملوه على المنجزة وفيه نظر لما بينته وأما الاختلاف في السؤال فكأنه سأل
~~أولا عن الكل ثم سأل عن الثلثين ثم سأل عن النصف ثم سأل عن الثلث وقد وقع
~~مجموع ذلك في رواية جرير بن يزيد عند أحمد وفي رواية بكير بن مسمار عند
~~النسائي كلاهما عن عامر بن سعد وكذا لهما من طريق محمد بن سعد عن أبيه ومن
~~طريق هشام بن عروة ms03887 عن أبيه عن سعد وقوله في هذه الرواية قلت فالشطر هو
~~بالجر عطفا على قوله بمالي كله أي فأوصي بالنصف وهذا رجحه السهيلي وقال
~~الزمخشري هو بالنصب على تقدير فعل أي أسمي الشطر أو أعين الشطر ويجوز الرفع
~~على تقدير أيجوز الشطر (قوله قلت الثلث قال فالثلث والثلث كثير) كذا في
~~أكثر الروايات وفي رواية الزهري في الهجرة قال الثلث يا سعد والثلث كثير
~~وفي رواية مصعب بن سعد عن أبيه عند مسلم قلت فالثلث قال نعم والثلث كثير
~~وفي رواية عائشة بنت سعد عن أبيها في الباب الذي يليه قال الثلث والثلث
~~كبير أو كثير وكذا للنسائي من طريق أبي عبد الرحمن السلمي عن سعد وفيه فقال
~~أوصيت فقلت نعم قال بكم قلت بمالي كله قال فما تركت لولدك وفيه أوص بالعشر
~~قال فما زال يقول وأقول حتى قال أوص بالثلث والثلث كثير أو كبير يعني
~~بالمثلثة أو بالموحدة وهو شك من الراوي والمحفوظ في أكثر الروايات بالمثلثة
~~ومعناه كثير بالنسبة إلى ما دونه وسأذكر الاختلاف فيه في الباب الذي بعد
~~هذا وقوله قال الثلث والثلث كثير بنصب الأول على الاغراء أو بفعل مضمر نحو
~~عين الثلث وبالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أو المبتدأ والخبر محذوف
~~والتقدير يكفيك الثلث أو الثلث كاف ويحتمل أن يكون قوله والثلث كثير مسوقا
~~لبيان الجواز بالثلث وأن الأولى أن ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره
~~الفهم ويحتمل أن يكون لبيان أن التصدق بالثلث هو الأكمل أي كثير أجره
~~ويحتمل أن يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي رحمه الله وهذا أولى
~~معانيه يعني أن الكثرة أمر نسبي وعلى الأول عول بن عباس كما سيأتي في حديث
~~الباب الذي بعده (قوله انك أن تدع) بفتح أن على التعليل وبكسرها على
~~الشرطية قال النووي هما صحيحان صوريان وقال القرطبي لا معنى للشرط هنا لأنه
~~يصير لا جواب له ويبقى خير لا رافع له وقال ابن الجوزي سمعناه من رواة
~~الحديث بالكسر وأنكره ms03888 شيخنا عبد الله بن أحمد PageV05P272
# يعنى ابن الخشاب وقال لا يجوز الكسر لأنه لا جواب له لخلو لفظ خير من
~~الفاء وغيرها مما اشترط في الجواب وتعقب بأنه لا مانع من تقديره وقال بن
~~مالك جزاء الشرط قوله خير أي فهو خير وحذف الفاء جائز وهو كقراءة طاوس
~~ويسئلونك عن اليتامى قل أصلح لهم خير قال ومن خص ذلك بالشعر بعد عن التحقيق
~~وضيق حيث لا تضيق لأنه كثير في الشعر قليل في غيره وأشار بذلك إلى وما وقع
~~في الشعر فيما أنشده سيبويه * من يفعل الحسنات الله يشكرها أي فالله يشكرها
~~والى الرد على من زعم أن ذلك خاص بالشعر قال ونظيره قوله في حديث اللقطة
~~فإن جاء صاحبها والا استمتع لها بحذف الفاء وقوله في حديث اللعان البينة
~~وإلا حد في ظهرك (قوله ورثتك) قال الزين بن المنير إنما عبر له صلى الله
~~عليه وسلم بلفظ الورثة ولم يقل أن تدع بنتك مع أنه لم يكن له يومئذ الا
~~ابنة واحدة لكون الوارث حينئذ لم يتحقق لان سعدا إنما قال ذلك بناء على
~~موته في ذلك المرض وبقائها بعده حتى ترثه وكان من الجائز أن تموت هي قبله
~~فأجاب صلى الله عليه وسلم بكلام كلي مطابق لكل حالة وهو قوله ورثتك ولم يخص
~~بنتا من غيرها وقال الفاكهي شارح العمدة انما عبر صلى الله عليه وسلم
~~بالورثة لأنه اطلع على أن سعدا سيعيش ويأتيه أولاد غير البنت المذكورة فكان
~~كذلك وولد له بعد ذلك أربعة بنين ولا أعرف أسمائهم ولعل الله أن يفتح بذلك
~~(قلت) وليس قوله أن تدع بنتك متعينا لان ميراثه لم يكن منحصرا فيها فقد كان
~~لأخيه عتبة بن أبي وقاص أولاد إذ ذاك منهم هاشم بن عتبة الصحابي الذي قتل
~~بصفين وسأذكر بسط ذلك فجاز التعبير بالورثة لتدخل البنت وغيرها ممن يرث لو
~~وقع موته إذ ذاك أو بعد ذلك وأما قول الفاكهي أنه له بعد ذلك أربعة بنين
~~وأنه لا يعرف أسماءهم ففيه ms03889 قصور شديد فإن أسمائهم في رواية هذا الحديث
~~بعينه عند مسلم من طريق عامر ومصعب ومحمد ثلاثتهم عن سعد ووقع ذكر عمر بن
~~سعد فيه في موضع آخر ولما وقع ذكر هؤلاء في هذا الحديث عند مسلم اقتصر
~~القرطبي على ذكر الثلاثة ووقع في كلام بعض شيوخنا تعقب عليه بأن له أربعة
~~من الذكور غير الثلاثة وهم عمر وإبراهيم ويحيى وإسحاق وعزا ذكرهم لابن
~~المديني وغيره وفاته أن ابن سعد ذكر له من الذكور غير السبعة أكثر من عشرة
~~وهم عبد الله وعبد الرحمن وعمرو وعمران وصالح وعثمان و اسحق الأصغر وعمر
~~الأصغر وعمير مصغرا وغيرهم وذكر له من البنات ثنتي عشرة بنتا وكأن بن
~~المديني اقتصر على ذكر من روى الحديث منهم والله أعلم (قوله عالة) أي فقراء
~~وهو جمع عال وهو الفقير والفعل منه عال يعيل إذا افتقر (قوله يتكففون
~~الناس) أي يسألون الناس بأكفهم يقال تكفف الناس واستكف إذا بسط كفه للسؤال
~~أو سأل ما يكف عنه الجوع أو سأل كفا كفا من الطعام وقوله في أيديهم أي
~~بأيديهم أو سألوا بأكفهم وضع المسؤول في أيديهم وقع في رواية الزهري أن
~~سعدا قال وأنا ذو مال ونحوه في رواية عائشة بنت سعد في الطب وهذا اللفظ
~~يؤذن بمال كثير وذو المال إذا تصدق بثلثه أو بشطره وأبقى ثلثه بين ابنته
~~وغيرها لا يصيرون عالة لكن الجواب أن ذلك خرج على التقدير لان بقاء المال
~~الكثير إنما هو على سبيل التقدير والا فلو تصدق المريض بثلثيه مثلا ثم طالت
~~حياته ونقص وفني المال فقد تجحف الوصية بالورثة فرد الشارع الامر إلى شئ
~~معتدل وهو الثلث (قوله وانك مهما أنفقت من نفقة فإنها صدقة) هو معطوف على
~~قوله انك أن تدع وهو علة للنهي عن الوصية بأكثر من الثلث كأنه قيل
~~PageV05P273
# لا تفعل لأنك أن مت تركت ورثتك أغنياء وأن عشت تصدقت وأنفقت فالاجر حاصل
~~لك في الحالين وقوله فإنها صدقة كذا أطلق في هذه الرواية وفي رواية الزهري ms03890
~~وأنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا أجرت بها وقيده بابتغاء وجه الله
~~وعلق حصول الاجر بذلك وهو المعتبر ويستفاد منه أن أجر الواجب يزداد بالنية
~~لان الانفاق على الزوجة واجب وفي فعله الاجر فإذا نوى به ابتغاء وجه الله
~~ازداد أجره بذلك قاله بن أبي جمرة قال ونبه بالنفقة على غيرها من وجوه البر
~~والاحسان (قوله حتى اللقمة) بالنصب عطفا على نفقة ويجوز الرفع على أنه
~~مبتدأ وتجعلها الخبر وسيأتي الكلام على حكم نفقة الزوجة في كتاب النفقات إن
~~شاء الله تعالى ووجه تعلق قوله وأنك لن تنفق نفقة الخ بقصة الوصية أن سؤال
~~سعد يشعر بأنه رغب في تكثير الاجر فلما منعه الشارع من الزيادة على الثلث
~~قال له على سبيل التسلية أن جميع ما تفعله في مالك من صدقة ناجزة ومن نفقة
~~ولو كانت واجبة تؤجر بها إذا ابتغيت بذلك وجه الله تعالى ولعله خص المرأة
~~بالذكر لان نفقتها مستمرة بخلاف غيرها قال ابن دقيق العيد فيه أن الثواب في
~~الانفاق مشروط بصحة النية وابتغاء وجه الله وهذا عسر إذا عارضه مقتضى
~~الشهوة فإن ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتى يبتغي به وجه الله وسبق تخليص
~~هذا المقصود مما يشوبه قال وقد يكون فيه دليل على أن الواجبات إذا أديت على
~~قصد أداء الواجب ابتغاء وجه الله أثيب عليها فإن قوله حتى ما تجعل في في
~~امرأتك لا تخصيص له بغير الواجب ولفظة حتى هنا تقتضي المبالغة في تحصيل هذا
~~الاجر بالنسبة إلى المعنى كما يقال جاء الحاج حتى المشاة (قوله وعسى الله
~~أن يرفعك) أي يطيل عمرك وكذلك اتفق فإنه عاش بعد ذلك أزيد من أربعين سنة بل
~~قريبا من خمسين لأنه مات سنة خمس وخمسين من الهجرة وقيل سنة ثمان وخمسين
~~وهو المشهور فيكون عاش بعد حجة الوداع خمسا وأربعين أو ثمانيا وأربعين
~~(قوله فينتفع بك ناس ويضر بك آخرون) أي ينتفع بك المسلمون بالغنائم مما
~~سيفتح الله على يديك من بلاد ms03891 الشرك ويضر بك المشركون الذين يهلكون على يديك
~~وزعم بن التين أن المراد بالنفع به ما وقع من الفتوح على يديه كالقادسية
~~وغيرها وبالضرر ما وقع من تأمير ولده عمر بن سعد على الجيش الذين قتلوا
~~الحسين ابن علي ومن معه وهو كلام مردود لتكلفة لغير ضرورة تحمل على إرادة
~~الضرر الصادر من ولده وقد وقع منه هو الضرر المذكور بالنسبة إلى الكفار
~~وأقوى من ذلك ما رواه الطحاوي من طريق بكير بن عبد الله بن الأشج عن أبيه
~~أنه سأل عامر بن سعد عن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا فقال لما
~~أمر سعد على العراق أتى بقوم ارتدوا فاستتابهم فتاب بعضهم وامتنع بعضهم
~~فقتلهم فانتفع به من تاب وحصل الضرر للآخرين قال بعض العلماء لعل وأن كانت
~~للترجي لكنها من الله للامر الواقع وكذلك إذا وردت على لسان رسوله غالبا
~~(قوله ولم يكن له يومئذ الا ابنة) في رواية الزهري ونحوه في رواية عائشة
~~بنت سعد أن سعدا قال ولا يرثني الا ابنة واحدة قال النووي وغيره معناه لا
~~يرثني من الولد أو من خواص الورثة أو من النساء وإلا فقد كان لسعد عصبات
~~لأنه من بني زهرة وكانوا كثيرا وقيل معناه لا يرثني من أصحاب الفروض أو
~~خصها بالذكر على تقدير لا يرثني ممن أخاف عليه الضياع والعجز الا هي أو ظن
~~أنها ترث جميع المال أو استكثر لها نصف التركة وهذه البنت زعم بعض من
~~أدركناه أن اسمها عائشة فإن كان محفوظا PageV05P274
# فهي غير عائشة بنت سعد التي روت هذا الحديث عنده في الباب الذي يليه وفي
~~الطب وهي تابعية عمرت حتى أدركها مالك وروى عنها وماتت سنة سبع عشرة لكن لم
~~يذكر أحد من النسابين لسعد بنتا تسمى عائشة غير هذه وذكروا أن أكبر بناته
~~أم الحكم الكبرى وأمها بنت شهاب بن عبد الله بن الحرث بن زهرة وذكروا له
~~بنات أخرى أمهاتهن متأخرات الاسلام بعد الوفاة النبوية فالظاهر أن البنت
~~المشار إليها ms03892 هي أم الحكم المذكورة لتقدم تزويج سعد بأمها ولم أر من حرر
~~ذلك وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم مشروعية زيارة المريض للامام
~~فمن دونه وتتأكد باشتداد المرض وفيه وضع اليد على جبهة المريض ومسح وجهه
~~ومسح العضو الذي يؤلمه والفسح له في طول العمر وجواز أخبار المريض بشدة
~~مرضه وقوة ألمه إذا لم يقترن بذلك شئ مما يمنع أو يكره من التبرم وعدم
~~الرضا بل حيث يكون ذلك لطلب دعاء أو دواء وربما استحب وان ذلك لا ينافي
~~الاتصاف بالصبر المحمود وإذا جاز ذلك في أثناء المرض كان الاخبار به بعد
~~البرء أجوز وأن أعمال البر والطاعة إذا كان منها ما لا يمكن استدراكه قام
~~غيره في الثواب والاجر مقامه وربما زاد عليه وذلك أن سعدا خاف أن يموت
~~بالدار التي هاجر منها فيفوت عليه بعض أجر هجرته فأخبره صلى الله عليه وسلم
~~بأنه أن تخلف عن دار هجرته فعمل عملا صالحا من حج أو جهاد أو غير ذلك كان
~~له به أجر يعوض ما فاته من الجهة الأخرى وفيه إباحة جمع المال بشرطه لان
~~التنوين في قوله وأنا ذو مال للكثرة وقد وقع في بعض طرقه صريحا وأنا ذو مال
~~كثير والحث على صلة الرحم والاحسان إلى الأقارب وأن صلة الأقرب أفضل من صلة
~~الابعد والانفاق في وجوه الخير لان المباح إذا قصد به وجه الله صار طاعة
~~وقد نبه على ذلك بأقل الحظوظ الدنيوية العادية وهو وضع اللقمة في فم الزوجة
~~إذ لا يكون ذلك غالبا الا عند الملاعبة والممازحة ومع ذلك فيؤجر فاعله إذا
~~قصد به قصدا صحيحا فكيف بما هو فوق ذلك وفيه منع نقل الميت من بلد إلى بلد
~~إذ لو كان ذلك مشروعا لأمر بنقل سعد بن خولة قاله الخطابي وبأن من لا وارث
~~له تجوز له الوصية بأكثر من الثلث لقوله صلى الله عليه وسلم أن تذر ورثتك
~~أغنياء فمفهومه أن من لا وارث له لا يبالي بالوصية بما زاد ms03893 لأنه لا يترك
~~ورثة يخشى عليهم الفقر وتعقب بأنه ليس تعليلا محضا وانما فيه تنبيه على
~~الاحظ الأنفع ولو كان تعليلا محضا لاقتضى جواز الوصية بأكثر من الثلث لمن
~~كانت ورثته أغنياء ولنفذ ذلك عليهم بغير اجازتهم ولا قائل بذلك وعلى تقدير
~~أن يكون تعليلا محضا فهو للنقص عن الثلث لا للزيادة عليه فكأنه لما شرع
~~الايصاء بالثلث وأنه لا يعترض به على الموصى الا أن الانحطاط عنه أولى ولا
~~سيما لمن يترك ورثة غير أغنياء فنبه سعدا على ذلك وفيه سد الذريعة لقوله
~~صلى الله عليه وسلم ولا تردهم على أعقابهم لئلا يتذرع بالمرض أحد لأجل حب
~~الوطن قاله ابن عبد البر وفيه تقييد مطلق القرآن بالسنة لأنه قال سبحانه
~~وتعالى من بعد وصية يوصى بها أو دين فأطلق وقيدت السنة الوصية بالثلث وأن
~~من ترك شيئا لله لا ينبغي له الرجوع فيه ولا في شئ منه مختارا وفيه التأسف
~~على فوت ما يحصل الثواب وفيه حديث من ساءته سيئة وان من فاته ذلك بادر إلى
~~جبره بغير ذلك وفيه تسلية من فاته أمر من الأمور بتحصيل ما هو أعلى منه لما
~~أشار صلى الله عليه وسلم لسعد من عمله الصالح بعد ذلك وفيه جواز التصدق
~~بجميع المال لمن عرف بالصبر ولم يكن له من تلزمه نفقته وقد تقدمت المسألة
~~في كتاب الزكاة وفيه الاستفسار PageV05P275
# عن المحتمل إذا احتمل وجوها لان سعدا لما منع من الوصية بجميع المال
~~احتمل عنده المنع فيما دونه والجواز فاستفسر عما دون ذلك وفيه النظر في
~~مصالح الورثة وأن خطاب الشارع للواحد يعم من كان بصفته من المكلفين لاطباق
~~العلماء على الاحتجاج بحديث سعد هذا وأن كان الخطاب إنما وقع له بصيغة
~~الافراد ولقد أبعد من قال أن ذلك يختص بسعد ومن كان في مثل حاله ممن يخلف
~~وارثا ضعيفا أو كان ما يخلفه قليلا لان البنت من شأنها أن يطمع فيها وأن
~~كانت بغير مال لم يرغب فيها وفيه أن من ترك مالا ms03894 قليلا فالاختيار له ترك
~~الوصية وابقاء المال للورثة واختلف السلف في ذلك القليل كما تقدم في أول
~~الوصايا واستدل به التيمي لفضل الغني على الفقير وفيه نظر وفيه مراعاة
~~العدل بين الورثة ومراعاة العدل في الوصية وفيه أن الثلث في حد الكثرة وقد
~~اعتبره بعض الفقهاء في غير الوصية ويحتاج الاحتجاج به إلى ثبوت طلب الكثرة
~~في الحكم المعين واستدل بقوله ولا يرثني الا ابنة لي من قال بالرد على ذوي
~~الأرحام للحصر في قوله لا يرثني الا ابنة وتعقب بأن المراد من ذوي الفروض
~~كما تقدم ومن قال بالرد لا يقول بظاهره لانهم يعطونها فرضها ثم يردون عليها
~~الباقي وظاهر الحديث أنها ترث الجميع ابتداء (قوله باب الوصية بالثلث) أي
~~جوازها أو مشروعيتها وقد سبق تقرير ذلك في الباب الذي قبله واستقر الاجماع
~~على منع الوصية بأزيد من الثلث لكن اختلف فيمن كان له وارث وسيأتي تحريره
~~في باب لا وصية لوارث وفيمن لم يكن له وارث خاص فمنعه الجمهور وجوزه
~~الحنفية واسحق وشريك وأحمد في رواية وهو قول علي وابن مسعود واحتجوا بأن
~~الوصية مطلقة بالآية فقيدتها السنة بمن له وارث فيبقى من لا وارث له على
~~الاطلاق وقد تقدم في الباب الذي قبله توجيه لهم آخر واختلفوا أيضا هل يعتبر
~~ثلث المال حال الوصية أو حال الموت على قولين وهما وجهان للشافعية أصحهما
~~الثاني فقال بالأول مالك وأكثر العراقيين وهو قول النخعي وعمر بن عبد
~~العزيز وقال بالثاني أبو حنيفة وأحمد والباقون وهو قول علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه وجماعة من التابعين وتمسك الأولون بأن الوصية عقد والعقود تعتبر
~~بأولها وبأنه لو نذر أن يتصدق بثلث ماله اعتبر ذلك حالة النذر اتفاقا وأجيب
~~بأن الوصية ليست عقدا من كل جهة ولذلك لا تعتبر فيها الفورية ولا القبول
~~وبالفرق بين النذر والوصية بأنها يصح الرجوع عنها والنذر يلزم وثمرة هذا
~~الخلاف تظهر فيما لو حدث له مال بعد الوصية واختلفوا أيضا هل يحسب الثلث من
~~جميع ms03895 المال أو تنفذ بما علمه الموصي دون ما خفي عليه أو تجدد له ولم يعلم
~~به وبالأول قال الجمهور وبالثاني قال مالك وحجة الجمهور أنه لا يشترط أن
~~يستحضر تعداد مقدار المال حالة الوصية اتفاقا ولو كان عالما بجنسه فلو كان
~~العلم به شرطا لما جاز ذلك فائدة أول من أوصى بالثلث في الاسلام البراء بن
~~معرور بمهملات أوصى به للنبي صلى الله عليه وسلم وكان قد مات قبل أن يدخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة بشهر فقبله النبي صلى الله عليه وسلم
~~ورده على ورثته أخرجه الحاكم وابن المنذر من طريق يحيى بن عبد الله بن أبي
~~قتادة عن أبيه عن جده (قوله وقال الحسن) أي البصري (لا يجوز للذمي وصية الا
~~بالثلث) قال ابن بطال أراد البخاري بهذا الرد على من قال كالحنفية بجواز
~~الوصية بالزيادة على الثلث لمن لا وارث له قال ولذلك احتج بقوله تعالى وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله والذي حكم به النبي صلى الله عليه وسلم من الثلث
~~هو الحكم بما أنزل PageV05P276
# الله فمن تجاوز ما حده فقد أتى ما نهي عنه وقال بن المنير لم يرد البخاري
~~هذا وإنما أراد الاستشهاد بالآية على أن الذمي إذا تحاكم إلينا ورثته لا
~~ينفذ من وصيته الا الثلث لأنا لا نحكم فيهم الا بحكم الاسلام لقوله تعالى
~~وأن احكم بينهم بما أنزل الله الآية (قوله حدثنا سفيان) هو ابن عيينة فإن
~~قتيبة لم يلحق الثوري (قوله عن هشام بن عروة) وفي رواية الحميدي في مسنده
~~عن سفيان حدثنا هشام وليس لعروة بن الزبير عن بن عباس في البخاري سوى هذا
~~الحديث الواحد (قوله لو غض الناس) بمعجمتين أي نقص ولو للتمني فلا يحتاج
~~إلى جواب أو شرطية والجواب محذوف وقد وقع في رواية بن أبي عمر في مسنده عن
~~سفيان بلفظ كان أحب إلي أخرجه الإسماعيلي من طريقه ومن طريق أحمد بن عبدة
~~أيضا وأخرجه من طريق العباس بن الوليد عن سفيان بلفظ كان ms03896 أحب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (قوله إلى الربع) زاد الحميدي في الوصية وكذا رواه أحمد
~~عن وكيع عن هشام بلفظ وددت أن الناس غضوا من الثلث إلى الربع في الوصية
~~الحديث وفي رواية بن نمير عن هشام عند مسلم لو أن الناس غضوا من الثلث إلى
~~الربع (قوله لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال) هو كالتعليل لما اختاره
~~من النقصان عن الثلث وكأن ابن عباس أخذ ذلك من وصفه صلى الله عليه وسلم
~~الثلث بالكثرة وقد قدمنا الاختلاف في توجيه ذلك في الباب الذي قبله ومن أخذ
~~بقول بن عباس في ذلك كإسحاق بن راهويه والمعروف في مذهب الشافعي استحباب
~~النقص عن الثلث وفي شرح مسلم للنووي أن كان الورثة فقراء استحب أن ينقص منه
~~وأن كانوا أغنياء فلا (قوله والثلث كثير) في رواية مسلم كثير أو كبير بالشك
~~هل هي بالموحدة أو بالمثلثة قوله حدثني محمد بن عبد الرحيم هو الحافظ
~~المعروف بصاعقة وهو من أقران البخاري وأكبر منه قليلا (قوله حدثنا مروان)
~~هو ابن معاوية الفزاري (قوله عن هاشم بن هاشم) أي بن عتبة بن أبي وقاص وقد
~~نزل البخاري في هذا الاسناد درجتين لأنه يروى عن مكي بن إبراهيم ومكي يروي
~~عن هاشم المذكور وسيأتي في مناقب سعد له بهذا الاسناد حديث عن مكي عن هاشم
~~عن عامر بن سعد عن أبيه (قوله فقلت يا رسول الله أدع الله أن لا يردني على
~~عقبي) هو إشارة إلى ما تقدم من كراهية الموت بالأرض التي هاجر منها وقد
~~تقدم توجيهه وشرحه في الباب الذي قبله (قوله لعل الله يرفعك) زاد أبو نعيم
~~في المستخرج في روايته من وجه آخر عن زكريا بن عدي يعني يقيمك من مرضك
~~(قوله في هذه الرواية قلت أوصي بالنصف قال النصف كثير) لم أر في غيرها من
~~طرقه وصف النصف بالكثرة وإنما فيها قال لا في كله ولا في ثلثيه وليس في هذه
~~الرواية اشكال الا من جهة ms03897 وصف النصف بالكثرة ووصف الثلث بالكثرة فكيف أمتنع
~~النصف دون الثلث وجوابه أن الرواية الأخرى التي فيها جواب النصف دلت على
~~منع النصف ولم يأت مثلها في الثلث بل اقتصر على وصفه بالكثرة وعلل بأن
~~إبقاء الورثة أغنياء أولى وعلى هذا فقوله الثلث خبر مبتدأ محذوف تقديره
~~مباح ودل قوله والثلث كثير على أن الأولى أن ينقص منه والله أعلم (قوله قال
~~وأوصى الناس بالثلث فجاز ذلك لهم) ظاهره أنه من قول سعد بن أبي وقاص ويحتمل
~~أن يكون من قول من دونه والله أعلم وكأن البخاري قصد بذلك الإشارة إلى أن
~~النقص من الثلث في حديث بن عباس للاستحباب لا للمنع منه جمعا بين الحديثين
~~والله أعلم (قوله باب قول الموصي لوصيه تعاهد ولدي وما يجوز PageV05P277
# للوصي من الدعوى) أورد فيه حديث عائشة في قصة مخاصمة سعد بن أبي وقاص
~~وعبد بن زمعة في ابن وليدة زمعة وقد ترجم به في كتاب الاشخاص دعوى الموصى
~~للميت أي عن الميت وانتزاع الامرين المذكورين في الترجمة من الحديث المذكور
~~واضح وسيأتي الكلام عليه في الفرائض إن شاء الله تعالى (قوله باب إذا أومأ
~~المريض برأسه إشارة بينة تعرف) أي هل يحكم بها أورد فيه حديث أنس في قصة
~~الجارية التي رض اليهودي رأسها وسيأتي الكلام عليه في القصاص إن شاء الله
~~تعالى (قوله باب لا وصية لوارث) هذه الترجمة لفظ حديث مرفوع كأنه لم يثبت
~~على شرط البخاري فترجم به كعادته واستغنى بما يعطي حكمة وقد أخرجه أبو داود
~~والترمذي وغيرهما من حديث أبي أمامة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول في خطبته في حجة الوداع أن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث
~~وفي إسناده إسماعيل بن عياش وقد قوي حديثه عن الشاميين جماعة من الأئمة
~~منهم أحمد والبخاري وهذا من روايته عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وصرح في
~~روايته بالتحديث عند الترمذي وقال الترمذي حديث حسن وفي الباب عن عمرو بن
~~خارجة ms03898 عند الترمذي والنسائي وعن أنس عند ابن ماجة وعن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده عند الدارقطني وعن جابر عند الدارقطني أيضا وقال الصواب إرساله وعن
~~علي عند بن أبي شيبة ولا يخلو إسناد كل منها عن مقال لكن مجموعها يقتضى أن
~~للحديث أصلا بل جنح الشافعي في الام إلى أن هذا المتن متواتر فقال وجدنا
~~أهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من أهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا
~~يختلفون في أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث
~~ويؤثرون عمن حفظوه عنه ممن لقوه من أهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو
~~أقوى من نقل واحد وقد نازع الفخر الرازي في كون هذا الحديث متواترا وعلى
~~تقدير تسليم ذلك فالمشهور من مذهب الشافعي أن القرآن لا ينسخ بالسنة لكن
~~الحجة في هذا الاجماع على مقتضاه كما صرح به الشافعي وغيره والمراد بعدم
~~صحة وصية الوارث عدم اللزوم لان الأكثر على أنها موقوفة على إجازة الورثة
~~كما سيأتي بيانه وروى الدارقطني من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس
~~مرفوعا لا تجوز وصية لوارث الا أن يشاء الورثة كما سيأتي بيانه ورجاله ثقات
~~الا أنه معلول فقد قيل أن عطاء هو الخرساني والله أعلم وكأن البخاري أشار
~~إلى ذلك فترجم بالحديث وأخرج من طريق عطاء وهو بن أبي رباح عن بن عباس حديث
~~الباب وهو موقوف لفظا الا أنه في تفسيره أخبار بما كان من الحكم قبل نزول
~~القرآن فيكون في حكم المرفوع بهذا التقرير ووجه دلالته للترجمة من جهة أن
~~نسخ الوصية للوالدين وإثبات الميراث لهما بدلا منها يشعر بأنه لا يجمع لهما
~~بين الميراث والوصية وإذا كان كذلك كان من دونهما أولى بأن لا يجمع ذلك له
~~وقد أخرجه بن جرير من طريق مجاهد بن جبر عن بن عباس بلفظ وكانت الوصية
~~للوالدين والأقربين الخ فظهرت المناسبة بهذه الزيادة وقد وافق محمد بن يوسف
~~وهو الفريابي في روايته إياه عن ورقاء ms03899 عيسى بن ميمون كما أخرجه بن جرير
~~وخالف ورقاء شبل عن ابن أبي نجيح فجعل مجاهدا موضع عطاء أخرجه بن جرير أيضا
~~ويحتمل أنه كان عند بن أبي نجيح PageV05P278
# على الوجهين والله أعلم (قوله وجعل للمرأة الثمن والربع) أي في حالين
~~وكذلك للزوج قال جمهور العلماء كانت هذه الوصية في أول الاسلام واجبة
~~لوالدي وأقربائه على ما يراه من المساواة والتفضيل ثم نسخ ذلك بآية الفرائض
~~وقيل كانت للوالدين والأقربين دون الأولاد فإنهم كانوا يرثون ما يبقى بعد
~~الوصية وأغرب بن شريح فقال كانوا مكلفين بالوصية للوالدين والأقربين بمقدار
~~الفريضة التي في علم الله قبل أن ينزلها واشتد إنكار إمام الحرمين عليه في
~~ذلك وقيل أن الآية مخصوصة لان الأقربين أعم من أن يكونوا وراثا وكانت
~~الوصية واجبة لجميعهم فخص منها من ليس بوارث بآية الفرائض وبقوله صلى الله
~~عليه وسلم لا وصية لوارث وبقي حق من لا يرث من الأقربين من الوصية على حاله
~~قاله طاوس وغيره وقد تقدمت الإشارة إليه قبل واختلف في تعيين ناسخ آية
~~الوصية للوالدين والأقربين فقيل آية الفرائض وقيل الحديث المذكور وقيل دل
~~الاجماع على ذلك وأن لم يتعين دليله واستدل بحديث لا وصية لوارث بأنه لا
~~تصح الوصية للوارث أصلا كما تقدم وعلى تقدير نفاذها من الثلث لا تصح الوصية
~~له ولا لغيره بما زاد على الثلث ولو أجازت الورثة وبه قال المزني وداود
~~وقواه السبكي واحتج له بحديث عمران بن حصين في الذي أعتق ستة أعبد فإن فيه
~~عند مسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قولا شديدا وفسر القول الشديد
~~في رواية أخرى بأنه قال لو علمت ذلك ما صليت عليه ولم ينقل أنه راجع الورثة
~~فدل على منعه مطلقا وبقوله في حديث سعد بن أبي وقاص وكان بعد ذلك الثلث
~~جائزا فإن مفهومه أن الزائد على الثلث ليس بجائز وبأنه صلى الله عليه وسلم
~~منع سعدا من الوصية بالشطر ولم يستثن صورة الإجازة واحتج من أجازه بالزيادة
~~المتقدمة وهي ms03900 قوله الا أن يشاء الورثة فإن صحت هذه الزيادة فهي حجة واضحة
~~واحتجوا من جهة المعنى بأن المنع إنما كان في الأصل لحق الورثة فإذا أجازوه
~~لم يمتنع واختلفوا بعد ذلك في وقت الإجازة فالجمهور على أنهم أن أجازوا في
~~حياة الموصي كان لهم الرجوع متى شاءوا وأن أجازوا بعده نفذ وفصل المالكية
~~في الحياة بين مرض الموت وغيره فألحقوا مرض الموت بما بعده واستثنى بعضهم
~~ما إذا كان المجيز في عائلة الموصى وخشي من امتناعه انقطاع معروفه عنه لو
~~عاش فإن لمثل هذا الرجوع وقال الزهري وربيعة ليس لهم الرجوع مطلقا واتفقوا
~~على اعتبار كون الموصى له وارثا بيوم الموت حتى لو أوصى لأخيه الوارث حيث
~~لا يكون له بن يحجب الأخ المذكور فولد له بن قبل موته يحجب الأخ فالوصية
~~للأخ المذكور صحيحة ولو أوصى لأخيه وله بن فمات قبل موت الموصي فهي وصية
~~لوارث واستدل به على منع وصية من لا وارث له سوى بيت المال لأنه ينتقل إرثا
~~للمسلمين والوصية للوارث باطلة وهو وجه ضعيف جدا حكاه القاضي حسين ويلزم
~~قائله أن لا يجيز الوصية للذمي أو يقيد ما أطلق والله أعلم (قوله باب
~~الصدقة عند الموت) أي جوازها وأن كانت في حال الصحة أفضل أورد فيه حديث أبي
~~هريرة قال قال رجل يا رسول الله أي الصدقة أفضل قال أن تصدق وأنت صحيح
~~الحديث وقد تقدم في كتاب الزكاة من وجه آخر وبينت هناك اختلاف ألفاظه ووقه
~~التصريح بالتحديث هناك في جميع إسناده بدل العنعنة هنا (قوله أن تصدق)
~~بتخفيف الصاد على حذف إحدى التاءين وأصله تتصدق وبالتشديد على ادغامها
~~(قوله ولا تمهل) بالاسكان على أنه نهي وبالرفع على أنه نفي ويجوز
~~PageV05P279
# النصب (قوله قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان) الظاهر أن هذا
~~المذكور على سبيل المثال وقال الخطابي فلان الأول والثاني الموصى له وفلان
~~الأخير الوارث لأنه أن شاء أبطله وان شاء أجازه وقال غيره يحتمل أن يكون
~~المراد بالجميع من يوصى ms03901 له وإنما أدخل كان في الثالث إشارة إلى تقدير القدر
~~له بذلك وقال الكرماني يحتمل أن يكون الأول الوارث والثاني المورث والثالث
~~الموصى له (قلت) ويحتمل أن يكون بعضها وصية وبعضها اقرارا وقد وقع في رواية
~~ابن المبارك عن سفيان عند الإسماعيلي قلت اصنعوا لفلان كذا وتصدقوا بكذا
~~ووقع في حديث بسر بن جحاش وهو بضم الموحدة وسكون المهملة وأبوه بكسر الجيم
~~وتخفيف المهملة وآخره شين معجمة عند أحمد وابن ماجة وصححه واللفظ لابن ماجة
~~قال بزق النبي صلى الله عليه وسلم في كفه ثم وضع أصبعه السبابة وقال يقول
~~الله أني يعجزني بن آدم وقد خلقتك من قبل من مثل هذه فإذا بلغت نفسك إلى
~~هذه وأشار إلى حلقة قلت أتصدق وأنى أوان الصدقة وزاد في رواية أبي اليمان
~~حتى إذا سويتك وعدلتك مشيت بين بردين وللأرض منك وئيد فجمعت ومنعت حتى إذا
~~بلغت التراقي قلت لفلان كذا وتصدقوا بكذا وفي الحديث أن تنجيز وفاء الدين
~~والتصدق في الحياة وفي الصحة أفضل منه بعد الموت وفي المرض وأشار صلى الله
~~عليه وسلم إلى ذلك بقوله وأنت صحيح حريص تأمل الغني الخ لأنه في حال الصحة
~~يصعب عليه إخراج المال غالبا لما يخوفه به الشيطان ويزين له من إمكان طول
~~العمر والحاجة إلى المال كما قال تعالى الشيطان يعدكم الفقر الآية وأيضا
~~فان الشيطان ربما زين له الحيف في الوصية أو الرجوع عن الوصية فيتمحض تفضيل
~~الصدقة الناجزة قال بعض السلف عن بعض أهل الترف يعصون الله في أموالهم
~~مرتين يبخلون بها وهى في أيديهم يعني في الحياة ويسرفون فيها إذا خرجت عن
~~أيديهم يعني بعد الموت وأخرج الترمذي بإسناد حسن وصححه بن حباب عن أبي
~~الدرداء مرفوعا قال مثل الذي يعتق ويتصدق عند موته مثل الذي يهدي إذا شبع
~~وهو يرجع إلى معنى حديث الباب وروى أبو داود وصححه ابن حبان من حديث أبي
~~سعيد الخدري مرفوعا لان يتصدق الرجل في حياته وصحته بدرهم خير له من أن
~~يتصدق ms03902 عند موته بمائة (قوله باب قول الله عز وجل من بعد وصية يوصى بها أو
~~دين) أراد المصنف والله أعلم بهذه الترجمة الاحتجاج بما اختاره من جواز
~~إقرار المريض بالدين مطلقا سواء كان المقر له وارثا أو أجنبيا ووجه الدلالة
~~أنه سبحانه وتعالى سوى بين الوصية والدين في تقديمهما على الميراث ولم يفصل
~~فخرجت الوصية للوارث بالدليل الذي تقدم وبقي الاقرار بالدين على حاله وقوله
~~تعالى من بعد وصية متعلق بما تقدم من المواريث كلها الا بما يليه وحده
~~وكأنه قيل قسمة هذه الأشياء تقع من بعد وصية والوصية هنا المال الموصى به
~~وقوله يوصى بها هذه الصفة تقيد الموصوف وفائدته أن يعلم أن للميت أن يوصي
~~قاله السهلي قال وأفاد تنكير الوصية أنها مندوبة إذ لو كانت واجبة لقال من
~~بعد الوصية كذا قال (قوله ويذكر أن شريحا وعمر بن عبد العزيز وطاوسا وعطاء
~~وابن أذينة أجازوا إقرار المريض بدين كأنه لم يجزم بالنقل عنهم لضعف
~~الاسناد إلى بعضهم فأما أثر شريح فوصله ابن أبي شيبة عنه بلفظ إذا أقر في
~~مرض الموت لوارث بدين لم يجز الا ببينة وإذا أقر لغير وارث جاز وفي إسناده
~~جابر الجعفي وهو ضعيف وأخرجه من طريق آخر أضعف من هذه ولكن سيأتي له إسناد
~~أصح من هذا بعد وأما عمر بن عبد العزيز PageV05P280
# فلم أقف على من وصله عنه وأما طاوس فوصله بن أبي شيبة أيضا عنه بلفظ إذا
~~أقر لوارث جاز وفي الاسناد ليث بن أبي سليم وهو ضعيف وأما قول عطاء فوصله
~~بن أبي شيبة عنه بمثله ورجال إسناده ثقات وأما بن أذينة واسمه عبد الرحمن
~~وكان قاضي البصرة وأبوه بالمهملة مصغر وهو تابعي ثقة مات سنة خمس وتسعين من
~~الهجرة ووهم من ذكره في الصحابة وأثره هذا وصله بن أبي شيبة أيضا من طريق
~~قتادة عنه في الرجل يقر لوارث بدين قال يجوز ورجال إسناده ثقات (قوله وقال
~~الحسن أحق ما تصدق به الرجل آخر يوم من الدنيا وأول ms03903 يوم من الآخرة) هذا أثر
~~صحيح رويناه بعلو في مسند الدارمي من طريق قتادة قال قال بن سيرين عن شريح
~~لا يجوز إقرار لوارث قال وقال الحسن أحق ما جاز عليه عند موته أول يوم من
~~أيام الآخرة وآخر يوم من أيام الدنيا (قوله وقال إبراهيم والحكم إذا أبرأ
~~الوارث من الدين برئ) وصله ابن أبي شيبة من طريق الثوري عن ابن أبي ليلى عن
~~الحكم عن إبراهيم في المريض إذا أبرأ الوارث برئ وعن مطرف عن الحكم مثله
~~(قوله وأوصى رافع بن خديج أن لا تكشف امرأته الفزارية عما أغلق عليه بابها)
~~في رواية المستملى والسرخسي عن مال أغلق عليه بابها ولم أقف على هذا الأثر
~~موصولا بعد (قوله وقال الحسن إذا قال لمملوكه عند الموت كنت أعتقتك جاز) لم
~~أقف على من وصله وهو على طريقة الحسن في تنفيذ إقرار المريض مطلقا (قوله
~~وقال الشعبي إذا قالت المرأة عند موتها إن زوجي قضاني وقبضت وقبضت منه) جاز
~~قال بن التين وجهه أنها لا تتهم بالميل إلى زوجها في تلك الحال ولا سيما
~~إذا كان لها ولد من غيره (قوله وقال بعض الناس لا يجوز إقراره) أي المريض
~~لسوء (الظن به للورثة) وفى رواية المستملي بسوء الظن بالموحدة بدل اللام
~~(قوله ثم استحسن فقال يجوز إقراره بالوديعة والبضاعة والمضاربة) قال ابن
~~التين أن أراد هذا القائل ما إذا أقر بالمضاربة مثلا للوارث لزمه التناقض
~~وإلا فلا وفرق بعض الحنفية بأن ربح المال في المضاربة مشترك بين العامل
~~والمالك فلم يكن كالدين المحض وقال بن المنذر أجمعوا على أن إقرار المريض
~~لغير الوارث جائز لكن إن كان عليه دين في الصحة فقد قالت طائفة منهم النخعي
~~وأهل الكوفة يبدأ بدين الصحة ويتحاص أصحاب الاقرار في المرض واختلفوا في
~~إقرار المريض للوارث فأجازه مطلقا الأوزاعي وإسحق وأبو ثور وهو المرجح عند
~~الشافعية وبه قال مالك إلا أنه استثنى ما إذا أقر لبنته ومعها من يشاركها
~~من غير الولد كابن العم مثلا ms03904 قال لأنه يتهم في أن يزيد بنته وينقص ابن عمه
~~من غير عكس واستثنى ما إذا أقر لزوجته التي يعرف بمحبتها والميل إليها وكان
~~بينه وبين ولده من غيرها تباعد ولا سيما أن كان له منها في تلك الحالة ولد
~~وحاصل المنقول عن المالكية مدار الامر على التهمة وعدمها فإن فقدت جاز وإلا
~~فلا وهو اختيار الروياني من الشافعية وعن شريح والحسن بن صالح لا يجوز
~~إقراره لوارث إلا لزوجته بصداقها وعن القاسم وسالم والثوري والشافعي في قول
~~زعم ابن المنذر أن الشافعي رجع عن الأول إليه وبه قال أحمد لا يجوز إقرار
~~المريض لوارثه مطلقا لأنه منع الوصية له فلا يأمن أن يزيد الوصية له
~~فيجعلها اقرارا واحتج من أجاز مطلقا بما تقدم عن الحسن أن التهمة في حق
~~المحتضر بعيدة وبالفرق بين الوصية والدين لانهم اتفقوا على أنه لو أوصى في
~~صحته لوارثه بوصية وأقر له بدين ثم رجع أن رجوعه عن الاقرار لا يصح بخلاف
~~الوصية فيصح رجوعه عنها واتفقوا على أن المريض إذا أقر بوارث صح إقراره مع
~~أنه يتضمن الاقرار له PageV05P281
# بالمال وبأن مدار الاحكام على الظاهر فلا يترك إقراره للظن المحتمل فإن
~~أمره فيه إلى الله تعالى (قوله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إياكم
~~والظن فإن الظن أكذب الحديث) هو طرف من حديث وصله المصنف في الأدب من وجهين
~~عن أبي هريرة وقصد بذكره هنا الرد على من أساء الظن بالمريض فمنع تصرفه
~~ومعنى قوله أكذب الحديث أي أكذب في الحديث من غيره لان الصدق والكذب يوصف
~~بهما القول لا الظن (قوله ولا يحل مال المسلمين لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم آية المنافق إذا ائتمن خان) هو طرف من حديث تقدم شرحه في كتاب الايمان
~~ووجه تعلقه بالرد على من منع إجازة إقرار المريض من جهة أنه دال على ذم
~~الخيانة فلو ترك ذكر ما عليه من الحق وكتمه لكان خائنا للمستحق فلزم من
~~وجوب ترك الخيانة وجوب الاقرار لأنه إذا ms03905 كتم صار خائنا ومن لم يعتبر إقراره
~~كان حمله على الكتمان (قوله وقال الله تعالى ان الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها فلم يخص وارثا ولا غيره) أي لم يفرق بين الوارث وغيره
~~في الامر بأداء الأمانة فيصح الاقرار سواء كان لوارث أو غيره (قوله فيه عبد
~~الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم) يعني حديث آية المنافق الذي
~~علقه مختصرا وقد تقدم موصولا بتمامه في كتاب الايمان ولفظه أربع من كن فيه
~~كان منافقا خالصا وفيه وإذا ائتمن خان وحديث أبي هريرة الذي أورده في هذا
~~الباب بلفظ آية المنافق ثلاث تقدم هناك أيضا بإسناده ومتنه وتقدم شرحه أيضا
~~والله المستعان (قوله باب تأويل قوله تعالى من بعد وصية يوصى بها أو دين)
~~أي بيان المراد بتقديم الوصية في الذكر على الدين مع أن الدين هو المقدم في
~~الأداء وبهذا يظهر السر في تكرار هذه الترجمة (قوله ويذكر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية) هذا طرف من حديث أخرجه أحمد
~~والترمذي وغيرهما من طريق الحارث وهو الأعور عن علي بن أبي طالب قال قضى
~~محمد صلى الله عليه وسلم أن الدين قبل الوصية وأنتم تقرؤن الوصية قبل الدين
~~لفظ أحمد وهو إسناد ضعيف لكن قال الترمذي أن العمل عليه عند أهل العلم وكأن
~~البخاري اعتمد عليه لاعتضاده بالاتفاق على مقتضاه وإلا فلم تجر عادته أن
~~يورد الضعيف في مقام الاحتجاج به وقد أورد في الباب ما يعضده أيضا ولم
~~يختلف العلماء في أن الدين يقدم على الوصية الا في صورة واحدة وهي ما لو
~~أوصى لشخص بألف مثلا وصدقه الوارث وحكم به ثم ادعى آخر أن له في ذمة الميت
~~دينا يستغرق موجوده وصدقه الوارث ففي وجه للشافعية تقدم الوصية على الدين
~~في هذه الصورة الخاصة ثم قد نازع بعضهم في إطلاق كون الوصية مقدمة على
~~الدين في الآية لأنه ليس فيها صيغة ترتيب بل المراد أن المواريث إنما تقع
~~بعد قضاء ms03906 الدين وانفاذ الوصية وأتى بأو للإباحة وهي كقولك جالس زيد أو عمرا
~~أي لك مجالسة كل منهما اجتمعا أو افترقا وإنما قدمت لمعنى اقتضى الاهتمام
~~لتقديمها واختلف في تعيين ذلك المعنى وحاصل ما ذكره أهل العلم من مقتضيات
~~التقديم ستة أمور * أحدها الخفة والثقل كربيعة ومضر فمضر أشرف من ربيعة لكن
~~لفظ ربيعة لما كان أخف قدم في الذكر وهذا يرجع إلى اللفظ ثانيها بحسب
~~الزمان كعاد وثمود * ثالثها بحسب الطبع كثلاث ورباع رابعها بحسب الرتبة
~~كالصلاة والزكاة لان الصلاة حق البدن والزكاة حق المال والبدن مقدم على
~~المال * خامسها تقديم السبب على المسبب كقوله تعالى عزيز حكيم قال بعض
~~السلف عز فلما عز حكم سادسها بالشرف والفضل PageV05P282
# كقوله تعالى من النبيين والصديقين وإذا تقرر ذلك فقد ذكر السهيلي أن
~~تقديم الوصية في الذكر على الدين لان الوصية إنما تقع على سبيل البر والصلة
~~بخلاف الدين فإنه إنما يقع غالبا بعد الميت بنوع تفريط فوقعت البداءة
~~بالوصية لكونها أفضل وقال غيره قدمت الوصية لأنها شئ يؤخذ بغير عوض والدين
~~يؤخذ بعوض فكان إخراج الوصية أشق على الوارث من إخراج الدين وكان اداؤها
~~مظنة التفريط بخلاف الدين فإن الوارث مطمئن بإخراجه فقدمت الوصية لذلك
~~وأيضا فهي حظ فقير ومسكين غالبا والدين حظ غريم يطلبه بقوة وله مقال كما صح
~~أن لصاحب الدين مقالا وأيضا فالوصية ينشئها الموصي من قبل نفسه فقدمت
~~تحريضا على العمل بها بخلاف الدين فإنه ثابت بنفسه مطلوب أداؤه سواء ذكر أو
~~لم يذكر وأيضا فالوصية ممكنة من كل أحد ولا سيما عند من يقول بوجوبها فإنه
~~يقول بلزومها لكل أحد فيشترك فيها جميع المخاطبين لأنها تقع بالمال وتقع
~~بالعهد كما تقدم وقل من يخلو عن شئ من ذلك بخلاف الدين فإنه يمكن أن يوجد
~~وأن لا يوجد وما يكثر وقوعه مقدم على ما يقل وقوعه وقال الزين بن المنير
~~تقديم الوصية على الدين في اللفظ لا يقتضي تقديمها في المعنى لأنهما معا قد
~~ذكرا في سياق البعدية ms03907 لكم الميراث يلي الوصية في البعدية ولا يلي الدين بل
~~هو بعد بعده فيلزم أن الدين يقدم في الأداء ثم الوصية ثم الميراث فيتحقق
~~حينئذ أن الوصية تقع بعد الدين حال الأداء باعتبار القبلية فتقديم الدين
~~على الوصية في اللفظ وباعتبار البعدية فتقدم الوصية على الدين في المعنى
~~والله أعلم (قوله وقال ابن عباس لا يوصى العبد إلا بإذن أهله) وصله بن أبي
~~شيبة من طريق شبيب بن عرقدة عن جندب قال سأل طهمان ابن عباس أيوصي العبد
~~قال لا الا بإذن أهله (قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم العبد راع في
~~مال) سيده هو طرف من حديث تقدم ذكره موصولا في باب كراهية التطاول على
~~الرقيق من كتاب العتق من حديث نافع عن بن عمر وأراد البخاري بذلك توجيه
~~كلام ابن عباس المذكور قال ابن المنير لما تعارض في مال العبد حقه وحق سيده
~~قدم الأقوى وهو حق السيد وجعل العبد مسؤلا عنه وهو أحد الحفظة فيه فكذلك حق
~~الدين لما عارضه حق الوصية والدين واجب والوصية تطوع وجب تقديم الدين فهذا
~~وجه مناسبة هذا الأثر والحديث للترجمة ثم أورد المصنف في الباب حديثين
~~أحدهما حديث حكيم بن حزام أن هذا المال خضر حلو الحديث وقد تقدم مشروحا في
~~كتاب الزكاة قال بن المنير وجه دخوله في هذا الباب من جهة أنه صلى الله
~~عليه وسلم زهده في قبول العطية وجعل يد الآخذ سفلى تنفيرا عن قبولها ولم
~~يقع مثل ذلك في تقاضى الدين فالحاصل أن قابض الوصية يده سفلى وقابض الدين
~~مستوف لحقه إما أن تكون يده عليا بما تفضل به من القرض وإما أن لا تكون يده
~~سفلى فيتحقق بذلك تقديم الدين على الوصية * ثانيهما حديث كلكم راع ومسئول
~~عن رعيته من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه وقد تقدم من وجه آخر في
~~العتق ويأتي الكلام عليه في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى وقد خالف
~~الطحاوي في هذه المسألة أصحابه فذكر ms03908 اختلاف العلماء نحو ما سبق ثم ذكر أن
~~الصحيح PageV05P283
# ما ذهب إليه الجماعة وصرح بتزييف ما تقدم عن أبي حنيفة وزفر وأبي يوسف
~~ومحمد في هذه المسألة * (تنبيه) * وقع في شرح مغلطاي أن البخاري قال هنا
~~وقال إسماعيل بن جعفر أخبرني عبد العزيز عن إسحاق عن أنس في قصة بيرحاء
~~ونقلت عن أبي العباس الطرقي 2 أن البخاري وصله عن الحسن بن شوكر عن إسماعيل
~~وقال شيخنا ابن الملقن أن هذا وهم وإنما ذكره البخاري في باب من تصدق إلى
~~وكيله كما سيأتي (قوله باب إذا وقف أو أوصى لأقاربه ومن الأقارب) وقع في
~~بعض النسخ أوقف بزيادة ألف وهي لغة قليلة وحذف المصنف جواب قوله إذا إشارة
~~إلى الخلاف في ذلك أي هل يصح أم لا وأورد المصنف المسألة الأخرى مورد
~~الاستفهام لذلك أيضا وتضمنت الترجمة التسوية بين الوقف والوصية فيما يتعلق
~~بالأقارب وقد استطرد المصنف من هنا إلى مسائل الوقف فترجم لما ظهر له منها
~~ثم رجع أخيرا إلى تكملة كتاب الوصايا وقد قال الماوردي تجوز الوصية لكل من
~~حاز الوقف عليه من صغير وكبير وعاقل ومجنون وموجود ومعدوم إذا لم يكن وارثا
~~ولا قاتلا والوقف منع بيع الرقبة والتصدق بالمنفعة على وجه مخصوص وقد اختلف
~~العلماء في الأقارب فقال أبو حنيفة القرابة كل ذي رحم محرم من قبل الأب أو
~~الام ولكن يبدأ بقرابة الأب قبل الام وقال أبو يوسف ومحمد من جمعهم أب منذ
~~الهجرة من قبل أب أو أم من غير تفصيل زاد زفر ويقدم من قرب منهم وهي رواية
~~عن أبي حنيفة أيضا وأقل من يدفع إليه ثلاث وعند محمد اثنان وعند أبي يوسف
~~واحد ولا يصرف للأغنياء عندهم إلا أن يشترط ذلك وقالت الشافعية القريب من
~~اجتمع في النسب سواء قرب أم بعد مسلما كان أو كافرا غنيا كان أو فقيرا ذكرا
~~كان أو أنثى وارثا كان أو غير وارث محرما كان أو غير محرم واختلفوا في
~~الأصول والفروع على وجهين وقالوا إن ms03909 وجد جمع محصورون أكثر من ثلاثة
~~استوعبوا وقيل يقتصر على ثلاثة وأن كانوا غير محصورين فنقل الطحاوي الاتفاق
~~على البطلان وفيه نظر لان الشافعية وجها بالجواز ويصرف منهم لثلاثة ولا تجب
~~التسوية وقال أحمد في القرابة كالشافعي إلا أنه أخرج الكافر وفى رواية عنه
~~القرابة كل من جمعه والموصي الأب الرابع إلى ما هو أسفل منه وقال مالك يختص
~~بالعصبة سواء كان يرثه أو لا ويبدأ بفقرائهم حتى يغنوا ثم يعطي الأغنياء
~~وحديث الباب يدل لما قاله الشافعي سوى اشتراط ثلاثة فظاهره الاكتفاء باثنين
~~وسأذكر بيان ذلك إن شاء الله تعالى (قوله وقال ثابت عن أنس قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأبي طلحة اجعله لفقراء أقاربك فجعلها لحسان وأبي بن كعب)
~~هو طرف من حديث أخرجه أحمد ومسلم والنسائي وغيرهم من طريق حماد ابن سلمة عن
~~ثابت وسأذكر ما فيه من زيادة بعد أبواب (قوله وقال الأنصاري) هو محمد بن
~~عبد الله ابن المثنى وثمامة هو ابن عبد الله بن أنس بن مالك والاسناد كله
~~أنسيون بصريون وقد سمع البخاري من الأنصاري هذا كثيرا (قوله بمثل حديث ثابت
~~قال اجعلها لفقراء قرابتك قال أنس فجعلها لحسان وأبي بن كعب) كذا اختصره
~~هنا وقد وصله في تفسير آل عمران مختصرا أيضا عقب رواية إسحق بن أبي طلحة عن
~~أنس في هذه القصة قال حدثنا الأنصاري فذكر هذا الاسناد قال فجعلها لحسان
~~وأبي وكانا أقرب إليه ولم يجعل لي منها شيئا وسقط هذا القدر من رواية أبي
~~ذر وقد أخرجه ابن خزيمة والطحاوي جميعا عن بن مرزوق وأبو نعيم في المستخرج
~~من طريقه والبيهقي من طريق أبي حاتم الرازي كلاهما عن الأنصاري بتمامه
~~ولفظه لما نزلت لن تنالوا البر الآية أو من PageV05P284
# ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا جاء أبو طلحة فقال يا رسول الله حائطي لله
~~فلو استطعت أن أسره لم أعلنه فقال اجعله في قرابتك وفقراء أهلك قال أنس
~~فجعلها لحسان ولأبي ولم يجعل لي منها شيئا لأنهما كانا ms03910 أقرب إليه مني لفظ
~~أبي نعيم وفي رواية الطحاوي كانت لأبي طلحة أرض فجعلها لله فأتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال له اجعلها في فقراء قرابتك فجعلها لحسان وأبي وكانا
~~أقرب إليه مني وفى رواية أبي حاتم الرازي فقال حائطي بكذا وكذا وقال فيه
~~فقال اجعلها في فقراء أهل بيتك قال فجعلها في حسان بن ثابت وأبي بن كعب
~~وأخرجه الدارقطني من طريق صاعقة عن الأنصاري فذكر فيه للأنصاري شيخا آخر
~~فقال حدثنا حميد عن أنس قال لما نزلت لن تنالوا البر الآية أو من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا قال أبو طلحة يا رسول الله حائطي في مكان كذا وكذا
~~صدقة لله تعالى والباقي مثل رواية أبي حاتم إلا أنه قال اجعلها في فقراء
~~أهل بيتك وأقاربك ثم ساقه بالاسناد الأول قال مثله وزاد فيه فجعلها لأبي بن
~~كعب وحسان بن ثابت وكانا أقرب إليه مني وإنما أوردت هذه الطرق لأني رأيت
~~بعض الشراح ظن أن الذي وقع في البخاري من شرح قرابة أبي طلحة من حسان وأبي
~~بقية من الحديث المذكور وليس كذلك بل انتهى الحديث إلى قوله وكانا أقرب
~~إليه مني ومن قوله وكان قرابة حسان وأبي من أبي طلحة الخ من كلام البخاري
~~أو من شيخه فقال واسمه أي اسم أبي طلحة زيد بن سهل بن الأسود بن حرام وهو
~~بالمهملتين بن عمرو بن زيد مناة وهو بالإضافة ابن عدي بن عمرو بن مالك بن
~~النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام يعني ابن عمرو المذكور فيجتمعان
~~إلى حرام وهو الأب الثالث ووقع هنا في رواية أبي ذر وحرام بن عمرو وساق
~~النسب ثانيا إلى النجار وهو زيادة لا معنى لها ثم قال وهو يجامع حسان وأبا
~~طلحة وأبيا إلى ستة آباء إلى عمرو بن مالك هكذا أطلق في معظم الروايات فقال
~~الدمياطي ومن تبعه هو ملبس مشكل وشرع الدمياطي في بيانه ويغني عن ذلك ما
~~وقع في رواية المستملي حيث قال عقب ms03911 ذلك وأبى بن كعب هو ابن قيس بن عبيد
~~الله بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار فعمرو بن مالك يجمع حسان
~~وأبا طلحة وأبيا اه وقال أبو داود في السنن بلغني عن محمد بن عبد الله
~~الأنصاري أنه قال أبو طلحة هو زيد بن سهل فساق نسبه ونسب حسان بن ثابت وأبي
~~بن كعب كما تقدم ثم قال الأنصاري فبين أبي طلحة وأبي بن كعب ستة آباء قال
~~وعمرو بن مالك يجمع حسانا وأبيا وأبا طلحة فظهر من هذا أن الذي وقع في
~~البخاري من كلام شيخه الأنصاري والله أعلم وذكر محمد بن الحسن ابن زبالة في
~~كتاب المدينة من مرسل أبي بكر بن حزم زيادة على ما في حديث أنس ولفظه أن
~~أبا طلحة تصدق بماله وكان موضعه قصر بني حديلة إلى رسول الله فرده على
~~أقاربه أبي بن كعب وحسان بن ثابت وثبيط بن جابر وشداد بن أوس أو ابنه أوس
~~بن ثابت فتقاوموه فصار لحسان فباعه من معاوية بمائة ألف فابتنى قصر بني
~~حديلة في موضعها اه وجد ثبيط بن جابر بن مالك بن عدي بن زيد مناة بن عدي بن
~~مالك بن النجار يجتمع مع أبي بن كعب في مالك بن النجار فهو أبعد من أبي بن
~~كعب بواحد وابن زبالة ضعيف فلا يحتج بما ينفرد به فكيف إذا خالف وملخص ذلك
~~أن أحد الرجلين اللذين خصهما أبو طلحة بذلك أقرب إليه من الآخر فحسان يجتمع
~~معه في الأب الثالث وأبي يجتمع معه في الأب السادس فلو كانت الأقربية
~~معتبرة لخص بذلك حسان بن ثابت دون غيره فدل على أنها غير معتبرة وإنما قال
~~أنس لأنهما كانا أقرب إليه مني لان PageV05P285
# الذي يجمع أبا طلحة وأنسا النجار لأنه من بني عدي بن النجار وأبو طلحة
~~وأبي بن كعب كما تقدم من بنى مالك بن النجار فلهذا كان أبي بن كعب أقرب إلى
~~أبي طلحة من أنس ويحتمل أن يكون أبو طلحة راعى ms03912 فيمن أعطاه من قرابته الفقر
~~لكن استثنى من كان مكفيا ممن تجب عليه نفقته فلذلك لم يدخل أنسا فظن أنس أن
~~ذلك لبعد قرابته منه والله أعلم واستدل لأحمد بأن المراد بذي القربى في
~~قوله تعالى وللرسول ولذي القربى بنو هاشم وبنو المطلب لتخصيص النبي صلى
~~الله عليه وسلم إياهم بسهم ذي القربى وإنما يجتمع مع بني عبد المطلب في
~~الأب الرابع وتعقبه الطحاوي بأنه لو كان المراد ذلك لشرك معهم بني نوفل
~~وبني عبد شمس لأنهما ولدا عبد مناف كالمطلب وهاشم فلما خص بني هاشم وبني
~~المطلب دون بني نوفل وعبد شمس دل على أن المراد بسهم ذوي القربى دفعه لناس
~~مخصوصين بينه النبي صلى الله عليه وسلم بتخصيصه بني هاشم وبني المطلب فلا
~~يقاس عليه من وقف أو أوصى لقرابته بل يحتمل اللفظ على مطلقه وعمومه حتى
~~يثبت ما يقيده أو يخصصه والله أعلم (قوله وقال بعضهم) هو قول أبي يوسف ومن
~~وافقه كما تقدم ثم ذكر المصنف قصة أبى طلحة من طريق إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة عن أنس أوردها مختصرة وستأتي بتمامها في باب إذا وقف أرضا ولم
~~يبين الحدود (قوله وقال ابن عباس لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين جعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون من قريش) هكذا أورده
~~مختصرا وقد وصله في مناقب قريش وتفسير سورة الشعراء بتمامه من طريق عمرو
~~ابن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وأورد في آخر الجنائز طرفا منه في قصة
~~أبي لهب موصولة وسيأتي شرحه وشرح الذي بعده في تفسير سورة الشعراء إن شاء
~~الله تعالى (قوله وقال أبو هريرة لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم يا معشر قريش) هو طرف من حديث وصله في الباب الذي بعده
~~(قوله باب هل يدخل النساء والولد في الأقارب) هكذا أورد الترجمة بالاستفهام
~~لما في المسألة من الاختلاف كما تقدم ثم أورد في الباب حديث ms03913 أبي هريرة قال
~~قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل الله عز وجل وأنذر عشيرتك
~~الأقربين قال يا معشر قريش أو كلمة نحوها الحديث بطوله وموضع الشاهد منه
~~قوله فيه ويا صفية ويا فاطمة فإنه سوى صلى الله عليه وسلم في ذلك بين
~~عشيرته فعمهم أولا ثم خص بعض البطون ثم ذكر عمه العباس وعمته صفية وابنته
~~فدل وعلى دخول النساء في الأقارب وعلى دخول الفروع أيضا وعلى عدم التخصيص
~~بمن يرث ولا بمن كان مسلما ويحتمل أن يكون لفظ الأقربين صفة لازمة للعشيرة
~~والمراد بعشيرته قومه وهم قريش وقد روى ابن مردويه من حديث عدي بن حاتم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قريشا فقال وأنذر عشيرتك الأقربين يعني قومه
~~وعلى هذا فيكون قد أمر بانذار قومه فلا يختص ذلك بالأقرب منهم دون الابعد
~~فلا حجة فيه في مسألة الوقف لان صورتها ما إذا وقف على قرابته أو على أقرب
~~الناس إليه مثلا والآية تتعلق بانذار العشيرة فافترقا والله أعلم وقال ابن
~~المنير لعله كان هناك قرينة فهم بها النبي صلى الله عليه وسلم تعميم
~~الانذار فلذلك عمهم انتهى ويحتمل أن يكون أولا خص أتباعا بظاهر القرابة ثم
~~عم لما عنده من الدليل على التعميم لكونه أرسل إلى الناس كافة * (تنبيه) *
~~يجوز في يا عباس PageV05P286
# وفى يا صفية وفي يا فاطمة الضم والنصب قوله تابعه أصبغ عن بن وهب عن يونس
~~عن ابن شهاب) وصله الذهلي في الزهريات عن أصبغ وهو عند مسلم عن حرملة عن بن
~~وهب (قوله باب هل ينتفع الواقف بوقفه) أي بأن يقف على نفسه ثم على غيره أو
~~بأن يشرط لنفسه من المنفعة جزءا معينا أو يجعل للناظر على وقفه شيئا ويكون
~~هو الناظر وفي هذا كله خلاف فأما الوقف على النفس فسيأتي البحث فيه في باب
~~الوقف كيف يكتب وأما شرط شئ من المنفعة فسيأتي في باب قوله تعالى وابتلوا
~~اليتامى وأما ما يتعلق بالنظر فأذكره هنا ووقع قبل الباب ms03914 في المستخرج لأبي
~~نعيم كتاب الأوقاف باب هل ينتفع الواقف بوقفه ولم أر ذلك لغيره (قوله وقد
~~اشترط عمر الخ) هو طرف من قصة وقف عمر وقد تقدمت موصولة في آخر الشروط
~~وقوله وقد يلي الواقف وغيره الخ هو من تفقه المصنف وهو يقتضي أن ولاية
~~النظر للواقف لا نزاع فيها وليس كذلك وكأنه فرعه على المختار عنده وإلا
~~فعند المالكية أنه لا يجوز وقيل أن دفعه الواقف لغيره ليجمع غلته ولا يتولى
~~تفرقتها الا الواقف جاز قال بن بطال وإنما منع مالك من ذلك سدا للذريعة
~~لئلا يصير كأنه وقف على نفسه أو يطول العهد فينتسى الوقف أو يفلس الواقف
~~فيتصرف فيه لنفسه أو يموت فيتصرف فيه ورثته وهذا لا يمنع الجواز إذا حصل
~~الامن عن ذلك لكن لا يلزم من أن النظر يجوز للواقف أن ينتفع به نعم إن شرط
~~ذلك جاز على الراجح والذي احتج به المصنف من قصة عمر ظاهر في الجواز ثم
~~قواه بقوله وكذلك كل من جعل بدنة أو شيئا لله فله أن ينتفع به كما ينتفع
~~غيره وأن لم يشترطه ثم أورد حديثي أنس وأبي هريرة في قصة الذي ساق البدنة
~~وأمره صلى الله عليه وسلم بركوبها وقد قدمت الكلام عليه في الحج مستوفى
~~وبينت هناك من أجاز ذلك مطلقا ومن منع ومن قيد بالضرورة والحاجة وقد تمسك
~~به من أجاز الوقف على النفس من جهة أنه إذا جاز له الانتفاع بما أهده بعد
~~خروجه عن ملكه بغير شرط فجوازه بالشرط أولى وقد اعترضه ابن المنير بأن
~~الحديث لا يطابق الترجمة إلا عند من يقول أن المتكلم داخل في عموم خطابه
~~وهي من مسائل الخلاف في الأصول قال والراجح عند المالكية تحكيم العرف حتى
~~يخرج غير المخاطب من العموم بالقرينة وقال ابن بطال لا يجوز للواقف أن
~~ينتفع بوقفه لأنه أخرجه لله وقطعه عن ملكه فانتفاعه بشئ منه رجوع في صدقته
~~ثم قال وإنما يجوز له ذلك إن شرطه في الوقف أو افتقر ms03915 هو أو ورثته انتهى
~~والذي عند الجمهور جواز ذلك إذا وقفه على الجهة العامة دون الخاصة كما
~~سيأتي في أواخر كتاب الوصايا في ترجمة مفردة ومن فروع المسألة لو وقف على
~~الفقراء مثلا ثم صار فقيرا أو أحد من ذريته هل يتناول ذلك والمختار أنه
~~يجوز بشرط أن لا يختص به لئلا يدعي أنه ملكه بعد ذلك (قوله باب إذا وقف
~~شيئا قبل أن يدفعه إلى غيره فهو جائز) أي صحيح وهو قول الجمهور وعن مالك لا
~~يتم الوقف الا بالقبض وبه قال محمد بن الحسن والشافعي في قول واحتج الطحاوي
~~الصحة بأن الوقف شبيه بالعتق لاشتراكهما في أنهما تمليك لله تعالى فينفذ
~~بالقول المجرد عن القبض ويفارق الهبة في أنها تمليك لآدمي فلا تتم إلا
~~بقبضه واستدل البخاري في ذلك بقصة عمر فقال لان عمر أوقف وقال لا جناح على
~~من وليه أن يأكل ولم يخص إن وليه عمر أو غيره وفي وجه الدلالة منه غموض وقد
~~تعقب بأن غاية ما ذكر عن عمر هو أن كل من ولي الوقف أبيح له التناول وقد
~~تقدم ذلك في الترجمة التي قبلها ولا يلزم من ذلك أن كل أحد يسوغ له أن
~~يتولى الوقف PageV05P287
# المذكور بل الوقف لا بد له من متول فيحتمل أن يكون صاحبه ويحتمل أن يكون
~~غيره فليس في قصة عمر ما يعين أحد الاحتمالين والذي يظهر أن مراده أن عمر
~~لما وقف ثم شرط لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بإخراجه عن يده فكان
~~تقريره لذلك دالا على صحة الوقف وأن لم يقبضه الموقوف عليه وأما ما زعمه بن
~~التين من أن عمر دفع الوقف لحفصة فمردود كما سأوضحه في باب الوقف كيف يكتب
~~إن شاء الله تعالى تنبيه قوله أوقف كذا ثبت للأكثر وهي لغة نادرة والفصيح
~~المشهور وقف بغير ألف ووهم من زعم أن أوقف لحن قال ابن التين قد ضرب على
~~الألف في بعض النسخ واسقاطها صواب قال ولا يقال أوقف الا لمن ms03916 فعل شيئا ثم
~~نزع عنه (قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة أرى أن تجعلها في
~~الأقربين) الحديث تقدم موصولا قريبا وهذا لفظ إسحاق بن أبي طلحة قال
~~الداودي ما استدل به البخاري على صحة الوقف قبل القبض من قصة عمر وأبي طلحة
~~للشئ على ضده وتمثيله بغير جنسه ودفع للظاهر عن وجهه لأنه هو روى أن عمر
~~دفع الوقف لابنته وأن أبا طلحة دفع صدقته إلى أبي بن كعب وحسان وأجاب ابن
~~التين بأن البخاري إنما أراد أن النبي صلى الله عليه وسلم أخرج عن أبي طلحة
~~ملكه بمجرد قوله هي لله صدقة ولهذا يقول مالك أن الصدقة تلزم بالقول وأن
~~كان يقول إنها لا تتم إلا بالقبض ثم استدلاله بقصة عمر معترض وانتقاد
~~الداودي صحيح انتهى وقد قدمت توجيهه وأما بن بطال فنازع في الاستدلال بقصة
~~أبي طلحة بأنه يحتمل أن تكون خرجت من يده ويحتمل أنها استمرت فلا دلالة
~~فيها وأجاب بن المنير بأن أبا طلحة أطلق صدقة أرضه وفوض إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم مصرفها فلما قال له أرى أن تجعلها في الأقربين ففوض له قسمتها
~~بينهم صار كأنه أقرها في يده بعد أن مضت الصدقة (قلت) وسيأتي التصريح بأن
~~أبا طلحة هو الذي تولى قسمتها وبذلك يتم الجواب وقد باشر أبو طلحة تعيين
~~مصرفها تفصيلا فإن النبي صلى الله عليه وسلم وأن كان عين له جهة المصرف
~~لكنه أجمل فاقتصر على الأقربين فلما لم يمكن أبا طلحة أن يعم بها الأقربين
~~لانتشارهم اقتصر على بعضهم فخص بها من أختار منهم 0 قوله باب إذا قال داري
~~صدقة لله ولم يبين للفقراء أو غيرهم فهو جائز ويعطيها للأقربين أو حيث
~~أراد) أي تتم الصدقة قبل تعيين جهة مصرفها ثم يعين بعد ذلك فيما شاء 0 قوله
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة الخ) هو من سياق إسحاق بن أبي طلحة
~~أيضا وقوله فأجاز النبي صلى الله عليه وسلم ذلك هو من ms03917 تفقه المصنف وقوله
~~وقال بعضهم لا يجوز حتى يبين لمن أي حتى يعين وسيأتي بيانه في الباب الذي
~~يليه (قوله باب إذا قال أرضي أو بستاني صدقة لله عن أمي فهو جائز وأن لم
~~يبين لمن ذلك) فهذه الترجمة أخص من التي قبلها لان الأولى فيما إذا لم يعين
~~المتصدق عنه ولا المتصدق عليه وهذه فيما إذا عين المتصدق عنه فقط قال بن
~~بطال ذهب مالك إلى صحة الوقف وان لم يعين مصرفه ووافقه أبو يوسف ومحمد
~~والشافعي في قول قال بن القصار وجهه أنه إذا قال وقف أو صدقة فإنما أراد به
~~البر والقربة وأولى الناس ببره أقاربه ولا سيما إذا كانوا فقراء وهو كمن
~~أوصى بثلث ماله ولم يعين مصرفه فإنه يصح ويصرف في الفقراء والقول الاخر
~~للشافعي أن الوقف لا يصح حتى يعين جهة مصرفه وإلا فهو باق على ملكه وقال
~~بعض الشافعية إن قال وقفته وأطلق فهو محل الخلاف وأن قال وقفته لله خرج عن
~~ملكه جزما ودليله قصة أبي طلحة قوله PageV05P288
# حدثنا محمد كذا للأكثر غير منسوب وفي رواية أبي ذر وابن شبويه حدثنا محمد
~~بن سلام (قوله أخبرني يعلى) هو ابن مسلم سماه عبد الرزاق في روايته عن ابن
~~جريج عنه وهو مكي أصله من البصرة ووهم الطرقي في زعمه أنه ابن حكيم وليس
~~ليعلى بن مسلم عن عكرمة في البخاري سوى هذا الموضع ورجال الاسناد ما بين
~~مكي وبصري (قوله إن سعد بن عبادة) هو الأنصاري الخزرجي سيد الخزرج وسيأتي
~~بعد أبواب من هذا الوجه أن سعد بن عبادة أخي بني ساعدة وبنو ساعدة بطن من
~~الخزرج شهير (قوله توفيت أمه وهو غائب عنها) هي عمرة بنت مسعود وقيل سعد بن
~~قيس بن عمرو أنصارية خزرجية ذكر بن سعد أنها أسلمت وبايعت وماتت سنة خمس
~~والنبي صلى الله عليه وسلم في غزوة دومة الجندل وابنها سعد بن عبادة معه
~~قالا فلما رجعوا جاء النبي صلى الله عليه وسلم فصلى على قبرها وعلى هذا ms03918
~~فهذا الحديث مرسل صحابي لان بن عباس كان حينئذ مع أبويه بمكة والذي يظهر
~~أنه سمعه من سعد بن عبادة كما سيأتينه بعد ثلاثة أبواب (قوله المخراف) بكسر
~~أوله وسكون المعجمة وآخره فاء أي المكان المثمر سمي بذلك لما يخرف منه أي
~~يجنى من الثمرة تقول شجرة مخراف ومثمار قاله الخطابي ووقع في رواية عبد
~~الرزاق المخرف بغير ألف وهو اسم الحائط المذكور والحائط البستان (قوله باب
~~إذا تصدق أو وقف بعض ماله أو بعض رقيقه أو دوابه فهو جائز) هذه الترجمة
~~معقودة لجواز وقف المنقول والمخالف فيه أبو حنيفة ويؤخذ منها جواز وقف
~~المشاع والمخالف فيه محمد بن الحسن لكن خص المنع بما يمكن قسمته واحتج له
~~الجوري بضم الجيم وهو من الشافعية بأن القسمة بيع وبيع الوقف لا يجوز وتعقب
~~بأن القسمة افراز فلا محذور ووجه كونه يؤخذ منه وقف المشاع ووقف المنقول هو
~~من قوله أو بعض رقيقه أو دوابه فإنه يدخل فيه ما إذا وقف جزءا من العبد أو
~~الدابة أو وقف أحد عبديه أو فرسيه مثلا فيصح كل ذلك عند من يجيز وقف
~~المنقول ويرجع إليه في التعيين (قوله قلت يا رسول الله أن من توبتي الخ)
~~هذا طرف من حديث كعب بن مالك في قصة تخلفه عن غزوة تبوك وسيأتي الحديث
~~بطوله في كتاب المغازي مع استيفاء شرحه وشاهد الترجمة منه قوله أمسك عليك
~~بعض مالك فإنه ظاهر في أمره بإخراج بعض ماله وامساك بعض ماله من غير تفصيل
~~بين أن يكون مقسوما أو مشاعا فيحتاج من منع وقف المشاع إلى دليل المنع
~~والله أعلم واستدل به على كراهة التصدق بجميع المال وقد تقدم البحث فيه في
~~كتاب الزكاة ويأتي شئ منه في كتاب الايمان والنذور إن شاء الله تعالى 0
~~قوله باب من تصدق إلى وكيله ثم رد الوكيل) إليه هذه الترجمة وحديثها سقط من
~~أكثر الأصول ولم يشرحه ابن بطال وثبت في رواية أبي ذر عن الكشميهني خاصة
~~لكن في روايته على ms03919 وكيله وثبتت الترجمة وبعض الحديث في رواية الحموي وقد
~~نوزع البخاري في انتزاع هذه الترجمة من قصة أبي طلحة وأجيب بأن مراده ان
~~أبا طلحة لما أطلق أنه تصدق وفوض إلى النبي صلى الله عليه وسلم تعيين
~~المصرف وقال له النبي صلى الله عليه وسلم دعها في الأقربين كان شبيها بما
~~ترجم به ومقتضى ذلك الصحة (قوله وقال إسماعيل أخبرني عبد العزيز بن عبد
~~الله بن أبي سلمة) يعني الماجشون كذا ثبت في أصل أبي ذر ووقع في الأطراف
~~لأبي مسعود وخلف جميعا أن إسماعيل المذكور هو بن جعفر وبه جزم أبو نعيم في
~~المستخرج وقال رأيته في نسخة أبي عمرو يعني الجيزي قال إسماعيل بن جعفر ولم
~~يوصله أبو PageV05P289
# نعيم ولا الإسماعيلي وزاد الطرقي في الأطراف أن البخاري أخرجه عن الحسن
~~بن شوكر عن إسماعيل بن جعفر وانفرد بذلك فإن الحسن بن شوكر لم يذكره أحد في
~~شيوخ البخاري وهو ثقة وأبوه بالمعجمة وزن جعفر وجزم المزي بأن إسماعيل هو
~~بن أويس ولم يذكر لذلك دليلا إلا أنه وقع في أصل الدمياطي بخطه في البخاري
~~حدثنا إسماعيل فإن كان محفوظا تعين أنه بن أبي أويس والا فالقول ما قال خلف
~~ومن تبعه وعبد العزيز بن أبي سلمة وإن كان من أقران إسماعيل بن جعفر فلا
~~يمتنع أن يروي إسماعيل عنه والله أعلم وقد تقدمت الإشارة إلى شئ من هذا في
~~باب إذا وقف أو أوصى لأقاربه (قوله عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة لا
~~أعلمه إلا عن أنس) كذا وقع عند البخاري وذكره بن عبد البر في التمهيد فقال
~~روى هذا الحديث عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة عن أنس بن مالك فذكره بطوله جازما والذي يظهر أن الذي قال لا
~~أعلمه إلا عن أنس هو البخاري (قوله لما نزلت لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون جاء أبو طلحة) زاد ابن عبد البر ورسول الله صلى الله عليه ms03920 وسلم على
~~المنبر قال وكانت دار أبي جعفر والدار التي تليها إلى قصر بني حديلة حوائط
~~لأبي طلحة قال وكان قصر بني حديلة حائطا لأبي طلحة يقال لها بيرحاء فذكر
~~الحديث ومراده بدار أبي جعفر التي صارت إليه بعد ذلك وعرفت به وهو أبو جعفر
~~المنصور الخليفة المشهور العباسي وأما قصر بني حديلة وهو بالمهملة مصغر
~~ووهم من قاله بالجيم فنسب إليهم القصر بسبب المجاورة وإلا فالذي بناه هو
~~معاوية بن أبي سفيان وبنو حديلة بالمهملة مصغر بطن من الأنصار وهم بنو
~~معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار وكانوا بتلك البقعة فعرفت بهم فلما اشترى
~~معاوية حصة حسان بني فيها هذا القصر فعرف بقصر بني حديلة ذكر ذلك عمرو بن
~~شبة وغيره في أخبار المدينة قالوا وبنى معاوية القصر المذكور ليكون له حصنا
~~لما كانوا يتحدثون به بينهم مما يقع لبني أمية أي من قيام أهل المدينة
~~عليهم قال أبو غسان المدني وكان لذلك القصر بابان أحدهما شارع على خط بني
~~حديلة والآخر في الزاوية الشرقية وكان الذي ولي بناءه لمعاوية الطفيل بن
~~أبي بن كعب انتهى وأغرب الكرماني فزعم أن معاوية الذي بنى القصر المذكور هو
~~معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار أحد أجداد أبي طلحة وغيره وما ذكرته عمن
~~صنف في أخبار المدينة يرد عليه وهم أعلم بذلك من غيرهم (قوله وباع حسان
~~حصته منه من معاوية) هذا يدل على أن أبا طلحة ملكهم الحديقة المذكورة ولم
~~يقفها عليهم إذ لو وقفها ما ساغ لحسان أن يبيعها فيعكر على من استدل بشئ من
~~قصة أبي طلحة في مسائل الوقف إلا فيما لا تخالف فيه الصدقة الوقف ويحتمل أن
~~يقال شرط أبو طلحة عليهم لما وقفها عليهم أن من احتاج إلى بيع حصته منهم
~~جاز له بيعها وقد قال بجواز هذا الشرط بعض العلماء كعلي وغيره والله أعلم
~~ووقع في أخبار المدينة لمحمد بن الحسن المخزومي من طريق أبي بكر بن حزم أن
~~ثمن حصة حسان مائة ms03921 ألف درهم قبضها من معاوية بن أبي سفيان (قوله باب قول
~~الله عز وجل وإذا حضر القسمة الآية) ذكر فيه حديث بن عباس قال أن ناسا
~~يزعمون أن هذه الآية نسخت الحديث وسيأتي الكلام عليه في التفسير وذكر من
~~أراد بن عباس بقوله أن ناسا يزعمون PageV05P290
# وأن منهم عائشة رضي الله عنها وغير ذلك من الأقوال في دعوى كونها محكمة
~~أو منسوخة 0 قوله باب ما يستحب لمن توفي فجاءة) بضم الفاء وبالجيم الخفيفة
~~والمد ويجوز فتح الفاء وسكون الجيم بغير مد أن يتصدقوا عنه وقضاء النذور عن
~~الميت أورد فيه حديث عائشة أن رجلا قال أن أمي افتلتت نفسها وحديث بن عباس
~~أن سعد بن عبادة قال أن أمي ماتت وعليها نذر وكأنه رمز إلى أن المهم في
~~حديث عائشة هو حديث سعد بن عبادة وقد تقدم حديث ابن عباس في قصة سعد بن
~~عبادة بلفظ آخر ولا تنافي بين قوله إن أمي ماتت وعليها نذر وبين قوله أن
~~أمي توفيت وأنا غائب عنها فهل ينفعها شئ أن تصدقت به عنها لاحتمال أن يكون
~~سأل عن النذر وعن الصدقة عنها وبين النسائي من وجه آخر جهة الصدقة المذكورة
~~فأخرج من طريق سعيد ابن المسيب عن سعد بن عبادة قال قلت يا رسول الله إن
~~أمي ماتت أفأتصدق عنها قال نعم قلت فأي الصدقة أفضل قال سقي الماء وأخرجه
~~الدارقطني في غرائب مالك من طريق حماد بن خالد عنه باسناد الحديث الثاني في
~~هذا الباب لكن بلفظ أن سعدا قال يا رسول الله أتنتفع أمي إن تصدقت عنها وقد
~~ماتت قال نعم قال فما تأمرني قال أسق الماء والمحفوظ عن مالك ما وقع في هذا
~~الباب والله أعلم وقد تقدمت تسمية أم سعد قريبا (قوله افتلتت) بضم المثناة
~~بعد الفاء الساكنة وكسر اللام أي أخذت فلتة أي بغتة وقوله نفسها بالضم على
~~الأشهر وبالفتح أيضا وهو موت الفجأة والمراد بالنفس هنا الروح (قوله وأراها
~~لو تكلمت تصدقت) بضم همزة أراها ms03922 وقد تقدم في الجنائز من وجه آخر عن هشام
~~بلفظ وأظنها وهو يشعر بأن رواية بن القاسم عن مالك عند النسائي بلفظ وإنها
~~لو تكلمت تصحيف وظاهره أنها لم تتكلم فلم تتصدق لكن في الموطأ عن سعيد بن
~~عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة عن أبيه عن جده قال خرج سعد ابن
~~عبادة مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه وحضرت أمه الوفاة
~~بالمدينة فقيل لها أوصى فقالت فيم أوصي المال مال سعد فتوفيت قبل أن يقدم
~~سعد فذكر الحديث فإن أمكن تأويل رواية الباب بأن المراد أنها لم تتكلم أي
~~بالصدقة ولو تكلمت لتصدقت أي فكيف أمضى ذلك أو يحمل على أن سعدا ما عرف بما
~~وقع منها فإن الذي روى هذا الكلام في الموطأ هو سعيد بن سعد بن عبادة أو
~~ولده شرحبيل مرسلا فعلى التقديرين لم يتحد راو الاثبات وراوي النفي فيمكن
~~الجمع بينهما بذلك والله أعلم (قوله أفأتصدق عنها) في الرواية المتقدمة في
~~الجنائز فهل لها أجر إن تصدقت عنها قال نعم ولبعضهم أتصدق عليها أو أصرفه
~~على مصلحتها (قوله إن سعد بن عبادة) كذا رواه مالك وتابعه الليث وبكر بن
~~وائل وغيرهما عن الزهري وقال سليمان بن كثير عن الزهري عن عبيد الله عن بن
~~عباس عن سعد بن عبادة أنه استفتى جعله من مسند سعد أخرج جميع ذلك النسائي
~~وأخرجه أيضا من رواية الأوزاعي ومن رواية سفيان بن عيينة كلاهما عن الزهري
~~على الوجهين وقد قدمت أن ابن عباس لم يدرك القصة فتعين ترجيح رواية من زاد
~~فيه عن سعد بن عبادة ويكون بن عباس قد أخذه عنه ويحتمل أن يكون أخذه عن
~~غيره ويكون قول من قال عن سعد بن عبادة لم يقصد به الرواية وإنما أراد عن
~~قصة سعد بن عبادة فتتحد الروايتان (قوله وعليها نذر فقال اقضه عنها) في
~~رواية قتيبة عن مالك لم تقضه وفي رواية سليمان بن كثير المذكورة أفيجزئ
~~عنها أن أعتق عنها ms03923 قال أعتق PageV05P291
# عن أمك فأفادت هذه الرواية بيان ما هو المنذر المذكور وهو أنها نذرت أن
~~تعتق رقبة فماتت قبل أن تفعل ويحتمل أن تكون نذرت نذرا مطلقا غير معين
~~فيكون في الحديث حجة لمن أفتى في النذر المطلق بكفارة يمين والعتق أعلى
~~كفارات الايمان فلذلك أمره أن يعتق عنها وحكى ابن عبد البر عن بعضهم أن
~~النذر الذي كان على والدة سعد صيام واستند إلى حديث ابن عباس المتقدم في
~~الصوم أن رجلا قال يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم الحديث ثم رده بان
~~في بعض الروايات عن ابن عباس جاءت امرأة فقالت أن أختي ماتت (قلت) والحق
~~أنها قصة أخرى وقد أوضحت ذلك في كتاب الصيام وفي حديث الباب من الفوائد
~~جواز الصدقة عن الميت وأن ذلك ينفعه بوصول ثواب الصدقة إليه ولا سيما إن
~~كان من الولد وهو مخصص لعموم قوله تعالى وأن ليس للانسان إلا ما سعى ويلتحق
~~بالصدقة العتق عنه عند الجمهور خلافا للمشهور عند المالكية وقد اختلف في
~~غير الصدقة من أعمال البر هل تصل إلى الميت كالحج والصوم وقد تقدم شئ من
~~ذلك في الصيام وفيه أن ترك الوصية جائز لأنه صلى الله عليه وسلم لم يذم أم
~~سعد على ترك الوصية قاله بن المنذر وتعقب بأن الانكار عليها قد تعذر لموتها
~~وسقط عنها التكليف وأجيب بأن فائدة إنكار ذلك لو كان منكرا ليتعظ غيرها ممن
~~سمعه فلما أقر على ذلك دل على الجواز وفيه ما كان الصحابة عليه من استشارة
~~النبي صلى الله عليه وسلم في أمور الدين وفيه العمل بالظن الغالب وفيه
~~الجهاد في حياة الام وهو محمول على أنه استأذنها وفيه السؤال عن التحمل
~~والمسارعة إلى عمل البر والمبادرة إلى بر الوالدين وأن إظهار الصدقة قد
~~يكون خيرا من اخفائها وهو عند اغتنام صدق النية فيه وأن للحاكم تحمل
~~الشهادة في غير مجلس الحكم نبه على أكثر ذلك أبو محمد بن أبي جمرة رحمه
~~الله تعالى وفي بعضه ms03924 نظر لا يخفى وكلامه على أصل الحديث وهو في الباب الذي
~~يليه أبسط من هذا الباب (قوله باب الاشهاد في الوقف والصدقة) أورد فيه حديث
~~بن عباس المذكور آنفا لقوله فيه أشهدك أن حائطي المخراف صدقة وألحق المصنف
~~الوقف بالصدقة لكن في الاستدلال لذلك بقصة سعد نظر لان قوله أشهدك يحتمل
~~إرادة الاشهاد المعتبر ويحتمل أن يكون معناه الاعلام واستدل المهلب للاشهاد
~~في الوقف بقوله تعالى وأشهدوا إذا تبايعتم قال فإذا أمر بالاشهاد في البيع
~~وله عوض فلان يشرع في الوقف الذي لا عوض له أولى وقال ابن المنير كأن
~~البخاري أراد دفع التوهم عمن يظن أن الوقف من أعمال البر فيندب إخفاؤه فبين
~~أنه يشرع إظهاره لأنه بصدد أن ينازع فيه ولا سيما من الورثة (قوله باب قوله
~~عز وجل وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا
~~أموالهم إلى أموالكم إلى قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء) أورد فيه حديث
~~عائشة في تفسير قوله تعالى وان خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى وفي تفسير
~~قوله تعالى ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن سيأتي الكلام على هذا
~~الحديث مستوفى في التفسير وقد أغفل PageV05P292
# المزي عزو هذا الحديث إلى كتاب الوصايا (قوله باب قول الله تعالى وابتلوا
~~اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم)
~~ساق في رواية الأصيلي وكريمة إلى قوله نصيبا مفروضا وأما في رواية أبي ذر
~~فقال بعد قوله رشدا إلى قوله مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا (قوله حسيبا
~~يعني كافيا) كذا للأكثر وسقط يعني لأبي ذر قال بن التين فسره غيره عالما
~~وقيل محاسبا وقيل مقتدرا وفي تفسير الطبري عن السدي وكفى بالله حسيبا أي
~~شهيدا (قوله وما للوصي أن يعمل في مال اليتيم وما يأكل منه بقدر عمالته)
~~كذا للأكثر وسقطت ما الأولى لأبي ذر وهذه من مسائل الخلاف فقيل يجوز للوصي
~~أن يأخذ من مال اليتيم قدر عمالته وهو قول عائشة كما في ثاني حديثي ms03925 الباب
~~وعكرمة والحسن وغيرهم وقيل لا يأكل منه إلا عند الحاجة ثم اختلفوا فقال
~~عبيدة بن عمرو وسعيد بن جبير ومجاهد إذا أكل ثم أيسر قضى وقيل لا يجب
~~القضاء وأن كان ذهبا أو فضة لم يجز أن يأخذ منه شيئا إلا على سبيل القرض
~~وأن كان غير ذلك جاز بقدر الحاجة وهذا أصح الأقوال عن ابن عباس وبه قال
~~الشعبي وأبو العالية وغيرهما أخرج جميع ذلك بن جرير في تفسيره وقال هو
~~بوجوب القضاء مطلقا وانتصر له ومذهب الشافعي يأخذ أقل الأمرين من أجرته
~~ونفقته ولا يجب الرد على الصحيح وحكى بن التين عن ربيعة أن المراد بالفقير
~~والغني في هذه الآية اليتيم أي إن كان غنيا فلا يسرف في الانفاق عليه وإن
~~كان فقيرا فليطعمه من ماله بالمعروف ولا دلالة فيها على الاكل من مال
~~اليتيم أصلا والمشهور ما تقدم ثم أورد المصنف في الباب حديثين أحدهما حديث
~~عمر (قوله حدثنا هارون بن الأشعث) هو الهمداني بسكون الميم أصله من الكوفة
~~ثم سكن بخاري ولم يخرج عنه البخاري في هذا الكتاب سوى هذا الموضع ووقع في
~~بعض الروايات كرواية النسفي حدثنا هارون غير منسوب فزعم ابن عدي أنه هارون
~~بن يحيى المكي الزبيري ولم يعرف من حاله شئ والمعتمد ما وقع عند أبي ذر
~~وغيره منسوبا (قوله تصدق بمال له) هو من إطلاق العام على الخاص لان المراد
~~بالمال هنا الأرض التي لها غلة (قوله يقال له ثمغ) بفتح المثلثة وسكون
~~الميم بعدها معجمة ومنهم من فتح الميم حكاه المنذري قال أبو عبيد البكري هي
~~أرض تلقاء المدينة كانت لعمر (قلت) وسأذكر في باب الوقف كيف يكتب كيفية
~~مصيره إلى عمر مع بيان الاختلاف في ذلك إن شاء الله تعالى (قوله فصدقته تلك
~~كذا للكشميهني ولغيره ذلك (قوله ولا جناح على من وليه أن يأكل منه
~~بالمعروف) قال المهلب شبة البخاري الوصي بناظر الوقف ووجه الشبه أن النظر
~~الموقوف عليهم من الفقراء وغيرهم كالنظر لليتامى وتعقبه بن المنير ms03926 بأن
~~الواقف هو المالك لمنافع ما وقفه فإن شرط لمن يلي نظره شيئا ساغ له ذلك
~~والموصي ليس كذلك لان ولده يملكون المال بعده بقسمة الله لهم فلم يكن في
~~ذلك كالواقف اه ومقتضاه أن الموصي إذا جعل للوصي أن يأكل من مال الموصى
~~عليهم لا يصح ذلك وليس كذلك بل هو سائغ إذا عينه وإنما اختلف السلف فيما
~~إذا أوصى ولم يعين PageV05P293
# للوصي شيئا هل له أن يأخذ بقدر عمله أم لا وقال الكرماني وجه المطابقة هو
~~من جهة أن القصد أن الوصي يأخذ من مال اليتيم أجره بدليل قول عمر لا جناح
~~على من وليه أن يأكل بالمعروف * ثانيهما حديث عائشة في قوله تعالى ومن كان
~~غنيا فليستعفف الآية قالت عائشة أنزلت في والى اليتيم وفي رواية المستملي
~~في وإلى مال اليتيم الخ وقد قدمت بيان الاختلاف في ذلك ويأتي بقية شرحه في
~~تفسير سورة النساء إن شاء الله تعالى (قوله باب قول الله تعالى إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا) أورد
~~فيه حديث أبي هريرة في السبع الموبقات وفيه وأكل مال اليتيم وسيأتي شرحه
~~مستوفى في كتاب الحدود إن شاء الله تعالى وكنت قدمت في الشهادات أنني أشرح
~~هذا الحديث هنا ثم حصل ذهول فاستدركته في الموضع الذي أعاده فيه المصنف من
~~كتاب الحدود وذكرت الاختلاف في ضابط الكبيرة وفي عددها في أوائل كتاب الأدب
~~(قوله باب يسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير وأن تخالطوهم فإخوانكم إلى
~~آخر الآية) كذا لأبي ذر ساق غيره الآية (قوله لأعنتكم لأحرجكم وضيق) هو
~~تفسير ابن عباس أخرجه ابن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة عنه وزاد بعد
~~قوله ضيق عليكم ولكنه وسع ويسر فقال ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف يقول يأكل الفقير إذا ولي مال اليتيم بقدر قيامه على ماله
~~ومنفعته ما لم يسرف أو يبذر ثم أخرج من طريق سعيد بن جبير قال في قوله
~~لأعنتكم ms03927 لأحرجكم اه وقوله أعنتكم فعل ماض من العنت بفتح المهملة والنون
~~بعدها مثناة والهمزة للتعدية أي أوقعكم في العنت (قوله وعنت خضعت) كذا وقع
~~هنا واستغرب لأنه لا تعلق له بقوله أعنتكم بل هو فعل ماض من العنو بضم
~~المهملة والنون وتشديد الواو وليس هو من العنت في شئ لان التاء في العنت
~~أصلية وفي عنت للتأنيث ولام الفعل منه واو لكنها ذهبت في الوصل فلعل المصنف
~~ذكر ذلك هنا استطرادا وتفسير عنت الوجوه بخضعت أخرجه بن المنذر أيضا من
~~طريق مجاهد وأخرج من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال قوله وعنت
~~الوجوه أي ذلت ومن طريق أبي عبيدة قال عنت استأسرت لان العاني هو الأسير
~~فكأن من فسره بخضعت فسره بلازمه لان من لازم الأسر الذلة والخضوع غالبا
~~(قوله وقال لنا سليمان بن حرب الخ هو موصول وسليمان من شيوخ البخاري وجرت
~~عادة البخاري الاتيان بهذه الصيغة في الموقوفات غالبا وفي المتابعات نادرا
~~ولم يصب من قال أنه لا يأتي بها إلا في المذاكرة وأبعد من قال إن ذلك
~~للإجازة (قوله ما رد ابن عمر على أحد وصيته) يعني أنه كان يقبل وصية من
~~يوصى إليه قال ابن التين كأنه كان يبتغي الاجر بذلك لحديث أنا وكافل اليتيم
~~كهاتين الحديث اه وسيأتي في كتاب الأدب مع الكلام عليه ومحل كراهة الدخول
~~في الوصايا أن يخشى التهمة أو الضعف عن القيام بحقها (قوله وكان ابن سيرين
~~أحب الأشياء إليه الخ) لم أقف عليه موصولا عنه قوله وكان طاوس الخ وصله
~~سفيان بن عيينة في تفسيره عن هشام بن حجير بمهملة ثم جيم مصغر عن طاوس أنه
~~كان إذا سئل عن مال اليتيم يقرأ ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وأن
~~تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح (قوله وقال عطاء الخ) وصله
~~بن أبي شيبة من رواية عبد الملك بن أبي سليمان عنه أنه سئل عن الرجل يلي
~~أموال أيتام فيهم الصغير والكبير ومالهم جميع لم ms03928 يقسم قال ينفق على كل
~~إنسان PageV05P294
# منهم من ماله على قدره وقد روى عبد بن حميد من طريق قتادة قال لما نزلت
~~ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي أحسن كانوا لا يخالطونهم في مطعم ولا
~~غيره فاشتد عليهم فأنزل الله الرخصة وان تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم
~~المفسد من المصلح وروى الثوري في تفسيره عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير أن
~~سبب نزول الآية المذكورة لما نزلت ان الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما
~~عزلوا أموالهم عن أموالهم فنزلت قل إصلاح لهم خير وأن تخالطوهم فإخوانكم
~~قال فخلطوا أموالهم بأموالهم وهذا هو المحفوظ مع إرساله وقد وصله عطاء بن
~~السائب بذكر ابن عباس فيه أخرجه أبو داود والنسائي واللفظ له وصححه الحاكم
~~من طريق عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت هذه
~~الآية ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن وأن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما اجتنب الناس مال اليتيم وطعامه فشق ذلك عليهم فشكوا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذلك فنزلت ويسئلونك عن اليتامى الآية ورواه النسائي من
~~وجه آخر عن عطاء بن السائب موصولا أيضا وزاد فيه وأحل لهم خلطهم وروى عبد
~~بن حميد عن طريق السدى عمن حدثه عن بن عباس قال المخالطة أن تشرب من لبنة
~~ويشرب من لبنك وتأكل من قصعته ويأكل من قصعتك والله يعلم المفسد من المصلح
~~من يتعمد أكل مال اليتيم ومن يتجنبه وقال أبو عبيد المراد بالمخالطة أن
~~يكون اليتيم بين عيال المولى عليه فيشق عليه إفراز طعامه فيأخذ من مال
~~اليتيم قدر ما يرى أنه كافيه بالتحري فيخلطه بنفقة عياله ولما كان ذلك قد
~~تقع فيه الزيادة والنقصان خشوا من ذلك فوسع الله عليهم وهو نظير النهد حيث
~~وسع عليهم في خلط الأزواد في الاسفار كما تقدم في الشركة والله أعلم (قوله
~~باب استخدام اليتيم في السفر والحضر إذا كان صلاحا له ونظر الام أو زوجها
~~لليتيم أورد فيه حديث أنس قال ms03929 قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~وليس له خادم فأخذ أبو طلحة بيدي فانطلق بي الحديث وسيأتي الكلام على شرحه
~~مستوفى أما صدره ففي الجهاد وأما بقيته ففي كتاب الأدب وعبد العزيز المذكور
~~في الاسناد هو بن صهيب والاسناد كله بصريون وأبو طلحة كان زوج أم سليم
~~والدة أنس فالحديث مطابق لاحد ركني الترجمة وأما الركن الذي قبله وهو نظر
~~الام فكأنه استفيد من كون أبي طلحة لم يفعل ذلك إلا بعد رضا أم سليم أو
~~أشار إلى ما ورد في بعض طرقه أن أم سليم هي التي أحضرته إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أول ما قدم المدينة وأما أبو طلحة فأحضره إليه لما أراد الخروج
~~إلى غزوة خيبر كما سيأتي ذلك صريحا في باب من غزا بصبي للخدة من كتاب
~~الجهاد ومن طريق عمرو بن أبي عمرو عن أنس وقد اختلف في حكم ما ترجم به فعن
~~المالكية للام وغيرها التصرف في مصالح من في كفالتهم من الأيتام وأن لم
~~يكونوا أوصياء واستشكل بعضهم جواز ذلك فإنه يفضي إلى أن اليتيم يشتغل
~~بالخدمة عن التأديب وهو ضد المطلوب وجوابه أن انتزاع الحكم المذكور من هذا
~~الخبر يقتضي التقييد بما ورد في الخبر المستدل به وهو أن يكون عند من يؤدبه
~~وينتفع بتأديبه كما وقع لأنس في الخدمة النبوية فإنه استفاد بالمواظبة
~~عليها من الآداب ما فاق غيره ممن أدبه أبوه (قوله باب إذا وقف أرضا ولم
~~يبين الحدود فهو جائز وكذلك الصدقة) كذا أطلق الجواز وهو محمول على ما إذا
~~كان الموقوف أو المتصدق به مشهورا متميزا بحيث يؤمن أن يلتبس بغيره وإلا
~~فلا بد من التحديد اتفاقا لكن ذكر الغزالي في PageV05P295
# فتاويه أن من قال اشهدوا على أن جميع أملاكي وقف على كذا وذكر مصرفها ولم
~~يحدد شيئا منها صارت جميعها وقفا ولا يضر جهل الشهود بالحدود ويحتمل أن
~~يكون مراد البخاري أن الوقف يصح بالصيغة التي لا تحديد فيها بالنسبة إلى
~~اعتقاد الواقف وارادته ms03930 لشئ معين في نفسه وإنما يعتبر التحديد لأجل الاشهاد
~~عليه ليبين حق الغير والله أعلم (قوله أكثر الأنصار) في رواية الكشميهني
~~أكثر أنصاري أي أكثر كل واحد من الأنصار والإضافة إلى المفرد النكرة عند
~~إرادة التفضيل سائغ (قوله مالا من نخل) تقدم في رواية عبد العزيز الماجشون
~~عن إسحاق تسمية حدائق أبي طلحة قريبا (قوله وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدخلها) زاد في رواية عبد العزيز ويستظل فيها (قوله بيرحاء) تقدم شئ من
~~ضبطها في الزكاة ومنه عند مسلم بريحاء بفتح الموحدة وكسر الراء وتقديمها
~~على التحتانية الساكنة ثم حاء مهملة ورجح هذا صاحب الفائق وقال هي وزن
~~فعيلاء من البراح وهي الأرض الظاهرة المنكشفة وعند أبي داود بأريحاء وهو
~~باشباع الموحدة والباقي مثله ووهم من ضبطه بكسر الموحدة وفتح الهمزة فإن
~~أريحاء من الأرض المقدسة ويحتمل أن كان محفوظا أن تكون سميت باسمها قال
~~عياض رواية المغاربة إعراب الراء والقصر في حاء وخطأ هذا الصوري وقال
~~الباجي أدركت أهل العلم ومنهم أبو ذر يفتحون الراء في كل حال زاد الصوري
~~وكذلك الباء أي أوله وقد قدمت في الزكاة أنه انتهى الخلاف في النطق بها إلى
~~عشرة أوجه ونقل أبو علي الصدفي عن أبي ذر الهروي أنه جزم أنها مركبة من
~~كلمتين بير كلمة وحاء كلمة ثم صارت كلمة واحدة واختلف في حاء هل هي اسم رجل
~~أو امرأة أو مكان أضيفت إليه البئر أو هي كلمة زجر للإبل وكأن الإبل كانت
~~ترعى هناك وتزجر بهذه اللفظة فأضيفت البئر إلى اللفظة المذكورة (قوله بخ)
~~بفتح الموحدة وسكون المعجمة وقد تنون مع التثقيل والتخفيف بالكسر والرفع 3
~~والسكون ويجوز التنوين لغات ولو كررت فالاختيار أن تنون الأولى وتسكن
~~الثانية وقد يسكنان جميعا كما قال الشاعر * بخ بخ لوالده وللمولود ومعناها
~~تفخيم الامر والاعجاب به (قوله رابح أو رايح شك ابن مسلمة) أي القعنبي أي
~~هل هو بالتحتانية أو بالموحدة (قوله أفعل) بضم اللام على أنه قول أبي طلحة
~~(قوله فقسمها ms03931 أبو طلحة) فيه تعيين أحد الاحتمالين في رواية غيره حيث وقع
~~فيها أفعل فقسمها فإنه احتمل الأول واحتمل أن يكون أفعل صيغة أمر وفاعل
~~قسمها النبي صلى الله عليه وسلم وانتفى هذا الاحتمال الثاني بهذه الرواية
~~وذكر بن عبد البر أن إسماعيل القاضي رواه عن القعنبي عن مالك فقال في
~~روايته قسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم في أقاربه وبني عمه قال وقوله
~~في أقاربه أي أقارب أبي طلحة قلت ووقع في رواية ثابت عن أنس كما تقدم وكذا
~~في رواية همام عن إسحاق بن أبي طلحة فقال صلى الله عليه وسلم ضعها في
~~قرابتك فجعلها حدائق بين حسان بن ثابت وأبي بن كعب لفظ إسحق أخرجه أبو داود
~~الطيالسي في مسنده عنه وحديث ثابت نحوه قال بن عبد البر إضافة القسم إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن كان سائغا شائعا في لسان العرب على معنى
~~أنه الامر به لكن أكثر الرواة لم يقولوا ذلك والصواب رواية من قال فقسمها
~~أبو طلحة (قوله في أقاربه وبني عمه) في رواية ثابت المتقدمة فجعلها لحسان
~~وأبي وكذا في رواية همام عن إسحاق كما ترى وكذا في رواية الأنصاري عن أبيه
~~عن ثمامة وقد تمسك به من قال أقل من يعطي من الأقارب إذا لم يكونوا منحصرين
~~اثنان وفيه PageV05P296
# نظر لأنه وقع في رواية الماجشون عن إسحاق المتقدمة فجعلها أبو طلحة في ذي
~~رحمه وكان منهم حسان وأبي بن كعب فدل على أنه أعطى غيرهما معهما ثم رأيت في
~~مرسل أبي بكر بن حزم المتقدم فرده على أقاربه أبي بن كعب وحسان بن ثابت
~~وأخيه أو بن أخيه شداد بن أوس ونبيط ابن جابر فتقاوموه فباع حسان حصته من
~~معاوية بمائة ألف درهم (قوله وقال إسماعيل) أي ابن أبي أويس (وعبد الله بن
~~يوسف ويحيى بن يحيى عن مالك) أي بهذا الاسناد (رايح) أي بالتحتانية وقد وصل
~~حديث إسماعيل في التفسير وحديث عبد الله بن يوسف في الزكاة وحديث يحيى ms03932 بن
~~يحيى في الوكالة وقد تقدم توجيه الروايتين في كتاب الزكاة وفي قصة أبي طلحة
~~من الفوائد غير ما تقدم أن منقطع الآخر في الوقف يصرف لأقرب الناس إلى
~~الواقف وأن الوقف لا يحتاج في انعقاده إلى قبول الموقوف عليه واستدل به بعض
~~المالكية على صحة الصدقة المطلقة ثم يعينها المتصدق لمن يريد واستدل به
~~للجمهور في أن من أوصى أن يفرق ثلث ماله حيث أرى الله الوصي صحت وصيته
~~ويفرقه الوصي في سبل الخير ولا يأكل منه شيئا ولا يعطي منه وارثا للميت
~~وخالف في ذلك أبو ثور وفاقا للحنفية في الأول دون الثاني وفيه جواز التصدق
~~من الحي في غير مرض الموت بأكثر من ثلث ماله لأنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يستفصل أبا طلحة عن قدر ما تصدق به وقال لسعد بن أبي وقاص الثلث كثير وفيه
~~تقديم الأقرب من الأقارب على غيرهم وفيه جواز إضافة حب المال إلى الرجل
~~الفاضل العالم ولا نقص عليه في ذلك وقد أخبر تعالى عن الانسان انه لحب
~~الخير لشديد والخير هنا المال اتفاقا وفيه اتخاذ الحوائط والبساتين ودخول
~~أهل الفضل والعلم فيها والاستظلال بظلها والاكل من ثمرها والراحة والتنزه
~~فيها قد يكون ذلك مستحبا يترتب عليه الاجر إذا قصد به إجمام النفس من تعب
~~العبادة وتنشيطها للطاعة وفيه كسب العقار وإباحة الشرب من دار الصديق ولو
~~لم يكن حاضرا إذا علم طيب نفسه وفيه إباحة استعذاب الماء وتفضيل بعضه على
~~بعض وفيه التمسك بالعموم لان أبا طلحة فهم من قوله تعالى لن تنالوا البر
~~حتى تنفقوا مما تحبون تناول ذلك بجميع أفراده فلم يقف حتى يرد عليه البيان
~~عن شئ بعينه بل بدر إلى إنفاق ما يحبه وأقره النبي صلى الله عليه وسلم على
~~ذلك واستدل به لما ذهب إليه مالك من أن الصدقة تصح بالقول من قبل القبض فإن
~~كانت لمعين استحق المطالبة بقبضها وأن كانت لجهة عامة خرجت عن ملك القائل
~~وكان للامام صرفه في سبيل الصدقة وكل ms03933 هذا ما إذا لم يظهر مراد المتصدق فإن
~~ظهر أتبع وفيه جواز تولي المتصدق قسم صدقته وفيه جواز أخذ الغني من صدقة
~~التطوع إذا حصل له بغير مسألة واستدل به على مشروعية الحبس والوقف خلافا
~~لمن منع ذلك وأبطله ولا حجة فيه لاحتمال أن تكون صدقة أبي طلحة تمليكا وهو
~~ظاهر سياق الماجشون عن إسحاق كما تقدم وفيه زيادة الصدقة في التطوع على قدر
~~نصاب الزكاة خلافا لمن قيدها به وفيه فضيلة لأبي طلحة لان الآية تضمنت الحث
~~على الانفاق من المحبوب فترقى هو إلى إنفاق أحب المحبوب فصوب صلى الله عليه
~~وسلم رأيه وشكر عن ربه فعله ثم أمره أن يخص بها أهله وكنى عن رضاه بذلك
~~بقوله بخ وفيه أن الوقف يتم بقول الواقف جعلت هذا وقفا وتقدم البحث فيه قبل
~~أبواب وأن الصدقة على الجهة العامة لا تحتاج إلى قبول معين بل للامام
~~قبولها منه ووضعها فيما يراه كما في قصة أبي طلحة وفيه أنه لا يعتبر في
~~القرابة من يجمعه والواقف أبي معين لا رابع ولا PageV05P297
# غيره لان أبيا إنما يجتمع مع أبي طلحة في الأب السادس وأنه لا يجب تقديم
~~القريب على القريب الا بعد لان حسانا وأخاه أقرب إلى أبي طلحة من أبي ونبيط
~~ومع ذلك فقد أشرك معهما أبيا ونبيط ابن جابر وفيه أنه لا يجب الاستيعاب لان
~~بني حرام الذي اجتمع فيه أبو طلحة وحسان كانوا بالمدينة كثيرا فضلا عن عمرو
~~بن مالك الذي يجمع أبا طلحة وأبيا (قوله في حديث بن عباس أن رجلا) هو سعد
~~بن عبادة كما تقدم قريبا (قوله باب إذا وقف جماعة أرضا مشاعا فهو جائز) قال
~~ابن المنير احترز عما إذا وقف الواحد المشاع فإن مالكا لا يجيزه لئلا يدخل
~~الضرر على الشريك وفي هذا نظر لان الذي يظهر أن البخاري أراد الرد على من
~~ينكر وقف المشاع مطلقا وقد تقدم قبل أبواب أنه ترجم إذا تصدق أو وقف بعض
~~ماله فهو جائز وقد وقف الواحد ms03934 المشاع وقد تقدم البحث فيه هناك وأورد المصنف
~~في الباب حديث أنس في قصة بناء المسجد وقد تقدم بهذا الاسناد مطولا في
~~أبواب المساجد من أوائل كتاب الصلاة والغرض منه هنا ما اقتصر عليه من قولهم
~~لا نطلب ثمنه إلا إلى الله عز وجل فإن ظاهره أنهم تصدقوا بالأرض لله عز وجل
~~وقبل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ففيه دليل لما ترجم له وأما ما ذكره
~~الواقدي أن أبا بكر دفع ثمن الأرض لمالكها منهم وقده عشرة دنانير فإن ثبت
~~ذلك كانت الحجة للترجمة من جهة تقرير النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ولم
~~ينكر قولهم ذلك فلو كان وقف المشاع لا يجوز لأنكر عليهم وبين لهم الحكم
~~واستدل بهذه القصة على أن حكم المسجد يثبت للبناء إذا وقع بصورة المسجد ولو
~~لم يصرح الباني بذلك وعن بعض المالكية إن أذن فيه ثبت له حكم المسجد وعن
~~الحنفية إن أذن للجماعة بالصلاة فيه ثبت والمسألة مشهورة ولا يثبت عند
~~الجمهور إلا إن صرح الباني بالوقفية أو ذكر صيغة محتملة ونوى معها وجزم بعض
~~الشافعية بمثل ما نقل عن الحنفية لكن في الموات خاصة والحق أنه ليس في حديث
~~الباب ما يدل لاثبات ذلك ولا نفيه والله أعلم (قوله لا نطلب ثمنه الا إلى
~~الله) أي لا نطلب ثمنه من أحد لكن هو مصروف إلى الله فالاستثناء على هذا
~~التقدير منقطع أو التقدير لا نطلب ثمنه إلا مصروفا إلى الله فهو متصل (قوله
~~باب الوقف كيف يكتب) ذكر فيه حديث ابن عمر في قصة وقف عمر وقد ترجم له في
~~آخر الشروط في الوقف وترجم له بعد هذا الوقف على الغني والفقير وبعد بابين
~~نفقة قيم الوقف ومن قبل بأبواب ما للوصي أن يعمل في مال اليتيم هذا جميع
~~المواضع التي أورده فيها موصولا طوله في بعضها واستدل منه بأطراف تعليقا في
~~مواضع منها في المزارعة وفي باب هل ينتفع الواقف بوقفه وفي باب إذا وقف
~~شيئا قبل أن ms03935 يدفعه إلى غيره (قوله حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع) كذا
~~اقتصر عليه وقد أخرجه أبو داود عن مسدد عن يزيد بن زريع وبشر بن المفضل
~~ويحيى القطان ثلاثتهم عن عبد الله بن عون وقد زعم بن عبد البر أن ابن عون
~~تفرد به عن نافع وليس كما قال فقد أخرجه البخاري من رواية صخر بن جويرية عن
~~نافع كما تقدم قبل أبواب وأخرجه مختصرا وأحمد والدارقطني مطولا من رواية
~~أيوب وأخرجه الطحاوي من رواية يحيى بن سعيد الأنصاري والنسائي من رواية
~~عبيد الله بن عمر الأكبر المصغر وأحمد والدارقطني من وراية عبد الله بن عمر
~~الأصغر المكبر كلهم عن نافع وسأذكر ما في روايتهم من الفوائد مفصلا إن شاء
~~الله تعالى (قوله عن نافع في رواية الأنصاري عن بن عون الماضية في آخر
~~الشروط عن ابن عون أنبأني نافع) PageV05P298
# والأنباء بمعنى الاخبار عند المتقدمين جزما وقد وقع عند الطحاوي من وجه
~~آخر عن بن عون أخبرني نافع والأنصاري المذكور أحد شيوخ البخاري أخرج عنه
~~عدة أحاديث بغير واسطة منها حديث أبي بكر في أنصبة الزكاة وأخرج عنه في
~~مواضع بواسطة وكان الأنصاري المذكور قاضى البصرة وقد تمذهب للكوفيين في
~~الأوقاف وصنف في الكلام على هذا الحديث جزءا مفردا (قوله عن بن عمر رضي
~~الله عنهما قال أصاب عمر) كذا لأكثر الرواة عن نافع ثم عن ابن عون جعلوه في
~~مسند بن عمر لكن أخرجه مسلم والنسائي من رواية سفيان الثوري والنسائي من
~~رواية أبي إسحاق الفزاري كلاهما عن عبد الله بن عون والنسائي من رواية أبي
~~عبيد الله بن عمر كلاهما عن نافع عن بن عمر عن عمر جعله من مسند عمر
~~والمشهور الأول قوله بخيبر أرضا تقدم في رواية صخر بن جويرية أن اسمها ثمغ
~~وكذا لأحمد من رواية أيوب أن عمر أصاب أرضا من يهود بني حارثة يقال لها ثمغ
~~ونحوه في رواية سعيد بن سالم المذكورة وكذا للدارقطني من طريق الدراوردي عن
~~عبد الله بن عمر ms03936 وللطحاوي من طريق يحيى بن سعيد وروى عمر بن شبة باسناد
~~صحيح عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن عمر رأى في المنام ثلاث ليال أن
~~يتصدق بثمغ وللنسائي من رواية سفيان عن عبد الله بن عمر جاء عمر فقال يا
~~رسول الله إني أصبت ما لا لم أصب ما لا مثله قط كان لي مائة رأس فاشتريت
~~بها مائة سهم من خيبر من أهلها فيحتمل أن تكون ثمغ من جملة أراضي خيبر وأن
~~مقدارها كان مقدار مائة سهم من السهام التي قسمها النبي صلى الله عليه وسلم
~~بين من شهد خيبر وهذه المائة السهم غير المائة السهم التي كانت لعمر بن
~~الخطاب بخيبر التي حصلها من جزئه من الغنيمة وغيره وسيأتي بيان ذلك في صفة
~~كتاب وقف عمر من عند أبي داود وغيره وذكر عمر بن شبة بإسناد ضعيف عن محمد
~~بن كعب أن قصة عمر هذه كانت في سنة سبع من الهجرة (قوله أنفس منه) أي أجود
~~والنفيس الجيد المغتبط به يقال نفس بفتح النون وضم الفاء نفاسة وقال
~~الداودي سمي نفيسا لأنه يأخذ بالنفس وفي رواية صخر بن جويرية أني استفدت ما
~~لا وهو عندي نفيس فأردت أن أتصدق به وقد تقدم في مرسل أبي بكر بن حزم أنه
~~رأى في المنام الامر بذلك ووقع في رواية للدارقطني إسنادها ضعيف أن عمر قال
~~يا رسول الله إني نذرت أن أتصدق بمالي ولم يثبت هذا وإنما كان صدقة تطوع
~~كما سأوضحه من حكاية لفظ كتاب الوقف المذكور إن شاء الله تعالى (قوله فكيف
~~تأمرني به) في رواية يحيى بن سعيد أن عمر استشار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أن يتصدق (قوله إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها) أي بمنفعتها وبين
~~ذلك ما في رواية عبيد الله بن عمر أحبس أصلها وسبل ثمرتها وفي رواية يحيى
~~بن سعيد تصدق بثمره وحبس أصله (قوله فتصدق عمر أنه لا يباع أصلها ولا يوهب
~~ولا يورث) زاد ms03937 في رواية مسلم من هذا الوجه ولا تبتاع زاد الدارقطني من طريق
~~عبيد الله بن عمر عن نافع حبيس ما دامت السماوات والأرض كذا لأكثر الرواة
~~عن نافع ولم يختلف فيه عن ابن عون إلا ما وقع عند الطحاوي من طريق سعيد بن
~~سفيان الجحدري عن بن عون فذكره بلفظ صخر بن جويرية الآتي والجحدري إنما
~~رواه عن صخر لا عن بن عون قال السبكي اغتبطت بما وقع في رواية يحيى بن سعيد
~~عن نافع عند البيهقي تصدق بثمره وحبس أصله لا يباع ولا يورث وهذا ظاهره أن
~~الشرط من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف بقية الروايات فإن الشرط
~~فيها ظاهره أنه من كلام عمر قلت قد PageV05P299
# تقدم قبل خمسة أبواب من طريق صخر بن جويرية عن نافع بلفظ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم تصدق بأصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره وهي
~~أتم الروايات وأصرحها في المقصود فعزوها إلى البخاري أولى وقد علقه البخاري
~~في المزارعة بلفظ قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر تصدق بأصله لا يباع
~~ولا يوهب ولكن لينفق ثمره فتصدق به وحكيت هناك أن الداودي الشارح أنكر هذا
~~اللفظ ولم يظهر لي إذ ذاك سبب إنكاره ثم ظهر لي أنه بسبب التصريح برفع
~~الشرط إلى النبي صلى الله عليه وسلم على أنه ولو كان الشرط من قول عمر فما
~~فعله إلا لما فهمه من النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال له أحبس أصلها وسبل
~~ثمرتها وقوله تصدق صيغة أمر وقوله فتصدق بصيغة الفعل الماضي (قوله 3 في
~~سبيل الله وفي الرقاب والمساكين والضيف وابن السبيل) جميع هؤلاء الأصناف
~~الا الضيف هم المذكورون في آية الزكاة وقد تقدم بيانهم في كتاب الزكاة
~~وقوله ولذي القربى يحتمل أن يكون من ذكر في الخمس كما سيأتي بيانهم ويحتمل
~~أن يكون المراد بهم قربى الواقف وبهذا الثاني جزم القرطبي والضيف معروف وهو
~~من نزل بقوم يريد القرى وقد تقدم القول فيه في ms03938 الهبة قوله أن يأكل منها
~~بالمعروف تقدم البحث فيه قبل أبواب قال القرطبي جرت العادة بأن العامل يأكل
~~من ثمرة الوقف حتى لو اشترط الواقف أن العامل لا يأكل منه يستقبح ذلك منه
~~والمراد بالمعروف القدر الذي جرت به العادة وقيل القدر الذي يدفع به الشهوة
~~وقيل المراد أن يأخذ منه بقدر عمله والأول أولى (قوله أو يطعم) في رواية
~~صخر أو يؤكل بإسكان الواو وهي بمعنى يطعم (قوله غير متمول فيه) وفي رواية
~~الأنصاري الماضية في آخر الشروط غير متمول به والمعنى غير متخذ منها ما لا
~~أي ملكا والمراد أنه لا يتملك شيئا من رقابها ومالا منصوب على التمييز وزاد
~~الأنصاري وسليم قال فحدثت به ابن سيرين فقال غير متأثل ما لا والقائل فحدثت
~~به هو بن عون رواية عن نافع بين ذلك الدارقطني من طريق أبي أسامة عن بن عون
~~قال ذكرت حديث نافع لابن سيرين فذكره زاد سليم قال ابن عون وأنبأني من قرأ
~~هذا الكتاب أن فيه غير متأثل ما لا وفي رواية الترمذي من طريق ابن علية عن
~~ابن عون حدثني رجل أنه قرأها في قطعة أديم أحمر قال بن علية وأنا قرأتها
~~عند بن عبيد الله بن عمر كذلك وقد أخرج أبو داود صفة كتاب وقف عمر من طريق
~~يحيى بن سعيد الأنصاري قال نسخها لي عبد الله بن عبد الحميد بن عبد الله بن
~~عمر فذكره وفيه غير متأثل والمتأثل بمثناة ثم مثلثة مشددة بينهما همزة هو
~~المتخذ والتأثل اتخاذ أصل المال حتى كأنه عنده قديم وأثلة كل شئ أصله قال
~~الشاعر * وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي * واشتراط نفي التأثل يقوي ما ذهب
~~إليه من قال المراد من قوله يأكل بالمعروف حقيقة الاكل لا الاخذ من مال
~~الوقف بقدر العمالة قاله القرطبي وزاد أحمد من طريق حماد بن زيد عن أيوب
~~فذكر الحديث قال حماد وزعم عمرو بن دينار أن عبد الله بن عمر كان يهدي إلى
~~عبد الله بن صفوان من ms03939 صدقة عمر وكذا رواه عمر بن شبة من طريق حماد ابن زيد
~~عن عمر وزاد عمر بن شبة عن يزيد بن هارون عن بن عون في آخر هذا الحديث
~~وأوصى بها عمر إلى حفصة أم المؤمنين ثم إلى الأكابر من آل عمر ونحوه في
~~رواية عبيد الله بن عمر عند الدارقطني وفي رواية أيوب عن نافع عند أحمد
~~يليه ذوو الرأي من آل عمر فكأنه كان أولا شرط أن النظر فيه لذوي الرأي من
~~أهله ثم عين عند وصيته لحفصة وقد بين ذلك عمر بن شبة عن أبي PageV05P300
# غسان المدني قال هذه نسخة صدقة عمر أخذتها من كتابه الذي عند آل عمر
~~فنسختها حرفا حرفا هذا ما كتب عبد الله عمر أمير المؤمنين في ثمغ أنه إلى
~~حفصة ما عاشت تنفق ثمره حيث أراها الله فإن توفيت فإلى ذوي الرأي من أهلها
~~(قلت) فذكر الشرط كله نحو الذي تقدم في الحديث المرفوع ثم قال والمائة وسق
~~الذي أطعمني النبي صلى الله عليه وسلم فإنها مع ثمغ على سننه الذي أمرت به
~~وأن شاء ولي ثمغ أن يشتري من ثمره رقيقا يعملون فيه فعل وكتب معيقيب وشهد
~~عبد الله ابن الأرقم وكذا أخرج أبو داود في روايته نحو هذا وذكرا جميعا
~~كتابا آخر نحو هذا الكتاب وفيه من الزيادة وصرمة بن الأكوع والعبد الذي فيه
~~صدقة كذلك وهذا يقتضي أن عمر إنما كتب كتاب وقفه في خلافته لان معيقيبا كان
~~كاتبه في زمن خلافته وقد وصفه فيه بأنه أمير المؤمنين فيحتمل أن يكون وقفه
~~في زمن النبي صلى الله عليه وسلم باللفظ وتولى هو النظر عليه إلى أن حضرته
~~الوصية فكتب حينئذ الكتاب ويحتمل أن يكون أخر وقفيته ولم يقع منه قبل ذلك
~~الا استشارته في كيفيته وقد روى الطحاوي وابن عبد البر من طريق مالك عن بن
~~شهاب قال قال عمر لولا أني ذكرت صدقتي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لرددتها فهذا يشعر بالاحتمال الثاني وأنه لم ينجز الوقف ms03940 الا عند وصيته
~~واستدل الطحاوي بقول عمر هذا لأبي حنيفة وزفر في أن إيقاف الأرض لا يمنع من
~~الرجوع فيها وأن الذي منع عمر من الرجوع كونه ذكره للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فكره أن يفارقه على أمر ثم يخالفه إلى غيره ولا حجة فيما ذكره من
~~وجهين أحدهما أنه منقطع لان بن شهاب لم يدرك عمر ثانيهما أنه يحتمل ما
~~قدمته ويحتمل أن يكون عمر كان يرى بصحة الوقف ولزومه إلا إن شرط الواقف
~~الرجوع فيه فله أن يرجع وقد روى الطحاوي عن علي مثل ذلك فلا حجة فيه لمن
~~قال بأن الوقف غير لازم مع إمكان هذا الاحتمال وان ثبت هذا الاحتمال كان
~~حجة لمن قال بصحة تعليق الوقف وهو عند المالكية وبه قال ابن سريج وقال تعود
~~منافعه بعد المدة المعينة إليه ثم إلى ورثته فلو كان التعليق مآلا صح
~~اتفاقا كما لو قال وقفته على زيد سنة ثم على الفقراء وحديث عمر هذا أصل في
~~مشروعية الوقف قال أحمد حدثنا حماد هو بن خالد حدثنا عبد الله هو العمري عن
~~نافع عن ابن عمر قال أول صدقة أي موقوفة كانت في الاسلام صدقة عمر وروى عمر
~~بن شبة عن عمرو ابن سعد بن معاذ قال سألنا عن أول حبس في الاسلام فقال
~~المهاجرون صدقة عمر وقال الأنصار صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~إسناده الواقدي وفي مغازي الواقدي أن أول صدقة موقوفة كانت في الاسلام
~~أراضي مخيريق بالمعجمة مصغر التي أوصى بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فوقفها النبي صلى الله عليه وسلم قال الترمذي لا نعلم بين الصحابة
~~والمتقدمين من أهل العلم خلافا في جواز وقف الأرضين وجاء عن شريح أنه أنكر
~~الحبس ومنهم من تأوله وقال أبو حنيفة لا يلزم وخالفه جميع أصحابه إلا زفر
~~بن هذيل فحكى الطحاوي عن عيسى بن أبان قال كان أبو يوسف يجيز بيع الوقف
~~فبلغه حديث عمر هذا فقال من سمع هذا من ابن عون ms03941 فحدثه به بن علية فقال هذا
~~لا يسع أحدا خلافه ولو بلغ أبا حنيفة لقال به فرجع عن بيع الوقف حتى صار
~~كأنه لا خلاف فيه بين أحد اه ومع حكاية الطحاوي هذا فقد انتصر كعادته فقال
~~قوله في قصة عمر حبس الأصل وسبل الثمرة لا يستلزم التأبيد بل يحتمل أن يكون
~~أراد مدة اختياره PageV05P301
# لذلك اه ولا يخفى ضعف هذا التأويل ولا يفهم من قوله وقفت وحبست الا
~~التأييد حتى يصرح بالشرط عند من يذهب إليه وكأنه لم يقف على الرواية التي
~~فيها حبيس ما دامت السماوات والأرض قال القرطبي رد الوقف مخالف للاجماع فلا
~~يلتفت إليه وأحسن ما يعتذر به عمن رده ما قال أبو يوسف فإنه أعلم بأبي
~~حنيفة من غيره وأشار الشافعي إلى أن الوقف من خصائص أهل الاسلام أي وقف
~~الأراضي والعقار قال ولا نعرف أن ذلك وقع في الجاهلية وحقيقة الوقف شرعا
~~ورود صيغة تقطع تصرف الواقف في رقبة الموقوف الذي يدوم الانتفاع به وتثبت
~~صرف منفعته في جهة خير وفي حديث الباب من الفوائد جواز ذكر الولد أباه
~~باسمه المجرد من غير كنية ولا لقب وفيه جواز إسناد الوصية والنظر على الوقف
~~للمرأة وتقديمها على من هو من أقرانها من الرجال وفيه إسناد النظر إلى من
~~لم يسم إذا وصف بصفة معينة تميزه وأن الواقف يلي النظر على وقفه إذا لم
~~يسنده لغيره قال الشافعي لم يزل العدد الكثير من الصحابة فمن بعدهم يلون
~~أوقافهم نقل ذلك الألوف عن الألوف لا يختلفون فيه وفيه استشارة أهل العلم
~~والدين والفضل في طرق الخير سواء كانت دينية أو دنيوية وأن المشير يشير
~~بأحسن ما يظهر له في جميع الأمور وفيه فضيلة ظاهرة لعمر لرغبته في امتثال
~~قوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وفيه فضل الصدقة الجارية
~~وصحة شروط الواقف وأتباعه فيها وأنه لا يشترط تعيين المصرف لفظا وفيه أن
~~الوقف لا يكون إلا فيما له أصل يدوم الانتفاع به فلا يصح وقف ms03942 ما لا يدوم
~~الانتفاع به كالطعام وفيه أنه لا يكفي في الوقف لفظ الصدقة سواء قال تصدقت
~~بكذا أو جعلته صدقة حتى يضيف إليها شيئا آخر لتردد الصدقة بين أن تكون
~~تمليك الرقبة أو وقف المنفعة فإذا أضاف إليها ما يميز أحد المحتملين صح
~~بخلاف ما لو قال وقفت أو حبست فإنه صريح في ذلك على الراجح وقيل الصريح
~~الوقف خاصة وفيه نظر لثبوت التحبيس في قصة عمر هذه نعم لو قال تصدقت بكذا
~~على كذا وذكر جهة عامة صح وتمسك من أجاز الاكتفاء بقوله تصدقت بكذا بما وقع
~~في حديث الباب من قوله فتصدق بها عمر ولا حجة في ذلك لما قدمته من أنه أضاف
~~إليها لا تباع ولا توهب ويحتمل أيضا أن يكون قوله فتصدق بها عمر راجعا إلى
~~الثمرة على حذف مضاف أي فتصدق بثمرتها فليس فيه متعلق لمن أثبت الوقف بلفظ
~~الصدقة مجردا وبهذا الاحتمال الثاني جزم القرطبي وفيه جواز الوقف على
~~الأغنياء لان ذوي القربى والضيف لم يقيد بالحاجة وهو الأصح عند الشافعية
~~وفيه أن للواقف أن يشترط لنفسه جزءا من ريع الموقوف لان عمر شرط لمن ولي
~~وقفه أن يأكل منه بالمعروف ولم يستثن أن كان هو الناظر أو غيره فدل عن صحة
~~الشرط وإذا جاز في المبهم الذي تعينه العادة كان فيما يعينه هو أجوز
~~ويستنبط منه صحة الوقف على النفس وهو قول بن أبي ليلى وأبي يوسف وأحمد في
~~الأرجح عنه وقال به من المالكية بن شعبان وجمهورهم على المنع إلا إذا
~~استثنى لنفسه شيئا يسيرا بحيث لا يتهم أنه قصد حرمان ورثته ومن الشافعية
~~ابن سريج وطائفة وصنف فيه محمد بن عبد الله الأنصاري شيخ البخاري جزءا ضخما
~~واستدل له بقصة عمر هذه وبقصة راكب البدنة وبحديث أنس في أنه صلى الله عليه
~~وسلم أعتق صفية وجعل عتقها صداقها ووجه الاستدلال به أنه أخرجها عن ملكه
~~بالعتق وردها إليه بأشرط وسيأتي البحث فيه في النكاح وبقصة عثمان الآتية
~~بعد أبواب واحتج ms03943 المانعون بقوله في حديث الباب سبل الثمرة وتسيل
~~PageV05P302
# الثمرة تمليكها للغير والانسان لا يتمكن من تمليك نفسه لنفسه وتعقب بأن
~~امتناع ذلك غير مستحيل ومنعه تمليكه لنفسه إنما هو لعدم الفائدة والفائدة
~~في الوقف حاصلة لان استحقاقه إياه ملكا غير استحقاقه إياه وقفا ولا سيما
~~إذا ذكر له ما لا آخر فإنه حكم آخر يستفاد من ذلك الوقف واحتجوا أيضا بأن
~~الذي يدل عليه حديث الباب أن عمر اشترط لناظر وقفه أن يأكل منه بقدر عمالته
~~ولذلك منعه أن يتخذ لنفسه منه ما لا فلو كان يؤخذ منه صحة الوقف على النفس
~~لم يمنعه من الاتخاذ وكأنه اشترط لنفسه أمرا لو سكت عنه لكان يستحقه لقيامه
~~وهذا على أرجح قولي العلماء أن الواقف إذا لم يشترط للناظر قدر عمله جاز له
~~أن يأخذ بقدر عمله ولو اشترط الواقف لنفسه النظر واشترط أجرة ففي صحة هذا
~~الشرط عند الشافعية خلاف كالهاشمي إذا عمل في الزكاة هل يأخذ من سهم
~~العاملين والراجح الجواز ويؤيده حديث عثمان الآتي بعد واستدل به على جواز
~~الوقف على الوارث في مرض الموت فإن زاد على الثلث رد وإن خرج منه لزم وهو
~~إحدى الروايتين عن أحمد لان عمر جعل النظر بعده لحفصة وهي ممن يرثه وجعل
~~لمن ولي وقفه أن يأكل منه وتعقب بأن وقف عمر صدر منه في حياة النبي صلى
~~الله عليه وسلم والذي أوصى به إنما هو شرط النظر واستدل به على أن الواقف
~~إذا شرط للناظر شيئا أخذه وأن لم يشترطه له لم يجز إلا إن دخل في صفة أهل
~~الوقف كالفقراء والمساكين فإن كان على معينين ورضوا بذلك جاز واستدل به على
~~أن تعليق الوقف لا يصح لان قوله حبس الأصل يناقض تأقيته وعن مالك وابن سريج
~~يصح واستدل بقوله لا تباع على إن الوقف لا يناقل به وعن أبي يوسف إن شرط
~~الواقف أنه إذا تعطلت منافعه بيع وصرف ثمنه في غيره ويوقف في ما سمي في
~~الأول وكذا إن ms03944 شرط البيع إذا رأى الحظ في نقله إلى موضع آخر واستدل به على
~~وقف المشاع لان المائة سهم التي كانت لعمر بخيبر لم تكن منقسمة وفيه أنه لا
~~سراية في الأرض الموقوفة بخلاف العتق ولم ينقل أن الوقف سري من حصة عمر إلى
~~غيرها من باقي الأرض وحكى بعض المتأخرين عن بعض الشافعية أنه حكم فيه
~~بالسراية وهو شاذ منكر واستدل به على أن خيبر فتحت عنوة وسيأتي البحث فيه
~~في كتاب المغازي إن شاء الله تعالى (قوله باب وقف الأرض للمسجد) لم يختلف
~~العلماء في مشروعية ذلك لا من أنكر الوقف ولا من نفاه إلا أن في الجزء
~~المشاع احتمالا لبعض الشافعية قال بن الرفعة يظهر أن وقف المشاع فيما لا
~~يمكن الانتفاع به لا يصح وجزم بن الصلاح بالصحة حتى يحرم على الجنب المكث
~~فيه ونوزع في ذلك قال الزين بن المنير لعل البخاري أراد الرد على من خص
~~جواز الوقف بالمسجد وكأنه قال قد نفذ وقف الأرض المذكورة قبل أن تكون مسجدا
~~فدل على أن صحة الوقف لا تختص بالمسجد ووجه أخذه من حديث الباب أن الذين
~~قالوا لا نطلب ثمنها إلا إلى الله كأنهم تصدقوا بالأرض المذكورة فتم انعقاد
~~الوقف قبل البناء فيؤخذ منه أن من وقف أرضا على أن يبنيها مسجدا انعقد
~~الوقف قبل البناء (قلت) ولا يخفى تكلفه (قوله حدثني إسحق) كذا للجميع إلا
~~الأصيلي فنسبه فقال حدثنا إسحاق ابن منصور ووقع في رواية أبي علي بن شبويه
~~حدثنا إسحاق هو ابن منصور وأما عبد الصمد فهو بن عبد الوارث والاسناد كله
~~بصريون (قوله بالمسجد في رواية الكشميهني ببناء المسجد وستأتي بقية مباحث
~~الحديث في أوائل الهجرة إن شاء الله تعالى (قوله باب وقف الدواب والكراع
~~والعروض والصامت) هذه الترجمة PageV05P303
# معقودة لبيان وقف المنقولات والكراع بضم الكاف وتخفيف الراء اسم لجميع
~~الخيل فهو بعد الدواب من عطف الخاص على العام والعروض بضم المهملة جمع عرض
~~بالسكون وهو جميع ما عدا النقد من المال والصامت ms03945 بالمهملة بلفظ ضد الناطق
~~والمراد من النقد الذهب والفضة ووجه أخذ ذلك من حديث الباب المشتمل على قصة
~~فرس عمر أنها دالة على صحة وقف المنقولات فيلحق به ما في معناه من
~~المنقولات إذا وجد الشرط وهو تحبيس العين فلا تباع ولا تذهب بل ينتفع بها
~~والانتفاع في كل شئ بحبسه (قوله وقال الزهري الخ) هو ذهاب من الزهري إلى
~~جواز مثل ذلك وقد أخرجه عنه هكذا بن وهب في موطئه عن يونس عن الزهري ثم ذكر
~~المصنف حديث بن عمر في قصة عمر في حمله على الفرس في سبيل الله ثم وجده
~~يباع وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الهبة واعترضه الإسماعيلي فقال لم يذكر
~~في الباب إلا الأثر عن الزهري والحديث في قصة الفرس التي حمل عليها عمر فقط
~~وأثر الزهري خلاف ما تقدم من الوقف الذي أذن فيه النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعمر بأن يحبس أصله وينتفع بثمرته والصامت إنما ينتفع به بأن يخرج بعينه
~~إلى شئ غيره وليس هذا بتحبيس الأصل والانتفاع بالثمرة بل المأذون فيه ما
~~عاد منه نفع بفضل كالثمرة والغلة والارتفاق والعين قائمة فأما ما لا ينتفع
~~به إلا بإفاتة عينه فلا اه ملخصا وجواب هذا الاعتراض أن الذي حصره في
~~الانتفاع بالصامت ليس بمسلم بل يمكن الانتفاع بالصامت بطريق الارتفاق بأن
~~يحبس مثلا منه ما يجوز لبسه للمرأة فيصح بأن يحبس أصله وينتفع به النساء
~~باللبس عند الحاجة إليه كما قدمت توجيهه والله أعلم (قوله باب نفقة القيم
~~للوقف) في رواية الحموي نفقة بقية الوقف والأول أظهر فإنه أورد فيه حديث
~~أبي هريرة مرفوعا لا تقتسم ورثتي دينارا ولا درهما ما تركت بعد نفقة نسائي
~~ومؤونة عاملي فهو صدقة وهو دال على مشروعية أجرة العامل على الوقف والمراد
~~بالعامل في هذا الحديث القيم على الأرض والأجير ونحوهما أو الخليفة بعده
~~صلى الله عليه وسلم ووهم من قال إن المراد به أجرة حافر قبره وقوله لا
~~تقتسم ورثتي بإسكان الميم على النهي ms03946 وبضمها على النفي وهو الأشهر وبه
~~يستقيم المعنى حتى لا يعارض ما تقدم عن عائشة وغيرها أنه لم يترك صلى الله
~~عليه وسلم ما لا يورث عنه وتوجيه رواية النهي أنه لم يقطع بأنه لا يخلف
~~شيئا بل كان ذلك محتملا فنهاهم عن قسمة ما يخلف إن اتفق أنه خلف وقوله صلى
~~الله عليه وسلم ورثتي سماهم ورثة باعتبار أنهم كذلك بالقوة لكن منعهم من
~~الميراث الدليل الشرعبي وهو قوله لا نورث ما تركناه صدقة وسيأتي شرحه
~~مستوفى في كتاب الخمس إن شاء الله تعالى ثم أورد المصنف حديث بن عمر في وقف
~~عمر مختصرا وقد تقدم شرحه مستوفى قبل بباب وقد اعترضه الإسماعيلي بأن
~~المحفوظ عن حماد بن زيد عن أيوب عن نافع أن عمر ليس فيه بن عمر ثم أورده
~~كذلك من طريق سليمان بن حرب وغير واحد عن حماد (قلت) لكن البخاري أخرجه عن
~~قتيبة عنه وقتيبة من الحفاظ وقد تابعه يونس بن محمد عن حماد بن زيد فوصله
~~أخرجه أحمد عنه مطولا ووصله أيضا يزيد بن زريع عن أيوب أخرجه الإسماعيلي
~~وقال الحميدي لم أقف على طريق قتيبة في صحيح البخاري وهو ذهول شديد منه
~~فإنه ثابت في جميع النسخ (قوله باب إذا وقف أرضا أو بئرا أو اشترط لنفسه
~~مثل دلاء المسلمين) هذه الترجمة معقودة لمن يشترط لنفسه من وقفه منفعة وقد
~~قيد بعض العلماء PageV05P304
# الجواز بما إذا كانت المنفعة عامة كما تقدم (قوله ووقف أنس) هو ابن مالك
~~دارا فكان إذا قدم نزلها) وصله البيهقي من طريق الأنصاري حدثني أبي عن
~~ثمامة عن أنس أنه وقف دارا له بالمدينة فكان إذا حج مر بالمدينة فنزل داره
~~وهو موافق لما تقدم عن المالكية أنه يجوز أن يقف الدار ويستثنى لنفسه منها
~~بيتا (قوله وتصدق الزبير بدوره وقال للمردودة من بناته أن تسكن غير مضرة
~~ولا مضر بها فإن استغنت بزوج فليس لها حق) وصله الدارمي في مسنده من طريق
~~هشام ابن عروة عن أبيه أن ms03947 الزبير جعل دوره صدقة على بنيه لا تباع ولا توهب
~~ولا تورث وأن للمردودة من بناته فذكر نحوه ووقع في بعض النسخ من نسائه
~~وصوبها بعض المتأخرين فوهم فإن الواقع بخلافها وقوله غير مضرة ولا مضر بها
~~بكسر الضاد الأولى وفتح الثانية (قوله وجعل ابن عمر نصيبه من دار عمر سكنى
~~لذوي الحاجات من آل عبد الله بن عمر) وصله بن سعد بمعناه وفيه أنه تصدق
~~بداره محبوسة لا تباع ولا توهب (قوله وقال عبدان الخ) كذا للجميع قال أبو
~~نعيم ذكره عن عبدان بلا رواية وقد وصله الدارقطني والإسماعيلي وغيرهما من
~~طريق القاسم بن محمد المروزي عن عبدان بتمامه وأبو إسحاق المذكور في إسناده
~~هو السبيعي وأبو عبد الرحمن هو السلمي قال الدارقطني تفرد بهذا الحديث
~~عثمان والد عبدان عن شعبة وقد اختلف فيه على أبي إسحاق فرواه زيد بن أبي
~~أنيسة عنه كهذه الرواية أخرجه الترمذي والنسائي ورواه عيسى بن يونس عن أبيه
~~عن أبي إسحاق عن أبي سلمة عن عثمان أخرجه النسائي أيضا وتابعه أبو قطن عن
~~يونس أخرجه أحمد (قلت) وتفرد عثمان والد عبدان لا يضره فإنه ثقة واتفاق
~~شعبة وزيد بن أبي أنيسة على روايته هكذا أرجح من انفراد يونس عن أبي إسحاق
~~إلا أن آل الرجل أعرف به من غيرهم فيتعارض الترجيح فلعل لأبي إسحق فيه
~~اسنادين (قوله أن عثمان) أي ابن عفان (قوله حيث) في رواية الكشميهني حين
~~حوصر أي لما حاصره المصريون الذين أنكروا عليه تولية عبد الله ابن سعد بن
~~أبي سرح والقصة مشهورة وقد وقع في رواية النسائي من طريق زيد ابن أبي أنيسة
~~المذكورة قال لما حصر عثمان في داره واجتمع الناس قام فأشرف عليهم الحديث
~~(قوله أنشدكم الله) في رواية الأحنف عند النسائي أنشدكم بالله الذي لا إله
~~إلا هو زاد الترمذي والنسائي من رواية ثمامة بن حزن عن عثمان أنشدكم الله
~~والاسلام (قوله من حفر رومة) قال ابن بطال هذا وهم من بعض رواته والمعروف
~~أن عثمان ms03948 اشتراها لا أنه حفرها (قلت) هو المشهور في الروايات فقد أخرجه
~~الترمذي من رواية زيد بن أبي أنيسة عن أبي إسحق فقال فيه هل تعلمون أن رومة
~~لم يكن يشرب من مائها إلا بثمن لكن لا يتعين الوهم فقد روى البغوي في
~~الصحابة من طريق بشر بن بشير الأسلمي عن أبيه قال لما قدم المهاجرون
~~المدينة استنكروا الماء وكانت لرجل من بني غفار عين يقال لها رومة وكان
~~يبيع منها القربة بمد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تبيعنيها بعين في
~~الجنة فقال يا رسول الله ليس لي ولا لعيالي غيرها فبلغ ذلك عثمان رضي الله
~~عنه فاشتراها بخمسة وثلاثين ألف درهم ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~أتجعل لي فيها ما جعلت له قال نعم قال قد جعلتها للمسلمين وأن كانت أولا
~~عينا فلا مانع أن يحفر فيها عثمان بئرا ولعل العين كانت تجرى إلى بئر
~~فوسعها وطواها فنسب حفرها إليه (قوله فصدقوه بما قال) في رواية صعصعة ابن
~~معاوية التيمي قال أرسل عثمان وهو محصور إلى علي وطلحة والزبير وغيرهم فقال
~~احضروا PageV05P305
# غدا فأشرف عليهم فذكر الحديث بطوله أخرجه سيف في الفتوح وللنسائي من طريق
~~الأحنف ابن قيس أن الذين صدقوه بذلك هم علي بن أبي طالب وطلحة والزبير وسعد
~~بن أبي وقاص وزاد الترمذي في رواية زيد بن أبي أنيسة أي عن أبي إسحق في
~~روايته هل تعلمون أن حراء حين انتفض قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أثبت
~~حراء فليس عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد قالوا نعم وسيأتي هذا من حديث أنس
~~في مناقب عثمان إن شاء الله تعالى وفي رواية زيد أيضا ذكر رومة لم يكن يشرب
~~منها إلا بثمن فابتعتها فجعلتها للفقير والغني وابن السبيل وزاد النسائي من
~~طريق الأحنف عن عثمان فقال اجعلها سقاية للمسلمين وأجرها لك وزاد في روايته
~~أيضا وأشياء عددها فمن تلك الأشياء ما وقع في رواية ثمامة بن حزن المذكورة
~~هل تعلمون أن ms03949 المسجد ضاق بأهله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يشتري
~~بقعة آل فلان فيزيدها في المسجد بخير منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي
~~فأنتم اليوم تمنعونني أن أصلي فيها ونحوه لإسحاق بن راهويه وابن خزيمة وابن
~~حبان من طريق أبي سعيد مولى أبي أسيد عن عثمان في قصة مقتله مطولا وزاد
~~النسائي من رواية الأحنف بن قيس عن عثمان أنه اشتراها بعشرين ألفا أو بخمسة
~~وعشرين ألفا وزاد في ذكر جيش العسرة فجهزتهم حتى لم يفقدوا عقالا ولا خطاما
~~وللترمذي من حديث عبد الرحمن بن حباب السلمي أنه جهزهم بثلثمائة بعير
~~ولأحمد من حديث عبد الرحمن بن سمرة أنه جاء بألف دينار في ثوبه فصبها في
~~حجر النبي صلى الله عليه وسلم حين جهز جيش العسرة فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما على عثمان من عمل بعد اليوم وأخرج أسد بن موسى في فضائل الصحابة من
~~مرسل قتادة حمل عثمان على ألف بعير وسبعين فرسا في العسرة وعند أبي يعلى من
~~وجه آخر ضعيف فجاء عثمان بسبعمائة أوقية ذهب وعند بن عدي بسند ضعيف جدا عن
~~حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم استعان عثمان في جيش العسرة فجاء بعشرة
~~آلاف دينار ولعلها كانت عشرة آلاف درهم فتوافق رواية عبد الرحمن بن سمرة من
~~صرف الدينار بعشرة دراهم ومن تلك الأشياء ما وقع في رواية أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن عثمان عند أحمد والنسائي أنشد الله رجلا شهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم بيعة الرضوان يقول هذه يد الله وهذه يد عثمان الحديث وسيأتى
~~بيان ذلك في مناقب عثمان من حديث بن عمر إن شاء تعالى ومنها ما روى
~~الدارقطني من طريق ثمامة بن حرب عن عثمان أنه قال هل تعلمون أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم زوجني ابنتيه واحدة بعد أخرى رضي بن ورضى عني قالوا نعم
~~ومنها ما أخرجه ابن منده من طريق عبيد الحميري قال أشرف عثمان فقال يا ms03950 طلحة
~~أنشدك الله أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليأخذ كل رجل منكم
~~بيد جليسه فأخذ بيدي فقال هذا جليسي في الدنيا والآخرة قال نعم وللحاكم في
~~المستدرك من طريق أسلم أن عثمان حين حصر قال لطلحة أتذكر إذ قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن عثمان رفيقي في الجنة قال نعم وفي هذا الحديث من الفوائد
~~مناقب ظاهرة لعثمان رضي الله عنه وفيها جواز تحدث الرجل بمناقبه عند
~~الاحتياج إلى ذلك لدفع مضرة أو تحصيل منفعة وإنما يكره ذلك عند المفاخرة
~~والمكاثرة والعجب قوله وقال عمر في وقفه تقدم شرحه مستوفى قبل ثلاثة أبواب
~~وقد ادعى الإسماعيلي وغيره أنه ليس في أحاديث الباب شئ يوافق ما ترجم به
~~إلا أثر أنس وليس كذلك فإن جميع ما ذكره مطابق لها فأما قصة PageV05P306
# أنس فظاهرة في الترجمة وأما قصة الزبير فمن جهة أن البنت ربما كانت بكرا
~~فطلقت قبل الدخول فتكون مؤنتها على أبيها فيلزمه إسكانها فإذا أسكنها في
~~وقفه فكأنه اشترط على نفسه رفع كلفه وأما قصة بن عمر فتخرج على هذا المعنى
~~لان الآل يدخل فيهم الأولاد كبارهم وصغارهم وأما قصة عثمان فأشار إلى ما
~~ورد في بعض طرقه وهو قوله فيما أخرجه الترمذي من طريق ثمامة بن حزن قال
~~شهدت الدار حين أشرف عليهم عثمان فقال أنشدكم بالله وبالاسلام هل تعلمون أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وليس فيها ماء يستعذب غير بئر
~~رومة فقال من يشتري بئر رومة يجعل دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في
~~الجنة فاشتريتها من صلب مالي الحديث وقد تقدم شئ من ذلك في كتاب الشرب وأما
~~قصة عمر فقد ترجم لها بخصوصها وقد تقدم توجيه ذلك قبل أبواب (قوله باب إذا
~~قال الواقف لا نطلب ثمنه إلا إلى الله تعالى) أورد فيه حديث أنس في قول بني
~~النجار لا نطلب ثمنه إلا إلى الله أورده مختصرا جدا وقد تقدم بسنده وزيادة
~~في متنه قبل خمسة ms03951 أبواب قال الإسماعيلي المعنى أنهم لم يبيعوه ثم جعلوه
~~مسجدا إلا أن قول المالك لا أطلب ثمنه إلا إلى الله لا يصيره وقفا وقد يقول
~~الرجل هذا لعبد فلا يصيره وقفا ويقوله للمدبر فيجوز بيعه وقال بن المنير
~~مراد البخاري أن الوقف يصح بأي لفظ دل عليه إما بمجرده وإما بقرينة والله
~~أعلم كذا قال وفي الجزم بأن هذا مراده نظر بل يحتمل أنه أراد أنه لا يصير
~~بمجرد ذلك وقفا (قوله باب قول الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم
~~إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إلى
~~قوله والله لا يهدي القوم الفاسقين) كذا لأبي ذر وساق في رواية الأصيلي
~~وكريمة الآيات الثلاث قال الزجاج في المعاني هذه الآيات الثلاث من أشكل ما
~~في القرآن إعرابا وحكما ومعنى قوله الأوليان وأحدهما أولى ومنه أولى به أي
~~أحق به ووقع هذا في رواية الكشميهني لأبي ذر وحده وكذا الذي بعده والمعنى
~~وآخران أي شاهدان آخران يقومان مقام الشاهدين الأولين من الذين استحق عليهم
~~أي من الذين حق عليهم وهم أهل الميت وعشيرته والأوليان أي الأحقان بالشهادة
~~لقرابتهما ومعرفتهما وارتفع الأوليان بتقديرهما كأنه قيل من الشاهدان فأجيب
~~الأوليان أو هما بدل من الضمير في يقومان أو من آخران ويجوز أن يرتفعا
~~باستحق أي من الذين استحق عليهم انتداب الأولين منهم للشهادة لاطلاعهم على
~~حقيقة الحال ولهذا قال أبو إسحاق الزجاج هذا الموضع من أصعب ما في القرآن
~~اعرابا قال الشهاب السمين ولقد صدق والله فيما قال ثم بسط القول في ذلك
~~وختمه بأن قال وقد جمع الزمخشري ما قلته بأوجز عبارة فقال فذكر ما تقدم
~~فذلك اقتصرت عليه قوله عثر ظهر أعثرنا أظهرنا قال أبو عبيدة في المجاز قوله
~~فإن عثر على أنهما استحقا إثما أي فإن ظهر عليه وروى الطبري من طريق سعيد
~~عن قتادة فإن عثر على أنهما استحقا إثما أن اطلع منهما على خيانة وأما
~~تفسير أعثرنا فقال ms03952 الفراء قوله أعثرنا عليهم أي أظهرنا واطلعنا قال وكذلك
~~قوله فإن عثر أي اطلع (قوله وقال لي علي بن عبد الله) أي ابن المديني كذا
~~لأبي ذر والأكثر وفي رواية النسفي وقال علي بحذف المحاورة وكذا جزم به أبو
~~نعيم لكن أخرجه المصنف في التاريخ فقال حدثنا علي بن المديني وهذا مما يقوي
~~ما قررته غير مرة من أنه يعبر بقوله وقال لي في الأحاديث التي سمعها لكن
~~حيث يكون في إسنادها عنده نظر أو حيث تكون PageV05P307
# موقوفة وأما من زعم أنه يعبر بها فيما أخذه في المذاكرة أو بالمناولة
~~فليس عليه دليل (قوله ابن أبي زائدة) هو يحيى بن زكريا ومحمد بن أبي القاسم
~~يقال له الطويل ولا يعرف اسم أبيه وثقه يحيى ابن معين وأبو حاتم وتوقف فيه
~~البخاري مع كونه أخرج حديثه هذا هنا فروى النسفي عن البخاري قال لا أعرف
~~محمد بن أبي القاسم هذا كما ينبغي وفي نسخة الصغاني كما أشتهي وقد روى عنه
~~أيضا أبو أسامة وكان علي بن عبد الله يعني بن المديني استحسنه وزاد في نسخة
~~الصغاني أن الفربري قال قلت للبخاري رواه غير محمد بن أبي القاسم قال لا
~~وقد روى عنه أبو أسامة أيضا لكنه ليس بمشهور وروى عمر البجيري بالموحدة
~~والجيم مصغرا عن البخاري نحو هذا وزاد قيل له رواه يعني هذا الحديث غير
~~محمد بن أبي القاسم فقال لا وهو غير مشهور (قلت) وما له في البخاري ولا
~~لشيخه عبد الملك بن سعيد بن جبير غير هذا الحديث الواحد ورجال الاسناد ما
~~بين علي ابن عبد الله وابن عباس كوفيون (قوله خرج رجل من بني سهم) هو بزيل
~~بموحدة وزاي مصغر وكذا ضبطه ابن مأكولا ووقع في رواية الكلبي عن أبي صالح
~~عن ابن عباس عن تميم نفسه عند الترمذي والطبري بديل بدال بدل الزاي ورأيته
~~في نسخة صحيحة من تفسير الطبري بريل براء بغير نقطة ولابن منده من طريق
~~السدي عن الكلبي بديل بن أبي مارية ومثله ms03953 في رواية عكرمة وغيره عند الطبري
~~مرسلا لكنه لم يسمه ووهم من قال فيه بديل بن ورقاء فإنه خزاعي وهذا سهمي
~~وكذا وهم من ضبطه بذيل بالذال المعجمة ووقع في رواية بن جريج أنه كان مسلما
~~وكذا أخرجه بسنده في تفسيره (قوله مع تميم الداري) أي الصحابي المشهور وذلك
~~قبل أن يسلم تميم كما سيأتي وعلى هذا فهو مرسل الصحابي لان بن عباس لم يحضر
~~هذه القصة وقد جاء في بعض الطرق أنه رواها عن تميم نفسه بين ذلك الكلبي في
~~روايته المذكورة فقال عن ابن عباس عن تميم الداري قال برئ الناس من هذه
~~الآية غيري وغير عدي بن بداء وكانا نصرانيين يختلفان إلى الشام قبل الاسلام
~~فأتيا الشام في تجارتهما وقدم عليهما مولى لبني سهم ويحتمل أن تكون القصة
~~وقعت قبل الاسلام ثم تأخرت المحاكمة حتى أسلموا كلهم فإن في القصة ما يشعر
~~بأن الجميع تحاكموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلعلها كانت بمكة سنة
~~الفتح (قوله وعدي بن بداء) بفتح الموحدة وتشديد المهملة مع المد لم تختلف
~~الروايات في ذلك إلا ما رأيته في كتاب القضاء للكرابيسي فإنه سماه البداء
~~بن عاصم وأخرجه عن معلى بن منصور عن يحيى بن أبي زائدة ووقع عند الواقدي أن
~~عدي بن بداء كان أخا تميم الداري فإن ثبت فلعله أخوه لامه أو من الرضاعة
~~لكن في تفسير مقاتل ابن حبان أن رجلين نصرانيين من أهل دارين أحدهما تميم
~~والآخر يماني (قوله فمات السهمي بأرض ليس بها مسلم) في رواية الكلبي فمرض
~~السهمي فأوصى إليهما وأمرهما أن يبلغا ما ترك أهله قال تميم فلما مات أخذنا
~~من تركته جاما وهو أعظم تجارته فبعناه بألف درهم فاقتسمتها أنا وعدي 0 قوله
~~فلما قدما بتركته فقدوا جاما) في رواية ابن جريج عن عكرمة أن السهمي
~~المذكور مرض فكتب وصيته بيده ثم دسها في متاعه ثم أوصى إليهما فلما مات
~~فتحا متاعه ثم قدما على أهله فدفعا إليهم ما أراد ففتح أهله متاعه ms03954 فوجدوا
~~الوصية وفقدوا أشياء فسألوهما عنها فجحدا فرفعوهما إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فنزلت هذه الآية إلى قوله من الاثمين فأمرهم أن يستحلفوهما (قوله
~~جاما) بالجيم وتخفيف الميم أي إناء (قوله مخوصا) بخاء معجمة واو ثقيلة
~~بعدها مهملة أي منقوشا فيه صفة الخوص ووقع في بعض نسخ أبي داود PageV05P308
# مخوضا بالضاد المعجمة أي مموها والأول أشهر ووقع في رواية بن جريج عن
~~عكرمة إناء من فضة منقوش بذهب وزاد في روايته أن تميما وعديا لما سئلا عنه
~~قالا اشتريناه منه فارتفعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت فان عثر
~~على أنهما استحقا اثما ووقع في رواية الكلبي عن تميم فلما أسلمت تأثمت
~~فأتيت أهله فأخبرتهم الخبر وأديت إليهم خمسمائة درهم وأخبرتهم أن عند صاحبي
~~مثلها (قوله فقام رجلان من أولياء السهمي) أي الميت وقع في رواية الكلبي
~~فقام عمرو بن العاص ورجل آخر منهم وسمي مقاتل بن سليمان في تفسير الآخر
~~المطلب بن أبي وداعة وهو سهمي أيضا لكنه سمي الأول عبد الله بن عمرو بن
~~العاص وكذا جزم به يحيى بن سلام في تفسيره وقول من قال عمرو بن العاص أظهر
~~والله أعلم واستدل بهذا الحديث لجواز رد اليمين على المدعي فيحلف ويستحق
~~وسيأتي البحث فيه واستدل به بن سريج الشافعي المشهور للحكم بالشاهد واليمين
~~وتكلف في انتزاعه فقال إن قوله تعالى فان عثر على أنهما استحقا اثما لا
~~يخلوا إما أن يقرا أو يشهد عليهما شاهدان أو شاهد وامرأتان أو شاهد واحد
~~قال وقد أجمعوا على أن الاقرار بعد الانكار لا يوجب يمينا على الطالب وكذلك
~~مع الشاهدين ومع الشاهد والمرأتين فلم يبق الا شاهد واحد فلذلك استحق
~~الطالبان يمينهما مع الشاهد الواحد وهذا الذي قاله متعقب بان القصة وردت من
~~طرق متعددة في سبب النزول ليس في شئ منها أنه كان هناك من يشهد بل في رواية
~~الكلبي فسألهم البينة فلم يجدوا فأمرهم أن يستحلفوا أي عديا بما يعظم على
~~أهل دينه واستدل بهذا الحديث ms03955 على جواز شهادة الكفار بناء على أن المراد
~~بالغير الكفار والمعنى منكم أي من أهل دينكم أو آخران من غيركم أي من غير
~~أهل دينكم وبذلك قال أبو حنيفة ومن تبعه وتعقب بأنه لا يقول بظاهرها فلا
~~يجيز شهادة الكفار على المسلمين وإنما يجيز شهادة بعض الكفار على بعض وأجيب
~~بأن الآية دلت بمنطوقها على قبول شهادة الكافر على المسلم وبايمائها على
~~قبول شهادة الكافر على الكافر بطريق الأولى ثم دل الدليل على أن شهادة
~~الكافر على المسلم غير مقبولة فبقيت شهادة الكافر على الكافر على حالها وخص
~~جماعة القبول بأهل الكتاب وبالوصية وبفقد المسلم حينئذ منهم ابن عباس وأبو
~~موسى الأشعري وسعيد بن المسيب وشريح وابن سيرين والأوزاعي والثوري وأبو
~~عبيد وأحمد وهؤلاء أخذوا بظاهر الآية وقوى ذلك عندهم حديث الباب فإن سياقه
~~مطابق لظاهر الآية وقيل المراد بالغير العشيرة والمعنى منكم أو من عشيرتكم
~~أو آخران من غيركم أو من غير عشيرتكم وهو قول الحسن واحتج له النحاس بأن
~~لفظ آخر لا بد أن يشارك الذي قبله في الصفة حتى لا يسوغ أن تقول مررت برجل
~~كريم ولئيم آخر فعلى هذا فقد وصف الاثنان بالعدالة فيتعين أن يكون الآخران
~~كذلك وتعقب بأن هذا وأن ساغ في الآية الكريمة لكن الحديث دل على خلاف ذلك
~~والصحابي إذا حكى سبب النزول كان ذلك في حكم الحديث المرفوع اتفاقا وأيضا
~~ففي ما قال رد المختلف فيه بالمختلف فيه لان اتصاف الكافر بالعدالة مختلف
~~فيه وهو فرع قبول شهادته فمن قبلها وصفه بها ومن لا فلا واعترض أبو حيان
~~على المثال الذي ذكره النحاس بأنه غير مطابق فلو قلت جاءني رجل مسلم وآخر
~~كافر صح بخلاف ما لو قلت جاءني رجل مسلم وكافر آخر والآية من قبيل الأول لا
~~الثاني لان قوله أو آخران من جنس قوله اثنان لان كلا منهما صفة رجلان فكأنه
~~قال فرجلان اثنان ورجلان آخران PageV05P309
# وذهب جماعة من الأئمة إلى أن هذه الآية منسوخة وأن ناسخها قوله تعالى ms03956 ممن
~~ترضون من الشهداء واحتجوا بالاجماع على رد شهادة الفاسق والكافر شر من
~~الفاسق وأجاب الأولون بأن النسخ لا يثبت بالاحتمال وأن الجمع بين الدليلين
~~أولى من إلغاء أحدهما وبأن سورة المائدة من آخر ما نزل من القرآن حتى صح عن
~~بن عباس وعائشة وعمرو بن شرحبيل وجمع من السلف أن سورة المائدة محكمة وعن
~~بن عباس أن الآية نزلت فيمن مات مسافرا وليس عنده أحمد من المسلمين فإن
~~اتهما استحلفا أخرجه الطبري بإسناد رجاله ثقات وأنكر أحمد على من قال أن
~~هذه الآية منسوخة وصح عن أبي موسى الأشعري أنه عمل بذلك بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم فروى أبو داود بإسناد رجاله ثقات عن الشعبي قال حضرت رجلا من
~~المسلمين الوفاة بدقوقا ولم يجد أحدا من المسلمين فأشهد رجلين من أهل
~~الكتاب فقدما الكوفة بتركته ووصيته فأخبر الأشعري فقال هذا لم يكن بعد الذي
~~كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحلفهما بعد العصر ما خانا ولا
~~كذبا ولا كتما ولا بدلا وأمضى شهادتهما ورجح الفخر الرازي وسبقه الطبري
~~لذلك أن قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا خطاب للمؤمنين فلما قال أو آخران
~~وضح أنه أراد غير المخاطبين فتعين أنهما من غير المؤمنين وأيضا فجواز
~~استشهاد المسلم ليس مشروطا بالسفر وأن أبا موسى حكم بذلك فلم ينكره أحد من
~~الصحابة فكان حجة وذهب الكرابيسي ثم الطبري وآخرون إلى أن المراد بالشهادة
~~في الآية اليمين قال وقد سمي الله اليمين شهادة في آية اللعان وأيدوا ذلك
~~بالاجماع على أن الشاهد لا يلزمه أن يقول أشهد بالله وأن الشاهد لا يمين
~~عليه أنه شهد بالحق قالوا فالمراد بالشهادة اليمين لقوله فيقسمان بالله أي
~~يحلفان فإن عرف أنهما حلفا على الاثم رجعت اليمين على الأولياء وتعقب بأن
~~اليمين لا يشترط فيها عدد ولا عدالة بخلاف الشهادة وقد اشترطا في هذه القصة
~~فقوي حملها على أنها شهادة وأما اعتلال من اعتل في ردها بأنها تخالف القياس
~~والأصول لما فيها من ms03957 قبول شهادة الكافر وحبس الشاهد وتحليفه وشهادة المدعي
~~لنفسه واستحقاقه بمجرد اليمين فقد أجاب من قال به بأنه حكم بنفسه مستغنى عن
~~نظيره وقد قبلت شهادة الكافر في بعض المواضع كما في الطب وليس المراد
~~بالحبس السجن وإنما المراد الامساك لليمين ليحلف بعد الصلاة واما تحليف
~~الشاهد فهو مخصوص بهذه الصورة عند قيام الريبة وأما شهادة المدعي لنفسه
~~واستحقاقه بمجرد اليمين فإن الآية تضمنت نقل الايمان إليهم عند ظهور اللوث
~~بخيانة الوصيين فيشرع لهما أن يحلفا ويستحقا كما يشرع لمدعي الدم في
~~القسامة أن يحلف ويستحق فليس هو من شهادة المدعي لنفسه بل من باب الحكم له
~~بيمينه القائمة مقام الشهادة لقوة جانبه وأي فرق بين ظهور اللوث في صحة
~~الدعوى بالدم وظهوره في صحة الدعوى بالمال وحكى الطبري أن بعضهم قال المراد
~~بقوله اثنان ذوا عدل منكم الوصيان قال والمراد شهادة بينكم معنى الحضور لما
~~يوصيهما به الموصي ثم زيف ذلك (قوله باب قضاء الوصي ديون الميت بغير محضر
~~من الورثة) قال الداودي لا خلاف بين العلماء في حكم هذه التراجم أنه جائز
~~(قوله حدثنا محمد بن سابق أو الفضل بن يعقوب عنه) هكذا وقع هنا بالشك وقد
~~روى البخاري عن أبي جعفر محمد بن سابق البغدادي مولى بني تميم بواسطة في
~~أول حديث في الجهاد وهو عقب هذا سواء وفي المغازي والنكاح والأشربة ولم يرو
~~عنه بغير واسطة إلا في هذا الموضع مع التردد في ذلك وأما الفضل بن
~~PageV05P310
# يعقوب فتقدم ذكره في البيوع وأخرج عنه أيضا في الجزية وغيرها وشيبان هو
~~بن عبد الرحمن وفراس بكسر الفاء وتخفيف الراء وحديث جابر المذكور يأتي
~~الكلام عليه مستوفى في علامات النبوة وقد سبق في الصلح والاستقراض وفي
~~الهبة وغيرها وقوله فيه أذهب فبيدر بفتح الموحدة وسكون التحتانية بعدها دال
~~مكسورة بصيغة فعل الامر أي اجعل كل صنف في بيدر أي جرين يخصه ووقع في رواية
~~أبي ذر عن السرخسي فبادر وقوله ولا أرجع إلى أخواتي تمرة كذا للأكثر بنزع ms03958
~~الخافض وللكشميهني بتمرة بإثباتها (قوله قال أبو عبد الله أغروا بي يعني
~~هيجوا بي فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء وقع هذا للمستملي وحده وأغروا بضم
~~الهمزة مبني لما لم يسم فاعله يقال أغرى بكذا إذا لهج به وأولع وقال أبو
~~عبيدة في المجاز في قوله تعالى فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء الاغراء
~~التهييج والافساد والله أعلم خاتمة اشتمل كتاب الوصايا وما معه من أبواب
~~الوقف من الأحاديث المرفوعة على ستين حديثا المعلق منها ثمانية عشر طريقا
~~والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى اثنان وأربعون حديثا والخالص
~~ثمانية عشر حديثا وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث عمرو بن الحارث ما ترك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا وحديث بن عباس كان المال للولد وحديثه
~~هما واليان وحديثه في قصة تميم الداري وحديث الدين قبل الوصية وأما حديث لا
~~صدقة إلا عن ظهر غنى فمذكور عند مسلم بالمعنى وأما حديث عثمان في بئر رومة
~~فما عنده لكن تقدم في الشرب مختصرا معلقا وأغفله المزي في الأطراف هنا
~~وهناك وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم اثنان وعشرون أثرا والله تعالى
~~اعلم * (تم الجزء الخامس ويليه الجزء السادس وأوله كتاب الجهاد) *
~~PageV05P311
# فتح الباري شرح صحيح البخاري للامام الحافظ شهاب الدين ابن حجر العسقلاني
~~رحمه الله تعالى الجزء السادس دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت - لبنان
~~الطبعة الثانية أعيد طبعه بالأوفست PageV06P001
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله كتاب الجهاد كذا لابن شبويه وكذا النسفي لكن
~~قدم البسملة وسقط كتاب للباقين واقتصروا على باب فضل الجهاد لكن عند
~~القابسي كتاب فضل الجهاد ولم يذكر باب ثم قال بعد أبواب كثيرة كتاب الجهاد
~~باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى الاسلام وسيأتي والجهاد بكسر الجيم
~~أصله لغة المشقة يقال جهدت جهادا بلغت المشقة وشرعا بذل الجهد في قتال
~~الكفار ويطلق أيضا على مجاهدة النفس والشيطان والفساق فأما مجاهدة النفس
~~فعلى تعلم أمور الدين ثم على العمل بها ثم على تعليمها وأما مجاهدة الشيطان
~~فعلى دفع ما يأتي ms03959 به من الشبهات وما يزينه من الشهوات وأما مجاهدة الكفار
~~فتقع باليد والمال واللسان والقلب. وأما مجاهدة الفساق فباليد ثم اللسان ثم
~~القلب وقد روى النسائي من حديث سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة بن الفاكه
~~بالفاء وكسر الكاف بعدها هاء في أثناء حديث طويل قال فيقول أي الشيطان
~~يخاطب الانسان تجاهد فهو جهد النفس والمال واختلف في جهاد الكفار هل كان
~~أولا فرض عين أو كفاية وسيأتي البحث فيه في باب وجوب النفير (قوله باب فضل
~~الجهاد والسير) بكسر المهملة وفتح التحتانية جمع سيرة وأطلق ذلك على أبواب
~~الجهاد لأنها متلقاة من أحوال النبي صلى الله عليه وسلم في غزواته (قوله
~~وقول الله تعالى إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~الآيتين إلى قوله وبشر المؤمنين) كذا للنسفي وابن شبويه وساق في رواية
~~الأصيلي وكريمة PageV06P002
# الآيتين جميعا وعند أبي ذر إلى قوله وعدا عليه حقا ثم قال إلى قوله
~~والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين والمراد بالمبايعة في الآية ما وقع في
~~ليلة العقبة من الأنصار أو أعم من ذلك وقد ورد ما يدل على الاحتمال الأول
~~عند أحمد عن جابر وعند الحاكم في الإكليل عن كعب بن مالك وفي مرسل محمد بن
~~كعب قال عبد الله بن رواحة يا رسول الله اشترط لربك ولنفسك ما شئت فقال
~~أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما
~~تمنعون منه أنفسكم قالوا فما لنا إذا فعلنا ذلك قال الجنة قالوا ربح البيع
~~لا نقيل ولا نستقيل فنزل ان الله اشترى الآية (قوله قال بن عباس الحدود
~~الطاعة) وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه في قوله تلك حدود
~~الله يعني طاعة الله وكأنه تفسير باللازم لان من أطاع وقف عند امتثال أمره
~~واجتناب نهيه ثم ذكر المصنف في الباب أربعة أحاديث الأول حديث ابن مسعود أي
~~العمل أفضل وقد تقدم الكلام عليه في المواقيت وأغرب الداودي فقال في شرح
~~هذا الحديث ms03960 أن أوقع الصلاة في ميقاتها كان الجهاد مقدما على بر الوالدين
~~وان أخرها كان البر مقدما على الجهاد ولا أعرف له في ذلك مستندا فالذي يظهر
~~أن تقديم الصلاة على الجهاد والبر لكونها لازمة للمكلف في كل أحيانه وتقديم
~~البر على الجهاد لتوقفه على اذن الأبوين وقال الطبري انما خص صلى الله عليه
~~وسلم هذه الثلاثة بالذكر لأنها عنوان على ما سواها من الطاعات فان من ضيع
~~الصلاة المفروضة حتى يخرج وقتها من غير عذر مع خفة مؤنتها عليه وعظيم فضلها
~~فهو لما سواها أضيع ومن لم يبر والديه مع وفور حقهما عليه كان لغيرهما أقل
~~برا ومن ترك جهاد الكفار مع شدة عداوتهم للدين كان لجهاد غيرهم من الفساق
~~أترك فظهر أن الثلاثة تجتمع في أن من حافظ عليها كان لما سواها أحفظ ومن
~~ضيعها كان لما سواها أضيع الثاني حديث بن عباس لا هجرة بعد الفتح وسيأتي
~~شرحه بعد أبواب في باب وجوب النفير الثالث حديث عائشة جهادكن الحج وقد تقدم
~~شرحه في كتاب الحج ووجه دخوله في هذا الباب من تقريره صلى الله عليه وسلم
~~لقولها نرى الجهاد أفضل الأعمال الرابع (قوله حدثنا إسحاق) كذا للأكثر غير
~~منسوب وللأصيلي وابن عساكر حدثنا إسحاق بن منصور وأما أبو علي الجياني فقال
~~لم أره منسوبا لاحد وهو اما ابن راهويه أو ابن منصور (قوله جاء رجل) لم أقف
~~على اسمه (قوله قال لا أجده) هو جواب النبي صلى الله عليه وسلم وقوله قال
~~هل تستطيع كلام مستأنف ولمسلم من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه بلفظ قيل
~~ما يعدل الجهاد قال لا تستطيعونه فأعادوا عليه مرتين أو ثلاثا كل ذلك يقول
~~لا تستطيعونه وقال في الثالثة مثل الجهاد في سبيل الله الحديث وأخرج
~~الطبراني نحو هذا الحديث من حديث سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه وقال في آخره
~~لم يبلغ العشر من عمله وسيأتي بقية الكلام عليه في الباب الذي يليه (قوله
~~قال ومن يستطيع ذلك) في ms03961 رواية أبي بكر بن أبي شيبة عن سفيان قال لا أستطيع
~~ذلك وهذه فضيلة ظاهرة للمجاهد في سبيل الله تقتضي أن لا يعدل الجهاد شئ من
~~الأعمال وأما ما تقدم في كتاب العيدين من حديث ابن عباس مرفوعا ما العمل في
~~أيام أفضل منه في هذه يعني أيام العشر قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال
~~ولا الجهاد فيحتمل أن يكون عموم حديث الباب خص بما دل عليه حديث ابن عباس
~~ويحتمل أن يكون الفضل الذي في حديث الباب مخصوصا بمن خرج قاصدا المخاطرة
~~بنفسه وماله فأصيب كما في بقية PageV06P003
# حديث ابن عباس خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشئ فمفهومه أن من رجع
~~بذلك لا ينال الفضيلة المذكورة لكن يشكل عليه ما وقع في آخر حديث الباب 2
~~وتوكل الله للمجاهد الخ ويمكن أن يجاب بأن الفضل المذكور أولا خاص بمن لم
~~يرجع ولا يلزم من ذلك أن لا يكون لمن يرجع أجر في الجملة كما سيأتي البحث
~~فيه في الذي بعده وأشد مما تقدم في الاشكال ما أخرجه الترمذي وابن ماجة
~~وأحمد وصححه الحاكم من حديث أبي الدرداء مرفوعا ألا أنبئكم بخير أعمالكم
~~وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق
~~وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم قالوا بلى قال
~~ذكر الله فإنه ظاهر في أن الذكر بمجرده أفضل من أبلغ ما يقع للمجاهد وأفضل
~~من الانفاق مع ما في الجهاد والنفقة من النفع المتعدي قال عياض اشتمل حديث
~~الباب على تعظيم أمر الجهاد لان الصيام وغيره مما ذكر من فضائل الأعمال قد
~~عدلها كلها الجهاد حتى صارت جميع حالات المجاهد وتصرفاته المباحة معادلة
~~لاجر المواظب على الصلاة وغيرها ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا تستطيع
~~ذلك وفيه أن الفضائل لا تدرك بالقياس وانما هي إحسان من الله تعالى لمن شاء
~~واستدل به على أن الجهاد أفضل الأعمال مطلقا لما تقدم تقريره وقال ابن دقيق
~~العيد القياس يقتضي أن ms03962 يكون الجهاد أفضل الأعمال التي هي وسائل لان الجهاد
~~وسيلة إلى اعلان الدين ونشره واخماد الكفر ودحضه ففضيلته بحسب فضيلة ذلك
~~والله أعلم (قوله قال أبو هريرة ان فرس المجاهد ليستن) أي يمرح بنشاط وقال
~~الجوهري هو أن يرفع يديه ويطرحهما معا وقال غيره أن يلج في عدوه مقبلا أو
~~مدبرا وفي المثل استنت الفصال حتى القرعى يضرب لمن يتشبه بمن هو فوقه وقوله
~~في طوله بكسر المهملة وفتح الواو وهو الحبل الذي يشد به الدابة ويمسك طرفه
~~ويرسل في المرعى وقوله فيكتب له حسنات بالنصب على أنه مفعول ثان أي يكتب له
~~الاستنان حسنات وهذا القدر ذكره أبو حصين عن أبي صالح هكذا موقوفا وسيأتي
~~بعد بضعة وأربعين بابا في باب الخيل ثلاثة من طريق زيد بن أسلم عن أبي صالح
~~مرفوعا ويأتي بقية الكلام عليه مستوفى هناك إن شاء الله تعالى (قوله باب
~~أفضل الناس مؤمن مجاهد) في رواية الكشميهني يجاهد بلفظ المضارع (قوله وقوله
~~يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة) أي تفسير هاتين الآيتين وقد روى
~~ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير أن هذه الآية لما نزلت قال المسلمون لو
~~علمنا هذه التجارة لأعطينا فيها الأموال والاهلين فنزلت تؤمنون بالله
~~ورسوله وتجاهدون الآية هكذا ذكره مرسلا وروى هو والطبري من طريق قتادة قال
~~لولا أن الله بينها ودل عليها لتلهف عليها رجال أن يكونوا يعلمونها حتى
~~يطلبونها (قوله قيل يا رسول الله) لم أقف على اسمه وقد تقدم ان أبا ذر سأله
~~عن نحو ذلك (قوله أي الناس أفضل) في رواية مالك من طريق عطاء بن يسار مرسلا
~~ووصله الترمذي والنسائي وابن حبان من طريق إسماعيل بن عبد الرحمن عن عطاء
~~بن يسار عن ابن عباس خير الناس منزلا وفي رواية للحاكم أي الناس أكمل
~~ايمانا وكأن المراد بالمؤمن من قام بما تعين عليه القيام به ثم حصل هذه
~~الفضيلة وليس المراد من اقتصر على الجهاد وأهمل الواجبات العينية وحينئذ
~~فيظهر فضل المجاهد ms03963 لما فيه من بذل نفسه وماله لله تعالى ولما فيه من النفع
~~المتعدي وانما كان المؤمن المعتزل يتلوه في الفضيلة لان الذي يخالط الناس
~~لا يسلم من ارتكاب الآثام فقد PageV06P004
# لا يفي هذا بهذا وهو مقيد بوقوع الفتن (قوله مؤمن في شعب) في رواية مسلم
~~من طريق معمر عن الزهري رجل معتزل (قوله يتقي الله) في رواية مسلم من طريق
~~الزبيدي عن الزهري يعبد الله وفي حديث ابن عباس معتزل في شعب يقيم الصلاة
~~ويؤتي الزكاة ويعتزل شرور الناس والترمذي وحسنه والحاكم وصححه من طريق ابن
~~أبي ذئاب عن أبي هريرة أن رجلا مر بشعب فيه عين عذبة فأعجبه فقال لو اعتزلت
~~ثم استأذن النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تفعل فان مقام أحدكم في سبيل
~~الله أفضل من صلاته في بيته سبعين عاما وفي الحديث فضل الانفراد لما فيه من
~~السلامة من الغيبة واللغو ونحو ذلك وأما اعتزال الناس أصلا فقال الجمهور
~~محل ذلك عند وقوع الفتن كما سيأتي بسطه في كتاب الفتن ويؤيد ذلك رواية بعجة
~~بن عبد الله عن أبي هريرة مرفوعا يأتي على الناس زمان يكون خير الناس فيه
~~منزلة من أخذ بعنان فرسه في سبيل الله يطلب الموت في مظانه ورجل في شعب من
~~هذه الشعاب يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويدع الناس الا من خير أخرجه مسلم
~~وابن حبان من طريق أسامة بن زيد الليثي عن بعجة وهو بموحدة وجيم مفتوحتين
~~بينهما مهملة ساكنة قال ابن عبد البر انما أوردت هذه الأحاديث بذكر الشعب
~~والجبل لا ذلك في الأغلب يكون خاليا من الناس فكل موضع يبعد على الناس فهو
~~داخل في هذا المعنى (قوله مثل المجاهد في سبيل الله والله أعلم بمن يجاهد
~~في سبيله) فيه إشارة إلى اعتبار الاخلاص وسيأتي بيانه في حديث أبي موسى بعد
~~اثنى عشر بابا (قوله كمثل الصائم القائم) ولمسلم من طريق أبي صالح عن أبي
~~هريرة كمثل الصائم القائم القانت بآيات الله لا يفتر من صلاة ولا وصيام ms03964 زاد
~~النسائي من هذا الوجه الخاشع الراكع الساجد وفي الموطأ وابن حبان كمثل
~~الصائم القائم الدائم الذي لا يفتر من صيام ولا صلاة حتى يرجع ولأحمد
~~والبزار من حديث النعمان بن بشير مرفوعا مثل المجاهد في سبيل الله كمثل
~~الصائم نهاره القائم ليله وشبه حال الصائم القائم بحال المجاهد في سبيل
~~الله في نيل الثواب في كل حركة وسكون لان المراد من الصائم القائم من لا
~~يفتر ساعة عن العبادة فأجره مستمر وكذلك المجاهد لا تضيع ساعة مساعاته بغير
~~ثواب لما تقدم من حديث ان المجاهد لتستن فرسه فيكتب له حسنات وأصرح منه
~~قوله تعالى ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب الآيتين (قوله وتوكل الله الخ)
~~تقدم معناه مفردا في كتاب الايمان من طريق أبي زرعة عن أبي هريرة وسياقه
~~أتم ولفظه انتدب الله ولمسلم من هذا الوجه بلفظ تضمن الله لمن خرج في سبيله
~~لا يخرجه الا ايمان بي وفيه التفات لان فيه انتقالا من ضمير الحضور إلى
~~ضمير الغيبة وقال ابن مالك فيه حذف القول والاكتفاء بالمقول وهو سائغ شائع
~~سواء كان حالا أو غير حال فمن الحال قوله تعالى ويستغفرون للذين آمنوا ربنا
~~وسعت أي قائلين ربنا وهذا مثله أي قائلا لا يخرجه الخ وقد اختلفت الطرق عن
~~أبي هريرة في سياقه فرواه مسلم من طريق الأعرج عنه بلفظ تكفل الله لمن جاهد
~~في سبيله لا يخرجه من بيته إلا جهاد في سبيله وتصديق كلمته وسيأتي كذلك من
~~طريق أبي الزناد في كتاب الخمس وكذلك أخرجه مالك في الموطأ عن أبي الزناد
~~في كتاب الخمس وأخرجه الدارمي من وجه آخر عن أبي الزناد بلفظ لا يخرجه الا
~~الجهاد في سبيل الله وتصديق كلماته نعم أخرجه أحمد والنسائي من حديث ابن
~~عمر فوقع في روايته التصريح بأنه من الأحاديث الإلهية ولفظه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيما يحكى عن ربه قال أيما عبد من عبادي خرج مجاهدا في
~~سبيلي PageV06P005
# ابتغاء مرضاتي ضمنت له إن رجعته ms03965 أن أرجعه بما أصاب من أجر أو غنيمة
~~الحديث رجاله ثقات وأخرجه الترمذي من حديث عبادة بلفظ يقول الله عز وجل
~~المجاهد في سبيلي هو على ضامن ان رجعته رجعته بأجر أو غنيمة الحديث وصححه
~~الترمذي وقوله تضمن الله وتكفل الله وانتدب الله بمعنى واحد ومحصله تحقيق
~~الوعد المذكور في قوله تعالى ان الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم
~~بأن لهم الجنة وذلك التحقيق على وجه الفضل منه سبحانه وتعالى وقد عبر صلى
~~الله عليه وسلم عن الله سبحانه وتعالى بتفضله بالثواب بلفظ الضمان ونحوه
~~مما جرت به عادة المخاطبين فيما تطمئن به نفوسهم وقوله لا يخرجه الا الجهاد
~~نص على اشتراط خلوص النية في الجهاد وسيأتي بسط القول فيه بعد أحد عشر بابا
~~وقوله فهو على ضامن أي مضمون أو معناه أنه ذو ضمان (قوله بأن يتوفاه أن
~~يدخله الجنة) أي بأن يدخله الجنة ان توفاه في رواية أبي زرعة الدمشقي عن
~~أبي اليمان ان توفاه بالشرطية والفعل الماضي أخرجه الطبراني وهو أوضح (قوله
~~أن يدخله الجنة) أي بغير حساب ولا عذاب أو المراد أن يدخله الجنة ساعة موته
~~كما ورد ان أرواح الشهداء تسرح في الجنة وبهذا التقرير يندفع ايراد من قال
~~ظاهر الحديث التسوية بين الشهيد والراجع سالما لان حصول الاجر يستلزم دخول
~~الجنة ومحصل الجواب ان المراد بدخول الجنة دخول خاص (قوله أو يرجعه) بفتح
~~أوله وهو منصوب بالعطف على يتوفاه (قوله مع أجر أو غنيمة) أي مع أجر خالص
~~ان لم يغنم شيئا أو مع غنيمة خالصة معها اجر وكأنه سكت عن الاجر الثاني
~~الذي مع الغنيمة لنقصه بالنسبة إلى الاجر الذي بلا غنيمة والحامل على هذا
~~التأويل أن ظاهر الحديث انه إذا غنم لا يحصل له أجر وليس ذلك مرادا بل
~~المراد أو غنيمة معها أجر أنقص من أجر من لم يغنم لان القواعد تقتضي أنه
~~عند عدم الغنيمة أفضل منه وأتم أجرا عند وجودها فالحديث صريح في نفي
~~الحرمان وليس صريحا في نفي ms03966 الجمع وقال الكرماني معنى الحديث أن المجاهد اما
~~يستشهد أو لا والثاني لا ينفك من أجر أو غنيمة مع امكان اجتماعهما فهي قضية
~~مانعة الخلو لا الجمع وقد قيل في الجواب عن هذا الاشكال ان أو بمعنى الواو
~~وبه جزم ابن عبد البر والقرطبي ورجحها التوربشتي والتقدير بأجر وغنيمة وقد
~~وقع كذلك في رواية لمسلم من طريق الأعرج عن أبي هريرة رواه كذلك عن يحيى بن
~~يحيى عن مغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد وقد رواه جعفر الفريابي وجماعة
~~عن يحيى بن يحيى فقالوا أجر أو غنيمة بصيغة أو وقد رواه مالك في الموطأ
~~بلفظ أو غنيمة ولم يختلف عليه الا في رواية يحيى بن بكير عنه فوقع فيه بلفظ
~~وغنيمة ورواية يحيى بن بكير عن مالك فيها مقال ووقع عند النسائي من طريق
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة بالواو أيضا وكذا من طريق عطاء بن
~~ميناء عن أبي هريرة وكذلك أخرجه أبو داود باسناد صحيح عن أبي أمامة بلفظ
~~بما نال من أجر وغنيمة فإن كانت هذه الروايات محفوظة تعين القول بان أو في
~~هذا الحديث بمعنى الواو كما هو مذهب نحاة الكوفيين لكن فيه اشكال صعب لأنه
~~يقتضي من حيث المعنى أن يكون الضمان وقع بمجموع الامرين لكل من رجع وقد لا
~~يتفق ذلك فان كثيرا من الغزاة يرجع بغير غنيمة فما فر منه الذي ادعى ان أو
~~بمعنى الواو وقع في نظيره لأنه يلزم على ظاهرها أن من رجع بغنيمة رجع بغير
~~أجر كما يلزم على أنها بمعنى الواو أن كل غاز يجمع له بين الاجر والغنيمة
~~معا وقد روى مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا ما من
~~PageV06P006
# غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي أجرهم من
~~الآخرة ويبقى لهم الثلث فإن لم يصيبوا غنيمة تم لهم أجرهم وهذا يؤيد
~~التأويل الأول وان الذي يغنم يرجع باجر لكنه أنقص من أجر من لم يغنم فتكون
~~الغنيمة ms03967 في مقابلة جزاء من أجر الغزو فإذا قوبل أجر الغانم بما حصل له من
~~الدنيا وتمتعه به باجر من لم يغنم مع اشتراكهما في التعب والمشقة كان أجر
~~من غنم دون أجر من لم يغنم وهذا موافق لقول خباب في الحديث الصحيح الآتي
~~فمنا من مات ولم يأكل من أجره شيئا الحديث واستشكل بعضهم نقص ثواب المجاهد
~~بأخذه الغنيمة وهو مخالف لما يدل عليه أكثر الأحاديث وقد اشتهر تمدح النبي
~~صلى الله عليه وسلم بحل الغنيمة وجعلها من فضائل أمته فلو كانت تنقص الاجر
~~ما وقع التمدح بها وأيضا فان ذلك يستلزم أن يكون أجر أهل بدر أنقص من أجر
~~أهل أحد مثلا مع أن أهل بدر أفضل بالاتفاق وسبق إلى هذا الاشكال ابن عبد
~~البر وحكاه عياض وذكر أن بعضهم أجاب عنه بأنه ضعف حديث عبد الله بن عمرو
~~لأنه من رواية حميد بن هانئ وليس بمشهور وهذا مردود لأنه ثقة يحتج به عند
~~مسلم وقد وثقه النسائي وابن يونس وغيرهما ولا يعرف فيه تجريح لاحد ومنهم من
~~حمل نقص الاجر على غنيمة أخذت على غير وجهها وظهور فساد هذا الوجه يغني عن
~~الاطناب في رده إذ لو كان الامر كذلك لم يبق لهم ثلث الاجر ولا أقل منه
~~ومنهم من حمل نقص الاجر على من قصد الغنيمة في ابتداء جهاده وحمل تمامه على
~~من قصد الجهاد محضا وفيه نظر لان صدر الحديث مصرح بأن المقسم راجع إلى من
~~أخلص لقوله في أوله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي وقال عياض الوجه
~~عندي اجراء الحديثين على ظاهرهما واستعمالهما على وجههما ولم يجب عن
~~الاشكال المتعلق بأهل بدر وقال ابن دقيق العيد لا تعارض بين الحديثين بل
~~الحكم فيهما جار على القياس لان الأجور تتفاوت بحسب زيادة المشقة فيما كان
~~أجره بحسب مشقته إذ للمشقة دخول في الاجر وانما المشكل العمل المتصل بأخذ
~~الغنائم يعني فلو كانت تنقص الاجر لما كان السلف الصالح يثابرون عليها
~~فيمكن أن يجاب بأن ms03968 أخذها من جهة تقديم بعض المصالح الجزئية على بعض لان أخذ
~~الغنائم أول ما شرع كان عونا على الدين وقوة لضعفاء المسلمين وهي مصلحة
~~عظمي يغتفر لها بعض النقص في الاجر من حيث هو وأما الجواب عمن استشكل ذلك
~~بحال أهل بدر فالذي ينبغي أن يكون التقابل بين كمال الاجر ونقصانه لمن يغزو
~~بنفسه إذا لم يغنم أو يغزو فيغنم فغايته أن حال أهل بدر مثلا عند عدم
~~الغنيمة أفضل منه عند وجودها ولا ينفي ذلك أن يكون حالهم أفضل من حال غيرهم
~~من جهة أخرى ولم يرد فيهم نص أنهم لو لم يغنموا كان أجرهم بحاله من غير
~~زيادة ولا يلزم من كونه مغفورا لهم وأنهم أفضل المجاهدين أن لا يكون وراءهم
~~مرتبة أخرى وأما الاعتراض بحل الغنائم فغير وارد إذ لا يلزم من الحل ثبوت
~~وفاء الاجر لكل غاز والمباح في الأصل لا يستلزم الثواب بنفسه لكن ثبت أن
~~أخذ الغنيمة واستيلاءها من الكفار يحصل الثواب ومع ذلك فمع صحة ثبوت الفضل
~~في أخذ الغنيمة وصحة التمدح بأخذها لا يلزم من ذلك ان كل غاز يحصل له من
~~أجر غزاته نظير من لم يغنم شيئا البتة (قلت) والذي مثل باهل بدر أراد
~~التهويل والا فالامر على ما تقرر آخرا بأنه لا يلزم من كونهم مع أخذ
~~الغنيمة أنقص أجرا مما لو لم يحصل لهم أجر الغنيمة أن يكونوا في حال أخذهم
~~الغنيمة مفضولين بالنسبة إلى من بعدهم كمن شهد PageV06P007
# أحدا لكونهم لم يغنموا شيئا بل أجر البدري في الأصل أضعاف أجر من بعده
~~مثال ذلك أن يقول لو فرض أن أجر البدري بغير غنيمة ستمائة وأجر الاحدى مثلا
~~بغير غنيمة مائة فإذا نسبنا ذلك باعتبار حديث عبد الله بن عمرو كان للبدري
~~لكونه أخذ الغنيمة مائتان وهي ثلث الستمائة فيكون أكثر أجرا من الاحدى
~~وانما امتاز أهل بدر بذلك لكونها أول غزوة شهدها النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قتال الكفار وكان مبدأ اشتهار الاسلام وقوة أهله فكان ms03969 لمن شهدها مثل أجر
~~من شهد المغازي التي بعدها جميعا فصارت لا يوازيها شئ في الفضل والله أعلم
~~واختار ابن عبد البر أن المراد بنقص أجر من غنم أن الذي لا يغنم يزداد أجره
~~لحزنه على ما فاته من الغنيمة كما يؤجر من أصيب بما له فكان الاجر لما نقص
~~عن المضاعفة بسبب الغنيمة عند ذلك كالنقص من أصل الاجر ولا يخفى مباينة هذا
~~التأويل لسياق حديث عبد الله بن عمرو الذي تقدم ذكره وذكر بعض المتأخرين
~~للتعبير بثلثي الاجر في حديث عبد الله بن عمرو حكمة لطيفة بالغة وذلك أن
~~الله أعد للمجاهدين ثلاث كرامات دنيويتان وأخروية فالدنيويتان السلامة
~~والغنيمة والأخروية دخول الجنة فإذا رجع سالما غانما فقد حصل له ثلثا ما
~~أعد الله له وبقي له عند الله الثلث وان رجع بغير غنيمة عوضه الله عن ذلك
~~ثوابا في مقابلة ما فاته وكان معنى الحديث أنه يقال للمجاهد إذا فات عليك
~~شئ من أمر الدنيا عوضتك عنه ثوابا وأما الثواب المختص بالجهاد فهو حاصل
~~للفريقين معا قال وغاية ما فيه عد ما يتعلق بالنعمتين الدنيويتين أجرا
~~بطريق المجاز والله أعلم وفي الحديث أن الفضائل لا تدرك دائما بالقياس بل
~~هي بفضل الله وفيه استعمال التمثيل في الاحكام وأن الأعمال الصالحة لا
~~تستلزم الثواب لاعيانها وانما تحصل بالنية الخالصة اجمالا وتفصيلا والله
~~أعلم (قوله باب الدعاء بالجهاد والشهادة للرجال والنساء) قال ابن المنير
~~وغيره وجه دخول هذه الترجمة في الفقه أن الظاهر من الدعاء بالشهادة يستلزم
~~طلب نصر الكافر على المسلم وإعانة من يعصي الله على من يطيعه لكن القصد
~~الأصلي انما هو حصول الدرجة العليا المترتبة على حصول الشهادة وليس ما ذكره
~~مقصودا لذاته وانما يقع من ضرورة الوجود فاغتفر حصول المصلحة العظمى من دفع
~~الكفار واذلالهم وقهرهم بقصد قتلهم بحصول ما يقع في ضمن ذلك من قتل بعض
~~المسلمين وجاز تمني الشهادة لما يدل عليه من صدق من وقعت له من اعلاء كلمة
~~الله حتى بذل نفسه ms03970 في تحصيل ذلك ثم أورد المصنف فيه حديث أنس في قصة أم
~~حرام والمراد منه قول أم حرام ادع الله أن يجعلني منهم فدعا لها وسيأتي
~~الكلام على استيفاء شرحه في كتاب الاستئذان إن شاء الله تعالى وهو ظاهر
~~فيما ترجم له في حق النساء ويؤخذ منه حكم الرجال بطريق الأولى وأغرب بن
~~التين فقال ليس في الحديث تمني الشهادة وانما فيه تمني الغزو ويجاب بأن
~~الشهادة هي الثمرة العظمى المطلوبة في الغزو وأم حرام بفتح المهملتين هي
~~خالة أنس ولم يختلف على مالك في اسناده لكن رواه بشر بن عمر عنه فقال عن
~~أنس عن أم حرام وهو موافق رواية محمد بن يحيى بن خبان عن أنس التي ستأتي
~~(قوله وقال عمر الخ) تقدم في أواخر الحج بأتم من هذا السياق وتقدم هناك
~~شرحه وبيان من وصله (قوله باب درجات المجاهدين في سبيل الله) أي بيانها
~~وقوله يقال هذه سبيلي أي ان السبيل يذكر ويؤنث وبذلك جزم الفراء فقال في
~~قوله تعالى ليضل عن سبيل الله ويتخذها هزؤا الضمير يعود على آيات القرآن
~~PageV06P008
# وإن شئت جعلته للسبيل لأنها قد تؤنث قال الله تعالى قل هذه سبيلي وفي
~~قراءة أبي بن كعب وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوها سبيلا انتهى ويحتمل أن
~~يكون قوله تعالى هذه إشارة إلى الطريقة أي هذه الطريقة المذكورة هي سبيلي
~~فلا يكون فيه دليل على تأنيث السبيل (قوله غزا) بضم المعجمة وتشديد الزاي
~~مع التنوين (وأحدها غاز) وقع هذا في رواية المستملى وحده وهو من كلام أبي
~~عبيدة قال وهو مثل قول وقائل انتهى (قوله هم درجات لهم درجات) هو من كلام
~~أبي عبيدة أيضا قال قوله هم درجات أي منازل ومعناه لهم درجات وقال غيره
~~التقدير هم ذوو درجات (قوله عن هلال بن علي) في رواية محمد بن فليح عن أبيه
~~حدثني هلال (قوله عن عطاء ابن يسار) كذا لأكثر الرواة عن فليح وقال أبو
~~عامر العقدي عن فليح عن هلال عن عبد الرحمن ms03971 ابن أبي عمرة بدل عطاء بن يسار
~~أخرجه أحمد واسحق في مسنديهما عنه وهو وهم من فليح في حال تحديثه لأبي عامر
~~وعند فليح بهذا الاسناد حديث غير هذا سيأتي في الباب الذي بعد هذا فلعله
~~انتقل ذهنه من حديث إلى حديث وقد نبه يونس بن محمد في روايته عن فليح على
~~أنه كان ربما شك فيه فاخرج أحمد عن يونس عن فليح عن هلال عن عبد الرحمن بن
~~أبي عمرة وعطاء بن يسار عن أبي هريرة فذكر هذا الحديث قال فليح ولا أعلمه
~~الا ابن أبي عمرة قال يونس ثم حدثنا به فليح فقال عطاء بن يسار ولم يشك
~~انتهى وكأنه رجع إلى الصواب فيه ولم يقف ابن حبان على هذه العلة فأخرجه من
~~طريق أبي عامر والله الهادي إلى الصواب وقد وافق فليحا على روايته إياه عن
~~هلال عن عطاء عن أبي هريرة محمد بن جحادة عن عطاء أخرجه الترمذي من روايته
~~مختصرا ورواه زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار فاختلف عليه فقال هشام بن سعد
~~وحفص بن ميسرة والدراوردي عنه عن عطاء عن معاذ بن جبل أخرجه الترمذي وابن
~~ماجة وقال همام عن زيد عن عطاء عن عبادة بن الصامت أخرجه الترمذي والحاكم
~~ورجح رواية الدراوردي ومن تابعه على رواية همام ولم يتعرض لرواية هلال مع
~~أن بين عطاء بن يسار ومعاذ انقطاعا (قوله وصام رمضان الخ) قال ابن بطال لم
~~يذكر الزكاة والحج لكونه لم يكن فرض (قلت) بل سقط ذكره على أحد الرواة فقد
~~ثبت الحج في الترمذي في حديث معاذ بن جبل وقال فيه لا أدري أذكر الزكاة أم
~~لا وأيضا فان الحديث لم يذكر لبيان الأركان فكان الاقتصار على ما ذكر إن
~~كان محفوظا لأنه هو المتكرر غالبا وأما الزكاة فلا تجب الا على من له مال
~~بشرطه والحج فلا يجب الا مرة على التراخي (قوله وجلس في بيته) فيه تأنيس
~~لمن حرم الجهاد وانه ليس محروما من الاجر بل له من ms03972 الايمان والتزام الفرائض
~~ما يوصله إلى الجنة وان قصر عن درجة المجاهدين (قوله فقالوا يا رسول الله)
~~الذي خاطبه بذلك هو معاذ بن جبل كما في رواية الترمذي أو أبو الدرداء كما
~~وقع عند الطبراني وأصله في النسائي لكن قال فيه فقلنا (قوله وان في الجنة
~~مائة درجة) قال الطيبي هذا الجواب من أسلوب الحكيم أي بشرهم بدخولهم الجنة
~~بما ذكر من الأعمال ولا تكتف بذلك بل بشرهم بالدرجات ولا تقتنع بذلك بل
~~بشرهم بالفردوس الذي هو أعلاها (قلت) لو لم يرد الحديث الا كما وقع هنا
~~لكان ما قال متجها لكن وردت في الحديث زيادة دلت على أن قوله في الجنة مائة
~~درجة تعليل لترك البشارة المذكورة فعند الترمذي من رواية معاذ المذكورة قلت
~~يا رسول الله ألا أخبر الناس قال ذر الناس يعملون فان في الجنة مائة درجة
~~فظهر أن المراد لا تبشر الناس بما PageV06P009
# ذكرته من دخول الجنة لمن آمن وعمل الأعمال المفروضة عليه فيقفوا عند ذلك
~~ولا يتجاوزوه إلى ما هو أفضل منه من الدرجات التي تحصل بالجهاد وهذه هي
~~النكتة في قوله أعدها الله للمجاهدين وإذا تقرر هذا كان فيه تعقب أيضا على
~~قول بعض شراح المصابيح سوى النبي صلى الله عليه وسلم بين الجهاد في سبيل
~~الله وبين عدمه وهو الجلوس في الأرض التي ولد المرء فيها ووجه التعقب ان
~~التسوية ليست على عمومها وانما هي في أصل دخول الجنة لا في تفاوت الدرجات
~~كما قررته والله أعلم وليس في هذا السياق ما ينفي أن يكون في الجنة درجات
~~أخرى أعدت لغير المجاهدين دون درجة المجاهدين (قوله كما بين السماء والأرض)
~~في رواية محمد بن جحادة عند الترمذي ما بين كل درجتين مائة عام وللطبراني
~~من هذا الوجه خمسمائة عام فان كانتا محفوظتين كان اختلاف العدد بالنسبة إلى
~~اختلاف السير زاد الترمذي من حديث أبي سعيد لو أن العالمين اجتمعوا في
~~إحداهن لوسعتهم (قوله أوسط الجنة وأعلى الجنة) المراد بالأوسط هنا الأعدل
~~والأفضل كقوله ms03973 تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا فعلى هذا فعطف الاعلى عليه
~~للتأكيد وقال الطيبي المراد بأحدهما العلو الحسي وبالآخر العلو المعنوي
~~وقال بن حبان المراد بالأوسط السعة وبالأعلى الفوقية (قوله وأرى) بضم
~~الهمزة وهو شك من يحيى بن صالح شيخ البخاري فيه وقد رواه غيره عن فليح فلم
~~يشك منهم يونس بن محمد عند الإسماعيلي وغيره (قوله ومنه تفجر أنهار الجنة)
~~أي من الفردوس ووهم من زعم أن الضمير للعرش فقد وقع في حديث عبادة بن
~~الصامت عند الترمذي والفردوس أعلاها درجة ومنها أي من الدرجة التي فيها
~~الفردوس تفجر أنهار الجنة الأربعة ومن فوقها يكون عرش الرحمن وروى إسحاق بن
~~راهويه في مسنده من طريق شيبان عن قتادة عنه قال الفردوس أوسط الجنة
~~وأفضلها وهو يؤيد التفسير الأول (قوله قال محمد بن فليح عن أبيه وفوقه عرش
~~الرحمن) يعني أن محمدا روى هذا الحديث عن أبيه باسناده هذا فلم يشك كما شك
~~يحيى بن صالح بل جزم عنه بقوله وفوقه عرش الرحمن قال أبو علي الجياني وقع
~~في رواية أبي الحسن القابسي حدثنا محمد بن فليح وهو وهم لان البخاري لم
~~يدركه (قلت) وقد أخرج البخاري رواية محمد بن فليح لهذا الحديث في كتاب
~~التوحيد عن إبراهيم بن المنذر عنه بتمامه ويأتي بقية شرحه هناك ورجال
~~اسناده كلهم مدنيون والفردوس هو البستان الذي يجمع كل شئ وقيل هو الذي فيه
~~العنب وقيل هو بالرومية وقيل بالقبطية وقيل بالسريانية وبه جزم أبو إسحاق
~~الزجاج وفي الحديث فضيلة ظاهرة للمجاهدين وفيه عظم الجنة وعظم الفردوس منها
~~وفيه إشارة إلى أن درجة المجاهد قد ينالها غير المجاهد اما بالنية الخالصة
~~أو بما يوازيه من الأعمال الصالحة لأنه صلى الله عليه وسلم أمر الجميع
~~بالدعاء بالفردوس بعد ان أعلمهم انه أعد للمجاهدين وقيل فيه جواز الدعاء
~~بما لا يحصل للداعي لما ذكرته والأول أولى والله أعلم (قوله حدثنا موسى) هو
~~ابن إسماعيل وجرير هو ابن حازم وحديث سمرة تقدم بطوله في الجنائز وهذه
~~القطعة ms03974 شاهدة لحديث أبي هريرة المذكور قبله ومفسرة لان المراد بالأوسط
~~الأفضل لوصفه دار الشهداء في حديث سمرة بأنها أحسن وأفضل (قوله باب الغدوة
~~والروحة في سبيل الله) أي فضلها والغدوة بالفتح المرة الواحدة من الغدو وهو
~~الخروج في أي وقت كان من أول النهار إلى انتصافه والروحة المرة الواحدة من
~~الرواح وهو الخروج في أي وقت كان من زوال الشمس إلى PageV06P010
# غروبها (قوله في سبيل الله) أي الجهاد (قوله وقاب قوس أحدكم) أي قدره
~~وألقاب بتخفيف القاف وآخره موحدة معناه القدر وكذلك القيد بكسر القاف بعدها
~~تحتانية ساكنة ثم دال وبالموحدة بدل الدال وقيل ألقاب ما بين مقبض القوس
~~وسيته وقيل ما بين الوتر والقوس وقيل المراد بالقوس هنا الذراع الذي يقاس
~~به وكأن المعنى بيان فضل قدر الذراع من الجنة (قوله عن أنس) في رواية أبي
~~إسحاق عن حميد سمعت أنس بن مالك وهو في الباب الذي يليه والاسناد كله
~~بصريون (قوله لغدوة) في رواية الكشميهني الغدوة بزيادة ألف في أوله بصيغة
~~التعريف والأول أشهر واللام للقسم (قوله خير من الدنيا وما فيها) قال ابن
~~دقيق العيد يحتمل وجهين أحدهما أن يكون من باب تنزيل المغيب منزلة المحسوس
~~تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع فلذلك
~~وقعت المفاضلة بها والا فمن المعلوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما
~~في الجنة والثاني ان المراد أن هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي
~~يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لأنفقها في طاعة الله تعالى (قلت) ويؤيد
~~هذا الثاني ما رواه ابن المبارك في كتاب الجهاد من مرسل الحسن قال بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جيشا فيهم عبد الله بن رواحة فتأخر ليشهد الصلاة
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي
~~بيده لو أنفقت ما في الأرض ما أدركت فضل غدوتهم والحاصل أن المراد تسهيل
~~أمر الدنيا وتعظيم أمر الجهاد وأن من ms03975 حصل له من الجنة قدر سوط يصير كأنه
~~حصل له أمر عظم من جميع ما في الدنيا فكيف بمن حصل منها أعلى الدرجات
~~والنكتة في ذلك ان سبب التأخير عن الجهاد الميل إلى سبب من أسباب الدنيا
~~فنبه هذا المتأخر ان هذا القدر اليسير من الجنة أفضل من جميع ما في الدنيا
~~(قوله عن عبد الرحمن بن أبي عمرة) هو الأنصاري والاسناد كله مدنيون (قوله
~~لقاب قوس في الجنة) في حديث أنس في الباب الذي يليه لقاب قوس أحدكم وهو
~~المطابق لترجمة هذا الباب (قوله خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب) هو المراد
~~بقوله في الذي قبله خير من الدنيا وما فيها (قوله حدثنا سفيان) هو الثوري
~~(قوله عن أبي حازم) هو ابن دينار (قوله الروحة والغدوة في سبيل الله أفضل)
~~في رواية مسلم من طريق وكيع عن سفيان غدوة أو روحة في سبيل الله خير من
~~الدنيا والمعنى واحد وفي الطبراني من طريق أبي غسان عن أبي حازم لروحة
~~بزيادة لام القسم (قوله * الحور العين وصفتهن *) كذا لأبي ذر بغير باب وثبت
~~لغيره ووقع عند بن بطال باب نزول الحور العين الخ ولم أره لغيره (قوله يحار
~~فيها الطرف) أي يتحير قال ابن التين هذا يشعر بأنه رأى أن اشتقاق الحور من
~~الحيرة وليس كذلك فان الحور بالواو والحيرة بالياء وأما قول الشاعر * حوراء
~~عيناء من العين الحير * فهو للاتباع (قلت) لعل البخاري لم يرد الاشتقاق
~~الأصغر (قوله شديدة سواد العين شديدة بياض العين) كأنه يريد تفسير العين
~~والعين بالكسر جمع عيناء وهي الواسعة العين الشديدة السواد والبياض قاله
~~أبو عبيدة (قوله وزوجناهم بحور أنكحناهم) هو تفسير أبي عبيدة ولفظه زوجناهم
~~أي جعلناهم أزواجا أي اثنين اثنين كما تقول زوجت النعل بالنعل وقال في موضع
~~آخر أي جعلنا ذكران أهل الجنة أزواجا بحور من النساء وتعقب بان زوج لا
~~يتعدى بالباء قاله الإسماعيلي وغيره وفيه نظر لان صاحب المحكم حكاه لكن قال
~~إنه قليل والله أعلم (قوله حدثنا عبد ms03976 الله بن محمد) هو PageV06P011
# الجعفي ومعاوية بن عمرو هو الأزدي وهو من شيوخ البخاري يروى عنه تارة
~~بواسطة كما هنا وتارة بلا واسطة كما في كتاب الجمعة (قوله حدثنا أبو إسحاق)
~~هو الفزاري إبراهيم بن محمد واشتمل هذا السياق على أربعة أحاديث الأول يأتي
~~شرحه بعد ثلاثة عشر بابا الثاني تقدم شرحه في الذي قبله الثالث والرابع
~~يأتي شرحهما في صفة الجنة من كتاب الرقاق وقوله في الباب ولقاب قوس أحدكم
~~تقدم شرح ألقاب في الذي قبله وقوله هنا أو موضع قيد يعني سوطه شك من الراوي
~~هل قال قاب أو قيد وقد تقدم انهما بمعنى وهو المقدار وقوله يعني سوطه تفسير
~~للقيد غير معروف ولهذا جزم بعضهم بأنه تصحيف وأن الصواب قد بكسر القاف
~~وتشديد الدال وهو السوط المتخذ من الجلد (قلت) ودعوى الوهم في التفسير أسهل
~~من دعوى التصحيف في الأصل ولا سيما والقيد بمعنى ألقاب كما بينته والمقصود
~~من ذلك لهذه الترجمة الأخير وقوله فيه ولنصيفها بفتح النون وكسر الصاد
~~المهملة بعدها تحتانية ساكنة ثم فاء هو الخمار بكسر المعجمة وتخفيف الميم
~~قال المهلب انما أورد حديث أنس هذا ليبين المعنى الذي من أجله يتمنى الشهيد
~~ان يرجع إلى الدنيا ليقتل مرة أخرى في سبيل الله لكونه يرى من الكرامة
~~بالشهادة فوق ما في نفسه إذ كل واحدة يعطاها من الحور العين لو أطلت على
~~الدنيا لأضاءت كلها انتهى وروى ابن ماجة من طريق شهر بن حوشب عن أبي هريرة
~~قال ذكر الشهيد عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تجف الأرض من دم
~~الشهيد حتى تبتدره زوجاته من الحور العين وفي يد كل واحدة منها حلة خير من
~~الدنيا وما فيها ولأحمد والطبراني من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا ان
~~للشهيد عند الله سبع خصال فذكر الحديث وفيه ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من
~~الحور العين اسناده حسن وأخرجه الترمذي من حديث المقدام بن معد يكرب وصححه
~~(قوله باب تمني الشهادة) تقدم توجيهه في أول كتاب ms03977 الجهاد وان تمنيها والقصد
~~لها مرغب فيه مطلوب وفي الباب أحاديث صريحة في ذلك منها عن أنس مرفوعا من
~~طلب الشهادة صادقا أعطيها ولو لم يصبها أي أعطي ثوابها ولو لم يقتل أخرجه
~~مسلم وأصرح منه في المراد ما أخرجه الحاكم بلفظ من سأل القتل في سبيل الله
~~صادقا ثم مات أعطاه الله أجر شهيد وللنسائي من حديث معاذ مثله وللحاكم من
~~حديث سهل بن حنيف مرفوعا من سال الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء
~~وان مات على فراشه (قوله إن أبا هريرة) هذا الحديث رواه عن أبي هريرة جماعة
~~من التابعين منهم سعيد بن المسيب هنا وأبو زرعة بن عمرو في باب الجهاد من
~~الايمان من كتاب الايمان وأبو صالح وهو في باب الجعائل والحملان في أثناء
~~كتاب الجهاد والأعرج وهو في كتاب التمني وهمام وهو عند مسلم وسأذكر ما في
~~رواية كل واحد منهم من زيادة فائدة (قوله والذي نفسي بيده لولا أن رجالا من
~~المؤمنين لا تطيب أنفسهم) في رواية أبي زرعة وأبي صالح لولا أن أشق على
~~أمتي ورواية الباب تفسر المراد بالمشقة المذكورة وهي أن نفوسهم لا تطيب
~~بالتخلف ولا يقدرون على التأهب لعجزهم عن آلة السفر من مركوب وغيره وتعذر
~~وجوده عند النبي صلى الله عليه وسلم وصرح بذلك في رواية همام ولفظه لكن لا
~~أجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة فيتبعوني ولا تطيب أنفسهم أن يقعدوا بعدي
~~وفي رواية أبي زرعة عند مسلم نحوه ورواه الطبراني من حديث أبي مالك الأشعري
~~وفيه ولو خرجت ما بقي أحد فيه خير الا انطلق معي وذلك يشق علي PageV06P012
# وعليهم ووقع في رواية أبي صالح من الزيادة ويشق على أن يتخلفوا عني (قوله
~~والذي نفسي بيده لوددت) وقع في رواية أبي زرعة المذكورة بلفظ ولوددت اني
~~أقتل بحذف القسم وهو مقدر لما بينته هذه الرواية فظهر أن اللام لام القسم
~~وليست بجواب لولا وفهم بعض الشراح ان قوله لوددت معطوف على قوله ما قعدت
~~فقال يجوز ms03978 حذف اللام واثباتها من جواب لولا وجعل الودادة ممتنعة خشية وجود
~~المشقة لو وجدت وتقدير الكلام عنده لولا أن أشق على أمتي لوددت اني أقتل في
~~سبيل الله ثم شرع يتكلف استشكال ذلك والجواب عنه وقد بينت رواية الباب انها
~~جملة مستأنفة وان اللام جواب القسم ثم النكتة في ايراد هذه الجملة عقب تلك
~~إرادة تسلية الخارجين في الجهاد عن مرافقته لهم وكانه قال الوجه الذي
~~يسيرون له فيه من الفضل ما أتمنى لأجله اني أقتل مرات فمهما فاتكم من
~~مرافقتي والقعود معي من الفضل يحصل لكم مثله أو فوقه من فضل الجهاد فراعى
~~خواطر الجميع وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المغازي وتخلف عنه
~~المشار إليهم وكان ذلك حيث رجحت مصلحة خروجه على مراعاة حالهم وسيأتي بيان
~~ذلك في باب من حبسه العذر (قوله أقتل في سبيل الله) استشكل بعض الشراح صدور
~~هذا التمني من النبي صلى الله عليه وسلم مع علمه بأنه لا يقتل وأجاب ابن
~~التين بان ذلك لعله كان قبل نزول قوله تعالى والله يعصمك من الناس وهو
~~متعقب فان نزولها كان في أوائل ما قدم المدينة وهذا الحديث صرح أبو هريرة
~~بأنه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وانما قدم أبو هريرة في أوائل سنة
~~سبع من الهجرة والذي يظهر في الجواب أن تمنى الفضل والخير لا يستلزم الوقوع
~~فقد قال صلى الله عليه وسلم وددت لو أن موسى صبر كما سيأتي في مكانه وسيأتي
~~في كتاب التمني نظائر لذلك وكأنه صلى الله عليه وسلم أراد المبالغة في بيان
~~فضل الجهاد وتحريض المسلمين عليه قال ابن التين وهذا أشبه وحكى شيخنا ابن
~~الملقن أن بعض الناس زعم أن قوله ولوددت مدرج من كلام أبي هريرة قال وهو
~~بعيد قال النووي في هذا الحديث الحض على حسن النية وبيان شدة شفقة النبي
~~صلى الله عليه وسلم على أمته ورأفته بهم واستحباب طلب القتل في سبيل الله
~~وجواز قول وددت حصول كذا من ms03979 الخير وان علم أنه لا يحصل وفيه ترك بعض
~~المصالح لمصلحة راجحة أو أرجح أو لدفع مفسدة وفيه جواز تمني ما يمتنع في
~~العادة والسعي في إزالة المكروه عن المسلمين وفيه ان الجهاد على الكفاية إذ
~~لو كان على الأعيان ما تخلف عنه أحد (قلت) وفيه نظر لان الخطاب انما يتوجه
~~للقادر وأما العاجز فمعذور وقد قال سبحانه غير أولي الضرر وأدلة كون الجهاد
~~فرض كفاية تؤخذ من غير هذا وسيأتي البحث في باب وجوب النفير إن شاء الله
~~تعالى (قوله حدثنا يوسف بن يعقوب الصفار) بالمهملة وتشديد الفاء كوفي ثقة
~~يكنى أبا يعقوب لم يخرج عنه البخاري سوى هذا الحديث ورجال الاسناد من شيخه
~~إسماعيل بن علية فصاعدا بصريون وسيأتي شرح المتن في غزوة مؤتة من كتاب
~~المغازي ووجه دخوله في هذه الترجمة من قوله ما يسرهم انهم عندنا أي لما
~~رأوا من الكرامة بالشهادة فلا يعجبهم ان يعودوا إلى الدنيا كما كانوا من
~~غير أن يستشهدوا مرة أخرى وبهذا التقرير يحصل الجمع بين حديثي الباب ودليل
~~ما ذكرته من الاستثناء ما سيأتي بعد أبواب من حديث أنس أيضا مرفوعا ما أحد
~~يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا الا الشهيد الحديث (قوله باب فضل من
~~يصرع في سبيل الله فمات فهو منهم) أي من PageV06P013
# المجاهدين ومن موصولة وكانه ضمنها معنى الشرط فعطف عليها بالفاء وعطف
~~الفعل الماضي على المستقبل وهو قليل وكان نسق الكلام أن يقول من صرع فمات
~~أو من يصرع فيموت وقد سقط لفظ فمات من رواية النسفي (قوله وقول الله عز وجل
~~ومن يخرج من بيته مهاجرا الآية) أي يحصل الثواب بقصد الجهاد إذا خلصت النية
~~فحال بين القاصد وبين الفعل مانع فان قوله ثم يدركه الموت أعم من أن يكون
~~بقتل أو وقوع من دابته وغير ذلك فتناسب الآية الترجمة وقد روى الطبري من
~~طريق سعيد بن جبير والسدي وغيرهما ان الآية نزلت في رجل كان مسلما مقيما
~~بمكة فلما سمع قوله تعالى ألم ms03980 تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها قال لأهله
~~وهو مريض أخرجوني إلى جهة المدينة فاخرجوه فمات في الطريق فنزلت واسمه ضمرة
~~على الصحيح وقد أوضحت ذلك في كتابي في الصحابة (قوله وقع وجب) ليس هذا في
~~رواية المستملي وثبت لغيره وهو تفسير أبي عبيدة في المجاز قال قوله فقد وقع
~~أجره على الله أي وجب ثوابه ثم ذكر المصنف حديث أم حرام وقد تقدم قريبا أن
~~شرحه يأتي في كتاب الاستئذان والشاهد منه قوله فيه فقربت إليها دابة
~~لتركبها فصرعتها فماتت مع دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لها أن تكون من
~~الأولين وانهم كالملوك على الأسرة في الجنة وقوله في الرواية الماضية فصرعت
~~عن دابتها لا يعارض قوله في هذه الرواية فقربت لتركبها فصرعتها لان التقدير
~~فقربت إليها دابة لتركبها فركبتها فصرعتها قال ابن بطال وروى بن وهب من
~~حديث عقبة بن عامر مرفوعا من صرع عن دابته في سبيل الله فمات فهو شهيد
~~فكانه لما لم يكن على شرط البخاري أشار إليه في الترجمة (قلت) هو عند
~~الطبراني واسناده حسن قال وفي حديث أم حرام ان حكم الراجع من الغزو حكم
~~الذاهب إليه في الثواب ويحيى المذكور في هذا الاسناد هو بن سعيد الأنصاري
~~وفي الاسناد تابعيان هو وشيخه وصحابيان أنس وخالته وقوله فيه أول ما ركب
~~المسلمون البحر مع معاوية كان ذلك في سنة ثمان وعشرين في خلافة عثمان (قوله
~~باب من ينكب) بضم أوله وسكون النون وفتح الكاف بعدها موحدة والنكبة أن يصيب
~~العضو شئ فيدميه والمراد بيان فضل من وقع له ذلك في سبيل الله ثم ذكر فيه
~~حديثين أحدهما حديث أنس في قصة قتل خاله وهو حرام بن ملحان وسيأتي شرحه في
~~كتاب المغازي في غزوة بئر معونة وقوله فيه عن إسحاق هو ابن عبد الله بن أبي
~~طلحة (قوله بعث النبي صلى الله عليه وسلم أقواما من بني سليم إلى بني عامر)
~~قال الدمياطي هو وهم فان بني سليم مبعوث إليهم والمبعوث هم ms03981 القراء وهم من
~~الأنصار (قلت) التحقيق ان المبعوث إليهم بنو عامر PageV06P014
# وأما بنو سليم فغدروا بالقراء المذكورين والوهم في هذا السياق من حفص بن
~~عمر شيخ البخاري فقد أخرجه هو في المغازي عن موسى بن إسماعيل عن همام فقال
~~بعث أخا لام سليم في سبعين راكبا وكان رئيس المشركين عامر بن الطفيل الحديث
~~ويأتي شرحه مستوفى هناك فلعل الأصل بعث أقواما معهم أخو أم سليم إلى بني
~~عامر فصارت من بني سليم وقد تكلف لتأويله بعض الشراح فقال يحمل على أن
~~أقواما منصوب بنزع الخافض أي بعث إلى أقوام من بني سليم منضمين إلى بني
~~عامر وحذف مفعول بعث اكتفاء بصفة المفعول عنه أو في زائدة ويكون سبعين
~~مفعول بعث ويحتمل أن تكون من ليست بيانية بل ابتدائية أي بعث أقواما ولم
~~يصفهم من بني سليم أو من جهة بني سليم انتهى وهذا أقرب من التوجيه الأول
~~ولا يخفى ما فيهما من التكلف وقوله في آخر الحديث على رعل بكسر الراء وسكون
~~المهملة بعدها لام هم بطن من بني سليم وكذا بعض من ذكر معهم وسيأتي الحديث
~~في أواخر الجهاد أنه دعا على أحياء من بني سليم حيث قتلوا القراء وهو أصرح
~~في المقصود ثانيهما حديث جندب وسيأتي الكلام عليه في باب ما يجوز من الشعر
~~من كتاب الأدب ووقع فيه بلفظ نكبت إصبعه وهو الموافق للترجمة وكانه أشار
~~فيها إلى حديث معاذ الذي أشير إليه في الباب الذي يليه وفي الباب ما أخرجه
~~أبو داود والحاكم والطبراني من حديث أبي مالك الأشعري مرفوعا من وقصه فرسه
~~أو بعيره في سبيل الله أو لدغته هامة أو مات على أي حتف شاء الله فهو شهيد
~~(قوله باب من يجرح في سبيل الله) أي فضله (قوله لا يكلم) بضم أوله وسكون
~~الكاف وفتح اللام أي يجرح (قوله أحد) قيده في رواية همام عن أبي هريرة
~~بالمسلم (قوله والله أعلم بمن يكلم في سبيله) جملة معترضة قصد بها التنبيه
~~على شرطية الاخلاص في ms03982 نيل هذا الثواب (قوله الا جاء يوم القيامة واللون لون
~~الدم) في رواية همام عن أبي هريرة الماضية في كتاب الطهارة تكون يوم
~~القيامة كهيئتها إذا طعنت تفجر دما (قوله والريح ريح المسك) في رواية همام
~~والعرف فتح المهملة وسكون الراء بعدها فاء وهو الرائحة ولأصحاب السنن وصححه
~~الترمذي وابن حبان والحاكم من حديث معاذ بن جبل من جرح جرحا في سبيل الله
~~أو نكب نكبة فإنها تجئ يوم القيامة كأغزر ما كانت لونها الزعفران وريحها
~~المسك وعرف بهذه الزيادة أن الصفة المذكورة لا تختص بالشهيد بل هي حاصلة
~~لكل من جرح ويحتمل أن يكون المراد بهذا الجرح هو ما يموت صاحبه بسببه قبل
~~اندماله لا ما يندمل في الدنيا فان أثر الجراحة وسيلان الدم يزول ولا ينفي
~~ذلك أن يكون له فضل في الجملة لكن الظاهر أن الذي يجئ يوم القيامة وجرحه
~~يثعب دما من فارق الدنيا وجرحه كذلك ويؤيده ما وقع عند ابن حبان في حديث
~~معاذ المذكور عليه طابع الشهداء وقوله كأغزر ما كانت لا ينافي قوله كهيئتها
~~لان المراد لا ينقص شيئا بطول العهد قال العلماء الحكمة في بعثه كذلك أن
~~يكون معه شاهد بفضيلته ببذله نفسه في طاعة الله تعالى واستدل بهذا الحديث
~~على أن الشهيد يدفن بدمائه وثيابه ولا يزال عنه الدم بغسل ولا غيره ليجئ
~~يوم القيامة كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم وفيه نظر لأنه لا يلزم من
~~غسل الدم في الدنيا أن لا يبعث كذلك ويغني عن الاستدلال لترك غسل الشهيد في
~~هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم في شهداء أحد زملوهم بدمائهم كما سيأتي
~~بسطه في مكانه إن شاء الله تعالى (قوله باب قول الله عز وجل قل هل تربصون
~~بنا الا إحدى PageV06P015
# الحسنيين) سيأتي في تفسير براءة تفسير إحدى الحسنيين بأنه الفتح أو
~~الشهادة وبه تتبين مناسبة قول المصنف بعد هذا والحرب سجال وهو بكسر المهملة
~~وتخفيف الجيم أي تارة وتارة ففي غلبة المسلمين يكون لهم الفتح ms03983 وفي غلبة
~~المشركين يكون للمسلمين الشهادة ثم أورد المصنف طرفا من حديث أبي سفيان في
~~قصة هرقل وقد تقدم شرحه في كتاب بدء الوحي والغرض منه قوله فيه فزعمت أن
~~الحرب بينكم سجال أو دول وقال ابن المنير التحقيق انه ما ساق حديث هرقل الا
~~لقوله وكذلك الرسل تبتلى ثم تكون لهم العاقبة قال فبذلك يتحقق ان لهم إحدى
~~الحسنيين ان انتصروا فلهم العاجلة والعاقبة وان انتصر عدوهم فللرسل العاقبة
~~انتهى وهذا لا يستلزم نفي التقرير الأول و لا يعارضه بل الذي يظهر أن الأول
~~أولى لأنه من نقل أبي سفيان عن حال النبي صلى الله عليه وسلم وأما الآخر
~~فمن قول هرقل مستندا فيه إلى ما تلقفه من الكتب * (نكتة) * أفاد القزاز أن
~~دال دول مثلثة (قوله باب قول الله عز وجل من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا
~~الله عليه الآية) المراد بالمعاهدة المذكورة ما تقدم ذكره من قوله تعالى
~~ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان ذلك أول ما خرجوا إلى
~~أحد وهذا قول ابن إسحاق وقيل ما وقع ليلة العقبة من الأنصار إذ بايعوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤوه وينصروه ويمنعوه والأول أولى وقوله فمنهم
~~من قضى نحبه أي مات وأصل النحب النذر فلما كان كل حي لا بد له من الموت
~~فكأنه نذر لازم له فإذا مات فقد قضاه والمراد هنا من مات على عهده لمقابلته
~~بمن ينتظر ذلك وأخرج ذلك ابن أبي حاتم باسناد حسن عن ابن عباس (قوله حدثنا
~~محمد بن سعيد الخزاعي) هو بصري يلقب بمردويه ماله في البخاري سوى هذا
~~الحديث وآخر في غزوة خيبر وعبد الاعلى هو ابن عبد الاعلى السامي بالمهملة
~~(قوله سألت أنسا) كذا أورده وعطف عليه الطريق الأخرى فاشعر بان السياق لها
~~وأفادت رواية عبد الاعلى تصريح حميد له بالسماع من أنس فمن تدليسه وقد
~~أخرجه مسلم والترمذي والنسائي من رواية ثابت عن أنس (قوله حدثنا زياد) لم
~~أره منسوبا في شئ من ms03984 الروايات وزعم الكلاباذي ومن تبعه انه ابن عبد الله
~~البكائي بفتح الموحدة وتشديد الكاف وهو صاحب بن إسحاق وراوي المغازي عنه
~~وليس له ذكر في البخاري سوى هذا الموضع (قوله غاب عمي أنس بن النضر) زاد
~~ثابت عن أنس الذي سميت به (قوله عن قتال بدر) زاد ثابت فكبر عليه ذلك (قوله
~~أول قتال) أي لان بدرا أول غزوة خرج فيها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه
~~مقاتلا وقد تقدمها غيرها لكن ما خرج فيها صلى الله عليه وسلم بنفسه مقاتلا
~~(قوله لئن الله أشهدني) أي أحضرني (قوله ليرين الله ما أصنع) بتشديد النون
~~للتأكيد واللام جواب القسم المقدر ووقع في رواية ثابت عند مسلم ليراني الله
~~بتخفيف النون بعدها تحتانية وقوله ما اصنع أعربه النووي بدلا من ضمير
~~المتكلم وفي رواية محمد بن طلحة عن حميد الآتية في المغازي ليرين الله ما
~~أجد وهو بضم الهمزة وكسر الجيم وتشديد الدال أو بفتح الهمزة وضم الجيم
~~مأخوذ من الجد ضد الهزل وزاد ثابت وهاب أن يقول غيرها أي خشي ان يلتزم شيئا
~~فيعجز عنه فابهم وعرف من السياق ان مراده انه يبالغ في القتال وعدم الفرار
~~(قوله وانكشف المسلمون) في رواية عبد الوهاب الثقفي عن حميد عند الإسماعيلي
~~وانهزم الناس وسيأتي بيان ذلك في غزوة أحد (قوله أعتذر) أي من فرار
~~المسلمين PageV06P016
# (وأبرأ) أي من فعل المشركين (قوله ثم تقدم) أي نحو المشركين (فاستقبله
~~سعد بن معاذ) زاد ثابت عن أنس منهزما كذا في مسند الطيالسي ووقع عند
~~النسائي مكانها مهيم وهو تصحيف فيما أظن (قوله فقال يا سعد بن معاذ الجنة
~~ورب النضر) كأنه يريد والده ويحتمل ان يريد ابنه فإنه كان له ابن يسمى
~~النضر وكان إذ ذاك صغيرا ووقع في رواية عبد الوهاب فوالله وفي رواية عبد
~~الله بن بكر عن حميد عند الحرث بن أبي أسامة عنه والذي نفسي بيده والظاهر
~~أنه قال بعضها والبقية بالمعنى وقوله الجنة بالنصب على تقدير عامل نصب أي
~~أريد الجنة ms03985 أو نحوه ويجوز الرفع اي هي مطلوبي (قوله اني أجد ريحها) أي ريح
~~الجنة (من دون أحد) وفي رواية ثابت واها لريح الجنة أجدها دون أحد قال ابن
~~بطال وغيره يحتمل ان يكون على الحقيقة وانه وجد ريح الجنة حقيقة أو وجد
~~ريحا طيبة ذكره طيبها بطيب ريح الجنة ويجوز ان يكون أراد انه استحضر الجنة
~~التي أعدت للشهيد فتصور انها في ذلك الموضع الذي يقاتل فيه فيكون المعنى
~~اني لأعلم ان الجنة تكتسب في هذا الموضع فاشتاق لها وقوله واها قاله اما
~~تعجبا واما تشوقا إليها فكأنه لما ارتاح لها واشتاق إليها صارت له قوة من
~~استنشقها حقيقة (قوله قال سعد فما استطعت يا رسول الله ما صنع أنس 3) قال
~~ابن بطال يزيد ما استطعت ان أصف ما صنع أنس من كثرة ما أغنى وأبلى في
~~المشركين (قلت) وقع عند يزيد بن هارون عن حميد فقلت أنا معك فلم أستطع ان
~~أصنع ما صنع وظاهره انه نفى استطاعة اقدامه الذي صدر منه حتى وقع له ما وقع
~~من الصبر على تلك الأهوال بحيث وجد في جسده ما يزيد على الثمانين من طعنة
~~وضربة ورمية فاعترف سعد بأنه لم يستطع أن يقدم اقدامه ولا يصنع صنيعه وهذا
~~أولى مما تأوله ابن بطال (قوله فوجدنا به) في رواية عبد الله بن بكر قال
~~أنس فوجدناه بين القتلى وبه (قوله بضعا وثمانين) لم أر في شئ من الروايات
~~بيان هذا البضع وقد تقدم أنه ما بين الثلاث والتسع وقوله ضربة بالسيف أو
~~طعنة برمح أو رمية بسهم أو هنا للتقسيم ويحتمل أن تكون بمعنى الواو وتفصيل
~~مقدار كل واحدة من المذكورات غير معين (قوله وقد مثل به) بضم الميم وكسر
~~المثلثة وتخفيفها وقد تشدد وهو من المثلة بضم الميم وسكون المثلثة وهو قطع
~~الأعضاء من أنف وأذن ونحوها (قوله فما عرفه أحد الا أخته في رواية ثابت
~~فقالت عمتي الربيع بنت النضر أخته فما عرفت أخي الا ببنانه زاد النسائي من
~~هذا ms03986 الوجه وكان حسن البنان والبنان الإصبع وقيل طرف الإصبع ووقع في رواية
~~محمد بن طلحة المذكورة بالشك ببنانه أو بشامة بالشين المعجمة والأولى أكثر
~~(قوله قال أنس كنا نرى أو نظن) شك من الراوي وهما بمعنى واحد وفي رواية
~~أحمد عن يزيد بن هارون عن حميد فكنا نقول وكذا لعبد الله بن بكر وفي رواية
~~أحمد بن سنان عن يزيد وكانوا يقولون أخرجه بن أبي حاتم عنه وكأن التردد فيه
~~من حميد ووقع في رواية ثابت وأنزلت هذه الآية بالجزم (قوله وقال إن أخته)
~~كذا وقع هنا عند الجميع ولم يعين القائل وهو أنس بن مالك راوي الحديث
~~والضمير في قوله أخته للنضر بن أنس ويحتمل أن يكون فاعل قال واحدا من
~~الرواة دون أنس ولم أقف على تعيينه ولا استخرج الإسماعيلي هذا الحديث هنا
~~وهي تسمى الربيع بالتشديد أي أخت أنس بن النضر وهي عمة أنس بن مالك وسيأتي
~~شرح قصتها في كتاب القصاص وفي قصة أنس بن النضر من الفوائد جواز بذل النفس
~~في الجهاد وفضل PageV06P017
# الوفاء بالعهد ولو شق على النفس حتى يصل إلى اهلاكها وأن طلب الشهادة في
~~الجهاد لا يتناوله النهي عن الالقاء إلى التهلكة وفيه فضيلة ظاهرة لأنس بن
~~النضر وما كان عليه من صحة الايمان وكثرة التوقي والتورع وقوة اليقين قال
~~الزين بن المنير من أبلغ الكلام وأفصحه قول أنس بن النضر في حق المسلمين
~~أعتذر إليك وفي حق المشركين أبرأ إليك فأشار إلى أنه لم يرض الامرين جميعا
~~مع تغايرهما في المعنى وسيأتي في غزوة أحد من المغازي بيان ما وقعت الإشارة
~~إليه هنا من انهزام بعض المسلمين ورجوعهم وعفو الله عنهم رضي الله عنهم
~~أجمعين (قوله وحدثنا إسماعيل) هو ابن أبي أويس وأخوه هو أبو بكر عبد الحميد
~~وسليمان هو ابن بلال وقوله أراه عن محمد بن أبي عتيق هو بضم الهمزة أي أظنه
~~وهو قول إسماعيل المذكور (قوله عن خارجة بن زيد) أي ابن ثابت وللزهري في
~~هذا الحديث شيخ ms03987 آخر وهو عبيد بن السباق لكن اختلف خارجة وعبيد في تعيين
~~الآية التي ذكر زيد أنه وجدها مع خزيمة فقال خارجة انها قوله تعالى من
~~المؤمنين رجال صدقوا وقال عبيد انها قوله تعالى لقد جاءكم رسول من أنفسكم
~~وقد أخرج البخاري الحديثين جميعا بالاسنادين المذكورين فكأنهما جميعا صحا
~~عنده ويؤيد ذلك أن شعيبا حدث عن الزهري بالحديثين جميعا وكذلك رواهما عن
~~الزهري جميعا إبراهيم بن سعد كما سيأتي في فضائل القرآن وفي رواية عبيد بن
~~السباق زيادات ليست في رواية خارجة وانفرد خارجة بوصف خزيمة بأنه الذي جعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم شهادته شهادة رجلين وسأذكر ما في هذه الزيادة من
~~بحث في تفسير سورة الأحزاب إن شاء الله تعالى والسياق الذي ساقه هنا لابن
~~أبي عتيق وأما سياق شعيب فسيأتي بيانه في تفسير الأحزاب وقال فيه عن الزهري
~~أخبرني خارجة وتأتي بقية مباحثه في فضائل القرآن إن شاء الله تعالى (قوله
~~باب عمل صالح قبل القتال) وقال أبو الدرداء انما تقاتلون بأعمالكم) هكذا
~~وقع عند الجميع ولعله كان قاله أبو الدرداء وقال إنما تقاتلون بأعمالكم
~~وإنما قلت ذلك لأنني وجدت ذلك في المجالسة للدينوري من طريق أبي إسحاق
~~الفزاري عن سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد أن أبا الدرداء قال أيها
~~الناس عمل صالح قبل الغزو فإنما تقاتلون بأعمالكم ثم ظهر لي سبب تفصيل
~~البخاري وذلك أن هذه الطريق منقطعة بين ربيعة وأبي الدرداء وقد روى ابن
~~المبارك في كتاب الجهاد عن سعيد ابن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن ابن
~~حلبس بفتح المهملة والموحدة بينهما لام ساكنة وآخره سين مهملة عن أبي
~~الدرداء قال انما تقاتلون بأعمالكم ولم يذكر ما قبله فاقتصر البخاري على ما
~~ورد بالاسناد المتصل فعزاه إلى أبي الدرداء ولذلك جزم به عنه واستعمل بقية
~~ما ورد عنه بالاسناد المنقطع في الترجمة إشارة إلى أنه لم يغفله (قوله
~~وقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون إلى قوله ms03988 بنيان
~~مرصوص) ذكر فيه حديث البراء في قصة الذي قتل حين أسلم قال ابن المنير
~~مناسبة الترجمة والآية للحديث ظاهرة وفي مناسبة الترجمة للآية خفاء وكأنه
~~من جهة أن الله عاتب من قال إنه يفعل الخير ولم يفعله وأثنى على من وفي
~~وثبت عند القتال أو من جهة أنه أنكر على من قدم على القتال قولا غير مرضى
~~فكشف الغيب أنه أخلف فمفهومه ثبوت الفضل في تقديم الصدق والعزم الصحيح على
~~الوفاء وذلك من أصلح الأعمال انتهى وهذا الثاني أظهر فيما أرى والله أعلم
~~وقال الكرماني المقصود من الآية في هذه الترجمة قوله في آخرها صفا كأنهم
~~بنيان مرصوص لان PageV06P018
# الصف في القتال من العمل الصالح قبل القتال انتهى وسيأتي تفسير قوله
~~مرصوص في التفسير (قوله حدثني محمد بن عبد الرحيم) هو الحافظ المعروف
~~بصاعقة وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي (قوله أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجل) لم أقف على اسمه ووقع عند مسلم من طريق زكريا ابن أبي
~~زائدة عن أبي إسحاق انه من الأنصار ثم من بني النبيت بفتح النون وكسر
~~الموحدة بعدها تحتانية ساكنة ثم مثناه فوق ولولا ذلك لأمكن تفسيره بعمرو بن
~~ثابت بن وقش بفتح الواو والقاف بعدها معجمة وهو المعروف بأصرم بن عبد
~~الأشهل فان بني عبد الأشهل بطن من الأنصار من الأوس وهم غير بني النبيت وقد
~~أخرج ابن إسحاق في المغازي قصة عمرو بن ثابت باسناد صحيح عن أبي هريرة أنه
~~كان يقول أخبروني عن رجل دخل الجنة لم يصل صلاة ثم يقول هو عمرو ابن ثابت
~~قال ابن إسحاق قال الحصين بن محمد قلت لمحمود بن لبيد كيف كانت قصته قال
~~كان يأبى الاسلام فلما كان يوم أحد بدا له فأخذ سيفه حتى أتى القوم فدخل في
~~عرض الناس فقاتل حتى وقع جريحا فوجده قومه في المعركة فقالوا ما جاء بك
~~أشفقة على قومك أم رغبة في الاسلام قال بل رغبة في الاسلام قاتلت مع رسول
~~الله ms03989 صلى الله عليه وسلم حتى أصابني ما أصابني فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انه من أهل الجنة وروى أبو داود والحاكم من طريق محمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة كان عمرو يأبى الاسلام لأجل ربا كان له في الجاهلية
~~فلما كان يوم أحد قال أين قومي قالوا بأحد فاخذ سيفه ولحقهم فلما رأوه
~~قالوا إليك عنا قال إني قد أسلمت فقاتل حتى جرح فجاءه سعد بن معاذ فقال
~~خرجت غضبا لله ولرسوله ثم مات فدخل الجنة وما صلى صلاة فيجمع بين الروايتين
~~بأن الذين رأوه قالوا له إليك عنا ناس غير قومه وأما قومه فما شعروا بمجيئه
~~حتى وجدوه في المعركة ويجمع بينهما وبين حديث الباب بأنه جاء أولا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاستشاره ثم أسلم ثم قاتل فرآه أولئك الذين قالوا
~~له إليك عنا ويؤيد هذا الجمع قوله لهم قاتلت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكأن قومه وجدوه بعد ذلك فقالوا له ما قالوا ويؤيد الجمع أيضا ما وقع
~~في سياق حديث البراء عند النسائي فإنه أخرجه من رواية زهير بن معاوية عن
~~أبي إسحاق نحو رواية إسرائيل وفيه أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لو أني حملت على القوم فقاتلت حتى أقتل أكان خيرا لي ولم أصل صلاة قال نعم
~~ونحوه لسعيد بن منصور من وجه آخر عن أبي إسحاق وزاد في أوله أنه قال أخير
~~لي أن أسلم قال نعم فأسلم فإنه موافق لقول أبي هريرة انه دخل الجنة وما صلى
~~لله صلاة وأما كونه من بني عبد الأشهل ونسب في رواية مسلم إلى بني النبيت
~~فيمكن أن يحمل على أن له في بني النبيت نسبة ما فإنهم اخوة بني عبد الأشهل
~~يجمعهم الأنساب إلى الأوس (قوله مقنع) بفتح القاف والنون مشددة وهو كناية
~~عن تغطية وجهه بآلة الحرب (قوله وأجر كثيرا) بالضم على البناء أي أجر أجرا
~~كثيرا وفي هذا الحديث أن الاجر الكثير قد ms03990 يحصل بالعمل اليسير فضلا من الله
~~واحسانا (قوله باب من أتاه سهم غرب) بتنوين سهم وبفتح المعجمة وسكون الراء
~~بعدها موحدة هذا هو الأشهر وسيأتي بيان الخلاف فيه (قوله حدثنا محمد بن عبد
~~الله) جزم الكلاباذي وتبعه غير واحد بأنه الذهلي وهو محمد بن يحيى بن عبد
~~الله نسبه البخاري إلى جده ووقع في رواية أبي علي بن السكن حدثنا محمد بن
~~عبد الله بن المبارك المخرمي بضم الميم وفتح المعجمة وتشديد الراء فإن لم
~~يكن ابن السكن نسبه من قبل نفسه والا فما قاله هو المعتمد وقد أخرجه بن
~~خزيمة في PageV06P019
# التوحيد من صحيحه عن محمد بن يحيى الذهلي عن حسين بن محمد وهو المروزي
~~بهذا الاسناد (قوله إن أم الربيع بنت البراء) كذا لجميع رواة البخاري وقال
~~بعد ذلك وهي أم حارثة بن سراقة وهذا الثاني هو المعتمد والأول وهم نبه عليه
~~غير واحد من آخرهم الدمياطي فقال قوله أم الربيع بنت البراء وهم وانما هي
~~الربيع بنت النضر عمة أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن عمرو وقد تقدم ذكر
~~قتل أخيها أنس بن النضر وذكرها في آخر حديثه قريبا وهي أم حارثة بن سراقة
~~بن الحرث ابن عدي من بني عدي بن النجار ذكره ابن إسحاق وموسى بن عقبة
~~وغيرهما فيمن شهد بدرا واتفقوا على أنه رماه حبان بكسر المهملة بعدها موحدة
~~ثقيلة بن العرقة بفتح المهملة وكسر الراء بعدها قاف وهو على حوض فأصاب نحره
~~فمات (قلت) ووقع في رواية ابن خزيمة المذكورة أن الربيع بنت البراء بحذف أم
~~فهذا أشبه بالصواب لكن ليس في نسب الربيع بنت النضر أحد اسمه البراء فلعله
~~كان فيه الربيع عمة البراء فان البراء بن مالك أخو أنس بن مالك فكل منهما
~~ابن أخيها أنس بن النضر وقد رواه الترمذي وابن خزيمة أيضا من طريق سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة فقال عن أنس أن الربيع بنت النضر أتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكان ابنها حارثة ابن ms03991 سراقة أصيب يوم بدر الحديث ورواه النسائي
~~من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس قال انطلق حارثة بن عمتي فجاءت
~~عمتي أمه وحكى أبو نعيم الأصبهاني ان الحكم بن عبد الملك رواه عن قتادة
~~كذلك وقال حارثة بن سراقة قال ابن الأثير في جامع الأصول الذي وقع في كتب
~~النسب و المغازي وأسماء الصحابة أن أم حارثة هي الربيع بنت النضر عمة أنس
~~وأجاب الكرماني بأنه لا وهم للبخاري لأنه ليس في رواية النسفي الا الاقتصار
~~على قول أنس ان أم حارثة ابن سراقة قال فيحمل على أنه كان في رواية الفربري
~~حاشية لبعض الرواة غير صحيحة فألحقت بالمتن انتهى وقد راجعت أصل النسفي من
~~نسخة ابن عبد البر فوجدتها موافقة لرواية الفربري فالنسخة التي وقعت
~~للكرماني ناقصة وادعاء الزيادة في مثل هذا الكتاب مردود على قائله والظاهر
~~أن لفظ أم وبنت وهم كما تقدم توجيهه قريبا والخطب فيه سهل ولا يقدح ذلك في
~~صحة الحديث ولا في ضبط رواته وقد وقع في رواية سعيد بن أبي عروبة التي ضبط
~~فيها اسم الربيع بنت النضر وهم في اسم ابنها فسماه الحرث بدل حارثة وقد روى
~~هذا الحديث أبان عن قتادة فقال إن أم حارثة لم ترد أخرجه أحمد وكذلك أخرجه
~~من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس وسيأتي كذلك في المغازي من طريق حميد
~~عن أنس ثم شرع الكرماني في ابداء احتمالات بعيدة متكلفة لتوجيه الرواية
~~التي في البخاري فقال يحتمل أن يكون للربيع ابن يسمى الربيع يعني بالتخفيف
~~من زوج آخر غير سراقة يسمى البراء وأن يكون بنت البراء خبرا لان وضمير هي
~~راجع إلى الربيع وأن يكون بنت صفة لوالدة الربيع فأطلق الام على الجدة
~~تجوزا وأن تكون إضافة الام إلى الربيع للبيان أي الام التي هي الربيع وبنت
~~مصحف من عمة قال وارتكاب بعض هذه التكلفات أولى من تخطئة العدول الاثبات
~~(قلت) انما اختار البخاري رواية شيبان على رواية سعيد لتصريح شيبان في ms03992
~~روايته بتحديث أنس لقتادة وللبخاري حرص على مثل ذلك إذا وقعت الرواية عن
~~مدلس أو معاصر وقد قال هو في تسمية من شهد بدرا وحارثة ابن الربيع وهو
~~حارثة بن سراقة فلم يعتمد على ما وقع في رواية شيبان أنه حارثة ابن أم
~~الربيع بل جزم بالصواب والربيع أمه وسراقة أبوه (قوله أصابه PageV06P020
# سهم غرب) أي لا يعرف راميه أو لا يعرف من أين أتى أو جاء على غير قصد من
~~راميه قاله أبو عبيد وغيره والثابت في الرواية بالتنوين وسكون الراء وأنكره
~~بن قتيبة فقال كذا تقوله العامة والأجود فتح الراء والإضافة وحكى الهروي عن
~~ابن زيد ان جاء من حيث لا يعرف فهو بالتنوين والاسكان وان عرف راميه لكن
~~أصاب من لم يقصد فهو بالإضافة وفتح الراء قال وذكره الأزهري بفتح الراء لا
~~غير وحكى بن دريد وابن فارس والقزاز وصاحب المنتهى وغيرهم الوجهين مطلقا
~~وقال ابن سيده أصابه سهم غرب وغرب إذا لم يدر من رماه وقيل إذا أتاه من حيث
~~لا يدري وقيل إذا قصد غيره فأصابه قال وقد يوصف به (قلت) فحصلنا من هذا على
~~أربعة أوجه وقصة حارثة منزلة على الثاني فان الذي رماه قصد غرته فرماه
~~وحارثة لا يشعر به وقد وقع في رواية ثابت عند أحمد أن حارثة خرج نظارا زاد
~~النسائي من هذا الوجه ما خرج لقتال (قوله اجتهدت عليه في البكاء) قال
~~الخطابي أقرها النبي صلى الله عليه وسلم على هذا أي فيؤخذ منه الجواز (قلت)
~~كان ذلك قبل تحريم النوح فلا دلالة فيه فان تحريمه كان عقب غزوة أحد وهذه
~~القصة كانت عقب غزوة بدر ووقع في رواية سعيد بن أبي عروبة اجتهدت في الدعاء
~~بدل قوله في البكاء وهو خطأ ووقع ذلك في بعض النسخ دون بعض ووقع في رواية
~~حميد الآتية في صفة الجنة من الرقاق وعند النسائي فإن كان في الجنة لم أبك
~~عليه وهو دال على صحة الرواية بلفظ البكاء وقال في رواية حميد هذه ms03993 والا
~~فسترى ما أصنع ونحوه في رواية حماد عن ثابت عند أحمد (قوله إنها جنان في
~~الجنة) كذا هنا وفي رواية سعيد بن أبي عروبة انها جنان في جنة وفي رواية
~~أبان عند أحمد انها جنان كثيرة في جنة وفي رواية حميد المذكورة انها جنان
~~كثيرة فقط والضمير في قوله إنها جنان يفسره ما بعده وهو كقولهم هي العرب
~~تقول ما شاءت والقصد بذلك التفخيم والتعظيم ومضى الكلام على الفردوس قريبا
~~(قوله باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا) أي فضله أو الجواب محذوف
~~تقديره فهو المعتبر (قوله عن عمرو) هو ابن مرة (قوله عن أبي وائل عن أبي
~~موسى) في رواية غندر عن شعبة في فرض الخمس سمعت أبا وائل حدثنا أبو موسى
~~(قوله جاء رجل) في رواية غندر المذكورة قال أعرابي وهذا يدل على وهم ما وقع
~~عند الطبراني من وجه آخر عن أبي موسى أنه قال يا رسول الله فذكره فان أبا
~~موسى وان جاز ان يبهم نفسه لكن لا يصفها بكونه أعرابيا وهذا الأعرابي يصلح
~~أن يفسر بلاحق بن ضميرة وحديثه عند أبي موسى المديني في الصحابة من طريق
~~عفير بن معدان سمعت لاحق بن ضميرة الباهلي قال وفدت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسألته عن الرجل يلتمس الاجر والذكر فقال لا شئ له الحديث وفي
~~اسناده ضعف وروينا في فوائد أبي بكر ابن أبي الحديد باسناد ضعيف عن معاذ بن
~~جبل أنه قال يا رسول الله كل بني سلمة يقاتل فمنهم من يقاتل رياء الحديث
~~فلو صح لاحتمل أن يكون معاذ أيضا سأل عما سأل عنه الأعرابي لان سؤال معاذ
~~خاص وسؤال الأعرابي عام ومعاذ أيضا لا يقال له أعرابي فيحمل على التعدد
~~(قوله الرجل يقاتل للمغنم) في رواية منصور عن أبي وائل الماضية في العلم
~~فقال ما القتال في سبيل الله فان أحدنا يقاتل (قوله والرجل يقاتل للذكر) أي
~~ليذكر بين الناس ويشتهر بالشجاعة وهي رواية الأعمش عن أبي وائل الآتية في ms03994
~~التوحيد حيث قال ويقاتل شجاعة (قوله والرجل يقاتل ليرى مكانه) في رواية
~~الأعمش ويقاتل رياء فمرجع الذي قبله إلى السمعة ومرجع هذا إلى الرياء
~~وكلاهما مذموم PageV06P021
# وزاد في رواية منصور والأعمش ويقاتل حمية أي لمن يقاتل لأجله من أهل أو
~~عشيرة أو صاحب وزاد في رواية منصور ويقاتل غضبا أي لأجل حظ نفسه ويحتمل أن
~~يفسر القتال للحمية بدفع المضرة والقتال غضبا بجلب المنفعة فالحاصل من
~~رواياتهم أن القتال يقع بسبب خمسة أشياء طلب المغنم واظهار الشجاعة والرياء
~~والحمية والغضب وكل منها يتناوله المدح والذم فلهذا لم يحصل الجواب
~~بالاثبات ولا بالنفي (قوله من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل
~~الله) المراد بكلمة الله دعوة الله إلى الاسلام ويحتمل أن يكون المراد أنه
~~لا يكون في سبيل الله الا من كان سبب قتاله طلب اعلاء كلمة الله فقط بمعنى
~~أنه لو أضاف إلى ذلك سببا من الأسباب المذكورة أخل بذلك ويحتمل أن لا يخل
~~إذا حصل ضمنا لا أصلا ومقصودا وبذلك صرح الطبري فقال إذا كان أصل الباعث هو
~~الأول لا يضره ما عرض له بعد ذلك وبذلك قال الجمهور لكن روى أبو داود
~~والنسائي من حديث أبي أمامة باسناد جيد قال جاء رجل فقال يا رسول الله
~~أرأيت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ماله قال لا شئ له فأعادها ثلاثا كل ذلك
~~يقول لا شئ له ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبل من
~~العمل الا ما كان له خالصا وابتغى به وجهه ويمكن أن يحمل هذا على من قصد
~~الامرين معا على حد واحد فلا يخالف المرجح أولا فتصير المراتب خمسا أن يقصد
~~الشيئين معا أو يقصد أحدهما صرفا أو يقصد أحدهما ويحصل الآخر ضمنا فالمحذور
~~أن يقصد غير الاعلاء فقد يحصل الاعلاء ضمنا وقد لا يحصل ويدخل تحته مرتبتان
~~وهذا ما دل عليه حديث أبي موسى ودونه أن يقصدهما معا فهو محذور أيضا على ما
~~دل عليه حديث أبي ms03995 أمامة والمطلوب أن يقصد الاعلاء صرفا وقد يحصل غير
~~الاعلاء وقد لا يحصل ففيه مرتبتان أيضا قال ابن أبي جمرة ذهب المحققون إلى
~~أنه إذا كان الباعث الأول قصد اعلاء كلمة الله لم يضره ما انضاف إليه انتهى
~~ويدل على أن دخول غير الاعلاء ضمنا لا يقدح في الاعلاء إذا كان الاعلاء هو
~~الباعث الأصلي ما رواه أبو داود باسناد حسن عن عبد الله بن حوالة قال بعثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على أقدامنا لنغنم فرجعنا ولم نغنم شيئا فقال
~~اللهم لا تكلهم إلي الحديث وفي إجابة النبي صلى الله عليه وسلم بما ذكر
~~غاية البلاغة والايجاز وهو من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم لأنه لو أجابه
~~بأن جميع ما ذكره ليس في سبيل الله احتمل أن يكون ما عدا ذلك كله في سبيل
~~الله وليس كذلك فعدل إلى لفظ جامع عدل به عن الجواب عن ماهية القتال إلى
~~حال المقاتل فتضمن الجواب وزيادة ويحتمل أن يكون الضمير في قوله فهو راجعا
~~إلى القتال الذي في ضمن قاتل أي فقتاله قتال في سبيل الله واشتمل طلب اعلاء
~~كلمة الله على طلب رضاه وطلب ثوابه وطلب دحض أعدائه وكلها متلازمة والحاصل
~~مما ذكر أن القتال منشؤه القوة العقلية والقوة الغضبية والقوة الشهوانية
~~ولا يكون في سبيل الله الا الأول وقال ابن بطال انما عدل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن لفظ جواب السائل لان الغضب والحمية قد يكونان لله فعدل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك إلى لفظ جامع فأفاد دفع الالباس وزيادة الافهام
~~وفيه بيان أن الأعمال انما تحتسب بالنية الصالحة وأن الفضل الذي ورد في
~~المجاهد يختص بمن ذكر وقد تقدم بعض مباحثه في أواخر كتاب العلم وفيه جواز
~~السؤال عن العلة وتقدم العلم على العمل وفيه ذم الحرص على الدنيا وعلى
~~القتال لحظ النفس في غير الطاعة (قوله باب من اغبرت قدماه في سبيل الله) أي
~~PageV06P022
# بيان ماله من الفضل (قوله وقول الله عز ms03996 وجل ما كان لأهل المدينة ومن
~~حولهم من الاعراب أن يتخلفوا عن رسول الله إلى قوله إن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين) قال ابن بطال مناسبة الآية للترجمة انه سبحانه وتعالى قال في
~~الآية ولا يطؤن موطئا يغيظ الكفار وفي الآية الا كتب لهم به عمل صالح قال
~~ففسر صلى الله عليه وسلم العمل الصالح ان النار لا تمس من عمل بذلك قال
~~والمراد في سبيل الله جميع طاعاته انتهى وهو كما قال الا أن المتبادر عند
~~الاطلاق من لفظ سبيل الله الجهاد وقد أورده المصنف في فضل المشي إلى الجمعة
~~استعمالا للفظ في عمومه ولفظه هناك حرمه الله على النار وقال ابن المنير
~~مطابقة الآية من جهة أن الله أثابهم بخطواتهم وان لم يباشروا قتالا وكذلك
~~دل الحديث على أن من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار سواء
~~باشر قتالا أم لا انتهى ومن تمام المناسبة ان الوطء يتضمن المشي المؤثر
~~لتغيير القدم ولا سيما في ذلك الزمان (قوله حدثنا إسحاق قال أبو علي
~~الجياني نسبه الأصيلي ابن منصور (قلت) وأخرجه الإسماعيلي من طريق إسحاق بن
~~زيد الخطابي نزيل حران عن محمد بن المبارك المذكور لكن زاد في آخر المتن
~~قوله فتمسهما النار أبدا فالظاهر أنه ابن منصور ويؤيده أن أبا نعيم أخرجه
~~من طريق الحسن بن سفيان عن إسحاق بن منصور ويزيد المذكور في الاسناد بالزاي
~~وعباية بفتح المهملة وأبو عبس بسكون الموحدة هو ابن جبر بفتح الجيم وسكون
~~الموحدة (قوله ما اغبرتا) كذا في رواية المستملي بالتثنية وهو لغة وللباقين
~~ما اغبرت وهو الأفصح زاد أحمد من حديث أبي هريرة ساعة من نهار وقوله فتمسه
~~النار بالنصب والمعنى ان المس ينتفي بوجود الغبار المذكور وفي ذلك إشارة
~~إلى عظيم قدر التصرف في سبيل الله فإذا كان مجرد مس الغبار للقدم يحرم
~~عليها النار فكيف بمن سعى وبذل جهده واستنفذ وسعه وللحديث شواهد منها ما
~~أخرجه الطبراني في الأوسط عن أبي الدرداء مرفوعا من اغبرت ms03997 قدماه في سبيل
~~الله باعد الله منه النار مسيرة ألف عام للراكب المستعجل وأخرج ابن حبان من
~~حديث جابر أنه كان في غزاة فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~فذكر نحو حديث الباب قال فتواثب الناس عن دوابهم فما رؤى أكثر ماشيا من ذلك
~~اليوم (قوله باب مسح الغبار عن الرأس في سبيل الله) قال ابن المنير ترجم
~~بهذا وبالذي بعده دفعا لتوهم كراهية غسل الغبار ومسحه لكونه من جملة آثار
~~الجهاد كما كره بعض السلف المسح بعد الوضوء (قلت) والفرق بينهما من جهة أن
~~التنظيف مطلوب شرعا والغبار أثر الجهاد وإذا انقضى فلا معنى لبقاء أثره
~~وأما الوضوء فالمقصود به الصلاة فاستحب بقاء أثره حتى يحصل المقصود فافترق
~~المسحان ثم أورد حديث أبي سعيد في قصة عمار في بناء المسجد وقد تقدم الكلام
~~عليه مستوفى في باب التعاون في بناء المسجد في أوائل الصلاة وفيه ما يتعلق
~~بقوله فأتيناه وهو وأخوه في حائط لهما والمراد منه هنا قوله ومر به النبي
~~صلى الله عليه وسلم فمسح عن رأسه الغبار (قوله باب الغسل بعد الحرب
~~والغبار) تقدم توجيهه في الباب الذي قبله وذكر فيه حديث عائشة في اغتساله
~~صلى الله عليه وسلم لما رجع من الخندق وسيأتي الكلام عليه مستوفى في
~~المغازي وقوله في هذه الرواية ووضع أي السلاح وصرح بذلك في رواية الأصيلي
~~وغيره (قوله حدثنا محمد) كذا للأكثر ونسبه أبو ذر فقال ابن سلام وقوله عصب
~~بفتح المهملتين PageV06P023
# والتخفيف أي أحاط به فصار عليه مثل العصابة (قوله باب فضل قول الله تعالى
~~ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون إلى
~~قوله وان الله لا يضيع أجر المؤمنين) كذا لأبي ذر وساق الأصيلي وكريمة
~~الآيتين ومعنى قوله فضل قول الله أي فضل من ورد فيه قول الله وقد حذف
~~الإسماعيلي لفظ فضل من الترجمة ثم ذكر فيه حديثين أحدهما حديث أنس في قصة
~~الذين قتلوا في بئر معونة أوردها مختصرة ms03998 وستأتي بتمامها في المغازي وأشار
~~بايراد الآية إلى ما ورد في بعض طرقه كما سأذكره هناك في آخره عند قوله
~~فأنزل فيهم بلغوا قومنا أنا قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه زاد عمر بن
~~يونس عن إسحاق بن أبي طلحة فيه فنسخ بعد ما قرأناه زمانا وأنزل الله تعالى
~~ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله الآية ثانيهما حديث جابر اصطبح ناس
~~الخمر يوم أحد ثم قتلوا شهداء سيأتي في المغازي أن والد جابر كان من جملة
~~من أشار إليهم قال ابن المنير مطابقته للترجمة فيه عسر الا أن يكون مراده
~~أن الخمر التي شربوها يومئذ لم تضرهم لان الله عز وجل أثنى عليهم بعد موتهم
~~ورفع عنهم الخوف والحزن وانما كان ذلك لأنها كانت يومئذ مباحة (قلت) ويمكن
~~أن يكون أورده للإشارة إلى أحد الأقوال في سبب نزول الآية المترجم بها فقد
~~روى الترمذي من حديث جابر أيضا أن الله لما كلم والد جابر وتمنى أن يرجع
~~إلى الدنيا ثم قال يا رب بلغ من ورائي فأنزل الله ولا تحسبن الذين قتلوا في
~~سبيل الله الآية (قوله فقيل لسفيان من آخر ذلك اليوم قال ليس هذا فيه) أي
~~ان في الحديث فقتلوا شهداء من آخر ذلك اليوم فأنكر ذلك سفيان وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق القواريري عن سفيان بهذه الزيادة ولكن بلفظ اصطبح قوم
~~الخمر أول النهار وقتلوا آخر النهار شهداء فلعل سفيان كان نسيه ثم تذكر وقد
~~أخرجه المصنف في المغازي عن عبد الله بن محمد عن سفيان بدون الزيادة وأخرجه
~~في تفسير المائدة عن صدقة بن الفضل عن سفيان باثباتها وسيأتي بقية شرحه في
~~كتاب المغازي إن شاء الله تعالى (قوله باب ظل الملائكة على الشهيد) ذكر فيه
~~حديث جابر في قصة قتل أبيه وسيأتي بيانه في غزوة أحد وهو ظاهر فيما ترجم له
~~وقد تقدم الكلام عليه في كتاب الجنائز (قوله قلت لصدقة) القائل هو المصنف
~~وصدقة هو ابن الفضل شيخه فيه وقد تقدم في ms03999 الجنائز عن علي ابن عبد الله وهو
~~ابن المديني عن سفيان وفي آخره حتى رفع وكذلك رواه الحميدي وجماعة عن سفيان
~~(قوله باب تمني المجاهد أن يرجع إلى الدنيا) أورد فيه حديث قتادة سمعت أنس
~~ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم ما أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى
~~الدنيا الحديث وقد ورد بلفظ التمني وذلك فيما أخرجه النسائي والحاكم من
~~طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يؤتى بالرجل من أهل الجنة فيقول الله تعالى يا ابن آدم كيف وجدت منزلك
~~فيقول أي رب خير منزل فيقول سل وتمنه فيقول ما أسألك وأتمنى ان تردني إلى
~~الدنيا فأقتل في سبيلك عشر مرات لما رأى من فضل الشهادة الحديث ولمسلم من
~~حديث ابن مسعود رفعه في الشهداء قال فاطلع عليهم ربك اطلاعة فقال هل تشتهون
~~شيئا قالوا نريد أن ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى
~~ولابن أبي شيبة من مرسل سعيد بن PageV06P024
# جبير أن المخاطب بذلك حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير وللترمذي وحسنه
~~والحاكم وصححه من حديث جابر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا
~~أخبرك ما قال الله لأبيك قال يا عبد الله تمن علي أعطك قال يا رب تحييني
~~فأقتل فيك ثانية قال إنه سبق مني أنهم إليها لا يرجعون قول شعبة في الاسناد
~~(سمعت قتادة) في رواية أبي خالد الأحمر عن شعبة عن قتادة وحميد كلاهما عن
~~أنس أخرجه مسلم (قوله ما أحد) في رواية أبي خالد ما من نفس (قوله يدخل
~~الجنة) في رواية أبي خالد لها عند الله خير (قوله وله ما على الأرض من شئ)
~~في رواية أبي خالد وأن لها الدنيا وما فيها (قوله لما يرى من الكرامة) في
~~رواية أبي خالد لما يرى من فضل الشهادة ولم يقل عشر مرات وكأن أبا خالد
~~ساقه على لفظ حميد والله أعلم قال ابن بطال ms04000 هذا الحديث أجل ما جاء في فضل
~~الشهادة قال وليس في أعمال البر ما تبذل فيه النفس غير الجهاد فلذلك عظم
~~فيه الثواب (قوله باب الجنة تحت بارقة السيوف) هو من إضافة الصفة إلى
~~الموصوف وقد تطلق البارقة ويراد بها نفس السيف فتكون الإضافة بيانية وقد
~~أورده بلفظ تحت ظلال السيوف وكأنه أشار بالترجمة إلى حديث عمار بن ياسر
~~فأخرج الطبراني باسناد صحيح عن عمار ابن ياسر أنه قال يوم صفين الجنة تحت
~~الابارقة كذا وقع فيه والصواب البارقة وهي السيوف اللامعة وكذا وقع على
~~الصواب في ترجمة عمار من طبقات ابن سعد وروى سعيد بن منصور باسناد رجاله
~~ثقات من مرسل أبي عبد الرحمن الحبلي مرفوعا الجنة تحت الابارقة ويمكن
~~تخريجه على ما قاله الخطابي الابارقة جمع إبريق وسمي السيف ابريقا فهو
~~افعيل من البريق ويقال أبرق الرجل بسيفه إذا لمع به والبارقة اللمعان قال
~~ابن المنير كان البخاري أراد أن السيوف لما كانت لها بارقة كان لها أيضا ظل
~~قال القرطبي وهو من الكلام النفيس الجامع الموجز المشتمل على ضروب من
~~البلاغة مع الوجازة وعذوبة اللفظ فإنه أفاد الحض على الجهاد والاخبار
~~بالثواب عليه والحض على مقاربة العدو واستعمال السيوف والاجتماع حين الزحف
~~حتى تصير السيوف تظل المتقاتلين وقال ابن الجوزي المراد أن الجنة تحصل
~~بالجهاد والظلال جمع ظل وإذا تدانى الخصمان صار كل منهما تحت ظل سيف صاحبه
~~لحرصه على رفعه عليه ولا يكون ذلك إلا عند التحام القتال (قوله وقال
~~المغيرة الخ) هو طرف من حديث طويل وصله المصنف بتمامه في الجزية وقوله هنا
~~عن رسالة ربنا ثبت للكشميهني وحده وهو كذلك في الطريق الموصولة ويحتمل أن
~~يكون حذف هنا اختصارا (قوله وقال عمر الخ) هو طرف من حديث سهل بن حنيف في
~~قصة عمرة الحديبية وسيأتي بتمامه موصولا في المغازي وتقدمت الإشارة إليه في
~~الشروط (قوله حدثنا عبد الله بن محمد) هو الجعفي وأبو اسحق هو الفزاري وعمر
~~بن عبيد الله أي ابن معمر هو ms04001 التيمي وكان أميرا على حرب الخوارج (قوله وكان
~~كاتبه) أي ان سالما كان كاتب عبد الله بن أبي أوفى (قال كتب إليه عبد الله
~~بن أبي أوفى) الضمير لعمر بن عبيد الله قال الدارقطني في التتبع أخرجا حديث
~~موسى بن عقبة عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله قال كتب إليه عبد الله بن
~~أبي أوفى فقرأته الحديث قال وأبو النضر لم يسمع من ابن أبي أوفى فهو حجة في
~~رواية المكاتبة وتعقب بأن شرط الرواية بالمكاتبة عند أهل الحديث أن تكون
~~الرواية صادرة إلى المكتوب إليه وابن أبي أوفى لم يكتب إلى سالم انما كتب
~~إلى عمر بن عبيد الله فعلى هذا PageV06P025
# تكون رواية سالم له عن عبد الله بن أبي أوفى من صور الوجادة ويمكن أن
~~يقال الظاهر أنه من رواية سالم عن مولاه عمر بن عبيد الله بقراءته عليه
~~لأنه كان كاتبه أبي عن عبد الله بن أبي أوفى انه كتب إليه فيصير حينئذ من
~~صور المكاتبة وفيه تعقب على من صنف في رجال الصحيحين فإنهم لم يذكروا لعمر
~~بن عبيد الله ترجمة وقد ذكره ابن أبي حاتم وذكر له رواية عن بعض التابعين
~~ولم يذكر فيه جرحا (قوله واعلموا ان الجنة) هكذا أورده هنا مختصرا وذكر
~~طرفا منه أيضا بهذا الاسناد بعد أبواب في باب الصبر عند القتال وأخرجه بعد
~~أبواب كثيرة في باب تأخير القتال حتى تزول الشمس بهذا الاسناد مطولا ثم
~~أخرجه بعد أبواب أيضا مطولا من وجه آخر في النهي عن تمني لقاء العدو ويأتي
~~الكلام على شرحه هناك إن شاء الله تعالى (قوله تابعه الأويسي عن ابن أبي
~~الزناد عن موسى بن عقبة) قلت الأويسي هو عبد العزيز بن عبد الله أحد شيوخ
~~البخاري وقد حدث عنه بهذا الحديث موصولا خارج الصحيح ورويناه في كتاب
~~الجهاد لابن أبي عاصم قال حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري به وقد رواه عمر
~~بن شبة عن الأويسي فبين ان ذلك كان يوم الخندق قال المهلب ms04002 في هذه الأحاديث
~~جواز القول بأن قتلى المسلمين في الجنة لكن على الاجمال لا على التعيين
~~(قوله باب من طلب الولد للجهاد) أي ينوي عند المجامعة حصول الولد ليجاهد في
~~سبيل الله فيحصل له بذلك أجر وان لم يقع ذلك (قوله وقال الليث الخ) وصله
~~أبو نعيم في المستخرج من طريق يحيى بن بكير عن الليث بهذا الاسناد وسيأتي
~~الكلام عليه في كتاب الأيمان والنذور إن شاء الله تعالى ثم تعجلت فشرحته في
~~ترجمة سليمان (قوله باب الشجاعة في الحرب والجبن) أي مدح الشجاعة وذم الجبن
~~والجبن بضم الجيم وسكون الموحدة ضد الشجاعة وأورد فيه حديثين أحدهما عن أنس
~~قال كان النبي صلى الله عليه وسلم أشجع الناس وسيأتي شرحه بعد عشرين بابا
~~ومضى بعض شرحه في آخر الهبة وقوله وجدناه بحرا أي واسع الجري ثانيهما حديث
~~جبير بن مطعم في مقفله صلى الله عليه وسلم من حنين والغرض منه قوله في آخره
~~ثم لا تجدونني بخيلا ولا جبانا وسيأتي شرحه في كتاب فرض الخمس وعمر بن محمد
~~ابن جبير بن مطعم لم يرو عنه غير الزهري وقد وثقه النسائي وهذا مثال للرد
~~على من زعم أن شرط البخاري ان لا يروي الحديث الذي يخرجه أقل من اثنين عن
~~أقل من اثنين فان هذا الحديث ما رواه عن محمد بن جبير غير ولده عمر ثم ما
~~رواه عن عمر غير الزهري هذا مع تفرد الزهري بالرواية عن عمر مطلقا وقد سمع
~~الزهري من محمد بن جبير أحاديث وكانه لم يسمع هذا منه فحمله عن ولده والله
~~أعلم وقوله فيه مقفله بفتح الميم وسكون القاف وفتح الفاء وباللام يعني زمان
~~رجوعه وقوله فعلقت بفتح العين وكسر اللام الخفيفة بعدها قاف وفي رواية
~~الكشميهني فطفقت وهو بوزنه ومعناه وقوله اضطروه إلى سمرة أي ألجؤه والى
~~شجرة من شجر البادية ذات شوك وقوله فخطفت بكسر الطاء وقوله العضاه بكسر
~~المهملة بعدها معجمة خفيفة وفي آخره هاء هو شجر ذو شوك يقرأ في الوصل ms04003 وفي
~~الوقف بالهاء وقوله نعم بفتح النون والعين كذا لأبي ذر بالرفع على أنه اسم
~~كان وعدد بالنصب خبر مقدم ولغيره نعما بالنصب اما على التمييز واما على أنه
~~الخبر وعدد هو الاسم والله أعلم PageV06P026
# (قوله باب ما يتعوذ من الجبن) كذا للجميع بضم أول يتعوذ على البناء
~~للمجهول وذكر فيه حديثين أحدهما حديث سعد وهو ابن أبي وقاص في التعوذ من
~~الجبن وغيره وسيأتي شرحه في كتاب الدعوات إن شاء الله تعالى وقوله في آخره
~~فحدثت به مصعبا فصدقه قائل ذلك هو عبد الملك بن عمير ومصعب هو ابن سعد بن
~~أبي وقاص وأغرب المزي فقال في الأطراف في رواية عمرو بن ميمون هذه عن سعد
~~لم يذكر البخاري مصعبا وذكره النسائي كذا قال وهو ثابت عند البخاري في جميع
~~الروايات وقوله في أوله كان سعد يعلم بنيه لم أقف على تعيينهم وقد ذكر محمد
~~ابن سعد في الطبقات أولاد سعد فذكر من الذكور أربعة عشر نفسا ومن الأثاث
~~سبع عشرة وروى عنه الحديث منهم خمسة عامر ومحمد ومصعب وعائشة وعمر ثانيهما
~~حديث أنس بن مالك في التعوذ من العجز والكسل وغيرهما وسيأتي شرحه أيضا في
~~الدعوات والفرق بين العجز والكسل ان الكسل ترك الشئ مع القدرة على الاخذ في
~~عمله والعجز عدم القدرة (قوله باب من حدث بمشاهده في الحرب قاله أبو عثمان)
~~أي النهدي (عن سعد) أي ابن أبي وقاص وأشار بذلك إلى ما سيأتي موصولا في
~~المغازي عن أبي عثمان عن سعد اني أول من رمى بسهم في سبيل الله والى ما
~~سيأتي أيضا موصولا في فضل طلحة عن أبي عثمان لم يبق مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في تلك الأيام التي قاتل فيها غير طلحة وسعد عن حديثهما أي انهما
~~حدثاه بذلك (قوله حدثنا حاتم) هو ابن إسماعيل ومحمد بن يوسف هو الكندي وهو
~~سبط للسائب المذكور والسائب صحابي صغير ابن صحابيين والاسناد كله مدنيون
~~الا قتيبة (قوله وسعدا) أي ابن أبي وقاص (قوله ms04004 فما سمعت أحدا منهم يحدث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) في رواية يحيى بن سعيد الأنصاري عن السائب
~~صحبت سعد بن مالك من المدينة إلى مكة فما سمعته يحدث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بحديث واحد أخرجه ابن ماجة وسعد بن مالك هو ابن أبي وقاص وأخرجه
~~آدم بن أبي اياس في العلم له من هذا الوجه فقال فيه صحبت سعدا كذا وكذا سنة
~~(قوله الا أني سمعت طلحة يحدث عن يوم أحد) لم يعين ما حدث به من ذلك وقد
~~أخرج أبو يعلى من طريق يزيد ابن خصيفة عن السائب بن يزيد عمن حدثه عن طلحة
~~انه ظاهر بين ذرعين يوم أحد قال ابن بطال وغيره كان كثير من كبار الصحابة
~~لا يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خشية المزيد والنقصان وقد تقدم
~~بيان ذلك في العلم وأما تحديث طلحة فهو جائز إذا أمن الرياء والعجب ويترقى
~~إلى الاستحباب إذا كان هناك من يقتدي بفعله (قوله باب وجوب النفير) بفتح
~~النون وكسر الفاء أي الخروج إلى قتال الكفار وأصل النفير مفارقة مكان إلى
~~مكان لأمر حرك ذلك (قوله وما يجب من الجهاد والنية) أي وبيان القدر الواجب
~~من الجهاد ومشروعية النية في ذلك وللناس في الجهاد حالان إحداهما في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم والاخرى بعده فأما الأولى فأول ما شرع الجهاد بعد
~~الهجرة النبوية إلى المدينة اتفاقا ثم بعد ان شرع هل كان فرض عين أو كفاية
~~قولان مشهوران للعلماء وهما في مذهب الشافعي وقال الماوردي كان عينا على
~~المهاجرين دون غيرهم ويؤيده وجوب الهجرة قبل الفتح في حق كل من أسلم إلى
~~المدينة لنصر الاسلام وقال السهيلي كان عينا على الأنصار دون غيرهم ويؤيده
~~مبايعتهم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة على أن يؤوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV06P027
# وينصروه فيخرج من قولهما انه كان عينا على الطائفتين كفاية في حق غيرهم
~~ومع ذلك فليس في حق الطائفتين على ms04005 التعميم بل في حق الأنصار إذا طرق
~~المدينة طارق وفي حق المهاجرين إذا أريد قتال أحد من الكفار ابتداء ويؤيد
~~هذا ما وقع في قصة بدر فيما ذكره ابن إسحاق فإنه كالصريح في ذلك وقيل كان
~~عينا في الغزوة التي يخرج فيها النبي صلى الله عليه وسلم دون غيرها
~~والتحقيق انه كان عينا على من عينه النبي صلى الله عليه وسلم في حقه ولو لم
~~يخرج الحال الثاني بعده صلى الله عليه وسلم فهو فرض كفاية على المشهور الا
~~أن تدعو الحاجة إليه كأن يدهم العدو ويتعين على من عينه الامام ويتأدى فرض
~~الكفاية بفعله في السنة مرة عند الجمهور ومن حجتهم ان الجزية تجب بدلا عنه
~~ولا تجب في السنة أكثر من مرة اتفاقا فليكن بدلها كذلك وقيل يجب كلما أمكن
~~وهو قوي والذي يظهر أنه استمر على ما كان عليه في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى أن تكاملت فتوح معظم البلاد وانتشر الاسلام في أقطار الأرض ثم صار
~~إلى ما تقدم ذكره والتحقيق أيضا ان جنس جهاد الكفار متعين على كل مسلم اما
~~بيده واما بلسانه واما بماله واما بقلبه والله أعلم (قوله وقول الله عز وجل
~~انفروا خفافا وثقالا الآية) هذه الآية متأخرة عن التي بعدها والامر فيها
~~مقيد بما قبلها لأنه تعالى عاتب المؤمنين الذين يتأخرون بعد الامر بالنفير
~~ثم عقب ذلك بان قال انفروا خفافا وثقالا وكان المصنف قدم آية الامر على آية
~~العتاب لعمومها وقد روى الطبري من رواية أبي الضحى قال أول ما نزل من براءة
~~انفروا خفافا وثقالا وقد فهم بعض الصحابة من هذا الامر العموم فلم يكونوا
~~يتخلفون عن الغزو حتى ماتوا منهم أبو أيوب الأنصاري والمقداد بن الأسود
~~وغيرهم ومعنى قوله خفافا وثقالا متأهبين أو غير متأهبين نشاطا أو غير نشاط
~~وقيل رجالا وركبانا (قوله وقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا مالكم إذا قيل
~~لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض الآية) قال الطبري يجوز أن يكون ms04006
~~قوله تعالى الا تنفروا يعذبكم عذابا أليما خاصا والمراد به من استنفره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فامتنع وأخرج عن الحسن البصري وعكرمة انها منسوخة
~~بقوله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة ثم تعقب ذلك والذي يظهر انها
~~مخصوصة وليست بمنسوخة والله أعلم وطريق عكرمة أخرجها أبو داود من وجه آخر
~~حسن عنه عن ابن عباس (قوله ويذكر عن ابن عباس انفروا ثبات سرايا متفرقين)
~~وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عنه بهذا أي اخرجوا سرية بعد سرية أو
~~انفروا جميعا أي مجتمعين وزعم بعضهم أنها ناسخة لقوله تعالى انفروا خفافا
~~وثقالا والتحقيق أن لا نسخ بل الرجوع في الآيتين إلى تعيين الامام والى
~~الحاجة إلى ذلك * (تنبيه) * وقع في رواية أبي ذر والقابسي ثباتا بالألف وهو
~~غلط لا وجه له لأنه جمع ثبة كما سترى (قوله ويقال واحد الثبات ثبة) أي بضم
~~المثلثة وتخفيف الموحدة بعدها هاء تأنيث وهو قول أبي عبيدة في المجاز وزاد
~~ومعناها جماعات في تفرقة ويؤيده قوله بعده أو انفروا جميعا قال وقد يجمع
~~ثبة على ثبين وقال النحاس ليس من هذا ثبة الحوض وهو وسطه سمي بذلك لأن
~~الماء يثوب إليه أي يرجع إليه ويجتمع فيه لأنها من ثاب يثوب وتصغيرها ثويبة
~~وثبة بمعنى الجماعة من ثبا يثبو وتصغيرها ثبية والله أعلم (قوله لا هجرة
~~بعد الفتح) أي فتح مكة قال الخطابي وغيره كانت الهجرة فرضا في أول الاسلام
~~على من أسلم لقلة المسلمين بالمدينة وحاجتهم إلى الاجتماع فلما فتح الله
~~مكة دخل الناس في PageV06P028
# دين الله أفواجا فسقط فرض الهجرة إلى المدينة وبقي فرض الجهاد والنية على
~~من قام به أو نزل به عدو انتهى وكانت الحكمة أيضا في وجوب الهجرة على من
~~أسلم ليسلم من أذى ذويه من الكفار فإنهم كانوا يعذبون من أسلم منهم إلى أن
~~يرجع عن دينه وفيهم نزلت ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم
~~كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن ms04007 أرض الله واسعة فتهاجروا
~~فيها الآية وهذه الهجرة باقية الحكم في حق من أسلم في دار الكفر وقدر على
~~الخروج منها وقد روى النسائي من طريق بهز بن حكيم بن معاوية عن أبيه عن جده
~~مرفوعا لا يقبل الله من مشرك عملا بعدما أسلم أو يفارق المشركين ولأبي داود
~~من حديث سمرة مرفوعا أنا برئ من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين وهذا محمول
~~على من لم يأمن على دينه وسيأتي مزيد لذلك في أبواب الهجرة من أول كتاب
~~المغازي إن شاء الله تعالى (قوله ولكل جهاد نية) قال الطيبي وغيره هذا
~~الاستدراك يقتضي مخلفة حكم ما بعده لما قبله والمعنى ان الهجرة التي هي
~~مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة على الأعيان إلى المدينة انقطعت الا أن
~~المفارقة بسبب الجهاد باقية وكذلك المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من دار
~~الكفر والخروج في طلب العلم والفرار بالدين من الفتن والنية في جميع ذلك
~~(قوله وإذا استنفرتم فانفروا) قال النووي يريد ان الخير الذي انقطع بانقطاع
~~الهجرة يمكن تحصيله بالجهاد والنية الصالحة وإذا أمركم الامام بالخروج إلى
~~الجهاد ونحوه من الأعمال الصالحة فاخرجوا إليه وقال الطيبي قوله ولكن جهاد
~~معطوف على محل مدخول ولا هجرة أي الهجرة من الوطن اما للفرار من الكفار أو
~~إلى الجهاد أو إلى غير ذلك كطلب العلم فانقطعت الأولى وبقي الأخريان
~~فاغتنموهما ولا تقاعدوا عنهما بل إذا استنفرتم فانفروا قلت وليس الامر في
~~انقطاع الهجرة من الفرار من الكفار على ما قال وقد تقدم تحرير ذلك وقال ابن
~~العربي الهجرة هي الخروج من دار الحرب إلى دار الاسلام وكانت فرضا في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم واستمرت بعده لمن خاف على نفسه والتي انقطعت أصلا
~~هي القصد إلى النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان وفي الحديث بشارة بأن مكة
~~تبقى دار اسلام أبدا وفيه وجوب تعيين الخروج في الغزو على من عينه الامام
~~وان الأعمال تعتبر بالنيات * (تكملة) * قال ابن أبي جمرة ما محصله ان ms04008 هذا
~~الحديث يمكن تنزيله على أحوال السالك لأنه أولا يؤمر بهجرة مألوفاته حتى
~~يحصل له الفتح فإذا لم يحصل له أمر بالجهاد وهو مجاهدة النفس والشيطان مع
~~النية الصالحة في ذلك (قوله باب الكافر يقتل المسلم ثم يسلم) أي القاتل
~~فيسدد بعد أي يعيش على سداد أي استقامة في الدين (قوله ويقتل) في رواية
~~النسفي أو يقتل وعليها اقتصر ابن بطال والإسماعيلي وهي أليق بمراد المصنف
~~قال ابن المنير في الترجمة فيسدد والذي وقع في الحديث فيستشهد وكانه نبه
~~بذلك على أن الشهادة ذكرت للتنبيه على وجوه التسديد وان كل تسديد كذلك وإن
~~كانت الشهادة أفضل لكن دخول الجنة لا يختص بالشهيد فجعل المصنف الترجمة
~~كالشرح لمعنى الحديث (قلت) ويظهر لي ان البخاري أشار في الترجمة إلى ما
~~أخرجه أحمد والنسائي والحاكم من طريق أخرى عن أبي هريرة مرفوعا لا يجتمعان
~~في النار مسلم قتل كافرا ثم سدد المسلم وقارب الحديث (قوله عن أبي الزناد)
~~كذا هو في الموطأ ولمالك فيه اسناد آخر رواه أيضا عن إسحاق بن أبي طلحة عن
~~أنس أخرجه الدارقطني (قوله يضحك الله PageV06P029
# إلى رجلين) في رواية النسائي من طريق ابن عيينة عن أبي الزناد ان الله
~~يعجب من رجلين قال الخطابي الضحك الذي يعتري البشر عندما يستخفهم الفرح أو
~~الطرب غير جائز على الله تعالى وانما هذا مثل ضرب لهذا الصنيع الذي يحل محل
~~الاعجاب عند البشر فإذا رأوه أضحكهم ومعناه الاخبار عن رضا الله بفعل
~~أحدهما وقبوله للآخر ومجازاتهما على صنيعهما بالجنة مع اختلاف حاليهما قال
~~وقد تأول البخاري الضحك في موضع آخر على معنى الرحمة وهو قريب وتأويله على
~~معنى الرضا أقرب فان الضحك يدل على الرضا والقبول قال والكرام يوصفون عندما
~~يسألهم السائل بالبشر وحسن اللقاء فيكون المعنى في قوله يضحك الله أي يجزل
~~العطاء قال وقد يكون معنى ذلك أن يعجب الله ملائكته ويضحكهم من صنيعهما
~~وهذا يتخرج على المجاز ومثله في الكلام يكثر وقال ابن الجوزي أكثر السلف
~~يمتنعون من ms04009 تأويل مثل هذا ويرونه كما جاء وينبغي ان يراعى في مثل هذا
~~الامرار اعتقاد انه لا يشبه صفات الله صفات الخلق ومعنى الامرار عدم العلم
~~بالمراد منه مع اعتقاد التنزيه (قلت) ويدل على أن المراد بالضحك الاقبال
~~بالرضا تعديته بالى تقول ضحك فلان إلى فلان إذا توجه إليه طلق الوجه مظهرا
~~للرضا عنه (قوله يدخلان الجنة) زاد مسلم من طريق همام عن أبي هريرة قالوا
~~كيف يا رسول الله (قوله يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل) زاد همام فيلج الجنة
~~قال ابن عبد البر معنى هذا الحديث عند أهل العلم ان القاتل الأول كان كافرا
~~(قلت) وهو الذي استنبطه البخاري في ترجمته ولكن لا مانع ان يكون مسلما
~~لعموم قوله ثم يتوب الله على القاتل كما لو قتل مسلم مسلما عمدا بلا شبهة
~~ثم تاب القاتل واستشهد في سبيل الله وانما يمنع دخول مثل هذا من يذهب إلى
~~أن قاتل المسلم عمدا لا تقبل له توبة وسيأتي البحث فيه في تفسير سورة
~~النساء إن شاء الله تعالى ويؤيد الأول انه وقع في رواية همام ثم يتوب الله
~~على الآخر فيهديه إلى الاسلام وأصرح من ذلك ما أخرجه أحمد من طريق الزهري
~~عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة بلفظ قيل كيف يا رسول الله قال يكون أحدهما
~~كافرا فيقتل الآخر ثم يسلم فيغزو فيقتل (قوله ثم يتوب الله على القاتل
~~فيستشهد) زاد همام فيهديه إلى الاسلام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد قال
~~ابن عبد البر يستفاد من هذا الحديث ان كل من قتل في سبيل الله فهو في الجنة
~~(قوله حدثنا الزهري) في رواية علي بن المديني في المغازي عن سفيان سمعت
~~الزهري وسأله إسماعيل بن أمية وفي رواية ابن أبي عمر في مسنده عن سفيان
~~سمعت إسماعيل بن أمية يسأل الزهري (قوله أخبرني عنبسة) بفتح المهملة وسكون
~~النون (ابن سعيد) أي ابن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية (قوله عن أبي
~~هريرة) في رواية الزبيدي عن الزهري ms04010 التصريح بسماع عنبسة له من أبي هريرة
~~وسيأتي بيان ذلك في المغازي (قوله فقال بعض بني سعيد بن العاص لا تسهم له)
~~هو أبان بن سعيد كما بينته رواية الزبيدي (قوله فقلت هذا قاتل ابن قوقل)
~~بقافين وزن جعفر يعني النعمان بن مالك بن ثعلبة بن أصرم بمهملتين وزن أحمد
~~بن فهم بن ثعلبة بن غنم بفتح المعجمة وسكون النون بعدها ميم ابن عمرو بن
~~عوف الأنصاري الأوسي وقوقل لقب ثعلبة وقيل لقب أصرم وقد ينسب النعمان إلى
~~جده فيقال النعمان بن قوقل وله ذكر في حديث جابر عند مسلم قال جاء النعمان
~~بن قوقل فقال يا رسول الله أرأيت إذا صليت المكتوبات الحديث وروى البغوي في
~~الصحابة ان النعمان بن قوقل قال يوم أحد PageV06P030
# أقسمت عليك يا رب أن لا تغيب الشمس حتى أطأ بعرجتي في الجنة فاستشهد ذلك
~~اليوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد رأيته في الجنة وذكر بعض أهل
~~المغازي ان صفوان بن أمية هو الذي قتله وهو مرجوح بهذا الحديث الذي في
~~البخاري ولعلهما جميعا اشتركا في قتله وسيأتي بقية شرح حديث أبي هريرة هذا
~~في كتاب المغازي والمراد منه هنا قول أبان أكرمه الله على يدي ولم يهني على
~~يديه وأراد بذلك ان النعمان استشهد بيد أبان فأكرمه الله بالشهادة ولم يقتل
~~أبان على كفره فيدخل النار وهو المراد بالإهانة بل عاش أبان حتى تاب وأسلم
~~وكان اسلامه قبل خيبر بعد الحديبية وقال ذلك الكلام بحضرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأقره عليه وهو موافق لما تضمنته الترجمة (قوله من قدوم ضأن) قال
~~ابن دقيق العيد وقع للجميع هنا بالنون الا في رواية الهمداني فباللام وهو
~~الصواب وهو السدر البري قلت وسيأتي في غزوة خيبر بابسط من هذا (قوله فلا
~~أدري أسهم له أم لم يسهم) سيأتي في غزوة خيبر في آخره فقال له يا أبان اجلس
~~ولم يقسم لهم واحتج به من قال إن من حضر بعد فراغ الوقعة ولو كان خرج ms04011 مددا
~~لهم أن لا يشارك من حضرها وهو قول الجمهور وعند الكوفيين يشاركهم وأجاب
~~عنهم الطحاوي بان النبي صلى الله عليه وسلم كان أرسل إلى نجد قبل ان يشرع
~~في التجهيز إلى خيبر فلذلك لم يقسم له وأما من أراد الخروج مع الجيش فعاقه
~~عائق ثم لحقهم فإنه الذي يقسم له كما أسهم النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان
~~وغيره ممن لم يحضر الوقعة لكن كانوا ممن أراد الخروج معه فعاقهم عن ذلك
~~عوائق شرعية (قوله قال سفيان) أي ابن عيينة ووقع في رواية الحميدي في مسنده
~~عن سفيان وحدثنيه السعيدي أيضا وفي رواية ابن أبي عمر عن سفيان سمعت
~~السعيدي (قوله وحدثنيه السعيدي) هو معطوف على قوله حدثنا الزهري وهو موصول
~~بالاسناد الذي قبله (قوله السعيدي هو عمرو إلى آخره) هو كلام البخاري ووقع
~~لغير أبي ذر قال أبو عبد الله فذكره (قوله باب من اختار الغزو على الصوم)
~~أي لئلا يضعفه الصوم عن القتال ولا يمتنع ذلك لمن عرف انه لا ينقصه كما
~~سيأتي بعد ستة أبواب (قوله لا يصوم) في رواية أبي الوليد عند أبي نعيم وعلي
~~بن الجعد كلاهما عن شعبة عند الإسماعيلي لا يكاد يصوم وفي رواية عاصم بن
~~علي عن شعبة عند الإسماعيلي كان قلما يصوم فدل على أن النفي في رواية آدم
~~ليس على اطلاقه وقد وافق آدم سليمان بن حرب عند الإسماعيلي أيضا (قوله الا
~~يوم فطر أو أضحى) أي فكان لا يصومهما والمراد بيوم الأضحى ما تشرع فيه
~~الأضحية فيدخل أيام التشريق وفي هذه القصة اشعار بان أبا طلحة لم يكن يلازم
~~الغزو بعد النبي صلى الله عليه وسلم وانما ترك التطوع بالصوم لأجل الغزو
~~خشية أن يضعفه عن القتال مع أنه في آخر عمره رجع إلى الغزو فروى ابن سعد
~~والحاكم وغيرهما من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس ان أبا طلحة قرأ
~~انفروا خفافا وثقالا فقال استنفرنا الله شيوخا وشبانا جهزوني فقال له بنوه
~~نحن نغزو عنك ms04012 فأبى فجهزوه فغزا في البحر فمات فدفنوه بعد سبعة أيام ولم
~~يتغير قال المهلب مثل النبي صلى الله عليه وسلم المجاهد بالصائم لا يفطر
~~يعني كما تقدم في أول الجهاد فلذلك قدمه أبو طلحة على الصوم فلما توطأ
~~الاسلام وعلم أنه صار في سعة أراد أن يأخذ حظه من الصوم إذ فاته الغزو وفيه
~~انه كان لا يرى بصيام الدهر بأسا * (تنبيه) * وقع عند الحاكم في المستدرك
~~من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس ان أبا طلحة أقام بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV06P031
# أربعين سنة لا يفطر الا يوم فطر أو أضحى وعلى الحاكم فيه مأخذان أحدهما
~~ان أصله في البخاري فلا يستدرك ثانيهما ان الزيادة في مقدار حياته بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم غلط فإنه لم يقم بعده سوى ثلاث أو أربع وعشرين
~~سنة فلعلها كانت أربعا وعشرين فتغيرت (قوله باب الشهادة سبع سوى القتل)
~~اختلف في سبب تسمية الشهيد شهيدا فقال النضر ابن شميل لأنه حي فكان أرواحهم
~~شاهدة أي حاضرة وقال ابن الأنباري لان الله وملائكته يشهدون له بالجنة وقيل
~~لأنه يشهد عند خروج روحه ما أعد له من الكرامة وقيل لأنه يشهد له بالأمان
~~من النار وقيل لان عليه شاهدا بكونه شهيدا وقيل لأنه لا يشهده عند موته الا
~~ملائكة الرحمة وقيل لأنه الذي يشهد يوم القيامة بابلاغ الرسل وقيل لان
~~الملائكة تشهد له بحسن الخاتمة وقيل لان الأنبياء تشهد له بحسن الاتباع لهم
~~وقيل لان الله يشهد له بحسن نيته واخلاصه وقيل لأنه يشاهد الملائكة عند
~~احتضاره وقيل لأنه يشاهد الملكوت من دار الدنيا ودار الآخرة وقيل لأنه
~~مشهود له بالأمان من النار وقيل لان عليه علامة شاهد بأنه قد نجا وبعض هذه
~~يختص بمن قتل في سبيل الله وبعضها يعم غيره وبعضها قد ينازع فيه وهذه
~~الترجمة لفظ حديث أخرجه مالك من رواية جابر بن عتيك بفتح المهملة وكسر
~~المثناة بعدها تحتانية ساكنة ثم كاف ان النبي صلى الله ms04013 عليه وسلم جاء يعود
~~عبد الله بن ثابت فذكر الحديث وفيه ما تعدون الشهيد فيكم قالوا من يقتل في
~~سبيل الله وفيه الشهداء سبعة سوى القتل في سبيل الله فذكر زيادة على حديث
~~أبي هريرة الحريق وصاحب ذات الجنب والمرأة تموت بجمع وتوارد مع أبي هريرة
~~في المبطون والمطعون والغريق وصاحب الهدم فأما صاحب ذات الجنب فهو مرض
~~معروف ويقال له الشوصة وأما المرأة تموت بجمع فهو بضم الجيم وسكون الميم
~~وقد تفتح الجيم وتكسر أيضا وهي النفساء وقيل التي يموت ولدها في بطنها ثم
~~تموت بسبب ذلك وقيل التي تموت بمزدلفة وهو خطأ ظاهر وقيل التي تموت عذراء
~~والأول أشهر (قلت) حديث جابر بن عتيك أخرجه أيضا أبو داود والنسائي وابن
~~حبان وقد روى مسلم من طريق أبي صالح عن أبي هريرة شاهدا لحديث جابر ابن
~~عتيك ولفظه ما تعدون الشهداء فيكم وزاد فيه ونقص فمن زيادته ومن مات في
~~سبيل الله فهو شهيد ولأحمد من حديث عبادة بن الصامت نحو حديث جابر بن عتيك
~~ولفظه وفي النفساء يقتلها ولدها جمعا شهادة وله من حديث راشد بن حبيش نحوه
~~وفيه والسل وهو بكسر المهملة وتشديد اللام وللنسائي من حديث عقبة بن عامر
~~خمس من قبض فيهن فهو شهيد فذكر فيهم النفساء وروى أصحاب السنن وصححه
~~الترمذي من حديث سعيد بن زيد مرفوعا من قتل دون ماله فهو شهيد وقال في
~~الدين والدم والاهل مثل ذلك وللنسائي من حديث سويد بن مقرن مرفوعا من قتل
~~دون مظلمته فهو شهيد قال الإسماعيلي الترجمة مخالفة للحديث وقال ابن بطال
~~لا تخرج هذه الترجمة من الحديث أصلا وهذا يدل على أنه مات قبل ان يهذب
~~كتابه وأجاب ابن المنير بان ظاهر كلام ابن بطال ان البخاري أراد أن يدخل
~~حديث جابر بن عتيك فأعجلته المنية عن ذلك وفيه نظر قال ويحتمل ان يكون أراد
~~التنبيه على أن الشهادة لا تنحصر في القتل بل لها أسباب أخر وتلك الأسباب
~~اختلفت الأحاديث في عددها ففي ms04014 بعضها خمسة وفي بعضها سبعة والذي وافق شرط
~~البخاري الخمسة فنبه بالترجمة على أن العدد الوارد ليس على معنى التحديد
~~انتهى وقال PageV06P032
# بعض المتأخرين يحتمل ان يكون بعض الرواة يعني رواة الخمسة نسي الباقي
~~(قلت) وهو احتمال بعيد لكن يقربه ما تقدم من الزيادة في حديث أبي هريرة عند
~~مسلم وكذا وقع لأحمد من وجه آخر عنه والمجنوب شهيد يعني صاحب ذات الجنب
~~والذي يظهر انه صلى الله عليه وسلم أعلم بالأقل ثم أعلم زيادة على ذلك
~~فذكرها في وقت آخر ولم يقصد الحصر في شئ من ذلك وقد اجتمع لنا من الطرق
~~الجيدة أكثر من عشرين خصلة فان مجموع ما قدمته مما اشتملت عليه الأحاديث
~~التي ذكرتها أربع عشرة خصلة وتقدم في باب من ينكب في سبيل الله حديث أبي
~~مالك الأشعري مرفوعا من وقصه فرسه أو بعيره أو لدغته هامة أو مات على فراشه
~~على أي حتف شاء الله تعالى فهو شهيد وصحح الدارقطني من حديث ابن عمر موت
~~الغريب شهادة ولابن حبان من حديث أبي هريرة من مات مرابطا مات شهيدا الحديث
~~وللطبراني من حديث ابن عباس مرفوعا المرء يموت على فراشه في سبيل الله شهيد
~~وقال ذلك أيضا في المبطون واللديغ والغريق والشريق والذي يفترسه السبع
~~والخار عن دابته وصاحب الهدم وذات الجنب ولأبي داود من حديث أم حرام المائد
~~في البحر الذي يصيبه القئ له أجر شهيد وقد تقدمت أحاديث فيمن طلب الشهادة
~~بنية صادقة انه يكتب شهيدا في باب تمني الشهادة ويأتي في كتاب الطب حديث
~~فيمن صبر في الطاعون انه شهيد وتقدم حديث عقبة بن عامر فيمن صرعته دابته
~~وانه عند الطبراني وعنده من حديث ابن مسعود باسناد صحيح ان من يتردى من رؤس
~~الجبال وتأكله السباع ويغرق في البحار لشهيد عند الله ووردت أحاديث أخرى في
~~أمور أخرى لم أعرج عليها لضعفها قال ابن التين هذه كلها ميتات فيها شدة
~~تفضل الله على أمة محمد صلى الله عليه وسلم بان جعلها تمحيصا ms04015 لذنوبهم
~~وزيادة في أجورهم يبلغهم بها مراتب الشهداء (قلت) والذي يظهر ان المذكورين
~~ليسوا في المرتبة سواء ويدل عليه ما روى أحمد وابن حبان في صحيحه من حديث
~~جابر والدارمي وأحمد والطحاوي من حديث عبد الله بن حبشي وابن ماجة من حديث
~~عمرو بن عنبسة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الجهاد أفضل قال من عقر
~~جواده وأهريق دمه وروى الحسن بن علي الحلواني في كتاب المعرفة له باسناد
~~حسن من حديث ابن أبي طالب قال كل موتة يموت بها المسلم فهو شهيد غير أن
~~الشهادة تتفاضل وسيأتي شرح كثير من هذه الأمراض المذكورة في كتاب الطب وكذا
~~الكلام على حديث أنس في الطاعون إن شاء الله تعالى ويتحصل مما ذكر في هذه
~~الأحاديث ان الشهداء قسمان شهيد الدنيا وشهيد الآخرة وهو من يقتل في حرب
~~الكفار مقبلا غير مدبر مخلصا وشهيد الآخرة وهو من ذكر بمعنى انهم يعطون من
~~جنس اجر الشهداء ولا تجري عليهم أحكامهم في الدنيا وفي حديث العرباض بن
~~سارية عند النسائي وأحمد ولأحمد من حديث عتبة بن عبد نحوه مرفوعا يختصم
~~الشهداء والمتوفون على الفرش في الذين يتوفون من الطاعون فيقول انظروا إلى
~~جراحهم فان أشبهت جراح المقتولين فإنهم معهم ومنهم فإذا جراحهم قد أشبهت
~~جراحهم وإذا تقرر ذلك فيكون اطلاق الشهداء على غير المقتول في سبيل الله
~~مجازا فيحتج به من يجيز استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه والمانع يجيب بأنه
~~من عموم المجاز فقد يطلق الشهيد على من قتل في حرب الكفار لكن لا يكون له
~~ذلك في حكم الآخرة لعارض يمنعه كالانهزام وفساد النية والله أعلم (قوله
~~الشهداء خمسة ثم قال والشهيد في سبيل الله) قال الطيبي يلزم منه حمل الشئ
~~على PageV06P033
# نفسه لان قوله خمسة خبر للمبتدأ والمعدود بعده بيان له وأجاب بأنه من باب
~~قول الشاعر * أنا أبو النجم وشعري شعري * ويحتمل أن يكون المراد بالشهيد في
~~سبيل الله المقتول فكأنه قال والمقتول فعبر عنه بالشهيد ويؤيده قوله في ms04016
~~رواية جابر بن عتيك الشهداء سبعة سوى القتيل في سبيل الله ويجوز أن يكون
~~لفظ الشهيد مكررا في كل واحد منها فيكون من التفصيل بعد الاجمال والتقدير
~~الشهداء خمسة الشهيد كذا والشهيد كذا إلى آخره (قوله باب قول الله عز وجل
~~لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر) ذكر فيه حديثي البراء بن
~~عازب وزيد بن ثابت في سبب نزولها وفيه ذكر ابن أم مكتوم وسيأتي الكلام على
~~ذلك مستوفى في تفسير سورة النساء قوله باب الصبر عند القتال ذكر فيه طرفا
~~من حديث ابن أبي أوفى وقد تقدم التنبيه عليه قريبا (قوله باب التحريض على
~~القتال) ذكر فيه حديث أنس في حفر الخندق وسيأتي الكلام عليه مستوفى في
~~المغازي وانتزاع الترجمة منه من جهة ان في مباشرته صلى الله عليه وسلم
~~الحفر بنفسه تحريضا للمسلمين على العمل ليتأسوا به في ذلك (قوله باب حفر
~~الخندق) ذكر فيه حديث أنس من وجه آخر وسيأتي في المغازي وسياقه هناك أتم
~~وذكر فيه حديث البراء بن عازب في ذلك من وجهين ويأتي هناك شرحه مستوفى إن
~~شاء الله تعالى (قوله باب من حبسه العذر عن الغزو) العذر الوصف الطارئ على
~~المكلف المناسب للتسهيل عليه ولم يذكر الجواب وتقديره فله أجر الغازي إذا
~~صدقت نيته (قوله حدثنا زهير) هو ابن معاوية أبو خيثمة الجعفي وقرن روايته
~~برواية حماد بن زيد مع أن PageV06P034
# في رواية زهير تعيين الغزوة وتصريح أنس بالتحديث وفي كل منهما فائدة ليست
~~في رواية حماد لكنه أراد أن زهيرا لم ينفرد بقوله عن حميد عن أنس وقد
~~تابعهما على ترك الواسطة بين حميد وأنس معتمر بن سليمان وجماعة (قوله
~~خلفنا) بسكون اللام أي وراءنا وضبطه بعضهم بتشديد اللام وسكون الفاء (قوله
~~الاوهم معنا فيه حبسهم العذر) في رواية الإسماعيلي من طريق أخرى عن حماد بن
~~زيد الا وهم معكم فيه بالنية ولابن حبان وأبي عوانة من حديث جابر الا
~~شركوكم في الاجر بدل قوله الا كانوا معكم والمراد بالعذر ms04017 ما هو أعم من
~~المرض وعدم القدرة على السفر وقد رواه مسلم من حديث جابر بلفظ حبسهم المرض
~~وكأنه محمول على الأغلب (قوله وقال موسى) أي ابن إسماعيل (حدثنا حماد) هو
~~ابن سلمة (قوله قال أبو عبد الله هو المصنف الأول عندي أصح) يعني حذف موسى
~~بن أنس من الاسناد وقد خالفه الإسماعيلي في ذلك فقال حماد عالم بحديث حميد
~~مقدم فيه على غيره انتهى (قلت) وانما قال ذلك لتصريح حميد بتحديث أنس له
~~كما تراه من رواية زهير وكذلك قال معتمر (قلت) ولا مانع من أن يكونا
~~محفوظين فلعل حميدا سمعه من موسى عن أبيه ثم لقي أنسا فحدثه به أو سمعه من
~~أنس فثبته فيه ابنه موسى ويؤيد ذلك ان سياق حماد عن حميد أتم من سياق زهير
~~ومن وافقه عن حميد فقد أخرجه أبو داود عن موسى بن إسماعيل بالاسناد المذكور
~~بلفظ لقد تركتم بالمدينة أقواما ما سرتم من مسير ولا أنفقتم من نفقة ولا
~~قطعتم من واد الا وهم معكم فيه قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم
~~بالمدينة قال حبسهم العذر وكذلك أورده أحمد عن عفان عن حماد وأخرجه عن أبي
~~كامل عن حماد فلم يذكر في الاسناد حميدا نعم أخرجه أحمد عن ابن أبي عدي عن
~~حميد عن أنس نحو سياق حماد الا انه لم يذكر النفقة قال المهلب يشهد لهذا
~~الحديث قوله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر الآية
~~فإنه فاضل بين المجاهدين والقاعدين ثم استثنى أولي الضرر من القاعدين فكأنه
~~ألحقهم بالفاضلين وفيه ان المرء يبلغ بنيته أجر العامل إذا منعه العذر عن
~~العمل (قوله باب فضل الصوم في سبيل الله) قال ابن الجوزي إذا أطلق ذكر سبيل
~~الله فالمراد به الجهاد وقال القرطبي سبيل الله طاعة الله فالمراد من صام
~~قاصدا وجه الله (قلت) ويحتمل ان يكون ما هو أعم من ذلك ثم وجدته في فوائد
~~أبي الطاهر الذهلي من طريق عبد الله بن عبد العزيز الليثي ms04018 عن المقبري عن
~~أبي هريرة بلفظ ما من مرابط يرابط في سبيل الله فيصوم يوما في سبيل الله
~~الحديث وقال ابن دقيق العيد العرف الأكثر استعماله في الجهاد فان حمل عليه
~~كانت الفضيلة لاجتماع العبادتين قال ويحتمل أن يراد بسبيل الله طاعته كيف
~~كانت والأول أقرب ولا يعارض ذلك ان الفطر في الجهاد أولى لان الصائم يضعف
~~عن اللقاء كما تقدم تقريره في باب من اختار الغزو على الصوم لان الفضل
~~المذكور محمول على من لم يخش ضعفا ولا سيما من اعتاد به فصار ذلك من الأمور
~~النسبية فمن لم يضعفه الصوم عن الجهاد فالصوم في حقه أفضل ليجمع بين
~~الفضيلتين وقد تقدم مزيد لذلك في كتاب الصيام في الكلام على الصوم في السفر
~~(قوله أخبرني يحيى بن سعيد هو الأنصاري وسهيل بن أبي صالح لم يخرج له
~~البخاري موصولا الا هذا ولم يحتج به لأنه قرنه بيحيى ابن سعيد وقد اختلف في
~~اسناده على سهيل فرواه الأكثر عنه هكذا وخالفهم شعبة فرواه عنه عن صفوان بن
~~يزيد عن أبي سعيد أخرجه النسائي ولعل لسهيل فيه شيخين وأخرجه النسائي أيضا
~~PageV06P035
# من طريق أبي معاوية عن سهيل عن المقبري عن أبي سعيد ووهم فيه أبو معاوية
~~وانما يرويه المقبري عن أبي هريرة لا عن أبي سعيد وإنما رواه سهيل من حديث
~~أبي هريرة عن أبيه عنه لا عن المقبري كذلك أخرجه النسائي من طريق سعيد بن
~~عبد الرحمن عن سهيل عن أبيه وكذا أخرجه أحمد عن أنس بن عياض عن سهيل (قوله
~~سبعين خريفا) الخريف زمان معلوم من السنة والمراد به هنا العام وتخصيص
~~الخريف بالذكر دون بقية الفصول الصيف والشتاء والربيع لان الخريف أزكى
~~الفصول لكونه يجنى فيه الثمار ونقل الفاكهاني أن الخريف يجتمع فيه الحرارة
~~والبرودة والرطوبة واليبوسة دون غيره ورد بان الربيع كذلك قال القرطبي ورد
~~ذكر السبعين لإرادة التكثير كثيرا انتهى ويؤيده ان النسائي أخرج الحديث
~~المذكور عن عقبة بن عامر والطبراني عن عمرو بن عنبسة وأبو ms04019 يعلى عن معاذ بن
~~أنس فقالوا جميعا في رواياتهم مائة عام (قوله باب فضل النفقة في سبيل الله)
~~ذكر فيه حديثين أحدهما عن أبي هريرة من أنفق زوجين في سبيل الله وقد تقدم
~~في أول الصوم من وجه آخر وقوله في هذا الاسناد عن أبي سلمة يأتي الكلام
~~عليه وعلى قوله أي فل في فضل أبي بكر وان الخطابي جزم انه ترخيم من فلان
~~وجزم غيره بأنه لغة فيه وتقدم في باب من لم ير الوضوء إلا من المخرجين
~~التنبيه على وهم القابسي في قوله سعيد بن حفص وقوله زوجين أي شيئين من أي
~~نوع كان مما ينفق والزوج يطلق على الواحد وعلى الاثنين وهو هنا على الواحد
~~جزما وقوله كل خزينة باب كأنه من المقلوب لان المراد خزنة كل باب قال
~~المهلب في هذا الحديث ان الجهاد أفضل الأعمال لان المجاهد يعطى أجر المصلي
~~والصائم والمتصدق وان لم يفعل ذلك لان باب الريان للصائمين وقد ذكر في هذا
~~الحديث ان المجاهد يدعى من تلك الأبواب كلها بانفاق قليل من المال في سبيل
~~الله انتهى وما جرى فيه على ظاهر الحديث يرده ما قدمته في الصيام من زيادة
~~في الحديث لأحمد حيث قال فيه لكل أهل عمل باب يدعون بذلك العمل وهذا يدل
~~على أن المراد بسبيل الله ما هو أعم من الجهاد وغيره من الأعمال الصالحة
~~وقوله لاتوى عليه بالمثناة والأكثر انه مقصور وحكى ابن فارس المد ثانيهما
~~حديث أبي سعيد انما أخشى عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من بركات الأرض
~~وسيأتي شرحه مستوفى في الرقاق إن شاء الله تعالى والغرض منه هنا قوله فجعله
~~في سبيل الله فإنه مطابق لما ترجم له وقد روى النسائي وصححه ابن حبان من
~~حديث خريم بالراء مصغر ابن فاتك بفاء ومثناة مكسورة رفعه من أنفق نفقة في
~~سبيل الله كتب له سبعمائة ضعف (قلت) وهو موافق لقوله تعالى مثل الذين
~~ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة الآية وقوله في هذه ms04020 الرواية وانه كل
~~ما ينبت الربيع يقتل أو يلم بضم أوله وكسر اللام وتشديد الميم أي يقرب من
~~القتل وقوله أكلت حتى إذا امتدت وقع في السياق حذف تقديره الا آكلة الخضر
~~أكلت وقد بين في الرواية الأخرى وكذا أثبته الأصيلي هنا وسقط للباقين وكذا
~~سقط قوله حبطا وهو بفتح المهملة والموحدة وهو انتفاخ البطن من كثرة الاكل
~~(قوله باب فضل من جهز غازيا) أي هيأ له أسباب سفره (أو خلفه) بفتح المعجمة
~~واللام الخفيفة أي قام بحال من يتركه (قوله حدثنا الحسين) هو المعلم
~~PageV06P036
# نسبه الطبراني عن حفص بن عمر عن أبي معمر وكذا صرح به مسلم في روايته من
~~وجه آخر عنه ويحيى هو ابن أبي كثير وفي الاسناد ثلاثة من التابعين في نسق
~~هو وأبو سلمة وبسر وهو بضم الموحدة وسكون المهملة وقد سمع أبو سلمة من زيد
~~بن خالد وحدث عنه هنا بواسطة وحدث عنه بلا واسطة في غير هذا عند أبي داود
~~والترمذي وصححه وغيرهما (قوله فقد غزا) قال بن حبان معناه انه مثله في
~~الاجر وان لم يغز حقيقة ثم أخرجه من وجه آخر عن بسر بن سعيد بلفظ كتب له
~~مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجره شئ ولابن ماجة وابن حبان من حديث عمر
~~نحوه بلفظ من جهز غازيا حتى يستقل كان له مثل أجره حتى يموت أو يرجع وأفادت
~~فائدتين إحداهما ان الوعد المذكور مرتب على تمام التجهيز وهو المراد بقوله
~~حتى يستقل ثانيهما انه يستوي معه في الاجر إلى أن تنقضي تلك الغزوة وأما ما
~~أخرجه مسلم من حديث أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا
~~وقال ليخرج من كل رجلين رجل والاجر بينهما وفي رواية له ثم قال للقاعد
~~وأيكم خلف الخارج في أهله وماله بخير كان له مثل نصف أجر الخارج ففيه إشارة
~~إلى أن الغازي إذا جهز نفسه أو قام بكفاية من يخلفه بعده كان له الاجر
~~مرتين وقال القرطبي لفظة نصف ms04021 يشبه أن تكون مقحمة أي مزيدة من بعض الرواة
~~وقد احتج بها من ذهب إلى أن المراد بالأحاديث التي وردت بمثل ثواب الفعل
~~حصول أصل الاجر له بغير تضعيف وان التضعيف يختص بمن باشر العمل قال القرطبي
~~ولا حجة له في هذا الحديث لوجهين أحدهما انه لا يتناول محل النزاع لان
~~المطلوب انما هو ان الدال على الخير مثلا هل له مثل أجر فاعله مع التضعيف
~~أو بغير تضعيف وحديث الباب انما يقتضي المشاركة والمشاطرة فافترقا ثانيهما
~~ما تقدم من احتمال كون لفظة نصف زائدة (قلت) ولا حاجة لدعوى زيادتها بعد
~~ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في توجيهها انها أطلقت بالنسبة إلى مجموع
~~الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب إذا انقسم بينهما نصفين
~~كان لكل منهما مثل ما للآخر فلا تعارض بين الحديثين واما من وعد بمثل ثواب
~~العمل وان لم يعمله إذا كانت له فيه دلالة أو مشاركة أو نية صالحة فليس على
~~اطلاقه في عدم التضعيف لكل أحد وصرف الخبر عن ظاهره يحتاج إلى مستند وكأن
~~مستند القائل ان العامل يباشر المشقة بنفسه بخلاف الدال ونحوه لكن من يجهز
~~الغازي بماله مثلا وكذا من يخلفه فيمن يترك بعده يباشر شيئا من المشقة أيضا
~~فان الغازي لا يتأتى منه الغزو الا بعد ان يكفي ذلك العمل فصار كأنه يباشر
~~معه الغزو بخلاف من اقتصر على النية مثلا والله أعلم وستكون لنا عودة إلى
~~البحث في هذا في الكلام على قوله قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن في شرح
~~فضائل القرآن إن شاء الله تعالى (قوله عن إسحاق بن عبد الله) أي ابن أبي
~~طلحة وفي رواية عمرو بن عاصم عن همام أخبرنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~أخرجه ابن سعد عنه وعند الإسماعيلي من طريق حبان بن هلال عن همام حدثنا
~~إسحاق (قوله لم يكن يدخل بالمدينة بيتا غير بيت أم سليم) قال الحميدي لعله
~~أراد على الدوام والا فقد تقدم انه كان يدخل ms04022 على أم حرام وقال ابن التين
~~يريد انه كان يكثر الدخول على أم سليم والا فقد دخل على أختها أم حرام
~~ولعلها أي أم سليم كانت شقيقة المقتول أو وجدت عليه أكثر من أم حرام (قلت)
~~لا حاجة إلى هذا التأويل فان بيت أم حرام وأم سليم واحد ولا مانع أن تكون
~~الأختان في بيت واحد كبير لكل منهما فيه معزل فنسب تارة إلى هذه وتارة إلى
~~هذه PageV06P037
# (قوله فقيل له) لم أقف على اسم القائل (قوله اني أرحمها قتل أخوها معي)
~~هذه العلة أولى من قول من قال انما كان يدخل عليها لأنها كانت محرما له
~~وسيأتي بيان ما في هذه القصة في كتاب الاستئذان إن شاء الله تعالى والمراد
~~بقوله أخوها حرام بن ملحان الذي تقدم ذكره في باب من ينكب في سبيل الله
~~وستأتي قصة قتله في غزوة بئر معونة من كتاب المغازي والمراد بقوله معي أي
~~مع عسكري أو على أمري وفي طاعتي لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشهد بئر
~~معونة وانما أمرهم بالذهاب إليها وغفل القرطبي فقال قتل أخوها معه في بعض
~~حروبه وأظنه يوم أحد ولم يصب في ظنه والله أعلم * (تنبيه) * قال ابن المنير
~~مطابقة حديث أنس للترجمة من جهة قوله أو خلفه في أهله لان ذلك أعم من أن
~~يكون في حياته أو بعد موته والنبي صلى الله عليه وسلم كان يجبر قلب أم سليم
~~بزيارتها ويعلل ذلك بأن أخاها قتل معه ففيه انه خلفه في أهله بخير بعد
~~وفاته وذلك من حسن عهده صلى الله عليه وسلم (قوله باب التحنط عند القتال)
~~أي استعمال الحنوط وهو ما يطيب به الميت وقد تقدم بيانه في كتاب الجنائز
~~(قوله عن موسى بن أنس) أي ابن مالك (قوله ذكر يوم اليمامة كذا للحموي
~~وللباقين وذكر بزيادة الواو وهي للحال (قوله يوم اليمامة) أي حين حاصرت
~~المسلمون مسيلمة الكذاب وأتباعه في خلافة أبي بكر الصديق (قوله أتى أنس بن
~~مالك ثابت بن قيس) ms04023 بالنصب على المفعولية قال الحميدي كذا قال لم يقل عن أنس
~~وأخرجه البرقاني من وجه آخر فقال عن موسى بن أنس عن أبيه قال أتيت ثابت بن
~~قيس (قلت) وصله الطبري والإسماعيلي من طريق ابن أبي زائدة عن ابن عون وقال
~~ابن سعد في الطبقات حدثنا الأنصاري حدثنا ابن عون حدثنا موسى بن أنس عن أنس
~~بن مالك قال لما كان يوم اليمامة جئت إلى ثابت بن قيس بن شماس فذكره وأخرجه
~~الحاكم في المستدرك من طريق أخرى عن الأنصاري كذلك (قوله وقد حسر) بمهملتين
~~مفتوحتين أي كشف وزنه ومعناه (قوله يا عم) انما دعاه بذلك لأنه كان أسن منه
~~ولأنه من قبيلة الخزرج (قوله ما يحبسك) أي يؤخرك وفي رواية الأنصاري فقلت
~~يا عم ألا ترى ما يلقى الناس زاد معاذ بن معاذ عن ابن عون عند الإسماعيلي
~~ألا تجئ وكذا أخرجه خليفة في تاريخه عن معاذ وقال في جوابه بلى يا ابن أخي
~~الآن (قوله ألا) بالتشديد وتجئ بالنصب (قوله وجعل يتحنط يعني من الحنوط)
~~كذا في الأصل وكان قائلها أراد دفع من يتوهم انها من الحنطة ولم يقع ذلك في
~~رواية الأنصاري المذكورة (قوله فذكر من الناس انكشافا) في رواية ابن أبي
~~زائدة فجاء حتى جلس في الصف والناس ينكشفون أي ينهزمون (قوله فقال هكذا عن
~~وجوهنا) أي افسحوا لي حتى أقاتل (قوله ما كنا نفعل مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) أي بل كان الصف لا ينحرف عن موضعه (قوله بئس ما عودتم أقرانكم)
~~كذا للأكثر ووقع في رواية المستملي عودكم أقرانكم اي نظراؤكم وهو جمع قرن
~~بكسر القاف وهو الذي يعادل الآخر في الشدة والقرن بكسر القاف من يعادل في
~~السن وأراد ثابت بقوله هذا توبيخ المنهزمين أي عودتم نظراءكم في القوة من
~~عدوكم الفرار منهم حتى طمعوا فيكم وزاد معاذ بن معاذ الأنصاري وابن أبي
~~زائدة في روايتهما فتقدم فقاتل حتى قتل (قوله رواه حماد أي ابن سلمة (عن
~~ثابت عن أنس) كذا ms04024 قال وكانه أشار إلى أصل الحديث والا فرواية حماد أتم من
~~رواية موسى بن أنس وقد أخرجه ابن سعد والطبراني والحاكم من طرق عنه ولفظه
~~ان PageV06P038
# ثابت بن قيس بن شماس جاء يوم اليمامة وقد تحنط ولبس ثوبين أبيضين يكفن
~~فيهما وقد انهزم القوم فقال اللهم إني أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء المشركون
~~واعتذر إليك مما صنع هؤلاء ثم قال بئس ما عودتم أقرانكم منذ اليوم خلوا
~~بيننا وبينهم ساعة فحمل فقاتل حتى قتل وكانت درعه قد سرقت فرآه رجل فيما
~~يرى النائم فقال إنها في قدر تحت أكاف بمكان كذا فأوصاه بوصايا فوجدوا
~~الدرع كما قال وأنفذوا وصاياه وأخرج الحاكم قصة الدرع والوصية مطولة من وجه
~~آخر عن بنت ثابت بن قيس المذكورة وفيها أنه أوصى بعتق بعض رقيقه وسمي
~~الواقدي في كتاب الردة من وجه آخر من أوصى بعتقه وهم سعد وسالم وأفاد
~~الواقدي ان رائي المنام هو بلال المؤذن قال المهلب وغيره فيه جواز استهلاك
~~النفس في الجهاد وترك الاخذ بالرخصة والتهيئة للموت بالتحنط والتكفين وفيه
~~قوة ثابت بن قيس وصحة يقينه ونيته وفيه التداعي إلى الحرب والتحريض عليها
~~وتوبيخ من يفر وفيه الإشارة إلى ما كان الصحابة عليه في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الشجاعة والثبات في الحرب واستدل به على أن الفخذ ليست عورة
~~وقد مضى البحث فيه في أوائل كتاب الصلاة (قوله باب فضل الطليعة) أي من يبعث
~~إلى العدو ليطلع على أحوالهم وهو اسم جنس يشمل الواحد فما فوقه وقد تقدم في
~~كتاب الشروط في حديث المسور الطويل بيان ذلك (قوله حدثنا سفيان) هو الثوري
~~(قوله من يأتيني بخبر القوم يوم الأحزاب) في رواية وهب بن كيسان عن جابر
~~عند النسائي لما اشتد الامر يوم بني قريظة قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من يأتينا بخبرهم الحديث وفيه ان الزبير توجه إلى ذلك ثلاث مرات ومنه
~~يظهر المراد بالقوم في رواية ابن المنكدر وسيأتي بيان ذلك في المغازي وان ms04025
~~الأحزاب من قريش وغيرهم لما جاءوا إلى المدينة وحفر النبي صلى الله عليه
~~وسلم الخندق بلغ المسلمين أن بني قريظة من اليهود نقضوا العهد الذي كان
~~بينهم وبين المسلمين ووافقوا قريشا على حرب المسلمين وسيأتي الكلام على شرح
~~الحواري في المناقب إن شاء الله تعالى (قوله باب هل يبعث الطليعة وحده) ذكر
~~فيه حديث جابر المذكور من رواية سفيان بن عيينة وقوله ندب النبي صلى الله
~~عليه وسلم الناس قال صدقة أظنه يوم الخندق صدقة هو ابن الفضل شيخ البخاري
~~فيه وما ظنه هو الواقع فقد رواه الحميدي عن ابن عيينة فقال يوم الخندق ولم
~~يشك وفي الحديث جواز استعمال التجسس في الجهاد وفيه منقبة للزبير وقوة قلبه
~~وصحة يقينه وفيه جواز سفر الرجل وحده وان النهي عن السفر وحده انما هو حيث
~~لا تدعو الحاجة إلى ذلك وسيأتي مزيد بحث في ذلك في أواخر الجهاد في باب
~~السير وحده واستدل به بعض المالكية على أن طليعة اللصوص المحاربين يقتل وإن
~~كان لم يباشر قتلا ولا سلبا وفي أخذه من هذا الحديث تكلف (قوله باب سفر
~~الاثنين) أي جوازه والمراد سفر الشخصين لا سفر يوم الاثنين بخلاف ما فهمه
~~الداودي ثم اعترض على البخاري ورده ابن التين بان البخاري أورد فيه حديث
~~مالك بن الحويرث أذنا وأقيما وأشار بذلك إلى ما وقع في بعض طرقه ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لهما ذلك حين أرادا السفر إلى قومهما فيؤخذ الجواز
~~من إذنه لهما (قلت) و كأنه لمح بضعف الحديث الوارد في الزجر عن سفر الواحد
~~والاثنين وهو ما أخرجه أصحاب السنن من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~مرفوعا الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة PageV06P039
# ركب (قلت) وهو حديث حسن الاسناد وقد صححه ابن خزيمة والحاكم وأخرجه
~~الحاكم من حديث أبي هريرة وصححه وترجم له ابن خزيمة النهي عن سفر الاثنين
~~وان ما دون الثلاثة عصاة لان معنا قوله شيطان أي عاص وقال الطبري هذا الزجر
~~زجر أدب ms04026 وارشاد لما يخشى على الواحد من الوحشة والوحدة وليس بحرام فالسائر
~~وحده في فلاة وكذا البائت في بيت وحده لا يأمن من الاستيحاش لا سيما إذا
~~كان ذا فكرة رديئة وقلب ضعيف والحق ان الناس يتباينون في ذلك فيحتمل ان
~~يكون الزجر عن ذلك وقع لحسم المادة فلا يتناول ما إذا وقعت الحاجة لذلك
~~وقيل في تفسير قوله الراكب شيطان أي سفره وحده يحمله عليه الشيطان أو أشبه
~~الشيطان في فعله وقيل انما كره ذلك لان الواحد لو مات في سفره ذلك لم يجد
~~من يقوم عليه وكذلك الاثنان إذا ماتا أو أحدهما لم يجد من يعينه بخلاف
~~الثلاثة ففي الغالب تؤمن تلك الخشية (قلت) وسيأتي الالمام بشئ من هذا بعد
~~أبواب كثيرة في باب السير وحده ومضى شرح حديث مالك بن الحويرث في كتاب
~~الصلاة (قوله باب الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة) هكذا ترجم
~~بلفظ الحديث من غير مزيد وقد استنبط منه ما يأتي في الباب بعده وذكر فيه
~~ثلاثة أحاديث * الأول حديث ابن عمر (قوله الخيل في نواصيها الخير) كذا في
~~الموطأ ليس فيه معقود ووقع باثباتها عند الإسماعيلي من رواية عبد الله بن
~~نافع عن مالك وسيأتي في علامات النبوة من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع
~~باثباتها وذلك في رواية أبي ذر عن الكشميهني وحده * الحديث الثاني حديث
~~عروة بن الجعد (قوله عن حصين) بالتصغير هو ابن عبد الرحمن وابن أبي السفر
~~بفتح المهملة والفاء هو عبد الله (قوله عن عروة بن الجعد) في رواية زكريا
~~عن الشعبي حدثنا عروة وهو في الباب الذي بعده (قوله قال سليمان) هو ابن حرب
~~(عن شعبة عن عروة بن أبي الجعد) يعني ان سليمان بن حرب خالف حفص بن عمر في
~~اسم والد عروة فقال حفص عروة بن الجعد وقال سليمان عروة بن أبي الجعد وطريق
~~سليمان وصلها الطبراني عن أبي مسلم الكجي عنه وأخرجها أبو نعيم في المستخرج
~~من وجه آخر عن أبي مسلم ms04027 قال الإسماعيلي قال أكثر الرواة عن شعبة عروة ابن
~~الجعد الا سليمان وابن أبي عدي (قلت) رواية ابن أبي عدي عند النسائي
~~وتابعهما مسلم بن إبراهيم أخرجه ابن أبي خيثمة عنه ولشعبة فيه اسناد آخر
~~فقال فيه عروة بن الجعد أيضا أخرجه مسلم من طريق غندر عنه عن أبي إسحاق عن
~~العيزار بن حريث عن عروة (قوله تابعه مسدد عن هشيم عن حصين الخ) هكذا
~~رويناه موصولا في مسند مسدد رواية معاذ بن المثنى عنه وقال فيه عروة بن أبي
~~الجعد كما قال البخاري ولكن رواه أحمد في مسنده عن هشيم فقال عروة البارقي
~~وكذا قال زكريا في الباب الذي بعده وكذا أخرجه مسلم من طريق بن فضيل وابن
~~إدريس عن حصين وأخرجه من طريق جرير عن حصين فقال عروة بن الجعد وصوب ابن
~~المديني أنه عروة بن أبي الجعد وذكر ابن أبي حاتم أن اسم أبي الجعد سعد
~~وأما الرشاطي فقال هو عروة بن عياض بن أبي الجعد نسب في الرواية إلى جده
~~قال وكان ممن شهد فتوح الشام ونزلها ثم نقله عثمان إلى الكوفة (قلت) ويأتي
~~في علامات النبوة انه كان يرتبط الخيل الكثيرة حتى قال الراوي رأيت في داره
~~سبعين فرسا ولمسدد في هذا الحديث شيخ آخر سيأتي في باب حل الغنائم عنه عن
~~خالد وهو الطحان عن حصين وقال فيه أيضا عروة البارقي ووقع في رواية ابن
~~إدريس عن حصين في هذا PageV06P040
# الحديث من الزيادة والإبل عز لأهلها والغنم بركة أخرجه البرقاني في
~~مستخرجه ونبه عليه الحميدي والبارقي بالموحدة وكسر الراء بعدها قاف نسبة
~~إلى بارق جبل باليمن وقيل ماء بالسراة نزله بنو عدي ابن حارثة بن عمر
~~وقبيلة من الأزد ولقب به منهم سعد بن عدي وكان يقال له بارق وزعم الرشاطي
~~انه منسوب إلى ذي بارق قبيلة من ذي رعين (قوله حدثنا يحيى) هو القطان وأبو
~~التياح بمثناة وتحتانية ثقيلة وآخره مهملة والاسناد كله بصريون (قوله
~~البركة في نواصي الخيل) كذا وقع ولا بد ms04028 فيه من شئ محذوف يتعلق به المجرور
~~وأولى ما يقدر ما ثبت في رواية أخرى فقد أخرجه الإسماعيلي من طريق عاصم بن
~~علي بن شعبة بلفظ البركة تنزل في نواصي الخيل وأخرجه من طريق ابن مهدي عن
~~شعبة بلفظ الخير معقود في نواصي الخيل وسيأتي في علامات النبوة من طريق
~~خالد بن الحرث عن شعبة بلفظ حديث عروة البارقي الا أنه ليس فيه إلى يوم
~~القيامة قال عياض إذا كان في نواصيها البركة فيبعد أن يكون فيها شؤم فيحتمل
~~ان يكون الشؤم الآتي ذكره في غير الخيل التي ارتبطت للجهاد وان الخيل التي
~~أعدت له هي المخصوصة بالخير والبركة أو يقال الخير والشر يمكن اجتماعهما في
~~ذات واحدة فإنه فسر الخير بالاجر والمغنم ولا يمنع ذلك أن يكون ذلك الفرس
~~مما يتشاءم به (قلت) وسيأتي مزيد لذلك بعد ثلاثة أبواب (قوله الخيل) المراد
~~بها ما يتخذ للغزو بأن يقاتل عليه أو يرتبط لأجل ذلك لقوله في الحديث الآتي
~~بعد أربعة أبواب الخيل ثلاثة الحديث فقد روى أحمد من حديث أسماء بنت يزيد
~~مرفوعا الخيل في نواصيها الخير معقود إلى يوم القيامة فمن ربطها عدة في
~~سبيل الله وأنفق عليها احتسابا كان شبعها وجوعها وزيها وظمؤها وأرواثها
~~وأبوالها فلاحا في موازينه يوم القيامة الحديث ولقوله في رواية زكريا كما
~~في الباب الذي يليه الاجر والمغنم وقوله الاجر بدل من قوله الخير أو هو خبر
~~مبتدأ محذوف أي هو الاجر والمغنم ووقع عند مسلم من رواية جرير عن حصين
~~قالوا بم ذاك يا رسول الله قال الاجر والمغنم قال الطيبي يحتمل ان يكون
~~الخير الذي فسر بالاجر والمغنم استعارة لظهوره وملازمته وخص الناصية لرفعة
~~قدرها وكانه شبهه لظهوره بشئ محسوس معقود على مكان مرتفع فنسب الخير إلى
~~لازم المشبه به وذكر الناصية تجريدا للاستعارة والمراد بالناصية هنا الشعر
~~المسترسل على الجبهة قاله الخطابي وغيره قالوا ويحتمل أن يكون كنى بالناصية
~~عن جميع ذات الفرس كما يقال فلان مبارك الناصية ويبعده لفظ الحديث ms04029 الثالث
~~وقد روى مسلم من حديث جرير قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوي
~~ناصية فرسه بإصبعه ويقول فذكر الحديث فيحتمل أن تكون الناصية خصت بذلك
~~لكونها المقدم منها إشارة إلى أن الفضل في الاقدام بها على العدو دون
~~المؤخر لما فيه من الإشارة إلى الادبار واستدل به على أن الذي ورد فيها من
~~الشؤم على غير ظاهره لكن يحتمل أن يكون المراد هنا جنس الخيل أي أنها بصدد
~~أن يكون فيها الخير فاما من ارتبطها لعمل غير صالح فحصول الوزر لطريان ذلك
~~الامر العارض وسيأتي مزيد لذلك في مكانه بعد أبواب قال عياض في هذا الحديث
~~مع وجيز لفظه من البلاغة والعذوبة ما لا مزيد عليه في الحسن مع الجناس
~~السهل الذي بين الخيل والخير قال الخطابي وفيه إشارة إلى أن المال الذي
~~يكتسب باتخاذ الخيل من خير وجوه الأموال وأطيبها والعرب تسمي المال خيرا
~~كما تقدم في الوصايا في قوله تعالى ان ترك خيرا الوصية وقال ابن عبد البر
~~فيه إشارة إلى تفضيل الخيل على غيرها PageV06P041
# من الدواب لأنه لم يأت عنه صلى الله عليه وسلم في شئ غيرها مثل هذا القول
~~وفي النسائي عن أنس ابن مالك لم يكن شئ أحب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الخيل الحديث الثالث (قوله باب الجهاد ماض مع البر والفاجر) هذه
~~الترجمة لفظ حديث أخرجه بنحوه أبو داود وأبو يعلى مرفوعا وموقوفا عن أبي
~~هريرة ولا بأس برواته الا أن مكحولا لم يسمع من أبي هريرة وفي الباب عن أنس
~~أخرجه سعيد بن منصور وأبو داود أيضا وفي اسناده ضعف (قوله لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم الخيل معقود الخ) سبقه إلى الاستدلال بهذا الإمام أحمد لأنه
~~صلى الله عليه وسلم ذكر بقاء الخير في نواصي الخيل إلى يوم القيامة وفسره
~~بالاجر والمغنم والمغنم المقترن بالاجر انما يكون من الخيل بالجهاد ولم
~~يقيد ذلك بما إذا كان الامام عادلا فدل على أن لا فرق في حصول ms04030 هذا الفضل
~~بين أن يكون الغزو مع الإمام العادل أو الجائر وفي الحديث الترغيب في الغزو
~~على الخيل وفيه أيضا بشرى ببقاء الاسلام وأهله إلى يوم القيامة لان من لازم
~~بقاء الجهاد بقاء المجاهدين وهم المسلمون وهو مثل الحديث الآخر لا تزال
~~طائفة من أمتي يقاتلون على الحق الحديث واستنبط منه الخطابي اثبات سهم
~~للفرس يستحقه الفارس من أجله فان أراد السهم الزائد للفارس على الراجل فلا
~~نزاع فيه وان أراد ان للفرس سهمين غير سهم راكبه فهو محل النزاع ولا دلالة
~~من الحديث عليه وسيأتي القول فيه قريبا إن شاء الله تعالى * (تنبيه) * حكى
~~ابن التين انه وقع في رواية أبي الحسن القابسي في لفظ الترجمة الجهاد ماض
~~على البر والفاجر قال ومعناه انه يجب على كل أحد (قلت) الا أنه لم يقع في
~~شئ من النسخ التي وقفنا عليها وقد وجدته في نسخة قديمة من رواية القابسي
~~كالجماعة والذي يليق بلفظ الحديث ما وقع في سائر الأصول بلفظ مع بدل على
~~والله أعلم (تكملة) روى حديث الخيل معقود في نواصيها الخير جمع من الصحابة
~~غير من تقدم ذكره وهم ابن عمر وعروة وأنس وجرير وممن لم يتقدم سلمة بن نفيل
~~وأبو هريرة عند النسائي وعتبة بن عبد عند أبي داود وجابر وأسماء بنت يزيد
~~وأبو ذر عند أحمد والمغيرة وابن مسعود عند أبي يعلى وأبو كبشة عند أبي
~~عوانة وابن حبان في صحيحيهما وحذيفة عند البزار وسوادة بن الربيع وأبو
~~أمامة وعريب وهو بفتح المهملة وكسر الراء بعدها تحتانية ساكنة ثم موحدة
~~المليكي والنعمان بن بشير وسهل بن الحنظلية عند الطبراني وعن علي عند ابن
~~أبي عاصم في الجهاد وفي حديث جابر من الزيادة في نواصيها الخير والنيل وهو
~~بفتح النون وسكون التحتانية بعدها لام وزاد أيضا وأهلها معانون عليها فخذوا
~~بنواصيها وادعوا بالبركة وقوله وأهلها معانون عليها في رواية سلمة بن نفيل
~~أيضا (قوله باب من احتبس فرسا في سبيل الله لقوله عز وجل ومن رباط الخيل) ms04031
~~أي بيان فضله وروى ابن مردويه في التفسير من حديث ابن عباس في هذه الآية
~~قال إن الشيطان لا يستطيع ناصية فرس (قوله حدثنا علي بن حفص) هو المروزي
~~قال البخاري في التاريخ لقيته بعسقلان سنة سبع عشرة (قلت) وما أخرج عنه غير
~~هذا الحديث وآخر في مناقب الزبير موقوفا وآخر في آخر كتاب القدر قرنه فيه
~~ببشر بن محمد وقد تعقب ابن أبي حاتم تسميته على البخاري في الجزء الذي جمع
~~فيه أوهامه وقال الصواب انه علي بن الحسين ابن نشيط بفتح النون وكسر
~~المعجمة بوزن عظيم قال وقد لقيه أبي بعسقلان سنة سبع عشرة (قلت) فيحتمل أن
~~يكون حفص اسم جده وقد وقع للبخاري نسبة بعض مشايخه إلى أجدادهم PageV06P042
# (قوله أخبرنا طلحة بن أبي سعيد) هو المصري نزيل الإسكندرية وكان أصله من
~~المدينة وليس له في البخاري سوى هذا الموضع بل قال أبو سعيد بن يونس ما روى
~~حديثا مسندا غيره (قوله وتصديقا بوعده) أي الذي وعد به من الثواب على ذلك
~~وفيه إشارة إلى المعاد كما أن في لفظ الايمان إشارة إلى المبدأ وقوله شبعه
~~بكسر أوله أي ما يشبع به وكذا قوله ريه بكسر الراء وتشديد التحتانية ووقع
~~في حديث أسماء بنت يزيد الذي أشرت إليه في الباب الماضي ومن ربطها رياء
~~وسمعة الحديث وقال فيه فان شبعها وجوعها إلى آخره خسران في موازينه قال
~~المهلب وغيره في هذا الحديث جواز وقف الخيل للمدافعة عن المسلمين ويستنبط
~~منه جواز وقف غير الخيل من المنقولات ومن غير المنقولات من باب الأولى
~~وقوله وروثه يريد ثواب ذلك لا أن الأرواث بعينها توزن وفيه ان المرء يؤجر
~~بنيته كما يؤجر العامل وانه لا بأس بذكر الشئ المستقذر بلفظه للحاجة لذلك
~~وقال ابن أبي جمرة يستفاد من هذا الحديث ان هذه الحسنات تقبل من صاحبها
~~لتنصيص الشارع على انها في ميزانية بخلاف غيرها فقد لا تقبل فلا تدخل
~~الميزان وروى ابن ماجة من حديث تميم الدار مرفوعا من ارتبط فرسا ms04032 في سبيل
~~الله ثم عالج علفه بيده كان له بكل حبة حسنة (قوله باب اسم الفرس والحمار)
~~أي مشروعية تسميتهما وكذا غيرهما من الدواب بأسماء تخصها غير أسماء أجناسها
~~وقد اعتنى من ألف في السيرة النبوية بسرد أسماء ما ورد في الاخبار من خيله
~~صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من دوابه وفي الأحاديث الواردة في هذا الباب
~~ما يقوي قول من ذكر أنساب بعض الخيول العربية الأصيلة لان الأسماء توضع
~~للتمييز بين افراد الجنس وذكر البخاري في هذا الباب أربعة أحاديث * الأول
~~حديث أبي قتادة في قصة صيد الحمار الوحشي وقد تقدمت مباحثه في كتاب الحج
~~والغرض منه قوله فيه فركب فرسا يقال له الجرادة وهو بفتح الجيم وتخفيف
~~الراء والجراد اسم جنس ووقع في السيرة لابن هشام ان اسم فرس أبي قتادة
~~الحزوة أي بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها واو فاما أن يكون لها اسمان واما
~~أن أحدهما تصحف والذي في الصحيح هو المعتمد ومحمد بن أبي بكر شيخ البخاري
~~فيه هو المقدمي وحكى أبو علي الجياني انه وقع في نسخة أبي زيد المروزي محمد
~~بن بكر وهو غلط * الثاني حديث سهل وهو ابن سعد الساعدي (قوله يقال له
~~اللحيف) يعني بالمهملة والتصغير قال ابن قرقول وضبطوه عن ابن سراج بوزن
~~رغيف (قلت) ورجحه الدمياطي وبه جزم الهروي وقال سمي بذلك لطول ذنبه فعيل
~~بمعنى فاعل وكانه يلحق الأرض بذنبه (قوله وقال بعضهم اللخيف) بالخاء
~~المعجمة وحكوا فيه الوجهين وهذه رواية عبد المهيمن بن عباس بن سهل وهو أخو
~~أبي بن عباس ولفظه عند ابن منده كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم عند سعد
~~بن سعد والد سهل ثلاثة أفراس فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يسميهن لزاز
~~بكسر اللام وبزايين الأولى خفيفة والظرب بفتح المعجمة وكسر الراء بعدها
~~موحدة واللخيف وحكى سبط ابن الجوزي ان البخاري قيده بالتصغير والمعجمة قال
~~وكذا حكاه بن سعد عن الواقدي وقال أهداه له ربيعة بن أبي البراء مالك بن
~~عامر ms04033 العامري وأبوه الذي يعرف بملاعب الأسنة انتهى ووقع عند ابن أبي خيثمة
~~أهداه له فروة بن عمرو وحكى ابن الأثير في النهاية انه روى بالجيم بدل
~~الخاء المعجمة وسبقه إلى ذلك صاحب المغيث ثم قال فان صح فهو سهم عريض النصل
~~كأنه سمي بذلك لسرعته وحكى ابن PageV06P043
# الجوزي انه روى بالنون بدل اللام من النحافة * الثالث حديث معاذ بن جبل
~~(قوله عن عمرو بن ميمون) هو الأودي بفتح الهمزة وسكون الواو من كبار
~~التابعين وسيأتي انه أدرك الجاهلية في أخبار الجاهلية وأبو اسحق الراوي عنه
~~هو السبيعي والاسناد كله كوفيون الا الصحابي وأبو الأحوص شيخ يحيى بن آدم
~~فيه كنت أظن أنه سلام بالتشديد وهو ابن سليم وعلى ذلك يدل كلام المزي لكن
~~أخرج هذا الحديث النسائي عن محمد بن عبد الله بن المبارك المخزومي عن يحيى
~~بن آدم شيخ شيخ البخاري فيه فقال عن عمار بن زريق عن أبي إسحاق والبخاري
~~أخرجه ليحيى بن آدم عن أبي الأحوص عن أبي إسحاق وكنية عمار بن زريق أبو
~~الأحوص فهو هو ولم أر من نبه على ذلك وقد أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة وأبو داود عن هناد بن السري كلاهما عن أبي الأحوص عن أبي إسحاق وأبو
~~الأحوص هذا هو سلام ابن سليم فان أبا بكر وهنادا أدركاه ولم يدركا عمارا
~~والله أعلم (قوله كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير)
~~بالمهملة والفاء مصغر مأخوذ من العفر وهو لون التراب كأنه سمى بذلك للونه
~~والعفرة حمرة يخالطها بياض وهو تصغير أعفر أخرجوه عن بناء أصله كما قالوا
~~سويد في تصغير أسود ووهم من ضبطه بالغين المعجمة وهو غير الحمار الآخر الذي
~~يقال له يعفور وزعم ابن عبدوس انهما واحد وقواه صاحب الهدى ورده الدمياطي
~~فقال عفير أهداه المقوقس ويعفور أهداه فروة بن عمرو وقيل بالعكس ويعفور
~~بسكون المهملة وضم الفاء هو اسم ولد الظبي كأنه سمي بذلك لسرعته قال
~~الواقدي نفق يعفور منصرف ms04034 النبي صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع وبه جزم
~~النووي عن ابن الصلاح وقيل طرح نفسه في بئر يوم مات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقع ذلك في حديث طويل ذكره ابن حبان في ترجمة محمد بن مرثد في
~~الضعفاء وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم غنمه من خيبر وانه كلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وذكر له انه كان ليهودي وانه خرج من جده ستون حمارا لركوب
~~الأنبياء فقال ولم يبق منهم غيري وأنت خاتم الأنبياء فسماه يعفورا وكان
~~يركبه في حاجته ويرسله إلى الرجل فيقرع بابه برأسه فيعرف انه أرسل إليه
~~فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى بئر أبي الهيثم بن التيهان
~~فتردى فيها فصارت قبره قال ابن حبان لا أصل له وليس سنده بشئ (قوله إن
~~تعبدوه ولا تشركوا) في رواية الكشميهني ان تعبدوا بحذف المفعول (قوله
~~فيتكلوا) بتشديد المثناة وفي رواية الكشميهني بسكون النون وقد تقدم شرح ذلك
~~في أواخر كتاب العلم وسيأتي هذا الحديث في الرقاق من طريق أنس بن مالك عن
~~معاذ ولم يسم فيه الحمار ونستكمل بقية الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى
~~وتقدم في العلم من حديث أنس بن مالك أيضا لكن فيما يتعلق بشهادة أن لا إله
~~إلا الله وهذا فيما يتعلق بحق الله على العباد فهما حديثان ووهم الحميدي
~~ومن تبعه حيث جعلوهما حديثا واحدا نعم وقع في كل منهما منعه صلى الله عليه
~~وسلم ان يخبر بذلك الناس لئلا يتكلوا ولا يلزم من ذلك ان يكونا حديثا واحدا
~~وزاد في الحديث الذي في العلم فأخبر بها معاذ عند موته تاثما ولم يقع ذلك
~~هنا والله أعلم * الحديث الرابع حديث أنس في فرس أبي طلحة وقد تقدم في
~~أواخر الهبة مع شرحه وهو ظاهر فيما ترجم به هنا (قوله باب ما يذكر من شؤم
~~الفرس) أي هل هو على عمومه أو مخصوص ببعض الخيل وهل هو على ظاهره أو مؤول
~~وسيأتي تفصيل ذلك ms04035 وقد أشار بايراد حديث سهل بعد حديث ابن عمر إلى أن الحصر
~~الذي PageV06P044
# في حديث ابن عمر ليس على ظاهره وبترجمة الباب الذي بعده وهي الخيل لثلاثة
~~إلى أن الشؤم مخصوص ببعض الخيل دون بعض وكل ذلك من لطيف نظره ودقيق فكره
~~(قوله أخبرني سالم) كذا صرح شعيب عن الزهري باخبار سالم له وشذ ابن أبي ذئب
~~فأدخل بين الزهري وسالم محمد ابن زبيد بن قنقد واقتصر شعيب على سالم وتابعه
~~ابن جريج عن ابن شهاب عند أبي عوانة وكذا عثمان بن عمر عن يونس عن الزهري
~~كما سيأتي في الطب وكذا قال أكثر أصحاب سفيان عنه عن الزهري ونقل الترمذي
~~عن ابن المديني والحميدي ان سفيان كان يقول لم يرو الزهري هذا الحديث الا
~~عن سالم انتهى وكذا قال أحمد عن سفيان انما نحفظه عن سالم لكن هذا الحصر
~~مردود فقد حدث به مالك عن الزهري عن سالم وحمزة ابني عبد الله بن عمر عن
~~أبيهما ومالك من كبار الحفاظ ولا سيما في حديث الزهري وكذا رواه ابن أبي
~~عمر عن سفيان نفسه أخرجه مسلم والترمذي عنه وهو يقتضي رجوع سفيان عما سبق
~~من الحصر وأما الترمذي فجعل رواية ابن أبي عمر هذه مرجوحة وقد تابع مالكا
~~أيضا يونس من رواية ابن وهب عنه كما سيأتي في الطب وصالح بن كيسان عند مسلم
~~وأبو أويس عند أحمد ويحيى بن سعيد وابن أبي عتيق وموسى بن عقبة ثلاثتهم عند
~~النسائي كلهم عن الزهري عنهما ورواه إسحاق بن راشد عن الزهري فاقتصر على
~~حمزة أخرجه النسائي وكذا أخرجه ابن خزيمة وأبو عوانة من طريق عقيل وأبو
~~عوانة من طريق شبيب بن سعيد كلاهما عن الزهري ورواه القاسم بن مبرور عن
~~يونس فاقتصر على حمزة أخرجه النسائي أيضا وكذا أخرجه أحمد من طريق رباح بن
~~زيد عن معمر مقتصرا على حمزة وأخرجه النسائي من طريق عبد الواحد عن معمر
~~فاقتصر على سالم فالظاهر أن الزهري يجمعنهما تارة ويفرد أحدهما أخرى وقد
~~رواه ms04036 اسحق في مسنده عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري فقال عن سالم أو حمزة
~~أو كلاهما وله أصل عن حمزة من غير رواية الزهري أخرجه مسلم من طريق عتبة بن
~~مسلم عنه والله أعلم (قوله انما الشؤم) بضم المعجمة وسكون الهمزة وقد تسهل
~~فتصير واوا (قوله في ثلاث) يتعلق بمحذوف تقديره كائن قاله ابن العربي قال
~~والحصر فيها بالنسبة إلى العادة لا بالنسبة إلى الخلقة انتهى وقال غيره
~~انما خصت بالذكر لطول ملازمتها وقد رواه مالك وسفيان وسائر الرواة بحذف
~~انما لكن في رواية عثمان بن عمر لا عدوى ولا طيرة وانما الشؤم في الثلاثة
~~قال مسلم لم يذكر أحد في حديث ابن عمر لا عدوى الا عثمان بن عمر (قلت)
~~ومثله في حديث سعد بن أبي وقاص الذي أخرجه أبو داود لكن قال فيه ان تكن
~~الطيرة في شئ الحديث والطيرة والشؤم بمعنى واحد كما سأبينه في أواخر شرح
~~الطب إن شاء الله تعالى وظاهر الحديث أن الشؤم والطيرة في هذه الثلاثة قال
~~ابن قتيبة ووجهه ان أهل الجاهلية كانوا يتطيرون فنهاهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأعلمهم أن لا طيرة فلما أبوا أن ينتهوا بقيت الطيرة في هذه الأشياء
~~الثلاثة (قلت) فمشى ابن قتيبة على ظاهره ويلزم على قوله إن من تشاءم بشئ
~~منها نزل به ما يكره قال القرطبي ولا يظن به انه يحمله على ما كانت
~~الجاهلية تعتقده بناء على أن ذلك يضر وينفع بذاته فان ذلك خطأ وانما عنى ان
~~هذه الأشياء هي أكثر ما يتطير به الناس فمن وقع في نفسه شئ أبيح له أن
~~يتركه ويستبدل به غيره (قلت) وقد وقع في رواية عمر العسقلاني وهو ابن محمد
~~بن زيد بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن ابن عمر كما سيأتي في النكاح بلفظ
~~ذكروا الشؤم فقال إن كان في شئ ففي ولمسلم ان يك من الشؤم PageV06P045
# شئ حق وفي رواية عتبة بن مسلم إن كان الشؤم في شئ وكذا في ms04037 حديث جابر عند
~~مسلم وهو موافق لحديث سهل بن سعد ثاني حديثي الباب وهو يقتضي عدم الجزم
~~بذلك بخلاف رواية الزهري قال ابن العربي معناه إن كان خلق الله الشؤم في شئ
~~مما جرى من بعض العادة فإنما يخلقه في هذه الأشياء قال المازري مجمل هذه
~~الرواية ان يكن الشؤم حقا فهذه الثلاث أحق به بمعنى ان النفوس يقع فيها
~~التشاؤم بهذه أكثر مما يقع بغيرها وجاء عن عائشة انها أنكرت هذا الحديث
~~فروى أبو داود الطيالسي في مسنده عن محمد بن راشد عن مكحول قال قيل لعائشة
~~ان أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشؤم في ثلاثة فقالت
~~لم يحفظ انه دخل وهو يقول قاتل الله اليهود يقولون الشؤم في ثلاثة فسمع آخر
~~الحديث ولم يسمع أوله (قلت) ومكحول لم يسمع من عائشة فهو منقطع لكن روى
~~أحمد وابن خزيمة والحاكم من طريق قتادة عن أبي حسان ان رجلين من بني عامر
~~دخلا على عائشة فقالا ان أبا هريرة قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال الطيرة في الفرس والمرأة والدار فغضبت غضبا شديدا وقالت ما قاله وانما
~~قال إن أهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك انتهى ولا معنى لانكار ذلك على
~~أبي هريرة مع موافقة من ذكرنا من الصحابة له في ذلك وقد تأوله غيرها على أن
~~ذلك سيق لبيان اعتقاد الناس في ذلك لا انه أخبار من النبي صلى الله عليه
~~وسلم بثبوت ذلك وسياق الأحاديث الصحيحة المتقدم ذكرها يبعد هذا التأويل قال
~~ابن العربي هذا جواب ساقط لأنه صلى الله عليه وسلم لم يبعث ليخبر الناس عن
~~معتقداتهم الماضية والحاصلة وانما بعث ليعلمهم ما يلزمهم أن يعتقدوه انتهى
~~وأما ما أخرجه الترمذي من حديث حكيم بن معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لا شؤم وقد يكون اليمن في المرأة والدار والفرس ففي اسناده
~~ضعف مع مخالفته للأحاديث الصحيحة وقال عبد الرزاق في مصنفه عن معمر سمعت ms04038 من
~~يفسر هذا الحديث يقول شؤم المرأة إذا كانت غير ولود وشؤم الفرس إذا لم يغز
~~عليه وشؤم الدار جار السوء وروى أبو داود في الطب عن ابن القاسم عن مالك
~~انه سئل عنه فقال كم من دار سكنها ناس فهلكوا قال المازري فيحمله مالك على
~~ظاهره والمعنى ان قدر الله ربما اتفق ما يكره عند سكنى الدار فتصير في ذلك
~~كالسبب فتسامح في إضافة الشئ إليه اتساعا وقال ابن العربي لم يرد مالك
~~إضافة الشؤم إلى الدار وانما هو عبارة عن جرى العادة فيها فأشار إلى أنه
~~ينبغي للمرء الخروج عنها صيانة لاعتقاده عن التعلق بالباطل وقيل معنى
~~الحديث ان هذه الأشياء يطول تعذيب القلب بها مع كراهة أمرها لملازمتها
~~بالسكنى والصحبية ولو لم يعتقد الانسان الشؤم فيها فأشار الحديث إلى الامر
~~بفراقها ليزول التعذيب (قلت) وما أشار إليه ابن العربي في تأويل كلام مالك
~~أولى وهو نظير الامر بالفرار من المجذوم مع صحة نفي العدوي والمراد بذلك
~~حسم المادة وسد الذريعة لئلا يوافق شئ من ذلك القدر فيعتقد من وقع له ان
~~ذلك من العدوي أو من الطيرة فيقع في اعتقاد ما نهى عن اعتقاده فأشير إلى
~~اجتناب مثل ذلك والطريق فيمن وقع له ذلك في الدار مثلا أن يبادر إلى التحول
~~منها لأنه متى استمر فيها ربما حمله ذلك على اعتقاد صحة الطيرة والتشاؤم
~~واما ما رواه أبو داود وصححه الحاكم من طريق إسحاق بن طلحة عن أنس قال رجل
~~يا رسول الله انا كنا في دار كثير فيها عددنا وأموالنا فتحولنا إلى أخرى
~~فقل فيها ذلك فقال ذروها ذميمة وأخرج من حديث PageV06P046
# فروة بن مسيك بالمهملة مصغرا ما يدل على أنه هو السائل وله شاهد من حديث
~~عبد الله بن شداد ابن الهاد أحد كبار التابعين وله رواية باسناد صحيح إليه
~~عند عبد الرزاق قال ابن العربي ورواه مالك عن يحيى بن سعيد منقطعا قال
~~والدار المذكورة في حديثه كانت دار مكمل بضم الميم وسكون الكاف ms04039 وكسر الميم
~~بعدها لام وهو ابن عوف أخو عبد الرحمن بن عوف قال وانما أمرهم بالخروج منها
~~لاعتقادهم ان ذلك منها وليس كما ظنوا لكن الخالق جل وعلا جعل ذلك وفقا
~~لظهور قضائه وأمرهم بالخروج منها لئلا يقع لهم بعد ذلك شئ فيستمر اعتقادهم
~~قال ابن العربي وأفاد وصفها بكونها ذميمة جواز ذلك وأن ذكرها بقبيح ما وقع
~~فيها سائغ من غير أن يعتقد أن ذلك كان منها ولا يمتنع ذم محل المكروه وإن
~~كان ليس منه شرعا كما يذم العاصي على معصيته وإن كان ذلك بقضاء الله تعالى
~~وقال الخطابي هو استثناء من غير الجنس ومعناه ابطال مذهب الجاهلية في
~~التطير فكانه قال إن كانت لأحدكم دار يكره سكناها أو امرأة يكره صحبتها أو
~~فرس يكره سيره فليفارقه قال وقيل إن شؤم الدار ضيقها وسوء جوارها وشؤم
~~المرأة أن لا تلد وشؤم الفرس أن لا يغزى عليه وقيل المعنى ما جاء باسناد
~~ضعيف رواه الدمياطي في الخيل إذا كان الفرس ضروبا فهو مشؤم وإذا حنت المرأة
~~إلى بعلها الأول فهي مشؤمة وإذا كانت الدار بعيدة من المسجد لا يسمع منها
~~الاذان فهي مشؤمة وقيل كان قوله ذلك في أول الأمر ثم نسخ ذلك بقوله تعالى
~~ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم الا في كتاب الآية حكاه ابن عبد
~~البر والنسخ لا يثبت بالاحتمال لا سيما مع امكان الجمع ولا سيما وقد ورد في
~~نفس هذا الخبر نفي التطير ثم اثباته في الأشياء المذكورة وقيل يحمل الشؤم
~~على قلة الموافقة وسوء الطباع وهو كحديث سعد بن أبي وقاص رفعه من سعادة
~~المرء المرأة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الهنئ ومن شقاوة المرء المرأة
~~السوء والمسكن السوء والمركب السوء أخرجه أحمد وهذا يختص ببعض أنواع
~~الأجناس المذكورة دون بعض وبه صرح ابن عبد البر فقال يكون لقوم دون قوم
~~وذلك كله بقدر الله وقال المهلب ما حاصله ان الخاطب بقوله الشؤم في ثلاثة
~~من التزم التطير ولم يستطع صرفه ms04040 عن نفسه فقال لهم انما يقع ذلك في هذه
~~الأشياء التي تلازم في غالب الأحوال فإذا كان كذلك فاتركوها عنكم ولا
~~تعذبوا أنفسكم بها ويدل على ذلك تصديره الحديث بنفي الطيرة واستدل لذلك بما
~~أخرجه ابن حبان عن أنس رفعه لا طيرة والطيرة على من تطير وان تكن في شئ ففي
~~المرأة الحديث وفي صحته نظر لأنه من رواية عتبة بن حميد عن عبيد الله بن
~~أبي بكر عن أنس وعتبة مختلف فيه وسيكون لنا عودة إلى بقية ما يتعلق بالتطير
~~والفأل في آخر كتاب الطب حيث ذكره المصنف إن شاء الله تعالى تكميل اتفقت
~~الطرق كلها على الاقتصار على الثلاثة المذكورة ووقع عند ابن إسحاق في رواية
~~عبد الرزاق المذكورة قال معمر قالت أم سلمة والسيف قال أبو عمر رواه جويرية
~~عن مالك عن الزهري عن بعض أهل أم سلمة عن أم سلمة (قلت) أخرجه الدارقطني في
~~غرائب مالك واسناده صحيح إلى الزهري ولم ينفر به جويرية بل تابعه سعيد بن
~~داود عن مالك أخرجه الدارقطني أيضا قال والمبهم المذكور هو أبو عبيدة بن
~~عبد الله ابن زمعة سماه عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري في روايته (قلت)
~~أخرجه ابن ماجة من هذا الوجه موصولا فقال عن الزهري عن أبي عبيدة بن عبد
~~الله بن زمعة عن زينب بنت أم سلمة PageV06P047
# عن أم سلمة انها حدثت بهذه الثلاثة وزادت فيهن والسيف وأبو عبيدة المذكور
~~هو ابن بنت أم سلمة أمه زينب بنت أم سلمة وقد روى النسائي حديث الباب من
~~طريق ابن أبي ذئب عن الزهري فادرج فيه السيف و خالف فيه في الاسناد أيضا
~~(قوله عن أبي حازم) هو سلمة بن دينار (قوله إن كان في شئ ففي المرأة والفرس
~~والمسكن) كذا في جميع النسخ وكذا هو في الموطأ لكن زاد في آخره يعني الشؤم
~~وكذا رواه مسلم ورواه إسماعيل بن عمر عن مالك ومحمد بن سليمان الحراني عن
~~مالك بلفظ إن كان الشؤم في شئ ففي المرأة ms04041 إلى آخره أخرجهما الدارقطني لكن
~~لم يقل إسماعيل في شئ وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة والطبراني من رواية هشام
~~بن سعد عن أبي حازم قال ذكروا الشؤم عند سهل بن سعد فقال فذكره وقد أخرجه
~~مسلم عن أبي بكر لكن لم يسق لفظه (قوله باب الخيل لثلاثة) هكذا اقتصر على
~~صدر الحديث وأحال بتفسيره على ما ورد فيه وقد فهم بعض الشراح منه الحصر
~~فقال اتخاذ الخيل لا يخرج عن أن يكون مطلوبا أو مباحا أو ممنوعا فيدخل في
~~المطلوب الواجب والمندوب ويدخل في الممنوع المكروه والحرام بحسب اختلاف
~~المقاصد واعترض بعضهم بان المباح لم يذكر في الحديث لان القسم الثاني الذي
~~يتخيل فيه ذلك جاء مقيدا بقوله ولم ينس حق الله فيها فيلتحق بالمندوب قال
~~والسر فيه انه صلى الله عليه وسلم غالبا انما يعتني بذكر ما فيه حض أو منع
~~وأما المباح الصرف فيسكت عنه لما عرف ان سكوته عنه عفو ويمكن ان يقال القسم
~~الثاني هو في الأصل المباح الا أنه ربما ارتقى إلى الندب بالقصد بخلاف
~~القسم الأول فإنه من ابتدائه مطلوب والله أعلم (قوله وقول الله عز وجل
~~الخيل والبغال والحمير الآية) أي ان الله خلقها للركوب والزينة فمن
~~استعملها في ذلك فعل ما أبيح له فان اقترن بفعله قصد طاعة ارتقى إلى الندب
~~أو قصد معصية حصل له الاثم وقد دل حديث الباب على هذا التقسيم (قوله عن زيد
~~بن أسلم) الاسناد كله مدنيون (قوله الخيل لثلاثة) في رواية الكشميهني الخيل
~~ثلاثة ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني الخيل اما ان يقتنيها للركوب أو
~~للتجارة وكل منهما اما ان يقترن به فعل طاعة الله وهو الأول أو معصيته وهو
~~الأخير أو يتجرد عن ذلك وهو الثاني (قوله في مرج أو روضة) شك من الراوي
~~والمرج موضع الكلأ وأكثر ما يطلق على الموضع المطمئن والروضة أكثر ما يطلق
~~في الموضع المرتفع وقد مضى الكلام على قوله أرواثها وآثارها قبل بابين
~~(قوله فما أصابت ms04042 في طيلها) بكسر الطاء المهملة وفتح التحتانية بعدها لام هو
~~الحبل الذي يربط به ويطول لها لترعى ويقال له طول بالواو المفتوحة أيضا كما
~~تقدم في أول الجهاد وتقدم تفسير الاستنان هناك وقوله ولم يرد أن يسقيها فيه
~~ان الانسان يؤجر على التفاصيل التي تقع في فعل الطاعة إذا قصد أصلها وان لم
~~يقصد تلك التفاصيل وقد تأوله بعض الشراح فقال ابن المنير قيل انما أجر لان
~~ذلك وقت لا ينتفع بشربها فيه فيغتم صاحبها بذلك فيؤجر وقيل إن المراد حيث
~~تشرب من ماء الغير بغير اذنه فيغتم صاحبها لذلك فيؤجر وكل ذلك عدول عن
~~القصد (قوله رجل ربطها فخرا) هكذا وقع بحذف أحد الثلاثة وهو من ربطها تغنيا
~~وسيأتي بتمامه بهذا الاسناد بعينه في علامات النبوة وتقدم تاما من وجه آخر
~~عن مالك في أواخر كتاب الشرب وقوله تغنيا بفتح المثناة والمعجمة ثم نون
~~ثقيلة مكسورة وتحتانية اي استغناء عن الناس تقول تغنيت بما رزقني الله
~~تغنيا وتغانيت تغانيا واستغنيت PageV06P048
# استغناء كلها بمعنى وسيأتي بسط ذلك في فضائل القرآن في الكلام على قوله
~~ليس منا من لم يتغن بالقرآن وقوله تعففا أي عن السؤال والمعنى انه يطلب
~~بنتاجها أو بما يحصل من أجرتها ممن يركبها أو نحو ذلك الغنى عن الناس
~~والتعفف عن مسألتهم ووقع في رواية سهيل عن أبيه عند مسلم وأما الذي هي له
~~ستر فالرجل يتخذها تعففا وتكرما وتجملا وقوله ولم ينس حق الله في رقابها
~~قيل المراد حسن ملكها وتعهد شبعها وريها والشفقة عليها في الركوب وانما خص
~~رقابها بالذكر لأنها تستعار كثيرا في الحقوق اللازمة ومنه قوله تعالى
~~فتحرير رقبة وهذا جواب من لم يوجب الزكاة في الخيل وهو قول الجمهور وقيل
~~المراد بالحق اطراق فحلها والحمل عليها في سبيل الله وهو قول الحسن والشعبي
~~ومجاهد وقيل المراد بالحق الزكاة وهو قول حماد وأبي حنيفة وخالفه صاحباه
~~وفقهاء الأمصار قال أبو عمر لا أعلم أحدا سبقه إلى ذلك (قوله فخرا) أي
~~تعاظما وقوله ورياء ms04043 أي اظهارا للطاعة والباطن بخلاف ذلك ووقع في رواية سهيل
~~المذكورة وأما الذي هي عليه وزر فالذي يتخذها أشرا وبطرا وبذخا ورياء للناس
~~(قوله ونواء لأهل الاسلام) بكسر النون والمد هو مصدر تقول ناوأت العدو
~~مناوأة ونواء وأصله من ناء إذا نهض ويستعمل في المعاداة قال الخليل ناوأت
~~الرجل ناهضته بالعداوة وحكى عياض عن الداودي الشارح انه وقع عنده ونوى بفتح
~~النون والقصر قال ولا يصح ذلك قلت حكاه الإسماعيلي عن رواية إسماعيل بن أبي
~~أويس فان ثبت فمعناه وبعدا لأهل الاسلام أي منهم والظاهر أن الواو في قوله
~~ورياء ونواء بمعنى أو لأن هذه الأشياء قد تفترق في الاشخاص وكل واحد منها
~~مذموم على حدته وفي هذا الحديث بيان ان الخيل انما تكون في نواصيها الخير
~~والبركة إذا كان اتخاذها في الطاعة أو في الأمور المباحة والا فهي مذمومة
~~(قوله وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم) لم أقف على تسمية السائل صريحا
~~وسيأتي ما قيل فيه في كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى (قوله عن الحمر فقال
~~ما أنزل على فيها الا هذه الآية الجامعة الفاذة) بالفاء وتشديد المعجمة
~~سماها جامعة لشمولها لجميع الأنواع من طاعة ومعصية وسماها فاذة لانفرادها
~~في معناها قال ابن التين والمراد أن الآية دلت على أن من عمل في اقتناء
~~الحمير طاعة رأى ثواب ذلك وان عمل معصية رأى عقاب ذلك قال ابن بطال فيه
~~تعليم الاستنباط والقياس لأنه شبه ما لم يذكر الله حكمه في كتابه وهو الحمر
~~بما ذكره من عمل مثقال ذرة من خير أو شر إذ كان معناهما واحدا قال وهذا نفس
~~القياس الذي ينكره من لا فهم عنده وتعقبه ابن المنير بان هذا ليس من القياس
~~في شئ وانما هو استدلال بالعموم واثبات لصيغته خلافا لمن أنكر أو وقف وفيه
~~تحقيق لاثبات العمل بظواهر العموم وأنها ملزمة حتى يدل دليل التخصيص وفيه
~~إشارة إلى الفرق بين الحكم الخاص المنصوص والعام الظاهر وان الظاهر دون
~~المنصوص في الدلالة (قوله ms04044 باب من ضرب دابة غيره في الغزو) أي اعانة له
~~ورفقا به (قوله حدثنا مسلم) هو ابن إبراهيم وتقدم هذا الحديث بهذا الاسناد
~~في المظالم مختصرا وساقه هنا تاما وقد تقدمت مباحثه مستوفاة في الشروط
~~(قوله أم عمرة) في رواية الكشميهني أو بدل أم (قوله فليعجل في رواية
~~الكشميهني فليتعجل (قوله أرمك) براء وكاف وزن أحمر والمراد به ما خالط
~~حمرته سواد (قوله ليس فيها شية) بكسر المعجمة وفتح التحتانية الخفيفة أي
~~علامة والمراد انه ليس فيه لمعة من غير لونه ويحتمل أن يريد ليس فيه عيب
~~ويؤيده قوله PageV06P049
# والناس خلفي فبينا أنا كذلك إذ قام على لأنه يشعر بأنه أراد انه كان قويا
~~في سيره لا عيب فيه من جهة ذلك حتى كأنه صار قدام الناس فطرأ عليه حينئذ
~~الوقوف (قوله إذ قام على) أي وقف فلم يسر من التعب (قوله باب الركوب على
~~الدابة الصعبة) بسكون العين أي الشديدة (قوله والفحولة) بالفاء والمهملة
~~جمع فحل والتاء فيه لتأكيد الجمع كما جوزه الكرماني وأخذ المصنف ركوب
~~الصعبة من ركوب الفحل لأنه في الغالب أصعب ممارسة من الأنثى وأخذ كونه كان
~~فحلا من ذكره بضمير المذكر وقال ابن المنير هو استدلال ضعيف لان العود يصح
~~على اللفظ ولفظ الفرس مذكر وإن كان يقع على المؤنث وعكسه الجماعة فيجوز
~~إعادة الضمير على اللفظ وعلى المعنى قال وليس في حديث الباب ما يدل على
~~تفضيل الفحولة الا أن نقول أثنى عليه الرسول وسكت عن الأنثى فثبت التفضيل
~~بذلك وقال ابن بطال معلوم ان المدينة لم تخل عن إناث الخيل ولم ينقل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا جملة من أصحابه انهم ركبوا غير الفحول الا ما
~~ذكر عن سعد بن أبي وقاص كذا قال وهو محل توقف وقد روى الدارقطني ان فرس
~~المقداد كان أنثى (قوله وقال راشد بن سعد) هو المقرأ بفتح الميم وتضم وسكون
~~القاف وفتح الراء بعدها همزة تابعي وسط شامي مات سنة ثلاث عشرة ومائة وما
~~له ms04045 في البخاري سوى هذا الأثر الواحد (قوله كان السلف) أي من الصحابة فمن
~~بعدهم وقوله أجرأ وأجسر بهمز أجرأ من الجراءة وبغير همز من الجري وأجسر
~~بالجيم والمهملة من الجسارة وحذف المفضل عليه اكتفاء بالسياق أي من الإناث
~~أو المخصية وروى أبو عبيدة في كتاب الخيل له عن عبد الله بن محيريز نحو هذا
~~الأثر وزاد وكانوا يستحبون إناث الخيل في الغارات والبيات وروى الوليد بن
~~مسلم في الجهاد له من طريق عبادة بن نسي بنون ومهملة مصغرا وابن محيريز
~~انهم كانوا يستحبون إناث الخيل في الغارات والبيات ولما خفي من أمور الحرب
~~ويستحبون الفحول في الصفوف والحصون ولما ظهر من أمور الحرب وروي عن خالد بن
~~الوليد انه كان لا يقاتل الا على أنثى لأنها تدفع البول وهي أقل صهيلا
~~والفحل يحبسه في جريه حتى ينفتق ويؤذى بصهيله ثم ذكر المصنف حديث أنس في
~~فرس أبي طلحة وقد تقدم قريبا وان شرحه سبق في كتاب الهبة وأحمد بن محمد
~~شيخه فيه هو المروزي ولقبه مردويه واسم جده موسى وقال الدارقطني هو الذي
~~لقبه شبويه واسم جده ثابت والأول أكثر (قوله باب سهام الفرس) أي ما يستحقه
~~الفارس من الغنيمة بسبب فرسه (قوله وقال مالك يسهم للخيل والبراذين جمع
~~برذون بكسر الموحدة وسكون الراء وفتح المعجمة والمراد الجفاة الخلقة من
~~الخيل وأكثر ما تجلب من بلاد الروم ولها جلد على السير في الشعاب والجبال
~~والوعر بخلاف الخيل العربية (قوله لقوله تعالى والخيل والبغال والحمير
~~لتركبوها) قال ابن بطال وجه الاحتجاج بالآية ان الله تعالى امتن بركوب
~~الخيل وقد أسهم لها رسول الله صلى الله عليه وسلم واسم الخيل يقع على
~~البرذون والهجين بخلاف البغال والحمير وكأن الآية استوعبت ما يركب من هذا
~~الجنس لما يقتضيه الامتنان فلما لم ينص على البرذون والهجين فيها دل على
~~دخولها في الخيل (قلت) وانما ذكر الهجين لان مالكا ذكر هذا الكلام في
~~الموطأ وفيه والهجين والمراد بالهجين ما يكون أحد أبويه عربيا والآخر غير ms04046
~~عربي وقيل الهجين الذي أبوه فقط عربي وأما الذي أمه فقط عربية فيسمى المقرف
~~وعن أحمد الهجين البرذون ويحتمل PageV06P050
# أن يكون أراد في الحكم وقد وقع لسعيد بن منصور وفي المراسيل لأبي داود عن
~~مكحول ان النبي صلى الله عليه وسلم هجن الهجين يوم خيبر وعرب العراب فجعل
~~للعربي سهمين وللهجين سهما وهذا منقطع ويؤيده ما روى الشافعي في الام وسعيد
~~بن منصور من طريق علي بن الأقمر قال أغارت الخيل فأدركت العراب وتأخرت
~~البراذن فقام ابن المنذر الوادعي فقال لا أجعل ما أدرك كمن لم يدرك فبلغ
~~ذلك عمر فقال هبلت الوادعي أمه لقد أذكرت به أمضوها على ما قال فكان أول من
~~أسهم للبراذين دون سهام العراب وفي ذلك يقول شاعرهم ومنا الذي قد سن في
~~الخيل سنة * * وكانت سواء قبل ذاك سهامها وهذا منقطع أيضا وقد أخذ أحمد
~~بمقتضى حديث مكحول في المشهور عنه كالجماعة وعنه ان بلغت البراذين مبالغ
~~العربية سوى بينهما والا فضلت العربية واختارها الجوزجاني وغيره وعن الليث
~~يسهم للبرذون والهجين دون سهم الفرس (قوله ولا يسهم لأكثر من فرس) هو بقية
~~كلام مالك وهو قول الجمهور وقال الليث وأبو يوسف وأحمد واسحق يسهم لفرسين
~~لا لأكثر وفي ذلك حديث أخرجه الدارقطني باسناد ضعيف عن أبي عمرة قال أسهم
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لفرسي أربعة أسهم ولي سهما فأخذت خمسة
~~أسهم قال القرطبي ولم يقل أحد انه يسهم لأكثر من فرسين الا ما روى عن
~~سليمان بن موسى أنه يسهم لكل فرس سهمان بالغا ما بلغت ولصاحبه سهما أي غير
~~سهمي الفرس (قوله عن عبيد الله) هو ابن عمر العمري (قوله جعل للفرس سهمين
~~ولصاحبه سهما) أي غير سهمي الفرس فيصير للفارس ثلاثة أسهم وسيأتي في غزوة
~~خيبر ان نافعا فسره كذلك ولفظه إذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة أسهم فإن لم
~~يكن معه فرس فله سهم ولأبي داود عن أحمد عن أبي معاوية عن عبيد الله بن عمر
~~بلفظ ms04047 أسهم لرجل ولفرسه ثلاثة أسهم سهما له وسهمين لفرسه وبهذا التفسير
~~يتبين أن لا وهم فيما رواه أحمد بن منصور الرمادي عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~عن أبي أسامة وابن نمير كلاهما عن عبيد الله بن عمر فيما أخرجه الدارقطني
~~بلفظ أسهم للفارس سهمين قال الدارقطني عن شيخه أبي بكر النيسابوري وهم فيه
~~الرمادي وشيخه (قلت) لا لان المعنى أسهم للفارس بسبب فرسه سهمين غير سهمه
~~المختص به وقد رواه ابن أبي شيبة في مصنفه ومسنده بهذا الاسناد فقال للفرس
~~وكذلك أخرجه ابن أبي عاصم في كتاب الجهاد له عن ابن أبي شيبة وكأن الرمادي
~~رواه بالمعنى وقد أخرجه أحمد عن أبي أسامة وابن نمير معا بلفظ أسهم للفرس
~~وعلى هذا التأويل أيضا يحمل ما رواه نعيم بن حماد عن ابن المبارك عن عبيد
~~الله مثل رواية الرمادي أخرجه الدارقطني وقد رواه علي بن الحسن بن شقيق وهو
~~أثبت من نعيم عن ابن المبارك بلفظ أسهم للفرس وتمسك بظاهر هذه الرواية بعض
~~من احتج لأبي حنيفة في قوله إن للفرس سهما واحدا ولراكبه سهم آخر فيكون
~~للفارس سهمان فقط ولا حجة فيه لما ذكرنا واحتج له أيضا بما أخرجه أبو داود
~~من حديث مجمع بن جارية بالجيم والتحتانية في حديث طويل في قصة خيبر قال
~~فأعطى للفارس سهمين وللراجل سهما وفي اسناده ضعف ولو ثبت يحمل على ما تقدم
~~لأنه يحتمل الامرين والجمع بين الروايتين أولى ولا سيما والأسانيد الأولة
~~أثبت ومع رواتها زيادة علم وأصرح من ذلك ما أخرجه أبو داود من حديث أبي
~~عمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى للفرس سهمين ولكل إنسان سهما فكان
~~للفارس ثلاثة أسهم وللنسائي من حديث PageV06P051
# الزبير ان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب له أربعة أسهم سهمين لفرسه وسهما
~~له وسهما لقرابته قال محمد بن سحنون انفرد أبو حنيفة بذلك دون فقهاء
~~الأمصار ونقل عنه أنه قال أكره ان أفضل بهيمة على مسلم وهي شبهة ضعيفة لان
~~السهام في ms04048 الحقيقة كلها للرجل (قلت) لو لم يثبت الخبر لكانت الشبهة قوية
~~لان المراد المفاضلة بين الراجل والفارس فلولا الفرس ما ازداد الفارس سهمين
~~عن الراجل فمن جعل للفارس سهمين فقد سوى بين الفرس وبين الرجل وقد تعقب هذا
~~أيضا لان الأصل عدم المساواة بين البهيمة والانسان فلما خرج هذا عن الأصل
~~بالمساواة فلتكن المفاضلة كذلك وقد فضل الحنفية الدابة على الانسان في بعض
~~الأحكام فقالوا لو قتل كلب صيد قيمته أكثر من عشرة آلاف أداها فإن قتل عبدا
~~مسلما لم يؤد فيه الا دون عشرة آلاف درهم والحق ان الاعتماد في ذلك على
~~الخبر ولم ينفرد أبو حنيفة بما قال فقد جاء عن عمر وعلي وأبي موسى لكن
~~الثابت عن عمر وعلى كالجمهور واستدل للجمهور من حيث المعنى بان الفرس يحتاج
~~إلى مؤنة لخدمتها وعلفها وبأنه يحصل بها من الغنى في الحرب ما لا يخفى
~~واستدل به على أن المشرك إذا حضر الوقعة وقاتل مع المسلمين يسهم له وبه قال
~~بعض التابعين كالشعبي ولا حجة فيه إذ لم يرد هنا صيغة عموم واستدل للجمهور
~~بحديث لم تحل الغنائم لاحد قبلنا وسيأتي في مكانه وفي الحديث حض على اكتساب
~~الخيل واتخاذها للغزو لما فيها من البركة واعلاء الكلمة واعظام الشوكة كما
~~قال تعالى ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واختلف فيمن خرج إلى
~~الغزو ومعه فرس فمات قبل حضور القتال فقال مالك يستحق سهم الفرس وقال
~~الشافعي والباقون لا يسهم له الا إذا حضر القتال فلو مات الفرس في الحرب
~~استحق صاحبه وان مات صاحبه استمر استحقاقه وهو للورثة وعن الأوزاعي فيمن
~~وصل إلى موضع القتال فباع فرسه يسهم له لكن يستحق البائع مما غنموا قبل
~~العقد والمشتري مما بعده وما اشتبه قسم وقال غيره يوقف حتى يصطلحا وعن أبي
~~حنيفة من دخل أرض العدو راجلا لا يقسم له الا سهم راجل ولو اشترى فرسا
~~وقاتل عليه واختلف في غزاة البحر إذا كان معهم خيل فقال الأوزاعي والشافعي
~~يسهم ms04049 له (تكميل) هذا الحديث يذكره الأصوليون في مسائل القياس في مسئلة
~~الايماء أي إذا اقترن الحكم بوصف لولا أن ذلك الوصف للتعليل لم يقع
~~الاقتران فلما جاء سياق واحد أنه صلى الله عليه وسلم أعطى للفرس سهمين
~~وللراجل سهما دل على افتراق الحكم (قوله باب من قاد دابة غيره في الحرب)
~~ذكر فيه حديث البراء بن عازب ان هوازن كانوا قوما رماة الحديث والغرض منه
~~قوله فيه وأبو سفيان وهو ابن الحارث بن عبد المطلب آخذ بلجامها وسيأتي شرحه
~~مستوفى في غزوة حنين من كتاب المغازي إن شاء الله تعالى (قوله باب الركاب
~~والغرز للدابة) قيل الركاب يكون من الحديد والخشب والغرز لا يكون الا من
~~الجلد وقيل هما مترادفان أو الغرز للجمل والركاب للفرس وذكر فيه حديث ابن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أدخل رجله في الغرز أهل الحديث
~~وهو ظاهر فيما ترجم له من الغرز وأما الركاب فألحقه به لأنه في معناه وقال
~~ابن بطال كأنه أشار إلى أن ما جاء عن عمر أنه قال اقطعوا الركب وثبوا على
~~الخيل وثبا ليس على منع اتخاذ الركب أصلا وانما أراد تدريبهم على ركوب
~~الخيل (قوله باب ركوب الفرس العرى) بضم المهملة وسكون الراء أي ليس
~~PageV06P052
# عليه سرج ولا أداة ولا يقال في الآدميين إنما يقال عريان قاله ابن فارس
~~قال وهي من النوادر انتهى وحكى ابن التين انه ضبط في الحديث بكسر الراء
~~وتشديد التحتانية وليس في كتب اللغة ما يساعده * ذكر فيه حديث أنس ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم استقبلهم على فرس عرى ما عليه سرج في عنقه سيف وهو طرف
~~من الحديث الذي تقدم في أنه استعار فرسا لأبي طلحة وقد أخرجه الإسماعيلي من
~~طريق أخرى عن حماد بن زيد وفي أوله فزع أهل المدينة ليلة فتلقاهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد سبقهم إلى الصوت وهو على فرس بغير سرج وفي رواية له وهو
~~على فرس لأبي طلحة وقد سبق في ms04050 باب الشجاعة في الحرب في حديث أوله كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وأشجع الناس بعض هذا الحديث وقد سبق شرحه في
~~الهبة وفيه ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من التواضع والفروسية
~~البالغة فان الركوب المذكور لا يفعله الا من أحكم الركوب وأدمن على
~~الفروسية وفيه تعليق السيف في العنق إذا أحتاج إلى ذلك حيث يكون أعون له
~~وفي الحديث ما يشير إلى أنه ينبغي للفارس ان يتعاهد الفروسية ويروض طباعه
~~عليها لئلا يفجأه شدة فيكون قد استعد لها (قوله باب الفرس القطوف) أي البطئ
~~المشي قال أبو زيد وغيره فطفت الدابة تقطف قطافا وقطوفا والقطوف من الدواب
~~المقارب الخطو وقيل الضيق المشي وقال الثعالبي ان مشى وثبا فهو قطوف وإن
~~كان يرفع يديه ويقوم على رجليه فهو سبوت وان التوى براكبه فهو قموص وان منع
~~ظهره فهو شموس ذكر فيه حديث أنس ان أهل المدينة فزعوا مرة فركب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فرسا لأبي طلحة كان يقطف الحديث وقوله يقطف بكسر الطاء
~~وبضمها وقد سبق شرحه في الهبة وقوله أو كان فيه قطاف شك من الراوي وسيأتي
~~في باب السرعة والركض من طريق محمد بن سيرين عن أنس بلفظ فركب فرسا لأبي
~~طلحة بطيئا وقوله لا يجارى بضم أوله زاد في نسخة الصغاني قال أبو عبد الله
~~أي لا يسابق لأنه لا يسبق في الجري وفيه بركة النبي صلى الله عليه وسلم
~~لكونه ركب ما كان بطيئا فصار سابقا وسيأتي في رواية محمد بن سيرين المذكورة
~~فما سبق بعد ذلك اليوم (قوله باب السبق بين الخيل) أي مشروعية ذلك والسبق
~~بفتح المهملة وسكون الموحدة مصدر وهو المراد هنا وبالتحريك الرهن الذي يوضع
~~لذلك ثم قال (باب اضمار الخيل للسبق) إشارة إلى أن السنة في المسابقة ان
~~يتقدم اضمار الخيل وإن كانت التي لا تضمر لا تمنع المسابقة عليها ثم قال
~~(باب غاية السباق للخيل المضمرة) أي بيان ذلك وبيان غاية التي لم تضمر ms04051 وذكر
~~في الأبواب الثلاثة حديث ابن عمر في ذلك وقوله في الطريق الأولى من الحفياء
~~بفتح المهملة وسكون الفاء بعدها تحتانية ومد مكان خارج المدينة من جهة (3)
~~ويجوز القصر وحكى الحازمي تقديم الياء التحتانية على الفاء وحكى عياض ضم
~~أوله وخطأه وقوله فيها أجرى قال في التي تليها سابق وهو بمعناه وقال فيها
~~قال ابن عمر وكنت فيمن أجرى وقال في الرواية التي تليها وان عبد الله بن
~~عمر كان ممن سابق بها وسفيان في الرواية الأولى هو الثوري وشيخه عبيد الله
~~بالتصغير هو ابن عمر العمري والطريق الثانية عن الليث مختصرة وقد أخرجها
~~تامة النسائي عن قتيبة عن الليث وهو عند مسلم لكن لم يسبق لفظه وقوله في
~~الأولى قال عبد الله قال سفيان حدثني عبيد الله فعبد الله هو ابن الوليد
~~العدني كذا رويناه في جامع سفيان الثوري من PageV06P053
# روايته عنه وأراد بذلك تصريح الثوري عن شيخه بالتحديث ووهم من قال فيه
~~وقال أبو عبد الله وزاد الإسماعيلي من طريق اسحق وهو الأزرق عن الثوري في
~~آخره قال ابن عمر وكنت فيمن أجرى فوثب بي فرسي جدارا وأخرجه مسلم من طريق
~~أيوب عن نافع وقال فيه فسبقت الناس فطفف بن الفرس مسجد بني زريق أي جاوز بي
~~المسجد الذي كان هو الغاية وأصل التطفيف مجاوزة الحد وقوله في آخر الثانية
~~قال أبو عبد الله هو المصنف وقوله أمدا غاية فطال عليهم الأمد وقع هذا في
~~رواية المستملى وحده وهو تفسير أبي عبيدة في المجاز وهو متفق عليه عند أهل
~~اللغة قال النابغة * سبق الجواد إذا استولى على الأمد ومعاوية في الرواية
~~الثالثة هو ابن عمر الأزدي وأبو اسحق هو الفزاري وقوله فيها قال سفيان هو
~~موصول بالاسناد المذكور ولم يسند سفيان ذلك وقد ذكر نحوه موسى بن عقبة في
~~الرواية الثالثة الا ان سفيان قال في المسافة التي بين الحفياء والثنية
~~خمسة أو ستة وقال موسى ستة أو سبعة وهو اختلاف قريب وقال سفيان في المسافة
~~الثانية ميل ms04052 أو نحوه وقد وقع في رواية الترمذي من طريق عبيد الله بن عمر
~~ادراج ذلك في نفس الخبر والخبر بالستة وبالميل قال ابن بطال انما ترجم
~~لطريق الليث بالاضمار وأورده بلفظ سابق بين الخيل التي لم تضمر ليشير بذلك
~~إلى تمام الحديث وقال ابن المنير لا يلتزم ذلك في تراجمه بل ربما ترجم
~~مطلقا لما قد يكون ثابتا ولما قد يكون منفيا فمعنى قوله اضمار الخيل للسبق
~~أي هل هو شرط أم لا فبين بالرواية التي ساقها ان ذلك ليس بشرط ولو كان غرضه
~~الاقتصار المجرد لكان الاقتصار على الطرف المطابق للترجمة أولى لكنه عدل عن
~~ذلك للنكتة المذكورة وأيضا فلإزالة اعتقاد أن التضمير لا يجوز لما فيه من
~~مشقة سوقها والخطر فيه فبين انه ليس بممنوع بل مشروع والله أعلم (قلت) ولا
~~منافاة بين كلامه وكلام ابن بطال بل أفاد النكتة في الاقتصار (قوله أضمرت)
~~بضم أوله وقوله لم تضمر بسكون الضاد المعجمة والمراد به ان تعلف الخيل حتى
~~تسمن وتقوى ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشى بالجلال حتى تحمى
~~فتعرق فإذا جف عرقها خف لحمها وقويت على الجري وفي الحديث مشروعية المسابقة
~~وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة إلى تحصيل المقاصد في
~~الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي دائرة بين الاستحباب والإباحة بحسب
~~الباعث على ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة على الخيل وغيرها من
~~الدواب وعلى الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الأسلحة لما في ذلك من
~~التدريب على الحرب وفيه جواز اضمار الخيل ولا يخفى اختصاص استحبابها بالخيل
~~المعدة للغزو وفيه مشروعية الاعلام بالابتداء والانتهاء عند المسابقة وفيه
~~نسبة الفعل إلى الآمر به لان قوله سابق أي أمر أو أباح * (تنبيه) * لم
~~يتعرض في هذا الحديث للمراهنة على ذلك لكن ترجم الترمذي له باب المراهنة
~~على الخيل ولعله أشار إلى ما أخرجه أحمد من رواية عبد الله بن عمر المكبر
~~عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله ms04053 عليه وسلم سابق بين الخيل وراهن
~~وقد أجمع العلماء كما تقدم على جواز المسابقة بغير عوض لكن قصرها مالك
~~والشافعي على الخف والحافر والنصل وخصه بعض العلماء بالخيل وأجازه عطاء في
~~كل شئ واتفقوا على جوازها بعوض بشرط أن يكون من غير المتسابقين كالامام حيث
~~لا يكون له معهم فرس وجوز الجمهور أن يكون من أحد الجانبين من المتسابقين
~~وكذا إذا كان معهما ثالث محلل بشرط أن لا يخرج من عنده شيئا PageV06P054
# ليخرج العقد عن صورة القمار وهو أن يخرج كل منهما سبقا فمن غلب أخذ
~~السبقين فاتفقوا على منعه ومنهم من شرط في المحلل أن يكون لا يتحقق السبق
~~في مجلس السبق وفيه ان المراد بالمسابقة بالخيل كونها مركوبة لا مجرد ارسال
~~الفرسين بغير راكب لقوله في الحديث وان عبد الله بن عمر كان فيمن سابق بها
~~كذا استدل به بعضهم وفيه نظر لان الذي لا يشترط الركوب لا يمنع صورة الركوب
~~وانما احتج الجمهور بأن الخيل لا تهتدي بأنفسها لقصد الغاية بغير راكب
~~وربما نفرت وفيه نظر لان الاهتداء لا يختص بالركوب فلو أن السائس كان ماهرا
~~في الجري بحيث لو كان مع كل فرس ساع يهديها إلى الغاية لأمكن وفيه جواز
~~إضافة المسجد إلى قوم مخصوصين وقد ترجم له البخاري بذلك في كتاب الصلاة
~~وفيه جواز معاملة البهائم عند الحاجة بما يكون تعذيبا لها في غير الحاجة
~~كالإجاعة والاجراء وفيه تنزيل الخلق منازلهم لأنه صلى الله عليه وسلم غاير
~~بين منزلة المضمر وغير المضمر ولو خلطهما لأتعب غير المضمر (قوله باب ناقة
~~النبي صلى الله عليه وسلم) كذا أفرد الناقة في الترجمة إشارة إلى أن
~~العضباء والقصواء واحدة (قوله وقال ابن عمر أردف النبي صلى الله عليه وسلم
~~أسامة على القصواء) هو طرف من حديث وصله المصنف في الحج وقد تقدم شرحه في
~~حجة الوداع (قوله وقال المسور ما خلأت القصواء) هو طرف من الحديث الطويل
~~الماضي مع شرحه في كتاب الشروط وفيه ضبط القصواء (قوله حدثنا ms04054 معاوية هو ابن
~~عمرو الأزدي وأبو اسحق هو الفزاري (قوله طوله موسى عن حماد عن ثابت عن أنس)
~~أي رواه مطولا وهذا التعليق وقع في رواية المستملى وحده هنا وموسى هو ابن
~~إسماعيل التبوذكي وحماد هو ابن سلمة ووقع في رواية من عدا الهروي بعد سياق
~~رواية زهير وقد وصله أبو داود عن موسى ابن إسماعيل المذكور وليس سياقه
~~بأطول من سياق زهير بن معاوية عن حميد نعم هو أطول من سياق أبي إسحاق
~~الفزاري فتترجح رواية المستملي وكانه اعتمد رواية أبي إسحاق لما وقع فيها
~~من التصريح بسماع حميد من أنس وأشار إلى أنه روى مطولا من طريق ثابت ثم
~~وجده من رواية حميد أيضا مطولا فأخرجه والله أعلم (قوله لا تسبق قال حميد
~~أو لا تكاد تسبق) شك منه وهو موصول بالاسناد المذكور وفي بقية الروايات
~~بغير شك وقوله إن لا يرتفع شئ من الدنيا وفي رواية موسى بن إسماعيل أن لا
~~يرفع شيئا وكذا للمصنف في الرقاق وكذا قال النفيلي عن زهير عند أبي داود
~~وفي رواية شعبة عند النسائي أن لا يرفع شئ نفسه في الدنيا وقوله فجاء
~~اعرابي فسبقها في رواية ابن المبارك وغيره عن حميد عند أبي نعيم فسابقها
~~فسبقها وفي رواية شعبة سابق رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابي ولم أقف
~~على اسم هذا الأعرابي بعد التتبع الشديد (قوله على قعود) بفتح القاف ما
~~استحق الركوب من الإبل قال الجوهري هو البكر حتى يركب وأقل ذلك ان يكون ابن
~~سنتين إلى أن يدخل السادسة فيسمى جملا وقال الأزهري لا يقال الا للذكر ولا
~~يقال للأنثى قعودة وانما يقال لها قلوص قال وقد حكى الكسائي في النوادر
~~قعودة للقلوص وكلام الأكثر على خلافه وقال الخليل القعودة من الإبل ما
~~يقعده الراعي لحمل متاعه والهاء فيه للمبالغة (قوله حتى عرفه) أي عرف أثر
~~المشقة وفي رواية المصنف في الرقاق فلما رأى ما في وجوههم وقالوا سبقت
~~العضباء الحديث والعضباء بفتح المهملة وسكون المعجمة بعدها ms04055 موحدة ومد هي
~~المقطوعة الأذن أو المشقوقة وقال ابن فارس كان ذلك لقبا لها لقوله تسمى
~~العضباء PageV06P055
# ولقوله يقال لها العضباء ولو كانت تلك صفتها لم يحتج لذلك وقال الزمخشري
~~العضباء منقول من قولهم ناقة عضباء أي قصيرة اليد واختلف هل العضباء هي
~~القصواء أو غيرها فجزم الحربي بالأول وقال تسمى العضباء والقصواء والجدعاء
~~وروى ذلك ابن سعد عن الواقدي وقال غيره بالثاني وقال الجدعاء كانت شهباء
~~وكان لا يحمله عند نزول الوحي غيرها وذكر له عدة نوق غير هذه تتبعها من
~~اعتنى بجمع السيرة وفي الحديث اتخاذ الإبل للركوب والمسابقة عليها وفيه
~~التزهيد في الدنيا للإشارة إلى أن كل شئ منها لا يرتفع الا اتضع وفيه الحث
~~على التواضع وفيه حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وتواضعه وعظمته في صدور
~~أصحابه (قوله باب الغزو على الحمير) كذا في رواية المستملى وحده بغير حديث
~~وضم النسفي هذه الترجمة للتي بعدها فقال باب الغزو على الحمير وبغلة النبي
~~صلى الله عليه وسلم البيضاء ولم يتعرض لذلك أحد من الشراح وهو مشكل على
~~الحالين لكن في رواية المستملى أسهل لأنه يحمل على أنه وضع الترجمة وأخلى
~~بياضا للحديث اللائق بها فاستمر ذلك وكانه أراد أن يكتب طريقا لحديث معاذ
~~كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير وقد تقدم قريبا في
~~باب اسم الفرس والحمار وكونه كان راكبه يحتمل ان يكون في الحضر وفي السفر
~~فيحصل مقصود الترجمة على طريقة من لا يفرق بين المطلق والعام والله أعلم
~~وأما رواية النسفي فليس في حديثي الباب الا ذكر البغلة خاصة ويمكن ان يكون
~~أخلى آخر الباب بياضا كما قلنا في رواية المستملى أو يؤخذ حكم الحمار من
~~البغلة وقد أخرج عبد بن حميد من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يوم خيبر على حمار مخطوم بحبل من ليف وفي سنده مقال (قوله باب بغلة النبي
~~صلى الله عليه وسلم البيضاء) قاله أنس يشير إلى حديثه ms04056 الطويل في قصة حنين
~~وسيأتي موصولا مع شرحه في المغازي وفيه وهو على بغلة بيضاء (قوله وقال أبو
~~حميد أهدى ملك أيلة للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء) يشير إلى حديثه
~~الطويل في غزوة تبوك وقد مضى موصولا في أواخر كتاب الزكاة وفيه هذا القدر
~~وزيادة وتقدمت الإشارة إلى اسم صاحب أيلة هناك مع بقية شرح الحديث ومما
~~ينبه عليه هنا ان البغلة البيضاء التي كان عليها في حنين غير البغلة
~~البيضاء التي أهداها له ملك أيلة لان ذلك كان في تبوك وغزوة حنين كانت
~~قبلها وقد وقع في مسلم من حديث العباس ان البغلة التي كانت تحته في حنين
~~أهداها له فروة بن نفاثة بضم النون بعدها فاء خفيفة ثم مثلثة وهذا هو
~~الصحيح وذكر أبو الحسين بن عبدوس ان البغلة التي ركبها يوم حنين دلدل وكانت
~~شهباء أهداها له المقوقس وان التي أهداها له فروة يقال لها فضة ذكر ذلك ابن
~~سعد وذكر عكسه والصحيح ما في مسلم ثم ذكر المصنف في الباب حديثين أحدهما
~~حديث عمرو بن الحارث وهو أخو جويرية أم المؤمنين قالت ما ترك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الا بغلته البيضاء الحديث وقد تقدم في أول الوصايا وان شرحه
~~يأتي في الوفاة آخر المغازي ثانيهما حديث البراء في قصة حنين وقد تقدم
~~قريبا وفيه والنبي صلى الله عليه وسلم على بغلة بيضاء وسيأتي شرحه في
~~المغازي إن شاء الله تعالى واستدل به على جواز اتخاذ البغال وانزاء الحمر
~~على الخيل وأما حديث علي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما يفعل ذلك
~~الذين لا يعلمون أخرجه أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان فقال الطحاوي أخذ
~~به قوم فحرموا ذلك ولا حجة فيه لان معناه الحض على تكثير الخيل لما فيها من
~~الثواب وكأن المراد الذين PageV06P056
# لا يعلمون الثواب المرتب على ذلك (قوله باب جهاد النساء) ذكر فيه حديث
~~عائشة جهادكن الحج وقد تقدم في أول الجهاد ومضى شرحه في كتاب الحج ms04057 وله شاهد
~~من حديث أبي هريرة أخرجه النسائي بلفظ جهاد الكبير أي العاجز الضعيف
~~والمرأة الحج والعمرة (قوله فيه وقال عبد الله بن الوليد) هو العدني
~~وروايته موصولة في جامع سفيان وقوله في الطريق الأخرى وعن حبيب بن أبي عمرة
~~هو موصول من رواية قبيصة المذكورة والحاصل ان عنده فيه عن سفيان اسنادين
~~وقد وصله الإسماعيلي من طريق هناد بن السرى عن قبيصة كذلك وقال ابن بطال دل
~~حديث عائشة على أن الجهاد غير واجب على النساء ولكن ليس في قوله جهادكن
~~الحج انه ليس لهن ان يتطوعن بالجهاد وانما لم يكن عليهن واجبا لما فيه من
~~مغايرة المطلوب منهن من الستر ومجانبة الرجال فلذلك كان الحج أفضل لهن من
~~الجهاد (قلت) وقد لمح البخاري بذلك في ايراده الترجمة مجملة وتعقيبها
~~بالتراجم المصرحة بخروج النساء إلى الجهاد (قوله باب غزو المرأة في البحر)
~~ذكر فيه حديث أنس في قصة أم حرام وقد تقدم قريبا في باب فضل من يصرع في
~~سبيل الله ويأتي شرحه في كتاب الاستئذان إن شاء الله تعالى وقوله في آخره
~~قال أنس فتزوجت عبادة بن الصامت ظاهره انها تزوجته بعد هذه المقالة ووقع في
~~رواية اسحق عن أنس في أول الجهاد بلفظ وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت
~~فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وظاهره انها كانت حينئذ زوجته
~~فاما ان يحمل على انها كانت زوجته ثم طلقها ثم راجعها بعد ذلك وهذا جواب
~~ابن التين واما أن يجعل قوله في رواية اسحق وكانت تحت عبادة جملة معترضة
~~أراد الراوي وصفها به غير مقيد بحال من الأحوال وظهر من رواية غيره انه
~~انما تزوجها بعد ذلك وهذا الثاني أولي لموافقة محمد بن يحيى بن حبان عن أنس
~~على أن عبادة تزوجها بعد ذلك كما سيأتي بعد اثني عشر بابا وقوله في آخره
~~فركبت البحر مع بنت قرظة هي زوج معاوية واسمها فاختة وقيل كنود وكانت تحت
~~عتبة بن سهل قبل معاوية ويحتمل ان ms04058 يكون معاوية تزوج الأختين واحدة بعد أخرى
~~وهذه رواية بن وهب في موطآته عن ابن لهيعة عمن سمع قال ومعاوية أول من ركب
~~البحر للغزاة وذلك في خلافة عثمان وأبوها قرظة بفتح القاف والراء والظاء
~~المعجمة هو ابن عبد عمرو بن نوفل بن عبد مناف وهي قرشية نوفلية وظن بعض
~~الشراح انها بنت قرظة بن كعب الأنصاري فوهم والذي قلته صرح به خليفة بن
~~خياط في تاريخه وزاد أن ذلك كان سنة ثمان وعشرين والبلاذري في تاريخه أيضا
~~وذكر ان قرظة بن عبد عمرو مات كافرا فيكون لها هي رؤية وكذا لأخيها مسلم بن
~~قرظة الذي قتل يوم الجمل مع عائشة * (تنبيهان) * يتعلقان بهذا الاسناد
~~(أحدهما) وقع في هذا الاسناد حدثنا أبو إسحاق هو الفزاري عن عبد الله ابن
~~عبد الرحمن الأنصاري هكذا هو في جميع الروايات ليس بينهما أحد وزعم أبو
~~مسعود في الأطراف انه سقط بينهما زائدة بن قدامة وأقره المزي على ذلك وقواه
~~بان المسيب بن واضح رواه عن أبي إسحاق الفزاري عن زائدة عن أبي طوالة وقد
~~قال أبو علي الجياني تأملته في السير لأبي إسحاق الفزاري فلم أجد فيها
~~زائدة ثم ساقه من طريق عبد الملك بن حبيب عنه عن أبي طوالة ليس بينهما
~~زائدة ورواية المسيب بن واضح خطأ وهو ضعيف لا يقضى بزيادته على خطا ما وقع
~~في الصحيح PageV06P057
# ولا سيما وقد أخرجه الإمام أحمد في مسنده عن معاوية بن عمرو شيخ شيخ
~~البخاري فيه كما أخرجه البخاري سواء ليس فيه زائدة وسبب الوهم من أبي مسعود
~~ان معاوية بن عمرو رواه أيضا عن زائدة عن أبي طوالة فظن أبو مسعود انه عند
~~معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن زائدة وليس كذلك بل هو عنده عن أبي إسحاق
~~وزائدة معا جمعهما تارة وفرقهما أخرى أخرجه أحمد عنه عاطفا لروايته عن أبي
~~إسحاق على روايته عن زائدة وأخرجه الإسماعيلي من طريق أبي خيثمة عن معاوية
~~بن عمرو عن زائدة وحده به وكذا أخرجه ms04059 أبو عوانة في صحيحه عن جعفر الصائغ عن
~~معاوية فوضحت صحة ما وقع في الصحيح ولله الحمد (ثانيهما) هذا الحديث رواه
~~عن أنس إسحاق بن أبي طلحة ومحمد بن يحيى بن حبان وأبو طوالة فقال اسحق في
~~روايته عن أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على أم حرام وقال أبو
~~طوالة في روايته دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على بنت ملحان وكلاهما
~~ظاهر في أنه من مسند أنس وأما محمد بن يحيى فقال عن أنس عن خالته أم حرام
~~وهو ظاهر في أنه من مسند أم حرام وهو المعتمد وكأن أنسا لم يحضر ذلك فحمله
~~عن خالته وقد حدث به عن أم حرام عمير بن الأسود أيضا كما سيأتي بعد أبواب
~~وقد أحال المزي برواية أبي طوالة في مسند أنس على مسند أم حرام ولم يفعل
~~ذلك في رواية إسحاق بن أبي طلخة فأوهم خلاف الواقع الذي حررته والله الهادي
~~(قوله باب حمل الرجل امرأته في الغزو دون بعض نسائه) ذكر فيه طرفا من حديث
~~عائشة في قصة الإفك وهو ظاهر فيما ترجم له وسيأتي شرح حديث الإفك تاما في
~~التفسير وفيه التصريح بان حمل عائشة معه كان بعد القرعة بين نسائه (قوله
~~باب غزو النساء وقتالهن مع الرجال) وقع في هذه الترجمة حديث الربيع بنت
~~معوذ وسيأتي بعد باب وفي حديث أم عطية الذي مضى في الحيض وفي حديث ابن عباس
~~عند مسلم كان يغزو بهن فيداوين الجرحى الحديث ووقع في حديث آخر مرسل أخرجه
~~عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال كان النساء يشهدن مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم المشاهد ويسقين المقاتلة ويداوين الجرحى ولأبي داود من طريق حشرج بن
~~زياد عن جدته انهن خرجن مع النبي صلى الله عليه وسلم في حنين وفيه ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم سألهن عن ذلك فقلن خرجنا نغزل الشعر ونعين في سبيل الله
~~ونداوي الجرحى ونناول السهام ونسقي السويق ولم أر في شئ من ms04060 ذلك التصريح
~~بأنهن قاتلن ولأجل ذلك قال ابن المنير بوب على قتالهن وليس هو في الحديث
~~فاما ان يريد ان اعانتهن للغزاة غزو واما ان يريد انهن ما ثبتن لسقي الجرحى
~~ونحو ذلك الا وهن بصدد أن يدافعن عن أنفسهن وهو الغالب انتهى وقد وقع عند
~~مسلم من وجه آخر عن أنس ان أم سليم اتخذت خنجرا يوم حنين فقالت اتخذته ان
~~دنا مني أحد من المشركين بقرت به بطنه ويحتمل أن يكون غرض البخاري بالترجمة
~~ان يبين انهن لا يقاتلن وان خرجن في الغزو فالتقدير بقوله وقتالهن مع
~~الرجال أي هل هو سائغ أو إذا خرجن مع الرجال في الغزو يقتصرن على ما ذكر من
~~مداواة الجرحى ونحو ذلك ثم ذكر المصنف حديث أنس لما كان يوم أحد انهزم
~~الناس الحديث والغرض منه قوله فيه ولقد رأيت عائشة بنت أبي بكر وأم سليم
~~وانهما لمشمرتان وقد أخرجه في المغازي بهذا الاسناد بأتم من هذا السياق
~~ويأتي شرحه هناك إن شاء الله تعالى وقوله خدم سوقهما بفتح الخاء المعجمة
~~والدال المهملة وهي الخلاخيل وهذه كانت قبل الحجاب ويحتمل انها كانت عن غير
~~قصد للنظر وقوله تنقزان بضم PageV06P058
# القاف بعدها زاي والقرب بكسر القاف وبالموحدة جمع قربة وقوله وقال غيره
~~تنقلان القرب يعني باللام دون الزاي وهي رواية جعفر بن مهران عن عبد الوارث
~~أخرجها الإسماعيلي وقوله تنقزان قال الداودي معناه تسرعان المشي كالهرولة
~~وقال عياض قيل معنى تنقزان تثبان والنقز الوثب والقفز كناية عن سرعة السير
~~وضبطوا القرب بالنصب وهو مشكل على هذا التأويل بخلاف رواية تنقلان قال وكان
~~بعض الشيوخ يقرؤه برفع القرب على أن الجملة حال وقد تخرج رواية النصب على
~~نزع الخافض كأنه قال تثبان بالقرب قال وضبطه بعضهم تنقزان بضم أوله أي
~~تحركان القرب لشدة عدوهما وتصح على هذا رواية النصب وقال الخطابي أحسب
~~الرواية تزفران بدل تنقزان والزفر حمل القرب الثقال كما في الحديث الذي
~~بعده (قوله باب حمل النساء القرب إلى الناس في الغزو) ms04061 أي جواز ذلك (قوله
~~قال ثعلبة بن أبي مالك) في رواية ابن وهب عن يونس عند أبي نعيم في المستخرج
~~عن ثعلبة القرظي بضم القاف وفتح الراء بعدها معجمة مختلف في صحبته قال ابن
~~معين له رواية وقال ابن سعد قدم أبو مالك واسمه عبد الله ابن سام من اليمن
~~وهو من كندة فتزوج امرأة من بني قريظة فعرف بهم وحالف الأنصار (قلت) وكانت
~~اليهودية قد فشت في اليمن فلذلك صاهرهم أبو مالك وكأنه قتل في بني قريظة
~~فقد ذكر مصعب الزبيري ان ثعلبة ممن لم يكن أثبت قوله فترك وكان ثعلبة امام
~~قومه وله حديث مرفوع عند ابن ماجة لكن جزم أبو حاتم بأنه مرسل وقد صرح
~~الزهري عنه بالاخبار في حديث آخر سيأتي في باب لواء النبي صلى الله عليه
~~وسلم قوله فقال له بعض من عنده لم أقف على اسمه (قوله يريدون أم كلثوم) كان
~~عمر قد تزوج أم كلثوم بنت علي وأمها فاطمة ولهذا قالوا لها بنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكانت قد ولدت في حياته وهي أصغر بنات فاطمة عليها
~~السلام (قوله أم سليط) كذا فيه بفتح المهملة وكسر اللام وزن رغيف ولم أر
~~لها في كتب من صنف في الصحابة ذكرا الا في الاستيعاب فذكرها مختصرة بالذي
~~هنا وقد ذكرها ابن سعد في طبقات النساء وقال هي أم قيس بنت عبيد بن زياد بن
~~ثعلبة من بني مازن تزوجها أبو سليط بن أبي حارثة عمرو بن قيس من بني عدي بن
~~النجار فولدت له سليطا وفاطمة يعني فلذلك يقال لها أم سليط وذكر انها شهدت
~~خيبر وحنينا وغفل عن ذكر شهودها أحدا وهو ثابت بهذا الحديث وذكر في ترجمة
~~أم عمارة الأنصارية شبيها بهذه القصة من وجه آخر عن عمر لكن فيه فقال بعضهم
~~أعطه صفية بنت أبي عبيد زوج عبد الله بن عمر وقال فيه أيضا لقد سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ما التفت يمينا ولا شمالا يوم ms04062 أحد إلا وأنا
~~أراها تقاتل دوني فهذا يشعر بان القصة تعددت (قوله تزفر) بفتح أوله وسكون
~~الزاي وكسر الفاء أي تحمل وزنا ومعنى (قوله قال أبو عبد الله تزفر تخيط)
~~كذا في رواية المستملى وحده وتعقب بان ذلك لا يعرف في اللغة وانما الزفر
~~الحمل وهو بوزنه ومعناه قال الخليل زفر بالحمل زفرا نهض به والزفر أيضا
~~القربة نفسها وقيل إذا كانت مملوءة ماء ويقال للاماء إذا حملن القرب زوافر
~~والزفر أيضا البحر الفياض وقيل الزافر الذي يعين في حمل القربة (قلت) وقع
~~عند أبي نعيم في المستخرج بعد ان أخرجه من طريق عبد الله بن وهب عن يونس
~~قال عبد الله تزفر تحمل وقال أبو صالح كاتب الليث تزفر تخرز (قلت) فلعل هذا
~~مستند البخاري في تفسيره وسيأتي بقية الكلام على فوائد هذا الحديث في غزوة
~~أحد إن شاء الله تعالى PageV06P059
# (قوله باب مداواة النساء الجرحى) أي من الرجال وغيرهم (في الغزو) ثم قال
~~بعده باب رد النساء الجرحى والقتلى كذا للأكثر وزاد الكشميهني إلى المدينة
~~(قوله عن الربيع) بالتشديد وأبوها معوذ بالتشديد أيضا والذال المعجمة لها
~~ولأبيها صحبة (قوله كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نسقي (كذا أورده في
~~الأول مختصرا وأورده في الذي بعده وسياقه أتم وأوفى بالمقصود وزاد
~~الإسماعيلي من طريق أخرى عن خالد بن ذكوان ولا نقاتل وفيه جواز معالجة
~~المرأة الأجنبية الرجل الأجنبي للضرورة قال ابن بطال ويختص ذلك بذوات
~~المحارم ثم بالمتجالات منهن لان موضع الجرح لا يلتذ بلمسه بل يقشعر منه
~~الجلد فان دعت الضرورة لغير المتجالات فليكن بغير مباشرة ولا مس ويدل على
~~ذلك اتفاقهم على أن المرأة إذا ماتت ولم توجد امرأة تغسلها ان الرجل لا
~~يباشر غسلها بالمس بل يغسلها من ورآه حائل في قول بعضهم كالزهري وفي قول
~~الأكثر تيمم وقال الأوزاعي تدفن كما هي قال ابن المنير الفرق بين حال
~~المداواة وتغسيل الميت ان الغسل عبادة والمداواة ضرورة والضرورات تبيح
~~المحظورات (قوله باب نزع السهم من ms04063 البدن) ذكر فيه حديث أبي موسى في قصة عمه
~~أبي عامر باختصار وساقه في غزوة حنين بتمامه وسيأتي شرحه هناك إن شاء الله
~~تعالى قال المهلب فيه جواز نزع السهم من البدن وإن كان في غبه الموت وليس
~~ذلك من الالقاء إلى التهلكة إذا كان يرجو الانتفاع بذلك قال ومثله البط
~~والكي وغير ذلك من الأمور التي يتداوى بها وقال ابن المنير لعله ترجم بهذا
~~لئلا يتخيل ان الشهيد لا ينزع منه السهم بل يبقى فيه كما أمر بدفنه بدمائه
~~حتى يبعث كذلك فبين بهذه الترجمة ان هذا مما شرع انتهى والذي قاله المهلب
~~أولى لان حديث الباب يتعلق بمن أصابه ذلك وهو في الحياة بعد والذي أبداه
~~ابن المنير يتعلق بنزعه بعد الوفاة (قوله باب الحراسة في الغزو في سبيل
~~الله) أي بيان ما فيها من الفضل وذكر فيه حديثين أحدهما عن عائشة (قوله
~~أخبرنا يحيى بن سعيد) هو الأنصاري وعبد الله بن عامر بن ربيعة هو العنزي له
~~رؤية ولأبيه صحبة ورواية (قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم) سهر فلما قدم
~~المدينة قال ليت رجلا صالحا من أصحابي يحرسني الليلة) هكذا في هذه الرواية
~~ولم يبين زمان السهر وظاهره ان السهر كان قبل القدوم والقول بعده وقد أخرجه
~~مسلم من طريق الليث عن يحيى بن سعيد وقال فيه سهر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مقدمه المدينة ليلة فقال فذكره وظاهره ان السهر والقول معا كانا بعد
~~القدوم وقد أخرجه النسائي من طريق أبي إسحاق الفزاري عن يحيى بن سعيد بلفظ
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أول ما قدم المدينة يسهر من الليل وليس
~~المراد بقدومه المدينة أول قدومه إليها من الهجرة لان عائشة إذ ذاك لم تكن
~~عنده ولا كان سعد أيضا ممن سبق وقد أخرجه أحمد عن يزيد بن هارون عن يحيى بن
~~سعيد بلفظ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سهر ذات ليلة وهي إلى جنبه قالت
~~فقلت ما شأنك يا ms04064 رسول الله الحديث وقد روى الترمذي من طريق عبد الله ابن
~~شقيق عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرس حتى نزلت هذه الآية
~~والله يعصمك من الناس واسناده حسن واختلف في وصله وارساله (قوله جئت
~~لأحرسك) في رواية الليث المذكورة فقال وقع في نفسي خوف على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجئت أحرسه فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم (قوله
~~فنام النبي صلى الله عليه وسلم) زاد المصنف في التمني من طريق PageV06P060
# سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد حتى سمعنا غطيطه وفي الحديث الاخذ بالحذر
~~والاحتراس من العدو وأن على الناس ان يحرسوا سلطانهم خشية القتل وفيه
~~الثناء على من تبرع بالخير وتسميته صالحا وانما عانى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك مع قوة توكله للاستنان به في ذلك وقد ظاهر بين درعين مع أنهم
~~كانوا إذا اشتد البأس كان امام الكل وأيضا فالتوكل لا ينافي تعاطي الأسباب
~~لان التوكل عمل القلب وهي عمل البدن وقد قال إبراهيم عليه السلام ولكن
~~ليطمئن قلبي وقال عليه الصلاة والسلام أعقلها وتوكل قال ابن بطال نسخ ذلك
~~كما دل عليه حديث عائشة وقال القرطبي ليس في الآية ما ينافي الحراسة كما أن
~~اعلام الله بنصر دينه واظهاره ما يمنع الامر بالقتال واعداد العدد وعلى هذا
~~فالمراد العصمة من الفتنة والاضلال أو ازهاق الروح والله أعلم * ثانيهما عن
~~أبي هريرة * (قوله وزاد لنا عمرو) بن مرزوق (3) هكذا وعمرو هو من شيوخ
~~البخاري وقد صرح بسماعه منه في مواضع أخرى وجميع الاسناد سواه مدنيون وفيه
~~تابعيان عبد الله بن دينار وأبو صالح والمراد بالزيادة قوله في آخره تعس
~~وانتكس الخ وقد وصله أبو نعيم من طريق أبي مسلم الكجي وغيره عن عمرو بن
~~مرزوق وسيأتي مزيد لهذا في التمني إن شاء الله تعالى (قوله تعس عبد
~~الدينار) الحديث سيأتي بهذا الاسناد والمتن في كتاب الرقاق ونذكر شرحه هناك
~~إن شاء الله تعالى والغرض منه هنا قوله في الطريق ms04065 الثانية طوبى لعبد آخذ
~~بعنان فرسه الحديث لقوله إن كان في الحراسة كان في الحراسة (قوله تعس) بفتح
~~أوله وكسر المهملة ويجوز فتحها وهو ضد سعد تقول تعس فلان أي شقي وقيل معنى
~~التعس الكب على الوجه قال الخليل التعس ان يعثر فلا يفيق من عثرته وقيل
~~التعس الشر وقيل البعد وقيل الهلاك وقيل التعس ان يخر على وجهه والنكس ان
~~يخر على رأسه وقيل تعس أخطأ حجته وبغيته وقوله وانتكس بالمهملة أي عاوده
~~المرض وقيل إذا سقط اشتغل بسقطته حتى يسقط أخرى وحكى عياض ان بعضهم رواه
~~انتكش بالمعجمة وفسره بالرجوع وجعله دعاء له لا عليه والأول أولى (قوله
~~وإذا شيك فلا انتقش شيك بكسر المعجمة وسكون التحتانية بعدها كاف وانتقش
~~بالقاف والمعجمة والمعنى إذا أصابته الشوكة فلا وجد من يخرجها منه بالمنقاش
~~تقول نقشت الشوك إذا استخرجته وذكر ابن قتيبة ان بعضهم رواه بالعين المهملة
~~بدل القاف ومعناه صحيح لكن مع ذكر الشوكة تقوى رواية القاف ووقع في رواية
~~الأصيلي عن أبي زيد المروزي وإذا شيت بمثناة فوقانية بدل الكاف وهو تغيير
~~فاحش وفي الدعاء بذلك إشارة إلى عكس مقصوده لان من عثر فدخلت في رجله
~~الشوكة فلم يجد من يخرجها يصير عاجزا عن الحركة والسعي في تحصيل الدنيا وفي
~~قوله طوبى لعبد الخ إشارة إلى الحض على العمل بما يحصل به خير الدنيا
~~والآخرة (قوله أشعث) صفة لعبد وهو مجرور بالفتحة لعدم الصرف ورأسه بالرفع
~~الفاعل قال الطيبي أشعث رأسه مغبرة قدماه حالان من قوله لعبد لأنه موصوف
~~وقال الكرماني يجوز الرفع ولم يوجهه وقال غيره ويجوز في أشعث الرفع على أنه
~~صفة رأس أي رأسه أشعث وكذا قوله مغبرة قدماه (قوله إن كان في الحراسة كان
~~في الحراسة وإن كان في الساقة كان في الساقة) هذا من المواضع التي اتحد
~~فيها الشرط والجزاء لفظا لكن المعنى مختلف والتقدير إن كان المهم في
~~الحراسة كان فيها وقيل معنى فهو في الحراسة أي فهو في ثواب الحراسة وقيل ms04066 هو
~~للتعظيم أي إن كان في الحراسة فهو في أمر عظيم والمراد منه لازمه أي فعليه
~~أن يأتي بلوازمه PageV06P061
# ويكون مشتغلا بخويصة عمله وقال ابن الجوزي المعنى انه خامل الذكر لا يقصد
~~السمو فان اتفق له السير سار فكأنه قال إن كان في الحراسة استمر فيها وإن
~~كان في الساقة استمر فيها (قوله إن استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع) فيه
~~ترك حب الرياسة والشهرة وفضل الخمول والتواضع وسيأتي مزيد لذلك في كتاب
~~الرقاق إن شاء الله تعالى (قوله فتعسا كأنه يقول فأتعسهم الله) وقع هذا في
~~رواية المستملى وهي على عادة البخاري في شرح اللفظة التي توافق ما في
~~القرآن بتفسيرها وهكذا قال أهل التفسير في قوله تعالى والذين كفروا فتعسا
~~لهم (قوله طوبى فعلى من كل شئ طيب وهي ياء حولت إلى الواو وهو من يطيب) كذا
~~في رواية المستملي أيضا والقول فيه كالقول في الذي قبله وقال غيره المراد
~~الدعاء له بالجنة لان طوبى أشهر شجرها وأطيبه فدعا له ان ينالها ودخول
~~الجنة ملزوم نيلها * (تكميل) * ورد في فضل الحراسة عدة أحاديث ليست على شرط
~~البخاري منها حديث عثمان مرفوعا حرس ليلة في سبيل الله خير من ألف ليلة
~~يقام ليلها ويصام نهارها أخرجه ابن ماجة والحاكم وحديث سهل بن معاذ عن أبيه
~~مرفوعا من حرس وراء المسلمين متطوعا لم ير النار بعينه الا تحلة القسم
~~أخرجه أحمد وحديث أبي ريحانة مرفوعا حرمت النار على عين سهرت في سبيل الله
~~أخرجه النسائي ونحوه للترمذي عن ابن عباس وللطبراني من حديث معاوية بن حيدة
~~ولأبي يعلى من حديث أنس واسنادها حسن وللحاكم عن أبي هريرة نحوه (قوله باب
~~الخدمة في الغزو) أي فضلها سواء كانت من صغير لكبير أو عكسه أو مع المساواة
~~وأحاديث الباب الثلاثة يؤخذ منها حكم هذه الأقسام وثلاثتها عن أنس * الأول
~~(قوله حدثنا محمد بن عرعرة) بمهملتين وقد ذكر الطبراني في الأوسط انه تفرد
~~به عن شعبة وهو من كبار شيوخ البخاري ms04067 ممن روى عنه الباقون بواسطة (قوله
~~صحبت جرير بن عبد الله) في رواية مسلم عن نصر بن علي عن محمد بن عرعرة خرجت
~~مع جرير بن عبد الله البجلي في سفر (قوله فكان يخدمني وهو أكبر من أنس) فيه
~~التفات أو تجريد لأنه قال من أنس ولم يقل مني وفي رواية مسلم عن محمد بن
~~المثنى عن ابن عرعرة وكان جرير أكبر من أنس ولعل هذه الجملة من قول ثابت
~~وزاد مسلم عن نصر بن علي فقلت لا تفعل (قوله يصنعون شيئا) في رواية نصر
~~يصنعون برسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا أي من التعظيم وأبهم ذلك مبالغة
~~في تكثير ذلك (قوله لا أجد أحدا منهم الا أكرمته) في رواية نصر آليت أي
~~حلفت ان لا أصحب أحدا منهم الا خدمته وفي رواية للإسماعيلي من وجه آخر عن
~~ابن عرعرة لا أزال أحب الأنصار وفي هذا الحديث فضل الأنصار وفضل جرير
~~وتواضعه ومحبته للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث من الأحاديث التي
~~أوردها المصنف في غير مظنتها وأليق المواضع بها المناقب * الحديث الثاني
~~حديث أنس أيضا خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر أخدمه وسيأتي
~~بأتم من هذا السياق بعد بابين * الحديث الثالث حديث أنس أيضا وعاصم هو ابن
~~سليمان ومورق بتشديد الراء المكسورة وهما تابعيان في نسق والاسناد كله
~~بصريون (قوله كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم) زاد مسلم من وجه آخر عن
~~عاصم في سفر فمنا الصائم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار (قوله
~~أكثرنا ظلا من يستظل بكسائه) في رواية مسلم وأكثرنا ظلا صاحب الكساء وزاد
~~ومنا من يتقي الشمس بيده (قوله فاما الذين صاموا فلم يصنعوا شيا) في رواية
~~مسلم فسقط الصوام أي عجزوا عن العمل (قوله وأما الذين PageV06P062
# أفطروا فبعثوا الركاب) أي أثاروا الإبل لخدمتها وسقيها وعلفها وفي رواية
~~مسلم فضربوا الأخبية وسقوا الركاب (قوله بالاجر) اي الوافر وليس المراد نقص
~~أجر الصوام بل المراد ان المفطرين ms04068 حصل لهم أجر عملهم ومثل أجر الصوام
~~لتعاطيهم أشغالهم وأشغال الصوام فلذلك قال بالاجر كله لوجود الصفات
~~المقتضية لتحصيل الاجر منهم قال ابن أبي صفرة فيه ان أجر الخدمة في الغزو
~~أعظم من أجر الصيام (قلت) وليس ذلك على العموم وفيه الحض على المعاونة في
~~الجهاد وعلى ان الفطر في السفر أولى من الصيام وان الصيام في السفر جائز
~~خلافا لمن قال لا ينعقد وليس في الحديث بيان كونه إذ ذاك كان صوم فرض أو
~~تطوع وهذا الحديث من الأحاديث التي أوردها المصنف أيضا في غير مظنتها لكونه
~~لم يذكره في الصيام واقتصر على ايراده هنا والله أعلم (قوله باب فضل من حمل
~~متاع صاحبه في السفر) ذكر فيه حديث أبي هريرة وهو ظاهر فيما ترجم له لأنه
~~يتناول حالة السفر من هذا الاطلاق بطريق الأولى والسلامي تقدم تفسيره في
~~الصلح مع بعض الكلام عليه ويأتي بقيته بعد خمسين بابا في باب من أخذ
~~بالركاب وقوله حدثنا إسحاق بن نصر هو ابن إبراهيم بن نصر نسب لجده السعدي
~~وهو بالمهملة الساكنة وفتح أوله وقيل بالضم والمعجمة وقوله كيوم منصوب على
~~الظرفية وقوله يعين يأتي توجيهه وقوله يحامله أي يساعده في الركوب وفي
~~الحمل على الدابة قال ابن بطال وبين في الرواية الآتية في باب من أخذ
~~بالركاب ان المراد من أعان صاحب الدابة عليها حيث قال ويعين الرجل على
~~دابته قال وإذا أجر من فعل ذلك بدابة غيره فإذا حمل غيره على دابة نفسه
~~احتسابا كان أعظم أجرا وقوله دل الطريق بفتح الدال أي بيانه لمن احتاج إليه
~~وهو بمعنى الدلالة (قوله باب فضل رباط يوم في سبيل الله وقول الله عز وجل
~~يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا الآية الرباط بكسر الراء
~~وبالموحدة الخفيفة ملازمة المكان الذي بين المسلمين والكفار لحراسة
~~المسلمين منهم قال ابن التين بشرط ان يكون غير الوطن قاله ابن حبيب عن مالك
~~(قلت) وفيه نظر في إطلاقه فقد يكون وطنه وينوي بالإقامة فيه دفع ms04069 العدو ومن
~~ثم اختار كثير من السلف سكنى الثغور فبين المرابطة والحراسة عموم وخصوص
~~وجهي واستدلال المصنف بالآية اختيار لأشهر التفاسير فعن الحسن البصري
~~وقتادة اصبروا على طاعة الله وصابروا أعداء الله في الجهاد ورابطوا في سبيل
~~الله وعن محمد بن كعب القرظي اصبروا على الطاعة وصابروا لانتظار الوعد
~~ورابطوا العدو واتقوا الله فيما بينكم وعن زيد بن أسلم اصبروا على الجهاد
~~وصابروا العدو ورابطوا الخيل قال ابن قتيبة أصل الرباط ان يربط هؤلاء خيلهم
~~وهؤلاء خيلهم استعدادا للقتال قال الله تعالى وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة
~~ومن رباط الخيل وأخرج ذلك ابن أبي حاتم وابن جرير وغيرهما وتفسيره برباط
~~الخيل يرجع إلى الأول وفي الموطأ عن أبي هريرة مرفوعا وانتظار الصلاة فذلكم
~~الرباط وهو في السنن عن أبي سعيد وفي المستدرك عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~بن عوف ان الآية نزلت في ذلك واحتج بأنه لم يكن في زمن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غزو فيه رباط انتهى وحمل الآية على الأول أظهر وما احتج به أبو
~~سلمة لا حجة فيه ولا سيما مع ثبوت حديث الباب فعلى تقدير تسليم انه لم يكن
~~في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رباط فلا يمنع ذلك من الامر به
~~والترغيب فيه ويحتمل ان يكون المراد كلا من الامرين أو ما هو أعم من ذلك
~~وأما التقييد باليوم في الترجمة واطلاقه في PageV06P063
# الآية فكأنه أشار إلى أن مطلقها يقيد بالحديث فإنه يشعر بان أقل الرباط
~~يوم لسياقه في مقام المبالغة وذكره مع موضع سوط يشير إلى ذلك أيضا (قوله
~~سمع أبا النضر) هو هاشم بن القاسم والتقدير انه سمع وهي تحذف من الخط كثيرا
~~(قوله خير من الدنيا وما عليها) تقدم في أوائل الجهاد من حديث سهل بن سعد
~~هذا مختصرا بلفظ وما فيها والتعبير بقوله وما عليها أبلغ وتقدم الكلام هناك
~~على حديث الروحة والغدوة وكذا على حديث موضع سوط أحدكم لكن من حديث أنس
~~وسيأتي من ms04070 حديث سهل بن سعد أيضا في صفة الجنة ووقع في حديث سلمان عند أحمد
~~والنسائي وابن حبان رباط يوم أو ليلة خير من صيام شهر وقيامه ولأحمد
~~والترمذي وابن ماجة عن عثمان رباط يوم في سبيل الله خير من ألف يوم فيما
~~سواه من المنازل قال ابن بزيزة ولا تعارض بينهما لأنه يحمل على الاعلام
~~بالزيادة في الثواب عن الأول أو باختلاف العاملين (قلت) أو باختلاف العمل
~~بالنسبة إلى الكثرة والقلة ولا يعارضان حديث الباب أيضا لان صيام شهر
~~وقيامه خير من الدنيا وما عليها (قوله باب من غزا بصبي للخدمة) يشير إلى أن
~~الصبي لا يخاطب بالجهاد ولكن يجوز الخروج به بطريق التبعية ويعقوب المذكور
~~في الاسناد هو ابن عبد الرحمن الإسكندراني وعمرو هو ابن أبي عمرو مولى
~~المطلب وسأذكر معظم شرحه في غزوة خيبر من كتاب المغازي إن شاء الله تعالى
~~وقد اشتمل على عدة من أحاديث الاستعاذة ويأتي شرحها في الدعوات وقصة صفية
~~بنت حيي والبناء بها ويأتي شرح ذلك في النكاح وقوله صلى الله عليه وسلم
~~لاحد هذا جبل يحبنا ونحبه وقوله عن المدينة اللهم إني أحرم ما بين لابتيها
~~وقد تقدم شرحه في أواخر الحج وقد تقدم من أصل الحديث شئ يتعلق بستر العورة
~~في كتاب الصلاة لكن ذلك القدر ليس في هذه الرواية والغرض من الحديث هنا
~~صدره وقد استشكل من حيث إن ظاهره ان ابتداء خدمة أنس للنبي صلى الله عليه
~~وسلم من أول ما قدم المدينة لأنه صح عنه أنه قال خدمت النبي صلى الله عليه
~~وسلم تسع سنين وفي رواية عشر سنين وخيبر كانت سنة سبع فيلزم ان يكون انما
~~خدمه أربع سنين قاله الداودي وغيره وأجيب بان معنى قوله لأبي طلحة التمس لي
~~غلاما من غلمانكم تعيين من يخرج معه في تلك السفرة فعين له أبو طلحة أنسا
~~فيسخط الالتماس على الاستئذان في المسافرة به لا في أصل الخدمة فإنها كانت
~~متقدمة فيجمع بين الحديثين بذلك وفي الحديث جواز استخدام ms04071 اليتيم بغير أجرة
~~لان ذلك لم يقع ذكره في هذا الحديث وحمل الصبيان في الغزو وكذا قاله بعض
~~الشراح وتبعوه وفيه نظر لان أنسا حينئذ كان قد زاد على خمسة عشر لان خيبر
~~كانت سنة سبع من الهجرة وكان عمره عند الهجرة ثمان سنين ولا يلزم من عدم
~~ذكر الأجرة عدم وقوعها (قوله هذا جبل يحبنا ونحبه) قيل هو على الحقيقة ولا
~~مانع من وقوع مثل ذلك بان يخلق الله المحبة في بعض الجمادات وقيل هو على
~~المجاز والمراد أهل أحد على حد قوله تعالى واسأل القرية وقال الشاعر وما حب
~~الديار شغفن قلبي * ولكن حب من سكن الديارا PageV06P064
# (قوله باب ركوب البحر) كذا أطلق الترجمة وخصوص ايراده في أبواب الجهاد
~~يشير إلى تخصيصه بالغزو وقد اختلف السلف في جواز ركوبه وتقدم في أوائل
~~البيوع قول مطر الوراق ما ذكره الله الا بحق واحتج بقوله تعالى هو الذي
~~يسيركم في البر والبحر وفي حديث زهير بن عبد الله يرفعه من ركب البحر إذا
~~ارتج فقد برئت منه الذمة وفي رواية فلا يلومن الا نفسه أخرجه أبو عبيد في
~~غريب الحديث وزهير مختلف في صحبته وقد أخرج البخاري حديثه في تاريخه فقال
~~في روايته عن زهير عن رجل من الصحابة واسناده حسن وفيه تقييد المنع
~~بالارتجاج ومفهومه الجواز عند عدمه وهو المشهور من أقوال العلماء فإذا غلبت
~~السلامة فالبر والبحر سواء ومنهم من فرق بين الرجل والمرأة وهو عن مالك
~~فمنعه للمرأة مطلقا وهذا الحديث حجة للجمهور وقد تقدم قريبا ان أول من ركبه
~~للغزو معاوية بن أبي سفيان في خلافة عثمان وذكر مالك ان عمر كان يمنع الناس
~~من ركوب البحر حتى كان عثمان فما زال معاوية يستأذنه حتى أذن له (قوله عن
~~يحيى) هو ابن سعيد الأنصاري وقد سبق الحديث قريبا وان شرحه سيأتي في كتاب
~~الاستئذان (قوله باب من استعان بالضعفاء والصالحين في الحرب) أي ببركتهم
~~ودعائهم (قوله وقال ابن عباس أخبرني أبو سفيان) أي ابن حرب فذكر ms04072 طرفا من
~~الحديث الطويل وقد تقدم موصولا في بدء الوحي والغرض منه قوله في الضعفاء
~~وهم اتباع الرسل وطريق الاحتجاج به حكاية ابن عباس ذلك وتقريره له ثم ذكر
~~في الباب حديثين * الأول قوله حدثنا محمد بن طلحة أي أبو مصرف وقوله عن
~~طلحة أي ابن مصرف وهو والد محمد بن طلحة الراوي عنه ومصعب ابن سعد أي ابن
~~أبي وقاص وقوله رأى سعد أي ابن أبي وقاص وهو والد مصعب الراوي عنه ثم إن
~~صورة هذا السياق مرسل لان مصعبا لم يدرك زمان هذا القول لكن هو محمول على
~~أنه سمع ذلك من أبيه وقد وقع التصريح عن مصعب بالرواية له عن أبيه عند
~~الإسماعيلي فأخرجه من طريق معاذ بن هانئ حدثنا محمد بن طلحة فقال فيه عن
~~مصعب بن سعد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر المرفوع
~~دون ما في أوله وكذا أخرجه هو والنسائي من طريق مسعر عن طلحة بن مصرف عن
~~مصعب عن أبيه ولفظه انه ظن أن له فضلا على من دونه الحديث ورواه عمرو بن
~~مرة عن مصعب بن سعد عن أبيه مرفوعا أيضا لكنه اختصره ولفظه ينصر المسلمون
~~بدعاء المستضعفين أخرجه أبو نعيم في ترجمته في الحلية من رواية عبد السلام
~~بن حرب عن أبي خالد الدالاني عن عمرو بن مرة وقال غريب من حديث عمرو تفرد
~~به عبد السلام (قوله رأى) أي ظن وهي رواية النسائي (قوله على من دونه) زاد
~~النسائي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أي بسبب شجاعته ونحو ذلك
~~(قوله هل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم) في رواية النسائي انما نصر الله هذه
~~الأمة بضعفتهم بدعواتهم وصلاتهم واخلاصهم وله شاهد من حديث أبي الدرداء عند
~~أحمد والنسائي بلفظ انما تنصرون وترزقون بضعفائكم قال ابن بطال تأويل
~~الحديث ان الضعفاء أشد اخلاصا في الدعاء وأكثر خشوعا في العبادة لخلاء
~~قلوبهم عن التعلق بزخرف الدنيا وقال المهلب أراد صلى الله عليه وسلم بذلك
~~حض ms04073 سعد على التواضع ونفي الزهو على غيره وترك احتقار المسلم في كل حالة وقد
~~روى عبد الرزاق من طريق مكحول في قصة سعد هذه زيادة مع ارسالها فقال قال
~~سعد يا رسول الله أرأيت رجلا يكون حامية القوم ويدفع عن أصحابه أيكون
~~PageV06P065
# نصيبه كنصيب غيره فذكر الحديث وعلى هذا فالمراد بالفضل إرادة الزيادة من
~~الغنيمة فاعلمه صلى الله عليه وسلم ان سهام المقاتلة سواء فإن كان القوي
~~يترجح بفضل شجاعته فان الضعيف يترجح بفضل دعائه واخلاصه وبهذا يظهر السر في
~~تعقيب المصنف له بحديث أبي سعيد الثاني (قوله عن عمرو) هو ابن دينار وجابر
~~هو ابن عبد الله وروايته عن أبي سعيد من رواية الاقران (قوله يغزو فئام)
~~بكسر الفاء ويجوز فتحها وبهمزة على التحتانية ويجوز تسهيلها أي جماعة
~~وسيأتي شرحه في علامات النبوة وفضائل الصحابة قال ابن بطال هو كقوله في
~~الحديث الآخر خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لأنه يفتح
~~للصحابة لفضلهم ثم للتابعين لفضلهم ثم لتابعيهم لفضلهم قال ولذلك كان
~~الضلاح والفضل والنصر للطبقة الرابعة أقل فكيف بمن بعدهم والله المستعان
~~(قوله باب لا يقال فلان شهيد) أي على سبيل القطع بذلك الا إن كان بالوحي
~~وكانه أشار إلى حديث عمر انه خطب فقال تقولون في مغازيكم فلان شهيد ومات
~~فلان شهيدا ولعله قد يكون قد أوقر راحلته ألا لا تقولوا ذلكم ولكن قولوا
~~كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات في سبيل الله أو قتل فهو شهيد
~~وهو حديث حسن أخرجه أحمد وسعيد بن منصور وغيرهما من طريق محمد بن سيرين عن
~~أبي العجفاء بفتح المهملة وسكون الجيم ثم فاء عن عمر وله شاهد في حديث
~~مرفوع أخرجه أبو نعيم من طريق عبد الله بن الصلت عن أبي ذر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من تعدون الشهيد قالوا من أصابه السلاح قال كم من
~~أصابه السلاح وليس بشهيد ولا حميد وكم من مات على فراشه حتف أنفه عند ms04074 الله
~~صديق وشهيد وفي اسناده نظر فإنه من رواية عبد الله بن خبيق بالمعجمة
~~والموحدة والقاف مصغر عن يوسف بن أسباط الزاهد المشهور وعلى هذا فالمراد
~~النهي عن تعيين وصف واحد بعينه بأنه شهيد بل يجوز ان يقال ذلك على طريق
~~الاجمال (قوله وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الله أعلم بمن
~~يجاهد في سبيله والله أعلم بمن يكلم في سبيله) أي يجرح وهذا طرف من حديث
~~تقدم في أوائل الجهاد من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة باللفظ الأول
~~ومن طريق الأعرج عنه باللفظ الثاني ووجه أخذ الترجمة منه يظهر من حديث أبي
~~موسى الماضي من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ولا يطلع
~~على ذلك الا بالوحي فمن ثبت أنه في سبيل الله أعطى حكم الشهادة فقوله والله
~~أعلم بمن يكلم في سبيله أي فلا يعلم ذلك الا من أعلمه الله فلا ينبغي اطلاق
~~كون كل مقتول في الجهاد انه في سبيل الله ثم ذكر المصنف حديث سهل بن سعد في
~~قصة الذي بالغ في القتال حتى قال المسلمون ما أجزأ أحد ما أجزأ ثم كان آخر
~~أمره أن قتل نفسه وسيأتي شرحه مستوفى في المغازي حيث ذكره المصنف ووجه أخذ
~~الترجمة منه انهم شهدوا برجحانه في أمر الجهاد فلو كان قتل لم يمتنع
~~PageV06P066
# أن يشهدوا له بالشهادة وقد ظهر منه انه لم يقاتل لله وانما قاتل غضبا
~~لقومه فلا يطلق على كل مقتول في الجهاد أنه شهيد لاحتمال ان يكون مثل هذا
~~وإن كان مع ذلك يعطى حكم الشهداء في الاحكام الظاهرة ولذلك أطبق السلف على
~~تسمية المقتولين في بدر وأحد وغيرهما شهداء والمراد بذلك الحكم الظاهر
~~المبني على الظن الغالب والله أعلم وروى سعيد بن منصور باسناد صحيح عن
~~مجاهد قال لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك قال لا يخرج معنا
~~الا مقوى فخرج رجل على بكر ضعيف فوقص فمات فقال الناس الشهيد الشهيد ms04075 فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال ناد ان الجنة لا يدخلها عاص وفيه
~~إشارة إلى أن الشهيد لا يدخل النار لأنه صلى الله عليه وسلم قال إنه من أهل
~~النار ولم يتبين منه الا قتل نفسه وهو بذلك عاص لا كافر لكن يحتمل ان يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على كفره في الباطن أو انه استحل قتل نفسه
~~وقد يتعجب من المهلب حيث قال إن حديث الباب ضد ما ترجم به البخاري لأنه قال
~~لا يقال فلان شهيد والحديث فيه ضد الشهادة وكانه لم يتأمل مراد البخاري وهو
~~ظاهر كما قررته بحمد الله تعالى (قوله باب التحريض على الرمي وقول الله عز
~~وجل وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الآية) لمح بما جاء في
~~تفسير القوة في هذه الآية انها الرمي وهو عند مسلم من حديث عقبة بن عامر
~~ولفظه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو على المنبر وأعدوا لهم
~~ما استطعتم من قوة ألا ان القوة الرمي ثلاثا ولأبي داود وابن حبان من وجه
~~آخر عن عقبة ابن عامر رفعه ان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة صانعه
~~يحتسب في صنعته الخير والرامي به ومنبله فارموا واركبوا وأن ترموا أحب إلى
~~من أن تركبوا الحديث وفيه ومن ترك الرمي بعد علمه رغبة عنه فإنها نعمة
~~كفرها ولمسلم من وجه آخر عن عقبة رفعه من علم الرمي ثم تركه فليس منا أو
~~فقد عصى ورواه ابن ماجة بلفظ فقد عصاني قال القرطبي انما فسر القوة بالرمي
~~وإن كانت القوة تظهر باعداد غيره من آلات الحرب لكون الرمي أشد نكاية في
~~العدو وأسهل مؤنة لأنه قد يرمي رأس الكتيبة فيصاب فينهزم من خلفه وذكر
~~المصنف في الباب حديثين * أحدهما حديث سلمة ابن الأكوع (قوله مر النبي صلى
~~الله عليه وسلم على نفر من أسلم) أي من بني أسلم القبيلة المشهورة وهي بلفظ
~~افعل التفضيل من السلامة (قوله ينتضلون) بالضاد المعجمة ms04076 أي يترامون
~~والتناضل الترامي للسبق ونضل فلان فلانا إذا غلبه (قوله وانا مع بني فلان)
~~في حديث أبي هريرة في نحو هذه القصة عند ابن حبان والبزار وأنا مع ابن
~~الأدرع انتهى واسم ابن الأدرع محجن وقع ذلك من حديث حمزة بن عمرو الأسلمي
~~في هذا الحديث عند الطبراني قال فيه وانا مع محجن بن الأدرع ومثله في مرسل
~~عروة أخرجه السراج عن قتيبة عن ابن لهيعة عن أبي الأسود عنه وهو صحابي
~~معروف له حديث آخر في الأدب المفرد للبخاري وفي أبي داود والنسائي وابن
~~خزيمة وقيل اسم ابن الأدرع سلمة حكاه ابن منده قال والأدرع لقب واسمه ذكوان
~~والله أعلم (قوله قالوا كيف نرمي وأنت معهم) اسم قائل ذلك منهم نضلة
~~الأسلمي ذكره ابن إسحاق في المغازي عن سفيان بن فروة الأسلمي عن أشياخ من
~~قومه من الصحابة قالوا بينا محجن بن الأدرع يناضل رجلا من أسلم يقال له
~~نضلة فذكر الحديث وفيه فقال نضلة وألقى قوسه من يده والله لا ارمى معه وأنت
~~معه (قوله وانا معكم كلكم) بكسر اللام ووقع في رواية عروة وانا مع جماعتكم
~~والمراد بالمعية معية القصد إلى الخير PageV06P067
# ويحتمل ان يكون قام مقام المحلل فيخرج السبق من عنده ولا يخرج كما تقدم
~~ولا سيما وقد خصه بعضهم بالامام قال المهلب يستفاد منه ان من صار السلطان
~~عليه في جملة المناضلين له ان لا يتعرض لذلك كما فعل هؤلاء القوم حيث
~~أمسكوا لكون النبي صلى الله عليه وسلم مع الفريق الآخر خشية ان يغلبوهم
~~فيكون النبي صلى الله عليه وسلم مع من وقع عليه الغلب فامسكوا عن ذلك تأدبا
~~معه انتهى وتعقب بان المعنى الذي أمسكوا له لم ينحصر في هذا بل الظاهر أنهم
~~أمسكوا لما استشعروا من قوة قلوب أصحابهم بالغلبة حيث صار النبي صلى الله
~~عليه وسلم معهم وذلك من أعظم الوجوه المشعرة بالنصر وقد وقع في رواية حمزة
~~بن عمر عند الطبراني فقالوا من كنت معه فقد غلب وكذا في ms04077 رواية ابن إسحاق
~~فقال نضلة لا نغلب من كنت معه واستدل بهذا الحديث على أن اليمن من بني
~~إسماعيل وفيه نظر لما سيأتي في مناقب قريش من أنه استدلال بالأخص على الأعم
~~وفيه ان الجد الاعلى يسمى أبا وفيه التنويه بذكر الماهر في صناعته ببيان
~~فضله وتطييب قلوب من هم دونه وفيه حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومعرفته بأمور الحرب وفيه الندب إلى اتباع خصال الآباء المحمودة والعمل
~~بمثلها وفيه حسن أدب الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم * الحديث الثاني
~~حديث أبي أسيد بضم الهمزة ووقع في رواية السرخسي وحده بفتحها وهو خطأ وقوله
~~إذا أكثبوكم كذا في نسخ البخاري بمثلثة ثم موحدة والكثب بفتحتين القرب
~~فالمعنى إذا دنوا منكم وقد استشكل بان الذي يليق بالدنو المطاعنة بالرمح
~~والمضاربة بالسيف وأما الذي يليق برمي النبل فالبعد وزعم الداودي ان معنى
~~أكثبوكم كاثروكم قال وذلك أن النبل إذا رمى في الجمع لم يخطئ غالبا ففيه
~~ردع لهم وقد تعقب هذا التفسير بأنه لا يعرف وتفسير الكثب بالكثرة غريب
~~والأول هو المعتمد وقد بينته رواية أبي داود حيث زاد في آخره واستبقوا
~~نبلكم وفي رواية له ولا تسلوا السيوف حتى يغشوكم فظهر ان معنى الحديث الامر
~~بترك الرمي والقتال حتى يقربوا لانهم إذا رموهم على بعد قد لا تصل إليهم
~~وتذهب في غير منفعة والى ذلك الإشارة بقوله واستبقوا نبلكم وعرف بقوله ولا
~~تسلوا السيوف حتى يغشوكم ان المراد بالقرب المطلوب في الرمي قرب نسبي بحيث
~~تنالهم السهام لأقرب قريب بحيث يلتحمون معهم والنبل بفتح النون وسكون
~~الموحدة جمع نبله ويجمع أيضا على نبال وهي السهام العربية اللطاف * (تنبيه)
~~* وقع في اسناد هذا الحديث اختلاف سأبينه إن شاء الله تعالى في غزوة بدر
~~(قوله باب اللهو بالحراب ونحوها) أي من آلات الحرب وكأنه يشير بقوله ونحوها
~~إلى ما روى أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان من حديث عقبة بن عامر مرفوعا
~~ليس من اللهو أي مشروع أو مطلوب الا ms04078 تأديب الرجل فرسه وملاعبته أهله ورميه
~~بقوسه ونبله ثم أورد فيه حديث أبي هريرة بينا الحبشة يلعبون عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم الحديث ولم يقع في هذه الرواية ذكر الحراب وكأنه أشار إلى
~~ما ورد في بعض طرقه كما تقدم بيانه في باب أصحاب الحراب في المسجد من كتاب
~~الصلاة وذكرنا فوائده هناك وفي كتاب العيدين قال ابن التين يحتمل أن يكون
~~عمر لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعلم أنه رآهم أو ظن أنه رآهم
~~واستحيا ان يمنعهم وهذا أولى لقوله في الحديث وهم يلعبون عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (قلت) وهذا لا يمنع الاحتمال المذكور أولا ويحتمل أن يكون
~~انكاره لهذا شبيه انكاره على المغنيتين وكان من شدته PageV06P068
# في الدين ينكر خلاف الأولى والجد في الجملة أولى من اللعب المباح وأما
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكان بصدد بيان الجواز وقوله زاد على حدثنا عبد
~~الرزاق وقع في رواية الكشميهني زادنا علي (قوله باب المجن) في رواية ابن
~~شبويه الترسة جمع ترس والمجن بكسر الميم وفتح الجيم وتثقيل النون أي الدرقة
~~قال ابن المنير وجه هذه التراجم دفع من يتخيل ان اتخاذ هذه الآلات ينافي
~~التوكل والحق ان الحذر لا يرد القدر ولكن يضيق مسالك الوسوسة لما طبع عليه
~~البشر (قوله ومن يترس بترس صاحبه) أي فلا بأس به ثم ذكر فيه أربعة أحاديث
~~(الأول) حديث أنس كان أبو طلحة بترس مع النبي صلى الله عليه وسلم بترس واحد
~~الحديث أورده مختصرا من هذا الوجه وسيأتي بأتم من هذا السياق في المناقب في
~~غزوة أحد قيل إن الرامي يحتاج إلى من يستره لشغله يديه جميعا بالرمي فلذلك
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يترسه بترسه (ثانيها) حديث سهل وهو ابن سعد
~~لما كسرت بيضة النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه الحديث والغرض منه قوله
~~وكان على يختلف بالماء في المجن وقد تقدمت له طريق أخرى قريبا ويأتي الكلام
~~عليه في غزوة ms04079 أحد إن شاء الله تعالى (ثالثها) حديث عمر كانت أموال بني
~~النضير مما أفاء الله على رسوله الحديث ذكر منه طرفا وسيأتي شرحه مستوفى في
~~كتاب فرض الخمس وفي الفرائض والغرض منه قوله هنا ثم يجعل ما بقي في السلاح
~~والكراع عدة لان المجن من جملة آلات السلاح كما روى سعيد بن منصور باسناد
~~صحيح عن ابن عمر انه كانت عنده درقة فقال لولا أن عمر قال لي احبس سلاحك
~~لأعطيت هذه الدرقة لبعض أولادي (رابعها) حديث علي في قوله صلى الله عليه
~~وسلم لسعد بن أبي وقاص ارم فداك أبي وأمي وسيأتي شرحه مستوفى في المناقب
~~وفي غزوة أحد وقوله فيه حدثنا قبيصة هو ابن عقبة وسفيان هو الثوري وزعم أبو
~~نعيم في المستخرج ان لفظ قبيصة هنا تصحيف ممن دون البخاري وان الصواب حدثنا
~~قتيبة وعلى هذا فسفيان هو ابن عيينة لان قتيبة لم يسمع من الثوري لكن لا
~~أعرف لانكاره معنى إذ لا مانع أن يكون عند السفيانين وقد أخرجه المصنف في
~~الأدب من طريق يحيى القطان عن سفيان الثوري ووقع في رواية النسفي هنا عن
~~مسدد عن يحيى أيضا ودخول هذا الحديث هنا غير ظاهر لأنه لا يوافق واحدا من
~~ركني الترجمة وقد أثبت ابن شبويه في روايته قبله لفظ باب بغير ترجمة وله
~~مناسبة بالترجمة التي قبله من جهة ان الرامي لا يستغني عن شئ يقي به عن
~~نفسه سهام من يراميه وفي حديث علي جواز التفدية وسيأتي بسط ذلك بادلته
~~وبيان ما يعارضه في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى (قوله باب الدرق) جمع
~~درقة أي جواز اتخاذ ذلك أو مشروعيته (قوله حدثنا إسماعيل PageV06P069
# هو ابن أبي أويس كما جزم به المزي في الاراف وأغفل ذلك في التهذيب وهذا
~~الحديث قد تقدم في أول العيدين عن أحمد عن ابن وهب وبينت هناك الاختلاف في
~~أبيه وهو المراد بقوله في هذا الباب قال أحمد يعني عن ابن وهب بهذا السند
~~وقوله فيه فقال دعهما فلما ms04080 غفل غمزتهما فخرجتا في رواية أبي ذر عمد بدل غفل
~~وكذا في رواية أبي زيد المروزي قال عياض ورواية الأكثر هي الوجه (قوله باب
~~الحمائل وتعليق السيف بالعنق) الحمائل بالمهملة جمع حميلة وهي ما يقلد به
~~السيف وأورد فيه حديث أنس وقد تقدم في باب الفرس العرى وباب الشجاعة في
~~الحرب وسياقه هنا أتم وسبق شرحه في الهبة والغرض منه هنا قوله وفي عنقه
~~السيف فدل على جواز ذلك وقوله لم تراعوا وقع في رواية الحموي والكشميهني
~~مرتين قال ابن المنير مقصود المصنف من هذه التراجم ان يبين زي السلف في آلة
~~الحرب وما سبق استعماله في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ليكون أطيب للنفس
~~وأنفى للبدعة (قوله باب ما جاء في حلية السيوف) أي من الجواز وعدمه (قوله
~~سمعت سليمان بن حبيب) هو المحاربي قاضي دمشق في زمن عمر بن عبد العزيز
~~وغيره ومات سنة عشرين أو بعدها وليس له في البخاري سوى هذا الحديث (قوله
~~لقد فتح الفتوح قوم) وقع عند ابن ماجة لتحديث أبي أمامة بذلك سبب وهو دخلنا
~~على أبي أمامة فرأى في سيوفنا شيئا من حلية فضة فغضب وقال فذكره وزاد
~~الإسماعيلي في روايته انه دخل عليه بحمص وزاد فيه لأنتم أبخل من أهل
~~الجاهلية ان الله يرزق الرجل منكم الدرهم ينفقه في سبيل الله بسبعمائة ثم
~~أنتم تمسكون وأخرجه هشام بن عمار في فوائده والطبراني من طريقه من وجه آخر
~~عن سليمان بن حبيب قال نزلنا حمص قافلين من الروم فإذا عبد الله بن أبي
~~زكريا ومكحول فانطلقنا إلى أبي أمامة فإذا شيخ هرم فلما تكلم إذا رجل يبلغ
~~حاجته ثم قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغ ما أرسل به وأنتم تبلغون
~~عنا ثم نظر إلى سيوفنا فإذا فيها شئ من الفضة فغضب حتى اشتد غضبه (قوله
~~العلابي) بفتح المهملة وتخفيف اللام وكسر الموحدة جمع علباء بسكون اللام
~~وقد فسره الأوزاعي في رواية أبي نعيم في المستخرج فقال العلابي الجلود ms04081
~~الخام التي ليست بمدبوغة وقال غيره العلابي العصب تؤخذ رطبة فيشد بها جفون
~~السيوف وتلوى عليها فتجف وكذلك تلوى رطبة على ما يصدع من الرماح وقال
~~الخطابي هي عصب العنق وهي أمتن ما يكون من عصب البعير وزعم الداودي أن
~~العلابي ضرب من الرصاص فأخطأ كما نبه عليه القزاز في شرح غريب الجامع وكانه
~~لما رآه قرن بالآنك ظنه ضربا منه وزاد هشام بن عمار في روايته والحديد وزاد
~~فيه أشياء لا تتعلق بالجهاد والآنك بالمد وضم النون بعدها كاف وهو الرصاص
~~وهو واحد لا جمع له وقيل هو الرصاص الخالص وزعم الداودي أن الآنك القصدير
~~وقال ابن الجوزي الآنك الرصاص القلعي وهو بفتح اللام منسوب إلى القلعة موضع
~~بالبادية ينسب ذلك إليه وتنسب إليه السيوف أيضا فيقال سيوف قلعية وكأنه
~~معدن يوجد فيه الحديد والرصاص وفي هذا الحديث ان تحلية السيوف وغيرها من
~~آلات الحرب بغير الفضة والذهب أولى وأجاب من أباحها بأن تحلية السيوف
~~بالذهب والفضة انما شرع لارهاب العدو وكان لأصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك غنية لشدتهم في أنفسهم PageV06P070
# وقوتهم في ايمانهم (قوله باب من علق سيفه بالشجر في السفر عند القائلة)
~~ذكر فيه حديث جابر في قصة الأعرابي الذي اخترط سيف النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو نائم والغرض منه قوله فنزل تحت شجرة فعلق بها سيفه وسيأتي شرحه في
~~كتاب المغازي (قوله باب لبس البيضة) بفتح الموحدة وهي ما يلبس في الرأس من
~~آلات السلاح ذكر فيه حديث سهل بن سعد الماضي قبل أربعة أبواب لقوله فيه
~~وهشمت البيضة على رأسه وقد تقدمت الإشارة إلى مكان شرحه (قوله باب من لم ير
~~كيسر السلاح وعقر الدواب عند الموت) كأنه يشير إلى رد ما كان عليه أهل
~~الجاهلية من كسر السلاح وعقر الدواب إذا مات الرئيس فيهم وربما كان يعهد
~~بذلك لهم قال ابن المنير وفي ذلك إشارة إلى انقطاع عمل الجاهلي الذي كان
~~يعمله لغير الله وبطلان آثاره وخمول ذكره بخلاف ms04082 سنة المسلمين في جميع ذلك
~~انتهى ولعل المصنف لمح بذلك إلى من نقل عنه انه كسر رمحه عند الاصطدام حتى
~~لا يغنمه العدو أن لو قتل وكسر جفن سيفه وضرب بسيفه حتى قتل كما جاء نحو
~~ذلك عن جعفر بن أبي طالب في غزوة مؤتة فأشار إلى أن هذا شئ فعله جعفر وغيره
~~عن اجتهاد والأصل عدم جواز اتلاف المال لأنه يفعل شيئا محققا في أمر غير
~~محقق وذكر فيه حديث عمرو بن الحارث الخزاعي ما ترك النبي صلى الله عليه
~~وسلم أي عند موته الا سلاحه الحديث وقد تقدم في الوصايا وسيأتي شرحه في
~~المغازي وزعم الكرماني ان مناسبته للترجمة انه صلى الله عليه وسلم مات
~~وعليه دين ولم يبع فيه شيئا من سلاحه ولو كان رهن درعه وعلى هذا فالمراد
~~بكسر السلاح بيعه ولا يخفى بعده (قوله باب تفرق الناس عن الامام عند
~~القائلة والاستظلال بالشجر) ذكر فيه حديث جابر الماضي قبل بابين من وجهين
~~وهو ظاهر فيما ترجم له وقد تقدمت الإشارة إلى مكان شرحه قال القرطبي هذا
~~يدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان في هذا الوقت لا يحرسه أحد من الناس
~~بخلاف ما كان عليه في أول الأمر فإنه كان يحرس حتى نزل قوله تعالى والله
~~يعصمك من الناس (قلت) قد تقدم ذلك قبل أبواب لكن قد قيل إن هذه القصة سبب
~~نزول قوله تعالى والله يعصمك من الناس وذلك فيما أخرجه ابن أبي شيبة من
~~طريق محمد بن عمر وعن أبي سلمة عن أبي هريرة قال كنا إذا نزلنا طلبنا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أعظم شجرة وأظلها فنزل تحت شجرة فجاء رجل فاخذ سيفه
~~فقال يا محمد من يمنعك مني قال الله فأنزل الله والله يعصمك من الناس وهذا
~~اسناد حسن فيحتمل إن كان محفوظا ان يقال كان مخيرا في اتخاذ الحرس فتركه
~~مرة لقوة يقينه فلما وقعت هذه القصة ونزلت هذه الآية ترك ذلك (قوله
~~PageV06P071
# باب ما قيل في الرماح) أي ms04083 في اتخاذها واستعمالها أي من الفضل (قوله ويذكر
~~عن ابن عمر الخ) هو طرف من حديث أخرجه أحمد من طريق أبي منيب بضم الميم
~~وكسر النون ثم تحتانية ساكنة ثم موحدة الجرشي بضم الجيم وفتح الراء بعدها
~~معجمة عن ابن عمر بلفظ بعثت بين يدي الساعة مع السيف وجعل رزقي تحت ظل رمحي
~~وجعلت الذلة والصغار على من خالف أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم وأخرج أبو
~~داود منه قوله من تشبه بقوم فهو منهم حسب من هذا الوجه وأبو منيب لا يعرف
~~اسمه وفي الاسناد عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان مختلف في توثيقه وله شاهد
~~مرسل باسناد حسن أخرجه ابن أبي شيبة من طريق الأوزاعي عن سعيد بن جبلة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بتمامه وفي الحديث إشارة إلى فضل الرمح والى حل
~~الغنائم لهذه الأمة والى ان رزق النبي صلى الله عليه وسلم جعل فيها لا في
~~غيرها من المكاسب ولهذا قال بعض العلماء انها أفضل المكاسب والمراد بالصغار
~~وهو بفتح المهملة وبالمعجمة بذل الجزية وفي قوله تحت ظل رمحي إشارة إلى أن
~~ظله ممدود إلى أبد الآباد والحكمة في الاقتصار على ذكر الرمح دون غيره من
~~آلات الحرب كالسيف ان عادتهم جرت بجعل الرايات في أطراف الرمح فلما كان ظل
~~الرمح أسبغ كان نسبة الرزق إليه أليق وقد تعرض في الحديث الآخر لظل السيف
~~كما سيأتي قريبا من قوله صلى الله عليه وسلم الجنة تحت ظلال السيوف فنسب
~~الرزق إلى ظل الرمح لما ذكرته ان المقصود بذكر الرمح الراية ونسبت الجنة
~~إلى ظل السيف لان الشهادة تقع به غالبا ولان ظل السيف يكثر ظهوره بكثرة
~~حركة السيف في يد المقاتل ولان ظل السيف لا يظهر الا بعد الضرب به لأنه قبل
~~ذلك يكون مغمودا معلقا وذكر المصنف في الباب حديث أبي قتادة في قصة الحمار
~~الوحشي باسنادين لمالك وقد تقدم شرحه مستوفى في الحج والغرض منه قوله
~~فسألهم رمحه فأبوا (قوله باب ما قيل في ms04084 درع النبي صلى الله عليه وسلم) أي
~~من أي شئ كانت وقوله والقميص في الحرب أي حكمه وحكم لبسه (قوله وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم اما خالد فقد احتبس ادراعه في سبيل الله) هو طرف من
~~حديث لأبي هريرة تقدم شرحه في كتاب الزكاة والادراع جمع درع وهو القميص
~~المتخذ من الزرد وأشار المصنف بذكر هذا الحديث إلى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما لبس الدرع فيما ذكره في الباب ذكر الدرع ونسبه إلى بعض الشجعان من
~~الصحابة فدل على مشروعيته وان لبسها لا ينافي التوكل ثم ذكر فيه أحاديث *
~~الأول حديث ابن عباس في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر والغرض منه
~~قوله وهو في الدرع وقوله فيه حدثنا عبد الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي
~~وقوله وقال وهيب يعني ابن خالد حدثنا خالد يوم بدر يعني ان وهيب ابن خالد
~~رواه عن خالد وهو الحذاء شيخ عبد الوهاب فيه عن عكرمة عن ابن عباس فزاد بعد
~~قوله وهو في قبة يوم بدر وقد رواه محمد بن عبد الله بن حوشب عن عبد الوهاب
~~كذلك كما سيأتي في المغازي وكذلك قال إسحاق بن راهويه عن عبد الوهاب الثقفي
~~فلعل محمد بن المثنى شيخ البخاري لم PageV06P072
# يحفظها ورواية وهيب وصلها المؤلف في تفسير سورة القمر ويأتي بيان ما
~~استشكل من هذا الحديث في غزوة بدر وهو من مراسيل الصحابة لان ابن عباس لم
~~يحضر ذلك وسيأتي ما فيه هناك ثانيها حديث عائشة توفي النبي صلى الله عليه
~~وسلم ودرعه مرهونة الحديث (قوله وقال يعلى حدثنا الأعمش درع من حديد) يعني
~~أن يعلى وهو ابن عبيد رواه عن الأعمش بالاسناد المذكور فزاد ان الدرع كانت
~~من حديد وقد وصله المؤلف في السلم كذلك (قوله وقال معلى عن عبد الواحد)
~~يعني ان معلى بن أسد رواه عن عبد الواحد بن زياد فقال فيه أيضا رهنه درعا
~~من حديد وقد وصله المصنف في الاستقراض وتقدم الكلام على شرحه مستوفى ms04085 في
~~كتاب الرهن ثالثها حديث أبي هريرة في البخيل المتصدق وقد تقدم شرحه مستوفى
~~في كتاب الزكاة والغرض منه هنا ذكر الجبتين فإنه روى بالموحدة وهو المناسب
~~لذكر القميص في الترجمة وروى بالنون وهو المناسب للدرع وقد تقدم بيان
~~اختلاف الرواة في ذلك هناك والجبة بالموحدة ما قطع من الثياب مشمرا قاله في
~~المطالع ومحل استشهاده للترجمة وإن كان الممثل به في المثل لا يشترط وجوده
~~فضلا عن مشروعيته من جهة انه مثل بدرع الكريم فتشبيه الكريم المحمود بالدرع
~~يشعر بان الدرع محمود وموضع الشاهد منه درع الكريم لا درع البخيل وكأنه
~~أقام الكريم مقام الشجاع لتلازمهما غالبا وكذلك ضدهما (قوله باب الجبة في
~~السفر والحرب) ذكر فيه حديث المغيرة في قصة المسح على الخفين وفيه وعليه
~~جبة شامية وفيه فذهب يخرج يديه من كميه وكانا ضيقين وهو ظاهر فيما ترجم له
~~وقد تقدم الكلام على الحديث مستوفى في باب المسح على الخفين من كتاب
~~الطهارة (قوله باب الحرير في الحرب) ذكر فيه حديث أنس في الرخصة للزبير
~~وعبد الرحمن بن عوف في قميص الحرير ذكره من خمسة طرق ففي رواية سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة من حكة كانت بهما وكذا قال شعبة في أحد الطريقين وفي رواية
~~همام عن قتادة في أحد الطريقين يعني القمل ورجح ابن التين الرواية التي
~~فيها الحكة وقال لعل أحد الرواة تأولها فأخطأ وجمع الداودي باحتمال أن يكون
~~إحدى العلتين بأحد الرجلين وقال ابن العربي قد ورد انه أرخص لكل منهما
~~فالافراد يقتضي ان لكل حكمة (قلت) ويمكن الجمع بان الحكة حصلت من القمل
~~فنسبت العلة تارة إلى السبب وتارة إلى سبب السبب ووقع في رواية محمد بن
~~بشار عن غندر رخص أو أرخص كذا بالشك وقد أخرجه أحمد عن غندر بلفظ رخص رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكذا قال وكيع عن شعبة كما سيأتي في كتاب اللباس
~~وأما تقييده بالحرب فكأنه أخذه من قوله في رواية همام فرأيته عليهما في
~~غزاة ms04086 ووقع في رواية أبي داود في السفر من حكة وقد ترجم له في اللباس ما
~~يرخص للرجال من الحرير للحكة ولم يقيده بالحرب فزعم PageV06P073
# بعضهم ان الحرب في الترجمة بالجيم وفتح الراء وليس كما زعم لأنها لا يبقى
~~لها في أبواب الجهاد مناسبة ويلزم منه إعادة الترجمة في اللباس إذ الحكة
~~والجرب متقاربان وجعل الطبري جوازه في الغزو مستنبطا من جوازه للحكة فقال
~~دلت الرخصة في لبسه بسبب الحكة ان من قصد بلبسه ما هو أعظم من أذى الحكة
~~كدفع سلاح العدو ونحو ذلك فإنه يجوز وقد تبع الترمذي البخاري فترجم له باب
~~ما جاء في لبس الحرير في الحرب ثم المشهور عن القائلين بالجواز انه لا يختص
~~بالسفر وعن بعض الشافعية يختص وقال القرطبي الحديث حجة على من منع الا أن
~~يدعي الخصوصية بالزبير وعبد الرحمن ولا تصح تلك الدعوى (قلت) قد جنح إلى
~~ذلك عمر رضي الله عنه فروى ابن عساكر من طريق ابن عوف عن ابن سيرين ان عمر
~~رأى على خالد بن الوليد قميص حرير فقال ما هذا فذكر له خالد قصة عبد الرحمن
~~بن عوف فقال وأنت مثل عبد الرحمن أو لك مثل ما لعبد الرحمن ثم أمر من حضره
~~فمزقوه رجاله ثقات الا أن فيه انقطاعا وقد اختلف السلف في لباسه فمنع مالك
~~وأبو حنيفة مطلقا وقال الشافعي وأبو يوسف بالجواز للضرورة وحكى ابن حبيب عن
~~ابن الماجشون انه يستحب في الحرب وقال المهلب لباسه في الحرب لارهاب العدو
~~وهو مثل الرخصة في الاختيال في الحرب انتهى ووقع في كلام النووي تبعا لغيره
~~ان الحكمة في لبس الحرير للحكة لما فيه من البرودة وتعقب بان الحرير حار
~~فالصواب ان الحكمة فيه لخاصة فيه لدفع ما تنشأ عنه الحكة كالقمل والله أعلم
~~(قوله باب ما يذكر في السكين) ذكر فيه حديث جعفر بن عمرو ابن أمية عن أبيه
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة الحديث وفي الطريق الأخرى
~~فألقى السكين وقد ms04087 تقدم شرحه في كتاب الطهارة (قوله باب ما قيل في قتال
~~الروم) أي من الفضل واختلف في الروم فالأكثر أنهم من ولد عيص بن إسحاق بن
~~إبراهيم واسم جدهم قيل روماني وقيل هو ابن ليطا بن يونان بن يافث بن نوح
~~(قوله عن خالد بن معدان) بفتح الميم وسكون المهملة والاسناد كله شاميون
~~وإسحاق بن يزيد شيخ البخاري فيه هو إسحاق بن إبراهيم بن يزيد الفراديسي نسب
~~لجده (قوله عمير بن الأسود العنسي) بالنون والمهملة وهو شامي قديم يقال
~~اسمه عمرو وعمير بالتصغير لقبه وكان عابدا مخضرما وكان عمر يثني عليه ومات
~~في خلافة معاوية وليس له في البخاري سوى هذا الحديث عند من يفرق بينه وبين
~~أبي عياض عمرو بن الأسود والراجح التفرقة وأم حرام بمهملتين تقدم ذكرها في
~~أوائل الجهاد في حديث أنس وقد حدث عنها أنس هذا الحديث أتم من هذا السياق
~~وأخرج الحسن بن سفيان هذا الحديث في مسنده عن هشام بن عمار عن يحيى بن حمزة
~~بسند البخاري وزاد في آخره قال هشام رأيت قبرها بالساحل (قوله يغزون مدينة
~~قيصر) يعني القسطنطينية قال المهلب في هذا الحديث منقبة لمعاوية لأنه أول
~~من غزا البحر ومنقبة لولده يزيد لأنه أول من غزا مدينة قيصر وتعقبه ابن
~~التين وابن المنير بما حاصله انه لا يلزم من دخوله في ذلك العموم أن لا
~~يخرج بدليل خاص إذ لا يختلف أهل العلم ان قوله صلى الله عليه وسلم مغفور
~~لهم مشروط بان يكونوا من أهل المغفرة حتى لو ارتد واحد ممن غزاها بعد ذلك
~~لم يدخل في ذلك العموم اتفاقا فدل على أن المراد مغفور لمن وجد شرط المغفرة
~~فيه منهم وأما قول ابن التين يحتمل أن يكون لم يحضر مع الجيش فمردود الا أن
~~يريد لم يباشر القتال فيمكن فإنه كان أمير ذلك الجيش بالاتفاق وجوز بعضهم
~~ان المراد بمدينة قيصر PageV06P074
# المدينة التي كان بها يوم قال النبي صلى الله عليه وسلم تلك المقالة وهي
~~حمص وكانت دار ms04088 مملكته إذ ذاك وهذا يندفع بان في الحديث ان الذين يغزون
~~البحر قبل ذلك وان أم حرام فيهم وحمص كانت قد فتحت قبل الغزوة التي كانت
~~فيها أم حرام والله أعلم (قلت) وكانت غزوة يزيد المذكورة في سنة اثنتين
~~وخمسين من الهجرة وفي تلك الغزاة مات أبو أيوب الأنصاري فاوصى أن يدفن عند
~~باب القسطنطينية وان يعفى قبره ففعل به ذلك فيقال أن الروم صاروا بعد ذلك
~~يستسقون به وفي الحديث أيضا الترغيب في سكنى الشام وقوله قد أوجبوا أي
~~فعلوا فعلا وجبت لهم به الجنة (قوله باب قتال اليهود) ذكر فيه حديثي ابن
~~عمر وأبي هريرة في ذلك وهو اخبار بما يقع في مستقبل الزمان (قوله الفروي)
~~بفتح الفاء والراء منسوب إلى جده أبي فروة واسحق هذا غير إسحاق بن عبد الله
~~بن أبي فروة الضعيف وهو أعني إسحاق بن عبد الله عم والد هذا واسحق هذا ربما
~~روى عنه البخاري بواسطة وهذا الحديث مما حدث به مالك خارج الموطأ ولم ينفرد
~~به اسحق المذكور بل تابعه ابن وهب ومعن بن عيسى وسعيد بن داود والوليد بن
~~مسلم أخرجها الدارقطني في غرائب مالك وأخرج الإسماعيلي طريق ابن وهب فقط
~~(قوله تقاتلون) فيه جواز مخاطبة الشخص والمراد غيره ممن يقول بقوله ويعتقد
~~اعتقاده لأنه من المعلوم ان الوقت الذي أشار إليه صلى الله عليه وسلم لم
~~يأت بعد وانما أراد بقوله تقاتلون مخاطبة المسلمين ويستفاد منه ان الخطاب
~~الشفاهي يعم المخاطبين ومن بعدهم وهو متفق عليه من جهة الحكم وانما وقع
~~الاختلاف فيه في حكم الغائبين هل وقع بتلك المخاطبة نفسها أو بطريق الالحاق
~~وهذا الحديث يؤيد من ذهب إلى الأول وفيه إشارة إلى بقاء دين الاسلام إلى أن
~~ينزل عيسى عليه السلام فإنه الذي يقاتل الدجال ويستأصل اليهود الذين هم تبع
~~الدجال على ما ورد من طريق أخرى وسيأتي بيانها مستوفى في علامات النبوة إن
~~شاء الله تعالى (قوله باب قتال الترك) اختلف في أصل الترك فقال الخطابي هم ms04089
~~بنو قنطوراء أمة كانت لإبراهيم عليه السلام وقال كراع هم الديلم وتعقب
~~بأنهم جنس من الترك وكذلك الغز وقال أبو عمرو هم من أولاد يافث وهم أجناس
~~كثيرة وقال وهب بن منبه هم بنو عم يأجوج ومأجوج لما بنى ذو القرنين السد
~~كان بعض يأجوج ومأجوج غائبين فتركوا لم يدخلوا مع قومهم فسموا الترك وقيل
~~إنهم من نسل تبع وقيل من ولد افريدون بن سام بن نوح وقيل ابن يافث لصلبه
~~وقيل ابن كومي بن يافث * ذكر فيه حديثين أحدهما حديث عمرو بن تغلب بفتح
~~المثناة وسكون المعجمة وكسر اللام بعدها موحدة والحسن هو البصري والاسناد
~~كله بصريون (قوله من أشراط الساعة) زاد الكشميهني في أوله ان (قوله ينتعلون
~~نعال الشعر) هذا والحديث الذي بعده ظاهر في أن الذين ينتعلون الشعر غير
~~الترك وقد وقع للإسماعيلي من طريق محمد بن عباد قال بلغني ان أصحاب بابك
~~كانت نعالهم الشعر (قلت) بابك بموحدتين مفتوحتين وآخره كاف يقال له الخرمي
~~بضم المعجمة وتشديد الراء المفتوحة وكان من طائفة من الزنادقة استباحوا
~~المحرمات وقامت لهم شوكة كبيرة في أيام المأمون وغلبوا على كثير من بلاد
~~العجم كطبرستان والري إلى أن قتل بابك المذكور في أيام المعتصم وكان خروجه
~~في سنة إحدى ومائتين أو قبلها وقتله في سنة اثنتين وعشرين (قوله المجان)
~~بالجيم وتشديد النون جمع مجن وقد تقدم ذكره قبل أبواب والمطرقة التي
~~PageV06P075
# ألبست الأطرقة من الجلود وهي الأغشية تقول طارقت بين النعلين أي جعلت
~~إحداهما على الأخرى وقال الهروي هي التي أطرقت بالعصب أي ألبست به *
~~ثانيهما حديث أبي هريرة في ذلك (قوله باب قتال الذين ينتعلون الشعر) ذكر
~~فيه حديث أبي هريرة المذكور من وجه آخر (قوله قال سفيان وزاد فيه أبو
~~الزناد) هو موصول بالاسناد المذكور وأخطأ من زعم أنه معلق وقد وصله
~~الإسماعيلي من طريق محمد بن عبادة عن سفيان بالاسنادين معا (قوله رواية) هو
~~عوض عن قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد وقع عند الإسماعيلي من ms04090 طريق
~~محمد ابن عباد عن سفيان بلفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ووقع في الباب
~~الذي قبله من وجه آخر عن الأعرج بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وزاد فيه حمر الوجوه ولم يذكر صغار الأعين وقوله ذلف الأنوف أي صغارها
~~والعرب تقول أملح النساء الذلف وقيل الذلف الاستواء في طرف الأنف وقيل قصر
~~الانف وانبطاحه وسيأتي بقية شرح هذا الحديث في علامات النبوة إن شاء الله
~~تعالى (قوله باب من صف أصحابه عند الهزيمة) أي صف من ثبت معه بعد هزيمة من
~~انهزم ذكر فيه حديث البراء في قصة حنين وهو ظاهر فيما ترجم له ووقع في آخره
~~ثم صف أصحابه وذلك بعد ان نزل واستنصر والمراد بقوله واستنصر أي استنصر
~~الله بعد أن رمى الكفار بالتراب وسيأتي شرح ذلك مستوفى في كتاب المغازي إن
~~شاء الله تعالى (قوله باب الدعاء على المشركين بالهزيمة والزلزلة) ذكر فيه
~~خمسة أحاديث * الأول حديث علي لما كان يوم الأحزاب الحديث (قوله عن هشام)
~~هو الدستوائي وزعم الأصيلي انه ابن حسان ورام بذلك تضعيف الحديث فأخطأ من
~~وجهين وتجاسر الكرماني فقال PageV06P076
# المناسب انه هشام بن عروة وسيأتي شرح هذا الحديث مستوفى في تفسير سورة
~~البقرة إن شاء الله تعالى وفيه الدعاء عليهم بان يملأ الله بيوتهم وقبورهم
~~نار وليس فيه الدعاء عليهم بالهزيمة لكن يؤخذ ذلك من لفظ الزلزلة لان في
~~احراق بيوتهم غاية التزلزل لنفوسهم * ثانيها حديث أبي هريرة في الدعاء في
~~القنوت وفيه اللهم اشدد وطأتك على مضر ودخوله في الترجمة بطريق العموم لان
~~شدة الوطأة يدخل تحتها ما ترجم به فان المراد اشدد عليهم البأس والعقوبة
~~والاخذ الشديد وابن ذكوان المذكور في الاسناد هو أبو الزناد واسمه عبد الله
~~وقد تقدم من وجه آخر في كتاب الوتر ويأتي شرحه مستوفى في التفسير إن شاء
~~الله تعالى * ثالثها حديث ابن أبي أوفى وهو ظاهر فيما ترجم له والمراد
~~الدعاء عليهم إذا انهزموا ان لا يستقر لهم قرار وقال ms04091 الداودي أراد أن تطيش
~~عقولهم وترعد أقدامهم عند اللقاء فلا يثبتوا وقد ذكر الإسماعيلي من وجه آخر
~~زيادة في هذا الدعاء وسيأتي التنبيه عليها في باب لا تتمنوا لقاء العدو إن
~~شاء الله تعالى * رابعها حديث عبد الله ابن مسعود في قصة الجزور التي نحرت
~~بمكة وفيه اللهم عليك بقريش وفيه ما قررته في الحديث الثاني (قوله قال أبو
~~إسحاق) هو بالاسناد المذكور وكانه لما حدث سفيان بهذا الحديث كان نسي
~~السابع وقول المصنف قال يوسف بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق أمية بن خلف وقال
~~شعبة أمية أو أبي والصحيح أمية أراد بذلك ان أبا إسحاق حدث به مرة فقال أبي
~~بن خلف وهذه رواية سفيان وهو الثوري هنا وحدث به أخرى فقال أمية وهي رواية
~~شعبة وحدث به أخرى فشك فيه ويوسف المذكور هو ابن إسحاق بن أبي إسحاق نسبه
~~إلى جده وقد وصل المصنف حديثه بطوله في الطهارة وطريق شعبة وصلها المؤلف
~~أيضا في كتاب المبعث وقد بينت في الطهارة ان إسرائيل روى عن أبي إسحاق هذا
~~الحديث فسمى السابع وذكرت ما فيه من البحث * خامسها حديث عائشة في قصة
~~اليهود وفيه فلم تسمعي ما قلت وعليكم وكأنه أشار إلى ما ورد في بعض طرقه في
~~آخره يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا وقد ذكرها الإسماعيلي هنا من
~~الوجه الذي أخرجه البخار ففيه مشروعية الدعاء على المشركين ولو خشي الداعي
~~أنهم يدعون عليه وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب الاستئذان إن شاء الله
~~تعالى (قوله باب هل يرشد المسلم أهل الكتاب أو يعلمهم الكتاب) المراد
~~بالكتاب الأول التوراة والإنجيل وبالكتاب الثاني ما هو أعم منهما ومن
~~القرآن وغير ذلك وأورد فيه طرفا من حديث ابن عباس في شان هرقل وقد ذكره بعد
~~بابين من وجه آخر عن ابن شهاب بطوله واسحق شيخه فيه هو ابن منصور وهذه
~~الطريق أهملها المزي في الأطراف وارشادهم منه ظاهر وأما تعليمهم الكتاب
~~فكانه استنبطه من كونه كتب إليهم بعض القرآن ms04092 بالعربية وكأنه سلطهم على
~~تعليمه إذ لا يقرءونه حتى يترجم لهم ولا يترجم لهم حتى يعرف المترجم كيفية
~~استخراجه وهذه المسئلة مما اختلف فيه السلف فمنع مالك من تعليم الكافر
~~القرآن ورخص أبو حنيفة واختلف قول الشافعي والذي يظهر أن الراجح التفصيل
~~بين من يرجى منه الرغبة في الدين والدخول فيه مع الامن منه ان يتسلط بذلك
~~إلى الطعن فيه وبين من يتحقق ان ذلك لا ينجع فيه أو يظن أنه يتوصل بذلك إلى
~~الطعن في الدين والله أعلم ويفرق أيضا بين القليل منه والكثير كما تقدم في
~~أوائل كتاب الحيض (قوله باب الدعاء للمشركين بالهدي ليتألفهم) ذكر فيه حديث
~~أبي PageV06P077
# هريرة في قدوم الطفيل بن عمرو الدوسي وقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~اللهم اهد دوسا وهو ظاهر فيما ترجم له وقوله ليتألفهم من تفقه بالمصنف
~~إشارة منه إلى الفرق بين المقامين وانه صلى الله عليه وسلم كان تارة يدعو
~~عليهم وتارة يدعو لهم فالحالة الأولى حيث تشتد شوكتهم ويكثر اذاهم كما تقدم
~~في الأحاديث التي قبل هذا بباب والحالة الثانية حيث تؤمن غائلتهم ويرجى
~~تألفهم كما في قصة دوس وسيأتي شرح الحديث المذكور في المغازي إن شاء الله
~~تعالى (قوله باب دعوة اليهود والنصارى) أي إلى الاسلام وقوله وعلى ما
~~يقاتلون إشارة إلى أن ما ذكر في الباب الذي بعده عن علي حيث قال تقاتلوهم
~~حتى يكونوا مثلنا وفيه أمره صلى الله عليه وسلم له بالنزول بساحتهم ثم
~~دعائهم إلى الاسلام ثم القتال ووجه أخذه من حديثي الباب انه صلى الله عليه
~~وسلم كتب إلى الروم يدعوهم إلى الاسلام قبل ان يتوجه إلى مقاتلتهم (قوله
~~وما كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر) قد ذكر ذلك في الباب
~~مسندا وقوله والدعوة قبل القتال كأنه يشير إلى حديث ابن عون في اغارة النبي
~~صلى الله عليه وسلم على بني المصطلق على غرة وهو متخرج عنده في كتاب الفتن
~~وهو محمول عند من يقول باشتراط الدعاء قبل القتال ms04093 على أنه بلغتهم الدعوة
~~وهي مسئلة خلافية فذهب طائفة منهم عمر بن عبد العزيز إلى اشتراط الدعاء إلى
~~الاسلام قبل القتال وذهب الأكثر إلى أن ذلك كان في بدء الامر قبل انتشار
~~دعوة الاسلام فإن وجد من لم تبلغه الدعوة لم يقاتل حتى يدعى نص عليه
~~الشافعي وقال مالك من قربت داره قوتل بغير دعوة لاشتهار الاسلام ومن بعدت
~~داره فالدعوة أقطع للشك وروى سعيد ابن منصور باسناد صحيح عن أبي عثمان
~~النهدي أحد كبار التابعين قال كنا ندعو وندع (قلت) وهو منزل على الحالين
~~المتقدمين ثم ذكر في الباب حديثين * أحدهما حديث أنس في اتخاذ الخاتم
~~وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب اللباس * ثانيهما حديث ابن عباس ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث كتابه إلى كسرى وسيأتي شرحه في أواخر المغازي
~~وفيه ان المبعوث به كان عبد الله بن حذافة السهمي ونذكر هناك ما يتعلق
~~بكسرى وما المراد بعظيم البحرين وفي الحديث الدعاء إلى الاسلام بالكلام
~~والكتابة وان الكتابة تقوم مقام النطق وفيه ارشاد المسلم إلى الكافر وان
~~العادة جرت بين الملوك بترك قتل الرسل ولهذا مزق كسرى الكتاب ولم يتعرض
~~للرسول (قوله باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الناس إلى الاسلام والنبوة
~~وان لا يتخذ بعضهم بعضا أربابا من دون الله وقوله تعالى ما كان لبشر ان
~~يؤتيه الله الكتاب الآية) أورد فيه أحاديث * أحدها PageV06P078
# حديث ابن عباس في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى قيصر وفيه حديث عن
~~أبي سفيان بن حرب وقد تقدم بطوله في بدء الوحي والكلام عليه مستوفى وهو
~~ظاهر فيما ترجم به ويأتي شئ من الكلام عليه في تفسير سورة آل عمران إن شاء
~~الله تعالى وأما قوله تعالى ما كان لبشر فالمراد من الآية الانكار على من
~~قال كونوا عبادا لي من دون الله ومثلها قوله تعالى يا عيسى ابن مريم أأنت
~~قلت PageV06P079
# للناس الآية وقوله تعالى اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
~~الآية * ثانيها حديث سهل بن ms04094 سعد في اعطاء على الراية يوم خيبر وسيأتي شرحه
~~في المغازي والغرض منه قوله ثم ادعهم إلى الاسلام * ثالثها حديث أنس في ترك
~~الاغارة على من سمع منهم الاذان ذكره من وجهين وسيأتي شرحه في غزوة خيبر
~~أيضا وهو دال على جواز قتال من بلغته الدعوة بغير دعوة فيجمع بينه وبين
~~حديث سهل الذي قبله بان الدعوة مستحبة لا شرط وفيه دلالة على الحكم بالدليل
~~لكونه كف عن القتال بمجرد سماع الاذان وفيه الاخذ بالأحوط في أمر الدعاء
~~لأنه كف عنهم في تلك الحالة مع احتمال أن لا يكون ذاك على الحقيقة ووقع هنا
~~فلما أصبح خرجت يهود خيبر بمساحيهم ووقع في رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن
~~أنس عند مسلم فأتيناهم حين بزغت الشمس ويجمع بأنهم وصلوا أول البلد عند
~~الصبح فنزلوا فصلوا فتوجهوا وأجرى النبي صلى الله عليه وسلم فرسه حينئذ في
~~زقاق خيبر كما في الرواية الأخرى فوصل في آخر الزقاق إلى أول الحصون حين
~~بزغت الشمس * رابعها حديث أبي هريرة أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله الحديث وهو ظاهر فيما ترجم له أولا حيث قال وعلام تقاتلون وقد مضى
~~شرحه في كتاب الايمان في الكلام على حديث ابن عمر لكن في حديث ابن عمر
~~زيادة إقامة الصلاة وايتاء الزكاة وقد وردت الأحاديث بذلك زائدا بعضها على
~~بعض ففي حديث أبي هريرة الاقتصار على قول لا إله إلا الله وفي حديثه من وجه
~~آخر عند مسلم حتى يشهدوا ان لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وفي حديث
~~ابن عمر ما ذكرت وفي حديث أنس الماضي في أبواب القبلة فإذا صلوا واستقبلوا
~~وأكلوا ذبيحتنا قال الطبري وغيره أما الأول فقال له في حالة قتاله لأهل
~~الأوثان الذين لا يقرون بالتوحيد واما الثاني فقاله في حالة قتال أهل
~~الكتاب الذين يعترفون بالتوحيد ويجحدون نبوته عموما أو خصوصا وأما الثالث
~~ففيه الإشارة إلى أن من دخل في الاسلام وشهد بالتوحيد وبالنبوة ولم يعمل ms04095
~~بالطاعات ان حكمهم أن يقاتلوا حتى يذعنوا إلى ذلك وقد تقدمت الإشارة إلى شئ
~~من ذلك في أبواب القبلة (قوله رواه عمر وابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم) أي مثل حديث أبي هريرة أما رواية عمر فوصلها المؤلف في الزكاة وأما
~~رواية ابن عمر فوصلها المؤلف في الايمان (قوله باب من أراد غزوة فورى
~~بغيرها ومن أحب الخروج إلى السفر يوم الخميس) أما الجملة الأولى فمعنى ورى
~~ستر وتستعمل في اظهار شئ مع إرادة غيره وأصله من الورى بفتح ثم سكون وهو ما
~~يجعل وراء الانسان لان من ورى PageV06P080
# بشئ كأنه جعله وراءه وقيل هو في الحرب أخذ العدو على غرة وقيده السيرافي
~~في شرح سيبويه بالهمزة قال وأصحاب الحديث لم يضبطوا فيه الهمز وكأنهم
~~سهلوها وأما الخروج يوم الخميس فلعل سببه ما روى من قوله صلى الله عليه
~~وسلم بورك لامتي في بكورها يوم الخميس وهو حديث ضعيف أخرجه الطبراني من
~~حديث نبيط بنون وموحدة مصغر ابن شريط بفتح المعجمة أوله وكونه صلى الله
~~عليه وسلم كان يحب الخروج يوم الخميس لا يستلزم المواظبة عليه لقيام مانع
~~منه وسيأتي بعد باب انه خرج في بعض أسفاره يوم السبت ثم أورد المصنف أطرافا
~~من حديث كعب بن مالك الطويل في قصة غزوة تبوك ظاهرة فيما ترجم له وروى سعيد
~~بن منصور عن مهدي بن ميمون عن واصل مولى أبي عتيبة قال بلغني أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا سافر أحب ان يخرج يوم الخميس وقوله في الطريق
~~الثانية وعن يونس عن الزهري هو موصول بالاسناد الأول عن عبد الله وهو ابن
~~المبارك عن يونس ووهم من زعم أن الطريق الثانية معلقة وقد أخرجه الإسماعيلي
~~من وجه آخر عن ابن المبارك عن يونس بالحديثين جميعا بالوجهين نعم توقف
~~الدارقطني في هذه الرواية التي وقع فيها التصريح بسماع عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن كعب بن مالك من جده وقد أوضحت ذلك في المقدمة والحاصل ان رواية
~~الزهري ms04096 للجملة الأولى هي عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك وروايته
~~للجملة الثانية المتعلقة بيوم الخميس هي عن عمه عبد الرحمن بن كعب بن مالك
~~وقد سمع الزهري منهما جميعا وحدث يونس عنه بالحديثين مفصلا وأراد البخاري
~~بذلك دفع الوهم واللبس عمن يظن فيه اختلافا وسيأتي مزيد بسط لذلك في
~~المغازي إن شاء الله تعالى (قوله باب الخروج بعد الطهر) ذكر فيه حديث أنس
~~وقد تقدم في الحج وكانه أورده إشارة إلى أن قوله صلى الله عليه وسلم بورك
~~لامتي في بكورها لا يمنع جواز التصرف في غير وقت البكور وانما خص البكور
~~بالبركة لكونه وقت النشاط وحديث بورك لامتي في بكورها أخرجه أصحاب السنن
~~وصححه ابن حبان من حديث صخر الغامدي بالغين المعجمة وقد اعتنى بعض الحفاظ
~~بجمع طرقه فبلغ عدد من جاء عنه من الصحابة نحو العشرين نفسا (قوله باب
~~الخروج آخر الشهر) أي ردا على من كره ذلك من طريق الطيرة وقد نقل ابن بطال
~~ان أهل الجاهلية كانوا يتحرون أوائل الشهور للأعمال ويكرهون التصرف في محاق
~~القمر (قوله وقال كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انطلق النبي صلى الله
~~عليه وسلم من المدينة لخمس بقين) هو طرف من حديث وصله المصنف في الحج ثم
~~أورد حديث عمرة عن عائشة في ذلك وقد مضى الكلام عليهما في كتاب الحج وفيه
~~استعمال الفصيح في التاريخ وهو ما دام في النصف الأول من الشهر يؤرخ بما
~~خلا وإذا دخل النصف الثاني يؤرخ بما بقي وقد استشكل قول ابن عباس وعائشة
~~انه خرج لخمس بقين لان ذا الحجة كان أوله الخميس للاتفاق على أن الوقفة
~~كانت الجمعة فيلزم من ذلك أن يكون خرج يوم الجمعة ولا يصح ذلك لقول أنس في
~~الحديث الذي قبله انه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالمدينة أربعا ثم خرج
~~وأجيب بان الخروج كان يوم السبت وانما قال الصحابة لخمس بقين بناء على
~~العدد لان ذا القعدة كان أوله الأربعاء فاتفق ms04097 ان جاء ناقصا فجاء أول ذي
~~الحجة الخميس فظهر ان الذي كان بقي من الشهر أربع لا خمس كذا أجاب به جمع
~~من العلماء ويحتمل ان يكون الذي قال لخمس بقين أراد ضم يوم الخروج إلى ما
~~بقي لان التأهب وقع في أوله وان اتفق التأخير إلى أن صليت الظهر فكأنهم
~~PageV06P081
# لما تأهبوا باتوا ليلة السبت على سفر اعتدوا به من جملة أيام السفر والله
~~أعلم (قوله باب الخروج في رمضان) ذكر فيه حديث ابن عباس في ذلك وقد مضى
~~شرحه في كتاب الصيام وأراد به رفع وهم من يتوهم كراهة ذلك (قوله باب
~~التوديع عند السفر) أي أعم من أن يكون من المسافر للمقيم أو عكسه وحديث
~~الباب ظاهر للأول ويؤخذ الثاني منه بطريق الأولى وهو الأكثر في الوقوع
~~(قوله وقال ابن وهب إلى آخره) وصله النسائي والإسماعيلي من طريقه وسيأتي
~~موصولا للمصنف من وجه آخر ويأتي شرحه هناك بعد اثنين وأربعين بابا وفيه
~~تسمية من أبهم في هذا (قوله باب السمع والطاعة للامام) زاد في رواية
~~الكشميهني ما لم يأمر بمعصية والاطلاق محمول عليه كما هو في نص الحديث ثم
~~ساق حديث ابن عمر في ذلك من وجهين وساقه على لفظ الرواية الثانية وسيأتي
~~الكلام عليه في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى وساقه هنا بلفظ الرواية
~~الأولى وقيد الترجمة هناك بما وقع هنا في رواية الكشميهني وقوله فلا سمع
~~ولا طاعة بالفتح فيهما والمراد نفي الحقيقة الشرعية لا الوجودية (قوله باب
~~يقاتل من وراء الامام ويتقى به) يقاتل بفتح المثناة ولم يزد البخار على لفظ
~~الحديث والمراد به المقاتلة للدفع عن الامام سواء كان ذلك من خلفه حقيقة أو
~~قدامه ووراء يطلق على المعنيين (قوله نحن الآخرون السابقون) وبهذا الاسناد
~~من أطاعني فقد أطاع الله الحديث الجملة الأولى طرف من حديث سبق بيانه في
~~كتاب الجمعة وسبق في الطهارة ان عادته في ايراد هذه النسخة وهي شعيب عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ان يصدر ms04098 بأول حديث فيها ويعطف الباقي عليه
~~لكونه سمعها هكذا وأن مسلما في نسخة معمر عن همام عن أبي هريرة سلك طريقا
~~نحو هذه فإنه يقول في أول كل حديث منها فذكر أحاديث منها وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كيت وكيت وتكلف ابن المنير فقال وجه مطابقة الترجمة
~~لقوله نحن الآخرون السابقون الإشارة إلى أنه الامام وانه يجب على كل أحد ان
~~يقاتل عنه وينصره لأنه وان تأخر في الزمان لكنه متقدم في أخذ العهد على كل
~~من تقدمه انه ان أدرك زمانه أن يؤمن به وينصره فهم في الصورة امامه وفي
~~الحقيقة خلفه فناسب ذلك قوله يقاتل من ورائه لأنه أعم من أن يراد بها الخلف
~~أو الامام وقوله فيه وان قال بغيره فان عليه منه كذا هنا قيل استعمل القول
~~بمعنى الفعل حيث قال فان قال بغيره كذا قال بعض الشراح وليس بظاهر فإنه
~~قسيم قوله فان أمر فيحمل على أن المراد وان أمر والتعبير عن الامر بالقول
~~لا أشكال فيه وقيل معنى قال هنا حكم ثم قيل إنه مشتق من القيل بفتح القاف
~~وسكون التحتانية وهو الملك الذي ينفذ حكمه بلغة حمير وقوله فان عليه منه أي
~~وزرا وحذف في هذه الرواية على طريق الاكتفاء لدلالة مقابله عليه وقد ثبت في
~~غير هذه الرواية كما سيأتي إن شاء الله تعالى ويحتمل أن يكون من في قوله
~~فان عليه منه تبعيضية أي فان عليه بعض ما يقول وفي رواية أبي زيد المروزي
~~منه بضم الميم وتشديد النون بعدها هاء تأنيث وهو تصحيف بلا ريب وبالأول جزم
~~PageV06P082
# أبو ذر وقوله انما الامام جنة بضم الجيم أي سترة لأنه يمنع العدو من أذى
~~المسلمين ويكف أذى بعضهم عن بعض والمراد بالامام كل قائم بأمور الناس والله
~~أعلم وسيأتي بقية شرحه في كتاب الأحكام (قوله باب البيعة في الحرب على أن
~~لا يفروا وقال بعضهم على الموت) كأنه أشار إلى أن لا تنافي بين الروايتين
~~لاحتمال أن يكون ذلك في ms04099 مقامين أو أحدهما يستلزم الآخر (قوله لقوله تعالى
~~لقد رضي الله عن المؤمنين الآية) قال ابن المنير أشار البخاري بالاستدلال
~~بالآية إلى أنهم بايعوا على الصبر ووجه أخذه منها قوله تعالى فعلم ما في
~~قلوبهم فأنزل السكينة عليهم والسكينة الطمأنينة في موقف الحرب فدل ذلك على
~~أنهم أضمروا في قلوبهم أن لا يفروا فأعانهم على ذلك وتعقب بان البخاري انما
~~ذكر الآية عقب القول الصائر إلى أن المبايعة وقعت على الموت ووجه انتزاع
~~ذلك منها ان المبايعة فيها مطلقة وقد أخبر سلمة بن الأكوع وهو ممن بايع تحت
~~الشجرة انه بايع على الموت فدل ذلك على أنه لا تنافي بين قولهم بايعوه على
~~الموت وعلى عدم الفرار لان المراد بالمبايعة على الموت ان لا يفروا ولو
~~ماتوا وليس المراد ان يقع الموت ولا بد وهو الذي أنكره نافع وعدل إلى قوله
~~بل بايعهم على الصبر أي على الثبات وعدم الفرار سواء أفضى بهم ذلك إلى
~~الموت أم لا والله أعلم وسيأتي في المغازي موافقة المسيب بن حزن والد سعيد
~~لابن عمر على خفاء الشجرة وبيان الحكمة في ذلك وهو ان لا يحصل بها افتتان
~~لما وقع تحتها من الخير فلو بقيت لما أمن تعظيم بعض الجهال لها حتى ربما
~~أفضى بهم إلى اعتقاد ان لها قوة نفع أو ضر كما نراه الآن مشاهدا فيما هو
~~دونها والى ذلك أشار ابن عمر بقوله كانت رحمة من الله أي كان خفاؤها عليهم
~~بعد ذلك رحمة من الله تعالى ويحتمل أن يكون معنى قوله رحمة من الله أي كانت
~~الشجرة موضع رحمة الله ومحل رضوانه لنزول الرضا عن المؤمنين عندها ثم ذكر
~~فيه خمسة أحاديث * أحدها حديث ابن عمر رجعنا من العام المقبل فما اجتمع منا
~~اثنان على الشجرة التي بايعنا أي النبي صلى الله عليه وسلم تحتها أي في
~~عمرة الحديبية (قوله فسألنا نافعا) قائل ذلك هو جويرية بن أسماء الراوي عنه
~~وقد تعقبه الإسماعيلي بان هذا من قول نافع وليس بمسند ms04100 وأجيب بان الظاهر أن
~~نافعا انما جزم بما أجاب به لما فهمه عن مولاه ابن عمر فيكون مسندا بهذه
~~الطريقة * ثانيها حديث عبد الله بن زيد أي ابن عاصم الأنصاري المازني (قوله
~~لما كان زمن الحرة) أي الوقعة التي كانت بالمدينة في زمن يزيد بن معاوية
~~سنة ثلاث وستين كما سيأتي بيان ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى (قوله إن
~~ابن حنظلة) أي عبد الله بن حنظلة ابن أبي عامر الذي يعرف أبوه بغسيل
~~الملائكة والسبب في تلقيبه بذلك انه قتل بأحد وهو جنب فغسلته الملائكة
~~وعلقت امرأته تلك الليلة بابنه عبد الله بن حنظلة فمات النبي صلى الله عليه
~~وسلم وله سبع سنين وقد حفظ عنه وأتى الكرماني بأعجوبة فقال ابن حنظلة هو
~~الذي كان يأخذ البيعة ليزيد بن معاوية والمراد به نفس يزيد لان جده أبا
~~سفيان كان يكنى أيضا أبا حنظلة فيكون التقدير أن ابن أبي حنظلة ثم حذف لفظ
~~أبي تخفيفا أو يكون نسب إلى عمه حنظلة بن أبي سفيان استخفافا واستهجانا
~~واستبشاعا بهذه الكلمة المرة انتهى ولقد أطال رحمه الله في غير طائل وأتى
~~بغير الصواب ولو راجع موضعا آخر من البخاري لهذا الحديث بعينه لرأى فيه ما
~~نصه لما كان يوم الحرة والناس يبايعون لعبد الله بن حنظلة فقال عبد الله بن
~~زيد علام يبايع إلى حنظلة الناس PageV06P083
# الحديث من هذا الموضع في أثناء غزوة الحديبية من كتاب المغازي فهذا يرد
~~احتماله الثاني وأما احتماله الأول فيرده اتفاق أهل النقل على أن الأمير
~~الذي كان من قبل يزيد بن معاوية واسمه مسلم بن عقبة لا عبد الله بن حنظلة
~~وان ابن حنظلة كان الأمير على الأنصار وان عبد الله بن مطيع كان الأمير على
~~من سواهم وانهما قتلا جميعا في تلك الوقعة والله المستعان (قوله لا أبايع
~~على هذا أحدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم) فيه ايماء إلى أنه بايع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك وليس بصريح ولذلك ms04101 عقبه المصنف بحديث
~~سلمة بن الأكوع لتصريحه فيه بذلك قال ابن المنير والحكمة في قول الصحابي
~~انه لا يفعل ذلك بعد النبي صلى الله عليه وسلم إن كان مستحقا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم على كل مسلم ان يقيه بنفسه وكان فرضا عليهم ان لا يفروا عنه
~~حتى يموتوا دونه وذلك بخلاف غيره * ثالثها حديث سلمة فقوله فقلت له يا أبا
~~مسلم هي كنية سلمة ابن الأكوع والقائل فقلت له الراوي عنه وهو يزيد بن أبي
~~عبيد مولاه وهذا الحديث أحد ثلاثيات البخاري وقد أخرجه في الاحكام أيضا
~~ويأتي الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى قال ابن المنير الحكمة في تكراره
~~البيعة لسلمة انه كان مقداما في الحرب فأكد عليه العقد احتياطا (قلت) أو
~~لأنه كان يقاتل قتال الفارس والراجل فتعددت البيعة بتعدد الصفة * رابعها
~~حديث أنس كانت الأنصار يوم الخندق تقول نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد
~~ما بقينا أبدا وهو ظاهر فيما ترجم به وقد تقدم موصولا في أوائل الجهاد
~~ويأتي الكلام عليه في المغازي إن شاء الله تعالى * خامسها حديث مجاشع وهو
~~ابن مسعود وأخوه اسمه مجالد بجيم وسيأتي الكلام عليه في المغازي في غزوة
~~الفتح إن شاء الله تعالى (قوله باب عزم الامام على الناس فيما يطيقون)
~~المراد بالعزم الامر الجازم الذي لا تردد فيه والذي يتعلق به الجار
~~والمجرور محذوف تقديره مثلا محله والمعنى وجوب طاعة الامام محله فيما لهم
~~به طاقة (قوله قال عبد الله) أي ابن مسعود وهذا الاسناد كله كوفيون (قوله
~~أتاني اليوم رجل) لم أقف على اسمه (قوله مؤديا) بهمزة ساكنة وتحتانية خفيفة
~~أي كامل الأداء أي أداة الحرب ولا يجوز حذف الهمزة منه لئلا يصير من أودى
~~إذا هلك وقال الكرماني معناه قويا وكأنه فسره باللازم وقوله نشيطا بنون
~~وبمعجمة من النشاط (قوله نخرج مع أمرائنا) كذا في الرواية بالنون من قوله
~~نخرج وعلى هذا فالمراد بقوله رجلا أحدنا أو هو محذوف الصفة أي رجلا منا
~~وعلى هذا عول ms04102 الكرماني لان السياق يقتضي أن يقول مع أمرائه وفيه حينئذ
~~التفات ويحتمل أن يكون بالتحتانية بدل النون وفيه أيضا التفات (قوله لا
~~نحصيها) أي لا نطيقها لقوله تعالى علم أن لن تحصوه وقيل لا ندري أهي طاعة
~~أم معصية والأول مطابق لما فهم البخاري فترجم به والثاني موافق لقول ابن
~~مسعود وإذا شك في نفسه شئ سأل رجلا فشفاه منه أي من تقوى الله أن لا يقدم
~~المرء على ما يشك فيه حتى يسأل من عنده علم فيدله على ما فيه شفاؤه وقوله
~~شك نفسه في شئ من المقلوب إذ التقدير وإذا شك نفسه في شئ أو ضمن شك معنى
~~لصق والمراد بالشئ ما يتردد في جوازه وعدمه وقوله حتى يفعله غاية لقوله لا
~~يعزم أو للعزم الذي يتعلق به المستثنى وهو مرة والحاصل PageV06P084
# ان الرجل سأل ابن مسعود عن حكم طاعة الأمير فاجابه ابن مسعود بالوجوب
~~بشرط أن يكون المأمور به موافقا لتقوى الله تعالى (قوله ما غبر) بمعجمة
~~وموحدة مفتوحتين أي مضى وهو من الأضداد يطلق على ما مضى وعلى ما بقي وهو
~~هنا محتمل للأمرين قال ابن الجوزي هو بالماضي هنا أشبه كقوله ما أذكر
~~والنغب بمثلثة مفتوحة ومعجمة ساكنة ويجوز فتحها قال القزاز وهو أكثر وهو
~~الغدير يكون في ظل فيبرد ماؤه ويروق وقيل هو ما يحتفره السيل في الأرض
~~المنخفضة فيصير مثل الأخدود فيبقى الماء فيه فتصفقه الريح فيصير صافيا
~~باردا وقيل هو نقرة في صخرة يبقى فيها الماء كذلك فشبه ما مضى من الدنيا
~~بما شرب من صفوه وما بقي منها بما تأخر من كدره وإذا كان هذا في زمان ابن
~~مسعود وقد مات هو قبل مقتل عثمان ووجود تلك الفتن العظيمة فماذا يكون
~~اعتقاده فيما جاء بعد ذلك وهلم جرا وفي الحديث انهم كانوا يعتقدون وجوب
~~طاعة الامام وأما توقف ابن مسعود عن خصوص جوابه وعدوله إلى الجواب العام
~~فللاشكال الذي وقع له من ذلك وقد أشار إليه في بقية حديثه ويستفاد منه ms04103
~~التوقف في الافتاء فيما أشكل من الامر كما لو أن بعض الأجناد استفتى ان
~~السلطان عينه في أمر مخوف بمجرد التشهي وكلفه من ذلك ما لا يطيق فمن أجابه
~~بوجوب طاعة الامام أشكل الامر لما وقع من الفساد وان أجابه بجواز الامتناع
~~أشكل الامر لما قد يفضي به ذلك إلى الفتنة فالصواب التوقف عن الجواب في ذلك
~~وأمثاله والله الهادي إلى الصواب (قوله باب كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا لم يقاتل أول النهار أخر القتال حتى تزول الشمس) أي لان الرياح تهب
~~غالبا بعد الزوال فيحصل بها تبريد حدة السلاح والحرب وزيادة في النشاط أورد
~~فيه حديث عبد الله بن أبي أوفى بمعنى ما ترجم به لكن ليس فيه إذا لم يقاتل
~~أول النهار وكأنه أشار بذلك إلى ما ورد في بعض طرقه فعند أحمد من وجه آخر
~~عن موسى ابن عقبة بهذا الاسناد انه كان صلى الله عليه وسلم يحب أن ينهض إلى
~~عدوه عند زوال الشمس ولسعيد بن منصور من وجه آخر عن ابن أبي أوفى كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يمهل إذا زالت الشمس ثم ينهض إلى عدوه وللمصنف في
~~الجزية من حديث النعمان بن مقرن كان إذا لم يقاتل أول النهار أنتظر حتى تهب
~~الأرواح وتحضر الصلوات وأخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وابن حبان من وجه
~~آخر وصححاه وفي روايتهم حتى تزول الشمس وتهب الأرواح وينزل النصر فيظهر أن
~~فائدة التأخير لكون أوقات الصلاة مظنة إجابة الدعاء وهبوب الريح قد وقع
~~النصر به في الأحزاب فصار مظنة لذلك والله أعلم وقد أخرج الترمذي حديث
~~النعمان بن مقرن من وجه آخر عنه لكن فيه انقطاع ولفظه يوافق ما قلته قال
~~غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان إذا طلع الفجر أمسك حتى تطلع الشمس
~~فإذا طلعت قاتل فإذا انتصف النهار أمسك حتى تزول الشمس فإذا زالت الشمس
~~قاتل فإذا دخل وقت العصر أمسك حتى يصليها ثم يقاتل وكان يقال عند ذلك تهيج ms04104
~~رياح النصر ويدعو المؤمنون لجيوشهم في صلاتهم * (تنبيه) * وقع في رواية
~~الإسماعيلي من هذا الوجه زيادة في الدعاء وسيأتي التنبيه عليها في باب لا
~~تتمنوا لقاء العدو مع بقية الكلام على شرحه إن شاء الله تعالى (قوله باب
~~استئذان الرجل) أي من الرعية (الامام) أي في الرجوع أو التخلف عن الخروج أو
~~نحو ذلك (قوله انما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا PageV06P085
# كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه) قال ابن التين هذه الآية
~~احتج بها الحسن على أنه ليس لأحد أن يذهب من العسكر حتى يستأذن الأمير وهذا
~~عند سائر الفقهاء كان خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم كذا قال والذي يظهر
~~أن الخصوصية في عموم وجوب الاستئذان والا فلو كان ممن عينه الامام فطرأ له
~~ما يقتضي التخلف أو الرجوع فإنه يحتاج إلى الاستئذان ثم أورد فيه حديث جابر
~~في قصة جمله وقد تقدم شرحه في كتاب الشروط والغرض منه هنا قوله اني عروس
~~فاستأذنته فاذن لي وسيأتي الكلام على ما يتعلق بتزويجه في النكاح * (تنبيه)
~~* قوله في آخر هذا الحديث قال المغيرة هذا في قضائنا حسن لا نرى به بأسا
~~هذا موصول بالاسناد المذكور إلى المغيرة وهو ابن مقسم الضبي أحد فقهاء
~~الكوفة ومراده بذلك ما وقع من جابر من اشتراط ركوب جمله إلى المدينة وأغرب
~~الداودي فقال مراده جواز زيادة الغريم على حقه وان ذلك ليس خاصا بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد تعقبه ابن التين بان هذه الزيادة لم ترد في هذه الطريق
~~هنا وهو كما قال (قوله باب من غزا وهو حديث عهد بعرسة) بكسر العين أي
~~بزوجته وبضمها أي بزمان عرسه وفي رواية الكشميهني بعرس وهو يؤيد الاحتمال
~~الثاني (قوله فيه جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم) يشير إلى حديثه
~~المذكور في الباب قبله وان ذلك في بعض طرقه وسيأتي في أوائل النكاح من طريق
~~سيار عن الشعبي بلفظ فقال ما يعجلك قلت كنت حديث عهد بعرس الحديث قوله باب ms04105
~~من اختار الغزو بعد البناء فيه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم)
~~يشير إلى حديثه الآتي في الخمس من طريق همام عنه فقال غزا نبي من الأنبياء
~~فقال لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة ولما يبنى بها الحديث وسيأتي شرحه هناك
~~وترجم عليه في النكاح من أحب البناء بعد الغزو وساق الحديث والغرض هنا من
~~ذلك ان يتفرغ قلبه للجهاد ويقبل عليه بنشاط لان الذي يعقد عقده على امرأة
~~يبقى متعلق الخاطر بها بخلاف ما إذا دخل بها فإنه يصير الامر في حقه أخف
~~غالبا ونظيره الاشتغال بالاكل قبل الصلاة * (تنبيهان) * أحدهما أورد
~~الداودي هذه الترجمة محرفة ثم اعترضها وذلك أنه وقع عنده باب من اختار
~~الغزو قبل البناء فاعترضه بان الحديث فيه انه اختار البناء قبل الغزو (قلت)
~~وعلى تقدير صحة ما وقع عند الداودي فلا يلزمه الاعتراض لأنه أورد الترجمة
~~مورد الاستفهام فكأنه قال ما حكم من اختار الغزو قبل البناء هل يمنع كما دل
~~عليه الحديث أو يسوغ ويحمل الحديث على الأولوية ثانيهما قال الكرماني كأنه
~~اكتفى بالإشارة إلى هذا الحديث لأنه لم يكن على شرطه (قلت) ولم يستحضر أنه
~~أورده موصولا في مكان آخر كما سيأتي قريبا والجواب الصحيح انه جرى على
~~عادته الغالبة في أنه لا يعيد الحديث الواحد إذا اتحد مخرجه في مكانين
~~بصورته غالبا بل يتصرف فيه بالاختصار ونحوه في أحد الموضعين (قوله باب
~~مبادرة الامام عند الفزع) ذكر فيه حديث أنس PageV06P086
# في ركوب النبي صلى الله عليه وسلم فرس أبي طلحة وقد تقدم الكلام عليه في
~~الهبة ومضى مرارا منها في باب الشجاعة في الحرب (قوله باب السرعة والركض في
~~الفزع) ذكر فيه حديث انس المذكور من وجه آخر وقد تقدم ومحمد المذكور في
~~اسناده هو ابن سيرين (قوله باب الخروج في الفزع وحده) كذا ثبتت هذه الترجمة
~~بغير حديث وكأنه أراد أن يكتب فيه حديث أنس المذكور من وجه آخر فاخترم قبل
~~ذلك قال الكرماني ويحتمل أن يكون اكتفى ms04106 بالإشارة إلى الحديث الذي قبله كذا
~~قال وفيه بعد وقد ضم أبو علي بن شبويه هذه الترجمة إلى التي بعدها فقال باب
~~الخروج في الفزع وحده والجعائل إلى آخره وليس في أحاديث باب الجعائل مناسبة
~~لذلك أيضا الا أنه يمكن حمله على ما قلت أولا قال ابن بطال جملة ما في هذه
~~التراجم ان الامام ينبغي له أن يشح بنفسه لما في ذلك من النظر للمسلمين الا
~~أن يكون من أهل الغناء الشديد والثبات البالغ فيحتمل ان يسوغ له ذلك وكان
~~في النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك ما ليس في غيره ولا سيما مع ما علم أن
~~الله يعصمه وينصره (قوله باب الجعائل والحملان في السبيل) الجعائل بالجيم
~~جمع جعيلة وهي ما يجعله القاعد من الأجرة لمن يغزو عنه والحملان بضم
~~المهملة وسكون الميم مصدر كالحمل تقول حمل حملا وحملانا قال ابن بطال ان
~~اخرج الرجل من ماله شيئا فتطوع به أو أعان الغازي على غزوه بفرس ونحوها فلا
~~نزاع فيه وانما اختلفوا فيما إذا أجر نفسه أو فرسه في الغزو فكره ذلك مالك
~~وكره أن يأخذ جعلا على أن يتقدم إلى الحصن وكره أصحاب أبي حنيفة الجعائل
~~الا إن كان بالمسلمين ضعف وليس في بيت المال شئ وقالوا ان أعان بعضهم بعضا
~~جاز لا على وجه البدل وقال الشافعي لا يجوز أن يغزو بجعل يأخذه وانما يجوز
~~من السلطان دون غيره لان الجهاد فرض كفاية فمن فعله وقع عن الفرض ولا يجوز
~~أن يستحق على غيره عوضا انتهى ويؤيده ما رواه عبد الرزاق من طريق ابن سيرين
~~عن ابن عمر قال يمتع القاعد الغازي بما شاء فاما انه يبيع غزوه فلا ومن وجه
~~آخر عن ابن سيرين سئل ابن عمر عن الجعائل فكرهه وقال أرى الغازي يبيع غزوه
~~والجاعل يفر من غزوه والذي يظهر أن البخاري أشار إلى الخلاف فيما يأخذه
~~الغازي هل يستحقه بسبب الغزو فلا يتجاوزه إلى غيره أو يملكه فيتصرف فيه بما
~~شاء كما ms04107 سيأتي بيان ذلك (قوله وقال مجاهد قلت لابن عمر الغزو) هو بالنصب
~~على الاغراء والتقدير عليك الغزو أو على حذف فعل أي أريد الغزو وفي رواية
~~الكشميهني أتغزو بالاستفهام وهذا الأثر وصله في المغازي في غزوة الفتح
~~بمعناه وسيأتي بيانه هناك ونبه به على مراد ابن عمر بالأثر الذي رواه عنه
~~ابن سيرين وانه لا يكره اعانة الغازي (قوله وقال عمر الخ) وصله ابن أبي
~~شيبة من طريق أبي إسحاق سليمان الشيباني عن عمرو بن قرة قال جاءنا كتاب عمر
~~بن الخطاب ان ناسا فذكر مثله قال أبو إسحاق فقمت إلى أسير ابن عمرو فحدثته
~~بما قال فقال صدق جاءنا كتاب عمر بذلك وأخرجه البخاري في تاريخه من هذا
~~الوجه وهو اسناد صحيح (قوله وقال طاوس ومجاهد الخ) وصله ابن أبي شيبة
~~بمعناه PageV06P087
# عنهما ثم أورد المصنف في الباب ثلاثة أحاديث * أحدها حديث عمر في قصة
~~الفرس الذي حمل عليه فوجده يباع الحديث وقد تقدم شرحه في الهبة * ثانيها
~~حديث ابن عمر في هذه القصة نفسها وقد تقدم أيضا * ثالثها حديث أبي هريرة في
~~التحريض على الغزو وقد تقدم في أول الجهاد ووجه دخول قصة فرس عمر من جهة ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم أقر المحمول عليه على التصرف فيه بالبيع وغيره
~~فدل على تقوية ما ذهب إليه طاوس من أن للآخذ التصرف في المأخوذ وقال ابن
~~المنير كل من أخذ مالا من بيت المال على عمل إذا أهمل العمل يرد ما أخذ
~~وكذا الاخذ على عمل لا يتأهل له ويحتاج إلى تأويل ما ذهب إليه عمر في الامر
~~المذكور بان يحمل على الكراهة وقد قال سعيد بن المسيب من أعان بشئ في الغزو
~~فإنه للذي يعطاه إذا بلغ رأس المغزى أخرجه ابن أبي شيبة وغيره وروى مالك في
~~الموطأ عن ابن عمر إذا بلغت وادي القرى فشانك به أي تصرف فيه وهو قول الليث
~~والثوري ووجه دخول حديث أبي هريرة انه متعلق بالركن الثاني من الترجمة وهو
~~الحملان ms04108 في سبيل الله لقوله أولا ولا أجد ما احملهم عليه (قوله باب الأجير)
~~للأجير في الغزو حالان اما أن يكون استؤجر للخدمة أو استؤجر ليقاتل فالأول
~~قال الأوزاعي وأحمد واسحق لا يسهم له وقال الأكثر يسهم له لحديث سلمة كنت
~~أجيرا لطلحة أسوس فرسه أخرجه مسلم وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أسهم
~~له وقال الثوري لا يسهم للأجير الا ان قاتل وأما الأجير إذا استؤجر ليقاتل
~~فقال المالكية والحنفية لا يسهم له وقال الأكثر له سهمه وقال احمد واستأجر
~~الامام قوما على الغزو لم يسهم لهم سوى الأجرة وقال الشافعي هذا فيمن لم
~~يجب عليه الجهاد أما الحر البالغ المسلم إذا حضر الصف فإنه يتعين عليه
~~الجهاد فيسهم له ولا يستحق أجرة (قوله وقال الحسن وابن سيرين يقسم للأجير
~~من المغنم) وصله عبد الرزاق عنهما بلفظ يسهم للأجير ووصله ابن أبي شيبة
~~عنهما بلفظ العبد والأجير إذا شهدا القتال أعطوا من الغنيمة (قوله وأخذ
~~عطية ابن قيس فرسا على النصف الخ) وهذا الصنيع جائز عند من يجيز المخابرة
~~وقال بصحته هنا الأوزاعي وأحمد خلافا للثلاثة وقد تقدمت مباحث المخابرة في
~~كتاب المزارعة ثم ذكر المصنف حديث صفوان بن يعلى عن أبيه وهو يعلى بن أمية
~~قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك الحديث وسيأتي شرحه في
~~القصاص والغرض منه قوله فاستأجرت أجيرا قال المهلب استنبط البخاري من هذا
~~الحديث جواز استئجار الحر في الجهاد وقد خاطب الله المؤمنين بقوله واعلموا
~~انما غنمتم من شئ فأن لله خمسه الآية فدخل الأجير في هذا الخطاب قلت وقد
~~أخرج الحديث أبو داود من وجه آخر عن يعلى بن أمية أوضح من الذي هنا ولفظه
~~اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغزو وأنا شيخ ليس لي خادم فالتمست
~~أجيرا يكفيني وأجري له سهمي فوجدت رجلا فلما دنا الرحيل أتاني فقال ما أدري
~~ما سهمك وما يبلغ فسم لي شيئا كان السهم أو لم يكن فسميت له ms04109 ثلاثة دنانير
~~الحديث وقوله في هذه الرواية فهو أوثق أعمالي في رواية السرخسي أحمالي
~~بالمهملة وللمستملي بالجيم والذي قاتل الأجير هو يعلى بن أمية نفسه كما
~~رواه مسلم من حديث عمران بن حصين (تنبيهان) الأول وقع في رواية المستملي
~~بين أثر عطية بن قيس وحديث يعلى بن أمية باب استعارة الفرس في الغزو وهو
~~خطأ لأنه يستلزم أن يخلو باب الأجير من حديث مرفوع ولا مناسبة بينه وبين
~~حديث يعلى بن أمية وكأنه وجد هذه الترجمة في الطرة خالية عن حديث
~~PageV06P088
# فظن أن هذا موضعها وإن كان كذلك فحكمها حكم الترجمة الماضية قريبا وهي
~~باب الخروج في الفزع وحده وكأنه أراد أن يورد فيه حديث أنس في قصة فرس أبي
~~طلحة أيضا فلم يتفق ذلك ويقوي هذا ان ابن شبويه جعده هذه الترجمة مستقلة
~~قبل باب الأجير بغير حديث وأوردها الإسماعيلي عقب باب الأجير وقال لم يذكر
~~فيها حديثا ثانيهما وقع في رواية أبي ذر تقديم باب الجعائل وما بعده إلى
~~هنا وأخر ذلك الباقون وقدموا عليه باب ما قيل في لواء النبي صلى الله عليه
~~وسلم والخطب فيه قريب (قوله باب ما قيل في لواء النبي صلى الله عليه وسلم)
~~اللواء بكسر اللام والمد هي الراية ويسمى أيضا العلم وكان الأصل أن يمسكها
~~رئيس الجيش ثم صارت تحمل على رأسه وقال أبو بكر بن العربي اللواء غير
~~الراية فاللواء ما يعقد في طرف الرمح ويلوى عليه والراية ما يعقد فيه ويترك
~~حتى تصفقه الرياح وقيل اللواء دون الراية وقيل اللواء العلم الضخم والعلم
~~علامة لمحل الأمير يدور معه حيث دار والراية يتولاها صاحب الحرب وجنح
~~الترمذي إلى التفرقة فترجم بالألوية وأورد حديث جابر ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دخل مكة ولواؤه أبيض ثم ترجم للرايات وأورد حديث البراء ان راية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت سوداء مربعة من نمرة وحديث ابن عباس
~~كانت رايته سوداء ولواؤه أبيض أخرجه الترمذي وابن ماجة وأخرج الحديث أبو
~~داود ms04110 والنسائي أيضا ومثله لابن عدي من حديث أبي هريرة ولأبي يعلى من حديث
~~بريدة وروى أبو داود من طريق سماك عن رجل من قومه عن آخر منهم رأيت راية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صفراء ويجمع بينها باختلاف الأوقات وروى أبو
~~يعلى عن أنس رفعه ان الله أكرم أمتي بالألوية اسناده ضعيف ولأبي الشيخ من
~~حديث ابن عباس كان مكتوبا على رايته لا إله إلا الله محمد رسول الله وسنده
~~واه وقيل كانت له راية تسمى العقاب سوداء مربعة وراية تسمى الراية البيضاء
~~وربما جعل فيها شئ أسود وذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث * أحدها (قوله
~~عن ثعلبة بن أبي مالك) تقدم ذكره في باب حمل النساء القرب في الغزو (قوله
~~إن قيس ابن سعد) أي ابن عبادة الصحابي ابن الصحابي وهو سيد الخزرج ابن
~~سيدهم وسيأتي للمصنف من حديث أنس في الاحكام انه كان عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمنزلة صاحب الشرطة (قوله وكان صاحب لواء النبي صلى الله
~~عليه وسلم) أي الذي يختص بالخزرج من الأنصار وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~في مغازيه يدفع إلى رأس كل قبيلة لواء يقاتلون تحته وأخرج أحمد باسناد قوي
~~من حديث ابن عباس ان راية النبي صلى الله عليه وسلم كانت تكون مع علي وراية
~~الأنصار مع سعد ابن عبادة الحديث (قوله أراد الحج فرجل) هو بتشديد الجيم
~~وأخطأ من قالها بالمهملة واقتصر البخاري على هذا القدر من الحديث لأنه
~~موقوف وليس من غرضه في هذا الباب وانما أراد منه أن قيس بن سعد كان صاحب
~~اللواء النبوي ولا يتقرر في ذلك الا بإذن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا
~~القدر هو المرفوع من الحديث تاما وهو الذي يحتاج إليه هنا وقد أخرج
~~الإسماعيلي الحديث تاما من طريق الليث التي أخرجها المصنف منها فقال بعد
~~قوله فرجل أحد شقى رأسه فقام غلام له فقلد هديه فنظر قيس هديه وقد قلد فأهل
~~بالحج ولم يرجل شق رأسه الآخر وأخرجه ms04111 من طريق أخرى عن الزهري بتمامه نحوه
~~وفي ذلك مصير من قيس بن سعد إلى أن الذي يريد الاحرام إذا قلد هديه يدخل في
~~حكم المحرم وقرأت في كلام بعض المتأخرين ان بعض الشارحين تحير في شرح
~~PageV06P089
# القدر الذي وقع في البخاري وتكلف له وجوها عجيبة فلينظر المراد بالشارح
~~المذكور فاني لم أقف عليه ثم رأيت ما نقله المتأخر المذكور في كلام صاحب
~~المطالع وأبهم الشارح الذي تحير وقال إنه حمل الكلام ما لا يحتمله وذكر
~~الدمياطي في الحاشية ان البخاري ذكر بقية الحديث في آخر الكتاب وليس في
~~الكتاب شئ من ذلك * ثانيها حديث سلمة بن الأكوع في قصة علي يوم خيبر وسيأتي
~~شرحه في كتاب المغازي والغرض منه قوله لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله
~~ورسوله فإنه مشعر بان الراية لم تكن خاصة بشخص معين بل كان يعطيها في كل
~~غزوة لمن يريد وقد أخرجه أحمد من حديث بريدة بلفظ اني دافع اللواء إلى رجل
~~يحبه الله ورسوله الحديث وهذا مشعر بان الراية واللواء سواء * ثالثها حديث
~~نافع بن جبير سمعت العباس أي ابن عبد المطلب يقول للزبير أي ابن العوام
~~ههنا أمرك النبي صلى الله عليه وسلم ان تركز الراية وهو طرف من حديث أورده
~~المصنف في غزوة الفتح وسيأتي شرحه مستوفى هناك وأبين هناك إن شاء الله
~~تعالى ما في سياقه من صورة الارسال والجواب عن ذلك وأبين تعيين المكان
~~المشار إليه وانه الحجون وهو بفتح المهملة وضم الجيم الخفيفة قال الطبري في
~~حديث علي ان الامام يؤمر على الجيش من يوثق بقوته وبصيرته ومعرفته وسيأتي
~~بقية شرحه في المغازي إن شاء الله تعالى وقال المهلب وفي حديث الزبير ان
~~الراية لا تركز الا بإذن الامام لأنها علامة على مكانه فلا يتصرف فيها الا
~~بأمره وفي هذه الأحاديث استحباب اتخاذ الألوية في الحروب وان اللواء يكون
~~مع الأمير أو من يقيمه لذلك عند الحرب وقد تقدم حديث أنس أخذ الراية زيد بن
~~حارثة فأصيب ثم أخذها ms04112 جعفر فأصيب الحديث ويأتي تمام شرحه في المغازي إن شاء
~~الله تعالى أيضا (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة
~~شهر وقول الله عز وجل سنلقى في قلوب الذين كفروا الرعب قاله جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يشير إلى حديثه الذي أوله أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من
~~الأنبياء قبلي فان فيه ونصرت بالرعب مسيرة شهر وقد تقدم شرحه في التيمم
~~ووقع في الطبراني من حديث أبي أمامة شهرا أو شهرين وله من حديث السائب بن
~~يزيد شهرا امامي وشهرا خلفي وظهر لي ان الحكمة في الاقتصار على الشهر انه
~~لم يكن بينه وبين الممالك الكبار التي حوله أكثر من ذلك كالشام والعراق
~~واليمن ومصر ليس بين المدينة النبوية للواحدة منها الا شهر فما دونه ودل
~~حديث السائب على أن التردد في الشهر والشهرين اما ان يكون الراوي سمعه كما
~~في حديث السائب واما انه لا أثر لتردده وحديث السائب لا ينافي حديث جابر
~~وليس المراد بالخصوصية مجرد حصول الرعب بل هو وما ينشأ عنه من الظفر بالعدو
~~ثم ذكر المصنف في الباب حديثين * أحدهما حديث أبي هريرة الذي أوله بعثت
~~بجوامع الكلم وفيه ونصرت بالرعب وبينا أنا نائم أوتيت بمفاتيح خزائن الأرض
~~وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب التعبير إن شاء الله تعالى وجوامع الكلم القرآن
~~فإنه تقع فيه المعاني الكثيرة بالألفاظ القليلة وكذلك يقع في الأحاديث
~~النبوية الكثير من ذلك ومفاتيح خزائن الأرض المراد منها ما يفتح لأمته من
~~بعده من الفتوح وقيل المعادن وقول أبي هريرة وأنتم تنتثلونها بوزن
~~تفتعلونها من النثل بالنون والمثلثة أي تستخرجونها تقول نثلت البئر إذا
~~استخرجت ترابها * ثانيهما حديث أبي سفيان في قصة هرقل ذكر طرفا منها وقد
~~تقدم بهذا الاسناد بطوله في بدء الوحي والغرض منه هنا قوله إنه يخافه
~~PageV06P090
# ملك بني الأصفر لأنه كان بين المدينة وبين المكان الذي كان قيصر ينزل فيه
~~مدة شهر أو نحوه (قوله باب حمل الزاد في الغزو وقول الله ms04113 عز وجل وتزودوا
~~فان خير الزاد التقوى) أشار بهذه الترجمة إلى أن حمل الزاد في السفر ليس
~~منافيا للتوكل وقد تقدم في الحج في تفسير الآية من حديث ابن عباس ما يؤيد
~~ذلك ثم ذكر فيه أربعة أحاديث * أحدها حديث أسماء بنت أبي بكر في تسميتها
~~ذات النطاقين والغرض منه قولها فلم نجد لسفرته ولا لسقائه ما نربطهما به
~~فإنه ظاهر في حمل آلة الزاد في السفر وسيأتي الكلام على شرحه في أبواب
~~الهجرة والنطاق بكسر النون ما تشد به المرأة وسطها ليرتفع به ثوبها من
~~الأرض عند المهنة * ثانيها حديث جابر كنا نتزود لحوم الأضاحي الحديث وسيأتي
~~شرحه في كتاب الأضاحي إن شاء الله تعالى * ثالثها حديث سويدم ابن النعمان
~~وفيه فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بالأطعمة وفي رواية مالك بالأزواد وقد
~~تقدم في الطهارة مع الكلام عليه وقوله في هذه الرواية فلكنا بضم اللام أي
~~أدرنا اللقمة في الفم وقوله وشربنا قال الداودي لا أراه محفوظا الا إن كان
~~أراد المضمضة كذا قال ويحتمل أن يكون بعضهم استف السويق وبعضهم جعله في
~~الماء وشربه فلا اشكال * رابعها حديث سلمة وهو ابن الأكوع خفت أزواد الناس
~~وأملقوا فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم في نحر ابلهم الحديث وهو ظاهر فيما
~~ترجم به وقوله فيه أملقوا أي فني زادهم ومعنى أملق افتقر وقد يأتي متعديا
~~بمعنى أفنى (قوله فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم في نحر ابلهم) أي بسبب
~~نحر ابلهم أوفيه حذف تقديره فاستأذنوه في نحر ابلهم (قوله ناد في الناس
~~يأتون) أي فهم يأتون ولذلك رفعه وزاد في الشركة فبسط لذلك نطع وقد تقدم ان
~~فيه أربع لغات فتح النون وكسرها وفتح الطاء وسكونها (قوله وبرك) بالتشديد
~~أي دعا بالبركة وقوله عليهم في رواية الكشميهني عليه أي على الطعام ومثله
~~في الشركة (قوله فاحتثى الناس) بمهملة ساكنة ثم مثناة ثم مثلثة أي أخذوا
~~حثية حثية وقوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد إلى آخر الشهادتين ms04114
~~أشار إلى أن ظهور المعجزة مما يؤيد الرسالة وفي الحديث حسن خلق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واجابته إلى ما يلتمس منه أصحابه واجراؤهم على العادة
~~البشرية في الاحتياج إلى الزاد في السفر ومنقبة ظاهرة لعمر دالة على قوة
~~يقينه بإجابة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى حسن نظره للمسلمين
~~على أنه ليس في اجابه النبي صلى الله عليه وسلم لهم على نحر ابلهم ما يتحتم
~~انهم يبقون بلا ظهر لاحتمال ان يبعث الله لهم يا يحملهم من غنيمة ونحوها
~~لكن أجاب عمر إلى ما أشار به لتعجيل المعجزة بالبركة التي حصلت في الطعام
~~وقد وقع لعمر شبيه بهذه القصة في الماء وذلك فيما أخرجه ابن خزيمة وغيره
~~وستأتي الإشارة إليه في علامات النبوة وقول عمر ما بقاؤكم بعد إبلكم أي لان
~~توالي المشي ربما أفضى إلى الهلاك وكأن عمر أخذ ذلك من النهي عن الحمر
~~الأهلية يوم خيبر استبقاء لظهورها قال ابن بطال استنبط منه بعض الفقهاء انه
~~يجوز للامام في الغلاء الزام من عنده ما يفضل عن قوته ان PageV06P091
# يخرجه للبيع لما في ذلك من صلاح الناس وفي حديث سلمة جواز المشورة على
~~الامام بالمصلحة وان لم يتقدم منه الاستشارة (قوله باب حمل الزاد على
~~الرقاب) أي عند تعذر حمله على الدواب ذكر فيه حديث جابر في قصة العنبر
~~مقتصرا على بعضه والغرض منه قوله ونحن ثلاثمائة نحمل زادنا على رقابنا
~~وسيأتي شرحه مستوفى في أواخر المغازي (قوله باب ارداف المرأة خلف أخيها)
~~ذكر فيه حديث عائشة في ارتدافها في العمرة خلف أخيها عبد الرحمن وحديث عبد
~~الرحمن بن أبي بكر في ذلك وقد تقدم الكلام عليهما مستوفى في كتاب الحج
~~ويشبه أن يكون وجه دخوله هنا حديث عائشة المتقدم جهادكن الحج (قوله باب
~~الارتداف في الغزو والحج) ذكر فيه حديث أنس كنت رديف أبي طلحة وانهم
~~ليصرخون بهما وقد تقدم شرحه في الحج (قوله باب الردف على الحمار) ذكر فيه
~~حديث أسامة بن زيد ms04115 مختصرا في ارتدافه النبي صلى الله عليه وسلم وقد سبقت
~~الإشارة إليه في الصلح ويأتي شرحه مستوفى في آخر تفسير آل عمران ويظهر وجه
~~دخوله في أبواب الجهاد وحديث عبد الله وهو ابن عمر في صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الكعبة وقد تقدم في الصلاة وفي الحج والغرض منه (قوله في أوله
~~أقبل يوم الفتح مردفا أسامة بن زيد لكنه كان يومئذ راكبا على راحلة (قوله
~~باب من أخذ بالركاب ونحوه) أي من الإعانة على الركوب وغيره (قوله حدثنا
~~إسحاق أخبرنا عبد الرزاق) كذا هو غير منسوب وقد تقدم في باب فضل من حمل
~~متاع صاحبه في السفر عن إسحاق بن نصر عن عبد الرزاق لكن سياقه مغاير لسياقه
~~هنا وتقدم في الصلح عن إسحاق ابن منصور عن عبد الرزاق مقتصرا على بعضه وهو
~~أشبه بسياقه هنا فليفسر به هذا المهمل هنا (قوله كل سلامي) بضم المهملة
~~وتخفيف اللام أي أنملة وقيل كل عظم مجوف صغير وقيل هو في الأصل عظم يكون في
~~فرسن البعير واحده وجمعه سواء وقيل جمعه سلاميات وقوله كل يوم عليه صدقة
~~بنصب كل على الظرفية وقوله عليه مشكل قال ابن مالك المعهود في كل إذا أضيفت
~~إلى نكرة من خبر وتمييز وغيرهما ان تجئ على وفق المضاف كقوله تعالى كل نفس
~~ذائقة الموت وهنا جاء على وفق كل في قوله كل سلامي عليه صدقة وكان القياس
~~أن يقول عليها صدقة لان السلامي مؤنثة لكن دل مجيئها في هذا الحديث على
~~الجواز ويحتمل أن يكون ضمن PageV06P092
# السلامي معنى العظم أو المفصل فأعاد الضمير عليه كذلك والمعنى على كل
~~مسلم مكلف بعد كل مفصل من عظامه صدقة لله تعالى على سبيل الشكر له بان جعل
~~عظامه مفاصل يتمكن بها من القبض والبسط وخصت بالذكر لما في التصرف بها من
~~دقائق الصنائع التي اختص بها الآدمي (قوله يعدل) فاعله الشخص المسلم المكلف
~~وهو مبتدأ على تقدير العدل نحو تسمع بالمعيدي خير من أن تراه وقد قال ms04116
~~سبحانه وتعالى ومن آياته يريكم البرق (قوله ويعين الرجل على دابته فيحمل
~~عليها) هو موضع الترجمة فان قوله فيحمل عليها أعم من أن يريد يحمل عليها
~~المتاع أو الراكب وقوله أو يرفع عليها متاعه اما شك من الراوي أو تنويع
~~وحمل الراكب أعم من أن يحمله كما هو أو يعينه في الركوب فتصح الترجمة قال
~~ابن المنير لا تؤخذ الترجمة من مجرد صيغة الفعل فإنه مطلق بل من جهة عموم
~~المعنى وقد روى مسلم من حديث العباس في غزوة حنين قال وانا آخذ بركاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الحديث (قوله ويميط الأذى عن الطريق) تقدم في باب
~~اماطة الأذى عن الطريق من هذا الوجه معلقا وحكى ابن بطال عن بعض من تقدمه
~~أن هذا من قول أبي هريرة موقوف وتعقبه بان الفضائل لا تدرك بالقياس وانما
~~تؤخذ توقيفا من النبي صلى الله عليه وسلم (قوله باب كراهية السفر بالمصاحف
~~إلى أرض العدو) سقط لفظ كراهية الا للمستملي فاثبتها وبثبوتها يندفع
~~الاشكال الآتي (قوله وكذلك يروى عن محمد بن بشر عن عبد الله) هو ابن عمر
~~(عن نافع عن ابن عمر) وتابعه ابن إسحاق عن نافع اما رواية محمد بن بشر
~~فوصلها إسحاق بن راهويه في مسنده عنه ولفظه كره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو وقال الدارقطني
~~والبرقاني لم يروه بلفظ الكراهة الا محمد بن بشر وأما متابعة ابن إسحاق فهي
~~بالمعنى لان أحمد أخرجه من طريقه بلفظ نهى ان يسافر بالمصحف إلى ارض العدو
~~والنهي يقتضي الكراهة لأنه لا ينفك عن كراهة التنزيه أو التحريم (قوله وقد
~~سافر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في أرض العدو وهم يعلمون القرآن)
~~أشار البخاري بذلك إلى أن المراد بالنهي عن السفر بالقرآن السفر بالمصحف
~~خشية أن يناله العدو لا السفر بالقرآن نفسه وقد تعقبه الإسماعيلي بأنه لم
~~يقل أحد ان من يحسن القرآن لا يغزو العدو في دارهم وهو ms04117 اعتراض من لم يفهم
~~مراد البخاري وادعى المهلب ان مراد البخاري بذلك تقوية القول بالتفرقة بين
~~العسكر الكثير والطائفة القليلة فيجوز في تلك دون هذه والله أعلم ثم ذكر
~~المصنف حديث مالك في ذلك وهو بلفظ نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو
~~وأورده ابن ماجة من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن مالك وزاد مخافة أن يناله
~~العدو رواه ابن وهب عن مالك فقال خشية أن يناله العدو وأخرجه أبو داود عن
~~القعنبي عن مالك فقال قال مالك أراه مخافة فذكره قال أبو عمر كذا قال يحيى
~~بن يحيى الأندلسي ويحيى بن بكير وأكثر الرواة عن مالك جعلوا التعليل من
~~كلامه ولم يرفعوه وأشار إلى أن ابن وهب تفرد برفعها وليس كذلك لما قدمته من
~~رواية ابن ماجة وهذه الزيادة رفعها ابن إسحاق أيضا كما تقدم وكذلك أخرجها
~~مسلم والنسائي وابن ماجة من طريق الليث عن نافع ومسلم من طريق أيوب بلفظ
~~فاني لا آمن أن يناله العدو فصح انه مرفوع وليس بمدرج ولعل مالكا كان يجزم
~~به ثم صار يشك في رفعه فجعله من تفسير نفسه قال ابن عبد البر أجمع الفقهاء
~~أن لا يسافر بالمصحف في السرايا والعسكر الصغير المخوف عليه PageV06P093
# واختلفوا في الكبير المأمون عليه فمنع مالك أيضا مطلقا وفصل أبو حنيفة
~~وأدار الشافعية الكراهة مع الخوف وجودا وعدما وقال بعضهم كالمالكية واستدل
~~به على منع بيع المصحف من الكافر لوجود المعنى المذكور فيه وهو التمكن من
~~الاستهانة به ولا خلاف في تحريم ذلك وانما وقع الاختلاف هل يصح لو وقع
~~ويؤمر بإزالة ملكه عنه أم واستدل به على منع تعلم الكافر القرآن فمنع مالك
~~مطلقا وأجاز الحنفية مطلقا وعن الشافعي قولان وفصل بعض المالكية بين القليل
~~لأجل مصلحة قيام الحجة عليهم فأجاز وبين الكثير فمنعه ويؤيده قصة هرقل حيث
~~كتب إليه النبي صلى الله عليه وسلم بعض الآيات وقد سبق في باب هل يرشد
~~الكافر بشئ من هذا وقد نقل النووي الاتفاق على جواز الكتابة ms04118 إليهم بمثل ذلك
~~* (تنبيه) * ادعى ابن بطال ان ترتيب هذا الباب وقع فيه غلط من الناسخ وان
~~الصواب أن يقدم حديث مالك قبل قوله وكذلك يروى عن محمد بن بشر إلى آخره قال
~~وانما احتاج إلى المتابعة لان بعض الناس زاد في الحديث مخافة أن يناله
~~العدو ولم تصح هذه الزيادة عند مالك ولا عند البخاري انتهى وما ادعاه من
~~الغلط مردود فإنه استند إلى أنه لم يتقدم شئ يشار إليه بقوله كذلك وليس كما
~~قال لأنه أشار بقوله كذلك إلى لفظ الترجمة كما بينته من رواية المستملى
~~وأما ما ادعاه من سبب المتابعة فليس كما قال فان لفظ الكراهية تفرد به محمد
~~بن بشر ومتابعة ابن إسحاق له انما هي في أصل الحديث لكنه أفاد ان المراد
~~بالقرآن المصحف لا حامل القرآن (قوله باب التكبير عند الحرب) أي جوازه أو
~~مشروعيته وذكر فيه حديث أنس في قصة خيبر وفيه قوله صلى الله عليه و سلم
~~الله أكبر خربت خيبر وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب المغازي والذي نادى بالنهي
~~عن لحوم الحمر الأهلية هو أبو طلحة كما وقع عند مسلم وقوله تابعه علي عن
~~سفيان يعني علي بن المديني شيخه وسيأتي في علامات النبوة (قوله باب ما يكره
~~من رفع الصوت في التكبير) أورد فيه حديث أبي موسى كنا إذا أشرفنا على واد
~~هللنا وكبرنا ارتفعت أصواتنا الحديث وسيأتي شرحه في كتاب الدعوات إن شاء
~~الله تعالى (قوله أربعوا) بفتح الموحدة أي ارفقوا قال الطبري فيه كراهية
~~رفع الصوت بالدعاء والذكر وبه قال عامة السلف من الصحابة والتابعين انتهى
~~وتصرف البخاري يقتضي ان ذلك خاص بالتكبير عند القتال وأما رفع الصوت في
~~غيره فقد تقدم في كتاب الصلاة حديث ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر كان على
~~العهد النبوي إذا انصرفوا من المكتوبة وتقدم البحث فيه هناك (قوله باب
~~التسبيح إذا هبط واديا) أورد فيه حديث جابر كنا إذا أصعدنا كبرنا وإذا
~~نزلنا سبحنا ثم قال باب التكبير إذا علا ms04119 شرفا وأورد فيه حديث جابر المذكور
~~وفيه وإذا تصوبنا سبحنا أي انحدرنا والتصويب النزول والفدفد بفائين
~~مفتوحتين بينهما مهملة هي الأرض الغليظة ذات الحصى وقيل المستوية وقيل
~~المكان المرتفع الصلب وقوله PageV06P094
# حدثنا عبد الله حدثني عبد العزيز بن أبي سلمة زعم أبو مسعود ان عبد الله
~~هو ابن صالح وتعقبه الجياني بأنه وقع في رواية ابن السكن عبد الله بن يوسف
~~وهو المعتمد وسالم المذكور في اسناده هو ابن أبي الجعد وأما سالم المذكور
~~في الذي بعده فهو ابن عبد الله بن عمر وقد تقدم الحديث من طريق أخرى عن ابن
~~عمر في أواخر الحج والغرض من حديث ابن عمر قوله فيه كلما أوفى على ثنية أو
~~فدفد كبر ثلاثا قال المهلب تكبيره صلى الله عليه وسلم عند الارتفاع استشعار
~~لكبرياء الله عز وجل وعند ما يقع عليه العين من عظيم خلقه انه أكبر من كل
~~شئ وتسبيحه في بطون الأودية مستنبط من قصة يونس فان بتسبيحه في بطن الحوت
~~نجاه الله من الظلمات فسبح النبي صلى الله عليه وسلم في بطون الأودية
~~لينجيه الله منها وقيل مناسبة التسبيح في الأماكن المنخفضة من جهة ان
~~التسبيح هو التنزيه فناسب تنزيه الله عن صفات الانخفاض كما ناسب تكبيره عند
~~الأماكن المرتفعة ولا يلزم من كون جهتي العلو والسفل محال على الله أن لا
~~يوصف بالعلو لان وصفه بالعلو من جهة المعنى والمستحيل كون ذلك من جهة الحس
~~ولذلك ورد في صفته العالي والعلي والمتعالي ولم يرد ضد ذلك وإن كان قد أحاط
~~بكل شئ علما جل وعز (قوله باب يكتب للمسافر ما كان يعمل في الإقامة) أي إذا
~~كان سفره في غير معصية (قوله أخبرنا العوام) هو ابن حوشب بمهملة ثم معجمة
~~وزن جعفر (قوله سمعت أبا بردة) هو ابن أبي موسى الأشعري (قوله واصطحب هو
~~ويزيد بن أبي كبشة في سفر) أي مع يزيد ويزيد ابن أبي كبشة هذا شامي واسم
~~أبيه حيويل بفتح المهملة وسكون التحتانية وكسر الواو بعدها ms04120 تحتانية أخرى
~~ساكنة ثم لام وهو ثقة ولي خراج السند لسليمان بن عبد الملك ومات في خلافته
~~وليس له في البخاري ذكر الا في هذا الموضع (قوله فكان يزيد يصوم في السفر)
~~في رواية هشيم عن العوام بن حوشب وكان يزيد بن أبي كبشة يصوم الدهر أخرجه
~~الإسماعيلي (قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) في رواية هشيم عن
~~العوام عند أبي داود سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول غير مرة ولا مرتين
~~(قوله إذا مرض العبد أو سافر) في رواية هشيم إذا كان العبد يعمل عملا صالحا
~~فشغله عن ذلك مرض (قوله كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا) هو من اللف
~~والنشر المقلوب فالإقامة في مقابل السفر والصحة في مقابل المرض وهو في حق
~~من كان يعمل طاعة فمنع منها وكانت نيته لولا المانع أن يدوم عليها كما ورد
~~ذلك صريحا عند أبي داود من طريق العوام بن حوشب بهذا الاسناد في رواية هشيم
~~وعنده في آخره كأصلح ما كان يعمل وهو صحيح مقيم ووقع أيضا في حديث عبد الله
~~بن عمرو بن العاص مرفوعا أن العبد إذا كان على طريقة حسنة من العبادة ثم
~~مرض قيل للملك الموكل به اكتب له مثل عمله إذا كان طليقا حتى أطلقه أو
~~أكفته إلي أخرجه عبد الرزاق وأحمد وصححه الحاكم ولأحمد من حديث أنس رفعه
~~إذا ابتلى الله العبد المسلم ببلاء في جسده قال الله اكتب له صالح عمله
~~الذي كان يعمله فان شفاه غسله وطهره وان قبضه غفر له ورحمه ولرواية إبراهيم
~~السكسكي عن أبي بردة متابع أخرجه الطبراني من طريق سعيد بن أبي بردة عن
~~أبيه عن جده بلفظ ان الله يكتب للمريض أفضل ما كان يعمل في صحته ما دام في
~~وثاقه الحديث وفي حديث عائشة عند النسائي ما من امرئ تكون له صلاة من الليل
~~يغلبه عليها نوم أو وجع الا كتب له أجر صلاته وكان نومه عليه صدقة
~~PageV06P095
# قال ابن بطال وهذا ms04121 كله في النوافل وأما صلاة الفرائض فلا تسقط بالسفر
~~والمرض والله أعلم وتعقبه ابن المنير بأنه تحجر واسعا ولا مانع من دخول
~~الفرائض في ذلك بمعنى انه إذا عجز عن الاتيان بها على الهيئة الكاملة أن
~~يكتب له أجر ما عجز عنه كصلاة المريض جالسا يكتب له أجر القائم انتهى وليس
~~اعتراضه بجيد لأنهما لم يتواردا على محل واحد واستدل به على أن المريض
~~والمسافر إذا تكلف العمل كان أفضل من عمله وهو صحيح مقيم وفي هذه الأحاديث
~~تعقب على من زعم أن الاعذار المرخصة لترك الجماعة تسقط الكراهة والاثم خاصة
~~من غير أن تكون محصلة للفضيلة بذلك جزم النووي في شرح المهذب وبالأول جزم
~~الروياني في التلخيص ويشهد لما قال حديث أبي هريرة رفعه من توضأ فاحسن
~~وضوءه ثم خرج إلى المسجد فوجد الناس قد صلوا أعطاه الله مثل أجر من صلى
~~وحضر لا ينقص ذلك من أجره شيئا أخرجه أبو داود والنسائي والحاكم واسناده
~~قوي وقال السبكي الكبير في الحلبيات من كانت عادته ان يصلي جماعة فتعذر
~~فانفرد كتب له ثواب الجماعة ومن لم تكن له عادة لكن أراد الجماعة فتعذر
~~فانفرد يكتب له ثواب قصده لا ثواب الجماعة لأنه وإن كان قصده الجماعة لكنه
~~قصد مجرد ولو كان يتنزل منزلة من صلى جماعة كان دون من جمع والأولى سبقها
~~فعل ويدل للأول حديث الباب وللثاني ان أجر الفعل يضاعف وأجر القصد لا يضاعف
~~بدليل من هم بحسنة كتبت له حسنة واحدة كما سيأتي في كتاب الرقاق قال ويمكن
~~أن يقال إن الذي صلى منفردا ولو كتب له أجر صلاة الجماعة لكونه اعتادها
~~فيكتب له ثواب صلاة منفرد بالأصالة وثواب مجمع بالفضل انتهى ملخصا (قوله
~~باب السير وحده) ذكر فيه حديثين * أحدهما عن جابر في انتداب الزبير وحده
~~وقد تقدم في باب هل يبعث الطليعة وحده وتعقبه الإسماعيلي فقال لا اعلم هذا
~~الحديث كيف يدخل في هذا الباب وقرره ابن المنير بأنه لا يلزم من كون الزبير
~~انتدب ms04122 أن لا يكون سار معه غيره متابعا له (قلت) لكن قد ورد من وجه آخر ما
~~يدل على أن الزبير توجه وحده وسيأتي في مناقب الزبير من طريق عبد الله بن
~~الزبير ما يدل على ذلك وفيه قلت يا أبت رأيتك تختلف فقال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من يأتيني بخبر بني قريظة فانطلقت الحديث (قوله قال سفيان
~~الحواري الناصر) هو موصول عن الحميدي عنه * ثانيهما حديث ابن عمر (قوله لو
~~يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم ما سار راكب بليل وحده) ساقه على لفظ أبي
~~نعيم وقوله ما أعلم اي الذي أعلمه من الآفات التي تحصل من ذلك والوحدة بفتح
~~الواو يجوز كسرها ومنعه بعضهم * (تنبيهان) * أحدهما قال المزي في الأطراف
~~قال البخاري حدثنا أبو الوليد عن عاصم بن محمد به وقال بعده وأبو نعيم عن
~~عاصم ولم يقل حدثنا أبو نعيم ولا في كتاب حماد بن شاكر حدثنا أبو نعيم
~~انتهى والذي وقع لنا في جميع الروايات عن الفربري عن البخاري حدثنا أبو
~~نعيم وكذلك وقع في رواية النسفي عن البخاري فقال حدثنا أبو الوليد فساق
~~الاسناد ثم قال وحدثنا أبو الوليد وأبو نعيم قالا حدثنا عاصم فذكره وبذلك
~~جزم أبو نعيم الأصبهاني في المستخرج فقال بعد ان أخرجه من طريق عمرو بن
~~مرزوق عن عاصم بن محمد أخرجه البخاري عن أبي نعيم وأبي الوليد فلعل لفظ
~~حدثنا في رواية أبي نعيم سقط من رواية حماد ابن شاكر وحده ثانيهما ذكر
~~الترمذي ان عاصم بن محمد تفرد برواية هذا الحديث وفيه نظر لان PageV06P096
# عمر بن محمد أخاه قد رواه معه عن أبيه أخرجه النسائي قال ابن المنير
~~السير لمصلحة الحرب أخص من السفر والخبر ورد في السفر فيؤخذ من حديث جابر
~~جواز السفر منفردا للضرورة والمصلحة التي لا تنتظم الا بالانفراد كارسال
~~الجاسوس والطليعة والكراهة لما عدا ذلك ويحتمل أن تكون حالة الجواز مقيدة
~~بالحاجة عند الامن وحالة المنع مقيدة بالخوف حيث لا ضرورة وقد ms04123 وقع في كتب
~~المغازي بعث كل من حذيفة ونعيم بن مسعود وعبد الله بن أنيس وخوات بن جبير
~~وعمرو ابن أمية وسالم بن عمير وبسسة 2 في عدة مواطن وبعضها في الصحيح وتقدم
~~في الشروط شئ من ذلك ويأتي في باب الجاسوس بعد قليل (قوله باب السرعة في
~~السير) أي في الرجوع إلى الوطن (قوله وقال أبو حميد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم اني متعجل الخ) هو طرف من حديث سبق في الزكاة بطوله وتقدم الكلام
~~عليه هناك ثم ذكر فيه ثلاثة أحاديث أحدها حديث أسامة بن زيد في سير العنق
~~وقد تقدم شرحه مستوفى في الحج وقوله قال سئل أسامة بن زيد كان يحيى يقول
~~وأنا أسمع فسقط عني القائل ذلك هو محمد بن المثنى شيخ البخاري وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق بندار والدورقي وغيرهما عن يحيى بن سعيد وقال فيه سئل
~~أسامة وأنا شاهده * ثانيها حديث ابن عمر في جمعه بين الصلاتين لما بلغه وجع
~~صفية بنت أبي عبيد وهي زوجته وقد تقدم في أواخر أبواب العمرة بهذا الاسناد
~~مع الكلام عليه * ثالثها حديث أبي هريرة السفر قطعة من العذاب وقد تقدم
~~شرحه في أواخر أبواب العمرة وقوله نهمته بفتح النون على المشهور أي رغبته
~~قال المهلب تعجله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ليريح نفسه ويفرح أهله
~~وتعجله إلى المزدلفة ليعجل الوقوف بالمشعر الحرام وتعجل ابن عمر إلى زوجته
~~ليدرك من حياتها ما يمكنه ان تعهد إليه بما لا تعهد إلى غيره (قوله باب إذا
~~حمل على فرس فرآها تباع) ذكر فيه حديث ابن عمر في ذلك وحديث عمر نفسه وقد
~~تقدما قريبا وبيان مكان شرحهما وقوله في حديث عمر ابتاعه أو إضاعة شك من
~~الراوي ولا معنى لقوله ابتاعه لأنه لم يشتره وانما عرضه للبيع فيحتمل أن
~~يكون في الأصل باعه فهو بمعنى عرضه للبيع والله أعلم (قوله باب الجهاد بإذن
~~الأبوين) كذا أطلق وهو قول الثوري وقيده بالاسلام الجمهور ولم يقع في حديث
~~الباب ms04124 أنهما منعاه لكن لعله أشار إلى حديث أبي سعيد الآتي (قوله سمعت أبا
~~العباس الشاعر وكان لا يتهم في حديثه) تقدم القول في ذلك في باب صوم داود
~~من كتاب الصيام وقد خالف الأعمش شعبة فرواه ابن ماجة من طريق أبي معاوية عن
~~الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عبد الله بن باباه عن عبد الله بن عمرو فلعل
~~لحبيب فيه اسنادين ويؤيده ان بكر بن PageV06P097
# بكار رواه عن شعبة عن حبيب عن عبد الله بن باباه كذلك (قوله جاء رجل)
~~يحتمل أن يكون هو جاهمة بن العباس بن مرداس فقد روى النسائي وأحمد من طريق
~~معاوية بن جاهمة أن جاهمة جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~أردت الغزو وجئت لأستشيرك فقال هل لك من أم قال نعم قال ألزمها الحديث
~~ورواه البهيقي من طريق ابن جريج عن محمد بن طلحة بن ركانة عن معاوية بن
~~جاهمة السلمي عن أبيه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أستأذنه في الجهاد
~~فذكره وقد اختلف في اسناده على محمد بن طلحة اختلافا كثيرا بينته في ترجمة
~~جاهمة من كتابي في الصحابة (قوله ففيهما فجاهد) أي خصصهما بجهاد النفس في
~~رضاهما ويستفاد منه جواز التعبير عن الشئ بضده إذا فهم المعنى لان صيغة
~~الامر في قوله فجاهد ظاهرها ايصال الضرر الذي كان يحصل لغيرهما لهما وليس
~~ذلك مرادا قطعا وانما المراد ايصال القدر المشترك من كلفة الجهاد وهو تعب
~~البدن والمال ويؤخذ منه ان كل شئ يتعب النفس يسمى جهادا وفيه أن بر الوالد
~~قد يكون أفضل من الجهاد وان المستشار يشير بالنصيحة المحضة وان المكلف
~~يستفصل عن الأفضل في أعمال الطاعة ليعمل به لأنه سمع فضل الجهاد فبادر إليه
~~ثم لم يقنع حتى استأذن فيه فدل على ما هو أفضل منه في حقه ولولا السؤال ما
~~حصل له العلم بذلك ولمسلم وسعيد بن منصور من طريق ناعم مولى أم سلمة عن عبد
~~الله بن عمرو في نحو ms04125 هذه القصة قال ارجع إلى والديك فأحسن صحبتهما ولأبي
~~داود وابن حبان من وجه آخر عن عبد الله بن عمرو ارجع فأضحكهما كما أبكيتهما
~~وأصرح من ذلك حديث أبي سعيد عند أبي داود بلفظ ارجع فاستأذنهما فان أذنا لك
~~فجاهد والا فبرهما وصححه ابن حبان قال جمهور العلماء يحرم الجهاد إذا منع
~~الأبوان أو أحدهما بشرط أن يكونا مسلمين لان برهما فرض عين عليه والجهاد
~~فرض كفاية فإذا تعين الجهاد فلا اذن ويشهد له ما أخرجه ابن حبان من طريق
~~أخرى عن عبد الله بن عمرو جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله
~~عن أفضل الأعمال قال الصلاة قال ثم مه قال الجهاد قال فان لي والدين فقال
~~آمرك بوالديك خيرا فقال والذي بعثك بالحق نبيا لأجاهدن ولأتركنهما قال فأنت
~~أعلم وهو محمول على جهاد فرض العين توفيقا بين الحديثين وهل يلحق الجد
~~والجدة بالأبوين في ذلك الأصح عند الشافعية نعم والأصح أيضا أن لا يفرق بين
~~الحر والرقيق في ذلك لشمول طلب البر فلو كان الولد رقيقا فاذن له سيده لم
~~يعتبر اذن أبويه ولهما الرجوع في الاذن الا ان حضر الصف وكذا لو شرطا أن لا
~~يقاتل فحضر الصف فلا أثر للشرط واستدل به على تحريم السفر بغير اذن لان
~~الجهاد إذا منع مع فضيلته فالسفر المباح أولى نعم إن كان سفره لتعلم فرض
~~عين حيث يتعين السفر طريقا إليه فلا منع وإن كان فرض كفاية ففيه خلاف وفي
~~الحديث فضل بر الولدين وتعظيم حقهما وكثرة الثواب على برهما وسيأتي بسط ذلك
~~في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى (قوله باب ما قيل في الجرس ونحوه في أعناق
~~الإبل) أي من الكراهة وقيده بالإبل لورود الخبر فيها بخصوصها (قوله عن عبد
~~الله بن أبي بكر) أي ابن محمد بن عمرو بن حزم وعباد بن تميم هو المازني وهو
~~وشيخه والراوي عنه أنصاريون مدنيون وعبد الله وعباد تابعيان (قوله إن أبا
~~بشير الأنصاري أخبره) ليس لأبي ms04126 بشير وهو بفتح الموحدة ثم معجمة في البخاري
~~غير هذا الحديث الواحد وقد ذكره الحاكم أبو أحمد فيمن لا يعرف اسمه وقيل
~~اسمه قيس بن عبد الحرير بمهملات PageV06P098
# مصغر ابن عمرو ذكر ذلك ابن سعد وساق نسبه إلى مازن الأنصاري وفيه نظر
~~لأنه وقع في رواية عثمان بن عمر عن مالك عند الدارقطني نسبة أبي بشير
~~ساعديا فإن كان قيس يكنى أبا بشير أيضا فهو غير صاحب هذا الحديث وأبو بشير
~~المازني هذا عاش إلى بعد الستين وشهد الحرة وجرح بها ومات من ذلك (قوله في
~~بعض أسفاره) لم أقف على تعيينها (قوله قال عبد الله حسبت أنه قال) عبد الله
~~هو ابن أبي بكر الراوي وكأنه شك في هذه الجملة ولم أرها من طريقه الا هكذا
~~(قوله فأرسل) قال ابن عبد البر في رواية روح بن عبادة عن مالك أرسل مولاه
~~زيدا قال ابن عبد البر وهو زيد بن حارثة فيما يظهر لي (قوله في رقبة بعير
~~قلادة من وتر أو قلادة) كذا هنا بلفظ أو وهي للشك أو للتنويع ووقع في رواية
~~أبي داود عن القعنبي بلفظ ولا قلادة وهو من عطف العام على الخاص وبهذا جزم
~~المهلب ويؤيد الأول ما روى عن مالك أنه سئل عن القلادة فقال ما سمعت
~~بكراهتها الا في الوتر وقوله وتر بالمثناة في جميع الروايات قال ابن الجوزي
~~ربما صحف من لا علم له بالحديث فقال وبر بالموحدة (قلت) حكى ابن التين ان
~~الداودي جزم بذلك وقال هو ما ينتزع عن الجمال يشبه الصوف قال ابن التين
~~فصحف قال ابن الجوزي وفي المراد بالأوتار ثلاثة أقوال أحدها انهم كانوا
~~يقلدون الإبل أوتار القسي لئلا تصيبها العين بزعمهم فأمروا بقطعها اعلاما
~~بان الأوتار لا ترد من أمر الله شيئا وهذا قول مالك (قلت) وقع ذلك متصلا
~~بالحديث من كلامه في الموطأ وعند مسلم وأبي داود وغيرهما قال مالك أرى ان
~~ذلك من أجل العين ويؤيده حديث عقبة بن عامر رفعه من علق تميمة ms04127 فلا أتم الله
~~له أخرجه أبو داود أيضا والتميمة ما علق من القلائد خشية العين ونحو ذلك
~~قال ابن عبد البر إذا اعتقد الذي قلدها أنها تر العين فقد ظن أنها ترد
~~القدر وذلك لا يجوز اعتقاده ثانيها النهي عن ذلك لئلا تختنق الدابة بها عند
~~شدة الركض ويحكى ذلك عن محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة وكلام أبي عبيد يرجحه
~~فإنه قال نهى عن ذلك لان الدواب تتأذى بذلك ويضيق عليها نفسها ورعيها وربما
~~تعلقت بشجرة فاختنقت أو تعوقت عن السير ثالثها انهم كانوا يعلقون فيها
~~الأجراس حكاه الخطابي وعليه يدل تبويب البخاري وقد روى أبو داود والنسائي
~~من حديث أم حبيبة أم المؤمنين مرفوعا لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس
~~وأخرجه النسائي من حديث أم سلمة أيضا والذي يظهر ان البخاري أشار إلى ما
~~ورد في بعض طرقه فقد أخرجه الدارقطني من طريق عثمان بن عمر المذكور بلفظ لا
~~تبقين قلادة من وتر ولا جرس في عنق بعير الا قطع (قلت) ولا فرق بين الإبل
~~وغيرها في ذلك الا على القول الثالث فلم تجر العادة بتعليق الأجراس في رقاب
~~الخيل وقد روى أبو داود والنسائي من حديث أبي وهب الحساني رفعه اربطوا
~~الخيل وقلدوها ولا تقلدوها الأوتار فدل على أن لا اختصاص للإبل فلعل
~~التقييد بها في الترجمة للغالب وقد حمل النضر بن شميل الأوتار في هذا
~~الحديث على معنى الثأر فقال معناه لا تطلبوا بها ذحول الجاهلية قال القرطبي
~~وهو تأويل بعيد وقال النووي ضعيف والى نحو قول النضر جنح وكيع فقال المعنى
~~لا تركبوا الخيل في الفتن فان من ركبها لم يسلم أن يتعلق به وتر يطلب به
~~والدليل على أن المراد بالأوتار جمع الوتر بالتحريك لا الوتر بالاسكان ما
~~رواه أبو داود أيضا من حديث رويفع بن ثابت رفعه من عقد لحيته أو تقلد وترا
~~فان محمدا برئ منه فإنه عند الرواة أجمع بفتح المثناة والجرس بفتح الجيم
~~والراء ثم مهملة معروف وحكى عياض اسكان ms04128 الراء PageV06P099
# والتحقيق ان الذي بالفتح اسم الآلة وبالاسكان اسم الصوت وروى مسلم من
~~حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رفعه الجرس مزمار الشيطان وهو دال
~~على أن الكراهية فيه لصوته لان فيها شبها بصوت الناقوس وشكله قال النووي
~~وغيره الجمهور على أن النهي للكراهة وانها كراهة تنزيه وقيل للتحريم وقيل
~~يمنع منه قبل الحاجة ويجوز إذا وقعت الحاجة وعن مالك تختص الكراهة من
~~القلائد بالوتر ويجوز بغيرها إذا لم يقصد دفع العين هذا كله في تعليق
~~التمائم وغيرها مما ليس فيه قرآن ونحوه فاما ما فيه ذكر الله فلا نهي فيه
~~فإنه انما يجعل للتبرك به والتعوذ بأسمائه وذكره وكذلك لا نهي عما يعلق
~~لأجل الزينة ما لم يبلغ الخيلاء أو السرف واختلفوا في تعليق الجرس أيضا
~~ثالثها يجوز بقدر الحاجة ومنهم من أجاز الصغير منها دون الكبير وأغرب ابن
~~حبان فزعم أن الملائكة لا تصحب الرفقة التي يكون فيها الجرس إذا كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيها (قوله باب من اكتتب في جيش فخرجت امرأته حاجة
~~أو كان له عذر هل يؤذن له) ذكر فيه حديث ابن عباس في ذلك وفيه قوله أذهب
~~فاحجج مع امرأتك وقد سبق الكلام عليه في أواخر أبواب المحضر من الحج
~~ويستفاد منه ان الحج في حق مثله أفضل من الجهاد لأنه اجتمع له مع حج التطوع
~~في حقه تحصيل حج الفرض لامرأته وكان اجتماع ذلك له أفضل من مجرد الجهاد
~~الذي يحصل المقصود منه بغيره وفيه مشروعية كتابة الجيش ونظر الامام لرعيته
~~بالمصلحة (قوله باب الجاسوس) بجيم ومهملتين أي حكمه إذا كان من جهة الكفار
~~ومشرعيته إذا كان من جهة المسلمين (قوله والتجسس التبحث) هو تفسير أبي
~~عبيدة (قوله وقول الله عز وجل لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء الآية) مناسبة
~~الآية أما لما سيأتي في التفسير ان القصة المذكورة في حديث الباب كانت سبب
~~نزولها وأما لأن ينتزع منها حكم جاسوس الكفار فإذا اطلع عليه بعض المسلمين
~~لا يكتم ms04129 أمره بل يرفعه إلى الامام ليرى فيه رأيه وقد اختلف العلماء في جواز
~~قتل جاسوس الكفار وسيأتي البحث فيه بعد أحد وثلاثين بابا ثم ذكر فيه حديث
~~علي في قصة حاطب بن أبي بلتعة وسيأتي الكلام على شرحه في تفسير سورة
~~الممتحنة إن شاء الله تعالى ونذكر فيه المرأة وتسمية من عرف ممن كاتبه حاطب
~~من أهل مكة وقوله فيه روضة خاخ بمنقوطتين من فوق والظعينة بالظاء المعجمة
~~المرأة وقوله في آخره قال سفيان وأي اسناد هذا أي عجبا لجلالة رجاله وصريح
~~اتصاله (قوله باب الكسوة للأسارى) أي بما يواري عوراتهم إذ لا يجوز النظر
~~إليها (قوله عن عمرو) هو ابن دينار (قوله لما كان يوم بدر أتى PageV06P100
# بأسارى من المشركين (قوله وأتى بالعباس) أي ابن عبد المطلب (قوله يقدر
~~عليه) بضم الدال وانما كان ذلك لان العباس كان بين الطول وكذلك كان عبد
~~الله بن أبي (قوله فلذلك نزع النبي صلى الله عليه وسلم قميصه الذي ألبسه)
~~أي لعبد الله بن أبي عند دفنه وقد تقدم شرح ذلك في أواخر الجنائز وما يحتمل
~~في ذلك من الادراج وقوله في آخر الحديث قال ابن عيينة كانت له أي لعبد الله
~~بن أبي وقوله يد أي نعمة وهو محصل ما سبق من قوله في الجنائز كانوا يرون
~~الخ (قوله باب فضل من أسلم على يديه رجل) ذكر فيه حديث سهل بن سعد في قصة
~~علي يوم خيبر والمراد منه قوله صلى الله عليه وسلم لان يهدي الله بك رجلا
~~واحدا خير لك من حمر النعم وهو ظاهر فيما ترجم له وسيأتي شرح الحديث في
~~المغازي إن شاء الله تعالى (قوله باب الأسارى في السلاسل) ذكر فيه حديث أبي
~~هريرة عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل وقد أخرجه أبو داود من طريق
~~حماد بن سلمة عن محمد بن زياد بلفظ يقادون إلى الجنة بالسلاسل وقد تقدم
~~توجيه العجب في حق الله في أوائل الجهاد وان معناه الرضا ونحو ذلك قال ms04130 ابن
~~المنير إن كان المراد حقيقة وضع السلاسل في الأعناق فالترجمة مطابقة وإن
~~كان المراد المجاز عن الاكراه فليست مطابقة (قلت) المراد بكون السلاسل في
~~أعناقهم مقيد بحالة الدنيا فلا مانع من حمله على حقيقته والتقدير يدخلون
~~الجنة وكانوا قبل أن يسلموا في السلاسل وسيأتي في تفسير آل عمران من وجه
~~آخر عن أبي هريرة في قوله تعالى كنتم خير أمة أخرجت للناس قال خير الناس
~~للناس يأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الاسلام قال ابن
~~الجوزي معناه انهم أسروا وقيدوا فلما عرفوا صحة الاسلام دخلوا طوعا فدخلوا
~~الجنة فكان الاكراه على الأسر والتقييد هو السبب الأول وكانه أطلق على
~~الاكراه التسلسل ولما كان هو السبب في دخول الجنة أقام المسبب مقام السبب
~~وقال الطيبي ويحتمل أن يكون المراد بالسلسلة الجذب الذي يجذبه الحق من خلص
~~عباده من الضلالة إلى الهدى ومن الهبوط في مهاوي الطبيعة إلى العروج
~~للدرجات لكن الحديث في تفسير آل عمران يدل على أنه على الحقيقة ونحوه ما
~~أخرجه من طريق أبي الطفيل رفعه رأيت ناسا من أمتي يساقون إلى الجنة في
~~السلاسل كرها قلت يا رسول الله من هم قال قوم من العجم يسبيهم المهاجرون
~~فيدخلونهم في الاسلام مكرهين وأما إبراهيم الحربي فمنع حمله على حقيقة
~~التقييد وقال المعنى يقادون إلى الاسلام مكرهين فيكون ذلك سبب دخولهم الجنة
~~وليس المراد أن ثم سلسلة وقال غيره يحتمل أن يكون المراد المسلمين
~~المأسورين عند أهل الكفر يموتون على ذلك أو يقتلون فيحشرون كذلك وعبر عن
~~الحشر بدخول الجنة لثبوت دخولهم عقبة والله أعلم (قوله باب فضل من أسلم من
~~أهل الكتابين) ذكر فيه حديث أبي بردة وانه سمع أباه PageV06P101
# يقول ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين الحديث وقد تقدم الكلام عليه في العتق قال
~~المهلب جاء النص في هؤلاء الثلاثة لينبه به على سائر من أحسن في معنيين في
~~أي فعل كان من أفعال البر وقد تقدمت مباحث هذا الحديث في كتاب العلم ويأتي
~~الكلام على ms04131 ما يتعلق بمن يعتق الأمة ثم يتزوجها في كتاب النكاح إن شاء الله
~~تعالى قال ابن المنير مؤمن أهل الكتاب لا بد أن يكون مؤمنا بنبينا صلى الله
~~عليه وسلم لما أخذ الله عليهم من العهد والميثاق فإذا بعث فايمانه مستمر
~~فكيف يتعدد ايمانه حتى يتعدد أجره ثم أجاب بان ايمانه الال بان الموصوف
~~بكذا رسول والثاني بان محمدا هو الموصوف فظهر التغاير فثبت التعدد انتهى
~~ويحتمل أن يكون تعدد أجره لكونه لم يعاند كما عاند غيره ممن أضله الله على
~~علم فحصل له الاجر الثاني بمجاهدته نفسه على مخالفة أنظاره (قوله باب أهل
~~الدار يبيتون فيصاب الولدان والذراري) أي هل يجوز ذلك أم لا ويبيتون مبني
~~للمفعول وفهم من تقييده بإصابة من ذكر قصر الخلاف عليه وجواز البيات إذا
~~عري عن ذلك قال أحمد لا بأس بالبيات ولا أعلم أحدا كرهه (قوله بياتا ليلا)
~~كذا في جميع النسخ بالموحدة ثم التحتانية الخفيفة وبعد الألف مثناة وهذه
~~عادة المصنف إذا وقع في الخبر لفظة توافق ما وقع في القرآن أورد تفسير
~~اللفظ الواقع في القرآن جمعا بين المصلحتين وتبركا بالامرين ووقع عند غير
~~أبي ذر من الزيادة هنا لنبيتنه ليلا بيت ليلا وهذا جميع ما وقع في القرآن
~~من هذه المادة وهذه الأخيرة بيت يريد قوله بيت طائفة منهم غير الذي تقول
~~وهي في السبعة قال أبو عبيدة كل شئ قدر بليل يبيت قال الشاعر هبت لتعذلني
~~بليل أسمع * سفها تبيتك الملامة فاهجعي وأغرب ابن المنير فصحف بياتا فجعلها
~~نياما بنون وميم من النوم فصارت هكذا فيصاب الولدان والذراري نياما ليلا ثم
~~تعقبه فقال العجب من زيادته في الترجمة نياما وما هو في الحديث الا ضمنا
~~الا أن الغالب انهم إذا وقع بهم ليلا كان أكثرهم نياما لكن ما الحاجة إلى
~~التقييد بالنوم والحكم سواء نياما كانوا أو ايقاظا الا أن يقال إن قتلهم
~~نياما أدخل في الاغتيال من كونهم أيقاظا فنبه على جواز مثل ذلك انتهى وقد
~~صحف ثم ms04132 تكلف ومعنى البيات المراد في الحديث ان يغار على الكفار بالليل بحيث
~~لا يميز بين أفرادهم (قوله عن عبيد الله هو ابن عبد الله بن عتبة ووقع في
~~رواية الحميدي في مسنده عن سفيان عن الزهري أخبرني عبيد الله (قوله فسئل)
~~لم أقف على اسم السائل ثم وجدت في صحيح ابن حبان من طريق محمد بن عمرو عن
~~الزهري بسنده عن الصعب قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد
~~المشركين أنقتلهم معهم قال نعم فظهر أن الراوي هو السائل (قوله عن أهل
~~الدار أي المنزل هكذا في البخاري وغيره ووقع في بعض النسخ من مسلم سئل عن
~~الذراري قال عياض الأول هو الصواب ووجه النووي الثاني وهو واضح (قوله هم
~~منهم) أي في الحكم تلك الحالة وليس المراد إباحة قتلهم بطريق القصد إليهم
~~بل المراد إذا لم يمكن الوصول إلى الآباء الا بوطء الذرية فإذا أصيبوا
~~لاختلاطهم بهم جاز قتلهم (قوله وسمعته يقول) كذا للأكثر ولأبي ذر فسمعته
~~بالفاء والأول أوضح وقوله لا حمى الا لله ولرسوله تقدم الكلام عليه في
~~الشرب وقوله وعن الزهري هو موصول بالاسناد الأول وكان ابن عيينة يحدث بهذا
~~الحديث مرتين مرة مجردا هكذا ومرة يذكر فيه سماعه إياه أولا من عمرو بن
~~دينار PageV06P102
# عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يذكر سماعه إياه من الزهري
~~وننبه على نكتة في المتن وهي ان في رواية عمرو بن دينار قال هم من آبائهم
~~وفي رواية الزهري قال هم منهم وقد أوضح ذلك الإسماعيلي في روايته عن جعفر
~~الفريابي عن علي بن المديني وهو شيخ البخاري فيه فذكر الحديث وقال قال علي
~~ردده سفيان في هذا المجلس مرتين وقوله في سياق هذا الباب عن الزهري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوهم ان رواية عمرو بن دينار عن الزهري هكذا
~~بطريق الارسال وبذلك جزم بعض الشراح وليس كذلك فقد أخرجه الإسماعيلي من
~~طريق العباس بن يزيد حدثنا سفيان قال كان عمرو يحدثنا ms04133 قبل أن يقدم المدينة
~~الزهري عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن الصعب قال سفيان فقدم علينا
~~الزهري فسمعته يعيده ويبديه فذكر الحديث وزاد الإسماعيلي في طريق جعفر
~~الفريابي عن علي عن سفيان وكان الزهري إذا حدث بهذا الحديث قال وأخبرني ابن
~~كعب بن مالك عن عمه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث إلى ابن أبي
~~الحقيق نهى عن قتل النساء والصبيان انتهى وهذا الحديث أخرجه أبو داود
~~بمعناه من وجه آخر عن الزهري وكان الزهري أشار بذلك إلى نسخ حديث الصعب
~~وقال مالك والأوزاعي لا يجوز قتل النساء والصبيان بحال حتى لو تترس أهل
~~الحرب بالنساء والصبيان أو تحصنوا بحصن أو سفينة وجعلوا معهم النساء
~~والصبيان لم يجز رميهم ولا تحريقهم وقد أخرج ابن حبان في حديث الصعب زيادة
~~في آخره ثم نهى عنهم يوم حنين وهي مدرجة في حديث الصعب وذلك بين في سنن أبي
~~داود فإنه قال في اخره قال سفيان قال الزهري ثم نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد ذلك عن قتل النساء والصبيان ويؤيد كون النهي في غزوة حنين ما
~~سيأتي في حديث رياح بن الربيع الآتي فقال لأحدهم الحق خالدا فقل له لا تقتل
~~ذرية ولا عسيفا والعسيف بمهملتين وفاء الأجير وزنا ومعنى وخالد أول مشاهده
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة الفتح وفي ذلك العام كانت غزوة حنين
~~وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث ابن عمر قال لما دخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم مكة أتى بامرأة مقتولة فقال ما كانت هذه تقاتل ونهى فذكر الحديث وأخرج
~~أبو داود في المراسيل عن عكرمة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة
~~مقتولة بالطائف فقال ألم أنه عن قتل النساء من صاحبها فقال رجل أنا يا رسول
~~الله أردفتها فأرادت أن تصرعني فتقتلني فقتلتها فأمر بها ان توارى ويحتمل
~~في هذه التعدد والذي جنح إليه غيرهم الجمع بين الحديثين كما تقدمت الإشارة
~~إليه وهو قول الشافعي ms04134 والكوفيين وقالوا إذا قاتلت المرأة جاز قتلها وقال
~~ابن حبيب من المالكية لا يجوز القصد إلى قتلها إذا قاتلت الا ان باشرت
~~القتل وقصدت إليه قال وكذلك الصبي المراهق ويؤيد قول الجمهور ما أخرجه أبو
~~داود والنسائي وابن حبان من حديث رياح بن الربيع وهو بكسر الراء والتحتانية
~~التميمي قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فرأى الناس
~~مجتمعين فرأى امرأة مقتولة فقال ما كانت هذه لتقاتل فان مفهومه انها لو
~~قاتلت لقتلت واتفق الجميع كما نقل ابن بطال وغيره على منع القصد إلى قتل
~~النساء والولدان أما النساء فلضعفهن وأما الولدان فلقصورهم عن فعل الكفر
~~ولما في استبقائهم جميعا من الانتفاع بهم أما بالرق أو بالفداء فيمن يجوز
~~أن يفادى به وحكى الحازمي قولا بجواز قتل النساء والصبيان على ظاهر حديث
~~الصعب وزعم أنه ناسخ لأحاديث النهي وهو غريب وسيأتي الكلام على قتل المرأة
~~المرتدة PageV06P103
# في كتاب القصاص وفي الحديث دليل على جواز العمل بالعام حتى يرد الخاص لان
~~الصحابة تمسكوا بالعمومات الدالة على قتل أهل الشرك ثم نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان فحص ذلك العموم ويحتمل أن يستدل به على
~~جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب إلى وقت الحاجة ويستنبط منه الرد على من
~~يتخلى عن النساء وغيرهن من أصناف الأموال زهدا لانهم وإن كان قد يحصل منهم
~~الضرر في الدين لكن يتوقف تجنبهم على حصول ذلك الضرر فمتى حصل اجتنبت وإلا
~~فليتناول من ذلك بقدر الحاجة (قوله باب قتل الصبيان في الحرب) أورد فيه
~~حديث ابن عمر من طريق ليث وهو ابن سعد بلفظ فأنكر ثم قال باب قتل النساء في
~~الحرب وأورد الحديث المذكور من طريق عبيد الله وهو ابن عمر بلفظ فنهى
~~وإسحاق بن إبراهيم شيخه فيه هو ابن راهويه هكا أورده في مسند بهذا السياق
~~وزاد في آخره فاقر به أبو أسامة وقال نعم وعلى هذا فلا حجة فيه لمن قال فيه
~~أن من قال ms04135 لشيخه حدثكم فلان فسكت جاز ذلك مع القرينة لأنه تبين من هذه
~~الطريق الأخرى أنه لم يسكت وقد تقدمت أحكامه في الباب الذي قبله ورواه
~~الطبراني في الأوسط من حديث أبي سعيد قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن قتل النساء والصبيان وقال هما لمن غلب (قوله باب لا يعذب بعذاب الله)
~~هكذا بت الحكم في هذه المسئلة لوضوح دليلها عنده ومحله إذا لم يتعين
~~التحريق طريقا إلى الغلبة على الكفار حال الحرب (قوله عن بكير) بموحدة وكاف
~~مصغر ولأحمد عن هشام بن القاسم عن الليث حدثني بكير بن عبد الله بن الأشج
~~فأفاد نسبته وتصريحه بالتحديث (قوله عن أبي هريرة) كذا في جميع الطرق عن
~~الليث ليس بين سليمان بن يسار وأبي هريرة فيه أحد وكذلك أخرجه النسائي من
~~طريق عمرو بن الحارث وغيره عن بكير ومضى قبل أبواب معلقا وخالفهم محمد بن
~~إسحاق فرواه في السيرة عن يزيد بن أبي حبيب عن بكير فادخل بين سليمان وأبي
~~هريرة رجلا وهو أبو إسحاق الدوسي وأخرجه الدارمي وابن السكن وابن حبان في
~~صحيحه من طريق ابن إسحاق وأشار الترمذي إلى هذه الرواية ونقل عن البخاري أن
~~رواية الليث أصح وسليمان قد صح سماعه من أبي هريرة يعني وهو غير مدلس فتكون
~~رواية ابن إسحاق من المزيد في متصل الأسانيد (قوله بعثنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في بعث فقال إن وجدتم فلانا وفلانا) زاد الترمذي عن قتيبة
~~بهذا الاسناد رجلين من قريش وفي رواية ابن إسحاق بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سرية انا فيها (قلت) وكان أمير السرية المذكورة حمزة بن عمرو
~~الأسلمي أخرجه أبو داود من طريقه باسناد صحيح لكن قال في روايته ان وجدتم
~~فلانا فأحرقوه بالنار هكذا بالافراد وكذلك رويناه في فوائد علي بن حرب عن
~~ابن عيينة عن ابن أبي نجيح مرسلا وسماه هبار بن الأسود ووقع في رواية ابن
~~إسحاق ان وجدتم هبار بن الأسود والرجل الذي سبق منه إلى ms04136 زينب ما سبق
~~فحرقوهما بالنار يعني زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان زوجها
~~أبو العاص بن الربيع لما أسره الصحابة ثم أطلقه النبي صلى الله عليه وسلم
~~من المدينة شرط عليه ان يجهز له ابنته زينب فجهزها فتبعها هبار بن الأسود
~~ورفيقه فنخسا بعيرها فأسقطت ومرضت من ذلك والقصة مشهورة عند ابن إسحاق
~~وغيره وقال في روايته وكانا نخسا بزينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين خرجت من مكة وقد أخرجه سعيد بن منصور عن بن عيينة عن ابن أبي نجيح ان
~~هبار بن الأسود PageV06P104
# أصاب زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشئ وهي في خدرها فأسقطت
~~فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فقال إن وجدتموه فاجعلوه بين حزمتي
~~حطب ثم أشعلوا فيه النار ثم قال إني لأستحي من الله لا ينبغي لاحد ان يعذب
~~بعذاب الله الحديث فكان افراد هبار بالذكر لكونه كان الأصل في ذلك والآخر
~~كان تبعا له وسمي ابن السكن في روايته من طريق ابن إسحاق الرجل الآخر نافع
~~بن عبد قيس وبه جزم ابن هشام في زوائد السيرة عليه وحكى السهيلي عن مسند
~~البزار انه خالد بن عبد قيس فلعله تصحف عليه وانما هو نافع كذلك هو في
~~النسخ المعتمدة من مسند البزار وكذلك أورده ابن بشكوال من مسند البزار
~~وأخرجه محمد بن عثمان بن أبي شيبة في تاريخه من طريق ابن لهيعة كذلك (قلت)
~~وقد أسلم هبار هذا ففي رواية ابن أبي نجيح المذكورة فلم تصبه السرية وأصابه
~~الاسلام فهاجر فذكر قصة اسلامه وله حديث عند الطبراني وآخر عند ابن منده
~~وذكر البخاري في تاريخه لسليمان بن يسار عنه رواية في قصة جرت له مع عمر في
~~الحج وعاش هبار هذا إلى خلافة معاوية وهو بفتح الهاء وتشديد الموحدة ولم
~~أقف لرفيقه على ذكر في الصحابة فلعله مات قبل أن يسلم (قوله ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين أردنا الخروج) في رواية ms04137 ابن إسحاق حتى إذا كان
~~من الغد وفي رواية عمرو بن الحارث فاتيناه نودعه حين أردنا الخروج وفي
~~رواية ابن لهيعة فلما ودعنا وفي رواية حمزة الأسلمي فوليت فناداني فرجعت
~~(قوله وان النار لا يعذب بها الا الله) هو خبر بمعنى النهي ووقع في رواية
~~ابن لهيعة وانه لا ينبغي وفي رواية ابن إسحاق ثم رأيت أنه لا ينبغي أن يعذب
~~بالنار الا الله وروى أبو داود من حديث ابن مسعود رفعه انه لا ينبغي أن
~~يعذب بالنار الا رب النار وفي الحديث قصة واختلف السلف في التحريق فكره ذلك
~~عمر وابن عباس وغيرهما مطلقا سواء كان ذلك بسبب كفر أو في حال مقاتلة أو
~~كان قصاصا وأجازه علي وخالد بن الوليد وغيرهما وسيأتي ما يتعلق بالقصاص
~~قريبا وقال المهلب ليس هذا النهي على التحريم بل على سبيل التواضع ويدل على
~~جواز التحريق فعل الصحابة وقد سمل النبي صلى الله عليه وسلم أعين العرنيين
~~بالحديد المحمى وقد حرق أبو بكر البغاة بالنار بحضرة الصحابة وحرق خالد بن
~~الوليد بالنار ناسا من أهل الردة وأكثر علماء المدينة يجيزون تحريق الحصون
~~والمراكب على أهلها قاله الثوري والأوزاعي وقال ابن المنير وغيره لا حجة
~~فيما ذكر للجواز لان قصة العرنيين كانت قصاصا أو منسوخة كما تقدم وتجويز
~~الصحابي معارض بمنع صحابي آخر وقصة الحصون والمراكب مقيدة بالضرورة إلى ذلك
~~إذا تعين طريقا للظفر بالعدو ومنهم من قيده بان لا يكون معهم نساء ولا
~~صبيان كما تقدم وأما حديث الباب فظاهر النهي فيه التحريم وهو نسخ لامره
~~المتقدم سواء كان بوحي إليه أو باجتهاد منه وهو محمول على من قصد إلى ذلك
~~في شخص بعينه وقد اختلف في مذهب مالك في أصل المسئلة وفي التدخين وفي
~~القصاص بالنار وفي الحديث جواز الحكم بالشئ اجتهادا ثم الرجوع عنه واستحباب
~~ذكر الدليل عند الحكم لرفع الالباس والاستنابة في الحدود ونحوها وأن طول
~~الزمان لا يرفع العقوبة عمن يستحقها وفيه كراهة قتل مثل البرغوث بالنار
~~وفيه نسخ ms04138 السنة بالسنة وهو اتفاق وفيه مشروعية توديع المسافر لأكابر أهل
~~بلده وتوديع أصحابه له أيضا وفيه جواز نسخ الحكم قبل العمل به أو قبل
~~التمكن من العمل به وهو اتفاق الا عن بعض المعتزلة فيما حكاه أبو بكر بن
~~العربي وهذه المسئلة غير المسئلة المشهورة في الأصول في وجوب العمل بالناسخ
~~قبل العلم به وقد تقدم شئ من ذلك في أوائل الصلاة في الكلام على حديث
~~الاسراء PageV06P105
# وقد اتفقوا على أنهم ان تمكنوا من العلم به ثبت حكمة في حقهم اتفاقا فإن
~~لم يتمكنوا فالجمهور انه لا يثبت وقيل يثبت في الذمة كما لو كان نائما
~~ولكنه معذور (قوله عن أيوب) صرح الحميدي عن سفيان بتحديث أيوب له به (قوله
~~إن عليا حرق قوما) في رواية الحميدي المذكورة ان عليا أحرق المرتدين يعني
~~الزنادقة وفي رواية ابن أبي عمر ومحمد بن عباد عند الإسماعيلي جميعا عن
~~سفيان قال رأيت عمرو بن دينار وأيوب وعمارا الدهني اجتمعوا فتذاكروا الذين
~~حرقهم علي فقال أيوب فذكر الحديث فقال عمار لم يحرقهم ولكن حفر لهم حفائر
~~وخرق بعضها إلى بعض ثم دخن عليهم فقال عمرو بن دينار قال الشاعر لترم بي
~~المنايا حيث شاءت * إذا لم ترم بي في الحفرتين إذا ما أججوا حطبا ونارا
~~هناك * الموت نقدا غير دين انتهى وكأن عمرو بن دينار أراد بذلك الرد على
~~عمار الذهبي في انكاره أصل التحريق ثم وجدت في الجزء الثالث من حديث أبي
~~طاهر المخلص حدثنا لوين حدثنا سفيان بن عيينة فذكره عن أيوب وحده ثم أورده
~~عن عمار وحده قال ابن عيينة فذكرته لعمرو بن دينار فأنكره وقال فأين قوله
~~أوقدت ناري ودعوت قنبرا فظهر بهذا صحة ما كنت ظننته وسيأتي للمصنف في
~~استتابة المرتدين في آخر الحدود من طريق حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة قال
~~أتى على بزنادقة فأحرقهم ولأحمد من هذا الوجه ان عليا أتى بقوم من هؤلاء
~~الزنادقة ومعهم كتب فامر بنار فأججت ثم أحرقهم وكتبهم وروى ابن ms04139 أبي شيبة من
~~طريق عبد الرحمن بن عبيد عن أبيه قال كان ناس يعبدون الأصنام في السر
~~ويأخذون العطاء فأتى بهم على فوضعهم في السجن واستشار الناس فقالوا اقتلهم
~~فقال لا بل اصنع بهم كما صنع بأبينا إبراهيم فحرقهم بالنار (قوله لان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا تعذبوا بعذاب الله) هذا أصرح في النهي من الذي
~~قبله وزاد أحمد وأبو داود والنسائي من وجه آخر عن أيوب في آخره فبلغ ذلك
~~عليا فقال ويح ابن عباس وسيأتي الكلام على قوله من بدل دينه فاقتلوه في
~~استتابة المرتدين إن شاء الله تعالى (قوله باب فاما منا بعد واما فداء) فيه
~~حديث ثمامة كأنه يشير إلى حديث أبي هريرة في قصة اسلام ثمامة بن أثال
~~وستأتي موصولة مطولة في أواخر كتاب المغازي والمقصود منها هنا قوله فيه ان
~~تقتل تقتل ذا دم وان تنعم تنعم على شاكر وان كنت تريد المال فسل منه ما شئت
~~فان النبي صلى الله عليه وسلم أقره على ذلك ولم ينكر عليه التقسيم ثم من
~~عليه بعد ذلك فكان في ذلك تقوية لقول الجمهور ان الامر في أسرى الكفرة من
~~الرجال إلى الامام يفعل ما هو الاحظ للاسلام والمسلمين وقال الزهري ومجاهد
~~وطائفة لا يجوز أخذ الفداء من أسارى الكفار أصلا وعن الحسن وعطاء لا تقتل
~~الأسارى بل يتخير بين المن والفداء وعن مالك لا يجوز المن بغير فداء وعن
~~الحنفية لا يجوز المن أصلا لا بفداء ولا بغيره فيرد الأسير حربيا قال
~~الطحاوي وظاهر الآية حجة للجمهور وكذا حديث أبي هريرة في قصة ثمامة لكن في
~~قصة ثمامة ذكر القتل وقال أبو بكر الرازي احتج أصحابنا لكراهة فداء
~~المشركين بالمال بقوله تعالى لولا كتاب من الله سبق الآية ولا حجة لهم لان
~~ذلك كان قبل حل الغنيمة فان فعله بعد إباحة الغنيمة فلا كراهة انتهى وهذا
~~هو الصواب فقد حكى ابن القيم في الهدى اختلافا أي الامرين أرجح ما أشار به
~~أبو بكر من ms04140 أخذ الفداء أو ما أشار به عمر من القتل فرجحت طائفة رأى عمر
~~لظاهر الآية ولما في القصة من حديث عمر من قول النبي صلى الله عليه
~~PageV06P106
# وسلم أبكي لما عرض على أصحابك من العذاب لاخذهم الفداء ورجحت طائفة رأي
~~أبي بكر لأنه الذي استقر عليه الحال حينئذ ولموافقة رأيه الكتاب الذي سبق
~~ولموافقة حديث سبقت رحمتي غضبي ولحصول الخير العظيم بعد من دخول كثير منهم
~~في الاسلام والصحبة ومن ولد لهم من كان ومن تجدد إلى غير ذلك مما يعرف
~~بالتأمل وحملوا التهديد بالعذاب على من أختار الفداء فيحصل عرض الدنيا
~~مجردا وعفا الله عنهم ذلك وحديث عمر المشار إليه في هذه القصة أخرجه أحمد
~~مطولا وأصله في صحيح مسلم بالسند المذكور (قوله وقوله عز وجل ما كان لنبي
~~أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض يعني يغلب في الأرض تريدون عرض الدنيا
~~الآية) كذا وقع في رواية أبي ذر وكريمة وسقط للباقين وتفسير يثخن بمعنى
~~يغلب قاله أبو عبيدة وزاد ويبالغ وعن مجاهد الاثخان القتل وقيل المبالغة
~~فيه وقيل معناه حتى يتمكن في الأرض وأصل الاثخان في اللغة الشدة والقوة
~~وأشار المصنف بهذه الآية إلى قول مجاهد وغيره ممن منع أخذ الفداء من أسارى
~~الكفار وحجتهم منها انه تعالى أنكر اطلاق أسرى كفار بدر على مال فدل على
~~عدم جواز ذلك بعد واحتجوا بقوله تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم قال
~~فلا يستثنى من ذلك الا من يجوز أخذ الجزية منه وقال الضحاك بل قوله تعالى
~~فاما منا بعد وأما فداء ناسخ لقوله تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~وقال أبو عبيد نسخ في شئ من هذه الآيات بل هي محكمة وذلك أنه صلى الله عليه
~~وسلم عمل بما دلت عليه كلها في جميع أحكامه فقتل بعض الكفار يوم بدر وفدى
~~بعضا ومن على بعض وكذا قتل بني قريظة ومن على بني المصطلق وقتل ابن خطل
~~وغيره بمكة ومن على سائرهم وسبى هوازن ومن عليهم ومن على ثمامة بن ms04141 أثال فدل
~~كل ذلك على ترجيح قول الجمهور ان ذلك راجع إلى رأي الامام ومحصل أحوالهم
~~تخيير الامام بعد الأسر بين ضرب الجزية لمن شرع أخذها منه أو القتل أو
~~الاسترقاق أو المن بلا عوض أو بعوض هذا في الرجال وأما النساء والصبيان
~~فيرقون بنفس الأسر ويجوز المفاداة بالأسيرة الكافرة بأسير مسلم أو مسلمة
~~عند الكفار ولو أسلم الأسير زال القتل اتفاقا وهل يصير رقيقا أو تبقى بقية
~~الخصال قولان للعلماء (قوله باب هل للأسير ان يقتل أو يخدع الذين أسروه حتى
~~ينجو من الكفرة فيه المسور عن النبي صلى الله عليه وسلم) يشير بذلك إلى قصة
~~أبي بصير وقد تقدم بسطها في أواخر الشروط وهي ظاهرة فيما ترجم له وهي من
~~مسائل الخلاف أيضا ولهذا لم يبت الحكم فيها قال الجمهور ان ائتمنوه يف لهم
~~بالعهد حتى قال مالك لا يجوز أن يهرب منهم وخالفه أشهب فقال لو خرج به
~~الكافر ليفادي به فله أن يقتله وقال أبو حنيفة والطبري اعطاؤه العهد على
~~ذلك باطل ويجوز له أن لا يفي لهم به وقال الشافعية يجوز أن يهرب من أيديهم
~~ولا يجوز أن يأخذ من أموالهم قالوا وان لم يكن بينهم عهد جاز له ان يتخلص
~~منهم بكل طريق ولو بالقتل وأخذ المال وتحريق الدار وغير ذلك وليس في قصة
~~أبي بصير تصريح بأنه كان بينه وبين من تسلمه ليرده إلى المشركين عهد ولهذا
~~تعرض للقتل فقتل أحد الرجلين وانفلت الآخر ولم ينكر عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما تقدم مستوفى (قوله باب إذا حرق المشرك المسلم هل يحرق) أي
~~جزاء بفعله هذه الترجمة يليق ان تذكر قبل بابين فلعل تأخيرها من تصرف
~~النقلة ويؤيد ذلك انهما سقطا جميعا للنسفي وثبت عنده ترجمة إذا حرق المشرك
~~تلو ترجمة لا يعذب بعذاب الله وكأنه أشار بذلك إلى تخصيص النهي في قوله لا
~~يعذب بعذاب الله بما إذا لم يكن ذلك على سبيل القصاص وقد PageV06P107
# تقدمت الإشارة إلى ذلك وقد أورد ms04142 المصنف في الباب حديث أنس في قصة
~~العرنيين وليس فيه التصريح بأنهم فعلوا ذلك بالرعاء لكنه أشار إلى ما ورد
~~في بعض طرقه وذلك فيما أخرجه مسلم من وجه آخر عن أنس قال انما سمل النبي
~~صلى الله عليه وسلم أعين العرنيين لانهم سملوا أعين الرعاء قال ابن بطال
~~ولو لم يرد ذلك لكان أخذ ذلك من قصة العرنيين بطريق الأولى لأنه إذا جاز
~~سمل أعينهم وهو تعذيب بالنار ولو لم يفعلوا ذلك بالمسلمين فجوازه ان فعلوه
~~أولى وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في كتاب الطهارة في باب أبوال الإبل وهو
~~في أواخر أبواب الوضوء قبيل كتاب الغسل وقوله حدثنا معلى بضم الميم وهو ابن
~~أسد وثبت كذلك في رواية الأصيلي وآخرين وقوله فيه ابغنا رسلا أي أعنا على
~~طلبه والرسل بكسر الراء الدر من اللبن والذود بفتح المعجمة وسكون الواو
~~بعدها مهملة الثلاث من الإبل إلى العشرة والصريخ صوت المستغيث وترجل بالجيم
~~أي ارتفع (قوله باب كذا لهم بغير ترجمة وهو كالفصل من الباب قبله والمناسبة
~~بينهما ان لا يتجاوز بالتحريق حيث يجوز إلى من لم يستوجب ذلك فإنه أورد فيه
~~حديث أبي هريرة في تحريق قرية النمل وأشار بذلك إلى ما وقع في بعض طرقه ان
~~الله أوحى إليه فهلا نملة واحدة فان فيه إشارة إلى أنه لو حرق التي قرصته
~~وحدها لما عوتب ولا يخفى ان صحة الاستدلال بذلك متوقفة على أن شرع من قبلنا
~~هل هو شرع لنا وسيأتي الكلام على شرحه مستوفى في بدء الخلق إن شاء الله
~~تعالى (قوله باب حرق الدور والنخيل) أي التي للمشركين كذا وقع في جميع
~~النسخ حرق وضبطوه بفتح أوله واسكان الراء وفيه نظر لأنه لا يقال في المصدر
~~حرق وانما يقال تحريق واحراق لأنه رباعي فلعله كان حرق بتشديد الراء بلفظ
~~الفعل الماضي وهو المطابق للفظ الحديث والفاعل محذوف تقديره النبي صلى الله
~~عليه وسلم بفعله أو باذنه وقد ترجم في التي قبلها باب إذا حرق وعلى هذا ms04143
~~فقوله الدور منصوب بالمفعولية والنخيل كذلك نسقا عليه ثم ذكر فيه حديثين
~~ظاهرين فيما ترجم له * أحدهما عن جرير في قصة ذي الخلصة بفتح المعجمة
~~واللام والمهملة وحكى تسكين اللام وسيأتي شرحه في أواخر المغازي وقوله فيه
~~كعبة اليمانية أي كعبة الجهة اليمانية على رأي البصريين * ثانيهما حديث ابن
~~عمر حرق رسول الله صلى الله عليه وسلم نخل بني النضير أورده مختصرا هكذا
~~وسيأتي بتمامه في المغازي مع شرحه إن شاء الله تعالى وقد ذهب الجمهور إلى
~~جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو وكرهه الأوزاعي والليث وأبو ثور
~~واحتجوا بوصية أبي بكر لجيوشه ان لا يفعلوا شيئا من ذلك وأجاب الطبري بان
~~النهي محمول على القصد لذلك بخلاف ما إذا أصابوا ذلك في خلال القتال كما
~~وقع في نصب المنجنيق على الطائف وهو نحو ما أجاب به في النهي عن قتل النساء
~~والصبيان وبهذا قال أكثر أهل العلم ونحو ذلك القتل بالتغريق وقال غيره انما
~~نهى أبو بكر جيوشه عن ذلك لأنه علم أن تلك البلاد ستفتح فأراد ابقاءها على
~~المسلمين والله PageV06P108
# أعلم (قوله باب قتل المشرك النائم) ذكر فيه قصة قتل أبي رافع اليهودي من
~~حديث البراء بن عازب أورده من وجهين مطولا ومختصرا وسيأتي شرحها في كتاب
~~المغازي إن شاء الله تعالى وهي ظاهرة فيما ترجم له لان الصحابي طلب قتل أبي
~~رافع وهو نائم وانما ناداه ليتحقق انه هو لئلا يقتل غيره ممن لا غرض له إذ
~~ذاك في قتله وبعد ان أجابه كان في حكم النائم لأنه حينئذ استمر على خيال
~~نومه بدليل انه بعد ان ضربه لم يفر من مكانه ولا تحول من مضجعه حتى عاد
~~إليه فقتله وفيه جواز التجسيس على المشركين وطلب غرتهم وجواز اغتيال ذوي
~~الأذية البالغة منهم وكان أبو رافع يعادي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويؤلب عليه الناس ويؤخذ منه جواز قتل المشرك بغير دعوة إن كان قد بلغته
~~الدعوة قبل ذلك وأما قتله إذا كان نائما فمحله ان ms04144 يعلم أنه مستمر على كفره
~~وانه قد يئس من فلاحه وطريق العلم بذلك اما بالوحي واما بالقرائن الدالة
~~على ذلك (قوله باب لا تمنوا لقاء العدو) ذكر فيه حديث عبد الله بن أبي أوفى
~~في ذلك وقد تقدم مقطعا في أبواب منها الجنة تحت البارقة واقتصر على قوله
~~واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف ومنها الصبر عند القتال واقتصر على قوله
~~وإذا لقيتموهم فاصبروا ومنه الدعاء على المشركين بالهزيمة واقتصر على الفصل
~~المتعلق بالحديث منه وقد تقدم الكلام فيه على شئ في اسناده في أول ترجمة
~~وأورده بتمامه في القتال بعد الزوال وتقدم الكلام فيما يتعلق بذلك فيه
~~(قوله لا تمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا) قال
~~ابن بطال حكمة النهي ان المرء لا يعلم ما يؤل إليه الامر وهو نظير سؤال
~~الله العافية من الفتن وقد قال الصديق لان أعافى فاشكر أحب إلي من أن ابتلى
~~فاصبر وقال غيره انما نهى عن تمنى لقاء العدو لما فيه من صورة الاعجاب
~~والاتكال على النفوس والوثوق بالقوة وقلة الاهتمام بالعدو وكل ذلك يباين
~~الاحتياط والاخذ بالحزم وقيل يحمل النهي على ما إذا وقع الشك في المصلحة أو
~~حصول الضرر والا فالقتال فضيلة وطاعة ويؤيد الأول تعقيب النهي بقوله وسلوا
~~الله العافية وأخرج سعيد بن منصور من طريق يحيى بن أبي كثير مرسلا لا تمنوا
~~لقاء العدو فإنكم لا تدرون عسى ان تبتلوا بهم وقال ابن دقيق العيد لما كان
~~لقاء الموت من أشق الأشياء على النفس وكانت الأمور الغائبة ليست كالأمور
~~المحققة لم يؤمن أن يكون عند الوقوع كما ينبغي فيكره التمني لذلك ولما فيه
~~لو وقع من احتمال ان يخالف الانسان ما وعد من نفسه ثم أمر بالصبر عند وقول
~~الحقيقة انتهى واستدل بهذا الحديث على منع طلب المبارزة وهو رأي الحسن
~~البصري وكان علي يقول لا تدع إلى المبارزة فإذا PageV06P109
# دعيت فأجب تنصر لان الداعي باغ وقد تقدم قول على في ذلك (قوله ثم قال
~~اللهم ms04145 منزل الكتاب إلى آخره) أشار بهذا الدعاء إلى وجوه النصر عليهم
~~فبالكتاب إلى قوله تعالى قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم وبمجرى السحاب إلى
~~القدرة الظاهرة في تسخير السحاب حيث يحرك الريح بمشيئة الله تعالى وحيث
~~يستمر في مكانه مع هبوب الريح وحيث تمطر تارة وأخرى لا تمطر فأشار بحركته
~~إلى اعانة المجاهدين في حركتهم في القتال وبوقوفه إلى امساك أيدي الكفار
~~عنهم وبانزال المطر إلى غنيمة ما معهم حيث يتفق قتلهم وبعدمه إلى هزيمتهم
~~حيث لا يحصل الظفر بشئ منهم وكلها أحوال صالحة للمسلمين وأشار بهازم
~~الأحزاب إلى التوسل بالنعمة السابقة والى تجريد التوكل واعتقاد ان الله هو
~~المنفرد بالفعل وفيه التنبيه على عظم هذه النعم الثلاث فان بانزال الكتاب
~~حصلت النعمة الأخروية وهي الاسلام وباجراء السحاب حصلت النعمة الدنيوية وهي
~~الرزق وبهزيمة الأحزاب حصل حفظ النعمتين وكانه قال اللهم كما أنعمت بعظيم
~~النعمتين الأخروية والدنيوية وحفظتهما فابقهما وروى الإسماعيلي في هذا
~~الحديث من وجه آخر انه صلى الله عليه وسلم دعا أيضا فقال اللهم أنت ربنا
~~وربهم ونحن عبيدك وهم عبيدك نواصينا ونواصيهم بيدك فاهزمهم وانصرنا عليهم
~~ولسعيد بن منصور من طريق أبي عبد الرحمن 2 الحبلي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرسلا نحوه لكن بصيغة الامر عطفا على قوله وسلوا الله العافية فان
~~بليتم بهم فقولوا اللهم فذكره وزاد وغضوا أبصاركم واحملوا عليهم على بركة
~~الله (قوله وقال موسى بن عقبة الخ) هو معطوف على الاسناد الماضي وكأنه يشير
~~إلى أنه عنده بالاسناد الواحد على وجهين مطولا ومختصرا وهذا ما في رواية
~~أبي ذر واقتصر غيره لهذا المتن المختصر على الاسناد المذكور ولم يسوقوه
~~مطولا والله أعلم (قوله وقال أبو عامر) هو العقدي وقال الكرماني لعله عبد
~~الله بن براد الأشعري كذا قال ولم يصب فإنه ما لا بن براد رواية عن المغيرة
~~وقد وصله مسلم والنسائي والإسماعيلي وغيرهم من طرق عن أبي عامر العقدي عن
~~مغيرة به وفي الحديث استحباب الدعاء عند اللقاء والاستنصار ووصية المقاتلين
~~بما ms04146 فيه صلاح أمرهم وتعليمهم بما يحتاجون إليه وسؤال الله تعالى بصفاته
~~الحسنى وبنعمه السالفة ومراعاة نشاط النفوس لفعل الطاعة والحث على سلوك
~~الأدب وغير ذلك (قوله باب الحرب خدعة) أورده من طريق همام بن منبه عن أبي
~~هريرة مطولا ومختصرا ومن حديث جابر مختصرا وفي أول المطول ذكر كسرى وقيصر
~~وسيأتي الكلام على هذا في علامات النبوة وقوله خدعة بفتح المعجمة وبضمها مع
~~سكون المهملة فيهما وبضم أوله وفتح ثانيه قال النووي اتفقوا على أن الأولى
~~الأفصح حتى قال ثعلب بلغنا انها لغة النبي صلى الله عليه وسلم وبذلك جزم
~~أبو ذر الهروي والقزاز والثانية ضبطت كذلك في رواية الأصيلي قال أبو بكر بن
~~طلحة أراد ثعلب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعمل هذه البنية كثيرا
~~لوجازة لفظها ولكونها تعطي معنى البنيتين الأخيرتين قال ويعطى معناها أيضا
~~الامر باستعمال الحيلة مهما أمكن ولو مرة والا فقاتل قال فكانت مع اختصارها
~~كثيرة المعنى ومعنى خدعة بالاسكان انها تخدع أهلها من وصف الفاعل باسم
~~المصدر أو أنها وصف المفعول كما يقال هذا الدرهم ضرب الأمير أي مضروبه وقال
~~الخطابي معناه انها مرة واحدة أي إذا خدع مرة واحدة لم تقل عثرته وقيل
~~الحكمة في الاتيان بالتاء للدلالة على الوحدة فان الخداع PageV06P110
# إن كان من المسلمين فكأنه حضهم على ذلك ولو مرة واحدة وإن كان من الكفار
~~فكأنه حذرهم من مكرهم ولو وقع مرة واحدة فلا ينبغي التهاون بهم لما ينشأ
~~عنهم من المفسدة ولو قل وفي اللغة الثالثة صيغة المبالغة كهمزة ولمزة وحكى
~~المنذري لغة رابعة بالفتح فيهما قال وهو جمع خادع أي ان أهلها بهذه الصفة
~~وكأنه قال أهل الحرب خدعة (قلت) وحكى مكي ومحمد بن عبد الواحد لغة خامسة
~~كسر أوله مع الاسكان قرأت ذلك بخط مغلطاي وأصل الخدع اظهار أمر واضمار
~~خلافه وفيه التحريض على أخذ الحذر في الحرب والندب إلى خداع الكفار وان من
~~لم يتيقظ لذلك لم يأمن ان ينعكس الامر عليه قال النووي واتفقوا ms04147 على جواز
~~خداع الكفار في الحرب كيفما أمكن الا ان يكون فيه نقض عهد أو أمان فلا يجوز
~~قال ابن العربي الخداع في الحرب يقع بالتعريض وبالكمين ونحو ذلك وفي الحديث
~~الإشارة إلى استعمال الرأي في الحرب بل الاحتياج إليه آكد من الشجاعة ولهذا
~~وقع الاقتصار على ما يشير إليه بهذا الحديث وهو كقوله الحج عرفة قال ابن
~~المنير معنى الحرب خدعة أي الحرب الجيدة لصاحبها الكاملة في مقصودها انما
~~هي المخادعة لا المواجهة وذلك لخطر المواجهة وحصول الظفر مع المخادعة بغير
~~خطر * (تكميل) * ذكر الواقدي ان أول ما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحرب
~~خدعة في غزوة الخندق (قوله باب الكذب في الحرب) ذكر فيه حديث جابر في قصة
~~قتل كعب بن الأشرف وسيأتي مطولا مع شرحه في كتاب المغازي قال ابن المنير
~~الترجمة غير مطابقة لان الذي وقع منهم في قتل كعب بن الأشرف يمكن أن يكون
~~تعريضا لان قولهم عنانا أي كلفنا بالأوامر والنواهي وقولهم سألنا الصدقة أي
~~طلبها منا ليضعها مواضعها وقولهم فنكره ان ندعه إلى آخره معناه نكره فراقه
~~ولا شك انهم كانوا يحبون الكون معه أبد انتهى والذي يظهر انه لم يقع منهم
~~فيما قالوه بشئ من الكذب أصلا وجميع ما صدر منهم تلويح كما سبق لكن ترجم
~~بذلك لقول محمد بن مسلمة للنبي صلى الله عليه وسلم أولا ائذن لي أن أقول
~~قال قل فإنه يدخل فيه الاذن في الكذب تصريحا وتلويحا وهذه الزيادة وان لم
~~تذكر في سياق حديث الباب فهي ثابتة فيه كما في الباب الذي بعده على أنه لو
~~لم يرد ذلك لما كانت الترجمة منافرة للحديث لان معناها حينئذ باب الكذب في
~~الحرب هل يسوغ مطلقا أو يجوز منه الايماء دون التصريح وقد جاء من ذلك صريحا
~~ما أخرجه الترمذي من حديث أسماء بنت يزيد مرفوعا لا يحل الكذب الا في ثلاث
~~تحدث الرجل امرأته ليرضيها والكذب في الحرب وفي الاصلاح بين الناس وقد تقدم
~~في كتاب الصلح ms04148 ما في حديث أم كلثوم بنت عقبة لهذا المعنى من ذلك ونقل
~~الخلاف في جواز الكذب مطلقا أو تقييده بالتلويح قال النووي الظاهر إباحة
~~حقيقة الكذب في الأمور الثلاثة لكن التعريض أولى وقال ابن العربي الكذب في
~~الحرب من المستثنى الجائز بالنص رفقا بالمسلمين لحاجتهم إليه وليس للعقل
~~فيه مجال ولو كان تحريم الكذب بالعقل ما انقلب حلالا انتهى ويقويه ما أخرجه
~~أحمد وابن حبان من حديث أنس في قصة الحجاج بن علاط الذي أخرجه النسائي
~~وصححه الحاكم في استئذانه النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول عنه ما شاء
~~لمصلحته في استخلاص ماله من أهل مكة واذن له النبي صلى الله عليه وسلم
~~واخباره لأهل مكة ان أهل خيبر هزموا المسلمين وغير ذلك مما هو مشهور فيه
~~ولا يعارض ذلك ما أخرجه النسائي من طريق مصعب بن سعد عن أبيه في قصة عبد
~~الله بن أبي سرح وقول PageV06P111
# الأنصاري للنبي صلى الله عليه وسلم لما كف عن بيعته هلا أومأت إلينا
~~بعينك قال ما ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين لان طريق الجمع بينهما ان
~~المأذون فيه بالخداع والكذب في الحرب حالة الحرب خاصة وأما حال المبايعة
~~فليست بحال حرب كذا قال وفيه نظر لان قصة الحجاج بن علاط أيضا لم تكن في
~~حال حرب والجواب المستقيم أن تقول المنع مطلقا من خصائص النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلا يتعاطى شيئا من ذلك وإن كان مباحا لغيره ولا يعارض ذلك ما
~~تقدم من أنه كان إذا أراد غزوة ورى بغيرها فان المراد انه كان يريد أمرا
~~فلا يظهره كان يريد أن يغزو جهة الشرق فيسأل عن أمر في جهة الغرب ويتجهز
~~للسفر فيظن من يراه ويسمعه أنه يريد جهة الغرب واما ان يصرح بإرادته الغرب
~~وانما مراده الشرق فلا والله أعلم وقال ابن بطال سألت بعض شيوخي عن معنى
~~هذا الحديث فقال الكذب المباح في الحرب ما يكون من المعاريض لا التصريح
~~بالتأمين مثلا قال وقال المهلب موضع ms04149 الشاهد للترجمة من حديث الباب قول محمد
~~بن مسلمة قد عنانا فإنه سألنا الصدقة لان هذا الكلام يحتمل أن يفهم ان
~~اتباعهم له انما هو للدنيا فيكون كذبا محضا ويحتمل أن يريد انه أتعبنا بما
~~يقع لنا من محاربة العرب فهو من معاريض الكلام وليس فيه شئ من الكذب
~~الحقيقي الذي هو الاخبار عن الشئ بخلاف ما هو عليه ثم قال ولا يجوز الكذب
~~الحقيقي في شئ من الدين أصلا قال ومحال ان يأمر بالكذب من يقول من كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار انتهى وقد تقدم جواب ذلك بما يغني عن اعادته
~~(قوله باب الفتك باهل الحرب) أي جواز قتل الحربي سرا وبين هذه الترجمة وبين
~~الترجمة الماضية وهي قتل المشرك النائم عموم وخصوص وجهي وذكر هنا طرفا من
~~حديث جابر في قصة قتل كعب بن الأشرف وقد تقدم التنبيه عليه في الباب الذي
~~قبله وانما فتكوا به لأنه نقض العهد وأعان على حرب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهجاه ولم يقع لاحد ممن توجه إليه تامين له بالتصريح وانما أوهموه ذلك
~~وآنسوه حتى تمكنوا من قتله (قوله باب ما يجوز من الاحتيال والحذر مع من
~~يخشى معرته) بفتح الميم والمهملة وتشديد الراء أي شره وفساده (قوله وقال
~~الليث إلى آخره) وصله الإسماعيلي من طريق يحيى بن بكير وأبي صالح كلاهما عن
~~الليث وقد علق المصنف طرفا منه في أواخر الجنائز كما مضى وسيأتي شرحه قريبا
~~بعد ستة عشر بابا (قوله باب الرجز في الحرب ورفع الصوت في حفر الخندق)
~~الرجز بفتح الراء والجيم والزاي من بحور الشعر على الصحيح وجرت عادة العرب
~~باستعماله في الحرب ليزيد في النشاط ويبعث الهمم وفيه جواز تمثل النبي صلى
~~الله عليه وسلم بشعر غيره وسيأتي بسط ذلك في أوائل المغازي إن شاء الله
~~تعالى وفيه جواز رفع الصوت في عمل الطاعة لينشط نفسه وغيره (قوله فيه سهل
~~وأنس عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه يزيد عن سلمة) أما حديث سهل ms04150 وهو ابن
~~سعد فوصله في غزوة الخندق وفيه اللهم لا عيش الا عيش الآخرة وسيأتي وأما
~~حديث أنس فقد تقدم موصولا في باب حفر الخندق في أوائل الجهاد وفيه مثل ذلك
~~أيضا بزيادة وأما حديث يزيد وهو ابن أبي عبيد عن سلمة وهو ابن الأكوع
~~فسيأتي في غزوة خيبر وفيه اللهم لولا أنت ما اهتدينا وقصة PageV06P112
# عامر بن الأكوع وسيأتي أيضا بعد أربعة أبواب ارتجاز سلمة أيضا بقوله
~~واليوم يوم الرضع وقوله هنا في حديث البراء ان العدا قد بغوا علينا يأتي
~~الكلام عليه في كتاب التمني عقب كتاب الأحكام وكأن المصنف أشار في الترجمة
~~بقوله ورفع الصوت في حفر الخندق إلى أن كراهة رفع الصوت في الحرب مختصة
~~بحالة القتال وذلك فيما أخرجه أبو داود من طريق قيس بن عباد قال كان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرهون الصوت عند القتال (قوله باب من لا
~~يثبت على الخيل) أي ينبغي لأهل الخير ان يدعوا له بالثبات وفيه إشارة إلى
~~فضيلة ركوب الخيل والثبات عليها ذكر فيه حديث جرير ما حجبني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منذ أسلمت وسيأتي الكلام عليه في المناقب وقوله الا تبسم في
~~وجهه فيه التفات من التكلم إلى الغيبة ووقع في رواية السرخسي والكشميهني
~~على الأصل بلفظ في وجهي وقوله ولقد شكوت إليه أني لا أثبت على الخيل وهو
~~موضع الترجمة وقد تقدم في باب حرق الدور والنخيل ويأتي شرحه في المغازي إن
~~شاء الله تعالى وقوله هاديا مهديا زعم ابن بطال ان فيه تقديما وتأخيرا قال
~~لأنه لا يكون هاديا لغيره الا بعد ان يهتدي هو فيكون مهديا انتهى وليست هنا
~~صيغة ترتيب (قوله باب دواء الجرحى باحراق الحصير وغسل المرأة عن أبيها الدم
~~عن وجهه وحمل الماء في الترس) اشتمل هذا الباب على ثلاثة أحكام وحديث الباب
~~ظاهر فيها وقد أفرد الثاني منها في كتاب الطهارة وأورد فيه هذا الحديث
~~بعينه وسيأتي شرحه مستوفى في المغازي إن شاء الله تعالى ms04151 (قوله باب ما يكره
~~من التنازع والاختلاف في الحرب) أي من المقاتلة في أحوال الحرب (قوله
~~وعقوبة من عصى امامه) أي بالهزيمة وحرمان الغنيمة (قوله وقال الله عز وجل
~~ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم يعني الحرب) كذا لأبي ذر وقوله يعني الحرب
~~للكشميهني PageV06P113
# وحده ووقع في رواية الأصيلي في هذا الموضع قال قتادة الريح الحرب وهذا قد
~~وصله عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة بهذا نحوه وهو تفسير مجازي
~~فالمراد بالريح القوة في الحرب والفشل بفتح الفاء والمعجمة الجبن يقال فشل
~~إذا هاب أن يقدم جبنا وذكر في الباب حديثين * أحدهما حديث أبي موسى وفيه
~~ولا تختلفا وسيأتي شرحه في مكانه من أواخر المغازي * ثانيهما حديث البراء
~~في قصة غزاة أحد والغرض منه ان الهزيمة وقعت بسبب مخالفة الرماة لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا تبرحوا من مكانكم وسيأتي شرحه أيضا مستوفى في الكلام
~~على غزوة أحد إن شاء الله تعالى (قوله باب إذا فزعوا بالليل) أي ينبغي
~~لأمير العسكر أن يكشف الخبر بنفسه أو بمن يندبه لذلك ذكر فيه حديث أنس في
~~فرس أبي طلحة وقد تقدم شرحه في أواخر الهبة وتقدم في كتاب الجهاد مرارا
~~(قوله باب من رأى العدو فنادى بأعلى صوته يا صباحاه حتى يسمع الناس) ذكر
~~فيه حديث سلمة بن الأكوع في قصة غطفان وفزارة وسيأتي شرحه في غزوة ذي قرد
~~من كتاب المغازي وقوله يا صباحاه هو منادى مستغاث والألف للاستغاثة والهاء
~~للسكت وكأنه نادى الناس استغاثة بهم في وقت الصباح وقال ابن المنير الهاء
~~للندبة وربما سقطت في الوصل وقد ثبتت في الرواية فيوقف عليها بالسكون وكانت
~~عادتهم يغيرون في وقت الصباح فكأنه قال تأهبوا لما دهمكم صباحا وقوله الرضع
~~بتشديد المعجمة بصيغة الجمع والمراد بهم اللئام أي اليوم يوم هلاك اللئام
~~وقوله فأسجح بهمزة قطع أي أحسن أو ارفق وقوله يقرون بضم أوله والتخفيف من
~~القرى والراء مفتوحة ومضمومة وقيل معنى الضم يجمعون الماء واللبن وقيل
~~يغزون بغين معجمة ms04152 وزاي وهو تصحيف قال ابن المنير موضع هذه الترجمة أن هذه
~~الدعوة ليست من دعوى الجاهلية المنهي عنها لأنها استغاثة على الكفار (قوله
~~باب من قال خذها وأنا ابن فلان) هي كلمة تقال عند التمدح قال ابن المنير
~~موقعها من الاحكام انها خارجة عن الافتخار المنهي عنه لاقتضاء الحال ذلك
~~(قلت) وهو قريب من جواز الاختيال بالخاء المعجمة في الحرب دون غيرها (قوله
~~وقال سلمة خذها وأنا ابن الأكوع) هذا طرف من حديثه المذكور في الباب الذي
~~قبله لكنه بمعناه وقد أخرجه مسلم بلفظه من طريق أخرى عن سلمة بن الأكوع
~~وقال فيه فخرجت في آثار القوم وألحق رجلا منهم فأصكه سهما في رجله حتى خلص
~~نصل السهم من كتفه قال قلت خذها وأنا ابن الأكوع واليوم يوم الرضع الحديث
~~ثم ذكر المصنف حديث البراء بن عازب في ثبات النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~حنين وقوله أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب وسيأتي شرحه في غزوة حنين
~~ان شاء PageV06P114
# الله تعالى (قوله باب إذا نزل العدو على حكم رجل) أي فأجازه الامام نفذ
~~ذكر فيه حديث أبي سعيد في نزول بني قريظة على حكم سعد بن معاذ وسيأتي شرحه
~~في غزوة بني قريظة إن شاء الله تعالى قال ابن المنير يستفاد من الحديث لزوم
~~حكم المحكم برضا الخصمين (قوله باب قتل الأسير وقتل الصبر) في رواية
~~الكشميهني قتل الأسير صبرا وهي أخصر أورد فيه حديث أنس في قتل ابن خطل وقد
~~تقدم شرحه في أواخر الحج وقد تقدم أن الامام يتخير متبعا ما هو الاحظ
~~للاسلام والمسلمين بين قتل الأسير أو المن عليه بفداء أو بغير فداء أو
~~استرقاقه (قوله باب هل يستأسر الرجل ومن لم يستأسر) أي هل يسلم نفسه للأسر
~~أم لا (ومن صلى ركعتين عند القتل) ذكر فيه حديث أبي هريرة في بعث عاصم بن
~~ثابت ومن معه مع بني لحيان وقصة قتل خبيب بن عدي وسيأتي شرحها مستوفى في
~~المغازي وفيها ما ترجم ms04153 له من الأمور الثلاثة وقوله فيه فأخبرني عبيد الله
~~بن عياض القائل فأخبرني هو ابن شهاب كما PageV06P115
# سيأتي ايضاحه هناك (قوله باب فكاك الأسير) أي من أيدي العدو بمال أو
~~بغيره والفكاك بفتح الفاء ويجوز كسرها التخليص وأورد فيه حديثين * أحدهما
~~حديث أبي موسى فكوا العاني أي الأسير كذا وقع في تفسير العاني في الحديث
~~وهو بالمهملة والنون وزن القاضي والتفسير من قبل جرير أو قتيبة وإلا فقد
~~أخرج المصنف في الطب من طريق أبي عوانة عن منصور فلم يذكره وأخرجه في
~~الأطعمة من طريق الثوري عن منصور وقال في آخره قال سفيان العاني الأسير قال
~~ابن بطال فكاك الأسير واجب على الكفاية وبه قال الجمهور وقال إسحاق بن
~~راهويه من بيت المال وروى عن مالك أيضا وقال أحمد يفادى بالرؤس وأما بالمال
~~فلا أعرفه ولو كان عند المسلمين أسارى وعند المشركين أسارى واتفقوا على
~~المفاداة تعينت ولم تجز مفاداة أسارى المشركين بالمال * ثانيهما حديث أبي
~~جحيفة قلت لعلي هل عندكم شئ من الوحي الحديث وقد مضى شرحه في كتاب العلم
~~وسيأتي الكلام على بقية ما فيه في الديات إن شاء الله تعالى (قوله باب فداء
~~المشركين) أي بمال يؤخذ منهم تقدم في الباب الذي قبله القول في شئ من ذلك
~~وأورد فيه ثلاثة أحاديث * أولها حديث أنس في استئذان الأنصار أن يتركوا
~~للعباس فداءه وقد تقدم ايراده في كتاب العتق * ثانيهما حديثه قال أتى بمال
~~من البحرين فقال العباس أعطني فاني فاديت نفسي وعقيلا وأورده معلقا مختصرا
~~وقد تقدم بأتم منه في المساجد وبيان من وصله وقوله فاديت نفسي وعقيلا يريد
~~ابن أبي طالب ويقال انه أسر معهما أيضا الحارث ابن نوفل بن الحرث بن عبد
~~المطلب وان العباس افتداه أيضا وقد ذكر ابن إسحاق كيفية ذلك واستدل به ابن
~~بطال على جواز اعطاء بعض الأصناف من الزكاة ولا دلالة فيه لان المال لم يكن
~~من الزكاة وعلى تقدير كونه منها فالعباس ليس من أهل الزكاة فان قيل انما ms04154
~~أعطاه من سهم الغارمين كما أشار إليه الكرماني فقد تعقب ولكن الحق ان المال
~~المذكور كان من الخراج أو الجزية وهما من مال المصالح وسيأتي بيان ذلك في
~~كتاب الجزية * ثالثها حديث جبير بن مطعم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ في المغرب بالطور ذكره لقوله فيه وكان جاء في أسارى بدر اي في طلب
~~فداء أسارى بدر وقد تقدم شرح المتن في القراءة في الصلاة ويأتي الكلام على
~~ما تضمنته هذه الأحاديث الثلاثة في غزوة بدر من كتاب المغازي إن شاء الله
~~تعالى (قوله باب الحربي إذا دخل دار الاسلام بغير أمان) هل يجوز قتله وهي
~~من مسائل الخلاف قال مالك يتخير فيه الامام وحكمه حكم أهل الحرب وقال
~~الأوزاعي والشافعي ان ادعى انه رسول قبل منه وقال أبو حنيفة وأحمد لا يقبل
~~ذلك منه وهو فئ للمسلمين (قوله أبو العميس) بالمهملتين مصغر (قوله عن اياس)
~~بكسر الهمزة وتخفيف التحتانية وفي رواية الطحاوي من طريق أخرى عن أبي نعيم
~~عن أبي العميس حدثنا اياس (قوله أتى النبي صلى الله عليه وسلم عين من
~~المشركين لم أقف على اسمه ووقع في رواية عكرمة بن عمار عن اياس عند مسلم أن
~~ذلك كان في غزوة هوازن وسمي الجاسوس عينا لان جل عمله بعينه أو لشدة
~~اهتمامه بالرؤية واستغراقه فيها كأن جميع بدنه صار عينا (قوله فجلس عند
~~PageV06P116
# أصحابه يتحدث ثم انفتل) في رواية النسائي من طريق جعفر بن عون عن أبي
~~العميس فلما طعم انسل وفي رواية عكرمة عند مسلم فقيد الجمل ثم تقدم يتغدى
~~مع القوم وجعل ينظر وفينا ضعفة ورقة في الظهر إذ خرج يشتد (قوله اطلبوه
~~واقتلوه) زاد أبو نعيم في المستخرج من طريق يحيى الحماني عن أبي العميس
~~أدركوه فإنه عين زاد أبو داود عن الحسن بن علي عن أبي نعيم فيه فسبقتهم
~~إليه فقتلته (قوله فقتلته فنفله سلبه) كذا فيه وفيه التفات من ضمير المتكلم
~~إلى الغيبة وكان السياق يقتضي أن يقول فنفلني وهي رواية ms04155 أبي داود وزاد هو
~~ومسلم من طريق عكرمة بن عمار المذكور فاتبعه رجل من أسلم على ناقة ورقاء
~~فخرجت أعدو حتى أخذت بخطام الجمل فأنخته فلما وضع ركبته بالأرض اخترطت سيفي
~~فاضرب رأسه فبدر فجئت براحلته وما عليها أقودها فاستقبلني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال من قتل الرجل قالوا ابن الأكوع قال له سلبه أجمع وترجم
~~عليه النسائي قتل عيون المشركين وقد ظهر من رواية عكرمة الباعث على قتله
~~وانه اطلع على عورة المسلمين وبادر ليعلم أصحابه فيغتنمون غرتهم وكان في
~~قتله مصلحة للمسلمين قال النووي فيه قتل الجاسوس الحربي الكافر وهو باتفاق
~~وأما المعاهد والذمي فقال مالك والأوزاعي ينتقض عهده بذلك وعند الشافعية
~~خلاف أما لو شرط عليه ذلك في عهده فينتقض اتفاقا وفيه حجة لمن قال إن السلب
~~كله للقاتل وأجاب من قال لا يستحق ذلك الا بقول الامام انه ليس في الحديث
~~ما يدل على أحد الامرين بل هو محتمل لهما لكن أخرجه الإسماعيلي من طريق
~~محمد بن ربيعة عن أبي العميس بلفظ قام رجل فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~انه عين للمشركين فقال من قتله فله سلبه قال فأدركته فقتلته فنفلني سلبه
~~فهذا يؤيد الاحتمال الثاني بل قال القرطبي لو قال القاتل يستحق السلب بمجرد
~~القتل لم يكن لقول النبي صلى الله عليه وسلم له سلبه أجمع مزيد فائدة وتعقب
~~باحتمال أن يكون هذا الحكم انما ثبت من حينئذ وقد استدل به على جواز تأخير
~~البيان عن وقت الخطاب لان قوله تعالى واعلموا أنما غنمتم من شئ عام في كال
~~غنيمة فبين صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بزمن طويل أن السلب للقاتل سواء
~~قيدنا ذلك بقول الامام أم لا وأما قول مالك لم يبلغني ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ذلك الا يوم حنين فان أراد ان ابتداء هذا الحكم كان يوم حنين
~~فهو مردود لكن على غير مالك ممن منعه فان مالكا انما نفى البلاغ وقد ثبت في
~~سنن أبي ms04156 داود عن عوف بن مالك أنه قال لخالد بن الوليد في غزوة مؤتة ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالسلب للقاتل وكانت مؤتة قبل حنين بالاتفاق
~~وقال القرطبي فيه ان للامام ان ينفل جميع ما أخذته السرية من الغنيمة لمن
~~يراه منهم وهذا يتوقف على أنه لم يكن هناك غنيمة الا ذلك السلب (قلت) وما
~~أبداه احتمالا هو الواقع فقد وقع في رواية عكرمة بن عمار ان ذلك كان في
~~غزوة هوازن وقد اشتهر ما وقع فيها بعد ذلك من الغنائم قال ابن المنير ترجم
~~بالحربي إذا دخل بغير أمان وأورد الحديث المتعلق بعين المشركين وهو جاسوسهم
~~وحكم الجاسوس مخالف لحكم الحربي المطلق الداخل بغير أمان فالدعوى أعم من
~~الدليل وأجيب بان الجاسوس المذكور أوهم انه ممن له أمان فلما قضى حاجته من
~~التجسيس انطلق مسرعا ففطن له فظهر انه حربي دخل بغير أمان وقد تقدم بيان
~~الاختلاف فيه (قوله باب يقاتل عن أهل الذمة ولا يسترقون أي ولو نقضوا العهد
~~أورد فيه طرفا من قصة قتل عمر بن الخطاب وهو قوله وأوصيه بذمة PageV06P117
# الله وذمة رسوله الحديث وسيأتي مبسوطا في المناقب وقد تعقبه ابن التين
~~بأنه ليس في الحديث ما يدل على ما ترجم به من عدم الاسترقاق وأجاب ابن
~~المنير بأنه أخذ من قوله وأوصيه بذمة الله فان مقتضى الوصية بالاشفاق ان لا
~~يدخلوا في الاسترقاق والذي قال إنهم يسترقون إذا نقضوا العهد ابن القاسم
~~وخالفه أشهب والجمهور ومحل ذلك إذا سبى الحربي الذمي ثم أسر المسلمون الذمي
~~وأغرب ابن قدامة فحكى الاجماع وكأنه لم يطلع على خلاف ابن القاسم وكأن
~~البخاري اطلع عليه فلذلك ترجم به (قوله باب جوائز الوفد (باب هل يستشفع إلى
~~أهل الذمة ومعاملتهم) كذا في جميع النسخ من طريق الفربري الا ان في رواية
~~أبي علي بن شبويه عن الفربري تأخير ترجمة جوائز الوفد عن الترجمة هل يستشفع
~~وكذا هو عند الإسماعيلي وبه يرتفع الاشكال فان حديث ابن عباس مطابق لترجمة
~~جوائز ms04157 الوفد لقوله فيه وأجيزوا الوفد بخلاف الترجمة الأخرى وكأنه ترجم بها
~~وأخلى بياضا ليورد فيها حديثا يناسبها فلم يتفق ذلك ووقع للنسفي حذف ترجمة
~~جوائز الوفد أصلا واقتصر على ترجمة هل يستشفع وأورد فيها حديث ابن عباس
~~المذكور وعكسه رواية محمد بن حمزة عن الفربري وفي مناسبته لها غموض ولعله
~~من جهة ان الاخراج يقتضي رفع الاستشفاع والحض على اجازة الوفد يقتضي حسن
~~المعاملة أو لعل إلى في الترجمة بمعنى اللام أي هل يستشفع لهم عند الامام
~~وهل يعاملون ودلالة أخرجوهم من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد لذلك ظاهرة والله
~~أعلم وسيأتي شرح حديث ابن عباس المذكور في الوفاة من آخر المغازي وقوله
~~حدثنا قبيصة حدثنا ابن عيينة كذا لأكثر الرواة عن الفربري وكذا في رواية
~~النسفي ولم يقع في الكتاب لقبيصة رواية عن سفيان بن عيينة الا هذه وروايته
~~فيه عن سفيان الثوري كثيرة جدا وحكى الجياني عن رواية ابن السكن عن الفربري
~~في هذا قتيبة بدل قبيصة وروايته عن قتيبة لهذا الحديث بعينه ستأتي في أواخر
~~المغازي وقتيبة مشهور بالرواية عن ابن عيينة دون قبيصة والحديث حديث ابن
~~عيينة لا الثوري (قوله وقال يعقوب بن محمد) أي ابن عيسى الزهري وأثره هذا
~~وصله إسماعيل القاضي في كتاب أحكام القرآن عن أحمد بن المعدل عن يعقوب
~~وأخرجه يعقوب بن شبة عن أحمد بن المعدل عن يعقوب بن محمد عن مالك بن أنس
~~مثله وقال الزبير بن بكار في أخبار المدينة أخبرت عن مالك عن ابن شهاب قال
~~جزيرة العرب المدينة قال الزبير قال غيره جزيرة العرب ما بين العذيب إلى
~~حضرموت قال الزبير وهذا أشبه وحضرموت آخر اليمن وقال الخليل بن أحمد سميت
~~جزيرة العرب لان بحر فارس وبحر الحبشة والفرات ودجلة أحاطت بها وهي أرض
~~العرب ومعدنها وقال الأصمعي هي ما لم يبلغه ملك فارس من أقصى عدن إلى أطراف
~~الشام وقال أبو عبيد من أقصى عدن إلى ريف العراق طولا ومن جدة وما والاها
~~من الساحل إلى أطراف ms04158 الشام عرضا (قوله قال يعقوب والعرج أول تهامة) العرج
~~بفتح المهملة وسكون الراء بعدها جيم موضع بين مكة والمدينة وهو غير العرج
~~بفتح الراء الذي من الطائف وقال الأصمعي جزيرة العرب ما بين أقصى عدن أبين
~~إلى ريف العراق طولا ومن جده وما والاها إلى أطراف الشام عرضا وسميت جزيرة
~~العرب لإحاطة البحار بها يعني بحر الهند وبحر القلزم وبحر فارس وبحر الحبشة
~~وأضيفت إلى العرب لأنها كانت بأيديهم قبل الاسلام وبها أوطانهم ومنازلهم
~~لكن الذي يمنع المشركون من سكناه منها الحجاز خاصة وهو PageV06P118
# مكة والمدينة واليمامة وما والاها لا فيما سوى ذلك مما يطلق عليه اسم
~~جزيرة العرب لاتفاق الجميع على أن اليمن لا يمنعون منها مع أنها من جملة
~~جزيرة العرب هذا مذهب الجمهور وعن الحنفية يجوز مطلقا الا المسجد وعن مالك
~~يجوز دخولهم الحرم للتجارة وقال الشافعي لا يدخلون الحرم أصلا الا بإذن
~~الامام لمصلحة المسلمين خاصة (قوله باب التجمل للوفد) ذكر فيه حديث ابن عمر
~~في حلة عطارد وسيأتي شرحه في اللباس قال ابن المنير موضع الترجمة انه ما
~~أنكر عليه طلبه للتجمل للوفود ولما ذكر وانما أنكر التجمل بهذا الصنف
~~المنهي عنه (قوله باب كيف يعرض الاسلام على الصبي) ذكر فيه حديث ابن عمر في
~~قصة ابن صياد وقد تقدم توجيه هذه الترجمة في باب هل يعرض الاسلام على الصبي
~~في كتاب الجنائز ووجه مشروعية عرض الاسلام على الصبي في حديث الباب من قوله
~~صلى الله عليه وسلم لابن صياد أتشهد أني رسول الله وكان إذ ذاك لم يحتلم
~~فإنه يدل على المدعى ويدل على صحة اسلام الصبي وانه لو أقر لقبل لأنه فائدة
~~العرض (قوله أن عمر انطلق الخ) هذا الحديث فيه ثلاث قصص أوردها المصنف تامة
~~في الجنائز من طريق يونس وهنا من طريق معمر وفي الأدب من طريق شعيب واقتصر
~~في الشهادات على الثانية وذكرها أيضا فيما مضى من الجهاد من وجه آخر واقتصر
~~في الفتن على الثالثة وقد مضى شرح أكثر ms04159 مفرداته في الجنائز وقوله قبل ابن
~~صياد بكسر القاف وفتح الموحدة أي إلى جهته وقوله وقد قارب ابن صياد يومئذ
~~يحتلم في رواية يونس وشعيب وقد قارب ابن صياد الحلم ولم يقع ذلك في رواية
~~الإسماعيلي فاعترض به فقال لا يلزم من كونه غلاما أن يكون لم يحتلم (قوله
~~اشهد أنك رسول الأميين) فيه اشعار بان اليهود الذين كان ابن صياد منهم
~~كانوا معترفين ببعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن يدعون انها مخصوصة
~~بالعرب وفساد حجتهم واضح جدا لانهم إذا أقروا بأنه رسول الله استحال ان
~~يكذب على الله فإذا ادعى انه رسوله إلى العرب والى غيرها تعين صدقه فوجب
~~تصديقه (قوله فقال ابن صياد أتشهد اني رسول الله) في حديث أبي سعيد عند
~~الترمذي فقال أتشهد أنت اني رسول الله (قوله قال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم آمنت بالله ورسله) وللمستملي ورسوله بالافراد وفي حديث أبي سعيد آمنت
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر قال الزين بن المنير انما عرض
~~النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام علي ابن صياد بناء على أنه ليس الدجال
~~المحذر منه (قلت) ولا يتعين ذلك بل الذي يظهر ان أمره كان محتملا فأراد
~~اختباره بذلك فان أجاب غلب ترجيح انه ليس هو وان لم يجب تمادى الاحتمال أو
~~أراد باستنطاقه اظهار كذبه المنافي لدعوى النبوة ولما كان ذلك هو المراد
~~اجابه بجواب منصف فقال آمنت بالله ورسله وقال القرطبي كان ابن صياد على
~~طريقة الكهنة يخبر بالخبر فيصح تارة ويفسد أخرى فشاع ذلك ولم ينزل في شأنه
~~وحي فأراد النبي صلى الله عليه وسلم سلوك طريقة يختبر حاله بها اي فهو
~~السبب في انطلاق النبي صلى الله عليه وسلم إليه وقد روى أحمد من حديث جابر
~~قال ولدت امرأة من اليهود غلاما ممسوحة عينه والاخرى طالعة ناتئة فأشفق
~~النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون هو الدجال وللترمذي عن أبي بكرة مرفوعا
~~يمكث أبو الدجال وأمه ثلاثين عاما لا يولد لهما ms04160 ثم يولد PageV06P119
# لهما غلام أضر شئ وأقله منفعة قال ونعتهما فقال أما أبوه فطويل ضرب اللحم
~~كأن أنفه منقار وأما أمه ففرضاخة أي بفاء مفتوحة وراء ساكنة وبمعجمتين
~~والمعنى انها ضخمة طويلة اليدين قال فسمعنا بمولود بتلك الصفة فذهبت أنا
~~والزبير بن العوام حتى دخلنا على أبويه يعني ابن صياد فإذا هما بتلك الصفة
~~ولأحمد والبزار من حديث أبي ذر قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى أمه
~~فقال سلها كم حملت به فقالت حملت به اثني عشر شهرا فلما وقع صاح صياح الصبي
~~ابن شهر انتهى فكان ذلك هو الأصل في إرادة استكشاف أمره (قوله ماذا ترى قال
~~ابن صياد يأتيني صادق وكاذب) في حديث جابر عند الترمذي ونحوه لمسلم فقال
~~أرى حقا وباطلا وأرى عرشا على الماء وفي حديث أبي سعيد عنده أرى صادقين
~~وكاذبا ولأحمد أرى عرشا على البحر حوله الحيتان (قوله قال لبس) بضم اللام
~~وتخفيف الموحدة المكسورة بعدها مهملة اي خلط وفي حديث أبي الطفيل عند احمد
~~فقال تعوذوا بالله من شر هذا (قوله اني قد خبأت لك خبأ) بكسر المعجمة
~~وبفتحها وسكون الموحدة بعدها همز وبفتح المعجمة وكسر الموحدة بعدها تحتانية
~~ساكنة ثم همز أي أخفيت لك شيئا (قوله هو الدخ) بضم المهملة بعدها معجمة
~~وحكى صاحب المحكم الفتح ووقع عند الحاكم الزخ بفتح الزاي بدل الدال وفسره
~~بالجماع واتفق الأئمة على تغليطه في ذلك ويرده ما وقع في حديث أبي ذر
~~المذكور فأراد ان يقال الدخان فلم يستطع فقال الدخ وللبزار والطبراني في
~~الأوسط من حديث زيد بن حارثة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم خبأ له سورة
~~الدخان وكأنه أطلق السورة وأراد بعضها فان عند أحمد عن عبد الرزاق في حديث
~~الباب وخبأت له يوم تأتي السماء بدخان مبين وأما جواب ابن صياد بالدخ فقيل
~~إنه اندهش فلم يقع من لفظ الدخان الا على بعضه وحكى الخطابي ان الآية حينئذ
~~كانت مكتوبة في يد النبي صلى الله عليه وسلم فلم ms04161 يهتد ابن صياد منها الا
~~لهذا القدر الناقص على طريقة الكهنة ولهذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~لن تعدو قدرك أي قدر مثلك من الكهان الذين يحفظون من القاء شياطينهم ما
~~يحفظونه مختلطا صدقه بكذبه وحكى أبو موسى المديني ان السر في امتحان النبي
~~صلى الله عليه وسلم له بهذه الآية الإشارة إلى أن عيسى بن مريم يقتل الدجال
~~بجبل الدخان فأراد التعريض لابن صياد بذلك واستبعد الخطابي ما تقدم وصوب
~~أنه خبأ له الدخ وهو نبت يكون بين البساتين وسبب استبعاده له أن الدخان لا
~~يخبا في اليد ولا الكم ثم قال الا ان يكون خبأ له اسم الدخان في ضميره وعلى
~~هذا فيقال كيف اطلع ابن صياد أو شيطانه على ما في الضمير ويمكن ان يجاب
~~باحتمال أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم تحدث مع نفسه أو أصحابه بذلك قبل
~~أن يختبره فاسترق الشيطان ذلك أو بعضه (قوله اخسأ) سيأتي الكلام عليها في
~~كتاب الأدب في باب مفرد (قوله فلن تعدو قدرك) أي لن تجاوز ما قدر الله فيك
~~أو مقدار أمثالك من الكهان قال العلماء استكشف النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمره ليبين لأصحابه تمويهه لئلا يلتبس حاله على ضعيف لم يتمكن في الاسلام
~~ومحصل ما أجاب به النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له على طريق الفرض
~~والتنزل ان كنت صادقا في دعواك الرسالة ولم يختلط عليك الامر آمنت بك وان
~~كنت كاذبا وخلط عليك الامر فلا وقد ظهر كذبك والتباس الامر عليك فلا تعدو
~~قدرك (قوله إن يكن هو) كذا للأكثر وللكشميهني ان يكن على وصل الضمير واختار
~~ابن مالك PageV06P120
# جوازه ثم الضمير لغير مذكور لفظا وقد وقع في حديث ابن مسعود عند أحمد أن
~~يكون هو الذي تخاف فلن تستطيعه وفي مرسل عروة عند الحارث بن أبي أسامة ان
~~يكن هو الدجال (قوله فلن تسلط عليه) في حديث جابر فلست بصاحبه انما صاحبه
~~عيسى بن مريم (قوله وان لم يكن ms04162 هو فلا خير لك في قتله) قال الخطابي وانما
~~لم يأذن النبي صلى الله عليه وسلم في قتله مع ادعائه النبوة بحضرته لأنه
~~كان غير بالغ ولأنه كان من جملة أهل العهد (قلت) الثاني هو المتعين وقد جاء
~~مصرحا به في حديث جابر عند أحمد وفي مرسل عروة فلا يحل لك قتله ثم إن في
~~السؤال عندي نظرا لأنه لم يصرح بدعوى النبوة وانما أوهم انه يدعي الرسالة
~~ولا يلزم من دعوى الرسالة دعوى النبوة قال الله تعالى انا أرسلنا الشياطين
~~على الكافرين الآية (قوله قال ابن عمر انطلق النبي صلى الله عليه وسلم هو
~~وأبي بن كعب) هذه هي القصة الثانية من هذا الحديث وهو موصول بالاسناد الأول
~~وقد أفردها أحمد عن عبد الرزاق باسناد حديث الباب ووقع في حديث جابر ثم جاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر ونفر من المهاجرين والأنصار
~~وانا معهم ولأحمد من حديث أبي الطفيل انه حضر ذلك أيضا وقد تقدم في الجنائز
~~شرح ما في هذا الفصل من المفردات وبيان اختلاف الرواة وقوله طفق أي جعل
~~ويتقي أي يستتر ويختل أي يسمع في خفية ووقع في حديث جابر رجاء أن يسمع من
~~كلامه شيئا ليعلم أصادق هو أم كاذب (قوله أي صاف) بمهملة وفاء وزن باغ زاد
~~في رواية يونس هذا محمد وفي حديث جابر فقالت يا عبد الله هذا أبو القاسم قد
~~جاء وكأن الراوي عبر باسمه الذي تسمى به في الاسلام وأما اسمه الأول فهو
~~صاف (قوله لو تركته بين) أي أظهر لنا من حاله ما نطلع به على حقيقته
~~والضمير لام ابن صياد أي لو لم تعلمه بمجيئنا لتمادي على ما كان فيه فسمعنا
~~ما يستكشف به أمره وغفل بعض الشراح فجعل الضمير للزمزمة أي لو لم يتكلم بها
~~لفهمنا كلامه لكن عدم فهمنا لما يقول كونه يهمهم كذا قال والأول هو المعتمد
~~(قوله وقال سالم قال ابن عمر) هذه هي القصة الثالثة وهي موصولة بالاسناد
~~المذكور ms04163 وقد أفردها أحمد أيضا وسيأتي الكلام عليها في الفتن وفي قصة ابن
~~صياد اهتمام الامام بالأمور التي يخشى منها الفساد والتنقيب عليها واظهار
~~كذب المدعى الباطل وامتحانه بما يكشف حاله والتجسس على أهل الريب وان النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يجتهد فيما لم يوح إليه فيه وقد اختلف العلماء في
~~أمر ابن صياد اختلافا كثيرا سأستوفيه إن شاء الله تعالى في الكلام على حديث
~~جابر انه كأنه يحلف ان ابن الصياد هو الدجال حيث ذكره المصنف في كتاب
~~الاعتصام إن شاء الله تعالى وفيه الرد على من يدعي الرجعة إلى الدنيا لقوله
~~صلى الله عليه وسلم لعمر ان يكن هو الذي تخاف منه فلن تستطيعه لأنه لو جاز
~~أن الميت يرجع إلى الدنيا لما كان بين قتل عمر له حينئذ وكون عيسى ابن مريم
~~هو الذي يقتله بعد ذلك منافاة والله أعلم (قوله باب قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لليهود أسلموا تسلموا قاله المقبري عن أبي هريرة) هو طرف من حديث
~~سيأتي موصولا مع الكلام عليه في الجزية (قوله باب إذا أسلم قوم في دار
~~الحرب ولهم مال وأرضون فهي لهم) أشار بذلك إلى الرد على من قال من الحنفية
~~ان الحربي إذا أسلم في دار الحرب وأقام بها حتى غلب المسلمون عليها فهو أحق
~~بجميع ماله الا أرضه وعقاره فإنها تكون فيأ للمسلمين وقد خالفهم أبو يوسف
~~في ذلك فوافق الجمهور ويوافق الترجمة حديث أخرجه أحمد عن صخر بن العيلة
~~البجلي PageV06P121
# قال فرقوم من بني سليم عن أرضهم فأخذتها فأسلموا وخاصموني إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فردها عليهم وقال إذا أسلم الرجل فهو أحق بأرضه وما له
~~(قوله حدثنا محمود) هو ابن غيلان وقوله حدثنا عبد الله هو ابن المبارك وهذه
~~رواية أبي ذر وحده وللباقين عبد الرزاق بدل عبد الله وبه جزم الإسماعيلي
~~وأبو نعيم (قوله قلت يا رسول الله أين تنزل غدا الحديث) ذكره مختصرا وقد
~~تقدم في باب توريث دور مكة وشرائها من ms04164 كتاب الحج بتمامه وتقدم شرحه هناك
~~وفيه ما ترجم له هنا لكنه مبني على أن مكة فتحت عنوة والمشهور عند الشافعية
~~انها فتحت صلحا وسيأتي تحرير مباحث ذلك في غزوة الفتح من كتاب المغازي إن
~~شاء الله تعالى ويمكن ان يقال لما أقر النبي صلى الله عليه وسلم عقيلا على
~~تصرفه فيما كان لأخويه على وجعفر وللنبي صلى الله عليه وسلم من الدور
~~والرباع بالبيع وغيره ولم يغير النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ولا انتزعها
~~ممن هي في يده لما ظفر كان في ذلك دلالة على تقرير من بيده دار أو أرض إذا
~~أسلم وهي في يده بطريق الأولى وقال القرطبي يحتمل أن يكون مراد البخاري ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم من على أهل مكة بأموالهم ودورهم من قبل أن يسلموا
~~فتقرير من أسلم يكون بطريق الأولى (قوله وذلك أن بني كنانة حالفت قريشا على
~~بني هاشم ان لا يبايعوهم ولا يؤووهم) هكذا وقع هذا القدر معطوفا على حديث
~~أسامة وذكر الخطيب ان هذا مدرج في رواية الزهري عن علي بن الحسين عن عمرو
~~بن عثمان عن أسامة وانما هو عند الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة وذلك أن
~~ابن وهب رواه عن يونس عن الزهري ففصل بين الحديثين وروى محمد بن أبي حفصة
~~عن الزهري الحديث الأول فقط وروى شعيب والنعمان بن راشد وإبراهيم بن سعد
~~والأوزاعي عن الزهري الحديث الثاني فقط لكن عن أبي سلمة عن أبي هريرة (قلت)
~~أحاديث الجميع عند البخاري وطريق ابن وهب عنده لحديث أسامة في الحج ولحديث
~~أبي هريرة في التوحيد وأخرجهما مسلم معا في الحج وقد قدمت في الكلام على
~~حديث أسامة في الحج ما وقع فيه من ادراج أيضا والله المستعان (قوله أن عمر
~~بن الخطاب استعمل مولى له يدعى هنيا) بالنون مصغر بغير همز وقد يهمز وهذا
~~المولى لم أر من ذكره في الصحابة مع ادراكه وقد وجدت له رواية عن أبي بكر
~~وعمر وعمرو بن العاص ms04165 روى عنه ابنه عمير وشيخ من الأنصار وغيرهما وشهد صفين
~~مع معاوية ثم تحول إلى علي لما قتل عمار ثم وجدت في كتاب مكة لعمر بن شبة
~~ان آل هني ينتسبون في همدان وهم موالي آل عمر انتهى ولولا أنه كان من
~~الفضلاء النبهاء الموثوق بهم لما استعمله عمر (قوله على الحمى) بين ابن سعد
~~من طريق عمير بن هنى عن أبيه انه كان على حمى الربذة وقد تقدم بعض ذلك في
~~كتاب الشرب (قوله اضمم جناحك عن المسلمين) أي اكفف يدك عن ظلمهم وفي رواية
~~معن بن عيسى عن مالك عند الدارقطني في الغرائب اضمم جناحك للناس وعلى هذا
~~فمعناه استرهم بجناحك وهو كناية عن الرحمة والشفقة (قوله واتق دعوة
~~المسلمين في رواية الإسماعيلي والدارقطني وأبي نعيم دعوة المظلوم (قوله
~~وأدخل) بهمزة مفتوحة ومعجمة مكسورة والصريمة بالمهملة مصغر وكذا الغنيمة أي
~~صاحب القطعة القليلة من الإبل والغنم ومتعلق الادخال محذوف والمراد المرعى
~~(قوله وإياي) فيه تحذير المتكلم نفسه وهو شاذ عند النحاة كذا قيل والذي
~~يظهر ان الشذوذ في لفظه والا فالمراد في التحقيق انما هو تحذير المخاطب
~~وكأنه بتحذير نفسه حذره بطريق الأولى فيكون أبلغ ونحوه نهي المرء نفسه
~~ومراده نهى من يخاطبه كما سيأتي PageV06P122
# قريبا في باب الغلول وقوله فيه ابن عوف هو عبد الرحمن وابن عفان هو عثمان
~~وخصهما بالذكر على طريق المثال لكثرة نعمهما لأنهما كانا من مياسير الصحابة
~~ولم يرد بذلك منعهما البتة وانما أراد انه إذا لم يسع المرعى الا نعم أحد
~~الفريقين فنعم المقلين أولى فنهاه عن ايثارهما على غيرهما أو تقديمهما قبل
~~غيرهما وقد بين حكمة ذلك في نفس الخبر (قوله ببيته) كذا للأكثر بمثناة
~~قبلها تحتانية ساكنة بلفظ مفرد البيت وللكشميهني بنون قبل التحتانية بلفظ
~~جمع البنين والمعنى متقارب (قوله يا أمير المؤمنين يا أمير المؤمنين) حذف
~~المقول لدلالة السياق عليه ولأنه لا يتعين في لفظ والتقدير يا أمير
~~المؤمنين أنا فقير يا أمير المؤمنين أنا أحق ونحو ذلك (قوله ms04166 أفتاركهم انا)
~~استفهام انكار ومعناه لا أتركهم محتاجين وقوله لا أبا لك بفتح الهمزة
~~والموحدة وظاهره الدعاء عليه لكنه على مجازه لا على حقيقته وهو بغير تنوين
~~لأنه صار شبيها بالمضاف والا فالأصل لا أبا لك والحاصل انهم لو منعوا من
~~الماء والكلا لهلكت مواشيهم فاحتاج إلى تعويضهم بصرف الذهب والفضة لهم لسد
~~خلتهم وربما عارض ذلك الاحتياج إلى النقد في صرفه في مهم آخر (قوله إنهم
~~ليرون) بضم التحتانية أوله بمعنى الظن وبفتحها بمعنى الاعتقاد وقوله أني قد
~~ظلمتهم قال ابن التين يريد أرباب المواشي الكثيرة كذا قال والذي يظهر لي
~~أنه أراد أرباب المواشي القليلة لانهم المعظم والأكثر وهم أهل تلك البلاد
~~من بوادي المدينة ويدل على ذلك قول عمر انها لبلادهم وانما ساغ لعمر ذلك
~~لأنه كان مواتا فحماه لنعم الصدقة لمصلحة عموم المسلمين وقد أخرج ابن سعد
~~في الطبقات عن معن بن عيسى عن مالك عن زيد بن أسلم عن عامر بن عبد الله بن
~~الزبير عن أبيه أن عمر أتاه رجل من أهل البادية فقال يا أمير المؤمنين
~~بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية وأسلمنا عليها في الاسلام ثم تحمى علينا
~~فجعل عمر ينفخ ويفتل شاربه وأخرجه الدارقطني في غرائب مالك من طريق ابن وهب
~~عن مالك بنحوه وزاد فلما رأى الرجل ذلك ألح عليه فلما أكثر عليه قال المال
~~مال الله والعباد عباد الله ما أنا بفاعل وقال ابن المنير لم يدخل ابن عفان
~~ولا ابن عوف في قوله قاتلوا عليها في الجاهلية فالكلام عائد على عموم أهل
~~المدينة لا عليهما والله أعلم وقال المهلب انما قال عمر ذلك لان أهل
~~المدينة أسلموا عفوا وكانت أموالهم لهم ولهذا ساوم بني النجار بمكان مسجده
~~قال فاتفق العلماء على من أسلم من أهل الصلح فهو أحق بأرضه ومن أسلم من أهل
~~العنوة فارضه فئ للمسلمين لان أهل العنوة غلبوا على بلادهم كما غلبوا على
~~أموالهم بخلاف أهل الصلح في ذلك وفي نقل الاتفاق نظر لما بينا أول ms04167 الباب
~~وهو ومن بعده حملوا الأرض على أرض أهل المدينة التي أسلم أهلها عليها وهي
~~في ملكهم وليس المراد ذلك هنا وانما حمى عمر بعض الموات مما فيه نبات من
~~غير معالجة أحد وخص ابل الصدقة وخيول المجاهدين وأذن لمن كان مقلا ان يرعى
~~فيه مواشيه رفقا به فلا حجة فيه للمخالف وأما قوله يرون اني ظلمتهم فأشار
~~به إلى أنهم يدعون انهم أولى به لا أنهم منعوا حقهم الواجب لهم (قوله لولا
~~المال الذي أحمل عليه في سبيل الله) أي من الإبل التي كان يحمل عليها من لا
~~يجد ما يركب وجاء عن مالك ان عدة ما كان في الحمى في عهد عمر بلغ أربعين
~~ألفا من ابل وخيل وغيرها وفي الحديث ما كافيه عمر من القوة وجودة النظر
~~والشفقة على المسلمين وهذا الحديث ليس في الموطأ قال الدارقطني في غرائب
~~مالك هو حديث غريب صحيح (قوله باب كتابة الامام الناس) أي من المقاتلة أو
~~غيرهم والمراد PageV06P123
# ما هو أعم من كتابته بنفسه أو بأمره (قوله حدثنا محمد بن يوسف) هو
~~الفريابي وسفيان هو الثوري (قوله اكتبوا لي من تلفظ بالاسلام) في رواية أبي
~~معاوية عن الأعمش عند مسلم احصوا بدل اكتبوا وهي أعم من اكتبوا وقد يفسر
~~احصوا باكتبوا (قوله فقلنا نخاف) هو استفهام تعجب وحذفت منه أداة الاستفهام
~~وهي مقدرة وزاد أبو معاوية في روايته فقال إنكم لا تدرون لعلكم ان تبتلوا
~~وكأن ذلك وقع عند ترقب ما يخاف منه ولعله كان عند خروجهم إلى أحد أو غيرها
~~ثم رأيت في شرح ابن التين الجزم بان ذلك كان عند حفر الخندق وحكى الداودي
~~احتمال ان ذلك وقع لما كانوا بالحديبية لأنه قد اختلف في عددهم هل كانوا
~~ألفا وخمسمائة أو ألفا وأربعمائة أو غير ذلك مما سيأتي في مكانه وأما قول
~~حذيفة فلقد رأيتنا ابتلينا إلى آخره فيشبه ان يكون أشار بذلك إلى ما وقع في
~~أواخر خلافة عثمان من ولاية بعض أمراء الكوفة كالوليد بن عقبة ms04168 حيث كان يؤخر
~~الصلاة أو لا يقيمها على وجهها وكان بعض الورعين يصلي وحده سرا ثم يصلي معه
~~خشية من وقوع الفتنة وقيل كان ذلك حين أتم عثمان الصلاة في السفر وكان
~~بعضهم يقصر سرا وحده خشية الانكار عليه ووهم من قال إن ذلك كان أيام قتل
~~عثمان لان حذيفة لم يحضر ذلك وفي ذلك علم من أعلام النبوة من الاخبار بالشئ
~~قبل وقوعه وقد وقع أشد من ذلك بعد حذيفة في زمن الحجاج وغيره (قوله حدثنا
~~عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش فوجدناهم خمسمائة) يعني ان أبا حمزة خالف
~~الثوري عن الأعمش في هذا الحديث بهذا السند فقال خمسمائة ولم يذكر الألف
~~(قوله قال أبو معاوية ما بين ستمائة إلى سبعمائة) أي ان أبا معاوية خالف
~~الثوري أيضا عن الأعمش بهذا الاسناد في العدة وطريق أبي معاوية هذه وصلها
~~مسلم وأحمد والنسائي وابن ماجة وكان رواية الثوري رجحت عند البخاري فلذلك
~~اعتمدها لكونه أحفظهم مطلقا وزاد عليهم وزيادة الثقة الحافظ مقدمة وأبو
~~معاوية وإن كان أحفظ أصحاب الأعمش بخصوصه ولذلك اقتصر مسلم على روايته لكنه
~~لم يجزم بالعدد فقدم البخاري رواية الثوري لزيادتها بالنسبة لرواية الاثنين
~~ولجزمها بالنسبة لرواية أبي معاوية وأما ما ذكره الإسماعيلي ان يحيى بن
~~سعيد الأموي وأبا بكر بن عياش وافقا أبا حمزة في قوله خمسمائة فتتعارض
~~الأكثرية والا حفظية فلا يخفى بعد ذلك الترجيح بالزيادة وبهذا يظهر رجحان
~~نظر البخاري على غيره وسلك الداودي الشارح طريق الجمع فقال لعلهم كتبوا
~~مرات في مواطن وجمع بعضهم بان المراد بالألف وخمسمائة جميع من أسلم من رجل
~~وامرأة وعبد وصبي وبما بين الستمائة إلى السبعمائة الرجال خاصة وبالخمسمائة
~~المقاتلة خاصة وهو أحسن من الجمع الأول وإن كان بعضهم أبطله بقوله في
~~الرواية الأولى ألف وخمسمائة رجل لامكان ان يكون الراوي أراد بقوله رجل نفس
~~وجمع بعضهم بان المراد بالخمسمائة المقاتلة من أهل المدينة خاصة وبما بين
~~الستمائة إلى السبعمائة هم ومن ليس بمقاتل وبالأف وخمسمائة هم ومن ms04169 حولهم من
~~أهل القرى والبوادي (قلت) ويخدش في وجوه هذه الاحتمالات كلها اتحاد مخرج
~~الحديث ومداره على الأعمش بسنده واختلاف أصحابه عليه في العدد المذكور
~~والله أعلم وفي الحديث مشروعية كتابة دواوين الجيوش وقد يتعين ذلك عند
~~الاحتياج إلى تمييز من يصلح للمقاتلة بمن لا يصلح وفيه وقوع العقوبة على
~~الاعجاب بالكثرة وهو نحو قوله تعالى ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم الآية
~~وقال ابن المنير PageV06P124
# موضع الترجمة من الفقه ان لا يتخيل أن كتابة الجيش واحصاء عدده يكون
~~ذريعة لارتفاع البركة بل الكتابة المأمور بها لمصلحة دينية والمؤاخذة التي
~~وقعت في حنين كانت من جهة الاعجاب ثم ذكر المصنف حديث ابن عباس قال رجل يا
~~رسول الله اني اكتتبت في غزوة كذا وهو يرجح الرواية الأولى بلفظ اكتبوا
~~لأنها مشعرة بأنه كان من عادتهم كتابة من يتعين للخروج في المغازي وقد تقدم
~~شرح الحديث في الحج مستوفي (قوله باب ان الله ليؤيد الدين بالرجل الفاجر)
~~ذكر فيه حديث أبي هريرة في قصة الرجل الذي قاتل وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم انه من أهل النار وظهر بعد ذلك أنه قتل نفسه وسيأتي شرحه مستوفي في
~~المغازي وهو ظاهر فيما ترجم به وساقه هنا على لفظ معمر وهذا هو السبب في
~~عطفه لطريقه على طريق شعيب وقال المهلب وغيره لا يعارض هذا قوله صلى الله
~~عليه وسلم لا نستعين بمشرك لأنه أما خاص بذلك الوقت واما ان يكون المراد به
~~الفاجر غير المشرك (قلت) الحديث أخرجه مسلم وأجاب عنه الشافعي بالأول وحجة
~~النسخ شهود صفوان بن أمية حنينا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو مشرك
~~وقصته مشهورة في المغازي وأجاب غيره في الجمع بينهما بأوجه غير هذه منها
~~انه صلى الله عليه وسلم تفرس في الذي قال له لا أستعين بمشرك الرغبة في
~~الاسلام فرده رجاء ان يسلم فصدق ظنه ومنها ان الامر فيه إلى رأي الامام وفي
~~كل منهما نظر من جهة انها نكرة في سياق النفي فيحتاج مدعى ms04170 التخصيص إلى دليل
~~وقال الطحاوي قصة صفوان لا تعارض قوله لا أستعين بمشرك لان صفوان خرج مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم باختياره لا بأمر النبي صلى الله عليه وسلم له
~~بذلك (قلت) وهي تفرقة لا دليل عليها ولا أثر لها وبيان ذلك أن المخالف لا
~~يقول به مع الاكراه وأما الامر فالتقرير يقوم مقامه قال ابن المنير موضع
~~الترجمة من الفقه ان لا يتخيل في الامام إذا حمى حوزة الاسلام وكان غير
~~عادل انه يطرح النفع في الدين لفجوره فيجوز الخروج عليه فأراد ان هذا
~~التخيل مندفع بهذا النص وان الله قد يؤيد دينه بالفاجر وفجوره على نفسه
~~(قوله باب من تأمر في الحرب من غير امرأة إذا خاف العدو) أي جاز ذلك ذكر
~~فيه حديث أنس في قصة أخذ خالد الراية في يوم مؤتة وسيأتي شرحه في كتاب
~~المغازي إن شاء الله تعالى وهو ظاهر فيما ترجم له به أيضا قال ابن المنير
~~يؤخذ من حديث الباب ان من تعين لولاية وتعذرت مراجعة الامام ان الولاية
~~تثبت لذلك المعين شرعا وتجب طاعته حكما كذا قال ولا يخفى ان محله ما إذا
~~اتفق الحاضرون عليه قال ويستفاد منه صحة مذهب مالك في أن المرأة إذا لم يكن
~~لها ولي الا السلطان فتعذر اذن السلطان ان يزوجها الآحاد وكذا إذا غاب امام
~~الجمعة قدم الناس لأنفسهم (قوله باب العون بالمدد) بفتح الميم ما يمد به
~~الأمير بعض العسكر من الرجال ذكر فيه حديث أنس في قصة بئر معونة وسيأتي
~~شرحه مستوفى في المغازي وهو ظاهر فيما ترجم به أيضا قال ابن المنير وفيه ان
~~الاجتهاد والعمل بالظاهر لا يضر صاحبه ان يقع التخلف ممن ظن به الوفاء
~~PageV06P125
# * (تنبيه) * قال الدمياطي قوله في هذه الطريق أتاه رعل وذكوان وعصية
~~ولحيان وهم لان هؤلاء ليسوا أصحاب بئر معونة وانما هم أصحاب الرجيع وهو كما
~~قال وسأبين ذلك واضحا في المغازي إن شاء الله تعالى (قوله باب من غلب العدو
~~فأقام على عرصتهم ms04171 ثلاثا) العرصة بفتح المهملتين وسكون الراء بينهما هي
~~البقعة الواسعة بغير بناء من دار وغيرها (قوله ذكر لنا أنس بن مالك عن أبي
~~طلحة) كذا رواه قتادة ورواه ثابت عن أنس بغير ذكر أبي طلحة وهذه الطريق عن
~~روح بن عبادة عن سعيد وهو ابن أبي عروبة مختصرة وقد أوردها المصنف في
~~المغازي في غزوة بدر عن شيخ آخر عن روح بأتم من هذا السياق ويأتي شرحه هناك
~~إن شاء الله تعالى (قوله تابعه معاذ وعبد الاعلى عن قتادة إلى آخره) أما
~~متابعة معاذ وهو ابن معاذ العنبري فوصلها أصحاب السنن الثلاثة من طريقه
~~ولفظه أحب ان يقيم بالعرصة ثلاثا وأما متابعة عبد الاعلى وهو ابن عبد
~~الاعلى السامي بالمهملة فوصلها أبو بكر بن أبي شيبة عنه ومن طريق
~~الإسماعيلي وأخرجها مسلم عن يوسف بن حماد عنه قال المهلب حكمة الإقامة
~~لإراحة الظهر والأنفس ولا يخفى ان محله إذا كان في أمن من عدو وطارق
~~والاقتصار على ثلاث يؤخذ منه ان الأربعة إقامة وقال ابن الجوزي انما كان
~~يقيم ليظهر تأثير الغلبة وتنفيذ الاحكام وقلة الاحتفال فكأنه يقول من كانت
~~فيه قوة منكم فليرجع إلينا وقال ابن المنير يحتمل أن يكون المراد ان تقع
~~ضيافة الأرض التي وقعت فيها المعاصي بايقاع الطاعة فيها بذكر الله واظهار
~~شعار المسلمين وإذا كان ذلك في حكم الضيافة ناسب ان يقيم عليها ثلاثا لان
~~الضيافة ثلاثة (قوله باب من قسم الغنيمة في غزوه وسفره) أشار بذلك إلى الرد
~~على قول الكوفيين ان الغنائم لا تقسم في دار الحرب واعتلوا بان الملك لا
~~يتم عليها الا بالاستيلاء ولا يتم الاستيلاء الا باحرازها في دار الاسلام
~~وقال الجمهور هو راجع إلى نظر الامام واجتهاده وتمام الاستيلاء يحصل
~~باحرازها بأيدي المسلمين ويدل على ذلك ان الكفار لو أعتقوا حينئذ رقيقا لم
~~ينفذ عتقهم ولو أسلم عبد الحربي ولحق بالمسلمين صار حرا ثم ذكر فيه طرفا من
~~حديث رافع وهو ابن خديج معلقا وسيأتي بتمامه موصولا مع شرحه ms04172 في كتاب
~~الذبائح وحديث أنس اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم من الجعرانة حيث قسم
~~غنائم حنين وهو طرف من حديثه المتقدم في الحج بهذا الاسناد وسيأتي في غزوة
~~الحديبية أيضا بتمامه وكلا الحديثين ظاهر فيما ترجم له (قوله باب إذا غنم
~~المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم) أي هل يكون أحق به أو يدخل الغنيمة
~~وهذا مما اختلف فيه فقال الشافعي وجماعة لا يملك أهل الحرب بالغلبة شيئا من
~~مال المسلم ولصاحبه أخذه قبل القسمة وبعدها وعن علي والزهري وعمرو ابن
~~دينار والحسن لا يرد أصلا ويختص به أهل المغانم وقال عمر وسليمان بن ربيعة
~~وعطاء والليث ومالك وأحمد وآخرون وهي رواية عن الحسن أيضا ونقلها ابن أبي
~~الزناد عن أبيه عن الفقهاء السبعة ان وجده صاحبه قبل القسمة فهو أحق به وأن
~~وجده بعد القسمة فلا يأخذه الا بالقسمة واحتجوا بحديث عن ابن عباس مرفوعا
~~بهذا التفصيل أخرجه الدارقطني واسناده ضعيف جدا وعن أبي حنيفة كقول مالك
~~الا في الآبق فقال هو والثوري صاحبه أحق به مطلقا (قوله وقال ابن نمير)
~~يعني عبد الله وطريقه هذه وصلها أبو داود وابن ماجة (قوله ذهب وقوله فأخذه)
~~PageV06P126
# في رواية الكشميهني ذهبت وقال فأخذها والفرس اسم جنس يذكر ويؤنث (قوله في
~~زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم) كذا وقع في رواية ابن نمير ان قصة الفرس
~~في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقصة العبد بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وخالفه يحيى وهو القطان عن عبيد الله وهو العمري كما هي الرواية الثانية في
~~الباب فجعلهما معا بعد النبي صلى الله عليه وسلم وكذا وقع في رواية موسى بن
~~عقبة عن نافع وهي الرواية الثالثة في الباب فصرح بأن قصة الفرس كانت في زمن
~~أبي بكر وقد وافق ابن نمير إسماعيل بن زكريا أخرجه الإسماعيلي من طريقه
~~وأخرجه من طريق ابن المبارك عن عبيد الله فلم يعين الزمان لكن قال في
~~روايته انه افتدى الغلام بروميين وكأن هذا الاختلاف ms04173 هو السبب في ترك المصنف
~~الجزم في الترجمة بالحكم لتردد الرواة في رفعه ووقفه لكن للقائل به أن يحتج
~~بوقوع ذلك في زمن أبي بكر الصديق والصحابة متوافرون من غير نكير منهم وقوله
~~في رواية موسى بن عقبة يوم لقي المسلمون كذا هنا بحذف المفعول وبينه
~~الإسماعيلي في روايته عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة وأبو نعيم من طريق أحمد
~~بن يحيى الحلواني كلاهما عن أحمد ابن يونس شيخ البخاري فيه فقال فيه يوم
~~لقي المسلمون طيأ وأسدا وزاد فيه سبب أخذ العدو لفرس ابن عمر ففيه فاقتحم
~~الفرس بعبد الله بن عمر جرفا فصرعه وسقط بن عمر فعار الفرس والباقي مثله
~~وروى عبد الرزاق أن العبد الذي أبق لابن عمر كان يوم اليرموك أخرجه عن معمر
~~عن أيوب عن نافع عنه (قوله قال أبو عبد الله عار) بمهملة وراء مشتق من
~~العير (وهو حمار وحش) أي هرب قال ابن التين أراد انه فعل فعله في النفار
~~وقال الخليل يقال عار الفرس والكلب عيارا أي أفلت وذهب وقال الطبري يقال
~~ذلك للفرس إذا فعله مرة بعد مرة ومنه قيل للبطال من الرجال الذي لا يثبت
~~على طريقه عيار ومنه سهم عاير إذا كان لا يدري من أين أتى (قوله باب من
~~تكلم بالفارسية) أي بلسان الفرس قيل إنهم ينتسبون إلى فارس بن كومرث واختلف
~~في كومرث قيل إنه من ذرية سام بن نوح وقيل من ذرية يافث بن نوح وقيل إنه
~~ولد آدم لصلبه وقيل إنه آدم نفسه وقيل لهم الفرس لان جدهم الاعلى ولد له
~~سبعة عشر ولدا كان كل منهم شجاعا فارسا فسموا الفرس وفيه نظر لان الاشتقاق
~~يختص باللسان العربي والمشهور ان إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام أول من
~~ذللت له الخيل والفروسية ترجع إلى الفرس من الخيل وأمة الفرس كانت موجودة
~~(قوله والرطانة) بكسر الراء ويجوز فتحها هو كلام غير العربي قالوا فقه هذا
~~الباب يظهر في تأمين المسلمين لأهل الحرب بألسنتهم وسيأتي مزيد لذلك ms04174 في
~~أواخر الجزية في باب إذا قالوا صبأنا ولم يقولوا أسلمنا وقال الكرماني
~~الحديث الأول كان في غزوة الخندق والآخران بالتبعية كذا قال ولا يخفى بعده
~~والذي أشرت إليه أقرب (قوله وقول الله عز وجل واختلاف ألسنتكم وألوانكم
~~وقال وما أرسلنا من رسول الا بلسان قومه) كأنه أشار إلى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يعرف الألسنة لأنه أرسل إلى الأمم كلها على اختلاف ألسنتهم
~~فجميع الأمم قومه بالنسبة إلى عموم رسالته فاقتضى ان يعرف ألسنتهم ليفهم
~~عنهم ويفهموا عنه ويحتمل أن يقال لا يستلزم ذلك نطقه بجميع الألسنة لامكان
~~الترجمان الموثوق به عندهم ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث * أحدها
~~طرف من حديث جابر في قصة بركة الطعام الذي صنعه بالخندق وسيأتي بتمامه بهذا
~~الاسناد مع شرحه في المغازي إن شاء الله تعالى والغرض منه قوله إن جابرا قد
~~صنع سورا PageV06P127
# وهو بضم المهملة وسكون الواو قال الطبري السور بغير همز الصنيع من الطعام
~~الذي يدعى إليه وقيل الطعام مطلقا وهو بالفارسية وقيل بالحبشية وبالهمز
~~بقية الشئ والأول هو المراد هنا قال الإسماعيلي السور كلمة بالفارسية قيل
~~له أليس هو الفضلة قال لم يكن هناك شئ فضل ذلك منه انما هو بالفارسية من
~~أتى دعوة وأشار المصنف إلى ضعف ما ورد من الأحاديث الواردة في كراهة الكلام
~~بالفارسية كحديث كلام أهل النار بالفارسية وكحديث من تكلم بالفارسية زادت
~~في خبثه ونقصت من مروأته أخرجه الحاكم في مستدركه وسنده واه وأخرج فيه أيضا
~~عن عمر رفعه من أحسن العربية فلا يتكلمن بالفارسية فإنه يورث النفاق الحديث
~~وسنده واه أيضا * ثانيها حديث أم خالد بنت خالد وسيأتي بهذا الاسناد في
~~كتاب الأدب ويأتي شرحه في اللباس والغرض منه قوله سنه سنه وهو بفتح النون
~~وسكون الهاء وفي رواية الكشميهني سناه بزيادة ألف والهاء فيهما للسكت وقد
~~تحذف قال ابن قرقول هو بفتح النون الخفيفة عند أبي ذر وشددها الباقون وهي
~~بفتح أوله للجميع الا القابسي فكسره (قوله في آخره ms04175 قال عبد الله فبقيت حتى
~~ذكر) أي ذكر الراوي من بقائها أمدا طويلا وفي نسخة الصغاني وغيرها حتى ذكرت
~~ولبعضهم حتى دكن بمهملة وآخره نون أي اتسخ وسيأتي في كتاب الأدب ووقع في
~~نسخة الصغاني هنا من الزيادة في آخر الباب قال أبو عبد الله هو المصنف لم
~~تعش امرأة مثل ما عاشت هذه يعني أم خالد (قلت) وادراك موسى بن عقبة لها دال
~~على طول عمرها لأنه لم يلق من الصحابة غيرها (تنبيه) خالد بن سعيد المذكور
~~في السند شيخ عبد الله وهو ابن المبارك هو خالد بن سعيد بن عمر بن سعيد بن
~~العاص أخو إسحاق بن سعيد وليس له في البخاري سوى هذا الحديث الواحد وقد
~~كرره عنه كما نبهت عليه وفي طبقته خالد بن سعيد بن أبي مريم المدني لكن لم
~~يخرج له البخاري ولا لابن المبارك عنه رواية وأوهم الكرماني ان شيخ ابن
~~المبارك هنا هو خالد بن الزبير بن العوام ولا أدري من أين له ذلك بل لم أر
~~لخالد بن الزبير رواية في شئ من الكتب الستة ثم راجعت كلامه فعلمت مراده
~~فإنه قال لفظ خالد المذكور هنا ثلاث مرار والثاني غير الأول وهو خالد بن
~~الزبير بن العوام والثالث غير الثاني وهو خالد بن سعيد بن العاص فقوله
~~والثاني يوهم أن المراد خالد بن سعيد وانما مراده خالد المذكور في كنية أم
~~خالد وكان يغني عن هذا التطويل أن يقول إن أم خالد سمعت ولدها باسم والدها
~~وكان الزبير بن العوام تزوجها فولدت له خالد بن الزبير فهذا يوضح المراد مع
~~مزيد الفائدة والذي نبه عليه ليس تحته كبير أمر فان خالد بن سعيد الراوي عن
~~أم خالد لا يظن أحد أنه أبوها الا من يقف مع مجرد التجويز العقلي فان من
~~المقطوع به عند المحدثين ان عبد الله بن المبارك ما أدركها فضلا عن أن يروي
~~عن أبيها وأبوها استشهد في خلافة أبي بكر أو عمر فانحصرت الفائدة في
~~التنبيه على ms04176 سبب كنية أم خالد * ثالثها حديث أبي هريرة ان الحسن بن علي أخذ
~~تمرة من تمر الصدقة الحديث والغرض منه قوله كخ كخ وهي كلمة زجر للصبي عما
~~يريد فعله وقد تقدم شرحه في أواخر كتاب الزكاة وقد نازع الكرماني في كون
~~الألفاظ الثلاثة عجمية لان الأول يجوز أن يكون من توافق اللغتين والثاني
~~يجوز أن يكون أصله حسنة فحذف أوله ايجازا والثالث من أسماء الأصوات وقد
~~أجاب عن الأخير ابن المنير فقال وجه مناسبته أنه صلى الله عليه وسلم خاطبه
~~بما يفهمه مما لا يتكلم به الرجل مع الرجل فهو كمخاطبة العجمي بما يفهمه من
~~لغته (قلت) PageV06P128
# وبهذا يجاب عن الباقي ويزاد بان تجويزه حذف أول حرف من الكلمة لا يعرف
~~وتشبيهه بقوله كفى بالسيف شالا يتجه لان حذف الأخير معهود في الترخيم والله
~~أعلم (قوله باب الغلول) بضم المعجمة واللام أي الخيانة في المغنم قال ابن
~~قتيبة سمي بذلك لان آخذه يغله في متاعه أي يخفيه فيه ونقل النووي الاجماع
~~على أنه من الكبائر (قوله وقول الله عز وجل ومن يغلل يأت بما غل يوم
~~القيامة) أورد فيه حديث أبي هريرة قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
~~الغلول فعظمه الحديث ويحيى هو القطان وأبو حيان هو يحيى بن سعيد التيمي
~~(قوله لا ألفين) بضم أوله وبالفاء اي لا أجد هكذا الرواية للأكثر بلفظ
~~النفي المؤكد والمراد به النهي وبالفاء وكذا عند الحموي والمستملي لكن روى
~~بفتح الهمزة وبالقاف من اللقاء وكذا لبعض رواة مسلم والمعنى قريب ومنهم من
~~حذف الألف على أن اللام للقسم وفي توجيهه تكلف والمعروف انه بلفظ النفي
~~المراد به النهي وهو وإن كان من نهى المرء نفسه فليس المراد ظاهره وانما
~~المراد نهي من يخاطبه عن ذلك وهو أبلغ (قوله أحدكم يوم القيامة على رقبته)
~~في رواية مسلم يجئ يوم القيامة وعلى رقبته وهو حال من الضمير في يجئ وشاة
~~فاعل الظرف لاعتماده أي هي حالة شنيعة ولا ينبغي لكم ان أراكم ms04177 عليها يوم
~~القيامة وفي حديث عبادة بن الصامت في السنن إياكم والغلول فإنه عار على
~~أهله يوم القيامة (قوله على رقبته شاة لها ثغاء) بضم المثلثة وتخفيف
~~المعجمة وبالمد صوت الشاة يقال ثغت تثغو وقوله فرس له حمحمة يأتي في آخر
~~الحديث (قوله لا أملك لك شيئا) أي من المغفرة لان الشفاعة أمرها إلى الله
~~وقوله قد بلغتك أي فليس لك عذر بعد الابلاغ وكأنه صلى الله عليه وسلم أبرز
~~هذا الوعيد في مقام الزجر والتغليظ والا فهو في القيامة صاحب الشفاعة في
~~مذنبي الأمة (قوله بعير له رغاء) بضم الراء وتخفيف المعجمة وبالمد صوت
~~البعير (قوله صامت) أي الذهب والفضة وقيل ما لا روح فيه من أصناف المال
~~وقوله رقاع تخفق أي تتقعقع وتضطرب إذا حركتها الرياح وقيل معناه تلمع
~~والمراد بها الثياب قاله ابن الجوزي وقال الحميدي المراد بها ما عليه من
~~الحقوق المكتوبة في الرقاع واستبعده ابن الجوزي لان الحديث سيق لذكر الغلول
~~الحسي فحمله على الثياب أنسب وزاد في رواية مسلم نفس لها صياح وكأنه أراد
~~بالنفس ما يغله من الرقيق من امرأة أو صبي قال المهلب هذا الحديث وعيد لمن
~~أنفذه الله عليه من أهل العاصي ويحتمل أن يكون الحمل المذكور لا بد منه
~~عقوبة له بذلك ليفتضح على رؤس الاشهاد وأما بعد ذلك فإلى الله الامر في
~~تعذيبه أو العفو عنه وقال غيره هذا الحديث يفسر قوله عز وجل يأت بما غل يوم
~~القيامة أي يأت به حاملا له على رقبته ولا يقال إن بعض ما يسرق من النقد
~~أخف من البعير مثلا والبعير أرخص ثمنا فكيف يعاقب الأخف جناية بالأثقل
~~وعكسه لان الجواب ان المراد بالعقوبة بذلك فضيحة الحامل على رؤس الاشهاد في
~~ذلك الموقف العظيم لا بالثقل والخفة قال ابن المنير أظن الامراء فهموا
~~تجريس السارق ونحوه من هذا الحديث وقد تقدم شرح بعض هذا الحديث في أوائل
~~الزكاة * (تكميل) * قال ابن المنذر أجمعوا على أن على الغال أن يعيد ما غل ms04178
~~قبل القسمة وأما بعدها فقال الثوري والأوزاعي والليث ومالك يدفع إلى الامام
~~خمسة ويتصدق بالباقي وكان الشافعي لا يرى بذلك ويقول إن كان ملكه فليس عليه
~~ان يتصدق به وإن كان لم يملكه فليس له الصدقة بمال غيره قال والواجب أن
~~يدفعه إلى الامام كالأموال الضائعة PageV06P129
# قوله وقال أيوب عن أبي حيان فرس له حمحمة) كذا للأكثر في الموضعين فرس له
~~حمحمة بمهملتين مفتوحتين بينهما ميم ساكنة ثم ميم قبل الهاء وهو صوت الفرس
~~عند العلف وهو دون الصهيل ووقع في رواية الكشميهني في الرواية الأولى على
~~رقبته له حمحمة بحذف لفظ فرس وكذا هو في رواية النسفي وأبي علي بن شبويه
~~فعلى هذا تكون فائدة ذكر طريق أيوب التنصيص على ذكر الفرس ولمسلم من طريق
~~ابن علية عن أبي حيان بالاسناد الأول فرس له حمحمة وهو الموجود في الروايات
~~كلها وطريق أيوب وصلها مسلم من طريق حماد ومن طريق عبد الوارث جميعا عن
~~أيوب عن أبي حيان عن أبي زرعة عن أبي هريرة ولم يسق لفظها وقد رويناها في
~~كتاب الزكاة ليوسف القاضي بالحديث بتمامه وفيه ويجئ رجل على عنقه فرس له
~~حمحمة ورأيت في بعص النسخ في الرواية الأولى فرس له حمحة بميم واحدة ولا
~~معنى له فإن كان مضبوطا فكأنه نبه بهذه الرواية المعلقة على وجه الصواب
~~(قوله باب القليل من الغلول) أي هل يلتحق بالكثير في الحكم أم لا (قوله ولم
~~يذكر عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حرق متاعه) يعني في
~~حديثه الذي ساقه في الباب في قصة الذي غل العباءة وقوله وهذا أصح أشار إلى
~~تضعيف ما روى عن عبد الله بن عمرو في الامر بحرق رحل الغال والإشارة بقوله
~~هذا إلى الحديث الذي ساقه والامر بحرق رحل الغال أخرجه أبو داود من طريق
~~صالح بن محمد بن زائدة الليثي المدني أحد الضعفاء قال دخلت مع سلمة بن عبد
~~الملك أرض الروم فأتى برجل قد غل فسأل سالما أي ms04179 ابن عبد الله بن عمر عنه
~~فقال سمعت أبي يحدث عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا وجدتم
~~الرجل قد غل فأحرقوا متاعه ثم ساقه من وجه آخر عن سالم موقوفا قال أبو داود
~~هذا أصح وقال البخاري في التاريخ يحتجون بهذا الحديث في احراق رحل الغال
~~وهو باطل ليس له أصل وراويه لا يعتمد عليه وروى الترمذي عنه أيضا أنه قال
~~صالح منكر الحديث وقد جاء في غير حديث ذكر الغال وليس فيه الامر بحرق متاعه
~~(قلت) وجاء من غير طريق صالح بن محمد أخرجه أبو داود أيضا من طريق زهير بن
~~محمد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ثم أخرجه من وجه آخر عن زهير عن عمر
~~بن شعيب موقوفا عليه وهو الراجح وقد أخذ بظاهر هذا الحديث احمد في رواية
~~وهو قول مكحول والأوزاعي وعن الحسن يحرق متاعه كله الا الحيوان والمصحف
~~وقال الطحاوي لو صح الحديث لاحتمل أن يكون حين كانت العقوبة بالمال *
~~(تنبيه) * حكى بعض الشراح عن رواية الأصيلي انه وقع فيها هنا ويذكر عن عبد
~~الله بن عمرو الخ بدل قوله ولم يذكر عبد الله بن عمرو فإن كان كما ذكر فقد
~~عرف المراد بذلك ويكون قوله هذا أصح إشارة إلى أن حديث الباب الذي لم يذكر
~~فيه التحريق أصح من الرواية التي ذكرها بصيغة التمريض وهي التي أشرت إليها
~~من نسخة عمرو بن شعيب قوله عن عمرو هو ابن دينار وكذا هو عند ابن ماجة عن
~~هشام بن عمار عن سفيان (قوله على ثقل) بمثلثة وقاف مفتوحتين العيال وما
~~يثقل حمله من الأمتعة (قوله كركرة) ذكر الواقدي أنه كان أسود يمسك دابة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في القتال وروى أبو سعيد النيسابوري في شرف
~~المصطفى انه كان نوبيا أهداه له هوذة ابن علي الحنفي صاحب اليمامة فأعتقه
~~وذكر البلاذري انه مات في الرق أو اختلف في ضبطه فذكر عياض انه يقال بفتح
~~الكافين وبكسرهما وقال النووي ms04180 انما اختلف في كافه الأولى وأما PageV06P130
# الثانية فمكسورة اتفاقا وقد أشار البخاري إلى الخلاف في ذلك بقوله في آخر
~~الحديث قال ابن سلام كركرة وأراد بذلك ان شيخه محمد بن سلام رواه عن ابن
~~عيينة بهذا الاسناد بفتح الكاف وصرح بذلك الأصيلي في روايته فقال يعني بفتح
~~الكاف والله أعلم قال عياض هو للأكثر بالفتح في رواية علي وبالكسر في رواية
~~ابن سلام وعند الأصيلي بالكسر في الأول وقال القابسي لم يكن عند المروزي
~~فيه ضبط الا اني أعلم ان الأول خلاف الثاني وفي الحديث تحريم قليل الغلول
~~وكثيره وقوله هو في النار أي يعذب على معصيته أو المراد هو في النار ان لم
~~يعف الله عنه (قوله باب ما يكره من ذبح الإبل والغنم في المغانم) ذكر فيه
~~حديث رافع بن خديج في ذبحهم الإبل التي أصابوها لأجل الجوع ونصبهم وامر
~~النبي صلى الله عليه وسلم باكفاء القدور وفيه قصة البعير الذي ندو فيه
~~السؤال عن الذبح بالنصب وسيأتي الكلام على شرحه مستوفي في كتاب الذبائح وقد
~~مضى في الشركة وغيرها وموضع الترجمة منه أمره صلى الله عليه وسلم باكفاء
~~القدور فإنه مشعر بكراهة ما صنعوا من الذبح بغير اذن وقال المهلب انما أكفا
~~القدور ليعلم أن الغنيمة انما يستحقونها بعد قسمته لها وذلك أن القصة وقعت
~~في دار الاسلام لقوله فيها بذي الحليفة وأجاب ابن المنير بأنه قد قيل إن
~~الذبح إذا كان على طريق التعدي كان المذبوح ميتة وكأن البخاري انتصر لهذا
~~المذهب أو حمل الأكفاء على العقوبة بالمال وإن كان ذلك المال لا يختص
~~بأولئك الذين ذبحوا لكن لما تعلق به طمعهم كانت النكاية حاصلة لهم قال وإذا
~~جوزنا هذا النوع من العقوبة فعقوبة صاحب المال في ماله أولى ومن ثم قال
~~مالك يراق اللبن المغشوش ولا يترك لصاحبه وان زعم أنه ينتفع به بغير البيع
~~أدبا له انتهى وقال القرطبي المأمور باكفائه انما هو المرق عقوبة للذين
~~تعجلوا وأما نفس اللحم فلم يتلف بل يحمل ms04181 على أنه جمع ورد إلى المغانم لان
~~النهي عن إضاعة المال تقدم والجناية بطبخه لم تقع من الجميع إذ من جملتهم
~~أصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يباشر ذلك وإذا لم ينقل انهم أحرقوه
~~وأتلفوه تعين تأويله على وفق القواعد الشرعية ولهذا قال في الحمر الأهلية
~~لما أمر باراقتها انها رجس ولم يقل ذلك في هذه القصة فدل على أن لحومها لم
~~تترك بخلاف تلك والله أعلم وسيأتي بيان ما أبيح للغازي من الاكل من المغانم
~~ما داموا في بلاد العدو في باب ما يصيب من الطعام في أرض الحرب في أواخر
~~فرض الخمس (قوله باب البشارة في الفتوح) ذكر فيه حديث جرير في قصة ذي
~~الخلصة وسيأتي شرحه في أواخر المغازي والمراد منه قوله في آخره فأرسل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يبشره وقوله في آخره قال مسدد بيت في خثعم يريد
~~أن مسددا رواه عن يحيى القطان بالاسناد الذي ساقه المصنف عن محمد بن المثنى
~~عن يحيى فقال بدل قوله وكان بيتا في خثعم (3) وهذه الرواية هي PageV06P131
# الصواب وقد رواه أحمد في مسنده عن يحيى فقال بيتا لخثعم وهي موافقة
~~لرواية مسدد (قوله باب ما يعطى للبشير وأعطى كعب بن مالك ثوبين حين بشر
~~بالتوبة) يشير إلى حديثه الطويل في قصة تخلفه في غزوة تبوك وسيأتي في
~~المغازي وهو ظاهر فيما ترجم له وسيأتي أن البشير هو سلمة بن الأكوع (قوله
~~باب لا هجرة بعد الفتح) أي فتح مكة أو المراد ما هو أعم من ذلك إشارة إلى
~~أن حكم غير مكة في ذلك حكمها فلا تجب الهجرة من بلد قد فتحه المسلمون أما
~~قبل فتح البلد فمن به من المسلمين أحد ثلاثة الأول قادر على الهجرة منها لا
~~يمكنه اظهار دينه ولا أداء واجباته فالهجرة منه واجبة الثاني قادر لكنه
~~يمكنه اظهار دينه وأداء واجباته فمستحبة لتكثير المسلمين بها ومعونتهم
~~وجهاد الكفار والأمن من غدرهم والراحة من رؤية المنكر بينهم الثالث عاجز
~~يعذر من أسر أو ms04182 مرض أو غيره فتجوز له الإقامة إن حمل على نفسه وتكلف الخروج
~~منها أجر وقد ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث ابن عباس وقد
~~تقدم في باب وجوب النفير في أوائل الجهاد الثاني حديث مجاشع بن مسعود وقد
~~تقدم في باب البيعة في الحرب الثالث حديث عائشة انقطعت الهجرة منذ فتح الله
~~على نبيه مكة وسيأتي بأتم من هذا السياق في باب الهجرة إلى المدينة أول
~~المغازي (قوله باب إذا اضطر الرجل إلى النظر في شعور أهل الذمة والمؤمنات
~~إذا عصين الله وتجريدهن) أورد فيه حديث علي في قصة المرأة التي كتب معها
~~حاطب إلى أهل مكة ومناسبته للترجمة ظاهرة في رؤية الشعر من قوله في الرواية
~~الأخرى فأخرجته من عقاصها وهي ذوائبها المضفورة وفي التجريد من قول علي
~~لأجردنك وقد تقدم في باب الجاسوس من وجه آخر عن علي ويأتي شرحه في تفسير
~~سورة الممتحنة وقوله في الاسناد عن أبي عبد الرحمن هو السلمي وقوله وكان
~~عثمانيا أي يقدم عثمان على علي في الفضل وقوله فقال لابن عطية هو حبان بكسر
~~المهملة وبالموحدة على الصحيح كما سيأتي في استتابة المرتدين وقوله وكان
~~علويا أي يقدم عليا في الفضل على عثمان وهو مذهب مشهور لجماعة من أهل السنة
~~بالكوفة قال ابن المنير ليس في الحديث بيان هل كانت المرأة مسلمة أو ذمية
~~لكن لما استوى حكمهما في تحريم النظر لغير حاجة شملهما الدليل وقال ابن
~~التين إن كانت مشركة لم توافق الترجمة وأجيب بأنها كانت ذات عهد فحكمها حكم
~~أهل الذمة وقوله فأخرجت من حجزتها كذا هنا بحذف المفعول وفي الأخرى فأخرجته
~~والحجزة بضم المهملة وسكون الجيم بعدها زاي معقد الازار والسراويل ووقع في
~~رواية القابسي من حزتها بحذف الجيم قيل هي لغة عامية وتقدم في باب الجاسوس
~~انها أخرجته من عقاصها وجمع بينهما بأنها أخرجته من حجزتها فأخفته في
~~عقاصها ثم اضطرت إلى اخراجه أو بالعكس أو بان تكون عقيصتها طويلة بحيث تصل
~~إلى حجزتها فربطته في ms04183 عقيصتها وغرزته بحجزتها وهذا الاحتمال أرجح وأجاب
~~بعضهم باحتمال أن PageV06P132
# يكون معها كتابان إلى طائفتين أو المراد بالحجزة العقدة مطلقا وتكون
~~رواية العقيصة أوضح من رواية الحجزة أو المراد بالحجزة الحبل لان الحجز هو
~~شد وسط يدي البعير بحبل ثم يخالف فتعقد رجلاه ثم يشد طرفاه إلى حقويه ويسمى
~~أيضا الحجاز (قوله باب استقبال الغزاة) أي عند رجوعهم (قوله حدثنا عبد الله
~~بن الأسود) في رواية الكشميهني ابن أبي الأسود وهو عبد الله ابن محمد بن
~~حميد الأسود وحميد جده يكنى أبا الأسود وهو الذي قرنه بيزيد بن زريع فنسب
~~تارة إلى جده وأخرى إلى جد أبيه وما لحميد بن الأسود في البخاري سوى هذا
~~الحديث وآخر في تفسير سورة البقرة وقرنه فيه أيضا بيزيد بن زريع وعبد الله
~~شيخ البخاري يكنى أبا بكر وهو بها أشهر وكان من الحفاظ وهو ابن أخت عبد
~~الرحمن بن مهدي (قوله قال ابن الزبير لابن جعفر) كل منهما يسمى عبد الله
~~(قوله قال نعم فحملنا وتركك) ظاهره ان القائل فحملنا هو عبد الله بن جعفر
~~وان المتروك هو ابن الزبير وأخرجه مسلم من طريق أبي أسامة وابن علية كلاهما
~~عن حبيب بن الشهيد بهذا الاسناد مقلوبا ولفظه قال عبد الله بن جعفر لابن
~~الزبير جعل المستفهم عبد الله بن جعفر والقائل فحملنا عبد الله بن الزبير
~~والذي في البخاري أصح ويؤيده ما تقدم في الحج عن ابن عباس قال لما قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مكة استقبلته أغيلمة من بني عبد المطلب فحمل واحدا
~~بين يديه وآخر خلفه فان ابن جعفر من بني عبد المطلب بخلاف ابن الزبير وإن
~~كان عبد المطلب جد أبيه لكنه جده لامه وأخرج أحمد والنسائي من طريق خالد بن
~~سارة عن عبد الله بن جعفر ان النبي صلى الله عليه وسلم حمله خلفه وحمل قثم
~~بن عباس بين يديه وقد حكى ابن التين عن الداودي أنه قال في هذا الحديث من
~~الفوائد حفظ اليتيم يشير إلى ms04184 أن جعفر بن أبي طالب كان مات فعطف النبي صلى
~~الله عليه وسلم على ولده عبد الله فحمله بين يديه وهو كما قال وأغرب ابن
~~التين فقال إن في الحديث النص بأنه صلى الله عليه وسلم حمل ابن عباس وابن
~~الزبير ولم يحمل ابن جعفر قال ولعل الداودي ظن أن قوله فحملنا وتركك من
~~كلام ابن جعفر وليس كذلك كذا قال والذي قاله الداودي هو الظاهر من سياق
~~البخاري فما أدري كيف قال ابن التين انه نص في خلافه وقد نبه عياض على أن
~~الذي وقع في البخاري هو الصواب قال وتأويل رواية مسلم ان يجعل الضمير في
~~حملنا لابن جعفر فيكون المتروك ابن الزبير قال ووقع على الصواب أيضا عند
~~ابن أبي شيبة وابن أبي خيثمة وغيرهما (قلت) وقد روى أحمد الحديث عن ابن
~~علية فبين سبب الوهم ولفظه مثل مسلم لكن زاد بعد قوله قال نعم قال فحملنا
~~قال أحمد وحدثنا به مرة أخرى فقال فيه قال نعم فحملنا يعني وأسقط قال التي
~~بعد نعم (قلت) وباثباتها توافق رواية البخاري وبحذفها تخالفها والله أعلم
~~وفي حديث ابن جعفر أيضا جواز الفخر بما يقع من اكرام النبي صلى الله عليه
~~وسلم وثبوت الصحبة له ولابن الزبير وهما متقاربان في السن وقد حفظا غير هذا
~~ثم ذكر المصنف حديث السائب بن يزيد في الملاقاة وسيأتي في أواخر المغازي
~~ووقع لابن التين هنا في المراد بثنية الوداع شئ رده عليه شيخنا ابن الملقن
~~والصواب مع ابن التين (قوله باب ما يقول إذا رجع من الغزو) ذكر فيه حديثين
~~أحدهما حديث ابن عمر في قوله آيبون تائبون الحديث وقد تقدم شرحه في أواخر
~~الحج ثانيهما حديث أنس في قصة وقوع صفية عن الناقة أخرجه من وجهين الثاني
~~منهما في رواية الكشميهني وحده وسيأتي شرحه في غزوة خيبر إن شاء الله تعالى
~~وقوله فيه كنا مع النبي PageV06P133
# صلى الله عليه وسلم مقفله من عسفان قال الدمياطي هذا وهم لان غزوة عسفان
~~إلى بني ms04185 لحيان كانت سنة ست وارداف صفية كان في غزوة خيبر سنة سبع وجوز
~~بعضهم أن يكون في طريق خيبر مكان يقال له عسفان وهو مردود والذي يظهر أن
~~الراوي أضاف المقفل إلى عسفان لان غزوة خيبر كانت عقبها وكأنه لم يعتد
~~بالإقامة المتخللة بين الغزوتين لتقاربهما وهذا كما قيل في حديث سلمة بن
~~الأكوع الآتي في تحريم المتعة في غزوة أوطاس وانما كان تحريم المتعة بمكة
~~فأضافها إلى أوطاس لتقاربهما والعلم عند الله تعالى (قوله باب الصلاة إذا
~~قدم من سفر) ذكر فيه حديث جابر في ذلك وقد تقدم في أبواب الصلاة وهو ظاهر
~~فيما ترجم له وكذا الذي بعده وحديث كعب بن مالك تقدم في الصلاة أيضا وهو
~~طرف من حديثه الطويل (قوله باب الطعام عند القدوم) أي من السفر وهذا الطعام
~~يقال له النقيعة بالنون والقاف قيل اشتق من النقع وهو الغبار لان المسافر
~~يأتي وعليه غبار السفر وقيل النقيعة من اللبن إذا برد وقيل غير ذلك (قوله
~~وكان ابن عمر يفطر لمن يغشاه) أي لأجل من يغشاه والأصل فيه أن ابن عمر كان
~~لا يصوم في السفر لا فرضا ولا تطوعا وكان يكثر من ص ومن التطوع في الحضر
~~وكان إذا سافر أفطر وإذا قدم صام اما قضاء إن كان سافر في رمضان واما تطوعا
~~إن كان في غيره لكنه يفطر أول قدومه لأجل الذين يغشونه للسلام عليه
~~والتهنئة بالقدوم ثم يصوم ووقع في رواية الكشميهني يصنع بدل يفطر والمعنى
~~صحيح لكن الأول أصوب فقد وصله إسماعيل القاضي في كتاب أحكام القرآن من طريق
~~أيوب عن نافع قال كان ابن عمر إذا كان مقيما لم يفطر وإذا كان مسافرا لم
~~يصم فإذا قدم أفطر أياما لغاشيته ثم يصوم قال ابن بطال فيه اطعام الامام
~~والرئيس أصحابه عند القدوم من السفر وهو مستحب عند السلف ويسمى النقيعة
~~بنون وقاف وزن عظيمة ونقل عن المهلب ان ابن عمر كان إذا قدم من سفر أطعم من
~~يأتيه ويفطر معهم ويترك ms04186 قضاء رمضان لأنه كان لا يصوم في السفر فإذا انتهى
~~الطعام ابتدأ قضاء رمضان قال وقد جاء هذا مفسرا في كتاب الأحكام لإسماعيل
~~القاضي وتعقبه ابن بطال بان الأثر الذي أخرجه إسماعيل ليس فيه ما ادعاه
~~المهلب يعني من التقييد برمضان وإن كان يتناوله بعمومه وانما حمل المهلب
~~على ذلك ما جاء عن ابن عمر انه كان يقول فيمن نوى الصوم ثم أفطر انه متلاعب
~~وانه دعي إلى وليمة فحضر ولم يأكل واعتذر بأنه نوى الصوم فاحتاج أن يقيده
~~بقضاء رمضان والحق انه لا يحتاج إلى ذلك إذا حمل على الصورة PageV06P134
# التي ابتدأت بها وهو انه لا ينوي الصوم حينئذ بل يقصد الفطر لأجل ما ذكر
~~ثم يستأنف الصوم تطوعا كان أو قضاء والله أعلم ثم ذكر المصنف حديث جابر في
~~قصة بيع جمله من طريق محارب عنه باختصار والغرض منه قوله فلما قدم صرارا
~~أمر ببقرة فذبحت فأكلوا منها الحديث وصرار بكسر المهملة والتخفيف ووهم من
~~ذكره بمعجمة أوله وهو موضع بظاهر المدينة على ثلاثة أميال منها من جهة
~~المشرق وقوله في أول السند حدثنا محمد هو ابن سلام وقد حدث به عن وكيع وممن
~~يسمى محمد من شيوخ البخاري محمد بن المثنى ومحمد بن العلاء وغيرهما ولكن
~~تقرر ان البخاري حيث يطلق محمد لا يريد الا الذهلي أو ابن سلام ويعرف تعيين
~~أحدهما من معرفة من يروي عنه والله أعلم وقوله زاد معاذ أي ابن معاذ
~~العنبري وهو موصول عند مسلم وأراد البخاري بايراد طريق أبي الوليد الإشارة
~~إلى أن القدر الذي ذكره طرف من الحديث وبهذا يندفع اعتراض من قال إن حديث
~~أبي الوليد لا يطابق الترجمة وان اللائق به الباب الذي قبله والحاصل ان
~~الحديث عند شعبة عن محارب فروى وكيع طرفا منه وهو ذبح البقرة عند قدوم
~~المدينة وروى أبو الوليد وسليمان بن حرب عنه طرفا منه وهو أمره جابرا بصلاة
~~ركعتين عند القدوم وروى عنه معاذ جميعه وفيه قصة البعير وذكر ثمنه لكن
~~باختصار ms04187 وقد تابع كلا من هؤلاء عن شعبة في سياقه جماعة (خاتمة) اشتمل كتاب
~~الجهاد من أوله إلى هنا من الأحاديث المرفوعة على ثلاثمائة وستة وسبعين
~~حديثا المعلق منها أربعون طريقا والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى
~~مائتان وستة وستون والخالص مائة وعشرة أحاديث وافقه مسلم على تخريجها سوى
~~حديث أبي هريرة الجنة مائة درجة وحديثه لولا أن رجالا وحديث جابر اصطبح ناس
~~الخمر وحديث المغيرة بلغنا نبينا و حديث سهل بن حنيف في قول عمر و حديث
~~السائب بن يزيد عن طلحة و حديث أنس عن أبي طلحة وحديثه في قصة ثابت بن قيس
~~وحديث سهل في أسماء الخيل وحديث أنس في العضباء لا تسبق وحديث سعد انما
~~تنصرون بضعفائكم وحديث سلمة ارموا وأنا مع ابن الأدرع وحديث أبي أسيد إذا
~~أكثبوكم وحديث أبي أمامة في حلية السيوف وحديث ابن عمر بعثت بين يدي الساعة
~~وحديث ابن عباس في الدعاء ببدر لكن أخرجه مسلم من طريق أخرى عن ابن عباس عن
~~عمر وحديث عمرو بن تغلب في قتال الترك وحديث أبي هريرة في التحريق وحديث
~~ابن مسعود فيما غبر من الدنيا وحديث قيس بن سعد في الترجيل وحديث العباس في
~~الراية وحديث جابر في التسبيح وحديث أبي موسى إذا مرض العبد وحديث ابن عمر
~~في السير وحده وحديث أبي هريرة في الأسارى وحديث ابن عباس مع علي وحديث أبي
~~هريرة في قصة قتل خبيب وفيه حديث بنت عياض وحديث سلمة في عين المشركين
~~وحديث عمر في هني وحديث عبد الله بن عمرو في قصة الغال وحديث السائب بن
~~يزيد في الملاقاة وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم سبعة وعشرون أثرا
~~والله أعلم (قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب فرض الخمس) كذا وقع عند
~~الإسماعيلي وللأكثر باب وحذفه بعضهم وثبتت البسملة للأكثر والخمس بضم
~~المعجمة والميم ما يؤخذ من الغنيمة والمراد بقوله فرض الخمس أي وقت فرضه أو
~~كيفية فرضه أو ثبوت فرضه والجمهور على أن ابتداء فرض الخمس ms04188 كان بقوله تعالى
~~واعلموا انما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول الآية وكانت الغنائم تقسم
~~على خمسة أقسام فيعزل خمس منها يصرف فيمن ذكر في PageV06P135
# الآية وسيأتي البحث في مستحقيه بعد أبواب وكان خمس هذا الخمس لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واختلف فيمن يستحقه بعده فمذهب الشافعي أنه يصرف في
~~المصالح وعنه يرد على الأصناف الثمانية المذكورين في الآية وهو قول الحنفية
~~مع اختلافهم فيهم كما سيأتي وقيل يختص به الخليفة ويقسم أربعة أخماس
~~الغنيمة على الغانمين الا السلب فإنه للقاتل على الراجح كما سيأتي وذكر
~~المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث علي بن أبي طالب في قصة الشارفين
~~(قوله كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر) الشارف المسن من النوق ولا
~~يقال للذكر عند الأكثر وحكى إبراهيم الحربي عن الأصمعي جوازه قال عياض جمع
~~فاعل على فعل بضمتين قليل (قوله وكان النبي صلى الله عليه وسلم أعطاني
~~شارفا من الخمس قال ابن بطال ظاهره ان الخمس شرع يوم بدر ولم يختلف أهل
~~السير ان الخمس لم يكن يوم بدر وقد ذكر إسماعيل القاضي في غزوة بني قريظة
~~قال قيل إنه أول يوم فرض فيه الخمس قال وقيل نزل بعد ذلك قال ولم يأت ما
~~فيه بيان شاف وانما جاء صريحا في غنائم حنين قال ابن بطال وإذا كان كذلك
~~فيحتاج قول على إلى تأويل قال ويمكن ان يكون ما ذكر ابن إسحاق في سرية عبد
~~الله بن جحش التي كانت في رجب قبل بدر بشهرين وان ابن إسحاق قال ذكر لي بعض
~~آل جحش ان عبد الله قال لأصحابه ان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما
~~غنمنا الخمس وذلك قبل ان يفرض الله الخمس فعزل له الخمس وقسم سائر الغنيمة
~~بين أصحابه قال فوقع رضا الله بذلك قال فيحمل قول على وكن قد أعطاني شارفا
~~من الخمس أي من الذي حصل من سرية عبد الله بن جحش (قلت) ويعكر عليه ان في
~~الرواية ms04189 الآتية في المغازي وكان النبي صلى الله عليه وسلم أعطاني مما أفاء
~~الله عليه من الخمس يومئذ والعجب أن ابن بطال عزا هذه الرواية لأبي داود
~~وجعلها شاهدة لما تأوله وغفل عن كونها في البخاري الذي شرحه وعن كون ظاهرها
~~شاهدا عليه لا له ولم أقف على ما نقله عن أهل السير صريحا في أنه لم يكن في
~~غنائم بدر خمس والعجب أنه يثبت في غنيمة السرية التي قبل بدر الخمس ويقول
~~إن الله رضي بذلك وينفيه في يوم بدر مع أن الأنفال التي فيها التصريح بفرض
~~الخمس نزل غالبها في قصة بدر وقد جزم الداودي الشارح بان آية الخمس نزلت
~~يوم بدر وقال السبكي نزلت الأنفال في بدر وغنائمها والذي يظهر ان آية قسمة
~~الغنيمة نزلت بعد تفرقة الغنائم لان أهل السير نقلوا أنه صلى الله عليه
~~وسلم قسمها على السواء وأعطاها لمن شهد الوقعة أو غاب لعذر تكرما منه لان
~~الغنيمة كانت أولا بنص أول سورة الأنفال للنبي صلى الله عليه وسلم قال ولكن
~~يعكر على ما قال أهل السير حديث علي يعني حديث الباب حيث قال أعطاني شارفا
~~من الخمس يومئذ فإنه ظاهر في أنه كان فيها خمس (قلت) ويحتمل أن تكون قسمة
~~غنائم بدر وقعت على السواء بعد ان أخرج الخمس للنبي صلى الله عليه وسلم على
~~ما تقدم من قصة سرية عبد الله بن جحش وافادت آية الأنفال وهي قوله تعالى
~~واعلموا أنما غنمتم إلى آخرها بيان مصرف الخمس لا مشروعية أصل الخمس والله
~~أعلم وأما ما نقله عن أهل السير فأخرجه ابن إسحاق باسناد حسن يحتج بمثله عن
~~عبادة بن الصامت قال فلما اختلفنا في الغنيمة وساءت اخلاقنا انتزعها الله
~~منا فجعلها لرسوله فقسمها على الناس عن سواء أي على سواء ساقه مطولا وأخرجه
~~أحمد والحاكم من طريقه وصححه ابن حبان من وجه آخر ليس فيه ابن إسحاق (قوله
~~ابنتي بفاطمة) أي أدخل بها والبناء الدخول بالزوجة وأصله أنهم كانوا من
~~أراد ذلك بنيت ms04190 له PageV06P136
# قبة فخلا فيها باهله واختلف في وقت دخول علي بفاطمة وهذا الحديث يشعر
~~بأنه كان عقب وقعة بدر ولعله كان في شوال سنة اثنتين فان وقعة بدر كانت في
~~رمضان منها وقيل تزوجها في السنة الأولى ولعل قائل ذلك أراد العقد ونقل ابن
~~الجوزي انه كان في صفر سنة اثنتين وقيل في رجب وقيل في ذي الحجة (قلت) وهذا
~~الأخير يشبه أن يحمل على شهر الدخول بها وقيل تأخر دخوله بها إلى سنة ثلاث
~~فدخل بها بعد وقعة أحد حكاه ابن عبد البر وفيه بعد (قوله واعدت رجلا صواغا)
~~بفتح الصاد المهملة والتشديد ولم أقف على اسمه ووقع في رواية ابن جريج في
~~الشرب طابع بمهملتين وموحدة وطالع بلام بدل الموحدة أي من يدله ويساعده وقد
~~يقال إنه اسم الصائغ المذكور كذا قال بعضهم وفيه بعد (قوله مناختان) كذا
~~للأكثر وهو باعتبار المعنى لأنهما ناقتان وفي رواية كريمة مناخان باعتبار
~~لفظ الشارف (قوله إلى جنب حجرة رجل من الأنصار) لم أقف على اسمه (قوله
~~فرجعت حين جمعت ما جمعت) زاد في رواية ابن جريج عن ابن شهاب في الشرب وحمزة
~~بن عبد المطلب يشرب في ذلك البيت أي الذي أناخ الشارفين بجانبه ومعه قينة
~~بفتح القاف وسكون التحتانية بعدها نون هي الجارية المغنية فقالت ألا يا حمز
~~للشرف النواء * والشرف جمع شارف كما تقدم والنواء بكسر النون والمد مخففا
~~جمع ناوية وهي الناقة السمينة وحكى الخطابي ان ابن جرير الطبري رواه ذا
~~الشرف بفتح الشين وفسره بالرفعة وجعله صفة لحمزة وفتح نون النواء وفسره
~~بالبعد اي الشرف البعيد اي مناله بعيد قال الخطابي وهو خطأ وتصحيف وحكى
~~الإسماعيلي ان أبا يعلى حدثه به من طريق ابن جريج فقال الثواء بالثاء
~~المثلثة قال فلم نضبطه ووقع في رواية القابسي والأصيلي النوى بالقصر وهو
~~خطأ أيضا وقال الداودي النواء الخباء وهذا أفحش في الغلط وحكى المرزباني في
~~معجم الشعراء ان هذا الشعر لعبد الله بن السائب بن أبي السائب المخزومي جد ms04191
~~أبي السائب المخزومي المدني وبقيته وهن معقلات بالفناء ضع السكين في اللبات
~~منها * وضرجهن حمزة بالدماء وعجل من أطايبها لشرب * قديدا من طبيخ أو شواء
~~والشرب بفتح المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة جمع شارب كتاجر وتجر والفناء
~~بكسر الفاء والمد الجانب أي جانب الدار التي كانوا فيها والقديد اللحم
~~المطبوخ والضريج بمعجمة وجيم التلطيخ فإن كان ثابتا فقد عرف بعض المبهم في
~~قوله في شرب من الأنصار لكن المخزومي ليس من الأنصار وكان قائل ذلك أطلقه
~~عليهم بالمعنى الأعم وأراد الذي نظم هذا الشعر وأمر القينة أن تغنى به أن
~~يبعث همة حمزة لما عرف من كرمه على نحر الناقتين ليأكلوا من لحمهما وكأنه
~~قال انهض إلى الشرف فانحرها وقد تبين ذلك من بقية الشعر وفي قولها للشرف
~~بصيغة الجمع مع أنه لم يكن هناك الاثنتان دلالة على جواز اطلاق صيغة الجمع
~~على الاثنين وقوله يا حمز ترخيم وهو بفتح الزاي ويجوز ضمها (قوله قد أجبت)
~~وقع مثله في رواية عنبسة في المغازي وهو بضم أوله وفي رواية الكشميهني هنا
~~قد جبت بضم الجيم بغير الف اي قطعت وهو الصواب وعند مسلم من طريق ابن وهب
~~عن يونس قد اجتبت وهو صواب أيضا والجب الاستئصال في القطع (قوله وأخذ من
~~أكبادهما) زاد ابن جريج قلت لابن شهاب ومن السنام قال قد جب أسنمتهما
~~والسنام PageV06P137
# ما على ظهر البعير وقوله بقر بفتح الموحدة والقاف أي شق (قوله فلم أملك
~~عيني حين رأيت) في رواية الكشميهني حيث رأيت والمراد انه بكى من شدة القهر
~~الذي حصل له وفي رواية ابن جريج رأيت منظرا أفظعني بفاء وظاء مشالة معجمة
~~أي نزل بي أمر مفظع أي مخيف مهول وذلك لتصوره تأخر الابتناء بزوجته بسبب
~~فوات ما يستعان به عليه أو لخشية أن ينسب في حقها إلى تقصير لا لمجرد فوات
~~الناقتين (قوله حتى أدخل) كذا فيه بصيغة المضارع مبالغة في استحضار صورة
~~الحال (قوله فطفق يلوم حمزة في رواية ابن جريج فدخل على حمزة ms04192 فتغيظ عليه
~~(قوله هل أنتم الا عبيد لأبي) في رواية ابن جريج لآبائي قيل أراد ان أباه
~~عبد المطلب جد للنبي صلى الله عليه وسلم ولعلي أيضا والجد يدعى سيدا وحاصله
~~ان حمزة أراد الافتخار عليهم بأنه أقرب إلى عبد المطلب منهم (قوله القهقرى)
~~هو المشي إلى خلف وكأنه فعل ذلك خشية أن يزداد عبث حمزة في حال سكره فينتقل
~~من القول إلى الفعل فأراد أن يكون ما يقع من حمزة بمرأى منه ليدفعه ان وقع
~~منه شئ (قوله وخرجنا معه) زاد ابن جريج وذلك قبل تحريم الخمر أي ولذلك لم
~~يؤاخذ النبي صلى الله عليه وسلم حمزة بقوله وفي هذه الزيادة رد على من احتج
~~بهذه القصة على أن طلاق السكران لا يقع فإنه إذا عرف ان ذلك كان قبل تحريم
~~الخمر كات ترك المؤاخذة لكونه لم يدخل على نفسه الضرر والذي يقول يقع طلاق
~~السكران يحتج بأنه أدخل على نفسه السكر وهو محرم عليه فعوقب بامضاء الطلاق
~~عليه فليس في هذا الحديث حجة لاثبات ذلك ولا نفيه قال أبو داود سمعت أحمد
~~بن صالح يقول في هذا الحديث أربع وعشرون سنة قلت وفيه ان الغانم يعطي من
~~الغنيمة من جهتين من الأربعة أخماس بحق الغنيمة ومن الخمس إذا كان ممن له
~~فيه حق وان لمالك الناقة الانتفاع بها في الحمل عليها وفيه الاناخة على باب
~~الغير إذا عرف رضاه بذلك وعدم تضرره به وان البكاء الذي يجلبه الحزن غير
~~مذموم وان المرء قد لا يملك دمعه إذا غلب عليه الغيظ وفيه ما ركب في
~~الانسان من الأسف على فوت ما فيه نفعه وما يحتاج إليه وان استعداء المظلوم
~~على من ظلمه واخباره بما ظلم به خارج عن الغيبة والنميمة وفيه قبول خبر
~~الواحد وجواز الاجتماع في الشرب المباح جواز تناول ما يوضع بين أيدي القوم
~~وجواز الغناء بالمباح من القول وانشاد الشعر والاستماع من الأمة والتخير
~~فيما يأكله وأكل الكبد وإن كانت دما وفيه ان السكر كان مباحا ms04193 في صدر
~~الاسلام وهو رد على من زعم أن السكر لم يبح قط ويمكن حمل ذلك على السكر
~~الذي يفقد معه التمييز من أصله وفيه مشروعية وليمة العرس وسيأتي شرحها في
~~النكاح ومشروعية الصياغة والتكسب بها وقد تقدم في أوائل البيوع وجواز جمع
~~الإذخر وغيره من المباحات والتكسب بذلك وقد تقدم في أواخر الشرب وفيه
~~الاستعانة في كل صناعة بالعارف بها قال المهلب وفيه أن العادة جرت بان
~~جناية ذوي الرحم مغتفرة (قلت) وفيه نظر لان ابن أبي شيبة روى عن أبي بكر بن
~~عياش ان النبي صلى الله عليه وسلم أغرم حمزة ثمن الناقتين وفيه علة تحريم
~~الخمر وفيه ان للامام ان يمضي إلى بيت من بلعه انهم على منكر ليغيره وقال
~~غيره فيه حل تذكية الغاصب لأن الظاهر أنه ما بقر خواصرهما وجب أسنمتهما الا
~~بعد التذكية المعتبرة وفيه سنة الاستئذان في الدخول وان الاذن للرئيس يشمل
~~أتباعه لان زيد بن حارثة وعليا دخلا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي
~~كان استأذن فاذنوا له وان السكران يلام إذا كان يعقل اللوم وان للكبير في
~~بيته ان يلقي PageV06P138
# رداءه تخفيفا وانه إذا أراد لقاء أتباعه يكون على أكمل هيئة لأنه صلى
~~الله عليه وسلم لما أراد ان يخرج إلى حمزة أخذ رداءه وان الصاحي لا ينبغي
~~له ان يخاطب السكران وان الذاهب من بين يدي زائل العقل لا يوليه ظهره كما
~~تقدم وفيه إشارة إلى عظم قدر عبد المطلب وجواز المبالغة في المدح لقول حمزة
~~هل أنتم الا عبيد لأبي ومراده كالعبيد ونكتة التشبيه انهم كانوا عنده في
~~الخضوع له وجواز تصرفه في مالهم في حكم العبيد وفيه ان الكلام يختلف
~~باختلاف القائلين (قلت) وفي كثير من هذه الانتزاعات نظر والله أعلم *
~~الثاني حديث عائشة في قصة فاطمة (قوله عن صالح) هو ابن كيسان (قوله أن
~~فاطمة سألت أبا بكر) زاد معمر عن الزهري والعباس أتيا أبا بكر وسيأتي في
~~الفرائض (قوله ما ترك) هو بدل من ms04194 قوله ميراثها وفي رواية الكشميهني مما ترك
~~وفي هذه القصة رد على من قرأ قوله لا يورث بالتحتانية أوله وصدقة بالنصب
~~على الحال وهي دعوى من بعض الرافضة فادعى ان الصواب في قراءة هذا الحديث
~~هكذا والذي توارد عليه أهل الحديث في القديم والحديث لا نورث بالنون وصدقة
~~بالرفع وان الكلام جملتان وما تركنا في موضع الرفع بالابتداء وصدقة خبره
~~يؤيده وروده في بعض طرق الصحيح ما تركنا فهو صدقة وقد احتج بعض المحدثين
~~على بعض الامامية بان أبا بكر احتج بهذا الكلام على فاطمة رضي الله عنهما
~~فيما التمست منه من الذي خلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأراضي
~~وهما من أفصح الفصحاء وأعلمهم بمدلولات الألفاظ ولو كان الامر كما يقرؤه
~~الرافضي لم يكن فيما احتج به أبو بكر حجة ولا كان جوابه مطابقا لسؤالها
~~وهذا واضح لمن انصف (قوله مما أفاء الله عليه) سيأتي بيانه قريبا (قوله إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) في رواية معمر سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يرد تأويل الداودي الشارح في قوله إن فاطمة حملت كلام أبي بكر على
~~أنه لم يسمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما سمعه من غيره ولذلك
~~غضبت وما قدمته من التأويل أولى (قوله فغضبت فاطمة فهجرت أبا بكر فلم تزل
~~مهاجرته) في رواية معمر فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت ووقع عند عمر بن
~~شبة من وجه آخر عن معمر فلم تكلمه في ذلك المال وكذا نقل الترمذي عن بعض
~~مشايخه ان معنى قول فاطمة لأبي بكر وعمر لا أكلمكما أي في هذا الميراث
~~وتعقبه الشاشي بان قرينة قوله غضبت يدل على انها امتنعت من الكلام جملة
~~وهذا صريح الهجر وأما ما أخرجه أحمد وأبو داود من طريق أبي الطفيل قال
~~أرسلت فاطمة إلى أبي بكر أنت ورثت رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أهله
~~قال لا بل أهله قالت فأين سهم رسول الله صلى الله عليه ms04195 وسلم قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله إذا أطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها
~~للذي يقوم من بعده فرأيت أن أرده على المسلمين قالت فأنت وما سمعته فلا
~~يعارض ما في الصحيح من صريح الهجران ولا يدل على الرضا بذلك ثم مع ذلك ففيه
~~لفظة منكرة وهي قول أبي بكر بل أهله فإنه معارض للحديث الصحيح ان النبي لا
~~يورث نعم روى البيهقي من طريق الشعبي أن أبا بكر عاد فاطمة فقال لها علي
~~هذا أبو بكر يستأذن عليك قالت أتحب ان آذن له قال نعم فاذنت له فدخل عليها
~~فترضاها حتى رضيت وهو وإن كان مرسلا فإسناده إلى الشعبي صحيح وبه يزول
~~الاشكال في جواز تمادي فاطمة عليها السلام على هجر أبي بكر وقد قال بعض
~~الأئمة انما كانت هجرتها انقباضا عن لقائه والاجتماع به وليس ذلك من
~~الهجران المحرم لان شرطه أن يلتقيا فيعرض PageV06P139
# هذا وهذا وكأن فاطمة عليها السلام لما خرجت غضبى من عند أبي بكر تمادت في
~~اشتغالها بحزنها ثم بمرضها وأما سبب غضبها مع احتجاج أبي بكر بالحديث
~~المذكور فلاعتقادها تأويل الحديث على خلاف ما تمسك به أبو بكر وكأنها
~~اعتقدت تخصيص العموم في قوله لا نورث ورأت ان منافع ما خلفه من أرض وعقار
~~لا يمتنع ان تورث عنه وتمسك أبو بكر بالعموم واختلفا في أمر محتمل للتأويل
~~فلما صمم على ذلك انقطعت عن الاجتماع به لذلك فان ثبت حديث الشعبي أزال
~~الاشكال وأخلق بالامر أن يكون كذلك لما علم من وفور عقلها ودينها عليها
~~السلام وسيأتي في الفرائض زيادة في هذه القصة ويأتي الكلام فيها إن شاء
~~الله تعالى وقد وقع في حديث أبي سلمة عن أبي هريرة عند الترمذي جاءت فاطمة
~~إلى أبي بكر فقالت من يرثك قال أهلي وولدي قالت فما لي لا ارث أبي قال أبو
~~بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ولكني أعول من كان
~~رسول الله صلى الله ms04196 عليه وسلم يعوله (قوله وكانت فاطمة تسأل أبا بكر نصيبها
~~مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة) هذا
~~يؤيد ما تقدم من أنها لم تطلب من جميع ما خلف وانما طلبت شيئا مخصوصا فاما
~~خيبر ففي رواية معمر المذكورة وسهمه من خيبر وقد روى أبو داود باسناد صحيح
~~إلى سهل بن أبي خيثمة قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر نصفين
~~نصفها لنوائبه وحاجته ونصفها بين المسلمين قسمها بينهم على ثمانية عشر سهما
~~ورواه بمعناه من طرق أخرى عن بشير بن يسار مرسلا ليس فيه سهل واما فدك وهي
~~بفتح الفاء والمهملة بعدها كاف بلد بينها وبين المدينة ثلاث مراحل وكان من
~~شأنها ما ذكر أصحاب المغازي قاطبة ان أهل فدك كانوا من يهود فلما فتحت خيبر
~~أرسل أهل فدك يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم الأمان على أن يتركوا
~~البلد ويرحلوا وروى أبو داود من طريق ابن إسحاق عن الزهري وغيره قالوا بقيت
~~بقية من خيبر تحصنوا فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يحقن دماءهم
~~ويسيرهم ففعل فسمع بذلك أهل فدك فنزلوا على مثل ذلك وكانت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خاصة ولأبي داود أيضا من طريق معمر عن ابن شهاب صالح النبي
~~صلى الله عليه وسلم أهل فدك وقرى سماها وهو يحاصر قوما آخرين يعني بقية أهل
~~خيبر وأما صدقته بالمدينة فروى أبو داود من طريق معمر عن الزهري عن عبد
~~الرحمن بن كعب بن مالك عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فذكر قصة
~~بني النضير فقال في آخره وكانت نخل بني النضير لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خاصة أعطاها إياه فقال ما أفاء الله على رسوله منهم الآية قال فأعطى
~~أكثرها للمهاجرين وبقي منها صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي في
~~أيدي بني فاطمة وروى عمر بن شبة من طريق أبي عون عن الزهري قال كانت صدقة
~~النبي صلى الله ms04197 عليه وسلم بالمدينة أموالا لمخيريق بالمعجمة والقاف مصغر
~~وكان يهوديا من بقايا بني قينقاع نازلا ببني النضير فشهد أحدا فقتل به فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم مخيريق سابق يهود وأوصى مخيريق بأمواله للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن طريق الواقدي بسنده عن عبد الله بن كعب قال قال مخيريق
~~ان أصبت فأموالي لمحمد يضعها حيث أراه الله فهي عامة صدقة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال وكانت أموال مخيريق في بني النضير وعلى هذا فقوله في
~~الحديث الآتي وهما يختصمان فيما أفاء الله على رسوله من بني النضير شمل
~~جميع ذلك (قوله لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به
~~الا عملت به) PageV06P140
# في رواية شعيب عن الزهري الآتية في المناقب واني والله لا أغير شيئا من
~~صدقات رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليه في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهذا تمسك به من قال إن سهم النبي يصرفه الخليفة
~~بعده لمن كان النبي صلى الله عليه وسلم يصرفه له وما بقي منه يصرف في
~~المصالح وعن الشافعي يصرف في المصالح وهو لا ينافي الذي قبله وفي وجه هو
~~للامام وقال مالك والثوري يجتهد فيه الامام وقال أحمد يصرف في الخيل
~~والسلاح وقال ابن جرير يرد إلى الأربعة قال ابن المنذر كان أحق الناس بهذا
~~القول من يوجب قسم الزكاة بين جميع الأصناف فان فقد صنف رد على الباقين
~~يعني الشافعي وقال أبو حنيفة يرد مع سهم ذوي القربى إلى الثلاثة وقيل يرد
~~خمس الخمس من الغنيمة إلى الغانمين ومن الفئ إلى المصالح (قوله فاما صدقته)
~~اي صدقة النبي صلى الله عليه وسلم (قوله فدفعها عمر إلى علي والعباس) سيأتي
~~بيان ذلك في الحديث الذي يليه (قوله واما خيبر) أي الذي كان يخص النبي صلى
~~الله عليه وسلم منها وفدك فأمسكها عمر أي لم يدفعها لغيره وبين سبب ذلك وقد
~~ظهر بهذا ان صدقة النبي صلى الله ms04198 عليه وسلم تختص بما كان من بني النضير
~~واما سهمه من خيبر وفدك فكان حكمه إلى من يقوم بالامر بعده وكان أبو بكر
~~يقدم نفقة نساء النبي صلى الله عليه وسلم وغيرها مما كان يصرفه فيصرفه من
~~خيبر وفدك وما فضل من ذلك جعله في المصالح وعمل عمر بعده بذلك فلما كان
~~عثمان تصرف في فدك بحسب ما رآه فروى أبو داود من طريق مغيرة بن مقسم قال
~~جمع عمر بن عبد العزيز بني مروان فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~ينفق من فدك على بني هاشم ويزوج أيمهم وان فاطمة سألته أن يجعلها لها فأبى
~~وكانت كذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر ثم أقطعها
~~مروان يعني في أيام عثمان قال الخطابي انما أقطع عثمان فدك لمروان لأنه
~~تأول ان الذي يختص بالنبي صلى الله عليه وسلم يكون للخليفة بعده فاستغنى
~~عثمان عنها بأمواله فوصل بها بعض قرابته ويشهد لصنيع أبي بكر حديث أبي
~~هريرة المرفوع الآتي بعد باب بلفظ ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو
~~صدقة فقد عمل أبو بكر وعمر بتفصيل ذلك بالدليل الذي قام لهما وسيأتي تمام
~~البحث في قوله لا نورث في كتاب الفرائض إن شاء الله تعالى (قوله فهما على
~~ذلك إلى اليوم) هو كلام الزهري أي حين حدث بذلك (قوله قال أبو عبد الله) أي
~~المصنف (اعتراك افتعلت) كذا فيه ولعله كان افتعلك وكذا وقع في المجاز لأبي
~~عبيدة وقوله من عروته فأصبته ومنه يعروه واعتراني أراد بذلك شرح قوله يعروه
~~وبين تصاريفه وان معناه الإصابة كيفما تصرف وأشار إلى قوله تعالى ان تقول
~~الا اعتراك بعض آلهتنا بسوء وهذه عادة البخاري يفسر اللفظة الغريبة من
~~الحديث بتفسير اللفظة الغريبة من القرآن * الحديث الثالث حديث عمر مع
~~العباس وعلي وقع قبله في رواية أبي ذر وحده قصة فدك وكأنها ترجمة لحديث من
~~أحاديث الباب وقد بينت أمر فدك في الذي قبله (قوله حدثنا إسحاق ms04199 بن محمد
~~الفروي) هو شيخ البخاري الذي تقدم قريبا في باب قتال اليهود وقد حدث عنه
~~بواسطة كما تقدم في الصلح وفي رواية ابن شبويه عن الفربري حدثنا محمد بن
~~إسحاق الفروي وهو مقلوب وحكى عياض عن رواية القابسي مثله قال وهو وهم قلت
~~وهذا الحديث مما رواه مالك خارج الموطأ وفي هذا الاسناد لطيفة من علوم
~~الحديث مما لم يذكره ابن الصلاح وهي تشابه الطرفين مثاله ما وقع هنا ابن
~~شهاب عن مالك وعنه PageV06P141
# مالك الاعلى ابن أوس والأدنى ابن أنس (قوله وكان محمد بن جبير) أي ابن
~~مطعم قد ذكر لي ذكرا من حديثه ذلك أي الآتي ذكره (قوله فانطلقت حتى ادخل)
~~كذا فيه بصيغة المضارعة في موضع الماضي في الموضعين وهي مبالغة لإرادة
~~استحضار صورة الحال ويجوز ضم ادخل على أن حتى عاطفة اي انطلقت فدخلت والفتح
~~على أن حتى بمعنى إلى أن (قوله مالك بن أوس) بن الحدثان بفتح المهملتين
~~والمثلثة وهو نصرى بالنون المفتوحة والصاد المهملة الساكنة وأبوه صحابي
~~وأما هو فقد ذكر في الصحابة وقال ابن أبي حاتم وغيره لا تصح له صحبة وحكى
~~ابن أبي خيثمة عن مصعب أو غيره انه ركب الخيل في الجاهلية (قلت) فعلى هذا
~~لعله لم يدخل المدينة الا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم كما وقع لقيس
~~بن أبي حازم دخل أبوه وصحب وتأخر هو مع امكان ذلك وقد تشارك أيضا في أنه
~~قيل في كل منهما انه أخذ عن العشرة وليس لمالك بن أوس هذا في البخاري سوى
~~هذا الحديث وآخر في البيوع وفي صنيع ابن شهاب ذلك أصفي طلب علو الاسناد
~~لأنه لم يقتنع بالحديث عنه حتى دخل عليه ليشافهه به وفيه حرص ابن شهاب على
~~طلب الحديث وتحصيله * (تنبيه) * ظن قوم ان الزهري تفرد برواية هذا الحديث
~~فقال أبو علي الكرابيسي أنكره قوم وقالوا هذا من مستنكر ما رواه ابن شهاب
~~قال فان كانوا علموا انه ليس بفرد فهيهات وان لم يعلموا فهو جهل ms04200 فقد رواه
~~عن مالك بن أوس عكرمة بن خالد وأيوب بن خالد ومحمد بن عمرو بن عطاء وغيرهم
~~(قوله حين متع النهار) بفتح الميم والمثناة الخفيفة بعدها مهملة أي علا
~~وامتد وقيل هو ما قبل الزوال ووقع في رواية مسلم من طريق جويرية عن مالك
~~حين تعالى النهار وفي رواية يونس عن ابن شهاب عند عمر بن شبة بعد ما ارتفع
~~النهار (قوله إذا رسول عمر) لم اقف على اسمه ويحتمل أن يكون هو يرفا الحاجب
~~الآتي ذكره (قوله على رمال سرير) بكسر الراء وقد تضم وهو ما ينسج من سعف
~~النخل وأغرب الداودي فقال هو السرير الذي يعمل من الجريد وفي رواية جويرية
~~فوجدته في بيته جالسا على سرير مفضيا إلى رماله أي ليس تحته فراش والافضاء
~~إلى الشئ لا يكون بحائل وفيه إشارة إلى أن العادة أن يكون على السرير فراش
~~(قوله فقال يا مال) كذا هو بالترخيم أي مالك ويجوز في اللام الكسر على
~~الأصل والضم على أنه صار اسما مستقلا فيعرب اعراب المنادى المفرد (قوله إنه
~~قدم علينا من قومك) أي من بني نصر بن معوية بن بكر بن هوازن وفي رواية
~~جويرية عند مسلم دف أهل أبيات أي ورد جماعة بأهليهم شيئا بعد شئ يسيرون
~~قليلا قليلا والدفيف السير اللين وكأنهم كانوا قد أصابهم جدب في بلادهم
~~فانتجعوا المدينة (قوله برضخ) بفتح الراء وسكون المعجمة بعدها خاء معجمة أي
~~عطية غير كثيرة ولا مقدرة وقوله لو أمرت به غيري قاله تحرجا من قبول
~~الأمانة ولم يبين ما جرى له فيه اكتفاء بقرينة الحال والظاهر أنه قبضه لعزم
~~عمر عليه ثاني مرة (قوله أتاه حاجبه يرفا) بفتح التحتانية وسكون الراء
~~بعدها فاء مشبعة بغير همز وقد تهمز وهي روايتنا من طريق أبي ذر ويرفا هذا
~~كان من موالي عمر أدرك الجاهلية ولا تعرف له صحبة وقد حج مع عمر في خلافة
~~أبي بكر وله ذكر في حديث ابن عمر قال قال عمر لمولى له يقال له ms04201 يرفا إذا
~~جاء طعام يزيد ابن أبي سفيان فاعلمني فذكر قصة وروى سعيد بن منصور عن أبي
~~الأحوص عن أبي إسحاق عن يرفا قال قال لي عمر اني أنزلت نفسي من مال
~~المسلمين منزلة مال اليتيم وهذا يشعر بأنه عاش إلى خلافة معاوية (قوله هل
~~لك في عثمان) أي ابن عفان (وعبد الرحمن) ولم أر في شئ من طرقه زيادة على
~~PageV06P142
# الأربعة المذكورين الا في رواية للنسائي وعمر بن شبة من طريق عمرو بن
~~دينار عن ابن شهاب وزاد فيها وطلحة بن عبيد الله وكذا في رواية الامامي عن
~~ابن شهاب عند عمر بن شبة أيضا وكذا أخرجه أبو داود من طريق أبي البختري عن
~~رجل لم يسمه قال دخل العباس وعلي فذكر القصة بطولها وفيها ذكر طلحة لكن لم
~~يذكر عثمان (قوله فاذن لهم فدخلوا) في رواية شعيب في المغازي فادخلهم (قوله
~~ثم قال هل لك في علي وعباس) زاد شعيب يستأذنان (قوله فقال عباس يا أمير
~~المؤمنين اقض بيني وبين هذا) زاد شعيب ويونس فاستب علي وعباس وفي رواية
~~عقيل عن ابن شهاب في الفرائض اقض بيني وبين هذا الظالم استبا وفي رواية
~~جويرية وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن ولم أر في شئ من الطرق انه صدر
~~من علي في حق العباس شئ بخلاف ما يفهم قوله في رواية عقيل استبا واستصوب
~~المازري صنيع من حذف هذه الألفاظ من هذا الحديث وقال لعل بعض الرواة وهم
~~فيها وإن كانت محفوظة فأجود ما تحمل عليه ان العباس قاله دلالا على علي
~~لأنه كان عنده بمنزلة الولد فأراد ردعه عما يعتقد انه مخطئ فيه وان هذه
~~الأوصاف يتصف بها لو كان يفعل ما يفعله عن عمد قال ولا بد من هذا التأويل
~~لوقوع ذلك بمحضر الخليفة ومن ذكر معه ولم يصدر منهم انكار لذلك مع ما علم
~~من تشددهم في انكار المنكر (قوله وهما يختصمان فيما أفاء الله على رسوله من
~~مال بني النضير) يأتي القول فيه قريبا (قوله ms04202 فقال الرهط) في رواية مسلم
~~فقال القوم وزاد فقال مالك بن أوس يخيل إلي انهم قد كانوا يذموهم لذلك
~~(قلت) ورأيت في رواية معمر عن الزهري في مسند ابن أبي عمر فقال الزبير بن
~~العوام اقض بينهما فأفادت تعيين من باشر سؤال عمر في ذلك (قوله تئيدكم) كذا
~~في رواية أبي ذر بفتح المثناة وكسر التحتانية مهموز وفتح الدال قال ابن
~~التين أصلها تيدكم والتؤدة الرفق ووقع في رواية الأصيلي بكسر أوله وضم
~~الدال وهو اسم فعل كرويدا أي اصبروا وأمهلوا وعلى رسلكم وقيل إنه مصدر تاد
~~يتيد كما يقال سيروا سيركم ورد بأنه لم يسمع في اللغة ويؤيد الأول ما وقع
~~في رواية عقيل وشعيب ايتدوا أي تمهلوا وكذا عند مسلم وأبي داود وللإسماعيلي
~~من طريق بشر بن عمر عن مالك فقال عمر ايتد بلفظ الامر للمفرد (قوله أنشدكما
~~أتعلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك) كذا فيه وفي رواية
~~مسلم قالا نعم ومعنى أنشدكما أسئلكما رافعا نشدي أي صوتي (قوله إن الله قد
~~خص رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الفئ بشئ) في رواية مسلم بخاصة لم يخصص
~~بها غيره وفي رواية عمرو بن دينار عن ابن شهاب في التفسير كانت أموال بني
~~النضير مما أفاء الله على رسوله فكانت له خاصة وكان ينفق على أهله منها
~~نفقة سنة ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله وفي رواية
~~سفيان عن معمر عن الزهري الآتية في النفقات كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يبيع نخل بني النضير ويحبس لأهله قوت سنتهم أي ثمر النخل وفي رواية أبي
~~داود من طريق أسامة بن زيد عن ابن شهاب كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاث صفايا بنو النضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير فكانت حبسا لنوائبه وأما
~~فدك فكانت حبسا لأبناء السبيل وأما خيبر فجزأها بين المسلمين ثم قسم جزأ
~~لنفقة أهله وما فضل منه جعله في فقراء المهاجرين ولا تعارض ms04203 بينهما لاحتمال
~~أن يقسم في فقراء المهاجرين وفي مشترى السلاح والكراع وذلك مفسر لرواية
~~معمر عند مسلم ويجعل ما بقي منه مجعل مال الله وزاد أبو داود في رواية أبي
~~البختري المذكورة وكان ينفق على أهله PageV06P143
# ويتصدق بفضله وهذا لا يعارض حديث عائشة انه صلى الله عليه وسلم توفي
~~ودرعه مرهونة على شعير لأنه يجمع بينهما بأنه كان يدخر لأهله قوت سنتهم ثم
~~في طول السنة يحتاج لمن يطرقه إلى اخراج شئ منه فيخرجه فيحتاج إلى أن يعوض
~~من يأخذ منها عوضه فلذلك استدان (قوله ما احتازها) كذا للأكثر بحاء مهملة
~~وزاي معجمة وفي رواية الكشميهني بخاء معجمة وراء مهملة هذا ظاهر في أن ذلك
~~كان مختصا بالنبي صلى الله عليه وسلم الا انه واسى به أقرباءه وغيرهم بحسب
~~حاجتهم ووقع في رواية عكرمة بن خالد عن مالك بن أوس عند النسائي ما يؤيد
~~ذلك (قوله ثم قال لعلي وعباس أنشدكما الله هل تعلمان ذلك) زاد في رواية
~~عقيل قالا نعم (قوله ثم توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر
~~أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبضها أبو بكر فعمل فيها بما عمل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) زاد في رواية عقيل وأنتما حينئذ وأقبل على
~~علي وعباس تزعمان أن أبا بكر كذا وكذا وفي رواية شعيب كما تقولان وفي رواية
~~مسلم من الزيادة فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من
~~أبيها فقال أبو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا
~~صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا وكان الزهري كان يحدث به تارة فيصرح
~~وتارة فيكنى وكذلك مالك وقد حذف ذلك في رواية بشر بن عمر عنه عند
~~الإسماعيلي وغيره وهو نظير ما سبق من قول العباس لعلي وهذه الزيادة من
~~رواية عمر عن أبي بكر حذفت من رواية اسحق الفروي شيخ البخاري وقد ثبتت أيضا
~~في رواية بشر بن عمر عنه عند أصحاب السنن ms04204 والإسماعيلي وعمرو بن مرزوق وسعيد
~~بن داود كلاهما عند الدارقطني كلاهما عن مالك على ما قال جويرية عن مالك
~~واجتماع هؤلاء عن مالك يدل على أنهم حفظوه وهذا القدر المحذوف من رواية
~~اسحق ثبت من روايته في موضع آخر من الحديث لكن جعل القصة فيه لعمر حيث قال
~~جئتني يا عباس تسألني نصيبك من ابن أخيك وفيه فقلت لكما ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا نورث فاشتمل هذا الفصل على مخالفة اسحق لبقية الرواة
~~عن مالك في كونهم جعلوا القصة عند أبي بكر وجعلوا الحديث المرفوع من حديث
~~أبي بكر من رواية عمر عنه وإسحاق الفروي جعل القصة عند عمر وجعل الحديث
~~المرفوع من روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم بغير واسطة أبي بكر وقد وقع
~~في رواية شعيب عن ابن شهاب نظير ما وقع في رواية اسحق الفروي سواء وكذلك
~~وقع في رواية يونس عن ابن شهاب عند عمر بن شبة وأما رواية عقيل الآتية في
~~الفرائض فاقتصر فيها على أن القصة وقعت عند عمر بغير ذكر الحديث المرفوع
~~أصلا وهذا يشعر بان لسياق اسحق الفروي أصلا فلعل القصتين محفوظتان واقتصر
~~بعض الرواة على ما لم يذكره الآخر ولم يتعرض أحد من الشراح لبيان ذلك وفي
~~ذلك اشكال شديد وهو ان أصل القصة صريح في أن العباس وعليا قد علما بأنه صلى
~~الله عليه وسلم قال لا نورث فان كانا سمعاه من النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكيف يطلبانه من أبي بكر وان كانا انما سمعاه من أبي بكر أو في زمنه بحيث
~~أفاد عندهما العلم بذلك فكيف يطلبانه بعد PageV06P144
# ذلك من عمر والذي يظهر والله أعلم حمل الامر في ذلك على ما تقدم في
~~الحديث الذي قبله في حق فاطمة وان كلا من علي وفاطمة والعباس اعتقد أن عموم
~~قوله لا نورث مخصوص ببعض ما يخلفه دون بعض ولذلك نسب عمر إلى علي وعباس
~~أنهما كانا يعتقدان ظلم من خالفهما في ذلك وأما مخاصمة ms04205 علي وعباس بعد ذلك
~~ثانيا عند عمر فقال إسماعيل القاضي فيما رواه الدارقطني من طريقه لم يكن في
~~الميراث انما تنازعا في ولاية الصدقة وفي صرفها كيف تصرف كذا قال لكن في
~~رواية النسائي وعمر بن شبة من طريق أبي البختري ما يدل على أنهما أرادا أن
~~يقسم بينهما على سبيل الميراث ولفظه في آخره ثم جئتماني الآن تختصمان يقول
~~هذا أريد نصيبي من ابن أخي ويقول هذا أريد نصيبي من امرأتي والله لا أقضي
~~بينكما الا بذلك أي الا بما تقدم من تسليمها لهما على سبيل الولاية وكذا
~~وقع عند النسائي من طريق عكرمة بن خالد عن مالك بن أوس نحوه وفي السنن لأبي
~~داود وغيره أرادا أن عمر يقسمها بينهما لينفرد كل منهما بنظر ما يتولاه
~~فامتنع عمر من ذلك وأراد أن لا يقع عليها اسم قسم ولذلك أقسم على ذلك وعلى
~~هذا اقتصر أكثر الشراح واستحسنوه وفيه من النظر ما تقدم وأعجب من ذلك جزم
~~ابن الجوزي ثم الشيخ محيي الدين بان عليا وعبا سالم يطلبا من عمر الا ذلك
~~مع أن السياق صريح في أنهما جاءاه مرتين في طلب شئ واحد لكن العذر لابن
~~الجوزي والنووي انهما شرحا اللفظ الوارد في مسلم دون اللفظ الوارد في
~~البخاري والله أعلم وأما قول عمر جئتني يا عباس تسألني نصيبك من ابن أخيك
~~فإنما عبر بذلك لبيان قسمة الميراث كيف يقسم أن لو كان هناك ميراث لا انه
~~أراد الغض منهما بهذا الكلام وزاد الامامي عن ابن شهاب عند عمر بن شبة في
~~آخره فاصلحا أمركما والا لم يرجع والله اليكما فقاما وتركا الخصومة وأمضيت
~~صدقة وزاد شعيب في آخره قال ابن شهاب فحدثت به عروة فقال صدق مالك بن أوس
~~انا سمعت عائشة تقول فذكر حديثا قال وكانت هذه الصدقة بيد على منعها عباسا
~~فغلبه عليها ثم كانت بيد الحسن ثم بيد الحسين ثم بيد علي بن الحسين والحسن
~~بن الحسن ثم بيد زيد بن الحسن وهي صدقة ms04206 رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا
~~وروى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري مثله وزاد في آخره قال معمر ثم كانت بيد
~~عبد الله بن حسن حتى ولي هؤلاء يعني بني العباس فقبضوها وزاد إسماعيل
~~القاضي أن اعراض العباس عنها كان في خلافة عثمان قال عمر بن شبة سمعت أبا
~~غسان هو محمد بن يحيى المدني يقول إن الصدقة المذكورة اليوم بيد الخليفة
~~يكتب في عهده يولى عليها من قبله من يقبضها ويفرقها في أهل الحاجة من أهل
~~المدينة (قلت) كان ذلك على رأس المائتين ثم تغيرت الأمور والله المستعان *
~~واختلف العلماء في مصرف الفئ فقال مالك الفئ والخمس سواء يجعلان في بيت
~~المال ويعطى الامام أقارب النبي صلى الله عليه وسلم بحسب اجتهاده وفرق
~~الجمهور بين خمس الغنيمة وبين الفئ فقال الخمس موضوع فيما عينه الله فيه من
~~الأصناف المسمين في آية الخمس من سورة الأنفال لا يتعدى به إلى غيرهم وأما
~~الفئ فهو الذي يرجع النظر في مصرفه إلى رأي الامام بحسب المصلحة وانفرد
~~الشافعي كما قال ابن المنذر وغيره بان الفئ يخمس وان أربعة أخماسه للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وله خمس الخمس كما في الغنيمة وأربعة أخماس الخمس
~~لمستحق نظيرها من الغنيمة وقال الجمهور مصرف الفئ كله إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واحتجوا بقول عمر فكانت هذه لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خاصة وتأول الشافعي قول عمر المذكور بأنه يريد PageV06P145
# الأخماس الأربعة قال ابن بطال مناسبة ذكر حديث عائشة في قصة فاطمة في باب
~~فرض الخمس أن الذي سألت فاطمة ان تأخذه من جملته خيبر والمراد به سهمه صلى
~~الله عليه وسلم منها وهو الخمس وسيأتي في المغازي بلفظ مما أفاء الله عليه
~~بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر وفي حديث عمر انه يجب ان يتولى أمر كل
~~قبيلة كبيرهم لأنه أعرف باستحقاق كل رجل منهم وان للامام ان ينادي الرجل
~~الشريف الكبير باسمه وبالترخيم حيث لم يرد بذلك تنقيصه وفيه ms04207 استعفاء المرء
~~من الولاية وسؤاله الامام ذلك بالرفق وفيه اتخاذ الحاجب والجلوس بين يدي
~~الامام والشفاعة عنده في انفاذ الحكم وتبيين الحاكم وجه حكمه وفيه إقامة
~~الامام من ينظر على الوقف نيابة عنه والتشريك بين الاثنين في ذلك ومنه يؤخذ
~~جواز أكثر منهما بحسب المصلحة وفيه جواز الادخار خلافا لقول من أنكره من
~~مشددي المتزهدين وان ذلك لا ينافي التوكل وفيه جواز اتخاذ العقار واستغلال
~~منفعته ويؤخذ منه جواز اتخاذ غير ذلك من الأموال التي يحصل بها النماء
~~والمنفعة من زراعة وتجارة وغير ذلك وفيه ان الامام إذا قام عنده الدليل صار
~~إليه وقضى بمقتضاه ولم يحتج إلى أخذه من غيره ويؤخذ منه جواز حكم الحاكم
~~بعلمه وان الأتباع إذا رأوا من الكبير انقباضا لم يفاتحوه حتى يفاتحهم
~~بالكلام واستدل به على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يملك شيئا من
~~الفئ ولا خمس الغنيمة الا قدر حاجته وحاجة من يمونه وما زاد على ذلك كان له
~~فيه التصرف بالقسم والعطية وقال آخرون لم يجعل الله لنبيه ملك رقبة ما غنمه
~~وانما ملكه منافعه وجعل له منه قدر حاجته وكذلك القائم بالامر بعده وقال
~~ابن الباقلاني في الرد على من زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم يورث احتجوا
~~بعموم قوله تعالى يوصيكم الله في أولادكم قال أما من أنكر العموم فلا
~~استغراق عنده لكل من مات انه يورث وأما من أثبته فلا يسلم دخول النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك ولو سلم دخوله لوجب تخصيصه لصحة الخبر وخبر الآحاد
~~يخصص وإن كان لا ينسخ فكيف بالخبر إذا جاء مثل مجئ هذا الخبر وهو لا نورث
~~(قوله باب أداء الخمس من الدين) أورد فيه حديث ابن عباس في قصة وفد عبد
~~القيس وقد تقدم شرحه في كتاب الايمان وترجم عليه هناك أداء الخمس من
~~الايمان وهو على قاعدته في ترادف الايمان والاسلام والدين وقد تقدم في كتاب
~~الايمان من شرح ذلك ما فيه كفاية وتقدم في أول ms04208 الخمس بيان ما يتعلق به
~~(قوله باب نفقة نساء النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته) ذكر فيه ثلاثة
~~أحاديث * أحدها حديث أبي هريرة لا تقتسم ورثتي دينارا وقد تقدم بهذا
~~الاسناد في أواخر الوقف وتقدم ما يتعلق بشرحه قبل بباب وسيأتي بقية ما
~~يتعلق منه بالميراث في الفرائض واختلف في المراد بقوله عاملي فقيل الخليفة
~~بعده وهذا هو المعتمد وهو الذي يوافق ما تقدم في حديث عمر وقيل يريد بذلك
~~العامل على النخل وبه جزم الطبري وابن بطال وأبعد من قال المراد بعامله
~~حافر قبره عليه الصلاة والسلام وقال ابن دحية في الخصائص المراد بعامله
~~خادمه وقيل العامل على الصدقة وقيل العامل فيها كالأجير وقوله في هذه
~~الرواية دينار كذا وقع في رواية مالك عن أبي الزناد في الصحيحين فقيل هو
~~تنبيه بالأدنى على الاعلى وأخرجه مسلم من رواية سفيان بن عيينة عن أبي
~~الزناد بلفظ دينارا ولا درهما وهي زيادة حسنة وتابعه عليها سفيان الثوري عن
~~أبي الزناد عند الترمذي في الشمائل واستدل به PageV06P146
# على أجرة القسام * ثانيها حديث عائشة في قصة الشعير الذي كان في رفها
~~فكالته ففني وسيأتي بسنده ومتنه وشرحه في الرقاق وتقدم الالمام بشئ من ذلك
~~في باب ما يستحب من الكيل أوائل البيوع قال ابن المنير وجه دخول حديث عائشة
~~في الترجمة انها لو لم تستحق النفقة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم لأخذ
~~الشعير منها * ثالثها حديث أبي إسحاق وهو السبيعي عن عمرو بن الحرث ما ترك
~~النبي صلى الله عليه وسلم الا سلاحه الحديث وقد تقدم في الوصايا وان شرحه
~~يأتي مستوفى في أواخر المغازي ووقع عند القابسي في أوله حدثنا يحيى عن
~~سفيان فسقط عليه شيخ البخاري مسدد ولا بد منه نبه عليه الجياني ولو كان على
~~ظاهر ما عنده لأمكن أن يكون يحيى هو ابن موسى أو ابن جعفر وسفيان هو ابن
~~عيينة (قوله باب ما جاء في بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وما نسب من ms04209
~~البيوت إليهن وقول الله عز وجل وقرن في بيوتكن ولا تدخلوا بيوت النبي الا
~~أن يؤذن لكم) قال ابن المنير غرضه بهذه الترجمة أن يبين أن هذه النسبة تحقق
~~دوام استحقاقهن للبيوت ما بقين لان نفقتهن وسكناهن من خصائص النبي صلى الله
~~عليه وسلم والسر فيه حبسهن عليه ثم ذكر فيه سبعة أحاديث * الأول حديث عائشة
~~استأذن أزواجه أن يمرض في بيتي ذكره مختصرا * ثانيها حديثها توفي في بيتي
~~وفي نوبتي وفيه ذكر السواك مع عبد الرحمن وسيأتي الكلام عليهما مستوفى في
~~أواخر المغازي إن شاء الله تعالى * ثالثها حديث صفية بنت حيي انها جاءت
~~تزوره وهو معتكف والغرض منه قولها فيه عند باب أم سلمة وقد تقدم شرحه في
~~الاعتكاف * رابعها حديث ابن عمر ارتقيت فوق بيت حفصة وقد تقدم شرحه في
~~الطهارة * خامسها حديث عائشة كان يصلي العصر والشمس لم تخرج من حجرتها وقد
~~تقدم شرحه في المواقيت * سادسها حديث عبد الله وهو ابن عمر الفتنة ههنا
~~وسيأتي شرحه في الفتن والغرض منه قوله وأشار نحو مسكن عائشة واعترض
~~الإسماعيلي بان ذكر المسكن لا يناسب ما قصد لأنه يستوي فيه المالك
~~والمستعير وغيرهما * سابعها حديث عائشة انها سمعت صوت انسان يستأذن
~~PageV06P147
# في بيت حفصة وقد تقدم بهذا الاسناد في الشهادات ويأتي شرحه في الرضاع *
~~(تنبيه) * وقع في سياقه في الشهادات زيادة على سبيل الوهم في رواية أبي ذر
~~وكذا في رواية الأصيلي عن شيخه وقد ضرب عليها في بعض نسخ أبي ذر والصواب
~~حذفها ولفظ الزيادة فقلت يا رسول الله أراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة
~~فقالت عائشة فهذا القدر زائد والصواب حذفه كما نبه عليه صاحب المشارق قال
~~الطبري قيل كان النبي صلى الله عليه وسلم ملك كلا من أزواجه البيت الذي هي
~~فيه فسكن بعده فيهن بذلك التمليك وقيل انما لم ينازعهن في مساكنهن لان ذلك
~~من جملة مؤنتهن التي كان النبي صلى الله عليه وسلم استثناها لهن مما كان
~~بيده أيام حياته حيث قال ما ms04210 تركت بعد نفقة نسائي قال وهذا أرجح ويؤيده ان
~~ورثتهن لم يرثن عنهن منازلهن ولو كانت البيوت ملكا لهن لانتقلت إلى ورثتهن
~~وفي ترك ورثتهن حقوقهم منها دلالة على ذلك ولهذا زيدت بيوتهن في المسجد
~~النبوي بعد موتهن لعموم نفعه للمسلمين كما فعل فيما كان يصرف لهن من
~~النفقات والله أعلم وادعى المهلب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان حبس
~~عليهن بيوتهن ثم استدل به على أن من حبس دارا جاز له أن يسكن منها في موضع
~~وتعقبه ابن المنير بمنع أصل الدعوى ثم على التنزل لا يوافق ذلك مذهبه الا
~~ان صرح بالاستثناء ومن أين له ذلك (قوله باب ما ذكر من درع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعصاه وسيفه وقدحه وخاتمه وما استعمل الخلفاء بعده من ذلك) الغرض
~~من هذه الترجمة تثبيت انه صلى الله عليه وسلم لم يورث ولا بيع موجوده بل
~~ترك بيد من صار إليه للتبرك به ولو كانت ميراثا لبيعت وقسمت ولهذا قال بعد
~~ذلك مما لم تذكر قسمته وقوله مما تبرك أصحابه أي به وحذفه للعلم به كذا
~~للأصيلي ولأبي ذر عن شيخيه شرك بالشين من الشركة وهو ظاهر وفي رواية
~~الكشميهني مما يتبرك به أصحابه وهو يقوي رواية الأصيلي وأما قول المهلب انه
~~انما ترجم بذلك ليتأسى به ولاة الأمور في اتخاذ هذه الآلات ففيه نظر وما
~~تقدم أولى وهو الأليق لدخوله في أبواب الخمس ثم ذكر فيه أحاديث ليس فيها
~~مما ترجم به الا الخاتم والنعل والسيف وذكر فيه الكساء والإزار ولم يصرح
~~بهما في الترجمة فمما ذكره في الترجمة ولم يخرج حديثه في الباب الدرع ولعله
~~أراد أن يكتب فيها حديث عائشة أنه صلى الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهونة
~~فلم يتفق ذلك وقد سبق في البيوع والرهن ومن ذلك العصا ولم يقع لها ذكر في
~~الأحاديث التي أوردها ولعله أراد ان يكتب حديث ابن عباس انه صلى الله عليه
~~وسلم كان يستلم الركن بمحجن وقد مضى في الحج ms04211 وسيأتي في حديث علي في تفسير
~~سورة والليل إذا يغشى ذكر المخصرة وأنه صلى الله عليه وسلم جعل ينكت بها في
~~الأرض وهي عصا يمسكها الكبير يتكئ عليها وكان قضيبه صلى الله عليه وسلم (2)
~~من شوحط وكانت عند الخلفاء بعده حتى كسرها جهجاه الغفاري في زمن عثمان ومن
~~ذلك الشعر ولعله أراد أن يكتب فيه حديث أنس الماضي في الطهارة في قول ابن
~~سيرين عندنا شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم صار إلينا من قبل أنس
~~وأما قوله و آنيته بعد ذكر القدح فمن عطف العام على الخاص ولم يذكر في
~~الباب من الآنية سوى القدح وفيه كفاية لأنه يدل على ما عداه وأما الأحاديث
~~التي أوردها في الباب * فالأول منها حديث أنس في الخاتم والغرض منه قوله
~~فيه ان أبا بكر ختم الكتاب بخاتم النبي صلى الله عليه وسلم فإنه مطابق
~~لقوله في الترجمة وما استعمل الخلفاء من ذلك وسيأتي في اللباس فيه من
~~الزيادة أنه كان في يد أبي بكر وفي PageV06P148
# يد عمر بعده وانه سقط من يد عثمان ويأتي شرحه مستوفى هناك إن شاء الله
~~تعالى * الثاني حديثه انه أخرج نعلين جرداوين بالجيم اي لا شعر عليهما وقيل
~~خلقتين (قوله لهما) في رواية الكشميهني لها (قبالان) بكسر القاف وتخفيف
~~الموحدة (قوله فحدثني ثابت) القائل هو عيسى بن طهمان راوي الحديث عن أنس
~~وكأنه رأى النعلين مع أنس ولم يسمع منه نسبتهما فحدثه بذلك ثابت عن أنس
~~وسيأتي شرحه في اللباس أيضا إن شاء الله تعالى * الثالث حديث عائشة (قوله
~~عن أبي بردة) هو ابن أبي موسى (قوله كساء ملبدا) أي ثخن وسطه وصفق حتى صار
~~يشبه اللبد ويقال المراد هنا المرقع (قوله وزاد سليمان) هو ابن المغيرة (عن
~~حميد) هو ابن هلال وصله مسلم عن شيبان بن فروخ عن سليمان بن المغيرة به
~~وسيأتي بقية شرحه في كتاب اللباس أيضا * الرابع حديث أنس (قوله عن أبي
~~حمزة) هو السكري (قوله عن عاصم عن ابن سيرين) ms04212 كذا للأكثر ووقع في رواية أبي
~~زيد المروزي باسقاط ابن سيرين وهو خطا وقد أخرجه البزار في مسنده عن
~~البخاري بهذا الاسناد وقال لا نعلم من رواه عن عاصم هكذا الا أبا حمزة وقال
~~الدارقطني خالفه شريك فقال عن عاصم عن انس لم يذكر ابن سيرين والصحيح قول
~~أبي حمزة (قلت) قد رواه أبو عوانة عن عاصم ففصل بعضه عن أنس وبعضه عن ابن
~~سيرين عن انس وسيأتي بيانه في الأشربة ونبه على ذلك أبو علي الجياني وسيأتي
~~بيانه هناك إن شاء الله تعالى (قوله إن قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر
~~فاتخذ) في رواية أبي ذر بضم المثناة على البناء للمفعول وفي رواية غيره
~~بفتحها على البناء للفاعل والضمير للنبي صلى الله عليه وسلم أو لأنس وجزم
~~بعض الشراح بالثاني واحتج برواية بلفظ فجعلت مكان الشعب سلسلة ولا حجة فيه
~~لاحتمال أن يكون فجعلت بضم الجيم على البناء للمجهول فرجع إلى الاحتمال
~~لابهام الجاعل (قوله قال عاصم) هو الأحول الراوي (رأيت القدح وشربت فيه) *
~~الخامس حديث المسور بن مخرمة في خطبة على بنت أبي جهل وسيأتي الكلام عليه
~~مستوفى في النكاح والغرض منه ما دار بين المسور بن مخرمة وعلي بن الحسين في
~~أمر سيف النبي صلى الله عليه وسلم وأراد المسور بذلك صيانة سيف النبي صلى
~~الله عليه وسلم لئلا يأخذه من لا يعرف قدره والذي يظهر ان المراد بالسيف
~~المذكور ذو الفقار الذي تنفله يوم بدر ورأى فيه الرؤيا يوم أحد وقال
~~الكرماني مناسبة ذكر المسور لقصة خطبة بنت أبي جهل عند طلبه للسيف من جهة
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحترز عما يوجب وقوع التكدير بين
~~الأقرباء أي فكذلك ينبغي أن تعطيني السيف حتى لا يحصل بينك وبين أقربائك
~~كدورة بسببه أو كما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يراعي جانب بني
~~عمه العبشميين فأنت أيضا راع جانب بني عمك النوفليين لان المسور نوفلي كذا
~~قال والمسور زهري لا نوفلي ms04213 قال أو كما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يحب رفاهية خاطر فاطمة عليها السلام PageV06P149
# فانا أيضا أحب رفاهية خاطرك لكونك ابن ابنها فتعطني السيف حتى أحفظه لك
~~(قلت) وهذا الأخير هو المعتمد وما قبله ظاهر التكلف وسأذكر اشكالا يتعلق
~~بذلك في كتاب المناقب إن شاء الله تعالى * السادس (قوله عن محمد بن سوقة)
~~بضم المهملة وسكون الواو ثقة عابد مشهور وهو وشيخه منذر بن يعلى أبو يعلى
~~الثوري كوفيان قرينان من صغار التابعين (قوله لو كان على ذاكرا عثمان) زاد
~~الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن قتيبة ذاكرا عثمان بسوء وروى ابن أبي شيبة
~~من وجه آخر عن محمد بن سوقة حدثني منذر قال كنا عند ابن الحنفية فنال بعض
~~القوم من عثمان فقال مه فقلنا له أكان أبوك يسب عثمان فقال ما سبه ولو سبه
~~يوما لسبه يوم جئته فذكره (قوله جاءه ناس فشكوا سعاة عثمان) لم أقف على
~~تعيين الشاكي ولا المشكو والسعاة جمع ساع وهو العامل الذي يسعى في استخراج
~~الصدقة ممن تجب عليه ويحملها إلى الامام (قوله فقال لي علي اذهب إلى عثمان
~~فأخبره أنها صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي ان الصحيفة التي أرسل
~~بها إلى عثمان مكتوب فيها بيان مصارف الصدقات وقد بين في الرواية الثانية
~~أنه قال له خذ هذا الكتاب فان فيه أمر النبي صلى الله عليه وسلم في الصدقة
~~وفي رواية ابن أبي شيبة خذ كتاب السعاة فاذهب به إلى عثمان (قوله اغنها)
~~بهمزة مفتوحة ومعجمة ساكنة وكسر النون أي اصرفها تقول أغن وجهك عي أي اصرفه
~~ومثله قوله لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه أي يصده ويصرفه عن غيره ويقال
~~قوله اغنها عنا بألف وصل من الثلاثي وهي كلمة معناها الترك والاعراض ومنه
~~واستغنى الله أي تركهم الله لان كل من استغنى عن شئ تركه تقول غنى فلان عن
~~كذا فهو غان بوزن علم فهو عالم وفي رواية ابن أبي شيبة لا حاجة لنا فيه ms04214
~~وقيل كان علم ذلك عند عثمان فاستغنى عن النظر في الصحيفة وقال الحميدي في
~~الجمع قال بعض الرواة عن ابن عيينة لم يجد علي بدا حين كان عنده علم منه ان
~~ينهيه إليه ونرى أن عثمان انما رده لان عنده علما من ذلك فاستغنى عنه
~~ويستفاد من الحديث بذل النصيحة للأمراء وكشف أحوال من يقع منه الفساد من
~~أتباعهم وللامام التنقيب عن ذلك ويحتمل أن يكون عثمان لم يثبت عنده ما طعن
~~به على سعاته أو ثبت عنده وكان التدبير يقتضي تأخير الانكار أو كان الذي
~~أنكره من المستحبات لا من الواجبات ولذلك عذره على ولم يذكره بسوء (قوله
~~فأخبرته فقال ضعها حيث أخذتها) في رواية ابن أبي شيبة ضعه موضعه (قوله وقال
~~الحميدي الخ) هو في كتاب النوادر له بهذا الاسناد والحميدي من شيوخ البخاري
~~في الفقه والحديث كما تقدم في أول هذا الكتاب وأراد بروايته هذه بيان تصريح
~~سفيان بالتحديث وكذا التصريح بسماع محمد بن سوقة من منذر ولم أقف في شئ من
~~طرقه على تعيين ما كان في الصحيفة لكن أخرج الخطابي في غريب الحديث من طريق
~~عطية عن ابن عمر قال بعث على إلى عثمان بصحيفة فيها لا تأخذوا الصدقة من
~~الرخة ولا من النخة قال الخطابي النخة بنون ومعجمة أولاد الغنم والرخة براء
~~ومعجمة أيضا أولاد الإبل انتهى وسنده ضعيف لكنه مما يحتمل (قوله باب الدليل
~~على أن الخمس) أي خمس الغنيمة (لنوائب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمساكين) النوائب جمع نائبة وهو ما ينوب الانسان من الامر الحادث (وايثار
~~النبي صلى الله عليه وسلم أهل الصفة والأرامل حين سألته فاطمة وشكت إليه
~~الطحن) في رواية الكشميهني والطحين (والرحى أن يخدمها من السبي فوكلها إلى
~~الله PageV06P150
# تعالى) ثم ذكر حديث علي ان فاطمة اشتكت ما تلقى من الرحى مما تطحن فبلغها
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم أتى بسبي فأتته تسأله خادما فذكر الحديث وفيه
~~ألا أدلكما على خير مما سألتما فذكر الذكر عند ms04215 النوم وسيأتي شرحه في كتاب
~~الدعوات إن شاء الله تعالى وليس فيه ذكر أهل الصفة ولا الأرامل وكأنه أشار
~~بذلك إلى ما ورد في بعض طرق الحديث كعادته وهو ما أخرجه أحمد من وجه آخر عن
~~علي في هذه القصة مطولا وفيه والله لا أعطيكم وأدع أهل الصفة تطوى بطونهم
~~من الجوع لا أجد ما أنفق عليهم ولكن أبيعهم وأنفق عليهم أثمانهم وفي حديث
~~الفضل بن الحسن الضمري عن ضباعة أو أم الحكم بنت الزبير قالت أصاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم سبيا فذهبت أنا وأختي فاطمة نسأله فقال سبقكما يتامى
~~بدر الحديث أخرجه أبو داود وتقدم من حديث ابن عمر في الهبة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر فاطمة أن ترسل الستر إلى أهل بيت بهم حاجة قال إسماعيل
~~القاضي هذا الحديث يدل على أن للامام أن يقسم الخمس حيث يرى لان الأربعة
~~الأخماس استحقاق للغانمين والذي يختص بالامام هو الخمس وقد منع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ابنته وأعز الناس عليه من أقربيه وصرفه إلى غيرهم وقال نحوه
~~الطبري لو كان سهم ذوي القربى قسما مفروضا لأخدم ابنته ولم يكن ليدع شيا
~~اختاره الله لها وأمتن به على ذوي القربى وكذا قال الطحاوي وزاد وان أبا
~~بكر وعمر أخذا بذلك وقسما جميع الخمس ولم يجعلا لذوي القربى منه حقا مخصوصا
~~به بل بحسب ما يرى الامام وكذلك فعل علي (قلت) في الاستدلال بحديث على هذا
~~نظر لأنه يحتمل أن يكون ذلك من الفئ وأما خمس الخمس من الغنيمة فقد روى أبو
~~داود من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي قال قلت يا رسول الله ان رأيت
~~أن توليني حقنا من هذا الخمس الحديث وله من وجه آخر عنه ولاني رسول الله
~~عليه وسلم خمس الخمس فوضعته مواضعه حياته الحديث فيحتمل أن تكون قصة فاطمة
~~وقعت قبل فرض الخمس والله أعلم وهو بعيد لان قوله تعالى واعلموا أنما غنمتم
~~من شئ فأن لله خمسه الآية نزلت ms04216 في غزوة بدر وقد مضى قريبا أن الصحابة
~~أخرجوا الخمس من أول غنيمة غنموها من المشركين فيحتمل أن حصة خمس الخمس وهو
~~حق ذوي القربى من الفئ المذكور لم يبلغ قدر الرأس الذي طلبته فاطمة فكان
~~حقها من ذلك يسيرا جدا يلزم منه أن لو أعطاها الرأس أثر في حق بقية
~~المستحقين ممن ذكر وقال المهلب في هذا الحديث ان للامام أن يؤثر بعض مستحقي
~~الخمس على بعض ويعطى الأوكد فالأوكد ويستفاد من الحديث حمل الانسان أهله
~~على ما يحمل عليه نفسه من التقلل والزهد في الدنيا والقنوع بما أعد الله
~~لأوليائه الصابرين في الآخرة (قلت) وهذا كله بناء على ما يقتضيه ظاهر
~~الترجمة وأما مع الاحتمال الذي ذكرته أخيرا فلا يمكن أن يؤخذ من ذكر
~~الايثار عدم وقوع الاشتراك في الشئ ففي ترك القسمة واعطاء أحد المستحقين
~~دون الآخر ايثار الآخذ على الممنوع فلا يلزم منه نفي الاستحقاق وسيأتي مزيد
~~في هذه المسألة بعد ثمانية أبواب (قوله باب قوله تعالى فأن لله خمسه
~~وللرسول يعني وللرسول قسم ذلك) هذا اختيار منه لاحد الأقوال في تفسير هذه
~~الآية والأكثر على أن اللام في قوله للرسول للملك وان للرسول خمس الخمس من
~~الغنيمة سواء حضر القتال أو لم يحضر وهل كان يملكه أو لا وجهان للشافعية
~~ومال البخاري إلى الثاني واستدل له قال إسماعيل PageV06P151
# القاضي لا حجة لمن ادعى ان الخمس يملكه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
~~تعالى واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول لأنه تعالى قال
~~يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول واتفقوا على أنه قبل فرض الخمس
~~كان يعطي الغنيمة للغانمين بحسب ما يؤدي إليه اجتهاده فلما فرض الخمس تبين
~~للغانمين أربعة أخماس الغنيمة لا يشاركهم فيها أحد وانما خص النبي صلى الله
~~عليه وسلم بنسبة الخمس إليه إشارة إلى أنه ليس للغانمين فيه حق بل هو مفوض
~~إلى رأيه وكذلك إلى الامام بعده وقد تقدم نقل الخلاف فيه في الباب الأول
~~وأجمعوا على ms04217 أن اللام في قوله تعالى لله للتبرك الا ما جاء عن أبي العالية
~~فإنه قال تقسم الغنيمة خمسة أسهم ثم السهم الأول يقسم قسمين قسم لله وهو
~~للفقراء وقسم الرسول له وأما من بعده فيضعه الامام حيث يراه (قوله وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انما أنا قاسم وخازن والله يعطي) لم يقع هذا
~~اللفظ في سياق واحد وانما هو مأخوذ من حديثين أما حديث انما أنا قاسم فهو
~~طرف من حديث أبي هريرة المذكور في الباب وتقدم في العلم من حديث معاوية
~~بلفظ وانما أنا قاسم والله يعطي في أثناء حديث وأما حديث انما أنا خازن
~~والله يعطي فهو طرف من حديث معاوية المذكور ويأتي موصولا في الاعتصام بهذا
~~اللفظ ثم ذكر المصنف في الباب أربعة أحاديث * الأول حديث جابر ذكره من طرق
~~(قوله عن سليمان) هو الأعمش وبين البخاري الاختلاف على شعبة هل أراد
~~الأنصاري أن يسمي ابنه محمدا أو القاسم وأشار إلى ترجح أنه أراد أن يسميه
~~القاسم برواية سفيان وهو الثوري له عن الأعمش فسماه القاسم ويترجح أنه أيضا
~~من حيث المعنى لأنه لم يقع الانكار من الأنصار عليه الا حيث لزم من تسمية
~~ولده القاسم أن يصير يكنى أبا القاسم وسيأتي البحث في هذه المسألة في كتاب
~~الأدب إن شاء الله تعالى (قوله قال شعبة في حديث منصور ان الأنصاري قال
~~حملته على عنقي) هذا يقتضي أن يكون الحديث من رواية جابر عن الأنصاري بخلاف
~~رواية غيره فإنها من مسند جابر (قوله وقال حصين بعثت قاسما أقسم بينكم) هو
~~من رواية شعبة عن حصين أيضا كما سيأتي في الأدب (قوله وقال عمرو) هو ابن
~~مرزوق وهو من شيوخ البخاري وطريقه هذه وصلها أبو نعيم في المستخرج وكأن
~~شعبة كان تارة يحدث به عن بعض مشايخه دون بعض وتارة يجمعهم ويفصل ألفاظهم
~~وقوله لا تكنوا وقع في رواية الكشميهني ولا تكنوا بفتح الكاف وتشديد النون
~~وقوله في رواية سفيان عن الأعمش لا نكنيك ولا ننعمك ms04218 عينا وقع في رواية
~~الكشميهني بالجزم فيهما في الموضعين ومعنى قوله لا ننعمك عينا لا نكرمك ولا
~~تقر عينك بذلك وسيأتي في الأدب من الزيادة من وجه آخر عن جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لأنصاري سم ابنك عبد الرحمن * الثاني حديث معاوية وهو
~~يشتمل على ثلاثة أحكام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وقد تقدم شرح
~~صدره في كتاب العلم ويأتي شرح الأخير منه في الاعتصام والغرض منه
~~PageV06P152
# قوله والله المعطي وأنا القاسم وهذا مطابق لأحاديث الباب * الحديث الثالث
~~حديث أبي هريرة (قوله ما أعطيكم ولا أمنعكم) في رواية أحمد عن شريح بن
~~النعمان عن فليح في أوله والله المعطي والمعنى لا أتصرف فيكم بعطية ولا منع
~~برأيي وقوله انما أنا القاسم أضع حيث أمرت أي لا أعطى أحدا ولا أمنع أحدا
~~الا بأمر الله وقد أخرجه أبو داود من طريق همام عن أبي هريرة بلفظ ان أنا
~~الا خازن * الرابع (قوله حدثنا عبد الله بن يزيد) هو أبو عبد الرحمن المقري
~~(قوله حدثنا سعيد) زاد المستملي بن أبي أيوب وأبو الأسود هو النوفلي الذي
~~يقال له يتيم عروة والنعمان ابن أبي عياش بالتحتانية والمعجمة أنصاري وهو
~~زرقي وبذلك وصفه الدورقي واسم أبي عياش عبيد وقيل زيد بن معاوية بن الصامت
~~(قوله عن خولة الأنصارية) في رواية الإسماعيلي بنت ثامر الأنصارية وزاد في
~~أوله الدنيا خضرة حلوة وان رجالا وأخرجه الترمذي من طريق سعيد المقبري عن
~~أبي الوليد سمعت خولة بنت قيس وكانت تحت حمزة بن عبد المطلب سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إن هذا المال خضرة حلوة من أصابه بحقه بورك له فيه
~~ورب متخوض فيما شاءت نفسه من مال الله ورسوله ليس له يوم القيامة الا النار
~~قال الترمذي حسن صحيح وأبو الوليد اسمه عبيد (قلت) فرق غير واحد بين خولة
~~بنت ثامر وبين خولة بنت قيس وقيل إن قيس بن قهد بالقاف لقبه ثامر وبذلك جزم
~~علي بن المديني ms04219 فعلى هذا فهي واحدة وقوله خضرة أنث على تأويل الغنيمة بدليل
~~قوله من مال الله ويحتمل ما هو أعم من ذلك وقوله خضرة أي مشتهاة والنفوس
~~تميل إلى ذلك وقوله من مال الله مظهر أقيم مقام المضمر أشعارا بأنه لا
~~ينبغي التخوض في مال الله ورسوله والتصرف فيه بمجرد التشهي وقوله ليس له
~~يوم القيامة الا النار حكم مرتب على الوصف المناسب وهو الخوض في مال الله
~~ففيه اشعار بالغلبة (قوله يتخوضون) بالمعجمتين (في مال الله بغير حق) أي
~~يتصرفون في مال المسلمين بالباطل وهو أعم من أن يكون بالقسمة وبغيرها وبذلك
~~تناسب الترجمة * (تنبيه) قال الكرماني مناسبة حديث خولة للترجمة خفية ويمكن
~~ان تؤخذ من قوله يتخوضون في مال الله بغير حق أي بغير قسمة حق واللفظ وإن
~~كان عاما لكن خصصناه بالقسمة لتفهم منه الترجمة (قلت) ولا يحتاج إلى قيد
~~الاعتذار لان قوله بغير يدخل في عمومه الصورة المذكورة فيصح الاحتجاج به
~~على شرطية القسمة في أموال الفئ والغنيمة بحكم العدل واتباع ما ورد في
~~الكتاب والسنة وكأن المصنف أراد بإيراده تخويف من يخالف ذلك ويستفاد من هذه
~~الأحاديث ان بين الاسم والمسمى به مناسبة لكن لا يلزم اطراد ذلك وأن من أخذ
~~من الغنائم شيئا بغير قسم الامام كان عاصيا وفيه ردع الولاة * ن يأخذوا من
~~المال شيئا بغير حقه أو يمنعوه من أهله (قوله باب قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم أحلت لكم الغنائم) كذا للجميع ووقع عند ابن التين أحلت لي وهو أشبه
~~لأنه ذكر بهذا اللفظ في هذا الباب وهذا الثاني طرف من حديث جابر الماضي في
~~التيمم وقد تقدم بيان ما كان من قبلنا يصنع في الغنيمة (قوله وقال الله عز
~~وجل وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها الآية) هذه الآية نزلت في أهل
~~الحديبية بالاتفاق ولما انصرفوا من الحديبية فتحوا خيبر كما سيأتي في مكانه
~~(قوله فهي للعامة) أي الغنيمة لعموم المسلمين ممن قاتل (قوله حتى يبينه
~~الرسول) أي حتى يبين الرسول من ms04220 يستحق ذلك ممن لا يستحقه وقد وقع بيان ذلك
~~بقوله تعالى واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه الآية PageV06P153
# ثم ذكر فيه ستة أحاديث * أحدها حديث عروة البارقي في الخيل وقد تقدم
~~الكلام عليه في الجهاد والغرض منه قوله في آخره الاجر والمغنم * ثانيها
~~حديث أبي هريرة إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده وسيأتي الكلام عليه في علامات
~~النبوة والغرض منه قوله لتنفقن كنوزهما في سبيل الله وقد أنفقت كنوزهما في
~~المغانم * ثالثها حديث جابر بن سمرة مثله واسحق هو ابن راهويه وجرير هو ابن
~~عبد الحميد وعبد الملك هو ابن عمير وذكر أبو علي الجياني انه لم ير اسحق
~~هذا منسوبا لاحد من الرواة لكن وجدناه بعده في مسند اسحق بهذا السياق فغلب
~~على الظن انه المراد * رابعها حديث جابر بن عبد الله ذكره مختصرا بلفظ أحلت
~~لي الغنائم وقد تقدم شرحه مستوفى في التيمم * خامسها حديث أبي هريرة تكفل
~~الله لمن جاهد في سبيله وقد تقدم شرحه في أوائل الجهاد والغرض منه قوله في
~~آخره من أجر أو غنيمة * سادسها حديثه في قصة النبي الذي غزى القرية (قوله
~~عن ابن المبارك) كذا في جميع الروايات لكن قال أبو نعيم في المستخرج أخرجه
~~البخاري عن محمد بن العلاء عن ابن المبارك أو غيره وهذا الشك انما هو من
~~أبي نعيم فقد أخرجه الإسماعيلي عن أبي يعلى عن محمد بن العلاء عن ابن
~~المبارك وحده به (قوله غزا نبي من الأنبياء) اي أراد أن يغزو وهذا النبي هو
~~يوشع بن نون كما رواه الحاكم من طريق كعب الأحبار وبين تسمية القرية كما
~~سيأتي وقد ورد أصله من طريق مرفوعة صحيحة أخرجها أحمد من طريق هشام عن محمد
~~بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس لم
~~تحبس لبشر الا ليوشع بن نون ليالي سار إلى بيت المقدس وأغرب ابن بطال فقال
~~في باب استئذان الرجل الامام في هذا المعنى حديث لداود عليه ms04221 الصلاة والسلام
~~أنه قال في غزوة خرج إليها لا يتبعني من ملك بضع امرأة ولم يبن بها أو بنى
~~دارا ولم يسكنها ولم أقف على ما ذكره مسندا لكن أخرج الخطيب في ذم النجوم
~~له من طريق أبي حذيفة والبخاري في المبتدا له باسناد له عن علي قال سال قوم
~~يوشع منه ان يطلعهم على بدء الخلق وآجالهم فأراهم ذلك في ماء من غمامة
~~امطرها الله عليهم فكان أحدهم يعلم متى يموت فبقوا على ذلك إلى أن قاتلهم
~~داود على الكفر فاخرجوا إلى داود من لم يحضر أجله فكان يقتل من أصحاب داود
~~ولا يقتل منهم فشكى إلى الله ودعاه فحبست عليهم الشمس فزيد في الهار
~~فاختلطت الزيادة بالليل والنهار فاختلط عليهم حسابهم (قلت) واسناده ضعيف
~~جدا وحديث أبي هريرة المشار إلى عند أحمد أولى فان رجال اسناده محتج بهم في
~~الصحيح فالمعتمد انها لم تحبس الا ليوشع ولا يعارضه ما ذكره بن إسحاق في
~~المبتدا من طريق يحيى بن عروة بن الزبير عن أبيه ان الله لما أمر موسى
~~بالمسير ببني إسرائيل أمره أن يحمل تابوت يوسف فلم يدل عليه حتى كاد الفجر
~~أن يطلع وكان وعد بني إسرائيل ان يسير بهم إذا طلع الفجر فدعا ربه أن يؤخر
~~الطلوع حتى فرغ من أمر يوسف ففعل لان الحصر انما وقع في حق يوشع بطلوع
~~الشمس فلا ينفي ان يحبس طلوع الفجر لغيره وقد اشتهر حبس الشمس ليوشع حتى
~~قال أبو تمام في قصيدة فوالله لا أدري أأحلام نائم * ألمت بنا أم كان في
~~الركب يوشع ولا يعارضه أيضا ما ذكره يونس بن بكير في زياداته في مغازي بن
~~إسحاق ان النبي صلى الله عليه وسلم لما PageV06P154
# أخبر قريشا صبيحة الاسراء انه رأى العير التي لهم وانها تقدم مع شروق
~~الشمس فدعا الله فحبست الشمس حتى دخلت العير وهذا منقطع لكن وقع في الأوسط
~~للطبراني من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم أمر الشمس فتأخرت ساعة
~~من نهار ms04222 واسناده حسن ووجه الجمع ان الحصر محمول على ما مضى للأنبياء قبل
~~نبينا صلى الله عليه وسلم فلم تحبس الشمس الا ليوشع وليس فيه نفي انها تحبس
~~بعد ذلك لنبينا صلى الله عليه وسلم وروى الطحاوي والطبراني في الكبير
~~والحاكم والبيهقي في الدلائل عن أسماء بنت عميس انه صلى الله عليه وسلم دعا
~~لما نام على ركبة علي ففاتته صلاة العصر فردت الشمس حتى صلى علي ثم غربت
~~وهذا أبلغ في المعجزة وقد أخطأ ابن الجوزي بإيراده له في الموضوعات وكذا
~~ابن تيمية في كتاب الرد على الروافض في زعم وضعه والله أعلم واما ما حكى
~~عياض ان الشمس ردت للنبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق لما شغلوا عن صلاة
~~العصر حتى غربت الشمس فردها الله عليه حتى صلى العصر كذا قال وعزاه للطحاوي
~~والذي رأيته في مشكل الآثار للطحاوي ما قدمت ذكره من حديث أسماء فان ثبت ما
~~قال فهذه قصة ثالثة والله أعلم وجاء أيضا انها حبست لموسى لما حمل تابوت
~~يوسف كما تقدم قريبا وجاء أيضا انها حبست لسليمان بن داود عليهما السلام
~~وهو فيما ذكره الثعلبي ثم البغوي عن ابن عباس قال قال لي علي ما بلغك في
~~قول الله تعالى حكاية عن سليمان عليه الصلاة والسلام ردوها علي فقلت قال لي
~~كعب كانت أربعة عشر فرسا عرضها فغابت الشمس قبل أن يصلي العصر فامر بردها
~~فضرب سوقها وأعناقها بالسيف فقتلها فسلبه الله ملكه أربعة عشر يوما لأنه
~~ظلم الخيل بقتلها فقال علي كذب كعب وانما أراد سليمان جهاد عدوه فتشاغل
~~بعرض الخيل حتى غابت الشمس فقال للملائكة الموكلين بالشمس بإذن الله لهم
~~ردوها علي فردوها عليه حتى صلى العصر في وقتها وان أنبياء الله لا يظلمون
~~ولا يأمرون بالظلم (قلت) أورد هذا الأثر جماعة ساكتين عليه جازمين بقولهم
~~قال ابن عباس قلت لعلي وهذا لا يثبت عن ابن عباس ولا عن غيره والثابت عن
~~جمهور أهل العلم بالتفسير من الصحابة ومن بعدهم ان الضمير ms04223 المؤنث في قوله
~~ردوها للخيل والله أعلم (قوله بضع امرأة) بضم الموحدة وسكون المعجمة البضع
~~يطلق على الفرج والتزويج والجماع والمعاني الثلاثة لائقة هنا ويطلق أيضا
~~على المهر وعلى الطلاق وقال الجوهري قال ابن السكيت البضع النكاح يقال ملك
~~فلان بضع فلانة (قوله ولما يبن بها) أي ولم يدخل عليها لكن التعبير يلما
~~يشعر بتوقع ذلك قاله الزمخشري في قوله تعالى ولما يدخل الايمان في قلوبكم
~~ووقع في رواية سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عند النسائي وأبي عوانة وابن
~~حبان لا ينبغي لرجل بنى دارا ولم يسكنها أو تزوج امرأة ولم يدخل بها وفي
~~التقييد بعدم الدخول ما يفهم ان الامر بعد الدخول بخلاف ذلك فلا يخفى فرق
~~بين الامرين وإن كان بعد الدخول ربما استمر تعلق القلب لكن ليس هو كما قبل
~~الدخول غالبا (قوله ولم يرفع سقوفها) في صحيح مسلم ومسند أحمد ولما يرفع
~~سقفها وهو بضم القاف والفاء لتوافق هذه الرواية ووهم من ضبط بالاسكان وتكلف
~~في توجيه الضمير المؤنث للسقف (قوله أو خلفات) بفتح المعجمة وكسر اللام
~~بعدها فاء خفيفة جمع خلفة وهي الحامل من النوق وقد يطلق على غير النوق وأو
~~في قوله غنما أو خلفات للتنويع ويكون قد حذف وصف الغنم بالحمل لدلالة
~~الثاني عليه أو هو على اطلاقه لان الغنم يقل صبرها فيخشى عليها PageV06P155
# الضياع بخلاف النوق فلا يخشى عليها الا مع الحمل ويحتمل أن يكون قوله أو
~~للشك أي هل قال غنما بغير صفة أو خلفات أي بصفة انها حوامل كذا قال بعض
~~الشراح والمعتمد انها للتنويع فقد وقع في رواية أبي يعلى عن محمد بن العلاء
~~ولا رجل له غنم أو بقر أو خلفات (قوله وهو ينتظر ولادها) بكسر الواو وهو
~~مصدر ولد ولادا وولادة (قوله فغزا) أي بمن تبعه ممن لم يتصف بتلك الصفة
~~(قوله فدنا من القرية) هي أريحا بفتح الهمزة وكسر الراء بعدها تحتانية
~~ساكنة ومهملة مع القصر سماها الحاكم في روايته عن كعب وفي رواية مسلم ms04224 فأدنى
~~للقرية أي قرب جيوشه لها (قوله فقال للشمس انك مأمورة) في رواية سعيد بن
~~المسيب فلقي العدو عند غيبوبة الشمس وبين الحاكم في روايته عن كعب سبب ذلك
~~فإنه قال إنه وصل إلى القرية وقت عصر يوم الجمعة فكادت الشمس أن تغرب ويدخل
~~الليل وبهذا يتبين معنى قوله وأنا مأمور والفرق بين المأمورين ان أمر
~~الجمادات أمر تسخير وأمر العقلاء أمر تكليف وخطابه للشمس يحتمل أن يكون على
~~حقيقته وان الله تعالى خلق فيها تمييزا وادراكا كما سيأتي البحث فيه في
~~الفتن في سجودها تحت العرش واستئذانها من أن تطلع ويحتمل أن يكون ذلك على
~~سبيل استحضاره في النفس لما تقرر انه لا يمكن تحولها عن عادتها الا بخرق
~~العادة وهو نحو قول الشاعر * شكى إلي جملي طول السرى * ومن ثم قال اللهم
~~احبسها ويؤيد الاحتمال الثاني ان في رواية سعيد بن المسيب فقال اللهم انها
~~مأمورة واني مأمور فاحبسها علي حتى تقضي بيني وبينهم فحبسها الله عليه
~~(قوله اللهم احبسها علينا) في رواية أحمد اللهم احبسها علي شيئا وهو منصوب
~~نصب المصدر أي قدر ما تنقضي حاجتنا من فتح البلد قال عياض اختلف في حبس
~~الشمس هنا فقيل ردت على ادراجها وقيل وقفت وقيل بطئت حركتها وكل ذلك محتمل
~~والثالث أرجح عند ابن بطال وغيره ووقع في ترجمة هارون بن يوسف الرمادي ان
~~ذلك كان في رابع عشرى حزيران وحينئذ يكون النهار في غاية الطول (قوله فحبست
~~حتى فتح الله عليه) في رواية أبي يعلى فواقع القوم فظفر (قوله فجمع الغنائم
~~فجاءت يعني النار) في رواية عبد الرزاق عند أحمد ومسلم فجمعوا ما غنموا
~~فأقبلت النار زاد في رواية سعيد بن المسيب وكانوا إذا غنموا غنيمة بعث الله
~~عليها النار فتأكلها (قوله فلم تطعمها) أي لم تذق لها طعما وهو بطريق
~~المبالغة (قوله فقال إن فيكم غلولا) هو السرقة من الغنيمة كما تقدم (قوله
~~فليبايعني من كل قبيلة رجل فلزقت) فيه حذف يظهر من سياق الكلام أي فبايعوه ms04225
~~فلزقت (قوله فلزقت يد رجلين أو ثلاثة) في رواية أبي يعلى فلزقت يد رجل أو
~~رجلين وفي رواية سعيد ابن المسيب رجلان بالجزم قال ابن المنير جعل الله
~~علامة الغلول الزاق يد الغال وفيه تنبيه على انها يد عليها حق يطلب أن
~~يتخلص منه أو انها يد ينبغي ان يضرب عليها ويحبس صاحبها حتى يؤدي الحق إلى
~~الامام وهو من جنس شهادة اليد على صاحبها يوم القيامة (قوله فيكم الغلول)
~~زاد في رواية سعيد بن المسيب فقالا أجل غللنا (قوله فجاؤوا برأس مثل رأس
~~بقرة من الذهب فوضعوها فجاءت النار فأكلتها ثم أحل الله لنا الغنائم) في
~~رواية النسائي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك ان الله أطعمنا
~~الغنائم رحمة رحمناها وتخفيفا خففه عنا (قوله رأى ضعفنا وعجزنا فأحلها لنا)
~~في رواية سعيد بن المسيب لما رأى من ضعفنا وفيه اشعار بان اظهار العجز بين
~~يدي الله تعالى يستوجب ثبوت الفضل وفيه اختصاص هذه الأمة بحل الغنيمة وكان
~~ابتداء ذلك PageV06P156
# من غزوة بدر وفيها نزل قوله تعالى فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا فأحل الله
~~لهم الغنيمة وقد ثبت ذلك في الصحيح من حديث ابن عباس وقد قدمت في أوائل فرض
~~الخمس ان أول غنيمة خمست غنيمة السرية التي خرج فيها عبد الله بن جحش وذلك
~~قبل بدر بشهرين ويمكن الجمع بما ذكر ابن سعد أنه صلى الله عليه وسلم أخر
~~غنيمة تلك السرية حتى رجع من بدر فقسمها مع غنائم بدر قال المهلب في هذا
~~الحديث ان فتن الدنيا تدعو النفس إلى الهلع ومحبة البقاء لان من ملك بضع
~~امرأة ولم يدخل بها أو دخل بها وكان على قرب من ذلك فان قلبه متعلق بالرجوع
~~إليها ويجد الشيطان السبيل إلى شغل قلبه عما هو عليه من الطاعة وكذلك غير
~~المرأة من أحوال الدنيا وهو كما قال لكن تقدم ما يعكر على الحاقه بما بعد
~~الدخول وان لم يطل بما قبله ويدل على التعميم في الأمور الدنيوية ما ms04226 وقع في
~~رواية سعيد بن المسيب من الزيادة أو له حاجة في الرجوع وفيه أن الأمور
~~المهمة لا ينبغي أن تفوض الا لحازم فارغ البال لها لان من له تعلق ربما
~~ضعفت عزيمته وقلت رغبته في الطاعة والقلب إذا تفرق ضعف فعل الجوارح وإذا
~~اجتمع قوي وفيه أن من مضى كانوا يغزون ويأخذون أموال أعدائهم واسلابهم لكن
~~لا يتصرفون فيها بل يجمعونها وعلامة قبول غزوهم ذلك ان تنزل النار من
~~السماء فتأكلها وعلامة عدم قبوله أن لا تنزل ومن أسباب عدم القبول أن يقع
~~فيهم الغلول وقد من الله على هذه الأمة ورحمها لشرف نبيها عنده فأحل لهم
~~الغنيمة وستر عليهم الغلول فطوى عنهم فضيحة أمر عدم القبول فلله الحمد على
~~نعمة تترى ودخل في عموم أكل النار الغنيمة والسبي وفيه بعد لان مقتضاه
~~اهلاك الذرية ومن لم يقاتل من النساء ويمكن أن يستثنوا من ذلك ويلزم
~~استثناؤهم من تحريم الغنائم عليهم ويؤيده انهم كانت لهم عبيد وإماء فلو لم
~~يجز لهم السبي لما كان لهم أرقاء ويشكل على الحصر انه كان السارق يسترق كما
~~في قصة يوسف ولم أر من صرح بذلك وفيه معاقبة الجماعة بفعل سفهائها وفيه أن
~~أحكام الأنبياء قد تكون بحسب الامر الباطن كما في هذه القصة وقد تكون بحسب
~~الامر الظاهر كما في حديث انكم تختصمون إلي الحديث واستدل به ابن بطال على
~~جواز احراق أموال المشركين وتعقب بأن ذلك كان في تلك الشريعة وقد نسخ بحل
~~الغنائم لهذه الأمة وأجيب عنه بأنه لا يخفى عليه ذلك ولكنه استنبط من احراق
~~الغنيمة بأكل النار جواز احراق أموال الكفار إذا لم يوجد السبيل إلى أخذها
~~غنيمة وهو ظاهر لان هذا القدر لم يرد التصريح بنسخه فهو محتمل على أن شرع
~~من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخه واستدل به أيضا على أن قتال آخر النهار
~~أفضل من أوله وفيه نظر لان ذلك في هذه القصة انما وقع اتفاقا كما تقدم نعم
~~في قصة النعمان بن ms04227 مقرن مع المغيرة بن شعبة في قتال الفرس التصريح باستحباب
~~القتال حين تزول الشمس وتهب الرياح فالاستدلال به يغنى عن هذا (قوله باب)
~~بالتنوين (الغنيمة لمن شهد الوقعة) هذا لفظ أثر أخرجه عبد الرزاق باسناد
~~صحيح عن طارق بن شهاب أن عمر كتب إلى عمار أن الغنيمة لمن شهد الوقعة ذكره
~~في قصة (قوله حدثنا صدقة) هو ابن الفضل وقد تقدم هذا الحديث سندا ومتنا في
~~المزارعة ووجه أخذه من الترجمة أن عمر في هذا الحديث أيضا قد صرح بما دل
~~عليه هذا الأثر الا أنه عارض عنده حسن النظر لآخر المسلمين فيما يتعلق
~~بالأرض خاصة فوقفها على المسلمين وضرب عليها الخراج الذي يجمع مصلحتهم
~~وتأول قوله تعالى والذين جاؤوا من بعدهم الآية وروى أبو عبيد PageV06P157
# في كتاب الأموال من طريق ابن إسحاق عن حارثة بن مضرب عن عمر أنه أراد أن
~~يقسم السواد فشاور في ذلك فقال له علي دعهم يكونوا مادة للمسلمين فتركهم
~~ومن طريق عبد الله بن أبي قيس أن عمر أراد قسمة الأرض فقال له معاذ ان
~~قسمتها صار الريع العظيم في أيدي القوم يبتدرون فيصير إلى الرجل الواحد أو
~~المرأة ويأتي القوم يسدون من الاسلام مسدا فلا يجدون شيئا فانظر أمرا يسع
~~أولهم وآخرهم فاقتضى رأى عمر تأخير قسم الأرض وضرب الخراج عليها للغانمين
~~ولمن يجئ بعدهم فبقي ما عدا ذلك على اختصاص الغانمين به وبه قال الجمهور
~~وذهب أبو حنيفة إلى أن الجيش إذا فصلوا من دار الاسلام مددا لجيش آخر
~~فوافوهم بعد الفتح انهم يشتركون معهم في الغنيمة واحتج بما قسم صلى الله
~~عليه وسلم للأشعريين لما قدموا مع جعفر من خيبر وبما قسم النبي صلى الله
~~عليه وسلم لمن لم يحضر الوقعة كعثمان في بدر ونحو ذلك فاما قصة الأشعريين
~~فسيأتي سياقها في غزوة خيبر والجواب عنها سيأتي بعد أبواب وأما الجواب عن
~~مثل قصة عثمان فأجاب الجمهور عنها بأجوبة أحدها ان ذلك خاص به لا بمن كان
~~مثله ثانيها ان ذلك ms04228 حيث كانت الغنيمة كلها للنبي صلى الله عليه وسلم عند
~~نزول يسألونك عن الأنفال ثم نزلت بعد ذلك واعلموا انما غنمتم من شئ فأن لله
~~خمسه وللرسول فصارت أربعة أخماس الغنيمة للغانمين ثالثها على تقدير أن يكون
~~ذلك بعد فرض الخمس فهو محمول على أنه أعطاء من الخمس والى ذلك جنح المصنف
~~كما سيأتي رابعها التفرقة بين من كان في حاجة تتعلق بمنفعة الجيش أو بإذن
~~الامام فيسهم له بخلاف غيره وهذا مشهور مذهب مالك وقال ابن بطال لم يقسم
~~النبي صلى الله عليه وسلم في غير من شهد الوقعة الا في خيبر فهي مستثناة من
~~ذلك فلا يجعل أصلا يقاس عليه فإنه قسم لأصحاب السفينة لشدة حاجتهم ولذلك
~~أعطى الأنصار عوض ما كانوا أعطوا المهاجرين أول ما قدموا عليهم قال الطحاوي
~~ويحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم استطاب أنفس أهل الغنيمة بما اعطى
~~الأشعريين وغيرهم وهذا كله في الغنيمة المنقولة وقد تقدم في المزارعة بيان
~~الاختلاف في الأرض التي يملكها المسلمون عنوة قال ابن المنذر ذهب الشافعي
~~إلى أن عمر استطاب أنفس الغانمين الذين افتتحوا ارض السواد وان الحكم في
~~ارض العنوة ان تقسم كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم خيبر وتعقب بأنه
~~مخالف لتعليل عمر بقوله لولا آخر المسلمين لكن يمكن ان يقال معناه لولا آخر
~~المسلمين ما استطبت أنفس الغانمين واما قول عمر كما قسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خيبر فإنه يريد بعض خيبر لا جميعها قاله الطحاوي وأشار إلى ما
~~روي عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قسم
~~خيبر عزل نصفها لنوائبه وما ينزل به وقسم النصف الباقي بين المسلمين فلم
~~يكن لهم عمال فدفعوها إلى اليهود ليعملوها على نصف ما يخرج منها الحديث
~~والمراد بالذي عزله ما افتتح صلحا وبالذي قسمه ما افتتح عنوة وسيأتي بيان
~~ذلك بادلته في المغازي إن شاء الله تعالى قال ابن المنير ترجم البخاري بان
~~الغنيمة لمن ms04229 شهد الوقعة وأخرج قول عمر المقتضي لوقف الأرض المغنومة وهذا ضد
~~ما ترجم به ثم أجاب بان المطابق لترجمته قول عمر كما قسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خيبر فأومأ البخاري إلى ترجيح القسمة الناجزة والحجة فيه أن
~~الآتي الذي لم يوجد بعد لا يستحق شيا من الغنيمة الحاضرة بدليل أن الذي
~~يغيب عن الوقعة لا يستحق شيئا بطريق الأولى (قلت) ويحتمل أن يكون البخاري
~~أراد التوفيق بين ما جاء عن عمر أن الغنيمة لمن شهد الوقعة وبين
~~PageV06P158
# ما جاء عنه أنه يرى أن توقف الأرض بحمل الأول على أن عمومه مخصوص بغير
~~الأرض قال ابن المنير وجه احتجاج عمر بقوله تعالى والذين جاؤوا من بعدهم أن
~~الواو عاطفة فيحصل اشتراك من ذكر في الاستحقاق والجملة في قوله تعالى
~~يقولون في موضع الحال فهي كالشرط للاستحقاق والمعنى انهم يستحقون في حال
~~الاستغفار ولو أعربناها استئنافية للزم ان كل من جاء بعدهم يكون مستغفرا
~~لهم والواقع بخلافه فتعين الأول واختلف في الأرض التي أبقاها عمر بغير قسمة
~~فذهب الجمهور إلى أنه وقفها لنوائب المسلمين وأجرى فيها الخراج ومنع بيعها
~~وقال بعض الكوفيين أبقاها ملكا لمن كان بها من الكفرة وضرب عليهم الخراج
~~وقد اشتد نكير كثير من فقهاء أهل الحديث على هذه المقالة ولبسطها موضع غير
~~هذا والله أعلم (قوله باب من قاتل للمغنم هل ينقص من أجره) ذكر فيه حديث
~~أبي موسى قال أعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم الرجل يقاتل للمغنم الحديث
~~وقد تقدم شرحه في أثناء الجهاد قال ابن المنير أراد البخاري ان قصد الغنيمة
~~لا يكون منافيا للاجر ولا منقصا إذا قصد معه اعلاء كلمة الله لان السبب لا
~~يستلزم الحصر ولهذا يثبت الحكم الواحد بأسباب متعددة ولو كان قصد الغنيمة
~~ينافي قصد الاعلاء لما جاء الجواب عاما ولقال مثلا من قاتل للمغنم فليس هو
~~في سبيل الله (قلت) وما ادعى أن مراد البخاري فيه بعد والذي يظهر أن النقص
~~من الاجر أمر نسبي كما تقدم ms04230 تحرير ذلك في أوائل الجهاد فليس من قصد اعلاء
~~كلمة الله محضا في الاجر مثل من ضم إلى هذا القصد قصدا آخر من غنيمة أو
~~غيرها وقال بن المنير في موضع آخر ظاهر الحديث أن من قاتل للمغنم يعني خاصة
~~فليس في سبيل الله وهذا لا أجرا له البتة فكيف يترجم بنقص الاجر وجوابه ما
~~قدمته (قوله باب قسمة الامام) ما يقدم عليه) أي من جهة أهل الحرب (قوله
~~ويخبأ لمن لم يحضره) أي في مجلس القسمة أو غاب عنه اي في غير بلد القسمة
~~قال ابن المنير فيه رد لما اشتهر بين الناس ان الهدية لمن حضر (قلت) قد سبق
~~الكلام في الهبة على شئ من ذلك (قوله عن عبد الله بن أبي مليكة ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم) هذا هو المعتمد انه من هذا الوجه مرسل ووقع في رواية
~~الأصيلي عن ابن أبي مليكة عن المسور وهو وهم ويدل عليه ان المصنف قال في
~~آخره رواه ابن علية عن أيوب اي مثل الرواية الأولى قال وقال حاتم بن وردان
~~عن أيوب عن ابن أبي مليكة عن المسور وتابعه الليث عن ابن أبي مليكة فاتفق
~~اثنان عن أيوب على ارساله ووصله ثالث عن أيوب ووافقه آخر عن شيخهم واعتمد
~~البخاري الموصول لحفظ من وصله ورواية إسماعيل بن علية تأتي موصولة في الأدب
~~ورواية حاتم بن وردان تقدمت موصولة في الشهادات ورواية الليث تقدمت موصولة
~~في الهبة وسيأتي شرح الحديث في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى والغرض منه
~~قوله إن النبي صلى الله عليه وسلم أهديت له أقبية وقوله فيه خبأت لك هذا
~~وهو مطابق لما ترجم له قال ابن بطال ما اهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~من المشركين فحلال له أخذه لأنه فئ وله ان يهب منه ما شاء ويؤثر به من شاء
~~كالفئ وأما من بعده فلا يجوز له أن يختص به لأنه انما أهدى إليه لكونه
~~أميرهم وقد مضى ما يتعلق بذلك في ms04231 كتاب الهبة (قوله باب كيف قسم النبي صلى
~~الله عليه وسلم قريظة والنضير وما أعطى من ذلك من نوائبه) ذكر فيه حديث أنس
~~كان الرجل يجعل PageV06P159
# للنبي صلى الله عليه وسلم النخلات حتى افتتح قريظة والنضير وهو مختصر من
~~حديث سيأتي بتمامه مع بيان الكيفية المترجم بها في المغازي وتقدم التنبيه
~~عليه في أواخر الهبة ومحصل القصة ان أرض بني النضير كانت مما أفاء الله على
~~رسوله وكانت له خالصة لكنه آثر بها المهاجرين وأمرهم ان يعيدوا إلى الأنصار
~~ما كانوا واسوهم به لما قدموا عليهم المدينة ولا شئ لهم فاستغنى الفريقان
~~جميعا بذلك ثم فتحت قريظة لما نقضوا العهد فحوصروا فنزلوا على حكم سعد بن
~~معاذ وقسمها النبي صلى الله عليه وسلم في أصحابه وأعطى من نصيبه في نوائبه
~~اي في نفقات أهله ومن يطرأ عليه ويجعل الباقي في السلاح وللكراع عدة في
~~سبيل الله كما ثبت في الصحيحين من حديث مالك بن أوس عن عمر في بعض طرقه
~~مختصرا (قوله باب بركة الغازي في ماله) هو بالموحدة من البركة وصحفها بعضهم
~~فقال تركة بالمثناة قال عياض وهي وإن كانت متجهة باعتبار أن في القصة ذكر
~~ما خلفه الزبير لكن قوله حيا وميتا مع النبي صلى الله عليه وسلم وولاة
~~الامر يدل على أن الصواب ما وقع عند الجمهور بالموحدة وقصة الزبير بن
~~العوام في دينه وما جرى لابنه عبد الله في وفاته من الأحاديث المذكورة في
~~غير مظنتها والذي يدخل في المرفوع منه قول ابن الزبير وما ولي امارة قط ولا
~~جباية خراج ولا شيئا الا أن يكون في غزوة مع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا
~~القدر هو المطابق للترجمة وما عدا ذلك كله موقوف وقد ذكروه في مسند الزبير
~~والأولى أن يذكر في مسند عبد الله ابن الزبير الا أن يحمل على أنه تلقى ذلك
~~عن أبيه ومع ذلك فلا بد من ذكره في حديث عبد الله بن الزبير لان أكثره
~~موقوف عليه وقد روى الترمذي ms04232 من وجه آخر عن هشام بن عروة عن أبيه قال أوصى
~~الزبير إلى ابنه عبد الله يوم الجمل وقال ما مني عضو الا وقد خرج مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقوله قلت لأبي أسامة أحدثكم هشام بن عروة إلى
~~آخره لم يقل في آخره نعم وهو ثابت في مسند إسحاق بن راهويه بهذا الاسناد
~~ولم أر هذا الحديث بتمامه الا من طريق أبي أسامة وقد ساقه أبو ذر الهروي في
~~روايته من وجه آخر عنه عاليا فقال حدثنا أبو إسحاق المستملي حدثنا محمد ابن
~~عبيد حدثنا جويرية بن محمد حدثنا أبو أسامة ووقفت على قطع منه من رواية علي
~~بن مسهر وغيرها سأبينها إن شاء الله تعالى (قوله لما وقف الزبير يوم الجمل)
~~يريد الوقعة المشهورة التي كانت بين علي بن أبي طالب ومن معه وبين عائشة
~~رضي الله عنها ومن معها ومن جملتهم الزبير ونسبت الوقعة إلى الجمل لان يعلى
~~بن أمية الصحابي المشهور كان معهم فأركب عائشة على جمل عظيم اشتراه بمائة
~~دينار وقيل ثمانين وقيل أكثر من ذلك فوقفت به في الصف فلم يزل الذين معها
~~يقاتلون حول الجمل حتى عقر الجمل فوقعت عليهم الهزيمة هذا ملخص القصة
~~وسيأتي الالمام بشئ من سببها في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى وكان ذلك في
~~جمادى الأولى أو الآخرة سنة ست وثلاثين (قوله لا يقتل اليوم الا ظالم أو
~~مظلوم) قال ابن بطال معناه ظالم عند خصمه مظلوم عند نفسه لان كلا من
~~الفريقين كان يتأول أنه على الصواب وقال ابن التين معناه أنهم اما صحابي
~~متأول فهو مظلوم واما غير صحابي قاتل لأجل الدنيا فهو ظالم وقال الكرماني
~~ان قيل جميع الحروب كذلك فالجواب انها أول حرب وقعت بين المسلمين (قلت)
~~ويحتمل أن تكون أو للشك من الراوي وان الزبير انما قال أحد اللفظين أو
~~للتنويع والمعنى لا يقتل اليوم الا ظالم بمعنى أنه ظن أن الله يعجل للظالم
~~منهم العقوبة أو لا يقتل اليوم الا ms04233 مظلوم بمعنى أنه ظن أن الله يعجل له
~~الشهادة وظن PageV06P160
# على التقديرين أنه يقتل مظلوما اما لاعتقاده أنه كان مصيبا واما لأنه كان
~~سمع من النبي صلى الله عليه وسلم ما سمع علي وهو قوله لما جاءه قاتل الزبير
~~بشر قاتل ابن صفية بالنار ورفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه
~~أحمد وغيره من طريق زر بن حبيش عن علي باسناد صحيح ووقع عند الحاكم من طريق
~~عثام بن علي عن هشام بن عروة في هذا الحديث مختصرا قال والله لئن قتلت
~~لأقتلن مظلوما والله ما فعلت وما فعلت يعني شيئا من المعاصي (قوله واني لا
~~أراني) بضم الهمزة من الظن ويجوز فتحها بمعنى الاعتقاد وظنه أنه سيقتل
~~مظلوما قد تحقق لأنه قتل غدرا بعد أن ذكره علي فانصرف عن القتال فنام بمكان
~~ففتك به رجل من بني تميم يسمى عمرو بن جرموز بضم الجيم والميم بينهما راء
~~ساكنة وآخره زاي فروى ابن أبي خيثمة في تاريخه من طريق عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى قال انا لمع علي لما التقي الصفان فقال أين الزبير فجاء الزبير فجعلنا
~~ننظر إلى يد علي يشير بها إذ ولي الزبير قبل أن يقع القتال وروى الحاكم من
~~طرق متعددة أن عليا ذكر الزبير بان النبي صلى الله عليه وسلم قال له
~~لتقاتلن عليا وأنت ظالم له فرجع لذلك وروى يعقوب بن سفيان وخليفة في
~~تاريخهما من طريق عمرو بن جاوان بالجيم قال فانطلق الزبير منصرفا فقتله
~~عمرو بن جرموز بوادي السباع (قوله وان من أكبر همي لديني) في رواية عثام
~~انظر يا بني ديني فاني لا أدع شيئا أهم إلي منه (قوله وأوصى بالثلث) أي ثلث
~~ماله (وثلثه) أي ثلث الثلث وقد فسره في الخبر (قوله فان فضل من مالنا فضل
~~بعد قضاء الدين فثلثه لولدك) قال المهلب معناه ثلث ذلك الفضل الذي أوصى به
~~من الثلث لبنيه كذا قال وهو كلام معروف من خارج لكنه لا يوضح اللفظ الوارد
~~وضبط بعضهم ms04234 قول فثلثه لولدك بتشديد اللام بصيغة الامر من التثليث وهو أقرب
~~(قوله قال هشام) هو ابن عروة راوي الخبر وهو متصل بالاسناد المذكور (قوله
~~وكان بعض ولد عبد الله) اي ابن الزبير (قد وازى) بالزاي أي ساوى وفيه
~~استعمال وازى بالواو خلافا للجوهري فإنه قال يقال آزى بالهمز ولا يقال وازى
~~والمراد أنه ساواهم في السن قال ابن بطال يحتمل أنه ساوى بنو عبد الله في
~~انصبائهم من الوصية أولاد الزبير في انصبائهم من الميراث قال وهذا أولى
~~والا لم يكن لذكر كثرة أولاد الزبير معنى (قلت) وفيه نظر لأنه في تلك
~~الحالة لم يظهر مقدار المال الموروث ولا الموصى به وأما قوله لا يكون له
~~معنى فليس كذلك لان المراد انه انما خص أولاد عبد الله دون غيرهم لانهم
~~كبروا وتأهلوا حتى ساووا أعمامهم في ذلك فجعل لهم نصيبا من المال ليتوفر
~~على أبيهم حصته وقوله خبيب بالمعجمة والموحدتين مصغر وهو أكبر ولد عبد الله
~~بن الزبير وبه كان يكنيه من لا يريد تعظيمه لأنه كنى في الأول بكنية جده
~~لامه أبي بكر وقوله خبيب وعباد بالرفع أي هم خبيب وعباد وغيرهما واقتصر
~~عليهما كالمثال والا ففي أولاده أيضا من ساوى بعض ولد الزبير في السن ويجوز
~~جره (3) على أنه بيان للبعض وقوله وله أي للزبير وأغرب الكرماني فجعله
~~ضميرا لعبد الله فلا يغتر به وقوله تسعة بنين وتسع بنات فاما أولاد عبد
~~الله إذ ذاك فهم خبيب وعباد وقد ذكرا وهاشم وثابت وأما سائر ولده فولدوا
~~بعد ذلك وأما أولاد الزبير فالتسعة الذكور هم عبد الله وعروة والمنذر أمهم
~~أسماء بنت أبي بكر وعمرو وخالد أمهما أم خالد بنت خالد بن سعيد ومصعب وحمزة
~~أمهما الرباب بنت أنيف وعبيدة وجعفر أمهما زينب بنت بشر وسائر ولد الزبير
~~غير هؤلاء ماتوا قبله والتسع الإناث هن خديجة الكبرى وأم الحسن وعائشة أمهن
~~أسماء بنت أبي بكر وحبيبة وسودة وهند أمهن أم خالد ورملة PageV06P161
# أمها الرباب وحفصة أمها زينب وزينب أمها ms04235 أم كلثوم بنت عقبة (قوله الا
~~أرضين منها الغابة) كذا فيه وصوابه منهما بالتثنية والغابة بالغين المعجمة
~~والموحدة الخفيفة أرض عظيم شهيرة من عوالي المدينة (قوله ودارا بمصر) استدل
~~به على أن مصر فتحت صلحا وفيه نظر لأنه لا يلزم من قولنا فتحت عنوة امتناع
~~بناء أحد الغانمين ولا غيرهم فيها (قوله لا ولكنه سلف) أي ما كان يقبض من
~~أحد وديعة الا ان رضي صاحبها أن يجعلها في ذمته وكان غرضه بذلك انه كان
~~يخشى على المال أن يضيع فيظن به التقصير في حفظه فرأى أن يجعله مضمونا
~~فيكون أوثق لصاحب المال وأبقى لمروءته زاد ابن بطال وليطيب له ربح ذلك
~~المال (قلت) وروى الزبير بن بكار من طريق هشام بن عروة ان كلا من عثمان
~~وعبد الرحمن بن عوف ومطيع بن الأسود وأبي العاص ابن الربيع وعبد الله بن
~~مسعود والمقداد بن عمرو أوصى إلى الزبير بن العوام (قوله وما ولي خراجا قط
~~الخ) أي ان كثرة ماله ما حصلت من هذه الجهات المقتضية لظن السوء بأصحابها
~~بل كان كسبه من الغنيمة ونحوها وقد روى الزبير بن بكار باسناده ان الزبير
~~كان له ألف مملوك يؤدون إليه الخراج وروى يعقوب بن سفيان مثله من وجه آخر
~~(قوله قال عبد الله بن الزبير) هو متصل بالاسناد المذكور وقوله فحسبت بفتح
~~السين المهملة من الحساب (قوله فلقي حكيم بن حزام) بالرفع على الفاعلية
~~وعبد الله بالنصب على المفعولية قال ابن بطال انما قال له مائة ألف وكتم
~~الباقي لئلا يستعظم حكيم ما استدان به الزبير فيظن به عدم الحزم وبعبد الله
~~عدم الوفاء بذلك فينظر إليه بعين الاحتياج إليه فلما استعظم حكيم أمر مائة
~~ألف احتاج عبد الله أن يذكر له الجميع ويعرفه انه قادر على وفائه وكان حكيم
~~بن حزام ابن عم الزبير بن العوام قال ابن بطال ليس في قوله مائة ألف
~~وكتمانه الزائد كذب لأنه أخبر ببعض ما عليه وهو صادق (قلت) لكن من يعتبر
~~مفهوم العدد ms04236 يراه اخبارا بغير الواقع ولهذا قال ابن التين في قوله فان
~~عجزتم عن شئ فاستعينوا بي مع قوله في الأول ما أراكم تطيقون هذا بعض التجوز
~~وكذا في كتمان عبد الله بن الزبير ما كان على أبيه وقد روى يعقوب بن سفيان
~~من طريق عبد الله بن المبارك ان حكيم بن حزام بذل لعبد الله بن الزبير مائة
~~ألف اعانة له على وفاء دين أبيه فامتنع فبذل له مائتي ألف فامتنع إلى
~~أربعمائة ألف ثم قال لم أرد منك هذا ولكن تنطلق معي إلى عبد الله بن جعفر
~~فانطلق معه وبعبد الله بن عمر يستشفع بهم عليه فلما دخلوا عليه قال أجئت
~~بهؤلاء تستشفع بهم علي هي لك قال لا أريد ذلك قال فاعطني بها نعليك هاتين
~~أو نحوها قال لا أريد قال فهي عليك إلى يوم القيامة قال لا قال فحكمك قال
~~أعطيك بها أرضا فقال نعم فأعطاه قال فرغب معاوية فيها فاشتراها منه بأكثر
~~من ذلك (قوله وكان الزبير اشترى الغابة بسبعين ومائة ألف فباعها عبد الله)
~~أي ابن الزبير (بألف ألف وستمائة ألف) كأنه قسمها ستة عشر سهما لأنه قال
~~بعد ذلك لمعاوية انها قومت كل سهم بمائة ألف (قوله فاتاه عبد الله بن جعفر)
~~أي بن أبي طالب (قوله وقال عبد الله) أي ابن الزبير (قوله فباع منها) أي من
~~الغابة والدور لا من الغابة وحدها لأنه تقدم ان الدين ألف ألف ومائتا الف
~~وانه باع الغابة بألف ألف وستمائة ألف وقد جاء من وجه آخر انه باع نصيب
~~الزبير من الغابة لعبد الله بن جعفر في دينه فذكر الزبير بن بكار في ترجمة
~~حكيم بن حزام عن عمه PageV06P162
# مصعب بن عبد الله 3 بن ثابت بن عبد الله بن الزبير قال سمعت أبي يقول قال
~~عبد الله بن الزبير قتل أبي وترك دينا كثيرا فاتيت حكيم بن حزام أستعين
~~برأيه وأستشيره فذكر قصة وفيها فقال ابن أخي ذكرت دين أبيك فإن كان ترك
~~مائة ألف ms04237 فنصفها على قلت أكثر من ذلك إلى أن قال لله أنت كم ترك أبوك قال
~~فذكرت له أنه ترك ألفي ألف قال ما أراد أبوك الا أن يدعنا عالة قلت فإنه
~~ترك وفاء وانما جئت أستشيرك فيها بسبعمائة ألف لعبد الله بن جعفر وله شرك
~~في الغابة فقال اذهب فقاسمه فان سألك البيع قبل القسمة فلا تبعه ثم اعرض
~~عليه فان رغب فبعه قال فجئت فجعل أمر القسمة إلى فقسمتها وقلت اشتر مني ان
~~شئت فقال قد كان لي دين وقد أخذتها منك به قال قلت هي لك فبعث معاوية
~~فاشتراها كلها منه بألفي ألف ويمكن الجمع باطلاق الكل على المعظم فقد تقدم
~~انه كان بقي منها بغير بيع أربعة أسهم ونصف بأربعمائة ألف وخمسين ألفا
~~فيكون الحاصل من ثمنها إذ ذاك ألف ألف ومائه ألف وخمسين ألفا خاصة فيبقى من
~~الدين ألف ألف وخمسون ألفا وكأنه باع بها شيئا من الدور وقد وقع عند أبي
~~نعيم في المستخرج من طريق علي بن مسهر عن هشام ابن عروة قال توفي الزبير
~~وترك عليه من الدين ألفي ألف فضمنها عبد الله بن الزبير فاداها ولم تقع في
~~التركة داره التي بمكة ولا التي بالكوفة ولا التي بمصر هكذا أورده مختصرا
~~فأفاد أنه كان له دار بمكة ولم يقع ذكرها في الحديث الطويل ويستفاد منه ما
~~أولته لأنه تقدم انه كان له إحدى عشرة دارا بالمدينة وداران بالبصرة غير ما
~~ذكر وروى أبو العباس السراج في تاريخه حدثنا أحمد بن أبي السفر حدثنا أبو
~~أسامة بسنده المذكور قال لما قدم يعني عبد الله بن الزبير مكة فاستقر عنده
~~أي ثبت قتل الزبير نظر فيما عليه من الدين فجاءه عبد الله بن جعفر فقال إنه
~~كان لي على أخي شئ ولا أحسبه ترك به وفاء أفتحب ان أجعله في حل فقال له ابن
~~الزبير وكم هو قال أربعمائة ألف قال فإنه ترك بها وفاء بحمد الله (قوله
~~فقدم على معاوية) أي في خلافته ms04238 وهذا فيه نظر لأنه ذكر أنه أخر القسمة أربع
~~سنين استبراء للدين كما سيأتي فيكون آخر الأربع سنة أربعين وذلك قبل أن
~~يجتمع الناس على معاوية فلعل هذا القدر من الغابة كان ابن الزبير أخذه من
~~حصته أو من نصيب أولاده ويؤيده ان في سياق القصة ما يؤخذ منه ان هذا القدر
~~دار بينهم بعد وفاء الدين ولا يمنعه قوله بعد ذلك فلما فرغ عبد الله من
~~قضاء الدين لأنه يحمل على أن قصة وفادته على معاوية كانت بعد وفاء الدين
~~وما اتصل به من تأخر القسمة بين الورثة لاستبراء بقية من له دين ثم وفد بعد
~~ذلك وبهذا يندفع الاشكال المتقدم وتكون وفادته على معاوية في خلافته جزما
~~والله أعلم (قوله وقال ابن زمعة) هو عبد الله (قد أخذت سهما مائة ألف) هو
~~بنصب مائة على نزع الخافض (قوله فباع عبد الله بن جعفر نصيبه من معاوية) أي
~~بعد ذلك (بستمائة ألف) أي فربح مائتي ألف (قوله وكان للزبير أربع نسوة) أي
~~مات عنهن وهن أم خالد والرباب وزينب المذكورات قبل وعاتكة بنت يزيد أخت
~~سعيد بن زيد أحد العشرة وأما أسماء وأم كلثوم فكان طلقهما وقيل أعاد أسماء
~~وطلق عاتكة فقتل وهي في عدتها منه فصولحت كما سيأتي (قوله ورفع الثلث) أي
~~الموصى به (قوله فأصاب كل امرأة ألف ألف ومائتا ألف) هذا يقتضي ان الثمن
~~كان أربعة آلاف ألف وثمانمائة ألف (قوله فجميع ماله خمسون ألف ألف ومائتا
~~ألف) في رواية أبي نعيم من طريق أبي مسعود الراوي عن أبي أسامة ان ميراث
~~الزبير قسم على خمسين ألف ألف ومائتي ألف ونيف زاد على رواية PageV06P163
# اسحق ونيف وفيه نظر لأنه إذا كان لكل زوجة ألف ألف ومائتا ألف فنصيب
~~الأربع أربعة آلاف ألف وثمانمائة ألف وهذا هو الثمن ويرتفع من ضربه في
~~ثمانية ثمانية وثلاثون ألف ألف وأربعمائة ألف وهذا القدر هو الثلثان فإذا
~~ضم إليه الثلث الموصى به وهو قدر نصف الثلثين وجملته تسعة عشر ألف ms04239 ألف
~~ومائتا ألف كان جملة ماله على هذا سبعة وخمسين الف الف وستمائة ألف وقد نبه
~~على ذلك قديما ابن بطال ولم يجب عنه لكنه وهم فقال وتسعمائة الف وتعقبه ابن
~~المنير فقال الصواب وستمائة الف وهو كما قال وقال ابن التين نقص عن التحرير
~~سبعة آلاف الف وأربعمائة الف يعني خارجا عن قدر الدين وهو كما قال وهذا
~~تفاوت شديد في الحساب وقد ساق البلاذري في تاريخه هذا الحديث عن الحسين بن
~~علي بن الأسود عن أبي أسامة بسنده فقال فيه وكان للزبير أربع نسوة فأصاب كل
~~امرأة من ثمن عقاراته الف الف ومائة الف وكان الثمن أربعة آلاف الف
~~وأربعمائة الف وكان ثلثا المال الذي اقتسمه الورثة خمسة وثلاثين الف الف
~~ومائتي الف وكذلك أخرجه ابن سعد عن أبي أسامة فعلى هذا إذا انضم إليه نصفه
~~وهو سبعة عشر ألف الف وستمائة الف كان جميع المال اثنين وخمسين ألف ألف
~~وثمانمائة الف فيزيد عما وقع في الحديث ألفي ألف وستمائة الف وهو أقرب من
~~الأول فلعل المراد ان القدر المذكور وهو ان لكل زوجة الف الف ومائة الف كان
~~لو قسم المال كله بغير وفاء الدين لكن خرج الدين من حصة كل أحد منهم فيكون
~~الذي يورث ما عدا ذلك وبهذا التقرير يخف الوهم في الحساب ويبقى التفاوت
~~أربعمائة ألف فقط لكن روى ابن سعد بسند آخر ضعيف عن هشام بن عروة عن أبيه
~~ان تركة الزبير بلغت أحدا أو اثنين وخمسين ألف الف وهذا أقرب من الأول لكنه
~~أيضا لا تحرير فيه وكأن القوم أتوا من عدم القاء البال لتحرير الحساب إذا
~~الغرض فيه ذكر الكثرة التي نشأت عن البركة في تركة الزبير إذ خلف دينا
~~كثيرا ولم يخلف الا العقار المذكور ومع ذلك فبورك فيه حتى تحصل منه هذا
~~المال العظيم وقد جرت للعرب عادة بالغاء الكسور تارة وجبرها أخرى فهذا من
~~ذاك وقد وقع الغاء الكسور في هذه القصة في عدة روايات بصفات مختلفة ففي ms04240
~~رواية علي ابن مسهر عن هشام عند أبي نعيم بلغ ثم نساء الزبير ألف الف وترك
~~عليه من الدين ألفي ألف وفي رواية عثام بن علي عن هشام عند يعقوب بن سفيان
~~ان الزبير قال لابنه انظر ديني وهو الف ألف ومائتا الف وفي رواية أبي
~~معاوية عن هشام ان قيمة ما تركه الزبير كان خمسين الف الف وفي رواية السراج
~~ان جملة ما حصل من عقاره نيف وأربعون الف ألف وعند ابن سعد من حديث ابن
~~عيينة ان ميراثه قسم على أربعين ألف الف وهكذا أخرجه الحميدي في النوادر عن
~~سفيان عن هشام بن عروة وفي المجالسة للدينوري من طريق محمد بن عبيد عن أبي
~~أسامة ان الزبير ترك من العروض قيمة خمسين ألف الف والذي يظهر أن الرواة لم
~~يقصدوا إلى التحرير البالغ في ذلك كما تقدم وقد حكى عياض عن ابن سعد ما
~~تقدم ثم قال فعلى هذا يصح قوله إن جميع المال خمسون ألف الف ويبقى الوهم في
~~قوله ومائتا الف قال فان الصواب أن يقول مائة الف واحدة قال وعلى هذا فقد
~~وقع في الأصل الوهم في لفظ مائتا الف حيث وقع في نصيب الزوجات وفي الجملة
~~فإنما الصواب مائة ألف واحدة حيث وقع في الموضعين (قلت) وهو غلط فاحش يتعجب
~~من وقوع مثله فيه مع تيقظه للوهم الذي في الأصل وتفرغ باله للجمع والقسمة
~~وذلك أن نصيب كل زوجة إذا كان PageV06P164
# ألف الف ومائة الف لا يصح معه ان يكون جميع المال خمسين الف الف ومائة
~~الف بل انما يصح ان يكون جميع المال خمسين الف الف ومائة الف إذا كان نصيب
~~كل زوجة الف الف وثلاثة وأربعين ألفا وسبعمائة وخمسين على التحرير وقرأت
~~بخط القطب الحلبي عن الدمياطي ان الوهم انما وقع في رواية أبي أسامة عند
~~البخاري في قوله في نصيب كل زوجة انه الف الف ومائتا الف وان الصواب انه
~~الف الف سواء بغير كسر وإذا اختص الوهم بهذه اللفظة وحدها ms04241 خرج بقية ما فيه
~~على الصحة لأنه يقتضي ان يكون الثمن أربعة آلاف الف فيكون ثمنا من أصل
~~اثنين وثلاثين وإذا انضم إليه الثلث صار ثمانية وأربعين وإذا انضم إليها
~~الدين صار الجميع خمسين الف الف ومائتي الف فلعل بعض رواته لما وقع له ذكر
~~مائتا الف عند الجملة ذكرها عند نصيب كل زوجة سهوا وهذا توجيه حسن ويؤيده
~~ما روى أبو نعيم في المعرفة من طريق أبي معشر عن هشام عن أبيه قال ورثت كل
~~امرأة للزبير ربع الثمن الف ألف درهم وقد وجهه الدمياطي أيضا بأحسن منه
~~فقال ما حاصله ان قوله فجميع مال الزبير خمسون الف الف ومائتا الف صحيح
~~والمراد به قيمة ما خلفه عند موته وان الزائد على ذلك وهو تسعة آلاف الف
~~وستمائة الف بمقتضى ما يحصل من صرب الف الف ومائتي الف وهو ربع الثمن في
~~ثمانية مع ضم الثلث كما تقدم ثم قدر الدين حتى يرتفع من الجميع تسعة وخمسون
~~ألف ألف وثمانمائة ألف حصل هذا الزائد من نماء العقار والأراضي في المدة
~~التي أخر فيها عبد الله بن الزبير قسم التركة استبراء للدين كما تقدم وهذا
~~التوجيه في غاية الحسن لعدم تكلفه وتبقية الرواية الصحيحة على وجهها وقد
~~تلقاه الكرماني فذكره ملخصا ولم ينسبه لقائله ولعله من توارد الخواطر والله
~~أعلم وأما ما ذكره الزبير بن بكار في النسب في ترجمة عاتكة وأخرجه الحاكم
~~في المستدرك أن عبد الله بن الزبير صالح عاتكة بنت زيد عن نصيبها من الثمن
~~على ثمانين ألفا فقد استشكله الدمياطي وقال بينه وبين ما في الصحيح بون
~~بعيد والعجب من الزبير كيف ما تصدى لتحرير ذلك (قلت) ويمكن الجمع بان يكون
~~القدر الذي صولحت به قدر ثلثي العشر من استحقاقها وكان ذلك برضاها ورد عبد
~~الله بن الزبير بقية استحقاقها على من صالحها له ولا ينافي ذلك أصل الجملة
~~وأما ما أخرجه الواقدي عن أبي بكر بن أبي سبرة عن هشام بن عروة عن أبيه قال ms04242
~~قيمة ما ترك الزبير أحد وخمسون ألف ألف فلا يعارض ما تقدم لعدم تحريره وقال
~~ابن عيينة قسم مال الزبير على أربعين ألف ألف أخرجه ابن سعد وهو محمول على
~~الغاء الكسر وفي هذا الحديث من الفوائد ندب الوصية عند حضور أمر يخشى منه
~~الفوت وان للوصي تأخير قسمة الميراث حتى توفى ديون الميت وتنفذ وصاياه إن
~~كان له ثلث وأن له ان يستبرئ أمر الديون وأصحابها قبل القسمة وان يؤخرها
~~بحسب ما يؤدي إليه اجتهاده ولا يخفى ان ذلك يتوقف على اجازة الورثة والا
~~فمن طلب القسمة بعد وفاء الدين الذي وقع العلم به وصمم عليها أجيب إليها
~~ولم يتربص به انتظار شئ متوهم فإذا ثبت بعد ذلك شئ استعيد منه وبهذا يتبين
~~ضعف من استدل بهذه القصة لمالك حيث قال إن أجل المفقود أربع سنين والذي
~~يظهر ان ابن الزبير انما اختار التأخير أربع سنين لان المدن الواسعة التي
~~يؤتى الحجاز من جهتها إذ ذاك كانت أربعا اليمن والعراق والشام ومصر فبنى
~~على أن كل قطر لا يتأخر أهله في الغالب عن الحج أكثر من ثلاثة أعوام فيحصل
~~استيعابهم في مدة الأربع ومنهم في طول المدة يبلغ الخبر PageV06P165
# من وراءهم من الأقطار وقيل لان الأربع هي الغاية في الآحاد بحسب ما يمكن
~~أن يتركب منه العشرات لان فيها واحدا واثنين وثلاثة وأربعة ومجموع ذلك عشرة
~~واختار الموسم لأنه مجمع الناس من الآفاق وفيه جواز التربص بوفاء الدين إذا
~~لم تكن التركة نقدا ولم يختر صاحب الدين الا النقد وفيه جواز الوصية
~~للأحفاد إذا كان من يحجبهم من الآباء موجودا وفيه ان الاستدانة لا تكره لمن
~~كان قادرا على الوفاء وفيه جواز شراء الوارث من التركة وان الهبة لا تملك
~~الا بالقبض وان ذلك لا يخرج المال عن ملك الأول لان ابن جعفر عرض علي ابن
~~الزبير أن يحللهم من دينه الذي كان على الزبير فامتنع ابن الزبير وفيه بيان
~~جود ابن جعفر لسماحته بهذا المال العظيم وان من ms04243 عرض على شخص أن يهبه شيئا
~~فامتنع ان الواهب لا يعد راجعا في هبته وأما امتناع ابن الزبير فهو محمول
~~على أن بقية الورثة وافقوه على ذلك وعلم أن غير البالغين ينفذون له ذلك إذا
~~بلغوا وأجاب ابن بطال بان هذا ليس من الامر المحكوم به عند التشاح وانما
~~يؤمر به في شرف النفوس ومحاسن الأخلاق اه والذي يظهر أن ابن الزبير تحمل
~~بالدين كله على ذمته والتزم وفاءه ورضي الباقون بذلك كما تقدمت الإشارة
~~إليه قريبا لانهم لو لم يرضوا لم يفدهم ترك بعض أصحاب الدين دينه لنقص
~~الموجود في تلك الحالة عن الوفاء لظهور قلته وعظم كثرة الدين وفيه مبالغة
~~الزبير في الاحسان لأصدقائه لأنه رضي أن يحفظ لهم ودائعهم في غيبتهم ويقوم
~~بوصاياهم على أولادهم بعد موتهم ولم يكتف بذلك حتى احتاط لأموالهم وديعة أو
~~وصية بان كان يتوصل إلى تصييرها في ذمته مع عدم احتياجه إليها غالبا وانما
~~ينقلها من اليد للذمة مبالغة في حفظها لهم وفي قول ابن بطال المتقدم كان
~~يفعل ذلك ليطيب له ربح ذلك المال نظر لأنه يتوقف على ثبوت أنه كان يتصرف
~~فيه بالتجارة وان كثرة ماله انما زادت بالتجارة والذي يظهر خلاف ذلك لأنه
~~لو كان كذلك لكان الذي خلفه حال موته يفي بالدين ويزيد عليه والواقع أنه
~~كان دون الديون بكثير الا أن الله تعالى بارك فيه بان ألقى في قلب من أراد
~~شراء العقار الذي خلفه الرغبة في شرائه حتى زاد على قيمته اضعافا مضاعفة ثم
~~سرت تلك البركة إلى عبد الله بن جعفر لما ظهر منه في هذه القصة من مكارم
~~الأخلاق حتى ربح في نصيبه من الأرض ما أربحه معاوية وفيه أن لا كراهة في
~~الاستكثار من الزوجات والخدم وقال ابن الجوزي فيه رد على من كره جمع
~~الأموال الكثيرة من جهلة المتزهدين وتعقب بان هذا الكلام لا يناسب مقامه من
~~حيث كونه لهجا بالوعظ فان من شان الواعظ التحريض على الزهد في الدنيا
~~والتقلل منها ms04244 وكون مثل هذا لا يكره للزبير وأنظاره لا يطرد وفيه بركة
~~العقار والأرض لما فيه من النفع العاجل والآجل بغير كثير تعب ولا دخول في
~~مكروه كاللغو الواقع في البيع والشراء وفيه اطلاق اللفظ المشترك لمن يظن به
~~معرفة المراد والاستفهام لمن لم يتبين له لان الزبير قال لابنه استعن عليه
~~مولاي والمولى لفظ مشترك فجوز ابن الزبير أن يكون أراد بعض عتقائه مثلا
~~فاستفهمه فعرف حينئذ مراده وفيه منزلة الزبير عند نفسه وأنه في تلك الحالة
~~كان في غاية الوثوق بالله والاقبال عليه والرضا بحكمه والاستعانة به ودل
~~ذلك على أنه كان في نفسه محقا مصيبا في القتال ولذلك قال إن أكبر همه دينه
~~ولو كان يعتقد أنه غير مصيب أو أنه آثم باجتهاده ذلك لكان اهتمامه بما هو
~~فيه من أمر القتال أشد ويحتمل أن يكون اعتمد على أن المجتهد يؤجر على
~~اجتهاده ولو أخطأ وفيه شدة PageV06P166
# أمر الدين لان مثل الزبير مع ما سبق له من السوابق وثبت له من المناقب
~~رهب من وجوه مطالبة من له في جهته حق بعد الموت وفيه استعمال التجوز في
~~كثير من الكلام كما تقدم وقد وقع ذلك أيضا في قوله أربع سنين في المواسم
~~لأنه ان عد موسم سنة ست وثلاثين فلم يؤخر ذلك الا ثلاث سنين ونصفا وان لم
~~يعده فقد أخر ذلك أربع سنين ونصفا ففيه الغاء الكسر أو جبره وفيه قوة نفس
~~عبد الله بن الزبير لعدم قبوله ما سأله حكيم بن حزام من المعاونة وما سأله
~~عبد الله بن جعفر من المحاللة (قوله باب إذا بعث الامام رسولا في حاجة أو
~~أمره بالمقام) اي ببلده (هل يسهم له) أي مع الغانمين أم لا (قوله حدثنا
~~موسى) هو ابن إسماعيل وقوله عثمان بن موهب بوزن جعفر قال أبو علي الجياني
~~وقع في نسخة أبي محمد عن أبي أحمد يعني الأصيلي عن الجرجاني عمرو بن عبد
~~الله وهو غلط وذكر الحديث عن ابن عمر مختصرا في قصة تخلف ms04245 عثمان عن بدر
~~وسيأتي مطولا بهذا الاسناد على الصواب في مناقب عثمان وقد تقدم بيان
~~الاختلاف في هذه المسئلة في باب الغنيمة لمن شهد الوقعة (قوله باب)
~~بالتنوين (ومن الدليل) هو عطف على الترجمة التي قبل ثمانية أبواب حيث قال
~~الدليل على أن الخمس لنوائب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هنا لنوائب
~~المسلمين وقال بعد باب ومن الدليل على أن الخمس للامام والجمع بين هذه
~~التراجم أن الخمس لنوائب المسلمين والى النبي صلى الله عليه وسلم مع تولي
~~قسمته أن يأخذ منه ما يحتاج إليه بقدر كفايته والحكم بعده كذلك يتولى
~~الامام ما كان يتولاه هذا محصل ما ترجم به المصنف وقد تقدم توجيهه وتبيين
~~الاختلاف فيه وجوز الكرماني أن تكون كل ترجمة على وفق مذهب من المذاهب وفيه
~~بعد لان أحدا لم يقل ان الخمس للمسلمين دون النبي صلى الله عليه وسلم ودون
~~الامام ولا للنبي صلى الله عليه وسلم دون المسلمين وكذا للامام فالتوجيه
~~الأول هو اللائق وقد أشار الكرماني أيضا إلى طريق الجمع بينها فقال لا
~~تفاوت من حيث المعنى إذ نوائب رسول الله صلى الله عليه وسلم نوائب المسلمين
~~والتصرف فيه له وللامام بعده (قلت) والأولى أن يقال ظاهر لفظ التراجم
~~التخالف ويرتفع بالنظر في المعنى إلى التوافق وحاصل مذاهب العلماء أكثر من
~~ثلاثة * أحدها قول أئمة المخالفة الخمس يؤخذ من سهم الله ثم يقسم الباقي
~~خمسة كما في الآية الثاني عن بن عباس خمس الخمس لله ولرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأربعة للمذكورين وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرد سهم الله
~~ورسوله لذوي القربى ولا يأخذ لنفسه شيئا * الثالث قول زين العابدين الخمس
~~كله لذوي القربى والمراد باليتامى يتامى ذوي القربى وكذلك المساكين وابن
~~السبيل أخرجه ابن جرير عنه لكن السند إليه واه * الرابع هو للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فخمسه لخاصته وباقيه لتصرفه * الخامس هو للامام ويتصرف فيه
~~بالمصلحة كما يتصرف في الفئ * السادس يرصد لمصالح المسلمين * السابع يكون
~~بعد ms04246 النبي صلى الله عليه وسلم لذوي القربى ومن ذكر بعدهم في الآية (قوله ما
~~سأل هوازن النبي صلى الله عليه وسلم برضاعه فيهم فتحلل من المسلمين) هوازن
~~فاعل والمراد القبيلة وأطلقها على بعضهم مجازا والنبي بالنصب على المفعولية
~~وقوله برضاعه أي بسبب رضاعه لان حليمة السعدية مرضعته كانت منهم وقد ذكر
~~قصة سؤال هوازن من طريق المسور بن مخرمة ومروان موصولة ولكن ليس فيها تعرض
~~لذكر الرضاع وانما وقع ذلك فيما أخرجه ابن إسحاق في المغازي من طريق عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده PageV06P167
# فذكر القصة مطولة وفيها شعر زهير بن صرد حيث قال فيه امنن على نسوة قد
~~كنت ترضعها * إذ فوك يملؤه من محضها الدرر وسيأتي بيان ما في سياقه من
~~فائدة زائدة عند الكلام على حديث المسور في المغازي إن شاء الله تعالى
~~وتقدم شرح بعض ألفاظه في أواخر العتق (قوله وما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعد الناس أن يعطيهم من الفئ والانفال من الخمس وما أعطى الأنصار وما
~~أعطى جابر بن عبد الله من تمر خيبر) أما حديث الوعد من الفئ فيظهر من سياق
~~حديث جابر وأما حديث الأنفال من الخمس فمذكور في الباب من حديث ابن عمر
~~وأما حديث اعطاء الأنصار فتقدم من حديث أنس قريبا وأما حديث اعطاء جابر من
~~تمر خيبر فهو في حديث أخرجه أبو داود وظهر من سياقه ان حديث جابر الذي ترجم
~~به المصنف للباب طرف منه ثم ذكر المصنف في الباب سبعة أحاديث * الأول حديث
~~المسور وقد نبهت عليه وتقدم بعضه بهذا الاسناد بعينه في الوكالة * الثاني
~~حديث أبي موسى الأشعري (قوله قال وحدثني القاسم بن عاصم الكليبي) بموحدة
~~مصغر والقائل ذلك هو أيوب بين ذلك عبد الوهاب الثقفي عن أيوب كما سيأتي في
~~الايمان والنذور (قوله فاتى ذكر دجاجة) كذا لأبي ذر فاتى بصيغة الفعل
~~الماضي من الاتيان وذكر بكسر الذال وسكون الكاف ودجاجة بالجر والتنوين على
~~الإضافة وكذا للنسفي وفي رواية الأصيلي فاتى بضم ms04247 الهمزة على البناء لما لم
~~يسم فاعله وذكر بفتحتين ودجاجة بالنصب والتنوين على المفعولية كأن الراوي
~~لم يستحضر اللفظ كله وحفظ منه لفظ دجاجة قال عياض وهذا أشبه لقوله في
~~الطريق الأخرى فاتى بلحم دجاج ولقوله في حديث الباب فدعاه للطعام أي الذي
~~في الدجاجة وسيأتي في النذور بلفظ فأتى بطعام فيه دجاج وهو المراد (قوله
~~وعنده رجل من بني تيم الله) هو نسبة إلى بطن من بني بكر بن عبد مناة وسيأتي
~~الكلام على شرحه مستوفى في الايمان والنذور وأبين هناك ما قيل في اسمه
~~ومناسبته للترجمة من جهة انهم سألوه فلم يجد ما يحملهم عليه ثم حضر شئ من
~~الغنائم فحملهم منها وهو محمول على أنه حملهم على ما يختص بالخمس وإذا كان
~~له التصرف PageV06P168
# بالتنجيز من غير تعليق فكذا له التصرف بتنجيز ما علق * الثالث حديث ابن
~~عمر (قوله بعث سرية) ذكرها المصنف في المغازي بعد غزوة الطائف وسيأتي بيان
~~ذلك في مكانه (قوله قبل نجد) بكسر القاف وفتح الموحدة أي جهتها (قوله
~~فغنموا إبلا كثيرة) في رواية عند مسلم فأصبنا إبلا وغنما (قوله فكانت
~~سهمانهم) أي أنصباؤهم والمراد أنه بلغ نصيب كل واحد منهم هذا القدر وتوهم
~~بعضهم ان ذلك جميع الأنصباء قال النووي وهو غلط (قوله اثنى عشر بعيرا أو
~~أحد عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا) هكذا رواه مالك بالشك والاختصار وابها
~~الذي نفلهم وقد وقع بيان ذلك في رواية ابن إسحاق عن نافع عند أبي داود
~~ولفظه فخرجت فيها فأصبنا نعما كثيرا وأعطانا أميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان
~~ثم قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فأصاب كل رجل
~~منا اثنا عشر بعيرا بعد الخمس وأخرجه أبو داود أيضا من طريق شعيب بن أبي
~~حمزة عن نافع ولفظه بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيش قبل نجد
~~واتبعت سرية من الجيش وكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل
~~أهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر ms04248 بعيرا ثلاثة عشر بعيرا
~~وأخرجه ابن عبد البر من هذا الوجه وقال في روايته ان ذلك الجيش كان أربعة
~~آلاف قال ابن عبد البر اتفق جماعة رواة الموطأ على روايته بالشك الا الوليد
~~بن مسلم فإنه رواه عن شعيب ومالك جميعا فلم يشك وكأنه حمل رواية مالك على
~~رواية شعيب (قلت) وكذا أخرجه أبو داود عن القعنبي عن مالك والليث بغير شك
~~فكأنه أيضا حمل رواية مالك على رواية الليث قال ابن عبد البر وقال سائر
~~أصحاب نافع اثني عشر بعيرا بغير شك لم يقع الشك فيه الا من مالك (قوله
~~ونفلوا بعيرا بعيرا) بلفظ الفعل الماضي من غير مسمى والنفل زيادة يزادها
~~الغازي على نصيبه من الغنيمة ومنه نفل الصلاة وهو ما عدا الفرض واختلف
~~الرواة في القسم والتنفيل هل كانا جميعا من أمير ذلك الجيش أو من النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو أحدهما من أحدهما فرواية ابن إسحاق صريحة أن التنفيل كان
~~من الأمير والقسم من النبي صلى الله عليه وسلم وظاهر رواية الليث عن نافع
~~عند مسلم ان ذلك صدر من أمير الجيش وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان مقررا
~~لذلك ومجيزا له لأنه قال فيه ولم يغيره النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية
~~عبد الله بن عمر عنده أيضا ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا
~~بعيرا وهذا يمكن أن يحمل على التقرير فتجتمع الروايتان قال النووي معناه ان
~~أمير السرية نفلهم فاجازه النبي صلى الله عليه وسلم فجازت نسبته لكل منهما
~~وفي الحديث أن الجيش إذا انفرد منه قطعة فغنموا شيئا كانت الغنيمة للجميع
~~قال ابن عبد البر لا يختلف الفقهاء في ذلك أي إذا خرج الجيش جميعه ثم
~~انفردت منه قطعة انتهى وليس المراد الجيش القاعد في بلاد الاسلام فإنه لا
~~يشارك الجيش الخارج إلى بلاد العدو بل قال ابن دقيق العيد ان الحديث يستدل
~~به على أن المنقطع من الجيش عن الجيش الذي فيه الامام ينفرد بما يغنمه قال ms04249
~~وانما قالوا بمشاركة الجيش لهم إذا كانوا قريبا منهم يلحقهم عونه وغوثه لو
~~احتاجوا انتهى وهذا القيد في مذهب مالك وقال إبراهيم النخعي للامام أن ينفل
~~السرية جميع ما غنمته دون بقية الجيش مطلقا وقيل إنه انفرد بذلك وفيه
~~مشروعية التنفيل ومعناه تخصيص من له أثر في الحرب بشئ من المال لكنه خصه
~~عمرو ابن شعيب بالنبي صلى الله عليه وسلم دون من بعده نعم وكره مالك أن
~~يكون بشرط من أمير الجيش كأن PageV06P169
# يحرض على القتال ويعد بان ينفل الربع إلى الثلث قبل القسم واعتل بان
~~القتال حينئذ يكون للدنيا قال فلا يجوز مثل هذا انتهى وفي هذا رد على من
~~حكى الاجماع على مشروعيته وقد اختلف العلماء هل هو من أصل الغنيمة أو من
~~الخمس أو من خمس الخمس أو مما عدا الخمس على أقوال والثلاثة الأول مذهب
~~الشافعي والأصح عندهم أنها من خمس الخمس ونقله منذر بن سعيد عن مالك وهو
~~شاذ عندهم قال ابن بطال وحديث الباب يرد على هذا لانهم نفلوا نصف السدس وهو
~~أكثر من خمس الخمس وهذا واضح وقد زاده ابن المنير ايضاحا فقال لو فرضنا
~~انهم كانوا مائة لكان قد حصل لهم ألف ومائتا بعير ويكون الخمس من الأصل
~~ثلاثمائة بعير وخمسها ستون وقد نطق الحديث بأنهم نفلوا بعيرا بعيرا فتكون
~~جملة ما نفلوا مائة بعير وإذا كان خمس الخمس ستين لم يف كله ببعير بعير لكل
~~من المائة وهكذا كيفما فرضت العدد قال وقد ألجأ هذا الالزام بعضهم فادعى ان
~~جميع ما حصل للغانمين كان اثني عشر بعيرا فقيل له فيكون خمسها ثلاثة أبعرة
~~فيلزم أن تكون السرية كلها ثلاثة رجال كذا قيل قال ابن المنير وهو سهو على
~~التفريع المذكور بل يلزم أن يكون أقل من رجل بناء على أن النفل من خمس
~~الخمس وقال ابن التين قد انفصل من قال من الشافعية بان النفل من خمس الخمس
~~بأوجه منها أن الغنيمة لم تكن كلها أبعرة بل كان فيها أصناف ms04250 أخرى فيكون
~~التنفيل وقع من بعض الأصناف دون بعض * ثانيها أن يكون نفلهم من سهمه من هذه
~~الغزاة وغيرها فضم هذا إلى هذا فلذلك زادت العدة * ثالثها أن يكون نفل بعض
~~الجيش دون بعض قال وظاهر السياق يرد هذه الاحتمالات قال وقد جاء انهم كانوا
~~عشرة وانهم غنموا مائة وخمسين بعيرا فخرج منها الخمس وهو ثلاثون وقسم عليهم
~~البقية فحصل لكل واحد اثنا عشر بعيرا ثم نفلوا بعيرا بعيرا فعلى هذا فقد
~~نفلوا ثلث الخمس (قلت) ان ثبت هذا لم يكن فيه رد للاحتمال الأخير لأنه
~~يحتمل أن يكون الذين نفلوا ستة من العشرة والله أعلم قال الأوزاعي وأحمد
~~وأبو ثور وغيرهم النفل من أصل الغنيمة وقال مالك وطائفة لا نفل الا من
~~الخمس وقال الخطابي أكثر ما روى من الاخبار يدل على أن النفل من أصل
~~الغنيمة والذي يقرب من حديث الباب أنه كان من الخمس لأنه أضاف الاثني عشر
~~إلى سهمانهم فكأنه أشار إلى أن ذلك قد تقرر لهم استحقاقه من الأخماس
~~الأربعة الموزعة عليهم فيبقى للنفل من الخمس (قلت) ويؤيده ما رواه مسلم في
~~حديث الباب من طريق الزهري قال بلغني عن ابن عمر قال نفل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سرية بعثها قبل نجد من ابل جاءوا بها نفلا سوى نصيبهم من
~~المغنم لم يسق مسلم لفظه وساقه الطحاوي ويؤيده أيضا ما رواه مالك عن عبد
~~ربه بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مالي مما
~~أفاء الله عليكم الا الخمس وهو مردود عليكم وصله النسائي من وجه آخر حسن عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وأخرجه أيضا باسناد حسن من حديث عبادة ابن
~~الصامت فإنه يدل على أن ما سوى الخمس للمقاتلة وروى مالك أيضا عن ابن
~~الزناد أنه سمع سعيد بن المسيب قال كان الناس يعطون النفل من الخمس (قلت)
~~وظاهره اتفاق الصحابة على ذلك وقال ابن عبد البر ان أراد الامام تفضيل بعض
~~الجيش ms04251 لمعنى فيه فذلك من الخمس لا من رأس الغنيمة وان انفردت قطعة فأراد أن
~~ينفلها مما غنمت دون سائر الجيش فذلك من غير الخمس بشرط أن لا يزيد على
~~الثلث انتهى وهذا الشرط قال به الجمهور وقال الشافعي لا يتحدد بل هو راجع
~~إلى PageV06P170
# ما يراه الامام من المصلحة ويدل له قوله تعالى قل الأنفال لله والرسول
~~ففوض إليه أمرها والله أعلم وقال الأوزاعي لا ينفل من أول الغنيمة ولا ينفل
~~ذهبا ولا فضة وخالفه الجمهور وحديث الباب من رواية بن إسحاق يدل لما قالوا
~~واستدل به على تعين قسمة أعيان الغنيمة لا أثمانها وفيه نظر لاحتمال أن
~~يكون وقع ذلك اتفاقا أو بيانا للجواز وعند المالكية فيه أقوال ثالثها
~~التخيير وفيه أن أمير الجيش إذا فعل مصلحة لم ينقضها الامام * الرابع حديثه
~~كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لأنفسهم خاصة سوى قسم عامة الجيش وأخرجه
~~مسلم وزاد في آخره والخمس واجب في ذلك كله وليس فيه حجة لان النفل من الخمس
~~لا من غيره بل هو محتمل لكل من الأقوال نعم فيه دليل على أنه يجوز تخصيص
~~بعض السرية بالتنفيل دون بعض قال ابن دقيق العيد للحديث تعلق بمسائل
~~الاخلاص في الأعمال وهو موضع دقيق المأخذ ووجه تعلقه به أن التنفيل يقع
~~للترغيب في زيادة العمل والمخاطرة في الجهاد ولكن لم يضرهم ذلك قطعا لكونه
~~صدر لهم من النبي صلى الله عليه وسلم فيدل على أن بعض المقاصد الخارجة عن
~~محض التعبد لا تقدح في الاخلاص لكن ضبط قانونها وتمييزها مما تضر مداخلته
~~مشكل جدا * الخامس حديث أبي موسى في مجيئهم من الحبشة وفي آخره وما قسم
~~لأحد غاب عن فتح خيبر منها شيئا الا لمن شهد معه الا أصحاب سفينتنا مع جعفر
~~وأصحابه قسم لهم معهم وسيأتي شرحه مستوفى في غزوة خيبر من كتاب المغازي
~~والغرض منه هذا الكلام الأخير قال ابن المنير أحاديث الباب مطابقة لما ترجم
~~به الا هذا الأخير فان ظاهره أنه عليه الصلاة ms04252 والسلام قسم لهم من أصل
~~الغنيمة لا من الخمس إذ لو كان من الخمس لم يكن لهم بذلك خصوصية والحديث
~~ناطق بها قال لكن وجه المطابقة أنه إذا جاز للامام أن يجتهد وينفذ اجتهاده
~~في الأخماس الأربعة المختصة بالغانمين فيقسم منها لمن لم يشهد الوقعة فلان
~~ينفذ اجتهاده في الخمس الذي لا يستحقه معين وان استحقه صنف مخصوص أولى وقال
~~ابن التين يحتمل أن يكون أعطاهم برضا بقية الجيش انتهى وهذا جزم به موسى بن
~~عقبة في مغازيه ويحتمل أن يكون انما أعطاهم من الخمس وبهذا جزم أبو عبيد في
~~كتاب الأموال وهو الموافق لترجمة البخاري وأما قول ابن المنير لو كان من
~~الخمس لم يكن هناك تخصيص فظاهر لكن يحتمل أن يكون من الخمس وخصهم بذلك دون
~~غيرهم ممن كان من شأنه أن يعطي من الخمس ويحتمل أن يكون أعطاهم من جميع
~~الغنيمة لكونهم وصلوا قبل قسمة الغنيمة وبعد حوزها وهو أحد القولين للشافعي
~~وهذا الاحتمال يترجح بقوله أسهم لهم لان الذي يعطي من الخمس لا يقال في حقه
~~أسهم له الا تجوزا ولان سياق الكلام يقتضي الافتخار ويستدعي الاختصاص بما
~~لم يقع لغيرهم كما تقدم والله أعلم * السادس حديث جابر (قوله حدثنا علي) هو
~~ابن عبد الله المديني وسفيان هو ابن عيينة (قوله لو قد جاءنا مال البحرين)
~~سيأتي ذلك في أول باب الجزية من حديث عمرو بن عوف وأنه من الجزية لكن فيه
~~فقدم أبو عبيدة بمال من البحرين فيحمل على أن الذي وعد به النبي صلى الله
~~عليه وسلم جابرا كان بعد السنة التي قدم فيها أبو عبيدة بالمال وظهر بذلك
~~جهة المال المذكور وأنه من الجزية فاغنى ذلك عن قول ابن بطال يحتمل أن يكون
~~من الخمس أو من الفئ (قوله أمر أبو بكر مناديا فنادى) لم أقف على اسمه
~~ويحتمل أن يكون بلالا (قوله فحثى لي) بالمهملة والمثلثة (قوله وقال مرة)
~~القائل هو سفيان بهذا السند وقد تقدم الحديث في الهبة بالسند PageV06P171
# الأول بدون ms04253 هذه الزيادة إلى آخرها وتقدمت الزيادة بهذا الاسناد في
~~الكفالة والحوالة إلى قوله خذ مثليها (قوله قال سفيان) هو متصل بالسند
~~المذكور وعمرو هو ابن دينار ومحمد بن علي أي ابن الحسين بن علي وظهر من هذه
~~الرواية المراد من قوله في رواية ابن المنكدر فحثالي ثلاثا لكن قوله فحثي
~~لي حثية مع قوله في الرواية التي قبلها وجعل سفيان يحثو بكفيه يقتضي أن
~~الحثية ما يؤخذ باليدين جميعا والذي قاله أهل اللغة أن الحثية ما يملأ الكف
~~والحفنة ما يملأ الكفين نعم ذكر أبو عبيد الهروي أن الحثية والحفنة بمعنى
~~وهذا الحديث شاهد لذلك وقوله حثية من حثى يحثي ويجوز حثوة من حثا يحثوا
~~وهما لغتان وقوله تبخل عني أي من جهتي (قوله وقال يعني بن المنكدر) الذي
~~قال وقال هو سفيان والذي قال يعني هو علي بن المديني (قوله وأي داء أدوى من
~~البخل) قال عياض كذا وقع أدوى غير مهموز من دوى إذا كان به مرض في جوفه
~~والصواب أدوأ بالهمز لأنه من الداء فيحمل على أنهم سهلوا الهمزة ووقع في
~~رواية الحميدي في مسنده عن سفيان في هذا الحديث وقال بن المنكدر في حديثه
~~فظهر بذلك اتصاله إلى أبي بكر بخلاف رواية الأصيلي فإنها تشعر بان ذلك من
~~كلام ابن المنكدر وقد روى حديث أي داء أدوأ من البخل وقد تقدم في الكفالة
~~توجيه وفاء أبي بكر لعدات النبي صلى الله عليه وسلم وكذا في كتاب الهبة وان
~~وعده صلى الله عليه وسلم لا يجوز اخلافه فنزل منزلة الضمان في الصحة وقيل
~~انما فعله أبو بكر على سبيل التطوع ولم يكن يلزمه قضاء ذلك وما تقدم في باب
~~من أمر بانجاز الوعد من كتاب الشهادات أولى وان جابرا لم يدع أن له دينا في
~~ذمة النبي صلى الله عليه وسلم فلم يطالبه أبو بكر ببينة ووفى ذلك له من بيت
~~المال الموكول الامر فيه إلى اجتهاد الامام وعلى ذلك يحوم المصنف وبه ترجم
~~وانما أخر أبو ms04254 بكر اعطاء جابر حتى قال له ما قال اما لأمر أهم من ذلك أو
~~خشية أن يحمله ذلك على الحرص على الطلب أو لئلا يكثر الطالبون لمثل ذلك ولم
~~يرد به المنع على الاطلاق ولهذا قال ما من مرة الا وأنا أريد ان أعطيك
~~وسيأتي في أوائل الجزية بيان الخلاف في مصرفها وظاهر ايراد البخاري هذا
~~الحديث هنا أن مصرفها عنده مصرف الخمس والله أعلم * الحديث السابع (قوله
~~حدثنا قرة) بضم القاف وتشديد الراء ثم هاء وفي الاسناد بصريان هو والراوي
~~عنه وحجازيان شيخه والضحاك وقد خالف زيد بن الحباب مسلم بن إبراهيم فيه
~~فقال عن قرة عن أبي الزبير بدل عمرو بن دينار أخرجه مسلم وسياقه أتم ورواية
~~البخاري أرجح فقد وافق شيخه على ذلك عن قرة عثمان بن عمرو عند الإسماعيلي
~~والنضر بن شميل عند أبي نعيم فاتفاق هؤلاء الحفاظ الثلاثة أرجح من انفراد
~~زيد بن الحباب عنهم ويحتمل أن يكون الحديث عند قرة عن شيخين بدليل ان في
~~رواية أبي الزبير زيادة على ما في رواية هؤلاء كلهم عن قرة عن عمرو وسيأتي
~~شرحه مستوفى في استتابة المرتدين عند الكلام على حديث أبي سعيد في المعنى
~~وفي حديث أبي سعيد بيان تسمية القائل المذكور وقوله في هذه الرواية لقد
~~شقيت بضم المثناة للأكثر ومعناه ظاهر ولا محذور فيه والشرط لا يستلزم
~~الوقوع لأنه ليس ممن لا يعدل حتى يحصل له الشقاء بل هو عادل فلا يشقى وحكى
~~عياض فتحها ورجحه النووي وحكاه الإسماعيلي عن رواية شيخه المنيعي من طريق
~~عثمان بن عمر عن قرة والمعنى لقد شقيت أي ضللت أنت أيها التابع حيث تقتدي
~~بمن لا يعدل أو حيث تعتقد في نبيك هذا القول الذي لا يصدر عن مؤمن (قوله
~~باب PageV06P172
# ما من النبي صلى الله عليه وسلم على الأسارى من غير أن يخمس) أراد بهذه
~~الترجمة أنه كان له صلى الله عليه وسلم أن يتصرف في الغنيمة بما يراه مصلحة
~~فينفل من رأس الغنيمة وتارة من ms04255 الخمس واستدل على الأول بأنه كان يمن على
~~الأسارى من رأس الغنيمة وتارة من الخمس فدل على أنه كان له أن ينفل من رأس
~~الغنيمة وقد تقدم بيان الاختلاف في ذلك وذكر فيه حديث جبير بن مطعم لو كان
~~المطعم حيا وكلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له قال ابن بطال وجه الاحتجاج
~~به أنه صلى الله عليه وسلم لا يجوز في حقه أن يخبر عن شئ لو وقع لفعله وهو
~~غير جائز فدل على أن للامام أن يمن على الأسارى بغير فداء خلافا لمن منع
~~ذلك كما تقدم واستدل به على أن الغنائم لا يستقر ملك الغانمين عليها الا
~~بعد القسمة وبه قال المالكية والحنفية وقال الشافعي يملكون بنفس الغنيمة
~~والجواب عن حديث الباب أنه محمول على أنه كان يستطيب أنفس الغانمين وليس في
~~الحديث ما يمنع ذلك فلا يصلح للاحتجاج به وللفريقين احتجاجات أخرى وأجوبة
~~تتعلق بهذه المسئلة لم أطل بها هنا لأنها لا تؤخذ من حديث الباب لا نفيا
~~ولا اثباتا واستبعد ابن المنير الحمل المذكور فقال إن طيب قلوب الغانمين
~~بذلك من العقود الاختيارية فيحتمل ان لا يذعن بعضهم فكيف بت القول بأنه
~~يعطيه إياهم مع أن الامر موقوف على اختيار من يحتمل أن لا يسمح (قلت) والذي
~~يظهر أن هذا كان باعتبار ما تقدم في أول الأمر أن الغنيمة كانت للنبي صلى
~~الله عليه وسلم يتصرف فيها حيث شاء وفرض الخمس انما نزل بعد قسمة غنائم بدر
~~كما تقرر فلا حجة إذا في هذا الحديث لما ذكرنا وقد أنكر الداودي دخول
~~التخميس في أسارى بدر فقال لم يقع فيهم غير أمرين اما المن بغير فداء واما
~~الفداء بمال ومن لم يكن له مال علم أولاد الأنصار الكتابة وأطال في ذلك ولم
~~يأت بطائل ولا يلزم من وقوع شئ أو شيئين مما خير فيه منع التخيير وقد قتل
~~النبي صلى الله عليه وسلم منهم عقبة بن أبي معيط وغيره وادعاؤه أن قريشا لا
~~يدخلون تحت الرق يحتاج ms04256 إلى دليل خاص والا فاصل الخلاف هل يسترق العربي أولا
~~ثابت مشهور والله أعلم وسيأتي بقية شرحه في غزوة بدر إن شاء الله تعالى
~~وقوله النتنى بنونين مفتوحتين بينهما مثناة ساكنة مقصور جمع نتن أو نتين
~~كزمن وزمنى أو جريح وجرحى وروى بمهملة فموحدة ساكنة وهو تصحيف وأبعد من
~~جعله هو الصواب (قوله باب ومن الدليل على أن الخمس للامام) تقدم توجيه ذلك
~~قبل بباب (قوله وقال عمر بن عبد العزيز لم يعمهم) أي لم يعم قريشا وقوله
~~ولم يخص قريبا دون من أحوج إليه اي دون من هو أحوج إليه قال ابن مالك فيه
~~حذف العائد على الموصول وهو قليل ومنه قراءة يحيى بن يعمر تماما على الذي
~~أحسن بضم النون اي الذي هو أحسن قال وإذا طال الكلام فلا ضعف ومنه وهو الذي
~~في السماء اله وفي الأرض اله اي وفي الأرض هو اله (قوله وإن كان الذي أعطى)
~~اي أبعد قرابة ممن لم يعط ووقع في هذا اختصار اقتضى توقفا في فهمه وقد من
~~الله وله الحمد بتوجيهه وسياقه عند عمر ابن شبة في أخبار المدينة موصولا
~~مطولا فقال فيه وقسم لهم فسما لم يعم عامتهم ولم يخص به قريبا دون من أحوج
~~منه ولقد كان يومئذ فيمن اعطى من هو أبعد قرابة أي ممن لم يعط وقوله لما
~~يشكو تعليل لعطية الا بعد قرابة وقوله في جنبه اي جانبه وقوله من قومهم
~~وحلفائهم اي وحلفاء قومهم بسبب الاسلام وأشار بذلك إلى ما لقي النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه بمكة من قريش بسبب الاسلام وسيأتي بسطه في موضعه إن
~~شاء الله تعالى (قوله عن ابن المسيب) في رواية يونس PageV06P173
# عن ابن شهاب عند أبي داود وأخبرني سعيد بن المسيب (قوله عن جبير بن مطعم)
~~في المغازي من رواية يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن جبير بن مطعم
~~أخبره (قوله مشيت أنا وعثمان بن عفان) زاد أبو داود والنسائي من طريق يونس
~~عن ابن ms04257 شهاب فيما قسم من الخمس بين بني هاشم وبني المطلب ولهما من رواية
~~ابن إسحاق عن ابن شهاب وضع سهم ذوي القربى في بني هاشم وبني المطلب وترك
~~بني نوفل وبني عبد شمس وانما اختص جبير وعثمان بذلك لان عثمان من بني عبد
~~شمس وجبير بن مطعم من بني نوفل وعبد شمس ونوفل وهاشم والمطلب سواء الجميع
~~بنو عبد مناف فهذا معنى قولهما ونحن وهم منك بمنزلة واحدة اي في الانتساب
~~إلى عبد مناف ووقع في رواية أبي داود المذكورة وقرابتنا وقرابتهم منك واحدة
~~وله في رواية ابن إسحاق فقلنا يا رسول الله هؤلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم
~~للموضع الذي وضعك الله منهم فما بال اخواننا بني المطلب أعطيتهم وتركتنا
~~(قوله شئ واحد) للأكثر بالشين المعجمة المفتوحة والهمزة وقال عياض رويناه
~~هكذا في البخاري بغير خلاف انتهى وقد وجدته في أصلي هنا من رواية الكشميهني
~~وفي المغازي من رواية المستملي وفي مناقب قريش من روايته وفي رواية الحموي
~~بكسر المهملة وتشديد التحتانية وكذلك كان يرويه يحيى بن معين وحده قال
~~الخطابي هو أجود في المعنى وحكاها عياض رواية خارج الصحيح وقال الصواب
~~رواية الكافة لقوله فيه وشبك بين أصابعه وهذا دليل على الاختلاط والامتزاج
~~كالشئ الواحد لا على التمثيل والتنظير وهذه الزيادة التي أشار إليها وقعت
~~في رواية ابن إسحاق المذكورة ولفظه فقال أنا وبنو المطلب لم نفترق في
~~جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شئ واحد وشبك بين أصابعه ووقع في رواية أبي
~~زيد المروزي شئ أحد بغير واو وبهمز الألف فقيل هما بمعنى وقيل الاحد الذي
~~ينفرد بشئ لا يشاركه فيه غيره والواحد أول العدد وقيل الاحد المنفرد
~~بالمعنى والواحد المنفرد بالذات وقيل الاحد لنفي ما يذكر معه من العدد
~~والواحد اسم لمفتاح العدد من جنسه وقيل لا يقال أحد الا لله تعالى حكاه
~~جميعه عياض (قوله وقال الليث حدثني يونس) أي بهذا الاسناد (وزاد قال جبير
~~ولم يقسم النبي صلى الله عليه وسلم لبني عبد شمس ms04258 ولا لبني نوفل) هو عندي من
~~رواية عبد الله بن يوسف أيضا عن الليث فهو متصل ويحتمل أن يكون معلقا وقد
~~وصله المصنف في المغازي عن يحيى بن بكير عن الليث عن يونس بتمامه وزاد أبو
~~داود في رواية يونس بهذا الاسناد وكان أبو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غير أنه لم يكن يعطي قربى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان عمر يعطيهم منه وعثمان بعده وهذه الزيادة بين الذهلي في جمع حديث
~~الزهري أنها مدرجة من كلام الزهري وأخرج ذلك مفصلا من رواية الليث عن يونس
~~وكأن هذا هو السر في حذف البخاري هذه الزيادة مع ذكره لرواية يونس وروى
~~مسلم وأبو داود والنسائي وغيرهم من طريق ابن شهاب عن يزيد بن هرمز عن ابن
~~عباس في سهم ذوي القربى قال هو لقربي رسول الله صلى الله عليه وسلم قسمه
~~لهم النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان عمر عرض علينا من ذلك شيئا رأيناه
~~دون حقنا فرددناه وللنسائي من وجه آخر وقد كان عمر دعانا أن ينكح أيمنا
~~ويخدم عائلنا ويقضي عن غارمنا فأبينا الا أن يسلمه لنا قال فتركناه (قوله
~~وقال بن إسحاق الخ) وصله المصنف في التاريخ وقوله عاتكة بنت مرة أي ابن
~~هلال من بني سليم وقوله وكان نوفل أخاهم لأبيهم لم يسم أمه وهي واقدة
~~بالقاف بنت أبي عدي واسمه نوفل PageV06P174
# ابن عبادة من بني مازن بن صعصعة وذكر الزبير بن بكار في النسب أنه كان
~~يقال لهاشم والمطلب البدران ولعبد شمس ونوفل الأبهران وهذا يدل على أن بين
~~هاشم والمطلب ائتلافا سرى في أولادهما من بعدهما ولهذا لما كتبت قريش
~~الصحيفة بينهم وبين بني هاشم وحصر وهم في الشعب دخل بنو عبد المطلب مع بني
~~هاشم ولم تدخل بنو نوفل وبنو عبد شمس وستأتي الإشارة إلى ذلك في أول المبعث
~~إن شاء الله تعالى وفي الحديث حجة للشافعي ومن وافقه أن سهم ذوي القربى
~~لبني هاشم ms04259 والمطلب خاصة دون بقية قرابة النبي صلى الله عليه وسلم من قريش
~~وعن عمر بن عبد العزيز هم بنو هاشم خاصة وبه قال زيد بن أرقم وطائفة من
~~الكوفيين وهذا الحديث يدل لالحاق بني المطلب بهم وقيل هم قريش كلها لكن
~~يعطي الامام منهم من يراه وبهذا قال أصبغ وهذا الحديث حجة عليه وفيه توهين
~~قول من قال إن النبي صلى الله عليه وسلم انما أعطاهم بعلة الحاجة إذ لو
~~أعطاهم بعلة الحاجة لم يخص قوما دون قوم والحديث ظاهر في أنه أعطاهم بسبب
~~النصرة وما أصابهم بسبب الاسلام من بقية قومهم الذين لم يسلموا والملخص ان
~~الآية نصت على استحقاق قربى النبي صلى الله عليه وسلم وهي متحققة في بني
~~عبد شمس لأنه شقيق وفي بني نوفل إذا لم تعتبر قرابة الام واختلف الشافعية
~~في سبب اخراجهم فقيل العلة القرابة مع النصرة فلذلك دخل بنو هاشم وبنو
~~المطلب ولم يدخل بنو عبد شمس وبنو ونوفل لفقدان جزء العلة أو شرطها وقيل
~~الاستحقاق بالقرابة ووجد ببني عبد شمس ونوفل مانع لكونهم انحازوا عن بني
~~هاشم وحاربوهم والثالث أن القربى عام مخصوص وبينته السنة قال ابن بطال وفيه
~~رد لقول الشافعي ان خمس الخمس يقسم بين ذوي القربى لا يفضل غني على فقير
~~وانه يقسم بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين (قلت) ولا حجة فيه لما ذكر لا
~~اثباتا ولا نفيا أما الأول فليس في الحديث الا انه قسم خمس الخمس بين بني
~~هاشم والمطلب ولم يتعرض لتفضيل ولا عدمه وإذا لم يتعرض فالأصل في القسمة
~~إذا أطلقت التسوية والتعميم فالحديث إذا حجة للشافعي لا عليه ويمكن التوصل
~~إلى التعميم بان يأمر الامام نائبه في كل إقليم بضبط من فيه ويجوز النقل من
~~مكان إلى مكان للحاجة وقيل لا بل يختص كل ناحية بمن فيها وأما الثاني فليس
~~فيه تعرض لكيفية القسم لكن ظاهره التسوية وبها قال المزني وطائفة فيحتاج من
~~جعل سبيله سبيل الميراث إلى دليل والله أعلم وذهب الأكثر إلى ms04260 تعميم ذوي
~~القربى في قسمة سهمهم عليهم بخلاف اليتامى فيخص الفقراء منهم عند الشافعي
~~وأحمد وعن مالك يعمهم في الاعطاء وعن أبي حنيفة يخص الفقراء من الصنفين
~~وحجة الشافعي أنهم لما منعوا الزكاة عموا بالسهم ولأنهم أعطوا بجهة القرابة
~~اكراما لهم بخلاف اليتامى فإنهم أعطوا لسد الخلة واستدل به على جواز تأخير
~~البيان عن وقت الخطاب إلى وقت الحاجة فان ذوي القربى لفظ عام خص ببني هاشم
~~والمطلب قال بن الحاجب ولم ينقل اقتران اجمالي مع أن الأصل عدمه (قوله باب
~~من لم يخمس الأسلاب) السلب بفتح المهملة واللام بعدها موحدة هو ما يوجد مع
~~المحارب من ملبوس وغيره عند الجمهور وعن أحمد لا تدخل الدابة وعن الشافعي
~~يختص بأداة الحرب (قوله ومن قتل قتيلا فله سلبه من غير أن يخمس وحكم الامام
~~فيه) أما قوله ومن قتل قتيلا فله سلبه فهو قطعة من حديث أبي قتادة ثاني
~~حديثي الباب وقد أخرجه المصنف بهذا القدر حسب من حديث أنس وأما قوله من غير
~~أن يخمس فهو من تفقهه وكأنه أشار بهذه الترجمة PageV06P175
# إلى الخلاف في المسئلة وهو شهير والى ما تضمنته الترجمة ذهب الجمهور وهو
~~ان القاتل يستحق السلب سواء قال أمير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه
~~أو لم يقل ذلك وهو ظاهر حديث أبي قتادة ثاني حديثي الباب وقال إنه فتوى من
~~النبي صلى الله عليه وسلم واخبار عن الحكم الشرعي وعن المالكية والحنفية لا
~~يستحقه القاتل الا ان شرط له الامام ذلك وعن مالك يخير الامام بين أن يعطي
~~القاتل السلب أو يخمسه واختاره إسماعيل القاضي وعن إسحاق إذا كثرت الأسلاب
~~خمست وعن مكحول والثوري بخمس مطلقا وقد حكى عن الشافعي أيضا وتمسكوا بعموم
~~قوله واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه ولم يستثن شيئا واحتج الجمهور
~~بقوله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه فإنه خصص ذلك العموم وتعقب
~~بأنه صلى الله عليه وسلم لم يقل من قتل قتيلا فله سلبه ms04261 الا يوم حنين قال
~~مالك لم يبلغني ذلك في غير حنين وأجاب الشافعي وغيره بان ذلك حفظ عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في عدة مواطن منها يوم بدر كما في أول حديثي الباب
~~ومنها حديث حاطب ابن أبي بلتعة انه قتل رجلا يوم أحد فسلم له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سلبه أخرجه البيهقي ومنها حديث جابر أن عقيل بن أبي طالب
~~قتل يوم مؤتة رجلا فنفله النبي صلى الله عليه وسلم درعه ثم كان ذلك مقررا
~~عند الصحابة كما روى مسلم من حديث عوف بن مالك في قصته مع خالد ابن الوليد
~~وانكاره عليه أخذه السلب من القاتل الحديث بطوله وكما روى الحاكم والبيهقي
~~باسناد صحيح عن سعد بن أبي وقاص ان عبد الله بن جحش قال يوم أحد تعال بنا
~~ندعو فدعا سعد فقال اللهم ارزقني رجلا شديدا بأسه فأقاتله ويقاتلني ثم
~~ارزقني عليه الظفر حتى أقتله وآخذ سلبه الحديث وكما روى أحمد باسناد قوي عن
~~عبد الله بن الزبير قال كانت صفية في حصن حسان بن ثابت يوم الخندق فذكر
~~الحديث في قصة قتلها اليهودي وقولها لحسان انزل فاسلبه فقال مالي بسلبه
~~حاجة وكما روى ابن إسحاق في المغازي في قصة قتل علي بن أبي طالب عمرو بن
~~عبد ود يوم الخندق أيضا فقال له عمر هلا استلبت درعه فإنه ليس للعرب خير
~~منها فقال إنه اتقاني بسوأته وأيضا فالنبي صلى الله عليه وسلم انما قال ذلك
~~يوم حنين بعد أن فرغ القتال كما هو صريح في ثاني حديثي الباب حتى قال مالك
~~يكره للامام أن يقول من قتل قتيلا فله سلبه لئلا تضعف نيات المجاهدين ولم
~~يقل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الا بعد انقضاء الحرب وعن الحنفية لا
~~كراهة في ذلك وإذا قاله قبل الحرب أو في أثنائها استحق القاتل ثم أخرج
~~المصنف فيه حديثين * أحدهما حديث عبد الرحمن بن عوف في قصة قتل أبي جهل
~~والغرض منه هنا قوله في آخره ms04262 كلاكما قتله سلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح فقد
~~احتج به من قال إن اعطاء القاتل السلب مفوض إلى رأي الامام وقرره الطحاوي
~~وغيره بأنه لو كان يجب للقاتل لكان السلب مستحقا بالقتل ولكان جعله بينهما
~~لاشتراكهما في قتله فلما خص به أحدهما دل على أنه لا يستحق بالقتل وانما
~~يستحق بتعيين الامام وأجاب الجمهور بان في السياق دلالة على أن السلب
~~يستحقه من أثخن في القتل ولو شاركه غيره في الضرب أو الطعن قال المهلب نظره
~~صلى الله عليه وسلم في السيفين واستلاله لهما هو ليرى ما بلغ الدم من
~~سيفيهما ومقدار عمق دخولهما في جسم المقتول ليحكم بالسلب لمن كان في ذلك
~~أبلغ ولذلك سألهما أولا هل مسحتما سيفيكما أم لا لأنهما لو مسحاهما لما
~~تبين المراد من ذلك وانما قال كلا كما قتله وإن كان أحدهما هو الذي أثخنه
~~ليطيب نفس الآخر وقال الإسماعيلي أقول PageV06P176
# ان الأنصاريين ضرباه فأثخناه وبلغا به المبلغ الذي يعلم معه انه لا يجوز
~~بقاؤه على تلك الحال الا قدر ما يطفأ وقد دل قوله كلاكما قتله على أن كلا
~~منهما وصل إلى قطع الحشوة وابانتها أو بما يعلم أن عمل كل من سيفيهما كعمل
~~الآخر غير أن أحدهما سبق بالضرب فصار في حكم المثبت لجراحه حتى وقعت به
~~ضربة الثاني فاشتركا في القتل الا أن أحدهما قتله وهو ممتنع والآخر قتله
~~وهو مثبت فلذلك قضى بالسلب للسابق إلى اثخانه وسيأتي تتمة شرحه في غزوة بدر
~~مع قول ابن مسعود انه قتله وتأتي كيفية الجمع هناك إن شاء الله تعالى (قوله
~~حديثة) بالجر صفة للغلامين واسنانهما بالرفع (قوله بين أضلع منهما) كذا
~~للأكثر بفتح أوله وسكون المعجمة وضم اللام جمع ضلع وروى بضم اللام وفتح
~~العين من الضلاعة وهي القوة ووقع في رواية الحموي وحده بين أصلح منهما
~~بالصاد والحاء المهملتين ونسبه ابن بطال لمسدد شيخ البخاري وقد خالفه
~~إبراهيم بن حمزة عند الطحاوي وموسى بن إسماعيل عند ابن سنجر وعفان عند ابن ms04263
~~أبي شيبة يعني كلهم عن يوسف شيخ البخاري فيه فقالوا أضلع بالضاد المعجمة
~~والعين قال واجتماع ثلاثة من الحفاظ أولى من انفراد واحد انتهى وقد ظهر أن
~~الخلاف على الرواة عن الفربري فلا يليق الجزم بان مسددا نطق به هكذا وقد
~~رواه أحمد في مسنده وأبو يعلى عن عبيد الله القواريري وبشر بن الوليد
~~وغيرهما كلهم عن يوسف كالجماعة وكذلك أخرجه الإسماعيلي من طريق عثمان بن
~~أبي شيبة عن عفان كذلك (وقوله لا يفارق سوادي سواده) بفتح السين وهو الشخص
~~(قوله حتى يموت الأعجل منا) أي الأقرب أجلا وقيل إن لفظ الأعجل تحريف وانما
~~هو الأعجز وهو الذي يقع في كلام العرب كثيرا والصواب ما وقع في الرواية
~~لوضوح معناه (قوله قال محمد) هو المصنف (سمع يوسف) يعني ابن الماجشون
~~(صالحا) يعني ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف المذكور في الاسناد (وسمع
~~إبراهيم أباه عبد الرحمن ابن عوف) وهذه الزيادة لأبي ذر وأبي الوقت هنا
~~وتقدم في الوكالة في حديث آخر بهذا الاسناد مثله وبينت هناك سماع إبراهيم
~~من أبيه واما سماع يوسف من صالح فوقع في رواية عفان عند الإسماعيلي ولعل
~~البخاري أشار إلى أن الذي أدخل بين يوسف وصالح في هذا الحديث رجلا لم يضبط
~~وذلك فيما أخرجه البزار والرجل هو عبد الواحد بن أبي عون ويحتمل ان يكون
~~يوسف سمعه من صالح وثبته فيه عبد الواحد والله أعلم * الحديث الثاني حديث
~~أبي قتادة وسيأتي شرحه مستوفى في المغازي وقوله فيه عن ابن أفلح نسبه إلى
~~جده وهو عمر بن كثير بن أفلح وفي الاسناد ثلاثة من التابعين في نسق وكلهم
~~مدنيون الا الراوي عن مالك وقد نزلها وقوله فاستدبرت كذا للأكثر وللكشميهني
~~فاستدرت بغير موحدة (قوله فقال رجل صدق يا رسول الله وسلبه عندي) لم أقف
~~على اسمه PageV06P177
# واستدل به على دخول من لا يسهم له في عموم قوله من قتل قتيلا وعن الشافعي
~~في قول وبه قال مالك لا يستحق السلب الا من استحق السهم ms04264 لأنه قال إذا لم
~~يستحق السهم فلا يستحق السلب بطريق الأولى وعورض بان السهم علق على المظنة
~~والسلب يستحق بالفعل فهو أولى وهذا هو الأصح واستدل به على أن السلب للقاتل
~~في كل حال حتى قال أبو ثور وابن المنذر يستحقه ولو كان المقتول منهزما وقال
~~أحمد لا يستحقه الا بالمبارزة وعن الأوزاعي إذا التقي الزحفان فلا سلب
~~واستدل به على أنه مستحق للقاتل الذي أثخنه بالقتل دون من ذفف عليه كما
~~سيأتي في قصة ابن مسعود مع أبي جهل في غزوة بدر واستدل به على أن السلب
~~يستحقه القاتل من كل مقتول حتى لو كان المقتول امرأة وبه قال أبو ثور وابن
~~المنذر وقال الجمهور شرطه أن يكون المقتول من المقاتلة واتفقوا على أنه لا
~~يقبل قول من ادعى السلب الا ببينة تشهد له بأنه قتله والحجة فيه قوله في
~~هذا الحديث له عليه بينة فمفهومه انه إذا لم تكن له بينة لا يقبل وسياق أبي
~~قتادة يشهد لذلك وعن الأوزاعي يقبل قوله بغير بينة لان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعطاه لأبي قتادة بغير بينة وفيه نظر لأنه وقع في مغازي الواقدي ان
~~أوس بن خولي شهد لأبي قتادة وعلى تقدير أن لا يصح فيحمل على أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم علم أنه القاتل بطريق من الطرق وأبعد من قال من المالكية ان
~~المراد بالبينة هنا الذي أقر له أن السلب عنده فهو شاهد والشاهد الثاني
~~وجود السلب فإنه بمنزلة الشاهد على أنه قتله ولذلك جعل لوثا في باب القسامة
~~وقيل انما استحقه أبو قتادة باقرار الذي هو بيده وهذا ضعيف لان الاقرار
~~انما يفيد إذا كان المال منسوبا لمن هو بيده فيؤاخذ باقراره والمال هنا
~~منسوب لجميع الجيش ونقل ابن عطية عن أكثر الفقهاء ان البينة هنا شاهد واحد
~~يكتفى به (قوله باب ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي المؤلفة
~~قلوبهم) سيأتي بيانهم وانهم من أسلم ونيته ضعيفة أو كان يتوقع باعطائه
~~اسلام ms04265 نظرائه في تفسير براءة (قوله وغيرهم) أي غير المؤلفة ممن تظهر له
~~المصلحة في اعطائه (قوله من الخمس ونحوه) أي من مال الخراج والجزية والفئ
~~قال إسماعيل القاضي في اعطاء النبي صلى الله عليه وسلم للمؤلفة من الخمس
~~دلالة على أن الخمس إلى الامام يفعل فيه ما يرى من المصلحة وقال الطبري
~~استدل بهذه الأحاديث من زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي من أصل
~~الغنيمة لغير المقاتلين قال وهو قول مردود بدليل القرآن والآثار الثابتة
~~واختلف بعد ذلك من أين كان يعطي المؤلفة فقال مالك وجماعة من الخمس وقال
~~الشافعي وجماعة من خمس الخمس قيل ليس في أحاديث الباب شئ صريح بالاعطاء من
~~نفس الخمس (قوله رواه عبد الله بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم) يشير
~~إلى حديثه الطويل في قصة حنين وسيأتي هناك موصولا مع الكلام عليه والغرض
~~منه هنا قوله لما أفاء الله على رسوله يوم حنين قسم في الناس في المؤلفة
~~قلوبهم الحديث ثم أورد في الباب تسعة أحاديث * أحدها حديث حكيم بن حزام
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاني الحديث بطوله وفيه قصته مع عمر
~~وقد تقدم الكلام على ذلك مستوفى في كتاب الزكاة * ثانيها حديث ابن عمر في
~~نذر عمر في الجاهلية وفيه وأصاب عمر جاريتين من سبى حنين وهو موضع الترجمة
~~(قوله عن نافع أن عمر قال يا رسول الله انه كان علي اعتكاف يوم) كذا رواه
~~حماد بن زيد عن أيوب عن نافع مرسلا ليس فيه ابن عمر وسيأتي في المغازي ان
~~البخاري نقل أن بعضهم رواه PageV06P178
# عن حماد بن زيد موصولا وهو عند مسلم وابن خزيمة لكن في القصة الثالثة
~~المتعلقة بعمرة الجعرانة لا في جميع الحديث وذكر هنا أن معمرا وصله أيضا عن
~~أيوب ورواية معمر وصلها في المغازي وهو في قصة النذر فقط وذكر في المغازي
~~أيضا ان حماد بن سلمة رواه موصولا وسيأتي بيان ذلك واضحا أيضا هناك وانه
~~أيضا في النذر ms04266 فقط ويأتي الكلام على ما يتعلق منه بالنذر في كتاب الايمان
~~والنذور والذي قدمته اتفق عليه جميع رواة البخاري الا الجرجاني فقال عن
~~نافع عن ابن عمر وهو وهم منه ويظهر ذلك من تصرف البخاري هنا وفي المغازي
~~وبذلك جزم أبو علي الجياني وقال الدارقطني حديث حماد بن زيد مرسل وحديث
~~جرير بن حازم موصول وحماد أثبت في أيوب من جرير فاما رواية معمر الموصولة
~~فهي في قصة النذر فقط دون قصة الجاريتين قال وقد روى سفيان بن عيينة عن
~~أيوب حديث الجاريتين فوصله عنه قوم وأرسله آخرون (قوله فامره) في رواية
~~جرير بن حازم عند مسلم أن سؤاله لذلك وقع وهو بالجعرانة بعد ان رجع إلى
~~الطائف (قوله وأصاب عمر جاريتين من سبي حنين) أي من هوازن لم أر من سماهما
~~وفي رواية ابن عيينة عند الإسماعيلي موصولا أن عمر قال فذكر حديث النذر قال
~~فامرني أن أعتكف فلم أعتكف حتى كان بعد حنين وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعطاني جارية فبينا أنا معتكف إذ سمعت تكبيرا الحديث (قوله قال من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على السبي) ستأتي صفة ذلك في المغازي وفي هذا
~~السياق حذف تقديره فنظر أو سأل عن سبب سعيهم في السكك فقيل له فقال لعمر
~~وفي رواية ابن عيينة المذكورة فقلت ما هذا فقالوا السبي أسلموا فارسلهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقلت والجارية فارسلها (قوله قال اذهب فأرسل
~~الجاريتين) يستفاد منه الاخذ بخبر الواحد * (تنبيه) * اتفقت الروايات كلها
~~على أن قوله ورواه معمر بفتح الميمين بينهما مهملة ساكنة وحكى بعض الشراح
~~أنه بضم الميم وبعد العين مثناة مفتوحة ثم ميم مكسورة وهو تصحيف (قوله قال
~~نافع ولم يعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجعرانة ولو اعتمر لم يخف
~~على عبد الله) هكذا رواه أبو النعمان شيخ البخاري مرسلا ووصله مسلم وابن
~~خزيمة جميعا عن أحمد بن عبدة عن حماد بن زيد فقال في روايته عن نافع ذكر
~~عند ابن ms04267 عمر عمرة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجعرانة فقال لم يعتمر
~~منها وقد ذكرت في أبواب العمرة الأحاديث الواردة في اعتماره من الجعرانة
~~وتقدم في أواخر الجهاد في باب من قسم الغنيمة في غزوه أيضا حديث أنس في ذلك
~~وذكرت في أبواب العمرة سبب خفاء عمرة النبي صلى الله عليه وسلم من الجعرانة
~~على كثير من أصحابه فليراجع منه ومن حفظ حجة على من لم يحفظ قال ابن التين
~~ليس كل ما علمه ابن عمر حدث به نافعا ولا كل ما حدث به نافعا حفظه (قلت)
~~وهذا يرده رواية مسلم التي ذكرتها فان حاصله ان ابن عمر كان يعرفها ولم
~~يحدث بها نافعا ودلت رواية مسلم على أن ابن عمر كان ينفيها قل وليس كل ما
~~علمه ابن عمر لم يدخل عليه فيه نسيان انتهى وهذا أيضا يقتضي أنه كان عرف
~~بها ونسيها وليس كذلك بل لم يعرف بها لا هو ولا عدد كثير من الصحابة *
~~ثالثها حديث عمرو بن تغلب بفتح المثناة وسكون المعجمة وكسر اللام بعدها
~~موحدة وهو النمري بفتح النون والميم (قوله أخاف ظلعهم) بفتح الظاء المعجمة
~~المشالة واللام وبالمهملة أي اعوجاجهم (وجزعهم) بالجيم والزاي بوزنه وأصل
~~الظلع الميل وأطلق هنا على مرض القلب وضعف اليقين (قوله والغناء) بفتح
~~المعجمة PageV06P179
# ثم النون ومد وهو الكفاية وفي رواية الكشميهني بالكسر والقصر بلفظ ضد
~~الفقر وقوله بكلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم أي التي قالها في حقه وهي
~~ادخاله إياه في أهل الخير والغناء وقيل المراد الكلمة التي قالها في حق
~~غيره فالمعنى لا أحب أن يكون لي حمر النعم بدلا من الكلمة المذكورة التي لي
~~أو يكون لي ذلك وتقال تلك الكلمة في حقي (قوله زاد أبو عاصم عن جرير) هو
~~ابن حازم وقد تقدم موصولا في أواخر الجمعة عن محمد بن معمر عن أبي عاصم وهو
~~من المواضع التي تمسك بها من زعم أن البخاري قد يعلق عن بعض شيوخه ما بينه
~~وبينهم فيه ms04268 واسطة مثل هذا فان أبا عاصم شيخه وقد علق عنه هذا هنا ولما ساقه
~~موصولا أدخل بينه وبين أبي عاصم واسطة (قوله أو بسبي) في رواية الكشميهني
~~بشئ وهو أشمل * رابعها حديث أنس في عطية المؤلفين يوم حنين ذكره مطولا
~~ومختصرا وسيأتي شرحه مستوفى في غزوة حنين فقد ذكره هناك من أربعة أوجه عن
~~أنس * خامسها حديث جبير بن مطعم وإبراهيم في اسناده هو ابن سعد وصالح هو
~~ابن كيسان وعمر بن محمد بن جبير تقدم ذكره في أوائل الجهاد في باب الشجاعة
~~في الحرب مع الكلام على بعض شرح المتن وقوله مقفله من حنين أي مرجعه كذا
~~للكشميهني ووقع لغيره هنا مقبلا وهو منصوب على الحال والسمرة بفتح المهملة
~~وضم الميم شجرة طويلة متفرقة الرأس قليلة الظل صغيرة الورق والشوك صلبة
~~الخشب قاله ابن التين وقال القزاز والعضاه شجر الشوك كالطلح والعوسج والسدر
~~وقال الداودي السمرة هي العضاه وقال الخطابي ورق السمرة أثبت وظلها أكثف
~~ويقال هي شجرة الطلح واختلف في واحدة العضاه فقيل عضة بفتحتين مثل شفة
~~وشفاه والأصل عضهة وشفهة فحذفت الهاء وقيل واحدها عضاهة (قوله فخطفت رداءه)
~~في مرسل PageV06P180
# عمرو بن سعيد عند عمر بن شبة في كتاب مكة حتى عدلوا بناقته عن الطريق فمر
~~بسمرات فانتهسن ظهره وانتزعن رداءه فقال ناولوني ردائي فذكر نحو حديث جبير
~~بن مطعم وفيه فنزل ونزل الناس معه فأقبلت هوازن فقالوا جئنا نستشفع
~~بالمؤمنين إليك ونستشفع بك إلى المؤمنين فذكر القصة وفيه ذم الخصال
~~المذكورة وهي البخل والكذب والجبن وأن امام المسلمين لا يصلح أن يكون فيه
~~خصلة منها وفيه ما كان في النبي صلى الله عليه وسلم من الحلم وحسن الخلق
~~وسعة الجود والصبر على جفاة الاعراب وفيه جواز وصف المرء نفسه بالخصال
~~الحميدة عند الحاجة كخوف ظن أهل الجهل به خلاف ذلك ولا يكون ذلك من الفخر
~~المذموم وفيه رضا السائل للحق بالوعد إذا تحقق عن الواعد التنجيز وفيه أن
~~الامام مخير في قسم الغنيمة ان شاء بعد ms04269 فراغ الحرب وان شاء بعد ذلك وقد
~~تقدم البحث فيه * سادسها حديث أنس في قصة الأعرابي الذي جبذ رداء النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو في معنى الذي قبله ونجران بنون وجيم وزن شعبان بلدة
~~مشهورة وسيأتي شرحه في الأدب والغرض منه قوله ثم أمر له بعطاء * سابعها
~~حديث ابن مسعود قال لما كان يوم حنين آثر النبي صلى الله عليه وسلم أناسا
~~في القسمة الحديث وسيأتي شرحه في غزوة حنين إن شاء الله تعالى وعيينة
~~بمهملة وتحتانية مصغرا هو ابن حصن الفزاري * ثامنها حديث أسماء بنت أبي بكر
~~كنت أنقل النوى من أرض الزبير الحديث وسيأتي في كتاب النكاح بأتم من هذا
~~السياق ويأتي شرحه هناك وقوله وقال أبو ضمرة هو أنس بن عياض وهشام هو ابن
~~عروة بن الزبير والغرض بهذا التعليق بيان فائدتين إحداهما ان أبا ضمرة خالف
~~أبا أسامة في وصله فأرسله * ثانيتهما ان في رواية أبي ضمرة تعيين الأرض
~~المذكورة وانها كانت مما أفاء الله على رسوله من أموال بني النضير فاقطع
~~الزبير منها وبذلك يرتفع استشكال الخطابي حيث قال لا أدري كيف أقطع النبي
~~صلى الله عليه وسلم أرض المدينة وأهلها قد أسلموا راغبين في الدين الا أن
~~يكون المراد ما وقع من الأنصار أنهم جعلوا للنبي صلى الله عليه وسلم ما لا
~~يبلغه المامن من أرضهم فاقطع النبي صلى الله عليه وسلم من شاء منه * تاسعها
~~حديث ابن عمر في معاملة أهل خيبر وفيه قصة أجلاء عمر لهم باختصار وقد مر
~~شرحه في كتاب المزارعة وقوله فيه نترككم من الترك وفي رواية الكشميهني
~~نقركم من التقرير وقوله هنا وكانت الأرض لما ظهر عليها لليهود وللرسول صلى
~~الله عليه وسلم وللمسلمين كذا للأكثر وفي رواية ابن السكن لما ظهر عليها
~~لله وللرسول وللمسلمين فقد قيل إن هذا هو الصواب وقال ابن أبي صفرة والذي
~~في الأصل صحيح أيضا قال والمراد بقوله لما ظهر عليها أي لما ظهر على فتح
~~أكثرها قبل أن يسأله اليهود ms04270 أن يصالحوه فكانت لليهود فلما صالحهم على أن
~~يسلموا له الأرض كانت لله ولرسوله ويحتمل ان يكون على حذف مضاف اي ثمرة
~~الأرض ويحتمل ان يكون المراد بالأرض ما هو أعم من المفتتحة وغير المفتتحة
~~والمراد بظهوره عليها غلبته لهم فكان حينئذ بعض الأرض لليهود وبعضها للرسول
~~وللمسلمين وقال ابن المنير أحاديث الباب مطابقة للترجمة الا هذا الأخير
~~فليس فيه للعطاء ذكر ولكن فيه ذكر جهات مطابقة للترجمة قد علم من مكان آخر
~~انها كانت جهات عطاء فبهذه الطريق تدخل تحت الترجمة والله أعلم (قوله باب
~~ما يصيب) اي المجاهد (من الطعام في أرض الحرب) أي هل يجب تخميسه في
~~الغانمين أو يباح أكله للمقاتلين وهي مسئلة خلاف والجمهور PageV06P181
# على جواز أخذ الغانمين من القوت وما يصلح به وكل طعام يعتاد أكله عموما
~~وكذلك علف الدواب سواء كان قبل القسمة أو بعدها بإذن الامام وبغير اذنه
~~والمعنى فيه أن الطعام يعز في دار الحرب فأبيح للضرورة والجمهور أيضا على
~~جواز الاخذ ولو لم تكن الضرورة ناجزة واتفقوا على جواز ركوب دوابهم ولبس
~~ثيابهم واستعمال سلاحهم في حال الحرب ورد ذلك بعد انقضاء الحرب وشرط
~~الأوزاعي فيه اذن الامام وعليه أن يرده كلما فرغت حاجته ولا يستعمله في غير
~~الحرب ولا ينتظر برده انقضاء الحرب لئلا يعرضه للهلاك وحجته حديث رويفع بن
~~ثابت مرفوعا من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يأخذ دابة من المغنم
~~فيركبها حتى إذا أعجفها ردها إلى المغانم وذكر في الثوب مثل ذلك وهو حديث
~~حسن أخرجه أبو داود والطحاوي ونقل عن أبي يوسف أنه حمله على ما إذا كان
~~الآخذ غير محتاج يبقى دابته أو ثوبه بخلاف من ليس له ثوب ولا دابة وقال
~~الزهري لا يأخذ شيئا من الطعام ولا غيره الا بإذن الامام وقال سليمان بن
~~موسى يأخذ الا ان نهى الامام وقال ابن المنذر قد وردت الأحاديث الصحيحة في
~~التشديد في الغلول واتفق علماء الأمصار على جواز أكل الطعام وجاء الحديث
~~بنحو ذلك ms04271 فليقتصر عليه وأما العلف فهو في معناه وقال مالك يباح ذبح الانعام
~~للاكل كما يجوز أخذ الطعام وقيده الشافعي بالضرورة إلى الاكل حيث لا طعام
~~وقد تقدم في باب ما يكره من ذبح الإبل في أواخر الجهاد شئ من ذلك ثم ذكر
~~المصنف في الباب ثلاثة أحاديث * أحدها (قوله عن عبد الله بن مغفل) بالمعجمة
~~والفاء وزن محمد وفي رواية بهز بن أسد عن شعبة عند مسلم سمعت عبد الله بن
~~مغفل وفي رواية سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال حدثني عبد الله بن مغفل
~~والاسناد كله بصريون (قوله فرمى انسان) لم أقف على اسمه ولأبي داود من طريق
~~سليمان بن المغيرة دلى بجراب يوم خيبر فالتزمته (قوله بجراب) بكسر الجيم
~~(قوله فنزوت) بالنون والزاي أي وثبت مسرعا ووقع في رواية سليمان بن المغيرة
~~فالتزمته فقلت لا أعطى اليوم أحدا من هذا شيئا وقد أخرج ابن وهب بسند معضل
~~أن صاحب المغانم كعب بن عمرو بن زيد الأنصاري أخذ منه الجراب فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم خل بينه وبين جرابه وبهذا يتبين معنى قوله فاستحييت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعله استحيا من فعله ذلك ومن قوله معا وموضع
~~الحجة منه عدم انكار النبي صلى الله عليه وسلم بل في رواية مسلم ما يدل على
~~رضاه فإنه قال فيه فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متبسما وزاد أبو داود
~~الطيالسي في آخره فقال هو لك وكأنه عرف شدة حاجته إليه فسوغ له الاستئثار
~~به وفي قوله فاستحييت إشارة إلى ما كانوا عليه من توقير النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومن معاناة التنزه عن خوارم المروءة وفيه جواز أكل الشحوم التي
~~توجد عند اليهود وكانت محرمة على اليهود وكرهها مالك وعن أحمد تحريمها
~~وسيأتي ذلك في باب مفرد في كتاب الذبائح إن شاء الله تعالى * ثانيها حديث
~~ابن عمر كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فنأكله ولا نرفعه رواه يونس بن
~~محمد عند أبي نعيم وأحمد ms04272 بن إبراهيم عند الإسماعيلي كلاهما عن حماد ابن زيد
~~فزاد فيه والفواكه ورواه الإسماعيلي من طريق ابن المبارك عن حماد بن زيد
~~بلفظ كنا نصيب العسل والسمن في المغازي فنأكله ومن طريق جرير بن حازم عن
~~أيوب بلفظ أصبنا طعاما وأغناما يوم اليرموك فلم يقسم وهذا الموقوف لا يغاير
~~الأول لاختلاف السياق وللأول حكم المرفوع للتصريح بكونه في زمن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأما يوم اليرموك فكان بعده فهو PageV06P182
# موقوف يوافق المرفوع (قوله ولا نرفعه) أي ولا نحمله على سبيل الادخار
~~ويحتمل أن يريد ولا نرفعه إلى متولى أمر الغنيمة أو إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا نستأذنه في أكله اكتفاء بما سبق منه من الاذن * ثالثها حديث
~~عبد الله بن أبي أوفى في ذبحهم الحمر الأهلية يوم خيير وفيه الامر باراقتها
~~وفيه اختلافهم في سبب النهي هل هو لكونها لم تخمس أو لتحريم الحمر الأهلية
~~وسيأتي البحث في ذلك في كتاب الذبائح والغرض منه هنا أنه يشعر بان عادتهم
~~جرت بالاسراع إلى المأكولات وانطلاق الأيدي فيها ولولا ذلك ما قدموا بحضرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وقد ظهر أنه لم يأمرهم بإراقة لحوم الحمر
~~الا لأنها لم تخمس وأما حديث ثعلبة بن الحكم قال أصبنا يوم خيبر غنما فذكر
~~الامر بإكفائها وفيه فإنها لا تحل النهبة قال ابن المنذر انما كان ذلك لأجل
~~ما وقع من النهبة لان أكل نعم أهل الحرب غير جائز ومن أحاديث الباب حديث
~~عبد الله بن أبي أوفى أيضا أصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل يجئ فيأخذ منه
~~مقدار ما يكفيه ثم ينصرف أخرجه أبو داود والحاكم والطحاوي ولفظه فيأخذ منه
~~حاجته (قوله قال عبد الله) هو ابن أبي أوفى راوي الحديث وبين ذلك في
~~المغازي من وجه آخر عن الشيباني بلفظ قال ابن أبي أوفى فتحدثنا فذكر نحوه
~~ولمسلم من طريق علي بن مسهر عن الشيباني قال فتحدثنا بيننا أي الصحابة
~~وقوله وقال آخرون اي من الصحابة والحاصل ms04273 أن الصحابة اختلفوا في علة النهي
~~عن لحم الحمر هل هو لذاتها أو لعارض وسيأتي في المغازي في هذا الحديث قول
~~من قال لأنها كانت تأكل العذرة (قوله وسألت سعيد بن جبير) قائل ذلك هو
~~الشيباني ورواية الشيباني عن سعيد بن جبير لغير هذا الحديث عند النسائي
~~(قوله باب الجزية) كذا للأكثر ووقع عند ابن بطال وأبي نعيم كتاب الجزية
~~ووقع لجميعهم البسملة أوله سوى أبي ذر (قوله الجزية والموادعة مع أهل الذمة
~~والحرب) فيه لف ونشر مرتب لان الجزية مع أهل الذمة والموادعة مع أهل الحرب
~~والجزية من جزأت الشئ إذا قسمته ثم سهلت الهمزة وقيل من الجزاء أي لأنها
~~جزاء تركهم ببلاد الاسلام أو من الاجزاء لأنها تكفى من توضع عليه في عصمة
~~دمه والموادعة المتاركة والمراد بها متاركة أهل الحرب مدة معينة لمصلحة قال
~~ابن المنير وليس في أحاديث الباب ما يوافقها الا الحديث الأخير في تأخير
~~النعمان بن مقرن القتال وانتظاره زوال الشمس (قلت) وليست هذه الموادعة
~~المعروفة والذي يظهر أن الصواب ما وقع عند أبي نعيم من اثبات لفظ كتاب في
~~صدر هذه الترجمة ويكون الكتاب معقودا للجزية والمهادنة والأبواب المذكورة
~~بعد ذلك مفرعة عنه والله أعلم قال العلماء الحكمة في وضع الجزية أن الذل
~~الذي يلحقهم ويحملهم على الدخول في الاسلام مع ما في مخالطة المسلمين من
~~الاطلاع على محاسن الاسلام واختلف في سنة مشروعيتها فقيل في سنة ثمان وقيل
~~في سنة تسع (قوله وقول الله عز وجل قاتلوا الذين الخ) هذه الآية هي الأصل
~~في مشروعية الجزية ودل منطوق الآية على مشروعيتها مع أهل الكتاب ومفهومها
~~أن غيرهم لا يشاركهم فيها (قوله يعني أذلاء) هو تفسير وهم صاغرون قال أبو
~~عبيدة في المجاز الصاغر الذليل الحقير قال وقوله عن يد أي عن طيب نفس وكل
~~من أطاع لقاهر وأعطاه عن طيب نفس من يده فقد أعطاه عن يد وقيل معنى قوله عن
~~يد اي نعمة منكم عليهم وقيل يعطيها من يده ولا يبعث ms04274 بها وعن الشافعي المراد
~~بالصغار هنا التزام حكم الاسلام وهو يرجع إلى التفسير اللغوي لان الحكم على
~~PageV06P183
# الشخص بما لا يعتقده ويضطر إلى احتماله يستلزم الذل (قوله والمسكنة مصدر
~~المسكين فلان أسكن من فلان أحوج منه ولم يذهب إلى السكون) هذا الكلام ثبت
~~في كلام أبي عبيدة في المجاز والقائل ولم يذهب إلى السكون قيل هو الفربري
~~الراوي عن البخاري أراد أن ينبه على أن قول البخاري أسكن من المسكنة لا من
~~السكون وإن كان أصل المادة واحدا ووجه ذكر المسكنة هنا أنه لما فسر الصغار
~~بالذلة وجاء في وصف أهل الكتاب أنهم ضربت عليهم الذلة والمسكنة ناسب ذكر
~~المسكنة عند ذكر الذلة (قوله وما جاء في أخذ الجزية من اليهود والنصارى
~~والمجوس والعجم) هذه بقية الترجمة قيل وعطف العجم على من تقدم ذكره من عطف
~~الخاص على العام وفيه نظر والظاهر أن بينهما خصوصا وعموما وجهيا فاما
~~اليهود والنصارى فهم المراد باهل الكتاب بالاتفاق وأما المجوس فقد ذكر
~~مستنده في الباب وفرق الحنفية فقالوا تؤخذ من مجوس العجم دون مجوس العرب
~~وحكى الطحاوي عنهم تقبل الجزية من أهل الكتاب ومن جميع كفار العجم ولا يقبل
~~من مشركي العرب الا الاسلام أو السيف وعن مالك تقبل من جميع الكفار الا من
~~ارتد وبه قال الأوزاعي وفقهاء الشام وحكى ابن القاسم عنه لا تقبل من قريش
~~وحكى ابن عبد البر الاتفاق على قبولها من المجوس لكن حكى ابن التين عن عبد
~~الملك انها لا تقبل الا من اليهود والنصارى فقط ونقل أيضا الاتفاق على أنه
~~لا يحل نكاح نسائهم ولا أكل ذبائحهم لكن حكى غيره عن أبي ثور حل ذلك قال
~~ابن قدامة هذا خلاف اجماع من تقدمه (قلت) وفيه نظر فقد حكى ابن عبد البر عن
~~سعيد بن المسيب أنه لم يكن يرى بذبيحة المجوسي بأسا إذا أمره المسلم بذبحها
~~وروى ابن أبي شيبة عنه وعن عطاء وطاوس وعمرو بن دينار أنهم لم يكونوا يرون
~~بأسا بالتسري بالمجوسية وقال الشافعي ms04275 تقبل من أهل الكتاب عربا كانوا أو
~~عجما ويلتحق بهم المجوس في ذلك واحتج بالآية المذكورة فان مفهومها أنها لا
~~تقبل من غير أهل الكتاب وقد أخذها النبي صلى الله عليه وسلم من المجوس فدل
~~على الحاقهم بهم واقتصر عليه وقال أبو عبيد ثبتت الجزية على اليهود
~~والنصارى بالكتاب وعلى المجوس بالسنة واحتج غيره بعموم قوله في حديث بريدة
~~وغيره فإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى الاسلام فان أجابوا والا
~~فالجزية واحتجوا أيضا بان أخذها من المجوس يدل على ترك مفهوم الآية فلما
~~انتفى تخصيص أهل الكتاب بذلك دل على أن لا مفهوم لقوله من أهل الكتاب وأجيب
~~بان المجوس كان لهم كتاب ثم رفع وروى الشافعي وغيره في ذلك حديثا عن علي
~~وسيأتي في هذا الباب ذكره وتعقب بقوله تعالى انما أنزل الكتاب على طائفتين
~~من قبلنا وأجيب بان المراد مما اطلع عليه القائلون وهم قريش لانهم لم يشتهر
~~عندهم من جميع الطوائف من له كتاب الا اليهود والنصارى وليس في ذلك نفى
~~بقية الكتب المنزلة كالزبور وصحف إبراهيم وغير ذلك (قوله وقال ابن عيينة
~~الخ) وصله عبد الرزاق عنه به وزاد بعد قوله أهل الشام من أهل الكتاب تؤخذ
~~منهم الجزية الخ وأشار بهذا الأثر إلى جواز التفاوت في الجزية وأقل الجزية
~~عند الجمهور دينار لكل سنة وخصه الحنفية بالفقير وأما المتوسط فعليه
~~ديناران وعلى الغني أربعة وهو موافق لاثر مجاهد كما دل عليه حديث عمر وعند
~~الشافعية أن للامام أن يماكس حتى يأخذها منهم وبه قال أحمد وروى أبو عبيد
~~من طريق أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب عن عمر أنه بعث عثمان بن حنيف بوضع
~~الجزية على أهل السواد ثمانية وأربعين وأربعة PageV06P184
# وعشرين واثني عشر وهذا على حساب الدينار باثني عشر وعن مالك لا يزاد على
~~الأربعين وينقص منها عمن لا يطيق وهذا محتمل أن يكون جعله على حساب الدينار
~~بعشرة والقدر الذي لا بد منه دينار وفيه حديث مسروق عن معاذ أن النبي صلى ms04276
~~الله عليه وسلم حين بعثه إلى اليمن قال خذ من كل حالم دينار أخرجه أصحاب
~~السنن وصححه الترمذي والحاكم واختلف السلف في أخذها من الصبي فالجمهور لا
~~على مفهوم حديث معاذ وكذا الا تؤخذ من شيخ فان ولا زمن ولا امرأة ولا مجنون
~~ولا عاجز عن الكسب ولا أجير ولا من أصحاب الصوامع والديارات في قول والأصح
~~عند الشافعية الوجوب على من ذكر آخر ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث
~~يشتمل الأخير على حديثين * أحدها حديث عبد الرحمن بن عوف (قوله سمعت عمرا)
~~هو ابن دينار (قوله كنت جالسا مع جابر بن زيد) هو أبو الشعثاء البصري وعمرو
~~بن أوس هو الثقفي المتقدم ذكر روايته عن عبد الرحمن بن أبي بكر في الحج وعن
~~عبد الله بن عمرو في التهجد وليست له هنا رواية بل ذكره عمرو بن دينار
~~ليبين أن بجالة لم يقصده بالتحديث وانما حدث غيره فسمعه هو وهذا وجه من
~~وجوه التحمل بالاتفاق وانما اختلفوا هل يسوغ أن يقول حدثنا والجمهور على
~~الجواز ومنع منه النسائي وطائفة قليلة وقال البرقاني يقول سمعت فلانا (قوله
~~فحدثهما بجالة) هو بفتح الموحدة والجيم الخفيفة تابعي شهير كبير تميمي بصري
~~وهو ابن عبدة بفتح المهملة والموحدة ويقال فيه عبد بالسكون بلا هاء وما له
~~في البخاري سوى هذا الموضع (قوله عام حج مصعب بن الزبير باهل البصرة) أي
~~وحج حينئذ بجالة معه وبذلك صرح أحمد في روايته عن سفيان وكان مصعب أميرا
~~على البصرة من قبل أخيه عبد الله بن الزبير وقتل مصعب بعد ذلك بسنة أو
~~سنتين (قوله كنت كاتبا لجزء) بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة هكذا يقوله
~~المحدثون وضبطه أهل النسب بكسر الزاي بعدها تحتانية ساكنة ثم همزة ومن قاله
~~بلفظ التصغير فقد صحف وهو ابن معاوية بن حصن بن عبادة التميمي السعدي عم
~~الأحنف بن قيس وهو معدود في الصحابة وكان عامل عمر على الأهواز ووقع في
~~رواية الترمذي أنه كان على تنادر (قلت) هي من ms04277 قرى الأهواز وذكر البلاذري
~~أنه عاش إلى خلافة معاوية وولى لزياد بعض عمله (قوله قبل موته بسنة) كان
~~ذلك سنة اثنتين وعشرين لان عمر قتل سنة ثلاث (قوله فرقوا بين كل ذي محرم من
~~المجوس) زاد مسدد وأبو يعلى في روايتهما اقتلوا كل ساحر قال فقتلنا في يوم
~~ثلاث سواحر وفرقنا بين المحارم منهم وصنع طعاما فدعاهم وعرض السيف على
~~فخذيه فأكلوا بغير زمزمة قال الخطابي أراد عمر بالتفرقة بين المحارم من
~~المجوس منعهم من اظهار ذلك وافشاء عقودهم به وهو كما شرط على النصارى أن لا
~~يظهروا صليبهم (قلت) قد روى سعيد بن منصور من وجه آخر عن بجالة ما يبين سبب
~~ذلك ولفظه أن فرقوا بين المجوس وبين محارمهم كيما نلحقهم باهل الكتاب فهذا
~~يدل على أن ذلك عند عمر شرط في قبول الجزية منهم وأما الامر بقتل الساحر
~~فهو من مسائل الخلاف وقد وقع في رواية سعيد بن منصور المذكورة من الزيادة
~~واقتلوا كل ساحر وكاهن وسيأتي الكلام على حكم الساحر في باب هل يعفى عن
~~الذمي إذا سحر (قوله ولم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن
~~بن عوف) قلت إن كان هذا من جملة كتاب عمر فهو متصل وتكون فيه رواية عمر عن
~~عبد الرحمن بن عوف وبذلك وقع التصريح في رواية الترمذي ولفظه فجاءنا كتاب
~~عمر انظر مجوس من قبلك فخذ منهم الجزية PageV06P185
# فان عبد الرحمن بن عوف أخبرني فذكره لكن أصحاب الأطراف ذكروا هذا الحديث
~~في ترجمة بجالة بن عبدة عن عبد الرحمن بن عوف وليس بجيد وقد أخرج أبو داود
~~من طريق قشير بن عمرو عن بجالة عن ابن عباس قال جاء رجل من مجوس هجر إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما خرج قلت له ما قضى الله ورسوله فيكم قال شر
~~الاسلام أو القتل قال وقال عبد الرحمن بن عوف قبل منهم الجزية قال ابن عباس
~~فاخذ الناس بقول عبد الرحمن وتركوا ما سمعت وعلى هذا فبجالة ms04278 يرويه عن ابن
~~عباس سماعا وعن عمر كتابة كلاهما عن عبد الرحمن بن عوف وروى أبو عبيد
~~باسناد صحيح عن حذيفة لولا أني رأيت أصحابي أخذوا الجزية من المجوس ما
~~أخذتها وفي الموطأ عن جعفر بن محمد عن أبيه ان عمر قال لا أدري ما أصنع
~~بالمجوس فقال عبد الرحمن بن عوف أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول سنوا بهم سنة أهل الكتاب وهذا منقطع مع ثقة رجاله ورواه ابن المنذر
~~والدارقطني في الغرائب من طريق أبي على الحنفي عن مالك فزاد فيه عن جده وهو
~~منقطع أيضا لان جده علي بن الحسين لم يلحق عبد الرحمن بن عوف ولا عمر فإن
~~كان الضمير في قوله عن جده يعود على محمد بن علي فيكون متصلا لان جده
~~الحسين بن علي سمع من عمر بن الخطاب ومن عبد الرحمن بن عوف وله شاهد من
~~حديث مسلم بن العلاء بن الحضرمي أخرجه الطبراني في آخر حديث بلفظ سنوا
~~بالمجوس سنة أهل الكتاب قال أبو عمر هذا من الكلام العام الذي أريد به
~~الخاص لان المراد سنة أهل الكتاب في أخذ الجزية فقط (قلت) وقع في آخر رواية
~~أبي على الحنفي قال مالك في الجزية واستدل بقوله سنة أهل الكتاب على أنهم
~~ليسوا أهل كتاب لكن روى الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان
~~المجوس أهل كتاب يقرؤونه وعلم يدرسونه فشرب أميرهم الخمر فوقع على أخته
~~فلما أصبح دعا أهل الطمع فأعطاهم وقال إن آدم كان ينكح أولاده بناته
~~فأطاعوه وقتل من خالفه فاسرى على كتابهم وعلى ما في قلوبهم منه فلم يبق
~~عندهم منه شئ وروى عبد بن حميد في تفسير سورة البروج باسناد صحيح عن ابن
~~أبزي لما هزم المسلمون أهل فارس قال عمر اجتمعوا فقال إن المجوس ليسوا أهل
~~كتاب فنضع عليهم ولا من عبدة الأوثان فنجرى عليهم أحكامهم فقال علي بل هم
~~أهل كتاب فذكر نحوه لكن قال وقع على ابنته وقال في آخره ms04279 فوضع الأخدود لمن
~~خالفه فهذا حجة لمن قال كان لهم كتاب وأما قول ابن بطال لو كان لهم كتاب
~~ورفع لرفع حكمه ولما استثنى حل ذبائحهم ونكاح نسائهم فالجواب أن الاستثناء
~~وقع تبعا للأثر الوارد في ذلك لان في ذلك شبهة تقتضي حقن الدم بخلاف النكاح
~~فإنه مما يحتاط له وقال ابن المنذر ليس تحريم نسائهم وذبائحهم متفقا عليه
~~ولكن الأكثر من أهل العلم عليه وفي الحديث قبول خبر الواحد وأن الصحابي
~~الجليل قد يغيب عنه علم ما اطلع عليه غيره من أقوال النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأحكامه وانه لا نقص عليه في ذلك وفيه التمسك بالمفهوم لان عمر فهم من
~~قوله أهل الكتاب اختصاصهم بذلك حتى حدثه عبد الرحمن بن عوف بالحاق المجوس
~~بهم فرجع إليه * ثانيها حديث عمرو بن عوف (قوله الأنصاري) المعروف عند أهل
~~المغازي أنه من المهاجرين وهو موافق لقوله هنا وهو حليف لبني عامر بن لؤي
~~لأنه يشعر بكونه من أهل مكة ويحتمل أن يكون وصفه بالأنصاري بالمعنى الأعم
~~ولا مانع أن يكون أصله من الأوس والخزرج ونزل مكة وحالف بعض أهلها فبهذا
~~الاعتبار يكون أنصاريا مهاجريا PageV06P186
# ثم ظهر لي ان لفظة الأنصاري وهم وقد تفرد بها شعيب عن الزهري ورواه أصحاب
~~الزهري كلهم عنه بدونها في الصحيحين وغيرهما وهو معدود في أهل بدر باتفاقهم
~~ووقع عند موسى بن عقبة في المغازي أنه عمير بن عوف بالتصغير وسيأتي في
~~الرقاق من طريق موسى بن عقبة عن الزهري بغير تصغير وكانه كان يقال فيه
~~بالوجهين وقد فرق العسكري بين عمير بن عوف وعمرو بن عوف والصواب الوحدة
~~(قوله بعث أبا عبيدة بن الجراح إلى البحرين) اي البلد المشهور بالعراق وهي
~~بين البصرة وهجر وقوله يأتي بجزيتها اي بجزية أهلها وكان غالب أهلها إذ ذاك
~~المجوس ففيه تقوية للحديث الذي قبله ومن ثم ترجم عليه النسائي أخذ الجزية
~~من المجوس وذكر ابن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد قسمة الغنائم
~~بالجعرانة أرسل العلاء إلى ms04280 المنذر بن ساوى عامل الفرس على البحرين يدعوه
~~إلى الاسلام فأسلم وصالح مجوس تلك البلاد على الجزية (قوله وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم هو صالح أهل البحرين) كان ذلك في سنة الوفود سنة تسع من
~~الهجرة والعلاء بن الحضرمي صحابي شهير واسم الحضرمي عبد الله بن مالك بن
~~ربيعة وكان من أهل حضرموت فقدم مكة فحالف بها بني مخزوم وقيل كان اسم
~~الحضرمي في الجاهلية زهرمز وذكر عمر بن شبة في كتاب مكة عن أبي غسان عن عبد
~~العزيز بن عمران أن كسرى لما أغار بنو تميم وبنو شيبان على ماله أرسل إليهم
~~عسكرا عليهم زهرمز فكانت وقعة ذي قار فقتلوا الفرس وأسروا أميرهم فاشتراه
~~صخر بن رزين الديلي فسرقه منه رجل من حضرموت فتبعه صخر حتى افتداه منه فقدم
~~به مكة وكان صناعا فعتق وأقام بمكة وولد له أولاد نجباء وتزوج أبو سفيان
~~ابنته الصعبة فصارت دعواهم في آل حرب ثم تزوجها عبيد الله بن عثمان والد
~~طلحة أحد العشرة فولدت له طلحة قال وقال غير عبد العزيز ان كلثوم بن رزين
~~أو أخاه الأسود خرج تاجرا فرأى بحضرموت عبدا فارسيا نجارا يقال له زهرمز
~~فقدم به مكة ثم اشتراه من مولاه وكان حميريا يكنى أبا رفاعة فأقام بمكة
~~فصار يقال له الحضرمي حتى غلب على اسمه فجاور أبا سفيان وانقطع إليه وكان
~~آل رزين حلفاء لحرب بن أمية وأسلم العلاء قديما ومات الثلاثة المذكورون أبو
~~عبيدة والعلاء باليمن وعمرو بن عوف في خلافة عمر رضي الله عنهم (قوله فقدم
~~أبو عبيدة) تقدم في كتاب الصلاة بيان المال المذكور وقدره وقصة العباس في
~~الاخذ منه وهي التي ذكرت هنا أيضا (قوله فسمعت الأنصار بقدوم أبي عبيدة
~~فوافقت صلاة الصبح) يؤخذ منه أنهم كانوا لا يجتمعون في كل الصلوات في
~~التجميع الا لأمر يطرأ وكانوا يصلون في مساجدهم إذ كان لكل قبيلة مسجد
~~يجتمعون فيه فلأجل ذلك عرف النبي صلى الله عليه وسلم أنهم اجتمعوا لأمر
~~ودلت القرينة على ms04281 تعيين ذلك الامر وهو احتياجهم إلى المال للتوسعة عليهم
~~فأبوا الا أن يكون للمهاجرين مثل ذلك وقد تقدم هناك من حديث أنس فلما قدم
~~المال رأوا أن لهم فيه حقا ويحتمل ان يكون وعدهم بان يعطيهم منه إذا حضر
~~وقد وعد جابرا بعد هذا أن يعطيه من مال البحرين فوفى له أبو بكر (قوله
~~فتعرضوا له) أي سألوه بالإشارة (قوله قالوا أجل يا رسول الله) قال الأخفش
~~أجل في المعنى مثل نعم لكن نعم يحسن أن تقال جواب الاستفهام وأجل أحسن من
~~نعم في التصديق (قوله فأبشروا) أمر معناه الاخبار بحصول المقصود (قوله
~~فتنافسوها) يأتي الكلام عليه في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى وفي هذا
~~الحديث أن طلب العطاء من الامام لا غضاضة فيه PageV06P187
# وفيه البشرى من الامام لأتباعه وتوسيع أملهم منه وفيه من أعلام النبوة
~~اخباره صلى الله عليه وسلم بما يفتح عليهم وفيه أن المنافسة في الدنيا قد
~~تجر إلى هلاك الدين ووقع في حديث عبد الله ابن عمرو بن العاص عند مسلم
~~مرفوعا تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون أو نحو ذلك وفيه
~~إشارة إلى أن كل خصلة من المذكورات مسببة عن التي قبلها وسيأتي بقية الكلام
~~على ذلك في الرقاق إن شاء الله تعالى * ثالثها (قوله حدثنا المعتمر بن
~~سليمان) كذا في جميع النسخ بسكون العين المهملة وفتح المثناة وكسر الميم
~~وكذا وقع في مستخرج الإسماعيلي وغيره في هذا الحديث وزعم الدمياطي أن
~~الصواب المعمر بفتح المهملة وتشديد الميم المفتوحة بغير مثناة قال لان عبد
~~الله بن جعفر الرقي لا يروي عن المعتمر البصري وتعقب بان ذلك ليس بكاف في
~~رد الروايات الصحيحة وهب أن أحدهما لم يدخل بلد الآخر أما يجوز أن يكونا
~~التقيا مثلا في الحج أو في الغزو وما ذكره معارض بمثله فان المعمر بن
~~سليمان رقي وسعيد بن عبيد الله بصري فمهما استبعد من لقاء الرقي البصري جاء
~~مثله في لقاء الرقي للبصري وأيضا فالذين جمعوا رجال البخاري لم يذكروا ms04282 فيهم
~~المعمر بن سليمان الرقي وأطبقوا على ذكر المعتمر بن سليمان التيمي البصري
~~وأغرب الكرماني فحكى انه قيل الصواب في هذا معمر بن راشد يعني شيخ عبد
~~الرزاق (قلت) وهذا هو الخطأ بعينه فليست لعبد الله بن جعفر الرقي عن معمر
~~بن راشد رواية أصلا والله المستعان ثم رأيت سلف الدمياطي فيما جزم به فقال
~~ابن قرقول في المطالع وقع في التوحيد وفي الجزية عن الفضل بن يعقوب عن عبد
~~الله ابن جعفر عن معتمر بن سليمان عن سعيد بن عبيد الله كذا للجميع في
~~الموضعين قالوا وهو وهم وانما هو المعمر بن سليمان الرقي وكذا كان في أصل
~~الأصيلي فزاد فيه التاء وأصلحه في الموضعين قال الأصيلي المعتمر هو الصحيح
~~وقال غيره المعمر هو الصحيح والرقي لا يروي عن المعتمر قال ولم يذكر الحاكم
~~ولا الباجي في رجال البخاري المعمر بن سليمان بل قال الباجي في ترجمة عبد
~~الله بن جعفر يروى عن المعتمر ولم يذكر له البخاري عنه رواية (قوله حدثنا
~~سعيد بن عبيد الله الثقفي) هو ابن جبير بن حية المذكور بعد وزياد بن جبير
~~شيخه هو ابن عمه (قوله عن جبير بن حية) هو جد زياد وحية أبوه بمهملة
~~وتحتانية مثقلة وهو من كبار التابعين واسم جده مسعود بن معتب بمهملة ومثناة
~~ثم موحدة ومنهم من عده في الصحابة وليس ذلك عندي ببعيد لان من شهد الفتوح
~~في وسط خلافة عمر يكون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مميزا وقد نقل ابن
~~عبد البر أنه لم يبق في سنة حجة الوداع من قريش وثقيف أحد الا أسلم وشهدها
~~وهذا منهم وهو من بيت كبير فان عمه عروة بن مسعود كان رئيس ثقيف في زمانه
~~والمغيرة بن شعبة ابن عمه ووقع في رواية الطبري من طريق مبارك بن فضالة عن
~~زياد بن جبير حدثني أبي ولسعيد حفيده رواية أخرى في الأشربة والتوحيد وعمه
~~زياد بن جبير تقدمت له روايات أخرى في الصوم والحج وذكر أبو الشيخ ms04283 أن جبير
~~بن حية ولي امرة أصبهان ومات في خلافة عبد الملك بن مروان (قوله بعث عمر
~~الناس في أفناء الأمصار) أي في مجموع البلاد الكبار والافناء بالفاء والنون
~~ممدود جمع فنو بكسر الفاء وسكون النون ويقال فلان من افناء الناس إذا لم
~~تعين قبيلته والمصر المدينة العظيمة ووقع عند الكرماني الأنصار بالنون بدل
~~الميم وشرح عليه ثم قال وفي بعضها الأمصار (قوله فأسلم الهرمزان) في السياق
~~اختصار كثير لان اسلام الهرمزان كان بعد قتال كثير بينه وبين المسلمين
~~بمدينة تستر ثم نزل على حكم عمر فاسره PageV06P188
# أبو موسى الأشعري وأرسل به إلى عمر مع أنس فأسلم فصار عمر يقربه ويستشيره
~~ثم اتفق أن عبيد الله بالتصغير ابن عمر بن الخطاب اتهمه بأنه واطأ أبا
~~لؤلؤة على قتل عمر فعدا على الهرمزان فقتله بعد قتل عمر وستأتي قصة اسلام
~~الهرمزان بعد عشرة أبواب وهو بضم الهاء وسكون الراء وضم الميم بعدها زاي
~~وكان من عظماء الفرس (قوله اني مستشيرك في مغازي) بالتشديد وهذه إشارة إلى
~~ما في قصده ووقع في رواية ابن أبي شيبة من طريق معقل بن يسار أن عمر شاور
~~الهرمزان في فارس وأصبهان وأذربيجان أي بأيها يبدأ وهذا يشعر بان المراد
~~أنه استشاره في جهات مخصوصة والهرمزان كان من أهل تلك البلاد وكان أعلم
~~بأحوالها من غيره وعلى هذا ففي قوله في حديث الباب فالرأس كسرى والجناح
~~قيصر والجناح الآخر فارس نظر لان كسرى هو رأس أهل فارس وأما قيصر صاحب
~~الروم فلم يكن كسرى رأسا لهم وقد وقع عند الطبري من طريق مبارك بن فضالة
~~المذكورة قال فان فارس اليوم رأس وجناحان وهذا موافق لرواية ابن أبي شيبة
~~وهو أولى لان قيصر كان بالشام ثم ببلاد الشمال ولا تعلق لهم بالعراق وفارس
~~والمشرق ولو أراد أن يجعل كسرى رأس الملوك وهو ملك المشرق وقيصر ملك الروم
~~دونه ولذلك جعله جناحا لكان المناسب أن يجعل الجناح الثاني ما يقابله من
~~جهة اليمين كملوك الهند والصين مثلا لكن ms04284 دلت الرواية الأخرى على أنه لم يرد
~~الا أهل بلاده التي هو عالم بها وكأن الجيوش إذ ذاك كانت بالبلاد الثلاثة
~~وأكثرها وأعظمها بالبلدة التي فيها كسرى لأنه كان رأسهم (قوله فمر المسلمين
~~فلينفروا إلى كسرى) في رواية مبارك أن الهرمزان قال فاقطع الجناحين يلن لك
~~الرأس فأنكر عليه عمر فقال بل أقطع الرأس أولا فيحتمل أنه لما أنكر عليه
~~عاد فأشار عليه بالصواب (قوله واستعمل علينا النعمان بن مقرن) بالقاف
~~وتشديد الراء وهو المزني وكان من أفاضل الصحابة هاجر هو واخوة له سبعة وقيل
~~عشرة وقال ابن مسعود ان للايمان بيوتا وان بيت آل مقرن من بيوت الايمان
~~وكان النعمان قدم على عمر بفتح القادسية ففي رواية ابن أبي شيبة المذكورة
~~فدخل عمر المسجد فإذا هو بالنعمان يصلي فقعد فلما فرغ قال إني مستعملك قال
~~أما جابيا فلا ولكن غازيا قال فإنك غاز فخرج معه الزبير وحذيفة وابن عمر
~~والأشعث وعمرو بن معد يكرب وفي رواية الطبري المذكورة فأراد عمر المسير
~~بنفسه ثم بعث النعمان ومعه ابن عمر وجماعة وكتب إلى أبي موسى أن يسير باهل
~~البصرة والى حذيفة أن يسير باهل الكوفة حتى يجتمعوا بنهاوند وهي بفتح النون
~~والهاء والواو وسكون النون الثانية قال وإذا التقيتم فأميركم النعمان بن
~~مقرن (قوله حتى إذا كنا بأرض العدو) وقد عرف من رواية الطبري انها نهاوند
~~(قوله خرج علينا عامل كسرى) سماه مبارك بن فضالة في روايته بندار وعند ابن
~~أبي شيبة أنه ذو الجناحين فلعل أحدهما لقبه (قوله فقام ترجمان) في رواية
~~الطبري من الزيادة فلما اجتمعوا أرسل بندار إليهم أن أرسلوا إلينا رجلا
~~نكلمه فأرسلوا إليه المغيرة وفي رواية ابن أبي شيبة وكان بينهم نهر فسرح
~~إليهم المغيرة فعبر النهر فشاور ذو الجناحين أصحابه كيف نقعد للرسول فقالوا
~~له اقعد في هيئة الملك وبهجته فقعد على سريره ووضع التاج على رأسه وقام
~~أبناء الملوك حوله سماطين عليهم أساور الذهب والقرطة والديباج قال فأذن
~~للمغيرة فاخذ بضبعيه رجلان ومعه رمحه ms04285 وسيفه فجعل يطعن برمحه في بسطهم
~~ليتطيروا وفي رواية الطبري قال المغيرة فمضيت PageV06P189
# ونكست رأسي فدفعت فقلت لهم ان الرسول لا يفعل به هذا (قوله ما أنتم) هكذا
~~خاطبه بصيغة من لا يعقل احتقارا له وفي رواية ابن أبي شيبة فقال إنكم معشر
~~العرب أصابكم جوع وجهد فجئتم فان شئتم مرناكم بكسر الميم وسكون الراء أي
~~أعطيناكم الميرة أي الزاد ورجعتم وفي رواية الطبري انكم معشر العرب أطول
~~الناس جوعا وأبعد الناس من كل خير وما منعني أن آمر هؤلاء الأساورة أن
~~ينتظموكم بالنشاب الا تنجسا لجيفكم قال فحمدت الله وأثنيت عليه ثم قلت ما
~~أخطأت شيا من صفتنا كذلك كنا حتى بعث الله إلينا رسوله (قوله نعرف أباه
~~وأمه) زاد في رواية ابن أبي شيبة في شرف منا أوسطنا حسبا واصدقنا حديثا
~~(قوله فامرنا نبينا رسول ربنا ان نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده أو تؤدوا
~~الجزية) هذا القدر هو الذي يحتاج إليه في هذا الباب وفيه اخبار المغيرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتال المجوس حتى يؤدوا الجزية ففيه دفع لقول
~~من زعم أن عبد الرحمن بن عوف تفرد بذلك وزاد في رواية الطبري وانا والله لا
~~نرجع إلى ذلك الشقاء حتى نغلبكم على ما في أيديكم (قوله فقال النعمان) هكذا
~~وقع في هذه الرواية مختصرا قال ابن بطال قول النعمان للمغيرة ربما أشهدك
~~الله مثلها أي مثل هذه الشدة وقوله فلم يندمك أي ما لقيت معه من الشدة ولم
~~يحزنك أي لو قتلت معه لعلمك بما تصير إليه من النعيم وثواب الشهادة قال
~~وقوله ولكني شهدت الخ كلام مستأنف وابتداء قصة أخرى اه وقد بين مبارك بن
~~فضالة في روايته عن زياد بن جبير ارتباط كلام النعمان بما قبله وبسياقه
~~يتبين أنه ليس قصة مستأنفة وحاصله ان المغيرة أنكر على النعمان تأخير
~~القتال فاعتذر النعمان بما قاله وما أول به قوله فلم يندمك الخ فيه أيضا
~~نظر والذي يظهر أنه أراد بقوله فلم يندمك اي على ms04286 التأني والصبر حتى تزول
~~الشمس وقوله ولم يحزنك شرحه على أنه بالمهملة والنون من الحزن وفي رواية
~~المستملي بالخاء المعجمة بغير نون وهو أوجه لوفاق ما قبله وهو نظير ما تقدم
~~في وفد عبد القيس غير خزايا ولا ندامى ولفظ مبارك ملخصا انهم أرسلوا إليهم
~~اما أن تعبروا إلينا النهر أو نعبر إليكم قال النعمان اعبروا إليهم قال
~~فتلاقوا وقد قرن بعضهم بعضا وألقوا حسك الحديد خلفهم لئلا يفروا قال فرأى
~~المغيرة كثرتهم فقال لم أر كاليوم فشلا أن عدونا يتركون يتأهبون أما والله
~~لو كان الامر إلي لقد أعجلتهم وفي رواية ابن أبي شيبة فصاففناهم فرشقونا
~~حتى أسرعوا فينا فقال المغيرة للنعمان انه قد أسرع في الناس فلو حملت فقال
~~النعمان انك لذو مناقب وقد شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلها وفي
~~رواية الطبري قد كان الله أشهدك أمثالها والله ما منعني ان أناجزهم الا شئ
~~شهدته من رسول الله صلى الله عليه وسلم (قوله حتى تهب الأرواح) جمع ريح
~~وأصله الواو لكن لما انكسر ما قبل الواو الساكنة انقلبت ياء والجمع يرد
~~الأشياء إلى أصولها وقد حكى ابن جنى جمع ريح على أرياح (قوله وتحضر
~~الصلوات) في رواية ابن أبي شيبة وتزول الشمس وهو بالمعنى وزاد في رواية
~~الطبري ويطيب القتال وفي رواية ابن أبي شيبة وينزل النصر وزادا معا واللفظ
~~لمبارك بن فضالة عن زياد بن جبير فقال النعمان اللهم إني أسألك أن تقر عيني
~~اليوم بفتح يكون فيه عز الاسلام وذل الكفر والشهادة لي ثم قال إني هاز
~~اللواء فتيسروا للقتال وفي رواية ابن أبي شيبة فليقض الرجل حاجته وليتوضأ
~~ثم هازه الثانية فتأهبوا وفي رواية ابن أبي شيبة فلينظر الرجل إلى نفسه
~~ويرمي من سلاحه ثم هازه الثالثة فاحملوا ولا يلوين أحد على أحد PageV06P190
# ولو قتلت فان قتلت فعلى الناس حذيفة قال فحمل وحمل الناس فوالله ما علمت
~~أن أحدا يومئذ يريد أن يرجع إلى أهله حتى يقتل أو يظفر فثبتوا لنا ms04287 ثم
~~انهزموا فجعل الواحد يقع على الآخر فيقتل سبعة وجعل الحسك الذي جعلوه خلفهم
~~يعقرهم وفي رواية ابن أبي شيبة ووقع ذو الجناحين عن بغلة شهباء فانشق بطنه
~~ففتح الله على المسلمين وفي رواية الطبري وجعل النعمان يتقدم باللواء فلما
~~تحقق الفتح جاءته نشابة في خاصرته فصرعته فسجاه أخوه معقل ثوبا وأخذ اللواء
~~ورجع الناس فنزلوا وبايعوا حذيفة فكتب بالفتح إلى عمر مع رجل من المسلمين
~~(قلت) وسماه سيف في الفتوح طريف بن سهم وعند ابن أبي شيبة من طريق علي بن
~~زيد بن جدعان عن أبي عثمان هو النهدي أنه ذهب بالبشارة إلى عمر فيمكن أن
~~يكونا ترافقا وذكر الطبري ان ذلك كان سنة تسع عشرة وقيل سنة إحدى وعشرين
~~وفي الحديث منقبة للنعمان ومعرفة المغيرة بالحرب وقوة نفسه وشهامته وفصاحته
~~وبلاغته ولقد اشتمل كلام هذا الوجيز على بيان أحوالهم الدنيوية من المطعم
~~والملبس ونحوهما وعلى أحوالهم الدينية أولا وثانيا وعلى معتقدهم من التوحيد
~~والرسالة والايمان بالمعاد وعلى بيان معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم
~~واخباره بالمغيبات ووقوعها كما أخبر وفيه فضل المشورة وأن الكبير لا نقص
~~عليه في مشاورة من هو دونه وأن المفضول قد يكون أميرا على الأفضل لان
~~الزبير بن العوام كان في جيش عليه فيه النعمان بن مقرن والزبير أفضل منه
~~اتفاقا ومثله تأمير عمرو بن العاص على جيش فيه أبو بكر وعمر كما سيأتي في
~~أواخر المغازي وفيه ضرب المثل وجودة تصور الهرمزان ولذلك استشاره عمر
~~وتشبيه الغائب المجوس بحاضر محسوس لتقريبه إلى الفهم وفيه البداءة بقتال
~~الأهم فالأهم وبيان ما كان العرب عليه في الجاهلية من الفقر وشظف العيش
~~والارسال إلى الامام بالبشارة وفضل القتال بعد زوال الشمس على ما قبله وقد
~~تقدم ذلك في الجهاد ولا يعارضه ما تقدم أنه صلى الله عليه وسلم كان يغير
~~صباحا لان هذا عند المصاففة وذاك عند الغارة (قوله باب إذا وادع الامام ملك
~~القرية هل يكون ذلك لبقيتهم) أي لبقية أهل القرية أورد فيه طرفا ms04288 من حديث
~~أبي حميد الساعدي غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم تبوك فاهدى ملك أيلة
~~بغلة الحديث وقد تقدم بتمامه في كتاب الزكاة وقوله وكساه بردا كذا فيه
~~بالواو ولأبي ذر بالفاء وهو أولى لان فاعل كسا هو النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقوله ببحرهم أي بقريتهم قال ابن المنير لم يقع في لفظ الحديث عند البخاري
~~صيغة الأمان ولا صيغة الطلب لكنه بناه على العادة في أن الملك الذي أهدى
~~انما طلب إبقاء ملكه وانما يبقى ملكه ببقاء رعيته فيؤخذ من هذا أن موادعته
~~موادعة لرعيته (قلت) وهذا القدر لا يكفي في مطابقة الحديث للترجمة لان
~~العادة بذلك معروفة من غير الحديث وانما جرى البخاري على عادته في الإشارة
~~إلى بعض طرق الحديث الذي يورده وقد ذكر ذلك بن إسحاق في السيرة فقال لما
~~انتهى النبي صلى الله عليه وسلم إلى تبوك أتاه بحنة بن رؤبة صاحب أيلة
~~فصالحه وأعطاه الجزية وكتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا فهو
~~عندهم بسم الله الرحمن الرحيم هذه أمنة من الله ومحمد النبي رسول الله
~~لبحنة بن رؤبة وأهل أيلة فذكره قال ابن بطال العلماء مجمعون على أن الامام
~~إذا صالح ملك القرية أنه يدخل في ذلك الصلح بقيتهم واختلفوا في عكس ذلك وهو
~~ما إذا استأمن لطائفة معينة هل يدخل هو فيهم فذهب الأكثر PageV06P191
# إلى أنه لا بد من تعيينه لفظا وقال أصبغ وسحنون لا يحتاج إلى ذلك بل
~~يكتفى بالقرينة لأنه لم يأخذ الأمان لغيره الا وهو يقصد ادخال نفسه (قوله
~~باب الوصاة باهل ذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم) الوصاة بفتح الواو
~~والمهملة مخففا بمعنى الوصية تقول وصيته وأوصيته توصية والاسم الوصاة
~~والوصية وقد تقدم بسطه في أول كتاب الوصايا (قوله والذمة العهد والآل
~~القرابة) هو تفسير الضحاك في قوله تعالى لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة وهو
~~كقول الشاعر وأشهد أن ألك من قريش * كال السقب من رأل النعام وقال أبو
~~عبيدة في ms04289 المجاز الال العهد والميثاق واليمين ومجاز الذمة التذمم والجمع
~~ذمم وقال غيره يطلق الال أيضا على العهد وعلى الجواز وعن مجاهد الال الله
~~وأنكره عليه غير واحد (قوله حدثنا أبو جمرة) هو بالجيم والراء الضبعي صاحب
~~ابن عباس وجويرية بن قدامة بالجيم مصغر ماله في البخاري سوى هذا الموضع وهو
~~مختصر من حديث طويل في قصة مقتل عمر وسأذكر ما فيه من فائدة زائدة في
~~الكلام على حديث عمر المذكور في مناقبه وقيل إن جويرية هذا هو جارية بن
~~قدامة الصحابي المشهور وقد بينت في كتابي في الصحابة ما يقويه فان ثبت والا
~~فهو من كبار التابعين (قوله أوصيكم بذمة الله فإنه ذمة نبيكم ورزق عيالكم)
~~في رواية عمرو بن ميمون وأوصيه بذمة الله وذمة رسوله ان يوفى لهم بعهدهم
~~وان يقاتل من ورائهم وأن لا يكلفوا الا طاقتهم (قلت) ويستفاد من هذه
~~الزيادة أن لا يؤخذ من أهل الجزية الا قدر ما يطيق المأخوذ منه وقوله في
~~هذه الرواية ورزق عيالكم أي ما يؤخذ منهم من الجزية والخراج قال المهلب في
~~الحديث الحض على الوفاء بالعهد وحسن النظر في عواقب الأمور والاصلاح لمعاني
~~المال وأصول الاكتساب (قوله باب ما أقطع النبي صلى الله عليه وسلم من
~~البحرين وما وعد من مال البحرين والجزية ولمن يقسم الفئ والجزية) اشتملت
~~هذه الترجمة على ثلاثة أحكام وأحاديث الباب ثلاثة موزعة عليها على الترتيب
~~* فأما اقطاعه صلى الله عليه وسلم من البحرين فالحديث الأول دال على أنه
~~صلى الله عليه وسلم هم بذلك وأشار على الأنصار به مرارا فلما لم يقبلوا
~~تركه فنزل المصنف ما بالقوة منزلة ما بالفعل وهو في حقه صلى الله عليه وسلم
~~واضح لأنه لا يأمر الا بما يجوز فعله والمراد بالبحرين البلد المشهور
~~بالعراق وقد تقدم في فرض الخمس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان صالحهم
~~وضرب عليه الجزية وتقدم في كتاب الشرب في الكلام على هذا الحديث أن المراد
~~باقطاعها للأنصار تخصيصهم بما يتحصل من جزيتها ms04290 وخراجها لا تمليك رقبتها لان
~~أرض الصلح PageV06P192
# لا تقسم ولا تقطع * وأما ما وعد من مال البحرين والجزية فحديث جابر دال
~~عليه وقد مضى في الخمس مشروحا * وأما مصرف الفئ والجزية فعطف الجزية على
~~الفئ من عطف الخاص على العام لأنها من جملة الفئ قال الشافعي وغيره من
~~العلماء الفئ كل ما حصل للمسلمين مما لم يوجفوا عليه بخيل ولا ركاب وحديث
~~أنس المعلق يشعر بأنه راجع إلى نظر الامام يفضل من شاء بما شاء وقد تقدم
~~الحديث بهذا الاسناد المعلق بعينه في المساجد من كتاب الصلاة وذكرت هناك من
~~وصله وبعض فوائده وأعاده في الجهاد وغيره بأخصر من هذا وتقدم في الخمس أن
~~المال الذي أتى به من البحرين كان من الجزية وان مصرف الجزية مصرف الفئ
~~وتقدم بيان الاختلاف في مصرف الفئ وان المصنف يختار أنه إلى نظر الامام
~~والله أعلم وروى عبد الرزاق في حديث عمر الطويل حين دخل عليه العباس وعلي
~~يختصمان قال قرأ عمر ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى الآية فقالوا
~~استوعبت هذه المسلمين ورواه أبو عبيدة من وجه آخر وقال فيه فاستوعبت هذه
~~الآية الناس فلم يبق أحد الا له فيها حق الا بعض من تملكون من أرقائكم قال
~~أبو عبيد حكم الفئ والخراج والجزية واحد ويلتحق به ما يؤخذ من مال أهل
~~الذمة من العشر إذا اتجروا في بلاد الاسلام وهو حق المسلمين يعم به الفقير
~~والغني وتصرف منه أعطية المقاتلة وأرزاق الذرية وما ينوب الامام من جميع ما
~~فيه صلاح الاسلام والمسلمين واختلف الصحابة في قسم الفئ فذهب أبو بكر إلى
~~التسوية وهو قول علي وعطاء واختيار الشافعي وذهب عمر وعثمان إلى التفضيل
~~وبه قال مالك وذهب الكوفيون إلى أن ذلك إلى رأي الامام ان شاء فضل وان شاء
~~سوى قال ابن بطال أحاديث الباب حجة لمن قال بالتفضيل كذا قال والذي يظهر أن
~~من قال بالتفضيل يشترط التعميم بخلاف من قال إنه إلى نظر الامام وهو الذي
~~يدل ms04291 عليه أحاديث الباب والله أعلم وروى أبو داود من حديث عوف بن مالك كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا جاءه فئ قسمه من يومه فأعطى الآهل حظين وأعطى
~~الأعزب حظا واحدا وقال ابن المنذر انفرد الشافعي بقوله ان في الفئ الخمس
~~كخمس الغنيمة ولا يحفظ ذلك عن أحد من الصحابة ولا من بعدهم لان الآيات
~~التاليات لآية الفئ معطوفات على آية الفئ من قوله للفقراء المهاجرين إلى
~~آخرها فهي مفسرة لما تقدم من قوله ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى
~~والشافعي حمل الآية الأولى على أن القسمة انما وقعت لمن ذكر فيها فقط ثم
~~لما رأى الاجماع على أن أعطية المقاتلة وارزاق الذرية وغير ذلك من مال الفئ
~~تأول ان الذي ذكر في الآية هو الخمس فجعل خمس الفئ واجبا لهم وخالفه عامة
~~أهل العلم اتباعا لعمر والله أعلم وفي قصة العباس دلالة على أن سهم ذوي
~~القربى من الفئ لا يختص بفقيرهم لان العباس كان من الأغنياء قال إسحاق بن
~~منصور قلت لأحمد في قول عمر ما على الأرض مسلم الا وله من هذا الفئ حق الا
~~ما ملكت أيمانكم قال يقول الفئ للغنى والفقير وكذا قال إسحاق بن راهويه
~~(قوله باب اثم من قتل معاهدا بغير جرم) كذا قيده في الترجمة وليس التقييد
~~في الخبر لكنه مستفاد من قواعد الشرع ووقع منصوصا في رواية أبي معاوية
~~الآتي ذكرها بلفظ بغير حق وفيما أخرجه النسائي وأبو داود من حديث أبي بكرة
~~بلفظ من قتل نفسا معاهدة بغير حلها حرم الله عليه الجنة وسيأتي الكلام على
~~المتن في الديات فإنه ذكره فيه بهذا الاسناد بعينه وعبد الواحد شيخ شيخه هو
~~ابن زياد والحسن بن عمرو هو الفقيمي بالفاء والقاف PageV06P193
# مصغر كوفي ثقة ما له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في الأدب (قوله
~~مجاهد عن عبد الله بن عمرو) أي ابن العاص كذا قال عبد الواحد عن الحسن بن
~~عمرو وتابعه أبو معاوية عند ابن ماجة وعمرو ms04292 بن عبد الغفار الفقيمي عند
~~الإسماعيلي فهؤلاء ثلاثة رووه هكذا وخالفهم مروان بن معاوية فرواه عن الحسن
~~بن عمرو فزاد فيه رجلا بين مجاهد وعبد الله بن عمرو وهو جنادة بن أبي أمية
~~أخرجه من طريقه النسائي ورجح الدارقطني رواية مروان لأجل هذه الزيادة لكن
~~سماع مجاهد من عبد الله بن عمرو ثابت وليس بمدلس فيحتمل أن يكون مجاهد سمعه
~~أولا من جنادة ثم لقي عبد الله بن عمر وأسمعاه معا وثبته فيه جنادة فحدث به
~~عن عبد الله بن عمرو تارة وحدث به عن جنادة أخرى ولعل السر في ذلك ما وقع
~~بينهما من زيادة أو اختلاف لفظ فان لفظ النسائي من طريقه من قتل قتيلا من
~~أهل الذمة لم يجد ريح الجنة فقال من أهل الذمة ولم يقل معاهدا وهو بالمعنى
~~ووقع في رواية أبي معاوية بغير حق كما تقدم ووقع في رواية الجميع أربعين
~~عاما الا عمرو ابن عبد الغفار فقال سبعين ووقع مثله في حديث أبي هريرة عند
~~الترمذي * (تنبيهان) * أحدهما اتفقت النسخ على أن الحديث من مسند عبد الله
~~بن عمرو بن العاص الا ما رواه الأصيلي عن الجرجاني عن الفربري فقال عبد
~~الله بن عمر بضم العين بغير واو وهو تصحيف نبه عليه الجياني * ثانيهما قوله
~~لم يرح بفتح الياء والراء وأصله يراح أي وجد الريح وحكى ابن التين ضم أوله
~~وكسر الراء قال والأول أجود وعليه الأكثر وحكى ابن الجوزي ثالثة وهو فتح
~~أوله وكسر ثانيه من راح يريح والله أعلم (قوله باب اخراج اليهود من جزيرة
~~العرب) تقدم الكلام على جزيرة العرب في باب هل يستشفع إلى أهل الذمة من
~~كتاب الجهاد وتقدم فيه حديث ابن عباس ثاني حديثي الباب ولفظه أخرجوا
~~المشركين وكأن المصنف اقتصر على ذكر اليهود لانهم يوحدون الله تعالى الا
~~القليل منهم ومع ذلك أمر باخراجهم فيكون اخراج غيرهم من الكفار بطريق
~~الأولى (قوله وقال عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أقركم ما أقركم الله)
~~هو طرف ms04293 من قصة أهل خيبر وقد تقدم موصولا في المزارعة مع الكلام عليه ثم ذكر
~~فيه حديثين * أحدهما حديث أبي هريرة من قوله صلى الله عليه وسلم لليهود
~~أسلموا تسلموا وسيأتي بأتم من هذا السياق في كتاب الاكراه وفي الاعتصام ولم
~~أر من صرح بنسب اليهود المذكورين والظاهر أنهم بقايا من اليهود تأخروا
~~بالمدينة بعد أجلاء بني قينقاع وقريظة والنضير والفراغ من أمرهم لأنه كان
~~قبل اسلام أبي هريرة وانما جاء أبو هريرة بعد فتح خيبر كما سيأتي بيان ذلك
~~كله في المغازي وقد أقر النبي صلى الله عليه وسلم يهود خيبر على أن يعملوا
~~في الأرض كما تقدم واستمروا إلى أن أجلاهم عمر ويحتمل والله أعلم أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن فتح ما بقي من خيبر هم باجلاء من بقي ممن
~~صالح من اليهود ثم سألوه أن يبقيهم ليعملوا في الأرض فبقاهم أو كان قد بقي
~~بالمدينة من اليهود المذكورين طائفة استمروا فيها معتمدين على الرضا
~~بابقائهم للعمل في أرض خيبر ثم منعهم النبي صلى الله عليه وسلم من سكنى
~~المدينة أصلا والله أعلم بل سياق كلام القرطبي في شرح مسلم يقتضي أنه فهم
~~ان المراد بذلك بنو النضير ولكن لا يصح ذلك لتقدمه على مجئ أبي هريرة وأبو
~~هريرة يقول في هذا الحديث انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم وبيت
~~المدراس بكسر أوله هو البيت الذي يدرس فيه كتابهم أو المراد بالمدراس
~~العالم الذي يدرس كتابهم والأول أرجح لان في الرواية الأخرى حتى
~~PageV06P194
# أتى المدراس وقوله أسلموا تسلموا من الجناس الحسن لسهولة لفظه وعدم تكلفه
~~وقد تقدم نظيره في كتاب هرقل أسلم تسلم وقوله اعلموا جملة مستأنفة كأنهم
~~قالوا في جواب قوله أسلموا لم قلت هذا وكررته فقال اعلموا اني أريد أن
~~أجليكم فان أسلمتم سلمتم من ذلك ومما هو أشق منه وقولهم (3) قد بلغت كلمة
~~مكر ومداجاة ليدافعوه بما يوهمه ظاهرها ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ذلك
~~أريد أي التبليغ (قوله ms04294 فمن يجد منكم بماله) من الوجدان أي يجد مشتريا أو من
~~الوجد اي المحبة أي يحبه والغرض ان منهم من يشق عليه فراق شئ من ماله مما
~~يعسر تحويله فقد أذن له في بيعه * ثانيهما حديث ابن عباس فيما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم عند وفاته والغرض منه قوله أخرجوا المشركين من جزيرة
~~العرب ووقع في رواية الجرجاني أخرجوا اليهود والأول أثبت (قوله حدثنا محمد
~~حدثنا ابن عيينة) محمد هذا هو ابن سلام وقد تقدم في كتاب الوضوء في حديث
~~آخر حدثنا محمد بن سلام حدثنا ابن عيينة وسيأتي الكلام على شرح المتن في
~~الوفاة آخر المغازي إن شاء الله تعالى قال الطبري فيه أن على الامام اخراج
~~كل من دان بغير دين الاسلام من كل بلد غلب عليها المسلمون عنوة إذا لم يكن
~~بالمسلمين ضرورة إليهم كعمل الأرض ونحو ذلك وعلى ذلك أقر عمر من أقر
~~بالسواد والشام وزعم أن ذلك لا يختص بجزيرة العرب بل يلتحق بها ما كان على
~~حكمها (قوله باب إذا غدر المشركون بالمسلمين هل يعفى عنهم) ذكر فيه حديث
~~أبي هريرة في قصة اليهود في سم الشاة بعد فتح خيبر وسيأتي الكلام عليه
~~مستوفى في المغازي ولم يجزم البخاري بالحكم إشارة إلى ما وقع من الاختلاف
~~في معاقبة المرأة التي أهدت السم وسيأتي بسطه هناك إن شاء الله تعالى (قوله
~~باب دعاء الامام على من نكث عهدا) ذكر فيه حديث أنس في القنوت وقد سبق شرحه
~~مستوفى في كتاب الوتر * وقوله حدثنا ثابت بن يزيد أوله تحتانية ووهم من قال
~~فيه زيد بغير ياء وعاصم شيخه هو الأحول والاسناد كله بصريون (قوله باب أمان
~~النساء وجوارهن) الجوار بكسر الجيم وضمها المجاورة والمراد هنا الإجارة
~~PageV06P195
# تقول جاورته أجاوره مجاورة وجوارا وأجرته أجيره اجارة وجوارا ذكر فيه
~~حديث أم هانئ وقد تقدم في أوائل الصلاة ما يتعلق بالمراد بفلان بن هبيرة
~~وغير ذلك من فوائده ووقع هنا للداودي الشارح وهم فإنه قال قوله عام
~~الحديبية ms04295 وهم من عبد الله بن يوسف والذي قاله غيره يوم الفتح وتعقبه ابن
~~التين بان الروايات كلها على خلاف ما قال الداودي وليس فيها الا يوم الفتح
~~على الصواب قال ابن المنذر أجمع أهل العلم على جواز أمان المرأة الاشيأ
~~ذكره عبد الملك يعني ابن الماجشون صاحب مالك لا أحفظ ذلك عن غيره قال إن
~~أمر الأمان إلى الامام وتأول ما ورد مما يخالف ذلك على قضايا خاصة قال ابن
~~المنذر وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم يسعى بذمتهم أدناهم على دلالة على
~~اغفال هذا القائل انتهى وجاء عن سحنون مثل قول ابن الماجشون فقال هو إلى
~~الامام أن أجازه جاز وان رده رد (قوله باب ذمة المسلمين وجوارهم واحدة يسعى
~~بذمتهم أدناهم) ذكر فيه حديث علي في الصحيفة ومحمد شيخه هو ابن سلام نسبه
~~ابن السكن والغرض منه قوله فيه وذمة المسلمين واحدة فمن أخفر مسلما فعليه
~~مثل ذلك أي مثل ما ذكر من الوعيد في حق من أحدث في المدينة حدثا وهو ظاهر
~~فيما يتعلق بصدر الترجمة وأما قوله يسعى بذمتهم أدناهم فأشار به إلى ما ورد
~~في بعض طرقه وقد تقدم بيانه في فضل المدينة في أواخر الحج ويأتي بهذا اللفظ
~~بعد خمسة أبواب ودخل في قوله أدناهم اي أقلهم كل وضيع بالنص وكل شريف
~~بالفحوى فدخل في أدناهم المرأة والعبد والصبي والمجنون فاما المرأة فتقدم
~~في الباب الذي قبله واما العبد فأجاز الجمهور أمانه قاتل أو لم يقاتل وقال
~~أبو حنيفة ان قاتل جاز أمانه والا فلا وقال سحنون إذا أذن له سيده في
~~القتال صح أمانه والا فلا واما الصبي فقال ابن المنذر أجمع أهل العلم أن
~~أمان الصبي غير جائز قلت وكلام غيره يشعر بالتفرقة بين المراهق وغيره وكذلك
~~المميز الذي يعقل والخلاف عن المالكية والحنابلة واما المجنون فلا يصح
~~أمانه بلا خلاف كالكافر لكن قال الأوزاعي ان غزا الذمي مع المسلمين فامن
~~أحدا فان شاء الامام أمضاه والا فليرده إلى مأمنه وحكى ms04296 ابن المنذر عن
~~الثوري انه استثنى من الرجال الأحرار الأسير في أرض الحرب فقال لا ينفذ
~~أمانه وكذلك الأجير وقد مضى كثير من فوائد هذا الحديث في فضل المدينة وتأتي
~~بقيته في كتاب الفرائض إن شاء الله تعالى (قوله باب إذا قالوا) أي المشركون
~~حين يقاتلون (صبأنا) اي وأرادوا الاخبار بأنهم أسلموا (ولم يحسنوا أسلمنا)
~~أي جريا منهم على لغتهم هل يكون ذلك كافيا في رفع القتال عنهم أم لا قال
~~ابن المنير مقصود الترجمة أن المقاصد تعتبر بادلتها كيفما كانت الأدلة
~~لفظية أو غير لفظية بأي لغة كانت (قوله وقال ابن عمر فجعل خالد يقتل فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أبرأ إليك مما صنع خالد) هذا طرف من حديث طويل
~~أخرجه المؤلف في غزوة الفتح من المغازي ويأتي الكلام عليه مستوفى هناك
~~وحاصله ان خالد بن الوليد غزا بأمر النبي صلى الله عليه وسلم قوما فقالوا
~~صبأنا وأرادوا أسلمنا فلم يقبل خالد ذلك منهم وقتلهم بناء على ظاهر اللفظ
~~فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فأنكره فدل على أنه يكتفى من كل قوم بما
~~يعرف من لغتهم وقد عذر النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد في اجتهاده
~~ولذلك لم يقد منه وقال ابن بطال لا خلاف أن الحاكم إذا قضى بجور أو بخلاف
~~قول أهل العلم أنه مردود لكن ينظر فإن كان على وجه الاجتهاد فان الاثم ساقط
~~واما الضمان فيلزم عند الأكثر وقال الثوري وأهل الرأي وأحمد واسحق ما كان
~~في قتل PageV06P196
# أو جراح ففي بيت المال وقال الأوزاعي والشافعي وصاحبا أبي حنيفة على
~~العاقلة وقال ابن الماجشون لا يلزم فيه ضمان وسيأتي البحث في ذلك في كتاب
~~الأحكام وهذا من المواضع التي يتمسك بها في أن البخاري يترجم ببعض ما ورد
~~في الحديث وان لم يورده في تلك الترجمة فإنه ترجم بقوله صبأنا ولم يوردها
~~واكتفى بطرف الحديث الذي وقعت هذه اللفظة فيه (قوله وقال عمر إذا قال مترس
~~فقد آمنه ان الله ms04297 يعلم الألسنة كلها) وصله عبد الرزاق من طريق أبي وائل قال
~~جاءنا كتاب عمر ونحن نحاصر قصر فارس فقال إذا حاصرتم قصرا فلا تقولوا انزل
~~على حكم الله فإنكم لا تدرون ما حكم الله ولكن أنزلوهم على حكمكم ثم اقضوا
~~فيهم وإذا لقي الرجل الرجل فقال لا تخف فقد أمنه وإذا قال مترس فقد أمنه ان
~~الله يعلم الألسنة كلها وأول هذا الأثر أخرجه مسلم من طريق بريدة مرفوعا في
~~حديث طويل * ومترس كلمة فارسية معناها لا تخف وهي بفتح الميم وتشديد
~~المثناة واسكان الراء بعدها مهملة وقد تخفف التاء وبه جزم بعض من لقيناه من
~~العجم وقيل باسكان المثناة وفتح الراء ووقع في الموطأ رواية يحيى بن يحيى
~~الأندلسي مطرس بالطاء بدل المثناة قال ابن قرقول هي كلمة أعجمية والظاهر أن
~~الراوي فخم المثناة فصارت تشبه الطاء كما يقع من كثير من الأندلسيين (قوله
~~وقال تكلم لا بأس) فاعل قال هو عمر وروى ابن أبي شيبة ويعقوب ابن سفيان في
~~تاريخه من طرق باسناد صحيح عن أنس بن مالك قال حاصرنا تستر فنزل الهرمزان
~~على حكم عمر فلما قدم به عليه استعجم فقال له عمر تكلم لا باس عليك وكان
~~ذلك تأمينا من عمر ورويناه مطولا في سنن سعيد بن منصور حدثنا هشيم أخبرنا
~~حميد وفي نسخة إسماعيل بن جعفر من طريق ابن خزيمة عن علي بن حجر عنه عن
~~حميد عن أنس قال بعث معي أبو موسى بالهرمزان إلى عمر فجعل عمر يكلمه فلا
~~يتكلم فقال له تكلم قال أكلام حي أم كلام ميت قال تكلم لا باس فذكر القصة
~~قال فأراد قتله فقلت لا سبيل إلى ذلك قد قلت له تكلم لا باس فقال من يشهد
~~لك فشهد لي الزبير بمثل ذلك فتركه فأسلم وفرض له في العطاء قال ابن المنير
~~يستفاد منه أن الحاكم إذا نسي حكمه فشهد عنده اثنان به نفذه وأنه إذا توقف
~~في قبول شهادة الواحد فشهد الثاني بوفقه انتفت الريبة ولا يكون ms04298 ذلك قدحا في
~~شهادة الأول وقوله إن الله يعلم الألسنة كلها المراد اللغات ويقال انها
~~ثنتان وسبعون لغة ستة عشر في ولد سام ومثلها في ولد حام والبقية في ولد
~~يافث (قوله باب الموادعة والمصالحة مع المشركين بالمال وغيره) أي كالأسرى
~~(قوله وان جنحوا للسلم جنحوا طلبوا السلم فاجنح لها) أي ان هذه الآية دالة
~~على مشروعية المصالحة مع المشركين وتفسير جنحوا بطلبوا هو للمصنف وقال غيره
~~معنى جنحوا مالوا وقال أبو عبيدة السلم والسلم واحد وهو الصلح وقال أبو عمر
~~والسلم بالفتح الصلح والسلم بالكسر الاسلام ومعنى الشرط في الآية أن الامر
~~بالصلح مقيد بما إذا كان الاحظ للاسلام المصالحة أما إذا كان الاسلام ظاهرا
~~على الكفر ولم تظهر المصلحة في المصالحة فلا * ذكر فيه حديث سهل بن أبي
~~حثمة في قصة عبد الله بن سهل وقتله بخيبر والغرض منه قوله انطلق إلى خيبر
~~وهي يومئذ صلح وفهم المهلب من قوله في آخره فعقله النبي صلى الله عليه وسلم
~~من عنده انه يوافق قوله في الترجمة والمصالحة مع المشركين بالمال فقال انما
~~وداه من عنده استئلافا لليهود وطمعا في دخولهم في الاسلام وهذا الذي قاله
~~يرده ما في نفس الحديث من غير هذه الطريق فكره النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يبطل دمه فإنه مشعر بان سبب اعطائه ديته PageV06P197
# من عنده كان تطييبا لقلوب أهله ويحتمل أن يكون كل منهما سببا لذلك وبهذا
~~تتم الترجمة وأما أصل المسألة فاختلف فيه فقال الوليد بن مسلم سألت
~~الأوزاعي عن موادعة امام المسلمين أهل الحرب على مال يؤديه إليهم فقال لا
~~يصلح ذلك الا عن ضرورة كشغل المسلمين عن حربهم قال ولا بأس أن يصالحهم على
~~غير شئ يؤدونه إليهم كما وقع في الحديبية وقال الشافعي إذا ضعف المسلمون عن
~~قتال المشركين جازت لهم مهادنتهم على غير شئ يعطونهم لان القتل للمسلمين
~~شهادة وان الاسلام أعز من أن يعطى المشركون على أن يكفوا عنهم الا في حالة
~~مخافة اصطلام المسلمين لكثرة العدو ms04299 لأن ذلك من معاني الضرورات وكذلك إذا
~~أسر رجل مسلم فلم يطلق الا بفدية جاز وأما قول المصنف واثم من لم يف بالعهد
~~فليس في حديث الباب ما يشعر به وسيأتي البحث فيه في كتاب القسامة من كتاب
~~الديات إن شاء الله تعالى * (تنبيه) * قوله في نسب محيصة بن مسعود ابن زيد
~~يقال إن الصواب كعب بدل زيد (قوله باب فضل الوفاء بالعهد) ذكر فيه طرفا من
~~حديث أبي سفيان في قصة هرقل قال ابن بطال أشار البخاري بهذا إلى أن الغدر
~~عند كل أمة قبيح مذموم وليس هو من صفات الرسل (قوله باب هل يعفى عن الذمي
~~إذا سحر) قال ابن بطال لا يقتل ساحر أهل العهد لكن يعاقب الا أن قتل بسحره
~~فيقتل أو أحدث حدثا فيؤخذ به وهو قول الجمهور وقال مالك ان أدخل بسحره ضررا
~~على مسلم نقض عهده بذلك وقال أيضا يقتل الساحر ولا يستتاب وبه قال أحمد
~~وجماعة وهو عندهم كالزنديق وقوله وقال ابن وهب الخ وصله ابن وهب في جامعه
~~هكذا (قوله وكان من أهل الكتاب) قال الكرماني ترجم بلفظ الذمي وسئل الزهري
~~بلفظ أهل العهد وأجاب بلفظ أهل الكتاب فالأولان متقاربان وأما أهل الكتاب
~~فمراده من له منهم عهد وكان الامر في نفس الامر كذلك قال ابن بطال لا حجة
~~لابن شهاب في قصة الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان لا ينتقم
~~لنفسه ولان السحر لم يضره في شئ من أمور الوحي ولا في بدنه وانما كان
~~اعتراه شئ من التخيل وهذا كما تقدم أن عفريتا تفلت عليه ليقطع صلاته فلم
~~يتمكن من ذلك وانما ناله من ضرر السحر ما ينال المريض من ضرر الحمى (قلت)
~~ولهذا الاحتمال لم يجزم المصنف بالحكم ثم ذكر طرفا من حديث عائشة ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم سحر وأشار بالترجمة إلى ما وقع في بقية القصة ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما عوفي أمر بالبئر فردمت وقال كرهت أن أثير على ms04300 الناس
~~شرا وسيأتي الكلام على شرحه مستوفى حيث ذكره المصنف تاما في كتاب الطب إن
~~شاء الله تعالى (قوله باب ما يحذر) بضم أوله مخففا ومثقلا من الغدر (قوله
~~وقول الله عز وجل وان يريدوا أن يخدعوك فان حسبك الله الآية هو بالجر عطفا
~~على لفظ الغدر وحسب باسكان المهملة أي كاف وفي هذه الآية إشارة إلى أن
~~احتمال طلب العدو للصلح خديعة لا يمنع من الإجابة إذا ظهر للمسلمين بل يعزم
~~ويتوكل على الله سبحانه (قوله سمعت بسر بن عبيد الله) بضم الموحدة وسكون
~~المهملة والاسناد كله شاميون الاشيخ البخاري وفي تصريح عبد الله بن العلاء
~~بالسماع له من بسر دلالة على أن الذي وقع في رواية الطبراني من طريق دحيم
~~عن الوليد عن عبد الله بن العلاء عن زيد بن واقد عن بسر بن عبيد الله فزاد
~~في الاسناد زيد بن واقد فهو من المزيد في متصل الأسانيد وقد أخرجه أبو داود
~~وابن ماجة والإسماعيلي وغيرهم من طرق ليس فيها زيد بن واقد (قوله أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة PageV06P198
# تبوك وهو في قبة من أدم) زاد في رواية المؤمل بن الفضل عن الوليد عند أبي
~~داود فسلمت فرد فقال ادخل فقلت أكلي يا رسول الله قال كلك فدخلت فقال
~~الوليد قال عثمان بن أبي العاتكة انما قال ذلك من صغر القبة (قوله ستا) أي
~~ست علامات لقيام الساعة أو لظهور أشراطها المقتربة منها (قوله ثم موتان)
~~بضم الميم وسكون الواو قال القزاز هو الموت وقال غيره الموت الكثير الوقوع
~~ويقال بالضم لغة تميم وغيرهم يفتحونها ويقال للبليد موتان القلب بفتح الميم
~~والسكون وقال ابن الجوزي يغلط بعض المحدثين فيقول موتان بفتح الميم والواو
~~وانما ذاك اسم الأرض التي لم تحى بالزرع والاصلاح * (تنبيه) * في رواية ابن
~~السكن ثم موتتان بلفظ التثنية وحينئذ فهو بفتح الميم (قوله كعقاص الغنم)
~~بضم العين المهملة 3 وتخفيف القاف وآخره مهملة هو داء يأخذ الدواب فيسيل من
~~أنوفها شئ فتموت ms04301 فجأة قال أبو عبيد ومنه أخذ الاقعاص وهو القتل مكانه وقال
~~ابن فارس العقاص داء يأخذ في الصدر كأنه يكسر العنق ويقال ان هذه الآية
~~ظهرت في طاعون عمواس في خلافة عمر وكان ذلك بعد فتح بيت المقدس (قوله ثم
~~استفاضة المال) أي كثرته وظهرت في خلافة عثمان عند تلك الفتوح العظيمة
~~والفتنة المشار إليها افتتحت بقتل عثمان واستمرت الفتن بعده والسادسة لم
~~تجئ بعد (قوله هدنة) بضم الهاء وسكون المهملة بعدها نون هي الصلح على ترك
~~القتال بعد التحرك فيه (قوله بني الأصفر) هم الروم (قوله غاية) أي راية
~~وسميت بذلك لأنها غاية المتبع إذا وقفت وقف ووقع في حديث ذي مخبر بكسر
~~الميم وسكون المعجمة وفتح الموحدة عند أبي داود في نحو هذا الحديث بلفظ
~~راية بدل غاية وفي أوله ستصالحون الروم صلحا أمنا ثم تغزون أنتم وهم عدوا
~~فتنصرون ثم تنزلون مرجا فيرفع رجل من أهل الصليب الصليب فيقول غلب الصليب
~~فيغضب رجل من المسلمين فيقوم إليه فيدفعه فعند ذلك تغدر الروم ويجتمعون
~~للملحمة فيأتون فذكره ولابن ماجة من حديث أبي هريرة مرفوعا إذا وقعت
~~الملاحم بعث الله بعثا من الموالي يؤيد الله بهم الدين وله من حديث معاذ بن
~~جبل مرفوعا الملحمة الكبرى وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة أشهر وله
~~من حديث عبد الله بن بسر رفعه بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين ويخرج
~~الدجال في السابعة واسناده أصح من اسناد حديث معاذ قال ابن الجوزي رواه
~~بعضهم غابة بموحدة بدل التحتانية والغابة الأجمة كأنه شبه كثرة الرماح
~~بالأجمة وقال الخطابي الغابة الغيضة فاستعيرت للرايات ترفع لرؤساء الجيش
~~لما يشرع معها من الرماح وجملة العدد المشار إليه تسعمائة ألف وستون ألفا
~~ولعل أصله ألف ألف فألغيت كسوره ووقع مثله في رواية ابن ماجة من حديث ذي
~~مخبر ولفظه فيجتمعون للملحمة فيأتون تحت ثمانين غابة تحت كل غابة اثنا عشر
~~ألفا ووقع عند الإسماعيلي من وجه آخر عن الوليد بن مسلم قال تذاكرنا هذا
~~الحديث وشيخا ms04302 من شيوخ المدينة فقال أخبرني سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أنه
~~كان يقول في هذا الحديث مكان فتح بيت المقدس عمران بيت المقدس قال المهلب
~~فيه أن الغدر من أشراط الساعة وفيه أشياء من علامات النبوة قد ظهر أكثرها
~~وقال ابن المنير أما قصة الروم فلم تجتمع إلى الآن ولا بلغنا انهم غزوا في
~~البر في هذا العدد فهي من الأمور التي لم تقع بعد وفيه بشارة ونذارة وذلك
~~أنه دل على أن العاقبة للمؤمنين مع كثرة ذلك الجيش وفيه إشارة إلى أن عدد
~~جيوش المسلمين سيكون اضعاف ما هو عليه ووقع في رواية للحاكم من طريق الشعبي
~~عن عوف بن مالك في هذا PageV06P199
# الحديث ان عوف بن مالك قال لمعاذ في طاعون عمواس ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لي اعدد ستا بين يدي الساعة فقد وقع منهن ثلاث يعني موته صلى
~~الله عليه وسلم وفتح بيت المقدس والطاعون قال وبقي ثلاث فقال له معاذ ان
~~لهذا أهلا ووقع في الفتن لنعيم بن حماد أن هذه القصة تكون في زمن المهدي
~~على يد ملك من آل هرقل (قوله باب كيف ينبذ إلى أهل العهد وقول الله عز وجل
~~واما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء) أي اطرح إليهم عهدهم وذلك
~~بان يرسل إليهم من يعلمهم بان العهد انتقض قال ابن عباس أي على مثل وقيل
~~على عدل وقيل أعلمهم انك قد حاربتهم حتى يصيروا مثلك في العلم بذلك وقال
~~الأزهري المعنى إذا عاهدت قوما فخشيت منهم النقض فلا توقع بهم بمجرد ذلك
~~حتى تعلمهم * ثم ذكر فيه حديث أبي هريرة بعثني أبو بكر فيمن يؤذن يوم النحر
~~بمنى الحديث وقد تقدم شرحه في الحج وانه سيشرح في تفسير براءة قال المهلب
~~خشي رسول الله صلى الله عليه وسلم غدر المشركين فلذلك بعث من ينادي بذلك
~~(قوله باب اثم من عاهد ثم غدر) الغدر حرام باتفاق سواء كان في حق المسلم أو
~~الذمي (قوله وقول ms04303 الله عز وجل الذين عاهدت منهم) ذكر فيه ثلاثة أحاديث *
~~أحدها حديث عبد الله بن عمرو في علامات المنافق وهو ظاهر فيما ترجم له وقد
~~مضى شرحه في كتاب الايمان * ثانيها حديث علي ما كتبنا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم الا القرآن الحديث وقد تقدم التنبيه عليه قريبا والمراد منه قوله
~~من أخفر مسلما وهو بالخاء المعجمة والفاء أي نقض عهده * ثالثها حديث أبي
~~هريرة (قوله وقال أبو موسى) هو محمد بن المثنى شيخ البخاري وقد تكرر نقل
~~الخلاف في هذه الصيغة هل تقوم مقام العنعنة فتحمل على السماع أو لا تحمل
~~على السماع الا ممن جرت عادته أن يستعملها فيه وبهذا الأخير جزم الخطيب
~~وهذا الحديث قد وصله أبو نعيم في المستخرج من طريق موسى بن عباس عن أبي
~~موسى مثله ووقع في بعض نسخ البخاري حدثنا أبو موسى والأول هو الصحيح وبه
~~جزم الإسماعيلي وأبو نعيم وغيرهما (وإسحاق بن سعيد) أي ابن عمرو بن سعيد بن
~~العاص وقد وافقه أخوه خالد بن سعيد أخرجه الإسماعيلي من طريقه بنحوه (قوله
~~إذا لم تجتبوا) من الجباية بالجيم والموحدة وبعد الألف تحتانية أي لم
~~تأخذوا من الجزية والخراج شيئا (قوله تنتهك) بضم أوله أي تتناول مما لا يحل
~~من الجور والظلم (قوله فيمنعون ما في أيديهم) أي يمتنعون من أداء الجزية
~~قال الحميدي أخرج مسلم معنى هذا الحديث من وجه آخر عن سهيل عن أبيه عن أبي
~~هريرة رفعه منعت العراق درهمها وقفيزها وساق الحديث بلفظ الفعل PageV06P200
# الماضي والمراد به ما يستقبل مبالغة في الإشارة إلى تحقق وقوعه ولمسلم عن
~~جابر أيضا مرفوعا يوشك أهل العراق أن لا يجتبى إليهم بعير ولا درهم قالوا
~~مم ذلك قال من قبل العجم يمنعون ذلك وفيه علم من أعلام النبوة والتوصية
~~بالوفاء لأهل الذمة لما في الجزية التي تؤخذ منهم من نفع المسلمين وفيه
~~التحذير من ظلمهم وأنه متى وقع ذلك نقضوا العهد فلم يجتب المسلمون منهم
~~شيئا فتضيق أحوالهم وذكر ابن حزم ms04304 أن بعض المالكية احتج بقوله في حديث أبي
~~هريرة منعت العراق درهمها الحديث على أن الأرض المغنومة لا تقسم ولا تباع
~~وان المراد بالمنع منع الخراج ورده بان الحديث ورد في الانذار بما يكون من
~~سوء العاقبة وان المسلمين سيمنعون حقوقهم في آخر الامر وكذلك وقع (قوله
~~باب) كذا هو بلا ترجمة عند الجميع وهو كالفصل من الباب الذي قبله وذكر فيه
~~حديثين أحدهما عن سهل بن حنيف في قصة الحديبية وذكره من وجهين والطريق
~~الأولى منهما مختصرة وقد ساقه منها بتمامه في الاعتصام وقد تقدمت الإشارة
~~إلى فوائده في الكلام على حديث المسور في كتاب الشروط وسيأتي ما يتعلق منه
~~بصفين في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى والثاني حديث أسماء بنت أبي بكر في
~~وفود أمها ووجه تعلق الأول من جهة ما آل إليه أمر قريش في نقضها العهد من
~~الغلبة عليهم وقهرهم بفتح مكة فإنه يوضح ان مآل الغدر مذموم ومقابل ذلك
~~ممدوح ومن هنا يتبين تعلق الحديث الثاني ووجهه ان عدم الغدر اقتضى جواز صلة
~~القريب ولو كان على غير دين الواصل وقد تقدم حديث أسماء في الهبة مشروحا
~~وقول سهل بن حنيف يوم أبي جندل أراد به يوم الحديبية وانما نسبه لأبي جندل
~~لأنه لم يكن فيه على المسلمين أشد من قصته كما تقدم بيانه وعبد العزيز بن
~~سياه في اسناده بالمهملة المكسورة بعدها تحتانية خفيفة وبالهاء وصلا ووقفا
~~وهو مصروف مع أنه أعجمي وكانه ليس بعلم عندهم وانما قال سهل بن حنيف لأهل
~~صفين ما قال لما ظهر من أصحاب على كراهية التحكيم فاعلمهم بما جرى يوم
~~الحديبية من كراهة أكثر الناس للصلح ومع ذلك فاعقب خيرا كثيرا وظهر أن رأي
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الصلح أتم وأحمد من رأيهم في المناجزة وسيأتي
~~بقية فوائده في كتاب التفسير والاعتصام إن شاء الله تعالى (قوله باب
~~المصالحة على ثلاثة أيام أو وقت معلوم) أي PageV06P201
# يستفاد من وقوع المصالحة على ثلاثة أيام جوازها في ms04305 وقت معلوم ولو لم تكن
~~ثلاثة وأورد فيه حديث البراء في العمرة وقد تقدم في الصلح وسيأتي شرح ما
~~يتعلق بكتابة الصلح منه في كتاب المغازي إن شاء الله تعالى (قوله باب
~~الموادعة من غير وقت وقول النبي صلى الله عليه وسلم أقركم على ما أقركم
~~الله) هو طرف من حديث معاملة أهل خيبر وقد تقدم شرحه في المزارعة وبيان
~~الاختلاف في أصل المسألة وأما ما يتعلق بالجهاد فالموادعة فيه لاحد لها
~~معلوم لا يجوز غيره بل ذلك راجع إلى رأي الامام بحسب ما يراه الأحظ والأحوط
~~للمسلمين (قوله باب طرح جيف المشركين في البئر ولا يؤخذ لهم ثمن) ذكر فيه
~~حديث ابن مسعود في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على أبي جهل بن هشام
~~وغيره من قريش وفيه فلقد رأيتهم قتلوا يوم بدر فألقوا في بئر وقد تقدم بهذا
~~الاسناد في باب الطهارة ومضى شرحه أيضا ويأتي في المغازي مزيد لذلك (قوله
~~ولا يؤخذ لهم ثمن) أشار به إلى حديث ابن عباس ان المشركين أرادوا أن يشتروا
~~جسد رجل من المشركين فأبى النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيعهم أخرجه
~~الترمذي وغيره وذكر ابن إسحاق في المغازي أن المشركين سألوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يبيعهم جسد نوفل بن عبد الله بن المغيرة وكان اقتحم الخندق
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حاجة لنا بثمنه ولا جسده فقال ابن هشام
~~بلغنا عن الزهري أنهم بذلوا فيه عشرة آلاف وأخذه من حديث الباب من جهة ان
~~العادة تشهد أن أهل قتلى بدر لو فهموا انه يقبل منهم فداء أجسادهم لبذلوا
~~فيها ما شاء الله فهذا شاهد لحديث ابن عباس وإن كان اسناده غير قوي (قوله
~~باب اثم الغادر للبر والفاجر) أي سواء كان من بر لفاجر أو بر أو من فاجر
~~لبر أو فاجر وبين هذه الترجمة والترجمة السابقة بثلاثة أبواب عموم وخصوص
~~ذكر فيه أربعة أحاديث * أحدها وثانيها حديث ابن مسعود وأنس معا لكل غادر
~~لواء ms04306 وقوله وعن ثابت قائل ذلك هو شعبة بينه مسلم في روايته من طريق عبد
~~الرحمن بن مهدي عن شعبة عن ثابت عن أنس وقد أخرجه الإسماعيلي عن أبي خليفة
~~عن أبي الوليد شيخ البخاري فيه بالاسنادين معا قال في موضعين وبهذا يرد على
~~من جوز أن يكون ذلك معطوفا على قوله عن أبي الوليد فيكون من رواية الأعمش
~~عن ثابت وليس كذلك ولم يرقم المزي في التهذيب في رواية الأعمش عن ثابت رقم
~~البخاري (قوله قال أحدهما ينصب وقال الآخر يرى يوم للقيامة يعرف به) ليس في
~~رواية مسلم المذكورة ينصب ولا يرى وقد زاد مسلم من طريق غندر عن شعبة يقال
~~هذه غدرة فلان وله من حديث أبي سعيد يرفع له بقدر غدرته وله من حديثه من
~~وجه آخر عند استه قال به المنير كأنه عومل بنقيض قصده لان عادة اللواء أن
~~يكون على الرأس فنصب عند السفل زيادة في فضيحته لان الأعين غالبا تمتد إلى
~~الألوية فيكون ذلك سببا لامتدادها إلى التي بدت له ذلك اليوم فيزداد بها
~~فضيحة * ثالثها حديث ابن عمر في ذلك (قوله ينصب يوم القيامة بغدرته) اي
~~بقدر غدرته كما في رواية مسلم قال القرطبي PageV06P202
# هذا خطاب منه للعرب بنحو ما كانت تفعل لانهم كانوا يرفعون للوفاء راية
~~بيضاء وللغدر راية سوداء ليلوموا الغادر ويذموه فاقتضى الحديث وقوع مثل ذلك
~~للغادر ليشتهر بصفته في القيامة فيذمه أهل الموقف وأما الوفاء فلم يرد فيه
~~شئ ولا يبعد أن يقع كذلك وقد ثبت لواء الحمد لنبينا صلى الله عليه وسلم وقد
~~تقدم تفسير الغدر قريبا والكلام على اللواء وما الفرق بينه وبين الراية في
~~باب مفرد في كتاب الجهاد وفي الحديث غلظ تحريم الغدر لا سيما من صاحب
~~الولاية العامة لان غدره يتعدى ضرره إلى خلق كثير ولأنه غير مضطر إلى الغدر
~~لقدرته على الوفاء وقال عياض المشهور أن هذا الحديث ورد في ذم الامام إذا
~~غدر في عهوده لرعيته أو لمقاتلته أو للامامة التي تقلدها ms04307 والتزم القيام بها
~~فمتى خان فيها أو ترك الرفق فقد غدر بعهده وقيل المراد نهي الرعية عن الغدر
~~بالامام فلا يخرج عليه ولا يتعرض لمعصيته لما يترتب على ذلك من الفتنة قال
~~والصحيح الأول قلت ولا أدري ما المانع من حمل الخبر على أعم من ذلك وسيأتي
~~مزيد بيان لذلك في كتاب الفتن حيث أورده المصنف فيه أتم مما هنا وان الذي
~~فهمه ابن عمر راوي الحديث هو هذا والله أعلم وفيه أن الناس يدعون يوم
~~القيامة بآبائهم لقوله فيه هذه غدرة فلان بن فلان وهي رواية ابن عمر الآتية
~~في الفتن قال ابن دقيق العيد وان ثبت أنهم يدعون بأمهاتهم فقد يخص هذا من
~~العموم وتمسك به قوم في ترك الجهاد مع ولاة الجور الذين يغدرون كما حكاه
~~الباجي رابعها حديث ابن عباس لا هجرة بعد الفتح ساقه بتمامه وقد تقدم شرحه
~~في أواخر الجهاد وباقيه في الحج وفي تعلقه بالترجمة غموض قال ابن بطال وجهه
~~ان محارم الله عهوده إلى عباده فمن انتهك منها شيا كان غادرا وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة أمن الناس ثم أخبر ان القتال بمكة حرام
~~فأشار إلى أنهم آمنون من أن يغدر بهم أحد فيما حصل لهم من الأمان وقال ابن
~~المنير وجهه ان النص على أن مكة اختصت بالحرمة الا في الساعة المستثناة لا
~~يختص بالمؤمن البر فيها إذ كل بقعة كذلك فدل على انها اختصت بما هو أعم من
~~ذلك وقال الكرماني يمكن أن يؤخذ من قوله وإذا استنفرتم فانفروا إذ معناه لا
~~تغدروا بالأئمة ولا تخالفوهم لان ايجاب الوفاء بالخروج مستلزم لتحريم الغدر
~~أو أشار إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يغدر باستحلال القتال بمكة بل
~~كان بإحلال الله له ساعة ولولا ذلك لما جاز له (قلت) ويحتمل أن يكون أشار
~~بذلك إلى ما وقع من سبب الفتح الذي ذكر في الحديث وهو غدر قريش بخزاعة
~~حلفاء النبي صلى الله عليه وسلم لما تحاربوا ms04308 مع بني بكر حلفاء قريش فأمدت
~~قريش بني بكر وأعانوهم على خزاعة وبيتوهم فقتلوا منهم جماعة وفي ذلك يقول
~~شاعرهم يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم ان قريشا أخلفوك الموعدا * ونقضوا
~~ميثاقك المؤكدا وسيأتي شرح ذلك في المغازي مفصلا فكان عاقبة نقض قريش العهد
~~بما فعلوه أن غزاهم المسلمون حتى فتحوا مكة واضطروا إلى طلب الأمان وصاروا
~~بعد العز والقوة في غاية الوهن إلى أن دخلوا في الاسلام وأكثرهم لذلك كاره
~~ولعله أشار بقوله في الترجمة بالبر إلى المسلمين وبالفاجر إلى خزاعة لان
~~أكثرهم إذ ذاك لم يكن أسلم بعد والله أعلم * (خاتمة) * اشتملت أحاديث فرض
~~الخمس والجزية والموادعة وهي في التحقيق بقايا الجهاد وانما أفردها زيادة
~~في الايضاح كما أفردت العمرة وجزاء الصيد من كتاب الحج من الأحاديث
~~المرفوعة على مائة وستة عشر حديثا PageV06P203
# المعلق منها سبعة عشر طريقا والبقية موصوله المكرر منها فيها وفيما مضى
~~سبعة وستون حديثا والبقية خالصة وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث أنس في
~~صفة نقش الخاتم وحديثه في النعلين وحديثه في القدح وحديث أبي هريرة ما
~~أعطيكم ولا أمنعكم وحديث خولة ان رجالا يخوضون وحديث تركة الزبير وحديث
~~سؤال هوازن من طريق عمرو بن شعيب وحديث اعطاء جابر من تمر خيبر وحديث ابن
~~عمر لم يعتمر من الجعرانة وحديثه كنا نصيب في مغازينا العسل فهذه في الخمس
~~وحديث عبد الرحمن بن عوف في المجوس وحديث عمر فيه وحديث ابن عمرو من قتل
~~معاهدا وحديث ابن شهاب فيمن سحر وحديث عوف في الملاحم وحديث أبي هريرة كيف
~~أنتم إذا لم تجتبوا دينارا ولا درهما وفيها من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم
~~عشرون أثرا والله أعلم * (قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب بدء الخلق) *
~~كذا للأكثر وسقطت البسملة لأبي ذر وللنسفي ذكر بدل كتاب وللصغاني أبواب بدل
~~كتاب وبدء الخلق بفتح أوله وبالهمز أي ابتداؤه والمراد بالخلق المخلوق
~~(قوله باب ما جاء في قول الله تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه ms04309 وقال الربيع بن خثيم) بالمعجمة والمثلثة مصغر وهو كوفي من كبار
~~التابعين والحسن هو البصري (قوله كل عليه هين) اي البدء والإعادة أي انهما
~~حملا أهون على غير التفضيل وان المراد بها الصفة كقوله الله أكبر وكقول
~~الشاعر * لعمرك ما أدري واني لأوجل * أي واني لوجل وأثر الربيع وصله الطبري
~~من طريق منذر الثوري عنه نحوه وأما أثر الحسن فروى الطبري أيضا من طريق
~~قتادة وأظنه عن الحسن ولكن لفظه واعادته أهون عليه من بدئه وكل على الله
~~هين وظاهر هذا اللفظ ابقاء صيغة أفعل على بابها وكذا قال مجاهد فيما أخرجه
~~ابن أبي حاتم وغيره وقد ذكر عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة أن ابن
~~مسعود كان يقرؤها وهو عليه هين وحكى بعضهم عن ابن عباس أن الضمير للمخلوق
~~لأنه ابتدئ نطفة ثم علقة ثم مضغة والإعادة أن يقول له كن فيكون فهو أهون
~~على المخلوق انتهى ولا يثبت هذا عن ابن عباس بل هو من تفسير الكلبي كما
~~حكاه الفراء لأنه يقتضي تخصيصه بالحيوان ولان الضمير الذي بعده وهو قوله
~~وله المثل الاعلى يصير معطوفا على غير المذكور قبله قريبا وقد روى ابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس باسناد صحيح في قوله أهون عليه أيسر وقال الزجاج خوطب
~~العباد بما يعقلون لان عندهم أن البعث أهون من الابتداء فجعله مثلا وله
~~المثل الاعلى وذكر الربيع عن الشافعي في هذه الآية قال هو أهون عليه أي في
~~القدرة عليه لا أن شيئا يعظم على الله لأنه يقول لما لم يكن كن فيخرج متصلا
~~وأخرجه أبو نعيم وأخرج ابن أبي حاتم نحوه عن الضحاك واليه نحا الفراء والله
~~أعلم (قوله وهين وهين مثل لين ولين وميت وميت وضيق وضيق) الأول بالتشديد
~~والثاني بالتخفيف في الجميع قال أبو عبيدة في تفسير الفرقان في قوله تعالى
~~فأحيينا به بلدة ميتا هي مخففة بمنزلة هين ولين وضيق بالتخفيف فيها
~~والتشديد وسيأتي ذلك أيضا في آخر تفسير سورة النحل وعن ابن الأعرابي ms04310 أن
~~العرب تمدح بالهين اللين مخففا وتذم بهما مثقلا فالهين بالتخفيف من الهون
~~وهو السكينة والوقار ومنه يمشون هونا وعينه واو بخلاف الهين بالتشديد (قوله
~~أفعيينا أفأعيا علينا حين أنشأكم وأنشأ خلقكم) كأنه أراد ان معنى قوله
~~أفعيينا استفهام انكار أي ما أعجزنا الخلق الأول حين أنشأناكم وكأنه عدل عن
~~التكلم إلى الغيبة لمراعاة اللفظ PageV06P204
# الوارد في القرآن في قوله تعالى هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وقد روى
~~الطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى أفعيينا بالخلق الأول
~~يقول أفأعيا علينا انشاؤكم خلقا جديدا فتشكوا في البعث وقال أهل اللغة عييت
~~بالامر إذا لم أعرف وجهه ومنه العي في الكلام (قوله لغوب النصب) أي تفسير
~~قوله وما مسنا من لغوب أي من نصب والنصب التعب وزنا ومعنى وهذا تفسير مجاهد
~~فيما أخرجه ابن أبي حاتم وأخرج من طريق قتادة قال أكذب الله جل وعلا اليهود
~~في زعمهم أنه استراح في اليوم السابع فقال وما مسنا من لغوب اي من اعياء
~~وغفل الداودي الشارح فظن أن النصب في كلام المصنف بسكون الصاد وأنه أراد
~~ضبط اللغوب فقال متعقبا عليه لم أر أحدا نصب اللام في الفعل قال وانما هو
~~بالنصب الأحمق (قوله أطوارا طورا كذا وطورا كذا) يريد تفسير قوله تعالى وقد
~~خلقكم أطوارا والأطوار الأحوال المختلفة واحدها طور بالفتح وأخرج ابن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في معنى الأطوار كونه مرة نطفة
~~ومرة علقة الخ وأخرج الطبري عن ابن عباس وجماعة نحوه وقال المراد اختلاف
~~أحوال الانسان من صحة وسقم وقيل معناه أصنافا في الألوان واللغات ثم ذكر
~~المصنف في الباب أربعة أحاديث * أحدها حديث عمران بن حصين (قوله عن صفوان
~~بن محرز عن عمران) في رواية أبي عاصم عن سفيان في المغازي حدثنا صفوان
~~حدثنا عمران (قوله جاء نفر من بني تميم) يعني وفدهم وسيأتي بيان وقت قدومهم
~~ومن عرف منهم في أواخر المغازي (قوله أبشروا) بهمزة ms04311 قطع من البشارة (قوله
~~فقالوا بشرتنا) القائل ذلك منهم الأقرع بن حابس ذكره ابن الجوزي (قوله
~~فتغير وجهه) اما للأسف عليهم كيف آثروا الدنيا واما لكونه لم يحضره ما
~~يعطيهم فيتالفهم به أو لكل منهما (قوله فجاءه أهل اليمن) هم الأشعريون قوم
~~أبي موسى وقد أورد البخاري حديث عمران هذا وفيه ما يستأنس به لذلك ثم ظهر
~~لي أن المراد بأهل اليمن هنا نافع بن زيد الحميري مع من وفد معه من أهل
~~حمير وقد ذكرت مستند ذلك في باب قدوم الأشعريين وأهل اليمن وأن هذا هو السر
~~في عطف أهل اليمن على الأشعريين مع أن الأشعريين من جملة أهل اليمن لما كان
~~زمان قدوم الطائفتين مختلفا ولكل منهما قصة غير قصة الآخرين وقع العطف
~~(قوله اقبلوا البشرى) بضم أوله وسكون المعجمة والقصر أي اقبلوا مني ما
~~يقتضي أن تبشروا إذا أخذتم به بالجنة كالفقه في الدين والعمل به وحكى عياض
~~أن في رواية الأصيلي اليسرى بالتحتانية والمهملة قال والصواب الأول (قوله
~~إذ لم يقبلها) في الرواية الأخرى أن لم يقبلها وهو بفتح أن اي من أجل تركها
~~لها ويروي بكسر ان (قوله فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم يحدث بدء الخلق
~~والعرش) اي عن بدء الخلق وعن حال العرش وكأنه ضمن يحدث معنى يذكر وكأنهم
~~سألوا عن أحوال هذا العالم وهو الظاهر ويحتمل أن يكونوا سألوا عن أول جنس
~~المخلوقات فعلى الأول يقتضي السياق أنه أخبر أن أول شئ خلق منه السماوات
~~والأرض وعلى الثاني يقتضي أن العرش والماء تقدم خلقهما قبل ذلك ووقع في قصة
~~نافع بن زيد نسالك عن أول هذا الامر (قوله قالوا جئناك نسألك) كذا
~~للكشميهني ولغيره جئناك لنسألك وزاد في التوحيد ونتفقه في الدين وكذا هي في
~~قصة نافع بن زيد التي أشرت إليها آنفا (قوله عن هذا الامر) اي الحاضر
~~الموجود والامر يطلق ويراد به المأمور ويراد به الشأن والحكم والحث على
~~الفعل غير ذلك (قوله PageV06P205
# كان الله ولم يكن شئ غيره) في ms04312 الرواية الآتية في التوحيد ولم يكن شئ قبله
~~وفي رواية غير البخاري ولم يكن شئ معه والقصة متحدة فاقتضى ذلك أن الرواية
~~وقعت بالمعنى ولعل راويها أخذها من قوله صلى الله عليه وسلم في دعائه في
~~صلاة الليل كما تقدم من حديث ابن عباس أنت الأول فليس قبلك شئ لكن رواية
~~الباب أصرح في العدم وفيه دلالة على أنه لم يكن شئ غيره لا الماء ولا العرش
~~ولا غيرهما لان كل ذلك غير الله تعالى ويكون قوله وكان عرشه على الماء
~~معناه أنه خلق الماء سابقا ثم خلق العرش على الماء وقد وقع في قصة نافع بن
~~زيد الحميري بلفظ كان عرشه على الماء ثم خلق القلم فقال اكتب ما هو كائن ثم
~~خلق السماوات والأرض وما فيهن فصرح بترتيب المخلوقات بعد الماء والعرش
~~(قوله وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شئ وخلق السماوات والأرض) هكذا
~~جاءت هذه الأمور الثلاثة معطوفة بالواو و وقع في الرواية التي في التوحيد
~~ثم خلق السماوات والأرض ولم يقع بلفظ ثم الا في ذكر خلق السماوات والأرض
~~وقد روى مسلم من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا ان الله قدر مقادير الخلائق
~~قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة مكان عرشه على الماء وهذا
~~الحديث يؤيد رواية من روى ثم خلق السماوات والأرض باللفظ الدال على الترتيب
~~* (تنبيه) * وقع في بعض الكتب في هذا الحديث كان الله ولا شئ معه وهو الآن
~~على ما عليه كان وهي زيادة ليست في شئ من كتب الحديث نبه على ذلك العلامة
~~تقي الدين بن تيمية وهو مسلم في قوله وهو الآن إلى آخره وأما لفظ ولا شئ
~~معه فرواية الباب بلفظ ولا شئ غيره بمعناها ووقع في ترجمة نافع بن زيد
~~الحميري المذكور كان الله لا شئ غيره بغير واو (قوله وكان عرشه على الماء)
~~قال الطيبي هو فصل مستقل لان القديم من لم يسبقه شئ ولم يعارضه في الأولية
~~لكن أشار بقوله وكان ms04313 عرشه على الماء إلى أن الماء والعرش كانا مبدأ هذا
~~العالم لكونهما خلقا قبل خلق السماوات والأرض ولم يكن تحت العرش إذ ذاك الا
~~الماء ومحصل الحديث أن مطلق قوله وكان عرشه على الماء مقيد بقوله ولم يكن
~~شئ غيره والمراد بكان في الأول الأزلية وفي الثاني الحدوث بعد العدم وقد
~~روى أحمد والترمذي وصححه من حديث أبي رزين العقيلي مرفوعا ان الماء خلق قبل
~~العرش وروى السدي في تفسيره بأسانيد متعددة ان الله لم يخلق شيئا مما خلق
~~قبل الماء وأما ما رواه أحمد والترمذي وصححه من حديث عبادة بن الصامت
~~مرفوعا أول ما خلق الله القلم ثم قال اكتب فجرى بما هو كائن إلى يوم
~~القيامة فيجمع بينه وبين ما قبله بان أولية القلم بالنسبة إلى ما عدا الماء
~~والعرش أو بالنسبة إلى ما منه صدر من الكتابة أي أنه قيل له اكتب أول ما
~~خلق وأما حديث أول ما خلق الله العقل فليس له طريق ثبت وعلى تقدير ثبوته
~~فهذا التقدير الأخير هو تأويله والله أعلم وحكى أبو العلاء الهمداني ان
~~للعلماء قولين في أيهما خلق أولا العرش أو القلم قال والأكثر على سبق خلق
~~العرش واختار ابن جرير ومن تبعه الثاني وروى ابن أبي حازم من طريق سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال خلق الله اللوح المحفوظ مسيرة خمسمائة عام فقال للقلم
~~قبل أن يخلق الخلق وهو على العرش اكتب فقال وما أكتب قال علمي في خلقي إلى
~~يوم القيامة ذكره في تفسير سورة سبحان وليس فيه سبق خلق القلم على العرش بل
~~فيه سبق العرش وأخرج البيهقي في الأسماء والصفات من طريق الأعمش عن أبي
~~ظبيان عن ابن عباس قال أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال يا رب وما
~~أكتب قال اكتب القدر فجرى PageV06P206
# بما هو كائن من ذلك اليوم إلى قيام الساعة وأخرج سعيد بن منصور عن أبي
~~عوانة عن أبي بشر عن مجاهد قال بدء الخلق العرش والماء والهواء ms04314 وخلقت الأرض
~~من الماء والجمع بين هذه الآثار واضح (قوله وكتب) أي قدر (في الذكر) أي في
~~محل الذكر اي في اللوح المحفوظ (كل شئ) اي من الكائنات وفي الحديث جواز
~~السؤال عن مبدأ الأشياء والبحث عن ذلك وجواز جواب العالم بما يستحضره من
~~ذلك وعليه الكف ان خشي على السائل ما يدخل على معتقده وفيه أن جنس الزمان
~~ونوعه حادث وان الله أوجد هذه المخلوقات بعد ان لم تكن لا عن عجز عن ذلك بل
~~مع القدرة واستنبط بعضهم من سؤال الأشعريين عن هذه القصة ان الكلام في أصول
~~الدين وحدوث العالم مستمران في ذريتهم حتى ظهر ذلك منهم في أبي الحسن
~~الأشعري أشار إلى ذلك ابن عساكر (قوله فنادى مناد) في الرواية الأخرى فجاء
~~رجل فقال يا عمران ولم أقف على اسمه في شئ من الروايات (قوله ذهبت ناقتك يا
~~ابن الحصين) أي انفلتت ووقع في الرواية الأولى فجاء رجل فقال يا عمران
~~راحلتك أي أدرك راحلتك فهو بالنصب أو ذهبت راحلتك فهو بالرفع ويؤيده
~~الرواية الأخرى ولم أقف على اسم هذا الرجل وقوله تفلتت بالفاء أي شردت
~~(قوله فإذا هي يقطع) بفتح أوله (دونها السراب) بالضم اي يحول بيني وبين
~~رؤيتها والسراب بالمهملة معروف وهو ما يرى نهارا في الفلاة كأنه ماء (قوله
~~فوالله لوددت اني كنت تركتها) في التوحيد انها ذهبت ولم أقم يعني لأنه قام
~~قبل أن يكمل النبي صلى الله عليه وسلم حديثه في ظنه فتأسف على ما فاته من
~~ذلك وفيه ما كان عليه من الحرص على تحصيل العلم وقد كنت كثير التطلب لتحصيل
~~ما ظن عمران أنه فاته من هذه القصة إلى أن وقفت على قصة نافع بن زيد
~~الحميري فقوي في ظني انه لم يفته شئ من هذا القصة بخصوصها لخلو قصة نافع بن
~~زيد عن قدر زائد على حديث عمران الا أن في آخره بعد قوله وما فيهن واستوى
~~على عرشه عز وجل * الحديث الثاني حديث عمر قال قام فينا ms04315 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مقاما فأخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم الحديث
~~(قوله وروى عيسى عن رقبة) كذا للأكثر وسقط منه رجل فقال ابن الفلكي ينبغي
~~ان يكون بين عيسى ورقبة أبو حمزة وبذلك جزم أبو مسعود وقال الطرقي سقط أبو
~~حمزة من كتاب الفربري وثبت في رواية حماد بن شاكر فعنده عن البخاري روى
~~عيسى عن أبي حمزة عن رقبة قال وكذا قال ابن رميح عن الفربري (قلت) وبذلك
~~جزم أبو نعيم في المستخرج وهو يروي الصحيح عن الجرجاني عن الفربري
~~فالاختلاف فيه حينئذ عن الفربري ثم رأيته سقط أيضا من رواية النسفي لكن جعل
~~بين عيسى ورقبة ضبة ويغلب على الظن أن أبا حمزة ألحق في رواية الجرجاني وقد
~~وصفوه بقلة الاتقان وعيسى المذكور هو ابن موسى البخاري ولقبه غنجار بمعجمة
~~مضمومة ثم نون ساكنة ثم جيم وليس له في البخاري الا هذ الموضع وقد وصل
~~الحديث المذكور من طريق عيسى المذكور عن أبي حمزة وهو محمد بن ميمون السكري
~~عن رقبة الطبراني في مسند رقبة المذكور وهو بفتح الراء والقاف والموحدة
~~الخفيفة ابن مصقلة بفتح الميم وسكون الصاد المهملة وقد تبدل سينا بعدها قاف
~~ولم ينفرد به عيسى فقد أخرجه أبو نعيم من طريق علي بن الحسن بن شقيق عن أبي
~~حمزة نحوه لكن باسناد ضعيف (قوله حتى دخل أهل الجنة) هي غاية قوله أخبرنا
~~اي أخبرنا عن مبتدأ الخلق شيئا بعد شئ إلى أن انتهى الاخبار عن حال
~~الاستقرار في الجنة والنار ووضع الماضي PageV06P207
# موضع المضارع مبالغة للتحقق المستفاد من خبر الصادق وكان السياق يقتضي أن
~~يقول حتى يدخل ودل ذلك على أنه أخبر في المجلس الواحد بجميع أحوال
~~المخلوقات منذ ابتدئت إلى أن تفنى إلى أن تبعث فشمل ذلك الاخبار عن المبدأ
~~والمعاش والمعاد وفي تيسير ايراد ذلك كله في مجلس واحد من خوارق العادة أمر
~~عظيم ويقرب ذلك مع كون معجزاته لامرية في كثرتها أنه صلى الله عليه وسلم ms04316
~~أعطى جوامع الكلم ومثل هذا من جهة أخرى ما رواه الترمذي من حديث عبد الله
~~بن عمرو بن العاص قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده
~~كتابان فقال للذي في يده اليمنى هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل
~~الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص
~~منهم أبدا ثم قال للذي في شماله مثله في أهل النار وقال في آخر الحديث فقال
~~بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير
~~واسناده حسن ووجه الشبه بينهما أن الأول فيه تيسير القول الكثير في الزمن
~~القليل وهذا فيه تيسير الجرم الواسع في الظرف الضيق وظاهر قوله فنبذهما بعد
~~قوله وفي يده كتابان أنهما كانا مرئيين لهم والله أعلم ولحديث الباب شاهد
~~من حديث حذيفة سيأتي في كتاب القدر إن شاء الله تعالى ومن حديث أبي زيد
~~الأنصاري أخرجه احمد ومسلم قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الصبح فصعد المنبر فخطبنا حتى حضرت الظهر ثم نزل فصلى بنا الظهر ثم صعد
~~المنبر فخطبنا ثم صلى العصر كذلك حتى غابت الشمس فحدثنا بما كان وما هو
~~كائن فاعلمنا أحفظنا لفظ أحمد وأخرجه من حديث أبي سعيد مختصرا ومطولا
~~وأخرجه الترمذي من حديثه مطولا وترجم له باب ما قام به النبي صلى الله عليه
~~وسلم مما هو كائن إلى يوم القيامة ثم ساقه بلفظ صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما صلاة العصر ثم قام يحدثنا فلم يدع شيا يكون إلى قيام الساعة
~~الا أخبرنا به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه ثم ساق الحديث وقال حسن وفي
~~الباب عن حذيفة وأبي زيد بن اخطب وأبي مريم والمغيرة بن شعبة انتهى ولم يقع
~~له حديث عمر حديث الباب وهو على شرطه وأفاد حديث أبي زيد بيان المقام
~~المذكور زمانا ومكانا في حديث عمر رضي الله عنه وأنه كان على المنبر من أول ms04317
~~النهار إلى أن غابت الشمس والله أعلم * ثالثها حديث أبي هريرة وهو من
~~الإلهيات (قوله عن أبي أحمد) هو محمد بن عبد الله بن الزبير الزبيري وسفيان
~~هو الثوري (قوله يشتمني ابن آدم) بكسر التاء من يشتمني والشتم هو الوصف بما
~~يقتضي النقص ولا شك أن دعوى الولد لله يستلزم الامكان المستدعى للحدوث وذلك
~~غاية النقص في حق الباري سبحانه وتعالى والمراد من الحديث هنا قوله ليس
~~يعيدني كما بدأني وهو قول منكري البعث من عباد الأوثان * رابعها حديث أبي
~~هريرة أيضا (قوله لما قضى الله الخلق) أي خلق الخلق كقوله تعالى فقضاهن سبع
~~سماوات أو المراد أوجد جنسه وقضى يطلق بمعنى حكم وأتقن وفرغ وأمضى (قوله
~~كتب في كتابه) أي أمر القلم أن يكتب في اللوح المحفوظ وقد تقدم في حديث
~~عبادة بن الصامت قريبا فقال للقلم اكتب فجرى بما هو كائن ويحتمل أن يكون
~~المراد بالكتاب اللفظ الذي قضاه وهو كقوله تعالى كتب الله لأغلبن أنا ورسلي
~~(قوله فهو عنده فوق العرش) قيل معناه دون العرش وهو كقوله تعالى بعوضة فما
~~فوقها والحامل على هذا التأويل استبعاد أن يكون شئ من المخلوقات فوق العرش
~~ولا محذور في اجراء ذلك على ظاهره لان العرش خلق من خلق الله ويحتمل أن
~~يكون المراد بقوله فهو عنده أي PageV06P208
# ذكره أو علمه فلا تكون العندية مكانية بل هي إشارة إلى كمال كونه مخفيا
~~عن الخلق مرفوعا عن حيز ادراكهم وحكى الكرماني أن بعضهم زعم أن لفظ فوق
~~زائد كقوله فان كن نساء فوق اثنتين والمراد اثنتان فصاعدا ولم يتعقبه وهو
~~متعقب لان محل دعوى الزيادة ما إذا بقي الكلام مستقيما مع حذفها كما في
~~الآية وأما في الحديث فإنه يبقى مع الحذف فهو عنده العرش وذلك غير مستقيم
~~(قوله إن رحمتي) بفتح ان على انها بدل من كتب وبكسرها على حكاية مضمون
~~الكتاب (قوله غلبت) في رواية شعيب عن أبي الزناد في التوحيد سبقت بدل غلبت
~~والمراد من الغضب لازمه وهو إرادة ms04318 ايصال العذاب إلى من يقع عليه الغضب لان
~~السبق والغلبة باعتبار التعلق أي تعلق الرحمة غالب سابق على تعليق الغضب
~~لان الرحمة مقتضى ذاته المقدسة وأما الغضب فإنه متوقف على سابقة عمل من
~~العبد الحادث وبهذا التقرير يندفع استشكال من أورد وقوع العذاب قبل الرحمة
~~في بعض المواطن كمن يدخل النار من الموحدين ثم يخرج بالشفاعة وغيرها وقيل
~~معنى الغلبة الكثرة والشمول تقول غلب على فلان الكرم أي أكثر أفعاله وهذا
~~كله بناء على أن الرحمة والغضب من صفات الذات وقال بعض العلماء الرحمة
~~والغضب من صفات الفعل لا من صفات الذات ولا مانع من تقدم بعض الأفعال على
~~بعض فتكون الإشارة بالرحمة إلى اسكان آدم الجنة أول ما خلق مثلا ومقابلها
~~ما وقع من اخراجه منها وعلى ذلك استمرت أحوال الأمم بتقديم الرحمة في خلقهم
~~بالتوسع عليهم من الرزق وغيره ثم يقع بهم العذاب على كفرهم وأما ما أشكل من
~~أمر من يعذب من الموحدين فالرحمة سابقة في حقهم أيضا ولولا وجودها لخلدوا
~~أبدا وقال الطيبي في سبق الرحمة إشارة إلى أن قسط الخلق منها أكثر من قسطهم
~~من الغضب وانها تنالهم من غير استحقاق وان الغضب لا ينالهم الا باستحقاق
~~فالرحمة تشمل الشخص جنينا ورضيعا وفطيما وناشئا قبل أن يصدر منه شئ من
~~الطاعة ولا يلحقه الغضب الا بعد أن يصدر عنه من الذنوب ما يستحق معه ذلك
~~(قوله باب ما جاء في سبع أرضين) اي في بيان وضعها (قوله وقول الله سبحانه
~~وتعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن الآية) قال الداودي فيه
~~دلالة على أن الأرضين بعضها فوق بعض مثل السماوات ونقل عن بعض المتكلمين ان
~~المثلية في العدد خاصة وان السبع متجاورة وحكى ابن التين عن بعضهم ان الأرض
~~واحدة قال وهو مردود بالقرآن والسنة (قلت) لعله القول بالتجاور والا فيصير
~~صريحا في المخالفة ويدل للقول الظاهر ما رواه ابن جرير من طريق شعبة عن
~~عمرو بن مرة عن أبي الضحى عن ابن ms04319 عباس في هذه الآية ومن الأرض مثلهن قال في
~~كل أرض مثل إبراهيم ونحو ما على الأرض من الخلق هكذا أخرجه مختصرا واسناده
~~صحيح وأخرجه الحاكم والبيهقي من طريق عطاء بن السائب عن أبي الضحى مطولا
~~وأوله اي سبع أرضين في كل ارض آدم كآدمكم ونوح كنوحكم وإبراهيم كإبراهيمكم
~~وعيسى كعيسى ونبي كنبيكم قال البيهقي اسناده صحيح الا انه شاذ بمرة وروى
~~ابن أبي حاتم من طريق مجاهد عن ابن عباس قال لو حدثتكم بتفسير هذه الآية
~~لكفرتم وكفركم تكذيبكم بها ومن طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس نحوه وزاد
~~وهن مكتوبات بعضهن على بعض وظاهر قوله تعالى ومن الأرض مثلهن يرد أيضا على
~~أهل الهيئة قولهم إن لا مسافة بين كل ارض وارض وإن كانت فوقها وأن السابعة
~~صماء لا جوف لها وفي وسطها المركز وهي نقطة PageV06P209
# مقدرة متوهمة إلى غير ذلك من أقوالهم التي لا برهان عليها وقد روى احمد
~~والترمذي من حديث أبي هريرة مرفوعا ان بين كل سماء وسماء خمسمائة عام وأن
~~سمك كل سماء كذلك وان بين كل ارض وارض خمسمائة عام وأخرجه إسحاق بن راهويه
~~والبزار من حديث أبي ذر نحوه ولأبي داود والترمذي من حديث العباس بن عبد
~~المطلب مرفوعا بين كل سماء وسما إحدى أو اثنان وسبعون سنة وجمع بين
~~الحديثين بان اختلاف المسافة بينهما باعتبار بطء السير وسرعته (قوله والسقف
~~المرفوع السماء هو تفسير مجاهد أخرجه عبد بن حميد وابن أبي حاتم وغيرهما من
~~طريق ابن أبي نجيح عنه ومن طريق قتادة نحوه وسيأتي عن علي مثله في باب
~~الملائكة ولابن أبي حاتم من طريق الربيع بن أنس السقف المرفوع العرش كذا
~~قال والأول أكثر وهو يقتضي الرد على من قال إن السماء كرية لان السقف في
~~اللغة العربية لا يكون كريا (قوله سمكها) بفتح المهملة وسكون الميم
~~(بناءها) بالمد يريد تفسير قوله تعالى رفع سمكها أي رفع بنيانها وهو تفسير
~~ابن عباس أخرجه ابن أبي حاتم من طريق علي ms04320 بن أبي طلحة عنه ومن طريق ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد مثله وزاد بغير عمد ومن طريق قتادة مثله (قوله والحبك
~~استواؤها وحسنها) هو تفسير ابن عباس أخرجه ابن أبي حاتم من طريق عطاء بن
~~السائب عن سعيد بن جبير عنه وأخرج من طريق سعد الإسكاف عن عكرمة عنه بلفظ
~~ذات الحبك اي البهاء والجمال غير أنها كالبرد المسلسل ومن طريق علي بن أبي
~~طلحة عنه قال ذات الحبك أي الخلق الحسن والحبك بضمتين جمع حبيكة كطرق
~~وطريقة وزنا ومعنى وقيل واحدها حباك كمثال ومثل وقيل الحبك الطريق التي ترى
~~في السماء من اثار الغيم وروى الطبري عن الضحاك نحوه وقيل هي النجوم أخرجه
~~الطبري باسناد حسن عن الحسن وروى الطبري عن عبد الله بن عمرو أن المراد
~~بالسماء هنا السماء السابعة (قوله أذنت سمعت وأطاعت) يريد تفسير قوله تعالى
~~إذا السماء انشقت وأذنت لربها وحقت ومعنى سمعها وإطاعتها قبولها ما يراد
~~منها وروى ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال وأذنت لربها
~~اي أطاعت ومن طريق الضحاك أذنت لربها اي سمعت ومن طريق سعيد بن جبير وحقت
~~اي حق لها ان تطيع (قوله وألقت أخرجت ما فيها من الموتى وتخلت اي عنهم)
~~يريد تفسير بقية الآيات وهو عند ابن أبي حاتم من طريق مجاهد نحوه ومن طريق
~~سعيد ابن جبير ألقت ما استودعها الله من عباده وتخلت عنهم إليه (قوله طحاها
~~دحاها) هو تفسير مجاهد أخرجه عبد بن حميد وغيره من طريقه والمعنى بسطها
~~يمينا وشمالا من كل جانب وأخرج ابن أبي حاتم أيضا من طريق ابن عباس والسدي
~~وغيرهما دحاها اي بسطها (قوله بالساهرة وجه الأرض كان فيها الحيوان نومهم
~~وسهرهم) هو تفسير عكرمة أخرجه ابن أبي حاتم أو المراد بالأرض أرض القيامة
~~وأخرج ابن أبي حاتم من طريق مصعب بن ثابت عن أبي حازم عن سهل ابن سعد في
~~قوله فإذا هم بالساهرة قال ارض بيضاء عفراء كالخبزة وسيأتي من وجه آخر ms04321 عن
~~أبي حازم مرفوعا في الرقاق لكن ليس فيه تفسير الساهرة ثم ذكر المصنف في
~~الباب أربعة أحاديث * أحدها حديث عائشة من ظلم قيد شبر وقد تقدم شرحه
~~مستوفى في كتاب المظالم * ثانيها حديث ابن عمر في المعنى وقد تقدم هناك
~~أيضا وعبد الله في اسناده هو ابن المبارك والراوي عنه بشر بن محمد مروزي
~~سمع من ابن المبارك بخراسان وهو يؤيد البحث الذي قدمته من أنه PageV06P210
# لا يلزم من كون هذا الحديث ليس في كتب ابن المبارك بخراسان أن لا يكون
~~حدث به هناك ويحتمل أن يكون بشر صحب ابن المبارك فسمعه منه بالبصرة فيصح
~~أنه لم يحدث به الا بالبصرة والله أعلم * ثالثها حديث أبي بكرة ان الزمان
~~قد استدار كهيئته وسيأتي بأتم من هذا السياق في آخر المغازي في الكلام على
~~حجة الوداع ويأتي شرحه في تفسير براءة ومضى شرح أكثره في العلم وبعضه في
~~الحج (قوله عن محمد بن سيرين عن ابن أبي بكرة عن أبي بكرة) اسم ابن أبي
~~بكرة عبد الرحمن كما تقدم في باب رب مبلغ أوعى من سامع في كتاب العلم من
~~وجه آخر عن أيوب وذكر أبو علي الجياني انه سقط من نسخة الأصيلي هنا عن ابن
~~أبي بكرة وثبت لسائر الرواة عن الفربري (قلت) وكذا ثبت في رواية النسفي عن
~~البخاري قال الجياني ووقع في رواية القابسي هنا عن أيوب عن محمد بن أبي
~~بكرة وهو وهم فاحش (قلت) وافق الأصيلي لكن صحف عن فصارت ابن فلذلك وصفه
~~بفحش الوهم وسيأتي هذا الحديث بالسند المذكور هنا في باب حجة الوداع من
~~كتاب المغازي على الصواب للجماعة أيضا حتى الأصيلي واستمر القابسي على وهمه
~~فقال هناك أيضا عن محمد بن أبي بكرة * رابعها حديث سعيد بن زيد في قصته مع
~~أروى بنت أنيس في مخاصمتها له في الأرض وقد تقدمت مباحثه مستوفاة في كتاب
~~المظالم (قوله كهيئته) الكاف صفة مصدر محذوف تقديره استدار استدارة مثل
~~صفته يوم خلق السماء والزمان اسم ms04322 لقليل الوقت وكثيره وزعم يوسف بن عبد
~~الملك في كتابه تفضيل الأزمنة ان هذه المقالة صدرت من النبي صلى الله عليه
~~وسلم في شهر مارس وهو أدار وهو برمهات بالقبطية وفيه يستوي الليل والنهار
~~عند حلول الشمس برج الحمل (قوله وقال ابن أبي الزناد عن هشام) اي ابن عروة
~~(عن أبيه قال لي سعيد بن زيد) أراد المصنف بهذا التعليق بيان لقاء عروة
~~سعيدا وقد لقي عروة من هو أقدم وفاة من سعيد كوالده الزبير وعلى وغيرهما
~~(قوله باب في النجوم وقال قتادة الخ) وصله عبد بن حميد من طريق شيبان عنه
~~به وزاد في آخره وان ناسا جهلة بأمر الله قد أحدثوا في هذه النجوم كهانة من
~~غرس بنجم كذا كان كذا ومن سافر بنجم كذا كان كذا ولعمري ما من النجوم نجم
~~الا ويولد به الطويل والقصير والأحمر والأبيض والحسن والدميم وما علم هذه
~~النجوم وهذه الدابة وهذا الطائر شئ من هذا الغيب انتهى وبهذه الزيادة تظهر
~~مناسبة ايراد المصنف ما أورده من تفسير الأشياء التي ذكرها من القرآن وإن
~~كان ذكر بعضها وقع استطرادا والله أعلم قال الداودي قول قتادة في النجوم
~~حسن الا قوله أخطأ وأضاع نفسه فإنه قصر في ذلك بل قائل ذلك كافر انتهى ولم
~~يتعين الكفر في حق من قال ذلك وانما يكفر من نسب الاختراع إليها واما من
~~جعلها علامة على حدوث أمر في الأرض فلا وقد تقدم تقرير ذلك وتفصيله في
~~الكلام على حديث زيد بن خالد فيمن قال مطرنا بنوء كذا في باب الاستسقاء
~~وقال أبو علي الفارسي في قوله تعالى وجعلناها رجوما الضمير للسماء أي
~~وجعلنا شهبها رجوما على حذف مضاف فصار الضمير للمضاف إليه وذكر ابن دحية في
~~التنوير من طريق أبي عثمان النهدي عن سليمان الفارسي قال النجوم كلها معلقة
~~كالقناديل من السماء الدنيا كتعليق القناديل في المساجد (قوله وقال ابن
~~عباس هشيما متغيرا) لم أره عنه من طريق موصولة لكن ذكره إسماعيل بن أبي
~~زياد في ms04323 تفسيره عن ابن عباس وقال أبو عبيدة قوله هشيما أي يابسا متفتتا
~~وتذروه الرياح أي تفرقه (قوله والأب ما تأكل الانعام) هو PageV06P211
# تفسير ابن عباس أيضا وصله ابن أبي حاتم من طريق عاصم بن كليب عن أبيه عنه
~~قال الأب ما أنبتت الأرض مما تأكله الدواب ولا تأكله الناس ومن طريق ابن
~~عباس قال الأب الحشيش ومن طريق عطاء والضحاك الأب هو كل شئ ينبت على وجه
~~الأرض زاد الضحاك الا الفاكهة وروى ابن جرير من طريق إبراهيم التيمي ان أبا
~~بكر الصديق سئل عن الأب فقال أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب
~~الله بغير علم وهذا منقطع وعن عمر أنه قال عرفنا الفاكهة فما الأب ثم قال
~~إن هذا لهو التكلف فهو صحيح عنه أخرجه عبد بن حميد من طرق صحيحة عن أنس عن
~~عمر وسيأتي بيان ذلك في كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى (قوله والأنام
~~الخلق) هو تفسير ابن عباس أيضا أخرجه ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة
~~عنه في قوله تعالى والأرض وضعها للأنام قال للخلق والمراد بالخلق المخلوق
~~ومن طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال الأنام الناس وهذا أخص من الذي
~~قبله ومن طريق الحسن قال الجن والإنس وعن الشعبي قال هو كل ذي روح (قوله
~~برزخ حاجب) في رواية المستملي والكشميهني حاجز بالزاي وهذا تفسير ابن عباس
~~أيضا وصله ابن أبي حاتم من الوجه المذكور أولا (قوله وقال مجاهد الفافا
~~ملتفة والغلب الملتفة) وصلهما عبد بن حميد من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال وجنات ألفافا قال ملتفة ومن طريقه قال وحدائق غلبا اي ملتفة وروى ابن
~~أبي حاتم من طريق عاصم بن كليب عن أبيه عن ابن عباس الحدائق التفت والغلب
~~ما غلظ ومن طريق عكرمة عنه الغلب شجر بالجبل لا يحمل يستظل به ومن طريق علي
~~بن أبي طلحة عنه قال وجنات ألفافا أي مجتمعة وقال أهل اللغة الالفاف جمع لف
~~أو ms04324 لفيف وعن الكسائي هو جمع الجمع وقال الطبري اللفاف جمع لفيفة وهي
~~الغليظة وليس الالتفاف من الغلظ في شئ الا أن يراد انه غلظ بالالتفاف (قوله
~~فراشا مهادا كقوله ولكم في الأرض مستقر) هو قول قتادة والربيع بن أنس وصله
~~الطبري عنهما ومن طريق السدي بأسانيده فراشا هي فراش يمشي عليها وهي المهاد
~~والقرار (قوله نكدا قليلا) أخرجه ابن أبي حاتم من طريق السدي قال لا يخرج
~~الا نكدا قال النكد الشئ القليل الذي لا ينفع ومن طريق علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس قال هذا مثل ضرب للكفار كالبلد السبخة المالحة التي لا تخرج منها
~~البركة (قوله باب صفة الشمس والقمر بحسبان) أي تفسير ذلك وقوله قال مجاهد
~~كحسبان الرحى وصله الفريابي في تفسيره من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~ومراده انهما يجريان على حسب الحركة الرحوية الدورية وعلى وضعها وقوله وقال
~~غيره بحساب ومنازل لا يعدوانها ووقع في نسخة الصغاني هو ابن عباس وقد وصله
~~عبد بن حميد من طريق أبي مالك وهو الغفاري مثله وروى الحربي والطبري عن ابن
~~عباس نحوه باسناد صحيح وبه جزم الفراء (قوله حسبان جماعة الحساب) يعني ان
~~حسبان جماعة الحساب كشهبان جمع شهاب وهذا قول أبي عبيدة في المجاز وقال
~~الإسماعيلي من جعله من الحساب احتمل الجمع واحتمل المصدر تقول حسب حسبانا
~~ثم هو من الحساب بالفتح ومن الظن بالكسر أي في الماضي (قوله ضحاها ضوؤها)
~~وصله عبد بن حميد من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد قال والشمس وضحاها قال
~~صوؤها قال الإسماعيلي يريد أن الضحى يقع في صدر النهار وعنده تشتد إضاءة
~~الشمس وروى ابن أبي حاتم من طريق قتادة والضحاك قال ضحاها النهار
~~PageV06P212
# (قوله أن تدرك القمر لا يستر ضوء أحدهما ضوء الآخر الخ) وصله الفريابي في
~~تفسيره من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد بتمامه (قوله نسلخ نخرج الخ) وصله
~~الفريابي من طريقه أيضا بلفظ يخرج أحدهما من الآخر ويجري كل منهما في فلك
~~(قوله واهية ms04325 وهيها تشققها) هو قول الفراء وروى الطبري عن ابن عباس في قوله
~~واهية قال متمزقة ضعيفة (قوله ارجائها ما لم تنشق منها فهو على حافتيها)
~~يريد تفسير قوله تعالى والملك على ارجائها ووقع في رواية الكشميهني فهو على
~~حافتها وكأنه أفرد باعتبار لفظ الملك وجمع باعتبار الجنس وروى عبد بن حميد
~~من طريق قتادة في قوله والملك على أرجائها اي على حافات السماء وروى الطبري
~~عن سعيد بن المسيب مثله وعن سعيد بن جبير على حافات الدنيا وصوب الأول
~~وأخرج عن ابن عباس قال والملك على حافات السماء حين تنشق والارجاء بالمد
~~جمع رجا بالقصر والمراد النواحي (قوله أغطش وجن أظلم) يريد تفسير قوله
~~تعالى أغطش ليلها وتفسير قوله فلما جن عليه الليل أي أظلم في الموضعين
~~والأول تفسير قتادة أخرجه عبد بن حميد من طريقه قال قوله أغطش ليلها اي
~~أظلم ليلها وقد توقف فيه الإسماعيلي فقال معنى أغطش ليلها جعله مظلما وأما
~~أغطش غير متعد فان ساغ فهو صحيح المعنى ولكن المعروف أظلم الوقت جاءت ظلمته
~~وأظلمنا وقعنا في ظلمة (قلت) لم يرد البخاري القاصر لأنه في نفس الآية متعد
~~وانما أراد تفسير قوله أغطش فقط وأما الثاني فهو تفسير أبي عبيدة قال في
~~قوله تعالى فلما جن عليه الليل أي غطى عليه وأظلم (قوله وقال الحسن كورت
~~تكور حتى يذهب ضوؤها) وصله ابن أبي حاتم من طريق أبي رجاء عنه وكأن هذا كان
~~يقوله قبل أن يسمع حديث أبي سلمة عن أبي هريرة الآتي ذكره في هذا الباب
~~والا فمعنى التكوير اللف تقول كورت العمامة تكويرا إذا لفقتها والتكوير
~~أيضا الجمع تقول كورته إذا جمعته وقد أخرج الطبري من طريق علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس إذا الشمس كورت يقول أظلمت ومن طريق الربيع بن خيثم قال كورت
~~أي رمى بها ومن طريق أبي يحيى عن مجاهد كورت قال اضمحلت قال الطبري التكوير
~~في الأصل الجمع وعلى هذا فالمراد انها تلف ويرمى بها فيذهب ضوؤها (قوله ms04326
~~والليل وما وسق اي جمع من دابة) وصله عبد بن حميد من طريق مبارك بن فضالة
~~عن الحسن نحوه (قوله اتسق استوى) وصله عبد بن حميد أيضا من طريق منصور عنه
~~في قوله والقمر إذا اتسق قال استوى (قوله بروجا منازل الشمس والقمر) وصله
~~ابن حميد وروى الطبري من طريق مجاهد قال البروج الكواكب ومن طريق أبي صالح
~~قال هي النجوم الكبار وقيل هي قصور في السماء رواه عبد بن حميد من طريق
~~يحيى بن رافع ومن طريق قتادة قال هي قصور على أبواب السماء فيها الحرس وعند
~~أهل الهيئة ان البروج غير المنازل فالبروج اثنا عشر والمنازل ثمانية وعشرون
~~وكل برج عبارة عن منزلتين وثلث منها (قوله فالحرور بالنهار مع الشمس) وصله
~~إبراهيم الحربي عن الأثرم عن أبي عبيدة قال الحرور بالنهار مع الشمس وقال
~~الفراء الحرور الحر الدائم ليلا كان أو نهارا والسموم بالنهار خاصة (قوله
~~وقال ابن عباس ورؤبة الحرور بالليل والسموم بالنهار) أما قول ابن عباس فلم
~~أره موصولا عنه بعد وأما قول رؤبة وهو ابن العجاج التميمي الراجز المشهور
~~فذكره أبو عبيدة عنه في المجاز وقال السدي المراد بالظل والحرور في الآية
~~الجنة والنار أخرجه ابن أبي حاتم عنه (قوله يقال يولج يكور) كذا في رواية
~~أبي ذر ورأيت في رواية ابن شبويه يكون بنون وهو أشبه وقال أبو PageV06P213
# عبيدة يولج أي ينقص من الليل فيزيد في النهار وكذلك النهار وروى عبد بن
~~حميد من طريق مجاهد قال ما نقص من أحدهما دخل في الآخر يتقاصان ذلك في
~~الساعات ومن طريق قتادة نحوه قال يولج ليل الصيف في نهاره اي يدخل ويدخل
~~نهار الشتاء في ليله (قوله وليجة كل شئ أدخلته في شئ) هو قول أبى عبيدة قال
~~قوله من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة كل شئ أدخلته في شئ ليس منه
~~فهو وليجة والمعنى لا تتخذوا أولياء ليس من المسلمين ثم ذكر المصنف في
~~الباب ستة أحاديث * أولها حديث أبي ذر في ms04327 تفسير قوله تعالى والشمس تجري
~~لمستقر لها وسيأتي شرحه مستوفى في تفسير سورة يس والغرض منه هنا بيان سير
~~الشمس في كل يوم وليلة وظاهره مغاير لقول أهل الهيئة أن الشمس مرصعة في
~~الفلك فإنه يقتضي ان الذي يسير هو الفلك وظاهر الحديث أنها هي التي تسير
~~وتجري ومثله قوله تعالى في الآية الأخرى كل في فلك يسبحون أي يدورون قال
~~ابن العربي أنكر قوم سجودها وهو صحيح ممكن وتأوله قوم على ما هي عليه من
~~التسخير الدائم ولا مانع أن تخرج عن مجراها فتسجد ثم ترجع (قلت) ان أراد
~~بالخروج الوقوف فواضح والا فلا دليل على الخروج ويحتمل أن يكون المراد
~~بالسجود سجود من هو موكل بها من الملائكة أو تسجد بصورة الحال فيكون عبارة
~~عن الزيادة في الانقياد والخضوع في ذلك الحين * ثانيها حديث أبي هريرة
~~(قوله عن عبد الله الداناج) بتخفيف النون وآخره جيم هو لقبه ومعناه العالم
~~بلغة الفرس وهو في الأصل داناه فعرب وعبد الله المذكور تابعي صغير واسم
~~أبيه فيروز وذكر البزار أنه لم يرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن غير هذا
~~الحديث ووقع في روايته من طريق يونس بن محمد عن عبد العزيز بن المختار عنه
~~سمعت أبا سلمة يحدث في زمن خالد القسري في هذا المسجد وجاء الحسن أي البصري
~~فجلس إليه فقال أبو سلمة حدثنا أبو هريرة فذكره ومثله أخرجه الإسماعيلي
~~وقال في مسجد البصرة ولم يقل خالد القسري وأخرجه الخطابي من طريق يونس بهذا
~~الاسناد فقال في زمن خالد بن عبد الله أي ابن أسيد أي بفتح الهمزة وهو أصح
~~فان خالدا هذا كان قد ولى البصرة لعبد الملك قبل الحجاج بخلاف خالد القسري
~~(قوله مكوران) زاد في رواية البزار ومن ذكر معه في النار فقال الحسن وما
~~ذنبهما فقال أبو سلمة أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول وما
~~ذنبهما قال البزار لا يروى عن أبي هريرة الا من هذا الوجه انتهى وأخرج أبو
~~يعلى معناه ms04328 من حديث أنس وفيه ليراهما من عبدهما كما قال تعالى انكم وما
~~PageV06P214
# تعبدون من دون الله حصب جهنم وأخرجه الطيالسي من هذا الوجه مختصرا وأخرج
~~ابن وهب في كتاب الأهوال عن عطاء بن يسار في قوله تعالى وجمع الشمس والقمر
~~قال يجمعان يوم القيامة ثم يقذفان في النار ولابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~نحوه موقوفا أيضا قال الخطابي ليس المراد بكونهما في النار تعذيبهما بذلك
~~ولكنه تبكيت لمن كان يعبدهما في الدنيا ليعلموا أن عبادتهم لهما كانت باطلا
~~وقيل إنهما خلقا من النار فأعيدا فيها وقال الإسماعيلي لا يلزم من جعلهما
~~في النار تعذيبهما فان لله في النار ملائكة وحجارة وغيرها لتكون لأهل النار
~~عذابا وآلة من الآت العذاب وما شاء الله من ذلك فلا تكون هي معذبة وقال أبو
~~موسى المديني في غريب الحديث لما وصفه بأنهما يسبحان في قوله كل في فلك
~~يسبحون وان كل من عبد من دون الله الا من سبقت له الحسنى يكون في النار
~~وكانا في النار يعذب بهما أهلهما بحيث لا يبرحان منهما فصارا كأنهما ثوران
~~عقيران * ثالثها بقية الأحاديث عن عبد الله بن عمرو ومن بعده في ذكر الكسوف
~~وقد تقدمت كلها مشروحة في كتاب الكسوف وقوله في الحديث الأخير عن أبي مسعود
~~كذا في الأصول بأداة الكنية وهو أبو مسعود البدري ووقع في بعض النسخ عن ابن
~~مسعود بالموحدة والنون وهو تصحيف (قوله باب ما جاء في قوله تعالى وهو الذي
~~يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته) نشرا بضم النون والمعجمة وسيأتي تفسيره في
~~الباب (قوله قاصفا تقصف كل شئ) يريد تفسير قوله تعالى فيرسل عليكم قاصفا من
~~الريح قال أبو عبيدة هي التي تقصف كل شئ أي تحطم وروى الطبري من طريق ابن
~~جريج قال قال ابن عباس القاصف التي تفرق هكذا ذكره منقطعا (قوله لواقح
~~ملاقح ملقحة) يريد تفسير قوله تعالى وأرسلنا الرياح لواقح وان أصل لواقح
~~ملاقح وواحدها ملقحة وهو قول أبي عبيدة وفاقا لابن اسحق وأنكره ms04329 غيرهما
~~قالوا لواقح جمع لاقحة ولاقح وقال الفراء فان قيل الريح ملقحة لأنها تلقح
~~الشجر فكيف قيل لها لواقح فالجواب على وجهين أحدهما ان تجعل الريح هي التي
~~تلقح بمرورها على التراب والماء فيكون فيها اللقاح فيقال ريح لاقح كما يقال
~~ماء ملاقح ويؤيده وصف ريح العذاب بأنها عقيم ثانيهما أن وصفها باللقح لكون
~~اللقح يقع فيها كما تقول ليل نائم وقال الطبري الصواب أنها لاقحة من وجه
~~ملقحة من وجه لان لقحها حملها الماء والقاحها عملها في السحاب ثم أخرج من
~~طريق قوي عن ابن مسعود قال يرسل الله الرياح فتحمل الماء فتلقح السحاب وتمر
~~به فتدر كما تدر اللقحة ثم تمطر وقال الأزهري جعل الريح لاقحا لأنها تقل
~~السحاب وتصرفه ثم تمر به فتستدره والعرب تقول للريح الجنوب لافح وحامل
~~وللشمال حائل وعقيم (قوله اعصار ريح عاصف تهب من الأرض إلى السماء كعموم
~~فيه نار) يريد تفسير قوله تعالى فأصابها اعصار وهو تفسير أبي عبيدة بلفظه
~~وروى الطبري عن السدي قال الاعصار الريح والنار السموم وعن الضحاك قال
~~الاعصار ريح فيها برد شديد والأول أظهر لقوله تعالى فيه نار (قوله صر برد)
~~يريد تفسير قوله تعالى ريح فيها صر قال أبو عبيدة الصر شدة البرد وقد أخرج
~~ابن أبي حاتم من طريق معمر قال كان الحسن يقول فأصابها اعصار يقول صر برد
~~كذا قال (قوله نشرا متفرقة) هو مقتضى كلام أبي عبيدة فإنه قال قوله نشرا أي
~~من كل مهب وجانب وناحية ثم ذكر المصنف في الباب حديثين أحدهما حديث بن عباس
~~(قوله عن الحكم) هو ابن عتيبة بالمثناة والموحدة PageV06P215
# مصغر (قوله نصرت بالصبا) بفتح المهملة وتخفيف الموحدة مقصور هي الريح
~~الشرقية والدبور بفتح أوله وتخفيف الموحدة المضمومة مقابلها يشير صلى الله
~~عليه وسلم إلى قوله تعالى في قصة الأحزاب فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم
~~تروها وروى الشافعي باسناد فيه انقطاع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~نصرت بالصبا وكانت عذابا على من كان قبلنا وقيل إن ms04330 الصبا هي التي حملت ريح
~~قميص يوسف إلى يعقوب قبل أن يصل إليه قال ابن بطال في هذا الحديث تفضيل بعض
~~المخلوقات على بعض وفيه اخبار المرء عن نفسه بما فضله الله به على سبيل
~~التحدث بالنعمة لا على الفخر وفيه الاخبار عن الأمم الماضية واهلاكها *
~~ثانيهما حديث عائشة وقد تقدم شرحه في كتاب الاستسقاء وقوله فيه مخيلة بفتح
~~الميم وكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة هي السحابة التي يخال فيها المطر
~~(قوله فإذا أمطرت السماء سري عنه) فيه رد على من زعم أنه لا يقال أمطرت الا
~~في العذاب وأما الرحمة فيقال مطرت وقوله سري عنه بضم المهملة وتشديد الراء
~~بلفظ المجهول أي كشف عنه وفي الحديث تذكر ما يذهل المرء عنه مما وقع للأمم
~~الخالية والتحذير من السير في سبيلهم خشية من وقوع مثل ما أصابهم وفيه
~~شفقته صلى الله عليه وسلم على أمته ورأفته بهم كما وصفه الله تعالى قال ابن
~~العربي فان قيل كيف يخشى النبي صلى الله عليه وسلم أن يعذب القوم وهو فيهم
~~مع قوله تعالى وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم والجواب ان الآية نزلت بعد
~~هذه القصة ويتعين الحمل على ذلك لان الآية دلت على كرامة له صلى الله عليه
~~وسلم ورفعه فلا يتخيل انحطاط درجته أصلا (قلت) ويعكر عليه ان آية الأنفال
~~كانت في المشركين من أهل بدر وفي حديث عائشة اشعار بأنه كان يواظب على ذلك
~~من صنيعه كان إذا رأى فعل كذا والأولى في الجواب أن يقال إن في آية الأنفال
~~احتمال التخصيص بالمذكورين أو بوقت دون وقت أو مقام الخوف يقتضي غلبة عدم
~~الامن من مكر الله وأولى من الجميع أن يقال خشي على من ليس هو فيهم أن يقع
~~بهم العذاب أما المؤمن فشفقة عليه لايمانه وأما الكافر فلرجاء اسلامه وهو
~~بعث رحمة للعالمين (قوله باب ذكر الملائكة) جمع ملك بفتح اللام فقيل مخف من
~~مالك وقيل مشتق من الألوكة وهي الرسالة وهذا قول سيبويه والجمهور وأصله لاك ms04331
~~وقيل أصله الملك بفتح ثم سكون وهو الاخذ بقوة وحينئذ لا مدخل للميم فيه
~~وأصل وزنه مفعل فتركت الهمزة لكثرة الاستعمال وظهرت في الجمع وزيدت الهاء
~~أما للمبالغة وأما لتأنيث الجمع وجمع على القلب والا لقيل مالكة وعن أبي
~~عبيدة الميم في الملك أصلية وزنه فعل كأسد هو من الملك بالفتح وسكون اللام
~~وهو الاخذ بقوة وعلى هذا فوزن ملائكة فعائلة ويؤيده أنهم جوزوا في جمعه
~~أملاك وأفعال لا يكون جمعا لما في أوله ميم زائدة قال جمهور أهل الكلام من
~~المسلمين الملائكة أجسام لطيفة أعطيت قدرة على التشكل باشكال مختلفة
~~ومسكنها السماوات وأبطل من قال إنها الكواكب أو انها الأنفس الخيرة التي
~~فارقت أجسادها وغير ذلك من الأقوال التي لا يوجد في الأدلة السمعية شئ منها
~~وقد جاء في صفة الملائكة وكثرتهم أحاديث منها ما أخرجه مسلم عن عائشة
~~مرفوعا خلقت الملائكة من نور الحديث ومنها ما أخرجه الترمذي وابن ماجة
~~والبزار من حديث أبي ذر مرفوعا أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع
~~أربع أصابع الا وعليه ملك ساجد الحديث ومنها ما أخرجه الطبراني من حديث
~~جابر مرفوعا ما في السماوات PageV06P216
# السبع موضع قدم ولا شبر ولا كف الا وفيه ملك قائم أو راكع أو ساجد
~~وللطبراني نحوه من حديث عائشة وذكر في ربيع الأبرار عن سعيد بن المسيب قال
~~الملائكة ليسوا ذكورا ولا إناثا ولا يأكلون ولا يشربون ولا يتناكحون ولا
~~يتوالدون (قلت) وفي قصة الملائكة مع إبراهيم وسارة ما يؤيد أنهم لا يأكلون
~~وأما ما وقع في قصة الاكل من الشجرة أنها شجرة الخلد التي تأكل منها
~~الملائكة فليس بثابت وفي هذا وما ورد من القرآن رد على من أنكر وجود
~~الملائكة من الملاحدة وقدم المصنف ذكر الملائكة على الأنبياء لا لكونهم
~~أفضل عنده بل لتقدمهم في الخلق ولسبق ذكرهم في القرآن في عدة آيات كقوله
~~تعالى كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله ولكن البر من آمن بالله ms04332 واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وقد
~~وقع في حديث جابر الطويل عند مسلم في صفة الحج ابدؤا بما بدأ الله به ورواه
~~النسائي بصيغة الامر ابدأ بما بدأ الله به ولأنهم وسائط بين الله وبي الرسل
~~في تبليغ الوحي والشرائع فناسب أن يقدم الكلام فيهم على الأنبياء ولا يلزم
~~من ذلك أن يكونوا أفضل من الأنبياء وقد ذكرت مسئلة تفضيل الملائكة في كتاب
~~التوحيد عند شرح حديث ذكرته في ملا خير منهم والله أعلم ومن أدلة كثرتهم ما
~~يأتي في حديث الاسراء أن البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا
~~يعودون (قوله وقال أنس قال عبد الله بن سلام إلى آخره) هو طرف من حديث وصله
~~المصنف في كتاب الهجرة وسيأتي بأتم من هذا السياق هناك مع شرحه (قوله وقال
~~ابن عباس لنحن الصافون الملائكة) وصله عبد الرزاق من طريق سماك عن عكرمة
~~عنه وللطبراني عن عائشة مرفوعا ما في السماء موضع قدم الا وعليه ملك قائم
~~أو ساجد فذلك قوله تعالى وانا لنحن الصافون ثم ذكر المصنف في الباب أحاديث
~~تزيد على ثلاثين حديثا وهو من نوادر ما وقع في هذا الكتاب أعني كثرة ما فيه
~~من الأحاديث فان عادة المصنف غالبا يفصل الأحاديث بالتراجم ولم يصنع ذلك
~~هنا وقد اشتملت أحاديث الباب على ذكر بعض من اشتهر من الملائكة كجبريل ووقع
~~ذكره في أكثر أحاديثه وميكائيل وهو في حديث سمرة وحده والملك الموكل بتصوير
~~ابن آدم ومالك خازن النار وملك الجبال والملائكة الذين في كل سماء
~~والملائكة الذين ينزلون في السحاب والملائكة الذين يدخلون البيت المعمور
~~والملائكة الذين يكتبون الناس يوم الجمعة وخزنة الجنة والملائكة الذين
~~يتعاقبون ووقع ذكر الملائكة على العموم في كونهم لا يدخلون بيتا فيه تصاوير
~~وأنهم يؤمنون على قراءة المصلي ويقولون ربنا ولك الحمد ويدعون لمنتظر
~~الصلاة ويلعنون من هجر ت فراش زوجها وما بعد الأول محتمل أن يكون المراد
~~خاصا منهم فاما جبريل فقد وصفه الله تعالى بأنه روح القدس ms04333 وبأنه الروح
~~الأمين وبأنه رسول كريم ذو قوة مكين مطاع أمين وسيأتي في التفسير أن معناه
~~عبد الله وهو وإن كان سريانيا لكنه وقع فيه موافقة من حيث المعنى للغة
~~العرب لان الجبر هو اصلاح ما وهي وجبريل موكل بالوحي الذي يحصل به الاصلاح
~~العام وقد قيل إنه عربي وانه مشتق من جبروت الله واستبعد للاتفاق على منع
~~صرفه وفي اللفظة ثلاث عشرة لغة * أولها جبريل بكسر الجيم وسكون الموحدة
~~وكسر الراء وسكون التحتانية بغير همز ثم لام خفيفة وهي قراءة أبي عمرو وابن
~~عامر ونافع ورواية عن عاصم * ثانيها بفتح الجيم قرأها ابن كثير * ثالثها
~~مثله لكن بفتح الراء ثم همزة قرأها حمزة والكسائي * رابعها مثله بحذف ما
~~بين الهمزة واللام قرأها يحيى بن يعمر PageV06P217
# ورويت عن عاصم * خامسها بتشديد اللام رويت عن عاصم * سادسها بزيادة ألف
~~بعد الراء ثم همزة ثم ياء ثم لام خفيفة قرأها عكرمة * سابعها مثلها بغير
~~همز قرأها الأعمش * ثامنها مثل السادسة الا أنها بياء قبل الهمز * تاسعها
~~جبرال بفتح ثم سكون وألف بعد الراء ولام خفيفة * عاشرها مثله لكن بياء بعد
~~الألف قرأها طلحة ابن مصرف * حادي عشرها جرين مثل كثير لكن بنون * ثاني
~~عشرها مثله لكن بكسر الجيم * ثالث عشرها مثل حمزة لكن بنون بدل اللام لخصته
~~من اعراب السمين وروى الطبري عن أبي العالية قال جبريل من الكروبيين وهم
~~سادة الملائكة وروى الطبراني من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لجبريل على اي شئ أنت قال على الريح والجنود قال وعلى اي شئ
~~ميكائيل قال على النبات والقطر قال وعلى اي شئ ملك الموت قال على قبض
~~الأرواح الحديث وفي اسناده محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وقد ضعف لسوء
~~حفظه ولم يترك وروى الترمذي من حديث أبي سعيد مرفوعا وزيد أي من أهل السماء
~~جبريل وميكائيل الحديث وفي الحديث الذي أخرجه الطبراني في كيفية خلق آدم ما
~~يدل على أن خلق جبريل كان قبل ms04334 خلق آدم وهو مقتضى عموم قوله تعالى وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم وفي التفسير أيضا أنه يموت قبل موت ملك الموت بعد
~~فناء العالم والله أعلم وأما ميكائيل فروى الطبراني عن أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لجبريل مالي لم أر ميكائيل ضاحكا قال ما ضحك منذ خلقت
~~النار وأما ملك التصوير فلم أقف على اسمه وأما مالك خازن النار فيأتي ذكره
~~في تفسير سورة الزخرف إن شاء الله تعالى وأما ملك الجبال فلم أقف على اسمه
~~أيضا ومن مشاهير الملائكة إسرافيل ولم يقع له ذكر في أحاديث الباب وقد روى
~~النقاش أنه أول من سجد من الملائكة فجوزي بولاية اللوح المحفوظ وروى
~~الطبراني من حديث ابن عباس أنه الذي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فخيره بين أن يكون نبيا عبدا أو نبيا ملكا فأشار إليه جبريل أن تواضع
~~فاختار أن يكون نبيا عبدا وروى أحمد والترمذي عن أبي سعيد قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنى جبهته
~~وانتظر أن يؤذن له الحديث وقد اشتمل كتاب العظمة لأبي الشيخ من ذكر
~~الملائكة على أحاديث وآثار كثيرة فليطلبها منه من أراد الوقوف على ذلك وفيه
~~عن علي أنه ذكر الملائكة فقال منهم الامناء على وحيه والحفظة لعباده
~~والسدنة لجنانه والثابتة في الأرض السفلى أقدامهم المارقة من السماء العليا
~~أعناقهم الخارجة عن الأقطار أكثافهم الماسة لقوائم العرش أكتافهم * الحديث
~~الأول حديث الاسراء أورده بطوله من طريق قتادة عن أنس عن مالك بن صعصعة
~~وسأذكر شرحه في السيرة النبوية قبيل أبواب الهجرة إن شاء الله تعالى والغرض
~~منه هنا ما يتعلق بالملائكة وقد ساقه هنا على لفظ خليفة وهناك على لفظ هدبة
~~بن خالد وسأبين ما بينهما من التفاوت إن شاء الله تعالى وقوله بطست من ذهب
~~ملآن كذا للأكثر وللكشميهني ملأى والتذكير باعتبار الاناء والتأنيث باعتبار
~~الطست لأنها مؤنثة ووجدت بخط الدمياطي ملئ بضم الميم على لفظ الفعل الماضي ms04335
~~فعلى هذا لا تغاير بينه وبين قوله ملآن وقوله مراق البطن بفتح الميم وتخفيف
~~الراء وتشديد القاف هو ما سفل من البطن ورق من جلده وأصله مرافق
~~PageV06P218
# وسميت بذلك لأنها موضع رقة الجلد وقوله بدابة أبيض ذكره باعتبار كونه
~~مركوبا وقوله في آخره وقال همام عن قتادة إلى آخره يريد أن هماما فصل في
~~سياقه قصة البيت المعمور من قصة الاسراء فروى أصل الحديث عن قتادة عن أنس
~~وقصة البيت عن قتادة عن الحسن وأما سعيد وهو ابن أبي عروبة وهشام وهو
~~الدستوائي فادرجا قصة البيت المعمور في حديث انس والصواب رواية همام وهي
~~موصولة هنا عن هدبة عنه ووهم من زعم أنها معلقة فقد روى الحسن ابن سفيان في
~~مسنده الحديث بطوله عن هدبة فاقتص الحديث إلى قوله فرفع لي البيت المعمور
~~قال قتادة فحدثنا الحسن عن أبي هريرة انه رأى البيت المعمور يدخله كل يوم
~~سبعون ألف ملك ولا يعودون فيه وأخرجه الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان وأبي
~~يعلى والبغوي وغير واحد كلهم عن هدبة به مفصلا وعرف بذلك مراد البخاري
~~بقوله في البيت المعمور وأخرج الطبري من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~قال ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البيت المعمور مسجد في
~~السماء بحذاء الكعبة لو خر لخر عليها يدخله سبعون ألف ملك كل يوم إذا خرجوا
~~منه لم يعودوا وهذا وما قبله يشعر بان قتادة كان تارة يدرج قصة البيت
~~المعمور في حديث أنس وتارة يفصلها وحين يفصلها تارة يذكر سندها وتارة يبهمه
~~وقد روى اسحق في مسنده والطبري وغير واحد من طريق خالد بن عرعرة عن علي أنه
~~سئل عن السقف المرفوع قال السماء وعن البيت المعمور قال بيت في السماء
~~بحيال البيت حرمته في السماء كحرمة هذا في الأرض يدخله كل يوم سبعون ألف
~~ملك ولا يعودون إليه وفي رواية للطبري أن السائل عن ذلك هو عبد الله بن
~~الكوا ولابن مردويه عن ابن عباس نحوه وزاد ms04336 وهو على مثل البيت الحرام لو سقط
~~لسقط عليه من حديث عائشة ونحوه باسناد صالح ومن حديث عبد الله بن عمرو نحوه
~~باسناد PageV06P219
# ضعيف وهو عند الفاكهي في كتاب مكة بإسناد صحيح عنه لكن موقوفا عليه وروى
~~ابن مردويه أيضا وابن أبي حاتم من حديث أبي هريرة مرفوعا نحو حديث على وزاد
~~وفي السماء نهر يقال له نهر الحيوان يدخله جبريل كل يوم فينغمس ثم يخرج
~~فينتفض فيخر عنه سبعون ألف قطرة يخلق الله من كل قطرة ملكا فهم الذين يصلون
~~فيه ثم لا يعودون إليه واسناده ضعيف وقد روى ابن المنذر نحوه بدون ذكر
~~النهر من طريق صحيحة عن أبي هريرة لكن موقوفا وجاء عن الحسن ومحمد بن عباد
~~بن جعفر ان البيت المعمور هو الكعبة والأول أكثر وأشهر وأكثر الروايات أنه
~~في السماء السابعة وجاء من وجه آخر عن انس مرفوعا انه في السماء الرابعة
~~وبه جزم شيخنا في القاموس وقيل هو في السماء السادسة وقيل هو تحت العرش
~~وقيل إنه بناه آدم لما أهبط إلى الأرض ثم رفع زمن الطوفان وكأن هذا شبهة من
~~قال إنه الكعبة ويسمى البيت المعمور الضراح والضريح * الحديث الثاني حديث
~~ابن مسعود حدثنا الصادق المصدوق وسيأتي شرحه في كتاب القدر والغرض منه قوله
~~فيه ثم يبعث الله ملكا ويؤمر بأربع كلمات فان فيه أن الملك موكل بما ذكر
~~عند تصوير الآدمي وسيأتي ما وقع فيه من الاختلاف هناك والمراد بقوله الصادق
~~اي في قوله والمصدوق اي فيما وعده به ربه * الحديث الثالث حديث أبي هريرة
~~اورده من طريقين موصولة ومعلقة وساقه على لفظ المعلقة وهي متابعة أبي عاصم
~~وقد وصلها في الأدب عن عمرو بن علي عن أبي عاصم وساقه على لفظه هنا وهو أحد
~~المواضع التي يستدل بها على أنه قد يعلق عن بعض مشايخه ما هو عنده عنه
~~بواسطة لان أبا عاصم من شيوخه (قوله إذا أحب الله العبد الخ) زاد روح بن
~~عبادة عن ابن جريج في آخره عند ms04337 الإسماعيلي وإذا أبغض فمثل ذلك وقد أخرجه
~~أحمد عن روح بدون الزيادة وسيأتي تمام شرحه في كتاب الأدب إن شاء الله
~~تعالى * الحديث الرابع حديث عائشة (قوله حدثنا محمد حدثنا ابن أبي مريم)
~~قال الجياني محمد هذا هو الذهلي كذا قال وقد قال أبو ذر بعد أن ساقه محمد
~~هذا هو البخاري وهذا هو الأرجح عندي فان الإسماعيلي وأبا نعيم لم يجدا
~~الحديث من غير رواية البخاري فأخرجاه عنه ولو كان عند غير البخاري لما ضاق
~~عليهما مخرجه ونصف هذا الاسناد الاعلى مدنيون ونصفه الأدنى مصريون ولليث في
~~هذا الحديث شيخ آخر سيأتي في صفة إبليس قريبا ويأتي شرحه مستوفى في الطب
~~وقوله العنان هو السحاب وزنا ومعنى وواحده عنانة كسحابة كذلك وقوله وهو
~~السحاب من تفسير بعض الرواة أدرجه في الخبر * الحديث الخامس حديث أبي هريرة
~~وقد تقدم شرحه في الجمعة وقوله فيه عن أبي سلمة هو ابن عبد الرحمن وقوله
~~والأغر كذا PageV06P220
# للأكثر بالمعجمة والراء الثقيلة ووقع في رواية الكشميهني والأعرج بالعين
~~المهملة الساكنة وآخره جيم والأول أرجح فإنه مشهور من رواية الأغر نعم
~~أخرجه النسائي من وجهين آخرين عن الزهري عن الأعرج وحده ورواية يحيى بن
~~سعيد الأنصاري عن الزهري عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب وأبي عبد الله الأغر
~~ثلاثتهم عن أبي هريرة أفاده الجياني عن ابن السكن قال وبان بذلك أن الحديث
~~حديث الأغر لا الأعرج (قلت) بل ورد من رواية الأعرج أيضا أخرجه النسائي من
~~طريق عقيل ومن طريق عمرو بن الحرث كلاهما عن الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة
~~فظهر أن الزهري حمله عن جماعة وكان تارة يفرده عن بعضهم وتارة يذكره عن
~~اثنين منهم وتارة عن ثلاثة والله أعلم وقد تقدم في الجمعة من رواية ابن أبي
~~ذئب وأخرجه مسلم من رواية يونس عن الزهري عن الأغر وحده وأخرجه النسائي
~~أيضا من رواية شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن أبي سلمة والأغر جمع بينهما
~~كإبراهيم بن سعد وأخرجه مسلم والنسائي من ms04338 طريق سفيان عن الزهري عن سعيد
~~وحده ورواه مالك عن الزهري عن ابن سلمة وحده * الحديث السادس حديث أبي
~~هريرة في الدعاء لحسان والغرض منه ذكر روح القدس وقد تقدم شرحه في المساجد
~~من كتاب الصلاة وبينت أنه من رواية سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أو عن حسان
~~وأنه لم يحضر مراجعته لحسان وقد أخرجه الإسماعيلي من رواية عبد الجبار بن
~~العلاء عن سفيان قال ما حفظت عن الزهري الا عن سعيد عن أبي هريرة فعلى هذا
~~فكأن أبا هريرة حدث سعيدا بالقصة بعد وقوعها بمدة ولهذا قال الإسماعيلي
~~سياق البخاري صورته صورة الارسال وهو كما قال وقد ظهر الجواب عنه بهذه
~~الرواية * الحديث السابع حديث البراء بن عازب في ذكر حسان أيضا والغرض منه
~~الإشارة إلى أن المراد بروح القدس في الحديث الذي قبله جبريل وسيأتي شرحه
~~في كتاب الأدب وقوله قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان يقتضي انه من مسند
~~البراء بن عازب ولكن أخرجه الترمذي من رواية يزيد بن زريع عن سعيد فجعله من
~~رواية البراء عن حسان * الحديث الثامن حديث أنس كأني أنظر إلى غبار ساطع في
~~سكة بني غنم السكة بكسر المهملة والتشديد الزقاق وبنو غنم بفتح المعجمة
~~وسكون النون بطن من الخزرج وهم بنو غنم بن مالك بن النجار منهم أبو أيوب
~~الأنصاري وآخرون ووهم من زعم أن المراد بهم هنا بنو غنم حي من بني تغلب
~~بفتح المثناة وسكون المعجمة فان أولئك لم يكونوا بالمدينة يومئذ (قوله زاد
~~موسى موكب جبريل) موسى هو ابن إسماعيل التبوذكي ومراده انه روى هذا الحديث
~~عن جرير بن حازم بالاسناد المذكور فزاد في المتن هذه الزيادة وطريق موسى
~~هذه موصولة في المغازي عنه وهو مما يدل على أنه قد يعلق عن بعض مشايخه ما
~~سمعه منه فلم يطرد له في ذلك عمل مستمر فان كلا من أبي عاصم وموسى من
~~مشايخه وقد علق عن أبي عاصم ما أخذه عنه بواسطة وعلق عن موسى ما أخذه ms04339 عنه
~~بغير واسطة ففيه رد على من قال كل ما يعلقه عن مشايخه محمول على أنه سمعه
~~منهم وفيه رد على من قال إن الذي يذكر عن مشايخه من ذلك يكون مما حمله عنهم
~~بالمناولة لأنه صرح في المغازي بتحديث موسى له بهذا الحديث فلو كان مناولة
~~لم يصرح بالتحديث وقوله موكب جبريل يجوز فيه الحركات الثلاث كنظائره ورجح
~~ابن التين الخفض واسحق المذكور في الرواية الأولى هو ابن راهويه كما بينه
~~ابن السكن وجزم به الكلاباذي وسيأتي بقية شرح المتن في كتاب المغازي إن شاء
~~الله تعالى * الحديث التاسع حديث عائشة ان الحرث بن PageV06P221
# هشام سأل عن كيفية مجئ الوحي وقد تقدم شرحه في أول الكتاب وقدمت ان عامر
~~بن صالح الزبيري رواه عن هشام فجعله من رواية عائشة عن الحرث بن هشام واني
~~وجدت له متابعا على ذلك عند ابن منده وهو يتضمن الرد على الحاكم حيث زعم أن
~~عامر بن صالح تفرد بالزيادة المذكورة والمتابع المذكور أخرجه ابن منده من
~~طريق عبد الله بن الحرث عن هشام عن أبيه عن عائشة عن الحرث بن هشام قال
~~سألت * الحديث العاشر حديث أبي هريرة من أنفق زوجين وقد تقدم الكلام عليه
~~في أول الجهاد والغرض منه ذكر خزنة الجنة وقوله في الاسناد حدثنا يحيى بن
~~أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال الإسماعيلي في الجهاد أدخل الأوزاعي
~~بين يحيى وأبي سلمة في هذا الحديث محمد بن إبراهيم التيمي (قلت) روايته عنه
~~عند النسائي ويحيى معروف بالرواية عن أبي سلمة فلعل محمدا أثبته في هذا
~~الحديث * الحديث الحادي عشر حديث عائشة في سلام جبريل وسيأتي الكلام عليه
~~في المناقب (3) وإسماعيل شيخ البخاري فيه هو ابن أبي أويس وسليمان هو ابن
~~بلال ويونس هو ابن يزيد الأيلي وقد خالفه معمر عن الزهري في اسناده فقال عن
~~عروة عن عائشة أخرجه النسائي وقال هذا خطأ والصواب رواية يونس * الحديث
~~الثاني عشر حديث ابن عباس في نزول قوله تعالى وما نتنزل ms04340 الا بأمر ربك
~~وسيأتي شرحه في تفسير سورة مريم وسياقه هنا على لفظ وكيع ويحيى الراوي عنه
~~هو ابن موسى ويقال ابن جعفر وعمر بن ذر بضم العين اتفاقا وغلط من قال فيه
~~عمرو * الحديث الثالث عشر حديثه في الأحرف السبعة وسيأتي شرحه في فضائل
~~القرآن * الحديث الرابع عشر حديثه في مدارسة جبريل في رمضان وقد تقدم شرحه
~~في كتاب الصيام وقوله وعن عبد الله أخبرنا معمر بهذا الاسناد هو موصول عن
~~محمد بن مقاتل وكأن ابن المبارك كان يفصل الرواية فيه عن شيخيه وقد تقدم
~~نظير ذلك في بدء الوحي * الحديث الخامس عشر والسادس عشر قوله وروى أبو
~~هريرة وفاطمة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل كان
~~يعارضه القرآن أما حديث أبي هريرة فوصله في فضائل القرآن ويأتي شرحه هناك
~~إن شاء الله تعالى وأما حديث فاطمة فوصله في علامات النبوة ويأتي شرحه هناك
~~أيضا إن شاء الله تعالى * الحديث السابع عشر حديث أبي مسعود في صلاة جبريل
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وتقدم مشروحا في أوائل الصلاة وقوله فصلى أمام
~~رسول الله صلى PageV06P222
# الله عليه وسلم بفتح الهمزة من أمام وحكى ابن مالك انه روى بالكسر
~~واستشكله لان امام معرفة والموضع موضع الحال فوجب جعله نكرة بالتأويل *
~~الحديث الثامن عشر حديث أبي ذر وقد تقدم مضموما إلى حديث آخر في كتاب
~~الاستقراض ويأتي مطولا في الاستئذان ويأتي شرحه هناك إن شاء الله تعالى
~~وقوله هنا قال وان زنى لم يعين القائل وبين في تلك الرواية انه أبو ذر
~~الراوي وقوله في آخره قال وان فيه دلالة على جواز حذف فعل الشرط والاكتفاء
~~بحرفه قاله ابن مالك وفيه نظر لأنه يتبين بالرواية الأخرى أن هذا من تصرف
~~بعض الرواة * الحديث التاسع عشر حديث أبي هريرة الملائكة يتعاقبون تقدم
~~مشروحا في أوائل الصلاة * الحديث العشرون حديث أبي هريرة إذا قال أحدكم
~~أمين الحديث وهو باسناد الذي قبله عن أبي اليمان عن شعيب عن أبي الزناد ms04341 عن
~~الأعرج عنه ووقع في كثير من النسخ هنا باب إذا قال أحدكم إلى آخر الحديث
~~فصار ترجمة بغير حديث وصارت الأحاديث التي تتلوه لا تعلق لها به فاشكل أمره
~~جدا وسقط لفظ باب من رواية أبي ذر فخف الاشكال لكن لو قال وبهذا الاسناد أو
~~وبه قال أو نحو ذلك لزال الاشكال و قد صنع ذلك الإسماعيلي فإنه ساق حديث
~~يتعاقبون فلما فرغ قال وبهذا الاسناد إذا قال أحدكم فساقه من طريقين عن أبي
~~الزناد كذلك وظهر بهذا أن هذا الحديث وما بعده من الأحاديث بقية ترجمة ذكر
~~الملائكة والله أعلم * الحديث الحادي والعشرون حديث عائشة حشوت وسادة تقدم
~~في البيوع ويأتي شرحه في اللباس ومحمد شيخ البخاري فيه هو ابن سلام وقد
~~تقدم قبل أبواب حديث آخر قال فيه حدثنا ابن سلام حدثنا مخلد بن يزيد *
~~الحديث الثاني والعشرون حديث أبي طلحة وشيخ البخاري فيه هو أحمد بن صالح
~~كما جزم به أبو نعيم قال الدارقطني لم يذكر الأوزاعي ابن عباس في اسناده
~~يعنى حيث رواه عن الزهري عن عبيد الله قال والقول قول من أثبته قال ورواه
~~سالم أبو النضر عن عبيد الله نحو رواية الأوزاعي (قلت) هو عند الترمذي
~~والنسائي من طريق أبى النضر عن عبيد الله بن عبد الله قال دخلت على أبى
~~طلحة نحوه وأخرج النسائي رواية الأوزاعي فأثبت ابن عباس تارة وأسقطه تارة
~~ورجح رواية من أثبته وسيأتى شرحه مستوفى في كتاب اللباس PageV06P223
# إن شاء الله تعالى * الحديث الثالث والعشرون حديث ابن عمر (قوله حدثني
~~عمرو) كذا للأكثر وظن بعضهم انه ابن الحرث وهو خطأ لأنه لم يدرك سالما
~~والصواب عمر بضم العين بغير واو وهو ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب وثبت كذلك في رواية الكشميهني وكذا وقع في اللباس عن يحيى بن سليمان
~~بهذا الاسناد وقوله وعد النبي صلى الله عليه وسلم جبريل فقال انا لا ندخل
~~كذا أورده هنا مختصرا وساقه في اللباس بتمامه وسيأتي ms04342 شرحه هناك إن شاء الله
~~تعالى * الحديث الرابع والعشرون حديث أبي هريرة إذا قال الامام سمع الله
~~لمن حمده تقدم مشروحا في صفة الصلاة * الحديث الخامس والعشرون حديثه أحدكم
~~في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه وقد تقدم مشروحا أيضا في صفة الصلاة وابن
~~فليح هو محمد ووقع في بعض النسخ ابن أفلح وهو تصحيف * الحديث السادس
~~والعشرون حديث يعلى بن أمية (قوله حدثنا سفيان) هو ابن عيينة وعمرو هو ابن
~~دينار وعطاء هو ابن أبي رباح وصفوان بن يعلى أي ابن أمية وفي الاسناد ثلاثة
~~من التابعين في نسق وهم مكيون (قوله يقرأ على المنبر ونادوا يا مال) في
~~رواية الكشميهني (ونادوا يا مالك) وسيأتي الكلام عليه في التفسير (قوله قال
~~سفيان) هو ابن عيينة (في قراءة عبد الله) أي ابن مسعود (ونادوا يا مال)
~~يعني بغير كاف * الحديث السابع والعشرون حديث عائشة أنها قالت للنبي صلى
~~الله عليه وسلم هل أتى عليكم يوم كان أشد من يوم أحد الحديث (قوله ابن عبد
~~يا ليل) بتحتانية وبعد الألف لام مكسورة ثم تحتانية ساكنة ثم لام (ابن عبد
~~كلال) بضم الكاف وتخفيف اللام وآخره لام واسمه كنانة والذي في المغازي ان
~~الذي كلمه هو عبد يا ليل نفسه وعند أهل النسب ان عبد كلال أخوه لا أبوه
~~وانه عبد يا ليل بن عمرو بن عمير بن عوف ويقال اسم ابن عبد يا ليل مسعود
~~وله أخ أعمى له ذكر في السيرة في قذف النجوم عند المبعث النبوي وكان ابن
~~عبد يا ليل من أكابر أهل الطائف من ثقيف وقد روى عبد بن حميد في تفسيره من
~~طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى على رجل من القريتين عظيم قال
~~نزلت في عتبة بن ربيعة وابن عبد يا ليل الثقفي ومن طريق قتادة قال هما
~~الوليد بن المغيرة وعروة بن مسعود ورواه ابن أبي حاتم من وجه آخر عن مجاهد
~~وقال فيه يعني كنانة وروى الطبري من طريق السدي قال ms04343 هما الوليد ابن المغيرة
~~وكنانة بن عبد بن عمرو بن عمير عظيم أهل الطائف وقد ذكر موسى بن عقبة وابن
~~اسحق أن كنانة بن عبد يا ليل وفد مع وفد الطائف سنة عشر فاسلموا وذكره بن
~~عبد البر في الصحابة لذلك لكن ذكر المديني أن الوفد أسلموا الا كنانة فخرج
~~إلى الروم ومات بها بعد ذلك والله أعلم وذكر موسى بن عقبة في المغازي عن
~~ابن شهاب أنه صلى الله عليه وسلم لما مات أبو طالب توجه إلى الطائف رجاء ان
~~يؤوه فعمد إلى ثلاثة نفر من ثقيف وهم سادتهم وهم اخوة عبد يا ليل وحبيب
~~ومسعود بنو عمرو فعرض عليهم نفسه وشكى إليهم ما انتهك منه قومه فردوا عليه
~~أقبح رد وكذا ذكره ابن إسحاق بغير اسناد مطولا وذكر ابن سعد أن ذلك كان في
~~شوال سنة عشر من المبعث وأنه كان بعد موت أبي طالب وخديجة (قوله على وجهي)
~~أي على الجهة المواجهة لي (قوله بقرن PageV06P224
# الثعالب) هو ميقات أهل نجد ويقال له قرن المنازل أيضا وهو على يوم وليلة
~~من مكة وقرن كل جبل صغير منقطع من جبل كبير وحكى عياض أن بعض الرواة ذكره
~~بفتح الراء قال وهو غلط وحكى القابسي أن من سكن الراء أراد الجبل ومن حركها
~~أراد الطريق التي بقرب منه وأفاد ابن سعد أن مدة اقامته صلى الله عليه وسلم
~~بالطائف كانت عشرة أيام (قوله ملك الجبال) أي الموكل بها (قوله فسلم علي ثم
~~قال يا محمد فقال ذلك فيما شئت ان شئت) كذا لأبي ذر عن شيخيه وله عن
~~الكشميهني مثله الا أنه قال فما شئت وقد رواه الطبراني عن مقدام بن داود عن
~~عبد الله بن يوسف شيخ البخاري فقال يا محمد ان الله بعثني إليك وأنا ملك
~~الجبال لتأمرني بأمرك فيما شئت ان شئت (قوله ذلك) مبتدأ وخبره محذوف تقديره
~~كما علمت أو كما قال جبريل وقوله ما شئت استفهام وجزاؤه مقدر 3 أي ان شئت
~~فعلت (قوله الأخشبين) ms04344 بالمعجمتين هما جبلا مكة أبو قبيس والذي يقابله وكأنه
~~قعيقعان وقال الصغاني بل هو الجبل الأحمر الذي يشرف على قعيقعان ووهم من
~~قال هو ثور كالكرماني وسميا بذلك لصلابتهما وغلظ حجارتهما والمراد
~~باطباقهما أن يلتقيا على من بمكة ويحتمل أن يريد انهما يصيران طبقا واحدا
~~(قوله بل أرجو) كذا لأكثرهم وللكشميهني أنا أرجو وفي هذا الحديث بيان شفقة
~~النبي صلى الله عليه وسلم على قومه ومزيد صبره وحلمه وهو موافق لقوله تعالى
~~فبما رحمة من الله لنت لهم وقوله وما أرسلناك الا رحمة للعالمين * الحديث
~~الثامن والعشرون حديث ابن مسعود في قوله تعالى فكان قاب قوسين وسيأتي
~~الكلام عليه في تفسير سورة النجم * الحديث التاسع والعشرون حديثه في قوله
~~تعالى لقد رأى من آيات ربه الكبرى وسيأتي الكلام عليه أيضا في تفسير سورة
~~النجم وقوله فيه رأى رفرفا أخضر كذا للأكثر وفي رواية الحموي والمستملي
~~خضرا وهو بفتح أوله وكسر ثانيه مصروفا يقولون أخضر خضر كما قالوا أعور عور
~~ولبعضهم بسكون ثانيه بلفظ التأنيث ويحتاج إلى ثبوت ان الرفرف يؤنث وقد زعم
~~بعضهم أنه جمع رفرفة فعلى هذا فيتجه وقال الكرماني تبعا للخطابي يحتمل أن
~~يكون جبريل بسط أجنحته كما يبسط الثوب وهذا لا يخفى بعده * الحديث الثلاثون
~~حديث عائشة ذكره من وجهين أحدهما من رواية القاسم عنها قالت من زعم أن
~~محمدا رأى ربه فقد أعظم أي دخل في أمر عظيم (4) أو الخبر محذوف والثاني من
~~رواية مسروق قال قلت لعائشة فأين قوله ثم دنى فتدلى الحديث نحوه ومحمد بن
~~يوسف شيخه فيه هو البيكندي كما جزم به أبو علي الجياني وابن أشوع بالمعجمة
~~وزن أحمد واسمه سعيد بن عمرو بن أشوع نسبة لجده وللأكثر ابن الأشوع ووهم من
~~قال هنا عن أبي الأشوع فإنها ليست كنيته وسيأتي شرحه أيضا في تفسير سورة
~~النجم * الحديث الحادي والثلاثون حديث سمرة رأيت الليلة رجلين أتياني ذكره
~~مختصرا جدا وقد مضى مطولا في أواخر الجنائز والمقصود منه ذكر مالك
~~PageV06P225
# خازن النار وجبريل ms04345 وميكائيل * الحديث الثاني والثلاثون حديث أبي هريرة
~~إذا دعى الرجل امرأته إلى فراشه الحديث (قوله تابعه شعبة وأبو حمزة وابن
~~داود وأبو معاوية عن الأعمش) أي عن أبي حازم عن أبي هريرة فاما متابعة شعبة
~~فوصلها المؤلف في النكاح وسيأتي شرح المتن هناك وأما متابعة أبي حمزة فلم
~~أجدها وأما متابعة ابن داود وهو عبد الله الخريبي بالمعجمة والراء والموحدة
~~مصغر فوصلها مسدد في مسنده الكبير عنه وأما متابعة أبي معاوية فوصلها مسلم
~~والنسائي من طريقه * الحديث الثالث والثلاثون حديث جابر في فترة الوحي وقد
~~تقدم مشروحا في بدء الوحي * الحديث الرابع والثلاثون حديث ابن عباس في رؤية
~~الأنبياء ومالك خزن النار وغير ذلك وسيأتي شرحه في أحاديث الأنبياء إن شاء
~~الله تعالى قال الإسماعيلي جمع البخاري بين روايتي شعبة وسعيد وساقه على
~~لفظ سعيد وفي روايته زيادة ظاهرة على رواية شعبة (قلت) سأبين ذلك هناك إن
~~شاء الله تعالى * الحديث الخامس والثلاثون والسادس والثلاثون (قوله قال أنس
~~وأبو بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم تحرس الملائكة المدينة من الدجال)
~~أما حديث أنس فوصله المؤلف في فضل المدينة أواخر الحج وتقدم الكلام عليه
~~هناك وكذا حديث أبي بكرة وقد وصله المؤلف أيضا في الفتن ويأتي الالمام بما
~~يتعلق به هناك إن شاء الله تعالى وقوله آدم طوالا هو بمد ألف آدم كلفظ جد
~~البشر والمراد هنا وصف موسى بالادمة وهي لون بين البياض والسواد (قوله باب
~~ما جاء في صفة الجنة وانها مخلوقة) أي موجودة الآن وأشار بذلك إلى الرد على
~~من زعم من المعتزلة أنها لا توجد الا يوم القيامة وقد ذكر المصنف في الباب
~~أحاديث كثيرة دالة على ما ترجم به فمنها ما يتعلق بكونها موجودة الآن ومنها
~~ما يتعلق بصفتها وأصرح مما ذكره في ذلك ما أخرجه أحمد وأبو داود باسناد قوي
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله الجنة قال
~~لجبريل اذهب فانظر إليها الحديث (قوله وقال أبو العالية ms04346 مطهرة من الحيض
~~والبول والبصاق (3) كلما رزقوا منها إلى آخره) وصله ابن أبي حاتم من طريقه
~~مفرقا دون أوله وأخرج من طريق مجاهد نحوه وزاد ومن المني والولد ومن طريق
~~قتادة لكن قال من الأذى والاثم وروى هذا عن قتادة موصولا قال عن أبي نضرة
~~عن أبي سعيد مرفوعا ولا يصح اسناده وأخرج الطبري نحو ذلك عن عطاء وأتم منه
~~وروى ابن أبي حاتم أيضا من طريق يحيى بن أبي كثير قال يطوف الولدان على أهل
~~الجنة بالفواكه فيأكلونها ثم يؤتون بمثلها فيقول أهل الجنة هذا الذي
~~آتيتمونا به آنفا فيقولون لهم كلوا فان اللون واحد والطعم مختلف وقيل
~~المراد بالقبلية هنا ما كان في الدنيا وروى ابن أبي حاتم أيضا والطبري ذلك
~~من طريق السدي بأسانيده قال أتوا بالثمرة في الجنة فلما نظروا إليها قالوا
~~هذا الذي رزقنا من قبل في الدنيا ورجح هذا الطبري من جهة ما دلت عليه الآية
~~من عموم قولهم ذلك في كل ما رزقوه قال فيدخل في ذلك أول رزق رزقوه فيتعين
~~أن لا PageV06P226
# يكون قبله الا ما كان في الدنيا (قوله يشبه بعضه بعضا ويختلف في الطعم)
~~هو كقول ابن عباس ليس في الدنيا مما في الجنة الا الأسماء وقال الحسن معنى
~~قوله متشابها أي خيارا لارداءة فيه * (تنبيه) * وقع في رواية الكشميهني هذا
~~الذي رزقنا من قبل أتينا ولغيره أوتينا وهو الصواب قال ابن التين هو من
~~أوتيته بمعنى أعطيته وليس من أتيته بالقصر بمعنى جئته (قوله قطوفها يقطفون
~~كيف شاءوا دانية قريبة) أما قوله يقطفون كيف شاؤوا فرواه عبد بن حميد من
~~طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء قال في قوله قطوفها دانية قال يتناول
~~منها حيث شاء وأما قوله دانية قريبة فرواه ابن أبي حاتم من طريق الثوري عن
~~أبي إسحاق عن البراء أيضا ومن طريق قتادة قال دنت فلا يرد أيديهم عنها بعد
~~ولا شوك (قوله الأرائك السرر) رواه عبد بن حميد باسناد صحيح من طريق حصين
~~عن ms04347 مجاهد عن ابن عباس قال الأرائك السرر في الحجال ومن طريق منصور عن مجاهد
~~نحوه ولم يذكر ابن عباس ومن طريق الحسن ومن طريق عكرمة جميعا أن الأريكة هي
~~الحجلة على السرير وعن ثعلب الأريكة لا تكون الا سرير متخذا في قبة عليه
~~شواره (قوله وقال الحسن النضرة في الوجه والسرور في القلب) رواه عبد بن
~~حميد من طريق مبارك بن فضالة عن الحسن في قوله تعالى ولقاهم نضرة وسرورا
~~فذكره (قوله وقال مجاهد سلسبيلا حديدة الجرية) وصله سعيد بن منصور وعبد بن
~~حميد من طريق مجاهد وحديدة بفتح المهملة وبدالين مهملتين أيضا أي قوية
~~الجرية وذكر عياض أن القابسي رواها حريدة براء بدل الدال الأولى وفسرها
~~بلينة قال والذي قاله لا يعرف وانما فسروا السلسبيل بالسهلة اللينة الجرية
~~(قلت) يشير بذلك إلى تفسير قتادة رواه عبد بن حميد عنه قال في قوله تعالى
~~عينا فيها تسمى سلسبيلا قال سلسة لهم يصرفونها حيث شاؤوا وقد روى عبد بن
~~حميد أيضا عن مجاهد قال تجري شبه السيل وهذا يؤيد رواية الأصيلي أنه أراد
~~قوة الجري والذي يظهر أنهما لم يتواردا على محل واحد بل أراد مجاهد صفة جرى
~~العين وأراد قتادة صفة الماء وروى ابن أبي حاتم عن عكرمة قال السلسبيل اسم
~~العين المذكورة وهو ظاهر الآية ولكن استبعد لوقوع الصرف فيه وأبعد من زعم
~~أنه كلام مفصول من فعل أمر واسم مفعول (قوله غول وجع البطن ينزفون لا تذهب
~~عقولهم) رواه عبد بن حميد من طريق مجاهد قال في قوله لا فيها غول ولا هم
~~عنها ينزفون فذكره (قوله وقال ابن عباس دهاقا ممتلئة) وصله عبد بن حميد من
~~طريق عكرمة عنه قال الكأس الدهاق الممتلئة المتتابعة وسيأتي في أيام
~~الجاهلية من وجه آخر (قوله كواعب نواهد) وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس قال في قوله تعالى كواعب أترابا قال نواهد انتهى وهو
~~جمع ناهد والناهد هي التي بدا نهدها (قوله الرحيق الخمر) ms04348 وصله ابن جرير ن
~~طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى رحيق مختوم قال الخمر ختم
~~بالمسك وقيل الرحيق هو الخالص من كل شئ (قوله التسنيم يعلو شراب أهل الجنة)
~~وصله عبد بن حميد باسناد صحيح عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال التسنيم
~~يعلو شراب أهل الجنة وهو صرف للمقربين ويمزج لأصحاب اليمين (قوله ختامه
~~طينه مسك) وصله ابن أبي حاتم من طريق مجاهد في قوله ختامه مسك قال طينه مسك
~~قال ابن القيم في حادي الأرواح تفسير مجاهد هذا يحتاج إلى تفسير والمراد ما
~~يبقى آخر الانامن الدردى مثلا قال وقال بعض الناس معناه آخر شربهم يختم
~~برائحة المسك (قلت) هذا أخرجه ابن أبي حاتم أيضا من طريق أبي الدرداء قال
~~في قوله ختامه مسك قال هو PageV06P227
# شراب أبيض مثل الفضة يختمون به آخر شرابهم وعن سعيد بن جبير ختامه آخر
~~طعمه (قوله نضاختان فياضتان) وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس (قوله يقال موضونة منسوجة منه وضين الناقة) هو قول الفراء قال في
~~قوله موضونة أي منسوجة وانما سمت العرب وضين الناقة وضينا لأنه منسوج وقال
~~أبو عبيدة في المجاز في قوله على سرر موضونة يقال متداخلة كما يوصل حلق
~~الدرع بعضها في بعض مضاعفة قال والوضين البطان إذا نسج بعضه على بعض مضاعفا
~~وهو وضين في موضع موضون وروى ابن أبي حاتم من طريق الضحاك في قوله موضونة
~~قال التوضين التشبيك والنسج يقول وسطها مشبك منسوج ومن طريق عكرمة في قوله
~~موضونة قال مشبكة بالدر والياقوت (قوله والكوب ما لا أذن له ولا عروة
~~والأباريق ذوات الآذان والعرى) هو قول الفراء سواء وروى عبد بن حميد من
~~طريق قتادة قال الكوب الذي دون الإبريق ليس له عروة (قوله عربا مثقلة) أي
~~مضمومة الراء (واحدها عروب مثل صبور وصبر) أي على وزنه وهذا قول الفراء
~~وحكى عن الأعمش قال كنت أسمعهم يقولون عربا بالتخفيف وهو كالرسل ms04349 والرسل
~~بالتخفيف في لغة تميم وبكر قال الفراء والوجه التثقيل لان كل فعول أو فعيل
~~أو فعال جمع على هذا المثال فهو مثقل مذكرا كان أو مؤنثا (قلت) مرادهم
~~بالتثقيل الضم وبالتخفيف الاسكان (قوله يسميها أهل مكة العربة الخ) جزم
~~الفراء بأنها الغنجة وأخرجه ابن أبي حاتم عن عكرمة ومن طريق بريدة قال هي
~~الشكلة بلغة أهل مكة والمغنوجة بلغة أهل المدينة ومثله في كتاب مكة للفاكهي
~~وروى ابن أبي حاتم من طريق زيد بن أسلم قال هي الحسنة الكلام ومن طريق جعفر
~~بن محمد عن أبيه عن جده مرفوعا العرب كلامهن عربي وهو ضعيف منقطع وأخرج
~~الطبري من طريق تميم بن حذام في قوله عربا قال العربة الحسنة التبعل كانت
~~العرب تقول إذا كانت المرأة حسنة التبعل انها لعربة ومن طريق عبد الله ابن
~~عبيد بن عمير المكي قال العربة التي تشتهي زوجها ألا ترى ان الرجل يقول
~~للناقة انها لعربة (قوله وقال مجاهد روح جنة ورخاء والريحان الرزق) يريد
~~تفسير قوله تعالى فروح وريحان قال الفريابي حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله فروح قال جنة وريحان قال رزق أخرجه البيهقي في الشعب من طريق
~~آدم عن ورقاء بسنده بلفظ فروح وريحان قال الروح جنة ورخاء والريحان الرزق
~~(قوله والمنضود الموز والمخضود الموقر حملا ويقال أيضا الذي لا شوك له)
~~وصله الفريابي والبيهقي عن مجاهد في قوله وطلح منضود قال الموز المتراكم
~~والسدر المخضود الموقر حملا ويقال أيضا الذي لا شوك فيه وذلك لانهم كانوا
~~يعجبون بوج وظلاله من طلح وسدر (قلت) و ج بفتح الواو وتشديد الجيم بالطائف
~~وكأن عياضا لم يقف على ذلك فزعم في أواخر المشارق أن الذي وقع في البخاري
~~تخليط قال والصواب والطلح الموز والمنضود الموقر حملا الذي نضد بعضه على
~~بعض من كثرة حمله كذا قال وقد نقل الطبري القولين عن جمع من العلماء
~~بأسانيده إليهم فنقل الأول عن مجاهد والضحاك وسعيد بن جبير ونقل الثاني عن
~~ابن عباس ms04350 وقتادة وعكرمة وقسامة بن زهير وغيرهم وكأن عياضا استبعد تفسير
~~الخضد بالثقل لان الخضد في اللغة القطع وقد نقل أهل اللغة أيضا ان الخضد
~~التثني وعليه يحمل التأويل الأول أي انه من كثرة حمله انثنى وأما التأويل
~~الذي ذكره هو فقد نقل الطبري اتفاق أهل التأويل من الصحابة والتابعين على
~~أن المراد بالطلح المنضود الموز وأسند عن علي انه كان يقولها والطلع بالعين
~~قال فقيل له أفلا تغيرها قال إن القرآن PageV06P228
# لا يهاج اليوم فظهر بذلك فساد الاعتراض وأن الذي وقع في الأصل هو الصواب
~~والله أعلم (قوله والعرب المحببات إلى أزواجهن) كذا أخرجه عبد بن حميد
~~والفريابي والطبري وغيرهم من طريق مجاهد وغيره ورواه الفريابي من وجه آخر
~~عن مجاهد قال العرب العواشق وأخرج الطبري نحوه عن أم سلمة مرفوعا (قوله
~~مسكوب جار) يريد تفسير قوله تعالى وماء مسكوب وقوله وفرش مرفوعة بعضها فوق
~~بعض وصله والذي قبله الفريابي أيضا عن مجاهد وقال أبو عبيدة في المجاز
~~المرفوعة العالية تقول بناء مرتفع أي عال وروى ابن حبان والترمذي من حديث
~~أبي سعيد الخدري في قوله وفرش مرفوعة قال ارتفاعها مسيرة خمسمائة عام قال
~~القرطبي معناه ان الفرش الدرجة وهذا القدر ارتفاع قال وقيل المراد بالفرش
~~المرفوعة النساء المرتفعات القدر لحسنهن وجمالهن (قوله لغوا باطلا تأثيما
~~كذبا) يريد تفسير قوله تعالى لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما وقد وصله أيضا
~~الفريابي عن مجاهد كذلك (قوله أفنان أغصان) يريد تفسير قوله تعالى ذواتا
~~أفنان وقوله وجنى الجنتين دان ما يجتنى من قريب وصل ذلك الطبري عن مجاهد
~~وعن الضحاك يعني أفنان ألوان من الفاكهة وواحدها على هذا فن وعلى الأول فنن
~~وقوله مدهامتان سوداوان من الري وصله الفريابي عن مجاهد بلفظ مسوادتان وقال
~~الفراء قوله مدهامتان يعني خضراوان إلى السواد من الري وعن عطية كادتا أن
~~تكونا سوداوين من شدة الري وهما خضراوان إلى السواد ثم ذكر المصنف في الباب
~~ستة عشر حديثا * الأول حديث ابن عمر في عرض مقعد الميت ms04351 عليه وقد تقدم شرحه
~~في أواخر الجنائز وهو من أوضح الأدلة على مقصود الترجمة وقوله في آخر فمن
~~أهل النار زاد إبراهيم بن شريك عن أحمد بن يونس شيخ البخاري فيه حتى يبعثه
~~الله يوم القيامة أخرجه الإسماعيلي وقد تقدمت هذه الزيادة أيضا والكلام
~~عليها في الجنائز * الثاني حديث أبي رجاء وهو العطاردي عن عمران بن حصين في
~~أكثر أهل الجنة وسيأتي شرحه في كتاب الرقاق مع بيان الاختلاف فيه على أبي
~~رجاء والغرض منه هنا قوله اطلعت في الجنة فإنه يدل على أنها موجودة حالة
~~اطلاعه وهو مقصود الترجمة وسلم بفتح المهملة وسكون اللام وزرير بوزن عظيم
~~أوله زاي بعدها راء وآخره راء أيضا * الثالث حديث أبي هريرة في قصة القصر
~~الذي رأى لعمر في الجنة وسيأتي شرحه في مناقبه والغرض منه قوله رأيتني في
~~الجنة وهذا وإن كان مناما لكن رؤيا الأنبياء حق ومن ثم أعمل حكم غيرة عمر
~~حتى امتنع من دخول القصر وقد روى أحمد من حديث معاذ قال إن عمر من أهل
~~الجنة وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ما يرى في يقظته أو نومه سواء
~~وانه قال بينا أنا في الجنة إذ رأيت فيها جارية فقلت لمن هذه فقيل لعمر بن
~~الخطاب * الرابع حديث أبي موسى الخيمة درة مجوفة طولها كذا للأكثر وللسرخسي
~~والمستملي در مجوف طوله وقع عندهما بصيغة المذكر ووجهه أن المقصود معنى
~~الخيمة وهو الشئ الساتر ونحو ذلك وسيأتي شرح هذا الحديث في تفسير سورة
~~الرحمن وقوله وقال أبو عبد الصمد والحرث بن عبيد عن أبي عمران ستون ميلا
~~يعني أنهما رويا هذا الحديث بهذا الاسناد فقالا ستون بدل قول همام ثلاثون
~~وطريق أبي عبد الصمد وهو عبد العزيز بن عبد الصمد العمي وصلها المؤلف هناك
~~وطريق PageV06P229
# الحرث ابن عبيد وهو ابن قدامة وصلها مسلم ولفظه ان للعبد في الجنة لخيمة
~~من لؤلؤة مجوفة طولها ستون ميلا * الحديث الخامس حديث أبي هريرة فيما أعد
~~لأهل الجنة سيأتي شرحه في ms04352 تفسير سورة السجدة * الحديث السادس والسابع حديث
~~أبي هرير في صفة أهل الجنة أورده من طريقين وقد ذكره من طريق ثالثة سيأتي
~~في هذا الباب أيضا وقد ذكر بعضه في صفة آدم من وجه رابع (قوله أول زمرة) أي
~~جماعة (قوله صورتهم على صورة القمر ليلة البدر) أي في الاضاءة وسيأتي بيان
~~ذلك في الرقاق بلفظ يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا تضئ وجوههم إضاءة القمر
~~ليلة البدر وفي الرواية الثانية هنا والذين على أثرهم كأشد كوكب إضاءة زاد
~~مسلم في رواية أخرى ثم هم بعد ذلك منازل (قوله لا يبصقون فيها ولا يمتخطون
~~ولا يتغوطون) زاد في في صفة آدم ولا يبولون ولا يتفلون وفي الرواية الثانية
~~لا يسقمون وقد اشتمل ذلك على نفي جميع صفات النقص عنهم ولمسلم من حديث جابر
~~يأكل أهل الجنة ويشربون ولا يبولون ولا يتغوطون طعامهم ذلك جشاء كريح المسك
~~وكأنه مختصر مما أخرجه النسائي من حديث زيد بن أرقم قال جاء رجل من أهل
~~الكتاب فقال يا أبا القاسم تزعم أن أهل الجنة يأكلون ويشربون قال نعم ان
~~أحدهم ليعطى قوة مائة رجل في الأكل والشرب والجماع قال الذي يأكل ويشرب
~~تكون له الحاجة وليس في الجنة أذى قال تكون حاجة أحدهم رشحا يفيض من جلودهم
~~كرشح المسك وسمى الطبراني في روايته هذا السائل ثعلبة بن الحرث قال ابن
~~الجوزي لما كانت أغذية أهل الجنة في غاية اللطافة والاعتدال لم يكن فيها
~~أذى ولا فضلة تستقذر بل يتولد عن تلك الأغذية أطيب ريح وأحسنه (قوله آنيتهم
~~فيها الذهب) زاد في الرواية الثانية والفضة وقال في الامشاط عكس ذلك وكأنه
~~اكتفى في الموضعين بذكر أحدهما عن الآخر فإنه يحتمل أن يكون الصنفان لكل
~~منهم ويحتمل أن يكون أحد الصنفين لبعضهم والآخر للبعض الآخر ويؤيده حديث
~~أبي موسى مرفوعا جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وجنتان من فضة آنيتهما وما
~~فيهما الحديث متفق عليه ويؤيد الأول ما أخرجه الطبراني باسناد قوي عن انس
~~مرفوعا ان ms04353 أدنى أهل الجنة درجة لمن يقوم على رأسه عشرة آلاف خادم بيد كل
~~واحد صحفتان واحدة من ذهب والاخرى من فضة الحديث * (تنبيه) * المشط بتثليث
~~الميم والأفصح ضمها (قوله ومجامرهم الألوة) الألوة العود الذي يبخر به قيل
~~جعلت مجامرهم نفس العود لكن في الرواية الثانية ووقود مجامرهم الألوة فعلى
~~هذا في رواية الباب تجوز ووقع في رواية الصغاني بعد قوله الألوة قال أبو
~~اليمان يعني العود والمجامر جمع مجمرة وهي المبخرة سميت مجمرة لأنها يوضع
~~فيها الجمر ليفوح به ما يوضع فيها من البخور والالوة بفتح الهمزة ويجوز
~~ضمها وبضم اللام وتشديد الواو وحكى ابن التين كسر الهمزة وتخفيف الواو
~~والهمزة أصلية وقيل زائدة قال الأصمعي أراها فارسية عربت وقد يقال إن رائحة
~~العود انما تفوح بوضعه في النار والجنة لا نار فيها ومن ثم قال الإسماعيلي
~~بعد تخريج الحديث المذكور ينظر هل في الجنة نار ويجاب باحتمال ان يشتعل
~~بغير نار بل بقوله كن وانما سميت مجمرة باعتبار ما كان في الأصل ويحتمل ان
~~يشتعل بنار لا ضرر فيها ولا احراق أو يفوح بغير اشتعال ونحو ذلك ما أخرجه
~~الترمذي من حديث ابن مسعود مرفوعا ان الرجل في الجنة ليشتهي الطير فيحر بين
~~يديه مشويا وفيه الاحتمالات المذكورة وقد ذكر نحو ذلك ابن القيم في الباب
~~الثاني PageV06P230
# والأربعين من حادي الأرواح وزاد في الطير أو يشوى خارج الجنة أو بأسباب
~~قدرت لإنضاجه ولا تتعين النار قال وقريب من ذلك قوله تعالى هم وأزواجهم في
~~ظلال أكلها دائم وظلها وهي لا شمس فيها وقال القرطبي قد يقال أي حاجة لهم
~~إلى المشط وهم مرد وشعورهم لا تتسخ وأي حاجة لهم إلى البخور وريحهم أطيب من
~~المسك قال ويجاب بأن نعيم أهل الجنة من أكل وشرب وكسوة وطيب ليس عن ألم جوع
~~أو ظما أو عرى أو نتن وانما هي لذات متتالية ونعم متوالية والحكمة في ذلك
~~أنهم ينغمون بنوع ما كانوا يتنعمون به في الدنيا وقال النووي مذهب أهل
~~السنة ms04354 أن تنعم أهل الجنة على هيئة تنعم أهل الدنيا الا ما بينهما من
~~التفاضل في اللذة ودل الكتاب والسنة على أن نعيمهم لا انقطاع له (قوله ولكل
~~واحد منهم زوجتان) اي من نساء الدنيا فقد روى أحمد من وجه آخر عن أبي هريرة
~~مرفوعا في صفة أدنى أهل الجنة منزلة وان له من الحور العين لاثنتين وسبعين
~~زوجة سوى أزواجه من الدنيا وفي سنده شهر بن حوشب وفيه مقال ولأبي يعلى في
~~حديث الصور الطويل من وجه آخر عن أبي هريرة في حديث مرفوع فيدخل الرجل على
~~ثنتين وسبعين زوجة مما ينشئ الله وزوجتين من ولد آدم وأخرجه الترمذي من
~~حديث أبي سعيد رفعه ان أدنى أهل الجنة الذي له ثمانون ألف خادم وثنتان
~~وسبعون زوجة وقال غريب ومن حديث المقدام بن معد يكرب عنده للشهيد ست خصال
~~الحديث وفيه ويتزوج ثنتين وسبعين زوجة من الحور العين وفي حديث أبي أمامة
~~عند ابن ماجة والدارمي رفعه ما أحد يدخل الجنة الا زوجه الله ثنتين وسبعين
~~من الحور العين وسبعين وثنتين من أهل الدنيا وسنده ضعيف جدا وأكثر ما وقفت
~~عليه من ذلك ما أخرج أبو الشيخ في العظمة والبيهقي في البعث من حديث عبد
~~الله بن أبي أوفى رفعه ان الرجل من أهل الجنة ليزوج خمسمائة حوراء أو أنه
~~ليفضي إلى أربعة آلاف بكر وثمانية آلاف ثيب وفيه راو لم يسم وفي الطبراني
~~من حديث ابن عباس ان الرجل من أهل الجنة ليفضي إلى مائة عذراء وقال ابن
~~القيم ليس في الأحاديث الصحيحة زيادة على زوجتين سوى ما في حديث أبي موسى
~~ان في الجنة للمؤمن لخيمة من لؤلؤة له فيها أهلون يطوف عليهم (قلت) الحديث
~~الأخير صححه الضياء وفي حديث أبي سعيد عند مسلم في صفة أدنى أهل الجنة ثم
~~يدخل عليه زوجتاه والذي يظهر أن المراد أن أقل ما لكل واحد منهم زوجتان وقد
~~أجاب بعضهم باحتمال أن تكون التثنية تنظيرا لقوله جنتان وعينان ونحو ذلك أو
~~المراد ms04355 تثنية التكثير والتعظيم نحو لبيك وسعديك ولا يخفى ما فيه واستدل أبو
~~هريرة بهذا الحديث على أن النساء في الجنة أكثر من الرجال كما أخرجه مسلم
~~من طريق ابن سيرين عنه وهو واضح لكن يعارضه قوله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث الكسوف المتقدم رأيتكن أكثر أهل النار ويجاب بأنه لا يلزم من أكثريتهن
~~في النار نفى أكثريتهن في الجنة لكن يشكل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم
~~في الحديث الآخر اطلعت في الجنة فرأيت أقل ساكنيها النساء ويحتمل أن يكون
~~الراوي رواه بالمعنى الذي فهمه من أن كونهن أكثر ساكني النار يلزم منه أن
~~يكن أقل ساكني الجنة وليس ذلك بلازم لما قدمته ويحتمل أن يكون ذلك في أول
~~الأمر قبل خروج العصاة من النار بالشفاعة والله أعلم * (تنبيه) * قال
~~النووي كذا وقع زوجتان بتاء التأنيث وهي لغة تكررت في الحديث والأكثر
~~خلافها وبه جاء القرآن وذكر أبو حاتم السجستاني أن الأصمعي كان ينكر
~~PageV06P231
# زوجة ويقول انما هي زوج قال فأنشدناه قول الفرزدق وان الذي يسعى ليفسد
~~زوجتي * لساع إلى أسد الشرا يستنيلها قال فسكت ثم ذكر له شواهد أخرى (قوله
~~مخ سوقهما من وراء اللحم) في الرواية الثالثة والعظم والمخ بضم الميم
~~وتشديد المعجمة ما في داخل العظم والمراد به وصفها بالصفاء البالغ وان ما
~~في داخل العظم لا يستتر بالعظم واللحم والجلد ووقع عند الترمذي ليرى بياض
~~ساقها من وراء سبعين حلة حتى يرى مخها ونحوه لأحمد من حديث أبي سعيد وزاد
~~ينظر وجهه في خدها أصفى من المرآة (قوله قلب واحد) في رواية الأكثر
~~بالإضافة وللمستملي بالتنوين قلب واحد وهو من التشبيه الذي حذفت أداته أي
~~كقلب رجل واحد وقد فسره بقوله لا تحاسد بينهم ولا اختلاف اي ان قلوبهم طهرت
~~عن مذموم الأخلاق (قوله يسبحون الله بكرة وعشيا) اي قدرهما قال القرطبي هذا
~~التسبيح ليس عن تكليف والزام وقد فسره جابر في حديثه عند مسلم بقوله يلهمون
~~التسبيح والتكبير كما يلهمون النفس ووجه التشبيه ms04356 أن تنفس الانسان لا كلفة
~~عليه فيه ولا بد له منه فجعل تنفسهم تسبيحا وسببه أن قلوبهم تنورت بمعرفة
~~الرب سبحانه وامتلأت بحبه ومن أحب شيئا أكثر من ذكره وقد وقع في خبر ضعيف
~~أن تحت العرش ستارة معلقة فيه ثم تطوى فإذا نشرت كانت علامة البكور وإذا
~~طويت كانت علامة العشي (قوله في آخر الرواية الثانية قال مجاهد الابكار أول
~~الفجر والعشي ميل الشمس إلى أن أراه تغرب) كذا في الأصل وكأن المصنف شك في
~~لفظ تغرب فأدخل قبلها أراه وهو بضم الهمزة اي أظنه فهي جملة معترضة بين أن
~~والفعل وقد وصله عبد بن حميد والطبري وغيره من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~بلفظ إلى أن تغيب وهو بالمعنى الذي ظنه المصنف قال الطبري الابكار مصدر
~~تقول أبكر فلان في حاجته يبكر ابكارا إذا خرج من بين طلوع الفجر إلى وقت
~~الضحى وأما العشي فمن بعد الزوال قال الشاعر فلا الظل من برد الضحى يستطيعه
~~* ولا الفئ من برد العشي يذوق قال والفئ يكون من عند زوال الشمس ويتناهى
~~بمغيبها * الحديث الثامن حديث سهل بن سعد في عدد من يدخل الجنة بغير حساب
~~وسيأتي شرحه في الرقاق إن شاء الله تعالى * الحديث التاسع حديث انس أهدى
~~للنبي صلى الله عليه وسلم جبة سندس الحديث وسيأتي شرحه في كتاب اللباس ومضى
~~معظمه في كتاب الهبة والغرض منه هنا ذكر مناديل سعد بن معاذ في الجنة *
~~الحديث العاشر حديث البراء ابن عازب في ذلك وذكره عقب حديث أنس لان في حديث
~~أنس تعجب الناس منها وبين ذلك في حديث البراء حيث وفع فيه فجعلوا يعجبون من
~~حسنه ولينه وسيأتي شرحه أيضا في اللباس إن شاء الله تعالى * الحديث الحادي
~~عشر حديث سهل بن سعد موضع سوط في الجنة خير PageV06P232
# من الدنيا وما فيها وقد تقدم شرحه في أول الجهاد من حديث أنس * الحديث
~~الثاني عشر حديث أنس ان في الجنة لشجرة (قوله حدثنا روح بن عبد المؤمن) هو
~~بفتح ms04357 الراء وهو بصري مشهور وكذا بقية رجال الاسناد وسعيد هو بن أبي عروبة
~~وليس لروح بن عبد المؤمن في البخاري سوى هذا الحديث الواحد وقد أخرجه
~~الترمذي من طريق معمر عن قتادة وزاد في آخر الحديث وأن شئتم فاقرءوا وظل
~~ممدود الحديث الثالث عشر حديث أبي هريرة في ذلك وفيه الزيادة المشار إليها
~~وفيه ولقاب قوس وهذا الأخير تقدم في الجهاد مع الكلام عليه والشجرة
~~المذكورة قال بن الجوزي يقال أنها طوبى قلت وشاهد ذلك في حديث عتبة بن عبد
~~السلمي عند أحمد والطبراني وابن حبان فهذا هو المعتمد خلافا لمن قال إنما
~~نكرت للتنبيه على اختلاف جنسها بحسب شهوات أهل الجنة قوله يسير الراكب أي
~~أي راكب فرض ومنهم من حمله على الوسط المعتدل وقوله في ظلها أي في نعيمها
~~وراحتها ومنه قولهم عيش ظليل وقيل معنى ظلها ناحيتها وأشار بذلك إلى
~~امتدادها ومنه قولهم أنا في ظلك أي ناحيتك قال القرطبي والمحوج إلى هذا
~~التأويل أن الظل في عرف أهل الدنيا ما بقي من حر الشمس وأذاها وليس في
~~الجنة شمس ولا أذى وروى ابن أبي حاتم وابن أبي الدنيا في صفة الجنة عن ابن
~~عباس قال الظل الممدود شجرة في الجنة على ساق قدر ما يسير الراكب المجد في
~~ظلها مائة عام من كل نواحيها فيخرج أهل الجنة يتحدثون في ظلها فيشتهي بعضهم
~~اللهو فيرسل الله ريحا فيحرك تلك الشجرة بكل لهو كان في الدنيا * الحديث
~~الرابع عشر تقدم في السادس * الحديث الخامس عشر حديث البراء لما مات
~~إبراهيم يعني ابن النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ان له مرضعا في الجنة وقد تقدم الكلام عليه في الجنائز * الحديث السادس عشر
~~حديث أبي سعيد في تفاضل أهل الجنة (قوله عن صفوان بن سليم) عند مسلم في
~~رواية ابن وهب عن مالك أخبرني صفوان وهذا من صحيح أحاديث مالك التي ليست في
~~الموطأ ووهم أيوب بن سويد فرواه عن مالك عن زيد بن ms04358 أسلم بدل صفوان ذكره
~~الدارقطني في الغرائب وكأنه دخل له اسناد حديث في اسناد حديث فان رواية
~~مالك عن زيد بدل صفوان فهذا السند وقفت عليه في حديث آخر سيأتي في أواخر
~~الرقاق وفي التوحيد (قوله عن أبي سعيد) في رواية فليح عن هلال بن علي عن
~~عطاء بن يسار عن أبي هريرة أخرجه الترمذي وصححه وابن خزيمة ونقل الدارقطني
~~في الغرائب عن الذهلي أنه قال لست أدفع حديث فليح يجوز أن يكون عطاء بن
~~يسار حدث به عن أبي سعيد وعن أبي هريرة انتهى وقد رواه أيوب بن سويد عن
~~مالك فقال عن أبي حازم عن سهل بن سعد ذكره الدارقطني في الغرائب وقال إنه
~~وهم فيه أيضا (قلت) ولكنه له أصل من حديث سهل بن سعد عند مسلم ويأتي أيضا
~~في باب صفة أهل الجنة والنار في الرقاق من حديث سهل أيضا لكنه مختصر عند
~~الشيخين (قوله يتراءون) (3) في PageV06P233
# رواية لمسلم يرون والمعنى ان أهل الجنة تتفاوت منازلهم بحسب درجاتهم في
~~الفضل حتى أن أهل الدرجات العلا ليراهم من هو أسفل منهم كالنجوم وقد بين
~~ذلك في الحديث بقوله لتفاضل ما بينهم (قوله الدري) هو النجم الشديد الاضاءة
~~وقال الفراء هو النجم العظيم المقدار وهو بضم المهملة وكسر الراء المشددة
~~بعدها تحتانية ثقيلة وقد تسكن وبعدها همزة ومد وقد يكسر أوله على الحالين
~~فتلك أربع لغات ثم قيل إن المعنى مختلف فبالتشديد كأنه منسوب إلى الدر
~~لبياضه وضيائه وبالهمز كأنه مأخوذ من درأ أي دفع لاندفاعه عند طلوعه ونقل
~~ابن الجوزي عن الكسائي تثليث الدال قال فبالضم نسبة إلى الدر وبالكسر
~~الجاري وبالفتح اللامع (قوله الغابر) كذا للأكثر وفي رواية الموطأ الغاير
~~بالتحتانية بدل الموحدة قال عياض كأنه الداخل في الغروب وفي رواية الترمذي
~~الغارب وفي رواية الأصيلي بالمهملة والزاي قال عياض معناه الذي يبعد للغروب
~~وقيل معناه الغائب ولكن لا يحسن هنا لان المراد أن بعده عن الأرض كبعد غرف
~~الجنة عن ربضها في رأي العين والرواية ms04359 الأولى هي المشهورة ومعنى الغابر هنا
~~الذاهب وقد فسره في الحديث بقوله من المشرق إلى المغرب والمراد بالأفق
~~السماء وفي رواية مسلم من الأفق من المشرق أو المغرب قال القرطبي من الأولى
~~لابتداء الغاية أو هي للظرفية ومن الثانية مبينة لها وقد قيل إنها ترد
~~لانتهاء الغاية أيضا قال وهو خروج عن أصلها وليس معروفا عند أكثر النحويين
~~قال ووقع في نسخ البخاري إلى المشرق وهو أوضح ووقع في رواية سهل بن سهل عند
~~مسلم كما تراءون الكوكب الدري في الأفق الشرقي أو الغربي واستشكله ابن
~~التين وقال انما تغور الكواكب في المغرب خاصة فكيف وقع ذكر المشرق وهذا
~~مشكل على رواية الغاير بالتحتانية وأما بالموحدة فالغابر يطلق على الماضي
~~والباقي فلا اشكال (قوله قال بلى) قال القرطبي بلى حرف جواب وتصديق والسياق
~~يقتضي أن يكون الجواب بالاضراب عن الأول وايجاب الثاني فلعها كانت بل فغيرت
~~ببلى وقوله رجال خبر مبتدأ محذوف تقديره وهم رجال اي تلك المنازل منازل
~~رجال آمنوا (قلت) حكى ابن التين أن في رواية أبي ذر بل بدل بلى ويمكن توجيه
~~بلى بأن التقدير نعم هي منازل الأنبياء بايجاب الله تعالى لهم ذلك ولكن قد
~~يتفضل الله تعالى على غيرهم بالوصول إلى تلك المنازل وقال ابن التين يحتمل
~~أن تكون بلى جواب النفي في قولهم لا يبلغها غيرهم وكأنه قال بلى يبلغها
~~رجال غيرهم (قوله وصدقوا المرسلين) أي حق تصديقهم والا لكان كل من آمن
~~بالله وصدق رسله وصل إلى تلك الدرجة وليس كذلك ويحتمل أن يكون التنكير في
~~قوله رجال يشير إلى ناس مخصوصين موصوفين بالصفة المذكورة ولا يلزم أن يكون
~~كل من وصف بها كذلك لاحتمال أن يكون لمن بلغ تلك المنازل صفة أخرى وكأنه
~~سكت عن الصفة التي اقتضت لهم ذلك والسر فيه أنه قد يبلغها من له عمل مخصوص
~~ومن لا عمل له كان بلوغها انما هو برحمة الله تعالى وقد وقع في رواية
~~الترمذي من وجه آخر عن أبي سعيد وان ms04360 أبا بكر وعمر لمنهم وأنعما وروى
~~الترمذي أيضا عن علي مرفوعا ان في الجنة لغرفا ترى ظهورها من بطونها
~~وبطونها من ظهورها فقال أعرابي لمن هي يا رسول الله قال هي لمن ألان الكلام
~~وأدام الصيام وصلى بالليل والناس نيام وقال ابن التين قيل إن المعنى انهم
~~يبلغون درجات الأنبياء وقال الداودي يعني انهم يبلغون هذه المنازل التي وصف
~~وأما منازل الأنبياء فإنها فوق ذلك (قلت) وقع في حديث أبي هريرة عند أحمد
~~والترمذي قال بلى والذي نفسي بيده وأقوام آمنوا بالله ورسوله PageV06P234
# هكذا فيه بزيادة الواو العاطفة ففسد تأويل الداودي والله المستعان ويحتمل
~~أن يقال إن الغرف المذكورة لهذه الأمة وأما من دونهم فهم الموحدون من غيرهم
~~أو أصحاب الغرف الذين دخلوا الجنة من أول وهلة ومن دونهم من دخل بالشفاعة
~~ويؤيد الذي قبله قوله في صفتهم هم الذين آمنوا بالله وصدقوا المرسلين
~~وتصديق جميع المرسلين انما يتحقق لامة محمد صلى الله عليه وسلم بخلاف من
~~قبلهم من الأمم فإنهم وإن كان فيهم من صدق بمن سيجئ من بعده من الرسل فهو
~~بطريق التوقع لا بطريق الواقع والله أعلم (قوله باب صفة أبواب الجنة) هكذا
~~ترجم بالصفة ولعله أراد بالصفة العدد أو التسمية فإنه أورد فيه حديث سهل
~~ابن سعد مرفوعا في الجنة ثمانية أبواب الحديث وقال فيه قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم من أنفق زوجين في سبيل الله دعي من باب الجنة وأشار بهذا إلى
~~حديث أسنده في الصيام وفي الجهاد من حديث أبي هريرة وفيه فمن كان من أهل
~~الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة الحديث
~~وقد سبق شرح حديث سهل بن سعد في الصيام وحديث أبي هريرة فيه وفي الجهاد
~~ويأتي بقية شرحه في فضل أبي بكر إن شاء الله تعالى (قوله فيه عبادة) كأنه
~~يشير إلى ما وصله هو في ذكر عيسى من أحاديث الأنبياء من طريق جنادة بن أبي
~~أمية عن عبادة بن الصامت عن ms04361 النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهد أن لا إله
~~إلا الله الحديث وفيه أدخله الله من أبواب الجنة الثمانية أيها شاء وقد
~~وردت هذه العدة لأبواب الجنة في عدة أحاديث منها حديث أبي هريرة المعلق في
~~الباب ومنها حديث عبادة المعلق فيه أيضا وعن عمر عند أحمد وأصحاب السنن وعن
~~عتبة بن عبد عند الترمذي وابن ماجة وورد في صفة أبواب الجنة ان ما بين
~~المصراعين مسيرة أربعين سنة ومن حديث أبي سعيد ومعاوية بن حيدة ولقيط بن
~~عامر وأحاديث الثلاثة عند أحمد وهي مرفوعة ولها شاهد عند مسلم من حديث عتبة
~~بن غزوان لكنه موقوف * (تنبيه) * وقع حديث سهل المسند مقدما على الحديثين
~~المعلقين في رواية أبي ذر ووقع لغيره تأخير المسند عن المعلقين (قوله باب
~~صفة النار وأنها مخلوقة) القول فيه كالقول في باب صفة الجنة سواء (قوله
~~غساقا يقال غسقت عينه ويغسق الجرح) وهذا مأخوذ من كلام أبي عبيدة فإنه قال
~~في قوله تعالى الا حميما وغساقا الحميم الماء الحار والغساق ما همي وسال
~~يقال غسقت من العين ومن الجرح ويقال عينه تغسق أي تسيل والمراد في الآية ما
~~سال من أهل النار من الصديد رواه الطبري من قول قتادة ومن قول إبراهيم
~~وعطية بن سعد وغيرهم وقيل من دموعهم أخرجه أيضا من قول عكرمة وغيره وقيل
~~الغساق البارد الذي يحرق ببرده رواه أيضا من قول ابن عباس ومجاهد وأبي
~~العالية قال أبو عبيد الهروي من قرأه بالتشديد أراد السائل ومن قرأه
~~بالتخفيف أراد البارد وقيل الغساق المنتن رواه الطبري عن عبد الله بن بريدة
~~وقال إنها بالطخارية وله شاهد من حديث أبي سعيد أخرجه الترمذي والحاكم
~~مرفوعا لو أن دلوا من غساق يهراق إلى الدنيا لأنتن أهل الدنيا وأخرج الطبري
~~من حديث عبد الله بن عمر موقوفا الغساق القيح الغليظ لو أن قطرة منه تهراق
~~بالمغرب لأنتن أهل المشرق (قوله وكأن الغساق والغسيق واحد) كذا لأبي ذر
~~والغسيق بوزن فعيل ولغيره والغسق بفتحتين قال ms04362 الطبري في قوله تعالى ومن شر
~~غاسق إذا وقب الغاسق الليل إذا لبس الأشياء وغطاها وانما أريد بذلك هجومه
~~على الأشياء هجوم السيل وكأن المراد بالآية السائل من الصديد الجامع بين
~~شدة البرد وشدة النتن وبهذا تجتمع PageV06P235
# الأقوال والله أعلم (قوله غسلين كل شئ غسلته فخرج منه شئ فهو غسلين فعلين
~~من الغسل من الجرح والدبر) هو كلام أبي عبيدة في المجاز وقد روى الطبري من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال الغسلين صديد أهل النار والدبر بفتح
~~المهملة والموحدة هو ما يصيب الإبل من الجراحات * (تنبيه) * قوله تعالى في
~~هذه الآية ولا طعام الا من غسلين يعارضه ظاهر قوله تعالى في الآية الأخرى
~~ليس لهم طعام الا من ضريع وجمع بينهما بأن الضريع من الغسلين وهذا يرده ما
~~سيأتي في التفسير ان الضريع نبات وقيل الاختلاف بحسب من يطعم من أهل النار
~~فمن اتصف بالصفة الأولى فطعامه من غسلين ومن اتصف بالثانية فطعامه من ضريع
~~والله أعلم (قوله وقال عكرمة حصب جهنم حطب بالحبشية وقال غيره حاصبا الريح
~~العاصف والحاصب ما يرمى به الريح ومنه حصب جهنم يرمى به في جهنم هم حصبها)
~~أما قول عكرمة فوصله ابن أبي حاتم من طريق عبد الملك بن أبجر سمعت عكرمة
~~بهذا وروى الطبري عن مجاهد مثله لكن لم يقل بالحبشية وروى الفراء عن علي
~~وعائشة أنهما قرآها حطب بالطاء وروى الطبري عن ابن عباس أنه قرأها بالضاد
~~المعجمة قال وكأنه أراد انهم الذين تسجر بهم النار لان كل شئ هيجت به النار
~~فهو حصب لها وأما قول غيره فقال أبو عبيدة في قوله تعالى أو يرسل عليكم
~~حاصبا اي ريحا عاصفا يحصب وفي قوله حصب جهنم كل شئ ألقيته في النار فقد
~~حصبتها به وروى الطبري عن الضحاك قال في قوله حصب جهنم قال تحصب بهم جهنم
~~وهو الرمي يقول يرمي بهم فيها (قوله ويقال حصب في الأرض ذهب والحصب مشتق من
~~حصباء الحجارة) روى الطبري عن ابن ms04363 جريج في قوله أو يرسل عليكم حاصبا قال
~~مطر الحجارة (قوله صديد قيح ودم) قال أبو عبيدة في قوله تعالى ويسقى من ماء
~~صديد قال الصديد القيح والدم (قوله خبت طفئت) أخرج الطبري من طريق ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله تعالى كلما خبت قال طفئت ومن طريق علي ابن أبي طلحة
~~عن ابن عباس سكنت ومثله قال أبو عبيدة ورجح لانهم يقولون للنار إذا سكن
~~لهيبها وعلا الجمر رماد خبت فإن طفئ معظم الجمر قالوا خمدت فان طفئ كله
~~قالوا همدت ولا شك ان نار جهنم لا تطفأ (قوله تورون تستخرجون أوريت أوقدت)
~~يريد تفسير قوله تعالى أفرأيتم النار التي تورون وهو قول أبي عبيدة قال في
~~قوله تعالى تورون اي تستخرجون من أوريت قال وأكثر ما يقال وريت (قوله
~~للمقوين للمسافرين والقي القفر) روى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس قال للمقوين للمسافرين ومن طريق قتادة والضحاك مثله ومن طريق مجاهد
~~قال للمقوين أي المستمتعين المسافر والحاضر وقال الفراء قوله تعالى ومتاعا
~~للمقوين أي منفعة للمسافرين إذا نزلوا بالأرض والأرض القي يعني بكسر القاف
~~والتشديد القفر الذي لا شئ فيه ورجح هذا الطبري واستشهد على ذلك (قوله وقال
~~ابن عباس صراط الجحيم) سواء الجحيم ووسط الجحيم روى الطبري من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى فاطلع فرآه في سواء الجحيم قال في وسط
~~الجحيم ومن طريق قتادة والحسن مثله (قوله لشوبا من حميم يخلط طعامهم ويساط
~~بالحميم) روى الطبري من طريق السدي قال في قوله تعالى ثم إن لهم عليها
~~لشوبا من حميم الشوب الخلط وهو المزج وقال أبو عبيدة تقول العرب كل شئ
~~خلطته بغيره فهو مشوب (قوله زفير وشهيق صوت شديد وصوت ضعيف) هو تفسير ابن
~~عباس أخرجه الطبري وابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه ومن طريق أبي
~~العالية قال الزفير في الحلق PageV06P236
# والشهيق في الصدر ومن طريق قتادة قال هو كصوت ms04364 الحمار أوله زفير وآخره
~~شهيق وقال الداودي الشهيق هو الذي يبقى بعد الصوت الشديد من الحمار (قوله
~~وردا عطاشا) روى ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله
~~ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا قال عطاشا ومن طريق مجاهد قال منقطعة أعناقهم
~~من الظمأ وقوله وردا هو مصدر وردت والتقدير ذوي ورد وهذا ينافي العطش لكن
~~لا يلزم من الورود على الماء الوصول إلى تناوله فسيأتي في حديث الشفاعة
~~أنهم يشكون العطش فترفع لهم جهنم سراب ماء فيقال الا تردون فيردونها
~~فيتساقطون فيها (قوله غيا خسرانا) أخرجه ابن أبي حاتم من هذا الوجه في قوله
~~تعالى فسوف يلقون غيا قال خسرانا وروى ابن أبي حاتم من طريق أبي عبيدة بن
~~عبد الله بن مسعود عن أبيه في هذه الآية قال واد في جهنم بعيد القصر خبيث
~~الطعم (قوله وقال مجاهد يسجرون توقد لهم النار) كذا في رواية أبي ذر ولغيره
~~بهم وهو أوضح وكذا أخرجه عبد بن حميد من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد به
~~(قوله ونحاس الصفر يصب على رؤسهم) أخرجه عبد بن حميد من طريق منصور عن
~~مجاهد في قوله تعالى يرسل عليكما شواظ من نار قال قطعة من نار حمراء ونحاس
~~قال يذاب الصفر فيصب على رؤسهم (قوله يقال ذوقوا باشروا وجربوا وليس هذا من
~~ذوق الفم) لم أر هذا لغير المصنف وهو كما قال والذوق يطلق ويراد به حقيقته
~~وهو ذوق الفم ويطلق ويراد به الذوق المعنوي وهو الادراك وهو المراد في قوله
~~ذوقوا ما كنتم تعملون وقوله ذلكم فذوقوه وقوله ذق انك أنت العزيز الكريم
~~وكذلك في قوله لا يذوقون فيها الموت وبلغني عن بعض علماء العصر انه فسره
~~هنا بمعنى التخيل وجعل الاستثناء متصلا وهو دقيق وروى ابن أبي حاتم من طريق
~~أبي برزة الأسلمي مرفوعا والطبري من حديث عبد الله بن عمرو موقوفا لم ينزل
~~على أهل النار آية أشد من هذه الآية فذوقوا فلن نزيدكم الا ms04365 عذابا (قوله
~~مارج خالص من النار) روى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في
~~قوله تعالى وخلق الجان من مارج من نار قال من خالص النار ومن طريق الضحاك
~~عن ابن عباس قال خلقت الجن من مارج وهو لسان النار الذي يكون في طرفها إذا
~~التهبت وسيأتي قول مجاهد في ذلك في تفسير سورة الرحمن إن شاء الله تعالى
~~وقال الفراء المارج نار دون الحجاب ويروى خلق السماء منها ومنها هذه
~~الصواعق (قوله مرج الأمير رعيته إذا خلاهم يعدو بعضهم على بعض فهم في أمر
~~مريج أمر ملتبس (3) ومرج أمر الناس اختلط) في رواية الكشميهني أمر منتشر
~~وهو تصحيف قال أبو عبيدة في قوله تعالى فهم في أمر مريج أي مختلط يقال مرج
~~أمر الناس أي اختلط وأهمل وروى الطبري عن ابن عباس في قوله تعالى فهم في
~~أمر مريج قال مختلف ومن طريق سعيد بن جبير ومجاهد قال ملتبس ومن طريق قتادة
~~قال من ترك الحق مرج عليه رأيه والتبس عليه دينه (قوله مرج البحرين مرجت
~~دابتك تركتها) قال أبو عبيدة في قوله تعالى مرج البحرين يلتقيان بينهما هو
~~كقولك مرجت دابتك خليت عنها وتركتها وقال الفراء قوله مرج البحرين يلتقيان
~~قال أرسلهما ثم يلتقيان بعد وروى الطبري من طريق علي ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس قال المراد بالبحرين هنا بحر السماء والأرض يلتقيان كل عام ومن طريق
~~سعيد بن جبير وابن أبزى مثله ومن طريق قتادة والحسن قال هما بحرا فارس
~~والروم قال الطبري والأول أولى لأنه سبحانه وتعالى قال بعد ذلك يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان وانما يخرج اللؤلؤ من أصداف بحر الأرض عن قطر السماء (قلت)
~~وفي هذا دفع لمن جزم PageV06P237
# بأن المراد بهما البحر الحلو والبحر الملح وجعل قوله منهما من مجاز
~~التغليب ثم ذكر المصنف في الباب عشرة أحاديث * الأول حديث أبي ذر في الامر
~~بالابراد وفيه قصة وقد تقدم شرحه في المواقيت من كتاب الصلاة والغرض منه
~~قوله فان ms04366 شدة الحر من فيح جهنم * الثاني حديث أبي سعيد في ذلك وليس فيه قصة
~~وقد تقدم كذلك * الثالث حديث أبي هريرة اشتكت النار إلى ربها الحديث وقد
~~تقدم كذلك وهذه الأحاديث من أقوى الأدلة على ما ذهب إليه الجمهور من أن
~~جهنم موجودة الآن * الرابع حديث ابن عباس في أن الحمى من فيح جهنم * الخامس
~~حديث رافع بن خديج في ذلك * السادس حديث عائشة في ذلك * السابع حديث ابن
~~عمر في ذلك وسيأتي شرح الجميع في الطب إن شاء الله تعالى * الثامن حديث أبي
~~هريرة (قوله ناركم جزء) زاد مسلم في روايته جزء واحد (قوله من سبعين جزأ)
~~في رواية لأحمد من مائة جزء والجمع بأن المراد المبالغة في الكثرة لا العدد
~~الخاص أو الحكم للزائد زاد الترمذي من حديث أبي سعيد لكل جزء منها حرها
~~(قوله إن كانت لكافية) ان هي المخففة من الثقيلة أي ان نار الدنيا كانت
~~مجزئة لتعذيب العصاة (قوله فضلت عليهن) كذا هنا والمعنى على نيران الدنيا
~~وفي رواية مسلم فضلت عليها أي على النار قال الطيبي ما محصله انما أعاد صلى
~~الله عليه وسلم حكاية تفضيل نار جهنم على نار الدنيا إشارة إلى المنع من
~~دعوى الاجزاء أي لا بد من الزيادة ليتميز ما يصدر من الخالق من العذاب على
~~ما يصدر من خلقه (قوله مثل حرها) زاد أحمد وابن حبان من وجه آخر عن أبي
~~هريرة وضربت بالبحر مرتين ولولا ذلك ما انتفع بها أحد ونحوه للحاكم وابن
~~ماجة عن أنس وزادا فإنها لتدعو الله أن لا يعيدها فيها وفي الجامع لابن
~~عيينة عن ابن عباس رضي الله عنهما هذه النار ضربت بماء البحر سبع مرات
~~ولولا ذلك ما انتفع بها أحد * التاسع حديث يعلى بن أمية وقد تقدمت الإشارة
~~إليه في باب الملائكة * العاشر حديث أسامة بن زيد (قوله لو أتيت فلانا
~~فكلمته) هو عثمان كما في صحيح PageV06P238
# مسلم وسيأتي بيان ذلك وبيان السبب فيه في كتاب الفتن وكذا طريق غندر عن ms04367
~~شعبة التي علقها المصنف هنا فقد وصلها هناك والله أعلم (قوله باب صفة إبليس
~~وجنوده) إبليس اسم أعجمي عند الأكثر وقيل مشتق من أبلس إذا أيئس قال ابن
~~الأنباري لو كان عربيا لصرف كإكليل وقال الطبري انما لم يصرف وإن كان عربيا
~~لقلة نظيره في كلام العرب فشبهوه بالعجمي وتعقب بأن ذلك ليس من موانع الصرف
~~وبأن له نظائر كإخريط واصليت واستبعد كونه مشتقا أيضا بأنه لو كان كذلك
~~لكان انما سمي إبليس بعد يأسه من رحمة الله بطرده ولعنه وظاهر القرآن أنه
~~كان يسمى بذلك قبل ذلك كذا قيل ولا دلالة فيه لجواز أن يسمى بذلك باعتبار
~~ما سيقع له نعم روى الطبري وابن أبي الدنيا عن ابن عباس قال كان اسم إبليس
~~حيث كان مع الملائكة عزازيل ثم إبليس بعد وهذا يؤيد ذلك القول والله أعلم
~~ومن أسمائه الحارث والحكم وكنيته أبو مرة وفي كتاب ليس لابن خالويه كنيته
~~أبو الكروبيين وقوله وجنوده كأنه يشير بذلك إلى حديث أبي موسى الأشعري
~~مرفوعا قال إذا أصبح إبليس بث جنوده فيقول من أضل مسلما ألبسته التاج
~~الحديث أخرجه ابن حبان والحاكم والطبراني ولمسلم من حديث جابر سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول عرش إبليس على البحر فيبعث سراياه فيفتنون
~~الناس فأعظمهم عنده أعظمهم فتنة واختلف هل كان من الملائكة ثم مسخ لما طرد
~~أو لم يكن منهم أصلا على قولين مشهورين سيأتي بيانهما في التفسير إن شاء
~~الله تعالى (قوله وقال مجاهد ويقذفون يرمون دحورا مطرودين) يريد تفسير قوله
~~تعالى ويقذفون من كل جانب دحورا الآية وقد وصله عبد ابن حميد من طريق ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد كذلك وهذه صفة من يسترق السمع من الشياطين وسيأتي بيانه
~~في التفسير أيضا (قوله وقال ابن عباس مدحورا مطرودا يريد تفسير قوله تعالى
~~فتلقى في جهنم ملوما مدحورا وقد وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة وانما
~~ذكره البخاري هنا استطرادا لذكره دحورا قبله وإن كان لا يتعلق بإبليس ms04368
~~وجنوده (قوله ويقال مريدا متمردا) هو قول أبي عبيدة قال في قوله تعالى وان
~~يدعون الا شيطانا مريدا اي متمردا (قوله بتكه قطعه) قال أبو عبيدة في قوله
~~وليبتكن آذان الانعام أي ليقطعن يقال بتكه قطعه (قوله واستفزز استخف بخيلك
~~الفرسان والرجل الرجالة وأحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر) هو كلام أبي
~~عبيدة أيضا (قوله لأحتنكن لأستأصلن) قال أبو عبيدة في قوله تعالى لأحتنكن
~~ذريته الا قليلا يقول لأستميلنهم ولأستأصلنهم يقال احتنك فلان ما عند فلان
~~إذا أخذ جميع ما عنده (قوله قرين شيطان) روى ابن أبي حاتم من طريق ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله تعالى قال قائل منهم اني كان لي قرين قال شيطان وعن
~~غير مجاهد خلافه وروى الطبري عن مجاهد والسدي في قوله تعالى وقيضنا لهم
~~قرناء قال شياطين ثم ذكر المصنف في الباب سبعة وعشرين حديثا * الأول حديث
~~عائشة قالت سحر النبي صلى الله عليه وسلم الحديث وسيأتي شرحه في كتاب الطب
~~ووجه ايراده هنا من جهة أن السحر انما يتم باستعانة الشياطين على ذلك
~~وسيأتي ايضاح ذلك هناك وقد أشكل ذلك على بعض الشراح (قوله وقال الليث كتب
~~إلي هشام بن عروة إلى آخره) رويناه موصولا في نسخة عيسى بن حماد رواية أبي
~~بكر بن أبي داود عنه * الحديث الثاني حديث أبي هريرة في عقد الشيطان على
~~رأس النائم تقدم شرحه في صلاة PageV06P239
# الليل وأخو إسماعيل هو أبو بكر عبد الحميد ابن أبي أويس ووهم من سماه عبد
~~الله * الحديث الثالث حديث ابن مسعود في بول الشيطان في اذن النائم عن
~~الصلاة تقدم شرحه في صلاة الليل أيضا * الحديث الرابع حديث ابن عباس في
~~الندب إلى التسمية عند الجماع يأتي شرحه في كتاب النكاح إن شاء الله تعالى
~~* الحديث الخامس حديث ابن عمر في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس تقدم شرحه
~~في الصلاة والقائل لا أدري أي ذلك قال هشام هو عبدة بن سليمان الراوي عنه
~~وقوله حاجب الشمس هو طرف ms04369 قرصها الذي يبدو عند طلوع الشمس ويبقى عند الغروب
~~وقرنا الشيطان جانبا رأسه يقال إنه ينتصب في محاذاة مطلع الشمس حتى إذا
~~طلعت كانت بين جانبي رأسه لتقع السجدة له إذا سجد عبدة الشمس لها وكذا عند
~~غروبها وعلى هذا فقوله تطلع بين قرني الشيطان أي بالنسبة إلى من يشاهد
~~الشمس عند طلوعها فلو شاهد الشيطان لرآه منتصبا عندها وقد تمسك به من رد
~~على أهل الهيئة القائلين بأن الشمس في السماء الرابعة والشياطين قد منعوا
~~من ولوج السماء ولا حجة فيه لما ذكرنا والحق أن الشمس في الفلك الرابع
~~والسماوات السبع عند أهل الشرع غير الأفلاك خلافا لأهل الهيئة ومحمد شيخ
~~البخاري فيه هو ابن سلام ثبت كذلك عند ابن السكن وبه جزم أبو نعيم والجياني
~~* السادس حديث أبي سعيد في الاذن بقتل المار بين يدي المصلي تقدم شرحه في
~~الصلاة * السابع حديث أبي هريرة في حفظ زكاة رمضان تقدم شرحه في كتاب
~~الوكالة * الثامن حديث يأتي الشيطان (قوله من خلق ربك فإذا بلغه فليستعذ
~~بالله ولينته) أي عن الاسترسال معه في ذلك بل يلجأ إلى الله في دفعه ويعلم
~~أنه يريد افساد دينه وعقله بهذه الوسوسة فينبغي أن يجتهد في دفعها
~~بالاشتغال بغيرها قال الخطابي وجه هذا الحديث أن الشيطان إذا وسوس بذلك
~~فاستعاذ الشخص بالله منه وكف عن مطاولته في ذلك اندفع قال وهذا بخلاف ما لو
~~تعرض أحد من البشر بذلك فإنه يمكن قطعه بالحجة والبرهان قال والفرق بينهما
~~أن الآدمي يقع منه الكلام بالسؤال والجواب والحال معه محصور فإذا راعى
~~الطريقة وأصاب الحجة انقطع وأما الشيطان فليس لوسوسته انتهاء بل كلما ألزم
~~حجة زاغ إلى غيرها إلى أن يفضى بالمرء إلى الحيرة نعوذ بالله من ذلك قال
~~الخطابي على أن قوله من خلق ربك كلام متهافت ينقض آخره أوله لان الخالق
~~يستحيل أن يكون مخلوقا ثم لو كان السؤال متجها لاستلزم التسلسل وهو محال
~~وقد أثبت العقل ان المحدثات مفتقرة إلى محدث فلو كان هو ms04370 مفتقرا إلى محدث
~~PageV06P240
# لكان من المحدثات انتهى والذي نحا إليه من التفرقة بين وسوسة الشيطان
~~ومخاطبة البشر فيه نظر لأنه ثبت في مسلم من طريق هشام بن عروة عن أبيه في
~~هذا الحديث لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق
~~الله فمن وجد من ذلك شيئا فليقل آمنت بالله فسوى في الكف عن الخوض في ذلك
~~بين كل سائل عن ذلك من بشر وغيره وفي رواية لمسلم عن أبي هريرة قال سألني
~~عنها اثنان وكان السؤال عن ذلك لما كان واهيا لم يستحق جوابا أو الكف عن
~~ذلك نظير الامر بالكف عن الخوض في الصفات والذات قال المازري الخواطر على
~~قسمين فالتي لا تستقر ولا يجلبها شبهة هي التي تندفع بالاعراض عنها وعلى
~~هذا ينزل الحديث وعلى مثلها ينطلق اسم الوسوسة وأما الخواطر المستقرة
~~الناشئة عن الشبهة فهي التي لا تندفع إلا بالنظر والاستدلال وقال الطيبي
~~انما أمر بالاستعاذة والاشتغال بأمر آخر ولم يأمر بالتأمل والاحتجاج لان
~~العلم باستغناء الله جل وعلا عن الموجد أمر ضروري لا يقبل المناظرة ولان
~~الاسترسال في الفكر في ذلك لا يزيد المرء الا حيرة ومن هذا حاله فلا علاج
~~له الا الملجأ إلى الله تعالى والاعتصام به وفي الحديث إشارة إلى ذم كثرة
~~السؤال عما لا يعني المرء وعما هو مستغن عنه وفيه علم من أعلام النبوة
~~لاخباره بوقوع ما سيقع فوقع وسيأتي مزيد لهذا في كتاب الاعتصام إن شاء الله
~~تعالى * الحديث التاسع حديث أبي هريرة إذا دخل رمضان صفدت الشياطين تقدم
~~شرحه في الصيام * العاشر حديث أبي بن كعب في قصة موسى والخضر سيأتي شرحه في
~~التفسير * الحديث الحادي عشر حديث ابن عمر في طلوع الفتنة من قبل المشرق
~~سيأتي شرحه في الفتن وحاصله ان منشأ الفتن من جهة المشرق وكذا وقع * الثاني
~~عشر حديث جابر ومحمد بن عبد الله الأنصاري المذكور في السند هو من شيوخ
~~البخاري وحدث عنه هنا بواسطة (قوله إذا استجنح الليل أو ms04371 كان جنح الليل) في
~~رواية الكشميهني أو قال جنح الليل وهو بضم الجيم وبكسرها والمعنى اقباله
~~بعد غروب الشمس يقال جنح الليل أقبل واستجنح حان جنحه أو وقع وحكى عياض انه
~~وقع في رواية أبي ذر استنجع بالعين المهملة بدل الحاء وهو تصحيف وعند
~~الأصيلي أول الليل بدل قوله أو كان جنح الليل وكان في قوله وكان جنح الليل
~~تأمل أي حصل (قوله فخلوهم) كذا للأكثر بفتح الخاء المعجمة وللسرخسي بضم
~~الحاء المهملة قال ابن الجوزي انما خيف على الصبيان في تلك الساعة لأن
~~النجاسة التي تلوذ بها الشياطين موجودة معهم غالبا والذكر الذي يحرز منهم
~~مفقود من الصبيان غالبا والشياطين عند انتشارهم يتعلقون بما يمكنهم التعلق
~~به فلذلك خيف على الصبيان في ذلك الوقت والحكمة في انتشارهم حينئذ أن
~~حركتهم في الليل أمكن منها لهم في النهار لان الظلام أجمع للقوى الشيطانية
~~من غيره وكذلك كل سواد ولهذا قال في حديث أبي ذر فما يقطع الصلاة قال الكلب
~~الأسود شيطان أخرجه مسلم (قوله وأغلق بابك) هو خطاب لمفرد والمراد به كل
~~أحد فهو عام بحسب المعنى ولا شك أن مقابلة المفرد بالمفرد تفيد التوزيع
~~وسيأتي بقية الكلام على فوائد هذا الحديث في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى
~~* الثالث عشر حديث صفية PageV06P241
# تقدم في الاعتكاف وفيه ان الله جعل للشيطان قوة على التوصل إلى باطن
~~الانسان وقيل ورد على سبيل الاستعارة أي ان وسوسته تصل في مسام البدن مثل
~~جرى الدم من البدن * الرابع عشر حديث سليمان بن صرد في الاستعاذة يأتي في
~~الأدب والودج بفتح الدال وبالجيم عرق في العنق * الخامس عشر حديث ابن عباس
~~تقدم في الرابع وقوله قال وحدثنا الأعمش قائل ذلك هو شعبة فله فيه شيخان *
~~السادس عشر حديث أبي هريرة (قوله حدثنا محمود) هو ابن غيلان وقد تقدم هذا
~~الحديث بهذا الاسناد في أواخر الصلاة وقوله هنا فذكره أي ذكر تمام الحديث
~~وتمامه هناك فدعته ولقد هممت أن أوثقه إلى سارية الحديث وقد تقدم ms04372 هناك شرح
~~قوله فدعته ويأتي الكلام على بقية فوائده في أحاديث الأنبياء في ترجمة
~~سليمان عليه السلام ويأتي الكلام على امكان رؤية الجن في أول الباب الذي
~~يلي هذا وفي الحديث إباحة ربط من يخشي هربه ممن في قتله حق وفيه إباحة
~~العمل اليسير في الصلاة وأن المخاطبة فيها إذا كانت بمعنى الطلب من الله لا
~~تعد كلاما فلا يقطع الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم في بعض طرق هذا الحديث
~~أعوذ بالله منك كما سيأتي إن شاء الله تعالى * الحديث السابع عشر حديث أبي
~~هريرة إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان وقد تقدم شرحه في أواخر الصلاة في
~~الكلام على سجود السهو * الحديث الثامن عشر حديثه كل بني آدم يطعن الشيطان
~~في جنبه بإصبعيه وسيأتي شرحه في ترجمة عيسى بن مريم من أحاديث الأنبياء
~~وقوله في جنبه كذا للأكثر بالافراد ولأبي ذر والجرجاني جنبيه بالتثنية وذكر
~~عياض ان في كتابه من رواية الأصيلي جنبه بالافراد لكن بياء مثناة من تحت
~~بدل الموحدة قال وهو تصحيف (قلت) لعل نقطته سقطت من القلم فلا ينبغي أن يعد
~~ذلك رواية والله المستعان والمراد بالحجاب الجلدة التي فيها الجنين أو
~~الثوب الملفوف على الطفل * الحديث التاسع عشر حديث أبي الدرداء في فضل عمار
~~أورده مختصرا جدا من وجهين وسيأتي بتمامه في المناقب والغرض منه قوله الذي
~~أجاره الله من الشيطان فإنه يشعر بأن له مزية بذلك على غيره ومقتضاه أن
~~للشيطان تسلطا على من لم يجره الله منه * الحديث العشرون حديث عائشة في ذكر
~~الكهان أورده معلقا عن PageV06P242
# الليث وقد تقدمت الإشارة إليه في صفة الملائكة وقد وصله أبو نعيم في
~~المستخرج من طريق أبي حاتم الرازي عن أبي صالح كاتب الليث عنه وقال يقال إن
~~البخاري حمله عن عبد الله بن صالح * الحديث الحادي والعشرون حديث أبي هريرة
~~في التثاؤب وسيأتي شرحه في الأدب وبيان الاختلاف فيه على سعيد المقبري هل
~~هو عنده عن أبي هريرة بلا واسطة أو بواسط أبيه * الحديث الثاني ms04373 والعشرون
~~حديث عائشة في قصة قتل والد حذيفة وسيأتي شرحها في غزوة أحد * الحديث
~~الثالث والعشرون حديثها في الالتفات في الصلاة وقد تقدم شرحه في الصلاة *
~~الحديث الرابع والعشرون حديث أبي قتادة الرؤيا الصالحة من الله والحلم من
~~الشيطان الحديث وأورده من وجهين وسيأتي شرحه في التعبير وفائدة الطريق
~~الثانية وإن كانت الأولى أعلى منها التصريح فيها بتحديث عبد الله بن أبي
~~قتادة ليحيى ابن أبي كثير * الحديث الخامس والعشرون حديث أبي هريرة في فضل
~~قول لا إله إلا الله وسيأتي شرحه في الدعوات * الحديث السادس والعشرون حديث
~~سعد استأذن عمر على النبي صلى الله علي وسلم وعنده نسوة الحديث وسيأتي شرحه
~~في المناقب * الحديث السابع والعشرون حديث أبي هريرة في الامر بالاستنثار
~~وفيه فان الشيطان يبيت على خيشومه والخيشوم بفتح الخاء المعجمة وبسكون
~~الياء التحتانية وضم المعجمة وسكون الواو هو الانف وقيل المنخر وقوله
~~فليستنثر أكثر فائدة من قوله فليستنشق لان الاستنثار يقع على الاستنشاق
~~بغير عكس فقد يستنشق ولا يستنثر والاستنثار من تمام فائدة الاستنشاق لان
~~حقيقة الاستنشاق جذب الماء بريح الانف إلى أقصاه والاستنثار اخراج ذلك
~~الماء والمقصود من الاستنشاق تنظيف داخل الانف والاستنثار يخرج ذلك الوسخ
~~مع الماء فهو من تمام الاستنشاق وقيل إن PageV06P243
# الاستنثار مأخوذ من النثرة وهي طرف الأنف وقيل الانف نفسه فعلى هذا فمن
~~استنشق فقد استنثر لأنه يصدق أنه تناول الماء بأنفه أو بطرف أنفه وفيه نظر
~~ثم إن ظاهر الحديث ان هذا يقع لكل نائم ويحتمل أن يكون مخصوصا بمن لم يحترس
~~من الشيطان بشئ من الذكر لحديث أبي هريرة المذكور قبل حديث سعد فان فيه
~~فكانت له حرزا من الشيطان وكذلك آية الكرسي وقد تقدم فيه ولا يقربك شيطان
~~ويحتمل أن يكون المراد بنفي القرب هنا أنه لا يقرب من المكان الذي يوسوس
~~فيه وهو القلب فيكون مبيته على الانف ليتوصل منه إلى القلب إذا استيقظ فمن
~~استنثر منعه من التوصل إلى ما يقصد من الوسوسة فحينئذ فالحديث متناول لكل ms04374
~~مستيقظ ثم إن الاستنشاق من سنن الوضوء اتفاقا لكل من استيقظ أو كان مستيقظا
~~وقالت طائفة بوجوبه في الغسل وطائفة بوجوبه في الوضوء أيضا وهل تتأدى السنة
~~بمجرده بغير استنثار أم لا خلاف وهو محل بحث وتأمل والذي يظهر انها لا تتم
~~الا به لما تقدم والله أعلم (قوله باب ذكر الجن وثوابهم وعقابهم) أشار بهذه
~~الترجمة إلى اثبات وجود الجن والى كونهم مكلفين فأما اثبات وجودهم فقد نقل
~~امام الحرمين في الشامل عن كثير من الفلاسفة والزنادقة والقدرية أنهم
~~أنكروا وجودهم رأسا قال ولا يتعجب ممن أنكر ذلك من غير المشرعين انما العجب
~~من المشرعين مع نصوص القرآن والأخبار المتواترة قال وليس في قضية العقل ما
~~يقدح في اثباتهم قال وأكثر ما استروح إليه من نفاهم حضورهم عند الانس بحيث
~~لا يرونهم ولو شاؤوا لأبدوا أنفسهم قال وانما يستبعد ذلك من لم يحط علما
~~بعجائب المقدورات وقال القاضي أبو بكر وكثير من هؤلاء يثبتون وجودهم
~~وينفونه الآن ومنه من يثبتهم وينفي تسلطهم على الانس وقال عبد الجبار
~~المعتزلي الدليل على اثباتهم السمع دون العقل إذ لا طريق إلى اثبات أجسام
~~غائبة لان الشئ لا يدل على غيره من غير أن يكون بينهما تعلق ولو كان
~~اثباتهم باضطرار لما وقع الاختلاف فيه الا انا قد علمنا بالاضطرار أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يتدين باثباتهم وذلك أشهر من أن يتشاغل بايراده
~~وإذا ثبت وجودهم فقد تقدم في أوائل صفة النار تفسير قوله تعالى وخلق الجان
~~من مارج من نار واختلف في صفتهم فقال القاضي أبو بكر الباقلاني قال بعض
~~المعتزلة الجن أجساد رقيقة بسيطة قال وهذا عندنا غير ممتنع ان ثبت به سمع
~~وقال أبو يعلى بن الفراء الجن أجسام مؤلفة وأشخاص ممثلة يجوز أن تكون رقيقة
~~وأن تكون كثيفة خلافا للمعتزلة في دعواهم أنها رقيقة وان امتناع رؤيتنا لهم
~~من جهة رقتها وهو مردود فان الرقة ليست بمانعة عن الرؤية ويجوز أن يخفى عن
~~رؤيتنا بعض الأجسام الكثيفة ms04375 إذا لم يخلق الله فينا ادراكها وروى البيهقي في
~~مناقب الشافعي باسناده عن الربيع سمعت الشافعي يقول من زعم أنه يرى الجن
~~أبطلنا شهادته الا أن يكون نبيا انتهى وهذا محمول على من يدعي رؤيتهم على
~~صورهم التي خلقوا عليها وأما من ادعى أنه يرى شيئا منهم بعد أن يتطور على
~~صور شتى من الحيوان فلا يقدح فيه وقد تواردت الاخبار بتطورهم في الصور
~~واختلف أهل الكلام في ذلك فقيل هو تخييل فقط ولا ينتقل أحد عن صورته
~~الأصلية وقيل بل ينتقلون لكن لا باقتدارهم على ذلك بل بضرب من الفعل إذا
~~فعله انتقل كالسحر وهذا قد يرجع إلى الأول وفيه أثر عن عمر أخرجه بن أبي
~~شيبة باسناد صحيح ان الغيلان ذكروا عند عمر فقال إن أحدا لا يستطيع أن
~~يتحول عن صورته التي خلقه الله عليها PageV06P244
# ولكن لهم سحرة كسحرتكم فإذا رأيتم ذلك فأذنوا وإذا ثبت وجودهم فقد اختلف
~~في أصلهم فقيل إن أصلهم من ولد إبليس فمن كان منهم كافرا سمي شيطانا وقيل
~~إن الشياطين خاصة أولاد إبليس ومن عداهم ليسوا من ولده وحديث ابن عباس
~~الآتي في تفسير سورة الجن يقوي انهم نوع واحد من أصل واحد واختلف صنفه فمن
~~كان كافرا سمي شيطانا والا قيل له جني وأما كونهم مكلفين فقال ابن عبد البر
~~الجن عند الجماعة مكلفون وقال عبد الجبار لا نعلم خلافا بين أهل النظر في
~~ذلك الا ما حكى زرقان عن بعض الحشوية أنهم مضطرون إلى أفعالهم وليسوا
~~بمكلفين قال والدليل للجماعة ما في القرآن من ذم الشياطين والتحرز من شرهم
~~وما أعد لهم من العذاب وهذه الخصال لا تكون الا لمن خالف الامر وارتكب
~~النهي مع تمكنه من أن لا يفعل والآيات والأخبار الدالة على ذلك كثيرة جدا
~~وإذا تقرر كونهم مكلفين فقد اختلفوا هل كان فيهم نبي منهم أم لا فروى
~~الطبري من طريق الضحاك بن مزاحم اثبات ذلك قال ومن قال بقول الضحاك احتج
~~بان الله تعالى أخبر أن ms04376 من الجن والإنس رسلا أرسلوا إليهم فلو جاز أن
~~المراد برسل الجن رسل الانس لجاز عكسه وهو فاسد انتهى وأجاب الجمهور عن ذلك
~~بأن معنى الآية أن رسل الانس رسل من قبل الله إليهم ورسل الجن بثهم الله في
~~الأرض فسمعوا كلام الرسل من الانس وبلغوا قومهم ولهذا قال قائلهم انا سمعنا
~~كتابا أنزل من بعد موسى الآية واحتج ابن حزم بأنه صلى الله عليه وسلم قال
~~وكان النبي يبعث إلى قومه قال وليس الجن من قوم الانس فثبت أنه كان منهم
~~أنبياء إليهم قال ولم يبعث إلى الجن من الانس نبي الا نبينا صلى الله عليه
~~وسلم لعموم بعثته إلى الجن والإنس باتفاق انتهى وقال ابن عبد البر لا
~~يختلفون أنه صلى الله عليه وسلم بعث إلى الإنس والجن وهذا مما فضل به على
~~الأنبياء ونقل عن ابن عباس في قوله تعالى في سورة غافر ولقد جاءكم يوسف من
~~قبل بالبينات قال هو رسول الجن وهذا ذكره (3) وقال امام الحرمين في الارشاد
~~في أثناء الكلام مع العيسوية وقد علمنا ضرورة أنه صلى الله عليه وسلم ادعى
~~كونه مبعوثا إلى الثقلين وقال ابن تيمية اتفق على ذلك علماء السلف من
~~الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين (قلت) وثبت التصريح بذلك في حديث وكان
~~النبي يبعث إلى قومه وبعثت إلى الإنس والجن فيما أخرجه البزار بلفظ (4) وعن
~~ابن الكلبي كان النبي يبعث إلى الانس فقط وبعث محمد إلى الإنس والجن وإذا
~~تقرر كونهم مكلفين فهم مكلفون بالتوحيد وأركان الاسلام وأما ما عداه من
~~الفروع فاختلف فيه لما ثبت من النهي عن الروث والعظم وانهما زاد الجن
~~وسيأتي في السيرة النبوية حديث أبي هريرة وفي آخره فقلت ما بال الروث
~~والعظم قال هما طعام الجن الحديث فدل على جواز تناولهم للروث وذلك حرام على
~~الانس وكذلك روى أحمد والحاكم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال خرج رجل من
~~خيبر فتبعه رجلان وآخر يتلوهما يقول ارجعا حتى ردهما ثم لحقه فقال له ان
~~هذين ms04377 شيطانان فإذا أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقرأ عليه السلام
~~وأخبره أنا في جمع صدقاتنا ولو كانت تصلح له لبعثنا بها إليه فلما قدم
~~الرجل المدينة أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فنهى عن الخلوة أي عن
~~السفر منفردا واختلف أيضا هل يأكلون ويشربون ويتناكحون أم لا فقيل بالنفي
~~وقيل بمقابله ثم اختلفوا فقيل أكلهم وشربهم تشمم واسترواح لا مضغ ولا بلع
~~وهو مردود بما رواه أبو داود من حديث أمية بن مخشى قال كان رسول الله صلى
~~PageV06P245
# الله عليه وسلم جالسا ورجل يأكل ولم يسم ثم سمى في آخره فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما زال الشيطان يأكل معه فلما سمى استقاء ما في بطنه وروى
~~مسلم من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأكلن أحدكم
~~بشماله ويشرب بشماله فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله وروى ابن عبد
~~البر عن وهب بن منبه أن الجن أصناف فخالصهم ريح لا يأكلون ولا يشربون ولا
~~يتوالدون وجنس منهم يقع منهم ذلك ومنهم السعالى والغول والقطرب وهذا ان ثبت
~~كان جامعا للقولين الأولين ويؤيده ما روى ابن حبان والحاكم من حديث أبي
~~ثعلبة الخشني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجن على ثلاثة أصناف
~~صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء وصنف حياة وعقارب وصنف يحلون ويظعنون وروى
~~ابن أبي الدنيا من حديث أبي الدرداء مرفوعا نحوه لكن قال في الثالث وصنف
~~عليم الحساب والعقاب وسيأتي شئ من هذا في الباب الذي يليه وروى ابن أبي
~~الدنيا من طريق يزيد بن يزيد بن جابر أحد ثقات الشاميين من صغار التابعين
~~قال ما من أهل بيت الا وفي سقف بيتهم من الجن وإذا وضع الغداء نزلوا فتغدوا
~~معهم والعشاء كذلك واستدل مقال بأنهم يتناكحون بقوله تعالى لم يطمثهن انس
~~قبلهم ولا جان وبقوله تعالى أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني والدلالة من
~~ذلك ظاهرة واعتل من أنكر ذلك بأن الله تعالى أخبر ان ms04378 الجان خلق من نار وفي
~~النار من اليبوسة والخفة ما يمنع معه التوالد والجواب أن أصلهم من النار
~~كما أن أصل الآدمي من التراب وكما أن الآدمي ليس طينا حقيقة كذلك الجني ليس
~~نارا حقيقة وقد وقع في الصحيح في قصة تعرض الشيطان للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال فأخذته فخنقته حتى وجدت برد ريقه على يدي (قلت) وبهذا الجواب
~~يندفع ايراد من استشكل قوله تعالى الا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب فقال
~~كيف تحرق النار النار وأما قول المصنف وثوابهم وعقابهم فلم يختلف من أثبت
~~تكليفهم أنهم يعاقبون على المعاصي واختلف هل يثابون فروى الطبري وابن أبي
~~حاتم من طريق أبي الزناد موقوفا قال إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار
~~النار قال الله لمؤمن الجن وسائر الأمم أي من غير الانس كونوا ترابا فحينئذ
~~يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا وروى ابن أبي الدنيا عن ليث بن أبي سليم
~~قال ثواب الجن أن يجاروا من النار يقال لهم كونوا ترابا وروى عن أبي حنيفة
~~نحو هذا القول وذهب الجمهور إلى أنهم يثابون على الطاعة وهو قول الأئمة
~~الثلاثة والأوزاعي وأبي يوسف ومحمد بن الحسن وغيرهم ثم اختلفوا هل يدخلون
~~مدخل الانس على أربعة أقوال أحدها نعم وهو قول الأكثر وثانيها يكونون في
~~ربض الجنة وهو منقول عن مالك وطائفة وثالثها أنهم أصحاب الأعراف ورابعها
~~التوقف عن الجواب في هذا وروى ابن أبي حاتم من طريق أبي يوسف قال قال ابن
~~أبي ليلى في هذا لهم ثواب قال فوجدنا مصداق ذلك في كتاب الله تعالى ولكل
~~درجات مما عملوا (قلت) وإلى هذا أشار المصنف بقوله قبلها يا معشر الجن ألم
~~يأتكم رسل منكم فإن قوله ولكل درجات مما عملوا يلي الآية التي بعد هذه
~~الآية واستدل بهذه الآية أيضا بن عبد الحكم واستدل ابن وهب بمثل ذلك بقوله
~~تعالى أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس
~~الآية فإن الآية بعدها ms04379 أيضا ولكل درجات مما عملوا وروى أبو الشيخ في تفسيره
~~عن مغيث بن سمى أحد التابعين قال ما من شئ الا وهو يسمع زفير جهنم الا
~~الثقلين الذين عليهم الحساب PageV06P246
# والعقاب ونقل عن مالك أنه استدل على أن عليهم العقاب ولهم الثواب بقوله
~~تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان ثم قال فبأي آلاء ربكما تكذبان والخطاب
~~للانس والجن فإذا ثبت أن فيهم مؤمنين والمؤمن من شأنه أن يخاف مقام ربه ثبت
~~المطلوب والله أعلم (قوله بخسا نقصانا) يريد تفسير قوله تعالى حكاية عن
~~الجن فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا قال يحيى الفراء البخس النقص
~~والرهق الظلم ومفهوم الآية أن من يكفر فإنه يخاف فدل ذلك على ثبوت تكليفهم
~~(قوله وقال مجاهد وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الخ) وصله الفريابي من طريق
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد به وفيه فقال أبو بكر فمن أمهاتهم قالوا بنات سروات
~~الجن إلى آخره وفيه قال علمت الجن أنهم سيحضرون للحساب (قلت) وهذا الكلام
~~الأخير هو المتعلق بالترجمة وسروات بفتح المهملة والراء جمع سرية بتخفيف
~~الراء أي شريفة ووقع هنا في رواية أبي ذر وأمهاتهن ولغيره وأمهاتهم وهو
~~أصوب ووقع أيضا لغير الكشميهني جند محضرون بالافراد وروايته أشبه (قوله جند
~~محضرون عند الحساب) وصله الفريابي أيضا بالاسناد المذكور عن مجاهد ثم ذكر
~~المصنف حديث أبي سعيد لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس الا شهد له وقد
~~تقدم مشروحا في كتاب الاذان والغرض منه هنا أنه يدل على أن الجن يحشرون يوم
~~القيامة والله أعلم (قوله باب قوله عز وجل وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن إلى
~~قوله أولئك في ضلال مبين سيأتي القول في تعيينهم وتعيين بلدهم في التفسير
~~إن شاء الله تعالى (قوله صرفنا أي وجهنا) هو تفسير المصنف وقوله (مصرفا
~~معدلا) هو تفسير أبي عبيدة واستشهد بقول أبى كبير بالموحدة الهذلي أزهير هل
~~عن ميتة من مصرف * أم لا خلود لباذل متكلف * (تنبيه) * لم يذكر المصنف في
~~هذا ms04380 الباب حديثا واللائق به حديث ابن عباس الذي تقدم في صفة الصلاة في توجه
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى عكاظ واستماع الجن لقراءته وسيأتي شرحه
~~بتمامه في التفسير إن شاء الله تعالى وقد أشار إليه المصنف بالآية التي صدر
~~بها هذا الباب (قوله باب قول الله تعالى وبث فيها من كل دابة) كأنه أشار
~~إلى سبق خلق الملائكة والجن على الحيوان أو سبق جميع ذلك على خلق آدم
~~والدابة لغة ما دب من الحيوان واستثنى بعضهم الطير لقوله تعالى وما من دابة
~~في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه والأول أشهر لقوله تعالى ما من دابة الا هو
~~آخذ بناصيتها وعرفا ذوات الأربع وقيل يختص بالفرس وقيل بالحمار والمراد هنا
~~المعنى اللغوي وفى حديث أبي هريرة عند مسلم ان خلق الدواب كان يوم الأربعاء
~~وهو دال على أن ذلك قبل خلق آدم (قوله قال ابن عباس الثعبان الحية الذكر)
~~وصله ابن أبي حاتم من طريقه وقيل الثعبان الكبير من الحيات ذكرا كان أو
~~أنثى (قوله يقال الحيات أجناس الجان والأفاعي والأساود) في رواية الأصيلي
~~الجنان أجناس قال عياض الأول هو الصواب (قلت) هو قول أبى عبيدة قاله في
~~تفسير سورة القصص قال في قوله كأنها جان وفى قوله حية تسعى كأنها جان من
~~الحيات أو من حية الجان فجرى على أن ذلك شئ واحد وقيل كانت العصا في أول
~~الحال جانا وهي الحية الصغيرة ثم صارت ثعبانا فحينئذ القى العصا وقيل اختلف
~~وصفها باختلاف أحوالها فكانت كالحية في سعيها وكالجان في حركتها وكالثعبان
~~في ابتلاعها والأفاعي جمع أفعى وهي الأنثى من الحيات PageV06P247
# والذكر منها أفعوان بضم الهمزة والعين وكنية الأفعوان أبو حيان وأبو يحيى
~~لأنه يعيش ألف سنة وهو الشجاع الأسود الذي يواثب الانسان ومن صفة الأفعى
~~إذا قفئت عينها عادت ولا تغمض حدقتها البتة والأساود جمع أسود قال أبو عبيد
~~هي حية فيها سواد وهي أخبث الحيات ويقال له أسود سالخ لأنه يسلخ جلده كل
~~عام وفي سنن أبي ms04381 داود والنسائي عن ابن عمر مرفوعا أعوذ بالله من أسد وأسود
~~(2) وقيل هي حية رقيقة رقشاء دقيقة العنق عريضة الرأس وربما كانت ذات قرنين
~~والهاء في الحية للوحدة كدجاجة وقد عد لها بن خالويه في كتاب ليس سبعين
~~اسما (قوله آخذ بناصيتها في ملكه وسلطانه) قال أبو عبيدة في قوله تعالى ما
~~من دابة الا هو آخذ بناصيتها أي في قبضته وملكه وسلطانه وخص الناصية بالذكر
~~على عادة العرب في ذلك تقول ناصية فلان في يد فلان إذا كان في طاعته ومن ثم
~~كانوا يجزون ناصية الأسير إذا أطلقوه (قوله ويقال صافات بسط أجنحتهن) وقوله
~~(يقبضن يضربن بأجنحتهن) هو قول أبي عبيدة أيضا قال في قوله تعالى أو لم
~~يروا إلى الطير فوقهم صافات أي باسطات أجنحتهن ويقبضن يضربن بأجنحتهن وروى
~~ابن أبي حاتم من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى صافات قال بسط
~~أجنحتهن ثم ذكر المصنف في الباب أحاديث * الأول حديث أبي لبابة (قوله
~~واقتلوا ذا الطفيتين) تثنية طفية بضم الطاء المهملة وسكون الفاء وهي خوصة
~~المقل والطفي خوص المقل شبة به الخط الذي على ظهر الحية وقال ابن عبد البر
~~يقال أن ذا الطفيتين جنس من الحيات يكون على ظهره خطان أبيضان (قوله
~~والأبتر) هو مقطوع الذنب زاد النضر بن شميل أنه أزرق اللون لا تنظر إليه
~~حامل الا ألقت وقيل الأبتر الحية القصيرة الذنب قال الداودي هو الأفعى التي
~~تكون قدر شبر أو أكثر قليلا وقوله والأبتر يقتضي التغاير بين ذي الطفيتين
~~والأبتر ووقع في الطريق الآتية لا تقتلوا الحيات الا كل أبتر ذي طفيتين
~~وظاهره اتحادهما لكن لا ينفي المغايرة (قوله فإنهما يطمسان البصر) أي
~~يمحوان نوره وفي رواية أبن أبي مليكة عن ابن عمر ويذهب البصر وفي حديث
~~عائشة فإنه يلتمس البصر (قوله ويستسقطان الحبل) هو بفتح المهملة والموحدة
~~الجنين وفي رواية ابن أبي مليكة عن ابن عمر الآتية بعد أحاديث فإنه يسقط
~~الولد وفي حديث عائشة الآتي بعد أحاديث ويصيب ms04382 الحبل وفي رواية أخرى عنها
~~ويذهب الحبل وكلها بمعنى (قوله قال عبد الله) هو ابن عمر وفي رواية يونس عن
~~الزهري التي يأتي التنبيه عليها قال ابن عمر فكنت لا أترك حية الا قتلتها
~~حتى طاردت حية من ذوات البيوت الحديث وقوله أطارد أي أتبع وأطلب (قوله
~~فناداني أبو لبابة) بضم اللام وبموحدتين صحابي مشهور اسمه بشير بفتح
~~الموحدة وكسر المعجمة وقيل مصغر وقيل بتحتانية ومهملة مصغر وقيل رفاعة وقيل
~~بل اسمه كنيته ورفاعة وبشير أخواه واسم جده زنبر بزاي ونون وموحدة وزن جعفر
~~وهو أوسى من بني أمية بن زيد وشذ من قال اسمه مروان وليس له في الصحيح الا
~~هذا الحديث وكان أحد النقباء وشهد أحدا ويقال شهد بدرا واستعمله النبي صلى
~~الله عليه وسلم على المدينة وكانت معه راية قومه يوم الفتح ومات في أول (3)
~~خلافة عثمان على الصحيح (قوله إنه نهى بعد ذلك عن ذوات البيوت) أي اللاتي
~~يوجدن في البيوت وظاهره التعميم في جميع البيوت وعن مالك تخصيصه ببيوت أهل
~~المدينة وقيل يختص ببيوت المدن دون غيرها وعلى كل قول فتقتل في البراري
~~والصحاري من غير انذار وروى الترمذي عن ابن المبارك انها الحية التي
~~PageV06P248
# تكون كأنها فضة ولا تلتوي في مشيتها (قوله وهي العوامر) هو كلام الزهري
~~أدرج في الخبر وقد بينه معمر في روايته عن الزهري فساق الحديث وقال في آخره
~~قال الزهري وهي العوامر قال أهل اللغة عمار البيوت سكانها من الجن وتسميتهن
~~عوامر لطول لبثهن في البيوت مأخوذ من العمر وهو طول البقاء وعند مسلم من
~~حديث أبي سعيد مرفوعا أن لهذه البيوت عوامر فإذا رأيتم منها شيئا فحرجوا
~~عليه ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه واختلف في المراد بالثلاث فقيل ثلاث مرات
~~وقيل ثلاثة أيام ومعنى قوله حرجوا عليهن أن يقال لهن أنتن في ضيق وحرج ان
~~لبثت عندنا أو ظهرت لنا أو عدت إلينا (قوله وقال عبد الرزاق عن معمر فرآني
~~أبو لبابة أو زيد بن الخطاب يريد أن معمرا ms04383 رواه عن الزهري بهذا الاسناد على
~~الشك في اسم الذي لقي عبد الله بن عمر وروايته هذه أخرجها مسلم ولم يسق
~~لفظها وساقه أحمد والطبراني من طريقه (قوله وتابعه يونس) أي ابن يزيد وابن
~~عيينة أي سفيان واسحق الكلبي والزبيدي أي أن هؤلاء الأربعة تابعوا معمرا
~~على روايته بالشك المذكور فاما رواية يونس فوصلها مسلم ولم يسق لفظها وساقه
~~أبو عوانة وأما رواية ابن عيينة فأخرجها أحمد والحميدي في مسنديهما عنه
~~ووصلها مسلم وأبو داود من طريقه وفي رواية مسلم وكان ابن عمر يقتل كل حية
~~وجدها فأبصره أبو لبابة بن عبد المنذر أو زيد بن الخطاب وأما رواية اسحق
~~وهو ابن يحيى الكلبي فرويناها في نسخته وأما رواية الزبيدي وهو محمد بن
~~الوليد الحمصي فوصلها مسلم وفي روايته قال عبد الله بن عمر فكنت لا أترك
~~حية أراها الا قتلتها وزاد في روايته قال الزهري وترى ذلك من سميتها (قوله
~~وقال صالح وابن أبي حفصة وابن مجمع الخ) يعني أن هؤلاء الثلاثة رووا الحديث
~~عن الزهري فجمعوا فيه بين أبي لبابة وزيد بن الخطاب فأما رواية صالح وهو بن
~~كيسان فوصلها مسلم ولم يسق لفظها وساقه أبو عوانة وأما رواية ابن أبي حفصة
~~واسمه محمد فرويناها في نسخته من طريق أبي أحمد بن عدي موصولة وأما رواية
~~ابن مجمع وهو إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع بالجيم وتشديد الميم الأنصاري
~~المدني فوصلها البغوي وابن السكن في كتاب الصحابة قال بن السكن لم أجد من
~~جمع بين أبي لبابة وزيد بن الخطاب الا ابن مجمع هذا وجعفر بن برقان وفي
~~روايتهما عن الزهري مقال انتهى وغفل عما ذكره البخاري وهو عنده عن الفربري
~~عنه فسبحان من لا يذهل ويحتمل أنه لم تقع له موصولة من رواية ابن أبي حفصة
~~وصالح فصار من رواه بالجمع أربعة لكن ليس فيهم من يقارب الخمسة الذين رووه
~~بالشك الا صالح ابن كيسان وسيأتي في الباب الذي يليه من وجه آخر ان الذي
~~رأى ابن عمر ms04384 هو أبو لبابة بغير شك وهو يرجح ما جنح إليه البخاري من تقديمه
~~لرواية هشام بن يوسف عن معمر المقتصرة على ذكر أبي لبابة والله أعلم وليس
~~لزيد بن الخطاب أخي عمر رواية في الصحيح الا في هذا الموضع وزعم الداودي أن
~~الجن لا تتمثل بذي الطفيتين والأبتر فلذلك أذن في قتلهما وسيأتي التعقب
~~عليه بعد قليل وفي الحديث النهي عن قتل الحيات التي في البيوت الا بعد
~~الانذار الا أن يكون أبتر أو ذا طفيتين فيجوز قتله بغير انذار ووقع في حديث
~~أبي سعيد عند مسلم الاذن في قتل غيرهما بعد الانذار وفيه فإن ذهب والا
~~فاقتلوه فإنه كافر قال القرطبي والامر في ذلك للارشاد نعم ما كان منها محقق
~~الضرر وجب دفعه * الثاني حديث أبي سعيد الخدري يوشك أن يكون خير مال المسلم
~~الحديث وقد تقدم في أوائل الايمان ويأتي شرحه في كتاب الفتن * (تنبيهان) *
~~الأول ذكر المزي PageV06P249
# في الأطراف تبعا لأبي مسعود ان البخاري أورد الحديث من هذه الطريق في
~~الجزية وهو وهم وانما هو في بدء الخلق * الثاني وقع في أكثر الروايات قبل
~~حديث أبي سعيد هذا باب خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال وسقطت هذه
~~الترجمة من رواية النسفي ولم يذكرها الإسماعيلي أيضا وهو اللائق بالحال لان
~~الأحاديث التي تلى حديث أبي سعيد ليس فيها ما يتعلق بالغنم الا حديث أبي
~~هريرة المذكور بعده * الثالث حديث أبي هريرة (قوله رأس الكفر نحو المشرق)
~~في رواية الكشميهني قبل المشرق وهو بكسر القاف وفتح الموحدة أي من جهته وفي
~~ذلك إشارة إلى شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن أطاعهم من العرب كانت من
~~جهة المشرق بالنسبة إلى المدينة وكانوا في غاية القوة والتكبر والتجبر حتى
~~مزق ملكهم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في موضعه واستمرت الفتن
~~من قبل المشرق كما سيأتي بيانه واضحا في الفتن (قوله والفخر) بالخاء
~~المعجمة معروف ومنه الاعجاب بالنفس (والخيلاء) بضم المعجمة وفتح التحتانية
~~والمد الكبر واحتقار ms04385 الغير (قوله الفدادين) بتشديد الدال عند الأكثر وحكى
~~أبو عبيد عن أبي عمرو الشيباني انه خففها وقال إنه جمع فدان والمراد به
~~البقر التي يحرث عليها وقال الخطابي الفدان آلة الحرث والسكة فعلى الأول
~~فالفدادون جمع فدان وهو من يعلو صوته في ابله وخيله وحرثه ونحو ذلك والفديد
~~هو الصوت الشديد وحكى الأخفش ووهاه ان المراد بالفدادين من يسكن الفدافد
~~جمع فدفد وهي البراري والصحاري وهو بعيد وحكى أبو عبيدة معمر بن المثنى أن
~~الفدادين هم أصحاب الإبل الكثيرة من المائتين إلى الألف وعلى ما حكاه أبو
~~عمرو الشيباني من التخفيف فالمراد أصحاب الفدادين على حذف مضاف ويؤيد الأول
~~لفظ الحديث الذي بعده وغلظ القلوب في الفدادين عند أصول أذناب الإبل وقال
~~أبو العباس الفدادون هم الرعاة والجمالون وقال الخطابي انما ذم هؤلاء
~~لاشتغالهم بمعالجة ما هم فيه عن أمور دينهم وذلك يفضى إلى قساوة القلب
~~(قوله أهل الوبر) بفتح الواو والموحدة أي ليسوا من أهل المدر لان العرب
~~تعبر عن أهل الحضر باهل المدر وعن أهل البادية باهل الوبر واستشكل بعضهم
~~ذكر الوبر بعد ذكر الخيل وقال إن الخيل لا وبر لها ولا اشكال فيه لان
~~المراد ما بينته وقوله في آخر الحديث في ربيعة ومضر أي في الفدادين منهم
~~(قوله والسكينة) تطلق على الطمأنينة والسكون والوقار والتواضع قال ابن
~~خالويه لا نظير لها أي في وزنها الا قولهم على فلان ضريبة أي خراج معلوم
~~وانما خص أهل الغنم بذلك لانهم غالبا دون أهل الإبل في التوسع والكثرة وهما
~~من سبب الفخر والخيلاء وقيل أراد بأهل الغنم أهل اليمن لان غالب مواشيهم
~~الغنم بخلاف ربيعة ومضر فإنهم أصحاب ابل وروى ابن ماجة من حديث أم هانئ أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اتخذي الغنم فان فيها بركة * الرابع حديث
~~أبي مسعود (قوله حدثنا يحيى) هو القطان وإسماعيل هو ابن أبي خالد وقيس هو
~~ابن أبي حازم (قوله أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن ms04386 فقال
~~الايمان يمان) فيه تعقب على من زعم أن المراد بقوله يمان الأنصار لكون
~~أصلهم من أهل اليمن لان في إشارته إلى جهة اليمن ما يدل على أن المراد به
~~أهلها حينئذ لا الذين كان أصلهم منها وسبب الثناء على أهل اليمن اسراعهم
~~إلى الايمان وقبولهم وقد تقدم قبولها البشرى حين لم تقبلها بنو تميم في أول
~~بدء الخلق وسيأتي بقية شرحه في أول المناقب وبيان الاختلاف بقوله الايمان
~~يمان وقوله قرنا الشيطان أي جانبا رأسه قال الخطابي ضرب المثل PageV06P250
# بقرني الشيطان فيما لا يحمد من الأمور وقوله أرق أفئدة أي ان غشاء قلب
~~أحدهم رقيق وإذا رق الغشاء أسرع نفوذ الشئ إلى ما وراءه * الحديث الخامس
~~حديث أبي هريرة (قوله عن جعفر بن ربيعة) هذا الحديث مما اتفق عليه الأئمة
~~الخمسة أصحاب الأصول على اخراجه عن شيخ واحد وهو قتيبة بهذا الاسناد (قوله
~~إذا سمعتم صياح الديكة) بكسر المهملة وفتح التحتانية جمع ديك وهو ذكر
~~الدجاج وللديك خصيصة ليست لغيره من معرفة الوقت الليلي فإنه يقسط أصواته
~~فيها تقسيطا لا يكاد يتفاوت ويوالي صياحه قبل الفجر وبعده لا يكاد يخطئ
~~سواء أطال الليل أم قصر ومن ثم أفتى بعض الشافعية باعتماد الديك المجرب في
~~الوقت ويؤيده الحديث الذي سأذكره عن زيد بن خالد (قوله فإنها رأت ملكا)
~~بفتح اللام قال عياض كان السبب فيه رجاء تأمين الملائكة على دعائه
~~واستغفارهم له وشهادتهم له بالاخلاص ويؤخذ منه استحباب الدعاء عند حضور
~~الصالحين تبركا بهم وصحح ابن حبان وأخرجه أبو داود وأحمد من حديث زيد بن
~~خالد رفعه لا تسبوا الديك فإنه يدعو إلى الصلاة وعند البزار من هذا الوجه
~~سبب قوله صلى الله عليه وسلم ذلك وان ديكا صرخ فلعنه رجل فقال ذلك قال
~~الحليمي يؤخذ منه ان كل من استفيد منه الخير لا ينبغي ان يسب ولا أن يستهان
~~به بل يكرم ويحسن إليه قال وليس معنى قوله فإنه يدعو إلى الصلاة أن يقول
~~بصوته حقيقة صلوا أو حانت ms04387 الصلاة بل معناه ان العادة جرت بأنه يصرخ عند
~~طلوع الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها (قوله وإذا سمعتم نهاق
~~الحمير) زاد النسائي والحاكم من حديث جابر ونباح الكلاب (قوله فإنها رأت
~~شيطانا) روى الطبراني من حديث أبي رافع رفعه لا ينهق الحمار حتى يرى شيطانا
~~أو يتمثل له شيطان فإذا كان ذلك فاذكروا الله وصلوا علي قال عياض وفائدة
~~الامر بالتعوذ لما يخشى من شر الشيطان وشر وسوسته فيلجأ إلى الله في دفع
~~ذلك قال الداودي يتعلم من الديك خمس خصال حسن الصوت والقيام في السحر
~~والغيرة والسخاء وكثرة الجماع * السادس حديث جابر أورده من وجه آخر وسيأتي
~~شرحه في أثناء هذا الباب والقائل قال وأخبرني عمرو هو ابن جريج واسحق
~~المذكور في أوله هو ابن راهويه كما عند أبي نعيم ويحتمل أن يكون ابن منصور
~~وقد أهمل المزي في الأطراف تبعا لخلف عزوه إلى هذا الموضع * السابع حديث
~~أبي هريرة (قوله عن خالد) هو الحذاء ومحمد هو ابن سيرين والاسناد كله
~~بصريون إلى أبي هريرة (قوله واني لا أراها الا الفأر) باسكان الهمزة وعند
~~مسلم من طريق أخرى عن ابن سيرين بلفظ الفارة مسخ وآية ذلك أنه يوضع بين
~~يديها لبن الغنم فتشربه ويوضع بين يديها لبن الإبل فلا تشربه (قوله فحدثت
~~كعبا) قائل ذلك هو أبو هريرة ووقع في رواية مسلم فقال له كعب أنت سمعت هذا
~~(قوله فقلت أفأقرأ التوراة) هو استفهام انكار وفي رواية مسلم أفأنزلت علي
~~التوراة وفيه ان أبا هريرة لم يكن يأخذ عن أهل الكتاب وان الصحابي الذي
~~يكون كذلك إذا أخبر بما لا مجال للرأي والاجتهاد فيه يكون للحديث حكم الرفع
~~وفي سكوت كعب عن الرد على أبي هريرة دلالة على تورعه وكأنهما جميعا لم
~~يبلغهما حديث ابن مسعود قال وذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم القردة
~~والخنازير فقال إن الله لم يجعل للمسخ نسلا ولا عقبا وقد كانت القردة
~~والخنازير قبل ذلك وعلى هذا يحمل قوله صلى الله ms04388 عليه وسلم لا أراها الا
~~الفار وكأنه كان يظن ذلك ثم أعلم بأنها ليست هي قال ابن قتيبة ان صح هذا
~~PageV06P251
# الحديث والا فالقردة والخنازير هي الممسوخ بأعيانها توالدت (قلت) الحديث
~~صحيح وسيأتي مزيد لذلك في أواخر أحاديث الأنبياء * الثامن حديث عائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال للوزغ فويسق ولم أسمعه أمر بقتله هو قول
~~عائشة رضي الله عنها قال ابن التين هذا لا حجة فيه لأنه لا يلزم من عدم
~~سماعها عدم الوقوع وقد حفظ غيرها كما ترى (قلت) قد جاء عن عائشة من وجه آخر
~~عند أحمد وابن ماجة أنه كان في بيتها رمح موضوع فسئلت فقالت نقتل به الوزغ
~~فان النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا أن إبراهيم لما ألقي في النار لم يكن
~~في الأرض دابة الا أطفأت عنه النار الا الوزغ فإنها كانت تنفخ عليه فامر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقتلها انتهى والذي في الصحيح أصح ولعل عائشة
~~سمعت ذلك من بعض الصحابة وأطلقت لفظ أخبرنا مجازا أي أخبر الصحابة كما قال
~~ثابت البناني خطبنا عمران وأراد انه خطب أهل البصرة فإنه لم يسمع منه والله
~~أعلم (قوله وزعم سعد بن أبي وقاص) قائل ذلك يحتمل أن يكون عروة فيكون متصلا
~~فإنه سمع من سعد ويحتمل أن تكون عائشة فيكون من رواية القرين عن قرينه
~~ويحتمل أن يكون من قول الزهري فيكون منقطعا وهذا الاحتمال الأخير أرجح فان
~~الدارقطني أخرجه في الغرائب من طريق ابن وهب عن يونس ومالك معا عن ابن شهاب
~~عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للوزغ فويسق وعن ابن
~~شهاب عن سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الوزغ
~~وقد أخرج مسلم والنسائي وابن ماجة وابن حبان حديث عائشة من طريق ابن وهب
~~وليس عندهم حديث سعد وقد أخرج مسلم وأبو داود وأحمد وابن حبان من طريق معمر
~~عن الزهري عن عامر ابن سعد عن أبيه أن ms04389 النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل
~~الوزغ وسماه فويسقا وكان الزهري وصله لمعمر وأرسله ليونس ولم أر من نبه على
~~ذلك من الشراح ولا من أصحاب الأطراف فلله الحمد * التاسع حديث أم شريك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الأوزاغ هكذا أورده مختصرا وسيأتي بأتم
~~من هذا في قصة إبراهيم من أحاديث الأنبياء وقد تقدم في الذي قبله حديث
~~عائشة بأتم منه وأم شريك اسمها غزية بالمعجمتين مصغر وقيل غزيلة يقال هي
~~عامرية قرشية ويقال أنصارية ويقال دوسية * العاشر حديث عائشة في قتل ذي
~~الطفيتين والأبتر أورده باسنادين إليها في كل واحد منهما وأورد بعده حديث
~~ابن عمر في ذلك عن أبي لبابة من وجهين وقد تقدم من وجه آخر في أول الباب
~~(قوله في أول طريقي حديث عائشة تابعه حماد بن سلمة) يريد أن حمادا تابع أبا
~~أسامة في روايته إياه عن هشام واسم أبي أسامة أيضا حماد ورواية حماد بن
~~سلمة وصلها أحمد عن عفان عنه (قوله عن أبي يونس القشيري) هو حاتم بن أبي
~~صغيرة وهو بصري ومن دونه وأما من فوقه فمدني (قوله أن ابن عمر كان يقتل
~~الحيات ثم نهى) هو بفتح النون وفاعل نهى هو ابن عمر وقد بين بعد ذلك سبب
~~نهيه عن ذلك وكان ابن عمر أولا يأخذ بعموم أمره صلى الله عليه وسلم بقتل
~~الحيات وقد أخرج أبو داود من حديث عائشة مرفوعا اقتلوا الحيات فمن تركهن
~~مخافة ثأرهن فليس مني (قوله إن النبي صلى الله عليه وسلم هدم حائطا له فوجد
~~فيه سلخ حية) هو بكسر السين المهملة وسكون اللام بعدها معجمة وهو جلدها كذا
~~وقع هنا مرفوعا وأخرجه مسلم من وجه آخر موقوفا فاخرج من طريق الليث عن نافع
~~ان أبا لبابة كلم ابن عمر ليفتح له بابا في داره يستقرب بها إلى المسجد
~~فوجد الغلمان جلد جان فقال ابن عمر التمسوه فاقتلوه فقال أبو لبابة
~~PageV06P252
# لا تقتلوه ومن طريق يحيى بن سعيد وعمر بن نافع ms04390 عن نافع نحوه ويحتمل أن
~~تكون القصة وقعت مرتين ويدل لذلك قول ابن عمر في هذه الرواية وكنت أقتلها
~~لذلك وهو القاتل فلقيت أبا لبابة (قوله لا تقتلوا الجنان الا كل ذي طفيتين)
~~إن كان الاستثناء متصلا ففيه تعقب على من زعم أن ذا الطفيتين والأبتر ليس
~~من الجنان ويحتمل أن يكون منقطعا أي لكن كل ذي طفيتين فاقتلوه والجنان بكسر
~~الجيم وتشديد النون جمع جان وهي الحية الصغيرة وقيل الرقيقة الخفيفة وقيل
~~الدقيقة البيضاء * الحادي عشر حديث عائشة وابن عمر في الخمس التي لا جناح
~~على المحرم في قتلهن وقع في حديث عائشة الحديا وفي حديث ابن عمر الحدأة
~~والحديا بصيغة التصغير وقد أنكر ثابت في الدلائل هذه الصيغة وقال الصواب
~~الحديأه أو الحدية أي بهمزة وزيادة هاء أو بالتشديد بغير همز قال والصواب
~~أن الحدياه ليس من هذا وانما هو من التحدي يقولون فلان يتحدى فلانا أي
~~ينازعه ويغالبه وعن ابن أبي حاتم أهل الحجاز يقولون لهذا الطائر الحديا
~~ويجمعونه الحدادي وكلاهما خطأ وأما الأزهري فصوبه وقال الحدياه تصغير الحدى
~~وقد تقدم شرح الحديث مستوفى في كتاب الحج * (تنبيه) * وقع في رواية السرخسي
~~هنا باب إدا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ولا معنى لذكره هنا ووقع
~~عنده أيضا باب خمس من الدواب فواسق وسقط من رواية غيره وهو أولى * الثاني
~~عشر حديث جابر (قوله حدثنا كثير) هو ابن شنظير بكسر المعجمة وسكون النون
~~بعدها ظاء معجمة بصري قد قال فيه ابن معين ليس بشئ قال الحاكم مراده بذلك
~~انه ليس له من الحديث ما يشتغل به وقد قال فيه ابن معين مرة صالح وكذا قال
~~أحمد وقال ابن عدي أرجو أن تكون أحاديثه مستقيمة (قلت) وما له في البخاري
~~سوى هذا الحديث وقد تربع عليه كما تراه في آخر الحديث وآخر في السلام على
~~المصلى وله متابع عند مسلم من رواية أبي الزبير عن جابر (قوله رفعه) كذا
~~هنا ووقع عند الإسماعيلي من وجهين عن حماد بن ms04391 زيد قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (قوله خمروا الآنية) أي غطوها ومضى في الرواية التي في صفة
~~إبليس وخمر اناءك واذكر اسم الله ولو أن تعرض عليه شيئا وهو بضم الراء
~~وبكسرها وسيأتي مزيد لذلك في الأشربة (قوله وأوكئوا) بكسر الكاف بعدها همزة
~~أي اربطوها وشدوها والوكاء اسم ما يسد به فم القربة (قوله وأجيفوا) بالجيم
~~والفاء أي أغلقوها تقول أجفت الباب إذا أغلقته وقال القزاز تقول جفأت الباب
~~أغلقته قال ابن التين لم أر من ذكره هكذا غيره وفيه نظر فان أجيفوا لامه
~~فاء وجفأت لامه همزة زاد في الرواية الماضية وأغلقوا الأبواب واذكروا اسم
~~الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا (قوله واكفتوا) بهمزة وصل وكسر الفاء
~~ويجوز ضمها بعدها مثناة أي ضموهم إليكم والمعنى امنعوهم من الحركة في ذلك
~~الوقت (قوله عند المساء) في الرواية المتقدمة في هذا الباب إذا جنح الليل
~~أو أمسيتم فكفوا صبيانكم (قوله فان للجن انتشارا وخطفة) بفتح الخاء المعجمة
~~والطاء المهملة والفاء في الرواية الماضية فان الشياطين تنتشر حينئذ وإذا
~~ذهبت ساعة من الليل وفي رواية الكشميهني فإذا ذهب وكأنه ذكره باعتبار الوقت
~~(قوله فان الفويسقة) هي الفارة قد تقدم في تفسير ذلك في الحج (قوله اجترت)
~~بالجيم وتشديد الراء في رواية الإسماعيلي ربما جرت وسيأتي في الاستئذان
~~حديث ابن عمر مرفوعا لا تتركوا النار في بيوتكم حين تناموا قال النووي هذا
~~عام يدخل فيه نار السراج وغيره وأما القناديل المعلقة فان خيف بسببها حريق
~~PageV06P253
# دخلت في ذلك وان حصل الامن منها كما هو الغالب فلا بأس بها لانتفاء العلة
~~وقال القرطبي جميع أو أمر هذا الباب من باب الارشاد إلى المصلحة ويحتمل أن
~~تكون للندب ولا سيما في حق من يفعل ذلك بنية امتثال الامر وقال ابن العربي
~~ظن قوم وان الامر بغلق الأبواب عام في الأوقات كلها وليس كذلك وانما هو
~~مقيد بالليل وكان اختصاص الليل بذلك لان النهار غالبا محل التيقظ بخلاف
~~الليل والأصل في جميع ms04392 ذلك يرجع إلى الشيطان فإنه هو الذي يسوق الفارة إلى
~~حرق الدار (قوله قال ابن جريج وحبيب عن عطاء فان للشياطين) يعني أن ابن
~~جريج وحبيبا وهو المعلم رويا هذا الحديث عن عطاء عن عائشة كما رواه كثير بن
~~شنظير الا أنهما قالا في روايتهما فان للشيطان بدل قول كثير في روايته فان
~~للجن ورواية ابن جريج قد تقدمت موصولة في أوائل هذا الباب ورواية حبيب
~~وصلها أحمد وأبو يعلى من طريق حماد بن سلمة عن حبيب المذكور * الحديث
~~الثالث عشر حديث ابن مسعود في قصة الحية (قوله وعن إسرائيل عن الأعمش) يعني
~~أن يحيى بن آدم رواه عن إسرائيل عن شيخين أفردهما ولم يختلف عليه في أنه من
~~رواية إبراهيم وهو النخعي عن علقمة (قوله رطبة) أي غضة طرية في أول ما
~~تلاها ووصفت هي بالرطوبة والمراد بالرطوبة رطوبة فيه أي انهم أخذوها عنه
~~قبل أن يجف ريقه من تلاوتها ويحتمل أن يكون وصفها بالرطوبة لسهولتها والأول
~~أشبه وقوله وقيت شركم ووقيتم شرها أي قتلكم إياها وهو شر بالنسبة إليها وإن
~~كان خيرا بالنسبة إليهم وفيه جواز قتل الحية في الحرم وجواز قتلها في جحرها
~~والجحر بضم الجيم وسكون المهملة معروف * الحديث الرابع عشر والخامس عشر
~~حديث ابن عمر وأبي هريرة معا وهو من طريق عبيد الله بالتصغير وهو ابن عمر
~~العمري عن نافع عن ابن عمر وعن سعيد المقبري عن أبي هريرة والقائل قال
~~وحدثنا عبيد الله هو ابن عبد الاعلى المذكور في الاسناد المذكور وهو ابن
~~عبد الاعلى البصري (قوله وتابعه أبو عوانة عن مغيرة) أي عن إبراهيم وطريق
~~أبي عوانة ستأتي في تفسير المرسلات (قوله وقال حفص) هو ابن غياث (وأبو
~~معاوية وسليمان بن قرم عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله) يعني
~~ان هؤلاء الثلاثة خالفوا إسرائيل فجعلوا الأسود بدل علقمة ورواية حفص وصلها
~~المؤلف في الحج وأما رواية أبي معاوية فاخرجها أحمد عنه وهي عند مسلم وأما
~~رواية سليمان بن قرم فلم ms04393 أقف عليها موصولة (قوله دخلت امرأة) لم أقف على
~~اسمها ووقع في رواية انها حميرية وفي أخرى أنها من بني إسرائيل وكذا لمسلم
~~ولا تضاد بينهما لان طائفة من حمير كانوا قد دخلوا في اليهودية فنسبت إلى
~~دينها تارة والى قبيلتها أخرى وقد وقع ما يدل على ذلك في كتاب البعث
~~للبيهقي وأبداه عياض احتمالا وأغرب النووي فأنكره (قوله في هرة) أي بسبب
~~هرة ووقع في رواية همام عن أبي هريرة عند مسلم من جرا هرة وهو بمعناه وجرا
~~بفتح الجيم وتشديد الراء مقصور ويجوز فيه المد والهرة أنثى السنور والهر
~~الذكر ويجمع الهر على هررة كقرد وقردة وتجمع الهرة على هرر كقربة وقرب ووقع
~~في حديث جابر الماضي في الكسوف وعرضت علي النار فرأيت فيها امرأة من بني
~~إسرائيل تعذب في هرة لها الحديث (قوله من خشاش الأرض) بفتح المعجمة ويجوز
~~ضمها وكسرها وبمعجمتين بينهما ألف الأولى خفيفة والمراد هوام الأرض
~~وحشراتها من فارة ونحوها وحكى النووي أنه روى بالحاء المهملة والمراد نبات
~~الأرض قال وهو ضعيف PageV06P254
# أو غلط وظاهر هذا الحديث أن المرأة عذبت بسبب قتل هذه الهرة بالحبس قال
~~عياض يحتمل أن تكون المرأة كافرة فعذبت بالنار حقيقة أو بالحساب لان من
~~نوقش الحساب عذب ثم يحتمل أن تكون المرأة كافرة فعذبت بكفرها وزيدت عذابا
~~بسبب ذلك أو مسلمة وعذبت بسبب ذلك قال النووي الذي يظهر أنها كانت مسلمة
~~وانما دخلت النار بهذه المعصية كذا قال ويؤيد كونها كافرة ما أخرجه البيهقي
~~في البعث والنشور وأبو نعيم في تاريخ أصبهان من حديث عائشة وفيه قصة لها مع
~~أبي هريرة وهو بتمامه عند أحمد وفيه جواز اتخاذ الهرة ورباطها إذا لم يهمل
~~اطعامها وسقيها ويلتحق بذلك غير الهرة مما في معناها وان الهر لا يملك
~~وانما يجب اطعامه على من حبسه كذا قال القرطبي وليس في الحديث دلالة على
~~ذلك وفيه وجوب نفقة الحيوان على مالكه كذا قال النووي وفيه نظر لأنه ليس في
~~الخبر أنها كانت في ms04394 ملكها لكن في قوله هرة لها كما هي رواية همام ما يقرب
~~من ذلك * الحديث السادس عشر حديث أبي هريرة (قوله حدثنا إسماعيل) هو ابن
~~أبي أويس (قوله نزل نبي من الأنبياء) قيل هو العزيز وروى الحكيم الترمذي في
~~النوادر أنه موسى عليه السلام وبذلك جزم الكلاباذي في معاني الأخبار
~~والقرطبي في التفسير (قوله فلدغته) بالدال المهملة والغين المعجمة أي قرصته
~~وليس هو بالذال المعجمة والعين المهملة فان ذاك معناه الاحراق (قوله فامر
~~بجهازه) بفتح الجيم ويجوز كسرها بعدها زاي أي متاعه (قوله ثم أمر ببيتها
~~فاحرق) أي بيت النمل وفي رواية الزهري الماضية في الجهاد فأمر بقرية النمل
~~فأحرقت وقرية النمل موضع اجتماعهن والعرب تفرق في الأوطان فيقولون لمسكن
~~الانسان وطن ولمسكن الإبل عطن وللأسد عرين وغابة وللظبي كناس وللدب وجار
~~وللطائر عش وللزنبور كور ولليربوع نافق وللنمل قرية (قوله فهلا نملة واحدة)
~~يجوز فيه النصب على تقدير عامل محذوف تقديره فهلا أحرقت نملة واحدة وهي
~~التي آذتك بخلاف غيرها فلم يصدر منها جناية واستدل بهذا الحديث على جواز
~~احراق الحيوان المؤذي بالنار من جهة أن شرع من قبلنا شرع لنا إذا لم يأت في
~~شرعنا ما يرفعه ولا سيما ان ورد على لسان الشارع ما يشعر باستحسان ذلك لكن
~~ورد في شرعنا النهي عن التعذيب بالنار قال النووي هذا الحديث محمول على أنه
~~كان جائزا في شرع ذلك النبي جواز قتل النمل وجواز التعذيب بالنار فإنه لم
~~يقع عليه العتب في أصل القتل ولا في الاحراق بل في الزيادة على النملة
~~الواحدة وأما في شرعنا فلا يجوز احراق الحيوان بالنار الا في القصاص بشرطه
~~وكذا لا يجوز عندنا قتل النمل لحديث ابن عباس في السنن أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن قتل النملة والنحلة انتهى وقد قيد غيره كالخطابي النهي عن
~~قتله من النمل بالسليماني وقال البغوي النمل الصغير الذي يقال له الذر يجوز
~~قتله ونقله صاحب الاستقصاء عن الصيمري وبه جزم الخطابي وفي قوله إن ms04395 القتل
~~والاحراق كان جائزا في شرع ذلك النبي نظر لأنه لو كان كذلك لم يعاتب أصلا
~~ورأسا إذا ثبت أن الأذى طبعه وقال عياض في هذا الحديث دلالة على جواز قتل
~~كل مؤذ ويقال ان لهذه القصة سببا وهو ان هذا النبي مر على قرية أهلكها الله
~~تعالى بذنوب أهلها فوقف متعجبا فقال يا رب قد كان فيهم صبيان ودواب ومن لم
~~يقترف ذنبا ثم نزل تحت شجرة فجرت له هذه القصة فنبهه الله جل وعلا على أن
~~الجنس المؤذي يقتل وان لم يؤذ وتقتل أولاده وان لم تبلغ الأذى انتهى وهذا
~~هو الظاهر وان ثبتت هذه القصة تعين PageV06P255
# المصير إليه والحاصل أنه لم يعاتب انكارا لما فعل بل جوابا له وايضاحا
~~لحكمة شمول الهلاك لجميع أهل تلك القرية فضرب له المثل بذلك أي إذا اختلط
~~من يستحق الاهلاك بغيره وتعين اهلاك الجميع طريقا إلى اهلاك المستحق جاز
~~اهلاك الجميع ولهذا نظائر كتترس الكفار بالمسلمين وغير ذلك والله سبحانه
~~أعلم وقال الكرماني النمل غيره مكلف فكيف أشير في الحديث إلى أنه لو أحرق
~~نملة واحدة جاز مع أن القصاص انما يكون بالمثل لقوله تعالى وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها ثم أجاب بتجويز ان التحريق كان جائزا عنده ثم قال يرد على قولنا كان
~~جائزا لو كان كذلك لما ذم عليه وأجاب بأنه قد يذم الرفيع القدر على خلاف
~~الأولى انتهى والتعبير بالذم في هذا لا يليق بمقام النبي فينبغي أن يعبر
~~بالعتاب وقال القرطبي ظاهر هذا الحديث أن هذا النبي انما عاتبه الله حيث
~~انتقم لنفسه باهلاك جمع آذاه منه واحد وكان الأولى به الصبر والصفح وكأنه
~~وقع له ان هذا النوع مؤذ لبني آدم وحرمة بني آدم أعظم من حرمة الحيوان فلو
~~انفرد هذا النظر ولم ينضم إليه التشفي لم يعاتب قال والذي يؤيد هذا التمسك
~~بأصل عصمة الأنبياء وانهم أعلم بالله وباحكامه من غيرهم وأشدهم له خشية
~~انتهى * (تكملة) * النملة واحدة النمل وجمع الجمع نمال والنمل أعظم
~~الحيوانات حيلة ms04396 في طلب الرزق ومن عجيب أمره أنه إذا وجد شيئا ولو قل أنذر
~~الباقين ويحتكر في زمن الصيف للشتاء وإذا خاف العفن على الحب أخرجه إلى
~~ظاهر الأرض وإذا حفر مكانه اتخذها تعاريج لئلا يجري إليها ماء المطر وليس
~~في الحيوان ما يحمل أثقل منه غيره والذر في النمل كالزنبور في النحل (قوله
~~أمة من الأمم مسبحة 3) استدل به على أن الحيوان يسبح الله تعالى حقيقة
~~ويتأيد به قول من حمل قوله وان من شئ الا يسبح بحمده على الحقيقة وتعقب بان
~~ذلك لا يمنع الحمل على المجاز بأن يكون سببا للتسبيح * الحديث السابع عشر
~~حديث أبي هريرة في الذباب إذا وقع في الاناء وسيأتى شرحه في كتاب الطب *
~~(تنبيه) * وقع قبل هذا الحديث في رواية أبي ذر عن بعض شيوخه باب إذا وقع
~~الذباب وساقه بلفظ الحديث وحذف عند الباقين وهو أولى فان الأحاديث التي
~~بعده لا تعلق لها بذلك كما تقدم نظيره * الحديث الثامن عشر حديث أبي هريرة
~~في المرأة التي سقت الكلب وسيأتى شرحه في أواخر أحاديث الأنبياء في ترجمة
~~عيسى بن مريم * الحديث التاسع عشر حديث أبي طلحة في الصورة وسيأتى شرحه في
~~كتاب اللباس * الحديث العشرون حديث ابن عمر قال أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقتل الكلاب وسيأتى شرحه في كتاب الصيد * الحديث الحادي والعشرون حديث
~~أبي هريرة من أمسك كلبا ينقص من عمله وقد تقدم شرحه في المزارعة * الحديث
~~الثاني والعشرون حديث سفيان بن أبي زهير في المعنى وسبق شرحه هناك أيضا *
~~(خاتمة) * اشتمل كتاب بدء الخلق من الأحاديث المرفوعة على مائة وستين
~~PageV06P256
# حديثا المعلق منها اثنان وعشرون طريقا والبقية موصولة المكرر منها فيه
~~وفيما مضى ثلاثة وتسعون حديثا والخالص سبعة وستون حديثا وافقه مسلم على
~~تخريجها سوى حديث عمران ابن حصين في بدء الخلق وحديث عمر فيه وحديث أبي
~~هريرة تكور الشمس والقمر وحديث ابن عباس في زيارة جبريل وحديث ابن عمر في
~~الكلب وحديث يعلى بن أمية ونادوا يا مال وحديث ms04397 ابن مسعود في رؤية جبريل
~~وحديث عائشة في الرؤية وحديث عمران اطلعت في الجنة وحديث سهل في درجات
~~الجنة وحديث أنس في الجنة شجرة وحديث أبي هريرة فيه وحديث ابن عباس في
~~الحمى وحديث عائشة في قتل والد حذيفة وحديث أبي هريرة إذا وقع الذباب في
~~الاناء وفيه عن الصحابة ومن بعدهم أربعون أثرا والله جل وعلا أعلم قوله بسم
~~الله الرحمن الرحيم * (كتاب أحاديث الأنبياء) * كذا في رواية كريمة في بعض
~~النسخ وفي رواية أبي علي بن شبويه نحوه وقدم الآية الآتية في الترجمة على
~~الباب ووقع في ذكر عدد الأنبياء حديث أبي ذر مرفوعا انهم مائة ألف وأربعة
~~وعشرون ألفا الرسل منهم ثلثمائة وثلاثة عشر صححه ابن حبان والأنبياء جمع
~~نبي وقد قرئ بالهمز فقيل هو الأصل وتركه تسهيل وقيل الذي بالهمز من النبأ
~~والذي بغير همز من النبوة وهي الرفعة والنبوة نعمة يمن بها على من يشاء ولا
~~يبلغها أحد بعلمه ولا كشفه ولا يستحقها باستعداد ولايته ومعناها الحقيقي
~~شرعا من حصلت له النبوة وليست راجعة إلى جسم النبي ولا إلى عرض من أعراضه
~~بل ولا إلى علمه بكونه نبيا بل المرجع إلى اعلام الله له بأني نبأتك أو
~~جعلتك نبيا وعلى هذا فلا تبطل بالموت كما لا تبطل بالنوم والغفلة (قوله باب
~~خلق آدم وذريته) ذكر المصنف آثارا ثم أحاديث تتعلق بذلك ومما لم يذكره ما
~~رواه الترمذي والنسائي والبزار وصححه ابن حبان من طريق سعيد المقبري وغيره
~~عن أبي هريرة مرفوعا ان الله خلق آدم من تراب فجعله طينا ثم تركه حتى إذا
~~كان حمأ مسنونا خلقه وصوره ثم تركه حتى إذا كان صلصالا كالفخار كان إبليس
~~يمر به فيقول لقد خلقت لأمر عظيم ثم نفخ الله فيه من روحه وكان أول ما جرى
~~فيه الروح بصره وخياشيمه فعطس فقال الحمد لله فقال الله يرحمك ربك الحديث
~~وفي الباب عدة أحاديث منها حديث أبي موسى مرفوعا أن الله خلق آدم من قبضة
~~قبضها من جميع ms04398 الأرض فجاء بنو آدم على قدر الأرض الحديث أخرجه أبو داود
~~والترمذي وصححه ابن حبان ومنها حديث أنس رفعه لما خلق الله آدم تركه ما شاء
~~أن يدعه فجعل إبليس يطيف به فلما رآه أجوف عرف أنه لا يتمالك رواه أحمد
~~ومسلم وآدم اسم سرياني وهو عند أهل الكتاب آدام باشباع فتحة الدال بوزن
~~خاتام ووزنه فاعال وامتنع صرفه للعجمة والعلمية وقال الثعلبي التراب
~~بالعبرانية آدام فسمى آدم به وحذفت الألف الثانية وقيل هو عربي جزم به
~~الجوهري والجواليقي وقيل هو بوزن أفعل من الأدمة وقيل من الأديم لأنه خلق
~~من أديم الأرض وهذا عن ابن عباس ووجهوه بأنه يكون كاعين ومنع الصرف للوزن
~~والعلمية وقيل هو من أدمت بين الشيئين إذا خلطت بينهما لأنه كان ماء وطينا
~~فخلطا جميعا (قوله صلصال طين خلط برمل فصلصل كما يصلصل الفخار) هو تفسير
~~الفراء هكذا ذكره وقال أبو عبيدة الصلصال اليابس الذي لم تصبه نار فإذا
~~نقرته صل فسمعت له صلصلة فإذا PageV06P257
# طبخ بالنار فهو فخار وكل شئ له صوت فهو صلصال وروى الطبري عن قتادة
~~باسناده صحيح نحوه (قوله ويقال منتن يريدون به صل كما يقولون صر الباب
~~وصرصر عند الاغلاق مثل كبكبته يعني كببته) أما تفسيره بالمنتن فرواه الطبري
~~عن مجاهد وروى عن ابن عباس ان المنتن تفسيره المسنون وأما بقيته فكأنه من
~~كلام المصنف (قوله فمرت به استمر بها الحمل فأتمته) هو قول أبي عبيدة (قوله
~~أن لا تسجد أن تسجد) يعني أن لا زائدة وأخذه من كلام أبي عبيدة وكذا قاله
~~وزاد ولا من حروف الزوائد كما قال الشاعر وتلحينني في اللهو أن لا أحبه *
~~وللهو داع دائب غير غافل وقيل ليست زائدة بل فيه حذف تقديره ما منعك من
~~السجود فحملك على أن لا تسجد (قوله وقول الله عز وجل وإذ قال ربك للملائكة
~~اني جاعل في الأرض خليفة) كذا وقع هنا ووقع في رواية أبي علي بن شبويه في
~~صدر الترجمة وهو أولى ومثله للنسفي ولبعضهم ms04399 هنا باب والمراد بالخليفة آدم
~~أسند الطبري من طريق ابن سابط مرفوعا قال والأرض مكة وذكر الطبري أن مقتضى
~~ما نقله السدي عن مشايخه انه خليفة الله في الأرض ومن وجه آخر أنهم يعنون
~~بني آدم يخلف بعضهم بعضا ومن ثم قالت الملائكة أتجعل فيها من يفسد فيها
~~الآية وحكى الماوردي قولين آخرين انه خليفة الملائكة أو خليفة الجن وكل
~~منهما بناء على أنه كان في الأرض من سكنها قبل آدم وذكر الطبري قال زعم أبو
~~عبيدة أن إذ في قوله وإذ قال ربك صلة ورد عليه فقال القرطبي ان جميع
~~المفسرين ردوه حتى قال الزجاج انها جرأة من أبي عبيدة (قوله لما عليها حافظ
~~الا عليها حافظ) وصله ابن أبي حاتم وزاد الا عليها حافظ من الملائكة وقال
~~أبو عبيدة في قوله إن كل نفس لما عليها حافظ ما زائدة (قوله في كبد في شدة
~~خلق) هو قول ابن عباس أيضا رويناه في تفسير ابن عيينة باسناد صحيح وزاد في
~~آخره ثم ذكر مولده ونبات أسنانه وأخرجه الحاكم في المستدرك وقال أبو عبيدة
~~الكبد الشدة قال لبيد يا عين هلا بكيت أربد إذ * قمنا وقام الخصوم في كبد
~~(قوله ورياشا المال) هو قول ابن عباس أيضا وصله ابن أبي حاتم من طريق علي
~~بن أبي طلحة عنه (قوله وقال غيره الرياش والريش واحد وهو ما ظهر من اللباس)
~~هو قول أبي عبيدة وزاد تقول أعطاني ريشه أي كسوته قال والرياش أيضا المعاش
~~(قوله ما تمنون النطفة في أرحام النساء) هو قول الفراء قال يقال أمنى ومنى
~~والأول أكثر وقوله تمنون يعني النطف إذا قذفت في أرحام النساء أأنتم تخلقون
~~ذلك أم نحن (قوله وقال مجاهد على رجعه لقادر النطفة في الإحليل) وصله
~~الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عنه وقيل معناه قادر على رجع النطفة التي في
~~الإحليل إلى الصلب وهو محتمل ويعكر على تفسير مجاهد أن بقية الآيات دالة
~~على أن الضمير للانسان ورجعه يوم القيامة لقوله يوم ms04400 تبلى السرائر إلى آخره
~~(قوله كل شئ خلقه فهو شفع السماء شفع والوتر الله) هو قول مجاهد أيضا وصله
~~الفريابي والطبري ولفظه كل خلق الله شفع السماء والأرض والبر والبحر والجن
~~والانس والشمس والقمر ونحو هذا شفع والوتر الله وحده وبهذا زال الاشكال فان
~~ظاهر ايراد المصنف في اقتصاره على قوله السماء شفع يعترض عليه بان السماوات
~~سبع والسبع ليس بشفع وليس ذلك مراد مجاهد وانما مراده أن كل شئ له مقابل
~~يقابله PageV06P258
# ويذكر معه فهو بالنسبة إليه شفع كالسماء والأرض والانس والجن إلى آخره
~~وروى الطبري عن مجاهد أيضا قال في قوله تعالى ومن كل شئ خلقنا زوجين الكفر
~~والايمان والشقاء والسعادة والهدى والضلالة والليل والنهار والسماء والأرض
~~والجن والانس والوتر الله وروى من طريق أبي صالح نحوه وأخرج عن ابن عباس من
~~طريق صحيحة أنه قال الوتر يوم عرفة والشفع يوم الذبح وفي رواية أيام الذبح
~~وهذا يناسب ما فسروا به قوله قبل ذلك وليال عشر أن المراد بها عشر ذي الحجة
~~(قوله في أحسن تقويم في أحسن خلق أسفل سافلين الا من آمن) هو تفسير مجاهد
~~أخرجه الفريابي أيضا (قوله خسر ضلال ثم استثنى فقال الا من آمن) هو تفسير
~~مجاهد أخرجه الفريابي أيضا قال في قوله إن الانسان لفي خسر يعني في ضلال ثم
~~استثنى فقال الا من آمن وكأنه ذكره بالمعنى والا فالتلاوة الا الذين آمنوا
~~(قوله لازب لازم) يريد تفسير قوله تعالى فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا
~~انا خلقناهم من طين لازب وقد روى الطبري عن مجاهد في قوله من طين لازب قال
~~لازق ومن طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال من التراب والماء يصير طينا
~~يلزق وأما تفسيره باللازم فكأنه بالمعنى وهو تفسير أبي عبيدة قال معنى
~~اللازب اللازم قال النابغة * ولا يحسبون الشر ضربة لازب * أي لازم (قوله
~~ننشئكم في أي خلق نشاء) كأنه يريد تفسير قوله تعالى وننشئكم فيما لا تعلمون
~~وقول في أي خلق نشاء ms04401 هو تفسير قوله فيما لا تعلمون (قوله نسبح بحمدك نعظمك)
~~هو تفسير مجاهد نقله الطبري وغيره عنه (قوله 3 وقال أبو العالية فتلقى آدم
~~هو قوله تعالى ربنا ظلمنا أنفسنا) وصله الطبري باسناد حسن واستشكل بان ظاهر
~~الآيات ان هذا التلقي كان قبل الهبوط لان بعده قلنا اهبطوا منها جميعا
~~ويمكن الجواب بأن قوله قلنا اهبطوا كان سابقا للتلقي وليس في الآيات صيغة
~~ترتيب (قوله وقال فأزلهما استزلهما يتسنه يتغير آسن المسنون المتغير حما
~~جمع حمأة وهو الطين المتغير) كذا وقع عند أبي ذر وهو يوهم أنه من كلام أبي
~~العالية وليس كذلك بل هي من تفسير أبي عبيدة وكأنه كان في الأصل وقال غيره
~~ووقع في رواية الأصيلي وغيره بحذف قال فكان الامر فيه أشكل وقوله فأزلهما
~~أي دعاهما إلى الزلة وايراد قوله يتسنه يتغير في أثناء قصة آدم ذكر بطريق
~~التبعية للمسنون لأنه قد يقال إنه مشتق منه قال الكرماني هنا بعد ان قال إن
~~تفسير يتسنة وآسن لعله ذكره بالتبعية لقوله مسنون وفي هذا تكثير لحجم
~~الكتاب لا لتكثير الفوائد والله أعلم بمقصوده (قلت) وليس من شأن الشارح أن
~~يعترض على الأصل بمثل هذا ولا ارتياب أن في ايراد شرح غريب الألفاظ الواردة
~~في القرآن فوائد وادعاؤه نفى تكثير الفائدة مردود وهذا الكتاب وإن كان أصل
~~موضوعه ايراد الأحاديث الصحيحة فان أكثر العلماء فهموا من ايراده أقوال
~~الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار أن مقصوده أن يكون كتابه جامعا للرواية
~~والدراية ومن جملة الدراية شرح غريب الحديث وجرت عادته أن الحديث إذا وردت
~~فيه لفظة غريبة وقعت أو أصلها أو نظيره في القرآن أن يشرح اللفظة القرآنية
~~فيفيد تفسير القرآن وتفسير الحديث معا ولما لم يجد في بدء الخلق وقصص
~~الأنبياء ونحو ذلك أحاديث توافق شرطه سد مكانها ببيان تفسير الغريب الواقع
~~في القرآن فكيف يسوغ نفي الفائدة عنه (قوله يخصفان أخذ الخصاف من ورق الجنة
~~يؤلفان الورق ويخصفان بعضه إلى بعض) هو تفسير أبي عبيدة وروى الطبري عن ms04402
~~مجاهد في قوله يخصفان قال يرفعان كهيئة الثوب وتقول العرب خصفت النعل أي
~~خرزتها قوله سوآتهما كناية عن فرجيهما) هو تفسير أبي عبيدة أيضا (قوله
~~ومتاع إلى حين الحين عند العرب من ساعة PageV06P259
# إلى ما لا يحصى عدده وهو ههنا إلى يوم القيامة) قال أبو عبيدة في قوله
~~ومتاع إلى حين أي إلى وقت يوم القيامة ورواه الطبري من طريق ابن عباس نحوه
~~(قوله قبيله حيله الذي هو منهم) هو تفسير أبي عبيدة أيضا وروى الطبري عن
~~مجاهد في قوله وقبيله قال الجن والشياطين ثم ذكر المصنف في الباب أحد عشر
~~حديثا أفرد الأخير منها بباب في بعض النسخ * الحديث الأول حديث أبي هريرة
~~خلق الله آدم وطوله ستون ذراعا كذا وقع من هذا الوجه وعبد الله الراوي عن
~~معمر هو ابن المبارك وقد رواه عبد الرزاق عن معمر فقال خلق الله آدم على
~~صورته وطوله ستون ذراعا وهذه الرواية تأتي في أول الاستئذان وقد تقدم
~~الكلام على معنى هذه اللفظة في أثناء كتاب العتق وهذه الرواية تؤيد قول من
~~قال إن الضمير لآدم والمعنى ان الله تعالى أوجده على الهيئة التي خلقه
~~عليها لم ينتقل في النشأة أحوالا ولا تردد في الأرحام أطوارا كذريته بل
~~خلقه الله رجلا كاملا سويا من أول ما نفخ فيه الروح ثم عقب ذلك بقوله وطوله
~~ستون ذراعا فعاد الضمير أيضا على آدم وقيل معنى قوله على صورته أي لم
~~يشاركه في خلقه أحد ابطالا لقول أهل الطبائع وخص بالذكر تنبيها بالأعلى على
~~الأدنى والله أعلم (قوله ستون ذراعا) يحتمل أن يريد بقدر ذراع نفسه ويحتمل
~~أن يريد بقدر الذراع المتعارف يومئذ عند المخاطبين والأول أظهر لان ذراع كل
~~أحد بقدر ربعه فلو كان بالذراع المعهود لكانت يده قصيرة في جنب طول جسده
~~(قوله فلما خلقه قال اذهب فسلم) سيأتي شرحه في أول الاستئذان (قوله فكل من
~~يدخل الجنة على صورة آدم) أي على صفته وهذا يدل على أن صفات النقص من سواد
~~وغيره ms04403 تنتفي عند دخول الجنة وقد تقدم بيان ذلك في باب صفة الجنة وزاد عبد
~~الرزاق في روايته هنا وطوله ستون ذراعا واثبات الواو فيه ليلا يتوهم أن
~~قوله طوله تفسير لقوله على صورة آدم وعلى هذا فقوله وطوله إلى آخره من
~~الخاص بعد العام ووقع عند أحمد من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا
~~كان طول آدم ستين ذراعا في سبعة أذرع عرضا وأما ما روى عبد الرزاق من وجه
~~آخر مرفوعا (3) ان آدم لما أهبط كانت رجلاه في الأرض ورأسه في السماء فحطه
~~الله إلى ستين ذراعا فظاهره أنه كان مفرط الطول في ابتداء خلقه وظاهر
~~الحديث الصحيح أنه خلق في ابتداء الامر على طول ستين ذراعا وهو المعتمد
~~وروى ابن أبي حاتم باسناد حسن عن أبي بن كعب مرفوعا ان الله خلق آدم رجلا
~~طوالا كثير شعر الرأس كأنه نخلة سحوق (قوله فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن)
~~أي ان كل قرن يكون نشأته في الطول أقصر من القرن الذي قبله فانتهى تناقص
~~الطول إلى هذه الأمة واستقر الامر على ذلك وقال ابن التين قوله فلم يزل
~~الخلق ينقص أي كما يزيد الشخص شيئا فشيئا ولا يتبين ذلك فيما بين الساعتين
~~ولا اليومين حتى إذا كثرت الأيام تبين فكذلك هذا الحكم في النقص ويشكل على
~~هذا ما يوجد الآن من آثار الأمم السالفة كديار ثمود فان مساكنهم تدل على أن
~~قاماتهم لم تكن مفرطة الطول على حسبما يقتضيه الترتيب السابق ولا شك أن
~~عهدهم قديم وأن الزمان الذي بينهم وبين آدم دون الزمان الذي بينهم وبين أول
~~هذه الأمة ولم يظهر لي إلى الآن ما يزيل هذا الاشكال * الحديث الثاني حديث
~~أبي هريرة في صفة الجنة وقد تقدم في باب صفة الجنة وقوله الألنجوج بفتح
~~الهمزة واللام وسكون النون بجيمين الأولى مضمومة والواو ساكنة هو العود
~~الذي يتبخر به ولفظ الألنجوج هنا تفسير الألوة والعود تفسير التفسير وقوله
~~في آخره على خلق رجل واحد هو PageV06P260
# بفتح ms04404 أول خلق لا بضمه وقوله ستون ذراعا في السماء أي في العلو والارتفاع
~~* الحديث الثالث حديث أم سلمة في سؤالها عن غسل المرأة إذا احتلمت وقد تقدم
~~الكلام عليه في الطهارة والغرض منه قوله في آخره فبم يشبه الولد * الحديث
~~الرابع حديث أنس في قصة اسلام عبد الله بن سلام وسيأتي بأتم من هذا السياق
~~في أوائل الهجرة والغرض منه بيان سبب الشبه وقد علله هنا بالسبق وفي حديث
~~ثوبان عند مسلم بالعلو وسأذكر وجه الجمع بينهما في المكان المذكور إن شاء
~~الله تعالى * الحديث الخامس حديث أبي هريرة (قوله عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نحوه) لم يسبق للمتن المذكور طريق يعود عليها هذا الضمير وكأنه يشير
~~به إلى أن اللفظ الذي حدثه به شيخه هو بمعنى اللفظ الذي ساقه فكأنه كتب من
~~حفظه وتردد في بعضه ويؤيده أنه وقع في نسخة الصغاني بعد قوله نحوه يعني ولم
~~أره من طريق ابن المبارك عن معمر الا عند المصنف وسيأتي عنده في ذكر موسى
~~عليه السلام من رواية عبد الرزاق عن معمر بهذا اللفظ الا أنه زاد في آخره
~~الدهر (قوله لولا بنو إسرائيل لم يخنز اللحم) يختر بفتح أوله وسكون الخاء
~~وكسر النون وبفتحها أيضا بعدها زاي أي ينتن والخنز التغير والنتن قيل أصله
~~ان بني إسرائيل ادخروا لحم السلوى وكانوا نهوا عن ذلك فعوقبوا بذلك حكاه
~~القرطبي وذكره غيره عن قتادة وقال بعضهم معناه لولا أن بني إسرائيل سنوا
~~ادخار اللحم حتى أنتن لما ادخر فلم ينتن وروى أبو نعيم في الحلية عن وهب بن
~~منبه قال في بعض الكتب لولا أني كتبت الفساد على الطعام لخزنه الأغنياء عن
~~الفقراء (قوله ولولا حواء) أي امرأة آدم وهي بالمد قيل سميت بذلك لأنها أم
~~كل حي وسيأتي صفة خلقها في الحديث الذي بعده وقوله لم تخن أنثى زوجها فيه
~~إشارة إلى ما وقع من حواء في تزيينها لآدم الاكل من الشجرة حتى وقع في ذلك
~~فمعنى خيانتها أنها قبلت ms04405 ما زين لها إبليس حتى زينته لآدم ولما كانت هي أم
~~بنات آدم أشبهنها بالولادة ونزع العرق فلا تكاد امرأة تسلم من خيانة زوجها
~~بالفعل أو بالقول وليس المراد بالخيانة هنا ارتكاب الفواحش حاشا وكلا ولكن
~~لما مالت إلى شهوة النفس من أكل الشجرة وحسنت ذلك لآدم عد ذلك خيانة له
~~وأما من جاء بعدها من النساء فخيانة كل واحدة منهن بحسبها وقريب من هذا
~~حديث جحد آدم فجحدت ذريته وفي الحديث إشارة إلى تسلية الرجال فيما يقع لهم
~~من نسائهم بما وقع من أمهن الكبرى وأن ذلك من طبعهن فلا يفرط في لوم من وقع
~~منها شئ من غير قصد إليه أو على سبيل الندور وينبغي لهن أن لا يتسمكن بهذا
~~في الاسترسال في هذا النوع بل يضبطن أنفسهن ويجاهدن هواهن والله المستعان *
~~الحديث السادس (قوله موسى بن حزام) بكسر المهملة بعدها زاي خفيفة وهو ترمذي
~~نزل بلخ وثقه النسائي وغيره وكان زاهدا عالما بالسنة وما له في البخاري الا
~~هذا الموضع (قوله عن ميسرة) هو ابن عمارة الأشجعي PageV06P261
# الكوفي وما له في البخاري سوى هذا الحديث وقد ذكره في النكاح من وجه اخر
~~وله حديث آخر في تفسير آل عمران (قوله استوصوا) قيل معناه تواصوا بهن
~~والباء للتعدية والاستفعال بمعنى الافعال كالاستجابة بمعنى الإجابة وقال
~~الطيبي السين للطلب وهو للمبالغة أي اطلبوا الوصية من أنفسكم في حقهن أو
~~اطلبوا الوصية من غيركم بهن كمن يعود مريضا فيستحب له أن يحثه على الوصية
~~والوصية بالنساء آكد لضعفهن واحتياجهن إلى من يقوم بأمرهن وقيل معناه
~~اقبلوا وصيتي فيهن واعملوا بها وارفقوا بهن وأحسنوا عشرتهن (قلت) وهذا أوجه
~~الأوجه في نظري وليس مخالفا لما قال الطيبي (قوله خلقت من ضلع) بكسر
~~المعجمة وفتح اللام ويجوز تسكينها قيل فيه إشارة إلى أن حواء خلقت من ضلع
~~آدم الأيسر وقيل من ضلعه القصير أخرجه ابن إسحاق وزاد اليسرى من قبل أن
~~يدخل الجنة وجعل مكانه لحم ومعنى خلقت أي أخرجت كما تخرج النخلة ms04406 من النواة
~~وقال القرطبي يحتمل أن يكون معناه أن المرأة خلقت من مبلغ ضلع فهي كالضلع
~~زاد في رواية الأعرج عن أبي هريرة عند مسلم لن تستقيم لك على طريقة (قوله
~~وان أعوج شئ في الضلع أعلاه) قيل فيه إشارة إلى أن أعوج ما في المرأة
~~لسانها وفي استعمال أعوج استعمال لأفعل في العيوب وهو شاذ وفائدة هذه
~~المقدمة أن المرأة خلقت من ضلع أعوج فلا ينكر اعوجاجها أو الإشارة إلى أنها
~~لا تقبل التقويم كما أن الضلع لا يقبله (قوله فان ذهبت تقيمه كسرته) قيل هو
~~ضرب مثل للطلاق أي ان أردت منها أن تترك اعوجاجها أفضى الامر إلى فراقها
~~ويؤيده قوله في رواية الأعرج عن أبي هريرة عند مسلم وان ذهبت تقيمها كسرتها
~~وكسرها طلاقها ويستفاد من حديث الباب أن الضلع مذكر خلافا لمن جزم بأنه
~~مؤنث واحتج برواية مسلم ولا حجة فيه لان التأنيث في روايته للمرأة وقيل إن
~~الضلع يذكر ويؤنث وعلى هذا فاللفظان صحيحان * الحديث السابع حديث عبد الله
~~وهو ابن مسعود يجمع خلق أحدكم في بطن أمه الحديث بتمامه وسيأتي شرحه في
~~كتاب القدر مستوفى إن شاء الله تعالى ومناسبته للترجمة من قوله فيها وذريته
~~فان فيه بيان خلق ذرية آدم * الحديث الثامن حديث أنس في ذلك وسيأتي أيضا
~~هناك * الحديث التاسع حديث أنس (قوله يرفعه) هي لفظة يستعملها المحدثون في
~~موضع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك (قوله إن الله تعالى يقول
~~لاهون أهل النار عذابا) يقال هو أبو طالب وسيأتي شرحه في أواخرا كتاب
~~الرقاق إن شاء الله تعالى ومناسبته للترجمة من قوله وأنت في صلب آدم فان
~~فيه إشارة إلى قوله تعالى وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم الآية * الحديث العاشر حديث عبد الله وهو ابن مسعود لا
~~تقتل نفس ظلما الا كان علي ابن آدم الأول كفل من دمها وسيأتي شرحه في
~~القصاص وأورده هنا ليلمح بقصة ابني آدم حيث قتل ms04407 أحدهما الآخر ولم يصح على
~~شرطه شئ من قصتهما وفيما قصه PageV06P262
# الله علينا في القرآن من ذلك كفاية عن غيره واختلف في اسم القاتل
~~فالمشهور قابيل بوزن المقتول لكن أوله هاء وقيل اسم المقتول قين بلفظ
~~الحداد وقيل قاين بزيادة ألف وذكر السدي في تفسيره عن مشايخه بأسانيده أن
~~سبب قتل قابيل لأخيه هابيل ان آدم كان يزوج ذكر كل بطن من ولده بأنثى الآخر
~~وان أخت قابيل كانت أحسن من أخت هابيل فأراد قابيل أن يستأثر بأخته فمنعه
~~آدم فلما ألح عليه أمرهما أن يقربا قربانا فقرب قابيل حزمة من زرع وكان
~~صاحب زرع وقرب هابيل جذعة سمينة وكان صاحب مواش فنزلت نار فأكلت قربان
~~هابيل دون قابيل وكان ذلك سبب الشر بينهما وهذا هو المشهور ونقل الثعلبي
~~بسند واه عن جعفر الصادق انه أنكر أن يكون آدم زوج ابنا له بابنة له وانما
~~زوج قابيل جنية وزوج هابيل حورية فغضب قابيل فقال يا بني ما فعلته الا بأمر
~~الله فقربا قربانا وهذا لا يثبت عن جابر ولا عن غيره ويلزم منه أن بني آدم
~~من ذرية إبليس لأنه أبو الجن كلهم أو من ذرية الحور العين وليس لذلك أصل
~~ولا شاهد (قوله باب الأرواح جنود مجندة) كذا ثبتت هذه الترجمة في معظم
~~الروايات وهي متعلقة بترجمة خلق آدم وذريته للإشارة إلى أنهم ركبوا من
~~الأجسام والأرواح (قوله وقال الليث) وصله المصنف في الأدب المفرد عن عبد
~~الله بن صالح عنه (قوله الأرواح جنود مجندة الخ) قال الخطابي يحتمل أن يكون
~~إشارة إلى معنى التشاكل في الخير والشر والصلاح والفساد وان الخير من الناس
~~يحن إلى شكله والشرير نظير ذلك يميل إلى نظيره فتعارف الأرواح يقع بحسب
~~الطباع التي جبلت عليها من خير وشر فإذا اتفقت تعارفت وإذا اختلفت تناكرت
~~ويحتمل أن يراد الاخبار عن بدء الخلق في حال الغيب على ما جاء أن الأرواح
~~خلقت قبل الأجسام وكانت تلتقي فتتشاءم فلما حلت بالاجسام تعارفت بالامر
~~الأول فصار تعارفها ms04408 وتناكرها على ما سبق من العهد المتقدم وقال غيره المراد
~~ان الأرواح أول ما خلقت خلقت على قسمين ومعنى تقابلها ان الأجساد التي فيها
~~الأرواح إذا التقت في الدنيا ائتلفت أو اختلفت على حسب ما خلقت عليه
~~الأرواح في الدنيا إلى غير ذلك بالتعارف (قلت) ولا يعكر عليه أن بعض
~~المتنافرين ربما ائتلفا لأنه محمول على مبدأ التلاقي فإنه يتعلق بأصل
~~الخلقة بغير سبب وأما في ثاني الحال فيكون مكتسبا لتجدد وصف يقتضي الألفة
~~بعد النفرة كايمان الكافر واحسان المسئ وقوله جنود مجندة أي أجناس مجنسة أو
~~جموع مجمعة قال ابن الجوزي ويستفاد من هذا الحديث ان الانسان إذا وجد من
~~نفسه نفرة ممن له فضيلة أو صلاح فينبغي أن يبحث عن المقتضى لذلك ليسعى في
~~ازالته حتى يتلخص من الوصف المذموم وكذلك القول في عكسه وقال القرطبي
~~الأرواح وان اتفقت في كونها أرواحا لكنها تتمايز بأمور مختلفة تتنوع بها
~~فتتشاكل أشخاص النوع الواحد وتتناسب بسبب ما اجتمعت فيه من المعنى الخاص
~~لذلك النوع للمناسبة ولذلك تشاهد أشخاص كل نوع تالف نوعها وتنفر من مخالفها
~~ثم انا نجد بعض أشخاص النوع الواحد يتألف وبعضها يتنافر وذلك بحسب الأمور
~~التي يحصل الاتفاق والانفراد بسببها (قوله وقال يحيى بن أيوب) هو المصري
~~(حدثني يحيى بن سعيد بهذا) يعني مثل الذي قبله وقد وصله الإسماعيلي من طريق
~~سعيد بن أبي مريم عن يحيى بن أيوب به ورويناه موصولا في مسند أبي يعلى وفيه
~~قصة في أوله عن عمرة بنت عبد الرحمن قالت كانت امرأة بمكة مزاحة فنزلت على
~~امرأة مثلها في المدينة فبلغ ذلك PageV06P263
# عائشة فقالت صدق حبي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله
~~ورويناه في فوائد أبي بكر ابن زنبور من طريق الليث أيضا بسنده الأول بهذه
~~القصة بمعناها قال الإسماعيلي أبو صالح ليس من شر هذا الكتاب ولا يحيى بن
~~أيوب في الأصول وانما يخرج له البخاري في الاستشهاد فأورد البخاري هذا
~~الحديث من الطريقين بلا اسناد فصار ms04409 أقوى مما لو ساقه باسناده وكان سبب ذلك
~~ان الناظر في كتابه ربما اعتقد ان له عنده اسنادا آخر ولا سيما وقد ساقه
~~بصيغة الجزم فيعتقد أنه على شرطه وليس الامر كذلك (قلت) وللمتن شاهد من
~~حديث أبي هريرة أخرجه مسلم (قوله باب قول الله تعالى ولقد أرسلنا نوحا إلى
~~قومه) كذا لأبي ذر ويؤيده ما وقع في الترجمة من شرح الكلمات اللاتي من هذه
~~القصة في سورة هود وفي رواية الحفصي واتل عليهم نبأ نوح إلى قوله من
~~المسلمين وللباقين انا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم
~~عذاب اليم إلى آخر السورة وقد ذكر بعض هذا الأخير في رواية أبي ذر قبل
~~الأحاديث المرفوعة ونوح هو ابن لمك بفتح اللام وسكون الميم بعدها كاف ابن
~~متوشلخ بفتح الميم وتشديد المثناة المضمومة بعدها واو ساكنة وفتح الشين
~~المعجمة واللام بعدها معجمة ابن خنوخ بفتح المعجمة وضم النون الخفيفة بعدها
~~واو ساكنة ثم معجمة وهو إدريس فيما يقال وقد ذكر ابن جرير أن مولد نوح كان
~~بد وفاة آدم بمائة وستة وعشرين عاما وانه بعث وهو ابن ثلثمائة وخمسين وقيل
~~غير ذلك وأنه عاش بعد الطوفان ثلثمائة سنة وخمسين وقيل إن مدة عمره ألف سنة
~~الا خمسين عاما قبل البعثة وبعدها وبعد الغرق فالله أعلم وصحح ابن حبان من
~~حديث أبي أمامة أن رجلا قال يا رسول الله أنبي كان آدم قال نعم قال فكم كان
~~بينه وبين نوح قال عشرة قرون (قوله قال ابن عباس بادي الرأي ما ظهر لنا)
~~وصله ابن أبي حاتم عن طريق عطاء عنه أي أول النظر قبل التأمل (قوله أقلعي
~~أمسكي وفار التنور نبع الماء) وصل ذلك ابن أبي حاتم أيضا من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس (قوله وقال عكرمة وجه الأرض) وصله ابن جرير من طريق
~~أبي إسحاق الشيباني عن عكرمة في قوله وفار التنور قال وجه الأرض (قوله وقال
~~مجاهد الجودي جبل بالجزيرة) وصله ابن ms04410 أبي حاتم من طريق ابن أبي نجيح عنه
~~وزاد تشامخت الجبال يوم الغرق وتواضع هو لله فلم يغرق وأرسيت عليه سفينة
~~نوح (قوله دأب حال) وصله الفريابي من طريق مجاهد أيضا ثم ذكر المصنف في
~~الباب خمسة أحاديث * الأول حديث ابن عمر في ذكر الدجال وسيأتي شرحه في
~~الفتن والغرض منه قوله فيه ولقد أنذره نوح قومه وخص نوحا بالذكر لأنه أول
~~من ذكره وهو أول الرسل المذكورين في قوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصي به
~~نوحا * الثاني حديث أبي هريرة في المعنى كذلك * الثالث حديث أبي سعيد في
~~شهادة أمة محمد صلى الله عليه وسلم لنوح بالتبليغ وسيأتي شرحه في تفسير
~~سورة البقرة ويأتي في تفسير سورة نوح بيان السبب في عبادة قوم نوح الأصنام
~~* الرابع حديث أبي هريرة في الشفاعة (قوله فيه دعوة) (3) بضم أوله
~~PageV06P264
# الوليمة وقوله فرفعت إليه الذراع أي ذراع الشاة وسيأتي بيان ذلك في
~~الأطعمة (قوله فنهس) بنون ومهملة أي أخذ منها بأطراف أسنانه ووقع في رواية
~~أبى در بالمعجمة وهو قريب من المهملة (قوله أنا سيد الناس يوم القيامة) خصه
~~بالذكر لظهور ذلك له يومئذ حيث تكون الأنبياء كلهم تحت لوائه ويبعثه الله
~~المقام المحمود كما سيأتي بيانه في الرقاق مع تتمة شرح الحديث إن شاء الله
~~تعالى والغرض منه هنا قوله فيقولون يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل الأرض
~~وسماك الله عبدا شكورا فأما كونه أول الرسل فقد استشكل بأن آدم كان نبيا
~~وبالضرورة تعلم أنه كان على شريعة من العبادة وان أولاده أخذوا ذلك عنه
~~فعلى هذا فهو رسول إليهم فيكون هو أول رسول فيحتمل أن تكون الأولية في قول
~~أهل الموقف لنوح مقيده بقولهم إلى أهل الأرض لأنه في زمن آدم لم يكن للأرض
~~أهل أو لان رسالة آدم إلى بنيه كانت كالتربية للأولاد ويحتمل أن يكون
~~المراد انه رسول أرسل إلى بنيه وغيرهم من الأمم الذين أرسل إليهم مع تفرقهم
~~في عدة بلاد وآدم انما أرسل إلى ms04411 بنيه فقط وكانوا مجتمعين في بلدة واحدة
~~واستشكله بعضهم بإدريس ولا يرد لأنه اختلف في كونه جد نوح كما تقدم وقد
~~تقدم شئ من هذا في أول كتاب التيمم فيما يتعلق بخصوصية نبينا بعموم البعثة
~~عليه وعلى جميع الأنبياء الصلاة والسلام وأما قولهم وسماك الله عبدا شكورا
~~فإشارة إلى قوله تعالى انه كان عبدا شكورا وروى عبد الرزاق بسند مقطوع ان
~~نوحا كان إذا ذهب إلى الغائط قال الحمد لله الذي رزقني لذته وأبقى في قوته
~~واذهب عني اذاه * الخامس حديث ابن مسعود في قراءة فهل من مدكر وسيأتي في
~~تفسير اقتربت (قوله باب وان الياس لمن المرسلين إذ قال لقومه الا تتقون إلى
~~وتركنا عليه في الآخرين) سقط لفظ باب من رواية أبي ذر وكأن المصنف رجح عنده
~~كون إدريس ليس من أجداد نوح فلهذا ذكره بعده وسأذكر ما في ذلك في الباب
~~الذي يليه والياس بهمزة قطع وهو اسم عبراني وأما قوله تعالى سلام على
~~الياسين فقرأه الأكثر بصورة الاسم المذكور وزيادة ياء ونون في آخره وقرأ
~~أهل المدينة آل ياسين بفصل آل من ياسين وكان بعضهم يتأول ان المراد سلام
~~على آل محمد صلى الله عليه وسلم وهو بعيد ويؤيد الأول أن الله تعالى انما
~~أخبر في كل موضع ذكر فيه نبيا من الأنبياء في هذه السورة بان السلام عليه
~~فكذلك السلام في هذا الموضع على الياس المبدأ بذكره وانما زيدت فيه الياء
~~والنون كما قالوا في إدريس ادراسين والله أعلم (قوله قال ابن عباس) وصله
~~ابن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى سلام على
~~الياسين يذكر بخير (قوله ويذكر عن ابن مسعود وابن عباس ان الياس هو إدريس)
~~أما قول ابن مسعود فوصله عبد بن حميد وابن أبي حاتم باسناد حسن عنه قال
~~الياس هو إدريس ويعقوب هو إسرائيل وأما قول ابن عباس فوصله جويبير في
~~تفسيره عن الضحاك عنه واسناده ضعيف ولهذا لم يجزم به البخاري وقد أخذ ms04412 أبو
~~بكر بن العربي من هذا أن إدريس لم يكن جدا لنوح وانما هو من بني إسرائيل
~~لان PageV06P265
# الياس قد ورد انه من بني إسرائيل واستدل على ذلك بقوله عليه السلام للنبي
~~صلى الله عليه وسلم مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح ولو كان من أجداده
~~لقال له كما قال له آدم وابرهيم والابن الصالح وهو استدلال جيد الا أنه قد
~~يجاب عنه بأنه قال ذلك على سبيل التواضع والتلطف فليس ذلك نصا فيما زعم وقد
~~قال ابن إسحاق في أول السيرة النبوية لما ساق النسب الكريم فلما بلغ إلى
~~نوح قال ابن لمك بن متوشلخ بن خنوخ وهو إدريس النبي فيما يزعمون وأشار بذلك
~~إلى أن هذا القول مأخوذ عن أهل الكتاب واختلف في ضبطه فالأكثر خنوخ
~~بمعجمتين بعد الأولى نون بوزن ثمود وقيل بزيادة ألف في أوله وسكون المعجمة
~~الأولى وقيل غير ذلك لكن بحذف الواو وقيل كذلك لكن بدل الخاء الأولى هاء
~~وقيل كالثاني لكن بدل المعجمة مهملة واختلف في لفظ إدريس فقيل هو عربي
~~واشتقاقه من الدراسة وقيل له ذلك لكثرة درسه الصحف وقيل بل هو سرياني وفي
~~حديث أبي ذر الطويل الذي صححه ابن حبان انه كان سريانيا ولكن لا يمنع ذلك
~~كون لفظ إدريس عربيا إذا ثبت بأن له اسمين (قوله باب ذكر إدريس) سقط لفظ
~~باب من رواية أبي ذر وزاد في رواية الحفصي وهو جد أبي نوح وقيل جد نوح
~~(قلت) الأول أولى من الثاني ما تقدم ولعل الثاني أطلق ذلك مجازا لان جد
~~الأب جد ونقل بعضهم الاجماع على أنه جد لنوح وفيه نظر لأنه ان ثبت ما قال
~~ابن عباس ان الياس هو إدريس لزم أن يكون إدريس من ذرية نوح لا أن نوحا من
~~ذريته لقوله تعالى في سورة الأنعام ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود
~~وسليمان إلى أن قال وعيسى والياس فدل على أن الياس من ذرية نوح سواء قلنا
~~إن الضمير في قوله ومن ذريته لنوح أو ms04413 لإبراهيم لان إبراهيم من ذرية نوح فمن
~~كان من ذرية إبراهيم فهو من ذرية نوح لا محالة وذكر ابن إسحاق في المبتدا
~~ان الياس هو ابن نسي بن فنحاص ابن العيزار بن هارون أخي موسى بن عمران
~~فالله أعلم وذكر وهب في المبتدا ان الياس عمر كما عمر الخضر وانه يبقى إلى
~~آخر الدنيا في قصة طويلة وأخرج الحاكم في المستدرك من حديث أنس أن الياس
~~اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم وأكلا جميعا وأن طوله ثلثمائة ذراع وانه
~~قال إنه لا يأكل في السنة الا مرة واحدة أورده الذهبي في ترجمة يزيد بن
~~يزيد البلوي وقال إنه خبر باطل (قوله وقوله تعالى ورفعناه مكانا عليا) ثم
~~ساق حديث الاسراء من رواية أبي ذر وقد تقدم شرحه في PageV06P266
# أوائل الصلاة وكأنه أشار بالترجمة إلى ما وقع فيه انه وجده في السماء
~~الرابعة وهو مكان علي بغير شك واستشكل بعضهم ذلك بأن غيره من الأنبياء أرفع
~~مكانا منه ثم أجاب بأن المراد انه لم يرفع إلى السماء من هو حي غيره وفيه
~~نظر لان عيسى أيضا قد رفع وهو حي على الصحيح وكون إدريس رفع وهو حي لم يثبت
~~من طريق مرفوعة قوية وقد روى الطبري أن كعبا قال لابن عباس في قوله تعالى
~~ورفعناه مكانا عليا أن إدريس سأل صديقا له من الملائكة فحمله بين جناحيه ثم
~~صعد به فلما كان في السماء الرابعة تلقاه ملك الموت فقال له أريد أن تعلمني
~~كم بقي من أجل إدريس قال وأين إدريس قال هو معي فقال إن هذا لشئ عجيب أمرت
~~بأن أقبض روحه في السماء الرابعة فقلت كيف ذلك وهو في الأرض فقبض روحه فذلك
~~قوله تعالى ورفعناه مكانا عليا وهذا من الإسرائيليات والله أعلم بصحة ذلك
~~وذكر ابن قتيبة ان إدريس رفع وهو ابن ثلثمائة وخمسين سنة وفي حديث أبي ذر
~~الطويل الذي صححه ابن حبان أن إدريس كان نبيا رسولا وانه أول من خط بالقلم
~~وذكر ابن إسحاق له ms04414 أوليات كثيرة منها أنه أول من خاط الثياب * (تنبيه) *
~~وقع في أكثر الروايات وقال عبدان وفي روايتنا من طريق أبي ذر حدثنا عبدان
~~وصله أيضا الجوزقي من طريق محمد بن الليث عن عبد الله بن عثمان وهو عبدان
~~به (قوله باب قول الله تعالى والى عاد أخاهم هودا) هو هود بن عبد الله بن
~~رباح بن جاور (2) بن عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح وسماه أخا لهم لكونه
~~من قبيلتهم لا من جهة اخوة الدين هذا هو الراجح في نسبه وأما ابن هشام فقال
~~اسمه عابر بن ارفحشد بن سام بن نوح (قوله إذ أنذر قومه بالأحقاف إلى قوله
~~كذلك نجزي القوم المجرمين) الأحقاف جمع حقف بكسر المهملة وهو المعوج من
~~الرمل والمراد به هنا مساكن عاد وروى عبد بن حميد من طريق قتادة أنهم كانوا
~~ينزلون الرمل بأرض الشبجر وما والاها وذكر ابن قتيبة انهم كانوا ثلاثة عشر
~~قبيلة ينزلون الرمل بالدو والدهناء وعالج ووبار وعمان إلى حضرموت وكانت
~~ديارهم أخصب البلاد وأكثرها جنانا فلما سخط الله جل وعلا عليهم جعلها مفاوز
~~(قوله في عطاء وسليمان عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم) انتهى أما
~~رواية عطاء وهو ابن أبي رباح فوصلها المؤلف في باب ذكر الريح من بدء الخلق
~~وأوله كان إذا رأى مخيلة أقبل وأدبر وفي آخره وما أدري لعله كما قال قوم
~~عاد فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم الآية وأما رواية سليمان وهو ابن يسار
~~فوصلها المؤلف في تفسير سورة الأحقاف ويأتي بقية الكلام عليه هناك إن شاء
~~الله تعالى (قوله وقول الله عز وجل وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر شديدة عاتية
~~قال ابن عيينة عتت على الخزان) أما تفسير الصرصر بالشديدة فهو قول أبي
~~عبيدة في المجاز وأما تفسير ابن عيينة فرويناه في تفسيره رواية سعيد بن عبد
~~الرحمن المخزومي عنه عن غير واحد في قوله عاتية قال عتت على الخزان وما خرج
~~منها الا مقدار الخاتم وقد وقع هذا متصلا ms04415 بحديث ابن عباس الذي في هذا الباب
~~عند الطبراني من طريق مسلم الأعور عن مجاهد عن ابن عباس وأخرجه ابن مردويه
~~من وجه آخر عن مسلم الأعور فبين ان الزيادة مدرجة من مجاهد وجاء نحوها عن
~~علي موقوفا أخرجه ابن أبي حاتم من طريقه قال لم ينزل الله شيئا من الريح
~~الا بوزن على يدي ملك الا يوم عاد فإنه أذن لها دون الخزان فعتت على الخزان
~~ومن طريق قبيصة بن ذؤيب أحد كبار التابعين نحوه باسناد صحيح (قوله حسوما
~~متتابعة) هو تفسير أبي عبيدة قال في قوله سخرها PageV06P267
# عليهم أي أدامها سبع ليال وثمانية أيام حسوما ولا متتابعة وقال الخليل هو
~~من الحسم بمعنى القطع (قوله أعجاز نخل خاوية أصولها فهل ترى لهم من باقية)
~~بقية هو تفسير أبي عبيدة أيضا قال قوله خاوية أي أصولها وهي على رأي من أنث
~~النخل وشبههم باعجاز النخل إشارة إلى عظم أجسامهم قال وهب بن منبه كان رأس
~~أحدهم مثل القبة وقيل كان طوله اثني عشر ذراعا وقيل كان أكثر من عشرة وروى
~~ابن الكلبي قال كان طول أقصرهم ستين ذراعا وأطولهم مائة والكلبي بألف وفي
~~قوله فهل ترى لهم من باقية أي من بقية وفي التفسير ان الريح كانت تحمل
~~الرجل فترفعه في الهواء ثم تلقيه فتشدخ رأسه فيبقى جثة بلا رأس فذلك قوله
~~كأنهم أعجاز نخل خاوية وأعجاز النخل هي التي لا رؤس لها ثم ذكر المصنف في
~~الباب ثلاثة أحاديث * أحدها حديث ابن عباس وفيه وأهلكت عاد بالدبور وورد في
~~صفة اهلاكهم بالريح ما أخرجه ابن أبي حاتم من حديث ابن عمر والطبراني من
~~حديث ابن عباس رفعاه ما فتح الله على عاد من الريح الا موضع الخاتم فمرت
~~بأهل البادية فحملتهم ومواشيهم وأموالهم بين السماء والأرض فرآهم الحاضرة
~~فقالوا هذا عارض ممطرنا فألقتهم عليهم فهلكوا جميعا * ثانيها حديث أبي سعيد
~~الخدري في ذكر الخوارج (قوله وقال ابن كثير عن سفيان) كذا وقع هنا وأورده
~~في تفسير براءة قائلا ms04416 حدثنا محمد ابن كثير فوصله لكنه لم يسقه بتمامه وانما
~~اقتصر على طرف من أوله وسيأتي الكلام عليه مستوفى في المغازي إن شاء الله
~~تعالى والغرض منه هنا قوله لئن أنا أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد أي قتلا لا
~~يبقي منهم أحدا إشارة إلى قوله تعالى فهل ترى لهم من باقية ولم يرد انه
~~يقتلهم بالآلة التي قتلت بها عاد بعينها ويحتمل أن يكون من الإضافة إلى
~~الفاعل ويراد به القتل الشديد القوي إشارة إلى أنهم موصوفون بالشدة والقوة
~~ويؤيده أنه وقع في طريق أخرى قتل ثمود * ثالثها حديث عبد الله سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقرأ فهل من مدكر وسيأتي في التفسير إن شاء الله تعالى
~~(قوله باب قول الله تعالى والى ثمود أخاهم صالحا وقوله كذب أصحاب الحجر) هو
~~صالح بن عبيد بن أسيف بن ماشخ بن عبيد بن حاجر بن ثمود بن عابر بن ارم بن
~~سام بن نوح وكانت منازلهم بالحجر وهو بين تبوك والحجاز (قوله الحجر موضع
~~ثمود وأما حرث حجر حرام) هو تفسير أبي عبيدة قال في قوله تعالى وقالوا هذه
~~انعام وحرث حجر أي حرام (قوله وكل ممنوع فهو حجر ومنه حجرا محجورا) قال أبو
~~عبيدة في قوله تعالى ويقولون حجرا محجورا أي حراما محرما (قوله والحجر كل
~~بناء بنيته وما حجرت عليه من الأرض فهو حجر ومنه سمي حطيم البيت حجرا) قال
~~أبو عبيدة ومن الحرام سمي حجر الكعبة وقال غيره سمي حطيما لأنه أخرج من
~~البيت وترك هو محطوما وقيل الحطيم ما بين الركن والباب سمي حطيما لازدحام
~~الناس فيه (قوله كأنه مشتق من محطوم) أي الحطيم (مثل قتيل من مقتول) وهذا
~~على رأي الأكثر وقيل سمي حطيما لان العرب كانت تطرح فيه ثيابها التي تطوف
~~فيها وتتركها حتى تتحطم وتفسد بطول الزمان وسيأتي هذا فيما بعد عن ابن عباس
~~فعلى هذا هو فعيل بمعنى فاعل وقيل سمي حطيما لأنه كان من جملة PageV06P268
# الكعبة فأخرج عنها وكأنه كسر منها فيصح لهم ms04417 فعيل بمعنى مفعول وقوله مشتق
~~ليس هو محمولا على الاشتقاق الذي حدث اصطلاحه (قوله ويقال للأنثى من الخيل
~~حجر ويقال للعقل حجر وحجى) هو قول أبي عبيدة قال في قوله تعالى لذي حجر أي
~~عقل قال ويقال (3) للأنثى من الخيل حجر (قوله وأما حجر اليمامة فهو المنزل)
~~ذكره استطرادا والا فهذا بفتح أوله هي قصبة اليمامة البلد المشهور بين
~~الحجاز واليمن ثم ذكر المصنف في الباب حديث عبد الله بن زمعة في ذكر عاقر
~~الناقة (قوله ومنعة) بفتح الميم والنون والمهملة (قوله في قومه) كذا للأكثر
~~وللكشميهني والسرخسي في قوة (قوله كأبي زمعة) هو الأسود بن عبد المطلب بن
~~أسد بن عبد العزى وسيأتي بيان ذلك في التفسير حيث ساقه المصنف مطولا وليس
~~لعبد الله بن زمعة في البخاري غير هذا الحديث وهو يشتمل على ثلاثة أحاديث
~~وقد فرقها في النكاح وغيره وعاقر الناقة اسمه قدار بن سالف قيل كان أحمر
~~أزرق أصهب وذكر ابن إسحاق في المبتدا وغير واحد أن سبب عقرهم الناقة أنهم
~~كانوا اقترحوها على صالح عليه السلام فأجابهم إلى ذلك بعد أن تعنتوا في
~~وصفها فأخرج الله له ناقة من صخرة بالصفة المطلوبة فآمن بعض وكفر بعض
~~واتفقوا على أن يتركوا الناقة ترعى حيث شاءت وترد الماء يوما بعد يوم وكانت
~~إذا وردت تشرب ماء البئر كله وكانوا يرفعون حاجتهم من الماء في يومهم للغد
~~ثم ضاق بهم الامر في ذلك فانتدب تسعة رهط منهم قدار المذكور فباشر عقرها
~~فلما بلغ ذلك صالحا عليه السلام أعلمهم بأن العذاب سيقع بهم بعد ثلاثة أيام
~~فوقع كذلك كما أخبر الله سبحانه وتعالى في كتابه وأخرج أحمد وابن أبي حاتم
~~من حديث جابر رفعه ان الناقة كانت ترد يومها فتشرب جميع الماء ويحتلبون
~~منها مثل الذي كانت تشرب وفي سنده إسماعيل ابن عياش وفي روايته عن غير
~~الشاميين ضعف وهذا منها ثم ذكر المصنف حديث ابن عمر في بئر ثمود (قوله
~~حدثنا سليمان) هو ابن بلال (قوله فأمرهم أن ms04418 يطرحوا ذلك العجين ويهريقوا ذلك
~~الماء) بين في رواية نافع عقب هذا عن ابن عمر انه أمرهم أن يهريقوا ما
~~استقوا من بيارها وأن يعلفوا الإبل العجين (قوله ويروى عن سبرة بن معبد
~~وأبي الشموس أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالقاء الطعام) أما حديث سبرة
~~بن معبد فوصله أحمد والطبراني من طريق عبد العزيز بن الربيع ابن سبرة بن
~~معبد عن أبيه عن جده سبرة وهو بفتح المهملة وسكون الموحدة الجهني قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم لأصحابه حين راح من الحجر من كان عجن
~~منكم من هذا الماء عجينه أو حاس به حيسا فليلقه وليس لسبرة بن معبد في
~~البخاري الا هذا الموضع وقد أغفله المزي في الأطراف كالذي بعده وأما حديث
~~أبي الشموس وهو بمعجمة ثم مهملة وهو بكري لا يعرف اسمه فوصل حديثه البخاري
~~في الأدب المفرد والطبراني وابن منده من طريق سليم بن مطير عن أبيه عنه قال
~~كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فذكر الحديث وفيه فألقى
~~ذو العجين عجينه وذو الحيس حيسه ورواه ابن أبي عاصم من هذا الوجه وزاد فقلت
~~يا رسول الله قد حسيت حيسة أفألقمها راحلتي قال نعم (قوله وقال أبو ذر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من اعتجن بمائه) وصله البزار من طريق عبد الله بن
~~قدامة عنه انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فأتوا على
~~واد فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم انكم بواد ملعون فأسرعوا وقال من
~~اعتجن عجينه أو طبخ قدرا فليكبها الحديث وقال لا أعلمه الا بهذا الاسناد
~~(قوله في آخر حديث نافع وأمرهم PageV06P269
# أن يستقوا من البئر التي كان تردها الناقة) في رواية الكشميهني التي كانت
~~تردها الناقة وتضمنت هذه الرواية زيادة على الروايات الماضية وسئل شيخنا
~~الامام البلقيني من أين علمت تلك البئر فقال بالتواتر إذ لا يشترط فيه
~~الاسلام انتهى والذي يظهر أن النبي صلى الله ms04419 عليه وسلم علمها بالوحي ويحمل
~~كلام الشيخ على من سيجئ بعد ذلك وفي الحديث كراهة الاستقاء من بيار ثمود
~~ويلتحق بها نظائرها من الآبار والعيون التي كانت لمن هلك بتعذيب الله تعالى
~~على كفره واختلف في الكراهة المذكورة هل هي للتنزيه أو للتحريم أو على
~~التحريم هل يمتنع صحة التطهر من ذلك الماء أم لا وقد تقدم كثير من مباحث
~~هذا الحديث في باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب من أوائل الصلاة (قوله
~~تابعه أسامة) يعني ابن زيد الليثي (عن نافع) أي عن ابن عمر روينا هذه
~~الطريق موصولة في حديث حرملة عن ابن وهب قال أخبرنا أسامة بن زيد فذكر مثل
~~حديث عبيد الله وهو ابن عمر العمري وفي آخره وأمرهم أن ينزلوا على بئر ناقة
~~صالح ويستقوا منها (قوله حدثنا محمد) هو ابن مقاتل وعبد الله هو ابن
~~المبارك (قوله لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا) زاد في رواية الكشميهني أنفسهم
~~وهذا يتناول مساكن ثمود وغيرهم ممن هو كصفتهم وإن كان السبب ورد فيهم (قوله
~~في الرواية الأخرى حدثنا وهب) هو ابن جرير بن حازم ويونس هو ابن يزيد
~~الأيلي (قوله الا أن تكونوا باكين) كذا للجميع لكن زعم ابن التين انه وقع
~~في رواية القابسي الا أن تكونوا باكيين بتحتانيتين قال وليس بصحيح لان
~~الياء الأولى مكسورة في الأصل فاستثقلت الكسرة وحذفت إحدى الياءين لالتقاء
~~الساكنين (قوله أن يصيبكم ما أصابهم) أي كراهية أو خشية أن يصيبكم والتقدير
~~عند الكوفيين لئلا يصيبكم ويؤيد الأول انه وقع في رواية لأحمد الا أن
~~تكونوا باكين فإن لم تكونوا باكين فتباكوا خشية أن يصيبكم ما أصابهم وروى
~~أحمد والحاكم باسناد حسن عن جابر قال لما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالحجر قال لا تسألوا الآيات فقد سالها قوم صالح وكانت الناقة ترد من هذا
~~الفج وتصدر من هذا الفج فعتوا عن أمر ربهم وكانت تشرب يوما ويشربون لبنها
~~يوما فعقروها فأخذتهم صيحة أهمد الله من تحت أديم السماء منهم ms04420 الا رجلا
~~واحدا كان في حرم الله وهو أبو رغال فلما خرج من الحرم أصابه ما أصاب قومه
~~وروى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال أبو رغال هو الجد الاعلى لثقيف وهو
~~بكسر الراء وتخفيف الغين المعجمة * (تنبيه) * وقع هذا الباب في أكثر نسخ
~~البخاري متأخرا عن هذا الموضع بعدة أبواب والصواب اثباته هنا وهذا مما يؤيد
~~ما حكاه أبو الوليد الباجي عن أبي ذر الهروي أن نسخة الأصل من البخاري كانت
~~ورقا غير محبوك فربما وجدت الورقة في غير موضعها فنسخت على ما وجدت فوقع في
~~بعض التراجم اشكال بحسب ذلك والا فقد وقع في القرآن ما يدل على أن ثمود
~~كانوا بعد عاد كما كان عاد بعد قوم نوح (قوله باب قول الله تعالى ويسألونك
~~عن ذي القرنين إلى قوله سببا) كذا لأبي ذر وساق غيره الآية ثم اتفقوا إلى
~~قوله آتوني زبر الحديد وفي ايراد المصنف ترجمة ذي القرنين قبل إبراهيم
~~إشارة إلى توهين قول من زعم أنه الإسكندر اليوناني لان الإسكندر كان قريبا
~~من زمن عيسى عليه السلام وبين زمن إبراهيم وعيسى أكثر من ألفي سنة والذي
~~يظهر أن الإسكندر المتأخر لقب بذي القرنين تشبيها بالمتقدم لسعة ملكه
~~وغلبته على البلاد الكثيرة أو لأنه لما غلب على الفرس وقتل ملكهم انتظم
~~PageV06P270
# له ملك المملكتين الواسعتين الروم والفرس فلقب ذا القرنين لذلك والحق ان
~~الذي قص الله نباه في القرآن هو المتقدم والفرق بينهما من أوجه * أحدها ما
~~ذكرته والذي يدل على تقدم ذي القرنين ما روى الفاكهي من طريق عبيد بن عمير
~~أحد كبار التابعين ان ذا القرنين حج ماشيا فسمع به إبراهيم فتلقاه ومن طريق
~~عطاء عن ابن عباس ان ذا القرنين دخل المسجد الحرام فسلم على إبراهيم وصافحه
~~ويقال انه أول من صافح ومن طريق عثمان بن ساج أن ذا القرنين سأل إبراهيم أن
~~يدعو له فقال وكيف وقد أفسدتم بئري فقال لم يكن ذلك عن أمري يعني ان بعض
~~الجند فعل ذلك ms04421 بغير علمه وذكر ابن هشام في التيجان ان إبراهيم تحاكم إلى ذي
~~القرنين في شئ فحكم له وروى ابن أبي حاتم من طريق علي بن أحمد أن ذا
~~القرنين قدم مكة فوجد إبراهيم وإسماعيل يبنيان الكعبة فاستفهمهما عن ذلك
~~فقالا نحن عبدان مأموران فقال من يشهد لكما فقامت خمسة أكبش فشهدت فقال قد
~~صدقتما قال وأظن الأكبش المذكورة حجارة ويحتمل أن تكون غنما فهذه الآثار
~~يشد بعضها بعضا ويدل على قدم عهد ذي القرنين * ثاني الأوجه قال الفخر
~~الرازي في تفسيره كان ذو القرنين نبيا وكان الإسكندر كافرا وكان معلمه
~~أرسطا طاليس وكان يأتمر بأمره وهو من الكفار بلا شك وسأذكر ما جاء في أنه
~~كان نبيا أم لا * ثالثها كان ذو القرنين من العرب كما سنذكر بعد وأما
~~الإسكندر فهو من اليونان والعرب كلها من ولد سام بن نوح بالاتفاق وان وقع
~~الاختلاف هل هم كلهم من بني إسماعيل أولا واليونان من ولد يافث بن نوح على
~~الراجح فافترقا وشبهة من قال إن ذا القرنين هو الإسكندر وما أخرجه الطبري
~~ومحمد بن ربيع الجيزي في كتاب الصحابة الذين نزلوا مصر باسناد فيه ابن
~~لهيعة أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذي القرنين فقال كان من
~~الروم فأعطى ملكا فصار إلى مصر وبنى الإسكندرية فلما فرغ أتاه ملك فعرج به
~~فقال انظر ما تحتك قال أرى مدينة واحدة قال تلك الأرض كلها وانما أراد الله
~~أن يريك وقد جعل لك في الأرض سلطانا فسر فيها وعلم الجاهل وثبت العالم وهذا
~~لو صح لرفع النزاع ولكنه ضعيف والله أعلم وقد اختلف في ذي القرنين فقيل كان
~~نبيا كما تقدم وهذا مروي أيضا عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعليه ظاهر
~~القرآن وأخرج الحاكم من حديث أبي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~أدري ذو القرنين كان نبيا أو لا وذكر وهب في المبتدا انه كان عبدا صالحا
~~وان الله بعثه إلى أربعة أمم أمتين بينهما ms04422 طول الأرض وأمتين بينهما عرض
~~الأرض وهي ناسك ومنسك وتأويل وهاويل فذكر قصة طويلة حكاها الثعلبي في
~~تفسيره وقال الزبير في أوائل كتاب النسب حدثنا إبراهيم بن المنذر عن عبد
~~العزيز بن عمران عن هشام بن سعد عن سعيد بن أبي هلال عن القاسم بن أبي بزة
~~عن أبي الطفيل سمعت ابن الكوى يقول لعلي بن أبي طالب أخبرني ما كان ذو
~~القرنين قال كان رجلا أحب الله فأحبه بعثه الله إلى قومه فضربوه على قرنه
~~ضربة مات منها ثم بعثه الله إليهم فضربوه على قرنه ضربة مات منها ثم بعثه
~~الله فسمى ذو القرنين وعبد العزيز ضعيف ولكن توبع على أبي الطفيل أخرجه
~~سفيان بن عيينة في جامعه عن ابن أبي حسين عن أبي الطفيل نحوه وزاد وناصح
~~الله فناصحه وفيه لم يكن نبيا ولا ملكا وسنده صحيح سمعناه في الأحاديث
~~المختارة للحافظ الضياء وفيه اشكال لان قوله ولم يكن نبيا مغاير لقوله بعثه
~~الله إلى قومه الا أن يحمل البعث على غير رسالة النبوة وقيل كان ملكا من
~~الملائكة حكاه الثعلبي PageV06P271
# وهذا مروي عن عمر أنه سمع رجلا يقول يا ذا القرنين فقال تسميه بأسماء
~~الملائكة وحكى الجاحظ في الحيوان ان أمه كانت من بنات آدم وان أباه كان من
~~الملائكة قال واسم أبيه فيرى واسم أمه غيري وقيل كان من الملوك وعليه
~~الأكثر وقد تقدم من حديث على ما يومئ إلى ذلك وسيأتي في ترجمة موسى في
~~الكلام على أخبار الخضر واختلف في سبب تسميته ذا القرنين فتقدم قول علي
~~وقيل لأنه بلغ المشرق والمغرب أخرجه الزبير بن بكار من طريق سليمان بن أسيد
~~عن ابن شهاب قال انما سمي ذا القرنين لأنه بلغ قرن الشمس من مغربها وقرن
~~الشمس من مطلعها وقيل لأنه ملكهما وقيل رأى في منامه انه أخذ بقرني الشمس
~~وقيل كان له قرنان حقيقة وهذا أنكره علي في رواية القاسم بن أبي بزة وقيل
~~لأنه كان له ضفيرتان تواريهما ثيابه وقيل لأنه كانت ms04423 له غديرتان طويلتان من
~~شعره حتى كان يطأ عليهما وتسمية الضفيرة من الشعر قرنا معروف ومنه قول أم
~~عطية وضفرنا شعرها ثلاثة قرون ومنه قول جميل * فلثمت فاها آخذا بقرونها *
~~وقيل كانت صفحتا رأسه من نحاس وقيل لتاجه قرنان وقيل كان في رأسه شبه
~~القرنين وقيل لأنه دخل النور والظلمة وقيل لأنه عمر حتى فني في زمنه قرنان
~~من الناس وقيل لان قرني الشيطان عند مطلع الشمس وقد بلغه وقيل لأنه كان
~~كريم الطرفين أمه وأبوه من بيت شرف وقيل لأنه كان إذا قاتل قاتل بيديه
~~وركابيه جميعا وقيل لأنه أعطي علم الظاهر والباطن وقيل لأنه ملك فارس
~~والروم وقد اختلف في اسمه فروى ابن مردويه من حديث ابن عباس وأخرجه الزبير
~~في كتاب النسب عن إبراهيم بن المنذر عن عبد العزيز بن عمران عن إبراهيم بن
~~إسماعيل بن أبي حبيبة عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال ذوا
~~القرنين عبد الله بن الضحاك بن معد بن عدنان واسناده ضعيف جدا لضعف عبد
~~العزيز وشيخه وهو مباين لما تقدم انه كان في زمن إبراهيم فكيف يكون من
~~ذريته لا سيما على قول من قال كان بين عدنان وإبراهيم أربعون أبا أو أكثر
~~وقيل اسمه الصعب وبه جزم كعب الأحبار وذكره ابن هشام في التيجان عن ابن
~~عباس أيضا وقال أبو جعفر بن حبيب في كتاب المحبر هو المنذر بن أبي القيس
~~أحد ملوك الحيرة وأمه ماء السماء ماوية بنت عوف بن جشم قال وقيل اسمه الصعب
~~بن قرن بن همال من ملوك حمير وقال الطبري هو سكندروس بن قيليوس وقيل فيليس
~~وبالثاني جزم المسعودي وقيل اسمه الهميسع ذكره الهمداني في كتب النسب قال
~~وكنيته أبو الصعب وهو ابن عمرو بن عريب بن زيد بن كهلان ابن سبا وقيل ابن
~~عبد الله بن قرين بن منصور بن عبد الله بن الأزد وقيل باسقاط عبد الله
~~الأول وأما قول ابن إسحاق الذي حكاه ابن هشام عنه ان اسم ذي ms04424 القرنين مرزبان
~~بن مردية بدال مهملة وقيل بزاي فقد صرح بأنه الإسكندر ولذلك اشتهر على
~~الألسنة لشهرة السيرة لابن إسحاق قال السهيلي والظاهر من علم الاخبار أنهما
~~اثنان أحدهما كان على عهد إبراهيم ويقال ان إبراهيم تحاكم إليه في بئر
~~السبع بالشام فقضى لإبراهيم والآخر كان قريبا من عهد عيسى (قلت) لكن الأشبه
~~أن المذكور في القرآن هو الأول بدليل ما ذكر في ترجمة الخضر حيث جرى ذكره
~~في قصة موسى قريبا انه كان على مقدمة ذي القرنين وقد ثبت قصة الخضر مع موسى
~~وموسى كان قبل زمن عيسى قطعا وتأتي بقية أخبار الخضر هناك إن شاء الله
~~تعالى فهذا على طريقة من يقول إنه الإسكندر وحكم السهيلي انه قيل إنه رجل
~~من ولد يونان بن يافث اسمه هرمس ويقال هرديس PageV06P272
# وحكى القرطبي المفسر تبعا للسهيلي انه قيل إنه افريدون وهو الملك القديم
~~للفرس الذي قتل الضحاك الجبار الذي يقول فيه الشاعر فكأنه الضحاك في فتكاته
~~* بالعالمين وأنت افريدون وللضحاك قصص طويلة ذكرها الطبري وغيره والذي يقوي
~~أن ذا القرنين من العرب لكثرة ما ذكروه في اشعارهم قال أعشى بن ثعلبة
~~والصعب ذو القرنين أمسى ثاويا * بالحنو في جدث هناك مقيم والحنو بكسر
~~المهملة وسكون النون في ناحية المشرق وقال الربيع بن ضبيع والصعب ذو
~~القرنين عمر ملكه * ألفين أمسى بعد ذاك رميما وقال قس بن ساعدة والصعب ذو
~~القرنين أصبح ثاويا * باللحد بين ملاعب الأرياح وقال تبع الحميري قد كان ذو
~~القرنين قبلي مسلما * ملكا تدين له الملوك وتحشد من بعده بلقيس كانت عمتي *
~~ملكتهم حتى أتاها الهدهد وقال بعض الحارثين يفتخر بكون ذي القرنين من اليمن
~~يخاطب قوما من مضر سموا لنا واحدا منكم فنعرفه * في الجاهلية لاسم الملك
~~محتملا كالتبعين وذي القرنين يقبله * أهل الحجى وأحق القول ما قبلا وقال
~~النعمان بن بشير الأنصاري الصحابي ابن الصحابي ومن ذا يعادينا من الناس
~~معشر * كرام وذو القرنين منا وحاتم انتهى ويؤخذ من أكثر هذه الشواهد ان
~~الراجح في ms04425 اسمه الصعب ووقع ذكر ذي القرنين أيضا في شعر امرئ القيس وأوس بن
~~حجر وطرفة بن العبد وغيرهم وأخرج الزبير بن إبراهيم بن المنذر عن محمد بن
~~الضحاك بن عثمان عن أبيه عن سفيان الثوري قال بلغني أنه ملك الدنيا كلها
~~أربعة مؤمنان وكافران سليمان النبي عليه السلام وذو القرنين ونمرود وبختنصر
~~ورواه وكيع في تفسيره عن العلاء بن عبد الكريم سمعت مجاهدا يقول ملك الأرض
~~أربعة فسماهم (قوله سببا طريقا) هو قول أبي عبيدة في المجاز وروى ابن أبي
~~شيبة من حديث علي مرفوعا انه قيل له كيف بلغ ذو القرنين المشرق والمغرب قال
~~سخر له السحاب وبسط له النور وبدت له الأسباب (قوله زبر الحديد واحدها زبرة
~~وهي القطع) هو قول أبي عبيدة أيضا قال زبر الحديد أي قطع الحديد واحدها
~~زبرة (قوله حتى إذا ساوى بين الصدفين يقال عن ابن عباس الجبلين) وصله ابن
~~أبي حاتم من طريق علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله بين الصدفين قال
~~بين الجبلين وقال أبو عبيدة قوله بين الصدفين اي ما بين الناحيتين من
~~الجبلين (قوله والسدين الجبلين) روى ابن أبي حاتم من حديث عقبة بن عامر
~~مرفوعا في قصة ذي القرنين وأنه سار حتى بلغ مطلع الشمس ثم أتى السدين وهما
~~جبلان لينان يزلق عنهما كل شئ فبنى السدين وفي اسناده ضعف والسدين بالفتح
~~والضم بمعنى قاله الكسائي وقال أبو عمرو بن العلاء ما كان من صنع الله
~~فبالضم وما كان من صنع الآدمي فبالفتح وقيل بالفتح ما رأيته وبالضم ما
~~توارى عنك (قوله خرجا أجرا) روى ابن أبي حاتم من طريق ابن PageV06P273
# جريج عن عطاء عن ابن عباس قال خرجا قال أجرا عظيم (قوله آتوني أفرغ عليه
~~قطرا أصب عليه رصاصا ويقال الحديد ويقال الصفر وقال ابن عباس النحاس) أما
~~القول الأول والثاني فحكاهما أبو عبيدة قال في قوله أفرغ عليه قطرا اي أصب
~~عليه حديدا ذائبا وجعله قوم الرصاص انتهى والرصاص بفتح الراء وبكسرها أيضا ms04426
~~وأما الثالث فرواه ابن أبي حاتم من طريق الضحاك قال أفرغ عليه قطرا قال
~~صفرا وأما قول ابن عباس فوصله ابن أبي حاتم باسناد صحيح إلى عكرمة عن ابن
~~عباس قال أفرغ عليه قطرا قال النحاس ومن طريق السدي قال القطر النحاس
~~المذاب وبناه لهم بالحديد والنحاس ومن طريق وهب بن منبه قال شرفه بزبر
~~الحديد والنحاس المذاب وجعل خلاله عرقا من نحاس أصفر فصار كأنه برد محبر من
~~صفرة النحاس وحمرته وسواد الحديد (قوله فما اسطاعوا أن يظهروه يعلوه) هو
~~قول أبي عبيدة قال فما اسطاعوا أن يظهروه أي ان يعلوه تقول ظهرت فوق الجبل
~~أي علوته (قوله اسطاع استفعل من طعت له فلذلك فتح اسطاع يسطيع وقال بعضهم
~~استطاع يستطيع) يعني بفتح الهمزة من استطاع وضم الياء من يستطيع (قوله جعله
~~دكاء ألزقه بالأرض ويقال ناقة دكاء لا سنام لها والدكداك من الأرض مثله حتى
~~صلب وتلبد) قال أبو عبيدة جعله دكاء أي تركه مدكوكا أي ألزقه بالأرض ويقال
~~ناقة دكاء أي لا سنام لها مستوية الظهر والعرب تصف الفاعل والمفعول
~~بمصدرهما فمن ذلك جعله دكا أي مدكوكا (قوله وقال قتادة حدب أكمة) قال عبد
~~الرزاق في التفسير عن معمر عن قتادة في قوله حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم
~~من كل حدب ينسلون قال من كل أكمة ويأجوج ومأجوج قبيلتان من ولد يافث بن نوح
~~روى ابن مردويه والحاكم من حديث حذيفة مرفوعا يأجوج أمة ومأجوج أمة كل أمة
~~أربعمائة الف رجل لا يموت أحدهم حتى ينظر إلى ألف رجل من صلبه كلهم قد حمل
~~السلاح لا يمرون على شئ إذا خرجوا الا أكلوه ويأكلون من مات منهم وسيأتي
~~مزيد لذلك في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى وقد أشار النووي وغيره إلى
~~حكاية من زعم أن آدم نام فاحتلم فاختلط منيه بتراب فتولد منه ولد يأجوج
~~ومأجوج من نسله وهو قول منكر جدا لا أصل له الا عن بعض أهل الكتاب وذكر ابن
~~هشام في التيجان ms04427 ان أمة منهم آمنوا بالله فتركهم ذو القرنين لما بنى السد
~~بأرمينية فسموا الترك لذلك (قوله وقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم رأيت
~~السد من مثل البرد المحبر قال رأيته) وصله ابن أبي عمر من طريق سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن رجل من أهل المدينة أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا
~~رسول الله قد رأيت سد يأجوج ومأجوج قال كيف رأيته قال مثل البرد المحبر
~~طريقة حمراء وطريقة سوداء قال قد رأيته ورواه الطبراني من طريق سعيد بن
~~بشير عن قتادة عن رجلين عن أبي بكرة ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال فذكر نحوه وزاد فيه زيادة منكرة وهي والذي نفسي بيده لقد رأيته ليلة
~~أسري بي لبنة من ذهب ولبنة من فضة وأخرجه البزار من طريق يوسف بن أبي مريم
~~الحنفي عن أبي بكرة ورجل رأى السد فساقه مطولا ثم ذكر المصنف في الباب
~~ثلاثة أحاديث موصولة * أحدها حديث زينب بنت جحش في ذكر ردم يأجوج ومأجوج
~~وسيأتي شرحه مستوفى في آخر PageV06P274
# كتاب الفتن * ثانيها حديث أبي هريرة نحوه باختصار ويأتي هناك أيضا *
~~ثالثها حديث أبي سعيد في بعث النار وسيأتي شرحه في أواخر الرقاق والغرض منه
~~هنا ذكر يأجوج ومأجوج والإشارة إلى كثرتهم وان هذه الأمة بالنسبة إليهم نحو
~~عشر عشر العشر وانهم من ذرية آدم ردا على من قال خلاف ذلك (قوله باب قول
~~الله تعالى واتخذ الله إبراهيم خليلا وقوله إن إبراهيم كان أمة قانتا لله
~~وقوله إن إبراهيم لاواه حليم) وكأنه أشار بهذه الآيات إلى ثناء الله تعالى
~~على إبراهيم عليه السلام وإبراهيم بالسريانية معناه أب راحم والخليل فعيل
~~بمعنى فاعل وهو من الخلة بالضم وهي الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فصارت
~~خلاله وهذا صحيح بالنسبة إلى ما في قلب إبراهيم من حب الله تعالى وأما
~~اطلاقه في حق الله تعالى فعلى سبيل المقابلة وقيل الخلة أصلها الاستصفاء
~~وسمي بذلك لأنه يوالي ويعادي في الله تعالى وخلة ms04428 الله له نصره وجعله إماما
~~وقيل هو مشتق من الخلة بفتح المعجمة وهي الحاجة سمي بذلك لانقطاعه إلى ربه
~~وقصره حاجته عليه وسيأتي تفسير الآية في تفسير النحل إن شاء الله تعالى
~~وإبراهيم هو ابن آزر واسمه تارح بمثناة وراء مفتوحة وآخره حاء مهملة ابن
~~ناحور بنون ومهملة مضمومة ابن شاروخ بمعجمة وراء مضمومة وآخره خاء معجمة
~~ابن راغوء بغين معجمة بن فالخ بفاء ولام مفتوحة بعدها معجمة ابن عبير ويقال
~~عابر وهو بمهملة وموحدة ابن شالخ بمعجمتين ابن ارفخشذ بن سام ابن نوح لا
~~يختلف جمهور أهل النسب ولا أهل الكتاب في ذلك الا في النطق ببعض هذه
~~الأسماء نعم ساق ابن حبان في أول تاريخه خلاف ذلك وهو شاذ (قوله وقال أبو
~~ميسرة الرحيم بلسان الحبشة) يعني الأواه وهذا الأثر وصله وكيع في تفسيره من
~~طريق أبي إسحاق عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل قال الأواه الرحيم بلسان
~~الحبشة وروى ابن أبي حاتم من طريق ابن مسعود باسناد حسن قال الأواه الرحيم
~~ولم يقل بلسان الحبشة ومن طريق عبد الله بن شداد أحد كبار التابعين قال قال
~~رجل يا رسول الله ما الأواه قال الخاشع المتضرع في الدعاء ومن طريق ابن
~~عباس قال الأواه الموقن ومن طريق مجاهد قال الأواه الحفيظ الرجل يذنب الذنب
~~سرا ثم يتوب منه سرا ومن وجه آخر عن مجاهد قال الأواه المنيب الفقيه الموفق
~~ومن طريق الشعبي قال الأواه المسبح ومن طريق كعب الأحبار في قوله اواه قال
~~كان إذا ذكر النار قال اواه من عذاب الله ومن طريق أبي ذر قال كان رجل يطوف
~~بالبيت ويقول في دعائه أوه أوه فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لاواه
~~رجاله ثقات الا ان فيه رجلا مبهما وذكر أبو عبيدة انه فعال من التأوه
~~ومعناه متضرع شفقا ولزوما لطاعة ربه ثم ذكر المصنف في الباب عشرين حديثا *
~~أحدها حديث ابن عباس في صفة الحشر والمقصود منه قوله وأول من يكسى يوم
~~القيامة إبراهيم عليه ms04429 السلام وروى البيهقي في الأسماء من وجه آخر عن ابن
~~عباس مرفوعا أول من يكسى إبراهيم حلة من الجنة ويؤتى بكرسي فيطرح عن يمين
~~العرش ويؤتى بي فاكسى حلة لا يقوم لها البشر ويقال ان الحكمة في خصوصية
~~إبراهيم بذلك لكونه ألقي في النار عريانا وقيل لأنه أول من لبس السراويل
~~ولا يلزم PageV06P275
# من خصوصيته عليه السلام بذلك تفضيله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~لان المفضول قد يمتاز بشئ يخص به ولا يلزم منه الفضيلة المطلقة ويمكن أن
~~يقال لا يدخل النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك على القول بان المتكلم لا
~~يدخل في عموم خطابه وسيأتي مزيد لهذا في أواخر الرقاق وقد ثبت لإبراهيم
~~عليه السلام أو ليأت أخرى كثيرة منها أنه أول من ضاف الضيف وقص الشارب
~~واختتن ورأى الشيب وغير ذلك وقد أتيت على ذلك بأدلة في كتابي إقامة الدلائل
~~على معرفة الأوائل وسيأتي شرح حديث الباب مستوفى في أواخر الرقاق إن شاء
~~الله تعالى * ثانيها حديث أبي هريرة يلقى إبراهيم أباه آزر يوم القيامة
~~وسيأتي شرحه في تفسير الشعراء إن شاء الله تعالى * ثالثها حديث ابن عباس في
~~رؤية الصور في البيت أخرجه من وجهين وقد مضى أيضا في الحج ويأتي شرحه فيما
~~يتعلق بالأزلام في تفسير سورة المائدة إن شاء الله تعالى * رابعها حديث أبي
~~هريرة قيل يا رسول الله من أكرم الناس وسيأتي شرحه في قصة يعقوب (قوله وقال
~~أبو أسامة ومعتمر عن عبيد الله عن سعيد عن أبي هريرة) يعني أنهما خالفا
~~يحيى القطان في الاسناد فلم يقولا فيه عن سعيد عن أبيه ورواية أبي أسامة
~~وصلها المصنف في قصة يوسف ورواية معتمر وصلها المؤلف في قصة يعقوب * خامسها
~~حديث سمرة في المنام الطويل الذي تقدم مع بعض شرحه في آخر الجنائز ذكر منه
~~هنا طرفا وهو قوله فأتينا على رجل طويل لا أكاد أرى رأسه طولا وأنه إبراهيم
~~عليه السلام وسيأتي شرحه مستوفى إن شاء الله تعالى في كتاب ms04430 التعبير *
~~سادسها حديث ابن عباس وقد سبق في الحج ويأتي شرحه في ذكر الدجال وغيره
~~والغرض منه قوله أما إبراهيم فانظروا إلى صاحبكم وأشار بذلك إلى نفسه فإنه
~~كان أشبه الناس بإبراهيم عليه السلام * سابعها حديث أبي هريرة اختتن
~~إبراهيم وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم رويناه بالتشديد عن الأصيلي والقابسي
~~ووقع في رواية غيرهما بالتخفيف قال النووي لم يختلف الرواة عند مسلم في
~~التخفيف وأنكر يعقوب بن شيبة التشديد أصلا واختلف في المراد به فقيل هو اسم
~~مكان وقيل اسم آلة النجار فعلى الثاني هو بالتخفيف لا غير وعلى الأول ففيه
~~اللغتان هذا قول الأكثر وعكسه الداودي وقد أنكر ابن السكيت التشديد في
~~الآلة ثم اختلف فقيل هي قرية بالشام وقيل PageV06P276
# ثنية بالسراة والراجح أن المراد في الحديث الآلة فقد روى أبو يعلى من
~~طريق علي بن رباح قال أمر إبراهيم بالختان فأختتن بقدوم فاشتد عليه فاوحى
~~الله إليه أن عجلت قبل أن نأمرك بآلته فقال يا رب كرهت أن أؤخر أمرك (قوله
~~حدثنا أبو اليمان حدثنا شعيب حدثنا أبو الزناد وقال بالقدوم مخففة) يعني
~~انه روى الحديث المذكور بالاسناد المذكور أولا وصرح بتخفيف الدال وهذا يؤيد
~~رواية الأصيلي والقابسي * (تنبيه) * وقع في بعض النسخ تقديم رواية أبي
~~اليمان بعد رواية قتيبة والذي هنا هو المعتمد (قوله تابعه عبد الرحمن بن
~~إسحاق عن أبي الزناد وتابعه عجلان عن أبيه عن أبي هريرة ورواه محمد بن عمرو
~~عن أبي أسلمة عن أبي هريرة) أما متابعة عبد الرحمن ابن إسحاق فوصلها مسدد
~~في مسنده عن بشر بن المفضل عنه ولفظه اختتن إبراهيم بعد ما مرت به ثمانون
~~واختتن بالقدوم وأما متابعة عجلان فوصلها أحمد عن يحيى القطان عن ابن عجلان
~~مثل رواية قتيبة وأما رواية محمد بن عمرو فوصلها أبو يعلى في مسنده من هذا
~~الوجه ولفظه اختتن إبراهيم على رأس ثمانين سنة واختتن بالقدوم فاتفقت هذه
~~الروايات على أنه كان ابن ثمانين سنة عند اختتانه ووقع في الموطأ موقوفا عن
~~أبي ms04431 هريرة وعند ابن حبان مرفوعا أن إبراهيم اختتن وهو ابن مائة وعشرين سنة
~~والظاهر أنه سقط من المتن شئ فان هذا القدر هو مقدار عمره ووقع في آخر كتاب
~~العقيقة لأبي الشيخ من طريق الأوزاعي عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب
~~موصولا مرفوعا مثله وزاد وعاش بعد ذلك ثمانين سنة فعلى هذا يكون عاش مائتي
~~سنة والله أعلم وجمع بعضهم بان الأول حسب من مبدأ نبوته والثاني من مبدأ
~~مولد ه‌ا * لحديث الثامن (قوله حدثنا سعيد بن تليد بفتح المثناة وكسر اللام
~~وبعد التحتانية الساكنة مهملة الرعيني بمهملتين ونون مصغر مصري مشهور وأيوب
~~هو السختياني ومحمد هو ابن سيرين وقد أورده المصنف من وجهين عن أيوب وساقه
~~على لفظ حماد بن زيد عن أيوب ولم يقع التصريح برفعه في روايته وقد رواه في
~~النكاح عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد فصرح برفعه لكن لم يسق لفظه ولم
~~يقع رفعه هنا في رواية النسفي ولا كريمة وهو المعتمد في رواية حماد بن زيد
~~وكذا رواه عبد الرزاق عن معمر غير مرفوع والحديث في الأصل مرفوع كما في
~~رواية جرير بن حازم وكما في رواية هشام بن حسان عن ابن سيرين عند النسائي
~~والبزار وابن حبان وكذا تقدم في البيوع من رواية الأعرج عن أبي هريرة
~~مرفوعا ولكن ابن سيرين كان غالبا لا يصرح برفع كثير من حديثه (قوله لم يكذب
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام الا ثلاث كذبات) قال أبو البقاء الجيد أن يقال
~~بفتح الذال في الجمع لأنه جمع كذبة بسكون الذال وهو اسم لا صفة لأنك تقول
~~كذب كذبة كما تقول ركع ركعة ولو كان صفة لسكن في الجمع وقد أورد على هذا
~~الحصر ما رواه مسلم من حديث أبي زرعة عن أبي هريرة في حديث الشفاعة الطويل
~~فقال في قصة إبراهيم وذكر كذباته ثم ساقه من طريق أخرى من هذا الوجه وقال
~~في آخره وزاد في قصة إبراهيم وذكر قوله في الكوكب هذا ربي وقوله ms04432 لآلهتهم بل
~~فعله كبيرهم هذا وقوله اني سقيم انتهى قال القرطبي ذكر الكوكب يقتضي أنها
~~أربع وقد جاء في رواية ابن سيرين بصيغة الحصر فيحتاج في ذكر الكوكب إلى
~~تأويل (قلت) الذي يظهر أنها وهم من بعض الرواة فإنه ذكر قوله في الكوكب بدل
~~قوله في سارة والذي اتفقت عليه الطرق ذكر سارة دون الكوكب وكأنه لم يعد مع
~~أنه أدخل من ذكر سارة لما نقل أنه قاله في حال الطفولية PageV06P277
# فلم يعدها لان حال الطفولية ليست بحال تكليف وهذه طريقة ابن إسحاق وقيل
~~انما قال ذلك بعد البلوغ لكنه قاله على طريق الاستفهام الذي يقصد به
~~التوبيخ وقيل قاله على طريق الاحتجاج على قومه تنبيها على أن الذي يتغير لا
~~يصلح للربوبية وهذا قول الأكثر أنه قال توبيخا لقومه أو تهكما بهم وهو
~~المعتمد ولهذا لم يعد ذلك في الكذبات وأما اطلاقه الكذب على الأمور الثلاثة
~~فلكونه قال قولا يعتقده السامع كذبا لكنه إذا حقق لم يكن كذبا لأنه من باب
~~المعاريض المحتملة للامرين فليس بكذب محض فقوله اني سقيم يحتمل أن يكون
~~أراد أني سقيم أي سأسقم واسم الفاعل يستعمل بمعنى المستقبل كثيرا ويحتمل
~~أنه أراد اني سقيم بما قدر علي من الموت أو سقيم الحجة على الخروج معكم
~~وحكى النووي عن بعضهم أنه كان تأخذه الحمى في ذلك الوقت وهو بعيد لأنه لو
~~كان كذلك لم يكن كذبا لا تصريحا ولا تعريضا وقوله بل فعله كبيرهم قال
~~القرطبي هذا قاله تمهيدا للاستدلال على أن الأصنام ليست بآلهة وقطعا لقومه
~~في قولهم إنها تضر وتنفع وهذا الاستدلال يتجوز فيه في الشرط المتصل ولهذا
~~أردف قوله بل فعله كبيرهم بقوله فاسألوهم ان كانوا ينطقون قال ابن قتيبة
~~معناه ان كانوا ينطقون فقد فعله كبيرهم هذا فالحاصل أنه مشترط بقوله ان
~~كانوا ينطقون أو انه أسند إليه ذلك لكونه السبب وعن الكسائي انه كان يقف
~~عند قوله بل فعله أي فعله من فعله كائنا من كان ثم يبتدئ كبيرهم هذا ms04433 وهذا
~~خبر مستقل ثم يقول فاسألوهم إلى آخره ولا يخفى تكلفه وقوله هذه أختي يعتذر
~~عنه بان مراده انها أخته في الاسلام كما سيأتي واضحا قال ابن عقيل دلالة
~~العقل تصرف ظاهر اطلاق الكذب على إبراهيم وذلك أن العقل قطع بان الرسول
~~ينبغي أن يكون موثوقا به ليعلم صدق ما جاء به عن الله ولا ثقة مع تجويز
~~الكذب عليه فكيف مع وجود الكذب منه وانما أطلق عليه ذلك لكونه بصورة الكذب
~~عند السامع وعلى تقديره فلم يصدر ذلك من إبراهيم عليه السلام يعني اطلاق
~~الكذب على ذلك الا في حال شدة الخوف لعلو مقامه والا فالكذب المحض في مثل
~~تلك المقامات يجوز وقد يجب لتحمل أخف الضررين دفعا لأعظمهما وأما تسميته
~~إياها كذبات فلا يريد أنها تذم فان الكذب وإن كان قبيحا مخلا لكنه قد يحسن
~~في مواضع وهذا منها (قوله ثنتين منهن في ذات الله) خصهما بذلك لان قصة سارة
~~وإن كانت أيضا في ذات الله لكن تضمنت حظا لنفسه ونفعا له بخلاف الثنتين
~~الأخيرتين فإنهما في ذات الله محضا وقد وقع في رواية هشام بن حسان المذكورة
~~أن إبراهيم لم يكذب قط الا ثلاث كذبات كل ذلك في ذات الله وفي حديث ابن
~~عباس عند أحمد والله ان جادل بهن الا عن دين الله (قوله بينا هو ذات يوم
~~وسارة) في رواية مسلم وواحدة في شأن سارة فإنه قدم أرض جبار ومعه سارة
~~وكانت أحسن الناس واسم الجبار المذكور عمرو بن امرئ القيس بن سبا وانه كان
~~على مصر ذكره السهيلي وهو قول ابن هشام في التيجان وقيل اسمه صادوق وحكاه
~~ابن قتيبة وكان على الأردن وقيل سنان بن علوان بن عبيد بن عريج ابن عملاق
~~بن لاود بن سام بن نوح حكاه الطبري ويقال انه أخو الضحاك الذي ملك الأقاليم
~~(قوله فقيل له ان هذا رجل) في رواية المستملي ان هنا رجلا وفي كتاب التيجان
~~ان قائل ذلك رجل كان إبراهيم يشتري منه القمح فنم عليه ms04434 عند الملك وذكر أن
~~من جملة ما قاله للملك اني رأيتها تطحن وهذا هو السبب في اعطاء الملك لها
~~هاجر في آخر الامر وقال إن هذه لا تصلح أن تخدم نفسها (قوله من أحسن
~~PageV06P278
# الناس) في صحيح مسلم في حديث الاسراء الطويل من رواية ثابت عن أنس في ذكر
~~يوسف أعطى شطر الحسن زاد أبو يعلى من هذا الوجه أعطى يوسف وأمه شطر الحسن
~~يعني سارة وفي رواية الأعرج الماضية في أواخر البيوع هاجر إبراهيم بسارة
~~فدخل بها قرية فيها ملك أو جبار فقيل دخل إبراهيم بامرأة هي من أحسن النساء
~~واختلف في والد سارة مع القول بان اسمه هاران فقيل هو ملك حران وان إبراهيم
~~تزوجها لما هاجر من بلاد قومه إلى حران وقيل هي ابنة أخيه وكان ذلك جائزا
~~في تلك الشريعة حكاه ابن قتيبة والنقاش واستبعد وقيل بل هي بنت عمه وتوافق
~~الاسمان وقد قيل في اسم أبيها توبل (قوله فأرسل إليه فسأله عنها فقال من
~~هذه قال أختي فأتى سارة فقال يا سارة ليس على وجه الأرض الخ) هذا ظاهر في
~~أنه سأله عنها أولا ثم أعلمها بذلك لئلا تكذبه عنده وفي رواية هشام بن حسان
~~أنه قال لها ان هذا الجبار ان يعلم انك امرأتي يغلبني عليك فان سألك
~~فاخبريه أنك أختي وانك أختي في الاسلام فلما دخل أرضه رآها بعض أهل الجبار
~~فأتاه فقال لقد قدم أرضك امرأة لا ينبغي أن تكون الا لك فأرسل إليها الحديث
~~فيمكن أن يجمع بينهما بان إبراهيم أحس بان الملك سيطلبها منه فأوصاها بما
~~أوصاها فلما وقع ما حسبه أعاد عليها الوصية واختلف في السبب الذي حمل
~~إبراهيم على هذه الوصية مع أن ذلك الظالم يريد اغتصابها على نفسها أختا
~~كانت أو زوجة فقيل كان من دين ذلك الملك ان لا يتعرض الا لذوات الأزواج كذا
~~قيل ويحتاج إلى تتمة وهو ان إبراهيم أراد دفع أعظم الضررين بارتكاب اخفهما
~~وذلك أن اغتصاب الملك إياها واقع لا محالة لكن ms04435 ان علم أن لها زوجا في
~~الحياة حملته الغيرة على قتله واعدامه أو حبسه واضراره بخلاف ما إذا علم أن
~~لها أخا فان الغيرة حينئذ تكون من قبل الأخ خاصة لا من قبل الملك فلا يبالي
~~به وقيل أراد ان علم انك امرأتي ألزمني بالطلاق والتقرير الذي قررته جاء
~~صريحا عن وهب بن منبه فيما أخرجه عبد بن حميد في تفسيره من طريقه وقيل كان
~~من دين الملك ان الأخ أحق بان تكون أخته زوجته من غيره فلذلك قال هي أختي
~~اعتمادا على ما يعتقده الجبار فلا ينازعه فيها وتعقب بأنه لو كان كذلك لقال
~~هي أختي وانا زوجها فلم اقتصر على قوله هي أختي وأيضا فالجواب انما يفيد لو
~~كان الجبار يريد أن يتزوجها لا ان يغتصبها نفسها وذكر المنذري في حاشية
~~السنن عن بعض أهل الكتاب انه كان من رأى الجبار المذكور ان من كانت متزوجة
~~لا يقربها حتى يقتل زوجها فلذلك قال إبراهيم هي أختي لأنه إن كان عادلا
~~خطبها منه ثم يرجو مدافعته عنها وإن كان ظالما خلص من القتل وليس هذا ببعيد
~~مما قررته أولا وهذا اخذ من كلام ابن الجوزي في مشكل الصحيحين فإنه نقله عن
~~بعض علماء أهل الكتاب انه سأله عن ذلك فأجاب به (قوله ليس على وجه الأرض
~~مؤمن غيري وغيرك) يشكل عليه كون لوط كان معه كما قال تعالى فآمن له لوط
~~ويمكن ان يجاب بان مراده بالأرض الأرض التي وقع له فيها ما وقع ولم يكن معه
~~لوط إذ ذاك (قوله فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده فاخذ) كذا في أكثر
~~الروايات وفي بعضها ذهب يناولها يده وفي رواية مسلم فقام إبراهيم إلى
~~الصلاة فلما دخلت عليه أي على الملك لم يتمالك ان بسط يده إليها فقبضت يده
~~قبضة شديدة وفي رواية أبي الزناد عن الأعرج من الزيادة فقام إليها فقامت
~~توضأ وتصلي وقوله في هذه الرواية فغط هو بضم المعجمة في أوله وقوله حتى ركض
~~برجله يعني انه ms04436 اختنق حتى صار كأنه مصروع قيل الغط صوت النائم من شدة النفخ
~~PageV06P279
# وحكى ابن التين انه ضبط في بعض الأصول فغط بفتح الغين والصواب ضمها ويمكن
~~الجمع بأنه عوقب تارة بقبض يده وتارة بانصراعة وقوله فدعت من الدعاء في
~~رواية الأعرج المذكورة ولفظه فقالت اللهم ان كنت تعلم أني آمنت بك وبرسولك
~~وأحصنت فرجي الا على زوجي فلا تسلط علي الكافر ويجاب عن قولها ان كنت مع
~~كونها قاطعة بأنه سبحانه وتعالى يعلم ذلك بأنها ذكرته على سبيل الفرض هضما
~~لنفسها (قوله فقال ادعى الله لي ولا أضرك) في رواية مسلم فقال لها ادعى
~~الله أن يطلق يدي ففعلت في رواية أبي الزناد المذكورة قال أبو سلمة قال أبو
~~هريرة قالت اللهم ان يمت يقولوا هي التي قتلته قال فأرسل (قوله ثم تناولها
~~الثانية) في رواية الأعرج ثم قام إليها فقامت توضأ وتصلي (قوله فاخذ مثلها
~~أو أشد) في رواية مسلم فقبضت أشد من القبضة الأولى (قوله فدعا بعض حجبته)
~~بفتح المهملة والجيم والموحدة جمع حاجب في رواية مسلم ودعا الذي جاء بها
~~ولم أقف على اسمه (قوله انك لم تأتني بانسان انما آتيتني بشيطان في) رواية
~~الأعرج ما أرسلتم إلي الا شيطانا ارجعوها إلى إبراهيم وهذا يناسب ما وقع له
~~من الصرع والمراد بالشيطان المتمرد من الجن وكانوا قبل الاسلام يعظمون أمر
~~الجن جدا ويرون كل ما وقع من الخوارق من فعلهم وتصرفهم (قوله فاخدمها هاجر)
~~أي وهبها لها لتخدمها لأنه أعظمها ان تخدم نفسها وفي رواية مسلم فاخرجها من
~~أرضي واعطها آجر ذكرها بهمزة بدل الهاء وهي كذلك في رواية الأعرج والجيم
~~مفتوحة على كل حال وهي اسم سرياني ويقال ان أباها كان من ملوك القبط وانها
~~من حفن بفتح المهملة وسكون الفاء قرية بمصر قال اليعقوبي كانت مدينة انتهى
~~وهي الآن كفر من عمل أنصنا بالبر الشرقي من الصعيد في مقابلة الأشمونين
~~وفيها آثار عظيمة باقية (قوله فاتته) في رواية الأعرج فأقبلت تمشي فلما
~~رآها إبراهيم (قوله ms04437 مهيم) في رواية المستملي مهيا وفي رواية ابن السكن مهين
~~بنون وهي بدل الميم وكان المستملي لما سمعها بنون ظنها نون تنوين ويقال ان
~~الخليل أول من قال هذه الكلمة ومعناها ما الخبر (قوله رد الله كيد الكافر
~~أو الفاجر في نحره) هذا مثل تقوله العرب لمن أراد أمرا باطلا فلم يصل إليه
~~ووقع في رواية الأعرج أشعرت ان الله كبت الكافر وأخدم وليدة أي جارية
~~للخدمة وكبت بفتح الكاف والموحدة ثم مثناة أي رده خاسئا ويقال أصله كبد أي
~~بلغ الهم كبده ثم أبدلت الدال مثناة ويحتمل أن يكون واخدم معطوفا على كببت
~~ويحتمل أن يكون فاعل أخدم هو الكافر فيكون استئنافا (قوله قال أبو هريرة
~~تلك أمكم يا بني ماء السماء) كأنه خاطب بذلك العرب لكثرة ملازمتهم للفلوات
~~التي بها مواقع القطر لأجل رعى دوابهم ففيه تمسك لمن زعم أن العرب كلهم من
~~ولد إسماعيل وقيل أراد بماء السماء زمزم لان الله أنبعها لهاجر فعاش ولدها
~~بها فصاروا كأنهم أولادها قال ابن حبان في صحيحه كل من كان من ولد إسماعيل
~~يقال له ماء السماء لان إسماعيل ولد هاجر وقد ربي بماء زمزم وهي من ماء
~~السماء وقيل سموا بذلك لخلوص نسبهم وصفائه فأشبه ماء السماء وعلى هذا فلا
~~متمسك فيه وقيل المراد بماء السماء عامر والد عمرو بن عامر بن بقيا بن
~~حارثة بن العطريف وهو جد الأوس والخزرج قالوا انما سمي بذلك لأنه كان إذا
~~قحط الناس أقام لهم ماله مقام المطر وهذا أيضا على القول بان العرب كلها من
~~ولد إسماعيل وسيأتي زيادة في هذه المسألة في أوائل المناقب إن شاء الله
~~تعالى وفي الحديث مشروعية أخوة الاسلام وإباحة المعاريض والرخصة في
~~الانقياد للظالم PageV06P280
# والغاصب وقبول صلة الملك الظالم وقبول هدية المشرك وإجابة الدعاء باخلاص
~~النية وكفاية الرب لمن أخلص في الدعاء بعمله الصالح وسيأتي نظيره في قصة
~~أصحاب الغار وفيه ابتلاء الصالحين لرفع درجاتهم ويقال ان الله كشف لإبراهيم
~~حتى رأى حال الملك مع ms04438 سارة معاينة وانه لم يصل منها إلى شئ ذكر ذلك في
~~التيجان ولفظه فامر بادخال إبراهيم وسارة عليه ثم نحى إبراهيم إلى خارج
~~القصر وقام إلى سارة فجعل الله القصر لإبراهيم كالقارورة الصافية فصار
~~يراهما ويسمع كلامهما وفيه ان من نابه أمر مهم من الكرب ينبغي له ان يفزع
~~إلى الصلاة وفيه ان الوضوء كان مشروعا للأمم قبلنا وليس مختصا بهذه الأمة
~~ولا بالأنبياء لثبوت ذلك عن سارة والجمهور على انها ليست بنبية * الحديث
~~التاسع (قوله حدثنا عبيد الله بن موسى أو ابن سلام عنه) كأن البخاري شك في
~~سماعه له من عبيد الله بن موسى وهو من أكبر مشايخه وتحقق انه سمعه من محمد
~~بن سلام عنه فأورده هكذا وقد وقع له نظير هذا في أماكن عديدة (قوله عن عبد
~~الحميد بن جبير) هو ابن شيبة ابن عثمان الحجبي والاسناد كله حجازيون من ابن
~~جريج فصاعدا وفي رواية الإسماعيلي من طريق يحيى القطان وأبي عاصم عن ابن
~~جريج أخبرني عبد الحميد (قوله أم شريك) في رواية أبي عاصم إحدى نساء بني
~~عامر بن لؤي ولفظ المتن انها استأمرت النبي صلى الله عليه وسلم في قتل
~~الوزغات فأمر بقتلهن ولم يذكر الزيادة والوزغات بالفتح جمع وزغة وهي بالفتح
~~أيضا وذكر بعض الحكماء ان الوزغ اصم وانه لا يدخل في مكان فيه زعفران وانه
~~يلقح بفيه وانه يبيض ويقال لكبارها سام أبرص وهو بتشديد الميم * الحديث
~~العاشر حديث ابن مسعود لما نزل الذين آمنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم *
~~الحديث مضى شرحه في كتاب الايمان قال الإسماعيلي كذا أورد هذا الحديث في
~~ترجمة إبراهيم ولا أعلم فيه شيئا من قصة إبراهيم كذا قال وخفي عليه انه
~~حكاية عن قول إبراهيم عليه السلام لأنه سبحانه لما فرغ من حكاية قول
~~إبراهيم في الكوكب والقمر والشمس ذكر محاجة قومه له ثم حكى أنه قال لهم
~~وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم يا لله ما لم ينزل به عليكم
~~سلطانا فأي الفريقين أحق ms04439 بالأمن فهذا كله عن إبراهيم وقوله إن كنتم تعلمون
~~خطاب لقومه ثم قال الذين آمنوا إلى آخره يعني ان الذين هم أحق بالأمن هم
~~الذين آمنوا وقال بعد ذلك وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه فظهر تعلق
~~ذلك بترجمة إبراهيم وروى الحاكم في المستدرك من حديث علي رضي الله عنه انه
~~قرأ هذه الآية الذين آمنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال نزلت هذه الآية في
~~إبراهيم وأصحابه واقتصر الكرماني على قوله مناسبة هذا الحديث لقصة إبراهيم
~~اتصال هذه الآية بقوله وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه * الحديث
~~الحادي عشر حديث أبي هريرة في الشفاعة ذكر طرفا منه والغرض منه قول أهل
~~الموقف لإبراهيم أنت نبي الله وخليله من الأرض ووقع عند إسحاق بن راهويه
~~ومن طريقه الحاكم في المستدرك من وجه آخر عن أبي زرعة عن أبي هريرة في هذا
~~الحديث فيقولون يا إبراهيم أنت خليل الرحمن قد سمع بخلتك أهل السماوات
~~والأرض وقد تقدم القول في معنى الخلة ويأتي شرح حديث الشفاعة في الرقاق
~~(قوله أمر بقتل الوزغ وقال كان ينفخ على إبراهيم عليه السلام) ووقع في حديث
~~عائشة عند ابن ماجة وأحمد ان إبراهيم لما ألقى في النار لم يكن في الأرض
~~دابة الا أطفأت عنه الا الوزغ فإنها كانت تنفخ عليه فامر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقتلها (قوله تابعه أنس عن النبي صلى PageV06P281
# الله عليه وسلم) وصله المؤلف في التوحيد وفي غيره وسيأتي * (تنبيه) * وقع
~~في رواية الحموي والكشميهني قبل حديث أبي هريرة هذا ما صورته يزفون النسلان
~~في المشي وفي رواية المستملي والباقين باب بغير ترجمة وسقط ذلك من رواية
~~النسفي ووهم من وقع عنده باب يزفون النسلان فإنه كلام لا معنى له والذي
~~يظهر ترجيح ما وقع عند المستملي وقوله باب بغير ترجمة يقع عندهم كالفصل من
~~الباب وتعلقه بما قبله واضح فان الكل من ترجمة إبراهيم وأما تفسير هذه
~~الكلمة من القرآن فإنها من جمله قصة إبراهيم عليه السلام مع قومه حين كسر ms04440
~~أصنامهم قال الله تعالى فأقبلوا إليه يزفون قال مجاهد الوزيف النسلان أخرجه
~~الطبري وابن أبي حاتم وروى ابن حاتم من طريق السدي قال رجع إبراهيم عليه
~~السلام إلى آلهتهم فإذا هي في بهو عظيم مستقبل باب البهو صنم عظيم إلى جنبه
~~أصغر منه بعضها إلى جنب بعض فإذا هم قد جعلوا طعاما بين يدي الأصنام وقالوا
~~إذا رجعنا وجدنا الآلهة بركت في طعامنا فأكلنا فلما نظر إليهم إبراهيم قال
~~ألا تأكلون مالكم لا تنطقون فاخذ حديدة فبقر كل صنم في حافتيه ثم علق الفأس
~~في الصنم الأكبر ثم خرج فلما رجعوا جمعوا لإبراهيم الحطب حتى أن المرأة
~~لتمرض فتقول لئن عافاني الله لأجمعن لإبراهيم حطبا فلما جمعوا له وأكثروا
~~من الحطب وأرادوا احراقه قالت السماء والأرض والجبال والملائكة ربنا خليلك
~~إبراهيم يحرق قال أنا أعلم به وان دعاكم فأغيثوه فقال إبراهيم اللهم أنت
~~الواحد في السماء وأنا الواحد في الأرض ليس أحد في الأرض يعبدك غيري حسبي
~~الله ونعم الوكيل انتهى وأظن البخاري إن كانت الترجمة محفوظة أشار إلى هذا
~~القدر فإنه يناسب قولهم في حديث الشفاعة أنت خليل الله من الأرض * الحديث
~~الثاني عشر حديث ابن عباس في قصة إسماعيل وزمزم ساقه من ثلاثة طرق الأولى
~~(قوله عن عبد الله بن سعيد بن جبير) وقع في رواية ابن السكن والإسماعيلي من
~~طريق حجاج بن الشاعر عن وهب بن جرير زيادة أبي بن كعب ورواه النسائي عن
~~أحمد بن سعيد شيخ البخاري باسقاط عبد الله بن سعيد بن جبير وزيادة أبي ابن
~~كعب قال النسائي قال أحمد بن سعيد قال وهب وحدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن
~~عبد الله بن سعيد بن جبير عن أبيه ولم يذكر أبي بن كعب فوضح أن وهب بن جرير
~~كان إذا رواه عن أبيه لم يذكر عبد الله بن سعيد وذكر أبي بن كعب وإذا رواه
~~عن حماد بن زيد ذكر عبد الله بن سعيد ولم يذكر أبي بن كعب وفي رواية
~~النسائي ms04441 أيضا قال وهب بن جرير أتيت سلام بن أبي مطيع فحدثته بهذا عن حماد
~~بن زيد فأنكره انكارا شديدا ثم قال لي فأبوك ما يقول قلت يقول عن أيوب عن
~~سعيد بن جبير فقال قد غلط انما هو أيوب عن عكرمة بن خالد انتهى وليس ببعيد
~~أن يكون لأيوب فيه عدة طرق فان إسماعيل بن علية من كبار الحفاظ وقد قال فيه
~~عن أيوب نبئت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ولم يذكر أبيا وهو مما يؤيد
~~رواية البخاري أخرجه الإسماعيلي من وجهين عن إسماعيل أحدهما هكذا والآخر
~~قال فيه عن أيوب عن عبد الله بن سعيد بن جبير وقد رواه معمر عن أيوب عن
~~سعيد بن جبير بلا واسطة كما أخرجه البخاري كما ترى وقد عاب الإسماعيلي على
~~البخاري اخراجه رواية أيوب لاضطرابها والذي يظهر ان اعتماد البخاري في سياق
~~الحديث انما هو على رواية معمر عن كثير بن كثير عن سعيد بن جبير وإن كان
~~أخرجه مقرونا بأيوب فرواية أيوب اما عن سعيد بن جبير بلا واسطة أو بواسطة
~~ولده عبد الله ولا يستلزم ذلك قدحا لثقة الجميع فظهر أنه اختلاف لا يضر
~~لأنه PageV06P282
# يدور على ثقات حفاظ إن كان باثبات عبد الله بن سعيد بن جبير وأبي بن كعب
~~فلا كلام وإن كان باسقاطهما فأيوب قد سمع من سعيد بن جبير واما ابن عباس
~~فإن كان لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فهو من مرسل الصحابة ولم
~~يعتمد البخاري على هذا الاسناد الخالص كما ترى وقد سبق إلى الاعتذار عن
~~البخاري ورد كلام الإسماعيلي بنحو هذا الحافظ أبو علي الجياني في تقييد
~~المهمل الطريق الثانية (قوله وقال الأنصاري حدثنا ابن جريج قال أما كثير بن
~~كثير فحدثني قال إني وعثمان بن أبي سليمان جلوس مع سعيد بن جبير فقال ما
~~هكذا حدثني ابن عباس ولكنه قال اقبل إبراهيم بإسماعيل وأمه عليهم السلام
~~وهي ترضعه معها شنة لم يرفعه) انتهى هكذا ساقه مختصرا معلقا وقد ms04442 وصله أبو
~~نعيم في المستخرج عن فاروق الخطابي عن عبد العزيز بن معاوية عن الأنصاري
~~وهو محمد بن عبد الله لكنه أورده مختصرا أيضا وكذلك أخرجه عمر بن شبة في
~~كتاب مكة عن محمد بن عبد الله الأنصاري وزاد في روايته اني وعثمان وعمر بن
~~أبي سليمان وعثمان بن حبشي جلوس مع سعيد بن جبير فكأنه كان عند الأنصاري
~~كذلك وقد رواه الأزرقي من طريق مسلم بن خالد الزنجي والفاكهي من طريق محمد
~~بن جعشم كلاهما عن ابن جريج فبين فيه سبب قول سعيد بن جبير ما هكذا حدثني
~~ابن عباس ولفظه عن ابن جريج عن كثير بن كثير قال كنت أنا وعثمان بن أبي
~~سليمان وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين في أناس مع سعيد بن جبير بأعلى
~~المسجد ليلا فقال سعيد بن جبير سلوني قبل أن لا تروني فسأله القوم فأكثروا
~~فكان مما سئل عنه ان قال رجل أحق ما سمعنا في المقام مقام إبراهيم ان
~~إبراهيم حين جاء من الشام حلف لامرأته أن لا ينزل بمكة حتى يرجع فقربت 2
~~إليه امرأة إسماعيل المقام فوضع رجله عليه حتى لا ينزل فقال سعيد بن جبير
~~ليس هكذا حدثنا ابن عباس ولكن فساق الحديث بطوله وأخرجه الفاكهي عن ابن أبي
~~عمر عن عبد الرزاق بلفظ فقال يا معشر الشباب سلوني فاني قد أوشكت أن أذب من
~~بين أظهركم فأكثر الناس مسئلته فقال له رجل أصلحك الله أرأيت هذا المقام هو
~~كما كنا نتحدث قال وما كنت تتحدث قال كنا نقول إن إبراهيم حين جاء عرضت
~~عليه امرأة إسماعيل النزول فأبى أن ينزل فجاءته بذا الحجر فوضعته له فقال
~~ليس كذلك وهكذا أخرجه الإسماعيلي من طرق عن معمر (قوله أول ما اتخذ النساء
~~المنطق) بكسر الميم وسكون النون وفتح الطاء هو ما يشد به الوسط ووقع في
~~رواية ابن جريج النطق بضم النون والطاء وهو جمع منطق وكان السبب في ذلك ان
~~سارة كانت وهبت هاجر لإبراهيم فحملت ms04443 منه بإسماعيل فلما ولدته غارت منها
~~فحلفت لتقطعن منها ثلاثة أعضاء فاتخذت هاجر منطقا فشدت به وسطها وهربت وجرت
~~ذيلها لتخفي أثرها على سارة ويقال ان إبراهيم شفع فيها وقال لسارة حللي
~~يمينك بأن تثقبي أذنيها وتخفضيها وكانت أول من فعل ذلك ووقع في رواية ابن
~~علية عند الإسماعيلي أول ما أحدث العرب جر الذيول عن أم إسماعيل وذكر
~~الحديث ويقال ان سارة اشتدت بها الغيرة فخرج إبراهيم بإسماعيل وأمه إلى مكة
~~لذلك وروى ابن إسحاق عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وغيره ان الله لما بوأ
~~لإبراهيم مكان البيت خرج بإسماعيل وهو طفل صغير وأمه قال وحملوا فيما حدثت
~~على البراق (قوله حتى وضعهما) في رواية الكشميهني فوضعهما (قوله عند دوحة)
~~بفتح المهملة وسكون الواو ثم مهملة الشجرة الكبيرة (قوله فوق الزمزم) في
~~رواية الكشميهني فوق زمزم وهو المعروف وسيأتي PageV06P283
# شرح أمرها في أوائل السيرة النبوية (قوله في أعلى المسجد) أي مكان المسجد
~~لأنه لم يكن حينئذ بني (قوله وسقاء فيه ماء) السقاء بكسر أوله قربة صغيرة
~~وفي رواية إبراهيم بن نافع عن كثير التي بعد هذه الرواية ومعها شنة بفتح
~~المعجمة وتشديد النون وهي القربة العتيقة (قوله ثم قفي إبراهيم) أي ولي
~~راجعا إلى الشام وفي رواية ابن إسحاق فانصرف إبراهيم إلى أهله بالشام وترك
~~إسماعيل وأمه عند البيت (قوله فتبعته أم إسماعيل) في رواية ابن جريج
~~فأدركته بكداء وفي رواية عمر بن شبة من طريق عطاء بن السائب عن سعيد بن
~~جبير أنها نادته ثلاثا فأجابها في الثالثة فقالت له من أمرك بهذا قال الله
~~(قوله اذن لا يضيعنا) في رواية عطاء بن السائب فقالت لن يضيعنا وفي رواية
~~ابن جريج فقالت حسبي وفي رواية إبراهيم بن نافع عن كثير المذكورة بعد هذا
~~الحديث في الباب فقالت رضيت بالله (قوله حتى إذا كان عند الثنية) بفتح
~~المثلثة وكسر النون وتشديد التحتانية وقوله من طريق كداء بفتح الكاف ممدود
~~هو الموضع الذي دخل النبي صلى الله عليه وسلم ms04444 مكة منه وهو معروف وقد مضى
~~الكلام عليه في الحج ووقع في رواية الأصيلي البنية بالموحدة بدل المثلثة
~~وهو تصحيف وضبط ابن الجوزي كدي بالضم والقصر وقال هي التي بأسفل مكة عند
~~قعيقعان (1) قال لأنه وقع في الحديث انهم نزلوا بأسفل مكة (قلت) وذلك ليس
~~بمانع ان يرجع من أعلى مكة فالصواب ما وقع في الأصول بفتح الكاف والمد
~~(قوله ربنا اني أسكنت من ذريتي) في رواية الكشميهني رب اني أسكنت والأول هو
~~الموافق للتلاوة (قوله حتى إذا نفد ما في السقاء عطشت) زاد الفاكهي من حديث
~~أبي جهم فانقطع لبنها وفي روايته وكان إسماعيل حينئذ ابن سنتين (قوله فجعلت
~~(2) تنظر إليه يتلوى أو قال يتلبط) في رواية الكشميهني يتلمظ وهي رواية
~~معمر أيضا ومعنى يتلبط وهو بموحدة ومهملة يتمرغ ويضرب بنفسه الأرض ويقرب
~~منها رواية عطاء ابن السائب فلما ظمئ إسماعيل جعل يضرب الأرض بعقبيه وفي
~~رواية إبراهيم بن نافع كأنه ينشغ للموت وهو بفتح الياء وسكون النون وفتح
~~المعجمة بعدها غين معجمة أي يشهق ويعلو صوته وينخفض كالذي ينازع (قوله ثم
~~استقبلت الوادي) في رواية عطاء بن السائب والوادي يومئذ عميق وفي حديث أبي
~~جهم تستغيث ربها وتدعوه (قوله ثم سعت سعي الانسان المجهود) اي الذي أصابه
~~الجهد وهو الامر المشق (قوله سبع مرات) في حديث أبي جهم وكان ذلك أول ما
~~سعى بين الصفا والمروة وفي رواية إبراهيم بن نافع انها كانت في كل مرة
~~تتفقد إسماعيل وتنظر ما حدث له بعدها وقال في روايته فلم تقرها نفسها وهو
~~بضم أوله وكسر القاف ونفسها بالرفع الفاعل أي لم تتركها نفسها مستقرة
~~فتشاهده في حال الموت فرجعت وهذا في المرة الأخيرة (قوله فقالت صه) بفتح
~~المهملة وسكون الهاء وبكسرها منونة كأنها خاطبت نفسها فقالت لها اسكتي وفي
~~رواية إبراهيم بن نافع وابن جريج فقالت أغثني إن كان عندك خير (قوله إن كان
~~عندك غواث) PageV06P284
# بفتح أوله للأكثر وتخفيف الواو وآخره مثلثة قيل وليس في الأصوات فعال
~~بفتح أوله ms04445 غيره وحكى ابن الأثير ضم أوله والمراد به على هذا المستغيث وحكى
~~ابن قر قول كسره أيضا والضم رواية أبي ذر وجزاء الشرط محذوف تقديره فأغثني
~~(قوله فإذا هي بالملك) في رواية إبراهيم بن نافع وابن جريج فإذا جبريل وفي
~~حديث علي عند الطبري باسناد حسن فناداها جبريل فقال من أنت قالت أنا هاجر
~~أم ولد إبراهيم قال فإلى من وكلكما قالت إلى الله قال وكلكما إلى كاف (قوله
~~فبحث بعقبه أو قال بجناحه) شك من الراوي وفي رواية إبراهيم بن نافع فقال
~~بعقبه هكذا وعمز عقبة على الأرض وهي تعين أن ذلك كان بعقبه وفي رواية ابن
~~جريج فركض جبريل برجله وفي حديث علي ففحص الأرض بإصبعه فنبعت زمزم وقال ابن
~~إسحاق في روايته فزعم العلماء انهم لم يزالوا يسمعون انها همزة جبريل (قوله
~~حتى ظهر الماء) في رواية ابن جريج ففاض الماء وفي رواية ابن نافع فانبثق
~~الماء وهي بنون وموحدة ومثلثة وقاف أي تفجر (قوله فجعلت تحوضه) بحاء مهملة
~~وضاد معجمة وتشديد أي تجعله مثل الحوض وفي رواية ابن نافع فدهشت أم إسماعيل
~~فجعلت تحفر وفي رواية الكشميهني من رواية ابن نافع تحفن بنون بدل الراء
~~والأول أصوب ففي رواية عطاء بن السائب فجعلت تفحص الأرض بيديها (قوله وتقول
~~بيدها هكذا) هو حكاية فعلها وهذا من اطلاق القول على الفعل وفي حديث علي
~~فجعلت تحبس الماء فقال دعيه فإنها رواء (قوله لو تركت زمزم أو قال لو لم
~~تغرف من زمزم) شك من الراوي وفي رواية ابن نافع لو تركته وهذا القدر صرح
~~ابن عباس برفعه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه اشعار بان جميع الحديث
~~مرفوع (قوله عينا معينا) أي ظاهرا جاريا على وجه الأرض وفي رواية ابن نافع
~~كان الماء ظاهرا فعلى هذا فقوله معينا صفة الماء فلذلك ذكره ومعين بفتح
~~أوله إن كان من عانه فهو بوزن مفعل وأصله معون فحذفت الواو وإن كان من
~~المعن وهو المبالغة في الطلب فهو بوزن مفعول ms04446 قال ابن الجوزي كان ظهور زمزم
~~نعمة من الله محضة بغير عمل عامل فلما خالطها تحويط هاجر داخلها كسب البشر
~~فقصرت على ذلك فاغنى ذلك عن توجيه تذكير معين مع أن الموصوف وهو المعين
~~مؤنث (قوله لا تخافوا الضيعة) بفتح المعجمة وسكون التحتانية أي الهلاك وفي
~~حديث أبي جهم لا تخافي أن ينفد الماء وفي رواية علي بن الوازع عن أيوب عند
~~الفاكهي لا تخافي على أهل هذا الوادي ظمأ فإنها عين يشرب بها ضيفان الله
~~زاد في حديث أبي جهم فقالت بشرك الله بخير (قوله فان هذا بيت الله) في
~~رواية الكشميهني فان ههنا بيت الله (قوله يبني هذا الغلام) كذا فيه بحذف
~~المفعول وفي رواية الإسماعيلي يبنيه زاد ابن إسحاق في روايته وأشار لها إلى
~~البيت وهو يومئذ مدرة حمراء فقال هذا بيت الله العتيق واعلمي أن إبراهيم
~~وإسماعيل يرفعانه (قوله وكان البيت مرتفعا من الأرض كالرابية) بالموحدة ثم
~~المثناة وروى ابن أبي حاتم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال لما كان
~~زمن الطوفان رفع البيت وكان الأنبياء يحجونه ولا يعلمون مكانه حتى بوأه
~~الله لإبراهيم وأعلمه مكانه وروى البيهقي في الدلائل من طريق أخرى عن عبد
~~الله بن عمرو مرفوعا بعث الله جبريل إلى آدم فامره ببناء البيت فبناه آدم
~~ثم أمره بالطواف به وقيل له أنت أول الناس وهذا أول بيت وضع للناس وروى عبد
~~الرزاق عن ابن جريج عن عطاء أن آدم أول من بني البيت وقيل بنته الملائكة
~~قبله وعن وهب بن منبه أول من بناه شيث PageV06P285
# ابن آدم والأول أثبت وسيأتي مزيد آخر شرح هذا الحديث (قوله فكانت) اي
~~هاجر (كذلك) أي على الحال الموصوفة وفيه اشعار بأنها كانت تغتذي بماء زمزم
~~فيكفيها عن الطعام والشراب (قوله حتى مرت بهم رفقة) بضم الراء وسكون الفاء
~~ثم قاف وهم الجماعة المختلطون سواء كانوا في سفر أم لا (قوله من جرهم) هو
~~ابن قحطان بن عامر بن شالخ بن ارفخشد بن سام ms04447 بن نوح وقيل ابن يقطن قال ابن
~~إسحاق وكان جرهم وأخوه قطورا أول من تكلم بالعربية عند تبلبل الألسن وكان
~~رئيس جرهم مضاض بن عمرو ورئيس قطورا السميدع ويطلق على الجميع جرهم وفي
~~رواية عطاء بن السائب وكانت جرهم يومئذ بواد قريب من مكة وقيل إن أصلهم من
~~العمالقة (قوله مقبلين من طريق كداء فنزلوا في أسفل مكة) وقع في جميع
~~الروايات بفتح الكاف والمد واستشكله بعضهم بان كداء بالفتح والمد في أعلا
~~مكة وأما الذي في أسفل مكة فبالضم والقصر يعني فيكون الصواب هنا بالضم
~~والقصر وفيه نظر لأنه لا مانع أن يدخلوها من الجهة العلياء وينزلوا من
~~الجهة السفلى (قوله فرأوا طائرا عائفا) بالمهملة والفاء هو الذي يحوم على
~~الماء ويتردد ولا يمضي عنه (قوله فارسلوا جريا) بفتح الجيم وكسر الراء
~~وتشديد التحتانية أي رسولا وقد يطلق على الوكيل وعلى الأجير قيل سمي بذلك
~~لأنه يجري مجرى مرسله أو موكله أو لأنه يجري مسرعا في حوائجه وقوله جريا أو
~~جريين شك من الراوي هل أرسلوا واحدا أو اثنين وفي رواية إبراهيم بن نافع
~~فارسلوا رسولا ويحتمل الزيادة على الواحد ويكون الافراد باعتبار الجنس
~~لقوله فإذا هم بالماء بصيغة الجمع ويحتمل ان يكون الافراد باعتبار المقصود
~~بالارسال والجمع باعتبار من يتبعه من خادم ونحوه (قوله فألفى ذلك) بالفاء
~~أي وجد أم إسماعيل بالنصب على المفعولية وهي تحب الانس بضم الهمزة ضد
~~الوحشة ويجوز الكسر أي تحت جنسها (قوله وشب الغلام) أي إسماعيل وفي حديث
~~أبي جهو نشأ إسماعيل بين ولدانهم (قوله وتعلم العربية منهم) فيه اشعار بان
~~لسان أمه وأبيه لم يكن عربيا وفيه تضعيف لقول من روى أنه أول من تكلم
~~بالعربية وقد وقع ذلك من حديث ابن عباس عند الحاكم في المستدرك بلفظ أول من
~~نطق بالعربية إسماعيل وروى الزبير بن بكار في النسب من حديث علي باسناد حسن
~~قال أول من فتق الله لسانه بالعربية المبينة إسماعيل وبهذا القيد يجمع بين
~~الخبرين فتكون أوليته في ذلك ms04448 بحسب الزيادة في البيان لا الأولية المطلقة
~~فيكون بعد تعلمه أصل العربية من جرهم الهمه الله العربية الفصيحة المبينة
~~فنطق بها ويشهد لهذا ما حكاه ابن هشام عن الشرقي بن قطامي ان عربية إسماعيل
~~كانت أفصح من عربية يعرب بن قحطان وبقايا حمير وجرهم ويحتمل أن تكون
~~الأولية في الحديث مقيدة بإسماعيل بالنسبة إلى بقية اخوته من ولد إبراهيم
~~فإسماعيل أول من نطق بالعربية من ولد إبراهيم وقال ابن دريد في كتاب الوشاح
~~أول من نطق بالعربية يعرب بن قحطان ثم إسماعيل (قلت) وهذا لا يوافق من قال
~~إن العرب كلها من ولد إسماعيل وسيأتي الكلام فيه في أوائل السيرة النبوية
~~(قوله وأنفسهم) بفتح الفاء بلفظ أفعل التفضيل من النفاسة أي كثرت رغبتهم
~~فيه ووقع عند الإسماعيلي وأنسهم بغير فاء من الانس وقال الكرماني أنفسهم أي
~~رغبتهم في مصاهرته لنفاسته عندهم وقال ابن الأثير أنفسهم عطفا على قوله
~~تعلم العربية أي رغبهم فيه إذ صار نفيسا عندهم (قوله زوجوه امرأة منهم) حكى
~~الأزرقي عن ابن إسحاق ان اسمها عمارة بنت سعد بن أسامة وفي حديث أبي جهم
~~أنها بنت صدى PageV06P286
# ولم يسمها وحكى السهيلي ان اسمها جدي بنت سعد وعند عمر بن شبة أن اسمها
~~حبى بنت أسعد بن عملق وعند الفاكهي عن ابن إسحاق أنه خطبها إلى أبيها
~~فزوجها منه (قوله وماتت) هاجر أي في خلال ذلك (قوله فجاء إبراهيم بعد ما
~~تزوج إسماعيل) في رواية عطاء بن السائب فقدم إبراهيم وقد ماتت هاجر (قوله
~~يطالع تركته) بكسر الراء أي يتفقد حال ما تركه هناك وضبطها بعضهم بالسكون
~~وقال التركة بالكسر بيض النعام ويقال لها التريكة قيل لها ذلك لأنها حين
~~تبيض تترك بيضها وتذهب ثم تعود تطلبه فتحضن ما وجدت سواء كان هو أم غيره
~~وفيها ضرب الشاعر المثل بقوله كتاركة بيضها بالعراء * وحاضنة بيض أخرى
~~صباحا قال ابن التين هذا يشعر بان الذبيح اسحق لان المأمور بذبحه كان عندما
~~بلغ السعي وقد قال في هذا الحديث ان ms04449 إبراهيم ترك إسماعيل رضيعا وعاد إليه
~~وهو متزوج فلو كان هو المأمور بذبحه لذكر في الحديث أنه عاد إليه في خلال
~~ذلك بين زمان الرضاع والتزويج وتعقب بأنه ليس في الحديث نفي هذا المجئ
~~فيحتمل أن يكون جاء وأمر بالذبح ولم يذكر في الحديث (قلت) وقد جاء ذكر
~~مجيئه بين الزمانين في خبر آخر ففي حديث أبي جهم كان إبراهيم يزور هاجر كل
~~شهر على البراق يغدو غدوة فيأتي مكة ثم يرجع فيقيل في منزله بالشام وروى
~~الفاكهي من حديث علي باسناد حسن نحوه وان إبراهيم كان يزور إسماعيل وأمه
~~على البراق فعلى هذا فقوله فجاء إبراهيم بعدما تزوج إسماعيل أي بعد مجيئه
~~قبل ذلك مرارا والله أعلم (قوله فقالت خرج يبتغي لنا) أي يطلب لنا الرزق
~~وفي رواية ابن جريج وكان عيش إسماعيل الصيد يخرج فيتصيد وفي حديث أبي جهم
~~وكان إسماعيل يرعى ماشيته ويخرج متنكبا قوسه فيرمى الصيد وفي حديث ابن
~~إسحاق وكانت مسارحه التي يرعى فيها السدرة إلى السر من نواحي مكة (قوله ثم
~~سألها عن عيشهم) زاد في رواية عطاء بن السائب وقال هل عندك ضيافة (قوله
~~فقالت نحن بشر نحن في ضيق وشدة فشكت إليه) في حديث أبي جهم فقال لها هل من
~~منزل قالت لا ها الله اذن قال فكيف عيشكم قال فذكرت جهدا فقالت أما الطعام
~~فلا طعام وأما الشاء فلا تحلب الا المصر أي الشخب وأما الماء فعلى ما ترى
~~من الغلظ انتهى والشخب بفتح المعجمة وسكون الخاء المعجمة ثم موحدة السيلان
~~(قوله جاءنا شيخ كذا وكذا) في رواية عطاء بن السائب كالمستخفة بشأنه (قوله
~~عتبة بابك) بفتح المهملة والمثناة والموحدة كناية عن المرأة وسماها بذلك
~~لما فيها من الصفات الموافقة لها وهو حفظ الباب وصون ما هو داخله وكونها
~~محل الوطء ويستفاد منه أن تغيير عتبة الباب يصح أن يكون من كنايات الطلاق
~~كان يقول مثلا غيرت عتبة بابي أو عتبة بابي مغيرة وينوي بذلك الطلاق فيقع
~~أخبرت بذلك عن شيخنا ms04450 الامام البلقيني وتمامه التفريع على شرع من قبلنا إذا
~~حكاه النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكره (قوله وتزوج منهم امرأة أخرى) ذكر
~~الواقدي وتبعه المسعودي ثم السهيلي أن اسمها سامة بنت مهلهل بن سعد وقيل
~~اسمها عاتكة ورأيت في نسخة قديمة من كتاب مكة لعمر بن شبة أنها بشامة بنت
~~مهلهل بن سعد بن عوف وهي مضبوطة بشامة بموحدة ثم معجمة خفيفة قال وقيل
~~اسمها جدة بنت الحرث بن مضاض وحكى ابن سعد عن ابن إسحاق أن اسمها رعلة بنت
~~مضاض بن عمرو الجرهمية وعن ابن الكلبي أنها رعلة بنت يشجب بن يعرب بن لودان
~~بن جرهم وذكر الدارقطني في المختلف أن اسمها السيدة بنت مضاض وحكاه السهيلي
~~أيضا وفي حديث أبي جهم ونظر إسماعيل PageV06P287
# إلى بنت مضاض بن عمرو فأعجبته فخطبها إلى أبيها فتزوجها وحكى محمد بن سعد
~~الجواني ان اسمها هالة بنت الحرث وقيل الحنفاء وقيل سلمى فحصلنا من اسمها
~~على ثمانية أقوال ومن اسم أبيها على أربعة (قوله نحن بخير وسعة) في حديث
~~أبي جهم نحن في خير عيش بحمد الله ونحن في لبن كثير ولحم كثير وماء طيب
~~(قوله ما طعامكم قالت اللحم قال فما شرابكم قالت الماء) في حديث أبي جهم
~~ذكر اللبن مع اللحم والماء (قوله اللهم بارك لهم في اللحم والماء) في رواية
~~إبراهيم بن نافع اللهم بارك لهم في طعامهم وشرابهم قال قال أبو القاسم صلى
~~الله عليه وسلم بركة بدعوة إبراهيم وفيه حذف تقديره في طعام أهل مكة
~~وشرابهم بركة (قوله فهما لا يخلو عليهما أحد بغير مكة الا لم يوافقاه) في
~~رواية الكشميهني لا يخلوان بالتثنية قال ابن القوطية خلوت بالشئ واختليت
~~إذا لم أخلط به غيره ويقال أخلى الرجل اللبن إذا لم يشرب غيره وفي حديث أبي
~~جهم ليس أحد يخلو على اللحم والماء بغير مكة الا اشتكى بطنه وزاد في حديثه
~~وكذا في حديث عطاء بن السائب نحوه فقالت انزل رحمك الله فأطعم واشرب قال
~~إني لا ms04451 أستطيع النزول قالت فاني أراك أشعث أفلا أغسل رأسك وأدهنه قال بلى
~~ان شئت فجاءته بالمقام وهو يومئذ أبيض مثل المهاة وكان في بيت إسماعيل ملقى
~~فوضع قدمه اليمني وقدم إليها شق رأسه وهو على دابته فغسلت شق رأسه الأيمن
~~فلما فرغ حولت له المقام حتى وضع قدمه اليسرى وقدم إليها برأسه فغسلت شق
~~رأسه الأيسر فالأثر الذي في المقام من ذلك ظاهر فيه موضع العقب والإصبع
~~وعند الفاكهي من وجه آخر عن ابن جريج عن رجل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~أن سارة داخلتها غيرة فقال لها إبراهيم لا أنزل حتى أرجع إليك ونحوه في
~~رواية عطاء بن السائب عند عمر بن شبة (قوله هل أتاكم من أحد) في رواية عطاء
~~بن السائب فلما جاء إسماعيل وجد ريح أبيه فقال لامرأته هل جاءك أحد قالت
~~نعم شيخ أحسن الناس وجها وأطيبهم ريحا (قوله يثبت عتبة بابه) زاد في حديث
~~أبي جهم فإنها صلاح المنزل (قوله إن) أمسكك زاد في حديث أبي جهم ولقد كنت
~~على كريمة وقد ازددت على كرامة فولدت لإسماعيل عشرة ذكور زاد معمر في
~~روايته فسمعت رجلا يقول كان إبراهيم يأتي على البراق يعني في كل مرة وفي
~~رواية عمر بن شبة وأعجب إبراهيم بجدة بنت الحرث فدعا لها بالبركة (قوله
~~يبري) بفتح أوله وسكون الموحدة والنبل بفتح النون وسكون الموحدة السهم قبل
~~أن يركب فيه نصله وريشه وهو السهم العربي ووقع عند الحاكم من رواية إبراهيم
~~بن نافع في هذا الحديث يصلح بيتا له وكأنه تصحيف والذي في البخاري هو
~~الموافق لغيرها من الروايات (قوله دوحة) هي التي نزل إسماعيل وأمه تحتها
~~أول قدومهما كما تقدم ووقع في رواية إبراهيم بن نافع من وراء زمزم (قوله
~~فصنعا كما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد) يعني من الاعتناق والمصافحة
~~وتقبيل اليد ونحو ذلك وفي رواية معمر قال سمعت رجلا يقول بكيا حتى أجابهما
~~الطير وهذا ان ثبت يدل على أنه تباعد لقاؤهما (قوله إن الله ms04452 أمرني بأمر) في
~~رواية إبراهيم بن نافع ان ربك أمرني ان أبني له بيتا ووقع في حديث أبي جهم
~~عند الفاكهي أن عمر إبراهيم كان يومئذ مائة سنة وعمر إسماعيل ثلاثين سنة
~~(قوله وتعينني قال وأعينك) في رواية الكشميهني فاعينك بالفاء وفي رواية
~~إبراهيم بن نافع ان الله قد أمرني أن تعينني عليه قال إن أفعل بنصب اللام
~~قال ابن التين يحتمل أن يقال أمره الله أن يبني أو لا وحده ثم أمره أن
~~يعينه إسماعيل قال فيكون الحديث الثاني متأخرا بعد الأول (قلت) PageV06P288
# ولا يخفى تكلفه بل الجمع بينهما ممكن بان يكون أمره أن يبني وان إسماعيل
~~يعينه فقال إبراهيم لإسماعيل ان الله أمرني ان أبني البيت وتعينني وتخلل
~~بين قوله أبني البيت وبين قوله وتعينني قول إسماعيل فاصنع ما أمرك ربك
~~(قوله وأشار إلى أكمة) بفتح الهمزة والكاف وقد تقدم بيان ذلك في أوائل
~~الكلام على هذا الحديث وللفاكهي من حديث عثمان فبناه إبراهيم وإسماعيل وليس
~~معهما يومئذ غيرهما يعني في مشاركتهما في البناء والا فقد تقدم أنه كان قد
~~نزل الجرهميون مع إسماعيل (قوله رفعا القواعد من البيت) في رواية أحمد عن
~~عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن سعيد عن ابن عباس القواعد التي رفعها
~~إبراهيم كانت قواعد البيت قبل ذلك وفي رواية مجاهد عند ابن أبي حاتم أن
~~القواعد كانت في الأرض السابعة ومن طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس رفع
~~القواعد التي كانت قواعد البيت قبل ذلك ومن طريق عطاء قال قال آدم يا رب
~~اني لا أسمع أصوات الملائكة قال ابن لي بيتا ثم احفف به كما رأيت الملائكة
~~تحف بيتي الذي في السماء وفي حديث عثمان وأبي جهم فبلغ إبراهيم من الأساس
~~أساس آدم وجعل طوله في السماء تسعة أذرع وعرضه في الأرض يعني دوره ثلاثين
~~ذراعا وكان ذلك بذراعهم زاد أبو جهم وأدخل الحجر في البيت وكان قبل ذلك
~~زربا لغنم إسماعيل وانما بناه بحجارة بعضها على بعض ولم يجعل ms04453 له سقفا وجعل
~~له بابا وحفر له بئرا عند بابه خزانة للبيت يلقى فيها ما يهدى للبيت وفي
~~حديثه أيضا أن الله أوحى إلى إبراهيم أن اتبع السكينة فحلقت على موضع البيت
~~كأنها سحابة فحفرا يريدان أساس آدم الأول وفي حديث علي عند الطبري والحاكم
~~رأى على رأسه في موضع البيت مثل الغمامة فيه مثل الرأس فكلمه فقال يا
~~إبراهيم ابن علي ظلي أو على قدري ولا تزد ولا تنقص وذلك حين يقول الله وإذ
~~بوأنا لإبراهيم مكان البيت الآية (قوله جاء بهذا الحجر) يعني المقام وفي
~~رواية إبراهيم بن نافع حتى ارتفع البناء وضعف الشيخ عن نقل الحجارة فقام
~~على حجر المقام زاد في حديث عثمان ونزل عليه الركن والمقام فكان إبراهيم
~~يقوم على المقام يبني عليه ويرفعه له إسماعيل فلما بلغ الموضع الذي فيه
~~الركن وضعه يومئذ موضعه وأخذ المقام فجعله لاصقا بالبيت فلما فرغ إبراهيم
~~من بناء الكعبة جاء جبريل فأراه المناسك كلها ثم قام إبراهيم على المقام
~~فقال يا أيها الناس أجيبوا ربكم فوقف إبراهيم وإسماعيل تلك المواقف وحجه
~~اسحق وسارة من بيت المقدس ثم رجع إبراهيم إلى الشام فمات بالشام وروى
~~الفاكهي باسناد صحيح من طريق مجاهد عن ابن عباس قال قام إبراهيم على الحجر
~~فقال يا أيها الناس كتب عليكم الحج فأسمع من في أصلاب الرجال وأرحام النساء
~~فاجابه من آمن ومن كان سبق في علم الله أنه يحج إلى يوم القيامة لبيك اللهم
~~لبيك وفي حديث أبي جهم ذهب إسماعيل لي الوادي يطلب حجرا فنزل جبريل بالحجر
~~الأسود وقد كان رفع إلى السماء حين غرقت الأرض فلما جاء إسماعيل فرأى الحجر
~~الأسود قال من أين هذا من جاءك به قال إبراهيم من لم يكلني إليك ولا إلى
~~حجرك ورواه ابن أبي حاتم من طريق السدي نحوه وأنه كان بالهند وكان ياقوتة
~~بيضاء مثل الثغامة وهي بالمثلثة والمعجمة طير أبيض كبير وروى الفاكهي من
~~طريق أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ms04454 قال والله ما بنياه بقصة ولا مدر
~~ولا كان لهما من السعة والأعوان ما يسقفانه ومن حديث علي كان إبراهيم يبني
~~كل يوم سافا ومن حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عنده وعند ابن أبي حاتم
~~انه كان بناه من خمسة أجبل من حراء وثبير ولبنان وجبل الطور PageV06P289
# وجبل الخمر قال ابن أبي حاتم جبل الخمر يعني بفتح الخاء المعجمة هو جبل
~~بيت المقدس وقال عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء ان آدم بناه من خمسة أجبل
~~حراء وطور زيتا وطور سيناء والجودي ولبنان وكان ربضه من حراء ومن طريق محمد
~~بن طلحة التيمي قال سمعت أنه أسس البيت من ستة أجبل من أبي قبيس ومن الطور
~~ومن قدس ومن ورقان ومن رضوى ومن أحد * الطريق الثالثة (قوله حدثنا أبو
~~عامر) هو العقدي وإبراهيم بن نافع هو المخزومي المكي (قوله لما كان بين
~~إبراهيم وبين أهله) يعني سارة (ما كان) يعني من غيرة سارة لما ولدت هاجر
~~إسماعيل وقد مضت بقية شرح الحديث ضمن الذي قبله * الحديث الثالث عشر (قوله
~~عبد الواحد) هو ابن زياد وإبراهيم التيمي هو ابن يزيد بن شريك وفي رواية
~~لمسلم وابن خزيمة من طريق أخرى عن الأعمش عن إبراهيم التيمي كنت أنا وأبي
~~نجلس في الطريق فيعرض علي القرآن وأعرض عليه فقرأ القرآن فسجد فقلت تسجد في
~~الطريق قال نعم سمعت أبا ذر فذكره (قوله أي مسجد وضع في الأرض أول) بضم
~~اللام قال أبو البقاء وهي ضمة بناء لقطعه عن الإضافة مثل قبل وبعد والتقدير
~~أول كل شئ ويجوز الفتح مصروفا وغير مصروف (قوله ثم أي) بالتنوين وتركه كما
~~تقدم في حديث ابن مسعود أي الأعمال أفضل وهذا الحديث يفسر المراد بقوله
~~تعالى ان أول بيت وضع للناس للذي ببكة ويدل على أن المراد بالبيت بيت
~~العبادة لا مطلق البيوت وقد ورد ذلك صريحا عن علي أخرجه إسحاق بن راهويه
~~وابن أبي حاتم وغيرهما باسناد صحيح عنه قال كانت البيوت قبله ولكنه ms04455 كان أول
~~بيت وضع لعبادة الله (قوله المسجد الأقصى) يعني مسجد بيت المقدس قيل له
~~الأقصى لبعد المسافة بينه وبين الكعبة وقيل لأنه لم يكن وراءه موضع عبادة
~~PageV06P290
# وقيل لبعده عن الاقذار والخبائث والمقدس المطهر عن ذلك (قوله أربعون سنة)
~~قال ابن الجوزي فيه اشكال لان إبراهيم بني الكعبة وسليمان بنى بيت المقدس
~~وبينهما أكثر من ألف سنة انتهى ومستنده في أن سليمان عليه السلام هو الذي
~~بني المسجد الأقصى ما رواه النسائي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
~~مرفوعا باسناد صحيح أن سليمان لما بنى بيت المقدس سأل الله تعالى خلالا
~~ثلاثا الحديث وفي الطبراني من حديث رافع بن عميرة أن داود عليه السلام
~~ابتدأ ببناء بيت المقدس ثم أوحى الله إليه اني لأقضي بناءه على يد سليمان
~~وفي الحديث قصة قال وجوابه أن الإشارة إلى أول البناء ووضع أساس المسجد
~~وليس إبراهيم أول من بني الكعبة ولا سليمان أول من بني بيت المقدس فقد
~~روينا أن أول من بني الكعبة آدم ثم انتشر ولده في الأرض فجائز أن يكون
~~بعضهم قد وضع بيت المقدس ثم بني إبراهيم الكعبة بنص القرآن وكذا قال
~~القرطبي ان الحديث لا يدل على أن إبراهيم وسليمان لما بنيا المسجدين ابتدآ
~~وضعهما لهما بل ذلك تجديد لما كان أسسه غيرهما (قلت) وقد مشى ابن حبان في
~~صحيحه على ظاهر هذا الحديث فقال في هذا الخبر رد على من زعم أن بين إسماعيل
~~وداود ألف سنة ولو كان كما قال لكان بينهما أربعون سنة وهذا عين المحال
~~لطول الزمان بالاتفاق بين بناء إبراهيم عليه السلام البيت وبين موسى عليه
~~السلام ثم إن في نص القرآن ان قصة داود في قتل جالوت كانت بعد موسى بمدة
~~وقد تعقب الحافظ الضياء بنحو ما أجاب به ابن الجوزي وقال الخطابي يشبه أن
~~يكون المسجد الأقصى أول ما وضع بناءه بعض أولياء الله قبل داود وسليمان ثم
~~داود وسليمان فزادا فيه ووسعاه فأضيف إليهما بناؤه قال وقد ms04456 ينسب هذا المسجد
~~إلى ايلياء فيحتمل أن يكون هو بانيه أو غيره ولست أحقق لم أضيف إليه (قلت)
~~الاحتمال الذي ذكره أولا موجه وقد رأيت لغيره أن أول من أسس المسجد الأقصى
~~آدم عليه السلام وقيل الملائكة وقيل سام بن نوح عليه السلام وقيل يعقوب
~~عليه السلام فعلى الأولين يكون ما وقع ممن بعدهما تجديدا كما وقع في الكعبة
~~وعلى الأخيرين يكون الواقع من إبراهيم أو يعقوب أصلا وتأسيسا ومن داود
~~تجديدا لذلك وابتداء بناء فلم يكمل على يده حتى أكمله سليمان عليه السلام
~~لكن الاحتمال الذي ذكره ابن الجوزي أوجه وقد وجدت ما يشهد له ويؤيد قول من
~~قال إن آدم هو الذي أسس كلا من المسجدين فذكر ابن هشام في كتاب التيجان أن
~~آدم لما بني الكعبة أمره الله بالسير إلى بيت المقدس وان يبنيه فبناه ونسك
~~فيه وبناء آدم للبيت مشهور وقد تقدم قريبا حديث عبد الله بن عمرو أن البيت
~~رفع زمن الطوفان حتى بوأه الله لإبراهيم وروى ابن أبي حاتم من طريق معمر عن
~~قتادة قال وضع الله البيت مع آدم لما هبط ففقد أصوات الملائكة وتسبيحهم
~~فقال الله له يا آدم اني قد أهبطت بيتا يطاف به كما يطاف حول عرشي فانطلق
~~إليه فخرج آدم إلى مكة وكان قد هبط بالهند ومد له في خطوه فاتى البيت فطاف
~~به وقيل إنه لما صلى إلى الكعبة أمر بالتوجه إلى بيت المقدس فاتخذ فيه
~~مسجدا وصلى فيه ليكون قبلة لبعض ذريته وأما ظن الخطابي ان إيليا اسم رجل
~~ففيه نظر بل هو اسم البلد فأضيف إليه المسجد كما يقال مسجد المدينة ومسجد
~~مكة وقال أبو عبيد البكري في معجم البلدان إيليا مدينة بيت المقدس فيه ثلاث
~~لغات مد آخره وقصره وحذف الياء الأولى قال الفرزدق PageV06P291
# لوى ابن أبي الرقراق عينيه بعدما * دنى من أعالي ايلياء وغورا وعلى ما
~~قاله الخطابي يمكن الجمع بان يقال إنها سميت باسم بانيها كغيرها والله أعلم
~~(قوله فصله) بهاء ساكنة وهي ms04457 هاء السكت وللكشميهني بحذفها (قوله فان الفضل
~~فيه) أي في فعل الصلاة إذا حضر وقتها زاد من وجه آخر عن الأعمش في آخره
~~والأرض لك مسجد أي للصلاة فيه وفي جامع سفيان بن عيينة عن الأعمش فان الأرض
~~كلها مسجد أي صالحة للصلاة فيها ويخص هذا العموم بما ورد فيه النهي والله
~~أعلم * الحديث الرابع عشر والخامس عشر حديث أنس موصولا وعبد الله بن زيد
~~معلقا في حرم المدينة وذكر أحد والغرض منهما ذكر إبراهيم وانه حرم مكة وقد
~~تقدم الكلام عليهما في أواخر الحج وتقدم حديث الله بن زيد موصولا هناك *
~~الحديث السادس عشر حديث عائشة في قصة بناء الكعبة تقدم شرحه في أثناء الحج
~~أيضا (قوله وقال إسماعيل عبد الله بن أبي بكر) يعني ان إسماعيل بن أبي أويس
~~روى الحديث المذكور عن مالك كما رواه عبد الله بن يوسف فقال بدل قول عبد
~~الله بن يوسف ان ابن أبي بكر أخبر ان عبد الله بن أبي بكر أخبر وأبو بكر جد
~~عبد الله المذكور هو الصديق وقد ساق المصنف حديث إسماعيل في التفسير ولفظه
~~عبد الله بن محمد بن أبي بكر وهو الواقع وكأنه عند التعليق نسبه لجده وأغفل
~~المزي ذكر هذا التعليق في أحاديث الأنبياء * الحديث السابع عشر حديث أبي
~~حميد الساعدي في صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي شرحه في
~~الدعوات والغرض منه قوله فيه كما صليت على إبراهيم * الحديث الثامن عشر
~~حديث كعب بن عجرة في صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي شرحه
~~في الدعوات أيضا وقد أورده في أواخر تفسير الأحزاب وتأتي الإشارة إليه هناك
~~إن شاء الله تعالى ووهم المزي في الأطراف فعزى رواية كعب بن عجرة هذه إلى
~~الصلاة فقال روى البخاري في الصلاة عن قيس بن حفص وموسى بن إسماعيل كلاهما
~~عن عبد الواحد بن زياد إلى آخر كلامه واغتر بذلك شيخنا ابن الملقن فإنه لما
~~وصل إلى شرح هذا الحديث هنا أحال بشرحه ms04458 على الصلاة وقال تقدم في الصلاة
~~وكأنه تبع شيخه مغلطاي في ذلك فإنه كذلك صنع ولم يتقدم هذا الحديث عند
~~البخاري في كتاب الصلاة أصلا والله الهادي إلى الصواب * الحديث التاسع عشر
~~حديث ابن عباس في التعويذ بكلمات الله التامة (قوله حدثنا جرير) لعثمان بن
~~أبي شيبة فيه شيخ آخر أخرجه الإسماعيلي عن عمران بن موسى وإبراهيم بن موسى
~~قالا حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير وأبو حفص الأبار فرقهما عن منصور
~~(قوله عن منصور) هو ابن المعتمر عن المنهال هو PageV06P292
# ابن عمرو والاسناد إلى سعيد بن جبير كوفيون وقد رواه النسائي من طريق
~~جرير عن الأعمش عن المنهال فقال عن عبد الله بن الحرث بدل سعيد ولم يذكر
~~فيه عن ابن عباس ورواه الإسماعيلي من طريق أبي حفص الأبار عن الأعمش ومنصور
~~فحمل رواية الأعمش على رواية منصور والصواب التفصيل ولذلك لم يخرج رواية
~~الأبار (قوله إن أباكما) يريد إبراهيم عليه السلام وسماه أبا لكونه جدا
~~أعلى (قوله بكلمات الله) قيل المراد بها كلامه على الاطلاق وقيل أقضيته
~~وقيل ما وعد به كما قال تعالى وتمت كلمة ربك الحسني على بني إسرائيل
~~والمراد بها قوله تعالى ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض المراد
~~بالتامة الكاملة وقيل النافعة وقيل الشافية وقيل المباركة وقيل القاضية
~~التي تمضي وتستمر ولا يردها شئ ولا يدخلها نقص ولا عيب قال الخطابي كان
~~أحمد يستدل بهذا الحديث على أن كلام الله غير مخلوق ويحتج بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يستعيذ بمخلوق (قوله من كل شيطان) يدخل تحته شياطين
~~الإنس والجن (قوله وهامة) بالتشديد واحدة الهوام ذوات السموم وقيل كل ما له
~~سم يقتل فاما ما لا يقتل سمه فيقال له السوام وقيل المراد كل نسمة تهم بسوء
~~(قوله ومن كل عين لامة) قال الخطابي المراد به كل داء وآفة تلم بالانسان من
~~جنون وخبل وقال أبو عبيد أصله من ألممت الماما وانما قال لامة لأنه أراد
~~أنها ذات لمم وقال ms04459 ابن الأنباري يعني أنها تأتي في وقت بعد وقت وقال لامة
~~ليواخي لفظ هامة لكونه أخف على اللسان (قوله باب قوله ونبئهم عن ضيف
~~إبراهيم الآية لا توجل لا تخف) كذا اقتصر في هذا الباب على تفسير هذه
~~الكلمة وبذلك جزم الإسماعيلي وقال ساق الآيتين بلا حديث انتهى والتفسير
~~المذكور مروي عن عكرمة عند ابن أبي حاتم ولعله كان عقب هذا في الأصل بياض
~~فحذف وقصة أضياف إبراهيم أوردها ابن أبي حاتم من طريق السدي مبينة وفيها
~~أنه لما قرب إليهم العجل قالوا انا لا نأكل طعاما الا بثمن قال إبراهيم ان
~~له ثمنا قالوا وما ثمنه قال تذكرون اسم الله على أوله وتحمدونه على آخره
~~قال فنظر جبريل إلى ميكائيل فقال حق لهذا أن يتخذه ربه خليلا فلما رأى أنهم
~~لا يأكلون فزع منهم ومن طريق عثمان بن محصن قال كانوا أربعة جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل ورفاييل ومن طريق نوح ابن أبي شداد أن جبريل مسح بجناحيه العجل
~~فقام يدرج حتى لحق بأمه في الدار (قوله وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي
~~الموتى) كذا وقع هذا الكلام لأبي ذر متصلا بالباب ووقع في رواية كريمة بدل
~~قوله ولكن ليطمئن قلبي وحكى الإسماعيلي أنه وقع عنده باب قوله وإذ قال
~~إبراهيم إلى آخره وسقط كل ذلك للنسفي فصار حديث أبي هريرة تكملة الباب الذي
~~قبله فكملت به الأحاديث عشرين حديثا وهو متجه (قوله عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن وسعيد بن المسيب) في رواية الطبري من طريق عمرو بن الحرث عن يونس عن
~~الزهري أخبرني أبو سلمة وسعيد كذا قال يونس بن يزيد عن الزهري ورواه مالك
~~عن الزهري فقال إن سعيد بن المسيب وأبا عبيدة أخبراه عن أبي هريرة وسيأتي
~~ذلك للمصنف قريبا وتابع مالكا أبو أويس عن الزهري أخرجه أبو عوانة من طريقه
~~ورجح ذلك عند النسائي فاقتصر عليه وكأن البخاري جنح إلى تصحيح الطريقين
~~فأخرجهما معا وهو نظر صحيح لان الزهري صاحب حديث وهو معروف بالرواية عن ms04460
~~هؤلاء فلعله سمعه منهم جميعا ثم هو من الأحاديث التي حدث بها مالك خارج
~~الموطأ واشتهر أن جويرة تفرد به عنه ولكن تابعه سعيد بن داود عن مالك أخرجه
~~PageV06P293
# الدارقطني في غرائب من طريقه (قوله نحن أحق بالشك من إبراهيم) سقط لفظ
~~الشك من بعض الروايات واختلف السلف في المراد بالشك هنا فحمله بعضهم على
~~ظاهره وقال كان ذلك قبل النبوة وحمله أيضا الطبري على ظاهره وجعل سببه حصول
~~وسوسة الشيطان لكنها لم تستقر ولا زلزلت الايمان الثابت واستند في ذلك إلى
~~ما أخرجه هو وعبد بن حميد وابن أبي حاتم والحاكم من طريق عبد العزيز
~~الماجشون عن محمد بن المنكدر عن ابن عباس قال أرجى آية في القرآن هذه الآية
~~وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى الآية قال ابن عباس هذا لما يعرض
~~في الصدور ويوسوس به الشيطان فرضي الله من إبراهيم عليه السلام بان قال بلى
~~ومن طريق معمر عن قتادة عن ابن عباس نحوه ومن طريق علي بن زيد عن سعيد بن
~~المسيب عن ابن عباس نحوه وهذه طرق يشد بعضها بعضا والى ذلك جنح عطاء فروى
~~ابن أبي حاتم من طريق ابن جريج سألت عطاء عن هذه الآية قال دخل قلب إبراهيم
~~بعض ما يدخل قلوب الناس فقال ذلك وروى الطبري من طريق سعيد عن قتادة قال
~~ذكر لنا أن إبراهيم أتى على دابة توزعتها الدواب والسباع ومن طريق حجاج عن
~~ابن جريج قال بلغني أن إبراهيم أتى على جيفة حمار عليه السباع والطير فعجب
~~وقال رب لقد علمت لتجمعنها ولكن رب أرني كيف تحيي الموتى وذهب آخرون إلى
~~تأويل ذلك فروى الطبري وابن أبي حاتم من طريق السدي قال لما اتخذ الله
~~إبراهيم خليلا استأذنه ملك الموت أن يبشره فأذن له فذكر قصة معه في كيفية
~~قبض روح الكافر والمؤمن قال فقام إبراهيم يدعو ربه رب أرني كيف تحيي الموتى
~~حتى أعلم أني خليلك وروى ابن أبي حاتم من طريق أبي العوام عن ms04461 أبي سعيد قال
~~ليطمئن قلبي بالخلة ومن طريق قيس بن مسلم عن سعيد بن جبير قال ليطمئن قلبي
~~اني خليلك ومن طريق الضحاك عن ابن عباس لأعلم أنك أجبت دعائي ومن طريق علي
~~بن أبي طلحة عنه لأعلم أنك تجيبني إذا دعوتك والى هذا الأخير جنح القاضي
~~أبو بكر الباقلاني وحكى ابن التين عن الداودي الشارح أنه قال طلب إبراهيم
~~ذلك لتذهب عنه شدة الخوف قال ابن التين وليس ذلك بالبين وقيل كان سبب ذلك
~~أن نمرود لما قال له ما ربك قال ربي الذي يحيى ويميت فذكر ما قص الله مما
~~جرى بينهما فسال إبراهيم بعد ذلك ربه أن يريه كيفية احياء الموتى من غير شك
~~منه في القدرة ولكن أحب ذلك واشتاق إليه فأراد أن يطمئن قلبه بحصول ما
~~أراده أخرجه الطبري عن ابن إسحاق وأخرج ابن أبي حاتم من طريق الحكم بن أبان
~~عن عكرمة قال المراد ليطمئن قلبي انهم يعلمون انك تحيي الموتى وقيل معناه
~~أقدرني على أحياء الموتى فتأدب في السؤال وقال ابن الحصار انما سأل أن يحيى
~~الله الموتى على يديه فلهذا قيل له في الجواب فصرهن إليك وحكى ابن التين عن
~~بعض من لا تحصيل عنه أنه أراد بقوله قلبي رجلا صالحا كان يصحبه سأله عن ذلك
~~وأبعد منه ما حكاه القرطبي المفسر عن بعض الصوفية انه سأل من ربه أن يريه
~~كيف يحيى القلوب وقيل أراد طمأنينة النفس بكثرة الأدلة وقيل محبة المراجعة
~~في السؤال ثم اختلفوا في معنى قوله صلى الله عليه وسلم نحن أحق بالشك فقال
~~بعضهم معناه نحن أشد اشتياقا إلى رؤية ذلك من إبراهيم وقيل معناه إذا لم
~~نشك نحن فإبراهيم أولى أن لا يشك أي لو كان الشك متطرقا إلى الأنبياء لكنت
~~أنا أحق به منهم وقد علمتم أني لم أشك فاعلموا أنه لم يشك وانما قال ذلك
~~تواضعا منه أو من قبل أن يعلمه الله بأنه أفضل من إبراهيم وهو كقوله
~~PageV06P294
# في حديث أنس عند مسلم ms04462 ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا خير
~~البرية قال ذاك إبراهيم وقيل إن سبب هذا الحديث أن الآية لما نزلت قال بعض
~~الناس شك إبراهيم ولم يشك نبينا فبلغه ذلك فقال نحن أحق بالشك من إبراهيم
~~وأراد ما جرت به العادة في المخاطبة لمن أراد أن يدفع عن آخر شيا قال مهما
~~أردت أن تقوله لفلان فقله لي ومقصوده لا تقل ذلك وقيل أراد بقوله نحن أمته
~~الذين يجوز عليهم الشك واخراجه هو منه بدلالة العصمة وقيل معناه هذا الذي
~~ترون أنه شك انا أولى به لأنه ليس بشك انما هو طلب لمزيد البيان وحكى بعض
~~علماء العربية ان أفعل ربما جاءت لنفي المعنى عن الشيئين نحو قوله تعالى
~~أهم خير أم قوم تبع اي لا خير في الفريقين ونحو قول القائل الشيطان خير من
~~فلان اي لا خير فيهما فعلى هذا فمعنى قوله نحن أحق بالشك من إبراهيم لا شك
~~عندنا جميعا وقال ابن عطية ترجم الطبري في تفسيره فقال وقال آخرون شك
~~إبراهيم في القدرة وذكر أثر ابن عباس وعطاء قال ابن عطية ومحمل قول ابن
~~عباس عندي انها أرجى آية لما فيها من الا دلال على الله وسؤال الاحياء في
~~الدنيا أو لان الايمان يكفي فيه الاجمال ولا يحتاج إلى تنقير وبحث قال
~~ومحمل قول عطاء دخل قلب إبراهيم بعض ما يدخل قلوب الناس اي من طلب المعاينة
~~قال وأما الحديث فمبني على نفي الشك والمراد بالشك فيه الخواطر التي لا
~~تثبت وأما الشك المصطلح وهو التوقف بين الامرين من غير مزية لأحدهما على
~~الآخر فهو منفي عن الخليل قطعا لأنه يبعد وقوعه ممن رسخ الايمان في قلبه
~~فكيف بمن بلغ رتبة النبوة قال وأيضا فان السؤال لما وقع بكيف دل على حال شئ
~~موجود مقرر عند السائل والمسؤول كما تقول كيف علم فلان فكيف في الآية سؤال
~~عن هيئة الاحياء لا عن نفس الاحياء فإنه ثابت مقرر وقال ابن الجوزي انما
~~صار أحق ms04463 من إبراهيم لما عانى من تكذيب قومه ودرهم عليه وتعجبهم من أمر
~~البعث فقال أنا أحق ان أسأل ما سأل إبراهيم لعظيم ما جرى لي مع قومي
~~المنكرين لاحياء الموتى ولمعرفتي بتفضيل الله لي ولكن لا أسأل في ذلك (قوله
~~قال أو لم تؤمن) الاستفهام للتقرير ووجهه أنه طلب الكيفية وهو مشعر
~~بالتصديق بالاحياء (قوله بلى ولكن ليطمئن قلبي) أي ليزيد سكونا بالمشاهدة
~~المنضمة إلى اعتقاد القلب لان تظاهر الأدلة أسكن للقلوب وكأنه قال أنا مصدق
~~ولكن للعيان لطيف معنى وقال عياض لم يشك إبراهيم بأن الله يحيى الموتى ولكن
~~أراد طمأنينة القلب وترك المنازعة لمشاهدة الاحياء فحصل له العلم الأول
~~بوقوعه وأراد العلم الثاني بكيفيته ومشاهدته ويحتمل أنه سأل زيادة اليقين
~~وان لم يكن في الأول شك لان العلوم قد تتفاوت في قوتها فأراد الترقي من علم
~~اليقين إلى عين اليقين والله أعلم (قوله ويرحم الله لوطا الخ) يأتي الكلام
~~عليه قريبا في ترجمة لوط (قوله ولو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لأجبت
~~الداعي) أي لأسرعت الإجابة في الخروج من السجن ولما قدمت طلب البراءة فوصفه
~~بشدة الصبر حيث لم يبادر بالخروج وانما قاله صلى الله عليه وسلم تواضعا
~~والتواضع لا يحط مرتبة الكبير بل يزيده رفعة وجلالا وقيل هو من جنس قوله لا
~~تفضلوني على يونس وقد قيل إنه قاله قبل أن يعلم أنه أفضل من الجميع وسيأتي
~~تكملة لهذا الحديث في قصة يوسف (قوله باب قول الله تعالى واذكر في الكتاب
~~إسماعيل انه كان صادق الوعد) تقدم في أواخر الشهادات سبب تسميته صادق الوعد
~~ثم ذكر المصنف حديث سلمة بن الأكوع ارموا بني إسماعيل وقد تقدم شرحه في باب
~~التحريض على الرمي من كتاب الجهاد PageV06P295
# واحتج به المصنف على أن اليمن من بني إسماعيل كما سيأتي في أوائل المناقب
~~مع الكلام عليه (قوله وأنا مع ابن فلان) وقف في رواية الكشميهني وانا مع
~~بني فلان وكذا هو في الجهاد قيل والصواب الأول لقوله في حديث ms04464 أبي هريرة
~~وانا مع ابن الأدرع وقد تقدم تسمية ابن الأدرع في الجهاد وقد تقدم كثيرا من
~~أخبار إسماعيل فيما مضى قريبا (قوله قصة إسحاق بن إبراهيم النبي صلى الله
~~عليه) ذكر ابن إسحاق ان هاجر لما حملت بإسماعيل غارت سارة فحملت بإسحاق
~~فوضعتا معا فشب الغلامان ونقل عن بعض أهل الكتاب خلاف ذلك وأن بين مولدهما
~~ثلاث عشرة سنة والأول أولى (قوله فيه ابن عمر وأبو هريرة) كأنه يشير بحديث
~~ابن عمر إلى ما سيأتي في قصة يوسف وبحديث أبي هريرة إلى الحديث المذكور في
~~الباب الذي يليه وأغرب ابن التين فقال لم يقف البخاري على سنده فأرسله وهو
~~كلام من لم يفهم مقاصد البخاري لأنه يستلزم أن يكون البخاري أثبت في كتابه
~~حديثا لا يعرف له سندا ومع ذلك ذكره مرسلا ولم تجر للبخاري بذلك عادة حتى
~~يحمل هذا الموضع عليها ونحوه قول الكرماني قوله فيه اي الباب حديث من رواية
~~ابن عمر في قصة إسحاق بن إبراهيم عليهما السلام فأشار البخاري إليه اجمالا
~~ولم يذكره بعينه لأنه لم يكن بشرطه انتهى وليس الامر كذلك لما بينته والله
~~المستعان (قوله باب أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه الآية)
~~أورد فيه حديث أبي هريرة أكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله الحديث
~~ومناسبته لهذه الترجمة من جهة موافقة الحديث الآية في سياق نسب يوسف عليه
~~السلام فان الآية تضمنت أن يعقوب خاطب أولاده عند موته محرضا لهم على
~~الثبات على الاسلام وقال له أولاده انهم يعبدون إلهه واله آبائه إبراهيم
~~وإسماعيل واسحق ومن جملة أولاد يعقوب يوسف عليه السلام فنص الحديث على نسب
~~يوسف وانه ابن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم وزاد أن الأربعة أنبياء في نسق
~~(قوله حدثنا إسحاق ابن إبراهيم) هو ابن راهويه الامام المشهور (قوله سمع
~~المعتمر) اي أنه سمع المعتمر وهم يحذفون أنه خطأ كما يحذفون قال خطأ ولا بد
~~من ثبوتهما لفظا وعبيد الله هو ابن عمر العمري (قوله ms04465 أكرمهم أتقاهم) هو
~~موافق لقوله تعالى ان أكرمكم عند الله أتقاكم (قوله قالوا يا نبي الله ليس
~~عن هذا نسألك قال فأكرم الناس يوسف) الجواب الأول من جهة الشرف بالأعمال
~~الصالحة والثاني من جهة الشرف بالنسب الصالح (قوله أفعن معادن العرب) أي
~~أصولهم التي ينسبون إليها ويتفاخرون بها وانما جعلت معادن لما فيها من
~~الاستعداد المتفاوت أو شبههم بالمعادن لكونهم أوعية الشرف كما أن المعادن
~~أوعية للجواهر (قوله فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام إذا فقهوا)
~~يحتمل أن يريد بقوله خياركم جمع خير ويحتمل أن يريد أفعل التفضيل تقول في
~~الواحد خير وأخير ثم القسمة رباعية فان الأفضل من جمع بين الشرف في
~~الجاهلية والشرف في الاسلام وكان شرفهم في الجاهلية بالخصال المحمودة من
~~جهة ملائمة الطبع ومنافرته خصوصا بالانتساب إلى الآباء المتصفين بذلك ثم
~~الشرف في الاسلام بالخصال المحمودة شرعا ثم أرفعهم مرتبة من أضاف إلى ذلك
~~التفقه في الدين ومقابل ذلك من كان مشروفا في الجاهلية واستمر مشروفا في
~~الاسلام فهذا أدنى المراتب والقسم الثالث من شرف في الاسلام وفقه ولم يكن
~~شريفا في الجاهلية ودونه من كان كذلك لكن لم يتفقه والقسم الرابع من كان
~~شريفا في الجاهلية ثم صار مشروفا في الاسلام فهذا دون الذي قبله فان تفقه
~~فهو أعلى رتبة PageV06P296
# من الشريف الجاهل (قوله ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة إلى قوله فساء
~~مطر المنذرين) يقال إنه لوط بن هاران بن تارخ وهو ابن أخي إبراهيم عليه
~~السلام وقد قص الله تعالى قصته مع قومه في الأعراف وهود والشعراء والنمل
~~والصافات وغيرها وحاصلها أنهم ابتدعوا وطء الذكور فدعاهم لوط إلى التوحيد
~~والى الاقلاع عن الفاحشة فأصروا على الامتناع ولم يتفق أن يساعده منهم أحد
~~وكانت مدائنهم تسمى سدوم وهي بغور زغر من البلاد الشامية فلما أراد الله
~~اهلاكهم بعث جبريل وميكائيل وإسرافيل إلى إبراهيم فاستضافوه فكان ما قص
~~الله في سورة هود ثم توجهوا إلى لوط فاستضافوه فخاف عليهم من قومه وأراد أن
~~يخفى عليهم ms04466 خبرهم فنمت عليهم امرأته فجاءوا إليه وعاتبوه على كتمانه أمرهم
~~وظنوا أنهم ظفروا بهم فأهلكهم الله على يد جبريل فقلب مدائنهم بعد أن خرج
~~عنهم لوط باهل بيته الا امرأته فإنها تأخرت مع قومها أو خرجت مع لوط
~~فأدركها العذاب فقلب جبريل المدائن بطرف جناحه فصار عاليها سافلها وصار
~~مكانها بحيرة منتنة لا ينتفع بمائها ولا بشئ مما حولها (قوله يغفر الله
~~للوط إن كان ليأوي إلى ركن شديد) أي إلى الله سبحانه وتعالى يشير صلى الله
~~عليه وسلم إلى قوله تعالى لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد ويقال ان
~~قوم لوط لم يكن فيهم أحد يجتمع معه في نسبه لانهم من سدوم وهي من الشام
~~وكان أصل إبراهيم ولوط من العراق فلما هاجر إبراهيم إلى الشام هاجر معه لوط
~~فبعث الله لوطا إلى أهل سدوم فقال لو أن لي منعة وأقارب وعشيرة لكنت استنصر
~~بهم عليكم ليدفعوا عن ضيفاني ولهذا جاء في بعض طرق هذا الحديث كما أخرجه
~~أحمد من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال قال لوط لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد قال فإنه كان
~~يأوي إلى ركن شديد ولكنه عنى عشيرته فما بعث الله نبيا الا في ذروة من قومه
~~زاد ابن مردويه من هذا الوجه ألم تر إلى قول قوم شعيب ولولا رهطك لرجمناك
~~وقيل معنى قوله لقد كان يأوي إلى ركن شديد أي إلى عشيرته لكنه لم يأو إليهم
~~وأوى إلى الله انتهى والأول أظهر لما بيناه وقال النووي يجوز أنه لما اندهش
~~بحال الأضياف قال ذلك أو أنه التجأ إلى الله في باطنه وأظهر هذا القول
~~للأضياف اعتذارا وسمي العشيرة ركنا لان الركن يستند إليه ويمتنع به فشبههم
~~بالركن من الجبل لشدتهم ومنعتهم وسيأتي في الباب الذي بعده تفسير الركن
~~بلفظ آخر (قوله باب فلما جاء آل لوط المرسلون قال إنكم قوم منكرون) أي ms04467
~~أنكرهم لوط (قوله بركنه بمن معه لانهم قوته) هو تفسير الفراء وقال أبو
~~عبيدة فتولى بركنه وبجانبه سواء انما يعني ناحيته وقال في قوله أو آوي إلى
~~ركن شديد أي عشيرة عزيزة منيعة كذا أورد المصنف هذه الجملة في قصة لوط وهو
~~وهم فإنها من قصة موسى والضمير لفرعون والسبب في ذلك أن ذلك وقع تلو قصة
~~لوط حيث قال تعالى في آخر قصة لوط وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب
~~الأليم ثم قال عقب ذلك وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين فتولى
~~بركنه أو ذكره استطرادا لقوله في قصة لوط أو آوي إلى ركن شديد (قوله تركنوا
~~تميلوا) قال أبو عبيدة في قوله ولا تركنوا إلى الذين ظلموا لا تعدلوا إليهم
~~ولا تميلوا تقول ركنت إلى قولك أي أحببته وقبلته وهذه الآية لا تتعلق بقصة
~~لوط أصلا ثم ظهر لي أنه ذكر هذه اللفظة من أجل مادة ركن بدليل ايراده
~~الكلمة الأخرى وهي ولا تركنوا (قوله فأنكرهم ونكرهم واستنكرهم واحد) قال
~~أبو عبيدة نكرهم وأنكرهم واحد وكذلك استنكرهم وهذا الانكار PageV06P297
# من إبراهيم غير الانكار من لوط لان إبراهيم أنكرهم لما لم يأكلوا من
~~طعامه وأما لوط فأنكرهم لما لم يبالوا بمجئ قومه إليهم ولكن لها تعلق مع
~~كونها لإبراهيم بقصة لوط (قوله يهرعون يسرعون) قال أبو عبيدة يهرعون إليه
~~أي يستحثون إليه قال الشاعر * بمعجلات نحوهم نهارع * أي نسارع وقيل معناه
~~يزعجون مع الاسراع (قوله دابر آخر) قال أبو عبيدة في تفسير قوله إن دابر
~~هؤلاء أي آخرهم (قوله صيحة هلكة) هو تفسير قوله إن كانت الا صيحة واحدة ولم
~~أعرف وجه دخوله هنا لكن لعله أشار إلى قوله فأخذتهم الصيحة مشرقين فإنها
~~تتعلق بقوم لوط (قوله للمتوسمين للناظرين) قال الفراء في قوله تعالى ان في
~~ذلك لآيات للمتوسمين أي للمتفكرين ويقال للناظرين المتفرسين وقال أبو عبيدة
~~أي المتبصرين المتثبتين (قوله لبسبيل لبطريق) هو تفسير أبي عبيدة والضمير
~~في قوله وانها يعود على مدائن قوم لوط وقيل ms04468 يعود على الآيات ثم أورد المصنف
~~حديث عبد الله وهو ابن مسعود قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم فهل من مدكر
~~يعني بالدال المهملة وسيأتي بيان ذلك في تفسير القمر * (تنبيهان) * أحدهما
~~هذه التفاسير وقعت في رواية المستملي وحده (ثانيهما) أورد المصنف عقب هذا
~~قصة ثمود وصالح وقد قدمتها في مكانها عقب قصة عاد وهود وكأن السبب في
~~ايرادها هنا أنه لما أورد التفاسير من سورة الحجر كان آخرها قوله وانها
~~لبسبيل مقيم ان في ذلك لآيات للمتوسمين وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين
~~فانتقمنا منهم وانهما لبإمام مبين ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين الخ فجاءت
~~قصة ثمود وهم أصحاب الحجر في هذه السورة تالية لقصة قوم لوط وتخلل بينهما
~~قصة أصحاب الأيكة مختصرة فأوردها من أوردها على ذلك وقد قدمت الاعتذار عن
~~ذلك فيما مضى (قوله باب أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت) كذا ثبتت هذه
~~الترجمة هنا وهي مكررة كما سبق قريبا والصواب ان حديثها تلو حديث الباب
~~الذي يليها وهي من قصة يوسف عليه السلام وقوله أخبرنا عبد الصمد هو ابن عبد
~~الوارث (قوله يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم) وفي رواية الطبراني من
~~طريق أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه يوسف بن يعقوب بن إسحاق ذبيح
~~الله وله من حديث ابن عباس قالوا يا رسول الله من السيد قال يوسف بن يعقوب
~~بن إسحاق ذبيح الله قالوا فما في أمتك سيد قال رجل أعطى ما لا حلالا ورزق
~~سماحة واسناده ضعيف (قوله باب قول الله تعالى لقد كان في يوسف واخوته آيات
~~للسائلين) اسم اخوة يوسف روبيل بضم الراء وسكون الواو وكسر الموحدة بعدها
~~تحتانية ساكنة ثم لام وهو أكبرهم وشمعون بالشين المعجمة ولاوي ويهوذا ودانى
~~ونفتالي بفاء ومثناة وكاد وأشير وايساجر ورايلون وبنيامين وهم الأسباط وقد
~~اختلف فيهم فقيل كانوا أنبياء ويقال لم يكن فيهم نبي وانما المراد بالأسباط
~~قبائل من بني إسرائيل فقد كان فيهم من الأنبياء عدد كثير ms04469 ثم ذكر المصنف في
~~الباب سبعة أحاديث أحدها حديث أبي هريرة في أكرم الناس أي أصلا ذكره من
~~وجهين عن عبد الله بن عمر ثانيهما قال فيه أخبرنا محمد بن سلام أخبرني عبدة
~~وهو ابن سليمان ووقع في المستخرج لأبي نعيم ان البخاري أخرجه عن عثمان بن
~~أبي شيبة عن عبدة فالله أعلم وقد تقدم شرحه قريبا الحديث الثاني حديث عائشة
~~مروا أبا بكر فليصل بالناس PageV06P298
# وقد تقدم شرحه في أبواب الإمامة وأورده هنا مختصرا والغرض منه قوله إنكن
~~صواحب يوسف وقوله في أول الاسناد حدثنا الربيع بن يحيى في رواية أبي ذر
~~بغير ألف ولام وزاد في رواية كريمة البصري ووقع في نسخة حدثنا النضر حدثنا
~~زائدة وهو غلط فاحش تصحيف من البصري وقد تقدم ذكر مناسبته هناك وقد قص الله
~~تعالى قصة يوسف مطولة في سورة لم يذكر فيها قصة لغيره وقد روى ابن حبان من
~~طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا رحم الله يوسف لولا
~~الكلمة التي قالها اذكرني عند ربك ما لبث في السجن ما لبث الثالث حديث أبي
~~موسى في المعنى وقد تقدم أيضا * الرابع حديث أبي هريرة في الدعاء عند الرفع
~~من الركوع اللهم أنج المستضعفين وقد تقدم شرحه في الصلاة أيضا والغرض منه
~~قوله اجعلها عليهم سنين كسني يوسف المراد بسني يوسف ما قصه الله من ذكر
~~السنين المجدبة في زمانه ويقال اسم الملك الذي رأى الرؤيا الريان ابن
~~الوليد من ذرية لاوي بن سام بن نوح * الخامس حديثه في ذكر لوط ويوسف وقد
~~تقدم في ترجمة إبراهيم * السادس حديث أم رومان والدة عائشة في قصة الإفك
~~أورده لقول عائشة فيه فمثلي ومثلكم كمثل يعقوب وبنيه وسيأتي في تفسير النور
~~في سياق قصة الإفك عن عائشة بلفظ والتمست اسم يعقوب فلم أجده فقلت ما أجد
~~لي ولكم مثلا الا أبا يوسف ويأتي الكلام على ما قيل في هذا الاسناد من
~~التعليل بالانقطاع والجواب عنه في غزو بني المصطلق ms04470 من كتاب المغازي إن شاء
~~الله تعالى * السابع حديث عائشة في تفسير قوله تعالى حتى إذا استيأس الرسل
~~وسيأتي شرحه في آخر تفسير سورة يوسف (قوله استيأسوا استفعلوا من يئست منه
~~من يوسف) PageV06P299
# وقع في كثير من الروايات افتعلوا والصواب الأول وفي تفسير ابن أبي حاتم
~~من طريق ابن إسحاق فلما استيأسوا أي لما حصل لهم اليأس من يوسف (قوله ولا
~~تيأسوا من روح الله معناه من الرجاء) وروى ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن
~~بشير عن قتادة لا تيأسوا من روح الله أي من رحمة الله * (تنبيه) * مطابقة
~~هذا الحديث للترجمة وقوع الآية في سورة يوسف ودخوله هو في عموم قوله وما
~~أرسلنا قبلك الا رجالا نوحي إليهم وكان مقامه في السجن تلك المدة الطويلة
~~إلى أن جاءه النصر من عند الله تعالى بعد اليأس لأنه أمر الفتى الذي ظن أنه
~~ناج أن يذكر قصته وأنه حبس ظلما فلم يذكرها الا بعد سبع سنين وفي مثل هذا
~~يحصل اليأس في العادة المطردة * الحديث الثامن حديث ابن عمر الكريم ابن
~~الكريم الحديث تقدم شرحه قبل هذا وعبدة شيخ المصنف هو ابن عبد الله المروزي
~~وعبد الصمد هو ابن عبد الوارث وعبد الرحمن هو ابن عبد الله بن دينار (قوله
~~باب قول الله تعالى وأيوب إذ نادى ربه الآية) يقال هو أيوب بن ساري ابن
~~رغوال بن عيصوا بن إسحاق بن إبراهيم وقيل اسم أبيه موص والباقي سواء وقيل
~~موص ابن رزاح بن عيص وقيل أيوب بن رزاح بن موص بن عيصو ومنهم من زاد بين
~~موص وعيص ليقرن وزعم بعض المتأخرين أنه من ذرية روم بن عيص ولا يثبت ذلك
~~وحكى ابن عساكر ان أمه بنت لوط عليه السلام وان أباه كان ممن آمن بإبراهيم
~~وعلى هذا فكان قبل موسى وقال ابن إسحاق الصحيح انه كان من بني إسرائيل ولم
~~يصح في نسبه شئ الا أن اسم أبيه امص والله أعلم وقال الطبري كان بعد شعيب
~~وقال ابن أبي ms04471 خثيمة كان بعد سليمان وكان عيصو تزوج بشمت بنت عمه إسماعيل
~~فرزق منها رغوال وهو بغين معجمة (قوله اركض اضرب يركضون يعدون) روى ابن
~~جرير من طريق شعبة عن قتادة في قوله اركض برجلك قال ضرب برجله الأرض فإذا
~~عينان تنبعان فشرب من إحداهما واغتسل من الأخرى وقال الفراء في قوله تعالى
~~إذا هم منها يركضون أي يهربون وأخرج الطبري من طريق مجاهد في قوله لا
~~تركضوا أي لا تفروا (قوله بينا أيوب) أصل بينا بين أشبعت الفتحة ويغتسل خبر
~~المبتدا والجملة في محل الجر بإضافة بين إليه والعامل خر عليه أو هو مقدر
~~وخر مفسر له ووقع عند أحمد وابن حبان من طريق بشير بن نهيك عن أبي هريرة
~~لما عافى الله أيوب أمطر عليه جرادا من ذهب (قوله عريانا) تقدم القول فيه
~~في كتاب الغسل (قوله خر عليه) أي سقط عليه وقوله رجل جراد أي جماعة جراد
~~والجراد اسم جمع واحدة جرادة كتمر وتمرة وحكى ابن سيده انه يقال للذكر جراد
~~وللأنثى جرادة (قوله يحثي) بالمثلثة أي يأخذ بيديه جميعا وفي رواية بشير بن
~~نهيك يلتقط (قوله في ثوبه) في حديث ابن عباس عند ابن أبي حاتم فجعل أيوب
~~ينشر طرف ثوبه فيأخذ الجراد فيجعله فيه فكلما امتلأت ناحية نشر ناحية (قوله
~~فناداه ربه) يحتمل أن يكون بواسطة أو بالهام ويحتمل أن يكون بغير واسطة
~~(قوله قال بلى) أي أغنيتني (قوله ولكن لا غنى لي) بالقصر بغير تنوين وخبر
~~لا قوله لي أو قوله عن بركتك وفي رواية بشير بن نهيك فقال ومن يشبع من
~~رحمتك أو قال من فضلك وفي الحديث جواز الحرص على الاستكثار من الحلال في حق
~~من وثق من نفسه بالشكر عليه وفيه تسمية المال الذي يكون من هذه الجهة بركة
~~وفيه فضل الغني الشاكر وسيأتي بقية مباحث هذه الخصلة الأخيرة في الرقاق إن
~~شاء الله تعالى واستنبط منه الخطابي جواز أخذ النثار في الاملاك وتعقبه ابن
~~التين فقال هو شئ خص PageV06P300
# الله به ms04472 نبيه أيوب وهو بخلاف النثار فإنه من فعل الآدمي فيكره لما فيه من
~~السرف ورد عليه بأنه أذن فيه من قبل الشارع ان ثبت الخبر ويستأنس فيه بهذه
~~القصة والله أعلم * (تنبيه) * لم يثبت عند البخاري في قصة أيوب شئ فاكتفى
~~بهذا الحديث الذي على شرطه وأصح ما ورد في قصته ما أخرجه ابن أبي حاتم وابن
~~جرير وصححه ابن حبان والحاكم من طريق نافع بن يزيد عن عقيل عن الزهري عن
~~أنس أن أيوب عليه السلام ابتلى فلبث في بلائه ثلاث عشرة سنة فرفضه القريب
~~والبعيد الا رجلين من اخوانه فكانا يغدوان إليه ويروحان فقال أحدهما للآخر
~~لقد أذنب أيوب ذنبا عظيما والا لكشف عنه هذا البلاء فذكره الآخر لأيوب يعني
~~فحزن ودعا الله حينئذ فخرج لحاجته وأمسكت امرأته بيده فلما فرغ أبطأت عليه
~~فأوحى الله إليه أن اركض برجلك فضرب برجله الأرض فنبعت عين فاغتسل منها
~~فرجع صحيحا فجاءت امرأته فلم تعرفه فسألته عن أيوب فقال اني أنا هو وكان له
~~اندران أحدهما للقمح والآخر للشعير فبعث الله له سحابة فأفرغت في أندر
~~القمح الذهب حتى فاض وفي أندر الشعير الفضة حتى فاض وروى ابن أبي حاتم نحوه
~~من حديث ابن عباس وفيه فكساه الله حلة من حلل الجنة فجاءت امرأته فلم تعرفه
~~فقالت يا عبد الله هل أبصرت المبتلى الذي كان هنا فلعل الذئاب ذهبت به فقال
~~ويحك أنا هو وروى ابن أبي حاتم من طريق عبد الله بن عبيد بن عمير نحو حديث
~~أنس وفي آخره قال فسجد وقال وعزتك لا أرفع رأسي حتى تكشف عني فكشف عنه وعن
~~الضحاك عن ابن عباس رد الله على امرأته شبابها حتى ولدت له ستة وعشرين ولدا
~~ذكرا وذكر وهب بن منبه ومحمد بن إسحاق في المبتدا قصة مطولة جدا وحاصلها
~~انه كان بحوران وكان له البثنية سهلها وجبلها وله أهل ومال كثير وولد فسلب
~~ذلك كله شيئا فشيئا وهو يصبر ويحتسب ثم ابتلى في جسده بأنواع من البلاء ms04473 حتى
~~ألقى خارجا من البلد فرفضه الناس الا امرأته فبلغ من أمرها انها كانت تخدم
~~بالاجرة وتطعمه إلى أن تجنبها الناس خشية العدوي فباعت إحدى ضفيرتيها من
~~بعض بنات الاشراف وكانت طويلة حسنة فاشترت له به طعاما طيبا فلما أحضرته له
~~حلف أن لا يأكله حتى تخبره من أين لها ذلك فكشفت عن رأسها فاشتد حزنه وقال
~~حينئذ رب اني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين فعافاه الله تعالى وروى ابن أبي
~~حاتم عن مجاهد ان أيوب أول من أصابه الجدري ومن طريق الحسن أن إبليس أتى
~~امرأته فقال لها ان أكل أيوب ولم يسم عوفي فعرضت ذلك على أيوب فحلف
~~ليضربنها مائة فلما عوفي أمره الله أن يأخذ عرجونا فيه مائة شمراخ فيضربها
~~ضربة واحدة وقيل بل قعد إبليس على الطريق في صورة طبيب فقال لها إذا داويته
~~فقال أنت شفيتني قنعت بذلك فعرضت ذلك عليه فغضب وكان ما كان وذكر الطبري أن
~~اسمها ليا بنت يعقوب وقيل رحمة بنت يوسف بن يعقوب وقيل بنت افراثيم أو ميشا
~~بن يوسف وأفاد ابن خالويه أنه يقال لها أم زيد واختلف في مدة بلائه فقيل
~~ثلاث عشرة سنة كما تقدم وقيل ثلاث سنين وهذا قول وهب وقيل سبع سنين وهو عن
~~الحسن وقتادة وقيل إن امرأته قالت له ألا تدعو الله ليعافيك فقال قد عشت
~~صحيحا سبعين سنة أفلا أصبر سبع سنين والصحيح ما تقدم انه لبث في بلائه ثلاث
~~عشرة سنة وروى الطبري أن مدة عمره كانت ثلاثا وتسعين سنة فعلى هذا فيكون
~~عاش بعد ان عوفي عشر سنين والله أعلم (قوله باب واذكر في الكتاب موسى انه
~~كان مخلصا وكان رسولا نبيا إلى قوله نجيا) في رواية أبي PageV06P301
# ذر قول الله واذكر الخ وليس فيه باب وساق في رواية كريمة إلى قوله أخاه
~~هارون نبيا (قوله يقال للواحد والاثنين) زاد الكشميهني والجمع نجى (ويقال
~~خلصوا اعتزلوا نجيا والجمع أنجية يتناجون) قال أبو عبيدة في قوله تعالى
~~خلصوا نجيا أي اعتزلوا ms04474 نجيا يتناجون والنجي يقع لفظه على الواحد والجمع
~~أيضا وقد يجمع فيقال نجى وأنجية قال لبيد وشهدت أنجية الإفاقة عاليا * كعبي
~~وأرداف الملوك شهود وموسى هو ابن عمران بن لأهب بن عازر بن لاوي بن يعقوب
~~عليه السلام لا اختلاف في نسبه ذكر السدي في تفسير بأسانيده أن بدء أمر
~~موسى ان فرعون رأى كأن نارا أقبلت من بيت المقدس فأحرقت دور مصر وجميع
~~القبط الا دور بني إسرائيل فلما استيقظ جمع الكهنة والسحرة فقالوا هذا غلام
~~يولد من هؤلاء يكون خراب مصر على يده فامر بقتل الغلمان فلما ولد موسى أوحى
~~الله إلى أمه ان أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم قالوا فكانت ترضعه
~~فإذا خافت عليه جعلته في تابوت وألقته في البحر وجعلت الحبل عندها فنسيت
~~الحبل يوما فجرى به النيل حتى وقف على باب فرعون فالتقطه الجواري فاحضروه
~~عند امرأته ففتحت التابوت فرأته فأعجبها فاستوهبته من فرعون فوهبه لها
~~فربته حتى كان من أمره ما كان (قوله تلقف تلقم) هو تفسير أبي عبيدة قاله في
~~سورة الأعراف ثم أورد المصنف طرقا من حديث بدء الوحي وقد تقدم شرحه بتمامه
~~في أول الكتاب والغرض منه قوله الناموس الذي أنزل على موسى (قوله الناموس
~~صاحب السر الذي يطلعه بما يستره عن غيره) هو قول المصنف وقد تقدم قول من
~~خصه بسر الخير (قوله باب قول الله عز وجل وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا
~~إلى قوله بالواد المقدس طوى) سقط لفظ باب عند أبي ذر وكريمة (قوله آنست
~~أبصرت) قال أبو عبيدة في قوله آنس من جانب الطور نارا أي أبصر (قوله قال
~~ابن عباس المقدس المبارك طوى اسم الوادي) هكذا وقع هذا التفسير وما بعده في
~~رواية أبي ذر عن المستملي والكشميهني خاصة ولم يذكره جميع رواة البخاري هنا
~~وانما ذكروا بعضه في تفسير سورة طه وها أنا اشرحه هنا وأبين إذا أعيد في
~~تفسير طه إن شاء الله تعالى ما سبق منه هنا وقول ابن ms04475 عباس هذا وصله ابن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس به وروى هو والطبري من وجه آخر
~~عن ابن عباس انه سمي طوى لان موسى طواه ليلا قال الطبري فعلى هذا فالمعنى
~~انك بالوادي المقدس طويته وهو مصدر أخرج من غير لفظه كأنه قال طويت الوادي
~~المقدس طوى وعن سعيد بن جبير قال قيل له طوى أي طأ الأرض حافيا وروى الطبري
~~عن مجاهد مثله وعن عكرمة أي طا بالوادي ومن وجه آخر عن ابن عباس كذلك وروى
~~ابن أبي حاتم من طريق مبشر بن عبيد والطبري من طريق الحسن قال قيل له طوى
~~لأنه قدس مرتين وقال الطبري قال آخرون معنى قوله طوى أي ثنى أي ناداه ربه
~~مرتين انك بالوادي المقدس وأنشد لذلك شاهدا قول عدي بن زيد أعاذل ان اللوم
~~في غير حينه * علي طوى من غيك المتردد وقال أبو عبيدة طوى بكسر أوله قوم
~~كقول الشاعر * ون كان حيانا عدي آخر الدهر * قال ومن جعل طوى اسم أرض لم
~~ينونه ومن جعله اسم الوادي صرفه ومن جعله مصدرا بمعنى نودي مرتين صرفه تقول
~~ناديته ثنى وطوى أي مرة بعد مرة وأنشد البيت المذكور (قوله سيرتها حالتها)
~~PageV06P302
# وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى
~~سنعيدها سيرتها الأولى يقول حالتها الأولى ورواه ابن جرير كذلك ومن طريق
~~مجاهد وقتادة سيرتها هيئتها (قوله والنهي التقي) وصله الطبري من طريق علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى يمشون في مساكنهم ان في ذلك لآيات
~~لاولي النهى قال لاولى التقي ومن طريق سعيد عن قتادة لأولى النهى لاولي
~~الورع قال الطبري خص أولى النهى لانهم أهل التفكر والاعتبار (قوله بملكنا
~~بأمرنا) وصله ابن أبي حاتم والطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في
~~قوله ما أخلفنا موعدك بملكنا يقول بامرنا ومن طريق سعيد عن قتادة بملكنا أي
~~بطاقتنا وكذا قال السدي ms04476 ومن طريق ابن زيد بهوانا واختلف أهل القراءة في ميم
~~ملكنا فقرؤا بالضم والفتح والكسر ويمكن تخريج هذه التأويلات على هذه
~~القراءات (قوله هوى شقى) وصله ابن أبي حاتم من الطريق المذكورة في قوله
~~تعالى ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى قال يعني شقى وكذا أخرجه الطبري (قوله
~~فارغا الا من ذكر موسى) وصله سعيد بن عبد الرحمن المخزومي في تفسير ابن
~~عيينة من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى وأصبح فؤاد أم موسى فارغا
~~قال من كل الا من ذكر موسى وأخرج الطبري من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~نحوه ومن طريق علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس فارغا لا تذكر الا موسى ومن
~~طريق مجاهد وقتادة نحوه ومن طريق الحسن البصري أصبح فارغا من العهد الذي
~~عهد إليها انه سيرد عليها وقال أبو عبيدة في قوله فارغا أي من الحزن لعلمها
~~أنه لم يغرق ورد ذلك الطبري وقال إنه مخالف لجميع أقوال أهل التأويل وأم
~~موسى اسمها بادونا وقيل أباذخت ويقال يوحانذ (قوله ردءا كي يصدقني) وصله
~~ابن أبي حاتم من الطريق المذكورة قيل وروى الطبري من طريق السدي قال كيما
~~يصدقني ومن طريق مجاهد وقتادة ردأ أي عونا (قوله ويقال مغيثا أو معينا)
~~يعني بالمعجمة والمثلثة وبالمهملة والنون قال أبو عبيدة في قوله ردأ يصدقني
~~اي معينا يقال فيه اردأت فلانا على عدوه أي أكنفته وأعنته اي صرت له كنفا
~~(قوله يبطش ويبطش) يعني بكسر الطاء وبضمها قال أبو عبيدة في تفسير قوله
~~تعالى فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما بالطاء مكسورة ومضمومة لغتان
~~(قلت) الكسر القراءة المشهورة هنا وفي قوله تعالى يوم نبطش البطشة الكبرى
~~والضم قراءة ابن جعفر ورويت عن الحسن أيضا (قوله يأتمرون يتشاورون) قال أبو
~~عبيدة في قوله تعالى ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك أي يهمون بك ويتآمرون
~~ويتشاورون انتهى وهي بمعنى يتآمرون ومنه قول الشاعر أرى الناس قد أحدثوا
~~شيمة * وفي كل حادثة يؤتمر ms04477 وقال ابن قتيبة معناه يأمر بعضهم بعضا كقوله
~~وائتمروا بينكم بمعروف (قوله والجذوة قطعة غليظة من الخشب ليس لها لهب) قال
~~أبو عبيدة في قوله تعالى أو جذوة من النار أي قطعة غليظة من الحطب ليس فيها
~~لهب قال الشاعر باتت حواطب ليلى يلتمسن لها * جزل الجذا غير خوار ولا دعر
~~والجذوة مثلثة الجيم (قوله سنشد سنعينك كلما عززت شيئا فقد جعلت له عضدا)
~~وقال أبو عبيدة في قوله تعالى سنشد عضدك بأخيك أي سنقويك به ونعينك تقول شد
~~فلان عضد فلان إذا أعانه وهو من عاضدته على أمره أي عاونته (قوله وقال غيره
~~كلما لم ينطق بحرف أو فيه تمتمة أو فأفأة PageV06P303
# فهي عقدة) هو قول أبي عبيدة قال في قوله تعالى واحلل عقدة من لساني
~~العقدة في اللسان ما لم ينطق بحرف أو كانت فيه مسكة من تمتمة أو فأفأة وروى
~~الطبري من طريق السدي قال لما تحرك موسى أخذته آسية امرأة فرعون ترقصه ثم
~~ناولته لفرعون فاخذ موسى بلحيته فنتفها فاستدعى فرعون الذباحين فقالت آسية
~~انه صبي لا يعقل فوضعت له جمرا وياقوتا وقالت إن أخذ الياقوت فاذبحه وان
~~اخذ الجمرة فاعرف انه لا يعقل فجاء جبريل فطرح في يده جمرة فطرحها في فيه
~~فاحترق لسانه فصارت في لسانه عقدة من يومئذ ومن طريق مجاهد وسعيد بن جبير
~~نحو ذلك والتمتمة هي التردد في النطق بالمثناة الفوقانية والفأفأة بالهمزة
~~التردد في النطق بالفاء (قوله أزرى ظهري) قال أبو عبيدة في قوله تعالى اشدد
~~به ازري أي ظهري ويقال قد أزرني أي كان لي ظهرا ومعينا وأورد الطبري باسناد
~~لين عن ابن عباس في قوله اشدد به ازري قال ظهري (قوله فيسحتكم فيهلككم)
~~وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وهو قول أبى عبيدة قال
~~وتقول سحته وأسحته بمعنى قال الطبري سحت أكثر من أسحت وروى من طريق قتادة
~~في قوله فيسحتكم أي يستأصلكم والخطاب للسحرة ويقال ان اسم رؤسائهم غادون
~~وساتور وخطخط والمصفا ms04478 (قوله المثلى تأنيث الأمثل يقول بدينكم يقال خذ
~~المثلى خذ الأمثل) قال أبو عبيدة في قوله بطريقتكم أي بسنتكم ودينكم وما
~~أنتم عليه والمثلى تأنيث الأمثل تقول خذ المثلى منهما للأنثيين وخذ الأمثل
~~منهما إذا كان ذكرا والمراد بالمثلى الفضلي (قوله ثم ائتوا صفا يقال هل
~~أتيت الصف اليوم يعني المصلي الذي يصلي فيه) قال أبو عبيدة في قوله ثم
~~ائتوا صفا أي صفوفا وله معنى آخر من قولهم هل أتيت الصف اليوم أي المصلي
~~الذي يصلي فيه (قوله فأوجس أضمر خوفا فذهبت الواو من خيفة لكسرة الخاء) قال
~~أبو عبيدة في قوله تعالى فأوجس منهم خيفة أي فاضمر منهم خيفة اي خوفا فذهبت
~~الواو فصارت ياء من أجل كسرة الخاء قال الكرماني مثل هذا الكلام لا يليق
~~بجلالة هذا الكتاب أن يذكر فيه انتهى وكأنه رأى فيه ما يخالف اصطلاح
~~المتأخرين من أهل علم التصريف فقال ذلك حيث قالوا في مثل هذا أصل خيفة خوفة
~~فقلبت الواو ياء لسكونها بعد كسرة وما عرف أنه كلام أحد الرؤس العلماء
~~باللسان العربي وهو أبو عبيدة معمر بن المثنى البصري (قوله في جذوع النخل
~~على جذوع) هو قول أبي عبيدة واستشهد بقول الشاعر * هم صلبوا العبدي في جذع
~~نخلة * وقال انما جاء على موضع في إشارة لبيان شدة التمكن في الظرفية (قوله
~~خطبك بالك) قال أبو عبيدة في قوله قال فما خطبك أي ما بالك وشأنك قال
~~الشاعر * يا عجبا ما خطبه وخطبي * وروى الطبري من طريق السدي في قول الله
~~قال فما خطبك قال مالك يا سامري واسم السامري المذكور يأتي (قوله مساس مصدر
~~ماسه مساسا) قال الفراء قوله لا مساس اي لا أمس ولا أمس والمراد أن موسى
~~أمرهم أن لا يؤاكلوه ولا يخالطوه وقرئ لا مساس بفتح الميم وهي لغة فاشية
~~واسم السامري موسى بن طفر وكان من قوم يعبدون البقر وقال أبو عبيدة في قوله
~~تعالى لا مساس إذا كسرت الميم جاز النصب والرفع والجر بالتنوين وجاءت هنا ms04479
~~منفية ففتحت بغير تنوين قال النابغة فأصبح من ذاك كالسامري إذ قال موسى له
~~لا مساسا قال والمماسة والمخالطة واحد قال ومنهم من جعلها اسما فكسر آخرها
~~بغير تنوين قال الشاعر PageV06P304
# تميم كرهط السامري وقوله * ألا لا مريد السامري مساس أجراها مجرى قطام
~~وحزام (قوله لننسفنه لنذرينه) وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس في قوله لننسفنه في اليم نسفا يقول لنذرينه في البحر (قوله الضحاء
~~الحر) قال أبو عبيدة في قوله تعالى وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى اي لا تعطش
~~ولا تضحى للشمس فتجد الحر وروى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~لا يصيبك فيها عطش ولا حر (قلت) وهذا الموضع وقع استطرادا والا فلا تعلق له
~~بقصة موسى عليه السلام (قوله قصيه اتبعي أثره وقد يكون ان يقص الكلام نحن
~~نقص عليك) أما الأول فهو قول مجاهد والسدي وغيرهما أخرجه ابن جرير وقال أبو
~~عبيدة في قوله تعالى وقالت لأخته قصيه أي اتبعي أثره تقول قصصت آثار القوم
~~واما الثاني فهو من قبل المصنف وأخت موسى اسمها مريم وافقتها في ذلك مريم
~~بنت عمران والدة عيسى عليه السلام (قوله عن جنب عن بعد وعن جنابة وعن
~~اجتناب واحد) روى الطبري من طريق مجاهد في قوله عن جنب قال عن بعد وقال أبو
~~عبيدة في قوله تعالى فبصرت به عن جنب أي عن بعد وتجنب ويقال ما تأتينا الا
~~عن جنابة وعن جنب قال الشاعر فلا تحرمني نائلا عن جنابة * فاني امرؤ وسط
~~القباب غريب وفي حديث القنوت الطويل عن ابن عباس الجنب أن يسمو بصر الانسان
~~إلى الشئ البعيد وهو إلى جنبه لم يشعر (قوله قال مجاهد على قدر موعد) وصله
~~الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عنه وروى الطبري من طريق العوفي عن ابن عباس
~~في قوله على قدر يا موسى اي على ميقات (قوله لا تنيا لا تضعفا) وصله
~~الفريابي أيضا عن مجاهد وروى الطبري من طريق ms04480 علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~في قوله لا تنيا في ذكري قال لا تبطئا (قوله مكانا سوى منصف بينهم) وصله
~~الفريابي أيضا عن مجاهد وقال أبو عبيدة بضم أوله وبكسره كعدي وعدي والمعنى
~~النصف والوسط (قوله يبسا يابسا) وصله الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا أي يابسا وقال أبو عبيدة في
~~قوله طريقا في البحر يبسا متحرك الحروف وبعضهم يسكن الباء وتقول شاة يبس
~~بالتحريك أي يابسة ليس لها لبن (قوله من زينة القوم الحلي الذي استعاروا من
~~آل فرعون) وصله الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ولكنا
~~حملنا أو زارا من زينة القوم أي الحلي الذي استعاروا من آل فرعون وهي
~~الأثقال أي الأوزار وروى الطبري من طريق ابن زيد قال الأوزار الأثقال وهي
~~الحلي الذي استعاروه من آل فرعون وليس المراد بها الذنوب ومن طريق قتادة
~~قال كان الله وقت لموسى ثلاثين ليلة ثم أتمها بعشر فلما مضت الثلاثون قال
~~السامري لبني إسرائيل انما أصابكم الذي أصابكم عقوبة بالحلى الذي كان معكم
~~وكانوا قد استعاروا ذلك من آل فرعون فساروا وهي معهم فقذفوها إلى السامري
~~فصورها صورة بقرة وكان قد صر في ثوبه قبضة من أثر حافر فرس جبريل فقذفها مع
~~الحلي في النار فاخرج عجلا يخور (قوله فقذفتها ألقيتها ألقى صنع) وقع في
~~رواية الكشميهني فقذفناها وصله الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله تعالى فقبضت قبضة من أثر الرسول فقذفناها قال ألقيناها وفي قوله ألقى
~~السامري اي صنع وفي قوله فنبذتها اي ألقيتها (قوله فنسي موسى هم يقولونه
~~أخطأ الرب) وصله الفريابي عن مجاهد كذلك وروى الطبري من طريق السدي قال لما
~~PageV06P305
# خرج العجل فخار قال لهم السامري هذا إلهكم واله موسى فنسي أي فنسي موسى
~~وضل ومن طريق قتادة نحوه قال نسي موسى ربه ومن طريق سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس فنسي أي السامري نسي ms04481 ما كان عليه من الاسلام (قوله أن لا يرجع إليهم
~~قولا في العجل) وصله الفريابي عن مجاهد كذلك وقال أبو عبيدة تقدير القراءة
~~بالضم أنه لا يرجع ومن لم يضم العين نصب بأن * (تنبيه) * لمح المصنف بهذه
~~التفاسير لما جرى لموسى في خروجه إلى مدين ثم في رجوعه إلى مصر ثم في
~~أخباره مع فرعون ثم في غرق فرعون ثم في ذهابه إلى الطور ثم في عبادة بني
~~إسرائيل العجل وكأنه لم يثبت عنده في ذلك من المرفوعات ما هو على شرطه وأصح
~~ما ورد في جميع ذلك ما أخرجه النسائي وأبو يعلى باسناد حسن عن ابن عباس في
~~حديث القنوت الطويل في قدر ثلاث ورقات وهو في تفسير طه عنده وعند ابن أبي
~~حاتم وابن جرير وابن مردويه وغيرهم ممن خرج التفسير المسند ثم ذكر المصنف
~~في هذا الباب طرفا من حديث الاسراء من رواية قتادة عن أنس عن مالك بن صعصعة
~~وسيأتي بتمامه في السيرة النبوية واقتصر منه هنا على قوله حتى أتى السماء
~~الخامسة فإذا هارون الحديث بهذه القصة خاصة ثم قال تابعه ثابت وعباد بن أبي
~~علي عن أنس وأراد بذلك ان هذين تابعا قتادة عن أنس في ذكر هارون في السماء
~~الخامسة لا في جميع الحديث بل ولا في الاسناد فان رواية ثابت موصولة في
~~صحيح مسلم من طريق حماد بن سلمة عنه ليس فيها ذكر مالك بن صعصعة نعم فيها
~~ذكر هارون في السماء الخامسة وكذلك في رواية عباد بن أبي علي وهو بصري ليس
~~له في البخاري ذكر الا في هذا الموضوع ووافق ثابتا في أنه لم يذكر لأنس فيه
~~شيخا وقد وافقهما شريك عن أنس في ذلك وفي كون هارون في الخامسة وسيأتي
~~حديثه في أثناء السيرة النبوية وأما قتادة فقال عن أنس عن مالك بن صعصعة
~~واما الزهري فقال عن أنس عن أبي ذر كما مضى في أول الصلاة ولم يذكر في
~~حديثه هارون أصلا والى هذا أشار المصنف بالمتابعة والله ms04482 أعلم (قوله باب
~~وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم ايمانه إلى قوله هو مسرف كذاب) كذا وقعت
~~هذه الترجمة بغير حديث ولعله أخلى بياضا في الأصل فوصل كنظائره ووقع هذا في
~~رواية النسفي مضموما إلى ما في الباب الذي بعده وهو متجه واختلف في اسم هذا
~~الرجل فقيل هو يوشع بن نون وبه جزم ابن التين وهو بعيد لان يوشع كان من
~~ذرية يوسف عليه السلام ولم يكن من آل فرعون وقد قيل إن قوله من آل فرعون
~~متعلق بيكتم ايمانه والصحيح ان المؤمن المذكور كان من آل فرعون واستدل لذلك
~~الطبري بأنه لو كان من بني إسرائيل لم يصغ فرعون إلى كلامه ولم يستمع منه
~~وذكر الثعلبي عن السدي ومقاتل انه ابن ابن عم فرعون وقيل اسمه شمعان بالشين
~~المعجمة قال الدارقطني في المؤتلف لا يعرف شمعان بالشين المعجمة الا هذا
~~وصححه السهيلي وعن الطبري اسمه حيزور وقيل حزقيل بن برحايا وقيل حربيال
~~قاله وهب بن منبه وقيل حابوت وعن ابن عباس اسمه حبيب وهو ابن عم فرعون
~~أخرجه عبد بن حميد وقيل هو حبيب النجار وهو غلط وذكر الوزير أبو القاسم
~~المغربي في أدب الخواص ان اسم صاحب فرعون حوتكة بن سود بن أسلم من قضاعة
~~وعزاه لرواية أبي هريرة (قوله باب قول الله تعالى وهل أتاك حديث موسى وكلم
~~الله موسى تكليما) ذكر في الباب ثلاثة أحاديث * أحدها حديث أبي هريرة في
~~صفة موسى وعيسى وغير ذلك * ثانيها حديث ابن عباس في ذلك وفيه ذكر يونس *
~~ثالثها حديثه في صوم عاشوراء وقوله في حديث PageV06P306
# أبي هريرة رأيت موسى وادا هو رجل ضرب بفتح المعجمة وسكون الراء بعدها
~~موحدة أي نحيف (قوله رجل) بفتح الراء وكسر الجيم أي دهين الشعر مسترسله
~~وقال ابن السكيت شعر رجل أي غير جعد (قوله كأنه من رجال شنوءة) بفتح
~~المعجمة وضم النون وسكون الواو بعدها همزة ثم هاء تأنيث حي من اليمن ينسبون
~~إلى شنوءة وهو عبد الله بن كعب بن ms04483 عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد ولقب
~~شنوءة لشنآن كان بينه وبين أهله والنسبة إليه شنوئى بالهمز بعد الواو
~~وبالهمز بغير واو قال ابن قتيبة سمي بذلك من قولك رجل فيه شنوءة أي تقززة
~~والتقزز بقاف وزايين التباعد من الأدناس قال الداودي رجال الزد معروفون
~~بالطول انتهى ووقع في حديث ابن عمر عند المصنف بعد كأنه من رجال الزطوهم
~~معروفون بالطول والأدمة (قوله ورأيت عيسى) سيأتي الكلام على ذلك في ترجمة
~~عيسى (قوله وأنا أشبه ولد إبراهيم به) أي الخليل عليه السلام وزاد مسلم من
~~رواية أبي الزبير عن جابر ورأيت جبريل فإذا أقرب الناس به شبها دحية (قوله
~~ثم أتيت بإناءين) سيأتي الكلام عليه في حديث الاسراء في السيرة النبوية إن
~~شاء الله تعالى وقوله في حديث ابن عباس سمعت أبا العالية هو الرياحي بكسر
~~الراء وتخفيف التحتانية ثم مهملة واسمه رفيع بالفاء مصغر وروى عن ابن عباس
~~آخر يقال له أبو العالية وهو البراء بالتشديد نسبة إلى بري السهام واسمه
~~زياد بن فيروز وقيل غير ذلك وحديثه عن ابن عباس سبق في تقصير الصلاة (قوله
~~لا ينبغي لعبد) يأتي الكلام عليه في ترجمة يونس عليه السلام (قوله وذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به) في رواية الكشميهني ليلة أسري بي
~~على الحكاية وهذا الحديث الواحد أفرده أكثر الرواة فجعلوه حديثين أحدهما
~~يتعلق بيونس عليه السلام والثاني حديث آخر وقوله فقال موسى آدم طوال زعم
~~ابن التين انه وقع هنا آدم جسيم طوال ولم أر لفظ جسيم في هذه الرواية وقوله
~~آدم بالمد أي أسمر وطوال بضم المهملة وتخفيف الواو وأما حديث ابن عباس في
~~صوم عاشوراء فسبق شرحه في كتاب الصيام (قوله باب قول الله تعالى وواعدنا
~~موسى ثلاثين ليلة إلى قوله وأنا أول المؤمنين) ساق في رواية كريمة الآيتين
~~كلتيهما وقوله وأتممناها بعشر فيه إشارة إلى أن المواعدة وقعت مرتين وقوله
~~صعقا أي مغشيا عليه (قوله يقال دكة زلزلة) هذا ذكره هنا لقوله ms04484 في قصة موسى
~~عليه السلام فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال أبو عبيدة جعله دكا أي
~~مستويا مع وجه الأرض وهو مصدر جعل صفة ويقال ناقة دكاء أي ذاهبة السنام
~~مستو ظهرها ووقع عند أبي مردويه مرفوعا ان الجبل ساخ في الأرض فهو يهوي
~~فيها إلى يوم القيامة وسنده واه وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق أبي مالك رفعه
~~لما تجلى الله للجبل طارت لعظمته ستة أجبل فوقعت ثلاثة بمكة حرى وثور وثبير
~~وثلاثة بالمدينة أحد ورضوي وورقان وهذا غريب مع ارساله (قوله فدكتا فدككن
~~جعل الجبال كالواحدة كما قال الله عز وجل ان السماوات والأرض كانتا رتقا
~~ولم يقل كن رتقا) ذكر هذا استطراد إذ لا تعلق له بقصة موسى وكذا قوله رتقا
~~ملتصقتين وقال أبو عبيدة الرتق التي ليس فيها ثقب ثم فتق الله السماء
~~بالمطر وفتق الأرض بالشجر (قوله PageV06P307
# اشربوا ثوب مشرب مصبوغ) يشير إلى أنه ليس من الشرب وقال أبو عبيدة في
~~قوله تعالى وأشربوا في قلوبهم العجل أي سقوه حتى غلب عليهم وهو من مجاز
~~الحذف أي اشربوا في قلوبهم حب العجل ومن قال إن العجل أحرق ثم ذرى في الماء
~~فشربوه فلم يعرف كلام الغرب لأنها لا تقول في الماء اشرب فلان في قلبه
~~(قوله قال ابن عباس انبجست انفجرت) وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي
~~طلحة عنه كذلك (قوله وإذ نتفنا الجبل رفعنا) وصله ابن أبي حاتم من طريق علي
~~بن أبي طلحة عنه أيضا ثم ذكر المصنف في الباب حديثين * أحدهما حديث أبي
~~هريرة (3) في أن الناس يصعقون وسيأتي شرحه قريبا * ثانيهما حديثه لولا بنو
~~إسرائيل لم يخنز اللحم وسبق شرحه في ترجمة آدم (قوله باب) كذا لهم بغير
~~ترجمة وهو كالفصل من الباب الذي قبله وتعلقه به ظاهر وسقط جميعه من رواية
~~النسفي (قوله طوفان من السيل ويقال للموت الكثير طوفان) قال أبو عبيدة
~~الطوفان مجاز من السيل وهو من الموت المتتابع الزريع (قوله القمل الحمنان
~~يشبه ms04485 صغار الحلم) قال أبو عبيدة القمل عند العرب هي الحمنان قال الأثرم
~~الراوي عنه والحمنان يعني بالمهملة ضرب من القردان وقيل هي أصغر وقيل أكبر
~~وقيل الدبا بفتح المهملة وتخفيف الموحدة مقصور (قوله حقيق حق) قال أبو
~~عبيدة في قوله تعالى حقيق علي مجازه حق على أن لا أقول على الله الا الحق
~~وهذا على قراءة من قرأ حقيق علي بالتشديد واما من قرأها على فإنه يقول
~~معناه حريص أو محق (قوله سقط كل من ندم فقد سقط في يده) قال أبو عبيدة في
~~قوله ولما سقط في أيديهم يقال لكل من ندم وعجز عن شئ سقط في يده (قوله باب
~~حديث الخضر مع موسى عليهما السلام) ذكر فيه حديث ابن عباس عن أبي بن كعب من
~~وجهين وسيأتي PageV06P308
# أولهما بأتم من سياقه في تفسير سورة الكهف ونستوفي شرحه هناك ووقع هنا في
~~رواية أبي ذر عن المستملي خاصة عن الفربري حدثنا علي بن خشرم حدثنا سفيان
~~بن عيينة الحديث بطوله وقد تقدم التنبيه على مثل ذلك في كتاب العلم وذكر
~~المصنف في هذا الباب حديث أبي هريرة انما سمي الخضر لأنه جلس على فروة
~~بيضاء فإذا هي تهتز من خلفه خضراء وتعلقه بالباب ظاهر من جهة ذكر الخضر فيه
~~وقد زاد عبد الرزاق في مصنفه بعد أن أخرجه بهذا الاسناد الفروة الحشيش
~~الأبيض وما أشبهه قال عبد الله بن أحمد بعد أن رواه عن أبيه عنه أظن هذا
~~تفسيرا من عبد الرزاق انتهى وجزم بذلك عياض وقال الحربي الفروة من الأرض
~~قطعة يابسة من حشيش وهذا موافق لقول عبد الرزاق وعن ابن الأعرابي الفروة
~~ارض بيضاء ليس فيها نبات وبهذا جزم الخطابي ومن تبعه وحكى عن مجاهد انه قيل
~~له الخضر لأنه كان إذا صلى اخضر ما حوله والخضر قد اختلف في اسمه قبل ذلك
~~وفي اسم أبيه وفي نسبه وفي نبوته وفي تعميره فقال وهب بن منبه هو بليا بفتح
~~الموحدة وسكون اللام بعدها تحتانية ووجد بخط الدمياطي ms04486 في أول الاسم بنقطتين
~~وقيل كالأول بزيادة ألف بعد الباء وقيل اسمه الياس وقيل اليسع وقيل عامر
~~وقيل خضرون والأول أثبت ابن ملكان بن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفشخد بن
~~سام بن نوح فعلى هذا فمولده قبل إبراهيم الخليل لأنه يكون ابن عم جد
~~إبراهيم وقد حكى الثعلبي قولين في أنه كان قبل الخليل أو بعده قال وهب
~~وكنيته أبو العباس وروى الدارقطني في الافراد من طريق مقاتل عن الضحاك عن
~~ابن عباس قال هو ابن آدم لصلبه وهو ضعيف منقطع وذكر أبو حاتم السجستاني في
~~المعمرين انه ابن قابيل بن آدم رواه عن أبي عبيدة وغيره وقيل اسمه أرميا بن
~~طيفاء حكاه ابن إسحاق عن وهب وارميا بكسر أوله وقيل بضمه وأشبعها بعضهم
~~واوا واختلف في اسم أبيه فقيل ملكان وقيل كلمان وقيل عاميل وقيل قابل
~~والأول أشهر وعن إسماعيل بن أبي أويس هو المعمر بن مالك بن عبد الله بن نصر
~~بن الأزد وحكى السهيلي عن قوم انه كان ملكا من الملائكة وليس من بني آدم
~~وعن ابن لهيعة كان ابن فرعون PageV06P309
# نفسه وقيل ابن بنت فرعون وقيل اسمه خضرون بن عاييل بن معمر بن عيصو ابن
~~إسحاق بن إبراهيم وقيل كان أبوه فارسيا رواه الطبري مطريق عبد الله بن شوذب
~~وحكى ابن ظفر في تفسيره انه كان من ذرية بعض من آمن بإبراهيم وقيل إنه الذي
~~أماته الله مائة عام ثم بعثه فلا يموت حتى ينفخ في الصور وروى الدارقطني في
~~الحديث المذكور قال مد للخضر في أجله حتى يكذب الدجال وقال عبد الرزاق في
~~مصنفه عن معمر في قصة الذي يقتله الدجال ثم يحييه بلغني انه الخضر وكذا قال
~~إبراهيم بن سفيان الراوي عن مسلم في صحيحه وروى ابن إسحاق في المبتدا عن
~~أصحابه ان آدم أخبر بنيه عند الموت بأمر الطوفان ودعا لمن يحفظ جسده
~~بالتعمير حتى يدفنه فجمع نوح بنيه لما وقع الطوفان وأعلمهم بذلك فحفظوه حتى
~~كان الذي تولى دفنه الخضر ms04487 وروى خيثمة بن سليمان من طريق جعفر الصادق عن
~~أبيه ان ذا القرنين كان له صديق من الملائكة فطلب منه انه يدله على شئ يطول
~~به عمره فدله على عين الحياة وهي داخل الظلمة فسار إليها والخضر على مقدمته
~~فظفر بها الخضر ولم يظفر بها ذو القرنين وروى عن مكحول عن كعب الأحبار قال
~~أربعة من الأنبياء احياء أمان لأهل الأرض اثنان في الأرض الخضر والياس
~~واثنان في السماء إدريس وعيسى وحكى ابن عطية البغوي عن أكثر أهل العلم انه
~~نبي ثم اختلفوا هل هو رسول أم لا وقالت طائفة منهم القشيري هو ولي وقال
~~الطبري في تاريخه كان الخضر في أيام افريدون في قول عامة علماء الكتاب
~~الأول وكان على مقدمة ذي القرنين الأكبر وأخرج النقاش اخبارا كثيرة تدل على
~~بقائه لا تقوم بشئ منها حجة قاله ابن عطية قال ولو كان باقيا لكان له في
~~ابتداء الاسلام ظهور ولم يثبت شئ من ذلك وقال الثعلبي في تفسيره هو معمر
~~على جميع الأقوال محجوب عن الابصار قال وقد قيل إنه لا يموت إلا في آخر
~~الزمان حين يرفع القرآن وقال القرطبي هو نبي عند الجمهور والآية تشهد بذلك
~~لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتعلم ممن هو دونه ولان الحكم بالباطل لا
~~يطلع عليه الا الأنبياء وقال ابن الصلاح هو حي عند جمهور العلماء والعامة
~~معهم في ذلك وانما شذ بانكاره بعض المحدثين وتبعه النووي وزاد ان ذلك متفق
~~عليه بين الصوفية وأهل الصلاح وحكاياتهم في رؤيته والاجتماع به أكثر من أن
~~تحصر انتهى والذي جزم بأنه غير موجود الآن البخاري وإبراهيم الحربي وأبو
~~جعفر بن المنادى وأبو يعلى بن الفراء وأبو طاهر العبادي وأبو بكر بن العربي
~~وطائفة وعمدتهم الحديث المشهور عن ابن عمر وجابر وغيرهما ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال في آخر حياته لا يبقى على وجه الأرض بعد مائة سنة ممن هو
~~عليها اليوم أحد قال ابن عمر أراد بذلك انخرام قرنه وأجاب ms04488 من أثبت حياته
~~بأنه كان حينئذ على وجه البحر أو وهو مخصوص من الحديث كما خص منه إبليس
~~بالاتفاق ومن حجج من أنكر ذلك قوله تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد
~~وحديث ابن عباس ما بعث الله نبيا الا أخذ عليه الميثاق لئن بعث محمد وهو حي
~~ليؤمنن به ولينصرنه أخرجه البخاري ولم يأت في خبر صحيح انه جاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا قاتل معه وقد قال صلى الله عليه وسلم يوم بدر اللهم
~~ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض فلو كان الخضر موجودا لم يصح هذا
~~النفي وقال صلى الله عليه وسلم رحم الله موسى لوددنا لو كان صبر حتى يقص
~~علينا من خبرهما فلو كان الخضر موجودا لما حسن هذا التمني ولأحضره بين يديه
~~وأراه العجائب وكان أدعى لايمان الكفرة لا سيما أهل الكتاب وجاء في اجتماعه
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم حديث ضعيف أخرجه PageV06P310
# ابن عدي من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم سمع وهو في المسجد كلاما فقال يا أنس اذهب إلى
~~هذا القائل فقل له يستغفر لي فذهب إليه فقال قل له ان الله فضلك على
~~الأنبياء بما فضل به رمضان على الشهور قال فذهبوا ينظرون فإذا هو الخضر
~~اسناده ضعيف وروى ابن عساكر من حديث أنس نحوه باسناد أو هي منه وروى
~~الدارقطني في الافراد من طريق عطاء عن ابن عباس مرفوعا يجتمع الخضر والياس
~~كل عام في الموسم فيحلق كل واحد منهما رأس صاحبه ويفترقان عن هؤلاء الكلمات
~~بسم الله ما شاء الله الحديث في اسناده محمد بن أحمد بن زيد بمعجمة ثم
~~موحدة ساكنة وهو ضعيف وروى ابن عساكر من طريق هشام ابن خالد عن الحسن بن
~~يحيى عن ابن أبي رواد نحوه وزاد ويشربان من ماء زمزم شربة تكفيهما إلى قابل
~~وهذا معضل ورواه أحمد في الزهد باسناد حسن عن ابن ms04489 أبي رواد وزاد انهما
~~يصومان رمضان ببيت المقدس وروى الطبري من طريق عبد الله بن شوذب نحوه وروى
~~عن علي انه دخل الطواف فسمع رجلا يقول يا من لا يشغله سمع عن سمع الحديث
~~فإذا هو الخضر أخرجه ابن عساكر من وجهين في كل منهما ضعف وهو في المجالسة
~~من الوجه الثاني وجاء في اجتماعه ببعض الصحابة فمن بعدهم اخبار أكثرها واهي
~~الاسناد منها ما أخرجه ابن أبي الدنيا والبيهقي من حديث أنس لما قبض النبي
~~صلى الله عليه وسلم دخل رجل فتخطاهم فذكر الحديث في التعزية فقال أبو بكر
~~وعلي هذا الخضر في اسناده عباد بن عبد الصمد وهو واه وروى سيف في الردة
~~نحوه باسناد آخر مجهول وروى ابن أبي حاتم من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~علي نحوه وروى ابن وهب من طريق ابن المنكدر أن عمر صلى على جنازة فسمع
~~قائلا يقول لا تسبقنا فذكر القصة وفيها انه دعا للميت فقال عمر خذوا الرجل
~~فتوارى عنهم فإذا أثر قدمه ذراع فقال عمر هذا والله الخضر في اسناده مجهول
~~مع انقطاعه وروى أحمد في الزهد من طريق مسعر عن معن بن عبد الرحمن عن عون
~~بن عبد الله قال بينا رجل بمصر في فتنة ابن الزبير مهموما إذ لقيه رجل
~~فسأله فأخبره باهتمامه بما فيه الناس من الفتن فقال قل اللهم سلمني وسلم
~~مني قال فقالها فسلم قال مسعر يرون انه الخضر وروى يعقوب بن سفيان في
~~تاريخه وأبو عروبة من طريق رياح بالتحتانية ابن عبيدة قال رأيت رجلا يماشي
~~عمر بن عبد العزيز معتمدا على يديه فلما انصرف قلت له من الرجل قال رأيته
~~قلت نعم قال أحسبك رجلا صالحا ذاك أخي الخضر بشرني اني سأولي وأعدل لا بأس
~~برجاله ولم يقع لي إلى الآن خبر ولا أثر بسند جيد غيره وهذا لا يعارض
~~الحديث الأول في مائة سنة فان ذلك كان قبل المائة وروى ابن عساكر من طريق
~~كرز بن وبرة قال أتاني ms04490 أخ لي من أهل الشام فقال اقبل مني هذه الهدية ان
~~إبراهيم التيمي حدثني قال كنت جالسا بفناء الكعبة أذكر الله فجاءني رجل
~~فسلم علي فلم أر أحسن وجها منه ولا أطيب ريحا فقلت من أنت فقال أنا أخوك
~~الخضر قال فعلمه شيئا إذا فعله رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وفي
~~اسناده مجهول وضعيف وروى ابن عساكر في ترجمة أبي زرعة الرازي بسند صحيح انه
~~رأى وهو شاب رجلا نهاه عن غشيان أبواب الامراء ثم رآه بعد أن صار شيخا
~~كبيرا على حالته الأولى فنهاه عن ذلك أيضا قال فالتفت لأكلمه فلم أره فوقع
~~في نفسي انه الخضر وروى عمر الجمحي في فرائده والفاكهي في كتاب مكة بسند
~~فيه مجهول عن جعفر ابن محمد أنه رأى شيخا كبيرا يحدث أباه ثم ذهب فقال له
~~أبوه رده علي قال فتطلبته فلم أقدر عليه PageV06P311
# فقال لي أبي ذاك الخضر وروى البيهقي من طريق الحجاج بن قرافصة ان رجلين
~~كانا يتبايعان عند ابن عمر قام عليهم رجل فنهاهما عن الحلف بالله ووعظهم
~~بموعظة فقال ابن عمر لأحدهما اكتبها منه فاستعاده حتى حفظها ثم تطلبه فلم
~~يره قال وكانوا يرون انه الخضر (قوله باب) كذا لأبي ذر وغيره بغير ترجمة
~~وهو كالفصل من الباب الذي قبله وتعلقه به ظاهر وأورد فيه أحاديث أحدها حديث
~~أبي هريرة قيل لبني إسرائيل ادخلوا الباب سجدا وسيأتي شرحه في تفسير
~~الأعراف * ثانيها حديثه أن موسى كان رجلا حييا بفتح المهملة وكسر التحتانية
~~الخفيفة بعدها أخرى مثقلة بوزن فعيل من الحياء وقوله ستيرا بوزنه من الستر
~~ويقال ستيرا بالتشديد (قوله في الاسناد حدثنا عوف) هو الأعرابي (قوله عن
~~الحسن ومحمد وخلاس) اما الحسن فهو البصري وأما محمد فهو ابن سيرين وسماعه
~~من أبي هريرة ثابت فقد أخرج أحمد هذا الحديث عن روح عن عوف عن محمد وحده عن
~~أبي هريرة وأما خلاس فبكسر المعجمة وتخفيف اللام وآخره مهملة هو ابن عمر
~~بصري يقال إنه كان على ms04491 شرطة على وحديثه عنه في الترمذي والنسائي وجزم يحيى
~~القطان بان روايته عنه من صحيفته وقال أبو داود عن أحمد لم يسمع خلاس من
~~أبي هريرة وقال ابن أبي حاتم عن أبي زرعة كان يحيى القطان يقول روايته عن
~~علي من كتاب وقد سمع من عمار وعائشة وابن عباس (قلت) إذا ثبت سماعه من عمار
~~وكان على شرطة على كيف يمتنع سماعه من علي وقال أبو حاتم يقال وقعت عنده
~~صحيفة عن علي وليس بقوي يعني في علي وقال صالح بن أحمد عن أبيه كان يحيى
~~القطان يتوقى ان يحدث عن خلاس عن علي خاصة وأطلق بقية الأئمة توثيقه (قلت)
~~وما له في البخاري سوى هذا الحديث وقد أخرجه له مقرونا بغيره واعاده سندا
~~ومتنا في تفسير الأحزاب وله عنه حديث آخر أخرجه في الايمان والنذور مقرونا
~~أيضا بمحمد بن سيرين عن أبي هريرة ووهم المزي فنسبه إلى الصوم وأما الحسن
~~البصري فلم يسمع من أبي هريرة عند الحفاظ النقاد وما وقع في بعض الروايات
~~مما يخالف ذلك فهو محكوم بوهمه عندهم وما له في البخاري عن أبي هريرة سوى
~~هذا مقرونا وله حديث آخر في بدء الخلق مقرونا بابن سيرين وثالث ذكره في
~~أوائل الكتاب في الايمان مقرونا بابن سيرين أيضا (قوله لا يرى من جلده شئ
~~استحياء منه) هذا يشعر بان اغتسال بني إسرائيل عراة بمحضر منهم كان جائزا
~~في شرعهم وانما اغتسل موسى وحده استحياء (قوله واما ادرة) بضم الهمزة وسكون
~~الدال على المشهور وبفتحتين أيضا فيما حكاه الطحاوي عن بعض مشايخه ورجح
~~الأول وقد تقدم بيانه في كتاب الغسل ووقع في رواية ابن مردويه من طريق
~~عثمان بن الهيثم عن عوف الجزم بأنهم قالوا إنه آدر (قوله فخلا يوما وحده
~~فوضع ثيابه) في رواية الكشميهني ثيابا اي ثيابا له والأول هو المعروف
~~وظاهره انه دخل الماء عريانا وعليه بوب المصنف في الغسل من اغتسل عريانا
~~وقد قدمت توجيهه في كتاب الغسل ونقل ابن الجوزي عن الحسن ms04492 بن أبي بكر
~~النيسابوري ان موسى نزل إلى الماء مؤتزرا فلما خرج تتبع الحجر والمئزر مبتل
~~بالماء علموا عند رؤيته انه غير آدر لان الأدرة تبين تحت الثوب المبلول
~~بالماء انتهى وهذا إن كان هذا الرجل قاله احتمالا فيحتمل لكن المنقول
~~يخالفه لان في رواية علي بن زيد عن أنس عند أحمد في هذا الحديث ان موسى كان
~~إذا أراد أن يدخل الماء لم يلق ثوبه حتى يواري عورته في الماء (قوله عدا
~~بثوبه) بالعين المهملة اي مضى مسرعا (قوله ثوبي حجر ثوبي حجر) هو بفتح
~~PageV06P312
# الياء الأخيرة من ثوبي اي اعطني ثوبي اورد ثوبي وحجر بالضم على حذف حرف
~~النداء وتقدم في الغسل بلفظ ثوبي يا حجر (قوله وأبرأه مما يقولون) في رواية
~~قتادة عن الحسن عن أبي هريرة عند ابن مردويه وابن خزيمة وأعدله صورة وفي
~~روايته فقالت بنوا إسرائيل قاتل الله الأفاكين وكانت براءته وفي رواية روح
~~بن عبادة المذكورة فرأوه كأحسن الرجال خلقا فبرأه مما قالوا (قوله وقام حجر
~~فأخذ بثوبه) قلت كذا فيه وفي مسند إسحاق بن إبراهيم شيخ البخاري فيه وقام
~~الحجر بالألف واللام وكذا أخرجه أبو نعيم وابن مردويه من طريقه (قوله
~~فوالله ان بالحجر لندبا) ظاهره انه بقية الحديث وقد بين في رواية همام في
~~الغسل انه قول أبي هريرة (قوله ثلاثا أو أربعا أو خمسا) في رواية همام
~~المذكور ستة أو سبعة ووقع عند ابن مردويه من رواية حبيب بن سالم عن أبي
~~هريرة الجزم بست ضربات (قوله فذلك قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا
~~تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا) لم يقع هذا في رواية همام
~~وروى ابن مردويه من طريق عكرمة عن أبي هريرة قال قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى الآية قال إن
~~بني إسرائيل كانوا يقولون إن موسى آدر فانطلق موسى إلى النهر يغتسل فذكر
~~نحوه وفي رواية علي ابن زيد المذكورة قريبا في ms04493 آخره فرأوه ليس كما قالوا
~~فأنزل تعالى لا تكونوا كالذين آذوا موسى وفي الحديث جواز المشي عريانا
~~للضرورة وقال ابن الجوزي لما كان موسى في خلوة وخرج من الماء فلم يجد ثوبه
~~تبع الحجر بناء على أن لا يصادف أحدا وهو عريان فاتفق أنه كان هناك قوم
~~فاجتاز بهم كما أن جوانب الأنهار وان خلت غالبا لا يؤمن وجود قوم قريب منها
~~فبنى الامر على أنه لا يراه أحد لأجل خلاء المكان فاتفق رؤية من رآه والذي
~~يظهر أنه استمر يتبع الحجر على ما في الخبر حتى وقف على مجلس لبني إسرائيل
~~كان فيهم من قال فيه ما قال وبهذا تظهر الفائدة والا فلو كان الوقوف على
~~قوم منهم في الجملة لم يقع ذلك الموقع وفيه جواز للنظر إلى العورة عند
~~الضرورة الداعية لذلك من مداواة أو براءة من عيب كما لو ادعى أحد الزوجين
~~على الآخر البرص ليفسح النكاح فأنكر وفيه أن الأنبياء في خلقهم وخلقهم على
~~غاية الكمال وان من نسب نبيا من الأنبياء إلى نقص في خلقته فقد آذاه ويخشى
~~على فاعله الكفر وفيه معجزة ظاهرة لموسى عليه السلام وان الآدمي يغلب عليه
~~طباع البشر لان موسى علم أن الحجر ما سار بثوبه الا بأمر من الله ومع ذلك
~~عامله معاملة من يعقل حتى ضربه ويحتمل أنه أراد بيان معجزة أخرى لقومه
~~بتأثير الضرب بالعصا في الحجر وفيه ما كان في الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام من الصبر على الجهال واحتمال آذاهم وجعل الله تعالى العاقبة لهم
~~على من آذاهم وقد روى أحمد بن منيع في مسنده باسناد حسن والطحاوي وابن
~~مردويه من حديث على أن الآية المذكورة نزلت في طعن بني إسرائيل على موسى
~~بسبب هارون لأنه توجه معه إلى زيارة فمات هارون فدفنه موسى فطعن فيه بعض
~~بني إسرائيل وقالوا أنت قتلته فبرأه الله تعالى بان رفع لهم جسد هارون وهو
~~ميت فخاطبهم بأنه مات وفي الاسناد ضعف ولو ثبت لم يكن فيه ما يمنع أن ms04494 يكون
~~في الفريقين معا لصدق ان كلا منهما آذى موسى فبرأه الله مما قالوا والله
~~أعلم ثم أورد المصنف في الباب حديث ابن مسعود في قول الرجل ان هذه لقسمة ما
~~أريد بها وجه الله والغرض منه ذكر موسى وقد تقدم في أواخر فرض الخمس من
~~الجهاد في باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي من المؤلفة وعين هناك
~~PageV06P313
# موضع شرحه والله أعلم (قوله باب يعكفون على أصنام لهم متبر خسران
~~وليتبروا يدمروا ما علوا ما غلبوا) ثم ساق حديث جابر كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نجني الكباث وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم
~~بالأسود منه فإنه أطيبه قالوا أكنت ترعى الغنم قال وهل من نبي الا وقد
~~رعاها والكباث بفتح الكاف والموحدة الخفيفة وآخره مثلثة هو ثمر الأراك
~~ويقال ذلك للنضيج منه كذا نقله النووي عن أهل اللغة وقال أبو عبيد هو ثمر
~~الأراك إذا يبس وليس له عجم وقال القزاز هو الغض من ثمر الأراك وانما قال
~~له الصحابة أكنت ترعى الغنم لان في قوله لهم عليكم بالأسود منه دلالة على
~~تمييزه بين أنواع والذي يميز بين أنواع ثمر الأراك غالبا من يلازم رعي
~~الغنم على ما ألفوه وقوله في الترجمة باب يعكفون على أصنام لهم أي تفسير
~~ذلك والمراد تفسير قوله تعالى وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم
~~يعكفون على أصنام لهم ولم يفسر المؤلف من الآية الا قوله تعالى فيها ان
~~هؤلاء متبر ما هم فيه فقال إن تفسير متبر خسران وهذا أخرجه الطبري من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال في قوله إن هؤلاء متبر ما هم فيه قال
~~خسران والخسران تفسير التتبير الذي اشتق منه المتبر وأما قوله وليتبروا
~~ليدمروا فذكره استطرادا وهو تفسير قتادة أخرجه الطبري من طريق سعيد عنه في
~~قوله وليتبروا ما علوا تتبيرا قال ليدمروا ما غلبوا عليه تدميرا وأما حديث
~~جابر في رعي الغنم فمناسبته للترجمة غير ms04495 ظاهرة وقال شيخنا ابن الملقن في
~~شرحه قال بعض شيوخنا لا مناسبة قال شيخنا بل هي ظاهرة لدخول عيسى فيمن رعى
~~الغنم كذا رأيت في النسخة وكأنه سبق قلم وانما هو موسى لا عيسى وهذا مناسب
~~لذكر المتن في أخبار موسى وأما مناسبة الترجمة للحديث فلا والذي يهجس في
~~خاطري أنه كان بين التفسير المذكور وبين الحديث بياض أخلى لحديث يدخل في
~~الترجمة ولترجمة تصلح لحديث جابر ثم وصل ذلك كما في نظائره ومناسبة حديث
~~جابر لقصص موسى من جهة عموم قوله وهل من نبي الا وقد رعاها فدخل فيه موسى
~~كما أشار إليه شيخنا بل وقع في بعض طرق هذا الحديث ولقد بعث موسى وهو يرعى
~~الغنم وذلك فيما أخرجه النسائي في التفسير من طريق أبي إسحاق عن نصر ابن
~~حزن قال افتخر أهل الإبل والشاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعث موسى
~~وهو راعي غنم الحديث ورجال اسناده ثقات ويؤيد هذا الذي قلت أنه وقع في
~~رواية النسفي باب بغير ترجمة وساق فيه حديث جابر ولم يذكر ما قبله وكأنه
~~حذف الباب الذي فيه التفاسير الموقوفة كما هو الأغلب من عادته واقتصر على
~~الباب الذي فيه الحديث المرفوع وقد تكلف بعضهم وجه المناسبة وهو الكرماني
~~فقال وجه المناسبة بينهما ان بني إسرائيل كانوا مستضعفين جهالا ففضلهم الله
~~على العالمين وسياق الآية يدل عليه أي فيما يتعلق ببني إسرائيل فكذلك
~~الأنبياء كانوا أولا مستضعفين بحيث انهم كانوا يرعون الغنم انتهى والذي
~~قاله الأئمة ان الحكمة في رعاية الأنبياء للغنم ليأخذوا أنفسهم بالتواضع
~~وتعتاد قلوبهم بالخلوة ويترقوا من سياستها إلى سياسة الأمم وقد تقدم ايضاح
~~هذا في أوائل الإجارة ولم يذكر المصنف من الآيات بالعبارة والإشارة الا
~~قوله متبر ما هم فيه ولا شك أن قوله وهو فضلكم على العالمين انما ذكر بعد
~~هذا فكيف يحمل على أنه أشار إليه دون ما قبله فالمعتمد ما ذكرته ونقل
~~الكرماني عن الخطابي قال أراد أن الله لم يضع النبوة في أبناء ms04496 الدنيا
~~والمترفين منهم وانما جعلها في أهل التواضع كرعاة الشاء وأصحاب الحرف (قلت)
~~وهذه PageV06P314
# أيضا مناسبة للمتن لا لخصوص الترجمة وقد نقل القطب الحلبي هذا عن الخطابي
~~ثم قال وينظر في وجه مناسبة هذا الحديث للترجمة (قوله باب وإذ قال موسى
~~لقومه ان الله يأمركم أن تذبحوا بقرة الآية) لم يذكر فيه سوى شئ من التفسير
~~عن أبي العالية وقصة البقرة أوردها آدم بن أبي اياس في تفسيره قال حدثنا
~~أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله تعالى ان الله
~~يأمركم أن تذبحوا بقرة قال كان رجل من بني إسرائيل غنيا ولم يكن له ولد
~~وكان له قريب وارث فقتله ليرثه ثم ألقاه على مجمع الطريق وأتى موسى فقال إن
~~قريبي قتل وأتى إلى أمر عظيم واني لا أجد أحدا يبين لي قاتله غيرك يا نبي
~~الله فنادى موسى في الناس من كان عنده علم من هذا فليبينه فلم يكن عندهم
~~علم فاوحى الله إليه قل لهم فليذبحوا بقرة فعجبوا وقالوا كيف نطلب معرفة من
~~قتل هذا القتيل فنؤمر بذبح بقرة وكان ما قصة الله تعالى قال إنه يقول إنها
~~بقرة لا فارض ولا بكر يعني لا هرمة ولا صغيرة عوان بين ذلك أي نصف بين
~~البكر والهرمة قالوا ادع لنا ربك يبين لها ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة
~~صفراء فاقع لونها أي صاف تسر الناظرين أي تعجبهم قالوا ادع لنا ربك يبين
~~لنا ما هي الآية قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول أي لم يذلها العمل تثير
~~الأرض يعني ليست بذلول فتثير الأرض ولا تسقي الحرث يقول ولا تعمل في الحرث
~~مسلمة أي من العيوب لاشية فيها اي لا بياض قالوا الآن جئت بالحق قال ولو أن
~~القوم حين أمروا بذبح بقرة استرضوا أي بقرة كانت لأجزأت عنهم ولكنهم شددوا
~~فشدد عليهم ولولا أنهم استثنوا فقالوا وانا إن شاء الله لمهتدون لما اهتدوا
~~إليها أبدا فبلغنا أنهم لم يجدوها الا عند ms04497 عجوز فأغلت عليهم في الثمن فقال
~~لهم موسى أنتم شددتم على أنفسكم فاعطوها ما سألت فذبحوها فاخذوا عظما منها
~~فضربوا به القتيل فعاش فسمي لهم قاتله ثم مات مكانه فاخذ قاتله وهو قريبه
~~الذي كان يريد أن يرثه فقتله الله على أسوأ عمله وأخرج ابن جرير هذه القصة
~~مطولة من طريق العوفي عن ابن عباس ومن طريق السدي كذلك وأخرجها هو وابن أبي
~~حاتم وعبد بن حميد باسناد صحيح عن محمد بن سيرين عن عبيدة بن عمرو السلماني
~~أحد كبار التابعين وأما قوله صفراء ان شئت سوداء ويقال صفراء كقوله جمالات
~~صفر فهو قول أبي عبيدة قال في قوله تعالى صفراء فاقع لونها ان شئت صفراء
~~وان شئت سوداء كقوله جمالات صفر أي سود والمعنى ان الصفرة يمكن حملها على
~~معناها المشهور وعلى معنى السود كما في قوله جمالات صفر فإنها فسرت بأنها
~~صفر تضرب إلى سواد وقد روى عن الحسن أنه أخذ انها سوداء من قوله فاقع لونها
~~وقوله فادارأتم اختلفتم هو قول أبي عبيدة أيضا قال وهو من التدارئ وهو
~~التدافع (قوله وفاة موسى وذكره بعد) كذا لأبي ذر باسقاط باب ولغيره باثباته
~~وقوله وذكره بعد بضم دال بعد على البناء ثم أورد فيه أحاديث * الأول حديث
~~أبي هريرة في قصة موسى مع ملك الموت أورده موقوفا من طريق طاوس عنه ثم عقبه
~~برواية همام عنه مرفوعا وهذا هو المشهور عن عبد الرزاق وقد رفع محمد بن
~~يحيى عنه رواية طاوس أيضا أخرجه الإسماعيلي (قوله أرسل ملك الموت إلى موسى
~~عليهما السلام فلما جاءه صكه) أي ضربه على عينه وفي رواية همام عن أبي
~~هريرة عند أحمد ومسلم جاء ملك الموت إلى موسى فقال أجب ربك فلطم موسى عين
~~ملك الموت ففقأها وفي رواية عمار بن أبي عمار عن أبي هريرة عند أحمد
~~والطبري كان ملك الموت يأتي الناس عيانا فأتى موسى فلطمه ففقأ عينه (قوله
~~لا يريد الموت) زاد PageV06P315
# همام وقد فقأ عيني فرد الله عليه عينه ms04498 وفي رواية عمار فقال يا رب عبدك
~~موسى فقأ عيني ولولا كرامته عليك لشققت عليه (قوله فقل له يضع يده) في
~~رواية أبي يونس فقل له الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع يدك (قوله على
~~متن) بفتح الميم وسكون المثناة هو الظهر وقيل مكتنف الصلب بين العصب واللحم
~~وفي رواية عمار على جلد ثور (قوله فله بما غطى يده) في رواية الكشميهني بما
~~غطت يده (قوله ثم الموت) في رواية أبي يونس قال فالآن يا رب من قريب وفي
~~رواية عمار فأتاه فقال له ما بعد هذا قال الموت قال فالآن والآن ظرف زمان
~~غير متمكن وهو اسم لزمان الحال الفاصل بين الماضي والمستقبل (قوله فسأل
~~الله أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر) قد تقدم شرح ذلك وبيانه في
~~الجنائز (قوله فلو كنت ثم) بفتح المثلثة أي هناك (قوله من جانب الطريق)
~~رواية المستملي والكشميهني إلى جانب الطريق وهي رواية همام (قوله تحت
~~الكثيب الأحمر) في روايتهما عند الكثيب الأحمر وهي رواية همام أيضا والكثيب
~~بالمثلثة وآخره موحدة وزن عظيم الرمل المجتمع وزعم ابن حبان أن قبر موسى
~~بمدين بين المدينة وبيت المقدس وتعقبه الضياء بان أرض مدين ليست قريبة من
~~المدينة ولا من بيت المقدس قال وقد اشتهر عن قبر بأريحاء عنده كثيب أحمر
~~أنه قبر موسى وأريحاء من الأرض المقدسة وزاد عمار في روايته فشمه شمة فقبض
~~روحه وكان يأتي الناس خفية يعني بعد ذلك ويقال انه أتاه بتفاحة من الجنة
~~فشمها فمات وذكر السدي في تفسيره أن موسى لما دنت وفاته مشى هو وفتاه يوشع
~~بن نون فجاءت ريح سوداء فظن يوشع أنها الساعة فالتزم موسى فانسل موسى من
~~تحت القميص فاقبل يوشع بالقميص وعن وهب بن منبه أن الملائكة تولوا دفنه
~~والصلاة عليه وانه عاش مائة وعشرين سنة (قوله قال وأخبرنا معمر عن همام الخ
~~هو موصول بالاسناد المذكور ووهم من قال إنه معلق فقد أخرجه أحمد عن عبد
~~الرزاق عن معمر ومسلم عن ms04499 محمد بن رافع عن عبد الرزاق كذلك وقوله في آخره
~~نحوه أي ان رواية معمر عن همام بمعنى روايته عن ابن طاوس لا بلفظه وقد بينت
~~ذلك فيما مضى قال ابن خزيمة أنكر بعض المبتدعة هذا الحديث وقالوا إن كان
~~موسى عرفة فقد استخف به وإن كان لم يعرفه فكيف لم يقتص له من فق ء عينه
~~والجواب ان الله لم يبعث ملك الموت لموسى وهو يريد قبض روحه حينئذ وانما
~~بعثه إليه اختبارا وانما لطم موسى ملك الموت لأنه رأى آدميا دخل داره بغير
~~اذنه ولم يعلم أنه ملك الموت وقد أباح الشارع فق ء عين الناظر في دار
~~المسلم بغير اذن وقد جاءت الملائكة إلى إبراهيم والى لوط في صورة آدميين
~~فلم يعرفاهم ابتداء ولو عرفهم إبراهيم لما قدم لهم المأكول ولو عرفهم لوط
~~لما خاف عليهم من قومه وعلى تقدير أن يكون عرفه فمن أين لهذا المبتدع
~~مشروعية القصاص بين الملائكة والبشر ثم من أين له أن ملك الموت طلب القصاص
~~من موسى فلم يقتص له ولخص الخطابي كلام ابن خزيمة وزاد فيه أن موسى دفعه عن
~~نفسه لما ركب فيه من الحدة وان الله رد عين ملك الموت ليعلم موسى أنه جاءه
~~من عند الله فلهذا استسلم حينئذ وقال النووي لا يمتنع ان يأذن الله لموسى
~~في هذه اللطمة امتحانا للملطوم وقال غيره انما لطمه لأنه جاء لقبض روحه من
~~قبل أن يخيره لما ثبت أنه لم يقبض نبي حتى يخير فلهذا لما خيره في المرة
~~الثانية أذعن قيل وهذا أولى الأقوال بالصواب وفيه نظر لأنه يعود أصل السؤال
~~فيقال لم أقدم ملك الموت على قبض نبي الله وأخل بالشرط فيعود الجواب ان ذلك
~~وقع PageV06P316
# امتحانا وزعم بعضهم ان معنى قوله فقأ عينه أي أبطل حجته وهو مردود بقوله
~~في نفس الحديث فرد الله عينه وبقوله لطمه وصكه وغير ذلك من قرائن السياق
~~وقال ابن قتيبة انما فقأ موسى العين التي هي تخييل وتمثيل وليست عينا ms04500 حقيقة
~~ومعنى رد الله عينه اي أعاده إلى خلقته الحقيقية وقيل على ظاهره ورد الله
~~إلى ملك الموت عينه البشرية ليرجع إلى موسى على كمال الصورة فيكون ذلك أقوى
~~في اعتباره وهذا هو المعتمد وجوز ابن عقيل أن يكون موسى أذن له أن يفعل ذلك
~~بملك الموت وأمر ملك الموت بالصبر على ذلك كما أمر موسى بالصبر على ما يصنع
~~الخضر وفيه أن الملك يتمثل بصورة الانسان وقد جاء ذلك في عدة أحاديث وفيه
~~فضل الدفن في الأرض المقدسة وقد تقدم شرح ذلك في الجنائز واستدل بقوله فلك
~~بكل شعرة سنة على أن الذي بقي من الدنيا كثير جدا لان عدد الشعر الذي
~~تواريه اليد قدر المدة التي بين موسى وبعثه نبيا صلى الله عليه وسلم مرتين
~~وأكثر واستدل به على جواز الزيادة في العمر وقد قال به قوم في قوله تعالى
~~وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب انه زيادة ونقص في الحقيقة
~~وقال الجمهور والضمير في قوله من عمره للجنس لا للعين أي ولا ينقص من عمر
~~آخر وهذا كقولهم عندي ثوب ونصفه أي ونصف ثوب آخر وقيل المراد بقوله ولا
~~ينقص من عمره أي وما يذهب من عمره فالجميع معلوم عند الله تعالى والجواب عن
~~قصة موسى ان أجله قد كان قرب حضوره ولم يبق منه الا مقدار ما دار بينه وبين
~~ملك الموت من المراجعتين فأمر بقبض روحه أولا مع سبق علم الله ان ذلك لا
~~يقع الا بعد المراجعة وان لم يطلع ملك الموت على ذلك أولا والله أعلم *
~~الحديث الثاني حديث أبي هريرة أيضا كذا (قوله أخبرني أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن وسعيد بن المسيب) كذا قال شعيب عن الزهري * وتابعه محمد بن أبي عتيق
~~عن ابن شهاب كما سيأتي في التوحيد وقال إبراهيم بن سعد عن الزهري عن أبي
~~سلمة والأعرج كما سيأتي في الرقاق والحديث محفوظ للزهري على الوجهين وقد
~~جمع المصنف بين الروايتين في التوحيد إشارة إلى ms04501 ثبوت ذلك عنه على الوجهين
~~وله أصل من حديث الأعرج من رواية عبد الله بن الفضل عنه وسيأتي بعد ثلاثة
~~أبواب ومن طريق أبي الزناد عنه كما سيأتي في الرقاق ومن طريق أبي سلمة عن
~~أبي هريرة أخرجه الترمذي وابن ماجة من طريق محمد ابن عمرو عنه ورواه مع أبي
~~هريرة أبو سعيد وقد تقدم في الاشخاص بتمامه قوله (استب رجل من المسلمين
~~ورجل من اليهود) وقع في رواية عبد الله بن الفضل سبب ذلك وأول حديثه بينما
~~يهودي يعرض سلعة أعطى بها شيئا كرهه فقال لا والذي اصطفى موسى على البشر
~~ولم أقف على اسم هذا اليهودي في هذه القصة وزعم ابن بشكوال أنه فنحاص بكسر
~~الفاء وسكون النون ومهملتين وعزاه لابن اسحق والذي ذكره ابن إسحاق لفنحاص
~~مع أبي بكر الصديق في لطمه إياه قصة أخرى في نزول قوله تعالى لقد سمع الله
~~قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء الآية وأما كون اللاطم في هذه
~~القصة هو الصديق فهو مصرح به فيما أخرجه سفيان بن عيينة في جامعه وابن أبي
~~الدنيا في كتاب البعث من طريقه عن عمرو بن دينار عن عطاء وابن جدعان عن
~~سعيد بن المسيب قال كان بين رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبين
~~رجل من اليهود كلام في شئ فقال عمرو ابن دينار هو أبو بكر الصديق فقال
~~اليهودي والذي اصطفى موسى على البشر فلطمه المسلم PageV06P317
# الحديث (قوله فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم اليهودي) أي عند سماعه قول
~~اليهودي والذي اصطفى موسى على العالمين وانما صنع ذلك لما فهمه من عموم لفظ
~~العالمين فدخل فيه محمد صلى الله عليه وسلم وقد تقرر عند المسلم أن محمدا
~~أفضل وقد جاء ذلك مبينا في حديث أبي سعيد أن الضارب قال لليهودي حين قال
~~ذلك أي خبيث على محمد فدل على أنه لطم اليهودي عقوبة له على كذبه عنده ووقع
~~في رواية إبراهيم بن سعد فلطم وجه اليهودي ووقع عند أحمد ms04502 من هذا الوجه فلطم
~~على اليهودي وفي رواية عبد الله بن الفضل فسمعه رجل من الأنصار فلطم وجهه
~~وقال أتقول هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا وكذا وقع في حديث
~~أبي سعيد ان الذي ضربه رجل من الأنصار وهذا يعكر على قول عمرو بن دينار انه
~~أبو بكر الصديق الا إن كان المراد بالأنصار المعنى الأعم فان أبا بكر
~~الصديق رضي الله عنه من أنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعا بل هو رأس
~~من نصره ومقدمهم وسابقهم (قوله فأخبره بالذي كان من أمر المسلم) زاد في
~~رواية إبراهيم بن سعد فدعا النبي صلى الله عليه وسلم المسلم فسأله عن ذلك
~~فأخبره وفي رواية ابن الفضل فقال أي اليهودي يا أبا القاسم ان لي ذمة وعهدا
~~فما بال فلان لطم وجهي فقال لم لطمت وجهه فذكره فغضب النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى رؤى في وجهه وفي حديث أبي سعيد فقال ادعوه لي فجاء فقال أضربته
~~قال سمعته بالسوق يحلف فذكر القصة (قوله لا تخيروني على موسى) في رواية ابن
~~الفضل فقال لا تفضلوا بين أنبياء الله وفي حديث أبي سعيد لا تخيروا بين
~~الأنبياء (قوله فان الناس يصعقوت فأكون أول من يفيق) في رواية إبراهيم بن
~~سعد فان الناس يصعقون يوم القيامة فأصعق معهم فأكون أول من يفيق لم يبين في
~~رواية الزهري من الطريقين محل الإفاقة من أي الصعقتين ووقع في رواية عبد
~~الله بن الفضل فإنه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الأرض الا
~~من شاء الله ثم ينفخ فيه أخرى فأكون أول من بعث وفي رواية الكشميهني أول من
~~يبعث والمراد بالصعق غشي يلحق من سمع صوتا أو رأى شيئا يفزع منه وهذه
~~الرواية ظاهرة في أن الإفاقة بعد النفخة الثانية وأصرح من ذلك رواية الشعبي
~~عن أبي هريرة في تفسير الزمر بلفظ اني أول من يرفع رأسه بعد النفخة الأخيرة
~~وأما ما وقع في حديث أبي سعيد فان ms04503 الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من
~~تنشق عنه الأرض كذا وقع بهذا اللفظ في كتاب الاشخاص ووقع في غيرها فأكون
~~أول من يفيق وقد استشكل وجزم المزي فيما نقله عنه ابن القيم في كتاب الروح
~~ان هذا اللفظ وهم من راوية وأن الصواب ما وقع في رواية غيره فأكون أول من
~~يفيق وان كونه صلى الله عليه وسلم أول من تنشق عنه الأرض صحيح لكنه في حديث
~~آخر ليس فيه قصة موسى انتهى ويمكن الجمع بأن النفخة الأولى يعقبها الصعق من
~~جميع الخلق أحيائهم وأمواتهم وهو الفزع كما وقع في سورة النمل ففزع من في
~~السماوات ومن في الأرض ثم يعقب ذلك الفزع للموتى زيادة فيما هم فيه
~~وللاحياء موتا ثم ينفخ الثانية للبعث فيفيقون أجمعين فمن كان مقبورا انشقت
~~عنه الأرض فخرج من قبره ومن ليس بمقبور لا يحتاج إلى ذلك وقد ثبت ان موسى
~~ممن قبر في الحياة الدنيا ففي صحيح مسلم عن أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال مررت على موسى ليلة أسري بن عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي في
~~قبره أخرجه عقب حديث أبي هريرة وأبي سعيد المذكورين ولعله أشار بذلك إلى ما
~~قررته وقد استشكل PageV06P318
# كون جميع الخلق يصعقون مع أن الموتى لا احساس لهم فقيل المراد أن الذين
~~يصعقون هم الاحياء وأما الموتى فهم في الاستثناء في قوله تعالى الا من شاء
~~الله أي الا من سبق له الموت قبل ذلك فإنه لا يصعق والى هذ جنح القرطبي ولا
~~يعارضه ما ورد في هذا الحديث ان موسى ممن استثني الله لان الأنبياء أحياء
~~عند الله وان كانوا في صورة الأموات بالنسبة إلى أهل الدنيا وقد ثبت ذلك
~~للشهداء ولا شك ان الأنبياء أرفع رتبة من الشهداء وورد التصريح بان الشهداء
~~ممن استثنى الله أخرجه إسحاق بن راهويه وأبو يعلى من طريق زيد بن أسلم عن
~~أبيه عن أبي هريرة وقال عياض يحتمل أن يكون المراد صعقة فزع بعد البعث حين ms04504
~~تنشق السماء والأرض وتعقبه القرطبي بأنه صرح صلى الله عليه وسلم بأنه حين
~~يخرج من قبره يلقى موسى وهو متعلق بالعرش وهذا انما هو عند نفخة البعث
~~انتهى ويرده قوله صريحا كما تقدم ان الناس يصعقون فأصعق معهم إلى آخر ما
~~تقدم قال ويؤيده انه عبر بقوله أفاق لأنه انما يقال أفاق من الغشي وبعث من
~~الموت وكذا عبر عن صعقة الطور بالإفاقة لأنها لم تكن موتا بلا شك وإذا تقرر
~~ذلك كله ظهر صحة الحمل على انها غشية تحصل للناس في الموقف هذا حاصل كلامه
~~وتعقبه (قوله فأكون أول من يفيق) لم تختلف الروايات في الصحيحين في اطلاق
~~الأولية ووقع في رواية إبراهيم بن سعد عند أحمد والنسائي فأكون في أول من
~~يفيق أخرجه أحمد عن أبي كامل والنسائي من طريق يونس بن محمد كلاهما عن
~~إبراهيم فعرف ان اطلاق الأولية في غيرها محمول عليها وسببه التردد في موسى
~~عليه السلام كما سيأتي وعلى هذا يحمل سائر ما ورد في هذا الباب كحديث أنس
~~عند مسلم رفعه أنا أول من تنشق عنه الأرض وحديث عبد الله بن سلام عند
~~الطبراني (قوله فإذا موسى باطش بجانب العرش) أي آخذ بشئ من العرش بقوة
~~والبطش الاخذ بقوة وفي رواية ابن الفضل فإذا موسى آخذ بالعرش وفي حديث أبي
~~سعيد آخذ بقائمة من قوائم العرش وكذا في رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة (قوله فلا أدري أكان ممن صعق فأفاق قبلي أو كان ممن استثنى الله)
~~أي فلم يكن ممن صعق أي فإن كان أفاق قبلي فهي فضيلة ظاهرة وإن كان ممن
~~استثنى الله فلم يصعق فهي فضيلة أيضا ووقع في حديث أبي سعيد فلا أدري كان
~~فيمن صعق أي فأفاق قبلي أم حوسب بصعقته الأولى أي التي صعقها لما سأل
~~الرؤية وبين ذلك ابن الفضل في روايته بلفظ احوسب بصعقته يوم الطور والجمع
~~بينه وبين قوله أو كان ممن استثنى الله ان في رواية ابن الفضل وحديث ms04505 أبي
~~سعيد بيان السبب في استثنائه وهو انه حوسب بصعقته يوم الطور فلم يكلف بصعقة
~~أخرى والمراد بقوله ممن استثنى الله قوله الا من شاء الله وأغرب الداودي
~~الشارح فقال معنى قوله استثنى الله أي جعله ثانيا كذا قال وهو غلط شنيع وقد
~~وقع في مرسل الحسن في كتاب البعث لابن أبي الدنيا في هذا الحديث فلا أدري
~~أكان ممن استثنى الله ان لا تصيبه النفخة أو بعث قبلي وزعم ابن القيم في
~~كتاب الروح ان هذه الرواية وهو قوله أكان ممن استثنى الله وهم من بعض
~~الرواة والمحفوظ أو جوزي بصعقة الطور قال لان الذين استثنى الله قد ماتوا
~~من صعقة النفخة لا من الصعقة الأخرى فظن بعض الرواة ان هذه صعقة النفخة وان
~~موسى داخل فيمن استثنى الله قال وهذا لا يلتئم على سياق الحديث فان الإفاقة
~~حينئذ هي افاقة البعث فلا يحسن التردد فيها وأما الصعقة العامة فإنها تقع
~~إذا جمعهم الله تعالى لفصل القضاء فيصعق الخلق حينئذ جميعا الا من
~~PageV06P319
# شاء الله ووقع التردد في موسى عليه السلام قال ويدل على ذلك قوله وأكون
~~أول من يفيق وهذا دال على أنه ممن صعق وتردد في موسى هل صعق فأفاق قبله أم
~~لم يصعق قال ولو كان المراد الصعقة الأولى للزم ان يكون النبي صلى الله
~~عليه وسلم جزم بأنه مات وتردد في موسى هل مات أم لا والواقع ان موسى قد كان
~~مات لما تقدم من الأدلة فدل على انها صعقة فزع لا صعقة موت والله أعلم ووقع
~~في رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة عند ابن مردويه أنا أول من تنشق عنه
~~الأرض يوم القيامة فأنفض التراب عن رأسي فآتي قائمة العرش فأجد موسى قائما
~~عندها فلا أدري أنفض التراب عن رأسه قبلي أو كان ممن استثنى الله ويحتمل
~~قوله في هذه الرواية أنفض التراب قبلي تجويز المعية في الخروج من القبر أو
~~هي كناية عن الخروج من القبر وعلى كل تقدير ففيه فضيلة ms04506 لموسى كما تقدم
~~(تكميل) زعم ابن حزم ان النفخات يوم القيامة أربع الأولى نفخة إماتة يموت
~~فيها من بقي حيا في الأرض والثانية نفخة احياء يقوم بها كل ميت وينشرون من
~~القبور ويجمعون للحساب والثالثة نفخة فزع وصعق يفيقون منها كالمغشي عليه لا
~~يموت منها أحد والرابعة نفخة افاقة من ذلك الغشي وهذا الذي ذكره من كون
~~الثنتين أربعا ليس بواضح بل هما نفختان فقط ووقع التغاير في كل واحدة منهما
~~باعتبار من يستمعها فالأولى يموت بها كل من كان حيا ويغشى على من لم يمت
~~ممن استثنى الله والثانية يعيش بها من مات ويفيق بها من غشي عليه والله
~~أعلم قال العلماء في نهيه صلى الله عليه وسلم عن التفضيل بين الأنبياء انما
~~نهى عن ذلك من يقوله برأيه لا من يقوله بدليل أو من يقوله بحيث يؤدي إلى
~~تنقيص المفضول أو يؤدي إلى الخصومة والتنازع أو المراد لا تفضلوا بجميع
~~أنواع الفضائل بحيث لا يترك للمفضول فضيلة فالامام مثلا إذا قلنا إنه أفضل
~~من المؤذن لا يستلزم نقص فضيلة المؤذن بالنسبة إلى الاذان وقيل النهي عن
~~التفضيل انما هو في حق النبوة نفسها كقوله تعالى لا نفرق بين أحد من رسله
~~ولم ينه عن تفضيل بعض الذوات على بعض لقوله تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض
~~وقال الحليمي الأخبار الواردة في النهي عن التخيير انما هي في مجادلة أهل
~~الكتاب وتفضيل بعض الأنبياء على بعض بالمخايرة لان المخايرة إذا وقعت بين
~~أهل دينين لا يؤمن أن يخرج أحدهما إلى الازراء بالآخر فيفضي إلى الكفر فاما
~~إذا كان التخيير مستندا إلى مقابلة الفضائل لتحصيل الرجحان فلا يدخل في
~~النهي وسيأتي مزيد لذلك في قصة يونس إن شاء الله تعالى * الحديث الثالث
~~حديث أبي هريرة احتج آدم وموسى سيأتي شرحه في كتاب القدر والغرض منه شهادة
~~آدم لموسى ان الله اصطفاه (تنبيه) قوله ثم تلومني كذا للأكثر بالمثلثة
~~والميم المشددة ووقع للأصيلي والمستملي بالموحدة وتخفيف الميم * الحديث
~~الرابع حديث ابن ms04507 عباس في عرض الأمم أورده مختصرا وسيأتي بتمامه مع شرحه في
~~الرقاق إن شاء الله تعالى وفيه أن أمة موسى أكثر الأمم بعد أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم (قوله باب قول الله تعالى وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة
~~فرعون إلى قوله وكانت من القانتين) كذا للأكثر وسقط من رواية أبي ذر للذين
~~آمنوا امرأة فرعون والغرض من هذه الترجمة ذكر آسية وهي بنت مزاحم امرأة
~~فرعون قيل إنها من بني إسرائيل وانها عمة موسى وقيل إنها من العماليق وقيل
~~ابنة عم فرعون وأما مريم فسيأتي ذكرها مفردا بعد (قوله عن عمرو بن مرة عن
~~مرة الهمداني) مرة والد عمرو غير مرة شيخه وهو عمرو بن مرة بن عبيد الله بن
~~طارق الجملي بفتح الجيم PageV06P320
# والميم المرادي ثقة عابد من صغار التابعين وقد وقع في الأطعمة عمرو بن
~~مرة الجملي وأما شيخه مرة فهو ابن شراحبيل مخضرم ثقة عابد أيضا من كبار
~~التابعين ويقال له مرة الطيب ومرة الخير (قوله كمل) بضم الميم وبفتحها
~~(قوله ولم يكمل من النساء الا آسية امرأة فرعون ومريم بنت عمران) استدل
~~بهذا الحصر على أنهما نبيتان لان أكمل النوع الانساني الأنبياء ثم الأولياء
~~والصديقون والشهداء فلو كانتا غير نبيتين للزم أن لا يكون في النساء ولية
~~ولا صديقة ولا شهيدة والواقع أن هذه الصفات في كثير منهن موجودة فكانه قال
~~ولم ينبأ من النساء الا فلانة وفلانة ولو قال لم تثبت صفة الصديقية أو
~~الولاية أو الشهادة الا لفلانة وفلانة لم يصح لوجود ذلك في غيرهن الا أن
~~يكون المراد في الحديث كمال غير الأنبياء فلا يتم الدليل على ذلك لأجل ذلك
~~والله أعلم وعلى هذا فالمراد من تقدم زمانه صلى الله عليه وسلم ولم يتعرض
~~لاحد من نساء زمانه الا لعائشة وليس فيه تصريح بأفضلية عائشة رضي الله عنها
~~على غيرها لان فضل الثريد على غيره من الطعام انما هو لما فيه من تيسير
~~المؤنة وسهولة الإساغة وكان أجل أطعمتهم يومئذ وكل ms04508 هذه الخصال لا تسلتزم
~~ثبوت الأفضلية له من كل جهة فقد يكون مفضولا بالنسبة لغيره من جهات أخرى
~~وقد ورد في هذا الحديث من الزيادة بعد قوله ومريم ابنت عمران وخديجة بنت
~~خويلد وفاطمة بنت محمد أخرجه الطبراني عن يوسف بن يعقوب القاضي عن عمرو بن
~~مرزوق عن شعبة بالسند المذكور هنا وأخرجه أبو نعيم في الحلية في ترجمة عمرو
~~بن مرة أحد رواته عند الطبراني بهذا الاسناد وأخرجه الثعلبي في تفسيره من
~~طريق عمرو بن مرزوق به وقد ورد من طريق صحيح ما يقتضي أفضلية خديجة وفاطمة
~~على غيرهما وذلك فيما سيأتي في قصة مريم من حديث علي بلفظ خير نسائها خديجة
~~وجاء في طريق أخرى ما يقتضي أفضلية خديجة وفاطمة وذلك فيما أخرجه ابن حبان
~~وأحمد وأبو يعلى والطبراني وأبو داود في كتاب الزهد والحاكم كلهم من طريق
~~موسى بن عقبة عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم
~~بنت عمران وآسية امرأة فرعون وله شاهد من حديث أبي هريرة في الأوسط
~~للطبراني ولأحمد في حديث أبي سعيد رفعه فاطمة سيدة نساء أهل الجنة الا ما
~~كان من مريم بنت عمران واسناده حسن وان ثبت ففيه حجة لمن قال إن آسية امرأة
~~فرعون ليست نبيه وسيأتي في مناقب فاطمة قوله صلى الله عليه وسلم لها انها
~~سيدة نساء أهل الجنة مع مزيد بسط لهذه المسئلة هناك إن شاء الله تعالى
~~ويأتي في الأطعمة زيادة فيما يتعلق بالثريد قال القرطبي الصحيح أن مريم
~~نبية لان الله تعالى أوحى إليها بواسطة الملك وأما آسية فلم يرد ما يدل على
~~نبوتها وقال الكرماني لا يلزم من لفظ الكمال ثبوت نبوتها لأنه يطلق لتمام
~~الشئ وتناهيه في بابه فالمراد بلوغها النهاية في جميع الفضائل التي للنساء
~~قال وقد نقل الاجماع على عدم نبوة النساء كذا قال وقد نقل عن الأشعري أن من
~~النساء ms04509 من نبئ وهن ست حواء وسارة وأم موسى وهاجر وآسية ومريم والضابط عنده
~~أن من جاءه الملك عن الله بحكم من أمر أو نهى أو باعلام مما سيأتي فهو نبي
~~وقد ثبت مجئ الملك لهؤلاء بأمور شتى من ذلك من عند الله عز وجل ووقع
~~التصريح بالإيحاء لبعضهن في القرآن وذكر ابن حزم في الملل والنحل ان هذه
~~المسئلة لم يحدث التنازع فيها الا في عصره بقرطبة وحكى عنهم أقوالا ثالثها
~~الوقف PageV06P321
# قال وحجة المانعين قوله تعالى وما أرسلنا من قبلك الا رجالا قال وهذا لا
~~حجة فيه فان أحدا لم يدع فيهن الرسالة وانما الكلام في النبوة فقط قال
~~وأصرح ما ورد في ذلك قصة مريم وفي قصة أم موسى ما يدل على ثبوت ذلك لها من
~~مبادرتها بالقاء ولدها في البحر بمجرد الوحي إليها بذلك قال وقد قال الله
~~تعالى بعد أن ذكر مريم والأنبياء بعدها أولئك الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين فدخلت في عمومه والله أعلم ومن فضائل آسية امرأة فرعون انها اختارت
~~القتل على الملك والعذاب في الدنيا على النعيم التي كانت فيه وكانت فراستها
~~في موسى عليه السلام صادقة حين قالت قرة عين لي (قوله باب ان قارون كان من
~~قوم موسى الآية) هو قارون بن يصفد بن يصهر بن عم موسى وقيل كان عم موسى
~~والأول أصح فقد روى ابن أبي حاتم باسناد صحيح عن ابن عباس انه كان ابن عم
~~موسى قال وكذا قال قتادة وإبراهيم النخعي وعبد الله بن الحرث وسماك ابن حرب
~~واختلف في تفسير بغي قارون فقيل الحسد لأنه قال ذهب موسى وهرون بالامر فلم
~~يبق لي شئ وقيل إنه واطأ امرأة من البغايا أن تقذف موسى بنفسها فألهمها
~~الله أن اعترفت بأنه هو الذي حملها على ذلك وقيل الكبر لأنه طغى بكثرة
~~ماله. وقيل هو أول من أطال ثيابه حتى زادت على قامته شبرا (قوله لتنوء
~~لتثقل) هو تفسير ابن عباس أورده ابن أبي حاتم من طريق علي ms04510 بن أبي طلحة عنه
~~في قوله ما ان مفاتحة لتنوء بالعصبة يقول تثقل (قوله قال ابن عباس أولى
~~القوة لا يرفعها العصبة من الرجال) واختلف في العصبة فقيل عشرة وقيل خمسة
~~عشر وقيل أربعون وقيل من عشرة إلى أربعين (قوله الفرحين المرحين) هو تفسير
~~ابن عباس أورده ابن أبي حاتم أيضا من طريق ابن أبي طلحة عنه في قوله إن
~~الله لا يحب الفرحين اي المرحين والمعنى انهم يبطرون فلا يشكرون الله على
~~نعمه (قوله ويكأن الله مثل ألم تر ان الله) هو قول أبي عبيدة واستشهد بقول
~~الشاعر ويكان من يكن له نشب * يجيب ومن يفتقر يعش عيش ضر وذهب قطرب إلى أن
~~وي كلمة تفجع وكأن حرف تشبيه وعن الفراء هي كلمة موصولة (قوله يبسط الرزق
~~لمن يشاء ويقدر يوسع عليه ويضيق) قال أبو عبيدة في قوله قل ان ربي يبسط
~~الرزق لمن يشاء يوسع ويكثر وفي قوله ويقدر هو مثل قوله ومن قدر عليه رزقه
~~أي ضاق * (تنبيه) * لم يذكر المصنف في قصة قارون الا هذه الآثار وهي ثابتة
~~في رواية المستملى والكشميهني فقط وقد أخرج ابن أبي حاتم باسناد صحيح عن
~~ابن عباس قال كان موسى يقول لبني إسرائيل ان الله يأمركم بكذا حتى دخل
~~عليهم في أموالهم فشق ذلك على قارون فقال لبني إسرائيل ان موسى يقول من زنى
~~رجم فتعالوا نجعل لبغى شيئا حتى تقول ان موسى فعل بها فيرجم فنستريح منه
~~ففعلوا ذلك فلما خطبهم موسى قالوا له وان كنت أنت قال وان كنت أنا فقالوا
~~فقد زنيت فجزع فارسلوا إلى المرأة فلما جاءت عظم عليها موسى وسألها بالذي
~~فلق البحر لبني إسرائيل الا صدقت فأقرت بالحق فخر موسى ساجدا يبكي فاوحى
~~الله إليه اني أمرت الأرض أن تطيعك فأمرها بما شئت فأمرها فخسفت بقارون ومن
~~معه وكان من قصة قارون انه حصل أموالا عظيمة جدا حتى قيل كانت مفاتيح
~~خزائنه كانت من جلود تحمل على أربعين بغلا وكان يسكن تنيس فحكى أن ms04511 عبد
~~العزيز الحروري ظفر ببعض كنوز قارون وهو أمير على تنيس فلما مات تأمر ابنه
~~علي PageV06P322
# مكانه وتورع ابنه الحسن بن عبد العزيز عن ذلك فيقال ان عليا كتب إلى أخيه
~~الحسن اني استطيبت لك من مال أبيك مائة ألف دينار فخذها فقال أنا تركت
~~الكثير من ماله لأنه لم يطب لي فكيف آخذ هذا القليل وقد روى البخاري في هذا
~~الصحيح عن الحسن بن عبد العزيز هذا (قوله باب قول الله تعالى والى مدين
~~أخاهم شعيبا) هو شعيب بن ميكيل بن يشجر ابن لاوي بن يعقوب كذا قال ابن
~~إسحاق ولا يثبت وقيل يشجر بن عنقا بن مدين بن إبراهيم وقيل هو شعيب بن صفور
~~بن عنقا بن ثابت بن مدين وكان مدين ممن آمن بإبراهيم لما أحرق وروى ابن
~~حبان في حديث أبي ذر الطويل أربعة من العرب هود وصالح وشعيب ومحمد فعلى هذا
~~هو من العرب العاربة وقيل إنه من بني عنزة بن أسد ففي حديث سلمة بن سعيد
~~العنزي أنه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فانتسب إلى عنزة فقال نعم
~~الحي عنزة مبغي عليهم منصورون رهط شعيب وأختان موسى أخرجه الطبراني وفي
~~اسناده مجاهيل (قوله إلى أهل مدين) لان مدين بلد ومثله واسأل القرية واسال
~~العير يعني أهل القرية وأهل العير هو قول أبي عبيدة قاله في تفسير سورة هود
~~(قوله وراءكم ظهريا لم يلتفتوا إليه) ويقال إذا لم تقض حاجته ظهرت حاجتي
~~وجعلتني ظهريا قال الظهري أن تأخذ معك دابة أو وعاء تستظهر به) قال أبو
~~عبيدة في قوله وراءكم ظهريا أي ألقيتموه خلف ظهوركم فلم تلتفتوا إليه وتقول
~~للذي لا يقضي حاجتك ولا يلتفت إليها ظهرت بحاجتي وجعلتها ظهرية أي خلف ظهرك
~~قال الشاعر (وجدنا بني البرصاء من ولد الظهر * أي من الذين يظهرون بهم ولا
~~يلتفتون إليهم (قوله مكانتهم ومكانهم واحد) هكذا وقع وانما هو في قصة شعيب
~~مكانتكم في قوله ويا قوم اعملوا على مكانتكم ثم هو قول أبي عبيدة ms04512 قال في
~~تفسير سورة يس في قوله مكانتهم المكان والمكانة واحد (قوله يغنوا يعيشوا)
~~قال أبو عبيدة في قوله تعالى كأن لم يغنوا فيها أي لم ينزلوا فيها ولم
~~يعيشوا فيها قال والمغنى الدار الجمع مغاني يغني بالغين المعجمة (قوله تأس
~~تحزن آسي أحزن) قال أبو عبيدة في قوله فكيف آسى أي أحزن وأندم وأتوجع
~~والمصدر الأسي وأما قوله تأس تحزن فهو من قوله تعالى لموسى فلا تأس على
~~القوم الفاسقين وذكره المصنف هنا استطراد (قوله وقال الحسن انك لانت الحليم
~~الرشيد يستهزئون به) وصله ابن أبي حاتم من طريق أبي المليح عن الحسن البصري
~~بهذا وأراد الحسن انهم قالوا له ذلك على سبيل الاستعارة التهكمية ومرادهم
~~عكس ذلك (قوله وقال مجاهد ليكة الأيكة يوم الظلة اظلال العذاب عليهم) وصله
~~ابن أبي حاتم من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله كذب أصحاب ليكة كذا
~~قرأها وهي قراءة أهل مكة ابن كثير وغيره وفي قوله عذاب يوم الظلة قال اظلال
~~العذاب إياهم * (تنبيه) * لم يذكر المصنف في قصة شعيب سوى هذه الآثار وهي
~~للكشميهني والمستملي فقط وقد ذكر الله تعالى قصته في الأعراف وهود والشعراء
~~والعنكبوت وغيرها وجاء عن قتادة انه أرسل إلى أمتين أصحاب مدين وأصحاب
~~الأيكة ورجح بأنه وصف في أصحاب مدين بأنه أخوهم بخلاف أصحاب الأيكة وقال في
~~أصحاب مدين أخذتهم الرجفة والصيحة وفي أصحاب الأيكة أخذهم عذاب يوم الظلة
~~والجمهور على أن أصحاب مدين هم أصحاب الأيكة وأجابوا عن ترك ذكر الاخوة في
~~أصحاب الأيكة بأنه لما كانوا يعبدون الأيكة ووقع في صدر الكلام بأنهم أصحاب
~~الأيكة ناسب ان لا يذكر الاخوة وعن الثاني PageV06P323
# بان المغايرة في أنواع العذاب إن كانت تقتضي المغايرة في المعذبين فليكن
~~الذين عذبوا بالرجفة غير الذين عذبوا بالصيحة والحق انهم أصابهم جميع ذلك
~~فإنهم أصابهم حر شديد فخرجوا من البيوت فأظلتهم سحابة فاجتمعوا تحتها فرجفت
~~بهم الأرض من تحتهم وأخذتهم الصيحة من فوقهم وسيأتي الكلام على الأيكة في
~~التفسير إن ms04513 شاء الله تعالى (قوله باب قول الله تعالى وان يونس لمن المرسلين
~~إلى قوله وهو مليم) هو يونس بن متى بفتح الميم وتشديد المثناة مقصور ووقع
~~في تفسير عبد الرزاق انه اسم أمه وهو مردود بما في حديث ابن عباس في هذا
~~الباب ونسبه إلى أبيه فهذا أصح ولم أقف في شئ من الاخبار على اتصال نسبه
~~وقد قيل إنه كان في زمن ملوك الطوائف من الفرس (قوله قال مجاهد مذنب) يعني
~~تفسير قوله وهو مليم وقد أخرجه ابن جرير من طريق مجاهد قال فالتقمه الحوت
~~وهو مليم من ألام الرجل إذا أتى بما يلام عليه ثم قال الطبري المليم هو
~~المكتسب اللوم (قوله والمشحون الموقر) وصله ابن أبي حاتم من طريق ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد قال المشحون المملوء ومن طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~المشحون الموقر (قوله فلولا انه كان من المسبحين الآية فنبذناه بالعراء
~~بوجه الأرض) قال أبو عبيدة في قوله فنبذناه بالعراء اي بوجه الأرض * والعرب
~~تقول نبذته بالعراء أي بالأرض الفضاء قال الشاعر * ونبذت بالبلد العراء
~~ثيابي * والعراء الذي لا شئ فيه يواري من شجر ولا غيره وقال الفراء العراء
~~المكان الخالي (قوله من يقطين من غير ذات أصل الدباء ونحوه) وصله عبد بن
~~حميد من طريق مجاهد وزاد ليس لها ساق وكذا قال أبو عبيدة كل شجرة لا تقوم
~~على ساق فهي يقطين نحو الدباء والحنظل والبطيخ والمشهور أنه القرع وقيل
~~التين وقيل الموز وجاء في حديث مرفوع في القرع هي شجرة أخي يونس (قوله ولا
~~تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم كظيم مغموم) كذا فيه والذي قاله أبو
~~عبيدة في قوله تعالى إذ نادى وهو مكظوم أي من الغم مثل كظيم وروى ابن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله وهو مكظوم يقول مغموم ثم
~~ذكر حديث ابن مسعود لا يقولن أحدكم اني خير من يونس بن متى وحديث ابن عباس
~~لا ينبغي لعبد ms04514 أن يقول اني خير من يونس بن متى ونسبه إلى أبيه وحديث أبي
~~هريرة في قصة المسلم الذي لطم اليهودي وقد تقدم شرحها في أواخر قصة موسى
~~وقال في آخره في هذه الرواية ولا أقول إن أحدا أفضل من يونس بن متى وحديثه
~~من وجه آخر مختصرا مقتصرا على مثل لفظ حديث ابن عباس وقد وقع في حديث عبد
~~الله بن جعفر عند الطبراني بلفظ لا ينبغي لنبي أن يقول الخ وهذا يؤيد ان
~~قوله في الطريق الأولى أن المراد بها النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية
~~للطبراني في حديث ابن عباس ما ينبغي لاحد أن يقول أنا عند الله خير من يونس
~~وفي رواية للطحاوي انه سبح الله في الظلمات فأشار إلى جهة الخيرية المذكورة
~~وأما قوله في الرواية الأولى ونسبه إلى أبيه ففيه إشارة إلى الرد على من
~~زعم أن متى اسم أمه وهو محكى عن وهب بن منبه في المبتدا وذكره الطبري وتبعه
~~ابن الأثير في الكامل والذي في الصحيح أصح وقيل سبب قوله ونسبه إلى أبيه
~~أنه كان في الأصل يونس بن فلان فنسي الراوي اسم الأب وكنى عنه بفلان وقيل
~~إن ذلك هو السبب في نسبته إلى أمه فقال الذي نسي اسم أبيه يونس بن متى وهو
~~أمه ثم اعتذر فقال ونسبه أي شيخه إلى أبيه أي سماه فنسبه ولا يخفي بعد هذا
~~التأويل وتكلفه قال العلماء انما قال صلى الله عليه وسلم PageV06P324
# ذلك تواضعا إن كان قال بعد أن أعلم أنه أفضل الخلق وإن كان قاله قبل علمه
~~بذلك فلا اشكال وقيل خص يونس بالذكر لما يخشى على من سمع قصته أن يقع في
~~نفسه تنقيص له فبالغ في ذكر فضله لسد هذه الذريعة وقد روى قصته السدي في
~~تفسيره بأسانيده عن ابن مسعود وغيره ان الله بعث يونس إلى أهل نينوى وهي من
~~أرض الموصل فكذبوه فوعدهم بنزول العذاب في وقت معين وخرج عنهم مغاضبا لهم
~~فلما رأوا آثار ذلك خضعوا وتضرعوا ms04515 وآمنوا فرحمهم الله فكشف عنهم العذاب
~~وذهب يونس فركب سفينة فلججت به فاقترعوا فيمن يطرحونه منهم فوقعت القرعة
~~عليه ثلاثا فالتقمه الحوت وروى ابن أبي حاتم من طريق عمرو بن ميمون عن ابن
~~مسعود باسناد صحيح إليه نحو ذلك وفيه وأصبح يونس فأشرف على القرية فلم ير
~~العذاب وقع عليهم وكان في شريعتهم من كذب قتل فانطلق مغاضبا حتى ركب سفينة
~~وقال فيه فقال لهم يونس ان معهم عبدا آبقا من ربه وانها لا تسير حتى تلقوه
~~فقالوا لا نلقيك يا نبي الله أبدا قال فاقترعوا فخرج عليه ثلاث مرات فالقوه
~~فالتقمه الحوت فبلغ به قرار الأرض فسمع تسبيح الحصي فنادى في الظلمات أن لا
~~إله إلا أنت الآية وروى البزار وابن جرير من طريق عبد الله بن نافع عن أبي
~~هريرة رفعه لما أراد الله حبس يونس في بطن الحوت أمر الله الحوت أن لا يكسر
~~له عظما ولا يخدش له لحما فلما انتهى به إلى قعر البحر سبح الله فقالت
~~الملائكة يا ربنا انا نسمع صوتا ضعيفا بأرض غريبة قال ذاك عبدي يونس فشفعوا
~~له فأمر الحوت فقذفه في الساحل قال ابن مسعود كهيئة الفرخ ليس عليه ريش
~~وروى ابن أبي حاتم من طريق السدي عن أبي مالك قال لبث في بطن الحوت أربعين
~~يوما ومن طريق جعفر الصادق قال سبعة أيام ومن طريق قتادة قال ثلاثا ومن
~~طريق الشعبي قال التقمه ضحى ولفظه عشية (قوله باب قوله تعالى واسألهم عن
~~القرية التي كانت حاضرة البحر) الجمهور ان القرية المذكورة أيلة وهي التي
~~على طريق الحاج الذاهب إلى مكة من مصر وحكى ابن التين عن الزهري أنها طبرية
~~(قوله إذ يعدون في السبت يتعدون يتجاوزون) قال أبو عبيدة في قوله تعالى إذ
~~يعدون في السبت أي يتعدون فيه عما أمروا ويتجاوزون (قوله شرعا شوارع إلى
~~قوله كونوا قردة خاسئين) هو قول أبي عبيدة أيضا (قوله بئيس) شديد قال أبو
~~عبيدة في قوله تعالى فأخذناهم بعذاب بئيس أي شديد ms04516 وزنا ومعنى قال الشاعر
~~حنقا علي وما ترى * لي فيهم أمرا بئيسا وهذا على إحدى القراءتين والاخرى
~~بوزن حذر وقرئ شاذا بوزن هين وهين مذكرين * (تنبيه) * لم يذكر المصنف في
~~هذه القصة حديثا مسندا وقد روى عبد الرزاق من حديث ابن عباس بسند فيه مبهم
~~3 وحكاه مالك عن يزيد بن رومان معضلا وكذا قال قتادة ان أصحاب السبت كانوا
~~من أهل أيلة وانهم لما تحيلوا على صيد السمك بان نصبوا الشباك يوم السبت ثم
~~صادوها يوم الأحد فأنكر عليهم قول ونهوهم فأغلظوا لهم فقالت طائفة أخرى
~~دعوهم واعتزلوا بنا عنهم فأصبحوا يوما فلم يروا الذين اعتدوا فتحوا أبوابهم
~~فأمروا رجلا ان يصعد على سلم فأشرف عليهم فرآهم قد صاروا قردة فدخلوا عليهم
~~فجعلوا يلوذون بهم فيقول الذين نهوهم ألم نقل لكم ألم ننهكم فيشيرون
~~برؤوسهم وروى ابن أبي حاتم من طريق مجاهد عن ابن عباس انهم لم يعيشوا الا
~~قليلا وهلكوا وروى ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس صار شبابهم قردة
~~وشيوخهم خنازير (قوله باب قول الله تعالى وآتينا داود زبورا PageV06P325
# هو داود بن ايشا بكسر الهمز وسكون التحتانية بعدها معجمة ابن عوبد بوزن
~~جعفر بمهملة وموحدة ابن باعر بموحدة ومهملة مفتوحة ابن سلمون بن يا رب
~~بتحتانية وآخره موحدة ابن رام ابن حضرون بمهملة ثم معجمة ابن فارص بفاء
~~وآخره مهملة ابن يهوذ ابن يعقوب (قوله الزبر الكتب واحدها زبور زبرت كتبت)
~~قال أبو عبيدة في قوله تعالى في زبر الأولين أي كتب الأولين واحدها زبور
~~وقال الكسائي زبور بمعنى مزبور تقول زبرته فهو مزبور مثل كتبته فهو مكتوب
~~وقرئ بضم أوله وهو جمع زبر (قلت) الضم قراءة حمزة (قوله أوبي معه قال مجاهد
~~سبحي معه) وصله الفريابي من طريق مجاهد مثله وعن الضحاك هو بلسان الحبشة
~~وقال قتادة معنى أوبى سيرى (قوله أن اعمل سابغات الدروع) قال أبو عبيدة في
~~قوله تعالى أن اعمل سابغات أي دروعا واسعة طويلة (قوله وقدر في السرد
~~المسامير والحلق ms04517 ولا ترق المسمار فيسلس ولا تعظم فينفصم) كذا في رواية
~~الكشميهني ولغيره لا تدق بالدال بدل الراء وعندهم فيتسلسل وفي آخره فيفصم
~~بغير نون ووافقه الأصيلي في قوله فيسلس وهو بفتح اللام ومعناه فيخرج من
~~الثقب برفق أو يصير متحركا فيلين عند الخروج وأما الرواية الأخرى فيتسلسل
~~أي يصير كالسلسلة في اللين والأول أوجه والفصم بالفاء القطع من غير إبانة
~~وهذا التفسير وصله الفريابي من طريق مجاهد في قوله وقدر في السرد أي قدر
~~المسامير والحلق وروى إبراهيم الحربي في غريب الحديث من طريق مجاهد قوله
~~وقدر في السرد لا ترق المسامير فيسلس ولا تغلظه فيفصمها وقال أبو عبيدة
~~يقال درع مسردة أي مستديرة الحلق قال أبو ذؤيب وعليهما مسرودتان قضاهما *
~~داود أو صنع السوابغ تبع وهو مثل مسمار السفينة (قوله أفرغ أنزل) لم أعرف
~~المراد من هذه الكلمة هنا واستقريت قصة داود في المواضع التي ذكرت فيها فلم
~~أجدها وهذه الكلمة والتي بعدها في رواية الكشميهني وحده (قوله بسطة زيادة
~~وفضلا) قال أبو عبيدة في قوله وزاده بسطة في العلم والجسم أي زيادة وفضلا
~~وكثرة وهذه الكلمة في قصة طالوت وكأنه ذكرها لما كان آخرها متعلقا بداود
~~فلمح بشئ من قصة طالوت وقد قصها الله في القرآن ثم ذكر ثلاثة أحاديث *
~~الأول حديث همام عن أبي هريرة خفف على داود القرآن في رواية الكشميهني
~~القراءة قيل المراد بالقرآن القراءة والأصل في هذه اللفظة الجمع وكل شئ
~~جمعته فقد قرأته وقيل المراد الزبور وقيل التوراة وقراءة كل نبي تطلق على
~~كتابه الذي أوحى إليه وانما سماه قرآنا للإشارة إلى وقوع المعجزة به كوقوع
~~المعجزة بالقرآن أشار إليه صاحب المصابيح والأول أقرب وانما ترددوا بين
~~الزبور والتوراة لان الزبور كله مواعظ وكانوا يتلقون الاحكام من التوراة
~~قال قتادة كنا نتحدث أن الزبور مائة وخمسون سورة كلها مواعظ وثناء ليس فيه
~~حلال ولا حرام ولا فرائض ولا حدود بل كان اعتماده على التوراة أخرجه ابن
~~أبي حاتم وغيره وفي الحديث ان البركة ms04518 قد تقع في الزمن اليسير حتى يقع فيه
~~العمل الكثير قال النووي أكثر ما بلغنا من ذلك من كان يقرأ أربع ختمات
~~بالليل وأربعا بالنهار وقد بالغ بعض الصوفية في ذلك فادعى شيئا مفرطا
~~والعلم عند الله (قوله بدوابه) في رواية موسى بن عقبة الآتية بدابته
~~بالافراد وكذا هو في التفسير ويحمل الافراد على الجنس أو المراد بها ما
~~يختص بركوبه وبالجمع ما يضاف إليها مما يركبه أتباعه (قوله فيقرأ القرآن
~~قبل PageV06P326
# أن تسرج) في رواية موسى فلا تسرج حتى يقرأ القرآن (قوله ولا يأكل الا من
~~عمل يده) تقدم شرحه في أوائل البيوع وان فيه دليلا على أنه أفضل المكاسب
~~وقد استدل به على مشروعية الإجارة من جهة ان عمل اليد أعم من أن يكون للغير
~~أو للنفس والذي يظهر ان الذي كان يعمله داود بيده هو نسج الدروع وألان الله
~~له الحديد فكان ينسج الدروع ويبيعها ولا يأكل الا من ثمن ذلك مع كونه كان
~~من كبار الملوك قال الله تعالى وشددنا ملكه وفي حديث الباب أيضا ما يدل على
~~ذلك وانه مع سعته بحيث انه كان له دواب تسرج إذا أراد ان يركب ويتولى
~~خدمتها غيره ومع ذلك كان يتورع ولا يأكل الا مما يعمل بيده (قوله رواه موسى
~~بن عقبة عن صفوان بن سليم الخ) وصله المصنف في كتاب خلق أفعال العباد عن
~~أحمد بن أبي عمرو عن أبيه وهو حفص بن عبد الله عن إبراهيم بن طهمان عن موسى
~~بن عقبة * الحديث الثاني والثالث حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في مراجعة
~~النبي صلى الله عليه وسلم له في قيام الليل وصيام النهار أورده من طريقين
~~وقد تقدم في صلاة الليل والغرض منه قوله صيام داود (قوله باب أحب الصلاة
~~إلى الله صلاة دواد الخ) يشير إلى الحديث المذكور قبله (قوله قال علي هو
~~قول عائشة ما ألفاه السحر عندي الا نائما) هكذا وقع في رواية المستملي
~~والكشميهني وأما غيرهما فذكر الطريق الثالثة مضمومة ms04519 إلى ما قبله دون الباب
~~ودون قول علي ولم أره منسوبا وأظنه علي بن المديني شيخ البخاري وأراد بذلك
~~بيان المراد بقوله وينام سدسه أي السدس الأخير وكأنه قال يوافق ذلك حديث
~~عائشة ما ألفاه بالفاء أي وجده والضمير للنبي صلى الله عليه وسلم والسحر
~~الفاعل أي لم يجئ السحر والنبي صلى الله عليه وسلم عندي الا وجده نائما كما
~~تقدم بيان ذلك في قيام الليل (قوله باب واذكر عبدنا داود ذا الأيد انه أواب
~~إلى قوله وفصل الخطاب) الأيد القوة وكان داود موصوفا بفرط الشجاعة والأواب
~~يأتي تفسيره قريبا (قوله قال مجاهد الفهم في القضاء) أي المراد بفصل الخطاب
~~وروى ابن أبي حاتم من طريق أبي بشر عن مجاهد قال الحكمة الصواب ومن طريق
~~ليث عن مجاهد فصل الخطاب إصابة القضاء وفهمه ومن طريق ابن جريج عن مجاهد
~~قال فصل الخطاب العدل في الحكم وما قال من شئ أنفذه وقال الشعبي فصل الخطاب
~~قوله أما بعد وفي ذلك حديث مسند من طريق بلال بن أبي بردة عن أبيه عن جده
~~قال أول ما قال أما بعد داود النبي صلى الله عليه وسلم وهو فصل الخطاب
~~أخرجه ابن أبي حاتم وذكر عن ابن جرير باسناد صحيح عن الشعبي مثله وروى ابن
~~أبي حاتم من طريق شريح قال فصل PageV06P327
# الخطاب الشهود والايمان ومن طريق أبي عبد الرحمن السلمي نحوه (قوله ولا
~~تشطط لا تسرف) كذا وقع هنا وقال الفراء معناه لا تجر وروى ابن جرير من طريق
~~قتادة في قوله ولا تشطط أي لا تمل ومن طريق السدي قال لا تحف (قوله يقال
~~للمرأة نعجة ويقال لها أيضا شاة) قال أبو عبيدة في قوله ولي نعجة واحدة أي
~~امرأة قال الأعشى فرميت غفلة عينه عن شاته * فأصبت حبة قلبها وطحالها (قوله
~~فقال أكفلنيها مثل وكفلها زكريا ضمها) قال أبو عبيدة في قوله تعالى
~~اكفلنيها وعزني في الخطاب هو كقوله وكفلها زكريا أي ضمها إليه وتقول كفلت
~~بالنفس أو بالمال ضمنته (قوله ms04520 وعزني غلبني صار أعز مني أعززته جعلته عزيزا
~~في الخطاب يقال المحاورة) قال أبو عبيدة في قوله وعزني في الخطاب أي صار
~~أعز مني فيه وروى الطبري من طريق العوفي عن ابن عباس قال إن دعا ودعوت كان
~~أكثر مني وان بطشت وبطش كان أشد مني ومن طريق قتادة قال معناه قهرني وظلمني
~~وأما قوله يقال المحاورة فمراده تفسير الخطاب بالمحاورة وهي بالحاء المهملة
~~أي المراجعة بين الخصمين وهذا تفسير قوله تعالى وعزني في الخطاب (قوله
~~الخلطاء الشركاء) حكاه ابن جرير أيضا (قوله فتناه قال ابن عباس اختبرناه
~~وقرأ عمر فتناه بتشديد التاء) أما قول ابن عباس فوصله ابن جرير وابن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه وأما قراءة عمر فمذكورة في الشواذ ولم
~~يذكرها أبو عبيد في القراءات المشهورة ونقل التشديد أيضا عن أبي رجاء
~~العطاردي والحسن البصري ثم ذكر حديث ابن عباس في السجود في ص أورده من
~~وجهين ومحمد شيخه في الطريق الأولى هو ابن سلام والعوام هو ابن حوشب بمهملة
~~ثم معجمة (قوله أنسجد) بنون وللكشميهني والمستملي أأسجد وسيأتي شرح الحديث
~~في التفسير إن شاء الله تعالى (قوله قول الله تعالى ووهبنا لداود سليمان)
~~في رواية غير أبي ذر باب قول الله (قوله نعم العبد أنه أواب الراجع المنيب
~~هو تفسير الأواب وقد أخرج ابن جرير من طريق مجاهد قال الأواب الرجاع عن
~~الذنوب ومن طريق قتادة قال المطيع ومن طريق السدي قال هو المسبح (قوله من
~~محاريب قال مجاهد بنيان ما دون القصور) وصله عبد بن حميد عنه كذلك وقال أبو
~~عبيدة المحارب جمع محراب وهو مقدم كل بيت وهو أيضا المسجد والمصلى (قوله
~~وجفان كالجواب كالحياض للإبل وقال ابن عباس كالجوبة من الأرض) أما قول
~~مجاهد فوصله عبد بن حميد عنه وأما قول ابن عباس فوصله ابن أبي حاتم عنه
~~وقال أبو عبيدة الجوابي جمع جابية وهو الحوض الذي يجبي فيه الماء (قوله
~~دابة الأرض) الأرضة 3 (قوله منسأته عصاه) هو ms04521 قول ابن عباس وصله ابن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه قال أبو عبيدة المنسأة العصا ثم ذكر
~~تصريفها وهي مفعلة من نسأت إذا زجرت الإبل أي ضربتها بالمنسأة (قوله فطفق
~~مسحا بالسوق والأعناق يمسح أعراف الخيل وعراقيبها) هو قول ابن عباس أخرجه
~~ابن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عنه PageV06P328
# وزاد في آخره حبا لها وروى من طريق الحسن قال كشف عراقيبها وضرب أعناقها
~~وقال لا تشغلني عن عبادة ربي مرة أخرى قال أبو عبيدة ومنه قوله مسح علاوته
~~إذا ضرب عنقه قال ابن جرير وقول ابن عباس أقرب إلى الصواب (قوله الأصفاد
~~الوثاق) روى ابن جرير من طريق السدي قال مقرنين في الأصفاد اي يجمع اليدين
~~إلى العنق بالاغلال وقال أبو عبيدة الأصفاد الأغلال واحدها صفد ويقال
~~للغطاء أيضا صفد (قوله قال مجاهد الصافنات صفن الفرس رفع إحدى رجليه حتى
~~يكون على طرف الحافر) وصله الفريابي من طريقه قال صفن الفرس الخ لكن قال
~~يديه ووقع في أصل البخاري رجليه وصوب عياض ما عند الفريابي وقال أبو عبيدة
~~الصافن الذي يجمع بين يديه ويثني مقدم حافر إحدى رجليه (قولخ الجياد
~~السراع) وصله الفريابي من طريق مجاهد أيضا روى ابن جرير من طريق إبراهيم
~~التيمي انها كانت عشرين فرسا ذوات أجنحة (قوله جسدا شيطانا) قال الفريابي
~~حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وألقينا على كرسيه جسدا قال
~~شيطانا يقال له آصف قال له سليمان كيف تفتن الناس قال أرني خاتمك أخبرك
~~فأعطاه فنبذه آصف في البحر فساخ فذهب ملك سليمان وقعد آصف على كرسيه ومنعه
~~الله نساء سليمان فلم يقربهن فأنكرته أم سليمان وكان سليمان يستطعم ويعرفهم
~~بنفسه فيكذبونه حتى أعطته امرأة حوتا فطيب بطنه فوجد خاتمه في بطنه فرد
~~الله إليه ملكه وفر آصف فدخل البحر وروى ابن جرير من وجه آخر عن مجاهد ان
~~اسمه آصر آخره راء ومن طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ان اسم ms04522 الجني صخر
~~ومن طريق السدي كذلك وأخرج القصة من طريقه مطولة والمشهور ان آصف اسم الرجل
~~الذي كان عنده علم من الكتاب والله أعلم (قوله رخاء طيبة) في رواية
~~الكشميهني طيبا رواه الفريابي من الوجه المذكور في قوله رخاء قال طيبة
~~(قوله حيث أصاب حيث شاء) وصله الفريابي كذلك (قوله فامنن أعط بغير حساب
~~بغير حرج) وصله الفريابي من طريق مجاهد كذلك وقال أبو عبيدة في قوله بغير
~~حساب أي بغير ثواب ولا جزاء أو بغير منة ولا قلة ثم أورد المصنف أربعة
~~أحاديث * أولها حديث أبي هريرة في تفلت العفريت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم (قوله تفلت على) بتشديد اللام أي تعرض لي فلته أي بغتة (قوله البارحة)
~~أي الليلة الخالية الزائلة والبارح الزائل ويقال من بعد زوال إلى آخر
~~النهار البارحة (قوله فذكرت دعوة آخر سليمان) أي قوله وهب لي ملكا لا ينبغي
~~لاحد من بعدي وفي هذه إشارة إلى أنه صلى الله عليه وسلم كان يقدر على ذلك
~~الا انه تركه رعاية لسليمان عليه السلام ويحتمل أن تكون خصوصية سليمان
~~استخدام الجن في جميع ما يريده لا في هذا القدر فقط واستدل الخطابي بهذا
~~الحديث على أن أصحاب سليمان كانوا يرون الجن في اشكالهم وهيئتهم حال تصرفهم
~~قال وأما قوله تعالى انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم فالمراد الأكثر
~~الأغلب من أحوال بني آدم وتعقب بان نفى رؤية الانس للجن على هيئتهم ليس
~~بقاطع من الآية بل ظاهرها انه ممكن فان نفى رؤيتنا إياهم مقيد بحال رؤيتهم
~~لنا ولا ينفي امكان رؤيتنا لهم في غير تلك الحالة ويحتمل العموم وهذا الذي
~~فهمه أكثر العلماء حتى قال الشافعي من زعم أنه يرى الجن أبطلنا شهادته
~~واستدل بهذه الآية والله أعلم (قوله عفريت متمرد من انس أو جان مثل زبنية
~~جماعته زبانية) الزبانية في الأصل اسم أصحاب الشرطة مشتق من الزبن وهو
~~الدفع وأطلق على PageV06P329
# الملائكة ذلك لانهم يدفعون الكفار في النار وواحد الزبانية زبنية وقيل ms04523
~~زبنى وقيل زابن وقيل زباني وقال قوم لا واحد له من لفظه وقيل واحدة زبنيت
~~وزن عفريت ويقال عفرية لغة مستقلة ليست مأخوذة من عفريت ومراد المصنف بقوله
~~مثل زبنية أي انه قيل في عفريت عفرية وهي قراءة رويت في الشواذ عن أبي بكر
~~الصديق وعن أبي رجاء العطاردي وأبي السمال بالمهملة واللام وقال ذو الرمة
~~كأنه كوكب في اثر عفرية * مصوب في ظلام الليل منتصب وقد تقدم كثيرا من بيان
~~أحوال الجن في باب صفة إبليس وجنوده من بدء الخلق قال ابن عبد البر الجن
~~على مراتب فالأصل جني فان خالط الانس قيل عامر ومن تعرض منهم للصبيان قيل
~~أرواح ومن زاد في الخبث قيل شيطان فان زاد على ذلك قيل مارد فان زاد على
~~ذلك قيل عفريت وقال الراغب العفريت من الجن هو العارم الخبيث وإذا بولغ فيه
~~قيل عفريت نفريت وقال ابن قتيبة العفريت الموثق الخلق وأصله من العفر وهو
~~التراب ورجل عفر بكسر أوله وثانيه وتثقيل ثالثه إذا بولغ فيه أيضا (قوله
~~حدثنا مغيرة بن عبد الرحمن) هو الحزامي وليس بالمخزومي واسم جد الحزامي عبد
~~الله بن خالد بن حزام واسم جد المخزومي الحرث بن عبد الله (قوله قال سليمان
~~بن داود لأطوفن الليلة) في رواية الحموي والمستملي لأطيفن وهما لغتان طاف
~~بالشئ وأطاف به إذا دار حوله وتكرر عليه وهو هنا كناية عن الجماع واللام
~~جواب القسم وهو محذوف أي والله لأطوفن ويؤيده قوله في آخره لم يحنث لان
~~الحنث لا يكون الا عن قسم والقسم لا بد له من مقسم به (قوله على سبعين
~~امرأة) كذا هنا من رواية مغيرة وفي رواية شعيب كما سيأتي في الايمان
~~والنذور فقال تسعين وقد ذكر المصنف ذلك عقب هذا الحديث ورجح تسعين بتقديم
~~المثناة على سبعين وذكر ان ابن أبي الزناد رواه كذلك (قلت) وقد رواه سفيان
~~بن عيينة عن أبي الزناد فقال سبعين وسيأتي في كفارة الايمان من طريقه ولكن
~~رواه مسلم عن ابن أبي عمر ms04524 عن سفيان فقال سبعين بتقديم السين وكذا هو في
~~مسند الحميدي عن سفيان وكذا أخرجه مسلم من رواية ورقاء عن أبي الزناد
~~وأخرجه الإسماعيلي والنسائي وابن حبان من طريق هشام بن عروة عن أبي الزناد
~~قال مائة امرأة وكذا قال طاوس عن أبي هريرة كما سيأتي في الايمان والنذور
~~من رواية معمر وكذا قال أحمد عن عبد الرزاق من رواية هشام بن حجير عن طاوس
~~تسعين وسيأتي في كفارة الايمان ورواه مسلم عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق
~~فقال سبعين وسيأتي في التوحيد من رواية أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة كان
~~لسليمان ستون امرأة ورواه أحمد وأبو عوانة من طريق هشام عن ابن سيرين فقال
~~مائة امرأة وكذا قال عمران بن خالد عن ابن سيرين عند ابن مردويه وتقدم في
~~الجهاد من طريق جعفر بن ربيعة عن الأعرج فقال مائة امرأة أو تسع وتسعون على
~~الشك فمحصل الروايات ستون وسبعون وتسعون وتسع وتسعون ومائة والجمع بينها ان
~~الستين كن حرائر وما زاد عليهن كن سرارى أو بالعكس وأما السبعون فللمبالغة
~~وأما التسعون والمائة فكن دون المائة وفوق التسعين فمن قال تسعون ألغى
~~الكسر ومن قال مائة جبره ومن ثم وقع التردد في رواية جعفر وأما قول بعض
~~الشراح ليس في ذكر القليل نفى الكثير وهو من مفهوم العدد وليس بحجة عند
~~الجمهور PageV06P330
# فليس بكاف في هذا المقام وذلك أن مفهوم العدد معتبر عند كثيرين والله
~~أعلم وقد حكى وهب ابن منبه في المبتدا انه كان لسليمان ألف امرأة ثلثمائة
~~مهيرة وسبعمائة سرية ونحوه مما أخرج الحاكم في المستدرك من طريق أبي معشر
~~عن محمد بن كعب قال بلغنا انه كان لسليمان ألف بيت من قوارير على الخشب
~~فيها ثلاثمائة صريحة وسبعمائة سرية (قوله تحمل كل امرأة فارسا يجاهد في
~~سبيل الله) هذا قاله على سبيل التمني للخير وانما جزم به لأنه غلب عليه
~~الرجا لكونه قصد به الخير وأمر الآخرة لا لغرض الدنيا قال بعض السلف نبه ms04525
~~صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث على آفة التمني والاعراض عن التفويض قال
~~ولذلك نسي الاستثناء ليمضي فيه القدر (قوله فقال له صاحبه إن شاء الله) في
~~رواية معمر عن طاوس الآتية فقال له الملك وفي رواية هشام بن حجير فقال له
~~صاحبه قال سفيان يعني الملك وفي هذا اشعار بان تفسير صاحبه بالملك ليس
~~بمرفوع ولكن في مسند الحميدي عن سفيان فقال له صاحبه أو الملك بالشك ومثلها
~~لمسلم وفي الجملة ففيه رد على من فسر صاحبه بأنه الذي عنده علم من الكتاب
~~وهو آصف بالمد وكسر المهملة بعدها فاء ابن برخيا بفتح الموحدة وسكون الراء
~~وكسر الراء وكسر المعجمة بعدها تحتانية وقال القرطبي في قوله فقال له صاحبه
~~أو الملك إن كان صاحبه فيعني به وزيره من الإنس والجن وإن كان الملك فهو
~~الذي كان يأتيه بالوحي قال وقد أبعد من قال المراد به خاطره وقال النووي
~~قيل المراد بصاحبه الملك وهو الظاهر من لفظه وقيل القرين وقيل صاحب له آدمي
~~(قلت) ليس بين قوله صاحبه والملك منافاة الا أن لفظة صاحبه أعم فمن ثم نشأ
~~لهم الاحتمال ولكن الشك لا يؤثر في الجزم فمن جزم بأنه الملك حجة على من لم
~~يجزم (قوله فلم يقل) قال عياض بين في الطريق الأخرى بقوله فنسي (قلت) هي
~~رواية ابن عيينة عن شيخه وفي رواية معمر قال ونسي أن يقول إن شاء الله
~~ومعنى قوله فلم يقل أي بلسانه لا انه أبي ان يفوض إلى الله بل كان ذلك
~~ثابتا في قلبه لكنه اكتفى بذلك أولا ونسي ان يجريه على لسانه لما قيل له
~~لشئ عرض له (قوله فطاف بهن) (1) في رواية ابن عيينة فأطاف بهن وقد تقدم
~~توجيهه (قوله الا واحدا ساقطا أحد شقيه) في رواية شعيب فلم يحمل منهن الا
~~امرأة واحدة جاءت بشق رجل وفي رواية أيوب عن ابن سيرين ولدت شق غلام وفي
~~رواية هشام عنه نصف انسان وهي رواية معمر حكى النقاش في تفسيره ms04526 ان الشق
~~المذكور هو الجسد الذي ألقي على كرسيه وقد تقدم قول غير واحد من المفسرين
~~ان المراد بالجسد المذكور شيطان وهو المعتمد والنقاش صاحب مناكير (قوله لو
~~قالها لجاهدوا في سبيل الله) في رواية شعيب لو قال إن شاء الله وزاد في
~~آخره فرسانا أجمعون وفي رواية ابن سيرين لو استثنى لحملت كل امرأة منهن
~~فولدت فارسا يقاتل في سبيل الله وفى رواية طاوس لو قال إن شاء الله لم يحنث
~~وكان دركا لحاجته كذا عند المصنف من رواية هشام بن حجير وعند أحمد ومسلم
~~مثله من رواية معمر وعند المصنف من طريق معمر وكان أرجى لحاجته وقوله دركا
~~بفتحتين من الادراك وهو كقوله تعالى لا تخاف دركا أي لحاقا والمراد انه كان
~~يحصل له ما طلب ولا يلزم من اخباره صلى الله عليه وسلم بذلك في حق سليمان
~~في هذه القصة ان يقع ذلك لكل من استثنى في أمنيته بل في الاستثناء رجو
~~الوقوع وفي ترك الاستثناء خشية عدم الوقوع وبهذا يجاب عن قول موسى للخضر
~~ستجدني إن شاء الله صابرا مع قول الخضر له آخرا ذلك تأويل ما لم تسطع عليه
~~صبرا وفي الحديث فضل فعل الخير وتعاطي PageV06P331
# أسبابه وأن كثيرا من المباح والملاذ يصير مستحبا بالنية والقصد وفيه
~~استحباب الاستثناء لمن قال سأفعل كذا وان اتباع المشيئة اليمين يرفع حكمها
~~وهو متفق عليه بشرط الاتصال وسيأتي بيان ذلك في الايمان والنذور مع بسط فيه
~~وقد استدل بهذا الحديث من قال الاستثناء إذا عقب اليمين ولو تخلل بينهما شئ
~~يسير لا يضر فان الحديث دل على أن سليمان لو قال إن شاء الله عقب قول الملك
~~له قل إن شاء الله لأفاد مع التخلل بين كلاميه بمقدار كلام الملك وأجاب
~~القرطبي باحتمال ان يكون الملك قال ذلك في أثناء كلام سليمان وهو احتمال
~~ممكن يسقط به الاستدلال المذكور وفيه ان الاستثناء لا يكون الا باللفظ ولا
~~يكفي فيه النية وهو اتفاق الا ما حكى عن بعض المالكية ms04527 وفيه ما خص به
~~الأنبياء من القوة على الجماع الدال ذلك على صحة البنية وقوة الفحولية
~~وكمال الرجولية مع ما هم فيه من الاشتغال بالعبادة والعلوم وقد وقع للنبي
~~صلى الله عليه وسلم من ذلك أبلغ المعجزة لأنه مع اشتغاله بعبادة ربه وعلومه
~~ومعالجة الخلق كان متقللا من المآكل والمشارب المقتضية لضعف البدن على كثرة
~~الجماع ومع ذلك فكان يطوف على نسائه في ليلة بغسل واحد ومن إحدى عشرة مرأة
~~وقد تقدم في كتاب الغسل ويقال ان كل من كان أتقي لله فشهوته أشد لان الذي
~~لا يتقي يتفرج بالنظر ونحوه وفيه جواز الاخبار عن الشئ ووقوعه في المستقبل
~~بناء على غلبة الظن فان سليمان عليه السلام جزم بما قال ولم يكن ذلك عن وحي
~~والا لوقع كذا قيل وقال القرطبي لا يظن بسليمان عليه السلام انه قطع بذلك
~~على ربه الا من جهل حال الأنبياء وأدبهم مع الله تعالى وقال ابن الجوزي فان
~~قيل من أين لسليمان ان يخلق من مائة هذا العدد في ليلة لا جائز ان يكون
~~بوحي لأنه ما وقع ولا جائز ان يكون الامر في ذلك إليه لان الإرادة لله
~~والجواب انه من جنس التمني على الله والسؤال له ان يفعل والقسم عليه كقول
~~أنس ابن النضر والله لا يكسر سنها ويحتمل ان يكون لما أجاب الله دعوته ان
~~يهب له ملكا لا ينبغي لاحد من بعده كان هذا عنده من جملة ذلك فجزم به وأقرب
~~الاحتمالات ما ذكرته أولا وبالله التوفيق (قلت) ويحتمل أن يكون أوحى إليه
~~بذلك مقيدا بشرط الاستثناء فنسي الاستثناء فلم يقع ذلك لفقدان الشرط ومن ثم
~~ساغ له أولا ان يحلف وأبعد من استدل به على جواز الحلف على غلبة الظن وفيه
~~جواز السهو على الأنبياء وأن ذلك لا يقدح في علو منصبهم وفيه جواز الاخبار
~~عن الشئ انه سيقع ومستند المخبر الظن مع وجود القرينة القوية لذلك وفيه
~~جواز اضمار المقسم به في اليمين لقوله لأطوفن مع قوله عليه ms04528 السلام لم يحنث
~~فدل على أن اسم الله فيه مقدر ان قال أحد بجواز ذلك فالحديث حجة له بناء
~~على أن شرع من قبلنا شرع لنا إذا ورد تقديره على لسان الشارع وان وقع
~~الاتفاق على عدم الجواز فيحتاج إلى تأويله كأن يقال لعل التلفظ باسم الله
~~وقع في الأصل وان لم يقع في الحكاية وذلك ليس بممتع فان من قال والله
~~لأطوفن يصدق أنه قال لأطوفن فان اللافظ بالمركب لافظ بالمفرد وفيه حجة لمن
~~قال لا يشترط التصريح بمقسم به معين فمن قال احلف أو اشهد ونحو ذلك فهو
~~يمين وهو قول الحنفية وقيده المالكية بالنية وقال بعض الشافعية ليست بيمين
~~مطلقا وفيه جواز استعمال لو ولولا وسيأتي الكلام عليه في باب مفرد عقده له
~~المصنف في أواخر الكتاب وفيه استعمال الكناية في اللفظ الذي يستقبح ذكره
~~لقوله لأطوفن بدل قوله لأجامعن * الحديث الثالث (قوله حدثنا إبراهيم التيمي
~~عن أبيه) هو يزيد بن شريك PageV06P332
# (قوله أي مسجد وضع أول) تقدم التنبيه عليه في أثناء قصة إبراهيم عليه
~~السلام وقوله أدركتك الصلاة أي وقت الصلاة وفيه إشارة إلى المحافظة على
~~الصلاة في أول وقتها ويتضمن ذلك الندب إلى معرفة الأوقات وفيه إشارة إلى أن
~~المكان الأفضل للعبادة إذا لم يحصل لا يترك المأمور به لفواته بل يفعل
~~المأمور في المفضول لأنه صلى الله عليه وسلم كأنه فهم عن أبي ذر من تخصيصه
~~السؤال عن أول مسجد وضع أنه يريد تخصيص صلاته فيه فنبه على أن ايقاع الصلاة
~~إذا حضرت لا يتوقف على المكان الأفضل وفيه فضيلة الأمة المحمدية لما ذكر أن
~~الأمم قبلهم كانوا لا يصلون الا في مكان مخصوص وقد تقدم التنبيه عليه في
~~كتاب التيمم وفيه الزيادة على السؤال في الجواب لا سيما إذا كان للسائل في
~~ذلك مزيد فائدة * الحديث الرابع (قوله في الاسناد عن عبد الرحمن) هو الأعرج
~~وهو كذلك في نسخة شعيب عن أبي الزناد عند الطبراني (قوله إنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه ms04529 وسلم يقول مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فجعل الفراش
~~وهذه الدواب تقع في النار وقال كانت امرأتان معهما ابناهما) هكذا أورده
~~ومراده الحديث الثاني فإنه هو الذي يدخل في ترجمة سليمان وكأنه ذكر ما قبله
~~وهو طرف من حديث طويل لكونه سمع نسخة شعيب عن أبي الزناد وهذا الحديث مقدم
~~على الآخر وسمع الاسناد في السابق دون الذي يليه فاحتاج أن يذكر شيئا من
~~لفظ الحديث الأول لأجل الاسناد وقد تقدم في الطهارة للمصنف مثل هذا الصنيع
~~فذكر من هذه النسخة بعينها حديث لا يبولن أحدكم في الماء الدائم وذكر قبله
~~طرفا من حديث نحن الآخرون السابقون ولما ذكر في الجمعة حديث نحن الآخرون
~~السابقون لم يضم معه شيئا وذكر في الجهاد حديث من أطاعني فقد أطاع الله
~~الحديث فقال قبله نحن الآخرون السابقون أيضا وذكر في الديات حديث لو اطلع
~~عليك رجل وقدم ذلك قبله أيضا لكنه أورد حديث المرأتين وفي الفرائض ولم يضم
~~معه في أوله شيئا من الحديث الآخر وكذا في بقية هذه النسخة فلم يطرد للمصنف
~~في ذلك عمل وكأنه حيث ضم إليه شيئا أراد الاحتياط وحيث لم يضم نبه على
~~الجواز والله أعلم وأما مسلم فإنه في نسخة همام عن أبي هريرة ينبه على أنه
~~لم يسمع الاسناد في كل حديث منها فإنه يسوق الاسناد إلى أبي هريرة ثم يقول
~~فذكر أحاديث منها كذا وكذا وصنيعه في ذلك حسن جدا والله أعلم * (تنبيه) *
~~لم أر الحديث الأول تاما في صحيح البخاري وقد أورده الحميدي في الجمع من
~~طريق شعيب هذه وساق المتن بتمامه وقال إنه لفظ البخاري وان مسلما أخرجه من
~~رواية مغيرة وسفيان عن أبي الزناد به ومن طريق همام عن أبي هريرة وكذلك
~~أطلق المزي ان البخاري أخرجه في أحاديث الأنبياء فإن كان عني هذا الموضع
~~فليس هو فيه بتمامه وإن كان عنى موضعا آخر فلم أره فيه ثم وجدته في باب
~~الانتهاء عن المعاصي من كتاب الرقاق ويأتي شرحه هناك ms04530 إن شاء الله تعالى
~~(قوله مثلي) أي في دعائي الناس إلى الاسلام المنقذ لهم من النار ومثل ما
~~تزين لهم أنفسهم من التمادي على الباطل كمثل رجل الخ والمراد تمثيل الجملة
~~بالجملة لا تمثيل فرد بفرد (قوله استوقد) أي أوقد وزيادة السين والتاء
~~للإشارة إلى أنه عالج ايقادها وسعي في تحصيل آلاتها ووقع في حديث جابر عند
~~مسلم مثلي ومثلكم كمثل رجل أوقد نارا زاد أحمد ومسلم من رواية همام عن أبي
~~هريرة فلما أضاءت ما حوله (قوله فجعل الفراش) بفتح الفاء والشين المعجمة
~~معروف ويطلق الفراش أيضا على غوغاء الجراد الذي يكثر ويتراكم وقال في
~~المحكم الفراش PageV06P333
# دواب مثل البعوض واحدتها فراشة وقد شبه الله تعالى الناس في المحشر
~~بالفراش المبثوث أي في الكثرة والانتشار والاسراع إلى الداعي (قوله وهذه
~~الدواب تقع في النار) قلت منها البرغش والبعوض ووقع في حديث جابر فجعل
~~الجنابذ والفراش والجنابذ جمع جنبذ وهو على القلب والمعروف الجنادب جمع
~~جندب بفتح الدال وضمها والجيم مضمومة وقد تكسر وهو على خلقة الجرادة يصر في
~~الليل صرا شديدا وقيل إن ذكر الجراد يسمى أيضا الجندب (قوله تقع في النار)
~~كذا فيه وانما هو في نسخة شعيب كما أخرجه أبو نعيم في المستخرج وهذه الدواب
~~التي تقعن في النار تقعن فيها قال النووي مقصود الحديث انه صلى الله عليه
~~وسلم شبه المخالفين له بالفراش وتساقطهم في نار الآخرة بتساقط الفراش في
~~نار الدنيا مع حرصهم على الوقوع في ذلك ومنعه إياهم والجامع بينهما اتباع
~~الهوى وضعف التمييز وحرص كل من الطائفتين على هلاك نفسه وقال القاضي أبو
~~بكر بن العربي هذا مثل كثير المعاني والمقصود ان الخلق لا يأتون ما يجرهم
~~إلى النار على قصد الملكة وانما يأتونه على قصد المنفعة واتباع الشهوة كما
~~أن الفراش يقتحم النار لا ليهلك فيها بل لما يعجبه من الضياء وقد قيل إنها
~~لا تبصر مجال وهو بعيد وانما قيل إنها تكون في ظلمة فإذا رأت الضياء اعتقدت
~~انه كوة يظهر ms04531 منها النور فتقصده لأجل ذلك فتحترق وهي لا تشعر وقيل إن ذلك
~~لضعف بصرها فتظن انها في بيت مظلم وان السراج مثلا كوة فترمي بنفسها إليه
~~وهي من شدة طيرانها تجاوزه فتقع في الظلمة فترجع إلى أن تحترق وقيل إنها
~~تتضرر بشدة النور فتقصد اطفاءه فلشدة جهلها تورط نفسها فيما لا قدر لها
~~عليه ذكر مغلطاي انه سمع بعض مشايخ الطب يقوله وقال الغزالي التمثيل وقع
~~على صورة الاكباب على الشهوات من الانسان باكباب الفراش على التهافت في
~~النار ولكن جهل الآدمي أشد من جهل الفراش لأنها باغترارها بظواهر الضوء إذا
~~احترقت انتهى عذابها في الحال والآدمي يبقي في النار مدة طويلة أو أبدا
~~والله المستعان (قوله وقال كانت امرأتان) ليس في سياق البخاري تصريح برفعه
~~وهو مرفوع عنده عن أبي اليمان عن شعيب في أواخر كتاب الفرائض أورده هناك
~~وكذا هو في نسخة شعيب عند الطبراني وغيره وفي رواية النسائي من طريق علي بن
~~عياش عن شعيب حدثني أبو الزناد مما حدثه عبد الرحمن الأعرج مما ذكر انه سمع
~~أبا هريرة يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما امرأتان
~~(قلت) ولم أقف على اسم واحدة من هاتين المرأتين ولا على اسم واحد من
~~ابنيهما في شئ من الطرق (قوله فتحاكما) في رواية الكشميهني فتحاكمتا وفي
~~نسخة شعيب فاختصما (قوله فقضى به للكبرى الخ) قيل كان ذلك على سبيل الفتيا
~~منهما لا الحكم ولذلك ساغ لسليمان ان ينقضه وتعقبه القرطبي بان في لفظ
~~الحديث انه قضى بأنهما تحاكما وبان فتيا النبي وحكمه سواء في وجوب تنفيذ
~~ذلك وقال الداودي انما كان منهما على سبيل المشاورة فوضح لداود صحة رأي
~~سليمان فأمضاه قال ابن الجوزي استويا عند داود في اليد فقدم الكبرى للسن
~~وتعقبه القرطبي وحكى انه قيل كان من شرع داود ان يحكم للكبرى قال وهو فاسد
~~لان الكبر والصغر وصف طردي كالطول والقصر والسواد والبياض ولا أثر لشئ من
~~ذلك في الترجيح قال وهذا مما ms04532 يكاد يقطع بفساده قال والذي ينبغي ان يقال إن
~~داود عليه السلام قضى به للكبرى لسبب اقتضى به عنده ترجيح قولها إذ لا بينة
~~لواحدة منهما وكونه لم يعين في الحديث PageV06P334
# اختصارا لا يلزم منه عدم وقوعه فيحتمل ان يقال إن الولد الباقي كان في يد
~~الكبرى وعجزت الأخرى عن إقامة البينة قال وهذا تأويل حسن جار على القواعد
~~الشرعية وليس في السياق ما يأباه ولا يمنعه فان قيل فكيف ساغ لسليمان نقض
~~حكمه فالجواب انه لم يعمد إلى نقض الحكم وانما احتال بحيلة لطيفة أظهرت ما
~~في نفس الامر وذلك انهما لما أخبر تا سليمان بالقصة فدعا بالسكين ليشقه
~~بينهما ولم يعزم على ذلك في الباطن وانما أراد استكشاف الامر فحصل مقصوده
~~لذلك لجزع الصغرى الدال على عظيم الشفقة ولم يلتفت لي اقرارها بقولها هو
~~ابن الكبرى لأنه علم أنها آثرت حياته فظهر له من قرينة شفقة الصغرى وعدمها
~~في الكبرى مع ما انضاف إلى ذلك من القرينة الدالة على صدقها ما هجم به على
~~الحكم للصغرى ويحتمل أن يكون سليمان عليه السلام ممن يسوغ له ان يحكم بعلمه
~~أو تكون الكبرى في تلك الحالة اعترفت بالحق لما رأت من سليمان الجد والعزم
~~في ذلك ونظير هذه القصة ما لو حكم حاكم على مدع منكر بيمين فلما مضى ليحلفه
~~من استخرج من المنكر ما اقتضى اقراره بما أراد ان يحلف على جحده فإنه
~~والحالة هذه يحكم عليه باقراره سواء كان ذلك قبل اليمين أو بعدها ولا يكون
~~ذلك من نقض الحكم الاتول ولكن من باب تبدل الاحكام بتبدل الأسباب وقال ابن
~~الجوزي استنبط سليمان لما رأى الامر محتملا فأجاد وكلاهما حكم بالاجتهاد
~~لأنه لو كان داود حكم بالنص لما ساغ لسليمان ان يحكم بخلافة ودلت هذه القصة
~~على أن الفطنة والفهم موهبة من الله لا تتعلق بكبر سن ولا صغره وفيه ان
~~الحق في جهة واحدة وان الأنبياء يسوغ لهم الحكم بالاجتهاد وإن كان وجود
~~النص ممكنا لديهم بالوحي ms04533 لكن في ذلك زيادة في أجورهم ولعصمتهم من الخطأ في
~~ذلك إذ لا يقرون لعصمتهم على الباطل وقال النووي ان سليمان فعل ذلك تحيلا
~~على اظهار الحق فكان كما لو اعترف المحكوم له بعد الحكم أن الحق لخصمه وفيه
~~استعمال الحيل في الاحكام لاستخراج الحقوق ولا يتأتى ذلك الا بمزيد الفطنة
~~وممارسة الأحوال (قوله لا تفعل يرحمك الله) وقع في رواية مسلم والإسماعيلي
~~من طريق ورقاء عن أبي الزناد لا يرحمك الله قال القرطبي ينبغي على هذه
~~الرواية ان يقف قليلا بعد لا حتى يتبين للسامع ان الذي بعده كلام مستأنف
~~لأنه إذا وصله بما بعده يتوهم السامع انه دعا عليه وانما هو دعاء له ويزول
~~الابهام في مثل هذا بزيادة واو كأن يقول لا ويرحمك الله وفيه حجة لمن قال
~~إن الام تستحلق والمشهور من مذهب مالك والشافعي انه لا يصح وقد تعرض المصنف
~~لذلك في أواخر كتاب الفرائض ويأتي البحث فيه هناك إن شاء الله تعالى (قوله
~~قال أبو هريرة) يعني بالاسناد إليه وليس تعليقا وقد وقع كذلك في رواية
~~الإسماعيلي من طريق ورقاء عن أبي الزناد والمدية مثلثة الميم قيل للسكين
~~ذلك لأنها تقطع مدى حياة الحيوان والسكين تذكر وتؤنث قيل لها ذلك لأنها
~~تسكن حركة الحيوان (قوله باب قول الله تعالى ولقد آتينا لقمان الحكمة إلى
~~قوله عظيم) اختلف في لقمان فقيل كان حبشيا وقيل كان نوبيا واختلف هل كان
~~نبيا قال السهيلي كان نوبيا من أهل أيلة واسم أبيه عنقا بن شيرون وقال غيره
~~هو ابن باعور بن ناحر بن آزر فهو ابن أخي إبراهيم وذكر وهب في المبتدا انه
~~كان ابن أخت أيوب وقيل ابن خالته وروى الثوري في تفسيره عن أشعث عن عكرمة
~~عن ابن عباس قال كان لقمان عبدا حبشيا نجارا وفي مصنف ابن أبي شيبة عن خالد
~~بن ثابت الربعي أحد التابعين مثله وحكى أبو عبيد البكري في شرح الأمالي أنه
~~كان مولى لقوم من PageV06P335
# الأزد وروى الطبري من طريق يحيى ms04534 بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب كان
~~لقمان من سودان مصر ذو مشافر أعطاه الله الحكمة ومنعه النبوة وفي المستدرك
~~باسناد صحيح عن أنس قال كان لقمان عند داود وهو يسرد الدرع فجعل لقمان
~~يتعجب ويريد أن يسأله عن فائدته فتمنعه حكمته أن يسال وهذا صريح في أنه
~~عاصر داود عليه السلام وقد ذكره ابن الجوزي في التلقيح بعد إبراهيم قبل
~~إسماعيل واسحق والصحيح أنه كان في زمن داود وقد أخرج الطبري وغيره عن مجاهد
~~انه كان قاضيا على بني إسرائيل زمن داود عليه السلام وقيل إنه عاش ألف سنة
~~نقل عن ابن إسحاق وهو غلط ممن قاله وكأنه اختلط عليه بلقمان بن عاد وقيل
~~إنه كان يفتي قبل بعث داود وأغرب الواقدي فزعم أنه كان بين عيسى ونبينا
~~عليهما الصلاة والسلام وشبهته ما حكاه أبو عبيدة البكري انه كان عبدا لبني
~~الحسحاس بن الأزد والأكثر انه كان صالحا قال شعبة عن الحكم عن مجاهد كان
~~صالحا ولم يكن نبيا وقيل كان نبيا أخرجه ابن أبي حاتم وابن جرير من طريق
~~إسرائيل عن جابر عن عكرمة (قلت) وجابر هو الجعفي ضعيف ويقال ان عكرمة تفرد
~~بقوله كان نبيا وقيل كان لرجل من بني إسرائيل فأعتقه وأعطاه ما لا يتجر فيه
~~وروى ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن بشير عن قتادة ان لقمان خير بين الحكمة
~~والنبوة فاختار الحكمة فسئل عن ذلك فقال خفت ان أضعف عن حمل أعباء النبوة
~~وفي سعيد بن بشير ضعف وقد روى سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله تعالى
~~ولقد آتينا لقمان الحكمة قال التفقه في الدين ولم يكن نبيا وقد تقدم تفسير
~~المراد بالحكمة في أوائل كتاب العلم في شرح حديث ابن عباس اللهم علمه
~~الحكمة وقيل كان خياطا وقيل نجارا وقوله وإذ قال لقمان لابنه قال السهيلي
~~اسم ابنه باران بموحدة وراء مهملة وقيل فيه بالدال في أوله وقيل اسمه أنعم
~~وقيل شكور وقيل بابلي (قوله ولا تصعر الاعراض بالوجه) ms04535 وهو تفسير لقوله
~~تعالى ولا تصاعر خدك للناس وهو تفسير عكرمة أورده عنه الطبري وأورد من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ولا تصعر خدك للناس لا تتكبر عليهم
~~قال الطبري أصل الصعر يعني بالمهملتين داء يأخذ الإبل في أعناقها حتى تلفت
~~أعناقها عن رؤسها فيشبه به الرجل المتكبر المعرض عن الناس انتهى وقوله تصعر
~~هي قراءة عاصم وابن كثير وأبي جعفر وقال أبو عبيدة في القراءات له حدثنا
~~هشيم عن يونس عن الحسن أنه قرأها كذلك وقرأها الباقون تصاعر قال أبو عبيدة
~~والأول أحب إلي لما في الثانية من المفاعلة والغالب انه من اثنين وتكون
~~الأولى أشمل في اجتناب ذلك وقال الطبري القراءتان مشهورتان ومعناهما صحيح
~~والله أعلم ثم ذكر المصنف حديث ابن مسعود في نزول قوله تعالى الذين آمنوا
~~ولم يلبسوا ايمانهم بظلم وسيأتي شرحه في تفسير الانعام أورده من وجهين
~~واسحق شيخه في الطريق الثانية هو ابن راهويه وبذلك جزم أبو نعيم في
~~المستخرج (قوله باب واضرب لهم مثلا أصحاب القرية الآية فعززنا قال مجاهد
~~شددنا وقال ابن عباس طائركم مصائبكم) أما قول مجاهد فوصله الفريابي من طريق
~~ابن أبي نجيح عنه بهذا وأما قول ابن عباس فوصله ابن أبي حاتم من طريق علي
~~ابن أبي طلحة عنه به والقرية المراد بها أنطاكية فيما ذكر ابن إسحاق ووهب
~~في المبتدا ولعلها كانت مدينة بالقرب من هذه الموجودة لان الله أخبر أنه
~~أهلك أهلها وليس لذلك أثر في هذه المدينة الموجودة الان ولم يذكر المصنف في
~~ذلك حديثا مرفوعا وقد روى الطبراني من حديث ابن عباس PageV06P336
# مرفوعا السبق ثلاثة يوشع إلى موسى وصاحب يس إلى عيسى وعلي إلى محمد صلى
~~الله عليه وسلم وفي اسناده حسين بن حسين الأشقر وهو ضعيف فان ثبت دل على أن
~~القصة كانت في زمن عيسى أو بعده وصنيع المصنف يقتضي أنها قبل عيسى وروى ابن
~~إسحاق في المبتدا عن أبي طوالة عن كعب الأحبار أن اسم صاحب يس ms04536 حبيب النجار
~~وروى الثوري في تفسيره عن عاصم عن أبي مجلز قال كان اسمه حبيب بن بري وعن
~~حبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس هو حبيب النجار وعن السدي كان قصارا وقيل
~~كان اسكافا قال ابن إسحاق واسم الرسل الثلاثة صادق وصدوق وشلوم وقال ابن
~~جريج عن وهب بن سليمان عن شعيب الجبئي بالجيم والموحدة والهمز بلا مد كان
~~اسم الرسولين شمعون ويوحنا واسم الثالث بولص وعن قتادة كانوا رسلا من قبل
~~المسيح والله أعلم (قوله باب قول الله تعالى ذكر رحمة ربك عبدة زكريا إلى
~~قوله لم نجعل له من قبل سميا) في زكريا أربع لغات المد والقصر وحذف الألف
~~مع تخفيف الياء وفيه تشديدها أيضا وحذفها وقال الجوهري لا يصرف مع المد
~~والقصر (قوله قال ابن عباس مثلا) وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى هل تعلم له سميا يقول هل تعلم له مثلا أو
~~شبها ومن طريق سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس في قوله لم نجعل له من قبل
~~سميا قال لم يسم يحيى قبله غيره وأخرجه الحاكم في المستدرك (قوله يقال رضيا
~~مرضيا) حكاه الطبري قال مرضيا ترضاه أنت وعبادك (قوله عتيا عصيا عتا يعتو)
~~كذا فيه بالصاد المهملة والصواب بالسين وروى الطبري باسناد صحيح عن ابن
~~عباس قال ما أدري أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ عتيا أو عسيا
~~وقال أبو عبيدة في قوله تعالى وقد بلغت من الكبر عتيا كل مبالغ من كبر أو
~~كفر أو فساد فقد عتا يعتو عتيا (قوله ثلاث ليال سويا ويقال صحيحا) هو قول
~~عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أخرجه ابن أبي حاتم عنه قال في قوله ثلاث ليال
~~سويا وأنت صحيح فحبس لسانه فكان لا يستطيع أن يتكلم وهو يقرأ التوراة ويسبح
~~ولا يستطيع ان يكلم الناس أخرجه ابن أبي حاتم من طريقه واخرج من طريق أبي
~~عبد الرحمن السلمي قال ms04537 اعتقل لسانه من غير مرض (قوله فأوحى فأشار) هو قول
~~محمد بن كعب ومجاهد وغير واحد أخرجه ابن أبي حاتم عنهم (قوله حفيا لطيفا)
~~هو قول ابن عباس أخرجه ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه وقال أبو
~~عبيدة في قوله إنه كان بي حفيا أي محتفيا يقال تحفيت بفلان (قوله عاقرا
~~الذكر والأنثى سواء) قال أبو عبيدة العاقدة التي لا تلد والعاقر الذي لا
~~يلد قال عامر بن الطفيل لبئس الفتى ان كنت أعور عاقرا * جبانا فما عذري لدى
~~كل محضر وقال أيضا لفظ الذكر فيه مثل لفظ الأنثى قال الثعلبي ولد يحيى وعمر
~~زكريا مائة وعشرون سنة وقيل تسعين وقيل اثنين وتسعين وقيل مائة الا سنتين
~~وقيل الا سنة ثم أورد المصنف طرقا من حديث الاسراء من رواية أنس عن مالك بن
~~صعصعة والغرض منه ذكر يحيى بن زكريا وقال فيه وفي عيسى بن مريم انهما ابنا
~~خالة وزكريا هو ابن أدن ويقال ابن شبوي ويقال ابن بارخيا ويقال ابن أبي ابن
~~برخيا ومريم بنت عمران بن ناشي وهما من ذرية سليمان بن داود عليهما السلام
~~واسم أم مريم حنة بمهملة ونون بنت فاقود واسم أختها والدة يحيى ايشاع قال
~~ابن إسحاق في PageV06P337
# المبتدا كانت حنا عند عمران وأختها عند زكريا وكانت حنة أمسك عنها الولد
~~ثم حملت بمريم فمات عمران وهي حامل وروى ابن أبي حاتم من طريق عبد الرحمن
~~بن القاسم سمعت مالك بن أنس يقول بلغني أن عيسى بن مريم ويحيى بن زكريا كان
~~حملهما جميعا فبلغني أن أم يحيى قالت لمريم اني أرى ما في بطني يسجد لما في
~~بطنك قال مالك أراه لفضل عيسى على يحيى وقال الثعلبي ولد يحيى قبل عيسى
~~بستة أشهر واختلف في قوله وآتيناه الحكم صبيا فقيل نبئ وهو ابن تسع سنين
~~وقيل أقل من ذلك والمراد بالحكم الفهم في الدين قال ابن إسحاق كان زكريا
~~وابنه آخر من بعث من بني إسرائيل قبل عيسى وقال ms04538 أيضا أراد بنو إسرائيل قتل
~~زكريا ففر منهم فمر بشجرة فانفلقت له فدخل فيها فالتأمت عليه فأخذ الشيطان
~~بهدبة ثوبه فرأوها فوضعوا المنشار على الشجرة فنشروها حتى قطعوه من وسطه في
~~جوفها وأما يحيى فقتل بسبب امرأة أراد ملكهم أن يتزوجها فقال له يحيى انها
~~لا تحل لك لكونها كانت بنت امرأته فتوصلت إلى الملك حتى قتل يحيى قال ابن
~~إسحاق كان ذلك قبل أن يرفع عيسى وروى أصل هذه القصة الحاكم في المستدرك من
~~حديث عبد الله بن الزبير وروى أيضا من حديث ابن عباس أن دم يحيى كان يفور
~~حتى قتل عليه بختنصر من بني إسرائيل سبعين ألفا فسكن (قوله باب قول الله
~~تعالى واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا) وقوله (إذ
~~قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة) وقوله (ان الله اصطفى آدم
~~ونوحا) هذه الترجمة معقودة لاخبار مريم عليها السلام وقد قدمت شيئا من
~~شأنها في الباب الذي قبله ومريم بالسريانية الخادم وسميت به والدة عيسى
~~فامتنع الصرف للتأنيث والعلمية ويقال ان مريم بلسان العرب من تكثر من زيارة
~~الرجال من النساء كالزير وهو من يكثر زيارة النساء واستشهد من زعم هذا بقول
~~رؤبة * قلت لزير لم تصله مريمه * حكاه أبو حيان في تفسير سورة البقرة وفيه
~~نظر (قوله قال ابن عباس وآل عمران المؤمنون من آل إبراهيم وآل عمران وآل
~~ياسين وآل محمد صلى الله عليه وسلم يقولان ان أولى الناس بإبراهيم للذين
~~اتبعوه وهم المؤمنون) وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه
~~وحاصله أن المراد بالاصطفاء بعض آل عمران وإن كان اللفظ عاما فالمراد به
~~الخصوص (قوله ويقال آل يعقوب أهل يعقوب إذا صغروا آل ردوه إلى الأصل قالوا
~~أهيل) اختلف في آل فقيل أصله أهل فقلبت الهاء همزة بدليل ظهور ذلك في
~~التصغير هو يرد الأشياء إلى أصلها وهذا قول سيبويه والجمهور وقيل أصله أول
~~من آل يؤل إذا رجع لان الانسان يرجع إلى ms04539 أهله فتحركت الواو وانفتح ما قبلها
~~فقلبت ألفا وتصغيره على أويل (قوله عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب)
~~كذا قال أكثر أصحاب الزهري وقال السدي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~أخرجه الطبري (قوله ما من بني آدم مولود الا يمسه الشيطان حين يولد) في
~~رواية سعيد بن المسيب عن أبي هريرة الماضية في باب صفة إبليس بيان المس
~~المذكور ولفظه كل بني آدم يطعن الشيطان في جنبيه بإصبعه حين يولد غير عيسى
~~بن مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب أي في المشيمة التي فيها الولد قال
~~القرطبي هذا الطعن من الشيطان هو ابتداء التسليط فحفظ الله مريم وابنها منه
~~ببركة دعوة أمها حيث قالت اني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ولم يكن
~~لمريم ذرية غير عيسى ووقع في رواية معمر عن الزهري عند مسلم الا نخسه
~~الشيطان بنون وخاء معجمة ثم مهملة (قوله PageV06P338
# فيستهل صارخا من مس الشيطان) في رواية معمر المذكورة من نخسة الشيطان أي
~~سبب صراخ الصبي أول ما يولد الألم من مس الشيطان إياه والاستهلال الصياح
~~(قوله غير مريم وابنها) تقدم في باب إبليس بذكر عيسى خاصة فيحتمل أن يكون
~~هذا بالنسبة إلى المس وذاك بالنسبة إلى الطعن في الجنب ويحتمل أن يكون ذاك
~~قبل الاعلام بما زاد وفيه بعد لأنه حديث واحد وقد رواه خلاس عن أبي هريرة
~~بلفظ كل بني آدم قد طعن الشيطان فيه حين ولد غير عيسى وأمه جعل الله دون
~~الطعنة حجابا فأصاب الحجاب ولم يصبها والذي يظهر أن بعض الرواة حفظ ما لم
~~يحفظ الآخر والزيادة من الحافظ مقبولة وأما قول بعضهم يحتمل أن يكون من
~~العطف التفسيري والمقصود الابن كقولك أعجبني زيد وكرمه فهو تعسف شديد (قوله
~~ثم يقول أبو هريرة واني أعيذها بك الخ) فيه بيان لان في رواية أبي صالح عن
~~أبي هريرة ادراجا أن تلاوة الآية موقوفة على أبي هريرة (قوله باب وإذ قالت
~~الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك الآية إلى ms04540 قوله أيهم يكفل مريم يقال يكفل
~~يضم كفلها ضمها مخففة ليس من كفالة الديون وشبهها) أشار بقوله مخففة إلى
~~قراءة الجمهور وقرأها الكوفيون كفلها بالتشديد اي كفلها الله زكريا وفي
~~قراءتهم زكريا بالقصر الا أن أبا بكر بن عياش قرأه بالمد فاحتاج إلى أن
~~يقرأ زكريا بفتح الهمزة وقال أبو عبيدة في قولة تعالى وكفلها زكريا يقال
~~كفلها بفتح الفاء وكسرها اي ضمها وفي قوله أيهم يكفل مريم أي يضم انتهى
~~وكسر الفاء هو في قراءة بعض التابعين واستدل بقوله تعالى ان الله اصطفاك
~~على انها كانت نبية وليس بصريح في ذلك وأيد بذكرها مع الأنبياء في صورة
~~مريم ولا يمنع وصفها بأنها صديقة فقد وصف يوسف بذلك وقد نقل عن الأشعري ان
~~في النساء عدة نبيات وحصرهن ابن حزم في ست حوا وسارة وهاجر وأم موسى وآسية
~~ومريم وأسقط القرطبي سارة وهاجر ونقله في التمهيد عن أكثر الفقهاء وقال
~~القرطبي الصحيح ان مريم نبيه وقال عياض الجمهور على خلافه ونقل النووي في
~~الاذكار أن الامام نقل الاجماع على أن مريم ليست نبيه وعن الحسن ليس في
~~النساء نبيه ولا في الجن وقال السبكي الكبير لم يصح عندي في هذه المسئلة شئ
~~ونقله السهيلي في آخر الروض عن أكثر الفقهاء (قوله حدثنا النضر) هو ابن
~~شميل وهشام هو ابن عروة بن الزبير وعبد الله بن جعفر أي ابن أبي طالب قال
~~الدارقطني رواه أصحاب هشام بن عروة عنه هكذا وخالفهم ابن جريج وابن اسحق
~~فروياه عن هشام عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن عبد الله بن جعفر زاد في
~~الاسناد عبد الله بن الزبير والصواب اسقاطه والله أعلم (قوله خير نسائها
~~مريم) أي نساء أهل الدنيا في زمانها وليس المراد أن مريم خير نسائها لأنه
~~يصير كقولهم زيد أفضل اخوته وقد صرحوا بمنعه فهو كما لو قيل فلان أفضل
~~الدنيا وقد رواه النسائي من حديث ابن عباس بلفظ أفضل نساء أهل الجنة فعلى
~~هذا فالمعنى خير نساء أهل ms04541 الجنة مريم وفي رواية خير نساء العالمين وهو
~~كقوله تعالى واصطفاك على نساء العالمين وظاهره ان مريم أفضل من جميع النساء
~~وهذا لا يمتنع عند من يقول إنها نبية وأما من قال ليست بنبية فيحمله على
~~عالمي زمانها وبالأول جزم الزجاج وجماعة واختاره القرطبي ويحتمل أيضا ان
~~يراه نساء بني إسرائيل أو نساء تلك الأمة أو من فيه مضمرة والمعنى انها من
~~جملة النساء الفاضلات ويدفع ذلك حديث أبي موسى المتقدم بصيغة الحصر انه لم
~~يكمل من النساء غيرها وغير آسية (قوله وخير نسائها خديجة) اي نساء هذه
~~الأمة قال PageV06P339
# القاضي أبو بكر بن العربي خديجة أفضل نساء الأمة مطلقا لهذا الحديث وقد
~~تقدم في آخر قصة موسى حديث أبي موسى في ذكر مريم وآسية وهو يقتضي فضلهما
~~على غيرهما من النساء ودل هذا الحديث على أن مريم أفضل من آسية وان خديجة
~~أفضل نساء هذه الأمة وكأنه لم يتعرض في الحديث الأول لنساء هذه الأمة حيث
~~قال ولم يكمل من النساء أي من نساء الأمم الماضية الا ان حملنا الكمال على
~~النبوة فيكون على اطلاقه وعند النسائي باسناد صحيح عن ابن عباس أفضل نساء
~~أهل الجنة خديجة وفاطمة ومريم وآسية وعند الترمذي باسناد صحيح عن أنس حسبك
~~من نساء العالمين فذكرهن وللحاكم من حديث حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتاه ملك فبشره ان فاطمة سيدة نساء أهل الجنة وسيأتي مزيد لذلك في
~~ترجمة خديجة من مناقب الصحابة (قوله باب قول الله تعالى إذ قالت الملائكة
~~يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم) وقع في رواية
~~أبي ذر بزيادة واو في أول هذه الآية وهو غلط وانما وقعت الواو في أول الآية
~~التي قبلها وأما هذه فبغير واو (قوله يبشرك ويبشرك واحد) يعني بفتح أوله
~~وسكون الموحدة وضم المعجمة وبضم أوله وفتح الموحدة وتشديد المعجمة والأولى
~~وهي بالتخفيف قراءة يحيى بن وثاب وحمزة والكسائي والبشير هو الذي يخبر
~~المرء بما يسره من ms04542 خير وقد يطلق في الشر مجازا (قوله وجيها) أي (شريفا) قال
~~أبو عبيدة الوجيه الذي يشرف وتوجهه الملوك أي تشرفه وانتصب قوله وجيها على
~~الحال (قوله وقال إبراهيم المسيح الصديق) وصله سفيان الثوري في تفسيره
~~رواية أبي حذيفة موسى بن مسعود عنه عن منصور عن إبراهيم هو النخعي قال
~~المسيح الصديق قال الطبري مراد إبراهيم بذلك ان الله مسحه فطهره من الذنوب
~~فهو فعيل بمعنى مفعول (قلت) وهذا بخلاف تسمية الدجال المسيح فإنه فعيل
~~بمعنى فاعل يقال إنه سمي بذلك لكونه يمسح الأرض وقيل سمي بذلك لأنه ممسوح
~~العين فهو بمعنى مفعول قيل في المسيح عيسى أيضا انه مشتق من مسح الأرض لأنه
~~لم يكن يستقر في مكان ويقال سمي بذلك لأنه كان لا يمسح ذا عاهة الا برئ
~~وقيل لأنه مسح بدهن البركة مسحه زكريا وقيل يحيى وقيل لأنه كان ممسوح
~~الأخمصين وقيل لأنه كان جميلا يقال مسحه الله اي خلقه خلقا حسنا ومنه قولهم
~~به مسحة من جمال وأغرب الداودي فقال لأنه كان يلبس المسوح (قوله وقال مجاهد
~~الكهل الحليم) وصله الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وكهلا
~~ومن الصالحين قال الكهل الحليم انتهى وقد قال أبو جعفر النحاس ان هذا لا
~~يعرف في اللغة وانما الكهل عندهم من ناهز الأربعين أو قاربها وقيل من جاوز
~~الثلاثين وقيل ابن ثلاث وثلاثين انتهى والذي يظهر أن مجاهدا فسره بلازمه
~~الغالب لان الكهل غالبا يكون فيه وقار وسكينة وقد اختلف أهل العربية في
~~قوله وكهلا هل هو معطوف على قوله وجيها أو هو حال من الضمير في يكلم اي
~~يكلمهم صغيرا وكهلا وعلى الأول يتجه تفسير مجاهد (قوله الأكمه من يبصر
~~بالنهار ولا يبصر بالليل وقال غيره من يولد أعمى) اما قول مجاهد فوصله
~~الفريابي أيضا وهو قول شاذ تفرد به مجاهد والمعروف ان ذلك هو الأعشى واما
~~قول غيره قول الجمهور وبه جزم أبو عبيدة وأخرجه الطبري عن ابن عباس وروى
~~عبد ابن حميد من ms04543 طريق سعيد عن قتادة كنا نتحدث ان الأكمه الذي يولد وهو
~~مضموم العين ومن طريق عكرمة الأكمه الأعمى وكذا رواه الطبري عن السدي وعن
~~ابن عباس أيضا وعن الحسن PageV06P340
# ونحوهم قال الطبري الأشبه بتفسير الآية قول قتادة لان علاج مثل ذلك لا
~~يدعيه أحد والآية سيقت لبيان معجزة عيسى عليه السلام فالأشبه ان يحمل
~~المراد عليها ويكون أبلغ في اثبات المعجزة والله أعلم ثم ذكر المصنف حديثين
~~* أحدهما حديث أبي موسى الأشعري في فضل مريم وآسية وقد تقدم شرحه في آخر
~~قصة موسى عليه السلام * ثانيهما حديث أبي هريرة في فضل نساء قريش (قوله
~~وقال ابن وهب الخ) وصله مسلم عن حرملة عن ابن وهب وكذلك أخرجه الإسماعيلي
~~عن الحسن بن سفيان عن حرملة وسيأتي للمصنف موصولا من وجه آخر عن ابن وهب في
~~النكاح قال القرطبي هذا تفضيل لنساء قريش على نساء العرب خاصة لانهم أصحاب
~~الإبل غالبا وسيأتي بقية شرحه في كتاب النكاح إن شاء الله تعالى (قوله
~~أحناه) أشفقه حنى يحنو ويحنى من الثلاثي وأحنى يحنى من الرباعي أشفق عليه
~~وعطف والحانية التي تقوم بولدها بعد موت الأب قال وحنت المرأة على ولدها
~~إذا لم تتزوج بعد موت الأب قال ابن التين فان تزوجت فليست بحانية قال الحسن
~~الحانية التي لها ولد ولا تتزوج وفي بعض الكتب احنى بتشديد النون والتنوين
~~حكاه ابن التين وقال لعله مأخوذ من الحنان بفتح وتخفيف وهو الرحمة وحنت
~~المرأة إلى ولدها والى زوجها سواء كان بصوت أم لا ومن الذي بالصوت حنين
~~الجذع وأصله ترجيع صوت الناقة على اثر ولدها وكان القياس أحناهن لكن جرى
~~لسان العرب بالافراد وقوله ولم تركب مريم بعيرا قط إشارة إلى أن مريم لم
~~تدخل في هذا التفضيل بل هو خاص بمن يركب الإبل والفضل الوارد في خديجة
~~وفاطمة وعائشة هو بالنسبة إلى جميع النساء الا من قيل إنها نبيه فان ثبت في
~~حق امرأة انها نبية فهي خارجة بالشرع لان درجة النبوة لا شئ بعدها ms04544 وان لم
~~يثبت فيحتاج من يخرجهن إلى دليل خاص لكل منهن فأشار أبو هريرة إلى أن مريم
~~لم تدخل في هذا العموم لأنه قيد أصل الفضل بمن يركب الإبل ومريم لم تركب
~~بعيرا قط وقد اعترض بعضهم فقال كأن أبا هريرة ظن أن البعير لا يكون الا من
~~الإبل وليس كما ظن بل يطلق البعير على الحمار قال ابن خالويه لم تكن اخوة
~~يوسف ركبانا إلى علي أحمرة ولم يكن عندهم ابل وانما كانت تحملهم في أسفارهم
~~وغيرها الاحمرة وكذا قال مجاهد هنا البعير الحمار وهي لغة حكاها الكواشي
~~(3) واستدل بقوله اصطفاك على نساء العالمين على انها كانت نبيه ويؤيده
~~ذكرها في سورة مريم بمثل ما ذكر به الأنبياء ولا يمنع وصفها بأنها صديقة
~~فان يوسف وصف بذلك مع كونه نبيا وقد نقل عن الأشعري ان في النساء نبيات
~~وجزم ابن حزم بست حواء وسارة وهاجر وأم موسى وآسية ومريم ولم يذكر القرطبي
~~سارة ولا هاجر ونقله السهيلي في آخر الروض عن أكثر الفقهاء وقال القرطبي
~~الصحيح ان مريم نبيه وقال عياض الجمهور على خلافه وذكر النووي في الاذكار
~~عن امام الحرمين انه نقل الاجماع على أن مريم ليست نبيه ونسبه في شرح
~~المهذب لجماعة وجاء عن الحسن البصري ليس في النساء نبيه ولا في الجن وقال
~~السبكي اختلف في هذه المسئلة ولم يصح عندي في ذلك شئ (قوله يقول أبو هريرة
~~على اثر ذلك ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط) في رواية لأحمد وأبي يعلى
~~وقد علم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مريم لم تركب بعيرا قط أراد أبو
~~هريرة بذلك أن مريم لم تدخل في النساء المذكورات بالخيرية لأنه قيدهن بركوب
~~الإبل ومريم لم تكن ممن يركب الإبل وكأنه كان يرى أنها أفضل النساء مطلقا
~~(قوله تابعه ابن أخي الزهري واسحق الكلبي عن الزهري) أما متابعة ابن أخي
~~PageV06P341
# الزهري وهو محمد بن عبد الله بن مسلم فوصلها أبو أحمد بن عدي في الكامل
~~من طريق ms04545 الدراوردي عنه وأما متابعة اسحق الكلبي فوصلها الزهري في الزهريات
~~عن يحيى بن صالح عنه (قوله باب قوله تعالى يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم
~~إلى وكيلا) قال عياض وقع في رواية الأصيلي قل يا أهل الكتاب ولغيره بحذف قل
~~وهو الصواب (قلت) هذا هو الصواب في هذه الآية التي هي من سورة النساء لكن
~~قد ثبت قل في الآية الأخرى في سورة المائدة قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في
~~دينكم غير الحق الآية ولكن مراد المصنف آية سورة النساء بدليل ايراده
~~لتفسير بعض ما وقع فيها فالاعتراض متجه (قوله قال أبو عبيد كلمته كن فكان)
~~هكذا في جميع الأصول والمراد به أبو عبيد القاسم بن سلام ووقع نظيره في
~~كلام أبي عبيدة معمر بن المثنى وفي تفسير عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مثله
~~(قوله وقال غيره وروح منه أحياه فجعله روحا) هو قول أبي عبيدة قال في قوله
~~تعالى وكلمته ألقاها إلى مريم قوله كن فكان وروح منه الله تبارك وتعالى
~~أحياه فجعله روحا ولا تقولوا ثلاثة أي لا تقولوا هم ثلاثة (قوله ولا تقولوا
~~ثلاثة) هو بقية الآية التي فسرها أبو عبيدة (قوله عن الأوزاعي) في رواية
~~الإسماعيلي من طريق علي بن المديني عن الوليد حدثنا الأوزاعي (قوله عن
~~عبادة) هو ابن الصامت في رواية ابن المديني المذكورة حدثني عبادة وفي رواية
~~مسلم عن جنادة حدثنا عبادة بن الصامت (قوله وان عيسى عبد الله ورسوله) زاد
~~ابن المديني في روايته وابن أمته قال القرطبي مقصود هذا الحديث التنبيه على
~~ما وقع للنصارى من الضلال في عيسى وأمه ويستفاد منه ما يلقنه النصراني إذا
~~أسلم قال النووي هذا حديث عظيم الموقع وهو من أجمع الأحاديث المشتملة على
~~العقائد فإنه جمع فيه ما يخرج عنه جميع ملل الكفر على اختلاف عقائدهم
~~وتباعدهم وقال غيره في ذكر عيسى تعريض بالنصارى وايذان بان ايمانهم مع
~~قولهم بالتثليث شرك محض وكذا قوله عبده وفي ذكر رسوله تعريض باليهود في
~~انكارهم ms04546 رسالته وقذفه بما هو منزه عنه وكذا أمه وفي قوله وابن أمته تشريف
~~له وكذا تسميته بالروح ووصفه بأنه منه كقوله تعالى وسخر لكم ما في السماوات
~~و ما في الأرض جميعا منه فالمعنى انه كائن منه كما أن معنى الآية الأخرى
~~انه سخر هذه الأشياء كائنة منه أي انه مكون كل ذلك وموجده بقدرته وحكمته
~~وقوله وكلمته إشارة إلى أنه حجة الله على عباده أبدعه من غير أب وأنطقه في
~~غير أوانه وأحيى الموتى على يده وقيل سمي كلمة الله لأنه أوجده بقوله كن
~~فلما كان بكلامه سمي به كما يقال سيف الله وأسد الله وقيل لما قال في صغره
~~اني عبد الله وأما تسميته بالروح فلما كان أقدره عليه من احياء الموتى وقيل
~~لكونه ذا روح وجد من غير جزء من ذي روح وقوله أدخله الله الجنة من أي أبواب
~~الجنة شاء (3) يقتضي دخوله الجنة وتخييره في الدخول من أبوابها وهو بخلاف
~~ظاهر حديث أبي هريرة الماضي في بدء الخلق فإنه يقتضي ان لكل داخل الجنة
~~بابا معينا بدخل منه قال ويجمع بينهما بأنه في الأصل مخير لكنه يرى أن الذي
~~يختص به أفضل في حقه فيختاره فيدخله مختارا لا مجبورا ولا ممنوعا من الدخول
~~من غيره (قلت) ويحتمل أن يكون فاعل شاء هو الله والمعنى أن الله يوفقه لعمل
~~يدخله برحمة الله من الباب المعد لعامل ذلك العمل (قوله قال الوليد) هو ابن
~~مسلم وهو موصول بالاسناد المذكور وقد أخرجه مسلم عن داود بن رشيد عن الوليد
~~بن مسلم عن ابن جابر وحده به ولم يذكر الأوزاعي وأخرجه من وجه آخر عن
~~الأوزاعي (قوله عن جنادة وزاد) PageV06P342
# أي عن جنادة عن عبادة بالحديث المذكور وزاد في آخره وكذا أخرجه مسلم
~~بالزيادة ولفظه أدخله الله من اي أبواب الجنة الثمانية شاء وقد تقدمت
~~الإشارة إليه في صفة الجنة من بدء الخلق وقد تقدم الكلام على ما يتعلق
~~بدخول جميع الموحدين الجنة في كتاب الايمان بما أغنى عن اعادته ms04547 ومعنى قوله
~~على ما كان من العمل أي من صلاح أو فساد لكن أهل التوحيد لا بد لهم من دخول
~~الجنة ويحتمل أن يكون معنى قوله على ما كان من العمل أي يدخل أهل الجنة
~~الجنة على حسب أعمال كل منهم في الدرجات * (تنبيه) * وقع في رواية الأوزاعي
~~وحده فقال في آخره أدخله الله الجنة على ما كان عليه من العمل بدل قوله في
~~رواية ابن جابر من أبواب الجنة الثمانية أيها شاء وبينه مسلم في روايته
~~وأخرج مسلم من هذا الحديث قطعة من طريق الصنابحي عن عبادة من شهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسوله حرم الله عليه النار وهو يؤيد ما سيأتي ذكره في
~~الرقاق في شرح حديث أبي ذر ان بعض الرواة يختصر الحديث وان المتعين على من
~~يتكلم على الأحاديث أن يجمع طرقها ثم يجمع ألفاظ المتون إذا صحت الطرق
~~ويشرحها على أنه حديث واحد فان الحديث أولى ما فسر بالحديث قال البيضاوي في
~~قوله على ما كان عليه من العمل دليل على المعتزلة من وجهين دعواهم أن
~~العاصي يخلد في النار وأن من لم يتب يجب دخوله في النار لان قوله على ما
~~كان من العمل حال من قوله أدخله الله الجنة والعمل حينئذ غير حاصل ولا
~~يتصور ذلك في حق من مات قبل التوبة الا إذا أدخل الجنة قبل العقوبة وأما ما
~~ثبت من لازم أحاديث الشفاعة ان بعض العصاة يعذب ثم يخرج فيخص به هذا العموم
~~والا فالجميع تحت الرجا كما أنهم تحت الخوف وهذا معنى قول أهل السنة انهم
~~في خطر المشيئة (قوله باب قول الله تعالى واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت
~~من أهلها) هذا الباب معقود لاخبار عيسى عليه السلام والأبواب التي قبله
~~لاخبار أمه مريم وقد روى الطبري من طريق السدي قال أصاب مريم حيض فخرجت من
~~المسجد فأقامت شرقي المحراب (قوله فنبذناه ألقيناه) وصله الطبري من طريق
~~علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ms04548 تعالى فنبذناه قال ألقيناه وقال أبو
~~عبيدة في قوله إذ انتبذت أي اعتزلت وتنحت (قوله اعتزلت شرقيا مما يلي
~~الشرق) قال أبو عبيدة في قوله مكانا شرقيا مما يلي الشرق وهو عند العرب خير
~~من الغربي الذي يلي الغرب (قوله فأجاءها أفعلت من جئت ويقال ألجأها اضطرها)
~~قال أبو عبيدة في قوله فأجاءها المخاض مجازه أفعلها من جاءت وأجاءها غيرها
~~إليه يعني فهو من مزيد جاء قال زهير وجاء وسار متعمدا إليكم * أجاءته
~~المخافة والرجاء والمعنى ألجأته وقال الزمخشري ان اجاء منقول من جاء الا أن
~~استعماله تغير بعد النقل إلى معنى الالجاء (قوله تساقط تسقط) هو قول أبي
~~عبيدة وضبط تسقط بضم أوله من الرباعي والفاعل النخلة عند من قرأها بالمثناة
~~أو الجذع عند من قرأها بالتحتانية (قوله قصيا قاصيا) هو تفسير مجاهد أخرجه
~~الطبري عنه وقال أبو عبيدة في قوله مكانا قصيا أي بعيدا (قوله فريا عظيما)
~~هو تفسير مجاهد وصله الطبري من طريق ابن أبي نجيح عنه ومن طريق سعيد عن
~~قتادة كذلك قال أبو عبيدة في قوله لقد جئت شيئا فريا أي عجبا فائقا (قوله
~~قال ابن عباس نسيا لم أكن شيا) وصله ابن جرير من طريق ابن جريج أخبرني عطاء
~~عن ابن عباس في قوله يا ليتني مت قبل هذا PageV06P343
# وكنت نسيا منسيا اي لم أخلق ولم أكن شيئا (قوله وقال غيره النسي الحقير)
~~هو قول السدي وقيل هو ما سقط في منازل المرتحلين من رذالة أمتعتهم وروى
~~الطبري من طريق سعيد عن قتادة قال في قوله وكنت نسيا اي شيئا لا يذكر (قوله
~~وقال أبو وائل علمت مريم ان التقي ذو نهية حين قالت إن كنت تقيا) وصله عبد
~~بن حميد من طريق عاصم قال قرأ أبو وائل اني أعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا
~~قال لقد علمت مريم ان التقي ذو نهية وقوله نهية بضم النون وسكون الهاء أي
~~ذو عقل وانتهاء عن فعل القبيح وأغرب من قال إنه اسم رجل يقال له ms04549 تقي كان
~~مشهورا بالفساد فاستعاذت منه (قوله وقال وكيع عن إسرائيل الخ) ذكر خلف في
~~الأطراف ان البخاري وصله عن يحيى عن وكيع وان ذلك وقع في التفسير ولم نقف
~~عليه في شئ من النسخ فلعله في رواية حماد ابن شاكر عن البخاري (قوله سريا
~~نهر صغير بالسريانية) كذا ذكره موقوفا من حديث البراء معلقا وأورده الحاكم
~~في المستدرك وابن أبي حاتم من طريق الثوري والطبري من طريق شعبة كلاهما عن
~~أبي إسحاق مثله وأخرجه ابن مردويه من طريق آدم عن إسرائيل به لكن لم يقل
~~بالسريانية وانما قال البراء السري الجدول وهو النهر الصغير وقد ذكر أبو
~~عبيدة ان السري النهر الصغير بالعربية أيضا وأنشد للبيد بن ربيعة فرمى بها
~~عرض السري فغادرا * مسجورة متجاوز أقلامها والعرض بالضم الناحية وروى
~~الطبري من طريق حصين عن عمرو بن ميمون قال السري الجدول ومن طريق الحسن
~~البصري قال السري هو عيسى وهذا شاذ وقد روى ابن مردويه في تفسيره من حديث
~~ابن عمر مرفوعا السري في هذه الآية نهر أخرجه الله لمريم لتشرب منه ثم ذكر
~~المصنف في الباب عشرة أحاديث * أولها حديث أبي هريرة في قصة جريج الراهب
~~وغيره والغرض منه ذكر الذين تكلموا في المهد وأورده في ترجمة عيسى لأنه
~~أولهم (قوله لم يتكلم في المهد الا ثلاثة) قال القرطبي في هذا الحصر نظر
~~الا ان يحمل على أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك قبل أن يعلم الزيادة على
~~ذلك وفيه بعد ويحتمل أن يكون كلام الثلاثة المذكورين مقيدا بالمهد وكلام
~~غيرهم من الأطفال بغير مهد لكنه يعكر عليه ان في رواية ابن قتيبة ان الصبي
~~الذي طرحته أمه في الأخدود كان ابن سبعة أشهر وصرح بالمهد في حديث أبي
~~هريرة وفيه تعقب على النووي في قوله إن صاحب الأخدود لم يكن في المهد
~~والسبب في قوله هذا ما وقع في حديث ابن عباس عند أحمد والبزار وابن حبان
~~والحاكم لم يتكلم في المهد الا أربعة فلم يذكر ms04550 الثالث الذي هنا وذكر شاهد
~~يوسف والصبي الرضيع الذي قال لأمه وهي ماشطة بنت فرعون لما أراد فرعون
~~القاء أمه في النار اصبري يا أمة فانا على الحق وأخرج الحاكم نحوه من حديث
~~أبي هريرة فيجتمع من هذا خمسة ووقع ذكر شاهد يوسف أيضا في حديث عمران بن
~~حصين لكنه موقوف وروى ابن أبي شيبة من مرسل هلال بن يساف مثل حديث ابن عباس
~~الا أنه لم يذكر ابن الماشطة وفي صحيح مسلم من حديث صهيب في قصة أصحاب
~~الأخدود أن امرأة جئ بها لتلقى في النار أو لتكفر ومعها صبي يرضع فتقاعست
~~فقال لها يا أمه اصبري فإنك على الحق وزعم الضحاك في تفسيره أن يحيى تكلم
~~في المهد أخرجه الثعلبي فان ثبت صاروا سبعة وذكر البغوي في تفسيره ان
~~إبراهيم الخليل تكلم في المهد وفي سير الواقدي ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~تكلم أوائل ما ولد وقد تكلم في زمن النبي صلى الله PageV06P344
# عليه وسلم مبارك اليمامة وقصته في دلائل النبوة للبيهقي من حديث معرض
~~بالضاد المعجمة والله أعلم على أنه اختلف في شاهد يوسف فقيل كان صغيرا وهذا
~~أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس وسنده ضعيف وبه قال الحسن وسعيد بن جبير
~~وأخرج عن ابن عباس أيضا ومجاهد أنه كان ذا لحية وعن قتادة والحسن أيضا كان
~~حكيما من أهلها (قوله وكان في بني إسرائيل رجل يقال له جريج) بجيمين مصغر
~~وقد روى حديثه عن أبي هريرة محمد بن سيرين كما هنا وتقدم في المظالم من
~~طريقه بهذا الاسناد والأعرج كما تقدم في أواخر الصلاة وأبو رافع وهو عند
~~مسلم وأحمد وأبو سلمة وهو عند أحمد ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~أبي هريرة وعمران بن حصين وسأذكر ما في رواية كل منهم من الفائدة وأول حديث
~~أبي سلمة كان رجل في بني إسرائيل تاجرا وكان ينقص مرة ويزيد أخرى فقال ما
~~في هذه التجارة خير لألتمسن تجارة هي خير من هذه فبنى ms04551 صومعة وترهب فيها
~~وكان يقال له جريج فذكر الحديث ودل ذلك على أنه كان بعد عيسى بن مريم وانه
~~كان من أتباعه لانهم الذين ابتدعوا الترهب وحبس النفس في الصوامع والصومعة
~~بفتح المهملة وسكون الواو هي البناء المرتفع المحدد أعلاه ووزنها فوعلة من
~~صمعت إذا دققت لأنها دقيقة الرأس (قوله جاءته أمه) في رواية الكشميهني
~~فجاءته أمه وفي رواية أبي رافع كان جريج يتعبد في صومعته فاتته أمه ولم أقف
~~في شئ من الطرق على اسمها وفي حديث عمران بن حصين وكانت أمه تأتيه فتناديه
~~فيشرف عليها فيكلمها فأتته يوما وهو في صلاته وفي رواية أبي رافع عند احمد
~~فأتته امه ذات يوم فنادته قالت أي جريج أشرف علي أكلمك أنا أمك (قوله فدعته
~~فقال أجيبها أو أصلي) زاد المصنف في المظالم بالاسناد الذي ذكره هنا فأبى
~~ان يجيبها ومعنى قوله أمي وصلاتي اي اجتمع علي إجابة أمي واتمام صلاتي
~~فوفقني لأفضلهما وفي رواية أبي رافع فصادفته يصلي فوضعت يدها على حاجبها
~~فقالت يا جريج فقال يا رب أمي وصلاتي فاختار صلاته فرجعت ثم اتته فصادفته
~~يصلي فقالت يا جريج انا أمك فكلمني فقال مثله فذكره وفي حديث عمران بن حصين
~~انها جاءته ثلاث مرات تناديه في كل مرة ثلاث مرات وفي رواية الأعرج عند
~~الإسماعيلي فقال أمي وصلاتي لرب أوثر صلاتي على أمي ذكره ثلاثا وكل ذلك
~~محمول على أنه قاله في نفسه لا انه نطق به ويحتمل ان يكون نطق به على ظاهره
~~لان الكلام كان مباحا عندهم وكذلك كان في صدر الاسلام وقد قدمت في أواخر
~~الصلاة ذكر حديث يزيد بن حوشب عن أبيه رفعه لو كان جريج عالما لعلم أن
~~إجابة امه أولي من صلاته (قوله فقالت اللهم لا تمته حتى تريه وجوه
~~المومسات) في رواية الأعرج حتى ينظر في وجوه المياميس ومثله في رواية أبي
~~سلمة وفي رواية أبي رافع حتى تريه المومسة بالافراد وفي حديث عمران بن حصين
~~فغضبت فقالت اللهم لا يموتن جريج ms04552 حتى ينظر في وجوه المومسات والمومسات جمع
~~مومسة بضم الميم وسكون الواو وكسر الميم بعدها مهملة وهي الزانية وتجمع على
~~مواميس بالواو وجمع في الطريق المذكورة بالتحتانية وأنكره ابن الخشاب أيضا
~~ووجهه غيره كما تقدم في أواخر الصلاة وجوز صاحب المطالع فيه الهمزة بدل
~~الياء بل أثبتها رواية ووقع في رواية الأعرج فقالت أبيت أن تطلع إلي وجهك
~~لا أماتك الله حتى تنظر في وجهك زواني المدينة (قوله فتعرضت له امرأة
~~فكلمته فأبى فاتت راعيا فأمكنته من نفسها) في رواية وهب بن جرير بن حازم عن
~~أبيه عند أحمد فذكر بنو إسرائيل عبادة جريج فقالت بغى منهم PageV06P345
# ان شئتم لأفتننه قالوا قد شئنا فأتته فتعرضت له فلم يلتفت إليها فأمكنت
~~نفسها من راع كان يؤوي غنمه إلى أصل صومعة جريج ولم أقف على اسم هذه المرأة
~~لكن في حديث عمران بن حصين انها كانت بنت ملك القرية وفي رواية الأعرج
~~وكانت تأوي إلى صومعته راعية ترعى الغنم ونحوه في رواية أبي رافع عند أحمد
~~وفي رواية أبي سلمة وكان عند صومعته راعي ضأن وراعية معزى ويمكن الجمع بين
~~هذه الروايات بأنها خرجت من دار أبيها بغير علم أهلها متنكرة وكانت تعمل
~~الفساد إلى أن ادعت انها تستطيع أن تفتن جريجا فاحتالت بان خرجت في صورة
~~راعية ليمكنها أن تأوي إلى ظل صومعته لتتوصل بذلك إلى فتنته (قوله فولدت
~~غلاما) فيه حذف تقديره فحملت حتى انقضت أيامها فولدت وكذا قوله فقالت من
~~جريج فيه حذف تقديره فسئلت ممن هذا فقالت من جريج وفي رواية أبي رافع
~~التصريح بذلك ولفظه فقيل لها ممن هذا فقالت هو من صاحب الدير وزاد في رواية
~~أحمد فأخذت وكان من زنى منهم قتل فقيل لها ممن هذا قالت هو من صاحب الصومعة
~~زاد الأعرج نزل إلى من صومعته وفي رواية الأعرج فقيل لها من صاحبك قالت
~~جريج الراهب نزل إلي فأصابني زاد أبو سلمة في روايته فذهبوا إلى الملك
~~فأخبروه قال أدركوه فائتوني به (قوله فأتوه ms04553 فكسروا صومعته وأنزلوه) وفي
~~رواية أبي رافع فأقبلوا بفؤسهم ومساحيهم إلى الدير فنادوه فلم يكلمهم
~~فأقبلوا يهدمون ديره وفي حديث عمران فما شعر حتى سمع بالفؤس في أصل صومعته
~~فجعل يسألهم ويلكم مالكم فلم يجيبوه فلما رأى ذلك أخذ الحبل فتدلى (قوله
~~وسبوه) زاد أحمد عن وهب بن جرير وضربوه فقال ما شأنكم قالوا انك زنيت بهذه
~~وفي رواية أبي رافع عنده فقالوا أي جريج انزل فأبى يقبل على صلاته فأخذوا
~~في هدم صومعته فلما رأى ذلك نزل فجعلوا في عنقه وعنقها حبلا وجعلوا يطوفون
~~بهما في الناس وفي رواية أبي سلمة فقال له الملك ويحك يا جريج كنا نراك خير
~~الناس فأحبلت هذه اذهبوا به فاصلبوه وفي حديث عمران فجعلوا يضربونه ويقولون
~~مراء تخادع الناس بعملك وفي رواية الأعرج فلما مروا به نحو بيت الزواني
~~خرجن ينظرن فتبسم فقالوا لم يضحك حتى مر بالزواني (قوله فتوضأ وصلى) وفي
~~رواية وهب بن جرير فقام وصلى ودعا وفي حديث عمران قال فتولوا عني فتولوا
~~عنه فصلى ركعتين (قوله ثم أتى الغلام فقال من أبوك يا غلام فقال الراعي)
~~زاد في رواية وهب بن جرير فطعنه بإصبعه فقال بالله يا غلام من أبوك فقال
~~أنا ابن الراعي وفي مرسل الحسن عند ابن المبارك في البر والصلة انه سألهم
~~أن ينظروه فأنظروه فرأى في المنام من أمره ان يطعن في بطن المرأة فيقول
~~أيتها السخلة من أبوك ففعل فقال راعي الغنم وفي رواية أبي رافع ثم مسح رأس
~~الصبي فقال من أبوك قال راعي الضأن وفي روايته عند احمد فوضع إصبعه على
~~بطنها وفي رواية أبي سلمة فأتى بالمرأة والصبي وفمه في ثديها فقال له جريج
~~يا غلام من أبوك فنزع الغلام فاه من الثدي وقال أبي راعي الضأن وفي رواية
~~الأعرج فلما أدخل على ملكهم قال جريج أين الصبي الذي ولدته فأتى به فقال من
~~أبوك قال فلان سمي أباه (قلت) ولم أقف على اسم الراعي ويقال ان اسمه صهيب
~~وأما الابن ms04554 فتقدم في أواخر الصلاة بلفظ فقال يا أبا بوس وتقدم شرحه أواخر
~~الصلاة وأنه ليس اسمه كما زعم الداودي وانما المراد به الصغير وفي حديث
~~عمران ثم انتهى إلى شجرة فأخذ منها غصنا ثم أتى الغلام وهو في مهده فضربه
~~بذلك الغصن فقال من أبوك ووقع في التنبيه لأبي الليث السمرقندي PageV06P346
# بغير اسناد أنه قال للمرأة أين أصبتك قالت تحت شجرة فأتى تلك الشجرة فقال
~~يا شجرة أسالك بالذي خلقك من زنى بهذه المرأة فقال كل غصن منها راعي الغنم
~~ويجمع بين هذا الاختلاف بوقوع جميع ما ذكر بأنه مسح رأس الصبي ووضع إصبعه
~~على بطن أمه وطعنه بإصبعه وضربه بطرف العصا التي كانت معه وأبعد من جمع
~~بينها بتعدد القصة وأنه استنطقه وهو في بطنها مرة قبل أن تلد ثم استنطقه
~~بعد ان ولد زاد في رواية وهب بن جرير فوثبوا إلى جريج فجعلوا يقبلونه وزاد
~~الأعرج في روايته فأبرأ الله جريجا وأعظم الناس أمر جريج وفي رواية أبي
~~سلمة فسبح الناس وعجبوا (قوله قالوا نبني صومعتك من ذهب قال لا الا من طين
~~وفي رواية وهب بن جرير ابنوها من طين كما كانت وفي رواية أبي رافع فقالوا
~~نبني ما هدمنا من ديرك بالذهب والفضة قال لا ولكن أعيدوه كما كان ففعلوا
~~وفي نقل أبي الليث فقال له الملك نبنيها من ذهب قال لا قال من فضة قال لا
~~الا من طين زاد في رواية أبي سلمة فردوها فرجع في صومعته فقالوا له بالله
~~مم ضحكت فقال ما ضحكت الا من دعوة دعتها على أمي وفي الحديث ايثار إجابة
~~الام على صلاة التطوع لان الاستمرار فيها نافلة وإجابة الام وبرها واجب قال
~~النووي وغيره انما دعت عليه فأجيبت لأنه كان يمكنه أن يخفف ويجيبها لكن
~~لعله خشي أن تدعوه إلى مفارقة صومعته والعود إلى الدنيا وتعلقاتها كذا قال
~~النووي وفيه نظر لما تقدم من أنها كانت تأتيه فيكلمها والظاهر أنها كانت
~~تشتاق إليه فتزوره وتقتنع برؤيته وتكليمه وكأنه ms04555 انما لم يخفف ثم يجيبها
~~لأنه خشي أن ينقطع خشوعه وقد تقدم في أواخر الصلاة من حديث يزيد بن حوشب عن
~~أبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كان جريج فقيها لعلم ان إجابة أمه
~~أولى من عبادة ربه أخرجه الحسن بن سفيان وهذا إذا حمل على اطلاقه استفيد
~~منه جواز قطع الصلاة مطلقا لإجابة نداء الام نفلا كانت أو فرضا وهو وجه في
~~مذهب الشافعي حكاه الروياني وقال النووي تبعا لغيره هذا محمول على أنه كان
~~مباحا في شرعهم وفيه نظر قدمته في أواخر الصلاة والأصح عند الشافعية ان
~~الصلاة إن كانت نفلا وعلم تأذى الوالد بالترك وجبت الإجابة والا فلا وإن
~~كانت فرضا وضاق الوقت لم تجب الإجابة وان لم يضق وجب عند امام الحرمين
~~وخالفه غيره لأنها تلزم بالشروع وعند المالكية أن إجابة الوالد في النافلة
~~أفضل من التمادي فيها وحكى القاضي أبو الوليد أن ذلك يختص بالام دون الأب
~~وعند ابن أبي شيبة من مرسل محمد بن المنكدر ما يشهد له وقال به مكحول وقيل
~~إنه لم يقل به من السلف غيره وفي الحديث أيضا عظم بر الوالدين وإجابة
~~دعائهما ولو كان الولد معذورا لكن يختلف الحال في ذلك بحسب المقاصد وفيه
~~الرفق بالتابع إذا جرى منه ما يقتضي التأديب لان أم جريج مع غضبها منه لم
~~تدع عليه الا بما دعت به خاصة ولولا طلبها الرفق به لدعت عليه بوقوع
~~الفاحشة أو القتل وفيه ان صاحب الصدق مع الله لا تضره الفتن وفيه قوة يقين
~~جريج المذكور وصحة رجائه لأنه استنطق المولود مع كون العادة أنه لا ينطق
~~ولولا صحة رجائه بنطقه ما استنطقه وفيه أن الامرين إذا تعارضا بدئ بأهمهما
~~وان الله يجعل لأوليائه عند ابتلائهم مخارج وانما يتأخر ذلك عن بعضهم في
~~بعض الأوقات تهذيبا وزيادة لهم في الثواب وفيه اثبات كرامات الأولياء ووقوع
~~الكرامة لهم باختيارهم وطلبهم وقال ابن بطال يحتمل أن يكون جريج كان نبيا
~~فتكون معجزة كذا قال ms04556 وهذا الاحتمال لا يتأتى في حق المرأة التي كلمها ولدها
~~المرضع كما في بقية الحديث وفيه PageV06P347
# جواز الاخذ بالأشد في العبادة لمن علم من نفسه قوة على ذلك واستدل به
~~بعضهم على أن بني إسرائيل كان من شرعهم أن المرأة تصدق فيما تدعيه على
~~الرجال من الوطئ ويلحق به الولد وأنه لا ينفعه جحد ذلك الا بحجة تدفع قولها
~~وفيه أن مرتكب الفاحشة لا تبقى له حرمة وان المفزع في الأمور المهمة إلى
~~الله يكون بالتوجه إليه في الصلاة واستدل بعض المالكية بقول جريج من أبوك
~~يا غلام بأن من زنى بامرأة فولدت بنتا لا يحل له التزوج بتلك البنت خلافا
~~للشافعية ولان الماجشون من المالكية ووجه الدلالة أن جريجا نسب ابن الزنا
~~للزاني وصدق الله نسبته بما خرق له من العادة في نطق المولود بشهادته له
~~بذلك وقوله أبي فلان الراعي فكانت تلك النسبة صحيحة فيلزم أن يجري بينهما
~~أحكام الأبوة والبنوة خرج التوارث والولاء بدليل فبقي ما عدا ذلك على حكمة
~~وفيه أن الوضوء لا يختص بهذه الأمة خلافا لمن زعم ذلك وانما الذي يختص بها
~~الغرة والتحجيل في الآخرة وقد تقدم في قصة إبراهيم أيضا مثل ذلك في خبر
~~سارة مع الجبار والله أعلم (قوله وكانت امرأة) بالرفع ولم أقف على اسمها
~~ولا على اسم ابنها ولا على اسم أحد ممن ذكر في القصة المذكورة (قوله إذ مر
~~بها راكب) وفي رواية خلاس عن أبي هريرة عند أحمد فارس متكبر (قوله ذو شارة)
~~بالشين المعجمة اي صاحب حسن وقيل صاحب هيئة ومنظر وملبس حسن يتعجب منه
~~ويشار إليه وفي رواية خلاس ذو شارة حسنة (قوله قال أبو هريرة كأني انظر) هو
~~موصول بالاسناد المذكور وفيه المبالغة في ايضاح الخبر بتمثيله بالفعل (قوله
~~ثم مر) بضم الميم على البناء للمجهول (قوله بأمة) زاد أحمد عن وهب بن جرير
~~تضرب وفي رواية الأعرج عن أبي هريرة الآتية في ذكر بني إسرائيل تجرر ويلعب
~~بها وهي بجيم مفتوحة بعدها راء ms04557 ثقيلة ثم راء أخرى (قوله فقالت له ذلك) أي
~~سألت الام ابنها عن سبب كلامه (قوله قال الراكب جبار) في رواية أحمد فقال
~~يا أمتاه اما الراكب ذو الشارة فجبار من الجبابرة وفي رواية الأعرج فإنه
~~كافر (قوله يقولون سرقت زنيت) بكسر المثناة فيهما على المخاطبة وبسكونها
~~على الخبر (قوله ولم تفعل) في رواية أحمد يقولون سرقت ولم تسرق زنيت ولم
~~تزن وهي تقول حسبي الله وفي رواية الأعرج يقولون لها تزني وتقول حسبي الله
~~ويقولون لها تسرقى وتقول حسبي الله ووقع في رواية خلاس المذكورة أنها كانت
~~حبشية أو زنجية وأنها ماتت فجروها حتى ألقوها وهذا معنى قوله في رواية
~~الأعرج تجرر وفي الحديث أن نفوس أهل الدنيا تقف مع الخيال الظاهر فتخاف سوء
~~الحال بخلاف أهل التحقيق فوقوفهم مع الحقيقة الباطنة فلا يبالون بذلك مع
~~حسن السريرة كما قال تعالى حكاية عن أصحاب قارون حيث خرج عليهم يا ليت لنا
~~مثل ما أوتي قارون وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير وفيه ان
~~البشر طبعوا على ايثار الأولاد على الأنفس بالخير لطلب المرأة الخير لابنها
~~ودفع الشر عنه ولم تذكر نفسها * الحديث الثاني حديث أبي هريرة في ذكر موسى
~~وعيسى وقد تقدم في قصة موسى من هذا الوجه لكن زاد هنا اسنادا آخر فقال
~~حدثنا محمود وهو ابن غيلان عن عبد الرزاق وساقه على لفظه وكان ساقه هناك
~~على لفظ هشام بن يوسف وقوله في هذه الرواية فإذا رجل حسبته قال مضطرب
~~القائل حسبته هو عبد الرزاق والمضطرب الطويل غير الشديد وقيل الخفيف اللحم
~~وتقدم في رواية هشام بلفظ ضرب وفسر بالنحيف ولا منافاة بينهما وقال ابن
~~التين هذا الوصف مغاير لقوله بعد هذا انه جسيم يعني في الرواية PageV06P348
# التي بعد هذه وقال والذي وقع نعته بأنه جسيم انما هو الدجال وقال عياض
~~رواية من قال ضري أصح من رواية من قال مضطرب لما فيها من الشك قال وقد وقع
~~في الرواية الأخرى جسيم وهو ضد الضرب ms04558 الا أن يراد بالجسيم الزيادة في الطول
~~وقال التيمي لعل بعض لفظ هذا الحديث دخل في بعض لان الجسيم نما ورد في صفة
~~الدجال لا في صفة موسى انتهى والذي يتعين المصير إليه ما جوزه عياض أن
~~المراد بالجسيم في صفة موسى الزيادة في الطول ويؤيده قوله في الرواية التي
~~بعد هذه كأنه من رجال الزط وهم طوال غير غلاظ ووقع في حديث الاسراء وهو في
~~بدء الخلق رأيت موسى جعدا طوالا واستنكره الداودي فقال لا أراه محفوظا لان
~~الطويل لا يوصف بالجعد وتعقب بأنهما لا يتنافيان وقال النووي الجعودة في
~~صفة موسى جعودة الجسم وهو اكتنازه واجتماعه لا جعودة الشعر لأنه جاء انه
~~كان رجل الشعر (قوله في صفة عيسى ربعة) هو بفتح الراء وسكون الموحدة ويجوز
~~فتحها وهو المربوع والمراد أنه ليس بطويل جدا ولا قصير جدا بل وسط وقوله من
~~ديماس هو بكسر المهملة وسكون التحتانية وآخره مهملة (قوله يعني الحمام) هو
~~تفسير عبد الرزاق ولم يقع ذلك في رواية هشام والديماس في اللغة السرب ويطلق
~~أيضا على الكن والحمام من جملة الكن والمراد من ذلك وصفه بصفاء اللون
~~ونضارة الجسم وكثرة ماء الوجه حتى كأنه كان في موضع كن فخرج منه وهو عرقان
~~وسيأتي في رواية ابن عمر بعد هذا ينطف رأسه ماء وهو محتمل لأن يراد الحقيقة
~~وانه عرق حتى قطر الماء من رأسه ويحتمل أن يكون كناية عن مزيد نضارة وجهه
~~ويؤيده أن في رواية عبد الرحمن بن آدم عن أبي هريرة عند أحمد وأبي داود
~~يقطر رأسه ماء وان لم يصبه بلل (قوله وأتيت بإناءين) يأتي الكلام عليه في
~~الكلام على الاسراء في السيرة النبوية إن شاء الله تعالى * الحديث الثالث
~~(قوله أخبرنا عثمان بن المغيرة) هو الثقفي مولاهم الكوفي ويقال له عثمان بن
~~أبي زرعة وهو ثقة من صغار التابعين وليس له في البخاري غير هذا الحديث
~~الواحد (قوله عن ابن عمر) كذا وقع في جميع الروايات التي وقعت لنا من نسخ ms04559
~~البخاري وقد تعقبه أبو ذر في روايته فقال كذا وقع في جميع الروايات
~~المسموعة عن الفربري مجاهد عن ابن عمر قال ولا أدري أهكذا حدث به البخاري
~~أو غلط فيه الفربري لاني رأيته في جميع الطرق عن محمد بن كثير وغيره عن
~~مجاهد عن ابن عباس ثم ساقه باسناده إلى حنبل بن إسحاق قال حدثنا محمد ابن
~~كثير وقال فيه ابن عباس قال وكذا رواه عثمان بن سعيد الدارمي عن محمد بن
~~كثير قال وتابعه نصر بن علي عن أبي أحمد الزبيري عن إسرائيل وكذا رواه يحيى
~~بن زكريا به أبي زائدة عن إسرائيل انتهى وأخرجه أبو نعيم في المستخرج عن
~~الطبراني عن أحمد بن مسلم الخزاعي عن محمد بن كثير وقال رواه البخاري عن
~~محمد بن كثير فقال مجاهد عن ابن عمر ثم ساقه من طريق نصر بن علي عن أبي
~~أحمد الزبيري عن إسرائيل فقال ابن عباس انتهى وأخرجه ابن منده في كتاب
~~الايمان من طريق محمد بن أيوب بن الضريس وموسى بن سعيد الدنداني كلاهما عن
~~محمد بن كثير فقال فيه ابن عباس ثم قال قال البخاري عن محمد بن كثير عن ابن
~~عمر والصواب عن ابن عباس وقال أبو مسعود في الأطراف انما رواه الناس عن
~~محمد بن كثير فقال مجاهد عن ابن عباس ووقع في البخاري في سائر النسخ مجاهد
~~عن ابن عمر وهو غلط قال وقد رواه أصحاب إسرائيل منهم يحيى بن أبي زائدة
~~وإسحاق بن منصور والنضر بن شميل وآدم بن أبي اياس وغيرهم عن إسرائيل فقالوا
~~ابن PageV06P349
# عباس قال وكذلك رواه ابن عون عن مجاهد عن ابن عباس انتهى ورواية ابن عون
~~تقدمت في ترجمة إبراهيم عليه السلام ولكن لا ذكر لعيسى عليه السلام فيها
~~وأخرجها مسلم عن شيخ البخاري فيها وليس فيها لعيسى ذكر انما فيها ذكر
~~إبراهيم وموسى حسب وقال محمد بن إسماعيل التيمي ويقع في خاطري أن الوهم فيه
~~من غير البخاري فان الإسماعيلي أخرجه من طريق نصر بن ms04560 علي عن أبي أحمد وقال
~~فيه عن ابن عباس ولم ينبه على أن البخاري قال فيه عن ابن عمر فلو كان وقع
~~له كذلك لنبه عليه كعادته والذي يرجح أن الحديث لابن عباس لا لابن عمر ما
~~سيأتي من انكار ابن عمر على من قال إن عيسى أحمر وحلفه على ذلك وفي رواية
~~مجاهد هذه فأما عيسى فاحمر جعد فهذا يؤيد أن الحديث لمجاهد عن ابن عباس لا
~~عن ابن عمر والله أعلم (قوله سبط) بفتح المهملة وكسر الموحدة أي ليس بجعد
~~وهذا نعت لشعر رأسه (قوله كأنه مرجال الزط) بضم الزاي وتشديد المهملة جنس
~~من السودان وقيل هم نوع من الهنود وهم طوال الأجسام مع نحافة فيها وقد زعم
~~ابن التين ان قوله في صفة موسى جسيم مخالف لقوله في الرواية الأخرى في
~~ترجمته ضرب من الرجال أي خفيف اللحم قال فلعل راوي الحديث دخل له بعض لفظه
~~في بعض لان الجسيم ورد في صفة الدجال وأجيب بأنه لا مانع أن يكون مع كونه
~~خفيف اللحم جسيما بالنسبة لطوله فلو كان غير طويل لأجتمع لحمه وكان جسيما *
~~الحديث الرابع حديث ابن عمر في ذكر عيسى والدجال أورده من طريق نافع عنه من
~~وجهين موصولة ومعلقة ومن طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه (قوله حدثنا
~~موسى) هو ابن عقبة (قوله بين ظهراني) بفتح الظاء المعجمة وسكون الهاء بلفظ
~~التثنية أي جالسا في وسط الناس والمراد أنه جلس بينهم مستظهرا لا مستخفيا
~~وزيدت فيه الألف والنون تأكيدا أو معناه أن ظهرا منه قدامة وظهرا خلفه
~~وكأنهم حفوا به من جانبيه فهذا أصله ثم كثر حتى استعمل في الإقامة بين قوم
~~مطلقا ولهذا زعم بعضهم أن لفظة ظهراني في هذا الموضع زائدة (قوله الا أن
~~المسيح الدجال أعور العين اليمني كأن عينه عنبة طافية) أي بارزة وهو من طفا
~~الشئ يطفو بغير همزة إذا علا على غيره وشبهها بالعنبة التي تقع في العنقود
~~بارزة عن نظائرها وسيأتي بسط ذلك ms04561 في كتاب الفتن (قوله وأراني) بفتح الهمزة
~~ذكر بلفظ المضارع مبالغة في استحضار صورة الحال (قوله آدم) بالمد اي أسمر
~~(قوله كأحسن ما يرى) في رواية مالك عن نافع الآتية في كتاب اللباس كأحسن ما
~~أنت راء (قوله تضرب لمته) بكسر اللام أي شعر رأسه ويقال له إذا جاوز شحمة
~~الاذنين وألم بالمنكبين لمة وإذا جاوزت المنكبين فهي جمة وإذا قصرت عنهما
~~فهي وفرة (قوله رجل الشعر) بكسر الجيم أي قد سرحه ودهنه وفي رواية مالك له
~~لمة قد رجلها فهي تقطر ماء وقد تقدم أنه يحتمل أن يريد أنها تقطر من الماء
~~الذي سرحها به أو ان المراد الاستنارة وكنى بذلك عن مزيد النظافة والنضارة
~~ووقع في رواية سالم الآتية في نعت عيسى أنه آدم سبط الشعر وفي الحديث الذي
~~قبله في نعت عيسى أنه جعد والجعد ضد السبط فيمكن أن يجمع بينهما بأنه سبط
~~الشعر ووصفه بالجعودة في جسمه لا شعره والمراد بذلك اجتماعه واكتنازه وهذا
~~الاختلاف نظير الاختلاف في كونه آدم أو احمر والأحمر عند العرب الشديد
~~البياض مع الحمرة والآدم الأسمر ويمكن الجمع بين الوصفين بأنه احمر لونه
~~بسبب كالتعب وهو في الأصل أسمر وقد وافق أبو هريرة على أن عيسى أحمر فظهر
~~ان ابن عمر أنكر شيئا حفظه غيره وأما قول الداودي ان رواية من قال آدم
~~PageV06P350
# أثبت فلا أدري من أين وقع له ذلك مع اتفاق أبي هريرة وابن عباس على
~~مخالفة ابن عمر وقد وقع في رواية عبد الرحمن بن آدم عن أبي هريرة في نعت
~~عيسى انه مربوع إلى الحمرة والبياض والله أعلم (قوله واضعا يديه على منكبي
~~رجلين) لم أقف على اسمهما وفي رواية مالك متكئا على عواتق رجلين والعواتق
~~جمع عاتق وهو ما بين المنكب والعنق (قوله قططا) بفتح القاف والمهملة بعدها
~~مثلها هذا هو المشهور وقد تكسر الطاء الأولى والمراد به شدة جعودة الشعر
~~ويطلق في وصف الرجل ويراد به الذم يقال جعد اليدين وجعد الأصابع أي بخيل
~~ويطلق ms04562 على القصير أيضا وأما إذا أطلق في الشعر فيحتمل الذم والمدح (قوله
~~كأشبه من رأيت بابن قطن) بفتح القاف والمهملة يأتي في الطريق التي تلي هذه
~~(قوله تابعه عبيد الله) يعني ابن عمر العمري (عن نافع) أي عن ابن عمر
~~وروايته وصلها أحمد ومسلم من طريق أبي أسامة ومحمد بن بشر جميعا عن عبد
~~الله ابن عمر في ذكر المسيح الدجال فقط إلى قوله عنبة طافية ولم يذكر ما
~~بعده وهذا يشعر بأنه يطلق المتابعة ويريد أصل الحديث لا جميع ما اشتمل عليه
~~(قوله حدثنا أحمد بن محمد المكي) هو الأزرقي واسم جده الوليد بن عقبة ووهم
~~من قال إنه القواس واسم جد القواس عون (قوله عن سالم) هو ابن عبد الله بن
~~عمر (قوله لا والله ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعيسى أحمر) اللام
~~في قوله لعيسى بمعنى عن وهي كقوله تعالى وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو
~~كان خيرا ما سبقونا إليه وقد تقدم بيان الجمع بين ما أنكره ابن عمر وأثبته
~~غيره وفيه جواز اليمين على غلبة الظن لان ابن عمر ظن أن الوصف اشتبه على
~~الراوي وأن الموصوف بكونه أحمر انما هو الدجال لا عيسى وقرب ذلك أن كلا
~~منهما يقال له المسيح وهي صفة مدح لعيسى وصفة ذم للدجال كما تقدم وكان ابن
~~عمر قد سمع سماعا جزما في وصف عيسى انه آدم فساغ له الحلف على ذلك لما غلب
~~على ظنه أن من وصفه بأنه أحمر وأهم (بينا أنا نائم أطوف بالكعبة) هذا يدل
~~على أن رؤيته للأنبياء في هذه المرة غير المرة التي تقدمت في حديث أبي
~~هريرة فان تلك كانت ليلة الاسراء وإن كان قد قيل في الاسراء ان جميعه منام
~~لكن الصحيح انه كان في اليقظة وقيل كان مرتين أو مرارا كما سيأتي في مكانه
~~ومثله ما أخرجه أحمد من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه ليلة أسري بي وضعت قدمي
~~حيث يضع الأنبياء أقدامهم من بيت المقدس ms04563 فعرض على عيسى بن مريم الحديث قال
~~عياض رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم للأنبياء على ما ذكر في هذه الأحاديث
~~إن كان مناما فلا اشكال فيه وإن كان في اليقظة ففيه اشكال وقد تقدم في الحج
~~ويأتي في اللباس من رواية ابن عون عن مجاهد عن ابن عباس في حديث الباب من
~~الزيادة وأما موسى فرجل آدم جعد على جمل أحمر مخطوم بخلبة كأني أنظر إليه
~~إذا انحدر في الوادي وهذا مما يزيد الاشكال وقد قيل عن ذلك أجوبة * أحدها
~~أن الأنبياء أفضل من الشهداء والشهداء أحياء عند ربهم فكذلك الأنبياء فلا
~~يبعد أن يصلوا ويحجوا ويتقربوا إلى الله بما استطاعوا ما دامت الدنيا وهي
~~دار تكليف باقية * ثانيها انه صلى الله عليه وسلم أرى حالهم التي كانوا في
~~حياتهم عليها فمثلوا له كيف كانوا وكيف كان حجهم وتلبيتهم ولهذا قال أيضا
~~في رواية أبي العالية عن ابن عباس عند مسلم كأني انظر إلى موسى وكأني انظر
~~إلى يونس * ثالثها أن يكون أخبر عما أوحي إليه صلى الله عليه وسلم من أمرهم
~~وما كان منهم فلهذا أدخل حرف التشبيه في الرواية وحيث أطلقها فهي محمولة
~~على ذلك والله أعلم PageV06P351
# وقد جمع البيهقي كتابا لطيفا في حياة الأنبياء في قبورهم أورد فيه حديث
~~أنس الأنبياء احياء في قبورهم يصلون أخرجه من طريق يحيى بن أبي كثير وهو من
~~رجال الصحيح عن المستلم بن سعيد وقد وثقه أحمد وابن حبان عن الحجاج الأسود
~~وهو ابن أبي زياد البصري وقد وثقه أحمد وابن معين عن ثابت عنه وأخرجه أيضا
~~أبو يعلى في مسنده من هذا الوجه وأخرجه البزار لكن وقع عنده عن حجاج الصواف
~~وهو وهم والصواب الحجاج الأسود كما وقع التصريح به في رواية البيهقي وصححه
~~البيهقي وأخرجه أيضا من طريق الحسن بن قتيبة عن المستلم وكذلك أخرجه البزار
~~وابن عدي والحسن بن قتيبة ضعيف وأخرجه البيهقي أيضا من رواية محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى أحد فقهاء الكوفة عن ms04564 ثابت بلفظ آخر قال إن الأنبياء لا
~~يتركون في قبورهم بعد أربعين ليلة ولكنهم يصلون بين يدي الله حتى ينفخ في
~~الصور ومحمد سئ الحفظ وذكر الغزالي ثم الرافعي حديثا مرفوعا أنا أكرم على
~~ربي من أن يتركني في قبري بعد ثلاث ولا أصل له الا أن أخذ من رواية ابن أبي
~~ليلى هذه وليس الاخذ بجيد لان رواية ابن أبي ليلى قابلة للتأويل قال
~~البيهقي ان صح فالمراد أنهم لا يتركون يصلون الا هذا المقدار ثم يكونون
~~مصلين بين يدي الله قال البيهقي وشاهد الحديث الأول ما ثبت في صحيح مسلم من
~~رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس رفعه مررت بموسى ليلة أسري بي عند
~~الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبره وأخرجه أيضا من وجه آخر عن أنس فان
~~قيل هذا خاص بموسى قلنا قد وجدنا له شاهدا من حديث أبي هريرة أخرجه مسلم
~~أيضا من طريق عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة عن أبي هريرة رفعه لقد رأيتني
~~في الحجر وقريش تسألني عن مسراي الحديث وفيه وقد رأيتني في جماعة من
~~الأنبياء فإذا موسى قائم يصلي فإذا رجل ضرب جعد كأنه 3 وفيه وإذا عيسى بن
~~مريم قائم يصلي أقرب الناس به شبها عروة بن مسعود وإذا إبراهيم قائم يصلي
~~أشبه الناس به صاحبكم فحانت الصلاة فأممتهم قال البيهقي وفي حديث سعيد ابن
~~المسيب عن أبي هريرة أنه لقيهم ببيت المقدس فحضرت الصلاة فأمهم نبينا صلى
~~الله عليه وسلم ثم اجتمعوا في بيت المقدس وفي حديث أبي ذر ومالك بن صعصعة
~~في قصة الاسراء أنه لقيهم بالسموات وطرق ذلك صحيحة فيحمل على أنه رأى موسى
~~قائما يصلي في قبره ثم عرج به هو ومن ذكر من الأنبياء إلى السماوات فلقيهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم اجتمعوا في بيت المقدس فحضرت الصلاة فامهم
~~نبينا صلى الله عليه وسلم قال وصلاتهم في أوقات مختلفة وفي أماكن مختلفة لا
~~يرده العقل وقد ثبت به النقل فدل ms04565 ذلك على حياتهم (قلت) وإذا ثبت أنهم أحياء
~~من حيث النقل فإنه يقويه من حيث النظر كون الشهداء أحياء بنص القرآن
~~والأنبياء أفضل من الشهداء ومن شواهد الحديث ما أخرجه أبو داود من حديث أبي
~~هريرة رفعه وقال فيه وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم سنده صحيح
~~وأخرجه أبو الشيخ في كتاب الثواب بسند جيد بلفظ من صلى على عند قبري سمعته
~~ومن صلى علي نائيا بلغته وعند أبي داود والنسائي وصححه ابن خزيمة وغيره عن
~~أوس بن أوس رفعه في فضل يوم الجمعة فأكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم
~~معروضة علي قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت قال إن الله
~~حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء ومما يشكل على ما تقدم ما أخرجه أبو
~~داود من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه ما من أحد يسلم علي الا رد الله علي
~~روحي حتى أرد عليه السلام ورواته ثقات ووجه الاشكال فيه أن ظاهره أن عود
~~الروح إلى الجسد يقتضي انفصالها عنه وهو الموت PageV06P352
# وقد أجاب العلماء عن ذلك بأجوبة * أحدها أن المراد بقوله رد الله علي
~~روحي ان رد روحه كانت سابقة عقب دفنه لا أنها تعاد ثم تنزع ثم تعاد *
~~الثاني سلمنا لكن ليس هو نزع موت بل لا مشقة فيه * الثالث أن المراد بالروح
~~الملك الموكل بذلك * الرابع المراد بالروح النطق فتجوز فيه من جهة خطابنا
~~بما نفهمه * الخامس انه يستغرق في أمور الملا الاعلى فإذا سلم عليه رجع
~~إليه فهمه ليجيب من سلم عليه وقد استشكل ذلك من جهة أخر وهو أنه يستلزم
~~استغراق الزمن كله في ذلك لاتصال الصلاة والسلام عليه في أقطار الأرض ممن
~~لا يحصي كثرة وأجيب بأن أمور الآخرة لا تدرك بالعقل وأحوال البرزخ أشبه
~~بأحوال الآخرة والله أعلم (قوله سبط الشعر) تقدم ما فيه (قوله يهادي) أي
~~يمشي متمايلا بينهما (قوله ينطف) بكسر الطاء المهملة اي يقطر ومنه النطفة
~~كذا قال الداودي وقال غيره ms04566 النطفة الماء الصافي وقوله أو يهراق وهو شك من
~~الراوي (قوله أعور عينه اليمنى) كذا هو بالإضافة وعينه بالجر للأكثر وهو من
~~إضافة الموصوف إلى صفته وهو جائز عند الكوفيين وتقديره عند البصريين عين
~~صفحة وجهه اليمني ورواه الأصيلي عينه بالرفع كأنه وقف على وصفه انه أعور
~~وابتدأ الخبر عن صفة عينه فقال عينه كأنها كذا وأبرز الضمير وفيه نظر لأنه
~~يصير كأنه قال عينه كأن عينه ويحتمل أن يكون رفع على البدل من الضمير في
~~أعور الراجع على الموصوف وهو بدل بعض من كل وقال السهيلي لا يجوز أن يرتفع
~~بالصفة كما ترفع الصفة المشبهة باسم الفاعل لان أعور لا يكون نعتا الا
~~لمذكر ويجوز أن تكون عينه مرتفعة بالابتداء وما بعدها الخبر وقوله كأن عنبة
~~طافية بالنصب على اسم كأن والخبر مقدر محذوف تقديره كأن في وجهه وشاهده قول
~~الشاعر * ان محلا وان مرتحلا * أي أن لنا محلا وأن لنا مرتحلا قوله كأن
~~عنبة طافية كذا للكشميهني ولغيره كان عينه عنبة طافية وقد تقدم ضبطه قبل
~~(قوله وأقرب الناس به شبها ابن قطن قال الزهري) أي بالاسناد المذكور (رجل)
~~أي ابن قطن (من خزاعة هلك في الجاهلية) (قلت) اسمه عبد العزى بن قطن بن
~~عمرو بن جندب بن سعيد بن عائد بن مالك بن المصطلق وأمه هالة بنت خويلد
~~أفاده الدمياطي قال وقال ذلك أيضا عن أكتم بن أبي الجون وانه قال يا رسول
~~الله هل يضرني شبهه قال لا أنت مسلم وهو كافر حكاه عن ابن سعد والمعروف في
~~الذي شبه به صلى الله عليه وسلم أكتم بن عمرو بن لحي جد خزاعة لا الدجال
~~كذلك أخرجه أحمد وغيره وفيه دلالة على أن قوله صلى الله عليه وسلم ان
~~الدجال لا يدخل المدينة ولا مكة أي في زمن خروجه ولم يرد بذلك نفي دخوله في
~~الزمن الماضي والله أعلم * الحديث الخامس حديث أبي هريرة في ذكر عيسى بن
~~مريم أورده من ثلاثة طرق طريقين موصولين وطريقة معلقة ms04567 (قوله أنا أولى الناس
~~بابن مريم) في رواية عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة بعيسى بن مريم في
~~الدنيا والآخرة أي أخص الناس به وأقربهم إليه لأنه بشر بأنه يأتي من بعده
~~قال الكرماني التوفيق بين هذا الحديث وبين قوله تعالى ان أولى الناس
~~بإبراهيم الذين اتبعوه وهذا النبي أن الحديث وارد في كونه صلى الله عليه
~~وسلم متبوعا والآية واردة في كونه تابعا كذا قال ومساق الحديث كمساق الآية
~~فلا دليل على هذه التفرقة والحق أنه لا منافاة ليحتاج إلى الجمع فكما أنه
~~أولى الناس بإبراهيم كذلك هو أولى الناس بعيسى ذاك من جهة قوة الاقتداء به
~~وهذا من جهة قوة قرب العهد به (قوله والأنبياء أولاد علات) في PageV06P353
# رواية عبد الرحمن المذكورة والأنبياء اخوة لعلات والعلات بفتح المهملة
~~الضرائر وأصله أن من تزوج امرأة ثم تزوج أخرى كأنه عل منها والعلل الشرب
~~بعد الشرب وأولاد العلات الاخوة من الأب وأمهاتهم شتى وقد بينه في رواية
~~عبد الرحمن فقال أمهاتهم شتى ودينهم واحد وهو من باب التفسير كقوله تعالى
~~ان الانسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا ومعنى
~~الحديث أن أصل دينهم واحد وهو التوحيد وان اختلفت فروع الشرائع وقيل المراد
~~أن أزمنتهم مختلفة (قوله ليس بيني وبينه نبي) هذا أورده كالشاهد لقوله انه
~~أقرب الناس إليه ووقع في رواية عبد الرحمن بن آدم وأنا أولى الناس بعيسى
~~لأنه لم يكن بيني وبينه نبي واستدل به على أنه لم يبعث بعد عيسى أحد الا
~~نبينا صلى الله عليه وسلم وفيه نظر لأنه ورد أن الرسل الثلاثة الذين أرسلوا
~~إلى أصحاب القرية المذكورة قصتهم في سورة يس كانوا من أتباع عيسى وان جرجيس
~~وخالد بن سنان كانا نبيين وكانا بعد عيسى والجواب ان هذا الحديث يضعف ما
~~ورد من ذلك فإنه صحيح بلا تردد وفي غيره مقال أو المراد انه لم يبعث بعد
~~عيسى نبي بشريعة مستقلة وانما بعث بعده من بعث بتقرير شريعة ms04568 عيسى وقصة خالد
~~بن سنان أخرجها الحاكم في المستدرك من حديث ابن عباس ولها طرق جمعتها في
~~ترجمته في كتابي في الصحابة * الحديث السادس حديث أبي هريرة رأى عيسى رجلا
~~يسرق الحديث أورده من طريقين موصولة ومعلقة (قوله وقال إبراهيم ابن طهمان
~~الخ) وصله النسائي عن أحمد بن حفص بن عبد الله النيسابوري عن أبيه عن
~~إبراهيم وأحمد من شيوخ البخاري (قوله كلا والذي لا إله إلا الله) في رواية
~~الكشميهني الا هو وفي رواية ابن طهمان عند النسائي فقال لا والذي لا اله
~~الا هو (قوله وكذبت عيني) بالتشديد على التثنية ولبعضهم بالافراد وفي رواية
~~المستملى كذبت بالتخفيف وفتح الموحدة وعيني بالافراد في محل رفع ووقع في
~~رواية مسلم وكذبت نفسي وفي رواية ابن طهمان وكذبت بصري قال ابن التين قال
~~عيسى ذلك على المبالغة في تصديق الحالف وأما قوله وكذبت عيني فلم يرد حقيقة
~~التكذيب وانما أراد كذبت عيني في غير هذا قاله ابن الجوزي وفيه بعد وقيل
~~إنه أراد بالتصديق والتكذيب ظاهر الحكم لا باطن الامر والا فالمشاهدة أعلى
~~اليقين فكيف يكذب عينه ويصدق قول المدعي ويحتمل أن يكون رآه مد يده إلى
~~الشئ فظن أنه تناوله فلما حلف له رجع عن ظنه وقال القرطبي ظاهر قول عيسى
~~للرجل سرقت انه خبر جازم عما فعل الرجل من السرقة لكونه رآه أخذ ما لا من
~~حرز في خفية وقول الرجل كلا نفي لذلك ثم أكده باليمين وقول عيسى آمنت بالله
~~وكذبت عيني أي صدقت من حلف بالله وكذبت ما ظهر لي من كون الاخذ المذكور
~~سرقة فإنه يحتمل أن يكون الرجل أخذ ماله فيه حق أو ما أذن له صاحبه في أخذه
~~أو أخذه ليقلبه وينظر فيه ولم يقصد الغصب والاستيلاء قال ويحتمل أن يكون
~~عيسى كان غير جازم بذلك وانما أراد استفهامه بقوله سرقت وتكون أداة
~~الاستفهام محذوفة وهو سائغ كثير انتهى واحتمال الاستفهام بعيد مع جزمه صلى
~~الله عليه وسلم بأن عيسى رأى رجلا يسرق واحتمال ms04569 كونه يحل له الاخذ بعيد
~~أيضا بهذا الجزم بعينه والأول مأخوذ من كلام القاضي عياض وقد تعقبه ابن
~~القيم في كتابه إغاثة اللهفان فقال هذا تأويل متكلف والحق ان الله كان في
~~قلبه أجل من أن يحلف به أحد كاذبا فدار الامر بين تهمة الحالف وتهمة بصره
~~فرد التهمة إلى بصره كما ظن آدم صدق إبليس لما حلف PageV06P354
# له انه له ناصح (قلت) وليس بدون تأويل القاضي في التكلف والتشبيه غير
~~مطابق والله أعلم واستدل به على درء الحد بالشبهة وعلى منع القضاء بالعلم
~~والراجح عند المالكية والحنابلة منعه مطلقا وعند الشافعية جوازه الا في
~~الحدود وهذه الصورة من ذلك وسيأتي بسطه في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى
~~* الحديث السابع حديث ابن عباس عن عمر هو من رواية الصحابي عن الصحابي
~~(قوله لا تطروني) بضم أوله والاطراء المدح بالباطل تقول أطريت فلانا مدحته
~~فأفرطت في مدحه (قوله كما أطرت النصارى ابن مريم) أي في دعواهم فيه الإلهية
~~وغير ذلك وهذا الحديث طرف من حديث السقيفة وقد ساقه المصنف مطولا في كتاب
~~المحاربين وذكر منه قطعا متفرقة فيما مضى ويأتي التنبيه عليها في مكانها *
~~الحديث الثامن (قوله أخبرنا عبد الله) هو ابن المبارك (قوله أن رجلا من أهل
~~خراسان قال للشعبي فقال الشعبي) حذف السؤال وقد بينه في رواية حبان بن موسى
~~عن ابن المبارك فقال إن رجلا من أهل خراسان قال للشعبي انا نقول عندنا ان
~~الرجل إذا أعتق أم ولده ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته فقال الشعبي فذكره
~~أخرجه الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عنه (قوله إذا أدب الرجل أمته) يأتي
~~الكلام عليه في النكاح (قوله 2 وإذا آمن الرجل بعيسى ثم آمن بي فله أجران)
~~تقدم مباحث ذلك في كتاب العلم مستوفاة وفيه إشارة إلى أنه لم يكن بين عيسى
~~وبين نبينا صلى الله عليه وسلم نبي وقد تقدم البحث في ذلك (قوله والعبد إذا
~~اتقى ربه الخ) تقدمت الإشارة إليه في كتاب العتق * الحديث التاسع حديث ms04570 ابن
~~عباس 3 انكم محشورون إلى الله حفاة الحديث وسيأتي البحث فيه في أواخر
~~الرقاق والغرض منه ذكر عيسى بن مريم في قوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم
~~(قوله قال الفربري ذكر عن أبي عبد الله) هو البخاري (عن قبيصة) هو ابن عقبة
~~أحد شيوخ البخاري أي انه حمل قوله من أصحابي أي باعتبار ما كان قبل الردة
~~لا أنهم ماتوا على ذلك ولا شك أن من ارتد سلب اسم الصحبة لأنها نسبة شريفة
~~اسلامية فلا يستحقها من ارتد بعد أن اتصف بها وقد أخرج الإسماعيلي الحديث
~~المذكور عن إبراهيم بن موسى عن إسحاق عن قبيصة عن سفيان الثوري به (قوله
~~نزول عيسى بن مريم) يعني في أواخر الزمان كذا لأبي ذر بغير باب وأثبته غيره
~~وذكر فيه المصنف حديثين عن أبي هريرة أحدهما حديث والذي نفسي بيده ليوشكن
~~أن ينزل فيكم ابن مريم الحديث (قوله حدثنا إسحاق) هو ابن إبراهيم المعروف
~~بابن راهويه وانما جزمت بذلك مع تجويز أبي علي الجياني أن يكون هو أو إسحاق
~~بن منصور لتعبيره بقوله أخبرنا يعقوب بن إبراهيم لأن هذه العبارة يعتمدها
~~إسحاق بن راهويه كما عرف بالاستقراء من عادته أنه لا يقول الا أخبرنا ولا
~~يقول حدثنا وقد أخرج أبو نعيم في المستخرج هذا الحديث من PageV06P355
# مسند إسحاق بن راهويه وقال أخرجه البخاري عن إسحاق (قوله أخبرنا يعقوب بن
~~إبراهيم حدثنا أبي) هو إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف
~~(قوله والذي نفسي بيده) فيه الحلف في الخبر مبالغة في تأكيده (قوله ليوشكن)
~~بكسر المعجمة أي ليقربن أي لا بد من ذلك سريعا (قوله أن ينزل فيكم) أي في
~~هذه الأمة فإنه خطاب لبعض الأمة ممن لا يدرك نزوله (قوله حكما) أي حاكما
~~والمعنى أنه ينزل حاكما بهذه الشريعة فان هذه الشريعة باقية لا تنسخ بل
~~يكون عيسى حاكما من حكام هذه الأمة وفي رواية الليث عن ابن شهاب عند مسلم
~~حكما مقسطا وله من طريق ابن عيينة ms04571 عن ابن شهاب إماما مقسطا والمقسط العادل
~~بخلاف القاسط فهو الجائر ولأحمد من وجه آخر عن أبي هريرة اقرؤه من رسول
~~الله السلام وعند أحمد من حديث عائشة ويمكث عيسى في الأرض أربعين سنة
~~وللطبراني من حديث عبد الله بن مغفل ينزل عيسى بن مريم مصدقا بمحمد على
~~ملته (قوله فيكسر الصليب ويقتل الخنزير) أي يبطل دين النصرانية بأن يكسر
~~الصليب حقيقة ويبطل ما تزعمه النصارى من تعظيمه ويستفاد منه تحريم اقتناء
~~الخنزير وتحريم أكله وأنه نجس لان الشئ المنتفع به لا يشرع اتلافه وقد تقدم
~~ذكر شئ من ذلك في أواخر البيوع ووقع للطبراني في الأوسط من طريق أبي صالح
~~عن أبي هريرة فيكسر الصليب ويقتل الخنزير والقرد زاد فيه القرد واسناده لا
~~بأس به وعلى هذا فلا يصح الاستدلال به على نجاسة عين الخنزير لان القرد ليس
~~بنجس العين اتفاقا ويستفاد منه أيضا تغيير المنكرات وكسر آلة الباطل ووقع
~~في رواية عطاء بن ميناء عن أبي هريرة عند مسلم ولتذهبن الشحناء والتباغض
~~والتحاسد (قوله ويضع الحرب) في رواية الكشميهني الجزية والمعنى ان الدين
~~يصير واحدا فلا يبقى أحد من أهل الذمة يؤدي الجزية وقيل معناه ان المال
~~يكثر حتى لا يبقى من يمكن صرف مال الجزية له فتترك الجزية استغناء عنها
~~وقال عياض يحتمل أن يكون المراد بوضع الجزية تقريرها على الكفار من غير
~~محاباة ويكون كثرة المال بسبب ذلك وتعقبه النووي وقال الصواب ان عيسى لا
~~يقبل الا الاسلام (قلت) ويؤيده أن عند أحمد من وجه آخر عن أبي هريرة وتكون
~~الدعوى واحدة قال النووي ومعنى وضع عيسى الجزية مع أنها مشروعة في هذه
~~الشريعة أن مشروعيتها مقيدة بنزول عيسى لما دل عليه هذا الخبر وليس عيسى
~~بناسخ لحكم الجزية بل نبينا صلى الله عليه وسلم هو المبين للنسخ بقوله هذا
~~قال ابن بطال وانما قبلناها قبل نزول عيسى للحاجة إلى المال بخلاف زمن عيسى
~~فإنه لا يحتاج فيه إلى المال فان المال في زمنه يكثر حتى ms04572 لا يقبله أحد
~~ويحتمل أن يقال إن مشروعية قبولها من اليهود والنصارى لما في أيديهم من
~~شبهة الكتاب وتعلقهم بشرع قديم بزعمهم فإذا نزل عيسى عليه السلام زالت
~~الشبهة بحصول معاينته فيصيرون كعبدة الأوثان في انقطاع حجتهم وانكشاف أمرهم
~~فناسب أن يعاملوا معاملتهم في عدم قبول الجزية منهم هكذا ذكره بعض مشايخنا
~~احتمالا والله أعلم (قوله ويفيض المال) بفتح أوله وكسر الفاء وبالضاد
~~المعجمة أي يكثر وفي رواية عطاء بن ميناء المذكورة وليدعون إلى المال فلا
~~يقبله أحد وسبب كثرته نزول البركات وتوالي الخيرات بسبب العدل وعدم الظلم
~~وحينئذ تخرج الأرض كنوزها وتقل الرغبات في اقتناء المال لعلمهم بقرب الساعة
~~(قوله حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها) أي أنهم حينئذ لا
~~يتقربون إلى الله PageV06P356
# الا بالعبادة لا بالتصدق بالمال وقيل معناه ان الناس يرغبون عن الدنيا
~~حتى تكون السجدة الواحدة أحب إليهم من الدنيا وما فيها وقد روى ابن مردويه
~~من طريق محمد بن أبي حفصة عن الزهري بهذا الاسناد في هذا الحديث حتى تكون
~~السجدة واحدة لله رب العالمين (قوله ثم يقول أبو هريرة واقرؤا ان شئتم وان
~~من أهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته الآية) هو موصول بالاسناد المذكور
~~قال ابن الجوزي انما تلى أبو هريرة هذه الآية للإشارة إلى مناسبتها لقوله
~~حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها فإنه يشير بذلك إلى صلاح
~~الناس وشدة ايمانهم واقبالهم على الخير فهم لذلك يؤثرون الركعة الواحدة على
~~جميع الدنيا والسجدة تطلق ويراد بها الركعة قال القرطبي معنى الحديث ان
~~الصلاة حينئذ تكون أفضل من الصدقة لكثرة المال إذ ذاك وعدم الانتفاع به حتى
~~لا يقبله أحد وقوله في الآية وان بمعنى ما أي لا يبقى أحد من أهل الكتاب
~~وهم اليهود والنصارى إذا نزل عيسى الا آمن به وهذا مصير من أبي هريرة إلى
~~أن الضمير في قوله الا ليؤمنن به وكذلك في قوله قبل موته يعود على عيسى أي
~~الا ليؤمن بعيسى ms04573 قبل موت عيسى وبهذا جزم ابن عباس فيما رواه ابن جرير من
~~طريق سعيد بن جبير عنه باسناد صحيح ومن طريق أبي رجاء عن الحسن قال قبل موت
~~عيسى والله انه الآن لحي ولكن إذا نزل آمنوا به أجمعون ونقله عن أكثر أهل
~~العلم ورجحه ابن جرير وغيره ونقل أهل التفسير في ذلك أقوالا أخر وأن الضمير
~~في قوله به يعود لله أو لمحمد وفي موته يعود على الكتابي على القولين وقيل
~~على عيسى وروى ابن جرير من طريق عكرمة عن ابن عباس لا يموت يهودي ولا
~~نصراني حتى يؤمن بعيسى فقال له عكرمة أرأيت ان خر من بيت أو احترق أو أكله
~~السبع قال لا يموت حتى يحرك شفتيه بالايمان بعيسى وفي اسناده خصيف وفيه ضعف
~~ورجح جماعة هذا المذهب بقراءة أبي بن كعب الا ليؤمنن به قبل موته أي أهل
~~الكتاب قال النووي معنى الآية على هذا ليس من أهل الكتاب أحد يحضره الموت
~~الا آمن عند المعاينة قبل خروج روحه بعيسى وانه عبد الله وابن أمته ولكن لا
~~ينفعه هذا الايمان في تلك الحالة كما قال تعالى وليست التوبة للذين يعملون
~~السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن قال وهذا المذهب أظهر
~~لان الأول يخص الكتابي الذي يدرك نزول عيسى وظاهر القرآن عمومه في كل كتابي
~~في زمن نزول عيسى وقبله قال العلماء الحكمة في نزول عيسى دون غيره من
~~الأنبياء الرد على اليهود في زعمهم أنهم قتلوه فبين الله تعالى كذبهم وأنه
~~الذي يقتلهم أو نزوله لدنو أجله ليدفن في الأرض إذ ليس لمخلوق من التراب أن
~~يموت في غيرها وقيل إنه دعا الله لما رأى صفة محمد وأمته أن يجعله منهم
~~فاستجاب الله دعاءه وأبقاه حتى ينزل في آخر الزمان مجددا لأمر الاسلام
~~فيوافق خروج الدجال فيقتله والأول أوجه وروى مسلم من حديث ابن عمر في مدة
~~إقامة عيسى بالأرض بعد نزوله أنها سبع سنين وروى نعيم بن حماد في كتاب
~~الفتن ms04574 من حديث ابن عباس أن عيسى إذ ذاك يتزوج في الأرض ويقيم بها تسع عشرة
~~سنة وبإسناد فيه مبهم عن أبي هريرة يقيم بها أربعين سنة وروى أحمد وأبو
~~داود باسناد صحيح من طريق عبد الرحمن بن آدم عن أبي هريرة مثله مرفوعا وفي
~~هذا الحديث ينزل عيسى عليه ثوبان ممصران فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع
~~الجزية ويدعو الناس إلى الاسلام ويهلك الله في زمانه الملل كلها الا
~~الاسلام وتقع الأمنة في الأرض حتى ترتع الأسود مع الإبل PageV06P357
# وتلعب الصبيان بالحيات وقال في آخره ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون وروى
~~أحمد ومسلم من طريق حنظلة بن علي الأسلمي عن أبي هريرة ليهلن ابن مريم بفج
~~الروحاء بالحج والعمرة الحديث وفي رواية لأحمد من هذا الوجه ينزل عيسى
~~فيقتل الخنزير ويمحي الصليب وتجمع له الصلاة ويعطي المال حتى لا يقبل ويضع
~~الخراج وينزل الروحاء فيحج منها أو يعتمر أو يجمعهما وتلا أبو هريرة وان من
~~أهل الكتاب الا ليؤمنن به الآية قال حنظلة قال أبو هريرة يؤمن به قبل موت
~~عيسى وقد اختلف في موت عيسى عليه السلام قبل رفعه والأصل فيه قوله تعالى
~~اني متوفيك ورافعك فقيل على ظاهره وعلى هذا فإذا نزل إلى الأرض ومضت المدة
~~المقدرة له يموت ثانيا وقيل معنى قوله متوفيك من الأرض فعلى هذا لا يموت
~~الا في آخر الزمان واختلف في عمره حين رفع فقيل ابن ثلاث وثلاثين وقيل مائة
~~وعشرين * الحديث العاشر (قوله عن نافع مولى أبي قتادة الأنصاري) هو أبو
~~محمد بن عياش الأقرع قال ابن حبان هو مولى امرأة من غفار وقيل له مولى أبي
~~قتادة لملازمته له (قلت) وليس له عن أبي هريرة في الصحيح سوى هذا الحديث
~~الواحد (قوله كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم) سقط قوله فيكم
~~من رواية أبي ذر (قوله تابعه عقيل والأوزاعي) يعني تابعا يونس عن ابن شهاب
~~في هذا الحديث فاما متابعة عقيل فوصلها ابن منده في كتاب الايمان من طريق ms04575
~~الليث عنه ولفظه مثل سياق أبي ذر سواء وأما متابعة الأوزاعي فوصلها ابن
~~منده أيضا وابن حبان والبيهقي في البعث وابن الأعرابي في معجمه من طريق عنه
~~ولفظه مثل رواية يونس وقد أخرجه مسلم من طريق ابن أبي ذئب عن ابن شهاب بلفظ
~~وأمكم منكم قال الوليد بن مسلم فقلت لابن أبي ذئب ان الأوزاعي حدثنا عن
~~الزهري فقال وامامكم منكم قال ابن أبي ذئب أتدري ما أمكم منكم قلت تخبرني
~~قال فأمكم بكتاب ربكم وأخرجه مسلم من رواية ابن أخي الزهري عن عمه بلفظ كيف
~~بكم إذا نزل فيكم ابن مريم فأمكم وعند أحمد من حديث جابر في قصة الدجال
~~ونزول عيسى وإذا هم بعيسى فيقال تقدم يا روح الله فيقول ليتقدم امامكم
~~فليصل بكم ولابن ماجة في حديث أبي أمامة الطويل في الدجال قال وكلهم أي
~~المسلمون ببيت المقدس وامامهم رجل صالح قد تقدم ليصلي بهم إذ نزل عيسى فرجع
~~الامام ينكص ليتقدم عيسى فيقف عيسى بين كتفيه ثم يقول تقدم فإنها لك أقيمت
~~وقال أبو الحسن الخسعي الأبدي في مناقب الشافعي تواترت الاخبار بأن المهدي
~~من هذه الأمة وأن عيسى يصلي خلفه ذكر ذلك ردا للحديث الذي أخرجه ابن ماجة
~~عن أنس وفيه ولا مهدي الا عيسى وقال أبو ذر الهروي حدثنا الجوزقي عن بعض
~~المتقدمين قال معنى قوله وامامكم منكم يعني أنه يحكم بالقرآن لا بالإنجيل
~~وقال ابن التين معنى قوله وامامكم منكم أن الشريعة المحمدية متصلة إلى يوم
~~القيامة وان في كل قرن طائفة من أهل العلم وهذا والذي قبله لا يبين كون
~~عيسى إذا نزل يكون إماما أو مأموما وعلى تقدير أن يكون عيسى إماما فمعناه
~~أنه يصير معكم بالجماعة من هذه الأمة قال الطيبي المعنى يؤمكم عيسى حال
~~كونه في دينكم ويعكر عليه قوله في حديث آخر عند مسلم فيقال له صل لنا فيقول
~~لا ان بعضكم على بعض امراء تكرمة لهذه الأمة وقال ابن الجوزي لو تقدم عيسى
~~إماما لوقع في النفس ms04576 اشكال ولقيل أتراه تقدم نائبا أو مبتدئا شرعا فصلى
~~مأموما لئلا يتدنس بغبار الشبهة وجه قوله لا نبي بعدي وفي صلاة عيسى خلف
~~رجل من هذه الأمة مع PageV06P358
# كونه في آخر الزمان وقرب قيام الساعة دلالة للصحيح من الأقوال ان الأرض
~~لا تخلو عن قائم لله بحجة والله أعلم (قوله باب ما ذكر عن بني إسرائيل) أي
~~ذرية يعقوب بن إسحاق ابن إبراهيم وإسرائيل لقب يعقوب أي من الأعاجيب التي
~~كانت في زمانهم ذكر فيه أربعة وثلاثين حدثنا * الحديث الأول وهو يشتمل على
~~ثلاثة أحاديث وقوله حدثنا موسى بن إسماعيل هذا هو الصواب ولبعضهم حدثنا
~~مسدد بدل موسى وليس بصواب لان رواية مسدد ستأتي في آخر هذا الباب موصولة
~~ورواية موسى معلقة من أجل كلمة اختلفا فيها على أبي عوانة وكلام أبي علي
~~الغساني يوهم أن ذلك وقع هنا وليس كذلك وقوله حدثنا عبد الملك هو ابن عمير
~~(قوله قال عقبة ابن عمرو) هو أبو مسعود الأنصاري المعروف بالبدري (قوله إن
~~مع الدجال إذا خرج ماء الحديث) يأتي الكلام عليه مستوفي في كتاب الفتن
~~والغرض منه هنا ايراد ما يليه وهو قصة الرجل الذي كان يبايع الناس وقصة
~~الرجل الذي أوصى بنيه أن يحرقوه فاما قصة الذي كان يبايع الناس فقد أوردها
~~أيضا في أواخر هذا الباب من حديث أبي هريرة وتقدم الكلام عليه في أثناء
~~كتاب البيوع وقوله في هذه الرواية كنت أبايع الناس في الدنيا وأجازيهم أي
~~أقاضيهم والمجازاة المقاضاة أي آخذ منهم وأعطي ووقع في رواية للإسماعيلي
~~وأجازفهم بالجيم والزاي والفاء وفي أخرى بالمهملة والراء وكلاهما تصحيف لا
~~يظهر والله أعلم وأما قصة الذي أوصى بنيه أن يحرقوه فسيأتي الكلام عليها في
~~أواخر هذا الباب حيث أورده المصنف مفردا إن شاء الله تعالى (قوله فامتحشت)
~~بضم المثناة وكسر المهملة بعدها معجمة أي احترقت ولبعضهم بوزن احترقت وهو
~~أشبه وقوله ثم انظروا يوما راحا أي شديد الريح (قوله في آخره قال عقبة بن
~~عمرو وأنا سمعته) يعني النبي ms04577 صلى الله عليه وسلم (يقول ذاك وكان نباشا)
~~ظاهره أن الذي سمعه أبو مسعود هو الحديث الأخير فقط لكن تبين من رواية شعبة
~~عن عبد الملك بن عمير أنه سمع الجميع فإنه أورد في الفتن قصة الذي كان
~~يبايع الناس من حديث حذيفة وقال في آخره قال أبو مسعود وانا سمعنه وكذلك
~~قال في حديث الذي أوصى بنيه كما سيأتي في أواخر هذا الباب وقوله وكان نباشا
~~ظاهره انه من زيادة أبي مسعود في الحديث لكن أورده ابن حبان من طريق ربعي
~~عن حذيفة قال توفي رجل كان نباشا فقال لولده أحرقوني فدل على أن قوله وكان
~~نباشا من رواية حذيفة وأبي مسعود معا ووقع في رواية للطبراني بلفظ بينما
~~حذيفة وأبو مسعود جالسين فقال أحدهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إن رجلا من بني إسرائيل كان ينبش القبور فذكره وعرف منها وجه دخوله في
~~هذا الباب * الحديث الثاني (قوله لما نزل) بضم أوله وفي نسخة عند أبي ذر
~~بفتحتين (برسول الله صلى الله عليه وسلم) يعني الموت أو ملك الموت ونقل
~~النووي أنه في مسلم للأكثر بالضم وفي رواية بزيادة مثناة يعنى PageV06P359
# المنية أورده مختصرا وقد تقدم بأتم من هذا في الصلاة ويأتي شرحه في أواخر
~~المغازي إن شاء الله تعالى والغرض منه ذم اليهود والنصارى في اتخاذهم قبور
~~أنبيائهم مساجد وعبد الله الذي في الاسناد هو ابن المبارك * الحديث الثالث
~~(قوله عن فرات القزاز) بقاف وزايين معجمتين وهو فرات بضم الفاء وتخفيف
~~الراء آخره مثناة ابن عبد الرحمن وأبو حازم هو سلمان الأشجعي (قوله تسوسهم
~~الأنبياء) أي أنهم كانوا إذا ظهر فيهم فساد بعث الله لهم نبيا يقيم لهم
~~أمرهم ويزيل ما غيروا من أحكام التوراة وفيه إشارة الا أنه لا بد للرعية من
~~قائم بأمورها يحملها على الطريق الحسنة وينصف المظلوم من الظالم (قوله وانه
~~لا نبي بعدي) أي فيفعل ما كان أولئك يفعلون (قوله وسيكون خلفاء) أي بعدي
~~وقوله فيكثرون بالمثلثة وحكى عياض ms04578 أن منهم من ضبطه بالموحدة وهو تصحيف ووجه
~~بأن المراد اكبار قبيح فعلهم (قوله فوا) فعل أمر بالوفاء والمعنى انه إذا
~~بويع الخليفة بعد خليفة فبيعة الأول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني
~~باطلة قال النووي سواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الأول أم سواء كانوا في
~~بلد واحد أو أكثر سواء كانوا في بلد الامام المنفصل أم لا هذا هو الصواب
~~الذي عليه الجمهور وقيل تكون لمن عقدت له في بلد الامام دون غيره وقيل يقرع
~~بينهما قال وهما قولان فاسدان وقال القرطبي في هذا الحديث حكم بيعة الأول
~~وأنه يجب الوفاء بها وسكت عن بيعة الثاني وقد نص عليه في حديث عرفجة في
~~صحيح مسلم حيث قال فاضربوا عنق الآخر (قوله أعطوهم حقهم) أي أطيعوهم
~~وعاشروهم بالسمع والطاعة فان الله يحاسبهم على ما يفعلونه بكم وستأتي تتمة
~~القول في ذلك في أوائل كتاب الفتن (قوله فان الله سائلهم عما استرعاهم) هو
~~كحديث ابن عمر المتقدم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته وسيأتي شرحه في كتاب
~~الأحكام إن شاء الله تعالى وفي الحديث تقديم أمر الدين على أمر الدنيا لأنه
~~صلى الله عليه وسلم أمر بتوفية حق السلطان لما فيه من أعلاء كلمة الدين وكف
~~الفتنة والشر وتأخير أمر المطالبة بحقه لا يسقطه وقد وعده الله أنه يخلصه
~~ويوفيه إياه ولو في الدار الآخرة * الحديث الرابع حديث أبي سعيد (قوله
~~لتتبعن) بضم العين وتشديد النون (سنن) بفتح المهملة أي طريق (من قبلكم) أي
~~الذين قبلكم (قوله جحر) بضم الجيم وسكون المهملة (ضب) بفتح المعجمة وتشديد
~~الموحدة دويبة معروفة يقال خصت بالذكر لان الضب يقال له قاضي البهائم والذي
~~يظهر أن التخصيص انما وقع لجحر الضب لشدة ضيقه وردآته ومع ذلك فإنهم
~~لاقتفائهم آثارهم واتباعهم طرائقهم لو دخلوا في مثل هذا الضيق الردئ
~~لتبعوهم (قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن) هو استفهام انكاري أي ليس
~~المراد غيرهم وسيأتي بقية الكلام على هذا الحديث في كتاب الاعتصام * الحديث
~~الخامس حديث ms04579 أنس ذكروا النار والناقوس الحديث أورده مختصرا وقد مضى شرحه
~~تاما في كتاب الصلاة * الحديث السادس حديث عائشة كانت تكره أن يجعل المصلي
~~يده في خاصرته وتقول ان اليهود تفعله في رواية أبي نعيم من طريق أحمد بن
~~الفرات عن محمد بن يوسف شيخ البخاري فيه بلفظ انها كرهت الاختصار في الصلاة
~~وقالت انما يفعل ذلك اليهود ووقع عند الإسماعيلي من طريق يزيد بن هارون عن
~~سفيان وهو الثوري بهذا الاسناد يعني وضع اليد على الخاصرة في الصلاة وقد
~~تقدم البحث في هذه المسئلة في أواخر الصلاة في الكلام على حديث أبي هريرة
~~نهى عن الخصر في الصلاة (قوله PageV06P360
# تابعه شعبة عن الأعمش) وصله ابن أبي شيبة من طريقه * الحديث السابع حديث
~~ابن عمر مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا الحديث تقدم شرحه
~~مستوفى في كتاب الصلاة * الحديث الثامن حديث عمر قاتل الله فلانا أورده
~~مختصرا وقد تقدم تاما في كتاب البيوع في أواخره مع شرحه (قوله تابعه جابر
~~وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني في تحريم شحوم الميتة دون
~~القصة فاما حديث جابر فوصله المصنف في أواخر البيوع وفيه غير ذلك وتقدم
~~شرحه هناك وأما حديث أبي هريرة فوصله المصنف في أواخر البيوع أيضا من طريق
~~سعيد بن المسيب عنه * الحديث التاسع (قوله عن أبي كبشة السلولي) تقدم ذكره
~~في كتاب الهبة في حديث آخر وليس له في البخاري سوى هذين الحديثين (قوله
~~بلغوا عني ولو آية) قال المعافى النهرواني في كتاب الجليس له الآية في
~~اللغة تطلق على ثلاثة معان العلامة الفاصلة والأعجوبة الحاصلة والبلية
~~النازلة فمن الأول قوله تعالى آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام الا رمزا ومن
~~الثاني ان في ذلك لآية ومن الثالث جعل الأمير فلانا اليوم آية ويجمع بين
~~هذه المعاني الثلاثة انه قيل لها آية لدلالتها وفصلها وابانتها وقال في
~~الحديث ولو آية أي واحدة ليسارع كل سامع إلى تبليغ ما وقع له من الآي ولو
~~قل ليتصل بذلك ms04580 نقل جميع ما جاء به صلى الله عليه وسلم اه كلامه (قوله
~~وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج) أي لا ضيق عليكم في الحديث عنهم لأنه كان
~~تقدم منه صلى الله عليه وسلم الزجر عن الاخذ عنهم والنظر في كتبهم ثم حصل
~~التوسع في ذلك وكأن النهي وقع قبل استقرار الاحكام الاسلامية والقواعد
~~الدينية خشية الفتنة ثم لما زال المحذور وقع الاذن في ذلك لما في سماع
~~الاخبار التي كانت في زمانهم من الاعتبار وقيل معنى قوله لا حرج لا تضيق
~~صدوركم بما تسمعونه عنهم من الأعاجيب فان ذلك وقع لهم كثيرا وقيل لا حرج في
~~أن لا تحدثوا عنهم لان قوله أولا حدثوا صيغة أمر تقتضي الوجوب فأشار إلى
~~عدم الوجوب وأن الامر فيه للإباحة بقوله ولا حرج أي في ترك التحديث عنهم
~~وقيل المراد رفع الحرج عن حاكي ذلك لما في أخبارهم من الألفاظ الشنيعة نحو
~~قولهم اذهب أنت وربك فقاتلا وقولهم اجعل لنا الها وقيل المراد ببني إسرائيل
~~أولاد إسرائيل نفسه وهم أولاد يعقوب والمراد حدثوا عنهم بقصتهم مع أخيهم
~~يوسف وهذا أبعد الأوجه وقال مالك المراد جواز التحدث عنهم بما كان من أمر
~~حسن أما ما علم كذبه فلا وقيل المعنى حدثوا عنهم بمثل ما ورد في القرآن
~~والحديث الصحيح وقيل المراد جواز التحدث عنهم بأي صورة وقعت من انقطاع أو
~~بلاغ لتعذر الاتصال في التحدث عنهم بخلاف الاحكام الاسلامية فان الأصل في
~~التحدث بها الاتصال ولا يتعذر ذلك لقرب العهد وقال الشافعي من المعلوم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يجيز التحدث بالكذب فالمعنى حدثوا عن بني
~~إسرائيل بما لا تعلمون كذبه وأما ما تجوزونه فلا حرج عليكم في التحدث به
~~عنهم وهو نظير قوله إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم ولم يرد
~~الاذن ولا المنع من التحدث بمن يقطع بصدقه (قوله ومن كذب علي متعمدا) تقدم
~~شرحه PageV06P361
# مستوفى في كتاب العلم وذكرت عدد من رواه وصفة مخارجه بما يغني عن الإعادة ms04581
~~وقد اتفق العلماء على تغليظ الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه
~~من الكبائر حتى بالغ الشيخ أبو محمد الجويني فحكم بكفر من وقع منه ذلك
~~وكلام القاضي أبو بكر بن العربي يميل إليه وجهل من قال من الكرامية وبعض
~~المتزهدة ان الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم يجوز فيما يتعلق بتقوية
~~أمر الدين وطريقة أهل السنة والترغيب والترهيب واعتلوا بأن الوعيد ورد في
~~حق من كذب عليه لا في الكذب له وهو اعتلال باطل لان المراد بالوعيد من نقل
~~عنه الكذب سواء كان له أو عليه والدين بحمد الله كامل غير محتاج إلى تقويته
~~بالكذب * الحديث العاشر (قوله إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم)
~~يقتضي مشروعية الصبغ والمراد به صبغ شيب اللحية والرأس ولا يعارضه ما ورد
~~من النهي عن إزالة الشيب لان الصبغ لا يقتضي الإزالة ثم إن المأذون فيه
~~مقيد بغير السواد لما أخرجه مسلم من حديث جابر انه صلى الله عليه وسلم قال
~~غيروه وجنبوه السواد ولأبي داود وصححه ابن حبان من حديث ابن عباس مرفوعا
~~يكون قوم في آخر الزمان يخضبون كحواصل الحمام لا يجدون ريح الجنة واسناده
~~قوي الا أنه اختلف في رفعه ووقفه وعلى تقدير ترجيح وقفه فمثله لا يقال
~~بالرأي فحكمه الرفع ولهذا اختار النووي أن الصبغ بالسواد يكره كراهية تحريم
~~وعن الحليمي أن الكراهة خاصة بالرجال دون النساء فيجوز ذلك للمرأة لأجل
~~زوجها وقال مالك الحناء والكتم واسع والصبغ بغير السواد أحب إلي ويستثني من
~~ذلك المجاهد اتفاقا وليس المراد بالصبغ في هذا الحديث صبغ الثياب ولا خضب
~~اليدين والرجلين بالحناء مثلا لان اليهود والنصارى لا يتركون ذلك وقد صرح
~~الشافعية بتحريم لبس الثياب المزعفرة للرجل وبتحريم خضب الرجال أيديهم
~~وأرجلهم الا للتداوي وسيأتي بسط القول في ذلك في كتاب اللباس إن شاء الله
~~تعالى * الحديث الحادي عشر (قوله حدثنا محمد) هو ابن معمر نسبه ابن السكن
~~عن الفربري وقيل هو الذهلي (قوله حدثنا حجاج) هو ابن منهال ms04582 وجرير هو ابن
~~حازم والحسن هو البصري (قوله في هذا المسجد) هو مسجد البصرة (قوله وما
~~نسينا منذ حدثنا) أشار بذلك إلي تحققه لما حدث به وقرب عهده به واستمرار
~~ذكره له (قوله وما نخشي أن يكون جندب كذب) فيه إشارة إلى أن الصحابة عدول
~~وان الكذب مأمون من قبلهم ولا سيما على النبي صلى الله عليه وسلم (قوله كان
~~فيمن كان قبلكم رجل) لم أقف على اسمه (قوله به جرح) بضم الجيم وسكون الراء
~~بعدها مهملة وتقدم في الجنائز بلفظ به جراح وهو بكسر الجيم وذكره بعضهم بضم
~~المعجمة وآخره جيم وهو تصحيف ووقع في رواية مسلم ان رجلا خرجت به قرحة وهي
~~بفتح القاف وسكون الراء حبة تخرج في البدن وكأنه كان به جرح ثم صار قرحة
~~(قوله فجزع) أي فلم يصبر على ألم تلك القرحة (قوله فأخذ سكينا فحز بها يده)
~~السكين تذكر وتؤنث وقوله حز بالحاء المهملة والزاي هو القطع بغير إبانة
~~ووقع في رواية مسلم فلما أذته انتزع سهما من كنانته فنكأها وهو بالنون
~~والهمز أي نخس موضع الجرح ويمكن الجمع بأن يكون فجر الجرح بذبابة السهم فلم
~~ينفعه فحز موضعه بالسكين ودلت رواية البخاري على أن الجرح كان في يده (قوله
~~فما رقأ الدم) بالقاف والهمز أي لم ينقطع (قوله قال الله عز وجل بادرني
~~عبدي بنفسه) هو كناية عن استعجال المذكور الموت وسيأتي البحث فيه وقوله
~~حرمت عليه الجنة جار مجرى التعليل PageV06P362
# للعقوبة لأنه لما استعجل الموت بتعاطي سببه من انفاذ مقاتله فجعل له فيه
~~اختيارا عصى الله به فناسب أن يعاقبه ودل ذلك على أنه حزها لإرادة الموت لا
~~لقصد المداواة التي يغلب على الظن الانتفاع بها وقد استشكل قوله بادرني
~~بنفسه وقوله حرمت عليه الجنة لان الأول يقتضي أن يكون من قتل فقد مات قبل
~~أجله لما يوهمه سياق الحديث من أنه لو لم يقتل نفسه كان قد تأخر عن ذلك
~~الوقت وعاش لكنه بادر فتقدم والثاني يقتضي تخليد الموحد في ms04583 النار والجواب
~~عن الأول أن المبادرة من حيث التسبب في ذلك والقصد له والاختيار وأطلق عليه
~~المبادرة لوجود صورتها وانما استحق المعاقبة لان الله لم يطلعه على انقضاء
~~أجله فاختار هو قتل نفسه فاستحق المعاقبة لعصيانه وقال القاضي أبو بكر قضاء
~~الله مطلق ومقيد بصفة فالمطلق يمضي على الوجه بلا صارف والمقيد على الوجهين
~~مثاله أن يقدر لواحد أن يعيش عشرين سنة ان قتل نفسه وثلاثين سنة ان لم يقتل
~~وهذا بالنسبة إلى ما يعلم به المخلوق كملك الموت مثلا وأما بالنسبة إلى علم
~~الله فإنه لا يقع الا ما علمه ونظير ذلك الواجب المخير فالواقع منه معلوم
~~عند الله والعبد مخير في أي الخصال يفعل والجواب عن الثاني من أوجه * أحدها
~~أنه كان استحل ذلك الفعل فصارا كافرا * ثانيها كان كافرا في الأصل وعوقب
~~بهذه المعصية زيادة على كفره * ثالثها ان المراد أن الجنة حرمت عليه في وقت
~~ما كالوقت الذي يدخل فيه السابقون أو الوقت الذي يعذب فيه الموحدون في
~~النار ثم يخرجون * رابعها ان المراد جنة معينة كالفردوس مثلا * خامسها ان
~~ذلك ورد على سبيل التغليظ والتخويف وظاهره غير مراد * سادسها أن التقدير
~~حرمت عليه الجنة ان شئت استمرار ذلك * سابعها قال النووي يحتمل أن يكون ذلك
~~شرع من مضى ان أصحاب الكبائر يكفرون بفعلها وفي الحديث تحريم قتل النفس
~~سواء كانت نفس القاتل أم غيره وقتل الغير يؤخذ تحريمه من هذا الحديث بطريق
~~الأولى وفيه الوقوف عند حقوق الله ورحمته بخلقه حيث حرم عليهم قتل نفوسهم
~~وأن الأنفس ملك الله وفيه التحديث عن الأمم الماضية وفضيلة الصبر على
~~البلاء وترك التضجر من الآلام لئلا يفضي إلى أشد منها وفيه تحريم تعاطي
~~الأسباب المفضية إلى قتل النفس وفيه التنبيه على أن حكم السراية على ما
~~يترتب عليه ابتداء القتل وفيه الاحتياط في التحديث وكيفية الضبط له والتحفظ
~~فيه بذكر المكان والإشارة إلى ضبط المحدث وتوثيقه لمن حدثه ليركن السامع
~~لذلك والله أعلم * (قوله حديث أبرص وأقرع وأعمى) ms04584 هكذا ترجم لهذا الحديث في
~~أثناء ذكر بني إسرائيل وهو الحديث الثاني عشر (قوله حدثنا أحمد بن إسحاق)
~~هو السرماري بفتح المهملة و يجوز كسرها وبعدها راء ساكنة نسبة إلى سرمارة
~~من قرى بخاري الزاهد المجاهد وهو من أقران البخاري مات سنة اثنتين وأربعين
~~ومائتين (قوله في السند الثاني وحدثني محمد حدثنا عبد الله بن رجاء) يقال
~~إن محمدا هذا هو الذهلي ويقال انه المصنف نفسه كما قيل في الحديث الذي قبله
~~ويؤيد ذلك أنه روى عن عبد الله بن رجاء في اللقطة وعدة مواضع بغير واسطة
~~لكن جزم أبو ذر بأنه عند المصنف عن محمد غير منسوب عن عبد الله بن رجاء
~~وجوز أنه الذهلي وساقه عن الجوزقي عن مكي بن عبدان عن الذهلي بطوله وكذلك
~~جزم أبو نعيم وساقه من طريق موسى بن العباس عن محمد بن يحيى وسيأتي في
~~التوحيد حديث آخر أخرجه البخاري بهذين السندين سواء إلى أبي هريرة وليس في
~~البخاري لإسحاق بن أبي طلحة عن عبد الرحمن PageV06P363
# ابن أبي عمرة سوى هذين الحديثين (قوله عن إسحاق بن عبد الله) هو ابن أبي
~~طلحة صرح به شيبان في روايته عن همام عند مسلم والإسماعيلي قوله بدا الله
~~بتخفيف الدال المهملة بغير همز أي سبق في علم الله فأراد إظهاره وليس
~~المراد أنه ظهر له بعد أن كان خافيا لان ذلك محال في حق الله تعالى وقد
~~أخرجه مسلم عن شيبان بن فروخ عن همام بهذا الاسناد بلفظ أراد الله أن
~~يبتليهم فلعل التغيير فيه من الرواة مع أن في الرواية أيضا نظرا لأنه لم
~~يزل مريدا والمعنى أظهر الله ذلك فيهم وقيل معنى أراد قضى وقال صاحب
~~المطالع ضبطناه على متقني شيوخنا بالهمز اي ابتدأ الله ان يبتليهم قال
~~ورواه كثير من الشيوخ بغير همز وهو خطأ انتهى وسبق إلى التخطئة أيضا
~~الخطابي وليس كما قال لأنه موجه كما ترى وأولى ما يحمل عليه ان المراد قضى
~~الله أن يبتليهم وأما البدء الذي يراد به ms04585 تغير الامر عما كان عليه فلا
~~(قوله قذرني الناس) بفتح القاف والذال المعجمة المكسورة أي اشمأزوا من
~~رؤيتي وفي رواية حكاها الكرماني قذروني الناس وهي على لغة أكلوني البراغيث
~~(قوله فمسحه) أي مسح على جسمه (قوله فقال وأي المال) في رواية الكشميهني
~~بحذف الواو (قوله الإبل أو قال البقر هو شك في ذلك ان الأبرص والأقرع قال
~~أحدهما الإبل وقال الآخر البقر) وقع عند مسلم عن شيبان بن فروخ عن همام
~~التصريح بان الذي شك في ذلك هو إسحاق بن عبد الله ابن أبي طلحة راوي الحديث
~~(قوله فأعطى ناقة عشراء) أي الذي تمنى الإبل والعشراء بضم العين المهملة
~~وفتح الشين المعجمة مع المدهى الحامل التي أتى عليها في حملها عشرة أشهر من
~~يوم طرقها الفحل وقيل يقال لها ذلك إلى أن تلد وبعد ما تضع وهي من أنفس
~~المال (قوله يبارك لك فيها) كذا وقع يبارك بضم أوله وفي رواية شيبان بارك
~~الله بلفظ الفعل الماضي وابراز الفاعل (قوله فمسحه) أي مسح على عينيه (قوله
~~شاة والدا) أي ذات ولد ويقال حامل (قوله فانتج هذان) أي صاحب الإبل والبقر
~~(وولد هذا) أي صاحب الشاة وهو بتشديد اللام وأنتج في مثل هذا شاذ والمشهور
~~في اللغة نتجت الناقة بضم النون ونتج الرجل الناقة أي حمل عليها الفحل وقد
~~سمع أنتجت الفرس إذا ولدت فهي نتوج (قوله ثم إنه أتى الأبرص في صورته) أي
~~في الصورة التي كان عليها لما اجتمع به وهو أبرص ليكون ذلك أبلغ في إقامة
~~الحجة عليه (قوله رجل مسكين) زاد شيبان وابن سبيل (تقطعت به الحبال في
~~سفره) في رواية الكشميهني بي الحبال في سفري والحبال بكسر المهملة بعدها
~~موحدة خفيفة جمع حبل أي الأسباب التي يقطعها في طلب الرزق وقيل العقبات
~~وقيل الحبل هو المستطيل من الرمل ولبعض رواة مسلم الحيال بالمهملة
~~والتحتانية جمع حيلة أي لم يبق لي حيلة ولبعض رواة البخاري الجبال بالجيم
~~والموحدة وهو تصحيف قال ابن التين قول الملك له رجل ms04586 مسكين إلى آخره أراد
~~أنك كنت هكذا وهو من المعاريض والمراد به ضرب المثل ليتيقظ المخاطب (قوله
~~أتبلغ عليه) في رواية الكشميهني أتبلغ به وأتبلغ بالغين المعجمة من البلغة
~~وهي الكفاية والمعنى أتوصل به إلى مرادي (قوله لقد ورثت لكابر عن كابر) في
~~رواية الكشميهني كابرا عن كابر وفي رواية شيبان انما ورثت هذا المال كابرا
~~عن كابر أي كبير عن كبير في العز PageV06P364
# والشرف (قوله فقال إن كنت كاذبا فصيرك الله) أورده بلفظ الفعل الماضي
~~لأنه أراد المبالغة في الدعاء عليه (قوله فخذ ما شئت زاد) شيبان ودع ما شئت
~~(قوله لا أحمدك اليوم بشئ أخذته لله) كذا في البخاري بالمهملة والميم كذا
~~قال عياض ان رواة البخاري لم تختلف في ذلك وليس كما قال والمعنى لا أحمدك
~~على ترك شئ تحتاج إليه من مالي كما قال الشاعر * وليس على طول الحياة تندم
~~* أي فوت طول الحياة وفي رواية كريمة وأكثر روايات مسلم لا أجهدك بالجيم
~~والهاء أي لا أشق عليك في رد شئ تطلبه مني أو تأخذه قال عياض لم يتضح هذا
~~المعنى لبعض الناس فقال لعله لا أحدك بمهملة وتشديد الدال بغير ميم أي لا
~~أمنعك قال وهذا تكلف انتهى ويحتمل أن يكون قوله أحمدك بتشديد الميم أي لا
~~أطلب منك الحمد من قولهم فلان يتحمد على فلان أي يمتن عليه اي لا أمتن عليك
~~(قوله فإنما ابتليتم) أي امتحنتم (قوله فقد رضي عنك) بضم أوله على البناء
~~للمجهول في رضي وسخط قال الكرماني ما محصله كان مزاج الأعمى أصح من مزاج
~~رفيقيه لان البرص مرض يحصل من فساد المزاج وخلل الطبيعة وكذلك القرع بخلاف
~~العمي فإنه لا يستلزم ذلك بل قد يكون من أمر خارج فلهذا حسنت طباع الأعمى
~~وساءت طباع الآخرين وفي الحديث جواز ذكر ما اتفق لمن مضى ليتعظ به من سمعه
~~ولا يكون ذلك غيبة فيهم ولعل هذا هو السر في ترك تسميتهم ولم يفصح بما اتفق
~~لهم بعد ذلك والذي يظهر أن ms04587 الامر فيهم وقع كما قال الملك وفيه التحذير من
~~كفران النعم والترغيب في شكرها والاعتراف بها وحمد الله عليها وفيه فضل
~~الصدقة والحث على الرفق بالضعفاء واكرامهم وتبليغهم مآربهم وفيه الزجر عن
~~البخل لأنه حمل صاحبه على الكذب وعلى جحد نعمة الله تعالى (قوله أم حسبت ان
~~أصحاب الكهف) كذا لأبي ذر عن المستملي والكشميهني وحدهما إلى آخر الترجمة
~~ولغيره في أوله باب ولم يورد في ذلك الا تفاسير مما وقع في قصة أصحاب الكهف
~~وسقط كله من رواية النسفي (قوله الكهف الفتح في الجبل) هو قول الضحاك أخرجه
~~عنه ابن أبي حاتم واختلف في مكان الكهف فالذي تظافرت به الاخبار أنه في
~~بلاد الروم وروى الطبري باسناد ضعيف عن ابن عباس انه بالقرب من أيلة وقيل
~~بالقرب من طرسوس وقيل بين أيلة وفلسطين وقيل بقرب زيزاء وقيل بغرناطة من
~~الأندلس وفي تفسير ابن مردويه عن ابن عباس أصحاب الكهف أعوان المهدي وسنده
~~ضعيف فان ثبت حمل على أنهم لم يموتوا بل هم في المنام إلى أن يبعثوا لإعانة
~~المهدي وقد ورد في حديث آخر بسند واه أنهم يحجون مع عيسى بن مريم (قوله
~~والرقيم الكتاب مرقوم مكتوب من الرقم) روى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس قال الرقيم الكتاب وقوله مرقوم مكتوب هو قول أبي عبيدة قاله في
~~تفسير قوله وما أدراك ما سجين كتاب مرقوم ووراء ذلك أقوال أخرى فاخرج
~~الطبري من طريق سعيد عن قتادة ومن طريق عطية العوفي وكذا قال أبو عبيدة
~~الرقيم الوادي الذي فيه الكهف وأخرج الطبري أيضا من طريق ابن عباس عن كعب
~~الأحبار قال هو اسم القرية وروى ابن أبي حاتم من طريق أنس بن مالك ومن طريق
~~سعيد بن جبير أن الرقيم اسم الكلب وقيل الرقيم هو الغار كما سأبينه في حديث
~~الغار وقيل الرقيم الصخرة التي أطبقت على الوادي وسيأتي في تفسير سورة
~~الكهف قول ابن عباس ان الرقيم لوح من رصاص كتبت فيه أسماء أصحاب ms04588 الكهف لما
~~توجهوا عن قومهم ولم يدروا أين توجهوا PageV06P365
# وسأشير إليه هنا مختصرا وقيل إن الذي كان مكتوبا في الرقيم شرعهم الذي
~~كانوا عليه وقيل الرقيم الدواة وقال قوم أخبر الله عن قصة أصحاب الكهف ولم
~~يخبر عن قصة أصحاب الرقيم (قلت) وليس كذلك بل السياق يقتضي ان أصحاب الكهف
~~هم أصحاب الرقيم والله أعلم (قوله ربطنا على قلوبهم ألهمناهم صبرا) هو قول
~~أبي عبيدة (قوله شططا افراطا) قال أبو عبيدة في قوله لقد قلنا إذا شططا أي
~~جورا وغلوا قال الشاعر الا يا لقومي قد أشطت عواذلي * ويزعمن أن أودي بحقي
~~باطلي وروى الطبري عن سعيد عن قتادة في قوله شططا قال كذبا (قوله الوصيد
~~الفناء) هو بكسر الفاء والمد وهو قول ابن عباس أخرجه ابن أبي حاتم وابن
~~جرير عن سعيد بن جبير (قوله وجمعه وصائد ووصد ويقال الوصيد الباب مؤصدة
~~مطبقة آصد الباب وأوصد) قال أبو عبيدة في قوله وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد
~~أي على الباب وبفناء الباب لان الباب يؤصد أي يغلق والجمع وصائد ووصد
~~وقالوا الوصيد عتبة الباب أيضا تقول أوصد بابك وآصده وذكر الطبري عن أبي
~~عمرو بن العلاء ان أهل اليمن وتهامة يقولون الوصيد وأهل نجد يقولون الاصيد
~~(قوله مؤصدة مطبقة) قال أبو عبيدة في قوله نار مؤصدة اي مطبقة تقول أوصدت
~~وآصدت اي أطبقت وهذا ذكره المؤلف استطرادا (قوله بعثناهم أحييناهم) هو قول
~~أبي عبيدة أيضا (قوله أزكى أكثر ريعا) قال أبو عبيدة في قوله أيها أزكى
~~طعاما اي أكثر قال الشاعر قبائلنا سبع وأنتم ثلاثة * وللسبع أزكى من ثلاث
~~وأطيب وروى عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة في قوله أزكى طعاما قال
~~خير طعاما وروى الطبري عن سعيد بن جبير أحل ورجحه الطبري (قوله فضرب الله
~~على آذانهم فناموا) هو قول ابن عباس كما سأذكره من طريقه وقيل معنى فضربنا
~~على آذانهم أي سددنا عن نفوذ الأصوات إليها (قوله رجما بالغيب لم يستبن)
~~قال عبد الرزاق فتفسيره عن معمر ms04589 عن قتادة في قوله رجما بالغيب قال قذفا
~~بالظن وقال أبو عبيدة في قوله رجما بالغيب قال الرجم ما لم يستيقنه من الظن
~~قال الشاعر وما الحرب الا من علمتم وذقتم * وما هو عنها بالحديث المرجم
~~(قوله وقال مجاهد تقرضهم تتركهم) يأتي الكلام عليه في التفسير * (تنبيه) *
~~لم يذكر المصنف في هذه الترجمة حديثا مسندا وقد روى عبد بن حميد باسناد
~~صحيح عن ابن عباس قصة أصحاب الكهف مطولة غير مرفوعة وملخص ما ذكر أن ابن
~~عباس غزا مع معاوية الصائفة فمروا بالكهف الذي ذكر الله في القرآن فقال
~~معاوية أريد أن أكشف عنهم فمنعه ابن عباس فصمم وبعث ناسا فبعث الله ريحا
~~فأخرجتهم قال فبلغ ابن عباس فقال إنهم كانوا في مملكة جبار يعبد الأوثان
~~فلما رأوا ذلك خرجوا منها فجمعهم الله على غير ميعاد فأخذ بعضهم على بعض
~~العهود والمواثيق فجاء أهاليهم يطلبونهم ففقدوهم فأخبروا الملك فامر بكتابة
~~أسمائهم في لوح من رصاص وجعله في خزانته فدخل الفتية الكهف فضرب الله على
~~آذانهم فناموا فأرسل الله من يقلبهم وحول الشمس عنهم فلو طلعت عليهم
~~لأحرقتهم ولولا أنهم يقلبون لأكلتهم الأرض ثم ذهب ذلك الملك وجاء آخر فكسر
~~الأوثان وعبد الله وعدل فبعث الله أصحاب الكهف فارسلوا واحد منهم
~~PageV06P366
# يأتيهم بما يأكلون فدخل المدينة مستخفيا فرأى هيئة وناسا أنكرهم لطول
~~المدة فدفع درهما إلى خباز فاستنكر ضربه وهم بان يرفعه إلى الملك فقال
~~أتخوفني بالملك وأبي دهقانة فقال من أبوك قال فلان فلم يعرفه فاجتمع الناس
~~فرفعوه إلى الملك فسأله فقال علي باللوح وكان قد سمع به فسمى أصحابه فعرفهم
~~من اللوح فكبر الناس وانطلقوا إلى الكهف وسبق الفتى لئلا يخافوا من الجيش
~~فلما دخل عليهم عمي الله على الملك ومن معه المكان فلم يدر أين يذهب الفتى
~~فاتفق رأيهم على أن يبنوا عليهم مسجدا فجعلوا يستغفرون لهم ويدعون لهم وذكر
~~ابن أبي حاتم في تفسيره عن شهر بن حوشب قال كان لي صاحب قوي النفس فمر
~~بالكهف فأراد ms04590 أن يدخله فنهي فأبى فأشرف عليهم فابيضت عيناه وتغير شعره وعن
~~عكرمة أن السبب فيما جرى لهم أنهم تذاكروا هل يبعث الله الروح والجسد أو
~~الروح فقط فالقى الله عليهم النوم فناموا المدة المذكورة ثم بعثهم فعرفوا
~~أن الجسد يبعث كما تبعث الروح وعن ابن عباس ان اسم الملك الأول دقيانوس
~~واسم الفتية مكسلمينا ومخشليشا وتمليخا ومرطونس وكنشطونس وبيرونس ودنيموس
~~وفي النطق بها اختلاف كثير ولا يقع الوثوق من ضبطها بشئ وأخرج أيضا عن
~~مجاهد أن اسم كلبهم قطميروا وعن الحسن قطمير وقيل غير ذلك وأما لونه فقال
~~مجاهد كان أصفر وقيل غير ذلك وعن مجاهد ان دراهمهم كان كخفاف الإبل وأن
~~تمليخا هو الذي كان رسولهم لشراء الطعام وقد ساق ابن إسحاق قصتهم في
~~المبتدا مطولة وأفاد أن اسم الملك الصالح الذي عاشوا في زمنه بتدرسيس 3
~~وروى الطبري من طريق عبد الله بن عبيد بن عمير أن الكلب الذي كان معهم كان
~~كلب صيد وعن وهب بن منيه انه كان كلب حرث وعن مقاتل كان الكلب لكبيرهم وكان
~~كلب غنم وقيل كان انسانا طباخا تبعهم وليس بكلب حقيقة والأول المعتمد *
~~الحديث الثالث عشر (قوله حديث الغار) عقب المصنف قصة أصحاب الكهف بحديث
~~الغار إشارة إلى ما ورد أنه قد قيل إن الرقيم المذكور في قوله تعالى أم
~~حسبت ان أصحاب الكهف والرقيم هو الغار الذي أصاب فيه الثلاثة ما أصابهم
~~وذلك فيما أخرجه البزار والطبراني باسناد حسن عن النعمان بن بشير أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الرقيم قال انطلق ثلاثة فكانوا في كهف فوقع
~~الجبل على باب الكهف فأوصد عليهم فذكر الحديث (قوله بينما ثلاثة نفر ممن
~~كان قبلكم لم أقف على اسم واحد منهم وفي حديث عقبة بن عامر عند الطبراني في
~~الدعاء ان ثلاثة نفر من بني إسرائيل (قوله يمشون) في حديث عقبة وكذا في
~~حديث أبي هريرة عند ابن حبان والبزار أنهم خرجوا يرتادون لأهليهم (قوله
~~فأووا إلى غار) يجوز قصر ألف ms04591 أووا ومدها وفي حديث انس عند أحمد وأبي يعلى
~~والبزار والطبراني فدخلوا غارا فسقط عليهم حجر متجاف حتى ما يرون منه خصاصه
~~وفي رواية سالم ابن عبد الله بن عمر عن أبيه حتى أووا المبيت إلى غار كذا
~~للمصنف ولمسلم من هذا الوجه حتى أواهم المبيت وهو أشهر في الاستعمال
~~والمبيت في هذه الرواية منصوب على المفعولية وتوجيهه ان دخول الغار من
~~فعلهم فحسن أن ينسب الايواء إليهم (قوله فانطبق عليهم أي باب الغار وفي
~~رواية موسى بن عقبة عن نافع في المزارعة فانحطت على فم غارهم صخرة من الجبل
~~فانطبقت عليهم ويأتي في الأدب بلفظ فانطبقت عليهم وفيه حذف المفعول
~~والتقدير نفسها أو المنفذ ويؤيده ان في رواية سالم فدخلوه فانحدرت صخرة من
~~الجبل فسدت عليهم الغار زاد الطبراني في PageV06P367
# حديث النعمان بن بشير من وجه آخر إذ وقع حجر من الجبل مما يهبط من خشية
~~الله حتى سد فم الغار (قوله فليدع كل رجل منكم بما يعلم أنه قد صدق فيه) في
~~رواية موسى بن عقبة المذكورة انظروا أعمالا عملتموها صالحة لله ومثله لمسلم
~~وفي رواية الكشميهني خالصة ادعوا الله بها ومن طريقه في البيوع ادع الله
~~بأفضل عمل عملتموه وفي رواية سالم انه لا ينجيكم الا ان تدعوا الله بصالح
~~أعمالكم وفي حديث أبي هريرة وأنس جميعا فقال بعضهم لبعض عفا الأثر ووقع
~~الحجر ولا يعلم بمكانكم الا الله ادعوا الله بأوثق أعمالكم وفي حديث علي
~~عند البزار تفكروا في أحسن أعمالكم فادعوا الله بها لعل الله يفرج عنكم وفي
~~حديث النعمان بن بشير انكم لن تجدوا شيئا خيرا من أن يدعو كل امرئ منكم
~~بخير عمل عمله قط (قوله فقال اللهم ان كنت تعلم) كذا لأبي ذر والنسفي وأبي
~~الوقت لم يذكر القائل وللباقين فقال واحد منهم (قوله اللهم ان كنت تعلم)
~~فيه اشكال لان المؤمن يعلم قطعا ان الله يعلم ذلك وأجيب بأنه تردد في عمله
~~ذلك هل له اعتبار عند الله أم لا وكأنه ms04592 قال إن كان عملي ذلك مقبولا فأجب
~~دعائي وبهذا التقرير يظهر أن قوله اللهم على بابها في النداء وقد ترد بمعنى
~~تحقق الجواب كمن يسأل آخر عن شئ كأن يقول رأيت زيدا فيقول اللهم نعم وقد
~~ترد أيضا لندرة المستثنى كأن يقول شيئا ثم يستثني منه فيقول اللهم الا إن
~~كان كذا (قوله على فرق) بفتح الفاء والراء بعدها قاف وقد تسكن الراء وهو
~~مكيال يسع ثلاثة آصع (قوله من أرز) فيه ست لغات فتح الألف وضمها مع ضم
~~الراء وبضم الألف مع سكون الراء وتشديد الزاي وتخفيفها وقد تقدم في
~~المزارعة انه فرق ذرة وتقدم هناك بيان الجمع بين الروايتين ويحتمل انه
~~استأجر أكثر من واحد وكان بعضهم بفرق ذرة وبعضهم بفرق أرز ويؤيد ذلك أنه
~~وقع في رواية سالم استأجرت أجراء فأعطيتهم أجرهم غير رجل واحد ترك الذي له
~~وذهب وفي حديث النعمان بن بشير نحوه كما سأذكره ووقع في حديث عبد الله بن
~~أبي أوفي عند الطبراني في الدعاء استأجرت قوما كل واحد منهم بنصف درهم فلما
~~فرغوا أعطيتهم أجورهم فقال أحدهم والله لقد عملت عمل اثنين والله لا آخذ
~~الا درهما فذهب وتركه فبذرت من ذلك النصف درهم إلى آخره ويجمع بينهما بان
~~الفرق المذكور كانت قيمته نصف درهم إذ ذاك (قوله فذهب وتركه) في رواية موسى
~~بن عقبة فأعطيته فأبى ذاك ان يأخذ وفي روايته في المزارعة فلما قضى عمله
~~قال اعطني حقي فعرضت عليه حقه فرغب عنه وفي حديث أبي هريرة فعمل لي نصف
~~النهار فأعطيته أجرا فسخطه ولم يأخذه ووقع في حديث النعمان بن بشير بيان
~~السبب في ترك الرجل أجرته ولفظه كان لي أجراء يعملون فجاءني عمال فاستأجرت
~~كل رجل منهم باجر معلوم فجاء رجل ذات يوم نصف النهار فاستأجرته بشرط أصحابه
~~فعمل في نصف نهاره كما عمل رجل منهم في نهاره كله فرأيت علي في الذمام أن
~~لا أنقصه مما استأجرت به أصحابه لما جهد في عمله فقال رجل منهم تعطي ms04593 هذا
~~مثل ما أعطيتني فقلت يا عبد الله لم أبخسك شيئا من شرطك وانما هو مالي أحكم
~~فيه بما شئت قال فغضب وذهب وترك أجره وأما ما وقع في حديث أنس فاتاني يطلب
~~أجره وأنا غضبان فزبرته فانطلق وترك أجره فلا ينافي ذلك وطريق الجمع ان
~~الأجير لما حسد الذي عمل نصف النهار وعاتب المستأجر غضب منه وقال له لم
~~أبخسك شيئا إلى آخره وزبره فغضب الأجير وذهب ووقع في حديث علي وترك واحد
~~منهم أجره وزعم أن أجره أكثر من أجور أصحابه (قوله واني عمدت إلى ذلك الفرق
~~PageV06P368
# فزرعته فصار من أمره أني اشتريت) وفي رواية الكشميهني ان اشتريت (منه
~~بقرا وانه أتاني يطلب أجره فقلت له اعمد إلى تلك البقر فسقها) وفي رواية
~~موسى بن عقبة فزرعته حتى اشتريت منه بقرا وراعيها وفيه فقال أتستهزئ بي
~~فقلت لا وفي رواية أبي ضمرة فأخذها وفي رواية سالم فثمرت أجره حتى كثرت منه
~~الأموال وفيه فقلت له كل ما ترى من الإبل والبقر والغنم والرقيق من أجرك
~~وفي رواية الكشميهني من أجلك وفيه فاستاقه فلم يترك منه شيا ودلت هذه
~~الرواية على أن قوله في رواية نافع اشتريت بقرا انه لم يرد انه لم يشتر
~~غيرها وانما كان الأكثر الأغلب البقر فلذلك اقتصر عليها وفي حديث أنس وأبي
~~هريرة جميعا فجمعته وثمرته حتى كان منه كل المال وقال في فأعطيته ذلك كله
~~ولو شئت لم أعطه الا الاجر الأول ووقع في حديث عبد الله بن أبي أوفى أنه
~~دفع إليه عشرة آلاف درهم وهو محمول على انها كانت قيمة الأشياء المذكورة
~~وفي حديث النعمان بن بشير فبذرته على حدة فأضعف ثم بذرته فأضعف حتى كثر
~~الطعام وفيه فقال أتظلمني وتسخر بي وفي رواية له ثم مرت بي بقر فاشتريت
~~منها فصيلة فبلغت ما شاء الله والجمع بينهما ممكن بان يكون زرع أولا ثم
~~اشترى من بعضه بقرة ثم نتجت (قوله فان كنت تعلم أني فعلت ذلك من خشيتك) وفي
~~رواية ms04594 موسى بن عقبة ابتغاء وجهك وكذا في رواية سالم والجمع بينهما ممكن وقد
~~وقع في حديث على عند الطبراني من مخافتك وابتغاء مرضاتك وفي حديث النعمان
~~رجاء رحمتك ومخافة عذابك (قوله ففرج عنا) في رواية موسى بن عقبة فافرج بوصل
~~وضم الراء من الثلاثي وضبطه بعضهم بهمزة وكسر الراء من الرباعي وزاد في
~~روايته فافرج عنا فرجة نرى منها السماء وفيه تقييد لاطلاق قوله في رواية
~~سالم ففرج عنا ما نحن فيه وقوله قال ففرج عنهم وفي رواية أبي ضمرة ففرج
~~الله فرأوا السماء ولمسلم من هذا الوجه ففرج الله منها فرجة فرأوا منها
~~السماء (قوله فانساخت عنهم الصخرة) اي انشقت وأنكره الخطابي لان معنى انساخ
~~بالمعجمة غاب في الأرض ويقال انصاخ بالصاد المهملة بدل السين أي انشق من
~~قبل نفسه قال والصواب انساحت بالحاء المهملة أي اتسعت ومنه ساحة الدار قال
~~وانصاح بالصاد المهملة بدل السين اي تصدع يقال ذلك للبرق (قلت) الرواية
~~بالخاء المعجمة صحيحة وهي بمعنى انشقت وإن كان أصله بالصاد فالصاد قد تقلب
~~سينا ولا سيما مع الخاء المعجمة كالصخر والسخر ووقع في حديث سالم فانفرجت
~~شيئا لا يستطيعون الخروج وفي حديث النعمان بن بشير فانصدع الجبل حتى رأوا
~~الضوء وفي حديث على فانصدع الجبل حتى طمعوا في الخروج ولم يستطيعوا وفي
~~حديث أبي هريرة وأنس فزال ثلث الحجر (قوله فقال الآخر اللهم ان كنت تعلم
~~أنه كان لي) كذا للأكثر ولأبي ذر محذف انه (قوله أبوان) هو من التغليب
~~والمراد الأب والأم وصرح بذلك في حديث ابن أبي أوفى (قوله شيخان كبيران)
~~زاد في رواية أبي ضمرة عن موسى ولي صبية صغار فكنت أرعى عليهم وفي حديث على
~~أبوان ضعيفان فقيران ليس لهما خادم ولا راع ولا ولي غيري فكنت أرعى لهما
~~بالنهار وآوى إليهما بالليل (قوله فأبطأت عنهما ليلة) وفي رواية سالم فنأى
~~بي طلب شئ يوما فلم أرح عليهما حتى ناما وقد تقدم شرح قوله نأي والشئ لم
~~يفسر ما هو في هذه ms04595 الرواية وقد بين في رواية مسلم من طريق أبي ضمرة ولفظه
~~واني ناي بي ذات يوم الشجر والمراد أنه استطرد مع غنمه في الرعي إلى أن بعد
~~عن مكانه زيادة على العادة فلذلك أبطا وفي حديث علي فان الكلأ تناءى على أي
~~تباعد PageV06P369
# والكلأ المرعى (قوله وأهلي وعيالي) قال الداودي يريد بذلك الزوجة
~~والأولاد والرقيق والدواب وتعقبه ابن التين بان الدواب لا معنى لها هنا
~~(قلت) انما قال الداودي ذلك في رواية سالم وكنت لا أغبق قبلهما أهلا ولا ما
~~لا وهو متجه فإنه إذا كان لا يقدم عليهما أولاده فكذلك لا يقدم عليهما
~~دوابه من باب الأولى (قوله يتضاغون) بالمعجمتين والضغاء بالمد الصياح ببكاء
~~وقوله من الجوع أي بسبب الجوع وفيه رد على من قال لعل الصياح كان بسبب غير
~~الجوع وفي رواية موسى بن عقبة والصبية يتضاغون (قوله وكنت لا أسقيهم حتى
~~يشرب أبواي فكرهت ان أوقظهما وكرهت ان أدعهما فيستكنا لشربتهما) اما كراهته
~~لايقاظهما فظاهر لان الانسان يكره أن يوقظ من نومه ووقع في حديث علي ثم
~~جلست عند رؤسهما بإنائي كراهية ان أورقهما أو أوذيهما وفي حديث أنس كراهية
~~ان أرد وسنهما وفي حديث ابن أبي أوفى وكرهت ان أوقظهما من نومهما فيشق ذلك
~~عليهما واما كراهته أن يدعهما فقد فسره بقوله فيستكنا لشربتهما أي يضعفا
~~لأنه عشاؤهما وترك العشاء يهرم وقوله يستكنا من الاستكانة وقوله لشربتهما
~~اي لعدم شربتهما فيصيران ضعيفين مسكينين والمسكين الذي لا شئ له (قوله من
~~أحب الناس إلى) هو مقيد لاطلاق رواية سالم حيث قال فيها كانت أحب الناس إلى
~~وفي رواية موسى بن عقبة كأشد ما يحب الرجل النساء والكاف زائدة أو أراد
~~تشبيه محبته باشد المحبات (قوله راودتها عن نفسها) أي بسبب نفسها أو من جهة
~~نفسها وفي رواية سالم فأردتها على نفسها أي ليستعلى عليها (قوله فابت) في
~~رواية موسى بن عقبة فقالت لا ينال ذلك منها حتى (قوله الا أن آتيها بمائة
~~دينار) وفي رواية سالم فأعطيتها ms04596 عشرين ومائة دينار ويحمل على انها طلبت منه
~~المائة فزادها هو من قبل نفسه عشرين أو ألغى غير سالم الكسر ووقع في حديث
~~النعمان وعقبة بن عامر مائة دينار وأبهم ذلك في حديث علي وأنس وأبي هريرة
~~وقال في حديث ابن أبي أوفى ما لا ضخما (قوله فلما قعدت بين رجليها) في
~~رواية سالم حتى إذا قدرت عليها زاد في حديث ابن أبي أوفى وجلست منها مجلس
~~الرجل من المرأة وفي حديث النعمان بن بشير فلما كشفتها وبين في رواية سالم
~~سبب اجابتها بعد امتناعها فقال فامتنعت مني حتى ألمت بها سنة أي سنة قحط
~~فجاءتني فأعطيتها ويجمع بينه وبين رواية نافع بأنها امتنعت أولا عفة ودافعت
~~بطلب المال فلما احتاجت أجابت (قوله ولا تفض) بالفاء والمعجمة أي لا تكسر
~~والخاتم كناية عن عذرتها وكأنها كانت بكرا وكنت عن الافضاء بالكسر وعن
~~الفرج بالخاتم لان في حديث النعمان ما يدل على انها لم تكن بكرا ووقع في
~~رواية أبي ضمرة ولا تفتح الخاتم والألف واللام بدل من الضمير أي خاتمي ووقع
~~كذلك في حديث أبي العالية عن أبي هريرة عند الطبراني في الدعاء بلفظ انه لا
~~يحل لك أن تفض خاتمي الا بحقه وقولها بحقه أرادت به الحلال أي لا أحل لك ان
~~تقربني الا بتزويج صحيح ووقع في حديث علي فقالت أذكرك الله ان تركب مني ما
~~حرم الله عليك قال فقلت أنا أحق أن أخاف ربي وفي حديث النعمان بن بشير فلما
~~أمكنتني من نفسها بكت فقلت ما يبكيك قالت فعلت هذا من الحاجة فقالت انطلقي
~~وفي رواية أخرى عن النعمان انها ترددت إليه ثلاث مرات تطلب منه شيئا من
~~معروفة ويأبى عليها الا أن تمكنه من نفسها فأجابت في الثالثة بعد أن
~~استأذنت زوجها فاذن لها وقال لها أغنى عيالك قال فرجعت فناشدتني بالله
~~فأبيت عليها فأسلمت إلى نفسها فلما كشفتها ارتعدت من تحتي PageV06P370
# فقلت مالك قالت أخاف الله رب العالمين فقلت خفتيه في الشدة ولم أخفه ms04597 في
~~الرخاء فتركتها وفي حديث ابن أبي أوفى فلما جلست منها مجلس الرجل من المرأة
~~أذكرت النار فقمت عنها والجمع بين هذه الروايات ممكن والحديث يفسر بعضه
~~بعضا وفي هذا الحديث استحباب الدعاء في الكرب والتقرب إلى الله تعالى بذكر
~~صالح العمل واستنجاز وعده بسؤاله واستنبط منه بعض الفقهاء استحباب ذكر ذلك
~~في الاستسقاء واستشكله المحب الطبري لما فيه من رؤية العمل والاحتقار عند
~~السؤال في الاستسقاء أولى لأنه مقام التضرع وأجاب عن قصة أصحاب الغار بأنهم
~~لم يستشفعوا بأعمالهم وانما سألوا الله إن كانت أعمالهم خالصة وقبلت أن
~~يجعل جزاءها الفرج عنهم فتضمن جوابه تسليم السؤال لكن بهذا القيد وهو حسن
~~وقد تعرض النووي لهذا فقال في كتاب الاذكار باب دعاء الانسان وتوسله بصالح
~~عمله إلى الله وذكر هذا الحديث ونقل عن القاضي حسين وغيره استحباب ذلك في
~~الاستسقاء ثم قال وقد يقال إن فيه نوعا من ترك الافتقار المطلق ولكن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أثنى عليهم بفعلهم فدل على تصويب فعلهم وقال السبكي
~~الكبير ظهر لي أن الضرورة قد تلجئ إلى تعجيل جزاء بعض الأعمال في الدنيا
~~وأن هذا منه ثم ظهر لي انه ليس في الحديث رؤية عمل بالكلية لقول كل منهم ان
~~كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فلم يعتقد أحد منهم في عمله الاخلاص بل
~~أحال امره إلى الله فإذا لم يجزموا بالاخلاص فيه مع كونه أحسن أعمالهم
~~فغيره أولي فيستفاد منه ان الذي يصلح في مثل هذا ان يعتقد الشخص تقصيره في
~~نفسه ويسئ الظن بها ويبحث على كل واحد من عمله يظن أنه أخلص فيه فيفوض أمره
~~إلى الله ويعلق الدعاء على علم الله به فحينئذ يكون إذا دعا راجيا للإجابة
~~خائفا من الرد فإن لم يغلب على ظنه اخلاصه ولو في عمل واحد فليقف عند حده
~~ويستحي ان يسأل بعمل ليس بخالص قال وانما قالوا ادعوا الله بصالح أعمالكم
~~في أول الأمر ثم عند الدعاء لم يطلقوا ذلك ولا قال ms04598 واحد منهم أدعوك بعملي
~~وانما قال إن كنت تعلم ثم ذكر عمله انتهى ملخصا وكأنه لم يقف على كلام
~~المحب الطبري الذي ذكرته فهو السابق إلى التنبيه على ما ذكر والله أعلم
~~وفيه فضل الاخلاص في العلم وفضل بر الوالدين وخدمتهما وايثارهما على الولد
~~والاهل وتحمل المشقة لأجلهما وقد استشكل تركه أولاده الصغار يبكون من الجوع
~~طول ليلتهما مع قدرته على تسكين جوعهم فقيل كان في شرعهم تقديم نفقة الأصل
~~على غيرهم وقيل يحتمل ان بكاءهم ليس عن الجوع وقد تقدم ما يرده وقيل لعلهم
~~كانوا يطلبون زيادة على سد الرمق وهذا أولى وفيه فضل العفة والانكفاف عن
~~الحرام مع القدرة وأن ترك المعصية يمحو مقدمات طلبها وان التوبة تجب ما
~~قبلها وفيه جواز الإجارة بالطعام المعلوم بين المتآجرين وفضل أداء الأمانة
~~واثبات الكرامة للصالحين واستدل به على جواز بيع الفضولي وقد تقدم البحث
~~فيه في البيوع وفيه أن المستودع إذا أتجر في مال الوديعة كان الربح لصاحب
~~الوديعة قاله أحمد وقال الخطابي خالفه الأكثر فقالوا إذا ترتب المال في ذمة
~~الوديع وكذا المضارب كان تصرف فيه بغير ما أذن له فيلزم ذمته انه ان أتجر
~~فيه كان الربح له وعن أبي حنيفة الغرامة عليه واما الربح فهو له لكن يتصدق
~~به وفصل الشافعي فقال إن اشترى في ذمته ثم نفذ الثمن من مال الغير فالعقد
~~له والربح له وان اشترى بالعين فالربح للمالك وقد تقدم نقل الخلاف فيه في
~~البيوع أيضا وفيه الاخبار عما جرى للأمم الماضية ليعتبر PageV06P371
# السامعون بأعمالهم فيعمل بحسنها ويترك قبيحها والله أعلم * (تنبيه) * لم
~~يخرج الشيخان هذا الحديث الا من رواية ابن عمر وجاء باسناد صحيح عن أنس
~~أخرجه الطبراني في الدعاء من وجه آخر حسن وبإسناد حسن عن أبي هريرة وهو في
~~صحيح ابن حبان وأخرجه الطبراني من وجه آخر عن أبي هريرة وعن النعمان بن
~~بشير من ثلاثة أوجه حسان أحدها عند أحمد والبزار وكلها عند الطبراني وعن
~~علي وعقبة بن عامر وعبد ms04599 الله بن عمرو بن العاص وابن أبي أوفى بأسانيد ضعيفة
~~وقد استوعب طرقه أبو عوانة في صحيحه والطبراني في الدعاء واتفقت الروايات
~~كلها على أن القصص الثلاثة في الأجير والمرأة والأبوين الا حديث عقبة بن
~~عامر ففيه بدل الأجير أن الثالث قال كنت في غنم أرعاها فحضرت الصلاة فقمت
~~أصلي فجاء الذئب فدخل الغنم فكرهت أن أقطع صلاتي فصبرت حتى فرغت فلو كان
~~اسناده قويا لحمل على تعدد القصة ووقع في رواية الباب من طريق عبيد الله
~~العمري عن نافع تقديم الأجير ثم الأبوين ثم المرأة وخالفه موسى بن عقبة من
~~الوجهين فقدم الأبوين ثم المرأة ثم الأجير ووافقته رواية سالم وفي حديث أبي
~~هريرة المرأة ثم الأبوين ثم الأجير وفي حديث أنس الأبوين ثم الأجير ثم
~~المرأة وفي حديث النعمان الأجير ثم المرأة ثم الأبوين وفي حديث علي وابن
~~أبي أوفى معا المرأة ثم الأجير ثم الأبوين وفي اختلافهم دلالة على أن
~~الرواية بالمعنى عندهم سائغة شائعة وأن لا أثر للتقديم والتأخير في مثل ذلك
~~وأرجحها في نظري رواية موسى بن عقبة لموافقة سالم لها فهي أصح طرق هذا
~~الحديث وهذا من حيث الاسناد وأما من حيث المعنى فينظر أي الثلاثة كان أنفع
~~لأصحابه والذي يظهر انه الثالث لأنه هو الذي أمكنهم أن يخرجوا بدعائه والا
~~فالأول أفاد اخراجهم من الظلمة والثاني أفاد الزيادة في ذلك وامكان التوسل
~~إلى الخروج بان يمر مثلا هناك من يعالج لهم والثالث هو الذي تهيأ لهم
~~الخروج بسببه فهو أنفعهم لهم فينبغي أن يكون عمل الثالث أكثر فضلا من عمل
~~الأخيرين ويظهر ذلك من الأعمال الثلاثة فصاحب الأبوين فضيلته مقصورة على
~~نفسه لأنه أفاد انه كان بارا بأبويه وصاحب الأجير نفعه متعد وأفاد بأنه كان
~~عظيم الأمانة وصاحب المرأة أفضلهم لأنه أفاد انه كان في قلبه خشية ربه وقد
~~شهد الله لمن كان كذلك بان له الجنة حيث قال وأما من خاف مقام ربه ونهى
~~النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى وقد ms04600 أضاف هذا الرجل إلى ذلك ترك الذهب
~~الذي أعطاه للمرأة فأضاف إلى النفع القاصر النفع المتعدي ولا سيما وقد قال
~~إنها كانت بنت عمه فتكون فيه صلة رحم أيضا وقد تقدم أن ذلك كان في سنة قحط
~~فتكون الحاجة إلى ذلك أحرى فيترجح على هذا رواية عبيد الله عن نافع وقد
~~جاءت قصة المرأة أيضا أخيرة في حديث أنس والله أعلم * الحديث الرابع عشر
~~حديث أبي هريرة في قصة المرأة التي كانت ترضع ولدها فتكلم وقد تقدم شرحه في
~~قصة عيسى بن مريم وعبد الرحمن المذكور في الاسناد هو الأعرج * الحديث
~~الخامس عشر حديثه في قصة المرأة التي سقت الكلب (قوله يطيف) بضم أوله من
~~أطاف يقال اطفت بالشئ إذا أدمت المرور حوله (قوله بركية) بفتح الراء وكسر
~~الكاف وتشديد التحتانية البئر مطوية أو غير مطوية وغير المطوية يقال لها جب
~~وقليب ولا يقال لها بئر حتى تطوى وقيل الركي البئر قبل أن تطوى فإذا طويت
~~فهي الطوي (قوله بغي) بفتح الموحدة وكسر المعجمة هي الزانية وتطلق على
~~الأمة مطلقا (قوله موقها) بضم الميم وسكون الواو بعدها قاف هو الخف
~~PageV06P372
# وقيل ما يلبس فوق الخف (قوله فغفر لها) زاد الكشميهني به وقد تقدم الكلام
~~على هذا الحديث مشروحا في كتاب الشرب لكن وقع هناك وفي الطهارة ان الذي سقى
~~الكلب رجل وانه سقاه في خفه ويحتمل تعدد القصة وقدمت بقية الكلام في كتاب
~~الشرب والله أعلم * الحديث السادس عشر حديث معاوية (قوله عام حج) في رواية
~~سعيد بن المسيب الآتية آخر الباب آخر قدمة قدمها (قلت) وكان ذلك في سنة
~~إحدى وخمسين وهي آخر حجة حجها في خلافته (قوله فتناول قصة) بضم القاف
~~وتشديد المهملة هي شعر الناصية والحرسي منسوب إلى الحرس وهو واحد الحراس
~~(قوله أين علماؤكم) فيه إشارة إلى أن العلماء إذ ذاك فيهم كانوا قد قلوا
~~وهو كذلك لان غالب الصحابة كانوا يومئذ قد ماتوا وكانه رأى جهال عوامهم
~~صنعوا ذلك فأراد أن يذكر علماءهم وينبهم بما ms04601 تركوه من انكار ذلك ويحتمل أن
~~يكون ترك من بقي من الصحابة ومن أكابر التابعين إذ ذاك الانكار اما لاعتقاد
~~عدم التحريم ممن بلغه الخبر فحمله على كراهة التنزيه أو كان يخشى من سطوة
~~الامراء في ذلك الزمان على من يستبد بالانكار لئلا ينسب إلى الاعتراض على
~~أولي الامر أو كانوا ممن لم يبلغهم الخبر أصلا أو بلغ بعضهم لكن لم يتذكروه
~~حتى ذكرهم به معاوية فكل هذه أعذار ممكنة لمن كان موجودا إذ ذاك من العلماء
~~واما من حضر خطبة معاوية وخاطبهم بقوله أين علماؤكم فلعل ذلك كان في خطبة
~~غير الجمعة ولم يتفق أن يحضره الا من ليس من أهل العلم فقال أين علماؤكم
~~لان الخطاب بالانكار لا يتوجه الا على من علم الحكم وأقره (قوله ويقول) هو
~~معطوف على ينهى وفاعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم (قوله انما هلكت بنو
~~إسرائيل حين اتخذها نساؤهم) فيه اشعار بان ذلك كان حراما عليهم فلما فعلوه
~~كان سببا لهلاكهم مع ما انضم إلى ذلك من ارتكابهم ما ارتكبوه من المناهي
~~وسيأتي شرح ذلك مبسوطا في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى * الحديث السابع
~~عشر حديث أبي هريرة (قوله عن أبيه) هو سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف
~~(قوله عن أبي هريرة) هذا هو المشهور عن إبراهيم بن سعد وقيل عنه عن أبيه عن
~~أبي سلمة عن عائشة كما سيأتي (قوله إنه قد كان فيما مضى قبلكم من الأمم
~~محدثون) بفتح الدال المهملة سيأتي شرحه مستوفي في مناقب عمر فان فيه انهم
~~كانوا من بني إسرائيل (قوله وانه إن كان في أمتي هذه منهم) في رواية أبي
~~داود الطيالسي عن إبراهيم بن سعد وانه إن كان في أمتي أحد منهم (قوله فإنه
~~عمر بن الخطاب) كذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل التوقع وكانه
~~لم يكن اطلع على أن ذلك كائن وقد وقع بحمد الله ما توقعه النبي صلى الله
~~عليه وسلم في عمر رضي الله ms04602 عنه ووقع من ذلك لغيره ما لا يحصى ذكره * الحديث
~~الثامن عشر حديث أبي سعيد (قوله عن أبي الصديق الناجي) في رواية مسلم من
~~طريق معاذ عن شعبة عن قتادة انه سمع أبا الصديق الناجي واسم أبي الصديق وهو
~~بكسر الصاد المهملة وتشديد الدال المكسورة بكر واسم أبيه عمرو وقيل قيس
~~وليس له في البخاري سوى هذا الحديث (قوله كان في بني إسرائيل رجل) لم أقف
~~على اسمه ولا على اسم أحد من الرجال ممن ذكر في القصة زاد مسلم من طريق
~~هشام عن قتادة عند مسلم فسأل عن أعلم أهل الأرض فدل على راهب (قوله فأتى
~~راهبا) فيه اشعار بأن ذلك كان بعد رفع عيسى عليه السلام لان الرهبانية انما
~~ابتدعها أتباعه كما نص عليه في القرآن (قوله فقال له توبة) بحذف أداة
~~الاستفهام وفيه تجريد أو التفات لان حق السياق ان PageV06P373
# يقول ألي توبة ووقع في رواية هشام فقال إنه قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له
~~من توبة وزاد ثم سأل عن أعلم أهل الأرض فدل على رجل عالم وقال فيه ومن يحول
~~بينه وبين التوبة (قوله فقال له رجل ائت قرية كذا وكذا) زاد في رواية هشام
~~فان بها أناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض
~~سوء فانطلق حتى إذا كان نصف الطريق أتاه ملك الموت ووقعت لي تسمية القريتين
~~المذكورتين من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا في المعجم الكبير
~~للطبراني قال فيه ان اسم القرية الصالحة نصرة واسم القرية الأخرى كفرة
~~(قوله فناء) بنون ومد أي بعد أو المعنى مال أو نهض مع تثاقل فعلى هذا
~~فالمعنى فمال إلى الأرض التي طلبها هذا هو المعروف في هذا الحديث وحكى
~~بعضهم فيه فنأى بغير مد قبل الهمز وباشباعها بوزن سعى تقول نأى ينأى نأيا
~~أي بعد وعلى هذا فالمعنى فبعد على الأرض التي خرج منها ووقع في رواية هشام
~~عن قتادة ما يشعر بان قوله فناء بصدره ادراج فإنه ms04603 قال في آخر الحديث قال
~~قتادة قال الحسن ذكر لنا أنه لما أتاه الموت ناء بصدره (قوله فاختصمت فيه)
~~في رواية هشام من الزيادة فقالت ملائكة الرحمة جاء تائبا مقبلا بقلبه إلى
~~الله وقالت ملائكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط فأتاه ملك في صورة آدمي
~~فجعلوه بينهم فقال قيسوا ما بين الأرضين فإلى أيهما كان أدنى فهو لها (قوله
~~فأوحى الله إلى هذه أن تباعدي) أي إلى القرية التي خرج منها (والى هذه أن
~~تقربي) اي القرية التي قصدها وفي رواية هشام فقاسوه فوجدوه أدنى إلى الأرض
~~التي أراد (قوله أقرب بشبر فغفر له في رواية معاذ عن شعبة فجعل من أهلها
~~وفي رواية هشام فقبضته ملائكة الرحمة وفي الحديث مشروعية التوبة من جميع
~~الكبائر حتى من قتل الأنفس ويحمل على أن الله تعالى إذا قبل توبة القاتل
~~تكفل برضا خصمه وفيه ان المفتي قد يجيب بالخطا وغفل من زعم أنه انما قتل
~~الأخير على سبيل التأول لكونه أفتاه بغير علم لان السياق يقتضي انه كان غير
~~عالم بالحكم حتى استمر يستفتي وان الذي أفتاه استبعد ان تصح توبته بعد قتله
~~لمن ذكر انه قتله بغير حق وانه انما قتله بناء على العمل بفتواه لان ذلك
~~اقتضى عنده ان لا نجاة له فيئس من الرحمة ثم تداركه الله فندم على ما صنع
~~فرجع يسأل وفيه إشارة إلى قلة فطنة الراهب لأنه كان من حقه التحرز ممن
~~اجترأ على القتل حتى صار له عادة بان لا يواجهه بخلاف مراده وان يستعمل معه
~~المعاريض مداراة عن نفسه هذا لو كان الحكم عنده صريحا في عدم قبول توبة
~~القاتل فضلا عن أن الحكم لم يكن عنده الا مظنونا وفيه أن الملائكة الموكلين
~~ببني آدم يختلف اجتهادهم في حقهم بالنسبة إلى من يكتبونه مطيعا أو عاصيا
~~وانهم يختصمون في ذلك حتى يقضي الله بينهم وفيه فضل التحول من الأرض التي
~~يصيب الانسان فيها المعصية لما يغلب بحكم العادة على مثل ذلك اما لتذكره ms04604
~~لأفعاله الصادرة قبل ذلك والفتنة بها واما لوجود من كان يعينه على ذلك
~~ويحضه عليه ولهذا قال له الأخير ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء ففيه
~~إشارة إلى أن التائب ينبغي له مفارقة الأحوال التي اعتادها في زمن المعصية
~~والتحول منها كلها والاشتغال بغيرها وفيه فضل العالم على العابد لان الذي
~~أفتاه أولا بان لا توبة له غلبت عليه العبادة فاستعظم وقوع ما وقع من ذلك
~~القاتل من استجرائه على قتل هذا العدد الكثير وأما الثاني فغلب عليه العلم
~~فأفتاه بالصواب ودله على طريق النجاة قال عياض وفيه ان التوبة تنفع من
~~القتل كما تنفع من سائر الذنوب وهو وإن كان شرعا لمن قبلنا وفي PageV06P374
# الاحتجاج به خلاف لكن ليس هذا من موضع الخلاف لان موضع الخلاف إذا لم يرد
~~في شرعنا تقريره وموافقته أما إذا ورد فهو شرع لنا بلا خلاف ومن الوارد في
~~ذلك قوله تعالى ان الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~وحديث عبادة بن الصامت ففيه بعد قوله ولا تقتلوا النفس وغير ذلك من
~~المنهيات فمن أصاب من ذلك شيئا فأمره إلى الله ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه
~~متفق عليه (قلت) ويؤخذ ذلك أيضا من جهة تخفيف الآصار عن هذه الأمة بالنسبة
~~إلى من قبلهم من الأمم فإذا شرع لهم قبول توبة القاتل فمشروعيتها لنا بطريق
~~الأولى وسيأتي البحث في قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
~~الآية في التفسير إن شاء الله تعالى واستدل به على أن في بني آدم من يصلح
~~للحكم بين الملائكة إذا تنازعوا وفيه حجة لمن أجاز التحكيم وان من رضي
~~الفريقان بتحكيمه فحكمه جائز عليهم وسيأتي نقل الخلاف في ذلك في الحديث
~~الذي يلي ما بعده وفيه ان للحاكم إذا تعارضت عنده الأحوال وتعددت البينات
~~أن يستدل بالقرائن على الترجيح * الحديث التاسع عشر حديث أبي هريرة في قصة
~~البقرة التي تكلمت (قوله عن الأعرج عن أبي سلمة) هو من رواية ms04605 الاقران وقد
~~رواه الزهري أيضا عن أبي سلمة وسيأتي مع شرحه مستوفي في المناقب (قوله بينا
~~رجل يسوق بقرة) لم أقف على اسمه (قوله إذ ركبها فضربها فقالت انا لم نخلق
~~لهذا) استدل به على أن الدواب لا تستعمل الا فيما جرت العادة باستعمالها
~~فيه ويحتمل أن يكون قولها انما خلقنا للحرث للإشارة إلى معظم ما خلقت له
~~ولم ترد الحصر في ذلك لأنه غير مراد اتفاقا لان من أجل ما خلقت له انها
~~تذبح وتؤكل بالاتفاق وقد تقدم قول ابن بطال في ذلك في كتاب المزارعة (قوله
~~فاني أومن بهذا أنا وأبو بكر وعمر) هو محمول على أنه كان أخبرهما بذلك
~~فصدقاه أو أطلق ذلك لما اطلع عليه من أنهما يصدقان بذلك إذا سمعاه ولا
~~يترددان فيه (قوله وما هما ثم) بفتح المثلثة أي ليسا حاضرين وهو من كلام
~~الراوي ولم يقع ذلك في رواية الزهري (قوله وبينا رجل) هو معطوف على الخبر
~~الذي قبله بالاسناد المذكور (قوله إذ عدا الذئب) بالعين المهملة من العدوان
~~(قوله هذا استنقذتها مني) في رواية الكشميهني استنقذها بابهام الفاعل (قوله
~~حدثنا علي حدثنا سفيان عن مسعر) هذا يدل على أنه سمعه من شيخه مفرقا
~~والحاصل ان لسفيان فيه اسنادين أحدهما أبو الزناد عن الأعرج والآخر مسعر عن
~~سعد بن إبراهيم كلاهما عن أبي سلمة وفي كل من الاسنادين رواية القرين عن
~~قرينه لان الأعرج قرين أبي سلمة كما تقدم لأنه شاركه في أكثر شيوخه ولا
~~سيما أبو هريرة وإن كان أبو سلمة أكبر سنا من الأعرج وسفيان بن عيينة قرين
~~مسعر لأنه شاركه في أكثر شيوخه لا سيما سعد بن إبراهيم وإن كان مسعر أكبر
~~سنا من سفيان * الحديث العشرون حديث أبي هريرة أيضا اشترى رجل من رجل عقارا
~~لم أقف على اسمهما ولا على اسم أحد ممن ذكر في هذه القصة لكن في المبتدا
~~لوهب بن منبه ان الذي تحاكما إليه هو داود النبي عليه السلام وفي المبتدا
~~لإسحاق بن بشر أن ms04606 ذلك وقع في زمن ذي القرنين من بعض قضاته فالله أعلم وصنيع
~~البخاري يقتضي ترجيح ما وقع عند وهب لكونه أورده في ذكر بني إسرائيل (قوله
~~عقارا) العقار في اللغة المنزل والضيعة وخصه بعضهم بالنخل ويقال المتاع
~~النفيس الذي للمنزل عقار أيضا واما عياض فقال العقار الأصل من المال وقيل
~~المنزل والضيعة وقيل متاع البيت فجعله خلافا والمعروف في اللغة أنه مقول
~~بالاشتراك على الجميع والمراد به هنا PageV06P375
# الدار وصرح بذلك في حديث وهب بن منبه (قوله فوجد الرجل الذي اشترى العقار
~~في عقاره جرة فيها ذهب فقال له خذ ذهبك فإنما اشتريت منك الأرض ولم أبتع
~~الذهب) وهذا صريح في أن العقد انما وقع بينهما على الأرض خاصة فاعتقد
~~البائع دخول ما فيها ضمنا وأعتقد المشتري انه لا يدخل واما صورة الدعوى
~~بينهما فوقعت على هذه الصورة وانهما لم يختلفا في صورة العقد التي وقعت
~~والحكم في شرعنا على هذا في مثل ذلك ان القول قول المشتري وان الذهب باق
~~على ملك البائع ويحتمل أنهما اختلفا في صورة العقد بان يقول المشتري لم يقع
~~تصريح ببيع الأرض وما فيها بل ببيع الأرض خاصة والبائع يقول وقع التصريح
~~بذلك والحكم في هذه الصورة أن يتحالفا ويستردا المبيع وهذا كله بناء على
~~ظاهر اللفظ انه وجد فيه جرة من ذهب لكن في رواية إسحاق بن بشر ان المشتري
~~قال إنه اشترى دارا فعمرها فوجد فيها كنزا وان البائع قال له لما دعاه إلى
~~أخذه ما دفنت ولا علمت وانهما قالا للقاضي ابعث من يقبضه وتضعه حيث رأيت
~~فامتنع وعلى هذا فحكم هذا المال حكم الركاز في هذه الشريعة ان عرف انه من
~~دفين الجاهلية والا فان عرف انه من دفين المسلمين فهو لقطة وان جهل فحكمه
~~حكم المال الضائع يوضع في بيت المال ولعلهم لم يكن في شرعهم هذا التفصيل
~~فلهذا حكم القاضي بما حكم به قوله (وقال الذي له الأرض) أي الذي كانت له
~~ووقع في رواية أحمد عن عبد ms04607 الرزاق بيان المراد من ذلك ولفظه فقال الذي باع
~~الأرض انما بعتك الأرض ووقع في نسخ مسلم اختلاف فالأكثر رووه بلفظ فقال
~~الذي شرى الأرض والمراد باع الأرض كما قال أحمد ولبعضهم فقال الذي اشترى
~~الأرض ووهمها القرطبي قال الا ان ثبت ان لفظ اشترى من الأضداد كشرى فلا وهم
~~وقوله فتحا كما ظاهره انهما حكماه في ذلك لكن في حديث إسحاق بن بشر التصريح
~~بأنه كان حاكما منصوبا للناس فان ثبت ذلك فلا حجة فيه لمن جوز للمتداعيين
~~أن يحكما بينهما رجلا وينفذ حكمه وهي مسئلة مختلف فيها فأجاز ذلك مالك
~~والشافعي بشرط أن يكون فيه أهلية الحكم وان يحكم بينهما بالحق سواء وافق
~~ذلك رأي قاضي البلد أم لا واستثنى الشافعي الحدود وشرط أبو حنيفة أن لا
~~يخالف ذلك رأى قاضي البلد وجزم القرطبي بأنه لم يصدر منه حكم على أحد منهما
~~وانما أصلح بينهما لما ظهر له ان حكم المال المذكور حكم المال الضائع فرأى
~~انهما أحق بذلك من غيرهما لما ظهر له من ورعهما وحسن حالهما وارتجى من طيب
~~نسلهما وصلاح ذريتهما ويرده ما جزم به الغزالي في نصيحة الملوك انهما
~~تحاكما إلى كسرى فان ثبت هذا ارتفعت المباحث الماضية المتعلقة بالتحكيم لان
~~الكافر لا حجة فيما يحكم به ووقع في روايته عن أبي هريرة لقد رأيتنا يكثر
~~تمارينا ومنازعتنا عند النبي صلى الله عليه وسلم أيهما أكثر أمانة (قوله
~~ألكما ولد) بفتح الواو واللام والمراد الجنس لأنه يستحيل أن يكون للرجلين
~~جميعا ولد واحد والمعنى ألكل منكما ولد ويجوز أن يكون قوله ألكما ولد بضم
~~الواو وسكون اللام وهي صيغة جمع أي أولاد ويجوز كسر الواو أيضا في ذلك
~~(قوله فقال أحدهما لي غلام) بين في رواية إسحاق بن بشر أن الذي قال لي غلام
~~هو الذي اشترى العقار (قوله أنكحوا الغلام الجارية وأنفقوا على أنفسهما منه
~~وتصدقا) هكذا وقع بصيغة الجمع الانكاح والانفاق وبصيغة التثنية في النفسين
~~وفي التصدق وكأن السر في ذلك أن ms04608 الزوجين كانا محجوزين وانكاحهما لا بد فيه
~~مع ولييهما من غيرهما كالشاهدين وكذلك الانفاق قد يحتاج PageV06P376
# فيه إلى المعين كالوكيل وأما تثنية النفسين فللإشارة إلى اختصاص الزوجين
~~بذلك وقد وقع في رواية إسحاق بن بشر ما يشعر بذلك ولفظه اذهبا فزوج ابنتك
~~من ابن هذا وجهزوهما من هذا المال وادفعا إليهما ما بقي يعيشان به وأما
~~تثنية التصدق فللإشارة إلى أن يباشراها بغير واسطة لما في ذلك من الفضل
~~وأيضا فهي تبرع لا يصدر من غير الرشيد ولا سيما ممن ليس له فيها ملك ووقع
~~في رواية مسلم وأنفقا على أنفسكما والأول أوجه والله أعلم * الحديث الحادي
~~والعشرون حديث أسامة بن زيد في الطاعون وسيأتي شرحه مستوفى في الطب والغرض
~~منه هنا قوله في الحديث الطاعون رجز أرسل على بني إسرائيل ووقع هنا رجس
~~بالسين المهملة بدل الزاي والمحفوظ بالزاي ووجهه القاضي بان الرجس يقع على
~~العقوبة أيضا وقد قال الفارابي والجوهري الرجس العذاب (قوله في آخر الحديث
~~فلا تخرجوا فرارا منه قال أبو النضر لا يخرجكم الا فرارا منه) يريد أن
~~الأولى رواية محمد بن المنكدر والثانية رواية أبي النضر فاما رواية ابن
~~المنكدر فلا اشكال فيها وأما رواية أبي النضر فروايتها بالنصب كالذي هنا
~~مشكلة ورواها جماعة بالرفع ولا اشكال فيها قال عياض في الشرح وقع لأكثر
~~رواة الموطأ بالرفع وهو بين ان السبب الذي يخرجكم الفرار ومجرد قصده لا غير
~~ذلك لان الخروج إلى الاسفار والحوائج مباح ويطابق الرواية الأخرى فلا
~~تخرجوا فرارا منه قال ورواه بعضهم الا فرارا منه قال وقال ابن عبد البر جاء
~~بالوجهين ولعل ذلك كان من مالك وأهل العربية يقولون دخول الا هنا بعد النفي
~~لايجاب بعض ما نفى قبل من الخروج فكأنه نهى عن الخروج الا للفرار خاصة وهو
~~ضد المقصود فان المنهي عنه انما هو الخروج للفرار خاصة لا لغيره قال وجوز
~~ذلك بعضهم وجعل قوله الا حالا من الاستثناء اي لا تخرجوا إذا لم يكن خروجكم
~~الا للفرار قال ms04609 عياض ووقع لبعض رواة الموطأ لا يخرجكم الافرار بأداة
~~التعريف وبعدها افرار بكسر الهمزة وهو وهم ولحن وقال في المشارق ما حاصله
~~يجوز أن تكون الهمزة للتعدية يقال افره كذا من كذا ومنه قوله عليه الصلاة
~~والسلام لعدي بن حاتم إن كان لا يفرك من هذا الا ما ترى فيكون المعنى لا
~~يخرجكم اقراره إياكم وقال القرطبي في المفهم هذه الرواية غلط لأنه لا يقال
~~أفر وانما يقال فرر قال وقال جماعة من العلماء ادخال الا فيه غلط وقال
~~بعضهم هي زائدة وتجوز زيادته كما تزاد لا وخرجه بعضهم بأنها للايجاب فذكر
~~نحو ما مضى قال والأقرب أن تكون زائدة وقال الكرماني الجمع بين قول ابن
~~المنكدر لا تخرجوا فرارا منه وبين قول أبي النضر لا يخرجكم الا فرارا منه
~~مشكل فان ظاهره التناقض ثم أجاب بأجوبة أحدها ان غرض الراوي ان أبا النضر
~~فسر لا تخرجوا بان المراد منه الحصر يعني الخروج المنهي هو الذي يكون لمجرد
~~الفرار لا لغرض آخر فهو تفسير للمعلل المنهي عنه لا للنهي (قلت) وهو بعيد
~~لأنه يقتضي أن هذا اللفظ من كلام أبي النضر زاده بعد الخبر وانه موافق لابن
~~المنكدر على اللفظ الأول رواية والمتبادر خلاف ذلك والجواب الثاني كالأول
~~والزيادة مرفوعة أيضا فيكون روى اللفظين ويكون التفسير مرفوعا أيضا الثالث
~~الا زائدة بشرط ان تثبت زيادتها في كلام العرب * الحديث الثاني والعشرون
~~حديث عائشة في ذلك وسيأتي شرحه في الطب أيضا * الحديث الثالث والعشرون حديث
~~عائشة في قصة المخزومية PageV06P377
# التي سرقت وسيأتي شرحه في كتاب الحدود وأورده هنا بلفظ انما أهلك الذين
~~من قبلكم وفي بعض طرقه ان بني إسرائيل كانوا وهو المطابق للترجمة وسيأتي
~~بسط ذلك إن شاء الله تعالى * الحديث الرابع والعشرون وحديث ابن مسعود في
~~النهي عن الاختلاف في القراءة وسيأتي شرحه في فضائل القرآن * الحديث الخامس
~~والعشرون حديث عبد الله وهو ابن مسعود وشقيق هو أبو وائل (قوله كأني أنظر
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحكي ms04610 نبيا من الأنبياء ضربه قومه فادموه) لم
~~أقف على اسم هذا النبي صريحا ويحتمل أن يكون هو نوح عليه السلام فقد ذكر
~~ابن إسحاق في المبتدا وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسير الشعراء من طريق ابن
~~إسحاق قال حدثني من لا أتهم عن عبيد بن عمير الليثي أنه بلغه أن قوم نوح
~~كانوا يبطشون به فيخنقونه حتى يغشى عليه فإذا أفاق قال اللهم اغفر لقومي
~~فإنهم لا يعلمون (قلت) وان صح ذلك فكأن ذلك كان في ابتداء الامر ثم لما يئس
~~منهم قال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا وقد دكر مسلم بعد تخريج
~~هذا الحديث حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال في قصة أحد كيف يفلح قوم دموا
~~وجه نبيهم فأنزل الله ليس لك من الامر شئ ومن ثم قال القرطبي ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم هو الحاكي والمحكي كما سيأتي وأما النووي فقال هذا النبي
~~الذي جرى له ما حكاه النبي صلى الله عليه وسلم من المتقدمين وقد جرى لنبينا
~~نحو ذلك يوم أحد (قوله وهو يمسح الدم عن وجهه) يحتمل أن ذلك لما وقع للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ذكر لأصحابه أنه وقع لنبي آخر قبله وذلك فيما وقع له
~~يوم أحد لما شج وجهه وجرى الدم منه فاستحضر في تلك الحالة قصة ذلك النبي
~~الذي كان قبله فذكر قصته لأصحابه تطبيبا لقلوبهم وأغرب القرطبي فقال إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو الحاكي وهو المحكي عنه قال وكأنه أوحى إليه
~~بذلك قبل وقوع القصة ولم يسم ذلك النبي فلما وقع له ذلك تعين أنه هو المعنى
~~بذلك (قلت) ويعكر عليه ان الترجمة لبني إسرائيل فيتعين الحمل على بعض
~~أنبيائهم وفي صحيح ابن حبان من حديث سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون قال ابن حبان معنى هذا الدعاء
~~الذي قال يوم أحد لما شج وجهه اي اغفر لهم ذنبهم في شج وجهي لا ms04611 انه أراد
~~الدعاء لهم بالمغفرة مطلقا إذ لو كان كذلك لأجيب ولو أجيب لأسلموا كلهم كذا
~~قال وكأنه بناه على أنه لا يجوز أن يتخلف بعض دعائه على بعض أو عن بعض وفيه
~~نظر لثبوت أعطاني اثنتين ومنعني واحدة وسيأتي في تفسير سورة الأنعام ثم
~~وجدت في مسند أحمد من طريق عاصم عن أبي وائل ما يمنع تأويل القرطبي ويعين
~~الغزوة التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك ولفظه قسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غنائم حنين بالجعرانة قال فازدحموا عليه فقال إن
~~عبدا من عباد الله بعثه الله إلى قومه فكذبوه وشجوه فجعل يمسح الدم عن
~~جبينه ويقول رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون قال عبد الله فكأني أنظر إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح جبهته يحكي الرجل (قلت) ولا يلزم من هذا
~~الذي قاله عبد الله أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم مسح أيضا بل الظاهر
~~أنه حكى صفة مسح جبهته خاصة كما مسحها ذلك النبي وظهر بذلك فساد ما زعمه
~~القرطبي * الحديث السادس والعشرون والسابع والعشرون والثامن والعشرون
~~أحاديث أبي سعيد وحذيفة وأبي هريرة في قصة الذي أوصى بان يحرق إذا مات
~~أورده من طرق وتقدم في هذه الترجمة من وجه آخر وسأذكر جميع فوائده هنا إن
~~شاء الله تعالى (قوله عن عقبة بن عبد الغافر) بين في PageV06P378
# الرواية المعلقة تلو هذه سماع قتادة من عقبة وعقبة المذكور أزدى بصري
~~وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وحديث آخر تقدم في الوكالة وطريق معاذ
~~هذه وصلها مسلم عن عبيد الله بن معاذ العنبري عن أبيه به (قوله رغسه الله)
~~بفتح الراء والغين المعجمة بعدها سين مهملة أي كثر ماله وقيل رغس كل شئ
~~أصله فكأنه قال جعل له أصلا من مال ووقع في مسلم رأسه الله بهمز بدل الغين
~~المعجمة قال ابن التين وهو غلط فان صح أي من جهة الرواية فكأنه كان فيه
~~راشه يعني بألف ساكنة بغير همز ms04612 وبشين معجمة والريش والرياش المال انتهى
~~ويحتمل في توجيه رواية مسلم أن يقال معنى رأسه جعله رأسا ويكون بتشديد
~~الهمزة وقوله ما لا أي بسبب المال (قوله قال عقبة لحذيفة) هو عقبة بن عمرو
~~ابن مسعود الأنصاري البدري (قوله حدثنا موسى) هو ابن إسماعيل التبوذكي وفي
~~رواية الكشميهني حدثنا مسدد وصوب أبو ذر رواية الأكثر وبذلك جزم أبو نعيم
~~في المستخرج أنه عن موسى وموسى ومسدد جميعا قد سمعا من أبي عوانة لكن
~~الصواب هنا موسى لان المصنف ساق الحديث عن مسدد ثم بين أن موسى خالفه في
~~لفظه منه وهي قوله في يوم راح فان في رواية مسدد يوم حار وقد تقدم سياق
~~موسى في أول باب ذكر بني إسرائيل وقال فيه انظروا يوما راحا وقوله راحا أي
~~كثير الريح ويقال ذلك للموضع الذي تخترقه الرياح قال الجوهري يوم راح أي
~~شديد الريح وإذا كان طيب الريح يقال الريح بتشديد الياء وقال الخطابي يوم
~~راح أي ذو ريح كما يقال رجل مال أي ذو مال وأما رواية الباب فقوله في يوم
~~حار فهو بتخفيف الراء قال ابن فارس الحور ريح تحن كحنين الإبل وقد نبه أبو
~~علي الجياني على ما وقع من ذلك وظن بعض المتأخرين أنه عني بذلك ما وقع في
~~أول ذكر بني إسرائيل فاعترض عليه بأنه ليس هناك الا روايته عن موسى بن
~~إسماعيل في جميع الطرق وهو صحيح لكن مراد الجياني ما وقع هنا وهو بين لمن
~~تأمل ذلك (قوله حدثنا عبد الملك) هو ابن عمير المذكور في الاسناد الذي قبله
~~ومراده أن عبد الملك رواه بالاسناد المذكور مثل الرواية التي قبله الا في
~~هذه اللفظة وهذا يقتضي خطأ من أورده في الرواية الأولى بلفظ راح وهي رواية
~~السرخسي وقد رواه أبو الوليد عن أبي عوانة فقال فيه في ريح عاصف أخرجه
~~المصنف في الرقاق (قوله حدثنا هشام) هو ابن يوسف (قوله كان رجل يسرف على
~~نفسه) تقدم في حديث حذيفة أنه كان نباشا وفي ms04613 الرواية التي في الرقاق أنه
~~كان يسئ الظن بعمله وفيه انه لم يبتئر خيرا وسيأتي نقل الخلاف في تحريرها
~~هناك إن شاء الله تعالى وفي حديث أبي سعيد ان رجلا كان قبلكم (قوله أوروا)
~~بفتح الهمزة وسكون الواو وضم الراء أي اقدحوا وأشعلوا (قوله إذا أنامت
~~فاحرقوني ثم اطحنوني ثم ذروني) بضم المعجمة وتشديد الراء في حديث أبي سعيد
~~فقال لبنيه لما حضر بضم المهملة وكسر المعجمة اي حضره الموت اي أبي كنت لكم
~~قالوا خير أب قال فاني لم أعمل خيرا قط فإذا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم
~~ذروني بفتح أوله والتخفيف وفي رواية الكشميهني ثم أذروني بزيادة همزة
~~مفتوحة في أوله فالأول بمعنى دعوني أي اتركوني والثاني من قوله أذرت الريح
~~الشئ إذا فرقته بهبوبها وهو موافق لرواية أبي هريرة (قوله في الريح) تقدم
~~ما في رواية حذيفة من الخلاف في هذه اللفظة وفي حديث أبي سعيد في يوم عاصف
~~PageV06P379
# أي عاصف ريحه وفي حديث معاذ عن شعبة عند مسلم في ريح عاصف ووقع في حديث
~~موسى بن إسماعيل في أول الباب حتى إذا اكلت لحمي وخلصت إلى عظمي وامتحشت
~~وهو بضم المثناة وكسر المهملة بعدها شين معجمة أي وصل الحرق العظام والمحش
~~احراق النار الجلد (قوله فوالله لئن قدر الله على) في رواية الكشميهني لئن
~~قدر علي ربي قال الخطابي قد يستشكل هذا فيقال كيف يغفر له وهو منكر للبعث
~~والقدرة على احياء الموتى والجواب أنه لم ينكر البعث وانما جهل فظن أنه إذا
~~فعل به ذلك لا يعاد فلا يعذب وقد ظهر ايمانه باعترافه بأنه انما فعل ذلك من
~~خشية الله قال ابن قتيبة قد يغلط في بعض الصفات قوم من المسلمين فلا يكفرون
~~بذلك ورده ابن الجوزي وقال جحده صفة القدرة كفر اتفاقا وانما قيل إن معنى
~~قوله لئن قدر الله على أي ضيق وهي كقوله ومن قدر عليه رزقه اي ضيق وأما
~~قوله لعلي أضل الله فمعناه لعلي أفوته يقال ضل الشئ إذا فات ms04614 وذهب وهو كقوله
~~لا يضل ربي لا ينسى ولعل هذا الرجل قال ذلك من شدة جزعه وخوفه كما غلظ ذلك
~~الآخر فقال أنت عبدي وأنا ربك أو يكون قوله لئن قدر علي بتشديد الدال اي
~~قدر على أن يعذبني ليعذبني أو على أنه كان مثبتا للصانع وكان في زمن الفترة
~~فلم تبلغه شرائط الايمان وأظهر الأقوال أنه قال ذلك في حال دهشته وغلبة
~~الخوف عليه حتى ذهب بعقله لما يقول ولم يقله قاصد الحقيقة معناه بل في حالة
~~كان فيها كالغافل والذاهل والناسي الذي لا يؤاخذ بما يصدر منه وأبعد
~~الأقوال قوله من قال إنه كان في شرعهم جواز المغفرة للكافر (قوله فامر الله
~~الأرض فقال اجمعي ما فيك منه ففعلت) وفي حديث سلمان الفارسي عن أبي عوانة
~~في صحيحه فقال الله له كن فكان كأسرع من طرفة العين وهذا جميعه كما قال ابن
~~عقيل اخبار عما سيقع له يوم القيامة وليس كما قال بعضهم أنه خاطب روحه فان
~~ذلك لا يناسب قوله فجمعه الله لان التحريق والتفريق انما وقع على الجسد وهو
~~الذي يجمع ويعاد عند البعث (قوله وقال غيره خشيتك) الغير المذكور هو عبد
~~الرزاق كذا رواه عن معمر بلفظ خشيتك بدل مخافتك وأخرجه أحمد عن عبد الرزاق
~~بهذا وقد وقع في حديث أبي سعد مخافتك وفي حديث حذيفة خشيتك (قوله في آخر
~~حديث أبي سعيد فتلقاه رحمته) في رواية الكشميهني فتلافاه قال ابن التين اما
~~تلقاه بالقاف فواضح لكن المشهور تعديته بالباء وقد جاء هنا بغير تعدية وعلى
~~هذا فالرحمة منصوبة على المفعولين ويحتمل أن يكون ذكر الرحمة وهي على هذا
~~بالرفع قال واما تلافاه بالفاء فلا أعرف له وجها الا أن يكون أصله فتلففه
~~اي غشاه فلما اجتمعت الثلاث فاءات أبدلت الأخيرة ألفا مثل دساها كذا قال
~~ولا يخفى تكلفه والذي يظهر أنه من الثلاثي والقول فيه كالقول في التلقي وقد
~~وقع في حديث سلمان مما تلافاه عندهما ان غفر له * الحديث التاسع والعشرون
~~حديث أبي ms04615 هريرة في الذي كان يداين الناس قد تقدم في البيوع * الحديث
~~الثلاثون حديث عبد الله وهو ابن عمر في التي ربطت الهرة ولم أقف على اسمها
~~لكن تقدم أنها سوداء وانها حميرية وانها من بني إسرائيل وانه لا تنافي بين
~~ذلك وتقدم شرحه في أواخر بدء الخلق * الحديث الحادي والثلاثون (قوله عن أبي
~~مسعود) هذا هو المحفوظ ورواه إبراهيم بن سعد عن منصور عن عبد الملك فقال عن
~~ربعي بن حراش عن حذيفة حكاه الدارقطني في العلل قال ورواه أبو مالك الأشجعي
~~أيضا عن ربعي عن حذيفة (قلت) روايته عند أحمد وليس ببعيد أن يكون ربعي سمعه
~~من أبي مسعود ومن حذيفة جميعا (قوله إن PageV06P380
# مما أدرك الناس من كلام النبوة) الناس بالرفع في جميع الطرق ويجوز النصب
~~أي مما بلغ الناس وقوله من كلام النبوة أي مما اتفق عليه الأنبياء أي انه
~~مما ندب إليه الأنبياء ولم ينسخ فيما نسخ من شرائعهم لأنه أمر أطبقت عليه
~~العقول وزاد أبو داود وأحمد وغيرهما النبوة الأولى أي التي قبل نبينا صلى
~~الله عليه وسلم (قوله فاصنع ما شئت) هو أمر بمعنى الخبر أو هو للتهديد أي
~~اصنع ما شئت فان الله يجزيك أو معناه انظر إلى ما تريد أن تفعله فإن كان
~~مما لا يستحي منه فافعله وإن كان مما يستحي منه فدعه أو المعنى انك إذا لم
~~تستح من الله من شئ يجب أن لا تستحي منه من أمر الدين فافعله ولا تبال
~~بالخلق أو المراد الحث على الحياء والتنويه بفضله أي لما لم يجز صنع جميع
~~ما شئت لم يجز ترك الاستحياء * الحديث الثاني والثلاثون حديث ابن عمر بينما
~~رجل يجر ازاره من الخيلاء خسف به سيأتي شرحه مستوفى في كتاب اللباس وعبد
~~الله هو ابن المبارك وقد رواه عن يونس أيضا عبد الله بن وهب أخرجه النسائي
~~وأبو عوانة في صحيحه (قوله تابعه عبد الرحمن بن خالد) اي ابن مسافر (عن
~~الزهري) أي بهذا الاسناد وطريق عبد الرحمن ms04616 هذه وصلها المؤلف في كتاب اللباس
~~* الحديث الثالث والثلاثون حديث أبي هريرة في فضل يوم الجمعة تقدم شرحه
~~مستوفي في كتاب الجمعة * الحديث الرابع والثلاثون حديث معاوية في النهي عن
~~الوصل في الشعر وقد تقدم في هذا الباب من وجه آخر وتقدمت الإشارة إلى مكان
~~شرحه (قوله تابعه غندر عن شعبة) وصله مسلم والنسائي من طريقه وأخرجه أحمد
~~وابن أبي شيبة عن غندر وهو محمد بن جعفر به * (خاتمة) * اشتمل كتاب أحاديث
~~الأنبياء وما بعده من ذكر بني إسرائيل من الأحاديث المرفوعة على مائتي حديث
~~وتسعة أحاديث المكرر منها فيه وفيما مضى مائة وسبعة وعشرون حديثا والخالص
~~اثنان وثمانون حديثا المعلق منها ثلاثون طريقا وسائرها موصول وافقه مسلم
~~على تخريجها سوى حديث عائشة الأرواح جنود وحديث قال رجل رأيت السد وهذان
~~معلقان وحديث أبي هريرة يلقي إبراهيم أباه وحديث ابن عباس في قصة زمزم
~~وبناء البيت بطوله وحديثه في تعويذ الحسن والحسين وحديث سبرة بن معبد وحديث
~~أبي الشموس وحديث أبي ذر وهذه الثلاثة معلقات وحديث أم رومان في قصة الإفك
~~وحديث أبي هريرة انما سمي الخضر وحديث ابن مسعود في يونس عليه السلام وحديث
~~أبي هريرة خفف على داود القرآن وحديث عمر لا تطروني وحديث عائشة في كراهية
~~الاتكاء على الخاصرة وحديث عبد الله بن عمرو بلغوا عني وحديث أبي هريرة ان
~~اليهود لا يصبغون وحديث عائشة في الطاعون وحديث أبي مسعود في الحياء وفيه
~~من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم ستة وثمانون أثرا والله أعلم وصلى الله على
~~سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم (قوله بسم الله الرحمن الرحيم باب المناقب)
~~كذا في الأصول التي وقفت عليها من كتاب البخاري وذكر صاحب الأطراف وكذا في
~~بعض الشروح أنه قال كتاب المناقب فعلى الأول هو من جملة كتاب أحاديث
~~الأنبياء وعلى الثاني هو كتاب مستقل والأول أولى فإنه يظهر من تصرفه أنه
~~قصد به سياق الترجمة النبوية بان يجمع فيه أمور النبي صلى الله عليه وسلم
~~من المبدأ إلى ms04617 المنتهى فبدأ بمقدماتها من ذكر ما يتعلق بالنسب الشريف فذكر
~~أشياء تتعلق بالانساب ومن ثم ذكر أمورا تتعلق بالقبائل ثم النهي عن دعوى
~~الجاهلية لان معظم فخرهم كان بالانساب ثم ذكر صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وشمائله ومعجزاته واستطرد منها لفضائل أصحابه ثم PageV06P381
# أتبعها بأحواله قبل الهجرة وما جرى له بمكة فذكر المبعث ثم اسلام الصحابة
~~وهجرة الحبشة والمعراج ووفود الأنصار والهجرة إلى المدينة ثم ساق المغازي
~~على ترتيبها عنده ثم الوفاة فهذا آخر هذا الباب وهو من جملة تراجم الأنبياء
~~وختمها بخاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم (قوله وقول الله عز وجل يا أيها
~~الناس انا خلقناكم من ذكر وأنثى الآية) يشير إلى ما تضمنته هذه الآية من أن
~~المناقب عند الله انما هي بالتقوى بان يعمل بطاعته ويكف عن معصيته وقد ورد
~~في الحديث ما يوضح ذلك ففي صحيحي ابن خزيمة وابن حبان وتفسير ابن مردويه من
~~رواية عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~الفتح فقال أما بعد يا أيها الناس فان الله قد أذهب عنكم عيبة الجاهلية
~~وفخرها يا أيها الناس الناس رجلان مؤمن تقي كريم على الله وفاجر شقي هين
~~على الله ثم تلا يا أيها الناس انا خلقناكم من ذكر وأنثى ورجاله ثقات الا
~~ان ابن مردويه ذكر أن محمد بن المقري راوية عن عبد الله بن رجاء عن موسى بن
~~عقبة وهم في قوله موسى ابن عقبة وانما هو موسى بن عبيدة وابن عقبة ثقة وابن
~~عبيدة ضعيف وهو معروف برواية موسى ابن عبيدة كذلك أخرجه ابن أبي حاتم وغيره
~~وروى أحمد والحارث وابن أبي حاتم من طريق أبي نضرة حدثني من شهد خطبة النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على بعير يقول يا أيها الناس ان ربكم واحد وان
~~أباكم واحد ألا لا فضل لعربي على عجمي ولا لأسود على أحمر الا بالتقوى
~~خيركم عند الله أتقاكم (قوله لتعارفوا) أي ليعرف بعضكم ms04618 بعضا بالنسب يقول
~~فلان بن فلان وفلان ابن فلان أخرجه الطبري عن مجاهد (قوله وقوله تعالى
~~واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام) قال ابن عباس أي اتقوا الأرحام
~~وصلوها أخرجه ابن أبي حاتم عنه والأرحام جمع رحم وذوو الرحم الأقارب يطلق
~~على كل من يجمع بينه وبين الآخر نسب والقراءة المشهورة والأرحام نصبا
~~وعليها جاء التفسير وقرأ حمزة والأرحام بالجر واختلف في توجيهه فقيل معطوف
~~على الضمير المجرور في به من غير إعادة الجار وهو جائز عند جمع ومنعه
~~البصريون وقرأها ابن مسعود فيما قيل بالرفع فان ثبت فهو مبتدأ والخبر محذوف
~~تقديره مما يتقي أو مما يسأل به والمراد بذكر هذه الآية الإشارة إلى
~~الاحتياج إلى معرفة النسب أيضا لأنه يعرف به ذوو الأرحام المأمور بصلتهم
~~وذكر ابن حزم في مقدمة كتاب النسب له فصلا في الرد على من زعم أن علم النسب
~~علم لا ينفع وجهل لا يضر بان في علم النسب ما هو فرض على كل أحد وما هو فرض
~~على الكفاية وما هو مستحب قال فمن ذلك ان يعلم أن محمدا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هو ابن عبد الله الهاشمي فمن زعم أنه لم يكن هاشميا فهو كافر وان
~~يعلم أن الخليفة من قريش وان يعرف من يلقاه بنسب في رحم محرمة ليجتنب تزويج
~~ما يحرم عليه متهم وان يعرف من يتصل به ممن يرثه أو يجب عليه بره من صلة أو
~~نفقة أو معاونة وان يعرف أمهات المؤمنين وان نكاحهن حرام على المؤمنين وان
~~يعرف الصحابة وان حبهم مطلوب وان يعرف الأنصار ليحسن إليهم لثبوت الوصية
~~بذلك ولان حبهم ايمان وبغضهم نفاق قال ومن الفقهاء من يفرق في الجزية وفي
~~الاسترقاق بين العرب والعجم فحاجته إلى علم النسب آكد وكذا من يفرق بين
~~نصارى بني تغلب وغيرهم في الجزية وتضعيف الصدقة قال وما فرض عمر رضي الله
~~عنه الديوان الا على القبائل ولولا علم النسب ما تخلص له ذلك وقد تبعه على
~~ذلك ms04619 عثمان وعلي وغيرهما وقال ابن عبد البر في أول كتابه النسب ولعمري لم
~~ينصف من زعم أن علم النسب علم PageV06P382
# لا ينفع وجهل لا يضر انتهى وهذا الكلام قد روى مرفوعا ولا يثبت وروى عن
~~عمر أيضا ولا يثبت بل ورد في المرفوع حديث تعلموا من أنسابكم ما تصلون به
~~أرحامكم وله طرق أقواها ما أخرجه الطبراني من حديث العلاء بن خارجة وجاء
~~هذا أيضا عن عمر ساقه بن حزم باسناد رجاله موثقون الا ان فيه انقطاعا والذي
~~يظهر حمل ما ورد من ذمه على التعمق فيه حتى يشتغل عما هو أهم منه وحمل ما
~~ورد في استحسانه على ما تقدم من الوجوه التي أوردها ابن حزم ولا يخفى ان
~~بعض ذلك لا يختص بعلم النسب والله المستعان (قوله وما ينهى عن دعوى
~~الجاهلية) سيأتي الكلام عليه بعد أبواب قلائل (قوله الشعوب النسب البعيد
~~والقبائل دون ذلك) هو قول مجاهد أخرجه الطبري عنه وذكر أبو عبيدة مثال
~~الشعب مضر وربيعة ومثال القبيلة من دون ذلك وأنشد لعمرو بن أحمر من شعب
~~همدان أو سعد العشيرة أو * خولان أو مذحج هاجوا له طربا (قوله حدثنا أبو
~~بكر) هو ابن عياش الكوفي وكذا سائر الاسناد وأبو حصين بفتح أوله هو عثمان
~~ابن عاصم (قوله الشعوب القبائل العظام والقبائل البطون) أي ان المراد بلفظ
~~القبائل في القرآن ما هو في اصطلاح أهل النسب البطون وقد روى الطبري هذا
~~الحديث عن خلاد بن أسلم وأبي كريب كلاهما عن أبي بكر بن عياش بهذا الاسناد
~~لكن قال في المتن الشعوب الجماع أي الذي يجمع متفرقات البطون قال خلاد قال
~~أبو بكر القبائل مثل بني تميم ودونها الأفخاذ انتهى وقد قسمها الزبير بن
~~بكار في كتاب النسب إلى شعب ثم قبيلة ثم عمارة بكسر العين ثم بطن ثم فخذ ثم
~~فصيلة وزاد غيره قبل الشعب الجذم وبعد الفصيلة العشيرة ومنهم من زاد بعد
~~العشيرة الأسرة ثم العترة فمثال الجذم عدنان ومثال الشعب مضر ومثال القبيلة
~~كنانة ms04620 وقتال العمارة قريش وأمثلة ما دون ذلك لا تخفي ويقع في عباراتهم
~~أشياء مرادفة لما تقدم كقولهم حي وبيت وعقيلة وأرومة وجرثومة ورهط وغير ذلك
~~ورتبها محمد بن أسعد النسابة المعروف بالحراني جميعها وأردفها فقال جذم ثم
~~جمهور ثم شعب ثم قبيلة ثم عمارة ثم بطن ثم فخذ ثم عشيرة ثم فصيلة ثم رهط ثم
~~أسرة ثم عترة ثم ذرية وزاد غيره في أثنائها ثلاثة وهي بيت وحي وجماعة فزادت
~~على ما ذكر الزبير عشرة وقال أبو إسحاق الزجاج القبائل للعرب كالاسباط لبني
~~إسرائيل ومعنى القبيلة الجماعة ويقال لكل ما جمع على شئ واحد قبيلة أخذا من
~~قبائل الشجرة وهو غصونها أو من قبائل الرأس وهو أعضاؤها سميت بذلك
~~لاجتماعها ويقال المراد بالشعوب في الآية بطون العجم وبالقبائل بطون العرب
~~ثم ذكر المصنف في الباب سبعة أحاديث * الأول حديث أبي هريرة قيل يا رسول
~~الله من أكرم الناس قال أتقاهم الحديث أورده مختصرا وقد مضى في قصة يوسف
~~والغرض منه واضح وانما أطلق على يوسف أكرم الناس لكونه رابع نبي في نسق ولم
~~يقع ذلك لغيره فإنه اجتمع له الشرف في نسبه من وجهين * الحديث الثاني (قوله
~~حدثنا عبد الواحد) هو ابن زياد (قوله حدثنا كليب بن وائل) هذا هو المحفوظ
~~ورواه عفان عن عبد الواحد فقال عن عاصم بن كليب أخرجه الإسماعيلي وهو خطا
~~من عفان وكليب بن وائل تابعي وسط كوفي أصله من المدينة وهو ثقة عند الجميع
~~الا ان أبا زرعة ضعفه بغير قادح وليس له في البخاري سوى هذا الحديث (قوله
~~حدثتني ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم) هي بنت أم سلمة زوج النبي صلى الله
~~PageV06P383
# عليه وسلم (قوله قالت ممن كان الا من مضر) في رواية الكشميهني فمن كان
~~بزيادة فاء في الجواب وهو استفهام انكار أي لم يكن الا من مضر (قوله مضر)
~~هو ابن نزار بن معد بن عدنان والنسب ما بين عدنان إلى إسماعيل بن إبراهيم
~~مختلف فيه كما سيأتي وأما من ms04621 النبي صلى الله عليه وسلم إلى عدنان فمتفق
~~عليه وقال ابن سعد في الطبقات حدثنا هشام بن الكلبي قال علمني أبي وأنا
~~غلام نسب النبي صلى الله عليه وسلم فقال محمد بن عبد الله بن عبد المطلب
~~وهو شيبة الحمد بن هاشم واسمه عمرو بن عبد مناف واسمه المغيرة بن قصي واسمه
~~زيد بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر واليه جماع قريش وما كان
~~فوق فهر فليس بقرشي بل هو كناني ابن مالك بن النضر واسمه قيس بن كنانة بن
~~خزيمة بن مدركة واسمه عمرو بن الياس بن مضر وروى الطبراني باسناد جيد عن
~~عائشة قالت استقام نسب الناس إلى معد بن عدنان ومضر بضم الميم وفتح المعجمة
~~يقال سمي بذلك لأنه كان مولعا بشرب اللبن الماضر وهو الحامض وفيه نظر لأنه
~~يستدعي انه كان له اسم غيره قبل أن يتصف بهذه الصفة نعم يمكن أن يكون هذا
~~اشتقاقه ولا يلزم ان يكون متصفا به حالة التسمية وهو أول من حدا الإبل وروى
~~ابن حبيب في تاريخه عن ابن عباس قال مات عدنان وأبوه وابنه معد وربيعة ومضر
~~وقيس وتميم وأسد وضبة على الاسلام على ملة إبراهيم وروى الزبير بن بكار من
~~وجه آخر عن ابن عباس لا تسبوا مضر ولا ربيعة فإنهما كانا مسلمين ولابن سعد
~~من مرسل عبد الله بن خالد رفعه لا تسبوا مضر فإنه كان قد أسلم (قوله من بني
~~النضر بن كنانة) اي المذكور وروى أحمد وابن سعد من حديث الأشعث بن قيس
~~الكندي قال قلت يا رسول الله انا نزعم انكم منا يعني من اليمن فقال نحن بنو
~~النضر بن كنانة وروى ابن سعد من حديث عمرو بن العاص باسناد فيه ضعف مرفوعا
~~انا محمد بن عبد الله وانتسب حتى بلغ النضر بن كنانة قال غير ذلك فقد كذب
~~انتهى والى النصر تنتهي انساب قريش وسيأتي بيان ذلك في الباب الذي يليه
~~والى كنانة تنتهي أنساب أهل الحجاز ms04622 وقد روى مسلم من حديث واثلة مرفوعا ان
~~الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني
~~هاشم واصطفاني من بني هاشم ولابن سعد من مرسل أبي جعفر الباقر ثم اختار بني
~~هاشم من قريش ثم أختار بني عبد المطلب من بني هاشم (قوله حدثنا موسى) هو
~~ابن إسماعيل التبوذكي (قوله وأظنها زينب) كأن قائله موسى لان قيس بن حفص في
~~الرواية التي قبلها قد جزم بأنها زينب وشيخهما واحد لكن أخرجه الإسماعيلي
~~من رواية حبان بن هلال عن عبد الواحد وقال لا أعلمها الا زينب فكأن الشك
~~فيه من شيخهم عبد الواحد كان يجزم بها تارة ويشك فيها أخرى (قوله نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الدباء) بضم المهملة وتشديد الموحدة سيأتي شرحه في
~~كتاب الأشربة وأورده هنا لكونه سمع الحديث على هذه الصورة وهذا هو المرفوع
~~منه فلم ير حذفه من السياق على أنه لم يطرد له في ذلك عمل فإنه تارة يأتي
~~بالحديث على وجهه كما صنع هنا وتارة يقتصر على موضع حاجته منه كما تقدم في
~~عدة مواطن (قوله والمقير والمزفت) كذا وقع هنا بالميم والقاف المفتوحة قال
~~أبو ذر هو خطأ والصواب النقير يعني بالنون وكسر القاف وهو واضح لئلا يلزم
~~منه التكرار إذا ذكر المزفت * الحديث الثالث يشتمل على ثلاثة أحاديث أولها
~~(قوله حدثني إسحاق بن إبراهيم) هو ابن راهويه (قوله تجدون الناس معادن) اي
~~أصولا مختلفة والمعادن PageV06P384
# جمع معدن وهو الشئ المستقر في الأرض فتارة يكون نفيسا وتارة يكون خسيسا
~~وكذلك الناس (قوله خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام) وجه التشبيه ان
~~المعدن لما كان إذا استخرج ظهر ما اختفى منه ولا تتغير صفته فكذلك صفة
~~الشرف لا تتغير في ذاتها بل من كان شريفا في الجاهلية فهو بالنسبة إلى أهل
~~الجاهلية رأس فان أسلم استمر شرفه وكان أشرف ممن أسلم من المشروفين في
~~الجاهلية وأما قوله إذا فقهوا ففيه إشارة إلى أن الشرف الاسلامي لا يتم ms04623 الا
~~بالتفقه في الدين وعلى هذا فتنقسم الناس أربعة أقسام مع ما يقابلها الأول
~~شريف في الجاهلية أسلم وتفقه ويقابله مشروف في الجاهلية لم يسلم ولم يتفقه
~~الثاني شريف في الجاهلية أسلم ولم يتفقه ويقابله مشروف في الجاهلية لم يسلم
~~وتفقه الثالث شريف في الجاهلية لم يسلم ولم يتفقه ويقابله مشروف في
~~الجاهلية أسلم ثم تفقه الرابع شريف في الجاهلية لم يسلم وتفقه ويقابله
~~مشروف في الجاهلية أسلم ولم يتفقه فارفع الأقسام من شرف في الجاهلية ثم
~~أسلم وتفقه ويليه من كان مشروفا ثم أسلم وتفقه ويليه من كان شريفا في
~~الجاهلية ثم أسلم ولم يتفقه ويليه من كان مشروفا ثم أسلم ولم يتفقه وأما من
~~لم يسلم فلا اعتبار به سواء كان شريفا أو مشروفا سواء تفقه أو لم يتفقه
~~والله أعلم والمراد بالخيار والشرف وغير ذلك من كان متصفا بمحاسن الأخلاق
~~كالكرم والعفة والحلم وغيرها متوقيا لمساويها كالبخل والفجور والظلم وغيرها
~~(قوله إذا فقهوا) بضم القاف ويجوز كسرها * ثانيها (قوله ويجدون خير الناس
~~في هذا الشأن) أي الولاية والامرة وقوله أشدهم له كراهية اي ان الدخول في
~~عهدة الامرة مكروه من جهة تحمل المشقة فيه وانما تشتد الكراهة له ممن يتصف
~~بالعقل والدين لما فيه من صعوبة العمل بالعدل وحمل الناس على رفع الظلم
~~ولما يترتب عليه من مطالبة الله تعالى للقائم به من حقوقه وحقوق عباده ولا
~~يخفى خيرية من خاف مقام ربه وأما قوله في الطريق التي بعد هذه وتجدون من
~~خير الناس أشد الناس كراهية لهذا الشأن حتى يقع فيه فإنه قيد الاطلاق في
~~الرواية الأولى وعرف ان من فيه مراده وان من اتصف بذلك لا يكون خير الناس
~~على الاطلاق وأما قوله حتى يقع فيه فاختلف في مفهومه فقيل معناه ان من لم
~~يكن حريصا على الامرة غير راغب فيها إذا حصلت له بغير سؤال تزول عنه
~~الكراهة فيها لما يرى من اعانة الله له عليها فيأمن على دينه ممن كان يخاف
~~عليه منها ms04624 قبل أن يقع فيها ومن ثم أحب من أحب استمرار الولاية من السلف
~~الصالح حتى قاتل عليها وصرح بعض من عزل منهم بأنه لم تسره الولاية بل ساءه
~~العز وقيل المراد بقوله حتى يقع فيه أي فإذا وقع فيه لا يجوز له أن يكرهه
~~وقيل معنا ان العادة جرت بذلك وان من حرص على الشئ ورغب في طلبه قل أن يحصل
~~له ومن أعرض عن الشئ وقلت رغبته فيه يحصل له غالبا والله أعلم * ثالثها
~~(قوله وتجدون شر الناس ذا الوجهين) سيأتي شرحه في كتاب الأدب فقد أورده من
~~وجه آخر مستقلا * الحديث الرابع يشتمل على أربعة أحاديث الثلاثة المذكورة
~~في الذي قبله و رابعها (قوله الناس تبع لقريش) قيل هو خبر بمعنى الامر ويدل
~~عليه قوله في رواية أخرى قدموا قريشا ولا تقدموها أخرجه عبد الرزاق باسناد
~~صحيح لكنه مرسل وله شواهد وقيل هو خبر على ظاهره والمراد بالناس بعض الناس
~~وهم سائر العرب من غير قريش وقد جمعت في ذلك تأليفا سميته لذة العيش بطرق
~~الأئمة من قريش وسأذكر مقاصده في كتاب الأحكام مع ايضاح هذه المسئلة قال
~~عياض استدل الشافعية PageV06P385
# بهذا الحديث على امامة الشافعي وتقديمه على غيره ولا حجة فيه لان المراد
~~به هنا الخلفاء وقال القرطبي صحبت المستدل بهذا غفلة مقارنة لصميم التقليد
~~وتعقب بان مراد المستدل ان القرشية من أسباب الفضل والتقدم كما أن من أسباب
~~التقدم الورع مثلا فالمستويان في خصال الفضل إذا تميز أحدهما بالورع مثلا
~~كان مقدما على رفيقه فكذلك القرشية فثبت الاستدلال بها على تقدم الشافعي
~~ومزيته على من ساواه في العلم والدين لمشاركته له في الصفتين وتميزه عليه
~~بالقرشية وهذا واضح ولعل الغفلة والعصبية صحبت القرطبي فلله الامر وقوله
~~كافرهم تبع لكافرهم وقع مصداق ذلك لان العرب كانت تعظم قريشا في الجاهلية
~~بسكناها الحرم فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ودعا إلى الله توقف غالب
~~العرب عن اتباعه وقالوا ننظر ما يصنع قومه فلما فتح النبي صلى الله ms04625 عليه
~~وسلم مكة وأسلمت قريش تبعتهم العرب ودخلوا في دين الله أفواجا واستمرت
~~خلافة النبوة في قريش فصدق ان كافرهم كان تبعا لكافرهم وصار مسلمهم تبعا
~~لمسلمهم * الحديث الخامس (قوله حدثني عبد الملك) هو ابن ميسرة و وقع منسوبا
~~في تفسير حم عسق ويأتي شرحه مستوفي هناك ودخوله في هذه الترجمة واضح من جهة
~~تفسير المودة المطلوبة في الآية بصلة الرحم التي بينه وبين قريش وهم الذين
~~خوطبوا بذلك وذلك يستدعي معرفة النسب التي تحقق بها صلة الرحم قال عكرمة
~~كانت قريش تصل الأرحام في الجاهلية فلما دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى الله خالفوه وقاطعوه فأمرهم بصلة الرحم التي بينه وبينهم وسيأتي بيان
~~الاختلاف في المراد بقوله المودة في القربى في التفسير وقوله هنا ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش الأولى فيه قرابة فنزلت فيه الا ان
~~تصلوا قرابة بيني وبينكم كذا وقع هنا من رواية يحيى وهو القطان عن شعبة
~~ووقع في التفسير من رواية محمد بن جعفر وهو غندر عن شعبة بلفظ الا كان له
~~فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة وهذه الرواية
~~واضحة والأولى مشكلة لأنها توهم ان المذكور بعد قوله فنزلت من القرآن وليس
~~كذلك وقد مشى بعض الشراح على ظاهره فقال كان هذا قرآنا فنسخ وقال غيره
~~يحتمل ان هذا الكلام معنى الآية فنسب إلى النزول مجازا وهو كقول حسان في
~~قصيدته المشهورة وقال الله قد أرسلت عبدا * يقول الحق ليس به خفاء يريد أنه
~~من قول الله بالمعنى (قلت) والذي يظهر لي ان الضمير في قوله فنزلت للآية
~~المسؤول عنها وهي قوله قل لا أسألكم عليه أجرا الا المودة في القربى وقوله
~~الا ان تصلوا كلام ابن عباس تفسير لقوله تعالى الا المودة في والقربى وقد
~~أوضحت ذلك رواية الإسماعيلي من طريق معاذ بن معاذ عن شعبة فقال في روايته
~~فقال ابن عباس انه لم يكن بطن من بطون قريش الا للنبي ms04626 صلى الله عليه وسلم
~~فيه قرابة فنزلت قل لا أسألكم عليه أجرا الا أن تصلوا قرابتي منكم وله من
~~طريق يزيد بن زريع عن شعبة مثله لكن قال الا أن تصلوا ما بيني وبينكم من
~~القرابة فعرف بهذا أن المراد ذكر بعض الآية بالمعنى على جهة التفسير وسبب
~~ذلك خفاء معناها على سعيد بن جبير وسيأتي ذكر ما يتعلق بذلك في التفسير إن
~~شاء الله تعالى * الحديث السادس (قوله عن إسماعيل) هو ابن أبي خالد وقيس هو
~~ابن أبي حازم (قوله يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم هذا صريح في رفعه
~~وليس صريحا في أن الصحابي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم (قوله من ههنا)
~~أي المشرق (قوله جاءت الفتن) ذكره بلفظ الماضي مبالغة في تحقق وقوعه وإن
~~كان المراد ان ذلك سيجئ (قوله نحو المشرق) أي وأشار إلى PageV06P386
# جهة المشرق وقد تقدم في بدء الخلق من وجه آخر عن إسماعيل حدثني قيس عن
~~عقبة بن عمرو أبي مسعود قال إشارة رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
~~الحديث (وقوله والجفاء وغلظ القلوب) قال القرطبي هما شيئان لمسمى واحد
~~كقوله انما أشكو بثي وحزني إلى الله والبث هو الحزن ويحتمل أن يقال المراد
~~بالجفاء أن القلب لا يلين بالموعظة ولا يخشع لتذكره والمراد بالغلظ أنها لا
~~تفهم المراد ولا تعقل المعنى وقد مضى في الرواية التي في بدء الخلق بلفظ
~~القسوة بدل الجفاء (قوله في الفدادين) تقدم شرحه في بدء الخلق قال الكرماني
~~مناسبة هذا الحديث والذي بعده للترجمة من ضرورة ان الناس باعتبار الصفات
~~كالقبائل وكون الأتقى منهم هو الأكرم انتهى ولقد أبعد النجعة والذي يظهر
~~أنها من جهة ذكر ربيعة ومضر لان معظم العرب يرجع نسبه إلى هذين الأصلين وهم
~~كانوا أجل أهل المشرق وقريش الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم أحد
~~فروع مضر فاما أهل اليمن فتعرض لهم في الحديث الذي بعده وسيأتي لهم ترجمة
~~من نسب العرب كلهم إلى إسماعيل * الحديث السابع ms04627 (قوله في حديث أبي هريرة
~~والايمان يمان والحكمة يمانية) ظاهره نسبة الايمان إلى اليمن لان أصل يمان
~~يمني فحذفت ياء النسب وعوض بالألف بدلها وقوله يمانية هو بالتخفيف وحكى ابن
~~السيد في الاقتضاب أن التشديد لغة وحكى الجوهري وغيره أيضا عن سيبويه جواز
~~التشديد في يماني وأنشد يمانيا يظل يشد كيرا * وينفخ دائما لهب الشواظ
~~واختلف في المراد به فقيل معناه نسبة الايمان إلى مكة لان مبدأه منها ومكة
~~يمانية بالنسبة إلى المدينة وقيل المراد نسبة الايمان إلى مكة والمدينة
~~وهما يمانيتان بالنسبة للشام بناء على أن هذه المقالة صدرت من النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو حينئذ بتبوك ويؤيده قوله في حديث جابر عند مسلم
~~والايمان في أهل الحجاز وقيل المراد بذلك الأنصار لان أصلهم من اليمن ونسب
~~الايمان إليهم لانهم كانوا الأصل في نصر الذي جاء به النبي صلى الله عليه
~~وسلم حكى جميع ذلك أبو عبيدة في غريب الحديث له وتعقبه ابن الصلاح بأنه لا
~~مانع من اجراء الكلام على ظاهره وان المراد تفضيل أهل اليمن على غيرهم من
~~أهل المشرق والسبب في ذلك اذعانهم إلى الايمان من غير كبير مشقة على
~~المسلمين بخلاف أهل المشرق وغيرهم ومن اتصف بشئ وقوى قيامه به نسب إليه
~~اشعارا بكمال حاله فيه ولا يلزم من ذلك نفى الايمان عن غيرهم وفي ألفاظه
~~أيضا ما يقتضي أنه أراد به أقواما بأعيانهم فأشار إلى من جاء منهم لا إلى
~~بلد معين لقوله في بعض طرقه في الصحيح أتاكم أهل اليمن هم ألين قلوبا وأرق
~~أفئدة الايمان يمان والحكمة يمانية ورأس الكفر قبل المشرق ولامانع من اجراء
~~الكلام على ظاهره وحمل أهل اليمن على حقيقته ثم المراد بذلك الموجود منهم
~~حينئذ لا كل أهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه قال والمراد بالفقه
~~الفهم في الدين والمراد بالحكمة العلم المشتمل على المعرفة بالله انتهي وقد
~~أبعد الحكيم الترمذي حيث زعم أن المراد بذلك شخص خاص وهو أويس القرني
~~وسيأتي في باب ms04628 ذكر قحطان زيادة في هذا والله أعلم (قوله قال أبو عبد الله)
~~هو المصنف (قوله سميت اليمن لأنها عن يمين الكعبة) هو قول أبي عبيدة قاله
~~في تفسير الواقعة وروى عن قطرب قال انما سمي اليمن يمنا ليمنه والشام شأما
~~لشؤمه وقال الهمداني في الأنساب لما ظعنت العرب العاربة أقبل بنو قطن بن
~~عامر فتيامنوا فقالت العرب تيامنت بنو قطن فسموا اليمن PageV06P387
# وتشاءم الآخرون فسموا شاما وقيل إن الناس لما تفرقت ألسنتهم حين تبلبلت
~~ببابل أخذ بعضهم عن يمين الكعبة فسموا يمنا وأخذ بعضهم عن شمالها فسموا
~~شأما وقيل انما سميت اليمن بيمن بن قحطان وسميت الشام بسام بن نوح وأصله
~~شام بالمعجمة ثم عرب بالمهملة (قوله والمشأمة الميسرة الخ يريد أنهما بمعنى
~~قال أبو عبيدة في تفسير قوله تعالى وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة أي
~~أصحاب الميسرة ويقال لليد اليسرى الشؤمي قال ويقال للجانب الأيسر الأشام
~~انتهى ويقال المراد بأصحاب المشامة أصحاب النار لانهم يمر بهم إليها وهي
~~على ناحية الشمال ويقال لهم ذلك لانهم يتناولون كتبهم بالشمال والله تعالى
~~أعلم (قوله باب مناقب قريش) هم ولد النضر بن كنانة وبذلك جزم أبو عبيدة
~~أخرجه ابن سعد عن أبي بكر بن الجهم وروى عن هشام بن الكلبي عن أبيه كان
~~سكان مكة يزعمون أنهم قريش دون سائر بني النضر حتى رحلوا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسألوه من قريش قال من ولد النضر بن كنانة وقيل إن قريشا هم
~~ولد فهر بن مالك بن النضر وهذا قول الأكثر وبه جزم مصعب قال ومن لم يلده
~~فهر فليس قرشيا وقد قدمت مثله عن ابن الكلبي وقيل أول من نسب إلى قريش قصي
~~بن كلاب فروى ابن سعد أن عبد الملك بن مروان سال محمد بن جبير متى سميت
~~قريش قريشا قال حين اجتمعت إلى الحرم بعد تفرقها فقال ما سمعت بهذا ولكن
~~سمعت أن قصيا كان يقال له القرشي ولم يسم أحد قريشا قبله وروى ابن سعد من
~~طريق ms04629 المقداد لما فرغ قصي من نفى خزاعة من الحرم تجمعت إليه قريش فسميت
~~يومئذ قريشا لحال تجمعها والتقرش التجمع وقيل لتلبسهم بالتجارة وقيل لان
~~الجد الاعلى جاء في ثوب واحد متجمعا فيه فسمى قريشا وقيل من التقرش وهو أخذ
~~الشئ أولا فأولا وقد أكثر ابن دحية من نقل الخلاف في سبب تسمية قريش قريشا
~~ومن أول من تسمى به وحكى الزبير بن بكار عن عمه مصعب ان أول من تسمى قريشا
~~قريش بن بدر بن مخلد بن النضر بن كنانة وكان دليل بني كنانة في حروبهم فكان
~~يقال قدمت عير قريش فسميت قريش به قريشا وأبوه صاحب بدر الموضع المعروف
~~وقال المطرزي سميت قريش بدابة في البحر هي سيدة الدواب البحرية وكذلك قريش
~~سادة الناس قال الشاعر وقريش هي التي تسكن البحر * بها سميت قريش قريشا
~~تأكل الغث والسمين ولا * تترك فيه لذي جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش
~~* يأكلون البلاد أكلا كميشا ولهم آخر الزمان نبي * يكثر القتل فيهم
~~والخموشا وقال صاحب المحكم قريش دابة في البحر لا تدع دابة في البحر الا
~~أكلتها فجميع الدواب ثخافها وأنشد البيت الأول (قلت) والذي سمعته من أفواه
~~أهل البحر القرش بكسر القاف وسكون الراء لكن البيت المذكور شاهد صحيح فلعله
~~من تغيير العامة فان البيت الأخير من الأبيات المذكورة يدل على أنه من شعر
~~الجاهلية ثم ظهر لي انه مصغر القرش الذي بكسر القاف وقد أخرج البيهقي من
~~طريق ابن عباس قال قريش تصغير قرش وهي دابة في البحر لا تمر بشئ من غث ولا
~~سمين الا أكلته وقيل سمي قريشا لأنه كان بقرش عن خلة الناس وحاجتهم ويسدها
~~والتقريش هو التفتيش وقيل سموا بذلك لمعرفتهم بالطعان والتقريش وقع الأسنة
~~وقيل التقرش التنزه عن رذائل الأمور وقيل هو من أقرشت الشجة إذا صدعت العظم
~~ولم تهشمه وقيل أقرش بكذا إذا سعى فيه فوقع له وقيل PageV06P388
# غير ذلك ثم ذكر المصنف في الباب خمسة أحاديث * الأول (قوله كان محمد بن
~~جبير ms04630 بن مطعم يحدث سيأتي في الاحكام الرد على من زعم أن الزهري لم يسمعه من
~~المذكور وأذكر إن شاء الله شرح هذه المسئلة هناك (قوله من قحطان) هو جماع
~~اليمن وفي انكار معاوية ذلك نظر لان الحديث الذي استدل به مقيد بإقامة
~~الدين فيحتمل أن يكون خروج القحطاني إذا لم تقم قريش أمر الدين وقد وجد ذلك
~~فان الخلافة لم تزل في قريش والناس في طاعتهم إلى أن استخفوا بأمر الدين
~~فضعف أمرهم وتلاشى إلى أن لم يبق لهم من الخلافة سوى اسمها المجرد في بعض
~~الأقطار دون أكثرها وسيأتي مصداق قول عبد الله بن عمرو بعد قليل من حديث
~~أبي هريرة وقول عبد الله بن عمرو يكون ملك من قحطان بين نعيم بن حماد في
~~كتاب الفتن من وجه قوي عن عمرو بن عقبة بن أوس عن عبد الله بن عمرو أنه ذكر
~~الخلفاء ثم قال ورجل من قحطان وأخرجه باسناد جيد أيضا من حديث ابن عباس قال
~~فيه ورجل من قحطان كلهم صالح وروى أحمد والطبراني من حديث ذي مخمر الحبشي
~~مرفوعا كان الملك قبل قريش في حمير وسيعود إليهم وقال ابن التين انكار
~~معاوية على عبد الله بن عمر لأنه حمله على ظاهره وقد يخرج القحطاني في
~~ناحية لا أن حكمه يشمل الأقطار وهذا الذي قاله بعيد من ظاهر الخبر * الحديث
~~الثاني (قوله انما بنوا هاشم وبنوا المطلب شئ واحد) هي رواية الأكثر ووقع
~~للحموي سى واحد بكسر المهملة وتشديد التحتانية وحكى ابن التين ان أكثر
~~الروايات بالمعجمة وان فيها أحد بدل واحد واستشكله بان لفظ أحد انما يستعمل
~~في النفي تقول ما جاءني أحد وأما في الاثبات فتقول جاءني واحد * الحديث
~~الخامس (قوله وقال الليث حدثني أبو الأسود محمد) اي ابن عبد الرحمن (عن
~~عروة بن الزبير قال ذهب عبد الله بن الزبير مع أناس من بني زهرة إلى عائشة
~~وكانت أرق شئ عليهم لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم) هذا طرف من
~~الحديث ms04631 الذي أورده موصولا بعده عن عبد الله بن يوسف عن الليث وفيه بيان
~~السبب في ذلك ولم أره في جميع النسخ الا هكذا معلقا وقرابة بني زهرة من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجهين أحدهما أنهم أقارب أمه لأنها آمنة
~~بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة والثاني انهم اخوة قصي بن كلاب
~~بن مرة وهو جد والد جد النبي صلى الله عليه وسلم والمشهور عند جميع أهل
~~النسب ان زهرة اسم الرجل وشذ ابن قتيبة فزعم أنه اسم امرأته وان ولدها غلب
~~عليهم النسب إليها وهو مردود بقول امام أهل النسب هشام بن الكلبي ان اسم
~~زهرة المغيرة فان ثبت قول ابن قتيبة فالمغيرة اسم الأب وزهرة اسم امرأته
~~فنسب أولادهما إلى أمهم ثم غلب ذلك حتى ظن أن زهرة اسم الأب فقيل زهرة بن
~~كلاب وزهرة بضم الزاي بلا خلاف (قوله حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان) هو
~~الثوري عن سعد بن إبراهيم) أي ابن عبد الرحمن بن عوف (ح قال يعقوب بن
~~إبراهيم) أي ابن سعد بن إبراهيم (حدثنا أبي عن أبيه) أما طريق أبي نعيم
~~فسيأتي بهذا المتن بعد ثلاثة أبواب مع شرح الحديث وأما طريق يعقوب بن
~~إبراهيم فقال أبو مسعود حمل البخاري متن حديث يعقوب على متن حديث الثوري
~~ويعقوب انما قال عن أبيه عن صالح بن كيسان عن الأعرج كما أخرجه PageV06P389
# مسلم ولفظه غفار وأسلم ومزينة ومن كان من جهينة خير عند الله من أسد
~~وغطفان وطئ انتهى فحاصله أن رواية يعقوب مخالفة لرواية الثوري في المتن
~~والاسناد لان الثوري يرويه عن سعد بن إبراهيم عن الأعرج ويعقوب يرويه عن
~~أبيه عن صالح عن الأعرج (قلت) ولم يصب أبو مسعود فيما جزم به فإنهما حديثان
~~متغايران متنا واسنادا روى كلا منهما إبراهيم بن سعد أحدهما الذي أخرجه
~~مسلم وهو عنده عن صالح عن الأعرج والآخر الذي علقه البخاري وهو عنده عن
~~أبيه عن الأعرج ولو كان كما قال ms04632 أبو مسعود لاقتضى أن البخاري أخطأ في قوله
~~حدثنا أبي عن أبيه حدثني الأعرج وكان الصواب أن يقول حدثنا أبي عن صالح عن
~~الأعرج ونسبه البخاري إلى الوهم في ذلك لا تقبل الا ببيان واضح قاطع ومن
~~أين يوجد وقد ضاق مخرجه على الإسماعيلي فأخرجه من طريق البخاري نفسه معلقا
~~ولم يتعقبه ولا يلزم من عدم وجود هذا المتن بهذا الاسناد بعد التتبع عدمه
~~في نفس الامر والله أعلم * الحديث الثالث حديث ابن عمر لا يزال هذا الامر
~~في قريش ما بقي منهم اثنان قال الكرماني ليست الحكومة في زمننا لقريش فكيف
~~يطابق الحديث وأجاب عن ذلك بان في بلاد الغرب خليفة من قريش وكذا في مصر
~~وتعقب بان الذي في الغرب هو الحفصي صاحب تونس وغيرها وهو منسوب إلى أبي حفص
~~رقيق عبد المؤمن صاحب بن تومرت الذي كان على رأس المائة السادسة ادعى أنه
~~المهدي ثم غلب أتباعه على معظم الغرب وسموا بالخلافة وهم عبد المؤمن وذريته
~~ثم انتقل ذلك إلى ذرية أبي حفص ولم يكن عبد المؤمن من قريش وقد تسمى
~~بالخلافة هو وأهل بيته واما أبو حفص فلم يكن يدعي انه من قريش في زمانه
~~وانما ادعاه بعض ولده ولما غلبوا على الامر فزعموا أنهم من ذرية أبي حفص
~~عمر بن الخطاب وليس بيدهم الآن الا المغرب الأدنى وأما الأقصى فمع بني
~~الأحمر وهم منسوبون إلى الأنصار وأما الأوسط فمع بني مرين وهم من البربر
~~وأما قوله فخليفة من مصر فصحيح ولكنه لا حل بيده ولا ربط وانما له من
~~الخلافة الاسم فقط وحينئذ هو خبر بمعنى الامر والا فقد خرج هذا الامر عن
~~قريش في أكثر البلاد ويحتمل حمله على ظاهره وان المتغلبين على النظر في أمر
~~الرعية في معظم الأقطار وان كانوا من غير قريش لكنهم معترفون ان الخلافة في
~~قريش ويكون المراد بالامر مجرد التسمية بالخلافة لا الاستقلال بالحكم
~~والأول أظهر والله أعلم * الحديث الرابع حديث جبير بن مطعم في السؤال عن
~~بني ms04633 نوفل وعبد شمس تقدم شرحه في كتاب الخمس (قوله كان عبد الله بن الزبير
~~أحب البشر إلى عائشة) هو ابن أختها أسماء بنت أبي بكر وكانت قد تولت تربيته
~~حتى كانت تكنى به (قوله وكانت لا تمسك شيئا) اي لا تدخر شيئا مما يأتيها من
~~المال (قوله ينبغي أن يؤخذ على يديها) اي يحجر عليها وصرح بذلك في حديث
~~المسور بن مخرمة كما سيأتي بأوضح من هذا السياق لهذه القصة في كتاب الأدب
~~وسأذكر شرحه هناك إن شاء الله تعالى (قوله وقالت وددت اني جعلت حين حلفت
~~عملا أعمله فافرغ منه) استدل به على انعقاد النذر المجهول وهو قول المالكية
~~لكنهم يجعلون فيه كفارة يمين وظاهر قول عائشة وصنيعها ان ذلك لا يكفي وانه
~~يحمل على أكثر ما يمكن أن ينذر ويحتمل أن تكون فعلت ذلك تورعا لتيقن براءة
~~الذمة وأبعد من قال تمنت ان يدوم لها العمل الذي عملته للكفارة أي تصير
~~تعتق دائما وكذا من قال تمنت انها بادرت إلى الكفارة حين حلفت ولم تكن هجرت
~~عبد الله بن الزبير تلك المدة ووجه بعد الأول انه لم يكن في السياق ما
~~يقتضى منعها من العتق PageV06P390
# فكيف تتمنى ما لا مانع لها من ايقاعه ثم إنه يقيد باقتدارها عليه لا
~~الزامها به مع عدم الاقتدار وأما بعد الثاني فلقولها في بعض طرق الحديث كما
~~سيأتي انها كانت تذكر نذرها فتبكي حتى يبل دمعها خمارها فان فيه إشارة إلى
~~أنها كانت تظن انها ما وفت بما يجب عليها من الكفارة واستشكل ابن التين
~~وقوع الحنث عليها بمجرد دخول ابن الزبير مع الجماعة قال الا أن يكون لما
~~سلموا عند دخولهم ردت عليهم السلام وهو في جملتهم فوقع الحنث قبل ان يقتحم
~~الحجاب انتهى وغفل عما وقع في حديث المسور الذي أشرت إليه وفيه فقالت عائشة
~~اني نذرت والنذر شديد فلم يزالا بها حتى كلمت ابن الزبير مع أن التأويل
~~الذي تأوله ابن التين لو لم يرد هذا التصريح لكان متعقبا ms04634 ووجهه انه يجوز
~~لها رد السلام عليهم إذا نوت اخراجه ولا تحنث بذلك والله أعلم (قوله باب
~~نزل القرآن بلسان قريش) أورد فيه طرفا من حديث أنس في أمر عثمان بكتابة
~~المصاحف وسيأتي مبسوطا مشروحا في فضائل القرآن ووجه دخوله في مناقب قريش
~~ظاهر والله أعلم (قوله باب نسبة اليمن إلى إسماعيل) أي ابن إبراهيم الخليل
~~ونسبة مضر وربيعة إلى إسماعيل متفق عليها وأما اليمن فجماع نسبهم ينتهي إلى
~~قحطان واختلف في نسبه فالأكثر انه ابن عابر بن شالخ بن ارفشخد بن سام بن
~~نوح وقيل هو من ولد هود عليه السلام وقيل هو هود نفسه و قيل ابن أخيه و
~~يقال إن قحطان أول من تكلم بالعربية وهو والد العرب المتعربة وأما إسماعيل
~~فهو والد العرب المستعربة وأما العرب العاربة فكانوا قبل ذلك كعاد وثمود
~~وطسم وجديس وعمليق وغيرهم وقيل إن قحطان أول من قيل له أبيت اللعن وعم
~~صباحا وزعم الزبير بن بكار إلى أن قحطان من ذرية إسماعيل وانه قحطان بن
~~الهميسع بن تيم بن نبت بن إسماعيل عليه السلام وهو ظاهر قول أبي هريرة
~~المتقدم في قصة هاجر حيث قال وهو يخاطب الأنصار فتلك أمكم يا بني ماء
~~السماء هذا هو الذي يترجح في نقدي وذلك أن عدد الاباء بين المشهورين من
~~الصحابة وغيرهم وبين قحطان متقارب من عدد الاباء بين المشهورين من الصحابة
~~وغيرهم وبين عدنان فلو كان قحطان هو هودا أو ابن أخيه أو قريبا من عصره
~~لكان في عداد عاشر جد لعدنان على المشهور أن بين عدنان وبين إسماعيل أربعة
~~آباء أو خمسة وأما على القول بان بين عدنان وإسماعيل نحو من أربعين أبا
~~فذاك أبعد وهو قول غريب عند الأكثر مع أنه حكاه كثيرون وهو أرجح عند من
~~يقول إن معد بن عدنان كان في عصر بختنصر وقد وقع في ذلك اضطراب شديد
~~واختلاف متفاوت حتى أعرض الأكثر عن سياق النسب بين عدنان وإسماعيل وقد جمعت
~~مما وقع لي من ذلك أكثر ms04635 من عشرة أقوال فقرأت في كتاب النسب لأبي رؤبة علي
~~بن محمد بن نصر فذكر فيه فصلا في نسب عدنان فقال قال طائفة هو ابن أد بن
~~أدد بن زيد بن معد بن مقدم بن هميسع بن نبت بن قيدار بن إسماعيل وقالت
~~طائفة ابن أدد بن هميسع بن نبت بن سلامان بن حمل بن نبت بن قيد وقالت طائفة
~~بن أدد بن هميسع المقوم بن ناحور بن يسرح بن يشجب بن مالك بن أيمن ابن نبت
~~بن قيدار وقالت طائفة هو ابن أد بن أدد بن الهميسع بن يشجب بن سعد بن بريح
~~بن نمير بن حميل بن منحيم بن لافث بن الصابوح بن كنانة بن العوام بن نابت
~~بن قيدار وقالت طائفة بين عدنان وإسماعيل أربعون أبا قال واستخرجوا ذلك من
~~كتاب رخيا كاتب أرميا النبي وكان رخيا قد حمل معد بن عدنان من جزيرة العرب
~~ليالي بختنصر خوفا عليه من معرة الجيش فأثبت نسب معد بن عدنان في كتبه فهو
~~معروف عند علماء أهل الكتاب قال ووجدت طائفة من PageV06P391
# علماء العرب قد حفظت لمعد أربعين أبا بالعربية إلى إسماعيل واحتجت في
~~أسمائهم باشعار من كان عالما بأمر الجاهلية كأمية بن أبي الصلت قال فقابلته
~~بقول أهل الكتاب فوجدت العدد متفقا واللفظ مختلفا ثم ساق أسماء أربعين أبا
~~بينهما وقد وجدت لغيره حكاية خلاف أزيد مما حكاه فعند ابن إسحاق انه عدنان
~~بن أدد بن يشجب بن يعرب بن قندر وعنه أيضا عدنان بن أد بن مقوم بن ناحور بن
~~يبرح بن يعرب بن يشجب بن ثابت بن إسماعيل وعن إبراهيم بن المنذر هو عدنان
~~ابن أد بن أدد بن الهميسع بن ثابت بن إسماعيل وحكاه مرة عن عبد الله بن
~~عمران المدني فزاد فيه بين أدد والهميسع زيدا وحكى أبو الفرج الأصبهاني عن
~~دغفل النسابة انه ساق بين عدنان وإسماعيل سبعة وثلاثين أبا فذكرها وهي
~~مغايرة للمذكور قبل وقال هشام بن الكلبي في كتاب النسب له ونقله ms04636 ابن سعد
~~عنه قال أخبرت عن أبي ولم أسمع منه انه ساق بين عدنان وإسماعيل أربعين أبا
~~(قلت) فذكرها وفيها مغايرة لما تقدم قال هشام وأخبرني رجل من أهل تدمر يكنى
~~أبا يعقوب من مسلمي أهل الكتاب وعلمائهم ان رخيا كاتب أرمياء أثبت نسب معد
~~بن عدنان والأسماء التي عنده نحو هذه الأسماء والخلاف من قبل اللغة قال
~~وسمعت من يقول إن معد بن عدنان كان على عهد عيسى بن مريم كذا قال وحكى
~~الهمداني في الأنساب ما حكاه ابن الكلبي ثم ساق الأسماء سياقة أخرى بأكثر
~~من هذا العدد باثنين ثم قال وهذا مما أنكره ومما ينبغي ان يعقل ولا يذكر
~~ولا يستعمل بمخالفتها لما هو المشهور بين الناس كذا قال والذي ترجح في نظري
~~ان الاعتماد على ما قاله ابن إسحاق أولى وأولى منه ما أخرجه الحاكم
~~والطبراني من حديث أم سلمة قالت عدنان هو ابن أد بن زيد بن بري بن أعراق
~~الثري واعراق الثري هو إسماعيل وهو موافق لما ذكرته آنفا عن إبراهيم بن
~~المنذر عن عبد الله بن عمران وهو موافق من يقول إن قحطان من ذرية إسماعيل
~~لأنه والحالة هذه يتقارب عدد الآباء بين كل من قحطان وعدنان وبين إسماعيل
~~وعلى هذا فيكون معد بن عدنان كما قال بعضهم في عهد موسى عليه السلام لا في
~~عهد عيسى عليه السلام وهذا أولى لان عدد الآباء بين نبينا وبين عدنان نحو
~~العشرين فيبعد مع كون المدة التي بين نبينا وبين عيسى عليه السلام كانت
~~ستمائة سنة كما سيأتي في صحيح البخاري مع ما عرف من طول أعمارهم أن يكون
~~معد في زمن عيسى وانما رجح من رجح كون بين عدنان وإسماعيل العدد الكثير
~~الذي تقدم مع الاضطراب فيه استبعادهم أن يكون بين معد وهو في عصر عيسى بن
~~مريم وبين إسماعيل أربعة أباء أو خمسة مع طول المدة وما فروا منه وقعوا في
~~نظيره كما أشرت إليه فالأقرب ما حررته وهو ان ثبت ان معد ms04637 بن عدنان كان في
~~زمن عيسى فالمعتمد ان يكون بينه وبين إسماعيل العدد الكثير من الآباء وإن
~~كان في زمن موسى فالمعتمد ان بينهما العدد القليل والله أعلم (قوله منهم
~~أسلم بن أفصى) بفتح الهمزة وسكون الفاء بعدها مهملة مقصورا ووقع في رواية
~~الجرجاني أفعى بعين مهملة بدل الصاد وهو تصحيف وقوله بن حارثة بن عمرو بن
~~عامر اي ابن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد قال الرشاطي
~~الأزد جرثومة من جراثيم قحطان وفيهم قبائل فمنهم الأنصار وخزاعة وغسان
~~وبارق وغامد والعتيك وغيرهم وهو الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن
~~كهلان بن سبأ بن يشجب ابن يعرب بن قحطان وأراد المصنف أن نسب حارثة بن عمرو
~~متصل باليمن وقد خاطب النبي صلى الله عليه وسلم بني أسلم بأنهم من بني
~~إسماعيل كما في حديث سلمة بن الأكوع الذي في هذا الباب فدل PageV06P392
# على أن اليمن من بني إسماعيل وفي هذا الاستدلال نظر لأنه لا يلزم من كون
~~بني أسلم من بني إسماعيل أن يكون جميع من ينسب إلى قحطان من بني إسماعيل
~~لاحتمال أن يكون وقع في أسلم ما وقع في اخوتهم خزاعة من الخلاف هل هم من
~~بني قحطان أو من بني إسماعيل وقد ذكر ابن عبد البر من طريق القعقاع بن أبي
~~حدرد في حديث الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بناس من بني أسلم
~~وخزاعة وهم يتناضلون فقال ارموا بني إسماعيل فعلى هذا فلعل من كان هناك من
~~خزاعة كانوا أكثر فقال ذلك على سبيل التغليب وأجاب الهمداني النسابة عن ذلك
~~بأن قوله لهم يا بني إسماعيل لا يدل على أنهم من ولد إسماعيل من جهة الآباء
~~بل يحتمل ان يكون ذلك لكونهم من بني إسماعيل من جهة الأمهات لان القحطانية
~~والعدنانية قد اختلطوا بالصهارة فالقحطانية من بني إسماعيل من جهة الأمهات
~~وقد تقدمت مباحث هذا الحديث في كتاب في كتاب الجهاد ومما استدل به على أن ms04638
~~اليمن من ولد إسماعيل قول ابن المنذر بن عمرو بن حرام جد حسان بن ثابت
~~ورثنا من البهلول عمرو بن عامر * وحارثة الغطريف مجدا مؤثلا مآثر من آل ابن
~~بنت ابن مالك * وبنت ابن إسماعيل ما ان تحولا وهذا أيضا مما يمكن تأويله
~~كما قال الهمداني والله أعلم (قوله باب) كذا هو بلا ترجمة وهو كالفصل من
~~الباب الذي قبله ووجه تعلقه به من الحديثين الأولين ظاهر وهو الزجر عن
~~الادعاء إلى غير الأب الحقيقي لان اليمن إذا ثبت نسبهم إلى إسماعيل فلا
~~ينبغي لهم أن ينسبوا إلى غيره وأما الحديث الثالث فله تعلق بأصل الباب وهو
~~ان عبد القيس ليسوا من مضر وأما الرابع فللإشارة إلى ما وقع في بعض طرقه من
~~الزيادة بذكر ربيعة ومضر * فأما الحديث الأول وهو من حديث أبي ذر فقوله في
~~الاسناد عن الحسين هو ابن واقد المعلم ووقع في رواية مسلم حدثنا حسين
~~المعلم وقوله عن أبي ذر في رواية الإسماعيلي حدثني أبو ذر وفي الاسناد
~~ثلاثة من التابعين في نسق وقوله ليس من رجل من زائدة والتعبير بالرجل
~~للغالب والا فالمرأة كذلك حكمها (قوله ادعى لغير أبيه وهو يعلمه الا كفر
~~بالله) كذا وقع هنا كفر بالله ولم يقع قوله بالله في غير رواية أبي ذر ولا
~~في رواية مسلم ولا الإسماعيلي وهو أولى وان ثبت ذاك فالمراد من استحل ذلك
~~مع علمه بالتحريم وعلى الرواية المشهورة فالمراد كفر النعمة وظاهر اللفظ
~~غير مراد وانما ورد على سبيل التغليظ والزجر لفاعل ذلك أو المراد باطلاق
~~الكفر ان فاعله فعل فعلا شبيها بفعل أهل الكفر وقد تقدم تقرير هذه المسئلة
~~في كتاب الايمان وقوله ومن ادعى قوما ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من
~~النار في رواية مسلم والإسماعيلي ومن ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ
~~مقعده من النار وهو أعم مما تدل عليه رواية البخاري على أن لفظة نسب وقعت
~~في رواية الكشميهني دون غيره ومع حذفها يبقى متعلق الجار والمجرور ms04639 محذوفا
~~فيحتاج إلى تقديره ولفظ نسب أولى ما قدر لوروده في بعض الروايات وقوله
~~فليتبوا أي ليتخذ منزلا من النار وهو اما دعاء أو خبر بلفظ الامر ومعناه
~~هذا جزاؤه ان جوزي وقد يعفى عنه وقد يتوب فيسقط عنه وقد تقدم تقدير ذلك (2)
~~في كتاب الايمان في حديث من كذب علي وفي الحديث تحريم الانتقاء من النسب
~~المعروف والادعاء إلى غيره وقيد في الحديث بالعلم ولا بد منه في الحالتين
~~اثباتا ونفيا لان الاثم انما يترتب على العالم بالشئ المتعمد له وفيه جواز
~~اطلاق الكفر على المعاصي لقصد الزجر كما قررناه ويؤخذ من رواية مسلم تحريم
~~الدعوى بشئ ليس هو للمدعي PageV06P393
# فيدخل فيه الدعاوي الباطلة كلها مالا وعلما وتعلما ونسبا وحالا وصلاحا
~~ونعمة وولاء وغير ذلك ويزداد التحريم بزيادة المفسد المترتبة على ذلك
~~واستدل به ابن دقيق العيد للمالكية في تصحيحهم الدعوى على الغائب بغير مسخر
~~لدخول المسخر في دعوى ما ليس له وهو يعلم أنه ليس له والقاضي الذي يقيمه
~~أيضا يعلم أن دعواه باطلة قال وليس هذا القانون منصوصا في الشرع حتى يخص به
~~عموم هذا الوعيد وانما المقصود ايصال الحق لمستحقه فترك مراعاة هذا القدر
~~وتحصيل المقصود من ايصال الحق لمستحقه أولى من الدخول تحت هذا الوعيد
~~العظيم * الحديث الثاني (قوله حدثنا علي بن عياش) بتحتانية ومعجمة (قوله
~~حدثنا حريز) هو بفتح المهملة وكسر الراء وآخره زاي وهو ابن عثمان الحمصي من
~~صغار التابعين وهذا الاسناد من عوالي البخاري وشيخه عبد الواحد بن عبد الله
~~النصري بالنون المفتوحة بعدها صاد مهملة وهو دمشقي واسم جده كعب بن عمير
~~ويقال بسر بن كعب وهو من بني نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن وهو من صغار
~~التابعين ففي الاسناد رواية القرين عن القرين وقد ولي امرة الطائف لعمر بن
~~عبد العزيز ثم ولي أمر المدينة ليزيد بن عبد الملك وكان محمود السيرة ومات
~~سنة بضع ومائة وليس له في البخاري سوى هذا الحديث الواحد وقد رواه عنه أيضا ms04640
~~زيد بن أسلم وهو أكبر منه سنا ولقاء للمشايخ لكنه أدخل بين عبد الواحد
~~وواثلة عبد الوهاب بن بخت رأيته في مستخرج ابن عبدان على الصحيحين من رواية
~~هشام بن سعد عن زيد وهشام فيه مقال وهذا عندي من المزيد في متصل الأسانيد
~~أو هو مقلوب كأنه عن زيد بن أسلم عن عبد الوهاب بن بخت عن عبد الواحد والله
~~أعلم (قوله إن من أعظم الفرا) بكسر الفاء مقصور وممدود وهو جمع فرية
~~والفرية الكذب والبهت تقول فرى بفتح الراء فلان كذا إذا اختلق يفري بفتح
~~أوله وافترى اختلق (قوله أو يرى) بضم التحتانية أوله وكسر الراء اي يدعي ان
~~عينيه رأتا في المنام شيئا ما رأتاه ولأحمد وابن حبان والحاكم من وجه آخر
~~عن واثلة ان يفتري الرجل على عينيه فيقول رأيت ولم ير في المنام شيئا (قوله
~~أو يقول) بفتح التحتانية أوله وضم القاف وسكون الواو وفي رواية المستملي
~~بفتح المثناة والقاف وتثقيل الواو المفتوحة وفي الحديث تشديد الكذب في هذه
~~الأمور الثلاثة وهي الخبر عن الشئ انه رآه في المنام ولم يكن رآه والادعاء
~~إلى غير الأب والكذب على النبي صلى الله عليه وسلم فأما هذا الأخير فتقدم
~~البحث فيه في كتاب العلم وأما ما يتعلق بالمنام فيأتي في التعبير وأما
~~الادعاء فتقدم قريبا فيما قبله وتقدم بيان الحكمة في التشديد فيه والحكمة
~~في التشديد في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم واضح فإنه انما يخبر عن
~~الله فمن كذب عليه كذب على الله عز وجل وقد اشتد النكير على من كذب على
~~الله تعالى في قوله تعالى فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته
~~فسوى بين من كذب عليه وبين الكافر وقال ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على
~~الله وجوههم مسودة والآيات في ذلك متعددة وقد تمسك بعض أهل الجهل بقوله
~~تعالى ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم وجاء في بعض
~~طرق الحديث من كذب علي وأما ms04641 المنام فإنه لما كان جزأ من الوحي كان المخبر
~~عنه بما لم يقع كالمخبر عن الله بما لم يلقه إليه أو لان الله يرسل ملك
~~الرؤيا فيرى النائم ما شاء فإذا أخبر عن ذلك بالكذب يكون كاذبا على الله
~~وعلى الملك كما أن الذي يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ينسب إليه شرعا
~~لم يقله والشرع غالبا انما تلقاه النبي صلى الله عليه وسلم على لسان الملك
~~PageV06P394
# فيكون الكاذب في ذلك كاذبا على الله وعلى الملك * الحديث الثالث حديث ابن
~~عباس قدم وفد عبد القيس تقدم الكلام عليه في كتاب الايمان ويأتي ما يتعلق
~~بالأشربة منه في موضعه إن شاء الله تعالى وقوله عن أبي جمرة هو بالجيم
~~وقوله آمركم بأربعة وأنهاكم عن أربعة في رواية الكشميهني بأربع في الموضعين
~~والشئ إذا لم يذكر مميزه يجوز تذكيره وتأنيثه ومناسبة هذا الحديث للترجمة
~~من جهة ان جل العرب هم ربيعة ومضر ولا خلاف في نسبتهم إلى إسماعيل * الحديث
~~الرابع حديث ابن عمر في أن الفتنة من قبل المشرق وقد تقدم قريبا ويأتي شرحه
~~في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى ومناسبته للترجمة من جهة ذكر المشرق وكلهم
~~من مضر وربيعة كما تقدم قريبا وفي بعض طرق هذا الحديث والايمان يمان ففيه
~~إشارة إلى ذكر الأصول الثلاث فاثنان لا خلاف أنهم من بني إسماعيل وانما
~~الخلاف في الثالث (قوله باب ذكر أسلم وغفار ومزينة وجهينة وأشجع) هذه خمس
~~قبائل كانت في الجاهلية في القوة والمكانة دون بني عامر بن صعصعة وبني تميم
~~بن مر وغيرهما من القبائل فلما جاء الاسلام كانوا أسرع دخولا فيه من أولئك
~~فانقلب الشرف إليهم بسبب ذلك فأما أسلم فقد تقدم ذكر نسبهم في الباب الماضي
~~وأما غفار فبكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء وهم بنو غفار بن مليل بميم
~~ولامين مصغر ابن ضمرة ابن بكر بن عبد مناة بن كنانة وسبق منهم إلى الاسلام
~~أبو ذر الغفاري وأخوه أنيس كما سيأتي شرح ذلك قريبا ورجع أبو ذر ms04642 إلى قومه
~~فأسلم الكثير منهم وأما مزينة فبضم الميم وفتح الزاي وسكون التحتانية بعدها
~~نون وهو اسم امرأة عمرو بن أد بن طابخة بالموحدة ثم المعجمة ابن الياس بن
~~مضر وهي مزينة بنت كلب بن وبرة وهي أم أوس وعثمان ابني عمرو فولد هذين يقال
~~لهم بنو مزينة والمزنيون ومن قدماء الصحابة منهم عبد الله بن مغفل بن عبد
~~نهم المزني وعمه خزاعي بن عبد نهم وأياس بن هلال وابنه قرة بن اياس وهذا جد
~~القاضي اياس بن معاوية بن قرة وآخرون وأما جهينة فهم بنو جهينة بن زيد بن
~~ليث بن أسود بن أسلم بضم اللام بن الحاف بالمهملة والفاء وزن الياس ابن
~~قضاعة من مشهوري الصحابة منهم عقبة بن عامر الجهني وغيره واختلف في قضاعة
~~فالأكثر أنهم من حمير فيرجع نسبهم إلى قحطان وقيل هم من ولد معد بن عدنان
~~وأما أشجع فبالمعجمة والجيم وزن أحمر وهم بنو أشجع بن ريث بفتح الراء وسكون
~~التحتانية بعدها مثلثة ابن غطفان بن سعد بن قيس من مشهوري الصحابة منهم
~~نعيم بن مسعود بن عامر بن أنيف والحاصل أن هذه القبائل الخمس من مصر أما
~~مزينة وغفار وأشجع فبالاتفاق وأما أسلم وجهينة فعلى قول ويرجحه ان الذين
~~ذكروا في مقابلهم وهم تميم وأسد وغطفان وهوازن جميعهم من مضر بالاتفاق
~~وكانت منازل بني أسد بن خزيمة ظاهر مكة حتى وقع بينهم وبين خزاعة فقتل
~~فضالة بن عبادة بن مرارة الأسدي هلال بن أمية الخزاعي فقتلت خزاعة فضالة
~~بصاحبها فنشبت الحرب بينهم فبرحت بنو أسد عن منازلهم فحالفوا غطفان فصار
~~يقال للطائفتين الحليفان أسد وغطفان وتأخر من بني أسد آل جحش بن رياب
~~فحالفوا بني أمية فلما أسلم آل جحش وهاجروا احتوى أبو سفيان على دورهم بذلك
~~الحلف ذكر ذلك عمر بن شبة في أخبار مكة ثم ذكر المصنف في الباب أربعة
~~أحاديث * الأول (قوله قريش والأنصار) تقدم ذكر قريش وسيأتي ذكر الأنصار في
~~أوائل الهجرة (قوله موالي) بتشديد التحتانية إضافة إلى النبي ms04643 صلى الله عليه
~~وسلم أي أنصاري PageV06P395
# وهذا هو المناسب هنا وإن كان للمولى عدة معان ويروي بتخفيف التحتانية
~~والمضاف محذوف أي موالي الله ورسوله ويدل عليه قوله ليس لهم مولى دون الله
~~ورسوله وهذه فضيلة ظاهرية لهؤلاء القبائل والمراد من آمن منهم والشرف يحصل
~~للشئ إذا حصل لبعضه قيل انما خصوا بذلك لانهم بادروا إلى الاسلام فلم يسبوا
~~كما سبي غيرهم وهذا إذا سلم يحمل على الغالب وقيل المراد بهذا الخبر النهي
~~عن استرقاقهم وأنهم لا يدخلون تحت الرق وهذا بعيد * الحديث الثاني حديث
~~غفار غفر الله لها (قوله حدثنا محمد بن غرير) هو بالمعجمة والراء المكررة
~~مصغر (قوله أن عبد الله) هو ابن عمر (قوله غفار غفر الله لها) هو لفظ خبر
~~يراد به الدعاء ويحتمل أن يكون خبرا على بابه ويؤيده قوله في آخره وعصية
~~عصت الله ورسوله وعصية هم بطن من بني سليم ينسبون إلى عصية بمهملتين مصغر
~~ابن خفاف بضم المعجمة وفاءين مخفف ابن امرئ القيس بن بهثة بضم الموحدة
~~وسكون الهاء بعدها مثلثة ابن سليم وانما قال فيهم صلى الله عليه وسلم ذلك
~~لانهم عاهدوه فغدروا كما سيأتي بيان ذلك في كتاب المغازي في غزوة بئر معونة
~~وقد تقدمت له طرق في الاستسقاء وحكى ابن التين ان بني غفار كانوا يسرقون
~~الحاج في الجاهلية فدعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان أسلموا ليمحى
~~عنهم ذلك العار ووقع في هذا الحديث من استعمال جناس الاشتقاق ما يلد على
~~السمع لسهولته وانسجامه وهو من الاتفاقات اللطيفة * (تنبيه) * وقع هنا في
~~رواية كريمة وغيرها باب ابن أخت القوم منهم وذكر فيه حديث أنس في ذلك وهو
~~عند أبي ذر قبل باب قصة الحبش وسيأتي ووقع بعده أيضا عندهم باب قصة زمزم
~~وفيه حديث اسلام أبي ذر وهو عند أبي ذر بعد باب قصة خزاعة وسيأتي شرح هذين
~~البابين في مكانهما إن شاء الله تعالى * الحديث الثالث حديث أبي هريرة في
~~ذلك (قوله حدثنا محمد) هو ابن ms04644 سلام وقرأت بخط مغلطاي قيل هو ابن سلام وقيل
~~ابن يحيى الذهلي وهذا الثاني وهم فان الذهلي لم يدرك عبد الوهاب الثقفي
~~والصواب أنه ابن سلام كما ثبت عند أبي علي بن السكن في غير هذا الحديث
~~ويحتمل أن يكون ابن حوشب فقد خرج البخاري في تفسير اقتربت وفي الاكراه عن
~~محمد بن عبد الله بن حوشب عن عبد الله الثقفي فهو أولى أن يفسر به من محمد
~~بن يحيى وقد أخرجه الإسماعيلي وأبو يعلى من طريق محمد ابن المثنى عن عبد
~~الوهاب فيحتمل أن يكون هو فإنه من شيوخ البخاري (قوله عن أيوب) هو
~~السختياني ومحمد هو ابن سيرين وذكر الإسماعيلي عن المنيعي ان عبد الوهاب
~~الثقفي تفرد برواية هذا الحديث عن أيوب * الحديث الرابع أورده من طرق (قوله
~~في الطريق الأولى أرأيتم) المخاطب بذلك الأقرع بن حابس كما في الرواية التي
~~بعدها (قوله خيرا من بني تميم) أي ابن مر بضم الميم وتشديد الراء ابن أد
~~بضم الألف وتشديد الدال ابن طابخة بن الياس بن مضر وفيهم بطون كثيرة جدا
~~(قوله وبني أسد) أي ابن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر وكانوا عددا كثيرا
~~وقد ظهر مصداق ذلك عقب وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فارتد هؤلاء مع
~~طليحة بن خويلد وارتد الذين قبلهم وهم بنو تميم مع سجاح (قوله ومن بني عبد
~~الله بن غطفان) بفتح المعجمة ثم المهملة ثم الفاء والتخفيف أي ابن سعد بن
~~قيس عيلان بن مضر وكان اسم عبد الله بن غطفان في الجاهلية عبد العزي فصيره
~~النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله وبنوه يعرفون ببني المحولة (قوله ومن
~~بني عامر بن صعصعة) أي ابن معاوية بن بكر بن هوازن وسيأتي نسب هوازن في
~~الحديث الذي بعده PageV06P396
# (قوله فقال رجل نعم 2) هو الأقرع بن حابس التميمي كما في الرواية التي
~~بعد هذه (قوله عن محمد ابن أبي يعقوب) هو محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب
~~نسب إلى جده وهو ms04645 بصري من بني تميم قال شعبة حدثني محمد بن أبي يعقوب وهو
~~سيد بني تميم وهو ثقة عند الجميع (قوله إن الأقرع بن حابس) بمهملة وموحدة
~~مكسورة وبعدها سين مهملة (قوله انما بايعك سراق الحجيج) بالموحدة وبعد
~~الألف تحتانية وفي رواية بالمثناة وبعد الألف موحدة (قوله ابن أبي يعقوب
~~شك) هو مقول شعبة وقد ظهر من الرواية التي قبلها أن لا أثر لشكه وأن ذلك
~~ثابت في الخبر (قوله لأخير منهم) كذا فيه بوزن أفعل وهي لغة قليلة والمشهور
~~لخير منهم وثبت كذلك في رواية الترمذي وانما كانوا خيرا منهم لانهم سبقوهم
~~إلى الاسلام والمراد الأكثر الأغلب (قوله عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~قال أسلم وغفار) كذا فيه بحذف فاعل قال الثاني وهو اصطلاح لمحمد بن سيرين
~~إذا قال عن أبي هريرة قال قال ولم يسم قائلا والمراد به النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد نبه على ذلك الخطيب وتبعه ابن الصلاح وقد أخرج مسلم هذا
~~الحديث عن زهير بن حرب عن ابن علية عن أيوب فقال فيه قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكذا أخرجه أحمد من طريق معمر عن أيوب (قوله وشئ من مزينة
~~وجهينة) فيه تقيد لما أطلق في حديث أبي بكرة الذي قبله وكذا في قوله يوم
~~القيامة لان المعتبر بالخير والشر انما يظهر في ذلك الوقت (قوله وهوازن
~~وغطفان) أما غطفان فتقدم ذكره في حديث أبي هريرة وأما هوازن فذكرت في حديث
~~أبي هريرة بدل بني عامر ابن صعصعة وبنو عامر بن صعصعة من بني هوازن من غير
~~عكس فذكر هوازن أشمل من ذكر بني عامر ومن قبائل هوازن غير بني عامر بنو نصر
~~بن معاوية وبنو سعد بن بكر بن هوازن وثقيف وهو قيس بن منبه بن بكر بن هوازن
~~والجميع يجمعهم هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بفتح المعجمة ثم المهملة
~~ثم الفاء والتخفيف ابن قيس (قوله باب ذكر قحطان) تقدم القول فيه وهل هو من
~~ذرية إسماعيل أم ms04646 لا والى قحطان تنتهي انساب أهل اليمن من حمير وكندة وهمدان
~~وغيرهم (قوله عن ثور بن زيد) هو الديلي المدني وأبو الغيث شيخه اسمه سالم
~~(قوله لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان) لم أقف على اسمه ولكن جوز
~~القرطبي أن يكون جهجاه الذي وقع ذكره في مسلم من طريق أخرى عن أبي هريرة
~~بلفظ لا تذهب الأيام والليالي حتى يملك رجل يقال له جهجاه أخرجه عقب حديث
~~القحطاني (قوله يسوق الناس بعصاه) هو كناية عن الملك شبهه بالراعي وشبه
~~الناس بالغنم ونكتة التشبيه التصرف الذي يملكه الراعي في الغنم وهذا الحديث
~~يدخل في علامات النبوة من جملة ما أخبر به صلى الله عليه وسلم قبل وقوعه
~~ولم يقع بعد وقد روى نعيم بن حماد في الفتن من طريق ارطاة ابن المنذر أحد
~~التابعين من أهل الشأم ان القحطاني يخرج بعد المهدي ويسير على سيرة المهدي
~~وأخرج أيضا من طريق عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصدفي عن أبيه عن جده
~~مرفوعا يكون بعد المهدي القحطاني والذي بعثني بالحق ما هو دونه وهذا الثاني
~~مع كونه مرفوعا ضعيف الاسناد والأول مع كونه موقوفا أصلح اسنادا منه فان
~~ثبت ذلك فهو في زمن عيسى بن مريم لما تقدم أن عيسى عليه السلام إذا نزل يجد
~~المهدي امام المسلمين وفي رواية أرطاة بن المنذر ان القحطاني يعيش في الملك
~~عشرين سنة واستشكل ذلك كيف يكون في زمن عيسى يسوق الناس بعصاة والامر انما
~~هو لعيسى ويجاب PageV06P397
# بجواز أن يقيمه عيسى نائبا عنه في أمور مهمة عامة وسيأتي مزيد لذلك في
~~كتاب الفتن إن شاء الله تعالى (قوله باب ما ينهى من دعوى الجاهلية) ينهى
~~بضم أوله ودعوى الجاهلية الاستغاثة عند إرادة الحرب كانوا يقولون يا آل
~~فلان فيجتمعون فينصرون القائل ولو كان ظالما فجاء الاسلام بالنهي عن ذلك
~~وكأن المصنف أشار إلى ما ورد في بعض طرق جابر المذكور وهو ما أخرجه إسحاق
~~بن راهويه والمحاملي في الفوائد الأصبهانية من طريق ms04647 أبي الزبير عن جابر قال
~~اقتتل غلام من المهاجرين وغلام من الأنصار فذكر الحديث وفيه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أدعوى الجاهلية قالوا لا قال لا بأس ولينضر الرجل أخاه
~~ظالما أو مظلوما فإن كان ظالما فلينهه فإنه له نصر وعرف من هذا ان
~~الاستغاثة ليست حراما وانما الحرام ما يترتب عليها من دعوى الجاهلية (قوله
~~حدثنا محمد) كذا للجميع غير منسوب وهو ابن سلام كما جزم به أبو نعيم في
~~المستخرج وأبو علي الجياني ويؤيد ذلك ما وقع في الوصايا بمثل هذه الطريق
~~فعند الأكثر حدثنا محمد غير منسوب وعند أبي ذر حدثنا محمد بن سلام (قوله
~~غزونا) هذه الغزوة هي غزوة المريسيع (قوله ثاب معه) بمثلثة وموحدة أي اجتمع
~~(قوله رجل لعاب) أي بطال وقيل كان يلعب بالحراب كما تصنع الحبشة وهذا الرجل
~~هو جهجاه بن قيس الغفاري وكان أجير عمر بن الخطاب والأنصاري هو سنان بن
~~وبرة حليف بني سالم الخزرجي وسيأتي بيان ذلك في تفسير سورة المنافقين (قوله
~~فكسع) بفتح الكاف والمهملتين أي ضربه على دبره (قوله حتى تداعوا) كذا
~~للأكثر بسكون الواو بصيغة الجمع وفي بعض النسخ عن أبي ذر تداعوا بفتح العين
~~والواو بصيغة التثنية والمشهور في هذا تداعيا بالياء عوض الواو وكأنه بقاها
~~على أصلها بالواو (قوله دعوها فإنها خبيثة) أي دعوى الجاهلية وقيل الكسعة
~~والأول هو المعتمد (قوله الا نقتل) بالنون وبالمثناة أيضا (قوله هذا الخبيث
~~لعبد الله) اللام بمعنى عن والتقدير قال عمر يريد عبد الله الا نقتل هذا
~~الخبيث وسيأتي بقية شرح هذا الحديث في التفسير إن شاء الله تعالى (قوله وعن
~~سفيان عن زبيد) هو معطوف على قوله حدثنا سفيان عن الأعمش وهو موصول وليس
~~بمعلق وقد تقدم في الجنائز من رواية أبي نعيم عن سفيان عن زبيد ومن رواية
~~عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن الأعمش فكأنه كان عند ثابت بن محمد عن
~~سفيان عن شيخه وكأنه سمعه منه مفرقا فحدث به فنقل عنه كذلك ms04648 (قوله باب قصة
~~خزاعة) اختلف في نسبهم مع الاتفاق على أنهم من ولد عمرو ابن لحي باللام
~~والمهملة مصغر وهو ابن حارثة بن عمرو بن عامر بن ماء السماء وقد تقدم نسبه
~~في أسلم وأسلم هو عم عمرو بن لحي ويقال ان اسم لحي ربيعة وقد صحف بعض
~~الرواة فقال عمرو بن يحيى ووقع مثل ذلك في الجمع للحميدي والصواب باللام
~~وتشديد الياء آخره مصغر ووقع في حديث جابر عند مسلم رأيت أبا ثمامة عمرو بن
~~مالك وفيه تغيير لكن أفاد ان كنية عمرو أبا ثمامة ويقال لخزاعة بنو كعب
~~نسبوا إلى جدهم كعب بن عمرو بن لحي قال ابن الكلبي لما تفرق أهل سبا بسبب
~~سيل العرم نزل بنو مازن على ماء يقال له غسان فمن أقام به منهم فهو غساني
~~وانخزعت منهم بنو عمرو بن لحي عن قومهم فنزلوا مكة وما حولها فسموا خزاعة
~~وتفرقت سائر الأزد PageV06P398
# وفي ذلك يقول حسان بن ثابت ولما نزلنا بطن مر تخزعت * خزاعة منا في جموع
~~كراكر ووقع في حديث الباب انه عمرو بن لحي بن قمعه بن خندف وهذا يؤيد قول
~~من يقول إن خزاعة من مضر وذلك أن خندف بكسر المعجمة وسكون النون وفتح الدال
~~بعدها فاء اسم امرأة الياس بن مضر واسمها ليلى بنت حلوان بن عمران بن الحاف
~~بن قضاعة لقبت بخندف لمشيتها والخندفة الهرولة واشتهر بنوها بالنسبة إليها
~~دون أبيهم لان الياس لما مات حزنت عليه حزنا شديدا بحيث هجرت أهلها ودارها
~~وساحت في الأرض حتى ماتت فكان من رأى أولادها الصغار يقول من هؤلاء فيقال
~~بنو خندف إشارة إلى أنها ضيعتهم وقمعة بفتح القاف والميم بعدها مهملة خفيفة
~~ويقال بكسر القاف وتشديد الميم وجمع بعضهم بين القولين أعني نسبة خزاعة إلى
~~اليمن والى مضر فزعم أن حارثة بن عمرو لما مات قمعه بن خندف كانت امرأته
~~حاملا بلحي فولدته وهي عند حارثة فتبناه فنسب إليه فعلى هذا فهو من مضر
~~بالولادة ومن اليمن بالتبني وذكر ابن ms04649 الكلبي أن سبب قيام عمرو بن لحي بأمر
~~الكعبة ومكة ان أمه فهيرة بنت عمرو بن الحرث بن مضاض الجرهمي وكان أبوها
~~آخر من ولي أمر مكة من جرهم فقام بأمر البيت سبطه عمرو بن لحي فصار ذلك في
~~خزاعة بعد جرهم ووقع بينهم في ذلك حروب إلى أن انجلت جرهم عن مكة ثم تولت
~~خزاعة أمر البيت ثلاثمائة سنة إلى أن كان آخرهم يدعى أبا غبشان بضم المعجمة
~~وسكون الموحدة بعدها معجمة أيضا واسمه المحرش بمهملة ثم معجمة ابن خليل
~~بمهملة ولامين مصغر ابن حبشية بفتح المهملة وسكون الموحد بعدها معجمة ثم
~~ياء نسب ابن سلول بفتح المهملة ولامين الأولى مضمومة ابن عمرو ابن لحي وهو
~~خال قصي بن كلاب أخو أمه حبى بضم المهملة وتشديد الموحدة مع الإمالة وكان
~~في عقله شئ فخدعه قصي فاشترى منه أمر البيت بأذواد من الإبل ويقال بزق خمر
~~فغلب قصي حينئذ على أمر البيت وجمع بطون بني فهر وحارب خزاعة حتى أخرجهم من
~~مكة وفيه يقول الشاعر أبوكم قصي كان يدعى مجمعا * به جمع الله القبائل من
~~فهر وشرع قصي لقريش السقاية والرفادة فكان يصنع الطعام أيام مني والحياض
~~للماء فيطعم الحجيج ويسقيهم وهو الذي عمر دار الندوة بمكة فإذا وقع لقريش
~~شئ اجتمعوا فيها وعقدوه بها (قوله عمرو ابن لحي بن قمعه بن خندف أبو خزاعة)
~~أي هو أبو خزاعة ووقع في رواية أبي نعيم عن إسرائيل بهذا السند عند
~~الإسماعيلي خزاعة بن قمعه بن عمرو بن خندف وفيه تغيير بالتقديم والتأخير
~~وعنده من طريق أبي أحمد الزبيري عن إسرائيل عمرو أبو خزاعة بن قمعه بن خندف
~~وهذا يوافق الأول لكن بحذف لحي وبأن يعرب ابن قمعه اعراب عمرو لا اعراب أبو
~~خزاعة وأصوبها الأول وهكذا روى أبو حصين هذا الحديث عن أبي صالح مختصرا
~~وأخرجه مسلم من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه أتم منه ولفظه رأيت عمرو بن
~~لحي بن قمعه بن خندف يجر قصبة في النار وأورده ms04650 ابن إسحاق في السيرة الكبرى
~~عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي صالح أتم من هذا ولفظه سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول لأكتم بن الجون رأيت عمرو بن لحي يجر قصبة في
~~النار لأنه أول من غير دين إسماعيل فنصب الأوثان وسيب السائبة وبحر البحيرة
~~ووصل الوصيلة وحمى الحامي ووقع لنا بعلو في المعرفة وعند ابن مردويه من
~~طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه نحوه وللحاكم من طريق PageV06P399
# محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة لكنه قال عمرو بن قمعه فنسبه إلى
~~جده وروى الطبراني من حديث ابن عباس رفعه أول من غير دين إبراهيم عمرو بن
~~لحي بن قمعه بن خندف أبو خزاعة وذكر الفاكهي من طريق عكرمة نحوه مرسلا وفيه
~~فقال المقداد يا رسول الله من عمرو بن لحي قال أبو هؤلاء الحي من خزاعة
~~وذكر ابن إسحاق ان سبب عبادة عمرو بن لحي الأصنام أنه خرج إلى الشام وبها
~~يومئذ العماليق وهم يعبدون الأصنام فاستوهبهم واحدا منها وجاء به إلى مكة
~~فنصبه إلى الكعبة وهو هبل وكان قبل ذلك في زمن جرهم قد فجر رجل يقال اساف
~~بامرأة يقال لها نائلة في الكعبة فمسخهما الله جل وعلا حجرين فأخذهما عمرو
~~بن لحي فنصبهما حول الكعبة فصار من يطوف يتمسح بهما يبدأ باساف ويختم
~~بنائلة وذكر محمد بن حبيب عن ابن الكلبي أن سبب ذلك أن عمرو بن لحي كان له
~~تابع من الجن يقال له أبو ثمامة فأتاه ليلة فقال أجب أبا ثمامة فقال لبيك
~~من تهامة فقال ادخل بلا ملامة فقال ايت سيف جده تجد آلهة معدة فخذها ولا
~~تهب وادع إلى عبادتها تجب قال فتوجه إلى جده فوجد الأصنام التي كانت تعبد
~~في زمن نوح وإدريس وهي ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر فحملها إلى مكة ودعا إلى
~~عبادتها فانتشرت بسبب ذلك عبادة الأصنام في العرب وسيأتي زيادة شرح ذلك في
~~تفسير سورة نوح إن شاء الله تعالى (قوله قوله ms04651 في الرواية الأخرى عن أبي
~~هريرة عمرو بن عامر الخزاعي) كذا وقع نسبه في حديث ابن مسعود عند أحمد
~~ولفظه أول من سيب السوائب وعبد الأصنام عمرو بن عامر أبو خزاعة وهذا مغاير
~~لما تقدم وكأنه نسب إلى جده لأمه عمرو بن حارثة بن عمرو بن عامر وهو مغاير
~~لما تقدم من نسبة عمرو بن لحي إلى مضر فان عامرا هو ابن ماء السماء بن سبا
~~وهو جد جده عمرو بن لحي عند من نسبه إلى اليمن ويحتمل أن يكون نسب إليه
~~بطريق التبني كما تقدم قبل وسيأتي الكلام على الوصيلة والسائبة وغيرهما في
~~تفسير سورة المائدة إن شاء الله تعالى (قوله باب قصة اسلام أبي ذر الغفاري)
~~هكذا في رواية أبي ذر عن الحموي وحده وسقط للباقين وكأنه أولى لأن هذه
~~الترجمة ستأتي بعد اسلام أبي بكر وسعد وغيرهما ووقع للأكثر هنا قصة زمزم
~~ووجه تعلقها بقصة PageV06P400
# أبي ذر ما وقع له من الاكتفاء بماء زمزم في المدة التي أقام فيها بمكة
~~وسيأتي شرح ذلك في مكانه إن شاء الله تعالى (قوله باب قصة زمزم وجهل العرب)
~~كذا لأبي ذر ولغيره باب جهل العرب وهو أولى إذ لم يجر في حديث الباب لزمزم
~~ذكر وأما الإسماعيلي فجمع هذه الأحاديث في ترجمة واحدة وهو متجه (قوله قد
~~خسر الذين قتلوا أولادهم) أي بناتهم وسيأتي بيان ذلك في التفسير إن شاء
~~الله تعالى ويؤخذ من هذه الآية مطابقتها للترجمة من قول ابن عباس إذا سرك
~~أن تعرف جهل العرب (قوله باب من انتسب إلى آبائه في الاسلام والجاهلية) اي
~~جواز ذلك خلافا لمن كره مطلقا فان محل الكراهة ما إذا أورده على طريق
~~المفاخرة والمشاجرة وقد روى أحمد وأبو يعلى باسناد حسن من حديث أبي ريحانة
~~رفعه من انتسب إلى تسعة آباء كفار يريد بهم عزا أو كرامة فهو عاشرهم في
~~النار (قوله وقال ابن عمر وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان
~~الكريم ابن الكريم الخ) تقدم حديث ms04652 كل منهما موصولا في أحاديث الأنبياء ووجه
~~دلالته للترجمة انه لما وقع من النبي صلى الله عليه وسلم نسبة يوسف عليه
~~السلام إلى آبائه كان دليلا على جواز ذلك لغيره في غيره ويكون ذلك مطابقا
~~لركن الترجمة الأول (قوله وقال البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنا ابن
~~عبد المطلب) هو طرف من حديث تقدم موصولا في الجهاد وهو في قصة غزوة حنين
~~ووجه الدلالة منه أنه صلى الله عليه وسلم انتسب إلى جده عبد المطلب فيكون
~~مطابقا لركن الترجمة الثاني (قوله لما نزلت وانذر عشيرتك الأقربين جعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ينادي يا بني فهر يا بني عدي ببطون قريش) في
~~رواية الكشميهني لبطون باللام بدل الموحدة ونداؤه للقبائل من قريش قبل
~~عشيرته الأدنين ليتكرر انذار عشيرته ولدخول قريش كلها في أقاربه ولان انذار
~~العشيرة يقع بالطبع وانذار غيرهم يكون بطريق الأولى (قوله وقال لنا قبيصة
~~إلى آخره) هو موصول وليس بمعلق وقد وصله الإسماعيلي من وجه آخر عن قبيصة
~~PageV06P401
# (قوله جعل النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم قبائل قبائل) قد فسره الذي
~~قبله وأنه كان يسمى رؤس القبائل كقوله يا بني عدي وأوضح منه حديث أبي هريرة
~~الذي بعده حيث ناداهم طبقة بعد طبقة إلى أن انتهى إلى عمته صفية بنت عبد
~~المطلب وهي أم الزبير بن العوام والى ابنته فاطمة عليها السلام وسيأتي شرح
~~ذلك مبسوطا في تفسير سورة الشعراء وهذه القصة إن كانت وقعت في صدر الاسلام
~~بمكة فلم يدركها ابن عباس لأنه ولد قبل الهجرة بثلاث سنين ولا أبو هريرة
~~لأنه انما أسلم بالمدينة وفي نداء فاطمة يومئذ أيضا ما يقتضي تأخر القصة
~~لأنها كانت حينئذ صغيرة أو مراهقة وإن كان أبو هريرة حضرها فلا يناسب
~~الترجمة لأنه انما أسلم بعد الهجرة بمدة والذي يظهر أن ذلك وقع مرتين مرة
~~في صدر الاسلام ورواية ابن عباس وأبو هريرة لها من مرسل الصحابة وهذا هو
~~الموافق للترجمة من جهة دخولها في مبتدأ السيرة النبوية ms04653 ويؤيد ذلك ما سيأتي
~~من أن أبا لهب كان حاضرا لذلك وهو مات في أيام بدر ومرة بعد ذلك حيث يمكن
~~أن تدعي فيها فاطمة عليها السلام أو يضر ذلك أبو هريرة أو ابن عباس (قوله
~~باب ابن أخت القوم منهم ومولى القوم منهم) اي فيما يرجع إلى المناظرة
~~والتعاون ونحو ذلك وأما بالنسبة إلى الميراث ففيه نزاع كما سيأتي بسطه في
~~كتاب الفرائض (قوله الا ابن أخت لنا) هو النعمان بن مقرن المزني كما أخرجه
~~أحمد من طريق شعبة عن معاوية بن قرة في حديث أنس هذا ووقع ذلك في قصة أخرى
~~كما أخرجه الطبراني من حديث عتبة بن غزوان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~يوما لقريش هل فيكم من ليس منكم قالوا لا الا ابن أختنا عتبة بن غزوان فقال
~~ابن أخت القوم منهم وله من حديث عمرو بن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~دخل بيته قال ادخلوا علي ولا يدخل علي الا قرشي فقال هل معكم أحد غيركم
~~قالوا معنا ابن الأخت والمولى قال حليف القوم منهم ومولى القوم منهم وأخرج
~~أحمد نحوه من حديث أبي موسى والطبراني نحوه من حديث أبي سعيد * (تنبيه) *
~~لم يذكر المصنف حديث مولى القوم منهم مع ذكره في الترجمة فزعم بعضهم انه لم
~~يقع له حديث على شرطه فأشار إليه وفيه نظر لأنه قد أورده في الفرائض من
~~حديث أنس ولفظه مولى القوم من أنفسهم والمراد بالمولى هنا المعتق بفتح
~~المثناة أو الحليف وأما المولى من أعلى فلا يراد هنا وسيأتي في غزوة حنين
~~بيان سبب حديث الباب ووقع في حديث أبي هريرة عند البزار مضمون الترجمة
~~وزيادة عليها بلفظ مولى القوم منهم وحليف القوم منهم وابن أخت القوم منهم
~~(قوله باب قصة الحبش وقول النبي صلى الله عليه وسلم يا بني أرفد) هو بفتح
~~الهمزة وسكون الراء وكسر الفاء اسم لجد لهم وقيل معنى أرفدة الأمة وقد تقدم
~~شئ من ذلك في أبواب العيدين والحبش هم ms04654 الحبشة يقال إنهم من ولد حبش بن كوش
~~بن حام بن نوح وهم مجاورون لأهل اليمن يقطع بينهم البحر وقد غلبوا على
~~اليمن قبل الاسلام وملكوها وغزا أبرهة من ملوكهم الكعبة ومعه الفيل وقد ذكر
~~ابن إسحاق قصته مطولة وأخرجها الحاكم ثم البيهقي من طريق قابوس بن أبي
~~ظبيان عن أبيه عن ابن عباس ملخصة والى هذا القدر أشار المصنف بذكرهم في
~~مقدمة السيرة النبوية واستدل قوم من الصوفية بحديث PageV06P402
# الباب على جواز الرقص وسماع الملاهي وطعن فيه الجمهور باختلاف المقصدين
~~فان لعب الحبشة بحرابهم كان للتمرين على الحرب فلا يحتج به للرقص في اللهو
~~والله أعلم (قوله باب من أحب أن لا يسب نسبه) هو بضم أول يسب والمراد
~~بالنسب الأصل وبالسب الشتم والمراد أن لا يشتم أهل نسبه (قوله حدثنا عبدة)
~~هو ابن سليمان وهشام هو ابن عروة (قوله استأذن حسان بن ثابت) اي ابن المنذر
~~بن عمرو بن حرام الأنصاري الخزرجي وسبب هذا الاستئذان مبين عند مسلم من
~~طريق أبي سلمة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهجوا
~~المشركين فإنه أشد عليهم من رشق النبل فأرسل إلى كعب بن مالك ثم أرسل إلى
~~حسان فقال قد آن لكم أن ترسلوا إلى هذا الأسد الضارب بذنبه ثم أدلع لسانه
~~فجعل يحركه ثم قال والذي بعثك بالحق لأفرينهم بلساني فرى الأديم قال لا
~~تعجل وروى أحمد من حديث كعب بن مالك قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اهجوا المشركين بالشعر فان المؤمن يجاهد بنفسه وماله والذي نفس محمد
~~بيده كأنما تنضحونهم بالنبل وروى أحمد والبزار من حديث عمار بن ياسر قال
~~لما هجانا المشركون قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا لهم كما
~~يقولون لكم (قوله كيف بنسبي فيهم) أي كيف تهجو قريشا مع اجتماعي معهم في
~~نسب واحد وفي هذا إشارة إلى أن معظم طرق الهجو الغض بالآباء (قوله لاسلنك
~~منهم) اي لأخلصن نسبك من نسبهم بحيث يختص الهجو ms04655 بهم دونك وفي رواية أبي
~~سلمة المذكور فقال ائت أبا بكر فإنه أعلم قريش بأنسابها حتى يخلص لك نسبي
~~فأتاه حسان ثم رجع فقال قد محض لي نسبك (قوله كما تسل الشعرة من العجين)
~~أشار بذلك إلى أن الشعرة إذا أخرجت من العجين لا يتعلق بها منه شئ لنعومتها
~~بخلاف ما إذا أسلت من العسل مثلا فإنها قد يعلق بها منه شئ وأما إذا سلت من
~~الخبز فإنها قد تنقطع قبل أن تخلص (قوله وعن أبيه) هو موصول بالاسناد
~~المذكور إلى عروة وليس بمعلق وقد أخرجه المصنف في الأدب عن محمد بن سلام عن
~~عبدة بهذا الاسناد فقال فيه وعن هشام عن أبيه فذكر الزيادة وكذلك أخرجه في
~~الأدب المفرد (قوله كان ينافح) بكسر الفاء بعدها مهملة ومعناه يدافع أو
~~يرامي قال الكشميهني في رواية أبي ذر عنه نفحت الدابة إذا رمحت بحوافرها
~~ونفحه بالسيف إذا تناوله من يعيد وأصل النفح بالمهملة الضرب وقيل للعطاء
~~نفح كأن المعطي يضرب السائل به ووقع في رواية أبي سلمة المذكورة قالت عائشة
~~فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لحسان ان روح القدس لا يزال يؤيدك ما
~~نافحت عن الله ورسوله قالت وسمعته يقول هجاهم حسان فشفي وأشفى وقد تقدم في
~~أوائل الصلاة ما يدل على أن المراد بروح القدس جبريل عليه السلام ويأتي
~~الكلام على الشعر وأحكامه في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى (قوله باب ما
~~جاء في أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله عز وجل محمد رسول الله
~~والذين معه أشداء على الكفار وقوله من بعدي اسمه أحمد) كأنه يشير إلى هذين
~~الاسمين أشهر أسمائه وأشهرهما محمد وقد تكرر في القرآن وأما أحمد فذكر فيه
~~حكاية عن قول عيسى عليه السلام فأما محمد فمن باب التفعيل للمبالغة وأما
~~أحمد فمن باب التفضيل وقيل سمي أحمد لأنه علم منقول من صفة وهي أفعل
~~التفضيل ومعناه أحمد الحامدين وسبب ذلك ما ثبت في الصحيح أنه يفتح عليه في
~~المقام المحمود ms04656 بمحامد لم يفتح بها على PageV06P403
# أحد قبله وقيل الأنبياء حمادون وهو أحمدهم أي أكثرهم حمدا أو أعظمهم في
~~صفة الحمد وأما محمد فهو منقول من صفة الحمد أيضا وهو بمعنى محمود وفيه
~~معنى المبالغة وقد أخرج المصنف في التاريخ الصغير من طريق علي بن زيد قال
~~كان أبو طالب يقول وشق له من اسمه ليجله * فذو العرش محمود وهذا محمد
~~والمحمد الذي حمد مرة بعد مرة كالممدح قال الأعشى إليك أبيت اللعن كان
~~وجيفها * إلى الماجد القرم الجواد المحمد أي الذي حمد مرة بعد مرة أو الذي
~~تكاملت فيه الخصال المحمودة قال عياض كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحمد قبل أن يكون محمدا كما وقع في الوجود لان تسميته أحمد وقعت في الكتب
~~السالفة وتسميته محمدا وقعت في القرآن العظيم وذلك أنه حمد ربه قبل أن
~~يحمده الناس وكذلك في الآخرة يحمد ربه فيشفعه فيحمده الناس وقد خص بسورة
~~الحمد وبلواء الحمد وبالمقام المحمود وشرع له الحمد بعد الاكل وبعد الشرب
~~وبعد الدعاء وبعد القدوم من السفر وسميت أمته الحمادين فجمعت له معاني
~~الحمد وأنواعه صلى الله عليه وسلم وذكر فيه حديثين * أحدهما قوله عن محمد
~~بن جبير بن مطعم عن أبيه كذا وقع موصولا عند معن بن عيسى عن مالك وقال
~~الأكثر عن مالك عن الزهري عن محمد بن جبير مرسلا ووافق معنا على وصله عن
~~مالك جويرية بن أسماء عند الإسماعيلي ومحمد بن المبارك وعبد الله بن نافع
~~عند أبي عوانة وأخرجه الدارقطني في الغرائب عن آخرين عن مالك وقال إن أكثر
~~أصحاب مالك أرسلوه (قلت) وهو معروف الاتصال عن غير مالك وصله يونس بن يزيد
~~وعقيل ومعمر وحديثهم عند مسلم وشعبة وحديثه عند المصنف في التفسير وابن
~~عيينة عند مسلم أيضا والترمذي كلهم عن الزهري ورواه عن جبير بن مطعم أيضا
~~ولده الآخر نافع وفي حديثه زيادة وعند المصنف في التاريخ وأخرجه أحمد وابن
~~سعد وصححه الحاكم وفي الباب عن أبي موسى الأشعري عند مسلم ms04657 والمصنف في
~~التاريخ وعن حذيفة عند المصنف في التاريخ والترمذي وابن سعد و عن ابن عباس
~~وأبي الطفيل عند ابن عدي ومن مرسل مجاهد عند بن سعد وسأذكر ما في رواياتهم
~~من زيادة فائدة (قوله عن محمد بن جبير) في رواية شعيب المذكورة عن الزهري
~~أخبرني محمد بن جبير (قوله لي خمسة أسماء) في رواية نافع ابن جبير عند ابن
~~سعد أنه دخل على عبد الملك بن مروان فقال له أتحصي أسماء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم التي كان جبير بن مطعم يعدها قال نعم هي ست فذكر الخمسة
~~التي ذكرها محمد بن جبير وزاد الخاتم لكن روى البيهقي في الدلائل من طريق
~~ابن أبي حفصة عن الزهري في حديث محمد بن جبير بن مطعم وأنا العاقب قال يعني
~~الخاتم وفي حديث حذيفة أحمد ومحمد والحاشر والمقفى ونبي الرحمة وكذا في
~~حديث أبي موسى الا أنه لم يذكر الحاشر وزعم بعضهم ان العدد ليس من قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم وانما ذكره الراوي بالمعنى وفيه نظر لتصريحه في
~~الحديث بقوله ان لي خمسة أسماء والذي يظهر أنه أراد أن لي خمسة أسماء أختص
~~بها لم يسم بها أحد قبلي أو معظمة أو مشهورة في الأمم الماضية لا أنه أراد
~~الحصر فيها قال عياض حمى الله هذه الأسماء أن يسمى بها أحد قبله وانما تسمى
~~بعض العرب محمد أقرب ميلاده لما سمعوا من الكهان والأحبار أن نبيا سيبعث في
~~ذلك الزمان يسمى محمدا فرجوا أن يكونوا هم فسموا أبنائهم بذلك قال وهم ستة
~~PageV06P404
# لا سابع لهم كذا قال وقال السهيلي في الروض لا يعرف في العرب من تسمى
~~محمدا قبل النبي صلى الله عليه وسلم الا ثلاثة محمد بن سفيان بن مجاشع
~~ومحمد بن أحيحة بن الحلاج ومحمد بن حمران ابن ربيعة وسبق السهيلي إلى هذا
~~القول أبو عبد الله بن خالويه في كتاب ليس وهو حصر مردود وقد جمعت أسماء من
~~تسمى بذلك في جزء مفرد فبلغوا نحو ms04658 العشرين لكن مع تكرر في بعضهم ووهم في
~~بعض فيتلخص منهم خمسة عشر نفسا وأشهرهم محمد بن عدي بن ربيعة بن سواءة بن
~~جشم ابن سعد بن زيد مناة بن تميم السعدي روى حديثه البغوي وابن سعد وابن
~~شاهين وابن السكن وغيرهم من طريق العلاء بن الفضل عن أبيه عن جده عبد الملك
~~بن أبي سوية عن أبيه عن أبي سوية عن أبيه خليفة بن عبدة المنقري قال سألت
~~محمد بن عدي بن ربيعة كيف سماك أبوك في الجاهلية محمدا قال سألت أبي عما
~~سألتني فقال خرجت رابع أربعة من بني تميم انا أحدهم وسفيان بن مجاشع و يزيد
~~بن عمرو بن ربيعة وأسامة بن مالك بن حبيب بن العنبر نريد ابن جفنة الغساني
~~بالشام فنزلنا على غدير عند دير فأشرف علينا الديراني فقال لنا انه يبعث
~~منكم وشيكا نبي فسارعوا إليه فقلنا ما اسمه قال محمد فلما انصرفنا ولد لكل
~~منا ولد فسماه محمدا لذلك انتهى وقال ابن سعد أخبرنا علي بن محمد عن مسلمة
~~بن محارب عن قتادة بن السكن قال كان في بني تميم محمد بن سفيان بن مجاشع
~~قيل لأبيه انه سيكون نبي في العرب اسمه محمد فسمى ابنه محمدا فهؤلاء أربعة
~~ليس في السياق ما يشعر بان فيهم من له صحبة الا محمد بن عدي وقد قال ابن
~~سعد لما ذكره في الصحابة عداده في أهل الكوفة وذكر عبدان المروزي ان محمد
~~بن أحيحة بن الحلاج أول من تسمى في الجاهلية محمدا وكأنه تلقى ذلك من قصة
~~تبع لما حاصر المدينة وخرج إليه أحيحة المذكور هو والحبر الذي كان عندهم
~~بيثرب فأخبره الخبر ان هذا بلد نبي يبعث يسمى محمدا فسمى ابنه محمدا وذكر
~~البلاذري منهم محمد بن عقبة بن أحيحة فلا أدري أهما واحد نسب مرة إلى جده
~~أم هما اثنان ومنهم محمد بن البراء البكري ذكره ابن حبيب وضبط البلاذري
~~أباه فقال محمد بن بر بتشديد الراء ليس بعدها ألف ابن طريف بن ms04659 عتوارة بن
~~عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة ولهذا نسبوه أيضا العتواري وغفل
~~ابن دحية فعد فيهم محمد بن عتوارة وهو هو نسب لجده الاعلى ومنهم محمد بن
~~اليحمد الأزدي ذكره المفجع البصري في كتاب المعقد ومحمد بن خولي الهمداني
~~وذكره ابن دريد ومنهم محمد بن حرماز بن مالك اليعمري ذكره أبو موسى في
~~الذيل ومنهم محمد بن حمران ابن أبي حمران واسمه ربيعة بن مالك الجعفي
~~المعروف بالشويعر ذكره المرزباني فقال هو أحد من سمى محمدا في الجاهلية وله
~~قصة مع امرئ القيس ومنهم محمد بن خزاعي بن علقمة بن حرابة السلمي من بني
~~ذكوان ذكره ابن سعد عن علي بن محمد عن سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق قال
~~سمى محمد بن خزاعي طمعا في النبوة وذكره الطبري أن أبرهة الحبشي توجه وأمره
~~ان يغزو بني كنانة فقتلوه فكان ذلك من أسباب قصة الفيل وذكره محمد بن أحمد
~~بن سليمان الهروي في كتاب الدلائل فيمن تسمى محمدا في الجاهلية وذكر ابن
~~سعد لأخيه قيس بن خزاعي يذكره من أبيات يقول فيها فذلكم ذو التاج منا محمد
~~* ورايته في حومة الموت تخفق ومنهم محمد بن عمرو بن مغفل بضم أوله وسكون
~~المعجمة وكسر الفاء ثم لام وهو والد هبيب بموحدتين مصغر وهو على شرط
~~المذكورين فان لولده صحبة ومات هو في الجاهلية ومنهم محمد PageV06P405
# ابن الحرث بن حديج بن حويص ذكره أبو حاتم السجستاني في كتاب المعمرين
~~وذكر له قصة مع عمر وقال إنه أحد من سمى في الجاهلية محمدا ومنهم محمد
~~الفقيمي ومحمد الأسيدي ذكرهما ابن سعد ولم ينسبهما بأكثر من ذلك فعرف بهذا
~~وجه الرد على الحصر الذي ذكره السهيلي وكذا الذي ذكره القاضي وعجب من
~~السهيلي كيف لم يقف على ما ذكره عياض مع كونه كان قبله وقد تحرر لنا من
~~أسمائهم قدر الذي ذكره القاضي مرتين بل ثلاث مرار فإنه ذكر في الستة الذين
~~جزم بهم محمد بن مسلمة وهو ms04660 غلط فإنه ولد بعد ميلاد النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمدة ففضل له خمسة وقد خلص لنا خمسة عشر والله المستعان (قوله وأنا
~~الماحي الذي يمحو الله بي الكفر) قيل المراد إزالة ذلك من جزيرة العرب وفيه
~~نظر لأنه وقع في رواية عقيل ومعمر يمحو بي الله الكفرة ويجاب بأن المراد
~~إزالة الكفر بإزالة أهله وانما قيد بجزيرة العرب لان الكفر ما انمحى من
~~جميع البلاد وقيل إنه محمول على الأغلب أو انه ينمحي بسببه أولا فأولا إلى
~~أن يضمحل في زمن عيسى بن مريم فإنه يرفع الجزية ولا يقبل الا الاسلام وتعقب
~~بأن الساعة لا تقوم الا على شرار الناس ويجاب بجواز أن يرتد بعضهم بعد موت
~~عيسى وترسل الريح فتقبض روح كل مؤمن ومؤمنة فحينئذ فلا يبقى الا الشرار وفي
~~رواية نافع بن جبير وأنا الماحي فان الله يمحو به سيئات من اتبعه وهذا يشبه
~~أن يكون من قول الراوي (قوله وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي) اي على
~~أثري أي أنه يحشر قبل الناس وهو موافق لقوله في الرواية الأخرى يحشر الناس
~~على عقبي ويحتمل أن يكون المراد بالقدم الزمان أي وقت قيامي على قدمي بظهور
~~علامات الحشر إشارة إلى أنه ليس بعده نبي ولا شريعة واستشكل التفسير بأنه
~~يقضى بأنه محشور فكيف يفسر به حاشر وهو اسم فاعل وأجيب بأن اسناد الفعل إلى
~~الفاعل إضافة والإضافة تصح بأدنى ملابسة فلما كان لا أمة بعد أمته لأنه لا
~~نبي بعده نسب الحشر إليه لأنه يقع عقبه ويحتمل أن يكون معناه أنه أول من
~~يحشر كما جاء في الحديث الاخر أنا أول من تنشق عنه الأرض وقيل معنى القدم
~~السبب وقيل المراد على مشاهدتي قائما لله شاهد على الأمم ووقع في رواية
~~نافع بن جبير وأنا حاشر بعثت مع الساعة وهو يرجح الأول * (تنبيه) * قوله
~~على عقبي بكسر الموحدة مخففا على الافراد ولبعضهم بالتشديد على التثنية
~~والموحدة مفتوحة (قوله وأنا العاقب) زاد يونس بن يزيد في روايته ms04661 عن الزهري
~~الذي ليس بعده نبي وقد سماه الله رؤفا رحيما قال البيهقي في الدلائل قوله
~~وقد سماه الله الخ مدرج من قول الزهري (قلت) وهو كذلك وكأنه أشار إلى ما في
~~آخر سورة براءة وأما قوله الذي ليس بعده نبي فظاهر الادراج أيضا لكن وقع في
~~رواية سفيان بن عيينة عند الترمذي وغيره بلفظ الذي ليس بعدي نبي ووقع في
~~رواية نافع بن جبير فإنه عقب الأنبياء وهو محتمل للرفع والوقف ومما وقع من
~~أسمائه في القرآن بالاتفاق الشاهد المبشر النذير المبين الداعي إلى الله
~~السراج المنير وفيه أيضا المذكر والرحمة والنعمة والهادي والشهيد والأمين
~~والمزمل والمدثر وتقدم في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص المتوكل ومن
~~أسمائه المشهورة المختار والمصطفى والشفيع المشفع والصادق المصدوق وغير ذلك
~~قال ابن دحية في تصنيف له مفرد في الأسماء النبوية قال بعضهم أسماء النبي
~~صلى الله عليه وسلم عدد أسماء الله الحسنى تسعة وتسعون اسما قال ولو بحث
~~عنها باحث لبلغت ثلاثمائة اسم وذكر في تصنيفه المذكور أماكنها من القرآن
~~والاخبار وضبط ألفاظها PageV06P406
# وشرح معانيها واستطرد كعادته إلى فوائد كثيرة وغالب الأسماء التي ذكرها
~~وصف بها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد الكثير منها على سبيل التسمية
~~مثل عده اللبنة بفتح اللام وكسر الموحدة ثم النون في أسمائه للحديث المذكور
~~في الباب بعده في القصر الذي من ذهب وفضة الا موضع لبنة قال فكنت أنا
~~اللبنة كذا وقع في حديث أبي هريرة وفي حديث جابر موضع اللبنة وهو المراد
~~ونقل ابن العربي في شرح الترمذي عن بعض الصوفية ان لله ألف اسم ولرسوله ألف
~~اسم وقيل الحكمة في الاقتصار على الخمسة المذكورة في هذا الحديث أنها أشهر
~~من غيرها وموجودة في الكتب القديمة وبين الأمم السالفة * الحديث الثاني
~~(قوله سفيان) هو ابن عيينة (قوله عن أبي الزناد) في رواية حدثنا أبو الزناد
~~(قوله ألا تعجبون) في رواية عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عند المصنف
~~في التاريخ يا عباد ms04662 الله انظروا وله من طريق محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي
~~هريرة بلفظ ألم تروا كيف والباقي سواء (قوله يشتمون مذمما) كان الكفار من
~~قريش من شدة كراهتهم في النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمونه باسمه الدال
~~على المدح فيعدلون إلى ضده فيقولون مذمم وإذا ذكروه بسوء قالوا فعل الله
~~بمذمم ومذمم ليس هو اسمه ولا يعرف به فكان الذي يقع منهم في ذلك مصروفا إلى
~~غيره قال ابن التين استدل بهذا الحديث من أسقط حد القذف بالتعريض وهم
~~الأكثر خلافا لمالك وأجابه بأنه لم يقع في الحديث أنه لا شئ عليهم في ذلك
~~بل الواقع أنهم عوقبوا على ذلك بالقتل وغيره انتهى والتحقيق انه لا حجة فقى
~~ذلك اثباتا ولا نفيا والله أعلم واستنبط منه النسائي ان من تكلم بكلام مناف
~~لمعنى الطلاق ومطلق الفرقة وقصد به الطلاق لا يقع كمن قال لزوجته كلي وقصدي
~~الطلاق فإنها لا تطلق لان الاكل لا يصلح أن يفسر به الطلاق بوجه من الوجوه
~~كما أن مذمما لا يمكن أن يفسر به محمد عليه أفضل الصلاة والسلام بوجه من
~~الوجوه (قوله باب خاتم النبيين) أي أنه المراد بالخاتم في أسمائه أنه خاتم
~~النبيين ولمح بما وقع له في القرآن وأشار إلى ما أخرجه في التاريخ من حديث
~~العرباض بن سارية رفعه اني عبد الله وخاتم النبيين وان آدم لمنجدل في طينته
~~الحديث وأخرجه أيضا أحمد وصححه ابن حبان والحاكم فأورد فيه حديثي أبي هريرة
~~وجابر ومعناهما واحد وسياق أبي هريرة أتم ووقع في آخر حديث جابر عند
~~الإسماعيلي من طريق عفان عن سليم بن حبان فأنا موضع اللبنة جئت فختمت
~~الأنبياء (قوله مثلي ومثل الأنبياء كرجل بنى دارا) قيل المشبه به واحد
~~والمشبه جماعة فكيف صح التشبيه وجوابه انه جعل الأنبياء كرجل واحد لأنه لا
~~يتم ما أراد من التشبيه الا باعتبار الكل وكذلك الدار لا تتم الا باجتماع
~~البنيان ويحتمل أن يكون من التشبيه التمثيلي وهو أن يوجد وصف من ms04663 أوصاف
~~المشبه ويشبه بمثله من أحوال المشبه به فكأنه شبه الأنبياء وما بعثوا به من
~~ارشاد الناس ببيت أسست قواعده ورفع بنيانه وبقي منه موضع به يتم صلاح ذلك
~~البيت وزعم ابن العربي ان اللبنة المشار إليها كانت في أس الدار المذكورة
~~وانها لولا وضعها لأنقضت تلك الدار قال وبهذا يتم المراد من التشبيه
~~المذكور انتهى وهذا إن كان منقولا فهو حسن والا فليس بلازم نعم ظاهر السياق
~~أن تكون اللبنة في مكان يظهر عدم الكمال في الدار بفقدها وقد وقع في رواية
~~همام عند مسلم الا موضع لبنة من زاوية من زواياها فيظهر أن المراد أنها
~~مكملة محسنة والا لاستلزم أن يكون الامر بدونها كان ناقصا وليس كذلك فان
~~شريعة كل نبي بالنسبة إليه PageV06P407
# كاملة فالمراد هنا النظر إلى الأكمل بالنسبة إلى الشريعة المحمدية مع ما
~~مضى من الشرائع الكاملة (قوله لولا موضع اللبنة) بفتح اللام وكسر الموحدة
~~بعدها نون وبكسر اللام وسكون الموحدة أيضا هي القطعة من الطين تعجن وتجبل
~~وتعد للبناء ويقال لها ما لم تحرق لبنة فإذا أحرقت فهي آجرة وقوله موضع
~~اللبنة بالرفع على أنه مبتدأ وخبره محذوف أي لولا موضع اللبنة يوهم النقص
~~لكان بناء الدار كاملا ويحتمل أن تكون لولا تحضيضية وفعلها محذوف تقديره
~~لولا أكمل موضع اللبنة ووقع في رواية همام عند أحمد ألا وضعت ههنا لبنة
~~فيتم بنيانك وفي الحديث ضرب الأمثال للتقريب للأفهام وفضل النبي صلى الله
~~عليه وسلم على سائر النبيين وان الله ختم به المرسلين وأكمل به شرائع الدين
~~(قوله باب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم) كذا وقعت هذه الترجمة عند أبي ذر
~~وسقطت من رواية النسفي ولم يذكرها الإسماعيلي وفي ثبوتها هنا نظر فان
~~محملها في آخر المغازي كما سيأتي والذي يظهر أن المصنف قصد بايراد حديث
~~عائشة هنا بيان مقدار عمر النبي صلى الله عليه وسلم فقط لا خصوص زمن وفاته
~~وأورده في الأسماء لإشارة إلى أن من جملة صفاته عند أهل الكتاب ان مدة ms04664 عمره
~~القدر الذي عاشه وسيأتي نقل الخلاف في مقداره في آخر المغازي إن شاء الله
~~تعالى (قوله قال ابن شهاب وأخبرني سعيد بن المسيب مثله) أي مثل ما أخبر
~~عروة عن عائشة وقول ابن شهاب موصول بالاسناد المذكور وقد أخرجه الإسماعيلي
~~من طريق موسى بن عقبة عن ابن شهاب بالاسنادين معا مفرقا وهو من مرسل سعيد
~~بن المسيب ويحتمل أن يكون سعيد أيضا سمعه من عائشة رضي الله عنها (قوله باب
~~كنية النبي صلى الله عليه وسلم) الكنية بضم الكاف وسكون النون مأخوذة من
~~الكناية تقول كنيت عن الامر بكذا إذا ذكرته بغير ما يستدل به عليه صريحا
~~وقد اشتهرت الكنى للعرب حتى ربما غلبت على الأسماء كأبي طالب وأبي لهب
~~وغيرهما وقد يكون للواحد كنية واحدة فأكثر وقد يشتهر باسمه وكنيته جميعا
~~فالاسم والكنية واللقب يجمعها العلم بفتحتين وتتغاير بان اللقب ما أشعر
~~بمدح أو ذم والكنية ما صدرت بأب أو أم وما عدا ذلك فهو اسم وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يكنى أبا القاسم بولده القاسم وكان أكبر أولاده واختلف هل
~~مات قبل البعثة أو بعدها وقد ولد له إبراهيم في المدينة من مارية ومضى شئ
~~من أمره في الجنائز وفي حديث أنس أن جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~السلام عليك يا أبا إبراهيم وأورد المصنف في الباب ثلاثة أحاديث * أحدها
~~حديث أنس أورده مختصرا وقد مضى في البيوع بأتم منه وفيه ان الرجل قال له لم
~~أعنك وحينئذ نهى عن التكني بكنيته * ثانيها حديث جابر وسالم الراوي عنه هو
~~ابن الجعد وأورده أيضا مختصرا وقد مضى في الخمس بأتم منه أيضا وقوله في
~~أوله حدثنا محمد ابن كثير حدثنا شعبة كذا للأكثر وفي رواية أبي علي بن
~~السكن سفيان بدل شعبة ومال الجياني إلى ترجيح الأكثر فان مسلما أخرجه من
~~طريق شعبة عن منصور * ثالثها حديث أبي هريرة قوله قال أبو القاسم صلى الله
~~عليه وسلم كذا وقع في هذه الطريق وهو لطيف وتقدم ms04665 في العلم بلفظ قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد اختلف في جواز التكني بكنيته صلى الله عليه
~~وسلم فالمشهور عن الشافعي المنع على ظاهر هذه الأحاديث وقيل يختص ذلك
~~بزمانه وقيل بمن تسمى باسمه وسيأتي بسط ذلك وتوجيه هذه المذاهب في كتاب
~~الأدب إن شاء الله تعالى (قوله PageV06P408
# باب) كذا للأكثر بغير ترجمة كأبي ذر وأبي زيد من رواية القابسي عنه
~~وكريمة وكذا للنسفي وجزم به الإسماعيلي وضمه بعضهم إلى الباب الذي قبله ولا
~~تظهر مناسبته له ولا يصلح أن يكون فصلا من الذي قبله بل هو طرف من الحديث
~~الذي بعده ولعل هذا من تصرف الرواة نعم وجهه بعض شيوخنا بأنه أشار إلى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان ذا اسم وكنية لكن لا ينبغي أن ينادي بشئ
~~منهما بل يقال له يا رسول الله كما خاطبته خالة السائب لما أتت به إليه ولا
~~يخفى تكلفه (قوله جلدا) بفتح الجيم وسكون اللام أي قويا صلبا (قوله ابن
~~أربع وتسعين) يشعر بأنه رآه سنة اثنتين وتسعين لأنه كان له يوم مات النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثمان سنين كما ثبت من حديثه ففيه رد لقول الواقدي انه
~~مات سنة إحدى وتسعين على أنه يمكن توجيه قوله وأبعد من قال مات قبل التسعين
~~وقد قيل إنه مات سنة ست وتسعين وهو أشبه قال ابن أبي داود هو آخر من مات من
~~الصحابة بالمدينة وقال غيره بل محمود بن الربيع وقيل بل محمود بن لبيد فإنه
~~مات سنة تسع وتسعين (قوله باب خاتم النبوة) أي صفته وهو الذي كان بين كتفي
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان من علاماته التي كان أهل الكتاب يعرفونه بها
~~وادعى عياض هنا أن الخاتم هو أثر شق الملكين لما بين كتفيه وتعقبه النووي
~~فقال هذا باطل لان الشق انما كان في صدره وبطنه وكذا قال القرطبي وأثره
~~انما كان خطا واضحا من صدره إلى مراق بطنه كما في الصحيحين قال ولم يثبت ms04666 قط
~~أنه بلغ بالشق حتى نفذ من وراء ظهره ولو ثبت للزم عليه أن يكون مستطيلا من
~~بين كتفيه إلى قطنته لأنه الذي يحاذي الصدر من سرته إلى مراق بطنه قال فهذه
~~غفلة من هذا الامام ولعل ذلك وقع من بعض نساخ كتابه فإنه لم يسمع عليه فيما
~~علمت كذا قال وقد وقفت على مستند القاضي وهو حديث عتبة بن عبد السلمي الذي
~~أخرجه أحمد والطبراني وغيرهما عنه أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كيف كان بدء أمرك فذكر القصة في ارتضاعه في بني سعد وفيه ان الملكين لما
~~شقا صدره قال أحدهما للآخر خطه فخاطه وختم عليه بخاتم النبوة انتهى فلما
~~ثبت ان خاتم النبوة كان بين كتفيه حمل ذلك عياض على أن الشق لما وقع في
~~صدره ثم خيط حتى التأم كما كان ووقع الختم بين كتفيه كان ذلك أثر الشق وفهم
~~النووي وغيره منه أن قوله بين كتفيه متعلق بالشق وليس كذلك بل هو متعلق
~~باثر الختم ويؤيده ما وقع في حديث شداد بن أوس عند أبي يعلى والدلائل لأبي
~~نعيم ان الملك لما أخرج قلبه وغسله ثم أعاده ختم عليه بخاتم في يده من نور
~~فامتلأ نورا وذلك نور النبوة والحكمة فيحتمل أن يكون ظهر من وراء ظهره عند
~~كتفه الأيسر لان القلب في تلك الجهة وفي حديث عائشة عند أبي داود الطيالسي
~~والحارث بن أبي أسامة والدلائل لأبي نعيم أيضا ان جبريل وميكائيل لما
~~تراءيا له عند المبعث هبط جبريل فسلقني لحلاوة القفا ثم شق عن قلبي
~~فاستخرجه ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم أعاده مكانه ثم لأمه ثم
~~ألقاني وختم في ظهري حتى وجدت مس الخاتم في قلبي وقال اقرأ الحديث هذا
~~مستند القاضي فيما ذكره وليس بباطل ومقتضى هذه الأحاديث أن الخاتم لم يكن
~~موجودا حين ولادته ففيه تعقيب على من زعم أنه ولد به وهو قول نقله أبو
~~الفتح اليعمري بلفظ قيل ولد به وقيل حين وضع ms04667 نقله مغلطاي عن يحيى بن عائذ
~~والذي تقدم أثبت ووقع مثله في حديث أبي ذر عند أحمد والبيهقي في الدلائل
~~وفيه وجعل خاتم النبوة بين كتفي كما هو الآن وفي حديث شداد بن أوس في
~~المغازي لابن PageV06P409
# عائذ في قصة شق صدره وهو في بلاد بني سعد بن بكر أقبل وفي يده خاتم له
~~شعاع فوضعه بين كتفيه وثدييه الحديث وهذا قد يؤخذ منه ان الختم وقع في
~~موضعين من جسده والعلم عند الله (قوله حدثنا محمد بن عبيد الله) بالتصغير
~~هو أبو ثابت المدني مشهور بكنيته والاسناد كله مدنيون وأصل شيخه حاتم بن
~~إسماعيل كوفي (قوله ذهبت بي خالتي) لم أقف على اسمها وأما أمه فاسمها علبة
~~بضم المهملة وسكون اللام بعدها موحدة بنت شريح أخت مخرمة بن شريح (قوله
~~وقع) بفتح الواو وكسر القاف وبالتنوين أي وجع وزنه ومعناه وقد مضى في
~~الطهارة بلفظ وجع وجاء بلفظ الفعل الماضي مبنيا للفاعل والمراد أنه كان
~~يشتكي رجله كما ثبت في غير هذه الطريق (قوله فمسح رأسي ودعا لي بالبركة)
~~سيأتي شرحه في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى (قوله فنظرت إلى خاتم النبوة
~~بين كتفيه) في حديث عبد الله بن سرجس عند مسلم أنه كان إلى جهة كتفه اليسرى
~~(قوله قال ابن عبيد الله الحجلة من حجل الفرس الذي بين عينيه وقال إبراهيم
~~بن حمزة مثل زر الحجلة) قلت هكذا وقع وكأنه سقط منه شئ لأنه يبعد من شيخه
~~محمد بن عبيد الله أن يفسر الحجلة ولم يقع لها في سياقه ذكر وكأنه كان فيه
~~مثل زر الحجلة ثم فسرها وكذلك وقع في أصل النسفي تضبيب بين قوله بين كتفيه
~~وبين قوله قال ابن عبيد الله وأما التعليق عن إبراهيم بن حمزة فالمراد انه
~~روى هذا الحديث كما رواه محمد بن عبيد الله الا انه خالف في هذه الكلمة
~~وسيأتي الحديث عنه موصولا بتمامه في كتاب الطب وقد زعم ابن التين أنها في
~~رواية ابن عبيد الله بضم المهملة ms04668 وسكون الجيم وفي رواية ابن حمزة بفتحهما
~~وحكى ابن دحية مثله وزاد في الأول كسر المهملة مع ضمها وقيل الفرق بين
~~رواية بن حمزة وابن عبيد الله أن رواية ابن عبيد الله بتقديم الزاي على
~~الراء على المشهور ورواية ابن حمزة بالعكس بتقديم الراء على الزاي وهو
~~مأخوذ من ارتز الشئ إذا دخل في الأرض ومنه الرزة والمراد بها هنا البيضة
~~يقال ارتزت الجرادة إذا أدخلت ذنبها في الأرض لتبيض وعلى هذا فالمراد
~~بالحجلة الطير المعروف وجزم السهيلي بان المراد بالحجلة هنا الكلة التي
~~تعلق على السرير ويزين بها للعروس كالبشخانات والزر على هذا حقيقة لأنها
~~تكون ذات أزرار وعرى واستبعد قول ابن عبيد الله بأنها من حجل الفرس الذي
~~بين عينيه بان التحجيل انما يكون في القوائم وأما الذي في الوجه فهو الغرة
~~وهو كما قال الا ان منهم من يطلقه على ذلك مجازا وكأنه أراد أنها قدر الزر
~~والا فالغرة لا زر لها وجزم الترمذي بأن المراد بالحجلة الطير المعروف وان
~~المراد بزرها بيضها ويعضده ما سيأتي انه مثل بيضة الحمامة وقد وردت في صفة
~~خاتم النبوة أحاديث متقاربة لما ذكر هنا منها عند مسلم عن جابر بن سمرة
~~كأنه بيضة حمامة ووقع في رواية ابن حبان من طريق سماك ابن حرب كبيضة نعامة
~~ونبه على أنها غلط (2) وعن عبد الله بن سرجس نظرت خاتم النبوة جمعا عليه
~~خيلان وعند ابن حبان من حديث ابن عمر مثل البندقة من اللحم وعند الترمذي
~~كبضعة ناشزة من اللحم وعند قاسم بن ثابت من حديث قرة بن اياس مثل السلعة
~~وأما ما ورد من أنها كانت كأثر محجم أو كالشامة السوداء أو الخضراء أو
~~مكتوب عليها محمد رسول الله أو سر فأنت المنصور أو نحو ذلك فلم يثبت منها
~~شئ وقد أطنب الحافظ قطب الدين في استيعابها في شرح السيرة وتبعه مغلطاي في
~~الزهر الباسم ولم يبين شيئا من حالها والحق ما ذكرته ولا تغتر بما وقع منها
~~في صحيح ابن ms04669 حبان فاتنه غفل حيث صحح ذلك والله أعلم قال القرطبي اتفقت
~~الأحاديث الثابتة على أن PageV06P410
# خاتم النبوة كان شيئا بارزا أحمر عند كتفه الأيسر قدره إذا قلل قدر بيضة
~~الحمامة وإذا كبر جمع اليد والله أعلم ووقع في حديث عبد الله بن سرجس عند
~~مسلم ان خاتم النبوة كان بين كتفيه عند ناغض كتفه اليسرى وفي حديث عباد بن
~~عمر وعند الطبراني كأنه ركبة عنز على طرف كتفه الأيسر ولكن سنده ضعيف قال
~~العلماء السر في ذلك ان القلب في تلك الجهة وقد ورد في خبر مقطوع ان رجلا
~~سأل ربه أن يريه موضع الشيطان فرأى الشيطان في صورة ضفدع عند نغض كتفه
~~الأيسر حذاء قلبه له خرطوم كالبعوضة أخرجه ابن عبد البر بسند قوي إلى ميمون
~~بن مهران عن عمر بن عبد العزيز فذكره وذكره أيضا صاحب الفائق في مصنفه في م
~~ص ر وله شاهد مرفوع عن أنس عند أبي يعلى وابن عدي ولفظه ان الشيطان واضع
~~خطمه على قلب ابن آدم الحديث وأورد ابن أبي داود في كتاب الشريعة من طريق
~~عروة بن رويم ان عيسى عليه السلام سأل ربه أن يريه موضع الشيطان من ابن آدم
~~قال فإذا برأسه مثل الحية واضع رأسه على تمرة القلب فإذا ذكر العبد ربه خنس
~~وإذا غفل وسوس (قلت) وسيأتي لهذا مزيد في آخر التفسير قال السهيلي وضع خاتم
~~النبوة عند نغض كتفه صلى الله عليه وسلم لأنه معصوم من وسوسة الشيطان وذلك
~~الموضع يدخل منه الشيطان (قوله باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم) أي خلقه
~~وخلقه وأورد فيه أربعة وعشرين حديثا الأول حديث أبي بكر المشتمل على أن
~~الحسن بن علي كان يشبه جده صلى الله عليه وسلم (قوله عن ابن أبي مليكة) في
~~رواية الإسماعيلي أخبرني وفي أخرى حدثني ابن أبي مليكة (قوله عن عقبة بن
~~الحرث) في رواية الإسماعيلي أخبرني عقبة بن الحرث (قوله صلى أبو بكر رضي
~~الله عنه العصر ثم خرج يمشي) زاد الإسماعيلي ms04670 في رواية بعد وفاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم بليال وعلي يمشي إلى جانبه (قوله بأبي) فيه حذف تقديره
~~أفديه بأبي ووقع في رواية الإسماعيلي وارتجز فقال وابأبي شبيه بالنبي وفي
~~تسمية هذا رجزا نظر لأنه ليس بموزون وكأنه أطلق على السجع رجزا ووقع من بعض
~~الرواة تغيير وتصحيف رواية الأصل ولعلها كانت وابأبي وابأبي كما دلت عليه
~~رواية الإسماعيلي المذكورة فهذا يكون من مجز والرجز لكن قوله شبيه بالنبي
~~يحتاج إلى شئ قبله فلعله كان شخص أو أنت شبيه بالنبي أو نحو ذلك وأما
~~الثالث فموزون (قوله وعلي يضحك) في رواية الإسماعيلي وعلي يتبسم أي رضا
~~بقول أبي بكر وتصديقا له وقد وافق أبا بكر على أن الحسن كان يشبه النبي صلى
~~الله عليه وسلم أبو جحيفة كما سيأتي في الحديث الذي بعده ووقع في حديث أنس
~~كما سيأتي في المناقب ان الحسين بن علي كان أشبههم بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وسيأتي وجه التوفيق بينهما في المناقب إن شاء الله تعالى وأذكر فيه من
~~شاركهما في ذلك إن شاء الله تعالى وفي الحديث فضل أبي بكر ومحبته لقرابة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي في المناقب قوله لقرابة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أحب إلي ان أصل من قرابتي وفيه ترك الصبي المميز يلعب لان
~~الحسن إذ ذاك كان ابن سبع سنين وقد سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وحفظ
~~عنه ولعبه محمول على ما يليق بمثله في ذلك الزمان من الأشياء المباحة بل
~~على ما فيه تمرين وتنشيط ونحو ذلك والله أعلم * الحديث الثاني حديث أبي
~~جحيفة أورده من طريقين وإسماعيل فيهما هو ابن أبي خالد وابن فضيل بالتصغير
~~هو محمد (قوله كان أبيض قد شمط) بفتح المعجمة وكسر الميم أي صار سواد شعره
~~PageV06P411
# مخالطا لبياضه وقد بين في الرواية التي تلي هذا ان موضع الشمط كان في
~~العنفقة ويؤيد ذلك حديث عبد الله بن بسر المذكور بعده والعنفقة ما بين
~~الذقن والشفة السفلى سواء ms04671 كان عليها شعر أم لا وتطلق على الشعر أيضا وعند
~~مسلم من رواية زهير عن أبي إسحاق عن أبي جحيفة رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهذه منه بيضاء وأشار إلى عنفقته قيل مثل من أنت يومئذ قال أبري
~~النبل وأريشها (قوله وأمر لنا) أي له ولقومه من بني سواءة بضم المهملة
~~وتخفيف الواو والمد والهمزة وآخره هاء تأنيث ابن عامر بن صعصعة وكان أمر
~~لهم بذلك على سبيل جائزة الوفد (قوله قلوصا) بفتح القاف هي الأنثى من الإبل
~~وقيل الشابة وقيل الطويلة القوائم وقوله فقبض النبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~ان نقبضها فيه اشعار بان ذلك كان قرب وفاته صلى الله عليه وسلم وقد شهد أبو
~~جحيفة ومن معه من قومه حجة الوداع كما في الرواية التي بعد هذه فالذي يظهر
~~أن أبا بكر وفي لهم بالوعد المدكور كما صنع بغيرهم ثم وجدت ذلك منقولا
~~صريحا ففي رواية الإسماعيلي من طريق محمد بن فضيل بالاسناد المذكور فذهبنا
~~نقبضها فأتانا موته فلم يعطونا شيئا فلما قام أبو بكر قال من كانت له عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة فليجئ فقمت إليه فأخبرته فأمر لنا بها
~~وقد تقدم البحث في هذه المسئلة في الهبة * الحديث الثالث حديث أبي جحيفة
~~أيضا (قوله عن وهب أبي جحيفة) هو اسم أبي جحيفة وهو مشهور بكنيته أكثر من
~~اسمه وكان يقال له أيضا وهب الله ووهب الخير (قوله ورأيت بياضا من تحت شفته
~~السفلى العنفقة) بالكسر على أنه بدل من الشفة وبالنصب على أنه بدل من قوله
~~بياضا ووقع عند الإسماعيلي من طريق عبيد الله بن موسى عن إسرائيل بهذا
~~الاسناد من تحت شفته السفلى مثل موضع إصبع العنفقة وإصبع في هذه الرواية
~~بالتنوين واعراب العنفقة كالذي قبله وفي رواية شبابة بن سوار عن إسرائيل
~~عنده رأيت النبي صلى الله عليه وسلم شابت عنفقته * الحديث الرابع وهو من
~~ثلاثياته (قوله حدثنا عصام ابن خالد) هو أبو إسحاق الحمصي الحضرمي من كبار ms04672
~~شيوخ البخاري وليس له عنه في الصحيح غيره وأما حريز فهو بفتح المهملة وتقدم
~~قريبا انه من صغار التابعين (قوله أرأيت النبي صلى الله عليه وسلم) يحتمل
~~أن يكون أرأيت بمعنى أخبرني والنبي بالرفع على أنه اسم كان والتقدير أخبرني
~~أكان النبي صلى الله عليه وسلم شيخا ويحتمل أن يكون أرأيت استفهاما منه هل
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم ويكون النبي بالنصب على المفعولية وقوله كان
~~شيخا استفهام ثان حذفت منه أداة الاستفهام ويؤيد هذا الثاني رواية
~~الإسماعيلي من وجه آخر عن حريز بن عثمان قال رأيت عبد الله بن بسر صاحب
~~النبي صلى الله عليه وسلم بحمص والناس يسألونه فدنوت منه وأنا غلام فقلت
~~أنت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم قلت شيخ كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أم شاب قال فتبسم وفي رواية له فقلت له أكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم صبغ قال يا ابن أخي لم يبلغ ذلك (قوله قال كان في عنفقته شعرات
~~بيض) في رواية الإسماعيلي انما كانت شعرات بيض وأشار إلى عنفقته وسيأتي بعد
~~حديثين قول أنس انما كان شئ في صدغيه وسيأتي وجه الجمع بينهما إن شاء الله
~~تعالى * الحديث الخامس حديث أنس من رواية ربيعة عنه وهو ابن أبي عبد الرحمن
~~فروخ الفقيه المدني المعروف بربيعة الرأي وقد أورده من طريقين أحدهما من
~~رواية خالد وهو ابن يزيد الجمحي المصري وكان من أقران الليث بن سعد لكنه
~~مات قبله وقد أكثر PageV06P412
# عنه الليث (قوله كان ربعة) بفتح الراء وسكون الموحدة أي مربوعا والتأنيث
~~باعتبار النفس يقال رجل ربعة وامرأة ربعة وقد فسره في الحديث المذكور بقوله
~~ليس بالطويل البائن ولا بالقصير والمراد بالطويل البائن المفرط في الطول مع
~~اضطراب القامة وسيأتي في حديث البراء بعد قليل أنه قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم مربوعا ووقع في حديث أبي هريرة عند الذهلي في الزهريات باسناد
~~حسن كان ربعة وهو إلى الطول أقرب (قوله أزهر اللون) ms04673 أي أبيض مشرب بحمرة وقد
~~وقع ذلك صريحا في حديث أنس من وجه آخر عند مسلم وعند سعيد بن منصور
~~والطيالسي والترمذي والحاكم من حديث علي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أبيض مشربا بياضه بحمرة وهو عند ابن سعد أيضا عن علي وعن جابر وعند البيهقي
~~من طرق عن علي وفي الشمائل من حديث هند بن أبي هالة أنه أزهر اللون (قوله
~~ليس بأبيض أمهق) كذا في الأصول ووقع عند الداودي تبعا لرواية المروزي أمهق
~~ليس بأبيض واعترضه الداودي وقال عياض انه وهم قال وكذلك رواية من روى أنه
~~ليس بالأبيض ولا الآدم ليس بصواب كذا قال وليس بجيد في هذا الثاني لان
~~المراد انه ليس بالأبيض الشديد البياض ولا بالآدم الشديد الأدمة وانما
~~يخالط بياضه الحمرة والعرب قد تطلق على من كان كذلك أسمر ولهذا جاء في حديث
~~أنس عند أحمد والبزار وابن منده باسناد صحيح وصححه ابن حبان ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان أسمر وقد رد المحب الطبري هذه الرواية بقوله في حديث
~~الباب من طريق مالك عن ربيعة ولا بالأبيض الأمهق وليس بالآدم والجمع بينهما
~~ممكن وأخرجه البيهقي في الدلائل من وجه آخر عن أنس فذكر الصفة النبوية قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أبيض بياضه إلى السمرة وفي حديث يزيد
~~الرقاشي عن ابن عباس في صفة النبي صلى الله عليه وسلم رجل بين رجلين جسمه
~~ولحمه أحمر وفي لفظ أسمر إلى البياض أخرجه أحمد وسنده حسن وتبين من مجموع
~~الروايات ان المراد بالسمرة الحمرة التي تخالط البياض وان المراد بالبياض
~~المثبت ما يخالطه الحمرة والمنفى ما لا يخالطه وهو الذي تكره العرب لونه
~~وتسميه أمهق وبهذا تبين ان رواية المروزي أمهق ليس بأبيض مقلوبة والله أعلم
~~على أنه يمكن توجيهها بأن المراد بالأمهق الأخضر اللون الذي ليس بياضه في
~~الغاية ولا سمرته ولا حمرته فقد نقل عن رؤبة ان المهق خضرة الماء فهذا
~~التوجيه يتم على تقدير ثبوت الرواية وقد ms04674 تقدم في حديث أبي جحيفة اطلاق كونه
~~أبيض وكذا في حديث أبي الطفيل عند مسلم وفي رواية عند الطبراني ما أنسى شدة
~~بياض وجهه مع شدة سواد شعره وكذا في شعر أبي طالب المتقدم في الاستسقاء *
~~وأبيض يستسقي الغمام بوجهه * وفي حديث سراقة عند ابن إسحاق فجعلت أنظر إلى
~~ساقه كأنها جمارة ولأحمد من حديث محرش الكعبي في عمرة الجعرانة أنه قال
~~فنظرت إلى ظهره كأنه سبيكة فضة وعن سعيد بن المسيب انه سمع أبا هريرة يصف
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان شديد البياض أخرجه يعقوب بن سفيان
~~والبزار باسناد قوي والجمع بينهما بما تقدم وقال البيهقي يقال إن المشرب
~~منه حمرة والى السمرة ما ضحى منه للشمس والريح وأما ما تحت الثياب فهو
~~الأبيض الأزهر (قلت) وهذا ذكره ابن أبي خيثمة عقب حديث عائشة في صفته صلى
~~الله عليه وسلم بأبسط من هذا وزاد ولونه الذي لا شك فيه الأبيض الأزهر وأما
~~ما وقع في زيادات عبد الله بن أحمد في المسند من طريق علي أبيض مشرب شديد
~~الوضح فهو مخالف PageV06P413
# لحديث أنس ليس بالأمهق وهو أصح ويمكن الجمع يحمل ما في رواية علي على ما
~~تحت الثياب مما لا يلاقي الشمس والله أعلم (قوله ليس بجعد قطط ولا سبط)
~~بفتح أوله وكسر الموحدة والجعودة في الشعر ان لا يتكسر ولا يسترسل والسبوطة
~~ضده فكأنه أراد انه وسط بينهما ووقع في حديث علي عند الترمذي وابن أبي
~~خيثمة ولم يكن بالجعد القطط ولا بالسبط كان جعدا رجلا وقوله رجل بكسر الجيم
~~ومنهم من يسكنها اي متسرح وهو مرفوع على الاستئناف أي هو رجل ووقع عند
~~الأصيلي بالخفض وهو وهم لأنه يصير معطوفا على المنفي وقد وجه على أنه خفضه
~~على المجاورة وفي بعض الروايات بفتح اللام وتشديد الجيم على أنه فعل ماض
~~(قوله أنزل عليه) في رواية مالك بعثه الله (قوله وهو ابن أربعين) في رواية
~~مالك على رأس أربعين وهذا انما يتم على القول بأنه بعث ms04675 في الشهر الذي ولد
~~فيه والمشهور عند الجمهور انه ولد في شهر ربيع الأول وانه بعث في شهر رمضان
~~فعلى هذا يكون له حين بعث أربعون سنة ونصف أو تسع وثلاثون ونصف فمن قال
~~أربعين ألغى الكسر أو جبر لكن قال المسعودي وابن عبد البر انه بعث في شهر
~~ربيع الأول فعلى هذا يكون له أربعون سنة سواء وقال بعضهم بعث وله أربعون
~~سنة وعشرة أيام وعند الجعابي أربعون سنة وعشرون يوما وعن الزبير بن بكار
~~انه ولد في شهر رمضان وهو شاذ فإن كان محفوظا وضم إلى المشهور ان المبعث في
~~رمضان فيصح انه بعث عند اكمال الأربعين أيضا وأبعد منه قول من قال بعث في
~~رمضان وهو ابن أربعين سنة وشهرين فإنه يقتضي انه ولد في شهر رجب ولم أر من
~~صرح به ثم رأيته كذلك مصرحا به في تاريخ أبي عبد الرحمن العتقي وعزاه
~~للحسين ابن علي وزاد لسبع وعشرين من رجب وهو شاذ ومن الشاذ أيضا ما رواه
~~الحاكم من طريق يحيى ابن سعيد بن سعيد بن المسيب قال أنزل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وأربعين وهو قول الواقدي وتبعه البلاذري وابن
~~أبي عاصم وفي تاريخ يعقوب بن سفيان وغيره عن مكحول انه بعث بعد ثنتين
~~وأربعين (وقوله فلبث بمكة عشر سنين ينزل عليه) مقتضي هذا انه عاش ستين سنة
~~وأخرج مسلم من وجه آخر عن أنس انه صلى الله عليه وسلم عاش ثلاثا وستين وهو
~~موافق لحديث عائشة الماضي قريبا وبه قال الجمهور وقال الإسماعيلي لا بد أن
~~يكون الصحيح أحدهما وجمع غيره بالغاء الكسر وسيأتي بقية الكلام على هذا
~~الموضع في الوفاة آخر المغازي إن شاء الله تعالى (قوله وليس في رأسه ولحيته
~~عشرون شعرة بيضاء) اي بل دون ذلك ولابن أبي خيثمة من طريق أبي بكر بن عياش
~~قلت لربيعة جالست أنسا قال نعم وسمعته يقول شاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عشرين شيبة ههنا يعني العنفقة ولاسحق ms04676 بن راهويه وابن حبان والبيهقي من
~~حديث ابن عمر كان شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوا من عشرين شعرة
~~بيضاء في مقدمه وقد اقتضى حديث عبد الله بن بسر ان شيبه كان لا يزيد على
~~عشرة شعرات لايراده بصيغة جمع القلة لكن خص ذلك بعنفقته فيحمل الزائد على
~~ذلك في صدغيه كما في حديث البراء لكن وقع عند ابن سعد باسناد صحيح عن حميد
~~عن أنس في أثناء حديث قال ولم يبلغ ما في لحيته من الشيب عشرين شعرة قال
~~حميد وأومأ إلى عنفقته سبع عشرة وقد روى ابن سعد أيضا باسناد صحيح عن ثابت
~~عن أنس قال ما كان في رأس النبي صلى الله عليه وسلم ولحيته الا سبع عشرة أو
~~ثماني عشرة ولابن أبي خيثمة من حديث حميد عن أنس لم يكن في لحية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عشرون PageV06P414
# شعرة بيضاء قال حميد كن سبع عشرة وفي مسند عبد بن حميد من طريق حماد عن
~~ثابت عن أنس ما عددت في رأسه ولحيته الا أربع عشرة شعرة وعند ابن ماجة من
~~وجه آخر عن أنس إلا سبع عشرة أو عشرين شعرة وروى الحاكم في المستدرك من
~~طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن انس قال لو عددت ما أقبل علي من شيبه في
~~رأسه ولحيته ما كنت أزيدهن على إحدى عشرة شيبة وفي حديث الهيثم بن زهير عند
~~ثلاثون عددا (قوله قال ربيعة) هو موصول بالاسناد المذكور (قوله فرأيت شعرا
~~من شعره فإذا هو أحمر فسالت فقيل احمر من الطيب) لم أعرف المسؤول المجيب
~~بذلك الا ان في رواية ابن عقيل المذكورة من قبل ان عمر بن عبد العزيز قال
~~لأنس هل خضب النبي صلى الله عليه وسلم فاني رأيت شعرا من شعره قد لون فقال
~~انما هذا الذي لون من الطيب الذي كان يطيب به شعر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهو الذي غير لونه فيحتمل أن يكون ربيعة سأل أنسا ms04677 عن ذلك فأجابه ووقع
~~في رجال مالك للدارقطني وهو في غرائب مالك له عن أبي هريرة قال لما مات
~~النبي صلى الله عليه وسلم خضب من كان عنده شئ من شعره ليكون أبقى لها (قلت)
~~فان ثبت هذا استقام انكار أنس ويقبل ما أثبته سواه التأويل وستأتي الإشارة
~~إلى شئ من ذلك في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى * الحديث السادس حديث
~~البراء (قوله حدثنا إبراهيم ابن يوسف) اي ابن إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي
~~(قوله وأحسنه خلقا) بفتح المعجمة للأكثر وضبطه ابن التين بضم أوله واستشهد
~~بقوله تعالى وانك لعلي خلق عظيم ووقع في رواية الإسماعيلي بالشك وأحسنه
~~خلقا أو خلقا ويؤيده قوله قبله أحسن الناس وجها فان فيه إشارة إلى الحسن
~~الحسى فيكون في الثاني إشارة إلى الحسن المعنوي وقد وقع في حديث أنس الذي
~~يتعلق بفرس أبي طلحة الذي قال فيه ان وجدناه لبحرا وهو عنده في مواضع منها
~~ان في أوله في باب الشجاعة في الحرب كان أحسن الناس وأشجع الناس وأجود
~~الناس فجمع صفات القوي الثلاث العقلية والغضبية والشهوانية فالشجاعة تدل
~~على الغضبية والجود يدل على الشهوية والحسن تابع لاعتدال المزاج المستتبع
~~لصفاء النفس الذي به جودة القريحة الدال على العقل فوصف بالأحسنية في
~~الجميع ومضى في الجهاد والخمس حديث جبير بن مطعم انه صلى الله عليه وسلم
~~قال ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا فأشار بعدم الجبن إلى كمال
~~القوة الغضبية وهي الشجاعة وبعدم الكذب إلى كمال القوة العقلية وهي الحكمة
~~وبعدم البخل إلى كمال القوة الشهوانية وهو الجود (قوله ليس بالطويل البائن
~~ولا بالقصير) تقدم في حديث ربيعة عن أنس انه كان ربعة ووقع في حديث عائشة
~~عند ابن أبي خيثمة لم يكن أحد يماشيه من الناس ينسب إلى الطول الا طاله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما
~~فإذا فارقاه نسبا إلى الطول ونسب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الربعة
~~وقوله البائن بالموحدة اسم ms04678 فاعل من بان أي ظهر على غيره أو فارق من سواء *
~~الحديث السابع حديث قتادة سألت أنسا هل خضب النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~انما كان شئ في صدغيه الصدغ بضم المهملة واسكان الدال بعدها معجمة ما بين
~~الاذن والعين ويقال ذلك أيضا للشعر المتدلي من الرأس في ذلك المكان وهذا
~~مغاير للحديث السابق ان الشعر الأبيض كان في عنفقته ووجه الجمع ما وقع عند
~~مسلم من طريق سعيد عن قتادة عن أنس قال لم يخضب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وانما كان البياض PageV06P415
# في عنفقته وفي الصدغين وفي الرأس نبذ اي متفرق وعرف من مجموع ذلك ان الذي
~~شاب من عنفقته أكثر مما شاب من غيرها ومراد أنس انه لم يكن في شعره ما
~~يحتاج إلى الخضاب وقد صرح بذلك في رواية محمد بن سيرين قال سالت أنس بن
~~مالك أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم خضب قال لم يبلغ الخضاب ولمسلم من
~~طريق حماد عن ثابت عن أنس لو شئت ان أعد شمطات كن في رأسه لفعلت زاد ابن
~~سعد والحاكم ما شانه بالشيب ولمسلم من حديث جابر بن سمرة فقد شمط مقدم رأسه
~~ولحيته وكان إذا ادهن لم يتبين فإذا لم يدهن تبين وأما ما رواه الحاكم
~~وأصحاب السنن من حديث أبي رمثة قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه
~~بردان أخضران وله شعر قد علاه الشيب وشيبه أحمر مخضوب بالحناء فهو موافق
~~لقول ابن عمر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخضب بالصفرة وقد تقدم في
~~الحج وغيره والجمع بينه وبين حديث أنس ان يحمل نفى أنس على غلبة الشيب حتى
~~يحتاج إلى خضابه ولم يتفق ادنه رآه وهو مخضب ويحمل حديث من أثبت الخضب على
~~أنه فعله لإرادة بيان الجواز ولم يواظب عليه وأما ما تقدم عن أنس وأخرجه
~~الحاكم من حديث عائشة قالت ما شانه الله ببيضاء فمحمول على أن تلك الشعرات
~~البيض لم يتغير بها شئ من حسنة ms04679 صلى الله عليه وسلم وقد أنكر أحمد انكار أنس
~~انه خضب وذكر حديث ابن عمر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يخضب بالصفرة
~~وهو في الصحيح ووافق مالك أنسا في انكار الخضاب وتأول ما ورد في ذلك *
~~الحديث الثامن حديث البزاء (قوله بعيد ما بين المنكبين) أي عريض أعلى الظهر
~~ووقع في حديث أبي هريرة عند ابن سعد رحب الصدر (قوله له شعر يبلغ شحمة
~~أذنه) في رواية الكشميهني اذنيه بالتثنية وفي رواية الإسماعيلي تكاد جمته
~~تصيب شحمة اذنيه (قوله وقال يوسف بن أبي إسحاق) هو يوسف بن إسحاق بن أبي
~~إسحاق نسبه إلى جده (قوله إلى منكبيه) أي زاد في روايته عن جده أبي إسحاق
~~عن البراء في هذا الحديث له شعر يبلغ شحمة اذنيه إلى منكبيه وطريق يوسف هذه
~~أوردها المصنف قبل هذا بحديث لكنه اختصرها قال ابن التين تبعا للداودي قوله
~~يبلغ شحمة أذنيه مغاير لقوله إلى منكبيه وأجيب بان المراد ان معظم شعره كان
~~عند شحمة اذنه وما استرسل منه متصل إلى المنكب أو يحمل على حالتين وقد وقع
~~نظير ذلك في حديث أنس عند مسلم من رواية قتادة عنه ان شعره كان بين اذنيه
~~وعاتقه وفي حديث حميد عنه إلى أنصاف اذنيه ومثله عند الترمذي من رواية ثابت
~~عنه وعند ابن سعد من رواية حماد عن ثابت عنه لا يجاوز شعره أذنيه وهو محمول
~~على ما قدمته أو على أحوال متغايرة وروى أبو داود من طريق هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة قالت كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم فوق الوفرة ودون
~~الجمة وفي حديث هند بن أبي هالة في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~الترمذي وغيره فلا يجاوز شعره شحمة أذنيه إذا هو وفره أي جعله وفرة فهذا
~~القيد يؤيد الجمع المتقدم وروى أبو داود والترمذي من حديث أم هانئ قالت
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وله أربع غدائر ورجاله ثقات * الحديث
~~التاسع حديث البراء ms04680 أيضا (قوله حدثنا زهير) هو ابن معاوية وأبو اسحق هو
~~السبيعي (قوله سئل البراء) في رواية الإسماعيلي من طريق أحمد بن يونس عن
~~زهير حدثنا أبو إسحاق عن البراء قال له رجل (قوله مثل السيف قال لا بل مثل
~~القمر) كأن السائل أراد انه مثل السيف في الطول فرد عليه البراء فقال بل
~~مثل القمر أي في التدوير PageV06P416
# ويحتمل أن يكون أراد مثل السيف في اللمعان والصقال فقال بل فوق ذلك وعدل
~~إلى القمر لجمعه الصفتين من التدوير واللمعان ووقع في رواية زهير المذكورة
~~أكان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حديدا مثل السيف وهو يؤيد الأول وقد
~~أخرج مسلم من حديث جابر بن سمرة ان رجلا قال له أكان وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثل السيف قال لا بل مثل الشمس والقمر مستديرا وانما قال
~~مستديرا للتنبيه على أنه جمع الصفتين لان قوله مثل السيف يحتمل أن يريد به
~~الطول أو اللمعان فرده المسؤول ردا بليغا ولما جرى التعارف في أن التشبيه
~~بالشمس انما يراد به غالبا الاشراق والتشبيه بالقمر انما يراد به الملاحة
~~دون غيرهما أتى بقوله وكان مستديرا إشارة إلى أنه أراد التشبيه بالصفتين
~~معا الحسن والاستدارة ولأحمد وابن سعد وابن حبان عن أبي هريرة ما رأيت شيئا
~~أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن الشمس تجري في جبهته قال الطيبي
~~شبه جريان الشمس في فلكها بجريان الحسن في وجهه صلى الله عليه وسلم وفيه
~~عكس التشبيه للمبالغة قال ويحتمل أن يكون من باب تناهي التشبيه جعل وجهه
~~مقرا ومكانا للشمس وروى يعقوب بن سفيان في تاريخه من طريق يونس بن أبي
~~يعفور عن أبي إسحاق السبيعي عن امرأة من همدان قالت حججت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت لها شبهيه قالت كالقمر ليلة البدر لم أر قبله ولا بعده
~~مثله وفي حديث الربيع بنت معوذ لو رأيته لرأيت الشمس طالعة أخرجه الطبراني
~~والدارمي وفي حديث يزيد الرقاشي المتقدم قريبا ms04681 عن ابن عباس جميل دوائر
~~الوجه قد ملأت لحيته من هذه إلى هذه حتى كادت تملأ نحره وروى الذهلي في
~~الزهريات من حديث أبي هريرة في صفته صلى الله عليه وسلم كان أسيل الخدين
~~شديد سواد الشعر أكحل العينين أهدب الأشفار الحديث وكأن قوله أسيل الخدين
~~هو الحامل على من سأل أكان وجهه مثل السيف ووقع في حديث علي عند أبي عبيد
~~في الغريب وكان في وجهه تدوير قال أبو عبيد في شرحه يريد انه لم يكن في
~~غاية من التدوير بل كان فيه سهولة وهي أحلى عند العرب * الحديث العاشر
~~(قوله حدثنا الحسن بن منصور البغدادي) هو أبو علي البغدادي الشطوي بفتح
~~المعجمة ثم المهملة لم يخرج عنه البخاري سوى هذا الموضع (قوله قال شعبة) هو
~~متصل بالاسناد المذكور (قوله وزاد فيه عون عن أبيه أبي جحيفة) سيأتي هذا
~~الحديث بزيادته من وجه آخر في آخر الباب وقد تقدم ما يتعلق بذلك في أوائل
~~الصلاة (قوله فإذا هي أبرد من الثلج وأطيب رائحة من المسك) وقع مثله في
~~حديث جابر بن يزيد بن الأسود عن أبيه عند الطبراني باسناد قوي وفي حديث
~~جابر بن سمرة عند مسلم في أثناء حديث قال فمسح صدري فوجدت ليده بردا أو
~~ريحا كأنما أخرجها من جونة عطار وفي حديث وائل بن حجر عند الطبراني
~~والبيهقي لقد كنت أصافح رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يمس جلدي جلده
~~فأتعرفه بعد في يدي وانه لأطيب رائحة من المسك وفي حديثه عند أحمد أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بدلو من ماء فشرب منه ثم مح في الدلو ثم في البئر
~~ففاح منه مثل ريح المسك وروى مسلم حديث أنس في جمع أم سليم عرقه صلى الله
~~عليه وسلم وجعلها إياه في الطيب وفي بعض طرقه وهو أطيب الطيب وأخرج أبو
~~يعلى والطبراني من حديث أبي هريرة في قصة الذي استعان به صلى الله عليه
~~وسلم على تجهيز ابنته فلم يكن عنده شئ فاستدعى ms04682 بقارورة فسلت له فيها من
~~عرقه وقال له مرها فلتطيب به فكانت إذا تطيبت به شم أهل PageV06P417
# المدينة رائحة ذلك الطيب فسموا بيت المطيبين وروى أبو يعلى والبزار
~~باسناد صحيح عن أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مر في طريق من
~~طرق المدينة وجد منه رائحة المسك فيقال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم *
~~الحديث الحادي عشر حديث ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس
~~تقدم شرحه مستوفي في كتاب الصيام والغرض منه وصفه عليه السلام بالجود *
~~الحديث الثاني عشر حديث عائشة في قصة القائف وسيأتي شرحه في كتاب الفرائض
~~إن شاء الله تعالى والغرض منه هنا قولها تبرق أسارير وجهه والأسارير جمع
~~اسرار وهي جمع سر وهي الخطوط التي تكون في الجبهة * الحديث الثالث عشر حديث
~~كعب بن مالك وهو طرف من قصة توبته وسيأتي بطوله في المغازي مستوفي شرحه إن
~~شاء الله تعالى (قوله استنار وجهه كأنه قطعة قمر) أي الموضع الذي يبين فيه
~~السرور وهو جبينه فلذلك قال قطعة قمر ولعله كان حينئذ ملثما ويحتمل أن يكون
~~يريد بقوله قطعة قمر القمر نفسه ووقع في حديث جبير بن مطعم عند الطبراني
~~التفت إلينا النبي صلى الله عليه وسلم بوجهه مثل شقة القمر فهذا محمول على
~~صفته عند الالتفات وقد أخرج الطبراني حديث كعب بن مالك من طرق في بعضها
~~كأنه دارة قمر * الحديث الرابع عشر حديث أبي هريرة (قوله عن عمرو) هو ابن
~~أبي عمرو مولى المطلب واسم أبي عمرو ميسرة (قوله بعثت من خير قرون بني آدم
~~قرنا فقرنا) القرن الطبقة من الناس المجتمعين في عصر واحد ومنهم من حدة
~~بمائة سنة وقيل بسبعين وقيل بغير ذلك فحكى الحربي الاختلاف فيه من عشرة إلى
~~مائة وعشرين ثم تعقب الجميع وقال الذي أراه ان القرن كل أمة هلكت حتى لم
~~يبق منها أحد وقوله قرنا بالنصب حال للتفصيل (قوله حتى كنت من القرن الذي
~~كنت منه) في رواية الإسماعيلي حتى ms04683 بعثت من القرن الذي كنت فيه وسيأتي في
~~أول مناقب الصحابة حديث عمران بن حصين خير الناس قرني والكلام عليه مستوفي
~~إن شاء الله تعالى * الحديث الخامس عشر حديث ابن عباس (قوله عن ابن شهاب
~~أخبرني عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة) هذا هو المشهور عن ابن شهاب وعنه
~~فيه اسناد آخر أخرجه الحاكم من طريق مالك عن زياد بن سعد عن أنس سدل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ناصيته ما شاء الله ثم فرق بعد وأخرجه أيضا أحمد
~~وقال تفرد به حماد بن خالد عن مالك وأخطأ فيه والصواب عن عبيد الله ابن عبد
~~الله وقال ابن عبد البر الصواب عن مالك فيه عن الزهري مرسلا كما في الموطأ
~~(قوله يسدل شعره) بفتح أوله وسكون المهملة وكسر الدال ويجوز ضمها أي يترك
~~شعر ناصيته على جبهته قال النووي قال العلماء المراد ارساله على الجبين
~~واتخاذه كالقصة أي بضم القاف بعدها مهملة (قوله ثم فرق بعد) بفتح الفاء
~~والراء أي ألقى شعر رأسه إلى جانبي رأسه فلم يترك منه شيئا على جبهته
~~ويفرقون بضم الراء وبكسرها وقد روى ابن إسحاق عن محمد بن جعفر عن عروة عن
~~عائشة قالت أنا فرقت لرسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه أي شعر رأسه عن
~~يافوخه ومن طريقه أخرجه أبو داود وفي حديث هند بن أبي هالة في صفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه ان انفرقت PageV06P418
# عقيقته أي شعر رأسه الذي على ناصيته فرق والا فلا يجاوز شعره شحمة أذنه
~~قال ابن قتيبة في غريبه العقيقة شعر رأس الصبي قبل أن يحلق وقد يطلق عليه
~~بعد الحلق مجازا وقوله كان لا يفرق شعره الا إذا انفرق محمول على ما كان
~~أولا لما بينه حديث ابن عباس (قوله وكان يحب موافقة أهل الكتاب) أي حيث كان
~~عباد الأوثان كثيرين (قوله فيما لم يؤمر فيه بشئ) أي فيما لم يخالف شرعه
~~لان أهل الكتاب في زمانه كانوا متمسكين ببقايا من شرائع الرسل ms04684 فكانت
~~موافقتهم أحب إليه من موافقته عباد الأوثان فلما أسلم غالب عباد الأوثان
~~أحب صلى الله عليه وسلم حينئذ مخالفة أهل الكتاب واستدل به على أن شرع من
~~قبلنا شرع لنا ما لم يجئ في شرعنا ما يخالفه وتعقب بأنه عبر بالمحبة ولو
~~كان كذلك لعبر بالوجوب وعلى التسليم ففي نفس الحديث أنه رجع عن ذلك اخرا
~~والله أعلم * الحديث السادس عشر حديث عبد الله بن عمرو أي ابن العاص (قوله
~~عن أبي حمزة) هو السكري والاسناد كله كوفيون سوى طرفيه وقد دخلاها (قوله عن
~~عبد الله بن عمرو) أي ابن العاص في رواية مسلم عن عثمان بن أبي شيبة عن
~~جرير عن الأعمش بسنده دخلنا على عبد الله بن عمرو حين قدم مع معاوية الكوفة
~~فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال (قوله فاحشا ولا متفحشا) أي ناطقا
~~بالفحش وهو الزيادة على الحد في الكلام السئ والمتفحش المتكلف لذلك أي لم
~~يكن له الفحش خلقا ولا مكتسبا ووقع عند الترمذي من طريق أبي عبد الله
~~الجدلي قال سألت عائشة عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم فقالت لم يكن فاحشا
~~ولا متفحشا ولا سخابا في الأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح
~~وتقدمت هذه الزيادة في حديث عبد الله بن عمرو من وجه آخر بأتم من هذا
~~السياق ويأتي في تفسير سورة الفتح وقد روى المصنف في الأدب من حديث أنس لم
~~يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبابا ولا فحاشا ولا لعانا كان يقول
~~لاحدنا عند المعتبة ماله تربت جبينه ولأحمد من حديث أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان لا يواجه أحدا في وجهه بشئ يكرهه ولأبي داود من حديث عائشة
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بلغه عن الرجل الشئ لم يقل ما بال
~~فلان يقول ولكن يقول ما بال أقوام يقولون (قوله وكان يقول) أي النبي صلى
~~الله عليه وسلم ووقع في رواية مسلم قال وقال رسول الله صلى ms04685 الله عليه وسلم
~~(قوله إن من خياركم أحسنكم أخلافا) في رواية مسلم أحاسنكم وحسن الخلق
~~اختيار الفضائل وترك الرذائل وقد أخرج أحمد من حديث أبي هريرة رفعه انما
~~بعثت لأتمم صالح الأخلاق وأخرجه البزار من هذا الوجه بلفظ مكارم بدل صالح
~~وأخرج الطبراني في الأوسط باسناد حسن عن صفية بنت حي قالت ما رأيت أحدا
~~أحسن خلقا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعند مسلم من حديث عائشة كان
~~خلقه القرآن يغضب لغضبه ويرضى لرضاه * الحديث السابع عشر حديث عائشة (قوله
~~بين أمرين) اي من أمور الدنيا يدل عليه قوله ما لم يكن انما لان أمور الدين
~~لا اثم فيها وأبهم فاعل خير ليكون أعم من أن يكون من قبل الله أو من قبل
~~المخلوقين وقوله الا أخذ أيسرهما اي أسهلهما وقوله وما لم يكن اثما اي ما
~~لم يكن الأسهل مقتضيا للإثم فإنه حينئذ يختار الأشد وفي حديث أنس عند
~~الطبراني في الأوسط الا اختار أيسرهما ما لم يكن لله فيه سخط ووقوع التخيير
~~بين ما فيه اثم ومالا أتم فيه من قبل المخلوقين واضح وأما من قبل الله ففيه
~~اشكال لان التخيير انما يكون بين جائزين لكن إذا حملناه PageV06P419
# على ما يفضي إلى الاثم أمكن ذلك بان يخيره بين أن يفتح عليه من كنوز
~~الأرض ما يخشى من الاشتغال به أن لا يتفرغ للعبادة مثلا وبين أن لا يؤتيه
~~من الدنيا الا الكفاف فيختار الكفاف وإن كانت السعة أسهل منه والاثم على
~~هذا أمر نسبي لا يراد منه معنى الخطيئة لثبوت العصمة له (قوله وما انتقم
~~لنفسه) أي خاصة فلا يرد أمره بقتل عقبة بن أبي معيط وعبد الله بن خطل
~~وغيرهما ممن كان يؤذيه لانهم كانوا مع ذلك ينتهكون حرمات الله وقيل أرادت
~~أنه لا ينتقم إذا أوذي في غير السبب الذي يخرج إلى الكفر كما عفا عن
~~الأعرابي الذي جفا في رفع صوته عليه وعن الآخر الذي جبذ بردائه حتى أثر في
~~كتفه وحمل الداودي ms04686 عدم الانتقام على ما يختص بالمال قال وأما العرض فقد
~~اقتص ممن نال منه قال واقتص ممن لده في مرضه بعد نهيه عن ذلك بان أمر بلدهم
~~مع أنهم كانوا في ذلك تأولوا أنه انما نهاهم عن عادة البشرية من كراهة
~~النفس للدواء كذا قال وقد أخرج الحاكم هذا الحديث من طريق معمر عن الزهري
~~بهذا الاسناد مطولا وأوله ما لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلما بذكر
~~أي بصريح اسمه ولا ضرب بيده شيئا قط الا أن يضرب بها في سبيل الله ولا سئل
~~في شئ قط فمنعه الا أن يسئل مأثما ولا انتقم لنفسه من شئ الا أن تنتهك
~~حرمات الله فيكون لله ينتقم الحديث وهذا السياق سوى صدر الحديث عند مسلم من
~~طريق هشام بن عروة عن أبيه به وأخرجه الطبراني في الأوسط من حديث أنس وفيه
~~وما انتقم لنفسه الا أن تنتهك حرمة الله فان انتهكت حرمة الله كان أشد
~~الناس غضبا لله وفي الحديث الحث على ترك الاخذ بالشئ لعسر والاقتناع باليسر
~~وترك الالحاح فيما لا يضطر إليه ويؤخذ من ذلك الندب إلى الاخذ بالرخص ما لم
~~يظهر الخطأ والحث على العفو الا في حقوق الله تعالى والندب إلى الامر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ومحل ذلك ما لم يفض إلى ما هو أشد منه وفيه ترك
~~الحكم للنفس وإن كان الحاكم متمكنا من ذلك بحيث يؤمن منه الحيف على المحكوم
~~عليه لكن لحسم المادة والله أعلم * الحديث الثامن عشر حديث أنس أخرجه من
~~طريق حماد بن زيد وأخرجه مسلم بمعناه من رواية سليمان بن المغيرة عن ثابت
~~عنه (قوله ما مسست) بمهملتين الأولى مكسورة ويجوز فتحها والثانية ساكنة
~~وكذا القول في ميم شممت (قوله ولا ديباجا) هو من عطف الخاص على العام لان
~~الديباج نوع من الحرير وهو بكسر المهملة وحكى فتحها وقال أبو عبيدة الفتح
~~مولد أي ليس بعربي) قوله ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم) قيل هذا
~~يخالف ما ms04687 وقع في حديث أنس الآتي في كتاب اللباس أنه كان ضخم اليدين وفي
~~رواية له والقدمين وفي رواية له شثن القدمين والكفين وفي حديث هند بن أبي
~~هالة الذي أخرجه الترمذي في صفة النبي صلى الله عليه وسلم فان فيه انه كان
~~شثن الكفين والقدمين اي غليظهما في خشونة وهكذا وصفه على من عدة طرق عنه
~~عند الترمذي والحاكم وابن أبي خيثمة وغيرهم وكذا في صفة عائشة له عند ابن
~~أبي خيثمة والجمع بينهما أن المراد اللين في الجلد والغلظ في العظام فيجتمع
~~له نعومة البدن وقوته أو حيث وصف باللين واللطافة حيث لا يعمل بهما شيئا
~~كان بالنسبة إلى أصل الخلقة وحيث وصف بالغلط والخشونة فهو بالنسبة إلى
~~امتهانهما بالعمل فإنه يتعاطى كثيرا من أموره بنفسه صلى الله عليه وسلم
~~وسيأتي مزيد لهذا في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى وفي حديث معاذ عند
~~الطبراني والبزار أردفني النبي صلى الله عليه وسلم خلفه PageV06P420
# في سفر فما مسست شيئا قط ألين من جلده صلى الله عليه وسلم (قوله أو عرفا)
~~بفتح المهملة وسكون الراء بعدها فاء وهو شك من الراوي ويدل عليه قوله بعد
~~أطيب من ريح أو عرف والعرف الريح الطيب ووقع في بعض الروايات بفتح الراء
~~وبالقاف وأو على هذا للتنويع والأول هو المعروف فقد تقدم في الصيام من طريق
~~حميد عن أنس مسكة ولا عنبرة أطيب رائحة من ريح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقوله عنبرة ضبط بوجهين أحدهما بسكون النون بعدها موحدة والآخر بكسر
~~الموحدة بعدها تحتانية والأول معروف والثاني طيب معمول من أخلاط يجمعها
~~الزعفران وقيل هو الزعفران نفسه ووقع عند البيهقي ولا شممت مسكا ولا عنبرا
~~ولا عبيرا ذكرهما جميعا وقد تقدم شئ من هذا في الحديث العاشر وقوله من ريح
~~أو عرف بخفض ريح بغير تنوين لأنه في حكم المضاف كقول الشاعر * بين ذراعي
~~وجبهة الأسد * ووقع في أول حديث عند مسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أزهر اللون كان ms04688 عرقه اللؤلؤ إذا مشى يتكفأ وما مسست الخ * الحديث التاسع
~~عشر حديث أبي سعيد أورده من طريقين (قوله عن عبد الله ابن أبي عتبة) بضم
~~المهملة وسكون المثناة بعدها موحدة وهو مولى أنس وهذا هو المحفوظ عن قتادة
~~وقد رواه الطبراني من وجه آخر عن شعبة عن قتادة فقال عن أبي السوار العدوي
~~عن عمران بن حصين به (قوله أشد حياء من العذراء) أي البكر وقوله في خدرها
~~بكسر المعجمة أي في سترها وهو من باب التتميم لان العذراء في الخلوة يشتد
~~حياؤها أكثر مما تكون خارجة عنه لكون الخلوة مظنة وقوع الفعل بها فالظاهر
~~أن المراد تقييده بما إذا دخل عليها في خدرها لا حيث تكون منفردة فيه ومحل
~~وجود الحياء منه صلى الله عليه وسلم في غير حدود الله ولهذا قال للذي اعترف
~~بالزنا أنكتها لا تكني كما سيأتي بيانه في الحدود وأخرج البزار هذا الحديث
~~من حديث أنس وزاد في آخره وكان يقول الحياء خير كله وأخرج من حديث ابن عباس
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل من وراء الحجرات وما رأى أحد
~~عورته قط واسناده حسن (قوله حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى وابن مهدي قالا
~~حدثنا شعبة مثله) يعني سندا ومتنا وقد أخرجه الإسماعيلي من رواية أبي موسى
~~محمد بن المثنى عن عبد الرحمن بن مهدي بسنده وقال فيه سمعت عبد الله بن أبي
~~عتبة يقول سمعت أبا سعيد الخدري يقول وأخرجه ابن حبان من طريق أحمد بن سنان
~~القطان قال قلت لعبد الرحمن بن مهدي يا أبا سعيد أكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها قال نعم عن مثل هذا فسل يا شعبة
~~فذكره بتمامه (قوله وإذا كره شيئا عرف في وجهه) أي ان ابن بشار زاد هذا على
~~رواية مسدد وهذا يحتمل أن يكون في رواية عبد الرحمن بن مهدي وحده وأن يكون
~~في رواية يحيى أيضا ولم يقع لمسدده والأول المعتمد فقد أخرجه ms04689 الإسماعيلي من
~~رواية المقدمي وأبي خيثمة وابن خلاد عن يحيى بن سعيد وليس فيه الزيادة
~~وأخرجه من رواية أبي موسى عن عبد الرحمن بن مهدي فذكرها وكذا أخرجه مسلم عن
~~زهير ابن حرب وأبي موسى محمد بن المثنى وأحمد بن سنان القطان كلهم عن ابن
~~مهدي وأخرجه من حديث معاذ والإسماعيلي من حديث علي بن الجعد كلاهما عن شعبة
~~كذلك وأخرجه ابن حبان من طريق عبد الله بن المبارك عن شعبة كذلك وقوله
~~عرفناه في وجهه إشارة إلى تصحيح ما تقدم من أنه لم يكن يواجه أحدا بما
~~يكرهه بل يتغير وجهه فيفهم أصحابه كراهيته لذلك * الحديث PageV06P421
# العشرون حديث أبي هريرة (قوله عن أبي حازم) هو الأشجعي واسمه سلمان وليس
~~هو أبا حازم سلمة بن دينار صاحب سهل ابن سعد (قوله ما عاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طعاما قط) في رواية غندر عن شعبة عند الإسماعيلي ما رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عاب طعاما قط وهو محمول على الطعام المباح
~~كما سيأتي تقرير ذلك في كتاب الأطعمة إن شاء الله تعالى * الحديث الحادي
~~والعشرون حديث عبد الله بن مالك ابن بحينة وهو بتنوين مالك واعراب ابن
~~بحينة اعراب ابن مالك لان مالكا أبوه وبحينة أمه (قوله الأسدي) هو بسكون
~~المهملة ويقال فيه الأزدي بسكون الزاي وهذا مشهور في هذه النسبة يقال
~~بالزاي وبالسين وغفل الداودي فقرأه بفتح السين ثم أنكره وقد تقدم هذا
~~الحديث في كتاب الصلاة وكذا قوله قال ابن بكير أي يحيى بن عبد الله بن بكير
~~(حدثنا بكر) أي ابن مضر بالاسناد المذكور (قوله بياض إبطيه) أي أن يحيى زاد
~~لفظ بياض لان في رواية قتيبة حتى يرى إبطيه واختلف في المراد بوصف إبطيه
~~بالبياض فقيل لم يكن تحتهما شعر فكانا كلون جسده ثم قيل لم يكن تحت إبطيه
~~شعر البتة وقيل كان لدوام تعهده له لا يبقى فيه شعر ووقع عند مسلم في حديث
~~حتى رأينا عفرة إبطيه ولا تنافي بينهما لان ms04690 الأعفر ما بياضه ليس بالناصع
~~وهذا شأن المغابن يكون لونها في البياض دون لون بقية الجسد * الحديث الثاني
~~والعشرون حديث أنس في رفع اليدين في الاستسقاء تقدم في موضعه مشروحا والغرض
~~منه ذكر بياض إبطيه والمراد بالحصر فيه الرفع على هيئة مخصوصة لا أصل الرفع
~~فإنه ثابت عنه كما في الخبر الذي بعده * الحديث الثالث والعشرون حديث أبي
~~موسى ذكر منه طرفا معلقا هو طرف من حديث سيأتي موصولا في المناقب في ترجمة
~~أبي عامر الأشعري وقد علق طرفا منه في الوضوء أيضا (قوله حدثنا الحسن بن
~~الصباح) هو البزار الذي أخرج عنه الحديث الذي بعده وقيل بل هذا هو
~~الزعفراني نسبه إلى جده لأنه الحسن بن محمد بن الصباح (قوله سمعت عون بن
~~أبي جحيفة ذكر عن أبيه) في رواية شعبة عن عون سمعت أبي كما تقدم في أوائل
~~الصلاة (قوله دفعت) بضم أوله أي انه وصل إليه عن غير قصد والأبطح هو الذي
~~خارج مكة ينزل فيه الحاج إذا رجع من مني وقوله وكان بالهاجرة استئناف أو
~~حال وقد تقدم هذا الحديث من وجه آخر في هذا الباب وهو الحديث العاشر
~~والمراد منه هنا قوله كأني انظر إلى وبيص ساقيه والوبيص بالموحدة والمهملة
~~البريق وزنا ومعنى * الحديث الرابع والعشرون حديث عائشة (قوله حدثنا الحسن
~~ابن الصباح البزار) بتقديم الزاي على الراء وهو واسطي سكن بغداد وكان من
~~أئمة الحديث وسفيان هو ابن عيينة فان الحسن بن الصباح ما لحق الثوري
~~والثوري لا يروي عن الزهري الا بواسطة (قوله لو عده العاد لأحصاه) اي لو عد
~~كلماته أو مفرداته أو حروفه لا طاق ذلك وبلغ آخرها والمراد بذلك المبالغة
~~في الترتيل والتفهيم هذا الحديث هو الحديث الذي بعده اختلف الرواة في سياقه
~~بسطا واختصارا (قوله وقال الليث حدثني يونس) وصله الذهلي في الزهريات عن
~~أبي صالح عن الليث (قوله ألا يعجبك) بضم أوله واسكان ثانيه من الاعجاب
~~وبفتح ثانيه PageV06P422
# والتشديد من التعجيب (قوله أبا فلان) كذا للأكثر قال عياض ms04691 هو منادي
~~بكنيته (قلت) وليس كذلك لما سأذكره وانما خاطبت عائشة عروة بقولها ألا
~~يعجبك وذكرت له المتعجب منه فقالت أبا فلان وحتى السياق أن تقول أبو فلان
~~بالرفع على أنه فاعل لكنه جاء هكذا على اللغة القليلة ثم حكت وجه التعجب
~~فقالت جاء فجلس الخ ووقع في رواية الأصيلي وكريمة أبو فلان ولا اشكال فيها
~~وتبين من رواية مسلم وأبي داود انه هو أبو هريرة فأخرجه مسلم عن هارون بن
~~معروف وأبو داود عن محمد بن منصور الطوسي كلاهما عن سفيان لكن قال هارون عن
~~سفيان عن هشام بن عروة وقال الطوسي عن سفيان عن الزهري وكذا أخرجه
~~الإسماعيلي عن ابن أبي عمر عن سفيان عن هشام عن أبي يعلى وعن أبي معمر عن
~~سفيان عن الزهري وكذا أخرجه أبو نعيم من طريق القعنبي عن سفيان عن الزهري
~~فكأن لسفيان فيه شيخين وفي رواية الجميع انه أبو هريرة ووقع في رواية ابن
~~وهب عند الإسماعيلي ألا يعجبك أبو هريرة جاء فجلس ولأحمد ومسلم وأبي داود
~~من هذا الوجه ألا أعجبك من أبي هريرة ووقع للقابسي بفتح الهمزة بعدها مثناة
~~مفتوحة فعل ماض من الاتيان وفلان بالرفع والتنوين وهو تصحيف لأنه تبين من
~~الرواية الأخرى انه بصيغة الكنية لا بلفظ الاسم المجرد عنها والعجب أن
~~القابسي أنكر عين روايته وقال عياض هي الصواب لولا قوله بعده جاء (قلت)
~~لأنه يصير تكرارا (قوله وكنت أسبح) اي أصلي نافلة أو على ظاهره أي أذكر
~~الله والأول أوجه (قوله ولو أدركته لرددت عليه) اي لأنكرت عليه وبينت له أن
~~الترتيل في التحديث أولى من السرد (قوله لم يكن يسرد الحديث كسردكم) اي
~~يتابع الحديث استعجالا بعضه اثر بعض لئلا يلتبس على المستمع زاد الإسماعيلي
~~من رواية ابن المبارك عن يونس انما كان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصلا فهما تفهمه القلوب واعتذر عن أبي هريرة بأنه كان واسع الرواية كثير
~~المحفوظ فكان لا يتمكن من المهل عند إرادة التحديث كما قال ms04692 بعض البلغاء
~~أريد أن اقتصر فتتزاحم القوافي علي في (قوله باب كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم تنام عينه) في رواية الكشميهني عيناه * ولا ينام قلبه (قوله رواه سعيد
~~بن ميناء عن جابر) وصله في كتاب الاعتصام مطولا وسيأتي شرحه هناك إن شاء
~~الله تعالى وأخرجه المصنف في الباب من حديث عائشة في صلاته صلى الله عليه
~~وسلم بالليل وفي آخره فقلت يا رسول الله تنام قبل ان توتر قال تنام عيني
~~ولا ينام قلبي وهذا قد تقدم في صلاة التطوع وتقدم حديث ابن عباس في ذلك في
~~صلاته صلى الله عليه وسلم بالليل ثم ذكر طرفا من حديث شريك عن أنس في
~~المعراج وسيأتي بأتم من هذا في التوحيد (قوله حدثنا إسماعيل) هو ابن أبي
~~أويس (قوله حدثنا أخي) هو أبو بكر عبد الحميد وسليمان هو ابن بلال (قوله
~~جاءه ثلاثة نفر) هم ملائكة ولم أتحقق أسماءهم (قوله فقال أولهم أيهم) هو
~~مشعر بأنه كان نائما بين اثنين أو أكثر وقد قيل إنه كان نائما بين عمه حمزة
~~وابن عمه جعفر بن أبي طالب (قوله فكانت تلك) اي القصة أي لم يقع في تلك
~~الليلة غير ما ذكر من الكلام (قوله حتى جاؤوا إليه ليلة أخرى) اي بعد ذلك
~~ومن هنا يحصل رفع الاشكال في قوله قبل ان يوحى إليه كما سيأتي بيانه في
~~مكانه (قوله فيما يرى قلبه والنبي صلى الله عليه وسلم نائمة عيناه ولا ينام
~~قلبه وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم) قد تقدم مثل PageV06P423
# هذا من قول عبيد بن عمير في أوائل الطهارة ومثله لا يقال من قبل الرأي
~~وهو ظاهر في أن ذلك من خصائصه صلى الله عليه وسلم لكنه بالنسبة للأمة وزعم
~~القضاعي انه مما اختص به عن الأنبياء أيضا وهذان الحديثان يردان عليه وقد
~~تقدم في التيمم في الكلام على حديث عمران في قصة المرأة صاحبة المزادتين ما
~~يتعلق بكونه صلى الله عليه وسلم كان تنام عيناه ولا ينام قلبه فليراجع ms04693 منه
~~من أراد الوقوف عليه (قوله باب علامات النبوة في الاسلام) العلامات جمع
~~علامة وعبر بها المصنف لكون ما يورده من ذلك أعم من المعجزة والكرامة
~~والفرق بينهما أن المعجزة أخص لأنه يشترط فيها ان يتحدى النبي من يكذبه بأن
~~يقول إن فعلت كذلك أتصدق باني صادق أو يقول من يتحداه لا أصدقك حتى تفعل
~~كذا ويشترط أن يكون المتحدي به مما يعجز عنه البشر في العادة المستمرة وقد
~~وقع النوعان للنبي صلى الله عليه وسلم في عدة مواطن وسميت المعجزة لعجز من
~~يقع عندهم ذلك عن معارضتها والهاء فيها للمبالغة أو هي صفة محذوف وأشهر
~~معجزات النبي صلى الله عليه وسلم القرآن لأنه صلى الله عليه وسلم تحدى به
~~العرب وهم أفصح الناس لسانا وأشدهم اقتدارا على الكلام بأن يأتوا بسورة
~~مثله فعجزوا مع شدة عداوتهم له وصدهم عنه حتى قال بعض العلماء اقصر سورة في
~~القرآن انا أعطيناك الكوثر فكل قرآن من سورة أخرى كان قدر انا أعطيناك
~~الكوثر سواء كان آية أو أكثر أو بعض آية فهو داخل فيما تحداهم به وعلى هذا
~~فتصل معجزات القرآن من هذه الحيثية إلى عدد كثير جدا ووجوه اعجاز القرآن من
~~جهة حسن تأليفه والتئام كلماته وفصاحته وايجازه في مقام الايجاز وبلاغته
~~ظاهرة جدا مع ما انضم إلى ذلك من حسن نظمه وغرابة أسلوبه مع كونه على خلاف
~~قواعد النظم والنثر هذا إلى ما اشتمل عليه من الاخبار بالمغيبات مما وقع من
~~أخبار الأمم الماضية مما كان لا يعلمه الا أفراد من أهل الكتاب ولم يعلم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع بأحد منهم ولا أخذ عنهم وبما سيقع فوقع على
~~وفق ما أخبر به في زمنه صلى الله عليه وسلم وبعده هذا مع الهيبة التي تقع
~~عند تلاوته والخشية التي تلحق سامعه وعدم دخول الملال والسآمة على قارئه
~~وسامعه مع تيسر حفظه لمتعلميه وتسهيل سرده لتاليه ولا ينكر شيئا من ذلك الا
~~جاهل أو معاند ولهذا أطلق الأئمة ان ms04694 معظم معجزات النبي صلى الله عليه وسلم
~~القرآن ومن أظهر معجزات القرآن ابقاؤه مع استمرار الاعجاز وأشهر ذلك تحديه
~~اليهود أن يتمنوا الموت فلم يقع ممن سلف منهم ولا خلف من تصدى لذلك ولا
~~أقدم مع شدة عداوتهم لهذا الدين وحرصهم على افساده والصد عنه فكان في ذلك
~~أوضح معجزة وأما ما عدا القرآن من نبع الماء من بين أصابعه وتكثير الطعام
~~وانشقاق القمر ونطق الجماد فمنه ما وقع التحدي به ومنه ما وقع دالا على
~~صدقه من غير سبق تحد ومجموع ذلك يفيد القطع بأنه ظهر على يده صلى الله عليه
~~وسلم من خوارق العادات شئ كثير كما يقطع بوجود جود حاتم وشجاعة على وإن
~~كانت أفراد ذلك ظنية وردت مورد الآحاد مع أن كثيرا من المعجزات النبوية قد
~~اشتهر وانتشر ورواه العدد الكثير والجم الغفير وأفاد الكثير منه القطع عند
~~أهل العلم بالآثار والعناية بالسير والاخبار وان لم يصل عند غيرهم إلى هذه
~~الرتبة لعدم عنايتهم بذلك بل لو ادعى مدع ان غالب هذه الوقائع مفيدة للقطع
~~بطريق نظري لما كان مستبعدا وهو انه لامرية ان رواة الاخبار في كل طبقة قد
~~حدثوا بهذه الاخبار في الجملة ولا يحفظ عن أحد من الصحابة ولا من بعدهم
~~مخالفة PageV06P424
# الراوي فيما حكاه من ذلك ولا الانكار عليه فيما هنالك فيكون الساكت منهم
~~كالناطق لان مجموعهم محفوظ من الاغضاء على الباطل وعلى تقدير أن يوجد من
~~بعضهم انكار أو طعن على بعض من روى شيئا من ذلك فإنما هو من جهة توقف في
~~صدق الراوي أو تهمته بكذب أو توقف في ضبطه أو نسبته إلى سوء الحفظ أو جواز
~~الغلط ولا يوجد من أحد منهم طعن في المروي كما وجد منهم في غير هذا الفن من
~~الاحكام والآداب وحروف القرآن ونحو ذلك وقد قرر القاضي عياض ما قدمته من
~~وجود إفادة القطع في بعض الأخبار عند بعض العلماء دون بعض تقريرا حسنا ومثل
~~ذلك بان الفقهاء من أصحاب مالك قد تواتر ms04695 عندهم النقل ان مذهبه اجزاء النية
~~من أول رمضان خلافا للشافعي في ايجابه لها في كل ليلة وكذا ايجاب مسح جميع
~~الرأس في الوضوء خلافا للشافعي في اجزاء بعضها وان مذهبهما مع ايجاب النية
~~في أول الوضوء واشتراط الولي في النكاح خلافا لأبي حنيفة ونجد العدد الكثير
~~والجم الغفير من الفقهاء من لا يعرف ذلك من خلافهم فضلا عمن لم ينظر في
~~الفقه وهو أمر واضح والله أعلم وذكر النووي في مقدمه شرح مسلم ان معجزات
~~النبي صلى الله عليه وسلم تزيد على ألف ومائتين وقال البيهقي في المدخل
~~بلغت ألفا وقال الزاهدي من الحنفية ظهر على يديه ألف معجزة وقيل ثلاثة آلاف
~~وقد اعتنى بجمعها جماعة من الأئمة كأبي نعيم والبيهقي وغيرهما (قوله في
~~الاسلام) أي من حين المبعث وهلم جرا دون ما وقع قبل ذلك وقد جمع ما وقع من
~~ذلك قبل المبعث بل قبل المولد الحاكم في الإكليل وأبو سعيد النيسابوري في
~~شرف المصطفى وأبو نعيم والبيهقي في دلائل النبوة وسيأتي منه في هذا الكتاب
~~في قصة زيد بن عمرو بن نفيل في خروجه في ابتغاء الدين ومضى منه قصة ورقة بن
~~نوفل وسلمان الفارسي وقدمت في باب أسماء النبي صلى الله عليه وسلم قصة محمد
~~بن عدي بن ربيعة في سبب تسميته محمدا ومن مشهور ذلك قصة بحيرا الراهب وهي
~~في السيرة لابن اسحق وروى أبو نعيم في الدلائل من طريق شعيب بن شعيب أي ابن
~~محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن أبيه عن جده قال كان بمر الظهران
~~راهب يدعى عيصا فذكر الحديث وفيه أنه أعلم عبد الله بن عبد المطلب ليلة ولد
~~له النبي صلى الله عليه وسلم بأنه نبي هذه الأمة وذكر له أشياء من صفته
~~وروى الطبراني من حديث معاوية بن أبي سفيان عن أبيه ان أمية بن أبي الصلت
~~قال له اني أجد في الكتب صفة نبي يبعث من بلادنا وكنت أظن أني هو ثم ظهر لي
~~أنه ms04696 من بني عبد مناف قال فنظرت فلم أجد فيهم من هو متصف باخلاقه الا عتبة
~~بن ربيعة الا أنه جاوز الأربعين ولم يوح إليه فعرفت أنه غيره قال أبو سفيان
~~فلما بعث محمد قلت لامية عنه فقال أما انه حق فاتبعه فقلت له فأنت ما يمنعك
~~قال الحياء من نسيات ثقيف اني كنت أخبرهن اني هو ثم أصير تبعا لفتى من بني
~~عبد مناف وروى ابن إسحاق من حديث سلمة بن سلامة بن وقش وأخرجه أحمد وصححه
~~ابن حبان من طريقه قال كان لنا جار من اليهود بالمدينة فخرج علينا قبل
~~البعثة بزمان فذكر الحشر والجنة والنار فقلنا له وما آية ذلك قال خروج نبي
~~يبعث من هذه البلاد وأشار إلى مكة فقالوا متى يقع ذلك قال فرمى بطرفه إلى
~~السماء وأنا أصغر القوم فقال إن يستنفد هذا الغلام عمره يدركه قال فما ذهبت
~~الأيام والليالي حتى بعث الله نبيه وهو حي فآمنا به وكفر هو بغيا وحسدا
~~وروى يعقوب بن سفيان باسناد حسن عن عائشة قالت كان يهودي قد سكن مكة فلما
~~كانت الليلة التي ولد فيها النبي صلى الله عليه وسلم قال PageV06P425
# يا معشر قريش هل ولد فيكم الليلة مولود قالوا لا تعلم قال انظروا فإنه
~~ولد في هذه الليلة نبي هذه الأمة بين كتفيه علامة لا يرضع ليلتين لان
~~عفريتا من الجن وضع يده على فمه فانصرفوا فسألوا فقيل لهم قد ولد لعبد الله
~~بن عبد المطلب غلام فذهب اليهودي معهم إلى امه فأخرجته لهم فلما رأى
~~اليهودي العلامة خر مغشيا عليه وقال ذهبت النبوة من بني إسرائيل يا معشر
~~قريش اما والله ليسطون بكم سطوة يخرج خبرها من المشرق والمغرب (قلت) ولهذه
~~القصص نظائر يطول شرحها ومما ظهر من علامات نبوته عند مولده وبعده ما أخرجه
~~الطبراني عن عثمان بن أبي العاص الثقفي عن امه انها حضرت آمنة أم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلما ضربها المخاض قالت فجعلت أنظر إلى النجوم تدلى حتى
~~أقول لتقعن ms04697 علي فلما ولدت خرج منها نور أضاء له البيت والدار وشاهده حديث
~~العرباض بن سارية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اني عبد الله
~~وخاتم النبيين وان آدم لمنجدل في طينته وسأخبركم عن ذلك اني دعوة أبي
~~إبراهيم وبشارة عيسى بي ورؤيا أمي التي رأت وكذلك أمهات النبيين يرين وان
~~أم رسول الله صلى الله عليه وسلم رأت حين وضعته نورا أضاءت له قصور الشام
~~أخرجه أحمد وصححه ابن حبان والحاكم وفي حديث أبي أمامة عند أحمد نحوه وأخرج
~~ابن إسحاق عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن أصحاب رسول الله نحوه وقالت
~~أضاءت له بصري من أرض الشام وروى ابن حبان والحاكم في قصة رضاعه صلى الله
~~عليه وسلم من طريق ابن إسحاق باسناده إلى حليمة السعدية الحديث بطوله وفيه
~~من العلامات كثرة اللبن في ثدييها ووجود اللبن في شارفها بعد الهذال الشديد
~~وسرعة مشي حمارها وكثرة اللبن في شياهها بعد ذلك وخصب أرضها وسرعة نباتة
~~وشق الملكين صدره وهذا الأخير أخرجه مسلم من حديث أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان فأخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج
~~منه علقة فقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم جمعه
~~فأعاده مكانه الحديث وفي حديث مخزوم بن هانئ المخزومي عن أبيه قال وكان قد
~~أتت عليه خمسون ومائة سنة قال لما كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انكسر ايوان كسرى وسقطت منه أربع عشرة شرافة وخمدت نار فارس
~~ولم تخمد قبل ذلك بألف عام وغاضت بحيرة ساوه ورأى الموبذان إبلا صعابا تقود
~~خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها فلما أصبح كسرى أفزعه ما وقع
~~فسأل علماء أهل مملكته عن ذلك فارسلوا إلى سطيح فذكر القصة بطولها أخرجها
~~ابن السكن وغيره في معرفة الصحابة ثم أورد المصنف في الباب نحو خمسين حديثا
~~* الحديث الأول حديث عمران بن ms04698 حصين في قصة المرأة صاحبة المزادتين والمعجزة
~~فيها تكثير الماء القليل ببركته صلى الله عليه وسلم وقد تقدم شرح الحديث
~~مستوفى في أبواب التيمم وقوله في هذه الرواية ايه بكسر الهمزة وسكون
~~التحتانية وفي بعض النسخ أيها بالتنوين مع الفتح وحكى الجوهري جواز فتح
~~الهمزة في هذه وقوله مؤتمة أي ذات أيتام وقوله فمسح بالعزلاوين في رواية
~~الكشميهني في العزلاوين وهما تثنية عزلاء بسكون الزاي وبالمد وهو فم القربة
~~والجمع عزالي بكسر اللام الخفيفة وكذلك وقع في الرواية المتقدمة (قوله
~~فشربنا عطاشا أربعون رجلا) أي ونحن حينئذ أربعون وفي رواية الكشميهني
~~أربعين بالنصب وتوجيهها ظاهر وقوله وهي تكاد تبض بكسر الموحدة بعدها معجمة
~~ثقيلة اي تسيل وحكى عياض عن بعض PageV06P426
# الرواة بالصاد المهملة من البصيص وهو اللمعان ومعناه مستبعد هنا فان في
~~نفس الحديث تكاد تبض من الملء بكسر الميم وسكون اللام بعدها همزة فكونها
~~تكاد تسيل من الملء ظاهر وأما كونها تلمع من الملء فبعيد وقال ابن التين
~~معنى قوله تبض بالمعجمة اي تشق يقال بض الماء من العين إذا نبع وكذا بض
~~العرق قال وفيه روايات أخرى روى تنض بنون وضاد معجمة وروى تيصر بمثناة
~~مفتوحة بعدها تحتانية ساكنة وصاد مهملة ثم راء قال وذكر الشيخ أبو الحسن ان
~~معناه تنشق قال ومنه صير الباب اي شق الباب ورده ابن التين بان صير عينه
~~حرف علة فكان يلزم أن يقول تصور وليس هذا شئ من الروايات ورأيت في رواية
~~أبي ذر عن الكشميهني تنصب بفتح المثناة وسكون النون وفتح الصاد المهملة
~~بعدها موحدة فتوافق الرواية الأولى لأنها بمعنى تسيل * الحديث الثاني
~~والثالث عن انس في نبع الماء من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم أورده من
~~أربعة طرق من رواية قتادة وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة والحسن البصري
~~وحميد وتقدم عنده في الطهارة من رواية ثابت كلهم عن أنس وعند بعضهم ما ليس
~~عند بعض وظهر لي من مجموع الروايات أنهما قصتان في موطنين للتغاير في ms04699 عدد
~~من حضر وهي مغايرة واضحة يبعد الجمع فيها وكذلك تعيين المكان الذي وقع ذلك
~~فيه لان ظاهر رواية الحسن ان ذلك كان في سفر بخلاف رواية قتادة فإنها ظاهرة
~~في أنها كانت بالمدينة وسيأتي في غير حديث أنس أنها كانت في مواطن أخر قال
~~عياض هذه القصة رواها الثقات من العدد الكثير عن الجم الغفير عن الكافة
~~متصلة بالصحابة وكان ذلك في مواطن اجتماع الكثير منهم في المحافل ومجمع
~~العساكر ولم يرد عن أحد منهم انكار على راوي ذلك فهذا النوع ملحق بالقطعي
~~من معجزاته وقال القرطبي قضية نبع الماء من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم
~~تكررت منه في عدة مواطن في مشاهد عظيمة ووردت من طرق كثيرة يفيد مجموعها
~~العلم القطعي المستفاد من التواتر المعنوي قلت أخذ كلام عياض وتصرف فيه قال
~~ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلى الله عليه وسلم وحديث نبع
~~الماء جاء من رواية أنس عند الشيخين وأحمد وغيرهم من خمسة طرق وعن جابر بن
~~عبد الله من أربعة طرق وعن ابن مسعود عند البخاري والترمذي وعن ابن عباس
~~عند أحمد والطبراني من طريقين وعن ابن أبي ليلى والد عبد الرحمن عند
~~الطبراني فعدد هؤلاء الصحابة ليس كما يفهم من اطلاقها وأما تكثير الماء بان
~~يلمسه بيده أو يتفل فيه أو يأمر بوضع شئ فيه كسهم من كنانته فجاء في حديث
~~عمران بن حصين في الصحيحين وعن البراء بن عازب عند البخاري وأحمد من طريقين
~~وعن أبي قتادة عند مسلم وعن أنس عند البيهقي في الدلائل وعن زياد بن الحرث
~~الصدائي عنده وعن حبان ابن بح بضم الموحدة وتشديد المهملة الصدائي أيضا
~~فإذا ضم هذا إلى هذا بلغ الكثرة المذكورة أو قاربها وأما من رواها من أهل
~~القرن الثاني فهم أكثر عددا وإن كان شطر طرقه افرادا وفي الجملة يستفاد
~~منها الرد علي ابن بطال حيث قال هذا الحديث شهده جماعة كثيرة من الصحابة
~~الا أنه لم يرو الا من طريق ms04700 أنس وذلك لطول عمره وتطلب الناس العلو في السند
~~انتهى وهو ينادي عليه بقلة الاطلاع والاستحضار لأحاديث الكتاب الذي شرحه
~~وبالله التوفيق قال القرطبي ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلى
~~الله عليه وسلم حيث نبع الماء من بين عظمه وعصبه ولحمه ودمه وقد نقل ابن
~~عبد البر عن المزني أنه قال نبع الماء من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم
~~PageV06P427
# أبلغ في المعجزة من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسى بالعصا فتفجرت منه
~~المياه لان خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف خروج الماء من بين اللحم
~~والدم انتهى وظاهر كلامه أن الماء نبع من نفس اللحم الكائن في الأصابع
~~ويؤيده قوله في حديث جابر الآتي فرأيت الماء يخرج من بين أصابعه وأوضح منه
~~ما وقع في حديث ابن عباس عند الطبراني فجاءوا بشن فوضع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يده عليه ثم فرق أصابعه فنبع الماء من أصابع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثل عصا موسى فان الماء تفجر من نفس العصا فتمسكه به يقتضي أن
~~الماء تفجر من بين أصابعه ويحتمل أن يكون المراد أن الماء كان ينبع من بين
~~أصابعه بالنسبة إلى رؤية الرائي وهو في نفس الامر للبركة الحاصلة فيه يفور
~~ويكثر وكفه صلى الله عليه وسلم في الماء فرآه الرائي نابعا من بين أصابعه
~~والأول أبلغ في المعجزة وليس في الاخبار ما يرده وهو أولى (قوله عن سعيد)
~~هو ابن أبي عروبة (قوله عن أنس) لم أره من رواية قتادة الا معنعنا لكن بقية
~~الخبر تدل على أنه سمعه من أنس لقوله قلت كم كنتم لكن أخرجه أبو نعيم في
~~الدلائل من طريق مكي بن إبراهيم عن سعيد فقال عن قتادة عن الحسن عن أنس
~~فهذا لو كان محفوظا اقتضى ان في رواية الصحيح انقطاعا وليس كذلك لان مكي بن
~~إبراهيم ممن سمع من سعيد بن أبي عروبة بعد الاختلاط (قوله وهو بالزوراء)
~~بتقديم الزاي على الراء وبالمد مكان معروف ms04701 بالمدينة عند السوق وزعم الداودي
~~انه كان مرتفعا كالمنارة وكأنه أخذه من أمر عثمان بالتأذين على الزوراء
~~وليس ذلك بلازم بل الواقع ان المكان الذي أمر عثمان بالتأذين فيه كان
~~بالزوراء لا انه الزوراء نفسها و وقع في رواية همام عن قتادة عن أنس شهدت
~~النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه عند الزوراء أو عند بيوت المدينة أخرجه
~~أبو نعيم وعند أبي نعيم من رواية شريك بن أبي نمر عن انس انه هو الذي أحضر
~~الماء وأنه أحضره إلى النبي صلى الله عليه وسلم من بيت أم سلمة وانه رده
~~بعد فراغهم إلى أم سلمة وفيه قدر ما كان فيه أولا ووقع عنده في رواية عبيد
~~الله بن عمر عن ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى قباء فأتى
~~من بعض بيوتهم بقدح صغير ووقع في حديث جابر الآتي التصريح بأن ذلك كان في
~~سفر ففي رواية نبيح العنزي عند أحمد عن جابر قال سافرنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فحضرت الصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما في
~~القوم من طهور فجاء رجل بفضله في أدواة فصبه في قدح فتوضأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم إن القوم أتوا ببقية الطهور فقالوا تمسحوا تمسحوا فسمعهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال على رسلكم فضرب بيده في القدح في جوف
~~الماء ثم قال أسبغوا الطهور قال جابر فوالذي أذهب بصري لقد رأيت الماء يخرج
~~من بين أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توضؤا أجمعون قال حسبته قال
~~كنا مائتين وزيادة وجاء عن جابر قصة أخرى أخرجها مسلم من وجه آخر عنه في
~~أواخر الكتاب في حديث طويل فيه ان الماء الذي أحضروه له كان قطرة في اناء
~~من جلد لو أفرغها لشربها يابس الاناء وانه لم يجد في الركب قطرة ماء غيرها
~~قال فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم فتكلم وغمز بيده ثم قال ناد بجفنة
~~الركب ms04702 فجئ بها فقال بيده في الجفنة فبسطها ثم فرق أصابعه ووضع تلك القطرة
~~في قعر الجفنة فقال خذ يا جابر فصب علي وقل بسم الله ففعلت قال فرأيت الماء
~~يفور من بين أصابعه ثم فارت الجفنة ودارت حتى امتلأت فاتى الناس فاستقوا
~~حتى رووا فرفع يده من الجفنة وهي ملأى PageV06P428
# وهذه القصة أبلغ من جميع ما تقدم لاشتمالها على قلة الماء وعلى كثرة من
~~استقى منه (قوله زهاء ثلثمائة) هو بضم الزاي وبالمد أي قدر ثلاثمائة مأخوذة
~~من زهوت الشئ إذا حصرته ووقع عند الإسماعيلي من طريق خالد بن الحرث عن سعيد
~~قال ثلثمائة بالجزم بدون قوله زهاء والله أعلم * الحديث الرابع حديث جابر
~~في نبع الماء أيضا (قوله عطش الناس يوم الحديبية والنبي صلى الله عليه وسلم
~~بيد يديه ركوة) كذا وقع في هذه الطريق ووقع في الأشربة من طريق الأعمش عن
~~سالم ان ذلك كان لما حضرت صلاة العصر وسيأتي شرح الحديث مستوفى في غزوة
~~الحديبية إن شاء الله تعالى وقوله جهش وهو بفتح الجيم والهاء بعدها معجمة
~~اي أسرعوا لاخذ الماء وفي رواية الكشميهني فجهش بزيادة فاء في أوله وقوله
~~فجعل الماء يثور كذا للأكثر بمثلثة وللكشميهني بالفاء وهما بمعنى وقوله
~~روينا بكسر الواو من الري * الحديث الخامس حديث البراء في تكثير الماء ببئر
~~الحديبية وسيأتي الكلام عليه أيضا في غزوة الحديبية وأبين هناك التوفيق
~~بينه وبين حديث جابر الذي قبله إن شاء الله تعالى * الحديث السادس حديث أنس
~~في تكثير الطعام القليل (قوله قال أبو طلحة) هو زيد بن سهل الأنصاري زوج أم
~~سليم والدة أنس وقد اتفقت الطرق على أن الحديث المذكور من مسند أنس وقد
~~وافقه على ذلك أخوه لأمه عبد الله بن أبي طلحة فرواه مطولا عن أبيه أخرجه
~~أبو يعلى من طريقه باسناد حسن وأوله عن أبي طلحة قال دخلت المسجد فعرفت في
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع الحديث والمراد بالمسجد الموضع
~~الذي أعده النبي صلى الله عليه وسلم ms04703 للصلاة فيه حين محاصرة الأحزاب للمدينة
~~في غزوة الخندق (قوله ضعيفا اعرف فيه الجوع) فيه العمل على القرائن ووقع في
~~رواية مبارك بن فضالة عن بكر بن عبد الله وثابت عن أنس عند أحمد أن أبا
~~طلحة رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم طاويا وعند أبي يعلى من طريق محمد
~~بن سيرين عن أنس ان أبا طلحة بلغه أنه ليس عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طعام فذهب فأجر نفسه بصاع من شعير بعمل بقية يومه ذلك ثم جاء به
~~الحديث وفي رواية عمرو بن عبد الله بن أبي طلحة وهو أخو اسحق راوي حديث
~~الباب عن انس عند مسلم وأبو يعلى قال رأى أبو طلحة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مضطجعا يتقلب ظهر البطن وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن أبي طلحة عند
~~مسلم أيضا عن انس قال جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV06P429
# فوجدته جالسا مع أصحابه يحدثهم وقد عصب بطنه بعصابة فسالت بعض أصحابه
~~فقالوا من الجوع فذهبت إلى أبي طلحة فأخبرته فدخل على أم سليم فقال هل من
~~شئ الحديث وفي رواية محمد بن كعب عن أنس عند أبي نعيم جاء أبو طلحة إلى أم
~~سليم فقال أعندك شئ فاني مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرئ
~~أصحاب الصفة سورة النساء وقد ربط على بطنه حجرا من الجوع (قوله فأخرجت
~~أقراصا من شعير) في رواية محمد بن سيرين عن انس عند أحمد قال عمدت أم سليم
~~إلى نصف مدمن شعير فطحنته وعند المصنف من هذا الوجه ومن غيره عن أنس ان امه
~~أم سليم عمدت إلى مد من شعير جرشته ثم عملته وفي رواية عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن انس عند احمد ومسلم اتى أبو طلحة بمد من شعير فامر به فصنع طعاما
~~ولا منافاة بين ذلك لاحتمال أن تكون القصة تعددت وان بعض الرواة حفظ ما لم
~~يحفظ الآخر ويمكن الجمع بان يكون الشعير في الأصل ms04704 كان صاعا فأفردت بعضه
~~لعيالهم وبعضه للنبي صلى الله عليه وسلم ويدل على التعدد ما بين العصيدة
~~والخبز المفتوت الملتوت بالسمن من المغايرة وقد وقع لام سليم في شئ صنعته
~~للنبي صلى الله عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش قريب من هذه القصة من
~~تكثير الطعام وادخال عشرة عشرة كما سيأتي في مكانه في الوليمة من كتاب
~~النكاح ووقع عند احمد في رواية ابن سيرين عن انس عمدت أم سليم إلى نصف مد
~~من شعير فطحنته ثم عمدت إلى عكة فيها شئ من سمن فاتخذت منه خطيفة الحديث
~~والخطيفة هي العصيدة وزنا ومعنى وهذا بعينه يأتي للمصنف في الأطعمة (قوله
~~ولا تثني ببعضه) اي لفتني به يقال لاث العمامة على رأسه اي عصبها والمراد
~~انها لفت بعضه على رأسه وبعضه على إبطه ووقع في الأطعمة للمصنف عن إسماعيل
~~بن أبي أويس عن مالك في هذا الحديث فلفت الخبز ببعضه ودست الخبز تحت ثوبي
~~وردتني ببعضه تقول دس الشئ يدسه دسا إذا أدخله في الشئ بقهر وقوة (قوله
~~فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلك أبو طلحة فقلت نعم قال بطعام
~~قلت نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن معه قوموا) ظاهره أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فهم ان أبا طلحة استدعاه إلى منزله فلذلك قال لمن عنده
~~قوموا وأول الكلام يقتضي ان أم سليم وأبا طلحة أرسلا الخبز مع أنس فيجمع
~~بأنهما أرادا بارسال الخبز مع أنس أن يأخذه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيأكله فلما وصل أنس ورأى كثرة الناس حول النبي صلى الله عليه وسلم استحي
~~وظهر له أن يدعو النبي صلى الله عليه وسلم ليقوم معه وحده إلى المنزل فيحصل
~~مقصودهم من اطعامه ويحتمل أن يكون ذلك عن رأي من أرسله عهد إليه إذا رأى
~~كثرة الناس أن يستدعي النبي صلى الله عليه وسلم وحده خشية أن لا يكفيهم ذلك
~~الشئ هو ومن معه وقد عرفوا ايثار النبي صلى الله عليه ms04705 وسلم وانه لا يأكل
~~وحده وقد وجدت ان أكثر الروايات تقتضي أن أبا طلحة استدعى النبي صلى الله
~~عليه وسلم في هذه الواقعة ففي رواية سعد بن سعيد عن أنس بعثني أبو طلحة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم لادعوه وقد جعل له طعاما وفي رواية عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى عن أنس أمر أبو طلحة أم سليم أن تصنع للنبي صلى الله عليه وسلم
~~لنفسه خاصة ثم أرسلتني إليه وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن أبي طلحة عن
~~أنس فدخل أبو طلحة على أمي فقال هل من شئ فقالت نعم عندي كسر من خبز فان
~~جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده أشبعناه وان جاء أحد معه قل عنهم
~~وجميع ذلك عند مسلم وفي رواية مبارك ابن فضالة المذكورة ان أبا طلحة قال
~~اعجنيه وأصلحيه عسى ان ندعو رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV06P430
# فيأكل عندنا ففعلت فقالت ادع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية
~~يعقوب بن عبد الله ابن أبي طلحة عن أنس عند أبي نعيم وأصله عند مسلم فقال
~~لي أبو طلحة يا أنس اذهب فقم قريبا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا
~~قام فدعه حتى يتفرق أصحابه ثم اتبعه حتى إذا قام على عتبة بابه فقال له ان
~~أبي يدعوك وفي رواية عمرو بن عبد الله بن أبي طلحة عند أبي يعلى عن أنس قال
~~لي أبو طلحة اذهب فادع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعند المصنف من رواية
~~ابن سيرين في الأطعمة عن أنس ثم بعثني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاتيته وهو في أصحابه فدعوته وعند أحمد من رواية النضر بن انس عن أبيه قالت
~~لي أم سليم اذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل له ان رأيت أن تغدي
~~عندنا فافعل وفي رواية عمرو بن يحيى المازني عن أبيه عن أنس عند البغوي
~~فقال أبو طلحة اذهب يا بني إلى النبي صلى ms04706 الله عليه وسلم فادعه قال فجئته
~~فقلت له ان أبي يدعوك الحديث وفي رواية محمد بن كعب فقال يا بني اذهب إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فادعه ولا تدع معه غيره ولا تفضحني (قوله
~~أرسلك أبو طلحة) بهمزة ممدودة للاستفهام وفي رواية محمد بن كعب فقال للقوم
~~انطلقوا فانطلقوا وهم ثمانون رجلا وفي رواية يعقوب فلما قلت له ان أبي
~~يدعوك قال لأصحابه يا هؤلاء تعالوا ثم أخذ بيدي فشدها ثم أقبل بأصحابه حتى
~~إذا دنوا ارسل يدي فدخلت وأنا حزين لكثرة من جاء معه (قوله فقال أبو طلحة
~~يا أم سليم قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما
~~نطعمهم) اي قدر ما يكفيهم (فقالت الله ورسوله أعلم) كأنها عرفت انه فعل ذلك
~~عمدا ليظهر الكرامة في تكثير ذلك الطعام ودل ذلك على فطنة أم سليم ورجحان
~~عقلها وفي رواية مبارك بن فضالة فاستقبله أبو طلحة فقال يا رسول الله ما
~~عندنا الا قرص عملته أم سليم وفي رواية سعد بن سعيد فقال أبو طلحة انما
~~صنعت لك شيئا ونحوه في رواية ابن سيرين وفي رواية عمرو بن عبد الله فقال
~~أبو طلحة انما هو قرص فقال إن الله سيبارك فيه ونحوه في رواية عمرو بن يحيى
~~المازني وفي رواية يعقوب فقال أبو طلحة يا رسول الله انما أرسلت أنسا يدعوك
~~وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من أرى فقال ادخل فان الله سيبارك فيما عندك
~~وفي رواية النضر بن أنس عن أبيه فدخلت على أم سليم وأنا مندهش وفي رواية
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى ان أبا طلحة قال يا أنس فضحتنا وللطبراني في الأوسط
~~فجعل يرميني بالحجارة (قوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلمي يا أم
~~سليم ما عندك) كذا لأبي ذر عن الكشميهني ولغيره هلم وهي لغة حجازية هلم
~~عندهم لا يؤنث ولا يثني ولا يجمع ومنه قوله تعالى والقائلين لاخوانهم هلم
~~إلينا والمراد بذلك طلب ما عندهما ms04707 (قوله وعصرت أم سليم عكة فأدمته) أي صيرت
~~ما خرج من العكة له أداما والعكة بضم المهملة وتشديد الكاف اناء من جلد
~~مستدير يجعل فيه السمن غالبا والعسل وفي رواية مبارك بن فضالة فقال هل من
~~سمن فقال أبو طلحة قد كان في العكة سمن فجاء بها فجعلا يعصرانها حتى خرج ثم
~~مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم به سبابته ثم مسح القرص فانتفخ وقال بسم
~~الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتى رأيت القرص في الجفنة يتميع وفي
~~رواية سعد بن سعيد فمسها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا فيها بالبركة
~~وفي رواية النضر بن أنس فجئت بها ففتح رباطها ثم قال بسم الله اللهم أعظم
~~فيها البركة وعرف بهذا المراد بقوله وقال فيها ما شاء الله أن يقول (قوله
~~ثم قال ائذن لعشرة فأذن لهم) ظاهره أنه صلى الله عليه وسلم دخل منزل أبي
~~PageV06P431
# طلحة وحده وصرح بذلك في رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى ولفظه فلما انتهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الباب فقال لهم اقعدوا ودخل وفي رواية
~~يعقوب أدخل على ثمانية فما زال حتى دخل عليه ثمانون رجلا ثم دعاني ودعا أمي
~~وأبا طلحة فأكلنا حتى شبعنا انتهى وهذا يدل على تعدد القصة فان أكثر
~~الروايات فيها انه أدخلهم عشرة عشرة سوى هذه فقال إنه أدخلهم ثمانية ثمانية
~~فالله أعلم (قوله فأكلوا) في رواية مبارك بن فضالة فوضع يده وسط القرص وقال
~~كلوا بسم الله فأكلوا من حوالي القصعة حتى شبعوا وفي رواية بكر بن عبد الله
~~فقال لهم كلوا من بين أصابعي (قوله ثم خرجوا) في رواية عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى ثم قال لهم قوموا وليدخل عشرة مكانكم (قوله والقوم سبعون أو ثمانون
~~رجلا) كذا وقع بالشك وفي غيرها بالجزم بالثمانين كما تقدم من رواية محمد بن
~~كعب وغيره وفي رواية مبارك بن فضالة حتى أكل منه بضعة وثمانون رجلا وفي
~~رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى حتى ms04708 فعل ذلك بثمانين رجلا ثم أكل النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد ذلك وأهل البيت وتركوا سؤرا أي فضلا وفي روايته عند
~~أحمد قلت كم كانوا قالوا كانوا نيفا وثمانين قال وأفضل لأهل البيت ما
~~يشبعهم ولا منافاة بينهما لاحتمال أن يكون ألغى الكسر ولكن وقع في رواية
~~ابن سيرين عند أحمد حتى أكل منها أربعون رجلا وبقيت كما هي وهذا يؤيد
~~التغاير الذي أشرت إليه وأن القصة التي رواها ابن سيرين غير القصة التي
~~رواها غيره وزاد مسلم في رواية عبد الله بن عبد الله بن أبي طلحة وأفضل ما
~~بلغوا جيرانهم وفي رواية عمرو بن عبد الله وفضلت فضله فأهديناها لجيراننا
~~ونحوه عند أبي نعيم من رواية عمارة بن غزية عن ربيعة عن أنس بلفظ حتى أهدت
~~أم سليم لجيراننا ولمسلم في أواخر رواية سعد بن سعيد حتى لم يبق منهم أحد
~~الا دخل فاكل حتى شبع وفي رواية له من هذا الوجه ثم أخذ ما بقي فجمعه ثم
~~دعا فيه بالبركة فعاد كما كان وقد تقدم الكلام على شئ من فوائد هذا الحديث
~~في أبواب المساجد من أوائل كتاب الصلاة * (تكملة) * سئلت في مجلس الاملاء
~~لما ذكرت حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن حكمة تبعيضهم فقلت يحتمل أن يكون
~~عرف ان الطعام قليل وانه في صحفية واحدة فلا يتصور أن يتحلق ذلك العدد
~~الكثير فقيل لم لادخل الكل وبعض لمن يسعه التحليق فكان أبلغ في اشتراك
~~الجميع في الاطلاع على المعجزة بخلاف التبعيض فإنه يطرقه احتمال تكرر وضع
~~الطعام لصغر الصحفة فقلت يحتمل أن يكون ذلك لضيق البيت والله أعلم * الحديث
~~السابع حديث عبد الله وهو ابن مسعود في نبع الماء أيضا وتسبيح الطعام (قوله
~~كنا نعد الآيات) أي الأمور الخارقة للعادات (قوله بركة وأنتم تعدونها
~~تخويفا) الذي يظهر أنه أنكر عليهم عد جميع الخوارق تخويفا والا فليس جميع
~~الخوارق بركة فان التحقيق يقتضى عد بعضها بركة من الله كشبع الخلق الكثير
~~من الطعام القليل وبعضها ms04709 بتخويف من الله ككسوف الشمس والقمر كما قال صلى
~~الله عليه وسلم ان الشمس والقمر آيتان من آيات الله يخوف الله بهما عباده
~~وكأن القوم الذين خاطبهم عبد الله بن مسعود بذلك تمسكوا بظاهر قوله تعالى
~~وما نرسل بالآيات الا تخويفا ووقع عند الإسماعيلي من طريق الوليد بن القاسم
~~عن إسرائيل في أول هذا الحديث سمع عبد الله بن مسعود بخسف فقال كنا أصحاب
~~محمد نعد الآيات بركة الحديث (قوله كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سفر) هذا السفر يشبه أن يكون غزوة الحديبية لثبوت نبع الماء فيها كما سيأتي
~~وقد وقع PageV06P432
# مثل ذلك في تبوك ثم وجدت البيهقي في الدلائل جزم بالأول لكن لم يخرج ما
~~يصرح به ثم وجدت في بعض طرق هذا الحديث عند أبي نعيم في الدلائل ان ذلك كان
~~في غزوة خيبر فاخرج من طريق يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن إبراهيم في
~~هذا الحديث قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر فأصاب
~~الناس عطش شديد فقال يا عبد الله التمس لي ماء فاتيته بفضل ماء في إداوة
~~الحديث فهذا أولى ودل على تكرر وقوع ذلك حضرا أو سفرا (قوله فقال اطلبوا
~~فضلة من ماء فجاؤوا باناء فيه ماء قليل) ووقع عند أبي نعيم في الدلائل من
~~طريق أبي الضحى عن ابن عباس قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم بلالا بماء
~~فطلبه فلم يجده فاتاه بشن فيه ماء الحديث وفي آخره فجعل ابن مسعود يشرب
~~ويكثر وهذا يشعر بان ابن عباس حمله عن ابن مسعود وان القصة واحدة ويحتمل أن
~~يكون كل من ابن مسعود وبلال أحضر الإداوة فان الشن بفتح المعجمة وبالنون هو
~~الإداوة اليابسة (قوله حي على الطهور المبارك) أي هلموا إلى الطهور وهو
~~بفتح الطاء والمراد به الماء ويجوز ضمها والمراد الفعل أي تطهروا (قوله
~~والبركة من الله) البركة مبتدأ والخبر من الله وهو إشارة إلى أن الايجاد من
~~الله ووقع ms04710 في حديث عمار بن زريق عن إبراهيم في هذا الحديث فجعلت أبا درهم
~~إلى الماء أدخله في جوفي لقوله البركة من الله وفي حديث ابن عباس فبسط كفه
~~فيه فنبعت تحت يده عين فجعل ابن مسعود يشرب ويكثر والحكمة في طلبه صلى الله
~~عليه وسلم في هذه المواطن فضلة الماء لئلا يظن أنه الموجد للماء ويحتمل أن
~~يكون إشارة إلى أن الله أجرى العادة في الدنيا غالبا بالتوالد وان بعض
~~الأشياء يقع بينها التوالد وبعضها لا يقع ومن جملة ذلك ما نشاهده من فوران
~~بعض المائعات إذا خمرت وتركت زمانا ولم تجر العادة في الماء الصرف بذلك
~~فكانت المعجزة بذلك ظاهرة جدا (قوله ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل)
~~أي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم غالبا ووقع ذلك عند الإسماعيلي
~~صريحا أخرجه عن الحسن بن سفيان عن بندار عن أبي أحمد الزبيري في هذا الحديث
~~كنا نأكل مع النبي صلى الله عليه وسلم الطعام ونحن نسمع تسبيح الطعام وله
~~شاهد أورده البيهقي في الدلائل من طريق قيس بن أبي حازم قال كان أبو
~~الدرداء وسليمان إذا كتب أحدهما إلى الآخر قال له بآية الصحفة وذلك انهما
~~بيناهما يأكلان في صحفة إذا سبحت وما فيها وذكر عياض عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه قال مرض النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه جبريل بطبق فيه عنب ورطب فأكل
~~منه فسبح (قلت) وقد اشتهر تسبيح الحصي ففي حديث أبي ذر قال تناول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سبع حصيات فسبحن في يده حتى سمعت لهن حنينا ثم وضعهن في
~~يد أبي بكر فسبحن ثم وضعهن في يد عمر فسبحن ثم وضعهن في يد عثمان فسبحن
~~أخرجه البزار والطبراني في الأوسط وفي رواية الطبراني فسمع تسبيحهن من في
~~الحلقة وفيه ثم دفعهن إلينا فلم يسبحن مع أحد منا قال البيهقي في الدلائل
~~كذا رواه صالح بن أبي الأخضر ولم يكن بالحافظ عن الزهري عن سويد بن يزيد
~~السلمي عن ms04711 أبي ذر والمحفوظ ما رواه شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال ذكر
~~الوليد بن سويد ان رجلا من بني سليم كان كبير السن ممن أدرك أبا ذر بالربذة
~~ذكر له عن أبي ذر بهذا * (فائدة) * ذكر ابن الحاجب عن بعض الشيعة ان انشقاق
~~القمر وتسبيح الحصي وحنين الجذع وتسليم الغزالة مما نقل آحادا مع توفر
~~الدواعي على نقله ومع ذلك لم يكذب رواتها وأجاب بأنه استغنى عن نقلها تواتر
~~بالقرآن PageV06P433
# وأجاب غيره بمنع نقلها آحادا وعلى تسليمه فمجموعها يفيد القطع كما تقدم
~~في أول هذا الفصل والذي أقول إنها كلها مشتهرة عند الناس وأما من حيث
~~الرواية فليست على حد سواء فان حنين الجذع وانشقاق القمر نقل كل منهما نقلا
~~مستفيضا يفيد القطع عند من يطلع على طرق ذلك من أئمة الحديث دون غيرهم ممن
~~لا ممارسة له في ذلك وأما تسبيح الحصي فليست له الا هذه الطريق الواحدة مع
~~ضعفها وأما تسليم الغزالة فلم نجد له اسنادا لا من وجه قوي ولا من وجه ضعيف
~~والله أعلم * الحديث الثامن حديث جابر في قصة وفاء دين أبيه أورده مختصرا
~~وقد ذكره في مواضع أخرى مطولا (قوله حدثنا زكريا) هو ابن أبي زائدة وعامر
~~هو الشعبي (قوله إن أباه) هو عبد الله ابن عمرو بن حرام بالمهملتين وفي
~~رواية مغيرة عن الشعبي في البيوع توفي عبد الله بن عمر وبن حرام وعليه دين
~~وفي رواية فراس عن الشعبي في الوصايا ان أباه استشهد يوم أحد وترك ست بنات
~~وترك عليه دينا وفي رواية وهب بن كيسان عن جابر أن أباه توفي وترك عليه
~~ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فأبى أن ينظره فكلم جابر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليشفع له فكلم اليهودي ليأخذ ثمر نخله بالذي له
~~فأبى وفي رواية ابن كعب بن مالك في الاستقراض والهبة عن جابر ان أباه قتل
~~يوم أحد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم فاتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms04712 فكلمته فسألهم ان يقبلوا تمر حائطي ويحللوا أبي فأبوا ووقع عند
~~أحمد من طريق نبيح العنزي عن جابر قال قال لي أبي يا جابر لا عليك أن يكون
~~في قطاري أهل المدينة حتى تعلم إلى ما يصير أمرنا فذكر قصة قتل أبيه ودفنه
~~قال وترك أبي عليه دينا من التمر فاشتد علي بعض غرمائه في التقاضي فأتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له وقلت فأحب أن تعينني عليه لعله أن
~~ينظرني طائفة من تمره إلى هذا الصرام المقبل قال نعم آتيك إن شاء الله
~~قريبا من نصف النهار فذكر الحديث في الضيافة وفيه ثم قال ادع فلانا لغريمي
~~الذي اشتد في الطلب فجاء فقال أنظر جابرا طائفة من دينك الذي على أبيه إلى
~~الصرام المقبل فقال ما أنا بفاعل واعتل وقال انما هو مال يتامى (قوله وليس
~~عندي الا ما يخرج نخله) يعني انه لم يترك ما لا الا البستان المذكور (قوله
~~ولا يبلغ ما يخرج نخله سنين) أي في مدة سنين (ما عليه) أي من الدين (قوله
~~فانطلق معي لكيلا يفحش علي الغرماء فمشى) فيه حذف تقديره فقال نعم فانطلق
~~فوصل إلى الحائط فمشى وقد تبين من الروايات الأخرى التصريح بما وقع من ذلك
~~ففي رواية مغيرة فقال اذهب فصنف تمرك أصنافا ثم أرسل إلي ففعلت فجاء فجلس
~~على أعلاه وفي رواية فراس في البيوع اذهب فصنف تمرك أصنافا العجوة على حدة
~~وعذق زيد على حدة وقوله عذق زيد بفتح المهملة وزيد الذي نسب إليه اسم لشخص
~~كأنه هو الذي كان ابتدأ غراسه فنسب إليه والعجوة من أجود تمر المدينة (قوله
~~بيدر) بفتح الموحدة وكسر المهملة وهو فعل أما أي اجعل التمر في البيادر كل
~~صنف في بيدر والبيدر بفتح الموحدة وسكون التحتانية وفتح الدال المهملة
~~للتمر كالجرن للحب (قوله فدعا) في رواية ابن كعب بن مالك فغدا علينا فطاف
~~في النخل ودعا في تمره بالبركة وفي رواية الديال بن حرملة عن جابر فجاء هو
~~وأبو بكر وعمر ms04713 فاستقرأ النخل يقوم تحت كل نخلة لا أدري ما يقول حتى مر على
~~آخرها الحديث أخرجه أحمد (قوله ثم آخر) اي مشي حول بيدر آخر فدعا وفي رواية
~~فراس فدخل النبي صلى الله عليه وسلم النخل فمشى فيها فقال افرغوه اي افرغوه
~~من البيدر وفي رواية مغيرة ثم PageV06P434
# قال كل للقوم فكلتهم حتى أوفيتهم وفي رواية فراس ثم قال لجابر جد فاوف
~~الذي له فجده بعد ما رجع النبي صلى الله عليه وسلم (قوله فأوفاهم الذي لهم
~~وبقي مثل ما أعطاهم) في رواية مغيرة وبقي تمري وكأنه لم ينقص منه شئ وفي
~~رواية ابن كعب وبقي لنا من تمرها بقية ووقع في رواية وهب بن كيسان فأوفاه
~~ثلاثين وسقا وفضلت له سبعة عشر وسقا ويجمع بالحمل على تعدد الغرماء فكأن
~~أصل الدين كان منه ليهودي ثلاثون وسقا من صنف واحد فأوفاه وفضل من ذلك
~~البيدر سبعة عشر وسقا وكان منه لغير ذلك اليهودي أشياء أخر من أصناف أخرى
~~فأوفاهم وفضل من المجموع قدر الذي أوفاه ويؤيده قوله في رواية نبيح العنزي
~~عن جابر فكلت له من العجوة فأوفاه الله وفضل لنا من التمر كذا وكذا وكلت له
~~من أصناف التمر فأوفاه الله وفضل لنا من التمر كذا وكذا ووقع في رواية فراس
~~عن الشعبي ما قد يخالف ذلك فعنه ثم دعوت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
~~نظروا إليه كأنما أغروا بي تلك الساعة اي انهم شددوا عليه في المطالبة
~~لعداوتهم للنبي صلى الله عليه وسلم قال فلما رأى ما يصنعون طاف حول أعظمها
~~بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادعهم فما زال يكيل لهم حتى أدى الله
~~أمانة والدي وأنا راض أن يؤديها الله ولا أرجع إلى أخواتي بتمرة فسلم الله
~~البيادر كلها حتى اني أنظر إلى البيدر الذي عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كأن لم ينقص منه تمرة واحدة ووجه المخالفة فيه أن ظاهره أن الكيل
~~جميعه كان بحضرة رسول الله صلى الله ms04714 عليه وسلم وان التمر لم ينقص منه شئ
~~البتة والذي مضى ظاهره ان ذلك بعد رجوعه وان بعض التمر نقص ويجمع بأن
~~ابتداء الكيل كان بحضرته صلى الله عليه وسلم وبقيته كان بعد انصرافه وكان
~~بعض البيادر التي أوفى منها بعض أصحاب الدين حيث كان بحضرة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم ينقص منه شئ البتة ولما انصرف بقيت آثار بركته فلذلك
~~أوفى من أحد البيادر ثلاثين وسقا وفضل سبعة عشر وفي رواية نبيح ما يؤيد ذلك
~~ففي روايته قال كل له فان الله سوف يوفيه وفي حديثه فإذا الشمس قد دلكت
~~فقال الصلاة يا أبا بكر فاندفعوا إلى المسجد فقلت له أي للغريم قرب أوعيتك
~~وفيه فجئت أسعى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كأني شرارة فوجدته قد صلى
~~فأخبرته فقال أين عمر فجاء يهرول فقال سل جابرا عن تمره وغريمه فقال ما أنا
~~بسائله قد علمت أن الله سيوفيه الحديث وقصة عمر قد وقعت في رواية ابن كعب
~~فقيها ثم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لعمر اسمع يا عمر قال أن
~~لا نكون قد علمنا أنك رسول الله والله انك لرسول الله وفي رواية وهب فقال
~~عمر لقد علمت حين مشى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليباركن الله فيها
~~وقوله في رواية ابن كعب أن لا نكون بفتح الهمزة وتشديد اللام في الروايات
~~كلها وأصلها ان الخفيفة ضمت إليها لا النافية أي هذا السؤال انما يحتاج
~~إليه من لا يعلم أنك رسول الله فلذلك يشك في الخبر فيحتاج إلى الاستدلال
~~وأما من علم أنك رسول الله فلا يحتاج إلى ذلك وزعم بعض المتأخرين ان
~~الرواية فيه بتخفيف اللام وأن الهمزة فيه للاستفهام التقريري فأنكر عمر عدم
~~علمه بالرسالة فأنتج انكاره ثبوت علمه بها وهو كلام موجه الا أن الرواية
~~انما هي بالتشديد وكذلك ضبطها عياض وغيره وقيل النكتة في اختصاص عمر
~~باعلامه بذلك انه كان معتنيا بقصة جابر مهتما بشأنه مساعدا ms04715 له على وفاء دين
~~أبيه وقيل لأنه كان حاضرا مع النبي صلى الله عليه وسلم لما مشى في النخل
~~وتحقق ان التمر الذي فيه لا يفي ببعض الدين فأراد اعلامه PageV06P435
# بذلك لكونه شاهد أول الأمر بخلاف من لم يشاهد ثم وجدت ذلك صريحا في بعض
~~طرقه ففي رواية أبي المتوكل عن جابر عند أبي نعيم فذكر الحديث وفيه فإذا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر فقال انطلق بنا حتى نطوف بنخلك هذا فذكر
~~الحديث وفي رواية أبي نضرة عن جابر عنده في هذه القصة قال فأتاه هو وعمر
~~فقال يا فلان خذ من جابر وأخر عنه فأبى فكاد عمر يبطش به فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم مه يا عمر هو حقه ثم قال اذهب بنا إلى نخلك الحديث وفيه
~~فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال ائتني بعمر فأتيته فقال يا
~~عمر سل جابرا عن نخله فذكر القصة ووقع في رواية الديال بن حرمله ان أبا بكر
~~وعمر جميعا كانا مع النبي صلى الله عليه وسلم وقال في آخره قال فانطلق
~~فأخبر أبا بكر وعمر قال فانطلقت فأخبرتهما الحديث ونحوه في رواية وهب بن
~~كيسان عن جابر وجمع البيهقي بين مختلف الروايات في ذلك بأن اليهودي المذكور
~~كان له دين من تمر ولغيره من الغرماء ديون أخرى فلما حضر الغرماء وطالبوا
~~بحقوقهم وكال لهم جابر التمر ففضل تمر الحائط كأنه لم ينقص شئ فجاء اليهودي
~~بعدهم فطالب بدينه فجد له جابر ما بقي على النخلات فأوفاه حقه منه وهو
~~ثلاثون وسقا وفضلت منه سبعة عشر انتهى وهذا الجمع يقتضي انه لم يفضل من
~~الذي في البيادر شئ وقد صرح في الرواية المتقدمة انها فضلت كلها كأنه لم
~~ينقص منها شئ فما تقدم من الطريق التي جمعت به أولى والله أعلم وفي الحديث
~~من الفوائد جواز الاستنظار في الدين الحال وجواز تأخير الغريم لمصلحة المال
~~الذي يوفى منه وفيه مشي الامام في حوائج رعيته وشفاعته عند بعضهم في ms04716 بعض
~~وفيه علم ظاهر من أعلام النبوة لتكثير القليل إلى أن حصل به وفاء الكثير
~~وفضل منه * الحديث التاسع حديث عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق في قصة أضياف
~~أبي بكر والمراد منه تكثير الطعام القليل (قوله عن أبيه) هو سليمان بن
~~طرخان التيمي أحد صغار التابعين وفي رواية أبي النعمان عن معتمر حدثنا أبي
~~كما تقدم في الصلاة وأبو عثمان هو النهدي (قوله إن أصحاب الصفة كانا أناسا
~~فقراء) سيأتي ذكرهم في كتاب الرقاق وان الصفة مكان في مؤخر المسجد النبوي
~~مظلل أعد لنزول الغرباء فيه ممن لا مأوى له ولا أهل وكانوا يكثرون فيه
~~ويقلون بحسب من يتزوج منهم أو يموت أو يسافر وقد سرد أسماءهم أبو نعيم في
~~الحلية فزادوا على المائة (قوله من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث) أي
~~من أهل الصفة المذكورين ووقع في رواية مسلم فليذهب بثلاثة قال عياض وهو غلط
~~والصواب رواية البخاري لموافقتها لسياق باقي الحديث وقال القرطبي ان حمل
~~على ظاهره فسد المعنى لان الذي عنده طعام اثنين إذا ذهب معه بثلاثة لزم أن
~~يأكله في خمسة وحينئذ لا يكفيهم ولا يسد رمقهم بخلاف ما إذا ذهب بواحد فإنه
~~يأكله في ثلاثة ويؤيده قوله في الحديث الآخر طعام الاثنين يكفي أربعة أي
~~القدر الذي يشبع الاثنين يسد رمق أربعة ووجهها النووي بان التقدير فليذهب
~~بمن يتم من عنده ثلاثة أو فليذهب بتمام ثلاثة (قوله ومن كان عنده طعام
~~أربعة فليذهب بخامس بسادس أو كما قال) أي فليذهب بخامس ان لم يكن عنده ما
~~يقتضي أكثر من ذلك والا فليذهب بسادس مع الخامس إن كان عنده أكثر من ذلك
~~والحكمة في كونه يزيد كل أحد واحد فقط ان عيشهم في ذلك الوقت لم يكن متسعا
~~فمن كان عنده مثلا ثلاثة أنفس لا يضيق عليه ان يطعم الرابع من قوتهم وكذلك
~~الأربعة وما فوقها بخلاف ما لو زيدت الأضياف بعدد العيال فإنما PageV06P436
# ذلك انما يحصل الاكتفاء فيه عند اتساع الحال ووقع في ms04717 رواية أبي النعمان
~~وان أربع فخامس أو سادس وأو فيه للتنويع أو للتخيير كما في الرواية الأخرى
~~ويحتمل أن يكون معنى أو سادس وإن كان عنده طعام خمس فليذهب بسادس فيكون من
~~عطف الجملة على الجملة وقوله وان أربع فخامس بالجر فيهما والتقدير فإن كان
~~عنده طعام أربع فليذهب بخامس أو بسادس فحذف عامل الجر وأبقى عمله كما يقال
~~مررت برجل صالح وان لا صالح فطالح أي ان لا أمر بصالح فقد مررت بطالح ويجوز
~~الرفع على حذف مضاف وإقامة المضاف إليه مقامه وهو أوجه قال ابن مالك تضمن
~~هذا الحديث حذف فعلين وعاملي جر مع بقاء عملهما بعد ان وبعد الفاء والتقدير
~~من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان قام بأربعة فليذهب بخامس أو سادس
~~انتهى وهذا قاله في الرواية التي في الصلاة وأما هذه الرواية وهي قوله
~~بخامس بسادس فيكون حذف منها شئ آخر والتقدير أو ان قام بخمسة فليذهب بسادس
~~(قوله وان أبا بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي صلى الله عليه وسلم بعشرة) عبر
~~عن أبي بكر بلفظ المجئ لبعد منزله من المسجد وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالانطلاق لقربه وقوله بعد ذلك وأبو بكر ثلاثة بالنصب للأكثر أي أخذ ثلاثة
~~فلا يكون قوله قبل ذلك جاء بثلاثة تكرارا لان هذا بيان لابتداء ما جاء في
~~نصيبه والأول لبيان من أحضرهم إلى منزله وأبعد من قال ثلاثة بالرفع وقدره
~~وأبو بكر أهله ثلاثا اي عدد أضيافه ودل ذلك على أن أبا بكر كان عنده طعام
~~أربعة ومع ذلك فاخذ خامسا وسادسا وسابعا فكأن الحكمة في أخذه واحدا زائدا
~~عما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه أراد أن يؤثر السابع بنصيبه إذ ظهر
~~له انه لم يأكل أولا معهم ووقع في رواية الكشميهني وأبو بكر بثلاثة فيكون
~~معطوفا على قوله وانطلق النبي أي وانطلق أبو بكر بثلاثة وهي رواية مسلم
~~والأول أوجه والله أعلم (قوله قال فهو أنا وأبي وأمي) القائل هو عبد الرحمن
~~بن ms04718 أبي بكر وقوله فهو أي الشأن وقوله أنا مبتدأ وخبره محذوف يدل عليه
~~السياق وتقديره في الدار (قوله ولا أدري هل قال امرأتي وخادمي) في رواية
~~الكشميهني وخادم بغير إضافة والقائل هل قال هو أبو عثمان الراوي عن عبد
~~الرحمن كأنه شك في ذلك وقوله بين بيتنا أي خدمتها مشتركة بين بيتنا وبيت
~~أبي بكر وهو ظرف للخادم وأم عبد الرحمن هي أم رومان مشهورة بكنيتها واسمها
~~زينب وقيل وعلة بنت عامر بن عويمر وقيل عميرة من ذرية الحرث بن غنم بن مالك
~~بن كنانة كانت قبل أبي بكر عند الحرث بن سخبرة الأزدي فقدم مكة فمات وخلف
~~منها ابنه الطفيل فتزوجها أبو بكر فولدت له عبد الرحمن وعائشة وأسلمت أم
~~رومان قديما وهاجرت ومعها عائشة وأما عبد الرحمن فتأخر اسلامه وهجرته إلى
~~هدنة الحديبية فقدم في سنة سبع أو أول سنة ثمان واسم امرأته والدة أكبر
~~أولاده أبي عتيق محمد أميمة بنت عدي بن قيس السهمية والخادم لم أعرف اسمها
~~(قوله وان أبا بكر تعشى عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم لبث حتى صلى
~~العشاء) ثم رجع ووقع في الرواية التي في الصلاة ثم لبث حتى صليت العشاء وفي
~~رواية حيث صليت ثم رجع فشرحه الكرماني فقال هذا يشعر بأن تعشى أبي بكر كان
~~بعد الرجوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم والذي تقدم بعكسه والجواب ان
~~الأول بيان حال أبي بكر في عدم احتياجه إلى الطعام عند أهله والثاني فيه
~~سياق القصة على الترتيب الواقع أو الأول تعشى الصديق والثاني تعشى النبي
~~صلى الله عليه وسلم والأول من العشاء بفتحها اي الاكل والثاني PageV06P437
# بكسرها أي الصلاة فأحد هذه الاحتمالات ان أبا بكر لما جاء بالثلاثة إلى
~~منزله لبث إلى وقت صلاة العشاء فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم حتى تعشى
~~عنده وهذا لا يصح لأنه يخالف صريح قوله في حديث الباب وان أبا بكر تعشى عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم إن الذي وقع عند ms04719 البخاري بلفظ ثم رجع بالجيم
~~ليس متفقا عليه من الرواة لما سأذكره وظاهر قوله في هذه الرواية ثم رجع أي
~~إلى منزله وعلى هذا ففي قوله فلبث حتى تعشى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجاء بعد ما مضى من الليل ما شاء الله تكرار وفائدته الإشارة إلى أن تأخره
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم كان بمقدار أن تعشى معه وصلى العشاء وما رجع
~~إلى منزله الا بعد ان مضى من الليل قطعة وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يحب أن يؤخر صلاة العشاء كما تقدم في حديث أبي برزة ووقع عند
~~الإسماعيلي ثم ركع بالكاف أي صلى النافلة بعد العشاء فعلى هذا فالتكرار في
~~قوله فلبث حتى تعشى فقط وفائدته ما تقدم ووقع في رواية مسلم والإسماعيلي
~~أيضا فلبث حتى نعس بعين وسين مهملتين مفتوحتين من النعاس وهو أوجه وقال
~~عياض انه الصواب وبه ينتفي التكرار من المواضع كلها الا في قوله لبث وسببه
~~اختلاف تعلق اللبث فالأول قال لبث حتى صلى العشاء ثم قال فلبث حتى نعس
~~والحاصل انه تأخر عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى صلى العشاء ثم تأخر حتى
~~نعس النبي صلى الله عليه وسلم وقام لينام فرجع أبو بكر حينئذ إلى بيته وقد
~~ترجم عليه المصنف في أبواب الصلاة قبيل الاذان باب السمر مع الضيف والاهل
~~وأخذه من كون أبي بكر رجع إلى أهله وضيفاته بعد أن صلى العشاء مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فدار بينهم وبينه ما ذكر في الحديث ووقع في رواية أبي داود
~~من رواية الجريري عن أبي عثمان أو أبي السليل عن عبد الرحمن ابن أبي بكر
~~قال نزل بنا أضياف وكان أبو بكر يتحدث عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~لا أرجع إليك حتى تفرغ من ضيافة هؤلاء ونحوه يأتي في الأدب من طريق أخرى عن
~~الجريري عن أبي عثمان بلفظ ان أبا بكر تضيف رهطا فقال لعبد الرحمن دونك
~~أضيافك فاني منطلق إلى ms04720 النبي صلى الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل أن أجئ
~~وهذا يدل على أن أبا بكر أحضرهم إلى منزله وأمر أهله ان يضيفوهم ورجع هو
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويدل عليه صريح قوله في حديث الباب وان أبا
~~بكر جاء بثلاثة (قوله قالت له امرأته ما حبسك من أضيافك) في رواية
~~الكشميهني عن أضيافك وكذا هو في الصلاة ورواية مسلم (قوله أو ضيفك) شك من
~~الراوي والمراد به الجنس لانهم ثلاثة واسم الضيف يطلق على الواحد وما فوقه
~~وقال الكرماني أو هو مصدر يتناول المثنى والجمع كذا قال وليس بواضح (قوله
~~أو عشيتهم) في رواية الكشميهني أو ما عشيتهم بزيادة ما النافية وكذا في
~~رواية مسلم والإسماعيلي والهمزة للاستفهام والواو للعطف على مقدر بعد
~~الهمزة وفي بعضها عشيتيهم باشباع الكسرة (قوله قد عرضوا عليهم) بفتح العين
~~والراء والفاعل محذوف أي الخدم أو الأهل أو نحو ذلك فغلبوهم أي ان آل أبي
~~بكر عرضوا على الأضياف العشاء فأبوا فعالجوهم فامتنعوا حتى غلبوهم وفي
~~الرواية التي في الصلاة قد عرضوا بضم أوله وتشديد الراء أي أطعموا من
~~العراضة وهي الهدية قاله عياض قال وهو في الرواية بتخفيف الراء وحكى ابن
~~قرقول ان القياس بتشديد الراء وبه جزم الجوهري وقال الكرماني موجها للتخفيف
~~أي عرض الطعام عليهم فحذف الجار ووصل الفعل فهو من القلب كعرضت PageV06P438
# الناقة على الحوض ووقع في الصلاة قد عرضنا عليهم فامتنعوا وحكى ابن التين
~~انه وقع في بعض الروايات عرصوا بصاد مهملة قال ولا أعرف لها وجها ووجهها
~~غيره أنها من قولهم عرص إذا نشط فكأنه يريد أنهم نشطوا في العزيمة عليهم
~~ولا يخفى تكلفه وفي رواية الجريري فانطلق عبد الرحمن فأتاهم بما عنده فقال
~~أطعموا قالوا أين رب منزلنا قال أطعموا قالوا ما نحن بآكلين حتى يجئ قال
~~اقبلوا عنا قراكم فإنه ان جاء ولم تطعموا لنلقين منه أي شرا فأبوا وفي
~~رواية مسلم ألا تقبلوا عنا قراكم ضبطه عياض عن الأكثر بتخفيف اللام على ms04721
~~استفتاح الكلام قال القرطبي ويلزم عليه ان تثبت النون في تقبلون إذ لا موجب
~~لحذفها وضبطها ابن أبي جعفر بتشديد اللام وهو الوجه (قوله قال فذهبت
~~فاختبأت) أي خوفا من خصام أبي بكر له وتغبظه عليه وفي رواية الجريري فعرفت
~~انه يجد على أي يغضب فلما جاء تغيبت عنه فقال يا عبد الرحمن فسكت ثم قال يا
~~عبد الرحمن فسكت (قوله فقال يا غنثر فجدع وسب) في رواية الجريري فقال يا
~~غنثر أقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي لما جئت قال فخرجت فقلت والله مالي ذنب
~~هؤلاء أضيافك فسلهم قالوا صدقك قد أتانا وقوله فجدع وسب أي دعا عليه بالجدع
~~وهو قطع الاذن أو الانف أو الشفة وقيل المراد به السب والأول أصح وفي رواية
~~الجريري فجزع بالزاي بدل الدال أي نسبه إلى الجزع بفتحتين وهو الخوف وقيل
~~المجازعة المخاصمة فالمعنى خاصم قال القرطبي ظن أبو بكر أن عبد الرحمن فرط
~~في حق الأضياف فلما تبين له الحال أدبهم بقوله كلوا لا هنيأ وسب أي شتم
~~وحذف المفعول للعلم به قوله غنثر بضم المعجمة وسكون النون وفتح المثلثة هذه
~~الرواية المشهورة وحكى ضم المثلثة وحكى عياض عن بعض شيوخه فتح أوله مع فتح
~~المثلثة وحكاه الخطابي بلفظ عنتر بلفظ اسم الشاعر المشهور وهو بالمهملة
~~والمثناة المفتوحتين بينهما النون الساكنة وروى عن أبي عمر عن ثعلب ان
~~معناه الذباب وانه سمي بذلك لصوته فشبهه به حيث أراد تحقيره وتصغيره وقال
~~غيره معنى الرواية المشهورة الثقيل الوخم وقيل الجاهل وقيل السفيه وقيل
~~اللئيم وهو مأخوذ من الغثر ونونه زائدة وقيل هو ذباب أزرق شبهه به لتحقيره
~~كما تقدم (قوله وقال كلوا) زاد في الصلاة لا هنيئا وكذا هو في رواية مسلم
~~أي لا أكلتم هنيئا وهو دعاء عليهم وقيل خبر أي لم تتهنوا به في أول نضجه
~~ويستفاد من ذلك جواز الدعاء على من لم يحصل منه الانصاف ولا سيما عند الحرج
~~والتغيظ وذلك أنهم تحكموا على رب المنزل بالحضور معهم ولم ms04722 يكتفوا بولده مع
~~اذنه لهم في ذلك وكأن الذي حملهم على ذلك رغبتهم في التبرك بمؤاكلته ويقال
~~انه انما خاطب بذلك أهله لا الأضياف وقيل لم يرد الدعاء وانما أخبر أنهم
~~فاتهم الهناء به إذ لم يأكلوه في وقته (قوله وقال لا أطعمه أبدا) في رواية
~~مسلم وكذا هو في الصلاة فقال والله لا أطعمه أبدا وفي رواية الجريري فقال
~~فإنما انتظرتموني والله لا أطعمه أبدا فقال الآخرون والله لا نطعمه حتى
~~تطعمه وفي رواية أبي داود من هذا الوجه فقال أبو بكر فما منعكم قالوا مكانك
~~قال والله لا أطعمه أبدا ثم اتفقا فقال لم أر في الشر كالليلة ويلكم ما
~~أنتم لم تقبلون عنا قراكم هات طعامك فوضع فقال بسم الله الأول من الشيطان
~~فاكل وأكلوا قال ابن التين لم يخاطب أبو بكر أضيافه بذلك انما خاطب أهله
~~والرواية التي ذكرتها ترد عليه ووقع في رواية مسلم ألا تقبلون وهو بتشديد
~~اللام للأكثر ولبعضهم بتخفيفها (قوله وأيم الله) همزته همزة وصل عند
~~الجمهور وقيل يجوز القطع PageV06P439
# وهو مبتد أو خبره محذوف أي أيم الله قسمي وأصله أيمن الله فالهمزة حينئذ
~~همزة قطع لكنها لكثرة الاستعمال خففت فوصلت وحكى فيها لغات أيمن الله مثلثة
~~النون ومن الله مختصرة من الأولى مثلثة النون أيضا وأيم الله كذلك ومن الله
~~كذلك وبكسر الهمزة أيضا وأم الله قال ابن مالك وليس الميم بدلا من الواو
~~ولا أصلها من خلافا لمن زعم ذلك ولا أيمن جمع يمين خلافا للكوفيين وسيأتي
~~تمام هذا في كتاب الايمان والنذور (قوله الا ربا) أي زاد وقوله من أسفلها
~~أي الموضع الذي أخذت منه (قوله فنظر أبو بكر فإذا شئ أو أكثر) والتقدير
~~فإذا هي شئ أي قدر الذي كان كذا عند المصنف هنا ووقع في الصلاة فإذا هي أي
~~الجفنة كما هي أي كما كانت أولا أو أكثر وكذلك في رواية مسلم والإسماعيلي
~~وهو الصواب (قوله يا أخت بني فراس) زاد في الصلاة ما هذا وخاطب أبو ms04723 بكر
~~بذلك امرأته أم رومان وبنو فراس بكسر الفاء وتخفيف الراء وآخره مهملة ابن
~~غنم بن مالك بن كنانة وقال النووي التقدير يا من هي من بني فراس وفيه نظر
~~والعرب تطلق على من كان منتسبا إلى قبيلة انه أخوهم كما تقدم في العلم ضمام
~~أخو بني سعد بن بكر وقد تقدم أن أم رومان من ذرية الحرث بن غنم وهو أخو
~~فراس بن غنم فلعل أبا بكر نسبها إلى بني فراس لكونهم أشهر من بني الحرث
~~ويقع في النسب كثيرا من ذلك وينسبون أحيانا إلى أخي جدهم أو المعنى يا أخت
~~القوم المنتسبين إلى بني فراس ولا شك ان الحرث أخو فراس فأولاد كل منهما
~~اخوة للآخرين لكونهم في درجتهم وحكى عياض انه قيل في أم رومان انها من بني
~~فراس ابن غنم لا من بني الحرث وعلى هذا فلا حاجة إلى هذا التأويل ولم أر في
~~كتاب ابن سعد لها نسبا الا إلى بني الحرث بن غنم ساق لها نسبين مختلفين
~~فالله أعلم (قوله قالت لا وقرة عيني) قرة العين يعبر بها عن المسرة ورؤية
~~ما يحبه الانسان ويوافقه يقال ذلك لان عينه قرت أي سكنت حركتها من التلفت
~~لحصول فرضها فلا تستشرف لشئ آخر فكأنه مأخوذ من القرار وقيل معناه أنام
~~الله عينك وهو يرجع إلى هذا وقيل بل هو مأخوذ من القر وهو البرد أي أن عينه
~~باردة لسروره ولهذا قيل دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ومن ثم قيل في
~~ضده أسخن الله عينه وانما حلفت أم رومان بذلك لما وقع عندها من السرور
~~بالكرامة التي حصلت لهم ببركة الصديق رضي الله عنه وزعم الداودي انها أرادت
~~بقرة عينها النبي صلى الله عليه وسلم فأقسمت به وفيه بعد ولا في قوله لا
~~وقره عيني زائدة أو نافية على حذف تقديره لا شئ غير ما أقول (قوله لهي) أي
~~الجفنة أو البقية (أكثر مما قبل) كذا هنا وفي رواية مسلم أكثر منها قبل وهو
~~أوجه وأكثر ms04724 للأكثر بالمثلثة ولبعضهم بالموحدة (قوله فأكل منها أبو بكر وقال
~~انما كان الشيطان يعني يمينه) كذا هنا وفيه حذف تقديره وانما كان الشيطان
~~الحامل على ذلك يعني الحامل على يمينه التي حلفها في قوله والله لا أطعمه
~~ووقع عند مسلم والإسماعيلي وانما كان ذلك من الشيطان يعني يمينه وهو أوجه
~~وأبعد من قال الضمير في قوله هذه اللقمة التي أكل أي هذه اللقمة لقمع
~~الشيطان وارغامه لأنه قصد بتزيينه له اليمين ايقاع الوحشة بينه وبين أضيافه
~~فأخزاه أبو بكر بالحنث الذي هو خير وظاهر هذا السياق مخالف لرواية الجريري
~~فقال عياض في هذا السياق خطأ وتقديم وتأخير ثم ذكر ما حاصله أن الصواب ما
~~في رواية الجريري وهو ان رواية سليمان التيمي هذه تقتضي أن سبب أكل أبي بكر
~~من الطعام ما رآه من البركة فيه فرغب في الاكل منه وأعرض عن يمينه التي حلف
~~PageV06P440
# لما رجح عنده من التناول من البركة ورواية الجريري تقتضي أن سبب أكله من
~~الطعام لجاج الأضياف وحلفهم في أنهم لا يطعمون من الطعام حتى يأكل أبو بكر
~~ولا شك في كونها أوجه لكن يمكن رد رواية سليمان التيمي إليها بان يكون قوله
~~فأكل منها أبو بكر معطوفا على قوله والله لا أطعمه لا على القصة التي دلت
~~على بركة الطعام وغايته أن حلف الأضياف أن لا يطعموه لم يقع في رواية
~~سليمان والله أعلم ثم ظهر لي أن ذلك من معتمر بن سليمان لا من أبيه فقد وقع
~~في الأدب عند المصنف من رواية ابن أبي عدي عن سليمان التيمي فحلفت المرأة
~~لا تطعمه حتى تطعموه فقال أبو بكر كان هذه من الشيطان فدعا بالطعام فأكل
~~وأكلوا فجعلوا لا يرفعون لقمة الا ربا من أسفلها ويحتمل أن يجمع بأن يكون
~~أبو بكر أكل لأجل تحليل يمينهم شيئا ثم لما رأى البركة الظاهرة عاد فأكل
~~منها لتحصل له وقال كالمعتذر عن يمينه التي حلف انما كان ذلك من الشيطان
~~والحاصل أن الله أكرم أبا بكر ms04725 فأزال ما حصل له من الحرج فعاد مسرورا وانفك
~~الشيطان مدحورا واستعمل الصديق مكارم الأخلاق فحنث نفسه زيادة في اكرام
~~ضيفانه ليحصل مقصوده من أكلهم ولكونه أكثر قدرة منهم على الكفارة ووقع في
~~رواية الجريري عند مسلم فقال أبو بكر يا رسول الله بروا وحنثت فقال بل أنت
~~أبرهم وخيرهم قال ولم يبلغني كفارة وسقط ذلك من رواية الجريري عند المصنف
~~وكان سبب حذفه لهذه الزيادة ان فيها ادراجا بينته رواية أبي داود حيث جاء
~~فيها فأخبرت بضم الهمزة انه أصبح فغدا على النبي صلى الله عليه وسلم الخ
~~وقوله أبرهم أي أكثرهم برا أي طاعة وقوله وخيرهم أي لأنك حنثت في يمينك
~~حنثا مندوبا إليه مطلوبا فأنت أفضل منهم بهذا الاعتبار وقوله ولم يبلغني
~~كفارة استدل به على أنه لا تجب الكفارة في يمين اللجاج والغضب ولا حجة فيه
~~لأنه لا يلزم من عدم الذكر عدم الوجود فلمن أثبت الكفارة أن يتمسك بعموم
~~قوله ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين ويحتمل أن
~~يكون ذلك وقع قبل مشروعية الكفارة في الايمان لكن يعكر عليه ما سيأتي من
~~حديث عائشة أن أبا بكر لم يكن يحنث في يمين حتى نزلت الكفارة وقال النووي
~~قوله ولم تبلغني كفارة يعني انه لم يكفر قبل الحنث فاما وجوب الكفارة فلا
~~خلاف فيه كذا قال وقال غيره يحتمل أن يكون أبو بكر لما حلف أن لا يطعمه
~~أضمر وقتا معينا أو صفة مخصوصة أي لا أطعمه الآن أو لا أطعمه معكم أو عند
~~الغضب وهو مبني على أن اليمين هل تقبل التقييد في النفس أم لا ولا يخفى ما
~~فيه من التكلف وقول أبي بكر والله لا أطعمه أبدا يمين مؤكده ولا تحتمل أن
~~تكون من لغو الكلام ولا من سبق اللسان (قوله ثم حملها إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأصبحت) عنده أي الجفنة على حالها وانما لم يأكلوا منها في الليل
~~لكون ذلك وقع بعد أن مضى من الليل مدة ms04726 طويلة (قوله ففرقنا اثنا عشر رجلا مع
~~كل رجل منهم أناس) كذا هو هنا من التفريق أي جعلهم اثنى عشر فرقة وحكى
~~الكرماني ان في بعض الروايات فقرينا بقاف وتحتانية من القرى وهو الضيافة
~~ولم أقف على ذلك (اثنا عشر رجلا) كذا للمصنف وعند مسلم اثنى عشر بالنصب وهو
~~ظاهر والأول على طريق من يجعل المثنى بالرفع في الأحوال الثلاثة ومنه قوله
~~تعالى ان هذان لساحران ويحتمل أن يكون ففرقنا بضم أوله على البناء للمجهول
~~فارتفع اثنا عشر على أنه مبتدأ وخبره مع كل رجل منهم (قوله الله أعلم كم مع
~~كل رجل غير أنه بعث معهم) يعني انه تحقق انه جعل عليهم اثنا عشر عريفا لكنه
~~PageV06P441
# لا يدري كم كان تحت يد كل عريف منهم لان ذلك يحتمل الكثرة والقلة غير أنه
~~يتحقق انه بعث معهم أي مع كل ناس عريفا (قوله قال أكلوا منها أجمعون أو كما
~~قال) هو شك من أبي عثمان في لفظ عبد الرحمن وأما المعنى فالحاصل ان جميع
~~الجيش أكلوا من تلك الجفنة التي أرسل بها أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وظهر بذلك ان تمام البركة في الطعام المذكور كانت عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم لان الذي وقع فيها في بيت أبي بكر ظهور أوائل البركة فيها وأما
~~انتهاؤها إلى أن تكفي الجيش كلهم فما كان الا بعد أن صارت عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم على ظاهر الخبر والله أعلم وقد روى أحمد والترمذي والنسائي
~~من حديث سمرة قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم بقصعة فيها ثريد فاكل وأكل
~~القوم فما زالوا يتداولونها إلى قريب من الظهر يأكل قوم ثم يقومون ويجئ قوم
~~فيتعاقبونه فقال رجل هل كانت تمد بطعام قال أما من الأرض فلا الا أن تكون
~~كانت تمد من السماء قال بعض شيوخنا يحتمل أن تكون هذه القصعة هي التي وقع
~~فيها في بيت أبي بكر ما وقع والله أعلم وفي هذا الحديث من الفوائد غير ms04727 ما
~~تقدم التجاء الفقراء إلى المساجد عند الاحتياج إلى المواساة إذا لم يكن في
~~ذلك الحاح ولا الحاف ولا تشويش على المصلين وفيه استحباب مواساتهم عند
~~اجتماع هذه الشروط وفيه التوظيف في المخمصة وفيه جواز الغيبة عن الأهل
~~والولد والضيف إذا أعدت لهم الكفاية وفيه تصرف المرأة فيما تقدم للضيف
~~والاطعام بغير اذن خاص من الرجل وفيه جواز سب الوالد للولد على وجه التأديب
~~والتمرين على أعمال الخير وتعاطيه وفيه جواز الحلف على ترك المباح وفيه
~~توكيد الرجل الصادق لخبره بالقسم وجواز الحنث بعد عقد اليمين وفيه التبرك
~~بطعام الأولياء والصلحاء وفيه عرض الطعام الذي تظهر فيه البركة على الكبار
~~وقبولهم ذلك وفيه العمل بالظن الغالب لان أبا بكر ظن أن عبد الرحمن فرط في
~~أمر الأضياف فبادر إلى سبه وقوى القرينة عنده اختباؤه منه وفيه ما يقع من
~~لطف الله تعالى بأوليائه وذلك أن خاطر أبي بكر تشوش وكذلك ولده وأهله
~~وأضيافه بسبب امتناعهم من الاكل وتكدر خاطر أبي بكر من ذلك حتى احتاج إلى
~~ما تقدم ذكره من الحرج بالحلف وبالحنث وبغير ذلك فتدارك الله ذلك ورفعه عنه
~~بالكرامة التي أبداها له فانقلب ذلك الكدر صفاء والنكد سرورا ولله الحمد
~~والمنة * الحديث العاشر حديث أنس في الاستسقاء والمراد منه وقوع إجابة
~~الدعاء في الحال وقد تقدم شرحه في الاستسقاء وأورده هنا من طريقين لحماد بن
~~زيد فقوله وعن يونس هو ابن عبيد وهو معطوف على قوله عن عبد العزيز بن صهيب
~~وحاصله أن حمادا سمعه عن أنس عاليا ونازلا وذلك لأنه سمع من ثابت وحدث عنه
~~هنا بواسطة وذكر البزار ان حمادا تفرد بطريق يونس بن عبيد هذه (قوله وغيره
~~يقول فعرفنا) وهو من العرافة وكذا اختلفت الرواة عند مسلم هل قال فرقنا أو
~~عرفنا وفي رواية الإسماعيلي فعرفنا من العرافة وجها واحدا وسمي العريف
~~عريفا لأنه يعرف الامام أحوال العسكر وزعم الكرماني ان فيه حذفا تقديره
~~فرجعنا إلى المدينة فعرفنا (قلت) ولا يتعين ذلك لجواز أن يكون ms04728 تعريفهم
~~وارسالهم قبل الرجوع إلى المدينة (قوله هلكت الكراع) بضم أوله وحكى عن
~~رواية الأصيلي كسرها وخطئ والمراد به الخيل وقد يطلق على غيرها من الحيوان
~~لكن المراد به هنا الحقيقة لأنه عطف عليه بعد ذلك غيره (قوله كمثل الزجاجة)
~~أي من شدة الصفاء ليس فيها شئ من السحاب (قوله فهاجت ريح أنشأت سحابا)
~~PageV06P442
# قال بعض شراح البخاري هذا فيه نظر لأنه انما يقال نشأ السحاب إذا ارتفع
~~وأنشأ الله السحاب لقوله وينشئ السحاب الثقال (قلت) المراد في حديث الباب
~~الثاني ونسبة الانشاء إلى الريح مجازية وذلك بإذن الله والأصل ان الكل
~~بانشاء الله وهو كقوله أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون وقد تقدم في بدء
~~الخلق ان الريح تلقح السحاب (قوله غزاليها) بالزاي الخفيفة واللام المفتوحة
~~بعدها تحتانية ساكنة تثنية عزلي وقد تقدم ضبطها وتفسيرها قريبا (قوله فقام
~~إليه ذلك الرجل أو غيره) تقدم في الاستسقاء ما يقرب انه خارجة بن حصن
~~الفزاري وما يوضح ان الذي قام أولا هو الذي قام ثانيا وان انسا جزم به تارة
~~وشك فيه أخرى (قوله تصدع) في رواية الكشميهني تتصدع وهو الأصل (قوله إكليل)
~~بكسر الهمزة وسكون الكاف هي العصابة التي تحيط بالرأس وأكثر ما تستعمل فيما
~~إذا كانت العصابة مكللة بالجوهر وهي من سمات ملوك الفرس وقد قيل إن أصله ما
~~أحاط بالظفر من اللحم ثم أطلق على كل ما أحاط بشئ والله أعلم * الحديث
~~الحادي عشر والثاني عشر حديث ابن عمر وجابر في حنين الجذع أورده عنهما من
~~طرق أما حديث ابن عمر فقوله في الطريق الأولى حدثنا أبو حفص واسمه عمر بن
~~العلاء أخو عمرو بن العلاء تسمية أبي حفص لم أرها الا في رواية البخاري
~~والظاهر أنه هو الذي سماه وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق بندار عن يحيى بن
~~كثير فقال حدثنا أبو حفص بن العلاء فذكر الحديث ولم يسمه وقد تردد الحاكم
~~أبو أحمد في ذلك فذكر في ترجمة أبي حفص في الكنى هذا الحديث فساقه من طريق ms04729
~~عبد الله بن رجاء الغداني حدثنا أبو حفص بن العلاء فذكر حديث الباب ولم يقل
~~اسمه عمر ثم ساقه من طريق عثمان ابن عمر عن معاذ بن العلاء به ثم أخرج من
~~طريق معتمر بن سليمان عن معاذ بن العلاء أبي غسان قال وكذا ذكر البخاري في
~~التاريخ ان معاذ بن العلاء يكنى أبا غسان قال الحاكم فالله أعلم أنهما
~~أخوان أحدهما يسمى عمر والآخر يسمى معاذا وحدثا معا عن نافع بحديث الجذع أو
~~أحد الطريقين غير محفوظ لان المشهور من أولاد العلاء أبو عمرو صاحب
~~القراءات وأبو سفيان ومعاذ فاما أبو حفص عمر فلا أعرفه الا في الحديث
~~المذكور والله لا أعلم (قلت) وليس لمعاذ ولا لعمر في البخاري ذكر الا في
~~هذا الموضع وأما أبو عمرو بن العلاء فهو أشهر الاخوة وأجلهم وهو امام
~~القراءات بالبصرة وشيخ العربية بها وليس له أيضا في البخاري رواية ولا ذكر
~~الا في هذا الموضع واختلف في اسمه اختلافا كثيرا والأظهر ان اسمه كنيته
~~وأما اخوه أبو سفيان بن العلاء فاخرج حديثه الترمذي (قوله فأتاه فمسح يده
~~عليه) في رواية الإسماعيلي من طريق يحيى بن السكن عن معاذ فأتاه فاحتضنه
~~فسكن فقال لو لم أفعل لما سكن نحوه في حديث ابن عباس عند الدارمي بلفظ لو
~~لم أحتضنه لحن إلى يوم القيامة ولأبي عوانة وابن خزيمة وأبي نعيم في حديث
~~أنس والذي نفسي بيده لو لم التزمه لما زال هكذا إلى يوم القيامة حزنا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أمر به فدفن وأصله في الترمذي دون الزيادة
~~ووقع في حديث الحسن عن أنس كان الحسن إذا حدث بهذا الحديث يقول يا معشر
~~المسلمين الخشبة تحن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم شوقا إلى لقائه
~~فأنتم أحق أن تشتاقوا إليه وفي حديث أبي سعيد عند الدارمي فامر به ان يحفر
~~له ويدفن وفي حديث سهل بن سعد عند أبي نعيم فقال ألا تعجبون من حنين هذه
~~الخشبة فاقبل الناس ms04730 عليها فسمعوا من حنينها حتى كثر بكاؤهم وأما حديث جابر
~~فقوله في الطريق الأولى كان يقوم إلى شجرة PageV06P443
# أو نخلة هو شك من الراوي وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق وكيع عن عبد
~~الواحد فقام إلى نخلة ولم يشك وهو قوله فقالت امرأة من الأنصار أو رجل شك
~~من الراوي والمعتمد الأول وقد تقدم بيانه في كتاب الجمعة والخلاف في اسمها
~~والكلام على المتن مستوفى (قوله وقال عبد الحميد أخبرنا عثمان بن عمر) عبد
~~الحميد هذا لم أر من ترجم له في رجال البخاري الا ان المزي ومن تبعه جزموا
~~بأنه عبد بن حميد الحافظ المشهور وقالوا كان اسمه عبد الحميد وانما قيل له
~~عبد بغير إضافة تخفيفا وقد راجعت الموجود من مسنده وتفسيره فلم أر هذا
~~الحديث فيه نعم وجدته من حديث رفيقه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي أخرجه
~~في مسنده المشهور عن عثمان بن عمر بهذا الاسناد (قوله أخبرنا معاذ بن
~~العلاء) في رواية الإسماعيلي من طريق أبي عبيدة الحداد عن معاذ بن العلاء
~~وهو أخو أبي عمرو بن العلاء القارئ (قوله عن نافع) في رواية الإسماعيلي
~~وابن حبان سمعت نافعا (قوله ورواه أبو عاصم) هو النبيل من كبار شيوخ
~~البخاري (قوله عن ابن أبي رواد) يعني عبد العزيز ورواد بفتح الراء المهملة
~~وتشديد الواو اسمه ميمون وطريق أبي عاصم هذه وصلها البيهقي من طريق سعيد بن
~~عمر عن أبي عاصم مطولا وأخرجه أبو داود عن الحسن بن علي عن أبي عاصم مختصرا
~~(قوله دفع) بضم أوله بالدال وللكشميهني بالراء (قوله فضمه إليه) أي الجذع
~~في رواية الكشميهني فضمها أي الخشبة (قوله في الطريق الأخرى حدثنا إسماعيل)
~~هو ابن أبي أويس وأخوه هو أبو بكر ويحيى بن سعيد هو الأنصاري وروايته عن
~~حفص من رواية الاقران لأنه في طبقته (قوله كان المسجد مسقوفا على جذوع من
~~نخل) أي ان الجذوع كانت له كالأعمدة (قوله فكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقوم إلى جذع منها) أي حين يخطب وبه ms04731 صرح الإسماعيلي بلفظ كان إذا خطب يقوم
~~إلى جذع (قوله كصوت العشار) بكسر المهملة بعدها معجمة خفيفة جمع عشرا تقدم
~~شرحه في الجمعة والعشراء الناقة التي انتهت في حملها إلى عشرة أشهر ووقع في
~~رواية عبد الواحد بن أيمن فصاحت النخلة صياح الصبي وفي حديث أبي الزبير عن
~~جابر عند النسائي في الكبير اضطربت تلك السارية كحنين الناقة الخلوج انتهى
~~والخلوج بفتح الخاء المعجمة وضم اللام الخفيفة وآخره جيم الناقة التي انتزع
~~منها ولدها وفي حديث أنس عند ابن خزيمة فحنت الخشبة حنين الوالد وفي روايته
~~الأخرى عند الدارمي خار ذلك الجذع كخوار الثور وفي حديث أبي ابن كعب عند
~~أحمد والدارمي وابن ماجة فلما جاوزه خار الجذع حتى تصدع وانشق وفي حديثه
~~فاخذ أبي بن كعب ذلك الجذع لما هدم المسجد فلم يزل عنده حتى بلى وعاد رفاتا
~~وهذا لا ينافي ما تقدم من أنه دفن لاحتمال أن يكون ظهر بعد الهدم عند
~~التنظيف فاخذه أبي بن كعب وفي حديث بريدة عند الدارمي ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له اختر أن أغرسك في المكان الذي كنت فيه فتكون كما كنت يعني
~~قبل أن تصير جذعا وان شئت أن أغرسك في الجنة فتشرب من أنهارها فيحسن نبتك
~~وتثمر فيأكل منك أولياء الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم اختار أن أغرسه
~~في الجنة قال البيهقي قصة حنين الجذع من الأمور الظاهرة التي حملها الخلف
~~عن السلف ورواية الأخبار الخاصة فيها كالتكلف وفي الحديث دلالة على أن
~~الجمادات قد يخلق الله لها ادراكا كالحيوان بل كأشرف الحيوان وفيه تأييد
~~لقول من يحمل وان من شئ الا يسبح بحمده على ظاهره وقد نقل ابن أبي حاتم في
~~مناقب الشافعي عن أبيه عن عمرو بن سواد عن الشافعي قال ما أعطى الله
~~PageV06P444
# نبيا ما أعطى محمدا فقلت أعطى عيسى احياء الموتى قال أعطى محمدا حنين
~~الجذع حتى سمع صوته فهذا أكبر من ذلك * الحديث الثالث عشر حديث حذيفة في
~~ذكر الفتنة ms04732 (قوله حدثنا محمد) هو ابن جعفر الذي يقال له غندر (قوله عن
~~سليمان) هو الأعمش وقد وافقه على رواية أصل الحديث عن أبي وائل وهو شقيق بن
~~سلمة جامع بن شداد أخرجه المصنف في الصوم ووافق شقيقا على روايته عن حذيفة
~~ربعي بن حراش أخرجه أحمد ومسلم (قوله إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
~~أيكم يحفظ) في رواية يحيى القطان عن الأعمش في الصلاة كنا جلوسا عند عمر
~~فقال أيكم والمخاطب بذلك الصحابة ففي رواية ربعي عن حذيفة انه قدم من عند
~~عمر فقال سأل عمر أمس أصحاب محمد أيكم سمع قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الفتنة قال أنا أحفظ كما قال في رواية المصنف في الزكاة أنا احفظه
~~كما قاله (قوله قال هات انك لجرئ) في الزكاة (1) انك عليه لجرئ فكيف (قوله
~~فتنة الرجل في أهله وماله وجاره) زاد في الصلاة وولده (قوله تكفرها الصلاة
~~والصدقة) زاد في الصلاة والصوم قال بعض الشراح يحتمل أن يكون كل واحدة من
~~الصلاة وما معها مكفرة للمذكورات كلها لا لكل واحدة منها وأن يكون من باب
~~اللف والنشر بان الصلاة مثلا مكفرة للفتنة في الأهل والصوم في الولد الخ
~~والمراد بالفتنة ما يعرض للانسان مع من ذكر من البشر أو الالتهاء بهم أو ان
~~يأتي لأجلهم بما لا يحل له أو يخل بما يجب عليه واستشكل ابن أبي جمرة وقوع
~~التكفير بالمذكورات للوقوع في المحرمات والاخلال بالواجب لان الطاعات لا
~~تسقط ذلك فان حمل على الوقوع في المكروه والاخلال بالمستحب لم يناسب اطلاق
~~التكفير والجواب التزام الأول وان الممتنع من تكفير الحرام والواجب ما كان
~~كبيرة فهي التي فيها النزاع وأما الصغائر فلا نزاع انها تكفر لقوله تعالى
~~ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم الآية وقد مضى شئ من
~~البحث في هذا في كتاب الصلاة وقال الزين بن المنير الفتنة بالأهل تقع
~~بالميل إليهن أو عليهن في القسمة والايثار حتى في أولادهن ومن جهة ms04733 التفريط
~~في الحقوق الواجبة لهن وبالمال يقع الاشتغال به عن العبادة أو بحبسه عن
~~اخراج حق الله والفتنة بالأولاد تقع بالميل الطبيعي إلى الولد وايثاره على
~~كل أحد والفتنة بالجار تقع بالحسد والمفاخرة والمزاحمة في الحقوق واهمال
~~التعاقد ثم قال وأسباب الفتنة بمن ذكر غير منحصرة فيما ذكرت من الأمثلة
~~وأما تخصيص الصلاة وما ذكر معها بالتكفير دون سائر العبادات ففيه إشارة إلى
~~تعظيم قدرها لا نفى ان غيرها من الحسنات ليس فيها صلاحية التكفير ثم إن
~~التكفير المذكور يحتمل أن يقع بنفس فعل الحسنات المذكورة ويحتمل أن يقع
~~بالموازنة والأول أظهر والله أعلم وقال ابن أبي جمرة خص الرجل بالذكر لأنه
~~في الغالب صاحب الحكم في داره وأهله والا فالنساء شقائق الرجال في الحكم ثم
~~أشار إلى أن التكفير لا يختص بالأربع المذكورات بل نبه بها على ما عداها
~~والضابط ان كل ما يشغل صاحبه عن الله فهو فتنة له وكذلك المكفرات لا تختص
~~بما ذكر بل نبه به على ما عداها فذكر من عبادة الافعال الصلاة والصيام ومن
~~عبادة المال الصدقة ومن عبادة الأقوال الامر بالمعروف (قوله ولكن التي
~~تموج) أي الفتنة وصرح بذلك في الرواية التي في الصلاة والفتنة بالنصب
~~بتقدير فعل أي أريد الفتنة ويحتمل الرفع أي مرادي الفتنة (قوله تموج كموج
~~البحر) أي تضطرب اضطراب البحر عند هيجانه وكنى بذلك عن شدة المخاصمة وكثرة
~~PageV06P445
# المنازعة وما ينشأ عن ذلك من المشاتمة والمقاتلة (قوله يا أمير المؤمنين
~~لا باس عليك منها) زاد في رواية ربعي تعرض الفتن على القلوب فأي قلب أنكرها
~~نكتت فيه نكتة بيضاء حتى يصير أبيض مثل الصفاة لا تضره فتنة وأي قلب أشربها
~~نكتت فيه نكتة سوداء حتى يصير أسود كالكوز منكوسا لا يعرف معروفا ولا ينكر
~~منكرا وحدثته أن بينها وبينه بابا مغلقا (قوله إن بينك وبينها بابا مغلقا)
~~أي لا يخرج منها شئ في حياتك قال ابن المنير أثر حذيفة الحرص على حفظ السر
~~ولم يصرح لعمر بما سأل عنه ms04734 وانما كنى عنه كناية وكأنه كان مأذونا له في مثل
~~ذلك وقال النووي يحتمل أن يكون حذيفة علم أن عمر يقتل ولكنه كره أن يخاطبه
~~بالقتل لان عمر كان يعلم أنه الباب فاتى بعبارة يحصل بها المقصود بغير
~~تصريح بالقتل انتهى وفي لفظ طريق ربعي ما يعكر على ذلك على ما سأذكره وكأنه
~~مثل الفتن بدار ومثل حياة عمر بباب لها مغلق ومثل موته بفتح ذلك الباب فما
~~دامت حياة عمر موجود فهي الباب المغلق لا يخرج مما هو داخل تلك الدار شئ
~~فإذا مات فقد انفتح ذلك الباب فخرج ما في تلك الدار (قوله قال يفتح الباب
~~أو يكسر قال لا بل يكسر قال ذلك أحرى أن لا يغلق) زاد في الصيام ذاك أجدر
~~أن لا يغلق إلى يوم القيامة قال ابن بطال انما قال ذلك لان العادة أن الغلق
~~انما يقع في الصحيح فاما إذا انكسر فلا يتصور غلقه حتى يجبر انتهى ويحتمل
~~أن يكون كنى عن الموت بالفتح وعن القتل بالكسر ولهذا قال في رواية ربعي
~~فقال عمر كسرا لا أبا لك لكن بقية رواية ربعي تدل على ما قدمته فان فيه
~~وحدثته أن ذلك الباب رجل يقتل أو يموت وانما قال عمر ذلك اعتمادا على ما
~~عنده من النصوص الصريحة في وقوع الفتن في هذه الأمة ووقوع الباس بينهم إلى
~~يوم القيامة وسيأتي في الاعتصام حديث جابر في قوله تعالى أو يلبسكم شيعا
~~ويذيق بعضكم باس بعض الآية وقد وافق حذيفة على معنى روايته هذه أبو ذر فروى
~~الطبراني باسناد رجاله ثقات أنه لقي عمر فأخذ بيده فغمزها فقال له أبو ذر
~~أرسل يدي يا قفل الفتنة الحديث وفيه ان أبا ذر قال لا تصيبكم فتنة ما دام
~~فيكم وأشار إلى عمر وروى البزار من حديث قدامة بن مظعون عن أخيه عثمان أنه
~~قال لعمر يا غلق الفتنة فسأله عن ذلك فقال مررت ونحن جلوس عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال هذا غلق الفتنة لا ms04735 يزال بينكم وبين الفتنة باب شديد
~~الغلق ما عاش (قوله قلنا علم عمر الباب) في رواية جامع بن شداد فقلنا
~~لمسروق سله أكان عمر يعلم من الباب فسأله فقال نعم وفي رواية أحمد عن وكيع
~~عن الأعمش فقال مسروق لحذيفة يا أبا عبد الله كان عمر يعلم (قوله كما أن
~~دون غد الليلة) أي أن ليلة غد أقرب إلى اليوم من غد (قوله اني حدثته) هو
~~بقية كلام حذيفة والأغاليط جمع أغلوطة وهو ما يغالط به أي حدثته حديثا صدقا
~~محققا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم لاعن اجتهاد ولا رأي قال ابن بطال
~~انما علم عمر أنه الباب لأنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم على حراء
~~وأبو بكر وعثمان فرجف فقال أثبت فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان أو فهم ذلك
~~من قول حذيفة بل يكسر انتهى والذي يظهر أن عمر علم الباب بالنص كما قدمت عن
~~عثمان بن مظعون وأبي ذر فلعل حذيفة حضر ذلك وقد تقدم في بدء الخلق حديث عمر
~~أنه سمع خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يحدث عن بدء الخلق حتى دخل أهل
~~الجنة منازلهم وسيأتي في هذا الباب حديث حذيفة أنه قال أنا أعلم الناس بكل
~~فتنة هي كائنة فيما بيني وبين الساعة وفيه أنه سمع ذلك معه من النبي صلى
~~الله عليه وسلم جماعة PageV06P446
# ماتوا قبله فان قيل إذا كان عمر عارفا بذلك فلم يشك فيه حتى سال عنه
~~فالجواب أن ذلك يقع مثله عند شدة الخوف أو لعله خشي أن يكون نسي فسال من
~~يذكره وهذا هو المعتمد (قوله فهبنا) بكسر الهاء أي خفنا ودل ذلك على حسن
~~تأدبهم مع كبارهم (قوله وأمرنا مسروقا) هو ابن الأجدع من كبار التابعين
~~وكان من اخصاء أصحاب ابن مسعود وحذيفة وغيرهما من كبار الصحابة (قوله فسأله
~~فقال من الباب قال عمر) قال الكرماني تقدم قوله أن بين الفتنة وبين عمر
~~بابا فكيف يفسر الباب بعد ذلك أنه عمر والجواب ان في الأول ms04736 تجوزا والمراد
~~بين الفتنة وبين حياة عمر أو بين نفس عمر وبين الفتنة بدنه لان البدن غير
~~النفس * (تنبيه) * غالب الأحاديث المذكورة في هذا الباب من حديث حذيفة وهلم
~~جرا يتعلق باخباره صلى الله عليه وسلم عن الأمور الآتية بعده فوقعت على وفق
~~ما أخبر به واليسير منها وقع في زمانه وليس في جميعها ما يخرج عن ذلك الا
~~حديث البراء في نزول السكينة وحديثه عن أبي بكر في قصة سراقة وحديث أنس في
~~الذي ارتد فلم تقبله الأرض * الحديث الرابع عشر حديث أبي هريرة وهو يشتمل
~~على أربعة أحاديث أحدها قتال الترك وقد أورده من وجهين آخرين عن أبي هريرة
~~كما سأتكلم عليه ثانيها حديث تجدون من خير الناس أشدهم كراهية لهذا الشأن
~~وقد تقدم شرحه في أول المناقب وقوله في هذا الموضع وتجدون أشد الناس كراهية
~~لهذا الامر حتى يقع فيه كذا وقع عند أبي ذر مختصرا الا في روايته عن
~~المستملي فأورده بتمامه وبه يتم المعنى ثالثها حديث الناس معادن وقد تقدم
~~شرحه في المناقب أيضا * رابعها حديث يأتين على أحدكم زمان لان يراني أحب
~~إليه من أن يكون له مثل أهله وما له قال عياض وقد وقع للجميع ليأتين على
~~أحدكم لكن وقع لأبي زيد المروزي في عرضة بغداد أحدهم بالهاء والصواب بالكاف
~~كذا أخرجه مسلم انتهى والأحاديث الأربعة تدخل في علامات النبوة لاخباره
~~فيها عما لا يقع فوقع كما قال لا سيما الحديث الأخير فان كل أحد من الصحابة
~~بعد موته صلى الله عليه وسلم كان يود لو كان رآه وفقد مثل أهله وما له
~~وانما قلت ذلك لان كل أحد ممن بعدهم إلى زماننا هذا يتمنى مثل ذلك فكيف بهم
~~مع عظيم منزلته عندهم ومحبتهم فيه * الحديث الخامس عشر حديث أبي هريرة
~~أورده من طرق (قوله لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا خوزا) هو بضم الخاء المعجمة
~~وسكون الواو بعدها زاي قوم من العجم وقال أحمد وهم عبد الرزاق فقاله بالجيم
~~بدل الخاء المعجمة وقوله ms04737 وكرمان هو بكسر الكاف على المشهور ويقال بفتحها
~~وهو ما صححه ابن السمعاني ثم قال لكن اشتهر بالكسر وقال الكرماني نحن أعلم
~~ببلدنا (قلت) جزم بالفتح ابن الجواليقي وقبله أبو عبيد البكري وجزم بالكسر
~~الأصيلي وعبدوس وتبع ابن السمعاني ياقوت والصغاني لكن نسب الكسر للعامة
~~وحكى النووي الوجهين والراء ساكنة على كل حال وتقدم في الرواية التي قبلها
~~تقاتلون الترك واستشكل لان خوزا وكرمان ليسا من بلاد الترك أما خوز فمن
~~بلاد الأهواز وهي من عراق العجم وقيل الخوز صنف من الأعاجم وأما كرمان
~~فبلدة مشهورة من بلاد العجم أيضا بين خراسان وبحر الهند ورواه بعضهم خور
~~كرمان براء مهملة وبالإضافة والاشكال باق ويمكن أن يجاب بان هذا الحديث غير
~~حديث قتال الترك ويجتمع منهما الانذار بخروج الطائفتين وقد تقدم من الإشارة
~~إلى شئ من ذلك في الجهاد ووقع في رواية مسلم من طريق سهيل عن أبيه عن أبي
~~هريرة لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون PageV06P447
# الترك قوما كان وجوههم المجان المطرقة يلبسون الشعر ويمشون في الشعر
~~(قوله حمر الوجوه فطس الأنوف) الفطس الانفراش وفي الرواية التي قبلها دلف
~~الأنوف جمع أدلفة بالمهملة والمعجمة وهو الأشهر قيل معناه الصغر وقيل الدلف
~~الاستواء في طرف الأنف ليس بحد غليظ وقيل تشمير الانف عن الشفة العليا ودلف
~~بسكون اللام جمع أدلف مثل حمر وأحمر وقيل الدلف غلظ في الأرنبة وقيل تطامن
~~فيها وقيل ارتفاع طرفه مع صغر أرنبته وقيل قصره مع انبطاحه وقد تقدم بقية
~~القول فيه في أثناء الجهاد (قوله وجوههم المجان المطرقة) في الرواية
~~الماضية كان وجوههم المجان المطرقة وقد تقدم ضبطه في أثناء الجهاد في باب
~~قتال الترك قيل إن بلادهم ما بين مشارق خراسان إلى مغارب الصين وشمال الهند
~~إلى أقصى المعمور قال البيضاوي شبه وجوههم بالترسة لبسطها وتدويرها
~~وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها (قوله نعالهم الشعر) تقدم القول فيه في أثناء
~~الجهاد في باب قتال الترك قيل المراد به طول شعورهم حتى تصير أطرافها في
~~أرجلهم موضع النعال ms04738 وقيل المراد أن نعالهم من الشعر بان يجعلوا نعالهم من
~~شعر مظفور وقد تقدم التصريح بشئ من ذلك في باب قتال الترك من كتاب الجهاد
~~ووقع في رواية لمسلم كما تقدم من طريق سهيل عن أبيه عن أبي هريرة يلبسون
~~الشعر وزعم ابن دحية أن المراد به القندس الذي يلبسونه في الشرابيش قال وهو
~~جلد كلب الماء (قوله * تابعه غيره عن عبد الرزاق) كذا في الأصول التي وقفت
~~عليها وكذا ذكره المزي في الأطراف ووقع في بعض النسخ * تابعه عبدة وهو
~~تصحيف وقد أخرجه الإمامان أحمد واسحق في مسنديهما عن عبد الرزاق وجعله أحمد
~~حديثين فصل آخره فقال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة
~~حتى تقاتلوا أقواما نعالهم الشعر (قوله في الرواية الأخرى حدثنا سفيان) هو
~~ابن عيينة وإسماعيل هو ابن أبي خالد وقيس هو ابن أبي حازم (قوله أتينا أبا
~~هريرة) في رواية أحمد عن سفيان عن إسماعيل عن قيس قال نزل علينا أبو هريرة
~~بالكوفة وكان بينه وبين مولانا قرابة قال سفيان وهم أي آل قيس بن أبي حازم
~~موالي لأحمس فاجتمعت أحمس قال قيس فاتيناه نسلم عليه فقال له أبي يا أبا
~~هريرة هؤلاء أنسابك أتوك ليسلموا عليك وتحدثهم قال مرحبا بهم وأهلا صحبت
~~فذكره (قوله ثلاث سنين) كذا وقع فيه شئ لأنه قدم في خيبر سنة سبع وكانت
~~خيبر في صفر ومات النبي صلى الله عليه وسلم في ربيع الأول سنة إحدى عشرة
~~فتكون المدة أربع سنين وزيادة وبذلك جزم حميد بن عبد الرحمن الحميري قال
~~صحبت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم أربع سنين كما صحبه أبو هريرة
~~أخرجه أحمد وغيره فكأن أبا هريرة اعتبر المدة التي لازم فيها النبي صلى
~~الله عليه وسلم الملازمة الشديدة وذلك بعد قدومهم من خيبر أولم يعتبر
~~الأوقات التي وقع فيها سفر النبي صلى الله عليه وسلم من غزوه وحجه وعمره
~~لان ملازمته له فيها لم تكن كملازمته له في المدينة أو المدة المذكورة ms04739 بقيد
~~الصفة التي ذكرها من الحرص وما عداها لم يكن وقع له فيها الحرص المذكور أو
~~وقع له لكن كان حرصه فيها أقوى والله أعلم (قوله لم أكن في سني) بكسر
~~المهملة والنون وتشديد التحتانية على الإضافة أي في سني عمري ووقع في رواية
~~الكشميهني في شئ بفتح المعجمة وسكون التحتانية بعد همزة واحد الأشياء وقوله
~~أحرص مني هو أفعل تفضيل والمفضل عليه هو أبو هريرة لكن باعتبارين فالأفضل
~~المدة التي هي ثلاث سنين والمفضول بقية عمره ووقع في رواية أحمد عن يحيى
~~القطان عن إسماعيل بلفظ PageV06P448
# ما كنت أعقل مني فيهن ولا أحب أن أعي ما يقول منها (قوله وهو هذا البارز
~~وقال سفيان مرة وهم أهل البارز) وقع ضبط الأولى بفتح الراء بعدها زاي وفي
~~الثانية بتقديم الزاي على الراء والمعروف الأول ووقع عند ابن السكن وعبدوس
~~بكسر الزاي وتقديمها على الراء وبه جزم الأصيلي وابن السكن ومنهم من ضبطه
~~بكسر الراء قال القابسي معناه البارزين لقتال أهل الاسلام أي الظاهرين في
~~براز من الأرض كما جاء في وصف علي أنه بارز وظاهر ويقال معناه ان القوم
~~الذين يقاتلون تقول العرب هذا البارز إذا أشارت إلى شئ ضار وقال ابن كثير
~~قول سفيان المشهور في الرواية تقديم الراء على الزاي وعكسه تصحيف كأنه
~~اشتبه على الراوي من البارز وهو السوق بلغتهم وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق
~~مروان بن معاوية وغيره عن إسماعيل وقال فيه أيضا وهم هذا البارز وأخرجه أبو
~~نعيم من طريق إبراهيم بن بشار عن سفيان وقال في آخره قال أبو هريرة وهم هذا
~~البارز يعني الأكراد وقال غيره البارز الديلم لان كلا منهما يسكنون في براز
~~من الأرض أو الجبال وهي بارزة عن وجه الأرض وقيل هي أرض فارس لان منهم من
~~يجعل الفاء موحدة والزاي سينا وقيل غير ذلك وقال ابن الأثير ذكره أبو موسى
~~في الباء والزاي وقيل البارز ناحية قريبة من كرمان بها جبال فيها أكراد
~~فكأنهم سموا باسم بلادهم أو هو ms04740 على حذف أهل والذي في البخاري بتقديم الراء
~~على الزاي وهم أهل فارس فكأنه أبدل السين زايا أي والفاء باء وقد ظهر مصادق
~~هذا الخبر وقد كان مشهورا في زمن الصحابة حديث اتركوا الترك ما تركوكم فروى
~~الطبراني من حديث معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله وروى
~~أبو يعلى من وجه آخر عن معاوية بن خديج قال كنت عند معاوية فأتاه كتاب
~~عامله أنه وقع بالترك وهزمهم فغضب معاوية من ذلك ثم كتب إليه لا تقاتلهم
~~حتى يأتيك أمري فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الترك تجلي
~~العرب حتى تلحقها بمنابت الشيخ قال فانا أكره قتالهم لذلك وقال المسلمون
~~الترك في خلافة بني أمية وكان ما بينهم وبين المسلمين مسدودا إلى أن فتح
~~ذلك شيئا بعد شئ وكثر السبي منهم وتنافس الملوك فيهم لما فيهم من الشدة
~~والبأس حتى كان أكثر عسكر المعتصم منهم ثم غلب الأتراك على الملك فقتلوا
~~ابنه المتوكل ثم أولاده واحدا بعد واحد إلى أن خالط المملكة الديلم ثم كان
~~الملوك السامانية من الترك أيضا فملكوا بلاد العجم ثم غلب على تلك الممالك
~~آل سبكتكين ثم آل سلجوق وامتدت مملكتهم إلى العراق والشام والروم ثم كان
~~بقايا اتباعهم بالشام وهم آل زنكي وأتباع هؤلاء وهم بيت أيوب واستكثر هؤلاء
~~أيضا من الترك فغلبوهم على المملكة بالديار المصرية الشامية والحجازية وخرج
~~على آل سلجون في المائة الخامسة الغز فخربوا البلاد وفتكوا في العباد ثم
~~جاءت الطامة الكبرى بالططر فكان خروج جنكزخان بعد الستمائة فأسعرت بهم
~~الدنيا نارا خصوصا المشرق باسره حتى لم يبق بلد منه حتى دخله شرهم ثم كان
~~خراب بغداد وقتل الخليفة المستعصم آخر خلفائهم على أيديهم في سنة ست وخمسين
~~وستمائة ثم لم تزل بقاياهم يخربون إلى إن كان آخرهم اللنك ومعناه الأعرج
~~واسمه تمر بفتح المثناة وضم الميم وربما أشبعت فطرق الديار الشامية وعاث
~~فيها وحرق دمشق حتى صارت خاوية على عروشها ودخل الروم والهند ms04741 وما بين ذلك
~~وطالت مدته إلى أن أخذه الله وتفرق بنوه البلاد وظهر بجميع ما أوردته مصداق
~~قوله صلى الله عليه وسلم ان بني قنطورا أول من سلب PageV06P449
# أمتي ملكهم وهو حديث أخرجه الطبراني من حديث معاوية والمراد ببني قنطورا
~~الترك وقنطورا قيده ابن الجواليقي في المعرب بالمد وفي كتاب البارع بالقصر
~~قيل كانت جارية لإبراهيم الخليل عليه السلام فولدت له أولادا فانتشر منهم
~~الترك حكاه ابن الأثير واستبعده وأما شيخنا في القاموس فجزم به وحكى قولا
~~آخر أن المراد بهم السودان وقد تقدم في باب قتال الترك من الجهاد بقية ذلك
~~وكأنه يريد بقوله أمتي أمة النسب لا أمة الدعوة يعني العرب والله أعلم *
~~الحديث السادس عشر حديث عمرو بن تغلب في معنى حديث أبي هريرة وهو شاهد قوي
~~وقد تقدم شرحه بما فيه غنية وتقدم ضبطه في أثناء كتاب الجهاد * الحديث
~~السابع عشر حديث ابن عمر تقاتلكم اليهود الحديث تقدم من وجه آخر في الجهاد
~~في باب قتال اليهود قوله (تقاتلكم اليهود فتسلطون عليهم) في رواية أحمد من
~~طريق أخرى عن سالم عن أبيه ينزل الدجال هذه السبخة أي خارج المدينة ثم يسلط
~~الله عليه المسلمين فيقتلون شيعته حتى أن اليهودي ليختبئ تحت الشجرة والحجر
~~فيقول الحجر والشجرة للمسلم هذا يهودي فاقتله وعلى هذا فالمراد بقتال
~~اليهود وقوع ذلك إذا خرج الدجال ونزل عيسى وكما وقع صريحا في حديث أبي
~~أمامة في قصة خروج الدجال ونزول عيسى وفيه وراء الدجال سبعون ألف يهودي
~~كلهم ذو سيف محلي فيدركه عيسى عند باب لد فيقتله وينهزم اليهود فلا يبقى شئ
~~مما يتوارى به يهودي الا أنطق الله ذلك الشئ فقال يا عبد الله للمسلم هذا
~~يهودي فتعال فاقتله الا الغرقد فإنها من شجرهم أخرجه ابن ماجة مطولا وأصله
~~عند أبي داود ونحوه في حديث سمرة عند أحمد باسناد حسن وأخرجه ابن منده في
~~كتاب الايمان من حديث حذيفة باسناد صحيح وفي الحديث ظهور الآيات قرب قيام
~~الساعة من كلام الجماد ms04742 من شجرة وحجر وظاهره ان ذلك ينطق حقيقة ويحتمل
~~المجاز بان يكون المراد انهم لا يفيدهم الاختباء والأول أولى وفيه ان
~~الاسلام يبقى إلى يوم القيامة وفي قوله صلى الله عليه وسلم تقاتلكم اليهود
~~جواز مخاطبة الشخص والمراد من هو منه بسبيل لان الخطاب كان للصحابة والمراد
~~من يأتي بعدهم بدهر طويل لكن لما كانوا مشتركين معهم في أصل الايمان ناسب
~~ان يخاطبوا بذلك * الحديث الثامن عشر حديث أبي سعيد يأتي على الناس زمان
~~يغزون فيه الحديث يأتي في أول مناقب الصحابة بأتم من هذا السياق وقد تقدم
~~في باب من استعان بالضعفاء من كتاب الجهاد * الحديث التاسع عشر حديث عدي بن
~~حاتم أورده من وجهين (قوله أتاه رجل فشكا إليه الفاقة ثم أتاه آخر) لم أقف
~~على اسم واحد منهما (قوله الظعينة) بالمعجمة المرأة في الهودج وهو في الأصل
~~اسم للهودج (قوله الحيرة) بكسر المهملة وسكون التحتانية وفتح الراء كانت
~~بلد ملوك العرب الذين تحت حكم آل فارس وكان ملكهم يومئذ اياس بن قبيصة
~~الطائي وليها من تحت يدي كسرى بعد قتل النعمان بن المنذر ولهذا قال عدي بن
~~حاتم فأين دعار طيئ ووقع في رواية لأحمد من طريق الشعبي عند عدي بن حاتم
~~قلت يا رسول الله فأين مقاتب طيئ ورجالها ومقاتب بالقاف جمع مقتب وهو
~~العسكر ويطلق على الفرسان (قوله حتى تطوف بالكعبة) زاد أحمد من طريق أخرى
~~عن عدي في غير جوار أحد (قوله فأين دعار طيئ) الدعار جمع داعر وهو بمهملتين
~~وهو الشاطر الخبيث المفسد وأصله عود داعر إذا كان كثير الدخان قال
~~الجواليقي والعامة تقوله بالذال المعجمة فكأنهم ذهبوا به إلى معنى القرع
~~والمعروف الأول والمراد PageV06P450
# قطاع الطريق وطيئ قبيلة مشهورة منها عدي بن حاتم المذكور وبلادهم ما بين
~~العراق والحجاز وكانوا يقطعون الطريق على من مر عليهم بغير جوار ولذلك تعجب
~~عدي كيف تمر المرأة عليهم وهي غير خائفة (قوله قد سعروا البلاد) أي أوقدوا
~~نار الفتنة أي ملؤا الأرض شرا وفسادا وهو ms04743 مستعار من استعار النار وهو
~~توقدها (قوله كنوز كسرى) وهو علم على من ملك الفرس لكن كانت المقالة في زمن
~~كسرى بن هرمز ولذلك استفهم عدي بن حاتم عنه وانما قال ذلك لعظمة كسرى في
~~نفسه إذ ذاك (قوله فلا يجد أحدا يقبله منه) أي لعدم الفقراء في ذلك الزمان
~~تقدم في الزكاة قول من قال إن ذلك عند نزول عيسى بن مريم عليه السلام
~~ويحتمل أن يكون ذلك إشارة إلى ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز وبذلك جزم
~~البيهقي وأخرج في الدلائل من طريق يعقوب بن سفيان بسنده إلى عمر بن أسيد بن
~~عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب قال انما ولي عمر بن عبد العزيز ثلاثين شهرا
~~ألا والله ما مات حتى جعل الرجل يأتينا بالمال العظيم فيقول اجعلوا هذا حيث
~~ترون في الفقراء فما يبرح حتى يرجع بماله يتذكر من يضعه فيه فلا يجده قد
~~أغنى عمر الناس قال البيهقي فيه تصديق ما روينا في حديث عدي بن حاتم انتهى
~~ولا شك في رجحان هذا الاحتمال على الأول لقوله في الحديث ولئن طالت بك حياة
~~(قوله بشق تمرة) بكسر المعجمة أي نصفها وفي رواية المستملي بشقة تمرة وكذا
~~اختلفوا في قوله بعده فمن يجد شق تمرة قال المستملي شقة وقد تقدم الكلام
~~على ذلك في كتاب الزكاة (قوله ولئن طالت بكم حياة لترون ما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم) هو مقول عدي بن حاتم وقوله يخرج ملء كفه أي من المال فلا
~~يجد من يقبله وفى رواية أحمد المذكورة والذي نفسي بيده لتكونن الثالثة لان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد قالها وقد وقع ذلك كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأمن به عدي وقد تقدم في أواخر كتاب الحج من استدل به على جواز
~~سفر المرأة وحدها في الحج الواجب والبحث في ذلك وتوجيه الاستدلال به بما
~~أغنى عن اعادته هنا وبالله التوفيق (قوله حدثنا سعدان بن بشر) بكسر الموحدة
~~وسكون المعجمة ms04744 يقال اسمه سعيد وسعدان لقبه وليس له في البخاري ولا لشيخه
~~ولا لشيخ شيخه غير هذا الحديث الواحد (قوله حدثنا أبو مجاهد) هو سعد الطائي
~~المذكور في الاسناد الذي قبله ومحل بن خليفة في الاسنادين هو بضم الميم
~~وكسر المعجمة بعدها لام وقد قيل فيه بفتح المهملة وتقدم سياق متن هذا
~~الحديث في كتاب الزكاة وهو أخصر من سياق الذي قبله واطلاق المصنف قد يوهم
~~انهما سواء والله أعلم الحديث العشرون حديث عقبة وهو ابن عامر الجهني (قوله
~~عن يزيد) هو ابن أبي حبيب وأبو الخير هو مرثد بن عبد الله والاسناد كله
~~بصريون (قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما) هذا مما حذف فيه لفظ
~~انه وهي تحذف كثيرا من الخط ولا بد من النطق بها وقل من نبه على ذلك فقد
~~نبهوا على حذف قال خطا وقال ابن الصلاح لا بد من النطق بها وفيه بحث ذكرته
~~في النكت ووقع هنا لغير أبي ذر بلفظ أن بدل عن (قوله فصلى على أهل أحد)
~~تقدم الكلام عليه مستوفي في الجنائز وقوله ألا واني قد أعطيت مفاتيح خزائن
~~إلى آخره وهو موافق لحديث أبي هريرة والكلام عليه مستغن عن اعادته ووقع هنا
~~لأبي ذر عن المستملي والسرخسي PageV06P451
# خزائن مفاتيح على القلب وقد تقدم في الجنائز والمغازي بلفظ مفاتيح خزائن
~~وكذا عند مسلم والنسائي (قوله ولكني أخاف أن تنافسوا فيها) فيه انذار بما
~~سيقع فوقع كما قال صلى الله عليه وسلم وقد فتحت عليهم الفتوح بعده وآل
~~الامر إلى أن تحاسدوا وتقاتلوا ووقع ما هو المشاهد المحسوس لكل أحد مما
~~يشهد بمصداق خبره صلى الله عليه وسلم ووقع من ذلك في هذا الحديث اخباره
~~بأنه فرطهم أي سابقهم وكان كذلك وان أصحابه لا يشركون بعده فكان كذلك ووقع
~~ما أنذر به من التنافس في الدنيا وتقدم في معنى ذلك حديث عمرو بن عوف
~~مرفوعا ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى عليكم ان تبسط الدنيا عليكم كما بسطت
~~على من ms04745 كان قبلكم وحديث أبي سعيد في معناه فوقع كما أخبر وفتحت عليهم
~~الفتوح الكثيرة وصبت عليهم الدنيا صبا وسيأتي مزيد لذلك في كتاب الرقاق *
~~الحديث الحادي والعشرون حديث أسامة بن زيد وقد تقدم شرح بعضه في أواخر الحج
~~ويأتي الكلام عليه في الفتن إن شاء الله تعالى * الحديث الثاني والعشرون
~~حديث زينب بنت جحش ويل للعرب من شر قد اقترب وسيأتي شرحه مستوفي في آخر
~~كتاب الفتن إن شاء الله تعالى * الحديث الثالث والعشرون حديث أم سلمة قالت
~~استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سبحان الله ماذا أنزل من الخزائن
~~أورده مختصرا وسيأتي بتمامه في كتاب الفتن مع شرحه إن شاء الله تعالى وقوله
~~فيه وعن الزهري هو معطوف على اسناد حديث زينب بنت جحش وهو أبو اليمان عن
~~شعيب عن الزهري ووهم من زعم أنه معلق فإنه أورده بتمامه في الفتن عن أبي
~~اليمان بهذا الاسناد * الحديث الرابع والعشرون حديث أبي سعيد يأتي على
~~الناس زمان تكون الغنم فيه خير مال المسلم الحديث وسيأتي الكلام عليه في
~~الفتن إن شاء الله تعالى وقوله في الاسناد عن عبد الرحمن بن أبي صعصعة هو
~~عبد الرحمن ابن عبد الله بن عبد الرحمن بن الحرث بن أبي صعصعة نسب إلى جده
~~الاعلى وروايته لهذا الحديث عن أبيه عبد الله لا عن أبي صعصعة ولا غيره من
~~آبائه وقد تقدم ايضاح ذلك في كتاب الايمان وقوله في هذه الرواية شعف الجبال
~~أو سعف الجبال بالعين المهملة فيهما وبالشين المعجمة في الأولى أو المهملة
~~في الثانية والتي بالشين المعجمة معناها رؤس الجبال والتي بالمهملة معناها
~~جريد النخل وقد أشار صاحب المطالع إلى توهيمها ولكن يمكن تخريجها على إرادة
~~تشبيه أعلى الجبل بأعلى النخلة وجريد النخل يكون غالبا أعلى ما في النخلة
~~لكونها قائمة والله أعلم * الحديث الخامس والعشرون حديث أبي هريرة ستكون
~~فتن القاعد فيها خير من القائم الحديث وسيأتي الكلام عليه في كتاب الفتن *
~~الحديث السادس والعشرون حديث نوفل بن معاوية ms04746 قال مثل حديث أبي هريرة وسيأتي
~~شرح المتن في الفتن وقوله وعن الزهري هو باسناد حديث أبي هريرة ال‍ الزهري
~~ووهم PageV06P452
# من زعم أنه معلق وقد أخرجه مسلم بالاسنادين معا من طريق صالح بن كيسان عن
~~الزهري وقوله الا أن أبا بكر يعني ابن عبد الرحمن شيخ الزهري وقوله يزيد من
~~الصلاة صلاة من فاتته فكأنما وتر أهله وما له يحتمل أن يكون أبو بكر زاد
~~هذا مرسلا ويحتمل أن يكون زاده بالاسناد المذكور عن عبد الرحمن بن مطيع بن
~~الأسود عن نوفل بن معاوية وعبد الرحمن هذا هو أخو عبد الله ابن مطيع الذي
~~ولي الكوفة وهو مذكور في الصحابة وأما عبد الرحمن فتابعي على الصحيح وقد
~~ذكره ابن حبان وابن منده في الصحابة وليس له في البخاري غير هذا الحديث
~~وشيخه نوفل بن معاوية صحابي قليل الحديث من مسلمة الفتح عاش إلى خلافة يزيد
~~بن معاوية ويقال انه جاوز المائة وليس له في البخاري أيضا غير هذا الحديث
~~وهو خال عبد الرحمن بن مطيع الراوي عنه قال الزبير بن بكار اسم أمه كلثوم
~~والمراد بالصلاة المذكورة صلاة العصر كذا أخرجه النسائي مفسرا من طريق يزيد
~~بن أبي حبيب عن عراك بن مالك عن نوفل بن معاوية سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من الصلاة صلاة فذكر مثل لفظ أبي بكر بن عبد الرحمن وزاد
~~قال فقال ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي صلاة العصر
~~وقد تقدم في الصلاة في المواقيت حديث بريدة في ذلك مشروحا وهو شاهد لصحة
~~قول ابن عمر هذا والله أعلم * (تنبيه) * ذكر البخاري هذه الزيادة هنا
~~استطرادا لوقوعها في الحديث الذي أرادا ايراده في هذا الباب وان لم يكن لها
~~تعليق بهذا الباب والله أعلم * الحديث السابع والعشرون حديث ابن مسعود
~~ستكون أثرة يأتي الكلام عليه أيضا في الفتن إن شاء الله تعالى * الحديث
~~الثامن والعشرون حديث أبي هريرة في قريش وسيأتي أيضا في الفتن وقوله هنا ms04747 في
~~الطريق الأولى قال محمود حدثنا أبو داود أراد بذلك تصريح أبي التياح بسماعه
~~له من أبي زرعة بن عمرو وأبو داود هذا هو الطيالسي ولم يخرج له المصنف الا
~~استشهادا ومحمود هذا هو ابن غيلان أحد مشايخه المشهورين وقد نزل المصنف في
~~الاسناد الأول درجة بالنسبة إلى أبي أسامة لأنه سمع من الجمع الكثير من
~~أصحابه حتى من شيخ شيخه في هذا الحديث وهو أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم
~~الهذلي وقد أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة والإسماعيلي من رواية أبي
~~بكر وعثمان بن أبي شيبة عن أبي أسامة وهما ممن أكثر عنهما البخاري وكأنه
~~فاته عنهما ونزل فيه أيضا بالنسبة لرواية شعبة درجتين لأنه سمع من جماعة من
~~أصحابه وهو من غرائب حديث شعبة وقوله في الطريق الثانية فقال مروان غلمة
~~قال الكرماني تعجب مروان من وقوع ذلك من غلمة فاجابه أبو هريرة ان شئت صرحت
~~بأسمائهم انتهى وكأنه غفل عن الطريق المذكورة في الفتن فإنها ظاهرة في أن
~~مروان لم يوردها مورد التعجب فان لفظه هناك فقال مروان لعنة الله عليهم
~~غلمة فظهر أن في هذا الطريق اختصارا ويحتمل أن يتعجب من فعلهم ويلعنهم مع
~~ذلك والله أعلم * الحديث التاسع والعشرون حديث حذيفة كان الناس يسألون
~~PageV06P453
# عن الخير يأتي في الفتن مع شرحه مستوفي إن شاء الله تعالى وقوله في
~~الطريق الأخرى تعلم أصحابي الخير وتعلمت الشر هو طرف من الطريق الآخر وهو
~~بمعناه وقد أخرجه الإسماعيلي من هذا الوجه باللفظ الأول الا أنه قال كان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بدل قوله كان الناس * الحديث الثلاثون
~~حديث أبي هريرة لا تقوم الساعة حتى تقتل فئتان الحديث أورده من طريقين وفي
~~الثانية ذكر الدجالين وهو حديث آخر مستقل من صحيفة همام وقد أفرده أحمد
~~ومسلم والترمذي وغيرهم وقوله فئتان بكسر الفاء بعدها همزة مفتوحة تثنية فئة
~~أي جماعة ووصفهما في الرواية الأخرى بالعظم أي بالكثرة والمراد بهما من كان
~~مع علي ومعاوية لما ms04748 تحاربا بصفين وقوله دعواهما واحدة أي دينهما واحد لان
~~كلا منهما كان يتسمى بالاسلام أو المراد ان كلا منهما كان يدعي أنه المحق
~~وذلك أن عليا كان إذ ذاك امام المسلمين وأفضلهم يومئذ باتفاق أهل السنة
~~ولان أهل الحل والعقد بايعوه بعد قتل عثمان وتخلف عن بيعته معاوية في أهل
~~الشام ثم خرج طلحة والزبير ومعهما عائشة إلى العراق فدعوا الناس إلى طلب
~~قتلة عثمان لان الكثير منهم انضموا إلى عسكر علي فحرج علي إليهم فراسلوه في
~~ذلك فأبى أن يدفعهم إليهم الا بعد قيام دعوى من ولي الدم وثبوت ذلك على من
~~باشره بنفسه وكان بينهم ما سيأتي بسطه في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى
~~ورحل علي بالعساكر طالبا الشام داعيا لهم إلى الدخول في طاعته مجيبا لهم عن
~~شبههم في قتلة عثمان بما تقدم فرحل معاوية باهل الشام فالتقوا بصفين بين
~~الشام والعراق فكانت بينهم مقتلة عظيمة كما أخبر به صلى الله عليه وسلم وآل
~~الامر بمعاوية ومن معه عند ظهور علي عليهم إلى طلب التحكيم ثم رجع علي إلى
~~العراق فخرجت عليه الحرورية فقتلهم بالنهروان ومات بعد ذلك وخرج ابنه الحسن
~~بن علي بعده بالعساكر لقتال أهل الشام وخرج إليه معاوية فوقع بينهم الصلح
~~كما أخبر به صلى الله عليه وسلم في حديث أبي بكرة الآتي في الفتن ان الله
~~يصلح به بين فئتين من المسلمين وسيأتي بسط جميع ذلك هناك إن شاء الله تعالى
~~* الحديث الحادي والثلاثون حديث أبي هريرة المذكور (قوله حتى يبعث) بضم
~~أوله أي يخرج وليس المراد بالبعث بمعنى الارسال المقارن للنبوة بل هو كقوله
~~تعالى انا أرسلنا الشياطين على الكافرين (قوله دجالون كذابون) الدجل
~~التغطية والتمويه ويطلق على الكذب أيضا فعلى هذا فقوله كذابون تأكيد وقوله
~~قريبا من ثلاثين كذا وقع بالنصب وهو على الحال من النكرة الموصوفة ووقع في
~~رواية أحمد قريب بالرفع على الصفة وقد أخرج مسلم من حديث جابر بن سمرة
~~الجزم بالعدد المذكور بلفظ ان بين يدي ms04749 الساعة ثلاثين كذابا دجالا كلهم يزعم
~~أنه نبي وروى أبو يعلى باسناد حسن عن عبد الله بن الزبير تسمية بعض
~~الكذابين المذكورين بلفظ لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا منهم مسيلمة
~~والعنسي والمختار (قلت) وقد ظهر مصداق ذلك في آخر زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فخرج مسيلمة باليمامة والأسود العنسي باليمن ثم خرج في خلافة أبي بكر
~~طليحة بن خويلد في بني أسد بن خزيمة وسجاح التميمية في بني تميم وفيها يقول
~~شبيب بن ربعي وكان مؤدبها أضحت نبيتنا أنثى نطيف بها * وأصبحت أنبياء الناس
~~ذكرانا وقتل الأسود قبل أن يموت النبي صلى الله عليه وسلم وقتل مسيلمة في
~~خلافة أبي بكر وتاب طليحة PageV06P454
# ومات على الاسلام على الصحيح في خلافة عمر ونقل ان سجاح أيضا تابت وأخبار
~~هؤلاء مشهورة عند الأخباريين ثم كان أول من خرج منهم المختار بن أبي عبيد
~~الثقفي غلب على الكوفة في أول خلافة ابن الزبير فاظهر محبة أهل البيت ودعا
~~الناس إلى طلب قتلة الحسين فتبعهم فقتل كثيرا ممن باشر ذلك أو أعان عليه
~~فأحبه الناس ثم إنه زين له الشيطان أن ادعى النبوة وزعم أن جبريل يأتيه
~~فروى أبو داود الطيالسي باسناد صحيح عن رفاعة بن شداد قال كنت أبطن شئ
~~بالمختار فدخلت عليه يوما فقال دخلت وقد قام جبريل قبل من هذا الكرسي وروى
~~يعقوب بن سفيان باسناد حسن عن الشعبي أن الأحنف بن قيس أراه كتاب المختار
~~إليه يذكر أنه نبي وروى أبو داود في السنن من طريق إبراهيم النخعي قال قلت
~~لعبيدة بن عمرو أترى المختار منهم قال أما انه من الرؤس وقتل المختار سنة
~~بضع وستين ومنهم الحرث الكذاب خرج في خلافة عبد الملك بن مروان فقتل وخرج
~~في خلافة بني العباس جماعة وليس المراد بالحديث من ادعى النبوة مطلقا فإنهم
~~لا يحصون كثرة لكون غالبهم ينشأ لهم ذلك عن جنون أو سوداء وانما المراد من
~~قامت له شوكة وبدت له شبهة كمن وصفنا * وقد أهلك الله ms04750 تعالى من وقع له ذلك
~~منهم وبقي منهم من يلحقه بأصحابه وأخرهم الدجال الأكبر وسيأتي بسط كثير من
~~ذلك في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى * الحديث الثاني والثلاثون حديث أبي
~~سعيد في ذكرى ذي الخويصرة وقد تقدم طرف منه في قصة عاد من أحاديث الأنبياء
~~وأحلت على شرحه في المغازي وهو في أواخرها من وجه آخر مطولا وقوله في هذه
~~الرواية فقال عمر ائذن لي أضرب عنقه لا ينافي قوله في تلك الرواية فقال
~~خالد لاحتمال أن يكون كل منهما سأل في ذلك وقوله هنا دعه فان له أصحابا
~~ليست الفاء للتعليل وانما هي لتعقيب الاخبار والحجة لذلك ظاهرة في الرواية
~~الآتية وقوله لا يجاوز ويحتمل انه لكونه لا تفقهه قلوبهم ويحملونه على غير
~~المراد به ويحتمل أن يكون المراد ان تلاوتهم لا ترتفع إلى الله وقوله
~~يمرقون من الدين إن كان المراد به الاسلام فهو حجة لمن يكفر الخوارج ويحتمل
~~أن يكون المراد بالدين الطاعة فلا يكون فيه حجة واليه جنح الخطابي وقوله
~~الرمية بوزن فعيلة بمعنى مفعولة وهو الصيد المرمي شبه مروقهم من الدين
~~بالسهم الذي يصيب الصيد فيدخل فيه ويخرج منه ومن شدة سرعة خروجه لقوة
~~الرامي لا يعلق من جسد الصيد شئ وقوله ينظر في نصله أي حديدة السهم ورصافه
~~بكسر الراء ثم مهملة ثم فاء أي عصبه الذي يكون فوق مدخل النصل والرصاف جمع
~~واحدة رصفة بحركات ونضية بفتح النون وحكى ضمها وبكسر المعجمة بعدها تحتانية
~~ثقيلة قد فسره في الحديث بالقدح بكسر القاف وسكون الدال أي عود السهم قبل
~~أن يراش وينصل وقيل هو ما بين الريش والنصل قاله الخطابي قال ابن فارس سمي
~~بذلك لأنه برى حتى عاد نضوا أي هزيلا وحكى الجوهري عن بعض أهل اللغة ان
~~النضي النصل والأول أولى والقذذ بضم القاف ومعجمتين الأولى مفتوحة جمع قذة
~~وهي ريش السهم يقال لكل واحدة قذة ويقال هو أشبهه به من القذة بالقذة لأنها
~~تجعل على مثال واحد وقوله آيتهم أي ms04751 علامتهم وقوله بضعة بفتح الموحدة أي
~~قطعة لحم وقوله تدردر بدالين ورائين مهملات أي تضطرب والدردرة صوت إذا
~~اندفع سمع له اختلاط وقوله علي حين فرقة أي زمان فرقة وهو بضم الفاء أي
~~افتراق وفي رواية الكشميهني على خير بخاء معجمة وراء أي أفضل وفرقة بكسر
~~الفاء أي طائفة وهي رواية الإسماعيلي ويؤيد الأول حديث PageV06P455
# مسلم من وجه آخر عن أبي سعيد تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين تقتلها
~~أولى الطائفتين بالحق أخرجه هكذا مختصرا من وجهين وفي هذا وفي قوله صلى
~~الله عليه وسلم تقتل عمارا الفئة الباغية دلالة واضحة على أن عليا ومن معه
~~كانوا على الحق وان من قاتلهم كانوا مخطئين في تأويلهم والله أعلم وقوله في
~~آخر الحديث فاتى به أي بذي الخويصرة حتى نظرت إليه على نعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم الذي نعته يريد ما تقدم من كونه أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة
~~إلى آخره قال بعض أهل اللغة النعت يختص بالمعاني كالطول والقصر والعمى
~~والخرس والصفة بالفعل كالضرب والجروح وقال غيره النعت للشئ الخاص والصفة
~~أعم * الحديث الثالث والثلاثون حديث علي في الخوارج وسيأتي شرحه في استتابة
~~المرتدين وقوله سويد بن غفلة بفتح المعجمة والفاء قال حمزة الكناني صاحب
~~النسائي ليس يصح لسويد عن علي غيره وقوله الحرب خدعة تقدم ضبطه وشرحه في
~~الجهاد وقوله حدثاء الأسنان أي صغارها وسفها الأحلام أي ضعفاء العقول وقوله
~~يقولون من قول خير البرية أي من القرآن كما في حديث أبي سعيد الذي قبله
~~يقرؤن القرآن وكان أول كلمة خرجوا بها قولهم لا حكم الا الله وانتزعوها من
~~القرآن وحملوها على غير محملها وقوله فان في قتلهم أجرا لمن قتلهم في رواية
~~الكشميهني فان قتلهم * الحديث الرابع والثلاثون حديث خباب وسيأتي شرحه
~~قريبا في باب ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بمكة وقوله فيه
~~فيجاء كذا للأكثر بالجيم وقال عياض وقع في رواية الأصيلي بالحاء المهملة
~~وهو تصحيف والفيح الباب الواسع ولا معنى له ms04752 هنا (قوله حتى يسير الراكب من
~~صنعاء إلى حضرموت) يحتمل أن يريد صنعاء اليمن وبينها وبين حضرموت من اليمن
~~أيضا مسافة بعيدة نحو خمسة أيام ويحتمل أن يريد صنعاء الشام والمسافة
~~بينهما أبعد بكثير والأول أقرب قال ياقوت هي قرية على باب دمشق عند باب
~~الفراديس تتصل بالعقيبة (قلت) وسميت باسم من نزلها من أهل صنعاء اليمن
~~(الحديث الخامس والثلاثون حديث أنس في قصة ثابت بن قيس ابن شماس (قوله
~~أنبأني موسى بن أنس) كذا رواه من طريق أزهر عن ابن عون وأخرجه أبو عوانة عن
~~يحيى بن أبي طالب عن أزهر وكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية يحيى بن أبي طالب
~~ورواه عبد الله بن أحمد بن حنبل عن يحيى بن معين عن أزهر فقال عن ابن عون
~~عن ثمامة بن عبد الله ابن أنس بدل موسى بن أنس أخرجه أبو نعيم عن الطبراني
~~عنه وقال لا أدري ممن الوهم قلت لم أره في مسند أحمد وقد أخرجه الإسماعيلي
~~من طريق ابن المبارك عن ابن عون عن موسى بن أنس قال لما نزلت يا أيها الذين
~~آمنوا لا ترفعوا أصواتكم قعد ثابت بن قيس في بيته الحديث وهذا صورته مرسل
~~الا انه يقوي ان الحديث لابن عون عن موسى لا عن ثمامة (قوله افتقد ثابت بن
~~قيس) أي ابن شماس خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقع عند مسلم من وجه
~~آخر عن أنس قال كان ثابت بن قيس بن شماس خطيب الأنصار (قوله فقال رجل) وقع
~~في رواية لمسلم من PageV06P456
# طريق حماد عن ثابت عن أنس فسأل النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ
~~فقال يا أبا عمرو وما شأن ثابت اشتكى فقال سعد انه كان لجاري وما علمت له
~~بشكوى واستشكل ذلك بعض الحفاظ بأن نزول الآية المذكورة كان في سنة الوفود
~~بسبب الأقرع بن حابس وغيره وكان ذلك في سنة تسع كما سيأتي في التفسير وسعد
~~بن معاذ مات قبل لك في بني قريظة وذلك ms04753 سنة خمس ويمكن الجمع بأن الذي نزل في
~~القصة ثابت مجرد رفع الصوت والذي نزل في قصة الأقرع أول السورة وهو قوله لا
~~تقدموا بين يدي الله ورسوله وقد نزل من هذه السورة سابقا أيضا قوله وان
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فقد تقدم في كتاب الصلح من حديث أنس وفي آخره
~~انها نزلت في قصة عبد الله ابن أبي ابن سلول وفي السياق وذلك قبل أن يسلم
~~عبد الله وكان اسلام عبد الله بعد وقعة بدر وقد روى الطبري وابن مردويه من
~~طريق زيد بن الحباب حدثني أبو ثابت بن ثابت بن قيس عن ثابت ابن قيس قال لما
~~نزلت هذه الآية قعد ثابت يبكي فمر به عاصم بن عدي فقال ما يبكيك قال أتخوف
~~أن تكون هذه الآية نزلت في فقال له رسول الله أما ترضى أن تعيش حميدا
~~الحديث وهذا لا يغاير أن يكون الرسول إليه من النبي صلى الله عليه وسلم سعد
~~بن معاذ وروى ابن المنذر في تفسيره من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس
~~في هذه القصة فقال سعد بن عبادة يا رسول الله هو جاري الحديث وهذا أشبه
~~بالصواب لان سعد بن عبادة من قبيلة ثابت بن قيس فهو أشبه أن يكون جاره من
~~سعد بن معاذ لأنه من قبيلة أخرى (قوله أنا أعلم لك علمه) كذا للأكثر وفي
~~رواية حكاها الكرماني ألا بلام بدل النون وهي للتنبيه وقوله أعلم لك أي
~~لأجلك وقوله علمه أي خبره (قوله كان يرفع صوته) كذا ذكره بلفظ الغيبة وهو
~~التفات وكان السياق يقتضي أن يقول كنت أرفع صوتي (قوله فاتى الرجل فأخبره
~~أنه قال كذا وكذا) أي مثل ما قال ثابت أنه لما نزلت لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي جلس في بيته وقال أنا من أهل النار وفي رواية لمسلم فقال ثابت
~~أنزلت هذه الآية ولقد علمتم أني من أرفعكم صوتا (قوله فقال موسى بن أنس) هو
~~متصل بالاسناد المذكور إلى موسى لكن ظاهره ms04754 أن باقي الحديث مرسل وقد أخرجه
~~مسلم متصلا بلفظ قال فذكر ذلك سعد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال بل هو من
~~أهل الجنة (قوله ببشارة عظيمة) هي بكسر الموحدة وحكى ضمها (قوله ولكن من
~~أهل الجنة) قال الإسماعيلي انما يتم الغرض بهذا الحديث أي من ايراده في باب
~~علامة النبوة بالحديث الآخر أي الذي مضى في كتاب الجهاد في باب التحنط عند
~~القتال فان فيه أنه قتل باليمامة شهيدا يعني وظهر بذلك مصداق قوله صلى الله
~~عليه وسلم انه من أهل الجنة لكونه استشهد (قلت) ولعل البخاري أشار إلى ذلك
~~إشارة لان مخرج الحديثين واحد والله أعلم ثم ظهر لي أن البخاري أشار إلى ما
~~في بعض طرق حديث نزول الآية المذكورة وذلك فيما رواه ابن شهاب عن إسماعيل
~~بن محمد بن ثابت قال قال ثابت بن قيس ابن شماس يا رسول الله اني أخشى أن
~~أكون قد هلكت فقال وما ذاك قال نهانا الله أن نرفع أصواتنا فوق صوتك وأنا
~~جهير الحديث وفيه فقال له عليه الصلاة والسلام أما ترضى أن تعيش سعيدا
~~وتقتل شهيدا وتدخل الجنة وهذا مرسل قوي الاسناد أخرجه ابن سعد عن معن بن
~~عيسى عن مالك عنه وأخرجه الدارقطني في الغرائب من طريق إسماعيل بن أبي أويس
~~عن مالك كذلك ومن طريق سعيد بن كثير عن مالك فقال فيه عن إسماعيل عن ثابت
~~بن قيس وهو مع ذلك PageV06P457
# مرسل لان إسماعيل لم يلحق ثابتا وأخرجه ابن مردويه من طريق صالح بن أبي
~~الأخضر عن الزهري فقال عن محمد بن ثابت بن قيس ان ثابتا فذكر نحوه وأخرجه
~~ابن جرير من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري معضلا ولم يذكر فوقه أحدا
~~وقال في آخره فعاش حميدا وقتل شهيدا يوم مسيلمة وأصرح من ذلك ما روى ابن
~~سعد باسناد صحيح أيضا من مرسل عكرمة قال لما نزلت يا أيها الذين آمنوا لا
~~ترفعوا أصواتكم الآية قال ثابت بن قيس كنت أرفع صوتي فأنا من ms04755 أهل النار
~~فقعد في بيته فذكر الحديث نحو حديث أنس وفي آخره بل هو من أهل الجنة فلما
~~كان يوم اليمامة انهزم المسلمون فقال ثابت أف لهؤلاء ولما يعبدون وأف
~~لهؤلاء ولما يصنعون قال ورجل قائم على ثلمه فقتله وقتل وروى ابن أبي حاتم
~~في تفسيره من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس في قصة ثابت بن قيس
~~فقال في آخرها قال أنس فكنا نراه يمشي بين أظهرنا ونحن نعلم أنه من أهل
~~الجنة فلما كان يوم اليمامة كان في بعضنا بعض الانكشاف فأقبل وقد تكفن
~~وتحنط فقاتل حتى قتل وروى ابن المنذر في تفسيره من طريق عطاء الخراساني قال
~~حدثتني بنت ثابت بن قيس قالت لما أنزل الله هذه الآية دخل ثابت بينه فأغلق
~~بابه فذكر القصة مطولة وفيها قول النبي صلى الله عليه وسلم تعيش حميدا
~~وتموت شهيدا وفيها فلما كان يوم اليمامة ثبت حتى قتل * الحديث السادس
~~والثلاثون حديث البراء قرأ رجل الكهف هو أسيد بن حضير كما سيأتي بيان ذلك
~~في فضائل القرآن بأتم منه * الحديث السابع والثلاثون حديث البراء عن أبي
~~بكر في قصة الهجرة وقد تقدم شرح بعضه في آخر اللقطة وقوله هنا في أوله
~~حدثنا محمد بن يوسف هو البيكندي وهو من صغار شيوخه وشيخه الآخر محمد بن
~~يوسف الفريابي أكبر من هذا وأقدم سماعا وقد أكثر البخاري عنه وأحمد بن يزيد
~~يعرف بالورتنيسي بفتح الواو وسكون الراء وفتح المثناة وتشديد النون
~~المكسورة بعدها تحتانية ساكنة ثم مهملة وزهير بن معاوية هو أبو خيثمة
~~الجعفي قال البزار لم يرو هذا الحديث تاما عن أبي إسحاق الا زهير وأخوه
~~خديج وإسرائيل وروى شعبة منه قصة اللبن خاصة انتهى وقد رواه عن إسحاق مطولا
~~أيضا حفيده يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق وهو في باب الهجرة إلى المدينة لكنه
~~لم يذكر فيه قصة سراقة وزاد فيه قصة غيرها كما سيأتي (قوله جاء أبو بكر) أي
~~الصديق (إلى أبي) هو عازب بن الحرث بن ms04756 عدي الأوسي من قدماء الأنصار (قوله
~~فاشترى منه رجلا) بفتح الراء وسكون المهملة هو للناقة كالسرج للفرس (قوله
~~ابعث ابنك يحمله معي قال فحملته وخرج أبي ينتقد ثمنه فقال لي أبي يا أبا
~~بكر حدثني كيف صنعتما) ووقع في رواية إسرائيل الآتية في فضل أبي بكر أن
~~عازبا امتنع من ارسال ابنه مع أبي بكر حتى يحدثه أبو بكر بالحديث وهي زيادة
~~ثقة مقبولة لا تنافي هذه الرواية بل يحتمل قوله فقال لي أبي أي من قبل أن
~~أحمله معه أو أعاد عازب سؤال أبي بكر عن التحديث بعد أن شرطه عليه أولا
~~وأجابه إليه (قوله حين سريت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم
~~أسرينا) هكذا استعمل كل منهما إحدى اللغتين فإنه يقال سريت وأسريت في سير
~~الليل (قوله ليلتنا) أي بعضها وذلك حين خرجوا من الغار كما سيأتي بيانه في
~~حديث عائشة في الهجرة إلى المدينة ففيها أنهما لبثا في الغار ثلاث ليال ثم
~~خرجا وقوله ومن الغد فيه تجوز لان السير الذي عطف عليه سير الليل (قوله حتى
~~قام قائم الظهيرة) أي نصف النهار وسمي قائما لان الظل لا يظهر حينئذ فكأنه
~~واقف ووقع PageV06P458
# في رواية إسرائيل أسرينا ليلتنا ويومنا حتى أظهرنا أي دخلنا في وقت الظهر
~~(قوله فرفعت لنا صخرة) أي ظهرت (قوله لم تأت عليها) أي على الصخرة
~~وللكشميهني لم تأت عليه أي على الظل (قوله وبسطت عليه فروة) هي معروفة
~~ويحتمل أن يكون المراد شئ من الحشيش اليابس لكن يقوي الأول أن في رواية
~~يوسف بن إسحاق ففرشت له فروة معي وفي رواية خديج في جزء لوين فروة كانت معي
~~(قوله وأنا أنفض لك ما حولك) يعني من الغبار ونحو ذلك حتى لا يثيره عليه
~~الريح وقيل معنى النفض هنا الحراسة يقال نفضت المكان إذا نظرت جميع ما فيه
~~ويؤيده قوله في رواية إسرائيل ثم انطلقت أنظر ما حولي هل أرى من الطلب أحدا
~~(قوله لرجل من أهل المدينة أو مكة) هو ms04757 شك من الراوي أي اللفظين قال وكأن
~~الشك من أحمد بن يزيد فان مسلما أخرجه من طريق الحسن بن محمد بن أعين عن
~~زهير فقال فيه لرجل من أهل المدينة ولم يشك ووقع في رواية خديج فسمى رجلا
~~من أهل مكة ولم يشك والمراد بالمدينة مكة ولم يرد بالمدينة النبوية لأنها
~~حينئذ لم تكن تسمى المدينة وانما كان يقال لها يثرب وأيضا فلم تجر العادة
~~للرعاة أن يبعدوا في المراعي هذه المسافة البعيدة ووقع في رواية إسرائيل
~~فقال لرجل من قريش سماه فعرفته وهذا يؤيد ما قررته لان قريشا لم يكونوا
~~يسكنون المدينة النبوية إذ ذاك (قوله أفي غنمك لبن) بفتح اللام والموحدة
~~وحكى عياض أن في رواية لب بضم اللام وتشديد الموحدة جمع لابن أي ذوات لبن
~~(قوله أفتحلب قال نعم) الظاهر أن مراده بهذا الاستفهام أمعك اذن في الحلب
~~لمن يمر بك على سبيل الضيافة وبهذا التقرير يندفع الاشكال الماضي في أواخر
~~اللقطة وهو كيف استجاز أبو بكر أخذ اللبن من الراعي بغير اذن مالك الغنم
~~ويحتمل أن يكون أبو بكر لما عرفه عرف رضاه بذلك لصداقته له أو اذنه العام
~~لذلك وقد تقدم باقي ما يتعلق بذلك هنا (قوله فقلت انفض الضرع) أي ثدي الشاة
~~وفي رواية إسرائيل الآتية وأمرته فاعتقل شاة أي وضع رجلها بين فخديه أو
~~ساقيه ليمنعها من الحركة (قوله 2 فأخذت قدحا فحلبت) في رواية فأمرت الراعي
~~فحلب ويجمع بأنه تجوز في قوله فحلبت ومراده أمرت بالحلب (قوله كثبة) بضم
~~الكاف وسكون المثلثة وفتح الموحدة أي قدر قدح وقيل حلبة خفيفة ويطلق على
~~القليل من الماء واللبن وعلى الجرعة تبقى في الاناء وعلى القليل من الطعام
~~والشراب وغيرهما من كل مجتمع (قوله واتبعنا سراقة بن مالك) في رواية
~~إسرائيل فارتحلنا والقوم يطلبوننا فلم يدركنا غير سراقة بن مالك ابن جعشم
~~(قوله فارتطمت) بالطاء المهملة أي غاصت قوائمها (قوله أرى) بضم الهمزة (في
~~جلد من الأرض شك زهير) أي الراوي هل قال هذه اللفظة ms04758 أم لا والجلد بفتحتين
~~الأرض الصلبة وفي رواية مسلم أن الشك من زهير في قول سراقة قد علمت إنكما
~~قد دعوتما علي ووقع في رواية خديج بن معاوية وهو أخو زهير ونحن في أرض
~~شديدة كأنها مجصصة فإذا بوقع من خلفي فالتفت فإذا سراقة فبكى أبو بكر فقال
~~أتينا يا رسول الله قال كلا ثم دعا بدعوات وستأتي قصة سراقة في أبواب
~~الهجرة إلى المدينة من حديث سراقة نفسه بأتم من سياق البراء فلذلك أخرت
~~شرحها إلى مكانها وفي الحديث معجزة ظاهرة وفيه فوائد أخرى يأتي ذكرها في
~~مناقب أبي بكر الصديق PageV06P459
# * الحديث الثامن والثلاثون حديث ابن عباس في قصة الأعرابي الذي أصابته
~~الحمى فقال حمى تفور على شيخ كبير الحديث وسيأتي شرحه في كتاب الطب ووجه
~~دخوله في هذا الباب أن في بعض طرقه زيادة تقتضي ايراده في علامات النبوة
~~أخرجه الطبراني وغيره ومن رواية شرحبيل والد عبد الرحمن فذكر نحو حديث ابن
~~عباس وفي آخره فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما إذا أبيت فهي كما تقول
~~قضاء الله كائن فما أمسى من الغد الا ميتا وبهذه الزيادة يظهر دخول هذا
~~الحديث في هذا الباب وعجبت للإسماعيلي كيف نبه على مثل ذلك في قصة ثابت بن
~~قيس وأغفله هنا ووقع في ربيع الأبرار أن اسم هذا الأعرابي قيس فقال في باب
~~الأمراض والعلل دخل النبي صلى الله عليه وسلم على قيس بن أبي حازم يعوده
~~فذكر القصة ولم أر تسميته لغيره فهذا إن كان محفوظا فهو غير قيس بن أبي
~~حازم أحد المخضرمين لان صاحب القصة مات في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقيس لم ير النبي صلى الله عليه وسلم في حال اسلامه فلا صحبة له ولكن أسلم
~~في حياته ولأبيه صحبة وعاش بعده دهرا طويلا * الحديث التاسع والثلاثون حديث
~~أنس في الذي أسلم ثم ارتد فدفن فلفظته الأرض (قوله كان رجلا نصرانيا) لم
~~أقف على اسمه لكن في رواية مسلم من طريق ثابت عن أنس ms04759 كان منا رجل من بني
~~النجار (قوله فعاد نصرانيا) في رواية ثابت فانطلق هاربا حتى لحق بأهل
~~الكتاب فرفعوه (قوله ما يدرى محمد الا ما كتبت له) في رواية الإسماعيلي
~~وكان يقول ما أرى يحسن محمد الا ما كنت أكتب له وروى ابن حبان من طريق محمد
~~بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة نحوه (قوله فأماته الله) في رواية ثابت
~~فما لبث أن قصم الله عنقه فيهم (قوله لما هرب منهم) في رواية الإسماعيلي
~~لما لم يرض دينهم (قوله لفظته الأرض) بكسر الفاء أي طرحته ورمته وحكى فتح
~~الفاء (قوله في آخره فألقوه) في رواية ثابت فتركوه منبوذا * الحديث
~~الأربعون حديث أبي هريرة إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده (قوله كسرى) بكسر
~~الكاف ويجوز الفتح وهو لقب لكل من ولي مملكة الفرس وقيصر لقب لكل من ولي
~~مملكة الروم قال ابن الأعرابي الكسر أفصح في كسرى وكان أبو حاتم يختاره
~~وأنكر الزجاج الكسر على ثعلب واحتج بأن النسبة إليه كسروي بالفتح ورد عليه
~~ابن فارس بأن النسبة قد يفتح فيها ما هو في الأصل مكسور أو مضموم كما قالوا
~~في بني تغلب بكسر اللام تغلبي بفتحها وفي سلمة كذلك فليس فيه حجة على تخطئة
~~الكسر والله أعلم وقد استشكل هذا مع بقاء مملكة الفرس لان آخرهم قتل في
~~زمان عثمان واستشكل أيضا مع بقاء مملكة الروم وأجيب عن ذلك بأن المراد لا
~~يبقى كسرى بالعراق ولا قيصر بالشام وهذا منقول عن الشافعي قال وسبب الحديث
~~أن قريشا كانوا يأتون الشام والعراق تجارا فلما أسلموا خافوا انقطاع سفرهم
~~إليها لدخولهم في الاسلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لهم تطبيبا
~~لقلوبهم وتبشيرا لهم بأن ملكهما سيزول عن الإقليمين المذكورين وقيل الحكمة
~~في أن قيصر بقي ملكه وانما ارتفع من الشام وما والاها وكسرى ذهب ملكه أصلا
~~ورأسا أن قيصر لما جاءه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم قبله وكاد أن يسلم
~~كما مضى بسط ذلك في أول الكتاب ms04760 وكسرى لما أتاه كتاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم مزقه فدعا النبي صلى الله عليه وسلم أن PageV06P460
# يمزق ملكه كل ممزق فكان كذلك قال الخطابي معناه فلا قيصر بعده يملك مثل
~~ما يملك وذلك أنه كان بالشام وبها بيت المقدس الذي لا يتم للنصارى نسك الا
~~به ويملك على الروم أحد الا كان قد دخله اما سرا واما جهرا فانجلى عنها
~~قيصر واستفتحت خزائنه ولم يخلفه أحد من القياصرة في تلك البلاد بعده ووقع
~~في الرواية التي في باب الحرب خدعة من كتاب الجهاد هلك كسرى ثم لا يكون
~~كسرى بعده وليهلكن قيصر قيل والحكمة فيه أنه قال ذلك لما هلك كسرى بن هرمز
~~كما سيأتي في حديث أبي بكرة في كتاب الأحكام قال بلغ النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن أهل فارس ملكوا عليهم امرأة الحديث وكان ذلك لما مات شيرويه بن
~~كسرى فأمروا عليهم بنته بوران وأما قيصر فعاش إلى زمن عمر سنة عشرين على
~~الصحيح وقيل مات في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والذي حارب المسلمين
~~بالشام ولده وكان يلقب أيضا قيصر وعلى كل تقدير فالمراد من الحديث وقع لا
~~محالة لأنهما لم تبق مملكتها على الوجه الذي كان في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما قررته قال القرطبي في الكلام على الرواية التي لفظها إذا هلك
~~كسرى فلا كسرى بعده وعلى الرواية التي لفظها هلك كسرى ثم لا يكون كسرى بعده
~~بين اللفظين بون ويمكن الجمع بان يكون أبو هريرة سمع أحد اللفظين قبل أن
~~يموت كسرى والآخر بعد ذلك قال ويحتمل أن يقع التغاير بالموت والهلاك فقوله
~~إذا هلك كسرى أي هلك ملكه وارتفع وأما قوله مات كسرى ثم لا يكون كسرى بعده
~~فالمراد به كسرى حقيقة انتهى ويحتمل أن يكون المراد بقوله هلك كسرى تحقق
~~وقوع ذلك حتى عبر عنه بلفظ الماضي وإن كان لم يقع بعد للمبالغة في ذلك كما
~~قال تعالى أتى أمر الله فلا تستعجلوه وهذا الجمع أولى لان ms04761 مخرج الروايتين
~~متحد فحمله على التعدد على خلاف الأصل فلا يصار إليه مع امكان هذا الجمع
~~والله أعلم * الحديث الحادي والأربعون حديث جابر بن سمرة (قوله رفعه) تقدم
~~في الجهاد ووقع في رواية الإسماعيلي التي سأذكرها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكذا تقدم في فرض الخمس من رواية جريج عن عبد الملك بن عمير (قوله
~~وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده) كذا ثبت لأبي ذر وسقط لغيره ووقع في رواية
~~الإسماعيلي من وجه آخر عن قبيصة شيخ البخاري فيه ومن وجه آخر عن سفيان وهو
~~الثوري مثل رواية الجماعة قال وكذا قال لم يذكر قيصر وقال كنوزهما (قوله
~~وذكر وقال لتنفقن كنوزهما في سبيل الله) وقع في رواية النسفي وذكره وهو
~~متجه كأنه يقول وذكر الحديث أي مثل الذي قبله وأما على رواية الباقين ففيه
~~حذف تقديره وذكر كلاما أو حديثا ولم تقع هذه الزيادة في رواية الإسماعيلي
~~المذكورة * الحديث الثاني والأربعون حديث ابن عباس في قدوم مسيلمة وفيه قول
~~ابن عباس فأخبرني أبو هريرة فذكر المنام وسيأتي شرح ذلك كله مبسوطا في
~~أواخر المغازي وقد ذكره هناك بالاسناد المذكور * الحديث الثالث والأربعون
~~حديث أبي موسى في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالهجرة وبأحد
~~وسيأتي في ذكر غزوة أحد بهذا الاسناد بعينه وأذكر هناك شرحه إن شاء الله
~~PageV06P461
# تعالى وقد أفرد ما يتعلق منه بغزوة بدر في باب فضل من شهد بدرا وشرحته
~~هناك وعلق في باب الهجرة إلى المدينة أوله عن أبي موسى وذكرت شرحه أيضا
~~هناك * الحديث الرابع والأربعون حديث عائشة أقبلت فاطمة عليها السلام
~~الحديث في ذكر وفاة النبي صلى الله عليه وسلم واعلامه لها بأنها أول أهله
~~لحوقا به أخرجه من وجهين وسيأتى في أواخر المغازي في الوفاة مشروحا وأذكر
~~فيه وجه التوفيق بين الروايتين إن شاء الله تعالى * الحديث الخامس
~~والأربعون حديث ابن عباس كان عمر يدنى ابن عباس الحديث في معنى هذه الآية
~~إذا جاء نصر الله والفتح وسيأتي شرحه ms04762 في تفسير سورة النصر * الحديث السادس
~~والأربعون حديث ابن عباس أيضا في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في آخر
~~عمره وفيه وصيته بالأنصار وسيأتي شرحه في مناقب الأنصار إن شاء الله تعالى
~~* الحديث السابع والأربعون حديث أبي بكرة في أن الحسن سيد وسيأتي شرحه في
~~كتاب الفتن إن شاء الله تعالى * الحديث الثامن والأربعون حديث أنس في قتل
~~زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب أورده مختصرا وسيأتي شرحه في شرح غزوة مؤتة
~~إن شاء الله تعالى * الحديث التاسع والأربعون حديث جابر في ذكر الأنماط وهي
~~جمع نمط بفتحات مثل خبر وأخبار والنمط بساط له خمل رقيق وسيأتي شرحه في
~~النكاح وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ذلك لما تزوج وقوله هنا فأنا
~~أقول مالها يعني امرأته كذا في الأصل وسيأتي تسمية امرأته هناك وفي
~~استدلالها على جواز اتخاذ الأنماط باخباره صلى الله عليه وسلم بأنها ستكون
~~نظر لان الاخبار بان الشئ سيكون لا يقتضي اباحته الا ان استدل المستدل به
~~على التقرير فيقول أخبر الشارع بأنه سيكون ولم ينه عنه فكأنه أقره وقد وقع
~~قريب من هذا في حديث عدي بن حاتم الماضي PageV06P462
# في هذا الباب في خروج الظعينة من الحيرة إلى مكة بغير خفير فاستدل به بعض
~~الناس على جواز سفر المرأة بغير محرم وفيه من البحث ما ذكرته * الحديث
~~الخمسون حديث عبد الله بن مسعود في أخبار سعد بن معاذ لأمية بن خلف انه
~~سيقتل وسيأتي شرحه مستوفى في أول المغازي إن شاء الله تعالى وقد شرحه
~~الكرماني على أن المراد بقول سعد بن معاذ لأمية بن خلف انه قاتلك أي أبو
~~جهل ثم استشكل ذلك بكون أبي جهل على دين أمية ثم أجاب بأنه كان السبب في
~~خروجه وقتله فنسب قتله إليه وهو فهم عجيب وانما أراد سعد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقتل أمية وسيأتي التصريح بذلك في مكانه بما يشفى الغليل إن شاء
~~الله تعالى * الحديث الحادي والخمسون حديث أسامة ms04763 بن زيد في ذكر جبريل
~~وسيأتي شرحه في غزوة قريظة إن شاء الله تعالى * الحديث الثاني والخمسون
~~حديث ابن عمر في رؤيا أبي بكر ينزع ذنوبا أو ذنوبين الحديث وسيأتي شرحه في
~~تعبير الرؤيا إن شاء الله تعالى * الحديث الثالث والخمسون حديث أبي هريرة
~~في ذلك أورد منه طرفا معلقا وهو موصول في التعبير أيضا من هذا الوجه ومن
~~غيره والله أعلم (قوله باب قول الله تعالى يعرفونه كما يعرفون أبناءهم)
~~أورد فيه حديث ابن عمر في قصة اليهوديين اللذين زنيا وسيأتي شرحه مستوفي في
~~كتاب الحدود إن شاء الله تعالى ونذكر هناك تسمية من أبهم في هذا الخبر
~~وقوله في آخره قال عبد الله فرأيت الرجل عبد الله المذكور هو ابن عمر راوي
~~الحديث وقد وقع في الحديث ذكر عبد الله بن سلام وذكر عبد الله بن صوريا
~~الأعور وليس واحد منهما مرادا بقوله قال عبد الله ووجه دخول هذه الترجمة في
~~أبواب علامات النبوة من جهة أنه أشار PageV06P463
# في الحديث إلى حكم التوراة وهو أمي لم يقرأ التوراة قبل ذلك فكان الامر
~~كما أشار إليه (قوله باب سؤال المشركين أن يريهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~آية فأراهم انشقاق القمر) فذكر فيه حديث ابن مسعود وأنس وابن عباس في ذلك
~~وقد ورد انشقاق القمر أيضا من حديث على وحذيفة وجبير بن مطعم وابن عمر
~~وغيرهم فأما أنس وابن عباس فلم يحضرا ذلك لأنه كان بمكة قبل الهجرة بنحو
~~خمس سنين وكان ابن عباس إذ ذاك لم يولد وأما أنس فكان ابن أربع أو خمس
~~بالمدينة وأما غيرهما فيمكن أن يكون شاهد ذلك وممن صرح برؤية ذلك ابن مسعود
~~وقد أورد المصنف حديثه هنا مختصرا وليس فيه التصريح بحضور ذلك وأورده في
~~التفسير من طريق إبراهيم عن أبي معمر بتمامه وفيه فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم اشهدوا وبين في رواية معلقة تأتي قبل هجرة الحبشة أن ذلك كان بمكة
~~ووقع في راوية لأبي نعيم في الدلائل من طريق ms04764 عتبة بن عبد الله بن عتبة عن
~~عم أبي ابن مسعود فلقد رأيت أحد شقيه على الجبل الذي بمنى ونحن بمكة وسيأتي
~~بقية الكلام عليه إن شاء الله تعالى (قوله باب) كذا في الأصول بغير ترجمة
~~وكان من حقه أن يكون قبل البابين اللذين قبله لأنه ملحق بعلامات النبوة وهو
~~كالفصل منها لكن لما كان كل من البابين راجعا إلى الذي قبله وهو علامات
~~النبوة سهل الامر في ذلك وذكر فيه أحاديث * الحديث الأول حديث أنس (قوله إن
~~رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم) هما أسيد بن حضير وعباد بن بشر
~~وسيأتي بيان ذلك في فضائل الصحابة قريبا إن شاء الله تعالى * الحديث الثاني
~~حديث المغيرة بن شعبة لا يزال ناس من أمتي ظاهرين الحديث وسيأتي الكلام
~~عليه في الاعتصام إن شاء الله تعالى * الحديث الثالث والرابع حديث معاوية
~~ومعاذ في المعنى والوليد في الاسناد هو ابن مسلم وابن جابر هو عبد الرحمن
~~بن يزيد بن جابر ومالك بن يخامر بضم التحتانية بعدها معجمة خفيفة والميم
~~مكسورة وهو السكسكي نزل حمص وما له في البخاري سوى هذا الحديث وقد أعاده
~~باسناده ومتنه في التوحيد وهو من كبار التابعين وقد قيل إن له صحبة ولا يصح
~~ويأتي البحث في المراد بالذين لا يزالون ظاهرين قائمين بأمر الدين إلى يوم
~~القيامة في كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى * الحديث الخامس حديث عروة وهو
~~البارقي (قوله حدثنا شبيب بن غرقدة) هو بفتح المعجمة وموحدتين وزن سعيد
~~وغرقدة بفتح المعجمة وسكون الراء بعدها قاف تابعي صغير ثقة عندهم ما له في
~~البخاري سوى هذا الحديث (قوله سمعت الحي يتحدثون) أي قبيلته وهم منسوبون
~~إلى بارق جبل باليمن نزله بنو سعد بن عدي بن حارثة بن عمرو بن عامر مزبقيا
~~فنسبوا إليه وهذا يقتضي أن يكون سمعه من جماعة أقلهم ثلاثة PageV06P464
# (قوله عن عروة) هو ابن الجعد أو ابن أبي الجعد وقد تقدم بيان الصواب من
~~ذلك في ذكر الخيل من كتاب الجهاد ms04765 (قوله أعطاه دينارا يشتري له به شاة) في
~~رواية أبي لبيد عند أحمد وغيره عن عروة ابن أبي الجعد قال عرض للنبي صلى
~~الله عليه وسلم جلب فأعطاني دينارا فقال أي عروة ائت الجلب فاشتر لنا شاة
~~قال فأتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت منه شاتين بدينار (قوله فباع إحداهما
~~بدينار) أي وبقي معه دينار وفي رواية أبي لبيد فلقيني رجل فساومني فبعته
~~شاة بدينار وجئت بالدينار والشاة (قوله فدعا له بالبركة في بيعه) في رواية
~~أبي لبيد عن عروة فقال اللهم بارك له في صفقة يمينه وفيه انه أمضى له ذلك
~~وارتضاه واستدل به على جواز بيع الفضولي وتوقف الشافعي فيه فتارة قال لا
~~يصح لان هذا الحديث غير ثابت وهذه رواية المزني عنه وتارة قال إن صح الحديث
~~قلت به وهذه رواية البويطي وقد أجاب من لم يأخذ بها بأنها واقعة عين فيحتمل
~~أن يكون عروة كان وكيلا في البيع والشراء معا وهذا بحث قوي يقف به
~~الاستدلال بهذا الحديث على جواز تصرف الفضولي والله أعلم وأما قوله الخطابي
~~والبيهقي وغيرهما انه غير متصل لان الحي لم يسم أحد منهم فهو على طريقة بعض
~~أهل الحديث يسمون ما في اسناده مبهم مرسلا أو منقطعا والتحقيق إذا وقع
~~التصريح بالسماع انه متصل في اسناده مبهم إذ لا فرق فيهما يتعلق بالاتصال
~~والانقطاع بين رواية المجهول والمعروف فالمبهم نظير المجهول في ذلك ومع ذلك
~~فلا يقال في اسناد صرح كل من فيه بالسماع من شيخه انه منقطع وان كانوا أو
~~بعضهم غير معروف (قوله وكان لو اشترى التراب لربح فيه) في رواية أبي لبيد
~~المذكورة قال فلقد رأيتني أقف بكناسة الكوفة فأربح أربعين ألفا قبل أن أصل
~~إلى أهلي قال وكان يشتري الجواري ويبيع (قوله قال سفيان) هو ابن عيينة وهو
~~موصول بالاسناد المذكور (قوله كان الحسن بن عمارة) هو الكوفي أحد الفقهاء
~~المتفق على ضعف حديثهم وكان قاضي بغداد في زمن المنصور ثاني خلفاء بني
~~العباس ومات في خلافته سنة ms04766 ثلاث أو أربع وخمسين ومائة وقال ابن المبارك
~~جرحه عندي شعبة وسفيان كلاهما وقال ابن حبان كان يدلس عن الثقات ما سمعه من
~~الضعفاء عنهم فالتصقت به تلك الموضوعات (قلت) وما له في البخاري الا هذا
~~الموضع (قوله جاءنا بهذا الحديث عنه) أي عن شبيب بن غرقدة (قوله قال) أي
~~الحسن (سمعه شبيب من عروة فأتيته) القائل سفيان والضمير لشبيب وأراد
~~البخاري بذلك بيان ضعف رواية الحسن بن عمارة وأن شبيبا لم يسمع الخبر من
~~عروة وانما سمعه من الحي ولم يسمعه عن عروة فالحديث بهذا ضعيف للجهل بحالهم
~~لكن وجد له متابع عند أحمد وأبي داود والترمذي وابن ماجة من طريق سعيد بن
~~زيد عن الزبير بن الخريت عن أبي لبيد قال حدثني عروة البارقي فذكر الحديث
~~بمعناه وقد قدمت ما في روايته من الفائدة وله شاهد من حديث حكيم بن حزام
~~وقد أخرجه ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن سفيان عن شبيب عن عروة ولم
~~يذكر بينهما أحدا ورواية علي بن عبد الله وهو ابن المديني شيخ البخاري فيه
~~تدل على أنه وقعت في هذه الرواية تسوية وقد وافق عليا على ادخال الواسطة
~~بين شبيب وعروة أحمد والحميدي في مسنديهما وكذا مسدد عند أبي داود وابن أبي
~~عمر والعباس بن الوليد عند الإسماعيلي وهذا هو المعتمد (قوله قال سفيان
~~يشتري له شاة كأنها أضحية) وهو موصول أيضا ولم أر في شئ من طرقه أنه أراد
~~أضحية وحديث الخيل تقدم الكلام عليه في الجهاد مستوفي وزعم ابن القطان أن
~~PageV06P465
# البخاري لم يرد بسياق هذا الحديث الا حديث الخيل ولم يرد حديث الشاة
~~وبالغ في الرد على من زعم أن البخاري أخرج حديث الشاة محتجا به لأنه ليس
~~على شرطه لابهام الواسطة فيه بين شبيب وعروة وهو كما قال لكن ليس في ذلك ما
~~يمنع تخريجه ولا ما يحطه عن شرطه لان الحي يمتنع في العادة تواطؤهم على
~~الكذب ويضاف إلى ذلك ورود الحديث من الطريق التي ms04767 هي الشاهد لصحة الحديث
~~ولان المقصود منه الذي يدخل في علامات النبوة دعاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعروة فاستجيب له حتى كان له اشترى التراب لربح فيه وأما مسألة بيع
~~الفضولي فلم يردها إذ لو أرادها لأوردها في البيوع كذا قرره المنذري وفيه
~~نظر لأنه لم يطرد له في ذلك عمل فقد يكون الحديث على شرطه ويعارضه عنده ما
~~هو أولى بالعمل به من حديث آخر فلا يخرج ذلك الحديث في بابه ويخرجه في باب
~~آخر أخفى لينبه بذلك على أنه صحيح الا أن ما دل ظاهره عليه غير معمول به
~~عنده والله أعلم * الحديث السادس والسابع حديث ابن عمر وأنس في الخيل أيضا
~~وقد تقدم في الجهاد أيضا * الحديث الثامن حديث أبي هريرة الخيل لثلاثة وقد
~~تقدم الكلام عليه مستوفى في الجهاد ولم يظهر لي وجه ايراد هذه الأحاديث في
~~أبواب علامات النبوة الا أن يكون من جملة ما أخبر به فوقع كما أخبر وقد
~~تقدم تقرير هذا التوجيه في أوائل الجهاد في باب الجهاد ماض مع البر والفاجر
~~* الحديث التاسع حديث أنس في قوله الله أكبر خربت خيبر وسيأتي شرحه مستوفى
~~في المغازي ووجه ايراده هنا من جهة أنه فهم من قوله خربت خيبر الاخبار بذلك
~~قبل وقوعه فوقع كذلك * الحديث العاشر حديث أبي هريرة في سبب عدم نسيانه
~~الحديث وقد تقدم شرحه مستوفي في كتاب العلم والله أعلم * (خاتمة) * اشتملت
~~المناقب النبوة من أول المناقب إلى هنا من الأحاديث المرفوعة وما لها حكم
~~المرفوع على مائة وتسعة وتسعين حديثا المعلق منها سبعة عشر طريقا والبقية
~~موصولة المكرر منها فيها وفيما مضى ثمانية وسبعون حديثا والخالص مائة حديث
~~وحديث وافقه مسلم على تخريجها سوى ثمانية وعشرين حديثا وهي حديث ابن عباس
~~في الشعوب وحديث زينب بنت أبي سلمة من مضر وفي النبيذ وحديث ابن عباس في
~~تفسير المودة في القربى وحديث معاوية ان هذا الامر في قريش وحديث عائشة
~~والمسور في المنذر وحديث واثلة من أعظم الفري ms04768 وحديث أبي هريرة أسلم وغفار
~~خير من أسد وتميم وحديث أبي هريرة في عمرو بن لحي وحديث ابن عباس ان سرك أن
~~تعلم جهل العرب وحديث أبي هريرة ألا تعجبون كيف يصرف الله عنى شتم قريش
~~وحديث أبي بكر الصديق في قوله وبأبي شبيه بالنبي وحديث عبد الله ابن بسر في
~~صفة شيب النبي صلى الله عليه وسلم وحديث البراء كان وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثل القمر وحديث أبي هريرة بعثت من خير قرون بني آدم وحديث جابر
~~كان النبي صلى PageV06P466
# الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه أورده معلقا وحديث ابن مسعود
~~كنا نعد الآيات بركة وحديث البراء كنا بالحديبية أربع عشرة مائة والحديبية
~~بئر فنزحناها الحديث وحديث جابر في حنين الجذع وحديث ابن عمر فيه وحديث
~~عمرو بن تغلب في قتال الترك وحديث خباب ألا تستنصر لنا وحديث ابن عباس في
~~الذي قال شيخ كبير به حمى تفور وحديث ابن عباس في تفسير إذا جاء نصر الله
~~وحديثه في الوصية بالأنصار وحديث سعد بن معاذ في قتل أمية بن خلف وحديث
~~معاذ في الذين لا يزالون ظاهرين بالشام وفيه من الآثار عن الصحابة فمن
~~بعدهم سبعة آثار والله أعلم بالصواب * (تم الجزء السادس ويليه الجزء السابع
~~أوله باب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم) * PageV06P467
# فتح الباري الطبعة الثانية أعيد طبعه بالأوفست فتح الباري شرح صحيح
~~البخاري للأمم الحافظ شهاب الدين ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى الجزء
~~السابع دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت - لبنان PageV07P001
# بسم الله الرحمن الرحيم (قوله باب فضائل أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) أي بطريق الاجمال ثم التفصيل اما الاجمال فيشمل جميعهم لكنه اقتصر
~~فيه على شئ مما يوافق شرطه واما التفصيل فلمن ورد فيه شئ بخصوصه على شرطه
~~وسقط لفظ باب من رواية أبي ذر وحده (قوله ومن صحب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه) يعني ان اسم صحبة النبي صلى ms04769 الله عليه
~~وسلم مستحق لمن صحبه أقل ما يطلق عليه اسم صحبة لغة وإن كان العرف يخص ذلك
~~ببعض الملازمة ويطلق أيضا على من رآه رؤية ولو على بعد وهذا الذي ذكره
~~البخاري هو الراجح الا انه هل يشترط في الرائي ان يكون بحيث يميز ما رآه أو
~~يكتفى بمجرد حصول الرؤية محل نظر وعمل من صنف في الصحابة يدل على الثاني
~~فإنهم ذكروا مثل محمد بن أبي بكر الصديق وانما ولد قبل وفاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم بثلاثة أشهر وأيام كما ثبت في الصحيح ان أمه أسماء بنت عميس
~~ولدته في حجة الوداع قبل ان يدخلوا مكة وذلك في أواخر ذي القعدة سنة عشر من
~~الهجرة ومع ذلك فأحاديث هذا الضرب مراسيل والخلاف الجاري بين الجمهور وبين
~~أبي إسحاق الأسفرايني ومن وافقه على رد المراسيل مطلقا حتى مراسيل الصحابة
~~لا يجري في أحاديث هؤلاء لان أحاديثهم لامن قبيل مراسيل كبار التابعين ولا
~~من قبيل مراسيل الصحابة الذين سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مما
~~يلغز به فيقال صحابي حديثه مرسل لا يقبله من يقبل مراسيل الصحابة ومنهم من
~~بالغ فكان لا يعد في الصحابة الا من صحب الصحبة العرفية كما جاء عن عاصم
~~الأحول قال رأى PageV07P002
# عبد الله بن سرجس رسول الله صلى الله عليه وسلم غير أنه لم يكن له صحبة
~~أخرجه أحمد هذا مع كون عاصم قد روى عن عبد الله بن سرجس هذا عدة أحاديث وهي
~~عند مسلم وأصحاب السنن وأكثرها من رواية عاصم عنه ومن جملتها قوله إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم استغفر له فهذا رأي عاصم ان الصحابي من يكون صحب الصحبة
~~العرفية وكذا روي عن سعيد بن المسيب انه كان لا يعد في الصحابة إلا من أقام
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم سنة فصاعدا أو غزا معه غزوة فصاعدا والعمل على
~~خلاف هذا القول لانهم اتفقوا على عد جمع جم في الصحابة لم يجتمعوا بالنبي
~~صلى الله عليه ms04770 وسلم الا في حجة الوداع ومن اشترط الصحبة العرفية اخرج من له
~~رؤية أو من اجتمع به لكن فارقه عن قرب كما جاء عن أنس انه قيل له هل بقي من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غيرك قال لا مع أنه كان في ذلك الوقت عدد
~~كثير ممن لقيه من الاعراب ومنهم من اشترط في ذلك أن يكون حين اجتماعه به
~~بالغا وهو مردود أيضا لأنه يخرج مثل الحسن بن علي ونحوه من احداث الصحابة
~~والذي جزم به البخاري هو قول أحمد والجمهور من المحدثين وقول البخاري من
~~المسلمين قيد يخرج به من صحبه أو من رآه من الكفار فاما من أسلم بعد موته
~~منهم فإن كان قوله من المسلمين حالا خرج من هذه صفته وهو المعتمد ويرد على
~~التعريف من صحبه أو رآه مؤمنا به ثم ارتد بعد ذلك ولم يعد إلى الاسلام فإنه
~~ليس صحابيا اتفاقا فينبغي ان يزاد فيه ومات على ذلك وقد وقع في مسند أحمد
~~حديث ربيعة بن أمية بن خلف الجمحي وهو ممن أسلم في الفتح وشهد مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وحدث عنه بعد موته ثم لحقه الخذلان فلحق في
~~خلافة عمر بالروم وتنصر بسبب شئ أغضبه واخراج حديث مثل هذا مشكل ولعل من
~~أخرجه لم يقف على قصة ارتداده والله أعلم فلو ارتد ثم عاد إلى الاسلام لكن
~~لم يره ثانيا بعد عوده فالصحيح انه معدود في الصحابة لاطباق المحدثين على
~~عد الأشعث بن قيس ونحوه ممن وقع له ذلك واخراجهم أحاديثهم في المسانيد وهل
~~يختص جميع ذلك ببني آدم أو يعم غيرهم من العقلاء محل النظر اما الجن
~~فالراجح دخولهم لان النبي صلى الله عليه وسلم بعث إليهم قطعا وهم مكلفون
~~فيهم العصاة والطائعون فمن عرف اسمه منهم لا ينبغي التردد في ذكره في
~~الصحابة وإن كان ابن الأثير عاب ذلك على أبي موسى فلم يستند في ذلك إلى حجة
~~واما الملائكة فيتوقف عدهم فيهم على ms04771 ثبوت بعثته إليهم فان فيه خلافا بين
~~الأصوليين حتى نقل بعضهم الاجماع على ثبوته وعكس بعضهم وهذا كله فيمن رآه
~~وهو في قيد الحياة الدنيوية اما من رآه بعد موته وقبل دفنه فالراجح انه ليس
~~بصحابي والا لعد من اتفق ان يرى جسده المكرم وهو في قبره المعظم ولو في هذه
~~الاعصار وكذلك من كشف له عنه من الأولياء فرآه كذلك على طريق الكرامة إذ
~~حجة من أثبت الصحبة لمن رآه قبل دفنه انه مستمر الحياة وهذه الحياة ليست
~~دنيوية وانما هي أخروية لا تتعلق بها احكام الدنيا فان الشهداء احياء ومع
~~ذلك فان الأحكام المتعلقة بهم بعد القتل جارية على احكام غيرهم من الموتى
~~والله أعلم وكذلك المراد بهذه الرؤية من اتفقت له ممن تقدم شرحه وهو يقظان
~~اما من رآه في المنام وإن كان قد رآه حقا فذلك مما يرجع إلى الأمور
~~المعنوية لا الاحكام الدنيوية فلذلك لا يعد صحابيا ولا يجب عليه ان يعمل
~~بما امره به في تلك الحالة والله أعلم وقد وجدت ما جزم به البخاري من تعريف
~~الصحابي في كلام شيخه علي بن المديني فقرأت في المستخرج لأبي القاسم بن
~~منده بسنده إلى أحمد PageV07P003
# ابن سيار الحافظ المروزي قال سمعت أحمد بن عتيك يقول قال علي بن المديني
~~من صحب النبي صلى الله عليه وسلم أو رآه ولو ساعة من نهار فهو من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد بسطت هذه المسألة فيما جمعته من علوم الحديث
~~وهذا القدر في هذا المكان كاف ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث * أحدها
~~حديث جابر بن عبد الله عن أبي سعيد وهو من رواية صحابي عن صحابي (قوله يأتي
~~على الناس زمان فيغزو فئام) بكسر الفاء ثم تحتانية بهمزة وحكي فيه ترك
~~الهمزة أي جماعة وقد تقدم ضبطه في باب من استعان بالضعفاء في أوائل الجهاد
~~ويستفاد منه بطلان قول من ادعى في هذه الأعصار المتأخرة الصحبة لان الخبر
~~يتضمن استمرار الجهاد والبعوث إلى بلاد ms04772 الكفار وانهم يسألون هل فيكم أحد من
~~أصحابه فيقولون لا وكذلك في التابعين وفي اتباع التابعين وقد وقع كل ذلك
~~فيما مضى وانقطعت البعوث عن بلاد الكفار في هذه الاعصار بل انعكس الحال في
~~ذلك على ما هو معلوم مشاهد من مدة متطاولة ولا سيما في بلاد الأندلس وضبط
~~أهل الحديث اخر من مات من الصحابة وهو على الاطلاق أبو الطفيل عامر ابن
~~واثلة الليثي كما جزم به مسلم في صحيحه وكان موته سنة مائة وقيل سنة سبع
~~ومائة وقيل سنة عشر ومائة وهو مطابق لقوله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته
~~بشهر على رأس مائة سنة لا يبقى على وجه الأرض ممن هو عليها اليوم أحد ووقع
~~في رواية أبي الزبير عن جابر عند مسلم ذكر طبقة رابعة ولفظه يأتي على الناس
~~زمان يبعث منهم البعث فيقولون انظروا هل تجدون فيكم أحدا من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح لهم ثم يبعث البعث الثاني فيقولون
~~انظروا إلى أن قال ثم يكون البعث الرابع وهذه الرواية شاذة وأكثر الروايات
~~مقتصر على الثلاثة كما سأوضح ذلك في الحديث الذي بعده ومثله حديث واثلة
~~رفعه لا تزالون بخير ما دام فيكم من رآني وصاحبني والله لا تزالون بخير ما
~~دام فيكم من رأى من رآني وصاحبني الحديث أخرجه ابن أبي شيبة وإسناده حسن *
~~الحديث الثاني (قوله حدثنا إسحاق) هو ابن راهويه وبذلك جزم ابن السكن وأبو
~~نعيم في المستخرج والنضر هو ابن شميل وأبو جمرة بالجيم والراء صاحب ابن
~~عباس وحدث هنا عن تابعي مثله (قوله خير أمتي قرني) أي أهل قرني والقرن أهل
~~زمان واحد متقارب اشتركوا في أمر من الأمور المقصودة ويقال ان ذلك مخصوص
~~بما إذا اجتمعوا في زمن نبي أو رئيس يجمعهم على ملة أو مذهب أو عمل ويطلق
~~القرن على مدة من الزمان واختلفوا في تحديدها من عشرة أعوام إلى مائة
~~وعشرين لكن لم أر من صرح بالسبعين ولا بمائة وعشرة وما عدا ذلك ms04773 فقد قال به
~~قائل وذكر الجوهري بين الثلاثين والثمانين وقد وقع في حديث عبد الله بن بسر
~~عند مسلم ما يدل على أن القرن مائة وهو المشهور وقال صاحب المطالع القرن
~~أمة هلكت فلم يبق منهم أحد وثبتت المائة في حديث عبد الله بن بسر وهي ما
~~عند أكثر أهل العراق ولم يذكر صاحب المحكم الخمسين وذكر من عشر إلى سبعين
~~ثم قال هذا هو القدر المتوسط من أعمار أهل كل زمن وهذا اعدل الأقوال وبه
~~صرح ابن الأعرابي وقال إنه مأخوذ من الاقران ويمكن ان يحمل عليه المختلف من
~~الأقوال المتقدمة ممن قال إن القرن أربعون فصاعدا اما من قال إنه دون ذلك
~~فلا يلتئم على هذا القول والله أعلم والمراد بقرن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في هذا الحديث الصحابة وقد سبق في صفة PageV07P004
# النبي صلى الله عليه وسلم قوله وبعثت في خير قرون بني ادم وفي رواية
~~بريدة عند أحمد خير هذه الأمة القرن الذين بعثت فيهم وقد ظهر ان الذي بين
~~البعثة وآخر من مات من الصحابة مائة سنة وعشرون سنة أو دونها أو فوقها
~~بقليل على الاختلاف في وفاة أبي الطفيل وان اعتبر ذلك من بعد وفاته صلى
~~الله على وسلم فيكون مائة سنة أو تسعين أو سبعا وتسعين واما قرن التابعين
~~فان اعتبر من سنة مائة كان نحو سبعين أو ثمانين واما الذين بعدهم فان اعتبر
~~منها كان نحوا من خمسين فظهر بذلك ان مدة القرن تختلف باختلاف أعمار أهل كل
~~زمان والله أعلم واتفقوا ان آخر من كان من اتباع التابعين ممن يقبل قوله من
~~عاش إلى حدود العشرين ومائتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت
~~المعتزلة ألسنتها ورفعت الفلاسفة رؤوسها وامتحن أهل العلم ليقولوا بخلق
~~القرآن وتغيرت الأحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص إلى الان وظهر
~~قوله صلى الله عليه وسلم ثم يفشو الكذب ظهورا بينا حتى يشمل الأقوال
~~والافعال والمعتقدات والله المستعان (قوله ثم الذين يلونهم) أي ms04774 القرن الذي
~~بعدهم وهم التابعون (ثم الذين يلونهم) وهم اتباع التابعين واقتضى هذا
~~الحديث أن تكون الصحابة أفضل من التابعين والتابعون أفضل من اتباع التابعين
~~لكن هل هذه الأفضلية بالنسبة إلى المجموع أو الافراد محل بحث والى الثاني
~~نحا الجمهور والأول قول ابن عبد البر والذي يظهر ان من قاتل مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو في زمانه بأمره أو أنفق شيئا من ماله بسببه لا يعدله في
~~الفضل أحد بعده كائنا من كان واما من لم يقع له ذلك فهو محل البحث والأصل
~~في ذلك قوله تعالى لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم
~~درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا الآية واحتج ابن عبد البر بحديث مثل
~~أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم اخره وهو حديث حسن له طرق قد يرتقي بها
~~إلى الصحة وأغرب النووي فعزاه في فتاويه إلى مسند أبي يعلى من حديث أنس
~~بإسناد ضعيف مع أنه عند الترمذي بإسناد أقوى منه في حديث أنس وصححه بن حبان
~~من حديث عمار وأجاب عنه النووي بما حاصله ان المراد من يشتبه عليه الحال في
~~ذلك من أهل الزمان الذين يدركون عيسى بن مريم عليه السلام ويرون في زمانه
~~من الخير والبركة وانتظام كلمة الاسلام ودحض كلمة الكفر فيشتبه الحال على
~~من شاهد ذلك أي الزمانين خير وهذا الاشتباه مندفع بصريح قوله صلى الله عليه
~~وسلم خير القرون قرني والله أعلم وقد روى بن أبي شيبة من حديث عبد الرحمن
~~بن جبير بن نفير أحد التابعين بإسناد حسن قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليدركن المسيح أقواما انهم لمثلكم أو خير ثلاثا ولن يخزي الله أمة انا
~~أولها والمسيح اخرها وروى أبو داود والترمذي من حديث أبي ثعلبة رفعه تأتي
~~أيام للعامل فيهن أجر خمسين قيل منهم أو منا يا رسول الله قال بل منكم وهو
~~شاهد لحديث مثل أمتي مثل المطر واحتج ابن عبد البر أيضا بحديث ms04775 عمر رفعه
~~أفضل الخلق ايمانا قوم في أصلاب الرجال يؤمنون بي ولم يروني الحديث أخرجه
~~الطيالسي وغيره لكن إسناده ضعيف فلا حجة فيه وروى أحمد والدارمي والطبراني
~~من حديث أبي جمعة قال قال أبو عبيدة يا رسول الله أحد خير منا أسلمنا معك
~~وجاهدنا معك قال قوم يكونون من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني وإسناده حسن وقد
~~صححه الحاكم واحتج أيضا بان السبب في كون القرن الأول خير PageV07P005
# القرون انهم كانوا غرباء في ايمانهم لكثرة الكفار حينئذ وصبرهم على اذاهم
~~وتمسكهم بدينهم قال فكذلك أواخرهم إذا أقاموا الدين وتمسكوا به وصبروا على
~~الطاعة حين ظهور المعاصي والفتن كانوا أيضا عند ذلك غرباء وزكت أعمالهم في
~~ذلك الزمان كما زكت أعمال أولئك ويشهد له ما رواه مسلم عن أبي هريرة رفعه
~~بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء وقد تعقب كلام بن
~~عبد البر بأن مقتضى كلامه ان يكون فيمن يأتي بعد الصحابة من يكون أفضل من
~~بعض الصحابة وبذلك صرح القرطبي لكن كلام ابن عبد البر ليس على الاطلاق في
~~حق جميع الصحابة فإنه صرح في كلامه باستثناء أهل بدر والحديبية نعم والذي
~~ذهب إليه الجمهور ان فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل لمشاهدة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واما من اتفق له الذب عنه والسبق إليه بالهجرة أو النصرة
~~وضبط الشرع المتلقي عنه وتبليغه لمن بعده فإنه لا يعدله أحد ممن يأتي بعد
~~لأنه ما من خصلة من الخصال المذكورة الا والذي سبق بها مثل أجر من عمل بها
~~من بعده فظهر فضلهم ومحصل النزاع يتمحض فيمن لم يحصل له الا مجرد المشاهدة
~~كما تقدم فان جمع بين مختلف الأحاديث المذكورة كان متجها على أن حديث
~~للعامل منهم أجر خمسين منكم لا يدل على أفضلية غير الصحابة على الصحابة لان
~~مجرد زيادة الاجر لا يستلزم ثبوت الأفضلية المطلقة وأيضا فالاجر انما يقع
~~تفاضله بالنسبة إلى ما يماثله في ذلك العمل فاما ما فاز به من شاهد النبي ms04776
~~صلى الله عليه وسلم من زيادة فضيلة المشاهدة فيعدله فيها أحد فبهذه الطريق
~~يمكن تأويل الأحاديث المتقدمة واما حديث أبي جمعة فلم تتفق الرواة على لفظه
~~فقد رواه بعضهم بلفظ الخيرية كما تقدم ورواه بعضهم بلفظ قلنا يا رسول الله
~~هل من قوم أعظم منا اجرا الحديث أخرجه الطبراني وإسناد هذه الرواية أقوى من
~~الرواية المتقدمة وهي توافق حديث أبي ثعلبة وقد تقدم الجواب عنه والله أعلم
~~(قوله فلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة) وقع مثل هذا الشك في حديث
~~ابن مسعود وأبي هريرة عند مسلم وفي حديث بريدة عند أحمد وجاء في أكثر الطرق
~~بغير شك منها عن النعمان بن بشير عند أحمد وعن مالك عند مسلم عن عائشة قال
~~رجل يا رسول الله أي الناس خير قال القرن الذي انا فيه ثم الثاني ثم الثالث
~~ووقع في رواية الطبراني وسمويه ما يفسر به هذا السؤال وهو ما أخرجاه من
~~طريق بلال بن سعد بن تميم عن أبيه قال قلت يا رسول الله أي الناس خير فقال
~~انا وقرني فذكر مثله وللطيالسي من حديث عمر رفعه خير أمتي القرن الذي انا
~~منهم ثم الثاني ثم الثالث ووقع في حديث جعدة بن هبيرة عند ابن أبي شيبة
~~والطبراني اثبات القرن الرابع ولفظه خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم
~~الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الآخرون أردأ ورجاله ثقات الا ان جعدة
~~مختلف في صحبته والله أعلم (قوله ثم إن بعدهم قوما) كذا للأكثر ولبعضهم قوم
~~فيحتمل ان يكون من الناسخ على طريقة من لا يكتب الألف في المنصوب ويحتمل أن
~~تكون ان تقريرية بمعنى نعم وفيه بعد وتكلف واستدل بهذا الحديث على تعديل
~~أهل القرون الثلاثة وان تفاوتت منازلهم في الفضل وهذا محمول على الغالب
~~والأكثرية فقد وجد فيمن بعد الصحابة من القرنين من وجدت فيه الصفات
~~المذكورة المذمومة لكن بقلة بخلاف من بعد القرون الثلاثة فان ذلك كثر فيهم
~~واشتهر وفيه بيان من ترد شهادتهم وهم ms04777 من اتصف بالصفات المذكورة والى ذلك
~~الإشارة بقوله ثم يفشو الكذب أي يكثر واستدل PageV07P006
# به على جواز المفاضلة بين الصحابة قاله المازري وقد تقدم باقي شرحه في *
~~الشهادات الحديث الثالث حديث ابن مسعود في المعنى وقد تقدم في الشهادات
~~سندا ومتنا وتقدم من شرحه هناك ما يتعلق بالشهادات والله أعلم (قوله باب
~~مناقب المهاجرين وفضلهم) سقط لفظ باب من رواية أبي ذر والمراد بالمهاجرين
~~من عدا الأنصار ومن أسلم يوم الفتح وهلم جرا فالصحابة من هذه الحيثية ثلاثة
~~أصناف والأنصار هم الأوس والخزرج وحلفاؤهم ومواليهم (قوله منهم أبو بكر عبد
~~الله بن أبي قحافة التيمي) هكذا جزم بأن اسم أبي بكر عبد الله وهو المشهور
~~ويقال كان اسمه قبل الاسلام عبد الكعبة وكان يسمى أيضا عتيقا واختلف هل هو
~~اسم له أصلي أو قيل له ذلك لأنه ليس في نسبه ما يعاب به أو لقدمه في الخير
~~وسبقه إلى الاسلام أو قيل له ذلك لحسنه أو لان أمه كان لا يعيش لها ولد
~~فلما ولد استقبلت به البيت فقالت اللهم هذا عتيقك من الموت أو لان النبي
~~صلى الله عليه وسلم بشره بان الله أعتقه من النار وقد ورد في هذا الأخير
~~حديث عن عائشة عند الترمذي وآخر عن عبد الله بن الزبير عند البزار وصححه
~~ابن حبان وزاد فيه وكان اسمه قبل ذلك عبد الله بن عثمان وعثمان اسم أبي
~~قحافة لم يختلف في ذلك كما لم يختلف في كنيته الصديق ولقب الصديق لسبقه إلى
~~تصديق النبي صلى الله عليه وسلم وقيل كان ابتداء تسميته بذلك صبيحة الاسراء
~~وروى الطبراني من حديث على أنه كان يحلف ان الله انزل اسم أبي بكر من
~~السماء الصديق رجاله ثقات واما نسبه فهو عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو
~~بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب يجتمع مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في مرة بن كعب وعدد آبائهما إلى مرة سواء وأم ms04778 أبي بكر سلمى
~~وتكنى أم الخير بنت صخر بن مالك بن عامر بن عمرو المذكور أسلمت وهاجرت وذلك
~~معدود من مناقبه لأنه انتظم إسلام أبويه وجميع أولاده (قوله وقول الله عز
~~وجل للفقراء المهاجرين الآية) ساقها الأصيلي وكريمة إلى قوله هم الصادقون
~~وأشار المصنف بهذه الآية إلى ثبوت فضل المهاجرين لما اشتملت عليه من
~~أوصافهم الجميلة وشهادة الله تعالى لهم بالصدق (قوله وقال الله تعالى الا
~~تنصروه فقد نصره الله الآية ساق في رواية الأصيلي وكريمة إلى قوله إن الله
~~معنا وأشار المصنف بها إلى ثبوت فضل الأنصار فإنهم امتثلوا الامر في نصره
~~وكان نصر الله له في حال التوجه إلى المدينة بحفظه من أذى المشركين الذين
~~اتبعوه ليردوه عن مقصده وفي الآية أيضا فضل أبي بكر الصديق لأنه انفرد بهذه
~~المنقبة حيث صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك السفرة ووقاه بنفسه
~~كما سيأتي وشهد الله له فيها بأنه صاحب نبيه قوله وقالت عائشة وأبو سعيد
~~وابن عباس كان أبو بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار) أي لما خرجا
~~من مكة إلى المدينة حديث عائشة سيأتي مطولا في باب الهجرة إلى المدينة وفيه
~~ثم لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بغار في جبل ثور الحديث
~~وحديث أبي سعيد أخرجه ابن حبان من طريق أبي عوانة عن الأعمش عن أبي صالح
~~عنه في قصة بعث أبي بكر إلى الحج وفيه فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنت أخي وصاحبي في الغار الحديث وحديث ابن عباس في تفسير براءة في قصة
~~ابن عباس مع ابن الزبير وفيها قول ابن عباس واما جده فصاحب الغار يريد أبا
~~بكر ولابن عباس حديث آخر لعله أمس بالمراد أخرجه أحمد والحاكم من طريق عمرو
~~بن ميمون عنه قال كان المشركون يرمون عليا PageV07P007
# وهم يظنون أنه النبي صلى الله عليه وسلم فجاء أبو بكر فقال يا رسول الله
~~فقال له علي انه انطلق نحو بئر ميمون ms04779 فأدركه قال فانطلق أبو بكر فدخل معه
~~الغار الحديث وأصله في الترمذي والنسائي دون المقصود منه هنا وروى الحاكم
~~من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى فأنزل الله سكينته عليه
~~قال على أبي بكر وروى عبد الله بن أحمد في زيادات المسند من وجه آخر عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر صاحبي ومؤنسي في الغار
~~الحديث ورجاله ثقات (قوله حدثنا عبد الله بن رجاء) هو الغذاني بضم المعجمة
~~وتخفيف الدال المهملة وبعد الألف نون بصري ثقة وكذا بقية رجال الاسناد
~~(قوله فقال عازب لا حتى تحدثنا) كذا وقع في رواية إسرائيل عن أبي إسحاق وقد
~~تقدم في علامات النبوة من رواية زهير عن أبي إسحاق بلفظ فقال لعازب ابعث
~~ابنك يحمله معي قال فحملته معه وخرج أبي ينتقد ثمنه فقال له أبي يا أبا بكر
~~حدثني وظاهرهما التخالف فان مقتضى رواية إسرائيل ان عازبا امتنع من إرسال
~~ولده مع أبي بكر حتى يحدثهم ومقتضى رواية زهير انه لم يعلق التحديث على شرط
~~ويمكن الجمع بين الروايتين بان عازبا اشترط أولا وأجابه أبو بكر إلى سؤاله
~~فلما شرعوا في التوجه استنجز عازب منه ما وعده به من التحديث ففعل قال
~~الخطابي تمسك بهذا الحديث من استجاز اخذ الأجرة على التحديث وهو تمسك باطل
~~لان هؤلاء اتخذوا التحديث بضاعة واما الذي وقع بين عازب وأبي بكر فإنما هو
~~على مقتضى العادة الجارية بين التجار بأن اتباعهم يحملون السلعة مع المشتري
~~سواء أعطاهم اجرة أم لا كذا قال ولا ريب ان في الاستدلال للجواز بذلك بعدا
~~لتوقفه على أن عازبا لو استمر على الامتناع من إرسال ابنه لاستمر أبو بكر
~~على الامتناع من التحديث والله أعلم (قوله فإذا انا براع) لم اقف على
~~تسميته ولا على تسمية صاحب الغنم الا انه جاء في حديث عبد الله بن مسعود شئ
~~تمسك به من زعم أنه الراعي وذلك فيما أخرجه أحمد وابن حبان من ms04780 طريق عاصم عن
~~زر عن ابن مسعود قال كنت أرعى غنما لعقبة بن أبي معيط فمر بي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر فقال يا غلام هل من لبن قلت نعم ولكني مؤتمن
~~الحديث وهذا لا يصلح ان يفسر به الراعي في حديث البراء لان ذاك قيل له هل
~~أنت حالب فقال نعم وهذا أشار بأنه غير حالب وذاك حلب من شاة حافل وهذا من
~~شاة لم تطرق ولم تحمل ثم إن في بقية هذا الحديث ما يدل على أن قصته كانت
~~قبل الهجرة لقوله فيه ثم أتيته بعد هذا فقلت يا رسول الله علمني من هذا
~~القول فان هذا يشعر بأنها كانت قبل إسلام ابن مسعود واسلام ابن مسعود كان
~~قديما قبل الهجرة بزمان فبطل ان يكون هو صاحب القصة في الهجرة والله أعلم
~~(قوله فشرب حتى رضيت) وقع في رواية أوس عن خديج عن أبي إسحاق قال أبو إسحاق
~~فتكلم بكلمة والله ما سمعتها من غيره كأنه يعني قوله حتى رضيت فإنها مشعرة
~~بأنه أمعن في الشرب وعادته المألوفة كانت عدم الامعان (قوله قد آن الرحيل
~~يا رسول الله) أي دخل وقته وتقدم في علامات النبوة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ألم يأن للرحيل قلت بلى فيجمع بينهما بأن يكون النبي صلى الله
~~عليه وسلم بدأ فسأل PageV07P008
# فقال له أبو بكر بلى ثم أعاد عليه بقوله قد آن الرحيل قال المهلب بن أبي
~~صفرة انما شرب النبي صلى الله عليه وسلم من لبن تلك الغنم لأنه كان حينئذ
~~في زمن المكارمة ولا يعارضه حديثه لا يحلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه لان
~~ذلك وقع في زمن التشاح أو الثاني محمول على التسور والاختلاس والأول لم يقع
~~فيه ذلك بل قدم أبو بكر سؤال الراعي هل أنت حالب فقال نعم كأنه سأله هل اذن
~~لك صاحب الغنم في حلبها لمن يرد عليك فقال نعم أو جرى على العادة المألوفة
~~للعرب في إباحة ذلك والاذن في ms04781 الحلب على المار ولابن السبيل فكان كل راع
~~مأذونا له في ذلك وقال الداودي انما شرب من ذلك على أنه ابن سبيل وله شرب
~~ذلك إذا احتاج ولا سيما النبي صلى الله عليه وسلم وأبعد من قال انما
~~استجازه لأنه مال حربي لان القتال لم يكن فرض بعد ولا أبيحت الغنائم وقد
~~تقدم شئ من هذه المباحث في هذه المسألة في آخر اللقطة وفيها الكلام على
~~إباحة ذلك للمسافر مطلقا وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم خدمة التابع
~~الحر للمتبوع في يقظته والذب عنه عند نومه وشدة محبة أبي بكر للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وأدبه معه وايثاره له على نفسه وفيه أدب الأكل والشرب
~~واستحباب التنظيف لما يؤكل ويشرب وفيه استصحاب آلة السفر كالإداوة والسفرة
~~ولا يقدح ذلك في التوكل وستأتي قصة سراقة في الهجرة مستوفاة إن شاء الله
~~تعالى وأوردها هنا مختصرة جدا وفي علامات النبوة أتم منه * (تنبيه) * أورد
~~الإسماعيلي هذا الحديث عن أبي خليفة عن عبد الله بن رجاء شيخ البخاري فيه
~~فزاد في آخره ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه حتى أتينا
~~المدينة ليلا فتنازعه القوم أيهم ينزل عليه فذكر القصة مطولة وسأذكر ما
~~فيها من الفوائد في باب الهجرة إن شاء الله تعالى (قوله تريحون بالعشي
~~تسرحون بالغداة) هو تفسير قوله تعالى ولكم فيها جمال حين تريحون وحين
~~تسرحون وهو تفسير أبي عبيدة في المجاز وثبت هذا في رواية الكشميهني وحده
~~والصواب ان يثبت في حديث عائشة في قصة الهجرة فان فيه ويرعى عليها عامر بن
~~فهيرة ويريحهما عليهما فهذا هو محل شرح هذه اللفظة بخلاف حديث البراء فلم
~~يجر فيه لهذه اللفظة ذكر والله تعالى اعلم (قوله عن ثابت) في رواية حبان بن
~~هلال في التفسير عن همام حدثنا ثابت (قوله عن أنس عن أبي بكر في رواية حبان
~~المذكورة حدثنا أنس حدثني أبو بكر (قوله قلت للنبي صلى الله عليه وسلم وانا
~~في الغار) زاد في رواية حبان ms04782 المذكورة فرأيت آثار المشركين وفي رواية موسى
~~بن إسماعيل عن همام في الهجرة فرفعت رأسي فإذا انا بأقدام القوم (قوله لو
~~أن أحدهم نظر تحت قدميه) فيه مجئ لو الشرطية للاستقبال خلافا للأكثر واستدل
~~من جوزه بمجئ الفعل المضارع بعدها كقوله تعالى لو يطيعكم في كثير من الامر
~~لعنتم وعلى هذا فيكون قاله حالة وقوفهم على الغار وعلى قول الأكثر يكون
~~قاله بعد مضيهم شكرا لله تعالى على صيانتهما منهم (قوله لو أن أحدهم نظر
~~تحت قدميه) في رواية موسى لو أن بعضهم طأطأ بصره وفي رواية حبان رفع قدميه
~~ووقع مثله في حديث حبشي بن جنادة أخرجه ابن عساكر وهي مشكلة فان ظاهرها ان
~~باب الغار استتر بأقدامهم وليس كذلك الا ان يحمل على أن المراد انه استتر
~~بثيابهم وقد أخرجه مسلم من رواية حبان المذكورة بلفظ لو أن أحدهم نظر إلى
~~قدميه أبصرنا تحت قدميه وكذا أخرجه أحمد عن عفان عن همام ووقع في مغازي
~~عروة بن الزبير في قصة الهجرة قال واتى المشركون على الجبل الذي فيه
~~PageV07P009
# الغار الذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم حتى طلعوا فوقه وسمع أبو بكر
~~أصواتهم فاقبل عليه الهم والخوف فعند ذلك يقول له النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا تحزن ان الله معنا ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت عليه
~~السكينة وفي ذلك يقول الله عز وجل إذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا
~~الآية وهذا يقوي أنه قال ما في حديث الباب حينئذ ولذلك اجابه بقوله لا تحزن
~~(قوله ما ظنك يا أبا بكر باثنين الله ثالثهما) في رواية موسى فقال اسكت يا
~~أبا بكر اثنان الله ثالثهما وقوله اثنان خبر مبتدأ محذوف تقديره نحن اثنان
~~ومعنى ثالثهما ناصرهما ومعينهما والا فالله ثالث كل اثنين بعلمه وستأتي
~~الإشارة إلى ذلك في تفسير براءة وفي الحديث منقبة ظاهرة لأبي بكر وفيه ان
~~باب الغار كان منخفضا الا انه كان ضيقا فقد جاء في السير للواقدي ان رجلا ms04783
~~كشف عن فرجه وجلس يبول فقال أبو بكر قد رآنا يا رسول الله قال لو رآنا لم
~~يكشف عن فرجه وسيأتي مزيد لذلك في قصة الهجرة إن شاء الله تعالى * (تنبيه)
~~* اشتهر ان حديث الباب تفرد به همام عن ثابت وممن صرح بذلك الترمذي والبزار
~~وقد أخرجه ابن شاهين في الافراد من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت بمتابعة
~~همام وقد قدمت له شاهدا من حديث حبشي بن جنادة ووجدت له آخر عن ابن عباس
~~أخرجه الحاكم في الإكليل (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم سدوا
~~الأبواب الا باب أبي بكر قاله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم) وصله
~~المصنف في الصلاة بلفظ سدوا عني كل خوخة فكأنه ذكره بالمعنى (قوله حدثنا
~~أبو عامر) هو العقدي و (فليح) هو ابن سليمان وهو ومن فوقه مدنيون (قوله عن
~~عبيد بن حنين 3) تقدم بيان الاختلاف في إسناده في باب الخوخة في المسجد في
~~أوائل الصلاة (قوله خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم) في رواية مالك عن
~~أبي النضر الآتية في الهجرة إلى المدينة جلس على المنبر فقال وفي حديث ابن
~~عباس الماضي تلو حديث أبي سعيد في باب الخوخة من أوائل الصلاة في مرضه الذي
~~مات فيه ولمسلم من حديث جندب سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قبل ان
~~يموت بخمس ليال وفي حديث أبي بن كعب الذي سأنبه عليه قريبا ان أحدث عهدي
~~بنبيكم قبل وفاته بثلاث فذكر الحديث في خطبة أبي بكر وهو طرف من هذا وكأن
~~أبا بكر رضي الله عنه فهم الرمز الذي أشار به النبي صلى الله عليه وسلم من
~~قرينة ذكره ذلك في مرض موته فاستشعر منه انه أراد نفسه فلذلك بكى (قوله بين
~~الدنيا وبين ما عنده) في رواية مالك المذكورة بين ان يؤتيه من زهرة الدنيا
~~ما شاء وبين ما عنده قوله فعجبنا لبكائه) وقع في رواية محمد بن سنان في باب
~~الخوخة المذكورة فقلت في نفسي وفي ms04784 رواية مالك فقال الناس انظروا إلى هذا
~~الشيخ يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد وهو يقول فديناك ويجمع بان
~~أبا سعيد حدث نفسه بذلك فوافق تحديث غيره بذلك فنقل جميع ذلك (قوله وكان
~~أبو بكر أعلمنا) في رواية مالك وكان أبو بكر هو اعلمنا به أي بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم أو بالمراد من الكلام المذكور زاد في رواية محمد بن سنان
~~فقال يا أبا بكر لا تبك (قوله إن أمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر) في
~~رواية مالك كذلك وفي رواية محمد بن سنان ان من امن الناس علي بزيادة من
~~وقال فيها أبا بكر بالنصب للأكثر ولبعضهم أبو بكر بالرفع وقد قيل إن الرفع
~~خطأ والصواب النصب لأنه اسم ان ووجه الرفع بتقدير ضمير الشأن أي انه والجار
~~والمجرور بعده خبر مقدم وأبو بكر مبتدأ مؤخر أو على أن مجموع الكنية اسم
~~فلا يعرب ما وقع فيها من الأداة أو ان بمعنى نعم أو ان من زائدة على رأي
~~الكسائي وقال ابن بري يجوز الرفع إذا جعلت من صفة لشئ PageV07P010
# محذوف تقديره ان رجلا أو انسانا من امن الناس فيكون اسم ان محذوفا والجار
~~والمجرور في موضع الصفة وقوله أبو بكر الخبر وقوله امن افعل تفضيل من المن
~~بمعنى العطاء والبذل بمعنى ان ابذل الناس لنفسه وماله لا من المنة التي
~~تفسد الصنيعة وقد تقدم تقرير ذلك في باب الخوخة وأغرب الداودي فشرحه على
~~أنه من المنة وقال تقديره لو كان يتوجه لاحد الامتنان على نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم لتوجه له والأول أولى وقوله امن الناس في رواية الباب ما
~~يوافق حديث ابن عباس بلفظ ليس أحد من الناس امن علي في نفسه وماله من أبي
~~بكر واما الرواية التي فيها من فان قلنا زائدة فلا تخالف والا فتحمل على أن
~~المراد ان لغيره مشاركة ما في الأفضلية الا انه مقدم في ذلك بدليل ما تقدم
~~من السياق وما تأخر ويؤيده ms04785 ما رواه الترمذي من حديث أبي هريرة بلفظ ما لاحد
~~عندنا يد الا كافأناه عليها ما خلا أبا بكر فان له عندنا يدا يكافئه الله
~~بها يوم القيامة فان ذلك يدل على ثبوت يد لغيره الا ان لأبي بكر رجحانا
~~فالحاصل انه حيث اطلق أراد انه أرجحهم في ذلك وحيث لم يطلق أراد الإشارة
~~إلى من شاركه في شئ من ذلك ووقع بيان ذلك في حديث آخر لابن عباس رفعه نحو
~~حديث الترمذي وزاد منه أعتق بلالا ومنة هاجر بنبيه أخرجه الطبراني وعنه في
~~طريق أخرى ما أحد أعظم عندي يدا من أبي بكر واساني بنفسه وماله وأنكحني
~~ابنته أخرجه الطبراني وفي حديث مالك بن دينار عن أنس رفعه ان أعظم الناس
~~علينا منا أبو بكر زوجني ابنته وواساني بنفسه وان خير المسلمين مالا أبو
~~بكر أعتق بلالا وحملني إلى دار الهجرة أخرجه بن عساكر واخرج من رواية بن
~~حبان التيمي عن أبيه عن علي نحوه وجاء عن عائشة مقدار المال الذي أنفقه أبو
~~بكر فروى ابن حبان من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة انها قالت أنفق
~~أبو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم أربعين ألف درهم وروى الزبير بن بكار
~~عن عروة عن عائشة انه لما مات ما ترك دينارا ولا درهما (قوله ولو كنت متخذا
~~خليلا) يأتي الكلام عليه بعد باب قال الداودي لا ينافي هذا قول أبي هريرة
~~وأبي ذر وغيرهما أخبرني خليلي صلى الله عليه وسلم لان ذلك جائز لهم ولا
~~يجوز للواحد منهم أن يقول انا خليل النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا يقال
~~إبراهيم خليل الله ولا يقال الله خليل إبراهيم (قلت) ولا يخفى ما فيه (قوله
~~ولكن اخوة الاسلام ومودته) أي حاصلة ووقع في حديث ابن عباس الآتي بعد باب
~~أفضل وكذا أخرجه الطبراني من طريق عبيد الله بن تمام عن خالد الحذاء بلفظ
~~ولكن اخوة الايمان والاسلام أفضل وأخرجه أبو يعلى من طريق يعلى بن حكيم عن
~~عكرمة ms04786 بلفظ ولكن خلة الاسلام أفضل وفيه اشكال فإن الخلة أفضل من اخوة
~~الاسلام لأنها تستلزم ذلك وزيادة فقيل المراد ان مودة الاسلام مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم أفضل من مودته مع غيره وقيل أفضل بمعنى فاضل ولا يعكر على
~~ذلك اشتراك جميع الصحابة في هذه الفضيلة لان رجحان أبي بكر عرف من غير ذلك
~~وأخوة الاسلام ومودته متفاوتة بين المسلمين في نصر الدين واعلاء كلمة الحق
~~وتحصيل كثرة الثواب ولأبي بكر من ذلك أعظمه وأكثره والله أعلم ووقع في بعض
~~الروايات ولكن خوة الاسلام بغير الف فقال ابن بطال لا اعرف معنى هذه الكلمة
~~ولم أجد خوة بمعنى خلة في كلام العرب وقد وجدت في بعض الروايات ولكن خلة
~~الاسلام وهو الصواب وقال بن التين لعل الألف سقطت من الرواية فإنها ثابتة
~~في سائر الروايات ووجهه ابن مالك بأنه نقلت حركة الهمزة PageV07P011
# إلى النون فحذف الألف وجوز مع حذفها ضم نون لكن وسكونها قال ولا يجوز مع
~~اثبات الهمزة الا سكون النون فقط وفي قوله ولو كنت متخذا خليلا الخ منقبة
~~عظيمة لأبي بكر لم يشاركه فيها أحد ونقل ابن التين عن بعضهم ان معنى قوله
~~ولو كنت متخذا خليلا لو كنت أخص أحدا بشئ من أمر الدين لخصصت أبا بكر قال
~~وفيه دلالة على كذب الشيعة في دعواهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان خص
~~عليا بأشياء من القران وأمور الدين لم يخص بها غيره (قلت) والاستدلال بذلك
~~متوقف على صحة التأويل المذكور وما ابعدها (قوله لا يبقين) بفتح أوله وبنون
~~التأكيد وفي إضافة النهي إلى الباب تجوز لأن عدم بقائه لازم النهي عن
~~ابقائه فكأنه قال لا تبقوه حتى لا يبقى وقد رواه بعضهم بضم أوله وهو واضح
~~(قوله الأسد) بضم المهملة وفي رواية مالك خوخة بدل باب والخوخة طاقة في
~~الجدار تفتح لأجل الضوء ولا يشترط علوها وحيث تكون سفلى يمكن الاستطراق
~~منها لاستقراب الوصول إلى مكان مطلوب وهو المقصود هنا ولهذا اطلق عليها باب ms04787
~~وقيل لا يطلق عليها باب الا إذا كانت تغلق (قوله الا باب أبي بكر) هو
~~استثناء مفرغ والمعنى لا تبقوا بابا غير مسدود الا باب أبي بكر فاتركوه
~~بغير سد قال الخطابي وابن بطال وغيرهما في هذا الحديث اختصاص ظاهر لأبي بكر
~~وفيه إشارة قوية إلى استحقاقه للخلافة ولا سيما وقد ثبت ان ذلك كان في اخر
~~حياة النبي صلى الله عليه وسلم في الوقت الذي أمرهم فيه ان لا يؤمهم الا
~~أبو بكر وقد ادعى بعضهم ان الباب كناية عن الخلافة والامر بالسد كناية عن
~~طلبها كأنه قال لا يطلبن أحد الخلافة الا أبا بكر فإنه لا حرج عليه في
~~طلبها والى هذا جنح ابن حبان فقال بعد أن اخرج هذا الحديث في هذا الحديث
~~دليل على أنه الخليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم لأنه حسم بقوله سدوا
~~عني كل خوخة في المسجد أطماع الناس كلهم عن أن يكونوا خلفاء بعده وقوى
~~بعضهم ذلك بأن منزل أبي بكر كان بالسنح من عوالي المدينة كما سيأتي قريبا
~~بعد باب فلا يكون له خوخة إلى المسجد وهذا الاسناد ضعيف لأنه لا يلزم من
~~كون منزله كان بالسنح ان لا يكون له دار مجاورة للمسجد ومنزله الذي كان
~~بالسنح هو منزل أصهاره من الأنصار وقد كان له إذ ذاك زوجة أخرى وهي أسماء
~~بنت عميس بالاتفاق وأم رومان على القول بأنها كانت باقية يومئذ وقد تعقب
~~المحب الطبري كلام ابن حبان فقال وقد ذكر عمر ابن شبة في أخبار المدينة ان
~~دار أبي بكر التي اذن له في ابقاء الخوخة منها إلى المسجد كانت ملاصقة
~~للمسجد ولم تزل بيد أبي بكر حتى احتاج إلى شئ يعطيه لبعض من وفد عليه
~~فباعها فاشترتها منه حفصة أم المؤمنين بأربعة آلاف درهم فلم تزل بيدها إلى
~~أن أرادوا توسيع المسجد في خلافة عثمان فطلبوها منها ليوسعوا بها المسجد
~~فامتنعت وقالت كيف بطريقي إلى المسجد فقيل لها نعطيك دارا أوسع منها ونجعل
~~لك طريقا مثلها ms04788 فسلمت ورضيت (قوله الا باب أبي بكر) زاد الطبراني من حديث
~~معاوية في آخر هذا الحديث بمعناه فاني رأيت عليه نورا * (تنبيه) * جاء في
~~سد الأبواب التي حول المسجد أحاديث يخالف ظاهرها حديث الباب منها حديث سعد
~~بن أبي وقاص قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب الشارعة
~~في المسجد وترك باب علي أخرجه أحمد والنسائي وإسناده قوي وفي رواية
~~للطبراني في الأوسط رجالها ثقات من الزيادة فقالوا يا رسول الله سددت
~~أبوابنا فقال ما انا سددتها ولكن الله سدها وعن زيد بن أرقم قال كان لنفر
~~من الصحابة أبواب شارعة PageV07P012
# في المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سدوا هذه الأبواب الا باب
~~علي فتكلم ناس في ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني والله ما سددت
~~شيئا ولا فتحته ولكن أمرت بشئ فاتبعته أخرجه أحمد والنسائي والحاكم ورجاله
~~ثقات وعن ابن عباس قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبواب المسجد
~~فسدت الا باب علي وفي رواية وأمر بسد الأبواب غير باب علي فكان يدخل المسجد
~~وهو جنب ليس له طريق غيره أخرجهما أحمد والنسائي ورجالهما ثقات وعن جابر بن
~~سمرة قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب كلها غير باب علي
~~فربما مر فيه وهو جنب أخرجه الطبراني وعن ابن عمر قال كنا نقول في زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس ثم أبو
~~بكر ثم عمر ولقد أعطى علي بن أبي طالب ثلاث خصال لان يكون لي واحدة منهن
~~أحب إلي من حمر النعم زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته وولدت له
~~وسد الأبواب الا بابه في المسجد وأعطاه الراية يوم خيبر أخرجه أحمد وإسناده
~~حسن واخرج النسائي من طريق العلاء بن عرار بمهملات قال فقلت لابن عمر
~~أخبرني عن علي وعثمان فذكر الحديث وفيه وأما علي فلا تسأل عنه أحدا وانظر
~~إلى منزلته من رسول ms04789 الله صلى الله عليه وسلم قد سد أبوابنا في المسجد وأقر
~~بابه ورجاله رجال الصحيح الا العلاء وقد وثقه يحيى بن معين وغيره وهذه
~~الأحاديث يقوي بعضها بعضا وكل طريق منها صالح للاحتجاج فضلا عن مجموعها وقد
~~اورد ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات وأخرجه من حديث سعد بن أبي وقاص
~~وزيد بن أرقم وابن عمر مقتصرا على بعض طرقه عنهم وأعله ببعض من تكلم فيه من
~~رواته وليس ذلك بقادح لما ذكرت من كثرة الطرق وأعله أيضا بأنه مخالف
~~للأحاديث الصحيحة الثابتة في باب أبي بكر وزعم أنه من وضع الرافضة قابلوا
~~به الحديث الصحيح في باب أبي بكر انتهى وأخطأ في ذلك خطأ شنيعا فإنه سلك في
~~ذلك رد الأحاديث الصحيحة بتوهمه المعارضة مع أن الجمع بين القصتين ممكن وقد
~~أشار إلى ذلك البزار في مسنده فقال ورد من روايات أهل الكوفة بأسانيد حسان
~~في قصة علي وورد من روايات أهل المدينة في قصة أبي بكر فان ثبتت روايات أهل
~~الكوفة فالجمع بينهما بما دل عليه حديث أبي سعيد الخدري يعني الذي أخرجه
~~الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لاحد ان يطرق هذا المسجد
~~جنبا غيري وغيرك والمعنى ان باب علي كان إلى جهة المسجد ولم يكن لبيته باب
~~غيره فلذلك لم يؤمر بسده ويؤيد ذلك ما أخرجه إسماعيل القاضي في احكام
~~القران من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب ان النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يأذن لاحد ان يمر في المسجد وهو جنب الا لعلي بن أبي طالب لان بيته كان في
~~المسجد ومحصل الجمع ان الامر بسد الأبواب وقع مرتين ففي الأولى استثنى علي
~~لما ذكره وفي الأخرى استثنى أبو بكر ولكن لا يتم ذلك الا بان يحمل ما في
~~قصة علي على الباب الحقيقي وما في قصة أبي بكر على الباب المجازي والمراد
~~به الخوخة كما صرح به في بعض طرقه وكأنهم لما أمروا بسد الأبواب سدوها
~~وأحدثوا خوخا ms04790 يستقربون الدخول إلى المسجد منها فأمروا بعد ذلك بسدها فهذه
~~طريقة لا بأس بها في الجمع بين الحديثين وبها جمع بين الحديثين المذكورين
~~أبو جعفر الطحاوي في مشكل الآثار وهو في أوائل الثلث الثالث منه وأبو بكر
~~الكلاباذي في معاني الأخبار وصرح بان بيت أبي بكر كان له باب من خارج
~~المسجد وخوخة إلى داخل المسجد وبيت PageV07P013
# علي لم يكن له باب الا من داخل المسجد والله أعلم وفي حديث الباب من
~~الفوائد غير ما تقدم فضيلة ظاهرة لأبي بكر الصديق وانه كان متأهلا لان
~~يتخذه النبي صلى الله عليه وسلم خليلا لولا المانع المتقدم ذكره ويؤخذ منه
~~ان للخليل صفة خاصة تقتضي عدم المشاركة فيها وان المساجد تصان عن التطرق
~~إليها لغير ضرورة مهمة والإشارة بالعلم الخاص دون التصريح لاثارة افهام
~~السامعين وتفاوت العلماء في الفهم وان من كان ارفع في الفهم استحق ان يطلق
~~عليه اعلم وفيه الترغيب في اختيار ما في الآخرة على ما في الدنيا وفيه شكر
~~المحسن والتنويه بفضله والثناء عليه وقال ابن بطال فيه ان المرشح للامامة
~~يخص بكرامة تدل عليه كما وقع في حق الصديق في هذه القصة (قوله باب فضل أبي
~~بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم) أي في رتبة الفضل وليس المراد البعدية
~~الزمانية فان فضل أبي بكر كان ثابتا في حياته صلى الله عليه وسلم كما دل
~~عليه حديث الباب (قوله حدثنا سليمان) هو ابن بلال ويحي بن سعيد هو الأنصاري
~~والاسناد كله مدنيون (قوله كنا نخير بين الناس في زمان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) أي نقول فلان خير من فلان إلى آخره وفي رواية عبيد الله بن عمر
~~عن نافع الآتية في مناقب عثمان كنا لا نعدل بأبي بكر أحدا ثم عمر ثم عثمان
~~ثم نترك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نفاضل بينهم وقوله لا نعدل
~~بابي بكر أي لا نجعل له مثلا وقوله ثم نترك أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms04791 يأتي الكلام فيه ولأبي داود من طريق سالم عن ابن عمر كنا نقول ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حي أفضل أمة النبي صلى الله عليه وسلم بعده أبو
~~بكر ثم عمر ثم عثمان زاد الطبراني في رواية فيسمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذلك فلا ينكره وروى خيثمة بن سليمان في فضائل الصحابة من طريق سهيل بن
~~أبي صالح عن أبيه عن ابن عمر كنا نقول إذا ذهب أبو بكر وعمر وعثمان استوى
~~الناس فيسمع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فلا ينكره وهكذا أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق ابن أبي أويس عن سليمان بن بلال في حديث الباب دون اخره
~~وفي الحديث تقديم عثمان بعد أبي بكر وعمر كما هو المشهور عند جمهور أهل
~~السنة وذهب بعض السلف إلى تقديم علي على عثمان وممن قال به سفيان الثوري
~~ويقال انه رجع عنه وقال به ابن خزيمة وطائفة قبله وبعده وقيل لا يفضل
~~أحدهما على الاخر قاله مالك في المدونة وتبعه جماعة منهم يحيى القطان ومن
~~المتأخرين ابن حزم وحديث الباب حجة للجمهور وقد طعن فيه بن عبد البر واستند
~~إلى ما حكاه عن هارون بن إسحاق قال سمعت ابن معين يقول من قال أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي وعرف لعلي سابقيته فهو صاحب سنة قال فذكرت له من يقول أبو بكر
~~وعمر وعثمان ويسكتون فتكلم فيهم بكلام غليظ وتعقب بان ابن معين أنكر رأي
~~قوم وهم العثمانية الذين يغالون في حب عثمان وينتقصون عليا ولا شك في أن من
~~اقتصر على ذلك ولم يعرف لعلي بن أبي طالب فضله فهو مذموم وادعى ابن عبد
~~البر أيضا ان هذا الحديث خلاف قول أهل السنة ان عليا أفضل الناس بعد
~~الثلاثة فإنهم اجمعوا على أن عليا أفضل الخلق بعد الثلاثة ودل هذا الاجماع
~~على أن حديث ابن عمر غلط وإن كان السند إليه صحيحا وتعقب أيضا بأنه لا يلزم
~~من سكوتهم إذ ذاك عن تفضيله عدم تفضيله على الدوام وبان ms04792 الاجماع المذكور
~~انما حدث بعد الزمن الذي قيده ابن عمر فيخرج حديثه عن أن يكون غلطا والذي
~~أظن أن ابن عبد البر انما أنكر الزيادة التي وقعت في رواية عبيد الله بن
~~عمر PageV07P014
# وهي قول ابن عمر ثم نترك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى آخرها
~~لكن لم ينفرد بها نافع فقد تابعه بن الماجشون أخرجه خيثمة من طريق يوسف بن
~~الماجشون عن أبيه عن ابن عمر كنا نقول في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبو بكر وعمر وعثمان ثم ندع أصحاب رسول صلى الله عليه وسلم فلا نفاضل بينهم
~~ومع ذلك فلا يلزم من تركهم التفاضل إذ ذاك ان لا يكونوا اعتقدوا بعد ذلك
~~تفضيل علي على من سواه والله أعلم وقد اعترف ابن عمر بتقديم علي على غيره
~~كما تقدم في حديثه الذي اوردته في الباب الذي قبله وقد جاء في بعض الطرق في
~~حديث ابن عمر تقييد الخيرية المذكورة والأفضلية بما يتعلق بالخلافة وذلك
~~فيما أخرجه ابن عساكر عن عبد الله بن يسار عن سالم عن ابن عمر قال إنكم
~~لتعلمون انا كنا نقول على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر
~~وعثمان يعين في الخلافة كذا في أصل الحديث ومن طريق عبيد الله عن نافع عن
~~ابن عمر كنا نقول في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من يكون أولى الناس
~~بهذا الامر فنقول أبو بكر ثم عمر وذهب قوم إلى أن أفضل الصحابة من استشهد
~~في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وعين بعضهم منهم جعفر بن أبي طالب ومنهم
~~من ذهب إلى العباس وهو قول مرغوب عنه ليس قائله من أهل السنة بل ولا من أهل
~~الايمان ومنهم من قال أفضلهم مطلقا عمر متمسكا بالحديث الآتي في ترجمته في
~~المنام الذي فيه في حق أبي بكر وفي نزعه ضعف وهو تمسك واه ونقل البيهقي في
~~الاعتقاد بسنده إلى أبي ثور عن الشافعي أنه قال أجمع الصحابة ms04793 واتباعهم على
~~أفضلية أبي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي (قوله باب قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لو كنت متخذا خليلا قاله أبو سعيد) يشير إلى حديثه السابق قبل بباب ثم
~~ذكر المصنف في الباب أحاديث الحديث الأول حديث أبي سعيد المذكور الحديث
~~الثاني حديث ابن عباس أخرجه من طرق ثلاثة الأولى (قوله لو كنت متخذا خليلا)
~~زاد في حديث أبي سعيد غير ربي وفي حديث ابن مسعود عند مسلم وقد اتخذ الله
~~صاحبكم خليلا وقد تواردت هذه الأحاديث على نفي الخلة من النبي صلى الله
~~عليه وسلم لاحد من الناس واما ما روي عن أبي بن كعب قال إن أحدث عهدي
~~بنبيكم قبل موته بخمس دخلت عليه وهو يقول إنه لم يكن نبي الا وقد اتخذ من
~~أمته خليلا وان خليلي أبو بكر الا وان الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم
~~خليلا أخرجه أبو الحسن الحربي في فوائده وهذا يعارضه ما في رواية جندب عند
~~مسلم كما قدمته انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت بخمس
~~اني أبرأ إلى الله ان يكون لي منكم خليل فان ثبت حديث أبي أمكن ان يجمع
~~بينهما بأنه لما برئ من ذلك تواضعا لربه وإعظاما له اذن الله تعالى له فيه
~~من ذلك اليوم لما رأى من تشوفه إليه واكراما لأبي بكر بذلك فلا يتنافى
~~الخبران أشار إلى ذلك المحب الطبري وقد روى من حديث أبي أمامة نحو حديث أبي
~~بن كعب دون التقييد بالخمس أخرجه الواحدي في تفسيره والخبران واهيان والله
~~أعلم (قوله ولكن أخي وصاحبي) في رواية خيثمة في فضائل الصحابة عن أحمد بن
~~الأسود عن مسلم بن إبراهيم وهو شيخ البخاري فيه ولكنه أخي وصاحبي في الله
~~تعالى وفي الرواية التي بعدها ولكن اخوة الاسلام أفضل وقد تقدم توجيهها قبل
~~باب وقوله في الرواية الثانية حدثنا معلى بن أسد وموسى بن إسماعيل التبوذكي
~~كذا للأكثر وهو الصواب ووقع في رواية أبي ذر وحده التنوخي ms04794 وهو تصحيف وقد
~~تقدم تفسير الخليل في ترجمة إبراهيم عليه السلام من أحاديث الأنبياء واختلف
~~في المودة PageV07P015
# والخلة والمحبة والصداقة هل هي مترادفة أو مختلفة قال أهل اللغة الخلة
~~الصداقة والمودة ويقال الخلة أرفع رتبة وهو الذي يشعر به حديث الباب وكذا
~~قوله عليه السلام لو كنت متخذا خليلا غير ربي فإنه يشعر بأنه لم يكن له
~~خليل من بني آدم وقد ثبتت محبته لجماعة من أصحابه كأبي بكر وفاطمة وعائشة
~~والحسنين وغيرهم ولا يعكر على هذا اتصاف إبراهيم عليه السلام بالخلة ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم بالمحبة فتكون المحبة ارفع رتبة من الخلة لأنه يجاب عن
~~ذلك بان محمدا صلى الله عليه وسلم قد ثبت له الأمران معا فيكون رجحانه من
~~الجهتين والله أعلم وقال الزمخشري الخليل هو الذي يوافقك في خلالك ويسايرك
~~في طريقك أو الذي يسد خلك وتسد خلله أو يداخلك خلال منزلك انتهى وكأنه جوز
~~ان يكون اشتقاقه مما ذكر وقيل أصل الخلة انقطاع الخليل إلى خليله وقيل
~~الخليل من يتخلله سرك وقيل من لا يسع قلبه غيرك وقيل أصل الخلة الاستصفاء
~~وقيل المختص بالمودة وقيل اشتقاق الخليل من الخلة بفتح الخاء وهي الحاجة
~~فعلى هذا فهو المحتاج إلى من يخاله وهذا كله بالنسبة إلى الانسان اما خلة
~~الله للعبد فبمعنى نصره له ومعاونته الحديث الثالث حديث ابن الزبير في
~~المعنى وسيأتي الكلام على ما يتعلق منه بالجد في كتاب الفرائض إن شاء الله
~~تعالى والمراد بقوله كتب أهل الكوفة بعض أهلها وهو عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود وكان بن الزبير جعله على قضاء الكوفة أخرجه أحمد من طريق سعيد بن
~~جبير قال كنت عند عبد الله بن عتبة وكان بن الزبير جعله على القضاء فجاءه
~~كتابه كتبت تسألني عن الجد فذكر نحوه وزاد بعد قوله لاتخذت أبا بكر ولكنه
~~أخي في الدين وصاحبي في الغار ووقع في رواية أحمد من طريق بن جريج عن ابن
~~أبي مليكة في هذا الحديث لو كنت متخذا خليلا ms04795 سوى الله حتى ألقاه * الحديث
~~الرابع حديث محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه (قوله أتت امرأة) لم اقف على
~~اسمها (قوله أرأيت) أي أخبرني (قوله إن جئت ولم أجدك كأنها تقول الموت) في
~~رواية يزيد بن هارون عن إبراهيم بن سعد البلاذري قالت فان رجعت فلم أجدك
~~تعرض بالموت وكذا عند الإسماعيلي من طريق ابن معمر عن إبراهيم وهو يقوي جزم
~~القاضي عياض انه كلام جيد وفي رواية الحميدي الآتي ذكرها في الاحكام كأنها
~~تعني الموت ومرادها ان جئت فوجدتك قدمت ماذا اعمل واختلف في تعيين قائل
~~كأنها فجزم عياض بأنه جبير بن مطعم راوي الحديث وهو الظاهر ويحتمل من دونه
~~وروى الطبراني من حديث عصمة بن مالك قال قلنا يا رسول الله إلى من ندفع
~~صدقات أموالنا بعدك قال إلى أبي بكر الصديق وهذا لو ثبت كان أصرح في حديث
~~الباب من الإشارة إلى أنه الخليفة بعده لكن إسناده ضعيف وروى الإسماعيلي في
~~معجمه من حديث سهل بن أبي خيثمة قال بايع النبي صلى الله عليه وسلم أعرابيا
~~فسأله ان اتى عليه أجله من يقضيه فقال أبو بكر ثم سأله من يقضيه بعده قال
~~عمر الحديث وأخرجه الطبراني في الأوسط من هذا الوجه مختصرا وفي الحديث ان
~~مواعيد النبي صلى الله عليه وسلم كانت على من يتولى الخلافة بعده تنجيزها
~~وفيه رد على الشيعة في زعمهم انه نص على استخلاف علي والعباس وسيأتي شيء من
~~ذلك في باب الاستخلاف من كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى * الحديث الخامس
~~(قوله حدثنا أحمد بن أبي الطيب) هو المروزي بغدادي الأصل يكنى أبا سلمان
~~واسم أبيه سليمان وصفه أبو زرعة بالحفظ وضعفه أبو حاتم وليس له في البخاري
~~غير هذا الحديث وقد PageV07P016
# أخرجه من رواية غيره كما سيأتي في باب إسلام أبي بكر (قوله حدثنا إسماعيل
~~بن مجالد) بالجيم هو الكوفي قواه يحيى بن معين وجماعة ولينه بعضهم وليس له
~~عند البخاري أيضا غير هذا الحديث ووبرة بفتح الواو والموحدة تابعي ms04796 صغير
~~(قوله عن همام) هو ابن الحرث وعند الإسماعيلي من طريق جهور بن منصور عن
~~إسماعيل سمعت همام بن الحرث وهو من كبار التابعين وعمار هو ابن ياسر
~~والاسناد من إسماعيل فصاعدا كوفيون (قوله وما معه) أي ممن أسلم (قوله
~~الأخمسة أعبد وامرأتان وأبو بكر) اما الأعبد فهم بلال وزيد بن حارثة وعامر
~~بن فهيرة مولى أبي بكر فإنه أسلم قديما مع أبي بكر وروى الطبراني من طريق
~~عروة انه كان ممن كان يعذب في الله فاشتراه أبو بكر واعتقه وأبو فكيهة مولى
~~صفوان بن أمية بن خلف ذكر بن إسحاق انه أسلم حين أسلم بلال فعذبه أمية
~~فاشتراه أبو بكر فأعتقه واما الخامس فيحتمل ان يفسر بشقران فقد ذكر بن
~~السكن في كتاب الصحابة عن عبد الله بن داود ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~ورثه من أبيه هو وأم أيمن وذكر بعض شيوخنا بدل أبي فكيهة عمار بن ياسر وهو
~~محتمل وكان ينبغي ان يكون منهم أبوه وأمه فان الثلاثة كانوا ممن يعذب في
~~الله وأمه أول من استشهدت في الاسلام طعنها أبو جهل في قبلها بحربة فماتت
~~واما المراتان فخديجة والاخرى أم أيمن أو سمية وذكر بعض شيوخنا تبعا
~~الدمياطي انها أم الفضل زوج العباس وليس بواضح لأنها وإن كانت قديمة
~~الاسلام الا انها لم تذكر في السابقين ولو كان كما قال لعد أبو رافع مولى
~~العباس لأنه أسلم حين أسلمت أم الفضل كذا عند ابن إسحاق وفي هذا الحديث ان
~~أبا بكر أول من أسلم من الأحرار مطلقا ولكن مراد عمار بذلك ممن أظهر إسلامه
~~والا فقد كان حينئذ جماعة ممن أسلم لكنهم كانوا يخفونه من أقاربهم وسيأتي
~~قول سعد انه كان ثلث الاسلام وذلك بالنسبة إلى من اطلع على إسلامه ممن سبق
~~إسلامه * الحديث السادس (قوله حدثنا زيد بن واقد) هو الدمشقي ثقة قليل
~~الحديث وليس له في البخاري غير هذا الحديث الواحد وكلهم دمشقيون وبسر بضم
~~الموحدة وبالمهملة (قوله عن بسر بن عبيد الله) ms04797 في رواية عبد الله بن العلاء
~~بن زيد عند المصنف في التفسير حدثني بسر بن عبيد الله حدثني أبو إدريس سألت
~~أبا الدرداء (قوله اما صاحبكم) في رواية الكشميهني اما صاحبك بالافراد
~~(قوله فقد غامر) بالغين المعجمة أي خاصم والمعنى دخل في غمرة الخصومة
~~والغامر الذي يرمي بنفسه في الامر العظيم كالحرب وغيره وقيل هو من الغمر
~~بكسر المعجمة وهو الحقد أي صنع أمرا اقتضى له ان يحقد على من صنعه معه
~~ويحقد الاخر عليه ووقع في تفسير الأعراف في رواية أبي ذر وحده قال أبو عبد
~~الله هو المصنف غامر أي سبق بالخير وذكر عياض انه في رواية المستملي وحده
~~عن أبي ذر وهو تفسير مستغرب والأول أظهر وقد عزاه المحب الطبري لأبي عبيدة
~~بن المثنى أيضا فهو سلف البخاري فيه وقسيم قوله اما صاحبكم محذوف أي وأما
~~غيره فلا (قوله فسلم) بتشديد اللام من السلام ووقع في رواية محمد بن
~~المبارك عن صدقة بن خالد عند أبي نعيم في الحلية حتى سلم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم يقع في الحديث ذكر الرد وهو مما يحذف للعلم به (قوله
~~كان بيني وبين ابن الخطاب شئ) في الرواية التي في التفسير محاورة وهو
~~بالحاء المهملة أي مراجعة وفي حديث أبي أمامة عند أبي يعلى معاتبة وفي لفظ
~~مقاولة (قوله فأسرعت إليه) في التفسير فاغضب أبو بكر عمر فانصرف عنه مغضبا
~~فاتبعه أبو بكر (قوله ثم ندمت) زاد محمد PageV07P017
# ابن المبارك على ما كان (قوله فسألته ان يغفر لي) في الرواية التي في
~~التفسير ان يستغفر لي فلم يفعل حتى أغلق بابه في وجهه (قوله فأبى علي) زاد
~~محمد بن المبارك فتبعته إلى البقيع حتى خرج من داره وللإسماعيلي عن
~~الهسنجاني عن هشام بن عمار وتحرز مني بداره وفي حديث أبي أمامة فاعتذر أبو
~~بكر إلى عمر فلم يقبل منه (قوله يغفر الله لك يا أبا بكر ثلاثا) أي أعاد
~~هذه الكلمة ثلاث مرات (قوله يتمعر) بالعين المهملة المشددة ms04798 أي تذهب نضارته
~~من الغضب واصله من العر وهو الجرب يقال أمعر المكان إذا أجرب وفي بعض النسخ
~~يتمغر بالغين المعجمة أي يحمر من الغضب فصار كالذي صبغ بالمغرة وللمؤلف في
~~التفسير وغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث أبي أمامة عند أبي
~~يعلى في نحو هذه القصة فجلس عمر فاعرض عنه أي النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~تحول فجلس إلى الجانب الآخر فاعرض عنه ثم قام فجلس بين يديه فاعرض عنه فقال
~~يا رسول الله ما أرى اعراضك الا لشئ بلغك عني فما خير حياتي وأنت معرض عني
~~فقال أنت الذي اعتذر إليك أبو بكر فلم تقبل منه ووقع في حديث بن عمر عند
~~الطبراني في نحو هذه القصة يسألك أخوك ان تستغفر له فلا تفعل فقال والذي
~~بعثك بالحق ما من مرة يسألني الا وانا استغفر له وما خلق الله من أحد أحب
~~إلي منه بعدك فقال أبو بكر وانا والذي بعثك بالحق كذلك (قوله حتى أشفق أبو
~~بكر) زاد محمد بن المبارك ان يكون من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمر
~~ما يكره (قوله فجثا) بالجيم والمثلثة أي برك (قوله والله انا كنت أظلم) في
~~القصة المذكورة وانما قال ذلك لأنه الذي بدا كما تقدم في أول القصة (قوله
~~مرتين) أي قال ذلك القول مرتين ويحتمل انه من قول أبي بكر فيكون معلقا
~~بقوله كنت أظلم (قوله وواساني) في رواية الكشميهني وحده واساني والأول أوجه
~~وهو من المواساة وهي بلفظ المفاعلة من الجانبين والمراد به ان صاحب المال
~~يجعل يده ويد صاحبه في ماله سواء (قوله تاركو لي) صاحبي في التفسير تاركون
~~لي صاحبي وهي الموجهة حتى قال أبو البقاء ان حذف النون من خطا الرواة لان
~~الكلمة ليست مضافة ولا فيها الف ولام وانما يجوز الحذف في هذين الموضعين
~~ووجهها غيره بوجهين أحدهما ان يكون صاحبي مضافا وفصل بين المضاف والمضاف
~~إليه بالجار والمجرور عناية بتقديم لفظ الإضافة وفي ذلك جمع ms04799 بين إضافتين
~~إلى نفسه تعظيما للصديق ونظيره قراءة ابن عامر وكذلك زين لكثير من المشركين
~~قتل أولادهم شركائهم بنصب أولادهم وخفض شركائهم وفصل بين المتضافين
~~بالمفعول والثاني ان يكون استطال الكلام فحذف النون كما يحذف من الموصول
~~المطول ومنه ما ذكروه في قوله تعالى وخضتم كالذي خاضوا (قوله مرتين) أي قال
~~ذلك القول مرتين وفي رواية محمد بن المبارك ثلاث مرات (قوله فما اوذي
~~بعدها) أي لما أظهره النبي صلى الله عليه وسلم لهم من تعظيمه ولم أرى هذه
~~الزيادة من غير رواية هشام بن عمار ووقع لأبي بكر مع ربيعة بن جعفر قصة نحو
~~هذه فاخرج أحمد من حديث ربيعة ان النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه أرضا
~~وأعطى أبا بكر أرضا قال فاختلفا في عذق نخلة فقلت انا هي في حدي وقال أبو
~~بكر هي في حدي فكان بيننا كلام فقال له أبو بكر كلمة ثم ندم فقال رد علي
~~مثلها حتى يكون قصاصا فأبيت فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال مالك
~~وللصديق فذكر القصة فقال أجل فلا ترد عليه ولكن قل غفر الله لك يا أبا بكر
~~فقلت PageV07P018
# فولى أبو بكر وهو يبكي وفي الحديث من الفوائد فضل أبي بكر على جميع
~~الصحابة وان الفاضل لا ينبغي له ان يغاضب من هو أفضل منه وفيه جواز مدح
~~المرء في وجهه ومحله إذا امن عليه الافتتان والاغترار وفيه ما طبع عليه
~~الانسان من البشرية حتى يحمله الغضب على ارتكاب خلاف الأولى لكن الفاضل في
~~الدين يسرع الرجوع إلى الأولى كقوله تعالى ان الذين اتقوا إذا مسهم طيف من
~~الشيطان تذكروا وفيه ان غير النبي ولو بلغ من الفضل الغاية ليس بمعصوم وفيه
~~استحباب سؤال الاستغفار والتحلل من المظلوم وفيه ان من غضب على صاحبه نسبه
~~إلى أبيه أو جده ولم يسمه باسمه وذلك من قول أبي بكر لما جاء وهو غضبان من
~~عمر كان بيني وبين ابن الخطاب فلم يذكره باسمه ونظيره قوله صلى الله عليه
~~وسلم ms04800 الا إذا كان بن أبي طالب يريد ان ينكح ابنتهم وفيه ان الركبة ليست
~~عورة * الحديث السابع (قوله خالد الحذاء حدثنا) هو من تقديم الاسم على
~~الصفة وقد استعملوه كثيرا والاسناد كله بصريون الا الصحابي وأبو عثمان هو
~~النهدي (قوله بعثه على جيش ذات السلاسل) بالمهملتين والمشهور انها بفتح
~~الأولى على لفظ جمع السلسلة وضبطه كذلك أبو عبيد البكري قيل سمي المكان
~~بذلك لأنه كان به رمل بعضه على بعض كالسلسلة وضبطها ابن الأثير بالضم وقال
~~هو بمعنى السلسال أي السهل وسيأتي شرحها وتسميتها في المغازي إن شاء الله
~~تعالى (قوله أي الناس أحب إليك) زاد في رواية قيس بن أبي حازم عن عمرو بن
~~العاص يا رسول الله فأحبه أخرجه ابن عساكر من طريق علي بن مسهر عن إسماعيل
~~عن قيس وقع عند ابن سعد سبب هذا السؤال وانه وقع في نفس عمر لما أمره النبي
~~صلى الله عليه وسلم على الجيش وفيهم أبو بكر وعمر انه مقدم عنده في المنزلة
~~عليهم فسأله لذلك (قوله فقلت من الرجال في رواية قيس بن أبي حازم عن عمرو
~~عند ابن خزيمة وابن حبان قلت اني لست أعني النساء اني أعني الرجال وفي حديث
~~أنس عند ابن حبان أيضا سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب الناس إليك
~~قال عائشة قيل له ليس عن أهلك نسالك وعرف بحديث عمر اسم السائل في حديث أنس
~~(قوله فقلت ثم من قال ثم عمر بن الخطاب فعد رجالا) زاد في المغازي من وجه
~~آخر فسكت مخافة ان يجعلني في آخرهم ووقع في حديث عبد الله بن شقيق قال قلت
~~لعائشة أي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أحب إليه قالت أبو بكر
~~قلت ثم من قالت عمر قلت ثم من قالت أبو عبيدة بن الجراح قلت ثم من فسكتت
~~أخرجه الترمذي وصححه فيمكن ان يفسر بعض الرجال الذين أبهموا في حديث الباب
~~بابي عبيدة وأخرج أحمد وأبو داود والنسائي بسند صحيح ms04801 عن النعمان بن بشير
~~قال استأذن أبو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم فسمع صوت عائشة عاليا وهي
~~تقول والله لقد علمت أن عليا أحب إليك من أبي الحديث فيكون عليا ممن أبهمه
~~عمرو بن العاص أيضا وهو وإن كان في الظاهر يعارض حديث عمر ولكن يرجح حديث
~~عمرو انه من قول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من تقريره ويمكن الجمع
~~باختلاف جهة المحبة فيكون في حق أبي بكر على عمومه بخلاف علي ويصح حينئذ
~~دخوله فيمن أبهمه عمرو ومعاذ الله ان تقول كما تقول الرافضة من إبهام عمرو
~~فيما روى لما كان بينه وبين علي رضي الله عنهما فقد كان النعمان مع معاوية
~~على علي ولم يمنعه ذلك من التحديث بمنقبة علي ولا ارتياب في أن عمرا أفضل
~~من النعمان والله أعلم * الحديث الثامن حديث أبي هريرة في قصة الذئب الذي
~~كلم الراعي وفي PageV07P019
# قصة البقرة التي كلمت من حملها وقد تقدم الكلام على ما في إسناده في ذكر
~~بني إسرائيل (قوله بينما راع في غنمه عدا عليه الذئب) * الحديث لم اقف على
~~اسم هذا الراعي وقد اورد المصنف الحديث في ذكر بني إسرائيل وهو مشعر بأنه
~~عنده ممن كان قبل الاسلام وقد وقع كلام الذئب لبعض الصحابة في نحو هذه
~~القصة فروى أبو نعيم في الدلائل من طريق ربيعة بن أوس عن أنيس ابن عمرو عن
~~أهبان بن أوس قال كنت في غنم لي فشد الذئب على شاة منها فصحت عليه فأقعى
~~الذئب على ذنبه يخاطبني وقال من لها يوم تشتغل عنها تمنعني رزقا رزقنيه
~~الله تعالى فصفقت بيدي وقلت والله ما رأيت شيئا أعجب من هذا فقال أعجب من
~~هذا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين هذه النخلات يدعو إلى الله قال
~~فأتى أهبان إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره واسلم فيحتمل ان يكون
~~أهبان لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك كان أبو بكر وعمر حاضرين ثم
~~أخبر النبي صلى ms04802 الله عليه وسلم بذلك وأبو بكر وعمر غائبين فلذلك قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاني أومن بذلك وأبو بكر وعمر وقد تقدمت هذه الزيادة في
~~هذه القصة من وجه آخر عن أبي سلمة في المزارعة وفيه قال أبو سلمة وما هما
~~يومئذ في القوم أي عند حكاية النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ويحتمل ان يكون
~~صلى الله عليه وسلم قال ذلك لما اطلع عليه من غلبة صدق ايمانهما وقوة
~~يقينهما وهذا أليق بدخوله في مناقبهما (قوله يوم السبع) قال عياض يجوز ضم
~~الموحدة وسكونها الا ان الرواية بالضم وقال الحربي هو بالضم والسكون وجزم
~~بان المراد به الحيوان المعروف وقال بن العربي هو بالاسكان والضم تصحيف كذا
~~قال وقال ابن الجوزي هو بالسكون والمحدثون يروونه بالضم وعلى هذا أي الضم
~~فالمعنى إذا أخذها السبع لم يقدر على خلاصها منه فلا يرعاها حينئذ غيري أي
~~انك تهرب منه وأكون انا قريبا منه ارعى ما يفضل لي منها وقال الداودي معناه
~~من لها يوم يطرقها السبع أي الأسد فتفر أنت منه فيأخذ منها حاجته وأتخلف
~~انا لا راعي لها حينئذ غيري وقيل انما يكون ذلك عند الاشتغال بالفتن فتصير
~~الغنم هملا فتنهبها السباع فيصير الذئب كالراعي لها لانفراده بها واما
~~بالسكون فاختلف في المراد به فقيل هو اسم الموضع الذي يقع فيه الحشر يوم
~~القيامة وهذا نقله الأزهري في تهذيب اللغة عن ابن الأعرابي ويؤيده انه وقع
~~في بعض طرقه عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة يوم
~~القيامة وقد تعقب هذا بان الذئب حينئذ لا يكون راعيا للغنم ولا تعلق له بها
~~وقيل هو اسم يوم عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون فيه باللهو واللعب فيغفل
~~الراعي عن غنمه فيتمكن الذئب من الغنم وانما قال ليس لها راع غيري مبالغة
~~في تمكنه منها وهذا نقله الإسماعيلي عن أبي عبيدة وقيل هو من سبعت الرجل
~~إذا ذعرته أي من لها يوم الفزع أو من أسبعته ms04803 إذا أهملته أي من لها يوم
~~الاهمال قال الأصمعي السبع الهمل وأسبع الرجل اغنامه إذا تركها تصنع ما
~~تشاء ورجح هذا القول النووي وقيل يوم الاكل يقال سبع الذئب الشاة إذا اكلها
~~وحكى صاحب المطالع انه روي بسكون التحتانية آخر الحروف وفسره بيوم الضياع
~~يقال أسبعت وأضيعت بمعنى وهذا نقله ابن دحية عن إسماعيل القاضي عن علي بن
~~المديني عن معمر بن المثنى وقيل المراد بيوم السبع يوم الشدة كما روي عن
~~ابن عباس انه سئل عن مسألة فقال أجرأ من سبع يريد انها من المسائل الشداد
~~التي يشتد فيها الخطب على المفتي والله أعلم (قوله وبينما رجل PageV07P020
# يسوق بقرة) تقدم الكلام عليه في المزارعة ووقع عند ابن حبان من طريق محمد
~~بن عمر وعن أبي سلمة عن أبي هريرة في آخره في القصتين فقال الناس آمنا بما
~~آمن به رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الحديث جواز التعجب من خوارق
~~العادات وتفاوت الناس في المعارف * الحديث التاسع حديث أبي هريرة في رؤيا
~~النزع من القليب وسيأتي شرحه في التعبير إن شاء الله تعالى * الحديث العاشر
~~حديث ابن عمر في الزجر عن جر الثوب خيلاء وسيأتي شرحه في كتاب اللباس وفيه
~~فضيلة ظاهرة لأبي بكر لشحه على دينه ولشهادة النبي صلى الله عليه وسلم بما
~~ينافي ما يكره (قوله فقلت لسالم هو مقول موسى بن عقبة وسيأتي هناك الإشارة
~~إلى تسوية ابن عمر بين الثوب والإزار في الحكم * الحديث الحادي عشر حديث
~~أبي هريرة فيمن أنفق زوجين أي شيئين (قوله من شئ من الأشياء أي من أصناف
~~المال (وقوله في سبيل الله) أي في طلب ثواب الله وهو أعم من الجهاد وغيره
~~من العبادات (قوله دعي من أبواب يعني الجنة) كذا وقع هنا وكأن لفظة الجنة
~~سقطت من بعض الرواة فلأجل مراعاة المحافظة على اللفظ زاد يعني وقد تقدم في
~~الصيام من وجه آخر عن الزهري بلفظ من أبواب الجنة بغير تردد ومعنى الحديث
~~ان كل عامل يدعى من ms04804 باب ذلك العمل وقد جاء ذلك صريحا من وجه آخر عن أبي
~~هريرة لكل عامل باب من أبواب الجنة يدعى منه بذلك العمل أخرجه أحمد وابن
~~أبي شيبة بإسناد صحيح (قوله يا عبد الله هذا خير) لفظ خير بمعنى فاضل لا
~~بمعنى أفضل وإن كان اللفظ قد يوهم ذلك ففائدته زيادة ترغيب السامع في طلب
~~الدخول من ذلك الباب وتقدم في أوائل الجهاد بيان الداعي من وجه آخر عن أبي
~~هريرة ولفظه دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب أي خزنة كل باب أي فل هلم ولفظة
~~فل لغة في فلان وهي بالضم وكذا ثبت في الرواية وقيل إنها ترخيمها فعلى هذا
~~فتفتح اللام (قوله فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة) وقع في الحديث
~~ذكر أربعة أبواب من أبواب الجنة وتقدم في أوائل الجهاد وان أبواب الجنة
~~ثمانية وبقي من الأركان الحج فله باب بلا شك واما الثلاثة الأخرى فمنها باب
~~الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس رواه أحمد بن حنبل عن روح بن عبادة عن
~~أشعث عن الحسن مرسلا ان لله بابا في الجنة لا يدخله الا من عفا عن مظلمة
~~ومنها الباب الأيمن وهو باب المتوكلين الذي يدخل منه من لا حساب عليه ولا
~~عذاب واما الثالث فلعله باب الذكر فان عند الترمذي ما يومئ إليه ويحتمل ان
~~يكون باب العلم والله أعلم ويحتمل ان يكون المراد بالأبواب التي يدعى منها
~~أبواب من داخل أبواب الجنة الأصلية لان الأعمال الصالحة أكثر عددا من
~~ثمانية والله أعلم (قوله فقال أبو بكر ما على هذا الذي يدعى من تلك الأبواب
~~من ضرورة) زاد في الصيام فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها وفي الحديث
~~اشعار بقلة من يدعى من تلك الأبواب كلها وفيه إشارة إلى أن المراد ما يتطوع
~~به من الأعمال المذكورة لا واجباتها لكثرة من يجتمع له العمل بالواجبات
~~كلها بخلاف التطوعات فقل من يجتمع له العمل بجميع أنواع التطوعات ثم من
~~يجتمع PageV07P021
# له ذلك انما يدعى ms04805 من جميع الأبواب على سبيل التكريم له والا فدخوله انما
~~يكون من باب واحد ولعله باب العمل الذي يكون أغلب عليه والله أعلم واما ما
~~أخرجه مسلم عن عمر من توضأ ثم قال اشهد ان لا إله إلا الله الحديث وفيه
~~فتحت له أبواب الجنة يدخل من أيها شاء فلا ينافي ما تقدم وإن كان ظاهره انه
~~يعارضه لأنه يحمل على انها تفتح له على سبيل التكريم ثم عند دخوله لا يدخل
~~الا من باب العمل الذي يكون أغلب عليه كما تقدم والله أعلم * (تنبيه) *
~~الانفاق في الصلاة والجهاد والعلم والحج ظاهر واما الانفاق في غيرها فمشكل
~~ويمكن ان يكون المراد بالانفاق في الصلاة فيما يتعلق بوسائلها من تحصيل
~~آلاتها من طهارة وتطهير ثوب وبدن ومكان والانفاق في الصيام بما يقويه على
~~فعله وخلوص القصد فيه والانفاق في العفو عن الناس يمكن ان يقع بترك ما يجب
~~له من حق والانفاق في التوكل بما ينفقه على نفسه في مرضه المانع له من
~~التصرف في طلب المعاش مع الصبر على المصيبة أو ينفق على من أصابه مثل ذلك
~~طلبا للثواب والانفاق في الذكر على نحو من ذلك والله أعلم وقيل المراد
~~بالانفاق في الصلاة والصيام بذل النفس والبدن فيهما فان العرب تسمي ما
~~يبذله المرء من نفسه نفقة كما يقال أنفقت في طلب العلم عمري وبذلت فيه نفسي
~~وهذا معنى حسن وأبعد من قال المراد بقوله زوجين النفس والمال لان المال في
~~الصلاة والصيام ونحوهما ليس بظاهر الا بالتأويل المتقدم وكذلك من قال
~~النفقة في الصيام تقع بتفطير الصائم والانفاق عليه لان ذلك يرجع إلى باب
~~الصدقة (قوله وأرجو أن تكون منهم) قال العلماء الرجاء من الله ومن نبيه
~~واقع وبهذا التقرير يدخل الحديث في فضائل أبي بكر ووقع في حديث ابن عباس
~~عند ابن حبان في نحو هذا الحديث التصريح بالوقوع لأبي بكر ولفظه قال أجل
~~وأنت هو يا أبا بكر وفي الحديث من الفوائد ان من أكثر من شئ ms04806 عرف به وان
~~أعمال البر قل ان تجتمع جميعها لشخص واحد على السواء وان الملائكة يحبون
~~صالحي بني آدم ويفرحون بهم فان الانفاق كل ما كان أكثر كان أفضل وان تمني
~~الخير في الدنيا والآخرة مطلوب * الحديث الثاني عشر حديث عائشة في الوفاة
~~وقصة السقيفة وسيأتي ما يتعلق بالوفاة في مكانها في أواخر المغازي واما
~~السقيفة فتتضمن بيعة أبي بكر بالخلافة وقد أوردها المصنف أيضا من طريق ابن
~~عباس عن عمر في الحدود وذكر شيئا منها في الاحكام من طريق أنس عن عمر أيضا
~~وأتمها رواية ابن عباس وسأذكر هنا ما فيها من فائدة زائدة (قوله مات النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بالسنح) تقدم ضبطه في أول الجنائز وانه بسكون
~~النون وضبطه أبو عبيد البكري بضمها وقال إنه منازل بني الحارث من الخزرج
~~بالعوالي وبينه وبين المسجد النبوي ميل (قوله قال إسماعيل) هو شيخ المصنف
~~فيه وهو ابن أبي أويس وقوله يعني بالعالية أراد تفسير قول عائشة بالسنح
~~(قوله ما كان يقع في نفسي الا ذاك) يعني عدم موته صلى الله عليه وسلم حينئذ
~~وقد ذكر عمر مستنده في ذلك كما سأبينه في موضعه (قوله لا يذيقك الله
~~الموتتين تقدم شرحه في أوائل الجنائز وقد تمسك به من أنكر الحياة في القبر
~~وأجيب عن أهل السنة المثبتين لذلك بان المراد نفي الموت اللازم من الذي
~~أثبته عمر بقوله وليبعثه الله في الدنيا ليقطع أيدي القائلين بموته وليس
~~فيه تعرض لما يقع في البرزخ وأحسن من هذا الجواب ان يقال إن حياته صلى الله
~~عليه وسلم في القبر لا يعقبها موت بل يستمر حيا PageV07P022
# والأنبياء احياء في قبورهم ولعل هذا هو الحكمة في تعريف الموتتين حيث قال
~~لا يذيقك الله الموتتين أي المعروفتين المشهورتين الواقعتين لكل أحد غير
~~الأنبياء واما وقوع الحلف من عمر على ما ذكره فبناه على ظنه الذي أداه إليه
~~اجتهاده وفيه بيان رجحان علم أبي بكر على عمر فمن دونه وكذلك رجحانه عليهم
~~لثباته في ms04807 مثل ذلك الامر العظيم (قوله أيها الحالف على رسلك) بكسر الراء أي
~~هينتك ولا تستعجل وتقدم في الطريق الذي بالجنائز ان أبا بكر خرج وعمر يكلم
~~الناس فقال اجلس فأبي فتشهد أبو بكر فمال الناس إليه وتركوا عمر وقد اعتذر
~~عمر عن ذلك كما سيأتي في باب الاستخلاف من كتاب الأحكام (قوله فنشج الناس)
~~بفتح النون وكسر المعجمة بعدها جيم أي بكوا بغير انتحاب والنشج ما يعرض في
~~حلق الباكي من الغصة وقيل هو صوت معه ترجع كما يردد الصبي بكاءه في صدره
~~(قوله واجتمعت الأنصار إلى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة) هو سعد بن
~~عبادة بن دليم بن حارثة الخزرجي ثم الساعدي وكان كبير الخزرج في ذلك الوقت
~~وذكر ابن إسحاق في آخر السيرة ان أسيد بن حضير في بني عبد الأشهل انحازوا
~~إلى أبي بكر ومن معه وهؤلاء من الأوس وفي حديث ابن عباس عن عمر تخلفت عنا
~~الأنصار بأجمعها في سقيفة بني ساعدة فيجمع بأنهم اجتمعوا أولا ثم افترقوا
~~وذلك أن الخزرج والأوس كانوا فريقين وكان بينهم في الجاهلية من الحروب ما
~~هو مشهور فزال ذلك بالاسلام وبقي من ذلك شئ في النفوس فكأنهم اجتمعوا أولا
~~فلما رأى أسيد ومن معه من الأوس أبا بكر ومن معه افترقوا من الخزرج ايثارا
~~لتأمير المهاجرين عليهم دون الخزرج وفيه ان عليا والزبير ومن كان معهما
~~تخلفوا في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر
~~(قوله فذهب إليهم أبو بكر الصديق وعمر ابن الخطاب وأبو عبيدة) في رواية ابن
~~عباس المذكورة فقلت له يا أبا بكر انطلق بنا إلى إخواننا من الأنصار وزاد
~~أبو يعلى من رواية مالك عن الزهري فيه فبينما نحن في منزل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا رجل ينادي من وراء الجدار ان اخرج إلي يا ابن الخطاب
~~فقلت إليك عني فانا عنك مشاغيل يعني بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال له انه قد حدث أمر ms04808 فان الأنصار اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة فأدركوهم
~~قبل ان يحدثوا أمرا يكون فيه حرب فقلت لأبي بكر انطلق فذكره قال فانطلقنا
~~نؤمهم حتى لقينا رجلان صالحان فقالا لا عليكم الا تقربوهم واقضوا امركم قال
~~فقلت والله لنأتينهم فانطلقنا فإذا بين ظهرانيهم رجل مزمل فقلت من هذا
~~قالوا سعد بن عبادة وذكر في آخر الحديث عن عروة ان الرجلين اللذين لقياهم
~~هما عويمر بن ساعدة بن عابس بن قيس ابن النعمان من بني مالك بن عوف ومعن بن
~~عدي بن الجعد بن العجلان حليفهم وهما من الأوس أيضا وكذا وقعت تسميتهما في
~~رواية ابن عيينة عن الزهري أخرجه الزبير بن بكار (قوله فذهب عمر يتكلم
~~فاسكته أبو بكر إلى آخره) وفي رواية ابن عباس قال عمر أردت ان أتكلم وقد
~~كنت زورت أي هيأت وحسنت مقالة أعجبتني أريد ان اقدمها بين يدي أبي بكر وكنت
~~إداري منه بعض الحد أي الحدة فقال على رسلك فكرهت ان أغضبه (قوله ثم تكلم
~~أبو بكر فتكلم أبلغ الناس) بنصب أبلغ على الحال ويجوز الرفع على الفاعلية
~~أي تكلم رجل هذه صفته وقال السهيلي النصب أوجه ليكون تأكيدا لمدحه وصرف
~~الوهم عن أن يكون أحد موصوفا بذلك غيره وفي رواية ابن عباس قال قال عمر
~~والله ما ترك كلمة أعجبتني في تزويري الا قالها في بديهته PageV07P023
# وأفضل حتى سكت (قوله فقال في كلامه) وقع في رواية حميد بن عبد الرحمن
~~بيان ما قاله في روايته فتكلم أبو بكر فلم يترك شيئا أنزل في الأنصار ولا
~~ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم من شانهم الا ذكره ووقع في رواية ابن
~~عباس بيان بعض ذلك الكلام وهو اما بعد فما ذكرتم من خير فأنتم أهله ولن
~~تعرف العرب هذا الامر الا لهذا الحي من قريش وهم أوسط العرب نسبا ودارا
~~وعرف المراد بقوله بعد في هذه الرواية هم أوسط العرب دارا وأعربهم أحسابا
~~والمراد بالدار مكة وقال الخطابي أراد بالدار أهل الدار ومنه قوله خير ms04809 دور
~~الأنصار بنو النجار وقوله أحسابا الحسب الفعال الحسان مأخوذ من الحساب إذا
~~عدوا مناقبهم فمن كان أكثر كان أعظم حسبا ويقال النسب للآباء والحسب
~~للأفعال (قوله فقال حباب) بضم المهملة وموحدتين الأولى خفيفة (ابن المنذر)
~~أي ابن عمرو بن الجموح الخزرجي ثم السلمي بفتحتين وكان يقال له ذو الرأي
~~(قوله لا والله لا نفعل منا أمير ومنكم أمير) زاد في رواية ابن عباس أنه
~~قال انا جديلها المحكك وعذيقها المرجب وشرح هاتين الكلمتين ان العذيق
~~بالذال المعجمة تصغير عذق وهو النخلة والمرجب بالجيم والموحدة أي يدعم
~~النخلة إذا كثر حملها والجديل بالتصغير أيضا وبالجيم والجدل عود ينصب للإبل
~~الجرباء لتحتك فيه والمحكك بكافين الأولى مفتوحة فأراد انه يستشفي برايه
~~ووقع عند ابن سعد من رواية يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد فقام حباب بن
~~المنذر وكان بدريا فقال منا أمير ومنكم أمير فانا والله ما ننفس عليكم هذا
~~الامر ولكنا نخاف ان يليه أقوام قتلنا اباءهم واخوتهم قال فقال له عمر إذا
~~كان ذلك فمت ان استطعت قال فتكلم أبو بكر فقال نحن الامراء وأنتم الوزراء
~~وهذا الامر بيننا وبينكم قال فبايع الناس وأولهم بشر بن سعد والد النعمان
~~وعند أحمد من طريق أبي نضرة عن أبي سعيد فقام خطيب الأنصار فقال إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استعمل رجلا منكم قرنه برجل منا فتبايعوا
~~على ذلك فقام زيد ابن ثابت فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من
~~المهاجرين وانما الامام من المهاجرين فنحن أنصار الله كما كنا أنصار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر جزاكم الله خيرا فبايعوه ووقع في آخر
~~المغازي لموسى بن عقبة عن ابن شهاب ان أبا بكر قال في خطبته وكنا معشر
~~المهاجرين أول الناس اسلاما ونحن عشيرته وأقاربه وذوو رحمه ولن تصلح العرب
~~الا برجل من قريش فالناس لقريش تبع وأنتم إخواننا في كتاب الله وشركاؤنا في
~~دين الله وأحب الناس إلينا وأنتم ms04810 أحق الناس بالرضا بقضاء الله والتسليم
~~لفضيلة إخوانكم وان لا تحسدوهم على خير وقال فيه ان الأنصار قالوا أولا
~~نختار رجلا من المهاجرين وإذا مات اخترنا رجلا من الأنصار فإذا مات اخترنا
~~رجلا من المهاجرين كذلك ابدا فيكون أجدر ان يشفق القرشي إذا زاغ ان ينقض
~~عليه الأنصاري وكذلك الأنصاري قال فقال عمر لا والله لا يخالفنا أحد الا
~~قتلناه فقام حباب بن المنذر فقال كما تقدم وزاد وان شئتم كررناها خدعة أي
~~أعدنا الحرب قال فكثر القول حتى كاد ان يكون بينهم حرب فوثب عمر فأخذ بيد
~~أبي بكر وعند أحمد من طريق حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال توفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبو بكر في طائفة من المدينة فذكر الحديث قال فتكلم
~~أبو بكر فقال والله لقد علمت يا سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~وأنت قاعد قريش ولاة هذا الامر فقال له سعد صدقت (قوله هم أوسط العرب) أي
~~قريش (قوله فبايعوا عمر بن PageV07P024
# الخطاب أو أبا عبيدة) في رواية ابن عباس عن عمر وقد رضيت لكم أحد هذين
~~الرجلين وأخذ بيدي ويد أبي عبيدة فلم أكره مما قال غيرها وقد استشكل قول
~~أبي بكر هذا مع معرفته بأنه الأحق بالخلافة بقرينة تقديمه في الصلاة وغير
~~ذلك والجواب انه استحي ان يزكي نفسه فيقول مثلا رضيت لكم نفسي وانضم إلى
~~ذلك أنه علم أن كلا منهما لا يقبل ذلك وقد أفصح عمر بذلك في القصة وأبو
~~عبيدة بطريق الأولى لأنه دون عمر في الفضل باتفاق أهل السنة ويكفي أبا بكر
~~كونه جعل الاختيار في ذلك لنفسه فلم ينكر ذلك عليه أحد ففيه إيماء إلى أنه
~~الأحق فظهر انه ليس في كلامه تصريح بتخليه من الامر (قوله فقال عمر بل
~~نبايعك أنت فأنت سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم) قد
~~أفرد بعض الرواة هذا القدر من هذا الحديث فأخرجه الترمذي عن إبراهيم بن
~~سعيد الجوهري عن إسماعيل ms04811 بن أبي أويس شيخ المصنف فيه بهذا الاسناد ان عمر
~~قال لأبي بكر أنت سيدنا إلى آخره وأخرجه ابن حبان من هذا الوجه وهو أوضح ما
~~يدخل في هذا الباب من هذا الحديث (قوله فأخذ عمر بيده فبايعه) في رواية ابن
~~عباس عن عمر قال فكثر اللغط وارتفعت الأصوات حتى خشينا الاختلاف فقلت ابسط
~~يدك يا أبا بكر فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون ثم الأنصار وفي مغازي
~~موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال فقام أسيد بن الحضير وبشير بن سعيد (3)
~~وغيرهما من الأنصار فبايعوا أبا بكر ثم وثب أهل السقيفة يبتدرون البيعة
~~ووقع في حديث سالم بن عبيد عند البزار وغيره في قصة الوفاة فقالت الأنصار
~~منا أمير ومنكم أمير فقال عمر وأخذ بيد أبي بكر أسيفان في غمد واحد لا
~~يصطلحان وأخذ بيد أبي بكر فقال من له هذه الثلاثة إذ هما في الغار من هما
~~إذ يقول لصاحبه من صاحبه ان الله معنا مع من ثم بسط يده فبايعه ثم قال
~~بايعوه فبايعه الناس (قوله فقال قائل قتلتم سعد بن عبادة) أي كدتم تقتلونه
~~وقيل هو كناية عن الاعراض والخذلان ويرده ما وقع في رواية موسى بن عقبة عن
~~ابن شهاب فقال قائل من الأنصار ابقوا سعد بن عبادة لا تطؤه فقال عمر اقتلوه
~~قتله الله نعم لم يرد عمر الامر بقتله حقيقة واما قوله قتله الله فهو دعاء
~~عليه وعلى الأول هو أخبار عن إهماله والاعراض عنه وفي حديث مالك فقلت وانا
~~مغضب قتل الله سعدا فإنه صاحب شر وفتنة قال ابن التين انما قالت الأنصار
~~منا أمير ومنكم أمير على ما عرفوه من عادة العرب ان لا يتأمر على القبيلة
~~الا من يكون منها فلما سمعوا حديث الأئمة من قريش رجعوا عن ذلك وأذعنوا
~~(قلت) حديث الأئمة من قريش سيأتي ذكر من أخرجه بهذا اللفظ في كتاب الأحكام
~~(3) ولم يقع في هذه القصة الا بمعناه وقد جمعت طرقه عن نحو أربعين صحابيا
~~لما بلغني ان ms04812 بعض فضلاء العصر ذكر انه لم يرو الا عن أبي بكر الصديق واستدل
~~به الداودي على أن إقامة الخليفة سنة مؤكدة لانهم أقاموا مدة لم يكن لهم
~~امام حتى بويع أبو بكر وتعقب بالاتفاق على فرضيتها وبأنهم تركوا لأجل
~~اقامتها أعظم المهمات وهو التشاغل بدفن النبي صلى الله عليه وسلم حتى فرغوا
~~منها والمدة المذكورة زمن يسير في بعض يوم يغتفر مثله لاجتماع الكلمة
~~واستدل بقول الأنصار منا أمير ومنكم أمير على أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يستخلف وبذلك صرح عمر كما سيأتي ووجه الدلالة انهم قالوا ذلك في مقام من
~~لا يخاف شيئا ولا يتقيه وكذلك ما أخرجه مسلم عن بن أبي مليكة سئلت عائشة من
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخلفا قالت أبو بكر قيل ثم من قالت عمر
~~قيل ثم من قالت أبو PageV07P025
# عبيدة بن الجراح ووجدت في الترمذي من طريق عبد الله بن شقيق ما يدل على
~~أنه هو الذي سأل عائشة عن ذلك قال القرطبي في المفهم لو كان عند أحد من
~~المهاجرين والأنصار نص من النبي صلى الله عليه وسلم على تعيين أحد بعينه
~~للخلافة لما اختلفوا في ذلك ولا تفاوضوا فيه قال وهذا قول جمهور أهل السنة
~~واستند من قال إنه نص على خلافة أبي بكر بأصول كلية وقرائن حالية تقتضي انه
~~أحق بالإمامة واولى بالخلافة (قلت) وقد تقدم بعضها في ترجمته وسيأتي بعضها
~~في الوفاة النبوية آخر المغازي إن شاء الله تعالى * الحديث الثالث عشر
~~(قوله قال عبد الله بن سالم هو الحمصي الأشعري تقدم ذكره في المزارعة
~~والزبيدي هو محمد بن الوليد صاحب الزهري وعبد الرحمن بن القاسم أي ابن أبي
~~بكر الصديق وهذه الطريق لم يوردها البخاري الا معلقة ولم يسقها بتمامها وقد
~~وصلها الطبراني في مسند الشاميين وقوله شخص بفتح المعجمتين ثم مهملة أي
~~ارتفع وقوله وقص الحديث يعني فيما يتعلق بالوفاة وقول عمر انه لم يمت ولن
~~يموت حتى يقطع أيدي رجال من المنافقين ms04813 وأرجلهم وقول أبي بكر انه مات
~~وتلاوته الآيتين كما تقدم (قوله قالت عائشة فما كانت من خطبتهما من خطبة
~~الا نفع الله بها) أي من خطبتي أبي بكر وعمر ومن الأولى تبعيضية أو بيانية
~~والثانية زائدة ثم شرحت ذلك فقالت لقد خوف عمر الناس أي بقوله المذكور ووقع
~~في رواية الأصيلي لقد خوف أبو بكر الناس وهو غلط وقولها وان فيهم لنفاقا أي
~~ان في بعضهم منافقين وهم الذين عرض بهم عمر في قوله المتقدم ووقع في رواية
~~الحميدي في الجمع بين الصحيحين وان فيهم لتقي فقيل إنه من اصلاحه وانه ظن
~~أن قوله وان فيهم لنفاقا تصحيف فصيره لتقي كأنه استعظم ان يكون في
~~المذكورين نفاق وقال عياض لا أدري هو إصلاح منه أو رواية وعلى الأول فلا
~~استعظام فقد ظهر في أهل الردة ذلك ولا سيما عند الحادث العظيم الذي أذهل
~~عقول الأكابر فكيف بضعفاء الايمان فالصواب ما في النسخ انتهى وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق البخاري وقال فيه ان فيهم لنفاقا * الحديث الرابع عشر
~~(قوله حدثنا أبو يعلى) هو منذر بن يعلى الكوفي الثوري وهو ممن وافقت كنيته
~~اسم أبيه والاسناد كله كوفيون ومحمد بن الحنفية هو ابن علي بن أبي طالب
~~واسم الحنفية خولة بنت جعفر كما تقدم (قوله قلت لأبي أي الناس خير) في
~~رواية محمد بن سوقة عن منذر عن محمد بن علي قلت لأبي يا أبتي من خير الناس
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أو ما تعلم يا بني قلت لا قال أبو
~~بكر أخرجه الدارقطني وفي رواية الحسن بن محمد بن الحنفية عن أبيه قال سبحان
~~الله يا بني أبو بكر وفي رواية ابن جحيفة عند أحمد قال لي علي يا أبا جحيفة
~~الا أخبرك بأفضل هذه الأمة بعد نبيها قلت بلى قال ولم أكن أرى ان أحدا أفضل
~~منه وقال في آخره وبعدهما آخر ثالث لم يسمه وفي رواية للدارقطني في الفضائل
~~من طريق أبي الضحى عن أبي ms04814 جحيفة وان شئتم أخبرتكم بخير الناس بعد عمر فلا
~~أدري استحي ان يذكر نفسه أو شغله الحديث (قوله وخشيت أن يقول عثمان قلت ثم
~~أنت قال ما انا الا رجل من المسلمين في رواية محمد بن سوقة PageV07P026
# ثم عجلت للحداثة فقلت ثم أنت يا أبتي فقال أبوك رجل من المسلمين زاد في
~~رواية الحسن بن محمد إلى ما لهم وعلى ما عليهم وهذا قاله علي تواضعا مع
~~معرفته حين المسألة المذكورة انه خير الناس يومئذ لان ذلك كان بعد قتل
~~عثمان واما خشية محمد بن الحنفية أن يقول عثمان فلان محمدا كان يعتقد ان
~~أباه أفضل فخشي ان عليا يقول عثمان على سبيل التواضع منه والهضم لنفسه
~~فيضطرب حال اعتقاده ولا سيما وهو في سن الحداثة كما أشار إليه في الرواية
~~المذكورة وروى خيثمة في فضائل الصحابة من طريق عبيد بن أبي الجعد عن أبيه
~~ان عليا قال فذكر هذا الحديث وزاد ثم قال الا أخبركم بخير أمتكم بعد عمر ثم
~~سكت فظننا انه يعني نفسه وفي رواية عبيد خبر عن علي أنه قال ذلك بعد وقعة
~~النهروان وكانت في سنة ثمان وثلاثين وزاد في آخر حديثه أحدثنا أمورا يفعل
~~الله فيها ما يشاء وأخرج ابن عساكر في ترجمة عثمان من طريق ضعيفة في هذا
~~الحديث ان عليا قال إن الثالث عثمان ومن طريق أخرى ان أبا جحيفة قال فرجعت
~~الموالي يقولون كنى عن عثمان والعرب تقول كنى عن نفسه وهذا يبين انه لم
~~يصرح بأحد وقد سبق بيان الاختلاف في أي الرجلين أفضل بعد أبي بكر وعمر
~~عثمان أو علي وان الاجماع انعقد بآخرة بين أهل السنة ان ترتيبهم في الفضل
~~كترتيبهم في الخلافة رضي الله عنهم أجمعين قال القرطبي في المفهم ما ملخصه
~~الفضائل جمع فضيلة وهي الخصلة الجميلة التي يحصل لصاحبها بسببها شرف وعلو
~~منزلة اما عند الحق واما عند الخلق والثاني لا عبرة به الا ان أوصل إلى
~~الأول فإذا قلنا فلان فاضل فمعناه ان له ms04815 منزلة عند الله وهذا لا توصل إليه
~~الا بالنقل عن الرسول فإذا جاء ذلك عنه إن كان قطعيا قطعنا به أو ظنيا
~~عملنا به وإذا لم نجد الخبر فلا خفاء انا إذا رأينا من اعانه الله على
~~الخير ويسر له أسبابه انا نرجو حصول تلك المنزلة له لما جاء في الشريعة من
~~ذلك قال وإذا تقرر ذلك فالمقطوع به بين أهل السنة بأفضلية أبي بكر ثم عمر
~~ثم اختلفوا فيمن بعدهما فالجمهور على تقديم عثمان وعن مالك التوقف والمسألة
~~اجتهادية ومستندها ان هؤلاء الأربعة اختارهم الله تعالى لخلافة نبيه وإقامة
~~دينه فمنزلتهم عنده بحسب ترتيبهم في الخلافة والله أعلم * الحديث الخامس
~~عشر حديث عائشة في نزول آية التيمم وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب التيمم
~~والغرض منه قول أسيد بن الحضير في آخره ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر
~~وقد تقدم هناك ذكر ألفاظ أخرى تدل على فضلهم * الحديث السادس عشر حديث أبي
~~سعيد (قوله سمعت ذكوان) هو أبو صالح السمان (قوله عن أبي سعيد) في رواية
~~أخرى سأبينها عن أبي هريرة والأول أولى كما سيأتي (قوله لا تسبوا أصحابي)
~~وقع في رواية جرير ومحاضر عن الأعمش وكذا في رواية عاصم عن أبي صالح ذكر
~~سبب لهذا الحديث وهو ما وقع في أوله قال كان بين خالد بن الوليد وعبد
~~الرحمن بن عوف شئ فسبه خالد فذكر الحديث وسيأتي بيان من أخرجه (قوله فلو ان
~~أحدكم) فيه اشعار بان المراد بقوله أولا أصحابي أصحاب مخصوصون والا فالخطاب
~~كان للصحابة وقد قال لو أن أحدكم أنفق وهذا كقوله تعالى لا يستوي منكم من
~~أنفق من قبل الفتح وقاتل الآية ومع ذلك فنهى بعض من أدرك النبي صلى الله
~~عليه وسلم وخاطبه بذلك عن سب من سبقه يقتضي زجر من لم يدرك النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يخاطبه عن سب من سبقه من باب الأولى وغفل من قال إن الخطاب
~~بذلك لغير الصحابة وانما المراد من PageV07P027
# سيوجد من المسلمين ms04816 المفروضين في العقل تنزيلا لمن سيوجد منزلة الموجود
~~للقطع بوقوعه ووجه التعقب عليه وقوع التصريح في نفس الخبر بأن المخاطب بذلك
~~خالد بن الوليد وهو من الصحابة الموجودين إذ ذاك بالاتفاق (قوله أنفق مثل
~~أحد ذهبا) زاد البرقاني في المصافحة من طريق أبي بكر بن عياش عن الأعمش كل
~~يوم قال وهي زيادة حسنة (قوله مد أحدهم ولا نصيفه) أي المد من كل شئ
~~والنصيف بوزن رغيف هو النصف كما يقال عشر وعشير وثمن وثمين وقيل النصيف
~~مكيال دون المد والمد بضم الميم مكيال معروف ضبط قدره في كتاب الطهارة وحكى
~~الخطابي انه روي بفتح الميم قال والمراد به الفضل والطول وقد تقدم في أول
~~باب فضائل الصحابة تقرير أفضلية أصحابه عمن بعدهم وهذا الحديث دال لما وقع
~~الاختيار له مما تقدم من الاختلاف والله أعلم قال البيضاوي معنى الحديث لا
~~ينال أحدكم بانفاق مثل أحد ذهبا من الفضل والاجر ما ينال أحدهم بانفاق مد
~~طعام أو نصيفه وسبب التفاوت ما يقارن الأفضل من مزيد الاخلاص وصدق النية
~~(قلت) وأعظم من ذلك في سبب الأفضلية عظم موقع ذلك لشدة الاحتياج إليه وأشار
~~بالأفضلية بسبب الانفاق إلى الأفضلية بسبب القتال كما وقع في الآية من أنفق
~~من قبل الفتح وقاتل فان فيها إشارة إلى موقع السبب الذي ذكرته وذلك أن
~~الانفاق والقتال كان قبل فتح مكة عظيما لشدة الحاجة إليه وقلة المعتني به
~~بخلاف ما وقع بعد ذلك لان المسلمين كثروا بعد الفتح ودخل الناس في دين الله
~~أفواجا فإنه لا يقع ذلك الموقع المتقدم والله أعلم (قوله تابعه جرير) هو
~~ابن عبد الحميد وعبد الله بن داود هو الخريبي بالمعجمة والموحدة مصغر وأبو
~~معاوية هو الضرير ومحاضر بمهملة ثم معجمة بوزن مجاهد عن الأعمش أي عن أبي
~~صالح عن أبي سعيد فاما رواية جرير فوصلها مسلم وابن ماجة وأبو يعلى وغيرهم
~~واما رواية محاضر فرويناها موصولة في فوائد أبي الفتح الحداد من طريق أحمد
~~بن يونس الضبي عن محاضر المذكور ms04817 فذكره مثل رواية جرير لكن قال بين خالد بن
~~الوليد وبين أبي بكر بدل عبد الرحمن بن عوف وقول جرير أصح وقد وقع كذلك في
~~رواية عاصم عن أبي صالح الآتي ذكرها واما رواية عبد الله ابن داود فوصلها
~~مسدد في مسنده عنه وليس فيه القصة وكذا أخرجها أبو داود عن مسدد واما رواية
~~أبي معاوية فوصلها أحمد عنه هكذا وقد أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~وأبي كريب ويحيى بن يحيى ثلاثتهم عن أبي معاوية لكن قال فيه عن أبي هريرة
~~بدل أبي سعيد وهو وهم كما جزم به خلف وأبو مسعود وأبو علي الجياني وغيرهم
~~قال المزي كان مسلما وهم في حال كتابته فإنه بدا بطريق أبي معاوية ثم ثنى
~~بحديث جرير فساقه بإسناده ومتنه ثم ثلث بحديث وكيع ثم ربع بحديث شعبة ولم
~~يسق اسنادهما بل قال بإسناد جرير وأبي معاوية فلولا ان إسناد جرير وأبي
~~معاوية عنده واحد لما أحال عليهما معا فان طريق وكيع وشعبة جميعا تنتهي إلى
~~أبي سعيد دون أبي هريرة اتفاقا انتهى كلامه وقد أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة
~~أحد شيوخ مسلم فيه في مسنده ومصنفه عن أبي معاوية فقال عن أبي سعيد كما قال
~~أحمد وكذا رويناه من طريق أبي نعيم في المستخرج من رواية عبيد بن غنام عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة وأخرجه أبو نعيم أيضا من رواية أحمد ويحيى بن عبد
~~الحميد وأبي خيثمة وأحمد بن جواس كلهم عن أبي معاوية فقال عن أبي سعيد وقال
~~بعده أخرجه مسلم عن أبي بكر وأبي كريب PageV07P028
# ويحيى بن يحيى فدل على أن الوهم وقع فيه ممن دون مسلم إذ لو كان عنده عن
~~أبي هريرة لبينه أبو نعيم ويقوي ذلك أيضا ان الدارقطني مع جزمه في العلل
~~بان الصواب انه من حديث أبي سعيد لم يتعرض في تتبعه أوهام الشيخين إلى
~~رواية أبي معاوية هذه وقد أخرجه أبو عبيدة في غريب الحديث والجوزقي من طريق
~~عبد الله ms04818 بن هاشم وخيثمة من طريق سعيد بن يحيى والإسماعيلي وابن حبان من
~~طريق علي بن الجعد كلهم عن أبي معاوية فقالوا عن أبي سعيد وأخرجه ابن ماجة
~~عن أبي كريب أحد شيوخ مسلم فيه أيضا عن أبي معاوية فقال عن أبي سعيد كما
~~قال الجماعة الا انه وقع في بعض النسخ عن ابن ماجة اختلاف ففي بعضها عن أبي
~~هريرة وفي بعضها عن أبي سعيد والصواب عن أبي سعيد لان ابن ماجة جمع في
~~سياقه بين جرير ووكيع وأبي معاوية ولم يقل أحد في رواية وكيع وجرير انها عن
~~أبي هريرة وكل من أخرجها من المصنفين والمخرجين أورده عنهما من حديث أبي
~~سعيد وقد وجدته في نسخة قديمة جدا من ابن ماجة قرئت في سنة بضع وسبعين
~~وثلثمائة وهي في غاية الاتقان وفيها عن أبي سعيد واحتمال كون الحديث عند
~~أبي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد وأبي هريرة جميعا مستبعد إذ
~~لو كان كذلك لجمعهما ولو مرة فلما كان غالب ما وجد عنه ذكر أبي سعيد دون
~~ذكر أبي هريرة دل على أن في قول من قال عنه عن أبي هريرة شذوذا والله أعلم
~~وقد جمعهما أبو عوانة عن الأعمش ذكره الدارقطني وقال في العلل رواه مسدد
~~وأبو كامل وشيبان عن أبي عوانة كذلك ورواه عفان ويحيى ابن حماد عن أبي
~~عوانة فلم يذكرا فيه أبا سعيد قال ورواه زيد بن أبي أنيسة عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة وكذلك قال نصر بن علي عن عبد الله بن داود قال والصواب
~~من روايات الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد لا عن أبي هريرة قال وقد رواه
~~عاصم عن أبي صالح فقال عن أبي هريرة والصحيح عن أبي صالح عن أبي سعيد انتهى
~~وقد سبق إلى ذلك علي بن المديني فقال في العلل رواه الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي سعيد ورواه عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال والأعمش أثبت في أبي ms04819
~~صالح من عاصم فعرف من كلامه ان من قال فيه عن أبي صالح عن أبي هريرة فقد شذ
~~وكان سبب ذلك شهرة أبي صالح بالرواية عن أبي هريرة فيسبق إليه الوهم ممن
~~ليس بحافظ واما الحفاظ فيميزون ذلك ورواية زيد بن أبي أنيسة التي أشار
~~إليها الدارقطني أخرجها الطبراني في الأوسط قال ولم يروه عن الأعمش الا زيد
~~بن أبي أنيسة ورواه شعبة وغيره عن الأعمش فقالوا عن أبي سعيد انتهى واما
~~رواية عاصم فاخرجها النسائي في الكبرى والبزار في مسنده وقال ولم يروه عن
~~عاصم الا زائدة وممن رواه عن الأعمش فقال عن أبي سعيد أبو بكر بن عياش عند
~~عبد بن حميد ويحيى بن عيسى الرملي عند أبي عوانة وأبو الأحوص عند ابن أبي
~~خيثمة وإسرائيل عند تمام الرازي واما ما حكاه الدارقطني عن رواية أبي عوانة
~~فقد وقع لي من رواية مسدد وأبي كامل وشيبان عنه على الشك قال في روايته عن
~~أبي سعيد أو أبي هريرة وأبو عوانة كان يحدث من حفظه فربما وهم وحديثه من
~~كتابه أثبت ومن لم يشك أحق أبا لتقديم ممن شك والله أعلم وقد أمليت على هذا
~~الموضع جزءا مفردا لخصت مقاصده هنا بعون الله تعالى * (تكملة) * اختلف في
~~ساب الصحابي فقال عياض ذهب الجمهور إلى أنه يعزر وعن بعض المالكية يقتل وخص
~~بعض الشافعية ذلك بالشيخين والحسنين فحكى القاضي حسين في ذلك وجهين وقواه
~~السبكي في PageV07P029
# حق من كفر الشيخين وكذا من كفر من صرح النبي صلى الله عليه وسلم بايمانه
~~أو تبشيره بالجنة إذا تواتر الخبر بذلك عنه لما تضمن من تكذيب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم * الحديث السابع عشر حديث أبي موسى (قوله عن شريك بن
~~أبي نمر) هو بن عبد الله وأبو نمر جده (قوله حرج ووجهه ههنا) كذا للأكثر
~~بفتح الواو وتشديد الجيم أي توجه أو وجه نفسه وفي رواية الكشميهني بسكون
~~الجيم بلفظ الاسم مضافا إلى الظرف أي جهة كذا (قوله حتى دخل بئر ms04820 اريس) بفتح
~~الألف وكسر الراء بعدها تحتانية ساكنة ثم مهملة بستان بالمدينة معروف يجوز
~~فيه الصرف وعدمه وهو بالقرب من قباء وفي بئرها سقط خاتم النبي صلى الله
~~عليه وسلم من أصبع عثمان رضي الله عنه (قوله وتوسط قفها) بضم القاف وتشديد
~~الفاء هو الداكة التي تجعل حول البئر واصله ما غلظ من الأرض وارتفع والجمع
~~قفاف ووقع في رواية عثمان بن غياث عن أبي عثمان عند مسلم بينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حائط من حوائط المدينة وهو متكئ ينكت بعود معه بين
~~الماء والطين (قوله فقلت لأكونن بوابا للنبي صلى الله عليه وسلم اليوم)
~~ظاهره انه اختار ذلك وفعله من تلقاء نفسه وقد صرح بذلك في رواية محمد بن
~~جعفر عن شريك في الأدب فزاد فيه ولم يأمرني قال بن التين فيه ان المرء يكون
~~بوابا للامام وان لم يأمره كذا قال وقد وقع في رواية أبي عثمان الآتية في
~~مناقب عثمان عن أبي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل حائطا وأمره بحفظ
~~باب الحائط ووقع في رواية عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب في هذا
~~الحديث فقال يا أبا موسى أملك علي الباب فانطلق فقضى حاجته وتوضأ ثم جاء
~~فقعد على قف البئر أخرجه أبو عوانة في صحيحه والروياني في مسنده وفي رواية
~~الترمذي من طريق أبي عثمان عن أبي موسى فقال لي يا أبا موسى أملك علي الباب
~~فلا يدخلن علي أحد فيجمع بينهما بأنه لما حدث نفسه بذلك صادف أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بان يحفظ عليه الباب واما قوله ولم يأمرني فيريد انه لم
~~يأمره ان يستمر بوابا وانما امره بذلك قدر ما يقضي حاجته ويتوضأ ثم استمر
~~هو من قبل نفسه وسيأتي له توجيه آخر في خبر الواحد فبطل ان يستدل به لما
~~قاله بن التين والعجب أنه نقل ذلك بعد عن الداودي وهذا من مختلف الحديث
~~وكأنه خفي عليه وجه الجمع الذي قررته ثم إن ms04821 قول أبي موسى هذا لا يعارض قول
~~أنس انه صلى الله عليه وسلم لم يكن له بواب كما سبق في كتاب الجنائز لان
~~مراد أنس انه لم يكن له بواب مرتب لذلك على الدوام (قوله فدفع الباب) في
~~رواية أبي بكر فجاء رجل يستأذن (قوله يبشرك بالجنة) زاد أبو عثمان في
~~روايته فحمد الله وكذا قال في عمر (قوله وقد تركت أخي يتوضأ ويلحقني) كان
~~لأبي موسى اخوان أبو رهم وأبو بردة وقيل إن له أخا آخر اسمه محمد وأشهرهم
~~أبو بردة واسمه عامر وقد خرج عنه أحمد في مسنده حديثا (قوله فإذا انسان
~~يحرك الباب) فيه حسن الأدب في الاستئذان قال ابن التين ويحتمل ان يكون هذا
~~قبل نزول قوله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا (قلت) وما أبعد ما
~~قال فقد وقع في رواية عبد الرحمن PageV07P030
# ابن حرملة فجاء رجل فاستأذن وسيأتي في آخر مناقب عمر من طريق أبي عثمان
~~النهدي عن أبي موسى بلفظ فجاء رجل فاستفتح فعرف ان قوله يحرك الباب انما
~~حركه مستأذنا لا دافعا له ليدخل بغير اذن (قوله فقال عثمان فقلت على رسلك
~~فجئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال ائذن له) في رواية أبي
~~عثمان ثم جاء اخر يستأذن فسكت هنية ثم قال ائذن له (قوله وبشرك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالجنة على بلوى تصيبك) في رواية أبي عثمان فحمد الله
~~ثم قال الله المستعان وفي رواية عند أحمد فجعل يقول اللهم صبرا حتى جلس وفي
~~رواية عبد الرحمن بن حرملة فدخل وهو يحمد الله ويقول اللهم صبرا ووقع في
~~حديث زيد بن أرقم عند البيهقي في الدلائل قال بعثني النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال انطلق حتى تأتي أبا بكر فقل له ان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~عليك السلام ويقول لك أبشر بالجنة ثم انطلق إلى عمر كذلك ثم انطلق إلى
~~عثمان كذلك وزاد بعد بلاء شديد قال فانطلق فذكر انه وجدهم على الصفة ms04822 التي
~~قال له وقال أين نبي الله قلت في مكان كذا وكذا فانطلق إليه وقال في عثمان
~~فأخذ بيدي حتى أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان
~~زيدا قال لي كذا والذي بعثك بالحق ما تغنيت ولا تمنيت ولا مسست ذكري بيميني
~~منذ بايعتك فأي بلاء يصيبني قال هو ذاك قال البيهقي إسناده ضعيف فإن كان
~~محفوظا احتمل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم أرسل زيد بن أرقم قبل ان
~~يجئ أبو موسى فلما جاؤوا كان أبو موسى قد قعد على الباب فراسلهم على لسانه
~~بنحو ما أرسل به إليهم زيد بن أرقم والله أعلم (قلت) ووقع نحو قصة أبي موسى
~~لبلال وذلك فيما أخرجه أبو داود من طريق إسماعيل بن جعفر عن محمد بن عمرو
~~عن أبي سلمة عن نافع بن عبد الحارث الخزاعي قال دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حائطا من حوائط المدينة فقال لبلال أمسك علي الباب فجاء أبو بكر
~~يستأذن فذكر نحوه وأخرجه الطبراني في الأوسط من حديث أبي سعيد نحوه وهذا ان
~~صح حمل على التعدد ثم ظهر لي ان فيه وهما من بعض رواته فقد أخرجه أحمد عن
~~يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو وفي حديثه ان نافع بن عبد الحارث هو الذي
~~كان يستأذن وهو وهم أيضا فقد رواه أحمد من طريق موسى بن عقبة عن أبي سلمة
~~عن نافع فذكره وفيه فجاء أبو بكر فاستأذن فقال لأبي موسى فيما اعلم ائذن له
~~وأخرجه النسائي من طريق أبي الزناد عن أبي سلمة عن نافع بن عبد الحارث عن
~~أبي موسى وهو الصواب فرجع الحديث إلى أبي موسى واتحدت القصة والله أعلم
~~وأشار صلى الله عليه وسلم بالبلوى المذكورة إلى ما أصاب عثمان في آخر
~~خلافته من الشهادة يوم الدار وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم أصرح من هذا
~~فروى أحمد من طريق كليب بن وائل عن بن عمر قال ذكر رسول الله صلى ms04823 الله عليه
~~وسلم فتنة فمر رجل فقال يقتل فيها هذا يومئذ ظلما قال فنظرت فإذا هو عثمان
~~إسناده صحيح (قوله فجلس وجاهه) بضم الواو وبكسرها أي مقابله (قوله قال
~~شريك) هو موصول بالاسناد الماضي (قوله قال سعيد بن المسيب فأولتها قبورهم)
~~فيه وقو التأويل في اليقظة وهو الذي يسمى الفراسة والمراد اجتماع الصاحبين
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم في الدفن وانفراد عثمان عنهم في البقيع وليس
~~المراد خصوص صورة الجلوس الواقعة وقد وقع في رواية عبد الرحمن بن حرملة عن
~~سعيد بن المسيب قال سعيد فأولت ذلك انتباذ قبره من قبورهم وسيأتي في الفتن
~~بلفظ اجتمعت ههنا وانفرد عثمان ولو ثبت الخبر الذي أخرجه أبو نعيم عن عائشة
~~في PageV07P031
# صفة القبور الثلاثة أبو بكر عن يمينه وعمر عن يساره لكان فيه تمام
~~التشبيه ولكن سنده ضعيف وعارضه ما هو أصح منه واخرج أبو داود والحاكم من
~~طريق القاسم بن محمد قال قلت لعائشة يا أماه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي الحديث وفيه فرأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإذا أبو بكر رأسه بين كتفيه وعمر رأسه عند رجلي النبي صلى الله
~~عليه وسلم * الحديث الثامن عشر (قوله حدثنا يحيى هو بن سعيد القطان وسعيد
~~هو بن أبي عروبة (قوله صعد أحدا) هو الجبل المعروف بالمدينة ووقع في رواية
~~لمسلم ولأبي يعلى من وجه آخر عن سعيد حراء والأول أصح ولولا اتحاد المخرج
~~لجوزت تعدد القصة ثم ظهر لي ان الاختلاف فيه من سعيد فاني وجدته في مسند
~~الحرث بن أبي أسامة عن روح بن عبادة عن سعيد فقال فيه أحدا أو حراء بالشك
~~وقد أخرجه أحمد من حديث بريدة بلفظ حراء وإسناده صحيح وأخرجه أبو يعلى من
~~حديث سهل بن سعد بلفظ أحد وإسناده صحيح فقوي احتمال تعدد القصة وتقدم في
~~أواخر الوقف من حديث عثمان أيضا نحوه وفيه حراء واخرج مسلم من حديث أبي
~~هريرة ما يؤيد تعدد القصة ms04824 فذكر انه كان على حراء ومعه المذكورون هنا وزاد
~~معهم غيرهم والله أعلم (قوله وأبو بكر وعمر) قال بن التين انما رفع أبو بكر
~~عطفا على الضمير المرفوع الذي في صعد وهو جائز اتفاقا لوجود الحائل وهو
~~قوله أحدا وهو بخلاف قوله الآتي في آخر الباب كنت وأبو بكر وعمر وقوله أثبت
~~وقع في مناقب عمر فضربه برجله وقال أثبت بلفظ الامر من الثبات وهو
~~الاستقرار واحد منادى ونداؤه وخطابه يحتمل المجاز وحمله على الحقيقة أولى
~~وقد تقدم شئ منه في قوله أحد جبل يحبنا ونحبه ويؤيده ما وقع في مناقب عمر
~~انه ضربه برجله وقال أثبت (قوله فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان) في رواية
~~يزيد بن زريع عن سعيد الآتية في مناقب عمر فما عليك الا نبي أو صديق أو
~~شهيد وأو فيها للتنويع وشهيد للجنس * الحديث التاسع عشر (قوله حدثنا أحمد
~~بن سعيد أبو عبد الله) هو الرباطي واسم جده إبراهيم واما السرخسي فكنيته
~~أبو جعفر واسم جده صخر (قوله حدثنا صخر) هو ابن جويرية (قوله بينا انا على
~~بئر) أي في المنام كما تقدم التصريح به في هذا الباب من حديث أبي هريرة
~~بينا انا نائم وسبق من وجه اخر عن ابن عمر قبل مناقب الصحابة بباب رأيت
~~الناس مجتمعين في صعيد واحد ويأتي في مناقب عمر بلفظ رأيت في المنام (قوله
~~انزع منها) أي املا الماء بالدلو (قوله فنزع ذنوبا أو ذنوبين) بفتح المعجمة
~~وبالنون وآخره موحدة الدلو الكبيرة إذا كان فيها الماء واتفق من شرح هذا
~~الحديث على أن ذكر الذنوب إشارة إلى مدة خلافته وفيه نظر لأنه ولي سنتين
~~وبعض سنة فلو كان ذلك المراد لقال ذنوبين أو ثلاثة والذي يظهر لي ان ذلك
~~إشارة إلى ما فتح في زمانه من الفتوح الكبار وهي ثلاثة ولذلك لم يتعرض في
~~ذكر عمر إلى عدد ما نزعه من الدلاء وانما وصف نزعه بالعظمة إشارة إلى كثرة
~~ما وقع في خلافته من الفتوحات والله أعلم وقد ذكر ms04825 الشافعي تفسير هذا الحديث
~~في الام فقال بعد أن ساقه ومعنى قوله وفي نزعه ضعف قصر مدته وعجلة موته
~~وشغله بالحرب لأهل الردة عن الافتتاح والازدياد الذي بلغه عمر في طول مدته
~~انتهى فجمع في كلامه ما تفرق في كلام غيره ويؤيد ذلك ما وقع في حديث ابن
~~مسعود في نحو هذه القصة فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم PageV07P032
# فاعبرها يا أبا بكر فقال إلي الامر من بعدك ثم يليه عمر قال كذلك عبرها
~~الملك أخرجه الطبراني لكن في إسناده أيوب بن جابر وهو ضعيف (قوله وفي نزعه
~~ضعف) أي انه على مهل ورفق (قوله والله يغفر له) قال النووي هذا دعاء من
~~المتكلم أي انه لا مفهوم له وقال غيره فيه إشارة إلى قرب وفاة أبي بكر وهو
~~نظير قوله تعالى لنبيه عليه السلام فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا
~~فإنها إشارة إلى قرب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم (قلت) ويحتمل ان يكون
~~فيه إشارة إلى قلة الفتوح في زمانه لا صنع له فيه لان سببه قصر مدته فمعنى
~~المغفرة له رفع الملامة عنه (قوله فاستحالت في يده غربا) بفتح المعجمة
~~وسكون الراء بعدها موحدة أي دلوا عظيمة (قوله فلم أر عبقريا) بفتح المهملة
~~وسكون الموحدة بعدها قاف مفتوحة وراء مكسورة وتحتانية ثقيلة والمراد به كل
~~شئ بلغ النهاية واصله ارض يسكنها الجن ضرب بها العرب المثل في كل شئ عظيم
~~وقيل قرية يعمل فيها الثياب البالغة في الحسن وسيأتي بقية ما فيه في مناقب
~~عمر (قوله يفري) بفتح أوله وسكون الفاء وكسر الراء وسكون التحتانية وقوله
~~فرية بفتح الفاء وكسر الراء وتشديد التحتانية المفتوحة وروي بسكون الراء
~~وخطأه الخليل ومعناه يعمل عمله البالغ ووقع في حديث أبي عمر ينزع نزع عمرا
~~(قوله حتى ضرب الناس بعطن) بفتح المهملتين وآخره نون هو مناخ الإبل إذا
~~شربت ثم صدرت وسيأتي في مناقب عمر بلفظ حتى روي الناس وضربوا بعطن ووقع في
~~حديث أبي الطفيل بإسناد حسن عند ms04826 البزار والطبراني ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال بينا انا انزع الليلة إذ وردت علي غنم سود وعفر فجاء أبو بكر
~~فنزع فذكره وقال في عمر فملأ الحياض وأروى الواردة وقال فيه فأولت السود
~~العرب والعفر العجم (قوله قال وهب) هو ابن جرير شيخ شيخه في هذا الحديث
~~وكلامه هذا موصول بالسند المذكور وقوله يقول حتى رويت الإبل فأناخت هو مقول
~~وهب المذكور وسيأتي شئ من مباحثه في كتاب التعبير إن شاء الله تعالى قال
~~البيضاوي أشار بالبئر إلى الدين الذي هو منبع مائه حياة النفوس وتمام أمر
~~المعاش والمعاد والنزع منه إخراج الماء وفيه إشارة إلى إشاعة امره واجراء
~~احكامه وقوله يغفر الله له إشارة إلى أن ضعفه المراد به الرفق غير قادح فيه
~~أو المراد بالضعف ما وقع في أيامه من أمر الردة واختلاف الكلمة إلى أن
~~اجتمع ذلك في آخر أيامه وتكمل في زمان عمر واليه الإشارة بالقوة وقد وقع
~~عند أحمد من حديث سمرة ان رجلا قال يا رسول الله رأيت كأن دلوا من السماء
~~دليت فجاء أبو بكر فشرب شربا ضعيفا ثم جاء عمر فشرب حتى تضلع الحديث ففي
~~هذا إشارة إلى بيان المراد بالنزع الضعيف والنزع القوي والله أعلم * الحديث
~~العشرون (قوله حدثنا الوليد بن صالح) هو أبو محمد الضبي الجزري النخاس
~~بالنون والخاء المعجمة وثقه أبو حاتم وغيره ولم يكتب عنه أحمد لأنه كان من
~~أصحاب الرأي فرآه يصلي فلم تعجبه صلاته وليس له في البخاري الا هذا الحديث
~~الواحد وسيأتي من وجه آخر في مناقب عمر عن بن أبي حسين فظهر أن البخاري لم
~~يحتج به (قوله كنت وأبو بكر وعمر) قال ابن التين الأحسن عند النحاة ان لا
~~يعطف على الضمير المرفوع الا بعد تأكيده حتى قال بعضهم انه قبيح لكن يرد
~~عليهم قوله تعالى ما أشركنا ولا آباؤنا وأجيب بأنه قد وقع الحائل وهو قوله
~~لا وتعقب بان العطف قد حصل قبل لا قال ويرد عليهم أيضا هذا ms04827 الحديث انتهى
~~والتعقيب مردود فإنه وجد فاصل في الجملة واما هذا الحديث فلم تتفق الرواة
~~على لفظه PageV07P033
# وسيأتي في مناقب عمر من وجه آخر بلفظ ذهبت انا وأبو بكر وعمر فعطف مع
~~التأكيد مع اتحاد المخرج فدل على أنه من تصرف الرواة وسيأتي شرح هذا الحديث
~~قريبا في مناقب عمر إن شاء الله تعالى * الحديث الحادي والعشرون (قوله
~~حدثنا محمد بن يزيد الكوفي) قيل هو أبو هشام الرفاعي وهو مشهور بكنيته وقال
~~الحاكم والكلاباذي هو غيره ووقع في رواية ابن السكن عن الفربري محمد بن
~~كثير وهو وهم نبه عليه أبو علي الجياني لان محمد بن كثير لا تعرف له رواية
~~عن الوليد والوليد هو ابن مسلم وسيأتي الحديث في باب ما لقي النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه من المشركين بمكة من وجه آخر عن الوليد وفيه تصريحه
~~وتصريح الأوزاعي بالتحديث ويأتي شرحه هناك إن شاء الله تعالى * (فائدة) *
~~مات أبو بكر رضي الله عنه بمرض السل على ما قاله الزبير بن بكار وعن
~~الواقدي انه اغتسل في يوم بارد فحم خمسة عشر يوما وقيل بل سمته اليهود في
~~حريرة أو غيرها وذلك على الصحيح لثمان بقين من جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة
~~من الهجرة فكانت مدة خلافته سنتين وثلاثة أشهر وأياما وقيل غير ذلك ولم
~~يختلفوا انه استكمل سن النبي صلى الله عليه وسلم فمات وهو ابن ثلاث وستين
~~والله أعلم (قوله باب مناقب عمر بن الخطاب) أي ابن نفيل بنون وفاء مصغر ابن
~~عبد العزى بن رياح بكسر الراء بعدها تحتانية وآخره مهملة ابن عبد الله بن
~~قرط بن رزاح بفتح الراء بعدها زاي وآخره مهملة ابن عدي بن كعب بن لؤي بن
~~غالب يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في كعب وعدد ما بينهما من الاباء
~~إلى كعب متفاوت بواحد بخلاف أبي بكر فبين النبي صلى الله عليه وسلم وكعب
~~سبعة اباء وبين عمر وبين كعب ثمانية وأم عمر حنتمة بنت هاشم بن المغيرة
~~ابنة ms04828 عم أبي جهل والحارث ابني هشام بن المغيرة ووقع عند ابن منده انها بنت
~~هشام أخت أبي جهل وهو تصحيف نبه عليه ابن عبد البر (قوله أبي حفص القرشي
~~العدوي) أما كنيته فجاء في السيرة لابن إسحاق ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~كناه بها وكانت حفصة أكبر أولاده واما لقبه فهو الفاروق باتفاق فقيل أول من
~~لقبه به النبي صلى الله عليه وسلم رواه أبو جعفر بن أبي شيبة في تاريخه من
~~طريق ابن عباس عن عمر ورواه ابن سعد من حديث عائشة وقيل أهل الكتاب أخرجه
~~بن سعد من الزهري وقيل جبريل رواه البغوي ثم ذكر المصنف في هذه الترجمة ستة
~~عشر حديثا * الحديث الأول حديث جابر وهو مشتمل على ثلاثة أحاديث (قوله
~~حدثنا عبد العزيز بن الماجشون) كذا لأبي ذر وسقط لفظ ابن من رواية غيره وهو
~~عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة المدني والماجشون لقب جده وتلقب به
~~أولاده (قوله حدثنا محمد بن المنكدر) هكذا رواه الأكثر عن ابن الماجشون
~~ورواه صالح بن مالك عنه عن حميد عن أنس أخرجه البغوي في فوائده فلعل لعبد
~~العزيز فيه شيخين ويؤيده اقتصاره في حديث حميد على قصة القصر فقط وقد أخرجه
~~الترمذي والنسائي وابن حبان من وجه آخر عن حميد كذلك (قوله رأيتني دخلت
~~الجنة فإذا أنا بالرميصاء امرأة أبي طلحة) هي أم سليم والرميصاء بالتصغير
~~صفة لها لرمص كان بعينها واسمها سهلة وقيل رميلة وقيل غير ذلك وقيل هو
~~اسمها ويقال فيه بالغين المعجمة بدل الراء وقيل هو اسم أختها أم حرام وقال
~~أبو داود هو اسم أخت أم سليم من الرضاعة وجوز ابن التين ان يكون المراد
~~امرأة أخرى لأبي طلحة وقوله رأيتني بضم المثناة والضمير من المتكلم وهو من
~~خصائص أفعال القلوب (قوله وسمعت خشفة) PageV07P034
# بفتح المعجمتين والفاء أي حركة وزنا ومعنى ووقع لأحمد سمعت خشفا يعني
~~صوتا قال أبو عبيد الخشفة الصوت ليس بالشديد قيل واصله صوت دبيب الحية
~~ومعنى الحديث هنا ms04829 ما يسمع من حس وقع القدم (قوله فقلت من هذا فقال هذا
~~بلال) وهذا قد تقدم في صلاة الليل من حديث أبي هريرة مطولا وتقدم من شرحه
~~هناك ما يتعلق به وتقدم بعض الكلام عليه في صفة الجنة حيث اورد هناك من
~~حديث أبي هريرة (قوله ورأيت قصرا بفنائه جارية) في حديث أبي هريرة الذي
~~بعده تتوضأ إلى جانب قصر وفي حديث أنس عند الترمذي قصر من ذهب والفناء بكسر
~~الفاء وتخفيف النون مع المد جانب الدار (قوله فقلت لمن هذا فقال) في رواية
~~الكشميهني فقالوا والظاهر أن المخاطب له بذلك جبريل أو غيره من الملائكة
~~وقد أفرد هذه القصة في النكاح وفي التعبير من وجه اخر عن ابن المنكدر (قوله
~~فذكرت غيرتك) في الرواية التي في النكاح فأردت ان أدخله فلم يمنعني الا
~~علمي بغيرتك ووقع في رواية ابن عيينة عن ابن المنكدر وعمرو بن دينار جميعا
~~عن جابر في هذه القصة الأخيرة دخلت الجنة فرأيت فيها قصرا يسمع فيه ضوضاء
~~فقلت لمن هذا فقيل لعمر والضوضاء بمعجمتين مفتوحتين بينهما واو وبالمد ووقع
~~في حديث أبي هريرة ان عمر بكى ويأتي في النكاح بلفظ فبكى عمر وهو في المجلس
~~وقوله بابي وأمي أي أفديك بهما وقوله أعليك أغار معدود من القلب والأصل
~~أعليها أغار منك قال ابن بطال فيه الحكم لكل رجل بما يعلم من خلقه قال
~~وبكاء عمر يحتمل ان يكون سرورا ويحتمل ان يكون تشوقا أو خشوعا ووقع في
~~رواية أبي بكر بن عياش عن حميد من الزيادة فقال عمر وهل رفعني الله الا بك
~~وهل هداني الله الا بك رويناه في فوائد عبد العزيز الحربي من هذا الوجه وهي
~~زيادة غريبة * الحديث الثاني حديث أبي هريرة في المعنى ذكره مقتصرا على قصة
~~رؤيا المرأة إلى جانب القصر وزاد فيه قالوا لعمر فذكرت غيرته فوليت مدبرا
~~وفيه ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من مراعاة الصحبة وفيه فضيلة
~~ظاهرة لعمر وقوله فيه تتوضأ يحتمل ان ms04830 يكون على ظاهره ولا ينكر كونها تتوضأ
~~حقيقة لان الرؤيا وقعت في زمن التكليف والجنة وإن كان لا تكليف فيها فذاك
~~في زمن الاستقرار بل ظاهر قوله تتوضأ إلى جانب قصر انها تتوضأ خارجة منه أو
~~هو على غير الحقيقة ورؤيا المنام لا تحمل دائما على الحقيقة بل تحتمل
~~التأويل فيكون معنى كونها تتوضأ انها تحافظ في الدنيا على العبادة أو
~~المراد بقوله تتوضأ أي تستعمل الماء لأجل الوضاءة على مدلوله اللغوي وفيه
~~بعد وأغرب ابن قتيبة وتبعه الخطابي فزعم أن قوله تتوضأ تصحيف وتغيير من
~~الناسخ وانما الصواب امرأة شوهاء ولم يستند في هذه الدعوى الا إلى استبعاد
~~ان يقع في الجنة وضوء لأنه لا عمل فيها وعدم الاطلاع على المراد من الخبر
~~لا يقتضي تغليط الحفاظ ثم اخذ الخطابي في نقل كلام أهل اللغة في تفسير
~~الشوهاء فقيل هي الحسناء ونقله عن أبي عبيدة وانما تكون حسناء إذا وصفت بها
~~الفرس قال الجوهري فرس شوهاء صفة محمودة والشوهاء الواسعة الفم وهو مستحسن
~~في الخيل والشوهاء من النساء القبيحة كما جزم به بن الأعرابي وغيره وقد
~~تعقب القرطبي كلام الخطابي لكن نسبه إلى ابن قتيبة فقط فقال ابن قتيبة بدل
~~تتوضأ شوهاء ثم نقل ان الشوهاء تطلق على القبيحة والحسناء قال القرطبي
~~والوضوء هنا لطلب زيادة الحسن لا للنظافة لان الجنة PageV07P035
# منزهة عن الأوساخ والأقذار وقد ترجم عليه البخاري في كتاب التعبير باب
~~الوضوء في المنام فبطل ما تخيله الخطابي وفي الحديث فضيلة الرميصاء وانها
~~كانت مواظبة على العبادة كذا نقله ابن التين عن غيره وفيه نظر * الحديث
~~الثالث (قوله حدثنا محمد بن الصلت أبو جعفر) هو الأسيدي وليس له في البخاري
~~سوى هذا الحديث وله شيخ اخر يقال له محمد بن الصلت يكنى أبا يعلى وهو بصري
~~وأبو جعفر أكبر من أبي يعلى وأقدم سماعا (قوله شربت يعني اللبن) كذا أورده
~~مختصرا وسيأتي في التعبير عن عبدان عن ابن المبارك بلفظ بينا انا نائم أتيت
~~بقدح لبن فشربت ms04831 منه أي من ذلك اللبن (قوله حتى انظر إلى الري) في رواية
~~عبدان حتى اني ويجوز فتح همزة اني وكسرها ورؤية الري على سبيل الاستعارة
~~كأنه لما جعل الري جسما أضاف إليه ما هو من خواص الجسم وهو كونه مرئيا واما
~~قوله انظر فإنما اتي به بصيغة المضارعة والأصل انه ماض استحضار الصورة
~~الحال وقوله انظر يؤيد ان قوله أرى في الرواية التي في العلم من رؤية البصر
~~لا من العلم والري بكسر الراء ويجوز فتحها (قوله يجري) أي اللبن أو الري
~~وهو حال (قوله في ظفري أو أظفاري) شك من الراوي وفي رواية عبدان من أظفاري
~~ولم يشك وكذا في رواية عقيل في العلم لكن قال في أظفاري (قوله ثم ناولت
~~عمر) في رواية عبدان ثم ناولت فضلي يعني عمر وفي رواية عقيل في العلم ثم
~~أعطيت فضلي عمر بن الخطاب (قوله قالوا فما أولته) أي عبرته (قال العلم)
~~بالنصب أي أولته العلم وبالرفع أي المؤول به هو العلم ووقع في جزء الحسين
~~بن عرفة من وجه آخر عن ابن عمر قال فقالوا هذا العلم الذي آتاكه الله حتى
~~إذا امتلأت فضلت منه فضلة فاخذها عمر قال أصبتم وإسناده ضعيف فإن كان
~~محفوظا احتمل ان يكون بعضهم أول وبعضهم سأل ووجه التعبير بذلك من جهة
~~اشتراك اللبن والعلم في كثرة النفع وكونهما سببا للصلاح فاللبن للغذاء
~~البدني والعلم للغذاء المعنوي وفي الحديث فضيلة عمر وان الرؤيا من شأنها ان
~~لا تحمل على ظاهرها وإن كانت رؤيا الأنبياء من الوحي لكن منها ما يحتاج إلى
~~تعبير ومنها ما يحمل على ظاهره وسيأتي تقرير ذلك في كتاب التعبير إن شاء
~~الله تعالى والمراد بالعلم هنا العلم بسياسة الناس بكتاب الله وسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واختص عمر بذلك لطول مدته بالنسبة إلى أبي بكر
~~وباتفاق الناس على طاعته بالنسبة إلى عثمان فان مدة أبي بكر كانت قصيرة فلم
~~يكثر فيها الفتوح التي هي أعظم الأسباب في الاختلاف ومع ذلك ms04832 فساس عمر فيها
~~مع طول مدته الناس بحيث لم يخالفه أحد ثم ازدادت اتساعا في خلافة عثمان
~~فانتشرت الأقوال واختلفت الآراء ولم يتفق له ما اتفق لعمر من طواعية الخلق
~~له فنشأت من ثم الفتن إلى أن افضى الامر إلى قتله واستخلف علي فما ازداد
~~الامر الا اختلافا والفتن الا انتشارا * الحديث الرابع حديث ابن عمر في
~~رؤية النزع من البئر وقد تقدم قريبا في مناقب أبي بكر (قوله حدثنا عبيد
~~الله) هو ابن عمر العمري (قوله حدثني أبو بكر ابن سالم) أي ابن عبد الله بن
~~عمر وهو من اقران الراوي عنه وهما مدنيان من صغار التابعين واما أبو سالم
~~فمعدود من كبارهم وهو أحد الفقهاء السبعة وليس لأبي بكر بن سالم في البخاري
~~غير هذا الموضع ووثقه العجلي ولا يعرف له راو الا عبيد الله بن عمر المذكور
~~وانما اخرج له البخاري في المتابعات وقد مضى الحديث من طريق الزهري عن سالم
~~(قوله بدلو بكرة) بفتح الموحدة والكاف على المشهور وحكى بعضهم تثليث أوله
~~ويجوز اسكانها على أن المراد نسبة الدلو إلى PageV07P036
# الأنثى من الإبل وهي الشابة أي الدلو التي يسقي بها واما بالتحريك
~~فالمراد الخشبة المستديرة التي يعلق فيها الدلو (قوله قال ابن جبير العبقري
~~عتاق الزرابي) وصله عبد بن حميد من طريقه وكذا رويناه في صفة الجنة لأبي
~~نعيم من طريق أبي بشر عن سعيد بن جبير قال في قوله تعالى متكئين على رفرف
~~خضر وعبقري حسان قال الرفرف رياض الجنة والعبقري الزرابي ووقع في رواية
~~الأصيلي وكريمة وبعض النسخ عن أبي ذر هنا قال ابن نمير وقيل المراد محمد بن
~~عبد الله بن نمير شيخ المصنف فيه وسيأتي بسط القول في كتاب التعبير والمراد
~~بالعتاق الحسان والزرابي جمع زربية وهي البساط العريض الفاخر قال في
~~المشارق العبقري النافذ الماضي الذي لا شئ يفوقه قال أبو عمر وعبقري القوم
~~سيدهم وقيمهم وكبيرهم وقال الفراء العبقري السيد والفاخر من الحيوان
~~والجوهر والبساط المنقوش وقيل هو منسوب إلى ms04833 عبقر موضع بالبادية وقيل قرية
~~يعمل فيها الثياب البالغة في الحسن والبسط وقيل نسبة إلى ارض تسكنها الجن
~~تضرب بها العرب المثل في كل شئ عظيم قاله أبو عبيدة قال ابن الأثير فصاروا
~~كلما رأوا شيئا غريبا مما يصعب عمله ويدق أو شيئا عظيما في نفسه نسبوه
~~إليها فقالوا عبقري ثم اتسع فيه حتى سمي به السيد الكبير ثم استطرد المصنف
~~كعادته فذكر معنى صفة الزرابي الواردة في القرآن في قوله تعالى وزرابي
~~مبثوثة (قوله وقال يحيى) هو ابن زياد الفراء ذكر ذلك في كتاب معاني القران
~~له وظن الكرماني انه يحيى بن سعيد القطان فجزم بذلك واستند إلى كون الحديث
~~ورد من روايته كما تقدم في مناقب أبي بكر (قوله الطنافس) هي جمع طنفسة وهي
~~البساط (قوله لها خمل) بفتح المعجمة والميم بعدها لام أي أهداب وقوله رقيق
~~أي غير غليظة (قوله مبثوثة كثيرة) هو بقية كلام يحيى بن زياد المذكور *
~~الحديث الخامس (قوله عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد) أي ابن الخطاب
~~وفي الاسناد أربعة من التابعين على نسق قرينان وهما صالح وهو ابن كيسان
~~وابن شهاب وقريبان وهما عبد الحميد ومحمد بن سعد وكلهم مدنيون (قوله استأذن
~~عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش) هن من أزواجه
~~ويحتمل ان يكون معهن من غيرهن لكن قرينة قوله يستكثرنه يؤيد الأول والمراد
~~انهن يطلبن منه أكثر مما يعطيهن وزعم الداودي ان المراد انهن يكثرن الكلام
~~عنده وهو مردود بما وقع التصريح به في حديث جابر عند مسلم انهن يطلبن
~~النفقة (قوله عالية) بالرفع على الصفة وبالنصب على الحال وقوله أصواتهن على
~~صوته قال ابن التين يحتمل ان يكون ذلك قبل نزول النهي عن رفع الصوت على
~~صوته أو كان ذلك طبعهن انتهى وقال غيره يحتمل ان يكون الرفع حصل من مجموعهن
~~لا ان كل واحدة منهن كان صوتها ارفع من صوته وفيه نظر قيل ويحتمل ان يكون
~~فيهن جهيرة أو النهي خاص ms04834 بالرجال وقيل في حقهن للتنزيه أو كن في حال
~~المخاصمة فلم يتعمدن أو وثقن بعفوه ويحتمل في الخلوة ما لا يحتمل في غيرها
~~(قوله اضحك الله سنك) لم يرد به الدعاء بكثرة الضحك بل لازمه وهو السرور أو
~~نفي ضد لازمه وهو الحزن (قوله اتهبنني) من الهيبة أي توقرنني (قوله أنت أفظ
~~وأغلظ) بالمعجمتين بصيغة افعل التفضيل من الفظاظة والغلظة وهو يقتضي الشركة
~~في أصل الفعل ويعارضه قوله تعالى ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
~~فإنه يقتضي انه لم يكن فظا ولا غليظا والجواب ان الذي في الآية يقتضي نفي
~~وجود ذلك له صفة لازمة فلا يستلزم ما في الحديث ذلك بل مجرد وجود الصفة له
~~في بعض الأحوال PageV07P037
# وهو عند إنكار المنكر مثلا والله أعلم وجوز بعضهم ان الأفظ هنا بمعنى
~~الفظ وفيه نظر للتصريح بالترجيح المقتضي لحمل افعل على بابه وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يواجه أحدا بما يكره الا في حق من حقوق الله وكان عمر
~~يبالغ في الزجر عن المكروهات مطلقا وطلب المندوبات فلهذا قال النسوة له ذلك
~~(قوله أيها يا بن الخطاب) قال أهل اللغة أيها بالفتح والتنوين معناها لا
~~تبتدئنا بحديث وبغير تنوين كف من حديث عهدناه وايه بالكسر والتنوين معناها
~~حدثنا ما شئت وبغير التنوين زدنا مما حدثتنا ووقع في روايتنا بالنصب
~~والتنوين وحكى ابن التين انه وقع له بغير تنوين وقال معناه كف عن لومهن
~~وقال الطيبي الامر بتوقيع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطلوب لذاته تحمد
~~الزيادة منه فكان قوله صلى الله عليه وسلم ايه استزادة منه في طلب توقيره
~~وتعظيم جانبه ولذلك عقبه بقوله والذي نفسي بيده إلى آخره فإنه يشعر بأنه
~~رضي مقالته وحمد فعاله والله أعلم (قوله فجا) أي طريقا واسعا وقوله قط
~~تأكيد للنفي (قوله الا سلك فجا غير فجك) فيه فضيلة عظيمة لعمر تقتضي ان
~~الشيطان لا سبيل له عليه لا ان ذلك يقتضي وجود العصمة إذ ليس فيه الا فرار ms04835
~~الشيطان منه ان يشاركه في طريق يسلكها ولا يمنع ذلك من وسوسته له بحسب ما
~~تصل إليه قدرته فان قيل عدم تسليطه عليه بالوسوسة يؤخذ بطريق مفهوم
~~الموافقة لأنه إذا منع من السلوك في طريق فأولى ان لا يلابسه بحيث يتمكن من
~~وسوسته له فيمكن ان يكون حفظ من الشيطان ولا يلزم من ذلك ثبوت العصمة له
~~لأنها في حق النبي واجبة وفي حق غيره ممكنة ووقع في حديث حفصة عند الطبراني
~~في الأوسط بلفظ ان الشيطان لا يلقى عمر منذ أسلم الا خر لوجهه وهذا دال على
~~صلابته في الدين واستمرار حاله على الجد الصرف والحق المحض وقال النووي هذا
~~الحديث محمول على ظاهره وان الشيطان يهرب إذا رآه وقال عياض يحتمل ان يكون
~~ذاك على سبيل ضرب المثل وان عمر فارق سبيل الشيطان وسلك طريق السداد فخالف
~~كل ما يحبه الشيطان والأول أولى انتهى * الحديث السادس (قوله حدثنا يحيى)
~~بن سعيد القطان وإسماعيل هو ابن أبي خالد وقيس هو ابن أبي حازم وعبد الله
~~هو ابن مسعود ووقع في رواية ابن عيينة عن إسماعيل كما سيأتي في باب إسلام
~~عمر التصريح بذلك (قوله ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر) أي لما كان فيه من
~~الجلد والقوة في أمر الله وروى بن أبي شيبة والطبراني من طريق القاسم بن
~~عبد الرحمن قال قال عبد الله بن مسعود كان إسلام عمر عزا وهجرته نصرا
~~وامارته رحمة والله ما استطعنا ان نصلي حول البيت ظاهرين حتى أسلم عمر وقد
~~ورد سبب إسلامه مطولا فيما أخرجه الدارقطني من طريق القاسم بن عثمان عن أنس
~~قال خرج عمر متقلدا السيف فلقيه رجل من بني زهرة فذكر قصة دخول عمر على
~~أخته وانكاره اسلامها واسلام زوجها سعيد بن زيد وقراءته سورة طه ورغبته في
~~الاسلام فخرج خباب فقال أبشر يا عمر فاني أرجو أن تكون دعوة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لك قال اللهم أعز الاسلام بعمر أو بعمرو بن هشام وروى أبو ms04836
~~جعفر بن أبي شيبة نحوه في تاريخه من حديث ابن عباس وفي آخره فقلت يا رسول
~~الله ففيم الاختفاء فخرجنا في صفين انا في أحدهما وحمزة في الاخر فنظرت
~~قريش إلينا فاصابتهم كآبة لم يصبهم مثلها وأخرجه البزار من طريق أسلم مولى
~~عمر عن عمر مطولا وروى ابن أبي خيثمة من حديث عمر نفسه قال لقد رأيتني وما
~~أسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تسعة وثلاثون رجلا فكملتهم
~~أربعين فأظهر الله دينه وأعز PageV07P038
# الاسلام وروى البزار نحوه من حديث ابن عباس وقال فيه فنزل جبريل فقال يا
~~أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين وفي فضائل الصحابة لخيثمة من
~~طريق أبي وائل عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم
~~أيد الاسلام بعمر ومن حديث علي مثله بلفظ أعز وفي حديث عائشة مثله أخرجه
~~الحاكم بإسناد صحيح وأخرجه الترمذي من حديث ابن عمر بلفظ اللهم أعز الاسلام
~~بأحب الرجلين إليك بابي جهل أو بعمر قال فكان أحبهما إليه عمر قال الترمذي
~~حسن صحيح (قلت) وصححه ابن حبان أيضا وفي إسناده خارجة بن عبد الله صدوق فيه
~~مقال لكن له شاهد من حديث ابن عباس أخرجه الترمذي أيضا ومن حديث أنس كما
~~قدمته في القصة المطولة ومن طريق أسلم مولى عمر عن عمر عن خباب وله شاهد
~~مرسل أخرجه بن سعد من طريق سعيد بن المسيب والاسناد صحيح إليه وروى ابن سعد
~~أيضا من حديث صهيب قال لما أسلم عمر قال المشركون انتصف القوم منا وروى
~~البزار والطبراني من حديث ابن عباس نحوه (قوله في السند أخبرنا عمر بن
~~سعيد) أي ابن أبي حسين ووقع في رواية القابسي سعد بسكون العين وهو وهم *
~~الحديث السابع حديث ابن عباس قال وضع عمر على سريره فتكنفه الناس بنون وفاء
~~أي أحاطوا به من جميع جوانبه والأكناف النواحي (قوله وضع عمر على سريره)
~~تقدم في اخر مناقب أبي بكر بلفظ اني لواقف مع قوم وقد وضع ms04837 عمر على سريره أي
~~لما مات وهي جملة حالية من عمر (قوله فلم يرعني) أي لم يفزعني والمراد انه
~~رآه بغتة (قوله الا رجل آخذ) بوزن فاعل وفي رواية الكشميهني اخذ بلفظ الفعل
~~الماضي (قوله فترحم على عمر) تقدم في مناقب أبي بكر بلفظ فقال يرحمك الله
~~قوله أحب يجوز نصبه ورفعه واني يجوز فيه الفتح والكسر وفي هذا الكلام ان
~~عليا كان لا يعتقد ان لاحد عملا في ذلك الوقت أفضل من عمل عمر وقد اخرج ابن
~~أبي شيبة ومسدد من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن علي نحو هذا الكلام وسنده
~~صحيح وهو شاهد جيد لحديث ابن عباس لكون مخرجه عن آل علي رضي الله عنهم
~~(قوله مع صاحبيك) يحتمل ان يريد ما وقع وهو دفنه عندهما ويحتمل ان يريد
~~بالمعية ما يئول إليه الامر بعد الموت من دخول الجنة ونحو ذلك والمراد
~~بصاحبيه النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وقوله وحسبت اني يجوز فتح
~~الهمزة وكسرها وتقدم في مناقب أبي بكر بلفظ لأني كثيرا ما كنت اسمع واللام
~~للتعليل وما إبهامية مؤكدة وكثيرا ظرف زمان وعامله كان قدم عليه وهو كقوله
~~تعالى قليلا ما تشكرون ووقع للأكثر كثيرا مما كنت اسمع بزيادة من ووجهت بان
~~التقدير اني أجد كثيرا مما كنت اسمع الحديث الثامن حديث أثبت أحد تقدم شرحه
~~في مناقب أبي بكر (قوله وقال لي خليفة) هو ابن خياط ومحمد بن سواء بمهملة
~~وتخفيف ومد هو السدوسي البصري اخرج له هنا وفي الأدب وكهمس بمهملة وزن جعفر
~~هو ابن المنهال سدوسي أيضا بصري ما له في البخاري غير هذا الموضع وسعيد هو
~~ابن أبي عروبة وسقط جميع ذلك من رواية أبي ذر في بعض النسخ واقتصر على طريق
~~يزيد بن زريع (قوله فما عليك الا نبي أو صديق أو شهيد) تقدم في مناقب أبي
~~بكر بلفظ فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان فتكون أو في حديث الباب بمعنى الواو
~~ويكون لفظ شهيد للجنس ووقع لبعضهم ms04838 بلفظ نبي وصديق أو شهيد فقيل أو بمعنى
~~الواو وقيل تغيير الأسلوب للاشعار بمغايرة الحال لان صفتي النبوة والصديقية
~~كانتا حاصلتين حينئذ بخلاف صفة الشهادة فإنها لم تكن PageV07P039
# وقعت حينئذ * الحديث التاسع (قوله حدثني عمر هو ابن محمد) ووقع في رواية
~~حرملة عن ابن وهب حدثني عمر بن محمد بن زيد أي ابن عبد الله بن عمر (قوله
~~سألني) ابن عمر عن بعض شانه يعني عمر يريد ان ابن عمر سأل أسلم مولى عمر عن
~~بعض شان عمر (قوله فقال ما رأيت) هو مقول ابن عمر (قوله أجد) بفتح الجيم
~~والتشديد افعل من جد إذا اجتهد وأجود افعل من الجود (قوله بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) يحتمل ان يكون المراد بالبعدية في الصفات ولا يتعرض
~~فيه للزمان فيتناول زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وما بعده فيشكل بابي
~~بكر الصديق وبغيره من الصحابة ممن كان يتصف بالجود المفرط أو بعد موت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيشكل بابي بكر الصديق أيضا ويمكن تأويله بزمان
~~خلافته وأجود افعل من الجود أي لم يكن أحد أجد منه في الأمور ولا أجود
~~بالأموال وهو محمول على وقت مخصوص وهو مدة خلافته ليخرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر من ذلك (قوله حتى انتهى) أي إلى آخر عمره وهذا بناء على
~~أن فاعل انتهى عمر وقائل ذلك ابن عمر ويحتمل ان يكون فاعل انتهى ابن عمر أي
~~انتهى في الاتصاف بعد أجد وأجود حتى فرغ مما عنده وقائل ذلك نافع والله
~~أعلم * الحديث العاشر حديث أنس ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الساعة هو ذو الخويصرة اليماني وزعم بن بشكوال انه أبو موسى الأشعري أو أبو
~~ذر ثم ساق من حديث أبي موسى قلت يا رسول الله المرء يحب القوم ولما يلحق
~~بهم ومن حديث أبي ذر فقلت يا رسول الله المرء يحب القوم ولا يستطيع ان يعمل
~~بعملهم وسؤال هذين انما وقع عن العمل والسؤال ms04839 في حديث الباب انما وقع عن
~~الساعة فدل على التعدد وسيأتي في الأدب من طريق آخر عن أنس ان السائل عن
~~الساعة أعرابي وكذا وقع عند الدارقطني من حديث أبن مسعود ان الأعرابي الذي
~~بال في المسجد قال يا محمد متى الساعة قال وما أعددت لها فدل على أن السائل
~~في حديث أنس هو الأعرابي الذي بال في المسجد وتقدم في الطهارة انه ذو
~~الخويصرة اليماني كما أخرجه أبو موسى المديني في دلائل معرفة الصحابة
~~وسيأتي شرح هذا الحديث في كتاب الأدب والمراد منه ذكر أبي بكر وعمر في حديث
~~أنس هذا وانه قرنهما في العمل بالنبي صلى الله عليه وسلم والله * أعلم
~~الحديث الحادي عشر حديث أبي هريرة أورده من وجهين (قوله عن أبي هريرة) كذا
~~قال أصحاب إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن أبي
~~سلمة وخالفهم ابن وهب فقال عن إبراهيم ابن سعد بهذا الاسناد عن أبي سلمة عن
~~عائشة قال أبو مسعود لا اعلم أحدا تابع ابن وهب على هذا والمعروف عن
~~إبراهيم بن سعد انه عن أبي هريرة لا عن عائشة وتابعه زكريا بن أبي زائدة عن
~~إبراهيم ابن سعد يعني كما ذكره المصنف معلقا هنا وقال محمد بن عجلان عن سعد
~~بن إبراهيم عن أبي سلمة عن عائشة أخرجه مسلم والترمذي والنسائي قال أبو
~~مسعود وهو مشهور عن ابن عجلان فكان أبا سلمة سمعه من عائشة ومن أبي هريرة
~~جميعا (قلت) وله أصل من حديث عائشة أخرجه ابن سعد من طريق بن أبي عتيق عنها
~~وأخرجه من حديث خفاف بن إيماء انه كان يصلي مع عبد الرحمن بن عوف فإذا خطب
~~عمر سمعه يقول اشهد انك مكلم (قوله محدثون) بفتح الدال جمع محدث واختلف في
~~تأويله فقيل ملهم قاله الأكثر قالوا المحدث بالفتح هو الرجل الصادق الظن
~~وهو من ألقى في روعه شئ من قبل الملا الاعلى فيكون كالذي حدثه غيره به
~~وبهذا جزم أبو أحمد PageV07P040
# العسكري وقيل ms04840 من يجري الصواب على لسانه من غير قصد وقيل مكلم أي تكلمه
~~الملائكة بغير نبوة وهذا ورد من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا ولفظه قيل يا
~~رسول الله وكيف يحدث قال تتكلم الملائكة على لسانه رويناه في فوائد الجوهري
~~وحكاه القابسي وآخرون ويؤيده ما ثبت في الرواية المعلقة ويحتمل رده إلى
~~المعنى الأول أي تكلمه في نفسه وان لم ير مكلما في الحقيقة فيرجع إلى
~~الالهام وفسره ابن التين بالتفرس ووقع في مسند الحميدي عقب حديث عائشة
~~المحدث الملهم بالصواب الذي يلقي على فيه وعند مسلم من رواية ابن وهب
~~ملهمون وهي الإصابة بغير نبوة وفي رواية الترمذي عن بعض أصحاب بن عيينة
~~محدثون يعني مفهمون وفي رواية الإسماعيلي قال إبراهيم يعني ابن سعد راويه
~~قوله محدث أي يلقي في روعه انتهى ويؤيده حديث ان الله جعل الحق على لسان
~~عمر وقلبه أخرجه الترمذي من حديث ابن عمر وأحمد من حديث أبي هريرة
~~والطبراني من حديث بلال وأخرجه في الأوسط من حديث معاوية وفي حديث أبي ذر
~~عند أحمد وأبي داود يقول به بدل قوله وقلبه وصححه الحاكم وكذا أخرجه
~~الطبراني في الأوسط من حديث عمر نفسه (قوله زاد زكريا بن أبي زائدة عن سعد)
~~هو ابن إبراهيم المذكور وفي روايته زيادتان إحداهما بيان كونهم من بني
~~إسرائيل والثانية تفسير المراد بالمحدث في رواية غيره فإنه قال بدلها
~~يكلمون من غير أن يكونوا أنبياء (قوله منهم أحد) في رواية الكشميهني من أحد
~~ورواية زكريا وصلها الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما وقوله وان يك في
~~أمتي قيل لم يورد هذا القول مورد الترديد فان أمته أفضل الأمم وإذا ثبت ان
~~ذلك وجد في غيرهم فإمكان وجوده فيهم أولى وانما أورده مورد التأكيد كما
~~يقول الرجل ان يكن لي صديق فإنه فلان يريد اختصاصه بكمال الصداقة لا نفي
~~الأصدقاء ونحوه قول الأجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وكلاهما عالم بالعمل
~~لكن مراد القائل ان تأخيرك حقي عمل من عنده شك في ms04841 كوني عملت وقيل الحكمة
~~فيه ان وجودهم في بني إسرائيل كان قد تحقق وقوعه وسبب ذلك احتياجهم حيث لا
~~يكون حينئذ فيهم نبي واحتمل عنده صلى الله عليه وسلم ان لا تحتاج هذه الأمة
~~إلى ذلك لاستغنائها بالقران عن حدوث نبي وقد وقع الامر كذلك حتى أن المحدث
~~منهم إذا تحقق وجوده لا يحكم بما وقع له بل لابد له من عرضه على القرآن فان
~~وافقه أو وافق السنة عمل به والا تركه وهذا وان جاز ان يقع لكنه نادر ممن
~~يكون امره منهم مبنيا على اتباع الكتاب والسنة وتمحضت الحكمة في وجودهم
~~وكثرتهم بعد العصر الأول في زيادة شرف هذه الأمة بوجود أمثالهم فيه وقد
~~تكون الحكمة في تكثيرهم مضاهاة بني إسرائيل في كثرة الأنبياء فيهم فلما فات
~~هذه الأمة كثرة الأنبياء فيها لكون نبيها خاتم الأنبياء عوضوا بكثرة
~~الملهمين وقال الطيبي المراد بالمحدث الملهم البالغ في ذلك مبلغ النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الصدق والمعنى لقد كان فيما قبلكم من الأمم أنبياء
~~ملهمون فان يك في أمتي أحد هذا شانه فهو عمر فكأنه جعله (3) في انقطاع
~~قرينه في ذلك هل نبي أم لا فلذلك اتى بلفظ ان ويؤيده حديث لو كان بعدي نبي
~~لكان عمر فلو فيه بمنزلة ان في الاخر على سبيل الفرض والتقدير انتهى
~~والحديث المشار إليه أخرجه أحمد والترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم من حديث
~~عقبة بن عامر وأخرجه الطبراني في الأوسط من حديث أبي سعيد ولكن في تقرير
~~الطيبي نظر لأنه وقع في نفس الحديث PageV07P041
# من غير أن يكونوا أنبياء ولا يتم مراده الا بفرض انهم كانوا أنبياء (قوله
~~قال ابن عباس من نبي ولا محدث) أي في قوله تعالى وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول ولا نبي الا إذا تمنى الآية كان ابن عباس زاد فيها ولا محدث أخرجه
~~سفيان بن عيينة في أواخر جامعه وأخرجه عبد بن حميد من طريقه وإسناده إلى
~~ابن عباس صحيح ولفظه عن عمرو بن دينار قال ms04842 كان ابن عباس يقرأ وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث والسبب في تخصيص عمر بالذكر لكثرة ما وقع له
~~في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من الموافقات التي نزل القرآن مطابقا لها
~~ووقع له بعد النبي صلى الله عليه وسلم عدة اصابات * الحديث الثاني عشر حديث
~~أبي هريرة في الذي كلمه الذئب أورده مختصرا بدون قصة البقرة وقد تقدم شرحه
~~في مناقب أبي بكر * الحديث الثالث عشر حديث أبي أمامة عن أبي سعيد (قوله عن
~~أبي سعيد الخدري) كذا رواه أكثر أصحاب الزهري ورواه معمر عن الزهري عن أبي
~~أمامة بن سهل عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأبهمه أخرجه أحمد وقد
~~تقدم في الايمان من رواية صالح بن كيسان عن الزهري فصرح بذكر أبي سعيد ووقع
~~في التعبير من هذا الوجه عن أبي أمامة بن سهل انه سمع أبا سعيد (قوله رأيت
~~الناس عرضوا علي الحديث) وفيه عرض على عمر وعليه قميص اجتره أي لطوله وقد
~~تقدم من رواية صالح بلفظ يجره (قوله قالوا فما أولت ذلك) سيأتي في التعبير
~~ان السائل عن ذلك أبو بكر ويأتي بقية شرحه هناك إن شاء الله تعالى وقد
~~استشكل هذا الحديث بأنه يلزم منه ان عمر أفضل من أبي بكر الصديق والجواب
~~عنه تخصيص أبي بكر من عموم قوله عرض علي الناس فلعل الذين عرضوا إذ ذاك لم
~~يكن فيهم أبو بكر وان كون عمر عليه قميص يجره لا يستلزم ان لا يكون على أبي
~~بكر قميص أطول منه واسبغ فلعله كان كذلك الا ان المراد كان حينئذ بيان
~~فضيلة عمر فاقتصر عليها والله أعلم * الحديث الرابع عشر (قوله حدثنا
~~إسماعيل بن إبراهيم) هو الذي يقال له ابن علية (قوله عن المسور بن مخرمة)
~~كذا رواه ابن علية ورواه حماد بن زيد كما علقه المصنف بعد فقال عن ابن عباس
~~وأخرجه الإسماعيلي من رواية القواريري عن حماد بن زيد موصولا ويحتمل ان
~~يكون محفوظا عن ms04843 الاثنين (قوله لما طعن عمر) سيأتي بيان ذلك بعد في أواخر
~~مناقب عثمان (قوله وكأنه يجزعه) بالجيم والزاي الثقيلة أي ينسبه إلى الجزع
~~ويلومه عليه أو معنى يجزعه يزيل عنه الجزع وهو كقوله تعالى حتى إذا فزع عن
~~قلوبهم أي أزيل عنهم الفزع ومثله مرضه إذا عانى إزالة مرضه ووقع في رواية
~~الجرجاني وكأنه جزع هذا يرجع الضمير فيه إلى عمر بخلاف رواية الجماعة فان
~~الضمير فيها لابن عباس ووقع في رواية حماد بن زيد وقال ابن عباس مسست جلد
~~عمر فقلت جلد لا تمسه النار ابدا قال فنظر إلي نظرة كنت أرثى له من تلك
~~النظرة (قوله ولئن كان ذاك) كذا في رواية الأكثر وفي رواية الكشميهني ولا
~~كل ذلك أي لا تبالغ في الجزع فيما أنت فيه ولبعضهم ولا كان ذلك وكأنه دعاء
~~أي لا يكون ما تخافه أو لا يكون الموت بتلك الطعنة (قوله ثم فارقت) كذا
~~بحذف المفعول وللكشميهني ثم فارقته (قوله ثم صحبتهم فأحسنت صحبتهم ولئن
~~فارقتهم) يعني المسلمين وفي رواية بعضهم ثم صحبت صحبتهم بفتح الصاد والحاء
~~والموحدة أي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وفيه نظر للاتيان
~~بصيغة الجمع موضع التثنية قال عياض يحتمل ان يكون صحبت زائدة وانما هو ثم
~~صحبتهم أي المسلمين قال PageV07P042
# والرواية الأولى هي الوجه ورويناها في أمالي أبي الحسن بن رزقويه من حديث
~~ابن عمر قال لما طعن عمر قال له ابن عباس فذكر حديثا قال فيه ولما أسلمت
~~كان اسلامك عزا (قوله فان ذلك من) أي عطاء وفي رواية الكشميهني فإنما ذلك
~~(قوله فهو من اجلك ومن أجل أصحابك في رواية أبي ذر عن الحموي والمستملي
~~أصيحابك بالتصغير أي من جهة فكرته فيمن يستخلف عليهم أو من أجل فكرته في
~~سيرته التي سارها فيهم وكأنه غلب عليه الخوف في تلك الحالة مع هضم نفسه
~~وتواضعه لربه (قوله طلاع الأرض) بكسر الطاء المهملة والتخفيف أي ملأها واصل
~~الطلاع ما طلعت عليه الشمس والمراد هنا ما يطلع ms04844 عليها ويشرف فوقها من المال
~~(قوله قبل ان أراه) أي العذاب وانما قال ذلك لغلبة الخوف الذي وقع له في
~~ذلك الوقت من خشية التقصير فيما يجب عليه من حقوق الرعية أو من الفتنة
~~بمدحهم (قوله قال حماد بن زيد) وصله الإسماعيلي كما تقدم والله أعلم وسيأتي
~~مزيد في الكلام على هذا الحديث في قصة قتل عمر اخر مناقب عثمان واخرج ابن
~~سعد من طريق أبي عبيد مولى ابن عباس عن ابن عباس فذكر شيئا من قصة قتل عمر
~~* الحديث الخامس عشر حديث أبي موسى تقدم مبسوطا مع شرحه في مناقب أبي بكر
~~بما يغني عن الإعادة * الحديث السادس عشر (قوله أخبرني حياة) بفتح المهملة
~~والواو بينهما تحتانية ساكنة هو ابن شريح المصري (قوله عبد الله بن هشام)
~~أي ابن زهرة بن عثمان التيمي ابن عم طلحة بن عبيد الله (قوله كنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب) هو طرف من حديث يأتي تمامه
~~في الايمان والنذور وبقيته فقال له عمر يا رسول الله لانت أحب إلي من كل شئ
~~الحديث وقد ذكرت شيئا من مباحثه في كتاب الايمان وسيأتي بيان الوقت الذي
~~قتل فيه عمر في اخر ترجمة عثمان إن شاء الله تعالى (قوله باب مناقب عثمان
~~بن عفان أبي عمرو القرشي) هو عثمان ابن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد
~~شمس بن عبد مناف يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبد مناف وعدد ما
~~بينهما من الاباء متفاوت فالنبي صلى الله عليه وسلم من حيث العدد في درجة
~~عفان كما وقع لعمر سواء واما كنيته فهو الذي استقر عليه الامر وقد نقل
~~يعقوب بن سفيان عن الزهري انه كان يكنى أبا عبد الله بابنه عبد الله الذي
~~رزقه من رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومات عبد الله المذكور
~~صغيرا وله ست سنين وحكى ابن سعد ان موته كان سنة أربع من الهجرة وماتت أمه
~~رقية ms04845 قبل ذلك سنة اثنتين والنبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر وكان بعض
~~من ينتقصه يكنيه أبا ليلى يشير إلى لين جانبه حكاه ابن قتيبة وقد اشتهر ان
~~لقبه ذو النورين وروى خيثمة في الفضائل والدارقطني في الافراد من حديث على
~~أنه ذكر عثمان فقال ذاك امرؤ يدعى في السماء ذا النورين وسأذكر اسم أمه
~~ونسبها في الكلام على الحديث الثاني من ترجمته (قوله وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم من يحفر بئر رومة فله الجنة فحفرها عثمان وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم من جهز جيش العسرة فله الجنة فجهزه عثمان) هذا التعليق تقدم ذكر
~~من وصله في أواخر كتاب الوقف وبسطت هناك الكلام عليه وفيه من مناقب عثمان
~~أشياء كثيرة استوعبتها هناك فأغني عن اعادتها والمراد بجيش العسرة تبوك كما
~~سيأتي في المغازي PageV07P043
# وأخرج أحمد والترمذي من حديث عبد الرحمن بن حباب السلمي ان عثمان أعان
~~فيها بثلاثمائة بعير ومن حديث عبد الرحمن بن سمرة ان عثمان اتى فيها بألف
~~دينار فصبها في حجر النبي صلى الله عليه وسلم وقد مضى في الوقف بقية طرقه
~~وفي حديث حذيفة عند ابن عدي فجاء عثمان بعشرة آلاف دينار وسنده واه ولعلها
~~كانت بعشرة آلاف درهم فتوافق رواية ألف دينار ثم ذكر المصنف في هذا الباب
~~خمسة أحاديث * الأول حديث أبي موسى في قصة القف أوردها مختصرة من طريق أبي
~~عثمان عن أبي موسى وقد تقدم شرحها في مناقب أبي بكر الصديق (قوله فسكت
~~هنيهة) بالتصغير أي قليلا (قوله قال حماد وحدثنا عاصم) كذا للأكثر وهو بقية
~~الاسناد المتقدم وحماد هو ابن زيد ووقع في رواية أبي ذر وحده وقال حماد بن
~~سلمة حدثنا عاصم الخ والأول أصوب فقد أخرجه الطبراني عن يوسف القاضي عن
~~سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب فذكر الحديث وفي آخره قال حماد
~~فحدثني علي بن الحكم وعاصم انهما سمعا أبا عثمان يحدث عن أبي موسى نحوا من
~~هذا غير أن عاصما زاد ms04846 فذكر الزيادة وقد وقع لي من حديث حماد بن سلمة لكن عن
~~علي بن الحكم وحده أخرجه بن أبي خيثمة في تاريخه عن موسى ابن إسماعيل
~~والطبراني من طريق حجاج بن منهال وهدبة بن خالد كلهم عن حماد بن سلمة عن
~~علي ابن الحكم وحده به وليست فيه الزيادة ثم وجدته في نسخة الصغاني مثل
~~رواية أبي ذر والله أعلم (قوله وزاد فيه عاصم ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان قاعدا في مكان فيه ماء قد كشف عن ركبته فلما دخل عثمان غطاها) قال ابن
~~التين أنكر الداودي هذه الرواية وقال هذه الزيادة ليست من هذا الحديث بل
~~دخل لرواتها حديث في حديث وانما ذلك الحديث ان أبا بكر اتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو في بيته قد انكشف فخذه فجلس أبو بكر ثم دخل عمر ثم دخل عثمان
~~فغطاها الحديث (قلت) يشير إلى حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه أو ساقيه فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على
~~تلك الحالة الحديث وفيه ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استحي من
~~رجل تستحي منه الملائكة وفي رواية لمسلم انه صلى الله عليه وسلم قال في
~~جواب عائشة ان عثمان رجل حي واني خشيت ان أذنت له على تلك الحالة لا يبلغ
~~إلي في حاجته انتهى وهذا لا يلزم منه تغليط رواية عاصم إذ لا مانع ان يتفق
~~النبي صلى الله عليه وسلم ان يغطي ذلك مرتين حين دخل عثمان وان يقع ذلك في
~~موطنين ولا سيما مع اختلاف مخرج الحديثين وانما يقال ما قاله الداودي حيث
~~تتفق المخارج فيمكن ان يدخل حديث في حديث لا مع افتراق المخارج كما في هذا
~~والله أعلم * الحديث الثاني حديث عبيد الله بن عدي بن الخيار في قصة الوليد
~~بن المغيرة (قوله ما يمنعك ان تكلم عثمان) في رواية معمر عن الزهري الآتية
~~في هجرة الحبشة ان تكلم خالك ووجه كون ms04847 عثمان خاله ان أم عبيد الله هذا هي
~~أم قتال بنت أسيد بن أبي العاص بن أمية وهي بنت عم عثمان وأقارب الام يطلق
~~عليهم أخوال واما أم عثمان فهي أروى بنت كريز بالتصغير ابن ربيعة بن حبيب
~~بن عبد شمس وأمها أم حكيم البيضاء بنت عبد المطلب وهي شقيقة عبد الله والد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويقال انهما ولدا توأما حكاه الزبير بن بكار فكان
~~ابن بنت عمة النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم ابن
~~خال والدته وقد أسلمت أم عثمان كما بينت ذلك في PageV07P044
# كتاب الصحابة ورى محمد بن الحسن المخزومي في كتاب المدينة انها ماتت في
~~خلافة ابنها عثمان وانه كان ممن حملها إلى قبرها واما أبوه فهلك في
~~الجاهلية (قوله لأخيه) اللام للتعليل أي لأجل أخيه ويحتمل أن تكون بمعنى عن
~~ووقع في رواية الكشميهني في أخيه (قوله الوليد) أي ابن عقبة وصرح بذلك في
~~رواية معمر وعقبة هو ابن أبي معيط بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس وكان أخا
~~عثمان لامه وكان عثمان ولاه الكوفة بعد عزل سعد بن أبي وقاص فان عثمان كان
~~ولاه الكوفة لما ولي الخلافة بوصية من عمر كما سيأتي في آخر ترجمة عثمان في
~~قصة مقتل عمر ثم عزله بالوليد وذلك سنة خمس وعشرين وكان سبب ذلك أن سعدا
~~كان أميرها وكان عبد الله ابن مسعود على بيت المال فاقترض سعد منه مالا
~~فجاءه يتقاضاه فاختصما فبلغ عثمان فغضب عليهما وعزل سعدا واستحضر الوليد
~~وكان عاملا بالجزيرة على عسر بها فولاه الكوفة وذكر ذلك الطبري في تاريخه
~~(قوله فقد أكثر الناس فيه) أي في شأن الوليد أي من القول ووقع في رواية
~~معمر وكان أكثر الناس فيما فعل به أي من تركه إقامة الحد عليه وانكارهم
~~عليه عزل سعد بن أبي وقاص به مع كون سعد أحد العشرة ومن أهل الشورى واجتمع
~~له من الفضل والسنن والعلم والدين والسبق إلى الاسلام ما ms04848 لم يتفق شئ منه
~~للوليد بن عقبة والعذر لعثمان في ذلك أن عمر كان عزل سعدا كما تقدم بيانه
~~في الصلاة وأوصى عمر من يلي الخلافة بعده ان يولي سعدا قال لأني لم اعزله
~~عن خيانة ولا عجز كما سيأتي ذلك في حديث مقتل عمر قريبا فولاه عثمان
~~امتثالا لوصية عمر ثم عزله للسبب الذي تقدم ذكره وولى الوليد لما ظهر له من
~~كفايته لذلك وليصل رحمه فلما ظهر له سوء سيرته عزله وانما اخر إقامة الحد
~~عليه ليكشف عن حال من شهد عليه بذلك فلما وضح له الامر أمر بإقامة الحد
~~عليه وروى المدائني من طريق الشعبي ان عثمان لما شهدوا عنده على الوليد
~~حبسه (قوله فقصدت لعثمان حتى خرج) أي انه جعل غاية القصد خروج عثمان وفي
~~رواية الكشميهني حين خرج وهي تشعر بأن القصد صادف وقت خروجه بخلاف الرواية
~~الأخرى فإنها تشعر بأنه قصد إليه ثم انتظره حتى خرج ويؤيد الأول رواية معمر
~~فانتصبت لعثمان حين خرج (قوله إن لي إليك حاجة وهي نصيحة لك فقال يا أيها
~~المرء منك) كذا في رواية يونس (قوله قال معمر أعوذ بالله منك) هذا تعليق
~~أراد به المصنف بيان الخلاف بين الروايتين ورواية معمر قد وصلها في هجرة
~~الحبشة كما قدمته ولفظه هناك فقال يا أيها المرء أعوذ بالله منك قال بن
~~التين انما استعاذ منه خشية ان يكلمه بشئ يقتضي الانكار عليه وهو في ذلك
~~معذور فيضيق بذلك صدره (قوله فانصرفت فرجعت إليهما) زاد في رواية معمر
~~فحدثتهما بالذي قلت لعثمان وقال لي فقالا قد قضيت الذي كان عليك (قوله إذ
~~جاء رسول عثمان) في رواية معمر فبينما انا جالس معهما إذ جاءني رسول عثمان
~~فقالا لي قد ابتلاك الله فانطلقت ولم اقف في شئ من الطرق على اسم هذا
~~الرسول (قوله وكنت ممن استجاب) هو بفتح كنت على المخاطبة وكذا هاجرت وصحبت
~~وأراد بالهجرتين الهجرة إلى الحبشة والهجرة إلى المدينة وسيأتي ذكرهما
~~قريبا وزاد في رواية معمر ورأيت ms04849 هديه أي هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~بفتح الهاء وسكون الدال الطريقة وفي رواية شعيب عن الزهري الآتية في هجرة
~~الحبشة وكنت صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم (قوله وقد أكثر الناس في شأن
~~الوليد) زاد معمر بن عقبة فحق PageV07P045
# عليك ان تقيم عليه الحد (قوله قال أدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت لا) في رواية معمر فقال لي يا ابن أختي وفي رواية صالح بن أبي الأخضر
~~عن الزهري عن عمر بن شبة قال هل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~ومراده بالادراك إدراك السماع منه والاخذ عنه وبالرؤية رؤية المميز له ولم
~~يرد هنا الادراك بالسن فإنه ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فسيأتي
~~في المغازي في قصة مقتل حمزة من حديث وحشي بن حرب ما يدل على ذلك ولم يثبت
~~ان أباه عدي ابن الخيار قتل كافرا وان ذكر ذلك ابن مأكولا وغيره فان ابن
~~سعد ذكره في طبقة الفتحيين وذكر المدائني وعمر بن شبة في أخبار المدينة ان
~~هذه القصة المحكية هنا وقعت لعدي بن الخيار نفسه مع عثمان فالله اعلم قال
~~ابن التين انما استثبت عثمان في ذلك لينبهه على أن الذي ظنه من مخالفة
~~عثمان ليس كما ظنه (قلت) ويفسر المراد من ذلك ما رواه أحمد من طريق سماك بن
~~حرب عن عبادة بن زاهر سمعت عثمان خطب فقال انا والله قد صحبنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في السفر والحضر وان ناسا يعلموني سنته عسى ان لا يكون
~~أحدهم رآه قط (قوله خلص) بفتح المعجمة وضم اللام ويجوز فتحها بعدها مهملة
~~أي وصل وأراد ابن عدي بذلك ان علم النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن مكتوما
~~ولا خاصا بل كان شائعا ذائعا حتى وصل إلى العذراء المستترة فوصوله إليه مع
~~حرصه عليه أولى (قوله ثم أبو بكر مثله ثم عمر مثله) يعني قال في كل منهما
~~فما عصيته ولا غششته وصرح ms04850 بذلك في رواية معمر (قوله ثم استخلفت) بضم التاء
~~الأولى والثانية (قوله أفليس لي من الحق مثل الذي لهم) في رواية معمر أفليس
~~لي عليكم من الحق مثل الذي كان لهم علي ووقع في رواية الأصيلي وهم يأتي
~~بيانه هناك إن شاء الله تعالى (قوله فما هذه الأحاديث التي تبلغني عنكم)
~~كأنهم كانوا يتكلمون في سبب تأخيره إقامة الحد على الوليد وقد ذكرنا عذره
~~في ذلك (قوله فأمره ان يجلد) في رواية الكشميهني ان يجلده (قوله فجلده
~~ثمانين) في رواية معمر فجلد الوليد أربعين جلدة وهذه الرواية أصح من رواية
~~يونس والوهم فيه من الراوي عنه شبيب بن سعيد ويرجح رواية معمر ما أخرجه
~~مسلم من طريق أبي ساسان قال شهدت عثمان اتى بالوليد وقد صلى الصبح ركعتين
~~ثم قال أزيدكم فشهد عليه رجلان أحدهما حمران يعني مولى عثمان انه قد شرب
~~الخمر فقال عثمان يا علي قم فاجلده فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال الحسن
~~ول حارها من تولى قارها فكأنه وجد عليه فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده
~~فجلده وعلي يعد حتى بلغ أربعين فقال أمسك ثم قال جلد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أربعين وأبو بكر أربعين وعمر ثمانين وكل ذلك سنة وهذا أحب إلي انتهى
~~والشاهد الاخر الذي لم يسم في هذه الرواية قيل هو الصعب ابن جثامة الصحابي
~~المشهور رواه يعقوب بن سفيان في تاريخه وعند الطبري من طريق سيف في الفتوح
~~ان الذي شهد عليه ولد الصعب واسمه جثامة كاسم جده وفي رواية أخرى ان ممن
~~شهد عليه أبا زينب بن عوف الأسدي وأبا مورع الأسدي وكذلك روى عمر بن شبة في
~~أخبار المدينة بإسناد حسن إلى أبي الضحى قال لما بلغ عثمان قصة الوليد
~~استشار عليا فقال أرى ان تستحضره فان شهدوا عليه بمحضر منه حددته ففعل فشهد
~~عليه أبو زينب وأبو مورع وجندب بن زهير الأزدي وسعد بن مالك الأشعري فذكر
~~نحو رواية أبي ساسان وفيه فضربه بمخصرة لها ms04851 رأسان فلما بلغ أربعين قال له
~~أمسك واخرج من طريق الشعبي قال قال PageV07P046
# الحطيئة في ذلك شهد الحطيئة يوم يلقى ربه * ان الوليد أحق بالعدر نادى
~~وقد تمت صلاتهم * أأزيدكم سفها وما يدري فاتوا أبا وهب ولو أذنوا * لقرنت
~~بين الشفع والوتر كفوا عنانك إذ جريت ولو * تركوا عنانك لم تزل تجري وذكر
~~المسعودي في المروج ان عثمان قال للذين شهدوا وما يدريكم انه شرب الخمر
~~قالوا هي التي كنا نشربها في الجاهلية وذكر الطبري ان الوليد ولي الكوفة
~~خمس سنين قالوا وكان جوادا فولى عثمان بعده سعيد بن العاص فسار فيهم سيرة
~~عادلة فكان بعض الموالي يقول يا ويلنا قد عزل الوليد * وجاءنا مجوعا سعيد *
~~ينقص في الصاع ولا يزيد الحديث الثالث حديث أنس أسكن أحد بضم الدال على أنه
~~منادى مفرد وحذف منه حرف النداء وقد تقدم الكلام عليه في مناقب أبي بكر ومن
~~رواه بلفظ حراء وانه يمكن الجمع بالحمل على التعدد ثم وجدت ما يؤيده فعند
~~مسلم من حديث أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على حراء هو
~~وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكره وفي رواية له وسعد وله شاهد من حديث سعيد بن زيد عند
~~الترمذي واخر عن علي عند الدارقطني * الحديث الرابع (قوله حدثنا شاذان) هو
~~الأسود بن عامر وعبيد الله هو ابن عمر (قوله ثم نترك أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم) تقدم الكلام عليه في مناقب أبي بكر قال
~~الخطابي انما لم يذكر ابن عمر عليا لأنه أراد الشيوخ وذوي الأسنان الذين
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزنه أمر شاورهم وكان علي في زمانه
~~صلى الله عليه وسلم حديث السن قال ولم يرد ابن عمر الازدراء به ولا تأخيره
~~عن الفضيلة بعد عثمان انتهى وما اعتذر به من جهة السن بعيد لا اثر له في
~~التفضيل المذكور وقد اتفق العلماء ms04852 على تأويل كلام ابن عمر هذا لما تقرر عند
~~أهل السنة قاطبة من تقديم علي بعد عثمان ومن تقديم بقية العشرة المبشرة على
~~غيرهم ومن تقديم أهل بدر على من لم يشهدها وغير ذلك فالظاهر أن ابن عمر
~~انما أراد بهذا النفي انهم كانوا يجتهدون في التفضيل فيظهر لهم فضائل
~~الثلاثة ظهورا بينا فيجزمون به ولم يكونوا حينئذ اطلعوا على التنصيص ويؤيده
~~ما روى البزاز عن ابن مسعود قال كنا نتحدث ان أفضل أهل المدينة علي بن أبي
~~طالب رجاله موثقون وهو محمول على أن ذلك قاله ابن مسعود بعد قتل عمر وقد
~~حمل أحمد حديث ابن عمر على ما يتعلق بالترتيب في التفضيل واحتج في التربيع
~~بعلي بحديث سفينة مرفوعا الخلافة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا أخرجه أصحاب
~~السنن وصححه ابن حبان وغيره وقال الكرماني لا حجة في قوله كنا نترك لان
~~الأصوليين اختلفوا في صيغة كنا نفعل لا في صيغة كنا لا نفعل لتصور تقرير
~~الرسول في الأول دون الثاني وعلى تقدير ان يكون حجة فما هو من العمليات حتى
~~يكفي فيه الظن ولو سلمنا فقد عارضه ما هو أقوى منه ثم قال ويحتمل ان يكون
~~ابن عمر أراد ان ذلك كان وقع لهم في بعض أزمنة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلا يمنع ذلك أن يظهر بعد ذلك لهم وقد مضت تتمة هذا في مناقب أبي بكر والله
~~أعلم (قوله تابعه عبد الله بن صالح عن عبد العزيز) أي بن أبي سلمة بإسناده
~~المذكور وابن صالح هذا هو الجهني كاتب الليث وقيل هو PageV07P047
# العجلي والد أحمد صاحب كتاب الثقات والله أعلم وكأن البخاري أراد بهذه
~~المتابعة اثبات الطريق إلى عبد العزيز بن أبي سلمة لان عباسا الدوري روى
~~هذا الحديث عن شاذان فقال عن الفرج بن فضالة عن يحيى بن سعيد عن نافع فكأن
~~لشاذان فيه شيخين والله أعلم وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق أبي عمار
~~والرمادي وعثمان بن أبي شيبة وغير واحد عن اسود بن عامر ms04853 المذكور وكذلك رواه
~~عن عبد العزيز عبدة أبو سلمة الخزاعي وحجين بن المثنى * الحديث الخامس
~~(قوله حدثنا موسى) هو ابن إسماعيل (قوله عثمان هو ابن موهب) نسبة إلى جده
~~وهو عثمان بن عبد الله ابن موهب بفتح الميم وسكون الواو وفتح الهاء بعدها
~~موحدة مولى بني تيم بصري تابعي وسط من طبقة الحسن البصري وهو ثقة باتفاقهم
~~وفي الرواة اخر يقال له عثمان بن موهب بصري أيضا لكنه أصغر من هذا روى عن
~~أنس روى عنه زيد بن الحباب وحده اخرج له النسائي (قوله جاء رجل من أهل مصر
~~وحج البيت) لم اقف على اسمه ولا على اسم من اجابه من القوم ولا على أسماء
~~القوم وسيأتي في تفسير قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة من سورة
~~البقرة ما قد يقترب انه العلاء بن عرار وهو بمهملات وكذا في مناقب على بعد
~~هذا ويأتي في سورة الأنفال ان الذي باشر السؤال اسمه حكيم وعليه اقتصر
~~شيخنا ابن الملقن وهذا كله بناء على أن الحديثين في قصة واحدة (قوله قال
~~فمن الشيخ) أي الكبير (فيهم) الذي يرجعون إلى قوله (قوله هل تعلم أن عثمان
~~فر يوم أحد الخ) الذي يظهر من سياقه ان السائل كان ممن يتعصب على عثمان
~~فأراد بالمسائل الثلاث ان يقرر معتقده فيه ولذلك كبر مستحسنا لما اجابه به
~~ابن عمر (قوله قال ابن عمر تعال أبين لك) كأن ابن عمر فهم منه مراده لما
~~كبر والا لو فهم ذلك من أول سؤاله لقرن العذر بالجواب وحاصله انه عابه
~~بثلاثة أشياء فاظهر له ابن عمر العذر عن جميعها اما الفرار فبالعفو واما
~~التخلف فبالأمر وقد حصل له مقصود من شهد من ترتب الامرين الدنيوي وهو الهم
~~والأخروي وهو الاجر واما البيعة فكان مأذونا له في ذلك أيضا ويد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خير لعثمان من يده كما ثبت ذلك أيضا عن عثمان نفسه فيما
~~رواه البزار بإسناد جيد انه عاتب عبد الرحمن بن عوف فقال ms04854 له لم ترفع صوتك
~~علي فذكر الأمور الثلاثة فأجابه عثمان بمثل ما أجاب به ابن عمر قال في هذه
~~فشمال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير لي من يميني (قوله فأشهد ان الله
~~عفا عنه وغفر له) يريد قوله تعالى ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان
~~انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم
~~(قوله واما تغيبه عن بدر فإنه كان تحته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~هي رقية فروى الحاكم في المستدرك من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن
~~أبيه قال خلف النبي صلى الله عليه وسلم عثمان وأسامة بن زيد على رقية في
~~مرضها لما خرج إلى بدر فماتت رقية حين وصل زيد بن حارثة بالبشارة وكان عمر
~~رقية لما ماتت عشرين سنة قال ابن إسحاق ويقال ان ابنها عبد الله بن عثمان
~~مات بعدها سنة أربع من الهجرة وله ست سنين (قوله فلو كان أحد ببطن مكة أعز
~~من عثمان) أي على من بها (لبعثه) أي النبي صلى الله عليه وسلم (مكانه) أي
~~بدل عثمان (قوله فبعث النبي صلى الله عليه وسلم عثمان وكانت بيعة الرضوان)
~~أي بعد أن بعثه والسبب في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عثمان ليعلم
~~قريشا انه انما جاء معتمرا لا محاربا ففي غيبة عثمان شاع عندهم ان المشركين
~~تعرضوا لحرب المسلمين فاستعد PageV07P048
# المسلمون للقتال وبايعهم النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ تحت الشجرة على
~~أن لا يفروا وذلك في غيبة عثمان وقيل بل جاء الخبر بان عثمان قتل فكان ذلك
~~سبب البيعة وسيأتي إيضاح ذلك في عمرة الحديبية من المغازي (قوله فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى) أي أشار بها (قوله هذه يد عثمان) أي
~~بدلها فضرب بها على يده اليسرى فقال هذه أي البيعة لعثمان أي عن عثمان
~~(قوله فقال له ابن عمر اذهب بها الان معك) أي اقرن هذا العذر بالجواب ms04855 حتى
~~لا يبقى لك فيما أجبتك به حجة على ما كنت تعتقده من غيبة عثمان وقال الطيبي
~~قال له ابن عمر تهكما به أي توجه بما تمسكت به فإنه لا ينفعك بعد ما بينت
~~لك وسيأتي بقيته لما دار بينهما في ذلك في مناقب علي إن شاء الله تعالى *
~~(تنبيه) * وقع هنا عند الأكثر حديث أنس المذكور قبل بحديثين والذي أوردناه
~~هو ترتيب ما وقع في رواية أبي ذر والخطب في ذلك سهل (قوله باب قصة البيعة)
~~أي بعد عمر (قوله والاتفاق على عثمان) زاد السرخسي في روايته ومقتل عمر بن
~~الخطاب (قوله عن عمرو بن ميمون) هو الأزدي وهذا الحديث بطوله قد رواه عن
~~عمرو بن ميمون أيضا أبو إسحاق السبيعي وروايته عند ابن أبي شيبة والحرث
~~وابن سعد وفي روايته زوائد ليست في رواية حصين وروى بعض قصة مقتل عمر أيضا
~~أبو رافع وروايته عند أبي يعلى وابن حبان وجابر وروايته عند ابن أبي عمر
~~وعبد الله بن عمر وروايته في الأوسط للطبراني ومعد ان بن أبي طلحة وروايته
~~عند مسلم وعند كل منهم ما ليس عند الاخر وسأذكر ما فيها وفي غيرها من فائدة
~~زائدة إن شاء الله تعالى (قوله رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل ان
~~يصاب) أي قبل ان يقتل (بأيام) أي أربعة كما سيأتي (قوله بالمدينة) أي بعد
~~أن صدر من الحج وقد تقدم في الجنائز من حديث ابن عباس ان ذلك كان لما رجع
~~من الحج وفيه قصة صهيب ويأتي في الاحكام بنحو ذلك وكان ذلك سنة ثلاث وعشرين
~~بالاتفاق (قوله ووقف على حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف قال كيف فعلتما
~~أتخافان ان تكونا قد حملتما الأرض ما لا تطيق) الأرض المشار إليها هي ارض
~~السواد وكان عمر بعثهما يضربان عليها الخراج وعلى أهلها الجزية بين ذلك أبو
~~عبيد في كتاب الأموال من رواية عمرو بن ميمون المذكور وقوله انظرا أي في
~~التحميل أو هو كناية عن الحذر لأنه يستلزم ms04856 النظر (قوله قالا حملناها أمرا
~~هي له مطيقة) في رواية ابن أبي شيبة عن محمد بن فضيل عن حصين بهذا الاسناد
~~فقال حذيفة لو شئت لأضعفت أرضي أي جعلت خراجها ضعفين وقال عثمان بن حنيف
~~لقد حملت أرضي أمرا هي له مطيقة وله من طريق الحكم عن عمرو بن ميمون ان عمر
~~قال لعثمان بن حنيف لئن زدت على كل رأس درهمين وعلى كل جريب درهما وقفيزا
~~من طعام لأطاقوا ذلك قال نعم (قوله اني القائم) أي في الصف ننتظر صلاة
~~الصبح (قوله ما بيني وبينه) أي عمر (الا عبد الله بن عباس) في رواية أبي
~~إسحاق الا رجلان (قوله وكان إذا مر بين الصفين قال استووا حتى إذا لم ير
~~فيهن) أي في الصفوف وفي رواية الكشميهني فيهم أي في أهلها خللا تقدم فكبر
~~وفي رواية الإسماعيلي من طريق جرير عن حصين وكان إذا دخل المسجد وأقيمت
~~الصلاة تأخر بين كل صفين فقال استووا حتى لا يرى خللا ثم يتقدم ويكبر وفي
~~رواية أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون شهدت عمر يوم طعن فما منعني ان أكون في
~~الصف الأول الا هيبته وكان رجلا مهيبا وكنت في الصف الذي يليه وكان عمر لا
~~يكبر حتى يستقبل الصف المقدم بوجهه فإن رأى رجلا متقدما من الصف أو متأخرا
~~ضربه بالدرة فذلك PageV07P049
# الذي منعني منه (قوله قتلني أو أكلني الكلب حين طعنه) في رواية جرير
~~فتقدم فما هو الا ان كبر فطعنه أبو لؤلؤة فقال قتلني الكلب في رواية أبي
~~إسحاق المذكورة فعرض له أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة فتأخر عمر غير بعيد
~~ثم طعنه ثلاث طعنات فرأيت عمر قائلا بيده هكذا يقول دونكم الكلب فقد قتلني
~~واسم أبي لؤلؤة فيروز كما سيأتي فروى ابن سعد بإسناد صحيح إلى الزهري قال
~~كان عمر لا يأذن لسبي قد احتلم في دخول المدينة حتى كتب المغيرة بن شعبة
~~وهو على الكوفة يذكر له غلاما عنده صانعا ويستأذنه ان يدخله المدينة ويقول
~~إن ms04857 عنده أعمالا تنفع الناس انه حداد نقاش نجار فأذن له فضرب عليه المغيرة
~~كل شهر مائة فشكى إلى عمر شدة الخراج فقال له ما خراجك بكثير في جنب ما
~~تعمل فانصرف ساخطا فلبث عمر ليالي فمر به العبد فقال ألم أحدث انك تقول لو
~~أشاء لصنعت رحى تطحن بالريح فالتفت إليه عابسا فقال لاصنعن لك رحى يتحدث
~~الناس بها فاقبل عمر على من معه فقال توعدني العبد فلبث ليالي ثم اشتمل على
~~خنجر ذي رأسين نصابه وسطه فكمن في زاوية من زوايا المسجد في الغلس حتى خرج
~~عمر يوقظ الناس الصلاة الصلاة وكان عمر يفعل ذلك فلما دنا منه عمر وثب إليه
~~فطعنه ثلاث طعنات إحداهن تحت السرة قد خرقت الصفاق وهي التي قتلته وفي حديث
~~أبي رافع كان أبو لؤلؤة عبدا للمغيرة وكان يستغله أربعة دراهم أي كل يوم
~~فلقي عمر فقال إن المغيرة أثقل علي فقال اتق الله وأحسن إليه ومن نية عمر
~~ان يلقى المغيرة فيكلمه فيخفف عنه فقال العبد وسع الناس عدله غيري وأضمر
~~على قتله فاصطنع له خنجرا له رأسان وسمه فتحرى صلاة الغداة حتى قام عمر
~~فقال أقيموا صفوفكم فلما كبر طعنه في كتفه وفي خاصرته فسقط وعند مسلم من
~~طريق معدان بن أبي طلحة ان عمر خطب فقال رأيت ديكا نقرني ثلاث نقرات ولا
~~أراه الا حضور أجلي وفي رواية جويرية بن قدامة عن عمر نحوه وزاد فما مر الا
~~تلك الجمعة حتى طعن وعند ابن سعد من رواية سعيد بن أبي هلال قال بلغني ان
~~عمر ذكر نحوه وزاد فحدثتها أسماء بنت عميس فحدثتني انه يقتلني رجل من
~~الأعاجم وروى عمر بن شبة في كتاب المدينة من حديث ابن عمر بإسناد حسن ان
~~عمر دخل بأبي لؤلؤة البيت ليصلح له ضبة له فقال له مر المغيرة ان يضع عني
~~من خراجي قال إنك لتكسب كسبا كثيرا فاصبر الحديث وللطبراني في الأوسط بسند
~~صحيح عن المبارك بن فضالة عن عبيد الله عن نافع ms04858 عن ابن عمر طعن أبو لؤلؤة
~~عمر طعنتين ويحمل على أنه لم يذكر الثالثة التي قتلته (قوله حتى طعن ثلاثة
~~عشر رجلا) في رواية أبي إسحاق اثني عشر رجلا معه وهو ثالث عشر زاد ابن سعد
~~من رواية إبراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون وعلى عمر ازار اصفر قد رفعه على
~~صدره فلما طعن قال وكان أمر الله قدرا مقدورا (قوله مات منهم سبعة) أي وعاش
~~الباقون ووقفت من أسمائهم على كليب بن البكير الليثي وله ولإخوته عاقل
~~وعامر وإياس صحبة فروينا في جزء أبي الجهم بالاسناد الصحيح إلى ابن عمر انه
~~كان مع عمر صادرا من الحج فمر بامرأة فدفنها كليب الليثي فشكر له ذلك عمر
~~وقال أرجو ان يدخله الله الجنة قال فطعنه أبو لؤلؤة لما طعن عمر فمات وروى
~~عبد الرزاق من طريق نافع نحوه ومن طريق الزهري طعن أبو لؤلؤة اثني عشر رجلا
~~فمات منهم عمر وكليب وروى ابن أبي شيبة من طريق أبي سلمة ويحيى بن عبد
~~الرحمن في قصة قتل عمر فطعن أبو لؤلؤة كليب بن البكير فاجهز عليه (قوله
~~فلما رأى ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسا) وقع في ذيل PageV07P050
# الاستيعاب لابن فتحون من طريق سعيد بن يحيى الأموي قال حدثنا أبي حدثني
~~من سمع حصين ابن عبد الرحمن في هذه القصة قال فلما رأى ذلك رجل من
~~المهاجرين يقال له حطان التميمي اليربوعي طرح عليه برنسا وهذا أصح مما رواه
~~ابن سعد بإسناد ضعيف منقطع قال طعن أبو لؤلؤة نفرا فأخذ أبا لؤلؤة رهط من
~~قريش منهم عبد الله بن عوف وهاشم بن عتبة الزهريان ورجل من بني سهم وطرح
~~عليه عبد الله بن عوف خميصة كانت عليه فان ثبت هذا حمل على أن الكل اشتركوا
~~في ذلك وروى ابن سعد عن الواقدي بإسناد اخر ان عبد الله بن عوف المذكور
~~احتز رأس أبي لؤلؤة (قوله وتناول عمر يد عبد الرحمن بن عوف فقدمه) أي
~~للصلاة بالناس (قوله فصلى بهم عبد ms04859 الرحمن صلاة خفيفة) في رواية أبي إسحاق
~~بأقصر سورتين في القرآن انا أعطيناك الكوثر وإذا جاء نصر الله والفتح وزاد
~~في رواية ابن شهاب المذكورة ثم غلب عمر النزف حتى غشي عليه فاحتملته في رهط
~~حتى أدخلته بيته فلم يزل في غشيته حتى أسفر فنظر في وجوهنا فقال أصلي الناس
~~فقلت نعم قال لا إسلام لمن ترك الصلاة ثم توضأ وصلى وفي رواية ابن سعد من
~~طريق ابن عمر قال فتوضأ وصلى الصبح فقرأ في الأولى والعصر وفي الثانية قل
~~يا أيها الكافرون قال وتساند إلي وجرحه يثغب دما اني لا ضع إصبعي الوسطى
~~فما تسد الفتق (قوله فلما انصرفوا قال يا ابن عباس انظر من قتلني) في رواية
~~أبي إسحاق فقال عمر يا عبد الله بن عباس اخرج فناد في الناس اعن ملا منكم
~~كان هذا فقالوا معاذ الله ما علمنا ولا اطلعنا وزاد مبارك بن فضالة فظن عمر
~~ان له ذنبا إلى الناس لا يعلمه فدعا ابن عباس وكان يحبه ويدنيه فقال أحب ان
~~تعلم عن ملا من الناس كان هذا فخرج لا يمر بملا من الناس الا وهم يبكون
~~فكأنما فقدوا ابكار أولادهم قال ابن عباس فرأيت البشر في وجهه (قوله الصنع)
~~بفتح المهملة والنون وفي رواية ابن فضيل عن حصين عند ابن أبي شيبة وابن سعد
~~الصناع بتخفيف النون قال أهل اللغة رجل صنع اليد واللسان وامرأة صناع اليد
~~وحكى أبو زيد الصناع والصنع يقعان معا على الرجل والمرأة (قوله لم يجعل
~~ميتتي) بكسر الميم وسكون التحتانية بعدها مثناة أي قتلتي وفي رواية
~~الكشميهني منيتي بفتح الميم وكسر النون وتشديد التحتانية (قوله رجل يدعي
~~الاسلام) في رواية ابن شهاب فقال الحمد لله الذي لم يجعل قاتلي يحاجني عند
~~الله بسجدة سجدها له قط وفي رواية مبارك بن فضالة يحاجني يقول لا إله إلا
~~الله ويستفاد من هذا ان المسلم إذا قتل متعمدا ترجى له المغفرة خلافا لمن
~~قال إنه لا يغفر له ابدا وسيأتي بسط ذلك ms04860 في تفسير سورة النساء وفي رواية بن
~~أبي شيبة قاتله الله لقد أمرت به معروفا أي انه لم يحف عليه فيما امره به
~~وفي حديث جابر فقال عمر لا تعجلوا على الذي قتلني فقيل إنه قتل نفسه
~~فاسترجع عمر فقيل له انه أبو لؤلؤة فقال الله أكبر (قوله قد كنت أنت وأبوك
~~تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة) في رواية ابن سعد من طريق محمد بن سيرين عن
~~ابن عباس فقال عمر هذا من عمل أصحابك كنت أريد ان لا يدخلها علج من السبي
~~فغلبتموني وله من طريق أسلم مولى عمر قال قال عمر من أصابني قالوا أبو
~~لؤلؤة واسمه فيروز قال قد نهيتكم ان تجلبوا عليها من علوجهم أحدا فعصيتموني
~~ونحوه في رواية مبارك بن فضالة وروى عمر بن شبة من طريق ابن سيرين قال
~~بلغني ان العباس قال لعمر لما قال لا تدخلوا علينا من السبي الا الوصفاء ان
~~عمل المدينة شديد لا يستقيم الا بالعلوج (قوله إن شئت فعلت) قال ابن التين
~~انما قال له ذلك لعلمه بان عمر لا يأمر PageV07P051
# بقتلهم (قوله كذبت) هو على ما ألف من شدة عمر في الدين لأنه فهم من ابن
~~عباس من قوله إن شئت فعلنا أي قتلناهم فأجابه بذلك وأهل الحجاز يقولون كذبت
~~في موضع أخطأت وانما قال له بعد أن صلوا لعلمه ان المسلم لا يحل قتله ولعل
~~ابن عباس انما أراد قتل من لم يسلم منهم (قوله فأتي بنبيذ فشربه) زاد في
~~حديث أبي رافع لينظر ما قدر جرحه وفي رواية أبي إسحاق فلما أصبح دخل عليه
~~الطبيب فقال أي الشراب أحب إليك قال النبيذ فدعا بنبيذ فشرب فخرج من جرحه
~~فقال هذا صديد ائتوني بلبن فأتي بلبن فشربه فخرج من جرحه فقال الطبيب أوص
~~فاني لا أظنك الا ميتا من يومك أو من غد (قوله فخرج من جوفه) في رواية
~~الكشميهني من جرحه وهي أصوب وفي رواية أبي رافع فخرج النبيذ فلم يدر أهو
~~نبيذ أم دم ms04861 وفي روايته فقالوا لا بأس عليك يا أمير المؤمنين فقال إن يكن
~~القتل بأسا فقد قتلت وفي رواية ابن شهاب قال فأخبرني سالم قال سمعت ابن عمر
~~يقول فقال عمر أرسلوا إلي طبيب ينظر إلى جرحي قال فأرسلوا إلى طبيب من
~~العرب فسقاه نبيذا فشبه النبيذ بالدم حين خرج من الطعنة التي تحت السرة قال
~~فدعوت طبيبا اخر من الأنصار فسقاه لبنا فخرج اللبن من الطعنة أبيض فقال
~~أعهد يا أمير المؤمنين فقال عمر صدقني ولو قال غير ذلك لكذبته وفي رواية
~~مبارك بن فضالة ثم دعا بشربة من لبن فشربها فخرج مشاش اللبن من الجرحين
~~فعرف انه الموت فقال الان لو أن لي الدنيا كلها لافتديت به من هول المطلع
~~وما ذاك والحمد لله ان أكون رأيت الا خيرا * (تنبيه) * المراد بالنبيذ
~~المذكور تمرات نبذت في ماء أي نقعت فيه كانوا يصنعون ذلك لاستعذاب الماء
~~وسيأتي بسط القول فيه في الأشربة (قوله وجاء الناس يثنون عليه) في رواية
~~الكشميهني فجعلوا يثنون عليه ووقع في حديث جابر عند ابن سعد من تسمية من
~~أثنى عليه عبد الرحمن بن عوف وانه اجابه بما أجاب به غيره وروى عمر بن شبة
~~من طريق سليمان بن يسار ان المغيرة اثنى عليه وقال له هنيئا لك الجنة
~~واجابه بنحو ذلك وروى ابن أبي شيبة من طريق المسور بن مخرمة انه ممن دخل
~~على عمر حين طعن وعند ابن سعد من طريق جويرية ابن قدامة فدخل عليه الصحابة
~~ثم أهل المدينة ثم أهل الشام ثم أهل العراق فكلما دخل عليه قوم بكوا واثنوا
~~عليه وقد تقدم طرف منه من هذا الوجه في الجزية ووقع في رواية أبي إسحاق عند
~~ابن سعد واتاه كعب أي كعب الأحبار فقال ألم أقل لك انك لا تموت الا شهيدا
~~وانك تقول من أين واني في جزيرة العرب (قوله وجاء رجل شاب) في رواية جرير
~~عن حصين السابقة في الجنائز وولج عليه شاب من الأنصار وقد وقع في رواية
~~سماك ms04862 الحنفي عن ابن عباس عند ابن سعد انه اثنى على عمر فقال له نحوا مما
~~قال هنا للشاب فلو قال في هذه الرواية انه من الأنصار لساغ ان يفسر المبهم
~~بابن عباس لكن لا مانع من تعدد المثنين مع اتحاد جوابه كما تقدم ويؤيده
~~أيضا ان في قصة هذا الشاب انه لما ذهب رأى عمر إزاره يصل إلى الأرض فأنكر
~~عليه ولم يقع ذلك في قصة ابن عباس وفي إنكاره علي ابن عباس ما كان عليه من
~~الصلابة في الدين وانه لم يشغله ما هو فيه من الموت عن الامر بالمعروف
~~وقوله ما قد علمت مبتدأ وخبره لك وقد أشار إلى ذاك ابن مسعود فروى عمر بن
~~شبة من حديثه نحو هذه القصة وزاد قال عبد الله يرحم الله عمر لم يمنعه ما
~~كان فيه من قول الحق (قوله وقدم) بفتح القاف وكسرها فالأول بمعنى الفضل
~~والثاني بمعنى السبق (قوله ثم شهادة) بالرفع عطفا على ما قد علمت وبالجر
~~عطفا على صحبة ويجوز النصب على أنه مفعول مطلق لفعل محذوف PageV07P052
# والأول أقوى وقد وقع في رواية ابن جرير ثم الشهادة بعد هذا كله (قوله لا
~~علي ولا لي) أي سواء بسواء (قوله أنقى لثوبك) بالنون ثم القاف للأكثر
~~وبالموحدة بدل النون للكشميهني ووقع في رواية المبارك بن فضالة قال ابن
~~عباس وان قلت ذلك فجزاك الله خيرا أليس قد دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ان يعز الله بك الدين والمسلمين إذ يخافون بمكة فلما أسلمت كان اسلامك
~~عزا وظهر بك الاسلام وهاجرت فكانت هجرتك فتحا ثم لم تغب عن مشهد شهده رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من قتال المشركين ثم قبض وهو عنك راض ووازرت
~~الخليفة بعده على منهاج النبي صلى الله عليه وسلم فضربت من أدبر بمن أقبل
~~ثم قبض الخليفة وهو عنك راض ثم وليت بخير ما ولي الناس مصر الله بك الأمصار
~~وجبا بك الأموال ونفى بك العدو وادخل بك على أهل بيت من ms04863 سيوسعهم في دينهم
~~وارزاقهم ثم ختم لك بالشهادة فهنيئا لك فقال والله ان المغرور من تغرونه ثم
~~قال أتشهد لي يا عبد الله عند الله يوم القيامة فقال نعم فقال اللهم لك
~~الحمد وفي رواية مبارك بن فضالة أيضا قال الحسن البصري وذكر له فعل عمر عند
~~موته وخشيته من ربه فقال هكذا المؤمن جمع احسانا وشفقة والمنافق جمع إساءة
~~وعزة والله ما وجدت انسانا ازداد احسانا الا وجدته ازداد مخافة وشفقة ولا
~~ازداد إساءة الا ازداد عزة (قوله يا عبد الله بن عمر انظر ماذا علي من
~~الدين فحسبوه فوجدوه ستة وثمانين ألفا أو نحوه) في حديث جابر ثم قال يا عبد
~~الله أقسمت عليك بحق الله وحق عمر إذا مت فدفنتني ان لا تغسل رأسك حتى تبيع
~~من رباع آل عمر بثمانين ألفا فتضعها في بيت مال المسلمين فسأله عبد الرحمن
~~بن عوف فقال أنفقتها في حجج حججتها وفي نوائب كانت تنوبني وعرف بهذا جهة
~~دين عمر قال ابن التين قد علم عمرانه لا يلزمه غرامة ذلك الا انه أراد ان
~~لا يتعجل من عمله شئ في الدنيا ووقع في أخبار المدينة لمحمد بن الحسن بن
~~زباله ان دين عمر كان ستة وعشرين ألفا وبه جزم عياض والأول هو المعتمد
~~(قوله إن وفي له مال آل عمر) كأنه يريد نفسه ومثله يقع في فكلامهم كثيرا
~~ويحتمل ان يريد رهطه وقوله والا فسل في بني عدي بن كعب هم البطن الذي هو
~~منهم وقريش قبيلته وقوله لا تعدهم بسكون العين أي لا تتجاوزهم وقد أنكر
~~نافع مولى ابن عمر ان يكون على عمر دين فروى عمر بن شبة في كتاب المدينة
~~بإسناد صحيح ان نافعا قال من أين يكون على عمر دين وقد باع رجل من ورثته
~~ميراثه بمائة الف انتهى وهذا لا ينفي ان يكون عند موته عليه دين فقد يكون
~~الشخص كثير المال ولا يستلزم نفي الدين عنه فلعل نافعا أنكر ان يكون دينه
~~لم يقض (قوله ms04864 فاني لست اليوم للمؤمنين أميرا) قال ابن التين انما قال ذلك
~~عندما أيقن بالموت إشارة بذلك إلى عائشة حتى لا تحابيه لكونه أمير المؤمنين
~~وسيأتي في كتاب الأحكام ما يخالف ظاهره ذلك فيحمل هذا النفي على ما أشار
~~إليه ابن التين انه أراد ان يعلم أن سؤاله لها بطريق الطلب لا بطريق الامر
~~(قوله ولأوثرنه به اليوم على نفسي) استدل به وباستئذان عمر لها على ذلك على
~~انها كانت تملك البيت وفيه نظر بل الواقع انها كانت تملك منفعته بالسكنى
~~فيه والاسكان ولا يورث عنها وحكم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كالمعتدات
~~لأنهن لا يتزوجن بعده صلى الله عليه وسلم وقد تقدم شئ من هذا في أواخر
~~الجنائز وتقدم فيه وجه الجمع بين قول عائشة لأوثرنه على نفسي وبين قولها
~~لابن الزبير لا تدفني عندهم باحتمال أن تكون ظنت انه لم يبق هناك وسع ثم
~~تبين لها إمكان ذلك بعد دفن عمر ويحتمل ان يكون مرادها بقولها لأوثرنه على
~~نفسي PageV07P053
# الإشارة إلى انها لو أذنت في ذلك لامتنع عليها الدفن هناك لمكان عمر
~~لكونه أجنبيا منها بخلاف أبيها وزوجها ولا يستلزم ذلك أن لا يكون في المكان
~~سعة أم لا ولهذا كانت تقول بعد أن دفن عمر لم أضع ثيابي عني منذ دفن عمر في
~~بيتي أخرجه ابن سعد وغيره وروي عنها في حديث لا يثبت انها استأذنت النبي
~~صلى الله عليه وسلم ان عاشت بعده ان تدفن إلى جانبه فقال لها وانى لك بذلك
~~وليس في ذلك الموضع الا قبري وقبر أبي بكر وعمر وعيسى بن مريم وفي أخبار
~~المدينة من وجه ضعيف عن سعيد بن المسيب قال إن قبور الثلاثة في صفة بيت
~~عائشة وهناك موضع قبر يدفن فيه عيسى عليه السلام (قوله ارفعوني) أي من
~~الأرض كأنه كان مضطجعا فأمرهم ان يقعدوه (قوله فأسنده رجل إليه) لم اقف على
~~اسمه ويحتمل انه ابن عباس ويؤيده ما في رواية المبارك ان ابن عباس لما فرغ
~~من الثناء ms04865 عليه قال فقال له عمر ألصق خدي بالأرض يا عبد الله بن عمر قال
~~ابن عباس فوضعته من فخذي على ساقي فقال الصق خدي بالأرض فوضعته حتى وضع
~~لحيته وخده بالأرض فقال ويلك عمر ان لم يغفر الله لك (قوله ما كان شئ أهم
~~إلي من ذلك وقوله (3) إذا مت فاستأذن) ذكر ابن سعد عن معن بن عيسى عن مالك
~~ان عمر كان يخشى أن تكون أذنت في حياته حياء منه وان ترجع عن ذلك بعد موته
~~فأراد ان لا يكرهها على ذلك وقد تقدم ما فيه في أواخر الجنائز (قوله وجاءت
~~أم المؤمنين حفصة) أي بنت عمر (قوله فولجت عليه) أي دخلت على عمر فمكثت وفي
~~رواية الكشميهني فبكت وذكر ابن سعد بإسناد صحيح عن المقدام بن معد يكرب
~~انها قالت يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يا صهر رسول الله يا أمير
~~المؤمنين فقال عمر لا صبر لي على ما اسمع احرج عليك بمالي عليك من الحق ان
~~تندبينني بعد مجلسك هذا فأما عينيك فلن أملكهما (قوله فولجت داخلا لهم) أي
~~مدخلا كان في الدار (قوله فقالوا أوص يا أمير المؤمنين استخلف) سيأتي في
~~الاحكام ما يدل على أن الذي قال له ذلك هو عبدا لله بن عمر وروى بن شبة
~~بإسناد فيه انقطاع ان أسلم مولى عمر قال لعمر حين وقف لم يول أحدا بعده يا
~~أمير المؤمنين ما يمنعك ان تصنع كما صنع أبو بكر ويحتمل ان يكون ذلك قبل ان
~~يطعنه أبو لؤلؤة فقد روى مسلم من طريق معدان بن أبي طلحة ان عمر قال في
~~خطبته قبل أن يطعن ان أقواما يأمرونني ان أستخلف (قوله من هؤلاء النفر أو
~~الرهط) شك من الراوي (قوله فسمى عليا وعثمان إلى آخره) وقع عند ابن سعد من
~~رواية ابن عمر انه ذكر عبد الرحمن بن عوف وعثمان وعليا وفيه قلت لسالم أبدأ
~~بعبد الرحمن بن عوف قبلهما قال نعم فدل هذا على أن الرواة تصرفوا ms04866 لان الواو
~~لا ترتب واقتصار عمر على الستة من العشرة لا اشكال فيه لأنه منهم وكذلك أبو
~~بكر ومنهم أبو عبيدة وقد مات قبل ذلك واما سعيد بن زيد فهو ابن عم عمر فلم
~~يسمه عمر فيهم مبالغة في التبري من الامر وقد صرح في رواية المدايني
~~بأسانيده ان عمر عد سعيد بن زيد فيمن توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~عنهم راض الا انه استثناه من أهل الشورى لقرابته منه وقد صرح بذلك المدايني
~~بأسانيده قال فقال عمر لا أرب لي في أموركم فأرغب فيها لاحد من أهلي (قوله
~~وقال يشهدكم عبد الله بن عمر) ووقع في رواية الطبري من طريق المدايني
~~بأسانيده قال فقال له رجل استخلف عبد الله بن عمر قال والله ما أردت الله
~~بهذا وأخرج ابن سعد بسند صحيح من مرسل إبراهيم النخعي نحوه قال فقال عمر
~~قاتلك الله والله ما أردت بالله بهذا استخلف من لم يحسن ان يطلق امرأته
~~(قوله كهيئة التعزية له) أي لابن عمر PageV07P054
# لأنه لما أخرجه من أهل الشورى في الخلافة أراد جبر خاطره بأن جعله من أهل
~~المشاورة في ذلك وزعم الكرماني ان قوله كهيئة التعزية له من كلام الراوي لا
~~من كلام عمر فلم أعرف من أين تهيأ له الجزم بذلك مع الاحتمال وذكر المدايني
~~ان عمر قال لهم إذا اجتمع ثلاثة على رأي وثلاثة على رأي فحكموا عبد الله بن
~~عمر فإن لم ترضوا بحكمه فقدموا من معه عبد الرحمن بن عوف (قوله فان أصابت
~~الا مرة) بكسر الهمزة وللكشميهني الامارة (سعدا) يعني ابن أبي وقاص وزاد
~~المدايني وما أظن أن يلي هذا الامر الا علي أو عثمان فان ولي عثمان فرجل
~~فيه لين وان ولي علي فستختلف عليه الناس وان ولي سعد والا فليستعن به
~~الوالي ثم قال لأبي طلحة ان الله قد نصر بكم الاسلام فاختر خمسين رجلا من
~~الأنصار واستحث هؤلاء الرهط حتى يختاروا رجلا منهم (قوله وقال أوصي الخليفة
~~من بعدي) في ms04867 رواية أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون فقال ادعوا لي عليا وعثمان
~~وعبد الرحمن وسعدا والزبير وكان طلحة غائبا قال فلم يكلم أحدا منهم غير
~~عثمان وعلي فقال يا علي لعل هؤلاء القوم يعلمون لك حقك وقرابتك من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وصهرك وما اتاك الله من الفقه والعلم فان وليت هذا
~~الامر فاتق الله فيه ثم دعا عثمان فقال يا عثمان فذكر له نحو ذلك ووقع في
~~رواية إسرائيل عن أبي إسحاق في قصة عثمان فان ولوك هذا الامر فاتق الله فيه
~~ولا تحملن بني أبي معيط على رقاب الناس ثم قال ادعوا لي صهيبا فدعي له فقال
~~صل بالناس ثلاثا وليحل هؤلاء القوم في بيت فإذا اجتمعوا على رجل فمن خالف
~~فاضربوا عنقه فلما خرجوا من عنده قال إن تولوها الأجلح يسلك بهم الطريق
~~فقال له ابنه ما يمنعك يا أمير المؤمنين منه قال أكره ان أتحملها حيا وميتا
~~وقد اشتمل هذا الفصل على فوائد عديدة وله شاهد من حديث ابن عمر أخرجه ابن
~~سعد بإسناد صحيح قال دخل الرهط على عمر فنظر إليهم فقال اني قد نظرت في أمر
~~الناس فلم أجد عند الناس شقاقا فإن كان فهو فيكم وانما الامر إليكم وكان
~~طلحة يومئذ غائبا في أمواله قال فإن كان قومكم لا يؤمرون الا لاحد الثلاثة
~~عبد الرحمن بن عوف وعثمان وعلي فمن ولي منكم فلا يحمل قرابته على رقاب
~~الناس قوموا فتشاوروا ثم قال عمر أمهلوا فان حدث لي حدث فليصل لكم صهيب
~~ثلاثا فمن تأمر منكم على غير مشورة من المسلمين فاضربوا عنقه (قوله
~~بالمهاجرين الأولين) هم من صلى إلى القبلتين وقيل من شهد بيعة الرضوان
~~والأنصار سيأتي ذكرهم في باب مفرد وقوله الذين تبوؤا الدار أي سكنوا
~~المدينة قبل الهجرة وقوله والايمان ادعى بعضهم انه من أسماء المدينة وهو
~~بعيد والراجح انه ضمن تبوؤا معنى لزم أو عامل نصبه محذوف تقديره واعتقدوا
~~أو ان الايمان لشدة ثبوته في قلوبهم كأنه أحاط ms04868 بهم وكأنهم نزلوه والله أعلم
~~(قوله فإنهم ردء الاسلام) أي عون الاسلام الذي يدفع عنه وغيظ العدو أي
~~يغيظون العدو بكثرتهم وقوتهم (قوله وان لا يؤخذ منهم الا فضلهم عن رضاهم)
~~أي الا ما فضل عنهم في رواية الكشميهني ويؤخذ منهم والأول هو الصواب (قوله
~~من حواشي أموالهم) أي التي ليست بخيار والمراد بذمة الله أهل الذمة والمراد
~~بالقتال من ورائهم أي إذا قصدهم عدو لهم وقد استوفى عمر في وصيته جميع
~~الطرائق لان الناس اما مسلم واما كافر فالكافر اما حربي ولا يوصى به واما
~~ذمي وقد ذكره والمسلم اما مهاجري واما أنصاري أو غيرهما وكلهم اما بدوي
~~واما حضري وقد بين الجميع ووقع PageV07P055
# في رواية المدايني من الزيادة وأحسنوا مؤازرة من يلي امركم وأعينوه وأدوا
~~إليه الأمانة وقوله ولا يكلفوا الا طاقتهم أي من الجزية (قوله فانطلقنا) في
~~رواية الكشميهني فانقلبنا أي رجعنا (قوله فوضع هنالك مع صاحبيه) اختلف في
~~صفة القبور المكرمة الثلاثة فالأكثر على أن قبر أبي بكر وراء قبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقبر عمر وراء قبر أبي بكر وقيل إن قبره صلى الله عليه
~~وسلم مقدم إلى القبلة وقبر أبي بكر حذاء منكبيه وقبر عمر حذاء منكبي أبي
~~بكر وقيل قبر أبي بكر عند رأس النبي صلى الله عليه وسلم وقبر عمر عند رجليه
~~وقيل قبر أبي بكر عند رجلي النبي صلى الله عليه وسلم وقبر عمر عند رجلي أبي
~~بكر وقيل غير ذلك كما تقدم بيانه وذكر أدلته في أواخر كتاب الجنائز (قوله
~~فقال عبد الرحمن هو بن عوف (قوله اجعلوا امركم إلى ثلاثة) أي في الاختيار
~~ليقل الاختلاف كذا قال ابن التين وفيه نظر وصرح المدايني في روايته بخلاف
~~ما قاله (قوله فقال طلحة قد جعلت أمري) فيه دلالة على أنه حضر وقد تقدم انه
~~كان غائبا عند وصية عمر ويحتمل انه حضر بعد أن مات وقبل ان يتم أمر الشورى
~~وهذا أصح مما رواه المدايني انه لم يحضر الا ms04869 بعد أن بويع عثمان (قوله والله
~~عليه والاسلام 3) بالرفع فيهما والخبر محذوف أي عليه رقيب أو نحو ذلك (قوله
~~لينظرن أفضلهم في نفسه) أي معتقده زاد المدايني في رواية فقال عثمان أنا
~~أول من رضي وقال علي اعطني موثقا لتوثرن الحق ولا تخصن ذا رحم فقال نعم ثم
~~قال اعطوني مواثيقكم ان تكونوا معي على من خالف (قوله فأسكت) بضم الهمزة
~~وكسر الكاف كأن مسكتا أسكتهما ويجوز فتح الهمزة والكاف وهو بمعنى سكت
~~والمراد بالشيخين علي وعثمان (قوله فأخذ بيد أحدهما) هو علي وبقية الكلام
~~يدل عليه ووقع مصرحا به في رواية ابن فضيل عن حصين (قوله والقدم) بكسر
~~القاف وفتحها وقد تقدم زاد المدايني أنه قال له أرأيت لو صرف هذا الامر عنك
~~فلم تحضر من كنت ترى أحق بها من هؤلاء الرهط قال عثمان (قوله ما قد علمت)
~~صفة أو بدل عن القدم (قوله ثم خلا بالآخر فقال له مثل ذلك) زاد المدايني
~~أنه قال له كما قال لعلي فقال علي وزاد فيه ان سعدا أشار عليه بعثمان وانه
~~دار تلك الليالي على الصحابة ومن وافي المدينة من اشراف الناس لا يخلو برجل
~~منهم الا امره بعثمان وقد اورد المصنف قصة الشورى في كتاب الأحكام من رواية
~~حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن المسور بن مخرمة وساقها نحو هذا وأتم مما هنا
~~وسأذكر شرح ما فيها هناك إن شاء الله تعالى وفي قصة عمر هذه من الفوائد
~~شفقته على المسلمين ونصيحته لهم وإقامته السنة فيهم وشدة خوفه من ربه
~~واهتمامه بأمر الدين أكثر من اهتمامه بأمر نفسه وان النهي عن المدح في
~~الوجه مخصوص بما إذا كان غلو مفرط أو كذب ظاهر ومن ثم لم ينه عمر الشاب عن
~~مدحه له مع كونه أمره بتشمير إزاره والوصية بأداء الدين والاعتناء بالدفن
~~عند أهل الخير والمشورة في نصب الإمام وتقديم الأفضل وان الإمامة تنعقد
~~بالبيعة وغير ذلك مما هو ظاهر بالتأمل والله الموفق وقال ابن بطال فيه دليل ms04870
~~على جواز تولية المفضول على الأفضل منه لان ذلك لو لم يجز لم يجعل الامر
~~شورى إلى ستة أنفس مع علمه ان بعضهم أفضل من بعض قال ويدل على ذلك أيضا قول
~~أبي بكر قد رضيت لكم أحد الرجلين عمر وأبي عبيدة مع علمه بأنه أفضل منهما
~~وقد استشكل جعل عمر الخلافة في ستة ووكل ذلك إلى اجتهادهم ولم يصنع ما صنع
~~أبو بكر في اجتهاده فيه لأنه إن كان لا يرى جواز ولاية المفضول على الفاضل
~~فصنيعه يدل على أن من PageV07P056
# عدا الستة كان عنه مفضولا بالنسبة إليهم وإذا عرف ذلك فلم يخف عليه
~~أفضلية بعض الستة على بعض وإن كان يرى جواز ولاية المفضول على الفاضل فمن
~~ولاه منهم أو من غيرهم كان ممكنا والجواب عن الأول يدخل فيه الجواب عن
~~الثاني وهو انه تعارض عنده صنيع النبي صلى الله عليه وسلم حيث لم يصرح
~~باستخلاف شخص بعينه وصنيع أبي بكر حيث صرح فتلك طريق تجمع التنصيص وعدم
~~التعيين وان شئت قل تجمع الاستخلاف وترك تعيين الخليفة وقد أشار بذلك إلى
~~قوله لا أتقلدها حيا وميتا لان الذي يقع ممن يستخلف بهذه الكيفية انما ينسب
~~إليه بطريق الاجمال لا بطريق التفصيل فعينهم ومكنهم من المشاورة في ذلك
~~والمناظرة فيه لتقع ولاية من يتولى بعده عن اتفاق من معظم الموجودين حينئذ
~~ببلده التي هي دار الهجرة وبها معظم الصحابة وكل من كان ساكنا غيرهم في بلد
~~غيرها كان تبعا لهم فيما يتفقون عليه (قوله باب مناقب علي بن أبي طالب) أي
~~ابن عبد المطلب (القرشي الهاشمي أبي الحسن) وهو ابن عم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شقيق أبيه واسمه عبد مناف على الصحيح ولد قبل البعثة بعشر سنين
~~على الراجح وكان قد رباه النبي صلى الله عليه وسلم من صغره لقصة مذكورة في
~~السيرة النبوية فلازمه من صغره فلم يفارقه إلى أن مات وأمه فاطمة بنت أسد
~~بن هاشم وكانت ابنة عمة أبيه وهي أول هاشمية ولدت لهاشمي ms04871 وقد أسلمت وصحبت
~~وماتت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم قال أحمد وإسماعيل القاضي والنسائي
~~وأبو علي النيسابوري لم يرد في حق أحد من الصحابة بالأسانيد الجياد أكثر ما
~~جاء في علي وكان السبب في ذلك أنه تأخر ووقع الاختلاف في زمانه وخروج من
~~خرج عليه فكان ذلك سببا لانتشار مناقبه من كثرة من كان بينهما من الصحابة
~~ردا على من خالفه فكان الناس طائفتين لكن المبتدعة قليلة جدا ثم كان من أمر
~~علي ما كان فنجمت طائفة أخرى حاربوه ثم اشتد الخطب فتنقصوه واتخذوا لعنه
~~على المنابر سنة ووافقهم الخوارج على بغضه وزادوا حتى كفروه مضموما ذلك
~~منهم إلى عثمان فصار الناس في حق علي ثلاثة أهل السنة والمبتدعة من الخوارج
~~والمحاربين له من بني أمية واتباعهم فاحتاج أهل السنة إلى بث فضائله فكثر
~~الناقل لذلك لكثرة من يخالف ذلك والا فالذي في نفس الامر ان لكل من الأربعة
~~من الفضائل إذا حرر بميزان العدل لا يخرج عن قول أهل السنة والجماعة أصلا
~~وروى يعقوب بن سفيان بإسناد صحيح عن عروة قال أسلم علي وهو ابن ثمان سنين
~~وقال ابن إسحاق عشر سنين وهذا أرجحها وقيل غير ذلك (قوله وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنت مني وانا منك) هو طرف من حديث البراء بن عازب في قصة
~~بنت حمزة وقد وصل المصنف في الصلح وفي عمرة القضاء مطولا ويأتي شرحه في
~~المغازي مستوفى إن شاء الله تعالى ثم ذكر المصنف في الباب سبعة أحاديث *
~~أولها حديث سهل بن سعد فقصة فتح خيبر وسيأتي شرحه في المغازي * ثانيها حديث
~~سلمة بن الأكوع في المعنى ويأتي هناك أيضا مشروحا وقوله في الحديثين ان
~~عليا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله أراد بذلك وجود حقيقة المحبة والا
~~فكل مسلم يشترك مع علي في مطلق هذه الصفة وفي الحديث تلميح بقوله تعالى قل
~~ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فكأنه أشار إلى أن عليا تام
~~الاتباع لرسول الله صلى الله ms04872 عليه وسلم حتى اتصف بصفة محبة الله له ولهذا
~~كانت محبته علامة الايمان وبغضه علامة النفاق كما أحرجه مسلم من حديث علي
~~نفسه PageV07P057
# قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق وله شاهد من حديث أم سلمة عند أحمد
~~ثالثها حديث سهل بن سعد أيضا (قوله وقال عمر توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو عنه راض) تقدم ذلك في الحديث الذي قبله موصولا وكانت بيعة علي
~~بالخلافة عقب قتل عثمان في أوائل ذي الحجة سنة خمس وثلاثين فبايعه
~~المهاجرون والأنصار وكل من حضر وكتب بيعته إلى الآفاق فأذعنوا كلهم الا
~~معاوية في أهل الشام فكان بينهم بعدما كان (قوله عن أبيه) هو أبو حازم سلمة
~~بن دينار (قوله إن رجلا جاء إلى سهل بن سعد) لم اقف على اسمه (قوله هذا
~~فلان لأمير المدينة) أي عني أمير المدينة وفلان المذكور لم اقف على اسمه
~~صريحا ووقع عند الإسماعيلي هذا فكان فلان بن فلان (قوله يدعو عليا عند
~~المنبر قال فيقول ماذا) في رواية الطبراني من وجه اخر عن عبد العزيز بن أبي
~~حازم يدعوك لتسب عليا (قوله والله ما سماه الا النبي صلى الله عليه وسلم)
~~يعني أبا تراب (قوله فاستطعمت الحديث سهلا) أي سألته ان يحدثني واستعار
~~الاستطعام للكلام لجامع ما بينهما من الذوق للطعام الذوق الحسي وللكلام
~~الذوق المعنوي وفي رواية الإسماعيلي فقلت يا أبا عباس كيف كان امره (قوله
~~أين ابن عمك قالت في المسجد) في رواية الطبراني كان بيني وبينه شئ فغاضبني
~~(قوله وخلص التراب إلى ظهره) أي وصل في رواية الإسماعيلي حتى تخلص ظهره إلى
~~التراب وكان نام أولا على مكان لا تراب فيه ثم تقلب فصار ظهره على التراب
~~أو سفى عليه التراب (قوله اجلس يا أبا تراب مرتين) ظاهره ان ذلك أول ما قال
~~له ذلك وروى ابن إسحاق من طريقه وأحمد من حديث عمار بن ياسر ms04873 قال نمت انا
~~وعلي في غزوة العسيرة في نخل فما أفقنا الا بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~يحركنا برجله يقول لعلي قم يا أبا تراب لما يرى عليه من التراب وهذا ان ثبت
~~حمل على أنه خاطبه بذلك في هذه الكائنة الأخرى ويروى من حديث ابن عباس ان
~~سبب غضب علي كان لما آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه ولم يؤاخ
~~بينه وبين أحد فذهب إلى المسجد فذكر القصة وقال في آخرها قم فأنت أخي أخرجه
~~الطبراني وعند ابن عساكر نحوه من حديث جابر بن سمرة وحديث الباب أصح ويمتنع
~~الجمع بينهما لان قصة المؤاخاة كانت أول ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة وتزويج علي بفاطمة ودخوله عليها كان بعد ذلك بمدة والله أعلم *
~~رابعها حديث ابن عمر (قوله حدثنا حسين) هو ابن علي الجعفي وأبو حصين بفتح
~~أوله والمهملتين وسعد بن عبيدة بضم العين (قوله جاء رجل إلى ابن عمر) تقدم
~~في مناقب PageV07P058
# عثمان (قوله فذكر عن محاسن عمله) كأنه ضمن ذكر معنى أخبر فعداها بعن وفي
~~رواية الإسماعيلي فذكر أحسن عمله وكأنه ذكر له انفاقه في جيش العسرة
~~وتسبيله بئر رومة ونحو ذلك (قوله ثم سأله عن علي فذكر محاسن عمله) كأنه ذكر
~~له شهوده بدرا وغيرها وفتح خيبر على يديه وقتله مرحب ونحو ذلك (قوله هو ذاك
~~بيته أوسط بيوت النبي صلى الله عليه وسلم) أي أحسنها بناء وقال الداودي
~~معناه انه في وسطها وهو أصح ووقع عند النسائي من طريق عطاء بن السائب عن
~~سعد بن عبيدة في هذا الحديث فقال لا تسأل عن علي ولكن انظر إلى بيته من
~~بيوت النبي صلى الله عليه وسلم وله من رواية العلاء بن عيزار قال سألت ابن
~~عمر عن علي فقال انظر إلى منزله من نبي الله صلى الله عليه وسلم ليس في
~~المسجد غير بيته وقد تقدم ما يتعلق بترك بابه غير مسدود في مناقب أبي بكر
~~رضي الله عنهما (قوله فأرغم الله ms04874 بأنفك) الباء زائدة معناه أوقع الله بك
~~السوء واشتقاقه من السقوط على الأرض فيلصق الوجه بالرغام وهو التراب (قوله
~~فاجهد على جهدك) أي أبلغ على غايتك في حقي فان الذي قلته لك الحق وقائل
~~الحق لا يبالي بما قيل في حقه من الباطل ووقع في رواية عطاء المذكورة قال
~~فقال الرجل فاني أبغضه فقال له ابن عمر أبغضك الله تعالى * خامسها حديث علي
~~ان فاطمة شكت ما تلقى من الرحى الحديث وفيه ما يقال عند النوم وسيأتي شرحه
~~مستوفى في الدعوات إن شاء الله تعالى ووجه دخوله في مناقب علي من جهة
~~منزلته من النبي صلى الله عليه وسلم ودخول النبي صلى الله عليه وسلم معه في
~~فراشه بينه وبين امرأته وهي ابنته صلى الله عليه وسلم ومن جهة اختيار النبي
~~صلى الله عليه وسلم له ما اختار لابنته من إيثار أمر الآخرة على أمر الدنيا
~~ورضاهما بذلك وقد تقدم في كتاب الخمس بيان السبب في ذلك فان النبي صلى الله
~~عليه وسلم اختار ان يوسع على فقراء الصفة بما قدم عليه ورأى لأهله الصبر
~~بما لهم في ذلك من مزيد الثواب * سادسها حديث عبيدة بفتح أوله هو ابن عمرو
~~السلماني (قوله عن علي قال اقضوا كما) في رواية الكشميهني على ما كنتم
~~تقضون قبل وفي رواية حماد بن زيد عن أيوب ان ذلك بسبب قول علي في بيع أم
~~الولد وانه كان يرى هو وعمر انهن لا يبعن وانه رجع عن ذلك فرأى أن يبعن قال
~~عبيدة فقلت له رأيك ورأي عمر في الجماعة أحب إلي من رأيك وحدك في الفرقة
~~فقال علي ما قال (قلت) وقد وقعت في رواية حماد بن زيد أخرجها ابن المنذر عن
~~علي بن عبد العزيز عن أبي نعيم عنه وعنده قال لي عبيدة بعث إلى علي والى
~~شريح فقال اني أبغض الاختلاف فاقضوا كما كنتم تقضون فذكره إلى قوله أصحابي
~~قال فقبل على قبل ان يكون جماعة (قوله فاني أكره الاختلاف) أي الذي ms04875 يؤدي
~~إلى النزاع قال ابن التين يعني مخالفة أبي بكر وعمر وقال غيره المراد
~~المخالفة التي تؤدي إلى النزاع والفتنة ويؤيده قوله بعد ذلك حتى يكون الناس
~~جماعة وفي رواية الكشميهني حتى يكون للناس جماعة (قوله أو أموت) بالنصب
~~ويجوز الرفع (قوله كما مات أصحابي) أي لا أزال على ذلك حتى أموت (قوله فكان
~~ابن سيرين) هو موصول بالاسناد المذكور إليه وقد وقع بيان ذلك في رواية حماد
~~بن زيد ولفظه عن أيوب سمعت محمدا يعني ابن سيرين يقول لأبي معشر اني أتهمكم
~~في كثير مما تقولون عن علي (قلت) وأبو معشر المذكور هو زياد بن كليب الكوفي
~~وهو ثقة مخرج له في صحيح مسلم وانما أراد ابن سيرين تهمة من يروي عنه زيادة
~~فإنه يروي عن مثل الحرث الأعور (قوله يرى) بفتح أوله أي يعتقد (ان
~~PageV07P059
# عامة) أي أكثر (ما يروى) بضم أوله (عن علي الكذب) والمراد بذلك ما ترويه
~~الرافضة عن علي من الأقوال المشتملة على مخالفة الشيخين ولم يرد ما يتعلق
~~بالأحكام الشرعية فقد روى ابن سعد بإسناد صحيح عن ابن عباس قال إذا حدثنا
~~ثقة عن علي بفتيا لم نتجاوزها * سابعها حديث سعد (قوله عن سعد) هو ابن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف (قوله سمعت إبراهيم بن سعد) أي بن أبي وقاص
~~(قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بين سعد سبب ذلك من وجه آخر أخرجه
~~المصنف في غزوة تبوك من اخر المغازي وسيأتي بيان ذلك هناك إن شاء الله
~~تعالى (قوله اما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى) أي نازلا مني
~~منزلة هارون من موسى والباء زائدة وفي رواية سعيد بن المسيب عن سعد فقال
~~علي رضيت رضيت أخرجه أحمد ولابن سعد من حديث البراء وزيد بن أرقم في نحو
~~هذه القصة قال بلى يا رسول الله قال فإنه كذلك وفي أول حديثهما انه عليه
~~الصلاة والسلام قال لعلي لابد ان أقيم أو تقيم فأقام علي فسمع ناسا يقولون
~~انما ms04876 خلفه لشئ كرهه منه فاتبعه فذكر له ذلك فقال له الحديث وإسناده قوي
~~ووقع في رواية عامر بن سعد بن أبي وقاص عند مسلم والترمذي قال قال معاوية
~~لسعد ما منعك ان تسب أبا تراب قال اما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلن أسبه فذكر هذا الحديث وقوله لأعطين الراية رجلا
~~يحبه الله ورسوله وقوله لما نزلت فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم دعا عليا
~~وفاطمة والحسن والحسين فقال اللهم هؤلاء أهلي وعند أبي يعلى عن سعد من وجه
~~اخر لا بأس به قال لو وضع المنشار على مفرقي على أن أسب عليا ما سببته ابدا
~~وهذا الحديث أعني حديث الباب دون الزيادة روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن غير سعد من حديث عمر وعلي نفسه وأبي هريرة وابن عباس وجابر بن عبد الله
~~والبراء وزيد بن أرقم وأبي سعيد وأنس وجابر بن سمرة وحبشي بن جنادة ومعاوية
~~وأسماء بنت عميس وغيرهم وقد استوعب طرقه ابن عساكر في ترجمة علي وقريب من
~~هذا الحديث في المعنى حديث جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعلي من أشقى الأولين قال عاقر الناقة قال فمن أشقى الآخرين قال الله
~~ورسوله اعلم قال قاتلك أخرجه الطبراني وله شاهد من حديث عمار بن ياسر عند
~~أحمد ومن حديث صهيب عند الطبراني وعن علي نفسه عند أبي يعلى بإسناد لين
~~وعند البزار بإسناد جيد واستدل بحديث الباب على استحقاق علي للخلافة دون
~~غيره من الصحابة فان هارون كان خليفة موسى وأجيب بان هارون لم يكن خليفة
~~موسى الا في حياته لا بعد موته لأنه مات قبل موسى باتفاق أشار إلى ذلك
~~الخطابي وقال الطيبي معنى الحديث انه متصل بي نازل مني منزلة هارون من موسى
~~وفيه تشبيه مبهم بينه بقوله الا انه لا نبي بعدي فعرف ان الاتصال المذكور
~~بينهما ليس من جهة النبوة بل من جهة ما دونها وهو الخلافة ولما كان هارون ms04877
~~المشبه به انما كان خليفة في حياة موسى دل ذلك على تخصيص خلافة علي للنبي
~~صلى الله عليه وسلم بحياته والله أعلم وقد اخرج المصنف من مناقب علي أشياء
~~في غير هذا الموضع منها حديث عمر علي أقضانا وسيأتي في تفسير البقرة وله
~~شاهد صحيح من حديث ابن مسعود عند الحاكم ومنها حديث قتاله البغاة وهو في
~~حديث أبي سعيد تقتل عمارا الفئة الباغية وكان عمار مع علي وقد تقدمت
~~الإشارة إلى الحديث المذكور في الصلاة ومنها حديث قتاله الخوارج وقد تقدم
~~من حديث أبي سعيد في علامات النبوة وغير ذلك مما PageV07P060
# يعرف بالتتبع وأوعب من جمع مناقبه من الأحاديث الجياد النسائي في كتاب
~~الخصائص واما حديث من كنت مولاه فعلي مولاه فقد أخرجه الترمذي والنسائي وهو
~~كثير الطرق جدا وقد استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد وكثير من أسانيدها صحاح
~~وحسان وقد روينا عن الإمام أحمد قال ما بلغنا عن أحد من الصحابة ما بلغنا
~~عن علي بن أبي طالب * (تنبيه) * وقع حديث سعد مؤخرا عن حديث علي في رواية
~~أبي ذر ومقدما عليه في رواية الباقين والخطب في ذلك قريب والله أعلم (قوله
~~باب مناقب جعفر بن أبي طالب الهاشمي) سقطت الأبواب كلها من رواية أبي ذر
~~وابقى التراجم بغير لفظ باب وثبت ذلك في رواية الباقين وجعفر هو أخو علي
~~شقيقه وكان أسن منه بعشر سنين واستشهد بمؤتة كما سيأتي بيان ذلك في المغازي
~~وقد جاوز الأربعين (قوله وقال له النبي صلى الله عليه وسلم اشبهت خلقي
~~وخلقي) هو من حديث البراء الذي ذكره في أول مناقب علي وسيأتي بتمامه مع
~~الكلام عليه في عمرة الحديبية (قوله حدثنا أحمد بن أبي بكر) هو أبو مصعب
~~الزهري والاسناد كله مدنيون وقد تقدم في كتاب العلم بهذا الاسناد حديث آخر
~~غير هذا فيما يتعلق بسبب كثرة حديث أبي هريرة أيضا (قوله إن الناس كانوا
~~يقولون أكثر أبو هريرة) أي من الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~تقدم ms04878 مثله في العلم عن أبي هريرة من طريق أخرى لكنه أجاب بأنه لولا آية من
~~كتاب الله ما حدثت وأشار بذلك إلى مثل قول ابن عمر لما ذكر له انه يروي في
~~حديث من صلى على جنازة فله قيراط أكثر أبو هريرة وقد تقدم بيان ذلك في كتاب
~~الجنائز واعتراف ابن عمر بعد ذلك له بالحفظ وروى البخاري في التاريخ وأبو
~~يعلى بإسناد حسن من طريق مالك بن أبي عامر قال كنت عند طلحة بن عبيد الله
~~فقيل له ما ندري هذا اليماني اعلم برسول الله منكم أو هو يقول على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل قال فقال والله ما نشك انه سمع ما لم
~~نسمع وعلم ما لم نعلم انا كنا أقواما لنا بيوتات وأهلون وكنا نأتي النبي
~~صلى الله عليه وسلم طرفي النهار ثم نرجع وكان أبو هريرة مسكينا لا مال له
~~ولا أهل انما كانت يده مع يد النبي صلى الله عليه وسلم فكان يدور معه حيثما
~~دار فما نشك انه قد سمع ما لم نسمع وروى البيهقي في مدخله من طريق أشعث عن
~~مولى لطلحة قال كان أبو هريرة جالسا فمر رجل بطلحة فقال له لقد أكثر أبو
~~هريرة فقال طلحة قد سمعنا كما سمع ولكنه حفظ ونسينا واخرج ابن سعد في باب
~~أهل العلم والفتوى من الصحابة في طبقاته بإسناد صحيح عن سعيد بن عمرو بن
~~سعيد بن العاص قال قالت عائشة لأبي هريرة انك لتحدث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حديثا ما سمعته منه قال شغلك عنه يا أمه المرآة والمكحلة وما كان
~~يشغلني عنه شئ (قوله بشبع بطني) في رواية الكشميهني شبع أي لأجل الشبع
~~(قوله حين لآكل) في رواية الكشميهني حتى والأول أوجه (قوله ولا البس
~~الحبير) بالموحدة قبلها مهملة مفتوحة وللكشميهني الحرير والأول أرجح
~~والحبير من البرد ما كان موشى مخططا يقال برد حبير وبرد حبرة بوزن عنبة على
~~الوصف والإضافة (قوله لأستقري الرجل) أي اطلب ms04879 منه القرى فيظن اني اطلب منه
~~القراءة ووقع بيان ذلك في رواية لأبي نعيم في الحلية عن أبي هريرة انه وجد
~~عمر فقال أقريني فظن أنه من القراءة فأخذ يقريه القرآن ولم يطعمه قال وانما
~~أردت منه الطعام (قوله كي ينقلب بي) أي يرجع بي إلى منزله وللترمذي من طريق
~~ضعيفة عن أبي هريرة ان كنت لأسأل الرجل عن الآية انا اعلم بها منه
~~PageV07P061
# ما أسأله الا ليطعمني شيئا وفي رواية الترمذي وكنت إذا سألت جعفر بن أبي
~~طالب لم يجبني حتى يذهب بي إلى منزله (قوله وكان أخير) بوزن أفضل ومعناه
~~وللكشميهني خير (قوله للمساكين) في رواية الكشميهني بالافراد والمراد الجنس
~~وهذا التقييد يحمل عليه المطلق الذي جاء عن عكرمة عن أبي هريرة وقال ما
~~احتذى النعال ولا ركب المطايا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من
~~جعفر بن أبي طالب أخرجه الترمذي والحاكم بإسناد صحيح (قوله العكة) بضم
~~المهملة وتشديد الكاف ظرف السمن وقوله ليس فيها شئ مع قوله فنلعق ما فيها
~~لا تنافي بينهما لأنه أراد بالنفي أي لا شئ فيها يمكن إخراجه منها بغير
~~قطعها وبالاثبات ما يبقى في جوانبها وفي رواية الترمذي ليقول لامرأته أسماء
~~بنت عميس أطعمينا فإذا أطعمتنا أجابني وكان جعفر يحب المساكين ويسكن إليهم
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكنيه بأبي المساكين انتهى وانما كان يجيبه
~~عن سؤاله مع معرفته بأنه انما سأله ليطعمه ليجمع بين المصلحتين ولاحتمال ان
~~يكون السؤال الذي وقع حينئذ وقع منه على الحقيقة (قوله إن ابن عمر كان إذا
~~سلم علي ابن جعفر) يعني عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وقع في رواية
~~الإسماعيلي من طريق هشيم عن إسماعيل بن أبي خالد قال قلنا للشعبي كان ابن
~~جعفر يقال له ابن ذي الجناحين قال نعم رأيت ابن عمر أتاه يوما أو لقيه فقال
~~السلام عليك يا ابن ذي الجناحين (قوله السلام عليك يا ابن ذي الجناحين)
~~كأنه يشير إلى حديث عبد الله بن ms04880 جعفر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هنيئا لك أبوك يطير مع الملائكة في السماء أخرجه الطبراني بإسناد حسن
~~وعن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت جعفر بن أبي طالب
~~يطير مع الملائكة أخرجه الترمذي والحاكم وفي إسناده ضعف لكن له شاهد من
~~حديث علي عند ابن سعد وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مر بي
~~جعفر الليلة في ملا من الملائكة وهو مخضب الجناحين بالدم أخرجه الترمذي
~~والحاكم بإسناد على شرط مسلم واخرج أيضا هو والطبراني عن ابن عباس مرفوعا
~~دخلت البارحة الجنة فرأيت فيها جعفرا يطير مع الملائكة وفي طريق أخرى عنه
~~ان جعفرا يطير مع جبريل وميكائيل له جناحان عوضه الله من يديه وإسناد هذه
~~جيد وطريق أبي هريرة في الثانية قوى إسناده على شرط مسلم وقد ادعى السهيلي
~~ان الذي يتبادر من ذكر الجناحين والطيران انهما كجناحي الطائر لهما ريش
~~وليس كذلك وسيأتي بقية القول في ذلك في غزوة مؤتة إن شاء الله تعالى *
~~(تنبيه) * وقع في رواية النسفي وحده في هذا الموضع قال أبو عبد الله يعني
~~المصنف يقال لكل ذي ناحيتين جناحان ولعله أراد بهذا حمل الجناحين في قول
~~ابن عمر يا ابن ذي الجناحين على المعنوي دون الحسي والله أعلم (قوله باب
~~ذكر العباس بن عبد المطلب) ذكر فيه حديث أنس ان عمر كانوا إذا قحطوا استسقى
~~بالعباس وهذه الترجمة وحديثها سقطا من رواية أبي ذر النسفي وقد تقدم الحديث
~~المذكور مع شرحه في الاستسقاء وكان العباس أسن من النبي صلى الله عليه وسلم
~~بسنتين أو بثلاث وكان إسلامه على المشهور قبل فتح مكة وقيل قبل ذلك وليس
~~ببعيد فان في حديث أنس في قصة الحجاج بن علاط ما يؤيد ذلك واما قول أبي
~~رافع في قصة بدر كأن الاسلام دخل علينا أهل البيت فلا يدل على إسلام العباس
~~حينئذ فإنه كان ممن أسر يوم بدر وفدى نفسه وعقيلا بن أخيه ms04881 أبي طالب كما
~~سيأتي PageV07P062
# ولأجل انه لم يهاجر قبل الفتح لم يدخله عمر في أهل الشورى مع معرفته
~~بفضله واستسقائه به وسيأتي حديث عائشة في اجلال النبي صلى الله عليه وسلم
~~عمه العباس في آخر المغازي في الوفاة النبوية وكنية العباس أبو الفضل ومات
~~العباس في خلافة عثمان سنة اثنتين وثلاثين وله بضع وثمانون سنة (قوله باب
~~مناقب قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم) زاد غير أبي ذر في هذا الموضع
~~ومنقبة فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاطمة سيدة نساء أهل الجنة وهذا الحديث سيأتي موصولا في باب مفرد ترجمته
~~منقبة فاطمة وهو يقتضي ان يكون ما اعتمده أبو ذر أولى وقوله قرابة النبي
~~صلى الله عليه وسلم يريد بذلك من ينسب إلى جده الأقرب وهو عبد المطلب ممن
~~صحب النبي صلى الله عليه وسلم منهم أو من رآه من ذكر وأنثى وهم علي وأولاده
~~والحسن والحسين ومحسن وأم كلثوم من فاطمة عليها السلام وجعفر وأولاده عبد
~~الله وعون ومحمد ويقال انه كان لجعفر بن أبي طالب بن اسمه أحمد وعقيل بن
~~أبي طالب وولده مسلم بن عقيل وحمزة بن عبد المطلب وأولاده يعلى وعمارة
~~وامامة والعباس بن عبد المطلب وأولاده الذكور عشرة وهم الفضل وعبد الله
~~وقثم وعبيد الله والحارث ومعبد وعبد الرحمن وكثير وعون وتمام وفيه يقول
~~العباس تموا بتمام فصاروا عشره * يا رب فاجعلهم كراما بررة ويقال ان لكل
~~منهم رواية وكان له من الإناث أم حبيب وآمنة وصفية وأكثرهم من لبابة أم
~~الفضل ومعتب بن أبي لهب والعباس بن عتبة بن أبي لهب وكان زوج آمنة بنت
~~العباس وعبد الله بن الزبير بن عبد المطلب وأخته ضباعة وكانت زوج المقداد
~~بن الأسود وأبو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب وابنه جعفر ونوفل بن الحارث
~~بن عبد المطلب وابناه المغيرة والحرث ولعبد الله بن الحرث هذا رواية وكان
~~يلقب به بموحدتين الثانية ثقيلة وأميمة وأروى وعاتكة وصفية بنات ms04882 عبد المطلب
~~أسلمت صفية وصحبت وفي الباقيات خلاف والله أعلم ثم ذكر المصنف حديث عائشة
~~ان فاطمة أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها الحديث وقد تقدم بأتم من هذا مع
~~شرحه في كتاب الخمس ويأتي بقيته في اخر غزوة خيبر ويأتي هناك بيان ما وقع
~~في هذه الرواية من الاختصار إن شاء الله تعالى والمراد منه هنا قول أبي بكر
~~لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي ان أصل من قرابتي وهذا قاله
~~على سبيل الاعتذار عن منعه إياها ما طلبته من تركة النبي صلى الله عليه
~~وسلم (قوله حدثنا خالد) هو ابن الحرث (قوله عن واقد) هو ابن محمد بن زيد بن
~~عبد الله بن عمر (قوله ارقبوا محمدا في أهل بيته) يخاطب بذلك الناس ويوصيهم
~~به والمراقبة للشئ المحافظة عليه يقول احفظوه فيهم فلا تؤذوهم ولا تسيئوا
~~إليهم ثم ذكر حديث المسور فاطمة بضعة مني فمن أغضبها اغضبني وهو طرف من قصة
~~خطبة علي ابنت أبي جهل وسيأتي مطولا في ترجمة أبي العاص بن الربيع قريبا
~~وحديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم سارها بشئ فبكت الحديث وسيأتي
~~شرحه في الوفاة النبوية اخر المغازي وهذان الحديثان لم يقعا في رواية أبذر
~~وثبتا لغيره ولم يذكرها النسفي أيضا والسبب في ذلك أن حديث المسور يأتي
~~بإسناده PageV07P063
# ومتنه في مناقب فاطمة وحديث عائشة مضى بإسناده ومتنه في علامات النبوة
~~(قوله عن أبيه) في رواية أبي نعيم في المستخرج سمعت أبي (قوله باب مناقب
~~الزبير بن العوام) أي ابن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي يجتمع مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قصي وعدد ما بينهما من الاباء سواء وأمه صفية بنت
~~عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم وكان يكنى أبا عبد الله وروى
~~الحاكم بإسناد صحيح عن عروة قال أسلم الزبير وهو ابن ثمان سنين (قوله وقال
~~ابن عباس هو حواري النبي صلى الله عليه وسلم) هو طرف من حديث سيأتي في ms04883
~~تفسير براءة من طريق ابن أبي مليكة عن ابن عباس ولهذا الحديث طرق من أغربها
~~ما أخرجه الزبير بن بكار من مرسل أبي الخير مرثد بن اليزني بلفظ حواري من
~~الرجال الزبير ومن النساء عائشة ورجاله موثقون لكنه مرسل (قوله وسمي
~~الحواريون لبياض ثيابهم) وصله ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس به وزاد انهم كانوا صيادين وإسناده صحيح إليه واخرج عن الضحاك ان
~~الحواري هو الغسال بالنبطية لكنهم يجعلون الحاء هاء وعن قتادة الحواري هو
~~الذي يصلح للخلافة وعنه هو الوزير وعن ابن عيينة هو الناصر أخرجه الترمذي
~~وغيره عنه وعند الزبير بن بكار من طريق مسلمة بن عبد الله بن عروة مثله
~~وهذه الثلاثة الأخيرة متقاربة وقال الزبير عن محمد بن سلام سألت يونس بن
~~حبيب عن الحواري قال الخالص وعن ابن الكلبي الحواري الخليل (قوله سنة
~~الرعاف) كان ذلك سنة إحدى وثلاثين أشار إلى ذلك عمر بن شبة في كتاب المدينة
~~وأفاد ان عثمان كتب العهد بعده لعبد الرحمن بن عوف واستكتم ذلك حمران كاتبه
~~فوشى حمران بذلك إلى عبد الرحمن فعاتب عثمان على ذلك فغضب عثمان على حمران
~~فنفاه من المدينة إلى البصرة ومات عبد الرحمن بعد ستة أشهر وكانت وفاته سنة
~~اثنتين وثلاثين (قوله فدخل عليه رجل من قريش) لم اقف على اسمه (قوله فدخل
~~عليه رجل اخر أحسبه الحرث) أي ابن الحكم وهو أخو مروان راوي الخبر ووقع
~~منسوبا كذلك في مشيخة يوسف بن خليل الحافظ من طريق سويد بن سعيد عن علي بن
~~مسهر بسند حديث الباب وقد شهد الحرث بن الحكم المذكور حصار عثمان وعاش بعد
~~ذلك إلى خلافة معاوية وفي نسب قريش للزبير انه تحاكم مع خصم له إلى أبي
~~هريرة (قوله فلعلهم قالوا إنه الزبير) لم اقف على اسم من قال ذلك (قوله إنه
~~ما علمت) سيأتي ما فيه (قوله إن كان لخيرهم ما علمت) ما مصدرية أي في علمي
~~ويحتمل أن تكون موصولة وهو خبر ms04884 مبتدأ محذوف قال الداودي يحتمل ان يكون
~~المراد الخيرية في شئ مخصوص كحسن الخلق وان حمل على ظاهره ففيه ما يبين ان
~~قول ابن عمر ثم نترك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفاضل بينهم لم
~~يرد به جميع الصحابة فان بعضهم قد وقع منه تفضيل بعضهم على بعض وهو عثمان
~~في حق الزبير (قلت) قول ابن عمر قيده بحياة النبي صلى الله عليه وسلم فلا
~~يعارض ما وقع منهم بعد ذلك (قوله وان حواري الزبير) بتشديد الياء وفتحها
~~كقوله ما أنتم بمصرخي ويجوز كسرها وقد مضى تفسير الحواري وتقدم سبب هذا
~~الحديث في باب الطليعة في أوائل الجهاد (قوله أنبأنا عبد الله) هو ابن
~~المبارك PageV07P064
# (قوله كنت يوم الأحزاب) أي لما حاصرت قريش ومن معها المسلمين بالمدينة
~~وحفر الخندق بسبب ذلك وسيأتي شرح ذلك في المغازي (قوله وعمر بن أبي سلمة)
~~أي ابن عبد الأسد ربيب النبي صلى الله عليه وسلم وأمه أم سلمة (قوله في
~~النساء في رواية علي بن مسهر عن هشام بن عروة عند مسلم في اطم حسان وله في
~~رواية أبي أسامة عن هشام في الأطم الذي فيه النسوة يعني نسوة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعنده في رواية علي بن مسهر المذكورة وكان يطأطئ لي مرة
~~فأنظر وأطأطئ له مرة فينظر فكنت اعرف أبي إذا مر على فرسه في السلاح (قوله
~~يختلف إلى بني قريظة) أي يذهب ويجئ وفي رواية أبي أسامة عند الإسماعيلي
~~مرتين أو ثلاثا (قوله فلما رجعت قلت يا أبت رأيتك) بين مسلم ان في هذه
~~الرواية ادراجا فإنه ساقه من رواية علي بن مسهر عن هشام إلى قوله إلى بني
~~قريظة قال هشام وأخبرني عبد الله بن عروة عن عبد الله بن الزبير قال فذكرت
~~ذلك لأبي إلى اخر الحديث ثم ساقه من طريق أبي أسامة عن هشام قال فساق
~~الحديث نحوه ولم يذكر عبد الله بن عروة ولكن ادرج القصة في حديث هشام عن
~~أبيه انتهى ويؤيده ms04885 ان النسائي اخرج القصة الأخيرة من طريق عبدة عن هشام عن
~~أخيه عبد الله بن عروة عن عبد الله بن الزبير عن أبيه والله أعلم (قوله قال
~~أو هل رأيتني يا بني قلت نعم) فيه صحة سماع الصغير وانه لا يتوقف على أربع
~~أو خمس لان ابن الزبير كان يومئذ ابن سنتين وأشهر أو ثلاث وأشهر بحسب
~~الاختلاف في وقت مولده وفي تاريخ الخندق فان قلنا إنه ولد في أول سنة من
~~الهجرة وكانت الخندق سنة خمس فيكون ابن أربع وأشهر وان قلنا ولد سنة اثنتين
~~وكانت الخندق سنة أربع فيكون ابن سنتين وأشهر وان عجلنا إحداهما واخرنا
~~الأخرى فيكون ابن ثلاث سنين وأشهر وسأبين الأصح من ذلك في كتاب المغازي إن
~~شاء الله تعالى وعلى كل حال فقد حفظ من ذلك ما يستغرب حفظ مثله وقد تقدم
~~البحث في ذلك في باب متى يصح سماع الصغير من كتاب العلم (قوله جمع لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين أبويه فقال فداك أبي وأمي) وسيأتي ما يعارضه
~~في ترجمة سعد قريبا ووجه الجمع بينهما (قوله حدثنا علي بن حفص) هو المروزي
~~وقد تقدم ذكره في الجهاد (قوله إن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أي)
~~الذين شهدوا وقعة اليرموك (قالوا للزبير) لم اقف على تسمية أحد منهم (قوله
~~يوم وقعة اليرموك) هو بفتح التحتانية وسكون الراء وضم الميم واخره كاف موضع
~~بالشام وكانت فيه وقعة في أول خلافة عمر وكان النصر للمسلمين على الروم
~~واستشهد من المسلمين جماعة (قوله الا تشد) بضم المعجمة أي على المشركين
~~(قوله إن شددت كذبتم) (3) أي تتأخرون عما أقدم عليه فيختلف موعدكم هذا وأهل
~~الحجاز يطلقون الكذب على ما يذكر خلاف الواقع (قوله فضربوه ضربتين على
~~عاتقه بينهما ضربة ضربها يوم بدر) كذا في هذه الرواية وسيأتي في غزوة بدر
~~في المغازي ما يغاير ذلك ويأتي شرحه ووجه الجمع بين الروايتين هناك إن شاء
~~الله تعالى وكان قتل الزبير في شهر رجب سنة ست ms04886 وثلاثين انصرف من وقعة الجمل
~~تاركا للقتال فقتله عمرو بن جرموز بضم الجيم والميم بينهما راء ساكنة واخره
~~زاي التميمي غيلة وجاء إلى علي متقربا إليه بذلك فبشره بالنار أخرجه أحمد
~~والترمذي وغيرهما وصححه الحاكم من طرق بعضها مرفوع * (تنبيه) * تقدم الكلام
~~على تركة الزبير وما وقع فيها من البركة بعده في كتاب الخمس (قوله ذكر طلحة
~~بن عبيد الله) أي ابن PageV07P065
# عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب يجتمع مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في مرة ابن كعب ومع أبي بكر الصديق في تيم بن مرة وعدد ما
~~بينهم من الاباء سواء يكنى أبا محمد وأمه الصعبة بنت الحضرمي أخت العلاء
~~أسلمت وهاجرت وعاشت بعد أبيها قليلا وروى الطبراني من حديث ابن عباس قال
~~أسلمت أم أبي بكر وأم عثمان وأم طلحة وأم عبد الرحمن بن عوف وقتل طلحة يوم
~~الجمل سنة ست وثلاثين رمي بسهم جاء من طرق كثيرة ان مروان بن الحكم رماه
~~فأصاب ركبته فلم يزل ينزف الدم منها حتى مات وكان يومئذ أول قتيل واختلف في
~~سنه على أقوال أكثرها انه خمس وسبعون وأقلها ثمان وخمسون (قوله معتمر عن
~~أبيه) هو سليمان التيمي وأبو عثمان هو النهدي (قوله في بعض تلك الأيام)
~~يريد يوم أحد وقوله عن حديثهما يعني انهما حدثا بذلك ووقع في فوائد أبي بكر
~~بن المقرى من وجه اخر عن معتمر بن سليمان عن أبيه فقلت لأبي عثمان وما علمك
~~بذلك قال هما أخبراني بذلك (قوله حدثنا خالد) هو ابن عبد الله الواسطي وابن
~~أبي خالد هو إسماعيل (قوله التي وقى بها) أي يوم أحد وصرح بذلك علي بن مسهر
~~عن إسماعيل عند الإسماعيلي وعند الطبراني من طريق موسى بن طلحة عن أبيه انه
~~اصابه في يده سهم ومن حديث أنس وقى رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد
~~بعض المشركين ان يضربه وفي مسند الطيالسي من حديث عائشة عن أبي بكر الصديق
~~قال ms04887 ثم أتينا طلحة يعني يوم أحد فوجدنا به بضعا وسبعين جراحة وإذا قد قطعت
~~أصبعه وفي الجهاد لابن المبارك من طريق موسى بن طلحة ان أصبعه التي أصيبت
~~هي التي تلي الابهام وجاء عن يعقوب بن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن أبيه قال
~~أصيبت أصبع طلحة البنصر من اليسرى من مفصلها الأسفل فشلت ترس بها على النبي
~~صلى الله عليه وسلم (قوله قد شلت) بفتح المعجمة ويجوز ضمها في لغة ذكرها
~~اللحياني وقال بن درستويه هي خطأ والشلل نقص في الكف وبطلان لعملها وليس
~~معناه القطع كما زعم بعضهم زاد الإسماعيلي في روايته من طريق علي بن مسهر
~~وغيره عن إسماعيل قال قيس كان يقال إن طلحة من حكماء قريش وروى الحميدي في
~~الفوائد من وجه أخرجه عن قيس بن أبي حازم قال صحبت طلحة بن عبيد الله فما
~~رأيت رجلا أعطى لجزيل مال عن غير مسألة منه (قوله مناقب سعد بن أبي وقاص
~~الزهري) أي أحد العشرة يكنى أبا إسحاق (قوله وبنو زهرة أخوال النبي صلى
~~الله عليه وسلم) أي لان أمه آمنة منهم وأقارب الام أخوال (قوله وهو سعد بن
~~مالك) أي اسم أبي وقاص مالك بن وهيب ويقال أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن
~~كلاب بن مرة يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في كلاب بن مرة وعدد ما
~~بينهما من الاباء متقارب وأمه حمنة بنت سفيان بن أمية بن عبد شمس لم تسلم
~~مات بالعقيق سنة خمس وخمسين وقيل بعد ذلك إلى ثمانية وخمسين وعاش نحوا من
~~ثمانين سنة (قوله جمع لي النبي صلى الله عليه وسلم أبويه يوم أحد) أي في
~~التفدية وهي قوله فداك أبي وأمي وبينه حديث علي ما جمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبويه لاحد غير سعد بن مالك فإنه جعل يقول له يوم أحد ارم فداك
~~أبي وأمي وقد تقدم في الجهاد وفي هذا الحصر نظر لما تقدم في ترجمة الزبير
~~انه صلى الله عليه وسلم ms04888 جمع له أبويه يوم الخندق ويجمع بينهما بان عليا رضي
~~الله عنه لم يطلع على ذلك أو مراده بذلك بقيد يوم أحد والله أعلم (قوله ما
~~أسلم أحد الا في اليوم الذي أسلمت فيه) ظاهره انه لم يسلم أحد قبله لكن
~~اختلف في هذه اللفظة كما PageV07P066
# سأذكره قوله ولقد مكثت سبعة أيام واني لثلث الاسلام سيأتي القول فيه
~~(قوله واني لثلث الاسلام) قال ذلك بحسب اطلاعه والسبب فيه ان من كان أسلم
~~في ابتداء الامر كان يخفي إسلامه ولعله أراد بالاثنين الآخرين خديجة وأبا
~~بكر أو النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وقد كانت خديجة أسلمت قطعا فلعله
~~خص الرجال وقد تقدم في ترجمة الصديق حديث عمار رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم وما معه الا خمسة أعبد وأبو بكر وهو يعارض حديث سعد والجمع بينهما ما
~~أشرت إليه أو يحمل قول سعد على الأحرار البالغين ليخرج الأعبد المذكورون
~~وعلي رضي الله عنه أو لم يكن اطلع على أولئك ويدل على هذا الأخير انه وقع
~~عند الإسماعيلي من رواية يحيى ابن سعيد الأموي عن هاشم بلفظ ما أسلم أحد
~~قبلي ومثله عند ابن سعد من وجه اخر عن عامر ابن سعد عن أبيه وهذا مقتضى
~~رواية الأصيلي وهي مشكلة لأنه قد أسلم قبله جماعة لكن يحمل ذلك على مقتضى
~~ما كان اتصل بعلمه حينئذ وقد رأيت في المعرفة لابن منده من طريق أبي بدر عن
~~هاشم بلفظ ما أسلم أحد في اليوم الذي أسلمت فيه وهذا لا اشكال فيه إذ لا
~~مانع ان لا يشاركه أحد في الاسلام يوم أسلم لكن أخرجه الخطيب من الوجه الذي
~~أخرجه ابن منده فأثبت فيه الا كبقية الروايات فتعين الحمل على ما قلته
~~(قوله تابعه أبو أسامة حدثنا هاشم) وصله المؤلف في باب إسلام سعد من السيرة
~~النبوية وهو مثل رواية ابن أبي زائدة هذه (قوله اني لأول العرب رمى) كان
~~ذلك في سرية عبيدة بن الحرث بن المطلب وكان القتال فيها أول ms04889 حرب وقعت بين
~~المشركين والمسلمين وهي أول سرية بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~السنة الأولى من الهجرة بعث ناسا من المسلمين إلى رابغ ليلقوا عيرا لقريش
~~فتراموا بالسهام ولم يكن بينهم مسايفة فكان سعد أول من رمى ذكر ذلك الزبير
~~بن بكار بسند له وقال فيه عن سعد انه أنشد يومئذ الا هل اتى رسول الله اني
~~* حميت صحابتي بصدور نبلي وذكرها يونس بن بكير في زيادة المغازي من طريق
~~الزهري نحوه وابن سعد من وجه آخر عن سعد انا أول من رمى بسهم ثم خرجنا مع
~~عبيدة بن الحرث ستين راكبا (قوله ماله خلط) بكسر المعجمة أي لا يختلط بعضه
~~ببعض من شدة جفافه وتفتته (قوله ثم أصبحت بنو أسد) أي ابن خزيمة ابن مدركة
~~وكانوا ممن شكاه لعمر في القصة التي تقدم بيانها في صفة الصلاة ووقع عند
~~ابن بطال انه عرض في ذلك بعمر بن الخطاب وليس بصواب فان عمر من بني عدي بن
~~كعب بن لؤي ليس من بني أسد ووقع عند النووي أسد بن عبد العزى يعني رهط
~~الزبير بن العوام وهو وهم أيضا (قوله تعزرني على الاسلام) أي تأدبني
~~والمعنى تعلمني الصلاة أو تعيرني باني لا أحسنها (قوله خبت) أي ان كنت
~~محتاجا إلى تعليمهم وقد تقدمت قصته مع الذين زعموا انه لا يحسن يصلي في صفة
~~الصلاة (قوله وضل عملي) في رواية ابن سعد عن يعلى بن عبيد عن إسماعيل وضل
~~عمليه بزيادة هاء السكت (قوله ذكر أصهار النبي صلى الله عليه وسلم) أي
~~الذين تزوجوا إليه والصهر يطلق على جميع أقارب المرأة والرجل ومنهم من يخصه
~~بأقارب المرأة (قوله منهم أبو العاص بن الربيع) أي ابن ربيعة بن عبد العزى
~~بن عبد شمس بن عبد مناف ويقال بإسقاط ربيعة وهو مشهور بكنيته واختلف في
~~اسمه على أقوال أثبتها عند الزبير مقسم وأمه هالة بنت خويلد أخت خديجة فكان
~~ابن أختها واصل المصاهرة المقاربة وقال الراغب الصهر الختن PageV07P067
# وأهل بيت ms04890 المرأة يقال لهم الاصهار قاله الخليل وقال ابن الأعرابي الاصهار
~~ما يتحرم بجوار أو نسب أو تزوج وكأنه لمح بالترجمة إلى ما جاء عن عبد الله
~~بن أبي أوفى رفعه سألت ربي ان لا أتزوج أحدا من أمتي ولا أتزوج إليه الا
~~كان معي في الجنة فأعطاني أخرجه الحاكم في مناقب علي وله شاهد عن عبد الله
~~بن عمر وعند الطبراني في الأوسط بسند واه وقال النووي الصهر يطلق على أقارب
~~الزوجين والمصاهرة مقاربة بين المتباعدين وعلى هذا عمل البخاري فان أبا
~~العاص بن الربيع ليس من أقارب نساء النبي صلى الله عليه وسلم الا من جهة
~~كونه ابن أخت خديجة وليس المراد هنا نسبته إليها بل إلى تزوجه بابنتها
~~وتزوج زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل البعثة وهي أكبر بنات
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد أسر أبو العاص ببدر مع المشركين وفدته زينب
~~فشرط عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يرسلها إليه فوفى له بذلك فهذا معنى
~~قوله في اخر الحديث ووعدني فوفى لي ثم أسر أبو العاص مرة أخرى فأجارته زينب
~~فأسلم فردها النبي صلى الله عليه وسلم إلى نكاحه وولدت امامة التي كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يحملها وهو يصلي كما تقدم في الصلاة وولدت له
~~أيضا ابنا اسمه علي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مراهقا فيقال انه
~~مات قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم واما أبو العاص فمات سنة اثنتي عشرة
~~وأشار المصنف بقوله منهم إلى من لم يذكره ممن تزوج إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم كعثمان وعلي وقد تقدمت ترجمة كل منهما ولم يتزوج أحد من بنات النبي
~~صلى الله عليه وسلم غير هؤلاء الثلاثة الا ابن أبي لهب كان تزوج رقية قبل
~~عثمان ولم يدخل بها فأمره أبوه بمفارقتها ففارقها فتزوجها عثمان واما من
~~تزوج النبي صلى الله عليه وسلم إليه فلم يقصده البخاري بالذكر هنا والله
~~أعلم (قوله إن عليا خطب بنت ms04891 أبي جهل) اسمها جويرية كما سيأتي ويقال العوراء
~~ويقال جميلة وكان علي قد اخذ بعموم الجواز فلما أنكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعرض علي عن الخطبة فيقال تزوجها عتاب بن أسيد وانما خطب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليشيع الحكم المذكور بين الناس ويأخذوا به اما على سبيل
~~الايجاب واما على سبيل الأولوية وغفل الشريف المرتضى عن هذه النكتة فزعم أن
~~هذا الحديث موضوع لأنه من رواية المسور وكان فيه انحراف عن علي وجاء من
~~رواية ابن الزبير وهو أشد في ذلك ورد كلامه باطباق أصحاب الصحيح على تخريجه
~~وسيأتي بسط ما يتعلق بذلك في كتاب النكاح إن شاء الله تعالى (قوله وهذا علي
~~ناكح بنت أبي جهل) في رواية الطبراني عن أبي زرعة عن أبي اليمان وهذا علي
~~ناكحا بالنصب وكذا عند مسلم من هذا الوجه أطلقت عليه اسم ناكح مجازا
~~باعتبار ما كان قصد يفعل واختلف في اسم ابنة أبي جهل فروى الحاكم في
~~الإكليل جويرية وهو الأشهر وفي بعض الطرق اسمها العوراء أخرجه ابن طاهر في
~~المبهمات وقيل اسمها الحنفاء ذكره ابن جرير الطبري وقيل جرهمة حكاه السهيلي
~~وقيل اسمها جميلة ذكره شيخنا بن الملقن في شرحه وكان لأبي جهل بنت تسمى
~~صفية تزوجها سهل بن عمرو سماها ابن السكيت وغيره وقال هي الحيفاء المذكورة
~~(قوله حدثني فصدقني) لعله كان شرط على نفسه ان لا يتزوج على زينب وكذلك علي
~~فإن لم يكن كذلك فهو محمول على أن عليا نسي ذلك الشرط فلذلك أقدم على
~~الخطبة أو لم يقع عليه شرط إذ لم يصرح بالشرط لكن كان ينبغي له ان يراعي
~~هذا القدر فلذلك وقعت المعاتبة وكان النبي صلى الله عليه وسلم قل ان يواجه
~~أحدا بما PageV07P068
# يعاب به ولعله انما جهر بمعاتبة علي مبالغة في رضا فاطمة عليها السلام
~~وكانت هذه الواقعة بعد فتح مكة ولم يكن حينئذ تأخر من بنات النبي صلى الله
~~عليه وسلم غيرها وكانت أصيبت بعد أمها بإخوتها فكان إدخال الغيرة ms04892 عليها مما
~~يزيد حزنها وزاد محمد بن عمرو بن حلحلة بمهملتين مفتوحتين ولامين الأولى
~~ساكنة وقد تقدم هذا الحديث من روايته موصولا في أوائل فرض الخمس مطولا وفيه
~~ذكر بعض ما يتعلق به (قوله مناقب زيد بن حارثة مولى النبي صلى الله عليه
~~وسلم) وهو من بني كلب أسر في الجاهلية فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة
~~فاستوهبه النبي صلى الله عليه وسلم منها ذكر قصته محمد بن إسحاق في السيرة
~~وان أباه وعمه أتيا مكة فوجداه فطلبا ان يفدياه فحيره النبي صلى الله عليه
~~وسلم بين ان يدفعه إليهما أو يثبت عنده فاختار ان يبقى عنده وقد اخرج بن
~~منده في معرفة الصحابة وتمام فوائده بإسناد مستغرب عن آل بيت زيد بن حارثة
~~ان حارثة أسلم يومئذ وهو حارثة بن شرحبيل بن كعب بن عبد العزى الكلبي وأخرج
~~الترمذي من طريق جبلة بن حارثة قال قلت يا رسول الله ابعث معي أخي زيدا قال
~~إن انطلق معك لم امنعه فقال زيد يا رسول الله والله لا اختار عليك أحدا
~~واستشهد زيد بن حارثة في غزوة مؤتة ومات أسامة بن زيد بالمدينة أو بوادي
~~القرى سنة أربع وخمسين وقيل قبل ذلك وكان قد سكن المزة من عمل دمشق مدة
~~(قوله وقال البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنت أخونا ومولانا) هو طرف
~~من الحديث المشار إليه في ترجمة جعفر بن أبي طالب (قوله حدثنا سليمان) هو
~~ابن بلال (قوله بعث النبي صلى الله عليه وسلم بعثا) هو البعث الذي أمر
~~بتجهيزه في مرض وفاته وقال أنفذوا بعث أسامة فأنفذه أبو بكر رضي الله عنه
~~بعده وسيأتي بيانه في أواخر الوفاة النبوية إن شاء الله تعالى (قوله فطعن
~~بعض الناس في امارته) سمى ممن طعن في ذلك عياش بن أبي ربيعة المخزومي كما
~~سيأتي بسط ذلك في اخر المغازي (قوله تطعنون) بفتح العين يقال طعن يطعن
~~بالفتح في العرض والنسب وبالضم بالرمح واليد ويقال هما لغتان فيهما (قوله
~~فقد كنتم ms04893 تطعنون في امارة أبيه من قبل) يشير إلى امارة زيد بن حارثة في
~~غزوة مؤتة وعند النسائي عن عائشة قالت ما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زيد بن حارثة في جيش قط الا امره عليهم وفيه جواز امارة المولى وتولية
~~الصغار على الكبار والمفضول على الفاضل لأنه كان في الجيش الذي كان عليهم
~~أسامة أبو بكر وعمر ثم ذكر حديث عائشة في قصة القائف وسيأتي شرحه مستوفى في
~~كتاب الفرائض وفيه تسمية القائف المذكور (قوله ذكر أسامة بن زيد) ذكر فيه
~~حديث المخزومية التي سرقت وسيأتي شرحه مستوفى في الحدود والغرض منه قوله في
~~بعض طرقه ومن يجترئ ان يكلمه الا أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكانوا يسمون أسامة حب رسول الله صلى الله عليه وسلم بكسر المهملة أي
~~محبوبه لما يعرفون من منزلته عنده PageV07P069
# لأنه كان يحب أباه قبله حتى تبناه فكان يقال له زيد بن محمد وأمه أم أيمن
~~حاضنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول هي أمي بعد أمي وكان يجلسه على فخذه بعد أن كبر كما سيأتي في مناقب
~~الحسن عن قريب (قوله حدثنا الحسن بن محمد) هو الزعفراني وأبو عباد هو يحيى
~~بن عباد الضبعي البصري والمراد بالماجشون عبد العزيز بن عبد الله بن أبي
~~سلمة (قوله ليت هذا عندي) أي قريبا مني حتى أنصحه وأعظه وقد روي بالباء
~~الموحدة من العبودية وكأنه على ما قيل كان اسود اللون (قوله قال له انسان)
~~لم اقف على اسمه (قوله لو رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحبه) انما
~~جزم ابن عمر بذلك لما رأى من محبة النبي صلى الله عليه وسلم لزيد بن حارثة
~~وأم أيمن وذريتهما فقاس ابن أسامة على ذلك (قوله اللهم أحبهما فاني أحبهما)
~~هذا يشعر بأنه صلى الله عليه وسلم ما كان يحب الا لله وفي الله ولذلك رتب
~~محبة الله على محبته وفي ذلك أعظم ms04894 منقبة لأسامة والحسن (قوله وقال نعيم) هو
~~ابن حماد (قوله أخبرني مولى لأسامة) في رواية ابن أبي الدنيا أخبرني ابن
~~حرملة مولى أسامة وابن حرملة هو إياس ويقال انه حرملة بن إياس في الرواية
~~التي بعده (قوله وهو رجل من الأنصار) أي أيمن بن أم أيمن وأبوه هو عبيد بن
~~عمرو بن هلال من بني الحبلي من الخزرج ويقال انه كان حبشيا من موالي الخزرج
~~وتزوج أم أيمن قبل زيد بن حارثة فولدت له أيمن واستشهد أيمن يوم حنين مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ونسب أيمن إلى أمه لشرفها على أبيه وشهرتها عند
~~أهل البيت النبوي وتزوج زيد بن حارثة أم أيمن وكانت حاضنة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ورثها من أبيه فولدت له أسامة بن زيد وعاشت أم أيمن بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم قليلا (قوله فرآه ابن عمر) هو معطوف على شئ مقدر تقديره
~~ان الحجاج بن أيمن دخل المسجد فصلى فرآه ابن عمر يوضح ذلك الرواية التي بعد
~~هذه (قوله فقال أعد) أي أعد صلاتك وفي رواية الإسماعيلي فقال أين ابن أخي
~~أتحسب انك قد صليت انك لم تصل فأعد صلاتك (قوله بينما هو) فيه تجريد كأن
~~حرملة قال بينما انا فجرد من نفسه شخصا فقال بينما هو (قوله فذكر حبه وما
~~ولدته أم أيمن) كذا ثبت بواو العطف في رواية أبي ذر والضمير على هذا لأسامة
~~في قوله فذكر حبه أي ميله وفي رواية غير أبي ذر فذكر حبه ما ولدته أم أيمن
~~فعلى هذا فالضمير للنبي صلى الله عليه وسلم وما ولدته إلى آخره هو المفعول
~~والمراد بما ولدته أم أيمن ما ولدته من ذكر وأنثى (قوله وزادني بعض أصحابي)
~~هو اما يعقوب بن سفيان فإنه رواه في تاريخه عن سليمان بن عبد الرحمن
~~بالاسناد المذكور وزاد فيه وكانت أم أيمن حاضنة النبي صلى الله عليه وسلم
~~واما الذهلي فإنه أخرجه في الزهريات عن سليمان أيضا وأخرجه الطبراني في
~~مسند الشاميين عن أبي ms04895 عامر محمد بن إبراهيم الصوري عن سليمان كذلك وأخرجه
~~الإسماعيلي وأبو نعيم من طريق إبراهيم الزهري عن سليمان كذلك وكأن هذا
~~القدر لم يسمعه البخاري من سليمان PageV07P070
# فحمله عن بعض أصحابه فبين ما سمعه مما لم يسمعه (قوله مناقب عبد الله بن
~~عمر بن الخطاب وهو أحد العبادلة وفقهاء الصحابة والمكثرين منهم وأمه زينب
~~ويقال رائطة بنت مظعون أخت عثمان وقدامة ابني مظعون للجميع صحبة وكان مولده
~~في السنة الثانية أو الثالثة من المبعث لأنه ثبت انه كان يوم بدر ابن ثلاث
~~عشرة سنة وكانت بدر بعد البعثة بخمس عشرة سنة وقد تقدم تاريخ وفاته في
~~الصلاة وانها كانت بسبب من دسه عليه الحجاج فمس رجله بحربة مسمومة فمرض بها
~~إلى أن مات أوائل سنة أربع وسبعين ثم ذكر المصنف حديث ابن عمر في رؤياه
~~وفيه نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل وقد تقدم توجيهه في باب قيام
~~الليل وقوله في أوله حدثنا محمد حدثنا إسحاق بن نصر كذا لأبي ذر وحده وبين
~~ان محمدا هو المصنف ووقع عند ابن السكن وحده حدثنا إسحاق بن منصور وقوله لن
~~ترع كذا للقابسي قال ابن التين هي لغة قليلة يعني الجزم بلن قال القزاز ولا
~~احفظ لها شاهدا وروى الأكثر بلفظ لن تراع وهو الوجه ثم اورد المصنف من طريق
~~يونس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن أخته حفصة ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لها ان عبد الله رجل صالح وهو طرف من الحديث الذي قبله وهذا القدر
~~هو الذي يتعلق منه بمسند حفصة وسيأتي في التعبير من طريق نافع عن ابن عمر
~~عن حفصة مثله وزاد لو كان يصلي من الليل وتقدمت الإشارة إلى ذلك أيضا في
~~قيام الليل ويأتي بقية ذلك في التعبير إن شاء الله تعالى (قوله باب مناقب
~~عمار وحذيفة) اما عمار فهو ابن ياسر يكنى أبا اليقظان العنسي بالنون وأمه
~~سمية بالمهملة مصغر أسلم هو وأبوه قديما وعذبوا لأجل الاسلام ms04896 وقتل أبو جهل
~~أمه فكانت أول شهيد في الاسلام ومات أبوه قديما وعاش هو إلى أن قتل بصفين
~~مع علي رضي الله عنهم وكان قد ولي شيئا من أمور الكوفة لعمر فلهذا نسبه أبو
~~الدرداء إليها واما حذيفة فهو ابن اليمان بن جابر بن عمرو العبسي بالموحدة
~~حليف بني عبد الأشهل من الأنصار واسلم هو وأبوه اليمان كما سيأتي وولي
~~حذيفة بعض أمور الكوفة لعمر وولي امرة المداين ومات بعد قتل عثمان بيسير
~~بها وكان عمار من السابقين الأولين وحذيفة من القدماء في الاسلام أيضا الا
~~انه متأخر فيه عن عمار وانما جمع المصنف بينهما في الترجمة لوقوع الثناء
~~عليهما من أبي الدرداء في حديث واحد وقد أفرد ذكر ابن مسعود وإن كان ذكر
~~معهما لوجوده ما يوافق شرطه غير ذلك من مناقبه وقد أفرد ذكر حذيفة في أواخر
~~المناقب وهو مما يؤيد ما سنذكره انه لم يهذب ترتيب من ذكره من أصحاب هذه
~~المناقب ويحتمل ان يكون افراده بالذكر لأنه أراد ذكر ترجمة والده اليمان
~~(قوله عن إبراهيم عن علقمة قال قدمت الشام) في رواية شعبة التي بعد هذه عن
~~إبراهيم قال ذهب علقمة إلى الشام وهذا الثاني صورته مرسل لكن قال في أثنائه
~~قال قلت بلى فاقتضى انه موصول ووقع في التفسير من وجه اخر عن إبراهيم عن
~~علقمة قال قدمت الشام في نفر من أصحاب ابن مسعود فسمع بنا أبو الدرداء
~~فأتانا (قوله حتى يجلس إلى جنبي) أي يجعل غاية مجيئه جلوسه وعبر بلفظ
~~المضارع مبالغة زاد الإسماعيلي في روايته فقلت PageV07P071
# الحمد لله اني لأرجو ان يكون الله استجاب دعوتي (قوله قالوا أبو الدرداء)
~~لم اقف على اسم القائل (قوله قال أوليس عندكم ابن أم عبد) يعني عبد الله بن
~~مسعود ومراد أبي الدرداء بذلك انه فهم منهم انهم قدموا في طلب العلم فبين
~~لهم ان عندهم من العلماء من لا يحتاجون معهم إلى غيرهم ويستفاد منه ان
~~المحدث لا يرحل عن بلده حتى يستوعب ما عند ms04897 مشايخها (قوله صاحب النعلين) أي
~~نعلي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ابن مسعود يحملهما ويتعاهدهما
~~(قوله والوساد) في رواية شعبة صاحب السواك بالكاف أو السواد بالدال ووقع في
~~رواية الكشميهني هنا الوساد ورواية غيره أوجه والسواد السرار براءين يقال
~~ساودته سوادا أي ساررته سرارا واصله أدنى السواد وهو الشخص من السواد (قوله
~~والمطهرة) في رواية السرخسي والمطهر بغير هاء وأغرب الداودي فقال معناه انه
~~لم يكن يملك من الجهاز غير هذه الأشياء الثلاثة كذا قال وتعقب ابن التين
~~كلامه فأصاب وقد روى مسلم عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له
~~اذنك علي ان ترفع الحجاب وتسمع سوادي أي سراري وهي خصوصية لابن مسعود
~~وسيأتي في مناقبه قريبا حديث أبي موسى قدمت انا وأختي من اليمن فمكثنا حينا
~~لا نرى الا ان عبد الله بن مسعود رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما نرى من دخوله ودخول أمه والصواب ما قال غير الداودي ان المراد الثناء
~~عليه بخدمة النبي صلى الله عليه وسلم وانه لشدة ملازمته له لأجل هذه الأمور
~~ينبغي ان يكون عنده من العلم ما يستغني طالبه به عن غيره (قوله أفيكم)
~~بهمزة الاستفهام وفي رواية الكشميهني وفيكم بواو العطف وفي رواية شعبة أليس
~~فيكم أو منكم بالشك في الموضعين (قوله الذي أجاره الله من الشيطان يعني على
~~لسان نبيه) في رواية شعبة أجاره الله على لسانه نبيه يعني من الشيطان وزاد
~~في رواية شعبة يعني عمارا وزعم ابن التين ان المراد بقوله على لسان نبيه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم ويح عمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار
~~وهو محتمل ويحتمل ان يكون المراد بذلك حديث عائشة مرفوعا ما خير عمار بين
~~أمرين الا اختار أرشدهما أخرجه الترمذي ولأحمد من حديث ابن مسعود مثله
~~أخرجهما الحاكم فكونه يختار ارشد الامرين دائما يقتضي انه قد أجير من
~~الشيطان الذي من شأنه الامر بالغي وروى البزار من حديث عائشة سمعت ms04898 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ملئ ايمانا إلى مشاشه يعني عمارا وإسناده
~~صحيح ولابن سعد في الطبقات من طريق الحسن قال قال عمار نزلنا منزلا فأخذت
~~قربتي ودلوي لأستقي فقال النبي صلى الله عليه وسلم سيأتيك من يمنعك من
~~الماء فلما كنت على رأس الماء إذا رجل اسود كأنه مرس فصرعته فذكر الحديث
~~وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم ذاك الشيطان فلعل ابن مسعود أشار إلى
~~هذه القصة ويحتمل أن تكون الإشارة بالإجارة المذكورة إلى ثباته على الايمان
~~لما أكرهه المشركون على النطق بكلمة الكفر فنزلت فيه الا من أكره وقلبه
~~مطمئن بالايمان وقد جاء في حديث اخر ان عمارا ملئ ايمانا إلى مشاشه أخرجه
~~النسائي بسند صحيح والمشاش بضم الميم ومعجمتين الأولى خفيفة وهذه الصفة لا
~~تقع الا ممن أجاره الله من الشيطان وقد تقدم شرح الحديث الذي أشار إليه ابن
~~التين في باب PageV07P072
# التعاون في بناء المسجد مستوفى ولله الحمد (قوله أوليس فيكم صاحب سر
~~النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يعلم أحد غيره) كذا فيه بحذف المفعول وفي
~~رواية الكشميهني الذي لا يعلمه والمراد بالسر ما أعلمه به النبي صلى الله
~~عليه وسلم من أحوال المنافقين (قوله ثم قال كيف يقرأ عبد الله) يعني ابن
~~مسعود وسيأتي الكلام على ما يتعلق بهذا القدر من القراءة في تفسير والليل
~~إذا يغشى إن شاء الله تعالى حيث أورده المصنف وفيه زيادة فيما يتعلق به على
~~ما هنا * (تنبيه) * توارد أبو هريرة في وصف المذكورين مع أبي الدرداء بما
~~وصفهم به وزاد عليه فروى الترمذي من طريق خيثمة ابن عبد الرحمن قال أتيت
~~المدينة فسألت الله ان ييسر لي جليسا صالحا فيسر لي أبا هريرة فقال ممن أنت
~~قلت من الكوفة جئت التمس الخير قال أليس منكم سعد بن مالك مجاب الدعوة وابن
~~مسعود صاحب طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم ونعليه وحذيفة صاحب سره
~~وعمار الذي أجاره الله من الشيطان على لسان نبيه وسلمان ms04899 صاحب الكتابين
~~(قوله باب مناقب أبي عبيدة بن الجراح) كذا اخر ذكره عن إخوانه من العشرة
~~ولم اقف في شئ من نسخ البخاري على ترجمة لمناقب عبد الرحمن بن عوف ولا
~~لسعيد بن زيد وهما من العشرة وإن كان قد أفرد ذكر إسلام سعيد بن زيد بترجمة
~~في أوائل السيرة النبوية وأظن ذلك من تصرف الناقلين لكتاب البخاري كما تقدم
~~مرارا انه ترك الكتاب مسودة فان أسماء من ذكرهم هنا لم يقع فيهم مراعاة
~~الأفضلية ولا السابقية ولا الأسنية وهذه جهات التقديم في الترتيب فلما لم
~~يراع واحدا منها دل على أنه كتب كل ترجمة على حدة فضم بعض النقلة بعضها إلى
~~بعض حسبما اتفق وأبو عبيدة اسمه عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن
~~أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في فهر بن
~~مالك وعدد ما بينهما من الاباء متفاوت جدا بخمسة اباء فيكون أبو عبيدة من
~~حيث العدد في درجة عبد مناف ومنهم من ادخل في نسبه بين الجراح وهلال ربيعة
~~فيكون على هذا في درجة هاشم وبذلك جزم أبو الحسن بن سميع ولم يذكره غيره
~~وأم أبي عبيدة هي من بنات عم أبيه ذكر أبو أحمد الحاكم انها أسلمت وقتل
~~أبوه كافرا يوم بدر ويقال انه هو الذي قتله ورواه الطبراني وغيره من طريق
~~عبد الله بن شوذب مرسلا ومات أبو عبيدة وهو أمير على الشام من قبل عمر
~~بالطاعون سنة ثمان عشرة باتفاق (قوله حدثنا عبد الاعلى) هو ابن عبد الاعلى
~~البصري السامي بالمهملة من بني سامة بن لؤي وخالد شيخه هو الحذاء (قوله إن
~~لكل أمة أمينا وان أميننا أيتها الأمة) صورته صورة النداء لكن المراد فيه
~~الاختصاص أي أمتنا مخصوصون من بين الأمم وعلى هذا فهو بالنصب على الاختصاص
~~ويجوز الرفع والأمين هو الثقة الرضي وهذه الصفة وإن كانت مشتركة بينه وبين
~~غيره لكن السياق يشعر بأن له مزيدا في ذلك لكن خص النبي ms04900 صلى الله عليه وسلم
~~كل واحد من الكبار بفضيلة ووصفه بها فأشعر بقدر زائد فيها على غيره كالحياء
~~لعثمان والقضاء لعلي ونحو ذلك * (تنبيه) * اورد الترمذي وابن حبان هذا
~~الحديث من طريق عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء بهذا الاسناد مطولا وأوله
~~ارحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في أمر الله عمر وأصدقهم حياء عثمان
~~وأقرأهم لكتاب الله أبي وأفرضهم زيد وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ الا وان
~~لكل أمة أمينا الحديث وإسناده صحيح الا ان الحفاظ قالوا إن الصواب في أوله
~~الارسال والموصول منه ما اقتصر عليه البخاري والله أعلم (قوله عن صلة) بكسر
~~PageV07P073
# المهملة وتخفيف اللام هو ابن زفر وذكر الجياني انه وقع هنا في رواية
~~القابسي صلة بن حذيفة وهو تحريف (قوله عن حذيفة) وقع في رواية النسائي عن
~~صلة عن ابن مسعود وسيأتي بيان ذلك في المغازي (قوله لأهل نجران) هم أهل بلد
~~قريب من اليمن وهم العاقب واسمه عبد المسيح والسيد ومن معهما ذكر ابن سعد
~~انهم وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم في سنة تسع وسماهم وسيأتي شرح ذلك
~~مطولا في أواخر المغازي حيث ذكره المصنف إن شاء الله تعالى ووقع في حديث
~~أنس عند مسلم ان أهل اليمن قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ابعث
~~معنا رجلا يعلمنا السنة والاسلام فأخذ بيد أبي عبيدة وقال هذا امين هذه
~~الأمة فإن كان الراوي تجوز عن أهل نجران بقوله أهل اليمن لقرب نجران من
~~اليمن والا فهما واقعتان والأول أرجح والله أعلم (قوله لأبعثن حق امين) في
~~رواية غير أبي ذر لأبعثن يعني عليكم أمينا حق امين ولمسلم لأبعثن إليكم
~~رجلا أمينا حق امين (قوله فأشرف أصحابه) في رواية مسلم والإسماعيلي فاستشرف
~~لها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أي تطلعوا للولاية ورغبوا فيها
~~حرصا على تحصيل الصفة المذكورة وهي الأمانة لا على الولاية من حيث هي والله
~~أعلم (قوله فبعث أبا عبيدة) في رواية أبي يعلى قم يا أبا عبيدة فأرسله ms04901 معهم
~~ووقع في رواية لأبي يعلى من طريق سالم عن أبيه سمعت عمر يقول ما أحببت
~~الامارة قط الا مرة واحدة فذكر القصة وقال في الحديث فتعرضت ان تصيبني فقال
~~قم يا أبا عبيدة (قوله ذكر مصعب بن عمير) أي ابن هاشم بن عبد الدار بن عبد
~~مناف وقع كذلك في غير رواية أبي ذر الهروي وكأنه بيض له وقد تقدم من فضائله
~~في كتاب الجنائز انه لما استشهد لم يوجد له ما يكفن فيه (قوله باب مناقب
~~الحسن والحسين) كأنه جمعهما لما وقع لهما من الاشتراك في كثير من المناقب
~~وكان مولد الحسن في رمضان سنة ثلاث من الهجرة عند الأكثر وقيل بعد ذلك ومات
~~بالمدينة مسموما سنة خمسين ويقال قبلها ويقال بعدها وكان مولد الحسين في
~~شعبان سنة أربع في قول الأكثر وقتل يوم عاشوراء سنة إحدى وستين بكربلاء من
~~أرض العراق وكان أهل الكوفة لما مات معاوية واستخلف يزيد كاتبوا الحسين
~~بأنهم في طاعته فخرج الحسين إليهم فسبقه عبيد الله بن زياد إلى الكوفة فخذل
~~غالب الناس عنه فتأخروا رغبة ورهبة وقتل ابن عمه مسلم بن عقيل وكان الحسين
~~قد قدمه قبله ليبايع له الناس ثم جهز إليه عسكرا فقاتلوه إلى أن قتل هو
~~وجماعة من أهل بيته والقصة مشهورة فلا نطيل بشرحها وعسى ان يقع لنا المام
~~بها في كتاب الفتن (قوله وقال نافع بن جبير) أي ابن مطعم وحديثه المذكور
~~طرف من حديث تقدم موصولا في البيوع ثم ذكر فيه ثمانية أحاديث * الأول حديث
~~أبي بكرة ان ابني هذا سيد وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب الفتن وزاد أبو ذر
~~هنا أبو موسى اسمه إسرائيل بن موسى من أهل البصرة نزل الهند لم يروه عن
~~الحسن غيره * الثاني حديث أسامة بن زيد تقدم في ترجمة أسامة (قوله سمعت
~~أبي) هو سليمان التيمي (قوله حدثنا أبو عثمان) وقع في رواية في الأدب من
~~وجه اخر عن معتمر عن أبيه سمعت أبا تميمة يحدث عن أبي عثمان قال ms04902 الإسماعيلي
~~كان سليمان سمعه من أبي تميمة عن أبي عثمان ثم لقي أبا عثمان فسمعه منه
~~(قلت) بل هما حديثان فان لفظ سليمان عن أبي عثمان اللهم إني أحبهما ولفظ
~~سليمان عن أبي تميمة إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأخذني فيضعني
~~على فخذه ويضع على الفخذ الاخر الحسن بن علي ثم يضمهما ثم يقول اللهم
~~ارحمهما فاني PageV07P074
# ارحمهما * الثالث حديث أنس (قوله حدثني محمد بن الحسين بن إبراهيم) هو
~~ابن أشكاب أخو علي (قوله حدثنا جرير) هو ابن أبي حازم (عن محمد) هو ابن
~~سيرين (قوله اتى عبيد الله بن زياد) هو بالتصغير وزياد هو الذي يقال له ابن
~~أبي سفيان وكان أمير الكوفة عن يزيد بن معاوية وقتل الحسين في امارته كما
~~تقدم فأتى برأسه (قوله فجعل ينكت) في رواية الترمذي وابن حبان من طريق حفصة
~~بنت سيرين عن أنس فجعل يقول بقضيب له في انفه وللطبراني من حديث زيد بن
~~أرقم فجعل قضيبا في يده في عينه وانفه فقلت ارفع قضيبك فقد رأيت فم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في موضعه وله من وجه اخر عن أنس نحوه وسيأتي (قوله
~~وقال في حسنه شيئا) في رواية الترمذي وقال ما رأيت مثل هذا حسنا (قوله كان
~~أشبههم برسول الله صلى الله عليه وسلم) أي أشبه أهل البيت وزاد البزار من
~~وجه اخر عن أنس قال فقلت له اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلثم
~~حيث تضع قضيبك قال فانقبض (قوله وكان مخضوبا أي الحسين (بالوسمة) بفتح
~~الواو وأخطأ من ضمها وبسكون المهملة ويجوز فتحها نبت يختضب به يميل إلى
~~سواد وسيأتي البحث في ذلك في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى * الحديث
~~الرابع حديث البراء (قوله والحسن بن علي) وقع عند الإسماعيلي من طريق عمرو
~~بن مرزوق عن شعبة الحسن أو الحسين بالشك ثم ذكر ان أكثر أصحاب شعبة رووه
~~فقالوا الحسن بغير شك ثم عد منهم ثمانية * الحديث الخامس حديث عقبة ابن ms04903
~~الحرث هو النوفلي (قوله عن ابن أبي مليكة عن عقبة بن الحرث) هذا هو الصحيح
~~وقال زمعة ابن صالح عن ابن أبي مليكة كانت فاطمة تنقز بالقاف والزاي أي
~~ترقص الحسن بن علي فذكر هذا الحديث وأخرجه أحمد ويحتمل إن كان حفظه ان يكون
~~كل من أبي بكر وفاطمة توافقا على ذلك أو يكون أبو بكر عرف ان فاطمة كانت
~~تقول ذلك فتابعها على تلك المقالة (قوله بأبي شبيه بالنبي) تقدم في أول صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ووقع عند أحمد من وجه اخر عن ابن أبي مليكة قال
~~وكانت فاطمة عليها السلام ترقص الحسن وتقول ابني شبيه بالنبي ليس شبيها
~~بعلي وفيه إرسال فإن كان محفوظا فلعلها تواردت في ذلك مع أبي بكر أو تلقى
~~ذلك أحدهما من الاخر قوله ليس شبيه بعلي) قال ابن مالك كذا وقع برفع شبيه
~~على أن ليس حرف عطف وهو مذهب كوفي قال ويجوز ان يكون شبيه اسم ليس ويكون
~~خبرها ضميرا متصلا حذف استغناء عن لفظه بنيته ونحوه قوله في خطبة يوم النحر
~~أليس ذو الحجة وقال الطيبي في قوله بأبي شبيه بالنبي يحتمل ان يكون التقدير
~~هو مفدي بابي شبيه فيكون خبرا بعد خبر أو أفديه بابي وشبيه بالنبي خبر
~~مبتدأ محذوف وفيه اشعار بعلية الشبه للتفدية وفي قوله شبيه بالنبي ما قد
~~يعارض قول علي في صفة النبي صلى الله عليه وسلم لم أر قبله ولا بعده مثله
~~أخرجه الترمذي في الشمائل والجواب ان يحمل المنفي على عموم الشبه والمثبت
~~على معظمه والله أعلم * الحديث السادس حديث ابن عمر عن أبي بكر تقدم متنا
~~وسندا وشرحا قريبا في مناقب قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم * الحديث
~~السابع (قوله وقال عبد الرزاق الخ) وصله أحمد وعبد بن حميد جميعا عن عبد
~~الرزاق وأخرجه الترمذي من روايته وقصد البخاري بهذا التعليق بيان سماع
~~الزهري له من أنس الحديث الثامن حديث ابن عمر (قوله لم يكن أحد أشبه بالنبي
~~صلى الله ms04904 عليه وسلم من الحسن بن علي) هذا يعارض رواية ابن سيرين الماضية في
~~الحديث الثالث فإنه قال في حق الحسين بن علي PageV07P075
# كان أشبههم بالنبي صلى الله عليه وسلم ويمكن الجمع بان يكون أنس قال ما
~~وقع في رواية الزهري في حياة الحسن لأنه يومئذ كان أشد شبها بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم من أخيه الحسين واما ما وقع في رواية ابن سيرين فكان بعد
~~ذلك كما هو ظاهر من سياقه أو المراد بمن فضل الحسين عليه في الشبه من عدا
~~الحسن ويحتمل ان يكون كل منهما كان أشد شبها به في بعض أعضائه فقد روى
~~الترمذي وابن حبان من طريق هانئ بن هانئ عن علي قال الحسن أشبه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما بين الرأس إلى الصدر والحسين أشبه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما كان أسفل من ذلك ووقع في رواية عبد الاعلى عن معمر عند
~~الإسماعيلي في رواية الزهري هذه وكان أشبههم وجها بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو يؤيد حديث علي هذا والله أعلم والذين كانوا يشبهون بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم غير الحسن والحسين جعفر بن أبي طالب وابنه عبد الله بن جعفر
~~وقثم بالقاف ابن العباس بن عبد المطلب وأبو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب
~~ومسلم بن عقيل بن أبي طالب ومن غير بني هاشم السائب بن يزيد المطلبي الجد
~~الاعلى للامام الشافعي وعبد الله بن عامر بن كريز العبشمي وكابس بن ربيعة
~~بن عدي فهؤلاء عشرة نظم منهم أبو الفتح بن سيد الناس خمسة أنشدنا محمد بن
~~الحسن المقري عنه بخمسة أشبهوا المختار من مضر * يا حسن ما خولوا من شبهه
~~الحسن بجعفر وابن عم المصطفى قثم * وسائب وأبي سفيان والحسن وزادهم شيخنا
~~أبو الفضل بن الحسين الحافظ اثنين وهما الحسين وعبد الله بن عامر بن كريز
~~ونظم ذلك في بيتين وأنشدناهما وهما وسبعة شبهوا بالمصطفى فما * لهم بذلك
~~قدر قد زكا ونما سبطا النبي أبو سفيان سائبهم * وجعفر وابنه ms04905 ذو الجود مع
~~قثما وزاد فيهم بعض أصحابنا ثامنا وهو عبد الله بن جعفر ونظم ذلك في بيتين
~~أيضا وقد زدت فيهما مسلم ابن عقيل وكابس بن ربيعة فصاروا عشرة ونظمت ذلك في
~~بيتين وهما شبه النبي لعشر سائب وأبي * سفيان والحسنين الطاهرين هما وجعفر
~~وابنه ثم ابن عامر هم * ومسلم كابس يتلوه مع قثما وقد وجدت بعد ذلك أن
~~فاطمة ابنته عليها السلام كانت تشبهه فيمكن ان يغير من البيت الأول قوله
~~لعشر فيجعل لياء وهو بالحساب أحد عشر ويغير الطاهرين هما فيجعل ثم أمهما ثم
~~وجدت ان إبراهيم ولده عليه السلام كان يشبهه فيغير قوله لياء فيجعل ليب
~~وبدل الطاهرين هما الخال أمهما ثم وجدت في قصة جعفر بن أبي طالب ان ولديه
~~عبد الله وعوفا كانا يشبهانه فيجعل أول البيت شبه النبي ليج والبيت الثاني
~~وجعفر ولداه وابن عامرهم الخ ووجدت من نظم الامام أبي الوليد بن الشحنة
~~قاضي حلب ولم أسمعه منه وخمس عشر لهم بالمصطفى شبه * سبطاه وابنا عقيل سائب
~~قثم وجعفر وابنه عبدان مسلم أبو * سفيان كابس عثم ابن النجادهم فزاد ابن
~~عقيل الثاني وعثمان وابن النجاد وأخل ممن ذكرته بابن جعفر الثاني وأراد هو
~~بقوله عبدان تثنية عبد وهما عبد الله بن جعفر وعبد الله بن الحرث ولو كان
~~أراد اسما مفردا لم يتم له خمسة PageV07P076
# عشر وقد تعقب قوله ابنا عقيل بالتثنية مع قوله ومسلم لان مسلما هو ابن
~~عقيل ثم وجدت الجواب عنه يؤخذ مما ذكره أبو جعفر بن حبيب ان مسلم بن معتب
~~بن أبي لهب ممن كان يشبه ومسلم بن عقيل ذكره ابن حبان في ثقاته ومحمد بن
~~عقيل ذكره المزي في تهذيبه وذكر في المحبر ان عبد الله بن الحرث بن نوفل بن
~~الحرث بن عبد المطلب الملقب به كان يشبه وذكر ذلك بن عبد البر في الاستيعاب
~~أيضا وأراد ابن الشحنة بقوله عثم ترخيم عثمان واعتمد على ما جاء في حديث
~~عائشة ان النبي صلى الله عليه ms04906 وسلم قال لابنته أم كلثوم لما زوجها عثمان
~~انه أشبه الناس بجدك إبراهيم وأبيك محمد وهو حديث موضوع كما قاله الذهبي في
~~ترجمة عمرو بن الأزهر أحد رواته وهو وشيخه خالد بن عمرو كذبهما الأئمة
~~وانفرد بهذا الحديث والمعروف في صفة عثمان خلاف ذلك وأراد بابن النجاد علي
~~بن علي بن النجاد بن رفاعة واعتمد على ما ذكره ابن سعد عن عثمان انه كان
~~يشبه وهذا تابعي صغير متأخر عن الذين تقدم ذكرهم لذلك لم أعول عليه وعلى
~~تقدير اعتباره يكون قد فاته ممن وصف بذلك القاسم بن عبد الله بن محمد بن
~~عقيل وإبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي ويحيى بن القاسم بن
~~جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي فكل من هؤلاء مذكور في كتب الأنساب
~~انه كان يشبه حتى أن يحيى المذكور كان يقال له الشبيه لأجل ذلك والمهدي
~~الذي يخرج في اخر الزمان جاء انه يشبه ويواطئ اسمه واسم أبيه اسم النبي صلى
~~الله عليه وسلم واسم أبيه وذكر ابن حبيب أيضا محمد بن جعفر بن أبي طالب وهو
~~غلط لأنه وقع في الخبر الذي تقدم في جعفر أنه قال في حق محمد بن جعفر شبيه
~~عمه أبي طالب وقد سلم ابن الشحنة منه وقد غيرت بيتي هكذا شبه النبي ليه
~~سائب وأبي * سفيان والحسنين الخال أمهما وجعفر ولديه وابن عامركا * بس
~~ونجلي عقيل بيه قثما فاقتصرت على ثلاثة عشر ممن ذكرهم ابن الشحنة وأبدلتهما
~~باثنين فوفيت عدته مع السلامة مما تعقب عليه والله الموفق وذكر ابن يونس في
~~تاريخ مصر عبد الله بن أبي طلحة الخولاني وانه شهد فتح مصر وأمره عمر بان
~~لا يمشي الا مقنعا لأنه كان يشبه النبي صلى الله عليه وسلم قال وكان له
~~عبادة وفضل وفي قصة الكاهنة مع أويس انها قالت لهم أشبه الناس بصاحب المقام
~~أي إبراهيم الخليل هذا تشير إلى محمد صلى الله عليه وسلم (قوله عن محمد بن
~~أبي يعقوب) ms04907 هو محمد بن عبد الله البصري الضبي ويقال انه تميمي وقال شعبة
~~مرة حدثني محمد بن أبي يعقوب وكان سيد بني تميم وهو ثقة باتفاق (قوله سمعت
~~ابن أبي نعم) بضم النون وسكون المهملة وهو عبد الرحمن يكنى أبا الحكم
~~البجلي (قوله وسأله عن المحرم) في رواية مهدي بن ميمون عن ابن أبي يعقوب
~~كما سيأتي في الأدب وسأله رجل ورأيت في بعض النسخ من رواية أبي ذر الهروي
~~وسألته فإن كانت محفوظة فقد عرف اسم السائل لكن يبعده ان في رواية جرير بن
~~حازم عن محمد بن أبي يعقوب عند الترمذي ان رجلا من أهل العراق سأل وفي
~~رواية لأحمد وانا جالس عنده ونحوها في رواية مهدي المذكورة في الأدب (قوله
~~قال شعبة أحسبه يقتل الذباب) وقع عند أبي داود الطيالسي عن شعبة بغير شك
~~وفي رواية جرير بن حازم المذكورة سئل بن عمر عن دم البعوض يصيب الثوب وكذا
~~هو في رواية مهدي بن ميمون المذكورة ويحتمل ان يكون السؤال وقع عن الامرين
~~والله أعلم (قوله فقال أهل العراق يسألون عن الذباب) في رواية أبي داود
~~فقال يا أهل العراق تسألونني عن الذباب اورد ابن عمر هذا PageV07P077
# متعجبا من حرص أهل العراق على السؤال عن الشئ اليسير وتفريطهم في الشئ
~~الجليل (قوله ريحانتاي) كذا للأكثر بالتثنية ولأبي ذر ريحاني بالافراد
~~والتذكير شبههما بذلك لان الولد يشم ويقبل ووقع في رواية جرير بن حازم ان
~~الحسن والحسين هما ريحانتي وعند الترمذي من حديث أنس ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يدعو الحسن والحسين فيشمهما ويضمهما إليه وفي رواية الطبراني
~~في الأوسط من طريق أبي أيوب قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والحسن والحسين يلعبان بين يديه فقلت أتحبهما يا رسول الله قال وكيف لا
~~وهما ريحانتاي من الدنيا أشمهما (قوله مناقب بلال بن رباح) بفتح الراء
~~والموحدة واخره مهملة وقد تقدم في باب البيع والشراء مع المشركين من البيوع
~~بيان الاختلاف في كيفية شرائه وذكر ms04908 ابن سعد انه كان من مولدي السراة واسم
~~أمه حمامة وكانت لبعض بني جمح وجاء عن أنس عند الطبراني وغيره انه حبشي وهو
~~المشهور وقيل نوبي (قوله مولى أبي بكر) روى أبو بكر بن أبي شيبة بإسناد
~~صحيح عن قيس بن أبي حازم قال اشترى أبو بكر بلالا بخمس أواق وهو مدفون
~~بالحجارة (قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم سمعت دف نعليك في الجنة) هو
~~طرف من حديث أورده في صلاة الليل وقد تقدم شرحه (قوله كان عمر يقول أبو بكر
~~سيدنا واعتق سيدنا يعني بلالا) قال ابن التين يعني ان بلالا من السادة ولم
~~يرد انه أفضل من عمر وقال غيره السيد الأول حقيقة والثاني قاله تواضعا على
~~سبيل المجاز أو ان السيادة لا تثبت الأفضلية فقد قال ابن عمر ما رأيت اسود
~~من معاوية مع أنه رأى أبا بكر وعمر (قوله حدثنا إسماعيل) هو ابن أبي خالد
~~(عن قيس) هو ابن أبي حازم (قوله إن بلالا قال لأبي بكر) كان قوله ذلك لأبي
~~بكر في خلافة أبي بكر وقد وقع ذلك صريحا في رواية أحمد عن أبي أسامة عن
~~إسماعيل بلفظ قال بلال لأبي بكر حين توفي رسول الله الله صلى الله عليه
~~وسلم (قوله فدعني وعمل الله) في رواية الكشميهني وعملي لله وفي رواية أبي
~~أسامة فذرني اعمل لله وذكر ابن سعد في الطبقات في هذه القصة من الزيادة أنه
~~قال رأيت أفضل عمل المؤمن الجهاد فأردت ان أرابط في سبيل الله وان أبا بكر
~~قال لبلال أنشدك الله وحقي فأقام معه بلال حتى توفي فلما مات أذن له عمر
~~فتوجه إلى الشام مجاهدا فمات بها في طاعون عمواس سنة ثمان عشرة وقيل سنة
~~عشرين والله أعلم وكانت وفاته بدمشق ودفن بباب الصغير وبهذا جزم النووي
~~وقيل دفن بباب كيسان وقيل بداريا وقيل بحلب ورده المنذري وقال الذي مات
~~بحلب اخوه خالد وزعم ابن السمعاني ان بلالا مات بالمدينة وغلطوه (قوله ذكر
~~ابن عباس) أي عبد ms04909 الله بن العباس ابن عبد المطلب بن هاشم ابن عم النبي صلى
~~الله عليه وسلم يكنى أبا العباس ولد قبل الهجرة بثلاث سنين ومات بالطائف
~~سنة ثمان وستين وكان من علماء الصحابة حتى كان عمر يقدمه مع الأشياخ وهو
~~شاب أورده فيه حديثه قال ضمني النبي صلى الله عليه وسلم إليه وقال اللهم
~~علمه الحكمة وفي لفظ علمه الكتاب وهو يؤيد من فسر الحكمة هنا بالقران وقد
~~استوعبت ما قيل في تفسيرها في أوائل كتاب العلم وقد تقدم هذا الحديث في
~~كتاب العلم وفي الطهارة مع بيان سببه وبيان من زاد فيه وعلمه التأويل وهذه
~~اللفظة اشتهرت على الألسنة اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل حتى نسبها
~~بعضهم للصحيحين ولم يصب والحديث عند أحمد بهذا اللفظ من طريق ابن خيثم عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس وعند الطبراني من وجهين آخرين وأوله في هذا
~~الصحيح من طريق عبيد الله بن أبي يزيد عن PageV07P078
# ابن عباس دون قوله وعلمه التأويل وأخرجها البزار من طريق شعيب بن بشر عن
~~عكرمة بلفظ اللهم علمه تأويل القران وعند أحمد من وجه اخر عن عكرمة اللهم
~~اعط ابن عباس الحكمة وعلمه التأويل واختلف في المراد بالحكمة هنا فقيل
~~الإصابة في القول وقيل الفهم عن الله وقيل ما يشهد العقل بصحته وقيل نور
~~يفرق به بين الالهام والوسواس وقيل سرعة الجواب بالصواب وقيل غير ذلك وكان
~~ابن عباس من اعلم الصحابة بتفسير القران وروى يعقوب بن سفيان في تاريخه
~~بإسناد صحيح عن ابن مسعود قال لو أدرك ابن عباس أسناننا ما عاشره منا رجل
~~وكان يقول نعم ترجمان القران ابن عباس وروى هذه الزيادة ابن سعد من وجه اخر
~~عن عبد الله بن مسعود وروى أبو زرعة الدمشقي في تاريخه عن ابن عمر قال هو
~~اعلم بما انزل الله على محمد واخرج ابن أبي خيثمة نحوه بإسناد حسن وروى
~~يعقوب أيضا بإسناد صحيح عن أبي وائل قال قرأ ابن عباس سورة النور ثم جعل
~~يفسرها ms04910 فقال رجل لو سمعت هذا الديلم لاسلمت ورواه أبو نعيم في الحلية من
~~وجه اخر بلفظ سورة البقرة وزاد انه كان على الموسم يعني سنة خمس وثلاثين
~~كان عثمان أرسله لما حصر (قوله مناقب خالد بن الوليد) أي ابن المغيرة بن
~~عبد الله بن عمر بن خزوم بن يقظة بفتح التحتانية والقاف والمشالة بن مرة بن
~~كعب يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر جميعا في مرة بن كعب
~~يكنى أبا سليمان وكان من فرسان الصحابة أسلم بين الحديبية والفتح ويقال قبل
~~غزوة مؤتة بشهرين وكانت في جمادى سنة ثمان ومن ثم جزم مغلطاي بأنها كانت في
~~صفر وكان الفتح بعد ذلك في رمضان وحكى ابن أبي خيثمة انه أسلم سنة خمس وهو
~~غلط فإنه كان بالحديبية طليعة للمشركين وهي في ذي القعدة سنة ست وقال
~~الحاكم أسلم سنة سبع زاد غيره وقبل عمرة القضاء والراجح الأول وما وافقه
~~وقد اخرج سعيد بن منصور عن هشيم عن عبد الحميد بن جعفر عن أبيه ان خالد بن
~~الوليد فقد قلنسوة فقال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق رأسه
~~فابتدر الناس شعره فسبقتهم إلى ناصيته فجعلتها في هذه القلنسوة فلم اشهد
~~قتالا وهي معي الا رزقت النصر وشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم عدة مشاهد
~~ظهرت فيها نجابته ثم كان قتل أهل الردة على يديه ثم فتوح البلاد الكبار
~~ومات على فراشه سنة إحدى وعشرين وبذلك جزم ابن نمير وذلك في خلافة عمر بحمص
~~ونقل عن دحيم انه مات بالمدينة وغلطوه ووقع في كلام ابن التين وتبعه بعض
~~الشراح شئ يدل على أنه مات في خلافة أبي بكر وهو غلط قبيح أشد من غلط دحيم
~~وذلك أنه قال قال الصديق لما احتضر خالد والنسوة تبكين عليه دعهن يهرقن
~~دموعهن على أبي سليمان فهل تايمت النساء عن مثله انتهى (قلت) وبعض هذا
~~الكلام منقول عن عمر في حق خالد كما مضى في كتاب الجنائز وفيه ذكر اللقلقة ms04911
~~ثم اورد حديث أنس في أهل مؤتة والغرض منه قوله حتى اخذها يعني الراية سيف
~~من سيوف الله فان المراد به خالد ومن يومئذ تسمى سيف الله وقد اخرج ابن
~~حبان والحاكم من حديث عبد الله بن أبي أوفى قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تؤذوا خالدا فإنه سيف من سيوف الله صبه الله على الكفار
~~وسيأتي شرح هذه الغزوة في المغازي إن شاء الله تعالى (قوله باب مناقب سالم
~~مولى أبي حذيفة) أي ابن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان مولاه أبو حذيفة بن
~~عتبة من أكابر الصحابة وشهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم وقتل أبوه
~~يومئذ كافرا فساءه ذلك فقال كنت أرجو ان يسلم لما كنت أرى من عقله واستشهد
~~أبو حذيفة باليمامة واما سالم فكان من PageV07P079
# السابقين الأولين وقد أشير في هذا الحديث إلى أنه كان عارفا بالقران وسبق
~~في كتاب الصلاة انه كان يؤم المهاجرين بقباء لما قدموا من مكة وشهد سالم
~~بدرا وما بعدها ويقال ان اسم أبيه معقل وكان مولى لامرأة من الأنصار فتبناه
~~أبو حذيفة لما تزوجها فنسب إليه وسيأتي بيان ذلك في الرضاع واستشهد سالم
~~باليمامة أيضا (قوله ذكر) بالضم ولم اعرف اسم فاعله (قوله عبد الله أي ابن
~~مسعود وعبد الله بن عمرو أي ابن العاص (قوله فبدأ به) فيه ان التقديم يفيد
~~الاهتمام وقوله لا أدري بدا بابي أو بمعاذ فيه ان الواو تقتضي الترتيب
~~ظاهرا وتخصيص هؤلاء الأربعة بأخذ القرآن عنهم اما لانهم كانوا أكثر ضبطا له
~~وأتقن لأدائه أو لانهم تفرغوا لاخذه منه مشافهة وتصدوا لأدائه من بعده
~~فلذلك ندب إلى الاخذ عنهم لا انه لم يجمعه غيرهم (قوله باب مناقب عبد الله
~~بن مسعود) وهو ابن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ بن هذيل بن مدركة ابن
~~الياس بن مضر مات أبوه في الجاهلية وأسلمت أمه وصحبت فلذلك نسب إليها
~~أحيانا وكان هو من السابقين وقد روى ابن حبان من ms04912 طريقه انه كان سادس ستة في
~~الاسلام وهاجر الهجرتين وسيأتي في غزوة بدر شهوده إياها وولى بيت المال
~~بالكوفة لعمر وعثمان وقدم في أواخر عمره المدينة ومات في خلافة عثمان سنة
~~اثنتين وثلاثين وقد جاوز الستين وكان من علماء الصحابة وممن انتشر علمه
~~بكثرة أصحابه والاخذين عنه ثم اورد المصنف فيه حديث عبد الله بن عمرو
~~المذكور قبله وزاد في أوله حديثا تقدم في صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكان بعض الرواة سمعه مجموعا فأورده كذلك ثم اورد حديث أبي الدرداء المذكور
~~في مناقب عمار وحذيفة آنفا ثم حديث حذيفة ما اعلم أحدا أقرب سمتا أي خشوعا
~~وهديا أي طريقة ودلا بفتح المهملة والتشديد أي سيرة وحالة وهيئة وكأنه
~~مأخوذ مما يدل ظاهر حاله على حسن فعاله (قوله من ابن أم عبد) هو عبد الله
~~بن مسعود وكانت أمه تكنى أم عبد وقد ذكرت في الحديث الذي بعده حديث أبي
~~موسى وتقدم التنبيه عليه في مناقب عمار وقد روى الحاكم وغيره من طريق أبي
~~وائل عن حذيفة قال لقد علم المحفظون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ان
~~ابن أم عبد من اقربهم إلى الله وسيلة يوم القيامة (قوله في حديث أبي موسى
~~قدمت انا وأخي) تقدم بيان اسمه في مناقب أبي بكر الصديق وقوله ما نرى حال
~~من فاعل مكثنا أو صفة لقوله حينا والحديث دال على ملازمته للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يستلزم ثبوت فضله (قوله باب ذكر معاوية أي ابن أبي سفيان
~~واسمه صخر ويكنى أيضا أبا حنظلة بن حرب بن أمية بن عبد شمس أسلم قبل الفتح
~~واسلم أبواه بعده وصحب النبي صلى الله عليه وسلم وكتب له وولي امرة دمشق عن
~~عمر بعد موت أخيه يزيد بن أبي سفيان سنة PageV07P080
# تسع عشرة واستمر عليها بعد ذلك إلى خلافة عثمان ثم زمان محاربته لعلي
~~وللحسن ثم اجتمع عليه الناس في سنة إحدى وأربعين إلى أن مات سنة ستين فكانت
~~ولايته بين امارة ومحاربة ms04913 ومملكة أكثر من أربعين سنة متوالية (قوله حدثنا
~~المعافى) هو ابن عمران الأزدي الموصلي يكنى أبا مسعود وكان من الثقات
~~النبلاء وقد لقي بعض التابعين وتلمذ لسفيان الثوري كان يلقب ياقوتة العلماء
~~وكان الثوري شديد التعظيم له مات سنة خمس أو ست وثمانين ومائة وليس له في
~~البخاري سوى هذا الموضع وموضع اخر تقدم في الاستسقاء وفي الرواة اخر يقال
~~له المعافى بن سليمان أصغر من هذا ووهم من عكس ذلك على ما يظهر من كلام ابن
~~التين ومات المعافى بن سلمان سنة مائتين وأربع وثلاثين اخرج له النسائي
~~وحده واخرج للمعافى بن عمران مع البخاري أبو داود والنسائي (قوله وعنده
~~مولى لابن عباس) هو كريب روى ذلك محمد بن نصر المروزي في كتاب الوتر له من
~~طريق ابن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد عن كريب واخرج من طريق علي بن عبد
~~الله بن عباس قال بت مع أبي عند معاوية فرأيته اوتر بركعة فذكرت ذلك لأبي
~~فقال يا بني هو اعلم (قوله فقال دعه) فيه حذف يدل عليه السياق تقديره فاتى
~~ابن عباس فحكى له ذلك فقال له دعه وقوله دعه أي اترك القول فيه والانكار
~~عليه فإنه قد صحب أي فلم يفعل شيئا الا بمستند وفي قوله في الرواية الأخرى
~~أصاب انه فقيه ما يؤيد ذلك ولا التفات إلى قول ابن التين ان الوتر بركعة لم
~~يقل به الفقهاء لان الذي نفاه قول الأكثر وثبت فيه عدة أحاديث نعم الأفضل
~~ان يتقدمها شفع وأقله ركعتان واختلف أيما الأفضل وصلهما بها أو فصلهما وذهب
~~الكوفيون إلى شرطية وصلهما وان الوتر بركعة لا يجزئ وشهرة ذلك تغني عن
~~الإطالة فيه ثم اورد حديث معاوية في النهي عن الصلاة بعد العصر والغرض منه
~~قوله لقد صحبنا النبي صلى الله عليه وسلم والكلام على الصلاة بعد صلاة
~~العصر تقدم في مكانه في كتاب الصلاة * (تنبيه) * عبر البخاري في هذه
~~الترجمة بقوله ذكر ولم يقل فضيلة ولا منقبة لكون الفضيلة لا ms04914 تؤخذ من حديث
~~الباب لان ظاهر شهادة ابن عباس له بالفقه والصحبة دالة على الفضل الكثير
~~وقد صنف ابن أبي عاصم جزءا في مناقبه وكذلك أبو عمر غلام ثعلب وأبو بكر
~~النقاش وأورد ابن الجوزي في الموضوعات بعض الأحاديث التي ذكروها ثم ساق عن
~~إسحاق بن راهويه أنه قال لم يصح في فضائل معاوية شئ فهذه النكتة في عدول
~~البخاري عن التصريح بلفظ منقبة اعتمادا على قول شيخه لكن بدقيق نظره استنبط
~~ما يدفع به رؤوس الروافض وقصة النسائي في ذلك مشهورة وكأنه اعتمد أيضا على
~~قول شيخه إسحاق وكذلك في قصة الحاكم واخرج ابن الجوزي أيضا من طريق عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل سألت أبي ما تقول في علي ومعاوية فأطرق ثم قال اعلم
~~أن عليا كان كثير الأعداء ففتش أعداؤه له عيبا فلم يجدوا فعمدوا إلى رجل قد
~~حاربه فأطروه كيادا منهم لعلي فأشار بهذا إلى ما اختلقوه لمعاوية من
~~الفضائل مما لا أصل له وقد ورد في فضائل معاوية أحاديث كثيرة لكن ليس فيها
~~ما يصح من طريق الاسناد وبذلك جزم إسحاق بن راهويه والنسائي وغيرهما والله
~~أعلم (قوله باب مناقب فاطمة) أي بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله
~~تعالى عنها وأمها خديجة عليها السلام ولدت فاطمة في الاسلام وقيل قبل
~~البعثة وتزوجها علي رضي الله عنه بعد بدر في السنة الثانية وولدت له وماتت
~~سنة إحدى عشرة بعد النبي صلى الله عليه وسلم بستة أشهر وقد ثبت في الصحيح
~~من حديث عائشة PageV07P081
# وقيل بل عاشت بعده ثمانية وقيل ثلاثة وقيل شهرين وقيل شهرا واحدا ولها
~~أربع وعشرون سنة وقيل غير ذلك فقيل إحدى وقيل خمس وقيل تسع وقيل عاشت
~~ثلاثين سنة وسيأتي من مناقب فاطمة في ذكر أمها خديجة في أول السيرة النبوية
~~وأقوى ما يستدل به على تقديم فاطمة على غيرها من نساء عصرها ومن بعدهن ما
~~ذكر من قوله صلى الله عليه وسلم انها سيدة نساء العالمين الا مريم وانها ms04915
~~رزئت بالنبي صلى الله عليه وسلم دون غيرها من بناته فإنهن متن في حياته فكن
~~في صحيفته ومات هو في حياتها فكان في صحيفتها وكنت أقول ذلك استنباطا إلى
~~أن وجدته منصوصا قال أبو جعفر الطبري في تفسير آل عمران من التفسير الكبير
~~من طريق فاطمة بنت الحسين بن علي ان جدتها فاطمة قالت دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوما وانا عند عائشة فناجاني فبكيت ثم ناجاني فضحكت فسألتني
~~عائشة عن ذلك فقلت لقد علمت أأخبرك بسر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتركتني فلما توفي سألت فقلت ناجاني فذكر الحديث في معارضة جبريل له
~~بالقران مرتين وانه قال احسب اني ميت في عامي هذا وانه لم ترزأ امرأة من
~~نساء العالمين مثل ما رزئت فلا تكوني دون امرأة منهن صبرا فبكيت فقال أنت
~~سيدة نساء أهل الجنة الا مريم فضحكت (قلت) واصل الحديث في الصحيح دون هذه
~~الزيادة (قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة سيدة نساء أهل الجنة)
~~هو طرف من حديث وصله المؤلف في علامات النبوة وعند الحاكم من حديث حذيفة
~~بسند جيد اتى النبي صلى الله عليه وسلم ملك وقال إن فاطمة سيدة نساء أهل
~~الجنة وقد تقدم في اخر أحاديث الأنبياء ما ورد في بعض طرقه من ذكر مريم
~~عليها السلام وغيرها مشاركة لها في ذلك (قوله عن بن أبي مليكة عن المسور بن
~~مخرمة) كذا رواه عنه عمرو بن دينار وتابعه الليث وابن لهيعة وغيرهما رواه
~~أيوب عن ابن أبي مليكة فقال عن عبد الله بن الزبير أخرجه الترمذي وصححه
~~وقال يحتمل ان يكون ابن أبي مليكة سمعه منهما جميعا ورجح الدارقطني وغيره
~~طريق المسور والأول أثبت بلا ريب لان المسور قد روى في هذا الحديث قصة
~~مطولة قد تقدمت في باب أصهار النبي صلى الله عليه وسلم نعم يحتمل ان يكون
~~ابن الزبير سمع هذه القطعة فقط أو سمعها من المسور فارسلها (قوله بضعة)
~~بفتح الموحدة وحكي ضمها وكسرها أيضا ms04916 وسكون المعجمة أي قطعة لحم (قوله فمن
~~أغضبها اغضبني) استدل به السهيلي على أن من سبها فإنه يكفر وتوجيهه انها
~~تغضب ممن سبها وقد سوى بين غضبها وغضبه ومن أغضبه صلى الله عليه وسلم يكفر
~~وفي هذا التوجيه نظر لا يخفى وسيأتي بقية ما يتعلق بفضلها في ترجمة والدتها
~~خديجة إن شاء الله تعالى وفيه انها أفضل بنات النبي صلى الله عليه وسلم
~~واما ما أخرجه الطحاوي وغيره من حديث عائشة في قصة مجئ زيد بن حارثة بزينب
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة وفي اخره قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم هي أفضل بناتي أصيبت في فقد أجاب عنه بعض الأئمة بتقدير ثبوته بان ذلك
~~كان متقدما ثم وهب الله لفاطمة من الأحوال السنية والكمال ما لم يشاركها
~~أحد من نساء هذه الأمة مطلقا والله أعلم وقد مضى تقرير أفضليتها في ترجمة
~~مريم من حديث الأنبياء ويأتي أيضا في ترجمة خديجة إن شاء الله تعالى (قوله
~~باب فضل عائشة رضي الله عنها) هي الصديقة بنت الصديق وأمها أم رومان تقدم
~~ذكرها في علامات النبوة وكان مولدها في الاسلام قبل الهجرة بثمان سنين أو
~~نحوها ومات النبي صلى الله عليه وسلم ولها نحو ثمانية عشر عاما وقد حفظت
~~عنه شيئا كثيرا وعاشت بعده PageV07P082
# قريبا من خمسين سنة فأكثر الناس الاخذ عنها ونقلوا عنها من الاحكام
~~والآداب شيئا كثيرا حتى قيل إن ربع الأحكام الشرعية منقول عنها رضي الله
~~عنها وكان موتها في خلافة معاوية سنة ثمان وخمسين وقيل في التي بعدها ولم
~~تلد للنبي صلى الله عليه وسلم شيئا على الصواب وسألته ان تكتني فقال اكتني
~~بابن أختك فاكتنت أم عبد الله وأخرج ابن حبان في صحيحه من حديث عائشة انه
~~كناها بذلك لما أحضر إليه ابن الزبير ليحنكه فقال هو عبد الله وأنت أم عبد
~~الله قالت فلم أزل أكنى بها ثم ذكر فيه المصنف ثمانية أحاديث الأول (قوله
~~يا عائش) بضم الشين ويجوز فتحها وكذلك ms04917 يجوز ذلك في كل اسم مرخم (قوله ترى
~~ما لا أرى تريد رسول الله صلى الله عليه وسلم) هو من قول عائشة وقد استنبط
~~بعضهم من هذا الحديث فضل خديجة على عائشة لان الذي ورد في حق خديجة ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ان جبريل يقرئك السلام من ربك وأطلق هنا
~~السلام من جبريل نفسه وسيأتي تقرير ذلك في مناقب خديجة * الحديث الثاني
~~حديث أبي موسى كمل بتثليث الميم من الرجال كثير وتقدم الكلام عليه في قصة
~~موسى عليه السلام عند الكلام على هذا الحديث في ذكر آسية امرأة فرعون
~~وتقرير ان قوله وفضل عائشة الخ لا يستلزم ثبوت الأفضلية المطلقة وقد أشار
~~ابن حبان إلى أن أفضليتها التي يدل عليها هذا الحديث وغيره مقيدة بنساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يدخل فيها مثل فاطمة عليها السلام جمعا
~~بين هذا الحديث وبين حديث أفضل نساء أهل الجنة خديجة وفاطمة الحديث وقد
~~أخرجه الحاكم بهذا اللفظ من حديث ابن عباس وسيأتي في مناقب خديجة من حديث
~~علي مرفوعا خير نسائها خديجة ويأتي بقية الكلام عليه هناك إن شاء الله
~~تعالى وقوله كفضل الثريد زاد معمر من وجه اخر مرثد باللحم وهو اسم الثريد
~~الكامل وعليه قول الشاعر إذا ما الخبز تأدمه بلحم * فذاك أمانة الله الثريد
~~* الحديث الثالث حديث أنس فضل عائشة على النساء كفضل الثريد وهو طرف من
~~الحديث الذي قبله وكأن المصنف اخذ منه لفظ الترجمة فقال فضل عائشة ولم يقل
~~مناقب ولا ذكر كما قال في غيرها * الحديث الرابع حديث ابن عباس (قوله إن
~~عائشة اشتكت) أي ضعفت (قوله تقدمين) بفتح الدال (على فرط) بفتح الفاء
~~والراء بعدها مهملة وهو المتقدم من كل شئ قال ابن التين فيه انه قطع لها
~~بدخول الجنة إذ لا يقول ذلك الا بتوقيف وقوله على رسول الله بدل بتكرير
~~العامل وسيأتي بقية الكلام على هذا الحديث في تفسير سورة النور الحديث
~~الخامس حديث عمار اني لاعلم انها ms04918 زوجته أي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الدنيا والآخرة وعند ابن حبان من طريق سعيد بن كثير عن أبيه حدثتنا
~~عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اما ترضين ان تكوني زوجتي في
~~الدنيا والآخرة فلعل عمارا كان سمع هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقوله في الحديث لتتبعوه أو إياها قيل الضمير لعلي لأنه الذي كان عمارا
~~يدعو إليه والذي يظهر انه لله والمراد باتباع الله اتباع حكمه الشرعي في
~~طاعة الامام وعدم الخروج عليه ولعله أشار إلى قوله تعالى وقرن في بيوتكن
~~فإنه أمر حقيقي خوطب به أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا كانت أم سلمة
~~تقول لا يحركني ظهر بعير حتى ألقى النبي صلى الله عليه وسلم والعذر في ذلك
~~PageV07P083
# عن عائشة انها كانت متأولة هي وطلحة والزبير وكان مرادهم إيقاع الاصلاح
~~بين الناس وأخذ القصاص من قتلة عثمان رضي الله عنهم أجمعين وكان رأي علي
~~على الاجتماع على الطاعة وطلب أولياء المقتول القصاص ممن يثبت عليه القتل
~~بشروطه * الحديث السادس حديث عائشة في قصة القلادة وقد تقدم شرحه مستوفى في
~~أول كتاب التيمم قال ابن التين ليست هذه اللفظة محفوظة يعني انهم اتوا
~~بالعقد أي ان المحفوظ قولها فأثرنا البعير فوجدنا العقد تحته * الحديث
~~السابع (قوله عن هشام عن أبيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان في
~~مرضه جعل يدور الحديث) وهذا صورته مرسل ولكن تبين انه موصول عن عائشة في
~~اخر الحديث حيث قال فقالت عائشة فلما كان يومي سكن وسيأتي في الوفاة من وجه
~~اخر موصولا كله ويأتي سائر شرحه هناك إن شاء الله تعالى قال الكرماني قولها
~~سكن أي مات أو سكت عن ذلك القول (قلت) الثاني هو الصحيح والأول خطأ صريح
~~قال ابن التين في الرواية الأخرى انهن اذن له ان يقيم عند عائشة فظاهره
~~يخالف هذا ويجمع باحتمال ان يكن اذن له بعد أن صار إلى يومها يعني فيتعلق
~~الاذن بالمستقبل ms04919 وهو جمع حسن * الحديث الثامن حديثها في أن الناس كانوا
~~يتحرون بهداياهم يوم عائشة وفيه والله ما نزل علي الوحي وانا في لحاف امرأة
~~منكن غيرها وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في كتاب الهبة وقوله في أوله حدثنا
~~عبد الله بن عبد الوهاب كذا للأكثر ووقع في رواية القابسي وعبدوس عن أبي
~~زيد المروزي عبيد الله بالتصغير والصواب بالتكبير وقوله في هذه الرواية
~~فقال يا أم سلمة لا تؤذيني في عائشة فإنه والله ما نزل علي الوحي وانا في
~~لحاف امرأة منكن غيرها وقع في الهبة فان الوحي لم يأتني وانا في ثوب امرأة
~~الا عائشة فقلت أتوب إلى الله تعالى وفي هذا الحديث منقبة عظيمة لعائشة وقد
~~استدل به على فضل عائشة على خديجة وليس ذلك بلازم لامرين أحدهما احتمال ان
~~لا يكون أراد إدخال خديجة في هذا وان المراد بقوله منكن المخاطبة وهي أم
~~سلمة ومن أرسلها أو من كان موجودا حينئذ من النساء والثاني على تقدير إرادة
~~الدخول فلا يلزم من ثبوت خصوصية شئ من الفضائل ثبوت الفضل المطلق كحديث
~~أقرؤكم أبي وأفرضكم زيد ونحو ذلك ومما يسأل عنه الحكمة في اختصاص عائشة
~~بذلك فقيل لمكان أبيها وانه لم يكن يفارق النبي صلى الله عليه وسلم في أغلب
~~أحواله فسرى سره لابنته مع ما كان لها من مزيد حبه صلى الله عليه وسلم وقيل
~~إنها كانت تبالغ في تنظيف ثيابها التي تنام فيها مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم والعلم عند الله تعالى وسيأتي مزيد لهذا في ترجمة خديجة إن شاء الله
~~تعالى قال السبكي الكبير الذي لدين الله به ان فاطمة أفضل ثم خديجة ثم
~~عائشة والخلاف شهير ولكن الحق أحق ان يتبع وقال ابن تيمية جهات الفضل بين
~~خديجة وعائشة متقاربة وكأنه رأى التوقف وقال بن القيم ان أريد بالتفضيل
~~كثرة الثواب عند الله فذاك أمر لا يطلع عليه فان عمل القلوب أفضل من عمل
~~الجوارح وان أريد كثرة العلم فعائشة لا محالة وان أريد ms04920 شرف الأصل ففاطمة لا
~~محالة وهي فضيلة لا يشاركها فيها غير أخواتها وان أريد شرف السيادة فقد ثبت
~~النص لفاطمة وحدها (قلت) امتازت فاطمة عن أخواتها بأنهن متن في حياة النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما تقدم واما ما امتازت به عائشة من فضل العلم فان
~~لخديجة ما يقابله وهي انها أول من أجاب إلى الاسلام ودعا إليه وأعان على
~~ثبوته بالنفس والمال والتوجه التام فلها مثل أجر من جاء بعدها ولا يقدر قدر
~~ذلك الا الله PageV07P084
# وقيل انعقد الاجماع على أفضلية فاطمة وبقي الخلاف بين عائشة وخديجة (فرع)
~~ذكر الرافعي ان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أفضل نساء هذه الأمة فان
~~استثنيت فاطمة لكونها بضعة فأخواتها شاركنها وقد اخرج الطحاوي والحاكم بسند
~~جيد عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حق زينب ابنته لما أوذيت
~~عند خروجها من مكة هي أفضل بناتي أصيبت في وقد وقع في حديث خطبة عثمان حفصة
~~زيادة في مسند أبي يعلى تزوج عثمان خيرا من حفصة وتزوج حفصة خير من عثمان
~~والجواب عن قصة زينب تقدم ويحتمل ان يقدر من وان يقال كان ذلك قبل ان يحصل
~~لفاطمة جهة التفضيل التي امتازت بها عن غيرها من أخواتها كما تقدم قال ابن
~~التين فيه ان الزوج لا يلزمه التسوية في النفقة بل يفضل من شاء بعد أن يقوم
~~للأخرى بما يلزمه لها قال ويمكن ان لا يكون فيها دليل لاحتمال ان يكون من
~~خصائصه كما قيل إن القسم لم يكن واجبا عليه وانما كان يتبرع به (قوله باب
~~مناقب الأنصار) هو اسم إسلامي سمى به النبي صلى الله عليه وسلم الأوس
~~والخزرج كما في حديث أنس والأوس ينسبون إلى أوس بن حارثة والخزرج ينسبون
~~إلى الخزرج بن حارثة وهما ابنا قيلة وهو اسم أمهم وأبوهم هو حارثة بن عمرو
~~بن عامر الذي يجتمع إليه انساب الأزد وقوله والذين تبوءوا الدار والايمان
~~من قبلهم الآية تقدم شرحه في أول مناقب عثمان وزعم ms04921 محمد بن الحسن بن زبالة
~~ان الايمان اسم من أسماء المدينة واحتج بالآية ولا حجة له فيها (قوله حدثنا
~~مهدي) هو ابن ميمون (قوله غيلان بن جرير هو المعولي بكسر الميم وسكون العين
~~المهملة وفتح الواو وبعدها لام ومعول بطن من الأزد ونسبه ابن حبان حبيا وهو
~~وهم وهو تابعي ثقة قليل الحديث ليس له عن أنس شئ الا في البخاري وتقدم له
~~حديث في الصلاة ويأتي له في اخر الرقاق (قوله قلت لأنس أرأيت اسم الأنصار)
~~يعني أخبرني عن تسمية الأوس والخزرج الأنصار (قوله كنا ندخل) كذا في هذه
~~الرواية بغير أداة العطف وهو من كلام غيلان لا من كلام أنس وسيأتي بعد قليل
~~قبل باب القسامة في الجاهلية من وجه اخر عن مهدي ابن ميمون عن غيلان قال
~~كنا نأتي أنس بن مالك الحديث ولم يذكر ما قبله (قوله كنا ندخل على أنس) أي
~~بالبصرة (قوله ويقبل علي) أي مخاطبا لي (قوله (2) فعل قومك كذا) أي يحكي ما
~~كان من مأثرهم في المغازي ونصر الاسلام (قوله كان يوم بعاث) بضم الموحدة
~~وتخفيف المهملة واخره مثله وحكى العسكري ان بعضهم رواه عن الخليل بن أحمد
~~وصحفه بالغين المعجمة وذكر الأزهري ان الذي صحفه الليث الراوي عن الخليل
~~وحكى القزاز في الجامع انه يقال بفتح أوله أيضا وذكر عياض ان الأصيلي رواه
~~بالوجهين أي بالعين المهملة والمعجمة وان الذي وقع في رواية أبي ذر بالغين
~~المعجمة وجها واحدا ويقال ان أبا عبيدة ذكره بالمعجمة أيضا وهو مكان ويقال
~~حصن وقيل مزرعة عند بني قريظة على ميلين من المدينة كانت به وقعة بين الأوس
~~والخزرج فقتل منها كثير منهم وكان رئيس الأوس فيه حضير والد أسيد بن حضير
~~وكان يقال له حضير الكتائب وبه قتل وكان رئيس الخزرج يومئذ عمرو بن النعمان
~~البياضي فقتل فيها أيضا وكان النصر فيها أولا للخزرج ثم ثبتهم حضير فرجعوا
~~وانتصرت الأوس وجرح حضير يومئذ فمات فيها وذلك قبل الهجرة بخمس سنين وقيل
~~بأربع وقيل بأكثر ms04922 والأول أصح وذكر أبو الفرج الأصبهاني ان سبب ذلك أنه كان
~~من قاعدتهم ان الأصيل لا يقتل بالحليف فقتل رجل من الأوس حليفا للخزرج
~~فأرادوا ان يقيدوه PageV07P085
# فامتنعوا فوقعت عليهم الحرب لأجل ذلك فقتل فيها من أكابرهم من كان لا
~~يؤمن أي يتكبر ويأنف ان يدخل في الاسلام حتى لا يكون تحت غيره وقد كان بقي
~~منهم من هذا النحو عبد الله ابن أبي ابن سلول وقصته في ذلك مشهورة مذكورة
~~في هذا الكتاب وغيره (قوله سرواتهم) بفتح المهملة والراء والواو أي خيارهم
~~والسراوات جمع سراة بفتح المهملة وتخفيف الراء والسراة جمع سري وهو الشريف
~~(قوله وجرحوا) كذا للأكثر بضم الجيم والراء المكسورة مثقلا ومخففا ثم مهملة
~~وللأصيلي بجيمين مخففا أي اضطرب قولهم من قولهم جرج الخاتم إذا جال في الكف
~~وعند ابن أبي صفرة بفتح المهملة ثم جيم من الحرج وهو ضيق الصدر وللمستملي
~~وعبدوس والقابسي وخرجوا بفتح الخاء والراء من الخروج وصوب ابن الأثير الأول
~~وصوب غيره الثالث والله أعلم (قوله يوم فتح) مكة أي عام فتح مكة لان
~~الغنائم المشار إليها كانت غنائم حنين وكان ذلك بعد الفتح بشهرين (قوله
~~وأعطى قريشا) هي جملة حالية وقوله وسيوفنا تقطر من دمائهم هو من القلب
~~والأصل ودماؤهم تقطر من سيوفنا ويحتمل ان يكون من بمعنى الباء الموحدة
~~وبالغ في جعل الدم قطر السيوف وسيأتي شرح هذا الحديث في غزوة حنين (قوله
~~باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار قاله
~~عبد الله بن زيد) هو طرف من حديث سيأتي شرحه في غزوة حنين قال الخطابي أراد
~~صلى الله عليه وسلم بذلك استطابة قلوب الأنصار حيث رضى ان يكون واحدا منهم
~~لولا ما منعه من سمة الهجرة وأطال بذلك بما لا طائل فيه (قوله فقال أبو
~~هريرة ما ظلم) أي ما تعدى في القول المذكور ولا أعطاهم فوق حقهم ثم بين ذلك
~~بقوله آووه ونصروه (قوله (2) و كلمة أخرى) لعل المراد وواسوه وواسوا أصحابه
~~بأموالهم ms04923 وقوله لسلكت في وادي الأنصار أراد بذلك حسن موافقتهم له لما شاهده
~~من حسن الجوار والوفاء بالعهد وليس المراد انه يصير تابعا لهم بل هو
~~المتبوع المطاع المفترض الطاعة على كل مؤمن (قوله باب إخاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار) سيأتي بسط القول فيه في أبواب الهجرة
~~قبيل المغازي (قوله عن جده) هو إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وهذا صورته
~~مرسل وقد تقدم في أوائل البيع من طريق ظاهرة الاتصال (قوله لما قدموا
~~المدينة آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن
~~الربيع) أي ابن عمرو PageV07P086
# ابن أبي زهير الأنصاري الخزرجي أحد النقباء استشهد بأحد وسيأتي بيان ذلك
~~في المغازي وسيأتي شرح قصة تزويج عبد الرحمن بن عوف في الوليمة من كتاب
~~النكاح وكذا حديث أنس الذي بعده في المعنى إن شاء الله تعالى (قوله قالت
~~الأنصار أقسم بيننا وبينهم النخل) أي المهاجرين وقد سبق الكلام عليه في
~~المزارعة وفيه فضيلة ظاهرة للأنصار (قوله ويشركوننا في التمر) في رواية
~~الكشميهني في الامر أي الحاصل من ذلك وهو من قولهم أمر ماله بكسر الميم أي
~~كثر (قوله باب حب الأنصار) أي فضله ذكر فيه حديث البراء لا يحبهم الا مؤمن
~~وحديث أنس آية الايمان حب الأنصار قال ابن التين المراد حب جميعهم وبغض
~~جميعهم لان ذلك انما يكون للدين ومن أبغض بعضهم لمعنى يسوغ البعض له فليس
~~داخلا في ذلك وهو تقرير حسن وقد سبق الكلام على شرح الحديث في كتاب الايمان
~~(قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار أنتم أحب الناس إلي) هو
~~على طريق الاجمال أي مجموعكم أحب إلي من مجموع غيركم فلا يعارض قوله في
~~الحديث الماضي في جواب من أحب الناس إليك قال أبو بكر الحديث (قوله حسبت
~~أنه قال من عرس) الشك فيه من الراوي (قوله فقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~ممثلا) بضم أوله وسكون ثانيه وكسر المثلثة قال ابن التين كذا وقع ms04924 رباعيا
~~والذي ذكره أهل اللغة مثل الرجل بفتح الميم وضم المثلثة مثولا إذا انتصب
~~قائما ثلاثي انتهى وفي رواية تأتي في النكاح ممثلا بالتشديد أي مكلفا نفسه
~~ذلك فلذلك عدي فعله قاله عياض ووقع في النكاح بلفظ ممتنا بضم أوله وسكون
~~ثانيه وكسر المثناة بعدها نون أي طويلا أو هو من المنة أي عليهم فيكون
~~بالتشديد (قوله في الطريق الأخرى جاءت امرأة ومعها صبي لها) لم اقف على
~~اسمها (قوله فكلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي أجابها عما سألته أو
~~ابتدأها بالكلام تأنيسا (قوله باب اتباع الأنصار) أي من الحلفاء والموالي
~~(قوله عن عمرو) هو ابن مرة كما في الرواية التي تليها (قوله سمعت أبا حمزة)
~~بالمهملة والزاي اسمه طلحة بن يزيد مولى قرظة بن كعب الأنصاري وقرظة بفتح
~~القاف والراء والظاء المعجمة صحابي معروف وهو ابن كعب بن ثعلبة بن عمرو بن
~~كعب أو عامر بن زيد مناة أنصاري خزرجي مات في ولاية المغيرة على الكوفة
~~لمعاوية وذلك في حدود سنة خمسين (قوله إن يجعل اتباعنا منا) أي يقال لهم
~~الأنصار حتى تتناولهم الوصية بهم بالاحسان إليهم ونحو ذلك (قوله فدعا به)
~~أي بما سألوا وبين ذلك في الرواية التي تليها بلفظ فقال اللهم اجعل اتباعهم
~~منهم (قوله فنميت ذلك) أي نقلته وهو بالتخفيف واما بتشديد الميم فمعناه
~~أبلغته على جهة الافساد PageV07P087
# وقائل ذلك هو عمرو بن مرة كما في الرواية التي تليها وابن أبي ليلى هو
~~عبد الرحمن (قوله قد زعم ذلك زيد) زاد في الرواية التي تليها قال شعبة أظنه
~~زيد بن أرقم وكأنه احتمل عنده ان يكون ابن أبي ليلى أراد بقوله قد زعم ذلك
~~زيد أي زيد اخر غير ابن أرقم كزيد بن ثابت لكن الذي ظنه شعبة صحيح فقد رواه
~~أبو نعيم في المستخرج من طريق علي بن الجعد جازما به وقوله زعم أي قال كما
~~قدمنا مرارا ان لغة أهل الحجاز تطلق الزعم على القول (قوله باب فضل دور
~~الأنصار) أي ms04925 منازلهم (قوله عن أنس) في رواية عبد الصمد المعلقة هنا سمعت
~~أنسا وسأذكر من وصلها (قوله عن أبي أسيد) بالتصغير وهو الساعدي وهو مشهور
~~بكنيته ويقال اسمه مالك (قوله خير دور الأنصار بنو النجار) هم من الخزرج
~~والنجار هم تيم الله وسمي بذلك لأنه ضرب رجلا فنجره فقيل له النجار وهو ابن
~~ثعلبة بن عمرو من الخزرج (قوله ثم بنو عبد الأشهل) هم من الأوس وهو عبد
~~الأشهل بن جشم ابن الحرث بن الخزرج الأصغر بن عمرو بن مالك بن الأوس بن
~~حارثة كذا وقع في هذه الطريق ولكن وقع في رواية معمر عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة وأبي سلمة عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الا أخبركم بخير دور الأنصار قالوا بلى قال بنو عبد الأشهل وهم
~~رهط سعد بن معاذ قالوا ثم من يا رسول الله قال ثم بنو النجار فذكر الحديث
~~وفي اخره قال معمر وأخبرني ثابت وقتادة انهما سمعا أنس بن مالك يذكر هذا
~~الحديث الا أنه قال بنو النجار ثم بنو عبد الأشهل أخرجه أحمد وأخرجه مسلم
~~من طريق صالح بن كيسان عن الزهري دون ما بعده من رواية معمر عن ثابت وقتادة
~~واخرج مسلم أيضا من طريق أبي الزناد عن أبي سلمة عن أبي أسيد مثل رواية أنس
~~عن أبي أسيد فقد اختلف على أبي سلمة في إسناده هل شيخه فيه أبو أسيد أو أبو
~~هريرة ومتنه هل قدم عبد الأشهل على بني النجار أو بالعكس واما رواية أنس في
~~تقديم بني النجار فلم يختلف عليه فيها ويؤيدها رواية إبراهيم بن محمد بن
~~طلحة عن أبي أسيد وهي عند مسلم أيضا وفيها تقديم بني النجار على بني عبد
~~الأشهل وبنو النجار هم أخوال جد رسول الله صلى الله عليه وسلم لان والدة
~~عبد المطلب منهم وعليهم نزل لما قدم المدينة فلهم مزية على غيرهم وكان أنس
~~منهم فله مزيد عناية بحفظ فضائلهم (قوله ثم بنو ms04926 الحرث بن الخزرج) أي الأكبر
~~أي ابن عمرو بن مالك بن الأوس المذكور ابن حارثة (قوله ثم بنو ساعدة) هم
~~الخزرج أيضا وساعدة هو ابن كعب بن الخزرج الأكبر (قوله خير دور الأنصار (1)
~~وفي كل دور الأنصار خير) خير الأولى بمعنى أفضل والثانية اسم أي الفضل حاصل
~~في جميع الأنصار وان تفاوتت مراتبه (قوله فقال سعد أي ابن عبادة كما في
~~الرواية المعلقة التي بعد هذا وهو من بني ساعدة أيضا وكان كبيرهم يومئذ
~~(قوله ما أرى) بفتح الهمزة من الرؤية وهي من اطلاقها على المسموع ويحتمل ان
~~يكون من الاعتقاد ويجوز ضمها بمعنى الظن ووقع في رواية أبي الزناد المذكورة
~~فوجد سعد بن عبادة في نفسه فقال خلفنا فكنا اخر الأربعة وأراد كلام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال له ابن أخيه سهيل أتذهب لترد على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم امره ورسول الله اعلم أوليس حسبك أن تكون رابع
~~أربعة فرجع (قوله فقيل قد فضلكم) لم اقف على اسم الذي قال له ذلك ويحتمل ان
~~يكون هو ابن أخيه المذكور قبل (قوله وقال عبد الصمد الخ) يأتي موصولا في
~~مناقب سعد بن عبادة PageV07P088
# (قوله في رواية أبي سلمة هو ابن عبد الرحمن بن عوف بنو النجار وبنو عبد
~~الأشهل) كذا ذكره بالواو ورواية أنس بثم وكذا رواية ابن حميد المذكورة
~~بعدها وفيه اشعار بان الواو قد يفهم منها الترتيب وانما فهم الترتيب من جهة
~~التقديم لا بمجرد الواو (قوله حدثنا سليمان) هو ابن بلال وعمرو بن يحيى أي
~~ابن عمارة وعباس بن سهل أي ابن سعد (قوله عن أبي حميد) هو الساعدي وهو
~~مشهور بكنيته ويقال ان اسمه عبد الرحمن ووقع في رواية الأصيلي عن أبي أسيد
~~أو أبي حميد بالشك والصواب عن أبي حميد وحده وسيأتي في اخر غزوة تبوك (قوله
~~فلحقنا سعد بن عبادة) قائل ذلك هو أبو حميد (قوله فقال أبا أسيد) هو منادى
~~حذف منه حرف النداء (قوله ألم تر ms04927 ان الله) في رواية الكشميهني ألم تر ان
~~رسول الله وهو أوجه (قوله خير الأنصار) أي فضل بين الأنصار بعضها على بعض
~~(قوله خير) بضم أوله وكذا قوله فجلعنا (قوله أوليس بحسبكم) بإسكان السين
~~المهملة أي كافيكم وهذا يعارض ظاهر رواية مسلم المتقدمة فان فيها ان سعدا
~~رجع عن إرادة مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك لما قال له ابن أخيه
~~ويمكن الجمع بأنه رجع حينئذ عن قصد رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك خاصة
~~ثم إنه لما لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقت اخر ذكر له ذلك أو
~~الذي رجع عنه انه أراد ان يورده مورد الانكار والذي صدر منه ورد مورد
~~المعاتبة المتلطفة ولهذا قال له ابن أخيه في الأول أترد على رسول الله امره
~~(قوله من الخيار) أي الأفاضل لانهم بالنسبة إلى من دونهم أفضل وكأن
~~المفاضلة بينهم وقعت بحسب السبق إلى الاسلام وبحسب مساعيهم في اعلاء كلمة
~~الله ونحو ذلك (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اصبروا حتى تلقوني
~~على الحوض) أي مخاطبا للأنصار بذلك (قوله قاله عبد الله) بن زيد) أي ابن
~~عاصم المازني وحديثه هذا وصله المؤلف بأتم من هذا في غزوة حنين كما سيأتي
~~إن شاء الله تعالى (قوله عن أنس عن أسيد) مصغر (ابن حضير) بمهملة ثم معجمة
~~مصغر أيضا وهو من رواية صحابي عن صحابي زاد مسلم وقد رواه يحيى بن سعيد
~~وهشام بن زيد عن أنس بدون ذكر أسيد بن حضير لكن باختصار القصة التي هنا
~~وذكر كل منهما قصة أخرى غير هذه فحديث يحيى بن سعيد تقدم في الجزية وحديث
~~هشام يأتي في المغازي ووقع لهذا الحديث قصة أخرى من وجه اخر فاخرج الشافعي
~~من رواية محمد بن إبراهيم التيمي إلى أسيد بن حضير طلب من النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأهل بيتين من الأنصار فأمر لكل بيت بوسق من تمر وشطر من شعير
~~فقال أسيد يا رسول الله جزاك الله ms04928 عنا خيرا فقال وأنتم فجزاكم الله خيرا يا
~~معشر الأنصار وانكم لأعفة صبر وانكم ستلقون بعدي اثرة الحديث وقوله انكم
~~لأعفة صبر أخرجه الترمذي والحاكم من وجه اخر عن أنس عن أبي طلحة وسنده ضعيف
~~(قوله إن رجلا من الأنصار) لم اقف على اسمه زاد مسلم في روايته فخلا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (قوله الا تستعملني) أي تجعلني عاملا على الصدقة
~~أو على بلد (قوله كما استعملت فلانا) لم اقف على اسمه لكن ذكرت في المقدمة
~~ان السائل أسيد بن حضير والمستعمل عمرو بن العاص ولا أدري الان من أين
~~نقلته (قوله ستلقون بعدي اثرة) بفتح الهمزة والمثلثة ولغير الكشميهني بضم
~~الهمزة وسكون المثلثة وأشار بذلك إلى أن الامر يصير في غيرهم فيختصون دونهم
~~بالأموال وكان الامر كما وصف صلى الله عليه وسلم وهو معدود فيما أخبر به من
~~الأمور الآتية PageV07P089
# فوقع كما قال وسيأتي مزيد في الكلام عليه في الفتن (قوله عن هشام) هو ابن
~~زيد بن أنس بن مالك (قوله وموعدكم الحوض) أي حوض النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم القيامة (قوله حدثنا سفيان) هو ابن عيينة ويحيى بن سعيد هو الأنصاري
~~(قوله حين خرج معه) أي سافر (قوله إلى الوليد) أي ابن عبد الملك بن مروان
~~وكان أنس قد توجه من البصرة حين اذاه الحجاج إلى دمشق يشكوه إلى الوليد بن
~~عبد الملك فأنصفه منه (قوله امالا) أصله ان مكسورة الهمزة مخففة النون وهي
~~الشرطية وما زائدة ولا نافية فأدغمت النون في الميم وحذف فعل الشرط وتقديره
~~تقبلوا أو تفعلوا ورواه بعضهم بفتح همزة اما وهو خطأ الا على لغة لبعض بني
~~تميم فإنهم يفتحون الهمزة من اما حيث وردت قال عياض واللام من قوله اما لا
~~مفتوحة عند الجمهور ووقع عند الأصيلي في البيوع من الموطأ وعند الطبري في
~~مسلم بكسر اللام والمعروف فتحها وقد منع من كسرها أبو حاتم وغيره ونسبوه
~~إلى تغيير العامة لكن هو جاء على مذهبهم في الإمالة وان يجعل ms04929 الكلام كأنه
~~كلمة واحدة (قوله فإنه) الهاء ضمير الشأن وأبعد من قال يعود على الاقطاع
~~(قوله باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أصلح الأنصار والمهاجرة) أي قائلا
~~ذلك ذكر فيه حديث أنس من رواية شعبة عن ثلاثة من شيوخه عنه وفي الأول بلفظ
~~فأصلح وفي الثاني فاغفر وفي الثالث فأكرم وبين في الثالث ان ذلك كان يوم
~~الخندق ثم اورد حديث سهل وهو ابن سعد بلفظ ونحن نحفر الخندق وفيه فاغفر
~~وقوله على أكتادنا بالمثناة جمع كتد وهو ما بين الكاهل إلى الظهر
~~وللكشميهني بالموحدة ووجه بان المراد نحمله على جنوبنا مما يلي الكبد وقوله
~~فيه وعن قتادة عن أنس هو معطوف على الاسناد الأول وقد أخرجه مسلم والترمذي
~~والنسائي من رواية غندر عن شعبة بالاسنادين معا (قوله باب قول الله عز وجل
~~ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) هو مصير منه إلى أن الآية نزلت في
~~الأنصار وهو ظاهر سياقها وحديث الباب ظاهر في أنها نزلت في قصة الأنصاري
~~فيطابق الترجمة وقد قيل إنها نزلت في قصة أخرى ويمكن الجمع (قوله إن رجلا
~~اتى النبي صلى الله عليه وسلم) لم اقف على اسمه وسيأتي انه أنصاري زاد في
~~رواية أبي أسامة عن فضيل بن غزوان في التفسير فقال يا رسول الله أصابني
~~الجهد أي المشقة من الجوع وفي رواية جرير عن فضيل بن غزوان عند مسلم اني
~~مجهود (قوله فبعث إلى نسائه) أي يطلب منهن ما يضيفه به (قوله فقلن ما معنا)
~~أي ما عندنا (الا الماء) وفي رواية جرير ما عندي وفيه ما يشعر بان ذلك كان
~~في أول الحال قبل ان يفتح الله لهم خيبر وغيرها (قوله من يضم أو يضيف) أي
~~من يؤوي هذا فيضيفه وكأن أو للشك وفي رواية أبي أسامة الا رجل يضيفه هذه
~~الليلة يرحمه الله (قوله فقال رجل من الأنصار) زعم ابن التين انه ثابت بن
~~قيس بن شماس وقد PageV07P090
# اورد ذلك ابن بشكوال من طريق أبي جعفر بن النحاس ms04930 بسند له عن أبي المتوكل
~~الناجي مرسلا ورواه إسماعيل القاضي في احكام القران ولكن سياقه يشعر بأنها
~~قصة أخرى لان لفظه ان رجلا من الأنصار عبر عليه ثلاثة أيام لا يجد ما يفطر
~~عليه ويصبح صائما حتى فطن له رجل من الأنصار يقال له ثابت بن قيس فقص القصة
~~وهذا لا يمنع التعدد في الصنيع مع الضيف وفي نزول الآية قال ابن بشكوال
~~وقيل هو عبد الله بن رواحة ولم يذكر لذلك مستندا وروى أبو البختري القاضي
~~أحد الضعفاء المتروكين في كتاب صفة النبي صلى الله عليه وسلم له انه أبو
~~هريرة راوي الحديث والصواب الذي يتعين الجزم به في حديث أبي هريرة ما وقع
~~عند مسلم من طريق محمد بن فضيل بن غزوان عن أبيه بإسناد البخاري فقام رجل
~~من الأنصار يقال له أبو طلحة وبذلك جزم الخطيب لكنه قال أظنه غير أبي طلحة
~~زيد بن سهل المشهور وكأنه استبعد ذلك من وجهين أحدهما ان أبا طلحة زيد بن
~~سهل مشهور لا يحسن ان يقال فيه فقام رجل يقال له أبو طلحة والثاني ان سياق
~~القصة يشعر بأنه لم يكن عنده ما يتعشى به هو وأهله حتى احتاج إلى اطفاء
~~المصباح وأبو طلحة زيد بن سهل كان أكثر أنصاري بالمدينة مالا فيبعد ان يكون
~~بتلك الصفة من التقلل ويمكن الجواب عن الاستبعادين والله أعلم (قوله الا
~~قوت صبياني) يحتمل ان يكون هو وامرأته تعشيا وكان صبيانهم حينئذ في شغلهم
~~أو نياما فأخروا لهم ما يكفيهم أو نسبوا العشاء إلى الصبية لانهم إليه أشد
~~طلبا وهذا هو المعتمد لقوله في رواية أبي أسامة ونطوي بطوننا الليلة وفي
~~اخر هذه الرواية أيضا فأصبحا طاويين وقد وقع في رواية وكيع عند مسلم فلم
~~يكن عنده الا قوته وقوت صبيانه (قوله وأصبحي سراجك) بهمزة قطع أي أوقديه
~~(قوله نومي صبيانك) في رواية لمسلم علليهم بشئ (قوله فجعلا يريانه كأنهما)
~~في رواية الكشميهني بحذف الكاف من كأنهما وقوله طاويين أي بغير عشاء (قوله
~~ضحك ms04931 الله الليلة أو عجب من فعالكما) في رواية جرير من صنيعك وفي رواية
~~التفسير من فلان وفلانة ونسبة الضحك والتعجب إلى الله مجازية والمراد بهما
~~الرضا بصنيعهما وقوله فعالكما في رواية فعلكما بالافراد قال في البارع
~~الفعال بالفتح اسم الفعل الحسن مثل الجود والكرم وفي التهذيب الفعال بالفتح
~~فعل الواحد في الخير خاصة يقال هو كريم الفعال بفتح الفاء وقد يستعمل في
~~الشر والفعال بالكسر إذا كان الفعل بين اثنين يعني انه مصدر فاعل مثل قاتل
~~قتالا (قوله فأنزل الله ويؤثرون على أنفسهم الخ) هذا هو الأصح في سبب نزول
~~هذه الآية وعند ابن مردويه من طريق محارب بن دثار عن ابن عمر أهدي لرجل رأس
~~شاة فقال إن أخي وعياله أحوج منا إلى هذا فبعث به إليه فلم يزل يبعث به
~~واحد إلى اخر حتى رجعت إلى الأول بعد سبعة فنزلت ويحتمل أن تكون نزلت بسبب
~~ذلك كله قيل في الحديث دليل على نفوذ فعل الأب في الابن الصغير وإن كان
~~مطويا على ضرر خفيف إذا كان في ذلك مصلحة دينية أو دنيوية وهو محمول على ما
~~إذا عرف بالعادة من الصغير الصبر على مثل ذلك والعلم عند الله تعالى (قوله
~~باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم)
~~يعني الأنصار (قوله حدثني محمد بن يحيى أبو علي) هو اليشكري المروزي الصائغ
~~كان أحد الحفاظ مات قبل البخاري بأربع سنين (قوله حدثنا شاذان أخو عبدان)
~~هو عبد العزيز بن عثمان بن جبلة وهو أصغر من أخيه عبدان وقد أكثر البخاري
~~عن عبدان وأدرك شاذان لكنه روى هنا عنه بواسطة (قوله مر أبو بكر) أي
~~PageV07P091
# الصديق (والعباس) أي ابن عبد المطلب وكان ذلك في مرض النبي صلى الله عليه
~~وسلم * وهم يبكون (قوله فقال ما يبكيكم) لم اقف على اسم الذي خاطبهم بذلك
~~هل هو أبو بكر أو العباس ويظهر لي انه العباس (قوله ذكرنا مجلس النبي صلى
~~الله عليه وسلم) أي الذي كانوا يجلسونه ms04932 معه وكان ذلك في مرض النبي صلى الله
~~عليه وسلم فخشوا ان يموت من مرضه فيفقدوا مجلسه فبكوا حزنا على فوات ذلك
~~(قوله فدخل) كذا أفرد بعد أن ثني والمراد به من خاطبهم وقد قدمت رجحان انه
~~العباس لكون الحديث من رواية ابنه وكأنه انما سمع ذلك منه (قوله حاشية برد)
~~في رواية المستملي حاشية بردة بزيادة هاء التأنيث (قوله أوصيكم بالأنصار)
~~استنبط منه بعض الأئمة ان الخلافة لا تكون في الأنصار لان من فيهم الخلافة
~~يوصون ولا يوصى بهم ولا دلالة فيه إذ لا مانع من ذلك (قوله كرشي وعيبتي) أي
~~بطانتي وخاصتي قال القزاز ضرب المثل بالكرش لأنه مستقر غذاء الحيوان الذي
~~يكون فيه نماؤه ويقال لفلان كرش منثورة أي عيال كثيرة والعيبة بفتح المهملة
~~وسكون المثناة بعدها موحدة ما يحرز فيه الرجل نفيس ما عنده يريد انهم موضع
~~سره وأمانته قال ابن دريد هذا من كلامه صلى الله عليه وسلم الموجز الذي لم
~~يسبق إليه وقال غيره الكرش بمنزلة المعدة للانسان والعيبة مستودع الثياب
~~والأول أمر باطن والثاني أمر ظاهر فكأنه ضرب المثل بهما في إرادة اختصاصهم
~~بأموره الباطنة والظاهرة والأول أولى وكل من الامرين مستودع لما يخفى فيه
~~(قوله وقد قضوا الذي عليهم وبقي الذي لهم) يشير إلى ما وقع لهم ليلة العقبة
~~من المبايعة فإنهم بايعوا على أن يؤوا النبي صلى الله عليه وسلم وينصروه
~~على أن لهم الجنة فوفوا بذلك (قوله حدثنا ابن الغسيل) عبد الرحمن بن سليمان
~~بن عبد الله بن حنظلة الأنصاري وحنظلة هو غسيل الملائكة وعبد الرحمن
~~المذكور يكنى أبا سليمان (قوله ملحفة) بكسر أوله (قوله متعطفا بها) أي
~~متوشحا مرتديا والعطاف الرداء سمي بذلك لوضعه على العطفين وهما ناحيتا
~~العنق ويطلق على الأردية معاطف (قوله وعليه عصابة) بكسر أوله وهي ما يشد به
~~الرأس وغيرها وقيل في الرأس بالتاء وفي غير الرأس يقال عصاب فقط وهذا يرده
~~قوله في الحديث الذي أخرجه مسلم عصب بطنه بعصابة (قوله دسماء) أي لونها ms04933
~~كلون الدسم وهو الدهن وقيل المراد انها سوداء لكن ليست خالصة السواد ويحتمل
~~أن تكون اسودت من العرق أو من الطيب كالغالية ووقع في الجمعة دسمة بكسر
~~السين وقد تبين من حديث أنس الذي قبله انها كانت حاشية البرد والحاشية
~~غالبا تكون من لون غير لون الأصل وقيل المراد بالعصابة العمامة ومنه حديث
~~مسح على العصائب (قوله حتى جلس على المنبر) تبين من حديث أنس الذي قبله سبب
~~ذلك وعرف ان ذلك كان في مرض موته صلى الله عليه وسلم وصرح به في علامات
~~النبوة وتقدم في الجمعة من هذا الوجه وزاد وكان اخر مجلس جلسه (قوله في
~~حديث أنس وان الناس سيكثرون ويقلون) أي ان الأنصار يقلون وفيه إشارة إلى
~~دخول قبائل العرب والعجم في الاسلام وهم اضعاف اضعاف قبيلة الأنصار فمهما
~~فرض في الأنصار من الكثرة كالتناسل فرض في كل طائفة من أولئك فهم ابدا
~~بالنسبة إلى غيرهم قليل ويحتمل ان يكون صلى الله عليه وسلم اطلع على أنهم
~~يقلون مطلقا فأخبر بذلك فكان كما أخبر لان الموجودين الان من ذرية علي بن
~~أبي طالب ممن يتحقق نسبه إليه اضعاف من يوجد من قبيلتي الأوس والخزرج ممن
~~يتحقق نسبه وقس على ذلك ولا التفات إلى كثرة من يدعي انه منهم بغير برهان
~~وقوله PageV07P092
# حتى يكونوا كالملح في الطعام في علامات النبوة بمنزلة الملح في الطعام أي
~~في القلة لأنه جعل غاية قلتهم الانتهاء إلى ذلك والملح بالنسبة إلى جملة
~~الطعام جزء يسير منه والمراد بذلك المعتدل (قوله فمن ولي منكم أمرا يضر فيه
~~أحدا أو ينفعه) قيل فيه إشارة إلى أن الخلافة لا تكون في الأنصار (قلت)
~~وليس صريحا في ذلك إذ لا يمتنع التوصية على تقدير ان يقع الجور ولا التوصية
~~للمتبوع سواء كان منهم أو من غيرهم (قوله ويتجاوز عن مسيئهم) أي في غير
~~الحدود وحقوق الناس * قوله باب مناقب سعد بن معاذ) أي ابن النعمان بن امرئ
~~القيس بن عبد الأشهل وهو كبير الأوس كما ms04934 أن سعد بن عبادة كبير الخزرج
~~وإياهما أراد الشاعر بقوله فان يسلم السعدان يصبح محمد * بمكة لا يخشى خلاف
~~المخالف (قوله أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم حلة حرير) الذي أهداها له
~~أكيدر دومة كما بينه أنس في حديثه المتقدم في كتاب الهبة (قوله رواه قتادة
~~والزهري سمعا أنسا عن النبي صلى الله عليه وسلم) اما رواية قتادة فوصلها
~~المؤلف في الهبة واما رواية الزهري فوصلها في اللباس ويأتي ما يتعلق بها
~~هناك إن شاء الله تعالى (قوله حدثنا فضل بن مساور) بضم الميم وتخفيف
~~المهملة هو بصري يكنى أبا المساور وكان ختن أبي عوانة وليس له في البخاري
~~الا هذا الموضع (قوله ختن أبي عوانة) بفتح المعجمة والمثناة أي صهره زوج
~~ابنته والختن يطلق على كل من كان من أقارب المرأة (قوله وعن الأعمش) هو
~~معطوف على الاسناد الذي قبله وهذا من شأن البخاري في حديث أبي سفيان طلحة
~~ابن نافع صاحب جابر لا يخرج له الا مقرونا بغيره أو استشهادا (قوله فقال
~~رجل لجابر) لم اقف على اسمه (قوله فإن البراء يقول اهتز السرير) أي الذي
~~حمل عليه (قوله إنه كان بين هذين الحيين) أي الأوس والخزرج (قوله ضغائن)
~~بالضاد والغين المعجمتين جمع ضغينة وهي الحقد قال الخطابي انما قال جابر
~~ذلك لان سعدا كان من الأوس والبراء خزرجي والخزرج لا تقر للأوس بفضل كذا
~~قال وهو خطأ فاحش فان البراء أيضا أوسي لأنه بن عازب ابن الحرث بن عدي بن
~~مجدعة بن حارثة بن الحرث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس يجتمع مع سعد
~~بن معاذ في الحرث بن الخزرج والخزرج والد الحارث بن الخزرج وليس هو الخزرج
~~الذي يقابل الأوس وانما سمي على اسمه نعم الذي من الخزرج الذين هم مقابلو
~~الأوس جابر وانما قال جابر ذلك إظهارا للحق واعترافا بالفضل لأهله فكأنه
~~تعجب من البراء كيف قال ذلك مع أنه أوسي ثم قال انا وان كنت خزرجيا وكان
~~بين الأوس والخزرج ما كان ms04935 لا يمنعني ذلك أن أقول الحق فذكر الحديث والعذر
~~للبراء انه لم يقصد تغطية فضل سعد بن معاذ وانما فهم ذلك فجزم به هذا الذي
~~يليق ان يظن به وهو دال على عدم تعصبه ولما جزم الخطابي بما تقدم احتاج هو
~~ومن تبعه إلى الاعتذار عما صدر من جابر في حق البراء وقالوا في ذلك ما
~~محصله ان البراء معذور لأنه لم يقل ذلك على سبيل العداوة لسعد وانما فهم
~~شيئا محتملا فحمل الحديث عليه والعذر لجابر انه ظن أن البراء أراد الغض من
~~سعد فساغ له ان ينتصر له والله أعلم وقد أنكر ابن عمر ما أنكره البراء فقال
~~إن العرش لا يهتز لاحد ثم رجع عن ذلك وجزم بأنه اهتز له عرش الرحمن اخرج
~~ذلك ابن حبان من طريق مجاهد عنه والمراد باهتزاز العرش استبشاره وسروره
~~بقدوم روحه يقال لكل من فرح بقدوم قادم عليه اهتز له ومنه اهتزت الأرض
~~بالنبات إذا PageV07P093
# اخضرت وحسنت ووقع ذلك من حديث ابن عمر عند الحاكم بلفظ اهتز العرش فرحا
~~به لكنه تأوله كما تأوله البراء بن عازب فقال اهتز العرش فرحا بلقاء الله
~~سعدا حتى تفسخت أعواده على عواتقنا قال ابن عمر يعني عرش سعد الذي حمل عليه
~~وهذا من رواية عطاء بن السائب عن مجاهد عن ابن عمر وفي حديث عطاء مقال لأنه
~~ممن اختلط في آخر عمره ويعارض روايته أيضا ما صححه الترمذي من حديث أنس قال
~~لما حملت جنازة سعد بن معاذ قال المنافقون ما أخف جنازته فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ان الملائكة كانت تحمله قال الحاكم الأحاديث التي تصرح
~~باهتزاز عرش الرحمن مخرجة في الصحيحين وليس لمعارضها في الصحيح ذكر انتهى
~~وقيل المراد باهتزاز العرش اهتزاز حملة العرش ويؤيده حديث ان جبريل قال من
~~هذا الميت الذي فتحت له أبواب السماء واستبشر به أهلها أخرجه الحاكم وقيل
~~هي علامة نصبها الله لموت من يموت من أوليائه ليشعر ملائكته بفضله وقال
~~الحربي إذا عظموا الامر نسبوه ms04936 إلى عظيم كما يقولون قامت لموت فلان القيامة
~~وأظلمت الدنيا ونحو ذلك وفي هذه منقبة عظيمة لسعد واما تأويل البراء على
~~أنه أراد بالعرش السرير الذي حمل عليه فلا يستلزم ذلك فضلا له لأنه يشركه
~~في ذلك كل ميت الا انه يريد اهتز حملة السرير فرحا بقدومه على ربه فيتجه
~~ووقع لمالك نحو ما وقع لابن عمر أولا فذكر صاحب العتبية فيها ان مالكا سئل
~~عن هذا الحديث فقال أنهاك ان تقوله وما يدعو المرء ان يتكلم بهذا وما يدري
~~ما فيه من الغرور قال أبو الوليد بن رشد في شرح العتبية انما نهى مالك ليلا
~~يسبق إلى وهم الجاهل ان العرش إذا تحرك يتحرك الله بحركته كما يقع للجالس
~~منا على كرسيه وليس العرش بموضع استقرار الله تبارك الله وتنزه عن مشابهة
~~خلقه انتهى ملخصا والذي يظهر ان مالكا ما نهى عنه لهذا إذ لو خشي من هذا
~~لما أسند في الموطأ حديث ينزل الله إلى سماء الدنيا لأنه أصرح في الحركة من
~~اهتزاز العرش ومع ذلك فمعتقد سلف الأئمة وعلماء السنة من الخلف ان الله
~~منزه عن الحركة والتحول والحلول ليس كمثله شئ ويحتمل الفرق بأن حديث سعد ما
~~ثبت عنده فأمر بالكف عن التحدث به بخلاف حديث النزول فإنه ثابت فرواه ووكل
~~امره إلى فهم أولى العلم الذين يسمعون في القران استوى على العرش ونحو ذلك
~~وقد جاء حديث اهتزاز العرش لسعد بن معاذ عن عشرة من الصحابة أو أكثر وثبت
~~في الصحيحين فلا معنى لانكاره (قوله إن أناسا نزلوا على حكم سعد) هم بنو
~~قريظة وسيأتي شرح ذلك في المغازي وقوله في هذه الرواية فلما بلغ قريبا من
~~المسجد أي الذي أعده النبي صلى الله عليه وسلم أيام محاصرته لبني قريظة
~~للصلاة فيه وأخطأ من زعم أنه غلط من الراوي لظنه انه أراد بالمسجد المسجد
~~النبوي بالمدينة وقال إن الصواب ما وقع عند أبي داود من طريق شعبة أيضا
~~بهذا الاسناد بلفظ فلما دنا من النبي ms04937 صلى الله عليه وسلم انتهى وإذا حمل
~~على ما قررته لم يكن بين اللفظين تناف وقد أخرجه مسلم كما أخرجه البخاري
~~كذلك * (قوله باب منقبة أسيد بن حضير وعباد بن بشر) هو أسيد بن حضير بن
~~سماك بن عتيك بن رافع بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل الأنصاري الأوسي
~~الأشهلي يكنى أبا يحيى وقيل غير ذلك ومات في سنة عشرين في خلافة عمر على
~~الأصح وعباد بن بشر هو ابن وقش كما سأبينه وفي تاريخ البخاري ومسند أبي
~~يعلى وصححه الحاكم من طريق ابن إسحاق عن يحيى بن عباد عن أبيه عن عائشة
~~قالت ثلاثة من الأنصار لم يكن أحد يعتد عليهم فضلا كلهم من بني عبد الأشهل
~~سعد بن معاذ وأسيد بن حضير وعباد بن بشر PageV07P094
# (قوله إن رجلين) ظهر من رواية معمر ان أسيد بن حضير أحدهما ومن رواية
~~حماد ان الثاني عباد بن بشر ولذلك جزم به المؤلف في الترجمة وأشار إلى
~~حديثهما فأما رواية معمر فوصلها عبد الرزاق في مصنفه عنه ومن طريقه
~~الإسماعيلي بلفظ ان أسيد بن حضير ورجلا من الأنصار تحدثا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى ذهب من الليل ساعة في ليلة شديدة الظلمة ثم خرجا وبيد
~~كل منهما عصية فأضاءت عصا أحدهما حتى مشيا في ضوئها حتى إذا افترقت بهما
~~الطريق أضاءت عصا الاخر فمشي كل منهما في ضوء عصاه حتى بلغ أهله واما رواية
~~حماد بن سلمة فوصلها أحمد والحاكم في المستدرك بلفظ ان أسيد بن حضير وعباد
~~بن بشر كانا عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة ظلماء حندس فلما خرجا
~~أضاءت عصا أحدهما فمشيا في ضوئها فلما افترقت بهما الطريق أضاءت عصا الاخر
~~(قوله عباد بن بشر) كذا للأكثر بكسر الموحدة وسكون المعجمة وفي رواية أبي
~~الحسن القابسي بشير بفتح أوله وكسر ثانيه وزيادة تحتانية وهو غلط وفي
~~الصحابة عباد بن بشر بن قيظي وعباد بن بشر بن نهيك وعباد بن بشر بن وقش ms04938
~~وصاحب هذه القصة هو هذا الثالث ووهم من زعم خلاف ذلك * (قوله مناقب معاذ بن
~~جبل) أي بن عمرو بن أوس من بني أسد بن شاردة بن يزيد بفتح المثناة
~~الفوقانية بن جشم بن الخزرج الخزرجي يكنى أبا عبد الرحمن شهد بدرا والعقبة
~~وكان أميرا للنبي صلى الله عليه وسلم على اليمن ورجع بعده إلى المدينة ثم
~~خرج إلى الشام مجاهدا فمات في طاعون عمواس سنة ثماني عشرة ذكر فيه حديث عبد
~~الله بن عمرو استقرؤا القران وقد تقدم شرحه قريبا وقد اخرج ابن حبان
~~والترمذي من حديث أبي هريرة رفعه نعم الرجل معاذ بن جبل كان عقبيا بدريا من
~~فقهاء الصحابة وقد اخرج الترمذي وابن ماجة عن أنس رفعه ارحم أمتي أبو بكر
~~وفيه وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ ورجاله ثقات وصح عن عمر أنه قال من أراد
~~الفقه فليأت معاذا وسيأتي له ذكر في تفسير سورة النحل وعاش معاذ ثلاثا
~~وثلاثين سنة على الصحيح * (قوله منقبة سعد بن عبادة) أي ابن دليم بن حارثة
~~بن أبي خزيمة بن ثعلبة بن طريف ابن الخزرج بن ساعدة يكنى أبا ثابت وهو والد
~~قيس بن سعد أحد مشاهير الصحابة وكان سعد كبير الخزرج واحد المشهورين بالجود
~~ومات بحوران من ارض الشام سنة أربع عشرة أو خمس عشرة في خلافة عمر ثم ذكر
~~فيه حديث أبي أسيد في دور الأنصار وقد تقدم قريبا وأورده هنا لقوله في هذه
~~الطريق وكان ذا قدم في الاسلام (قوله وقالت عائشة وكان قبل ذلك رجلا صالحا)
~~هذا طرف من حديث الإفك الطويل وسيأتي بتمامه في تفسير سورة النور إن شاء
~~الله تعالى وذكرت عائشة فيه ما دار بين سعد بن عبادة وأسيد بن حضير حيث قال
~~وإن كان من إخواننا من الخزرج فمرنا بأمرك فقال له سعد بن عبادة لا تستطيع
~~قتله فثار بينهم الكلام إلى أن أسكتهم النبي صلى الله عليه وسلم فأشارت
~~عائشة إلى أن سعد بن عبادة كان قبل أن يقول تلك المقالة رجلا ms04939 صالحا ولا
~~يلزم من ذلك أن يكون خرج عن هذه الصفة إذ ليس في الخبر تعرض لما بعد تلك
~~المقالة والظاهر استمرار ثبوت تلك الصفة له لأنه معذور في تلك المقالة لأنه
~~كان فيها متأولا فلذلك أوردها المصنف في مناقبه ولم يبد منه ما يعاب به قبل
~~هذه المقالة وعذر سعد فيها ظاهر لأنه تخيل ان الأوسي أراد الغض من قبيلة
~~الخزرج لما كان بين الطائفتين فرد عليه ثم لم يقع من سعد بعد ذلك شئ يعاب
~~به الا انه امتنع من بيعة أبي بكر فيما يقال وتوجه إلى الشام فما ت بها
~~والعذر له في ذلك أنه تأول ان للأنصار PageV07P095
# في الخلافة استحقاقا فبنى على ذلك وهو معذور وإن كان ما اعتقده من ذلك
~~خطأ * (قوله باب مناقب أبي بن كعب) أي ابن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن
~~عمرو بن مالك بن النجار الأنصاري الخزرجي النجاري يكنى أبا المنذر وأبا
~~الطفيل كان من السابقين من الأنصار شهد العقبة وبدرا وما بعدهما مات سنة
~~ثلاثين وقيل غير ذلك ذكر فيه حديث عبد الله بن عمرو المتقدم قريبا في مناقب
~~عبد الله بن مسعود (قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بن كعب ان الله
~~أمرني ان اقرأ عليك لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب) زاد الحاكم من وجه
~~اخر عن زر ابن حبيش عن أبي بن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عليه لم
~~يكن وقرأ فيها ان ذات الدين عند الله الحنيفية لا اليهودية ولا النصرانية
~~ولا المجوسية من يفعل خيرا فلم يكفره (قوله قال وسماني) أي هل نص علي باسمي
~~أو قال اقرأ على واحد من أصحابك فاخترتني أنت فلما قال له نعم بكى اما فرحا
~~وسرورا بذلك واما خشوعا وخوفا من التقصير في شكر تلك النعمة وفي رواية
~~للطبراني من وجه آخر عن أبي بن كعب قال نعم باسمك ونسبك في الملا الاعلى
~~قال القرطبي تعجب أبي من ذلك لان ms04940 تسمية الله له ونصه عليه ليقرأ عليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم تشريف عظيم فلذلك بكى اما فرحا واما خشوعا قال أبو عبيد
~~المراد بالعرض على أبي ليتعلم أبي منه القراءة ويتثبت فيها وليكون عرض
~~القران سنة وللتنبيه على فضيلة أبي بن كعب وتقدمه في حفظ القران وليس
~~المراد ان يستذكر منه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا بذلك العرض ويؤخذ من
~~هذا الحديث مشروعية التواضع في اخذ الانسان العلم من أهله وإن كان دونه
~~وقال القرطبي خص هذه السورة بالذكر لما اشتملت عليه من التوحيد والرسالة
~~والاخلاص والصحف والكتب المنزلة على الأنبياء وذكر الصلاة والزكاة والمعاد
~~وبيان أهل الجنة والنار مع وجازتها * (قوله باب مناقب زيد بن ثابت) أي ابن
~~الضحاك بن زيد بن لوذان من بني مالك بن النجار كاتب الوحي واحد فقهاء
~~الصحابة مات سنة خمس وأربعين (قوله جمع القران) أي استظهره حفظا (قوله وأبو
~~زيد ثم قال أنس هو أحد عمومتي) ذكر علي بن المديني ان اسمه أوس وعن يحيى بن
~~معين هو ثابت بن زيد وقيل هو سعد بن عبيد بن النعمان وبذلك جزم الطبراني عن
~~شيخه أبي بكر بن صدقة قال وهو الذي كان يقال له القارئ وكان على القادسية
~~واستشهد بها وهو والد عمير بن سعد وعن الواقدي هو قيس بن السكن بن قيس بن
~~زعور بن حرام الأنصاري النجاري ويرجحه قول أنس أحد عمومتي فإنه من قبيلة
~~بني حرام وليس في هذا ما يعارض حديث عبد الله بن عمر واستقرؤا القرآن من
~~أربعة فذكر اثنين من الأربعة ولم يذكر اثنين لأنه اما ان يقال لا يلزم من
~~الامر بأخذ القراءة عنهم ان يكونوا كلهم استظهروه جميعه واما ان لا يؤخذ
~~بمفهوم حديث أنس لأنه لا يلزم من قوله جمعه أربعة ان لا يكون جمعه غيرهم
~~فلعله أراد انه لم يقع جمعه لأربعة من قبيلة واحدة الا لهذه القبيلة وهي
~~الأنصار وسيأتي الكلام على جمع القران في كتاب فضائل القران * (قوله باب
~~مناقب ms04941 أبي طلحة) هو زيد بن سهل بن الأسود بن حرام الأنصاري الخزرجي النجاري
~~هو زوج أم سليم والدة أنس وقد تقدم بيان وفاته وتاريخها في الجهاد (قوله
~~مجوب) بفتح الجيم وكسر الواو المشددة أي مترس عليه يقيه بها ويقال للترس
~~جوبة والجحفة بمهملة ثم جيم مفتوحتين الترس PageV07P096
# (قوله شديدا لقد يكسر) كذا للأكثر بنصب شديدا وبعدها لقد بلام ثم قد
~~ولبعضهم بالإضافة شديد القد بسكون اللام وكسر القاف والقد سير من جلد غير
~~مدبوغ يريد انه شديد وتر القوس وبهذا جزم الخطابي وتبعه ابن التين وقد روى
~~بالميم المفتوحة بدل القاف وسيأتي بقية ما يتعلق بهذا الحديث في المغازي إن
~~شاء الله تعالى * (قوله باب مناقب عبد الله بن سلام) بتخفيف اللام أي ابن
~~الحارث من بني قينقاع وهم من ذرية يوسف الصديق وكان اسم عبد الله بن سلام
~~في الجاهلية الحصين فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله أخرجه ابن
~~ماجة وكان من حلفاء الخزرج من الأنصار أسلم أول ما دخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة وسيأتي شرح ذلك في أوائل الهجرة وزعم الداودي انه كان من أهل
~~بدر وسبقه إلى ذلك أبو عروبة وتفرد بذلك ولا يثبت وغلط من قال إنه أسلم قبل
~~وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بعامين ومات عبد الله بن سلام سنة ثلاث
~~وأربعين (قوله عن أبي النضر) في رواية أبي يعلى عن يحيى بن معين عن أبي
~~مسهر عن مالك حدثني أبو النضر (قوله عن عامر) في رواية عاصم بن مهجع عن
~~مالك عند الدارقطني قال سمعت عامر بن سعد (قوله عن أبيه) في رواية إسحاق بن
~~الطباع عن مالك عند الدارقطني قال سمعت أبي (قوله ما سمعت الخ) استشكل بأنه
~~صلى الله عليه وسلم قد قال لجماعة انهم من أهل الجنة غير عبد الله بن سلام
~~ويبعد ان لا يطلع سعد على ذلك وأجيب بأنه كره تزكية نفسه لأنه أحد العشرة
~~المبشرة بذلك وتعقب بأنه لا يستلزم ذلك أن ينفي ms04942 سماعه مثل ذلك في حق غيره
~~ويظهر لي في الجواب أنه قال ذلك بعد موت المبشرين لان عبد الله بن سلام عاش
~~بعدهم ولم يتأخر معه من العشرة غير سعد وسعيد ويؤخذ هذا من قوله يمشي على
~~الأرض ووقع في رواية إسحاق بن الطباع عن مالك عند الدارقطني ما سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول لحي يمشي انه من أهل الجنة الحديث وفي رواية عاصم
~~بن مهجع عن مالك عنه يقول لرجل حي وهو يؤيد ما قلته لكن وقع عند الدارقطني
~~من طريق سعيد بن داود عن مالك ما يعكر على هذا التأويل فإنه أورده بلفظ
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا أقول لاحد من الاحياء انه من أهل
~~الجنة الا لعبد الله بن سلام وبلغني أنه قال وسلمان الفارسي لكن هذا السياق
~~منكر فإن كان محفوظا حمل على أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك قديما قبل ان
~~يبشر غيره بالجنة وقد اخرج ابن حبان من طريق مصعب بن سعد عن أبيه سبب هذا
~~الحديث بلفظ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يدخل عليكم رجل من أهل
~~الجنة فدخل عبد الله بن سلام وهذا يؤيد صحة رواية الجماعة ويضعف رواية سعيد
~~بن داود (قوله قال لا أدري قال مالك الآية أو في الحديث) أي لا أدري هل قال
~~مالك ان نزول هذه الآية في هذه القصة من قبل نفسه أو هو بهذا الاسناد وهذا
~~الشك في ذلك من عبد الله بن يوسف شيخ البخاري ووهم من قال إنه من القعنبي
~~إذ لا ذكر للقعنبي هنا ولم أر هذا عن عبد الله بن يوسف الا عند البخاري وقد
~~رواه عن عبد الله بن يوسف أيضا إسماعيل بن عبد الله الملقب سمويه في فوائده
~~ولم يذكر هذا الكلام عن عبد الله بن يوسف وكذا أخرجه الإسماعيلي من وجه اخر
~~عن عبد الله بن يوسف وكذا أخرجه الدارقطني في غرائب مالك من وجهين آخرين عن
~~عبد الله بن ms04943 يوسف وأخرجه من طريق ثالث عنه بلفظ اخر مقتصرا على الزيادة دون
~~الحديث وقال إنه وهم وروى بن منده في الايمان من طريق إسحاق بن سيار عن عبد
~~الله بن يوسف الحديث والزيادة وقال فيه قال إسحاق PageV07P097
# فقلت لعبد الله بن يوسف ان أبا مسهر حدثنا بهذا عن مالك ولم يذكر هذه
~~الزيادة قال فقال عبد الله ابن يوسف ان مالكا تكلم به عقب الحديث وكانت معي
~~الواحي فكتبت انتهى وظهر بهذا سبب قوله للبخاري ما أدري الخ وقد أخرجه
~~الإسماعيلي والدارقطني في غرائب مالك من طريق أبي مسهر وعاصم بن مهجع وعبد
~~الله بن وهب وإسحاق بن عيسى زاد الدارقطني وسعيد بن داود وإسحاق الفروي
~~كلهم عن مالك بدون هذه الزيادة قال فالظاهر أنها مدرجة من هذا الوجه ووقع
~~في رواية ابن وهب عند الدارقطني التصريح بأنها من قول مالك الا انها قد
~~جاءت من حديث ابن عباس عند بن مردويه ومن حديث عبد الله بن سلام نفسه عند
~~الترمذي وأخرجه ابن مردويه أيضا من طرق عنه وعند ابن حبان من حديث عوف بن
~~مالك أيضا انها نزلت في عبد الله بن سلام نفسه وقد استنكر الشعبي فيما رواه
~~عبد بن حميد عن النضر بن شميل عن ابن عون عنه نزولها في عبد الله بن سلام
~~لأنه انما أسلم بالمدينة والسورة مكية فأجاب ابن سيرين بأنه لا يمتنع أن
~~تكون السورة مكية وبعضها مدني وبالعكس وبهذا جزم أبو العباس في مقامات
~~التنزيل فقال الأحقاف مكية الا قوله وشهد شاهد إلى اخر الآيتين انتهى
~~ولامانع أن تكون جميعها مكية وتقع الإشارة فيها إلى ما سيقع بعد الهجرة من
~~شهادة عبد الله بن سلام وروى عبد بن حميد في تفسيره من طريق سعيد بن جبير
~~ان الآية نزلت في ميمون بن يامين وفي تفسير الطبري عن ابن عباس انها نزلت
~~في ابن سلام وعمير بن وهب بن يامين النضري وفي تفسير مقاتل اسمه يامين بن
~~يامين ولا مانع أن تكون نزلت ms04944 في الجميع (قوله عن محمد) هو ابن سيرين وقيس
~~بن عباد بضم المهملة وتخفيف الموحدة (قوله ما ينبغي) هو إنكار من ابن سلام
~~على من قطع له بالجنة فكأنه ما سمع حديث سعد وكأنهم هم سمعوه ويحتمل ان
~~يكون هو أيضا سمعه لكنه كره الثناء عليه بذلك تواضعا ويحتمل ان يكون إنكارا
~~منه على من سأله عن ذلك لكونه فهم منه التعجب من خبرهم فأخبره بأن ذلك
~~لاعجب فيه بما ذكره له من قصة المنام وأشار بذلك القول إلى أنه لا ينبغي
~~لاحد إنكار ما لا علم له به إذا كان الذي أخبره به من أهل الصدق (قوله فقيل
~~لي ارق) في رواية الكشميهني ارقه بزيادة هاء وهي هاء السكت (قوله فأتاني
~~منصف) بكسر الميم وسكون النون وفتح الصاد المهملة بعدها فاء وفي رواية
~~الكشميهني بفتح الميم والأول أشهر وهو الخادم (قوله فرقيت) بكسر القاف وحكي
~~فتحها قوله في الرواية الثانية وصيف مكان منصف يريد ان معاذا وهو ابن معاذ
~~روى الحديث عن عبد الله بن عون كما رواه أزهر السمان فأبدل هذه اللفظة بهذه
~~اللفظة وهي بمعناها والوصيف الخادم الصغير غلاما كان أو جارية (قوله
~~فاستيقظت وانها لفي يدي) أي ان الاستيقاظ كان حال الاخذ من غير فاصلة ولم
~~يرد انها بقيت في يده في حال يقظته ولو حمل على ظاهره لم يمتنع في قدرة
~~الله لكن الذي يظهر خلاف ذلك ويحتمل أن يريد ان اثرها بقي في يده بعد
~~الاستيقاظ كأن يصبح فيرى يده مقبوضة (قوله وذلك الرجل عبد الله بن سلام) هو
~~قول عبد الله بن سلام ولا مانع من أن يخبر بذلك ويريد نفسه ويحتمل ان يكون
~~من كلام الراوي (قوله عن أبيه) هو أبو بردة بن أبي موسى الأشعري (قوله في
~~بيت) التنوين للتعظيم ووجه تعظيمه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل فيه
~~وكان هذا القدر المقتضي لادخال هذا الحديث في مناقب ابن سلام أو لما دل
~~عليه امره بترك قبوله PageV07P098
# هدية المستقرض من ms04945 الورع (قوله انك بأرض يعني) ارض العراق (الربا بها فاش)
~~أي شائع (قوله حمل) بكسر المهملة (تبن) بكسر المثناة وسكون الموحدة معروف
~~(قوله حمل قت) بفتح القاف وتشديد المثناة وهو علف الدواب (قوله فإنه ربا)
~~يحتمل ان يكون ذلك رأي عبد الله بن سلام والا فالفقهاء على أنه انما يكون
~~ربا إذا شرطه نعم الورع تركه (قوله ولم يذكر النضر) أي ابن شميل (وأبو
~~داود) أي الطيالسي (ووهب) أي ابن جرير (عن شعبة البيت) أي قول سليمان بن
~~حرب عن شعبة في روايته ويدخل في بيت وقد وقع في رواية أبي أسامة عن بزيد بن
~~عبد الله أي ابن أبي بردة عن جده أبي بردة في كتاب الاعتصام بلفظ انطلق إلى
~~المنزل فأسقيك من قدح شرب منه رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث * (قوله
~~باب ذكر جرير بن عبد الله البجلي) أي ابن جابر بن مالك من بني أنمار بن
~~أراش نسبوا إلى أمهم بجيلة يكنى أبا عمرو على المشهور واختلف في وقت إسلامه
~~والصحيح انه في سنة الوفود سنة تسع ووهم من قال إنه أسلم قبل موت النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأربعين يوما لما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له استنصت الناس في حجة الوداع وذلك قبل موته صلى الله عليه وسلم
~~بأكثر من ثمانين يوما وكان موت جرير سنة خمسين وقيل بعدها (قوله ما حجبني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي ما منعني من الدخول إليه إذا كان في بيته
~~فاستأذنت عليه وليس كما حمله بعضهم على إطلاقه فقال كيف جاز له ان يدخل على
~~محرم بغير حجاب ثم تكلف في الجواب ان المراد مجلسه المختص بالرجال أو ان
~~المراد بالحجاب منع ما يطلبه منه (قلت) وقوله ما حجبني يتناول الجميع مع
~~بعد إرادة الأخير (قوله ولا رآني الا ضحك) في رواية الحميدي عن إسماعيل الا
~~تبسم في وجهي وروى أحمد وابن حبان من طريق المغيرة بن شبيل عن جرير ms04946 قال لما
~~دنوت من المدينة أنخت ثم لبست حلتي فدخلت فرماني الناس بالحدق فقلت هل
~~ذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا نعم ذكرك بأحسن ذكر فقال يدخل
~~عليكم رجل من خير ذي يمن على وجهه مسحة ملك (قوله وعن قيس) هو موصول
~~بالاسناد المذكور (قوله ذو الخلصة) بفتح المعجمة واللام والصاد المهملة
~~وحكي اسكان اللام وقوله اليمانية بتخفيف الياء وحكي تشديدها وقوله أو
~~الكعبة الشامية استشكل الجمع بين هذين الوصفين وسيأتي جوابه مع شرح هذه
~~القصة في أواخر المغازي مع الكلام على قوله الكعبة اليمانية أو الكعبة
~~الشامية إن شاء الله تعالى * (قوله باب ذكر حذيفة بن اليمان العبسي)
~~بالموحدة واسم اليمان حصل بمهملتين وكسر أوله وسكون ثانيه ثم لام ابن جابر
~~له ولأبيه صحبة (قوله لما هزم) (1) بضم أوله وقوله وأخراكم أي اقبلوا
~~أخراكم أو حذروا أخراكم أو انصروا أخراكم وقوله احتجزوا أي انفصلوا من
~~القتال وامتنع بعضهم من بعض وسيأتي بقية شرح هذه القصة في كتاب المغازي
~~(قوله قال أبي) القائل هو هشام ابن عروة نقله عن أبيه عروة وفصله من حديث
~~عائشة فصار مرسلا وقوله ما زالت في حذيفة منها أي من هذه الكلمة أي بسببها
~~وقوله بقية خير يؤخذ منه ان فعل الخير تعود بركته على صاحبه في طول حياته *
~~(تنبيه) * وقع ذكر جرير وحذيفة مؤخرا عن ذكر خديجة عليها السلام وفي بعضها
~~PageV07P099
# مقدما وهو أليق فان الذي يظهر انه اخر ذكر خديجة عمدا لكون غالب أحوالها
~~متعلقة بأحوال النبي صلى الله عليه وسلم قبل المبعث فوقع له في ذلك حسن
~~التخلص من المناقب التي استطرد من ذكر النبي صلى الله عليه وسلم إليها فلما
~~فرغ منها رجع إلى بقية سيرته ومغازيه والله أعلم * (قوله باب تزويج النبي
~~صلى الله عليه وسلم خديجة وفضلها) كذا في النسخ تزويج وتفعيل قد يجئ بمعنى
~~تفعل وهو المراد هنا أو فيه حذف تقديره تزويجه من نفسه (قوله خديجة) هي أول
~~من تزوجها صلى الله عليه وسلم وهي ms04947 بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي
~~تجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في قصي وهي من أقرب نسائه إليه في النسب
~~ولم يتزوج من ذرية قصي غيرها الا أم حبيبة وتزوجها سنة خمس وعشرين من مولده
~~في قول الجمهور زوجه إياها أبوها خويلد ذكره البهيقي من حديث الزهري
~~بإسناده من عمار بن ياسر وقيل عمها عمرو بن أسد ذكره الكلبي وقيل اخوها
~~عمرو بن خويلد ذكره ابن إسحاق وكانت قبله عند أبي هالة بن النباش بن زرارة
~~التميمي حليف بني عبد الدار واختلف في اسم أبي هالة فقيل مالك قاله الزبير
~~وقيل زرارة حكاه ابن منده وقيل هند جزم به العسكري وقيل اسمه النباش جزم به
~~أبو عبيد وابنه هند روى عنه الحسن بن علي فقال حدثني خالي لأنه أخو فاطمة
~~لامها ولهند هذا ولد اسمه هند ذكره الدولابي وغيره فعلى قول العسكري فهو
~~ممن اشترك مع أبيه وجده في الاسم ومات أبو هالة في الجاهلية وكانت خديجة
~~قبله عند عتيق بن عائد المخزومي وكان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان
~~يتزوج خديجة قد سافر في مالها مقارضا إلى الشام فرأى منه ميسرة غلامها ما
~~رغبها في تزوجه قال الزبير وكانت خديجة تدعى في الجاهلية الطاهرة وماتت على
~~الصحيح بعد المبعث بعشر سنين في شهر رمضان وقيل بثمان وقيل بسبع فأقامت معه
~~صلى الله عليه وسلم خمسا وعشرين سنة على الصحيح وقال ابن عبد البر أربعا
~~وعشرين سنة وأربعة أشهر وسيأتي من حديث عائشة ما يؤيد الصحيح في أن موتها
~~قبل الهجرة بثلاث سنين وذلك بعد المبعث على الصواب بعشر سنين وقد تقدم في
~~أبواب بدء الوحي بيان تصديقها للنبي صلى الله عليه وسلم في أول وهلة ومن
~~ثباتها في الامر ما يدل على قوة يقينها ووفور عقلها وصحة عزمها لا جرم كانت
~~أفضل نسائه على الراجح وقد تقدم في ذكر مريم من أحاديث الأنبياء بيان شئ من
~~هذا وروى الفاكهي في كتاب مكة عن ms04948 أنس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عند
~~أبي طالب فاستأذنه ان يتوجه إلى خديجة فأذن له وبعث بعده جارية له يقال لها
~~نبعة فقال لها انظري ما تقول له خديجة قالت نبعة فرأيت عجبا ما هو الا ان
~~سمعت به خديجة فخرجت إلى الباب فأخذت بيده فضمتها إلى صدرها ونحرها ثم قالت
~~بأبي وأمي والله ما افعل هذا لشئ ولكني ارجوان تكون أنت النبي الذي ستبعث
~~فان تكن هو فاعرف حقي ومنزلتي وادع الاله الذي يبعثك لي قالت فقال لها
~~والله لئن كنت انا هو قد اصطنعت عندي ما لا أضيعه ابدا وان يكن غيري فان
~~الاله الذي تصنعين هذا لأجله لا يضيعك ابدا ثم ذكر المصنف في الباب أحاديث
~~لا تصريح فيها بما في الترجمة الا ان ذلك يؤخذ بطريق اللزوم من قول عائشة
~~ما غرت على امرأة ومن قوله صلى الله عليه وسلم وكان لي منها ولد وغير ذلك *
~~الحديث الأول (قوله حدثني محمد) هو بن سلام كما جزم به ابن السكن وعبدة هو
~~ابن سليمان (قوله سمعت عبد الله بن جعفر) هو ابن أبي طالب ووقع عند عبد
~~الرزاق عن ابن جريج عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن
~~PageV07P100
# عبد الله بن جعفر وهو من المزيد في متصل الأسانيد لتصريح عبدة في هذه
~~الرواية بسماع عروة عن عبد الله بن جعفر (قوله سمعت علي بن أبي طالب) زاد
~~مسلم من رواية أبي أسامة عن هشام بالكوفة واتفق أصحاب هشام على ذكر علي فيه
~~وقصر به محمد بن إسحاق فرواه عن هشام عن أبيه عن عبد الله بن جعفر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخرجه أحمد وابن حبان والحاكم لكن بلفظ مغاير لهذا
~~اللفظ فالظاهر أنهما حديثان وفي الاسناد رواية تابعي عن تابعي هشام عن أبيه
~~وصحابي عن صحابي عبد الله بن جعفر عن عمه (قوله خير نسائها مريم وخير
~~نسائها خديجة) قال القرطبي الضمير عائد على غير مذكور لكنه ms04949 يفسره الحال
~~والمشاهدة يعني به الدنيا وقال الطيبي الضمير الأول يعود على الأمة التي
~~كانت فيها مريم والثاني على هذه الأمة قال ولهذا كرر الكلام تنبيها على أن
~~حكم كل واحدة منها غير حكم الأخرى (قلت) ووقع عند مسلم من رواية وكيع عن
~~هشام في هذا الحديث وأشار وكيع إلى السماء والأرض فكأنه أراد ان يبين ان
~~المراد نساء الدنيا وان الضميرين يرجعان إلى الدنيا وبهذا جزم القرطبي أيضا
~~وقال الطيبي أراد انهما خير من تحت السماء وفوق الأرض من النساء قال ولا
~~يستقيم ان يكون تفسيرا لقوله نسائها لان هذا الضمير لا يصلح ان يعود إلى
~~السماء كذا قال ويحتمل ان يريد ان الضمير الأول يرجع إلى السماء والثاني
~~إلى الأرض ان ثبت ان ذلك صدر في حياة خديجة وتكون النكتة في ذلك أن مريم
~~ماتت فعرج بروحها إلى السماء فلما ذكرها أشار إلى السماء وكانت خديجة إذ
~~ذاك في الحياة فكانت في الأرض فلما ذكرها أشار إلى الأرض وعلى تقدير ان
~~يكون بعد موت خديجة فالمراد انهما خير من صعد بروحهن إلى السماء وخير من
~~دفن جسدهن في الأرض وتكون الإشارة عند ذكر كل واحدة منهما والذي يظهر لي ان
~~قوله خير نسائها خبر مقدم والضمير لمريم فكأنه قال مريم خير نسائها أي نساء
~~زمانها وكذا في خديجة وقد جزم كثير من الشراح ان المراد نساء زمانها لما
~~تقدم في أحاديث الأنبياء في قصة موسى وذكر اسية من حديث أبي موسى رفعه كمل
~~من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا مريم وآسية فقد أثبت في هذا الحديث
~~الكمال لآسية كما أثبته لمريم فامتنع حمل الخيرية في حديث الباب على
~~الاطلاق وجاء ما يفسر المراد صريحا فروى البزار والطبراني من حديث عمار بن
~~ياسر رفعه لقد فضلت خديجة على نساء أمتي كما فضلت مريم على نساء العالمين
~~وهو من حديث حسن الاسناد واستدل بهذا الحديث على أن خديجة أفضل من عائشة
~~قال ابن التين ويحتمل ان لا تكون ms04950 عائشة دخلت في ذلك لأنها كان لها عند موت
~~خديجة ثلاث سنين فلعل المراد النساء البوالغ كذا قال وهو ضعيف فان المراد
~~بلفظ النساء أعم من البوالغ ومن لم تبلغ أعم ممن كانت موجودة وممن ستوجد
~~وقد اخرج النسائي بإسناد صحيح وأخرجه الحاكم من حديث ابن عباس مرفوعا أفضل
~~نساء أهل الجنة خديجة وفاطمة ومريم وآسية وهذا نص صريح لا يحتمل التأويل
~~قال القرطبي لم يثبت في حق واحدة من الأربع انها نبية الا مريم وقد اورد
~~ابن عبد البر من وجه اخر عن ابن عباس رفعه سيدة نساء العالمين مريم ثم
~~فاطمة ثم خديجة ثم آسية قال وهذا حديث حسن يرفع الاشكال قال ومن قال إن
~~مريم ليست بنبية أول هذا الحديث وغيره بان من وان لم تذكر في الخبر فهي
~~مرادة (قلت) * الحديث الثاني الدال على الترتيب ليس بثابت واصله عند أبي
~~داود والحاكم بغير صيغة ترتيب وقد يتمسك بحديث الباب من يقول إن مريم ليست
~~بنبية لتسويتها في PageV07P101
# حديث الباب بخديجة وليست خديجة بنبية بالاتفاق والجواب انه لا يلزم من
~~التسوية في الخيرية التسوية في جميع الصفات وقد تقدم ما قيل في مريم في
~~ترجمتها من أحاديث الأنبياء والله أعلم * الحديث الثاني (قوله حدثنا الليث
~~قال كتب إلى هشام بن عروة) وقع عند الإسماعيلي من وجه آخر عن الليث حدثني
~~هشام بن عروة فلعل الليث لقى هشاما بعد أن كتب به إليه فحدثه به أو كان من
~~مذهبه إطلاق حدثنا في الكتابة وقد نقل الخطيب ذلك عنه في علوم الحديث (قوله
~~ما غرت على امرأة للنبي) فيه ثبوت الغيرة وانها غير مستنكر وقوعها من
~~فاضلات النساء فضلا عمن دونهن وان عائشة كانت تغار من نساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم لكن كانت تغار من خديجة أكثر وقد بينت سبب ذلك وانه لكثرة ذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم إياها ووقع في الرواية التي تلي هذه بأبين من هذا
~~حيث قال فيها من كثرة ذكر رسول الله صلى ms04951 الله عليه وسلم إياها واصل غيرة
~~المرأة من تخيل محبة غيرها أكثر منها وكثرة الذكر تدل على كثرة المحبة وقال
~~القرطبي مرادها بالذكر لها مدحها والثناء عليها (قلت) وقع عند النسائي من
~~رواية النضر بن شميل عن هشام من كثرة ذكره إياها وثنائه عليها فعطف الثناء
~~على الذكر من عطف الخاص على العام وهو يقتضي حمل الحديث على أعم مما قاله
~~القرطبي (قوله هلكت قبل ان يتزوجني) ذكر في الحديث الذي بعده قدر المدة
~~وسيأتي البحث فيه وأشارت بذلك إلى انها لو كانت موجودة في زمانها لكانت
~~غيرتها منها أشد (قوله وأمره الله ان يبشرها الخ) سيأتي شرحه بعد هذا وهو
~~أيضا من جملة أسباب الغيرة لان اختصاص خديجة بهذه البشرى مشعر بمزيد محبة
~~من النبي صلى الله عليه وسلم فيها ووقع عند الإسماعيلي من رواية الفضل بن
~~موسى عن هشام بن عروة بلفظ ما حسدت امرأة قط ما حسدت خديجة حين بشرها النبي
~~صلى الله عليه وسلم ببيت من قصب الحديث (قوله وإن كان ليذبح الشاة الخ) ان
~~مخففة من الثقيلة ويراد بها تأكيد الكلام ولهذا أتت باللام في قولها ليذبح
~~(قوله في خلائلها) بالخاء المعجمة جمع خليلة أي صديقة وهي أيضا من أسباب
~~الغيرة لما فيه من الاشعار باستمرار حبه لها حتى كان يتعاهد صويحباته (قوله
~~منها) أي من الشاة (قوله ما يسعهن) أي ما يكفيهن كذا للأكثر وفي رواية
~~المستملي والحموي ما يتسعهن أي يتسع لهن وفي رواية النسفي يشبعهن من الشبع
~~بكسر المعجمة وفتح الموحدة وليس في روايته ما * الحديث الثالث (قوله حدثنا
~~حميد بن عبد الرحمن) هو الرؤاسي بضم الراء وعلى الواو همز وبعد الألف مهملة
~~ثقة باتفاق وليس له في البخاري سوى هذا الحديث واخر في الحدود (قوله
~~وتزوجني بعدها بثلاث سنين) قال النووي أرادت بذلك زمن دخولها عليه واما
~~العقد فتقدم على ذلك بمدة سنة ونصف أو نحو ذلك كذا قال وسيأتي في باب تزويج
~~عائشة ما يوضح ان المدة بين العقد عليها ms04952 والدخول كان أكثر من ذلك (قوله
~~وأمره ربه عز وجل أو جبريل) هو شك من الراوي وسيأتي في حديث أبي هريرة في
~~هذا الباب ان البشارة بذلك من الله كانت على لسان جبريل عليه السلام *
~~الحديث الرابع (قوله حدثني عمر بن محمد بن الحسن حدثنا أبي) هو الأسدي الذي
~~يعرف بالتل بالمثناة وتشديد اللام واسم والد الحسن الزبير وعمر كوفي ماله
~~في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في الزكاة وهو من صغار شيوخه وقد نزل
~~البخاري في هذا الاسناد بالنسبة لحديث حفص بن غياث درجة فإنه يروي الكثير
~~عن ولده عمر ابن حفص وغيره من أصحاب حفص وهنا لم يصل لحفص الا باثنين
~~وبالنسبة لرواية هشام بن عروة PageV07P102
# درجتين فإنه قد سمع من بعض أصحابه واخرج هذا في الصحيح في كتاب العتق منه
~~حدثنا عبيد ابن موسى عن هشام بن عروة من مسند أبي ذر والسبب في اختياره
~~إيراد هذه الطريق النازلة ما اشتملت عليه من الزيادة على رواية غيره كما
~~سأنبه عليه (قوله وما رأيتها) في رواية مسلم من هذا الوجه ولم ادركها ولم
~~أر هذه اللفظة الا في هذه الطريق نعم أخرجها مسلم من طريق الزهري عن عروة
~~عن عائشة بلفظ وما رايتها قط ورؤية عائشة لخديجة كانت ممكنة واما ادراكها
~~لها فلا نزاع فيه لأنه كان لها عند موتها ست سنين كأنها أرادت بنفي الرؤية
~~والإدراك النفي بقيد اجتماعهما عند النبي صلى الله عليه وسلم أي لم أرها
~~وانا عنده ولا أدركتها كذلك وقد وقع في بعض طرقه عند أبي عوانة ولقد هلكت
~~قبل ان يتزوجني (قوله ولكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ذكرها) في
~~رواية عبد الله البهي عن عائشة عند الطبراني وكان إذا ذكر خديجة لم يسأم من
~~ثناء عليها واستغفار لها (قوله فربما قلت الخ) هذا كله زائد في هذه الرواية
~~فقد اخرج الحديث مسلم وأبو عوانة والإسماعيلي وأبو نعيم من طريق سهل بن
~~عثمان والترمذي عن أبي هشام الرفاعي كلهم عن ms04953 حفص بن غياث بدونها (قوله كأنه
~~لم يكن) في رواية الكشميهني كأن لم بحذف الهاء من كأنه (قوله إنها كانت
~~وكانت) أي كانت فاضلة وكانت عاقلة ونحو ذلك وعند أحمد من حديث مسروق عن
~~عائشة آمنت بي إذ كفر بي الناس وصدقتني إذ كذبني الناس وواستني بمالها إذ
~~حرمني الناس ورزقني الله ولدها إذ حرمني أولاد النساء (قوله وكان لي منها
~~ولد) وكان جميع أولاد النبي صلى الله عليه وسلم من خديجة الا إبراهيم فإنه
~~كان من جاريته مارية والمتفق عليه من أولاده منها القاسم وبه كان يكنى مات
~~صغيرا قبل المبعث أو بعده وبناته الأربع زينب ثم رقية ثم أم كلثوم ثم فاطمة
~~وقيل كانت أم كلثوم أصغر من فاطمة وعبد الله ولد بعد المبعث فكان يقال له
~~الطاهر والطيب ويقال هما اخوان له وماتت الذكور صغارا باتفاق ووقع عند مسلم
~~من طريق حفص ابن غياث هذه في آخر الحديث قالت عائشة فأغضبته يوما فقلت
~~خديجة فقال اني رزقت حبها قال القرطبي كان حبه صلى الله عليه وسلم لها لما
~~تقدم ذكره من الأسباب وهي كثيرة كل منها كان سببا في ايجاد المحبة ومما
~~كافأ النبي صلى الله عليه وسلم به خديجة في الدنيا انه لم يتزوج في حياتها
~~غيرها فروى مسلم من طريق الزهري عن عروة عن عائشة قالت لم يتزوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم على خديجة حتى ماتت وهذا مما لا اختلاف فيه بين أهل العلم
~~بالاخبار وفيه دليل على عظم قدرها عنده وعلى مزيد فضلها لأنها أغنته عن
~~غيرها واختصت به بقدر ما اشترك فيه غيرها مرتين لأنه صلى الله عليه وسلم
~~عاش بعد أن تزوجها ثمانية وثلاثين عاما انفردت خديجة منها بخمسة وعشرين
~~عاما وهي نحو الثلثين من المجموع ومع طول المدة فصان قلبها فيها من الغيرة
~~ومن نكد الضرائر الذي ربما حصل له هو منه ما يشوش عليه بذلك وهي فضيلة لم
~~يشاركها فيها غيرها ومما اختصت به سبقها نساء هذه الأمة إلى ms04954 الايمان فسنت
~~ذلك لكل من آمنت بعدها فيكون لها مثل أجرهن لما ثبت ان من سن سنة حسنة وقد
~~شاركها في ذلك أبو بكر الصديق بالنسبة إلى الرجال ولا يعرف قدر ما لكل
~~منهما من الثواب بسبب ذلك الا الله عز وجل وقال النووي في هذه الأحاديث
~~دلالة لحسن العهد وحفظ الود ورعاية حرمة الصاحب والمعاشر حيا وميتا واكرام
~~معارف ذلك PageV07P103
# الصاحب * الحديث الخامس (قوله عن إسماعيل) هو ابن أبي خالد (قوله قلت
~~لعبد الله بن أبي أوفى إلى آخره) هذا مما حمله التابعي عن الصحابي عرضا
~~وليس هذا من التلقين لان التلقين لا استفهام فيه وانما يقول الطالب للشيخ
~~قل حدثنا فلان بكذا فيحدث به من غير أن يكون عارفا به حديثه ولا بعدالة
~~الطالب فلا يؤمن ا ن لا يكون ذلك الطالب ضابطا لذلك القدر فيدل على تساهل
~~الشيخ فلذلك عابوه على من فعله (قوله بشر النبي صلى الله عليه وسلم) هو
~~استفهام محذوف الأداة (قوله قال نعم) في رواية مسلم بشر خديجة ببيت من قصب
~~قال نعم آخره ووقع في رواية جرير عن إسماعيل انهم قالوا لعبد الله بن أبي
~~أوفى حدثنا ما قال لخديجة قال قال بشروا خديجة فذكر الحديث هكذا تقدم في
~~أبواب العمرة من البخاري (قوله من قصب) بفتح القاف والمهملة بعدها موحدة
~~قال ابن التين المراد به لؤلؤة مجوفة واسعة كالقصر المنيف (قلت) عند
~~الطبراني في الأوسط من طريق أخرى عن ابن أبي أوفى يعني قصب اللؤلؤ وعنده في
~~الكبير من حديث أبي هريرة بيت من لؤلؤة مجوفة وأصله في مسلم وعنده في
~~الأوسط من حديث فاطمة قالت قلت يا رسول الله أين أمي خديجة قال في بيت من
~~قصب قلت أمن هذا القصب قال لا من القصب المنظوم بالدر واللؤلؤ والياقوت قال
~~السهيلي النكتة قي قوله من قصب ولم يقل من لؤلؤ ان في لفظ القصب مناسبة
~~لكونها أحرزت قصب السبق بمبادرتها إلى الايمان دون غيرها ولذا وقعت هذه
~~المناسبة في جميع ms04955 ألفاظ هذا الحديث انتهى وفي القصب مناسبة أخرى من جهة
~~استواء أكثر أنابيبه وكذا كان لخديجة من الاستواء ما ليس لغيرها إذ كانت
~~حريصة على رضاه بكل ممكن ولم يصدر منها ما يغضبه قط كما وقع لغيرها واما
~~قوله ببيت فقال أبو بكر الإسكاف في فوائد الاخبار المراد به بيت زائد على
~~ما أعد الله لها من ثواب عملها ولهذا قال لا نصب فيه أي لم تتعب بسببه قال
~~السهيلي لذكر البيت معنى لطيف لأنها كانت ربة بيت قبل المبعث ثم صارت ربة
~~بيت في الاسلام منفردة به فلم يكن على وجه الأرض في أول يوم بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم بيت إسلام الا بيتها وهي فضيلة ما شاركها فيها أيضا غيرها
~~قال وجزاء الفعل يذكر غالبا بلفظه وإن كان أشرف منه فلهذا جاء في الحديث
~~بلفظ البيت دون لفظ القصر انتهى وفي ذكر البيت معنى آخر لان مرجع أهل بيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم إليها لما ثبت في تفسير قوله تعالى انما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قالت أم سلمة لما نزلت دعا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فاطمة وعليا والحسن والحسين فجللهم بكساء فقال اللهم هؤلاء أهل
~~بيتي الحديث أخرجه الترمذي وغيره ومرجع أهل البيت هؤلاء إلى خديجة لان
~~الحسنين من فاطمة وفاطمة بنتها وعلي نشأ في بيت خديجة وهو صغير ثم تزوج
~~بنتها بعدها فظهر رجوع أهل البيت النبوي إلى خديجة دون غيرها (قوله لا صخب
~~فيه ولا نصب) الصخب بفتح المهملة والمعجمة بعدها موحدة الصياح والمنازعة
~~برفع الصوت والنصب بفتح النون والمهملة بعدها موحدة التعب وأغرب الداودي
~~فقال الصخب العيب والنصب العوج وهو تفسير لا تساعد عليه اللغة وقال السهيلي
~~مناسبة نفي هاتين الصفتين أعني المنازعة والتعب انه صلى الله عليه وسلم لما
~~دعا إلى الاسلام أجابت خديجة طوعا فلم تحوجه إلى رفع صوت ولا منازعة ولا
~~تعب في ذلك بل أزالت عنه كل نصب وآنسته من كل وحشة وهونت عليه كل ms04956 عسير
~~فناسب ان يكون منزلها الذي بشرها به ربها بالصفة المقابلة لفعلها
~~PageV07P104
# * الحديث السادس (قوله عن عمارة) هو ابن القعقاع (قوله عن أبي هريرة) في
~~رواية مسلم عن ابن نمير عن ابن فضيل بهذا الاسناد سمعت أبا هريرة (قوله اتى
~~جبريل) في رواية سعيد بن كثير عند الطبراني ان ذلك كان وهو بحراء (قوله هذه
~~خديجة قد أتت) في رواية مسلم قد أتتك ومعناه توجهت إليك واما قوله ثانيا
~~فإذا هي أتتك فمعناه وصلت إليك (قوله اناء فيه إدام أو طعام أو شراب) شك من
~~الراوي وكذا عند مسلم وفي رواية الإسماعيلي فيه إدام أو طعام وشراب وفي
~~رواية سعيد بن كثير المذكور عند الطبراني انه كان حيسا (قوله فاقرأ عليها
~~السلام من ربها ومني) زاد الطبراني في الرواية المذكورة فقالت هو السلام
~~ومنه والسلام وعلى جبريل السلام وللنسائي من حديث أنس قال قال جبريل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ان الله يقرئ خديجة السلام يعني فأخبرها فقالت إن الله
~~هو السلام وعلى جبريل السلام وعليك يا رسول الله السلام ورحمة الله وبركاته
~~زاد ابن السني من وجه آخر وعلى من سمع السلام الا الشيطان قال العلماء في
~~هذه القصة دليل على وفور فقهها لأنها لم تقل وعليه السلام كما وقع لبعض
~~الصحابة حيث كانوا يقولون في التشهد السلام على الله فنهاهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال إن الله هو السلام فقولوا التحيات لله فعرفت خديجة لصحة
~~فهمها ان الله لا يرد عليه السلام كما يرد على المخلوقين لان السلام اسم من
~~أسماء الله وهو أيضا دعاء بالسلامة وكلاها لا يصلح ان يرد به على الله
~~فكأنها قالت كيف أقول عليه السلام والسلام اسمه ومنه يطلب ومنه يحصل
~~فيستفاد منه انه لا يليق بالله الا الثناء عليه فجعلت مكان رد السلام عليه
~~الثناء عليه ثم غايرت بين ما يليق بالله وما يليق بغيره فقالت وعلى جبريل
~~السلام ثم قالت وعليك السلام ويستفاد منه رد السلام على من أرسل السلام ms04957 و
~~على من بلغه والذي يظهر ان جبريل كان حاضرا عند جوابها فردت عليه وعلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرتين مرة بالتخصيص ومرة بالتعميم ثم أخرجت
~~الشيطان ممن سمع لأنه لا يستحق الدعاء بذلك قيل انما بلغها جبريل عليه
~~السلام من ربها بواسطة النبي صلى الله عليه وسلم احتراما للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وكذلك وقع له لما سلم على عائشة لم يواجهها بالسلام بل راسلها مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد واجه مريم بالخطاب فقيل لأنها نبية وقيل
~~لأنها لم يكن معها زوج يحترم معه مخاطبتها قال السهيلي استدل بهذه القصة
~~أبو بكر بن داود على أن خديجة أفضل من عائشة لان عائشة سلم عليها جبريل من
~~قبل نفسه وخديجة ابلغها السلام من ربها وزعم ابن العربي انه لا خلاف في أن
~~خديجة أفضل من عائشة ورد بأن الخلاف ثابت قديما وإن كان الراجح أفضلية
~~خديجة بهذا وبما تقدم (قلت) ومن صريح ما جاء في تفضيل خديجة ما أخرجه أبو
~~داود والنسائي وصححه الحاكم من حديث ابن عباس رفعه أفضل نساء أهل الجنة
~~خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد قال السبكي الكبير كما تقدم لعائشة من
~~الفضائل ما لا يحصى ولكن الذي نختاره وندين الله به ان فاطمة أفضل ثم خديجة
~~ثم عائشة واستدل لفضل فاطمة بما تقدم في ترجمتها انها سيدة نساء المؤمنين
~~(قلت) وقال بعض من أدركناه الذي يظهر ان الجمع بين الحديثين أولى وان لا
~~نفضل إحداهما على الأخرى وسئل السبكي هل قال أحد ان أحدا من نساء النبي صلى
~~الله عليه وسلم غير خديجة وعائشة أفضل من فاطمة فقال قال به من لا يعتد
~~بقوله وهو من فضل نساء النبي صلى الله عليه وسلم على جميع الصحابة لأنهن في
~~درجته في الجنة قال وهو قول ساقط مردود انتهى وقائله PageV07P105
# هو أبو محمد بن حزم وفساده ظاهر قال السبكي ونساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد خديجة وعائشة متساويات في الفضل وهن أفضل النساء ms04958 لقول الله تعالى
~~لستن كأحد من النساء ان اتقيتن الآية ولا يستثنى من ذلك الا من قيل إنها
~~نبية كمريم والله أعلم ومما نبه عليه انه وقع عند الطبراني من رواية أبي
~~يونس عن عائشة انها وقع لها نظير ما وقع لخديجة من السلام والجواب وهي
~~رواية شاذة والعلم عند الله تعالى * الحديث السابع (قوله وقال إسماعيل بن
~~خليل) كذا في جميع النسخ التي اتصلت إلينا بصيغة التعليق لكن صنيع المزي
~~يقتضي انه أخرجه موصولا وقد أخرجه أبو عوانة عن محمد بن يحيى الذهلي عن
~~إسماعيل المذكور وأخرجه مسلم عن سويد بن سعيد والإسماعيلي من طريق الوليد
~~بن شجاع كلاهما عن علي بن مسهر (قوله استأذنت هالة بنت خويلد) هي أخت خديجة
~~وكانت زوج الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس والد أبي العاص بن الربيع زوج
~~زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكروها في الصحابة وهو ظاهر هذا
~~الحديث وقد هاجرت إلى المدينة لان دخولها كان بها أي بالمدينة ويحتمل أن
~~تكون دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم بمكة حيث كانت عائشة معه في بعض
~~سفراته ووقع عند المستغفري من طريق حماد بن سلمة عن هشام بهذا السند قدم
~~ابن لخديجة يقال له هالة فسمع النبي صلى الله عليه وسلم في قائلته كلام
~~هالة فانتبه وقال هالة هالة قال المستغفري الصواب هالة أخت خديجة انتهى
~~وروى الطبراني في الأوسط من طريق تميم بن زيد بن هالة عن أبي هالة عن أبيه
~~انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو راقد فاستيقظ فضمه إلى صدره وقال
~~هالة هالة وذكر ابن حبان وابن عبد البر في الصحابة هالة بن أبي هالة
~~التميمي فلعله كان لخديجة أيضا ابن اسمه هالة والله أعلم (قوله فعرف
~~استئذان خديجة) أي صفته لشبه صوتها بصوت أختها فتذكر خديجة بذلك وقوله
~~ارتاع من الروع بفتح الراء أي فزع والمراد من الفزع لازمه وهو التغير ووقع
~~في بعض الروايات ارتاح بالحاء المهملة أي اهتز ms04959 لذلك سرورا وقوله اللهم هالة
~~فيه حذف تقديره اجعلها هالة فعلى هذا فهو منصوب ويحتمل ان يكون خبر مبتدأ
~~محذوف أي هذه هالة وعلى هذا هو مرفوع وفي الحديث ان من أحب شيئا أحب
~~محبوباته وما يشبهه وما يتعلق به (قوله حمراء الشدقين) بالجر قال أبو
~~البقاء يجوز في حمراء الرفع على القطع والنصب على الصفة أو الحال ثم
~~الموجود في جميع النسخ وفي مسلم حمراء بالمهملتين وحكى ابن التين انه روي
~~بالجيم والزاي ولم يذكر له معنى وهو تصحيف والله أعلم قال القرطبي قيل معنى
~~حمراء الشدقين بيضاء الشدقين والعرب تطلق على الأبيض الأحمر كراهة اسم
~~البياض لكونه يشبه البرص ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يقول لعائشة يا
~~حميراء ثم استبعد القرطبي هذا لكون عائشة أوردت هذه المقالة مورد التنقيص
~~فلو كان الامر كما قيل لنصت على البياض لأنه كان يكون أبلغ في مرادها قال
~~والذي عندي ان المراد بذلك نسبتها إلى كبر السن لان من دخل في سن الشيخوخة
~~مع قوة في بدنه يغلب على لونه غالبا الحمرة المائلة إلى السمرة كذا قال
~~والذي يتبادر ان المراد بالشدقين ما في باطن الفم فكنت بذلك عن سقوط
~~أسنانها حتى لا يبقى داخل فمها الا اللحم الأحمر من اللثة وغيرها وبهذا جزم
~~النووي وغيره (قوله قد أبدلك الله خيرا منها) قال ابن التين في سكوت النبي
~~صلى الله عليه وسلم على هذه المقالة دليل على أفضلية عائشة على خديجة الا
~~ان يكون المراد بالخيرية هنا حسن الصورة وصغر السن انتهى ولا يلزم من كونه
~~لم ينقل في هذه الطريق انه PageV07P106
# صلى الله عليه وسلم رد عليها عدم ذلك بل الواقع انه صدر منه رد لهذه
~~المقالة ففي رواية أبي نجيح عن عائشة عند أحمد والطبراني في هذه القصة قالت
~~عائشة فقلت أبدلك الله بكبيرة السن حديثة السن فغضب حتى قلت والذي بعثك
~~بالحق لا اذكرها بعد هذا الا بخير وهذا يؤيد ما تأوله ابن التين في الخيرية
~~المذكورة والحديث ms04960 يفسر بعضه بعضا وروى أحمد أيضا والطبراني من طريق مسروق
~~عن عائشة في نحو هذه القصة فقال صلى الله عليه وسلم ما أبدلني الله خيرا
~~منها آمنت بي إذ كفر بي الناس الحديث قال عياض قال الطبري وغيره من العلماء
~~الغيرة مسامح للنساء ما يقع فيها ولا عقوبة عليهن في تلك الحالة لما جبلن
~~عليه منها ولهذا لم يزجر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة عن ذلك وتعقبه
~~عياض بأن ذلك جرى من عائشة لصغر سنها وأول شبيبتها فلعلها لم تكن بلغت
~~حينئذ (قلت) وهو محتمل مع ما فيه من نظر قال القرطبي لا تدل قصة عائشة هذه
~~على أن الغيري لا تؤاخذ بما يصدر منها لان الغيرة هنا جزء سبب وذلك أن
~~عائشة اجتمع فيها حينئذ الغيرة وصغر السن والادلال قال فإحالة الصفح عنها
~~على الغيرة وحدها تحكم نعم الحامل لها على ما قالت الغيرة لأنها هي التي
~~نصت عليها بقولها فغرت واما الصفح فيحتمل ان يكون لأجل الغيرة وحدها ويحتمل
~~ان يكون لها ولغيرها من الشباب والادلال (قلت) الغيرة محققة بتنصيصها
~~والشباب محتاج إلى دليل فإنه صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهي بنت تسع
~~وذلك في أول زمن البلوغ فمن أين له ان ذلك القول وقع في أوائل دخوله عليها
~~وهي بنت تسع واما ادلال المحبة فليس موجبا للصفح عن حق الغير بخلاف الغيرة
~~فإنما يقع الصفح بها لان من يحصل لها الغيرة لا تكون في كمال عقلها فلهذا
~~تصدر منها أمور لا تصدر منها في حال عدم الغيرة والله أعلم (قوله باب ذكر
~~هند بنت عتبة بن ربيعة) أي ابن عبد شمس وهي والدة معاوية قتل أبوها ببدر
~~كما سيأتي في المغازي وشهدت مع زوجها أبي سفيان أحدا وحرضت على قتل حمزة عم
~~النبي صلى الله عليه وسلم لكونه قتل عمها شيبة وشرك في قتل أبيها عتبة
~~فقتله وحشى بن حرب كما سيأتي بيان ذلك في حديث وحشى ثم أسلمت هند يوم الفتح
~~وكانت من عقلاء ms04961 النساء وكانت قبل أبي سفيان عند الفاكه بن المغيرة المخزومي
~~ثم طلقها في قصة جرت فتزوجها أبو سفيان فأنتجت عنده وهي القائلة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم لما شرط على النساء المبايعة ولا يسرقن ولا يزنين وهل تزني
~~الحرة وماتت هند في خلافة عمر (قوله وقال عبدان) كذا للجميع بصيغة التعليق
~~وكلام أبي نعيم في المستخرج يقتضي ان البخاري أخرجه موصولا عن عبدان وقد
~~وصله البيهقي أيضا من طريق أبي الموجه عن عبدان (قوله خباء) بكسر المعجمة
~~وتخفيف الموحدة مع المد هي خيمة من وبر أو صوف ثم أطلقت على البيت كيف ما
~~كان (قوله قال وأيضا والذي نفسي بيده) قال ابن التين فيه تصديق لها فيما
~~ذكرته كأنه رأى أن المعنى وانا أيضا بالنسبة إليك مثل ذلك وتعقب من جهة
~~طرفي البغض والحب فقد كان في المشركين من كان أشد أذى للنبي صلى الله عليه
~~وسلم من هند وأهلها وكان في المسلمين بعد أن أسلمت من هو أحب إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم منها ومن أهلها فلا يمكن حمل الخبر على ظاهره وقال غيره
~~المعنى بقوله وأيضا ستزيدين في المحبة كلما تمكن الايمان من قلبك وترجعين
~~عن البغض المذكور حتى لا يبقى له اثر فأيضا خاص بما يتعلق بها لا ان المراد
~~بها اني كنت في حقك كما ذكرت في البغض ثم صرت على خلافه في الحب بل ساكت عن
~~ذلك ولا يعكر على هذا قوله PageV07P107
# في بعض الروايات وانا ان ثبتت الرواية بذلك (قوله إن أبا سفيان رجل مسيك)
~~سيأتي شرحه في كتاب النفقات إن شاء الله تعالى وفي الحديث دلالة على وفور
~~عقل هند وحسن تأنيها في المخاطبة ويؤخذ منه ان صاحب الحاجة يستحب له ان
~~يقدم بين يدي نجواه اعتذارا إذا كان في نفس الذي يخاطبه عليه موجدة وان
~~المعتذر يستحب له ان يقدم ما يتأكد به صدقه عند من يعتذر إليه لان هند قدمت
~~الاعتراف بذكر ما كانت عليه من البغض ليعلم صدقها فيما ms04962 دعته من المحبة وقد
~~كانت هند في منزلة أمهات نساء النبي صلى الله عليه وسلم لان أم حبيبة إحدى
~~زوجاته بنت زوجها أبي سفيان (قوله باب حديث زيد بن عمرو بن نفيل) هو ابن عم
~~عمر بن الخطاب بن نفيل وقد تقدم نسبه في ترجمته وهو والد سعيد بن زيد أحد
~~العشرة وكان ممن طلب التوحيد وخلع الأوثان وجانب الشرك لكنه مات قبل المبعث
~~فروى محمد بن سعد والفاكهي من حديث عامر بن ربيعة حليف بني عدي بن كعب قال
~~قال لي زيد بن عمرو اني خالفت قومي واتبعت ملة إبراهيم وإسماعيل وما كانا
~~يعبدان وكانا يصليان إلى هذه القبلة وانا انتظر نبيا من بني إسماعيل يبعث
~~ولا أراني أدركه وانا أومن به واصدقه واشهد انه نبي وان طالت بك حياة فاقره
~~مني السلام قال عامر فلما أسلمت أعلمت النبي صلى الله عليه وسلم بخبره قال
~~فرد عليه السلام وترحم عليه قال ولقد رايته في الجنة يسحب ذيولا وروى
~~البزار والطبراني من حديث سعيد بن زيد قال خرج زيد بن عمرو وورقة بن نوفل
~~يطلبان الدين حتى آتيا الشام فتنصر ورقة وامتنع زيد فاتى الموصل فلقي راهبا
~~فعرض عليه النصرانية فامتنع وذكر الحديث نحو حديث بن عمر الآتي في ترجمته
~~وفيه قال سعيد بن زيد فسألت انا وعمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زيد
~~فقال غفر الله له ورحمه فإنه مات على دين إبراهيم وروى الزبير بن بكار من
~~طريق هشام بن عروة قال بلغنا ان زيدا كان بالشام فبلغه مخرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأقبل يريده فقتل بمضيعة من ارض البلقاء وقال ابن إسحاق لما توسط
~~بلاد لخم قتلوه وقيل إنه مات قبل المبعث بخمس سنين عند بناء قريش الكعبة
~~(قوله بأسفل بلدح) هو مكان في طريق التنعيم بفتح الموحدة والمهملة بينهما
~~لام ساكنة واخره مهملة ويقال هو واد (قوله فقدمت) بضم القاف (قوله إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم) كذا للأكثر وفي رواية الجرجاني فقدم ms04963 إليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم سفرة قال عياض الصواب الأول (قلت) رواية الإسماعيلي
~~توافق رواية الجرجاني وكذا أخرجه الزبير بن بكار والفاكهي وغيرهما وقال ابن
~~بطال كانت السفرة لقريش قدموها للنبي صلى الله عليه وسلم فأبى ان يأكل منها
~~فقدمها النبي صلى الله عليه وسلم لزيد بن عمرو فأبى ان يأكل منها وقال
~~مخاطبا لقريش الذين قدموها أولا انا لا نأكل ما ذبح على أنصابكم انتهى وما
~~قاله محتمل لكن لا أدري من أين له الجزم بذلك فاني لم اقف عليه في رواية
~~أحد وقد تبعه ابن المنير في ذلك وفيه ما فيه (قوله على أنصابكم) بالمهملة
~~جمع نصب بضمتين وهي أحجار كانت حول الكعبة يذبحون عليها للأصنام قال
~~الخطابي كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأكل مما يذبحون عليها للأصنام
~~ويأكل ما عدا ذلك وان كانوا لا يذكرون اسم الله عليه لان الشرع لم يكن نزل
~~بعد بل لم ينزل الشرع بمنع أكل ما لم يذكر اسم الله عليه الا بعد المبعث
~~بمدة طويلة (قلت) وهذا الجواب أولى مما ارتكبه ابن بطال وعلى تقدير ان يكون
~~زيد بن حارثة ذبح على الحجر المذكورة فإنما يحمل على أنه انما ذبح عليه
~~لغير الأصنام واما قوله تعالى PageV07P108
# وما ذبح على النصب فالمراد به ما ذبح عليها للأصنام ثم قال الخطابي وقيل
~~لم ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم في تحريم ذلك شئ (قلت) وفيه نظر لأنه
~~كان قبل المبعث فهو من تحصيل الحاصل وقد وقع في حديث سعيد بن زيد الذي
~~قدمته وهو عند أحمد وكان ابن زيد يقول عذت بما عاذ به إبراهيم ثم يخر ساجدا
~~للكعبة قال فمر بالنبي صلى الله عليه وسلم وزيد بن حارثة وهما يأكلان من
~~سفرة لهما فدعياه فقال يا ابن أخي لا آكل مما ذبح على النصب قال فما رؤى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يأكل مما ذبح على النصب من يومه ذلك وفي حديث زيد
~~بن حارثة عند أبي يعلى ms04964 والبزار وغيرهما قال خرجت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما من مكة وهو مردفي فذبحنا شاة على بعض الأنصاب فأنضجناها
~~فلقينا زيد بن عمرو فذكر الحديث مطولا وفيه فقال زيد اني لا آكل مما لم
~~يذكر اسم الله عليه قال الداودي كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل المبعث
~~يجانب المشركين في عاداتهم لكن لم يكن يعلم ما يتعلق بأمر الذبح وكان زيد
~~قد علم ذلك من أهل الكتاب الذين لقيهم وقال السهيلي فان قيل فالنبي صلى
~~الله عليه وسلم كان أولى من زيد بهذه الفضيلة فالجواب انه ليس في الحديث
~~انه صلى الله عليه وسلم أكل منها وعلى تقدير ان يكون أكل فزيد انما كان
~~يفعل ذلك برأي يراه لا بشرع بلغه وانما كان عند أهل الجاهلية بقايا من دين
~~إبراهيم وكان في شرع إبراهيم تحريم الميتة لا تحريم ما لم يذكر اسم الله
~~عليه وانما نزل تحريم ذلك في الاسلام والأصح ان الأشياء قبل الشرع لا توصف
~~بحل ولا بحرمة مع أن الذبائح لها أصل في تحليل الشرع واستمر ذلك إلى نزول
~~القران ولم ينقل ان أحدا بعد المبعث كف عن الذبائح حتى نزلت الآية (قلت)
~~وقوله إن زيدا فعل ذلك برأيه أولى من قول الداودي انه تلقاه عن أهل الكتاب
~~فان حديث الباب بين فيما قال السهيلي وان ذلك قاله زيد باجتهاده لا بنقل عن
~~غيره ولا سيما وزيد يصرح عن نفسه بأنه لم يتبع أحدا من أهل الكتابين وقد
~~قال القاضي عياض في الملة المشهورة في عصمة الأنبياء قبل النبوة انها
~~كالممتنع لان النواهي انما تكون بعد تقرير الشرع والنبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن متعبدا قبل ان يوحى إليه بشرع من قبله على الصحيح فعلى هذا فالنواهي
~~إذا لم تكن موجودة فهي معتبرة في حقه والله أعلم فان فرعنا على القول الآخر
~~فالجواب عن قوله ذبحنا شاة على بعض الأنصاب يعني الحجارة التي ليست بأصنام
~~ولا معبودة وانما هي من آلات الجزار ms04965 التي يذبح عليها لان النصب في الأصل
~~حجر كبير فمنها ما يكون عندهم من جملة الأصنام فيذبحون له وعلى اسمه ومنها
~~ما لا يعبد بل يكون من آلات الذبح فيذبح الذابح عليه لا للصنم أو كان
~~امتناع زيد منها حسما للمادة (قوله فان زيد بن عمرو) هو موصول بالاسناد
~~المذكور (قوله قال موسى) هو ابن عقبة والخبر موصول بالاسناد المذكور إليه
~~وقد شك فيه الإسماعيلي فقال ما أدري هذه القصة الثانية من رواية الفضيل بن
~~موسى أم لا ثم ساقها مطولة من طريق عبد العزيز بن المختار عن موسى بن عقبة
~~وكذا أوردها الزبير بن بكار والفاكهي بالاسنادين معا (قوله لا أعلمه الا
~~يحدث به عن ابن عمر) قد ساق البخاري الحديث الأول في الذبائح من طريق عبد
~~العزيز بن المختار عن موسى بغير شك وساق الإسماعيلي هذا الثاني من رواية
~~عبد العزيز المذكور بالشك أيضا فكان الشك فيه من موسى بن عقبة (قوله يسأل
~~عن الدين) أي دين التوحيد (قوله ويتبعه) بتشديد المثناة بعدها موحدة
~~وللكشميهني بسكون الموحدة بعدها مثناة مفتوحة ثم غين معجمة أي يطلبه (قوله
~~فلقي PageV07P109
# عالما من اليهود) لم اقف على اسمه وفي حديث زيد بن حارثة المذكور ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لزيد بن عمرو مالي أرى قومك قد شنفوا عليك أي
~~أبغضوك وهو بفتح الشين المعجمة وكسر النون بعدها فاء قال خرجت ابتغي الدين
~~فقدمت على الأحبار فوجدتهم يعبدون الله ويشركون به (قوله فلقي عالما من
~~النصارى) لم اقف على اسمه أيضا ووقع في حديث زيد بن حارثة قال لي شيخ من
~~أحبار الشام انك لتسألني عن دين ما اعلم أحدا يعبد الله به الا شيخا
~~بالجزيرة قال فقدمت عليه فقال إن الذي تطلب قد ظهر ببلادك وجميع من رأيتهم
~~في ضلال وفي رواية الطبراني من هذا الوجه وقد خرج في أرضك نبي أو هو خارج
~~فارجع وصدقه وآمن به قال زيد فلم أحس بشئ بعد (قلت) وهذا مع ما تقدم يدل ms04966
~~على أن زيدا رجع إلى الشام فبعث النبي صلى الله عليه وسلم فسمع به فرجع
~~ومات والله أعلم (قوله وانا أستطيع) أي والحال ان لي قدرة على عدم حمل ذلك
~~كذا للأكثر بتخفيف النون ضمير القائل وفي رواية بتشديد النون بمعنى
~~الاستبعاد والمراد بغضب الله إرادة إيصال العقاب كما أن المراد بلعنة الله
~~الابعاد عن رحمته (قوله فلما برز) أي خارج أرضهم (قوله اللهم إني أشهدك اني
~~على دين إبراهيم) بكسر الهمزة الأولى وفتح الثانية وفي حديث سعيد بن زيد
~~فانطلق زيد وهو يقول لبيك حقا حقا تعبدا ورقا ثم يخر فيسجد لله (قوله وقال
~~الليث كتب إلى هشام) أي ابن عروة وهذا التعليق رويناه موصولا في حديث زغبة
~~من رواية أبي بكر بن أبي داود عن عيسى بن حماد وهو المعروف بزغبة عن الليث
~~واخرج ابن إسحاق عن هشام بن عروة هذا الحديث بتمامه وأخرجه الفاكهي من طريق
~~عبد الرحمن بن أبي الزناد والنسائي وأبو نعيم في المستخرج من طريق أبي
~~أسامة كلهم عن هشام بن عروة (قوله ما منكم على دين إبراهيم غيري) زاد أبو
~~أسامة في روايته وكان يقول الهي اله إبراهيم وديني دين إبراهيم وفي رواية
~~ابن أبي الزناد وكان قد ترك عبادة الأوثان وترك أكل ما يذبح على النصب وفي
~~رواية ابن إسحاق وكان يقول اللهم لو اعلم أحب الوجوه إليك لعبدتك به ولكني
~~لا أعلمه ثم يسجد على الأرض براحته (قوله وكان يحيي الموؤودة) هو مجاز
~~والمراد بإحيائها إبقاؤها وقد فسره في الحديث ووقع في رواية ابن أبي الزناد
~~وكان يفتدي الموؤدة ان تقتل والموؤدة مفعولة من وأد الشئ إذا أثقل وأطلق
~~عليها اسم الوأد اعتبارا بما أريد بها وان لم يقع وكان أهل الجاهلية يدفنون
~~البنات وهن بالحياة ويقال كان أصلها من الغيرة عليهن لما وقع لبعض العرب
~~حيث سبي بنت اخر فاستفرشها فأراد أبوها ان يفتديها منه فخيرها فاختارت الذي
~~سباها فحلف أبوها ليقتلن كل بنت تولد له فتبع على ذلك وقد ms04967 شرحت ذلك مطولا
~~في كتابي في الأوائل وأكثر من كان يفعل ذلك منهم من الاملاق كما قال الله
~~تعالى ولا تقتلوا أولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم وقصة زيد هذه تدل على
~~هذا المعنى الثاني فيحتمل ان يكون كل واحد من الامرين كان سببا (قوله أكفيك
~~مؤنتها) كذا لأبي ذر ولغيره أكفيكها مؤنتها زاد أبو أسامة في روايته وسئل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن زيد فقال يبعث يوم القيامة أمة وحده بيني وبين
~~عيسى ابن مريم وروى البغوي في الصحابة من حديث جابر نحو هذه الزيادة وساق
~~له ابن إسحاق أشعارا قالها في مجانبة الأوثان لا نطيل بذكرها (قوله باب
~~بنيان الكعبة) PageV07P110
# أي على يد قريش في حياة النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعثته وقد تقدم ما
~~يتعلق ببناء إبراهيم عليه السلام قبل بناء قريش وما يتعلق ببناء عبد الله
~~بن الزبير قبل الاسلام وروى الفاكهي من طريق ابن جريج عن عبد الله بن عبيد
~~الله بن عمير قال كانت الكعبة فوق القامة فأرادت قريش رفعها وتسقيفها
~~وسيأتي بيان ذلك في الباب الذي يليه وروى يعقوب بن سفيان بإسناد صحيح عن
~~الزهري ان امرأة جمرت الكعبة فطارت شرارة في ثياب الكعبة فأحرقتها فذكر قصة
~~بناء قريش لها وسيأتي في الحديث الثالث من الباب الذي يليه تتمة هذه القصة
~~وذكر ابن إسحاق وغيره ان قريشا لما بنت الكعبة كان عمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم خمسا وعشرين سنة وروى إسحاق بن راهويه من طريق خالد بن عرعرة عن علي
~~في قصة بناء إبراهيم البيت قال فمر عليه الدهر فانهدم فبنته العمالقة فمر
~~عليه الدهر فانهدم فبنته جرهم فمر عليه الدهر فانهدم فبنته قريش ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يومئذ شاب فلما أرادوا ان يضعوا الحجر الأسود اختصموا
~~فيه فقالوا نحكم بيننا أول من يخرج من هذه السكة فكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أول من خرج منها فحكم بينهم ان يجعلوه في ثوب ثم يرفعه من كل قبيلة ms04968
~~رجل وذكر أبو داود الطيالسي في هذا الحديث انهم قالوا نحكم أول من يدخل من
~~باب بني شيبة فكان النبي صلى الله عليه وسلم أول من دخل منه فأخبروه فأمر
~~بثوب فوضع الحجر في وسطه وامر كل فخذ ان يأخذوا بطائفة من الثوب فرفعوه ثم
~~اخذه فوضعه بيده وروى الفاكهي ان الذي أشار عليهم ان يحكموا أول داخل أبو
~~أمية بن المغيرة المخزومي أخو الوليد وقد تقدم في أوائل الحج من حديث أبي
~~الطفيل قصة بناء قريش الكعبة مطولا فاغنى عن اعادته هنا وعند موسى بن عقبة
~~ان الذي أشار عليهم بذلك هو الوليد بن المغيرة المخزومي وانه قال لهم لا
~~تجعلوا فيها مالا اخذ غصبا ولا قطعت فيه رحم ولا انتهكت فيه ذمة وعند ابن
~~إسحاق ان الذي أشار عليهم ان لا يبنوها الا من مال طيب هو أبو وهب بن عمرو
~~بن عامر بن عمران ابن مخزوم (قوله في حديث جابر لما بنيت الكعبة) هو من
~~مراسيل الصحابة ولعل جابرا سمعه من العباس بن عبد المطلب وتقدم بيان ذلك
~~واضحا في كتاب الحج وقوله يقك من الحجارة فخر إلى الأرض فيه حذف تقديره
~~ففعل ذلك فخر وفي حديث أبي الطفيل المذكور آنفا فبينما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينقل الحجارة معهم إذ انكشفت عورته فنودي يا محمد غط عورتك فذلك
~~في أول ما نودي فما رؤيت له عورة قبل ولابعد وقوله طمحت عيناه إلى السماء
~~أي ارتفعت وذكر ابن إسحاق في المبعث وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيما ذكر لي يحدث عما كان الله يحفظه في صغره أنه قال لقد رأيتني في غلمان
~~من قريش ننقل حجارة لبعض مما تلعب به الغلمان كلنا قد تعرى وأخذ إزاره
~~فجعله على رقبته يحمل عليه الحجارة إذ لكمني لاكم ما أراه ثم قال شد عليك
~~ازارك قال فشددته علي ثم جعلت احمل وازاري علي من بين أصحابي قال السهيلي
~~انما وردت هذه القصة في بنيان الكعبة فان صح ms04969 ان ذلك كان في صغره فهي قصة
~~أخرى مرة في الصغر ومرة في حال الاكتهال (قلت) وقد يطلق على الكبير غلام
~~إذا فعل فعل الغلمان فلا يستحيل اتحاد القصة اعتمادا على التصريح بالأولية
~~في حديث أبي الطفيل (قوله قالا لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~حول البيت حائط) هذا مرسل وقيل منقطع لان عمرو بن دينار وعبيد الله بن أبي
~~يزيد من أصاغر التابعين واما قوله حتى كان عمر فمنقطع فإنهما لم يدركا عمر
~~أيضا واما قوله قال PageV07P111
# عبيد الله جدره قصير هو بفتح الجيم والجدر والجدار بمعنى وقوله فبناه ابن
~~الزبير هذا القدر هو الموصول من هذا الحديث وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق
~~حماد بن زيد عن عبيد الله بن أبي يزيد بتمامه وقال فيه وكان أول من جعل
~~الحائط على البيت عمر قال عبيد الله وكان جدره قصيرا حتى كان زمن ابن
~~الزبير فزاد فيه وذكر الفاكهي ان المسجد كان محاطا بالدور على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فضاق على الناس فوسعه عمر واشترى دورا
~~فهدمها وأعطى من أبي ان يبيع ثمن داره ثم أحاط عليه بجدار قصير دون القامة
~~ورفع المصابيح على الجدر قال ثم كان عثمان فزاد في سعته من جهات أخر ثم
~~وسعه عبد الله بن الزبير ثم أبو جعفر المنصور ثم ولده المهدي قال ويقال ان
~~ابن الزبير سقفه أو سقف بعضه ثم رفع عبد الملك بن مروان جدرانه وسقفه
~~بالساج وقيل بل الذي صنع ذلك ولده الوليد وهو أثبت وكان ذلك سنة ثمان
~~وثمانين (قوله باب أيام الجاهلية) أي مما كان بين المولد النبوي والمبعث
~~هذا هو المراد به هنا ويطلق غالبا على ما قبل البعثة ومنه يظنون بالله غير
~~الحق ظن الجاهلية وقوله ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ومنه أكثر أحاديث
~~الباب واما جزم النووي في عدة مواضع من شرح مسلم ان هذا هو المراد حيث اتى
~~ففيه نظر فإن هذا اللفظ وهو الجاهلية يطلق ms04970 على ما مضى والمراد ما قبل
~~إسلامه وضابط اخره غالبا فتح مكة ومنه قول مسلم في مقدمة صحيحه ان أبا
~~عثمان وأبا رافع أدركا الجاهلية وقول أبي رجاء العطاردي رأيت في الجاهلية
~~قردة زنت وقول ابن عباس سمعت أبي يقول في الجاهلية اسقنا كأسا دهاقا وابن
~~عباس انما ولد بعد البعثة واما قول عمر نذرت في الجاهلية فمحتمل وقد نبه
~~على ذلك شيخنا العراقي في الكلام على المخضرمين من علوم الحديث وذكر فيه
~~أحاديث * الأول حديث عائشة (قوله كان عاشوراء) تقدم شرحه في كتاب الصيام
~~وذكرت هناك احتمالا انهم أخذوا ذلك عن أهل الكتاب ثم وجدت في بعض الأخبار
~~انهم كانوا أصابهم قحط ثم رفع عنهم فصاموه شكرا * الثاني حديث ابن عباس
~~(قوله كانوا يرون) أي يعتقدون ان أشهر الحج لا ينسك فيها الا بالحج وان
~~غيرها من الأشهر للعمرة وقد تقدم بيان ذلك في كتاب الحج * الثالث (قوله كان
~~عمرو) هو ابن دينار وفي رواية الإسماعيلي من طريق عبد الرحمن بن بشر عن
~~سفيان حدثنا عمرو بن دينار (قوله عن جده) هو حزن بفتح المهملة وسكون الزاي
~~وهو ابن أبي وهب الذي قدمنا انه أشار على قريش بان تكون النفقة في بناء
~~الكعبة من مال طيب (قوله جاء سيل في الجاهلية فطبق ما بين الجبلين) أي ملا
~~ما بين الجبلين اللذين في جانبي الكعبة (قوله قال سفيان ويقول إن هذا
~~الحديث له شأن) أي قصة وذكر موسى ابن عقبة ان السيل كان يأتي من فوق الردم
~~الذي بأعلى مكة فيجريه فتخوفوا ان يدخل الماء الكعبة فأرادوا تشييد بنيانها
~~وكان أول من طلعها وهدم منها شيئا الوليد بن المغيرة وذكر القصة في بنيان
~~الكعبة قبل المبعث النبوي واخرج الشافعي في الام بسند له عن عبد الله بن
~~الزبير ان كعبا قال له وهو يعمل بناء مكة أشدده وأوثقه فانا نجد في الكتب
~~ان السيول ستعظم في اخر الزمان انتهى فكان الشأن المشار إليه انهم استشعروا
~~من ذلك السيل الذي لم ms04971 يعهدوا مثله انه مبدأ السيول المشار إليها * الحديث
~~الرابع (قوله دخل) أي أبو بكر الصديق (قوله على امرأة من أحمس) بمهملتين
~~وزن أحمد وهي قبيلة من بجيلة وأغرب ابن التين فقال المراد امرأة من الحمس
~~وهي من قريش (قوله يقال لها زينب بنت المهاجر) روى حديثها محمد بن سعد
~~PageV07P112
# في الطبقات من طريق عبد الله بن جابر الأحمسي عن عمته زينب بنت المهاجر
~~قالت خرجت حاجة فذكر الحديث وذكر أبو موسى المديني في ذيل الصحابة ان ابن
~~مندة ذكر في تاريخ النساء له ان زينب بنت جابر أدركت النبي صلى الله عليه
~~وسلم وروت عن أبي بكر وروى عنها عبد الله بن جابر وهي عمته قال وقيل هي بنت
~~المهاجر بن جابر وذكر الدارقطني في العلل ان في رواية شريك وغيره عن
~~إسماعيل بن أبي خالد في حديث الباب انها زينب بنت عوف قال وذكر ابن عيينة
~~عن إسماعيل انها جدة إبراهيم بن المهاجر والجمع بين هذه الأقوال ممكن بان
~~من قال بنت المهاجر نسبها إلى أبيها أو بنت جابر نسبها إلى جدها الأدنى أو
~~بنت عوف نسبها إلى جد لها أعلى والله أعلم (قوله مصمتة) بضم الميم وسكون
~~المهملة أي ساكتة يقال اصمت وصمت بمعنى (قوله فان هذا لا يحل) يعني ترك
~~الكلام ووقع عند الإسماعيلي من وجه اخر عن أبي بكر الصديق ان المرأة قالت
~~له كان بيننا وبين قومك في الجاهلية شر فحلفت ان الله عافانا من ذلك أن لا
~~أكلم أحدا حتى أحج فقال إن الاسلام يهدم ذلك فتكلمي وللفاكهي من طريق زيد
~~بن وهب عن أبي بكر نحوه وقد استدل بقول أبي بكر هذا من قال بان من حلف ان
~~لا يتكلم استحب له ان يتكلم ولا كفارة عليه لان أبا بكر لم يأمرها بالكفارة
~~وقياسه ان من نذر ان لا يتكلم لم ينعقد نذره لان أبا بكر اطلق ان ذلك لا
~~يحل وانه من فعل الجاهلية وان الاسلام هدم ذلك ولا يقول أبو بكر ms04972 مثل هذا
~~الا عن توقيف فيكون في حكم المرفوع ويؤيد ذلك حديث ابن عباس في قصة أبي
~~إسرائيل الذي نذر ان يمشي ولا يركب ولا يستظل ولا يتكلم فأمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم ان يركب ويستظل ويتكلم وحديث علي رفعه لا يتم بعد احتلام
~~ولا صمت يوم إلى الليل أخرجه أبو داود قال الخطابي في شرحه كان من نسك أهل
~~الجاهلية الصمت فكان أحدهم يعتكف اليوم والليلة ويصمت فنهوا عن ذلك وأمروا
~~بالنطق بالخير وقد تقدمت الإشارة إلى حديث ابن عباس في كتاب الحج ويأتي
~~الكلام عليه في كتاب الايمان والنذور إن شاء الله تعالى وقال ابن قدامة في
~~المغني ليس من شريعة الاسلام الصمت عن الكلام وظاهر الاخبار تحريمه واحتج
~~بحديث أبي بكر وبحديث علي المذكور قال فان نذر ذلك لم يلزمه الوفاء به
~~وبهذا قال الشافعي وأصحاب الرأي ولا نعلم فيه مخالفا انتهى وكلام الشافعية
~~يقتضي ان مسئلة النذر ليست منقولة فإن الرافعي ذكر في كتاب النذر ان في
~~تفسير أبي نصر القشيري عن القفال قال من نذر ان لا يكلم الآدميين يحتمل ان
~~يقال يلزمه لأنه مما يتقرب به ويحتمل ان يقال لا لما فيه من التضييق
~~والتشديد وليس ذلك من شرعنا كما لو نذر الوقوف في الشمس قال أبو نصر فعلى
~~هذا يكون نذر الصمت في تلك الشريعة لا في شريعتنا ذكره في تفسير سورة مريم
~~عند قولها اني نذرت للرحمن صوما وفي التتمة لأبي سعيد المتولي من قال شرع
~~من قبلنا شرع لنا جعل ذلك قربة وقال ابن الرفعة في قول الشيخ أبي إسحاق في
~~التنبيه ويكره له صمت يوم إلى الليل قال في شرحه إذا لم يؤثر ذلك بل جاء في
~~حديث ابن عباس النهي عنه ثم قال نعم قد ورد في شرع من قبلنا فان قلنا إنه
~~شرع لنا لم يكره الا انه لا يستحب قاله ابن يونس قال وفيه نظر لان الماوردي
~~قال روي عن ابن عمر مرفوعا صمت الصائم تسبيح ms04973 قال فان صح دل على مشروعية
~~الصمت والا فحديث ابن عباس أقل درجاته الكراهة قال وحيث قلنا إن شرع من
~~قبلنا شرع لنا فذاك إذا لم يرد شرعنا ما يخالفه انتهى وهو كما قال وقد ورد
~~النهي والحديث المذكور لا يثبت وقد أورده صاحب PageV07P113
# مسند الفردوس من حديث ابن عمر وفي إسناده الربيع بن بدر وهو ساقط ولو ثبت
~~لما أفاد المقصود لان لفظه صمت الصائم تسبيح ونومه عبادة ودعاؤه مستجاب
~~فالحديث مساق في أن أفعال الصائم كلها محبوبة لا ان الصمت بخصوصه مطلوب وقد
~~قال الروياني في البحر في آخر الصيام فرع جرت عادة الناس بترك الكلام في
~~رمضان وليس له أصل في شرعنا بل في شرع من قبلنا فيخرج جواز ذلك على الخلاف
~~في المسألة انتهى وليتعجب ممن نسب تخريج مسئلة النذر إلى نفسه من المتأخرين
~~واما الأحاديث الواردة في الصمت وفضله كحديث من صمت نجا أخرجه الترمذي من
~~حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وحديث أيسر العبادة الصمت أخرجه ابن أبي
~~الدنيا بسند مرسل رجاله ثقات إلى غير ذلك فلا يعارض ما جزم به الشيخ أبو
~~إسحاق من الكراهة لاختلاف المقاصد في ذلك فالصمت المرغب فيه ترك الكلام
~~الباطل وكذا المباح ان جر إلى شئ من ذلك والصمت المنهي عنه ترك الكلام في
~~الحق لمن يستطيعه وكذا المباح المستوي الطرفين والله أعلم (قوله انك) بكسر
~~الكاف (قوله لسؤول) أي كثيرة السؤال وهذه الصيغة يستوي فيها المذكر والمؤنث
~~(قوله ما بقاؤنا على هذا الامر الصالح) أي دين الاسلام وما اشتمل عليه من
~~العدل واجتماع الكلمة ونصر المظلوم ووضع كل شئ في محله (قوله ما استقامت
~~بكم) في رواية الكشميهني لكم (قوله أئمتكم) أي لان الناس على دين ملوكهم
~~فمن حاد من الأئمة عن الحال مال وأمال * الحديث الخامس حديث عائشة في قصة
~~المرأة السوداء لم اقف على اسمها وذكر عمر بن شبة في طريق له انها كانت
~~بمكة وانه لما وقع لها ذلك هاجرت إلى المدينة (قوله ms04974 وكان لها حفش) بكسر
~~المهملة وسكون الفاء بعدها معجمة هو البيت الضيق الصغير وقال أبو عبيدة
~~الحفش هو الدرج في الأصل ثم سمى به البيت الصغير لشبهه به في الضيق (قوله
~~وازت) أي قابلت وقد تقدم شرح هذه القصة في أبواب المساجد من كتاب الصلاة
~~ووجه دخولها هنا من جهة ما كان عليه أهل الجاهلية من الجفاء في الفعل
~~والقول * السادس حديث ابن عمر في النهي عن الحلف بالآباء وسيأتي شرحه في
~~كتاب الايمان والنذور * السابع (قوله أن القاسم) هو ابن محمد بن أبي بكر
~~الصديق (قوله ولا يقوم لها) أي الجنازة (قوله كان أهل الجاهلية يقومون لها)
~~ظاهره أن عائشة لم يبلغها أمر الشارع بالقيام لها فرأت أن ذلك من الأمور
~~التي كانت في الجاهلية وقد جاء الاسلام بمخالفتهم وقد قدمت في الجنائز بيان
~~الاختلاف في المسئلة وهل نسخ هذا الحكم أم لا وعلى القول بأنه نسخ هل نسخ
~~الوجوب وبقي الاستحباب أم لا أو مطلق الجواز واختار بعض الشافعية الأخير
~~وأكثر الشافعية على الكراهة وادعى المحاملي فيه الاتفاق وخالف المتولي فقال
~~يستحب واختاره النووي وقال هذا من جملة الاحكام التي استدركتها عائشة على
~~الصحابة لكن كان جانبهم فيها أرجح (قوله كنت في أهلك ما أنت مرتين) أي
~~يقولون ذلك مرتين وما موصولة وبعض الصلة محذوف والتقدير كنت في أهلك الذي
~~كنت فيه أي الذي أنت فيه الان كنت في الحياة مثله لانهم كانوا لا يؤمنون
~~بالبعث بل كانوا يعتقدون ان الروح إذا خرجت تطير طيرا فإن كان ذلك من أهل
~~الخير كان روحه من PageV07P114
# صالحي الطير والا فبالعكس ويحتمل ان يكون قولهم هذا دعاء للميت ويحتمل أن
~~تكون ما نافية ولفظ مرتين من تمام الكلام أي لا تكوني في أهلك مرتين المرة
~~الواحدة التي كنت فيهم انقضت ولست بعائدة إليهم مرة أخرى ويحتمل أن تكون ما
~~استفهامية أي كنت في أهلك شريفة فأي شئ أنت الان يقولون ذلك حزنا وتأسفا
~~عليه * الثامن حديث عمر في قولهم أشرق ثبير ms04975 وقد تقدم شرحه في كتاب الحج
~~مستوفى وقوله حتى تشرق الشمس قال ابن التين ضبط بفتح أوله وضم الراء
~~والمعروف بضم أوله وكسرها * التاسع (قوله حدثكم يحيى بن المهلب) هو البجلي
~~يكنى أبا كدينة بالتصغير والنون وهو كوفي موثق ماله في البخاري سوى هذا
~~الموضع (قوله ملأى متتابعة) كذا جمع بينهما وهما قولان لأهل اللغة تقول
~~أدهقت الكأس إذا ملأتها وادهقت له إذا تابعت له السقي وقيل أصل الدهق الضغط
~~والمعنى انه ملا اليد بالكأس حتى لم يبق فيها متسع لغيرها (قوله قال وقال
~~ابن عباس) القائل هو عكرمة وهو موصول بالاسناد المذكور (قوله سمعت أبي) هو
~~العباس بن عبد المطلب (قوله في الجاهلية) أي وقع سماعي لذلك منه في
~~الجاهلية والمراد بها جاهلية نسبية لا المطلقة لان ابن عباس لم يدرك ما قبل
~~البعثة بل لم يولد الا بعد البعث بنحو عشر سنين فكأنه أراد أنه سمع العباس
~~يقول ذلك قبل ان يسلم (قوله اسقنا كأسا دهاقا) في رواية الإسماعيلي من وجه
~~اخر عن حصين عن عكرمة عن ابن عباس سمعت أبي يقول لغلامه أدهق لنا أي املا
~~لنا أو تابع لنا انتهى وهو بمعنى ما ساقه البخاري * الحديث العاشر (قوله
~~سفيان) هو الثوري (قوله عن عبد الملك) هو ابن عمير ولأحمد عن عبد الرحمن بن
~~مهدي عن الثوري حدثنا عبد الملك بن عمير ولمسلم من هذا الوجه عن عبد الملك
~~حدثنا أبو سلمة وله من طريق إسرائيل عن عبد الملك عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن سمعت أبا هريرة (قوله أصدق كلمة قالها الشاعر) يحتمل ان يريد
~~بالكلمة البيت الذي ذكر شطره ويحتمل ان يريد القصيدة كلها ويؤيد الأول
~~رواية مسلم من طريق شعبة وزائدة فرقهما عن عبد الملك بلفظ ان أصدق بيت قاله
~~الشاعر وليس في رواية شعبة ان ووقع عنده في رواية شريك عن عبد الملك بلفظ
~~اشعر كلمة تكلمت بها العرب فلولا ان في حفظ شريك مقالا لرفع هذا اللفظ
~~الاشكال الذي أبداه السهيلي على ms04976 لفظ رواية الصحيح بلفظ أصدق إذ لا يلزم من
~~لفظ أشعر ان يكون أصدق نعم السؤال باق في التعبير بوصف كل شئ بالبطلان مع
~~اندراج الطاعات والعبادات في ذلك وهي حق لا محالة وكذا قوله صلى الله عليه
~~وسلم في دعائه بالليل أنت الحق وقولك الحق والجنة حق والنار حق الخ وأجيب
~~عن ذلك بان المراد بقول الشاعر ما عدا الله أي ما عداه وعدا صفاته الذاتية
~~والفعلية من رحمته وعذابه وغير ذلك فلذلك ذكر الجنة والنار أو المراد في
~~البيت بالبطلان الفناء لا الفساد فكل شئ سوى الله جائز عليه الفناء لذاته
~~حتى الجنة والنار وانما يبقيان بابقاء الله لهما وخلق الدوام لأهلهما والحق
~~على الحقيقة من لا يجوز عليه الزوال ولعل هذا هو السر في اثبات الألف
~~واللام في قوله أنت الحق وقولك الحق ووعدك الحق وحذفهما عند ذكر غيرهما
~~والله أعلم وفي إيراد البخاري هذا الحديث في هذا الباب تلميح بما وقع
~~لعثمان بن مظعون بسبب هذا البيت مع ناظمه لبيد بن ربيعة قبل إسلامه والنبي
~~صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكة وقريش في غاية الأذية للمسلمين فذكر ابن
~~إسحاق عن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عمن حدثه عن عثمان ابن
~~مظعون انه لما رجع من الهجرة الأولى إلى الحبشة دخل مكة في جوار الوليد بن
~~المغيرة فلما رأى PageV07P115
# المشركين يؤذون المسلمين وهو آمن رد على الوليد جواره فبينما هو في مجلس
~~لقريش وقد وفد عليهم لبيد بن ربيعة فقعد ينشدهم من شعره فقال لبيد * الا كل
~~شئ ما خلا الله باطل * فقال عثمان بن مظعون صدقت فقال لبيد * وكل نعيم لا
~~محالة زائل * فقال عثمان كذبت نعيم الجنة لا يزول فقال لبيد متى كان يؤذى
~~جليسكم يا معشر قريش فقام رجل منهم فلطم عثمان فاخضرت عينه فلامه الوليد
~~على رد جواره فقال قد كنت في ذمة منيعة فقال عثمان ان عيني الأخرى لما أصاب
~~أختها لفقيرة فقال له الوليد فعد إلى جوارك فقال ms04977 بل ارضى بجوار الله تعالى
~~(قلت) وقد أسلم لبيد بعد ذلك وهو ابن ربيعة بن عامر بن مالك بن جعفر بن
~~كلاب بن ربيعة بن عامر العامري ثم الكلابي ثم الجعفري يكنى أبا عقيل وذكره
~~في الصحابة البخاري وابن أبي خيثمة وغيرهما وقال لعمر لما سأله عما قاله من
~~الشعر في الاسلام قد أبدلني الله بالشعر سورة البقرة ثم سكن الكوفة ومات
~~بها في خلافة عثمان وعاش مائة وخمسين سنة وقيل أكثر وهو القائل ولقد سئمت
~~من الحياة وطولها * وسؤال هذا الناس كيف لبيد وهذا يعكر على من قال إنه لم
~~يقل شعرا منذ أسلم الا ان يريد القطع المطولة لا البيت والبيتين والله أعلم
~~(قوله وكاد أمية بن أبي الصلت أن يسلم) اسم أبي الصلت ربيعة بن عوف بن عقدة
~~بن غيرة بكسر المعجمة وفتح التحتانية بن عوف بن ثقيف الثقفي وقيل في نسبه
~~غير ذلك أبو عثمان كان ممن طلب الدين ونظر في الكتب ويقال انه ممن دخل في
~~النصرانية وأكثر في شعره من ذكر التوحيد والبعث يوم القيامة وزعم الكلاباذي
~~انه كان يهوديا وروى الطبراني من حديث معاوية بن أبي سفيان عن أبيه انه
~~سافر مع أمية فذكر قصته وانه سأله عن عتبة بن ربيعة وعن سنه ورياسته فأعلمه
~~انه متصف بذلك فقال أزري به ذلك فغضب أبو سفيان فأخبره أمية انه نظر في
~~الكتب ان نبيا يبعث من العرب أظل زمانه قال فرجوت ان أكونه قال ثم نظرت
~~فإذا هو من بني عبد مناف فنظرت فيهم فلم أر مثل عتبة فلما قلت لي انه رئيس
~~وانه جاوز الأربعين عرفت انه ليس هو قال أبو سفيان فما مضت الأيام حتى ظهر
~~محمد صلى الله عليه وسلم فقلت لامية قال نعم انه لهو قلت أفلا نتبعه قال
~~استحي من نسيات ثقيف اني كنت أقول لهن انني انا هو ثم أصير تابعا لغلام من
~~بني عبد مناف وذكر أبو الفرج الأصبهاني أنه قال عند موته انا اعلم أن
~~الحنيفية ms04978 حق ولكن الشك يداخلني في محمد وروى الفاكهي وابن منده من حديث ابن
~~عباس ان الفارعة بنت أبي الصلت أخت أمية أتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأنشدته من شعره فقال آمن شعره وكفر قلبه وروى مسلم من حديث عمرو بن الشريد
~~عن أبيه قال ردفت النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل معك من شعر أمية قلت
~~نعم فأنشدته مائة بيت فقال لقد كاد أن يسلم في شعره وروى ابن مردويه بإسناد
~~قوي عن عبد الله ابن عمرو بن العاص قال في قوله تعالى واتل عليهم نبا الذي
~~آتيناه آياتنا فانسلخ منها قال نزلت في أمية بن أبي الصلت وروى من أوجه
~~انها نزلت في بلعام الإسرائيلي وهو المشهور وعاش أمية حتى أدرك وقعة بدر
~~ورثى من قتل بها من الكفار كما سيأتي شئ من ذلك في أبواب الهجرة ومات أمية
~~بعد بذلك سنة تسع وقيل مات سنة اثنتين ذكره سبط بن الجوزي واعتمد في ذلك ما
~~نقله عن ابن هشام ان أمية قدم من الشام على أن يأخذ ماله من الطائف ويهاجر
~~إلى المدينة فنزل في طريقه ببدر قيل له أتدري من في القليب قال لا قيل فيه
~~عتبة وشيبة وهما ابنا خالك وفلان وفلان فشق PageV07P116
# ثيابه وجذع ناقته وبكى ورجع إلى الطائف فمات بها (قلت) ولا يلزم من قوله
~~فمات بها ان يكون مات في تلك السنة وأغرب الكلاباذي فقال إنه مات في حصار
~~الطائف فإن كان محفوظا فذلك سنة ثمان ولموته قصة طويلة أخرجها البخاري في
~~تاريخه والطبراني وغيرهما * الحديث الحادي عشر (قوله حدثنا إسماعيل) هو ابن
~~أبي أويس وأخوه أبو بكر عبد الحميد ويحيى بن سعيد هو الأنصاري والاسناد كله
~~مدنيون وفيه رواية القرين عن القرين ورواية الأكبر سنا عن الأصغر منه يحيى
~~ابن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم وقد أخرجه البيهقي في الشعب من طريق جعفر
~~الفريابي عن أحمد بن محمد المقدمي عن إسماعيل بن أبي أويس بهذا السند لكن
~~قال فيه عن ms04979 عبيد بن عمر بدل عبد الرحمن بن القاسم فلعل ليحيى بن سعيد فيه
~~شيخين (قوله كان لأبي بكر غلام) لم اقف على اسمه ووقع لأبي بكر مع النعيمان
~~بن عمرو أحد الأحرار من الصحابة قصة ذكرها عبد الرزاق بإسناد صحيح انهم
~~نزلوا بماء فجعل النعيمان يقول لهم يكون كذا فيأتونه بالطعام فيرسله إلى
~~أصحابه فبلغ أبا بكر فقال أراني آكل كهانة النعيمان منذ اليوم ثم أدخل يده
~~في حلقه فاستقاءه وفي الورع لأحمد عن إسماعيل عن أيوب عن ابن سيرين لم اعلم
~~أحدا استقاء من طعام غير أبي بكر فإنه اتي بطعام فأكل ثم قيل له جاء به ابن
~~النعيمان قال فأطعمتموني كهانة بن النعيمان ثم استقاء ورجاله ثقات لكنه
~~مرسل ولأبي بكر قصة أخرى في نحو هذا أخرجها يعقوب بن أبي شيبة في مسنده من
~~طريق نبيح العنزي عن أبي سعيد قال كنا ننزل رفاقا فنزلت في رفقة فيها أبو
~~بكر على أهل أبيات فيهن امرأة حبلى ومعنا رجل فقال لها أبشرك ان تلدي ذكرا
~~قالت نعم فسجع لها اسجاعا فأعطته شاة فذبحها وجلسنا نأكل فلما علم أبو بكر
~~بالقصة قام فتقايأ كل شئ اكله (قوله يخرج له الخراج) أي يأتيه بما يكسبه
~~والخراج ما يقرره السيد على عبده من مال يحضره له من كسبه (قوله يأكل من
~~خراجه) في رواية الإسماعيلي من وجه اخر من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن قيس
~~بن أبي حازم كان لأبي بكر غلام فكان يجئ بكسبه فلا يأكل منه حتى يسأله
~~فأتاه ليلة بكسبه فأكل منه ولم يسأله ثم سأله (قوله كنت تكهنت لانسان في
~~الجاهلية) لم اعرف اسمه ويحتمل ان يكون المرأة المذكورة في حديث أبي سعيد
~~(قوله فأعطاني بذلك) أي عوض تكهني له قال ابن التين انما استقاء أبو بكر
~~تنزها لان أمر الجاهلية وضع ولو كان في الاسلام لغرم مثل ما أكل أو قيمته
~~ولم يكفه القئ كذا قال والذي يظهر ان أبا بكر انما قاء لما ثبت عنده ms04980 من
~~النهي عن حلوان الكاهن وحلوان الكاهن ما يأخذه على كهانته والكاهن من يخبر
~~بما سيكون عن غير دليل شرعي وكان ذلك قد كثر في الجاهلية خصوصا قبل ظهور
~~النبي صلى الله عليه وسلم * الحديث الثاني عشر حديث ابن عمر في حبل الحبلة
~~وقد تقدم شرحه مستوفى في البيوع والغرض منه قوله إنهم كانوا يتبايعونه في
~~الجاهلية * الحديث الثالث عشر حديث أنس الذي تقدم في أول مناقب الأنصار
~~وادخله هنا لقوله فعل قومك كذا يوم كذا لأنه يحتمل ان يشير به إلى وقائعهم
~~في الجاهلية كما يحتمل ان يشير به إلى وقائعهم في الاسلام أو لما هو أعم من
~~ذلك وخاطب أنس غيلان بأن الأنصار قومه وليس هو من الأنصار لكن ذلك باعتبار
~~النسبية الأعمية إلى الأزد فإنها تجمعهم والله أعلم * الحديث الرابع عشر
~~حديث القسامة في الجاهلية بطوله وثبت عند أكثر الرواة عن الفربري هنا ترجمة
~~القسامة في الجاهلية ولم يقع عند النسفي وهو أوجه لان الجميع من ترجمة أيام
~~الجاهلية PageV07P117
# ويظهر ذلك من الأحاديث التي أوردها تلو هذا الحديث (قوله حدثنا قطن) بفتح
~~القاف والمهملة ثم نون هو ابن كعب القطعي بضم القاف البصري ثقة عندهم وشيخه
~~أبو يزيد المدني بصري أيضا ويقال له المديني بزيادة تحتانية ولعل أصله كان
~~من المدينة ولكن لم يرو عنه أحد من أهل المدينة وسئل عنه مالك فلم يعرفه
~~ولا يعرف اسمه وقد وثقه ابن معين وغيره ولا له ولا للراوي عنه في البخاري
~~الا هذا الموضع (قوله إن أول قسامة) بفتح القاف وتخفيف المهملة اليمين وهي
~~في عرف الشرع حلف معين عند التهمة بالقتل على الاثبات أو النفي وقيل هي
~~مأخوذة من قسمة الايمان على الحالفين وسيأتي بيان الاختلاف في حكمها في
~~كتاب الديات إن شاء الله تعالى وقوله لفينا بني هاشم اللام للتأكيد وبني
~~هاشم مجرور على البدل من الضمير المجرور ويحتمل ان يكون نصبا على التمييز
~~أو على النداء بحذف الأداة (قوله كان رجل من بني هاشم) هو عمرو ms04981 بن علقمة بن
~~المطلب بن عبد مناف جزم بذلك الزبير بن بكار قي هذه القصة فكأنه نسب هذه
~~الرواية إلى بني هاشم مجازا لما كان بين بني هاشم وبني المطلب من المودة
~~والمؤاخاة والمناصرة وسماه ابن الكلبي عامرا (قوله استأجره رجل من قريش من
~~فخذ أخرى) كذا في رواية الأصيلي وأبي ذر وكذا أخرجه الفاكهي من وجه اخر عن
~~أبي معمر شيخ البخاري فيه وفي رواية كريمة وغيرها استأجر رجلا من قريش وهو
~~مقلوب والأول هو الصواب والفخذ بكسر المعجمة وقد تسكن وجزم الزبير بن بكار
~~بأن المستأجر المذكور هو خداش بمعجمتين ودال مهملة ابن عبد الله بن أبي قيس
~~العامري (قوله فمر به) أي بالأجير (رجل من بني هاشم) لم اقف على اسمه وقوله
~~عروة جوالقه بضم الجيم وفتح اللام الوعاء من جلود وثياب وغيرها فارسي معرب
~~واصله كواله وجمعه جواليق وحكي جوالق بحذف التحتانية والعقال الحبل (قوله
~~فأين عقاله قال فحذفه) كذا في النسخ وفيه حذف يدل على سياق الكلام وقد
~~بينته رواية الفاكهي فقال مر بي رجل من بني هاشم قد انقطع عروة جوالقه
~~واستغاث بي فأعطيته فحذفه أي رماه (قوله كان فيها أجله) أي أصاب مقتله
~~وقوله فمات (1) أي أشرف على الموت بدليل قوله فمر به رجل من أهل اليمن قبل
~~ان يقضي ولم اقف على اسم هذا المار أيضا (قوله أتشهد الموسم) أي موسم الحج
~~(قوله فكتب) بالمثناة ثم الموحدة ولغير أبي ذر والأصيلي بضم الكاف وسكون
~~النون ثم المثناة والأول أوجه وفي رواية الزبير بن بكار فكتب إلى أبي طالب
~~يخبره بذلك ومات منها وفي ذلك يقول أبو طالب أفي فضل حبل لا أبالك ضربه *
~~بمنسأة قد جاء حبل وأحبل (قوله يا آل قريش) بإثبات الهمزة وبحذفها على
~~الاستغاثة (قوله قتلني في عقال) أي بسبب عقال (قوله ومات المستأجر) بفتح
~~الجيم أي بعد أن أوصى اليماني بما أوصاه به (قوله فوليت) بكسر اللام وفي
~~رواية ابن الكلبي فقال اصابه قدره فصدقوه ولم يظنوا به ms04982 غير ذلك وقوله وافى
~~الموسم أي أتاه (قوله يا بني هاشم) في رواية الكشميهني يا آل بني هاشم
~~(قوله من أبو طالب) في رواية الكشميهني أين أبو طالب زاد ابن الكلبي فأخبره
~~بالقصة وخداش يطوف بالبيت لا يعلم بما كان PageV07P118
# فقام رجال من بني هاشم إلى خداش فضربوه وقالوا قتلت صاحبنا فجحد (قوله
~~اختر منا إحدى ثلاث) يحتمل أن تكون هذه الثلاث كانت معروفة بينهم ويحتمل أن
~~تكون شيئا اخترعه أبو طالب وقال ابن التين لم ينقل انهم تشاوروا في ذلك ولا
~~تدافعوا فدل على أنهم كانوا يعرفون القسامة قبل ذلك كذا قال وفيه نظر لقول
~~ابن عباس راوي الحديث انها أول قسامة ويمكن ان يكون مراد ابن عباس الوقوع
~~وان كانوا يعرفون الحكم قبل ذلك وحكى الزبير بن بكار انهم تحاكموا في ذلك
~~إلى الوليد بن المغيرة فقضى ان يحلف خمسون رجلا من بني عامر عند البيت ما
~~قتله خداش وهذا يشعر بالأولية مطلقا (قوله فأتته امرأة من بني هاشم) هي
~~زينب بنت علقمة أخت المقتول (كانت تحت رجل منهم) هو عبد العزى بن أبي قيس
~~العامري واسم ولدها منه حويطب بمهملتين مصغر ذكر ذلك الزبير وقد عاش حويطب
~~بعد هذا دهرا طويلا وله صحبة وسيأتي حديثه في كتاب الأحكام ونسبتها إلى بني
~~هاشم مجازية والتقدير كانت زوجا لرجل من بني هاشم ويحتمل قولها فولدت له
~~ولدا أي غير حويطب (قوله إن تجيز ابني) بالجيم والزاي أي تهبه ما يلزمه من
~~اليمين وقولها ولا تصبر يمينه بالمهملة ثم الموحدة أصل الصبر الحبس والمنع
~~ومعناه في الايمان الالزام تقول صبرته أي ألزمته ان يحلف بأعظم الايمان حتى
~~لا يسعه ان لا يحلف (قوله حيث تصبر الايمان) أي بين الركن والمقام قاله ابن
~~التين قال ومن هنا استدل الشافعي على أنه لا يحلف بين الركن والمقام على
~~أقل من عشرين دينارا نصاب الزكاة كذا قال ولا أدري كيف يستقيم هذا
~~الاستدلال ولم يذكر أحد من أصحاب الشافعي ان الشافعي استدل لذلك ms04983 بهذه القصة
~~(قوله فأتاه رجل منهم) لم اقف على اسمه ولا على اسم أحد من سائر الخمسين
~~الا من تقدم وزاد ابن الكلبي ثم حلفوا عند الركن ان خداشا برئ من دم
~~المقتول (قوله فوالذي نفسي بيده) قال ابن التين كأن الذي أخبر ابن عباس
~~بذلك جماعة اطمأنت نفسه إلى صدقهم حتى وسعه ان يحلف على ذلك (قلت) يعني انه
~~كان حين القسامة لم يولد ويحتمل ان يكون الذي أخبره بذلك هو النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو أمكن في دخول هذا الحديث في الصحيح (قوله فما حال الحول) أي
~~من يوم حلفوا (قوله ومن الثمانية وأربعين) في رواية أبي ذر وفي الثمانية
~~وعند الأصيلي والأربعين وقوله عين تطرف بكسر الراء أي تتحرك زاد ابن الكلبي
~~وصارت رباع الجميع لحويطب فبذلك كان أكثر من بمكة رباعا وروى الفاكهي من
~~طريق ابن أبي نجيح عن أبيه قال حلف ناس عند البيت قسامة على باطل ثم خرجوا
~~فنزلوا تحت صخرة فانهدمت عليهم ومن طريق طاوس قال كان أهل الجاهلية لا
~~يصيبون في الحرم شيئا الا عجلت لهم عقوبته ومن طريق حويطب ان أمة في
~~الجاهلية عاذت بالبيت فجاءتها سيدتها فجبذتها فشلت يدها وروينا في كتاب
~~مجابي الدعوة لابن أبي الدنيا في قصة طويلة في معنى سرعة الإجابة بالحرم
~~للمظلوم فيمن ظلمه قال فقال عمر كان يفعل بهم ذلك في الجاهلية ليتناهوا عن
~~الظلم لانهم كانوا لا يعرفون البعث فلما جاء الاسلام اخر القصاص إلى يوم
~~القيامة وروى الفاكهي من وجه اخر عن طاوس قال يوشك ان لا يصيب أحد في الحرم
~~شيئا الا عجلت له العقوبة فكأنه أشار إلى أن ذلك يكون في اخر الزمان عند
~~قبض العلم وتناسي أهل ذلك الزمان أمور الشريعة فيعود الامر غريبا كما بدأ
~~والله أعلم * الحديث الخامس عشر (قوله عن هشام) هو ابن عروة (قوله يوم
~~بعاث) تقدم شرحه في أول مناقب الأنصار وانه كان قبل البعث PageV07P119
# على الراجح وقوله فيه وجرحوا بالجيم المضمومة ثم الحاء ms04984 المهملة ولبعضهم
~~وخرجوا بفتح المعجمة وتخفيف الراء بعدها جيم والأول أرجح وقد تقدم من تسمية
~~من جرح منهم في تلك الوقعة حضير الكتائب والد أسيد فمات منها * الحديث
~~السادس عشر (قوله وقال ابن وهب الخ) وصله أبو نعيم في المستخرج من طريق
~~حرملة بن يحيى عن عبد الله بن وهب (قوله ليس السعي) أي شدة المشي (قوله
~~سنة) في رواية الكشميهني بسنة قال ابن التين خولف ابن عباس في ذلك بل قالوا
~~إنه فريضة (قلت) لم يرد ابن عباس أصل السعي وانما أراد شدة العدو وليس ذلك
~~فريضة وقد تقدم في أحاديث الأنبياء في ترجمة إبراهيم عليه السلام في قصة
~~هاجر ان مبدأ السعي بين الصفا والمروة كان من هاجر وهو من رواية ابن عباس
~~أيضا فظهر ان الذي أراد ان مبدأه من أهل الجاهلية هي شدة العدو نعم قوله
~~ليس بسنة ان أراد به انه لا يستحب فهو يخالف ما عليه الجمهور وهو نظير
~~إنكاره استحباب الرمل في الطواف ويحتمل ان يريد بالسنة الطريقة الشرعية وهي
~~تطلق كثيرا على المفروض ولم يرد السنة باصطلاح أهل الأصول وهو ما ثبت دليل
~~مطلوبيته من غير تأثيم تاركه (قوله لا نجيز) بضم أوله أي لانقطع والبطحاء
~~مسيل الوادي تقول جزت الموضع إذا سرت فيه وأجزته إذا خلفته وراءك وقيل هما
~~بمعنى وقوله الا شدا أي لا نقطعها الا بالعدو الشديد * الحديث السابع عشر
~~(قوله أخبرنا مطرف) بالمهملة وتشديد الراء هو ابن طريف بالمهملة أيضا
~~الكوفي وأبو السفر بفتح المهملة والفاء هو سعيد بن يحمد بالتحتانية
~~المضمومة والمهملة الساكنة كوفي أيضا (قوله يا أيها الناس اسمعوا مني ما
~~أقول لكم وأسمعوني) بهمزة قطع أي أعيدوا على قولي لأعرف انكم حفظتموه كأنه
~~خشي ان لا يفهموا ما أراد فيخبروا عنه بخلاف ما قال فكأنه قال اسمعوا مني
~~سماع ضبط واتقان ولا تقولوا قال من قبل ان تضبطوا (قوله من طاف بالبيت
~~فليطف من وراء الحجر) في رواية ابن أبي عمر عن سفيان وراء الجدر ms04985 والمراد به
~~الحجر والسبب فيه ان الذي يلي البيت إلى جهة الحجر من البيت وقد تقدم بيانه
~~وما قيل في مقداره في أوائل كتاب الحج (قوله ولا تقولوا الحطيم) في رواية
~~سعيد بن منصور عن خديج بن معاوية عن أبي إسحاق عن أبي السفر في هذه القصة
~~فقال رجل ما الحطيم فقال ابن عباس انه لا حطيم كان الرجل الخ زاد أبو نعيم
~~في المستخرج من طريق خالد الطحان عن مطرف فان أهل الجاهلية كانوا يسمونه أي
~~الحجر الحطيم كانت فيه أصنام قريش وللفاكهي من طريق يونس بن أبي إسحاق عن
~~أبي السفر نحوه وقال كان أحدهم إذا أراد ان يحلف وضع محجنه ثم حلف فمن طاف
~~فليطف من ورائه (قوله كان يحلف) بالحاء المهملة الساكنة وتخفيف اللام
~~المكسورة وفي رواية خالد الطحان المذكورة كان إذا حلف بضم المهملة وتشديد
~~اللام والأول أوجه والمعنى انهم كانوا إذا حالف بعضهم بعضا ألقى الحليف في
~~الحجر نعلا أو سوطا أو قوسا أو عصا علامة لقصد حلفهم فسموه الحطيم لذلك
~~لكونه يحطم أمتعتهم وهو فعيل بمعنى فاعل ويحتمل ان يكون ذلك كان شأنهم إذا
~~أرادوا ان يحلفوا على نفي شئ وقيل انما سمي الحطيم لان بعضهم كان إذا دعا
~~على من ظلمه في ذلك الموضع هلك وقال ابن الكلبي سمي الحجر حطيما لما تحجر
~~عليه أو لأنه قصر به عن ارتفاع البيت واخرج عنه فعلى هذا فعيل بمعنى مفعول
~~أو لان الناس يحطم فيه بعضهم بعضا من الزحام عند الدعاء فيه وقال غيره
~~الحطيم هو بئر الكعبة التي كان يلقى فيها ما يهدى لها وقيل الحطيم بين
~~الركن الأسود والمقام وقيل من أول الركن PageV07P120
# الأسود إلى أول الحجر يسمى الحطيم وحديث ابن عباس حجة في رد أكثر هذه
~~الأقوال زاد في رواية خديج ولكنه الجدر بفتح الجيم وسكون المهملة وهو من
~~البيت ووقع عند الإسماعيلي والبرقاني في اخر الحديث عن ابن عباس وأيما صبي
~~حج به أهله فقد قضي حجه ما دام صغيرا ms04986 فإذا بلغ فعليه حجة أخرى وأيما عبد حج
~~به أهله الحديث وهذه الزيادة عند البخاري أيضا في غير الصحيح وحذفها منه
~~عمدا لعدم تعلقها بالترجمة ولكونها موقوفة واما أول الحديث فهو وإن كان
~~موقوفا من حديث ابن عباس الا ان الغرض منه حاصل بالنسبة لنقل ابن عباس ما
~~كان في الجاهلية مما رآه النبي صلى الله عليه وسلم فأقره أو ازاله فمهما لم
~~ينكره واستمرت مشروعيته فيكون له حكم المرفوع ومهما أنكره فالشرع بخلافه *
~~الحديث الثامن عشر (قوله حدثنا نعيم بن حماد) في رواية بعضهم حدثنا نعيم
~~غير منسوب وهو المروزي نزيل مصر وقل ان يخرج له البخاري موصولا بل عادته ان
~~يذكر عنه بصيغة التعليق ووقع في رواية القابسي حدثنا أبو نعيم وصوبه بعضهم
~~وهو غلط (قوله عن حصين) في رواية البخاري في التاريخ في هذا الحديث حدثنا
~~حصين فأمن بذلك ما يخشى من تدليس هشيم الراوي عنه وقرن فيه أيضا مع حصين
~~أبا المليح (قوله رأيت في الجاهلية قردة) بكسر القاف وسكون الراء واحدة
~~القرود وقوله اجتمع عليها قردة بفتح الراء جمع قرد وقد ساق الإسماعيلي هذه
~~القصة من وجه اخر مطولة من طريق عيسى بن حطان عن عمرو بن ميمون قال كنت في
~~اليمن في غنم لأهلي وانا على شرف فجاء قرد مع قردة فتوسد يدها فجاء قرد
~~أصغر منه فغمزها فسلت يدها من تحت رأس القرد الأول سلا رفيقا وتبعته فوقع
~~عليها وانا انظر ثم رجعت فجعلت تدخل يدها تحت خد الأول برفق فاستيقظ فزعا
~~فشمها فصاح فاجتمعت القرود فجعل يصيح ويومئ إليها بيده فذهب القرود يمنة
~~ويسرة فجاءوا بذلك القرد اعرفه فحفروا لهما حفرة فرجموهما فلقد رأيت الرجم
~~في غير بني آدم قال ابن التين لعل هؤلاء كانوا من نسل الذين مسخوا فبقي
~~فيهم ذلك الحكم ثم قال إن الممسوخ لا ينسل (قلت) وهذا هو المعتمد لما ثبت
~~في صحيح مسلم ان الممسوخ لا نسل له وعنده من حديث ابن مسعود مرفوعا ان الله
~~لم ms04987 يهلك قوما فيجعل لهم نسلا وقد ذهب أبو إسحاق الزجاج وأبو بكر بن العربي
~~إلى أن الموجود من القردة من نسل الممسوخ وهو مذهب شاذ اعتمد من ذهب إليه
~~على ما ثبت أيضا في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتي بالضب
~~قال لعله من القرون التي مسخت وقال في الفأر فقدت أمة من بني إسرائيل لا
~~أراها الا الفأر وأجاب الجمهور عن ذلك بأنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك قبل
~~ان يوحى إليه بحقيقة الامر في ذلك ولذلك لم يأت الجزم عنه بشئ من ذلك بخلاف
~~النفي فإنه جزم به كما في حديث ابن مسعود ولكن لا يلزم أن تكون القرود
~~المذكورة من النسل فيحتمل ان يكون الذين مسخوا لما صاروا على هيئة القردة
~~مع بقاء أفهامهم عاشرتهم القردة الأصلية للمشابهة في الشكل فتلقوا عنهم بعض
~~ما شاهدوه من أفعالهم فحفظوها وصارت فيهم واختص القرد بذلك لما فيه من
~~الفطنة الزائدة على غيره من الحيوان وقابلية التعليم لكل صناعة مما ليس
~~لأكثر الحيوان ومن خصاله انه يضحك ويطرب ويحكي ما يراه وفيه من شدة الغيرة
~~ما يوازي الآدمي ولا يتعدى أحدهم إلى غير زوجته فلا يدع في الغالب ان
~~يحملها ما ركب فيها من الغيرة على عقوبة من اعتدى إلى ما لم يختص به من
~~الأنثى ومن خصائصه ان الأنثى تحمل أولادها كهيئة الآدمية وربما مشي القرد
~~PageV07P121
# على رجليه لكن لا يستمر على ذلك ويتناول الشئ بيده ويأكل بيده وله أصابع
~~مفصلة إلى أنامل وأظفار ولشفر عينيه أهداب وقد استنكر ابن عبد البر قصة
~~عمرو بن ميمون هذه وقال فيها إضافة الزنا إلى غير مكلف وإقامة الحد على
~~البهائم وهذا منكر عند أهل العلم قال فإن كانت الطريق صحيحة فلعل هؤلاء
~~كانوا من الجن لانهم من جملة المكلفين وانما قال ذلك لأنه تكلم على الطريق
~~التي أخرجها الإسماعيلي حسب وأجيب بأنه لا يلزم من كون صورة الواقعة صورة
~~الزنا والرجم ان يكون ذلك زنا حقيقة ms04988 ولا حدا وانما اطلق ذلك عليه لشبهه به
~~فلا يستلزم ذلك إيقاع التكليف على الحيوان وأغرب الحميدي في الجمع بين
~~الصحيحين فزعم أن هذا الحديث وقع في بعض نسخ البخاري وان أبا مسعود وحده
~~ذكره في الأطراف قال وليس في نسخ البخاري أصلا فلعل من الأحاديث المقحمة في
~~كتاب البخاري وما قاله مردود فان الحديث المذكور في معظم الأصول التي وقفنا
~~عليها وكفي بإيراد أبي ذر الحافظ له عن شيوخه الثلاثة الأئمة المتقنين عن
~~الفربري حجة وكذا إيراد الإسماعيلي وأبي نعيم في مستخرجيهما وأبي مسعود له
~~في أطرافه نعم سقط من رواية النسفي وكذا الحديث الذي بعده ولا يلزم من ذلك
~~أن لا يكون في رواية الفربري فإن روايته تزيد على رواية النسفي عدة أحاديث
~~قد نبهت على كثير منها فيما مضى وفيما سيأتي إن شاء الله تعالى واما تجويزه
~~ان يزاد في صحيح البخاري ما ليس منه فهذا ينافي ما عليه العلماء من الحكم
~~بتصحيح جميع ما أورده البخاري في كتابه ومن اتفاقهم على أنه مقطوع بنسبته
~~إليه وهذا الذي قاله تخيل فاسد يتطرق منه عدم الوثوق بجميع ما في الصحيح
~~لأنه إذا جاز في واحد لا بعينه جاز في كل فرد فرد فلا يبقى لاحد الوثوق بما
~~في الكتاب المذكور واتفاق العلماء ينافي ذلك والطريق التي أخرجها البخاري
~~دافعة لتضعيف بن عبد البر للطريق التي أخرجها الإسماعيلي وقد أطنبت في هذا
~~الموضع لئلا يغتر ضعيف بكلام الحميدي فيعتمده وهو ظاهر الفساد وقد ذكر أبو
~~عبيدة معمر بن المثنى في كتاب الخيل له من طريق الأوزاعي ان مهرا انزي على
~~أمه فامتنع فأدخلت في بيت وجللت بكساء وانزي عليها فنزى فلما شم ريح أمه
~~عمد إلى ذكره فقطعه بأسنانه من أصله فإذا كان هذا الفهم في الخيل مع كونها
~~أبعد في الفطنة من القرد فجوازها في القرد أولى * الحديث التاسع عشر (قوله
~~عن عبيد الله) بالتصغير وهو ابن أبي يزيد المكي (قوله عن ابن عباس 7) في
~~نسخة أنس وهو ms04989 غلط (قوله خلال من خلال الجاهلية) أي من خصال (قوله الطعن في
~~الأنساب) أي القدح من بعض الناس في نسب بعض بغير علم (قوله والنياحة) أي
~~على الميت وقد تقدم ذكر حكمها في كتاب الجنائز في باب ما يكره من النياحة
~~على الميت وقد تقدم هناك الكلام على حديث أنس ليس منا من ضرب الخدود وشق
~~الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية (قوله ونسي الثالثة) وقع في رواية ابن أبي عمر
~~عن سفيان ونسي عبيد الله الثالثة فعين الناسي أخرجه الإسماعيلي (قوله
~~ويقولون انها الاستسقاء بالأنواء أي يقولون مطرنا بنوء كذا وقد تقدم شرح
~~ذلك في كتاب الاستسقاء ووقع عند أبي نعيم من رواية شريح بن يونس عن سفيان
~~مدرجا ولفظه والأنواء ولم يقل ونسي الخ ومن رواية عبد الجبار بن العلاء عن
~~سفيان بدل قوله ونسي الثالثة والتفاخر بالأحساب وهو وهم منهما لما بينته
~~رواية ابن أبي عمر وعلى شيخ البخاري فيه وهو ابن المديني وقد جاء من حديث
~~أنس ذكر هذه PageV07P122
# الثلاثة وهي الطعن والنياحة والاستسقاء أخرجه أبو يعلى بإسناد قوي وجاء
~~عن ابن عباس من وجه اخر ذكر فيه الخصال الأربع أخرجه ابن عدي من طريق عمر
~~بن راشد عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عنه والمحفوظ في هذا ما أخرجه مسلم
~~وابن حبان وغيرهما من طريق أبان بن يزيد وغيره عن يحيى بن أبي كثير عن زيد
~~بن سلام عن أبي سلام عن أبي مالك الأشعري مرفوعا بلفظ أربع في أمتي من أمر
~~الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الأحساب والطعن في الأنساب والاستسقاء
~~بالأنواء والنياحة * (خاتمة) * اشتملت أحاديث المناقب وما اتصل بها من ذكر
~~بعض ما وقع قبل البعث من الأحاديث المرفوعة على مائتي حديث وثلاثة وثلاثين
~~حديثا المعلق مها ثلاثة وثلاثون طريقا والبقية موصولة المكرر منها فيه
~~وفيما مضى مائة وثمانية وثلاثون حديثا والخالص خمسة وتسعون حديثا وافقه
~~مسلم على تخريجها سوى حديث عائشة كان أبو بكر في الغار وحديث ابن عباس فيه
~~وحديث أبي سعيد ms04990 فيه وحديث ابن عمر كنا نخير وحديث بن الزبير لو كنت متخذا
~~خليلا وحديث عمار وما معه الا خمسة وحديث أبي الدرداء قد غامر وحديث عائشة
~~في طرف من حديث السقيفة وحديث علي خير الناس وحديث عبد الله بن عمرو أشد ما
~~صنع المشركون وحديث ابن مسعود ما زلنا أعزة وحديث ابن عمر في شأن عمر وحديث
~~عبد الله بن هشام فيه وحديث عثمان ما بايعت وحديث علي اقضوا كما كنتم تقضون
~~وحديث أبي هريرة في جعفر وحديث ابن عمر فيه وحديث أبي بكر ارقبوا وحديثه
~~لقرابة رسول الله أحب إلي وحديث عثمان في الزبير وحديث ابن عباس فيه وحديث
~~الزبير في اليرموك وحديث طلحة وسعد وحديث مس يد طلحة وحديث سعد في إسلامه
~~وحديث ابن عمر في ابن أسامة وحديث أسامة اني أحبهما وحديث أنس في الحسين
~~وحديثه في الحسن وحديث ابن عمر فيهما وحديث عمر في بلال وحديث حذيفة في ابن
~~مسعود وحديث معاوية في الوتر وحديث ابن عباس في عائشة وحديث عمار فيها
~~وحديث أنس في الأنصار وحديث زيد بن أرقم فيهم وحديث سعد في عبد الله بن
~~سلام وحديث ابن سلام مع أبي بردة وحديث ابن عمر وحديث ابن عمر في زيد بن
~~عمرو وحديث أسماء فيه وحديث ابن الزبير في بناء المسجد الحرام وحديث جد
~~سعيد بن المسيب وحديث أبي بكر مع امرأة من أحمس وحديث عائشة في القيام
~~للجنازة وحديث ابن عباس في كأسا دهاقا وحديث أبي بكر مع الذي تكهن وحديث
~~ابن عباس في القسامة وحديثه في السعي وحديثه في الحطيم وحديث عمرو بن ميمون
~~في القردة وحديث ابن عباس ثلاث من خلال الجاهلية فجعله ذلك اثنان وخمسون
~~حديثا ما بين معلق وموصول فوافقه منها على ثلاثة وأربعين حديثا فقط والسبب
~~في ذلك أن الكثير منها صورته انه موقوف وإن كان قد يتمحل له حكم المرفوع
~~ومسلم في الغالب يحرص على تخريج الأحاديث الصريحة في الرفع وفيه من الآثار
~~عن الصحابة فمن بعدهم ms04991 سبعة عشر اثرا والله سبحانه وتعالى اعلم (قوله باب
~~مبعث النبي صلى الله عليه وسلم) المبعث من البعث واصله الإثارة ويطلق على
~~التوجيه في أمر ما رسالة أو حاجة ومنه بعثت البعير إذا أثرته من مكانه
~~وبعثت العسكر إذا وجهتهم للقتال وبعثت النائم من نومه إذا أيقظته قد تقدم
~~في أول الكتاب في الكلام على حديث عائشة كثير مما يتعلق بهذه الترجمة وساق
~~المصنف هنا النسب الشريف PageV07P123
# (قوله محمد) ذكر البيهقي في الدلائل بإسناد مرسل ان عبد المطلب لما ولد
~~النبي صلى الله عليه وسلم عمل له مأدبة فلما اكلوا سألوا ما سميته قال
~~محمدا قالوا فما رغبت به عن أسماء أهل بيته قال أردت ان يحمده الله في
~~السماء وخلقه في الأرض (قوله ابن عبد الله) لم يختلف في اسمه واختلف متى
~~مات فقيل مات قبل ان يولد النبي صلى الله عليه وسلم وقيل بعد أن ولد والأول
~~أثبت واختلف في مقدار عمره صلى الله عليه وسلم لما مات أبوه والراجح انه
~~دون السنة (قوله ابن عبد المطلب) اسمه شيبة الحمد عند الجمهور وزعم ابن
~~قتيبة ان اسمه عامر وسمي عبد المطلب واشتهر بها لان أباه لما مات بغزة كان
~~خرج إليها تاجرا فترك أم عبد المطلب بالمدينة فأقامت عند أهلها من الخزرج
~~فكبر عبد المطلب فجاء عمه المطلب فأخذه ودخل به مكة فرآه الناس مردفه
~~فقالوا هذا عبد المطلب فغلبت عليه في قصة طويلة ذكرها ابن إسحاق وغيره
~~(قوله ابن هاشم اسمه عمرو وقيل له هاشم لأنه أول من هشم الثريد بمكة لأهل
~~الموسم ولقومه أولا في سنة المجاعة وفيه يقول الشاعر عمرو العلا هشم الثريد
~~لقومه * ورجال مكة مسنتون عجاف (قوله ابن عبد مناف) اسمه المغيرة روى
~~السراج في تاريخه من طريق أحمد بن حنبل سمعت الشافعي يقول اسم عبد المطلب
~~شيبة الحمد واسم هاشم عمرو واسم عبد مناف المغيرة واسم قصي زيد (قوله ابن
~~قصي) بصيغة التصغير تلقب بذلك لأنه بعد عن ديار قومه في بلاد ms04992 قضاعة في قصة
~~طويلة ذكرها ابن إسحاق (قوله ابن كلاب) بكسر أوله وتخفيف اللام قال السهيلي
~~هو منقول من المصدر الذي في معنى المكالبة تقول كالبت فلانا مكالبة وكلابا
~~أو هو بلفظ جمع كلب كما تسمت العرب بسباع وأنمار وغير ذلك انتهى وذكر ابن
~~سعد ان اسمه المهذب وزعم محمد بن سعد ان اسمه حكيم وقيل عروة وانه لقب
~~كلابا لمحبته كلاب الصيد وكان يجمعها فمن مرت به فسأل عنها قيل له هذه كلاب
~~ابن مرة فلقب كلابا (قوله ابن مرة) قال السهيلي منقول من وصف الحنظلة أو
~~الهاء للمبالغة والمراد انه قوي (قوله ابن كعب) قال السهيلي قيل سمي بذلك
~~لستره على قومه ولين جانبه لهم منقول من كعب القدم وقال ابن دريد من كعب
~~القناة وكذا قال غيره سمي بذلك لارتفاعه على قومه وشرفه فيهم فلذلك كانوا
~~يخضعون له حتى أرخوا بموته وهو أول من جمع قومه يوم الجمعة وكانوا يسمونه
~~يوم العروبة حتى جاء الاسلام (قوله ابن لؤي) قال ابن الأنباري هو تصغير لأي
~~بوزن عصا واللأى هو الثور وقال السهيلي هو عندي لأي بوزن عبد وهو البطء
~~ويؤيده قول الشاعر فدونكم بني لأي أخاكم * ودونك مالكا يا أم عمرو انتهى
~~وهذا قد ذكره ابن الأنباري أيضا احتمالا وقد قال الأصمعي هو تصغير لواء
~~الجيش زيدت فيه همزة (قوله ابن غالب) لا اشكال فيه كما لا اشكال في مالك
~~والنضر (قوله ابن فهر) قيل هو قريش نقل الزبير عن الزهري ان أمه سمته به
~~وسماه أبوه فهرا وقيل فهر لقبه وقيل بالعكس والفهر الحجر الصغير (قوله ابن
~~كنانة) هو بلفظ وعاء السهام إذا كانت من جلود قاله ابن دريد ونقل عن أبي
~~عامر العدواني أنه قال رأيت كنانة ابن خزيمة شيخا مسنا عظيم القدر تحج إليه
~~العرب لعلمه وفضله بينهم (قوله ابن خزيمة) تصغير خزمة بمعجمتين مفتوحتين
~~وهي مرة واحدة من الخزم وهو شد PageV07P124
# الشئ واصلاحه وقال الزجاجي يجوز ان يكون من الخزم بفتح ثم سكون تقول ms04993
~~خزمته فهو مخزوم إذا أدخلت في انفه الخزام (قوله ابن مدركة) اسمه عمرو عند
~~الجمهور وقال ابن إسحاق عامر (قوله بن الياس) بكسر الهمزة عند بن الأنباري
~~قال وهو أفعال من قولهم أليس الشجاع الذي لا يفر قال الشاعر * أليس
~~كالنشوان وهو صاحي * وقال غيره هو بهمزة وصل وهو ضد الرجاء واللام فيه للمح
~~الصفة قاله قاسم بن ثابت وأنشد قول قصي امهتي خندف واليأس أبي * (قوله ابن
~~مضر) قيل سمي بذلك لأنه كان يحب شرب اللبن الماضر وهو الحامض وقيل سمي بذلك
~~لبياضه وقيل لأنه كان يمضر القلوب لحسنه وجماله (قوله ابن نزار) هو من
~~النزر أي القليل قال أبو الفرج الأصبهاني سمي بذلك لأنه كان فريد عصره
~~(قوله ابن معد) بفتح الميم والمهملة وتشديد الدال قال ابن الأنباري يحتمل
~~ان يكون مفعلا من العد أو هو من معد في الأرض إذا أفسد قال الشاعر * و
~~خاربين خربا فمعدا * وقيل غير ذلك (قوله ابن عدنان) بوزن فعلان من العدن
~~تقول عدن أقام وقد روى أبو جعفر بن حبيب في تاريخه المحبر من حديث ابن عباس
~~قال كان عدنان ومعد وربيعة ومضر وخزيمة وأسد على ملة إبراهيم فلا تذكروهم
~~الا بخير وروى الزبير بن بكار من وجه آخر مرفوعا لا تسبوا مضر ولا ربيعة
~~فإنهما كانا مسلمين وله شاهد عند ابن حبيب من مرسل سعيد بن المسيب *
~~(تنبيه) * اقتصر البخاري من النسب الشريف على عدنان وقد اخرج في التاريخ عن
~~عبيد بن يعيش عن يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق مثل هذا النسب وزاد بعد
~~عدنان بن أدد بن المقوم بن تارح بن يشجب بن يعرب بن ثابت بن إسماعيل بن
~~إبراهيم وقد قدمت في أول الترجمة النبوية الاختلاف فيمن بين عدنان وإبراهيم
~~وفيمن بين إبراهيم وآدم بما يغني عن الإعادة واخرج ابن سعد من حديث ابن
~~عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا انتسب لم يجاوز في نسبه معد بن
~~عدنان (قوله حدثنا النضر) هو ابن ms04994 شميل (قوله عن هشام) هو ابن حسان (قوله عن
~~عكرمة) في رواية روح عن هشام الآتية في الهجرة حدثنا عكرمة (قوله انزل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربعين) هذا هو المقصود من هذا
~~الحديث في هذا الباب وهو متفق عليه وقد مضى في صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم حديث أنس انه صلى الله عليه وسلم بعث على رأس أربعين وتقدم في بدء
~~الوحي انه انزل عليه في شهر رمضان فعلى الصحيح المشهور ان مولده في شهر
~~ربيع الأول يكون حين انزل عليه ابن أربعين سنة وستة أشهر وكلام ابن الكلبي
~~يؤذن بأنه ولد في رمضان فإنه قال مات وله اثنتان وستون سنة ونصف سنة وقد
~~اجمعوا على أنه مات في ربيع الأول فيستلزم ذلك أن يكون ولد في رمضان وبه
~~جزم الزبير بن بكار وهو شاذ وفي مولده أقوال أخر أشد شذوذا من هذا (قوله
~~بمكة ثلاث عشرة سنة) هذا أصح مما رواه مسلم من طريق عمار بن أبي عمار عن
~~ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم أقام بمكة خمس عشرة سنة وسيأتي البحث
~~في ذلك في أبواب الهجرة إن شاء الله تعالى (قوله باب ما لقي النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه من المشركين بمكة) أي من وجوه الأذى وذكر فيه أحاديث في
~~المعنى وقد تقدم في ذكر الملائكة من بدء الخلق حديث عائشة انها قالت للنبي
~~صلى الله عليه وسلم هل اتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد قال لقد لقيت من
~~قومك وكان أشد ما لقيت منهم فذكر قصته بالطائف وروى أحمد والترمذي وابن
~~حبان من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال قال رسول الله صلى الله
~~PageV07P125
# عليه وسلم لقد أوذيت في الله وما يؤذى أحد وأخفت في الله وما يخاف أحد
~~الحديث واخرج ابن عدي من حديث جابر رفعه ما اوذي أحد ما أوذيت ذكره في
~~ترجمة يوسف بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن ms04995 جابر ويوسف ضعيف وقد استشكل بما
~~جاء من صفات ما اوذي به الصحابة كما سيأتي لو ثبت وهو محمول على معنى حديث
~~أنس وقيل معناه انه أوحي إليه ما اوذي به من قبله فتأذى بذلك زيادة على ما
~~آذاه قومه به وروى ابن إسحاق من حديث ابن عباس وذكر الصحابة فقال والله ان
~~كانوا ليضربون أحدهم ويجيعونه ويعطشونه حتى ما يقدر ان يستوي جالسا من شدة
~~الضر حتى يقولوا له اللات والعزى الهك من دون الله فيقول نعم وروى ابن ماجة
~~وابن حبان من طريق زر بن مسعود قال أول من أظهر إسلامه سبعة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر وعمار وأمه سمية وصهيب وبلال والمقداد فأما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فمنعه الله بعمه واما أبو بكر فمنعه الله بقومه
~~واما سائرهم فأخذهم المشركون فألبسوهم ادراع الحديد وأوقفوهم في الشمس
~~الحديث وأجيب بأن جميع ما اوذي به أصحابه كان يتأذى هو به لكونه بسببه
~~واستشكل أيضا بما اوذي به الأنبياء من القتل كما في قصة زكريا وولده يحيى
~~ويجاب بأن المراد هنا غير ازهاق الروح ثم ذكر المصنف في الباب أحاديث *
~~الحديث الأول (قوله حدثنا) بيان هو ابن بشر وإسماعيل هو ابن أبي خالد وقيس
~~هو ابن أبي حازم وخباب بالمعجمة والموحدتين الأولى ثقيلة (قوله بردة) كذا
~~للأكثر بالتنوين وللكشميهني بالهاء والأول أرجح فقد تقدم في علامات النبوة
~~من وجه اخر بلفظ بردة له (قوله الا تدعوا الله لنا) زاد في الرواية التي في
~~المبعث الا تستنصر لنا (قوله فقعد وهو محمر وجهه) أي من اثر النوم ويحتمل
~~ان يكون من الغضب وبه جزم ابن التين (قوله لقد كان من قبلكم ليمشط بمشاط
~~الحديد) كذا للأكثر بكسر الميم وللكشميهني أمشاط هو جمع مشط بكسر الميم
~~وبضمها يقال مشاط وأمشاط كرماح وأرماح وأنكر ابن دريد الكسر في المفرد
~~والأشهر في الجمع مشاط ورماح (قوله ما دون عظامه من لحم أو عصب) في الرواية
~~الماضية ما دون لحمه ms04996 من عظم أو عصب (قوله ويوضع الميشار) بكسر الميم وسكون
~~التحتانية بهمز وبغير همز تقول وشرت الخشبة واشرتها ويقال فيه بالنون وهي
~~أشهر في الاستعمال ووقع في الرواية الماضية يحفر له في الأرض فيجعل فيها
~~فيجاء بالمنشار قال ابن التين كان هؤلاء الذين فعل بهم ذلك أنبياء أو
~~اتباعهم قال وكان في الصحابة من لو فعل به ذلك لصبر إلى أن قال وما زال خلق
~~من الصحابة واتباعهم فمن بعدهم يؤذون في الله ولو أخذوا بالرخصة لساغ لهم
~~(قوله وليتمن الله هذا الامر بالنصب وفي الرواية الماضية والله ليتمن هذا
~~الامر بالرفع والمراد بالامر الاسلام (قوله زاد بيان والذئب على غنمه) هذا
~~يشعر بأن في الرواية الماضية ادراجا فإنه أخرجها من طريق يحيى القطان عن
~~إسماعيل وحده وقال في آخرها ما يخاف الا الله والذئب على غنمه وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق محمد بن الصباح وخلاد بن أسلم وعبدة بن عبد الرحيم كلهم
~~عن ابن عيينة به مدرجا وطريق الحميدي أصح وقد وافقه ابن أبي عمر أخرجه
~~الإسماعيلي من طريقه مفصلا أيضا * (تنبيه) * قوله والذئب هو بالنصب عطفا
~~على المستثنى منه لا المستثنى كذا جزم به الكرماني ولا يمتنع ان يكون عطفا
~~على المستثنى والتقدير ولا يخاف الا الذئب على غنمه لان مساق الحديث انما
~~هو للأمن من عدوان بعض الناس على بعض كما كانوا في الجاهلية لا للأمن من
~~عدوان الذئب فان ذلك انما يكون في PageV07P126
# اخر الزمان عند نزول عيسى * الحديث الثاني حديث ابن مسعود قرأ النبي صلى
~~الله عليه وسلم النجم فسجد سبق الكلام عليه في سجود القرآن من كتاب الصلاة
~~ويأتي بقيته في تفسير سورة النجم وقد تقدم هناك تسمية الذي لم يسجد وزعم
~~الواقدي ان ذلك كان في رمضان سنة خمس من المبعث * (تنبيه) * كان حق هذا
~~الحديث ان يذكر في باب الهجرة إلى الحبشة المذكور بعد قليل فسيأتي فيها ان
~~سجود المشركين المذكور فيه كان سبب رجوع من هاجر الهجرة الأولى إلى الحبشة
~~لظنهم ms04997 ان المشركين كلهم أسلموا فلما ظهر لهم خلاف ذلك هاجروا الهجرة
~~الثانية * الحديث الثالث حديثه في قصة عقبة بن أبي معيط والقائه سلا الجزور
~~على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد وقد سبق الكلام عليه مستوفى في
~~أواخر كتاب الوضوء * (تنبيه) * كانت هذه القصة بعد الهجرة الثانية إلى
~~الحبشة لان من جملة من دعى عليه عمارة بن الوليد أخو أبي جهل وقد ذكر ابن
~~إسحاق وغيره ان قريشا بعثوه مع عمرو بن العاص إلى النجاشي ليرد إليهم من
~~هاجر إليه فلم يفعل واستمر عمار بالحبشة إلى أن مات * (تنبيه) * آخر أغرب
~~الشيخ عماد الدين بن كثير فزعم أن الحديث الوارد عن خباب عند مسلم وأصحاب
~~السنن شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا طرف من
~~حديث الباب وان المراد انهم شكوا ما يلقونه من المشركين من تعذيبهم بحر
~~الرمضاء وغيره فسألوه ان يدعو على المشركين فلم يشكهم أي لم يزل شكواهم
~~وعدل إلى تسليتهم بمن مضى ممن قبلهم ولكن وعدهم بالنصر انتهى ويبعد هذا
~~الحمل ان في بعض طرق حديث مسلم عند ابن ماجة الصلاة في الرمضاء وعند أحمد
~~يعني الظهر وقال إذا زالت الشمس فصلوا وبهذا تمسك من قال إنه ورد في تعجيل
~~الظهر وذلك قبل مشروعية الابراد وهو المعتمد والله أعلم * (تنبيه) * اخر
~~عبد الله المذكور هو ابن مسعود جزما وذكر ابن التين ان الداودي قال الظاهر
~~أنه عبد الله بن مسعود لانهم في الأكثر انما يطلقون عبد الله غير منسوب
~~عليه (قلت) وليس ذلك مطردا وانما يعرف ذلك من جهة الرواة وبسط ذلك مقرر في
~~علوم الحديث وقد صنف فيه الخطيب كتابا حافلا سماه المجمل لبيان المهمل ووقع
~~في شرح شيخنا ابن الملقن ان الداودي قال لعله عبد الله بن عمرو لا ابن عمر
~~ثم تعقبه بأن البخاري صرح في كتاب الصلاة بأنه ابن مسعود (قلت) ولم أرما
~~نسبه إلى الداودي في كلام غيره فالله اعلم * الحديث الرابع حديث ابن ms04998 عباس
~~في توبة القاتل وسيأتي شرحه في تفسير سورة النساء إن شاء الله تعالى والغرض
~~منه هنا الإشارة إلى صنع المشركين بالمسلمين من قتل وتعذيب وغير ذلك سقط
~~عنهم بالاسلام * (تنبيه) * قوله هنا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا
~~بالحق كذا وقع في الرواية والذي في التلاوة ولا يقتلون النفس التي حرم الله
~~الا بالحق هكذا في سورة الفرقان وهي التي ذكرت في بقية الحديث فتعين انها
~~المراد في أوله ويمكن الجواب عن ذلك والله أعلم الحديث الخامس والسادس حديث
~~عبد الله بن عمرو بن العاص وأبيه عمرو ابن العاص على الاختلاف في ذلك (قوله
~~حدثنا عياش بن الوليد حدثنا الوليد بن مسلم عياش PageV07P127
# شيخه بالتحتانية والمعجمة هو الرقام وله شيخ اخر لا ينسبه في غالب ما
~~يخرج عنه قال الجياني وقع هنا عند الأصيلي غير مقيد وزعم بعضهم انه العباس
~~بن الوليد بن مربد وهو بالموحدة والمهملة ثم نقل عن أبي زفر (1) ان البخاري
~~ومسلما ما اخرجا لابن مربد شيئا قال ولا اعلم له رواية عن الوليد بن مسلم
~~(قوله حدثني يحيى بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم) في رواية علي بن المديني
~~الآتية في تفسير غافر حدثني محمد بن إبراهيم (قوله حدثني عروة) كذا قال
~~الوليد بن مسلم وخالفه أيوب بن خالد الحراني فقال عن الأوزاعي عن يحيى بن
~~أبي كثير حدثني أبو سلمة قال قلت لعبد الله بن عمر وأخرجه الإسماعيلي وقول
~~الوليد أرجح (قوله سألت ابن عمرو) في رواية علي المذكورة قلت لعبد الله بن
~~عمرو (قوله بأشد شئ صنعه الخ) هذا الذي أجاب به عبد الله بن عمرو يخالف ما
~~تقدم في ذكر الملائكة من حديث عائشة انه صلى الله عليه وسلم قال لها وكان
~~أشد ما لقيت من قومك فذكر قصته بالطائف مع ثقيف والجمع بينهما ان عبد الله
~~بن عمرو استند إلى ما رواه ولم يكن حاضرا للقصة التي وقعت بالطائف وقد روى
~~الزبير بن بكار والدارقطني في الافراد من طريق ms04999 عبد الله بن عروة عن عروة
~~حدثني عمرو بن عثمان عن أبيه عثمان قال أكثر ما نالت قريش من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اني رأيته يوما قال وذرفت عينا عثمان فذكر قصة يخالف سياقها
~~حديث عبد الله بن عمرو هذا فهذا الاختلاف ثابت على عروة في السند لكن سنده
~~ضعيف فإن كان محفوظا حمل على التعدد وليس ببعيد لما سأبينه (قوله يصلي في
~~حجر الكعبة إذ اقبل عقبة بن أبي معيط فوضع ثوبه في عنقه فخنقه) في حديث
~~عثمان المذكور كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويده في يد
~~أبي بكر وفي الحجر عقبة بن أبي معيط وأبو جهل وأمية بن خلف فمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأسمعوه بعض ما يكره ثلاث مرات فلما كان في الشوط
~~الرابع ناهضوه وأراد أبو جهل ان يأخذ بمجامع ثوبه فدفعته ودفع أبو بكر أمية
~~بن خلف ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم عقبة فهذا السياق مغاير لحديث
~~عبد الله بن عمرو وفي حديث عبد الله قول أبي بكر أتقتلون رجلا أن يقول ربي
~~الله وفي حديث عثمان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم اما والله لا
~~تنتهون حتى يحل بكم العقاب عاجلا فأخذتهم الرعدة الحديث وهذا يقوي التعدد
~~(قوله تابعه ابن إسحاق) قال (حدثني يحيى بن عروة الخ) وصله أحمد من طريق
~~إبراهيم بن سعد والبزار من طريق بكر بن سليمان كلاهما عن ابن إسحاق بهذا
~~السند وفي أول سياقه من الزيادة قال حضرتهم وقد اجتمع اشرافهم في الحجر
~~فذكروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ما رأينا مثل صبرنا عليه سفه
~~أحلامنا وشتم آباءنا وغير ديننا وفرق جماعتنا فبينما هم في ذلك إذ اقبل
~~فاستلم الركن فلما مر بهم غمزوه وذكر أنه قال لهم في الثالثة لقد جئتكم
~~بالذبح وانهم قالوا له يا أبا القاسم ما كنت جاهلا فانصرف راشدا فانصرف
~~فلما كان من الغد اجتمعوا فقالوا ذكرتم ما بلغ منكم ms05000 حتى إذا اتاكم بما
~~تكرهون تركتموه فبينما هم كذلك إذ طلع فقالوا قوموا إليه وثبة رجل واحد قال
~~فلقد رأيت رجلا منهم اخذ بمجامع ثيابه وقام أبو بكر دونه وهو يبكي فقال
~~أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ثم انصرفوا عنه (قوله وقال عبدة عن هشام) أي
~~ابن عروة (عن أبيه قيل لعمرو بن العاص) هكذا خالف هشام بن عروة أخاه يحيى
~~بن عروة في الصحابي فقال يحيى عبد الله بن عمرو وقال هشام عمرو بن العاص
~~ويرجح رواية يحيى موافقة محمد بن إبراهيم التيمي عن عروة على أن قول هشام
~~غير مدفوع PageV07P128
# لان له أصلا من حديث عمرو بن العاص بدليل رواية أبي سلمة عن عمرو الآتية
~~عقب هذا فيحتمل ان يكون عروة سأله مرة وسأل أباه أخرى ويؤيده اختلاف
~~السياقين وقد ذكرت ان عبد الله بن عروة رواه عن أبيه بإسناد آخر عن عثمان
~~فلا مانع من التعدد نعم لم تتفق الرواة عن هشام على قوله عمرو بن العاص فان
~~سليمان بن بلال وافق عبدة على ذلك وخالفهما محمد بن فليح فقال عن هشام عن
~~أبيه عن عبد الله بن عمرو ذكره البهيقي (قوله وقال محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة حدثني عمرو بن العاص) وصله البخاري في خلق أفعال العباد من طريقه
~~وأخرجه أبو يعلى وابن حبان عنه من وجه اخر عن محمد بن عمرو ولفظه ما رأيت
~~قريشا أرادوا قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يوما اغروا به وهم في
~~ظل الكعبة جلوس وهو يصلي عند المقام فقام إليه عقبة فجعل رداءه في عنقه ثم
~~جذبه حتى وجب لركبتيه وتصايح الناس واقبل أبو بكر يشتد حتى اخذ بضبع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من ورائه وهو يقول أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله
~~ثم انصرفوا عنه فلما قضى صلاته مر بهم فقال والذي نفسي بيده ما أرسلت إليكم
~~الا بالذبح فقال له أبو جهل يا محمد ما كنت جهولا فقال أنت منهم ويدل ms05001 على
~~التعدد أيضا ما أخرجه البيهقي في الدلائل من حديث ابن عباس عن فاطمة عليها
~~السلام قالت اجتمع المشركون في الحجر فقالوا إذا مر محمد ضربه كل رجل منا
~~ضربة فسمعت ذلك فأخبرته فقال اسكتي يا بنية ثم خرج فدخل عليهم فرفعوا
~~رؤوسهم ثم نكسوا قالت فأخذ قبضة من تراب فرمى بها نحوهم ثم قال شاهت الوجوه
~~فما أصاب رجلا منهم الا قتل يوم بدر كافرا وقد اخرج أبو يعلى والبزار
~~بإسناد صحيح عن أنس قال لقد ضربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة حتى
~~غشي عليه فقام أبو بكر فجعل ينادي ويلكم أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله
~~فتركوه واقبلوا على أبي بكر وهذا من مراسيل الصحابة وقد أخرجه أبو يعلى
~~بإسناد حسن مطولا من حديث أسماء بنت أبي بكر انهم قالوا لها ما أشد ما رأيت
~~المشركين بلغوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحو سياق ابن إسحاق
~~المتقدم قريبا وفيه فأتى الصريخ إلى أبي بكر فقال أدرك صاحبك قالت فخرج من
~~عندنا وله غدائر أربع وهو يقول ويلكم أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله فلهوا
~~عنه واقبلوا إلى أبي بكر فرجع إلينا أبو بكر فجعل لا يمس شيئا من غدائره
~~الا رجع معه ولقصة أبي بكر هذه شاهد من حديث علي أخرجه البزار من رواية
~~محمد بن علي عن أبيه انه خطب فقال من أشجع الناس فقالوا أنت قال اما اني ما
~~بارزني أحد الا أنصفت منه ولكنه أبو بكر لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخذته قريش يجؤه فهذا وهذا يتلقاه ويقولون له أنت تجعل الآلهة الها
~~واحدا فوالله ما دنا منا أحد الا أبو بكر يضرب هذا ويدفع هذا ويقول ويلكم
~~أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ثم بكى علي ثم قال أنشدكم الله أمؤمن آل
~~فرعون أفضل أم أبو بكر فسكت القوم فقال علي والله لساعة من أبي بكر خير منه
~~ذاك رجل يكتم ايمانه وهذا يعلن بايمانه (قوله ms05002 باب إسلام أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه) ذكر فيه حديث عمار وقد تقدم شرحه في مناقب أبي بكر رضي الله عنه
~~وعبد الله شيخه قال ابن السكن في روايته حدثني عبد الله ابن محمد فتوهم أبو
~~علي الجياني انه أراد المسندي فقال لم يصنع شيئا (قلت) وفي كلامه نظر فقد
~~وقع في تفسير التوبة حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يحيى بن معين لكن عمدة
~~الجياني هنا ان أبا نصر الكلاباذي جزم بأن عبد الله هنا هو ابن حماد الآملي
~~وكذا وقع في رواية أبي ذر الهروي منسوبا PageV07P129
# وهو عبد الله بن حماد وهو من اقران البخاري بل هو أصغر منه فلقد لقي
~~البخاري يحيى بن معين وهو أقدم من ابن معين وبيان هو ابن بشر ووبرة بفتح
~~الواو والموحدة واكتفى بهذا الحديث لأنه لم يحد شيئا على شرطه غيره وفيه
~~دلالة على قدم إسلام أبي بكر إذ لم يذكر عمار انه رأى مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الرجال غيره وقد اتفق الجمهور على أن أبا بكر أول من أسلم من
~~الرجال وذكر ابن إسحاق انه كان يتحقق انه سيبعث لما كان يسمعه ويرى من أدلة
~~ذلك فلما دعاه بادر إلى تصديقه من أول وهلة * (تنبيه) * كان حق هذا الباب
~~ان يكون متقدما جدا اما في باب المبعث أو عقبه لكن وجهه هنا ما وقع في حديث
~~عمرو بن العاص الذي قبله انه قام بنصر النبي صلى الله عليه وسلم وتلا الآية
~~المذكورة فدل ذلك على أن إسلامه متقدم على غيره بحيث ان عمارا مع تقدم
~~إسلامه لم ير مع النبي صلى الله عليه وسلم غير أبي بكر وبلال وعنى بذلك
~~الرجال وبلال انما اشتراه أبو بكر لينقذه من تعذيب المشركين لكونه أسلم
~~(قوله باب إسلام سعد) ذكر فيه حديثه وقد تقدم شرحه في مناقبه مستوفى
~~ومناسبته لما قبله واجتماعهما في أن كلا منهما يقتضي سبق من ذكر فيه إلى
~~الاسلام خاصة لكنه محمول على ما اطلع ms05003 عليه والا فقد أسلم قبل إسلام بلال
~~وسعد وخديجة وسعد بن حارثة وعلي بن أبي طالب وغيرهم (قوله باب ذكر الجن
~~تقدم الكلام على الجن في أوائل بدء الخلق بما يغني عن اعادته (قوله وقول
~~الله عز وجل قل أوحي إلي انه استمع نفر من الجن الآية) يريد تفسير هذه
~~الآية وقد أنكر ابن عباس انهم اجتمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم
~~في الصلاة من طريق أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ما قرأ النبي
~~صلى الله عليه وسلم على الجن ولا رآهم الحديث وحديث أبي هريرة في هذا الباب
~~وإن كان ظاهرا في اجتماع النبي صلى الله عليه وسلم بالجن وحديثه معهم لكنه
~~ليس فيه انه قرأ عليهم ولا انهم الجن الذين استمعوا القرآن لان في حديث أبي
~~هريرة انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلتئذ وأبو هريرة انما قدم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في السنة السابعة المدينة وقصة استماع الجن
~~للقران كان بمكة قبل الهجرة وحديث ابن عباس صريح في ذلك فيجمع بين ما نفاه
~~وما أثبته غيره بتعدد وفود الجن على النبي صلى الله عليه وسلم فأما ما وقع
~~في مكة فكان لاستماع القران والرجوع إلى قومهم منذرين كما وقع في القران
~~واما في المدينة فللسؤال عن الاحكام وذلك بين في الحديثين المذكورين ويحتمل
~~ان يكون القدوم الثاني كان أيضا بمكة وهو الذي يدل عليه حديث ابن مسعود كما
~~سنذكره واما حديث أبي هريرة فليس فيه تصريح بأن ذلك وقع بالمدينة ويحتمل
~~تعدد القدوم بمكة مرتين وبالمدينة أيضا قال البيهقي حديث ابن عباس حكى ما
~~وقع في أول الأمر عندما علم الجن بحاله صلى الله عليه وسلم وفي ذلك الوقت
~~لم يقرأ عليهم ولم يرهم ثم أتاه داعي الجن مرة أخرى فذهب معه وقرأ عليهم
~~القرآن كما حكاه عبد الله بن مسعود انتهى وأشار بذلك إلى ما أخرجه أحمد
~~والحاكم من طريق زر بن حبيش عن عبد ms05004 الله بن مسعود قال هبطوا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يقرأ القرآن ببطن نخل فلما سمعوه قالوا انصتوا وكانوا
~~سبعة أحدهم زوبعة (قلت) وهذا يوافق حديث ابن عباس واخرج مسلم من طريق داود
~~بن أبي هند عن الشعبي عن علقمة قال قلت لعبد الله بن مسعود هل صحب أحد منكم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن قال لا ولكنا فقدناه ذات ليلة
~~فقلنا اغتيل استطير فبتنا شر ليلة فلما كان عند السحر إذا نحن به يجئ من
~~قبل PageV07P130
# حراء فذكرنا له فقال أتاني داعي الجن فأتيتهم فقرأت عليهم فانطلق فأرانا
~~آثارهم وآثار نيرانهم وقول ابن مسعود في هذا الحديث انه لم يكن مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم أصح مما رواه الزهري أخبرني أبو عثمان بن شيبة الخزاعي
~~انه سمع ابن مسعود يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه وهو
~~بمكة من أحب منكم ان ينظر الليلة اثر الجن فليفعل قال فلم يحضر منهم أحد
~~غيري فلما كنا بأعلى مكة خط لي برجله خطا ثم أمرني ان اجلس فيه ثم انطلق ثم
~~قرأ القرآن فغشيته أسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتى ما أسمع صوته ثم
~~انطلقوا وفرغ منهم مع الفجر فانطلق الحديث قال البيهقي يحتمل ان يكون قوله
~~في الصحيح ما صحبه منا أحد أراد به في حال اقرائه القرآن لكن قوله في
~~الصحيح انهم فقدوه يدل على أنهم لم يعلموا بخروجه الا ان يحمل على أن الذي
~~فقده غير الذي خرج معه فالله اعلم ولرواية الزهري متابع من طريق موسى بن
~~علي بن رباح عن أبيه عن ابن مسعود قال استتبعني النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال إن نفرا من الجن خمسة عشر بني اخوة وبني عم يأتونني الليلة فأقرأ
~~عليهم القرآن فانطلقت معه إلى المكان الذي أراد فخط لي خطا فذكر الحديث
~~نحوه أخرجه الدارقطني وابن مردويه وغيرهما وأخرج ابن مردويه من طريق أبي
~~الجوزاء عن ابن مسعود نحوه مختصرا وذكر ms05005 ابن إسحاق ان استماع الجن كان بعد
~~رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من الطائف لما خرج إليها يدعو ثقيفا إلى
~~نصره وذلك بعد موت أبي طالب وكان ذلك في سنة عشر من المبعث كما جزم بن سعد
~~بأن خروجه إلى الطائف كان في شوال وسوق عكاظ التي أشار إليها ابن عباس كانت
~~تقام في ذي القعدة وقول ابن عباس في حديثه وهو يصلي بأصحابه لم يضبط ممن
~~كان معه في تلك السفرة غير زيد بن حارثة فلعل بعض الصحابة تلقاه لما رجع
~~والله أعلم وقول من قال إن وفود الجن كان بعد رجوعه صلى الله عليه وسلم من
~~الطائف ليس صريحا في أولية قدوم بعضهم والذي يظهر من سياق الحديث الذي فيه
~~المبالغة في رمي الشهب لحراسة السماء من استراق الجن السمع دال على أن ذلك
~~كان قبل المبعث النبوي وانزال الوحي إلى الأرض فكشفوا ذلك إلى أن وقفوا على
~~السبب ولذلك لم يقيد الترجمة بقدوم ولا وفادة ثم لما انتشرت الدعوة واسلم
~~من أسلم قدموا فسمعوا فأسلموا وكان ذلك بين الهجرتين ثم تعدد مجيئهم حتى في
~~المدينة (قوله حدثني عبيد الله بن سعيد) هو أبو قدامة السرخسي وهو بالتصغير
~~مشهور بكنيته وفي طبقته عبد الله بن سعيد مكبر وهو أبو سعيد الأشج (قوله عن
~~معن بن عبد الرحمن أي ابن عبد الله بن مسعود وهو كوفي ثقة ما له في البخاري
~~الا هذا الموضع قوله من آذن بالمد أي اعلم (قوله إنه آذنت بهم شجرة) في
~~رواية إسحاق بن راهويه في مسنده عن أبي أسامة بهذا الاسناد آذنت بهم سمرة
~~بفتح المهملة وضم الميم (قوله في حديث أبي هريرة أخبرني جدي) هو سعيد بن
~~عمرو بن سعيد بن العاص (قوله ابغني) قال ابن التين هو موصول من الثلاثي
~~تقول بغيت الشئ طلبته وأبغيتك الشئ أعنتك على طلبه (قوله أحجارا استنفض
~~بها) تقدم شرح ذلك في كتاب الطهارة (قوله وانه أتاني وفد جن نصيبين) يحتمل
~~ان يكون خبرا عما ms05006 وقع في تلك الليلة ويحتمل ان يكون خبرا عما مضى قبل ذلك
~~ونصيبين بلدة مشهورة بالجزيرة ووقع في كلام ابن التين انها بالشام وفيه
~~تجوز فان الجزيرة بين الشام والعراق ويجوز صرف نصيبين وتركه (قوله فسألوني
~~الزاد) أي مما يفضل عن الانس وقد يتعلق به من يقول إن الأشياء قبل الشرع
~~على الحظر حتى ترد الإباحة PageV07P131
# ويجاب عنه بمنع الدلالة على ذلك بل لا حكم قبل الشرع على الصحيح (قوله
~~فدعوت الله لهم ان لا يمروا بعظم ولا روثة الا وجدوا عليها طعما) في رواية
~~السرخسي الا وجدوا عليها طعاما قال ابن التين يحتمل ان يجعل الله ذلك عليها
~~ويحتمل ان يذيقهم منها طعاما وفي حديث ابن مسعود عند مسلم ان البعر زاد
~~دوابهم ولا ينافي ذلك حديث الباب لامكان حمل الطعام فيه على طعام الدواب
~~(قوله باب إسلام أبي ذر الغفاري) هو جندب وقيل بريد بن جنادة بضم الجيم
~~والنون الخفيفة بن سفيان وقيل سفير بن عبيد بن حرام بالمهملتين بن غفار
~~وغفار من بني كنانة (قوله حدثنا المثنى) هو ابن سعيد الضبعي له في البخاري
~~حديثان هذا واخر تقدم في ذكر بني إسرائيل وأبو جمرة هو بالجيم نصر بن عمران
~~(قوله إن أبا ذر قال لأخيه) هو أنيس (قوله اركب إلى هذا الوادي) أي وادي
~~مكة وفي أول رواية أبي قتيبة الماضية في مناقب قريش قال لنا ابن عباس الا
~~أخبركم بإسلام أبي ذر قال قلنا بلى قال قال أبو ذر كنت رجلا من غفار وهذا
~~السياق يقتضي ان ابن عباس تلقاه من أبي ذر وقد اخرج مسلم قصة إسلام أبي ذر
~~من طريق عبد الله بن الصامت عنه وفيها مغايرة كثيرة لسياق ابن عباس ولكن
~~الجمع بينهما ممكن وأول حديثه خرجنا من قومنا غفار وكانوا يحلون الشهر
~~الحرام فخرجت انا وأخي أنيس وامنا فنزلنا على خال لنا فحسدنا قومه فقالوا
~~له انك إذا خرجت عن أهلك خالف إليهم أنيس فذكر لنا ذلك فقلنا له اما ما مضى ms05007
~~لنا من معروفك فقد كدرته فتحملنا عليه وجلس يبكي فانطلقنا نحو مكة فنافر
~~أخي أنيس رجلا إلى الكاهن فخير أنيسا فأتانا بصرمتنا ومثلها معها قال وقد
~~صليت يا ابن أخي قبل أن ألقى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين قلت
~~لمن قال لله قلت فأين توجه قال حيث يوجهني ربي قال فقال لي أنيس ان لي حاجة
~~بمكة فانطلق ثم جاء فقلت ما صنعت قال لقيت رجلا بمكة على دينك يزعم أن الله
~~أرسله قلت فما يقول الناس قال يقولون شاعر كاهن ساحر وكان أنيس شاعرا فقال
~~لقد سمعت كلام الكهنة فما هو بقولهم ولقد وضعت قوله على اقراء الشعر فما
~~يلتئم عليها والله انه لصادق (قلت) وهذا الفصل في الظاهر مغاير لقوله في
~~حديث الباب ان أبا ذر قال لأخيه ما شفيتني ويمكن الجمع بأنه كان أراد منه
~~ان يأتيه بتفاصيل من كلامه واخباره فلم يأته الا بمجمل (قوله فانطلق الأخ)
~~في رواية الكشميهني فانطلق الاخر أي أنيس قال عياض وقع عند بعضهم فانطلق
~~الأخ الآخر والصواب الاقتصار على أحدهما لأنه لا يعرف لأبي ذر إلا أخ واحد
~~وهو أنيس (قلت) وعند مسلم من طريق عبد الرحمن بن مهدي أي عن المثنى فانطلق
~~الآخر حسب (قوله حتى قدمه) أي الوادي وادي مكة وفي رواية ابن مهدي فانطلق
~~الآخر حتى قدم مكة (قوله رأيته يأمر بمكارم الأخلاق وكلاما ما هو بالشعر)
~~كذا في هذه الرواية ووافقها عبد الرحمن ابن مهدي عند مسلم وقوله وكلاما
~~منصوب بالعطف على الضمير المنصوب وفيه اشكال لان الكلام لا يرى ويجاب عنه
~~بأنه من قبيل علفتها تبنا وماء باردا وفيه الوجهان الاضمار أي وسقيتها أو
~~ضمن العلف معنى الاعطاء وهنا يمكن ان يقال التقدير رأيته يأمر بمكارم
~~الأخلاق وسمعته يقول كلاما ما هو بالشعر أو ضمن الرؤية معنى الاخذ عنه ووقع
~~في رواية أبي قتيبة رأيته يأمر بالخير وينهى عن الشر ولا اشكال فيها (قوله
~~وكره ان يسأل عنه) لأنه عرف ان قومه ms05008 يؤذون من يقصده أو يؤذونه بسبب قصد من
~~يقصده أو لكراهتهم في ظهور امره لا يدلون من يسأل عنه PageV07P132
# عليه أو يمنعونه من الاجتماع به أو يخدعونه حتى يرجع عنه (قوله فرآه علي
~~بن أبي طالب وهذا يدل على أن قصة أبي ذر وقعت بعد المبعث بأكثر من سنتين
~~بحيث يتهيأ لعلي ان يستقل بمخاطبة الغريب ويضيفه فان الأصح في سن علي حين
~~المبعث كان عشر سنين وقيل أقل من ذلك وهذا الخبر يقوي القول الصحيح في سنه
~~(قوله فعرف انه غريب) في رواية أبي قتيبة فقال كأن الرجل غريب قلت نعم
~~(قوله فلما رآه تبعه) في رواية أبي قتيبة قال فانطلق إلى المنزل فانطلقت
~~معه (قوله اما نال للرجل) أي اما حان يقال نال له بمعنى آن له ويروى اما آن
~~بمد الهمزة وانى بالقصر وبفتح النون وكلها بمعنى وقد تقدم في قصة الهجرة في
~~قول أبي بكر الصديق اما آن للرحيل مثله وقوله إن يعلم منزله أي مقصده
~~ويحتمل ان يكون علي أشار بذلك إلى دعوته إلى بيته لضيافته ثانيا وتكون
~~إضافة المنزل إليه مجازية لكونه قد نزل به مرة ويؤيد الأول قول أبي ذر في
~~جوابه قلت لا كما في رواية أبي قتيبة (قوله يوم الثالث) كذا فيه وهو كقولهم
~~مسجد الجامع وليس من إضافة الشئ إلى نفسه عند التحقيق (قوله فعاد علي على
~~مثل ذلك) في رواية الكشميهني فغدا على مثل ذلك وفي رواية أبي قتيبة فقال
~~فانطلق معي (قوله لترشدنني) كذا للأكثر بنونين وفي رواية الكشميهني بواحدة
~~مدغمة (قوله فأخبرته) كذا للأكثر وفيه التفات وفي رواية الكشميهني فأخبره
~~على نسق ما تقدم (قوله قمت كأني أريق الماء) في رواية أبي قتيبة كأني أصلح
~~نعلي ويحمل على أنه قالهما جميعا (قوله فانطلق يقفوه) أي يتبعه (قوله ودخل
~~معه) قال الداودي فيه الدخول بدخول المتقدم وكأن هذا قبل آية الاستئذان
~~وتعقبه ابن التين فقال لا تؤخذ الاحكام من مثل هذا (قلت) وفي كلام كل منهما
~~من النظر ms05009 ما لا يخفى (قوله فسمع من قوله واسلم مكانه) كأنه كان يعرف علامات
~~النبي فلما تحققها لم يتردد في الاسلام هكذا في هذه الرواية ومقتضاها ان
~~التقاء أبي ذر بالنبي صلى الله عليه وسلم كان بدلالة علي وفي رواية عبد
~~الله بن الصامت ان أبا ذر لقي النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر في الطواف
~~بالليل قال فلما قضى صلاته قلت السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله
~~وبركاته قال فكنت أول من حياه بالسلام قال من أين أنت قلت من بني غفار قال
~~فوضع يده على جبهته فقلت كره ان انتميت إلى غفار فذكر الحديث في شأن زمزم
~~وانه استغنى بها عن الطعام والشراب ثلاثين من بين يوم وليلة وفيه فقال أبو
~~بكر ائذن لي يا رسول الله في طعامه الليلة وانه أطعمه من زبيب الطائف
~~الحديث وأكثره مغاير لما في حديث ابن عباس هذا عن أبي ذر ويمكن التوفيق
~~بينهما بأنه لقيه أولا مع علي ثم لقيه في الطواف أو بالعكس وحفظ كل منهما
~~عنه ما لم يحفظ الآخر كما في رواية عبد الله بن الصامت من الزيادة ما
~~ذكرناه ففي رواية ابن عباس أيضا من الزيادة قصته مع علي وقصته مع العباس
~~وغير ذلك وقال القرطبي في التوفيق بين الروايتين تكلف شديد ولا سيما ان في
~~حديث عبد الله بن الصامت ان أبا ذر أقام ثلاثين لا زاد له وفي حديث ابن
~~عباس انه كان معه زاد وقربة ماء إلى غير ذلك (قلت) ويحتمل الجمع بأن المراد
~~بالزاد في حديث ابن عباس ما تزوده لما خرج من قومه ففرغ لما أقام بمكة
~~والقربة التي كانت معه كان فيها الماء حال السفر فلما أقام بمكة لم يحتج
~~إلى ملئها ولم يطرحها ويؤيده انه وقع في رواية أبي قتيبة المذكورة فجعلت لا
~~اعرفه وأكره ان اسأل عنه واشرب من ماء زمزم وأكون في المسجد الحديث (قوله
~~ارجع إلى قومك فأخبرهم حتى يأتيك أمري) في رواية أبي PageV07P133
# قتيبة اكتم ms05010 هذا الامر وارجع إلى قومك فأخبرهم فإذا بلغك ظهورنا فأقبل وفي
~~رواية عبد الله بن الصامت انه قد وجهت لي ارض ذات نخل فهل أنت مبلغ عني
~~قومك عسى الله ان ينفعهم بك فذكر قصة إسلام أخيه أنيس وأمه وانهم توجهوا
~~إلى قومهم غفار فأسلم نصفهم الحديث (قوله لأصرخن بها) أي بكلمة التوحيد
~~والمراد انه يرفع صوته جهارا بين المشركين وكأنه فهم ان أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم له بالكتمان ليس على الايجاب بل على سبيل الشفقة عليه فأعلمه ان
~~به قوة على ذلك ولهذا أقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ويؤخذ منه
~~جواز قول الحق عند من يخشى منه الأذية لمن قاله وإن كان السكوت جائزا
~~والتحقيق ان ذلك مختلف باختلاف الأحوال والمقاصد وبحسب ذلك يترتب وجود
~~الاجر وعدمه (قوله ثم قام القوم) في رواية أبي قتيبة فقالوا قوموا إلى هذا
~~الصابي بالياء اللينة فقاموا وكانوا يسمون من أسلم صابيا لأنه من صبا يصبو
~~إذا انتقل من شئ إلى شئ (قوله فضربوه حتى أوجعوه) في رواية أبي قتيبة فضربت
~~لأموت أي ضربت ضربا لا يبالي من ضربني ان لو أموت منه (قوله (1) فأقلعوا
~~عني) أي كفوا (قوله فأكب العباس عليه) في رواية أبي قتيبة فقال مثل مقالته
~~بالأمس وفي الحديث ما يدل على حسن تأتي العباس وجودة فطنته حيث توصل إلى
~~تخليصه منهم بتخويفهم من قومه ان يقاصوهم بأن يقطعوا طرق متجرهم وكان عيشهم
~~من التجارة فلذلك بادروا إلى الكف عنه وفي الحديث دلالة على تقدم إسلام أبي
~~ذر لكن الظاهر أن ذلك كان بعد المبعث بمدة طويلة لما فيه من الحكاية عن علي
~~كما قدمناه ومن قوله أيضا في رواية عبد الله بن الصامت اني وجهت لي ارض ذات
~~نخل فان ذلك يشعر بأن وقوع ذلك كان قرب الهجرة والله أعلم (قوله باب إسلام
~~سعيد بن زيد أي ابن عمرو بن نفيل وأبوه تقدم ذكره وانه ابن عم عمر بن
~~الخطاب (قوله حدثنا سفيان) هو ms05011 ابن عيينة وإسماعيل هو ابن أبي خالد وقيس هو
~~ابن أبي حازم (قوله لقد رأيتني) بضم المثناة والمعنى رأيت نفسي (وان عمر
~~لموثقي على الاسلام) أي ربطه بسبب إسلامه إهانة له والزاما بالرجوع عن
~~الاسلام وقال الكرماني في معناه كان يثبتني على الاسلام ويسددني كذا قال
~~وكأنه ذهل عن قوله هنا قبل ان يسلم فان وقوع التثبيت منه وهو كافر لضمره
~~على الاسلام بعيد جدا مع أنه خلاف الواقع وسيأتي في كتاب الاكراه باب من
~~اختار الضرب والقتل والهوان على الكفر وكأن السبب في ذلك أنه كان زوج فاطمة
~~بنت الخطاب أخت عمر ولهذا ذكر في اخر باب إسلام عمر رأيتني موثقي عمر على
~~الاسلام انا وأخته وكان إسلام عمر متأخرا عن إسلام أخته وزوجها لان أول
~~الباعث له على دخوله في الاسلام ما سمع في بيتها من القرآن في قصة طويلة
~~ذكرها الدارقطني وغيره (قوله ولو أن أحدا ارفض) أي زال من مكانه في الرواية
~~الآتية انقض بالنون والقاف بدل الراء والفاء أي سقط وزعم ابن التين انه
~~أرجح الروايات وفي رواية الكشميهني بالنون والفاء وهو بمعنى الأول (قوله
~~لكان) في الرواية الآتية لكان محقوقا ان ينقض وفي رواية الإسماعيلي لكان
~~حقيقا أي واجبا تقول حق عليك ان تفعل كذا وأنت حقيق ان تفعله وانما قال ذلك
~~سعيد لعظم قتل عثمان وهو مأخوذ من قوله تعالى تكاد السماوات يتفطرن منه
~~وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا قال ابن التين قال سعيد
~~ذلك على سبيل التمثيل وقال الداودي معناه لو تحركت القبائل وطلبت بثار
~~عثمان لكان أهلا لذلك وهذا بعيد من التأويل (قوله باب اسلام عمر بن الخطاب)
~~PageV07P134
# قد تقدم نسبه في مناقبه (1) (قوله أنبأنا سفيان) هو الثوري (قوله ما زلنا
~~أعزة منذ أسلم عمر) زاد الإسماعيلي من طريق أبي داود الحفري عن سفيان في
~~حديث ذكره أي من كلام ابن مسعود وقد تقدم في مناقب عمر الالمام بشئ من ذلك
~~* الحديث الثاني (قوله فأخبرني جدي) ظاهر ms05012 السياق انه معطوف على شئ تقدم وقد
~~رواه الإسماعيلي من طريق ابن وهب هذه فقال فيها عن ابن وهب أخبرني عمر بن
~~محمد (قوله وعليه حلة حبر) بكسر المهملة وفتح الموحدة وهو برد مخطط بالوشي
~~وفي رواية حبرة بزيادة هاء (قوله إن أسلمت) بفتح الألف وتخفيف النون أي
~~لأجل إسلامي (قوله لا سبيل عليك بعد أن قالها) أي الكلمة المذكورة وهي قوله
~~لا سبيل عليك (قوله امنت بفتح الهمزة وكسر الميم وسكون النون وضم المثناة
~~أي حصل الأمان في نفسي بقوله ذلك ووقع في رواية الأصيلي بمد الهمزة وهو خطأ
~~فإنه كان قد أسلم قبل ذلك وذكر عياض ان في رواية الحميدي بالقصر أيضا لكنه
~~بفتح المثناة وهو خطأ أيضا لأنه يصير من كلام العاص بن وائل وليس كذلك بل
~~هو من كلام عمر يريد انه امن لما قال له العاص بن وائل تلك المقالة ويؤيده
~~الحديث الذي بعده * الحديث الثالث (قوله اجتمع الناس عند داره) في رواية
~~الكشميهني اجتمع الناس إليه (قوله وانا غلام) في رواية أخرى انه كان ابن
~~خمس سنين وإذا كان كذلك خرج منه ان إسلام عمر كان بعد المبعث بست سنين أو
~~بسبع لان ابن عمر كما سيأتي في المغازي كان يوم أحد ابن أربع عشرة سنة وذلك
~~بعد المبعث بست عشرة سنة فيكون مولده بعد المبعث بسنتين (قوله على ظهر
~~بيتي) قال الداودي هو غلط والمحفوظ ظهر بيتنا وتعقبه ابن التين بأن ابن عمر
~~أراد انه الآن بيته أي عند مقالته تلك وكان قبل ذلك لأبيه ولا يخفى عدم
~~الاحتياج إلى هذا التأويل وانما نسب ابن عمر البيت إلى نفسه مجازا أو مراده
~~المكان الذي كان يأوي فيه سواء كان ملكه أم لا وأيضا فإنه ان أراد نسبته
~~إليه حال مقالته تلك لم يصح لان بني عدي بن كعب رهط عمر لما هاجروا استولى
~~غيرهم على بيوتهم كما ذكره ابن إسحاق وغيره فلم يرجعوا فيها وأيضا فان ابن
~~عمر لم ينفرد بالإرث من عمر ms05013 فتحتاج دعوى ان يكون اشترى حصص غيره إلى نقل
~~فيتعين الذي قلته (قوله فما ذاك) أي فلا بأس أولا قتل أو لا يعترض له وقوله
~~انا له جار أي اجرته من أن يظلمه ظالم وقوله تصدعوا أي تفرقوا عنه (قوله
~~قالوا العاص بن وائل) زاد ابن أبي عمر في روايته عن سفيان قال فعجبت من
~~عزته وكذا عند الإسماعيلي من وجهين عن سفيان وفي رواية عبد الله بن داود عن
~~عمر بن محمد عند الإسماعيلي فقلت لعمر من الذي ردهم عنك يوم أسلمت قال يا
~~بني ذاك العاص بن وائل أي ابن هاشم بن سعيد بالتصغير بن سهم القرشي السهمي
~~مات على كفره قبل الهجرة بمدة والعاص بمهملتين من العوص لا من العصيان
~~والصاد مرفوعة ويجوز كسرها وقيل إنه من العصيان فهو بالكسر جزما ويجوز
~~اثبات الياء كالقاضي ويؤيده كتاب عمر إلى عمرو وهو عامله على مصر إلى
~~العاصي بن العاصي وأطلق عليه ذلك لكونه خالف شيئا مما كان امره به في
~~ولايته على مصر لما ظهر له من المصلحة * الحديث الرابع (قوله حدثني عمر) هو
~~ابن محمد بن زيد وهو شيخ ابن وهب في الحديث الثاني ووهم من زعم أنه عمر بن
~~الحرث كالكلاباذي فقد وقع في رواية الإسماعيلي عن عمر بن محمد (قوله ما
~~سمعت عمر يقول لشئ اني لأظنه كذا الا كان) أي عن شئ واللام قد تأتي بمعنى
~~عن كقوله وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه (قوله
~~الا كان كما يظن) هو موافق لما PageV07P135
# تقدم في مناقبه انه كان محدثا بفتح الدال وتقدم شرحه (قوله إذ مر به رجل
~~جميل) هو سواد بفتح المهملة وتخفيف الواو وآخره مهملة ابن قارب بالقاف
~~والموحدة وهو سدوسي أو دوسي وقد اخرج ابن أبي خيثمة وغيره من طريق أبي جعفر
~~الباقر قال دخل رجل يقال له سواد بن قارب السدوسي على عمر فقال يا سواد
~~أنشدك الله هل تحسن من كهانتك شيئا فذكر القصة وأخرج ms05014 الطبراني والحاكم
~~وغيرهما من طريق محمد بن كعب القرظي قال بينما عمر قاعد في المسجد فذكر مثل
~~سياق أبي جعفر وأتم منه وهما طريقان مرسلان يعضد أحدهما الاخر وأخرج
~~البخاري في تاريخه والطبراني من طريق عباد بن عبد الصمد عن سعيد بن جبير
~~قال أخبرني سواد بن قارب قال كنت نائما فذكر قصته الأولى دون قصته مع عمر
~~وهذا ان ثبت دل على تأخر وفاته لكن عباد ضعيف ولابن شاهين من طريق أخرى
~~ضعيفة عن أنس قال دخل رجل من دوس يقال له سواد ابن قارب على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكر قصته أيضا وهذه الطرق يقوى بعضها ببعض وله طرق أخرى سأذكر
~~ما فيها من فائدة (قوله لقد أخطأ ظني) في رواية ابن عمر عند البيهقي لقد
~~كنت ذا فراسة وليس لي الآن رأي ان لم يكن هذا الرجل ينظر في الكهانة (قوله
~~أو) بسكون الواو (على دين قومه في الجاهلية) أي مستمر على عبادة ما كانوا
~~يعبدون (قوله أو) بسكون الواو أيضا (لقد كان كاهنهم) أي كان كاهن قومه
~~وحاصله ان عمر ظن شيئا مترددا بين شيئين أحدهما يتردد بين شيئين كأنه قال
~~هذا الظن اما خطأ أو صواب فإن كان صوابا فهذا الآن اما باق على كفره واما
~~كان كاهنا وقد أظهر الحال القسم الأخير وكأنه ظهرت له من صفة مشيه أو غير
~~ذلك قرينة اثرت له ذلك الظن فالله اعلم (قوله علي) بالتشديد (الرجل) بالنصب
~~أي احضروه إلي وقربوه مني (قوله فقال له ذلك) أي ما قاله في غيبته من
~~التردد وفي رواية محمد بن كعب فقال له فأنت على ما كنت عليه من كهانتك فغضب
~~وهذا من تلطف عمر لأنه اقتصر على أحسن الامرين (قوله ما رأيت كاليوم) أي ما
~~رأيت شيئا مثل ما رأيت اليوم (قوله استقبل) بضم التاء على البناء للمجهول
~~(قوله رجل مسلم) في رواية النسفي وأبي ذر رجلا مسلما ورأيته مجودا بفتح تاء
~~استقبل على البناء للفاعل وهو محذوف تقديره ms05015 أحد وضبطه الكرماني استقبل بضم
~~التاء واعرب رجلا مسلما على أنه مفعول رأيت وعلى هذا فالضمير في قوله به
~~يعود على الكلام ويدل عليه السياق وبينه البهيقي في رواية مرسلة قد جاء
~~الله بالاسلام فما لنا ولذكر الجاهلية (قوله فاني اعزم عليك) أي الزمك وفي
~~رواية محمد بن كعب ما كنا عليه من الشرك أعظم مما كنت عليه من كهانتك (قوله
~~الا أخبرتني) أي ما اطلب منك الا الاخبار (قوله كنت كاهنهم في الجاهلية)
~~الكاهن الذي يتعاطى الخبر عن الأمور المغيبة وكانوا في الجاهلية كثيرا
~~فمعظمهم كان يعتمد على تابعه من الجن وبعضهم كان يدعي معرفة ذلك بمقدمات
~~أسباب يستدل بها على مواقعها من كلام من يسأله وهذا الأخير يسمى العراف
~~بالمهملتين وسيأتي حكم ذلك واضحا في كتاب الطب وتقدم طرف منه في اخر البيوع
~~ولقد تلطف سواد في الجواب إذ كان سؤال عمر عن حاله في كهانته إذ كان من أمر
~~الشرك فلما ألزمه أخبره بآخر شئ وقع له لما تضمن من الاعلام بنبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وكان سببا لاسلامه (قوله ما أعجب) بالضم وما استفهامية
~~(قوله جنيتك) بكسر الجيم والنون الثقيلة أي الواحدة من الجن كأنه أنث
~~تحقيرا ويحتمل ان يكون عرف ان تابع سواد منهم كان أنثى PageV07P136
# أو هو كما يقال تابع الذكر يكون أنثى وبالعكس (قوله اعرف فيها الفزع)
~~بفتح الفاء والزاي أي الخوف وفي رواية محمد بن كعب ان ذلك كان وهو بين
~~النائم واليقظان (قوله ألم تر الجن وإبلاسها بالموحدة والمهملة والمراد به
~~اليأس ضد الرجاء وفي رواية أبي جعفر عجبت للجن وإبلاسها وهو أشبه باعراب
~~بقية الشعر ومثله لمحمد بن كعب لكن قال وتحساسها بفتح المثناة وبمهملات أي
~~انها فقدت أمرا فشرعت تفتش عليه (قوله ويأسها من بعد انكاسها) اليأس
~~بالتحتانية ضد الرجاء والانكاس الانقلاب قال ابن فارس معناه انها يئست من
~~استراق السمع بعد أن كانت قد ألفته فانقلبت عن الاستراق قد يئست من السمع
~~ووقع في شرح الداودي بتقديم ms05016 السين على الكاف وفسره بأنه المكان الذي ألفته
~~قال ووقع في رواية من بعد ايناسها أي انها كانت أنست بالاستراق ولم أر ما
~~قاله في شئ من الروايات وقد شرح الكرماني على اللفظ الأول الذي ذكره
~~الداودي وقال الانساك جمع نسك والمراد به العبادة ولم أر هذا القسيم في غير
~~الطريق التي أخرجها البخاري وزاد في رواية الباقر ومحمد بن كعب وكذا عند
~~البيهقي موصولا من حديث البراء بن عازب بعد قوله وأحلاسها تهوي إلى مكة
~~تبغي الهدى * ما مؤمنوها مثل أرجاسها فاسم إلى الصفوة من هاشم * واسم
~~بعينيك إلى رأسها وفي روايتهم ان الجني عاوده ثلاث ليال ينشده هذه الأبيات
~~مع تغيير قوافيها فجعل بدل قوله أبلاسها تطلابها أوله مثناة وتارة تجأرها
~~بجيم وهمزة وبدل قوله أحلاسها أقتابها بقاف ومثناة جمع قتب وتارة أكوارها
~~وبدل قوله ما مؤمنوها مثل أرجاسها ليس قداماها كأذنابها وتارة ليس ذوو الشر
~~كأخيارها وبدل قوله رأسها نابها وتارة قال ما مؤمنو الجن ككفارها وعندهم من
~~الزيادة أيضا انه في كل مرة يقول له قد بعث محمد فانهض إليه ترشد وفي
~~الرواية المرسلة قال فارتعدت فرائصي حتى وقعت وعندهم جميعا انه لما أصبح
~~توجه إلى مكة فوجد النبي صلى الله عليه وسلم قد هاجر فأتاه فأنشده أبياتا
~~يقول فيها أتاني رئي بعد ليل وهجعة * ولم يك فيما قد بلوت بكاذب ثلاث ليال
~~قوله كل ليلة * اتاك نبي من لؤي بن غالب يقول في اخرها فكن لي شفيعا يوم لا
~~ذو شفاعة * سواك بمغن عن سواد بن قارب وفي اخر الرواية المرسلة فالتزمه عمر
~~وقال لقد كنت أحب ان اسمع هذا منك (قوله ولحوقها بالقلاص وأحلاسها) القلاص
~~بكسر القاف وبالمهملة جمع قلص بضمتين وهو جمع قلوص وهي الفتية من النياق
~~والأحلاس جمع حلس بكسر أوله وسكون ثانيه وبالمهملتين وهو ما يوضع على ظهور
~~الإبل تحت الرحل ووقع هذا القسيم غير موزون وفي رواية الباقر ورحلها العيس
~~بأحلاسها وهذا موزون والعيس بكسر أوله وسكون التحتانية وبالمهملتين الإبل ms05017
~~(قوله قال عمر صدق بينما انا عند آلهتهم) ظاهر هذا ان الذي قص القصة
~~الثانية هو عمر وفي رواية ابن عمر وغيره ان الذي قصها هو سواد بن قارب ولفظ
~~ابن عمر عند البيهقي قال لقد رأى عمر رجلا فذكر القصة قال فأخبرني عن بعض
~~ما رأيت قال إني ذات ليلة بواد إذ سمعت صائحا يقول يا جليح خبر نجيح رجل
~~فصيح يقول لا إله إلا الله عجبت للجن وإبلاسها فذكر القصة ثم ساق من طريق
~~أخرى مرسلة قال PageV07P137
# مر عمر برجل فقال لقد كان هذا كاهنا الحديث وفيه فقال عمر أخبرني فقال
~~نعم بينا انا جالس إذ قالت لي ألم تر إلى الشياطين وإبلاسها الحديث قال عمر
~~الله أكبر فقال أتيت مكة فإذا برجل عند تلك الأنصاب فذكر قصة العجل وهذا
~~يحتمل فيه ما احتمل في حديث الصحيح ان يكون القائل أتيت مكة هو عمر أو صاحب
~~القصة (قوله عند آلهتهم) أي أصنامهم (قوله إذ جاء رجل) لم اقف على اسمه لكن
~~عند أحمد من وجه آخر انه ابن عبس فأخرج من طريق مجاهد عن شيخ أدرك الجاهلية
~~يقال له ابن عبس قال كنت أسوق بقرة لنا فسمعت من جوفها فذكر الرجز قال
~~فقدمنا فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم قد بعث ورجاله ثقات وهو شاهد قوي
~~لما في رواية ابن عمر وان الذي حدث بذلك هو سواد بن قارب وسأذكر بعد هذا ما
~~يقوي ان الذي سمع ذلك هو عمر فيمكن ان يجمع بينهما بتعدد ذلك لهما (قوله يا
~~جليح) بالجيم والمهملة بوزن عظيم ومعناه الوقح المكافح بالعداوة قال ابن
~~التين يحتمل ان يكون نادى رجلا بعينه ويحتمل ان يكون أراد من كان بتلك
~~الصفة (قلت) ووقع في معظم الروايات التي أشرت إليها يا آل ذريح بالذال
~~المعجمة والراء واخره مهملة وهم بطن مشهور في العرب (قوله رجل فصيح) من
~~الفصاحة وفي رواية الكشميهني بتحتانية أوله بدل الفاء من الصياح ووقع في
~~حديث ابن عبس قول فصيح رجل ms05018 يصيح (قوله يقول لا إله إلا أنت) وفي رواية
~~الكشميهني لا إله إلا الله وهو الذي في بقية الروايات (قوله فما نشبنا)
~~بكسر المعجمة وسكون الموحدة أي لم نتعلق بشئ من الأشياء حتى سمعنا ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد خرج يريد ان ذلك كان بقرب مبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم * (تنبيهان) * أحدهما ذكر ابن التين ان الذي سمعه سواد بن قارب من
~~الجني كان من اثر استراق السمع وفي جزمه بذلك نظر والذي يظهر ان ذلك كان من
~~اثر منع الجن من استراق السمع ويبين ذلك ما أخرجه المصنف في الصلاة ويأتي
~~في تفسير سورة الجن عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث منع
~~الجن من استراق السمع فضربوا المشارق والمغارب يبحثون عن سبب ذلك حتى رأوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بأصحابه صلاة الفجر الحديث * (التنبيه
~~الثاني) * لمح المصنف بإيراد هذه القصة في باب إسلام عمر بما جاء عن عائشة
~~وطلحة عن عمر من أن هذه القصة كانت سبب إسلامه فروى أبو نعيم في الدلائل ان
~~أبا جهل جعل لمن يقتل محمدا مائة ناقة قال عمر فقلت له يا أبا الحكم الضمان
~~صحيح قال نعم قال فتقلدت سيفي أريده فمررت على عجل وهم يريدون ان يذبحوه
~~فقمت انظر إليهم فإذا صائح يصيح من جوف العجل يا آل ذريح أمر نجيح رجل يصيح
~~بلسان فصيح قال عمر فقلت في نفسي ان هذا الامر ما يراد به الا انا قال
~~فدخلت على أختي فإذا عندها سعيد بن زيد فذكر القصة في سبب إسلامه بطولها
~~وتأمل ما في إيراده حديث سعيد بن زيد الذي بعد هذا وهو الحديث الخامس من
~~المناسبة لهذه القصة (قوله انقض) بنون وقاف وللكشميهني بفاء بدل القاف في
~~الموضعين ولأبي نعيم في المستخرج بالفاء والراء ومعانيها متقاربة والله
~~أعلم * (تنبيه) * جعل ابن إسحاق إسلام عمر بعد هجرة الحبشة ولم يذكر انشقاق
~~القمر فاقتضى صنيع المصنف انه وقع في تلك الأيام ms05019 وقد ذكر ابن إسحاق من وجه
~~آخر ان إسلام عمر كان عقب هجرة الحبشة الأولى (قوله باب انشقاق القمر) أي
~~في زمن النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل المعجزة له وقد ترجم بمعنى ذلك
~~في علامات النبوة (قوله عن أنس) زاد في الرواية التي في علامات النبوة انه
~~حدثهم (قوله إن أهل مكة) هذا من مراسيل الصحابة لان أنسا لم يدرك هذه
~~PageV07P138
# القصة وقد جاءت هذه القصة من حديث ابن عباس وهو أيضا ممن لم يشاهدها ومن
~~حديث ابن مسعود وجبير بن مطعم وحذيفة وهؤلاء شاهدوها ولم أر في شئ من طرقه
~~ان ذلك كان عقب سؤال المشركين الا في حديث أنس فلعله سمعه من النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم وجدت في بعض طرق حديث ابن عباس بيان صورة السؤال وهو وإن
~~كان لم يدرك القصة لكن في بعض طرقه ما يشعر بأنه حمل الحديث عن ابن مسعود
~~كما سأذكره فاخرج أبو نعيم في الدلائل من وجه ضعيف عن ابن عباس قال اجتمع
~~المشركون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم الوليد بن المغيرة وأبو
~~جهل بن هشام والعاص بن وائل والأسود بن المطلب والنضر بن الحارث ونظراؤهم
~~فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين فسال
~~ربه فانشق (قوله شقتين) بكسر المعجمة أي نصفين وتقدم في العلامات من طريق
~~سعيد وشيبان عن قتادة بدون هذه اللفظة وأخرجه مسلم من الوجه الذي أخرجه منه
~~البخاري من حديث سعيد عن قتادة بلفظ فأراهم انشقاق القمر مرتين وأخرجه من
~~طريق معمر عن قتادة قال بمعنى حديث شيبان (قلت) وهو في مصنف عبد الرزاق عن
~~معمر بلفظ مرتين أيضا وكذلك أخرجه الإمامان أحمد وإسحاق في مسنديهما عن عبد
~~الرزاق وقد اتفق الشيخان عليه من رواية شعبة عن قتادة بلفظ فرقتين قال
~~البهيقي قد حفظ ثلاثة من أصحاب قتادة عنه مرتين (قلت) لكن اختلف عن كل منهم
~~في هذه اللفظة ولم يختلف على شعبة وهو احفظهم ms05020 ولم يقع في شئ من طرق حديث
~~ابن مسعود بلفظ مرتين انما فيه فرقتين أو فلقتين بالراء أو اللام وكذا في
~~حديث ابن عمر فلقتين وفي حديث جبير بن مطعم فرقتين وفي لفظ عنه فانشق
~~باثنتين وفي رواية عن ابن عباس عند أبي نعيم في الدلائل فصار قمرين وفي لفظ
~~شقتين وعند الطبراني من حديثه حتى رأوا شقيه ووقع في نظم السيرة لشيخنا
~~الحافظ أبي الفضل * وانشق مرتين بالاجماع * ولا اعرف من جزم من علماء
~~الحديث بتعدد الانشقاق في زمنه صلى الله عليه وسلم ولم يتعرض لذلك أحد من
~~شراح الصحيحين وتكلم ابن القيم على هذه الرواية فقال المرات يراد بها
~~الافعال تارة والأعيان أخرى والأول أكثر ومن الثاني انشق القمر مرتين وقد
~~خفي على بعض الناس فادعي ان انشقاق القمر وقع مرتين وهذا مما يعلم أهل
~~الحديث والسير انه غلط فإنه لم يقع الا مرة واحدة وقد قال العماد بن كثير
~~في الرواية التي فيها مرتين نظر ولعل قائلها أراد فرقتين (قلت) وهذا الذي
~~لا يتجه غيره جمعا بين الروايات ثم راجعت نظم شيخنا فوجدته يحتمل التأويل
~~المذكور ولفظه فصار فرقتين فرقة علت * وفرقة للطود منه نزلت وذاك مرتين
~~بالاجماع * والنص والتواتر السماع فجمع بين قوله فرقتين وبين قوله مرتين
~~فيمكن ان يتعلق قوله بالاجماع بأصل الانشقاق لا بالتعدد مع أن في نقل
~~الاجماع في نفس الانشقاق نظرا سيأتي بيانه (قوله حتى رأوا حراء) أي جبل
~~حراء (بينهما) أي بين الفرقتين وحراء تقدم ضبطه في بدء الوحي وهو على يسار
~~السائر من مكة إلى منى (قوله عن أبي حمزة) بالمهملة والزاي هو محمد بن
~~ميمون السكري المروزي (قوله عن الأعمش عن إبراهيم) وقع في رواية السرخسي
~~والكشميهني في اخر الباب من وجه اخر عن الأعمش حدثنا إبراهيم (قوله عن أبي
~~معمر) هذا هو المحفوظ ووقع في رواية سعدان بن يحيى ويحيى بن عيسى الرملي
~~PageV07P139
# عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة أخرجه ابن مردويه ولأبي نعيم نحوه من طريق
~~غريبة ms05021 عن شعبة عن الأعمش والمحفوظ عن شعبة كما سيأتي في التفسير عن الأعمش
~~عن إبراهيم عن أبي معمر وهو المشهور وقد أخرجه مسلم من طريق أخرى عن شعبة
~~عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر وسيأتي للمصنف معلقا ان مجاهدا رواه عن أبي
~~معمر عن ابن مسعود فالله اعلم هل عند مجاهد فيه اسنادان أو قول من قال ابن
~~عمر وهم من أبي معمر (قوله عن عبد الله) هو ابن مسعود (قوله انشق القمر
~~ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى) في رواية مسلم من طريق علي بن مسهر
~~عن الأعمش بينما نحن مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى إذ انفلق القمر وهذا
~~لا يعارض قول أنس ان ذلك كان بمكة لأنه لم يصرح بان النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان ليلتئذ بمكة وعلى تقدير تصريحه فهي من جملة مكة فلا تعارض وقد وقع
~~عند الطبراني من طريق زر بن حبيش عن ابن مسعود قال انشق القمر بمكة فرأيته
~~فرقتين وهو محمول على ما ذكرته وكذا ما وقع في غير هذه الرواية وقد وقع عند
~~ابن مردويه بيان المراد فاخرج من وجه اخر عن ابن مسعود قال انشق القمر على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بمكة قبل ان نصير إلى المدينة فوضح
~~ان مراده بذكر مكة الإشارة إلى أن ذلك وقع قبل الهجرة ويجوز ان ذلك وقع وهم
~~ليلتئذ بمنى (قوله فقال اشهدوا) أي اضبطوا هذا القدر بالمشاهدة (قوله وقال
~~أبو الضحى الخ) يحتمل ان يكون معطوفا على قوله عن إبراهيم فان أبا الضحى من
~~شيوخ الأعمش فيكون للأعمش فيه اسنادان ويحتمل ان يكون معلقا وهو المعتمد
~~فقد وصله أبو داود الطيالسي عن أبي عوانة ورويناه في فوائد أبي طاهر الذهلي
~~من وجه اخر عن أبي عوانة وأخرجه أبو نعيم في الدلائل من طريق هشيم كلاهما
~~عن مغيرة عن أبي الضحى بهذا الاسناد بلفظ انشق القمر على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت ms05022 كفار قريش هذا سحر سحركم ابن أبي كبشة فانظروا إلى
~~السفار فان أخبروكم انهم رأوا مثل ما رأيتم فقد صدق قال فما قدم عليهم أحد
~~الا أخبرهم بذلك لفظ هشيم وعند أبي عوانة انشق القمر بمكة نحوه وفيه فان
~~محمدا لا يستطيع ان يسحر الناس كلهم (قوله وتابعه محمد بن مسلم) هو الطائفي
~~وابن أبي نجيح اسمه عبد الله واسم أبيه يسار بتحتانية ثم مهملة خفيفة
~~ومراده انه تابع إبراهيم في روايته عن أبي معمر في قوله إن ذلك كان بمكة لا
~~في جميع سياق الحديث والجمع بين قول ابن مسعود تارة بمنى وتارة بمكة اما
~~باعتبار التعدد ان ثبت واما بالحمل على أنه كان بمنى ومن قال كان بمكة لا
~~ينافيه لان من كان بمنى كان بمكة من غير عكس ويؤيده ان الرواية التي فيها
~~بمنى قال فيها ونحن بمنى والرواية التي فيها بمكة لم يقل فيها ونحن وانما
~~قال انشق القمر بمكة يعني ان الانشقاق كان وهم بمكة قبل ان يهاجروا إلى
~~المدينة وبهذا يندفع دعوى الداودي ان بين الخبرين تضادا والله أعلم وابن
~~أبي نجيح رواه عن مجاهد عن أبي معمر وهذه الطريق وصلها عبد الرزاق في مصنفه
~~ومن طريقه البيهقي في الدلائل عن ابن عيينة ومحمد بن مسلم جميعا عن ابن أبي
~~نجيح بهذا الاسناد بلفظ رأيت القمر منشقا شقتين شقة على أبي قبيس وشقة على
~~السويداء والسويداء بالمهملة والتصغير ناحية خارج مكة عندها جبل وقول ابن
~~مسعود على أبي قبيس يحتمل ان يكون رآه كذلك وهو بمنى كان يكون على مكان
~~مرتفع بحيث رأى طرف جبل أبي قبيس ويحتمل ان يكون القمر استمر منشقا حتى رجع
~~ابن مسعود من منى إلى مكة فرآه كذلك وفيه بعد والذي يقتضيه غالب الروايات
~~ان PageV07P140
# الانشقاق كان قرب غروبه ويؤيد ذلك اسنادهم الرؤية إلى جهة الجبل ويحتمل
~~ان يكون الانشقاق وقع أول طلوعه فان في بعض الروايات ان ذلك كان ليلة البدر
~~أو التعبير بابي قبيس من تغيير بعض ms05023 الرواة لان الفرض ثبوت رؤيته منشقا إحدى
~~الشقتين على جبل والاخرى على جبل آخر ولا يغاير ذلك قول الراوي الآخر رأيت
~~الجبل بينهما أي بين الفرقتين لأنه إذا ذهبت فرقة عن يمين الجبل وفرقة عن
~~يساره مثلا صدق انه بينهما وأي جبل آخر كان من جهة يمينه أو يساره صدق انه
~~عليه أيضا وسيأتي في تفسير سورة القمر من وجه آخر عن مجاهد بلفظ آخر وهو
~~قوله انشق القمر ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اشهدوا اشهدوا
~~وليس فيه تعيين مكان وأخرجه ابن مردويه من رواية ابن جريح عن مجاهد بلفظ
~~آخر وهو قوله انشق القمر قال الله تعالى اقتربت الساعة وانشق القمر يقول
~~كما شققت القمر كذلك أقيم الساعة (قوله في حديث ابن عباس ان القمر انشق على
~~زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم) هكذا أورده مختصرا وعند أبي نعيم من
~~وجه آخر انشق القمر فلقتين قال ابن مسعود لقد رأيت جبل حراء من بين فلقتي
~~القمر وهذا يوافق الرواية الأولى في ذكر حراء وقد أنكر جمهور الفلاسفة
~~انشقاق القمر متمسكين بان الآيات العلوية لا يتهيأ فيها الانخراق والالتئام
~~وكذا قالوا في فتح أبواب السماء ليلة الاسراء إلى غير ذلك من إنكارهم ما
~~يكون يوم القيامة من تكوير الشمس وغير ذلك وجواب هؤلاء إن كانوا كفارا أن
~~يناظروا أولا على ثبوت دين الاسلام ثم يشركوا مع غيرهم ممن أنكر ذلك من
~~المسلمين ومتى سلم المسلم بعض ذلك دون بعض ألزم التناقض ولا سبيل إلى إنكار
~~ما ثبت في القرآن من الانخراق والالتئام في القيامة فيستلزم جواز وقوع ذلك
~~معجزة لنبي الله صلى الله عليه وسلم وقد أجاب القدماء عن ذلك فقال أبو
~~إسحاق الزجاج في معاني القران أنكر بعض المبتدعة الموافقين لمخالفي الملة
~~انشقاق القمر ولا إنكار للعقل فيه لان القمر مخلوق لله يفعل فيه ما يشاء
~~كما يكوره يوم البعث ويفنيه واما قول بعضهم لو وقع لجاء متواترا واشترك أهل
~~الأرض في معرفته ولما ms05024 اختص بها أهل مكة فجوابه ان ذلك وقع ليلا وأكثر الناس
~~نيام والأبواب مغلقة وقل من يراصد السماء الا النادر وقد يقع بالمشاهدة في
~~العادة ان ينكسف القمر وتبدو الكواكب العظام وغير ذلك في الليل ولا يشاهدها
~~الا الآحاد فكذلك الانشقاق كان أية وقعت في الليل لقوم سألوا واقترحوا فلم
~~يتأهب غيرهم لها ويحتمل ان يكون القمر ليلتئذ كان في بعض المنازل التي تظهر
~~لبعض أهل الآفاق دون بعض كما يظهر الكسوف لقوم دون قوم وقال الخطابي انشقاق
~~القمر أية عظيمة لا يكاد يعدلها شئ من آيات الأنبياء وذلك أنه ظهر في ملكوت
~~السماء خارجا من جملة طباع ما في هذا العالم المركب من الطبائع فليس مما
~~يطمع في الوصول إليه بحيلة فلذلك صار البرهان به أظهر وقد أنكر ذلك بعضهم
~~فقال لو وقع ذلك لم يجز ان يخفى امره على عوام الناس لأنه أمر صدر عن حس
~~ومشاهدة فالناس فيه شركاء والدواعي متوفرة على رؤية كل غريب ونقل ما لم
~~يعهد فلو كان لذلك أصل لخلد في كتب أهل التيسير والتنجيم إذ لا يجوز
~~اطباقهم على تركه واغفاله مع جلالة شأنه ووضوح امره والجواب عن ذلك أن هذه
~~القصة خرجت عن بقية الأمور التي ذكروها لأنه شئ طلبه خاص من الناس فوقع
~~ليلا لان القمر لا سلطان له بالنهار ومن شأن الليل ان يكون أكثر الناس فيه
~~نياما ومستكنين بالأبنية والبارز بالصحراء منهم إذا كان يقظان يحتمل
~~PageV07P141
# انه كان في ذلك الوقت مشغولا بما يلهيه من سمر وغيره ومن المستبعد ان
~~يقصدوا إلى مراصد مركز القمر ناظرين إليه لا يغفلون عنه فقد يجوز انه وقع
~~ولم يشعر به أكثر الناس وانما رآه من تصدى لرؤيته ممن اقترح وقوعه ولعل ذلك
~~انما كان في قدر اللحظة التي هي مدرك البصر ثم أبدى حكمة بالغة في كون
~~المعجزات المحمدية لم يبلغ شئ منها مبلغ التواتر الذي لا نزاع فيه الا
~~القرآن بما حاصله ان معجزة كل نبي كانت إذا وقعت عامة ms05025 أعقبت هلاك من كذب به
~~من قومه للاشتراك في ادراكها بالحس والنبي صلى الله عليه وسلم بعث رحمة
~~فكانت معجزته التي تحدى بها عقلية فاختص بها القوم الذين بعث منهم لما
~~أوتوه من فضل العقول وزيادة الافهام ولو كان ادراكها عاما لعوجل من كذب به
~~كما عوجل من قبلهم وذكر أبو نعيم في الدلائل نحو ما ذكره الخطابي وزاد ولا
~~سيما إذا وقعت الآية في بلدة كان عامة أهلها يومئذ الكفار الذين يعتقدون
~~انها سحر ويجتهدون في اطفاء نور الله (قلت) وهو جيد بالنسبة إلى من سأل عن
~~الحكمة في قلة من نقل ذلك من الصحابة واما من سأل عن السبب في كون أهل
~~التنجيم لم يذكروه فجوابه انه لم ينقل عن أحد منهم انه نفاه وهذا كاف فان
~~الحجة فيمن أثبت لا فيمن يوجد عنه صريح النفي حتى أن من وجد عنه صريح النفي
~~يقدم عليه من وجد منه صريح الاثبات وقال ابن عبد البر قد روى هذا الحديث
~~جماعة كثيرة من الصحابة وروى ذلك عنهم أمثالهم من التابعين ثم نقله عنهم
~~الجمع الغفير إلى أن انتهى إلينا ويؤيد ذلك بالآية الكريمة فلم يبق
~~لاستبعاد من استبعد وقوعه عذر ثم أجاب بنحو جواب الخطابي وقال وقد يطلع على
~~قوم قبل طلوعه على آخرين وأيضا فان زمن الانشقاق لم يطل ولم تتوفر الدواعي
~~على الاعتناء بالنظر إليه ومع ذلك فقد بعث أهل مكة إلى افاق مكة يسألون عن
~~ذلك فجاءت السفار وأخبروا بأنهم عاينوا ذلك وذلك لان المسافرين في الليل
~~غالبا يكونون سائرين في ضوء القمر ولا يخفى عليهم ذلك وقال القرطبي الموانع
~~من مشاهدة ذلك إذا لم يحصل القصد إليه غير منحصرة ويحتمل ان يكون الله صرف
~~جميع أهل الأرض غير أهل مكة وما حولها عن الالتفات إلى القمر في تلك الساعة
~~ليختص بمشاهدته أهل مكة كما اختصوا بمشاهدة أكثر الآيات ونقلوها إلى غيرهم
~~انتهى وفي كلامه نظر لان أحدا لم ينقل ان أحدا من أهل الآفاق غير أهل ms05026 مكة
~~ذكروا انهم رصدوا القمر في تلك الليلة المعينة فلم يشاهدوا انشقاقه فلو نقل
~~ذلك لكان الجواب الذي أبداه القرطبي جيدا ولكن لم ينقل عن أحد من أهل الأرض
~~شئ من ذلك فالاقتصار حينئذ على الجواب الذي ذكره الخطابي ومن تبعه أوضح
~~والله أعلم واما الآية فالمراد بها قوله تعالى اقتربت الساعة وانشق القمر
~~لكن ذهب بعض أهل العلم من القدماء ان المراد بقوله وانشق القمر أي سينشق
~~كما قال تعالى اتى أمر الله أي سيأتي والنكتة في ذلك إرادة المبالغة في
~~تحقق وقوع ذلك فنزل منزلة الواقع والذي ذهب إليه الجمهور أصح كما جزم به
~~ابن مسعود وحذيفة وغيرهما ويؤيده قوله تعالى بعد ذلك وان يروا آية يعرضوا
~~ويقولوا سحر مستمر فإن ذلك ظاهر في أن المراد بقوله وانشق القمر وقوع
~~انشقاقه لان لكفار لا يقولون ذلك يوم القيامة وإذا تبين أن قولهم ذلك إنما
~~هو في الدنيا تبين وقوع الانشقاق وأنه المراد بالآية التي زعموا أنها سحر
~~ووقع ذلك صريحا في حديث ابن مسعود كما بيناه قبل ونقل البيهقي في أوائل
~~البعث والنشور عن الحليمي أن من الناس من يقول إن المارد بقوله تعالى وانشق
~~القمر أي سينشق قال الحليمي فإن كان كذلك فقد وقع في عصرنا فشاهدت الهلال
~~ببخارى PageV07P142
# في الليلة الثالثة منشقا نصفين عرض كل واحد منهما كعرض القمر ليلة أربع
~~أو خمس ثم اتصلا فصار في شكل أترجة إلى أن غاب قال وأخبرني بعض من أثق به
~~انه شاهد ذلك في ليلة أخرى انتهى ولقد عجبت من البيهقي كيف أقر هذا مع
~~إيراده حديث ابن مسعود المصرح بان المراد بقوله تعالى وانشق القمر ان ذلك
~~وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فإنه ساقه هكذا من طريق ابن مسعود في
~~هذه الآية اقتربت الساعة وانشق القمر قال لقد انشق على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم ساق حديث ابن مسعود لقد مضت آية الدخان والروم والبطشة
~~وانشقاق القمر وسيأتي الكلام غلى هذا ms05027 الحديث الأخير في تفسير سورة الدخان
~~إن شاء الله تعالى (قوله باب هجرة الحبشة) أي هجرة المسلمين من مكة إلى ارض
~~الحبشة وكان وقوع ذلك مرتين وذكر أهل السير ان الأولى كانت في شهر رجب من
~~سنة خمس من المبعث وان أول من هاجر منهم أحد عشر رجلا وأربع نسوة وقيل
~~وامرأتان وقيل كانوا اثني عشر رجلا وقيل عشرة وانهم خرجوا مشاة إلى البحر
~~فاستأجروا سفينة بنصف دينار وذكر ابن إسحاق ان السبب في ذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لأصحابه لما رأى المشركين يؤذونهم ولا يستطيع ان يكفهم
~~عنهم ان بالحبشة ملكا لا يظلم عنده أحد فلو خرجتم إليه حتى يجعل الله لكم
~~فرجا فكان أول من خرج منهم عثمان بن عفان ومعه زوجته رقية بنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واخرج يعقوب بن سفيان بسند موصول إلى أنس قال أبطأ على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرهما فقدمت امرأة فقالت له لقد رايتهما وقد
~~حمل عثمان امرأته على حمار فقال صحبهما الله ان عثمان لأول من هاجر باهله
~~بعد لوط (قلت) وبهذا تظهر النكتة في تصدير البخاري الباب بحديث عثمان وقد
~~سرد ابن إسحاق أسماءهم فاما الرجال فهم عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف
~~والزبير بن العوام وأبو حذيفة بن عتبة ومصعب بن عمير وأبو سلمة بن عبد
~~الأسد وعثمان بن مظعون وعامر بن ربيعة وسهيل بن بيضاء وأبو سبرة بن أبي رهم
~~العامري قال ويقال بدله حاطب بن عمرو العامري قال فهؤلاء العشرة أول من خرج
~~من المسلمين إلى الحبشة قال ابن هشام وبلغني انه كان عليهم عثمان بن مظعون
~~واما النسوة فهن رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم وسهلة بنت سهل امرأة
~~أبي حذيفة وأم سلمة بنت أبي أمية امرأة أبي سلمة وليلى بنت أبي حثمة امرأة
~~عامر بن ربيعة ووافقه الواقدي في سردهن وزاد اثنين عبد الله بن مسعود وحاطب
~~بن عمرو مع أنه ذكر في أول كلامه انهم ms05028 كانوا أحد عشر رجلا فالصواب ما قال
~~ابن إسحاق انه اختلف في الحادي عشر هل هو أبو سبرة أو حاطب واما ابن مسعود
~~فجزم ابن إسحاق بأنه انما كان في الهجرة الثانية ويؤيده ما روى أحمد بإسناد
~~حسن عن ابن مسعود قال بعثنا النبي صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي ونحن نحو
~~من ثمانين رجلا فيهم عبد الله بن مسعود وجعفر بن أبي طالب وعبد الله بن
~~عرفطة وعثمان بن مظعون وأبو موسى الأشعري فذكر الحديث وقد استشكل ذكر أبي
~~موسى فيهم لان المذكور في الصحيح ان أبا موسى خرج من بلاده هو وجماعة قاصدا
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فألقتهم السفينة بأرض الحبشة فحضروا مع
~~جعفر إلى النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر ويمكن الجمع بان يكون أبو موسى
~~هاجر أولا إلى مكة فأسلم فبعثه النبي صلى الله عليه وسلم مع من بعث إلى
~~الحبشة فتوجه إلى بلاد قومه وهم مقابل الحبشة من الجانب الشرقي فلما تحقق
~~استقرار النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالمدينة هاجر PageV07P143
# هو ومن أسلم من قومه إلى المدينة فألقتهم السفينة لأجل هيجان الريح إلى
~~الحبشة فهذا محتمل وفيه جمع بين الاخبار فليعتمد والله أعلم وعلى هذا فقول
~~أبي موسى بلغنا مخرج النبي صلى الله عليه وسلم أي إلى المدينة وليس المراد
~~بلغنا مبعثه ويؤيده انه يبعد كل البعد ان يتأخر علم مبعثه إلى مضي نحو
~~عشرين سنة ومع الحمل على مخرجه إلى المدينة فلا بد فيه من زيادة استقراره
~~بها وانتصافه ممن عاداه ونحو ذلك والا فبعيد أيضا ان يخفى عنهم خبر خروجه
~~إلى المدينة ست سنين ويحتمل ان إقامة أبي موسى بأرض الحبشة طالت لأجل تأخر
~~جعفر عن الحضور إلى المدينة حتى يأتيه الاذن من النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالقدوم واما عثمان بن مظعون فذكر فيهم وإن كان مذكورا في الأولى لان ابن
~~إسحاق وموسى بن عقبة وغيرهما من أهل السير ذكروا ان المسلمين بلغهم وهم
~~بأرض الحبشة ان أهل مكة ms05029 أسلموا فرجع ناس منهم عثمان بن مظعون إلى مكة فلم
~~يجدوا ما أخبروا به من ذلك صحيحا فرجعوا وسار معهم جماعة إلى الحبشة وهي
~~الهجرة الثانية وسرد ابن إسحاق أسماء أهل الهجرة الثانية وهم زيادة على
~~ثمانين رجلا وقال ابن جرير الطبري كانوا اثنين وثمانين رجلا سوى نسائهم
~~وأبنائهم وشك في عمار بن ياسر هل كان فيهم وبه تتكمل العدة ثلاثة وثمانين
~~وقيل إن عدة نسائهم كانت ثماني عشرة امرأة (قوله وقالت عائشة أريت دار
~~هجرتكم الخ) هذا وقع بعد الهجرة الثانية إلى الحبشة كما سيأتي بيانه موصولا
~~مطولا في باب الهجرة إلى المدينة (قوله فيه عن أبي موسى وأسماء) اما حديث
~~أبي موسى فسيأتي في آخر الباب واما حديث أسماء وهي بنت عميس فسيأتي في غزوة
~~خيبر من طريق أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه بلغنا مخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم ونحن باليمن فذكر الحديث وفيه ودخلت أسماء بنت عميس وهي ممن قدم معنا
~~على حفصة وقد كانت أسماء هاجرت فيمن هاجر إلى النجاشي الحديث ثم ذكر قصة
~~الوليد بن عقبة التي مضت في مناقب عثمان وتقدم شرحها مستوفي بتمامه وفيه
~~قوله هنا ان تكلم خالك والغرض منها قول عثمان وهاجرت الهجرتين الأوليين كما
~~قلت والأوليين بضم الهمزة وتحتانيتين تثنية أولى وهو على طريق التغليب
~~بالنسبة إلى هجرة الحبشة فإنها كانت أولى وثانية واما إلى المدينة فلم تكن
~~الا واحدة ويحتمل أن تكون الأولية بالنسبة إلى أعيان من هاجر فإنهم هاجروا
~~متفرقين فتعدد بالنسبة إليهم فمن أول من هاجر عثمان (قوله وقال يونس) هو
~~ابن يزيد (وابن أخي الزهري) هو محمد بن عبد الله بن مسلم (عن الزهري)
~~بالاسناد المذكور وطريق يونس PageV07P144
# وصلها المؤلف في مناقب عثمان واما طريق ابن أخي الزهري فوصلها قاسم بن
~~اصبغ في مصنفه ومن طريقه ابن عبد البر في تمهيده وهو باللفظ الذي علقه
~~المصنف وهذا التعليق عن هذين وكذا الذي بعده من التفسير في رواية المستملي
~~وحده (قوله قال أبو عبد ms05030 الله بلاء من ربكم الخ) وقع في رواية المستملي وحده
~~أيضا وأورده هنا لقوله قد ابتلاك الله والمراد به الاختبار ولهذا قال هو من
~~بلوته إذا استخرجت ما عنده واستشهد بقوله نبلو أي نختبر ومبتليكم أي
~~مختبركم ثم استطرد فقال واما قوله بلاء من ربكم عظيم أي نعم وهو من ابتليته
~~إذا أنعمت عليه والأول من ابتليته إذا امتحنته وهذا كله كلام أبي عبيدة في
~~المجاز فرقه في مواضعه وتحرير ذلك أن لفظ البلاء من الأضداد يطلق ويراد به
~~النعمة ويطلق ويراد به النقمة ويطلق أيضا على الاختبار ووقع ذلك كله في
~~القرآن كقوله تعالى بلاء حسنا فهذا من النعمة والعطية وقوله بلاء عظيم فهذا
~~من النقمة ويحتمل ان يكون من الاختبار وكذلك قوله ولنبلونكم حتى نعلم
~~المجاهدين منكم والابتلاء بلفظ الافتعال يراد به النقمة والاختبار أيضا *
~~الحديث الثاني حديث عائشة ان أم سلمة وأم حبيبة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة
~~الحديث كانت أم سلمة قد هاجرت في الهجرة الأولى إلى الحبشة مع زوجها أبي
~~سلمة ابن عبد الأسد كما تقدم بيانه وهاجرت أم حبيبة وهي بنت أبي سفيان في
~~الهجرة الثانية مع زوجها عبيد الله بن جحش فمات هناك ويقال انه قد تنصر
~~وتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعده وقد تقدم شرح الحديث في كتاب
~~الجنائز * الحديث الثالث حديث أم خالد بنت خالد وهو ابن سعيد بن العاص بن
~~أمية وكان أبوها ممن هاجر في الهجرة الثانية إلى الحبشة وولدت له هناك
~~فسماها أمة وكناها أم خالد وأمها أمينة بالتصغير ويقال همينة بالهاء بدل
~~الهمزة بنت خلف الخزاعية (قوله حدثنا إسحاق بن سعيد السعيدي) هو ابن سعيد
~~بن عمرو بن سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص وجد أبيه سعيد بن العاص الأصغر
~~هو ابن عم أم خالد المذكورة وسيأتي شرح الحديث في كتاب اللباس إن شاء الله
~~تعالى * الحديث الرابع حديث عبد الله وهو ابن مسعود وسليمان في الاسناد هو
~~الأعمش (قوله فلما رجعنا من عند النجاشي) قد ms05031 قدمت من عند أحمد حديث ابن
~~مسعود انه كان ممن هاجر إلى الحبشة في الهجرة الثانية وتقدم شرح حديث الباب
~~مستوفي في آخر الصلاة وبينت هناك ان رجوع ابن مسعود من الحبشة وقع لما بلغ
~~المسلمين الذين بالحبشة ان النبي صلى الله عليه وسلم هاجر إلى المدينة فوصل
~~منهم إلى مكة أكثر من ثلاثين رجلا وكان وصول ابن مسعود إلى المدينة والنبي
~~صلى الله عليه وسلم يتجهز إلى بدر وظهر بما تقدم من أسماء أهل الهجرة
~~الأولى إلى الحبشة وهم من زعم أن ابن مسعود كان منهم وانما كان من أهل
~~الهجرة الثانية * الحديث الخامس حديث أبي موسى وهو الأشعري قال بلغنا مخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي مبعثه (قوله ونحن باليمن) أي من بلاد قومهم
~~(قوله فركبنا سفينة) أي لنصل فيها إلى مكة (قوله فألقتنا سفينتنا إلى
~~النجاشي) كأن الريح هاجت عليهم فما ملكوا أمرهم حتى أوصلتهم بلاد الحبشة
~~(قوله في آخر PageV07P145
# الحديث فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكم أنتم أهل السفينة هجرتان)
~~سيأتي هذا الحديث في غزوة خيبر مطولا وفيه البيان بان هذه الجملة الأخيرة
~~انما هي من حديث أسماء بنت عميس كما أشرت إليه في أول الباب والله أعلم *
~~(تكملة) * ارض الحبشة بالجانب الغربي من بلاد اليمن ومسافتها طويلة جدا وهم
~~أجناس وجميع فرق السودان يعطون الطاعة لملك الحبشة وكان في القديم يلقب
~~بالنجاشي واما اليوم فيقال له الحطي بفتح المهملة وكسر الطاء المهملة
~~الخفيفة بعدها تحتانية خفيفة ويقال انهم من ولد حبش بن كوش بن حام قال ابن
~~دريد جمع الحبش احبوش بضم أوله واما قولهم الحبشة فعلى غير القياس وقد
~~قالوا أيضا حبشان وقالوا احبش واصل التحبيش التجميع والله أعلم (قوله باب
~~موت النجاشي) تقدم ذكر اسمه واسم أبيه في الجنائز وان النجاشي لقب من ملك
~~الحبشة وأفاد ابن التين انه بسكون الياء يعني انها أصلية لا ياء النسب وحكى
~~غيره تشديدها أيضا وحكى ابن دحية كسر نونه وذكر موته هنا استطرادا لكون ms05032
~~المسلمين هاجروا إليه وانما وقعت وفاته بعد الهجرة سنة تسع عند الأكثر وقيل
~~سنة ثمان قبل فتح مكة كما ذكره البيهقي في دلائل النبوة وقد استشكل كونه لم
~~يترجم بإسلامه وهذا موضعه وترجم بموته وانما مات بعد ذلك بزمن طويل والجواب
~~انه لما لم يثبت عنده القصة الواردة في صفة إسلامه وثبت عنده الحديث الدال
~~على إسلامه وهو صريح في موته ترجم به ليستفاد من الصلاة عليه انه كان قد
~~أسلم (قوله فصلوا على اخيكم اصحمة) بمهملتين وزن أربعة تقدم ضبطه في كتاب
~~الجنائز وبيان الاختلاف فيه وانه قيل فيه بالخاء المعجمة (قوله في الرواية
~~الثانية حدثنا سعيد) هو ابن أبي عروبة (قوله في الرواية الثالثة عن سليم)
~~هو بفتح أوله (قوله تابعه عبد الصمد) هو ابن عبد الوارث أي ان عبد الصمد
~~تابع يزيد بن هارون في روايته إياه عن سليم بن حيان وقد تقدم بيان من وصله
~~في كتاب الجنائز (قوله في حديث أبي هريرة عن صالح) هو ابن كيسان (قوله وعن
~~صالح عن ابن شهاب) هو معطوف على الاسناد الموصول (قوله حدثني سعيد) هو ابن
~~المسيب ووقع في رواية الكشميهني وحده وأبو سلمة بن عبد الرحمن وهو زيادة لم
~~يتابع عليها ولم يذكرها مسلم في إسناد هذا الحديث وقد تقدم الكلام على
~~مباحث حديثي الباب في كتاب الجنائز (قوله باب تقاسم المشركين على النبي صلى
~~الله عليه وسلم) كان ذلك أول يوم من المحرم سنة سبع من البعثة وكان النجاشي
~~قد جهز جعفرا ومن معه فقدموا والنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر وذلك في صفر
~~منها فلعله مات بعد أن جهزهم وفي الدلائل للبيهقي انه مات قبل الفتح وهو
~~أشبه قال ابن إسحاق وموسى بن عقبة وغيرهما من أصحاب المغازي لما رأت قريش
~~ان الصحابة قد نزلوا أرضا أصابوا بها أمانا وان عمر أسلم وان الاسلام فشى
~~في القبائل اجمعوا على أن يقتلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ ذلك
~~أبا طالب فجمع بني هاشم وبني ms05033 المطلب فأدخلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شعبهم ومنعوه ممن أراد قتله فأجابوه إلى ذلك حتى كفارهم فعلوا ذلك حمية على
~~عادة الجاهلية فلما رأت قريش ذلك اجمعوا أن يكتبوا بينهم وبين بني هاشم
~~والمطلب كتابا ان لا يعاملوهم ولا يناكحوهم حتى يسلموا إليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ففعلوا ذلك وعلقوا الصحيفة في جوف الكعبة وكان كاتبها منصور
~~ابن عكرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي PageV07P146
# فشلت أصابعه ويقال ان الذي كتبها النضر بن الحارث وقيل طلحة بن أبي طلحة
~~العبدري قال بن إسحاق فانحازت بنو هاشم وبنو المطلب إلى أبي طالب فكانوا
~~معه كلهم الا أبا لهب فكان مع قريش وقيل كان ابتداء حصرهم في المحرم سنة
~~سبع من المبعث قال ابن إسحاق فاقاموا على ذلك سنتين أو ثلاثا وجزم موسى بن
~~عقبة بأنها كانت ثلاث سنين حتى جهدوا ولم يكن يأتيهم شئ من الأقوات الا
~~خفية حتى كانوا يؤذون من اطلعوا على أنه أرسل إلى بعض أقاربه شيئا من
~~الصلات إلى أن قام في نقض الصحيفة نفر من أشدهم في ذلك صنيعا هشام بن عمرو
~~بن الحرث العامري وكانت أم أبيه تحت هاشم بن عبد مناف قبل ان يتزوجها جده
~~فكان يصلهم وهم في الشعب ثم مشي إلى زهير بن أبي أمية وكانت أمه عاتكة بنت
~~عبد المطلب فكلمه في ذلك فوافقه ومشيا جميعا إلى المطعم بن عدي والى زمعة
~~بن الأسود فاجتمعوا على ذلك فلما جلسوا بالحجر تكلموا في ذلك وأنكروه
~~وتواطؤوا عليه فقال أبو جهل هذا أمر قضى بليل وفي آخر الامر اخرجوا الصحيفة
~~فمزقوها وأبطلوا حكمها وذكر ابن هشام انهم وجدوا الأرضة قد اكلت جميع ما
~~فيها الا اسم الله تعالى واما ابن إسحاق وموسى بن عقبة وعروة فذكروا عكس
~~ذلك أن الأرضة لم تدع اسما لله تعالى الا أكلته وبقي ما فيها من الظلم
~~والقطيعة فالله اعلم وذكر الواقدي ان خروجهم من الشعب كان في ms05034 سنة عشر من
~~المبعث وذلك قبل الهجرة بثلاث سنين ومات أبو طالب بعد أن خرجوا بقليل قال
~~ابن إسحاق ومات هو وخديجة في عام واحد فنالت قريش من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما لم تكن تنله في حياة أبي طالب ولما لم يثبت عند البخاري شئ من
~~هذه القصة اكتفى بإيراد حديث أبي هريرة لان فيه دلالة على أصل القصة لان
~~الذي أورده أهل المغازي من ذلك كالشرح لقوله في الحديث تقاسموا على الكفر
~~(قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أراد حنينا منزلنا غدا إن شاء
~~الله تعالى بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر) هكذا أورده مختصرا وقد
~~تقدم في الحج من طريق شعيب عن ابن شهاب الزهري بهذا الاسناد بلفظ قال حين
~~أراد قدوم مكة وهذا لا يعارض ما في الباب لأنه يحمل على أنه قال ذلك حين
~~أراد دخول مكة في غزوة الفتح وفي ذلك القدوم غزا حنينا ولكن تقدم أيضا من
~~طريق شعيب عن الزهري بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغد يوم
~~النحر وهو بمنى نحن نازلون غدا الحديث وهذا ظاهر في أنه قاله في حجة الوداع
~~فيحمل قوله في رواية الأوزاعي حين أراد قدوم مكة أي صادرا من منى إليها
~~لطواف الوداع ويحتمل التعدد وسيأتي بيان ذلك مع بقية شرح الحديث في غزوة
~~الفتح من كتاب المغازي إن شاء الله تعالى (قوله باب قصة أبي طالب) واسمه
~~عند الجميع عبد مناف وشذ من قال عمران بل هو قول باطل نقله ابن تيمية في
~~كتاب الرد على الرافضي ان بعض الروافض زعم أن قوله تعالى ان الله اصطفى آدم
~~ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران ان آل عمران هم آل أبي طالب وان اسم أبي طالب
~~عمران واشتهر بكنيته وكان شقيق عبد الله والد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولذلك أوصى به عبد المطلب عند موته إليه فكفله إلى أن كبر واستمر على نصره
~~بعد أن بعث ms05035 إلى أن مات أبو طالب وقد ذكرنا انه مات بعد خروجهم من الشعب
~~وذلك في آخر السنة العاشرة من المبعث وكان يذب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويرد عنه كل من يؤذيه وهو مقيم مع ذلك على دين قومه وقد تقدم قريبا حديث
~~ابن مسعود واما رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعه الله بعمه واخباره في
~~PageV07P147
# حياطته والذب عنه معروفة مشهورة ومما اشتهر من شعره في ذلك قوله والله لن
~~يصلوا إليك بجمعهم * حتى أوسد في التراب دفينا وقوله كذبتم وبيت الله نبري
~~محمدا * ولما نقاتل حوله ونناضل وقد تقدم شئ من هذه القصيدة في كتاب
~~الاستسقاء وحديث ابن عباس في هذا الباب يشهد لذلك ثم ذكر المصنف في الباب
~~ثلاثة أحاديث * الأول (قوله عن يحيى) هو ابن سعيد القطان وسفيان هو الثوري
~~وعبد الملك هو ابن عمير وعبد الله بن الحرث هو ابن نوفل بن الحرث بن عبد
~~المطلب والعباس عم جده (قوله ما أغنيت عن عمك) يعني أبا طالب (قوله كان
~~يحوطك) بضم الحاء المهملة من الحياطة وهي المراعاة وفيه تلميح إلى ما ذكره
~~ابن إسحاق قال ثم إن خديجة وأبا طالب هلكا في عام واحد قبل الهجرة بثلاث
~~سنين وكانت خديجة له وزيرة صدق على الاسلام يسكن إليها وكان أبو طالب له
~~عضدا وناصرا على قومه فلما هلك أبو طالب نالت قريش من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الأذى ما لم تطمع به في حياة أبي طالب حتى اعترضه سفيه من
~~سفهاء قريش فنثر على رأسه ترابا فحدثني هشام بن عروة عن أبيه قال فدخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيته يقول ما نالتني قريش شيئا أكرهه حتى مات أبو
~~طالب (قوله ويغضب لك) يشير إلى ما كان يرد به عنه من قول وفعل (قوله هو في
~~ضحضاح) بمعجمتين ومهملتين هو استعارة فان الضحضاح من الماء ما يبلغ الكعب
~~ويقال أيضا لما قرب من الماء وهو ضد الغمرة والمعنى انه خفف عنه ms05036 العذاب وقد
~~ذكر في حديث أبي سعيد ثالث أحاديث الباب انه يجعل في ضحضاح يبلغ كعبيه يغلي
~~منه دماغه ووقع في حديث ابن عباس عند مسلم ان أهون أهل النار عذابا أبو
~~طالب له نعلان يغلي منهما دماغه ولأحمد من حديث أبي هريرة مثله لكن لم يسم
~~أبا طالب وللبزار من حديث جابر قيل للنبي صلى الله عليه وسلم هل نفعت أبا
~~طالب قال أخرجته من النار إلى ضحضاح منها وسيأتي في أواخر الرقاق من حديث
~~النعمان ابن بشير نحوه وفي اخره كما يغلي المرجل بالقمقم والمرجل بكسر
~~الميم وفتح الجيم الاناء الذي يغلى فيه الماء وغيره والقمقم بضم القافين
~~وسكون الميم الأولى معروف وهو الذي يسخن فيه الماء قال ابن الأثير كذا وقع
~~كما يغلي المرجل بالقمقم وفيه نظر ووقع في نسخة كما يغلي المرجل والقمقم
~~وهذا أوضح ان ساعدته الرواية انتهى ويحتمل أن تكون الباء بمعنى مع وقيل
~~القمقم هو البسر كانوا يغلونه على النار استعجالا لنضجه فان ثبت هذا زال
~~الاشكال * (تنبيه) * في سؤال العباس عن حال أبي طالب ما يدل على ضعف ما
~~أخرجه ابن إسحاق من حديث ابن عباس بسند فيه من لم يسم ان أبا طالب لما
~~تقارب منه الموت بعد أن عرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول لا إله
~~إلا الله فأبى قال فنظر العباس إليه وهو يحرك شفتيه فأصغى إليه فقال يا ابن
~~أخي والله لقد قال أخي الكلمة التي امرته ان يقولها وهذا الحديث لو كان
~~طريقه صحيحا لعارضه هذا الحديث الذي هو أصح منه فضلا عن انه لا يصح وروى
~~أبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن الجارود من حديث علي قال لما مات أبو
~~طالب قلت يا رسول الله ان عمك الشيخ الضال قد مات قال اذهب فواره قلت إنه
~~مات مشركا فقال اذهب فواره الحديث ووقفت على جزء جمعه بعض أهل الرفض أكثر
~~فيه من الأحاديث الواهية الدالة على إسلام أبي طالب ولا يثبت من ذلك ms05037 شئ
~~وبالله التوفيق وقد لخصت ذلك في ترجمة أبي طالب من كتاب الإصابة * الحديث
~~الثاني (قوله حدثنا محمود) هو ابن PageV07P148
# غيلان (قوله عن أبيه) هو حزن بفتح المهملة وسكون الزاي أي ابن أبي وهب
~~المخزومي (قوله إن أبا طالب لما حضرته الوفاة) أي قبل ان يدخل في الغرغرة
~~(قوله أحاج) بتشديد الجيم واصله أحاجج وقد تقدم في أواخر الجنائز بلفظ اشهد
~~لك بها عند الله وكأنه عليه الصلاة والسلام فهم من امتناع أبي طالب من
~~الشهادة في تلك الحالة انه ظن أن ذلك لا ينفعه لوقوعه عند الموت أو لكونه
~~لم يتمكن من سائر الأعمال كالصلاة وغيرها فلذلك ذكر له المحاججة واما لفظ
~~الشهادة فيحتمل ان يكون ظن أن ذلك لا ينفعه إذ لم يحضره حينئذ أحد من
~~المؤمنين مع النبي صلى الله عليه وسلم فطيب قلبه بأن يشهد له بها فينفعه
~~وفي رواية أبي حازم عن أبي هريرة عند أحمد فقال أبو طالب لولا أن تعيرني
~~قريش يقولون ما حمله عليه الا جزع الموت لأقررت بها عينك واخرج ابن إسحاق
~~من حديث ابن عباس نحوه (قوله وعبد الله بن أبي أمية) أي ابن المغيرة بن عبد
~~الله بن عمرو بن محزوم وهو أخو أم سلمة التي تزوجها النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد ذلك وقد أسلم عبد الله هذا يوم الفتح واستشهد في تلك السنة في
~~غزوة حنين (قوله على ملة عبد المطلب) خبر مبتدأ محذوف أي هو وثبت كذلك في
~~طريق أخرى (قوله فنزلت ما كان للنبي والذين آمنوا ان يستغفروا للمشركين ولو
~~كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم ونزلت انك لا تهدي
~~من أحببت) اما نزول هذه الآية الثانية فواضح في قصة أبي طالب واما نزول
~~التي قبلها ففيه نظر ويظهر ان المراد ان الآية المتعلقة بالاستغفار نزلت
~~بعد أبي طالب بمدة وهي عامة في حقه وفي حق غيره ويوضح ذلك ما سيأتي في
~~التفسير بلفظ فأنزل الله بعد ذلك ما كان ms05038 للنبي والذين آمنوا الآية وانزل في
~~أبي طالب انك لا تهدي من أحببت ولأحمد من طريق أبي حازم عن أبي هريرة في
~~قصة أبي طالب قال فأنزل الله انك لا تهدي من أحببت وهذا كله ظاهر في أنه
~~مات على غير الاسلام ويضعف ما ذكره السهيلي انه رأى في بعض كتب المسعودي
~~انه أسلم لان مثل ذلك لا يعارض ما في الصحيح * الحديث الثالث (قوله حدثني
~~ابن الهاد) هو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد وهو المراد بقوله في
~~الرواية الثانية عن يزيد بهذا أي الاسناد والمتن الا ما نبه عليه (قوله عن
~~عبد الله بن خباب) أي المدني الأنصاري مولاهم وكان من ثقات المدنيين ولم أر
~~له رواية عن غير أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وروى عنه جماعة من التابعين
~~من أقرانه ومن بعده (قوله وذكره عنده عمه) زاد في رواية أخرى عن ابن الهاد
~~الآتية في الرقاق أبو طالب ويؤخذ من الحديث الأول ان الذاكر هو العباس بن
~~عبد المطلب لأنه الذي سأل عن ذلك (قوله يبلغ كعبيه) قال السهيلي الحكمة فيه
~~ان أب ا طالب كان تابعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بجملته الا انه
~~استمر ثابت القدم على دين قومه فسلط العذاب على قدميه خاصة لتثبيته إياهما
~~على دين قومه كذا قال ولا يخلو عن نظر (قوله يغلي منه دماغه) وفي الرواية
~~التي تليها يغلي منه أم دماغه قال الداودي المراد أم رأسه وأطلق على الرأس
~~الدماغ من تسمية الشئ بما يقاربه ويجاوره ووقع في رواية ابن إسحاق يغلي منه
~~دماغه حتى يسيل على قدمه وفي الحديث جواز زيارة القريب المشرك وعيادته وان
~~التوبة مقبولة ولو في شدة مرض الموت حتى يصل إلى المعاينة فلا يقبل لقوله
~~تعالى فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا وان الكافر إذا شهد شهادة الحق
~~نجا من العذاب لان الاسلام يجب ما قبله وان عذاب الكفار متفاوت والنفع الذي
~~حصل لأبي طالب من خصائصه ببركة النبي ms05039 صلى الله عليه وسلم وانما عرض النبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV07P149
# عليه أن يقول لا إله إلا الله ولم يقل فيها محمد رسول الله لان الكلمتين
~~صارتا كالكلمة الواحدة ويحتمل ان يكون أبو طالب كان يتحقق انه رسول الله
~~ولكن لا يقر بتوحيد الله ولهذا قال في الأبيات النونية ودعوتني وعلمت انك
~~صادق * ولقد صدقت وكنت قبل أمينا فاقتصر على امره له بقول لا إله إلا الله
~~فإذا أقر بالتوحيد لم يتوقف على الشهادة بالرسالة (تكملة) من عجائب الاتفاق
~~ان الذين ادركهم الاسلام من أعمام النبي صلى الله عليه وسلم أربعة لم يسلم
~~منهم اثنان واسلم اثنان وكان اسم من لم يسلم ينافي أسامي المسلمين وهما أبو
~~طالب واسمه عبد مناف وأبو لهب واسمه عبد العزى بخلاف من أسلم وهما حمزة
~~والعباس (قوله حديث الاسراء وقول الله تعالى سبحان الذي أسرى بعبده ليلا)
~~سيأتي البحث في لفظ أسرى في تفسير سورة سبحان إن شاء الله تعالى قال ابن
~~دحية جنح البخاري إلى أن ليلة الاسراء كانت غير ليلة المعراج لأنه أفرد لكل
~~منهما ترجمة (قلت) ولا دلالة في ذلك على التغاير عنده بل كلامه في أول
~~الصلاة ظاهر في اتحادهما وذلك أنه ترجم باب كيف فرضت الصلاة ليلة الاسراء
~~والصلاة انما فرضت في المعراج فدل على اتحادهما عنده وانما أفرد كلا منهما
~~بترجمة لان كلا منهما يشتمل على قصة مفردة وان كانا وقعا معا وقد روى كعب
~~الأحبار ان باب السماء الذي يقال له مصعد الملائكة يقابل بيت المقدس فأخذ
~~منه بعض العلماء ان الحكمة في الاسراء إلى بيت المقدس قبل العروج ليحصل
~~العروج مستويا من غير تعويج وفيه نظر لورود ان في كل سماء بيتا معمورا وان
~~الذي في السماء الدنيا حيال الكعبة وكان المناسب ان يصعد من مكة ليصل إلى
~~البيت المعمور بغير تعويج لأنه صعد من سماء إلى سماء إلى البيت المعمور وقد
~~ذكر غيره مناسبات أخرى ضعيفة فقيل الحكمة في ذلك أن يجمع صلى الله عليه ms05040
~~وسلم في تلك الليلة بين رؤية القبلتين أو لان بيت المقدس كان هجرة غالب
~~الأنبياء قبله فحصل له الرحيل إليه في الجملة ليجمع بين اشتات الفضائل أو
~~لأنه محل الحشر وغالب ما اتفق له في تلك الليلة يناسب الأحوال الأخروية
~~فكان المعراج منه أليق بذلك أو للتفاؤل بحصول أنواع التقديس له حسا ومعنى
~~أو ليجتمع بالأنبياء جملة كما سيأتي بيانه وسيأتي مناسبة أخرى للشيخ ابن
~~أبي جمرة قريبا والعلم عند الله وقد اختلف السلف بحسب اختلاف الأخبار
~~الواردة فمنهم من ذهب إلى أن الاسراء والمعراج وقعا في ليلة واحدة في
~~اليقظة بجسد النبي صلى الله عليه وسلم وروحه بعد المبعث والى هذا ذهب
~~الجمهور من علماء المحدثين والفقهاء والمتكلمين وتواردت عليه ظواهر الأخبار
~~الصحيحة ولا ينبغي العدول عن ذلك إذ ليس في العقل ما يحيله حتى يحتاج إلى
~~تأويل نعم جاء في بعض الأخبار ما يخالف بعض ذلك فجنح لأجل ذلك بعض أهل
~~العلم منهم إلى أن ذلك كله وقع مرتين مرة في المنام توطئة وتمهيدا ومرة
~~ثانية في اليقظة كما وقع نظير ذلك في ابتداء مجئ الملك بالوحي فقد قدمت في
~~أول الكتاب ما ذكره ابن ميسرة التابعي الكبير وغيره ان ذلك وقع في المنام
~~وانهم جمعوا بينه وبين حديث عائشة بان ذلك وقع مرتين والى هذا ذهب المهلب
~~شارح البخاري وحكاه عن طائفة وأبو نصر بن القشيري ومن قبلهم أبو سعيد في
~~شرف المصطفى قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم معاريج منها ما كان في
~~اليقظة ومنها ما كان في المنام وحكاه السهيلي عن ابن العربي واختاره وجوز
~~بعض قائلي ذلك أن تكون قصة المنام وقعت قبل المبعث لأجل قول شريك في روايته
~~عن أنس وذلك قبل PageV07P150
# ان يوحى إليه وقد قدمت في آخر صفة النبي صلى الله عليه وسلم بيان ما
~~يرتفع به الاشكال ولا يحتاج معه إلى هذا التأويل ويأتي بقية شرحه في الكلام
~~على حديث شريك وبيان ما خالفه فيه غيره من الرواة والجواب ms05041 عن ذلك وشرحه
~~مستوفى في كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى وقال بعض المتأخرين كانت قصة
~~الاسراء في ليلة المعراج في ليلة متمسكا بما ورد في حديث أنس من رواية شريك
~~من ترك ذكر الاسراء وكذا في ظاهر حديث مالك بن صعصعة هذا ولكن ذلك لا
~~يستلزم التعدد بل هو محمول على أن بعض الرواة ذكر ما لم يذكره الاخر كما
~~سنبينه وذهب بعضهم إلى أن الاسراء كان في اليقظة والمعراج كان في المنام أو
~~ان الاختلاف في كونه يقظة أو مناما خاص بالمعراج لا بالاسراء ولذلك لما
~~أخبر به قريشا كذبوه في الاسراء واستبعدوا وقوعه ولم يتعرضوا للمعراج وأيضا
~~فإن الله سبحانه وتعالى قال سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام
~~إلى المسجد الأقصى فلو وقع المعراج في اليقظة لكان ذلك أبلغ في الذكر فلما
~~لم يقع ذكره في هذا الموضع مع كون شانه أعجب وأمره أغرب من الاسراء بكثير
~~دل على أنه كان مناما واما الاسراء فلو كان مناما لما كذبوه ولا استنكروه
~~لجواز وقوع مثل ذلك وأبعد منه لآحاد الناس وقيل كان الاسراء مرتين في
~~اليقظة فالأولى رجع من بيت المقدس وفي صبيحته أخبر قريشا بما وقع والثانية
~~أسري به إلى بيت المقدس ثم عرج به من ليلته إلى السماء إلى اخر ما وقع ولم
~~يقع لقريش في ذلك اعتراض لان ذلك عندهم من جنس قوله إن الملك يأتيه من
~~السماء في أسرع من طرفة عين وكانوا يعتقدون استحالة ذلك مع قيام الحجة على
~~صدقه بالمعجزات الباهرة لكنهم عاندوا في ذلك واستمروا على تكذيبه فيه بخلاف
~~اخباره انه جاء بيت المقدس في ليلة واحدة ورجع فإنهم صرحوا بتكذيبه فيه
~~فطلبوا منه نعت بيت المقدس لمعرفتهم به وعلمهم بأنه ما كان رآه قبل ذلك
~~فأمكنهم استعلام صدقه في ذلك بخلاف المعراج ويؤيد وقوع المعراج عقب الاسراء
~~في ليلة واحدة رواية ثابت عن أنس عند مسلم ففي أوله أتيت بالبراق فركبت حتى
~~أتيت بيت المقدس فذكر القصة إلى ms05042 أن قال ثم عرج بنا إلى السماء الدنيا وفي
~~حديث أبي سعيد الخدري عند ابن إسحاق فلما فرغت مما كان في بيت المقدس أتي
~~بالمعراج فذكر الحديث ووقع في أول حديث مالك بن صعصعة ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم حدثهم عن ليلة أسري به فذكر الحديث فهو وان لم يذكر فيه الاسراء
~~إلى بيت المقدس فقد أشار إليه وصرح به في روايته فهو المعتمد واحتج من زعم
~~أن الاسراء وقع مفردا بما أخرجه البزار والطبراني وصححه البيهقي في الدلائل
~~من حديث شداد بن أوس قال قلنا يا رسول الله كيف أسري بك قال صليت صلاة
~~العتمة بمكة فأتاني جبريل بداية فذكر الحديث في مجيئه بيت المقدس وما وقع
~~له فيه قال ثم انصرف بي فمررنا بعير لقريش بمكان كذا فذكره قال ثم أتيت
~~أصحابي قبل الصبح بمكة وفي حديث أم هانئ عند ابن إسحاق وأبي يعلى نحو ما في
~~حديث أبي سعيد هذا فإن ثبت ان المعراج كان مناما على ظاهر رواية شريك عن
~~أنس فينتظم من ذلك أن الاسراء وقع مرتين مرة على انفراده ومرة مضموما إليه
~~المعراج وكلاهما في اليقظة والمعراج وقع مرتين مرة في المنام على انفراده
~~توطئة وتمهيدا ومرة في اليقظة مضموما إلى الاسراء واما كونه قبل البعث فلا
~~يثبت ويأتي تأويل ما وقع في رواية شريك إن شاء الله تعالى وجنح الإمام أبو
~~شامة إلى وقوع المعراج مرارا واستند إلى ما أخرجه البزار وسعيد بن منصور من
~~طريق أبي عمران الجوني عن أنس رفعه PageV07P151
# قال بينا انا جالس إذ جاء جبريل فوكز بين كتفي فقمنا إلى شجرة فيها مثل
~~وكري الطائر فقعدت في أحدهما وقعد جبريل في الاخر فارتفعت حتى سدت الخافقين
~~الحديث وفيه ففتح لي باب من السماء ورأيت النور الأعظم وإذا دونه حجاب رفرف
~~الدر والياقوت ورجاله لا بأس بهم الا ان الدارقطني ذكر له علة تقتضي إرساله
~~وعلى كل حال فهي قصة أخرى الظاهر أنها وقعت بالمدينة ولا بعد في وقوع ms05043
~~أمثالها وانما المستبعد وقوع التعدد في قصة المعراج التي وقع فيها سؤاله عن
~~كل نبي وسؤال أهل كل باب هل بعث إليه وفرض الصلوات الخمس وغير ذلك فان تعدد
~~ذلك في اليقظة لا يتجه فيتعين رد بعض الروايات المختلفة إلى بعض أو الترجيح
~~الا انه لا بعد في جميع وقوع ذلك في المنام توطئة ثم وقوعه في اليقظة على
~~وفقه كما قدمته ومن المستغرب قول ابن عبد السلام في تفسيره كان الاسراء في
~~النوم واليقظة ووقع بمكة والمدينة فإن كان يريد تخصيص المدينة بالنوم ويكون
~~كلامه على طريق اللف والنشر غير المرتب فيحتمل ويكون الاسراء الذي اتصل به
~~المعراج وفرضت فيه الصلوات في اليقظة بمكة والاخر في المنام بالمدينة
~~وينبغي ان يزاد فيه ان الاسراء في المنام تكرر بالمدينة النبوية وفي الصحيح
~~حديث سمرة الطويل الماضي في الجنائز وفي غيره حديث عبد الرحمن بن سمرة
~~الطويل وفي الصحيح حديث ابن عباس في رؤياه الأنبياء وحديث ابن عمر في ذلك
~~وغير ذلك والله أعلم (قوله سبحان) أصلها للتنزيه وتطلق في موضع التعجب فعلى
~~الأول المعنى تنزه الله عن أن يكون رسوله كذابا وعلى الثاني عجب الله عباده
~~بما أنعم به على رسوله ويحتمل أن تكون بمعنى الامر أي سبحوا الذي أسرى
~~(قوله أسرى) مأخوذ من السرى وهو سير الليل تقول أسرى وسرى إذا سار ليلا
~~بمعنى هذا قول الأكثر وقال الحوفي أسرى سار ليلا وسرى سار نهارا وقيل أسرى
~~سار من أول الليل وسرى سار من اخره وهذا أقرب والمراد بقوله أسرى بعبده أي
~~جعل البراق يسري به كما يقال أمضيت كذا أي جعلته يمضي وحذف المفعول لدلالة
~~السياق عليه ولان المراد ذكر المسري به لا ذكر الدابة والمراد بقوله بعبده
~~محمد عليه الصلاة والسلام اتفاقا والضمير لله تعالى والإضافة للتشريف وقوله
~~ليلا ظرف للاسراء وهو للتأكيد وفائدته رفع توهم المجاز لأنه قد يطلق على
~~سير النهار أيضا ويقال بل هو إشارة إلى أن ذلك وقع في بعض الليل لا في ms05044
~~جميعه والعرب تقول سرى فلان ليلا إذا سار بعضه وسرى ليلة إذا سار جميعها
~~ولا يقال أسرى ليلا الا إذا وقع سيره في أثناء الليل وإذا وقع في أوله يقال
~~أدلج ومن هذا قوله تعالى في قصة موسى وبني إسرائيل فأسر بعبادي ليلا أي من
~~وسط الليل (قوله سمعت جابر بن عبد الله) كذا في رواية الزهري عن أبي سلمة
~~وخالفه عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة فقال عن أبي هريرة أخرجه مسلم وهو
~~محمول على أن لأبي سلمة فيه شيخين لان في رواية عبد الله بن الفضل زيادة
~~ليست في رواية الزهري (قوله لما كذبني) في رواية الكشميهني كذبتني بزيادة
~~مثناة وكلاهما جائز وقد وقع بيان ذلك في طرق أخرى فروى البيهقي في الدلائل
~~من طريق صالح بن كيسان عن الزهري عن أبي سلمة قال افتتن ناس كثير يعني عقب
~~الاسراء فجاء ناس إلى أبي بكر فذكروا له فقال اشهد أنه صادق فقالوا وتصدقه
~~بأنه اتى الشام في ليلة واحدة ثم رجع إلى مكة قال نعم اني أصدقه بأبعد من
~~ذلك أصدقه بخبر السماء قال فسمي بذلك الصديق قال سمعت جابرا يقول فذكر
~~الحديث وفي حديث ابن عباس عند أحمد والبزار بإسناد حسن قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما كان PageV07P152
# ليلة أسري بي وأصبحت بمكة مر بي عدو الله أبو جهل فقال هل كان من شئ قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اني أسري بي الليلة إلى بيت المقدس قال ثم
~~أصبحت بين أظهرنا قال نعم قال فان دعوت قومك أتحدثهم بذلك قال نعم قال يا
~~معشر بني كعب بن لؤي قال فانفضت إليه المجالس حتى جاءوا إليهما فقال حدث
~~قومك بما حدثتني فحدثتهم قال فمن بين مصفق ومن بين واضع يده على رأسه
~~متعجبا قالوا وتستطيع ان تنعت لنا المسجد الحديث ووقع في غير هذه الرواية
~~بيان ما رآه ليلة الاسراء فمن ذلك ما وقع عند النسائي من رواية يزيد بن أبي
~~مالك ms05045 عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتيت بدابة فوق الحمار
~~ودون البغل الحديث وفيه فركبت ومعي جبريل فسرت فقال انزل فصل ففعلت فقال
~~أتدري أين صليت صليت بطيبة واليها المهاجرة يعني بفتح الجيم ووقع في حديث
~~شداد بن أوس عند البزار والطبراني انه أول ما أسري به مر بأرض ذات نخل فقال
~~له جبريل انزل فصل فنزل فصلى فقال صليت بيثرب ثم قال في روايته ثم قال انزل
~~فصل مثل الأول قال صليت بطور سيناء حيث كلم الله موسى ثم قال انزل فذكر
~~مثله قال صليت ببيت لحم حيث ولد عيسى وقال في رواية شداد بعد قوله يثرب ثم
~~مر بأرض بيضاء فقال انزل فصل فقال صليت بمدين وفيه انه دخل المدينة من
~~بابها اليماني فصلى في المسجد وفيه انه مر في رجوعه بعير لقريش فسلم عليهم
~~فقال بعضهم هذا صوت محمد وفيه انه أعلمهم بذلك وان عيرهم تقدم في يوم كذا
~~فقدمت الظهر يقدمهم الجمل الذي وصفه وزاد في رواية يزيد بن أبي مالك ثم
~~دخلت بيت المقدس فجمع لي الأنبياء فقدمني جبريل حتى أممتهم وفي رواية عبد
~~الرحمن بن هاشم بن عتبة عن أنس عند البيهقي في الدلائل انه مر بشئ يدعوه
~~متنحيا عن الطريق فقال له جبريل سر وانه مر على عجوز فقال ما هذه فقال سر
~~وانه مر بجماعة فسلموا فقال له جبريل أردد عليهم وفي اخره فقال له الذي
~~دعاك إبليس والعجوز الدنيا والذين سلموا إبراهيم وموسى وعيسى وفي حديث أبي
~~هريرة عند الطبراني والبزار انه مر بقوم يزرعون ويحصدون كلما حصدوا عاد كما
~~كان قال جبريل هؤلاء المجاهدون ومر بقوم ترضخ رؤوسهم بالصخر كلما رضخت عادت
~~قال هؤلاء الذين تثاقل رؤوسهم عن الصلاة ومر بقوم على عوراتهم رقاع يسرحون
~~كالانعام قال هؤلاء الذين لا يؤدون الزكاة ومر بقوم يأكلون لحما نيئا خبيثا
~~ويدعون لحما نضيجا طيبا قال هؤلاء الزناة ومر برجل جمع حزمة حطب لا يستطيع
~~حملها ثم هو يضم ms05046 إليها غيرها قال هذا الذي عنده الأمانة لا يؤديها وهو يطلب
~~أخرى ومر بقوم تقرض ألسنتهم وشفاههم كلما قرضت عادت قال هؤلاء خطباء الفتنة
~~ومر بثور عظيم يخرج من ثقب صغير يريد ان يرجع فلا يستطيع قال هذا الرجل
~~يتكلم بالكلمة فيندم فيريد ان يردها فلا يستطيع وفي حديث أبي هريرة عند
~~البزار والحاكم انه صلى ببيت المقدس مع الملائكة وانه اتي هناك بأرواح
~~الأنبياء فأثنوا على الله وفيه قول إبراهيم لقد فضلكم محمد وفي رواية عبد
~~الرحمن بن هاشم عن أنس ثم بعث له آدم فمن دونه فأمهم تلك الليلة أخرجه
~~الطبراني وعند مسلم من رواية عبد الله ابن الفضل عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~رفعه ثم حانت الصلاة فأممتهم وفي حديث أبي أمامة عند الطبراني في الأوسط ثم
~~أقيمت الصلاة فتدافعوا حتى قدموا محمدا وفيه ثم مر بقوم بطونهم أمثال
~~البيوت كلما نهض أحدهم خر وان جبريل قال له هم آكلو الربا وانه مر بقوم
~~مشافرهم كالإبل يلتقمون حجرا فيخرج من أسافلهم وان جبريل قال له هؤلاء اكلة
~~أموال اليتامى (قوله فجلى الله PageV07P153
# لي بيت المقدس) قيل معناه كشف الحجب بيني وبينه حتى رأيته ووقع في رواية
~~عبد الله بن الفضل عن أم سلمة عند مسلم المشار إليها قال فسألوني عن أشياء
~~لم أثبتها فكربت كربا لم أكرب مثله قط فرفع الله لي بيت المقدس انظر إليه
~~ما يسألوني عن شئ الا نبأتهم به ويحتمل ان يريد انه حمل إلى أن وضع بحيث
~~يراه ثم أعيد وفي حديث ابن عباس المذكور فجئ بالمسجد وانا انظر إليه حتى
~~وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر إليه وهذا أبلغ في المعجزة ولا استحالة
~~فيه فقد أحضر عرش بلقيس في طرفة عين لسليمان وهو يقتضي انه أزيل من مكانه
~~حتى أحضر إليه وما ذاك في قدرة الله بعزيز ووقع في حديث أم هانئ عند ابن
~~سعد فخيل لي بيت المقدس فطفقت أخبرهم عن آياته فإن لم يكن مغيرا من قوله ms05047
~~فجلى وكان ثابتا احتمل ان يكون المراد انه مثل قريبا منه كما تقدم نظيره في
~~حديث أريت الجنة والنار وتأول قوله جئ بالمسجد أي جئ بمثاله والله أعلم
~~ووقع في حديث شداد بن أوس عند البزار والطبراني ما يؤيد الاحتمال الأول
~~ففيه ثم مررت بعير لقريش فذكر القصة ثم أتيت أصحابي بمكة قبل الصبح فأتاني
~~أبو بكر فقال أين كنت الليلة فقال اني أتيت بيت المقدس فقال إنه مسيرة شهر
~~فصفه لي قال ففتح لي شراك كأني انظر إليه لا يسألني عن شئ الا أنبأته عنه
~~وفي حديث أم هانئ أيضا انهم قالوا له كم للمسجد باب قال ولم أكن عددتها
~~فجعلت انظر إليه واعدها بابا بابا وفيه عند أبي يعلى ان الذي سأله عن صفة
~~بيت المقدس هو المطعم بن عدي والد جبير بن مطعم وفيه من الزيادة فقال رجل
~~من القوم هل مررت بابل لنا في مكان كذا وكذا قال نعم والله قد وجدتهم قد
~~أضلوا بعيرا لهم فهم في طلبه ومررت بابل بني فلان انكسرت لهم ناقة حمراء
~~قالوا فأخبرنا عن عدتها وما فيها من الرعاة قال كنت عن عدتها مشغولا فقام
~~فاتى الإبل فعدها وعلم ما فيها من الرعاء ثم اتى قريشا فقال هي كذا وكذا
~~وفيها من الرعاء فلان وفلان فكان كما قال قال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة
~~الحكمة في الاسراء إلى بيت المقدس قبل العروج إلى السماء إرادة إظهار الحق
~~لمعاندة من يريد إخماده لأنه لو عرج به من مكة إلى السماء لم يجد لمعاندة
~~الأعداء سبيلا إلى البيان والايضاح فلما ذكر انه أسري به إلى بيت المقدس
~~سألوه عن تعريفات جزئيات من بيت المقدس كانوا رأوها وعلموا انه لم يكن رآها
~~قبل ذلك فلما أخبرهم بها حصل التحقيق بصدقه فيما ذكر من الاسراء إلى بيت
~~المقدس في ليلة وإذا صح خبره في ذلك لزم تصديقه في بقية ما ذكره فكان ذلك
~~زيادة في ايمان المؤمن وزيادة في شقاء الجاحد والمعاند انتهى ms05048 ملخصا (قوله
~~باب المعراج) كذا للأكثر وللنسفي قصة المعراج وهو بكسر الميم وحكى ضمها من
~~عرج بفتح الراء يعرج بضمها إذا صعد وقد اختلف في وقت المعراج فقيل كان قبل
~~المبعث وهو شاذ الا ان حمل على أنه وقع حينئذ في المنام كما تقدم وذهب
~~الأكثر إلى أنه كان بعد المبعث ثم اختلفوا فقيل قبل الهجرة بسنة قاله ابن
~~سعد وغيره وبه جزم النووي وبالغ ابن حزم فنقل الاجماع فيه وهو مردود فان في
~~ذلك اختلافا كثيرا يزيد على عشرة أقوال منها ما حكاه ابن الجوزي انه كان
~~قبلها بثمانية أشهر وقيل بستة أشهر وحكى هذا الثاني أبو الربيع بن سالم
~~وحكى ابن حزم مقتضى الذي قبله لأنه قال كان في رجب سنة اثنتي عشرة من
~~النبوة وقيل بأحد عشر شهرا جزم به إبراهيم الحربي حيث قال كان في ربيع
~~الاخر قبل الهجرة بسنة ورجحه ابن المنير في شرح السيرة لابن عبد البر وقيل
~~قبل الهجرة بسنة وشهرين حكاه ابن عبد البر وقيل قبلها بسنة PageV07P154
# وثلاثة أشهر حكاه ابن فارس وقيل بسنة وخمسة أشهر قاله السدي وأخرجه من
~~طريقه الطبري والبيهقي فعلى هذا كان في شوال أو في رمضان على الغاء الكسرين
~~منه ومن ربيع الأول وبه جزم الواقدي وعلى ظاهره ينطبق ما ذكره ابن قتيبة
~~وحكاه ابن عبد البر انه كان قبلها بثمانية عشر شهرا وعند ابن سعد عن ابن
~~أبي سبرة انه كان في رمضان قبل الهجرة بثمانية عشر شهرا وقيل كان في رجب
~~حكاه ابن عبد البر وجزم به النووي في الروضة وقيل قبل الهجرة بثلاث سنين
~~حكاه ابن الأثير وحكى عياض وتبعه القرطبي والنووي عن الزهري انه كان قبل
~~الهجرة بخمس سنين ورجحه عياض ومن تبعه واحتج بأنه لا خلاف ان خديجة صلت معه
~~بعد فرض الصلاة ولا خلاف انها توفيت قبل الهجرة اما بثلاث أو نحوها واما
~~بخمس ولا خلاف ان فرض الصلاة كان ليلة الاسراء (قلت) في جميع ما نفاه من
~~الخلاف نظر اما ms05049 أولا فان العسكري حكى انها ماتت قبل الهجرة بسبع سنين وقيل
~~بأربع وعن ابن الأعرابي انها ماتت عام الهجرة واما ثانيا فان فرض الصلاة
~~اختلف فيه فقيل كان من أول البعثة وكان ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي
~~وانما الذي فرض ليلة الاسراء الصلوات الخمس واما ثالثا فقد تقدم في ترجمة
~~خديجة في الكلام على حديث عائشة في بدء الخلق ان عائشة جزمت بأن خديجة ماتت
~~قبل ان تفرض الصلاة فالمعتمد ان مراد من قال بعد أن فرضت الصلاة ما فرض قبل
~~الصلوات الخمس ان ثبت ذلك ومراد عائشة بقولها ماتت قبل ان تفرض الصلاة أي
~~الخمس فيجمع بين القولين بذلك ويلزم منه انها ماتت قبل الاسراء واما رابعا
~~ففي سنة موت خديجة اختلاف اخر فحكى العسكري عن الزهري انها ماتت لسبع مضين
~~من البعثة وظاهره ان ذلك قبل الهجرة بست سنين فرعه العسكري على قول من قال
~~إن المدة بين البعثة والهجرة كانت عشرا (قوله عن أنس) تقدم في أول بدء
~~الخلق من وجه اخر عن قتادة حدثنا أنس (قوله عن مالك بن صعصعة) أي ابن وهب
~~بن عدي بن مالك الأنصاري من بني النجار ماله في البخاري ولا في غيره سوى
~~هذا الحديث ولا يعرف روي عنه الا أنس بن مالك (قوله حدثه عن ليلة أسري) كذا
~~للأكثر وللكشميهني أسري به وكذا للنسفي وقوله أسري به صفة ليلة أي أسري به
~~فيها (قوله في الحطيم وربما قال في الحجر هو شك من قتادة كما بينه أحمد عن
~~عفان عن همام ولفظه بينا انا نائم في الحطيم وربما قال قتادة قال في الحجر
~~والمراد بالحطيم هنا الحجر وأبعد من قال المراد به ما بين الركن والمقام أو
~~بين زمزم والحجر وهو وإن كان مختلفا في الحطيم هل هو الحجر أم لا كما تقدم
~~قريبا في باب بنيان الكعبة لكن المراد هنا بيان البقعة التي وقع ذلك فيها
~~ومعلوم انها لم تتعدد لان القصة متحدة لاتحاد مخرجها وقد تقدم في أول بدء ms05050
~~الخلق بلفظ بينا انا عند البيت وهو أعم ووقع في رواية الزهري عن أنس عن أبي
~~ذر فرج سقف بيتي وانا بمكة وفي رواية الواقدي بأسانيده انه أسري به من شعب
~~أبي طالب وفي حديث أم هانئ عند الطبراني انه بات في بيتها قال ففقدته من
~~الليل فقال إن جبريل أتاني والجمع بين هذه الأقوال انه نام في بيت أم هانئ
~~وبيتها عند شعب أبي طالب ففرج سقف بيته وأضاف البيت إليه لكونه كان يسكنه
~~فنزل منه الملك فأخرجه من البيت إلى المسجد فكان به مضطجعا وبه اثر النعاس
~~ثم أخرجه الملك إلى باب المسجد فأركبه البراق وقد وقع في مرسل الحسن عند
~~ابن إسحاق ان جبريل أتاه فأخرجه إلى المسجد فأركبه البراق وهو يؤيد هذا
~~الجمع وقيل الحكمة في نزوله PageV07P155
# عليه من السقف الإشارة إلى المبالغة في مفاجأته بذلك والتنبيه على أن
~~المراد منه ان يعرج به إلى جهة العلو (قوله مضطجعا) زاد في بدء الخلق بين
~~النائم واليقظان وهو محمول على ابتداء الحال ثم لما خرج به إلى باب المسجد
~~فأركبه البراق استمر في يقظته واما ما وقع في رواية شريك الآتية في التوحيد
~~في اخر الحديث فلما استيقظت فان قلنا بالتعدد فلا اشكال والا حمل على أن
~~المراد باستيقظت أفقت أي انه افاق مما كان فيه من شغل البال بمشاهدة ا
~~لملكوت ورجع إلى العالم الدنيوي وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة لو قال
~~صلى الله عليه وسلم انه كان يقظان لاخبر بالحق لان قلبه في النوم واليقظة
~~سواء وعينه أيضا لم يكن النوم تمكن منها لكنه تحرى صلى الله عليه وسلم
~~الصدق في الاخبار بالواقع فيؤخذ منه انه لا يعدل عن حقيقة اللفظ للمجاز الا
~~لضرورة (قوله إذ أتاني آت) هو جبريل كما تقدم ووقع في بدء الحق بلفظ وذكر
~~بين الرجلين وهو مختصر وقد أوضحته رواية مسلم من طريق سعيد عن قتادة بلفظ
~~إذ سمعت قائلا يقول أحد الثلاثة بين الرجلين فأتيت فانطلق بي ms05051 وتقدم في أول
~~الصلاة ان المراد بالرجلين حمزة وجعفر وان النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~نائما بينهما ويستفاد منه ما كان فيه صلى الله عليه وسلم من التواضع وحسن
~~الخلق وفيه جواز نوم جماعة في موضع واحد وثبت من طرق أخرى انه يشترط ان لا
~~يجتمعوا في لحاف واحد (قوله فقد) بالقاف والدال الثقيلة (قال وسمعته يقول
~~فشق) القائل قتادة والمقول عنه أنس ولأحمد قال قتادة وربما سمعت أنسا يقول
~~فشق (قوله فقلت للجارود) لم أر من نسبه من الرواة ولعله ابن أبي سبرة
~~البصري صاحب أنس فقد اخرج له أبو داود من روايته عن أنس حديثا غير هذا
~~(قوله من ثغرة) بضم المثلثة وسكون المعجمة وهي الموضع المنخفض الذي بين
~~الترقوتين (قوله إلى شعرته) بكسر المعجمة أي شعر العانة وفي رواية مسلم إلى
~~أسفل بطنه وفي بدء الخلق من النحر إلى مراق بطنه وتقدم ضبطه في أوائل
~~الصلاة (قوله من قصه) بفتح القاف وتشديد المهملة أي رأس صدره (قوله إلى
~~شعرته) ذكر الكرماني انه وقع إلى ثنته بضم المثلثة وتشديد النون ما بين
~~السرة والعانة وقد استنكر بعضهم وقوع شق الصدر ليلة الاسراء وقال انما كان
~~ذلك وهو صغير في بني سعد ولا إنكار في ذلك فقد تواردت الروايات به وثبت شق
~~الصدر أيضا عند البعثة كما أخرجه أبو نعيم في الدلائل ولكل منهما حكمة
~~فالأول وقع فيه من الزيادة كما عند مسلم من حديث أنس فأخرج علقة فقال هذا
~~حظ الشيطان منك وكان هذا في زمن الطفولية فنشأ على أكمل الأحوال من العصمة
~~من الشيطان ثم وقع شق الصدر عند البعث زيادة في اكرامه ليتلقى ما يوحى إليه
~~بقلب قوي في أكمل الأحوال من التطهير ثم وقع شق الصدر عند إرادة العروج إلى
~~السماء ليتأهب للمناجاة ويحتمل أن تكون الحكمة في هذا الغسل لتقع المبالغة
~~في الاسباغ بحصول المرة الثالثة كما تقرر في شرعه صلى الله عليه وسلم
~~ويحتمل أن تكون الحكمة في انفراج سقف بيته الإشارة ms05052 إلى ما سيقع من شق صدره
~~وانه سيلتئم بغير معالجة يتضرر بها وجميع ما ورد من شق الصدر واستخراج
~~القلب وغير ذلك من الأمور الخارقة للعادة مما يجب التسليم له دون التعرض
~~لصرفه عن حقيقته لصلاحية القدرة فلا يستحيل شئ من ذلك قال القرطبي في
~~المفهم لا يلتفت لانكار الشق ليلة الاسراء لان رواته ثقات مشاهير ثم ذكر
~~نحو ما تقدم (قوله بطست) بفتح أوله وبكسره وبمثناة وقد تحذف وهو الأكثر
~~واثباتها لغة طئ وأخطأ من أنكرها (قوله من ذهب) خص الطست PageV07P156
# لكونه أشهر آلات الغسل عرفا والذهب لكونه أعلى أنواع الأواني الحسية
~~وأصفاها ولان فيه خواص ليست لغيره ويظهر لها هنا مناسبات منها انه من أواني
~~الجنة ومنها انه لا تأكله النار ولا التراب ولا يلحقه الصدأ ومنها انه أثقل
~~الجواهر فناسب ثقل الوحي وقال السهيلي وغيره ان نظر إلى لفظ الذهب ناسب من
~~جهة اذهاب الرجس عنه ولكونه وقع عند الذهاب إلى ربه وان نظر إلى معناه
~~فلوضاءته ونقائه وصفائه ولثقله ورسوبته والوحي ثقيل قال الله تعالى انا
~~سنلقي عليك قولا ثقيلا ومن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ولأنه أعز
~~الأشياء في الدنيا والقول هو الكتاب العزيز ولعل ذلك كان قبل ان يحرم
~~استعمال الذهب في هذه الشريعة ولا يكفي ان يقال إن المستعمل له كان ممن لم
~~يحرم عليه ذلك من الملائكة لأنه لو كان قد حرم عليه استعماله لنزه ان
~~يستعمله غيره في أمر يتعلق ببدنه المكرم ويمكن ان يقال إن تحريم استعماله
~~مخصوص بأحوال الدنيا وما وقع في تلك الليلة كان الغالب انه من أحوال الغيب
~~فيلحق بأحكام الآخرة (قوله مملوءة كذا بالتأنيث وتقدم في أول الصلاة البحث
~~فيه (قوله ايمانا) زاد في بدء الخلق وحكمة وهما بالنصب على التمييز قال
~~النووي معناه ان الطست كان فيها شئ يحصل به زيادة في كمال الايمان وكمال
~~الحكمة وهذا الملء يحتمل ان يكون على حقيقته وتجسيد المعاني جائز كما جاء
~~ان سورة البقرة تجئ يوم القيامة كأنها ms05053 ظلة والموت في صورة كبش وكذلك وزن
~~الأعمال وغير ذلك من أحوال الغيب وقال البيضاوي لعل ذلك من باب التمثيل إذ
~~تمثيل المعاني قد وقع كثيرا كما مثلت له الجنة والنار في عرض الحائط
~~وفائدته كشف المعنوي بالمحسوس وقال ابن أبي جمرة فيه ان الحكمة ليس بعد
~~الايمان أجل منها ولذلك قرنت معه ويؤيده قوله تعالى ومن يؤت الحكمة فقد
~~أوتي خيرا كثيرا وأصح ما قيل في الحكمة انها وضع الشئ في محله أو الفهم في
~~كتاب الله فعلى التفسير الثاني قد توجد الحكمة دون الايمان وقد لا توجد
~~وعلى الأول فقد يتلازمان لان الايمان يدل على الحكمة (قوله فغسل قلبي) في
~~رواية مسلم فاستخرج قلبي فغسل بماء زمزم وفيه فضيلة ماء زمزم على جميع
~~المياه قال ابن أبي جمرة وانما لم يغسل بماء الجنة لما اجتمع في ماء زمزم
~~من كون أصل مائها من الجنة ثم استقر في الأرض فأريد بذلك بقاء بركة النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الأرض وقال السهيلي لما كانت زمزم هزمة جبريل روح
~~القدس لام إسماعيل جد النبي صلى الله عليه وسلم ناسب ان يغسل بمائها عند
~~دخول حضرة القدوس ومناجاته ومن المناسبات المستبعدة قول بعضهم ان الطست
~~يناسب طس تلك آيات القرآن (قوله ثم حشي ثم أعيد) زاد في رواية مسلم مكانه
~~ثم حشي ايمانا وحكمة وفي رواية شريك فحشي به صدره ولغاديده بلام وغين معجمة
~~أي عروق حلقه وقد اشتملت هذه القصة من خوارق العادة على ما يدهش سامعه فضلا
~~عمن شاهده فقد جرت العادة بأن من شق بطنه واخرج قلبه يموت لا محالة ومع ذلك
~~فلم يؤثر فيه ذلك ضررا ولا وجعا فضلا عن غير ذلك قال ابن أبي جمرة الحكمة
~~في شق قلبه مع القدرة على أن يمتلئ قلبه ايمانا وحكمة بغير شق الزيادة في
~~قوة اليقين لأنه أعطي برؤية شق بطنه وعدم تأثره بذلك ما أمن معه من جميع
~~المخاوف العادية فلذلك كان أشجع الناس وأعلاهم حالا ومقالا ولذلك ms05054 وصف بقوله
~~تعالى ما زاغ البصر وما طغى واختلف هل كان شق صدره وغسله مختصا به أو وقع
~~لغيره من الأنبياء وقد وقع عند الطبراني في قصة تابوت بني إسرائيل انه كان
~~فيه الطست التي يغسل فيها قلوب الأنبياء وهذا مشعر PageV07P157
# بالمشاركة وسيأتي نظير هذا البحث في ركوب البراق (قوله ثم أتيت بدابة)
~~قيل الحكمة في الاسراء به راكبا مع القدرة على طي الأرض له إشارة إلى أن
~~ذلك وقع تأنيسا له بالعادة في مقام خرق العادة لان العادة جرت بأن الملك
~~إذا استدعي من يختص به يبعث إليه بما يركبه (قوله دون البغل وفوق الحمار
~~أبيض) كذا ذكر باعتبار كونه مركوبا أو بالنظر للفظ البراق والحكمة لكونه
~~بهذه الصفة الإشارة إلى أن الركوب كان في سلم وامن لا في حرب وخوف أو
~~لاظهار المعجزة بوقوع الاسراع الشديد بدابة لا توصف بذلك في العادة (قوله
~~فقال له الجارود هو البراق يا أبا حمزة قال أنس نعم) هذا يوضح ان الذي وقع
~~في رواية بدء الخلق بلفظ دون البغل وفوق الحمار البراق أي هو البراق وقع
~~بالمعنى لان أنسا لم يتلفظ بلفظ البراق في رواية قتادة (قوله يضع خطوه)
~~بفتح المعجمة أوله المرة الواحدة وبضمها الفعلة (قوله عند أقصى طرفه) بسكون
~~الراء وبالفاء أي نظره أي يضع رجله عند منتهى ما يرى بصره وفي حديث ابن
~~مسعود عند أبي يعلى والبزار إذا اتى على جبل ارتفعت رجلاه وإذا هبط ارتفعت
~~يداه وفي رواية لابن سعد عن الواقدي بأسانيده له جناحان ولم أرها لغيره
~~وعند الثعلبي بسند ضعيف عن ابن عباس في صفة البراق لها خد كخد الانسان وعرف
~~كالفرس وقوائم كالإبل وأظلاف وذنب كالبقر وكان صدره ياقوتة حمراء قيل ويؤخذ
~~من ترك تسمية سير البراق طيرانا ان الله إذا أكرم عبدا بتسهيل الطريق له
~~حتى قطع المسافة الطويلة في الزمن اليسير ان لا يخرج بذلك عن اسم السفر
~~وتجري عليه احكامه والبراق بضم الموحدة وتخفيف الراء مشتق من البريق فقد
~~جاء ms05055 في لونه انه أبيض أو من البرق لأنه وصفه بسرعة السير أو من قولهم شاة
~~برقاء إذا كان خلال صوفها الأبيض طاقات سود ولا ينافيه وصفه في الحديث بأن
~~البراق أبيض لان البرقاء من الغنم معدودة في البياض انتهى ويحتمل ان لا
~~يكون مشتقا قال ابن أبي جمرة خص البراق بذلك إشارة إلى الاختصاص به لأنه لم
~~ينقل ان أحدا ملكه بخلاف غير جنسه من الدواب قال والقدرة كانت صالحة لان
~~يصعد بنفسه من غير براق ولكن ركوب البراق كان زيادة له في تشريفه لأنه لو
~~صعد بنفسه لكان في صورة ماش والراكب أعز من الماشي (قوله فحملت عليه) في
~~رواية لأبي سعيد في شرف المصطفى فكان الذي أمسك بركابه جبريل وبزمام البراق
~~ميكائيل وفي رواية معمر عن قتادة عن أنس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلة أسري به اتي بالبراق مسرجا ملجما فاستصعب عليه فقال له جبريل ما حملك
~~على هذا فوالله ما ركبك خلق قط أكرم على الله منه قال فارفض عرقا أخرجه
~~الترمذي وقال حسن غريب وصححه ابن حبان وذكر ابن إسحاق عن قتادة انه لما شمس
~~وضع جبريل يده على معرفته فقال اما تستحي فذكر نحوه مرسلا لم يذكر أنسا وفي
~~رواية وثيمة عن ابن إسحاق فارتعشت حتى لصقت بالأرض فاستويت عليها وللنسائي
~~وابن مردويه من طريق يزيد بن أبي مالك عن أنس نحوه موصولا وزاد وكانت تسخر
~~للأنبياء قبله ونحوه في حديث أبي سعيد عند ابن إسحاق وفيه دلالة على أن
~~البراق كان معدا لركوب الأنبياء خلافا لمن نفى ذلك كابن دحية وأول قول
~~جبريل فما ركبك أكرم على الله منه أي ما ركبك أحد قط فكيف يركبك أكرم منه
~~وقد جزم السهيلي ان البراق استصعب عليه لبعد عهده بركوب الأنبياء قبله قال
~~النووي قال الزبيدي في مختصر العيني وتبعه صاحب التحرير كان الأنبياء
~~يركبون البراق قال وهذا يحتاج إلى نقل صحيح (قلت) قد ذكرت النقل بذلك
~~ويؤيده ظاهر قوله فربطته بالحلقة PageV07P158
# التي ms05056 تربط بها الأنبياء ووقع في المبتدا لابن إسحاق من رواية وثيمة في
~~ذكر الاسراء فاستصعبت البراق وكانت الأنبياء تركبها قبلي وكانت بعيدة العهد
~~بركوبهم لم تكن ركبت في الفترة وفي مغازي ابن عائذ من طريق الزهري عن سعيد
~~بن المسيب قال البراق هي الدابة التي كان يزور إبراهيم عليها إسماعيل وفي
~~الطبراني من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه ان جبريل اتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالبراق فحمله بين يديه وعند أبي يعلى والحاكم من حديث ابن
~~مسعود رفعه أتيت بالبراق فركبت خلف جبريل وفي حديث حذيفة عند الترمذي
~~والنسائي فما زايلا ظهر البراق وفي كتاب مكة للفاكهي والأزرقي ان إبراهيم
~~كان يحج على البراق وفي أوائل الروض للسهيلي ان إبراهيم حمل هاجر على
~~البراق لما سار إلى مكة بها وبولدها فهذه اثار يشد بعضها بعضا وجاءت اثار
~~أخرى تشهد لذلك لم أر الإطالة بايرادها ومن الاخبار الواهية في صفة البراق
~~ما ذكره الماوردي عن مقاتل وأورده القرطبي في التذكرة ومن قبله الثعلبي من
~~طريق ابن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال الموت والحياة جسمان فالموت
~~كبش لا يجد ريحه شئ الا مات والحياة فرس بلقاء أنثى وهي التي كان جبريل
~~والأنبياء يركبونها لا تمر بشئ ولا يجد ريحها شئ الا حيي ومنها ان البراق
~~لما عاتبه جبريل قال له معتذرا انه مس الصفراء اليوم وان الصفراء صنم من
~~ذهب كان عند الكعبة وان النبي صلى الله عليه وسلم مر به فقال تبا لمن يعبدك
~~من دون الله وانه صلى الله عليه وسلم نهى زيد بن حارثة ان يمسه بعد ذلك
~~وكسره يوم فتح مكة قال ابن المنير انما استصعب البراق تيها وزهوا بركوب
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليه وأراد جبريل استنطاقه فلذلك خجل وارفض عرقا
~~من ذلك وقريب من ذلك رجفة الجبل به حتى قال له أثبت فإنما عليك نبي وصديق
~~وشهيد فإنها هزة الطرب لا هزة الغضب ووقع في حديث حذيفة عند ms05057 أحمد قال اتي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبراق فلم يزايل ظهره هو وجبريل حتى انتهيا
~~إلى بيت المقدس فهذا لم يسنده حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيحتمل
~~انه قاله عن اجتهاد ويحتمل ان يكون قوله هو وجبريل يتعلق بمرافقته في السير
~~لا في الركوب قال ابن دحية وغيره معناه وجبريل قائد أو سائق أو دليل قال
~~وانما جزمنا بذلك لان قصة المعراج كانت كرامة للنبي صلى الله عليه وسلم فلا
~~مدخل لغيره فيها (قلت) ويرد التأويل المذكور ان في صحيح ابن حبان من حديث
~~ابن مسعود ان جبريل حمله على البراق رديفا له وفي رواية الحارث في مسنده
~~اتي بالبراق فركب خلف جبريل فسار بهما فهذا صريح في ركوبه معه فالله اعلم
~~وأيضا فان ظاهره ان المعراج وقع للنبي صلى الله عليه وسلم على ظهر البراق
~~إلى أن صعد السماوات كلها ووصل إلى ما وصل ورجع وهو على حاله وفيه نظر لما
~~سأذكره ولعل حذيفة انما أشار إلى ما وقع في ليلة الاسراء المجردة التي لم
~~يقع فيها معراج على ما تقدم من تقرير وقوع الاسراء مرتين (قوله فانطلق بي
~~جبريل) في رواية بدء الخلق فانطلقت مع جبريل ولا مغايرة بينهما بخلاف ما
~~نحا إليه بعضهم من أن رواية بدء الخلق تشعر بأنه ما احتاج إلى جبريل في
~~العروج بل كانا معا بمنزلة واحدة لكن معظم الروايات جاء باللفظ الأول وفي
~~حديث أبي ذر في أول الصلاة ثم اخذ بيدي فعرج بي والذي يظهر ان جبريل في تلك
~~الحالة كان دليلا له فيما قصد له فلذلك جاء سياق الكلام يشعر بذلك (قوله
~~حتى اتى السماء الدنيا) ظاهره انه استمر على البراق حتى عرج إلى السماء وهو
~~مقتضى كلام ابن أبي جمرة المذكور قريبا وتمسك به أيضا من زعم أن المعراج
~~كان في ليلة غير ليلة الاسراء إلى PageV07P159
# بيت المقدس فاما العروج ففي غير هذه الرواية من الاخبار انه لم يكن على
~~البراق بل رقي المعراج وهو ms05058 السلم كما وقع مصرحا به في حديث أبي سعيد عند
~~ابن إسحاق والبيهقي في الدلائل ولفظه فإذا انا بدابة كالبغل مضطرب الاذنين
~~يقال له البراق وكانت الأنبياء تركبه قبلي فركبته فذكر الحديث قال ثم دخلت
~~انا وجبريل بيت المقدس فصليت ثم أتيت بالمعراج وفي رواية ابن إسحاق سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لما فرغت مما كان في بيت المقدس اتي
~~بالمعراج فلم أر قط شيئا كان أحسن منه وهو الذي يمد إليه الميت عينيه إذا
~~حضر فأصعدني صاحبي فيه حتى انتهى بي إلى باب من أبواب السماء الحديث وفي
~~رواية كعب فوضعت له مرقاة من فضة ومرقاة من ذهب حتى عرج هو وجبريل وفي
~~رواية لأبي سعيد في شرف المصطفى انه اتي بالمعراج من جنة الفردوس وانه منضد
~~باللؤلؤ وعن يمينه ملائكة وعن يساره ملائكة واما المحتج بالتعدد فلا حجة له
~~لاحتمال ان يكون التقصير في ذلك الاسراء من الراوي وقد حفظه ثابت عن أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أتيت بالبراق فوصفه قال فركبته حتى أتيت بيت
~~المقدس فربطته بالحلقة التي تربط بها الأنبياء ثم دخلت المسجد فصليت فيه
~~ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل باناءين فذكر القصة قال ثم عرج بي إلى السماء
~~وحديث أبي سعيد دال على الاتحاد وقد تقدم شئ من هذا البحث في أول الصلاة
~~وقوله في رواية ثابت فربطته بالحلقة أنكره حذيفة فروى أحمد والترمذي من
~~حديث حذيفة قال تحدثون انه ربطه أخاف ان يفر منه وقد سخره له عالم الغيب
~~والشهادة قال البيهقي المثبت مقدم على النافي يعني من أثبت ربط البراق
~~والصلاة في بيت المقدس معه زيادة علم على من نفى ذلك فهو أولى بالقبول ووقع
~~في رواية بريدة عند البزار لما كان ليلة أسري به فأتى جبريل الصخرة التي
~~ببيت المقدس فوضع أصبعه فيها فخرقها فشد بها البراق ونحوه للترمذي وأنكر
~~حذيفة أيضا في هذا الحديث انه صلى الله عليه وسلم صلى في بيت المقدس واحتج
~~بأنه ms05059 لو صلى فيه لكتب عليكم الصلاة فيه كما كتب عليكم الصلاة في البيت
~~العتيق والجواب عنه منع التلازم في الصلاة إن كان أراد بقوله كتب عليكم
~~الفرض وان أراد التشريع فنلتزمه وقد شرع النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة
~~في بيت المقدس فقرنه بالمسجد الحرام ومسجده في شد الرحال وذكر فضيلة الصلاة
~~فيه في غير ما حديث وفي حديث أبي سعيد عند البيهقي حتى أتيت بيت المقدس
~~فأوثقت دابتي بالحلقة التي كانت الأنبياء تربط بها وفيه فدخلت انا وجبريل
~~بيت المقدس فصلى كل واحد منا ركعتين وفي رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن
~~مسعود عن أبيه نحوه وزاد ثم دخلت المسجد فعرفت النبيين من بين قائم وراكع
~~وساجد ثم أقيمت الصلاة فأممتهم وفي رواية يزيد بن أبي مالك عن أنس عند ابن
~~أبي حاتم فلم البث الا يسيرا حتى اجتمع ناس كثير ثم اذن مؤذن فأقيمت الصلاة
~~فقمنا صفوفا ننتظر من يؤمنا فأخذ بيدي جبريل فقدمني فصليت بهم وفي حديث ابن
~~مسعود عند مسلم وحانت الصلاة فأممتهم وفي حديث ابن عباس عند أحمد فلما اتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم المسجد الأقصى قام يصلي فإذا النبيون أجمعون
~~يصلون معه وفي حديث عمر عند أحمد أيضا انه لما دخل بيت المقدس قال أصلي حيث
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدم إلى القبلة فصلى وقد تقدم شئ من
~~ذلك في الباب الذي قبله قال عياض يحتمل ان يكون صلى بالأنبياء جميعا في بيت
~~المقدس ثم صعد منهم إلى السماوات من ذكر انه صلى الله عليه وسلم رآه ويحتمل
~~أن تكون صلاته بهم PageV07P160
# بعد أن هبط من السماء فهبطوا أيضا وقال غيره رؤيته إياهم في السماء
~~محمولة على رؤية أرواحهم الا عيسى لما ثبت انه رفع بجسده وقد قيل في إدريس
~~أيضا ذلك واما الذين صلوا معه في بيت المقدس فيحتمل الأرواح خاصة ويحتمل
~~الأجساد بأرواحها والأظهر ان صلاته بهم ببيت المقدس كان قبل العروج والله
~~أعلم (قوله السماء الدنيا) ms05060 في حديث أبي سعيد في ذكر الأنبياء عند البيهقي
~~إلى باب من أبواب السماء يقال له باب الحفظة وعليه ملك يقال له إسماعيل
~~وتحت يده اثنا عشر الف ملك (قوله فاستفتح) تقدم القول فيه في أول الصلاة
~~وان قولهم أرسل إليه أي للعروج وليس المراد أصل البعث لان ذلك كان قد اشتهر
~~في الملكوت الاعلى وقيل سألوا تعجبا من نعمة الله عليه بذلك أو استبشارا به
~~وقد علموا ان بشرا لا يترقى هذا الترقي الا بإذن الله تعالى وان جبريل لا
~~يصعد بمن لم يرسل إليه وقوله من معك يشعر بأنهم أحسوا معه برفيق والا لكان
~~السؤال بلفظ أمعك أحد وذلك الاحساس اما بمشاهدة لكون السماء شفافة واما
~~بأمر معنوي كزيادة أنوار أو نحوها يشعر بتجدد أمر يحسن معه السؤال بهذه
~~الصيغة وفي قول محمد دليل على أن الاسم أولى في التعريف من الكنية وقيل
~~الحكمة في سؤال الملائكة وقد بعث إليه ان الله أراد اطلاع نبيه على أنه
~~معروف عند الملا الاعلى لانهم قالوا أو بعث إليه فدل على أنهم كانوا يعرفون
~~ان ذلك سيقع له والا لكانوا يقولون ومن محمد مثلا (قوله مرحبا به) أي أصاب
~~رحبا وسعة وكني بذلك عن الانشراح واستنبط منه ابن المنير جواز رد السلام
~~بغير لفظ السلام وتعقب بأن قول الملك مرحبا به ليس ردا للسلام فإنه كان قبل
~~ان يفتح الباب والسياق يرشد إليه وقد نبه على ذلك بن أبي جمرة ووقع هنا ان
~~جبريل قال له عند كل واحد منهم سلم عليه قال فسلمت عليه فرد علي السلام
~~وفيه إشارة إلى أنه رآهم قبل ذلك (قوله فنعم المجئ جاء) قيل المخصوص بالمدح
~~محذوف وفيه تقديم وتأخير والتقدير جاء فنعم المجئ مجيؤه وقال ابن مالك في
~~هذا الكلام شاهد على الاستغناء بالصلة عن الموصول أو الصفة عن الموصوف في
~~باب نعم لأنها تحتاج إلى فاعل هو المجئ والى مخصوص بمعناها وهو مبتدأ مخبر
~~عنه بنعم وفاعلها فهو في هذا الكلام وشبهه موصول ms05061 أو موصوف بجاء والتقدير
~~نعم المجئ الذي جاء أو نعم المجئ مجئ جاءه وكونه موصولا أجود لأنه مخبر عنه
~~والمخبر عنه إذا كان معرفة أولى من كونه نكرة (قوله فإذا فيها آدم فقال هذا
~~أبوك آدم) زاد في رواية أنس عن أبي ذر أول الصلاة ذكر النسم التي عن يمينه
~~وعن شماله وتقدم القول فيه وذكرت هناك احتمالا ان يكون المراد بالنسم
~~المرئية لآدم هي التي لم تدخل الأجساد بعد ثم ظهر لي الآن احتمال اخر وهو
~~ان يكون المراد بها من خرجت من الأجساد حين خروجها لأنها مستقرة ولا يلزم
~~من رؤية آدم لها وهو في السماء الدنيا ان يفتح لها أبواب السماء ولا تلجها
~~وقد وقع في حديث أبي سعيد عند البيهقي ما يؤيده ولفظه فإذا انا بآدم تعرض
~~عليه أرواح ذريته المؤمنين فيقول روح طيبة ونفس طيبة اجعلوها في عليين ثم
~~تعرض عليه أرواح ذريته الفجار فيقول روح خبيثة ونفس خبيثة اجعلوها في سجين
~~وفي حديث أبي هريرة عند البزار فإذا عن يمينه باب يخرج منه ريح طيبة وعن
~~شماله باب يخرج منه ريح خبيثة الحديث فظهر من الحديثين عدم اللزوم المذكور
~~وهذا أولى مما جمع به القرطبي في المفهم ان ذلك في حالة مخصوصة (قوله
~~بالابن الصالح والنبي الصالح) قيل اقتصر الأنبياء على وصفه بهذه الصفة
~~وتواردوا عليها لان PageV07P161
# الصلاح صفة تشمل خلال الخير ولذلك كررها كل منهم عند كل صفة والصالح هو
~~الذي يقوم بما يلزمه من حقوق الله وحقوق العباد فمن ثم كانت كلمة جامعة
~~لمعاني الخير وفي قول آدم بالابن الصالح إشارة إلى افتخاره بأبوة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسيأتي في التوحيد بيان الحكمة في خصوص منازل الأنبياء من
~~السماء (قوله ثم صعد بي حتى اتى السماء الثانية) وفيه فإذا يحيى وعيسى وهما
~~ابنا خالة قال النووي قال ابن السكيت يقال ابنا خالة ولا يقال ابنا عمة
~~ويقال ابنا عم ولا يقال ابنا خال اه‍ ولم يبين سبب ذلك والسبب فيه ان ms05062 ابني
~~الخالة أم كل منهما خالة الآخر لزوما بخلاف ابني العمة وقد توافقت هذه
~~الرواية مع رواية ثابت عن أنس عند مسلم ان في الأولى آدم وفي الثانية يحيى
~~وعيسى وفي الثالثة يوسف وفي الرابعة إدريس وفي الخامسة هارون وفي السادسة
~~موسى وفي السابعة إبراهيم وخالف ذلك الزهري في روايته عن أنس عن أبي ذر انه
~~لم يثبت أسماؤهم وقال فيه وإبراهيم في السماء السادسة ووقع في رواية شريك
~~عن أنس ان إدريس في الثالثة وهارون في الرابعة واخر في الخامسة وسياقه يدل
~~على أنه لم يضبط منازلهم أيضا كما صرح به الزهري ورواية من ضبط أولى ولا
~~سيما مع اتفاق قتادة وثابت وقد وافقهما يزيد بن أبي مالك عن أنس الا انه
~~خالف في إدريس وهارون فقال هارون في الرابعة وإدريس في الخامسة ووافقهم أبو
~~سعيد الا ان في روايته يوسف في الثانية وعيسى ويحيى في الثالثة والأول أثبت
~~وقد استشكل رؤية الأنبياء في السماوات مع أن أجسادهم مستقرة في قبورهم
~~بالأرض وأجيب بأن أرواحهم تشكلت بصور أجسادهم أو أحضرت أجسادهم لملاقاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة تشريفا له وتكريما ويؤيده حديث عبد
~~الرحمن بن هاشم عن أنس ففيه وبعث له آدم فمن دونه من الأنبياء فافهم وقد
~~تقدمت الإشارة إليه في الباب الذي قبله (قوله فلما خلصت إذا يوسف) زاد مسلم
~~في رواية ثابت عن أنس فإذا هو قد أعطي شطر الحسن وفي حديث أبي سعيد عند
~~البيهقي وأبي هريرة عند ابن عائد والطبراني فإذا انا برجل أحسن ما خلق الله
~~قد فضل الناس بالحسن كالقمر ليلة البدر على سائر الكواكب وهذا ظاهره ان
~~يوسف عليه السلام كان أحسن من جميع الناس لكن روى الترمذي من حديث أنس ما
~~بعث الله نبيا الا حسن الوجه حسن الصوت وكان نبيكم أحسنهم وجها وأحسنهم
~~صوتا فعلى هذا فيحمل حديث المعراج على أن المراد غير النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويؤيده قول من قال إن المتكلم لا يدخل في ms05063 عموم خطابه واما حديث الباب
~~فقد حمله ابن المنير على أن المراد ان يوسف أعطي شطر الحسن الذي أوتيه
~~نبينا صلى الله عليه وسلم والله أعلم وقد اختلف في الحكمة في اختصاص كل
~~منهم بالسماء التي التقاه بها فقيل ليظهر تفاضلهم في الدرجات وقيل لمناسبة
~~تتعلق بالحكمة في الاقتصار على هؤلاء دون غيرهم من الأنبياء فقيل أمروا
~~بملاقاته فمنهم من أدركه في أول وهلة ومنهم من تأخر فلحق ومنهم من فاته
~~وهذا زيفه السهيلي فأصاب وقيل الحكمة في الاقتصار على هؤلاء المذكورين
~~للإشارة إلى ما سيقع له صلى الله عليه وسلم مع قومه من نظير ما وقع لكل
~~منهم فاما آدم فوقع التنبيه بما وقع له من الخروج من الجنة إلى الأرض بما
~~سيقع للنبي صلى الله عليه وسلم من الهجرة إلى المدينة والجامع بينهما ما
~~حصل لكل منهما من المشقة وكراهة فراق ما ألفه من الوطن ثم كان مآل كل منهما
~~ان يرجع إلى موطنه الذي اخرج منه وبعيسى ويحيى على ما وقع له من أول الهجرة
~~من عداوة PageV07P162
# اليهود وتماديهم على البغي عليه وإرادتهم وصول السوء إليه وبيوسف على ما
~~وقع له من إخوته من قريش في نصبهم الحرب له وإرادتهم هلاكه وكانت العاقبة
~~له وقد أشار إلى ذلك بقوله لقريش يوم الفتح أقول كما قال يوسف لا تثريب
~~عليكم وبإدريس على رفيع منزلته عند الله وبهارون على أن قومه رجعوا إلى
~~محبته بعد أن آذوه وبموسى على ما وقع له من معالجة قومه وقد أشار إلى ذلك
~~بقوله لقد اوذي موسى بأكثر من هذا فصبر وبإبراهيم في استناده إلى البيت
~~المعمور بما ختم له صلى الله عليه وسلم في اخر عمره من إقامة منسك الحج
~~وتعظيم البيت وهذه مناسبات لطيفة أبداها السهيلي فأوردتها منقحة ملخصة وقد
~~زاد ابن المنير في ذلك أشياء أضربت عنها إذ أكثرها في المفاضلة بين
~~الأنبياء والإشارة في هذا المقام عندي أولى من تطويل العبارة وذكر في
~~مناسبة لقاء إبراهيم في السماء السابعة ms05064 معنى لطيفا زائدا وهو ما اتفق له
~~صلى الله عليه وسلم من دخول مكة في السنة السابعة وطوافه بالبيت ولم يتفق
~~له الوصول إليها بعد الهجرة قبل هذه بل قصدها في السنة السادسة فصدوه عن
~~ذلك كما تقدم بسطه في كتاب الشروط قال ابن أبي جمرة الحكمة في كون آدم في
~~السماء الدنيا لأنه أول الأنبياء وأول الآباء وهو أصل فكان أولا في الأولى
~~ولأجل تأنيس النبوة بالأبوة وعيسى في الثانية لأنه أقرب الأنبياء عهدا من
~~محمد ويليه يوسف لان أمة محمد تدخل الجنة على صورته وإدريس في الرابعة
~~لقوله ورفعناه مكانا عليا والرابعة من السبع وسط معتدل وهارون لقربه من
~~أخيه موسى وموسى ارفع منه لفضل كلام الله وإبراهيم لأنه الأب الأخير فناسب
~~ان يتجدد للنبي صلى الله عليه وسلم بلقيه أنس لتوجهه بعده إلى عالم اخر
~~وأيضا فمنزلة الخليل تقتضي أن تكون ارفع المنازل ومنزلة الحبيب ارفع من
~~منزلته فلذلك ارتفع النبي صلى الله عليه وسلم عن منزلة إبراهيم إلى قاب
~~قوسين أو أدنى قوله في قصة موسى فلما تجاوزت بكى قيل له ما يبكيك قال أبكي
~~لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر ممن يدخلها من أمتي وفي رواية
~~شريك عن أنس لم أظن أحدا يرفع علي وفي حديث أبي سعيد قال موسى يزعم بنو
~~إسرائيل اني أكرم على الله وهذا أكرم على الله مني زاد الأموي في روايته
~~ولو كان هذا وحده هان علي ولكن معه أمته وهم أفضل الأمم عند الله وفي رواية
~~أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه انه مر بموسى عليه السلام وهو يرفع
~~صوته فيقول أكرمته وفضلته فقال جبريل هذا موسى قلت ومن يعاتب قال يعاتب ربه
~~فيك قلت ويرفع صوته على ربه قال إن الله قد عرف له حدته وفي حديث ابن مسعود
~~عند الحرث وأبي يعلى والبزار وسمعت صوتا وتذمرا فسألت جبريل فقال هذا موسى
~~قلت على من تذمره قال على ربه قلت على ربه ms05065 قال إنه يعرف ذلك منه قال
~~العلماء لم يكن بكاء موسى حسدا معاذ الله فان الحسد في ذلك العالم منزوع عن
~~آحاد المؤمنين فكيف بمن اصطفاه الله تعالى بل كان أسفا على ما فاته من
~~الاجر الذي يترتب عليه رفع الدرجة بسبب ما وقع من أمته من كثرة المخالفة
~~المقتضية لتنقيص أجورهم المستلزم لتنقيص أجره لان لكل نبي مثل أجر كل من
~~اتبعه ولهذا كان من اتبعه من أمته في العدد دون من اتبع نبينا صلى الله
~~عليه وسلم مع طول مدتهم بالنسبة لهذه الأمة واما قوله غلام فليس على سبيل
~~النقص بل على سبيل التنويه بقدرة الله وعظيم كرمه إذ أعطى لمن كان في ذلك
~~السن ما لم يعطه أحدا قبله ممن هو أسن منه وقد وقع من موسى من العناية بهذه
~~الأمة من أمر الصلاة ما لم يقع لغيره ووقعت PageV07P163
# الإشارة لذلك في حديث أبي هريرة عند الطبري والبزار قال عليه الصلاة
~~والسلام كان موسى أشدهم علي حين مررت به وخيرهم لي حين رجعت إليه وفي حديث
~~أبي سعيد فأقبلت راجعا فمررت بموسى ونعم الصاحب كان لكم فسألني كم فرض عليك
~~ربك الحديث وقال ابن أبي جمرة ان الله جعل الرحمة في قلوب الأنبياء أكثر
~~مما جعل في قلوب غيرهم لذلك بكى رحمة لامته واما قوله هذا الغلام فأشار إلى
~~صغر سنه بالنسبة إليه قال الخطابي العرب تسمي الرجل المستجمع السن غلاما ما
~~دامت فيه بقية من القوة اه‍ ويظهر لي ان موسى عليه السلام أشار إلى ما أنعم
~~الله به على نبينا عليهما الصلاة والسلام من استمرار القوة في الكهولية
~~والى ان دخل في سن الشيخوخة ولم يدخل على بدنه هرم ولا اعترى قوته نقص حتى
~~أن الناس في قدومه المدينة كما سيأتي من حديث أنس لما رأوه مردفا أبا بكر
~~اطلقوا عليه اسم الشاب وعلى أبي بكر اسم الشيخ مع كونه في العمر أسن من أبي
~~بكر والله أعلم وقال القرطبي الحكمة في تخصيص موسى بمراجعة ms05066 النبي صلى الله
~~عليه وسلم في أمر الصلاة لعلها لكون أمة موسى كلفت من الصلوات بما لم تكلف
~~به غيرها من الأمم فثقلت عليهم فأشفق موسى على أمة محمد من مثل ذلك ويشير
~~إلى ذلك قوله اني قد جربت الناس قبلك انتهى وقال غيره لعلها من جهة انه ليس
~~في الأنبياء من له اتباع أكثر من موسى ولا من له كتاب أكبر ولا أجمع
~~للأحكام من كتابه فكان من هذه الجهة مضاهيا للنبي صلى الله عليه وسلم فناسب
~~ان يتمنى ان يكون له مثل ما أنعم به عليه من غير أن يريد زواله عنه وناسب
~~ان يطلعه على ما وقع له وبنصحه فيما يتعلق به ويحتمل ان يكون موسى لما غلب
~~عليه في الابتداء الأسف على نقص حظ أمته بالنسبة لامة محمد حتى تمنى ما
~~تمنى ان يكون استدرك ذلك ببذل النصيحة لهم والشفقة عليهم ليزيل ما عساه ان
~~يتوهم عليه فيما وقع منه في الابتداء وذكر السهيلي ان الحكمة في ذلك أنه
~~كان رأى في مناجاته صفة أمة محمد صلى الله عليه وسلم فدعا الله ان يجعله
~~منهم فكان اشفاقه عليهم كعناية من هو منهم وتقدم في أول الصلاة شئ من هذا
~~ومما يتعلق بأمر موسى بالترديد مرارا والعلم عند الله تعالى وقد وقع من
~~موسى عليه السلام في هذه القصة من مراعاة جانب النبي صلى الله عليه وسلم
~~انه أمسك عن جميع ما وقع له حتى فارقه النبي صلى الله عليه وسلم أدبا معه
~~وحسن عشرة فلما فارقه بكى وقال ما قال (قوله فإذا إبراهيم) في حديث أبي
~~سعيد فإذا انا بإبراهيم خليل الرحمن مسندا ظهره إلى البيت المعمور كأحسن
~~الرجال وفي حديث أبي هريرة عند الطبري فإذا هو برجل اشمط جالس عند باب
~~الجنة على كرسي * (تكملة) * اختلف في حال الأنبياء عند لقي النبي صلى الله
~~عليه وسلم إياهم ليلة الاسراء هل أسري بأجسادهم لملاقاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم تلك الليلة أو ان أرواحهم مستقرة في ms05067 الأماكن التي لقيهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأرواحهم مشكلة بشكل أجسادهم كما جزم أبو الوفاء بن
~~عقيل واختار الأول بعض شيوخنا واحتج بما ثبت في مسلم عن أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال رأيت موسى ليلة أسري بي قائما يصلي في قبره فدل على أنه
~~أسري به لما مر به (قلت) وليس ذلك بلازم بل يجوز ان يكون لروحه اتصال بجسده
~~في الأرض فلذلك يتمكن من الصلاة وروحه مستقرة في السماء (قوله ثم رفعت إلى
~~سدرة المنتهى) كذا للأكثر بضم الراء وسكون العين وضم التاء من رفعت بضمير
~~المتكلم وبعده حرف جر وللكشميهني رفعت بفتح العين وسكون التاء أي السدرة لي
~~باللام PageV07P164
# أي من أجلي وكذا تقدم في بدء الخلق ويجمع بين الروايتين بأن المراد انه
~~رفع إليها أي ارتقي به وظهرت له والرفع إلى الشئ يطلق على التقريب منه وقد
~~قيل في قوله تعالى وفرش مرفوعة أي تقرب لهم ووقع بيان سبب تسميتها سدرة
~~المنتهى في حديث ابن مسعود عند مسلم ولفظه لما أسري برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال انتهى بي إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة واليها
~~ينتهي ما يعرج من الأرض فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط فيقبض منها وقال
~~النووي سميت سدرة المنتهى لان علم الملائكة ينتهي إليها ولم يجاوزها أحد
~~الا رسول الله صلى الله عليه وسلم (قلت) وهذا لا يعارض حديث ابن مسعود
~~المتقدم لكن حديث ابن مسعود ثابت في الصحيح فهو أولى بالاعتماد (قلت) وأورد
~~النووي هذا بصيغة التمريض فقال وحكي عن ابن مسعود انها سميت بذلك إلى آخره
~~هكذا أورده فأشعر بضعفه عنده ولا سيما ولم يصرح برفعه وهو صحيح مرفوع وقال
~~القرطبي في المفهم ظاهر حديث أنس انها في السابعة لقوله بعد ذكر السماء
~~السابعة ثم ذهب بي إلى السدرة وفي حديث ابن مسعود انها في السادسة وهذا
~~تعارض لا شك فيه وحديث أنس هو قول الأكثر وهو الذي يقتضيه وصفها بأنها التي
~~ينتهي إليها ms05068 علم كل نبي مرسل وكل ملك مقرب على ما قال كعب قال وما خلفها
~~غيب لا يعلمه الا الله أو من أعلمه وبهذا جزم إسماعيل بن أحمد وقال غيره
~~إليها منتهى أرواح الشهداء قال ويترجح حديث أنس بأنه مرفوع وحديث ابن مسعود
~~موقوف كذا قال ولم يعرج على الجمع بل جزم بالتعارض (قلت) ولا يعارض قوله
~~إنها في السادسة ما دلت عليه بقية الاخبار انه وصل إليها بعد أن دخل السماء
~~السابعة لأنه يحمل على أن أصلها في السماء السادسة وأغصانها وفروعها في
~~السابعة وليس في السادسة منها الا أصل ساقها وتقدم في حديث أبي ذر أول
~~الصلاة فغشيها ألوان لا أدري ما هي وبقية حديث ابن مسعود المذكور قال الله
~~تعالى إذ يغشى السدرة ما يغشى قال فراش من ذهب كذا فسر المبهم في قوله ما
~~يغشى بالفراش ووقع في رواية يزيد ابن أبي مالك عن أنس جراد من ذهب قال
~~البيضاوي وذكر الفراش وقع على سبيل التمثيل لان من شأن الشجر ان يسقط عليها
~~الجراد وشبهه وجعلها من الذهب لصفاء لونها وإضاءتها في نفسها انتهى ويجوز
~~ان يكون من الذهب حقيقة ويخلق فيه الطيران والقدرة صالحة لذلك وفي حديث أبي
~~سعيد وابن عباس يغشاها الملائكة وفي حديث أبي سعيد عند البيهقي على كل ورقة
~~منها ملك ووقع في رواية ثابت عن أنس عند مسلم فلما غشيها من أمر الله ما
~~غشيها تغيرت فما أحد من خلق الله يستطيع ان ينعتها من حسنها وفي رواية حميد
~~عن أنس عند ابن مردويه نحوه لكن قال تحولت قوتا ونحو ذلك (قوله فإذا نبقها)
~~بفتح النون وكسر الموحدة وسكونها أيضا قال ابن دحية والأول هو الذي ثبت في
~~الرواية أي التحريك والنبق معروف وهو ثمر السدر (قوله مثل قلال هجر) قال
~~الخطابي القلال بالكسر جمع قلة بالضم هي الجرار يريد ان ثمرها في الكبر مثل
~~القلال وكانت معروفة عند المخاطبين فلذلك وقع التمثيل بها قال وهي التي وقع
~~تحديد الماء الكثير بها ms05069 في قوله إذا بلغ الماء قلتين وقوله هجر بفتح الهاء
~~والجيم بلدة لا تنصرف للتأنيث والعلمية ويجوز الصرف (قوله وإذا ورقها مثل
~~آذان الفيلة) بكسر الفاء وفتح التحتانية بعدها لام جمع فيل ووقع في بدء
~~الخلق مثل آذان الفيول وهو جمع فيل أيضا قال ابن دحية اختيرت السدرة دون
~~غيرها لان فيها ثلاثة أوصاف ظل ممدود وطعام لذيذ ورائحة زكية فكانت بمنزلة
~~الايمان الذي PageV07P165
# يجمع القول والعمل والنية والظل بمنزلة العمل والطعم بمنزلة النية
~~والرائحة بمنزلة القول (قوله وإذا أربعة انهار) في بدء الخلق فإذا في أصلها
~~أي في أصل سدرة المنتهى أربعة انهار ولمسلم يخرج من أصلها ووقع في صحيح
~~مسلم من حديث أبي هريرة أربعة انهار من الجنة النيل والفرات وسيحان وجيحان
~~فيحتمل أن تكون سدرة المنتهى مغروسة في الجنة والأنهار تخرج من تحتها فيصح
~~انها من الجنة (قوله (2) اما الباطنان ففي الجنة) قال ابن أبي جمرة فيه ان
~~الباطن أجل من الظاهر لان الباطن جعل في دار البقاء والظاهر جعل في دار
~~الفناء ومن ثم كان الاعتماد على ما في الباطن كما قال صلى الله عليه وسلم
~~ان الله لا ينظر إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم (قوله واما الظاهران
~~فالنيل والفرات) وقع في رواية شريك كما سيأتي في التوحيد انه رأى في السماء
~~الدنيا نهرين يطردان فقال له جبريل هما النيل والفرات عنصرهما والجمع
~~بينهما انه رأى هذين النهرين عند سدرة المنتهى مع نهري الجنة ورآهما في
~~السماء الدنيا دون نهري الجنة وأراد بالعنصر عنصر امتيازهما بسماء الدنيا
~~كذا قال ابن دحية ووقع في حديث شريك أيضا ومضى به يرقى السماء فإذا هو بنهر
~~آخر عليه قصر من لؤلؤ وزبرجد فضرب بيده فإذا هو مسك أذفر فقال ما هذا يا
~~جبريل قال هذا الكوثر الذي خبأ لك ربك ووقع في رواية يزيد بن أبي مالك عن
~~أنس عند ابن أبي حاتم انه بعد أن رأى إبراهيم قال ثم انطلق بي على ظهر
~~السماء السابعة حتى انتهى ms05070 إلى نهر عليه خيام اللؤلؤ والياقوت والزبرجد
~~وعليه طير خضر أنعم طير رأيت قال جبريل هذا الكوثر الذي أعطاك الله فإذا
~~فيه آنية الذهب والفضة يجري على رضراض من الياقوت والزمرد ماؤه أشد بياضا
~~من اللبن قال فأخذت من آنيته فاغترفت من ذلك الماء فشربت فإذا هو أحلى من
~~العسل وأشد رائحة من المسك وفي حديث أبي سعيد فإذا فيها عين تجري يقال لها
~~السلسبيل فينشق منها نهران أحدهما الكوثر والآخر يقال له نهر الرحمة (قلت)
~~فيمكن ان يفسر بهما النهران الباطنان المذكوران في حديث الباب وكذا روي عن
~~مقاتل قال الباطنان السلسبيل والكوثر واما الحديث الذي أخرجه مسلم بلفظ
~~سيحان وجيحان والنيل والفرات من انهار الجنة فلا يغاير هذا لان المراد به
~~ان في الأرض أربعة انهار أصلها من الجنة وحينئذ لم يثبت لسيحون وجيحون
~~انهما ينبعان من أصل سدرة المنتهى فيمتاز النيل والفرات عليهما بذلك واما
~~الباطنان المذكوران في حديث الباب فهما غير سيحون وجيحون والله أعلم قال
~~النووي في هذا الحديث ان أصل النيل والفرات من الجنة وانهما يخرجان من أصل
~~سدرة المنتهى ثم يسيران حيث شاء الله ثم ينزلان إلى الأرض ثم يسيران فيها
~~ثم يخرجان منها وهذا لا يمنعه العقل وقد شهد به ظاهر الخبر فليعتمد واما
~~قول عياض ان الحديث يدل على أن أصل سدرة المنتهى في الأرض لكونه قال إن
~~النيل والفرات يخرجان من أصلها وهما بالمشاهدة يخرجان من الأرض فيلزم منه
~~ان يكون أصل السدرة في الأرض وهو متعقب فان المراد بكونهما يخرجان من أصلها
~~غير خروجهما بالنبع من الأرض والحاصل ان أصلها في الجنة وهما يخرجان أولا
~~من أصلها ثم يسيران إلى أن يستقرا في الأرض ثم ينبعان واستدل به على فضيلة
~~ماء النيل والفرات لكون منبعهما من الجنة وكذا سيحان وجيحان قال القرطبي
~~لعل ترك ذكرهما في حديث الاسراء لكونهما ليسا أصلا برأسهما وانما يحتمل ان
~~يتفرعا عن النيل والفرات قال وقيل انما اطلق على هذه الأنهار انها من الجنة ms05071
~~تشبيها PageV07P166
# لها بأنهار الجنة لما فيها من شدة العذوبة والحسن والبركة والأول أولى
~~والله أعلم * (تنبيه) * الفرات بالمثناة في الخط في حالتي الوصل والوقف في
~~القراءات المشهورة وجاء في قراءة شاذة انها هاء تأنيث وشبهها أبو المظفر بن
~~الليث بالتابوت والتابوه (قوله ثم رفع لي البيت المعمور) زاد الكشميهني
~~يدخله كل يوم سبعون الف ملك وتقدمت هذه الزيادة في بدء الخلق بزيادة إذا
~~خرجوا لم يعودوا اخر ما عليهم وكذا وقع مضمونا إلى رواية قتادة عن أنس عن
~~مالك بن صعصعة وقد بينت في بدء الخلق انه مدرج وذكرت من فصله من رواية
~~قتادة عن الحسن عن أبي هريرة وقد قدمت ما يتعلق بالبيت المعمور هناك ووقعت
~~هذه الزيادة أيضا عند مسلم من طريق ثابت عن أنس وفيه أيضا ثم لا يعودون
~~إليه ابدا وزاد ابن إسحاق في حديث أبي سعيد إلى يوم القيامة وفي حديث أبي
~~هريرة عند البزار انه رأى هناك أقواما بيض الوجوه وأقواما في ألوانهم شئ
~~فدخلوا نهرا فاغتسلوا فخرجوا وقد خلصت ألوانهم فقال له جبريل هؤلاء من أمتك
~~خلطوا عملا صالحا واخر سيئا وفي رواية أبي سعيد عند الأموي والبيهقي انهم
~~دخلوا معه البيت المعمور وصلوا فيه جميعا واستدل به على أن الملائكة أكثر
~~المخلوقات لأنه لا يعرف من جميع العوالم من يتجدد من جنسه في كل يوم سبعون
~~ألفا غير ما ثبت عن الملائكة في هذا الخبر (قوله ثم أتيت بإناء من خمر
~~وإناء من لبن واناء من عسل فأخذت اللبن فقال هي الفطرة التي أنت عليها) أي
~~دين الاسلام قال القرطبي يحتمل ان يكون سبب تسمية اللبن فطرة لأنه أول شئ
~~يدخل بطن المولود ويشق أمعاءه والسر في ميل النبي صلى الله عليه وسلم إليه
~~دون غيره لكونه كان مألوفا له ولأنه لا ينشأ عن جنسه مفسدة وقد وقع في هذه
~~الرواية ان اتيانه الآنية كان بعد وصوله إلى سدرة المنتهى وسيأتي في
~~الأشربة من طريق شعبة عن قتادة عن أنس قال قال ms05072 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رفعت لي سدرة المنتهى فإذا أربعة انهار فذكره قال وأتيت بثلاثة أقداح
~~الحديث وهذا موافق لحديث الباب الا ان شعبة لم يذكر في الاسناد مالك بن
~~صعصعة وفي حديث أبي هريرة عند بن عائد في حديث المعراج بعد ذكر إبراهيم قال
~~ثم انطلقنا فإذا نحن بثلاثة آنية مغطاة فقال جبريل يا محمد الا تشرب مما
~~سقاك ربك فتناولت إحداها فإذا هو عسل فشربت منه قليلا ثم تناولت الآخر فإذا
~~هو لبن فشربت منه حتى رويت فقال الا تشرب من الثالث قلت قد رويت قال وفقك
~~الله وفي رواية البزار من هذا الوجه ان الثالث كان خمرا لكن وقع عنده ان
~~ذلك كان ببيت المقدس وان الأول كان ماء ولم يذكر العسل وفي حديث ابن عباس
~~عند أحمد فلما اتى المسجد الأقصى قام يصلي فلما انصرف جئ بقدحين في أحدهما
~~لبن وفي الاخر عسل فأخذ اللبن الحديث وقد وقع عند مسلم من طريق ثابت عن أنس
~~أيضا ان اتيانه بالآنية كان ببيت المقدس قبل المعراج ولفظه ثم دخلت المسجد
~~فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاء جبريل بإناء من خمر واناء من لبن فأخذت
~~اللبن فقال جبريل أخذت الفطرة ثم عرج إلى السماء وفي حديث شداد بن أوس
~~فصليت من المسجد حيث شاء الله واخذني من العطش أشد ما أخذني فأتيت بإناءين
~~أحدهما لبن والآخر عسل فعدلت بينهما ثم هداني الله فأخذت اللبن فقال شيخ
~~بين يدي يعني لجبريل اخذ صاحبك الفطرة وفي حديث أبي سعيد عند ابن إسحاق في
~~قصة الاسراء فصلى بهم يعني الأنبياء ثم اتي بثلاثة آنية اناء PageV07P167
# فيه لبن واناء فيه خمر واناء فيه ماء فأخذت اللبن الحديث وفي مرسل الحسن
~~عنده نحوه لكن لم يذكر اناء الماء ووقع بيان مكان عرض الآنية في رواية سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة عند المصنف كما سيأتي في أول الأشربة ولفظه اتي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به بإيلياء بإناء فيه ms05073 خمر واناء
~~فيه لبن فنظر إليهما فأخذ اللبن فقال له جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة
~~لو أخذت الخمر غوت أمتك وهو عند مسلم وفي رواية عبد الرحمن بن هاشم بن عتبة
~~عن أنس عند البيهقي فعرض عليه الماء والخمر واللبن فأخذ اللبن فقال له
~~جبريل أصبت الفطرة ولو شربت الماء لغرقت وغرقت أمتك ولو شربت الخمر لغويت
~~وغوت أمتك ويجمع بين هذا الاختلاف اما بحمل ثم على غير بابها من الترتيب
~~وانما هي بمعنى الواو هنا واما بوقوع عرض الآنية مرتين مرة عند فراغه من
~~الصلاة ببيت المقدس وسببه ما وقع له من العطش ومرة عند وصوله إلى سدرة
~~المنتهى ورؤية الأنهار الأربعة اما الاختلاف في عدد الآنية وما فيها فيحمل
~~على أن بعض الرواة ذكر ما لم يذكره الاخر ومجموعها أربعة آنية فيها أربعة
~~أشياء من الأنهار الأربعة التي رآها تخرج من أصل سدرة المنتهى ووقع في حديث
~~أبي هريرة عند الطبري لما ذكر سدرة المنتهى يخرج من أصلها من انهار من ماء
~~غير آسن ومن لبن لم يتغير طعمه ومن خمر لذة للشاربين ومن عسل مصفى فلعله
~~عرض عليه من كل نهر اناء وجاء عن كعب ان نهر العسل نهر النيل ونهر اللبن
~~نهر جيحان ونهر الخمر نهر الفرات ونهر الماء سيحان والله أعلم (قوله ثم
~~فرضت عليه الصلاة) تقدم ما يتعلق بها في الكلام على حديث أبي ذر في أول
~~الصلاة والحكمة في تخصيص فرض الصلاة بليلة الاسراء انه صلى الله عليه وسلم
~~لما عرج به رأى في تلك الليلة تعبد الملائكة وان منهم القائم فلا يقعد
~~والراكع فلا يسجد والساجد فلا يقعد فجمع الله له ولامته تلك العبادات كلها
~~في كل ركعة يصليها العبد بشرائطها من الطمأنينة والاخلاص أشار إلى ذلك ابن
~~أبي جمرة وقال وفي اختصاص فرضيتها بليلة الاسراء إشارة إلى عظيم بيانها
~~ولذلك اختص فرضها بكونه بغير واسطة بل بمراجعات تعددت على ما سبق بيانه
~~(قوله ولكن ارضى واسلم) في رواية الكشميهني ولكني ms05074 ارضى واسلم وفيه حذف
~~تقدير الكلام سألت ربي حتى استحييت فلا ارجع فاني ان رجعت صرت غير راض ولا
~~مسلم ولكني ارضى واسلم (قوله أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي) تقدم أول الصلاة
~~من رواية أنس عن أبي ذر هن خمس وهن خمسون وتقدم شرحه وفي رواية ثابت عن أنس
~~عند مسلم حتى قال يا محمد هي خمس صلوات في كل يوم وليلة كل صلاة عشرة فتلك
~~خمسون صلاة ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة الحديث وسيأتي الكلام على
~~هذه الزيادة في الرقاق وفي رواية يزيد بن أبي مالك عن أنس عند النسائي
~~وأتيت سدرة المنتهى فغشيتني ضبابة فخررت ساجدا فقيل لي إلى يوم خلقت
~~السماوات والأرض فرضت عليك وعلى أمتك خمسين صلاة فقم بها أنت وأمتك فذكر
~~مراجعته مع موسى وفيه فإنه فرض على بني إسرائيل صلاتان فما قاموا بهما وقال
~~في اخره فخمس بخمسين فقم بها أنت وأمتك قال فعرفت انها عزمه من الله فرجعت
~~إلى موسى فقال لي ارجع فلم ارجع (قوله فلما جاوزت ناداني مناد أمضيت فريضتي
~~وخففت عن عبادي) هذا من أقوى ما استدل به على أن الله سبحانه وتعالى كلم
~~نبيه PageV07P168
# محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء بغير واسطة (تكملة) وقع في غير
~~هذه الرواية زيادات رآها صلى الله عليه وسلم بعد سدرة المنتهى لم تذكر في
~~هذه الرواية منها ما تقدم في أول الصلاة حتى ظهرت لمستوى اسمع فيه صريف
~~الأقلام وفي رواية شريك عن أنس كما سيأتي في التوحيد حتى جاء سدرة المنتهى
~~ودنا الجبار رب العزة تبارك وتعالى فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى
~~إليه خمسين صلاة الحديث وقد استشكلت هذه الزيادة ويأتي الكلام على ذلك
~~مستوفى إن شاء الله تعالى في كتاب التوحيد وفي رواية أبي ذر من الزيادة
~~أيضا ثم أدخلت الجنة فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ وإذا ترابها المسك وعند مسلم
~~من طريق همام عن قتادة عن أنس رفعه بينا انا أسير في الجنة إذا انا ms05075 بنهر
~~حافتاه قباب الدر المجوف وإذا طينه مسك أذفر فقال جبريل هذا الكوثر وله من
~~طريق شيبان عن قتادة عن أنس لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه
~~وعند ابن أبي حاتم وابن عائذ من طريق يزيد بن أبي مالك عن أنس ثم انطلق حتى
~~انتهى بي إلى الشجرة فغشيني من كل سحابة فيها من كل لون فتأخر جبريل وخررت
~~ساجدا وفي حديث ابن مسعود عند مسلم وأعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصلوات الخمس وخواتم سورة البقرة وغفر لمن لم يشرك بالله من أمته المقحمات
~~يعني الكبائر وفي هذه الرواية من الزيادة ثم انجلت عني السحابة وأخذ بيدي
~~جبريل فانصرفت سريعا فأتيت على إبراهيم فلم يقل شيئا ثم أتيت على موسى فقال
~~ما صنعت الحديث وفيه أيضا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل ما لي
~~لم آت أهل سماء الا رحبوا وضحكوا إلي غير رجل واحد فسلمت عليه فرد علي
~~السلام ورحب بي ولم يضحك إلي قال يا محمد ذاك مالك خازن جهنم لم يضحك منذ
~~خلق ولو ضحك إلى أحد لضحك إليك وفي حديث حذيفة عند أحمد والترمذي حتى فتحت
~~لهما أبواب السماء فرأيا الجنة والنار ووعد الآخرة أجمع وفي حديث أبي سعيد
~~انه عرض عليه الجنة وان رمانها كأنه الدلاء وإذا طيرها كأنها البخت وانه
~~عرضت عليه النار فإذا هي لو طرح فيها الحجارة والحديد لأكلتها وفي حديث
~~شداد بن أوس فإذا جهنم تكشف عن مثل الزرابي ووجدتها مثل الحمة السخنة وزاد
~~فيه انه رآها في وادي بيت المقدس وفي رواية يزيد بن أبي مالك عن أنس عند
~~ابن أبي حاتم ان جبريل قال يا محمد هل سألت ربك ان يريك الحور العين قال
~~نعم قال فانطلق إلى أولئك النسوة فسلم عليهن قال فأتيت إليهن فسلمت فرددن
~~فقلت من أنتن فقلن خيرات حسان الحديث وفي رواية أبي عبيدة بن عبد الله ابن
~~مسعود عن أبيه ان إبراهيم الخليل عليه السلام قال للنبي ms05076 صلى الله عليه وسلم
~~يا بني انك لاق ربك الليلة وان أمتك آخر الأمم وأضعفها فان استطعت أن تكون
~~حاجتك أو جلها في أمتك فافعل وفي رواية الواقدي بأسانيده في أول حديث
~~الاسراء كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل ربه ان يريه الجنة والنار فلما
~~كانت ليلة السبت لسبع عشرة ليلة خلت من رمضان قبل الهجرة بثمانية عشر شهرا
~~وهو نائم في بيته ظهرا أتاه جبريل وميكائيل فقالا انطلق إلى ما سألت
~~فانطلقا به إلى ما بين المقام وزمزم فأتي بالمعراج فإذا هو أحسن شيئا منظرا
~~فعرجا به إلى السماوات فلقي الأنبياء وانتهى إلى سدرة المنتهى ورأى الجنة
~~والنار وفرض عليه الخمس فلو ثبت هذا لكان ظاهرا في أنه معراج اخر لقوله انه
~~كان ظهرا وان المعراج كان من مكة وهو مخالف لما في الروايات الصحيحة في
~~الامرين معا ويعكر على التعدد قوله إن الصلوات فرضت حينئذ الا ان حمل على
~~أنه أعيد ذكره PageV07P169
# تأكيدا أو فرع على أن الأول كان مناما وهذا يقظة أو بالعكس والله أعلم
~~وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم ان للسماء أبوابا حقيقة وحفظة موكلين
~~بها وفيه اثبات الاستئذان وانه ينبغي لمن يستأذن أن يقول انا فلان ولا
~~يقتصر على انا لأنه ينافي مطلوب الاستفهام وان المار يسلم على القاعد وإن
~~كان المار أفضل من القاعد وفيه استحباب تلقي أهل الفضل بالبشر والترحيب
~~والثناء والدعاء وجواز مدح الانسان المأمون عليه الافتتان في وجهه وفيه
~~جواز الاستناد إلى القبلة بالظهر وغيره مأخوذ من استناد إبراهيم إلى البيت
~~المعمور وهو كالكعبة في أنه قبلة من كل جهة وفيه جواز نسخ الحكم قبل وقوع
~~الفعل وقد سبق البحث فيه في أول الصلاة وفيه فضل السير بالليل على السير
~~بالنهار لما وقع من الاسراء بالليل ولذلك كانت أكثر عبادته صلى الله عليه
~~وسلم بالليل وكان أكثر سفره صلى الله عليه وسلم بالليل وقال صلى الله عليه
~~وسلم عليكم بالدلجة فان الأرض تطوى بالليل وفيه ان التجربة أقوى ms05077 في تحصيل
~~المطلوب من المعرفة الكثيرة يستفاد ذلك من قول موسى عليه السلام للنبي صلى
~~الله عليه وسلم انه عالج الناس قبله وجربهم ويستفاد منه تحكيم العادة
~~والتنبيه بالأعلى على الأدنى لان من سلف من الأمم كانوا أقوى أبدانا من هذه
~~الأمة وقد قال موسى في كلامه انه عالجهم على أقل من ذلك فما وافقوه أشار
~~إلى ذلك ابن أبي جمرة قال ويستفاد منه ان مقام الخلة مقام الرضا والتسليم
~~ومقام التكليم مقام الادلال والانبساط ومن ثم استبد موسى بأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بطلب التخفيف دون إبراهيم عليه السلام مع أن للنبي صلى الله
~~عليه وسلم من الاختصاص بإبراهيم أزيد مما له من موسى لمقام الأبوة ورفعة
~~المنزلة والاتباع في الملة وقال غيره الحكمة في ذلك ما أشار إليه موسى عليه
~~السلام في نفس الحديث من سبقه إلى معالجة قومه في هذه العبادة بعينها وانهم
~~خالفوه وعصوه وفيه ان الجنة والنار قد خلقتا لقوله في بعض طرقه التي بينتها
~~عرضت علي الجنة والنار وقد تقدم البحث فيه في بدء الخلق وفيه استحباب
~~الاكثار من سؤال الله تعالى وتكثير الشفاعة عنده لما وقع منه صلى الله عليه
~~وسلم في اجابته مشورة موسى في سؤال التخفيف وفيه فضيلة الاستحياء وبذل
~~النصيحة لمن يحتاج إليها وان لم يستشر الناصح في ذلك * الحديث الثاني (قوله
~~حدثنا عمرو) هو ابن دينار (قوله في قوله) أي في تفسير قوله (تعالى وما
~~جعلنا الرؤيا التي أريناك الا فتنة للناس قال هي رؤيا أعين أريها النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليلة أسرى به إلى بيت المقدس) قلت وايراد هذا الحديث في باب
~~المعراج مما يؤيد ان المصنف يرى اتحاد ليلة الاسراء والمعراج بخلاف ما فهم
~~عنه من افراد الترجمتين وقد قدمت ان ترجمته في أول الصلاة تدل على ذلك حيث
~~قال فرضت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء وقد تمسك بكلام
~~ابن عباس هذا من قال الاسراء كان في المنام ومن قال إنه ms05078 كان في اليقظة
~~فالأول اخذ من لفظ الرؤيا قال لان هذا اللفظ مختص برؤيا المنام ومن قال
~~بالثاني فمن قوله أريها ليلة الاسراء والاسراء انما كان في اليقظة لأنه لو
~~كان مناما ما كذبه الكفار فيه ولا فيما هو أبعد منه كما تقدم تقريره وإذا
~~كان ذلك في اليقظة وكان المعراج في تلك الليلة تعين ان يكون في اليقظة أيضا
~~إذ لم يقل أحد انه نام لما وصل إلى بيت المقدس ثم عرج به وهو نائم وإذا كان
~~في اليقظة فإضافة الرؤيا إلى العين للاحتراز عن رؤيا القلب وقد أثبت الله
~~تعالى رؤيا القلب في القرآن PageV07P170
# فقال ما كذب الفؤاد ما رأى ورؤيا العين فقال ما زاغ البصر وما طغى لقد
~~رأى وروى الطبراني في الأوسط بإسناد قوي عن ابن عباس قال رأى محمد ربه
~~مرتين ومن وجه آخر قال نظر محمد إلى ربه جعل الكلام لموسى والخلة لإبراهيم
~~والنظر لمحمد فإذا تقرر ذلك ظهر ان مراد ابن عباس هنا برؤية العين المذكورة
~~جميع ما ذكره صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة من الأشياء التي تقدم ذكرها
~~وفي ذلك رد لمن قال المراد بالرؤيا في هذه الآية رؤياه صلى الله عليه وسلم
~~انه دخل المسجد الحرام المشار إليها بقوله تعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا
~~بالحق لتدخلن المسجد الحرام قال هذا القائل والمراد بقوله فتنة للناس ما
~~وقع من صد المشركين له في الحديبية عن دخول المسجد الحرام انتهى وهذا وإن
~~كان يمكن ان يكون مراد الآية لكن الاعتماد في تفسيرها على ترجمان القرآن
~~أولى والله أعلم واختلف السلف هل رأى ربه في تلك الليلة أم لا على قولين
~~مشهورين وأنكرت ذلك عائشة رضي الله عنها وطائفة وأثبتها ابن عباس وطائفة
~~وسيأتي بسط ذلك في الكلام على حديث عائشة حيث ذكره المصنف بتمامه في تفسير
~~سورة النجم من كتاب التفسير إن شاء الله تعالى (قوله والشجرة الملعونة في
~~القرآن قال هي شجرة الزقوم) يريد تفسير الشجرة المذكورة في بقية ms05079 الآية وقد
~~قيل فيها غير ذلك كما سيأتي في موضعه في التفسير إن شاء الله تعالى (قوله
~~باب وفود الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وبيعة العقبة) ذكر ابن
~~إسحاق وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بعد موت أبي طالب قد خرج إلى
~~ثقيف بالطائف يدعوهم إلى نصره فلما امتنعوا منه كما تقدم في بدء الخلق شرحه
~~رجع إلى مكة فكان يعرض نفسه على قبائل العرب في مواسم الحج وذكر بأسانيد
~~متفرقة انه اتى كندة وبني كعب وبني حذيفة وبني عامر بن صعصعة وغيرهم فلم
~~يجبه أحد منهم إلى ما سأل وقال موسى بن عقبة عن الزهري فكان في تلك السنين
~~أي التي قبل الهجرة يعرض نفسه على القبائل ويكلم كل شريف قوم لا يسألهم الا
~~ان يؤوه ويمنعوه ويقول لا أكره أحد منكم على شئ بل أريد ان تمنعوا من
~~يؤذيني حتى أبلغ رسالة ربي فلا يقبله أحد بل يقولون قوم الرجل اعلم به
~~وأخرج البيهقي واصله عند أحمد وصححه ابن حبان من حديث ربيعة بن عباد بكسر
~~المهملة وتخفيف الموحدة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوق ذي
~~المجاز يتبع الناس في منازلهم يدعوهم إلى الله عز وجل الحديث وروى أحمد
~~وأصحاب السنن وصححه الحاكم من حديث جابر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعرض نفسه على الناس بالموسم فيقول هل من رجل يحملني إلى قومه فان قريشا
~~منعوني ان أبلغ كلام ربي فأتاه رجل من همدان فأجابه ثم خشي ان لا يتبعه
~~قومه فجاء إليه فقال آتي قومي فأخبرهم ثم آتيك من العام المقبل قال نعم
~~فانطلق الرجل وجاء وفد الأنصار في رجب وقد اخرج الحاكم وأبو نعيم والبيهقي
~~في الدلائل بإسناد حسن عن ابن عباس حدثني علي بن أبي طالب قال لما أمر الله
~~نبيه ان يعرض نفسه على قبائل العرب خرج وانا معه وأبو بكر إلى منى حتى
~~دفعنا إلى مجلس من مجالس العرب وتقدم أبو بكر وكان ms05080 نسابة فقال من القوم
~~فقالوا من ربيعة فقال من أي ربيعة أنتم قالوا من ذهل فذكروا حديثا طويلا في
~~مراجعتهم وتوقفهم أخيرا عن الإجابة قال ثم دفعنا إلى مجلس الأوس والخزرج
~~وهم الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصار لكونهم أجابوه إلى
~~إيوائه ونصره قال فما نهضوا حتى بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى
~~PageV07P171
# وذكر ابن إسحاق ان أهل العقبة الأولى كانوا ستة نفر وهم أبو أمامة أسعد
~~بن زرارة النجاري ورافع ابن مالك بن العجلان العجلاني وقطبة بن عامر بن
~~حديدة وجابر بن عبد الله بن زباب وعقبة بن عامر وهؤلاء الثلاثة من بني سلمة
~~وعوف بن الحرث بن رفاعة من بني مالك بن النجار وقال موسى ابن عقبة عن
~~الزهري وأبو الأسود عن عروة هم أسعد بن زرارة ورافع بن مالك ومعاذ بن عفراء
~~ويزيد بن ثعلبة وأبو الهيثم بن التيهان وعويم بن ساعدة ويقال كان فيهم
~~عبادة بن الصامت وذكوان قال ابن إسحاق حدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن أشياخ
~~من قومه قال لما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم قال من أنتم قالوا من
~~الخزرج قال أفلا تجلسون أكلمكم قالوا نعم فدعاهم إلى الله وعرض عليهم
~~الاسلام وتلا عليهم القرآن وكان مما صنع الله لهم ان اليهود كانوا معهم في
~~بلادهم وكانوا أهل كتاب وكان الأوس والخزرج أكثر منهم فكانوا إذا كان بينهم
~~شئ قالوا إن نبينا سيبعث الآن قد أظل زمانه نتبعه فنقتلكم معه فلما كلمهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم عرفوا النعت فقال بعضهم لبعض لا تسبقنا إليه يهود
~~فآمنوا وصدقوا وانصرفوا إلى بلادهم ليدعوا قومهم فلما أخبروهم لم يبق دور
~~من قومهم الا وفيها ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان الموسم
~~وافاه منهم اثنا عشر رجلا ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث
~~كعب بن مالك في قصة توبته ذكر منه طرفا وسيأتي مطولا في مكانه والغرض منه
~~قوله ولقد شهدت مع ms05081 النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة وعنبسة هو ابن
~~خالد بن يزيد الأيلي يروي عن عمه يونس بن يزيد وقوله قال ابن بكير في حديثه
~~يريد ان اللفظ المساق لعقيل لا ليونس وقوله تواثقنا بالمثلثة والقاف أي وقع
~~بيننا الميثاق على ما تبايعنا عليه وقوله وما أحب ان لي بها مشهد بدر لان
~~من شهد بدرا وإن كان فاضلا بسبب انها أول غزوة نصر فيها الاسلام لكن بيعة
~~العقبة كانت سببا في فشو الاسلام ومنها نشأ مشهد بدر وقوله أذكر منها هو
~~افعل تفضيل بمعنى المذكور أي أكثر ذكرا بالفضل وشهرة بين الناس (قلت) وكان
~~كعب من أهل العقبة الثانية وقد عقد ثالثة كما أشرت إليه قبل ولعل المصنف
~~لمح بما أخرجه ابن إسحاق وصححه ابن حبان من طريقه بطوله قال ابن إسحاق
~~حدثني معبد بن كعب بن مالك ان أخاه عبد الله وكان من اعلم الأنصار حدثه ان
~~أباه كعبا حدثه وكان ممن شهد العقبة وبايع بها قال خرجنا حجاجا مع مشركي
~~قومنا وقد صلينا وفقهنا ومعنا البراء بن معرور سيدنا وكبيرنا فذكر شأن
~~صلاته إلى الكعبة قال فلما وصلنا إلى مكة ولم نكن رأينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل ذلك فسألنا عنه فقيل هو مع العباس في المسجد فدخلنا فجلسنا
~~إليه فسأله البراء عن القبلة ثم خرجنا إلى الحج وواعدناه العقبة ومعنا عبد
~~الله بن عمرو والد جابر ولم يكن أسلم قبل فعرفناه أمر الاسلام فأسلم حينئذ
~~وصار من النقباء قال فاجتمعنا عند العقبة ثلاثة وسبعين رجلا ومعنا امرأتان
~~أم عمارة بنت كعب إحدى نساء بني مازن وأسماء بنت عمرو بن عدي إحدى نساء بني
~~سلمة قال فجاء ومعه العباس فتكلم فقال إن محمدا منا من حيث علمتم وقد
~~منعناه وهو في عزفان كنتم تريدون انكم وافون له بما دعوتموه إليه ومانعوه
~~ممن خالفه فأنتم وذاك والا فمن الآن قال فقلنا تكلم يا رسول الله فخذ لنفسك
~~ما أحببت فتكلم فدعا إلى الله وقرأ القرآن ms05082 ورغب في الاسلام ثم قال أبايعكم
~~على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم قال فأخذ البراء ابن معرور
~~بيده فقال نعم فذكر الحديث وفيه فقال رسول الله PageV07P172
# صلى الله عليه وسلم أسالم من سالمتم وأحارب من حاربتم ثم قال اخرجوا إلي
~~منكم اثني عشر نقيبا وذكر ابن إسحاق النقباء وهم أسعد بن زرارة ورافع بن
~~مالك والبراء بن معرور وعبادة بن الصامت وعبد الله بن عمرو بن حرام وسعد بن
~~الربيع وعبد الله بن رواحة وسعد بن عبادة والمنذر بن عمرو ابن حبيش وأسيد
~~بن حضير وسعد بن خيثمة وأبو الهيثم بن التيهان وقيل بدله رفاعة بن عبد
~~المنذر وفي المستدرك عن ابن عباس كان البراء بن معرور أول من بايع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة قال ابن إسحاق حدثني عبد الله بن أبي بكر
~~بن حزم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للنقباء أنتم كفلاء على قومكم
~~ككفالة الحواريين لعيسى بن مريم قالوا نعم وذكر أيضا ان قريشا بلغهم أمر
~~البيعة فأنكروا عليهم فحلف المشركون منهم وكانوا أكثر منهم قيل كانوا
~~خمسمائة نفس ان ذلك لم يقع وذلك لانهم ما علموا بشئ مما جرى * الحديث
~~الثاني حديث جابر (قوله كان عمرو) هو ابن دينار (قوله شهد بي خالاي العقبة
~~لم يسمهما في هذه الرواية ونقل عن عبد الله بن محمد وهو الجعفي ان ابن
~~عيينة قال أحدهما البراء بن معرور كذا في رواية أبي ذر ولغيره قال أبو عبد
~~الله يعني المصنف فعلى هذا فتفسير المبهم من كلامه لكنه ثبت انه من كلام
~~ابن عيينة من وجه اخر عند الإسماعيلي فترجحت رواية أبي ذر ووقع في رواية
~~الإسماعيلي قال سفيان خالاه البراء بن معرور وأخوه ولم يسمه والبراء بتخفيف
~~الراء ومعرور بمهملات يقال إنه كان أول من أسلم من الأنصار وأول من بايع في
~~العقبة الثانية كما تقدم ومات قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
~~بشهر واحد وهو أول من صلى إلى ms05083 الكعبة في قصة ذكرها ابن إسحاق وغيره وقد
~~تعقبه الدمياطي فقال أم جابر هي أنيسة بنت غنمة بن عدي وأخواها ثعلبة وعمرو
~~وهما خالا جابر وقد شهدا العقبة الأخيرة واما البراء بن معرور فليس من
~~أخوال جابر (قلت) لكن من أقارب أمه وأقارب الام يسمون أخوالا مجازا وقد روى
~~ابن عساكر بإسناد حسن عن جابر قال حملني خالي الحر بن قيس في السبعين راكبا
~~الذين وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأنصار فخرج إلينا معه
~~العباس عمه فقال يا عم خذ لي على أخوالك فسمى الأنصار أخوال العباس لكون
~~جدته أم أبيه عبد المطلب منهم وسمى الحر بن قيس خاله لكونه من أقارب أمه
~~وهو ابن عم البراء ابن معرور فلعل قول سفيان وأخوه عنى به الحر بن قيس
~~وأطلق عليه أخا وهو ابن عم لأنهما في منزلة واحدة في النسب وهذا أولى من
~~توهيم مثل ابن عيينة لكن لم يذكر أحد من أهل السير الحر بن قيس في أصحاب
~~العقبة فكأنه لم يكن أسلم فعلى هذا فالخال الآخر لجابر اما ثعلبة واما عمرو
~~والله أعلم (قوله في الطريق الثانية أخبرنا هشام) هو ابن يوسف الصنعاني
~~وعطاء هو ابن أبي رباح (قوله انا وأبي) عبد الله بن عمرو بن حرام
~~بالمهملتين وقد تقد م انه كان من النقباء (قوله وخالاي) تقدم القول فيهما
~~وقرأت بخط مغلطاي يريد عيسى بن عامر بن عدي بن سنان وخالد بن عمرو بن عدي
~~بن سنان لان أم جابر أنيسة بنت غنمة بن عدي بن سنان يعني فكل منهما ابن
~~عمها بمنزلة أخيها فأطلق عليهما جابر انهما خالاه مجازا * (قلت) * إن حمل
~~على الحقيقة تعين كما قاله الدمياطي والا فتغليط ابن عيينة مع أن كلامه
~~يمكن حمله على المجاز بأمر فيه مجاز ليس بمتجه والله المستعان ووقع عن ابن
~~التين وخالي بغير الف وتشديد التحتانية وقال لعل الواو واو المعية أي مع
~~خالي ويحتمل ان يكون بالافراد بكسر اللام وتخفيف الياء * الحديث ms05084 الثالث
~~حديث عبادة PageV07P173
# ابن الصامت في قصة البيعة ليلة العقبة وقد تقدم شرحه مستوفى في أوائل
~~كتاب الايمان مع مباحث نفيسة تتعلق بقوله في الحديث فعوقب به فهو كفارة له
~~وأوضحت هناك ان بيعة العقبة انما كانت على الايواء والنصر وأما ما ذكره من
~~الكفارة فتلك بيعة أخرى وقعت بعد فتح مكة ثم رأيت ابن إسحاق جزم بأن بيعة
~~العقبة وقعت بما صدر في الرواية الثانية التي في هذا الباب فقال حدثني يزيد
~~بن أبي حبيب فذكر بسند الباب عن عبادة قال كنت فيمن حضر العقبة الأولى فكنا
~~اثني عشر رجلا فبايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيعة النساء أي
~~على وفق بيعة النساء التي نزلت بعد ذلك عند فتح مكة وهذا محتمل لكن ليست
~~الزيادة في طريق الليث بن سعد عن يزيد في الصحيحين وعلى تقدير ثبوتها فليس
~~فيه ما ينافي ما قررته من أن قوله فهو كفارة انما ورد بعد ذلك لأنه يعارضه
~~حديث أبي هريرة ما أدري الحدود كفارة لأهلها أم لا مع تأخر إسلام أبي هريرة
~~عن ليلة العقبة كما استوفيت مباحثه هناك وممن ذكر صورة بيعة العقبة كعب بن
~~مالك كما أسلفته انفا عنه وروى البيهقي من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم
~~عن إسماعيل بن عبد الله ابن رفاعة عن أبيه قال قال عبادة بن الصامت بايعنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في النشاط والكسل فذكر
~~الحديث وفيه وعلى ان ننصر رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قدم علينا يثرب
~~بما نمنع به أنفسنا وأزواجنا وأبناءنا ولنا الجنة فهذه بيعة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم التي بايعناه عليها وعند أحمد بإسناد حسن وصححه الحاكم وابن
~~حبان عن جابر مثله وأوله مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين يتبع
~~الناس في منازلهم في المواسم بمنى وغيرها يقول من يؤويني من ينصرني حتى
~~أبلغ رسالة ربي وله الجنة حتى بعثنا الله له من يثرب فصدقناه ms05085 فذكر الحديث
~~حتى قال فرحل إليه منا سبعون رجلا فوعدناه بيعة العقبة فقلنا علام نبايعك
~~فقال على السمع والطاعة في النشاط والكسل وعلى النفقة في العسر واليسر وعلى
~~الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلى أن تنصروني إذا قدمت عليكم يثرب
~~فتمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأبناءكم ولكم الجنة الحديث
~~ولأحمد من وجه آخر عن جابر قال كان العباس اخذا بيد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما فرغنا قال رسول الله أخذت وأعطيت وللبزار من وجه آخر عن
~~جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنقباء من الأنصار تؤوني
~~وتمنعوني قالوا نعم قالوا فما لنا قال الجنة وروى البيهقي بإسناد قوي عن
~~الشعبي ووصله الطبراني من حديث أبي موسى الأنصاري قال انطلق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم معه العباس عمه إلى السبعين من الأنصار عند العقبة فقال له
~~أبو أمامة يعني أسعد بن زرارة سل يا محمد لربك ولنفسك ما شئت ثم أخبرنا ما
~~لنا من الثواب قال أسألكم لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأسألكم لنفسي
~~ولأصحابي ان تؤونا وتنصرونا وتمنعونا مما تمنعون منه أنفسكم قالوا فما لنا
~~قال الجنة قالوا ذلك لك وأخرجه أحمد من الوجهين جميعا (قوله في الرواية
~~الثانية ولا نقضي) بالقاف والضاد المعجمة للأكثر وفي بعض النسخ عن شيوخ أبي
~~ذر ولا نعصي بالعين والصاد المهملتين وقد بينت الصواب من ذلك في أوائل كتاب
~~الايمان وذكر ابن إسحاق ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث مع الاثني عشر
~~رجلا مصعب بن عمير العبدري وقيل بعثه إليهم بعد ذلك يطلبهم ليفقههم ويقرئهم
~~فنزل على أسعد بن زرارة فروى أبو داود من طريق عبد الرحمن بن كعب بن مالك
~~قال كان أبي إذا PageV07P174
# سمع الاذان للجمعة استغفر لاسعد بن زرارة فسألته فقال كان أول من جمع
~~بناء بالمدينة وللدارقطني من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~كتب إلى مصعب بن عمير ان أجمع بهم انتهى فأسلم خلق كثير من ms05086 الأنصار على يد
~~مصعب بن عمير بمعاونة أسعد بن زرارة حتى فشا الاسلام بالمدينة فكان ذلك سبب
~~رحلتهم في السنة المقبلة حتى وافى منهم العقبة سبعون مسلما وزيادة فبايعوا
~~كما تقدم (قوله باب تزويج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة) سقط لفظ باب
~~لأبي ذر (قوله وقدومها المدينة) أي بعد الهجرة (قوله وبنائه بها) أي
~~بالمدينة وكان دخولها عليه في شوال من السنة الأولى وقيل من الثانية وقد
~~تعقب قوله بنائه بها اعتمادا على قول صاحب الصحاح العامة تقول بني باهله
~~وهو خطأ وانما يقال بني على أهله والأصل فيه ان الداخل على أهله يضرب عليه
~~قبة ليلة الدخول ثم قيل لكل داخل باهله بان انتهى ولا معنى لهذا التغليط
~~لكثرة استعمال الفصحاء له وحسبك بقول عائشة بني بي وبقول عروة في اخر
~~الحديث الثالث وبني بها وقوله في الحديث تزوجني وانا بنت ست سنين أي عقد
~~علي وقولها فنزلنا في بني الحارث بن الخزرج أي لما قدمت هي وأمها وأختها
~~أسماء بنت أبي بكر كما سأبينه واما أبوها فقدم قبل ذلك مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم (قوله فتمزق شعري) بالزاي أي تقطع وللكشميهني فتمرق بالراء أي
~~انتتف (قوله فوفى) أي كثر وفي الكلام حذف تقديره ثم فصلت من الوعك فتربى
~~شعري فكثر وقولها جميمة بالجيم مصغر الجمة بالضم وهي مجتمع شعر الناصية
~~ويقال للشعر إذا سقط عن المنكبين جمة وإذا كان إلى شحمة الاذنين وفرة
~~وقولها في أرجوحة بضم أوله معروفة وهي التي تلعب بها الصبيان وقوله أنهج أي
~~أتنفس تنفسا عاليا وقولهن على خير طائر أي على خير حظ ونصيب وقوله فلم
~~يرعني بضم الراء وسكون العين أي لم يفزعني شئ الا دخوله علي وكنت بذلك عن
~~المفاجأة بالدخول على غير عالم بذلك فإنه يفزع غالبا وروى أحمد من وجه اخر
~~هذه القصة مطولة قالت عائشة قدمنا المدينة فنزلنا في بني الحارث فجاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فدخل بيتنا فجاءت بي أمي وأنا في أرجوحة ms05087 ولى جميمة
~~ففرقتها ومسحت وجهي بشئ من ماء ثم أقبلت بي تقودني حتى وقفت بي عند الباب
~~حتى سكن نفسي الحديث وفيه فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على
~~سريره وعنده رجال ونساء من الأنصار فأجلستني في حجره ثم قالت هؤلاء أهلك يا
~~رسول الله بارك الله لك فيهم فوثب الرجال والنساء وبنى بي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في بيتنا وأنا يومئذ بنت تسع سنين الحديث الثاني (قوله
~~أريتك) بضم أوله (قوله سرقة) بفتح المهملة والراء والقاف أي قطعة أي يريه
~~صورتها (قوله ويقول) في رواية الكشميهني وقال ويأتي في النكاح بلفظ فقال لي
~~هذه امرأتك (قوله فإذا هي أنت) سيأتي الكلام على شرحه في كتاب النكاح إن
~~شاء الله تعالى الحديث الثالث (قوله عن أبيه) هذا صورته مرسل لكنه لما كان
~~من رواية عروة مع كثرة خبرته بأحوال عائشة يحمل على أنه حمله عنها (قوله
~~توفيت خديجة قبل مخرج النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين فلبث سنتين أو
~~قريبا من ذلك ونكح عائشة وهي بنت ست سنين ثم بنى بها وهي بنت تسع سنين) فيه
~~اشكال PageV07P175
# لان ظاهره يقتضي أنه لم يبن بها الا بعد قدومه المدينة بسنتين ونحو ذلك
~~لان قوله فلبث سنتين أو نحو ذلك أي بعد موت خديجة وقوله ونكح عائشة أي عقد
~~عليها لقوله بعد ذلك وبنى بها وهي بنت تسع فيخرج من ذلك أنه بنى بها بعد
~~قدومه المدينة بسنتين وليس كذلك لأنه وقع عند المصنف في النكاح من رواية
~~الثوري عن هشام بن عروة في هذا الحديث ومكثت عنده تسعا وسيأتي ما قيل من
~~ادراج النكاح في هذه الطريق وهو في الجملة صحيح فان عند مسلم من حديث
~~الزهري عن عروة عن عائشة في هذا الحديث وزفت إليه وهي بنت تسع ولعبتها معها
~~ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة وله من طريق الأسود عن عائشة نحوه ومن طريق
~~عبد الله بن عروة عن أبيه عن عائشة تزوجني رسول ms05088 الله صلى الله عليه وسلم في
~~شوال وبنى بي في شوال فعلى هذا فقوله فلبث سنتين أو قريبا من ذلك أي لم
~~يدخل على أحد من النساء ثم دخل على سودة بنت زمعة قبل ان يهاجر ثم بنى
~~بعائشة بعد أن هاجر فكأن ذكر سودة سقط على بعض رواته وقد روى أحمد
~~والطبراني بإسناد حسن عن عائشة قالت لما توفيت خديجة قالت خولة بنت حكيم
~~امرأة عثمان بن مظعون يا رسول الله ألا تزوج قال نعم فما عندك قالت بكر
~~وثيب البكر بنت أحب خلق الله إليك عائشة والثيب سودة بنت زمعة قال فاذهبي
~~فاذكريهما علي فدخلت على أبي بكر فقال انما هي بنت أخيه قال قولي له أنت
~~أخي في الاسلام وابنتك تصلح لي فجاءه فأنكحه ثم دخلت على سودة فقالت لها
~~أخبري أبي فذكرت له فزوجه وذكر ابن إسحاق وغيره أنه دخل على سودة بمكة
~~وأخرج الطبراني من وجه آخر عن عائشة قالت لما هاجر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر خلفنا بمكة فلما استقر بالمدينة بعث زيد بن حارثة وأبا رافع
~~وبعث أبو بكر عبد الله بن أريقط وكتب إلى عبد الله بن أبي بكر أن يحمل معه
~~أم رومان وأم أبي بكر وأنا وأختي أسماء فخرج بنا وخرج زيد وأبو رافع بفاطمة
~~وأم كلثوم وسودة بنت زمعة وأخذ زيد امرأته أم أيمن وولديها أيمن وأسامة
~~واصطحبنا حتى قدمنا المدينة فنزلت في عيال أبي بكر ونزل آل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عنده وهو يومئذ يبني المسجد وبيوته فادخل سودة بنت زمعة أحد تلك
~~البيوت وكان يكون عندها فقال له أبو بكر ما يمنعك ان تبني باهلك فبنى بي
~~الحديث قال الماوردي الفقهاء يقولون تزوج عائشة قبل سودة والمحدثون يقولون
~~تزوج سودة قبل عائشة وقد يجمع بينهما بأنه عقد على عائشة ولم يدخل بها ودخل
~~بسودة (قلت) والرواية التي ذكرتها عن الطبراني ترفع الاشكال وتوجه الجمع
~~المذكور والله أعلم وقد اخرج الإسماعيلي من طريق عبد ms05089 الله بن محمد بن يحيى
~~عن هشام عن أبيه انه كتب إلى الوليد انك سألتني متى توفيت خديجة وانها
~~توفيت قبل مخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة بثلاث سنين أو قريب من ذلك
~~ونكح النبي صلى الله عليه وسلم عائشة بعد متوفى خديجة وعائشة بنت ست سنين
~~ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم بنى بها بعد ما قدم المدينة وهي بنت تسع
~~سنين وهذا السياق لا اشكال فيه ويرتفع به ما تقدم من الاشكال أيضا والله
~~أعلم وإذا ثبت انه بنى بها في شوال من السنة الأولى من الهجرة قوى قول من
~~قال إنه دخل بها بعد الهجرة بسبعة أشهر وقد وهاه النووي في تهذيبه وليس
~~بواه إذا عددناه من ربيع الأول وجزمه بان دخوله بها كان في السنة الثانية
~~يخالف ما ثبت كما تقدم انه دخل بها بعد خديجة بثلاث سنين وقال الدمياطي في
~~السيرة له PageV07P176
# ماتت خديجة في رمضان وعقد على سودة في شوال ثم على عائشة ودخل بسودة قبل
~~عائشة (قوله باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة) اما
~~النبي صلى الله عليه وسلم فجاء عن ابن عباس انه اذن له في الهجرة إلى
~~المدينة بقوله تعالى وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من
~~لدنك سلطانا نصيرا أخرجه الترمذي وصححه هو والحاكم وذكر الحاكم ان خروجه
~~صلى الله عليه وسلم من مكة كان بعد بيعة العقبة بثلاثة أشهر أو قريبا منها
~~وجزم ابن إسحاق بأنه خرج أول يوم من ربيع الأول فعلى هذا يكون بعد البيعة
~~بشهرين وبضعة عشر يوما وكذا جزم به الأموي في المغازي عن ابن إسحاق فقال
~~كان مخرجه من مكة بعد العقبة بشهرين وليال قال وخرج لهلال ربيع الأول وقدم
~~المدينة لاثنتي عشرة خلت من ربيع الأول (قلت) وعلى هذا خرج يوم الخميس واما
~~أصحابه فتوجه معه منهم أبو بكر الصديق وعامر بن فهيرة وتوجه قبل ذلك بين
~~العقبتين جماعة منهم ابن أم ms05090 مكتوم ويقال ان أول من هاجر إلى المدينة أبو
~~سلمة بن عبد الأشهل المخزومي زوج أم سلمة وذلك أنه أوذي لما رجع من الحبشة
~~فعزم على الرجوع إليها فبلغه قصة الاثني عشر من الأنصار فتوجه إلى المدينة
~~ذكر ذلك ابن إسحاق وأسند عن أم سلمة أن أبا سلمة أخذها معه فردها قومها
~~فحبسوها سنة ثم انطلقت فتوجهت في قصة طويلة وفيها فقدم أبو سلمة المدينة
~~بكرة وقدم بعده عامر بن ربيعة حليف بني عدي عشية ثم توجه مصعب بن عمير كما
~~تقدم آنفا ليفقه من أسلم من الأنصار ثم كان أول من هاجر بعد بيعة العقبة
~~عامر بن ربيعة حليف بني عدي على ما ذكر بن إسحاق وسيأتي ما يخالفه في الباب
~~الذي يليه وهو قول البراء أول من قدم علينا من المهاجرين مصعب بن عمير الخ
~~ثم توجه باقي الصحابة شيئا فشيئا كما سيأتي في الباب الذي يليه ثم لما توجه
~~النبي صلى الله عليه وسلم واستقر بها خرج من بقي من المسلمين وكان المشركون
~~يمنعون من قدروا على منعه منهم فكان أكثرهم يخرج سرا إلى أن لم يبق منهم
~~بمكة إلا من غلب على أمره من المستضعفين ثم ذكر المصنف في الباب أحاديث
~~الأول والثاني (قوله وقال عبد الله بن زيد وأبو هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار) أما حديث عبد الله بن زيد
~~فيأتي موصولا في غزوة حنين وأما حديث أبي هريرة فتقدم موصولا في مناقب
~~الأنصار وقوله من الأنصار أي كنت أنصاريا صرفا فما كان لي مانع من الإقامة
~~بمكة لكنني اتصفت بصفة الهجرة والمهاجر لا يقيم بالبلد الذي هاجر منها
~~مستوطنا فينبغي أن يحصل لكم الطمأنينة بأني لا أتحول عنكم وذلك أنه إنما
~~قال لهم ذلك في جواب قولهم أما الرجل فقد أحب الإقامة بموطنه وسيأتي لذلك
~~مزيد في غزوة حنين إن شاء الله تعالى الحديث الثالث (قوله وقال أبو موسى
~~الخ) يأتي شرحه مستوفى في غزوة أحد ms05091 وقوله فيه فذهب وهلي بفتح الواو والهاء
~~أي ظني يقال وهل بالفتح يهل بالكسر وهلا بالسكون إذا ظن شيئا فتبين الامر
~~بخلافه وقوله أو هجر بفتح الهاء والجيم بلد معروف من البحرين وهي من مساكن
~~عبد القيس وقد سبقوا غيرهم من القرى إلى الاسلام كما سبق بيانه في كتاب
~~الايمان ووقع في بعض نسخ أبي ذر أو الهجر بزيادة ألف ولام والأول أشهر وزعم
~~بعض الشراح أن المراد بهجر هنا قرية قريبه من المدينة وهو خطأ فان الذي
~~يناسب أن يهاجر إليه لا بد وأن يكون بلدا كبيرا كثير الأهل وهذه القرية
~~التي قيل إنها كانت قرب المدينة يقال لها هجر لا يعرفها أحد PageV07P177
# وإنما زعم ذلك بعض الناس في قوله قلال هجر أن المراد بها قرية كانت قرب
~~المدينة كان يصنع بها القلال وزعم آخرون بأن المراد بها هجر التي بالبحرين
~~كأن القلال كانت تعمل بها وتجلب إلى المدينة وعملت بالمدينة على مثالها
~~وأفاد ياقوت أن هجر أيضا بلد باليمن فهذا أولى بالتردد بينها وبين اليمامة
~~لان اليمامة بين مكة واليمن وقوله فإذا هي المدينة يثرب كان ذلك قبل أن
~~يسميها صلى الله عليه وسلم طيبة ووقع عند البيهقي من حديث صهيب رفعه أريت
~~دار هجرتكم سبخة بين ظهراني حرتين فإما أن تكون هجر أو يثرب ولم يذكر
~~اليمامة وللترمذي من حديث جرير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~الله تعالى أوحى إلى أي هؤلاء الثلاثة نزلت فهي دار هجرتك المدينة أو
~~البحرين أو قنسرين استغربه الترمذي وفي ثبوته نظر لأنه مخالف لما في الصحيح
~~من ذكر اليمامة لان قنسرين من أرض الشام من جهة حلب وهي بكسر القاف وفتح
~~النون الثقيلة بعدها مهملة ساكنة بخلاف اليمامة فإنها إلى جهة اليمن إلا إن
~~حمل على اختلاف المأخذ فان الأول جرى على مقتضى الرؤيا التي أريها والثاني
~~يخير بالوحي فيحتمل أن يكون أرى أولا ثم خير ثانيا فاختار المدينة * الحديث
~~الرابع حديث خباب هاجرنا مع النبي صلى ms05092 الله عليه وسلم أي بإذنه وإلا فلم
~~يرافق النبي صلى الله عليه وسلم سوى أبي بكر وعامر بن فهيرة كما تقدم وقد
~~أعاد المصنف هذا الحديث في هذا الباب وستأتي الإشارة إليه بعد بضعة عشر
~~حديثا وسيأتي شرح هذا الحديث مستوفى في كتاب الرقاق ومضى شئ منه في كتاب
~~الجنائز الحديث الخامس حديث عمر الأعمال بالنية أورده مختصرا وقد تقدم شرحه
~~مستوفى في أول الكتاب ويحيى هو ابن سعيد الأنصاري وهو الذي لا يثبت هذ ا
~~الحديث الا من طريقه * الحديث السادس (قوله حدثني إسحاق بن يزيد الدمشقي)
~~هو إسحاق بن إبراهيم بن يزيد الفراديسي الدمشقي أبو النضر نسبه هنا إلى جده
~~وكذلك في الزكاة وفي الجهاد وجزم بأنه الفراديسي الكلاباذي وآخرون وتفرد
~~الباجي فأفرده بترجمة ونسبه خراسانيا ولم يعرف من حاله زيادة على ذلك وقول
~~الجماعة أولى (قوله عن عبدة بن أبي لبابة) بضم اللام والموحدتين الأولى
~~خفيفة الأسدي كوفي نزل دمشق وكنيته أبو القاسم ولا يعرف اسم أبيه قال
~~الأوزاعي لم يقدم علينا من العراق أفضل منه (قوله إن عبد الله بن عمر كان
~~يقول لا هجرة بعد الفتح) هذا موقوف وسيأتي شرحه في الذي بعده * الحديث
~~السابع (قوله قال يحيى بن حمزة وحدثني الأوزاعي) هو معطوف على الذي قبله
~~وقد أفردهما في أواخر غزوة الفتح وأورد كل واحد منهما عن إسحاق بن يزيد
~~المذكور بإسناده وأخرج ابن حبان الثاني من طريق الوليد بن مسلم عن الأوزاعي
~~قال سألته عن انقطاع فضيلة الهجرة إلى الله ورسوله فقال فذكره (قوله عن
~~عطاء) في رواية ابن حبان حدثنا عطاء (قوله زرت عائشة مع عبيد بن عمير
~~الليثي) تقدم في أبواب الطواف من الحج أنها كانت حينئذ مجاورة في جبل ثبير
~~(قوله فسألها عن الهجرة) أي التي كانت قبل الفتح واجبة إلى المدينة ثم نسخت
~~بقوله لا هجرة بعد الفتح وأصل الهجرة هجر الوطن وأكثر ما يطلق على من رحل
~~من البادية إلى القرية ووقع عند الأموي في المغازي من وجه ms05093 آخر عن عطاء
~~فقالت إنما كانت الهجرة قبل فتح مكة والنبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة
~~(قوله لا هجرة اليوم) أي بعد الفتح (قوله كان المؤمنون يفر أحدهم بدينه
~~الخ) أشارت عائشة إلى بيان مشروعية الهجرة وأن سببها خوف الفتنة والحكم
~~PageV07P178
# يدور مع علته فمقتضاه أن من قدر على عبادة الله في أي موضع اتفق لم تجب
~~عليه الهجرة منه وإلا وجبت ومن ثم قال الماوردي إذا قدر على إظهار الدين في
~~بلد من بلاد الكفر فقد صارت البلد به دار إسلام فالإقامة فيها أفضل من
~~الرحلة منها لما يترجى من دخول غيره في الاسلام وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك
~~في أوائل الجهاد في باب وجوب النفير في الجمع بين حديث ابن عباس لا هجرة
~~بعد الفتح وحديث عبد الله بن السعدي لا تنقطع الهجرة وقال الخطابي كانت
~~الهجرة أي إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أول الاسلام مطلوبة ثم افترضت
~~لما هاجر إلى المدينة إلى حضرته للقتال معه وتعلم شرائع الدين وقد أكد الله
~~ذلك في عدة آيات حتى قطع الموالاة بين من هاجر ومن لم يهاجر فقال تعالى
~~والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شئ حتى يهاجروا فلما فتحت
~~مكة ودخل الناس في الاسلام من جميع القبائل سقطت الهجرة الواجبة وبقي
~~الاستحباب وقال البغوي في شرح السنة يحتمل الجمع بينهما بطريق أخرى بقوله
~~لا هجرة بعد الفتح أي من مكة إلى المدينة وقوله لا تنقطع أي من دار الكفر
~~في حق من أسلم إلى دار الاسلام قال ويحتمل وجها آخر وهو أن قوله لا هجرة أي
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان بنية عدم الرجوع إلى الوطن المهاجر
~~منه إلا بإذن وقوله لا تنقطع أي هجرة من هاجر على غير هذا الوصف من الاعراب
~~ونحوهم (قلت) الذي يظهر أن المراد بالشق الأول وهو المنفي ما ذكره في
~~الاحتمال الأخير وبالشق الآخر المثبت ما ذكره في الاحتمال الذي قبله وقد
~~أفصح ابن عمر ms05094 بالمراد فيما أخرجه الإسماعيلي بلفظ انقطعت الهجرة بعد الفتح
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار أي ما
~~دام في الدنيا كفر فالهجرة واجبة منها على من أسلم وخشي أن يفتن عن دينه
~~ومفهومه أنه لو قدر أن لا يبقى في الدنيا دار كفر أن الهجرة تنقطع لانقطاع
~~موجبها والله أعلم وأطلق ابن التين أن الهجرة من مكة إلى المدينة كانت
~~واجبة وأن من أقام بمكة بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة
~~بغير عذر كان كافرا وهو إطلاق مردود والله أعلم الحديث الثامن (قوله عن
~~هشام) هو ابن عروة (قوله إن سعدا) هو ابن معاذ وسيأتي شرح هذا في غزوة بني
~~قريظة وأورده هنا مختصرا لما يتعلق بقريش الذين أحوجوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى الخروج عن وطنه (قوله وقال أبان بن يزيد (1) هو العطار الخ) يعني
~~أن أبان وافق بن نمير في روايته عن هشام لهذا الحديث وأفصح بتعيين القوم
~~الذين أبهموا وأنهم قريش وزعم الداودي أن المراد بالقوم قريظة ثم قال في
~~الرواية المعلقة هذا ليس بمحفوظ وهو إقدام منه على رد الروايات الثابتة
~~بالظن الخائب وذلك أن في رواية ابن نمير أيضا ما يدل على أن المراد بالقوم
~~قريش وإنما تفرد أبان بذكر قريش في الموضع الأول وإلا فسيأتي في المغازي في
~~بقية هذا الحديث من كلام سعد وقال اللهم فإن كان بقي من حرب قريش شئ فأبقني
~~له الحديث وأيضا ففي الموضع الذي اقتصر الداودي على النظر فيه ما يدل على
~~أن المراد قريش لان فيه من قوم كذبوا رسولك وأخرجوه فإن هذه القصة مختصة
~~بقريش لانهم الذين أخرجوه وأما قريظة فلا * الحديث التاسع حديث ابن عباس
~~(قوله حدثنا هشام) هو ابن حسان (قوله فمكث بمكة ثلاث عشرة) هذا أصح مما
~~أخرجه أحمد عن يحيى بن سعيد عن هشام بن حسان بهذا الاسناد قال أنزل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وأربعين فمكث ms05095 بمكة عشرا وأصح مما
~~أخرجه مسلم من وجه آخر عن ابن عباس أن PageV07P179
# إقامة النبي صلى الله عليه وسلم بمكة كانت خمس عشرة سنة وقد تقدم بيان
~~ذلك في كتاب المبعث وسيأتي بقية الكلام عليه في الوفاة إن شاء الله تعالى
~~وقوله هنا فهاجر عشر سنين أي أقام مهاجرا عشر سنين وهو كقوله تعالى فأماته
~~الله مائة عام * الحديث العاشر حديث أبي سعيد تقدم شرحه في مناقب أبي بكر
~~مستوفى وقوله فيه فقال الناس انظروا إلى هذا الشيخ في حديث ابن عباس عند
~~البلاذري في نحو هذه القصة فقال له أبو سعيد الخدري يا أبا بكر ما يبكيك
~~فذكر الحديث * الحديث الحادي عشر (قوله لم أعقل أبوي) يعني أبا بكر وأم
~~ورمان (قوله يدينان الدين) بالنصب على نزع الخافض أي يدينان بدين الاسلام
~~أو هو مفعول به على التجوز (قوله فلما ابتلى المسلمون) أي بأذى المشركين
~~لما حصروا بني هاشم والمطلب في شعب أبي طالب وأذن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأصحابه في الهجرة إلى الحبشة كما تقدم بيانه (قوله خرج أبو بكر مهاجرا نحو
~~أرض الحبشة) أي ليلحق بمن سبقه إليها من المسلمين وقد قدمت أن الذين هاجروا
~~إلى الحبشة أولا ساروا إلى جدة وهي ساحل مكة ليركبوا منها البحر إلى الحبشة
~~(قوله برك الغماد) أما برك فهو بفتح الموحدة وسكون الراء بعدها كاف وحكى
~~كسر أوله وأما الغماد فهو بكسر المعجمة وقد تضم وبتخفيف الميم وحكى ابن
~~فارس فيها ضم الغين موضع على خمس ليال من مكة إلى جهة اليمن وقال البكري هي
~~أقاصي هجر وحكى الهمداني في أنساب اليمن هو في أقصى اليمن والأول أولى وقال
~~ابن خالويه حضرت مجالس المحاملي وفيه زهاء ألف فأملى عليهم حديثا فيه فقالت
~~الأنصار لو دعوتنا إلى برك الغماد قالها بالكسر فقلت للمستملي هو بالضم
~~فذكر له ذلك فقال لي وما هو قلت سألت ابن دريد عنه فقال هو بقعة في جهنم
~~فقال المحاملي وكذا في كتابي على الغين ضمة قال ms05096 ابن خالويه وأنشد ابن دريد
~~وإذا تنكرت البلاد * فأولها كنف البعاد واجعل مقامك أو مقرك جانبي برك
~~الغماد لست ابن أم القاطنين * ولا ابن عم للبلاد * قال ابن خالويه وسألت
~~أبا عمر يعني غلام ثعلب فقال هو بالكسر والضم موضع باليمن قال وموضع باليمن
~~أوله بالكسر لكن آخره راء مهملة وهو عند بئر برهوت الذي يقال إن أرواح
~~الكفار تكون فيها أه‍ واستبعد بعض المتأخرين ما ذكره ابن دريد فقال القول
~~بأنه موضع باليمن أنسب لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدعوهم إلى جهنم
~~وخفي عليهم أن هذا بطريق المبالغة فلا يراد به الحقيقة ثم ظهر لي أن لا
~~تنافي بين القولين فيحمل قوله جهنم على مجاز المجاورة بناء على القول بأن
~~برهوت مأوى أرواح الكفار وهم أهل النار (قوله ابن الدغنة) بضم المهملة
~~والمعجمة وتشديد النون عند أهل اللغة وعند الرواة بفتح أوله وكسر ثانيه
~~وتخفيف النون قال الأصيلي وقرأه لنا المروزي بفتح الغين وقيل إن ذلك كان
~~لاسترخاء في لسانه والصواب الكسر وثبت بالتخفيف والتشديد من طريق وهي أمه
~~وقيل أم أبيه وقيل دابته ومعنى الدغنة المسترخية PageV07P180
# وأصلها الغمامة الكثيرة المطر واختلف في اسمه فعند البلاذري من طريق
~~الواقدي عن معمر عن الزهري أنه الحرث بن يزيد وحكى السهيلي أن اسمه مالك
~~ووقع في شرح الكرماني أن ابن إسحاق سماه ربيعة بن رفيع وهو وهم من الكرماني
~~فان ربيعة المذكور آخر يقال له ابن الدغنة أيضا لكنه سلمي والمذكور هنا من
~~القارة فاختلفا وأيضا السلمي إنما ذكره ابن إسحاق في غزوة حنين وأنه صحابي
~~قتل دريد بن الصمة ولم يذكره ابن إسحاق في قصة الهجرة وفي الصحابة ثالث
~~يقال له ابن الدغنة لكن اسمه حابس وهو كلبي له قصة في سبب إسلامه وأنه رأى
~~شخصا من الجن فقال له * يا حابس بن دغنة يا حابس * في أبيات وهو مما يرجح
~~رواية التخفيف في الدغنة (قوله وهو سيد القارة) بالقاف وتخفيف الراء وهي
~~قبيلة مشهورة من بني الهون ms05097 بالضم والتخفيف بن خزيمة بن مدركة ابن إلياس بن
~~مضر وكانوا حلفاء بني زهرة من قريش وكانوا يضرب بهم المثل في قوة الرمي قال
~~الشاعر * قد أنصف القارة من راماها * (قوله أخرجني قومي) أي تسببوا في
~~إخراجي (قوله فأريد أن أسيح) بالمهملتين لعل أبا بكر طوى عن ابن الدغنة
~~تعيين جهة مقصده لكونه كان كافرا وإلا فقد تقدم أنه قصد التوجه إلى أرض
~~الحبشة ومن المعلوم أنه لا يصل إليها من الطريق التي قصدها حتى يسير في
~~الأرض وحده زمانا فيصدق أنه سائح لكن حقيقة السياحة أن لا يقصد موضعا بعينه
~~يستقر فيه (قوله وتكسب المعدوم) في رواية الكشميهني المعدم وقد تقدم شرح
~~هذه الكلمات في حديث بدء الوحي أول الكتاب وفي موافقة وصف ابن الدغنة لأبي
~~بكر بمثل ما وصفت به خديجة النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على عظيم فضل
~~أبي بكر واتصافه بالصفات البالغة في أنواع الكمال (قوله وأنا لك جار) أي
~~مجير أمنع من يؤذيك (قوله فرجع) أي أبو بكر (وارتحل معه ابن الدغنة) وقع في
~~الكفالة وارتحل ابن الدغنة فرجع مع أبي بكر والمراد في الروايتين مطلق
~~المصاحبة وإلا فالتحقيق ما في هذا الباب (قوله لا يخرج مثله) أي من وطنه
~~باختياره على نية الإقامة في غيره مع ما فيه من النفع المتعدي لأهل بلده
~~(ولا يخرج) أي ولا يخرجه أحد بغير اختياره للمعنى المذكور واستنبط بعض
~~المالكية من هذا أن من كانت فيه منفعة متعدية لا يمكن من الانتقال عن البلد
~~إلى غيره بغير ضرورة راجحة (قوله فلم تكذب قريش) أي لم ترد عليه قوله في
~~أمان أبي بكر وكل من كذبك فقد رد قولك فأطلق التكذيب وأراد لازمه وتقدم في
~~الكفالة بلفظ فأنفذت قريش جوار ابن الدغنة وآمنت أبا بكر وقد استشكل هذا مع
~~ما ذكره ابن إسحاق في قصة خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف وسؤاله
~~حين رجع الأخنس بن شريق أن يدخل في جواره فاعتذر بأنه حليف وكان ms05098 أيضا من
~~حلفاء بني زهرة ويمكن الجواب بأن ابن الدغنة رغب في إجارة أبي بكر والاخنس
~~لم يرغب فيما التمس منه فلم يثرب النبي صلى الله عليه وسلم عليه (قوله
~~بجوار) بكسر الجيم وبضمها وقد تقدم بيان المراد منه في كتاب الكفالة (قوله
~~مر أبا بكر فليعبد ربه) دخلت الفاء على شئ محذوف لا يخفى تقديره (قوله فلبث
~~أبو بكر) تقدم في الكفالة بلفظ فطفق أي جعل ولم يقع لي بيان المدة التي
~~أقام فيها أبو بكر على ذلك (قوله ثم بدا لأبي بكر) أي ظهر له رأي غير الرأي
~~الأول (قوله بفناء داره) بكسر الفاء وتخفيف النون وبالمد أي أمامها (قوله
~~فيتقذف) بالمثناة والقاف والذال المعجمة الثقيلة تقدم في الكفالة بلفظ
~~فيتقصف أي يزدحمون عليه حتى يسقط بعضهم على بعض فيكاد PageV07P181
# ينكسر وأطلق يتقصف مبالغة قال الخطابي هذا هو المحفوظ وأما يتقذف فلا
~~معنى له إلا أن يكون من القذف أي يتدافعون فيقذف بعضهم بعضا فيتساقطون عليه
~~فيرجع إلى معنى الأول وللكشميهني بنون وسكون القاف وكسر الصاد أي يسقط
~~(قوله بكاء) بالتشديد أي كثير البكاء (قوله لا يملك عينيه) أي لا يطيق
~~إمساكهما عن البكاء من رقة قلبه وقوله إذا قرأ إذا ظرفية والعامل فيه لا
~~يملك أو هي شرطية والجزاء مقدر (قوله فأفزع ذلك) أي أخاف الكفار لما
~~يعلمونه من رقة قلوب النساء والشباب أن يميلوا إلى دين الاسلام (قوله فقدم
~~عليهم) في رواية الكشميهني فقدم عليه أي على أبي بكر (قوله أن يفتن نساءنا)
~~بالنصب على المفعولية وفاعله أبو بكر كذا لأبي ذر وللباقين أن يفتن بضم
~~أوله نساؤنا بالرفع على البناء للمجهول (قوله أجرنا) بالجيم والراء للأكثر
~~وللقابسي بالزاي أي أبحنا له والأول أوجه والألف مقصورة في الروايتين (قوله
~~فاسأله) في رواية الكشميهني فسله (قوله ذمتك) أي أمانك له (قوله نخفرك) بضم
~~أوله وبالخاء المعجمة وكسر الفاء أي نغدر بك يقال خفره إذا حفظه وأخفره إذا
~~غدر به (قوله مقرين لأبي بكر الاستعلان) أي لا نسكت ms05099 عن الانكار عليه للمعنى
~~الذي ذكروه من الخشية على نسائهم وأبنائهم أن يدخلوا في دينه (قوله وأرضى
~~بجوار الله) أي أمانه وحمايته وفيه جواز الأخذ بالأشد في الدين وقوة يقين
~~أبي بكر (قوله والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكة) في هذا الفصل من
~~فضائل الصديق أشياء كثيرة قد امتاز بها عمن سواه ظاهرة لمن تأملها (قوله
~~بين لابتين وهما الحرتان) هذا مدرج في الخبر وهو من تفسير الزهري والحرة
~~أرض حجارتها سود وهذه الرؤيا غير الرؤيا السابقة أول الباب من حديث أبي
~~موسى التي تردد فيها النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق قال ابن التين كأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أرى دار الهجرة بصفة تجمع المدينة وغيرها ثم أرى
~~الصفة المختصة بالمدينة فتعينت (قوله ورجع عامة من كان هاجر بأرض الحبشة
~~إلى المدينة) أي لما سمعوا باستيطان المسلمين المدينة رجعوا إلى مكة فهاجر
~~إلى أرض المدينة معظمهم لا جميعهم لان جعفرا ومن معه تخلفوا بالحبشة وهذا
~~السبب في مجئ مهاجرة الحبشة غير السبب المذكور في مجئ من رجع منهم أيضا في
~~الهجرة الأولى لان ذاك كان بسبب سجود المشركين مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين في سورة النجم فشاع أن المشركين أسلموا وسجدوا فرجع من رجع من
~~الحبشة فوجدوهم أشد ما كانوا كما سيأتي شرحه وبيانه في تفسير سورة النجم
~~(قوله وتجهز أبو بكر قبل المدينة) بكسر القاف وفتح الموحدة أي جهة وتقدم في
~~الكفالة بلفظ وخرج أبو بكر مهاجرا وهو منصوب على الحال المقدرة والمعنى
~~أراد الخروج طالبا للهجرة وفي رواية هشام بن عروة عن أبيه عن ابن حبان
~~استأذن أبو بكر النبي صلى الله عليه وسلم في الخروج من مكة (قوله على رسلك)
~~بكسر أوله أي على مهلك والرسل السير الرفيق وفي رواية ابن حبان فقال اصبر
~~(قوله وهل ترجو ذلك بأبي أنت) لفظ أنت مبتدأ وخبره بأبي أي مفدي بأبي
~~ويحتمل أن يكون أنت تأكيدا لفاعل ترجو وبأبي قسم (قوله فحبس نفسه) أي ms05100 منعها
~~من الهجرة وفي رواية ابن حبان فانتظره أبو بكر رضي الله عنه (قوله ورق
~~السمر) بفتح المهملة وضم الميم (قوله وهو الخبط) مدرج أيضا في الخبر وهو من
~~تفسير الزهري ويقال السمر شجرة أم غيلان وقيل كل ماله ظل ثخين وقيل السمر
~~ورق الطلح والخبط بفتح المعجمة PageV07P182
# والموحدة ما يخبط بالعصا فيسقط من ورق الشجر قاله ابن فارس (قوله أربعة
~~أشهر) فيه بيان المدة التي كانت بين ابتداء هجرة الصحابة بين العقبة الأولى
~~والثانية وبين هجرته صلى الله عليه وسلم وقد تقدم في أول الباب أن بين
~~العقبة الثانية وبين هجرته صلى الله عليه وسلم شهرين وبعض شهر على التحرير
~~(قوله قال ابن شهاب الخ) هو بالاسناد المذكور أولا وقد أفرده ابن عائذ في
~~المغازي من طريق الوليد بن محمد عن الزهري ووقع في رواية هشام بن عروة عند
~~ابن حبان مضموما إلى ما قبله وعند موسى بن عقبة وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يخطئه يوم إلا أتى منزل أبي بكر أول النهار وآخره (قوله في
~~نحر الظهيرة) أي أول الزوال وهو أشد ما يكون في حرارة النهار والغالب في
~~أيام الحر القيلولة فيها وفي رواية ابن حبان فأتاه ذات يوم ظهرا وفي حديث
~~أسماء بنت أبي بكر عند الطبراني كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتينا بمكة
~~كل يوم مرتين بكرة وعشية فلما كان يوم من ذلك جاءنا في الظهيرة فقلت يا أبت
~~هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم (قوله هذا رسول الله متقنعا) أي مغطيا
~~رأسه وفي رواية موسى بن عقبة عن ابن شهاب قالت عائشة وليس عند أبي بكر إلا
~~أنا وأسماء قيل فيه جواز لبس الطيلسان وجزم ابن القيم بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يلبسه ولا أحد من أصحابه وأجاب عن الحديث بأن التقنع يخالف
~~التطيلس قال ولم يكن يفعل التقنع عادة بل للحاجة وتعقب بأن في حديث أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر التقنع أخرجه ms05101 به وفي طبقات ابن سعد
~~مرسلا ذكر الطيلسان لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا ثوب لا يؤدي
~~شكره (قوله فدا له) بكسر الفاء وبالقصر وفي رواية الكشميهني فداء بالمد
~~(قوله ما جاء به) في رواية يعقوب بن سفيان ان جاء به وان هي النافية بمعنى
~~ما وفي رواية موسى بن عقبة فقال أبو بكر يا رسول الله ما جاء بك إلا أمر
~~حدث (قوله إنما هم أهلك) أشار بذلك إلى عائشة وأسماء كما فسره موسى بن عقبة
~~ففي روايته قال أخرج من عندك قال لا عين عليك إنما هما ابنتاي وكذلك في
~~رواية هشام بن عروة (قوله فإني) في رواية الكشميهني فإنه (قوله الصحابة)
~~بالنصب أي أريد المصاحبة ويجوز الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف (قوله نعم)
~~زاد ابن إسحاق في روايته قالت عائشة فرأيت أبا بكر يبكي وما كنت أحسب أن
~~أحدا يبكي من الفرح وفي رواية هشام فقال الصحبة يا رسول الله قال الصحبة
~~(قوله إحدى راحلتي هاتين قال بالثمن) زاد ابن إسحاق قال لا أركب بعيرا ليس
~~هو لي قال فهو لك قال لا ولكن بالثمن الذي ابتعتها به قال أخذتها بكذا وكذا
~~قال أخذتها بذلك قال هي لك وفي حديث أسماء بنت أبي بكر عند الطبراني فقال
~~بثمنها يا أبا بكر فقال بثمنها إن شئت ونقل السهيلي في الروض عن بعض شيوخ
~~المغرب أنه سئل عن امتناعه من أخذ الراحلة مع أن أبا بكر أنفق عليه ماله
~~فقال أحب أن لا تكون هجرته إلا من مال نفسه وأفاد الواقدي أن الثمن
~~ثمانمائة وأن التي أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبي بكر هي
~~القصواء وأنها كانت من نعم بني قشير وأنها عاشت بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم قليلا وماتت في خلافة أبي بكر وكانت مرسلة ترعى بالبقيع وذكر ابن
~~إسحاق أنها الجذعاء وكانت من إبل بني الحريش وكذا في رواية أخرجها بن حبان
~~من طريق هشام عن أبيه عن عائشة أنها ms05102 الجذعاء (قوله أحث الجهاز) أحث
~~بالمهملة والمثلثة أفعل تفضيل من الحث وهو الاسراع وفي رواية لأبي ذر أحب
~~بالموحدة والأول أصح والجهاز بفتح الجيم وقد تكسر PageV07P183
# ومنهم من أنكر الكسر وهو ما يحتاج إليه في السفر (قوله وصنعنا لهما سفرة
~~في جراب) أي زادا في جراب لان أصل السفرة في اللغة الزاد الذي يصنع للمسافر
~~ثم استعمل في وعاء الزاد ومثله المزادة للماء وكذلك الرواية فاستعملت
~~السفرة في هذا الخبر على أصل اللغة وأفاد الواقدي أنه كان في السفرة مطبوخة
~~(قوله ذات النطاق) بكسر النون وللكشميهني النطاقين بالتثنية والنطاق ما يشد
~~به الوسط وقيل هو إزار فيه تكة وقيل هو ثوب تلبسه المرأة ثم تشد وسطها بحبل
~~ثم ترسل الاعلى على الأسفل قاله أبو عبيد الهروي قال وسميت ذات النطاقين
~~لأنها كانت تجعل نطاقا على نطاق وقيل كان لها نطاقان تلبس أحدهما وتجعل في
~~الآخر الزاد أه‍ والمحفوظ كما سيأتي بعد هذا الحديث أنها شقت نطاقها نصفين
~~فشدت بأحدهما الزاد واقتصرت على الآخر فمن ثم قيل لها ذات النطاق وذات
~~النطاقين فالتثنية والافراد بهذين الاعتبارين وعند ابن سعد من حديث الباب
~~شقت نطاقها فأوكأت بقطعة منه الجراب وشدت فم القربة بالباقي فسميت ذات
~~النطاقين (قوله قالت ثم لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بغار في
~~جبل ثور) بالمثلثة ذكر الواقدي أنهما خرجا من خوخة في ظهر بيت أبي بكر وقال
~~الحاكم تواترت الاخبار أن خروجه كان يوم الاثنين ودخوله المدينة كان يوم
~~الاثنين إلا أن محمد بن موسى الخوارزمي قال إنه خرج من مكة يوم الخميس
~~(قلت) يجمع بينهما بأن خروجه من مكة كان يوم الخميس وخروجه من الغار كان
~~ليلة الاثنين لأنه أقام فيه ثلاث ليال فهي ليلة الجمعة وليلة السبت وليلة
~~الاحد وخرج في أثناء ليلة الاثنين ووقع في رواية هشام بن عروة عند ابن حبان
~~فركبا حتى أتيا الغار وهو ثور فتواريا فيه وذكر موسى بن عقبة عن ابن شهاب
~~قال فرقد علي على ms05103 فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم يورى عنه وباتت قريش
~~تختلف وتأتمر أيهم يهجم على صاحب الفراش فيوثقه حتى أصبحوا فإذا هم بعلي
~~فسألوه فقال لا علم لي فعلموا أنه فر منهم وذكر ابن إسحاق نحوه وزاد ان
~~جبريل أمره لا يبيت على فراشه فدعا عليا فأمره أن يبيت على فراشه ويسجى
~~ببرده الأخضر ففعل ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم على القوم ومعه حفنة من
~~تراب فجعل ينثرها على رؤوسهم وهو يقرأ يس إلى فهم لا يبصرون وذكر أحمد من
~~حديث ابن عباس بإسناد حسن في قوله تعالى وإذ يمكر بك الذين كفروا الآية قال
~~تشاورت قريش ليلة بمكة فقال بعضهم إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق يريدون النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم بل اقتلوه وقال بعضهم بل أخرجوه فأطلع الله
~~نبيه على ذلك فبات علي على فراش النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة وخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى لحق بالغار وبات المشركون يحرسون عليا
~~يحسبونه النبي صلى الله عليه وسلم يعني ينتظرونه حتى يقوم فيفعلون به ما
~~اتفقوا عليه فلما أصبحوا ورأوا عليا رد الله مكرهم فقالوا أين صاحبك هذا
~~قال لا أدري فاقتصوا أثره فلما بلغوا الجبل اختلط عليهم فصعدوا الجبل فمروا
~~بالغار فرأوا على بابه نسج العنكبوت فقالوا لو دخل ههنا لم يكن نسج
~~العنكبوت على بابه فمكث فيه ثلاث ليال وذكر نحو ذلك موسى بن عقبة عن الزهري
~~قال مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الحج بقية ذي الحجة والمحرم وصفر
~~ثم إن مشركي قريش اجتمعوا فذكر الحديث وفيه وبات علي على فراش النبي صلى
~~الله عليه وسلم يورى عنه وباتت قريش يختلفون ويأتمرون أيهم يهجم على صاحب
~~الفراش فيوثقه فلما أصبحوا PageV07P184
# إذا هم بعلي وقال في آخره فخرجوا في كل وجه يطلبونه وفي مسند أبي بكر
~~الصديق لأبي بكر ابن علي المروزي شيخ النسائي من مرسل الحسن في قصة نسج
~~العنكبوت نحوه وذكر الواقدي أن قريشا بعثوا ms05104 في أثرهما قائفين أحدهما كرز بن
~~علقمة فرأى كرز بن علقمة على الغار العنكبوت فقال ههنا انقطع الأثر ولم يسم
~~الآخر وسماه أبو نعيم في الدلائل من حديث زيد بن أرقم وغيره سراقة بن جعشم
~~وقصة سراقة مذكورة في هذا الباب وقد تقدم في مناقب أبي بكر حديث أنس عن أبي
~~بكر (قوله فكمنا فيه) بفتح الميم ويجوز كسرها أي اختفينا (قوله ثلاث ليال)
~~في رواية عروة بن الزبير ليلتين فلعله لم يحسب أول ليلة وروى أحمد والحاكم
~~من رواية طلحة النضري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبثت مع صاحبي
~~يعني أبا بكر في الغار بضعة عشر يوما ما لنا طعام إلا ثمر البرير قال
~~الحاكم معناه مكثنا مختفين من المشركين في الغار وفي الطريق بضعة عشر يوما
~~(قلت) لم يقع في رواية أحمد ذكر الغار وهي زيادة في الخبر من بعض رواته ولا
~~يصح حمله على حالة الهجرة لما في الصحيح كما تراه من أن عامر بن فهيرة كان
~~يروح عليهما في الغار باللبن ولما وقع لهما في الطريق من لقي الراعي كما في
~~حديث البراء في هذا الباب ومن النزول بخيمة أم معبد وغير ذلك فالذي يظهر
~~أنها قصة أخرى والله أعلم وفي دلائل النبوة للبيهقي من مرسل محمد بن سيرين
~~أن أبا بكر ليلة انطلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغار كان يمشي
~~بين يديه ساعة ومن خلفه ساعة فسأله فقال أذكر الطلب فأمشي خلفك وأذكر الرصد
~~فأمشي أمامك فقال لو كان شئ أحببت أن تقتل دوني قال أي والذي بعثك بالحق
~~فلما انتهيا إلى الغار قال مكانك يا رسول الله حتى أستبرئ لك الغار
~~فاستبرأه وذكر أبو القاسم البغوي من مرسل ابن أبي ملكية نحوه وذكر ابن هشام
~~من زياداته عن الحسن البصري بلاغا نحوه (قوله عبد الله بن أبي بكر) وقع في
~~نسخة عبد الرحمن وهو وهم (قوله ثقف) بفتح المثلثة وكسر القاف ويجوز إسكانها
~~وفتحها وبعدها فاء الحاذق ms05105 تقول ثقفت الشئ إذا أقمت عوجه (قوله لقن) بفتح
~~اللام وكسر القاف بعدها نون اللقن السريع الفهم (قوله فيدلج) بتشديد الدال
~~بعدها جيم أي يخرج بسحر إلى مكة (قوله فيصبح مع قريش بمكة كبائت) أي مثل
~~البائت يظنه من لا يعرف حقيقة أمره لشدة رجوعه بغلس (قوله يكتاد ان به) في
~~رواية الكشميهني يكاد ان به بغير مثناة أي يطلب لهما فيه المكروه وهو من
~~الكيد (قوله عامر بن فهيرة) تقدم ذكره في باب الشراء من المشركين من كتاب
~~البيوع وذكر موسى بن عقبة عن ابن شهاب أن أبا بكر اشتراه من الطفيل بن
~~سخبرة فأسلم فأعتقه (قوله منحة) بكسر الميم وسكون النون بعدها مهملة تقدم
~~بيانها في الهبة وتطلق أيضا على كل شاة وفي رواية موسى بن عقبة عن ابن شهاب
~~أن الغنم كانت لأبي بكر فكان يروح عليهما الغنم كل ليلة فيحلبان ثم تسرح
~~بكرة فيصبح في رعيان الناس فلا يفطن له (قوله في رسل) بكسر الراء بعدها
~~مهملة ساكنة اللبن الطري (قوله ورضيفهما) بفتح الراء وكسر المعجمة بوزن
~~رغيف أي اللبن المرضوف أي التي وضعت فيه الحجارة المحماة بالشمس أو النار
~~لينعقد وتزول رخاوته وهو بالرفع ويجوز الجر (قوله حتى ينعق بها عامر) ينعق
~~بكسر العين المهملة أي يصبح بغنمه والنعيق صوت الراعي إذا زجر الغنم ووقع
~~في رواية أبي ذر حتى ينعق بهما بالتثنية أي يسمعهما صوته إذا زجر غنمه ووقع
~~في حديث ابن عباس عند ابن عائذ في PageV07P185
# هذه القصة ثم يسرح عامر بن فهيرة فيصبح في رعيان الناس كبائت فلا يفطن به
~~وفي رواية موسى ابن عقبة عن ابن شهاب وكان عامر أمينا مؤتمنا حسن الاسلام
~~(قوله من بني الديل) بكسر الدال وسكون التحتانية وقيل بضم أوله وكسر ثانيه
~~مهموز (قوله من بني عبد بن عدي) أي ابن الديل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة
~~ويقال من بني عدي بن عمرو بن خزاعة ووقع في سيرة ابن إسحاق تهذيب ابن هشام
~~اسمه عبد ms05106 الله بن أرقد وفي رواية الأموي عن ابن إسحاق بن أريقد كذا رواه
~~الأموي في المغازي بإسناد مرسل في غير هذه القصة قال وهو دليل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى المدينة في الهجرة وعند موسى بن عقبة أريقط
~~بالتصغير أيضا لكن بالطاء وهو أشهر وعند ابن سعد عبد الله بن أريقط وعن
~~مالك اسمه رقيط حكاه ابن التين وهو في العتبية (قوله هاديا خريتا) بكسر
~~المعجمة وتشديد الراء بعدها تحتانية ساكنة ثم مثناة (قوله والخريت الماهر
~~بالهداية) هو مدرج في الخبر من كلام الزهري بينه ابن سعد ولم يقع ذلك في
~~رواية الأموي عن ابن إسحاق قال ابن سعد وقال الأصمعي إنما سمي خريتا لأنه
~~يهدي بمثل خرت الإبرة أي ثقبها وقال غيره قيل له ذلك لأنه يهتدي لاخرات
~~المفازة وهي طرقها الخفية (قوله قد غمس) بفتح الغين المعجمة والميم بعدها
~~مهملة (حلفا) بكسر المهملة وسكون اللام أي كان حليفا وكانوا إذا تحالفوا
~~غمسوا أيمانهم في دم أو خلوق أو في شئ يكون فيه تلويث فيكون ذلك تأكيدا
~~للحلف (قوله فأمناه) بكسر الهمزة (قوله (1) فأتاهما براحلتيهما صبح ثلاث)
~~زاد مسلم بن عقبة عن ابن شهاب حتى إذا هدأت عنهما الأصوات جاء صاحبهما
~~ببعيريهما فانطلقا معهما بعامر بن فهيرة يخدمهما ويعينهما يردفه أبو بكر
~~ويعقبه ليس معهما غيره (قوله فأخذ بهم (2) طريق الساحل) في رواية موسى بن
~~عقبة فأجاز بهما أسفل مكة ثم مضى بهما حتى جاء بهما الساحل أسفل من عسفان
~~ثم أجاز بهما حتى عارض الطريق وعند الحاكم من طريق ابن إسحاق حدثني محمد بن
~~جعفر بن الزبير عن عروة عن عائشة نحوه وأتم منه وإسناده صحيح وأخرجه الزبير
~~بن بكار في أخبار المدينة مفسرا منزلة منزلة إلى قباء وكذلك ابن عائذ من
~~حديث ابن عباس وقد تقدم في علامات النبوة وفي مناقب أبي بكر ما اتفق لهما
~~حين خرجا من الغار من لقيهما راعي الغنم وشربهما من اللبن * الحديث الثاني
~~عشر حديث سراقة بن جعشم (قوله ms05107 قال ابن شهاب) هو موصول بإسناد حديث عائشة
~~وقد أفرده البيهقي في الدلائل وقبله الحاكم في الإكليل من طريق ابن إسحاق
~~حدثني محمد بمسلم هو الزهري به وكذلك أورده الإسماعيلي منفردا من طريق معمر
~~والمعافي في الجليس من طريق صالح بن كيسان كلاهما عن الزهري (قوله المدلجي)
~~بضم الميم وسكون المهملة وكسر اللام ثم جيم من بني مدلج بن مرة بن عبد مناة
~~بن كنانة وعبد الرحمن بن مالك هذا اسم جده مالك بن جعشم ونسب أبوه في هذه
~~الرواية إلى جده كما سنبينه في سراقة وأبوه مالك بن جعشم له إدراك ولم أر
~~من ذكره في الصحابة بل ذكره ابن حبان في التابعين وليس له ولا لأخيه سراقة
~~ولا لابنه عبد الرحمن في البخاري غير هذا الحديث (قوله ابن أخي سراقة بن
~~جعشم) في رواية أبي ذر ابن أخي سراقة بن مالك ابن جعشم ثم قال إنه سمع
~~سراقة بن جعشم والأول هو المعتمد وحيث جاء في الروايات سراقة بن جعشم يكون
~~نسب إلى جده وسيأتي في حديث البراء بعدها بقليل أنه سراقة بن مالك بن جعشم
~~ولم يختلف عليه فيه وجعشم بضم الجيم والشين المعجمة بينهما عين مهملة هو
~~ابن مالك بن عمرو PageV07P186
# وكنية سراقة أبو سفيان وكان ينزل قديدا وعاش إلى خلافة عثمان (قوله دية
~~كل واحد) أي مائة من الإبل وصرح بذلك موسى بن عقبة وصالح بن كيسان في
~~روايتهما عن الزهري وفي حديث أسماء بنت أبي بكر عند الطبراني وخرجت قريش
~~حين فقدوهما في بغائهما وجعلوا في النبي صلى الله عليه وسلم مائة ناقة
~~وطافوا في جبال مكة حتى انتهوا إلى الجبل الذي فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أبو بكر يا رسول الله إن هذا الرجل ليرانا وكان مواجهه فقال كلا
~~إن ملائكة تسترنا بأجنحتها فجلس ذلك الرجل يبول مواجهة الغار فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لو كان يرانا ما فعل هذا (قوله رأيت آنفا) أي في هذه
~~الساعة (قوله أسودة) ms05108 أي أشخاصا في رواية موسى بن عقبة وابن إسحاق لقد رأيت
~~ركبة ثلاثة إني لأظنه محمدا وأصحابه ونحوه في رواية صالح بن كيسان (قوله
~~رأيت فلانا وفلانا انطلقوا بأعيننا) أي في نظرنا معاينة يبتغون ضالة لهم
~~وفي رواية موسى بن عقبة وابن إسحاق فأومأت إليه أن اسكت وقلت إنما هم بنو
~~فلان يبتغون ضالة لهم قال لعل وسكت ونحوه في رواية معمر وفي حديث أسماء
~~فقال سراقة إنهما راكبان ممن بعثنا في طلب القوم (قوله فأمرت جاريتي) لم
~~أقف على اسمها وفي رواية موسى بن عقبة وصالح بن كيسان وأمرت بفرسي فقيد إلى
~~بطن الوادي وزاد ثم أخذت قداحي بكسر القاف أي الأزلام فاستقسمت بها فخرج
~~الذي أكره لا تضر وكنت أرجو أن أرده فآخذ المائة ناقة (قوله فخططت)
~~بالمعجمة وللكشميهني والأصيلي بالمهملة أي أمكنت أسفله وقوله بزجه الزج بضم
~~الزاي بعدها جيم الحديدة التي في أسفل الرمح وفي رواية الكشميهني فخططت به
~~وزاد موسى بن عقبة وصالح بن كيسان وابن إسحاق فأمرت بسلاحي فأخرج من ذنب
~~حجرتي ثم انطلقت فلبست لامتي (قوله وخفضت) أي أمسكه بيده وجر زجه على الأرض
~~فخطها به لئلا يظهر بريقه لمن بعد منه لأنه كره أن يتبعه منهم أحد فيشركوه
~~في الجعالة ووقع في رواية الحسن عن سراقة عند ابن أبي شيبة وجعلت أجر الرمح
~~مخافة أن يشركني أهل الماء فيها (قوله فرفعتها) أي أسرعت بها السير (قوله
~~تقرب بي) التقريب السير دون العدو وفوق العادة وقيل أن ترفع الفرس يديها
~~معا وتضعهما معا (قوله فأهويت يدي أي بسطهما للاخذ والكنانة الخريطة
~~المستطيلة (قوله فاستخرجت منها الأزلام فاستقسمت بها أضرهم أم لا) والأزلام
~~هي الاقداح وهي السهام التي لا ريش لها ولا نصل وسيأتي شرحها وكيفيتها
~~وصنيعهم بها في تفسير المائدة (قوله فخرج الذي أكره) أي لا تضرهم وصرح به
~~الإسماعيلي وموسى وابن إسحاق وزاد وكنت أرجو أن أرده فآخذ المائة ناقة وفي
~~حديث ابن عباس عند ابن عائذ وركب سراقة فلما أبصر الآثار ms05109 على غير الطريق
~~وهو وجل أنكر الآثار فقال والله ما هذه بآثار نعم الشام ولا تهامة فتبعهم
~~حتى أدركهم (قوله حتى إذا سمعت) في حديث البراء عن أبي بكر الآتي عقب هذا
~~فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية أبي خليفة في حديث البراء
~~عند الإسماعيلي فقال اللهم اكفناه بما شئت وفي حديث ابن عباس مثله ونحوه في
~~رواية الحسن عن سراقة وفي حديث أنس وهو الثامن عشر من أحاديث الباب فالتفت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم أصرعه فصرعه فرسه (قوله ساخت) بالخاء
~~المعجمة أي غاصت وفي حديث أسماء بنت أبي بكر فوقعت لمنخريها (قوله حتى
~~بلغتا الركبتين) في رواية البراء فارتطمت به فرسه إلى PageV07P187
# بطنها وفي رواية أبي خليفة في الأرض إلى بطنها (قوله فخررت عنها) في
~~رواية أبي خليفة فوثبت عنها زاد ابن إسحاق فقلت ما هذا ثم أخرجت قداحي نحو
~~الأول (قوله ثم زجرتها فنهضت فلم تكد) وفي حديث أنس (1) ثم قامت تحمحم
~~الحمحمة بمهملتين هو صوت الفرس (قوله عثان) بضم المهملة بعدها مثلثة خفيفة
~~أي دخان قال معمر قلت لأبي عمرو بن العلاء ما العثان قال الدخان من غير نار
~~وفي رواية الكشميهني غبار بمعجمة ثم موحدة ثم راء والأول أشهر وذكر أبو
~~عبيد في غريبه قال وإنما أراد بالعثان الغبار نفسه شبه غبار قوائمها
~~بالدخان وفي رواية موسى بن عقبة والإسماعيلي واتبعها دخان مثل الغبار وزاد
~~فعلمت أنه منع مني (قوله فناديتهم بالأمان) وفي رواية أبي خليفة قد علمت يا
~~محمد أن هذا عملك فادع الله أن ينجيني مما أنا فيه والله لأعمين عليك من
~~ورائي أي الطلب وفي رواية ابن إسحاق فناديت القوم أنا سراقة بن مالك بن
~~جعشم أنظروني أكلمكم فوالله لا آتيكم ولا يأتيكم مني شئ تكرهونه وفي حديث
~~ابن عباس مثله وزاد وأنا لكم نافع غير ضار وإني لا أدري لعل الحي يعني قومه
~~فزعوا لركوبي وأنا راجع وراءهم عنكم (قوله ووقع في نفسي حين لقيت ما ms05110 لقيت
~~من الحبس عنهم أن سيظهر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم) في رواية ابن
~~إسحاق أنه قد منع مني (قوله وأخبرتهم أخبار ما يريد الناس بهم) أي من الحرص
~~على الظفر بهم وبذل المال لمن يحصلهم وفي حديث ابن عباس وعاهدهم أن لا
~~يقاتلهم ولا يخبر عنهم وأن يكتم عنهم ثلاث ليال (قوله وعرضت عليهم الزاد
~~والمتاع) في مرسل عمير بن إسحاق عند ابن أبي شيبة فكف ثم قال هلما إلى
~~الزاد والحملان فقالا لا حاجة لنا في ذلك وفي حديث ابن عباس أن سراقة قال
~~لهم وان أبلى على طريقكم فاحتلبوا من اللبن وخذوا سهما من كنانتي أمارة إلى
~~الراعي (قوله فلم يرزآني) براء ثم زاي أي لم ينقصاني مما معي شيئا وفي
~~رواية أبي خليفة وهذه كنانتي فخذ سهما منها فإنك تمر على إبلي وغنمي بمكان
~~كذا وكذا فخد منها حاجتك فقال لي لا حاجة لنا في إبلك ودعا له (قوله أخف
~~عنا) لم يذكر جوابه ووقع في رواية البراء فدعا له فنجا فجعل لا يلقى أحدا
~~إلا قال له قد كفيتم ما ههنا فلا يلقى أحدا إلا رده قال ووفي لنا وفي حديث
~~أنس فقال يا نبي الله مرني بما شئت قال فقف مكانك لا تتركن أحدا يلحق بنا
~~قال فكان أول النهار جاهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان آخر
~~النهار مسلحة له أي حارسا له بسلاحه وذكر ابن سعد أنه لما رجع قال لقريش قد
~~عرفتم بصري بالطريق وبالأثر وقد استبرأت لكم فلم أر شيئا فرجعوا (قوله كتاب
~~أمن) بسكون الميم وفي رواية الإسماعيلي كتاب موادعة وفي رواية إسحاق كتابا
~~يكون آية بيني وبينك (قوله فأمر عامر بن فهيرة فكتب في رقعة من أدم) وفي
~~رواية ابن إسحاق فكتب لي كتابا في عظم أو ورقة أو خرقة ثم ألقاه إلي فأخذته
~~فجعلته في كنانتي ثم رجعت وفي رواية موسى بن عقبة نحوه وعندهما فرجعت فسئلت
~~فلم أذكر شيئا مما كان حتى ms05111 إذا فرغ من حنين بعد فتح مكة خرجت لألقاه ومعي
~~الكتاب فلقيته بالجعرانة حتى دنوت منه فرفعت يدي بالكتاب فقلت يا رسول الله
~~هذا كتابك فقال يوم وفاء وبر أدن فأسلمت وفي رواية صالح بن كيسان نحوه وفي
~~رواية الحسن عن سراقة قال فبلغني أنه يريد أن يبعث خالد بن الوليد إلى قومي
~~فأتيته فقلت أحب أن توادع قومي فان أسلم قومك أسلموا وإلا أمنت منهم ففعل
~~ذلك قال ففيهم نزلت الا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق الآية قال
~~ابن إسحاق قال أبو جهل لما بلغه ما لقي PageV07P188
# سراقة لامه في تركهم فأنشده أبا حكم واللات لو كنت شاهدا * لأمر جوادي إذ
~~تسيخ قوائمه عجبت ولم تشكك بأن محمدا * نبي وبرهان فمن ذا يكاتمه * وذكر
~~ابن سعد أن سراقة عارضهم يوم الثلاثاء بقديد * الحديث الثالث عشر (قوله قال
~~ابن شهاب فأخبرني عروة بن الزبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي
~~الزبير في ركب) هو متصل إلى ابن شهاب بالاسناد المذكور أولا وقد أفرده
~~الحاكم من وجه آخر عن يحيى بن بكير بالاسناد المذكور ولم يستخرجه
~~الإسماعيلي أصلا وصورته مرسل لكنه وصله الحاكم أيضا من طريق معمر عن الزهري
~~قال أخبرني عروة أنه سمع الزبير به وأفاد أن قوله وسمع المسلمون الخ من
~~بقية الحديث المذكور وأخرجه موسى بن عقبة عن ابن شهاب به وأتم منه وزاد قال
~~ويقال لما دنا من المدينة كان طلحة قدم من الشام فخرج عائدا إلى مكة إما
~~متلقيا وإما معتمرا ومعه ثياب أهداها لأبي بكر من ثياب الشام فلما لقيه
~~أعطاه فلبس منها هو وأبو بكر انتهى وهذا إن كان محفوظا احتمل أن يكون كل من
~~طلحة والزبير أهدى لهما من الثياب والذي في السير هو الثاني ومال الدمياطي
~~إلى ترجيحه على عادته في ترجيح ما في السير على ما في الصحيح والأولى الجمع
~~بينهما والا فما في الصحيح أصح لان الرواية التي فيها طلحة من طريق ابن
~~لهيعة عن أبي ms05112 الأسود عن عروة والتي في الصحيح من طريق عقيل عن الزهري عن
~~عروة ثم وجدت عند ابن أبي شيبة من طريق هشام بن عروة عن أبيه نحو رواية أبي
~~الأسود وعند ابن عائذ في المغازي من حديث ابن عباس خرج عمر والزبير وطلحة
~~وعثمان وعياش بن أبي ربيعة نحو المدينة فتوجه عثمان وطلحة إلى الشام فتعين
~~تصحيح القولين (قوله وسمع المسلمون بالمدينة) في رواية معمر فلما سمع
~~المسلمون (قوله يغدون) بسكون الغين المعجمة أي يخرجون غدوة وفي رواية
~~الحاكم من وجه آخر عن عروة عن عبد الرحمن بن عويم بن ساعدة عن رجال من قومه
~~قال لما بلغنا مخرج النبي صلى الله عليه وسلم كنا نخرج فنجلس له بظاهر
~~الحرة نلجأ إلى ظل المدر حتى تغلبنا عليه الشمس ثم نرجع إلى رحالنا (قوله
~~حتى يردهم) في رواية معمر يؤذيهم وفي رواية ابن سعد فإذا أحرقتهم الشمس
~~رجعوا إلى منازلهم ووقع في رواية أبي خليفة في حديث أبي البراء حتى أتينا
~~المدينة ليلا (قوله فانقلبوا يوما بعد ما طال (1) انتظارهم) في رواية عبد
~~الرحمن بن عويم حتى إذا كان اليوم الذي جاء فيه جلسنا كما كنا نجلس حتى إذا
~~رجعنا جاء (قوله أوفى رجل من يهود) أي طلع إلى مكان عال فأشرف منه ولم أقف
~~على اسم هذا اليهودي (قوله أطم) بضم أوله وثانيه هو الحصن ويقال كان بناء
~~من حجارة كالقصر (قوله مبيضين) أي عليهم الثياب البيض التي كساهم إياها
~~الزبير أو طلحة وقال ابن التين يحتمل أن يكون معناه مستعجلين وحكى عن ابن
~~فارس يقال بايض أي مستعجل (قوله يزول بهم السراب) أي يزول السراب عن النظر
~~بسبب عروضهم له وقيل معناه ظهرت أي حركتهم للعين (قوله يا معاشر العرب) في
~~رواية عبد الرحمن بن عويم يا بني قيلة وهو بفتح القاف وسكون التحتانية وهي
~~الجدة الكبرى للأنصار والدة الأوس والخزرج وهي قيلة بنت كاهل بن عذرة (قوله
~~هذا جدكم) بفتح الجيم أي حظكم وصاحب دولتكم الذي تتوقعونه وفي ms05113 رواية معمر
~~هذا صاحبكم (قوله حتى نزل بهم في بني عمرو بن عوف) أي ابن مالك بن الأوس بن
~~حارثة PageV07P189
# ومنازلهم بقباء وهي على فرسخ من المسجد النبوي بالمدينة وكان نزوله على
~~كلثوم بن الهرم وقيل كان يومئذ مشركا وجزم به محمد بن الحسن بن زبالة في
~~أخبار المدينة (قوله وذلك يوم الاثنين من شهر ربيع الأول) وهذا هو المعتمد
~~وشذ من قال يوم الجمعة في رواية موسى بن عقبة عن ابن شهاب قدمها لهلال ربيع
~~الأول أي أول يوم منه وفي رواية جرير بن حازم عن ابن إسحاق قدمها لليلتين
~~خلتا من شهر ربيع الأول ونحوه عند أبي معشر لكن قال ليلة الاثنين ومثله عن
~~ابن البرقي وثبت كذلك في أواخر صحيح مسلم وفي رواية إبراهيم بن سعد عن ابن
~~إسحاق قدمها لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول وعند أبن سعيد في شرف
~~المصطفى من طريق أبي بكر بن حزم قدم لثلاث عشرة من ربيع الأول وهذا يجمع
~~بينه وبين الذي قبله بالحمل على الاختلاف في رواية الهلال وعنده من حديث
~~عمر ثم نزل على بني عمرو بن عوف يوم الاثنين لليلتين بقيتا من ربيع الأول
~~كذا فيه ولعله كان فيه خلتا ليوافق رواية جرير بن حازم وعند الزبير في خبر
~~المدينة عن ابن شهاب في نصف ربيع الأول وقيل كان قدومه في سابعه وجزم ابن
~~حزم بأنه خرج من مكة لثلاث ليال بقين من صفر وهذا يوافق قول هشام بن الكلبي
~~إنه خرج من الغار ليلة الاثنين أول يوم من ربيع الأول فإن كان محفوظا فلعل
~~قدومه قباء كان يوم الاثنين ثامن ربيع الأول وإذا ضم إلى قول أنس إنه أقام
~~بقباء أربع عشرة ليلة خرج منه أنه دخوله المدينة كان لاثنين وعشرين منه لكن
~~الكلبي جزم بأنه دخلها لاثنتي عشرة خلت منه فعلى قوله تكون اقامته بقباء
~~أربع ليال فقط وبه جزم ابن حبان فإنه قال أقام بها الثلاثاء والأربعاء
~~والخميس يعني وخرج يوم الجمعة فكأنه ms05114 لم يعتد بيوم الخروج وكذا قال موسى بن
~~عقبة إنه أقام فيهم ثلاث ليال فكأنه لم يعتد بيوم الخروج ولا الدخول وعن
~~قوم من بني عمرو بن عوف أنه أقام فيهم اثنين وعشرين يوما حكاه الزبير بن
~~بكار وفي مرسل عروة بن الزبير ما يقرب منه كما يذكر عقب هذا والأكثر أنه
~~قدم نهارا ووقع في رواية مسلم ليلا ويجمع بأن القدوم كان آخر الليل فدخل
~~نهارا (قوله فقام أبو بكر للناس) أي يتلقاهم (قوله فطفق) أي جعل (من جاء من
~~الأنصار ممن ير رسول الله صلى الله عليه وسلم يحيى أبا بكر) أي يسلم عليه
~~قال ابن التين إنما كانوا يفعلون ذلك بأبي بكر لكثرة تردده إليهم في
~~التجارة إلى الشام فكانوا يعرفونه وأما النبي صلى الله عليه وسلم فلم يأتها
~~بعد أن كبر (قلت) ظاهر السياق يقتضي أن الذي يحيى ممن لا يعرف النبي صلى
~~الله عليه وسلم يظنه أبا بكر فلذلك يبدأ بالسلام عليه ويدل عليه قوله في
~~بقية الحديث فأقبل أبو بكر يظلل عليه بردائه فعرف الناس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ووقع بيان ذلك في رواية موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال وجلس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صامتا فطفق من جاء من الأنصار ممن لم يكن رآه
~~يحسبه أبا بكر حتى إذا أصابته الشمس أقبل أبو بكر بشئ أظله به ولعبد الرحمن
~~بن عويم في رواية ابن إسحاق أناخ إلى الظل هو وأبو بكر والله ما أدري أيهما
~~هو حتى رأينا أبا بكر ينحاز له عن الظل فعرفناه بذلك (قوله فلبث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة) في حديث أنس الآتي
~~في الباب الذي يليه أنه أقام فيهم أربع عشرة ليلة وقد ذكرت قبله ما يخالفه
~~والله أعلم قال موسى بن عقبة عن ابن شهاب أقام فيهم ثلاثا قال وروى ابن
~~شهاب عن مجمع بن حارثة أنه أقام اثنتين وعشرين ليلة وقال ابن ms05115 إسحاق أقام
~~فيهم خمسا وبنو عمرو PageV07P190
# ابن عوف يزعمون أكثر من ذلك (قلت) ليس أنس من بني عمرو بن عوف فإنهم من
~~الأوس وأنس من الخزرج وقد جزم بما ذكرته فهو أولى بالقبول من غيره (قوله
~~وأسس المسجد الذي أسس على التقوى) أي مسجد قباء وفي رواية عبد الرزاق عن
~~معمر عن ابن شهاب عن عروة قال الذين بني فيهم المسجد الذي أسس على التقوى
~~هم بنو عمرو بن عوف وكذا في حديث ابن عباس عند ابن عائذ ولفظه ومكث في بني
~~عمرو بن عوف ثلاث ليال واتخذ مكانه مسجدا فكان يصلي فيه ثم بناه بنو عمرو
~~بن عوف فهو الذي أسس على التقوى وروى يونس بن بكير في زيادات المغازي عن
~~المسعودي عن الحكم بن عتيبة قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم فنزل
~~بقباء قال عمار بن ياسر ما لرسول الله صلى الله عليه وسلم بد من أن يجعل له
~~مكانا يستظل به إذا استيقظ ويصلي فيه فجمع حجارة فبنى مسجد قباء فهو أول
~~مسجد بني يعني بالمدينة وهو في التحقيق أول مسجد صلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيه بأصحابه جماعة ظاهرا وأول مسجد بني لجماعة المسلمين عامة وإن كان
~~قد تقدم بناء غيره من المساجد لكن لخصوص الذي بناها كما تقدم في حديث عائشة
~~في بناء أبي بكر مسجده وروى بن أبي شيبة عن جابر قال لقد لبثنا بالمدينة
~~قبل أن يقدم علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنين نعمر المساجد ونقيم
~~الصلاة وقد اختلف في المراد بقوله تعالى لمسجد أسس على التقوى من أول يوم
~~فالجمهور على أن المراد به مسجد قباء هذا وهو ظاهر الآية وروى مسلم من طريق
~~عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عن
~~المسجد الذي أسس على التقوى فقال هو مسجدكم ولأحمد والترمذي من وجه آخر عن
~~أبي سعيد اختلف رجلان في المسجد الذي أسس على التقوى فقال أحدهما هو ms05116 مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال الآخر هو مسجد قباء فأتيا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسألاه عن ذلك فقال هو هذا وفي ذلك يعني مسجد قباء خير كثير
~~ولأحمد عن سهل بن سعد نحوه وأخرجه من وجه آخر عن سهل بن سعد عن أبي بن كعب
~~مرفوعا قال القرطبي هذا السؤال صدر ممن ظهرت له المساواة بين المسجدين في
~~اشتراكهما في أن كلا منهما بناه النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك سئل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عنه فأجاب بأن المراد مسجده وكأن المزية التي اقتضت
~~تعيينه دون مسجد قباء لكون مسجد قباء لم يكن بناؤه بأمر جزم من الله لنبيه
~~أو كان رأيا رآه بخلاف مسجده أو كان حصل له أو لأصحابه فيه من الأحوال
~~القلبية ما لم يحصل لغيره انتهى ويحتمل أن تكون المزية لما اتفق من طول
~~إقامته صلى الله عليه وسلم بمسجد المدينة بخلاف مسجد قباء فما أقام به إلا
~~أياما قلائل وكفى بهذا مزية من غير حاجة إلى ما تكلفه القرطبي والحق أن كلا
~~منهما أسس على التقوى وقوله تعالى في بقية الآية فيه رجال يحبون أن يتطهروا
~~يؤيد كون المراد مسجد قباء وعند أبي داود بإسناد صحيح عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال نزلت فيه رجال يحبون أن يتطهروا في أهل قباء
~~وعلى هذا فالسر في جوابه صلى الله عليه وسلم بأن المسجد الذي أسس على
~~التقوى مسجده رفع توهم أن ذلك خاص بمسجد قباء والله أعلم قال الداودي وغيره
~~ليس هذا اختلافا لان كلا منهما أسس على التقوى وكذا قال السهيلي وزاد غيره
~~أن قوله تعالى من أول يوم يقتضي أنه مسجد قباء لان تأسيسه كان في أول يوم
~~حل النبي صلى الله عليه وسلم بدار الهجرة والله أعلم (قوله ثم ركب راحلته)
~~وقع عند ابن إسحاق وابن عائذ أنه ركب من PageV07P191
# قباء يوم الجمعة فأدركته الجمعة في بني سالم بن عوف فقالوا يا رسول الله ms05117
~~هلم إلى العدد والعدد والقوة انزل بين أظهرنا وعند أبي الأسود عن عروة نحوه
~~وزاد وصاروا يتنازعون زمام ناقته وسمى ممن سأله النزول عندهم عتبان بن مالك
~~في بني سالم وفروة بن عمرو في بني بياضة وسعد بن عبادة والمنذر ابن عمرو
~~وغيرهما في بني ساعدة وأبا سليط وغيره في بني عدي يقول لكل منهم دعوها
~~فإنها مأمورة وعند الحاكم من طريق إسحاق بن أبي طلحة عن أنس جاءت الأنصار
~~فقالوا إلينا يا رسول الله فقال دعوا الناقة فإنها مأمورة فبركت على باب
~~أبي أيوب (قوله حتى بركت عند مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة) في
~~حديث البراء عن أبي بكر فتنازعه القوم أيهم ينزل عليه فقال إني إنزل على
~~أخوال عبد المطلب أكرمهم بذلك وعند ابن عائذ عن الوليد بن مسلم وعند سعيد
~~بن منصور كلاهما عن عطاف بن خالد أنها استناخت به أولا فجاءه ناس فقالوا
~~المنزل يا رسول الله فقال دعوها فانبعث حتى استناخت عند موضع المنبر من
~~المسجد ثم تحلحلت فنزل عنها فأتاه أبو أيوب فقال إن منزلي أقرب المنازل
~~فأذن لي أن أنقل رحلك قال نعم فنقل وأناخ الناقة في منزله وذكر ابن سعد أن
~~أبا أيوب لما نقل رحل النبي صلى الله عليه وسلم إلى منزله قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم المرء مع رحله وأن أسعد بن زرارة جاء فأخذ ناقته فكانت عنده
~~قال وهذا أثبت وذكر أيضا أن مدة إقامته عند أبي أيوب كانت سبعة أشهر (قوله
~~وكان) أي موضع المسجد (مربدا) بكسر الميم وسكون الراء وفتح الموحدة هو
~~الموضع الذي يخفف فيه التمر وقال الأصمعي المربد كل شئ حبست فيه الإبل أو
~~الغنم وبه سمى مربد البصرة لأنه كان موضع سوق الإبل (قوله لسهيل وسهل) زاد
~~ابن عيينة في جامعه عن أبي موسى عن الحسن وكانا من الأنصار وعند الزبير بن
~~بكار في أخبار المدينة أنهما أتيا رافع بن عمرو وعند ابن إسحاق أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سأل ms05118 لمن هذا فقال له معاذ بن عفراء هو لسهيل وسهل بني
~~عمرو يتيمان لي وسأرضيهما منه (قوله في حجر سعد بن زرارة) كذا لأبي ذر وحده
~~وفي رواية الباقين أسعد بزيادة ألف وهو الوجه وكان أسعد من السابقين إلى
~~الاسلام من الأنصار ويكنى أبا أمامة وأما أخوه سعد فتأخر إسلامه ووقع في
~~مرسل ابن سيرين عند أبي عبيد في الغريب أنهما كانا في حجر معاذ بن عفراء
~~وحكى الزبير أنهما كانا في حجر أبي أيوب والأول أثبت وقد يجمع باشتراكهما
~~أو بانتقال ذلك بعد أسعد إلى من ذكر واحدا بعد واحد وذكر ابن سعد أن أسعد
~~بن زرارة كان يصلي فيه قبل أن يقدم النبي صلى الله عليه وسلم (قوله
~~فساومهما) في رواية ابن عيينة فكلم عمهما أي الذي كان في حجره أن يبتاعه
~~منهما فطلبه منهما فقالا ما تصنع به فلم يجد بدا من أن يصدقهما ووقع لأبي
~~ذر عن الكشميهني فأبى أن يقبله منهما (قوله حتى ابتاعه منهما) ذكر ابن سعد
~~عن الواقدي عن معمر عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أبا بكر أن
~~يعطيهما ثمنه قال وقال غير معمر أعطاهما عشرة دنانير وتقدم في أبواب
~~المساجد من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني التجار
~~ثامنوني بحائطكم قالوا لا والله لا نطلب ثمنه إلا إلى الله ويأتي مثله في
~~آخر الباب الذي يليه ولا منافاة بينهما فيجمع بأنهم لما قالوا لا نطلب ثمنه
~~إلا إلى الله سأل عمن يختص بملكه منهم فعينوا له الغلامين فابتاعه منهما
~~فحينئذ يحتمل أن يكون الذين قالوا له لا نطلب ثمنه إلا إلى الله تحملوا
~~PageV07P192
# عنه للغلامين بالثمن وعند الزبير أن أبا أيوب أرضاهما عن ثمنه (قوله وطفق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي جعل (ينقل معهم اللبن) أي الطوب المعمول
~~من الطين الذي لم يحرق وفي رواية عطاف بن خالد عند ابن عائذ أنه صلى فيه
~~وهو عريش اثني عشر يوما ثم بناه ms05119 وسقفه وعند الزبير في خبر المدينة من حديث
~~أنس أنه بناه أولا بالجريد ثم بناه باللبن بعد الهجرة بأربع سنين (قوله هذا
~~الحمال) بالمهملة المكسورة وتخفيف الميم أي هذا المحمول من اللبن أبر) عند
~~الله أي أبقى ذخرا وأكثر ثوابا وأدوم منفعة وأشد طهارة من حمال خيبر أي
~~التي يحمل منها التمر والزبيب ونحو ذلك ووقع في بعض النسخ في رواية
~~المستملي هذا الجمال بفتح الجيم وقوله ربنا منادى مضاف (قوله اللهم إن
~~الاجر أجر الآخرة فارحم الأنصار والمهاجرة) كذا في هذه الرواية ويأتي في
~~حديث أنس في الباب الذي بعده اللهم لا خير إلا خير الآخرة فانصر الأنصار
~~والمهاجرة وجاء في غزوة الخندق بتغيير آخر من حديث سهل بن سعد ونقل
~~الكرماني أنه صلى الله عليه وسلم كان يقف على الآخرة والمهاجرة بالتاء
~~محركة فيخرجه عن الوزن ذكره في أوائل كتاب الصلاة ولم يذكر مستنده والكلام
~~الذي بعد هذا يرد عليه (قوله فتمثل بشعر رجل من المسلمين لم يسم لي) قال
~~الكرماني يحتمل أن يكون المراد الرجز المذكور ويحتمل أن يكون شعرا آخر
~~(قلت) الأول هو المعتمد ومناسبة الشعر المذكور للحال المذكور واضحة وفيها
~~إشارة إلى أن الذي ورد في كراهية البناء مختص بما زاد على الحاجة أو لم يكن
~~في أمر ديني كبناء المسجد (قوله قال ابن شهاب ولم يبلغنا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم تمثل ببيت شعر تام غير هذه الأبيات) زاد ابن عائذ في أخره التي
~~كان يرتجز بهن وهو ينقل اللبن لبناء المسجد قال ابن التين أنكر على الزهري
~~هذا من وجهين أحدهما أنه رجز وليس بشعر ولهذا يقال لقائله راجز ويقال أنشد
~~رجزا ولا يقال له شاعر ولا أنشد شعرا والوجه الثاني أن العلماء اختلفوا هل
~~ينشد النبي صلى الله عليه وسلم شعرا أم لا وعلى الجواز هل ينشد بيتا واحدا
~~أو يزيد وقد قيل إن البيت الواحد ليس بشعر وفيه نظر انتهى والجواب عن الأول
~~أن الجمهور على أن الرجز من أقسام ms05120 الشعر إذا كان موزونا وقد قيل إنه كان
~~صلى الله عليه وسلم إذا قال ذلك لا يطلق القافية بل يقولها متحركة التاء
~~ولا يثبت ذلك وسيأتي من حديث سهل بن سعد في غزوة الخندق بلفظ فاغفر
~~للمهاجرين والأنصار وهذا ليس بموزون وعن الثاني بأن الممتنع عنه صلى الله
~~عليه وسلم إنشاؤه لا إنشاده ولا دليل على منع انشاده متمثلا وقول الزهري لم
~~يبلغنا لا اعتراض عليه فيه ولو ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه أنشد غير ما
~~نقله الزهري لأنه نفى أن يكون بلغه ولم يطلق النفي المذكور على أن ابن سعد
~~روى عن عفان عن معتمر بن سليمان عن معمر عن الزهري قال لم يقل النبي صلى
~~الله عليه وسلم شيئا من الشعر قبله أو يروى عن غيره إلا هذا كذا قال وقد
~~قال غيره إن الشعر المذكور لعبد الله بن رواحة فكأنه لم يبلغه وما في
~~الصحيح أصح وهو قوله شعر رجل من المسلمين وفي الحديث جواز قول الشعر
~~وأنواعه خصوصا الرجز في الحرب والتعاون على سائر الأعمال الشاقة لما فيه من
~~تحريك الهمم وتشجيع النفوس وتحركها على معالجة الأمور الصعبة وذكر الزبير
~~من طريق مجمع بن يزيد قال قائل من المسلمين في ذلك لئن قعدنا والنبي يعمل *
~~ذاك إذا للعمل المضلل * PageV07P193
# ومن طريق أخرى عن أم سلمة نحوه وزاد قال وقال علي بن أبي طالب لا يستوي
~~من يعمر المساجدا * يدأب فيها قائما وقاعدا ومن يرى عن التراب حائدا *
~~وسيأتي كيفية نزوله على أبي أيوب إلى أن أكمل المسجد في حديث أنس في هذا
~~الباب إن شاء الله تعالى * (تنبيه) * أخرج المصنف هذا الحديث بطوله في
~~التاريخ الصغير بهذا السند فزاد بعد قوله هذه الأبيات وعن ابن شهاب قال كان
~~بين ليلة العقبة يعني الأخيرة وبين مهاجر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة
~~أشهر أو قريب منها (قلت) هي ذو الحجة والمحرم وصفر لكن كان مضى من ذي الحجة
~~عشرة أيام ودخل المدينة بعد أن استهل ms05121 ربيع الأول فمهما كان الواقع أنه
~~اليوم الذي دخل فيه من الشهر يعرف منه القدر على التحرير فقد يكون ثلاثة
~~سواء وقد ينقص وقد يزيد لان أقل ما قيل إنه دخل في اليوم الأول منه وأكثر
~~ما قيل إنه دخل الثاني عشر منه الحديث الرابع عشر (قوله عن أبيه) هو عروة
~~وفاطمة هي امرأته بنت المنذر بن الزبير وأسماء جدتهما جميعا (قوله فقلت
~~لأبي) أي قالت لأبي بكر الصديق (قوله أربطه) أي المتاع الذي في السفرة أو
~~رأس السفرة أو ذكرت باعتبار الظرف لأنه مذكر ويستفاد من هذا أن الذي أمرها
~~بشق نطاقها لتربط به السفرة هو أبوها وتقدم تفسير النطاق في حديث عائشة قبل
~~الحديث الخامس عشر (قوله وقال ابن عباس أسماء ذات النطاق) وصله في تفسير
~~براءة في أثناء حديث وسيأتي إن شاء الله تعالى * الحديث السادس عشر حديث
~~البراء في قصة الهجرة أورده مختصرا وقد تقدم مطولا في علامات النبوة وفي
~~مناقب أبي بكر مع شرحه وذكر هنا أوله عن البراء وإنما هو عنده عن أبي بكر
~~كما تقدم بيانه وفي آخر هذا الحديث هنا ما يشير إلى ذلك ثم أعاده المصنف في
~~هذا الباب كما سيأتي بعد أبواب من وجه آخر عن البراء أتم مما هنا كما سأنبه
~~عليه * الحديث السابع عشر حديث أسماء بنت أبي بكر انها حملت بعبد الله ابن
~~الزبير يعني بمكة (قوله وأنا متم) أي قد أتممت مدة الحمل الغالبة وهي تسعة
~~أشهر ويطلق متم أيضا على من ولدت لتمام (قوله فنزلت بقباء فولدته بقباء)
~~هذا يشعر بأنها وصلت إلى المدينة قبل أن يتحول النبي صلى الله عليه وسلم من
~~قباء وليس كذلك (قوله ثم أتيت به النبي صلى الله عليه وسلم) أي بالمدينة
~~(قوله ثم تفل) بمثناة ثم فاء تقدم بيانه في أبواب المساجد (قوله ثم حنكه)
~~أي وضع في فيه التمرة ودلك حنكه بها (قوله وبرك عليه) أي قال بارك الله فيه
~~أو اللهم بارك فيه (قوله وكان أول مولود ms05122 ولد في الاسلام) أي بالمدينة من
~~المهاجرين فأما من ولد بغير المدينة من المهاجرين فقيل عبد الله بن جعفر
~~بالحبشة وأما من الأنصار بالمدينة فكان أول مولود ولد لهم بعد الهجرة مسلمة
~~ابن مخلد كما رواه بن أبي شيبة وقيل النعمان بن بشير وفي الحديث أن مولد
~~عبد الله بن الزبير كان في السنة الأولى وهو المعتمد بخلاف ما جزم به
~~الواقدي ومن تبعه بأنه ولد في السنة الثانية بعد عشرين شهرا من الهجرة ووقع
~~عند الإسماعيلي من الزيادة من طريق عبد الله بن الرومي عن أبي أسامة بعد
~~قوله في الاسلام ففرح المسلمون فرحا شديدا لان اليهود كانوا يقولون سحرناهم
~~حتى لا يولد لهم وأخرج الواقدي ذلك بسند له إلى سهل بن أبي حثمة وجاء عن
~~أبي الأسود عن عروة نحوه ويرده أن هجرة أسماء وعائشة وغيرهما من آل الصديق
~~كانت بعد استقرار النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فالمسافة قريبة جدا لا
~~تحتمل تأخر عشرين شهرا بل ولا عشرة أشهر PageV07P194
# (قوله تابعه خالد ابن مخلد) وصله الإسماعيلي من طريق عثمان بن أبي شيبة
~~عن خالد بن مخلد بهذا السند ولفظه أنها هاجرت وهي حبلى بعبد الله فوضعته
~~بقباء فلم ترضعه حتى أتت به النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وزاد في آخره ثم
~~صلى عليه أي دعا له وسماه عبد الله * الحديث الثامن عشر حديث عائشة في
~~المعنى هو محمول على أنه عن عروة عن أمه أسماء وعن خالته عائشة فقد أخرجه
~~المصنف من رواية أبي أسامة عن هشام على الوجهين كما ترى وفي رواية أسماء
~~زيادة تختص بها وقد ذكر المصنف لحديث أسماء متابعا وهي الرواية المعلقة
~~التي فرغنا منها وذكر أبو نعيم لحديث عائشة متابعا من رواية عبد الله بن
~~محمد بن يحيى عن هشام وأخرج مسلم من طريق أبي خالد عن هشام مختصرا نحوه
~~وأخرج مسلم من طريق شعيب بن إسحاق عن هشام ما يقتضي أنه عند عروة عن أمه
~~وخالته ولفظه عن هشام حدثني ms05123 عروة وفاطمة بنت المنذر قالا خرجت أسماء حين
~~هاجرت وهي حبلى بعبد الله بن الزبير قالت فقدمت قباء فنفست به ثم خرجت
~~فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحنكه ثم دعا بتمرة قالت عائشة فمكثنا
~~ساعة نلتمسها قبل أن نجدها فمضغها الحديث فهذا الحد فيه البيان أنه عند
~~عروة عنهما جميعا وزاد في آخر هذا الطريق وسماه عبد الله ثم جاء وهو ابن
~~سبع سنين أو ثمان ليبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره بذلك الزبير
~~فتبسم وبايعه وقد ذكر ابن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم
~~المدينة بعث زيد بن حارثة فأحضر زوجته سودة بنت زمعة وابنتيه فاطمة وأم
~~كلثوم وأم أيمن زوج زيد ابن حارثة وابنها أسامة وخرج معهم عبد الله بن أبي
~~بكر ومعه أمه أم رومان وأختاه عائشة وأسماء فقدموا والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يبني مسجده ومجموع هذا مع قولها فولدته بقباء يدل على أن عبد الله بن
~~الزبير ولد في السنة الأولى من الهجرة كما تقدم (قوله أتوا به) يؤخذ من
~~الذي قبله أن أمه هي التي أتت به ويحتمل أن يكون معها غيرها كزوجها أو
~~أختها (قوله فلاكها) أي مضغها (قوله ثم أدخلها في فيه) قال بن التين ظاهرة
~~أن اللوك كان قبل أن يدخلها في فيه والذي عند أهل اللغة أن اللوك في الفم
~~(قلت) وهو فهم عجيب فان الضمير في قوله في فيه يعود علي ابن الزبير أي
~~لاكها النبي صلى الله عليه وسلم في فمه ثم أدخلها في في ابن الزبير وهو
~~واضح لمن تأملها * الحديث التاسع عشر (قوله حدثني محمد) هو ابن سلام وقال
~~أبو نعيم في المستخرج أظنه أنه محمد ابن المثنى أبو موسى (قوله حدثنا عبد
~~الصمد) هو ابن عبد الوارث بن سعيد (قوله مردف أبا بكر) قال الداودي يحتمل
~~أنه مرتدف خلفه على راحلته ويحتمل أن يكون على راحلة أخرى قال الله تعالى
~~بألف من الملائكة مردفين أي يتلو بعضهم بعضا ms05124 ورجح ابن التين الأول وقال لا
~~يصح الثاني لأنه يلزم منه أن يمشي أبو بكر بين يدي النبي صلى الله عليه
~~وسلم (قلت) إنما يلزم ذلك لو كان الخبر جاء بالعكس كأن يقول والنبي صلى
~~الله عليه وسلم مرتدف خلف أبي بكر فأما ولفظه وهو مردف أبا بكر فلا وسيأتي
~~في الباب الذي بعده من وجه آخر عن أنس فكأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم على راحلته وأبو بكر ردفه (قوله وأبو بكر شيخ) يريد أنه قد شاب وقوله
~~يعرف أي لأنه كان يمر على أهل المدينة في سفر التجارة بخلاف النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الامرين فإنه كان بعيد العهد بالسفر من مكة ولم يشب وإلا ففي
~~نفس الامر كان هو عليه الصلاة والسلام أسن من أبي بكر وسيأتي في هذا الباب
~~من حديث أنس أنه لم يكن في الذين هاجروا أشمط غير أبي بكر PageV07P195
# (قوله ونبي الله شاب لا يعرف) ظاهره أن أبا بكر كان أسن من النبي صلى
~~الله عليه وسلم وليس كذلك وقد ذكر أبو عمر من رواية حبيب بن الشهيد عن
~~ميمون بن مهران عن يزيد بن الأصم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر
~~أيما أسن أنا وأنت قال أنت أكرم يا رسول الله مني وأكبر وأنا أسن منك قال
~~أبو عمر هذا مرسل ولا أظنه إلا وهما (قلت) وهو كما ظن وإنما يعرف هذا
~~للعباس وأما أبو بكر فثبت في صحيح مسلم عن معاوية أنه عاش ثلاثا وستين سنة
~~وكان قد عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم سنتين وأشهرا فيلزم على الصحيح
~~في سن أبي بكر أن يكون أصغر من النبي صلى الله عليه وسلم بأكثر من سنتين
~~(قوله يهديني السبيل) بين سبب ذلك ابن سعد في رواية له ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لأبي بكر اله الناس عني فكان إذا سئل من أنت قال باغي حاجة
~~فإذا قيل من هذا معك قال هاد يهديني ms05125 وفي حديث أسماء بنت أبي بكر عند
~~الطبراني وكان أبو بكر رجلا معروفا في الناس فإذا لقيه لاق يقول لأبي بكر
~~من هذا معك فيقول هاد يهديني يريد الهداية في الدين ويحسبه الآخر دليلا
~~(قوله فقال يا رسول الله هذا فارس) وهو سراقة وقد تقدم شرح قصته في الحديث
~~الحادي عشر ووقع للنبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر في سفرهم ذلك قضايا
~~منها نزولهم بخيمتي أم معبد وقصتها أخرجها ابن خزيمة والحاكم مطولة وأخرج
~~البيهقي في الدلائل من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي بكر الصديق
~~شبيها بأصل قصتها في لبن الشاة المهزولة دون ما فيها من صفته صلى الله عليه
~~وسلم لكنه لم يسمها في هذه الرواية ولا نسبها فاحتمل التعدد ومر بعبد يرعى
~~غنما وقد تقدم في حديث البراء عن أبي بكر وروى أبو سعيد في شرف المصطفى من
~~طريق إياس بن مالك بن الأوس الأسلمي قال لما هاجر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر مروا بابل لنا بالجحفة فقالا لمن هذه قال لرجل من أسلم
~~فالتفت إلى أبي بكر فقال سلمت قال ما اسمك قال مسعود فالتفت إلى أبي بكر
~~فقال سعدت ووصله ابن السكن والطبراني عن إياس عن أبيه عن جده أوس بن عبد
~~الله بن حجر فذكر نحوه مطولا وفيه إن أوسا أعطاهما فحل إبله وأرسل معهما
~~غلامه مسعودا وأمره أن لا يفارقهما حتى يصلا المدينة وتحديث أنس بقصة سراقة
~~من مراسيل الصحابة ولعله حملها عن أبي بكر الصديق فقد تقدم في مناقبه أن
~~أنسا حدث عنه بطرف من حديث الغار وهو قوله قلت يا رسول الله لو أن أحدهما
~~نظر إلى قدميه لأبصرنا الحديث وقوله فيه فصرعه عن فرسه ثم قامت تحمحم قال
~~ابن التين فيه نظر لان الفرس إن كانت أنثى فلا يجوز فصرعه وإن كان ذكرا فلا
~~يقال ثم قامت (قلت) وانكاره من العجائب والجواب أنه ذكر باعتبار لفظ الفرس
~~وأنت باعتبار ما في نفس الامر من ms05126 أنها كانت أنثى (قوله ثم بعث إلى الأنصار
~~فجاءوا إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر فسلموا عليهما وقالوا
~~اركبا آمنين مطاعين فركبا) طوى في هذا الحديث قصة إقامته عليه الصلاة
~~والسلام هنا وقد تقدم بيانه في الحديث الثالث عشر وتقدير الكلام فنزل جانب
~~الحرة فأقام بقباء المدة التي أقامها وبنى بها المسجد ثم بعث الخ (قوله حتى
~~نزل جانب دار أبي أيوب) تقدم بيانه مستوفى في الحديث الثالث عشر وقال
~~البخاري في التاريخ الصغير حدثنا موسى ابن إسماعيل حدثنا سليمان بن المغيرة
~~عن ثابت عن أنس قال إني لا سعى مع الغلمان إذ قالوا جاء محمد فننطلق فلا
~~نرى شيئا حتى أقبل وصاحبه فكمنا في بعض خرب المدينة وبعثا رجلا من أهل
~~البادية يؤذن بهما فاستقبله زهاء خمسمائة من الأنصار فقالوا انطلقا آمنين
~~PageV07P196
# مطاعين الحديث (قوله فإنه ليحدث أهله) الضمير للنبي صلى الله عليه وسلم
~~(قوله إذ سمع به عبد الله بن سلام) بالتخفيف ابن الحويرث الإسرائيلي يكنى
~~أبا يوسف يقال كان اسمه الحصين فسمى عبد الله في الاسلام وهو من حلفاء بني
~~عوف بن الخزرج (قوله يخترف لهم) بالخاء المعجمة والفاء أي يجتني من الثمار
~~(قوله فجاء وهي معه) أي الثمرة التي اجتناها وفي بعضها وهو أي الذي اجتناها
~~(قوله فسمع من نبي الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع إلى أهله) وقع عند أحمد
~~والترمذي وصححه هو والحاكم من طريق زرارة بن أوفى عن عبد الله بن سلام قال
~~لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة انحفل الندس إليه فجئت في
~~الناس لأنظر إليه فلما استبنت وجهه عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب الحديث قال
~~العماد بن كثير ظاهر هذا السياق يعني سياق أحمد لحديث عبد الله بن سلام
~~ولفظه لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة انحفل الناس لقدومه
~~فكنت فيمن انحفل أنه اجتمع به لما قدم قباء وظاهر حديث أنس أنه اجتمع به
~~بعد أن نزل بدار أبي أيوب ms05127 قال فيحمل على أنه اجتمع به مرتين (قلت) ليس في
~~الأول تعيين قباء فالظاهر الاتحاد وحمل المدينة هنا على داخلها (قوله أي
~~بيوت أهلنا أقرب) تقدم بيان ذلك في أواخر الحديث الثالث عشر وأطلق عليهم
~~أهله لقرابة ما بينهم من النساء لان منهم والدة عبد المطلب جده وهي سلمى
~~بنت عوف من بني مالك بن النجار ولهذا جاء في حديث البراء أنه صلى الله عليه
~~وسلم نزل على أخواله أو أجداده من بني النجار (قوله فهئ لنا مقيلا) أي
~~مكانا تقع فيه القيلولة (قال قوما) فيه حذف تقديره فذهب فهيأ وقد وقع صريحا
~~في رواية الحاكم وأبي سعيد قال فانطلق فهيأ لهما مقيلا ثم جاء وفي حديث أبي
~~أيوب عند الحاكم وغيره أنه أنزل النبي صلى الله عليه وسلم في السفل ونزل هو
~~وأهله في العلو ثم أشفق من ذلك فلم يزل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~تحول إلى العلو ونزل أبو أيوب إلى السفل ونحوه في طريق عبد العزيز بن صهيب
~~عن أنس عند أبي سعيد في شرف المصطفى وأفاد ابن سعد أنه أقام في منزل أبي
~~أيوب سبعة أشهر حتى بنى بيوته وأبو أيوب هو خالد بن زيد بن كليب من بني
~~النجار وبنو النجار من الخزرج بن حارثة ويقال إن تبعا لما غزا الحجاز
~~واجتاز يثرب خرج إليه أربعمائة حبر فأخبروه بما يجب من تعظيم البيت وأن
~~نبيا سيبعث يكون مسكنه يثرب فأكرمهم وعظم البيت بأن كساه وهو أو ل من كساه
~~وكتب كتابا وسلمه لرجل من أولئك الأحبار وأوصاه أن يسلمه للنبي صلى الله
~~عليه وسلم إن أدركه فيقال إن أبا أيوب من ذرية ذلك الرجل حكاه ابن هشام في
~~التيجان وأورده ابن عساكر في ترجمة تبع (قوله فلما جاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) أي إلى منزل أبي أيوب (جاء عبد الله بن سلام) أي إليه فقال أشهد
~~أنك رسول الله) زاد في رواية حميد عن أنس كما سيأتي قريبا قبل كتاب ms05128 المغازي
~~أنه سأله عن أشياء فلما أعلمه بها أسلم ولفظه فأتاه يسأله عن أشياء فقال
~~إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي ما أول أشراط الساعة وما أول طعام
~~يأكله أهل الجنة وما بال الولد ينزع إلى أبيه أو إلى أمه فلما ذكر له جواب
~~مسائله قال أشهد أنك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال إن اليهود قوم
~~بهت الحديث وعند البيهقي من طريق عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن يحيى بن
~~عبد الله عن رجل من آل عبد الله بن سلام عن عبد الله بن سلام قال سمعت
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفت صفته واسمه فكنت مسرا لذلك حتى قدم
~~المدينة فسمعت به وأنا على رأس نخلة فكبرت فقالت لي عمتي خالدة PageV07P197
# بنت الحرث لو كنت سمعت بموسى ما زدت فقلت والله هو أخو موسى بعث بما بعث
~~به فقالت لي يا ابن أخي هو الذي كنا نخبر أنه سيبعث مع نفس الساعة قلت نعم
~~قالت فذاك إذا ثم خرجت إليه فأسلمت ثم جئت إلى أهل بيتي فأمرتهم فأسلموا ثم
~~جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إن اليهود قوم بهت الحديث (قوله
~~ولقد علمت يهود أنى سيدهم) في الرواية الآتية قريبا قال يا رسول الله إن
~~اليهود قوم بهت وسيأتي شرح ذلك ثم (قوله قالوا في ما ليس في) في الرواية
~~الآتية عند أبي نعيم بهتوني عندك (قوله فأرسل نبي الله صلى الله عليه وسلم)
~~أي إلى اليهود فجاءوا (قوله فدخلوا عليه) أي بعد أن اختبأ لهم عبد الله بن
~~سلام كما سيأتي بيانه هناك وفي رواية يحيى بن عبد الله المذكور فأدخلني في
~~بعض بيوتك ثم سلهم عني فإنهم إن علموا بذلك بهتوني وعابوني قال فأدخلني بعض
~~بيوته (قوله سيدنا وابن سيدنا وأعلمنا وابن أعلمنا) في الرواية الآتية
~~خيرنا وابن خيرنا وأفضلنا وابن أفضلنا وفي ترجمة آدم أخيرنا بصيغة أفعل وفي
~~رواية يحيى بن عبد الله سيدنا وخيرنا ms05129 وعالمنا ولعلهم قالوا جميع ذلك أو
~~بعضه بالمعنى (قوله فقالوا شرنا) وفي رواية يحيى بن عبد الله فقالوا كذبت
~~ثم وقعوا في (قوله فقالوا كذبت فأخرجهم رسول الله صلى الله عليه وسلم) في
~~رواية يحيى بن عبد الله فقلت يا رسول الله ألم أخبرك أنهم قوم بهت أهل غدر
~~وكذب وفجور وفي الرواية الآتية فتنقصوه فقال هذا ما كنت أخاف يا رسول الله
~~* الحديث العشرون (قوله أخبرنا هشام) هو ابن يوسف الصنعاني (قوله عن عمر
~~كان فرض للمهاجرين) هذا صورته منقطع لأن نافعا لم يلحق عمر لكن سياق الحديث
~~يشعر بأن نافعا حمله عن ابن عمر ووقع في رواية غير أبي ذر هنا عن نافع يعني
~~عن ابن عمر ولعلها من إصلاح بعض الرواة واغتر بها شيخنا ابن الملقن فأنكر
~~علي ابن التين قوله إن الحديث مرسل وقال لعل نسخته التي وقعت له ليس فيها
~~ابن عمر وقد روى الدراوردي عن عبيد الله بن عمر فقال عن نافع عن ابن عمر
~~قال فرض عمر لأسامة أكثر مما فرض لي فذكر قصة أخرى شبيهة بهذه أخرجها أبو
~~نعيم في المستخرج هنا (قوله المهاجرين الأولين) هم الذين صلوا للقبلتين أو
~~شهدوا بدرا (قوله أربعة آلاف في أربعة) كذا للأكثر وسقطت لفظة في من رواية
~~النسفي وهو الوجه أي لكل واحد أربعة آلاف ولعلها بمعنى اللام والمراد اثبات
~~عدد المهاجرين المذكورين (قوله إنما هاجر به أبواه يقول ليس هو كمن هاجر
~~بنفسه) وفي رواية الدراوردي المذكورة قال عمر لابن عمر إنما هاجر بك أبواك
~~والمراد أنه كان PageV07P198
# حينئذ في كنف أبيه فليس هو كمن هاجر بنفسه وكان لابن عمر حين الهجرة إحدى
~~عشرة سنة ووهم من قال اثنتا عشرة وكذا ثلاث عشرة لما ثبت في الصحيحين أنه
~~عرض يوم أحد وهو ابن أربع عشرة وكانت أحد في شوال سنة ثلاث * (تنبيه) *
~~أعاد المصنف هنا حديث خباب بعد ان ذكره في أوائل الباب فأورده من وجهين
~~ساقه على لفظ الرواية الثانية وهي رواية مسدد ms05130 وسأذكر شرحه في غزوة أحد إن
~~شاء الله تعالى * الحديث الحادي والعشرون (قوله قال لي عبد الله بن عمر هل
~~تدري) وقعت في هذا الحديث زيادة من رواية سعيد بن أبي بردة عن أبيه قال
~~صليت إلى جنب ابن عمر فسمعته حين سجد يقول فذكر ذكرا وفيه ما صليت صلاة منذ
~~أسلمت إلا وأنا أرجو أن تكون كفارة وقال لأبي بردة علمت أن أبي فذكر حديث
~~الباب رويناه في الجزء السادس من فوائد أبي محمد بن صاعد (قوله برد) بفتح
~~الموحدة والراء (لنا) أي ثبت لنا ودام يقال برد لي على الغريم حق أي ثبت
~~وفي رواية سعيد بن أبي بردة خلص بدل برد وقوله كفافا أي سواء بسواء والمراد
~~لا موجبا ثوابا ولا عقابا وفي رواية سعيد بن أبي بردة لا لك ولا عليك (قوله
~~قال أبي لا والله) كذا وقع فيه والصواب قال أبوك لان ابن عمر هو الذي يحكى
~~لأبي بردة ما دار بين عمر وأبي موسى وهذا الكلام الأخير كلام أبي موسى وقد
~~وقع في رواية النسفي على الصواب ولفظه فقال أبوك لا والله الخ ووقع عند
~~القابسي والمستملي فقال إي والله بكسر الهمزة بعدها تحتانية ساكنة بمعنى
~~نعم معها القسم مثل قوله قل أي وربي وعند عبدوس أني والله بنون ثقيلة بعد
~~الهمزة المكسورة ثم تحتانية وكان تصحيف إلا رواية النسفي ووقع في رواية
~~داود بن أبي هند عن أبي بردة في تاريخ الحاكم هذا الحديث قال أبو موسى لا
~~قال لم قال لأني قدمت على قوم جهال فعلمتهم القرآن والسنة فأرجو بذلك (قوله
~~فقال أبي لكني والذي نفسي بيده) هذا كلام عمر رضي الله عنه (قوله فقلت)
~~القائل هو أبو بردة وخاطب بذلك ابن عمر فأراد أن عمر خير من أبي موسى وأراد
~~من الحيثية المذكورة والا فمن المقرر أن عمر أفضل من أبي موسى عند جميع
~~الطوائف لكن لا يمتنع أن يفوق بعض المفضولين بخصلة لا تستلزم الأفضلية
~~المطلقة ومع هذا فعمر في ms05131 هذه الخصلة المذكورة أيضا أفضل من أبي موسى لان
~~مقام الخوف أفضل من مقام الرجاء فالعلم محيط بأن الآدمي لا يخلو عن تقصير
~~ما في كل ما يريد من الخير وإنما قال عمر ذلك هضما لنفسه وإلا فمقامه في
~~الفضائل والكمالات أشهر من أن يذكر (قوله خير من أبي) في رواية سعيد ابن
~~أبي بردة أفقه من أبي * الحديث الثاني والعشرون (قوله حدثني محمد بن الصباح
~~أو بلغني عنه) أما محمد فهو محمد بن الصباح الدولابي البزاز بمعجمتين نزيل
~~بغداد متفق على توثيقه وقد روى عنه البخاري في الصلاة وفي البيوع جازما
~~بغير واسطة وأما من بلغ البخاري عنه فيحتمل أن يكون هو عباد بن الوليد فقد
~~أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريقه عن محمد بن الصباح بلفظه وعباد
~~المذكور يكنى أبا بدر وهو غبري بضم المعجمة وفتح الموحدة الخفيفة روى عنه
~~ابن ماجة وابن أبي حاتم وقال صدوق ومات قبل سنة ستين أو بعدها وإسماعيل شيخ
~~محمد فيه هو ابن إبراهيم المعروف بابن علية وعاصم هو ابن سليمان الأحول
~~وأبو عثمان هو النهد ي والاسناد كله بصريون (قوله إذا قيل له هاجر قبل أبيه
~~يغضب) يعني أنه لم يهاجر إلا صحبة أبيه كما تقدم وأخرج الطبراني من وجه آخر
~~عن ابن عمر أنه كان يقول لعن الله من يزعم أنني هاجرت قبل أبي انما قدمني
~~في ثقله PageV07P199
# وهذا في إسناده ضعف والجواب الذي أجاب به في حديث الباب أصح منه وقد
~~استشكل ذكر أبويه فان أمه زينب بنت مظعون كانت بمكة فيما ذكره ابن سعد
~~(قوله قدمت أنا وعمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم) يعني عند البيعة
~~ولعلها بيعة الرضوان وزعم الداودي أنها بيعة صدرت حين قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم المدينة وعندي في ذلك بعد لان ابن عمر لم يكن في سن من يبايع وقد
~~عرض على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بثلاث سنين يوم أحد فلم يجزه
~~فيحتمل أن تكون البيعة ms05132 حينئذ على غير القتال وإنما ذكرها ابن عمر ليبين سبب
~~وهم من قال إنه هاجر قبل أبيه وانما الذي وقع له أنه بايع قبل أبيه فلما
~~كانت بيعته قبل بيعة أبيه توهم بعض الناس أن هجرته كانت قبل هجرة أبيه وليس
~~كذلك وإنما بادر إلى البيعة قبل حرصا على تحصيل الخير ولان تأخيره لذلك لا
~~ينفع عمر أشار إلى ذلك الداودي وعارضه ابن التين بأن مثله يرد في الهجرة
~~التي أنكر كونها كانت سابقة والجواب أنه أنكر وقوع ذلك لا كراهيته لو وقع
~~أو الفرق أن زمن البيعة يسير جدا بخلاف زمن الهجرة وأيضا فلعل البيعة لم
~~تكن عامة بخلاف الهجرة فان ابن عمر خشي أن تفوته البيعة فبادر إلى تحصيلها
~~ثم أسرع إلى أبيه فأخبره فسارع إلى البيعة فبايع ثم أعاد ابن عمر البيعة
~~ثاني مرة (قوله نهرول) الهرولة ضرب من السير بين المشي على مهل والعدو *
~~(تنبيه) * ذكر المصنف هنا حديث البراء عن أبي بكر في قصة الهجرة وقد تقدم
~~التنبيه عليه في أوائل هذا الباب وساقه هنا أتم وقد تقدم شرحه في علامات
~~النبوة وفي مناقب أبي بكر وبقيته في أوائل الباب في حديث سراقة وقوله هنا
~~فأحيينا ليلتنا بتحتانيتين من الاحياء ولبعضهم بمثناة ثم مثلثة من الحث
~~(قوله ففرشت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فروة) فسرها صاحب النهاية بأنها
~~الأرض اليابسة وقيل النبت اليابس قال وقيل أراد بالفروة اللباس المعروفة
~~(قلت) وهذا هو الراجح بل هو الظاهر من قوله فروة معي وقوله هنا قد روأتها
~~أي تأتيت بها حتى صلحت تقول روأت في الامر إذا نظرت فيه ولم تعجل (قوله قال
~~البراء فدخلت مع أبي بكر على أهله فإذا بنته عائشة مضطجعة قد أصابتها حمى
~~فرأيت أباها يقبل خدها وقال كيف أنت يا بنية) هذا القدر من الحديث لم يذكره
~~المصنف إلا في هذا الموضع وسأشير إليه في الباب الذي يليه وكان دخول البراء
~~على أهل أبي بكر قبل أن ينزل الحجاب قطعا وأيضا فكان ms05133 حينئذ دون البلوغ
~~وكذلك عائشة * الحديث الثالث والعشرون (قوله حدثنا محمد بن حمير) بكسر
~~المهملة وسكون الميم وفتح التحتانية ووقع في رواية القابسي عن أبي زيد
~~بمعجمة مصغر وهو تصحيف وشيخه إبراهيم بن أبي علية قد سمع من أنس وحدث عنه
~~هنا بواسطة واسم أبيه يقظان ضد النائم وعقبة بن وساج بفتح الواو وتشديد
~~المهملة وآخره جيم وأبو عبيد في الاسناد PageV07P200
# الثاني هو حيي بضم المهملة وفتح التحتانية بعدها أخرى ثقيلة ويقال حي
~~بلفظ ضد ميت وكان حاجب سليمان بن عبد الملك (قوله فغلفها) بالمعجمة أي
~~خضبها والمراد اللحية وان لم يقع لها ذكر (قوله والكتم) بفتح الكاف
~~والمثناة الخفيفة وحكى تثقيلها ورق يخضب به كالآس من نبات ينبت في أصغر
~~الصخور فيتدلى خيطانا لطافا ومجتناه صعب ولذلك هو قليل وقيل إنه يخلط
~~بالوشمة وقيل إنه الوشمة وقيل هو النيل وقيل هو حناء قريش وصبغه أصفر (قوله
~~في الرواية الثانية وقال دحيم) هو عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي وصله
~~الإسماعيلي عن الحسن ابن سفيان عنه (قوله فكان أسن أصحابه أبو بكر) أي
~~الذين قدموا معه حينئذ وقبله كما تقدم (قوله حتى قنأ) بفتح القاف والنون
~~والهمزة أي اشتدت حمرتها ستأتي زيادة في الكلام على خضاب الشعر في كتاب
~~اللباس إن شاء الله تعالى * الحديث الرابع والعشرون (قوله إن أبا بكر تزوج
~~امرأة من كلب) أي من بني كلب وهو كلب بن عوف بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد
~~مناة ابن كنانة ويدل عليه ما وقع في رواية الترمذي الحكيم من طريق الزبيدي
~~عن الزهري في هذا الحديث ثم من بني عوف وأما الكلبي المشهور فهو من بني كلب
~~بن وبرة بن تغلب بن قضاعة (قوله أم بكر) لم أقف على اسمها وكأنه كنيتها
~~المذكورة (قوله فلما هاجر أبو بكر طلقها فتزوجها ابن عمها هذا الشاعر) هو
~~أبو بكر شداد بن الأسود بن عبد شمس بن مالك بن جعونة ويقال له ابن شعوب
~~بفتح المعجمة وضم المهملة وسكون الواو ms05134 بعدها موحدة قال ابن حبيب هي أمه وهي
~~خزاعية لكن سماه عمرو بن شمر وأنشد له أشعارا كثيرة قالها في الكفر قال ثم
~~أسلم وذكر مثله ابن الأعرابي في كتاب من نسب إلى أمه وزعم أبو عبيدة أنه
~~ارتد بعد إسلامه حكاه عنه ابن هشام في زوائد السيرة والأول أولى وزاد
~~الفاكهي في هذا الحديث من الوجه الذي أخرجه منه البخاري قالت عائشة والله
~~ما قال أبو بكر بيت شعر في الجاهلية ولا الاسلام ولقد ترك هو وعثمان شرب
~~الخمر في الجاهلية وهذا يضعف ما أخرجه الفاكهي أيضا من طريق عوف عن أبي
~~القموص قال شرب أبو بكر الخمر قبل أن تحرم وقال هذه الأبيات فبلغ ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم فغضب فبلغ ذلك عمر فجاء فقال نعوذ بالله من غضب رسول
~~الله والله لا تلج رؤوسنا بعد هذا أبدا قال وكان أول من حرمها فلهذا قد
~~عارضه قول عائشة وهي أعلم بشأن أبيها من غيرها وأبو القموص لم يدرك أبا بكر
~~فالعهدة على الواسطة فلعله كان من الروافض ودل حديث عائشة على أن لنسبة أبي
~~بكر إلى ذلك أصلا وإن كان غير ثابت عنه والله أعلم (قوله رثى كفار قريش)
~~يعني يوم بدر لما قتلوا وألقاهم النبي صلى الله عليه وسلم في القليب وهي
~~البئر التي لم تطو (قوله من الشيزي) بكسر المعجمة وسكون التحتانية بعدها
~~زاي مقصور وهو شجر يتخذ منه الجفان والقصاع الخشب التي يعمل فيها الثريد
~~وقال الأصمعي هي من شجر الجوز تسود بالدسم والشيزي جمع شيز والشيز يغلظ حتى
~~ينحت منه فأراد بالشيزي ما يتخذ منها وبالجفنة صاحبها كأنه قال ماذا
~~بالقليب من أصحاب الجفان الملأى بلحوم أسنمة الإبل وكانوا يطلقون على الرجل
~~المطعام جفنة لكثرة إطعامه الناس فيها وأغرب الداودي فقال الشيزي الجمال
~~قال لان الإبل إذا سمنت تعظم أسنمتها ويعظم جمالها وغلطه ابن التين قال
~~وإنما أراد أن الجفنة من الثريد تزين بالقطع اللحم من السنام (قوله
~~القينات) جمع قينة بفتح القاف ms05135 وسكون التحتانية بعدها نون هي المغنية
~~PageV07P201
# وتطلق أيضا على الأمة مطلقا والشرب بفتح المعجمة وسكون الراء جمع شارب
~~وقيل هو اسم جمع وجزم ابن التين بالأول فقال هو كتجر وتاجر والمراد بهم
~~الندامي (قوله تحيينا) في رواية الكشميهني تحييني بالافراد وقوله فهل في
~~رواية الكشميهني وهل لي بالواو وقوله من سلام أي من سلامة وفيه قوة لمن قال
~~المراد من السلام الدعاء بالسلامة أو الاخبار بها (قوله أصداء) جمع صدى وهو
~~ذكر البوم وهام جمع هامة وهو الصدى أيضا وهو عطف تفسيري وقيل الصدى الطائر
~~الذي يطير بالليل والهامة جمجمة الرأس وهي التي يخرج منها الصدى بزعمهم
~~وأراد الشاعر إنكار البعث بهذا الكلام كأنه يقول إذا صار الانسان كهذا
~~الطائر كيف يصير مرة أخرى إنسانا وقال أهل اللغة كان أهل الجاهلية يزعمون
~~أن روح القتيل الذي لا يدرك بثأره تصير هامة فتزقو وتقول أسقوني أسقوني
~~وإذا أدرك بثأره طارت فذهبت قال الشاعر إنك ان لا تذر شتمي ومنقصتي * أضربك
~~حتى تقول الهامة أسقوني وقد أورد ابن هشام هذه الأبيات في السيرة بزيادة
~~خمسة أبيات ووقع عند الإسماعيلي من طريق أخرى عن ابن وهب وعن عنبسة بن خالد
~~أيضا كلاهما عن يونس بالاسناد المذكور أن عائشة كانت تدعو على من يقول إن
~~أبا بكر قال القصيدة المذكورة فذكر الحديث والشعر مطولا وعند الترمذي
~~الحكيم من طريق الزبيدي عن الزهري مثله وزاد قالت عائشة فنحلها الناس أبا
~~بكر الصديق من أجل امرأته أم بكر التي طلق وانما قائلها أبو بكر بن شعوب
~~(قلت) وابن شعوب المذكور هو الذي يقول فيه أبو سفيان ولو شئت نجتنى كميت
~~طمرة * ولم أحمل النعماء لابن شعوب وكان حنظلة بن أبي عامر حمل يوم أحد على
~~أبي سفيان فكاد أن يقتله فحمل ابن شعوب على حنظلة من ورائه فقتله فنجا أبو
~~سفيان فقال في ذلك أبياتا منها هذا البيت * الحديث الخامس والعشرون حديث
~~أنس تقدم شرحه في مناقب أبي بكر ومعنى قوله الله ثالثهما أي معاونهما
~~وناصرهما ms05136 وإلا فهو مع كل اثنين بعلمه كما قال ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم الآية * الحديث السادس والعشرون حديث أبي
~~سعيد جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الهجرة الحديث
~~أورده من طريقين موصول ومعلق والموصول أخرجه في كتاب الزكاة والمعلق أخرجه
~~في كتاب الهبة بالاسنادين المذكورين هنا ومر شرحه في كتاب الزكاة والأعرابي
~~ما عرفت اسمه والهجرة المسؤول عنها مفارقة دار الكفر إذ ذاك والتزام أحكام
~~المهاجرين مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذلك وقع بعد فتح مكة لأنها
~~كانت إذ ذاك فرض عين ثم نسخ ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد
~~الفتح وقوله اعمل من وراء البحار مبالغة في إعلامه بأن عمله لا يضيع في أي
~~موضع كان وقوله لن يترك بفتح التحتانية وكسر المثناة ثم راء وكاف أي ينقصك
~~(قوله باب مقدم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحاب المدينة) تقدم بيان
~~الاختلاف فيه في آخر شرح حديث عائشة الطويل في شان الهجرة ثم أخرج من طريق
~~معتمر بن سليمان عن أبيه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~وعليهما ثياب بيض شامية فمر على عبد الله بن أبي فوقف عليه ليدعوه إلى
~~النزول عنده فنظر إليه فقال انظر أصحابك الذين دعوك فأنزل عليهم فنزل على
~~سعد بن خيثمة قال الحاكم الأول أرجح وابن شهاب أعرف بذلك PageV07P202
# من غيره (قلت) ويقوى قول ابن شهاب ما أخرجه أبو سعيد في شرف المصطفى من
~~طريق الحاكم من طريق ابن مجمع لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~كلثوم بن الهدم هو وأبو بكر وعامر ابن فهيرة قال كلثوم يا نجيح لمولى له
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم أنجحت وذكر محمد بن الحسن بن زبالة في أخبار
~~المدينة أنه نزل على كلثوم وهو يومئذ مشرك ويؤيد قول التيمي ما أخرجه أبو
~~سعيد أيضا ومن طريق أبي بكر بن محمد بن عمرو ms05137 بن حزم قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قباء يوم الاثنين فنزل على سعد بن خيثمة وجمع بين الخبرين بأنه
~~نزل على كلثوم وكان يجلس مع أصحابه عند سعد ابن خيثمة لأنه كان أعزب وان
~~ثبت قول بن زبالة فكان منزل كلثوم يختص بالمبيت وسائر إقامته عند سعد لكونه
~~كان أسلم ثم ذكر المصنف فيه ثمانية أحاديث * الأول حديث البراء (قوله في
~~الطريق الأول أبو إسحاق سمع البراء) حذف قوله إنه كما حذف قال من الطريق
~~الثاني عن أبي إسحاق سمعت البراء وكان شعبة يرى أن أنبأنا وأخبرنا وحدثنا
~~واحد وقد تقدم البحث فيه في كتاب العلم (قوله أول من قدم علينا مصعب) في
~~رواية عن شعبة عند الحاكم في الإكليل عن عبد الله ابن رجاء في روايته من
~~المهاجرين (قوله مصعب بن عمير) زاد بن أبي شيبة أول من قدم علينا المدينة
~~زاد في رواية عبد الله بن رجاء عن إسرائيل عن أبي إسحاق عند الإسماعيلي أخو
~~بني عبد الدار بن قصي والده عمير هو ابن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار زاد
~~عبد الله بن رجاء فقلنا له ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هو
~~مكانه وأصحابه على أثري وذكر موسى بن عقبة أنه لما قدم المدينة نزل على
~~حبيب بن عدي وذكر ابن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل مصعبا مع أهل
~~العقبة يعلمهم (قوله وابن أم مكتوم) هو عمرو ويقال عبد الله العامري من بني
~~عامر بن لؤي ووقع في رواية بن أبي شيبة ثم أتانا بعده عمرو بن أم مكتوم
~~الأعمى أخو بني فهر فقلنا ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه قال
~~هم على أثري وفي رواية عبد الله بن رجاء من وراءك زاد في رواية غندر عن
~~شعبة ثم عامر بن ربيعة ومعه امرأته ليلى بنت أبي حثمة وهي أول مهاجرة وقيل
~~بل أول مهاجرة أم سلمة لقولها لما مات أبو سلمة أول بيت ms05138 هاجر ويجمع بأن
~~أولية أم سلمة بقيد البيت وهو ظاهر من إطلاقها (قوله ثم قدم علينا عمار بن
~~ياسر وبلال) في رواية غندر فقدم وقد تقدم الاختلاف في عمار هل هاجر إلى
~~الحبشة أم لا فان يكن فقد كان ممن تقدمهما إلى مكة ثم هاجر إلى المدينة
~~وأما بلال فكان لا يفارق النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر لكن تقدمهما
~~بإذن وتأخر معهما عامر بن فهيرة (قوله في الرواية الثانية عن غندر عن شعبة
~~وكانوا يقرؤون الناس) في رواية الأصيلي وكريمة فكانا يقرآن الناس وهو أوجه
~~ويوجه الأول إما على أن أقل الجمع اثنان وإما على أن من كان يقرءانه كان
~~يقرأ معهما أيضا (قوله وسعد) زاد في رواية الحاكم ابن مالك وهو ابن أبي
~~وقاص وروى الحاكم من طريق موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال وزعموا أن من آخر
~~من قدم سعد بن أبي وقاص في عشرة فنزلوا على سعد بن خيثمة وقد تقدم في أول
~~الهجرة أن أول من قدم المدينة من المهاجرين عامر بن ربيعة ومعه امرأته أم
~~عبد الله بنت أبي حثمة وأبو سلمة بن عبد الأسد وامرأته أم سلمة وأبو حذيفة
~~بن عتبة بن ربيعة وشماس بن عثمان بن الشريد وعبد الله بن جحش فيجمع بينه
~~وبين حديث البراء بحمل الأولية في أحداهما على صفة خاصة فقد جزم ابن عقبة
~~بأن أول من قدم المدينة من المهاجرين مطلقا أبو سلمة بن عبد الأسد
~~PageV07P203
# وكان رجع من الحبشة إلى مكة فأوذي بمكة فبلغه ما وقع للاثنى عشر من
~~الأنصار في العقبة الأولى فتوجه إلى المدينة في أثناء السنة فيجمع بين ذلك
~~وبين ما وقع هنا بأن أبا سلمة خرج لا لقصد الإقامة بالمدينة بل فرارا من
~~المشركين بخلاف مصعب بن عمير فإنه خرج إليها للإقامة بها وتعليم من أسلم من
~~أهلها بأمر النبي صلى الله عليه وسلم فلكل أولية من جهة (قوله في الرواية
~~الثانية ثم قدم عمر) ابن الخطاب في عشرين من أصحاب ms05139 النبي صلى الله عليه
~~وسلم) في رواية عبد ا لله بن رجاء في عشرين راكبا وقد سمى ابن إسحاق منهم
~~زيد بن الخطاب وسعيد بن زيد بن عمرو وعمرو بن سراقة وأخاه عبد الله وواقد
~~بن عبد الله وخالدا وإياسا وعامرا وعاقلا بني البكير وخنيس بن حذافة بمعجمة
~~ونون ثم سين مصغر وعياش بن ربيعة وخولي بن أبي خولي وأخاه هؤلاء كلهم من
~~أقارب عمر وحلفائهم قالوا فنزلوا جميعا على رفاعة بن عبد المنذر يعني بقباء
~~(قلت) فلعل بقية العشرين كانوا من أتباعهم وروى ابن عائذ في المغازي بإسناد
~~له عن ابن عباس قال خرج عمر والزبير وطلحة وعثمان وعياش بن ربيعة في طائفة
~~فتوجه عثمان وطلحة إلى الشام أه‍ فهؤلاء ثلاثة عشر من ذكر ابن إسحاق وذكر
~~موسى بن عقبة أن أكثر المهاجرين نزلوا على بني عمرو بن عوف بقباء إلا عبد
~~الرحمن بن عوف فإنه نزل على سعد بن الربيع وهو خزرجي وسيأتي في كتاب
~~الأحكام أن سالما مولى أبي حذيفة بن عتبة كان يؤم المهاجرين الأولين في
~~مسجد قباء منهم أبو سلمة بن عبد الأسد (قوله حتى جعل الإماء يقلن قدم رسول
~~الله) في رواية عبد الله بن رجاء فخرج الناس حين قدم المدينة في الطرق وعلى
~~البيوت والغلمان (2) والخدم جاء محمد رسول الله الله أكبر جاء محمد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأخرج الحاكم من طريق إسحاق بن أبي طلحة عن أنس
~~فخرجت جوار من بني النجار يضربن بالدف وهن يقلن نحن جوار من بني النجار *
~~يا حبذا محمد من جار وأخرج أبو سعد في شرف المصطفى ورويناه في فوائد الخلعي
~~من طريق عبيد الله ابن عائشة منقطعا لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة جعل الولائد يقلن طلع البدر علينا * من ثنية الوداع وجب الشكر
~~علينا * ما دعا لله داع وهو سند معضل ولعل ذلك كان في قدومه من غزوة تبوك
~~(قوله فما قدم حتى حفظت سبح اسم ربك الاعلى في سور من ms05140 المفصل) أي مع سور
~~وفي رواية الحسن بن سفيان عن بندار شيخ البخاري فيه وسورا من المفصل
~~ومقتضاه أن سبح اسم ربك الاعلى مكية وفيه نظر لان ابن أبي حاتم أخرج من
~~طريق حيدة أن قوله تعالى قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى نزلت في صلاة
~~العيد وزكاة الفطر وسنده حسن وكل منهما شرع في السنة الثانية فيمكن أن يكون
~~نزول هاتين منها وقع بالمدينة وأقوى منه أن يتقدم نزول السورة كلها بمكة ثم
~~بين النبي صلى الله عليه وسلم ان المراد بصلى صلاة العيد وبتزكي زكاة الفطر
~~فان تأخير البيان عن وقت الخطاب جائز والجواب عن الاشكال من وجهين أحدهما
~~احتمال أن تكون السورة مكية إلا هاتين الآيتين وثانيهما وهو أصحهما فيه
~~يجوز نزولها كلها بمكة ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم المراد بقوله قد
~~أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى صلاة العيد وزكاة الفطر فليس من الآية الا
~~الترغيب في الذكر والصلاة من غير بيان للمراد فبينته السنة بعد ذلك *
~~الحديث الثاني حديث عائشة (قوله قدمنا المدينة) في PageV07P204
# رواية أبي أسامة عن هشام وهي أوبأ أرض الله وفي رواية محمد بن إسحاق عن
~~هشام بن عروة نحوه وزاد قال هشام وكان وباؤها معروفا في الجاهلية وكان
~~الانسان إذا دخلها وأراد أن يسلم من وبائها قيل له انهق فينهق كما ينهق
~~الحمار وفي ذلك يقول الشاعر لعمري لئن غنيت من خيفة الردى * نهيق حمار إنني
~~لمروع (قوله وعك) بضم أوله وكسر ثانيه أي أصابه الوعك وهي الحمى (قوله كيف
~~تجدك) أن تجد نفسك أو جسدك وقوله مصبح بمهملة ثم موحدة وزن محمد أي مصاب
~~بالموت صباحا وقيل المراد أنه يقال له وهو مقيم بأهله صبحك الله بالخير وقد
~~يفجأه الموت في بقية النهار وهو مقيم بأهله (قوله أدنى) أي أقرب (قوله
~~شراك) بكسر المعجمة وتخفيف الراء السير الذي يكون في وجه النعل والمعنى أن
~~الموت أقرب إلى الشخص من شراك نعله لرجله (قوله أقلع عنه) ms05141 بفتح أوله أي
~~الوعك وبضمها والاقلاع للكف عن الامر (قوله يرفع عقيرته أي صوته ببكاء أو
~~بغناء قال الأصمعي أصله أن رجلا انعقرت رجله فرفعها على الأخرى وجعل يصيح
~~فصار كل من رفع صوته يقال رفع عقيرته وان لم يرفع رجله قال ثعلب وهذا من
~~الأسماء التي استعملت على غير أصلها (قوله بواد) أي بوادي مكة (قوله وجليل)
~~بالجيم نبت ضعيف يحشى به خصاص البيوت وغيرها (قوله مياه مجنة) بالجيم موضع
~~على أميال من مكة وكان به سوق تقدم بيانه في أوائل الحج وقوله يبدون أي
~~يظهر وشامة وطفيل جبلان بقرب مكة وقال الخطابي كنت أحسب أنهما جبلان حتى
~~ثبت عندي أنهما عينان وقوله أردن ويبدون بنون التأكيد الخفيفة وشامة
~~بالمعجمة والميم مخففا وزعم بعضهم أن الصواب بالموحدة بدل الميم والمعروف
~~بالميم وزاد المصنف آخر كتاب الحج من طريق أبي أسامة عن هشام به ثم يقول
~~بلال اللهم العن عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأمية ابن خلف كما أخرجونا
~~إلى ارض الوباء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم حبب إلينا
~~المدينة الحديث وقوله كما أخرجونا أي أخرجهم من رحمتك كما أخرجونا من وطننا
~~وزاد ابن إسحاق في روايته عن هشام وعمرو بن عبد الله بن عروة جميعا عن عروة
~~عن عائشة عقب قول أبيها فقلت والله ما يدري أبي ما يقول قالت ثم دنوت إلى
~~عامر بن فهيرة وذلك قبل أن يضرب علينا الحجاب فقلت كيف نجدك يا عامر فقال
~~لقد وجدت الموت قبل ذوقه * إن الجبان حتفه من فوقه كل امرئ مجاهد بطوقه *
~~كالثور يحمي جسمه بروقه وقالت في آخره فقلت يا رسول الله وأنهم ليهذون وما
~~يعقلون من شدة الحمى والزيادة في قول عامر بن فهيرة رواها مالك أيضا في
~~الموطأ عن يحيى بن سعيد عن عائشة منقطعا وسيأتي بقية ما يتعلق بهذا الحديث
~~في كتاب الدعوات إن شاء الله تعالى وقد تقدم في الباب الذي قبله من حديث
~~البراء أن عائشة أيضا وعكت ms05142 وكان أبو بكر يدخل عليها وكان وصول عائشة إلى
~~المدينة مع آل أبي بكر هاجر بهم أخوها عبد الله وخرج زيد بن حارثة وأبو
~~رافع ببنتي النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وأم كلثوم وأسامة بن زيد وأمه
~~أم أيمن وسودة بنت زمعة وكانت رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم سبقت مع
~~زوجها عثمان وأخرت زينب وهي الكبرى عند زوجها أبي العاص بن الربيع * الحديث
~~الثالث (قوله حدثنا هشام) هو ابن يوسف الصنعاني ذكر حديث عثمان في شأن
~~PageV07P205
# الوليد بن عقبة وقد تقدم شرحه في مناقب عثمان مستوفى والغرض منه قوله
~~وهاجرت الهجرتين وكان عثمان ممن رجع من الحبشة فهاجر من مكة إلى المدينة
~~ومعه زوجته رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم (قوله وقال بشر بن شعيب الخ)
~~وصله أحمد بن حنبل في مسنده عنه بتمامه (قوله تابعه إسحاق الكلبي) وصله أبو
~~بكر بن شاذان فيما رويناه من طريقه بإسناده إلى يحيى بن صالح عن إسحاق
~~الكلبي عن الزهري فذكره بتمامه وفيه انه جلد الوليد أربعين وقد تقدم البحث
~~في ذلك في مناقب عثمان * الحديث الرابع ذكر طرفا من قصة عبد الرحمن بن عوف
~~مع عمر وفيه خطبة عمر والغرض منه قول عبد الرحمن حتى تقدم المدينة فإنها
~~دار الهجرة والسنة ووقع في رواية الكشميهني والسلامة بدل السنة * الحديث
~~الخامس (قوله أن أم العلاء) هي والدة خارجة بن زيد بن ثابت الراوي عنها وقد
~~روى سالم أبو النضر هذا الحديث عن خارجة بن زيد عن أمه نحوه ولم يسم هذه
~~فكأن اسمها كنيتها وهي بنت الحارث بن ثابت بن خارجة الأنصارية الخزرجية
~~(قوله طار لهم) أي خرج في القرعة لهم وتقدم بيانه آخر الشهادات (قوله حين
~~قرعت) بالقاف كذا وقع ثلاثيا والمعروف أقرعت من الرباعي وتقدم في الجنائز
~~بلفظ اقترعت (قوله أبا السائب) هي كنية عثمان بن مظعون المذكور وكان عثمان
~~من فضلاء الصحابة السابقين وقد تقدم خبره مع لبيد في أول المبعث * الحديث
~~السادس (قوله كان يوم ms05143 بعاث) تقدم بيانه في مناقب الأنصار ووقع عند ابن سعد
~~في قصة العقبة الأولى ما يدل على أن يوم بعاث كان بعد المبعث بعشر سنين
~~وتقدم نحوه في باب وفود الأنصار وقوله في دخولهم متعلق بقوله قدمه الله *
~~الحديث السابع (قوله بما تعازفت) بالمهملة والزاي أي قالته من الاشعار في
~~هجاء بعضهم بعضا وألقته على المغنيات فغنين به والمعازف آلات الملاهي
~~الواحدة معزفة وقال الخطابي يحتمل أن يكون من عزف اللهو وهو ضرب المعازف
~~على تلك الاشعار المحرضة على القتال ويحتمل أن يكون المراد بالعزف أصوات
~~الحرب شبهها بعزيف الرياح وهو ما يسمع من دويها وفي رواية PageV07P206
# تقاذفت بالقاف والذال المعجمة أي ترامت به * الحديث الثامن (قوله أنبأنا
~~عبد الصمد) هو ابن عبد الوارث بن سعيد (قوله في علو المدينة) كل ما في جهة
~~نجد يسمى العالية وما في جهة تهامة يسمى السافلة وقباء من عوالي المدينة
~~وأخذ من نزول النبي صلى الله عليه وسلم التفاؤل له ولدينه بالعلو (قوله
~~يقال لهم بنو عمرو بن عوف) أي ابن مالك بن الأوس بن حارثة (قوله وأبو بكر
~~ردفه) تقدم ما فيه في الباب الذي قبله في الحديث الثامن عشر (قوله وملا بني
~~النجار) أي جماعتهم (قوله حتى ألقى) أي نزل أو المراد ألقى رحله (قوله
~~بفناء) بكسر الفاء وبالمد ما امتد من جوانب الدار (قوله أبي أيوب) هو خالد
~~بن زيد بن كليب الأنصاري من بني مالك النجار (قوله ثم إنه أمر) تقدم ضبطه
~~في أوائل الصلاة (قوله ثامنوني) أي قرروا معي ثمنه أو ساوموني بثمنه تقول
~~ثامنت الرجل في كذا إذا ساومته (قوله بحائطكم) أي بستانكم وقد تقدم في
~~الباب قبله أنه كان مربدا فلعله كان أولا حائطا ثم خرب فصار مربدا ويؤيده
~~قوله أنه كان فيه نخل وخرب وقبل كان بعضه بستانا وبعضه مربدا وقد تقدم في
~~الباب الذي قبله تسمية صاحبي المكان المذكور ووقع عند موسى بن عقبة عن
~~الزهري أنه اشتراه منهما بعشرة دنانير وزاد الواقدي أن ms05144 أبا بكر دفعها لهما
~~عنه (قوله فكان فيه) فسره بعد ذلك (قوله خرب) بكسر المعجمة وفتح الراء
~~والموحدة وتقدم توجيه آخر في أوائل الصلاة بفتح أوله وكسر ثانيه قال
~~الخطابي أكثر الرواة بالفتح ثم الكسر وحدثناه الخيام بالكسر ثم الفتح ثم
~~حكى احتمالات منها الخرب بضم أوله وسكون ثانيه قال هي الخروق المستديرة في
~~الأرض والجرف بكسر الجيم وفتح الراء بعدها فاء ما تجرفه السيول وتأكله من
~~الأرض والحدب بالمهملة وبالدال المهملة أيضا المرتفع من الأرض قال وهذا
~~لائق بقوله فسويت لأنه إنما يسوي المكان المحدوب وكذا الذي جرفته السيول
~~وأما الخراب فيبني ويعمر دون أن يصلح ويسوى (قلت) وما المانع من تسوية
~~الخراب بأن يزال ما بقي منه ويسوى أرضه ولا ينبغي الالتفات إلى هذه
~~الاحتمالات مع توجيه الرواية الصحيحة (قوله فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقبور المشركين فنبشت) قال ابن بطال لم أجد في نبش قبور المشركين
~~لتتخذ مسجدا نصا عن أحد من العلماء نعم اختلفوا هل تنبش بطلب المال فأجازه
~~الجمهور ومنعه الأوزاعي وهذا الحديث حجة للجواز لان المشرك لا حرمة له حيا
~~ولا ميتا وقد تقدم في المساجد البحث فيما يتعلق بها (قوله وبالنخل فقطع) هو
~~محمول على أنه لم يكن يثمر ويحتمل أن يثمر لكن دعت الحاجة إليه لذلك وقوله
~~فصفوا النخل أي موضع النخل وقوله عضادتيه بكسر المهملة وتخفيف المعجمة
~~تثنية عضادة وهي الخشبة التي على كتف الباب ولكل باب عضادتان وأعضاد كل شئ
~~ما يشد جوانبه (قوله يرتجزون) أي يقولون رجزا وهو ضرب من الشعر على الصحيح
~~(قوله فانصر الأنصار والمهاجرة) كذا رواه أبو داود بهذا اللفظ وسبق ما فيه
~~في أبواب المساجد واحتج من أجاز بيع غير المالك بهذه القصة لان المساومة
~~وقعت مع غير الغلامين وأجيب باحتمال أنهما كانا من بني النجار فساومهما
~~وأشرك معهما في المساومة عمهما الذي كانا في حجره كما تقدم في الحديث
~~الثاني عشر (قوله باب إقامة المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه) أي من حج ms05145 أو عمرة
~~(قوله حدثنا حاتم) هو ابن إسماعيل المدني (قوله سمعت عمر بن عبد العزيز
~~PageV07P207
# يسأل السائب) أي ابن يزيد (قوله ابن أخت النمر) تقدم ذكره قريبا في
~~المناقب النبوية (قوله العلاء بن الحضرمي) اسمه عبد الله بن عماد وكان حليف
~~بني أمية وكان العلاء صحابيا جليلا ولاه النبي صلى الله عليه وسلم البحرين
~~وكان مجاب الدعوة ومات في خلافة عمر وماله في البخاري إلا هذا الحديث (قوله
~~ثلاث للمهاجر بعد الصدر) بفتح المهملتين أي بعد الرجوع من منى وفقه هذا
~~الحديث أن الإقامة بمكة كانت حراما على من هاجر منها قبل الفتح لكن أبيح
~~لمن قصدها منهم بحج أو عمرة أن يقيم بعد قضاء نسكه ثلاثة أيام لا يزيد
~~عليها ولهذا رثى النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن خولة أن مات بمكة
~~ويستنبط من ذلك أن إقامة ثلاثة أيام لا تخرج صاحبها عن حكم المسافر وفي
~~كلام الداودي اختصاص ذلك بالمهاجرين الأولين ولا معنى لتقييده بالأولين قال
~~النووي معنى هذا الحديث أن الذين هاجروا يحرم عليهم استيطان مكة وحكى عياض
~~أنه قول الجمهور قال وأجازه لهم جماعة يعني بعد الفتح فحملوا هذا القول على
~~الزمن الذي كانت الهجرة المذكورة واجبة فيه قال واتفق الجميع على أن الهجرة
~~قبل الفتح كانت واجبة عليهم وأن سكنى المدينة كان واجبا لنصرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومواساته بالنفس وأما غير المهاجرين فيجوز له سكنى أي بلد
~~أراد سواء مكة وغيرها بالاتفاق انتهى كلام القاضي ويستثنى من ذلك من أذن له
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالإقامة في غير المدينة واستدل بهذا الحديث على
~~أن طواف الوداع عبادة مستقلة ليست من مناسك الحج وهو أصح الوجهين في المذهب
~~لقوله في هذا الحديث بعد قضاء نسكه لان طواف الوداع لا إقامة بعده ومتى
~~أقام بعده خرج عن كونه طواف الوداع وقد سماع قبله قاضيا لمناسكه فخرج طواف
~~الوداع عن أن يكون من مناسك الحج والله أعلم وقال القرطبي المراد بهذا
~~الحديث من هاجر ms05146 من مكة إلى المدينة لنصر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعني
~~به من هاجر من غيرها لأنه خرج جوابا عن سؤالهم لما تحرجوا من الإقامة بمكة
~~إذ كانوا قد تركوها لله تعالى فأجابهم بذلك وأعلمهم أن إقامة الثلاث ليس
~~بإقامة قال والخلاف الذي أشار إليه عياض كان فيمن مضى وهل ينبني عليه خلاف
~~فيمن فر بدينه من موضع يخاف أن يفتن فيه في دينه فهل له أن يرجع إليه بعد
~~انقضاء تلك الفتنة يمكن أن يقال إن كان تركها لله كما فعله المهاجرون فليس
~~له أن يرجع لشئ من ذلك وإن كان تركها فرارا بدينه ليسلم له ولم يقصد إلى
~~تركها لذاتها فله الرجوع إلى ذلك انتهى وهو حسن متجه إلا أنه خص ذلك بمن
~~ترك رباعا أو دورا ولا حاجة إلى تخصيص المسألة بذلك والله أعلم (قوله باب
~~التاريخ) قال الجوهري التاريخ تعريف الوقت والتوريخ مثله تقول أرخت وورخت
~~وقيل اشتقاقه من الأرخ وهو الأنثى من بقر الوحش كأنه شئ حدث كما يحدث الولد
~~وقيل هو معرب ويقال أول ما أحدث التاريخ من الطوفان (قوله من أين أرخوا
~~التاريخ) كأنه يشير إلى اختلاف في ذلك وقد روى الحاكم في الإكليل من طريق
~~ابن جريج عن أبي سلمة عن ابن شهاب الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~قدم المدينة أمر بالتاريخ فكتب في ربيع الأول وهذا معضل والمشهور خلافه كما
~~سيأتي وأن ذلك كان في خلافة عمر وأفاد السهيلي أن الصحابة أخذوا التاريخ
~~بالهجرة من قوله تعالى لمسجد أسس على التقوى من أول يوم لأنه من المعلوم
~~أنه ليس أول الأيام مطلقا فتعين أنه أضيف إلى شئ مضمر وهو أول الزمن الذي
~~عز فيه الاسلام وعبد فيه النبي PageV07P208
# صلى الله عليه وسلم ربه آمنا وابتدأ بناء المسجد فوافق رأي الصحابة
~~ابتداء التاريخ من ذلك اليوم وفهمنا من فعلهم أن قوله تعالى من أول يوم أنه
~~أول أيام التاريخ الاسلامي كذا قال والمتبادر أن معنى قوله من أول ms05147 يوم أي
~~دخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه المدينة والله أعلم (قوله حدثنا
~~عبد العزيز) أي ابن أبي حازم سلمة بن دينار (قوله ما عدوا من مبعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم) في رواية الحاكم من طريق مصعب الزبيري عن عبد العزيز
~~أخطأ الناس العدد لم يعدوا من مبعثه ولا من قدومه المدينة وإنما عدوا من
~~وفاته قال الحاكم وهو وهم ثم ساقه على الصواب بلفظ ولا من وفاته إنما عدوا
~~من مقدمه المدينة والمراد بقوله أخطأ الناس العدد أي أغفلوه وتركوه ثم
~~استدركوه ولم يرد أن الصواب خلاف ما عملوا ويحتمل أن يريده وكان يرى أن
~~البداءة من المبعث أو الوفاة أولى وله اتجاه لكن الراجح خلافه والله أعلم
~~(قوله مقدمه) أي زمن قدومه ولم يرد شهر قدومه لان التاريخ إنما وقع من أول
~~السنة وقد أبدى بعضهم للبداءة بالهجرة مناسبة فقال كانت القضايا التي اتفقت
~~له ويمكن أن يؤرخ بها أربعة مولده ومبعثه وهجرته ووفاته فرجح عندهم جعلها
~~من الهجرة لان المولد والمبعث لا يخلو واحد منهما من النزاع في تعيين السنة
~~وأما وقت الوفاة فأعرضوا عنه لما توقع بذكره من الأسف عليه فانحصر في
~~الهجرة وإنما أخروه من ربيع الأول إلى المحرم لان ابتداء العزم على الهجرة
~~كان في المحرم إذ البيعة وقعت في أثناء ذي الحجة وهي مقدمة الهجرة فكان أول
~~هلال استهل بعد البيعة والعزم على الهجرة هلال المحرم فناسب أن يجعل مبتدأ
~~وهذا أقوى ما وقفت عليه من مناسبة الابتداء بالمحرم وذكروا في سبب عمل عمر
~~التاريخ أشياء منها ما أخرجه أبو نعيم الفضل بن دكين في تاريخه ومن طريقه
~~الحاكم من طريق الشعبي أن أبا موسى كتب إلى عمر أنه يأتينا منك كتب ليس لها
~~تاريخ فجمع عمر الناس فقال بعضهم ارخ بالمبعث وبعضهم ارخ بالهجرة فقال عمر
~~الهجرة فرقت بين الحق والباطل فأرخوا بها وذلك سنة سبع عشرة فلما اتفقوا
~~قال بعضهم ابدءوا برمضان فقال عمر بل بالمحرم فإنه منصرف ms05148 الناس من حجهم
~~فاتفقوا عليه وقيل أول من أرخ التاريخ يعلى بن أمية حيث كان باليمن أخرجه
~~أحمد بن حنبل بإسناد صحيح لكن فيه انقطاع بين عمرو بن دينار ويعلى وروى
~~أحمد وأبو عروبة في الأوائل والبخاري في الأدب والحاكم من طريق ميمون بن
~~مهران قال رفع لعمر صك محله شعبان فقال أي شعبان الماضي أو الذي نحن فيه أو
~~الآتي ضعوا للناس شيئا يعرفونه فذكر نحو الأول وروى الحاكم عن سعيد ابن
~~المسيب قال جمع عمر الناس فسألهم عن أول يوم يكتب التاريخ فقال علي من يوم
~~هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك أرض الشرك ففعله عمر وروى ابن أبي
~~خيثمة من طريق ابن سيرين قال قدم رجل من اليمن فقال رأيت باليمن شيئا
~~يسمونه التاريخ يكتبونه من عام كذا وشهر كذا فقال عمر هذا حسن فأرخوا فلما
~~جمع على ذلك قال قوم أرخوا للمولد وقال قائل للمبعث وقال قائل من حين خرج
~~مهاجرا وقال قائل من حين توفي فقال عمر أخروا من خروجه من مكة إلى المدينة
~~ثم قال بأي شهر نبدأ فقال قوم من رجب وقال قائل من رمضان فقال عثمان أرخوا
~~المحرم فإنه شهر حرام وهو أول السنة ومنصرف الناس من الحج قال وكان ذلك سنة
~~سبع عشرة وقيل سنة ست عشرة في ربيع الأول فاستفدنا من مجموع هذه الآثار أن
~~الذي PageV07P209
# أشار بالمحرم عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم (قوله فرضت الصلاة ركعتين)
~~أي بمكة وقوله تركت أي على ما كانت عليه من عدم وجوب الزائد بخلاف صلاة
~~الحضر فإنها زيدت في ثلاث منها ركعتان فالمعنى أقرت صلاة السفر على جواز
~~الاتمام وإن كان الأحب القصر وقد تقدم ما فيه من الاشكال في أول كتاب
~~الصلاة (قوله تابعه عبد الرزاق عن معمر) وصله الإسماعيلي من طريق فياض بن
~~زهير عن عبد الرزاق بلفظه وذكر ابن جرير عن الواقدي أن الزيادة في صلاة
~~الحضر كانت بعد قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة بشهر ms05149 واحد قال وزعم
~~أنه لا خلاف بين أهل الحجاز في ذلك (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~اللهم أمضى لأصحابي هجرتهم ومرثيته لمن مات بمكة بتخفيف التحتانية وهو عطف
~~على قول والمرثية تعديد محاسن الميت والمراد هنا التوجع له لكونه مات في
~~البلد التي هاجر منها وقد تقدم بيان الحكمة في ذلك قبل بباب (قوله ورثتك)
~~كذا للأكثر وللكشميهني والقابسي ذريتك ورواية الجماعة أولى لأن هذه اللفظة
~~قد بين البخاري أنها لغير يحيى بن قزعة شيخه هنا (قوله ولست بنافق) كذا هنا
~~وللكشميهني بمنفق وهو الصواب (قوله أن مات بمكة) هو بفتح الهمزة للتعليل
~~وأغرب الداودي فتردد فيه فقال إن كان بالفتح ففيه دلالة على أنه أقام بمكة
~~بعد الصدر من حجته ثم مات وإن كان بالكسر ففيه دليل على أنه قيل له إنه
~~يريد التخلف بعد الصدر فخشي عليه أن يدركه أجله بمكة (قلت) والمضبوط
~~المحفوظ بالفتح لكن ليس فيه دلالة على أنه أقام بعد حجه لان السياق يدل على
~~أنه مات قبل الحج والله أعلم (قوله وقال أحمد بن يونس وموسى عن إبراهيم)
~~يعني ابن سعد أن تذر ورثتك أما رواية أحمد بن يونس فأخرجها المصنف في حجة
~~الوداع في آخر المغازي وأما رواية موسى وهو ابن إسماعيل فأخرجها المؤلف في
~~الدعوات (قوله باب كيف آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه تقدم في
~~مناقب الأنصار باب آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار
~~قال ابن عبد البر كانت المؤاخاة مرتين مرة بين المهاجرين خاصة وذلك بمكة
~~ومرة بين المهاجرين والأنصار فهي المقصودة هنا وذكر ابن سعد بأسانيد
~~الواقدي إلى جماعة من التابعين قالوا لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة آخى بين المهاجرين وآخى بين المهاجرين والأنصار على المواساة
~~وكانوا يتوارثون وكانوا تسعين نفسا بعضهم من المهاجرين وبعضهم من الأنصار
~~وقيل كانوا مائة فلما نزل وأولوا الأرحام بطلت المواريث بينهم بتلك
~~المؤاخاة (قلت) وسيأتي في الفرائض من حديث ابن عباس لما ms05150 قدموا المدينة كان
~~يرث المهاجري الأنصاري دون ذوي رحمه بالاخوة التي آخى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بينهم فنزلت وعند أحمد من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~نحوه قال السهيلي آخى بين أصحابه ليذهب عنهم وحشة الغربة ويتأنسوا من
~~مفارقة الأهل والعشيرة ويشد بعضهم أزر بعض فلما عز الاسلام واجتمع الشمل
~~وذهبت الوحشة أبطل المواريث وجعل المؤمنين كلهم إخوة وأنزل إنما المؤمنون
~~إخوة يعني في التوادد وشمول الدعوة واختلفوا في ابتدائها فقيل بعد الهجرة
~~بخمسة أشهر وقيل بتسعة وقيل وهو يبني المسجد وقيل قبل بنائه وقيل بسنة
~~وثلاثة أشهر قبل بدر وعند أبن سعد في شرف المصطفى كان الاخاء بينهم في
~~المسجد وذكر محمد بن إسحاق المؤاخاة فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأصحابه بعد أن هاجر تآخوا أخوين أخوين فكان PageV07P210
# هو وعلي أخوين وحمزة وزيد بن حارثة أخوين وجعفر بن أبي طالب ومعاذ بن جبل
~~أخوين وتعقبه ابن هشام بأن جعفرا كان يومئذ بالحبشة وفي هذا نظر وقد تقدم
~~ووجهها العماد بن كثير بأنه أرصده لاخوته حتى يقدم وفي تفسير سنيد آخى بين
~~معاذ وابن مسعود وأبو بكر وخارجة بن زيد أخوين وعمر وعتبان بن مالك أخوين
~~وقد تقدم في أوائل الصلاة قول عمر كان لي أخ من الأنصار وفسر بعتبان ويمكن
~~أن يكون أخوته له (1) تراخت كما في أبي الدرداء وسلمان ومصعب بن عمير وأبو
~~أيوب أخوين وأبو حذيفة بن عتبة وعباد بن بشر أخوين ويقال بل عمار وثابت بن
~~قيس لان حذيفة إنما أسلم زمان أحد وأبو ذر والمنذر بن عمرو أخوين وتعقب بأن
~~أبا ذر تأخرت هجرته والجواب كما في جعفر وحاطب بن أبي بلتعة وعويم بن ساعدة
~~أخوين وسلمان وأبو الدرداء أخوين وتعقب بأن سلمان تأخر إسلامه وكذا أبو
~~الدرداء والجواب ما تقدم في جعفر وكان ابتداء المؤاخاة أوائل قدومه المدينة
~~واستمر يجددها بحسب من يدخل في الاسلام أو يحضر إلى المدينة والاخاء بين
~~سلمان وأبي الدرداء صحيح كما ms05151 في الباب وعند ابن سعد وآخى بين أبي الدرداء
~~وعوف بن مالك وسنده ضعيف والمعتمد ما في الصحيح وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن
~~الربيع مذكور في هذا الباب وسمى بن عبد البر جماعة آخرين وأنكر ابن تيمية
~~في كتاب الرد على ابن المطهر الرافضي المؤاخاة بين المهاجرين وخصوصا مؤاخاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعلي قال لان المؤاخاة شرعت لارفاق بعضهم بعضا
~~وليتألف قلوب بعضهم على بعض فلا معنى لمؤاخاة النبي لاحد منهم ولا لمؤاخاة
~~مهاجري لمهاجري وهذا رد للنص بالقياس وإغفال عن حكمة المؤاخاة لان بعض
~~المهاجرين كان أقوى من بعض بالمال والعشيرة والقوى فآخى بين الاعلى والأدنى
~~ليرتفق الأدنى بالأعلى ويستعين الاعلى بالأدنى وبهذا تظهر مؤاخاته صلى الله
~~عليه وسلم لعلي لأنه هو الذي كان يقوم به من عهد الصبا من قبل البعثة
~~واستمر وكذا مؤاخاة حمزة وزيد بن حارثة لان زيدا مولاهم فقد ثبت أخوتهما
~~وهما من المهاجرين وسيأتي في عمرة القضاء قول زيد بن حارثة إن بنت حمزة بنت
~~أخي وأخرج الحاكم وابن عبد البر بسند حسن عن أبي الشعثاء عن ابن عباس آخى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بين الزبير وابن مسعود وهما من المهاجرين (قلت)
~~وأخرجه الضياء في المختارة من المعجم الكبير للطبراني وابن تيمية يصرح بأن
~~أحاديث المختارة أصح وأقوى من أحاديث المستدرك وقصة المؤاخاة الأولى أخرجها
~~الحاكم من طريق جميع بن عمير عن ابن عمر آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين أبي بكر وعمر وبين طلحة والزبير وبين عبد الرحمن بن عوف وعثمان وذكر
~~جماعة قال فقال علي يا رسول الله إنك آخيت بين أصحابك فمن أخي قال أنا أخوك
~~وإذا انضم هذا إلى ما تقدم تقوى به وقد تقدم في باب الكفالة قبيل كتاب
~~الوكالة الكلام على حديث لا حلف في الاسلام بما يغني عن الإعادة وقد سبق
~~كلام السهيلي في حكمة ذلك الميراث وسيأتي في الفرائض حديث ابن عباس كان
~~المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الأنصاري ms05152 دون ذوي رحمه للاخوة *
~~الحديث الأول (قوله وقال عبد الرحمن بن عوف آخى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بيني وبين سعد بن الربيع) هو طرف من حديث تقدم PageV07P211
# موصولا في أوائل البيوع من طريق إبراهيم بن سعد عن أبيه وهو سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف عن جده قال قال عبد الرحمن بن عوف لما قدمنا
~~المدينة آخى النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع فقال سعد
~~إني أكثر الأنصار مالا فأقاسمك مالي الحديث وظن الشيخ عماد الدين بن كثير
~~أن البخاري أشار بهذا التعليق إلى حديث أنس فقال قصة عبد الرحمن لا تعرف
~~مسندة عنه وإنما أسندها البخاري وغيره عن أنس قال فلعل البخاري أراد أن
~~أنسا حملها عن عبد الرحمن بن عوف انتهى (1) والذي ادعاه مردود لثبوته في
~~الصحيح * الحديث الثاني (قوله وقال أبو جحيفة آخى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بين سلمان وأبي الدرداء) هو طرف من حديث وصله بتمامه في كتاب الصيام والغرض
~~منه التنبيه على تسمية من وقع الاخاء بينهم من المهاجرين والأنصار فذكر هذا
~~والذي بعده من إخاء سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف ولمسلم من طريق ثابت
~~عن أنس آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين أبي طلحة وأبي عبيدة وتقدم في
~~الايمان حديث عمر كان لي أخ من الأنصار وكنا نتناوب النزول وذكر ابن إسحاق
~~أنه عتبان بن مالك وكان أبو بكر الصديق وحارثة بن زيد أخوين فيما ذكره ابن
~~إسحاق أيضا * الحديث الثالث حديث أنس في قصة إخاء سعد بن الربيع وعبد
~~الرحمن بن عوف وسيأتي شرحه في كتاب النكاح (قوله باب كذا لهم بغير ترجمة
~~وهو كالفصل من الباب الذي بعده ولعله كان بعده (قوله عن أنس) صرح به
~~الإسماعيلي فقال في رواية له عن حميد حدثنا أنس أخرجها عن ابن خزيمة عن
~~محمد بن عبد الاعلى عن بشر بن المفضل (قوله إن عبد الله بن سلام بلغه) تقدم
~~بيان ذلك في باب مقدم ms05153 النبي صلى الله عليه وسلم المدينة من وجه آخر (قوله
~~ذاك عدو اليهود من الملائكة) سيأتي شرح هذا في تفسير سورة البقرة (قوله أما
~~أول أشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق إلى المغرب) في رواية عبد الله بن
~~بكر عن حميد في التفسير تحشر الناس وسيأتي الكلام على ذلك مستوفى في أواخر
~~كتاب الرقاق (قوله وأما أول طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد الحوت)
~~الزيادة هي القطعة المنفردة المعلقة في الكبد وهي في المطعم في غاية اللذة
~~ويقال إنها أهنأ طعام وأمرأه ووقع في حديث ثوبان أن تحفتهم حين يدخلون
~~الجنة زيادة كبد النون والنون هو الحوت ويقال هو الحوت الذي عليه الأرض
~~والإشارة بذلك إلى نفاد الدنيا في حديث ثوبان زيادة وهي أنه ينحر لهم عقب
~~ذلك نون الجنة الذي كان يأكل من أطرافها وشرابهم عليه من عين تسمى سلسبيلا
~~وذكر الطبري من طريق الضحاك عن ابن عباس قال ينطح الثور الحوت بقرنه فتأكل
~~منه أهل الجنة ثم يحيا فينحر الثور بذنبه فيأكلونه ثم يحيا فيستمران كذلك
~~وهذا منقطع ضعيف (قوله وأما الولد) في رواية الفزاري عن حميد في ترجمة آدم
~~وأما شبه الولد (قوله فإذا سبق ماء الرجل) وفي رواية الفزاري فان الرجل إذا
~~غشي المرأة فسبقها ماؤه (قوله نزع الولد) بالنصب على المفعولية أي جذبه
~~إليه وفي رواية الفزاري كان الشبه له ووقع عند مسلم من حديث عائشة إذا علا
~~ماء الرجل ماء المرأة أشبه أعمامه وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل أشبه
~~أخواله ونحوه للبزار عن ابن مسعود وفيه ماء الرجل أبيض غليظ وماء المرأة
~~أصفر رقيق فأيهما أعلى PageV07P212
# كان الشبه له والمراد بالعلو هنا السبق لان كل من سبق فقد علا شأنه فهو
~~علو معنوي وأما ما وقع عند مسلم من حديث ثوبان رفعه ماء الرجل أبيض وماء
~~المرأة أصفر فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المرأة أذكرا بإذن الله وإذا
~~علا مني المرأة مني الرجل أنثا بإذن الله فهو مشكل من جهة أنه يلزم ms05154 منه
~~اقتران الشبه للأعمام إذا علا ماء الرجل ويكون ذكرا لا أنثى وعكسه والمشاهد
~~خلاف ذلك لأنه قد يكون ذكرا ويشبه أخواله لا أعمامه وعكسه قال القرطبي
~~يتعين تأويل حديث ثوبان بأن المراد بالعلو السبق (قلت) والذي يظهر ما قدمته
~~وهو تأويل العلو في حديث عائشة وأما حديث ثوبان فيبقى العلو فيه على ظاهره
~~فيكون السبق علامة التذكير والتأنيث والعلو علامة الشبه فيرتفع الاشكال
~~وكان المراد بالعلو الذي يكون سبب الشبه بحسب الكثرة بحيث يصير الآخر
~~مغمورا فيه فبذلك يحصل الشبه وينقسم ذلك ستة أقسام الأول أن يسبق ماء الرجل
~~ويكون أكثر فيحصل له الذكورة والشبه والثاني عكسه والثالث أن يسبق ماء
~~الرجل ويكون ماء المرأة أكثر فتحصل الذكورة والشبه للمرأة والرابع عكسه
~~والخامس أن يسبق ماء الرجل ويستويان فيذكر ولا يختص بشبه والسادس عكسه
~~(قوله قوم بهت) بضم الموحدة والهاء ويجوز إسكانها جمع بهيت كقضيب وقضب
~~وقليب وقلب وهو الذي يبهت السامع بما يفتريه عليه من الكذب ونقل الكرماني
~~أن مفرده بهوت بفتح أوله (قوله فاسألهم) في رواية الفزاري عن حميد عند
~~النسائي إن علموا بإسلامي قبل أن تسألهم عني بهتوني عندك (قوله فجاءت
~~اليهود) زاد في رواية الفزاري ودخل عبد الله داخل البيت وفي رواية عبد الله
~~ابن بكر عن حميد فأرسل إلى اليهود فجاءوا الحديث ظاهره التعميم والذي
~~يقتضيه السياق تخصيص من كان له بعبد الله ابن سلام تعلق وأقرب ذلك عشيرته
~~من بني قينقاع فقد ذكر ابن إسحاق فيهم فقال في أوائل الهجرة من كتاب
~~المغازي في ذكر من كان من اليهود بالمدينة ومن بني قينقاع زيد بن اللصيب
~~وسعد بن حيية ومحمود بن سبيحان وعزير ابن أبي عزير وعبد الله بن الصيف
~~وسعيد بن الحرت ورفاعة بن قيس وفنحاص وأشيع ونعمان بن أصبا ويحرى بن عمرو
~~وشاس بن قيس وشأس بن عدي وزيد بن الحرث ونعمان بن عمرو وسكين بن أبي سكين
~~وعدي بن زيد ونعمان بن أبي أوفى ومحمود بن دحية ومالك بن الصيف ms05155 وكعب بن
~~راشد وعازب بن رافع بن أبي رافع وخالد وازار ابني أبي ازار ورافع بن حارثة
~~ورافع بن حرملة ورافع بن خارجة ومالك بن عوف ورفاعة بن التابوت وعبد الله
~~بن سلام بن الحرث وكان حبرهم وأعلمهم وكان اسمه الحصين فسماه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما أسلم عبد الله فهؤلاء بنو قينقاع (قوله عن عمرو) هو ابن
~~دينار (قوله باع شريك لي دراهم في السوق نسيئة) قد تقدم شرحه في كتاب
~~الشركة والغرض منه هنا قوله قدم علينا المدينة ونحن نتبايع فإنه يستفاد منه
~~أنه صلى الله عليه وسلم أقرهم على ما وجدهم عليه من المعاملات إلا ما
~~استثناه فبينه لهم (قوله باب إتيان اليهود النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~قدم المدينة) وذكر ابن عائذ من طريق عروة أن أول من أتاه منهم أبو ياسر بن
~~أخطب أخو حيي بن أخطب فسمع منه فلما رجع قال لقومه أطيعوني فإن هذا النبي
~~الذي كنا ننتظر فعصاه أخوه وكان مطاعا فيهم فاستحوذ عليه الشيطان فأطاعوه
~~على ما قال وروى أبن سعد في شرف المصطفى من طريق سعيد بن جبير جاء
~~PageV07P213
# ميمون بن يامين وكان رأس اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله ابعث إليهم فاجعلني حكما فإنهم يرجعون إلي فأدخله داخلا ثم
~~أرسل إليهم فأتوه فخاطبوه فقال اختاروا رجلا يكون حكما بيني وبينكم قالوا
~~قد رضينا ميمون بن يامين فقال اخرج إليهم فقال أشهد أنه رسول الله فأبوا أن
~~يصدقوه وذكر ابن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم وادع اليهود لما قدم
~~المدينة وامتنعوا من اتباعه فكتب بينهم كتابا وكانوا ثلاث قبائل قينقاع
~~والنضير وقريظة فنقض الثلاثة العهد طائفة بعد طائفة فمن على بني قينقاع
~~وأجلى بني النضير واستأصل بني قريظة وسيأتي بيان ذلك كله مفصلا إن شاء الله
~~تعالى وذكر ابن إسحاق أيضا عن الزهري سمعت رجلا من مزينة يحدث سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة أن أحبار يهود اجتمعوا في ms05156 بيت المدراس حين قدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم المدينة فقالوا غدا انطلقوا إلى هذا الرجل فاسألوه عن
~~حد الزاني فذكر الحديث (قوله هادوا صاروا يهودا وأما قوله هدنا تبنا هائد
~~تائب) قال أبو عبيدة في قوله تعالى ومن الذين هادوا سماعون للكذب هو هنا من
~~الذين تهودوا فصاروا يهودا وقال في قوله تعالى انا هدنا إليك أي تبنا إليك
~~ثم ذكر فيه خمسة أحاديث * الأول (قوله حدثنا قرة) هو ابن خالد ومحمد هو ابن
~~سيرين والاسناد كله بصريون (قوله لو آمن بي عشرة من اليهود لآمن بي اليهود)
~~في رواية الإسماعيلي لم يبق يهودي إلا أسلم وكذا أخرجه أبو سعيد في شرف
~~المصطفى وزاد في آخره قال قال كعب هم الذين سماهم الله في سورة المائدة
~~فعلى هذا فالمراد عشرة مختصة والا فقد آمن به أكثر من عشرة وقيل المعنى لو
~~آمن بي في الزمن الماضي كالزمن الذي قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة أو حال قدومه والذي يظهر أنهم الذين كانوا حينئذ رؤساء في اليهود
~~ومن عداهم كان تبعا لهم فلم يسلم منهم إلا القليل كعبد الله بن سلام وكان
~~من المشهورين بالرياسة في اليهود عند قدوم النبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~بني النضير أبو ياسر بن أخطب وأخوه حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف ورافع بن
~~أبي الحقيق ومن بني قينقاع عبد الله بن حنيف وفنحاص ورفاعة ابن زيد ومن بني
~~قريظة الزبير بن باطيا وكعب بن أسد وشمويل بن زيد فهؤلاء لم يثبت إسلام أحد
~~منهم وكان كل منهم رئيسا في اليهود ولو أسلم لاتبعه جماعة منهم فيحتمل أن
~~يكونوا المراد وقد روى أبو نعيم في الدلائل من وجه آخر الحديث بلفظ لو آمن
~~بي الزبير بن باطيا وذووه من رؤساء يهود لأسلموا كلهم وأغرب السهيلي فقال
~~لم يسلم من أحبار اليهود إلا اثنان يعني عبد الله بن سلام وعبد الله ابن
~~صوريا كذا قال ولم أر لعبد الله بن صوريا إسلاما من ms05157 طريق صحيحة وإنما نسبه
~~السهيلي في موضع آخر لتفسير النقاش وسيأتي في باب أحكام أهل الذمة من كتاب
~~المحاربين شئ يتعلق بذلك ووقع عند ابن حبان قصة إسلام جماعة من الأحبار
~~كزيد بن سغنة مطولا وروى البيهقي أن يهوديا سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ سورة يوسف فجاء ومعه نفر من اليهود فأسلموا كلهم لكن يحتمل أن لا
~~يكونوا أحبارا وحديث ميمون بن يامين قد تقدم في الباب وأخرج يحيى ابن سلام
~~في تفسيره من وجه آخر عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة هذا الحديث فقال قال
~~كعب إنما الحديث اثنا عشر لقول الله تعالى وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا فسكت
~~أبو هريرة قال ابن سيرين أبو هريرة عندنا أولى من كعب قال يحيى بن سلام
~~وكعب أيضا صدوق لان المعنى عشرة بعد الاثنين وهما عبد الله بن سلام ومخيريق
~~كذا قاله وهو معنوي * الحديث الثاني PageV07P214
# (قوله حدثنا أحمد أو محمد بن عبيد الله) بالتصغير وفي رواية السرخسي
~~والمستملي ابن عبد الله مكبر والأول أصح وأشهر واسم جده سهيل وهو الغداني
~~بضم المعجمة وتخفيف المهملة شك البخاري في اسمه هنا وقد ذكره في التاريخ
~~فيمن اسمه أحمد بغير شك (قوله عن أبي موسى) وقع لبعضهم عن أبي مسعود وهو
~~غلط (قوله دخل النبي) في رواية الكشميهني قدم وقد تقدم الكلام عليه في
~~الصيام * الحديث الثالث حديث ابن عباس في المعنى (قوله لما قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم المدينة وجد اليهود يصومون عاشوراء) استشكل هذا لان قدومه
~~صلى الله عليه وسلم إنما كان في ربيع الأول وأجيب باحتمال أن يكون علمه
~~بذلك تأخر إلى أن دخلت السنة الثانية قال بعض المتأخرين يحتمل أن يكون
~~صيامهم كان على حساب الأشهر الشمسية فلا يمتنع أن يقع عاشوراء في ربيع
~~الأول ويرتفع الاشكال بالكلية هكذا قرره ابن القيم في الهدى قال وصيام أهل
~~الكتاب إنما هو بحساب سير الشمس (قلت) وما ادعاه من رفع الاشكال عجيب لأنه
~~يلزم منه إشكال آخر ms05158 وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المسلمين أن
~~يصوموا عاشوراء بالحساب والمعروف من حال المسلمين في كل عصر في صيام
~~عاشوراء أنه في المحرم لا في غيره من الشهور نعم وجدت في الطبراني بإسناد
~~جيد عن زيد بن ثابت قال ليس يوم عاشوراء باليوم الذي يقول الناس إنما كان
~~يوم تستر فيه الكعبة وتقلس فيه الحبشة وكان يدور في السنة وكان الناس يأتون
~~فلانا اليهودي يسألونه فلما مات أتوا زيد بن ثابت فسألوه فعلى هذا فطريق
~~الجمع أن تقول كان الأصل فيه ذلك فلما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بصيام
~~عاشوراء رده إلى حكم شرعه وهو الاعتبار بالأهلة فأخذ أهل الاسلام بذلك لكن
~~في الذي ادعاء أن أهل الكتاب يبنون صومهم على حساب الشمس نظر فان اليهود لا
~~يعتبرون في صومهم إلا بالأهلة هذا الذي شاهدناه منهم فيحتمل أن يكون فيهم
~~من كان يعتبر الشهور بحساب الشمس لكن لا وجود له الآن كما انقرض الذين أخبر
~~الله عنهم أنهم يقولون عزير ابن الله تعالى الله عن ذلك وفي الحديث إشكال
~~آخر سبق الجواب عنه في كتاب الصيام (قوله فأمر بصومه) في رواية الكشميهني
~~ثم أمر بصومه * الحديث الرابع حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يسدل شعره أي يرخيه (قوله (1) عن عبيد الله بن عبد الله) هذا هو
~~المحفوظ عن الزهري ورواه مالك في الموطأ عن الزهري مرسلا لم يذكر من فوقه
~~وأغرب حماد بن خالد فرواه عن مالك عن الزهري عن أنس قال أحمد بن حنبل أخطأ
~~فيه حماد بن خالد والمحفوظ عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس
~~(قوله (2) ثم يفرقون) بفتح أوله وضم ثالثه (قوله ثم فرق النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأسه) بفتح الفاء والراء الخفيفة وقد سبق شرحه في صفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفيه دليل على أنه صلى الله عليه وسلم كان يوافق أهل الكتاب
~~إذا خالفوا عبدة الأوثان أخذا بأخف الامرين فلما ms05159 فتحت مكة ودخل عباد
~~الأوثان في الاسلام رجع إلى مخالفة باقي الكفار وهو أهل الكتاب * الحديث
~~الخامس حديث ابن عباس قال هم أهل الكتاب جزؤوه أجزاء فآمنوا PageV07P215
# ببعضه وكفروا ببعضه زاد الكشميهني يعني قول الله تعالى الذين جعلوا
~~القرآن عضين (قوله باب إسلام سلمان الفارسي) تقدمت ترجمته في البيوع وقوله
~~قال أبي هو سليمان بن طرخان التيمي وأبو عثمان هو النهدي (قوله تداوله بضعة
~~عشر من رب إلى رب) أي من سيد إلى سيد وكأنه لم يبلغه حديث أبي هريرة في
~~النهي عن إطلاق رب على السيد وقد مر في البيوع وقد تقدم تفسير البضع وأنه
~~من الثلاث إلى العشر على المشهور وذكر ابن حبان والحاكم من طريق ابن عباس
~~عن سلمان في قصته أنه كان ابن ملك وأنه خرج في طلب الدين هاربا وأنه انتقل
~~من عابد إلى عابد إلى أن قدم يثرب وقد تقدم في الشراء من المشركين من كتاب
~~البيوع كيفية إسلام سلمان ومكاتبة الذي كان في رقه على غرس الودي وزعم
~~الداودي أن ولاء سلمان كان لأهل البيت لأنه أسلم على يد النبي صلى الله
~~عليه وسلم فكان ولاؤه له وتعقبه ابن التين بأنه ليس مذهب مالك قال والذي
~~كاتب سلمان كان مستحقا لولائه إن كان مسلما وإن كان كافرا فولاؤه للمسلمين
~~(قلت) وفاته من وجوه الرد عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يورث فلا
~~يورث عنه الولاء أيضا إن قلنا بولاء الاسلام على تقدير التنزل (قوله أنا من
~~رام هرمز) في رواية بشر بن المفضل عن عوف بلفظ أنا من أهل رام هرمز بفتح
~~الراء والميم وضم الهاء والميم بينهما راء ساكنة ثم زاي مدينة معروفة بأرض
~~فارس بقرب عراق العرب ووقع في حديث ابن عباس عند أحمد وغيره أن سلمان كان
~~من أصبهان ويمكن الجمع باعتبارين (قوله فترة بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة
~~والسلام ستمائة سنة) والمراد بالفترة المدة التي لا يبعث فيها رسول من الله
~~ولا يمتنع أن ينبأ فيها من ms05160 يدعو إلى شريعة الرسول الأخير ونقل ابن الجوزي
~~الاتفاق على ما اقتضاه حديث سلمان هذا وتعقب بأن الخلاف في ذلك منقول فعن
~~قتادة خمسمائة وستين سنة أخرجه عبد الرزاق عن معمر عنه وعن الكلبي خمسمائة
~~وأربعين وقيل أربعمائة سنة ووجه تعلق هذه الأحاديث بإسلام سلمان الإشارة
~~إلى أن الأحاديث التي وردت في سياق قصته ما هي على شرط البخاري في الصحيح
~~وإن كان إسناد بعضها صالحا وأما أحاديث الباب فمحصلها أنه أسلم بعد أن
~~تداوله جماعة بالرق وبعد أن هاجر من وطنه وغاب عنه هذه المدة الطويلة حتى
~~من الله عليه بالاسلام طوعا * (خاتمة) * اشتملت أحاديث المبعث وما بعدها من
~~الهجرة وغيرها من الأحاديث المرفوعة على مائة وعشرين حديثا الموصول منها
~~مائة وثلاثة أحاديث والبقية معلقات ومتابعات المكرر منها فيه وفيما مضى
~~سبعة وسبعون حديثا والخالص ثلاثة وأربعون وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث
~~خباب لقد كان من قبلكم يمشط وحديث عمرو بن العاص في أشد ما صنعه المشركون
~~وحديث عبد الله آذنت بالجن شجرة وحديث ابن عمر في إسلام عمر وحديث سواد بن
~~قارب وحديث عمر يا جليح وحديث سعيد بن زيد في إسلامه وحديث أم خالد بنت
~~خالد بن سعيد في الخميصة وحديث ابن عباس في قوله وما جعلنا الرؤيا وحديث
~~جابر شهد بي خالاي العقبة وحديث ابن عمر وعائشة لا هجرة بعد الفتح وحديث
~~عروة بن الزبير أن الزبير لقي النبي صلى الله عليه وسلم في ركب كانوا تجارا
~~الحديث في الهجرة وحديث أنس في شأن الهجرة وفيه قصة سراقة ولم يسمه وحديث
~~عمر مع أبي موسى في ذكر الهجرة وحديث ابن عمر في البيعة وحديث عائشة أن أبا
~~بكر تزوج امرأة من كلب وفيه الشعر وحديث البراء في PageV07P216
# أول من قدم المدينة وحديث سهل ما عدوا من المبعث وحديث ابن عباس في تفسير
~~جعلوا القرآن عضين وأحاديث سلمان الثلاثة في إسلامه وفيه من الآثار عن
~~الصحابة فمن بعدهم أربعة آثار أو خمسة والله أعلم بالصواب (قوله ms05161 بسم الله
~~الرحمن الرحيم كتاب المغازي باب غزوة العشيرة) بالشين المعجمة كذا لأبي ذر
~~ولغيره تأخير البسملة عن قوله كتاب المغازي وزادوا باب غزوة العشيرة أو
~~العسيرة بالشك هل هي بالاهمال أو بالاعجام مكانها عند منزل الحج بينبع ليس
~~بينها وبين البلد الا الطريق وخرج في خمسين ومائة وقيل مائتين واستخلف فيها
~~أبا سلمة بن عبد الأسد (1) والمغازي جمع مغزى يقال غزى يغزو غزوا ومغزى
~~والأصل غزوا والواحدة غزوة وغزاة والميم زائدة وعن ثعلب الغزوة المرة
~~والغزاة عمل سنة كاملة وأصل الغزو القصد ومغزى الكلام مقصده والمراد
~~بالمغازي هنا ما وقع من قصد النبي صلى الله عليه وسلم الكفار بنفسه أو بجيش
~~من قبله وقصدهم أعم من أن يكون إلى بلادهم أو إلى الأماكن التي حلوها حتى
~~دخل مثل أحد والخندق (قوله قال ابن إسحاق أول ما غزى النبي صلى الله عليه
~~وسلم الأبواء ثم بواط ثم العشيرة) كذا للأكثر وسقط لأبي ذر إلا عن المستملي
~~وحده لكنه ذكره آخر الباب والأبواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة وبالمد قرية
~~من عمل الفرع بينها وبين الجحفة من جهة المدينة ثلاثة وعشرون ميلا قيل سميت
~~بذلك لما كان فيها من الوباء وهي على القلب وإلا لقيل الأوباء والذي وقع في
~~مغازي ابن إسحاق ما صورته غزوة ودان بتشديد المهملة قال وهي أول غزوات
~~النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة في صفر على رأس اثني عشر شهرا من
~~مقدمه المدينة يريد قريشا فوادع بني ضمرة بن بكر بن عبد مناة من كنانة
~~وادعه رئيسهم مجدي بن عمرو الضمري ورجع بغير قتال قال ابن هشام وكان قد
~~استعمل على المدينة سعد بن عبادة انتهى وليس بين ما وقع في السيرة وبين ما
~~نقله البخاري عن ابن إسحاق اختلاف لان الأبواء وودان مكانان متقاربان
~~بينهما ستة أميال أو ثمانية ولهذا وقع في حديث الصعب بن جثامة وهو بالأبواء
~~أو بودان كما تقدم في كتاب الحج ووقع في مغازي الأموي حدثني أبي عن ابن
~~إسحاق ms05162 قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم غازيا بنفسه حتى انتهى إلى ودان
~~وهي الأبواء وقال موسى بن عقبة أول غزوة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعني بنفسه الأبواء وفي الطبراني من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف
~~عن أبيه عن جده قال أول غزاة غزوناها مع النبي صلى الله عليه وسلم الأبواء
~~وأخرجه البخاري في التاريخ الصغير عن إسماعيل وهو ابن أبي أويس عن كثير بن
~~عبد الله مقتصرا عليه وكثير ضعيف عن الأكثر لكن البخاري مشاه وتبعه الترمذي
~~وذكر أبو الأسود في مغازيه عن عروة ووصله ابن عائذ من حديث ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما وصل إلى الأبواء بعث عبيدة بن الحرث في ستين
~~رجلا فلقوا جمعا من قريش فتراموا بالنبل فرمى سعد بن أبي وقاص بسهم وكان
~~أول من رمى بسهم في سبيل الله وعند الأموي يقال إن حمزة بن عبد المطلب أول
~~من عقد له رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاسلام راية وكذا جزم به موسى
~~بن عقبة وأبو معشر والواقدي في آخرين قالوا وكان حامل رايته أبو مرثد حليف
~~حمزة وذلك في شهر رمضان من السنة الأولى وكانوا ثلاثين رجلا ليعترضوا عير
~~قريش فلقوا أبا جهل في جمع كثير فحجز بينهم مجدي وأما بواط فبفتح الموحدة
~~PageV07P217
# وقد تضم وتخفيف الواو وآخره مهملة جبل من جبال جهينة بقرب ينبع قال ابن
~~إسحاق ثم غزا في شهر ربيع الأول يريد قريشا أيضا حتى بلغ بواط من ناحية
~~رضوي ورجع ولم يلق أحدا ورضوي بفتح الراء وسكون المعجمة مقصور جبل مشهور
~~عظيم بينبع قال ابن هشام وكان استعمل على المدينة السائب بن عثمان بن مظعون
~~وفي نسخة السائب بن مظعون وعليه جرى السهيلي وقال الواقدي سعد بن معاذ وأما
~~العشيرة فلم يختلف على أهل المغازي أنها بالمعجمة والتصغير وآخرها هاء قال
~~ابن إسحاق هي ببطن ينبع وخرج إليها في جمادى الأولى يريد قريشا أيضا فوادع
~~فيها بني مدلج ms05163 من كنانة قال ابن هشام استعمل فيها على المدينة أبا سلمة بن
~~عبد الأسد وذكر الواقدي أن هذه السفرات الثلاث كان يخرج فيها ليلتقي تجار
~~قريش حين يمرون إلى الشام ذهابا وإيابا وسبب ذلك أيضا أنها كانت وقعة بدر
~~وكذلك السرايا التي بعثها قبل بدر كما سيأتي قال ابن إسحاق ولما رجع إلى
~~المدينة لم يقم إلا ليالي حتى أغار كرز بن جابر الفهري على سرح المدينة
~~فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في طلبه حتى بلغ سفران بفتح المهملة والفاء
~~من ناحية بدر ففاته كرز بن جابر وهذه هي بدر الأولى وقد تقدم في العلم
~~البيان عن سرية عبد الله بن جحش وأنه ومن معه لقوا ناسا من قريش راجعين
~~بتجارة من الشام فقاتلوهم واتفق وقوع ذلك في رجب فقتلوا منهم وأسروا وأخذوا
~~الذي كان معهم وكان أول قتل وقع في الاسلام وأول مال غنم وممن قتل عبد الله
~~بن الحضرمي أخو عمرو بن الحضرمي الذي حرض به أبو جهل قريشا على القتال ببدر
~~وقال الزهري أول آية نزلت في القتال كما أخبرني عروة عن عائشة اذن للذين
~~يقاتلون بأنهم ظلموا أخرجة النسائي وإسناده صحيح وأخرج هو والترمذي وصححه
~~الحاكم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما خرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم من مكة قال أبو بكر أخرجوا نبيهم ليهلكن فنزلت اذن للذين يقاتلون
~~الآية قال ابن عباس فهي أول آية أنزلت في القتال وذكر غيره أنهم اذن لهم في
~~قتال من قاتلهم بقوله تعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ثم أمروا
~~بالقتال مطلقا بقوله تعالى انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا الآية (قوله حدثنا
~~وهب) هو ابن جرير بن حازم وأبو إسحاق هو السبيعي (قوله فقيل له) القائل هو
~~الراوي أبو إسحاق بينه إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق كما سيأتي آخر المغازي
~~بلفظ سألت زيد بن أرقم ويؤيده أيضا قوله في هذه الرواية آخرا فأيهم (قوله
~~تسع عشرة) كذا قال ومراده الغزوات التي خرج ms05164 النبي صلى الله عليه وسلم فيها
~~بنفسه سواء قاتل أو لم يقاتل لكن روى أبو يعلى من طريق أبي الزبير عن جابر
~~أن عدد الغزوات إحدى وعشرون وإسناده صحيح وأصله في مسلم فعلى هذا ففات زيد
~~بن أرقم ذكر ثنتين منها ولعلهما الأبواء وبواط وكان ذلك خفي عليه لصغره
~~ويؤيد ما قلته ما وقع عند مسلم بلفظ قلت ما أول غزوة غزاها قال ذات العشير
~~أو العشيرة انتهى والشعيرة كما تقدم هي الثالثة وأما قول ابن التين يحمل
~~قول زيد ابن أرقم على أن العشيرة أول ما غزا هو أي زيد بن أرقم والتقدير
~~فقلت ما أول غزوة غزاها أي وأنت معه قال العشير فهو محتمل أيضا ويكون قد
~~خفي عليه ثنتان مما بعد ذلك أو عد الغزوتين واحدة فقد قال موسى بن عقبة
~~قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه في ثمان بدر ثم أحد ثم الأحزاب ثم
~~المصطلق ثم خيبر ثم مكة ثم حنين ثم الطائف انتهى وأهمل غزوة قريظة لأنه
~~ضمها إلى الأحزاب لكونها كانت في أثرها وأفردها غيره لوقوعها منفردة بعد
~~هزيمة الأحزاب وكذا وقع PageV07P218
# لغيره عد الطائف وحنين واحدة لتقاربهما فيجتمع على هذا قول زيد بن أرقم
~~وقول جابر وقد توسع ابن سعد فبلغ عدة المغازي التي خرج بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بنفسه سبعا وعشرين وتبع في ذلك الواقدي وهو مطابق لما عده
~~ابن إسحاق إلا أنه لم يفرد وادي القرى من خيبر أشار إلى ذلك السهيلي وكأن
~~الستة الزائدة من هذا القبيل وعلى هذا يحمل ما أخرجه عبد الرزاق بإسناد
~~صحيح عن سعيد بن المسيب قال غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعا وعشرين
~~وأخرجه يعقوب بن سفيان عن سلمة بن شبيب عن عبد الرزاق فزاد فيه أن سعيدا
~~قال أولا ثماني عشرة ثم قال أربعا وعشرين قال الزهري فلا أدري أوهم أو كان
~~شيئا سمعه بعد (قلت) وحمله على ما ذكرته يدفع الوهم ويجمع الأقوال والله
~~أعلم وأما ms05165 البعوث والسرايا فعد ابن إسحاق ستا وثلاثين وعند الواقدي ثمانيا
~~وأربعين وحكى ابن الجوزي في التلقيح ستا وخمسين وعند المسعودي ستين وبلغها
~~شيخنا في نظم السيرة زيادة على السبعين ووقع عند الحاكم في الإكليل أنها
~~تزيد على مائة فلعله أراد ضم المغازي إليها (قوله قلت فأيهم كان أول) كذا
~~للجميع قال ابن مالك والصواب فأيها أو أيهن ووجهه بعضهم على أن المضاف
~~محذوف والتقدير فأي غزوتهم (قلت) وقد أخرجه الترمذي عن محمود بن غيلان عن
~~وهب بن جرير بالاسناد الذي ذكره المصنف بلفظ قلت فأيتهن فدل على أن التعبير
~~من البخاري أو من شيخه عبد الله بن محمد المسندي أو من شيخه وهب ابن جرير
~~حدث به مرة على الصواب ومرة على غيره إن لم يصح له توجيه (قوله العشير أو
~~العسيرة كذا بالتصغير والأول بالمعجمة بلا هاء والثانية بالمهملة وبالهاء
~~ووقع في الترمذي العشير أو العسير بلا هاء فيهما (قوله فذكرت لقتادة)
~~القائل هو شعبة وقول قتادة العشيرة هو بالمعجمة وباثبات الهاء ومنهم من
~~حذفها وقول قتادة هو الذي اتفق عليه أهل السير وهو الصواب وأما غزوة
~~العسيرة بالمهملة فهي غزوة تبوك قال الله تعالى الذين اتبعوه في ساعة
~~العسرة وسميت بذلك لما كان فيها من المشقة كما سيأتي بيانه وهي بغير تصغير
~~وأما هذه فنسبت إلى المكان الذي وصلوا إليه واسمه العشير أو العشيرة يذكر
~~ويؤنث وهو موضع وذكر ابن سعد أن المطلوب في هذه الغزاة هي عير قريش التي
~~صدرت من مكة إلى الشام بالتجارة ففاتهم وكانوا يترقبون رجوعها فخرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم يتلقاها ليغنمها فبسبب ذلك كانت وقعة بدر قال ابن إسحاق
~~فإن السبب في غزوة بدر ما حدثني يزيد بن رومان عن عروة أن أبا سفيان كان
~~بالشام في ثلاثين راكبا منهم مخرمة ابن نوفل وعمرو بن العاص فأقبلوا في
~~قافلة عظيمة فيها أموال قريش فندب النبي صلى الله عليه وسلم إليهم وكان أبو
~~سفيان يتجسس الاخبار فبلغه أن النبي صلى الله عليه ms05166 وسلم استنفر أصحابه
~~بقصدهم فأرسل ضمضم بن عمرو الغفاري إلى قريش بمكة يحرضهم على المجئ لحفظ
~~أموالهم ويحذرهم المسلمين فاستنفرهم ضمضم فخرجوا في ألف راكب ومعهم مائة
~~فرس واشتد حذر أبي سفيان فأخذ طريق الساحل وجد في السير حتى فات المسلمين
~~فلما أمن أرسل إلى من يلقى قريشا يأمرهم بالرجوع فامتنع أبو جهل من ذلك
~~فكان ما كان من وقعة بدر (قوله باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من يقتل
~~ببدر) أي قبل وقعة بدر بزمان فكان كما قال ووقع عند مسلم من حديث أنس عن
~~عمر قال إن النبي صلى الله عليه وسلم ليرينا مصارع أهل بدر يقول هذا مصرع
~~فلان غدا إن شاء الله تعالى وهذا مصرع فلان فوالذي بعثه بالحق PageV07P219
# ما أخطأوا تلك الحدود الحديث وهذا وقع وهم ببدر في الليلة التي التقوا في
~~صبيحتها بخلاف حديث الباب فإنه قبل ذلك بزمان (قوله شريح) هو بمعجمة وآخره
~~مهملة وإبراهيم بن يوسف عن أبيه ويوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي (قوله
~~إنه سمع عبد الله بن مسعود حدث عن سعد ابن معاذ قال كان صديقا) فيه النفات
~~على رأي والسياق يقتضي أن يقول قال كنت صديقا ويحتمل أن يكون قال زائدة
~~ويكون قوله قال من كلام ابن مسعود والمراد سعد بن معاذ وهي رواية النسفي
~~(قوله على أمية) بن خلف ووقع في علامات النبوة من طريق إسرائيل عن ابن
~~إسحاق أمية بن خلف بن صفوان كذا للمروزي وكذا أخرجه أحمد والبيهقي من طريق
~~إسرائيل والصواب ما عند الباقين أمية بن خلف أبي صفوان وعند الإسماعيلي أبي
~~صفوان أمية بن خلف وهي كنية أمية كنى بابنه صفوان بن أمية وكذلك اتفق أصحاب
~~أبي إسحاق ثم أصحاب إسرائيل على أن المنزول عليه أمية بن خلف وخالفهم أبو
~~علي الحنفي فقال نزل على عتبة بن ربيعة وساق القصة كلها أخرجه البزار وقول
~~الجماعة أولى وعتبة بن ربيعة قتل ببدر أيضا لكنه لم يكن كارها في الخروج من
~~مكة إلى ms05167 بدر وإنما حرض الناس على الرجوع بعد أن سلمت تجارتهم فخالفه أبو
~~جهل وفي سياق القصة البيان الواضح أنها لامية بن خلف لقوله فيها فقال
~~لامرأته يا أم صفوان ولم يكن لعتبة بن ربيعة امرأة يقال لها أم صفوان (قوله
~~فقال) أي سعد بن معاذ (لامية) ابن خلف (انظر لي ساعة خلوة) في رواية
~~إسرائيل فقال أمية لسعد ألا تنظر حتى يكون نصف النهار والجمع بينهما بأن
~~سعدا سأله وأشار عليه أمية وإنما اختار له نصف النهار لأنه مظنة الخلوة
~~(قوله ألا أراك) بتخفيف اللام للاستفتاح وللكشميهني بحذف همزة الاستفهام
~~وهي مرادة (قوله أو يتم) بالمد والقصر والصباة بضم المهملة وتخفيف الموحدة
~~جمع صابى بموحدة مكسورة ثم تحتانية خفيفة بغير همز وهو الذي ينتقل من دين
~~إلى دين وفي رواية إسرائيلن وقد أويتم محمدا وأصحابه (قوله طريقك على
~~المدينة) أي ما يقاربها أو يحاذيها قال الكرماني طريقك بالنصب والرفع (قلت)
~~النصب أصح لان عامله لأمنعنك فهو بدل من قوله ما هو أشد عليك وأما الرفع
~~فيحتاج إلى تقدير وفي رواية إسرائيل متحرك إلى الشام وهو المراد بقطع طريقه
~~على المدينة (قوله على أبي الحكم) هي كنية أبي جهل والنبي صلى الله عليه
~~وسلم هو الذي لقبه بأبي جهل (قوله فوالله لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إنهم قاتلوك) كذا أتى بصيغة الجمع والمراد المسلمون أو النبي صلى
~~الله عليه وسلم وذكره بهذه الصيغة تعظيما وفي بقية سياق القصة ما يؤيد هذا
~~الثاني ووقع لبعضهم قاتليك بتحتانية بدل الواو وقالوا هي لحن ووجهت بحذف
~~الأداة والتقدير أنهم يكونون قاتليك وفي رواية إسرائيل أنه قاتلك بالافراد
~~وقد قدمت في علامات النبوة بيان وهم الكرماني في شرج هذا الموضع وأنه ظن أن
~~الضمير لأبي جهل فاستشكله فقال إن أبا جهل لم يقتل أمية ثم تأول ذلك بأنه
~~كان سببا في خروجه حتى قتل (قلت) ورواية الباب كافية في الرد عليه فان فيها
~~ان أمية قال لامرأته إن محمدا أخبرهم أنه ms05168 قاتلي ولم يتقدم في كلامه لأبي
~~جهل ذكر (قوله ففزع لذلك أمية فزعا شديدا) بين سبب فزعه في رواية إسرائيل
~~ففيها قال فوالله ما يكذب محمد إذا حدث ووقع عند البيهقي فقال والله ما
~~يكذب محمد فكاد أن يحدث كذا وقع عنده بضم التحتانية وسكون المهملة وكسر
~~الدال من الحدث وهو خروج الخارج من PageV07P220
# أحد السبيلين والضمير لامية أي أنه كاد أن يخرج منه الحدث من شدة فزعه
~~وما أظن ذلك إلا تصحيفا (قوله فلما رجع أمية إلى أهله) أي امرأته (فقال يا
~~أم صفوان) هي كنيتها واسمها صفية ويقال كريمة بنت معمر بن حبيب بن وهب بن
~~حذافة بن جمح وهي من رهط أمية فأمية ابن عم أبيها وقيل اسمها فاختة بنت
~~الأسود (قوله ما قال لي سعد) وفي رواية إسرائيل ما قال لي أخي اليثربي ذكر
~~الاخوة باعتبار ما كان بينهما من المؤاخاة في الجاهلية ونسبه إلى يثرب وهو
~~اسم المدينة قبل الاسلام (قوله فقلت له بمكة قال لا أدري فقال أمية والله
~~لا أخرج من مكة) يؤخذ منه أن الاخذ بالمحتمل حيث يتحقق الهلاك في غيره أو
~~يقوي الظن أولى (قوله فلما كان يوم بدر) زاد إسرائيل وجاء الصريخ وفيه
~~إشارة إلى ما أخرجه ابن إسحاق كما تقدم قبل هذا الباب وعرف ان اسم الصريخ
~~ضمضم بن عمرو الغفاري وذكر ابن إسحاق بأسانيده أنه لما وصل إلى مكة جدع
~~بعيره حول رحله وشق قميصه وصرخ يا معشر قريش أموالكم مع أبي سفيان قد عرض
~~لها محمد الغوث الغوث (قوله أدركوا عيركم) بكسر المهملة وسكون التحتانية أي
~~القافلة التي كانت مع أبي سفيان (قوله انك متى يراك الناس) في رواية
~~الكشميهني وحده متى ما يراك الناس بزيادة ما وهي الزائدة الكافة عن العمل
~~وبحذفها كان حق الألف من يراك أن تحذف لان متى للشرط وهي تجزم الفعل
~~المضارع قال ابن مالك يخرج ثبوت الألف على أن قوله يراك مضارع راء بتقديم
~~الألف على الهمزة وهي لغة في رأي ms05169 قال الشاعر * إذ راءني أبدي بشاشة واصل *
~~ومضارعه يراء بمد ثم همز فلما جزمت حذفت الألف ثم أبدلت الهمزة ألفا فصار
~~يرا وعلى أن متى شبهت بإذا فلم يجزم بها وهو كقول عائشة الماضي في الصلاة
~~في أبي بكر متى يقوم مقامك أو على إجراء المعتل مجرى الصحيح كقول * الشاعر
~~ولا ترضاها ولا تملق * أو على الاشباع كما قرئ أنه من يتقى (قلت) ووقع في
~~رواية الأصيلي متى يرك الناس بحذف الألف وهو الوجه (قوله وأنت سيد أهل
~~الوادي) أي وادي مكة قد تقدم أن أمية وصف بها أبا جهل لما خاطب سعدا بقوله
~~لا ترفع صوتك على أبي الحكم وهو سيد أهل الوادي فتقارضا الثناء وكان كل
~~منهما سيدا في قومه (قوله فلم يزل به أبو جهل) بين ابن إسحاق الصفة التي
~~كاد بها أبو جهل أمية حتى خالف رأي نفسه في ترك الخروج من مكة فقال حدثني
~~ابن أبي نجيح أن أمية بن خلف كان قد أجمع على عدم الخروج وكان شيخا جسيما
~~فأتاه عقبة بن أبي معيط بمجمرة حتى وضعها بين يديه فقال إنما أنت من النساء
~~فقال قبحك الله وكان أبا جهل سلط عقبة عليه حتى صنع به ذلك وكان عقبة سفيها
~~(قوله لأشترين أجود بعير بمكة) يعني فاستعد عليه للهرب إذا خفت شيئا (قوله
~~ثم قال أمية) في الكلام حذف تقديره فاشترى البعير الذي ذكر ثم قال لامرأته
~~(قوله لا يترك منزلا إلا عقل بعيره) في رواية الكشميهني ينزل بنون وزاي
~~ولام من النزول وهي أوجه من رواية غيره يترك بمثناة وراء وكاف (قوله فلم
~~يزل بذلك) أي على ذلك (قوله حتى قتله الله ببدر) تقدم في الوكالة حديث عبد
~~الرحمن بن عوف في صفة قتله وستأتي الإشارة إليه في هذه الغزوة وذكر الواقدي
~~أن الذي ولى قتله خبيب وهو بالمعجمة وموحدة مصغر ابن إساف بكسر الهمزة
~~ومهملة خفيفة الأنصاري وقال ابن إسحاق قتله رجل من بني مازن من الأنصار
~~وقال ابن هشام يقال اشترك ms05170 فيه معاذ بن عفراء وخارجة ابن زيد وخبيب المذكور
~~وذكر الحاكم في المستدرك أن رفاعة بن رافع طعنه بالسيف ويقال PageV07P221
# قتله بلال وأما ابنه علي بن أمية فقتله عمار وفي الحديث معجزات للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ظاهرة وما كان عليه سعد بن معاذ من قوة النفس واليقين وفيه
~~أن شأن العمرة كان قديما وأن الصحابة كان مأذونا لهم في الاعتمار من قبل أن
~~يعتمر النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف الحج والله أعلم (قوله قصة غزوة بدر)
~~كذا للأكثر وثبت باب في رواية كريمة (قوله وقول الله تعالى ولقد نصركم الله
~~ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون إلى فتنقلبوا خائبين) كذا للأكثر
~~وللأصيلي نحوه قال بعد قوله وأنتم أذلة إلى قوله فتنقلبوا خائبين وساق
~~الآيات كلها في رواية كريمة (قوله ببدر) هي قرية مشهورة نسبت إلى بدر بن
~~مخلد بن النضر بن كنانة كان نزلها ويقال بدر ابن الحارث ويقال بدر اسم
~~البئر التي بها سميت بذلك لاستدارتها أو لصفاء مائها فكان البدر يرى فيها
~~وحكى الواقدي إنكار ذلك كله عن غير واحد من شيوخ بني غفار وإنما هي مأوانا
~~ومنازلنا وما ملكها أحد قط يقال له بدر وإنما هو علم عليها كغيرها من
~~البلاد (قوله وأنتم أذلة) أي قليلون بالنسبة إلى من لقيهم من المشركين ومن
~~جهة أنهم كانوا مشاة إلا القليل منهم ومن جهة أنهم كانوا عارين من السلاح
~~وكان المشركون على العكس من ذلك والسبب في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ندب الناس إلى تلقي أبي سفيان لاخذ ما معه من أموال قريش وكان من معه قليلا
~~فلم يظن أكثر الأنصار أنه يقع قتال فلم يجز معه منهم إلا القليل ولم يأخذوا
~~أهبة الاستعداد كما ينبغي بخلاف المشركين فإنهم خرجوا مستعدين ذابين عن
~~أموالهم وأما قوله إذ تقول للمؤمنين فاختلف فيها أهل التأويل فمنهم من قال
~~هي متعلقة بقوله نصركم فعلى هذا هي في قصة بدر وعليه عمل المصنف وهو قول
~~الأكثر وبه ms05171 جزم الداودي وأنكره ابن التين فذهل وقيل هي متعلقة بقوله وإذ
~~غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال فعلى هذا فهي متعلقة بغزوة أحد
~~وهو قول عكرمة وطائفة ويؤيد الأول ما روي ابن أبي حاتم بسند صحيح إلى
~~الشعبي ان المسلمين بلغهم يوم بدر أن كرز بن جابر يمد المشركين فأنزل الله
~~تعالى ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف الآية قال فلم يمد كرز
~~المشركين ولم يمد المسلمين بالخمسة ومن طريق سعيد عن قتادة قال أمد الله
~~المسلمين بخمسة آلاف من الملائكة وعن الربيع بن أنس قال أمد الله المسلمين
~~يوم بدر بألف ثم زادهم فصاروا ثلاثة آلاف ثم زادهم فصاروا خمسة آلاف وكأنه
~~جمع بذلك بين آيتي آل عمران والانفال وقد لمح المصنف بالاختلاف في النزول
~~فذكر قوله تعالى وإذ غدوت من أهلك في غزوة أحد وكذلك قوله ليس لك من الامر
~~شئ وذكر ما عدا ذلك في غزوة بدر وهو المعتمد (قوله فورهم غضبهم) ثبت هكذا
~~في رواية الكشميهني وهو قول عكرمة ومجاهد وروى عن ابن عباس وقال الحسن
~~وقتادة والسدي معناه من وجههم (قوله وقال وحشي) أي ابن حرب (قتل حمزة) أي
~~ابن عبد المطلب (طعيمة بن عدي بن الخيار يوم بدر) كذا وقع فيه ابن الخيار
~~وهو وهم وصوابه ابن نوفل وسأبين ذلك في الكلام على قصة مقتل حمزة في غزوة
~~أحد إن شاء الله تعالى (قوله وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم
~~وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم) هذه الآية نزلت في قصة بدر بلا خلاف بل
~~جميع سورة الأنفال أو معظمها نزلت في قصة بدر وسيأتي في تفسير قول سعيد بن
~~جبير قلت لابن عباس سورة الأنفال قال نزلت في بدر والمراد بالطائفتين العير
~~والنفير فكان في العير أبو سفيان ومن معه كعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل
~~PageV07P222
# وما معه من الأموال وكان في النفير أبو جهل وعتبة بن ربيعة وغيرهما من
~~رؤساء قريش مستعدين بالسلاح متأهبين للقتال وكان ميل المسلمين ms05172 إلى حصول
~~العير لهم وهو المراد بقوله وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم والمراد
~~بذات الشوكة الطائفة التي فيها السلاح (قوله الشوكة الحد) هو قول أبي عبيدة
~~قال في كتاب المجاز ويقال ما أشد شوكة بني فلان أي حدهم وكأنها استعارة من
~~واحدة الشوكة وروى الطبراني وأبو نعيم في الدلائل من طريق علي بن طلحة عن
~~ابن عباس قال أقبلت عير لأهل مكة من الشام فخرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~يريدها فبلغ ذلك أهل مكة فأسرعوا إليها وسبقت العير المسلمين وكان الله
~~وعدهم إحدى الطائفتين وكانوا أن يلقوا العير أحب إليهم وأيسر شوكة وأخص
~~مغنما من أن يلقوا النفير فلما فاتهم العير نزل النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمسلمين بدرا فوقع القتال ثم ذكر المصنف طرفا من حديث كعب بن مالك في قصة
~~توبته وسيأتي بطوله في غزوة تبوك والغرض منه هنا قوله ولم يعاتب أحد وهو
~~بفتح التاء على البناء للمجهول ووقع في رواية الكشميهني ولم يعاتب الله
~~أحدا وقوله فيه إنما خرج النبي صلى الله عليه وسلم يريد عير قريش أي ولم
~~يرد القتال وقوله حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد أي ولا
~~إرادة قتال والعير المذكورة يقال كانت ألف بعير وكان المال خمسين ألف دينار
~~وكان فيها ثلاثون رجلا من قريش وقيل أربعون وقيل ستون وقوله غير أني تخلفت
~~في غزوة بدر وهو استثناء من المفهوم في قوله لم أتخلف إلا في تبوك فإن
~~مفهومه إني حضرت في جميع الغزوات ما خلا غزوة تبوك والسبب في كونه لم
~~يستثنهما معا بلفظ واحد كونه تخلف في تبوك مختارا لذلك مع تقدم الطلب ووقوع
~~العتاب على من تخلف بخلاف بدر في ذلك كله فلذلك غاير بين التخلفين (قوله
~~باب قول الله تعالى إذ تستغيثون ربكم إلى قوله شديد العقاب) كذا للأكثر
~~وساق في رواية كريمة الآيات كلها وقد تقدمت الإشارة إليه في الذي قبله
~~والجمع أيضا بين قوله بألف من الملائكة وبين قوله بثلاثة ms05173 آلاف وأورد
~~البخاري فيه حديثين فقصة المقداد فيها بيان ما وقع قبل الوقعة وحديث ابن
~~عباس فيه بيان الاستغاثة (قوله عن مخارق) بضم الميم وتخفيف المعجمة هو ابن
~~عبد الله بن جابر البجلي الأحمسي بمهملتين ويقال اسم أبيه عبد الرحمن ويقال
~~خليفة وهو كوفي ثقة عند الجميع يكنى أبا سعيد ولم أر له رواية عن غير طارق
~~وهو ابن شهاب وله روية (قوله شهدت من المقداد بن الأسود) تقدم أن اسم أبيه
~~عمرو وان الأسود كان تبناه فصار ينسب إليه (قوله مما عدل به) بضم المهملة
~~وكسر الدال المهملة أي وزن أي من كل شئ يقابل ذلك من الدنيويات وقيل من
~~الثواب أو المراد الأعم من ذلك والمراد المبالغة في عظمة ذلك المشهد وأنه
~~كان لو خير بين أن يكون صاحبه وبين أن يحصل له ما يقابل ذلك كائنا ما كان
~~لكان حصوله له أحب إليه وقوله لان أكون صاحبه هو بالنصب وفي رواية
~~الكشميهني لان أكون أنا صاحبه ويجوز فيه الرفع والنصب قال ابن مالك النصب
~~أجود (قوله وهو يدعو على المشركين) زاد النسائي في روايته جاء المقداد على
~~فرس يوم بدر فقال وذكر ابن إسحاق أن هذا الكلام قاله المقداد لما وصل النبي
~~صلى الله عليه وسلم الصفراء وبلغه أن قريشا قصدت بدرا وأن أبا سفيان نجا
~~بمن معه فاستشار الناس فقام أبو بكر فقال فأحسن ثم قام عمر كذلك ثم المقداد
~~فذكر نحو ما في حديث الباب وزاد فقال والذي بعثك بالحق لو سلكت بنا برك
~~الغماد لجاهدنا معك من دونه PageV07P223
# قال فقال أشيروا علي قال فعرفوا أنه يريد الأنصار وكان يتخوف أن لا
~~يوافقوه لانهم لم يبايعوه إلا على نصرته ممن يقصده لا أن يسير بهم إلى
~~العدو فقال له سعد بن معاذ امض يا رسول الله لما أمرت به فنحن معك قال فسره
~~قوله ونشطه وكذا ذكره موسى بن عقبة مبسوطا وأخرجه ابن عائذ من طريق أبي
~~الأسود عن عروة وعند ابن أبي شيبة من ms05174 مرسل علقمة بن وقاص في نحو قصة
~~المقداد فقال سعد بن معاذ لئن سرت حتى تأتي برك الغماد من ذي يمن لنسيرن
~~معك ولا نكون كالذين قالوا لموسى فذكره وفيه ولعلك خرجت لأمر فأحدث الله
~~غيره فامض لما شئت وصل حبال من شئت واقطع حبال من شئت وسالم من شئت وعاد من
~~شئت وخذ من أموالنا ما شئت قال وإنما خرج يريد غنيمة ما مع أبي سفيان فأحدث
~~الله له القتال وروى ابن أبي حاتم من حديث أبي أيوب قال قال لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ونحن بالمدينة إني أخبرت عن عير أبي سفيان فهل لكم أن
~~تخرجوا إليها لعل الله يغنمناها قلنا نعم فخرجنا فلما سرنا يوما أو يومين
~~قال قد أخبر وأخبرنا فاستعدوا للقتال فقلنا لا والله ما لنا طاقة بقتال
~~القوم فأعاده فقال له المقداد لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى ولكن
~~نقول أنا معكما مقاتلون قال فتمنينا معشر الأنصار لو أنا قلنا كما قال
~~المقداد فأنزل الله تعالى كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من
~~المؤمنين لكارهون وأخرج ابن مردويه من طريق محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص
~~عن أبيه عن جده نحوه لكن فيه أن سعد بن معاذ هو الذي قال ما قال المقداد
~~والمحفوظ أن الكلام المذكور للمقداد كما في حديث الباب وأن سعد بن معاذ
~~إنما قال لو سرت بنا حتى تبلغ برك الغماد لسرنا معك كذلك ذكره موسى بن عقبة
~~وعند ابن عائذ في حديث عروة فقال سعد بن معاذ لو سرت بنا حتى تبلغ البرك من
~~غمد ذي يمن ووقع في مسلم أن سعد بن عبادة هو الذي قال ذلك وكذا أخرجه ابن
~~أبي شيبة من مرسل عكرمة وفيه نظر لان سعد بن عبادة لم يشهد بدرا وإن كان
~~يعد فيهم لكونه ممن ضرب له بسهمه كما سأذكره في آخر الغزوة ويمكن الجمع بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم استشارهم في غزوة بدر مرتين ms05175 الأولى وهو بالمدينة
~~أول ما بلغه خبر العير مع أبي سفيان وذلك بين في رواية مسلم ولفظه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم شاور حين بلغه إقبال أبي سفيان والثانية كانت بعد أن
~~خرج كما في حديث الباب ووقع عند الطبراني أن سعد بن عبادة قال ذلك
~~بالحديبية وهذا أولى بالصواب وقد تقدم في الهجرة شرح برك الغماد ودلت رواية
~~ابن عائذ هذه على أنها من جهة اليمن وذكر السهيلي أنه رأى في بعض الكتب
~~أنها أرض الحبشة وكأنه أخذه من قصة أبي بكر مع ابن الدغنة فان فيها أنه
~~لقيه ذاهبا إلى الحبشة ببرك الغماد فأجاره ابن الدغنة كما تقدم في هذا
~~الكتاب ويجمع بأنها من جهة اليمن تقابل الحبشة وبينهما عرض البحر (قوله
~~ولكنا نقاتل عن يمينك الخ) وفي رواية سفيان عن مخارق ولكن امض ونحن معك وفي
~~رواية محمد بن عمرو المذكورة ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم متبعون
~~ولأحمد من حديث عتبة بن عبد بإسناد حسن قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا نقول كما قالت بنو إسرائيل ولكن انطلق أنت وربك إنا معكم (قوله
~~حدثنا عبد الوهاب) هو ابن عبد المجيد الثقفي وخالد هو الحذاء (قوله عن ابن
~~عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم) هذا من مراسيل الصحابة فإن ابن
~~عباس لم يحضر ذلك ولعله أخذه عن عمر أو عن أبي بكر ففي مسلم من طريق
~~PageV07P224
# أبي زميل بالزاي مصغر واسمه سماك بن الوليد عن ابن عباس قال حدثني عمر
~~لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف
~~وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر فاستقبل القبلة ثم مد يديه فلم يزل يهتف بربه
~~حتى سقط رداؤه عن منكبيه الحديث وعن سعيد بن منصور من طريق عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى المشركين وتكاثرهم وإلى المسلمين فاستقلهم فركع ركعتين وقام أبو بكر ms05176 عن
~~يمينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في صلاته اللهم لا تودع مني
~~اللهم لا تخذلني اللهم لا تترني اللهم أنشدك ما وعدتني وعند ابن إسحاق أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال اللهم هذه قريش قد أتت بخيلائها وفخرها تجادل وتكذب
~~رسولك اللهم فنصرك الذي وعدتني (قوله يوم بدر) زاد في رواية وهيب الآتية في
~~التفسير عن خالد وهو في قبة والمراد بها العريش الذي اتخذه الصحابة لجلوس
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيه (قوله اللهم إني أنشدك) بفتح الهمزة وسكون
~~النون والمعجمة وضم الدال أي أطلب منك وعند الطبراني بإسناد حسن عن ابن
~~مسعود قال ما سمعنا مناشدا ينشد ضالة أشد مناشدة من محمد لربه يوم بدر
~~اللهم إني أنشدك ما وعدتني قال السهيلي سبب شدة اجتهاد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ونصبه في الدعاء لأنه رأى الملائكة تنصب في القتال والأنصار يخوضون
~~غمار الموت والجهاد تارة يكون بالسلاح وتارة بالدعاء ومن السنة أن يكون
~~الامام وراء الجيش لأنه لا يقاتل معهم فلم يكن ليريح نفسه فتشاغل بأحد
~~الامرين وهو الدعاء (قوله اللهم إن شئت لم تعبد) في حديث عمر اللهم إن تهلك
~~هذه العصابة من أهل الاسلام لا تعبد في الأرض أما تهلك فبفتح أوله وكسر
~~اللام والعصابة بالرفع وإنما قال ذلك لأنه علم أنه خاتم النبيين فلو هلك هو
~~ومن معه حينئذ لم يبعث أحد ممن يدعو إلى الايمان ولاستمر المشركون يعبدون
~~غير الله فالمعنى لا يعبد في الأرض بهذه الشريعة ووقع عند مسلم من حديث أنس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام أيضا يوم أحد وروى النسائي
~~والحاكم من حديث علي قال قاتلت يوم بدر شيئا من قتال ثم جئت فإذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول في سجوده يا حي يا قيوم فرجعت فقاتلت ثم جئت
~~فوجدته كذلك (قوله فأخذ أبو بكر بيده فقال حسبك زاد في رواية وهيب عن خالد
~~كما سيأتي في التفسير قد ألححت على ms05177 ربك وكذا أخرجه الطبراني عن عثمان عن
~~عبد الوهاب الثقفي عن أبيه زاد في رواية مسلم المذكورة فأتاه أبو بكر فأخذ
~~رداءه فألقاه على منكبيه ثم التزمه من ورائه فقال يا نبي الله كفاك مناشدتك
~~ربك فإنه سينجز لك ما وعدك فأنزل الله عز وجل إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم
~~الآية فأمده الله بالملائكة أه‍ وعرف بهذه الزيادة مناسبة الحديث للترجمة
~~وقوله في رواية مسلم كذاك وهو بالذال المعجمة وهو بمعنى كفاك قال قاسم بن
~~ثابت كذاك يراد بها الاغراء والامر بالكف عن الفعل وهو المراد هنا ومنه قول
~~الشاعر * كذاك القول إن عليك عيبا * أي حسبك من القول فاتركه أه‍ وقد أخطأ
~~من زعم أنه تصحيف وأن الأصل كفاك قال الخطابي لا يجوز أن يتوهم أحد أن أبا
~~بكر كان أوثق بربه من النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الحال بل الحامل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم على ذلك شفقته على أصحابه وتقوية قلوبهم لأنه كان
~~أول مشهد شهده فبالغ في التوجه والدعاء والابتهال لتسكن نفوسهم عند ذلك
~~لانهم كانوا يعلمون أن وسيلته مستجابة فلما قال له أبو بكر PageV07P225
# ما قال كف عن ذلك وعلم أنه استجيب له لما وجد أبو بكر في نفسه من القوة
~~والطمأنينة فلهذا عقب بقوله سيهزم الجمع انتهى ملخصا وقال غيره وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم في تلك الحالة في مقام الخوف وهو أكمل حالات الصلاة
~~وجاز عنده أن لا يقع النصر يومئذ لان وعده بالنصر لم يكن معينا لتلك
~~الواقعة وإنما كان مجملا هذا الذي يظهر وزل من لا علم عنده ممن ينسب إلى
~~الصوفية في هذا الموضع زللا شديدا فلا يلتفت إليه ولعل الخطابي أشار إليه
~~(قوله فخرج وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر) وفي رواية أيوب عن عكرمة عن
~~ابن عباس لما نزلت سيهزم الجمع ويولون الدبر قال عمر أي جمع يهزم قال فلما
~~كان يوم بدر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يثب في الدروع ويقول سيهزم ms05178
~~الجمع أخرجه الطبري وابن مردويه وله من حديث أبي هريرة عن عمر لما نزلت هذه
~~الآية قلت يا رسول الله أي جمع يهزم فذكر نحوه وهذا مما يؤبد ما قدمته أن
~~ابن عباس حمل هذا الحديث عن عمر وسيأتي في التفسير عن عائشة نزلت بمكة وأنا
~~جارية ألعب بل الساعة موعدهم الآية (قوله باب) كذا للجميع بغير ترجمة ووقع
~~في شرح شيخنا ابن الملقن باب فضل من شهد بدرا وتبع في ذلك بعض النسخ وهو
~~خطأ من جهة أن هذه الترجمة بعينها ستأتي فيما بعد فلا معنى لتكررها (قوله
~~أخبرني عبد الكريم) هو الجزري بينه أبو نعيم في المستخرج من طريق يحيى بن
~~سعيد الأموي عن ابن جريج قال حدثني عبد الكريم الجزري انتهى وفي طبقته ممن
~~يروى عن مقسم ويروي عنه ابن جريج عبد الكريم بن أبي المخارق أحد الضعفاء
~~ولم يخرج له البخاري شيئا مسندا ومقسم بكسر الميم هو أبو القاسم مولى ابن
~~عباس وهو في الأصل مولى عبد الله بن الحارث الهاشمي وإنما قيل له مولى ابن
~~عباس لشدة لزومه له وماله في البخاري إلا هذا الحديث الواحد وسيأتي شرحه في
~~تفسير سورة النساء إن شاء الله تعالى (قوله باب عدة أصحاب بدر) أي الذين
~~شهدوا الوقعة مع النبي صلى الله عليه وسلم ومن ألحق بهم (قوله استصغرت) بضم
~~أوله ومراد البراء أن ذلك وقع عند حضور القتال فعرض من يقاتل فرد من لم
~~يبلغ وكانت تلك عادة النبي صلى الله عليه وسلم في المواطن (قوله أنا وابن
~~عمر) قال عياض هذا يرده قول ابن عمر استصغرت يوم أحد وكذا اعترض به ابن
~~التين وزاد بأن إخبار ابن عمر عن نفسه أولى من أخبار البراء عنه انتهى وهو
~~اعتراض مردود إذ لا تنافي بين الاخبارين فيحمل على أنه استصغر ببدر ثم
~~استصغر بأحد بل جاء ذلك صريحا عن ابن عمر نفسه وأنه عرض يوم بدر وهو ابن
~~ثلاث عشرة سنة فاستصغر وعرض يوم أحد وهو ابن أربع ms05179 عشرة سنة فاستصغر وسيأتي
~~بيان ذلك في غزوة الخندق إن شاء الله تعالى ثم وجدت في ابن أبي شيبة من
~~طريق مطرف عن أبي إسحاق عن البراء مثل حديث الباب وزاد آخره وشهدنا أحدا
~~فهذه الزيادة إن حملت على أن المراد بقوله وشهدنا أحدا نفسه وحده دون ابن
~~عمر وإلا فما في الصحيح أصح (قوله وحدثني محمود) هو ابن غيلان ووهب هو ابن
~~جرير بن حازم ووقع في نسخة وهب بن جرير (قوله عن البراء) في رواية إسحاق بن
~~راهويه في مسنده عن وهب بن جرير بسنده سمعت البراء (قوله وكان المهاجرون
~~يوم بدر نيفا على ستين) كذا في هذه الرواية وسيأتي في آخر الكلام على هذه
~~الغزوة أنهم كانوا ثمانين أو زيادة ويأتي وجه التوفيق بينهما هناك إن شاء
~~الله تعالى PageV07P226
# وأما ما وقع عند يعقوب بن سفيان من مرسل عبيدة السلماني أن الأنصار كانوا
~~سبعين ومائتين فليس بثابت وقد وقع عند الحاكم من طريق عبد الملك بن إبراهيم
~~الجسري عن شعبة في هذا الحديث أن المهاجرين كانوا نيفا وثمانين وهو خطأ في
~~هذه الرواية لاطباق أصحاب شعبة على ما وقع في البخاري (قوله والأنصار نيف
~~وأربعين ومائتين) النيف بفتح النون وتشديد التحتانية وقد تخفف وهو ما بين
~~العقدين وقال في الأول نيفا بنصبه على أنه خبر كان وقال في الثاني نيف
~~برفعه على أنه خبر لمبتدأ محذوف وقد وقع عند البيهقي بالنصب فيهما وهو واضح
~~وهو الذي وقع في رواية شعبة عن تفصيل عدد المهاجرين والأنصار يوافق جملته
~~ما وقع في رواية زهير وإسرائيل وسفيان انهم كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر لكن
~~الزيادة على العشر مبهمة وقد سبق في الباب قبله أن في حديث عمر عند مسلم
~~أنها تسعة عشر لكن أخرجه أبو عوانة وابن حبان بإسناد مسلم بلفظ بضعة عشر
~~وللبزار من حديث أبي موسى ثلاثمائة وسبعة عشر ولأحمد والبزار والطبراني من
~~حديث ابن عباس كان أهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر وكذلك أخرجه ابن أبي شيبة
~~والبيهقي من ms05180 رواية عبيدة بن عمر والسلماني أحد كبار التابعين ومنهم من وصله
~~بذكر على وهذا هو المشهور عند ابن إسحاق وجماعة من أهل المغازي ويقال عن
~~ابن إسحاق وأربعة عشر وروى سعيد بن منصور من مرسل أبي اليمان عامر الهوزني
~~ووصله الطبراني والبيهقي من وجه آخر عن أبي أيوب الأنصاري قال خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر فقال لأصحابه تعادوا فوجدهم ثلاثمائة
~~وأربعة عشر رجلا ثم قال لهم تعادوا فتعادوا مرتين فأقبل رجل على بكر له
~~ضعيف وهم يتعادون فتمت العدة ثلاثمائة وخمسة عشر وروى البيهقي أيضا بإسناد
~~حسن عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم بدر ومعه ثلاثمائة وخمسة عشر وهذه الرواية لا تنافي التي قبلها لاحتمال
~~أن تكون الأولى لم يعد النبي صلى الله عليه وسلم ولا الرجل الذي أتى آخرا
~~وأما الرواية التي فيها وتسعة عشر فيحتمل أنه ضم إليهم من استصغر ولم يؤذن
~~له في القتال يومئذ كالبراء وابن عمر وكذلك أنس فقد روى أحمد بسند صحيح عنه
~~أنه سئل هل شهدت بدرا فقال وأين أغيب عن بدر انتهى وكأنه كان حينئذ في خدمة
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه لأنه خدمه عشر سنين وذلك يقتضي أن
~~ابتداء خدمته له حين قدومه المدينة فكأنه خرج معه إلى بدر أو خرج مع عمه
~~زوج أمه أبي طلحة وحكى السهيلي أنه حضر مع المسلمين سبعون نفسا من الجن
~~وكان المشركون ألفا وقيل سبعمائة وخمسون وكان معهم سبعمائة بعير ومائة فرس
~~ومن هذا القبيل جابر بن عبد الله فقد روى أبو داود بإسناد صحيح عنه قال كنت
~~أمنح الماء لأصحابي يوم بدر وإذا تحرر هذا الجمع فليعلم أن الجميع لم
~~يشهدوا القتال وإنما شهده منهم ثلاثمائة وخمسة أو ستة كما أخرجه ابن جرير
~~وسيأتي من حديث أنس أن ابن عمته حارثة ابن سراقة خرج نظارا وهو غلام يوم
~~بدر فأصابه سهم فقتل وعند ابن جرير من ms05181 حديث ابن عباس أن أهل بدر كانوا
~~ثلاثمائة وستة رجال وقد بين ذلك ابن سعد فقال أنهم كانوا ثلاثمائة وخمسة
~~وكأنه لم يعد فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين وجه الجمع بأن ثمانية
~~أنفس عدوا في أهل بدر ولم يشهدوها وإنما ضرب لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم معهم بسهامهم لكونهم تخلفوا لضرورات لهم وهم عثمان بن عفان تخلف عن
~~زوجته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV07P227
# بإذنه وكانت في مرض الموت وطلحة وسعيد بن زيد بعثهما يتجسسان عير قريش
~~فهؤلاء من المهاجرين وأبو لبابة رده من الروحاء واستخلفه على المدينة وعاصم
~~بن عدي استخلفه على أهل العالية والحرث بن حاطب على بني عمرو بن عوف
~~والحارث بن الصمة وقع فكسر بالروحاء فرده إلى المدينة وخوات بن جبير كذلك
~~هؤلاء الذين ذكرهم ابن سعد وذكر غيره سعد بن مالك الساعدي والد سهل مات في
~~الطريق وممن اختلف فيه هل شهدها أورد لحاجة سعد بن عبادة وقع ذكره في مسلم
~~وصبيح مولى أحيحة رجع لمرضه فيما قيل وقيل إن جعفر بن أبي طالب ممن ضرب له
~~بسهم نقله الحاكم (قوله عدة أصحاب طالوت) هو طالوت بن قيس من ذرية بنيامين
~~ابن يعقوب شقيق يوسف عليه السلام يقال إنه كان سقاء ويقال إنه كان دباغا
~~(قوله أجازوا) في رواية الكشميهني جازوا بغير ألف وفي رواية إسرائيل التي
~~بعدها جاوزوا (قوله لا والله) هو جواب كلام محذوف تقديره أما دعوى واما
~~استفهام هل كان بعضهم غير مؤمن ويحتمل أن تكون لا زائدة وإنما حلف تأكيدا
~~لخبره وقد ذكر الله قصة طالوت وجالوت في القرآن في سورة البقرة وذكر أهل
~~العلم في الاخبار أن المراد بالنهر نهر الأردن وأن جالوت كان رأس الجبارين
~~وأن طالوت وعد من قتل جالوت أن يزوجه ابنته ويقاسمه الملك فقتله داود فوفى
~~له طالوت وعظم قدر داود في بني إسرائيل حتى استقل بالمملكة بعد أن كانت نية
~~طالوت تغيرت لداود وهم بقتله فلم يقدر ms05182 عليه فتاب وانخلع من الملك وخرج
~~مجاهدا هو ومن معه من ولده حتى ماتوا كلهم شهداء وقد ذكر محمد بن إسحاق في
~~المبتدأ قصته مطولة (باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على كفار قريش)
~~(قوله شيبة بن ربيعة) مجرور بالفتح على البدل وكذا عتبة (قوله وأبي جهل بن
~~هشام وهلاكهم) المراد دعاؤه صلى الله عليه وسلم السابق وهو بمكة وقد مضى
~~بيانه في كتاب الطهارة حيث أورده المصنف من حديث ابن مسعود المذكور في هذا
~~الباب بأتم منه سياقا وأورده في الطهارة لقصة سلى الجزور ووضعه على ظهر
~~المصلى فلم تفسد صلاته وفي الصلاة مستدلا به على أن ملاصقة المرأة في
~~الصلاة لا تفسدها وفي الجهاد في باب الدعاء على المشركين وفي الجزية مستدلا
~~به على أن جيف المشركين لا يفادى بها وفي المبعث في باب ما لقي المسلمون من
~~المشركين بمكة وقوله في هذه الرواية فأشهد بالله أي أقسم وإنما حلف على ذلك
~~مبالغة في تأكيد خبره (قد غيرتهم الشمس) أي غيرت ألوانهم إلى السواد أو
~~غيرت أجسادهم بالانتفاخ وقد بين سبب ذلك بقوله وكان يوما حارا * (تنبيه) *
~~ثبتت هذه الترجمة للأكثر وسقطت لأبي ذر عن المستملي والكشميهني وثبوتها
~~أوجه إذ لا تعلق لحديثها بباب عدة أهل بدر وثبتت لغير أبي ذر عقب حديثها
~~باب قتل أبي جهل بن هشام وسقط لأبي ذر وهو أوجه لان فيه ذكر هلاك غير أبي
~~جهل فهو لائق بالترجمة المذكورة والله أعلم وعلى هذا فقد اشتملت الترجمة
~~على ثلاثة عشر حديثا * الثاني والثالث حديث ابن مسعود وأنس في قتل أبي جهل
~~(قوله حدثنا ابن نمير) هو محمد بن عبيد الله بن نمير ولم يدرك البخاري أباه
~~وإسماعيل هو ابن أبي خالد وقيس هو ابن أبي حازم والاسناد كله كوفيون (قوله
~~عن عبد الله) هو ابن مسعود PageV07P228
# (قوله إنه أتى أبا جهل) وبه رمق كأن أبا جهل قد ضرب في المعركة بالسيوف
~~حتى خر صريعا كما سيأتي بيانه (قوله فقال أبو جهل هل ms05183 أعمد) في الكلام حذف
~~تقديره فكلمه أي بكلام تشفى منه فأجابه بذلك ووقع بيان ذلك في رواية عمرو
~~بن ميمون عند الطبراني عن ابن مسعود قال أدركت أبا جهل يوم بدر صريعا فقلت
~~أي عدو الله قد أخزاك الله قال وبما أخزاني من رجل قتله قومه الحديث وهذا
~~تفسير المراد بقوله هل أعمد من رجل قتله قومه وأعمد بالمهملة أفعل تفضيل من
~~عمد أي هلك يقال عمد البعير يعمد عمدا بالتحريك إذا ورم سنامه من عض القتب
~~فهو عميد ويكنى بذلك عن الهلاك وقيل هو أن يكون سنامه وارما فيحمل عليه
~~الشئ الثقيل فيكسره فيموت فيه شحمه وقيل معنى أعمد أعجب وقيل بمعنى أغضب
~~وقيل معناه هل زاد على سيد قتله قومه قاله أبو عبيدة قال وكان أبو عبيدة
~~يحكى عن العرب أعمد من كل محق أي هل زاد على مكيال نقص كيله وأنشد في ذلك
~~وأعمد من قوم كفاهم أخوهم * صدام الأعادي حين قلت بيوتها * أي لا زيادة على
~~فعلنا فإننا كفينا إخواننا أعاديهم وفي مغازي أحمد بن محمد بن أيوب قلت
~~لابن إسحاق ما أعمد من رجل قال يقول هل هو إلا رجل قتلتموه ورجح السهيلي
~~الأول ويؤيد تفسير أبي عبيدة ما وقع في حديث أنس بعده بلفظ وهل فوق رجل
~~قتلتموه ووقع في رواية الكشميهني في حديث ابن مسعود أغدر بدل أعمد فان ثبت
~~فلا إشكال فيه (قوله إن أنسا حدثهم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم) وقع
~~فرواية الإسماعيلي من طريق يحيى القطان عن سليمان التيمي أن أنسا سمعه من
~~ابن مسعود ولفظه عن أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر من يأتينا
~~بخبر أبي جهل قال يعني ابن مسعود فانطلقت فإذا ابنا عفراء قد اكتنفاه
~~فضرباه فأخذت بلحيته الحديث (قوله فانطلق ابن مسعود) وفي رواية ابن خزيمة
~~ومن طريقه أبو نعيم في المستخرج فقال ابن مسعود أنا فانطلق (قوله ابنا
~~عفراء) هما معاذ ومعوذ كما سيأتي بيانه (قوله حتى برد) بفتح الموحدة ms05184 والراء
~~أي مات هكذا فسروه ووقع في رواية السمرقندي في مسلم حتى برك بكاف بدل الدال
~~أي سقط وكذا هو عند أحمد عن الأنصاري عن التيمي قال عياض وهذه الرواية أولى
~~لأنه قد كلم ابن مسعود فلو كان مات كيف كان يكلمه انتهى ويحتمل أن يكون
~~المراد بقوله حتى برد أي صار في حالة من مات ولم يبق فيه سوى حركة المذبوح
~~فأطلق عليه باعتبار ما سيؤل إليه ومنه قولهم للسيوف بوارد أي قواتل وقيل
~~لمن قتل بالسيف برد أي أصابه متن الحديد لان طبع الحديد البرودة وقيل معنى
~~قوله برد أي فتر وسكن يقال جد في الامر حتى برد أي فتر وبرد النبيذ أي سكن
~~غليانه (قوله قتلتموه أو رجل قتله قومه) شك من الراوي بينه ابن علية عن
~~سليمان التيمي وأن الشك من التيمي كما سيأتي في أواخر الغزوة وفيه من
~~الزيادة قال سليمان أي التيمي قال أبو مجلز هو التابعي المشهور قال أبو جهل
~~فلو غير أكار قتلني هذا مرسل والأكار بتشديد الكاف الزراع وعني بذلك أن
~~الأنصار أصحاب زرع فأشار إلى تنقيص من قتله منهم بذلك ووقع في رواية مسلم
~~لو غيرك كان قتلني وهو تصحيف (قوله أنت أبا جهل) كذا للأكثر وللمستملي وحده
~~أنت أبو جهل والأول هو المعتمد في حديث أنس هذا فقد صرح إسماعيل ابن علية
~~عن سليمان التيمي بأنه هكذا نطق بها أنس وسيأتي ذلك في أواخر غزوة بدر
~~ولفظه فقال PageV07P229
# أنت أبا جهل قال ابن علية قال سليمان هكذا قالها أنس قال أنت أبا جهل
~~انتهى وقد أخرجه ابن خزيمة ومن طريقه أبو نعيم عن محمد بن المثنى شيخ
~~البخاري فيه فقال فيه أنت أبو جهل وكأنه من إصلاح بعض الرواة وكذلك نطق بها
~~يحيى القطان أخرجه الإسماعيلي من طريق المقدمي عن يحيى القطان عن التيمي
~~فذكر الحديث وفيه قال أنت أبا جهل قال المقدمي هكذا قالها يحيى القطان وقد
~~وجهت الرواية المذكورة بالحمل على لغة من يثبت الألف في الأسماء ms05185 الستة في
~~كل حالة كقوله إن أباها وأبا أباها وقيل هو منصوب بإضمار أعني وتعقبه ابن
~~التين بأن شرط هذا الاضمار أن تكثر النعوت وقال الداودي كأن ابن مسعود تعمد
~~اللحن ليغيظ أبا جهل كالمصغر له وما أبعد ما قال وقيل إن قوله أنت مبتدأ
~~محذوف الخبر وقوله أبا جهل منادى محذوف الأداة والتقدير أنت المقتول يا أبا
~~جهل وخاطبه بذلك مقرعا له ومتشفيا منه لأنه كان يؤذيه بمكة أشد الأذى وفي
~~حديث ابن عباس عند ابن إسحاق والحاكم قال ابن مسعود فوجدته بآخر رمق فوضعت
~~رجلي على عنقه فقلت أخزاك الله يا عدو الله قال وبما أخزاني هل أعمد رجل
~~قتلتموه قال وزعم رجال من بني مخزوم أنه قال له لقد ارتقيت يا رويع الغنم
~~مرتقى صعبا قال ثم احتززت رأسه فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت
~~هذا رأس عدو الله أبي جهل فقال والله الذي لا إله إلا هو فحلف له وفي زيادة
~~المغازي رواية يونس بن بكير من طريق الشعبي عن عبد الرحمن بن عوف نحو
~~الحديث الذي بعده وفيه فحلف له فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ثم
~~انطلق حتى أتاه فقام عنده فقال الحمد الله الذي أعز الاسلام وأهله ثلاث
~~مرات (قوله حدثنا سليمان) هو التيمي المذكور قبل (قوله أخبرنا أنس بن مالك
~~نحوه) قد ساق ابن خزيمة ومن طريقه أبو نعيم لفظه فأخرجه عن محمد بن المثنى
~~شيخ البخاري فيه بلفظ فقال ابن مسعود أنا يا نبي الله وقال فيه قال فأخذت
~~بلحيته والباقي مثله وقوله قال فأخذت بلحيته يؤيد الرواية الماضية
~~للإسماعيلي من طريق يحيى القطان فان أنسا أخذه عن ابن مسعود * الحديث
~~الرابع (قوله حدثنا علي بن عبد الله) هو ابن المديني (قوله كتبت عن يوسف بن
~~الماجشون) ظاهره أنه كتبه عنه ولم يسمعه منه وقد تقدم في الخمس مطولا عن
~~مسدد عن يوسف موصولا (قوله عن صالح بن إبراهيم عن أبيه) هو إبراهيم بن عبد
~~الرحمن ms05186 ابن عوف (قوله عن جده في بدر) أي في قصة غزوة بدر (قوله يعني حديث
~~ابني عفراء) أي الحديث المقدم ذكره في الخمس عن مسدد عن يوسف بن الماجشون
~~بهذا الاسناد مطولا وسيأتي في باب شهود الملائكة بدرا من وجه آخر عن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ملخصا وحاصله أن كلا من ابني عفراء سأل عبد
~~الرحمن بن عوف فدلاهما عليه فشدا عليه فضرباه حتى قتلاه وفي آخر حديث مسدد
~~وهما معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء وأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نظر في سيفيهما وقال كلاكما قتله وأنه قضى بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح
~~انتهى وعفراء والدة معاذ واسم أبيه الحرث وأما ابن عمرو بن الجموح فليس اسم
~~أمه عفراء وإنما أطلق عليه تغليبا ويحتمل أن تكون أم معوذ أيضا تسمى عفراء
~~أو أنه لما كان لمعوذ أخ يسمى معاذا باسم الذي شركه في قتل أبي جهل ظنه
~~الراوي أخاه وقد أخرج الحاكم من طريق ابن إسحاق حدثني ثور بن يزيد عن عكرمة
~~عن ابن عباس قال ابن إسحاق وحدثني عبد الله بن أبي بكر بن حزم قال قال معاذ
~~بن PageV07P230
# عمرو بن الجموح سمعتهم يقولون وأبو جهل في مثل الجرحة أبو جهل الحكم لا
~~يخلص إليه فجعلته من شأني فعمدت نحوه فلما أمكنني حملت عليه فضربته ضربة
~~أطنت قدمه وضربني ابنه عكرمة على عاتقي فطرح يدي قال ثم عاش معاذ إلى زمن
~~عثمان قال ومر بأبي جهل معوذ ابن عفراء فضربه حتى أثبته وبه رمق ثم قاتل
~~معوذ حتى قتل فمر عبد الله بن مسعود بأبي جهل فوجده بآخر رمق فذكر ما تقدم
~~فهذا الذي رواه ابن إسحاق يجمع بين الأحاديث لكنه يخالف ما في الصحيح من
~~حديث عبد الرحمن بن عوف أنه رأى معاذا ومعوذا شدا عليه جميعا حتى طرحاه
~~وابن إسحاق يقول إن ابن عفراء هو معوذ وهو بتشديد الواو والذي في الصحيح
~~معاذ وهما اخوان فيحتمل أن يكون معاذ بن ms05187 عفراء شدا عليه مع معاذ بن عمرو
~~كما في الصحيح وضربه بعد ذلك معوذ حتى أثبته ثم حز رأسه ابن مسعود فتجمع
~~الأقوال كلها وإطلاق كونهما قتلاه يخالف في الظاهر حديث ابن مسعود أنه وجده
~~وبه رمق وهو محمول على أنهما بلغا به بضربهما إياه بسيفيهما منزلة المقتول
~~حتى لم يبق به إلا مثل حركة المذبوح وفي تلك الحالة لقيه ابن مسعود فضرب
~~عنقه والله أعلم وأما ما وقع عند موسى بن عقبة وكذا عند أبي الأسود عن عروة
~~أن ابن مسعود وجد أبا جهل مصروعا بينه وبين المعركة غير كثير متقنعا في
~~الحديد واضعا سيفه على فخذه لا يتحرك منه عضو وظن عبد الله أنه ثبت جراحا
~~فأتاه من ورائه فتناول قائم سيف أبي جهل فاستله ورفع بيضة أبي جهل عن قفاه
~~فضربه فوقع رأسه بين يديه فيحمل على أن ذلك وقع له معه بعد أن خاطبه بما
~~تقدم والله أعلم * الحديث الخامس والسادس حديث علي وأبي ذر في المبارزة
~~أورده من طرق وأبو مجلز بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام بعدها زاي هو
~~لاحق بن حميد تابعي وكذا شيخه والراوي عنه وقيس بن عباد بضم المهملة وتخفيف
~~الموحدة تقدم في مناقب عبد الله بن سلام وليس له في البخاري سوى ذلك الحديث
~~وحديث الباب مع الاختلاف عليه هل هو عن علي أو أبي ذر والذي يظهر أنه سمعه
~~من كل منهما ويدل عليه اختلاف السياقين (قوله من يجثو) بالجيم والمثلثة أي
~~يقعد على ركبتيه مخاصما والمراد بهذه الأولية تقييده بالمجاهدين من هذه
~~الأمة لان المبارزة المذكورة أول مبارزة وقعت في الاسلام (قوله وقال قيس)
~~هو ابن عباد المذكور وهو موصول بالاسناد المذكور (قوله وفيهم أنزلت) هكذا
~~وقع في رواية معتمر بن سليمان عن أبيه مرسلا ووقع في رواية يوسف بن يعقوب
~~بعدها عن سليمان التيمي عن أبي مجلز عن قيس قال قال علي فينا نزلت وسيأتي
~~في تفسير الحج أن منصورا رواه عن أبي هاشم عن أبي مجلز ms05188 فوقفه عليه (قوله في
~~ستة من قريش) يعني ثلاثة من المسلمين من بني عبد مناف اثنين من بني هاشم
~~وواحد من بني المطلب وثلاثة من المشركين من بني عبد شمس بن عبد مناف (قوله
~~علي وحمزة أي ابن عبد المطلب بن هاشم وعبيدة بن الحرث بن عبد المطلب (قوله
~~وشيبة بن ربيعة) أي ابن عبد شمس وعتبة هو أخوه والوليد بن عتبة ولده ولم
~~يقع في هذه الرواية تفصيل المبارزين وذكر ابن إسحاق أن عبيدة بن الحرث
~~وعتبة بن ربيعة كانا أسن القوم فبرز عبيدة لعتبة وحمزة لشيبة وعلي للوليد
~~وعند موسى بن عقبة برز حمزة لعتبة وعبيدة لشيبة وعلي للوليد ثم اتفقا فقتل
~~علي الوليد وقتل حمزة الذي بارزه واختلف عبيدة ومن بارزه بضربتين فوقعت
~~الضربة في ركبة عبيدة فمات منها لما رجعوا بالصفراء ومال حمزة وعلي إلى
~~الذي بارز عبيدة فأعاناه على قتله وعند PageV07P231
# الحاكم من طريق عبد خبر عن علي مثل قول موسى بن عقبة وعند أبي الأسود عن
~~عروة مثله وأورد ابن سعد من طريق عبيدة السلماني أن شيبة لحمزة وعبيدة
~~لعتبة وعليا للوليد ثم قال الليث ان عتبة لحمزة وشيبة لعبيدة أه‍ قال بعض
~~من لقيناه اتفقت الروايات على أن عليا للوليد وإنما اختلفت في عتبة وشيبة
~~أيها لعبيدة وحمزة والأكثر على أن شيبة لعبيدة (قلت) وفي دعوى الاتفاق نظر
~~فقد أخرج أبو داود من طريق حارثة بن مضرب عن علي قال تقدم عتبة وتبعه ابنه
~~وأخوه فانتدب له شباب من الأنصار فقال لا حاجة لنا فيكم إنما أردنا بني
~~عمنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة
~~فأقبل حمزة إلى عتبة وأقبلت إلى شيبة واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان
~~فاثخن كل واحد منهما صاحبه ثم ملنا على الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة
~~(قلت) وهذا أصح الروايات لكن الذي في السير من أن الذي بارزه على هو الوليد
~~هو المشهور وهو اللائق بالمقام لان عبيدة وشيبة كانا ms05189 شيخين كعتبة وحمزة
~~بخلاف علي والوليد فكانا شابين وقد روى الطبراني بإسناد حسن عن علي قال
~~أعنت أنا وحمزة عبيدة بن الحرث على الوليد بن عتبة فلم يعب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك علينا وهذا موافق لرواية أبي داود فالله أعلم وفي الحديث
~~جواز المبارزة خلافا لمن أنكرها كالحسن البصري وشرط الأوزاعي والثوري وأحمد
~~وإسحاق للجواز إذن الأمير على الجيش وجواز إعانة المبارز رفيقه وفيه فضيلة
~~ظاهرة لحمزة وعلي وعبيدة بن الحارث رضي الله عنهم (قوله حدثنا يوسف بن
~~يعقوب كان ينزل في بني ضبيعة) بالمعجمة والموحدة مصغر (قوله وهو مولى لبني
~~سدوس) قلت ولذلك كان يقال له السدوسي تارة والضبعي تارة وكان يقال له
~~السلعي بمهملتين ولام ساكنة وقد تحرك ويقال له أيضا صاحب السلعة نسب إلى
~~سلعة كانت بقفاه وليس له في البخاري سوى هذا الحديث (قوله فينا نزلت هذه
~~الآية هذان خصمان اختصموا في ربهم) هكذا أورده مختصرا وأورده الإسماعيلي عن
~~ابن صاعد عن هلال بن بشر عن يوسف بن يعقوب المذكور بلفظ فينا نزلت هذه
~~الآية وفي مبارزتنا يوم بدر وأخرجه من وجه آخر عن سليمان التيمي بلفظ في
~~الذين برزوا يوم بدر في الفريقين وسماهم (قوله في طريق وكيع عن سفيان في
~~هؤلاء الرهط الستة يوم بدر نحوه) الضمير يعود إلى سياق قبيصة عن سفيان
~~ويوضح ذلك ما أخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن وكيع فإنه ذكر الباب هنا وزاد
~~تسمية الستة وعنده من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الذين اختصموا في
~~يوم بدر (قوله حدثنا يعقوب بن إبراهيم) زاد أبو ذر في روايته الدورقي *
~~الحديث السابع حديث البراء بن عازب (قوله إسحاق بن منصور السلولي) وإبراهيم
~~بن يوسف هو ابن أبي إسحاق السبيعي (قوله سأل رجل) لم أقف على اسمه ويحتمل
~~أن يكون هو الراوي فأبهم اسمه (قوله أشهد) بهمزة الاستفهام (قوله وبارز
~~وظاهر) بلفظ الفعل الماضي فيهما وقد تقدم حديث المبارزة في الذي قبله وقوله
~~ظاهر أي لبس درعا على ms05190 درع وقوله في الجواب قال بارز وظاهر فيه حذف تقديره
~~قال نعم شهد فإنه بارز فيها وظاهر ووقع في رواية الإسماعيلي أشهد على بدرا
~~قال حقا * (تنبيه) * حديث البراء هذا من مراسيل الصحابة لأنه لم يشهد بدرا
~~فكأنه تلقى ذلك عمن شهدها من الصحابة أو سمع من النبي PageV07P232
# صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك * الحديث الثامن (قوله عن الأسود) هو
~~ابن يزيد (قوله إنه قرأ والنجم) تقدم الكلام عليه في سجود القرآن وفي
~~المبعث ويأتي في تفسير سورة النجم التصريح بأن المراد بقول ابن مسعود فلقد
~~رأيته بعد قتل كافرا أمية بن خلف وبه يعرف مناسبته للترجمة * الحديث التاسع
~~والعاشر (قوله عن هشام) هو ابن عروة (قوله كان في الزبير ثلاث ضربات بالسيف
~~إحداهن في عاتقه) تقدم في مناقب الزبير من طريق عبد الله ابن المبارك عن
~~هشام أن الضربات الثلاث كن في عاتقه وكذا هو في الرواية التي بعد هذه (قوله
~~أصابعي فيها) في رواية الكشميهني فيهن زاد في المناقب وفي الرواية التي
~~بعدها ألعب وأنا صغير (قوله ضرب ثنتين يوم بدر وواحدة يوم اليرموك) في
~~رواية ابن المبارك أنه ضرب يوم اليرموك ضربتين على عاتقه وبينهما ضربة
~~ضربها يوم بدر فإن كان اختلافا على هشام فرواية ابن المبارك أثبت لان في
~~حديث معمر عن هشام مقالا وإلا فيحتمل أن يكون فيه في غير عاتقه ضربتان أيضا
~~فيجمع بذلك بين الخبرين ووقعة اليرموك كانت أول خلافة عمر بين المسلمين
~~والروم بالشام سنة ثلاثة عشر وقيل سنة خمسة عشر ويؤيد الأول قوله في الحديث
~~الذي بعده إن سن عبد الله بن الزبير كان عشر سنين واليرموك بفتح التحتانية
~~وبضمها أيضا وسكون الراء موضع من نواحي فلسطين ويقال إنه نهر والتحرير أنه
~~موضع بين أذرعات ودمشق كانت به الوقعة المشهورة وقتل في تلك الوقعة من
~~الروم سبعون ألفا في مقام واحد لانهم كانوا سلسلوا أنفسهم لأجل الثبات فلما
~~وقعت عليهم الهزيمة قتل أكثرهم وكان اسم أمير الروم من قبل ms05191 هرقل باهان أوله
~~موحدة ويقال ميم وكان أبو عبيدة الأمير على المسلمين يومئذ ويقال إنه شهدها
~~من أهل بدر مائة نفس والله أعلم وقوله في الرواية الثانية ألا تشد بضم
~~المعجمة أي تحمل على المشركين وقوله كذبتم أي اختلفتم وقوله فجاوزهم وما
~~معه أحد أي من الذين قالوا له ألا تشد فنشد معك وقوله فأخذوا أي الروم
~~بلجامه أي بلجام فرسه (قوله وكان معه عبد الله بن الزبير يومئذ وهو ابن عشر
~~سنين) هو بحسب إلغاء الكسر وإلا سنه حينئذ كان على الصحيح اثنتي عشرة سنة
~~(قوله ووكل به رجلا) لم أقف على اسمه وكان الزبير آنس من ولده عبد الله
~~شجاعة وفروسية فأركبه الفرس وخشي عليه أن يهجم بتلك الفرس على ما لا يطيقه
~~فجعل معه رجلا ليأمن عليه من كيد العدو إذا اشتغل هو عنه بالقتال وروى ابن
~~المبارك في الجهاد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير أنه كان
~~مع أبيه يوم اليرموك فلما انهزم المشركون حمل فجعل يجهز على جرحاهم وقوله
~~يجهز بضم أوله وبجيم وزاي أي يكمل قتل من وجده مجروحا وهذا مما يدل على قوة
~~قلبه وشجاعته من صغره (قوله في الرواية الأولى قال عروة وقال لي عبد الملك
~~إلى اخره) هو موصول بالاسناد المذكور وكان عروة مع أخيه عبد الله بن الزبير
~~لما حاصره الحجاج بمكة فلما قتل عبد الله أخذ الحجاج ما وجده له فأرسل به
~~إلى عبد الملك فكان من ذلك سيف الزبير الذي سأل عبد الملك عروة عنه وخرج
~~عروة إلى عبد الملك بن مروان بالشام (قوله فلة) بفتح الفاء (فلها) بضم
~~الفاء أي كسرت قطعة من حده (قوله قال صدقت بهن فلول من قراع الكتائب) هذا
~~شطر من بيت مشهور من قصيدة مشهورة للنابغة الذبياني وأولها PageV07P233
# كليني لهم يا أميمة ناصب * وليل أقاسيه بطئ الكتائب يقول فيها ولا عيب
~~فيهم غير أن سيوفهم * بهن فلول من قراع الكتائب وهو من المدح في معرض الذم
~~لان ms05192 الفل في السيف نقص حسي لكنه لما كان دليلا على قوة ساعد صاحبه كان من
~~جملة كماله (قوله قال هشام) هو ابن عروة وهو موصول أيضا وقوله فأقمناه أي
~~ذكرنا قيمته تقول قومت الشئ وأقمته أي ذكرت ما يقوم مقامه من الثمن (قوله
~~وأخذه بعضنا) أي بعض الورثة وهو عثمان بن عروة أخو هشام وقوله ولوددت الخ
~~هو من كلام هشام (قوله حدثني فروة) هو ابن مغراء بفتح الميم وسكون المعجمة
~~ممدود وعلي هو ابن مسهر وهشام هو ابن عروة وقوله محلي بالمهملة وتشديد
~~اللام من الحلية * الحديث الحادي عشر (قوله حدثني عبد الله بن محمد) هو
~~الجعفي (قوله سمع روح بن عبادة) أي أنه سمع ولفظة أنه تحذف خطا كما حذفت
~~قال من قوله حدثنا سعيد (قوله ذكر لنا أنس بن مالك) فيه تصريح لقتادة وهو
~~من رواية صحابي عن صحابي أنس عن أبي طلحة وقد رواه شيبان عن قتادة فلم يذكر
~~أبا طلحة أخرجه أحمد ورواية سعيد أولى وكذا أخرجه مسلم من طريق حماد ابن
~~سلمة عن ثابت عن أنس بغير ذكر أبي طلحة (قوله بأربعة وعشرين رجلا من
~~صناديد) بالمهملة والنون جمع صنديد بوزن عفريت وهو السيد الشجاع ووقع عند
~~ابن عائذ عن سعيد ابن بشير عن قتادة ببضعة وعشرين وهي لا تنافي رواية الباب
~~لان البضع يطلق على الأربع أيضا ولم أقف على تسمية هؤلاء جميعهم بل سيأتي
~~تسمية بعضهم ويمكن إكمالهم مما سرده ابن إسحاق من أسماء من قتل من الكفار
~~ببدر بأن يضيف على من كان يذكر منهم بالرياسة ولو بالتبعية لأبيه وسيأتي من
~~حديث البراء أن قتلى بدر من الكفار كانوا سبعين وكأن الذين طرحوا في القليب
~~كانوا الرؤساء منهم ثم من قريش وخصوا بالمخاطبة المذكورة لما كان تقدم منهم
~~من المعاندة في طرح باقي القتلى في أمكنة أخرى وأفاد الواقدي أن القليب
~~المذكور كان حفره رجل من بني النار فناسب أن يلقى فيه هؤلاء الكفار (قوله
~~على شفة الركي) أي طرف البئر ms05193 وفي رواية الكشميهني على شفير الركي والركي
~~بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد آخره البئر قبل أن تطوى والأطواء جمع طوى وهي
~~البئر التي طويت وبنيت بالحجارة لتثبت ولا تنهار ويجمع بين الروايتين بأنها
~~كانت مطوية فاستهدمت فصارت كالركي (قوله فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء
~~آبائهم يا فلان بن فلان) في رواية حميد عن أنس فنادى يا عتبة بن ربيعة ويا
~~شيبة ابن ربيعة ويا أمية بن خلف ويا أبا جهل بن هشام أخرجه ابن إسحاق وأحمد
~~وغيرهما وكذا وقع عند أحمد ومسلم من طريق ثابت عن أنس فسمى الأربعة لكن قدم
~~وأخر وسياقه أتم قال في أوله تركهم ثلاثة أيام حتى جيفوا فذكره وفيه من
~~الزيادة فسمع عمر صوته فقال يا رسول الله PageV07P234
# أتناديهم بعد ثلاث وهل يسمعون ويقول الله تعالى انك لا تسمع الموتى فقال
~~والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم لكن لا يستطيعون أن يجيبوا
~~وفي بعضه نظر لان أمية بن خلف لم يكن في القليب لأنه كان ضخما فانتفخ
~~فألقوا عليه من الحجارة والتراب ما غيبه وقد أخرج ذلك ابن إسحاق من حديث
~~عائشة لكن يجمع بينهما بأنه كان قريبا من القليب فنودي فيمن نودي لكونه كان
~~من جملة رؤسائهم ومن رؤساء قريش ممن يصح إلحاقه بمن سمي من بني عبد شمس بن
~~عبد مناف عبيدة والعاص والد أبي أحيحة وسعيد بن العاص بن أمية وحنظلة بن
~~أبي سفيان والوليد بن عتبة بن ربيعة ومن بني نوفل بن عبد مناف الحرث بن
~~عامر بن نوفل وطعيمة بن عدي ومن سائر قريش نوفل بن خويلد بن أسد وزمعة بن
~~الأسود بن المطلب بن أسد وأخوه عقيل والعاصي بن هشام أخو أبي جهل وأبو قيس
~~بن الوليد أخو خالد ونبيه ومنبه ابنا الحجاج السهمي وعلي بن أمية بن خلف
~~وعمرو بن عثمان عم طلحة أحد العشرة ومسعود بن أبي أمية أخو أم سلمة وقيس بن
~~الفاكه ابن المغيرة والأسود بن عبد الأسد أخو أبي سلمة وأبو العاص ms05194 بن قيس
~~بن عدي السهمي وأميمة بن رفاعة بن أبي رفاعة فهؤلاء العشرون تنضم إلى
~~الأربعة فتكمل العدة ومن جملة مخاطبتهم ما ذكره ابن إسحاق حدثني بعض أهل
~~العلم أنه صلى الله عليه وسلم قال يا أهل القليب بئس عشيرة النبي كنتم
~~كذبتموني وصدقني الناس الحديث (قوله قال قتادة) هو موصول بالاسناد المذكور
~~(قوله أحياهم الله) زاد الإسماعيلي بأعيانهم (قوله توبيخا وتصغيرا ونقمة
~~وحسرة وندما) في رواية الإسماعيلي وتندما وذلة وصغارا والصغار الذلة
~~والهوان وأراد قتادة بهذا التأويل الرد على من أنكر أنهم يسمعون كما جاء عن
~~عائشة أنها استدلت بقوله تعالى إنك لا تسمع الموتى وسيأتي البحث في ذلك في
~~تالي الحديث الذي بعده * الحديث الثاني عشر (قوله حدثنا عمرو) هو ابن دينار
~~وعطاء هو ابن أبي رباح (قوله عن ابن عباس) في رواية أبي نعيم في المستخرج
~~سمعت ابن عباس (قوله هم والله كفار قريش) وقع في التفسير هم والله كفار أهل
~~مكة ورواه عبد الرزاق عن ابن عيينة قال هم لكفار قريش أو أهل مكة وللطبراني
~~عن كريب عن ابن عيينة هم والله أهل مكة قال ابن عيينة يعني كفارهم وعند عبد
~~بن حميد في التفسير من طريق أبي الطفيل قال قال عبد الله بن الكواء لعلي
~~رضي الله عنه من الذين بدلوا نعمة الله كفرا قال هم الأفجران من قريش بنو
~~أمية وبنو مخزوم قد كبتهم يوم بدر وأخرجه الطبراني من وجه آخر عن علي نحوه
~~لكن فيه فاما بنو مخزوم فقطع الله دابرهم يوم بدر وأما بنو أمية فمتعوا إلى
~~حين وأخرج الطبري عن عمر نحوه وله من وجه آخر ضعيف عن ابن عباس قال هم جبلة
~~ابن الأيهم والذين اتبعوه من العرب فلحقوا بالروم والأول المعتمد ويحتمل أن
~~يكون مراده أن عموم الآية يتناول هؤلاء أيضا (قوله قال عمرو) هو ابن دينار
~~وهو موصول بالاسناد المذكور (قوله ومحمد صلى الله عليه وسلم نعمة الله) هذا
~~موقوف على عمرو بن دينار وكذا دار البوار النار ms05195 يوم بدر وهكذا رويناه في
~~تفسير ابن عيينة رواية سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عنه عن عمرو بن دينار
~~في قوله ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار
~~جهنم قال هم كفار قريش ومحمد النعمة ودار البوار النار يوم بدر انتهى وقوله
~~يوم بدر ظرف لقوله أحلوا أي أنهم أهلكوا قومهم يوم بدر فأدخلوا النار
~~والبوار الهلاك وسميت جهنم دار البور لاهلاكها من يدخلها وعند الطبراني
~~PageV07P235
# من طريق ابن جريج عن ابن عباس قال البوار الهلاك ومن طريق عبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم قال قد فسرها الله تعالى فقال جهنم يصلونها * الحديث الثالث
~~عشر (قوله ذكر) بضم أوله وعند الإسماعيلي ان عائشة بلغها ولم أقف على اسم
~~المبلغ ولكن عنده من رواية أخرى ما يشعر بأن عروة هو الذي بلغها ذلك (قوله
~~وهل) قيل بفتح الهاء والمشهور الكسر أي غلط وزنا ومعنى وبالفتح معناه فزع
~~ونسي وجبن وقلق وقال الفارابي والأزهري وابن القطاع وابن فارس والقابسي
~~وغيرهم وهلت إليه بفتح الهاء أهل بالكسر وهلا بالسكون إذا ذهب وهمك إليه
~~زاد القالي والجوهري وأنت تريد غيره وزاد ابن القطاع (قوله أن الميت ليعذب
~~في قبره) الحديث تقدم شرحه في الجنائز وقوله ذلك مثل قوله أي ابن عمر وقوله
~~فقال لهم ما قال ووقع عند الكشميهني فقال لهم مثل ما قال ومثل زائدة لا
~~حاجة إليها (قوله يقول حين تبوءوا مقاعدهم من النار) القائل يقول هو عروة
~~يريد أن يبين مراد عائشة فأشار إلى أن إطلاق النفي في قوله انك لا تسمع
~~الموتى مقيد باستقرارهم في النار وعلى هذا فلا معارضة بين إنكار عائشة
~~وإثبات ابن عمر كما تقدم توضيحه في الجنائز لكن الرواية التي بعد هذه تدل
~~على أن عائشة كانت تنكر ذلك مطلقا لقولها إن الحديث إنما هو بلفظ انهم
~~ليعلمون وان ابن عمر وهم في قوله ليسمعون قال البيهقي العلم لا يمنع من
~~السماع والجواب عن الآية أنه لا يسمعهم وهم موتى ولكن ms05196 الله أحياهم حتى
~~سمعوا كما قال قتادة ولم ينفرد عمر ولا ابنه بحكاية ذلك بل وافقهما أبو
~~طلحة كما تقدم وللطبراني من حديث ابن مسعود مثله بإسناد صحيح ومن حديث عبد
~~الله بن سيدان نحوه وفيه قالوا يا رسول الله وهل يسمعون قال يسمعون كما
~~تسمعون ولكن لا يجيبون وفي حديث ابن مسعود ولكنهم اليوم لا يجيبون ومن
~~الغريب أن في المغازي لابن إسحاق رواية يونس بن بكير بإسناد جيد عن عائشة
~~مثل حديث أبي طلحة وفيه ما أنتم بأسمع لما أقول منهم وأخرجه أحمد بإسناد
~~حسن فإن كان محفوظا فكأنها رجعت عن الانكار لما ثبت عندها من رواية هؤلاء
~~الصحابة لكونها لم تشهد القصة قال الإسماعيلي كان عند عائشة من الفهم
~~والذكاء وكثرة الرواية والغوص على غوامض العلم ما لا مزيد عليه لكن لا سبيل
~~إلى رد رواية الثقة إلا بنص مثله يدل على نسخه أو تخصيصه أو استحالته فكيف
~~والجمع بين الذي أنكرته وأثبته غيرها ممكن لان قوله تعالى انك لا تسمع
~~الموتى لا ينافي قوله صلى الله عليه وسلم أنهم الآن يسمعون لان الاسماع هو
~~ابلاغ الصوت من المسمع في إذن السامع فالله تعالى هو الذي أسمعهم بأن
~~أبلغهم صوت نبيه صلى الله عليه وسلم بذلك وأما جوابها بأنه إنما قال إنهم
~~ليعلمون فإن كانت سمعت ذلك فلا ينافي رواية يسمعون بل يؤيدها وقال السهيلي
~~ما محصله إن في نفس الخبر ما يدل على خرق العادة بذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم لقول الصحابة له أتخاطب أقواما قد جيفوا فأجابهم قال وإذا جاز أن
~~يكونوا في تلك الحالة عالمين جاز أن يكونوا سامعين وذلك إما بآذان رؤوسهم
~~على قول الأكثر أو بآذان قلوبهم قال وقد تمسك بهذا الحديث من يقول إن
~~السؤال يتوجه على الروح والبدن ورده من قال إنما يتوجه على الروح فقط بأن
~~الاسماع يحتمل أن يكون لاذن الرأس ولأذن القلب فلم يبق فيه حجة (قلت) إذا
~~كان الذي وقع حينئذ من خوارق العادة للنبي ms05197 صلى الله عليه وسلم حينئذ لم
~~يحسن التمسك به في مسألة السؤال أصلا وقد اختلف أهل التأويل في المراد
~~بالموتى في قوله تعالى انك لا تسمع PageV07P236
# الموتى وكذلك المراد بمن في القبور فحملته عائشة على الحقيقة وجعلته أصلا
~~احتاجت معه إلى تأويل قوله ما أنتم بأسمع لما أقول منهم وهذا قول الأكثر
~~وقيل هو مجاز والمراد بالموتى وبمن في القبور الكفار شبهوا بالموتى وهم
~~أحياء والمعنى من هم في حال الموتى أو في حال من سكن القبر وعلى هذا لا
~~يبقى في الآية دليل على ما نفته عائشة رضي الله عنها والله أعلم (قوله باب
~~فضل من شهد بدرا) أي مع النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين مقاتلا
~~للمشركين وكأن المراد بيان أفضليتهم لا مطلق فضلهم (قوله أصيب حارثة يوم
~~بدر) هو بالمهملة والمثلثة بن سراقة بن الحرث بن عدي الأنصاري بن عدي بن
~~النجار وأبوه سراقة له صحبة واستشهد يوم حنين (قوله فجاءت أمه) هي الربيع
~~بالتشديد بنت النضر عمة أنس بن مالك ووقع في أوائل الجهاد من طريق شيبان عن
~~قتادة عن أنس أن أم الربيع بالتخفيف ابن البراء وهي أم حارثة وقال هو وهم
~~وإنما الصواب أن أم حارثة الربيع عمة البراء وقد ذكرت مباحث ذلك مستوفاة
~~هناك مع شرح الحديث وقوله ويحك هل كلمة رحمة وزعم الداودي أنها للتوبيخ
~~وقوله هبلت بضم الهاء بعدها موحدة مكسورة أي ثكلت وهو بوزنه وقد تفتح الهاء
~~يقال هبلته أمه تهبله بتحريك الهاء أي ثكلته وقد يرد بمعنى المدح والاعجاب
~~قالوا أصله إذا مات الولد في الهبل هو موضع الولد من الرحم فكأن أمه وجع
~~مهبلها بموت الولد فيه وزعم الداودي أن المعنى أجهلت ولم يقع عند أحد من
~~أهل اللغة أن هبلت بمعنى جهلت ثم ذكر المصنف حديث علي في قصة حاطب بن أبي
~~بلتعة وسيأتي شرح القصة في فتح مكة مستوفى وذكر البرقاني أن مسلما أخرج نحو
~~هذا الحديث من طريق ابن عباس عن عمر مستوفى والمراد ms05198 منه هنا الاستدلال على
~~فضل أهل بدر بقوله صلى الله عليه وسلم المذكور وهي بشارة عظيمة لم تقع
~~لغيرهم ووقع الخبر بألفاظ منها فقد غفرت لكم ومنها فقد وجبت لكم الجنة
~~ومنها لعل الله اطلع لكن قال العلماء إن الترجي في كلام الله وكلام رسوله
~~الموقوع وعند أحمد وأبي داود وابن أبي شيبة من حديث أبي هريرة بالجزم ولفظه
~~ان الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وعند أحمد
~~بإسناد على شرط مسلم من حديث جابر مرفوعا لن يدخل النار أحد شهد بدرا وقد
~~استشكل قوله اعملوا ما شئتم فان ظاهره أنه للإباحة وهو خلاف عقد الشرع
~~وأجيب بأنه إخبار عن الماضي أي كل عمل كان لكم فهو مغفور ويؤيده أنه لو كان
~~لما يستقبلونه من العمل لم يقع بلفظ الماضي ولقال فسأغفره لكم وتعقب بأنه
~~لو كان للماضي لما حسن الاستدلال به في قصة حاطب لأنه صلى الله عليه وسلم
~~خاطب به عمر منكرا عليه ما قال في أمر حاطب وهذه القصة كانت بعد بدر بست
~~سنين فدل على أن المراد ما سيأتي وأورده في لفظ الماضي مبالغة في تحقيقه
~~وقيل إن صيغة الامر في قوله اعملوا PageV07P237
# للتشريف والتكريم والمراد عدم المؤاخذة بما يصدر منهم بعد ذلك وأنهم خصوا
~~بذلك لما حصل لهم من الحال العظيمة التي اقتضت محو ذنوبهم السابقة وتأهلوا
~~لان يغفر الله لهم الذنوب اللاحقة إن وقعت أي كل ما عملتموه بعد هذه
~~الواقعة من أي عمل كان فهو مغفور وقيل إن المراد ذنوبهم تقع إذا وقعت
~~مغفورة وقيل هي بشارة بعدم وقوع الذنوب منهم وفيه نظر ظاهر لما سيأتي في
~~قصة قدامة بن مظعون حين شرب الخمر في أيام عمر وحده عمر فهاجر بسبب ذلك
~~فرأى عمر في المنام من يأمره بمصالحته وكان قدامة بدريا والذي يفهم من سياق
~~القصة الاحتمال الثاني وهو الذي فهمه أبو عبد الرحمن السلمي التابعي الكبير
~~حيث قال لحيان بن عطية قد علمت الذي جرأ ms05199 صاحبك على الدماء وذكر له هذا
~~الحديث وسيأتي ذلك في باب استتابة المرتدين واتفقوا على أن البشارة
~~المذكورة فيما يتعلق بأحكام الآخرة لا بأحكام الدنيا من إقامة الحدود
~~وغيرها والله أعلم (قوله باب) كذا في الأصول بغير ترجمة وهو فيما يتعلق
~~ببدر أيضا وأبو أحمد هو محمد بن عبد الله ابن الزبير الزبيري كما نسبه في
~~الرواية التي بعدها (قوله عن حمزة بن أبي أسيد والزبير بن المنذر بن أبي
~~أسيد) كذا في هذه الرواية ووقع في التي بعدها الزبير بن أبي أسيد فقيل هو
~~عمه وقيل هو هو لكن نسب إلى جده والأول أصوب وأبعد من قال أن الزبير هو
~~المنذر نفسه (قوله عن أبي أسيد) بالتصغير وهو مالك بن ربيعة الخزرجي
~~الساعدي (قوله إذا أكثبوكم) بمثلثة ثم موحدة أي إذا قربوا منكم ووقع في
~~الرواية الثانية يعنى أكثروكم وهو تفسير لا يعرفه أهل اللغة وقد قدمت في
~~الجهاد أن الداودي فسره بذلك وأنه أنكر عليه فعرفنا الآن مستنده في ذلك وهو
~~ما وقع في هذه الرواية لكن يتجه الانكار لكونه تفسيرا لا يعرفه أهل اللغة
~~وكأنه من بعض رواته فقد وقع في رواية أبي داود في هذا الموضع يعني غشوكم
~~وهو بمعجمتين والتخفيف وهو أشبه بالمراد ويؤيده ما وقع عند ابن إسحاق أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه أن لا يحملوا على المشركين حتى
~~يأمرهم وقال إذا أكثبوكم فانضحوهم عنكم بالنبل والهمزة في قوله أكثبوكم
~~للتعدية من كثب بفتحتين وهو القرب قال ابن فارس أكثب الصيد إذا أمكن من
~~نفسه فالمعنى إذا قربوا منكم فأمكنوكم من أنفسهم فارموهم (قوله فارموهم
~~واستبقوا نبلكم) بسكون الموحدة فعل أمر بالاستبقاء أي طلب الابقاء قال
~~الداودي معنى قوله ارموهم أي بالحجارة لأنها لا تكاد تخطئ إذا رمى بها في
~~الجماعة قال ومعنى قوله استبقوا نبلكم أي إلى أن تحصل المصادمة كذا قال
~~وقال غيره المعنى أرموهم ببعض نبلكم لا بجميعها والذي يظهر لي أن معنى قوله
~~واستبقوا نبلكم لا ms05200 يتعلق بقوله ارموهم وإنما هو كالبيان للمراد بالامر
~~بتأخير الرمي حتى يقربوا منهم أي أنهم إذا كانوا بعيدا لا تصيبهم السهام
~~غالبا فالمعنى استبقوا نبلكم في الحالة التي إذا رميتم بها لا تصيب غالبا
~~وإذا صاروا إلى الحالة التي يمكن فيها الإصابة غالبا فارموا * الحديث
~~الثاني حديث البراء في قصة الرماة يوم أحد وذكر طرفا منه وسيأتي بتمامه في
~~غزوة أحد والمراد منه قوله أصاب من المشركين يوم بدر أربعين ومائة وسبعين
~~أسيرا وسبعين قتيلا هذا هو الحق في عدد القتلى وأطبق أهل السير على أنهم
~~خمسون قتيلا يزيدون قليلا أو ينقصون سرد ابن إسحاق فبلغوا خمسين وزاد
~~الواقدي ثلاثة أو أربعة وأطلق كثير من أهل المغازي أنهم بضعة وأربعون لكن
~~لا يلزم من معرفة أسماء من قتل منهم على التعيين أن يكونوا جميع من قتل
~~وقول البراء PageV07P238
# إن عدتهم سبعون قد وافقه على ذلك ابن عباس وآخرون وأخرج ذلك مسلم من حديث
~~ابن عباس وقال الله تعالى أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها واتفق أهل
~~العلم بالتفسير على أن المخاطبين بذلك أهل أحد وأن المراد بأصبتم مثليها
~~يوم بدر وعلى أن عدة من استشهد من المسلمين بأحد سبعون نفسا وبذلك جزم ابن
~~هشام واستدل له بقول كعب بن مالك من قصيدة له فأقام بالطعن المطعن منهم *
~~سبعون عتبة منهم والأسود يعني عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وقد تقدم اسم من
~~قتله والأسود بن عبد الأسد بن هلال المخزومي قتله حمزة بن عبد المطلب ثم
~~سرد ابن هشام أسماء أخرى ممن قتل ببدر غير من ذكره ابن إسحاق فزادوا على
~~الستين فقوي ما قلناه والله أعلم * الحديث الثالث ذكر فيه حديث أبي موسى في
~~رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم أورده مختصرا جدا وقد تقدمت الإشارة إليه في
~~الهجرة فإنه علق طرفا منه هناك وأورده في علامات النبوة بتمامه فأحلت شرحه
~~على غزوة أحد ولم يذكر في غزوة أحد منه هذه القطعة التي ذكرها هنا وسأذكر
~~شرحها في ms05201 كتاب التعبير إن شاء الله تعالى * الحديث الرابع حديث عبد الرحمن
~~بن عوف في قصة قتل أبي جهل (قوله حدثني يعقوب بن إبراهيم) كذا لأبي ذر
~~والأصيلي وللباقين حدثنا يعقوب غير منسوب فجزم الكلاباذي بأنه ابن حميد بن
~~كاسب وبه جزم الحاكم عن مشايخه ثم جوز أن يكون يعقوب بن محمد الزهري (قلت)
~~وسيأتي ما يقويه قال الحاكم وقد ناظرني شيخنا أبو أحمد الحاكم في أن
~~البخاري روى في الصحيح عن يعقوب ابن حميد فقلت له إنما روى عن يعقوب بن
~~محمد فلم يرجع عن ذلك (قلت) وجزم ابن منده وأبو إسحاق الحبال وغير واحد بما
~~قال أبو أحمد وهو متعقب بما وقع في رواية الأصيلي وأبي ذر وقال أبو علي
~~الجياني وقع عند ابن السكن هنا حدثنا يعقوب بن محمد وعند أبي ذر والأصيلي
~~حدثنا يعقوب بن إبراهيم وأهمله الباقون وجزم أبو مسعود في الأطراف بأنه ابن
~~إبراهيم وجوز أنه يعقوب بن إبراهيم ابن سعد قال وهو غلط فان يعقوب مات قبل
~~أن يرحل البخاري وقد روى له الكثير بواسطة وبنى الكرماني على أنه يعقوب بن
~~إبراهيم بن سعد فقال هذا السند مسلسل بالرواية عن الآباء ومال المزي إلى
~~أنه يعقوب بن إبراهيم الدورقي انتهى وقد تقدم في أواخر الصلاة في باب
~~الصلاة في مسجد قباء وفي المناقب في باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~للأنصار أنتم أحب الناس إلي التصريح بالرواية عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي
~~فقال البرقاني في المصافحة يعقوب بن حميد ليس من شرط الصحيح وقد قيل إنه
~~يعقوب بن إبراهيم بن سعد ولكن سقطت الواسطة من النسخة لان البخاري لم يسمع
~~منه انتهى والراجح عدم السقوط وأنه إما الدورقي وإما ابن محمد الزهري والله
~~أعلم (قوله عن أبيه عن جده) أبوه هو سعيد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف
~~وقد تقدمت الإشارة في الباب الماضي إلى أن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن
~~بن عوف روى هذا الحديث أيضا عن أبيه وأنه ساقه ms05202 في الخمس بتمامه وقوله في
~~هذه الرواية فكأني لم آمن بمكانهما أي من العدو وقيل مكانهما كناية عنهما
~~كأنه لم يثق بهما لأنه لم يعرفهما فلم يأمن أن يكونا من العدو ثم وجدت في
~~مغازي ابن عائذ ما يرفع الاشكال فإنه أخرج هذه القصة مطولة بإسناد منقطع
~~وقال فيها فأشفقت أن يؤتى الناس من ناحيتي لكوني بين غلامين حديثين (قوله
~~الصقرين) بالمهملة ثم القاف تثنية صقر وهو من سباع الطير وأحد الجوارح
~~الأربعة وهي الصقر والبازي PageV07P239
# والشاهين والعقاب وشبههما به لما اشتهر عنده من الشجاعة والشهامة
~~والاقدام على الصيد ولأنه إذا تشبث بشئ لم يفارقه حتى يأخذه وأول من صاد به
~~من العرب الحرث بن معاوية بن ثور الكندي ثم اشتهر الصيد به بعده * الحديث
~~الخامس حديث أبي هريرة في قصة أصحاب بئر معونة وسيأتي شرحه بتمامه في غزوة
~~الرجيع والغرض منه هنا قوله فيه وكان قد قتل عظيما من عظمائهم فإنه سيأتي
~~في الطريق الأخرى التصريح بأن ذلك كان يوم بدر والذي قتله عاصم المذكور يوم
~~بدر من المشركين في قول ابن إسحاق ومن تبعه عقبة بن أبي معيط بن أبي عمرو
~~بن أمية قتله صبرا بأمر النبي صلى الله عليه وسلم (قوله أخبرني عمرو بن
~~جارية) بالجيم وفي رواية الكشميهني عمرو بن أبي أسيد بن جارية وكذا للأصيلي
~~وهو نسب إلى جده بل هو جد أبيه لأنه ابن أسيد بن العلاء بن جارية ووقع في
~~غزوة الرجيع كما سيأتي عمرو بن أبي سفيان وهي كنية أبيه أسيد والله أعلم
~~وأسيد بفتح الهمزة للجميع وأكثر أصحاب الزهري قالوا فيه عمرو بفتح العين
~~وقال بعضهم عمر بضم العين ورجح البخاري أنه عمرو وكذا وقع في الجهاد في باب
~~هل يستأسر الرجل للأكثر عمرو أما النسفي وأبو زيد المروزي فلم يسمياه قالا
~~أخبرنا ابن أسيد وقال ابن السكن في روايته عمير بالتصغير والراجح عمرو بفتح
~~العين وسيأتي مزيد لذلك في غزوة الرجيع (قوله عشرة عينا) سيأتي بيانهم في
~~غزوة الرجيع وأمر ms05203 عليهم عاصم بن ثابت جد عاصم بن عمر بن الخطاب يعني لامه
~~قال وهو وهم من بعض رواته فان عاصم بن ثابت خال عاصم بن عمر لا جده لان
~~والدة عاصم هي جميلة بنت ثابت أخت عاصم وكان اسمها عاصية فغيرها النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال عياض إذا قرئ جد بالكسر على أنه صفة لثابت استقام
~~الكلام وارتفع الوهم * الحديث السادس (قوله وقال كعب ابن مالك ذكروا مرارة
~~بن الربيع العمري وهلال بن أمية الواقفي رجلين صالحين قد شهدا بدرا) هذا
~~طرف من حديث كعب الطويل في قصة توبته وسيأتي موصولا في غزوة تبوك مطولا
~~وكأن المصنف عرف أن بعض الناس ينكر أن يكون مرارة وهلال شهدا بدرا وينسب
~~الوهم في ذلك PageV07P240
# إلى الزهري فرد ذلك بنسب ذلك إلى كعب بن مالك وهو الظاهر من السياق فان
~~الحديث عنه قد أخذ وهو أعرف بمن شهد بدرا ممن لم يشهدها ممن جاء بعده
~~والأصل عدم الادراج فلا يثبت إلا بدليل صريح ويؤيد كون وصفهما بذلك من كلام
~~كعب أن كعبا ساقه في مقام التأسي بهما فوصفهما بالصلاح وبشهود بدر التي هي
~~أعظم المشاهد فلما وقع لهما نظير ما وقع له من القعود عن غزوة تبوك ومن
~~الامر بهجرهما كما وقع له تأسي بهما وأما قول بعض المتأخرين كالدمياطي لم
~~يذكر أحد مرارة وهلالا فيمن شهد بدرا فمردود عليه فقد جزم به البخاري هنا
~~وتبعه جماعة وأما قوله وإنما ذكروهما في الطبقة الثانية ممن شهد أحدا فحصر
~~مردود فإن الذي ذكرهما كذلك هو محمد بن سعد وليس ما يقتضيه صنيعه بحجة على
~~مثل هذا الحديث الصحيح المثبت لشهودهما وقد ذكر هشام بن الكلبي وهو من شيوخ
~~محمد بن سعد أن مرارة شهد بدرا فإنه ساق نسبه إلى الأوس ثم قال شهد بدرا
~~وهو أحد الثلاثة الذين تيب عليهم وقد استقريت أول من أنكر شهودهما بدرا
~~فوجدته الأثرم صاحب الإمام أحمد واسمه أحمد بن محمد بن هانئ قال ابن الجوزي
~~لم أزل ms05204 متعجبا من هذا الحديث وحريصا على كشف هذا الموضع وتحقيقه حتى رأيت
~~الأثرم ذكر الزهري وفضله وقال لا يكاد يحفظ عنه غلط إلا في هذا الموضع فإنه
~~ذكر أن مرارة وهلالا شهدا بدرا وهذا لم يقله أحد والغلط لا يخلو منه إنسان
~~(قلت) وهذا ينبني على أن قوله شهدا بدرا مدرج في الخبر من كلام الزهري وفي
~~ثبوت ذلك نظر لا يخفى كما قدمته واحتج ابن القيم في الهدى بأنهما لو شهدا
~~بدرا ما عوقبا بالهجر الذي وقع لهما بل كانا يسامحان بذلك كما سومح حاطب بن
~~أبي بلتعة كما وقع في قصته المشهورة (قلت) وهو قياس مع وجود النص ويمكن
~~الفرق وبالله التوفيق والله أعلم * الحديث السابع (قوله عن يحيى) هو ابن
~~سعيد الأنصاري (قوله ذكر له) بضم أوله ولم أقف على اسم ذاكر ذلك والغرض منه
~~قوله وكان بدريا وإنما نسب إلى بدر وإن كان لم يحضر القتال لأنه كان ممن
~~ضرب له النبي صلى الله عليه وسلم بسهم كما تقدم قريبا وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعثه هو وطلحة يتجسسان الاخبار فوقع القتال قبل أن يرجعا
~~فألحقهما النبي صلى الله عليه وسلم بمن شهدها وضرب لهما بسهميهما وأجرهما *
~~الحديث الثامن (قوله وقال الليث حدثني يونس الخ) يأتي شرحه مستوفى في العدد
~~من كتاب النكاح والغرض منه ذكر سعد بن خولة وأنه شهد بدرا وقد وصل طريق
~~الليث هذه قاسم بن أصبغ في مصنفه فأخرجه عن مطلب بن شعيب عن عبد الله بن
~~صالح عن الليث بتمامه (قوله تابعه أصبغ عن ابن وهب) وصله الإسماعيلي من
~~طريق محمد بن عبد الملك ابن زنجويه عن أصبغ ابن الفرج * الحديث التاسع
~~(قوله وقال الليث) وصله المصنف في التاريخ الكبير قال قال لنا عبد الله بن
~~صالح أنبأنا الليث فذكره بتمامه (قوله وسألناه فقال حدثه) في رواية
~~الكشميهني حدثني (قوله البكير) بالتصغير وضبط أيضا بكسر الموحدة وبتشديد
~~الكاف (قوله وكان أبوه شهد بدرا) زاد في التاريخ أنه سأل أبا هريرة ms05205 وابن
~~عباس وعبد الله بن عمر ومثله يعني مثل حديث قبله إذا طلق ثلاثا لم تصلح له
~~المرأة فاقتصر المصنف من الحديث على موضع حاجته منه وهي قوله PageV07P241
# وكان أبوه شهد بدرا وقد روى هذا الحديث قتيبة عن الليث عن ابن شهاب بغير
~~واسطة وساقه مطولا والله أعلم (قوله باب شهود الملائكة بدرا) تقدم القول في
~~ذلك قبل بابين وأخرج يونس بن بكير في زيادات المغازي والبيهقي من طريق
~~الربيع بن أنس قال كان الناس يوم بدر يعرفون قتلى الملائكة من قتلى الناس
~~بضرب فوق الأعناق وعلى البنان مثل وسم النار وفي مسند إسحاق عن جبير بن
~~مطعم قال رأيت قبل هزيمة القوم ببدر مثل النجاد الأسود أقبل من السماء
~~كالنمل فلم أشك أنها الملائكة فلم يكن إلا هزيمة القوم وعند مسلم من حديث
~~ابن عباس بينما رجل مسلم يشتد في أثر رجل مشرك إذ سمع ضربة بالسوط فوقه
~~وصوت الفارس الحديث وفيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك مدد من السماء
~~الثالثة (قوله يحيى بن سعيد) هو الأنصاري (قوله عن معاذ بن رفاعة) أورده
~~عنه من ثلاثة طرق ففي رواية جرير معاذ عن أبيه وهذه موصولة وفي رواية حماد
~~وهو ابن زيد معاذ بن رفاعة بن رافع وكان رفاعة من أهل بدر الخ وهذه صورته
~~مرسل ولكن عند التأمل يظهر أن فيه رواية لمعاذ بن رفاعة بن رفع عن أبيه عن
~~جده ورواية يزيد وهو ابن هارون وهي الثالثة قال فيها معاذ ان ملكا سأله
~~وهذا ظاهره الارسال لكن أفاد التصريح بسماع يحيى بن سعيد للحديث من معاذ
~~ولهذا قال الإسماعيلي هذا الحديث وصله عن يحيى بن سعيد وجرير بن عبد الحميد
~~وتابعه يحيى بن أيوب فأرسله عنه حماد بن زيد ويزيد ابن هارون وقوله في آخره
~~وعن يحيى أن يزيد بن الهاد حدثه يستفاد منه أن تسمية الملك السائل جبريل
~~إنما تلقاها يحيى بن سعيد من يزيد بن الهاد عن معاذ فيقتضى ذلك أن في رواية
~~جرير ms05206 الجزم بتسميته في رواية يحيى بن سعيد ادراجا (قوله بدرا بالعقبة) أي
~~بدل العقبة يريد أن شهود العقبة عنده أفضل من شهود بدر وقوله في آخر رواية
~~حماد بهذا يريد ما تقدم في رواية جرير وقد أخرجه البيهقي من طريق إسماعيل
~~بن إسحاق القاضي عن سليمان بن حرب شيخ البخاري فيه بلفظ عن معاذ بن رفاعة
~~بن رافع وكان رفاعة بدريا وكان رافع عقبيا وكان يقول لابنه ما أحب أني شهدت
~~بدرا ولم أشهد العقبة قال سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم كيف أهل بدر
~~فيكم قالب خيارنا قال وكذلك من شهد بدرا من الملائكة هم خيار الملائكة
~~وقوله في رواية يزيد نحوه ساق الإسماعيلي لفظ يزيد من طريق محمد بن شجاع
~~عنه بلفظ ان ملكا من الملائكة أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما
~~تعدون أهل بدر فيكم قال يحيى بن سعيد حدثني يزيد بن الهاد أن السائل هو
~~جبريل والذي يظهر أن رافع بن مالك لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم
~~التصريح بتفضيل أهل بدر على غيرهم فقال ما قال باجتهاد منه وشبهته أن
~~العقبة كانت منشأ نصرة الاسلام وسبب الهجرة التي نشأ منها الاستعداد
~~للغزوات كلها لكن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله أعلم (قوله في حديث
~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر هذا جبريل) الحديث هو من
~~مراسيل الصحابة ولعل ابن عباس حمله عن أبي بكر فقد ذكر ابن إسحاق أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في يوم بدر خفق خفقة ثم انتبه فقال أبشر يا أبا بكر
~~أتاك نصر الله هذا جبريل آخذ بعنان فرسه يقوده على ثناياه الغبار ووقعت في
~~بعض المراسيل تتمة لهذا الحديث مقيدة وهي ما أخرج سعيد بن منصور من مرسل
~~عطية بن قيس ان جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما فرغ من بدر على
~~فرس حمراء معقودة الناصية قد تخضب الغبار بثنيته عليه درعه PageV07P242
# وقال يا ms05207 محمد إن الله بعثني إليك وأمرني أن لا أفارقك حتى ترضى أفرضيت
~~قال نعم ووقع عند ابن إسحاق من حديث أبي واقد الليثي قال إني لاتبع يوم بدر
~~رجلا من المشركين لأضربه فوقع رأسه قبل أن يصل إليه سيفي ووقع عند البيهقي
~~من طريق بن محمد بن جبير بن مطعم أنه سمع عليا يقول هبت ريح شديدة لم أر
~~مثلها ثم هبت ريح شديدة وأظنه ذكر ثالثة فكانت الأولى جبريل والثانية
~~ميكائيل والثالثة إسرافيل وكان ميكائيل عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفيها أبو بكر وإسرافيل عن يساره وأنا فيها ومن طريق أبي صالح عن علي قال
~~قيل لي ولأبي بكر يوم بدر مع أحدكما جبريل ومع الآخر ميكائيل وإسرافيل ملك
~~عظيم يحضر الصف ويشهد القتال وأخرجه أحمد وأبو يعلى وصححه الحاكم والجمع
~~بينه وبين الذي قبله ممكن قال الشيخ تقي الدين السبكي سئلت عن الحكمة في
~~قتال الملائكة مع النبي صلى الله عليه وسلم مع أن جبريل قادر على أن يدفع
~~الكفار بريشة من جناحه فقلت وقع ذلك لإرادة أن يكون الفعل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه وتكون الملائكة مددا على عادة مدد الجيوش رعاية لصورة
~~الأسباب وسنتها التي أجراها الله تعالى في عباده والله تعالى هو فاعل
~~الجميع والله أعلم (قوله باب) كذا للجميع بغير ترجمة وهو فيما يتعلق ببيان
~~من شهد بدرا (قوله حدثني خليفة) هو ابن خياط بالمعجمة ثم التحتانية الشديدة
~~قال حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري هو من كبار شيوخ البخاري وربما حدث
~~عنه بواسطة كما في هذا الموضع وسعيد هو ابن أبي عروبة (قوله مات أبو زيد
~~ولم يترك عقبا وكان بدريا) كذا أورده مختصرا وقد مضى في مناقب الأنصار بأتم
~~من هذا أنه سأل أنسا عن أبي زيد الذي جمع القرآن فقال هو قيس بن السكن رجل
~~من بني عدي بن النجار مات فلم يترك عقبا نحن ورثناه وقد تقدم نقل الخلاف في
~~اسمه هناك * الحديث الثاني (قوله عن ابن ms05208 خباب) بالمعجمة وموحدتين الأولى
~~ثقيلة واسمه عبد الله وفي الاسناد ثلاثة من التابعين في نسق وسيأتي شرح
~~الحديث في كتاب الأضاحي والغرض منه هنا وصف قتادة بن النعمان بكونه شهد
~~بدرا * الحديث الثالث (قوله قال الزبير) هو ابن العوام (قوله عبيدة) بالضم
~~أي ابن سعيد بن العاص بن أمية وكان لسعيد بن العاص عدة إخوة أسلم منهم عمرو
~~وخالد وأبان وقتل العاص كافرا (قوله مدجج) بجيمين الأولى ثقيلة ومفتوحة وقد
~~تكسر أي مغطى بالسلاح ولا يظهر منه شئ (قوله قال هشام) هو ابن عروة وهو
~~موصول بالاسناد المذكور وقوله فأخبرت بضم الهمزة على البناء للمجهول ولم
~~أقف على تعيين المخبر بذلك (قوله ثم تمطأت) قيل الصواب تمطيت بالتحتانية
~~غير مهموز (قوله فكان الجهد) بفتح الجيم وبضمها (أن) بفتح الهمزة (نزعتها)
~~(قوله قال عروة) هو موصول بالاسناد المذكور وقوله أخذها يعني الزبير ثم
~~طلبها أبو بكر أي من الزبير وقوله وقعت عند آل علي أي عند علي نفسه ثم عند
~~أولاده (قوله فطلبها عبد الله بن الزبير) أي من آل علي * الحديث الرابع ذكر
~~فيه طرفا من حديث عبادة بن الصامت في البيعة لقوله فيه وكان شهد بدرا وقد
~~تقدم بتمامه PageV07P243
# في الايمان * الحديث الخامس (قوله إن أبا حذيفة) هو ابن عتبة بن ربيعة
~~الذي تقدم صفة قتل والده قريبا وقوله تبنى سالما أي أدعى أنه ابنه وكان ذلك
~~قبل نزول قوله تعالى ادعوهم لآبائهم فإنها لما نزلت صار يدعى مولى أبي
~~حذيفة وقد شهد سالم بدرا مع مولاه المذكور والوليد بن عتبة والد هند قتل مع
~~أبيه كما تقدم وسميت هند هذه باسم عمتها هند بنت عتبة قال الدمياطي رواه
~~يونس ويحيى بن سعيد وشعيب وغيرهم عن الزهري فقالوا هند وروى مالك عنه فقال
~~فاطمة واقتصر أبو عمر في الصحابة على فاطمة بنت الوليد فلم يترجم لهند بنت
~~الوليد ولا ذكرها محمد بن سعد في الصحابة ووقع عنده فاطمة بنت عتبة فاما
~~نسبها لجدها وإما كانت لهند أخت اسمها فاطمة ms05209 وحكى أبو عمر عن غيره أن اسم
~~جد فاطمة بنت الوليد المغيرة فان ثبت فليست هي بنت أخي أبي حذيفة ويمكن
~~الجمع بأن بنت أبي حذيفة كان لها اسمان والله أعلم (قوله مولى لامرأة من
~~الأنصار) هي ثبيتة بمثلثة ثم موحدة ثم مثناة مصغر بنت يعار بفتح التحتانية
~~ثم مهملة خفيفة وقد تقدم في مناقب الأنصار أن سالما مولى أبي حذيفة وهي
~~نسبة مجازية باعتبار ملازمته له وهو في الحقيقة مولى الأنصارية المذكورة
~~والمراد بزيد الذي مثل به زيد بن حارثة الصحابي المشهور وسهلة هي بنت سهيل
~~بن عمرو زوج أبي حذيفة وقوله فذكر الحديث سيأتي بيان ذلك في كتاب النكاح إن
~~شاء الله تعالى قوله * الحديث السادس (قوله حدثنا علي) هو ابن عبد الله
~~المديني والربيع بالتشديد بنت معوذ وهو ابن عفراء الذي تقدم ذكره في قتل
~~أبي جهل (قوله يندبن من قتل من آبائي) كان الذي قتل ببدر ممن يدخل في هذه
~~العبارة ولو بالمجاز أبوها وعمها عوف أو عوذ ومن يقرب لهما من الخزرج
~~كحارثة بن سراقة وقولها يندبن الندب دعاء الميت بأحسن أوصافه وهو مما يهيج
~~التشوق إليه والبكاء عليه والدف معروف وداله مضمومة ويجوز فتحها وفيه جواز
~~سماع الضرب بالدف صبيحة العرس وكراهة نسبة علم الغيب لاحد من المخلوقين *
~~الحديث السابع حديث أبي طلحة الأنصاري في الصور وسيأتي شرحه في اللباس
~~وأورده هنا لقوله فيه وكان قد شهد بدرا * الحديث الثامن حديث علي في قصة
~~الشارفين وحمزة بن عبد المطلب وقد مضى شرحه في الخمس PageV07P244
# وأورده هنا لقوله فيه من نصيبي من المغنم يوم بدر واستدل بقوله وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعطاني شارفا مما أفاء الله عليه من الخمس يومئذ
~~أن غنيمة بدر خمست خلافا لما ذهب إليه أبو عبيد في كتاب الأموال أن آية
~~الخمس إنما نزلت بعد قسمة غنائم بدر وموضع الدلالة منه قوله يومئذ ولكن
~~تقدم الحديث في كتاب الخمس بلفظ وأعطاني شارفا من الخمس ليس فيه يومئذ وفي
~~رواية ms05210 مسلم وأعطاني شارفا آخر ولم يقيده باليوم ولا بالخمس والجمهور على أن
~~آية الخمس نزلت في قصة بدر * الحديث التاسع (قوله حدثنا محمد بن عباد) هو
~~المكي نزيل بغداد ثقة مشهور وليس له عند البخاري غير هذا الحديث (قوله
~~أنفذه لنا ابن الأصبهاني) أي بلغ منتهاه من الرواية وتمام السياق فنفذ فيه
~~كقولك أنفذت السهم أي رميت به فأصبت وقيل المراد بقوله أنفذه لنا أي أرسله
~~فكأنه حمله عنه مكاتبة أو إجازة وابن الأصبهاني هو عبد الرحمن بن عبد الله
~~الكوفي وعبد الله بن معقل بسكون المهملة وكسر القاف قال أبو مسعود هذا
~~الحديث مما كان ابن عيينة سمعه من إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن عبد
~~الله بن معقل ثم أخذه عاليا بدرجتين عن ابن الأصبهاني عن عبد الله بن معقل
~~(قوله كبر على سهل بن حنيف) أي الأنصاري (قوله فقال لقد شهد بدرا) كذا في
~~الأصول لم يذكر عدد التكبير وقد أورده أبو نعيم في المستخرج من طريق
~~البخاري بهذا الاسناد فقال فيه كبر خمسا وأخرجه البغوي في معجم الصحابة عن
~~محمد بن عباد بهذا الاسناد والإسماعيلي والبرقاني والحاكم من طريقه فقال
~~ستا وكذا أورده البخاري في التاريخ عن محمد بن عباد وكذا أخرجه سعيد بن
~~منصور عن ابن عيينة وأورده بلفظ خمسا زاد في رواية الحاكم التفت إلينا فقال
~~إنه من أهل بدر وقول علي رضي الله عنه لقد شهد بدرا يشير إلى أن لمن شهدها
~~فضلا على غيرهم في كل شئ حتى في تكبيرات الجنازة وهذا يدل على أنه كان
~~مشهورا عندهم أن التكبير أربع وهو قول أكثر الصحابة وعن بعضهم التكبير خمس
~~وفي صحيح مسلم عن زيد بن أرقم حديث مرفوع في ذلك وقد تقدم في الجنائز أن
~~أنسا قال إن التكبير على الجنازة ثلاث وأن الأولى للاستفتاح وروى ابن أبي
~~خيثمة من وجه آخر مرفوعا أنه كان يكبر أربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانيا حتى
~~مات النجاشي فكبر عليه أربعا وثبت على ذلك حتى ms05211 مات وقال أبو عمر انعقد
~~الاجماع على أربع ولا نعلم من فقهاء الأمصار من قال بخمس إلا ابن أبي ليلى
~~انتهى وفي المبسوط للحنفية عن أبي يونس مثله وقال النووي في شرح المهذب كان
~~بين الصحابة خلاف ثم انقرض وأجمعوا على أنه أربع لكن لو كبر الامام خمسا لم
~~تبطل صلاته إن كان ناسيا وكذا إن كان عامدا على الصحيح لكن لا يتابعه
~~المأموم على الصحيح والله أعلم * الحديث العاشر حديث عمر حين تايمت حفصة
~~وتايمت بالتحتانية الثقيلة أي صارت أيما وهي من مات زوجها وخنيس بخاء معجمة
~~ثم نون ثم مهملة مصغر وهو أخو عبد الله بن حذافة بن قيس السهمي وسيأتي شرح
~~هذا الحديث مستوفى في كتاب النكاح والغرض منه هنا قوله فيه قد شهد بدرا
~~وقوله أوجد مني عليه PageV07P245
# أي أشد غضبا وهو من الموجدة وإنما قال عمر ذلك لما كان لأبي بكر عنده وله
~~عند أبي بكر من مزيد المحبة والمنزلة فلذلك كان غضبه منه أشد من غضبه من
~~عثمان * الحديث الحادي عشر حديث أبي مسعود نفقة الرجل على أهله صدقة وسيأتي
~~في كتاب النكاح والغرض منه إثبات كون أبي مسعود شهد بدرا (قوله حدثنا مسلم)
~~هو ابن إبراهيم وعدي هو ابن ثابت (قوله سمع أبا مسعود البدري) سيأتي اسمه
~~في الذي يليه واختلف في شهوده بدرا فالأكثر على أنه لم يشهدها ولم يذكره
~~محمد بن إسحاق ومن اتبعه من أصحاب المغازي في البدريين وقال الواقدي
~~وإبراهيم الحربي لم يشهد بدرا وإنما نزل بها فنسب إليها وكذا قال
~~الإسماعيلي لم يصح شهود أبي مسعود بدرا وإنما كانت مسكنه فقيل له البدري
~~فأشار إلى أن الاستدلال بأنه شهدها بما يقع في الروايات أنه بدري ليس بقوي
~~لأنه يستلزم أن يقال لكل من شهد بدرا البدري وليس ذلك مطردا (قلت) لم يكتف
~~البخاري في جزمه بأنه شهد بدرا بذلك بل بقوله في الحديث الذي يليه إنه شهد
~~بدرا فان الظاهر أنه من كلام عروة بن الزبير وهو حجة ms05212 في ذلك لكونه أدرك أبا
~~مسعود وإن كان روى عنه هذا الحديث بواسطة ويرجح اختيار البخاري ذلك بقول
~~نافع حين حدثه أبو لبابة البدري فإنه نسبه إلى شهود بدر لا إلى نزولها وقد
~~اختار أبو عبيد القاسم بن سلام أنه شهدها ذكره البغوي في معجمه عن عمه علي
~~بن عبد العزيز عنه وبذلك جزم ابن الكلبي ومسلم في الكنى وقال الطبراني وأبو
~~أحمد الحاكم يقال إنه شهدها وقال البرقي لم يذكره ابن إسحاق في البدريين
~~وفي غير هذا الحديث أنه شهدها انتهى والقاعدة أن المثبت مقدم على النافي
~~وإنما رجح من نفي شهوده بدرا باعتقاده أن عمدة من أثبت ذلك وصفه بالبدري
~~وأن تلك نسبة إلى نزول بدر لا إلى شهودها لكن يضعف ذلك تصريح من صرح منهم
~~بأنه شهدها كما في الحديث الثاني عشر حيث قال فيه فدخل عليه أبو مسعود عقبة
~~بن عمرو الأنصاري جد زيد بن حسن شهد بدرا وقد مضى شرح الحديث في المواقيت
~~من الصلاة وزيد بن الحسن أي ابن علي بن أبي طالب لان أمه أم بشير بنت أبي
~~مسعود وكانت قبل الحسن عند سعيد بن زيد ثم بعد الحسن عند عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن أبي ربيعة * الحديث الثالث عشر حديث أبي مسعود في فضل آخر البقرة
~~وسيأتي شرحه في فضائل القرآن وشيخه موسى هو ابن إسماعيل التبوذكي وفي
~~إسناده أربعة من التابعين في نسق كلهم كوفيون * الحديث الرابع عشر ذكر فيه
~~طرفا من حديث عتبان بن مالك في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في بيته
~~وشيخه أحمد هو ابن صالح المصري وعنبسة هو ابن خالد ويونس هو ابن يزيد ولم
~~يورد البخاري موضع الحاجة من الحديث وهي قوله في أوله أن عتبان بن مالك وهو
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الأنصار وقد تقدم
~~هكذا في أبواب المساجد من كتاب الصلاة وكأنه اكتفى بالايماء إليه كعادته
~~الحديث * الخامس عشر حديث عمر في قصة قدامة ms05213 بن مظعون (قوله وكان من أكبر
~~بني عدي) أي ابن كعب بن لؤي ولم يكن منهم وإنما كان حليفا لهم ووصفه بكونه
~~أكبر منهم بالنسبة لمن لقيه الزهري منهم (قوله وكان أبوه شهد بدرا) هو عامر
~~PageV07P246
# ابن ربيعة المزني تقدم ذكره في أوائل الهجرة وأنه كان ممن سبق بالهجرة
~~(قوله إن عمر استعمل قدامة بن مظعون) أي ابن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح
~~الجمحي وهو أخو عثمان بن مظعون أحد السابقين ولم يذكر البخاري القصة لكونها
~~موقوفة ليست على شرطه لان غرضه ذكر من شهد بدرا فقط وقد أوردها عبد الرزاق
~~في مصنفه عن معمر عن الزهري فزاد فقدم الجارود العقدي على عمر فقال إن
~~قدامة سكر فقال من يشهد معك فقال أبو هريرة فشهد أبو هريرة أنه رآه سكران
~~يقئ فأرسل إلى قدامة فقال له الجارود أقم عليه الحد فقال له عمر أخصم أنت
~~أم شاهد فصمت ثم عاوده فقال لتمسكن أو لأسوأنك فقال ليس في الحق أن يشرب
~~ابن عمك وتسوءني فأرسل عمر إلى زوجته هند بنت الوليد فشهدت على زوجها فقال
~~عمر لقدامة إني أريد أن أحدك فقال ليس لك ذلك لقول الله عز وجل ليس على
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الآية فقال أخطأت التأويل فان
~~بقية الآية إذا ما اتقوا فإنك إذا اتقيت اجتنبت ما حرم الله عليك ثم أمر به
~~فجلد فغاضبه قدامة ثم حجا جميعا فاستيقظ عمر من نومه فزعا فقال عجلوا
~~بقدامة أتاني آت فقال صالح قدامة فإنه أخوك فاصطلحا * الحديث السادس عشر
~~(قوله أخبر رافع بن خديج) بالرفع على الفاعلية عبد الله بن عمر بالنصب على
~~المفعولية ووقع في رواية المستملي أخبرني رافع بزيادة النون والياء وهو خطأ
~~(قوله أن عميه) هما ظهير ومظهر وقد تقدم ذلك في المزارعة مع شرح الحديث
~~(قوله وكانا شهدا بدرا) أنكر ذلك الدمياطي وقال إنما شهدا أحدا واعتمد علي
~~ابن سعد في ذلك ومن أثبت شهودهما أثبت ممن نفاه * الحديث السابع ms05214 عشر (قوله
~~رأيت رفاعة بن رافع الأنصاري وكان قد شهد بدرا) قد تقدم ذكر رفاعة ونسبه في
~~باب شهود الملائكة بدرا وبقية هذا الحديث أخرجه الإسماعيلي من طريق معاذ بن
~~معاذ عن شعبة بلفظ سمع رجلا من أهل بدر يقال له رفاعة بن رافع كبر في صلاته
~~حين دخلها ومن طريق ابن أبي عدي عن شعبة ولفظه عن رفاعة رجل من أهل بدر أنه
~~دخل في الصلاة فقال الله أكبر كبيرا ولم يذكر البخاري ذلك لأنه موقوف ليس
~~من غرضه * الحديث الثامن عشر (قوله أن عمرو بن عوف) هو الأنصاري حليف بني
~~عامر بن لؤي تقدم حديثه مشروحا في كتاب الجزية وفي الاسناد صحابيان
~~وتابعيان وسيأتي في الرقاق بزيادة تابعي ثالث * الحديث التاسع عشر حديث أبي
~~لبابة وسيأتي شرحه في اللباس وأبو لبابة ممن ضرب له بسهمه وأجره ولم يحضر
~~القتال * الحديث العشرون (قوله إن رجالا من الأنصار) أي ممن شهد بدرا لان
~~العباس كان أسر ببدر كما سيأتي وكان المشركون أخرجوه معهم إلى بدر فأخرج
~~ابن إسحاق من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم
~~بدر قد عرفت أن رجالا من بني هاشم قد أخرجوا كرها فمن لقي أحدا منهم فلا
~~يقتله PageV07P247
# وروى أحمد من حديث البراء قال جاء رجل من الأنصار بالعباس قد أسره فقال
~~العباس ليس هذا أسرني بل أسرني رجل أنزع فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~للأنصاري أيدك الله بملك كريم واسم هذا الأنصاري أبو اليسر بفتح التحتانية
~~والمهملة وهو كعب بن عمرو الأنصاري وروى الطبراني من حديث أبي اليسر أنه
~~أسر العباس ومن حديث ابن عباس قلت لأبي كيف أسرك أبو اليسر ولو شئت لجعلته
~~في كفك قال لا تقل ذلك يا بني (قوله فلنترك) بصيغة الامر واللام للمبالغة
~~(قوله لابن أختنا عباس) أي ابن عبد المطلب وأم العباس ليست من الأنصار بل
~~جدته أم عبد المطلب هي الأنصارية فأطلقوا على جدة العباس أختا لكونها منهم
~~وعلى العباس ابنها ms05215 لكونها جدته وهي سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد من بني
~~عدي بن النجار ثم من الخزرج وأما أم العباس فهي نتيلة بنون ومثناة من فوق
~~ثم لام مصغر بنت جناب بجيم ونون خفيفة بعد الألف موحدة من ولد تيم اللات بن
~~النمر بن قاسط ووهم الكرماني فقال أم العباس بن عبد المطلب كانت من الأنصار
~~وأخذ ذلك من ظاهر قول الأنصار ابن أختنا وليس كما فهمه بل فيه تجوز كما
~~بينته وروى ابن عائذ في المغازي من طريق مرسل أن عمر لما ولي وثاق الاسرى
~~شد وثاق العباس فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم يئن فلم يأخذه النوم
~~فبلغ الأنصار فأطلقوا العباس فكان الأنصار لما فهموا رضا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بفك وثاقه سألوه أن يتركوا له الفداء طلبا لتمام رضاه فلم
~~يجبهم إلى ذلك وأخرج ابن إسحاق من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يا عباس افد نفسك وابن أخويك عقيل بن أبي طالب ونوفل بن الحرث
~~وحليفك عتبة بن عمرو فإنك ذو مال قال إني كنت مسلما ولكن القوم استكرهوني
~~قال الله أعلم بما تقول إن كنت ما تقول حقا فإن الله يجزيك ولكن ظاهر أمرك
~~أنك كنت علينا وذكر موسى بن عقبة أن فداءهم كان أربعين أوقية ذهبا وعند أبي
~~نعيم في الدلائل بإسناد حسن من حديث ابن عباس كان فداء كل واحد أربعين
~~أوقية فجعل على العباس مائة أوقية وعلى عقيل ثمانين فقال له العباس
~~أللقرابة صنعت هذا قال فأنزل الله تعالى يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من
~~الاسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم الآية فقال العباس وددت لو كنت
~~أخذت منى أضعافها لقوله تعالى يؤتكم خيرا مما أخذ منكم (قوله لا تذرون)
~~بفتح الذال المعجمة أي لا تتركون من الفداء شيئا وزاد الكشميهني في روايته
~~لا تذرون له أي للعباس قيل والحكمة في ذلك أنه خشي أن يكون في ذلك محابة له ms05216
~~لكونه عمه لا لكونه قريبهم من النساء فقط وفيه إشارة إلى أن القريب لا
~~ينبغي له أن يتظاهر بما يؤذي قريبه وإن كان في الباطن يكره ما يؤذيه ففي
~~ترك قبول ما يتبرع له الأنصار به من الفداء تأديب لمن يقع له مثل ذلك *
~~الحديث الحادي والعشرون حديث المقداد بن الأسود وفي إسناد ثلاثة من
~~التابعين في نسق وهم مدنيون وسيأتي شرحه في الديات مع ما يرفع الاشكال في
~~قوله فإنك بمنزلته والغرض من إيراده هنا قوله وكان ممن شهد بدرا وقد تقدم
~~أنه كان فارسا يومئذ وإسحاق في الطريق الثانية شيخه هو ابن منصور * الحديث
~~الثاني والعشرون حديث أنس في قصة قتل أبي جهل تقدم شرحه في أوائل هذه
~~الغزوة والغرض منه هنا بيان كون ابني عفراء شهدا بدرا PageV07P248
# * الحديث الثالث والعشرون ذكر طرفا من حديث السقيفة والغرض منه ذكر عويم
~~بن ساعدة ومعين بن عدي في أهل بدر فأما عويم فهو بالمهملة مصغر بن ساعد ة
~~بن عياش بتحتانية ومعجمة ابن قيس بن النعمان وهو أوسي من بني عمرو بن عوف
~~وأما معن فهو بفتح الميم وسكون المهملة أي ابن عدي بن الجد بن عجلان أخو
~~عاصم بن عدي وهو بكري من حلفاء بني عمرو بن عوف وموسى شيخه هو ابن إسماعيل
~~وعبد الواحد هو ابن زياد وعبيد الله أي ابن عتبة بن مسعود وقد مضى شرح حديث
~~السقيفة في المناقب * الحديث الرابع والعشرون (قوله عن إسماعيل هو ابن أبي
~~خالد وقيس هو ابن أبي حازم (قوله كان عطاء البدريين خمسة آلاف) أي المال
~~الذي يعطاه كل واحد منهم في كل سنة من عهد عمر فمن بعده (قوله وقال عمر
~~لأفضلنهم) أي على غيرهم في زيادة العطاء وفي حديث مالك بن أوس عن عمر أنه
~~أعطى المهاجرين خمسة آلاف خمسة آلاف والأنصار أربعة آلاف أربعة آلاف وفضل
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فأعطى كل واحدة اثني عشر ألفا * الحديث
~~الخامس والعشرون حديث جبير بن مطعم في القراءة ms05217 في المغرب بالطور تقدم شرحه
~~في الصلاة وقد عزا المزي في الأطراف طريق إسحاق بن منصور هذه إلى التفسير
~~فوهم وهي في المغازي كما ترى ووجه إيراده هنا ما تقدم في الجهاد أنه كان
~~قدم في أسارى بدر أي في طلب فدائهم * الحديث السادس والعشرون حديث جبير بن
~~مطعم أيضا وهو موصول بالاسناد الذي قبله والمطعم هو والد جبير المذكور
~~والمراد بالنتنى جمع نتن وهو بالنون والمثناة أسارى بدر من المشركين وقوله
~~لتركتهم له أي بغير فداء وبين ابن شاهين من وجه آخر السبب في ذلك وأن
~~المراد باليد المذكورة ما وقع منه حين رجع النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الطائف ودخل في جوار المطعم بن عدي وقد ذكر ابن إسحاق القصة في ذلك مبسوطة
~~وكذلك أوردها الفاكهي بإسناد حسن مرسل وفيه ان المطعم أ مر أربعة من أولاده
~~فلبسوا السلاح وقام كل واحد منهم عند ركن من الكعبة فبلغ ذلك قريشا فقالوا
~~له أنت الرجل الذي لا تخفر ذمتك وقيل المراد باليد المذكورة أنه كان من أشد
~~من قام في نقض الصحيفة التي كتبتها قريش على بني هاشم ومن معهم من المسلمين
~~حين حصروهم في الشعب وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في أوائل السيرة وروى
~~الطبراني من طريق محمد بن صالح التمار عن الزهري عن محمد بن جبير عن أبيه
~~قال قال المطعم بن عدي لقريش إنكم قد فعلتم بمحمد ما فعلتم فكونوا أكف
~~الناس عنه وذلك بعد الهجرة ثم مات المطعم بن عدي قبل وقعة بدر وله بضع
~~وتسعون سنة وذكر الفاكهي بإسناد مرسل أن حسان بن ثابت رثاه لما مات مجازاة
~~له على ما صنع للنبي صلى الله عليه وسلم وروى الترمذي والنسائي وابن حبان
~~والحاكم بإسناد صحيح عن علي قال جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم بدر فقال خير أصحابك في الاسرى إن شاءوا القتل وإن شاءوا الفداء على أن
~~يقتل منهم عاما مقبلا مثلهم قالوا الفداء ويقتل منا وأخرج مسلم هذه ms05218 القصة
~~مطولة من حديث عمر ذكر فيها السبب هو أنه صلى الله عليه وسلم قال ما ترون
~~في هؤلاء الاسرى فقال أبو بكر أرى أن نأخذ منهم فدية تكون قوة لنا وعسى
~~الله أن يهديهم فقال عمر أرى أن تمكنا منهم فتضرب أعناقهم فان هؤلاء أئمة
~~الكفر فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر الحديث وفيه نزول
~~قوله تعالى ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض وقد تقدم نقل
~~خلاف الأئمة في جواز قوله أسرى الكفار PageV07P249
# بالمال في باب فاما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها من كتاب
~~الجهاد وقد اختلف السلف في أي الرأيين كان أصوب فقال بعضهم كان رأي أبي بكر
~~لأنه وافق ما قدر الله في نفس الامر ولما استقر الامر عليه ولدخول كثير
~~منهم في الاسلام إما بنفسه وإما بذريته التي ولدت له بعد الوقعة ولأنه وافق
~~غلبة الرحمة على الغضب كما ثبت ذلك عن الله في حق من كتب له الرحمة وأما
~~العتاب على الاخذ ففيه إشارة إلى ذم من آثر شيئا من الدنيا على الآخرة ولو
~~قل والله أعلم * الحديث السابع والعشرون قوله وقال الليث عن يحيى بن سعيد
~~لم يقع لي هذا الأثر من طريق الليث وصله أبو نعيم في المستخرج من طريق أحمد
~~بن حنبل عن يحيى بن سعيد القطان عن يحيى بن سعيد الأنصاري نحوه (قوله وقعت
~~الفتنة الأولى) يعني مقتل عثمان فلم تبق من أصحاب بدر أحدا أي أنهم ماتوا
~~منذ قامت الفتنة بمقتل عثمان إلى أن قامت الفتنة الأخرى بوقعة الحرة وكان
~~آخر من مات من البدريين سعد بن أبي وقاص ومات قبل وقعة الحرة ببضع سنين
~~وغفل من زعم أن قوله في الخبر يعني مقتل عثمان غلط مستندا إلى أن عليا
~~وطلحة والزبير وغيرهم من البدريين عاشوا بعد عثمان زمانا لأنه ظن أن المراد
~~أنهم قتلوا عند مقتل عثمان وليس ذلك مرادا وقد أخرج ابن أبي خيثمة هذا ms05219
~~الأثر من وجه آخر عن يحيى بن سعيد بلفظ وقعت فتنة الدار الحديث وفتنة الدار
~~هي مقتل عثمان وزعم الداودي أن المراد بالفتنة الأولى مقتل الحسين بن علي
~~وهو خطأ فان في زمن مقتل الحسين بن علي لم يكن أحد من البدريين موجودا
~~(قوله ثم وقعت الفتنة الثانية يعني الحرة الخ) كانت الحرة في آخر زمن يزيد
~~بن معاوية وسيأتي شئ من خبرها في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى (قوله ثم
~~وقعت الثالثة) كذا في الأصول ووقع في رواية أبي خيثمة ولو قد وقعت الثالثة
~~ورجحها الدمياطي بناء على أن يحيى بن سعيد قال ذلك قبل أن تقع الثالثة ولم
~~يفسر الثالثة كما فسر غيرها وزعم الداودي أن المراد بها فتنة الأزارقة وفيه
~~نظر لان الذي يظهر أن يحيى بن سعيد أراد الفتن التي وقعت بالمدينة دون
~~غيرها وقد وقعت فتنة الأزارقة عقب موت يزيد بن معاوية واستمرت أكثر من
~~عشرين سنة وذكر ابن التين أن مالكا روى عن يحيى بن سعيد الأنصاري قال لم
~~تترك الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم إلا يوم قتل عثمان ويوم
~~الحرة قال مالك ونسيت الثالثة قال ابن عبد الحكم هو يوم خروج أبي حمزة
~~الخارجي (قلت) كان ذلك في خلافة مروان بن محمد بن مروان بن الحكم سنة
~~ثلاثين ومائة وكان ذلك قبل موت يحيى بن سعيد بمدة ثم وجدت ما أخرجه
~~الدارقطني في غرائب مالك بإسناد صحيح إليه عن يحيى بن سعيد نحو هذا الأثر
~~وقال في آخره وان وقعت الثالثة لم ترتفع وبالناس طباخ وأخرجه ابن أبي خيثمة
~~بلفظ ولو وقعت وهذا بخلاف الجزم بالثالثة في حديث الباب ويمكن الجمع بأن
~~يكون يحيى بن سعيد قال هذا أولا ثم وقعت الفتنة الثالثة المذكورة وهو حي
~~فقال ما نقله عنه الليث بن سعد وقوله طباخ بفتح المهملة والموحدة الخفيفة
~~وآخره معجمة أي قوة قال الخليل أصل الطباخ السمن والقوة ويستعمل في العقل
~~والخير قال حسان المال يغشى رجالا لا ms05220 طباخ لهم * كالسيل يغشى أصول الدندن
~~البالي انتهى والدندن بكسر المهملة وسكون النون الأولى ما اسود من النبات *
~~الحديث الثامن والعشرون ذكر طرفا من حديث الإفك المذكور في هذا السند
~~وسيأتي شرحه في التفسير PageV07P250
# مستوفى والغرض منه شهادة عائشة لمسطح بأنه من أهل بدر وهو مسطح بن أثاثة
~~بضم الهمزة وتخفيف المثلثة ابن عباد بن المطلب وليس لعبد الله بن عمر
~~النميري عند البخاري غير هذا الحديث * الحديث التاسع والعشرون (قوله عن ابن
~~شهاب قال هذه مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث) أي ما حمله
~~موسى بن عقبة عن ابن شهاب من ذلك (قوله وهو يلقيهم) بتشديد القاف المكسورة
~~بعدها تحتانية ساكنة وفي رواية المستملي بسكون اللام وتخفيف القاف من
~~الالقاء وفي رواية الكشميهني بعين مهملة ونون من اللعن وكذا هو في مغازي
~~موسى بن عقبة (قوله قال موسى بن عقبة) هو بالاسناد المذكور إليه وعبد الله
~~هو ابن عمر (قوله قال ناس من أصحابه) تقدم شرحه وأن ممن خاطبه بذلك عمر
~~(قوله فجميع من شهد بدرا من قريش) هو بقية كلام موسى بن عقبة عن ابن شهاب
~~وقوله ممن ضرب له بسهمه أحد وثمانون يريد بقوله ضرب له بسهمه أي أعطاه
~~نصيبا من الغنيمة وان لم يشهدها لعذر له فصيره كمن شهدها (قوله وكان عروة
~~بن الزبير يقول) هو بقية كلام موسى بن عقبة عن ابن شهاب وقد استظهر له
~~المصنف بالحديث الذي بعده لكن العدد الذي ذكره يغاير حديث البراء الماضي في
~~أوائل هذه القصة وهي قوله إن المهاجرين كانوا زيادة على ستين فيجمع بينهما
~~بأن حديث البراء أورده فيمن شهدها حسا وحديث الباب فيمن شهدها حسا وحكما
~~ويحتمل أن يكون المراد بالعدد الأول الأحرار والثاني بانضمام مواليهم
~~وأتباعهم وقد سرد ابن إسحاق أسماء من شهد بدرا من المهاجرين وذكر معهم
~~حلفاءهم ومواليهم فبلغوا ثلاثة وثمانين رجلا وزاد عليه ابن هشام في تهذيب
~~السيرة ثلاثة وأما الواقدي فسردهم خمسة وثمانين رجلا وروى أحمد والبزار
~~والطبراني ms05221 من حديث ابن عباس ان المهاجرين ببدر كانوا سبعة وسبعين رجلا
~~فلعله لم يذكر من ضرب له بسهم ممن لم يشهدها حسا * الحديث الثلاثون (قوله
~~أخبرنا هشام) هو ابن يوسف الصنعاني (قوله ضربت يوم بدر للمهاجرين بمائة
~~سهم) عند ابن عائذ من طريق أبي الأسود عن عروة سألت الزبير على كم سهم جاء
~~للمهاجرين يوم بدر قال على مائة سهم قال الداودي هذا يغاير قوله كانوا إحدى
~~وثمانين قال فإن كان قوله بمائة سهم من كلام الزبير فلعله دخله شك في العدد
~~ويحتمل أن يكون من قول الراوي عنه قال وإنما كانوا على التحرير أربعة
~~وثمانين وكان معهم ثلاثة أفراس فأسهم لها سهمين سهمين وضرب لرجال كان
~~أرسلهم في بعض أمره بسهامهم فصح أنها كانت مائة بهذا الاعتبار (قلت) هذا
~~الذي قاله أخيرا لا بأس به لكن ظهر أن إطلاق المائة إنما هو باعتبار الخمس
~~وذلك أنه عزل خمس الغنيمة ثم قسم ما عداه على الغانمين على ثمانين سهما عدد
~~من شهدها ومن ألحق بهم فإذا أضيف إليه الخمس كان ذلك من حساب مائة سهم
~~والله أعلم (قوله باب تسمية من سمي من أهل بدر في الجامع) أي دون من لم يسم
~~فيه ودون من لم يذكر فيه أصلا والمراد بالجامع هذا الكتاب والمراد بمن سمي
~~من جاء ذكره فيه برواية عنه أو عن غيره بأنه شهدها لا بمجرد ذكره دون
~~التنصيص على أنه شهدها وبهذا يجاب عن ترك إيراده مثل أبي عبيدة بن الجراح
~~فإنه شهدها باتفاق وذكر في الكتاب في عدة مواضع إلا أنه لم يقع فيه التنصيص
~~على أنه شهد بدرا (قوله النبي محمد بن عبد الله الهاشمي صلى الله عليه
~~وسلم) قلت بدأ به تبركا وتيمنا بذكره وإلا فذلك من المقطوع به (قوله أبو
~~بكر) تقدم ذكره في مواضع منها في باب إذ تستغيثون ربكم (قوله عمر) ذكره في
~~حديث PageV07P251
# أبي طلحة (قوله عثمان) قلت لم يتقدم له ذكر في هذه القصة إلا أنه تقدم في ms05222
~~المناقب من قول ابن عمر أنه ضرب له بسهمه (قوله علي بن أبي طالب) تقدم في
~~حديث المبارزة وفي غيره (قوله إياس بن البكير) تقدم قبل باب شهود الملائكة
~~بدرا وقد سرد المصنف من هذه الأسماء على حروف المعجم وذكر بعض ذوي الكنى
~~معتمدا على الاسم دون أداة الكنية فلهذا قال أبو حذيفة في حرف الحاء وقدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم والأربعة قبل الباقين لشرفهم وفي بعض النسخ قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقط وذكر الأربعة في حرف العين والخطب فيه سهل ثم
~~إن إياس بن البكير المذكور بكسر الهمزة بعدها تحتانية وآخره مهملة ووهم من
~~ضبطه بفتح الهمزة وأما أبوه فتقدم ضبطه وقد شهد مع إياس بدرا إخوته عاقل
~~وعامر وغيرهما ولكن لما لم يقع ذكرهم في الجامع لم يذكرهم (قوله بلال) تقدم
~~في حديث عبد الرحمن بن عوف في قتل أمية بن خلف (قوله حمزة) تقدم في أول
~~القصة (قوله حاطب) تقدم في فضل من شهد بدرا (قوله أبو حذيفة) تقدم في
~~الحديث الخامس من الباب الأخير (قوله حارثة بن الربيع) يعني بالتشديد هو
~~ابن سراقة تقدم في أول باب فضل من شهد بدرا وقوله كان في النظارة أشار إلى
~~ما وقع في رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أنه خرج نظارا أخرجه أحمد
~~والنسائي وزاد ما خرج لقتال (قوله خبيب ابن عدي) تقدم في حديث أبي هريرة
~~وسيأتي ما قيل فيه في الكلام على غزوة الرجيع (قوله خنيس بن حذافة) تقدم في
~~العاشر في الباب الأخير (قوله رفاعة ابن رافع) تقدم في باب فضل من شهد بدرا
~~(قوله رفاعة بن عبد المنذر أبو لبابة) تقدم في التاسع عشر من الباب الأخير
~~وجزمه بأن اسمه رفاعة خالف فيه الأكثر فإنهم قالوا إن اسمه بشير وان رفاعة
~~أخوه (قوله الزبير بن العوام) تقدم في عدة أحاديث (قوله زيد بن سهل أبو
~~طلحة) تقدم في باب الدعاء على المشركين (قوله أبو زيد الأنصاري) تقدم من
~~حديث ms05223 أنس (قوله سعد بن مالك) هو ابن أبي وقاص ولم يتقدم له ذكر في هذه
~~القصة ولكن هو منهم بالاتفاق ويحتمل أن يكون أخذه من أثر سعيد بن المسيب
~~على بعد في ذلك (قوله سعد بن خولة) تقدم في قصة سبيعة الأسلمية (قوله سعيد
~~بن زيد) تقدم في أثر نافع عن ابن عمر (قوله سهل بن حنيف) تقدم في حديث على
~~أنه كبر عليه خمسا (قوله ظهير ابن رافع) تقدم في حديث رافع بن خديج وأنه
~~عمه وأن اسم أخيه مظهر ولم يسم البخاري أخاه (قوله عبد الله بن مسعود) تقدم
~~في أوائله (قوله عتبة بن مسعود) يعني أخاه (قلت) ولم يتقدم له ذكر بل ولا
~~ذكره أحد ممن صنف في المغازي في البدريين وقد سقط ذكره من رواية النسفي ولم
~~يذكره الإسماعيلي ولا أبو نعيم في مستخرجيهما وهو المعتمد (قوله عبد الرحمن
~~بن عوف) تقدم في قتل أبي جهل وغيره (قوله عبيدة بن الحرث) تقدم في حديث على
~~(قوله عبادة بن الصامت) تقدم بعد باب شهود الملائكة بدرا (قوله عمرو بن
~~عوف) تقدم فيه (قوله عقبة بن عمرو) أبو مسعود البدري تقدم مترجما بثلاثة
~~أحاديث (قوله عامر بن ربيعة العنزي) بالنون والزاي وقع في رواية الكشميهني
~~العدوي وكلاهما صواب فإنه عنزي لأصل عدوى الحلف (قوله عاصم بن ثابت) تقدم
~~في حديث أبي هريرة (قوله عويم بن ساعدة) تقدم في حديث السقيفة (قوله عتبان
~~بن مالك) تقدم في باب شهود الملائكة بدرا (قوله قدامة بن مظعون) تقدم فيه
~~(قوله قتادة بن النعمان) تقدم في أول الباب في حديث أبي سعيد (قوله معاذ بن
~~عمرو بن الجموح) PageV07P252
# بفتح الجيم وتخفيف الميم المضمومة وآخره مهملة تقدم في قتل أبي جهل (قوله
~~معوذ بن عفراء) هي أمه واسم أبيه الحارث ومعوذ بتشديد الواو وبفتحها على
~~الأشهر وجزم الوقشي بأنه بالكسر (قوله وأخوه) عوف بن الحرث تقدم ذكرهما
~~(قوله مالك بن ربيعة أبو أسيد) تقدم في أول باب من شهد بدرا ونبه عياض على ms05224
~~أن من لا معرفة له قد يتوهم أن مالكا أخو معاذ لان سياق البخاري هكذا معاذ
~~بن عفراء أخوه مالك بن ربيعة وليس ذلك مراده بل قوله أخوه أي عوف ولم يسمه
~~ثم استأنف فقال مالك بن ربيعة ولو كتبه بواو العطف لارتفع اللبس وكذا وقع
~~عند بعض الرواة (قوله مرارة بن الربيع) تقدم في حديث كعب بن مالك (قوله معن
~~بن عدي) تقدم مع عويم ابن ساعدة (قوله مسطح بن أثاثة) تقدم في أواخر الباب
~~الأخير ووقع هنا لأبي زيد في نسبته عباد بن عبد المطلب والصواب حذف عبد
~~(قوله المقداد بن عمرو) تقدم ووقع في رواية الكشميهني المقدام بميم في آخره
~~وهو غلط (قوله هلال بن أمية) تقدم مع مرارة (قلت) فجملة من ذكر من أهل بدر
~~هنا أربعة وأربعون رجلا وقد سبق البخاري إلى ترتيب أهل بدر على حروف المعجم
~~وهو أضبط لاستيعاب أسمائهم ولكنه اقتصر على ما وقع عنده منهم واستوعبهم
~~الحافظ ضياء الدين المقدسي في كتاب الأحكام وبين اختلاف أهل السير في بعضهم
~~وهو اختلاف غير فاحش وأورد ابن سيد الناس أسماءهم في عيون الأثر لكن على
~~القبائل كما صنع ابن إسحاق وغيره واستوعب ما وقع له من ذلك فزادوا على
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر خمسين رجلا قال وسبب الزيادة الاختلاف في بعض الأسماء
~~(قلت) ولولا خشية التطويل لسردت أسماءهم مفصلا مبينا للراجح لكن في هذه
~~الإشارة كفاية والله المستعان (قوله حديث بني النضير) بفتح النون وكسر
~~الضاد المعجمة هم قبيلة كبيرة من اليهود وقد مضت الإشارة إلى التعريف بهم
~~في أوائل الكلام على أحاديث الهجرة وكان الكفار بعد الهجرة مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم على ثلاثة أقسام قسم وادعهم على أن لا يحاربوه ولا يمالئوا
~~عليه عدوه وهم طوائف اليهود الثلاثة قريظة والنضير وقينقاع وقسم حاربوه
~~ونصبوا له العداوة كقريش وقسم تاركوه وانتظروا ما يؤل إليه أمره كطوائف من
~~العرب فمنهم من كان يحب ظهوره في الباطن كخزاعة وبالعكس كبني بكر ومنهم من
~~كان ms05225 معه ظاهرا ومع عدوه باطنا وهم المنافقون فكان أول من نقض العهد من
~~اليهود بنو قينقاع فحاربهم في شوال بعد وقعة بدر فنزلوا على حكمه وأراد
~~قتلهم فاستوهبهم منه عبد الله ابن أبي وكانوا حلفاءه فوهبهم له وأخرجهم من
~~المدينة إلى أذرعات ثم نقض العهد بنو النضير كما سيأتي وكان رئيسهم حيي بن
~~أخطب ثم نقضت قريظة كما سيأتي شرح حالهم بعد غزوة الخندق إن شاء الله تعالى
~~(قوله ومخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم في دية الرجلين وما أرادوا
~~من الغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم) سيأتي شرح ذلك في نقل كلام ابن
~~إسحاق في هذا الباب (قوله وقال الزهري عن عروة بن الزبير كانت على رأس ستة
~~أشهر من وقعة بدر قبل وقعة أحد) وصله عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن
~~الزهري أتم من هذا ولفظه عن الزهري وهو في حديثه عن عروة ثم كانت غزوة بني
~~النضير وهم طائفة من اليهود على رأس ستة أشهر من وقعة بدر وكانت منازلهم
~~ونخلهم ناحية المدينة فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلوا على
~~الجلاء وعلى أن لهم ما أقلت الإبل من الأمتعة والأموال لا الحلقة يعني
~~السلاح فأنزل الله فيهم سبح لله PageV07P253
# إلى قوله لأول الحشر وقاتلهم حتى صالحهم على الجلاء فأجلاهم إلى الشام
~~وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء فيما خلا وكان الله قد كتب عليهم الجلاء ولولا
~~ذلك لعذبهم في الدنيا بالقتل والسباء وقوله لأول الحشر فكان جلاؤهم أول حشر
~~حشرا في الدنيا إلى الشام وحكى ابن التين عن الداودي أنه رجح ما قال ابن
~~إسحاق من أن غزوة بني النضير كانت بعد بئر معونة مستدلا بقوله تعالى وأنزل
~~الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم قال وذلك في قصة الأحزاب (قلت) وهو
~~استدلال واه فإن الآية نزلت في شأن بني قريظة فإنهم هم الذين ظاهروا
~~الأحزاب وأما بنو النضير فلم يكن لهم في الأحزاب ذكر بل كان من أعظم
~~الأسباب ms05226 في جمع الأحزاب ما وقع من جلائهم فإنه كان من رؤوسهم حيى بن أخطب
~~وهو الذي حسن لبني قريظة الغدر وموافقة الأحزاب كما سيأتي حتى كان من
~~هلاكهم ما كان فكيف يصير السابق لاحقا (قوله وقول الله عز وجل هو الذي أخرج
~~الذين كفروا من أهل الكتاب إلى قوله أن يخرجوا) وقد وضح المراد من ذلك في
~~أثر عبد الرزاق المذكور وقد أورد ابن إسحاق تفسيرها لما ذكر هذه الغزوة
~~واتفق أهل العلم على أنها نزلت في هذه القصة قاله السهيلي قال ولم يختلفوا
~~في أن أموال بني النضير كانت خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم وأن
~~المسلمين لم يوجفوا عليهم بخيل ولا ركاب وأنه لم يقع بينهم قتال أصلا (قوله
~~وجعله ابن إسحاق بعد بئر معونة وأحد) كذا هو في المغازي لابن إسحاق مجزوما
~~به ووقع في رواية القابسي وجعله إسحاق قال عياض وهو وهم والصواب ابن إسحاق
~~وهو كما قال ووقع في شرح الكرماني محمد بن إسحاق بن نصر وهو غلط وإنما اسم
~~جده يسار وقد ذكره ابن إسحاق عن عبد الله ابن أبي بكر بن حزم وغيره من أهل
~~العلم أن عامر بن الطفيل أعتق عمرو بن أمية لما قتل أهل بئر معونة عن رقبة
~~كانت على أمه فخرج عمرو إلى المدينة فصادف رجلين من بني عامر معهما عقد
~~وعهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشعر به عمرو فقال لهما عمرو ممن
~~أنتما فذكرا أنهما من بني عامر فتركهما حتى ناما فقتلهما عمرو وظن أنه ظفر
~~ببعض ثأر أصحابه فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال لقد قتلت
~~قتيلين لأودينهما انتهى وسيأتي خبر غزوة بئر معونة بعد غزوة أحد وفيها عن
~~عروة أن عمرو بن أمية الضمري كان مع المسلمين فأسره المشركون قال ابن إسحاق
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني النضير يستعينهم في ديتهما فيما
~~حدثني يزيد بن رومان وكان بين بني النضير وبني عامر عقد وحلف ms05227 فلما أتاهم
~~أيستعينهم قالوا نعم ثم خلا بعضهم ببعض فقالوا إنكم لن تجدوه على مثل هذه
~~الحال قال وكان جالسا إلى جانب جدار لهم فقالوا من رجل يعلو على هذا البيت
~~فيلقى هذه الصخرة عليه فيقتله ويريحنا منه فانتدب لذلك عمرو بن جحاش بن كعب
~~فأتاه الخبر من السماء فقام مظهرا أنه يقضي حاجة وقال لأصحابه لا تبرحوا
~~ورجع مسرعا إلى المدينة واستبطأه أصحابه فأخبروا أنه توجه إلى المدينة
~~فلحقوا به فأمر بحربهم والمسير إليهم فتحصنوا فأمر بقطع النخل والتحريق
~~وذكر ابن إسحاق أنه حاصرهم ست ليال وكان ناس من المنافقين بعثوا إليهم أن
~~أثبتوا وتمنعوا فإن قوتلتم قاتلنا معكم فتربصوا فقذف الله في قلوبهم الرعب
~~فلم ينصروهم فسألوا أن يجلوا عن أرضهم على أن لهم ما حملت الإبل فصولحوا
~~على ذلك وروى البيهقي في الدلائل من حديث محمد بن مسلمة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعثه إلى بني النضير وأمره أن يؤجلهم في الجلاء ثلاثة أيام
~~قال ابن إسحاق فاحتملوا إلى خيبر وإلى الشام قال PageV07P254
# فحدثني عبد الله بن أبي بكر أنهم جلوا الأموال من الخيل والمزارع فكانت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة قال ابن إسحاق ولم يسلم منهم إلا يامين
~~بن عمير وأبو سعيد بن وهب فأحرزا أموالهما وروى بن مردويه قصة بني النضير
~~بإسناد صحيح إلى معمر عن الزهري أخبرني عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب بن
~~مالك عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال كتب كفار قريش إلى عبد
~~الله بن أبي وغيره ممن يعبد الأوثان قبل بدر يهددونهم بإيوائهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه ويتوعدونهم أن يغزوهم بجميع العرب فهم ابن أبي ومن
~~معه بقتال المسلمين فأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما كادكم أحد
~~بمثل ما كادتكم قريش يريدون أن تلقوا بأسكم بينكم فلما سمعوا ذلك عرفوا
~~الحق فتفرقوا فلما كانت وقعة بدر كتبت كفار قريش بعدها إلى اليهود انكم أهل
~~الحلقة والحصون يتهددونهم ms05228 فأجمع بنو النضير على الغدر فأرسلوا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم اخرج إلينا في ثلاثة من أصحابك ويلقاك ثلاثة من علمائنا
~~فإن آمنوا بك أتبعناك ففعل فاشتمل اليهود الثلاثة على الخناجر فأرسلت امرأة
~~من بني النضير إلى أخ لها من الأنصار مسلم تخبره بأمر بني النضير فأخبر
~~أخوها النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يصل إليهم فرجع وصبحهم بالكتائب
~~فحصرهم يومه ثم غدا على بني قريظة فحاصرهم فعاهدوه فانصرف عنهم إلى بني
~~النضير فقاتلهم حتى نزلوا على الجلاء وعلى أن لهم ما أقلت الإبل إلا السلاح
~~فاحتملوا حتى أبواب بيوتهم فكانوا يخربون بيوتهم بأيديهم فيهدمونها ويحملون
~~ما يوافقهم من خشبها وكان جلاؤهم ذلك أول حشر الناس إلى الشام وكذا أخرجه
~~عبد بن حميد في تفسيره عن عبد الرزاق وفي ذلك رد على ابن التين في زعمه أنه
~~ليس في هذه القصة حديث بإسناد (قلت) فهذا أقوى مما ذكر ابن إسحاق من أن سبب
~~غزوة بني النضير طلبه صلى الله عليه وسلم أن يعينوه في دية الرجلين لكن
~~وافق ابن إسحاق جل أهل المغازي فالله أعلم وإذا ثبت أن سبب إجلاء بني
~~النضير ما ذكر من همهم بالغدر به صلى الله عليه عليه وسلم وهو إنما وقع
~~عندما جاء إليهم ليستعين بهم في دية قتيلي عمرو بن أمية تعين ما قال ابن
~~إسحاق لان بئر معونة كانت بعد أحد بالاتفاق وأغرب السهيلي فرجح ما قال
~~الزهري ولولا ما ذكر في قصة عمرو بن أمية لأمكن أن يكون ذلك في غزوة الرجيع
~~والله أعلم ثم ذكر المصنف في الباب أحاديث * الأول حديث ابن عمر حاربت
~~النضير وقريظة فأجلى بني النضير كذا فيه ولم يعين المفعول من حاربت ولم يسم
~~فاعل أجلى والمراد النبي صلى الله عليه وسلم وكان سبب وقوع المحاربة نقضهم
~~العهد أما النضير فبالسبب الآتي ذكره وهو ما ذكره موسى بن عقبة في المغازي
~~قال كانت النضير قد دسوا إلى قريش وحضوهم على قتال رسول الله صلى الله ms05229 عليه
~~وسلم ودلوهم على العورة ثم ذكر نحوا مما تقدم عن ابن إسحاق من مجئ النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قصة الرجلين قال وفي ذلك نزلت يا أيها الذين آمنوا
~~اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم الآية وعند ابن
~~سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل إليهم محمد بن مسلمة أن اخرجوا
~~من بلدي فلا تساكنوني بعد أن هممتم بما هممتم به من الغدر وقد أجلتكم عشرا
~~وأما قريظة فبمظاهرتهم الأحزاب على النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~الخندق كما سيأتي (قوله حتى حاربت قريظة) سيأتي شرح ذلك بعد غزوة الخندق إن
~~شاء الله تعالى كذا وقع تقديم قريظة على النضير وكأنه لشرفهم وإلا فاجلاء
~~النضير كان قبل قريظة بكثير (قوله والنضير) ذكر ابن إسحاق في قصته
~~PageV07P255
# أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أرسل إليهم أن اخرجوا وأجلهم عشرا وأرسل
~~إليهم عبد الله بن أبي يثبطهم أرسلوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم إنا لا
~~نخرج فاصنع ما بدا لك فقال الله أكبر حاربت يهود فخرج إليهم فخذلهم ابن أبي
~~ولم تعنهم قريظة وروى عبد بن حميد في تفسيره من طريق عكرمة أن غزوة بني
~~النضير كانت صبيحة قتل كعب بن الأشرف يعني الآتي ذكره عقب هذا (قوله بني
~~قينقاع) هو بالنصب على البدلية ونون قينقاع مثلثة والأشهر فيها الضم وكانوا
~~أول من أخرج من المدينة كما تقدم في أول الباب وروى ابن إسحاق في المغازي
~~عن أبيه عن عبادة بن الوليد عن عبادة ابن الصامت قال لما حاربت بنو قينقاع
~~قام بأمرهم عبد الله بن أبي فمشى عبادة بن الصامت وكان له من حلفهم مثل
~~الذي لعبد الله بن أبي فتبرأ عبادة منهم قال فنزلت يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض إلى قوله يقولون نخشى أن
~~تصيبنا دائرة وكان عبد الله ابن أبي لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يمن عليهم ms05230 قال يا محمد إنهم منعوني من الأسود والأحمر وإني امرؤ أخشى
~~الدوائر فوهبهم له وذكر الواقدي أن إجلاءهم كان في شوال سنة اثنتين يعني
~~بعد بدر بشهر ويؤيده ما روى ابن إسحاق بإسناد حسن عن ابن عباس قال لما أصاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا يوم بدر جمع يهود في سوق بني قينقاع
~~فقال يا يهود أسلموا قبل أن يصيبكم ما أصاب قريشا يوم بدر فقالوا إنهم
~~كانوا لا يعرفون القتال ولو قاتلتنا لعرفت أنا الرجال فأنزل الله تعالى قل
~~للذين كفروا ستغلبون إلى قوله لاولى الابصار وأغرب الحاكم فزعم أن إجلاء
~~بني قينقاع وإجلاء بني النضير كان في زمن واحد ولم يوافق على ذلك لان إجلاء
~~بني النضير كان بعد بدر بستة أشهر على قول عروة أو بعد ذلك بمدة طويلة على
~~قول ابن إسحاق كما تقدم بسطه * الحديث الثاني حديث ابن عباس في تسمية سورة
~~الحشر سورة النضير لأنها نزلت فيهم قال الداودي كأن ابن عباس كره تسميتها
~~سورة الحشر لئلا يظن أن المراد بالحشر يوم القيامة أو لكونه مجملا فكره
~~النسبة إلى غير معلوم كذا قال وعند ابن مردويه من وجه آخر عن ابن عباس قال
~~نزلت سورة الحشر في بني النضير وذكر الله فيها الذين أصابهم من النقمة
~~(قوله حدثنا الحسن بن مدرك) كذا للجميع وفي نسخة إسحاق بدل الحسن وهو غلط
~~(قوله تابعه هشيم إلى اخره) وصله المصنف في التفسير كما سيأتي هناك *
~~الحديث الثالث (قوله عن أبيه) هو سليمان التيمي (قوله كان الرجل يجعل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم النخلات) تقدم هذا الحديث بهذا الاسناد في الخمس وسيأتي
~~في أول غزوة قريظة بأتم من هذا السياق وقوله فكان بعد ذلك يرد عليهم زاد في
~~الرواية الأخرى ما كانوا أعطوه وروى الحاكم في الإكليل من حديث أم العلاء
~~قال قال النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار لما فتح النضير إن أحببتم قسمت
~~بينكم ما أفاء الله على وكان المهاجرون على ما هم عليه ms05231 من السكنى في
~~منازلكم وأموالكم وإن أحببتم أعطيتهم وخرجوا عنكم فاختاروا الثاني * الحديث
~~الرابع (قوله حرق رسول الله صلى الله عليه وسلم نخل بني النضير) في رواية
~~الكشميهني نخل النضير (قوله وهي البويرة) بالموحدة مصغر بورة وهي الحفرة
~~وهي هنا مكان معروف بين المدينة وبين تيماء وهي من جهة قبلة مسجد قباء إلى
~~جهة الغرب ويقال لهما أيضا البويلة باللام بدل الراء (قوله فنزل ما قطعتم
~~من لينة) هي صنف من النخل قال السهيلي في تخصيصها بالذكر إيماء إلى أن الذي
~~يجوز قطعه من شجر العدو ما لا يكون معدا للاقتيات لانهم PageV07P256
# كانوا يقتاتون العجوة والبرني دون اللينة وفي الجامع اللينة النخلة وقيل
~~الدقل وعن الفراء كل شئ من النخل سوى العجوة فهو من اللين (قوله في الرواية
~~الثانية أخبرنا حبان) هو ابن هلال وهو بفتح المهملة بعدها موحدة ثقيلة
~~وإسحاق الراوي عنه هو ابن راهويه (قوله ولها يقول حسان بن ثابت وهان على
~~سراة بني لؤي) كذا للأكثر وفي رواية الكشميهني لهان باللام بدل الواو وسقطت
~~اللام والواو من رواية الإسماعيلي وقوله سراة بفتح المهملة وتخفيف الراء
~~جمع سرى وهو الرئيس وقوله حريق بالبويرة مستطير أي مشتعل وإنما قال حسان
~~ذلك تعييرا لقريش لانهم كانوا أغروهم بنقض العهد وأمروهم به ووعدوهم أن
~~ينصروهم إن قصدهم النبي صلى الله عليه وسلم (قوله فأجابه أبو سفيان بن
~~الحرث) أي ابن عبد المطلب وهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وكان حينئذ
~~لم يسلم وقد أسلم بعد في الفتح وثبت مع النبي صلى الله عليه وسلم بحنين
~~وذكر إبراهيم بن المنذر ان اسمه المغيرة وجزم ابن قتيبة أن المغيرة أخوه
~~وبه جزم ابن عبد البر والسهيلي (قوله ستعلم أينا منها بنزه) بنون ثم زاي
~~ساكنة أي ببعد وزنا ومعنى ويقال بفتح النون أيضا وقوله وتعلم أي أرضينا
~~بالتثنية وقوله تضير بفتح المثناة وكسر الضاد المعجمة من الضير وهو بمعنى
~~الضر ويطلق الضير ويراد به المضرة ونسبة هذه الأبيات لحسان ابن ثابت ms05232
~~وجوابها لأبي سفيان بن الحرث هو المشهور كما وقع في هذا الصحيح وعند مسلم
~~بعض ذلك وعند شيخ شيوخنا أبي الفتح ابن سيد الناس في عيون الأثر له عن أبي
~~عمرو الشيباني أن الذي قال له وهان على سراة بني لؤي هو أبو سفيان بن الحرث
~~وأنه إنما قال عز بدل هان وأن الذي أجاب بقوله أدام الله ذلك من صنيع
~~البيتين هو حسان قال وهو أشبه من الرواية التي وقعت في البخاري أه‍ ولم
~~يذكر مستندا للترجيح والذي يظهر أن الذي في الصحيح أصح وذلك أن قريشا كانوا
~~PageV07P257
# يظاهرون كل من عادى النبي صلى الله عليه وسلم عليه ويعدونهم النصر
~~والمساعدة فلما وقع لبني النضير من الخذلان ما وقع قال حسان الأبيات
~~المذكورة موبخا لقريش وهم بنو لؤي كيف خذلوا أصحابهم وقد ذكر ابن إسحاق أن
~~حسان قال ذلك في غزوة بني قريظة وأنه إنما ذكر بني النضير استطرادا فمن
~~الأبيات المذكورة الا يا سعد سعد بني معاذ * فما فعلت قريظة والنضير وفيها
~~وقد قال الكريم أبو حباب * أقيموا قينقاع ولا تسيروا وأولها تقاعد معشر
~~نصروا قريشا * وليس لهم ببلدتهم نصير هم أوتوا الكتاب فضيعوه * فهم عمي عن
~~التوراة بور كفرتم بالقرآن لقد لقيتم * بتصديق الذي قال النذير وفي جواب
~~أبي سفيان بن الحرث في قوله وتعلم أي أرضينا تضير ما يرجح ما وقع في الصحيح
~~لان أرض بني النضير مجاورة لأرض الأنصار فإذا خربت أضرت بما جاورها بخلاف
~~أرض قريش فإنها بعيدة منها بعدا شديدا فلا تبالي بخرابها فكان أبو سفيان
~~يقول تخربت أرض بني النضير وتخريبها إنما يضر ارض من جاورها وأرضكم هي التي
~~تجاورها فهي التي تتضرر لا أرضنا ولا يتهيأ مثل هذا في عكسه إلا بتكلف وهو
~~أن يقال إن الميرة كانت تحمل من أرض بني النضير إلى مكة فكانوا يرتفقون بها
~~فإذا خربت تضرهم بخلاف المدينة فإنها في غنية عن أرض بني النضير بغيرها
~~كخيبر ونحوها فيتجه بعض اتجاه لكن إذا تعارضا كان ما ms05233 في الصحيح أصح ويحتمل
~~إن كان ما قال أبو عمرو الشيباني محفوظا أن أبا سفيان بن الحرث ضمن في
~~جوابه بيتا من قصيدة حسان فاهتدمه فلما قال حسان * وهان على سراة بني لؤي *
~~اهتدمه أبو سفيان فقال وعز على سراة بني لؤي وهو عمل سائغ وكأن من أنكر ذلك
~~استبعد أن يدعو أبو سفيان بن الحرث على أرض الكفرة مثله بالتحريق في قوله
~~أدام الله ذلك من صنيع والجواب عنه أن اسم الكفرة وأن جمعهم لكن العداوة
~~الدينية كانت قائمة بينهم كما بين أهل الكتاب وعبدة الأوثان من التباين
~~وأيضا فقوله * وحرق في نواحيها السعير * يريد بنواحيها المدينة فيرجع ذلك
~~دعاء على المسلمين أيضا ولكعب بن مالك في هذه القصة قصيدة على هذا الوزن
~~والروي أيضا ذكرها ابن إسحاق أولها لقد منيت بغدرتها الحبور * كذاك الدهر
~~ذو صرف يدور يقول فيها فغودر منهم كعب صريعا * فذلت عند مصرعه النضير يشير
~~إلى كعب بن الأشرف الذي سيذكر قتله عقب هذا وفيها فذاقوا غب أمرهم وبالا *
~~لكل ثلاثة منهم بعير فأجلوا عامدين بقينقاع * وغودر منهم نخل ودور الحديث
~~الخامس حديث مالك بن أوس بن الحدثان عن عمر وفيه قصة مخاصمة العباس وعلي
~~عنده مطولة وقد تقدم شرحه في فرض الخمس مستوفى والغرض منه قوله وهما
~~يختصمان PageV07P258
# فيما أفاء الله على رسوله من بني النضير * الحديث السادس حديث عائشة
~~(قوله قال فحدثت هذا الحديث عروة) القائل هو الزهري وهو موصول بالاسناد
~~المذكور وقد ذكرت شرحه أيضا مع حديث مالك بن أوس في فرض الخمس * الحديث
~~السابع حديث أبي بكر الصديق تقدم أيضا في أول فرض الخمس بزيادة فيه وزاد
~~هنا قول أبي بكر والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل
~~من قرابتي وظاهر سياقه الادراج وقد بينه الإسماعيلي بلفظ فتشهد أبو بكر
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فوالله لقرابة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي قال أبو بكر ذلك ms05234 معتذرا عن منعه القسمة
~~وأنه لا يلزم منها أن لا يصلهم ببره من جهة أخرى ومحصل كلامه أن قرابة
~~الشخص مقدمة في بره إلا إن عارضهم في ذلك من هو أرجح منهم والله أعلم (قوله
~~باب قتل كعب بن الأشرف) أي اليهودي قال ابن إسحاق وغيره كان عربيا من بني
~~نبهان وهم بطن من طئ وكان أبوه أصاب دما في الجاهلية فأتى المدينة فحالف
~~بني النضير فشرف فيهم وتزوج عقيلة بنت أبي الحقيق فولدت له كعبا وكان طويلا
~~جسيما ذا بطن وهامة وهجا المسلمين بعد وقعة بدر وخرج إلى مكة فنزل على ابن
~~وداعة السهمي والد المطلب فهجاه حسان وهجا امرأته عاتكة بنت أسيد بن أبي
~~العيص بن أمية فطردته فرجع كعب إلى المدينة وتشبب بنساء المسلمين حتى آذاهم
~~وروى أبو داود والترمذي من طريق الزهري عن عبد الرحمن ابن عبد الله بن كعب
~~بن مالك عن أبيه أن كعب بن الأشرف كان شاعرا وكان يهجو رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويحرض عليه كفار قريش وكان النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة
~~وأهلها أخلاط فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم استصلاحهم وكان اليهود
~~والمشركون يؤذون المسلمين أشد الأذى فأمر الله رسوله والمسلمين بالصبر فلما
~~أبى كعب أن ينزع عن أذاه أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ أن
~~يبعث رهطا ليقتلوه وذكر ابن سعد أن قتله كان في ربيع الأول من السنة
~~الثالثة (قوله قال عمرو) هو ابن دينار كذا هنا وفي رواية قتيبة عن سفيان في
~~الجهاد وعند أبي نعيم من طريق الحميدي عن سفيان حدثنا عمرو (قوله من لكعب
~~بن الأشرف) أي من الذي ينتدب إلى قتله (قوله آذى الله ورسوله) في رواية
~~محمد بن محمود بن محمد بن مسلمة عن جابر عند الحاكم في الإكليل فقد آذانا
~~بشعره وقوى المشركين وأخرج ابن عائذ من طريق الكلبي أن كعب بن الأشرف قدم
~~على مشركي قريش فحالفهم عند أستار الكعبة على قتال المسلمين ms05235 ومن طريق أبي
~~الأسود عن عروة أنه كان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين ويحرض
~~قريشا عليهم وأنه لما قدم على قريش قالوا له أديننا أهدى أم دين محمد قال
~~دينكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم من لنا بابن الأشرف فإنه قد استعلن
~~بعداوتنا ووجدت في فوائد عبد الله ابن إسحاق الخراساني من مرسل عكرمة بسند
~~ضعيف إليه لقتل كعب سببا آخر وهو أنه صنع طعاما وواطأ جماعة من اليهود أنه
~~يدعو النبي صلى الله عليه وسلم إلى الوليمة فإذا حضر فتكوا به ثم دعاه فجاء
~~ومعه بعض أصحابه فأعلمه جبريل بما أضمروه بعد أن جالسه فقام فستره جبريل
~~بجناحه PageV07P259
# فخرج فلما فقدوه تفرقوا فقال حينئذ من ينتدب لقتل كعب ويمكن الجمع بتعدد
~~الأسباب (قوله فقام محمد بن مسلمة فقال يا رسول الله أتحب أن أقتله) في
~~مرسل عكرمة فقال محمد بن مسلمة هو خالي (قوله قال نعم) في رواية محمد بن
~~محمود فقال أنت له وفي رواية ابن إسحاق قال فافعل إن قدرت على ذلك وفي
~~رواية عروة فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال محمد بن مسلمة أقر صامت
~~ومثله عند سمويه في فوائده فان ثبت احتمل أن يكون سكت أولا ثم اذن له فان
~~في رواية عروة أيضا أنه قال له إن كنت فاعلا فلا تعجل حتى تشاور سعد بن
~~معاذ قال فشاوره فقال له توجه إليه واشك إليه الحاجة وسله أن يسلفكم طعاما
~~(قوله فائذن لي أن أقول شيئا قال قل) كأنه استأذنه أن يفتعل شيئا يحتال به
~~ومن ثم بوب عليه المصنف الكذب في الحرب وقد ظهر من سياق ابن سعد للقصة أنهم
~~استأذنوا أن يشكوا منه ويعيبوا رأيه ولفظه فقال له كان قدوم هذا الرجل
~~علينا من البلاء حاربتنا العرب ورمتنا عن قوس واحدة وعند ابن إسحاق بإسناد
~~حسن عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم مشى معهم إلى بقيع الغرقد ثم
~~وجههم فقال انطلقوا على اسم الله اللهم ms05236 أعنهم (قوله إن هذا الرجل) يعني
~~النبي صلى الله عليه وسلم (قوله قد سألنا صدقة) في رواية الواقدي سألنا
~~الصدقة ونحن لا نجد ما نأكل وفي مرسل عكرمة فقالوا يا أبا سعيد إن نبينا
~~أراد منا الصدقة وليس لنا مال نصدقه (قوله قد عنانا) بالمهملة وتشديد النون
~~الأولى من العناء وهو التعب (قوله قال وأيضا) أي وزيادة على ذلك وقد فسره
~~بعد ذلك قوله والله لتملنه بفتح المثناة والميم وتشديد اللام والنون من
~~الملال وعند الواقدي ان كعبا قال لأبي نائلة أخبرني ما في نفسك ما الذي
~~تريدون في أمره قال خذلانه والتخلي عنه قال سررتني (قوله وقد أردنا أن
~~تسلفنا وسقا أو وسقين وحدثنا عمرو غير مرة فلم يذكر وسقا أو وسقين) قائل
~~ذلك علي بن المديني ولم يقع ذلك في رواية الحميدي ووقع في رواية عروة وأحب
~~أن تسلفنا طعاما قال أين طعامكم قالوا أنفقناه على هذا الرجل وعلى أصحابه
~~قال ألم يأن لكم أن تعرفوا ما أنتم عليه من الباطل * (تنبيه) * وقع في هذه
~~الرواية الصحيحة أن الذي خاطب كعبا بذلك هو محمد بن مسلمة والذي عند ابن
~~إسحاق وغيره من أهل المغازي أنه أبو نائلة وأومأ الدمياطي إلى ترجيحه
~~ويحتمل أن يكون كل منهما كلمه في ذلك لان أبا نائلة أخوه من الرضاعة ومحمد
~~بن مسلمة ابن أخته وفي مرسل عكرمة في الكل بصيغة الجمع قالوا وفي مرسل
~~عكرمة وائذن لنا أن نصيب منك فيطمئن إلينا قال قولوا ما شئتم وعنده أما
~~مالي فليس عندي اليوم ولكن عندي التمر وذكر ابن عائذ أن سعد بن معاذ بعث
~~محمدا بن أخيه الحرث بن أوس بن معاذ (قوله أرهنوني) أي ادفعوا لي شيئا يكون
~~رهنا على التمر الذي تريدونه (قوله وأنت أجمل العرب) لعلهم قالوا له ذلك
~~تهكما وإن كان هو في نفسه كان جميلا زاد ابن سعد من مرسل عكرمة ولا نأمنك
~~وأي امرأة تمتنع منك لجمالك وفي المرسل الآخر الذي أشرت إليه وأنت رجل حسان
~~تعجب ms05237 النساء وحسان بضم الحاء وتشديد السين المهملتين (قوله ولكن نرهنك
~~اللأمة بتشديد اللام وسكون الهمزة (قوله قال سفيان يعني السلاح) كذا قال
~~وقال غيره من أهل اللغة اللأمة الدرع فعلى هذا إطلاق السلاح عليها من إطلاق
~~اسم الكل على البعض وفي مرسل عكرمة ولكنا نرهنك سلاحنا مع علمك بحاجتنا
~~إليه قال نعم وفي رواية الواقدي وإنما قالوا ذلك لئلا ينكر مجيئهم إليه
~~PageV07P260
# بالسلاح (قوله فجاء ليلا ومعه أبو نائلة) بنون وبعد الألف تحتانية واسمه
~~سلكان بن سلامة (قوله وكان أخاه من الرضاعة) يعني كان أبو نائلة أخا كعب
~~وذكروا أنه كان نديمه في الجاهلية فكان يركن إليه وقد ذكر الواقدي أن محمد
~~بن مسلمة أيضا كان أخاه زاد الحميدي في روايته وكانوا أربعة سمى عمرو منهم
~~اثنين (قلت) وستأتي تسميتهم قريبا وعند الخراساني في مرسل عكرمة فلما كان
~~في القائلة أتوه ومعهم السلاح فقالوا يا أبا سعيد فقال سامعا دعوت (قوله
~~فقالت له امرأته) لم أقف على اسمها (قوله وقال غير عمرو قالت أسمع صوتا
~~كأنه يقطر منه الدم) في رواية الكلبي فتعلقت به امرأته وقالت مكانك فوالله
~~أني لارى حمرة الدم مع الصوت وبين الحميدي في روايته عن سفيان أن الغير
~~الذي أبهمه سفيان في هذه القصة هو العبسي وأنه حدثه بذلك عن عكرمة مرسلا
~~وعند ابن إسحاق فهتف به أبو نائلة وكان حديث عهد بعرس فوثب في ملحفته فأخذت
~~امرأته بناحيتها وقالت له أنت امرؤ محارب لا تنزل في هذه الساعة فقال إنه
~~أبو نائلة لو وجدني نائما ما أيقظني فقالت والله إني لأعرف من صوته الشر
~~وفي مرسل عكرمة أخذت بثوبه فقالت أذكرك الله أن لا تنزل إليهم فوالله إني
~~لاسمع صوتا يقطر منه الدم (قوله قال ويدخل محمد بن مسلمة معه رجلين قيل
~~لسفيان سماهم عمرو قال سمى بعضهم قال عمرو جاء معه برجلين وقال غير عمرو
~~أبو عبس بن جبر والحرث بن أوس وعباد بن بشر) قلت ووقع في رواية الحميدي قال
~~فأتاه ومعه أبو ms05238 نائلة وعباد بن بشر وأبو عبس بن جبر والحرث بن معاذ إن شاء
~~الله كذا أدرجه ورواية علي بن المديني مفصلة ونسب الحرث بن معاذ إلى جده
~~ووقعت تسميتهم كذلك في رواية ابن سعد فعلى هذا فكانوا خمسة ويؤيده قول عباد
~~بن بشر من قصيدة في هذه القصة فشد بسيفه صلتا عليه * فقطعه أبو عبس بن جبر
~~وكان الله سادسنا فأبنا * بأنعم نعمة وأعز نصر وهو أولى مما وقع في رواية
~~محمد بن محمود كان مع محمد بن مسلمة أبو عبس بن جبر وأبو عتيك ولم يذكر
~~غيرهما وكذا في مرسل عكرمة ومعه رجلان من الأنصار ويمكن الجمع بأنهم كانوا
~~مرة ثلاثة وفي الأخرى خمسة (قوله فإني قائل بشعره فأشمه) وهو من إطلاق
~~القول على الفعل (قوله وقال مرة فأشمكم) أي أمكنكم من الشم وهو ينفح بالفاء
~~والمهملة (قوله ريح الطيب) في رواية ابن سعد وكان حديث عهد بعرس وفي مرسل
~~عكرمة فقال يا أبا سعيد أدن مني رأسك أشمه وأمسح به عيني ووجهي (قوله عندي
~~أعطر نساء العرب وأكمل العرب) وعند الأصيلي وأجمل بالجيم بدل الكاف وهي
~~أشبه وفي مرسل عكرمة فقال هذا عطر أم فلان يعني امرأته وفي رواية الواقدي
~~وكان كعب يدهن بالمسك المفتت والعنبر حتى يتلبد في صدغيه وفي رواية أخرى
~~وعندي أعطر سيد العرب وكأن سيد تصحيف من نساء فإن كانت محفوظة فالمعنى أعطر
~~نساء سيد العرب على الحذف (قوله دونكم فقتلوه ثم أتوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبروه) في رواية عروة وضربه محمد بن مسلمة فقتله وأصاب ذباب السيف
~~الحرث بن أوس وأقبلوا حتى إذا كانوا بجرف بعاث تخلف الحارث ونزف فلما
~~افتقده أصحابه رجعوا فاحتملوه ثم أقبلوا سراعا حتى دخلوا المدينة وفي رواية
~~الواقدي أن النبي صلى الله PageV07P261
# عليه وسلم تفل على جرح الحرث بن أوس فلم يؤذه وفي مرسل عكرمة فبزق فيها
~~ثم ألصقها فالتحمت وفي رواية ابن الكلبي فضربوه حتى برد وصاح عند أول ضربة
~~واجتمعت اليهود فأخذوا على غير ms05239 طريق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ففاتوهم وفي رواية ابن سعد أن محمد ابن مسلمة لما أخذ بقرون شعره قال
~~لأصحابه اقتلوا عدو الله فضربوه بأسيافهم فالتفت عليه فلم تغن شيئا قال
~~محمد فذكرت معولا كان في سيفي فوضعته في سرته ثم تحاملت عليه فعططته حتى
~~انتهى إلى عانته فصاح وصاحت امرأته يا آل قريظة والنضير مرتين (قوله
~~فأخبروه) في رواية عروة فأخبروا النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله تعالى
~~وفي رواية ابن سعد فلما بلغوا بقيع الغرقد كبروا وقد قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تلك الليلة يصلي فلما سمع تكبيرهم كبر وعرف أن قد قتلوه ثم
~~انتهوا إليه فقال أفلحت الوجوه فقالوا ووجهك يا رسول الله ورموا رأسه بين
~~يديه فحمد الله على قتله وفي مرسل عكرمة فأصبحت يهود مذعورين فأتوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا قتل سيدنا غيلة فذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~صنيعه وما كان يحرض عليه ويؤذي المسلمين زاد ابن سعد فخافوا فلم ينطقوا قال
~~السهيلي في قصة كعب بن الأشرف قتل المعاهد إذا سب الشارع خلافا لأبي حنيفة
~~(قلت) وفيه نظر وصنيع المصنف في الجهاد يعطي أن كعبا كان محاربا حيث ترجم
~~لهذا الحديث الفتك بأهل الحرب وترجم له أيضا الكذب في الحرب وفيه جواز قتل
~~المشرك بغير دعوة إذا كانت الدعوة العامة قد بلغته وفيه جواز الكلام الذي
~~يحتاج إليه في الحرب ولو لم يقصد قائله إلى حقيقته وقد تقدم البحث في ذلك
~~مستوفى في كتاب الجهاد وفيه دلالة على قوة فطنة امرأته المذكورة وصحة
~~حديثها وبلاغتها في اطلاقها أن الصوت يقطر منه الدم (قوله قتل أبي رافع عبد
~~الله بن أبي الحقيق ويقال سلام بن أبي الحقيق كان بخيبر) والحقيق بمهملة
~~وقاف مصغر والذي سماه عبد الله هو عبد الله بن أنيس وذلك فيما أخرجه الحاكم
~~في الإكليل من حديثه مطولا وأوله أن الرهط الذين بعثهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى عبد الله بن ms05240 أبي الحقيق ليقتلوه وهم عبد الله بن عتيك وعبد
~~الله بن أنيس وأبو قتادة وحليف لهم ورجل من الأنصار وأنهم قدموا خيبر ليلا
~~فذكر الحديث وقال ابن إسحاق هو سلام أي بتشديد اللام قال لما قتلت الأوس
~~كعب بن الأشرف استأذنت الخزرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتل سلام بن
~~أبي الحقيق وهو بخيبر فأذن لهم قال فحدثني الزهري عن عبد الله بن كعب ابن
~~مالك قال كان مما صنع الله لرسوله أن الأوس والخزرج كانا يتصاولان تصاول
~~الفحلين لا تصنع الأوس شيئا إلا قالت الخزرج والله لا تذهبون بهذه فضلا
~~علينا وكذلك الأوس فلما أصابت الأوس كعب بن الأشرف تذاكرت الخزرج من رجل له
~~من العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان لكعب فذكروا ابن أبي
~~الحقيق وهو بخيبر (قوله ويقال في حصن له بأرض الحجاز) وهو قول وقع في سياق
~~الحديث الموصول في الباب ويحتمل أن يكون حصنه كان قريبا من خيبر في طرف أرض
~~الحجاز ووقع عند موسى بن عقبة فطرقوا أبا رافع بن أبي الحقيق بخيبر فقتلوه
~~في بيته ولأبي رافع المذكور أخوان مشهوران من أهل خيبر أحدهما كنانة وكان
~~زوج صفية بنت حيي قبل النبي صلى الله عليه وسلم وأخوه الربيع بن أبي الحقيق
~~وقتلهما النبي صلى الله عليه وسلم جميعا بعد فتح خيبر (قوله وقال الزهري هو
~~بعد كعب بن الأشرف) وصله PageV07P262
# يعقوب بن سفيان في تاريخه عن حجاج بن أبي منيع عن جده عن الزهري وقد ذكرت
~~من عند ابن إسحاق عن الزهري أنه أخذ ذلك عن عبد الله بن كعب بن مالك بزيادة
~~فيه قال ابن سعد كانت في رمضان سنة ست وقيل في ذي الحجة سنة خمس وقيل فيها
~~سنة أربع وقيل في رجب سنة ثلاث ثم أورد البخاري قصته من رواية ثلاثة عن أبي
~~إسحاق عن البراء بن عازب * الأولى رواية زكريا يا ابن أبي زائدة عن أبي
~~إسحاق عن البراء بعث رسول الله صلى الله ms05241 عليه وسلم رهطا إلى أبي رافع فدخل
~~عليه عبد الله بن عتيك بيته ليلا وهو نائم فقتله هكذا أورده مختصرا وقوله
~~بيته للأكثر بسكون التحتانية وبالنصب على المفعولية وللسرخسي والمستملي
~~بتشديد التحتانية بلفظ الفعل الماضي من التبييت وقد أخرجه المصنف في الجهاد
~~من هذا الوجه مطولا نحو رواية إبراهيم بن يوسف الآتية (قوله حدثنا يوسف بن
~~موسى) هو القطان وعبيد الله بن موسى هو العبسي شيخ البخاري وقد حدث عنه هنا
~~بواسطة (قوله بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي رافع اليهودي رجالا
~~من الأنصار) في رواية يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق الآتية بعد هذه بعث إلى
~~أبي رافع عبد الله بن عتيك وعبد الله بن عتبة في أناس معهم وعبد الله بن
~~عتيك بالنصب مفعول بعث وهو المبعوث إلى أبي رافع وليس هو اسم أبي رافع وعبد
~~الله بن عتبة لم يذكر إلا في هذا الطريق وزعم ابن الأثير في جامع الأصول
~~أنه ابن عتبة بكسر العين وفتح النون وهو غلط منه فإنه خولاني لا أنصاري
~~ومتأخر الاسلام وهذه القصة متقدمة والرواية بضم العين وسكون المثناة لا
~~بالنون والله أعلم (قوله رجالا من الأنصار) قد سمى منهم في هذا الباب عبد
~~الله بن عتيك وعبد الله بن عتبة وعند ابن إسحاق عبد الله بن عتيك ومسعود بن
~~سنان وعبد الله ابن أنيس وأبو قتادة وخزاعي بن أسود فإن كان عبد الله بن
~~عتبة محفوظا فقد كانوا ستة فأما الأول فهو ابن عتيك بفتح المهملة وكسر
~~المثناة ابن قيس بن الأسود من بني سلمة بكسر اللام وأما عبد الله بن عتبة
~~فقد شرحت ما فيه وأما مسعود فهو ابن سنان الأسلمي حليف بني سلمة شهد أحدا
~~واستشهد باليمامة وأما عبد الله بن أنيس فهو الجهني حليف الأنصار وقد فرق
~~المنذري بين عبد الله بن أنيس الجهني وعبد الله بن أنيس الأنصاري وجزم بأن
~~الأنصاري هو الذي كان في قتل ابن أبي الحقيق وتبع في ذلك ابن المديني ms05242 وجزم
~~غير واحد بأنهما واحد وهو جهني حالف الأنصار وأما أبو قتادة فمشهور وأما
~~خزاعي بن أسود فقد قلبه بعضهم فقال أسود بن خزاعي وفي حديث عبد الله بن
~~أنيس في الإكليل أسود بن حرام وكذا ذكره موسى ابن عقبة في المغازي فإن كان
~~غير من ذكر وإلا فهو تصحيف ثم وجدته في دلائل البيهقي من طريق موسى بن عقبة
~~على الشك هل هو أسود بن خزاعي أو أسود بن حرام (قوله وكان أبو رافع يؤذي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعين عليه) ذكر ابن عائذ من طريق أبي الأسود
~~عن عروة أنه كان ممن أعان غطفان وغيرهم من مشركي العرب بالمال الكثير على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (قوله وقد دخل الناس) ذكر في رواية يوسف سببا
~~لتأخير غلق الباب فقال ففقدوا حمارا لهم فخرجوا بقبس أي شعلة من نار
~~يطلبونه قال فخشيت أن أعرف فغطيت رأسي (قوله وراح الناس بسرحهم) أي رجعوا
~~بمواشيهم التي ترعى وسرح بفتح المهملة وسكون الراء بعدها مهملة هي السائمة
~~من إبل وبقر وغنم (قوله يا عبد الله) لم يرد اسمه العلم لأنه لو كان كذلك
~~لكان قد عرفه PageV07P263
# والواقع أنه كان مستخفيا منه فالذي يظهر أنه أراد معناه الحقيقي لان
~~الجميع عبيد الله (قوله تقنع بثوبه) أي تغطي به ليخفى شخصه لئلا يعرف (قوله
~~فهتف به) أي ناداه وفي رواية يوسف ثم نادى صاحب الباب أي البواب ولم أقف
~~على اسمه (قوله فكمنت) أي اختبأت وفي رواية يوسف ثم اختبأت في مربط حمار
~~عند باب الحصن (قوله ثم علق الأغاليق على ود) بفتح الواو وتشديد الدال هو
~~الوتد وفي رواية يوسف وضع مفتاح الحصن في كوة والأغاليق بالمعجمة جمع غلق
~~بفتح أوله ما يغلق به الباب والمراد بها المفاتيح كأنه كان يغلق بها ويفتح
~~بها كذا في رواية أبي ذر وفي رواية غيره بالعين المهملة وهو المفتاح بلا
~~إشكال والكوة بالفتح وقد تضم وقيل بالفتح غير النافذة وبالضم النافذة (قوله
~~فقمت ms05243 إلى الأقاليد) هي جمع إقليد وهو المفتاح وفي رواية يوسف ففتحت باب
~~الحصن (قوله يسمر عنده) أي يتحدثون ليلا وفي رواية يوسف فتعشوا عند أبي
~~رافع وتحدثوا حتى ذهبت ساعة من الليل ثم رجعوا إلى بيوتهم (قوله في علالي
~~له) بالمهملة جمع علية بتشديد التحتانية وهي الغرفة وفي رواية ابن إسحاق
~~وكان في علية له إليها عجلة والعجلة بفتح المهملة والجيم السلم من الخشب
~~وقيده ابن قتيبة بخشب النخل (قوله فجعلت كلما فتحت بابا أغلقت علي من داخل)
~~في حديث عبد الله بن أنيس عند الحاكم فلم يدعوا بابا إلا أغلقوه (قوله
~~نذروا بي) بكسر الذال المعجمة أي علموا واصله من الانذار وهو الاعلام بالشئ
~~الذي يحذر منه وذكر ابن سعد أن عبد الله بن عتيك كان يرطن باليهودية
~~فاستفتح فقالت له امرأة أبي رافع من أنت قال جئت أبا رافع بهدية ففتحت له
~~وفي رواية يوسف فلما هدأت الأصوات أي سكنت وعنده ثم عمدت إلى أبواب بيوتهم
~~فأغلقتها عليهم من ظاهر ثم صعدت إلى أبي رافع في سلم (قوله فأهويت نحو
~~الصوت) أي قصدت نحو صاحب الصوت وفي رواية يوسف فعمدت نحو الصوت (قوله وأنا
~~دهش) بكسر الهاء بعدها معجمة (قوله فما أغنيت شيئا) أي لم أقتله (قوله فقلت
~~ما هذا الصوت يا أبا رافع) في حديث عبد الله بن أنيس فقالت امرأته يا أبا
~~رافع هذا صوت عبد الله بن عتيك فقال ثكلتك أمك وأين عبد الله بن عتيك (قوله
~~هدأت الأصوات) بهمزة أي سكنت وزعم ابن التين أنه وقع عنده هدت بغير همز وأن
~~الصواب بالهمز (قوله فأضربه) ذكره بلفظ المضارع مبالغة لاستحضار صورة الحال
~~وإن كان ذلك قد مضى (قوله فلم يغن) أي لم ينفع (قوله ثم دخلت إليه) في
~~رواية يوسف ثم جئت كأني أغيثه فقلت مالك وغيرت صوتي (قوله لامك الويل) في
~~رواية يوسف زاد (1) وقال ألا أعجلتك وزاد في رواية قال فعمدت له أيضا
~~فاضربه أخرى فلم تغن شيئا فصاح وقام أهله ثم ms05244 جئت وغيرت صوتي كهيئة المستغيث
~~فإذا هو مستلق على ظهره وفي رواية ابن إسحاق فصاحت امرأته فنوهت بنا فجعلنا
~~نرفع السيف عليها ثم نذكر نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء
~~فنكف عنها (قوله ضبيب السيف) بضاد معجمة مفتوحة وموحدتين وزن رغيف قال
~~الخطابي هكذا يروى وما أراه محفوظا وإنما هو ظبة السيف وهو حرف حد السيف
~~ويجمع على ظبات قال والضبيب لا معنى له هنا لأنه سيلان الدم من الفم قال
~~عياض هو في رواية أبي ذر بالصاد المهملة وكذا ذكره الحربي وقال أظنه طرفه
~~وفي رواية غير أبي ذر بالمعجمة وهو طرف السيف وفي رواية يوسف فأضع السيف في
~~بطنه ثم اتكئ عليه حتى سمعت صوت العظم (قوله فوضعت رجلي وأنا أرى) بضم
~~الهمزة أي أظن وذكر PageV07P264
# ابن إسحاق في روايته أنه كان سئ البصر (قوله فانكسرت ساقي فعصبتها) في
~~رواية يوسف ثم خرجت دهشا حتى أتيت السلم أريد أن أنزل فسقطت منه فانخلعت
~~رجلي فعصبتها ويجمع بينهما بأنها انخلعت من المفصل وانكسرت الساق وقال
~~الداودي هذا اختلاف وقد يتجوز في التعبير بأحدهما عن الآخر لأن الخلع هو
~~زوال المفصل من غير بينونة أي بخلاف الكسر (قلت) والجمع بينهما بالحمل على
~~وقوعهما معا أولى ووقع في رواية ابن إسحاق فوثبت يده وهو وهم والصواب رجله
~~وإن كان محفوظا فوقع جميع ذلك وزاد أنهم كمنوا في نهر وأن قومه أوقدوا
~~النيران وذهبوا في كل وجه يطلبون حتى أيسوا رجعوا إليه وهو يقضي (قوله قام
~~الناعي) في رواية يوسف صعد الناعية (قوله أنعى أبا رافع) كذا ثبت في
~~الروايات بفتح العين قال ابن التين هي لغة والمعروف انعوا والنعي خبر الموت
~~والاسم الناعي وذكر الأصمعي أن العرب كانوا إذا مات فيهم الكبير ركب راكب
~~فرسا وسار فقال نعي فلان (قوله فقلت النجاء بالنصب أي أسرعوا في رواية يوسف
~~ثم أتيت أصحابي أحجل فقلت انطلقوا فبشروا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقوله أحجل هو بمهملة ثم جيم ms05245 الحجل هو أن يرفع رجلا ويقف على أخرى من العرج
~~وقد يكون بالرجلين معا إلا أنه حينئذ يسمى قفزا لا مشيا ويقال حجل في مشيه
~~إذا مشى مثل المقيد أي قارب خطوه وفي حديث عبد الله بن أنيس قال وتوجهنا من
~~خيبر فكنا نكمن النهار ونسير الليل وإذا كمنا بالنهار أقعدنا منا واحدا
~~يحرسنا فإذا رأى شيئا يخافه أشار إلينا فلما قربنا من المدينة كانت نوبتي
~~فأشرت إليهم فخرجوا سراعا ثم لحقتهم فدخلنا المدينة فقالوا ماذا رأيت قلت
~~ما رأيت شيئا ولكن خشيت أن تكونوا أعييتم فأحببت أن يحملكم الفزع (قوله
~~فمسحها فكأنها لم أشتكها قط) ووقع في رواية يوسف أنه لما سمع الناعي قال
~~فقمت أمشي ما بي قلبة وهو بفتح القاف واللام والموحدة أي علة انقلب بها
~~وقال الفراء أصل القلاب بكسر القاف داء يصيب البعير فيموت من يومه فقيل لكل
~~من سلم من علة ما به قلبة أي ليست به علة تهلكه وقوله فأدركت أصحابي قبل أن
~~يأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فبشرته يحمل على أنه لما سقط من الدرجة وقع
~~له جميع ما تقدم لكنه من شدة ما كان فيه من الاهتمام بالامر ما أحس
~~PageV07P265
# بالألم وأعين على المشي أولا وعليه يدل قوله ما بي قلبة ثم لما تمادى
~~عليه المشي أحس بالألم فحمله أصحابه كما وقع في رواية ابن إسحاق ثم لما أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم مسح عليه فزال عنه جميع الألم ببركته صلى الله
~~عليه وسلم وفي هذا الحديث من الفوائد جواز اغتيال المشرك الذي بلغته الدعوة
~~وأصر وقتل من أعان على رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده أو ماله أو لسانه
~~وجواز التجسيس على أهل الحرب وتطلب غرتهم والاخذ بالشدة في محاربة المشركين
~~وجواز إبهام القول للمصلحة وتعرض القليل من المسلمين للكثير من المشركين
~~والحكم بالدليل والعلامة لاستدلال ابن عتيك على أبي رافع بصوته واعتماده
~~على صوت الناعي بموته والله أعلم (قوله باب غزوة أحد) سقط لفظ باب من ms05246 رواية
~~أبي ذر وأحد بضم الهمزة والمهملة جبل معروف بينه وبين المدينة أقل من فرسخ
~~وهو الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم جبل يحبنا ونحبه كما سيأتي في آخر باب
~~من هذه الغزوة مع مزيد فوائد فيما يتعلق به ونقل السهيلي عن الزبير بن بكار
~~في فضل المدينة أن قبر هارون عليه السلام بأحد وأنه قدم مع موسى في جماعة
~~من بني إسرائيل حجاجا فمات هناك (قلت) وسند الزبير بن بكار في ذلك ضعيف جدا
~~من جهة شيخه محمد بن الحسن ابن زبالة ومنقطع أيضا وليس بمرفوع وكانت عند
~~الوقعة المشهورة في شوال سنة ثلاث باتفاق الجمهور وشذ من قال سنة أربع قال
~~ابن إسحاق لاحدى عشرة ليلة خلت منه وقيل لسبع ليال وقيل لثمان وقيل لتسع
~~وقيل في نصفه وقال مالك كانت بعد بدر بسنة وفيه تجوز لان بدرا كانت في
~~رمضان باتفاق فهي بعدها بسنة وشهر لم يكمل ولهذا قال مرة أخرى كانت بعد
~~الهجرة بأحد وثلاثين شهرا وكان السبب فيها ما ذكر ابن إسحاق عن شيوخه وموسى
~~بن عقبة عن ابن شهاب وأبو الأسود عن عروة قالوا وهذا ملخص ما ذكره موسى بن
~~عقبة في سياق القصة كلها قال لما رجعت قريش استجلبوا من استطاعوا من العرب
~~وسار بهم أبو سفيان حتى نزلوا ببطن الوادي من قبل أحد وكان رجال من
~~المسلمين أسفوا على ما فاتهم من مشهد بدر وتمنوا لقاء العدو وأرى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليلة الجمعة رؤيا فلما أصبح قال رأيت البارحة في منامي
~~بقرا تذبح والله خير وأبقى ورأيت سيفي ذا الفقار انقصم من عند ظبته أو قال
~~به فلول فكرهته وهما مصيبتان ورأيت أني في درع حصينة وأني مردف كبشا قالوا
~~وما أولتها قال أولت البقر بقرا يكون فينا وأولت الكبش كبش الكتيبة وأولت
~~الدرع الحصينة المدينة فامكثوا فان دخل القوم الأزقة قاتلناهم ورموا من فوق
~~البيوت فقال أولئك القوم يا نبي الله كنا نتمنى هذا اليوم وأبي كثير ms05247 من
~~الناس إلا الخروج فلما صلى الجمعة وانصرف دعا باللامة فلبسها ثم أذن في
~~الناس بالخروج فندم ذوو الرأي منهم فقالوا يا رسول الله امكث كما أمرتنا
~~فقال ما ينبغي لنبي إذا أخذ لامة الحرب أن يرجع حتى يقاتل نزل فخرج بهم وهم
~~ألف رجل وكان المشركون ثلاثة آلاف حتى نزل بأحد ورجع عنه عبد الله بن أبي
~~ابن سلول في ثلاثمائة فبقي في سبعمائة فلما رجع عبد الله سقط في أيدي
~~طائفتين من المؤمنين وهما بنو حارثة وبنو سلمة وصف المسمون بأصل أحد وصف
~~المشركون بالسبخة وتعبوا للقتال وعلى خيل المشركين وهي مائة فرس خالد بن
~~الوليد وليس مع المسلمين فرس وصاحب لواء المشركين طلحة بن عثمان وأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن جبير على الرماة وهم خمسون رجلا وعهد
~~إليهم أن لا يتركوا منازلهم وكان صاحب لواء المسلمين مصعب PageV07P266
# ابن عمير فبارز طلحة بن عثمان فقتله وحمل المسلمون على المشركين حتى
~~أجهضوهم عن أثقالهم وحملت خيل المشركين فنضحتهم الرماة بالنبل ثلاث مرات
~~فدخل المسلمون عسكر المشركين فانتهبوهم فرأى ذلك الرماة فتركوا مكانهم ودخل
~~العسكر فأبصر ذلك خالد بن الوليد ومن معه فحملوا على المسلمين في الخيل
~~فمزقوهم وصرخ صارخ قتل محمد أخراكم فعطف المسلمون يقتل بعضهم بعضا وهم لا
~~يشعرون وانهزم طائفة منهم إلى جهة المدينة وتفرق سائرهم ووقع فيهم القتل
~~وثبت نبي الله حين انكشفوا عنه وهو يدعوهم في أخراهم حتى رجع إليه بعضهم
~~وهو عند المهراس في الشعب وتوجه النبي صلى الله عليه وسلم يلتمس أصحابه
~~فاستقبله المشركون فرموا وجهه فأدموه وكسروا رباعيته فمر مصعدا في الشعب
~~ومعه طلحة والزبير وقيل معه طائفة من الأنصار منهم سهل بن بيضاء والحرث بن
~~الصمة وشغل المشركون بقتلى المسلمين يمثلون بهم يقطعون الآذان والأنوف
~~والفروج ويبقرون البطون وهم يظنون أنهم أصابوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأشراف أصحابه فقال أبو سفيان يفتخر بآلهته أعل هبل فناداه عمر الله أعلى
~~وأجل ورجع المشركون إلى أثقالهم فقال ms05248 النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه إن
~~ركبوا وجعلوا الأثقال تتبع آثار الخيل فهم يريدون البيوت وان ركبوا الأثقال
~~وتجنبوا الخيل فهم يريدون الرجوع فتبعهم سعد بن أبي وقاص ثم رجع فقال رأيت
~~الخيل مجنونة فطابت أنفس المسلمين ورجعوا إلى قتلاهم فدفنوهم في ثيابهم ولم
~~يغسلوهم ولم يصلوا عليهم وبكى المسلمون على قتلاهم فسر المنافقون وظهر غش
~~اليهود وفارت المدينة بالنفاق فقالت اليهود لو كان نبيا ما ظهروا عليه
~~وقالت المنافقون لو أطاعونا ما أصابهم هذا قال العلماء وكان في قصة أحد وما
~~أصيب به المسلمون فيها من الفوائد والحكم الربانية أشياء عظيمة منها تعريف
~~المسلمين سوء عاقبة المعصية وشؤم ارتكاب النهي لما وقع من ترك الرماة
~~موقفهم الذي أمرهم الرسول أن لا يبرحوا منه ومنها أن عادة الرسل أن تبتلي
~~وتكون لها العاقبة كما تقدم في قصة هرقل مع أبي سفيان والحكمة في ذلك أنهم
~~لو انتصروا دائما دخل في المؤمنين من ليس منهم ولم يتميز الصادق من غيره
~~ولو انكسروا دائما لم يحصل المقصود من البعثة فاقتضت الحكمة الجمع بين
~~الامرين لتمييز الصادق من الكاذب وذلك أن نفاق المنافقين كان مخفيا عن
~~المسلمين فلما جرت هذه القصة وأظهر أهل النفاق ما أظهروه من الفعل والقول
~~عاد التلويح تصريحا وعرف المسلمون أن لهم عدوا في دورهم فاستعدوا لهم
~~وتحرزوا منهم ومنها أن في تأخير النصر في بعض المواطن هضما للنفس وكسرا
~~لشماختها فلما ابتلى المؤمنون صبروا وجزع المنافقون ومنها أن الله هيأ
~~لعباده المؤمنين منازل في دار كرامته لا تبلغها أعمالهم فقيض لهم أسباب
~~الابتلاء والمحن ليصلوا إليها ومنها أن الشهادة من أعلى مراتب الأولياء
~~فساقها إليهم ومنها أنه أراد إهلاك أعدائه فقيض لهم الأسباب التي يستوجبون
~~بها ذلك من كفرهم وبغيهم وطغيانهم في أذى أوليائه فمحص بذلك ذنوب المؤمنين
~~ومحق بذلك الكافرين ثم ذكر المصنف آيات من آل عمران في هذا الباب وفيما
~~بعده كلها تتعلق بوقعة أحد وقد قال ابن إسحاق أنزل الله في شأن أحد ستين ms05249
~~آية من آل عمران وروى ابن أبي حاتم من طريق المسور بن مخرمة قال قلت لعبد
~~الرحمن بن عوف أخبرني عن قصتكم يوم أحد قال اقرأ العشرين ومائة من آل عمران
~~تجدها وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين PageV07P267
# مقاعد للقتال إلى قوله آمنة نعاسا (قوله وقول الله تعالى وإذ غدوت من
~~أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم) وقوله غدوت أي خرجت أول
~~النهار والعامل في إذ مضمر تقديره واذكر إذ غدوت وقوله تبوئ المؤمنين أي
~~تنزلهم وأصله من المآب وهو المرجع والمقاعد جمع مقعد والمراد به مكان
~~القعود وروى الطبري من طريق سعيد عن قتادة قال غدا نبي الله من أهله يوم
~~أحد يبوئ المؤمنين مقاعد للقتال ومن طريق مجاهد والسدي وغيرهما نحوه ومن
~~طريق الحسن أن ذلك كان يوم الأحزاب ووهاه (قوله ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم
~~الأعلون إن كنتم مؤمنين) الأصل توهنوا فحذفت الواو والوهن الضعف يقال وهن
~~بالفتح يهن بالكسر في المضارع وهذا هو الأفصح ويستعمل وهن لازما ومتعديا
~~قال تعالى وهن العظم منى وفي الحديث وهنتهم حمى يثرب والأعلون جمع أعلا
~~وقوله إن كنتم مؤمنين محذوف الجواب وتقديره فلا تهنوا ولا تحزنوا وأخرج
~~الطبري من طريق مجاهد في قوله ولا تهنوا أي لا تضعفوا ومن طريق الزهري قال
~~كثر في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم القتل والجراح حتى خلص إلى كل امرئ
~~منهم نصيب فاشتد حزنهم فعزاهم الله أحسن تعزية ومن طريق قتادة نحوه قال
~~فعزاهم وحثهم على قتال عدوهم ونهاهم عن العجز ومن طريق ابن جريج قال في
~~قوله ولا تهنوا أي لا تضعفوا في أمر عدوكم ولا تحزنوا في أنفسكم فإنكم أنتم
~~الأعلون قال والسبب فيها أنهم لما تفرقوا ثم رجعوا إلى الشعب قالوا ما فعل
~~فلان ما فعل فلان فنعى بعضهم بعضا وتحدثوا بينهم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قتل فكانوا في هم وحزن فبينما هم كذلك إذ علا خالد بن الوليد
~~بخيل المشركين فوقهم فثاب نفر من ms05250 المسلمين رماة فصعدوا فرموا خيل المشركين
~~حتى هزمهم الله وعلا المسلمون الخيل والتقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~طريق العوفي عن ابن عباس قال أقبل خالد بن الوليد يريد أن يعلوا الجبل
~~عليهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا يعلون علينا فأنزل الله
~~تعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون (قوله وقوله تعالى ولقد صدقكم
~~الله وعده إذ تحسونهم تستأصلونهم قتلا بإذنه الآية إلى قوله والله ذو فضل
~~على المؤمنين) أخرج الطبري من طريق السدى وغيره أن المراد بالوعد قوله صلى
~~الله عليه وسلم للرماة إنكم ستظهرون عليهم فلا تبرحوا من مكانكم حتى آمركم
~~وقد ذكر المصنف قصة الرماة في هذا الباب وسأذكر شرحها إن شاء الله تعالى
~~ومن طريق قتادة ومجاهد في قوله إذ تحسونهم أي تقتلونهم وقول المصنف في
~~تفسير تحسونهم تستأصلونهم هو كلام أبي عبيدة وأخرج الطبري من طريق السدي
~~قال قال النبي صلى الله عليه وسلم للرماة إنا لن نزال غالبين ما ثبتم
~~مكانكم وكان أول من برز طلحة بن عثمان فقتل ثم حمل المسلمون على المشركين
~~فهزموهم وحمل خالد بن الوليد وكان في خيل المشركين على الرماة فرموه بالنبل
~~فانقمع ثم ترك الرماة مكانهم ودخلوا العسكر في طلب الغنيمة فصاح خالد في
~~خيله فقتل من بقي من الرماة منهم أميرهم عبد الله بن جبير ولما رأى
~~المشركون خيلهم ظاهرة تراجعوا فشدوا على المسلمين فهزموهم وأثخنوا فيهم في
~~القتل وقوله حتى إذا فشلتم أي جبنتم وتنازعتم في الامر أي اختلفتم وحتى حرف
~~جر وهي متعلقة بمحذوف أي دام لكم ذلك إلى وقت فشلكم ويجوز أن تكون ابتدائية
~~داخلة على الجملة الشرطية وجوابها محذوف وقوله ثم صرفكم PageV07P268
# عنهم فيه إشارة إلى رجوع المسلمين عن المشركين بعد أن ظهروا عليهم لما
~~وقع من الرماة من الرغبة في الغنيمة وإلى ذلك الإشارة بقوله منكم من يريد
~~الدنيا ومنكم من يريد الآخرة قال السدي عن عبد خير قال قال عبد الله بن
~~مسعود ما كنت أرى أحدا ms05251 من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا حتى
~~نزلت هذه الآية يوم أحد منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة وقوله
~~ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا الآية أخرج مسلم من طريق مسروق
~~قال سألنا عبد الله بن مسعود عن هؤلاء الآيات قال أما إنا قد سألنا عنها
~~فقيل لنا إنه لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر ترد
~~أنهار الجنة وتأكل من ثمارها الحديث ثم ذكر المصنف تلو هذه الآيات أحاديث
~~كالمفسرة للآيات المذكورة * الأول حديث عقبة بن عامر قال صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على قتلى أحد الحديث وهو متعلق بقوله تعالى ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله وقوله بعد ثمان سنين فيه تجوز تقدم بيانه في باب الصلاة
~~على الشهداء من كتاب الجنائز وقوله ثم طلع المنبر فقال إني بين أيديكم فرط
~~وقد وقع في مرسل أيوب بن بشر من رواية الزهري عنه عند ابن أبي شيبة خرج
~~عاصبا رأسه حتى جلس على المنبر ثم كان أول ما تكلم به أنه صلى على أصحاب
~~أحد واستغفر لهم فأكثر الصلاة عليهم وهذا يحمل على أن المراد أول ما تكلم
~~به أي عند خروجه قبل أن يصعد المنبر (قوله كالمودع للاحياء والأموات) تابع
~~حياة بن شريح على هذه الزيادة عن يزيد بن أبي حبيب يحيى بن أيوب عند مسلم
~~ولفظه ثم صعد المنبر كالمودع للاحياء والأموات وتوديع الاحياء ظاهر لان
~~سياقه يشعر بأن ذلك كان في آخر حياته صلى الله عليه وسلم وأما توديع
~~الأموات فيحتمل أن يكون الصحابي أراد بذلك انقطاع زيارته الأموات بجسده
~~لأنه بعد موته وإن كان حيا فهي حياة أخروية لا تشبه الحياة الدنيا والله
~~أعلم ويحتمل أن يكون المراد بتوديع الأموات ما أشار إليه في حديث عائشة من
~~الاستغفار لأهل البقيع وقد سبق شرح هذا الحديث في الجنائز وفي علامات
~~النبوة وتأتي بقيته في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى * (تنبيه) * وقع ms05252 في
~~رواية أبي الوقت والأصيلي هنا قبل حديث عقبة بن عامر حديث ابن عباس قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد هذا جبريل آخذ برأس فرسه الحديث وهو وهم
~~من وجهين أحدهما أن هذا الحديث تقدم بسنده ومتنه في باب شهود الملائكة بدرا
~~ولهذا لم يذكره هنا أبو ذر ولا غيره من متقني رواة البخاري ولا استخرجه
~~الإسماعيلي ولا أبو نعيم ثانيهما أن المعروف في هذا المتن يوم بدر كما تقدم
~~لا يوم أحد والله المستعان * الحديث الثاني حديث البراء بن عازب في قصة
~~الرماة (قوله عن البراء) في رواية زهير في الجهاد عن أبي إسحاق سمعت البراء
~~بن عازب (قوله لقينا المشركين يومئذ) في رواية لأبي نعيم لما كان يوم أحد
~~لقينا المشركين (قوله الرماة) في رواية زهير وكانوا خمسين رجلا وهذا هو
~~المعتمد ووقع في الهدي أن الخمسين عدد الفرسان يومئذ وهو غلط بين وقد جزم
~~موسى بن عقبة بأنه لم يكن معهم في أحد شئ من الخيل ووقع عند الواقدي كان
~~معهم فرس لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفرس لأبي بردة (قوله وأمر عليهم
~~عبد الله) في رواية زهير عبد الله بن جبير وعند ابن إسحاق أنه قال لهم
~~انضحوا الخيل عنا بالنبل لا يأتونا من خلفنا (قوله لا تبرحوا) في رواية
~~زهير حتى أرسل لكم (قوله وان رأيتموهم ظهروا PageV07P269
# علينا) في رواية زهير وإن رأيتمونا تخطفنا الطير وفي حديث ابن عباس عند
~~أحمد والطبراني والحاكم أن النبي صلى الله عليه وسلم أقامهم في موضع ثم قال
~~لهم احموا ظهورنا فإن رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا وان رأيتمونا قد غنمنا فلا
~~تشركونا (قوله رأيت النساء يشتددن) كذا للأكثر بفتح أوله وسكون المعجمة
~~وفتح المثناة بعدها دال مكسورة ثم أخرى ساكنة أي يسرعن المشي يقال اشتد في
~~مشيه إذا أسرع وكذا للكشميهني في رواية زهير وله هنا يسندن بضم أوله وسكون
~~المهملة بعدها نون مكسورة ودال مهملة أي يصعدن يقال أسند في الجبل يسند إذا
~~صعد وللباقين ms05253 في رواية زهير يشددن بفتح أوله وسكون المعجمة وضم المهملة
~~الأولى وسكون الثانية قال عياض ووقع للقابسي في الجهاد يشتددن وكذا لابن
~~السكن فيه وفي الفضائل وعند الإسماعيلي والنسفي يشتدون بمعجمة ودال واحدة
~~وللكشميهني يستندون ولرفيقه يشدون وكله بمعنى وقد تقدم في أول الباب أن
~~قريشا خرجوا معهم بالنساء لأجل الحفيظة والثبات وسمى ابن إسحاق النساء
~~المذكورات وهن هند بنت عتبة خرجت مع أبي سفيان وأم حكيم بنت الحرث بن هشام
~~مع زوجها عكرمة بن أبي جهل وفاطمة بنت الوليد بن المغيرة مع زوجها الحرث بن
~~هشام وبرزة بنت مسعود الثقفية مع زوجها صفوان بن أمية وهي والدة ابن صفوان
~~وريطة بنت شيبة السهمية مع زوجها عمرو بن العاص وهي والدة ابنه عبد الله
~~وسلافة بنت سعد مع زوجها طلحة بن أبي طلحة الحجبي وخناس بنت مالك والدة
~~مصعب بن عمير وعمرة بنت علقمة ابن كنانة وقال غيره كان النساء اللاتي خرجن
~~مع المشركين يوم أحد خمس عشرة امرأة (قوله رفعن عن سوقهن) جمع ساق أي
~~ليعينهن ذلك على سرعة الهرب وفي حديث الزبير بن العوام عند ابن إسحاق قال
~~والله لقد رأيتني أنظر إلى حزم هند بنت عتبة وصواحباتها مشمرات هوارب ما
~~دون إحداهن قليل ولا كثير إذ مالت الرماة إلى العسكر حتى كشف القوم عنه
~~وخلوا ظهرنا للجبل فأتينا من خلفنا وصرخ صارخ ألا إن محمدا قد قتل فانكفأنا
~~وانكفأ علينا القوم بعد أن أصبنا أصحاب لوائهم حتى ما يدنو منه أحد (قوله
~~فاخذوا يقولون الغنيمة الغنيمة فقال عبد الله بن جبير عهد إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن لا تبرحوا فأبوا) في رواية زهير فقال أصحاب عبد الله بن
~~جبير الغنيمة أي يوم الغنيمة ظهر أصحابكم فما تنتظرون وزاد فقال عبد الله
~~بن جبير أنسيتم ما قال لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا والله
~~لنأتين الناس فلنصيبن من الغنيمة وفي حديث ابن عباس فلما غنم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأباحوا عسكر المشركين ms05254 انكفت الرماة جميعا فدخلوا في العسكر
~~ينتهبون وقد التفت صفوف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم هكذا وشبك
~~بين أصابعه فلما أخلت الرماة تلك الخلة التي كانوا فيها دخلت الخيل من ذلك
~~الموضع على الصحابة فضرب بعضهم بعضا والتبسوا وقتل من المسلمين ناس كثير قد
~~كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أول النهار حتى قتل من أصحاب
~~لواء المشركين تسعة أو سبعة وجال المسلمون جولة نحو الجبل وصاح الشيطان قتل
~~محمد وقد ذكرنا من حديث الزبير نحوه (قوله فلما أبوا صرفت وجوههم) في رواية
~~زهير فلما أتوهم بالمثناة وقوله صرفت وجوههم أي تحيروا فلم يدروا أين
~~يتوجهون وزاد زهير في روايته فذلك إذ يدعوهم الرسول في أخراهم فلم يبق مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم غير اثني عشر رجلا وجاء في رواية مرسلة أنهم من
~~الأنصار PageV07P270
# وسأذكرها في الكلام على الحديث السابع من الباب الذي يليه وروى النسائي
~~من طريق أبي الزبير عن جابر قال لما ولى الناس يوم أحد كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم في اثني عشر رجلا من الأنصار وفيهم طلحة الحديث ووقع عند الطبري
~~من طريق السدي قال تفرق الصحابة فدخل بعضهم المدينة وانطلق بعضهم فوق الجبل
~~وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس إلى الله فرماه ابن قميئة
~~بحجر فكسر أنفه ورباعيته وشجه في وجه فأثقله فتراجع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثون رجلا فجعلوا يذبون عنه فحمله منهم طلحة وسهل بن حنيف فرمى
~~طلحة بسهم ويبست يده وقال بعض من فر إلى الجبل ليت لنا رسولا إلى عبد الله
~~بن أبي يستأمن لنا من أبي سفيان فقال أنس بن النضر يا قوم إن كان محمد قتل
~~فرب محمد لم يقتل فقاتلوا على ما قاتل عليه ثم ذكر قصة قتله كما سيأتي
~~قريبا وقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم الجبل فأراد رجل من أصحابه أن
~~يرميه بسهم فقال له أنا رسول الله فلما سمعوا ذلك فرحوا به ms05255 واجتمعوا حوله
~~وتراجع الناس وسيأتي في باب مفرد ما يتعلق بمن شج وجهه عليه الصلاة والسلام
~~(قوله فأصيب سبعون قتيلا) في رواية زهير فأصابوا منها أي من طائفة المسلمين
~~وفي رواية الكشميهني فأصابوا منا وهي أوجه وزاد زهير كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه أصابوا من المشركين يوم بدر أربعين ومائة وقد تقدم بسط
~~القول في ذلك وروى سعيد بن منصور من مرسل أبي الضحى قال قتل يومئذ يعني يوم
~~أحد سبعون أربعة من المهاجرين حمزة ومصعب بن عمير وعبد الله بن جحش وشماس
~~ابن عثمان وسائرهم من الأنصار (قلت) وبهذا جزم الواقدي وفي كلام ابن سعد ما
~~يخالف ذلك ويمكن الجمع كما تقدم وأخرج ابن حبان والحاكم في صحيحيهما عن أبي
~~بن كعب قال أصيب يوم أحد من الأنصار أربعة وستون ومن المهاجرين ستة وكان
~~الخامس سعد مولى حاطب بن أبي بلتعة والسادس يوسف بن عمرو الأسلمي حليف بني
~~عبد شمس وذكر المحب الطبري عن الشافعي أن شهداء أحد اثنان وسبعون وعن مالك
~~خمسة وسبعون من الأنصار خاصة أحد وسبعون وسرد أبو الفتح اليعمري أسماءهم
~~فبلغوا ستة وتسعين من المهاجرين أحد عشر وسائرهم من الأنصار منهم من ذكره
~~ابن إسحاق والزيادة من عند موسى بن عقبة أو محمد بن سعد أو هشام بن الكلبي
~~ثم ذكر عن ابن عبد البر وعن الدمياطي أربعة أو خمسة قال فزادوا عن المائة
~~قال اليعمري قد ورد في تفسير قوله تعالى أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم
~~مثليها أنها نزلت تسلية للمؤمنين عمن أصيب منهم يوم أحد فإنهم أصابوا من
~~المشركين يوم بدر سبعين قتيلا وسبعين أسيرا في عدد من قتل قال اليعمري إن
~~ثبتت فهذه الزيادة ناشئة عن الخلاف في التفصيل (قلت) وهو الذي يعول عليه
~~الحديث الذي أشار إليه أخرجه الترمذي والنسائي من طريق الثوري عن هشام بن
~~حسان عن ابن سيرين عن عبيدة بن عمرو عن علي أن جبريل هبط فقال خيرهم في
~~أسارى بدر من القتل أو الفداء ms05256 على أن يقتل منهم قاتل مثلهم قالوا الفداء
~~ويقتل منا قال الترمذي حسن ورواه ابن عون عن ابن سيرين عن عبيدة مرسلا
~~(قلت) ورواه ابن عون عند الطبري ووصلها من وجه آخر عنه وله شاهد من حديث
~~عمر عند أحمد وغيره قال اليعمري ومن الناس من يقول السبعين من الأنصار خاصة
~~وبذلك جزم ابن سعد (قلت) وكأن الخطاب بقوله أو لما أصابتكم للأنصار خاصة
~~ويؤيده قول أنس أصيب منا يوم أحد سبعون وهو في الصحيح بمعناه PageV07P271
# (قوله وأشرف أبو سفيان) أي ابن حرب وكان رئيس المشركين يومئذ (قوله فقال
~~أفي القوم محمد) زاد زهير ثلاث مرات في المواضع الثلاث (قوله فقال لا
~~تجيبوه) وقع في حديث ابن عباس أين ابن أبي كبشة أي ابن أبي قحافة أين ابن
~~الخطاب فقال عمر ألا أجيبه قال بلى وكأنه نهى عن إجابته في الأولى وأذن
~~فيها في الثالثة (قوله فقال أن هؤلاء قتلوا) في رواية زهير ثم رجع إلى
~~أصحابه فقال أما هؤلاء فقد قتلوا (قوله أبقى الله عليك ما يحزنك) زاد زهير
~~أن الذي أعددت لاحياء كلهم (قوله أعل هبل) في رواية زهير ثم أخذ يرتجز أعل
~~هبل أعل هبل قال ابن إسحاق معنى قوله أعل هبل أي ظهر دينك وقال السهيلي
~~معناه زاد علوا وقال الكرماني فان قلت ما معنى أعل ولا علو في هبل فالجواب
~~هو بمعنى العلى أو المراد أعلى من كل شئ أه‍ وزاد زهير قال أبو سفيان يوم
~~بيوم بدر والحرب سجال بكسر المهملة وتخفيف الجيم وفي حديث ابن عباس الأيام
~~دول والحرب سجال وفي رواية ابن إسحاق أنه قال أنعمت فعال أن الحرب سجال أه‍
~~وفعال بفتح الفاء وتخفيف المهملة قالوا معناه أنعمت الأزلام وكان استقسم
~~بها حين خرج إلى أحد ووقع في خبر السدى عند الطبراني أعل هبل حنظلة بحنظلة
~~ويوم أحد بيوم بدر وقد استمر أبو سفيان على اعتقاد ذلك حتى قاله لهرقل لما
~~سأله كيف كان حربكم معه أي النبي صلى الله عليه ms05257 وسلم كما تقدم بسطه في بدء
~~الوحي وقد أقر النبي صلى الله عليه وسلم أبا سفيان على ذلك بل نطق النبي
~~صلى الله عليه وسلم بهذه اللفظة كما في حديث أوس ابن أبي أوس عند ابن ماجة
~~وأصله عند أبي داود الحرب سجال ويؤيد ذلك قوله تعالى وتلك الأيام نداولها
~~بين الناس بعد قوله إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله فإنها نزلت في قصة
~~أحد بالاتفاق والقرح الجراح وأخرج ابن أبي حاتم من مرسل عكرمة قال لما صعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم الجبل جاء أبو سفيان فقال الحرب سجال فذكر القصة
~~قال فأنزل الله تعالى إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام
~~نداولها بين الناس وزاد في حديث ابن عباس قال عمر لا سواء قتلانا في الجنة
~~وقتلاكم في النار قال إنكم لتزعمون ذلك لقد خبنا إذا وخسرنا (قوله وتجدون)
~~في رواية الكشميهني وستجدون (قوله مثله) بضم الميم وسكون المثلثة ويجوز فتح
~~أوله وقال ابن التين بفتح الميم وضم المثلثة قال ابن فارس مثل بالقتيل إذا
~~جدعه قال ابن إسحاق حدثني صالح بن كيسان قال خرجت هند والنسوة معها يمثلن
~~بالقتلى يجد عن الآذان والأنف حتى اتخذت هند من ذلك حزما وقلائد وأعطت
~~حزمها وقلائدها أي اللاتي كن عليها لوحشي جزاء له على قتل حمزة وبقرت عن
~~كبد حمزة فلاكتها فلم تستطع أن تسيغها فلفظتها (قوله لم آمر بها ولم تسؤني)
~~أي لم أكرهها وإن كان وقوعها بغير أمري وفي حديث ابن عباس ولم يكن ذلك عن
~~رأي سراتنا أدركته حمية الجاهلية فقال أما إنه كان لم يكرهه وفي رواية ابن
~~إسحاق والله ما رضيت وما سخطت وما نهيت وما أمرت وفي هذا الحديث من الفوائد
~~منزلة أبي بكر وعمر من النبي صلى الله عليه وسلم وخصوصيتهما به بحيث كان
~~أعداؤه لا يعرفون بذلك غيرهما إذ لم يسأل أبو سفيان عن غيرهما وأنه ينبغي
~~للمرء أن يتذكر نعمة الله ويعترف بالتقصير عن أداء شكرها ms05258 وفيه شؤم ارتكاب
~~النهي وأنه يعم ضرره من لم يقع منه كما قال تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة وأن من آثر دنياه أضر بأمر آخرته ولم تحصل له
~~PageV07P272
# دنياه واستفيد من هذه الكائنة أخذ الصحابة الحذر من العود إلى مثلها
~~والمبالغة في الطاعة والتحرز من العدو الذين كانوا يظهرون أنهم منهم وليسوا
~~منهم وإلى ذلك أشار سبحانه وتعالى في سورة آل عمران أيضا وتلك الأيام
~~نداولها بين الناس إلى أن قال وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين وقال
~~ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب *
~~الحديث الثالث (قوله عن عمرو) هو ابن دينار (قوله اصطبح الخمر يوم أحد ناس
~~ثم قتلوا شهداء) سمى جابر منهم فيما رواه وهب بن كيسان عنه أباه عبد الله
~~بن عمرو أخرجه الحاكم في الإكليل ودل ذلك على أن تحريم الخمر كان بعد أحد
~~وصرح صدقة بن الفضل عن ابن عيينة كما سيأتي في تفسير المائدة بذلك فقال في
~~آخر الحديث وذلك قبل تحريمها وقد تقدم التنبيه على شئ من فوائده في أول
~~الجهاد * الحديث الرابع (قوله حدثنا عبد الله) هو ابن المبارك (قوله عن سعد
~~بن إبراهيم) أي ابن عبد الرحمن بن عوف (قوله أتى عبد الرحمن بن عوف بطعام
~~في رواية نوفل بن إياس أن الطعام كان خبزا ولحما أخرجه الترمذي في الشمائل
~~(قوله وهو صائم) ذكر ابن عبد البر أن ذلك كان في مرض موته (قوله قتل مصعب
~~بن عمير) تقدم نسبه وذكره في أول الهجرة وأنه كان من السابقين إلى الاسلام
~~وإلى الهجرة وكان يقرئ الناس بالمدينة قبل أن يقدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان قتله يوم أحد وذكر ذلك ابن إسحاق وغيره وقال ابن إسحاق وكان الذي
~~قتل مصعب بن عمير عمرو بن قمئة الليثي فظن أنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرجع إلى قريش فقال لهم قتلت محمدا وفي الجهاد لابن المنذر من مرسل
~~عبيد بن ms05259 عمير قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على مصعب بن عمير وهو
~~متجعف على وجهه وكان صاحب لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث (قوله
~~وهو خير مني) لعله قال ذلك تواضعا ويحتمل أن يكون ما استقر عليه الامر من
~~تفضيل العشرة على غيرهم بالنظر إلى من لم يقتل في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد وقع من أبي بكر الصديق نظير ذلك فذكر ابن هشام أن رجلا دخل على
~~أبي بكر الصديق وعنده بنت سعد ابن الربيع وهي صغيرة فقال من هذه قال هذه
~~بنت رجل خير مني سعد بن الربيع كان من نقباء العقبة شهد بدرا واستشهد يوم
~~أحد (قوله كفن في بردة) تقدم شرحه في كتاب الجنائز (قوله وقتل حمزة) أي ابن
~~عبد المطلب ستأتي كيفية قتله في هذا الباب (قوله ثم بسط لنا من الدنيا ما
~~بسط) يشير إلى ما فتح لهم من الفتوح والغنائم وحصل لهم من الأموال وكان
~~لعبد الرحمن من ذلك الحظ الوافر (قوله وقد خشينا أن تكون حسناتنا) في رواية
~~الجنائز طيباتنا وفي رواية نوفل بن إياس ولا أرانا أخرنا لما هو خير لنا
~~(قوله ثم جعل يبكي حتى ترك الطعام) في رواية أحمد عن غندر عن شعبة وأحسبه
~~لم يأكله وفي الحديث فضل الزهد وأن الفاضل في الدين ينبغي له أن يمتنع من
~~التوسع في الدنيا لئلا تنقص حسناته وإلى ذلك أشار عبد الرحمن بقوله خشينا
~~أن تكون حسناتنا قد عجلت وسيأتي مزيد لذلك في كتاب الرقاق إن شاء الله
~~تعالى قال بن بطال وفيه أنه ينبغي ذكر سير الصالحين وتقللهم في الدنيا لتقل
~~رغبته فيها قال وكان بكاء عبد الرحمن شفقا أن لا يلحق بمن تقدمه * الحديث
~~الخامس (قوله عن عمرو) هو ابن دينار (قوله قال رجل) لم أقف على اسمه وزعم
~~ابن بشكوال أنه عمير بن الحمام وهو بضم المهملة وتخفيف الميم وسبقه إلى ذلك
~~الخطيب واحتج بما أخرجه مسلم من حديث أنس ان عمير ms05260 بن الحمام PageV07P273
# أخرج تمرات فجعل يأكل منهن ثم قال لئن أنا أحييت حتى أكل تمراتي هذه إنها
~~لحياة طويلة ثم قاتل حتى قتل (قلت) لكن وقع التصريح في حديث أنس أن ذلك كان
~~يوم بدر والقصة التي في الباب وقع التصريح في حديث جابر أنها كانت يوم أحد
~~فالذي يظهر أنهما قصتان وقعتا لرجلين والله أعلم وفيه ما كان الصحابة عليه
~~من حب نصر الاسلام والرغبة في الشهادة ابتغاء مرضاة الله * الحديث السادس
~~حديث خباب وقد تقدم شرحه في كتاب الجنائز ويأتي أيضا بعد سبعة أبواب ويأتي
~~شرحه في كتاب الرقاق * الحديث السابع (قوله أخبرنا حسان بن حسان) هو أبو
~~علي البصري نزيل مكة ويقال أيضا حسان بن أبي عباد ووهم من جعله اثنين وهو
~~من قدماء شيوخ البخاري مات سنة ثلاث عشر وماله عنده سوى هذا الحديث وآخر في
~~أبواب العمرة ومحمد بن طلحة أي ابن مصرف بتشديد الراء المكسورة كوفي فيه
~~مقال إلا أنه لم ينفرد بهذا عن حميد فقد تقدم في الجهاد من رواية عبد
~~الاعلى بن عبد الاعلى بأتم من هذا السياق فيه عن حميد سألت أنسا (قوله
~~ليرين الله) بفتح التحتانية والراء ثم التحتانية وتشديد النون والله بالرفع
~~ومراده أن يبالغ في القتال ولو زهقت روحه وقال أنس في رواية ثابت وخشي أن
~~يقول غيرها أي غير هذه الكلمة وذلك على سبيل الأدب منه والخوف لئلا يعرض له
~~عارض فلا يفي بما يقول فيصير كمن وعد فأخلف (قوله فلقى يوم أحد فهزم الناس)
~~يأتي بيانه قريبا في شرح الحديث السابع من الباب الذي بعده (قوله ما أجد)
~~بضم أوله وكسر الجيم وتشديد الدال للأكثر من الرباعي يقال أجد في الشئ يجد
~~إذا بالغ فيه وقال ابن التتن صوابه بفتح الهمزة وضم الجيم يقال أجد يجد إذا
~~اجتهد في الامر أما أجد فإنما يقال لمن سار في أرض مستوية ولا معنى لها هنا
~~قال وضبطه بعضهم بفتح الهمزة وكسر الجيم وتخفيف الدال من الوجدان أي ما ms05261
~~التقى من الشدة في القتال (قوله إني أجد ريح الجنة دون أحد) يحتمل أن يكون
~~ذلك على الحقيقة بأن يكون شم رائحة طيبة زائدة عما يعهد فعرف أنها ريح
~~الجنة ويحتمل أن يكون أطلق ذلك باعتبار ما عنده من اليقين حتى كأن الغائب
~~عنه صار محسوسا عنده والمعنى أن الموضع الذي أقاتل فيه يؤول بصاحبه إلى
~~الجنة (قوله فمضى فقتل) في رواية عبد الاعلى قال سعد بن معاذ فما استطعت يا
~~رسول الله ما صنع (قلت) وهذا يشعر بأن أنس بن مالك إنما سمع هذا الحديث من
~~سعد بن معاذ لأنه لم يحضر قتل أنس بن النضر ودل ذلك على شجاعة مفرطة في أنس
~~بن النضر بحيث أن سعد بن معاذ مع ثباته يوم أحد وكمال شجاعته ما جسر على ما
~~صنع أنس بن النضر (قوله فما عرف حتى عرفته أخته بشامة أو ببنانه) كذا هنا
~~بالشك والأول بالمعجمة والميم والثاني بموحدتين ونونين بينهما ألف والثاني
~~هو المعروف وبه جزم عبد الاعلى في روايته وكذا وقع في رواية ثابت عن أنس
~~عند مسلم (قوله وبه بضع وثمانون من طعنة وضربة ورمية بسهم) ووقع في رواية
~~عبد الاعلى بلفظ ضربة بالسيف أو طعنة بالرمح أو رمية بالسهم وليست أو للشك
~~بل هي للتقسيم وزاد في روايته ووجدناه قد مثل به المشركون وعنده قال أنس
~~كنا نرى أن هذه الآية نزلت فيه وفي أشباهه من المؤمنين رجال صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى إلى آخر الآية وفي رواية ثابت المذكورة قال
~~أنس فنزلت هذه الآية رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وكانوا يرون أنها نزلت
~~فيه وفي أصحابه وكذا وقع الجزم بأنها نزلت في ذلك عند المصنف في تفسير
~~الأحزاب PageV07P274
# من طريق ثمامة عن أنس ولفظه هذه الآية نزلت في أنس بن النضر فذكرها وفي
~~الحديث جواز الاخذ بالشدة في الجهاد ويذل المرء نفسه في طلب الشهادة
~~والوفاء بالعهد وتقدمت بقية فوائده في كتاب الجهاد * الحديث الثامن حديث
~~زيد بن ms05262 ثابت أورده مختصرا وسيأتي تاما في فضائل القرآن مع شرحه * الحديث
~~التاسع (قوله عبد الله بن يزيد) هو الخطمي بفتح المعجمة وسكون المهملة
~~صحابي صغير (قوله رجع ناس ممن خرج معه) يعني عبد الله بن أبي وأصحابه وقد
~~ورد ذلك صريحا في رواية موسى بن عقبة في المغازي وأن عبد الله بن أبي كان
~~وافق رأيه رأى النبي صلى الله عليه وسلم على الإقامة بالمدينة فلما أشار
~~غيره بالخروج وأجابهم النبي صلى الله عليه وسلم فخرج قال عبد الله بن أبي
~~لأصحابه أطاعهم وعصاني علام نقتل أنفسنا فرجع بثلث الناس قال ابن إسحاق في
~~روايته فاتبعهم عبد الله بن عمرو بن حرام وهو والد جابر وكان خزرجيا كعبد
~~الله بن أبي فناشدهم أن يرجعوا فأبوا فقال أبعدكم الله (قوله وكان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين) أي في الحكم فيمن انصرف مع عبد الله
~~بن أبي (قوله فنزلت) هذا هو الصحيح في سبب نزولها وأخرج ابن أبي حاتم من
~~طريق زيد بن أسلم عن أبي سعيد بن معاذ قال نزلت هذه الآية في الأنصار خطب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من لي بمن يؤذيني فذكر منازعة سعد بن
~~معاذ وسعد بن عبادة وأسيد بن حضير ومحمد بن مسلمة قال فأنزل الله هذه الآية
~~وفي سبب نزولها قول آخر أخرجه أحمد من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه
~~أن قوما أتوا المدينة فأسلموا فأصابهم الوباء فرجعوا واستقبلهم ناس من
~~الصحابة فأخبروهم فقال بعضهم نافقوا وقال بعضهم لا فنزلت وأخرجه ابن أبي
~~حاتم من وجه آخر عن أبي سلمة مرسلا فإن كان محفوظا احتمل أن تكون نزلت في
~~الامرين جميعا (قوله وقال إنها طيبة تنفي الذنوب) كذا في هذه الرواية وتقدم
~~في الحج تنفي الدجال ويأتي في التفسير بلفظ تنفي الخبث وهو المحفوظ وقد سبق
~~الكلام عليه في أواخر الحج مستوفى (قوله كما تنفي النار الخ) هو حديث آخر
~~تقدم في أواخر الحج وقد فرقه مسلم ms05263 حديثين فذكر ما يتعلق بهذه القصة في باب
~~ذكر المنافقين وهو في أواخر كتابه وذكر قوله أنها طيبة إلى آخره في فضل
~~المدينة من أواخر كتاب الحج وهو من نادر صنيعه بخلاف البخاري فإنه يقطع
~~الحديث كثيرا في الأبواب (قوله باب إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله
~~وليهما الآية) الفشل بالفاء والمعجمة الجبن وقيل الفشل في الرأي العجز وفي
~~البدن الاعياء وفي الحرب الجبن والولي الناصر وذكر المصنف فيه أحد عشر
~~حديثا * الحديث الأول (قوله عن عمرو) هو ابن دينار (قوله نزلت هذه الآية
~~فينا) أي في قومه بني سلمة وهم من الخزرج وفي أقاربهم بني حارثة وهم من
~~الأوس (قوله وما أحب أنها لم تنزل والله يقول والله وليهما) أي وان الآية
~~وإن كان في ظاهرها غض منهم لكن في آخرها غاية الشرف لهم قال ابن إسحاق قوله
~~والله وليهما أي الدافع عنهما ما هموا به من الفشل لان ذلك كان من وسوسة
~~الشيطان من غير وهن منهم * الحديث الثاني والثالث (قوله عن عمرو) (1) هو
~~ابن دينار (قوله تسع بنات) في رواية الشعبي PageV07P275
# ست بنات فكان ثلاثا منهن كن متزوجات أو بالعكس وقد تقدم شرح ما تضمنته
~~الرواية الثانية في علامات النبوة ويأتي شرح ما تضمنته الرواية الأولى في
~~كتاب النكاح وقد تقدم في الجنائز من وجه آخر عن جابر والغرض من إيراده هنا
~~أن عبد الله والد جابر كان ممن استشهد بأحد وعند الترمذي من طريق طلحة بن
~~خراش سمعت جابرا يقول لقيني النبي صلى الله عليه وسلم فقال مالي أراك
~~منكسرا قلت يا رسول الله استشهد أبي بأحد وترك دينا وعيالا قال أفلا أبشرك
~~إن الله قد لقي أباك فقال تمن علي قال تحييني فأقتل فيك مرة أخرى وأنزلت
~~هذه الآية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء الآية *
~~الحديث الرابع (قوله عن أبيه) هو سعد ابن إبراهيم (قوله ومعه رجلان يقاتلان
~~عنه) هما جبريل وميكائيل كذا وقع في مسلم من طريق أخرى ms05264 عن مسعر وفي آخره
~~يعني جبريل وميكائيل (قوله ما رأيتهما قبل ولا بعد) في رواية الطيالسي عن
~~إبراهيم بن سعد لم أرهما قبل ذلك اليوم ولا بعده * الحديث الخامس حديث سعد
~~أورده من وجهين عن سعيد بن المسيب عنه ومن وجهين عن يحيى بن سعيد الأنصاري
~~عن سعيد بن المسيب وقوله في الرواية الثانية حدثنا يحيى هو ابن سعيد
~~الأنصاري القطان وفي الثالثة ليث وهو ابن سعد عن يحيى وهو ابن سعيد
~~الأنصاري ورواية الليث أتم وقوله في الرواية الأولى اهشم بن هاشم أي ابن
~~عتبة أي ابن أبي وقاص وإنما قال في نسبته السعدي لأنه منسوب إلى عم أبيه
~~سعد وهو جده من قبل الام وقوله نثل بفتح النون والمثلثة أي نفض وزنا ومعنى
~~والكنانة جعبة السهام وتكون غالبا من جلود وقوله في الرواية الثالثة كلاهما
~~كذا لأبي ذر وأبي الوقت ولغيرهما كليهما وهما جائزان وقوله ارم فداك أبي هو
~~تفسير لما في الروايتين الأخريين من قوله جمع لي أبوبه ورأيت في هذا الحديث
~~زيادة من وجه آخر مرسل أخرجها ابن عائذ عن الوليد بن مسلم عن يحيى بن حمزة
~~قال قال سعد رميت بسهم فرد علي النبي صلى الله عليه وسلم سهمي أعرفه حتى
~~واليت بين ثمانية أو تسعة كل ذلك يرده علي فقلت هذا سهم دم فجعلته في
~~كنانتي لا يفارقني وعند الحاكم لهذه القصة بيان سبب فأخرج من طريق يونس ابن
~~بكير وهو في المغازي روايته من طريق عائشة بنت سعد عن أبيها قال جال الناس
~~يوم أحد تلك الجولة تنحيت فقلت أذود عن نفسي فأما أن أنجو وإما أن استشهد
~~فإذا رجل محمر وجهه وقد كاد المشركون أن يركبوه فملا يده من الحصى فرماهم
~~وإذا بيني وبينه المقداد فأردت أن أسأله عن الرجل فقال لي يا سعد هذا رسول
~~الله يدعوك فقمت وكأنه لم يصبني شئ من الأذى وأجلسني أمامه فجعلت أرمي فذكر
~~الحديث * الحديث السادس أورده من وجهين (قوله عن سعد) هو ابن إبراهيم ms05265 بن
~~عبد الرحمن بن عوف وابن شداد هو عبد الله كما في الرواية الثانية وأبوه
~~صحابي جليل ويسرة بفتح التحتانية والمهملة وإبراهيم هو ابن سعد بن إبراهيم
~~المذكور (قوله غير سعد) أي ابن أبي وقاص وهو ابن مالك كما في الرواية
~~الثانية وقوله فيها إلا لسعد بن مالك PageV07P276
# في رواية الكشميهني غير سعد بن مالك * الحديث السابع (قوله عن معتمر) هو
~~ابن سليمان وقوله زعم أبو عثمان يعني النهدي ورواية الإسماعيلي سمعت أبا
~~عثمان (قوله في تلك الأيام) في رواية غير أبي ذر في بعض تلك الأيام وهو
~~أبين لان المراد بالبعض يوم أحد وقوله الذي يقاتل فيهن في رواية أبي ذر
~~التي وقوله غير طلحة بن عبيد الله وسعد بن أبي وقاص وقوله عن حديثهما يريد
~~أنهما حدثا أبا عثمان بذلك ووقع عند أبي نعيم في المستخرج من طريق عبد الله
~~ابن معاذ عن معتمر في هذا الحديث قال سليمان فقلت لأبي عثمان وما علمك بذلك
~~قال عن حديثهما وهذا قد يعكر عليه ما تقدم قريبا في الحديث الخامس أن
~~المقداد كان ممن بقي معه لكن يحتمل أن المقداد إنما حضر بعد تلك الجولة
~~ويحتمل أن يكون انفرادهما عنه في بعض المقامات فقد روى مسلم من طريق ثابت
~~عن أنس قال أفرد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد في سبعة من الأنصار
~~ورجلين من قريش وكأن المراد بالرجلين طلحة وسعد وكأن المراد بالحصر المذكور
~~في حديث الباب تخصيصه بالمهاجرين فكأنه قال لم يبق معه من المهاجرين غير
~~هذين وتعين حمله على ما أولته وأن ذلك باعتبار اختلاف الأحوال وأنهم تفرقوا
~~في القتال فلما وقعت الهزيمة فيمن انهزم وصاح الشيطان قتل محمد اشتغل كل
~~واحد منهم بهمه والذب عن نفسه كما في حديث سعد ثم عرفوا عن قرب ببقائه
~~فتراجعوا إليه أولا فأولا ثم بعد ذلك كان يندبهم إلى القتال فيشتغلون به
~~وروى ابن إسحاق بإسناد حسن عن الزبير بن العوام قال مال الرماة يوم أحد
~~يريدون النهب ms05266 فأتينا من ورائنا وصرخ صارخ ألا إن محمدا قد قتل فانكفأنا
~~راجعين وانكفا القوم علينا وسمى ابن إسحاق في المغازي بإسناد له أن من جملة
~~من استشهد من الأنصار الذين بقوا مع النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ زياد
~~بن السكن قال وبعضهم يقول عمارة بن السكن في خمسة من الأنصار وعند ابن عائذ
~~من مرسل المطلب بن عبد الله بن حنطب ان الصحابة تفرقوا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم أحد حتى بقي معه اثنا عشر رجلا من الأنصار وللنسائي والبيهقي
~~في الدلائل من طريق عمارة بن غزية عن أبي الزبير عن جابر قال تفرق الناس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وبقي معه أحد عشر رجلا من الأنصار وطلحة
~~وإسناده جيد وهو كحديث أنس إلا أن فيه زيادة أربعة فلعلهم جاءوا بعد ذلك
~~وعند محمد بن سعد أنه ثبت معه أربعة عشر رجلا سبعة من المهاجرين منهم أبو
~~بكر وسبعة من الأنصار ويجمع بينه وبين حديث الباب بأن سعدا جاءهم بعد ذلك
~~كما في حديثه الذي قدمته في الحديث الخامس وأن المذكور من الأنصار استشهدوا
~~كما في حديث أنس فان فيه عند مسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يردهم
~~عنا وهو رفيقي في الجنة فقام رجل من الأنصار فذكر أن المذكورين من الأنصار
~~استشهدوا كلهم فلم يبق غير طلحة وسعد ثم جاء بعدهم من جاء وأما المقداد
~~فيحتمل أن يكون استمر مشتغلا بالقتال وسيأتي بيان ما جرى لطلحة بعد هذا
~~وذكر الواقدي في المغازي أنه ثبت يوم أحد من المهاجرين سبعة أبو بكر وعلي
~~وعبد الرحمن بن عوف وسعد وطلحة والزبير وأبو عبيدة ومن الأنصار أبو دجانة
~~والحباب بن المنذر وعاصم بن ثابت والحرث بن الصمة وسهل ابن حنيف وسعد بن
~~معاذ وأسيد بن حضير وقيل إن سعد بن عبادة ومحمد بن مسلمة بدل الأخيرين وإن
~~ثبت حمل على أنهم ثبتوا في الجملة وما تقدم فيمن حضر عنده صلى الله عليه
~~وسلم أولا ms05267 فأولا PageV07P277
# والله أعلم * الحديث الثامن (قوله عن محمد بن يوسف) هو الكندي والسائب بن
~~يزيد صحابي صغير (قوله إلا أني سمعت طلحة) يعني بن عبيد الله يحدث عن يوم
~~أحد وقد تقدم شرح هذا الحديث في الجهاد ووقع عند أبي يعلى من وجه آخر عن
~~السائب بن يزيد أن طلحة ظاهر يوم أحد بين درعين وذكر ابن إسحاق أن طلحة جلس
~~تحت النبي صلى الله عليه وسلم حتى صعد الجبل قال فحدثني يحيى بن عباد بن
~~عبد الله بن الزبير عن أبيه عن جده عن عبد الله بن الزبير قال سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يومئذ يقول أوجب طلحة * الحديث التاسع (قوله عن
~~إسماعيل) هو ابن أبي خالد وقيس هو ابن أبي حازم وقوله رأيت يد طلحة أي ابن
~~عبد الله وقوله شلاء بفتح المعجمة وتشديد اللام مع المد أي أصابها الشلل
~~وهو ما يبطل عمل الأصابع أو بعضها (قوله وقى بها النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم أحد) رفع بيان ذلك عند الحاكم في الإكليل من طريق موسى بن طلحة جرح يوم
~~أحد تسعا وثلاثين أو خمسا وثلاثين وشلت إصبعه أي السابة والتي تليها
~~وللطيالسي من طريق عيسى بن طلحة عن عائشة قالت كان أبو بكر إذا ذكر يوم أحد
~~قال كان ذلك اليوم كله لطلحة قال كنت أول من فاء فرأيت رجلا يقاتل عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال فقلت كن طلحة (قلت) حيث فاتني يكون رجل من
~~قومي وبيني وبينه رجل من المشركين فإذا هو أبو عبيدة فانتهينا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال دونكما صاحبكما يريد طلحة فإذا هو قد قطعت
~~إصبعه فلما أصلحنا من شأنه وفي حديث جابر عند النسائي قال فأدرك المشركون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من للقوم فقال طلحة أنا فذكر قتل الذين
~~كانوا معهما من الأنصار وقال ثم قاتل طلحة قتال الأحد عشر حتى ضربت يده
~~فقطعت أصابعه فقال حسن فقال النبي صلى الله ms05268 عليه وسلم لو قلت بسم الله
~~لرفعتك الملائكة والناس ينظرون قال ثم رد الله المشركين * الحديث العاشر
~~(قوله عبد العزيز) هو ابن صهيب (قوله انهزم الناس) أي بعضهم أو أطلق ذلك
~~باعتبار تفرقهم كما تقدم بيانه والواقع أنهم صاروا ثلاث فرق فرقة استمروا
~~في الهزيمة إلى قرب المدينة فما رجعوا حتى انفض القتال وهم قليل وهم الذين
~~نزل فيهم إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان وفرقة صاروا حيارى لما
~~سمعوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل فصار غاية الواحد منهم أن يذب عن
~~نفسه أو يستمر على بصيرته في القتال إلى أن يقتل وهم أكثر الصحابة وفرقة
~~ثبتت مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم تراجع إليه القسم الثاني شيئا فشيئا
~~لما عرفوا أنه حي كما بينته في الحديث السابع وبهذا يجمع بين مختلف الاخبار
~~في عدة من بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم فعند محمد بن عائذ من مرسل
~~المطلب بن حنطب لم يبق معه سوى اثني عشر رجلا وعند ابن سعد ثبت معه سبعة من
~~الأنصار وسبعة من قريش وفي مسلم من حديث أنس أفرد في سبعة من الأنصار
~~ورجلين من قريش طلحة وسعد وقد سرد أسماءهم الواقدي واقتصر أبو عثمان النهدي
~~على ذكر طلحة وسعد وهو في الصحيح وأخرج الطبري من طريق السدي أن ابن قمئة
~~لما رمى النبي صلى الله عليه وسلم وكسر رباعيته وشجه في وجهه وتفرق الصحابة
~~منهزمين وجعل يدعوهم فاجتمع إليه منهم ثلاثون رجلا فذكر بقية القصة (قوله
~~وأبو طلحة) هو زيد بن سهل الأنصاري وهو زوج والدة أنس وكان أنس حمل هذا
~~الحديث عنه (قوله مجوب) بضم أوله وفتح الجيم وتشديد الواو المكسورة بعدها
~~موحدة أي مترس ويقال للترس جوبة والحجفة بفتح المهملة PageV07P278
# والجيم والفاء هي الترس (قوله شديد النزع) بفتح النون والزاي الساكنة ثم
~~المهملة أي رمى السهم وتقدم في الجهاد من وجه آخر بلفظ كان أبو طلحة حسن
~~الرمي وكان يتترس مع النبي صلى الله عليه وسلم ms05269 بترس واحد (قوله كسر يومئذ
~~قوسين أو ثلاثا) أي من شدة الرمي (قوله بجعبة) بضم الجيم وسكون العين
~~المهملة بعدها موحدة هي الآلة التي يوضع فيها السهام (قوله لا تشرف) بضم
~~أوله وسكون المعجمة من الاشراف ولأبى الوقت بفتح أوله وسكون الشين أيضا
~~وتشديد الراء وأصله تتشرف أي لا تطلب الاشراف عليهم (قوله يصبك) بسكون
~~الموحدة على أنه جواب النهي ولغير أبي ذر يصيبك بالرفع وهو جائز على تقدير
~~كأنه قال مثلا لا تشرف فإنه يصيبك (قوله نحري دون نحرك) أي أفديك بنفسي
~~(قوله ولقد رأيت عائشة بنت أبي بكر) أي أم المؤمنين وأم سليم اي والدة أنس
~~(قوله أرى خدم سوقهما) بفتح المعجمة والمهملة جمع خدمة وهي الخلاخيل وقيل
~~الخدمة أصل الساق والسوق جمع ساق وقد تقدم في الجهاد وكذا شرح قوله تنقزان
~~القرب والاختلاف في لفظه (قوله ولقد وقع السيف من يد أبي طلحة) في رواية
~~الأصيلي من يدي بالتثنية (قوله إما مرتين وإما ثلاثا) زاد مسلم عن الدارمي
~~عن أبي معمر شيخ البخاري فيه بهذا الاسناد من النعاس فأفاد سبب وقوع السيف
~~من يده وسيأتي بعد باب من وجه آخر عن أنس عن أبي طلحة كنت فيمن يغشاه
~~النعاس يوم أحد حتى سقط سيفي من يدي مرارا ولأحمد والحاكم من طريق ثابت عن
~~أنس رفعت رأسي يوم أحد فجعلت أنظر وما منهم من أحد إلا وهو يميل تحت حجفته
~~من النعاس وهو قوله تعالى إذ يغشاكم النعاس أمنة منه * الحديث الحادي عشر
~~(قوله لما كان يوم أحد هزم المشركون فصرخ إبليس أي عباد الله أخراكم) أي
~~احترزوا من جهة أخراكم وهي كلمة تقال لمن يخشى أن يؤتى عند القتال من ورائه
~~وكان ذلك لما ترك الرماة مكانهم ودخلوا ينتهبون عسكر المشركين كما سبق
~~بيانه (قوله فرجعت أولاهم فاجتلدت هي وأخراهم) أي وهم يظنون أنهم من العدو
~~وقد تقدم بيان ذلك من حديث ابن عباس الذي أخرجه أحمد والحاكم وأنهم لما
~~رجعوا اختلطوا بالمشركين والتبس العسكران فلم يتميزوا ms05270 فوقع القتل على
~~المسلمين بعضهم من بعض (قوله فبصر حذيفة فإذا هو بأبيه اليمان فقال أي عباد
~~الله أبي أبي) هو بفتح الهمزة وتخفيف الموحدة وأعادها تأكيدا وإنما ضبطه
~~لئلا يتصحف بأبي بضم الهمزة وفتح الموحدة مع التشديد وأفاد ابن سعد أن الذي
~~قتل اليمان خطأ عتبة بن مسعود أخو عبد الله بن مسعود وهو في تفسير عبد بن
~~حميد من وجه آخر عن ابن عباس وذكر ابن إسحاق قال حدثني عاصم بن عمر عن
~~محمود بن لبيد قال كان اليمان والد حذيفة وثابت بن وقش شيخين كبيرين
~~فتركهما رسول الله صلى الله عليه وسلم مع النساء والصبيان فتذاكرا بينهما
~~ورغبا في الشهادة فأخذا سيفيهما ولحقا بالمسلمين بعد الهزيمة فلم يعرفوا
~~بهما فأما ثابت فقتله المشركون وأما اليمان فاختلف عليه أسياف المسلمين
~~فقتلوه ولا يعرفونه (قوله قال عروة الخ) تقدم بيانه في المناقب وفي رواية
~~ابن إسحاق فقال حذيفة قتلتم أبي قالوا والله ما عرفناه وصدقوا فقال حذيفة
~~يغفر الله لكم فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يديه فتصدق حذيفة
~~بديته على المسلمين فزاده ذلك عند رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا وفيه
~~تعقب على ابن التين حيث قال إن الراوي سكت في قتل اليمان عما يجب فيه من
~~الدية والكفارة فأما أن تكون لم تفرض يومئذ أو كتفي بعلم السامع
~~PageV07P279
# (قوله إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان) اتفق أهل العلم بالنقل على
~~أن المراد به هنا يوم أحد وغفل من قال يوم بدر لأنه لم يول فيها أحد من
~~المسلمين نعم المراد بقوله تعالى وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم
~~التقى الجمعان وهي في سورة الأنفال يوم بدر ولا يلزم منه أن يكون حيث جاء
~~التقى الجمعان المراد به يوم بدر (قوله استزلهم) أي زين لهم أن يزلوا وقوله
~~ببعض ما كسبوا قال ابن التين يقال إن الشيطان ذكرهم خطاياهم فكرهوا القتال
~~قبل التوبة ولم يكرهوه معاندة ولا نفاقا فعفا الله عنهم (قلت) ولم ms05271 يتعين ما
~~قال فيحتمل أن يكونوا فروا جبنا ومحبة في الحياة لا عنادا ولا نفاقا فتابوا
~~فعفا الله عنهم ثم ذكر حديث ابن عمر في قصة عثمان وقد تقدم شرحه في مناقب
~~عثمان وقدمت أني لم أقف على اسمه صريحا إلا أنه يحتمل يكون هو العلاء بن
~~عرار ثم رأيت لبعضهم أن اسمه حكيم فليحرر وفي الرواية المتقدمة أنه من أهل
~~مصر ثم وجدت الجزم بالعلاء بن عرار وهما بالمهملات وذلك في مناقب عثمان
~~ويأتي بأبسط من ذلك في تفسير وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة من سورة البقرة
~~وقوله في هذه الرواية أنشدك بحرمة هذا البيت فيه جواز مثل هذا القسم عند
~~أثر عبد الله بن عمر لكونه لم ينكر عليه وسيأتي البحث في شئ من هذا في كتاب
~~الايمان والنذور إن شاء الله تعالى (قوله إني سائلك عن شئ أتحدثني) زاد في
~~رواية أبي نعيم المذكورة قال نعم (قوله باب إذ تصعدون ولا تلوون على أحد
~~إلى قوله بما تعملون) (قوله تصعدون تذهبون أصعد وصعد فوق البيت) سقط هذا
~~التفسير للمستملي كأنه يريد الإشارة إلى التفرقة بين الثلاثي والرباعي
~~فالثلاثي بمعنى ارتفع والرباعي بمعنى ذهب وقال بعض أهل اللغة أصعد إذا
~~ابتدأ السير وقوله فأثابكم غما بغم روى عبد بن حميد من طريق مجاهد قال كان
~~الغم الأول حين سمعوا الصوت أن محمدا قد قتل والثاني لما انحاز وإلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وصعدوا في الجبل فتذكروا قتل من قتل منهم فاغتموا ومن
~~طريق سعيد عن قتادة نحوه وزاد وقوله لكيلا تحزنوا على ما فاتكم أي من
~~الغنيمة ولا ما أصابكم أي من الجراح وقتل إخوانكم وروى الطبري من طريق
~~السري نحوه لكن قال الغم الأول ما فاتهم من الغنيمة والثاني ما أصابهم من
~~الجراح وزاد قال لما صعدوا أقبل أبو سفيان بالخيل حتى أشرف عليهم فنسوا ما
~~كانوا فيه من الحزن على من قتل منهم واشتغلوا بدفع المشركين ثم ذكر المصنف
~~طرفا من حديث البراء في قصة ms05272 الرماة وقد تقدم شرحه قريبا (قوله باب قوله ثم
~~أنزل PageV07P280
# عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا الآية ذكر فيه حديث أبي طلحة كنت فيمن
~~تغشاه النعاس الحديث وقد تقدم شرحه قريبا قال ابن إسحاق أنزل الله النعاس
~~أمنة لأهل اليقين فهم نيام لا يخافون والذين أهمتهم أنفسهم أهل النفاق في
~~غاية الخوف والدعر (قوله باب قوله ليس لك من الامر شئ أو يتوب عليهم أو
~~يعذبهم فإنهم ظالمون) * أي بيان سبب نزول هذه الآية وقد ذكر في الباب سببين
~~ويحتمل أن تكون نزلت في الامرين جميعا فإنهما كانا في قصة واحدة وسأذكر في
~~آخر الباب سببا آخر (قوله وقال حميد وثابت عن أنس شج النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم أحد فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شئ أما
~~حديث حميد فوصله أحمد والترمذي والنسائي من طرق عن حميد به وقال ابن إسحاق
~~في المغازي حدثني حميد الطويل عن أنس قال كسرت رباعية النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم أحد وشج وجهه فجعل الدم يسيل على وجهه وجعل يمسح الدم وهو يقول
~~كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم وهو يدعوهم إلى ربهم فأنزل الله الآية وأما
~~حديث ثابت فوصله مسلم من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال يوم أحد وهو يسلت الدم عن وجهه كيف يفلح قوم شجوا نبيهم
~~وكسروا رباعيته وأدموا وجهه فأنزل الله عز وجل ليس لك من الامر شئ الآية
~~وذكر ابن هشام في حديث أبي سعيد الخدري أن عتبة بن أبي وقاص هو الذي كسر
~~رباعية النبي صلى الله عليه وسلم السفلى وجرح شفته السفلى وأن عبد الله بن
~~شهاب الزهري هو الذي شجه في جبهته وأن عبد الله بن قمئة جرحه في وجنته
~~فدخلت حلقتان من حلق المغفر في وجنته وأن مالك بن سنان مص الدم من وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم ازدرده فقال لن تمسك النار وروى ms05273 ابن إسحاق من
~~حديث سعد بن أبي وقاص قال فما حرصت على قتل رجل قط حرصي على قتل أخي عتبة
~~بن أبي وقاص لما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد وفي الطبراني
~~من حديث أبي أمامة قال رمى عبد الله بن قمئة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم أحد فشج وجهه وكسر رباعيته فقال خذها وأنا ابن قمئة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يمسح الدم عن وجهه مالك أقمأك الله فسلط الله عليه تيس
~~جبل فلم يزل ينطحه حتى قطعه قطعة قطعة وأخرج بن عائذ في المغازي عن الوليد
~~بن مسلم حدثني عبد الرحمن بن يزيد عن جابر فذكر نحوه منقطعا وسيأتي في
~~أواخر هذه الغزوة شواهد لحديث أنس من حديث أبي هريرة وغيره ووقع عند مسلم
~~من طريق ابن عباس عن عمر في قصة بدر قال فلما كان يوم أحد قتل منهم سبعون
~~وفروا وكسرت رباعية النبي صلى الله عليه وسلم وهشمت البيضة على رأسه وسال
~~الدم على وجهه فأنزل الله تعالى أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها
~~الآية والمراد بكسر الرباعية وهي السن التي بين الثنية والناب أنها كسرت
~~فذهب منها فلقة ولم تقلع من أصلها (قوله أخبرنا عبد الله) هو ابن المبارك
~~(قوله العن فلانا وفلانا وفلانا) سماهم في الرواية التي بعدها (قوله وعن
~~حنظلة بن أبي سفيان) هو معطوف على قوله أخبرنا معمر إلى اخره والراوي له عن
~~حنظلة هو عبد الله بن المبارك ووهم من زعم أنه معلق وقوله سمعت سالم بن عبد
~~الله يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوا إلى آخره هو مرسل
~~والثلاثة الذين سماهم قد أسلموا يوم الفتح ولعل هذا هو السر في نزول
~~PageV07P281
# قوله تعالى ليس لك من الامر شئ ووقع في رواية يونس عن الزهري عن سعيد
~~وأبي سلمة عن أبي هريرة نحو حديث ابن عمر لكن فيه اللهم العن لحيان ورعلا
~~وذكوان وعصية قال ثم بلغنا أنه ترك ms05274 ذلك لما نزلت ليس لك من الامر شئ (قلت)
~~وهذا إن كان محفوظا احتمل أن يكون نزول الآية تراخي عن قصة أحد لان قصة رعل
~~وذكوان كانت بعدها كما سيأتي تلو هذه الغزوة وفيه بعد والصواب أنها نزلت في
~~شأن الذين دعا عليهم بسبب قصة أحد والله أعلم ويؤيد ذلك ظاهر قوله في صدر
~~الآية ليقطع طرفا من الذين كفروا أي يقتلهم أو يكبتهم أي يخزيهم ثم قال أو
~~يتوب عليهم أي فيسلموا أو يعذبهم أي ان ماتوا كفارا (قوله باب ذكر أم سليط)
~~بفتح المهملة وكسر اللام ذكر فيه حديث عمر في قصة المروط وقد تقدم شرحه في
~~كتاب الجهاد وأم سليط المذكورة هي والدة أبي سعيد الخدري كانت زوجا لأبي
~~سليط فمات عنها قبل الهجرة فتزوجها مالك بن سنان الخدري فولدت له أبا سعيد
~~(قوله قتل حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه) كذا لأبي ذر ولغيره باب قتل
~~حمزة فقط وللنسفي قتل حمزة سيد الشهداء وهذا اللفظ قد ثبت في حديث مرفوع
~~أخرجه الطبراني من طريق الأصبغ بن نباته عن علي قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب (قوله حدثني أبو جعفر محمد بن
~~عبد الله) أي ابن المبارك المخرمي بضم الميم وفتح المعجمة وتشديد الراء
~~البغدادي روى عنه البخاري هنا وفي الطلاق وشيخه حجين بن المثنى بمهملة ثم
~~جيم وآخره نون مصغر أصله من اليمامة وسكن بغداد وولي قضاء خراسان وهو من
~~أقران كبار شيوخ البخاري لكن لم يسمع منه البخاري وليس له عنده سوى هذا
~~الموضع (قوله عن عبد الله بن الفضل) هو ابن عباس بن ربيعة بن الحرث بن عبد
~~المطلب الهاشمي المدني من صغار التابعين (قوله عن جعفر بن عمرو بن أمية) هو
~~الضمري وأبوه هو الصحابي المشهور هذا هو المحفوظ وكذا رواه أحمد بن خالد
~~الوهبي عن عبد العزيز أخرجه الطبراني وقد رواه أبو داود الطيالسي عن عبد
~~العزيز شيخ حجين بن المثنى فيه فقال ms05275 عن عبد الله ابن الفضل الهاشمي عن
~~سليمان بن يسار عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال أقبلنا من الروم فذكر
~~الحديث والمحفوظ عن جعفر بن عمرو قال خرجت مع عبيد الله بن عدي وكذا أخرجه
~~ابن إسحاق عن عبد الله بن الفضل عن سليمان عن جعفر قال خرجت أنا وعبيد الله
~~فذكره وكذا أخرجه ابن عائذ في المغازي عن الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن
~~يزيد بن جابر عن جعفر بن عمرو ابن أمية قال خرجت أنا وعبيد الله بن عدي
~~وللطبراني من وجه آخر عن بن جابر (قوله خرجت مع عبيد الله بن عدي بن
~~الخيار) النوفلي الذي تقدم ذكره في مناقب عثمان زاد أحمد ابن خالد الوهبي
~~عن عبد العزيز بن عبد الله فأدربنا أي دخلنا درب الروم مجاهدين فلما مررنا
~~بحمص وكذا في رواية ابن إسحاق وفي رواية عبد الرحمن بن يزيد بن جابر خرجت
~~أنا وعبيد الله ابن عدي غازيين الصائفة زمن معاوية فلما قفلنا مررنا بحمص
~~(قوله هل لك في وحشي) أي ابن حرب الحبشي مولى جبير بن مطعم (قوله نسأله عن
~~قتل حمزة) في رواية الكشميهني فنسأله عن قتله حمزة زاد ابن إسحاق كيف قتله
~~(قوله فسألنا عنه فقيل لنا) في رواية ابن إسحاق فقال لنا رجل ونحن نسأل عنه
~~إنه غلب عليه الخمر فإن تجداه صاحيا تجداه عربيا يحدثكما بما شئتما وان
~~PageV07P282
# تجداه على غير ذلك فانصرفا عنه وفي رواية الطيالسي نحوه وقال فيه وإن
~~أدركتماه شاربا فلا تسألاه (قوله كأنه حميت) بمهملة وزن رغيف أي زق كبير
~~وأكثر ما يقال ذلك إذا كان مملوءا وفي رواية لابن عائذ فوجدناه رجلا سمينا
~~محمرة عيناه وفي رواية الطيالسي فإذا به قد ألقى له شئ على بابه وهو جالس
~~صاح وفي رواية ابن إسحاق على طنفسة له وزاد فإذا شيخ كبير مثل البغاث يعني
~~بفتح الموحدة والمعجمة الخفيفة وآخره مثلثة وهو طائر ضعيف الجثة كالرخمة
~~ونحوها ممالا يصيد ولا يصاد (قوله معتجر) ms05276 أي لاف عمامته على رأسه من غير
~~تحنيك (قوله يا وحشي أتعرفني) في رواية ابن إسحاق فلما انتهينا إليه سلمنا
~~عليه فرفع رأسه إلى عبيد الله بن عدي فقال ابن العدي بن الخيار أنت قال نعم
~~فيحتمل أن يكون قال له ذلك بعد أن قال له أتعرفني (قوله أم قتال) بكسر
~~القاف بعدها مثناة خفيفة وفي رواية الكشميهني بموحدة والأول أصح وهي عمة
~~عتاب بن أسيد أي بن أبي العيص بن أمية (قوله أسترضع له) أي أطلب له من
~~يرضعه زاد في رواية ابن إسحاق والله ما رأيتك منذ ناولتك أمك السعدية التي
~~أرضعتك بذي طوى فإني ناولتكها وهي على بعيرها فأخذتك فلمعت لي قدمك حين
~~رفعتك فما هو إلا أن وقفت علي فعرفتها وهذا يوضح قوله في رواية الباب فكأني
~~نظرت إلى قدميك يعني أنه شبه قدميه بقدم الغلام الذي حمله فكان هو هو وبين
~~الروايتين قريب من خمسين سنة فدل ذلك على ذكاء مفرط ومعرفة تامة بالقيافة
~~(قوله ألا تخبرنا بقتل حمزة قال نعم) في رواية الطيالسي فقال سأحدثكما كما
~~حدثت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سألني (قوله فلما أن خرج الناس) أي
~~قريش ومن معهم (عام عينين) أي سنة أحد وقوله عينين جبل بحيال أحد أي من
~~ناحية أحد يقال فلان حيال كذا بالمهملة المكسورة بعد تحتانية خفيفة أي
~~مقابله وهو تفسير من بعض رواته والسبب في نسبة وحشي العام إليه دون أحد أن
~~قريشا كانوا نزلوا عنده قال ابن إسحاق نزلوا بعينين جبل ببطن السبخة من
~~قناة على شفير الوادي مقابل المدينة (قوله خرجت مع الناس إلى القتال) في
~~رواية الطيالسي فانطلقت يوم أحد معي حربتي وأنا رجل من الحبشة ألعب لعبهم
~~قال وخرجت ما أريد أن أقتل ولا أقاتل إلا حمزة وعند ابن إسحاق وكان وحشي
~~يقذف بالحربة قذف الحبشة قلما يخطئ (قوله خرج سباع) بكسر المهملة بعدها
~~موحدة خفيفة وهو ابن عبد العزي الخزاعي ثم الغبشاني بضم المعجمة وسكون
~~الموحدة ثم معجمة ms05277 ذكر ابن إسحاق ان كنيته أبو نيار بكسر النون وتخفيف
~~التحتانية (قوله فخرج إليه حمزة) في رواية الطيالسي فإذا حمزة كأنه جمل
~~أورق ما يرفع له أحد إلا قمعه بالسيف فهبته وبادر إليه رجل من ولد سباع كذا
~~قال والذي في الصحيح هو الصواب وعند ابن إسحاق فجعل يهد الناس بسيفه وعند
~~ابن عائذ فرأيت رجلا إذا حمل لا يرجع حتى يهزمنا فقلت من هذا قالوا حمزة
~~قلت هذا حاجتي (قوله يا ابن أم أنمار) بفتح الهمزة وسكون النون هي أمه كانت
~~مولاة لشريق بن عمرو الثقفي والد الأخنس (قوله مقطعة البظور) بالظاء
~~المعجمة جمع بظر وهي اللحمة التي تقطع من فرج المرأة عند الختان قال ابن
~~إسحاق كانت أمه ختانة بمكة تختن النساء أه‍ والعرب تطلق هذا اللفظ في معرض
~~الذم والا قالوا خاتنة وذكر عمر بن شبة في كتاب مكة عن عبد العزيز بن
~~المطلب أنها أم سباع وعبد العزي الخزاعي وكانت أمة وهي والدة خباب بن الأرت
~~الصحابي المشهور (قوله اتحاد) بمهملتين وتشديد الدال أي أتعاند وأصل
~~المحاددة أن يكون ذا في حد وذا في حد ثم استعمل PageV07P283
# في المحاربة والمعاداة وقوله كأمس الذاهب هي كناية عن قتله أي صيره عدما
~~وفي رواية ابن إسحاق فكأنما أخطأ رأسه وهذا يقال عند المبالغة في الإصابة
~~(قوله وكمنت) بفتح الميم أي اختفيت وفي رواية ابن عائذ عند شجرة وعند ابن
~~أبي شيبة من مرسل عمير بن إسحاق أن حمزة عثر فانكشفت الدرع عن بطنه فأبصره
~~العبد الحبشي فرماه بالحربة (قوله في ثنته) بضم المثلثة وتشديد النون هي
~~العانة وقيل ما بين السرة والعانة وللطيالسي فجعلت ألوذ من حمزة بشجرة ومعي
~~حربتي حتى إذا استمكنت منه هززت الحربة حتى رضيت منها ثم أرسلتها فوقعت بين
~~ثندوتيه وذهب يقوم فلم يستطع أه‍ والثندوة بفتح المثلثة وسكون النون وضم
~~المهملة بعدها واو خفيفة هي من الرجل موضع الثدي من المرأة والذي في الصحيح
~~أن الحربة أصابت ثنته أصح (قوله فلما رجع الناس) ms05278 أي إلى مكة زاد الطيالسي
~~فلما جئت عتقت ولابن إسحاق فلما قدمت مكة عتقت وإنما قتلته لأعتق (قوله حتى
~~فشا فيها الاسلام) في رواية ابن إسحاق فلما فتح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكة هربت إلى الطائف (قوله فأرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~في رواية ابن إسحاق فلما خرج وفد الطائف ليسلموا تغميت علي المذاهب فقلت
~~الحق باليمن أو الشام أو غيرها (قوله رسلا) كذا لأبي ذر وأبي الوقت
~~ولغيرهما رسولا بالافراد كان أول من قدم من ثقيف على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة عروة بن مسعود فأسلم ورجع فدعاهم إلى الاسلام فقتلوه ثم
~~ندموا فأرسلوا وفدهم وهم عمرو بن وهب بن مغيث وشرحبيل بن غيلان بن مسلمة
~~وعبد يا ليل بن عمرو بن عمير وهؤلاء الثلاثة من الاحلاف وعثمان بن أبي
~~العاص وأوس بن عوف ونمير بن حرشة وهؤلاء الثلاثة من بني مالك ذكر ذلك محمد
~~بن إسحاق مطولا وزاد ابن إسحاق أن الوفد كانوا سبعين رجلا وكان الستة
~~رؤساءهم وقيل كان الجميع سبعة عشر قال وهو أثبت (قوله فقيل لي إنه لا يهيج
~~الرسل) أي لا ينالهم منه إزعاج وفي رواية الطيالسي فأردت الهرب إلى الشام
~~فقال لي رجل ويحك والله ما يأتي محمدا أحد بشهادة الحق إلا خلى عنه قال
~~فانطلقت فما شعر بي إلا وأنا قائم على رأسه أشهد بشهادة الحق وعند ابن
~~إسحاق فلم يرعه الأبي قائما على رأسه (قوله قال أنت قتلت حمزة قلت قد كان
~~من الامر ما قد بلغك) في رواية الطيالسي فقال ويحك حدثني عن قتل حمزة قال
~~فأنشأت أحدثه كما حدثتكما وعند يونس بن بكير في المغازي عند ابن إسحاق قال
~~فقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وحشي فقال دعوه فلاسلام رجل واحد
~~أحب إلي من قتل ألف كافر (قوله فهل تستطيع أن تغيب وجهك عني) في رواية
~~الطيالسي فقال غيب وجهك عني فلا أراك (قوله قال فخرجت) زاد الطيالسي فكنت
~~أتقى ms05279 أن يراني ولابن عائذ فما رآني حتى مات وعند الطبراني فقال يا وحشي
~~أخرج فقاتل في سبيل الله كما كنت تصد عن سبيل الله (قوله فقلت لأخرجن إلى
~~مسيلمة) في رواية الطيالسي فلما كان من أمر مسيلمة ما كان انبعثت مع البعث
~~فأخذت حربتي ولابن إسحاق نحوه (قوله فأكافئ به حمزة) بالهمز أي أساويه به
~~وقد فسر بعد بقوله فقلت خير الناس وشر الناس وقوله فكان من أمره ما كان أي
~~من محاربته وقتل جمع من الصحابة في الوقعة التي كانت بينهم وبينه ثم كان
~~الفتح للمسلمين بقتل مسيلمة كما سيأتي بيان ذلك في كتاب الفتن إن شاء الله
~~تعالى (قوله في ثلمة جدار) أي خلل جدار (قوله جمل أورق) أي ألوانه مثل
~~الرماد وكأن ذلك من غبار الحرب وقوله PageV07P284
# ثائر الرأس أي شعره منتفش (قوله فوضعتها) في رواية الكشميهني فأضعها
~~(قوله ووثب إليه رجل من الأنصار) هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني كما
~~جزم به الواقدي وإسحاق بن راهويه والحاكم وقيل هو عدي بن سهل جزم به سيف في
~~كتاب الردة وقيل أبو دجانة وقيل زيد بن الخطاب والأول أشهر ولعل عبد الله
~~بن زيد هو الذي أصابته ضربته وأما الآخران فحملا عليه في الجملة وأغرب
~~وثيمة في كتاب الردة فزعم أن الذي ضرب مسيلمة هو شن بفتح المعجمة وتشديد
~~النون ابن عبد الله وأنشد له ألم تر أني ووحشيهم * ضربنا مسيلمة المفتتن
~~يسائلني الناس عن قتله * فقلت ضربت وهذا طعن فلست بصاحبه دونه * وليس
~~بصاحبه دون شن وأغرب من ذلك ما حكى ابن عبد البر أن الذي قتل مسيلمة هو
~~خلاس بن بشير بن الأصم (قوله فضربه بالسيف على هامته) في رواية الطيالسي
~~فربك أعلم أينا قتله فان أك قتلته فقد قتلت خير الناس وشر الناس (قوله قال
~~عبد الله بن الفضل) هو موصول بالاسناد المذكور أولا وفي رواية الطيالسي
~~فقال سليمان بن يسار سمعت ابن عمر يقول زاد ابن إسحاق في روايته وكان قد
~~شهد ms05280 اليمامة (قوله فقالت جارية على ظهر بيت وا أمير المؤمنين قتله العبد
~~الأسود) هذا فيه تأييد لقول وحشي إنه قتله لكن في قول الجارية أمير
~~المؤمنين نظر لان مسيلمة كان يدعى أنه نبي مرسل من الله وكانوا يقولون له
~~يا رسول الله ونبي الله والتلقيب بأمير المؤمنين حدث بعد ذلك وأول من لقب
~~به عمر وذلك بعد قتل مسيلمة بمدة فليتأمل هذا وأما قول ابن التين كان
~~مسيلمة تسمى تارة بالنبي وتارة بأمير المؤمنين فإن كان أخذه من هذا الحديث
~~فليس بجيد وإلا فيحتاج إلى نقل بذلك والذي في رواية الطيالسي قال ابن عمر
~~كنت في الجيش يومئذ فسمعت قائلا يقول في مسيلمة قتله العبد الأسود ولم يقل
~~أمير المؤمنين ويحتمل أن تكون الجارية أطلقت عليه الأمير باعتبار أن أمر
~~أصحابه كان إليه وأطلقت على أصحابه المؤمنين باعتبار إيمانهم به ولم يقصد
~~إلى تلقيبه بذلك والله أعلم ثم وجدت في كلام أبي الخطاب بن دحية الانكار
~~على من أطلق أن عمر أول من لقب أمير المؤمنين وقال قد تسمى به مسيلمة قبله
~~كما أخرجه البخاري في قصة وحشي يشير إلى هذه الرواية وتعقبه ابن الصلاح ثم
~~النووي قال النووي وذكر ابن الصلاح أن الذي ذكره ابن دحية ليس بصحيح فإنه
~~ليس في هذا الحديث إلا أن الجارية صاحت لما أصيب مسيلمة وا أمير المؤمنين
~~ولا يلزم من ذلك تسميته بذلك أه‍ واعترض مغلطاي أيضا بأن أول من قيل له
~~أمير المؤمنين عبد الله بن جحش وهو متعقب أيضا بأنه لم يلقب به وإنما خوطب
~~بذلك لأنه كان أول أمير في الاسلام على سرية وفي حديث وحشي من الفوائد غير
~~ما تقدم ما كان عليه من الذكاء المفرط ومناقب كثيرة لحمزة وفيه أن المرء
~~يكره أن يرى من أوصل إلى قريبه أو صديقه أذى ولا يلزم من ذلك وقوع الهجرة
~~المنهية بينهما وفيه أن الاسلام يهدم ما قبله والحذر في الحرب وأن لا يحتقر
~~المرء منها أحدا فإن حمزة لا بد ms05281 أن يكون رأى وحشيا في ذلك اليوم لكنه لم
~~يحترز منه احتقارا منه إلى أن أتى من قبله وذكر ابن إسحاق قال حدثني محمد
~~بن جعفر بن الزبير PageV07P285
# قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتمس حمزة فوجده ببطن الوادي قد
~~مثل به فقال لولا أن تحزن صفية يعني بنت عبد المطلب وتكون سنة بعدي لتركته
~~حتى يحشر من بطون السباع وحواصل الطير زاد ابن هشام قال وقال لن أصاب بمثلك
~~أبدا ونزل جبريل فقال إن حمزة مكتوب في السماء أسد الله وأسد رسوله وروى
~~البزار والطبراني بإسناد فيه ضعف عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما رأى حمزة قد مثل به قال رحمة الله عليك لقد كنت وصولا للرحم فعولا
~~للخير ولولا حزن من بعدك لسرني أن أدعك حتى تحشر من أجواف شتى ثم حلف وهو
~~بمكانه لأمثلن بسبعين منهم فنزل القرآن وان عاقبتم الآية وعند عبد الله بن
~~أحمد في زيادات المسند والطبراني من حديث أبي بن كعب قال مثل المشركون
~~بقتلى المسلمين فقال الأنصار لئن أصبنا منهم يوما من الدهر لنزيدن عليهم
~~فلما كان يوم فتح مكة نادى رجل لا قريش بعد اليوم فأنزل الله وان عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفوا عن
~~القوم وعند ابن مردويه من طريق مقسم عن ابن عباس نحو حديث أبي هريرة
~~باختصار وقال في آخره فقال بل نصبر يا رب وهذه طرق يقوى بعضها بعضا (قوله
~~باب ما أصاب النبي صلى الله عليه وسلم من الجراح يوم أحد) وقد تقدم شئ من
~~ذلك في باب قوله ليس لك من الامر شئ ومجموع ما ذكر في الاخبار أنه شج وجهه
~~وكسرت رباعيته وجرحت وجنته وشفته السفلى من باطنها ووهي منكبه من ضربة ابن
~~قمئة وجحشت ركبته وروى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال ضرب وجه النبي صلى
~~الله عليه وسلم يومئذ بالسيف سبعين ضربة وقاه الله شرها كلها وهذا ms05282 مرسل قوي
~~ويحتمل أن يكون أراد بالسبعين حقيقتها أو المبالغة في الكثرة (قوله
~~رباعيته) بفتح الراء وتخفيف الموحدة (قوله اشتد غضب الله على رجل يقتله
~~رسول الله في سبيل الله) زاد سعيد بن منصور من مرسل عكرمة يقتله رسول الله
~~بيده ولابن عائذ من طريق الأوزاعي بلغنا أنه لما خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم أحد أخذ شيئا فجعل ينشف به دمه وقال لو وقع منه شئ على الأرض
~~لنزل عليكم العذاب من السماء ثم قال اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون *
~~الحديث الثاني حديث ابن عباس بمعنى الذي قبله أورده من وجهين عن ابن جريج
~~ووقع هنا قبل حديث سهل بن سعد وبعده ولعله قدم وأخر (قوله 2 دموه) بتشديد
~~الميم أي جرحوه حتى خرج منه الدم * (تنبيه) * حديث أبي هريرة وحديث ابن
~~عباس هذا من مراسيل الصحابة فإنهما لم يشهدا الوقعة فكأنهما حملاها عمن
~~شهدها أو سمعاها من النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك * الحديث الثالث
~~(قوله يعقوب) هو ابن عبد الرحمن الإسكندراني (قوله فلما رأت فاطمة) هي بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوضح سعيد بن عبد الرحمن عن أبي حازم فيما
~~أخرجه الطبراني من طريقه سبب مجئ فاطمة إلى أحد ولفظه لما كان يوم أحد
~~وانصرف المشركون خرج النساء إلى الصحابة يعينونهم فكانت فاطمة فيمن خرج
~~فلما رأت النبي صلى الله عليه وسلم اعتنقته وجعلت تغسل جراحاته بالماء
~~فيزداد الدم فلما رأت ذلك أخذت شيئا من حصير فأحرقته بالنار وكمدته به حتى
~~لصق بالجرح فاستمسك الدم وله من طريق زهير بن محمد عن أبي حازم فأحرقت
~~حصيرا حتى صارت رمادا فأخذت من ذلك الرماد فوضعته فيه حتى رقأ الدم وقال في
~~آخر الحديث ثم قال يومئذ اشتد PageV07P286
# غضب الله على قوم دموا وجه رسوله ثم مكث ساعة ثم قال اللهم اغفر لقومي
~~فإنهم لا يعلمون وقال ابن عائذ أخبرنا الوليد بن مسلم حدثني عبد الرحمن بن
~~يزيد بن جابر أن الذي رمى ms05283 رسول الله صلى الله عليه وسلم بأحد فجرحه في وجهه
~~قال خذها مني وأنا ابن قمئة فقال أقمأك الله قال فانصرف إلى أهله فخرج إلى
~~غنمه فوافاها على ذروة جبل فدخل فيها فشد عليه تيسها فنطحه نطحة أدرأه من
~~شاهق الجبل فتقطع وفي الحديث جواز التداوي وأن الأنبياء قد يصابون ببعض
~~العوارض الدنيوية من الجراحات والآلام والأسقام ليعظم لهم بذلك الاجر
~~وتزداد درجاتهم رفعة وليتأسى بهم أتباعهم في الصبر على المكاره والعاقبة
~~للمتقين (قوله باب الذين استجابوا لله والرسول) أي سبب نزولها وأنها تتعلق
~~بأحد قال ابن إسحاق كان أحد يوم السبت للنصف من شوال فلما كان الغد يوم
~~الأحد سادس عشر شوال أذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس بطلب
~~العدو وأن لا يخرج معنا إلا من حضر بالأمس فاستأذنه جابر بن عبد الله في
~~الخروج معه فأذن له وإنما خرج مرهبا للعدو وليظنون أن الذي أصابهم لم
~~يوهنهم عن طلب عدوهم فلما بلغ حمراء الأسد لقيه سعيد بن أبي معبد الخزاعي
~~فيما حدثني عبد الله بن أبي بكر فعزاه بمصاب أصحابه فأعلمه أنه لقي أبا
~~سفيان ومن معه وهم بالروحاء وقد تلوموا في أنفسهم وقالوا أصبنا جل أصحاب
~~محمد وأشرافهم وانصرفنا قبل أن نستأصلهم وهموا بالعود إلى المدينة فأخبرهم
~~معبد أن محمدا قد خرج في طلبكم في جمع لم أر مثله ممن تخلف عنه بالمدينة
~~قال فثناهم ذلك عن رأيهم فرجعوا إلى مكة وعند عبد بن حميد من مرسل عكرمة
~~نحو هذا (قوله حدثني محمد) هو ابن سلام وقال أبو نعيم في مستخرجه أراه ابن
~~سلام (قوله عن عائشة الذين استجابوا) في الكلام حذف تقديره عن عائشة أنها
~~قرأت هذه الآية الذين استجابوا أو أنها سئلت عن هذه الآية أو نحو ذلك (قوله
~~كان أبوك منهم الزبير) أي الزبير بن العوام قوله فانتدب منهم) أي من
~~المسلمين (قوله سبعون رجلا) وقع في نسخة الصغاني كان فيهم أبو بكر والزبير
~~أه‍ وقد سمى منهم أبو بكر ms05284 وعمر وعثمان وعلي وعمار بن ياسر وطلحة وسعد بن
~~أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة وحذيفة وابن مسعود أخرجه الطبري من
~~حديث ابن عباس وعند ابن أبي حاتم من مرسل الحسن ذكر الخمسة الأولين وعند
~~عبد الرزاق من مرسل عروة ذكر ابن مسعود وقد ذكرت عائشة في حديث الباب أبا
~~بكر والزبير (قوله باب من قتل من المسلمين يوم أحد منهم حمزة بن عبد المطلب
~~واليمان والنضر بن أنس ومصعب بن عمير) أما حمزة فتقدم ذكره في باب مفرد
~~وأما اليمان وهو والد حذيفة فتقدم في آخر باب إذ همت طائفتان وأما النضر بن
~~أنس فكذا وقع لأبي ذر عن شيوخه وكذا وقع عند النسفي وهو خطأ والصواب ما وقع
~~عند الباقين أنس بن النضر وقد تقدم ذكره في أوائل الغزوة على الصواب فاما
~~النضر بن أنس فهو ولده وكان إذ ذاك صغيرا وعاش بعد ذلك زمانا وقد تقدم في
~~هذه الأبواب ممن استشهد بها عبد الله بن عمر والد جابر ومن المشهورين عبد
~~الله بن جبير أمير الرماة وسعد بن الربيع ومالك بن سنان والد أبي سعيد وأوس
~~بن ثابت أخو حسان وحنظلة ابن أبي عامر المعروف بغسيل الملائكة وخارجة بن
~~زيد بن أبي زهير صهر أبي بكر الصديق وعمرو ابن الجموح ولكل من هؤلاء قصة
~~مشهورة عند أهل المغازي ثم ذكر المصنف في الباب خمسة PageV07P287
# أحاديث * الأول حديث أنس (قوله ما نعلم حيا من أحياء العرب أكثر شهيدا
~~أغر) كذا للكشميهني بغين معجمة وراء ولغيره بالمهملة والزاي (قوله قال
~~قتادة) هو موصول بالاسناد المذكور وأراد بذلك الاستدلال على صحة قول الأول
~~(قوله قتل منهم يوم أحد سبعون) هذا هو المقصود بالذكر من هذا الحديث هنا
~~وظاهره أن الجميع من الأنصار وهو كذلك إلا القليل وقد سرد ابن إسحاق أسماء
~~من استشهد من المسلمين بأحد فبلغوا خمسة وستين منهم أربعة من المهاجرين
~~حمزة وعبد الله ابن جحش وشماس بن عثمان ومصعب بن عمير وأغفل ذكر سعد مولى ms05285
~~حاطب وقد ذكره موسى ابن عقبة وروى الحاكم في الإكليل وابن منده من حديث أبي
~~بن كعب قال قتل من الأنصار يوم أحد أربعة وستون ومن المهاجرين ستة وصححه
~~ابن حبان من هذا الوجه ولعل السادس ثقيف بن عمرو الأسلمي حليف بني عبد شمس
~~فقد عده الواقدي منهم وعد ابن سعد ممن استشهد بأحد من غير الأنصار الحرث بن
~~عقبة بن قابوس المزني وعمه وهب بن قابوس وعبد الله وعبد الرحمن ابني الهبيب
~~بموحدتين مصغر من بني سعد بن ليث ومالكا والنعمان ابني خلف بن عوف
~~الأسلميين قال إنهما كانا طليعة للنبي صلى الله عليه وسلم فقتلا (قلت) ولعل
~~هؤلاء كانوا من حلفاء الأنصار فعدوا فيهم فإن كانوا من غير المعدودين أولا
~~فحينئذ تكمل العدة سبعين من الأنصار ويكون جملة من قتل من المسلمين أكثر من
~~سبعين فمن قال قتل منهم سبعون الغي الكسر والله أعلم وقد تقدم في أول هذه
~~الغزوة النقل عن ابن إسحاق وغيره أن الاختلاف في عدد من قتل من المسلمين
~~يومئذ (قوله ويوم بئر معونة سبعون) سيأتي شرح ذلك قريبا ويوضح أن الجميع لم
~~يكونوا من الأنصار بل كان بعضهم من المهاجرين مثل عامر بن فهيرة مولى أبي
~~بكر ونافع بن ورقاء الخزاعي وغيرهما (قوله ويوم اليمامة سبعون) قد سرد
~~أسماءهم الذين صنفوا في الردة كسيف ووثيمة (قوله وكان بئر معونة الخ) قائل
~~ذلك قتادة قاله شرحا لحديث أنس وقد بينه أبو نعيم في المستخرج (قوله ويوم
~~اليمامة على عهد أبي بكر ويوم مسيلمة الكذاب) كذا بالواو وهي زائدة لان يوم
~~اليمامة هو يوم مسيلمة ووقع عند أحمد من طريق حماد عن ثابت عن أنس نحو حديث
~~قتادة في عدة من قتل من الأنصار وزاد ويوم مؤتة سبعون وصححه أبو عوانة
~~وأخرجه الحاكم في الإكليل ولفظه عن أنس أنه كان يقول يا رب سبعين من
~~الأنصار يوم أحد وسبعين يوم بئر معونة وسبعين يوم مؤتة وسبعين يوم مسيلمة
~~ثم أخرج من طريق إبراهيم بن المنذر ms05286 أن هذه الزيادة خطأ ثم أسنده من وجهين
~~عن سعيد بن المسيب فذكر بدل يوم مؤتة يوم جسر أبي عبيدة قال إبراهيم بن
~~المنذر وهذا هو المعروف (قلت) وهي وقعة بالعراق كانت في خلافة عمر * الحديث
~~الثاني حديث جابر (قوله قدمه في اللحد) في حديث عبد الله بن ثعلبة عند ابن
~~إسحاق فكان يقول انظروا أكثر هؤلاء جمعا للقرآن فاجعلوه أمام أصحابه وذكر
~~ابن إسحاق ممن دفن جميعا عبد الله بن جحش وخاله حمزة بن عبد المطلب ومن وجه
~~آخر أنه أمر بدفن عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو والد جابر (قوله فيه
~~ولم يصل عليهم) تقدم الكلام عليه في الجنائز وقد أجاب بعض الحنفية عنه بأنه
~~ناف وغيره مثبت وأجيب بأن الاثبات مقدم على النفي غير المحصور وأما نفي
~~الشئ المحصور إذا كان راويه حافظا فإنه يترجح على الاثبات إذا كان راويه
~~ضعيفا كالحديث الذي فيه إثبات الصلاة على الشهيد وعلى تقدير التسليم
~~فالأحاديث التي فيها ذلك PageV07P288
# إنما هي في قصة حمزة فيحتمل أن يكون ذلك مما خص به حمزة من الفضل وأجيب
~~بأن الخصائص لا تثبت بالاحتمال ويجاب بأنه يوقف الاستدلال قالوا ويمكن
~~الجمع بأنه لم يصل عليهم ذلك اليوم كما قال جابر ثم صلى عليهم ثاني يوم كما
~~قال غيره * الحديث الثالث (قوله وقال أبو الوليد عن شعبة) وصله الإسماعيلي
~~حدثنا أبو خليفة حدثنا أبو الوليد بسنده (قوله لما قتل أبي) زاد في الجنائز
~~يوم أحد (قوله والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينه) في رواية الإسماعيلي لا
~~ينهاني (قوله لا تبكه) كذا هنا وظاهره أنه نهى لجابر وليس كذلك وإنما هو
~~نهي لفاطمة بنت عمرو عمة جابر وقد أخرجه مسلم من طريق غندر عن شعبة بلفظ
~~قتل أبي فذكر الحديث إلى أن قال وجعلت فاطمة بنت عمرو عمتي تبكيه فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا تبكيه وكذا تقدم عند المصنف في الجنائز نحو
~~هذا ومن طريق ابن عيينة عن ابن المنكدر نحوه والله أعلم ms05287 * الحديث الرابع
~~حديث أبي موسى (قوله أرى عن النبي صلى الله عليه وسلم) كذا في الأصول وهو
~~بضم الهمزة بمعنى أظن والقائل ذلك هو البخاري كأنه شك هل سمع من شيخه صيغة
~~الرفع أم لا وقد ذكر هذه العبارة في هذا الحديث في علامات النبوة وفي
~~التعبير وغيرهما وأخرجه مسلم وأبو يعلى عن أبي كريب شيخ البخاري فلم يترددا
~~فيه (قوله رأيت) في رواية الكشميهني أريت (قوله أني هززت سيفا) في رواية
~~الكشميهني سيفي وقد تقدم في أول الغزوة أنه ذو الفقار (قوله فانقطع صدره)
~~عند ابن إسحاق ورأيت في ذباب سيفي ثلما وعند أبي الأسود في المغازي عن عروة
~~رأيت سيفي ذا الفقار قد انقصم من عند ظبته وكذا عند ابن سعد وأخرجه البيهقي
~~في الدلائل من حديث أنس وسبق موصولا وفي رواية عروة كان الذي رأى بسيفه ما
~~أصاب وجهه المكرم وعند ابن هشام حدثني بعض أهل العلم أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال وأما الثلم في السيف فهو رجل من أهل بيتي يقتل (قوله ورأيت فيها
~~بقرا) بالموحدة والقاف وفي رواية أبي الأسود عن عروة بقرا تذبح وكذا في
~~حديث بن عباس عند أبي يعلى (قوله والله خير) هذا من جملة الرؤيا كما جزم به
~~عياض وغيره كذا بالرفع فيهما على أنه مبتدأ وخبر وفيه حذف تقديره وصنع الله
~~خير قال السهيلي معناه رأيت بقرا تنحر والله عنده خير (قلت) في رواية بن
~~إسحاق وإني رأيت والله خيرا رأيت بقرا وهي أوضح والواو للقسم والله بالجر
~~وخيرا مفعول رأيت وقال السهيلي البقر في التعبير بمعنى رجال متسلحين
~~يتناطحون (قلت) وفيه نظر فقد رأى الملك بمصر البقر وأولها يوسف عليه السلام
~~بالسنين وقد وقع في حديث بن عباس ومرسل عروة تأولت البقر التي رأيت بقرا
~~يكون فينا قال فكان ذلك من أصيب من المسلمين أه وقوله بقر هو بسكون القاف
~~وهو شق البطن وهذا أحد وجوه التعبير أن يشتق من الاسم معنى مناسب ويمكن أن
~~يكون ذلك لوجه ms05288 آخر من وجوه التأويل وهو التصحيف فان لفظ بقر مثل لفظ نفر
~~بالنون والفاء خطا وعند أحمد والنسائي وابن سعد من حديث جابر بسند صحيح في
~~هذا الحديث ورأيت بقرا منحرة وقال فيه فأولت أن الدرع المدينة والبقر نفر
~~هكذا فيه بنون وفاء وهو يؤيد الاحتمال المذكور فالله أعلم وسيأتي بقية لهذا
~~في كتاب التعبير إن شاء الله تعالى الحديث الخامس حديث خباب تقدم بهذا
~~السند والمتن مع الكلام عليه * (قوله باب أحد جبل يحبنا ونحبه) قال السهيلي
~~سمى PageV07P289
# أحدا لتوحده وانقطاعه عن جبال أخرى هناك أو لما وقع من أهله من نصر
~~التوحيد (قوله قاله عباس بن سهل عن أبي حميد عن النبي صلى الله عليه وسلم)
~~هو طرف من حديث وصله البزار في الزكاة مطولا وقد تقدم شرح ما فيه هناك إلا
~~ما يتعلق بأحد ونسبة مغلطاي إلى تخريجه موصولا في كتاب الحج وإنما خرج هناك
~~أصله دون خصوص هذه الزيادة (قوله أخبرني أبي) هو علي بن نصر الجهضمي (قوله
~~هذا جبل يحبنا ونحبه) ظهر من الرواية التي بعدها أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال ذلك لما رآه في حال رجوعه من الحج ووقع في رواية أبي حميد أنه قال لهم
~~ذلك لما رجع من تبوك وأشرف على المدينة قال هذه طابة فلما رأى أحدا قال هذا
~~جبل يحبنا ونحبه فكأنه صلى الله عليه وسلم تكرر منه ذلك القول وللعلماء في
~~معنى ذلك أقوال * أحدها أنه على حذف مضاف والتقدير أهل أحد والمراد بهم
~~الأنصار لانهم جيرانه * ثانيها أنه قال ذلك للمسرة بلسان الحال إذا قدم من
~~سفر لقربه من أهله ولقياهم وذلك فعل من يحب بمن يحب * ثالثها أن الحب من
~~الجانبين على حقيقته وظاهره لكون أحد من جبال الجنة كما ثبت في حديث أبي
~~عبس بن جبر مرفوعا جبل أحد يحبنا ونحبه وهو من جبال الجنة أخرجه أحمد ولا
~~مانع في جانب البلد من إمكان المحبة منه كما جاز التسبيح منها وقد خاطبه
~~صلى الله عليه ms05289 وسلم مخاطبة من يعقل فقال لما اضطرب أسكن أحد الحديث وقال
~~السهيلي كان صلى الله عليه وسلم يحب الفأل الحسن والاسم الحسن ولا اسم أحسن
~~من اسم مشتق من الأحدية قال ومع كونه مشتقا من الأحدية فحركات حروفه الرفع
~~وذلك يشعر بارتفاع دين الاحد وعلوه فتعلق الحب من النبي صلى الله عليه وسلم
~~به لفظا ومعنى فخص من بين الجبال بذلك والله أعلم وقد تقدم شئ من الكلام
~~على قوله يحبنا ونحبه في باب من غزا بصبي للخدمة من كتاب الجهاد ثم ذكر
~~المصنف حديث عقبة بن عامر في صلاته صلى الله عليه وسلم على أهل أحد وقد
~~تقدم مع الكلام عليه في أول الباب (قوله باب غزوة الرجيع) سقط لفظ باب لأبي
~~ذر والرجيع بفتح الراء وكسر الجيم وفي الأصل اسم للروث سمى بذلك لاستحالته
~~والمراد هنا اسم موضع من بلاد هذيل كانت الوقعة بقرب منه فسميت به (قوله
~~ورعل وذكوان) أي وغزوة رعل وذكوان فأما رعل فبكسر الراء وسكون المهملة بطن
~~من بني سليم ينسبون إلى رعل بن عوف بن مالك بن امرئ القيس بن لهيعة بن سليم
~~وأما ذكوان فبطن من بني سليم أيضا ينسبون إلى ذكوان بن ثعلبة بن بهثة بن
~~سليم فنسبت الغزوة إليهما (قوله وبئر معونة) بفتح الميم وضم المهملة وسكون
~~الواو بعدها نون موضع في بلاد هذيل بين مكة وعسفان وهذه الوقعة تعرف بسرية
~~القراء وكانت مع بني رعل وذكوان المذكورين وسيذكر ذلك في حديث أنس المذكور
~~في الباب (قوله وحديث عضل والقارة) أما عضل فبفتح المهملة ثم المعجمة بعدها
~~لام بطن من بني الهول بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر ينسبون إلى عضل بن
~~الديش بن محكم وأما القارة فبالقاف وتخفيف الراء بطن من الهول أيضا ينسبون
~~إلى الديش المذكور وقال ابن دريد القارة أكمة سوداء فيها حجارة كأنهم نزلوا
~~عندها فسموا بها ويضرب بهم المثل في إصابة الرمي وقال الشاعر قد انصف
~~القارة من راماها * وقصة العضل والقارة كانت ms05290 في غزوة الرجيع لا في سرية بئر
~~معونة وقد فصل بينهما بن إسحاق فذكر غزوة الرجيع في أواخر سنة ثلاث وبئر
~~معونة في PageV07P290
# أوائل سنة أربع ولم يقع ذكر عضل والقارة عند المصنف صريحا وإنما وقع ذلك
~~عند بن إسحاق فإنه بعد أن استوفى قصة أحد قال ذكر يوم الرجيع حدثني عاصم بن
~~عمر بن قتادة قال قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أحد رهط من عضل
~~والقارة فقالوا يا رسول الله إن فينا إسلاما فابعث معنا نفرا من أصحابك
~~يفقهوننا فبعث معهم ستة من أصحابه فذكر القصة وعرف بها بيان قول المصنف قال
~~بن إسحاق حدثنا عاصم بن عمر أنها بعد أحد وان الضمير يعود على غزوة الرجيع
~~لا على غزوة بئر معونة وسأذكر ما عنده فيهما من فائدة زائدة في شرح حديث
~~أبي هريرة في الباب (قوله وعاصم بن ثابت) أي ابن أبي الأقلح بالقاف
~~والمهملة الأنصاري وخبيب بالمعجمة والموحدة مصغر (قوله وأصحابه) يعني
~~العشرة كما سنذكره في حديث أبي هريرة (تنبيه) * سياق هذه الترجمة يوهم أن
~~غزوة الرجيع وبئر معونة شئ واحد وليس كذلك كما أوضحته فغزوة الرجيع كانت
~~سرية عاصم وخبيب في عشرة أنفس وهي مع عضل والقارة وبئر معونة كانت سرية
~~القراء السبعين وهي مع رعل وذكوان وكأن المصنف أدرجها معها لقربها منها
~~ويدل على قربها منها ما في حديث أنس من تشريك النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~بني لحيان وبني عصية وغيرهم في الدعاء عليهم وذكر الواقدي أن خبر بئر معونة
~~وخبر أصحاب الرجيع جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة واحدة ورجح
~~السهيلي أن رواية البخاري أن عاصم كان أميرهم أرجح وجمع غيره بأن أمير
~~السرية مرثد وأن أمير العشرة عاصم بناء على التعدد ولم يرد المصنف أنهما
~~قصة واحدة والله أعلم (قوله عن عمرو بن أبي سفيان الثقفي) هكذا يقول معمر
~~ووافقه شعيب وآخرون وقد تقدم مستوفى في الجهاد بأتم من هذا وإبراهيم بن سعد
~~يقول ms05291 عن الزهري عن عمر بضم العين كذا أخرجه ابن سعد عن معن بن عيسى عنه
~~وكذا قال الطيالسي عن إبراهيم وبذلك جزم الذهلي في الزهريات لكن وقع في
~~غزوة بدر عن موسى بن إسماعيل عن إبراهيم بن سعد عمرو بفتح العين وأخرجه أبو
~~داود عن موسى المذكور فقال عمر كذا قال بن أخي الزهري ويونس من رواية الليث
~~عنه عن الزهري عن عمر قال البخاري في تاريخه عمرو أصح وقد ذكر ت ما فيه في
~~غزوة بدر (قوله بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية) في رواية الكشميهني
~~بسرية بزيادة موحدة في أوله وفي رواية إبراهيم بن سعد التي مضت في غزوة بدر
~~بعث عشرة عينا يتجسسون له وفي رواية أبي الأسود عن عروة بعثهم عيونا إلى
~~مكة ليأتوه بخبر قريش وذكر الواقدي أن سبب خروج بني لحيان عليهم قتل سفيان
~~بن نبيح الهذلي (قلت) وكان قتل سفيان المذكور على يد عبد الله بن أنيس
~~وقصته عند أبي داود بإسناد حسن وذكر بن إسحاق أنهم كانوا ستة وسماهم وهم
~~عاصم بن ثابت المذكور ومرثد بن أبي مرثد وخبيب بن عدي وزيد بن الدثنة وهو
~~بفتح الدال وكسر المثلثة بعدها نون وعبد الله بن طارق وخالد بن البكير وجزم
~~بن سعد بأنهم كانوا عشرة وساق أسماء الستة المذكورين وزاد معتب بن عبيد قال
~~وهو أخو عبد الله بن طارق لامه وكذا سمى موسى بن عقبة السبعة المذكورين لكن
~~قال معتب بن عوف (قلت) فلعل الثلاثة الآخرين كانوا أتباعا لهم فلم يحصل
~~الاعتناء بتسميتهم (قوله وأمر عليهم عاصم بن ثابت) كذا في الصحيح وفي
~~السيرة أن الأمير عليهم كان مرثد بن أبي مرثد وما في الصحيح أصح (قوله حتى
~~إذا كانوا بين عسفان ومكة) تقدم في غزوة بدر حتى إذا كانوا بالهداة وهي
~~للأكثر بسكون الدال PageV07P291
# بعدها همزة مفتوحة وللكشميهني بفتح الدال وتسهيل الهمزة وعند ابن إسحاق
~~الهدة بتشديد الدال بغير ألف قال وهي على سبعة أميال من عسفان (قوله وهو جد ms05292
~~عاصم بن عمر) تقدم أنه خال عاصم لا جده وأن الرواية المتقدمة يمكن ردها إلى
~~الصواب بأن يقرأ جد بالكسر وأما هذه فلا حيلة فيها وقد أخذ بظاهرها بعضهم
~~فقال تزوج عمر جميلة بنت عاصم بن ثابت فولدت له عاصما (قوله يقال لهم بنو
~~لحيان) بكسر اللام وقيل بفتحها وسكون المهملة ولحيان هو ابن هذيل نفسه
~~وهذيل هو ابن مدركة بن الياس بن مضر وزعم الهمداني النسابة أن أصل بني
~~لحيان من بقايا جرهم دخلوا في هذيل فنسبوا إليهم (قوله فتبعوهم بقريب من
~~مائة رام) في رواية شعيب في الجهاد فنفروا لهم قريبا من مائتي رجل والجمع
~~بينهما واضح بأن تكون المائة الأخرى غير رماة ولم أقف على اسم أحد منهم
~~(قوله فاقتصوا آثارهم حتى أتوا منزلا نزلوه فوجدوا فيه نوى تمر) في رواية
~~أبي معشر في مغازيه فنزلوا بالرجيع سحرا فأكلوا تمر عجوة فسقطت نواة بالأرض
~~وكانوا يسيرون الليل ويكمنون النهار فجاءت امرأة من هذيل ترعى غنما فرأت
~~النواة فأنكرت صغرهن وقالت هذا تمر يثرب فصاحت في قومها أتيتم فجاءوا في
~~طلبهم فوجدوهم قد كمنوا في الجبل (قوله حتى لحقوهم) في رواية ابن سعد فلم
~~يرع القوم إلا بالرجال بأيديهم السيوف قد غشوهم (قوله لجؤا إلى فدفد)
~~بفاءين مفتوحتين ومهملتين الأولى ساكنة وهي الرابية المشرفة ووقع عند أبي
~~داود إلى قردد بقاف وراء ودالين قال بن الأثير هو الموضع المرتفع ويقال
~~الأرض المستوية والأول أصح (قوله فقالوا لكم العهد والميثاق إن نزلتم إلينا
~~أن لا نقتل منكم رجلا) في رواية ابن سعد فقالوا لهم إنا والله ما نريد
~~قتالكم إنما نريد أن نصيب منكم شيئا من أهل مكة (قوله فقال عاصم أما أنا
~~فلا أنزل في ذمة كافر) في مرسل بريدة بن سفيان عن سعيد بن منصور فقال عاصم
~~اليوم لا أقبل عهدا من مشرك (قوله فقال اللهم أخبر عنا رسولك) في رواية
~~الطيالسي عن إبراهيم بن سعد فاستجاب الله لعاصم فأخبر رسوله خبره فأخبر
~~أصحابه بذلك يوم أصيبوا ms05293 وفي رواية بريدة فقال عاصم اللهم إني أحمى لك اليوم
~~دينك فاحمي لي لحمي وسيأتي ما يتعلق بذلك في آخر الكلام على الحديث (قوله
~~في سبعة) أي في جملة سبعة (قوله وبقى خبيب وزيد ورجل آخر) في رواية بن
~~إسحاق فأما خبيب بن عدي وزيد ابن الدثنة وعبد الله بن طارق فاستأسروا وعرف
~~منه تسمية الرجل الثالث وأنه عبد الله بن طارق وفي رواية أبي الأسود عن
~~عروة أنهم صعدوا في الجبل فلم يقدروا عليهم حتى أعطوهم العهد والميثاق
~~(قوله فربطوهم بها فقال الرجل الثالث الذي معهما هذا أول الغدر الخ) وهو
~~يقتضي أن ذلك وقع منه أول ما أسروهم لكن في رواية ابن إسحاق فخرجوا بالنفر
~~الثلاثة حتى إذا كانوا بمر الظهران انتزع عبد الله بن الطارق يده وأخذ سيفه
~~فذكر قصة قتله فيحتمل أنهم إنما ربطوهم بعد أن وصلوا إلى مر الظهران وإلا
~~فما في الصحيح أصح (قوله حتى باعوهما بمكة) في رواية بن إسحاق وابن سعد
~~فأما زيد فابتاعه صفوان بن أمية فقتله بأبيه وعند ابن سعد أن الذي تولى
~~قتله نسطاس مولى صفوان (قوله فاشترى خبيبا بنو الحارث بن عامر بن نوفل) بين
~~بن إسحاق أن الذي تولى شراءه هو حجين بن أبي إهاب الثميمي حليف بني نوفل
~~وكان أخا الحارث بن عامر لامه وفي رواية بريدة بن سفيان أنهم اشتروا خبيبا
~~بأمة سوداء وقال ابن هشام باعوهما بأسيرين من هذيل كانا PageV07P292
# بمكة ويمكن الجمع (قوله وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر) كذا
~~وقع في حديث أبي هريرة واعتمد البخاري على ذلك فذكر خبيب بن عدي فيمن شهد
~~بدرا وهو اعتماد متجه لكن تعقبه الدمياطي بأن أهل المغازي لم يذكر أحد منهم
~~أن خبيب بن عدي شهد بدرا ولا قتل الحرث بن عامر وإنما ذكروا أن الذي قتل
~~الحارث بن عامر ببدر خبيب بن أساف وهو غير خبيب بن عدي وهو خزرجي وخبيب بن
~~عدي أوسي والله أعلم (قلت) يلزم من الذي قال ms05294 ذلك رد هذا الحديث الصحيح فلو
~~لم يقتل خبيب بن عدي الحارث بن عامر ما كان لاعتناء الحرث بن عامر بأسر
~~خبيب معنى ولا بقتله مع التصريح في الحديث الصحيح أنهم قتلوه به لكن يحتمل
~~أن يكون قتلوه بخبيب بن عدي لكون خبيب بن أساف قتل الحارث على عادتهم في
~~الجاهلية بقتل بعض القبيلة عن بعض ويحتمل أن يكون خبيب بن عدي شرك في قتل
~~الحارث والعلم عند الله تعالى (قوله فمكث عندهم أسيرا حتى إذا أجمعوا قتله)
~~في رواية ابن سعد فحبسوهما حتى خرجت الأشهر الحرم ثم أخرجوهما إلى التنعيم
~~فقتلوهما وفي رواية بريدة بن سفيان فأساؤا إليه في اساره فقال لهم ما تصنع
~~القوم الكرام هذا بأسيرهم قال فأحسنوا إليه بعد ذلك وجعلوه عند امرأة تحرسه
~~وروى ابن سعد من طريق موهب مولى آل نوفل قال قال لي خبيب وكانوا جعلوه عندي
~~يا موهب أطلب إليك ثلاثا أن تسقيني العذب وأن تجنبني ما ذبح على النصب وأن
~~تعلمني إذا أرادوا قتلي (قوله حتى إذا أجمعوا على قتله استعار موسى) هكذا
~~وقعت هذه القصة مدرجة في رواية معمر وكذا إبراهيم بن سعد كما تقدم في غزوة
~~بدر وقد وصلها شعيب في روايته كما تقدم في الجهاد قال فلبث خبيب عندهم
~~أسيرا فأخبرني عبيد الله بن عياض أن بنت الحارث أخبرته أنهم حين اجتمعوا
~~استعار منها موسى ووقع في الأطراف لخلف أن اسمها زينب بنت الحارث وهي أخت
~~عقبة بن الحارث الذي قتل خبيبا وقيل امرأته وعبيد الله بن عياض المذكور قال
~~الدمياطي أغفله من صنف في رجال البخاري (قلت) لكن ترجم له المزي وذكر أنه
~~تابعي روى عن عائشة وغيرها وروى عنه الزهري وعبد الله بن عثمان بن خثيم
~~وغيرهما والقائل فأخبرني هو الزهري ووهم من زعم أنه عمرو بن أبي سفيان وعند
~~بن إسحاق عن عبد الله بن أبي نجيح قال حدثت مارية مولاة حجين بن أبي إهاب
~~وكانت قد أسلمت قالت حبس خبيب في بيتي ولقد اطلعت ms05295 عليه يوما وان في يده
~~لقطفا من عنب مثل رأس الرجل يأكل منه فإن كان محفوظا احتمل أن يكون كل من
~~مارية وزينب رأت القطف في يده يأكله وأن التي حبس في بيتها مارية والتي
~~كانت تحرسه زينب جمعا بين الروايتين ويحتمل أن يكون الحارث أبا لمارية من
~~الرضاع ووقع عند بن بطال أن اسم المرأة جويرية فيحتمل أن يكون لما رأى قول
~~ابن إسحاق إنها مولاة حجين بن أبي إهاب أطلق عليها جويرية لكونها أمة أو
~~يكون وقع له رواية فيها أن اسمها جويرية وقوله موسى يجوز فيه الصرف وعدمه
~~وقوله ليستحدبها في رواية بريدة بن سفيان ليستطيب بها والمراد أنه يحلق
~~عانته (قوله قالت فغفلت عن صبي لي) ذكر الزبير بن بكار أن هذا الصبي هو أبو
~~حسين بن الحارث بن عدي بن نوفل بن عبد مناف وهو جد عبد الله بن عبد الرحمن
~~بن أبي حسين المكي المحدث وهو من أقران الزهري وفي رواية بريدة بن سفيان
~~وكان لها ابن صغير فأقبل إليه الصبي فأخذه فأجلسه عنده فخشيت المرأة أن
~~يقتله فناشدته وعند أبي الأسود عن PageV07P293
# عروة فأخذ خبيب بيد الغلام فقال هل أمكن الله منكم فقالت ما كان هذا ظني
~~بك فرمى لها الموسى وقال إنما كنت مازحا وفي رواية بريدة بن سفيان ما كنت
~~لأغدر وعند ابن إسحاق عن ابن أبي نجيح وعاصم بن عمر جميعا أن مارية قالت
~~قال لي خبيب حين حضره القتل ابعثي لي بحديدة أتطهر بها قالت فأعطيته غلاما
~~من الحي قال بن هشام يقال إن الغلام ابنها ويجمع بين الروايتين بأنه طلب
~~الموسى من كل من المرأتين وكان الذي أوصله إليه بن إحداهما وأما الابن الذي
~~خشيت عليه ففي رواية هذا الباب فغفلت عن صبي لي فدرج إليه حتى أتاه فوضعه
~~على فخذه فهذا غير الذي أحضر إليه الحديدة والله أعلم (قوله لقد رأيته يأكل
~~من قطف عنب وما بمكة يومئذ ثمرة) القطف بكسر القاف العنقود وفي رواية بن
~~إسحاق ms05296 عن بن أبي نجيح كما تقدم وان في يده لقطفا من عنب مثل رأس الرجل
~~(قوله وما كان إلا رزق رزقه الله) في رواية بن سعد رزقه الله خبيبا وفي
~~رواية شعيب وثابت تقول إنه لرزق من الله رزقه خبيبا قال ابن بطال هذا يمكن
~~أن يكون الله جعله آية على الكفار وبرهانا لنبيه لتصحيح رسالته قال فاما من
~~يدعى وقوع ذلك له اليوم بين ظهراني المسلمين فلا وجه له إذ المسلمون قد
~~دخلوا في الدين وأيقنوا بالنبوة فأي معنى لاظهار الآية عندهم ولو لم يكن في
~~تجويز ذلك إلا أن يقول جاهل إذا جاز ظهور هذه الآيات على يد غير نبي فكيف
~~نصدقها من نبي والفرض أن غيره يأتي بها لكان في إنكار ذلك قطعا للذريعة إلى
~~أن قال إلا أن يكون وقوع ذلك مما لا يخرق عادة ولا يقلب عينا مثل أن يكرم
~~الله عبدا بإجابة دعوة في الحين ونحو ذلك مما يظهر فيه فضل الفاضل وكرامة
~~الولي ومن ذلك حماية الله تعالى عاصما لئلا ينتهك عدوه حرمته انتهى والحاصل
~~ان بن بطال توسط بين من يثبت الكرامة ومن ينفيها فجعل الذي يثبت ما قد تجري
~~به العادة لآحاد الناس أحيانا والممتنع ما يقلب الأعيان مثلا والمشهور عن
~~أهل السنة إثبات الكرامات مطلقا لكن استثنى بعض المحققين منهم كأبي القاسم
~~القشيري ما وقع به التحدي لبعض الأنبياء فقال ولا يصلون إلى مثل إيجاد ولد
~~من غير أب ونحو ذلك وهذا أعدل المذاهب في ذلك فإن إجابة الدعوة في الحال
~~وتكثير الطعام والماء والمكاشفة بما يغيب عن العين والاخبار بما سيأتي ونحو
~~ذلك قد كثر جدا حتى صار وقوع ذلك مما ينسب إلى الصلاح كالعادة فانحصر
~~الخارق الآن فيما قاله القشيري وتعين تقييد قول من أطلق ان كل معجزة وجدت
~~لنبي يجوز أن تقع كرامة لولي ووراء ذلك كله أن الذي استقر عند العامة أن
~~خرق العادة يدل على أن من وقع له ذلك من أولياء الله تعالى وهو ms05297 غلط ممن
~~يقوله فان الخارق قد يظهر على يد المبطل من ساحر وكاهن وراهب فيحتاج من
~~يستدل بذلك على ولاية أولياء الله تعالى إلى فارق وأولى ما ذكروه أن يختبر
~~حال من وقع له ذلك فإن كان متمسكا بالأوامر الشرعية والنواهي كان ذلك علامة
~~ولايته ومن لا فلا وبالله التوفيق قوله (فلما خرجوا به (1) من الحرم) بين
~~ابن إسحاق أنهم أخرجوه إلى التنعيم (قوله دعوني أصل) كذا للكشميهني بغير
~~ياء ولغيره بثبوت الياء ولكل وجه ولموسى بن عقبة أنه صلى ركعتين في موضع
~~مسجد التنعيم (قوله لزدت) في رواية بريدة بن سفيان لزدت سجدتين أخريين
~~(قوله ثم قال اللهم أحصهم عددا) زاد في رواية إبراهيم بن سعد واقتلهم بددا
~~أي متفرقين ولا تبق منهم أحدا وفي رواية بريدة بن سفيان فقال خبيب اللهم
~~إني لا أجد من يبلغ رسولك مني السلام فبلغه وفيه فلما رفع على الخشبة
~~استقبل الدعاء قال فلبد رجل PageV07P294
# بالأرض خوفا من دعائه فقال اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا قال فلم يحل
~~الحول ومنهم أحد حي غير ذلك الرجل الذي لبد بالأرض وحكى بن إسحاق عن معاوية
~~بن أبي سفيان قال كنت مع أبي فجعل يلقيني إلى الأرض حين سمع دعوة خبيب وفي
~~رواية أبي الأسود عن عروة ممن حضر ذلك أبو إهاب بن عزيز والاخنس بن شريق
~~وعبيدة بن حكيم السلمي وأمية بن عتبة بن همام وعنده أيضا فجاء جبريل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فأخبر أصحابه بذلك وعند موسى بن عقبة
~~فزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك اليوم وهو جالس وعليك
~~السلام يا خبيب قتلته قريش (قوله ما إن أبالي) هكذا للأكثر وللكشميهني فلست
~~أبالي وهو أوزن والأول جائز لكنه مخروم ويكمل بزيادة الفاء وما نافية وان
~~بعدها بكسر الهمزة نافية أيضا للتأكيد وفي رواية شعيب للكشميهني وما إن
~~أبالي بزيادة واو ولغيره ولست أبالي وقوله وذلك في ذات الاله يأتي الكلام
~~على هذه اللفظة في كتاب التوحيد إن ms05298 شاء الله تعالى (قوله أوصال شلو ممزع)
~~الأوصال جمع وصل وهو العضو والشلو بكسر المعجمة الجسد وقد يطلق على العضو
~~ولكن المراد به هنا الجسد والممزع بالزاي ثم المهملة المقطع ومعنى الكلام
~~أعضاء جسد يقطع وعند أبي الأسود عن عروة زيادة في هذا الشعر لقد أجمع
~~الأحزاب حولي وألبوا * قبائلهم واستجمعوا كل مجمع وفيه إلى الله أشكو غربتي
~~بعد كربتي * وما أرصد الأحزاب لي عند مصرعي * وساقها بن إسحاق ثلاثة عشر
~~بيتا قال ابن هشام ومنهم من ينكرها لخبيب (قوله ثم قام إليه عقبة بن الحارث
~~فقتله) سيأتي البحث فيه في الحديث الذي بعده وفي رواية أبي الأسود عن عروة
~~فلما وضعوا فيه السلاح وهو مصلوب نادوه وناشدوه أتحب أن محمدا مكانك قال لا
~~والله العظيم ما أحب أن يفديني بشوكة في قدمه (قوله وبعثت قريش إلى عاصم
~~ليؤتوا بشئ من جسده يعرفونه وكان عاصم قتل عظيما من عظمائهم يوم بدر) لعل
~~العظيم المذكور عقبة بن أبي معيط فان عاصما قتله صبرا بأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد أن انصرفوا من بدر ووقع عند ابن إسحاق وكذا في رواية بريدة
~~بن سفيان أن عاصما لما قتل أرادت هذيل أخذ رأسه ليبيعوه من سلافة بنت سعد
~~بن شهيد وهي أم مسافع وحلاس ابني طلحة العبدري وكان عاصم قتلهما يوم أحد
~~وكانت نذرت لئن قدرت على رأس عاصم لتشربن الخمر في قحفه فمنعته الدبر فإن
~~كان محفوظا احتمل أن تكون قريش لم تشعر بما جرى لهذيل من منع الدبر لها من
~~أخذ رأس عاصم فأرسلت من يأخذه أو عرفوا بذلك ورجوا أن تكون الدبر تركته
~~فيتمكنوا من أخذه (قوله مثل الظلة من الدبر) الظلة بضم المعجمة السحابة
~~والدبر بفتح المهملة وسكون الموحدة الزنابير وقيل ذكور النحل ولا واحد له
~~من لفظه وقوله فحمته بفتح المهملة والميم أي منعته منهم (قوله فلم يقدروا
~~منه على شئ) في رواية شعبة فلم يقدروا أن يقطعوا من لحمة شيئا وفي رواية
~~أبي الأسود عن عروة ms05299 فبعث الله عليهم الدبر تطير في وجوههم وتلدغهم فحالت
~~بينهم وبين أن يقطعوا وفي رواية ابن إسحاق عن عاصم بن عمر عن قتادة قال كان
~~عاصم بن ثابت أعطى الله عهدا أن لا يمسه مشرك ولا يمس مشركا أبدا فكان عمر
~~يقول لما بلغه خبره يحفظ الله العبد المؤمن بعد وفاته كما حفظه في حياته
~~وفي الحديث أن للأسير أن يمتنع من قبول الأمان ولا يمكن من نفسه ولو قتل
~~أنفة PageV07P295
# من أنه يجري عليه حكم كافر وهذا إذا أراد الاخذ بالشدة فإن أراد الاخذ
~~بالرخصة فله أن يستأمن قال الحسن البصري لا بأس بذلك وقال سفيان الثوري
~~أكره ذلك وفيه الوفاء للمشركين بالعهد والتورع عن قتل أولادهم والتلطف بمن
~~أريد قتله وإثبات كرامة الأولياء والدعاء على المشركين بالتعميم والصلاة
~~عند القتل وفيه إنشاء الشعر وإنشاده عند القتل ودلالة على قوة يقين خبيب
~~وشدته في دينه وفيه أن الله يبتلي عبده المسلم بما شاء كما سبق في علمه
~~ليثيبه ولو شاء ربك ما فعلوه وفيه استجابة دعاء المسلم وإكرامه حيا وميتا
~~وغير ذلك من الفوائد مما يظهر بالتأمل وإنما استجاب الله له في حماية لحمه
~~من المشركين ولم يمنعهم من قتله لما أراد من إكرامه بالشهادة ومن كرامته
~~حمايته من هتك حرمته بقطع لحمه وفيه ما كان عليه مشركو قريش من تعظيم الحرم
~~والأشهر الحرم * الحديث الثاني (قوله عن عمرو) هو ابن دينار (قوله الذي قتل
~~خبيبا هو أبو سروعة) زاد سعيد بن منصور عن سفيان واسمه عقبة بن الحارث ووقع
~~عند الإسماعيلي من رواية بن أبي عمر عن سفيان مدرجا وهذا خالف فيه سفيان
~~جماعة من أهل السير والنسب فقالوا أبو سروعة أخو عقبة بن الحرث حتى قال أبو
~~أحمد العسكري من زعم أنهما واحد فقد وهم وذكر بن إسحاق بإسناد صحيح عن عقبة
~~بن الحارث قال ما أنا قتلت خبيبا لأني كنت أصغر من ذلك ولكن أبا ميسرة
~~العبدري أخذ الحربة فجعلها في يدي ثم أخذ بيدي وبالحربة ms05300 ثم طعنه بها حتى
~~قتله * الحديث الثالث وهو أول حديث بئر معونة وجميعها عن أنس (قوله بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم سبعين رجلا لحاجة) فسر قتادة الحاجة كما سيأتي
~~قريبا بقوله أن رعلا وغيرهم استمدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على عدو
~~فأمدهم بسبعين من الأنصار وقد تقدم في الجهاد من وجه آخر عن سعيد عن قتادة
~~بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه رعل وذكوان وعصية وبنو لحيان فزعموا
~~أنهم أسلموا واستمدوا على قومهم وفي هذا رد على من قال رواية قتادة وهم
~~وأنهم لم يستمدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما الذي استمدهم عامر بن
~~الطفيل على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى ولا مانع أن يستمدوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظاهر ويكون قصدهم الغدر بهم ويحتمل أن
~~يكون الذين استمدوا غير الذين استمدهم عامر بن الطفيل وإن كان الكل من بني
~~سليم وفي رواية عاصم آخر الباب عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~أقواما إلى ناس من المشركين بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد
~~ويحتمل أنه لم يكن استمدادهم لهم لقتال عدو وإنما هو للدعاء إلى الاسلام
~~وقد أوضح ذلك بن إسحاق قال حدثني أبي عن المغيرة بن عبد الرحمن وغيره قال
~~قدم أبو براء عامر بن مالك المعروف بملاعب الأسنة على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعرض عليه الاسلام فلم يسلم ولم يبعد وقال يا محمد لو بعثت رجالا
~~من أصحابك إلى أهل نجد رجوت أن يستجيبوا لك وأنا جار لهم فبعث المنذر بن
~~عمرو في أربعين رجلا منهم الحرث ابن الصمة وحرام بن ملحان ورافع بن بديل بن
~~ورقاء وعروة بن أسماء وعامر بن فهيرة وغيرهم من خيار المسلمين وكذلك أخرج
~~هذه القصة موسى بن عقبة عن بن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن
~~مالك ورجال من أهل العلم نحوه لكن لم يسم المذكورين ووصله ms05301 الطبري من وجه
~~آخر عن ابن شهاب عن بن كعب بن مالك عن كعب ووصلها أيضا بن عائذ من حديث بن
~~عباس لكن بسند ضعيف وهي عند مسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن
~~PageV07P296
# أنس مختصرا ولم يسم أبا براء بل قال إن ناسا ويمكن الجمع بينه وبين الذي
~~في الصحيح بأن الأربعين كانوا رؤساء وبقية العدة أتباعا ووهم من قال كانوا
~~ثلاثين فقط وذكر المصنف في مرسل عروة أن عامر بن الطفيل أسر عمرو بن أمية
~~يوم بئر معونة وهو شاهد لمرسل ابن إسحاق (قوله يقال لهم القراء) قد بين
~~قتادة في روايته أنهم كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل وفي رواية ثابت
~~ويشترون به الطعام لأهل الصفة ويتدارسون القرآن بالليل ويتعلمون (قوله فعرض
~~لهم حيان) بالمهملة والتحتانية تثنية حي أي جماعة من بني سليم (قوله في
~~رواية قتادة أن رعلا وذكوان وعصية وبني لحيان) ذكر بني لحيان في هذه القصة
~~وهم وأنما كان بنو لحيان في قصة خبيب في غزوة الرجيع التي قبل هذه (قوله في
~~رواية إسحاق بن أبي طلحة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث خاله أخا
~~أم سليم في سبعين راكبا) قد سماه في هذه الرواية حراما وكذا في رواية ثمامة
~~عن أنس التي بعدها والضمير في خاله لأنس وقد قال في الرواية الأخرى الآتية
~~عن ثمامة عن أنس لما طعن حران بن ملحان وكان خاله وعجب تجويز الكرماني أن
~~الضمير للنبي صلى الله عليه وسلم قال وحرام خاله من الرضاعة ويجوز أن يكون
~~من جهة النسب كذا قاله (قوله قال أنس فقرأنا فيهم قرآنا ثم إن ذلك) أي
~~القرآن (رفع) أي نسخت تلاوته وفي الرواية المتقدمة ثم رفع بعد ذلك ورواه
~~أحمد عن غندر عن شعبة بلفظ ثم نسخ ذلك (قوله زاد خليفة) هو ابن خياط وهو
~~أحد شيوخ البخاري (قوله قرآنا كتابا نحوه) أي نحو رواية عبد الاعلى بن حماد
~~عن يزيد بن زريع (قوله في رواية إسحاق وكان ms05302 رئيس المشركين عامر بن الطفيل)
~~أي ابن مالك بن جعفر بن كلاب وهو ابن أخي أبي براء عامر بن مالك (قوله خير)
~~بفتح أوله وحذف المفعول أي خير النبي صلى الله عليه وسلم وبينه البيهقي في
~~الدلائل من رواية عثمان بن سعيد عن موسى ابن إسماعيل شيخ البخاري فيه ولفظه
~~وكان أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له أخيرك بين ثلاث خصال فذكر
~~الحديث ووقع في بعض النسخ خير بضم أوله وخطأها بن قرقول (قوله بألف وألف)
~~في رواية عثمان بن سعيد بألف أشقر وألف شقراء (قوله غدة كغدة البكر) يجوز
~~فيه الرفع بتقدير أصابتني غدة أو غدة بي ويجوز النصب على المصدر أي أغده
~~غدة مثل بعيره والغدة بضم المعجمة من أمراض الإبل وهو طاعونها (قوله في بيت
~~امرأة من آل بني فلان) بينها الطبراني من حديث سهل بن سعد فقال امرأة من آل
~~سلول وبين فيه قدوم عامر بن الطفيل على النبي صلى الله عليه وسلم وأنه قال
~~فيه لأغزونك بألف أشقر وألف شقراء وأن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل أصحاب
~~بئر معونة بعد أن رجع عامر وأنه غدر بهم وأخفر ذمة عمه PageV07P297
# أبي براء وأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليه فقال اللهم اكفني عامرا
~~قال فجاء إلى بيت امرأة من بني سلول (قلت) سلول امرأة وهي بنت ذهل بن شيبان
~~وزوجها مرة بن صعصعة أخو عامر ابن صعصعة فنسب بنوه إليها (قوله فأنطلق حرام
~~أخو أم سليم وهو رجل أعرج) كذا هنا على أنها صفة حرام وليس كذلك بل الأعرج
~~غيره وقد وقع في رواية عثمان بن سعيد فانطق حرام ورجلان معه رجل أعرج ورجل
~~من بني فلان فالذي يظهر أن الواو في قوله وهو قدمت سهوا من الكاتب والصواب
~~تأخيرها وصواب الكلام فانطلق حرام هو ورجل أعرج فأما الأعرج فاسمه كعب بن
~~زيد وهو من بني دينار بن النجار وأما الآخر فاسمه المنذر بن محمد بن عقبة
~~بن أحيحة بن الجلاح الخزرجي ms05303 سماهما بن هشام في زيادات السيرة ووقع في بعض
~~النسخ هو ورجل أعرج وهو الصواب (قوله فإن آمنوني كنتم) وقع هنا بطريق
~~الاكتفاء ووقع في رواية عثمان ابن سعيد المذكور فان آمنوني كنتم كذا ولعل
~~لفظه كذا من الراوي كأنه كتبها على قوله كنتم أي كذا وقع بطريق الاكتفاء
~~ولأبي نعيم في المستخرج من طريق عبيد الله بن زيد المقري عن همام فان آمنون
~~كنتم قريبا مني فهذه رواية مفسرة (قوله فجعل يحدثهم) في رواية الطبري من
~~طريق عكرمة عن عمار عن إسحاق بن أبي طلحة في هذه القصة فخرج حرام فقال يا
~~أهل بئر معونة إني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم فآمنوا بالله
~~ورسوله فخرج رجل من كسر البيت برمح فضربه في جنبه حتى خرج من الشق الآخر
~~(قوله فأومئوا إلى رجل فأتاه من خلفه فطعنه) لم أعرف اسم الرجل الذي طعنه
~~ووقع في السيرة لابن إسحاق ما ظاهره أنه عامر بن الطفيل لأنه قال فلما
~~نزلوا أي الصحابة بئر معونة بعثوا حرام بن ملحان بكتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى عامر بن الطفيل فلما أتاه لم ينظر في كتابه حتى عدا عليه
~~فقتله لكن وقع في الطبراني من طريق ثابت عن أنس أن قاتل حرام بن ملحان أسلم
~~وعامر بن الطفيل مات كافرا كما تقدم في هذا الباب وأما ما أخرجه المستغفري
~~في الصحابة من طريق القاسم عن أبي أمامة عن عامر بن الطفيل أنه قال يا رسول
~~الله زودني بكلمات قال يا عامر أفش السلام وأطعم الطعام واستحي من الله
~~وإذا أسأت فأحسن الحديث فهو أسلمي ووهم المستغفري في كونه ساق في ترجمته
~~نسب عامر بن الطفيل العامري وقد روى البغوي في ترجمة أبي براء عامر بن مالك
~~العامري من طريق عبد الله بن بريدة الأسلمي قال حدثني عمي عامر بن الطفيل
~~فذكر حديثا فعرف أن الصحابي أسلمي ووافق اسمه واسم أبيه العامري فكان ذلك
~~سبب الوهم (قوله قال الله أكبر فزت ms05304 ورب الكعبة فلحق الرجل فقتلوا كلهم)
~~أشكل ضبط قوله فلحق الرجل في هذا السياق فقيل يحتمل أن يكون المراد بالرجل
~~الرجل الذي كان رفيق حرام وفيه حذف تقديره فلحق الرجل بالمسلمين ويحتمل أن
~~يكون المراد به قاتل حرام والتقدير فطعن حراما فقال فزت ورب الكعبة فلحق
~~الرجل المشرك الطاعن بقومه المشركين فاجتمعوا على المسلمين فقتلوا كلهم
~~ويحتمل أن يكون فلحق بضم اللام والرجل هو حرام أي لحقه أجله أو الرجل رفيقه
~~بمعنى أنهم لم يمكنوه أن يرجع إلى المسلمين بل لحقه المشركون فقتلوه وقتلوا
~~أصحابه ويحتمل أن يضبط الرجل بسكون الجيم وهو صيغة جمع والمعنى أن الذي طعن
~~حراما لحق بقومه وهم الرجال الذين استنصر بهم عامر بن الطفيل والرجل بسكون
~~الجيم هم المسلمون القراء فقتلوا كلهم وهذا أوجه التوجيهات إن ثبتت الرواية
~~بسكون الجيم والله PageV07P298
# أعلم (قوله فقتلوا كلهم غير الأعرج كان في رأس جبل) في رواية حفص بن عمر
~~عن همام في كتاب الجهاد فقتلوهم إلا رجلا أعرج صعد الجبل قال همام وآخر معه
~~وفي رواية الإسماعيلي من هذا الوجه فقتلوا أصحابه غير الأعرج وكان في رأس
~~الجبل (قوله ثم كان من المنسوخ) أي المنسوخ تلاوته فلم يبق له حكم حرمة
~~القرآن كتحريمه على الجنب وغير ذلك (قوله في رواية ثمامة وكان خاله) أي خال
~~أنس (قوله قال بالدم هكذا) هو من إطلاق القول على الفعل وقد فسره بأنه نضح
~~الدم (قوله فزت ورب الكعبة) أي بالشهادة (قوله عن عائشة قالت استأذن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أبو بكر في الخروج) يعني في الهجرة وقد تقدم شرح الحديث
~~مستوفى بطوله في أبواب الهجرة وإنما ذكر منه ههنا هذه القطعة من أجل ذكر
~~عامر بن فهيرة لينبه أنه كان من السابقين (قوله فيه فكان عامر بن فهيرة
~~غلاما لعبد الله بن الطفيل بن سخبرة أخو عائشة في رواية الكشميهني أخي
~~عائشة وهما جائزان الأولى على القطع والثانية على البدل وفي قوله عبد الله
~~بن الطفيل نظر وكأنه مقلوب والصواب ms05305 كما قال الدمياطي الطفيل بن عبد الله بن
~~سخبرة وهو أزدى من بني زهران وكان أبوه زوج أم رومان والدة عائشة فقدما في
~~الجاهلية مكة فحالف أبا بكر ومات وخلف الطفيل فتزوج أبو بكر امرأته أم
~~رومان فولدت له عبد الرحمن وعائشة فالطفيل أخوهما من أمهما واشترى أبو بكر
~~عامر بن فهيرة من الطفيل (قوله وعن أبي أسامة) هو معطوف على قوله حدثنا
~~عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة وإنما فصله ليبين الموصول من المرسل وكأن
~~هشام بن عروة حدث به عن أبيه هكذا فذكر قصة الهجرة موصولة بذكر عائشة فيه
~~وقصة بئر معونة مرسلة ليس فيه ذكر عائشة ووجه تعلقه به من جهة ذكر عامر ابن
~~فهيرة فإنه ذكر في شأن الهجرة أنه كان معهم وفيه فلما خرجا أي النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر خرج معهم أي إلى المدينة وقوله يعقبانه بالقاف أي
~~يركبانه عقبة وهو أن ينزل الراكب ويركب رفيقه ثم ينزل الآخر ويركب الماشي
~~هذا الذي يقتضيه ظاهر اللفظ في العقبة ويحتمل أن يكون المراد أن هذا يركبه
~~مرة وهذا يركبه أخرى ولو كان كذلك لكان التعبير بيرد فإنه أظهر (قوله فقتل
~~عامر بن فهيرة يوم بئر معونة) هذا آخر الحديث الموصول ثم ساق هشام بن عروة
~~عن أبيه صفة قتل عامر بن فهيرة مرسلة وقد وقع عند الإسماعيلي والبيهقي في
~~الدلائل سياق هذه القصة في حديث الهجرة موصولا به مدرجا والصواب ما وقع في
~~الصحيح (قوله لما قتل الذين ببئر معونة) أي القراء الذين تقدم ذكرهم (وأسر
~~عمرو بن أمية الضمري) قد ساق عروة ذلك في المغازي من رواية أبي الأسود عنه
~~وفي روايته وبعث النبي صلى الله عليه وسلم المنذر بن عمرو الساعدي إلى بئر
~~معونة وبعث معه المطلب السلمي ليدلهم على الطريق فقتل المنذر بن عمرو
~~وأصحابه إلا عمرو بن أمية فإنهم أسروه واستحيوه وفي رواية ابن إسحاق في
~~المغازي أن عامر بن الطفيل اجتز ناصيته PageV07P299
# وأعتقه عن رقبة كانت على أمه ms05306 (قوله قال له عامر بن الطفيل من هذا فأشار
~~إلى قتيل) في رواية الواقدي بإسناده عن عروة أن عامر بن الطفيل قال لعمرو
~~بن أمية هل تعرف أصحابك قال نعم فطاف في القتلى فجعل يسأله عن أنسابهم
~~(قوله هذا عامر بن فهيرة) وهو مولى أبي بكر المذكور في حديث الهجرة (قوله
~~لقد رأيته بعد ما قتل) في رواية عروة المذكورة فأشار عامر بن الطفيل إلى
~~رجل فقال هذا طعنه برمحه ثم انتزع رمحه فذهب بالرجل علوا في السماء حتى ما
~~أراه (قوله ثم وضع) أي إلى الأرض وذكر الواقدي في روايته أن الملائكة وارته
~~ولم يره المشركون وهذا وقع عند ابن المبارك عن يونس عن الزهري وفي ذلك
~~تعظيم لعامر بن فهيرة وترهيب للكفار وتخويف وفي رواية عروة المذكورة وكان
~~الذي قتله رجل من بني كلاب جبار بن سلمى ذكر أنه لما طعنه قال فزت والله
~~قال فقلت في نفسي ما قوله فزت فأتيت الضحاك بن سفيان فسألته فقال بالجنة
~~قال فأسلمت ودعاني إلى ذلك ما رأيت من عامر بن فهيرة انتهى وجبار بالجيم
~~والموحدة مثقل معدود في الصحابة ووقع في ترجمة عامر بن فهيرة في الاستيعاب
~~أن عامر بن الطفيل قتله وكأن نسبته له على سبيل التجوز لكونه كان رأس القوم
~~(قوله فأتى النبي صلى الله عليه وسلم خبرهم) قد ظهر من حديث أنس أن الله
~~أخبره بذلك على لسان جبريل وفي رواية عروة المذكورة فجاء خبرهم إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة (قوله وأصيب فيهم يومئذ عروة بن
~~أسماء بن الصلت) أي ابن أبي حبيب بن حارثة السلمي حليف بني عمرو بن عوف
~~(قوله فسمى عروة به) قيل المراد ابن الزبير كان الزبير سمى ابنه عروة لما
~~ولد له باسم عروة بن أسماء المذكور وكان بين قتل عروة بن أسماء ومولد عروة
~~بن الزبير بضعة عشر عاما وقد يستبعد هذا بطول المدة وبأنه لا قرابة بين
~~الزبير وعروة بن أسماء (قوله ومنذر بن عمرو) ms05307 أي ابن أبي حبيش بن لوذان من
~~بني ساعدة من الخزرج وكان عقبيا بدريا من أكابر الصحابة (سمى به منذرا) كذا
~~ثبت بالنصب والأول سمي به منذر كما تقدم تقريره في الذي قبله أي ان الزبير
~~سمى ابنه منذرا باسم المنذر بن عمرو هذا فيحتمل أن تكون الرواية بفتح السين
~~على البناء للفاعل وهو محذوف والمراد به الزبير أو المراد به أبو أسيد لما
~~في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم أتى بابن لأبي أسيد فقال ما اسمه
~~قالوا فلان قال بل هو المنذر قال النووي في شرح مسلم قالوا إنه سماه المنذر
~~تفاؤلا باسم عم أبيه المنذر بن عمرو وكان استشهد ببئر معونة فتفاءل به
~~ليكون خلفا منه وهذا مما يؤيد البحث الذي ذكرته في عروة ويحتمل أن يوجه
~~النصب على مذهب الكوفيين في إقامة الجار والمجرور في قوله به مقام الفاعل
~~كاقرئ ليخزي قوما بما كانوا يكسبون ومن المناسبة هنا أن عروة بن الزبير هو
~~عروة بن أسماء بنت أبي بكر وكأنه لما كان عروة بن أسماء ناسب أن يسمى باسم
~~عروة بن أسماء ولما سمى الزبير ابنه باسم أحد الرجلين المشهورين ناسب أن
~~يسمى الآخر باسم الثاني (قوله حدثني محمد) هو ابن مقاتل وعبد الله هو بن
~~المبارك (قوله عن أبي مجلز) بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام بعدها زاي
~~اسمه لاحق بن حميد وروايته هذه مختصرة لما ظهر من رواية إسحق بن أبي طلحة
~~التي تقدمت وكذلك رواية مالك عن إسحاق التي بعد هذه مختصرة بالنسبة إلى
~~رواية همام عن إسحاق المتقدمة (قوله حدثنا عبد الواحد) هو ابن زياد (قوله
~~فان فلانا) كأنه محمد بن سيرين PageV07P300
# وقد تقدم بيان ذلك في أواخر كتاب الوتر (قوله إلى ناس من المشركين وبينهم
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد قبلهم فظهر هؤلاء الذين كان بينهم
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد) هكذا ساقه هنا وقوله قبلهم بكسر
~~القاف وفتح الموحدة واللام أي من جهتهم ms05308 وأورده في آخر كتاب الوتر عن مسدد
~~عن عبد الواحد بلفظ إلى قوم من المشركين دون أولئك وكان بينهم وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عهد وليس المراد من ذلك أيضا بواضح وقد ساقه
~~الإسماعيلي مبينا فأورده يوسف القاضي عن مسدد شيخ البخاري فيه ولفظه إلى
~~قوم من المشركين فقتلهم قوم مشركون دون أولئك وكان بينهم وبين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عهد فظهر أن الذين كان بينهم وبين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العهد غير الذين قتلوا المسلمين وقد بين ابن إسحاق في المغازي عن
~~مشايخه وكذلك موسى بن عقبة عن ابن شهاب أصحاب الطائفتين وأن أصحاب العهد هم
~~بنو عامر ورأسهم أبو براء عامر بن مالك بن جعفر المعروف بملاعب الآسنة وأن
~~الطائفة الأخرى من بني سليم وأن عامر بن الطفيل وهو ابن أخي ملاعب الأسنة
~~أراد الغدر بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بني عامر إلى قتالهم
~~فامتنعوا وقالوا لا نخفر ذمة أبي براء فاستصرخ عليهم عصية وذكوان من بني
~~سليم فأطاعوه وقتلوهم وذكر لحسان شعرا يعيب فيه أبا براء ويحرضه على قتال
~~عامر بن الطفيل فيما صنع فيه فعمد ربيعة بن أبي براء إلى عامر بن الطفيل
~~فطعنه فأرداه فقال له عامر بن الطفيل إن عشت نظرت في أمري وإن مت فدمي لعمي
~~قالوا ومات أبو براء عقب ذلك أسفا على ما صنع به عامر بن الطفيل وعاش عامر
~~بن الطفيل بعد ذلك ومات بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم كما قدمته ووقع في
~~آخر الحديث في الدعوات فقنت شهرا في صلاة الفجر وقال إن عصية عصت الله
~~ورسوله وعصية بطن من بني سليم مصغر قبيلة تنسب إلى عصية بن خفاف بن ندبة بن
~~بهثة بن سليم (قوله باب غزوة الخندق وهي الأحزاب) يعني أن لها اسمين وهو
~~كما قال والأحزاب جمع حزب أي طائفة فأما تسميتها الخندق فلأجل الخندق الذي
~~حفر حول المدينة بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وكان الذي ms05309 أشار بذلك سلمان
~~فيما ذكره أصحاب المغازي منهم أبو معشر قال قال سلمان للنبي صلى الله عليه
~~وسلم إنا كنا بفارس إذا حوصرنا خندقنا علينا فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بحفر الخندق حول المدينة وعمل فيه بنفسه ترغيبا للمسلمين فسارعوا إلى عمله
~~حتى فرغوا منه وجاء المشركون فحاصروهم وأما تسميتها الأحزاب فلاجتماع طوائف
~~من المشركين على حرب المسلمين وهم قريش وغطفان واليهود ومن تبعهم وقد أنزل
~~الله تعالى في هذه القصة صدر سورة الأحزاب وذكر موسى بن عقبة في المغازي
~~قال خرج حيي بن أخطب بعد قتل بني النضير إلى مكة يحرض قريشا على حرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وخرج كنانة بن الربيع بن أبي الحقيق يسعى في بني
~~غطفان ويحضهم على قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لهم نصف ثمر
~~خيبر فأجابه عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري إلى ذلك وكتبوا إلى
~~حلفائهم من بني أسد فأقبل إليهم طلحة بن خويلد فيمن أطاعه وخرج أبو سفيان
~~بن حرب بقريش فنزلوا بمر الظهران فجاءهم من أجابهم من بني سليم مددا لهم
~~فصاروا في جمع عظيم فهم الذين سماهم الله تعالى الأحزاب وذكر بن إسحاق
~~بأسانيده أن عدتهم عشرة آلاف قال وكان المسلمون ثلاثة آلاف وقيل كان
~~المشركون أربعة آلاف والمسلمون نحو الألف وذكر موسى بن عقبة أن مدة الحصار
~~كانت عشرين PageV07P301
# يوما ولم يكن بينهم قتال إلا مراماة بالنبل والحجارة وأصيب منها سعد بن
~~معاذ بسهم فكان سبب موته كما سيأتي وذكر أهل المغازي سبب رحيلهم وأن نعيم
~~بن مسعود الأشجعي ألقى بينهم الفتنة فاختلفوا وذلك بأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم له بذلك ثم أرسل الله عليهم الريح فتفرقوا وكفى الله المؤمنين
~~القتال قوله (قال موسى بن عقبة كانت في شوال سنة أربع) هكذا رويناه في
~~مغازيه (قلت) وتابع موسى على ذلك مالك وأخرجه أحمد عن موسى بن داود عنه
~~وقال ابن إسحاق كانت في شوال سنة خمس وبذلك جزم غيره ms05310 من أهل المغازي ومال
~~المصنف إلى قول موسى بن عقبة وقواه بما أخرجه أول أحاديث الباب من قول ابن
~~عمر أنه عرض يوم أحد وهو ابن أربع عشرة ويوم الخندق وهو ابن خمس عشرة فيكون
~~بينهما سنة واحدة وأحد كانت سنة ثلاث فيكون الخندق سنة أربع ولا حجة فيه
~~إذا ثبت أنها كانت سنة خمس لاحتمال أن يكون ابن عمر في أحد كان في أول ما
~~طعن في الرابعة عشر وكان في الأحزاب قد استكمل الخمس عشرة وبهذا أجاب
~~البيهقي ويؤيد قول ابن إسحاق أن أبا سفيان قال للمسلمين لما رجع من أحد
~~موعدكم العام المقبل ببدر فخرج النبي صلى الله عليه وسلم من السنة المقبلة
~~إلى بدر فتأخر مجئ أبي سفيان تلك السنة للجدب الذي كان حينئذ وقال لقومه
~~إنما يصلح الغزو في سنة الخصب فرجعوا بعد أن وصلوا إلى عسفان أو دونها ذكر
~~ذلك ابن إسحاق وغيره من أهل المغازي وقد بين البيهقي سبب هذا الاختلاف وهو
~~أن جماعة من السلف كانوا يعدون التاريخ من المحرم الذي وقع بعد الهجرة
~~ويلغون الأشهر التي قبل ذلك إلى ربيع الأول وعلى ذلك جرى يعقوب بن سفيان في
~~تاريخه فذكر أن غزوة بدر الكبرى كانت في السنة الأولى وأن غزوة أحد كانت في
~~الثانية وأن الخندق كانت في الرابعة وهذا عمل صحيح على ذلك البناء لكنه
~~بناء واه مخالف لما عليه الجمهور من جعل التاريخ من المحرم سنة الهجرة وعلى
~~ذلك تكون بدر في الثانية وأحد في الثالثة والخندق في الخامسة وهو المعتمد
~~ثم ذكر المصنف في الباب سبعة عشر حديثا * الحديث الأول حديث ابن عمر (قوله
~~عرضه يوم أحد) عرض الجيش اختبار أحوالهم قبل مباشرة القتال للنظر في هيئتهم
~~وترتيب منازلهم وغير ذلك (قوله وهو بن أربع عشرة سنة) في رواية مسلم عرضني
~~يوم أحد في القتال وأنا ابن أربع عشرة سنة وقد تقدم مع شرحه ومباحثه في
~~كتاب الشهادات بما يغني عن إعادته وقوله فأجازه أي أمضاه وأذن له ms05311 في القتال
~~وقال الكرماني أجازه من الإجازة وهي الأنفال أي أسهم له (قلت) والأول أولى
~~ويرد الثاني هنا أنه لم يكن في غزوة الخندق غنيمة يحصل منها نفل وفي حديث
~~أبي واقد الليثي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض الغلمان وهو يحفر
~~الخندق فأجاز من أجاز ورد من رد إلى الذراري فهذا يوضح أن المراد بالإجازة
~~الامضاء للقتال لان ذلك كان في مبدأ الامر قبل حصول الغنيمة أن لو حصلت
~~غنيمة والله أعلم * الحديث الثاني حديث سهل بن سعد (قوله كنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الخندق وهم يحفرون) قد تقدم ذكر السبب في حفر الخندق
~~في مغازي بن عقبة ولما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم جمعهم أخذ في حفر
~~الخندق حول المدينة ووضع يده في العمل معهم مستعجلين يبادرون قدوم العدو
~~وكذا ذكر ابن إسحاق نحوه وعند موسى أنهم أقاموا في عمله قريبا من عشرين
~~ليلة وعند الواقدي أربعا وعشرين وفي الروضة للنووي خمسة عشر يوما وفي الهدى
~~لابن القيم أقاموا شهرا (قوله ونحن ننقل التراب على أكتادنا) PageV07P302
# بالمثناة جمع كتد بفتح أوله وكسر المثناة وهو ما بين الكاهل إلى الظهر
~~وقد تقدم في الجهاد من حديث أنس بلفظ على متونهم والمتن مكتنف الصلب بين
~~اللحم والعصب ووهم بن التين فعزا هذه اللفظة لحديث سهل بن سعد ووقع في بعض
~~النسخ على أكبادنا بالموحدة وهو موجه على أن يكون المراد به ما يلي الكبد
~~من الجنب (قوله اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة) قال ابن بطال هو قول بن رواحة
~~يعني تمثل به النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن من لفظه لم يكن بذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم شاعرا قال وإنما يسمى شاعرا من قصده وعلم السبب
~~والوتد وجميع معانيه من الزحاف ونحو ذلك كذا قال وعلم السبب والوتد إلى
~~آخره إنما تلقوه من العروض التي اخترع ترتيبها الخليل بن أحمد وقد كان شعر
~~الجاهلية والمخضرمين والطبقة الأولى والثانية من ms05312 شعراء الاسلام قبل أن
~~يصنفه الخليل كما قال أبو العتاهية أنا أقدم من العروض يعني أنه نظم الشعر
~~قبل وضعه وقال أبو عبد الله بن الحجاج الكاتب قد كان شعر الورى قديما * من
~~قبل أن يخلق الخليل وقال الداودي فيما نقله بن التين إنما قال ابن رواحة لا
~~هم ان العيش بلا ألف ولام فأورده بعض الرواة على المعنى كذا قال وحمله على
~~ذلك ظنه أنه يصير بالألف واللام غير موزون وليس كذلك بل يكون دخله الخزم
~~ومن صوره زيادة شئ من حروف المعاني في أول الجزء (قوله فاغفر للمهاجرين
~~والأنصار) في حديث أنس بعده فاغفر للأنصار والمهاجرة وكلاهما غير موزون
~~ولعله صلى الله عليه وسلم تعمد ذلك ولعل أصله فاغفر للأنصار والمهاجرة
~~بتسهيل لام الأنصار وباللام في المهاجرة وفي الرواية الأخرى فبارك بدل
~~فاغفر * الحديث الثالث حديث أنس أورده من وجهين في الثاني زيادة (قوله ولم
~~يكن لهم عبيد يعملون ذلك) أي أنهم عملوا فيه بأنفسهم لاحتياجهم إلى ذلك لا
~~لمجرد الرغبة في الاجر (قوله فلما رأى ما بهم من النصب والجوع) فيه بيان
~~لسبب قوله صلى الله عليه وسلم اللهم ان العيش عيش الآخرة وعند الحارث بن
~~أبي أسامة من مرسل طاوس زيادة في هذا الرجز والعن عضلا والقارة * هم كلفونا
~~ننقل الحجارة والأول غير موزون أيضا ولعله كان والعن إلهي عضلا والقارة وفي
~~الطريق الثانية لأنس أنه قال ذلك جوابا لقولهم نحن الذين بايعوا محمدا إلى
~~آخرة ولا أثر للتقديم والتأخير فيه لأنه يحمل على أنه كان يقول إذا قالوا
~~ويقولون إذا قال وفيه أن في إنشاد الشعر تنشيطا في العمل وبذلك جرت عادتهم
~~في الحرب وأكثر ما يستعملون في ذلك الرجز (قوله نحن الذين بايعوا) هو صفة
~~الذين لا صفة نحن (قوله على الجهاد ما بقينا أبدا) في رواية عبد العزيز على
~~الاسلام بدل الجهاد والأول أثبت * (تنبيه) * تقدم طريق عبد العزيز سندا
~~ومتنا في أوائل الجهاد سوى قوله قال يؤتون آخرة وسيأتي بعد أحاديث من ms05313 حديث
~~البراء أنه كان يقول اللهم لولا أنت ما اهتدينا (قوله قال يؤتون) قائل ذلك
~~أنس بن مالك وهو موصول بالاسناد المذكور إليه (قوله بملء كفي) روى لا
~~بافراد والتثنية (فيصنع لهم الشعير) أي يطبخ وقوله بإهالة بكسر الهمزة
~~وتخفيف الهاء الدهن الذي يؤتدم به سواء كان زيتا أو سمنا أو شحما وأغرب
~~الداودي فقال الإهالة وعاء من جلد فيه سمن وقوله سنخة أي تغير طعمها ولونها
~~من قدمها ولهذا وصفها PageV07P303
# بكونها بشعة وقوله بشعة بموحدة ومعجمة وعين مهملة وقيل بنون وغين معجمة
~~والنشغ الغثي أي أنهم كان يحصل لهم عند ازدرادها شبيه بالغثي والأول أصوب
~~وقوله في الحلق هو بالحاء المهملة (قوله ولها ريح منتن) يدل على أنها عتيقة
~~جدا حتى عفنت وأنتنت وفي رواية الإسماعيلي ولها ريح منكر قال ابن التين
~~الصواب ريح منتنة لان الريح مؤنثة قال إلا أنه يجوز في المؤنث غير الحقيقي
~~أن يعبر عنه بالمذكر ومنتن بضم الميم ويجوز كسرها * الحديث الرابع (قوله عن
~~أبيه) في رواية يونس بن بكير في زيادات المغازي عن عبد الواحد بن أيمن
~~المخزومي (قوله أتيت جابرا فقال إنا يوم الخندق) في رواية الإسماعيلي من
~~طريق المحاربي عن عبد الواحد بن أيمن عن أبيه قال قلت لجابر بن عبد الله
~~حدثني بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرويه عنك فقال كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق (قوله فعرضت كيدة) كذا لأبي ذر بفتح
~~الكاف وسكون التحتانية قيل هي القطعة الشديدة الصلبة من الأرض وقال عياض
~~كأن المراد أنها واحدة الكيد كأنهم أرادوا أن الكيد وهي الجبلة أعجزهم
~~فلجئوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية أحمد عن وكيع عن عبد الواحد
~~بن أيمن وههنا كدية من الجبل وفي رواية الإسماعيلي فعرضت كدية وهي بضم
~~الكاف وتقديم الدال على التحتانية وهي القطعة الصلبة الصماء ووقع في رواية
~~الأصيلي عن الجرجاني كندة بنون وعند بن السكن كتدة بمثناة من فوق قال عياض
~~لا أعرف ms05314 لهما معنى وفي رواية الإسماعيلي فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلت هذه كدية قد عرضت في الخندق وزاد في روايته فقال رشوها بالماء
~~فرشوها (قوله أنا نازل ثم قام وبطنه معصوب بحجر) زاد يونس من الجوع وفي
~~رواية أحمد أصابهم جهد شديد حتى ربط النبي صلى الله عليه وسلم على بطنه
~~حجرا من الجوع وفائدة ربط الحجر على البطن أنها تضمر من الجوع فيخشى على
~~انحناء الصلب بواسطة ذلك فإذا وضع فوقها الحجر وشد عليها العصابة استقام
~~الظهر وقال الكرماني لعله لتسكين حرارة الجوع ببرد الحجر ولأنها حجارة رقاق
~~قدر البطن تشد الأمعاء فلا يتحلل شئ مما في البطن فلا يحصل ضعف زائد بسبب
~~التحلل (قوله ولبثنا ثلاثة أيام لا نذوق ذواقا) هي جملة معترضة أوردها
~~لبيان السبب في ربطه صلى الله عليه وسلم الحجر على بطنه وزاد الإسماعيلي لا
~~نطعم شيئا أو لا نقدر عليه (قوله فأخذ المعول) بكسر الميم وسكون المهملة
~~وفتح الواو بعدها لام أي المسحاة وفي رواية أحمد فأخذ المعول أو المسحاة
~~بالشك (قوله فضرب) في رواية الإسماعيلي ثم سمى ثلاثا ثم ضرب وعند الحارث بن
~~أبي أسامة من طريق سليمان التيمي عن أبي عثمان قال ضرب النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الخندق ثم قال * بسم الله وبه بدينا * ولو عبدنا غيره شقينا *
~~فحبذا ربا وحب دينا.
# (قوله فعاد كثيبا) أي رملا (قوله هيل أو أهيم) شك من الراوي في رواية
~~الإسماعيلي أهيل بغير شك وكذا عند يونس وفي رواية أحمد كثيبا يهال والمعنى
~~أنه صار رملا يسيل ولا يتماسك قال الله تعالى وكانت الجبال كثيبا مهيلا أي
~~رملا سائلا وأما أهيم فقال عياض ضبطها بعضهم بالمثلثة وبعضهم بالمثناة
~~وفسرها بأنها تكسرت والمعروف بالتحتانية وهي بمعنى أهيل وقد قال في قوله
~~تعالى فشاربون شرب الهيم المراد الرمال التي لا يرويها الماء وقد تقدم
~~الخلاف في تفسيرها في كتاب البيوع ووقع عند أحمد والنسائي في هذه القصة
~~زيادة بإسناد حسن PageV07P304
# من حديث البراء ms05315 بن عازب قال لما كان حين أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بحفر الخندق عرضت لنا في بعض الخندق صخرة لا تأخذ فيها المعاول
~~فاشتكينا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجاء فأخذ المعول فقال بسم الله
~~فضرب ضربة فكسر ثلثها وقال الله أكبر أعطيت مفاتيح الشام والله إني لأبصر
~~قصور ها الحمر الساعة ثم ضرب الثانية فقطع الثلث الآخر فقال الله أكبر
~~أعطيت مفاتيح فارس والله إني لأبصر قصر المدائن أبيض ثم ضرب الثالثة وقال
~~بسم الله فقطع بقية الحجر فقال الله أكبر أعطيت مفاتيح اليمن والله إني
~~لأبصر أبواب صنعاء من مكاني هذا الساعة وللطبراني من حديث عبد الله بن عمرو
~~نحوه وأخرجه البيهقي مطولا من طريق كثير بن عبد الرحمن بن عمرو بن عوف عن
~~أبيه عن جده وفي أوله خط رسول الله صلى الله عليه وسلم الخندق لكل عشرة
~~أناس عشرة أذرع وفيه فمرت بنا صخرة بيضاء كسرت معاويلنا فأردنا أن نعدل
~~عنها فقلنا حتى نشاور رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسلنا إليه سلمان
~~وفيه فضرب ضربة صدع الصخرة وبرق منها برقة فكبر وكبر المسلمون وفيه رأيناك
~~تكبر فكبرنا بتكبيرك فقال إن البرقة الأولى أضاءت لها قصور الشام فأخبرني
~~جبريل أن أمتي ظاهرة عليهم وفي آخره ففرح المسلمون واستبشروا وأخرجه
~~الطبراني من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص نحوه (قوله فقلت يا رسول الله
~~ائذن لي إلى البيت) زاد أبو نعيم في المستخرج فأذن لي وفي المسند من زيادات
~~عبد الله بن أحمد من حديث بن عباس احتفر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الخندق وأصحابه قد شدوا الحجارة على بطونهم من الجوع فلما رأى ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال هل دللتم على رجل يطعمنا أكلة قال رجل نعم قال أما
~~لا فتقدم الحديث وكأنه جابر ويؤخذ من هذه النكتة في قوله ائذن لي يا رسول
~~الله (قوله فقلت لامرأتي) اسمها سهيلة بنت مسعود الأنصارية (قوله عندي
~~شعير) بين يونس ms05316 بن بكير في روايته أنه صاع (قوله وعناق) بفتح العين المهملة
~~وتخفيف النون هي الأنثى من المعز وفي رواية سعيد بن ميناء التي تلو هذه
~~فأخرجت إلى جرابا فيه صاع من شعير ولنا بهيمة داجن أي سمينة والداجن التي
~~تترك في البيت ولا تفلت للمرعى ومن شأنها أن تسمن وفي رواية أحمد من طريق
~~سعيد بن ميناء سمينة (قوله فذبحت) بسكون المهملة وضم التاء وقوله طحنت بفتح
~~المهملة وفتح النون فالذي ذبح هو جابر وامرأته هي التي طحنت وفي رواية سعيد
~~عند أحمد فأمرت امرأتي فطحنت لنا الشعير وصنعت لنا منه خبزا (قوله والعجين
~~قد انكسر) أي لان ورطب وتمكن منه الخمير (قوله والبرمة بين الأثافي) بمثلثة
~~وفاء أي الحجارة التي توضع عليها القدر وهي ثلاثة (قوله حتى جعلنا) في
~~رواية الكشميهني حتى جعلت (قوله في البرمة) بضم الموحدة وسكون الراء (قوله
~~طعيم) بتشديد التحتانية على طريقة المبالغة في تحقيره قالوا من تمام
~~المعروف تعجيله وتحقيره قال ابن التين ضبطه بعضهم بتخفيف الياء وهو غلط
~~(قوله فقم أنت يا رسول الله ورجل أو رجلان) في رواية يونس ورجلان بالجزم
~~وفي رواية سعيد بعد هذه فقم أنت ونفر معك وفي رواية أحمد وكنت أريد أن
~~ينصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده (قوله فقال قوموا فقام المهاجرون)
~~في رواية يونس فقال للمسلمين جميعا قوموا وهي أوضح فإن الأحاديث تدل على
~~أنه لم يخص المهاجرين بذلك فكأن المراد فقام المهاجرون ومن معهم وخصهم
~~PageV07P305
# بالذكر لشرفهم وفي بقية الحديث ما يؤيد هذا فإنه قال فلما دخل على امرأته
~~قال ويحك جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمهاجرين والأنصار (قوله قالت
~~هل سألك قال نعم فقال ادخلوا) في هذا السياق اختصار وبيانه في رواية يونس
~~قال فلقيت من الحياء ما لا يعلمه إلا الله عز وجل وقلت جاء الخلق على صاع
~~من شعير وعناق فدخلت على امرأتي أقول افتضحت جاءك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالخندق أجمعين فقالت هل كان سألك ms05317 كم طعامك فقلت نعم فقالت الله
~~ورسوله أعلم ونحن قد أخبرناه بما عندنا فكشفت عني غما شديدا وفي الرواية
~~التي تلي هذه فجئت امرأتي فقالت بك وبك فقلت قد فعلت الذي قلت وكان قد ذكر
~~في أوله أنها قالت له لا تفضحني برسول الله وبمن معه فجئت فساررته ويجمع
~~بينهما بأنها أوصته أولا بأن يعلمه بالصورة فلما قال لها إنه جاء بالجميع
~~ظننت أنه لم يعلمه فخاصمته فلما أعلمها أنه أعلمه سكن ما عندها لعلمها
~~بامكان خرق العادة ودل ذلك على وفور عقلها وكمال فضلها وقد وقع لها مع جابر
~~في قصة التمر أن جابرا أوصاها لما زارهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~لا تكلمه فلما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الانصراف نادته يا رسول
~~الله صل علي وعلى زوجي فقال صلى الله عليك وعلى زوجك فعاتبها جابر فقالت له
~~أكنت تظن أن الله يورد رسوله بيتي ثم يخرج ولا أسأله الدعاء أخرجه أحمد
~~بإسناد حسن في حديث طويل ووقع في رواية أبي الزبير عن جابر في نحو هذه
~~القصة أنها قالت لجابر فارجع إليه فبين له فأتيته فقلت يا رسول الله إنما
~~هي عناق وصاع من شعير قال فارجع فلا تحركن شيئا من التنور ولا من القدر حتى
~~آتيها واستعر صحافا (قوله ولا تضاغطوا) بضاد معجمة وغين معجمة وطاء مهملة
~~مشالة أي لا تزدحموا وفي الرواية التي بعدها فأخرجت له عجينا فبصق فيه
~~وبارك ثم عمد إلى برمتنا فبصق فيها وبار ك (قوله ويخمر البرمة) أي يغطيها
~~(قوله ثم ينزع) أي يأخذ اللحم من البرمة وفي رواية سعيد التي تلو هذه فقال
~~أدع خابزة فلتخبز معك أي تساعدك وقوله وا قدحي من برمتكم أي اغرفي والمقدحة
~~المغرفة وفي رواية أبي الزبير عن جابر وأقعدهم عشرة عشرة فأكلوا (قوله وبقي
~~بقية) في رواية سعيد فأقسم بالله لأكلوا أي لقد أكلوا حتى تركوه وانحرفوا
~~بالحاء المهملة والفاء أي رجعوا وفي رواية يونس بن بكير فما زال يقرب ms05318 إلى
~~الناس حتى شبعوا أجمعون ويعود التنور والقدر أملا ما كانا (قوله كلي هذا
~~وأهدي) بهمزة قطع فعل أمر للمرأة من الهدية ثم بين سبب ذلك بقوله فإن الناس
~~أصابتهم مجاعة وفي رواية يونس كلي وأهدي فلم نزل نأكل ونهدي يومنا أجمع وفي
~~رواية أبي الزبير عن جابر فأكلنا نحن وأهدينا لجيراننا فلما خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذهب ذلك وقد تقدم في علامات النبوة حديث أنس في تكثير
~~الطعام القليل أيضا في قصة أخرى بما يغني عن الإعادة * الحديث الخامس حديث
~~جابر أيضا (قوله أبو عاصم) هو الضحاك بن مخلد شيخ البخاري وقد روى عنه هنا
~~بواسطة وهو من كبار شيوخه فكأن هذا فإنه سماعه منه كغيره من الأحاديث التي
~~يدخل بينه وبينه فيها واسطة (قوله خمصا) بمعجمة وميم مفتوحتين وصاد مهملة
~~وقد تسكن الميم وهو خموص البطن قوله (فانكفيت) بفاء مفتوحة بعدها تحتانية
~~ساكنة أي انقلبت وأصله انكفأت بهمزة وكأنه سهلها (قوله إن جابرا قد صنع
~~سورا) بضم المهملة وسكون الواو بغير همز هو هنا الصنيع بالحبشية وقيل العرس
~~بالفارسية ويطلق أيضا على البناء الذي يحيط بالمدينة وأما الذي بالهمز فهو
~~البقية (قوله فحيهلا بكم) هي PageV07P306
# كلمة استدعاء فيها حث أي هلموا مسرعين ووقع في رواية القابسي أهلا بكم
~~بزيادة ألف والصواب حذفها (قوله وهم ألف) أي الذين أكلوا وفي رواية أبي
~~نعيم في المستخرج فأخبرني أنهم كانوا تسعمائة أو ثمانمائة وفي رواية عبد
~~الواحد بن أيمن عند الإسماعيلي كانوا ثمانمائة أو ثلاثمائة وفي رواية أبي
~~الزبير كانوا ثلاثمائة والحكم للزائد لمزيد علمه لان القصة متحدة (قوله
~~وانحرفوا) أي مالوا عن الطعام (قوله لتغط) بكسر الغين المعجمة وتشديد الطاء
~~المهملة أي تغلي وتفور * الحديث السادس (قوله عن عائشة رضي الله عنها إذ
~~جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر قالت
~~كان ذلك يوم الخندق) هكذا وقع مختصرا وعند ابن مردويه من حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما إذ جاءوكم من فوقكم ms05319 قال عيينة بن حصن ومن أسفل منكم أبو سفيان
~~بن حرب وبين ابن إسحاق في المغازي صفة نزولهم قال نزلت قريش بمجتمع السيول
~~في عشرة آلاف من أحابيشهم ومن تبعهم من بني كنانة وتهامة ونزل عيينة في
~~غطفان ومن معهم من أهل نجد إلى جانب أحد بباب نعمان وخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمسلمون حتى جعلوا ظهورهم إلى سلع في ثلاثة آلاف والخندق
~~بينه وبين القوم وجعل النساء والذراري في الآطام قال وتوجه حيي بن أخطب إلى
~~بني قريظة فلم يزل بهم حتى غدروا كما سيأتي بيانه في الباب الآتي وبلغ
~~المسلمين غدرهم فاشتد بهم البلاء فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يعطي
~~عيينة بن حصن ومن معه ثلث ثمار المدينة على أن يرجعوا فمنعه من ذلك سعد بن
~~معاذ وسعد بن عبادة وقالا كنا نحن وهم على الشرك لا يطمعون منا في شئ من
~~ذلك فكيف نفعله بعد أن أكرمنا الله عز وجل بالاسلام وأعزنا بك نعطيهم
~~أموالنا ما لنا بهذا من حاجة ولا نعطيهم الا السيف فاشتد بالمسلمين الحصار
~~حتى تكلم معتب بن قشير وأوس بن قيظي وغيرهما من المنافقين بالنفاق وأنزل
~~الله تعالى وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله
~~إلا غرورا الآيات قال وكان الذين جاءوهم من فوقهم بنو قريظة ومن أسفل منهم
~~قريش وغطفان قال ابن إسحاق في روايته ولم يقع بينهم حرب إلا مراماة بالنبل
~~لكن كان عمرو بن عبد ود العامري اقتحم هو ونفر معه خيولهم من ناحية ضيقة من
~~الخندق حتى صاروا بالسبخة فبارزه علي فقتله وبرز نوفل بن عبد الله بن
~~المغيرة المخزومي فبارزه الزبير فقتله ويقال قتله علي ورجعت بقية الخيول
~~منهزمة وروى البيهقي في الدلائل من طريق زيد بن أسلم أن رجلا قال لحذيفة
~~أدركتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ندركه فقال بابن أخي والله لا
~~تدري لو أدركته كيف تكون لقد رأيتنا ليلة الخندق في ليلة باردة مطيرة فقال ms05320
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من يذهب فيعلم لنا علم القوم جعله الله رفيق
~~إبراهيم يوم القيامة فوالله ما قام أحد فقال لنا الثانية جعله الله رفيقي
~~فلم يقم أحد فقال أبو بكر ابعث حذيفة فقال اذهب فقلت أخشى أن أؤسر قال إنك
~~لن تؤسر فذكر أنه انطلق وأنهم تجادلوا وبعث الله عليهم الريح فما تركت لهم
~~بناء إلا هدمته ولا إناء إلا أكفأته ومن طريق عمرو بن سريع بن حذيفة نحوه
~~وفيه أن علقمة بن علاثة صار يقول يا آل عامر إن الريح قاتلني وتحملت قريش
~~وإن الريح لتغلبهم على بعض أمتعتهم وروى الحاكم من طريق عبد العزيز بن أخي
~~حذيفة عن أبي حذيفة قال لقد رأيتنا ليلة الأحزاب وأبو سفيان ومن معه من
~~فوقنا وقريظة أسفل منا نخافهم على ذرارينا وما أتت علينا ليلة أشد ظلمة ولا
~~ريحا منها فجعل PageV07P307
# المنافقون يستأذنون ويقولون إن بيوتنا عورة فمر بي النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأنا جاث على ركبتي ولم يبق معه إلا ثلاثمائة فقال اذهب فأتني بخبر
~~القوم قال فدعا لي فأذهب الله عني القر والفزع فدخلت عسكرهم فإذا الريح فيه
~~لا تجاوزه شبرا فلما رجعت رأيت فوارس في طريقي فقالوا أخبر صاحبك أن الله
~~عز وجل كفاه القوم وأصل هذا الحديث عند مسلم باختصار وسيأتي في الحديث الذي
~~يليه شئ يتعلق بحديث عائشة * الحديث السابع ذكر فيه حديث البراء من وجهين
~~(قوله عن البراء) سيأتي بعد حديث بن عباس الطريق الأخرى لحديث البراء وفيه
~~تصريح أبي إسحاق بسماعه له من البراء (قوله حتى أغمر بطنه أو أعبر بطنه)
~~كذا وقع بالشك بالغين المعجمة فيهما فأما التي بالموحدة فواضح من الغبار
~~وأما التي بالميم فقال الخطابي إن كانت محفوظة فالمعنى وارى التراب جلدة
~~بطنه ومنه غمار الناس وهو جمعهم إذا تكاثف ودخل بعضهم في بعض قال وروى اعفر
~~بمهملة وفاء والعفر بالتحريك التراب وقال عياض وقع للأكثر بمهملة وفاء
~~ومعجمة وموحدة فمنهم من ضبطه بنصب بطنه ومنهم من ms05321 ضبطه برفعها وعند النسفي
~~حتى غبر بطنه أو اغبر بمعجمة فيهما وموحدة ولأبي ذر وأبي زيد حتى أغمر قال
~~ولا وجه لها إلا أن يكون بمعنى ستركما في الرواية الأخرى حتى وارى عني
~~التراب بطنه قال وأوجه هذه الروايات اغبر بمعجمة وموحدة وبرفع بطنه (قلت)
~~وفي حديث أم سلمة عند أحمد بسند صحيح كان النبي صلى الله عليه وسلم يعاطيهم
~~اللبن يوم الخندق وقد اغبر شعر صدره وفي الرواية الآتية حتى وارى عني
~~الغبار جلد بطنه وكان كثير الشعر وظاهر هذا أنه كان كثير شعر الصدر وليس
~~كذلك فان في صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان دقيق المسربة أي الشعر الذي
~~في الصدر إلى البطن فيمكن أن يجمع بأنه كان مع دقته كثيرا أي لم يكن منتشرا
~~بل كان مستطيلا والله أعلم (قوله يقول والله لولا الله ما اهتدينا) بين في
~~الرواية التي بعد هذه أن هذا الرجز من كلام عبد الله بن رواحة وقوله إن
~~الأولى قد بغوا علينا ليس بموزون وتحريره أن الذين قد بغوا علينا فذكر
~~الراوي الأولى بمعنى الذين وحذف قد وزعم ابن التين أن المحذوف قد وهم قال
~~والأصل ان الأولى هم قد بغوا علينا وهو يتزن بما قال لكن لا يتعين وذكره
~~بعض الرواة في مسلم بلفظ أبوا بدل بغوا ومعناه صحيح أي أبوا أن يدخلوا في
~~ديننا ووقع في الطريق الثانية لحديث البراء أن الأولى قد رغبوا علينا كذا
~~للسرخسي والكشميهني وأبي الوقت والأصيلي وكذا في نسخة بن عساكر وللباقين قد
~~بغوا كالأولى وأما الأصيلي فضبطها بالغين الثقيلة والموحدة وضبطها في
~~المطالع بالغين المعجمة وضبطت في رواية أبي الوقت كذا لكن بزاي أوله
~~والمشهور ما في المطالع (قوله ورفع بها صوته أبينا أبينا) كذا للأكثر
~~بموحدة وفي آخر الرواية الآتية قال ثم يمد صوته بآخرها وهو يبين أن المراد
~~بقوله أبينا ما وقع في آخر القسم الأخير وهو قوله إذا أرادوا فتنة أبينا
~~ويحتمل أن يريد ما وقع في القسم الأخير وهو ms05322 قوله إنا إذا صيح بنا أبينا
~~فإنه روى بالوجهين ووقع في رواية أبي ذر وأبي الوقت وكريمة أتينا بمثناة
~~بدل الموحدة والأصيلي والسجزي بمثناة قال عياض كلاهما صحيح المعنى أما
~~الأول فمعناه إذا صيح بنا لفزع أو حادث أبينا الفرار وثبتنا وأما الثاني
~~فمعناه جئنا وأقدمنا على عدونا قال والرواية في هذا القسم بالمثناة أوجه
~~لان إعادة الكلمة في قوافي الرجز عن قرب عيب معلوم عنده فالراجح أن قوله
~~إذا أرادوا فتنة أبينا PageV07P308
# بالموحدة وقوله إنا إذا صيح بنا أتينا بالمثناة والله أعلم ووقع في بعض
~~النسخ وإن أرادونا على فتنة أبينا وهو تغيير * الحديث الثامن حديث بن عباس
~~(قوله نصرت بالصبا) بفتح المهملة وتخفيف الموحدة وهي الريح الشرقية والدبور
~~هي الريح الغربية وروى أحمد من حديث أبي سعيد قال قلنا يوم الخندق يا رسول
~~الله هل من شئ تقوله قد بلغت القلوب الحناجر قال نعم اللهم استر عوراتنا
~~وآمن روعاتنا قال فضرب الله وجوه أعدائنا بالريح فهزمهم الله عز وجل بالريح
~~وروى بن مردويه في التفسير من طريق أخرى عن بن عباس أيضا قال قالت الصبا
~~للشمال اذهبي بنا ننصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن الحرائر لا
~~تهب بالليل فغضب الله عليها فجعلها عقيما وفي رواية له من هذا الوجه فكانت
~~الريح التي نصر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبا وقد تقدم في
~~الاستسقاء ذكر النكتة في تخصيص الدبور بعاد والصبا بالمسلمين وعرف بهذا وجه
~~إيراد المصنف هذا الحديث هنا وأن الله نصر نبيه في غزوة الخندق بالريح قال
~~تعالى فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها قال مجاهد سلط الله عليهم الريح
~~فكفأت قدورهم ونزعت خيامهم حتى أظعنتهم وذكر ابن إسحاق في سبب رحيلهم أن
~~نعيم بن مسعود الأشجعي أتى النبي صلى الله عليه وسلم مسلما ولم يعلم به
~~قومه فقال له خذل عنا فمضى إلى بني قريظة وكان نديما لهم فقال قد عرفتم
~~محبتي قالوا نعم فقال إن قريشا وغطفان ليست هذه بلادهم ms05323 وإنهم إن رأوا فرصة
~~انتهزوها وإلا رجعوا إلى بلادهم وتركوكم في البلاء مع محمد ولا طاقة لكم به
~~قالوا فما ترى قال لا تقاتلوا معهم حتى تأخذوا رهنا منهم فقبلوا رأيه فتوجه
~~إلى قريش فقال لهم إن اليهود ندموا على الغدر بمحمد فراسلوه في الرجوع إليه
~~فراسلهم بأنا لا نرضى حتى تبعثوا إلى قريش فتأخذوا منهم رهنا فاقتلوهم ثم
~~جاء غطفان بنحو ذلك قال فلما أصبح أبو سفيان بعث عكرمة بن أبي جهل إلى بني
~~قريظة بأنا قد ضاق بنا المنزل ولم نجد مرعى فاخرجوا بنا حتى نناجز محمدا
~~فأجابوهم ان اليوم يوم السبت ولا نعمل فيه شيئا ولا بد لنا من الرهن منكم
~~لئلا تغدروا بنا فقالت قريش هذا ما حذركم نعيم فراسلوهم ثانيا أن لا نعطيكم
~~رهنا فان شئتم ان تخرجوا فافعلوا فقالت قريظة هذا ما أخبرنا نعيم قال ابن
~~إسحاق وحدثني يزيد بن رومان عن عروة عن عائشة أن نعيما كان رجلا نموما وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له ان اليهود بعثت إلي إن كان يرضيك أن نأخذ
~~من قريش وغطفان رهنا ندفعهم إليك فتقتلهم فعلنا فرجع نعيم مسرعا إلى قومه
~~فأخبرهم فقالوا والله ما كذب محمد عليهم وانهم لأهل غدر وكذلك قال لقريش
~~فكان ذلك سبب خذلانهم ورحيلهم وقد تقدم في الحديث السادس بيان ما أرسل
~~عليهم من الريح * الحديث التاسع (قوله حدثنا عبد الصمد) هو ابن عبد الوارث
~~بن سعيد (قوله أول مشهد شهدته يوم الخندق) أي باشرت فيه القتال وهذا يوافق
~~رواية نافع عنه الماضية في أول الباب وروى الطبراني بإسناد صحيح عن ابن عمر
~~قال بعثني خالي عثمان بن مظعون في حاجة فاستأذنت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأذن لي وقال من لقيت فقل لهم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن
~~ترجعوا قال فلا والله ما عطف علي منهم اثنان * الحديث العاشر (قوله هشام)
~~هو ابن يوسف الصنعاني (قوله قال وأخبرني بن طاوس) قائل ذلك هو معمر واسم ms05324
~~ابن طاوس عبد الله (قوله دخلت على حفصة) أي بنت عمر أخته (قوله ونسواتها)
~~بفتح النون والمهملة قال الخطابي كذا وقع وليس بشئ وإنما هو نوساتها أي
~~ذوائبها ومعنى PageV07P309
# تنطف أي تقطر كأنها قد اغتسلت والنوسات جمع نوسة والمراد أن ذوائبها كانت
~~تنوس اي تتحرك وكل شئ تحرك فقد ناس والنوس الاضطراب ومنه قول المرأة في
~~حديث أم زرع أناس من حلي أذني قال ابن التين قوله نوسات هو بسكون الواو
~~وضبط بفتحها وأما نسوات فكأنه على القلب (قوله قد كان من أمر الناس ما ترين
~~فلم يجعل لي من الامر شئ) مراده بذلك ما وقع بين علي ومعاوية من القتال في
~~صفين يوم اجتماع الناس على الحكومة بينهم فيما اختلفوا فيه فراسلوا بقايا
~~الصحابة من الحرمين وغيرهم وتواعدوا على الاجتماع لينظروا في ذلك فشاور ابن
~~عمر أخته في التوجه إليهم أو عدمه فأشارت عليه باللحاق بهم خشية أن ينشأ من
~~غيبته اختلاف يفضي إلى استمرار الفتنة (قوله فلما تفرق الناس) أي بعد أن
~~اختلف الحكمان وهم أبو موسى الأشعري وكان من قبل علي وعمرو بن العاص وكان
~~من قبل معاوية ووقع في رواية عبد الرزاق عن معمر في هذا الحديث فلما تفرق
~~الحكمان وهو يفسر المراد ويعين أن القصة كانت بصفين وجوز بعضهم أن يكون
~~المراد الاجتماع الأخير الذي كان بين معاوية والحسن بن علي ورواية عبد
~~الرزاق ترده وعلى هذا تقدير الكلام فلم تدعه حتى ذهب إليهم في المكان الذي
~~فيه الحكمان فحضر معهم فلما تفرقوا خطب معاوية إلى آخره وأبعد من ذلك قول
~~ابن الجوزي في كشف المشكل أشار بذلك إلى جعل عمر الخلافة شورى في ستة ولم
~~يجعل له من الامر شيئا فأمرته باللحاق قال وهذا حكاية الحال التي جرت قبل
~~وأما قوله فلما تفرق الناس خطب معاوية كان هذا في زمن معاوية لما أراد أن
~~يجعل ابنه يزيد ولي عهده كذا قال ولم يأت له بمستند والمعتمد ما صرح به في
~~رواية عبد الرزاق ثم ms05325 وجدت في رواية حبيب بن أبي ثابت عن ابن عمر قال لما
~~كان في اليوم الذي اجتمع فيه معاوية بدومة الجندل قالت حفصة انه لا يحمل بك
~~أن تتخلف عن صلح يصلح الله به بين أمة محمد وأنت صهر رسول الله وابن عمر بن
~~الخطاب قال فأقبل معاوية يومئذ على بختي عظيم فقال من يطمع في هذا الامر أو
~~يرجوه أو يمد إليه عنقه الحديث أخرجه الطبراني (قوله إن يتكلم في هذا
~~الامر) أي الخلافة (قوله فليطلع لنا قرنه) بفتح القاف قال ابن التين يحتمل
~~أن يريد بدعته كما جاء في الخبر الآخر كلما نجم قرن أي طلع قرن ويحتمل أن
~~يكون المعنى فليبد لنا صفحة وجهه والقرن من شأنه أن يكون في الوجه والمعنى
~~فليظهر لنا نفسه ولا يخفيها قيل أراد عليا وعرض بالحسن والحسين وقيل أراد
~~عمر وعرض بابنه عبد الله وفيه بعد لان معاوية كان يبالغ في تعظيم عمر ووقع
~~في رواية حبيب بن أبي ثابت أيضا قال ابن عمر ما حدثت نفسي بالدنيا قبل
~~يومئذ أردت أن أقول له يطمع فيه من ضربك وأباك على الاسلام حتى أدخلكما فيه
~~فذكرت الجنة فأعرضت عنه ومن هنا يظهر مناسبة إدخال هذه القصة في غزوة
~~الخندق لان أبا سفيان كان قائد الأحزاب يومئذ (قوله قال حبيب بن مسلمة) أي
~~بن مالك الفهري صحابي صغير ولأبيه صحبة وكان قد سكن الشام وأرسله معاوية في
~~عسكر لنصر عثمان فقتل عثمان قبل أن يصل فرجع فكان مع معاوية وولاه غزوة
~~الروم فكان يقال له حبيب الروم لكثرة دخوله عليهم ومات في خلافة معاوية
~~(قوله فهلا أجبته) أي هلا أجبت معاوية عن تلك المقالة فأعلمه بن عمر بالذي
~~منعه عن ذلك قال حللت حبوتي الخ ووقع في رواية عبد الرزاق عند قوله فلنحن
~~أحق به منه ومن أبيه يعرض بابن عمر فعرف بهذه الزيادة مناسبة قول حبيب بن
~~مسلمة لابن عمر هلا أجبته PageV07P310
# والحبوة بضم المهملة وسكون الموحدة ثوب يلقى على الظهر ويربط ms05326 طرفاه على
~~الساقين بعد ضمهما (قوله من قاتلك وأباك على الاسلام) يعني يوم أحد ويوم
~~الخندق ويدخل في هذه المقاتلة علي وجميع من شهدها من المهاجرين ومنهم عبد
~~الله بن عمر ومن هنا تظهر مناسبة إدخال هذه القصة في غزوة الخندق لان أبا
~~سفيان والد معاوية كان رأس الأحزاب يومئذ ووقع في رواية حبيب بن أبي ثابت
~~أيضا قال بن عمر فما حدثت نفسي بالدنيا قبل يومئذ أرد ت أن أقول له يطمع
~~فيه من قاتلك وأباك على الاسلام حتى أدخلكما فيه فذكرت الجنة فأعرضت عنه
~~وكان رأي معاوية في الخلافة تقديم الفاضل في القوة والرأي والمعرفة على
~~الفاضل في السبق إلى الاسلام والدين والعبادة فلهذا أطلق أنه أحق ورأى بن
~~عمر بخلاف ذلك وأنه لا يبايع المفضول إلا إذا خشي الفتنة ولهذا بايع بعد
~~ذلك معاوية ثم ابنه يزيد ونهى بنيه عن نقض بيعته كما سيأتي في الفتن وبايع
~~بعد ذلك لعبد الملك بن مروان (قوله ويحمل عني غير ذلك) أي غير ما أردت ووقع
~~في رواية منقطعة عند سعيد بن منصور أخرجها عن إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب
~~قال نبئت أن ابن عمر لما قال معاوية من أحق بهذا الامر منا ومن ينازعنا
~~فهممت أن أقول الذين قاتلوك وأباك على الاسلام فخشيت أن يكون في قولي هراقة
~~الدماء وأن يحمل قولي على غير الذي أردت (قوله فذكرت ما أعد الله في
~~الجنان) أي لمن صبر وآثر الآخرة على الدنيا (قوله قال حبيب) أي بن مسلمة
~~المذكور حفظت وعصمت بضم أولهما أي أنه صوب رأيه في ذلك وقد قدمنا أن حبيب
~~ابن مسلمة المذكور كان من أصحاب معاوية (قوله قال محمود عن عبد الرزاق
~~ونوساتها) أي إن عبد الرزاق روى عن معمر شيخ هشام بن يوسف هذا الحديث كما
~~رواه هشام فخالف في هذه اللفظة فقال نوساتها وهذا هو الصواب كما تقدم وطريق
~~محمود هذا وهو ابن غيلان المروزي وصلها محمد بن قدامة الجوهري في كتاب
~~أخبار الخوارج له ms05327 قال حدثنا محمود بن غيلان المروزي أنبأنا عبد الرزاق عن
~~معمر فذكره بالاسنادين معا وساق المتن بتمامه وأوله دخلت على حفصة ونوساتها
~~تنطف وقد ذكرت ما في روايته من فائدة زائدة وكذلك أخرجه إسحاق بن راهويه في
~~مسنده عن عبد الرزاق * الحديث الحادي عشر حديث سليمان بن صرد بضم الصاد
~~المهملة وفتح الراء بعدها مهملة ابن الجون بفتح الجيم الخزاعي صحابي مشهور
~~يقال كان اسمه يسار فغيره النبي صلى الله عليه وسلم ليس له في البخاري سوى
~~هذا الحديث وآخر تقدم في صفة إبليس وله طريق في الأدب وقد صرح في الرواية
~~الثانية بسماع أبي إسحاق له منه وكان سليمان المذكور أسن من خرج من أهل
~~الكوفة في طلب ثأر الحسين بن علي فقتل هو وأصحابه بعين الوردة في سنة خمس
~~وستين (قوله نغزوهم ولا يغزوننا) في رواية أبي نعيم في المستخرج من طريق
~~بشر بن موسى عن أبي نعيم شيخ البخاري فيه الآن نغزوهم وهي في رواية إسرائيل
~~التي تلو هذه وقوله في رواية إسرائيل حين أجلي بضم الهمزة وسكون الجيم وكسر
~~اللام أي رجعوا عنه وفيه إشارة إلى أنهم رجعوا بغير اختيارهم بل بصنع الله
~~تعالى لرسوله وذكر الواقدي أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك بعد أن انصرفوا
~~وذلك لسبع بقين من ذي القعدة وفيه علم من أعلام النبوة فإنه صلى الله عليه
~~وسلم اعتمر في السنة المقبلة فصدته قريش عن البيت ووقعت الهدنة بينهم إلى
~~أن نقضوها فكان ذلك سبب فتح مكة فوقع الامر كما قال صلى الله عليه وسلم
~~وأخرج البزار بإسناد حسن من حديث PageV07P311
# جابر شاهدا لهذا الحديث ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم
~~الأحزاب وقد جمعوا له جموعا كثيرة لا يغزونكم بعد هذا أبدا ولكن أنتم
~~تغزونهم الحديث * الثاني عشر حديث علي (قوله حدثنا إسحاق) هو بن منصور
~~وهشام كنت ذكرت في الجهاد أنه الدستوائي لكن جزم المزي في الأطراف أنه ابن
~~حسان ثم وجدته مصرحا به في عدة طرق ms05328 فهذا هو المعتمد وأما تضعيف الأصيلي
~~للحديث به فليس بمعتمد كما سأوضحه في التفسير إن شاء الله تعالى (قوله عن
~~محمد) هو ابن سيرين وعبيدة بفتح العين هو بن عمر والسلماني (قوله قال يوم
~~الخندق) في رواية الجهاد يوم الأحزاب وهو بالمعنى وفي رواية يحيى بن الجزار
~~عن علي عند مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوم الأحزاب قاعدا
~~على فرصة من فرص الخندق فذكره (قوله كما شغلونا) في رواية الكشميهني كلما
~~شغلونا بزيادة لام وهو خطأ (قوله الصلاة الوسطى) زاد مسلم صلاة العصر
~~وسيأتي الكلام عليها وعلى شرح هذا الحديث مستوفى في تفسير سورة البقرة *
~~الحديث الثالث عشر حديث جابر (قوله حدثنا هشام) أي ابن عبد الله الدستوائي
~~ويحيى هو ابن أبي كثير (قوله جعل يسب كفار قريش) قد سبق شرح هذا الحديث في
~~المواقيت من كتاب الصلاة وبينت فيه المذاهب في ترتيب فائتة الصلاة * الحديث
~~الرابع عشر حديث جابر أيضا في ذكر الزبير وقد تقدم شرحه في المناقب (قوله
~~من يأتينا بخبر القوم فقال الزبير أنا) ذكرها ثلاث مرات وقد تقدم في الجهاد
~~في باب فضل الطليعة ذكرها مرتين ومضى شرح الحديث في مناقب الزبير وقد
~~استشكل ذكر الزبير في هذه القصة فقال شيخنا ابن الملقن اعلم أنه وقع هنا أن
~~الزبير هو الذي ذهب لكشف خبر بني قريظة والمشهور كما قاله شيخنا أبو الفتح
~~اليعمري أن الذي توجه ليأتي بخبر القوم حذيفة كما رويناه من طريق بن إسحاق
~~وغيره (قلت) وهذا الحصر مردود فان القصة التي ذهب لكشفها غير القصة التي
~~ذهب حذيفة لكشفها فقصة الزبير كانت لكشف خبر بني قريظة هل نقضوا العهد
~~بينهم وبين المسلمين ووافقوا قريشا على محاربة المسلمين وقصة حذيفة كانت
~~لما اشتد الحصار على المسلمين بالخندق وتمالأت عليهم الطوائف ثم وقع بين
~~الأحزاب الاختلاف وحذرت كل طائفة من الأخرى وأرسل الله تعالى عليهم الريح
~~واشتد البرد تلك الليلة فانتدب النبي صلى الله عليه وسلم من يأتيه بخبر
~~قريش فانتدب ms05329 له حذيفة بعد تكراره طلب ذلك وقصته في ذلك مشهورة لما دخل بين
~~قريش في الليل وعرف قصتهم ورجع وقد اشتد عليه البرد فغطاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى دفئ وبين الواقدي أن المراد بالقوم بنو قريظة وروى بن أبي
~~شيبة من مرسل عكرمة أن رجلا من المشركين قال يوم الخندق من يبارز فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم قم يا زبير فقالت أمه صفية بنت عبد المطلب وإحدى
~~يا رسول الله فقال قم يا زبير فقام الزبير فقتله ثم جاء بسلبه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فنفله إياه * الحديث الخامس عشر (قوله عن أبيه) هو أبو
~~سعيد المقبري (قوله وغلب الأحزاب وحده فلا شئ بعده) هو من السجع المحمود
~~والفرق بينه وبين المذموم أن المذموم ما يأتي بتكلف واستكراه والمحمود ما
~~جاء بانسجام واتفاق ولهذا قال في مثل الأول أسجع مثل سجع الكهان وكذا قال
~~كان يكره السجع في الدعاء ووقع في كثير من الأدعية والمخاطبات ما وقع
~~مسجوعا لكنه في غاية الانسجام المشعر PageV07P312
# بأنه وقع بغير قصد ومعنى قوله لا شئ بعده أي جميع الأشياء بالنسبة إلى
~~وجوده كالعدم أو المراد أن كل شئ يفنى وهو الباقي فهو بعد كل شئ فلا شئ
~~بعده كما قال تعالى كل شئ هالك إلا وجهه * الحديث السادس عشر (قوله حدثني
~~محمد بن سلام) والفزاري هو مروان بن معاوية وعبدة هو بن سليمان (قوله دعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأحزاب) قد تقدم شرحه في باب لا تتمنوا
~~لقاء العدو من كتاب الجهاد * الحديث السابع عشر حديث عبد الله وهو ابن عمر
~~(قوله أو الحج أو العمرة) ليست أو للشك بل هي للتنويع وذكره هنا لقوله وهزم
~~الأحزاب وحده وسيأتي شرحه في الدعوات إن شاء الله تعالى (قوله باب مرجع
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الأحزاب) أي من الموضع الذي كان يقاتل فيه
~~الأحزاب إلى منزله بالمدينة (قوله ومخرجه إلى بني قريظة ومحاصرته إياهم) قد
~~تقدم السبب ms05330 في ذلك وهو ما وقع من بني قريظة من نقض عهده وممالاتهم لقريش
~~وغطفان عليه وتقدم نسب بني قريظة في غزوة بني النضير وذكر عبد الملك بن
~~يوسف في كتاب الأنواء له أنهم كانوا يزعمون أنهم من ذرية شعيب نبي الله
~~عليه السلام وهو بمحتمل وان شعيبا كان من بني جذام القبيلة المشهورة وهو
~~بعيد جدا وتقدم أن توجه النبي صلى الله عليه وسلم إليهم كان لسبع بقين من
~~ذي القعدة وأنه خرج إليهم في ثلاثة آلاف وذكر ابن سعد أنه كان مع المسلمين
~~ستة وثلاثون فرسا ثم ذكر المصنف فيه ستة أحاديث * الأول حديث عائشة رضي
~~الله عنها ذكره مختصرا وسيأتي مطولا في الباب مع شرحه * الثاني حديث أنس
~~(قوله حدثنا موسى) هو ابن إسماعيل التبوذكي (قوله كأني أنظر إلى الغبار)
~~يشير إلى أنه يستحضر القصة حتى كأنه ينظر إليها مشخصة له بعد تلك المدة
~~الطويلة (قوله ساطعا) أي مرتفعا (قوله بني غنم) بفتح المعجمة وسكون النون
~~كما تقدم شرحه في أوائل بدء الخلق وتقدم إعراب قوله موكب جبريل ووقع هذا
~~الحديث عند ابن سعد من طريق سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال مطولا لكن
~~ليس فيه أنس وأوله كان بين بني قريظة وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد
~~فلما جاءت الأحزاب نقضوه وظاهروهم فلما هزم الله عز وجل الأحزاب تحصنوا
~~فجاء جبريل ومن معه من الملائكة فقال يا رسول الله انهض إلى بني قريظة فقال
~~إن في أصحابي جهدا قال انهض إليهم فلأضعضعنهم قال فأدبر جبريل ومن معه من
~~الملائكة حتى سطع الغبار في زقاق بني غنم من الأنصار * الحديث الثالث حديث
~~بن عمر (قوله جويرية) بالجيم مصغر هو عم عبد الله الراوي عنه (قوله لا
~~يصلين أحد العصر) كذا وقع في جميع النسخ عند البخاري ووقع في جميع النسخ
~~عند مسلم الظهر مع اتفاق البخاري ومسلم على روايته عن شيخ واحد بإسناد واحد
~~وقد وافق مسلما أبو يعلى PageV07P313
# وآخرون وكذلك أخرجه ابن سعد عن أبي ms05331 عتبان مالك بن إسماعيل عن جويرية بلفظ
~~الظهر وابن حبان من طريق أبي عتبان كذلك ولم أره من رواية جويرية الا بلفظ
~~الظهر غير أن أبا نعيم في المستخرج أخرجه من طريق أبي حفص السلمي عن جويرية
~~فقال العصر وأما أصحاب المغازي فاتفقوا على أنها العصر قال ابن إسحاق لما
~~انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من الخندق راجعا إلى المدينة أتاه جبريل
~~الظهر فقال إن الله يأمرك أن تسير إلى بني قريظة فأمر بلالا فأذن في الناس
~~من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر إلا في بني قريظة وكذلك أخرجه الطبراني
~~والبيهقي في الدلائل بإسناد صحيح إلى الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~كعب بن مالك عن عمه عبيد الله بن كعب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~رجع من طلب الأحزاب وجمع عليه اللامة واغتسل واستجمر تبدى له جبريل فقال
~~عذيرك من محارب فوثب فزعا فعزم على الناس أن لا يصلوا العصر حتى يأتوا بني
~~قريظة قال فلبس الناس السلاح فلم يأتوا قريظة حتى غربت الشمس قال فاختصموا
~~عند غروب الشمس فصلت طائفة العصر وتركتها طائفة وقالت إنا في عزمة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فليس علينا إثم فلم يعنف واحدا من الفريقين وأخرجه
~~الطبراني من هذا الوجه موصولا بذكر كعب بن مالك فيه وللبيهقي من طريق
~~القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها نحوه مطولا وفيه فصلت طائفة إيمانا
~~واحتسابا وتركت طائفة إيمانا واحتسابا وهذا كله يؤيد رواية البخاري في أنها
~~العصر وقد جمع بعض العلماء بين الروايتين باحتمال أن يكون بعضهم قبل الامر
~~كان صلى الظهر وبعضهم لم يصلها فقيل لمن لم يصلها لا يصلين أحد الظهر ولمن
~~صلاها لا يصلين أحد العصر وجمع بعضهم باحتمال أن تكون طائفة منهم راحت بعد
~~طائفة فقيل للطائفة الأولى الظهر وقيل للطائفة التي بعدها العصر وكلاهما
~~جمع لا بأس به لكن يبعده اتحاد مخرج الحديث لأنه عند الشيخين كما بيناه
~~بإسناد واحد من ms05332 مبدئه إلى منتهاه فيبعد أن يكون كل من رجال إسناده قد حدث
~~به على الوجهين إذ لو كان كذلك لحمله واحد منهم عن بعض رواته على الوجهين
~~ولم يوجد ذلك ثم تأكد عندي أن الاختلاف في اللفظ المذكور من حفظ بعض رواته
~~فان سياق البخاري وحده مخالف لسياق كل من رواه عن عبد الله بن محمد بن
~~أسماء وعن عمه جويرية ولفظ البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين
~~أحد العصر إلا في بني قريظة فأدرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا
~~نصلى حتى نأتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم ولفظ مسلم وسائر من رواه نادى فينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم انصرف عن الأحزاب أن لا يصلين أحد الظهر إلا
~~في بني قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة وقال آخرون لا نصلي
~~إلا حيث أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وان فاتنا الوقت قال فما عنف
~~واحدا من الفريقين فالذي يظهر من تغاير اللفظين أن عبد الله بن محمد بن
~~أسماء شيخ الشيخين فيه لما حدث به البخاري حدث به على هذا اللفظ ولما حدث
~~به الباقين حدثهم به على اللفظ الأخير وهو اللفظ الذي حدث به جويرية بدليل
~~موافقة أبي عتبان له عليه بخلاف اللفظ الذي حدث به البخاري أو أن البخاري
~~كتبه من حفظه ولم يراع اللفظ كما عرف من مذهبه في تجويز ذلك بخلاف مسلم
~~فإنه يحافظ على اللفظ كثيرا وإنما لم أجوز عكسه لموافقة من وافق مسلما على
~~لفظه بخلاف PageV07P314
# البخاري لكن موافقة أبي حفص السلمي له تؤيد الاحتمال الأول وهذا كله من
~~حيث حديث ابن عمر أما بالنظر إلى حديث غيره فالاحتمالان المتقدمان في كونه
~~قال الظهر لطائفة والعصر لطائفة متجه فيحتمل أن تكون رواية الظهر هي التي
~~سمعها ابن عمر ورواية العصر هي التي سمعها كعب بن مالك وعائشة والله أعلم ms05333
~~قال السهيلي وغيره في هذا الحديث من الفقه أنه لا يعاب على من أخذ بظاهر
~~حديث أو آية ولا على من استنبط من النص معنى يخصصه وفيه أن كل مختلفين في
~~الفروع من المجتهدين مصيب قال السهيلي ولا يستحيل أن يكون الشئ صوابا في حق
~~إنسان وخطأ في حق غيره وإنما المحال أن يحكم في النازلة بحكمين متضادين في
~~حق شخص واحد قال والأصل في ذلك أن الحظر والإباحة صفات أحكام لا أعيان قال
~~فكل مجتهد وافق اجتهاده وجها من التأويل فهو مصيب انتهى والمشهور أن
~~الجمهور ذهبوا إلى أن المصيب في القطعيات واحد وخالف الجاحظ والعنبري وأما
~~ما لا قطع فيه فقال الجمهور أيضا المصيب واحد وقد ذكر ذلك الشافعي وقرره
~~ونقل عن الأشعري أن كل مجتهد مصيب وأن حكم الله تابع لظن المجتهد وقال بعض
~~الحنفية وبعض الشافعية هو مصيب باجتهاده وان لم يصب ما في نفس الامر فهو
~~مخطئ وله أجر واحد وسيأتي بسط هذه المسألة في كتاب الأحكام إن شاء الله
~~تعالى ثم الاستدلال بهذه القصة على أن كل مجتهد مصيب على الاطلاق ليس بواضح
~~وإنما فيه ترك تعنيف من بذل وسعه واجتهد فيستفاد منه عدم تأثيمه وحاصل ما
~~وقع في القصة أن بعض الصحابة حملوا النهي على حقيقته ولم يبالوا بخروج
~~الوقت ترجيحا للنهي الثاني على النهي الأول وهو ترك تأخير الصلاة عن وقتها
~~واستدلوا بجواز التأخير لمن اشتغل بأمر الحرب بنظير ما وقع في تلك الأيام
~~بالخندق فقد تقدم حديث جابر المصرح بأنهم صلوا العصر بعدما غربت الشمس وذلك
~~لشغلهم بأمر الحرب فجوزوا أن يكون ذلك عاما في كل شغل يتعلق بأمر الحرب ولا
~~سيما والزمان زمان التشريع والبعض الآخر حملوا النهي على غير الحقيقة وأنه
~~كناية عن الحث والاستعجال والاسراع إلى بني قريظة وقد استدل به الجمهور على
~~عدم تأثيم من اجتهد لأنه صلى الله عليه وسلم لم يعنف أحدا من الطائفتين فلو
~~كان هناك إثم لعنف من أثم واستدل به ابن حبان ms05334 على أن تارك الصلاة حتى يخرج
~~وقتها لا يكفر وفيه نظر لا يخفى واستدل به غيره على جواز الصلاة على الدواب
~~في شدة الخوف وفيه نظر قد أوضحته في باب صلاة الخوف وعلى أن الذي يتعمد
~~تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها يقضيها بعد ذلك لان الذين لم يصلوا العصر
~~صلوها بعد ذلك كما وقع عند ابن إسحاق أنهم صلوها في وقت العشاء وعند موسى
~~بن عقبة أنهم صلوها بعد أن غابت الشمس وكذا في حديث كعب بن مالك وفيه نظر
~~أيضا لانهم لم يؤخروها إلا لعذر تأولوه والنزاع إنما هو فيمن أخر عمدا بغير
~~تأويل وأغرب ابن المنير فادعى أن الطائفة الذين صلوا العصر لما أدركتهم في
~~الطريق إنما صلوها وهم على الدواب واستند إلى أن النزول إلى الصلاة ينافي
~~مقصود الاسراع في الوصول قال فإن الذين لم يصلوا عمدوا بالدليل الخاص وهو
~~الامر بالاسراع فترك عموم إيقاع العصر في وقتها إلى أن فات والذين صلوا
~~جمعوا بين دليلي وجوب الصلاة ووجوب الاسراع فصلوا ركبانا لانهم لو صلوا
~~نزولا لكان مضادة لما أمروا به من الاسراع ولا يظن ذلك بهم مع ثقوب أفهامهم
~~انتهى وفيه نظر لأنه لم يصرح لهم بترك النزول فلعلهم فهموا أن المراد
~~بأمرهم أن لا يصلوا العصر إلا في بني قريظة المبالغة في PageV07P315
# الامر بالاسراع فبادروا إلى امتثال أمره وخصوا وقت الصلاة من ذلك لما
~~تقرر عندهم من تأكيد أمرها فلا يمتنع أن ينزلوا فيصلوا ولا يكون في ذلك
~~مضادة لما أمروا به ودعوى أنهم صلوا ركبانا يحتاج إلى دليل ولم أره صريحا
~~في شئ من طرق هذه القصة وقد تقدم بحث ابن بطال في ذلك في باب صلاة الخوف
~~وقال ابن القيم في الهدى ما حاصله كل من الفريقين مأجور بقصده إلا أن من
~~صلى حاز الفضيلتين امتثال الامر في الاسراع وامتثال الامر في المحافظة على
~~الوقت ولا سيما ما في هذه الصلاة بعينها من الحث على المحافظة عليها وأن من
~~فاتته حبط عمله وإنما ms05335 لم يعنف الذين أخروها لقيام عذرهم في التمسك بظاهر
~~الامر ولأنهم اجتهدوا فأخروا لامتثالهم الامر لكنهم لم يصلوا إلى أن يكون
~~اجتهادهم أصوب من اجتهاد الطائفة الأخرى وأما من احتج لمن أخر بأن الصلاة
~~حينئذ كانت تؤخر كما في الخندق وكان ذلك قبل صلاة الخوف فليس بواضح لاحتمال
~~أن يكون التأخير في الخندق كان عن نسيان وذلك بين في قوله صلى الله عليه
~~وسلم لعمر لما قال له ما كدت أصلي العصر حتى كادت الشمس أن تغرب فقال والله
~~ما صليتها لأنه لو كان ذاكرا لها لبادر إليها كما صنع عمر انتهى وقد تقدم
~~تأخير الصلاة في الخندق في كتاب الصلاة بما يغني عن إعادته * الحديث الرابع
~~(قوله حدثني ابن أبي الأسود) هو عبد الله كما تقدم بيانه في كتاب الخمس
~~وساق هذا الحديث عنه هناك أتم وتقدم باختصار في غزوة بني النضير وتقدم ما
~~يتعلق بالزيادة التي فيه هنا في حديث الزهري عن أنس في كتاب الهبة وحاصله
~~أن الأنصار كانوا واسوا المهاجرين بنخيلهم لينتفعوا بتمرها فلما فتح الله
~~النضير ثم قريظة قسم في المهاجرين من غنائمهم فأكثرو أمرهم برد ما كان
~~للأنصار لاستغنائهم عنه ولأنهم لم يكونوا ملكوهم رقاب ذلك وامتنعت أم أيمن
~~من رد ذلك ظنا أنها ملكت الرقبة فلاطفها النبي صلى الله عليه وسلم لما كان
~~لها عليه من حق الحضانة حتى عوضها عن الذي كان بيدها بما أرضاها (قوله وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد أعطاه أم أيمن فجاءت أم أيمن) في هذا السياق
~~حذف يوضحه رواية مسلم من هذا الوجه بلفظ أعطاه أم أيمن فأتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأعطانيه فجاءت أم أيمن (قوله والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول لك كذا) أي يقول لام أيمن لك كذا في رواية مسلم والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول يا أم أيمن اتركيه ولك كذا وقوله ولك كذا كناية عن القدر الذي
~~ذكره لها النبي صلى الله عليه وسلم قال النووي ظنت أم أيمن ms05336 أن تلك المنحة
~~مؤبدة فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليها هذا الظن تطيبا لقلبها
~~لكونها حاضنته وزادها من عنده حتى طاب قلبها (قوله أو كما قالت) إشارة إلى
~~شك وقع في اللفظ مع حصول المعنى (قوله حتى أعطاها حسبت أنه قال عشرة أمثاله
~~أو كما قال) في رواية مسلم حتى أعطاها عشرة أمثاله أو قريبا من عشرة أمثاله
~~وعرف بهذا أن معنى قوله ولك كذا أي مثل الذي لك مرة ثم شرع يزيدها مرتين أو
~~ثلاثا إلى أن بلغها عشرة وفي الحديث مشروعية هبة المنفعة دون الرقبة وفرط
~~جود النبي صلى الله عليه وسلم وكثرة حلمه وبره ومنزلة أم أيمن عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهما وهي والدة أسامة بن زيد وابنها أيمن
~~أيضا له صحبة واستشهد بحنين وهو أسن من أسامة وعاشت أم أيمن بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم قليلا رضي الله عنهم * الحديث الخامس حديث أبي سعيد أورده
~~من طريق شعبة بنزول وقد تقدم له في المناقب عاليا وكذا في المغازي قبل هذا
~~بقليل (قوله عن سعد بن إبراهيم عن أبي أمامة بن سهل) هكذا PageV07P316
# رواه شعبة عن سعد بن إبراهيم ورواه محمد بن صالح بن دينار التمار المدني
~~عن سعد بن إبراهيم فقال عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أخرجه النسائي
~~ورواية شعبة أصح ويحتمل أن يكون لسعد بن إبراهيم فيه إسنادان (قوله نزل أهل
~~قريظة على حكم سعد بن معاذ) سيأتي بيان ذلك في الحديث الذي يليه وفي رواية
~~محمد بن صالح المذكورة حكم أن يقتل منهم كل من جرت عليه الموسى وفيه زيادة
~~بيان الفرق بين المقاتلة والذرية (قوله فلما دنا من المسجد) قيل المراد
~~المسجد الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم أعده للصلاة فيه في ديار بني
~~قريظة أيام حصارهم وليس المراد به المسجد النبوي بالمدينة لكن كلام ابن
~~إسحاق يدل على أنه كان مقيما في مسجد المدينة حتى بعث إليه رسول الله صلى ms05337
~~الله عليه وسلم ليحكم في بني قريظة فإنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جعل سعدا في خيمة رفيدة عند مسجده وكانت امرأة تداوي الجرحى فقال
~~اجعلوه في خيمتها لأعوده من قريب فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى بني قريظة وحاصرهم وسأله الأنصار أن ينزلوا على حكم سعد أرسل إليه
~~فحملوه على حمار ووطؤا له وكان جسيما فدل قوله فلما خرج إلى بني قريظة أن
~~سعدا كان في مسجد المدينة (قوله قوموا إلى سيدكم) يأتي البحث فيه في كتاب
~~الاستئذان إن شاء الله تعالى وفيه البيان عما اختلف فيه هل المخاطب بذلك
~~الأنصار خاصة أم هم وغيرهم ووقع في مسند عائشة رضي الله عنها من مسند أحمد
~~من طريق علقمة بن وقاص عنها في أثناء حديث طويل قال أبو سعيد فلما طلع قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوموا إلى سيدكم فانزلوه فقال عمر السيد هو الله
~~(قوله حكمت فيه (1) بحكم الله وربما قال بحكم الملك) هو بكسر اللام والشك
~~فيه من أحد رواته أي اللفظين قال وفي رواية محمد بن صالح المذكورة لقد حكمت
~~فيهم اليوم بحكم الله الذي حكم به من فوق سبع سماوات وفي حديث جابر عند ابن
~~عائذ فقال احكم فيهم يا سعد قال الله ورسوله أحق بالحكم قال قد أمرك الله
~~تعالى أن تحكم فيهم وفي رواية ابن إسحاق من مرسل علقمة بن وقاص لقد حكمت
~~فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة وأرقعة بالقاف جمع رقيع وهو من أسماء
~~السماء قيل سميت بذلك لأنها رقعت بالنجوم وهذا كله يدفع ما وقع عند
~~الكرماني بحكم الملك بفتح اللام وفسره بجبريل لأنه الذي ينزل بالأحكام قال
~~السهيلي قوله من فوق سبع سماوات معناه أن الحكم نزل من فوق قال ومثله قول
~~زينب بنت جحش زوجني الله من نبيه من فوق سبع سماوات أي نزل تزويجها من فوق
~~قال ولا يستحيل وصفه تعالى بالفوق على المعنى الذي يليق بجلاله لا على
~~المعنى ms05338 الذي يسبق إلى الوهم من التحديد الذي يفضي إلى التشبيه وبقية الكلام
~~على هذا الحديث في الذي بعده * الحديث السادس حديث عائشة رضي الله عنها
~~(قوله أصيب سعد) في الرواية التي في المناقب سعد بن معاذ (قوله حبان) بكسر
~~المهملة وتشديد الموحدة ابن العرقة بفتح المهملة وكسر الراء ثم قاف (قوله
~~وهو حبان بن قيس) يعني أن العرقة أمه وهي بنت سعيد بن سعد ابن سهم (قوله من
~~بني معيص) بفتح الميم وكسر المهملة ثم تحتانية ساكنة ثم مهملة وهو حبان ابن
~~قيس ويقال ابن أبي قيس بن علقمة بن عبد مناف (قوله رماه في الأكحل) بفتح
~~الهمزة والمهملة بينهما كاف ساكنة وهو عرق في وسط الذراع قال الخليل هو عرق
~~الحياة ويقال إن في كل عضو منه شعبة فهو في اليد الأكحل وفي الظهر الأبهر
~~وفي الفخذ النساء إذا قطع لم يرقأ الدم PageV07P317
# (قوله خيمة في المسجد) تقدم بيانها في الذي قبله (قوله فلما رجع النبي
~~صلى الله عليه وسلم من الخندق وضع السلاح واغتسل فأتاه جبريل) هذا السياق
~~يبين أن الواو زائدة في الطريق التي في الجهاد حيث وقع فيه بلفظ لما رجع
~~يوم الخندق ووضع السلاح فأتاه جبريل وهو أولى من دعوى القرطبي أن الفاء
~~زائدة قال وكأنها زيدت كما زيدت الواو في جواب لما انتهى ودعوى زيادة الواو
~~في قوله وضع أولى من دعوى زيادة الفاء لكثرة مجئ الواو زائدة ووقع في أول
~~هذه الغزاة لما رجع من الخندق ووضع السلاح واغتسل أتاه جبريل فمن هنا ادعى
~~القرطبي أن الفاء زائدة ووقع عند الطبراني والبيهقي من طريق القاسم بن محمد
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت سلم علينا رجل ونحن في البيت فقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فزعا فقمت في أثره فإذا بدحية الكلبي فقال هذا جبريل
~~وفي حديث علقمة يأمرني أن أذهب إلى بني قريظة وذلك لما رجع من الخندق قالت
~~فكأني برسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه جبريل ms05339 وفي حديث
~~علقمة بن وقاص عن عائشة عند أحمد والطبراني فجاءه جبريل وإن على ثناياه
~~لنقع الغبار وفي مرسل يزيد بن الأصم عند ابن سعد فقال له جبريل عفا الله
~~عنك وضعت السلاح ولم تضعه ملائكة الله وفي رواية حماد بن سلمة عن هشام بن
~~عروة في حديث الباب قالت عائشة لقد رأيته من خلل الباب قد عصب التراب رأسه
~~وفي رواية جابر عند ابن عائذ فقال قم فشد عليك سلاحك فوالله لأدقنهم دق
~~البيض على الصفا (قوله فأتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي فحاصرهم
~~وروى ابن عائذ من مرسل قتادة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا
~~ينادي فنادى يا خيل الله اركبي وفي رواية أبي الأسود عن عروة عند الحاكم
~~والبيهقي وبعث عليا على المقدمة ودفع إليه اللواء وخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أثره وعند موسى بن عقبة نحوه وزاد وحاصرهم بضع عشرة ليلة
~~وعند ابن سعد خمس عشرة وفي حديث علقمة بن وقاص المذكور خمسا وعشرين ومثلها
~~عند ابن إسحاق عن أبيه عن معبد بن كعب قال حاصرهم خمسا وعشرين ليلة حتى
~~أجهدهم الحصار وقذف في قلوبهم الرعب فعرض عليهم رئيسهم كعب بن أسد أن
~~يؤمنوا أو يقتلوا نساءهم وأبناءهم ويخرجوا مستقتلين أو يبيتوا المسلمين
~~ليلة السبت فقالوا لا نؤمن ولا نستحل ليلة السبت وأي عيش لنا بعد أبنائنا
~~ونسائنا فأرسلوا إلى أبي لبابة بن عبد المنذر وكانوا حلفاءه فاستشاروه في
~~النزول على حكم النبي صلى الله عليه وسلم فأشار إلى حلقه يعني الذبح ثم ندم
~~فتوجه إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فازتبط به حتى تاب الله عليه
~~(قوله فنزلوا على حكمه فرد الحكم إلى سعد) كأنهم أذعنوا للنزول على حكمه
~~صلى الله عليه وسلم فلما سأله الأنصار فيهم رد الحكم إلى سعد ووقع بيان ذلك
~~عند ابن إسحاق قال لما اشتد بهم الحصار أذعنوا إلى أن ينزلوا على حكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فتواثبت الأوس ms05340 فقالوا يا رسول الله قد فعلت في
~~موالي الخزرج أي بني قينقاع ما علمت فقال ألا ترضون أن يحكم فيهم رجل منكم
~~قالوا بلى قال فذلك إلى سعد بن معاذ وفي كثير من السير أنهم نزلوا على حكم
~~سعد ويجمع بأنهم نزلوا على حكمه قبل أن يحكم فيه سعد وفي رواية علقمة بن
~~وقاص المذكورة فلما اشتد بهم البلاء قيل لهم أنزلوا على حكم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما استشاروا أبا لبابة قال ننزل على حكم سعد بن معاذ
~~ونحوه في حديث جابر عند ابن عائذ PageV07P318
# فحصل في سبب رد الحكم إلى سعد بن معاذ أمران أحدهما سؤال الأوس والآخر
~~إشارة أبي لبابة ويحتمل أن تكون الإشارة إثر توقفهم ثم لما اشتد الامر بهم
~~في الحصار عرفوا سؤال الأوس فأذعنوا إلى النزول على حكم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأيقنوا بأنه يرد الحكم إلى سعد وفي رواية علي بن مسهر عن هشام
~~بن عروة عند مسلم فرد الحكم فيهم إلى سعد وكانوا حلفاءه (قوله فإني أحكم
~~فيهم) أي في هذا الامر وفي رواية النسفي وإني أحكم فيهم (قوله أن تقتل
~~المقاتلة قد تقدم في الذي قبله بيان ذلك وذكر ابن إسحاق أنهم حبسوا في دار
~~بنت الحرث وفي رواية أبي الأسود عن عروة في دار أسامة بن زيد ويجمع بينهما
~~بأنهم جعلوا في بيتين ووقع في حديث جابر عند ابن عائذ التصريح بأنهم جعلوا
~~في بيتين قال ابن إسحاق فخندقوا لهم خنادق فضربت أعناقهم فجرى الدم في
~~الخنادق وقسم أموالهم ونساءهم وأبناءهم على المسلمين وأسهم للخيل فكان أول
~~يوم وقعت فيه السهمان لها وعند ابن سعد من مرسل حميد بن هلال أن سعد بن
~~معاذ حكم أيضا أن تكون دارهم للمهاجرين دون الأنصار فلامه فقال إني أحببت
~~أن تستغنوا عن دورهم واختلف في عدتهم فعند ابن إسحاق أنهم كانوا ستمائة وبه
~~جزم أبو عمرو في ترجمة سعد بن معاذ وعند ابن عائذ من مرسل قتادة كانوا
~~سبعمائة وقال ms05341 السهيلي المكثر يقول إنهم ما بين الثمانمائة إلى التسعمائة
~~وفي حديث جابر عند الترمذي والنسائي وابن حبان بإسناد صحيح أنهم كانوا
~~أربعمائة مقاتل فيحتمل في طريق الجمع أن يقال إن الباقين كانوا أتباعا وقد
~~حكى ابن إسحاق أنه قيل إنهم كانوا تسعمائة (قوله قال هشام فأخبرني أبي) هو
~~موصول بالاسناد المذكور أولا وقد تقدم هذا القدر من هذا الحديث موصولا من
~~طريق أخرى عن هشام في أوائل الهجرة وفي رواية عبد الله ابن نمير عن هشام
~~عند مسلم قال قال سعد وتحجر كلمه للبرء اللهم إنك تعلم الخ أي انه دعا بذلك
~~لما كاد جرحه أن يبرأ ومعنى تحجر أي يبس (قوله فإني أظن أنك قد وضعت الحرب
~~بيننا وبينهم قال بعض الشراح ولم يصب في هذا الظن لما وقع من الحروب في
~~الغزوات بعد ذلك قال فيحمل على أنه دعا بذلك فلم تقع الإجابة وادخر له ما
~~هو أفضل من ذلك كما ثبت في الحديث الآخر في دعاء المؤمن أو أن سعدا أراد
~~بوضع الحرب أي في تلك الغزوة الخاصة لا فيما بعدها وذكر ابن التين عن
~~الداودي أن الضمير لقريظة قال ابن التين وهو بعيد جدا لنصه على قريش (قلت)
~~وقد تقدم الرد عليه أيضا في أول الهجرة في الكلام على هذا الحديث والذي
~~يظهر لي أن ظن سعد كان مصيبا وأن دعاءه في هذه القصة كان مجابا وذلك أنه لم
~~يقع بين المسلمين وبين قريش من بعد وقعة الخندق حرب يكون ابتداء القصد فيها
~~من المشركين فإنه صلى الله عليه وسلم تجهز إلى العمرة فصدوه عن دخول مكة
~~وكاد الحرب أن يقع بينهم فلم يقع كما قال تعالى وهو الذي كف أيديهم عنكم
~~وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم ثم وقعت الهدنة واعتمر صلى
~~الله عليه وسلم من قابل واستمر ذلك إلى أن نقضوا العهد فتوجه إليهم غازيا
~~ففتحت مكة فعلى هذا فالمراد بقوله أظن أنك وضعت الحرب أي أن يقصدونا
~~محاربين وهو كقوله ms05342 صلى الله عليه وسلم في الحديث الماضي قريبا في أواخر
~~غزوة الخندق إلا أن نغزوهم ولا يغزوننا (قوله فأبقني له) أي للحرب في رواية
~~الكشميهني فأبقني لهم (قوله فافجرها) أي الجراحة (قوله فانفجرت من لبته)
~~بفتح اللام وتشديد الموحدة هي موضع القلادة من الصدر وهي رواية مسلم
~~والإسماعيلي وفي PageV07P319
# رواية الكشميهني من ليلته وهو تصحيف فقد رواه حماد بن سلمة عن هشام فقال
~~في روايته فإذا لبته قد انفجرت من كلمه أي من جرحه أخرجه ابن خزيمة وكان
~~موضع الجرح ورم حتى اتصل الورم إلى صدره فانفجر من ثم (قوله فانفجرت) بين
~~سبب ذلك في مرسل حميد بن هلال عند ابن سعد ولفظه انه مرت به عنز وهو مضطجع
~~فأصاب ظلفها موضع الجرح فانفجر حتى مات (قوله فلم يرعهم) بالمهملة أي أهل
~~المسجد أي لم يفزعهم (قوله وفي المسجد خيمة) هي جملة حالية (قوله خيمة من
~~بني غفار) تقدم أن ابن إسحاق ذكر أن الخيمة كانت لرفيدة الأسلمية فيحتمل أن
~~تكون كان لها زوج من بني غفار (قوله يغذو) بغين وذال معجمتين أي يسيل (قوله
~~فمات منها) في رواية ابن خزيمة في آخر هذه القصة فإذا الدم له هدير ووقع في
~~رواية علقمة بن وقاص عن عائشة عند أحمد فانفجر كلمه وكان قد برئ إلا مثل
~~الخرص وهو بضم المعجمة وسكون الراء ثم مهملة وهو من حلي الاذن ولمسلم من
~~طريق عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة فما زال الدم يسيل حتى مات قال فذلك
~~حين يقول الشاعر ألا يا سعد سعد بني معاذ * لما فعلت قريظة والنضير لعمرك
~~إن سعد بني معاذ * غداة تحملوا لهم الصبور تركتم قدركم لا شئ فيها * وقدر
~~القوم حامية تفور وقد قال الكريم أبو حباث * أقيموا قينقاع ولا تسيروا وقد
~~كانوا ببلدتهم ثفالا * كما ثفلت بميطان الصخور * وقوله أبو حباث بضم
~~المهملة وتخفيف الموحدة وآخرها مثلثة هو عبد الله بن أبي رئيس الخزرج وكان
~~شفع في بني قينقاع فوهبهم النبي صلى الله عليه ms05343 وسلم له وكانوا حلفاءه وكانت
~~قريظة حلفاء سعد بن معاذ فحكم بقتلهم فقال هذا الشاعر يوبخه بذلك وقوله
~~تركتم قدركم أراد به ضرب المثل وميطان موضع في بلاد مزينة من الحجاز كثير
~~الأوعار وأشار بذلك إلى أن بني قريظة كانوا في بلادهم راسخين من كثرة ما
~~لهم من القوة والنجدة والمال كما رسخت الصخور بتلك البلدة وذكر ابن إسحاق
~~أن هذه الأبيات لجبل بن جوال الثعلبي وهو بفتح الجيم والموحدة وأبوه بالجيم
~~وتشديد الواو والثعلبي بمثلثة ومهملة ثم موحدة ووقع عنده بدل قوله وقد قال
~~الكريم البيت وأما الخزرجي أبو حباث * فقال لقينقاع لا تسيروا وزاد فيها
~~أبياتا منها أقيموا يا سراة الأوس فيها * كأنكم من المخزاة غور وأراد بذلك
~~توبيخ سعد بن معاذ لأنه رئيس الأوس وكان جبل بن جوال حينئذ كافرا ولعل
~~قصيدة كعب بن مالك التي قدمناها في غزوة بني النضير كانت جوابا لجبل والله
~~أعلم وذكر ابن إسحاق لحسان بن ثابت قصيدة على هذا الوزن والقافية يقول فيها
~~تفاقد معشر نصروا قريشا * وليس لهم ببلدتهم نصير وهم أوتوا الكتاب فضيعوه *
~~فهم عمي عن التوراة بور وهي من جملة قصيدته التي تقدم بعضها في غزوة بني
~~النضير وأجابه أبو سفيان بن الحرث عنها وفي قصة بني قريظة من الفوائد وخبر
~~سعد بن معاذ جواز تمني الشهادة وهو مخصوص من عموم PageV07P320
# النهي عن تمني الموت وفيها تحكيم الأفضل من هو مفضول وفيها جواز الاجتهاد
~~في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهي خلافية في أصول الفقه والمختار الجواز
~~سواء كان بحضور النبي صلى الله عليه وسلم أم لا وإنما استبعد المانع وقوع
~~الاعتماد على الظن مع إمكان القطع ولا يضر ذلك لأنه بالتقرير يصير قطعيا
~~وقد ثبت وقوع ذلك بحضرته صلى الله عليه وسلم كما في هذه القصة وقصة أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه في قتيل أبي قتادة كما سيأتي في غزوة حنين وغير ذلك
~~وسيأتي مزيد له في كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى * الحديث السابع ms05344 حديث
~~البراء (قوله عدى) هو ابن ثابت (قوله اهجهم أو هاجهم) بالشك والثاني أخص من
~~الأول (قوله وزاد إبراهيم بن طهمان) وصله النسائي وإسناده على شرط البخاري
~~وأبو إسحاق هو الشيباني واسمه سليمان وزيادته في هذا الحديث معينة أن الامر
~~له بذلك وقع يوم قريظة ووقع في حديث جابر رضي الله عنه عند ابن مردويه لما
~~كان يوم الأحزاب وردهم الله بغيظهم قال النبي صلى الله عليه وسلم من يحمي
~~أعراض المسلمين فقام كعب وابن رواحة وحسان فقال لحسان أهجهم أنت فإنه
~~سيعينك عليهم روح القدس فهذا يؤيد زيادة الشيباني المذكورة فان يوم بني
~~قريظة مسبب عن يوم الأحزاب والله أعلم ولا مانع أن يتعدد وقوع الامر له
~~بذلك وأورده ابن إسحاق لحسان في شأن بني قريظة عدة قصائد وقد تقدمت الإشارة
~~إلى شئ من ذلك في الحديث الذي قبله (قوله باب غزوة ذات الرقاع) هذه الغزوة
~~اختلف فيها متى كانت واختلف في سبب تسميتها بذلك وقد جنح البخاري إلى أنها
~~كانت بعد خيبر واستدل لذلك في هذا الباب بأمور سيأتي الكلام عليها مفصلا
~~ومع ذلك فذكرها قبل خيبر فلا أدري هل تعمد ذلك تسليما لأصحاب المغازي أنها
~~كانت قبلها كما سيأتي أو أن ذلك من الرواة عنه أو إشارة إلى احتمال أن تكون
~~ذات الرقاع اسما لغزوتين مختلفتين كما أشار إليه البيهقي على أن أصحاب
~~المغازي مع جزمهم بأنها كانت قبل خيبر مختلفون في زمانها فعند ابن إسحاق
~~أنها بعد بني النضير وقبل الخندق سنة أربع قال ابن إسحاق أقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعد غزوة بني النضير شهر ربيع وبعض جمادى يعني من سنته
~~وغزا نجدا يريد بني محارب وبني ثعلبة من غطفان حتى نزل نخلا وهي غزوة ذات
~~الرقاع وعند ابن سعد وابن حبان أنها كانت في المحرم سنة خمس وأما أبو معشر
~~فجزم بأنها كانت بعد بني قريظة والخندق وهو موافق لصنيع المصنف وقد تقدم أن
~~غزوة قريظة كانت في ذي القعدة سنة خمس ms05345 فتكون ذات الرقاع في آخر السنة وأول
~~التي تليها وأما موسى بن عقبة فجزم بتقديم وقوع غزوة ذات الرقاع لكن تردد
~~في وقتها فقال لا ندري كانت قبل بدر أو بعدها أو قبل أحد أو بعدها وهذا
~~التردد لا حاصل له بل الذي ينبغي الجزم به أنها بعد غزوة بني قريظة لأنه
~~تقدم أن صلاة الخوف في غزوة الخندق لم تكن شرعت وقد ثبت وقوع صلاة الخوف في
~~غزوة ذات الرقاع فدل على تأخرها بعد الخندق وسأذكر بيان ذلك واضحا في
~~الكلام على رواية هشام عن أبي الزبير عن جابر في هذا الباب إن شاء الله
~~تعالى (قوله وهي غزوة محارب خصفة) كذا فيه وهو متابع في ذلك لرواية مذكورة
~~في أواخر الباب وخصفة بفتح الخاء المعجمة والصاد المهملة ثم الفاء هو ابن
~~قيس بن غيلان بن الياس بن مضر ومحارب هو ابن خصفة والمحاربيون من قيس
~~ينسبون إلى محارب بن خصفة هذا وفي مضر محاربيون أيضا لكونهم PageV07P321
# ينسبون إلى محارب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن
~~الياس بن مضر وهم بطن من قريش منهم حبيب بن مسلمة الذي ذكره في أواخر غزوة
~~الخندق ولم يحرر الكرماني هذا الموضع فإنه قال قوله محارب هي قبيلة من فهر
~~وخصفة هو ابن قيس بن غيلان وفي شرح قول البخاري محارب خصفة بهذا الكلام من
~~الفساد ما لا يخفى ويوضحه أن بني فهر لا ينسبون إلى قيس بوجه نعم وفي
~~العرنيين محارب بن صباح وفي عبد القيس محارب بن عمرو ذكر ذلك الدمياطي
~~وغيره فلهذه النكتة أضيفت محارب إلى خصفة لقصد التمييز عن غيرهم من
~~المحاربيين كأنه قال محارب الذين ينسبون إلى خصفة لا الذين ينسبون إلى فهر
~~ولا غيرهم (قوله من بني ثعلبة بن غطفان) بفتح الغين المعجمة والطاء المهملة
~~بعدها فاء كذا وقع فيه وهو يقتضي أن ثعلبة جد لمحارب وليس كذلك ووقع في
~~رواية القابسي خصفة بن ثعلبة وهو أشد في الوهم والصواب ms05346 ما وقع عند ابن
~~إسحاق وغيره وبني ثعلبة بواو العطف فان غطفان هو ابن سعد بن قيس بن غيلان
~~فمحارب وغطفان أبناء عم فكيف يكون الاعلى منسوبا إلى الأدنى وسيأتي في
~~الباب من حديث جابر بلفظ محارب وثعلبة بواو العطف على الصواب وفي قوله
~~ثعلبة بن غطفان بباء موحدة ونون نظر أيضا والأولى ما وقع عند ابن إسحاق
~~وبني ثعلبة من غطفان بميم ونون فإنه ثعلبة بن سعد بن دينار بن معيص بن ريث
~~بن غطفان على أن لقوله ابن غطفان وجها بأن يكون نسبه إلى جده الاعلى وسيأتي
~~في الباب من رواية بكر بن سوادة يوم محارب وثعلبة فغاير بينهما وليس في
~~جميع العرب من ينسب إلى بني ثعلبة بالمثلثة المهملة الساكنة واللام
~~المفتوحة بعدها موحدة إلا هؤلاء وفي بني أسد بنو ثعلبة بن دردان بن أسد بن
~~خزيمة وهم قليل والثعلبيون يشتبهون بالتغلبيين بالمثناة ثم المعجمة واللام
~~المكسورة فأولئك قبائل أخرى ينسبون إلى ثعلب بن وائل أخي بكر بن وائل وهم
~~من ربيعة أخو مضر (قوله فنزل) أي النبي صلى الله عليه وسلم (قوله نخلا) هو
~~مكان من المدينة على يومين وهو بواد يقال له شرخ بشين معجمة بعدها مهملة
~~ساكنة ثم خاء معجمة وبذلك الوادي طوائف من قيس من بني فزارة وأنمار وأشجع
~~ذكره أبو عبيد البكري * (تنبيه) * جمهور أهل المغازي على أن غزوة ذات
~~الرقاع هي غزوة محارب كما جزم به ابن إسحاق وعند الواقدي أنهما ثنتان وتبعه
~~القطب الحلبي في شرح السيرة والله أعلم بالصواب (قوله وهي) أي هذه الغزوة
~~(بعد خيبر لان أبا موسى جاء بعد خيبر) هكذا استدل به وقد ساق حديث أبي موسى
~~بعد قليل وهو استدلال صحيح وسيأتي الدليل على أن أبا موسى إنما قدم من
~~الحبشة بعد فتح خيبر في باب غزوة خيبر ففيه في حديث طويل قال أبو موسى
~~فوافقنا النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح خيبر وإذا كان كذلك ثبت أن أبا
~~موسى شهد غزوة ذات الرقاع ms05347 ولزم أنها كانت بعد خيبر وعجبت من ابن سيد الناس
~~كيف قال جعل البخاري حديث أبي موسى هذا حجة في أن غزوة ذات الرقاع متأخرة
~~عن خيبر قال وليس في خبر أبي موسى ما يدل على شئ من ذلك انتهى وهذا النفي
~~مردود والدلالة من ذلك واضحة كما قررته وأما شيخه الدمياطي فادعى غلط
~~الحديث الصحيح وأن جميع أهل السير على خلافه وقد قدمت أنهم مختلفون في
~~زمانها فالأولى الاعتماد على ما ثبت في الحديث الصحيح وقد ازداد قوة بحديث
~~أبي هريرة وبحديث ابن عمر كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى وقد قيل إن
~~الغزوة التي PageV07P322
# شهدها أبو موسى وسميت ذات الرقاع غير غزوة ذات الرقاع التي وقعت فيها
~~صلاة الخوف لان أبا موسى قال في روايته انهم كانوا ستة أنفس والغزوة التي
~~وقعت فيها صلاة الخوف كان المسلمون فيها أضعاف ذلك والجواب عن ذلك أن العدد
~~الذي ذكره أبو موسى محمول على من كان موافقا له من الرامة لا أنه أراد جميع
~~من كان مع النبي صلى الله عليه وسلم واستدل على التعدد أيضا بقول أبي موسى
~~إنها سميت ذات الرقاع لما لفوا في أرجلهم من الخرق وأهل المغازي ذكروا في
~~تسميتها بذلك أمورا غير هذا قال ابن هشام وغيره سميت بذلك لانهم رقعوا فيها
~~راياتهم وقيل بشجر بذلك الموضع يقال له ذات الرقاع وقيل بل الأرض التي
~~كانوا نزلوا بها كانت ذات ألوان تشبه الرقاع وقيل لان خيلهم كان بها سواد
~~وبياض قاله ابن حبان وقال الواقدي سميت بجبل هناك فيه بقع وهذا لعله مستند
~~ابن حبان ويكون قد تصحف جبل بخيل وبالجملة فقد اتفقوا على غير السبب الذي
~~ذكره أبو موسى لكن ليس ذلك مانعا من اتحاد الواقعة ولازما للتعدد وقد رجح
~~السهيلي السبب الذي ذكره أبو موسى وكذلك النووي ثم قال ويحتمل أن تكون سميت
~~بالمجموع وأغرب الداودي فقال سميت ذات الرقاع لوقوع صلاة الخوف فيها فسميت
~~بذلك لترقيع الصلاة فيها ومما يدل على التعدد ms05348 أنه لم يتعرض أبو موسى في
~~حديثه إلى أنهم صلوا صلاة الخوف ولا أنهم لقوا عدوا ولكن عدم الذكر لا يدل
~~على عدم الوقوع فإن أبا هريرة في ذلك نظير أبي موسى لأنه إنما جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم والنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر كما سيأتي
~~هناك ومع ذلك فقد ذكر في حديثه أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الخوف في غزوة نجد كما سيأتي في أواخر هذا الباب واضحا وكذلك عبد الله بن
~~عمر ذكر أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف بنجد وقد تقدم أن
~~أول مشاهده الخندق فتكون ذات الرقاع بعد الخندق (قوله وقال لي عبد الله بن
~~رجاء) كذا لأبي ذر ولغيره قال عبد الله بن رجاء ليس فيه لي وعبد الله بن
~~رجاء هذا هو الغداني البصري قد سمع منه البخاري وأما عبد الله بن رجاء
~~المكي فلم يدركه وقد وصله أبو العباس السراج في مسنده المبوب فقال حدثنا
~~جعفر بن هاشم حدثنا عبد الله بن رجاء فذكره (قوله أخبرنا عمران القطان) هو
~~بصري لم يخرج له البخاري إلا استشهادا (قوله إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى بأصحابه في الخوف) زاد السراج أربع ركعات صلى بهم ركعتين ثم ذهبوا ثم
~~جاء أولئك فصلى بهم ركعتين وسيأتي في آخر الباب من وجه آخر عن يحيى بن أبي
~~كثير بسنده وهذا بزيادة فيه وذلك كله في غزوة ذات الرقاع ولجابر حديث آخر
~~فيه ذكر صلاة الخوف على صفة أخرى وسيأتي الكلام فيه قريبا (قوله في غزوة
~~السابعة) هي من إضافة الشئ إلى نفسه على رأي أو فيه حذف تقديره غزوة السفرة
~~السابعة وقال الكرماني وغيره غزوة السنة السابعة أي من الهجرة (قلت) وفي
~~هذا التقدير نظر إذ لو كان مرادا لكان هذا نصا في أن غزوة ذات الرقاع تأخرت
~~بعد خيبر ولم يحتج المصنف إلى تكلف الاستدلال لذلك بقصة أبي موسى وغير ذلك
~~مما ذكره في ms05349 الباب نعم في التنصيص على أنها سابع غزوة من غزوات النبي صلى
~~الله عليه وسلم تأييد لما ذهب إليه البخاري من أنها كانت بعد خيبر فإنه إن
~~كان المراد الغزوات التي خرج النبي صلى الله عليه وسلم فيها بنفسه مطلقا
~~وإن لم يقاتل فإن السابعة منها تقع قبل أحد ولم يذهب أحد إلى أن ذات الرقاع
~~قبل أحد إلا ما تقدم من تردد موسى بن عقبة وفيه نظر لانهم متفقون
~~PageV07P323
# على أن صلاة الخوف متأخرة عن غزوة الخندق فتعين أن تكون ذات الرقاع بعد
~~بني قريظة فتعين أن المراد الغزوات التي وقع فيها القتال والأولى منها بدر
~~والثانية أحد والثالثة الخندق والرابعة قريظة والخامسة المريسيع والسادسة
~~خيبر فيلزم من هذا أن تكون ذات الرقاع بعد خيبر للتنصيص على أنها السابعة
~~فالمراد تاريخ الوقعة لا عدد المغازي وهذه العبارة أقرب إلى إرادة السنة من
~~العبارة التي وقعت عند أحمد بلفظ وكانت صلاة الخوف في السابعة فإنه يصح أن
~~يكون التقدير في الغزوة السابعة كما يصح في غزوة السنة السابعة (قوله وقال
~~ابن عباس صلى النبي صلى الله عليه وسلم يعني صلاة الخوف بذي قرد) بفتح
~~القاف والراء هو موضع على نحو يوم من المدينة مما بلى بلاد غطفان وحديث ابن
~~عباس هذا وصله النسائي والطبراني من طريق أبي بكر ابن أبي الجهم عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~بذي قرد صلاة الخوف مثل صلاة حذيفة وأخرجه أحمد وإسحاق من هذا الوجه بلفظ
~~فصف الناس خلفه صفين صف موازي العدو وصف خلفه فصلى بالذي يليه ركعة ثم
~~ذهبوا إلى مصاف الآخرين وجاء الآخرون فصلى بهم ركعة أخرى انتهى وقد تقدم
~~حديث ابن عباس في باب صلاة الخوف من طريق الزهري عن عبيد الله به نحو هذا
~~لكن ليس فيه بذي قرد وزاد فيه والناس كلهم في صلاة ولكن يحرس بعضهم بعضا
~~وحمله الجمهور على أن العدو كانوا في جهة ms05350 القبلة كما سيأتي بعد قليل وهذه
~~الصفة تخالف الصفة التي وصفها جابر فيظهر أنهما قصتان لكن البخاري أراد من
~~إيراد حديث ابن عباس وحديث سلمة بن الأكوع الموافق له في تسميته الغزوة
~~الإشارة أيضا إلى أن غزوة ذات الرقاع كانت بعد خيبر لان في حديث سلمة
~~التنصيص على أنها كانت بعد الحديبية وخيبر كانت قرب الحديبية لكن يعكر عليه
~~اختلاف السبب والقصد فإن سبب غزوة ذات الرقاع ما قيل لهم إن محارب يجمعون
~~لهم فخرجوا إليهم إلى بلاد غطفان وسبب غزوة القرد إغارة عبد الرحمن بن
~~عيينة على لقاح المدينة فخرجوا في آثارهم ودل حديث سلمة على أنه بعد أن
~~هزمهم وحده واستنقذ اللقاح منهم أن المسلمين لم يصلوا في تلك الخرجة إلى
~~بلاد غطفان فافترقا وأما الاختلاف في كيفية صلاة الخوف بمجرده فلا يدل على
~~التغاير لاحتمال أن تكون وقعت في الغزوة الواحدة على كيفيتين في صلاتين في
~~يومين بل في يوم واحد (قوله وقال بكر بن سوادة حدثني زياد بن نافع عن أبي
~~موسى ان جابرا حدثهم قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم محارب وثعلبة) أما
~~بكر بن سوادة فهو الجذامي المصري يكنى أبا ثمامة وكان أحد الفقهاء بمصر
~~وأرسله عمر بن عبد العزيز إلى أهل إفريقية ليفقههم فمات بها سنة ثمان
~~وعشرين ومائة وثقه ابن معين والنسائي وليس له في البخاري سوى هذا الموضع
~~المعلق وقد وصله سعيد بن منصور والطبري من طريقه بهذا الاسناد وأما زياد بن
~~نافع فهو التجيي المصري تابعي صغير وليس له أيضا في البخاري سوى هذا الموضع
~~وأما أبو موسى فيقال إنه علي بن رباح وهو تابعي معروف أخرج له مسلم ويقال
~~هو الفافقي واسمه مالك بن عبادة وهو صحابي معروف أيضا ويقال أنه مصري لا
~~يعرف اسمه وليس له في البخاري أيضا إلا هذا الموضع وقوله يوم محارب وثعلبة
~~يؤيد ما وقع من الوهم في أول الترجمة (قوله وقال ابن إسحاق سمعت وهب بن
~~كيسان سمعت جابرا قال خرج النبي ms05351 صلى الله عليه وسلم إلى ذات الرقاع من نخل
~~فلقى جمعا من غطفان الخ) لم أر هذا الذي PageV07P324
# ساقه عن ابن إسحاق هكذا في شئ من كتب المغازي ولا غيرها والذي في السيرة
~~تهذيب ابن هشام قال ابن إسحاق حدثني وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله قال
~~خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى غزوة ذات الرقاع من نخل على جمل لي
~~صعب فساق قصة الجمل وكذلك أخرجه أحمد من طريق إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق
~~وقال ابن إسحاق قبل ذلك وغزا نجدا يريد بني محارب وبني ثعلبة من غطفان حتى
~~نزل نخلا وهي غزوة ذات الرقاع فلقي بها جمعا من غطفان فتقارب الناس ولم يكن
~~بينهم حرب وقد أخاف الناس بعضهم بعضا حتى صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالناس صلاة الخوف ثم انصرف الناس وهذا القدر هو الذي ذكره البخاري تعليقا
~~مدرجا بطريق وهب بن كيسان عن جابر وليس هو عند ابن إسحاق عن وهب كما أوضحته
~~إلا أن يكون البخاري اطلع على ذلك من وجه آخر لم يقف عليه أو وقع في النسخة
~~تقديم وتأخير فظنه موصولا بالخبر المسند فالله أعلم ولم أر من نبه على ذلك
~~في هذا الموضع ونخل بالخاء المعجمة كما تقدم موضع من نجد من أراضي غطفان
~~قال أبو عبيد البكري لا يصرف وغفل من قال إن المراد نخل بالمدينة واستدل به
~~على مشروعية صلاة الخوف في الحضر وليس كما قال وصلاة الخوف في الحضر قال
~~بها الشافعي والجمهور إذا حصل الخوف وعن مالك تختص بالسفر والحجة للجمهور
~~قوله تعالى وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلم يقيد ذلك بالسفر والله أعلم
~~(قوله وقال يزيد عن سلمة غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم القرد) أما
~~يزيد فهو ابن أبي عبيد وأما سلمة فهو ابن الأكوع وسيأتي حديثه هذا موصولا
~~قبل غزوة خيبر وترجم له المصنف غزوة ذي قرد وهي الغزوة التي أغاروا فيها
~~على لقاح النبي ms05352 صلى الله عليه وسلم ثم ساقه مطولا وليس فيه لصلاة الخوف ذكر
~~وإنما ذكره هنا من أجل حديث بن عباس المذكور قبل أنه صلى الله عليه وسلم
~~صلى صلاة الخوف بذي قرد ولا يلزم من ذكر ذي قرد في الحديثين أن تتحد القصة
~~كما لا يلزم من كونه صلى الله عليه وسلم صلى الخوف في مكان أن لا يكون
~~صلاها في مكان آخر قال البيهقي الذي لا نشك فيه أن غزوة ذي قرد كانت بعد
~~الحديبية وخيبر وحديث سلمة بن الأكوع مصرح بذلك وأما غزوة ذات الرقاع
~~فمختلف فيها فظهر تغاير القصتين كما حررته واضحا (قوله عن أبي موسى) هو
~~الأشعري (قوله خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة ونحن في ستة نفر)
~~لم أقف على أسمائهم وأظنهم من الأشعريين (قوله بيننا بعير نعتقبه) أي نركبه
~~عقبة عقبة وهو أن يركب هذا قليلا ثم ينزل فيركب الآخر بالنوبة حتى يأتي على
~~سائرهم (قوله فنقبت أقدامنا) بفتح النون وكسر القاف بعدها موحدة أي رقت
~~يقال نقب البعير إذا رق خفه (قوله لما كنا) أي من أجل ما فعلناه من ذلك
~~(قوله نعصب) بفتح أوله وكسر الصاد المهملة (قوله وحدث أبو موسى بهذا) هو
~~موصول بالاسناد المذكور وهو مقول أبي بردة بن أبي موسى (قوله كره ذلك) أي
~~لما خاف من تزكية نفسه (قوله كأنه كره أن يكون شئ من عمله أفشاه) وذلك أن
~~كتمان العمل الصالح أفضل من إظهاره إلا لمصلحة راجحة كمن يكون ممن يقتدى به
~~وعند الإسماعيلي في رواية منقطعة قال والله يجزي به (قوله عن صالح بن خوات)
~~بفتح الخاء المعجمة وتشديد الواو وآخره مثناة أي بن جبير بن النعمان
~~الأنصاري وصالح تابعي ثقة ليس له في البخاري إلا هذا الحديث الواحد وأبوه
~~أخرج له البخاري في الأدب المفرد وهو صحابي جليل أول مشاهده أحد ومات
~~بالمدينة سنة أربعين PageV07P325
# (قوله عمن شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة
~~الخوف) قيل إن ms05353 اسم هذا المبهم سهل بن أبي حثمة لان القاسم بن محمد روى حديث
~~صلاة الخوف عن صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة وهذا هو الظاهر من رواية
~~البخاري ولكن الراجح أنه أبوه خوات بن جبير لان أبا أويس روى هذا الحديث عن
~~يزيد بن رومان شيخ مالك فيه فقال عن صالح بن خوات عن أبيه أخرجه بن منده في
~~معرفة الصحابة من طريقه وكذلك أخرجه البيهقي من طريق عبيد الله بن عمر عن
~~القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن أبيه وجزم النووي في تهذيبه بأنه خوات
~~بن جبير وقال إنه محقق من رواية مسلم وغيره (قلت) وسبقه لذلك الغزالي فقال
~~إن صلاة ذات الرقاع في رواية خوات بن جبير وقال الرافعي في شرح الوجيز
~~اشتهر هذا في كتب الفقه والمنقول في كتب الحديث رواية صالح بن خوات عن سهل
~~بن أبي حثمة وعمن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم قال فلعل المبهم هو خوات
~~والد صالح (قلت) وكأنه لم يقف على رواية خوات التي ذكرتها وبالله التوفيق
~~ويحتمل أن صالحا سمعه من أبيه ومن سهل بن أبي حثمة فلذلك يبهمه تارة ويعينه
~~أخرى إلا أن تعيين كونها كانت ذات الرقاع إنما هو في روايته عن أبيه وليس
~~في رواية صالح عن سهل أنه صلاها مع النبي صلى الله عليه وسلم وينفع هذا
~~فيما سنذكره قريبا من استبعاد أن يكون سهل بن أبي حثمة كان في سن من يخرج
~~في تلك الغزاة فإنه لا يلزم من ذلك أن لا يرويها فتكون روايته إياها مرسل
~~صحابي فبهذا يقوى تفسير الذي صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم بخوات والله
~~أعلم (قوله أن طائفة صفت معه وطائفة وجاه) العدو وجاه بكسر الواو وبضمها أي
~~مقابل (قوله فصلى بالتي معه ركعة ثم ثبت قائما وأتموا لأنفسهم) هذه الكيفية
~~تخالف الكيفية التي تقدمت عن جابر في عدد الركعات وتوافق الكيفية التي
~~تقدمت عن ابن عباس في ذلك لكن تخالفها في ms05354 كونه صلى الله عليه وسلم ثبت
~~قائما حتى أتمت الطائفة لانفسها ركعة أخرى وفي أن الجميع استمروا في الصلاة
~~حتى سلموا بسلام النبي صلى الله عليه وسلم (قوله وقال معاذ حدثنا هشام) كذا
~~للأكثر وعند النسفي وقال معاذ بن هشام حدثنا هشام وفيه رد على أبي نعيم ومن
~~تبعه في الجزم بأن معاذا هذا هو ابن فضالة شيخ البخاري ومعاذ بن هشام ثقة
~~صاحب غرائب وقد تابعه بن علية عن أبيه هشام وهو الدستوائي أخرجه الطبري في
~~تفسيره وكذلك أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده عن هشام عن أبي الزبير
~~ولمعاذ بن هشام عن أبيه فيه إسناد آخر أخرجه الطبري عن بندار عن معاذ بن
~~هشام عن أبيه عن قتادة عن سليمان اليشكري عن جابر وسأذكر ما في رواياتهم من
~~الاختلاف قريبا إن شاء الله تعالى (قوله كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بنخل فذكر صلاة الخوف) أورده مختصرا معلقا لان غرضه الإشارة إلى أن روايات
~~جابر متفقة على أن الغزوة التي وقعت فيها صلاة الخوف هي غزوة ذات الرقاع
~~لكن فيه نظر لان سياق رواية هشام عن أبي الزبير هذه تدل على أنه حديث آخر
~~في غزوة أخرى وبيان ذلك أن في هذا الحديث عند الطيالسي وغيره أن المشركين
~~قالوا دعوهم فان لهم صلاة هي أحب إليهم من أبنائهم قال فنزل جبريل فأخبره
~~فصلى بأصحابه العصر وصفهم صفين فذكر صفة صلاة الخوف وهذه القصة إنما هي في
~~غزوة عسفان وقد أخرج مسلم هذا الحديث من طريق زهير بن معاوية عن أبي الزبير
~~بلفظ يدل على مغايرة هذه القصة لغزوة محارب في ذات الرقاع ولفظه عن جابر
~~قال غزونا مع النبي PageV07P326
# صلى الله عليه وسلم قوما من جهينة فقاتلونا قتالا شديدا فلما أن صلينا
~~الظهر قال المشركون لو ملنا عليهم ميلة واحدة لأفظعناهم فأخبر جبريل النبي
~~صلى الله عليه وسلم بذلك قال وقالوا ستأتيهم صلاة هي أحب إليهم من الأولاد
~~فذكر الحديث وروى أحمد والترمذي وصححه النسائي من طريق ms05355 عبد الله بن شقيق عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل بين ضبحان وعسفان فقال
~~المشركون إن لهؤلاء صلاة هي أحب إليهم من أبنائهم فذكر الحديث في نزول
~~جبريل لصلاة الخوف وروى أحمد وأصحاب السنن وصححه بن حبان من حديث أبي عياش
~~الزرقي قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بعسفان فصلى بنا الظهر وعلى
~~المشركين يومئذ خالد بن الوليد فقالوا لقد أصبنا منهم غفلة ثم قال إن لهم
~~صلاة بعد هذه هي أحب إليهم من أموالهم وأبنائهم فنزلت صلاة الخوف بين الظهر
~~والعصر فصلى بنا العصر ففرقنا فرقتين الحديث وسياقه نحو رواية زهير عن أبي
~~الزبير عن جابر وهو ظاهر في اتحاد القصة وقد روى الواقدي من حديث خالد بن
~~الوليد قال لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الحديبية لقيته بعسفان
~~فوقفت بإزائه وتعرضت له فصلى بأصحابه الظهر فهممنا أن نغير عليهم فلم يعزم
~~لنا فأطلع الله نبيه على ذلك فصلى بأصحابه العصر صلاة الخوف الحديث وهو
~~ظاهر فيما قررته أن صلاة الخوف بعسفان غير صلاة الخوف بذات الرقاع وأن
~~جابرا روى القصتين معا فأما رواية أبي الزبير عنه ففي قصة عسفان وأما رواية
~~أبي سلمة ووهب بن كيسان وأبي موسى المصري عنه ففي غزوة ذات الرقاع وهي غزوة
~~محارب وثعلبة وإذا تقرر أن أول ما صليت صلاة الخوف في عسفان وكانت في عمرة
~~الحديبية وهي بعد الخندق وقريظة وقد صليت صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع
~~وهي بعد عسفان فتعين تأخرها عن الخندق وعن قريظة وعن الحديبية أيضا فيقوى
~~القول بأنها بعد خيبر لان غزوة خيبر كانت عقب الرجوع من الحديبية وأما قول
~~الغزالي إن غزوة ذات الرقاع آخر الغزوات فهو غلط واضح وقد بالغ ابن الصلاح
~~في إنكاره وقال بعض من انتصر للغزالي لعله أراد آخر غزوة صليت فيها صلاة
~~الخوف وهذا انتصار مردود أيضا لما أخرجه أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان
~~من حديث أبي بكرة أنه صلى مع ms05356 النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف وإنما
~~أسلم أبو بكرة في غزوة الطائف باتفاق وذلك بعد غزوة ذات الرقاع قطعا وإنما
~~ذكرت هذا استطرادا لتكمل الفائدة (قوله قال مالك) هو موصول بالاسناد
~~المذكور (قوله وذلك أحسن ما سمعت في صلاة الخوف) يقتضي أنه سمع في كيفيتها
~~صفات متعددة وهو كذلك فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة صلاة
~~الخوف كيفيات حملها بعض العلماء على اختلاف الأحوال وحملها آخرون على
~~التوسع والتخيير وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في باب صلاة الخوف وما ذهب إليه
~~مالك من ترجيح هذه الكيفية وافقه الشافعي وأحمد وداود على ترجيحها لسلامتها
~~من كثرة المخالفة ولكونها أحوط لأمر الحرب مع تجويزهم الكيفية التي في حديث
~~بن عمر ونقل عن الشافعي أن الكيفية التي في حديث ابن عمر منسوخة ولم يثبت
~~ذلك عنه وظاهر كلام المالكية عدم إجازة الكيفية التي في حديث ابن عمر
~~واختلفوا في كيفية رواية سهل بن أبي حثمة في موضع واحد وهو أن الامام هل
~~يسلم قبل أن تأتي الطائفة الثانية بالركعة الثانية أو ينتظرها في التشهد
~~ليسلموا معه فبالأول PageV07P327
# قال المالكية وزعم ابن حزم أنه لم يرد عن أحد من السلف القول بذلك والله
~~أعلم ولم تفرق المالكية والحنفية حيث أخذوا بالكيفية التي في هذا الحديث
~~بين أن يكون العدو في جهة القبلة أم لا وفرق الشافعي والجمهور فحملوا حديث
~~سهل على أن العدو كان في غير جهة القبلة فلذلك صلى بكل طائفة وحدها جميع
~~الركعة وأما إذا كان العدو في جهة القبلة فعلى ما تقدم في حديث بن عباس أن
~~الامام يحرم بالجميع ويركع بهم فإذا سجد سجد معه صف وحرس صف إلى آخره ووقع
~~عند مسلم من حديث جابر صفنا صفين والمشركون بيننا وبين القبلة وقال السهيلي
~~اختلف العلماء في الترجيح فقالت طائفة يعمل منها بما كان أشبه بظاهر القرآن
~~وقالت طائفة يجتهد في طلب الأخير منها فإنه الناسخ لما قبله وقالت طائفة
~~يؤخذ بأصحها نقلا وأعلاها ms05357 رواة وقالت طائفة يؤخذ بجميعها على حسب اختلاف
~~أحوال الخوف فإذا اشتد الخوف أخذ بأيسرها مؤنة والله أعلم (قوله تابعه
~~الليث عن هشام عن زيد بن أسلم أن القاسم بن محمد حدثه قال صلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في غزوة بني أنمار) قلت لم يظهر لي مراد البخاري بهذه
~~المتابعة لأنه إن أراد المتابعة في المتن لم يصح لان الذي قبله غزوة محارب
~~وثعلبة بنخل وهذه غزوة أنمار ولكن يحتمل الاتحاد لان ديار بني أنمار تقرب
~~من ديار بني ثعلبة وسيأتي بعد باب أن أنمار في قبائل منهم بطن من غطفان وان
~~أراد المتابعة في الاسناد فليس كذلك بل الروايتان متخالفتان من كل وجه
~~الأولى متصلة بذكر الصحابي وهذه مرسلة ورجال الأولى غير رجال الثانية ولعل
~~بعض من لا بصر له بالرجال يظن أن هشاما المذكور قبل هو هشام المذكور ثانيا
~~وليس كذلك فان هشاما الراوي عن أبي الزبير هو الدستوائي كما بينته قبل وهو
~~بصري وهشام شيخ الليث فيه هو ابن سعد وهو مدني والدستوائي لا رواية له عن
~~زيد بن أسلم ولا رواية لليث بن سعد عنه وقد وصل البخاري في تاريخه هذا
~~المعلق قال قال لي يحيى بن عبد الله بن بكير حدثنا الليث عن هشام بن سعد عن
~~زيد بن أسلم سمع القاسم بن محمد أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في غزوة
~~بني أنمار نحوه يعني نحو حديث صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة في صلاة
~~الخوف (قلت) فظهر لي من هذا وجه المتابعة وهو أن حديث سهل بن أبي حثمة في
~~غزوة ذات الرقاع متحد مع حديث جابر لكن لا يلزم من اتحاد كيفية الصلاة في
~~هذه وفي هذه أن تتحد الغزوة وقد أفرد البخاري غزوة بني أنمار بالذكر كما
~~سيأتي بعد باب نعم ذكر الواقدي أن سبب غزوة ذات الرقاع أن أعرابيا قدم بجلب
~~إلى المدينة فقال إني رأيت ناسا من بني ثعلبة ومن بني أنمار وقد جمعوا لكم ms05358
~~جموعا وأنتم في غفلة عنهم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في أربعمائة ويقال
~~سبعمائة فعلى هذا فغزوة أنمار متحدة مع غزوة بني محارب وثعلبة وهي غزوة ذات
~~الرقاع والله أعلم ويحتمل أن يكون موضع هذه المتابعة بعد حديث القاسم بن
~~محمد عن صالح بن خوات فيكون متأخرا عنه ويكون تقديمه من بعض النقلة عن
~~البخاري ويؤيد ذلك ما ذكرته عن تاريخ البخاري فإنه بين في ذلك والله أعلم
~~(قوله حدثنا يحيى عن يحيى) الأول هو ابن سعيد القطان وشيخه هو ابن سعيد
~~الأنصاري والقاسم بن محمد أي بن أبي بكر الصديق وصالح بن خوات تقدم التعريف
~~به ففي الاسناد ثلاثة من التابعين المدنيين في نسق يحيى PageV07P328
# الأنصاري فمن فوقه وسهل بن أبي حثمة بفتح المهملة وسكون المثناة واسمه
~~عبد الله وقيل عامر وقيل اسم أبيه عبد الله وأبو حثمة جده واسمه عامر بن
~~ساعدة وهو أنصاري من بني الحرث ابن الخزرج اتفق أهل العلم بالاخبار على أنه
~~كان صغيرا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلا ما ذكر ابن أبي حاتم عن رجل
~~من ولد سهل أنه حدثه أنه بايع تحت الشجرة وشهد المشاهد إلا بدرا وكان
~~الدليل ليلة أحد وقد تعقب هذا جماعة من أهل المعرفة وقالوا إن هذه الصفة
~~لأبيه وأما هو فمات النبي صلى الله عليه وسلم وهو بن ثمان سنين وممن جزم
~~بذلك الطبري وابن حبان وابن السكن وغير واحد وعلى هذا فتكون روايته لقصة
~~صلاة الخوف مرسلة ويتعين أن يكون مراد صالح ابن خوات ممن شهد مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلاة الخوف غيره والذي يظهر أنه أبوه كما تقدم والله أعلم
~~(قوله يقوم الامام) هذا ذكره موقوفا وقد أخرجه المصنف بعد حديث من طريق بن
~~أبي حاتم واسمه عبد العزيز عن يحيى بن سعيد الأنصاري وأورده من طريق عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه مرفوعا (قوله عن سهل بن أبي حثمة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله) أي مثل المتن ms05359 الموقوف من رواية يحيى عن يحيى وقد
~~أورده مسلم وأبو داود من هذا الوجه بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلى بأصحابه في الخوف فصفهم خلفه صفين فذكر الحديث وهو مما يقوي ما قدمته
~~أن سهل بن أبي حثمة لم يشهد ذلك وأن المراد بقول صالح بن خوات ممن شهد أبوه
~~لا سهل والله أعلم (قوله إن ابن عمر رضي الله عنهما قال غزوت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا) بالزاي أي قاتلنا (العدو فصاففنا لهم)
~~وقد تقدم في باب صلاة الخوف أن في رواية الكشميهني فصففناهم وكذا أخرجه
~~أحمد عن أبي اليمان شيخ البخاري فيه وهكذا أورده البخاري من طريق شعيب هنا
~~مقتصرا منها على هذا القدر وعقبها بطريق معمر فلم يتعرض لصدر الحديث بل
~~أوله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بإحدى الطائفتين والطائفة الأخرى
~~مواجهة العدو الحديث فأما رواية شعيب فتقدمت في باب صلاة الخوف تامة وأما
~~رواية معمر فأخرجها أبو داود عن مسدد شيخ البخاري فيه كذلك ووقع في آخرها
~~ثم قام هؤلاء فقضوا ركعتهم وقام هؤلاء فقضوا ركعتهم ولفظ القضاء فيها على
~~معنى الأداء لا على معنى القضاء الاصطلاحي وقد وقع في رواية شعيب فقام كل
~~واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين وهي تبين المراد في رواية بن جريج
~~عن الزهري عند أحمد نحوه وقد تقدم الكلام على بقية هذا الحديث في باب صلاة
~~الخوف (قوله حدثني سنان وأبو سلمة) أما سنان فهو بن أبي سنان الدؤلي كما في
~~الرواية الثانية والدؤلي بضم المهملة وفتح الهمزة وهو مدني اسم أبيه يزيد
~~بن أمية وثقه العجلي وغيره وماله في البخاري سوى هذا الحديث وآخر من روايته
~~عن أبي هريرة في الطب وأما أبو سلمة فهو ابن عبد الرحمن بن عوف كذا رواه
~~شعيب عنهما ورواه إبراهيم بن سعد كما تقدم في الجهاد فلم يذكر فيه أبا سلمة
~~وكذا رواه مسلم عن محمد بن جعفر الوركاني عن إبراهيم ms05360 بن سعد ورواه الحارث
~~بن أبي أسامة عن محمد الوركاني هذا فأثبت فيه أبا سلمة ورواه ابن أبي عتيق
~~عن الزهري فلم يذكر أبا سلمة ورواه معمر عن الزهري كما سيأتي بعد أحاديث
~~قليلة فلم يذكر سنانا فكأن الزهري كان تارة يجمعهما وتارة يفرد أحدهما
~~وإسماعيل في الرواية الثانية هو بن أبي أويس وأخوه هو عبد الحميد وسليمان
~~شيخه هو ابن بلال ومحمد بن أبي عتيق نسب إلى جده فإن أبا عتيق هو محمد بن
~~عبد الرحمن بن PageV07P329
# أبي بكر الصديق ومحمد هذا الراوي هو ابن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن
~~وقد ساق البخاري الحديث على لفظ ابن أبي عتيق وليس فيه ذكر أبي سلمة وذكر
~~من طريق شعيب وهي عن سنان وأبي سلمة معا قطعة يسيرة فان جابرا أخبر أنه غزا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد وتقدم في الجهاد عن أبي اليمان
~~وحده بتمامه ورأيتها موافقة لرواية ابن أبي عتيق إلا في آخره كما سأبينه
~~وأما رواية إبراهيم بن سعد ففيها اختصار وقد رواه عن جابر أيضا سليمان بن
~~قيس كما في رواية مسدد التي بعد هذه بحديث ورواه يحيى بن أبي كثير عن أبي
~~سلمة كما في الرواية المعلقة بعده فذكر بعض ما في حديث الزهري وزاد قصة
~~صلاة الخوف (قوله أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد) في
~~رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بذات الرقاع (قوله فأدركتهم القائلة) أي وسط النهار وشدة الحر (قوله كثير
~~العضاه) بكسر المهملة وتخفيف الضاد المعجمة كل شجر يعظم له شوك وقيل هو
~~العظيم من السمر مطلقا وقد تقدم غير مرة (قوله فنزل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تحت سمرة) أي شجرة كثيرة الورق وفي رواية معمر فاستظل بها ويفسره
~~ما في رواية يحيى فإذا أتينا على شجرة ظليلة تركناها للنبي صلى الله عليه
~~وسلم (قوله قال جابر) هو موصول ms05361 بالاسناد المذكور وسقط ذلك من رواية معمر
~~(قوله فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعونا فجئناه فإذا عنده أعرابي)
~~هذا السياق يفسر رواية يحيى فإن فيها فجاء رجل من المشركين الخ فبينت هذه
~~الرواية أن هذا القدر لم يحضره الصحابة وإنما سمعوه من النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد أن دعاهم واستيقظوا (قوله أعرابي جالس) في رواية معمر فإذا أعرابي
~~قاعد بين يديه وسيأتي ذكر اسمه قريبا (قوله وهو في يده صلتا) بفتح المهملة
~~وسكون اللام بعدها مثناة أي مجردا عن غمده (قوله فقال لي من يمنعك مني) في
~~رواية يحيى فقال تخافني قال لا قال فمن يمنعك مني وكرر ذلك في رواية أبي
~~اليمان في الجهاد ثلاث مرات وهو استفهام إنكار أي لا يمنعك مني أحد لان
~~الأعرابي كان قائما والسيف في يده والنبي صلى الله عليه وسلم جالس لا سيف
~~معه ويؤخذ من مراجعة الأعرابي له في الكلام أن الله سبحانه وتعالى منع نبيه
~~صلى الله عليه وسلم منه وإلا فما أحوجه إلى مراجعته مع احتياجه إلى الحظوة
~~عند قومه بقتله وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم في جوابه الله أي يمنعني
~~منك إشارة إلى ذلك ولذلك أعادها الأعرابي فلم يزده على ذلك الجواب وفي ذلك
~~غاية التهكم به وعدم المبالاة به أصلا (قوله فها هو ذا جالس ثم لم يعاقبه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) في رواية يحيى بن أبي كثير فتهدده أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وظاهرها يشعر بأنهم حضروا القصة وأنه إنما
~~رجع عما كان عزم عليه بالتهديد وليس كذلك بل وقع في رواية إبراهيم بن سعد
~~في الجهاد بعد قوله قلت الله فشام السيف وفي رواية معمر فشامه والمراد
~~أغمده وهذه الكلمة من الأضداد يقال شامه إذا استله وشامه إذا أغمده قاله
~~الخطابي وغيره وكأن الأعرابي لما شاهد ذلك الثبات العظيم وعرف أنه حيل بينه
~~وبينه تحقق صدقه وعلم أنه لا يصل إليه فألقى السلاح وأمكن من نفسه ووقع ms05362 في
~~رواية ابن إسحاق بعد قوله قال الله فدفع جبريل في صدره فوقع السيف من يده
~~فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم وقال من يمنعك أنت مني قال لا أحد قال قم
~~فاذهب لشأنك فلما ولى قال أنت خير مني وأما قوله في الرواية فها هو جالس ثم
~~لم يعاقبه فيجمع مع رواية ابن إسحاق PageV07P330
# بأن قوله فاذهب كان بعد أن أخبر الصحابة بقصته فمن عليه لشدة رغبة النبي
~~صلى الله عليه وسلم في استئلاف الكفار ليدخلوا في الاسلام ولم يؤاخذه بما
~~صنع بل عفا عنه وقد ذكر الواقدي في نحو هذه القصة أنه أسلم وأنه رجع إلى
~~قومه فاهتدى به خلق كثير ووقع في رواية بن إسحاق التي أشرت إليها ثم أسلم
~~بعد قوله وقال أبان هو بن يزيد العطار وروايته هذه وصلها مسلم عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة عن عفان عنه بتمامه قوله وأقيمت الصلاة فصلى بطائفة ركعتين الخ
~~هذه الكيفية مخالفة للكيفية التي في طريق أبي الزبير عن جابر وهو مما يقوي
~~أنهما واقعتان قوله وقال مسدد عن أبي عوانة عن أبي بشر اسم الرجل غورث بن
~~الحارث وقاتل فيها محارب خصفة هكذا أورده مختصرا من الاسناد ومن المتن فاما
~~الاسناد فأبو عوانة هو الوضاح البصري وأما بشر فهو جعفر بن أبي وحشة وبقية
~~الاسناد ظاهر فيما أخرجه مسدد في مسنده رواية معاذ بن المثنى عنه وكذلك
~~أخرجها إبراهيم الحربي في كتاب غريب الحديث له عن مسدد عن أبي عوانة عن أبي
~~بشر عن سليمان بن قيس عن جابر وأما المتن فتمامه عن جابر قال غزا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم محارب خصفة بنخل فرأوا من المسلمين غرة فجاء رجل منهم
~~يقال له غورث بن الحارث حتى قام على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسيف
~~فذكره وفيه فقال الأعرابي غير أني أعاهدك أن لا أقاتلك ولا أكون مع قوم
~~يقاتلونك فخلى سبيله فجاء إلى أصحابه فقال جئتكم من عند خير الناس فلما
~~حضرت الصلاة ms05363 صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس الحديث وغورث وزن
~~جعفر وقيل بضم أوله وهو بغين معجمة وراء ومثلثة مأخوذ من الغرث وهو الجوع
~~ووقع عند الخطيب بالكاف بدل المثلثة وحكى الخطابي فيه غويرث بالتصغير وحكى
~~عياض أن بعض المغاربة قال في البخاري بالعين المهملة قال وصوابه بالمعجمة
~~ومحارب خصفة تقدم بيانه في أول الباب ووقع عند الواقدي في سبب هذه القصة أن
~~اسم الأعرابي دعثور وأنه أسلم لكن ظاهر كلامه أنهما قصتان في غزوتين فالله
~~أعلم وفي الحديث فرط شجاعة النبي صلى الله عليه وسلم وقوة يقينه وصبره على
~~الأذى وحلمه عن الجهال وفيه جواز تفرق العسكر في النزول ونومهم وهذا محله
~~إذا لم يكن هناك ما يخافون منه (قوله وقال أبو الزبير عن جابر كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بنخل فصلى الخوف) تقدمت الإشارة إلى ذكر من وصله
~~قبل مع التنبيه على ما فيه من المغايرة (قوله وقال أبو هريرة صليت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة نجد صلاة الخوف) وصله أبو داود وابن حبان
~~والطحاوي من طريق أبي الأسود أنه سمع عروة يحدث عن مروان بن الحكم أنه سأل
~~أبا هريرة هل صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف قال أبو هريرة
~~نعم قال مروان متى قال عام غزوة نجد (قوله وإنما جاء أبو هريرة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم أيام خيبر) يريد بذلك تأكيد ما ذهب إليه من أن غزوة ذات
~~الرقاع كانت بعد خيبر لكن لا يلزم من كون الغزوة كانت من جهة نجد أن لا
~~تتعدد فان نجد أوقع القصد إلى جهتها في عدة غزوات وقد تقدم تقرير كون جابر
~~روى قصتين مختلفتين في صلاة الخوف بما يغني عن إعادته فيحتمل أن يكون أبو
~~هريرة حضر التي بعد خيبر لا التي قبل خيبر (قوله باب) هكذا وقع هنا وذكر ما
~~يتعلق بها ثم أورد حديث أبي سعيد في العزل ثم قال بعد ذلك حدثني محمود ms05364 يعني
~~ابن غيلان حدثنا عبد الرزاق فذكر حديث جابر في غزوة نحد وفيه قصة الأعرابي
~~وهذا محله في غزوة ذات الرقاع وقد وقع في رواية أبي PageV07P331
# المستملى في غزوة ذات الرقاع وهو أنسب ثم ذكر بعد هذه ترجمة وهي غزوة
~~أنمار وذكر فيه حديث جابر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة أنمار
~~يصلي على راحلته وهذا الحديث قد تقدم في باب قصر الصلاة وكان محل هذا قبل
~~غزوة بني المصطلق لأنه عقبه بترجمة حديث الإفك والإفك كان في غزوة بني
~~المصطلق فلا معنى لادخال غزوة أنمار بينهما بل غزوة أنمار يشبه أن تكون هي
~~غزوة محارب وبني ثعلبة لما تقدم من قول أبي عبيد إن الماء لبني أشجع وأنمار
~~وغيرهما من قيس والذي يظهر أن التقديم والتأخير في ذلك من النساخ والله
~~أعلم ولم يذكر أهل المغازي غزوة أنمار وذكر مغلطاي أنها غزوة أمر بفتح
~~الهمزة وكسر الميم فقد ذكر ابن إسحاق أنها كانت في صفر وعند بن سعد قدم
~~قادم بجلب فأخبر أن أنمار وثعلبة قد جمعوا لهم فخرج لعشر خلون من المحرم
~~فأتى محلهم بذات الرقاع وقيل إن غزوة أنمار وقعت في أثناء غزوة بني المصطلق
~~لما روى أبو الزبير عن جابر أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منطلق
~~إلى بني المصطلق فأتيته وهو يصلي على بعير الحديث ويؤيده رواية الليث عن
~~القاسم بن محمد أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في غزوة بني أنمار صلاة
~~الخوف ويحتمل أن رواية جابر لصلاته صلى الله عليه وسلم تعددت (قوله غزوة
~~بني المصطلق من خزاعة وهي غزوة المريسيع) أما المصطلق فهو بضم الميم وسكون
~~المهملة وفتح الطاء المهملة وكسر اللام بعدها قاف وهو لقب واسمه جذيمة بن
~~سعد بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بطن من بني خزاعة وقد تقدم بيان نسب خزاعة
~~في أوائل السيرة النبوية وأما المريسيع فبضم الميم وفتح الراء وسكون
~~التحتانيتين بينهما مهملة مكسورة وآخره عين مهملة هو ماء لبني خزاعة ms05365 بينه
~~وبين الفرع مسيرة يوم وقد روى الطبراني من حديث سفيان بن وبرة قال كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة المريسيع غزوة بني المصطلق (قوله قال بن
~~إسحاق وذلك سنة ست) كذا هو في مغازي بن إسحاق رواية يونس بن بكير وغيره عنه
~~وقال في شعبان وبه جزم خليفة والطبري وروى البيهقي من رواية قتادة وعروة
~~وغيرهما أنها كانت في شعبان سنة خمس وكذا ذكرها أبو معشر قبل الخندق (قوله
~~وقال موسى بن عقبة سنة أربع) كذا ذكره البخاري وكأنه سبق قلم أراد أن يكتب
~~سنة خمس فكتب سنة أربع والذي في مغازي موسى بن عقبة من عدة طرق أخرجها
~~الحاكم وأبو سعيد النيسابوري والبيهقي في الدلائل وغيرهم سنة خمس ولفظه عن
~~موسى بن عقبة عن ابن شهاب ثم قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم بني
~~المصطلق وبني لحيان في شعبان سنة خمس ويؤيده ما أخرجه البخاري في الجهاد عن
~~ابن عمر أنه غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم بني المصطلق في شعبان سنة
~~أربع ولم يؤذن له في القتال لأنه إنما أذن له فيه في الخندق كما تقدم وهي
~~بعد شعبان سواء قلنا إنها كانت سنة خمس أو سنة أربع وقال الحاكم في الإكليل
~~قول عروة وغيره إنها كانت في سنة خمس أشبه من قول بن إسحاق (قلت) ويؤيده ما
~~ثبت في حديث الإفك أن سعد بن معاذ تنازع هو وسعد بن عبادة في أصحاب الإفك
~~كما سيأتي فلو كان المريسيع في شعبان سنة ست مع كون الإفك كان فيها لكان ما
~~وقع في الصحيح من ذكر سعد بن معاذ غلطا لان سعد بن معاذ مات أيام قريظة
~~وكانت سنة خمس على الصحيح كما تقدم تقريره وإن كانت كما قيل سنة أربع فهي
~~أشد فيظهر أن المريسيع كانت سنة خمس في شعبان لتكون قد وقعت قبل الخندق لان
~~الخندق كانت في شوال من سنة خمس أيضا فتكون بعدها فيكون سعد بن معاذ موجودا
~~في ms05366 المريسيع ورمى بعد ذلك بسهم في الخندق ومات من جراحته في قريظة وسأذكر
~~ما وقع لعياض من ذلك في PageV07P332
# أثناء الكلام على حديث الإفك إن شاء الله تعالى ويؤيده أيضا أن حديث
~~الإفك كان سنة خمس إذ الحديث فيه التصريح بأن القصة وقعت بعد نزول الحجاب
~~والحجاب كان في ذي القعدة سنة أربع عند جماعة فيكون المريسيع بعد ذلك فيرجح
~~أنها سنة خمس أما قول الواقدي إن الحجاب كان في ذي القعدة سنة خمس فمردود
~~وقد جزم خليفة وأبو عبيدة وغير واحد بأنه كان سنة ثلاث فحصلنا في الحجاب
~~على ثلاثة أقوال أشهرها سنة أربع والله أعلم (قوله وقال النعمان بن راشد عن
~~الزهري كان حديث الإفك في غزوة المريسيع) وصله الجوزقي والبيهقي في الدلائل
~~من طريق حماد بن زيد عن النعمان بن راشد ومعمر عن الزهري عن عائشة فذكر قصة
~~الإفك في غزوة المريسيع وبهذا قال ابن إسحاق وغير واحد من أهل المغازي إن
~~قصة الإفك كانت في رجوعهم من غزوة المريسيع وذكر ابن إسحاق عن مشايخه عاصم
~~بن عمر بن قتاد ة وغيره أنه صلى الله عليه وسلم بلغه أن بني المصطلق يجمعون
~~له وقائدهم الحارث بن أبي ضرار فخرج إليهم حتى لقيهم على ماء من مياههم
~~يقال له المريسيع قريبا من الساحل فزاحف الناس واقتتلوا فهزمهم الله وقتل
~~منهم ونفل رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءهم وأبناءهم وأموالهم كذا ذكر
~~ابن إسحاق بأسانيد مرسلة والذي في الصحيح كما تقدم في كتاب العتق من حديث
~~ابن عمر يدل على أنه أغار عليهم على حين غفلة منهم فأوقع بهم ولفظه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أغار على بني المصطلق وهم غارون وأنعامهم تستقى
~~على الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم الحديث فيحتمل أن يكون حين الايقاع
~~بهم ثبتوا قليلا فلما كثر فيهم القتل انهزموا بأن يكون لما دهمهم وهم على
~~الماء ثبتوا وتصافوا ووقع القتال بين الطائفتين ثم بعد ذلك وقعت الغلبة
~~عليهم وقد ذكر هذه القصة ابن ms05367 سعد نحو ما ذكر ابن إسحاق وأن الحرث كان جمع
~~جموعا وأرسل عينا تأتيه بخبر المسلمين فظفروا به فقتلوه فلما بلغه ذلك هلع
~~وتفرق الجمع وانتهى النبي صلى الله عليه وسلم إلى الماء وهو المريسيع فصف
~~أصحابه للقتال ورموهم بالنبل ثم حملوا عليهم حملة واحدة فما أفلت منهم
~~إنسان بل قتل منهم عشرة وأسر الباقون رجالا ونساء وساق ذلك اليعمري في عيون
~~الأثر ثم ذكر حديث ابن عمر ثم قال أشار ابن سعد إلى حديث ابن عمر ثم قال
~~الأول أثبت (قلت) آخر كلام ابن سعد والحكم بكون الذي في السير أثبت مما في
~~الصحيح مردود ولا سيما مع إمكان الجمع والله أعلم ثم ذكر المصنف حديث ابن
~~محيريز واسمه عبد الله ومحيريز بمهملة وراء ثم زاي بصيغة التصغير عن أبي
~~سعيد في قصة العزل وسيأتي شرحه في كتاب النكاح إن شاء الله تعالى والغرض
~~منه هنا ذكر غزوة بني المصطلق في الجملة وقد أشرت إلى قصتها مجملا ولله
~~الحمد (قوله باب حديث الإفك) قد تقدم وجه مناسبة إيراده هنا لما ذكره عن
~~الزهري أن قصة الإفك كانت في غزوة المريسيع (قوله الإفك والإفك بمنزلة
~~النجس والنجس) أي هما في الاسم لغتان بكسر الهمزة وسكون الفاء وهي المشهورة
~~وبفتحهما معا وقوله بمنزلة أي نظير ذلك النجس والنجس في الضبط وكونهما
~~لغتين (قوله يقال إفكهم وأفكهم) أي في قوله تعالى بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم
~~وما كانوا يفترون فقرئ في المشهور بكسر الهمزة وسكون الفاء وبضم الكاف وأما
~~بالفتحات فقرئ بالشاذ وهو عن عكرمة وغيره بثلاث فتحات فعلا ماضيا أي صرفهم
~~ووراء ذلك قراءات أخرى في الشواذ كالمشهور PageV07P333
# لكن بفتح أوله وهو عن بن عباس ومثل الثاني لكن بتشديد الفاء وهو عن أبي
~~عياض بصيغة التكبير وبالمد أوله وفتح الفاء والكاف وهو عن ابن الزبير وغير
~~ذلك مما يستوعب في موضعه (قوله فمن قال أفكهم) أي جعله فعلا ماضيا يقال
~~معناه صرفهم عن الايمان كما قال يؤفك عنه من أفك أي ms05368 يصرف عنه من صرف ثم ذكر
~~المصنف حديث الإفك بطوله من طريق صالح وهو ابن كيسان عن بن شهاب وقد تقدم
~~بطوله في الشهادات من طريق فليح عن ابن شهاب وذكرت أني أورد شرحه مستوفى في
~~سورة النور وسأذكر هناك مع شرحه بيان ما اختلفوا فيه من ألفاظ وسياقه إن
~~شاء الله تعالى وذكر المصنف بعد سياقه قصة الإفك أحاديث تتعلق بها
~~PageV07P334
# الأول (قوله حدثنا عبد الله PageV07P335
# بن محمد) هو الجعفي (قوله أملي على هشام بن يوسف) هو الصنعاني (قوله من
~~حفظه) فيه إشارة إلى أن الاملاء قد يقع من الكتاب (قوله قال لي الوليد بن
~~عبد الملك) أي بن مروان في رواية عبد الرزاق عن معمر كنت عند الوليد بن عبد
~~الملك أخرجه الإسماعيلي (قوله أبلغك أن عليا كان فيمن قذف عائشة) في رواية
~~عبد الرزاق فقال الذي تولى كبره منهم علي قلت لا كذا في رواية عبد الرزاق
~~وزاد ولكن حدثني سعيد بن المسيب وعروة وعلقمة وعبيد الله كلهم عن عائشة قال
~~الذي تولى كبره عبد الله بن أبي قال فما كان جزمه وفي ترجمة الزهري عن حلية
~~أبي نعيم من طريق بن عيينة عن الزهري كنت عند الوليد بن عبد الملك فتلا هذه
~~الآية والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم فقال نزلت في علي بن أبي طالب قال
~~الزهري أصلح الله الأمير ليس الامر كذلك أخبرني عروة عن عائشة قال وكيف
~~أخبرك قلت أخبرني عروة عن عائشة أنها نزلت في عبد الله بن أبي ابن أبي سلول
~~ولابن مردويه من وجه آخر عن الزهري كنت عند الوليد بن عبد الملك ليلة من
~~الليالي وهو يقرأ سورة النور مستلقيا فلما بلغ هذه الآية ان الذين جاءوا
~~بالإفك عصبة منكم حتى بلغ والذي تولى كبره جلس ثم قال يا أبا بكر من تولى
~~كبره منهم أليس علي بن أبي طالب قال فقلت في نفسي ماذا أقول لئن قلت لا لقد
~~خشيت أن ألقى منه شرا ولئن قلت نعم ms05369 لقد جئت بأمر عظيم قلت في نفسي لقد
~~عودني الله على الصدق خيرا قلت لا قال فضرب بقضيبه على السرير ثم قال فمن
~~فمن حتى ردد ذلك مرارا قلت لكن عبد الله بن أبي (قوله ولكن قد أخبرني رجلان
~~من قومك) أي من قريش لان أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث مخزومي وأبا سلمة
~~بن عبد الرحمن بن عوف زهري يجمعهما مع بني أمية رهط الوليد مرة بن كعب بن
~~لؤي بن غالب (قوله كان على مسلما في شأنها) كذا في نسخ البخاري بكسر اللام
~~الثقيلة وفي رواية الحموي بفتح اللام (قوله فراجعوه فلم يرجع) المراجعة في
~~ذلك وقعت مع هشام بن يوسف فيما أحسب وذلك أن عبد الرزاق رواه عن معمر
~~فخالفه فرواه بلفظ مسيأ كذلك أخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم في المستخرجين
~~وزعم الكرماني أن المراجعة وقعت في ذلك عند الزهري قال وقوله فلم يرجع أي
~~لم يجب بغير ذلك قال ويحتمل أن يكون المراد فلم يرجع الزهري إلى الوليد
~~(قلت) ويقوى رواية عبد الرزاق ما في رواية بن مردويه المذكورة بلفظ أن عليا
~~أساء في شأني والله يغفر له انتهى وقال ابن التين قوله مسلما هو بكسر اللام
~~وضبط أيضا بفتحها والمعنى متقارب (قلت) وفيه نظر فرواية الفتح تقتضي سلامته
~~من ذلك ورواية الكسر تقتضي تسليمه لذلك قال ابن التين وروى مسيأ وفيه بعد
~~(قلت) بل هو الأقوى من حيث نقل الرواية وقد ذكر عياض أن النسفي رواه عن
~~البخاري بلفظ مسيأ قال وكذلك رواه أبو علي بن السكن عن الفربري وقال
~~الأصيلي بعد أن رواه بلفظ مسلما كذا قرأناه والأعرف غيره وإنما نسبته إلى
~~الإساءة لأنه لم يقل كما قال أسامة أهلك ولا نعلم إلا خيرا بل ضيق على
~~بريرة وقال لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير ونحو ذلك من الكلام كما
~~سيأتي بسطه في مكانه وتوجيه العذر عنه وكأن بعض من لا خير فيه من الناصبة
~~تقرب إلى بني أمية بهذه الكذبة فحرفوا قول ms05370 عائشة إلى غير وجهه لعلمهم
~~بانحرافهم عن علي فظنوا صحتها حتى بين الزهري للوليد أن الحق خلاف ذلك
~~فجزاه الله تعالى خيرا وقد جاء عن الزهري أن هشام بن عبد الملك كان يعتقد
~~ذلك أيضا فأخرج يعقوب بن شيبة في مسنده عن الحسن بن علي PageV07P336
# الحلواني عن الشافعي قال حدثنا عمي قال دخل سليمان بن يسار على هشام بن
~~عبد الملك فقال له يا سليمان الذي تولى كبره من هو قال عبد الله بن أبي قال
~~كذبت هو علي قال أمير المؤمنين أعلم بما يقول فدخل الزهري فقال يا بن شهاب
~~من الذي تولى كبره قال بن أبي قال كذبت هو علي فقال أنا أكذب لا أبالك
~~والله لو نادى مناد من السماء أن الله أحل الكذب ما كذبت حدثني عروة وسعيد
~~وعبيد الله وعلقمة عن عائشة أن الذي تولى كبره عبد الله بن أبي فذكر له قصة
~~مع هشام في آخرها نحن هيجنا الشيخ هذا أو معناه * الحديث الثاني (قوله عن
~~حصين) هو بن عبد الرحمن الواسطي (قوله عن أبي وائل) هو شقيق بن سلمة الأسدي
~~(قوله عن مسروق حدثتني أم رومان) بضم الراء وسكون الواو وتقدم ذكرها في
~~علامات النبوة وتسميتها وقد استشكل قول مسروق حدثتني أم رومان مع أنها ماتت
~~في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ومسروق ليست له صحبة لأنه لم يقدم من
~~اليمن إلا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم في خلافة أبي بكر أو عمر قال
~~الخطيب لا نعلمه روى هذا الحديث عن أبي وائل غير حصين ومسروق لم يدرك أم
~~رومان وكان يرسل هذا الحديث عنها ويقول سئلت أم رومان فوهم حصين فيه حيث
~~جعل السائل لها مسروقا أو يكون بعض النقلة كتب سئلت بألف فصارت سألت فقرئت
~~بفتحتين قال علي أن بعض الرواة قد رواه عن حصين على الصواب يعني بالعنعنة
~~قال وأخرج البخاري هذا الحديث بناء على ظاهر الاتصال ولم يظهر له علة انتهى
~~وقد حكى المزي كلام الخطيب ms05371 هذا في التهذيب وفي الأطراف ولم يتعقبه بل أقره
~~وزاد أنه روى عن مسروق عن ابن مسعود عن أم رومان وهو أشبه بالصواب كذا قال
~~وهذه الرواية شاذة وهي من المزيد في متصل الأسانيد على ما سنوضحه والذي ظهر
~~لي بعد التأمل أن الصواب مع البخاري لان عمدة الخطيب ومن تبعه في دعوى
~~الوهم الاعتماد على قول من قال إن أم رومان ماتت في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم سنة أربع وقيل سنة خمس وقيل ست وهو شئ ذكره الواقدي ولا يتعقب
~~الأسانيد الصحيحة بما يأتي عن الواقدي وذكره الزبير بن بكار بسند منقطع فيه
~~ضعف أن أم رومان ماتت سنة ست في ذي الحجة وقد أشار البخاري إلى رد ذلك في
~~تاريخه الأوسط والصغير فقال بعد أن ذكر أم رومان في فصل من مات في خلافة
~~عثمان روى علي بن يزيد عن القاسم قال ماتت أم رومان في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سنة ست قال البخاري وفيه نظر وحديث مسروق أسند أي أقوى إسنادا
~~وأبين اتصالا انتهى وقد جزم إبراهيم الحربي بأن مسروقا سمع من أم رومان وله
~~خمس عشرة سنة فعلى هذا يكون سماعه منها في خلافة عمر لان مولد مسروق كان في
~~سنة الهجرة ولهذا قال أبو نعيم الأصبهاني عاشت أم رومان بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد تعقب ذلك كله الخطيب معتمدا على ما تقدم عن الواقدي والزبير
~~وفيه نظر لما وقع عند أحمد من طريق أبي سلمة عن عائشة قالت لما نزلت آية
~~التخيير بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة فقال يا عائشة إني عارض عليك
~~أمرا فلا تفتاتي فيه بشئ حتى تعرضيه على أبويك أبي بكر وأم رومان الحديث
~~وأصله في الصحيحين دون تسمية أم رومان وآية التخيير نزلت سنة تسع اتفاقا
~~فهذا دال على تأخر موت أم رومان عن الوقت الذي ذكره الواقدي والزبير أيضا
~~فقد تقدم في علامات النبوة من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر في ms05372 قصة أضياف أبي
~~بكر قال عبد الرحمن وإنما هو أنا وأبي وأمي وامرأتي وخادم وفيه PageV07P337
# عند المصنف في الأدب فلما جاء أبو بكر قالت له أمي احتبست عن أضيافك
~~الحديث وعبد الرحمن إنما هاجر فهدنة الحديبية وكانت الحديبية في ذي القعدة
~~سنة ست وهجرة عبد الرحمن في سنة سبع في قول ابن سعد وفي قول الزبير فيها أو
~~في التي بعدها لأنه روى أن عبد الرحمن خرج في فئة من قريش قبل الفتح إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فتكون أم رومان تأخرت عن الوقت الذي ذكراه فيه
~~وفي بعض هذا كفاية في التعقب على الخطيب ومن تبعه فيما تعقبوه على هذا
~~الجامع الصحيح والله المستعان وقد تلقى كلام الخطيب بالتسليم صاحب المشارق
~~والمطالع والسهيلي وابن سيد الناس وتبع المزي الذهبي في مختصراته والعلائي
~~في المراسيل وآخرون وخالفهم صاحب الهدى (قلت) وسأذكر ما في حديث أم رومان
~~من قصة الإفك مخالفا لحديث عائشة ووجه التوفيق بينهما في التفسير إن شاء
~~الله تعالى * الحديث الثالث قوله عن ابن أبي مليكة هو عبد الله بن عبيد
~~الله (قوله عن عائشة) في رواية ابن جريج عن ابن أبي مليكة سمعت عائشة
~~وسيأتي في التفسير (قوله كانت تقرأ إذ تلقونه) أي بكسر اللام وضم القاف
~~مخففا وقد فسر في الخبر حيث قال وتقول الولق الكذب والولق بفتح الواو
~~واللام بعدها قاف وقال الخطابي هو الاسراع في الكذب (قوله قال بن أبي مليكة
~~وكانت أعلم من غيرها بذلك لأنه نزل فيها) قلت لكن القراءة المشهورة بفتح
~~اللام وتشديد القاف من التلقي وإحدى التاءين فيه محذوفة وسيأتي مزيد لذلك
~~في تفسير سورة النور إن شاء الله تعالى * الحديث الرابع قول عائشة في حسان
~~ذكره بألفاظ وسيأتي شرحه أيضا في تفسير سورة النور وقوله وقال محمد ابن
~~عقبة أي الطحان الكوفي يكنى أبا جعفر وأبا عبد الله وهو من شيوخ البخاري
~~ووقع في رواية كريمة والأصيلي حدثنا محمد بغير زيادة وقد عرف نسبه من رواية
~~الآخرين وسيأتي ms05373 له ذكر في كتاب الأحكام وشيخه عثمان بن فرقد بصري له عند
~~البخاري شيخ آخر تقدم في آخر البيوع * الحديث الخامس حديث مسروق دخلنا على
~~عائشة وعندها حسان يأتي شرحه أيضا في تفسير النور إن شاء الله تعالى *
~~(قوله باب غزوة الحديبية) في رواية أبي ذر عن الكشميهني عمرة بدل غزوة
~~والحديبية بالتثقيل والتخفيف لغتان وأنكر كثير من أهل اللغة التخفيف وقال
~~أبو عبيد البكري أهل العراق يثقلون وأهل الحجاز يخففون (قوله وقول الله
~~تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة الآية) يشير إلى
~~أنها PageV07P338
# نزلت في قصة الحديبية وقد تقدم شرح معظم هذه القصة في كتاب الشروط وأذكر
~~هنا ما لم يتقدم له ذكر هناك وكان توجهه صلى الله عليه وسلم من المدينة يوم
~~الاثنين مستهل ذي القعدة سنة ست فخرج قاصدا إلى العمرة فصده المشركون عن
~~الوصول إلى البيت ووقعت بينهم المصالحة على أن يدخل مكة في العام المقبل
~~وجاء عن هشام بن عروة عن أبيه أنه خرج في رمضان واعتمر في شوال وشذ بذلك
~~وقد وافق أبو الأسود عن عروة الجمهور ومضى في الحج قول عائشة ما اعتمر إلا
~~في ذي القعدة ثم ذكر المصنف فيه ثلاثين حديثا * الحديث الأول حديث زيد بن
~~خالد الجهني في النهي عن قول مطرنا بنجم كذا الحديث وقد تقدم شرحه في
~~الاستسقاء والغرض منه قوله خرجنا عام الحديبية * الحديث الثاني حديث أنس
~~اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم أربع عمر تقدم شرحه في الحج * الحديث
~~الثالث حديث أبي قتادة انطلقنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية
~~فأحرم أصحابه ولم أحرم هكذا ذكره مختصرا وقد تقدم بطوله في كتاب الحج
~~مشروحا ويستفاد منه أن بعض من خرج إلى الحديبية لم يكن أحرم بالعمرة فلم
~~يحتج إلى التحلل منها كما سأشير إليه في الحديث الذي بعده * الحديث الرابع
~~حديث البراء في تكثير ماء البئر بالحديبية ببركة بصاق النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيها ذكره من وجهين عن أبي ms05374 إسحاق عن البراء ووقع في رواية إسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن البراء كنا أربع عشرة مائة وفي رواية زهير عنه أنهم كانوا
~~ألفا وأربعمائة أو أكثر ووقع في حديث جابر الذي بعده من طريق سالم بن أبي
~~الجعد عنه أنهم كانوا خمس عشرة مائة ومن طريق قتادة قلت لسعيد بن المسيب
~~بلغني عن جابر أنهم كانوا أربع عشرة مائة فقال سعيد حدثني جابر أنهم كانوا
~~خمس عشرة مائة ومن طريق عمرو بن دينار عن جابر كانوا ألفا وأربعمائة ومن
~~طريق عبد الله بن أبي أوفى كانوا ألفا وثلثمائة ووقع عند بن أبي شيبة من
~~حديث مجمع بن حارثة كانوا ألفا وخمسمائة والجمع بين هذا الاختلاف أنهم
~~كانوا أكثر من ألف وأربعمائة فمن قال ألفا وخمسمائة جبر الكسر ومن قال ألفا
~~وأربعمائة الغاه ويؤيده قوله في الرواية الثالثة من حديث البراء ألفا
~~وأربعمائة أو أكثر واعتمد على هذا الجمع النووي وأما البيهقي فمال إلى
~~الترجيح وقال إن رواية من قال ألف وأربعمائة أصح ثم ساقه من طريق أبي
~~الزبير ومن طريق أبي سفيان كلاهما عن جابر كذلك ومن رواية معقل بن يسار
~~وسلمة بن الأكوع والبراء بن عازب ومن طريق قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبيه
~~(قلت) ومعظم هذه الطرق عند مسلم ووقع عند ابن سعد في حديث معقل بن يسار
~~زهاء ألف وأربعمائة وهو ظاهر في عدم التحديد وأما قول عبد الله بن أبي أوفى
~~ألفا وثلثمائة فيمكن حمله على ما اطلع هو عليه واطلع غيره على زيادة ناس لم
~~يطلع هو عليهم والزيادة من الثقة مقبولة أو العدد الذي ذكره جملة من ابتدأ
~~الخروج من المدينة والزائد تلاحقوا بهم بعد ذلك أو العدد الذي ذكره هو عدد
~~المقاتلة والزيادة عليها من الاتباع من الخدم والنساء والصبيان الذين لم
~~يبلغوا الحلم وأما قول ابن إسحاق إنهم كانوا سبعمائة فلم يوافق عليه لأنه
~~قاله استنباطا من قول جابر نحرنا البدنة عن عشرة وكانوا نحروا سبعين بدنة
~~وهذا لا يدل على ms05375 أنهم لم ينحروا غير البدن مع أن بعضهم لم يكن أحرم أصلا
~~وسيأتي في هذا الباب في حديث المسور ومروان أنهم خرجوا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم بضع عشرة مائة فيجمع أيضا بأن الذين بايعوا كانوا كما تقدم
~~PageV07P339
# وما زاد على ذلك كانوا غائبين عنها كمن توجه مع عثمان إلى مكة على أن لفظ
~~البضع يصدق على الخمس والأربع فلا تخالف وجزم موسى بن عقبة بأنهم كانوا
~~ألفا وستمائة وفي حديث سلمة بن الأكوع عند بن أبي شيبة ألفا وسبعمائة وحكى
~~ابن سعد أنهم كانوا ألفا وخمسمائة وخمسة وعشرين وهذا إن ثبت تحرير بالغ ثم
~~وجدته موصولا عن ابن عباس عند ابن مردويه وفيه رد علي ابن دحية حيث زعم أن
~~سبب الاختلاف في عددهم أن الذي ذكر عددهم لم يقصد التحديد وإنما ذكره
~~بالحدس والتخمين والله أعلم (قوله ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان) يعني قوله
~~تعالى إنا فتحنا لك فتحا مبينا وهذا موضع وقع فيه اختلاف قديم والتحقيق أنه
~~يختلف ذلك باختلاف المراد من الآيات فقوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا
~~المراد بالفتح هنا الحديبية لأنها كانت مبدأ الفتح المبين على المسلمين لما
~~ترتب على الصلح الذي وقع منه الامن ورفع الحرب وتمكن من يخشى الدخول في
~~الاسلام والوصول إلى المدينة من ذلك كما وقع لخالد بن الوليد وعمرو بن
~~العاص وغيرهما ثم تبعت الأسباب بعضها بعضا إلى أن كمل الفتح وقد ذكر ابن
~~إسحاق في المغازي عن الزهري قال لم يكن في الاسلام فتح قبل فتح الحديبية
~~أعظم منه إنما كان الكفر حيث القتال فلما آمن الناس كلهم كلم بعضهم بعضا
~~وتفاوضوا في الحديث والمنازعة ولم يكن أحد في الاسلام يعقل شيئا إلا بادر
~~إلى الدخول فيه فلقد دخل في تلك السنتين مثل من كان دخل في الاسلام قبل ذلك
~~أو أكثر قال ابن هشام ويدل عليه أنه صلى الله عليه وسلم خرج في الحديبية في
~~ألف وأربعمائة ثم خرج بعد سنين إلى فتح مكة في ms05376 عشرة آلاف انتهى وهذه الآية
~~نزلت منصرفه صلى الله عليه وسلم من الحديبية كما في هذا الباب من حديث عمر
~~وأما قوله تعالى في هذه السورة وأثابهم فتحا قريبا فالمراد بها فتح خيبر
~~على الصحيح لأنها هي التي وقعت فيها المغانم الكثيرة للمسلمين وقد روى أحمد
~~وأبو داود والحاكم من حديث مجمع بن حارثة قال شهدنا الحديبية فلما انصرفنا
~~وجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا عند كراع الغميم وقد جمع الناس
~~قرأ عليهم إنا فتحنا لك فتحا مبينا الآية فقال رجل يا رسول الله أو فتح هو
~~قال أي والذي نفسي بيده إنه لفتح ثم قسمت خيبر على أهل الحديبية وروى سعيد
~~بن منصور بإسناد صحيح عن الشعبي في قوله إنا فتحنا لك فتحا مبينا قال صلح
~~الحديبية وغفر له ما تقدم وما تأخر وتبايعوا بيعة الرضوان وأطعموا نخيل
~~خيبر وظهرت الروم على فارس وفرح المسلمون بنصر الله وأما قوله تعالى فجعل
~~من دون ذلك فتحا قريبا فالمراد الحديبية وأما قوله تعالى إذا جاء نصر الله
~~والفتح وقوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح فالمراد به فتح مكة
~~باتفاق فبهذا يرتفع الاشكال وتجتمع الأقوال بعون الله تعالى (قوله
~~والحديبية بئر) يشير إلى أن المكان المعروف بالحديبية سمى ببئر كانت هنالك
~~هذا اسمها ثم عرف المكان كله بذلك وقد مضى بأبسط من هذا في أواخر الشروط
~~(قوله فنزحناها) كذا للأكثر ووقع في شرح ابن التين فنزفناها بالفاء بدل
~~الحاء المهملة قال والنزف والنزح واحد وهو أخذ الماء شيئا بعد شئ إلى أن لا
~~يبقى منه شئ (قوله فلم نترك فيها قطرة) في رواية فوجدنا الناس قد نزحوها
~~(قوله فجلس على شفيرها ثم دعا بإناء من ماء) في رواية زهير ثم قال ائتوني
~~بدلو من مائها (قوله ثم مضمض ودعا ثم صبه فيها فتركناها غير بعيد) في رواية
~~زهير فبصق فدعا ثم قال دعوها ساعة (قوله ثم إنها أصدرتنا) أي رجعتنا يعني
~~أنهم رجعوا عنها PageV07P340
# وقد رووا وفي ms05377 رواية زهير فأرووا أنفسهم وركابهم والركاب الإبل التي يسار
~~عليها * الحديث الخامس حديث جابر (قوله ابن فضيل) هو محمد وحصين هو بن عبد
~~الرحمن وسالم هو ابن أبي الجعد والكل كوفيون كما أن الاسناد الذي بعده إلى
~~قتادة بصريون (قوله فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده في الركوة فجعل
~~الماء يفور من بين أصابعه) هذا مغاير لحديث البراء أنه صب ماء وضوئه في
~~البئر فكثر الماء في البئر وجمع ابن حبان بينهما بأن ذلك وقع مرتين وسيأتي
~~في الأشربة البيان بأن حديث جابر في نبع الماء كان حين حضرت صلاة العصر عند
~~إرادة الوضوء وحديث البراء كان لإرادة ما هو أعم من ذلك ويحتمل أن يكون
~~الماء لما تفجر من أصابعه ويده في الركوة وتوضأوا كلهم وشربوا أمر حينئذ
~~بصب الماء الذي بقي في الركوة في البئر فتكاثر الماء فيها وقد أخرج أحمد من
~~حديث جابر من طريق نبيح العنزي عنه وفيه فجاء رجل بأداوة فيها شئ من ماء
~~ليس في القوم ماء غيره فصبه رسول الله صلى الله عليه وسلم في قدح ثم توضأ
~~فأحسن ثم انصرف وترك القدح قال فتزاحم الناس على القدح فقال على رسلكم فوضع
~~كفه في القدح ثم قال أسبغوا الوضوء قال فلقد رأيت العيون عيون الماء تخرج
~~من بين أصابعه ووقع في حديث البراء أن تكثير الماء كان بصب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وضوأه في البئر وفي رواية أبي الأسود عن عروة في دلائل البيهقي
~~أنه أمر بسهم فوضع في قعر البئر فجاشت بالماء وقد تقدم وجه الجمع في الكلام
~~على حديث المسور ومروان في آخر الشروط وتقدم الكلام على اختلافهم في كيفية
~~نبع الماء في علامات النبوة وأن نبع الماء من بين أصابعه وقع مرارا في
~~الحضر وفي السفر والله أعلم (قوله تابعه أبو داود) هو سليمان بن داود
~~الطيالسي (قال حدثنا قرة) هو ابن خالد (عن قتادة) وهذه الطريق وصلها
~~الإسماعيلي من طريق عمرو بن علي الفلاس عن أبي داود ms05378 الطيالسي بهذا الاسناد
~~إلى قتادة قال سألت سعيد بن المسيب كم كانوا في بيعة الرضوان فذكر الحديث
~~وقال فيه أوهم يرحمه الله هو حدثني أنهم كانوا ألفا وخمسمائة (قوله قال لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية أنتم خير أهل الأرض) هذا صريح
~~في فضل أصحاب الشجرة فقد كان من المسلمين إذ ذاك جماعة بمكة وبالمدينة
~~وبغيرهما وعند أحمد بإسناد حسن عن أبي سعيد الخدري قال لما كان بالحديبية
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لا توقدوا نارا بليل فلما كان بعد ذلك قال
~~أوقدوا واصطنعوا فإنه لا يدرك قوم بعدكم صاعكم ولا مدكم وعند مسلم من حديث
~~جابر مرفوعا لا يدخل النار من شهد بدرا والحديبية وروى مسلم أيضامن حديث أم
~~مبشر أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل النار أحد من أصحاب
~~الشجرة وتمسك به بعض الشيعة في تفضيل علي على عثمان لان عليا كان من جملة
~~من خوطب بذلك وممن بايع تحت الشجرة وكان عثمان حينئذ غائبا كما تقدم في
~~المناقب من حديث ابن عمر لكن تقدم في حديث ابن عمر المذكور أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بايع عنه فاستوى معهم عثمان في الخيرية المذكورة ولم يقصد
~~في الحديث إلى تفضيل بعضهم على بعض واستدل به أيضا على أن الخضر ليس بحي
~~لأنه لو كان حيا مع ثبوت كونه نبيا للزم تفضيل غير النبي على النبي وهو
~~باطل فدل على أنه ليس بحي حينئذ وأجاب من زعم أنه حي باحتمال أن يكون حينئذ
~~حاضرا معهم ولم يقصد إلى تفضيل بعضهم على بعض أو لم يكن على وجه الأرض بل
~~كان في البحر والثاني جواب ساقط وعكس ابن PageV07P341
# التين فاستدل به على أن الخضر ليس بنبي فبنى الامر على أنه حي وأنه دخل
~~في عموم من فضل النبي صلى الله عليه وسلم أهل الشجرة عليهم وقد قدمنا
~~الأدلة الواضحة على ثبوت نبوة الخضر في أحاديث الأنبياء وأغرب ابن التين
~~فجزم أن الياس ms05379 ليس بنبي وبناه على قول من زعم أنه أيضا حي وهو ضعيف أعني
~~كونه حيا وأما كونه ليس بنبي فنفى باطل ففي القرآن العظيم وان الياس لمن
~~المرسلين فكيف يكون أحد من بني آدم مرسلا وليس بنبي (قوله ولو كنت أبصر
~~اليوم) يعني أنه كان عمى في آخر عمره (قوله تابعه الأعمش سمع سالما) يعني
~~ابن أبي الجعد (سمع جابرا ألفا وأربعمائة) أي في قوله ألفا وأربعمائة وهذه
~~الطريق وصلها المؤلف في آخر كتاب الأشربة وساق الحديث أتم مما هنا وبين في
~~آخره الاختلاف فيه على سالم ثم على جابر في العدد المذكور وقد بينت وجه
~~الجمع قريبا وقيل إنما عدل الصحابي عن قوله ألف وأربعمائة إلى قوله أربع
~~عشرة مائة للإشارة إلى أن الجيش كان منقسما إلى المئات وكانت كل مائة
~~ممتازة عن الأخرى إما بالنسبة إلى القبائل وإما بالنسبة إلى الصفات قال بن
~~دحية الاختلاف في عددهم دال على أنه قيل بالتخمين وتعقب بإمكان الجمع كما
~~تقدم * الحديث السادس حديث عبد الله ابن أبي أوفى (قوله وقال عبيد الله بن
~~معاذ) كذا ذكره بصيغة التعليق وقد وصله أبو نعيم في المستخرج على مسلم من
~~طريق الحسن بن سفيان حدثنا عبيد الله بن معاذ به وقال مسلم حدثنا عبيد الله
~~بن معاذ به (قوله ألفا وثلاثمائة) في رواية علي بن قادم عن شعبة عن عمرو بن
~~مرة عند بن مردويه ألفا وأربعمائة وهي شاذة (قوله وكانت أسلم) أي قبيلته
~~(قوله ثمن المهاجرين) بضم المثلثة وسكون الميم وضمها ولم أعرف عدد من كان
~~بها من المهاجرين خاصة ليعرف عدد الأسلميين إلا أن الواقدي جزم بأنه كان مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الحديبية من أسلم مائة رجل فعلى هذا كان
~~المهاجرون ثمانمائة (قوله تابعه محمد بن بشار) هو بندار حدثنا أبو داود هو
~~الطيالسي وهذه الطريق وصلها الإسماعيلي عن بن عبد الكريم عن بندار به
~~وأخرجه مسلم عن أبي موسى محمد بن المثنى عن أبي داود به الحديث ms05380 السابع قوله
~~أخبرنا عيسى هو بن يونس وإسماعيل هو بن أبي خالد وقيس هو بن أبي حازم
~~ومرداس الأسلمي هو بن مالك وليس له في البخاري سوى هذا الحديث ولا يعرف أحد
~~روى عنه إلا قيس بن أبي حازم وجزم بذلك البخاري وأبو حاتم ومسلم وآخرون
~~وقال بن السكن زعم بعض أهل الحديث أن مرداس بن عروة الذي روى عنه زياد بن
~~علاقة هو الأسلمي قال والصحيح أنهما اثنان قلت وفي هذا تعقب على المزي في
~~قوله في ترجمة مرداس الأسلمي روى عنه قيس بن أبي حازم وزياد بن علاقة ووضع
~~أن شيخ زياد بن علاقة غير مرداس الأسلمي والله أعلم قوله سمع مرداسا
~~الأسلمي يقول وكان من أصحاب الشجرة يقبض الصالحون) كذا ذكره عنه موقوفا هنا
~~أورده في الرقاق من طريق بيان عن قيس مرفوعا ويأتي شرحه هناك إن شاء الله
~~تعالى والغرض منه بيان أنه كان من أصحاب الشجرة والحفالة بالمهملة والفاء
~~بمعنى الحثالة بالمثلثة والفاء قد تقع موضع الثاء والمراد بها الردئ من كل
~~شئ * الحديث الثامن حديث المسور ومروان في قصة الحديبية ذكره مختصرا جدا من
~~رواية سفيان وهو بن عيينة عن الزهري وقال فيه لا أحصى كم سمعته من سفيان
~~حتى سمعته يقول لا أحفظ من الزهري الاشعار والتقليد الخ وهذا كلام علي بن
~~المديني وسيأتي PageV07P342
# هذا الحديث في هذا الباب من رواية عبيد الله بن محمد الجعفي عن سفيان بن
~~عيينة أتم من رواية علي ولكن قال فيه حفظت بعضه وثبتني معمر وسأذكر ما
~~يتعلق بشرحه وهو الحديث الخامس والعشرون فيه وأغرب الكرماني فحمل قول علي
~~بن المديني لا أحصى كم سمعته من سفيان على أنه شك في العدد الذي سمعه منه
~~هل قال ألف وخمسمائة أو ألف وأربعمائة أو ألف وثلاثمائة ويكفي في التعقب
~~عليه أن حديث سفيان هذا ليس فيه تعرض للتردد في عددهم بل الطرق كلها جازمة
~~بأن الزهري قال في روايته كانوا بضع عشرة مائة وكذلك كل من رواه عن ms05381 سفيان
~~وإنما وقع الاختلاف في حديث جابر والبراء كما تقدم مبسوطا * الحديث التاسع
~~(قوله حدثنا الحسن بن خلف) هو الواسطي ثقة من صغار شيوخ البخاري وما له عنه
~~في الصحيح سوى هذا الموضع (قوله عن أبي بشر ورقاء) هو ابن عمر اليشكري وهو
~~مشهور باسمه وابن أبي نجيح اسمه عبد الله واسم أبي نجيح يسار بمهملة وحديث
~~كعب بن عجرة هذا ذكره المصنف من وجهين عن مجاهد في آخر هذا الباب وقد تقدم
~~شرحه في كتاب الحج * الحديث العاشر والحادي عشر (قوله فلحقت عمر امرأة
~~شابة) لم أقف على اسمها ولا على اسم زوجها ولا اسم أحد من أولادها وزوجها
~~صحابي لان من كان له في ذلك الزمان أولاد يدل على أن له إدراكا وهذه بنت
~~صحابي لا يبعد أن يكون لها رؤية فالذي يظهر أن زوجها صحابي أيضا وفي رواية
~~معن عن مالك عند الإسماعيلي فلقينا امرأة قد شبثت بثيابه وللدارقطني من هذا
~~الوجه إني امرأة مؤتمة وله من طريق سعيد بن داود عن مالك فتعلقت بثيابه
~~(قوله وترك صبية صغارا) في رواية سعيد بن داود وخلف صبيين صغيرين فيحتمل أن
~~يكون معهما بنت أو أكثر (قوله فقالت يا أمير المؤمنين) زاد الدارقطني من
~~طريق عبد العزيز بن يحيى عن مالك فقال من معه دعى أمير المؤمنين (قوله ما
~~ينضجون) بضم أوله وسكون النون وكسر الضاد المعجمة بعدها جيم (قوله كراعا)
~~بضم الكاف هو ما دون الكعب من الشاة قال الخطابي معناه أنهم لا يكفون
~~أنفسهم معالجة ما يأكلونه ويحتمل أن يكون المراد لا كراع لهم فينضجونه
~~(قوله ليس لهم ضرع) (1) بفتح الضاد المعجمة وسكون الراء ليس لهم ما يحلبونه
~~وقوله ولا زرع أي ليس لهم نبات قوله وخشيت أن تأكلهم الضبع) أي السنة
~~المجدبة ومعنى تأكلهم أي تهلكهم (قوله وأنا بنت خفاف) بضم المعجمة وفاءين
~~الأولى خفيفة (قوله إيماء) بكسر الهمزة ويقال بفتحها وسكون التحتانية والمد
~~وخفاف صحابي مشهور قيل له ولأبيه ولجده صحبة حكاه ابن عبد البر ms05382 قال وكانوا
~~ينزلون غيفة يعني بغين معجمة وتحتانية ساكنة وقاف ويأتون المدينة كثيرا
~~ولخفاف هذا حديث عند مسلم موصول (قوله شهد أبي الحديبية مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) ذكر الواقدي من حديث أبي رهم الغفاري قال لما نزل النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالأبواء أهدى له إيماء بن رحضة الغفاري مائة شاة
~~وبعيرين يحملان لبنا وبعث بها مع ابنه خفاف فقبل هديته وفرق الغنم في
~~أصحابه ودعا بالبركة (قوله بنسب قريب) يحتمل أن يريد قرب نسب غفار من قريش
~~لان كنانة تجمعهم أو أراد أنها انتسبت إلى شخص واحد معروف (قوله بعير ظهير)
~~أي قوى الظهر معد للحاجة قوله اقتاديه بقاف ومثناة وفي رواية سعيد بن داود
~~وقودي هذا البعير (قوله PageV07P343
# حتى يأتيكم الله بخير في رواية سعيد بن داود بالرزق (قوله فقال رجل) لم
~~اقف على اسمه (قوله ثكلتك أمك) هي كلمة تقولها العرب للانكار ولا تريد بها
~~حقيقتها (قوله إني لارى أبا هذه) يعني خفافا (قوله وأخاها) لم أقف على اسمه
~~وكان لخفاف ابنان الحارث ومخلد لكنهما تابعيان فوهم من فسر الأخ الذي ذكره
~~عمر بأحدهما لان مقتضى هذه القصة أن يكون الولد المذكور صحابيا وإذا ثبت ما
~~ذكره بن عبد البر أن لخفاف وأبيه وجده صحبة اقتضى أن يكون هؤلاء أربعة في
~~نسق لهم صحبة وهم ولد خفاف وخفاف وإيماء ورحضة فتذاكر بهم مع بيت الصديق
~~خلافا لمن زعم أنه لم يوجد أربعة في نسق لهم صحبة إلا في بيت الصديق وقد
~~جمعت من وقع له ذلك ولو من طريق ضعيف فبلغوا عشرة أمثلة منهم زيد بن حارثة
~~وأبوه وولده أسامة وولد أسامة لان الواقدي وصف أسامة بأنه تزوج في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وولد له (قوله قد حاصرا حصنا) لم أعرف الغزوة
~~التي وقع فيها ذلك ويحتمل احتمالا قريبا أن تكون خيبر لأنها كانت بعد
~~الحديبية وحوصرت حصونها (قوله نستفئ) بالمهملة وبالفاء وبالهمز أي نسترجع
~~يقول هذا المال أخذته فيأ وفى رواية ms05383 المحوي بالقاف بغير همزة وقوله سهماننا
~~أي أنصبناؤنا من الغنيمة * الحديث الثاني عشر حديث سعيد بن المسيب عن أبيه
~~في الشجرة أورده من طريق قتادة عنه ومن طريق طارق بن عبد الرحمن عن سعيد من
~~ثلاثة طرق إلى طارق (قوله لقد رأيت الشجرة) أي التي كانت بيعة الرضوان
~~تحتها ووقع في بعض النسخ قال محمود ثم أنسيتها (قوله ثم أتيتها بعد فلم
~~أعرفها) بين في رواية طارق أنه أتاها في العام المقبل فلم يعرفها (قوله
~~حدثنا محمود) هو ابن غيلان وعبيد الله هو ابن موسى وهو من شيوخ البخاري وقد
~~يحدث عنه بواسطة كما هنا (قوله انطلقت حاجا فمررت بقوم يصلون لم) أقف على
~~اسم أحد منهم وزاد الإسماعيلي من رواية قيس بن الربيع عن طارق في مسجد
~~الشجرة (قوله نسيناها) في رواية الكشميهني والمستملي أنسيناها بضم الهمزة
~~وسكون النون أي أنسينا موضعها بدليل فلم نقدر عليها (قوله فقال سعيد) أي بن
~~المسيب (إن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لم يعلموها وعلمتموها أنتم فأنتم
~~أعلم قال سعيد هذا الكلام منكرا وقوله فأنتم أعلم هو على سبيل التهكم وفي
~~رواية قيس بن الربيع أن أقاويل الناس كثيرة (قوله فرجعنا إليها العام
~~المقبل) في رواية عفان عن أبي عوانة عند الإسماعيلي فانطلقنا في قابل حاجين
~~كذا أطلق وهم كانوا معتمرين لكن يطلق عليها الحج كما يقال العمرة الحج
~~الأصغر (قوله فعميت علينا) أي أبهمت في رواية عفان فعمى علينا مكانها وزاد
~~فإن كانت بينت لكم فأنتم أعلم (قوله ذكرت عند سعيد بن المسيب الشجرة فضحك
~~فقال أخبرني أبي وكان شهدها) زاد الإسماعيلي من طريق أبي زرعة عن قبيصة شيخ
~~البخاري فيه أنهم أتوها من العام القابل فأنسيناها وقد قدمت الحكمة في
~~إخفائها عنهم في باب البيعة على الحرب من كتاب الجهاد عند الكلام على حديث
~~بن عمر في معنى ذلك لكن إنكار سعيد بن المسيب على من زعم أنه عرفها معتمدا
~~على قول أبيه إنهم لم يعرفوها في العام المقبل لا ms05384 يدل على رفع معرفتها أصلا
~~فقد وقع عند المصنف من حديث جابر الذي قبل هذا لو كنت أبصر اليوم لأريتكم
~~مكان الشجرة فهذا يدل على أنه كان يضبط مكانها بعينه وإذا كان في آخر عمره
~~بعد الزمان الطويل يضبط موضعها ففيه دلالة على أنه كان يعرفها بعينها لأن
~~الظاهر أنها حين مقالته تلك كانت PageV07P344
# هلكت إما بجفاف أو بغيره واستمر هو يعرف موضعها بعينه ثم وجدت عند ابن
~~سعد بإسناد صحيح عن نافع أن عمر بلغه أن قوما يأتون الشجرة فيصلون عندها
~~فتوعدهم ثم أمر بقطعها فقطعت * الحديث الثالث عشر حديث عبد الله بن أبي
~~أوفى في قوله اللهم صلى على آل أبي أوفى وقد تقدم شرحه في كتاب الزكاة
~~وذكره هنا لقوله وكان من أصحاب الشجرة * الحديث الرابع عشر (قوله حدثنا
~~إسماعيل) هو ابن أبي أويس وأخوه أبو بكر عبد الحميد وسليمان هو ابن بلال
~~وعمرو بن يحيى هو المازني وعباد بن تميم أي بن أبي زيد بن عاصم المازني
~~وكلهم مدنيون 0 قوله لما كان يوم الحرة) أي لما خلع أهل المدينة بيعة يزيد
~~بن معاوية وبايعوا عبد الله بن حنظلة أي بن أبي عامر الأنصاري (قوله فقال
~~ابن زيد) هو عبد الله بن زيد بن عاصم عم عباد بن تميم (قوله ابن حنظلة) هو
~~عبد الله وصرح به الإسماعيلي في روايته وقوله يبايع الناس أي على الطاعة له
~~وخلع يزيد بن معاوية وعكس الكرماني فزعم أنه كان يبايع الناس ليزيد بن
~~معاوية وهو غلط كبير (قوله لا أبايع على ذلك أحدا بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) فيه إشعار بأنه بايع النبي صلى الله عليه وسلم على الموت وقد
~~تقدم شرح ذلك مستوفى في باب البيعة على الحرب من كتاب الجهاد وذكرت هناك ما
~~وقع للكرماني من الخبط في شرح قوله ابن حنظلة ووقع في رواية الإسماعيلي من
~~الزيادة وقتل عبد الله بن زيد يوم الحرة وكان السبب في البيعة تحت الشجرة
~~ما ذكر ابن إسحاق ms05385 قال حدثني عبد الله بن أبي بكر بن حزم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بلغه أن عثمان قد قتل فقال لئن كانوا قتلوه لأناجزنهم فدعا
~~الناس إلى البيعة فبايعوه على القتال على أن لا يفروا قال فبلغهم بعد ذلك
~~أن الخبر باطل ورجع عثمان وذكر أبو الأسود في المغازي عن عروة السبب في ذلك
~~مطولا قال أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل بالحديبية أحب أن يبعث إلى
~~قريش رجلا يخبرهم بأنه إنما جاء معتمرا فدعا عمر ليبعثه فقال والله لا
~~آمنهم على نفسي فدعا عثمان فأرسله وأمره أن يبشر المستضعفين من المؤمنين
~~بالفتح قريبا وأن الله سيظهر دينه فتوجه عثمان فوجد قريشا نازلين ببلدح قد
~~اتفقوا على أن يمنعوا النبي صلى الله عليه وسلم من دخول مكة فأجاره أبان بن
~~سعيد بن العاص قال وبعثت قريش بديل بن ورقاء وسهيل بن عمرو إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكر القصة التي مضت مطولة في الشروط قال وآمن الناس بعضهم
~~بعضا وهم في انتظار الصلح إذ رمى رجل من الفريقين رجلا من الفريق الآخر
~~فكانت معاركة وتراموا بالنبل والحجارة فارتهن كل فريق من عندهم ودعا النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى البيعة فجاءه المسلمون وهو نازل تحت الشجرة التي
~~كان يستظل بها فبايعوه على أن لا يفروا وألقى الله الرعب في قلوب الكفار
~~فأذعنوا إلى المصالحة وروى البيهقي في الدلائل من مرسل الشعبي قال كان أول
~~من انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا الناس إلى البيعة تحت
~~الشجرة أبو سنان الأزدي وروى مسلم في حديث سلمة بن الأكوع قال ثم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دعا إلى البيعة فبايعه أول الناس فذكر الحديث قال
~~ثم إن المشركين راسلونا في الصلح حتى مشى بعضنا في بعض قال فاضطجعت في أصل
~~شجرة فأتاني أربعة من المشركين فجعلوا يقعون في رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فتحولت عنهم إلى شجرة أخرى فبينما هم كذلك إذ ms05386 نادى مناد من أسفل
~~الوادي يا آل المهاجرين قال فاخترطت سيفي ثم شددت على أولئك الأربعة وهم
~~رقود PageV07P345
# فأخذت سلاحهم ثم جئت بهم أسوقهم وجاء عمي برجل يقال له مكرز في ناس من
~~المشركين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوهم يكون لهم بدأ الفجور
~~وثنياه فعفا عنهم فأنزل الله تعالى وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم
~~ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وروى مسلم أيضا من حديث أنس أن رجالا من
~~أهل مكة هبطوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قبل التنعيم ليقاتلوه
~~فأخذهم فعفا عنهم فأنزل الله الآية * الحديث الخامس عشر حديث سلمة بن
~~الأكوع في وقت صلاة الجمعة أورده لقوله فيه وكان من أصحاب الشجرة (قوله
~~حدثنا يحيى بن يعلى المحاربي) هو كوفي ثقة من قدماء شيوخ البخاري مات سنة
~~ست عشرة ومائتين وأبوه يعلى ابن الحرث المحاربي ثقة أيضا مات سنة ثمان
~~وستين ومائة وما لهما في البخاري إلا هذا الحديث (قوله ثم ننصرف وليس
~~للحيطان ظل نستظل فيه) استدل به لمن يقول بأن صلاة الجمعة تجزئ قبل الزوال
~~لان الشمس إذا زالت ظهرت الظلال وأجيب بأن النفي إنما تسلط على وجود ظل
~~يستظل به لا على وجود الظل مطلقا والظل الذي يستظل به لا يتهيأ إلا بعد
~~الزوال بمقدار يختلف في الشتاء والصيف وقد تقدم بسط هذه المسألة ونقل
~~الخلاف فيها في كتاب الجمعة * الحديث السادس عشر (قوله حدثنا حاتم) هو ابن
~~إسماعيل (قوله على الموت) تقدم الكلام عليه في باب البيعة على الحرب من
~~كتاب الجهاد وذكرت كيفية الجمع بينه وبين قول جابر لهم نبايعه على الموت
~~وكذا روى مسلم من حديث معقل بن يسار مثل حديث جابر وحاصل الجمع أن من أطلق
~~أن البيعة كانت على الموت أراد لازمها لأنه إذا بايع على أن لا يفر لزم من
~~ذلك أن يثبت والذي يثبت إما أن يغلب وإما أن يؤسر والذي يؤسر إما أن ينجو
~~وإما أن يموت ولما كان ms05387 الموت لا يؤمن في مثل ذلك أطلقه الراوي وحاصله أن
~~أحدهما حكى صورة البيعة والآخر حكى ما تؤل إليه وجمع الترمذي بأن بعضا بايع
~~على الموت وبعضا بايع على أن لا يفر * الحديث السابع عشر (قوله عن العلاء
~~بن المسيب) أي بن رافع الكوفي وهو وأبوه ثقتان وماله في البخاري إلا هذا
~~الحديث وآخر في الدعوات ولأبيه حديث آخر في الأدب من رواية منصور بن
~~المعتمر عنه (قوله طوبى لك صحبت النبي صلى الله عليه وسلم) غبطه التابعي
~~بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مما يغبط به لكن سلك الصحابي مسلك
~~التواضع في جوابه وطوبى في الأصل شجرة في الجنة تقدم تفسيرها في صفة الجنة
~~في بدء الخلق وتطلق ويراد بها الخير أو الجنة أو أقصى الأمنية وقيل هي من
~~الطيب أي طاب عيشكم (قوله فقال يا ابن أخي) في رواية الكشميهني يا ابن أخ
~~بغير إضافة وهي على عادة العرب في المخاطبة أو أراد أخوة الاسلام (قوله انك
~~لا تدري ما أحدثناه بعده) يشير إلى ما وقع لهم من الحروب وغيرها فخاف غائلة
~~ذلك وذلك من كمال فضله * الحديث الثامن عشر (قوله حدثني إسحاق) هو بن منصور
~~ويحيى بن صالح هو الوحاظي وهو من شيوخ البخاري وقد يحدث عنه بواسطة كما هنا
~~ومعاوية بن سلام بالتشديد ويحيى هو ابن أبي كثير ووقع في رواية ابن السكن
~~عن زيد بن سلام بدل يحيى بن أبي كثير قال أبو علي الجياني ولم يتابع على
~~ذلك وقد وقع في رواية النسفي عن البخاري كما قال الجمهور وكذا هو عند مسلم
~~وأبي داود من طريق معاوية بن سلام عن يحيى (قوله أنه بايع النبي صلى الله
~~عليه وسلم تحت الشجرة) هكذا أورده مختصرا مقتصرا على موضع حاجته منه وبقية
~~الحديث قد أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى PageV07P346
# بن يحيى عن معاوية بهذا الاسناد وزاد وان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من حلف على يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو ms05388 كما قال الحديث وسيأتي
~~الكلام على ذلك في كتاب الايمان والنذور إن شاء الله تعالى * الحديث التاسع
~~عشر (قوله عن أنس بن مالك إنا فتحنا لك فتحا مبينا قال الحديبية) سيأتي
~~الكلام عليه في تفسير سورة الفتح إن شاء الله تعالى وأفاد هنا أن بعض
~~الحديث عن قتادة عن أنس وبعضه عن عكرمة وقد أورده الإسماعيلي من طريق حجاج
~~بن محمد عن شعبة وجمع في الحديث بين أنس وعكرمة وساقه مساقا واحدا وقد
~~أوضحته في كتاب المدرج * الحديث العشرون (قوله حدثنا أبو عامر) هو عبد
~~الملك بن عمرو العقدي ووقع في رواية ابن السكن حدثنا عثمان بن عمرو بدل أبي
~~عامر (قوله عن إسرائيل) كذا في الأصول ولا بد منه وحكى بعض الشراح أنه وقع
~~في بعض النسخ بإسقاطه (قلت) ولا أعتقد صحة ذلك بل إن كان سقط من نسخة فتلك
~~النسخة غير معتمدة (قوله عن مجزأة) بفتح الميم والزاي بينهما جيم ساكنة
~~وبهمزة مفتوحة قبل الهاء وقال أبو علي الجياني المحدثون يسهلون الهمزة ولا
~~يلفظون بها وقد يكسرون الميم وأبوه زاهر هو ابن الأسود بن الحجاج وليس له
~~في البخاري إلا هذا الحديث (قوله عن أبيه) كذا للجميع ووقع في رواية
~~الأصيلي عن أبي زيد المروزي عن أنس بدل قوله عن أبيه وهو تصحيف نبه عليه
~~أبو علي الجياني (قوله إني لا وقد تحت القدور بلحوم الحم) يعني يوم خيبر
~~كما سيأتي فيها واضحا وقد تعقب الداودي ما وقع هنا فقال هذا وهم فإن النهي
~~عن لحوم الحمر الأهلية لم يكن بالحديبية وإنما كان بخيبر انتهى وليس في
~~السياق أن ذلك كان في يوم الحديبية وإنما ساق البخاري الحديث في الحديبية
~~لقوله فيه وكان ممن شهد الشجرة ولم يتعرض لمكان النداء بذلك مع أن غالب من
~~بايع تحت الشجرة شهدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم خيبر بعد رجوعهم *
~~الحديث الحادي والعشرون (قوله وعن مجزأة) يعني بالاسناد المذكور قبله وليس
~~لمجزأة في البخاري إلا هذا الحديث والذي قبله (قوله ms05389 عن رجل منهم) يعني من
~~بني أسلم وقال الكرماني أي من الصحابة والأول أولى (قوله اسمه أهبان بن أوس
~~هو) بضم الهمزة وسكون الهاء بعدها موحدة وماله في البخاري سوى هذ الحديث
~~وقد ذكره في التاريخ فقال له صحبة ونزل الكوفة ويقال له وهبان أيضا ثم ساق
~~من طريق أنيس بن عمرو عن أهبان بن أوس أنه كان في غنم له فكلمه الذئب (قوله
~~وكان) يعني أهبان (إذا سجد جعل تحت ركبته وسادة) ولعله كان كبر فكان يشق
~~عليه تمكين ركبته من الأرض فوضع تحتها وسادة لينة لا تمنع اعتماده عليها من
~~التمكين لاحتمال أن يبس الأرض كان يضر ركبته * الحديث الثاني والعشرون حديث
~~سويد بن النعمان (قوله أتوا بسويق فلا كوه) هو طرف من حديث تقدم في الطهارة
~~وفي الجهاد وسيأتي بتمامه قريبا في غزوة خيبر إن شاء الله تعالى (قوله
~~تابعه معاذ عن شعبة) يعني بالاسناد المذكور وقد وصلها الإسماعيلي عن يحيى
~~بن محمد عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه به مختصرا وزاد فيه وذلك بعد أن
~~رجعوا من خيبر * الحديث الثالث والعشرون (قوله حدثنا محمد بن حاتم بن بزيع)
~~بفتح الموحدة وكسر الزاي بوزن عظيم وآخره مهملة وشاذان هو الأسود بن عامر
~~(قوله عن أبي جمرة) بجيم وراء هو نصر بن عمران الضبعي ووقع في رواية أبي ذر
~~عن الكشميهني بالمهملة والزاي وهو تصحيف (قوله سألت عائذ بن عمرو) هو
~~بتحتانية مهموز وذال معجمة وهو ابن عمرو بن هلال المزني PageV07P347
# عاش إلى خلافة معاوية ماله في البخاري إلا هذا الحديث (قوله هل ينقض
~~الوتر) يعني إذا أوتر المرء ثم نام وأراد أن يتطوع هل يصلي ركعة ليصير
~~الوتر شفعا ثم يتطوع ما شاء ثم يوتر محافظة على قوله اجعلوا آخر صلاتكم
~~بالليل وترا أو يصلي تطوعا ما شاء ولا ينقض وتره ويكتفي بالذي تقدم فأجاب
~~باختيار الصفة الثانية فقال (إذا أوترت من أوله فلا توتر من آخره) زاد
~~الإسماعيلي من طريق غندر عن شعبة بهذا الاسناد ms05390 وإذا أوترت من آخره فلا توتر
~~أوله وزاد فيه أيضا وسألت ابن عباس عن نقض الوتر فذكر مثله وهذه المسألة
~~اختلف فيها السلف فكان ابن عمر ممن يرى نقض الوتر والصحيح عند الشافعية أنه
~~لا ينقض كما في حديث الباب وهو قول المالكية * الحديث الرابع والعشرون حديث
~~عمر (قوله عن زيد بن أسلم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يسير في بعض أسفاره وكان عمر بن الخطاب يسير معه ليلا فسأله عمر عن شئ
~~الحديث) هذا صورته مرسل ولكنه بقيته تدل على أنه عن عمر لقوله في أثنائه
~~قال عمر فحركت بعيري الخ وقد أشبعت القول فيه في المقدمة وقد أورده
~~الإسماعيلي من طريق محمد بن خالد بن عثمة عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه
~~قال سمعت عمر بن الخطاب فذكره وسيأتي شرح المتن في تفسير سورة الفتح إن شاء
~~الله تعالى (قوله نزرت) بنون وزاي ثقيلة أي ألححت وقال أبو ذر الهروي لم
~~أسمعه لم أسمعه إلا بالتخفيف * الحديث الخامس والعشرون حديث المسور بن
~~مخرمة ومروان بن الحكم يزيد أحدهما على صاحبه (قوله حفظت بعضه وثبتني فيه
~~معمر) بين أبو نعيم في مستخرجه القدر الذي حفظه سفيان عن الزهري والقدر
~~الذي ثبته فيه معمر فساقه من طريق حامد بن يحيى عن سفيان إلى قوله فأحرم
~~منها بعمرة ومن قوله وبعث عينا له من خزاعة الخ مما ثبته فيه معمر وقد تقدم
~~في هذا الباب من رواية علي بن المديني عن سفيان وفيه قول سفيان لا أحفظ
~~الاشعار والتقليد فيه وأن عليا قال ما أدري ما أراد سفيان بذلك هل أراد أنه
~~لا يحفظ الاشعار والتقليد فيه خاصة أو أراد أنه لا يحفظ بقية الحديث وقد
~~أزالت هذه الرواية الاشكال والتردد الذي وقع لعلي بن المديني وقد تقدم
~~الكلام على شرح الحديث مستوفى في الشروط وأنه أورد هنا صدر الحديث واختصره
~~هناك وساق هناك الحديث بطوله واقتصر منه هنا على البعض وتقدم بيان ما ms05391 وقع
~~هنا مما لم يذكره هناك من تسمية عينه الذي بعثه وأنه بشر بن سفيان الخزاعي
~~وضبط غدير الأشطاط وذكر الواقدي أنه وراء عسفان ثم أورد المصنف بعضا من
~~الحديث غير ما ذكره من هذه الطريق من طريق أخرى (قوله حدثني إسحاق) هو بن
~~راهويه ويعقوب هو ابن إبراهيم بن سعد وابن PageV07P348
# أخي ابن شهاب اسمه محمد بن عبد الله بن مسلم بن شهاب (قوله وامعضوا)
~~بتشديد الميم بعدها عين مهملة ثم ضاد معجمة وفي رواية الكشميهني وامتعضوا
~~بإظهار المثناة والمعنى شق عليهم وقد سبق بسطه في الشروط (قوله ولم يأت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد من الرجال إلا رده) أي إلى المشركين في
~~تلك المدة وإن كان مسلما (قوله وجاءت المؤمنات مهاجرات) أي في تلك المدة
~~أيضا وقد ذكرت أسماء من سمى منهن في كتاب الشروط (قوله فكانت أم كلثوم بنت
~~عقبة بن أبي معيط ممن خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي من مكة إلى
~~المدينة مهاجرة مسلمة فقوله وهي عاتق أي بلغت واستحقت التزويج ولم تدخل في
~~السن وقيل هي الشابة وقيل فوق المعصر وقيل استحقت التخدير وقيل بين البالغ
~~والعانس وتقدم بسط ذلك في كتاب العيدين (قوله فجاء أهلها يسألون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يرجعها إليهم) في حديث عبد الله بن أبي أحمد ابن جحش
~~هاجرت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط فخرج أخواها الوليد وعمارة ابنا عقبة
~~بن أبي معيط حتى قدما المدينة فكلما رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يردها
~~إليهم فنقض العهد بينه وبين المشركين في النساء خاصة فنزلت الآية أخرجه ابن
~~مردويه في تفسيره وبهذا يظهر المراد بقوله في حديث الباب حتى أنزل الله في
~~المؤمنات ما أنزل (قوله حتى أنزل الله في المؤمنات ما أنزل أي من استثنائهن
~~من مقتضى الصلح على رد من جاء منهم مسلما وسيأتي بيان ذلك مشروحا في أواخر
~~كتاب النكاح إن شاء الله تعالى * الحديث السادس والعشرون ms05392 (قوله قال ابن
~~شهاب وأخبرني عروة الخ) هو موصول بالاسناد المذكور وقد وصله الإسماعيلي عن
~~أبي يعلى عن أبي خيثمة عن يعقوب بن إبراهيم به وفيه بيان لان الذي وقع في
~~الشروط من عطف هذه القصة في رواية الزهري عن عروة عن مروان والمسور مدرج
~~وإنما هو عن عروة عن عائشة ويأتي شرح الامتحان في النكاح إن شاء الله تعالى
~~(قوله وعن عمه) هو موصول بالاسناد المذكور أيضا (قوله بلغنا حين أمر الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم أن يرد إلى المشركين ما أنفقوا على من هاجر من
~~أزواجهم) هذا القدر ذكره هكذا مرسلا وهو موصول من رواية معمر كما أشرنا
~~إليه في الشروط وسأشبع الكلام على ذلك في النكاح إن شاء الله تعالى (قوله
~~وبلغنا أن أبا بصير فذكره بطوله) كذا في الأصل وأشار إلى ما تقدم في قصة
~~أبي بصير في كتاب الشروط وقد ذكرت PageV07P349
# شرحها مبسوطا هناك حيث ساقها مطولة * الحديث السابع والعشرون حديث بن عمر
~~حيث خرج معتمرا في الفتنة الحديث ذكره من طرق وقد تقدم شرحه في باب الاحصار
~~من كتاب الحج * الحديث الثامن والعشرون حديث ابن عمر أيضا (قوله حدثني شجاع
~~بن الوليد) أي البخاري المؤدب أبو الليث ثقة من أقران البخاري وسمع قبله
~~قليلا وليس له في البخاري سوى هذا الموضع وأما شجاع بن الوليد الكوفي فذاك
~~يكنى أبا بدر ولم يدركه البخاري (قوله سمع النضر بن محمد) هو الجرشي بضم
~~الجيم وفتح الراء بعدها معجمة ثقة متفق عليه وما له في البخاري إلا هذا
~~الحديث (قوله حدثنا صخر) هو ابن جويرية (قوله عن نافع قال إن الناس يتحدثون
~~أن ابن عمر أسلم قبل عمر وليس كذلك ولكن عمر يوم الحديبية أرسل عبد الله
~~الخ) ظاهر هذا السياق الارسال ولكن الطريق التي بعدها أوضحت أن نافعا حمله
~~عن ابن عمر (قوله عند رجل من الأنصار) لم أقف على اسمه ويحتمل أنه الذي آخى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبينه وقد تقدمت الإشارة ms05393 إليه في أول كتاب
~~العلم (قوله وعمر يستلئم للقتال) أي يلبس اللامة بالهمز وهي السلاح (قوله
~~وقال هشام بن عمار) كذا وقع بصيغة التعليق وفي بعض النسخ وقال لي وقد وصله
~~الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن دحيم وهو عبد الرحمن بن إبراهيم عن الوليد
~~بن مسلم بالاسناد المذكور (قوله فإذا الناس محدقون بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم) أي محيطون به ناظرون إليه بأحداقهم (قوله فقال يا عبد الله) القائل
~~يا عبد الله هو عمر (قوله قد أحدقوا) كذا للكشميهني وغيره وهو الصواب ووقع
~~للمستملي قال أحدقوا جعل بدل قد قال وهو تحريف وهذا السبب الذي هنا في أن
~~ابن عمر بايع قبل أبيه غير السبب الذي قبله ويمكن الجمع بينهما بأنه بعثه
~~يحضر له الفرس ورأى الناس مجتمعين فقال له انظر ما شأنهم فبدأ بكشف حالهم
~~فوجدهم يبايعون فبايع وتوجه إلى الفرس فأحضرها وأعاد حينئذ الجواب على أبيه
~~وأما ابن التين فلم يظهر له وجه الجمع بينهما فقال هذا اختلاف ولم يسند
~~نافع إلى ابن عمر ذلك في شئ من الروايتين كذا قال والثانية ظاهرة في الرد
~~عليه فان فيها عن ابن عمر كما بيناه ثم زعم أن المبايعة المذكورة إنما كانت
~~حين قدموا إلى المدينة مهاجرين وأن النبي صلى الله عليه وسلم بايع الناس
~~فمر به ابن عمر وهو يبايع الحديث (قلت) وبمثل ذلك لا ترد الروايات الصحيحة
~~فقد صرح في الرواية الأولى بأن ذلك كان يوم الحديبية والقصة التي أشار
~~إليها تقدمت من وجه آخر في الهجرة وليس فيما نقل فيها ما يمنع التعدد بل
~~يتعين ذلك لصحة الطريقين والله المستعان (قوله فبايع ثم رجع إلى عمر فخرج
~~فبايع) هكذا أورده مختصرا وتوضحه الرواية التي قبله وهو أن ابن عمر لما رأى
~~الناس يبايعون بايع ثم رجع إلى عمر فأخبره بذلك فخرج وخرج معه فبايع عمر
~~وبايع ابن عمر مرة أخرى * الحديث التاسع والعشرون (قوله حدثنا ابن نمير) هو
~~محمد بن عبد الله بن نمير (قوله حدثنا ms05394 يعلى) هو ابن عبيد وإسماعيل هو بن
~~أبي خالد (قوله لا يصيبه أحد بشئ) أي لئلا يصيبه وهذا كان في عمرة القضاء
~~وقد تقدم أن عبد الله بن أبي أوفى كان ممن بايع تحت الشجرة وهو في عمرة
~~الحديبية وكل من شهد الحديبية وعاش إلى السنة المقبلة خرج مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم معتمرا في عمرة القضاء * الحديث PageV07P350
# الثلاثون حديث سهل بن حنيف (قوله حدثنا الحسن) بفتح المهملتين أي ابن
~~إسحاق بن زياد الليثي مولاهم المروزي المعروف بحسنويه يكنى أبا علي وثقه
~~النسائي ولم يعرفه أبو حاتم وعرفه غيره قال ابن حبان في الثقات كان من
~~أصحاب بن المبارك ومات سنة إحدى وأربعين ومائتين وما له في البخاري سوى هذا
~~الحديث ومحمد بن سابق من شيوخ البخاري وقد يروى عنه بواسطة كما هنا (قوله
~~ما يسد منه خصم) (1) بضم الخاء المعجمة وسكون المهملة أي جانب وقد تقدم هذا
~~الحديث في آخر الجهاد وزعم المزي في الأطراف أن المصنف أخرج هذه الطريق في
~~فرض الخمس وليس كذلك ثم ذكر المصنف حديث كعب بن عجرة في قصة القمل وحلق
~~رأسه بالحديبية أورده من وجهين وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك * (قوله باب قصة
~~عكل) بضم المهملة وسكون الكاف بعدها لام (وعرينة) بمهملة وراء ثم نون مصغر
~~قبيلتان تقدم ذكرهما وبيان نسبهما في باب أبوال الإبل من كتاب الطهارة مع
~~شرح حديث الباب مستوفى وتقدم قريبا بيان الاختلاف في وقتها وأن ابن إسحاق
~~ذكر أنها كانت بعد غزوة ذي قرد (قوله قال قتادة) هو موصول بالاسناد المذكور
~~إليه (قوله وبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك كان يحث على الصدقة
~~وينهى عن المثلة) بضم الميم وسكون المثلثة وهذا البلاغ لم أقف على من فسر
~~المراد به وقد يسر الله الكريم به الآن وكنت قد أغفلت التنبيه عليه في
~~المقدمة وحقه أن يذكر في الفصل الأخير منها عند ذكر عدد أحاديث الصحيح
~~وتفصيلها بذكر كل صحابي وكم ورد له عنده من حديث ms05395 وأن يذكر في المبهمات من
~~الفصل المذكور فإنه حديث أخرجه البخاري في الجملة وإن كان إسناده معضلا فإن
~~هذا المتن جاء من حديث قتادة عن الحسن البصري عن هياج بن عمران عن عمر ان
~~بن حصين وعن سمرة بن جندب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحثنا على
~~الصدقة وينهانا عن المثلة أخرجه أبو داود من طريق معاذ بن هشام عن أبيه عن
~~قتادة بهذا الاسناد واللفظ وفيه قصة وأخرجه أحمد من طريق سعيد عن قتادة
~~بهذا الاسناد إلى عمران بن حصين وفيه القصة ولفظه كان يحث في خطبته على
~~الصدقة وينهى عن المثلة وعن سمرة مثل ذلك وإسناد هذا الحديث قوي فإن هياجا
~~بتحتانية ثقيلة وآخره جيم هو ابن عمران البصري وثقه ابن سعد وابن حبان
~~وبقية رجاله من رجال الصحيح وسيأتي في الذبائح ومضى في المظالم من حديث عبد
~~الله بن يزيد الأنصاري قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المثلة
~~والنهي ولكنه من غير طريق قتادة وسيأتي شرح PageV07P351
# المثلة في الذبائح إن شاء الله تعالى والذي يظهر أن الذي أورد ناه هو
~~مراد قتادة بالبلاغ الذي وقع عند البخاري وقد تبين بهذا أن في الحديث الذي
~~أخرجه النسائي من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن هشام عن قتادة عن أنس
~~قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المثلة إدراجا وأن هذا القدر من
~~الحديث لم يسنده قتادة عن أنس وإنما ذكره بلاغا ولما نشط لذكر إسناده ساقه
~~بوسائط إلى النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم قوله وقال شعبة وأبان
~~وحماد عن قتادة من عرينة يريد أن هؤلاء رووا هذا الحديث عن قتادة عن أنس
~~فاقتصروا على ذكر عرينة دون عكل فأما رواية شعبة فوصلها المصنف في الزكاة
~~وأما رواية أبان وهو بن يزيد العطار فوصلها بن أبي شيبة وأما رواية حماد هو
~~بن سلمة فوصلها أبو داود والنسائي قوله قال يحيى بن أبي كثير وأيوب عن أبي
~~قلابة عن ms05396 أنس قدم نفر من عكل يريد أن هذين روياه بعكس أولئك فاقتصرا على
~~ذكر عكل دون عرينة فأما رواية يحيى فوصلها المصنف في المحاربين وأما رواية
~~أيوب فوصلها المصنف في الطهارة قوله وحدثني محمد بن عبد الرحيم هو الحافظ
~~المعروف بصاعقة البزار يكنى أبا يحيى وحفص بن عمر شيخه من شيوخ البخاري
~~وربما روى عنه بواسطة كالذي هنا قوله حدثنا أيوب والحجاج الصواف قال حدثني
~~أبو قلابة كذا وقع في النسخ المعتمدة قال حدثني بالافراد والمراد حجاج فأما
~~أيوب فلا يظهر من هذه الرواية كيفية سياقه وقد اختلف عليه فيه هل هو عنده
~~عن أبي قلابة بغير واسطة أو بواسطة وأوضح ذلك الدارقطني فقال إن أيوب حيث
~~يرويه عن أبي قلابة نفسه فإنه يقتصر على قصة العرنيين وحيث يرويه عن أبي
~~رجاء مولى أبي قلابة عن أبي قلابة فإنه يذكر مع ذلك قصة أبي قلابة مع عمر
~~بن عبد العزيز ولما دار بينه وبين عنبسة بن سعيد وأما حجاج الصواف فإنه
~~يرويه بتمامه عن أبي رجاء عن أبي قلابة انتهى وقد تقدمت الإشارة إلى شئ من
~~هذا في كتاب الطهارة قوله وأبو قلابة خلف سريره فقال عنبسة بن سعيد كذا وقع
~~مختصرا وسيأتي في الديات من طريق إسماعيل بن علية عن حجاج الصواف مطولا
~~وكذا ساقه الإسماعيلي من طريق أيوب عن أبي رجاء عن أبي قلابة مطولا وسيأتي
~~شرحه في الديات إن شاء الله تعالى (قوله وقال أبو قلابة عن أنس من عكل وذكر
~~القصة) أي قصتهم وقد تقدم الكلام على حديث أبي قلابة في الطهارة * (تنبيه)
~~* وقع من قوله وقال شعبة إلى آخر الباب عند أبي ذر بين غزوة ذي قرد وبين
~~غزوة خيبر وعليه جرى الإسماعيلي ووقع عند الباقين تاليا لحديث العرنيين
~~الذي قبله وهو الراجح ولعل الفصل وقع تغيير بعض الرواة ويحتمل أن يكون
~~البخاري تعمد ذلك إشارة منه إلى أن قصة العرنيين متحدة مع غزوة ذي قرد كما
~~يشير إليه كلام بعض أهل المغازي وإن كان ms05397 الراجح خلافه والله أعلم * (قوله
~~باب غزوة ذي قرد) بفتح القاف والراء وحكى الضم فيهما وحكى ضم أوله وفتح
~~ثانية قال الحازمي الأول ضبط أصحاب الحديث والضم عن أهل اللغة وقال
~~البلاذري الصواب الأول وهو ماء على نحو بريد مما يلي بلاد غطفان وقيل على
~~مسافة يوم (قوله وهي الغزوة التي أغاروا فيها على لقاح النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبل خيبر بثلاث) كذا جزم به ومستنده في ذلك حديث إياس بن سلمة بن
~~الأكوع عن أبيه فإنه قال في آخر الحديث الطويل الذي أخرجه مسلم من طريقه
~~قال فرجعنا أي من الغزوة إلى المدينة فوالله ما لبثنا بالمدينة إلا ثلاث
~~ليال حتى خرجنا إلى خيبر وأما بن سعد فقال كانت غزوة ذي قرد في ربيع الأول
~~سنة PageV07P352
# ست قبل الحديبية وقيل في جمادى الأولى وعن ابن إسحاق في شعبان منها فإنه
~~قال كانت بنو لحيان في شعبان سنة ست فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة فلم يقم بها إلا ليالي حتى أغار عيينة بن حصن على لقاحه قال
~~القرطبي شارح مسلم في الكلام على حديث سلمة بن الأكوع لا يختلف أهل السير
~~أن غزوة ذي قرد كانت قبل الحديبية فيكون ما وقع في حديث سلمة من وهم بعض
~~الرواة قال ويحتمل أن يجمع بأن يقال يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان أغزى سرية فيهم سلمة بن الأكوع إلى خيبر قبل فتحها فأخبر سلمة عن
~~نفسه وعمن خرج معه يعني حيث قال خرجنا إلى خيبر قال ويؤيده أن ابن إسحاق
~~ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم أغزى إليها عبد الله بن رواحة قبل فتحها
~~مرتين انتهى وسياق الحديث يأبى هذا الجمع فإن فيه بعد قوله حين خرجنا إلى
~~خيبر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل عمر يرتجز بالقول وفيه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم من السائق وفيه مبارزة علي لمرحب وقتل عامر وغير
~~ذلك مما وقع في غزوة خيبر حين ms05398 خرج إليها النبي صلى الله عليه وسلم فعلى هذا
~~ما في الصحيح من التاريخ لغزوة ذي قرد أصح مما ذكره أهل السير ويحتمل في
~~طريق الجمع أن تكون إغارة عيينة بن حصن على اللقاح وقعت مرتين الأولى التي
~~ذكرها ابن إسحاق وهي قبل الحديبية والثانية بعد الحديبية قبل الخروج إلى
~~خيبر وكان رأس الذين أغاروا عبد الرحمن بن عيينة كما في سياق سلمة عند مسلم
~~ويؤيده أن الحاكم ذكر في الإكليل أن الخروج إلى ذي قرد تكرر ففي الأولى خرج
~~إليها زيد بن حارثة قبل أحد وفي الثانية خرج إليها النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ربيع الآخر سنة خمس والثالثة هذه المختلف فيها انتهى فإذا ثبت هذا
~~قوى هذا الجمع الذي ذكرته والله أعلم (قوله حدثنا حاتم) هو ابن إسماعيل
~~ويزيد بن أبي عبيدة هو مولى سلمة بن الأكوع وقد أخرج البخاري هذا الحديث
~~عاليا في الجهاد عن مكي ابن إبراهيم عن يزيد وهو أحد ثلاثياته (قوله خرجت
~~قبل أن يؤذن بالأولى) يعني صلاة الصبح ويدل عليه قوله في رواية مسلم أنه
~~تبعهم من الغلس إلى غروب الشمس وفي رواية مكي خرجت من المدينة ذاهبا نحو
~~الغابة (قوله وكانت لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم ترعى بذي قرد)
~~اللقاح بكسر اللام وتخفيف القاف ثم مهملة ذوات الدر من الإبل واحدها لقحه
~~بالكسر وبالفتح أيضا واللقوح الحلوب وذكر ابن سعد أنها كانت عشرين لقحة قال
~~وكان فيهم بن أبي ذر وامرأته فأغار المشركون عليهم فقتلوا الرجل وأسروا
~~المرأة (قوله فلقيني غلام لعبد الرحمن بن عوف) لم أقف على اسمه ويحتمل أن
~~يكون هو رباح غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في رواية مسلم وكأنه
~~كان ملك أحدهما وكان يخدم الآخر فنسب تارة إلى هذا وتارة إلى هذا (قوله
~~غطفان) بفتح المعجمة والطاء المشالة المهملة والفاء تقدم بيان نسبهم في
~~غزوة ذات الرقاع وفي رواية مكي غطفان وفزارة وهو من الخاص بعد العام لان
~~فزارة من غطفان وعند ms05399 مسلم قدمنا الحديبية ثم قدمنا المدينة فبعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بظهره مع رباح غلامه وأنا معه وخرجت بفرس لطلحة أندبه
~~فلما أصبحنا إذا عبد الرحمن الفزاري ولأحمد وابن سعد من هذا الوجه عبد
~~الرحمن بن عيينة بن حصن الفزاري وقد أغار على ظهر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاستاقه أجمع وقتل راعيه قال فقلت يا رباح خذ هذا الفرس وأبلغه طلحة
~~وأبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر وللطبراني من وجه آخر عن سلمة
~~خرجت بقوسي ونبلي وكنت أرمي الصيد فإذا عيينة بن حصن قد أغار على لقاح
~~PageV07P353
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستاقها ولا منافاة فإن كلا من عيينة وعبد
~~الرحمن بن عيينة كان في القوم وذكر موسى بن عقبة وابن إسحاق أن مسعدة
~~الفزاري كان أيضا رئيسا في فزارة في هذه الغزاة (قوله فصرخت ثلاث صرخات) في
~~رواية المستملي بثلاث بزيادة الموحدة وهي للاستغاثة (قوله فأسمعت ما بين
~~لابتي المدينة) فيه إشعار بأنه كان واسع الصوت جدا ويحتمل أن يكون ذلك من
~~خوارق العادات ولمسلم فعلوت أكمة فاستقبلت المدينة فناديت ثلاثا وللطبراني
~~فصعدت في سلع ثم صحت يا صباحاه فانتهى صياحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فنودي في الناس الفزع الفزع وهو عند إسحاق بمعناه (قوله يا صباحاه) هي كلمة
~~تقال عند استنفار من كان غافلا عن عدوه (قوله ثم اندفعت على وجهي) أي لم
~~ألتفت يمينا ولا شمالا بل أسرعت الجري وكان شديد العدو كما سيأتي بيانه في
~~آخر الحديث (قوله حتى أدركتهم) في رواية مكي حتى ألقاهم وقد أخذوها يعني
~~اللقاح ذكره بهذه الصيغة مبالغة في استحضار الحال (قوله فأقبلت أرميهم 1)
~~أي أقبلت عليهم أرميهم أي بالسهام قوله وأقول أنا بن الأكوع واليوم يوم
~~الرضع بضم الراء وتشديد المعجمة جمع راضع وهو اللئيم فمعناه اليوم يوم
~~اللئام أي اليوم يوم هلاك اللئام والأصل فيه أن شخصا كان شديد البخل فكان
~~إذا أراد حلب ناقته ارتضع من ثديها لئلا يحلبها ms05400 فيسمع جيرانه أو من يمر به
~~صوت الحلب فيطلبون منه اللبن وقيل بل صنع ذلك لئلا يتبدد من اللبن شئ إذا
~~حلب في الاناء أو يبقى في الاناء شئ إذا شربه منه فقالوا في المثل الام من
~~راضع وقيل بل معنى المثل ارتضع اللؤم من بطن أمه وقيل كل من كان يوصف
~~وباللؤم يوصف بالمص والرضاع وقيل المراد من يمص طرف الخلال إذا خل أسنانه
~~وهو دال على شدة الحرص وقيل هو الراعي الذي لا يستصحب محلبا فإذا جاءه
~~الضيف اعتذر بأن لا محلب معه وإذا أراد أن يشرب ارتضع ثديها وقال أبو عمرو
~~الشيباني هو الذي يرتضع الشاة أو الناقة عند إرادة الحلب من شدة الشره وقيل
~~أصله الشاة ترضع لبن شاتين من شدة الجوع وقيل معناه اليوم يعرف من ارتضع
~~كريمة فأنجبته ولئيمة فهجنته وقيل معناه اليوم يعرف من أرضعته الحرب من
~~صغره وتدرب بها من غيره وقال الداودي معناه هذا يوم شديد عليكم تفارق فيه
~~المرضعة من أرضعته فلا تجد من ترضعه قال السهيلي قوله اليوم يوم الرضع يجوز
~~الرفع فيهما ونصب الأول ورفع الثاني على جعل الأول ظرفا قال وهو جائز إذا
~~كان الظرف واسعا ولا يضيق على الثاني قال وقال أهل اللغة يقال في اللؤم رضع
~~بالفتح يرضع بالضم رضاعة لا غير ورضع الصبي بالكسر ثدي أمه يرضع بالفتح
~~رضاعا مثل سمع يسمع سماعا وعند مسلم في هذا الموضع فأقبلت أرميهم بالنبل
~~وأرتجز وفيه فألحق رجلا منهم فأصكه بسهم في رجله فخلص السهم إلى كعبه فما
~~زلت أرميهم وأعقرهم فإذا رجع إلى فارس منهم أتيت شجرة فجلست في أصلها ثم
~~رميته فعقرت به فإذا تضايق الخيل فدخلوا في مضايقة علوت الجبل فرميتهم
~~بالحجارة وعند بن إسحاق وكان سلمة مثل الأسد فإذا حملت عليه الخيل فر ثم
~~عارضهم فنضحها عنه بالنبل قوله استنقذت اللقاح منهم واستبلت منهم ثلاثين
~~بردة في رواية مسلم فما زلت كذلك حتى ما خلق الله من ظهر رسول الله صلى
~~الله عليه ms05401 وسلم من بعير إلا خلفته وراء ظهري ثم اتبعتهم أرميهم حتى ألقوا
~~أكثر من ثلاثين بردة وثلاثين رمحا يتخففون بها قال فأتوا مضيقا فأتاهم رجل
~~فجلسوا يتغدون فجلست على رأس قرن فقال لهم من هذا فقالوا لقينا من
~~PageV07P354
# هذا البرج قال فليقم إليه منكم أربعة فتوجهوا إليه فتهددهم فرجعوا قال
~~فما برحت مكاني حتى رأيت فوارس رسول الله صلى الله عليه وسلم أولهم الأخرم
~~الأسدي فقلت له أحذوهم فالتقى هو وعبد الرحمن بن عيينة فقتله عبد الرحمن
~~وتحول على فرسه فلحقه أبو قتادة فقتل عبد الرحمن وتحول على الفرس قال
~~واتبعتهم على رجلي حتى ما أرى أحدا فعدلوا قبل غروب الشمس إلى شعب فيه ماء
~~يقال له ذي قرد فشربوا منه وهم عطاش قال فجلاهم عنه حتى طردهم وتركوا فرسين
~~على ثنية فجئت بهما أسوقهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر بن
~~إسحاق نحو هذه القصة وقال إن الأخرم لقب واسمه محرز بن نضلة لكن وقع عنده
~~حبيب بن عيينة بن حصن بدل عبد الرحمن فيحتمل أن يكون كان له اسمان قوله
~~وجاء النبي صلى الله عليه وسلم والناس في رواية مسلم وأتاني عمي عامر بن
~~الأكوع بسطيحة فيها ماء وسطيحة فيها لبن فتوضأت وشربت ثم أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو على الماء الذي أجليتهم عنه فإذا هو قد أخذ كل شئ
~~استنقذته منهم ونحر له بلال ناقته قوله قد حميت القوم الماء أي منعتهم من
~~الشرب قوله فابعث إليهم الساعة في رواية مسلم فقلت يا رسول الله خلني انتخب
~~من القوم مائة رجل فاتبعهم فلا يبقى منهم مخبر قال فضحك وعند بن إسحاق فقلت
~~يا رسول الله لو سرحتني في مائة رجل لأخذت بأعناق القوم قوله فقال يا بن
~~الأكوع ملكت فأسجع بهمزة قطع وسين مهملة ساكنة وجيم مكسورة بعدها مهملة أي
~~سهل والمعنى قدرت فاعف والسجاحة السهولة زاد مكي في روايته ان القوم ليقرون
~~في قومهم وعند الكشميهني من قومهم ولمسلم انهم ليقرون في ms05402 أرض غطفان ويقرون
~~بضم أوله وسكون القاف وفتح الراء وسكون الواو من القرى وهي الضيافة ولابن
~~إسحاق فقال إنهم الآن ليغبقون في غطفان وهو بالغين المعجمة الساكنة
~~والموحدة المفتوحة والقاف من الغبوق وهو شرب أول الليل والمراد أنهم فاتوا
~~وأنهم وصلوا إلى بلاد قومهم ونزلوا عليهم فهم الآن يذبحون لهم ويطعمونهم
~~ووقع عند مسلم قال فجاء رجل فقال نحر لهم فلان جزورا فلما كشطوا جلدها إذا
~~هم بغبرة فقالوا أتاكم القوم فخرجوا هاربين قوله ثم رجعنا إلى المدينة
~~ويردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته حتى دخلنا المدينة في
~~رواية مسلم ثم أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم وراءه على العضباء وذكر
~~قصة الأنصاري الذي سابقه فسبقه سلمة قال فسبقت إلى المدينة فوالله ما لبثنا
~~إلا ثلاث ليال حتى خرجنا إلى خيبر وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خير فرساننا اليوم أبو قتادة وخير رجالتنا اليوم سلمة قال سلمة ثم أعطاني
~~سهم الراجل والفار س جميعا وروى الحاكم في الإكليل والبيهقي من طريق عكرمة
~~بن قتادة بن عبد الله بن عكرمة بن عبد الله بن أبي قتادة حدثني أبي عن أبيه
~~عن عبد الله بن أبي قتادة أن أبا قتادة اشترى فرسه فلقيه مسعدة الفزاري
~~فتقاولا فقال أبو قتادة اسأل الله أن يلقنيك وأنا عليها قال آمين قال
~~فبينما هو يعلفها إذ قيل أخذت اللقاح فركبها حتى هجم على العسكر قال فطلع
~~على فارس فقال لقد ألقانيك الله يا أبا قتادة فذكر مصارعته له وظفره به
~~وقتله وهزم المشركين ثم لم ينشب المسلمون أن طلع عليهم أبو قتادة يحوش
~~اللقاح فقال النبي صلى الله عليه وسلم أبو قتادة سيد الفرسان وفي الحديث
~~جواز العدو الشديد في الغزو والانذار بالصياح العالي وتعريف الانسان نفسه
~~إذا كان شجاعا ليرعب خصمه واستحباب الثناء على الشجاع PageV07P355
# ومن فيه فضيلة لا سيما عند الصنع الجميل ليستزيد من ذلك ومحله حيث يؤمن
~~الافتتان وفيه المسابقة على الاقدام ولا خلاف في جوازه ms05403 بغير عوض وأما
~~بالعوض فالصحيح لا يصح والله أعلم قوله باب غزوة خيبر بمعجمة وتحتانية
~~وموحدة بوزن جعفر وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع على ثمانية برد من
~~المدينة إلى جهة الشام وذكر أبو عبيد البكري أنها سميت باسم رجل من
~~العماليق نزلها قال بن إسحاق خرج النبي صلى الله عليه وسلم في بقية المحرم
~~سنة سبع فأقام يحاصرها بضع عشرة ليلة إلى أن فتحها في صفر وروى يونس بن
~~بكير في المغازي عن بن إسحاق في حديث المسور ومروان قالا انصرف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الحديبية فنزلت عليه سورة الفتح فيما بين مكة
~~والمدينة فأعطاه الله فيها خيبر بقوله وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها
~~فعجل لكم هذه يعني خيبر فقدم المدينة في ذي الحجة فأقام بها حتى سار إلى
~~خيبر في المحرم وذكر موسى بن عقبة في المغازي عن بن شهاب أنه صلى الله عليه
~~وسلم أقام بالمدينة عشرين ليلة أو نحوها ثم خرج إلى خيبر وعند بن عائذ من
~~حديث بن عباس أقام بعد الرجوع من الحديبية عشر ليال وفي مغازي سليمان
~~التيمي أقام خمسة عشر يوما وحكى بن التين عن بن الحصار أنها كانت في آخر
~~سنة ست وهذا منقول عن مالك وبه جزم بن حزم وهذه الأقوال متقاربة والراجح
~~منها ما ذكره بن إسحاق ويمكن الجمع بأن من أطلق سنة ست بناه على أن ابتداء
~~السنة من شهر الهجرة الحقيقي وهو ربيع الأول وأما ما ذكره الحاكم عن
~~الواقدي وكذا ذكره بن سعد أنها كانت في جمادى الأولى فالذي رأيته في مغازي
~~الواقدي أنها كانت في صفر وقيل في ربيع الأول وأغرب من ذلك ما أخرجه بن سعد
~~وابن أبي شيبة من حديث أبي سعيد الخدري قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى خيبر لثمان عشرة من رمضان الحديث وإسناده إلا أنه خطأ ولعلها كانت
~~إلى حنين فتصحفت وتوجيهه بأن غزوة حنين كانت ناشئة عن غزوة الفتح وغزوة
~~الفتح خرج النبي ms05404 صلى الله عليه وسلم فيها في رمضان جزما والله أعلم وذكر
~~الشيخ أبو حامد في التعليقة أنها كانت سنة خمس وهو وهم ولعله انتقال من
~~الخندق إلى خيبر وذكر بن هشام أنه صلى الله عليه وسلم استعمل على المدينة
~~نميلة بنون مصغر بن عبد الله الليثي وعند أحمد والحاكم من حديث أبي هريرة
~~أنه سباع بن عرفطة وهو أصح ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثين حديثا الحديث
~~الأول حديث سويد بن النعمان وهو الأنصاري الحارثي أنه خرج مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم عام خيبر الحديث وقد تقدم شرحه في الطهارة والغرض منه هنا
~~الإشارة إلى أن الطريق التي خرجوا منها إلى خيبر كانت على طريق الصهباء وقد
~~تقدم ضبطها الحديث الثاني حديث سلمة بن الأكوع قوله خرجت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى خيبر فسرنا ليلا فقال رجل من القوم لعامر يا عامر ألا تسمعنا
~~لم أقف على اسمه صريحا وعند بن إسحاق من حديث نصر بن دهر الأسلمي أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في مسيره إلى خيبر لعامر بن الأكوع وهو
~~عم سلمة بن الأكوع واسم الأكوع سنان انزل يا بن الأكوع فاحد لنا من هنياتك
~~ففي هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي أمره بذلك قوله من هنيهاتك في
~~رواية الكشميهني بحذف الهاء الثانية وتشديد التحتانية التي قبلها والهنيهات
~~جمع هنيهة وهي تصغير هنة كما قالوا في تصغير سنة سنيهة ووقع في الدعوات من
~~وجه آخر PageV07P356
# عن يزيد بن أبي عبيد لو أسمعتنا من هناتك بغير تصغير قوله وكان عامر رجلا
~~شاعرا قيل هذا يدل على أن الرجز من أقسام الشعر لان الذي قاله عامر حينئذ
~~من الرجز وسيأتي بسط ذلك في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى قوله اللهم لولا
~~أنت ما اهتدينا في هذا القسم زحاف الخزم بمعجمتين وهو زيادة سبب خفيف في
~~أوله وأكثرها أربعة أحرف وقد تقدم في الجهاد من حديث البراء بن عازب وأنه
~~من ms05405 شعر عبد الله بن رواحة فيحتمل أن يكون هو وعامر تواردا على ما تواردا
~~منه بدليل ما وقع لكل منهما مما ليس عند الآخر أو استعان عامر ببعض ما سبقه
~~إليه ابن رواحة (قوله فاغفر فداء لك ما اتقينا) أما قوله فداء فهو بكسر
~~الفاء وبالمد وحكى ابن التين فتح أوله مع القصر وزعم أنه هنا بالكسر مع
~~القصر لضرورة الوزن ولم يصب في ذلك فإنه لا يتزن إلا بالمد وقد استشكل هذا
~~الكلام لأنه لا يقال في حق الله إذ معنى فداء لك نفديك بأنفسنا وحذف متعلق
~~الفداء للشهرة وإنما يتصور الفداء لمن يجوز عليه الفناء وأجيب عن ذلك بأنها
~~كلمة لا يراد بها ظاهرها بل المراد بها المحبة والتعظيم مع قطع النظر عن
~~ظاهر اللفظ وقيل المخاطب بهذا الشعر النبي صلى الله عليه وسلم والمعنى لا
~~تؤاخذنا بتقصيرنا في حقك ونصرك وعلى هذا فقوله اللهم لم يقصد بها الدعاء
~~وإنما افتتح بها الكلام والمخاطب بقول الشاعر لولا أنت النبي صلى الله عليه
~~وسلم آخره ويعكر عليه قوله بعد ذلك فانزلن سكينة علينا * وثبت الاقدام إن
~~لاقينا * فإنه دعا الله تعالى ويحتمل أن يكون المعنى فاسأل ربك أن ينزل
~~ويثبت والله أعلم وأما قوله ما اتقينا فبتشديد المثناة بعدها قاف للأكثر
~~ومعناه ما تركنا من الأوامر وما ظرفية وللأصيلي والنسفي بهمزة قطع ثم موحدة
~~ساكنة أي ما خلفنا وراءنا مما اكتسبنا من الآثام أو ما أبقيناه وراءنا من
~~الذنوب فلم نتب منه وللقابسي ما لقينا باللام وكسر القاف والمعنى ما وجدنا
~~من المناهي ووقع في رواية قتيبة عن حاتم بن إسماعيل كما سيأتي في الأدب ما
~~اقتفينا بقاف ساكنة ومثناة مفتوحة ثم تحتانية ساكنة أي تبعنا من الخطايا من
~~قفوت الأثر إذا اتبعته وكذا لمسلم عن قتيبة وهي أشهر الروايات في هذا الرجز
~~(قوله وألقين سكينة علينا) في رواية النسفي وألق السكينة علينا بحذف النون
~~وبزيادة ألف ولام في السكينة بغير تنوين وليس بموزون (قوله أنا إذا صيح بنا ms05406
~~أتينا) بمثناة أي جئنا إذا دعينا إلى القتال أو إلى الحق وروى بالموحدة كذا
~~رأيت في رواية النسفي فإن كانت ثابتة فالمعنى إذا دعينا إلى غير الحق
~~امتنعنا (قوله وبالصباح عولوا علينا) أي قصدونا بالدعاء بالصوت العالي
~~واستغاثوا علينا تقول عولت على فلان وعولت بفلان بمعنى استغثت به وقال
~~الخطابي المعنى أجلبوا علينا بالصوت وهو من العويل وتعقبه ابن التين بأن
~~عولوا بالتثقيل من التعويل ولو كان من العويل لكان أعولوا ووقع في رواية
~~إياس بن سلمة عن أبيه عند أحمد في هذا الرجز من الزيادة * ان الذين قد بغوا
~~علينا إذا أرادوا فتنة أبينا ونحن عن فضلك ما استغنينا وهذا القسم الأخير
~~عند مسلم أيضا (قوله من هذا السائق) في رواية أحمد فجعل عامر يرتجز ويسوق
~~الركاب وهذه كانت عادتهم إذا أرادوا تنشيط الإبل في السير ينزل بعضهم
~~فيسوقها ويحدو في تلك الحال (قوله قال يرحمه الله) في رواية إياس بن سلمة
~~قال غفر لك ربك قال وما استغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم لانسان يخصه
~~إلا استشهد وبهذه الزيادة PageV07P357
# يظهر السر في قول الرجل لولا أمتعتنا به (قوله قال رجل من القوم وجبت يا
~~نبي الله لولا أمتعتنا به) اسم هذا الرجل عمر سماه مسلم في رواية إياس بن
~~سلمة ولفظه فنادى عمر بن الخطاب وهو على جمل له يا نبي الله لولا أمتعتنا
~~بعامر وفي حديث نصر بن دهر عند ابن إسحاق فقال عمر وجبت يا رسول الله ومعنى
~~قوله لولا أي هلا وأمتعتنا أي متعتنا أي أبقيته لنا لنتمتع به أي بشجاعته
~~والتمتع الترفة إلى مدة ومنه أمتعني الله ببقائك (قوله فأتينا خيبرا) أي
~~أهل خيبر (قوله فحاصرناهم) ذكر ابن إسحاق أن أول شئ حاصروه ففتح حصن ناعم
~~ثم انتقلوا إلى غيره (قوله حتى أصابتنا مخمصة) بمعجمة ثم مهملة أي مجاعة
~~شديدة وسيأتي شرح قصة الحمر الأهلية في كتاب الذبائح إن شاء الله تعالى
~~قوله وكان سيف عامر قصيرا فتناول به ساق يهودي ليضربه) في ms05407 رواية إياس بن
~~سلمة فلما قدمنا خيبر خرج ملكهم مرحب يخطر بسيفه يقول قد علمت خيبر أني
~~مرحب * شاكي السلاح بطل مجرب * إذا الحروب أقبلت تلهب قال فبرز إليه عامر
~~فقال قد علمت خيبر أني عامر * شاكي السلاح بطل مغامر فاختلفا ضربتين فوقع
~~سيف مرحب في ترس عامر فصار عامر يسل له أي يضربه من أسفل فرجع سيفه أي عامر
~~على نفسه (قوله ويرجع ذباب سيفه) أي طرفه الاعلى وقيل حده (قوله فأصاب عين
~~ركبة عامر) أي طرف ركبته الاعلى فمات منه وفي رواية يحيى القطان فأصيب عامر
~~بسيف نفسه فمات وفي رواية إياس بن سلمة عند مسلم فقطع أكحله فكانت فيها
~~نفسه وفي رواية بن إسحاق فكلمه كلما شديدا فمات منه (قوله فلما قفلوا من
~~خيبر) أي رجعوا (قوله وهو آخذ يدي) في رواية الكشميهني بيدي وفي رواية
~~قتيبة رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم شاحبا بمعجمة ثم مهملة وموحدة أي
~~متغير اللون وفي رواية إياس فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي
~~(قوله زعموا أن عامرا حبط عمله) في رواية إياس بطل عمل عامر قتل نفسه وسمى
~~من القائلين أسيد بن حضير في رواية قتيبة الآتية في الأدب وعند ابن إسحاق
~~فكان المسلمون شكوا فيه وقالوا إنما قتله سلاحه ونحوه عند مسلم من وجه آخر
~~عن سلمة (قوله كذب من قاله) أي أخطأ (قوله إن له أجرين) في رواية الكشميهني
~~لاجرين وكذا في رواية قتيبة وكذا في رواية ابن إسحاق إنه لشهيد وصلى عليه
~~(قوله إنه لجاهد مجاهد) كذا للأكثر باسم الفاعل فيهما وكسر الهاء والتنوين
~~والأول مرفوع على الخبر والثاني اتباع للتأكيد كما قالوا جاد مجد ووقع لأبي
~~ذر عن الحموي والمستملي بفتح الهاء والدال وكذا ضبطه الباجي قال عياض
~~والأول هو الوجه (قلت) يؤيده رواية أبي داود من وجه آخر عن سلمة مات جاهدا
~~مجاهدا قال ابن دريد رجل جاهد أي جاد في أموره وقال ابن التين الجاهد من
~~يرتكب المشقة ومجاهد أي لأعداء ms05408 الله تعالى (قوله قل عربي مشى بها مثله) كذا
~~في هذه الرواية بالميم والقصر من المشي والضمير للأرض أو المدينة أو الحرب
~~أو الخصلة (قوله قال قتيبة نشأ) أي بنون وبهمزة والمراد أن قتيبة رواه عن
~~حاتم بن إسماعيل بهذا الاسناد فخالف في هذه اللفظة وروايته موصولة في الأدب
~~عنده وغفل الكشميهني فرواها هنالك بالميم والقصر وحكى السهيلي أنه وقع في
~~رواية مشابها بضم الميم اسم فاعل من الشبه أي ليس له مشابه في صفات الكمال
~~في القتال وهو منصوب بفعل محذوف تقديره PageV07P358
# رأيته مشابها أو على الحال من قوله عربي قال السهيلي والحال من النكرة
~~يجوز إذا كان في تصحيح معنى قال السهيلي أيضا وروى قل عربيا نشأ بها مثله
~~والفاعل مثله وعربيا منصوب على التمييز لان في الكلام معنى المدح على حد
~~قولهم عظم زيد رجلا وقل زيد أدبا * الحديث الثالث حديث أنس ذكره من ثلاثة
~~طرق (قوله عن أنس) في رواية أبي إسحاق الفزاري عن حميد سمعت أنسا كما تقدم
~~في الجهاد (قوله أتى خيبر ليلا) أي قرب منها وذكر ابن إسحاق أنه نزل بواد
~~يقال له الرجيع بينهم وبين غطفان لئلا يمدوهم وكانوا حلفاءهم قال فبلغني أن
~~غطفان تجهزوا وقصدوا خيبر فسمعوا حسا خلفهم فظنوا أن المسلمين خلفوهم في
~~ذراريهم فرجعوا فأقاموا وخذلوا أهل خيبر (قوله لم يغر بهم حتى يصبح) كذا
~~للأكثر من الاغارة ولأبي ذر عن المستملي لم يقربهم بفتح أوله وسكون القاف
~~وفتح الراء وسكون الموحدة وتقدم في الجهاد بلفظ لا يغير عليهم وهو يؤيد
~~رواية الجمهور وتقدم في الاذان من وجه آخر عن حميد بلفظ كان إذا غزا لم يغز
~~بنا حتى يصبح وينظر فإن سمع أذانا كف عنهم وإلا أغار قال فخرجنا إلى خيبر
~~فانتهينا إليهم ليلا فلما أصبح ولم يسمع أذانا ركب وحكى الواقدي أن أهل
~~خيبر سمعوا بقصده لهم فكانوا يخرجون في كل يوم متسلحين مستعدين فلا يرون
~~أحدا حتى إذا كانت الليلة التي قدم فيها المسلمون ناموا فلم ms05409 تتحرك لهم دابة
~~ولم يصح لهم ديك وخرجوا بالمساحي طالبين مزارعهم فوجدوا المسلمين (قوله
~~خرجت يهود) زاد أحمد من طريق قتادة عن أنس إلى زروعهم (قوله بمساحيهم)
~~بمهملتين جمع مسحاة وهي من آلات الحرث (ومكاتلهم) جمع مكتل وهو القفة
~~الكبيرة التي يحول فيها التراب وغيره وعند أحمد من حديث أبي طلحة في نحو
~~هذه القصة حتى إذا كان عند السحر وذهب ذو الزرع إلى زرعه وذو الضرع إلى
~~ضرعه أغر عليهم (قوله محمد والخميس) تقدم في أوائل الصلاة من طريق عبد
~~العزيز بن صهيب عن أنس بلفظ خرج القوم إلى أعمالهم فقالوا محمد قال عبد
~~العزيز قال بعض أصحابنا عن أنس والخميس يعني الجيش وعرف المراد ببعض أصحابه
~~من هذا الطريق وتقدم في صلاة الخوف من طريق حماد بن زيد عن ثابت وعبد
~~العزيز عن أنس نحوه وفيه يقولون محمد والخميس قال والخميس الجيش وعرف من
~~سياق هذا الباب أن اللفظ هناك لثابت وقد بينت ما في هذا الموضع من الادراج
~~في أوائل كتاب الصلاة وزاد في الجهاد من وجه آخر عن أيوب فلجئوا إلى الحصن
~~أي تحصنوا به (قوله خربت خيبر) زاد في الجهاد فرفع يديه وقال الله أكبر
~~خربت خيبر وزيادة التكبير في معظم الطرق عن أنس وعن حميد قال السهيلي يؤخذ
~~من هذا الحديث التفاؤل لأنه صلى الله عليه وسلم لما رأى آلات الهدم مع أن
~~لفظ المسحاة من سحوت إذا قشرت أخذ منه أن مدينتهم ستخرب انتهى ويحتمل أن
~~يكون قال خربت خيبر بطريق الوحي ويؤيده قوله بعد ذلك إنا إذا نزلنا بساحة
~~قوم فساء صباح المنذرين وقوله في رواية محمد بن سيرين عن أنس صبحنا خيبر
~~بكرة لا يغاير قوله في رواية حميد عن أنس أنهم قدموها ليلا فإنه يحمل على
~~أنهم لما قدموها وناموا دونها ركبوا إليها بكرة فصبحوها بالقتال والإغارة
~~وقد وقع ذلك في رواية إسماعيل بن جعفر عن حميد واضحا زاد في رواية محمد بن
~~سيرين قصة الحمر الأهلية وسيأتي شرحها مستوفى ms05410 في كتاب الذبائح إن شاء الله
~~تعالى (قوله حدثنا عبد الوهاب) هو ابن عبد المجيد الثقفي وليس هو والد
~~الراوي عنه عبد الله بن عبد الوهاب فإن الراوي عنه عبدري PageV07P359
# حجبي لا ثقفي قوله ينهيانكم في رواية سفيان الآتية ينهاكم بالافراد وفي
~~رواية عبد الوهاب بالتثنية وهو دال على جواز جمع اسم الله مع غيره في ضمير
~~واحد فيرد به على من زعم أن قوله للخطيب بئس خطيب القوم أنت لكونه قال ومن
~~يعصمها فقد غوى وقد تقدمت الإشارة إلى مباحث ذلك في كتاب الصلاة قوله
~~فأكفئت القدور قال بن التين صوابه فكفئت قال الأصمعي كفأت الاناء قلبته ولا
~~يقال أكفأته ويحتمل أن يكون المراد أميلت حتى أزيل ما فيها قال الكسائي
~~أكفأت الاناء أملته قوله حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس تقدم في صلاة
~~الخوف مع ثابت عبد العزيز بن صهيب قوله فخرجوا يسعون في السكك فقتل النبي
~~صلى الله عليه وسلم المقاتلة وسبي الذرية فيه اختصار كبير لأنه يوهم أن ذلك
~~وقع عقب الاغارة عليهم وليس كذلك فقد ذكر بن إسحاق أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أقام على محاصرتهم بضع عشرة ليلة وقيل أكثر من ذلك ويؤيده قوله في
~~الحديث الذي قبله أنهم أصابتهم مخمصة شديدة فإنه دال على طول مدة الحصار إذ
~~لو وقع الفتح من يومهم لم يقع لهم ذلك وفي حديث سلمة بن الأكوع وسهل بن سعد
~~الآتيين قريبا في قصة على ما يؤكد ذلك وكذا في حديث سهل وأبي هريرة في قصة
~~الذي قتل نفسه وكذا في حديث عبد الله بن أبي أوفى أنهم حاصروهم الحديث
~~الرابع حديث أنس أيضا في ذكر صفية ذكره من طريقين وسيأتي في الباب من وجه
~~ثالث بأتم من هذا سياقا وصفية هي بنت حيي بن أخطب بن سعية بفتح المهملة
~~وسكون العين المهملة بعدها تحتانية ساكنة بن عامر بن عبيد بن كعب من ذرية
~~هارون بن عمران أخي موسى عليهما السلام وأمها برة بنت شموال ms05411 من بني قريظة
~~وكانت تحت سلام بن مشكم القرظي ثم فارقها فتزوجها كنانة بن الربيع بن أبي
~~الحقيق النضيري فقتل عنها يوم خيبر ذكر ذلك بن سعد وأسند بعضه من وجه مرسل
~~قوله وكان في السبي صفية بنت حيي فصارت إلى دحية ثم صارت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في رواية عبد العزيز عن أنس فجاء دحية فقال أعطني يا رسول
~~الله جارية من السبي قال اذهب فخذ جارية فأخذ صفية فجاء رجل فقال يا نبي
~~الله أعطيت دحية صفية سيدة قريظة والنضير لا تصلح إلا لك قال ادعوه بها
~~فجاء بها فلما نظر إليها النبي صلى الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي
~~غيرها وعند بن إسحاق أن صفية سبيت من حصن القموص وهو حصن بني أبي الحقيق
~~وكانت تحت كنانة بن الربيع بن أبي الحقيق وسبي معها بنت عمها وعند غيره بنت
~~عم زوجها فلما استرجع النبي صلى الله عليه وسلم صفية من دحية أعطاه بنت
~~عمها قال السهيلي لا معارضة بين هذه الأخبار فإنه أخذها من دحية قبل القسم
~~والذي عوضه عنها ليس على سبيل البيع بل على سبيل النفل قلت وقع في رواية
~~حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس عند مسلم أن صفية وقعت في سهم دحية وعنده أيضا
~~فيه فاشتراها من دحية بسبعة أرؤس فالأولى في طريق الجمع أن المراد بسهمه
~~هنا نصيبه الذي اختاره لنفسه وذلك أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يعطيه جارية فأذن له أن يأخذ جارية فأخذ صفية فلما قيل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم إنها بنت ملك من ملوكهم ظهر له أنها ليست ممن توهب لدحية لكثرة من كان
~~في الصحابة مثل دحية وفوقه وقلة من كان في السبي مثل صفية في نفاستها فلو
~~خصه بها لأمكن تغير خاطر بعضهم فكان من المصلحة العامة ارتجاعها واختصاص
~~النبي صلى الله عليه وسلم بها فإن في ذلك رضا الجميع وليس ذلك من الرجوع في
~~الهبة PageV07P360
# من شئ ms05412 وأما إطلاق الشراء على العوض فعلى سبيل المجاز ولعله عوضه عنها بنت
~~عمها أو بنت عم زوجها فلم تطب نفسه فأعطاه من جملة السبي زيادة على ذلك
~~وعند بن سعد من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس وأصله في مسلم صارت
~~صفية لدحية فجعلوا يمدحونها فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطى بها
~~دحية ما رضي وقد تقدم شئ من هذا في أوائل الصلاة ويأتي تمام قصتها في
~~الحديث الثاني عشر ويأتي الكلام على قوله في الحديث وجعل عتقها صداقها في
~~كتاب النكاح إن شاء الله تعالى الحديث الخامس حديث أبي موسى الأشعري قوله
~~حدثنا عبد الواحد هو بن أبي زياد وعاصم هو الأحول وأبو عثمان هو النهدي
~~والاسناد كله إلى أبي موسى بصريون قوله لما غزا النبي صلى الله عليه وسلم
~~خيبر أو قال لما توجه هو شك من الراوي قوله أشرف الناس على واد فذكر الحديث
~~إلى قول أبي موسى فسمعني وأنا أقول لا حول ولا قوة إلا بالله هذا السياق
~~يوهم أن ذلك وقع وهم ذاهبون إلى خيبر وليس كذلك بل إنما وقع ذلك حال رجوعهم
~~لان أبا موسى إنما قدم بعد فتح خيبر مع جعفر كما سيأتي في الباب من حديثه
~~واضحا وعلى هذا ففي السياق حذف تقديره لما توجه النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى خيبر فحاصرها ففتحها ففرغ فرجع أشرف الناس الخ وسيأتي شرح المتن في
~~كتاب الدعوات إن شاء الله تعالى الحديث السادس حديث سهل بن سعد في قصة الذي
~~قتل نفسه قوله حدثنا يعقوب هو بن عبد الرحمن الإسكندراني وأبو حازم هو سلمة
~~بن دينار قوله التقي هو والمشركون في رواية بن أبي حازم الآتية بعد قليل في
~~بعض مغازيه ولم أقف على تعيين كونها خيبر لكنه مبني على أن القصة التي في
~~حديث سهل متحدة مع القصة التي في حديث أبي هريرة وقد صرح في حديث أبي هريرة
~~أن ذلك كان بخيبر وفيه نظر فإن في سياق سهل ms05413 أن الرجل الذي قتل نفسه اتكأ
~~على حد سيفه حتى خرج من ظهره وفي سياق أبي هريرة أنه استخرج أسهما من
~~كنانته فنحر بها نفسه وأيضا ففي حديث سهل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لهم لما أخبروه بقصته إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة الحديث وفي حديث أبي
~~هريرة أنه قال لهم لما أخبروه بقصته قم يا بلال فأذن إنه لا يدخل الجنة إلا
~~مؤمن ولهذا جنح بن التين إلى التعدد ويمكن الجمع بأنه لا منافاة في
~~المغايرة الأخيرة وأما الأولى فيحتمل أن يكون نحر نفسه بأسهمه فلم تزهق
~~روحه وإن كان قد أشرف على القتل فاتكأ حينئذ على سيفه استعجالا للموت لكن
~~جزم بن الجوزي في مشكله بأن القصة التي حكاها سهل بن سعد وقعت بأحد قال
~~واسم الرجل قزمان الظفري وكان قد تخلف عن المسلمين يوم أحد فعيره النساء
~~فخرج حتى صار في الصف الأول فكان أول من رمى بسهم ثم صار إلى السيف ففعل
~~العجائب فلما انكشف المسلمون كسر جفن سيفه وجعل يقول الموت أحسن من الفرار
~~فمر به قتادة بن النعمان فقال له هنيئا لك بالشهادة قال والله إني ما قاتلت
~~على دين وإنما قاتلت على حسب قومي ثم أقلقته الجراحة فقتل نفسه (قلت) وهذا
~~الذي نقله أخذه من مغازي الواقدي وهو لا يحتج به إذا انفرد فكيف إذا خالف
~~نعم أخرج أبو يعلى من طريق سعيد بن عبد الرحمن القاضي عن أبي حازم حديث
~~الباب وأوله أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد ما رأينا مثل
~~ما أبلى فلان لقد فر الناس وما فر وما ترك للمشركين شاذة ولا فاذة الحديث
~~بطوله على نحو ما في الصحيح وليس فيه تسميته وسعيد مختلف فيه وما أظن
~~روايته خفيت على PageV07P361
# البخاري وأظنه لم يلتفت إليها لان في بعض طرقه عن أبي حازم غزونا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وظاهره يقتضي أنها غير أحد لان سهلا ما كان حينئذ
~~ممن يطلق ms05414 على نفسه ذلك لصغره لأن الصحيح أن مولده قبل الهجرة بخمس سنين
~~فيكون في أحد ابن عشرة أو إحدى عشرة على أنه قد حفظ أشياء من أمر أحد مثل
~~غسل فاطمة جراحة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يلزم من ذلك أن يقول غزونا
~~إلا أن يحمل على المجاز كما سيأتي لأبي هريرة لكن يدفعه ما سيأتي من رواية
~~الكشميهني قريبا (قوله فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عسكره)
~~أي رجع بعد فراغ القتال في ذلك اليوم (قوله وفي أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجل) وقع في كلام جماعة ممن تكلم على هذا الكتاب أن اسمه قزمان
~~بضم القاف وسكون الزاي الظفري بضم المعجمة والفاء نسبة إلى بني ظفر بطن من
~~الأنصار وكان يكنى أبا الغيداق بمعجمة مفتوحة وتحتانية ساكنة وآخره قاف
~~ويعكر عليه ما تقدم (قوله شاذة ولا فاذة الشاذة) الشاذة بتشديد المعجمة ما
~~انفرد عن الجماعة وبالفاء مثله ما لم يختلط بهم ثم هما صفة لمحذوف أي نسمة
~~والهاء فيهما للمبالغة والمعنى أنه لا يلقى شيئا إلا قتله وقيل المراد
~~بالشاذ والفاذ ما كبر وصغر وقيل الشاذ الخارج والفاذ المنفرد وقيل هما
~~بمعنى وقيل الثاني اتباع (قوله فقال) أي قائل وتقدم في الجهاد بلفظ فقالوا
~~ويأتي بعد قليل من طريق أخرى بلفظ فقيل ووقع هنا للكشميهني فقلت فإن كانت
~~محفوظة عرف اسم قائل ذلك (قوله ما أجزأ) بالهمزة أي ما أغنى (قوله فقال إنه
~~من أهل النار) في رواية ابن أبي حازم المذكورة فقالوا أينا من أهل الجنة إن
~~كان هذا من أهل النار وفي حديث أكثم بن أبي الجون الخزاعي عند الطبراني قال
~~قلنا يا رسول الله فلان يجزئ في القتال قال هو في النار قلنا يا رسول الله
~~إذا كان فلان في عبادته واجتهاده ولين جانبه في النار فأين نحن قال ذلك
~~اخباث النفاق قال فكنا نتحفظ عليه في القتال (قوله فقال رجل من القوم أنا
~~صاحبه) في رواية بن أبي ms05415 حازم لأتبعنه وهذا الرجل هو أكثم بن أبي الجون كما
~~سيظهر من سياق حديثه (قوله فجرح جرحا شديدا) زاد في حديث أكثم فقلنا يا
~~رسول الله قد استشهد فلان قال هو في النار (قوله فوضع سيفه بالأرض وذبابه
~~بين ثدييه) في رواية بن أبي حازم فوضع نصاب سيفه في الأرض وفي حديث أكثم
~~أخذ سيفه فوضعه بين ثدييه ثم اتكأ عليه حتى خرج من ظهره فأتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقلت اشهد أنك رسول الله (قوله وهو من أهل الجنة) زاد في
~~حديث أكثم تدركه الشقاوة والسعادة عند خروج نفسه فيختم له بها وسيأتي شرح
~~الكلام الأخير في كتاب القدر إن شاء الله تعالى * الحديث السابع حديث أبي
~~هريرة (قوله شهدنا خيبر) أراد جيشها من المسلمين لان الثابت أنه إنما جاء
~~بعد أن فتحت خيبر ووقع عند الواقدي أنه قدم بعد فتح معظم خيبر فحضر فتح
~~آخرها لكن مضى في الجهاد من طريق عنبسة بن سعيد عن أبي هريرة قال أتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر بعد ما افتتحها فقلت يا رسول الله أسهم
~~لي وسيأتي البحث في ذلك في حديث آخر لأبي هريرة آخر هذا الباب (قوله فلما
~~حضر القتال) بالرفع والنصب (قوله فقال لرجل ممن معه) أي عن رجل واللام قد
~~تأتي بمعنى عن مثل قوله تعالى وقال الذين كفروا للذين آمنوا ويحتمل أن يكون
~~بمعنى في أي في شانه أي سببه ومنه قوله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم
~~PageV07P362
# القيامة (قوله فكاد بعض الناس يرتاب) في رواية معمر في الجهاد فكاد بعض
~~الناس أن يرتاب ففيه دخول أن على خبر كاد وهو جائز مع قلته (قوله قم يا
~~فلان) هو بلال كما وقع مفسرا في كتاب القدر (قوله إن الله يؤيد) في رواية
~~الكشميهني ليؤيد قال النووي يجوز في أن فتح الهمزة وكسرها (قوله بالرجل
~~الفاجر) يحتمل أن تكون اللام للعهد والمراد به قزمان المذكور ويحتمل أن
~~تكون للجنس (قوله تابعه معمر) أي تابع ms05416 شعيبا عن الزهري أي بهذا الاسناد وهو
~~موصول عند المصنف في آخر الجهاد مقرونا برواية شعيب عن الزهري (قوله وقال
~~شبيب) أي بن سعيد (عن يونس) أي ابن يزيد (عن ابن شهاب) أي الزهري بهذا
~~الاسناد (قوله شهدنا حنينا) يريد أن يونس خالف معمرا وشعيبا فذكر بدل خيبر
~~لفظة حنين ورواية شبيب هذه وصلها النسائي مقتصرا على طرف من الحديث وأوردها
~~الذهلي في الزهريات ويعقوب بن سفيان في تاريخه كلاهما عن أحمد بن شبيب عن
~~أبيه بتمامه وأحمد من شيوخ البخاري وقد أخرج عنه غير هذا وقد وافق يونس
~~معمرا وشعيبا في الاسناد لكن زاد فيه مع سعيد بن المسيب عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن كعب بن مالك وساق الحديث عنهما عن أبي هريرة (قوله وقال ابن
~~المبارك عن يونس عن الزهري عن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم) يعني وافق
~~شبيبا في لفظ حنين وخالفه في الاسناد فأرسل الحديث وطريق ابن المبارك هذه
~~وصلها في الجهاد ولم أر فيها تعيين الغزوة (قوله وتابعه صالح) يعني ابن
~~كيسان (عن الزهري) وهذه المتابعة ذكرها البخاري في تاريخه قال قال لي عبد
~~العزيز الأويسي عن إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب أخبرني عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك ان بعض من شهد مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل معه هذا من أهل النار
~~الحديث فظهر أن المراد بالمتابعة أن صالحا تابع رواية ابن المبارك عن يونس
~~في ترك ذكر اسم الغزوة لا في بقية المتن ولا في الاسناد وقد رواه يعقوب بن
~~إبراهيم بن سعد عن أبيه عن صالح عن الزهري فقال عن عبد الرحمن ابن المسيب
~~مرسلا ووهم فيه وكأنه أراد أن يقول عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب وسعيد
~~ابن المسيب فذهل (قوله وقال الزبيدي أخبرني الزهري أن عبد الرحمن بن كعب
~~أخبره أن عبيد الله بن كعب قال أخبرني ms05417 من شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~خيبر) قال الزهري وأخبرني عبيد الله بن عبد الله وسعيد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم) وفي رواية النسفي عبد الله بن عبد الله هكذا أورد البخاري طريق
~~الزبيدي هذه معلقة مختصرة وأجحف فيها في الاختصار فإنه لم يفصل بين رواية
~~الزهري الموصولة عن عبد الرحمن وبين روايته المرسلة عن سعيد وعبيد الله بن
~~عبد الله وقد أوضح ذلك في التاريخ وكذلك أبو نعيم في المستخرج والذهلي في
~~الزهريات فأخرجوه من طريق عبد الله بن سالم الحمصي عن الزبيدي فساق الحديث
~~الموصول بالقصة ثم ساق بعده قال الزبيدي قال الزهري وأخبرني عبد الله بن
~~عبد الله وسعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا بلال قم
~~فأذن إنه لا يدخل الجنة إلا رجل مؤمن والله يؤيد هذا الدين بالرجل
~~PageV07P363
# الفاجر هذا سياق البخاري وفي سياق الذهلي قال الزهري وأخبرني عبد الرحمن
~~بن عبد الله وهذا أصوب من عبيد الله بن عبد الله نبه عليه أبو علي الجياني
~~وقد اقتضى صنيع البخاري ترجيح رواية شعيب ومعمر وأشار إلى أن بقية الروايات
~~محتملة وهذه عادته في الروايات المختلفة إذا رجح بعضها عنده اعتمده وأشار
~~إلى البقية وأن ذلك لا يستلزم القدح في الرواية الراجحة لان شرط الاضطراب
~~أن تتساوى وجوه الاختلاف فلا يرجح شئ منها وذكر مسلم في كتاب التمييز فيه
~~اختلافا آخر على الزهري فقال حدثنا الحسن بن الحلواني عن يعقوب بن إبراهيم
~~بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب أخبرني عبد الرحمن بن المسيب أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال يا بلال قم فأذن إنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن قال
~~الحلواني قلت ليعقوب بن إبراهيم من عبد الرحمن بن المسيب هذا قال كان لسعيد
~~بن المسيب أخ اسمه عبد الرحمن وكان رجل من بني كنانة يقال له عبد الرحمن بن
~~المسيب فأظن أن هذا هو الكناني قال مسلم وليس ما قال يعقوب بشئ وإنما ms05418 سقط
~~من هذا الاسناد واو واحدة ففحش خطؤه وإنما هو عن الزهري عن عبد الرحمن وابن
~~المسيب فعبد الرحمن هو ابن عبد الله ابن كعب وابن المسيب هو سعيد وقد حدث
~~به عن الزهري كذلك ابن أخيه وموسى ابن عقبة ويونس بن يزيد والله أعلم وكذا
~~رجح الذهلي رواية شعيب ومعمر قال ولا تدفع رواية الأخيرين لان الزهري كان
~~يقع له الحديث من عدة طرق فيحمله عنه أصحابه بحسب ذلك نعم ساق من طريق موسى
~~بن عقبة وابن أخي الزهري عن الزهري موافقة الزبيدي على إرسال آخر الحديث
~~قال المهلب هذا الرجل ممن أعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم أنه نفذ عليه
~~الوعيد من الفساق ولا يلزم منه أن كل من قتل نفسه يقضى عليه بالنار وقال
~~ابن التين يحتمل أن يكون قوله هو من أهل النار أي إن لم يغفر الله له
~~ويحتمل أن يكون حين اصابته الجراحة ارتاب وشك في الايمان أو استحل قتل نفسه
~~فمات كافرا ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم في بقية الحديث لا يدخل الجنة
~~إلا نفس مسلمة وبذلك جزم ابن المنير والذي يظهر أن المراد بالفاجر أعم من
~~أن يكون كافرا أو فاسقا ولا يعارضه قوله صلى الله عليه وسلم إنا لا نستعين
~~بمشرك لأنه محمول على من كان يظهر الكفر أو هو منسوخ وفي الحديث إخباره صلى
~~الله عليه وسلم بالمغيبات وذلك من معجزاته الظاهرة وفيه جواز إعلام الرجل
~~الصالح بفضيلة تكون فيه والجهر بها * تنبيه * المنادى بذلك بلال ووقع عند
~~مسلم في رواية قم يا ابن الخطاب وعند البيهقي أن المنادى بذلك عبد الرحمن
~~بن عوف ويجمع بأنهم نادوا جميعا في جهات مختلفة * الحديث الثامن حديث سلمة
~~ابن الأكوع وهو من ثلاثياته (قوله فقلت يا أبا مسلم) هي كنية سلمة بن
~~الأكوع (قوله أصبتها يوم خيبر) أي أصابت ركبته ويوم بالنصب على الظرفية
~~(قوله فنفث فيه) أي في موضع الضربة وقد تقدم أنه فوق النفخ ودون التفل وقد
~~يكون بغير ريق ms05419 بخلاف التفل وقد يكون بريق خفيف بخلاف النفخ ثم ذكر المصنف
~~طريقا لحديث سهل بن سعد الماضي قبل وقد تقدم شرحه في الحديث السادس *
~~الحديث التاسع (قوله حدثنا محمد بن سعيد الخزاعي) هو بصري واسم جده الوليد
~~وهو ثقة من أقران أحمد وليس له في البخاري إلا هذا الحديث وآخر تقدم في
~~الجهاد (قوله حدثنا زياد بن الربيع) هو اليحمدي بفتح التحتانية والميم
~~بينهما مهملة ساكنة بصري أيضا وثقه أحمد وغيره ونقل ابن عدي عن البخاري أنه
~~قال فيه نظر قال ابن عدي وما أرى PageV07P364
# بروايته بأسا (قلت) وليس له في البخاري سوى هذا الحديث (قوله عن أبي
~~عمران) هو عبد الملك بن حبيب الجوني بفتح الجيم وسكون الواو ثم نون نسبة
~~إلى بني الجون بن عوف بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس وهم بطن من الأزد وكذا
~~جزم به الرشاطي عن أبي عبيد أن أبا عمران من هذا البطن وجزم الحازمي أنه من
~~بني الجون بطن من كندة ولم يسق نسبه وقد ساقه الرشاطي فقال الجون واسمه
~~معاوية بن حجر بن عمرو بن معاوية بن الحرث بن معاوية بن ثور قوله (فرأى
~~طيالسة) أي عليهم وفي رواية محمد بن بزيع عن زياد بن الربيع عند ابن خزيمة
~~وأبي نعيم أن أنسا قال ما شبهت الناس اليوم في المسجد وكثرة الطيالسة إلا
~~بيهود خيبر والذي يظهر أن يهود خيبر كانوا يكثرون من لبس الطيالسة وكان
~~غيرهم من الناس الذين شاهدهم أنس لا يكثرون منها فلما قدم البصرة رآهم
~~يكثرون من لبس الطيالسة فشبههم بيهود خيبر ولا يلزم من هذا كراهية لبس
~~الطيالسة وقيل المراد بالطيالسة الأكسية وإنما أنكر ألوانها لأنها كانت
~~صفراء * الحديث العاشر والحادي عشر حديث سلمة بن الأكوع وحديث سهل بن سعد
~~في قصة فتح علي خيبر (قوله وكان رمدا) في حديث علي عند بن أبي شيبة أرمد
~~وفي حديث جابر عند الطبراني في الصغير أرمد شديد الرمد وفي حديث ابن عمر
~~عند أبي نعيم في ms05420 الدلائل أرمد لا يبصر (قوله فقال أنا أتخلف عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلحق به) وكأنه أنكر على نفسه تأخره عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال ذلك وقوله فلحق به يحتمل أن يكون لحق به قبل أن يصل إلى
~~خيبر ويحتمل أن يكون لحق به بعد أن وصل إليها (قوله فلما بتنا الليلة التي
~~فتحت) خيبر في صبيحتها (قال لأعطين الراية غدا) وقع في هذه الرواية اختصار
~~وهو عند أحمد والنسائي وابن حبان والحاكم من حديث بريدة بن الخصيب قال لما
~~كان يوم خيبر أخذ أبو بكر اللواء فرجع ولم يفتح له فلما كان الغد أخذه عمر
~~فرجع ولم يفتح له وقتل محمود بن مسلمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأدفعن لوائي غدا إلى رجل الحديث وعند ابن إسحاق نحوه من وجه آخر وفي الباب
~~عن أكثر من عشرة من الصحابة سردهم الحاكم في الإكليل وأبو نعيم والبيهقي في
~~الدلائل (قوله لأعطين الراية غدا أو ليأخذن الراية غدا) هو شك من الراوي
~~وفي حديث سهل الذي بعده لأعطين هذه الراية غدا رجلا بغير شك وفي حديث بريدة
~~إني دافع اللواء غدا إلى رجل يحبه الله ورسوله والراية بمعنى اللواء وهو
~~العلم الذي في الحرب يعرف به موضع صاحب الجيش وقد يحمله أمير الجيش وقد
~~يدفعه لمقدم العسكر وقد صرح جماعة من أهل اللغة بترادفهما لكن روى أحمد
~~والترمذي من حديث ابن عباس كانت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء
~~ولواؤه أبيض ومثله عند الطبراني عن بريدة وعند ابن عدي عن أبي هريرة وزاد
~~مكتوبا فيه لا إله إلا الله محمد رسول الله وهو ظاهر في التغاير فلعل
~~التفرقة بينهما عرفية وقد ذكر ابن إسحاق وكذا أبو الأسود عن عروة أن أول ما
~~وجدت الرايات يوم خيبر وما كانوا يعرفون قبل ذلك إلا الألوية (قوله يحبه
~~الله ورسوله) زاد في حديث سهل بن سعد ويحب الله ورسوله وفي رواية ابن إسحاق
~~ليس بفرار وفي حديث ms05421 بريدة لا يرجع حتى يفتح الله له (قوله فنحن نرجوها) في
~~حديث سهل فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها وقوله يدوكون بمهملة مضمومة
~~أي باتوا في اختلاط واختلاف والدوكة بالكاف الاختلاط وعند مسلم من حديث أبي
~~هريرة أن عمر قال ما أحببت الامارة PageV07P365
# إلا يومئذ وفي حديث بريدة فما منا رجل له منزلة عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا وهو يرجو أن يكون ذلك الرجل حتى تطاولت أنالها فدعا عليا وهو
~~يشتكي عينه فمسحها ثم دفع إليه اللواء ولمسلم من طريق إياس بن سلمة عن أبيه
~~قال فأرسلني إلى علي قال فجئت به أقوده أرمد فبزق في عينه فبرأ (قوله فقيل
~~هذا علي) كذا وقع مختصرا وبيانه في رواية إياس بن سلمة عند مسلم وفي حديث
~~سهل بن سعد الذي بعده فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كلهم يرجو أن يعطاها فقال أين علي بن أبي طالب قالوا يشتكي عينيه قال
~~فأرسلوا إليه فأتوا به وقد ظهر من حديث سلمة بن الأكوع أنه هو الذي أحضره
~~ولعل عليا حضر إليهم بخيبر ولم يقدر على مباشرة القتال لرمده فأرسل إليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فحضر من المكان الذي نزل به أو بعث إليه إلى
~~المدينة فصادف حضوره (قوله فبرأ) بفتح الراء والهمزة بوزن ضرب ويجوز كسر
~~الراء بوزن علم وعند الحاكم من حديث علي نفسه قال فوضع رأسي في حجره ثم بزق
~~في الية راحته فدلك بها عيني وعند بريدة في الدلائل للبيهقي فما وجعها علي
~~حتى مضى لسبيله أي مات وعند الطبراني من حديث علي فما رمدت ولا صدعت مذ دفع
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى الراية يوم خيبر وله من وجه آخر فما اشتكيتها
~~حتى الساعة قال ودعا لي فقال اللهم أذهب عنه الحر والقر قال فما اشتكيتهما
~~حتى يومي هذا (قوله فأعطاه ففتح عليه) في حديث سهل فأعطاه الراية وفي حديث
~~أبي سعيد عند أحمد فانطلق حتى فتح الله ms05422 عليه خيبر وفدك وجاء بعجوتهما وقد
~~اختلف في فتح خيبر هل كان عنوة أو صلحا وفي حديث عبد العزيز بن صهيب عن أنس
~~التصريح بأنه كان عنوة وبه جزم ابن عبد البر ورد على من قال فتحت صلحا قال
~~وإنما دخلت الشبهة على من قال فتحت صلحا بالحصنين الذين أسلمهما أهلهما
~~لحقن دمائهم وهو ضرب من الصلح لكن لم يقع ذلك الا بحصار وقتال انتهى والذي
~~يظهر أن الشبهة في ذلك قول ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قاتل أهل
~~خيبر فغلب على النخل وألجأهم إلى القصر فصالحوه على أن يجلوا منها وله
~~الصفراء والبيضاء والحلقة ولهم ما حملت ركابهم على أن لا يكتموا ولا يغيبوا
~~الحديث وفي آخره فسبى نساءهم وذراريهم وقسم أموالهم للنكث الذي نكثوا وأراد
~~أن يجليهم فقالوا دعنا في هذه الأرض نصلحها الحديث أخرجه أبو داود والبيهقي
~~وغيرهما وكذلك أخرجه أبو الأسود في المغازي عن عروة فعلى هذا كان قد وقع
~~الصلح ثم حدث النقض منهم فزال أثر الصلح ثم من عليهم بترك القتل وإبقائهم
~~عمالا بالأرض ليس لهم فيها ملك ولذلك أجلاهم عمر كما تقدم في المزارعة فلو
~~كانوا صولحوا على أرضهم لم يجلوا منها والله أعلم وقد تقدم في فرض الخمس
~~احتجاج الطحاوي على أن بعضها فتح صلحا بما أخرجه هو وأبو داود من طريق بشير
~~بن يسار أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قسم خيبر عزل نصفها لنوائبه وقسم
~~نصفها بين المسلمين وهو حديث اختلف في وصله وإرساله وهو ظاهر في أن بعضها
~~فتح صلحا والله أعلم (قوله في حديث سهل فقال علي يا رسول الله أقاتلهم) هو
~~بحذف همزة الاستفهام (قوله حتى يكونوا مثلنا) أي حتى يسلموا (قوله فقال
~~انفذ) بضم الفاء بعدها معجمة (قوله على رسلك) بكسر الراء أي على هينتك
~~(قوله ثم ادعهم إلى الاسلام) ووقع في حديث أبي هريرة عند مسلم فقال علي يا
~~رسول الله علام أقاتل الناس قال قاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله ms05423 إلا الله وأن
~~محمدا عبده ورسوله واستدل بقوله ادعهم ان الدعوة PageV07P366
# شرط في جواز القتال والخلاف في ذلك مشهور فقيل يشترط مطلقا وهو عن مالك
~~سواء من بلغتهم الدعوة أو لم تبلغهم قال إلا أن يعجلوا المسلمين وقيل لا
~~مطلقا وعن الشافعي مثله وعنه لا يقاتل من لم تبلغه حتى يدعوهم وأما من
~~بلغته فتجوز الاغارة عليهم بغير دعاء وهو مقتضى الأحاديث ويحمل ما في حديث
~~سهل على الاستحباب بدليل أن في حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم أغار على
~~أهل خيبر لما لم يسمع النداء وكان ذلك أول ما طرقهم وكانت قصة على بعد ذلك
~~وعن الحنفية تجوز الاغارة عليهم مطلقا وتستحب الدعوة (قوله فوالله لان يهدي
~~الله بك رجلا الخ) يؤخذ منه أن تألف الكافر حتى يسلم أولى من المبادرة إلى
~~قتله (قوله حمر النعم) بسكون الميم من حمر وبفتح النون والعين المهملة وهو
~~من ألوان الإبل المحمودة قيل المراد خير لك من أن تكون لك فتتصدق بها وقيل
~~تقتنيها وتملكها وكانت مما تتفاخر العرب بها وذكر ابن إسحاق من حديث أبي
~~رافع قال خرجنا مع علي حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم برايته فضربه
~~رجل من يهود فطرح ترسه فتناول على بابا كان عند الحصن فتترس به عن نفسه حتى
~~فتح الله عليه فلقد رأيتني أنا في سبعة أنا ثامنهم نجهد على أن نقلب ذلك
~~الباب فما نقلبه وللحاكم من حديث جابر ان عليا حمل الباب يوم خيبر وأنه جرب
~~بعد ذلك فلم يحمله أربعون رجلا والجمع بينهما أن السبعة عالجوا قلبه
~~والأربعين عالجوا حمله والفرق بين الامرين ظاهر ولو لم يكن إلا باختلاف حال
~~الابطال وزاد مسلم في حديث إياس بن سلمة عن أبيه وخرج مرحب فقال قد * علمت
~~خيبر * أني مرحب * الأبيات فقال علي * أنا الذي سمتني أمي حيدرة * الأبيات
~~فضرب رأس مرحب فقتله فكان الفتح على يديه وكذا في حديث بريدة الذي أشرت
~~إليه قبل وخالف ذلك أهل السير فجزم بن ms05424 إسحاق وموسى بن عقبة والواقدي بأن
~~الذي قتل مرحبا هو محمد بن سلمة وكذا روى أحمد بإسناد حسن عن جابر وقيل إن
~~محمد بن مسلمة كان بارزه فقطع رجليه فأجهز عليه علي وقيل إن الذي قتله هو
~~الحرث أخو مرحب فاشتبه على بعض الرواة فإن لم يكن كذلك وإلا فما في الصحيح
~~مقدم على ما سواه ولا سيما وقد جاء من حديث بريدة أيضا وكان اسم الحصن الذي
~~فتحه على القموص وهو من أعظم حصونهم ومنه سبيت صفية بنت حيي والله أعلم *
~~الحديث الثاني عشر حديث أنس في قصة صفية أخرجه من طرق الطريق الأولى (قوله
~~حدثنا عبد الغفار بن داود) هو أبو صالح الجزامي أخرج عنه هنا وفي البيوع
~~خاصة هذا الحديث الواحد وشيخه يعقوب هو ابن عبد الرحمن الإسكندراني (قوله
~~وحدثني أحمد) في رواية كريمة أحمد بن عيسى وفي رواية أبي علي بن شبويه عن
~~الفربري أحمد بن صالح وبه جزم أبو نعيم في المستخرج والذي يظهر أن البخاري
~~ساقه على لفظ رواية ابن وهب وأما على رواية بن عبد الغفار فساقها في البيوع
~~قبيل السلم على لفظه (قوله عن عمرو) في رواية عبد الغفار عن عمرو بن أبي
~~عمرو واسم أبي عمرو ميسرة (قوله مولى المطلب) هو ابن عبد الله بن حنطب
~~المخزومي (قوله فلما فتح الله عليه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي وقد قتل
~~عنها زوجها وكانت عروسا) اسم الحصن القموص كما تقدم قريبا واسم زوجها كنانة
~~بن الربيع بن أبي الحقيق كما تقدم في النفقات وكان سبب قتله ما أخرجه
~~البيهقي بإسناد رجاله ثقات من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما ترك من ترك من أهل خيبر على أن لا يكتموه شيئا من أموالهم فإن فعلوا
~~فلا ذمة لهم ولا عهد قال فغيبوا مسكا فيه مال PageV07P367
# وحلي لحيي بن أخطب كان احتمله معه إلى خيبر فسألهم عنه فقالوا أذهبته
~~النفقات فقال العهد قريب والمال أكثر من ذلك قال فوجد ms05425 بعد ذلك في خربة فقتل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ابني أبى الحقيق وأحدهما زوج صفية وقد تقدمت
~~الإشارة إلى بعض هذا الحديث في الحديث الذي قبله (قوله فاصطفاها لنفسه) روى
~~أبو داود وأحمد وصححه ابن حبان والحاكم من طريق أبي أحمد الزبيدي عن سفيان
~~الثوري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قال كانت صفية من الصفي والصفي
~~بفتح المهملة وكسر الفاء وتشديد التحتانية فسره محمد بن سيرين فيما أخرجه
~~أبو داود بإسناد صحيح عنه قال كان يضرب للنبي صلى الله عليه وسلم بسهم مع
~~المسلمين والصفي يؤخذ له رأس من الخمس قبل كل شئ ومن طريق الشعبي قال كان
~~للنبي صلى الله عليه وسلم سهم يدعى الصفي إن شاء عبدا وإن شاء أمة وإن شاء
~~فرسا يختاره من الخمس ومن طريق قتادة كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا غزا
~~كان له سهم صاف يأخذه من حيث شاء وكانت صفية من ذلك السهم وقيل إن صفية كان
~~اسمها قبل أن تسبى زينب فلما صارت من الصفي سميت صفية (قوله فخرج بها حتى
~~بلغنا سد الصهباء) أما سد فبفتح المهملة وبضمها وأما الصهباء فتقدم بيانها
~~في كتاب الطهارة ووقع في رواية عبد الغفار هنا سد الروحاء والأول أصوب وهي
~~رواية قتيبة كما تقدم في الجهاد ورواية سعيد بن منصور عن يعقوب في هذا
~~الحديث أخرجها أبو داود وغيره والروحاء بالمهملة مكان قريب من المدينة
~~بينهما نيف وثلاثون ميلا من جهة مكة وقد تقدم ذلك في حديث ابن عمر في أواخر
~~المساجد وقيل بقرب المدينة مكان آخر يقال له الروحاء وعلى التقديرين فليست
~~قرب خيبر فالصواب ما اتفق عليه الجماعة أنها الصهباء وهي على بريد من خيبر
~~قاله بن سعد وغيره (قوله حلت) أي طهرت من الحيض وقد تقدم بيان ذلك في أواخر
~~كتاب البيوع قبيل كتاب السلم وعند ابن سعد من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن
~~أنس وصله عند مسلم في قصة صفية قال أنس ms05426 ودفعها إلى أمي أم سليم حتى تهيئها
~~وتصبنها وتعتد عندها وإطلاق العدة عليها مجاز عن الاستبراء والله أعلم
~~(قوله فبنى بها) يأتي بيان ذلك وشرح بقية الحديث فيما يتعلق بتزويج صفية في
~~كتاب النكاح إن شاء الله تعالى (قوله يحوى لها) بالمهملة المفتوحة وضم أوله
~~وتشديد الواو أي يجعل لها حوية وهي كساء محشوة تدار حول الراكب (قوله ويضع
~~ركبته فتضع صفية رجلها على ركبته حتى تركب) وزاد عن قتيبة عن يعقوب في
~~الجهاد في آخر هذا الحديث ذكر أحد وذكر الدعاء للمدينة وفي أوله أيضا
~~التعوذ وقد بينت هناك أماكن شرح هذه الأحاديث ووقع في مغازي أبي الأسود عن
~~عروة فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم لها فخذه لتركب فأجلت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن تضع رجلها على فخذه فوضعت ركبتها على فخذه وركبت *
~~الطريق الثانية (قوله حدثنا إسماعيل) هو ابن أبي أويس وأخوه أبو بكر عبد
~~الحميد وسليمان هو ابن بلال ويحيى هو ابن سعيد الأنصاري وروايته عن حميد من
~~رواية الاقران (قوله أقام على صفية بنت حيي بطريق خيبر ثلاثة أيام حتى أعرس
~~بها) المراد أنه أقام في المنزلة التي أعرس بها فيها ثلاثة أيام لا أنه سار
~~ثلاثة أيام ثم أعرس لان في حديث سويد ابن النعمان المذكور في أول غزوة خيبر
~~أن الصهباء قريبة من خيبر وبين ابن سعد في حديث ذكره في ترجمتها أن الموضع
~~الذي بني بها فيه بينه وبين خيبر ستة أميال وقد ذكر في الطريق التي
~~PageV07P368
# قبل هذه أنه صلى الله عليه وسلم أعرس بصفية بسد الصهباء وهو يبين المراد
~~من قوله بطريق خيبر وكذا قوله في الطريق الثالثة أقام بين خيبر والمدينة
~~ثلاث ليال ولا مغايرة بينه وبين قوله في التي قبلها ثلاثة أيام لأنه يبين
~~أنها ثلاثة أيام بلياليها الطريق الثالثة (قوله قام النبي صلى الله عليه
~~وسلم) كذا لأبي ذر عن السرخسي وللباقين أقام وهو أوجه (قوله قالوا إن حجبها
~~الخ) سيأتي شرحه واضحا في ms05427 كتاب النكاح إن شاء الله تعالى * الحديث الثالث
~~عشر حديث عبد الله بن مغفل بالغين المعجمة والفاء الثقيلة المزني (قوله
~~حدثنا وهب) هو ابن جرير بن حازم وساق الحديث هناك وتقدم في الخمس لفظ أبي
~~الوليد المبدء بذكره هنا (قوله فرمى إنسان بجراب) ألم أقف على اسمه وقد
~~تقدم أن الجراب بكسر الجيم ويجوز فتحها في لغة نادرة وتقدمت بقية مباحثه في
~~باب ما يصيب من الطعام في أرض الحرب من كتاب الخمس * الحديث الرابع عشر
~~حديث بن عمر ذكره من ثلاثة طرق إلى عبيد الله بن عمر العمري عن نافع وسالم
~~عنه فأما الطريق الثالثة وهي طريق محمد بن عبيد عن عبد الله فتبين من
~~الرواية الأولى وهي رواية أبي أسامة عن عبيد الله ان فيها إدراجا لأنه صرح
~~في رواية أبي أسامة أن ذكر الثوم عن نافع وحده وذكر الحمر عن سالم واقتصر
~~في الرواية الثانية وهي رواية عبد الله وهو ابن المبارك عن عبيد الله على
~~ما ذكر نافع وحده مقتصرا في المتن على ذكر الحمر فدل على أن ذكر الحمر
~~والثوم معا عند نافع وأن الذي عند سالم إنما هو ذكر الحمر خاصة دون ذكر
~~الثوم فأدرجهما محمد بن عبيد الله في روايته عن عبيد الله عنهما هذا مقتضى
~~ما في هذا الموضع وسيكون لنا عودة إليه في الذبائح ونذكر هناك شرح الحديث
~~إن شاء الله تعالى ويستفاد من الجمع بين النهي عن أكل الثوم ولحوم الحمر
~~جواز استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه لان أكل الحمر حرام وأكل الثوم مكروه
~~وقد جمع بينهما بلفظ النهي فاستعمله في حقيقته وهو التحريم وفي مجازه هو
~~الكراهة * الحديث الخامس عشر حديث علي (قوله ابني محمد) أي بن علي بن أبي
~~طالب (قوله عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الانسية) في رواية
~~أبي ذر عن السرخسي والمستملي حمر الانسية بغير ألف ولام في الحمر قيل إن في
~~الحديث تقديما وتأخيرا والصواب نهي يوم خيبر على لحوم الحمر ms05428 الانسية وعن
~~متعة النساء وليس يوم خيبر ظرفا لمتعة النساء لأنه لم يقع في غزوة خيبر
~~تمتع بالنساء وسيأتي بسط ذلك في مكانه من كتاب النكاح إن شاء الله تعالى *
~~الحديث السادس عشر حديث جابر (قوله عن عمرو) هو ابن دينار ومحمد بن علي هو
~~أبو جعفر الباقر بن زين العابدين بن الحسين ابن علي (قوله عن لحوم الحمر)
~~زاد الكشميهني الأهلية وسيأتي شرحه في الذبائح إن شاء الله تعالى * الحديث
~~السابع عشر حديث بن أبي أوفى (قوله حدثنا عباد) هو ابن العوام والشيباني
~~PageV07P369
# سليمان بن فيروز (قوله أصابتنا مجاعة يوم خيبر فان القدور لتغلي) كذا وقع
~~مختصرا وتمامه قد تقدم في فرض الخمس من وجه آخر عن الشيباني بلفظ فلما كان
~~يوم خيبر وقعنا في الحمر الأهلية فانتحرناها فلما غلت القدور الحديث وقد
~~ذكر الواقدي أن عدة الحمر التي ذبحوها كانت عشرين أو ثلاثين كذا رواه بالشك
~~(قوله وقال بعضهم نهى عنها البتة لأنها كانت تأكل العذرة) تقدم في فرض
~~الخمس أن بعض الصحابة قال نهى عنها البتة وان الشيباني قال لقيت سعيد بن
~~جبير فقال نهى عنها البتة وزاد الإسماعيلي من رواية جرير عن الشيباني قال
~~فلقيت سعيد بن جبير فسألته عن ذلك وذكرت له ذلك فقال نهى عنها البتة لأنها
~~كانت تأكل العذرة وسيأتي شرح ذلك في كتاب الذبائح إن شاء الله تعالى
~~(تنبيه) قوله البتة معناه القطع وألفها ألف وصل وجزم الكرماني بأنها ألف
~~قطع على غير القياس ولم أر ما قاله في كلام أحد من أهل اللغة قال الجوهري
~~الانبتات الانقطاع رجل منبت أي منقطع به ويقال لا أفعله بتة ولا أفعله
~~البتة لكل أمر لا رجعة فيه ونصبه على المصدر انتهى ورأيته في النسخ
~~المعتمدة بألف وصل والله أعلم * الحديث الثامن عشر حديث البراء وهو ابن
~~عازب مقرونا بابن أبي أوفى أخرجه من ثلاثة طرق عن شعبة عاليتين ونازلة
~~والنكتة في إيراد النازلة بعد العالية أن في النازلة التصريح بسماع التابعي
~~له من الصحابيين ms05429 دون العالية فإنها بالعنعنة (قوله في الأولى واطبخوها)
~~بتشديد الطاء المهملة أي عالجوا طبخها (قوله فيها فنادى منادي النبي صلى
~~الله عليه وسلم) هو أبو طلحة كما تقدم (قوله في الثانية حدثني إسحاق) هو
~~ابن منصور وعبد الصمد هو ابن عبد الوارث وقد أخرجه أبو نعيم في المستخرج من
~~طريق إسحاق بن راهويه فقال عن النضر وهو ابن شميل عن شعبة فدل على أنه ليس
~~شيخ البخاري فيه وقد حققت في المقدمة أن إسحاق حيث أتى عن عبد الصمد فهو
~~ابن منصور لا ابن راهويه (قوله فيها أنه قال يوم خيبر وقد نصبوا القدور
~~أكفئوا القدور) أي أميلوها ليراق ما فيها (قوله في الثالثة حدثنا مسلم) هو
~~ابن إبراهيم واقتصر في روايته على البراء وقد بين الإسماعيلي الاختلاف فيه
~~على شعبة وأن أكثر الرواة عنه جمعوا بينهما ومنهم من أفرد أحدهما بالذكر
~~وان الجري رواه عن شعبة فقال عن عدي عن بن أبي أوفى أو البراء بالشك (قوله
~~نحوه) قد أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق محمد بن يحيى الذهلي عن مسلم
~~بن إبراهيم بلفظ غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم خيبر فأصبنا حمرا
~~فطبخناها فقال النبي صلى الله عليه وسلم أكفئوا القدور ثم ساقه المصنف من
~~وجه آخر عن البراء (قوله بن أبي زائدة) هو يحيى بن زكريا وعاصم هو الأحول
~~وعامر هو الشعبي (قوله نيئة ونضيجة) بالتنوين فيهما ووقع في رواية بهاء
~~الضمير فيهما والنئ بكسر النون بعدها تحتانية ساكنة ثم همزة ضد النضيج
~~(قوله ثم لم يأمرنا بأكله بعد) فيه إشارة إلى استمرار تحريمه وسيأتي بسط
~~ذلك في كتاب الذبائح إن شاء الله تعالى * الحديث التاسع عشر حديث ابن عباس
~~(قوله حدثني محمد بن أبي الحسين) كذا للجميع وهو أبو جعفر محمد بن أبي
~~الحسين جعفر السمناني بكسر المهملة وسكون الميم ونونين بينهما ألف كان
~~حافظا وهو من اقران البخاري وعاش بعده خمس سنين وقد ذكر الكلاباذي ومن تبعه
~~أن البخاري ما روى عنه غير ms05430 هذا الحديث لكن تقدم في العيدين حديث آخر قال
~~البخاري فيه حدثنا محمد حدثنا عمر PageV07P370
# ابن حفص بن غياث فالذي يظهر أنه هذا وقد روى البخاري الكثير عن عمر بن
~~حفص بن غياث وأخرج عنه هنا بواسطة * الحديث العشرون حديث ابن عمر في سهام
~~الراجل والفارس تقدم شرحه في الجهاد والقائل قال فسره نافع هو عبيد الله بن
~~عمر العمري الراوي عنه وهو موصول بالاسناد المذكور إليه وزائدة هو ابن
~~قدامة ومحمد بن سابق من شيوخ البخاري وربما حدث عنه بواسطة كما هنا وشيخ
~~البخاري الحسن بن إسحاق تقدم قريبا في عمرة الحديبية * الحديث الحادي
~~والعشرون حديث جبير بن مطعم تقدم شرحه في فرض الخمس وقوله إنما بنو هاشم
~~وبنو المطلب شئ واحد كذا للأكثر بفتح الشين المعجمة وبالهمزة وللمستملي هنا
~~وحده بكسر المهملة وتشديد التحتانية وقوله قال جبير ولم يقسم النبي صلى
~~الله عليه وسلم لبني عبد شمس وبني نوفل شيئا هو موصول بالاسناد المذكور *
~~الحديث الثاني والعشرون حديث أبي موسى (قوله بلغنا مخرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين إليه) ظاهره أنهم لم يبلغهم شأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا بعد الهجرة بمدة طويلة وهذا إن كان أراد
~~بالمخرج البعثة وإن أراد الهجرة فيحتمل أن تكون بلغتهم الدعوة فأسلموا
~~وأقاموا ببلادهم إلى أن عرفوا بالهجرة فعزموا عليها وإنما تأخروا هذه المدة
~~إما لعدم بلوغ الخبر إليهم بذلك وإما تعلمهم بما كان المسلمون فيه من
~~المحاربة مع الكفار فلما بلغتهم المهادنة آمنوا وطلبوا الوصول إليه وقد روى
~~ابن منده من وجه آخر عن أبي بردة عن أبيه خرجنا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى جئنا مكة أنا وأخوك وأبو عامر بن قيس وأبو رهم ومحمد بن قيس
~~وأبو بردة وخمسون من الأشعريين وستة من علك ثم خرجنا في البحر حتى أتينا
~~المدينة وصححه ابن حبان من هذا الوجه ويجمع بينه وبين ما في الصحيح أنهم
~~مروا بمكة في حال مجيئهم إلى المدينة ويجوز ms05431 أن يكونوا دخلوا مكة لان ذلك
~~كان في الهدنة (قوله أنا وأخوان لي أنا أصغرهم أحدهما أبو بردة والآخر
~~أبورهم) أما أبو بردة فاسمه عامر وله حديث عند أحمد والحاكم من طريق كريب
~~بن الحارث بن أبي موسى وهو ابن أخيه عنه وأما أبورهم فهو بضم الراء وسكون
~~الهاء واسمه مجدي بفتح الميم وسكون الجيم وكسر المهملة وتشديد التحتانية
~~قاله ابن عبد البر وجزم ابن حبان في الصحابة بأن اسمه محمد ويعكر عليه ما
~~تقدم قبل من المغايرة بين أبي رهم ومحمد بن قيس وذكر ابن قانع أن جماعة من
~~الأشعريين أخبروه وحققوا له وكتبوا خطوطهم أن اسم أبي رهم مجيلة بكسر الجيم
~~بعدها تحتانية خفيفة ثم لام ثم هاء (قوله إما قال بضعا وإما قال ثلاثة
~~وخمسين أو اثنين وخمسين رجلا من قومي) في رواية المستملي من قومه وقد بين
~~في الرواية التي قبل أنهم كانوا خمسين من الأشعريين وهم قومه فلعل الزائد
~~على ذلك هو وإخوته فمن قال اثنين أراد من ذكرهما في حديث الباب وهما أبو
~~بردة وأبو رهم ومن قال ثلاثة أو أكبر فعلى الخلاف في عدد من كان معه من
~~إخوته وأخرج البلاذري بسند له عن ابن عباس أنهم كانوا أربعين رجلا والجمع
~~بينه وبين ما قبله بالحمل على الأصول والاتباع وأما ابن إسحاق فقال كانوا
~~ستة عشر رجلا وقيل أقل (قوله فوافقنا جعفر بن أبي طالب) أي بأرض الحبشة
~~(قوله فأقمنا معه حتى قدمنا جميعا) اختصر المصنف PageV07P371
# هنا شيئا ذكره في الخمس بهذا الاسناد وهو فقال جعفر إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعثنا هنا وأمرنا بالإقامة فأقيموا معنا فأقمنا معه (قوله
~~حتى قدمنا جميعا) ذكر ابن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عمرو بن
~~أمية إلى النجاشي أن يجهز إليه جعفر بن أبي طالب ومن معه فجهزهم وأكرمهم
~~وقدم بهم عمرو بن أمية وهو بخيبر وسمى ابن إسحاق من قدم مع جعفر فسرد
~~أسماءهم وهم ستة عشر رجلا فمنهم امرأته ms05432 أسماء بنت عميس وخالد بن سعيد بن
~~العاص وامرأته وأخوه عمرو بن سعيد ومعيقيب بن أبي فاطمة (قوله فوافقنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم) زاد في فرض الخمس فأسهم لنا ولم يسهم لاحد غاب
~~عن فتح خيبر منها شيئا إلا لمن شهدها معه إلا لأصحاب سفينتنا مع جعفر
~~وأصحابه فإنه قسم لهم معهم وقد أخرجه الإسماعيلي عن أبي يعلى عن أبي كريب
~~شيخ البخاري فيه في هذا الموضع من هذا الحديث ووقع عند البيهقي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبل أن يقسم لهم كلم المسلمين فأشركوهم (قوله وكان ناس)
~~سمى منهم عمر كما سيأتي (قوله ودخلت أسماء بنت عميس) هي زوج جعفر وقوله وهي
~~ممن قدم معنا هو كلام أبي موسى (قوله على حفصة) زاد أبو يعلى زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم (قوله قال عمر الحبشية هذه البحيرية هذه) كذا لأبي ذر
~~بالتصغير ولغيره البحرية بغير تصغير وكذا في رواية أبي يعلى ووقع في
~~الموضعين بهمزة الاستفهام ونسبها إلى الحبشة لسكناها فيهم وإلى البحر
~~لركوبها إياه (قوله وكنا في دار أو في أرض البعداء) هو شك من الراوي (قوله
~~البعداء البغضا) كذا للأكثر جمع بغيض وبعيد وفي رواية أبي يعلى بالشك
~~البعداء أو البغضاء وللنسفي البعد بضمتين وللقابسي البعد البعداء البغضاء
~~جمع بينهما فلعله فسر الأولى بالثانية وعند ابن سعيد من طريق إسماعيل ابن
~~أبي خالد عن الشعبي فقالت أي لعمري لقد صدقت كنتم مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يطعم جائعكم ويعلم جاهلكم وكنا البعداء والطرداء (قوله وذلك في
~~الله وفي رسوله) أي لأجلهما (قوله وأيم الله) بهمزة وصل وفيها لغات تقدم
~~ذكرها (قوله ولكم أنتم أهل السفين) بنصب أهل على الاختصاص أو على النداء
~~بحذف أداته ويجوز الجر على البدل من الضمير (قوله هجرتان) زاد أبو يعلى
~~هاجرتم مرتين هاجرتم إلى النجاشي وهاجرتم إلى ولابن سعد بإسناد صحيح عن
~~الشعبي قال قالت أسماء بنت عميس يا رسول الله إن رجالا يفخرون علينا
~~ويزعمون أنا لسنا ms05433 من المهاجرين الأولين فقال بل لكم هجرتان هاجرتم إلى أرض
~~الحبشة ثم هاجرتم بعد ذلك ومن وجه آخر عن الشعبي نحوه وقال فيه كذب من يقول
~~ذلك ومن وجه آخر عنه قال يقول للناس هجرة واحدة وظاهره تفضيلهم على غيرهم
~~من المهاجرين لكن لا يلزم منه تفضيلهم على الاطلاق بل من الحيثية المذكورة
~~وهذا القدر المرفوع من الحديث ظاهر هذا السياق أنه من رواية أسماء بنت عميس
~~وقد تقدم في الهجرة بهذا الاسناد من رواية أبي موسى لا ذكر للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فيه وكذلك أخرجه بن حبان ومن وجه آخر عن أبي بردة عن أبي موسى
~~(قوله قالت) يعني أسماء بنت عميس وهذا يحتمل أن يكون من رواية أبي موسى
~~عنها فيكون من رواية صحابي عن مثله ويحتمل أن يكون من رواية أبي بردة عنها
~~ويؤيده قوله بعد هذا قال أبو بردة قالت أسماء (قوله يأتونني) في رواية
~~الكشميهني يأتون وقوله أرسالا بفتح الهمزة أي أفواجا PageV07P372
# أي يجيئون إليها ناسا بعد ناس وفي رواية أبي يعلى ولقد رأيت أبا موسى أنه
~~ليستعيد مني هذا * الحديث الحديث الثالث والعشرون (قوله قال أبو بردة) هو
~~موصول بالاسناد المذكور وقد أفرده مسلم عن أبي كريب وساق الحديث الذي قبله
~~إلى قوله وإنه ليستعيد هذا الحديث مني (قوله إني لأعرف أصوات رفقة
~~الأشعريين) الرفقة الجماعة المترافقون والراء مثلثة والأشهر ضمها (قوله حين
~~يدخلون بالليل) بالدال والخاء المعجمة لجميع رواة البخاري ومسلم وحكى عياض
~~عن بعض رواة مسلم بالراء والحاء المهملة وصوبها الدمياطي في البخاري وهو
~~عجيب منه فإن الرواية بالدال والمعجمة والمعنى صحيح فلا معنى للتغيير وقد
~~نقل عياض عن بعض الناس اختيار الرواية التي بالراء والمهملة قال النووي
~~والرواية الأولى صحيحة أو أصح والمراد يدخلون منازلهم إذا خرجوا إلى المسجد
~~أو إلى شغل ما ثم رجعوا (قوله بالقرآن) يتعلق بأصوات وفيه أن رفع الصوت
~~بالقرآن بالليل مستحسن لكن محله إذا لم يؤذ أحدا وأمن من الرياء (قوله
~~ومنهم حكيم) قال عياض ms05434 قال أبو علي الصدفي هو صفة لرجل منهم وقال أبو علي
~~الجياني هو اسم علم على رجل من الأشعريين واستدركه على صاحب الاستيعاب
~~(قوله إذا لقي الخيل أو قال العدو) هو شك من الراوي (قوله قال لهم إن
~~أصحابي يأمرونكم أن تنظروهم) أي تنتظروهم من الانتظار ومعناه أنه لفرط
~~شجاعته كان لا يفر من العدو بل يواجههم ويقول لهم إذا أرادوا الانصراف مثلا
~~انتظروا الفرسان حتى يأتوكم ليثبتهم على القتال هذا بالنسبة إلى الشق
~~الثاني وهو قوله أو قال العدو وأما على الشق الأول وهو قوله إذا لقي الخيل
~~فيحتمل أن يريد بها خيل المسلمين ويشير بذلك إلى أن أصحابه كانوا رجالة
~~فكان هو يأمر الفرسان أن ينتظروهم ليسيروا إلى العدو جميعا وهذا أشبه
~~بالصواب قال ابن التين معنى كلامه أن أصحابه يحبون القتال في سبيل الله ولا
~~يبالون بما يصيبهم * الحديث الرابع والعشرون (قوله حدثنا إسحاق بن إبراهيم)
~~هو ابن راهويه وقوله سمع أي أنه سمع وبريد هو ابن عبد الله بن أبي بردة
~~الأشعري (قوله قدمنا) أي هو وأصحابه مع جعفر ومن معه (قوله ولم يقسم لاحد
~~لم يشهد الفتح غيرنا) يعني الأشعريين ومن معهم وجعفر ومن معه وقد سبق في
~~فرض الخمس من وجه آخر عن بريد بلفظ وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيئا
~~إلا لمن شهد معه إلا أصحاب سفينتنا مع جعفر وأصحابه قسم لهم معهم وقد تقدم
~~شرحه هناك ويعكر على هذا الحصر ما سيأتي في حديث أبي هريرة والذي بعده
~~وسيأتي الجواب عنه إن شاء الله تعالى * الحديث الخامس والعشرون (قوله حدثني
~~عبد الله ابن محمد) هو الجعفي ومعاوية بن عمرو هو الأزدي وهو من شيوخ
~~البخاري وربما روى عنه بواسطة كما هنا (قوله قال أبو إسحاق) هو إبراهيم بن
~~محمد بن الحارث الفزاري ووقع في مسند حديث مالك للنسائي من وجه آخر عن
~~معاوية بن عمرو قال حدثنا أبو إسحاق وأخرجه الدارقطني في الموطآت طريق
~~المسيب بن واضح قال حدثنا ms05435 أبو إسحاق الفزاري (قوله عن مالك) نزل البخاري في
~~هذا الحديث درجتين لأنه أخرجه في الايمان والنذور عن إسماعيل ابن أبي أويس
~~عن مالك وبينه وبين مالك في هذا الموضع ثلاثة رجال قال ابن طاهر والسر في
~~ذلك أن في رواية أبي إسحاق الفزاري وحده عن مالك حدثني ثور بن زيد وفي
~~رواية الباقين عن ثور وللبخاري حرص شديد على الاتيان بالطرق المصرحة
~~بالتحديث انتهى وثور بن زيد هو الديلي مدني مشهور PageV07P373
# وقد صرح في رواية أبي إسحاق هذه أيضا بقوله حدثني سالم أنه سمع أبا هريرة
~~وعنعن باقي الرواة عن مالك جميع الاسناد وسالم مولى بن مطيع يكنى أبا الغيث
~~وهو بها أشهر وقد سمى هنا فلا التفات لقول من قال إنه لا يوقف على اسمه
~~صحيحا وهو مدني لا يعرف اسم أبيه وابن مطيع اسمه عبد الله وليست لسالم في
~~الصحيح رواية عن غير أبي هريرة له عنه تسعة أحاديث تقدم منها في الاستقراض
~~وفي الوصايا وفي المناقب (قوله افتتحنا خيبر) في رواية عبيد الله بن يحيى
~~بن يحيى الليثي عن أبيه في الموطأ حنين بدل خيبر وخالفه محمد بن وضاح عن
~~يحيى بن يحيى فقال خيبر مثل الجماعة نبه عليه بن عبد البر ووقع في رواية
~~إسماعيل المذكورة خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر وهي رواية
~~رواة الموطأ أعني قوله خرجنا وأخرجها مسلم من طريق ابن وهب عن مالك ومن
~~طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن ثور فحكى الدارقطني عن موسى بن هارون
~~أنه قال وهم ثور في هذا الحديث لان أبا هريرة لم يخرج مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى خيبر وإنما قدم بعد خروجهم وقدم عليهم خيبر بعد أن فتحت قال
~~أبو مسعود ويؤيده حديث عنبسة بن سعيد عن أبي هريرة قال أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم بخيبر بعدما افتتحوها قال ولكن لا يشك أحد أن أبا هريرة حضر قسمة
~~الغنائم فالغرض من الحديث قصة مدعم في غلول الشملة ms05436 (قلت) وكأن محمد بن
~~إسحاق صاحب المغازي استشعر بوهم ثور بن زيد في هذه اللفظة فروى الحديث عنه
~~بدونها أخرجه ابن حبان والحاكم وابن منده من طريقه بلفظ انصرفنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى وادي القرى ورواية أبي إسحاق الفزاري التي في
~~هذا الباب تسلم من هذا الاعتراض بأن يحمل قوله افتتحنا أي المسلمون وقد
~~تقدم نظير ذلك قريبا وروى البيهقي في الدلائل من وجه آخر عن أبي هريرة قال
~~خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من خيبر إلى وادي القرى فلعل هذا أصل
~~الحديث وحديث قدوم أبي هريرة المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر
~~أخرجه أحمد وابن خزيمة وابن حبان والحاكم من طريق خثيم بن عراك بن مالك عن
~~أبيه عن أبي هريرة قال قدمت المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر وقد
~~استخلف سباع بن عرفطة فذكر الحديث وفيه فزودونا شيئا حتى أتينا خيبر وقد
~~افتتحها النبي صلى الله عليه وسلم فكلم المسلمين فأشركونا في سهامهم ويجمع
~~بين هذا وبين الحصر الذي في حديث أبي موسى الذي قبله أن أبا موسى أراد أنه
~~لم يسهم لاحد لم يشهد الوقعة من غير استرضاء أحد من الغانمين إلا لأصحاب
~~السفينة وأما أبو هريرة وأصحابه فلم يعطهم إلا عن طيب خواطر المسلمين والله
~~أعلم وسأذكر رواية عنبسة بن سعيد التي أشار إليها أبو مسعود وبيان ما فيها
~~بعد هذا الحديث إن شاء الله تعالى (قوله إنما غنمنا البقر والإبل والمتاع
~~والحوائط) في رواية مسلم غنما المتاع والطعام والثياب وعند رواة الموطأ إلا
~~الأموال والثياب والمتاع وعند يحيى الليثي وحده إلا الأموال والثياب والأول
~~هو المحفوظ ومقتضاه أن الثياب والمتاع لا تسمى مالا وقد نقل ثعلب عن ابن
~~الأعرابي عن المفضل الضبي قال المال عند العرب الصامت والناطق فالصامت
~~الذهب والفضة والجوهر والناطق البعير والبقرة والشاة فإذا قلت عن حضري كثر
~~ماله فالمراد الصامت وإذا قلت عن بدوي فالمراد الناطق انتهى وقد أطلق أبو
~~قتادة على البستان ms05437 مالا فقال في قصة السلب الذي تنازع فيه هو والقرشي في
~~غزوة حنين فابتعت به مخرفا فإنه لأول مال تأثلته فالذي PageV07P374
# يظهر أن المال ما له قيمة لكن قد يغلب على قوم تخصيصه بشئ كما حكاه
~~المفضل فتحمل الأموال على المواشي والحوائط التي ذكرت في رواية الباب ولا
~~يراد بها النقود لأنه نفاها أولا (قوله إلى وادي القرى) تقدم ضبطه في
~~البيوع (قوله عبد له) في رواية الموطأ عبد أسود (قوله مدعم) بكسر الميم
~~وسكون المهملة وفتح العين المهملة (قوله أهداه له أحد بني الضباب) كذا في
~~رواية أبي إسحاق بكسر الضاد المعجمة وموحدتين الأولى خفيفة بينهما ألف بلفظ
~~جمع الضب وفي رواية مسلم أهداه له رفاعة بن زيد أحد بني الضبيب بضم أوله
~~بصيغة التصغير وفي رواية أبي إسحاق رفاعة بن زيد الجذامي ثم الضبني بضم
~~المعجمة وفتح الموحدة بعدها نون وقيل بفتح المعجمة وكسر الموحدة نسبة إلى
~~بطن من جدام قال الواقدي كان رفاعة قد وفد على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ناس من قومه قبل خروجه إلى خيبر فأسلموا وعقد له على قومه (قوله
~~فبينما هو يحط رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم) زاد البيهقي في الرواية
~~المذكورة وقد استقبلتنا يهود بالرمي ولم نكن على تعبية (قوله سهم عائر)
~~بعين مهملة بوزن فاعل أي لا يدري من رمى به وقيل هو الحائد عن قصده (قوله
~~بل والذي نفسي بيده) في رواية الكشميهني بلى وهو تصحيف وفي رواية مسلم كلا
~~وهو رواية الموطأ (قوله لتشتعل عليه نارا) يحتمل أن يكون ذلك حقيقة بأن
~~تصير الشملة نفسها نارا فيعذب بها ويحتمل أن يكون المراد أنها سبب لعذاب
~~النار وكذا القول في الشراك الآتي ذكره (قوله فجاء رجل) لم أقف على اسمه
~~(قوله بشراك أو بشراكين) الشراك بكسر المعجمة وتخفيف الراء سير النعل على
~~ظهر القدم وفي الحديث تعظيم أمر الغلول وقد مر شرح ذلك واضحا في أواخر كتاب
~~الجهاد في باب القليل من الغلول في الكلام ms05438 على حديث عبد الله ابن عمرو قال
~~كان على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم هو في النار في عباءة غلها وكلام عياض يشعر بأن قصته مع
~~قصة مدعم متحدة والذي يظهر من عدة أوجه تغايرهما نعم عند مسلم من حديث عمر
~~لما كان يوم خيبر قالوا فلان شهيد فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلا إني
~~رأيته في النار في بردة غلها أو عباءة فهذا يمكن تفسيره بكركرة بخلاف قصة
~~مدعم فإنها كانت بوادي القرى ومات بسهم عائر وغسل شملة والذي أهدى للنبي
~~صلى الله عليه وسلم كركرة هوذة بن علي بخلاف مدعم فأهداه رفاعة فافترقا
~~والله أعلم وذكر البيهقي في روايته أنه صلى الله عليه وسلم حاصر أهل وادي
~~القرى حتى فتحها وبلغ ذلك أهل تيماء فصالحوه وفي الحديث قبول الامام الهدية
~~فإن كانت لأمر يختص به في نفسه أن لو كان غير وال فله التصرف فيها بما أراد
~~وإلا فلا يتصرف فيها إلا للمسلمين وعلى هذا التفصيل يحمل حديث هدايا
~~الامراء غلول فيخص بمن أخذها فاستبد بها وخالف في ذلك بعض الحنفية فقال له
~~الاستبداد مطلقا بدليل أنه لو ردها على مهديها لجاز فلو كانت فيئا للمسلمين
~~لما ردها وفي هذا الاحتجاج نظر لا يخفى وقد تقدم شئ من هذا في أواخر الهبة
~~* الحديث السادس والعشرون حديث عمر ذكره من طريقين (قوله أخبرنا محمد بن
~~جعفر) أي ابن أبي كثير (قوله أخبرني زيد) هو ابن أسلم مولى عمر (قوله لولا
~~أن أترك آخر الناس بيانا) كذا للأكثر بموحدتين مفتوحتين الثانية ثقيلة وبعد
~~الألف نون قال أبو عبيدة بعد أن أخرجه عن ابن مهدي قال ابن مهدي يعني شيئا
~~واحدا قال الخطابي ولا أحسب هذه اللفظة عربية ولم أسمعها في غير هذا الحديث
~~PageV07P375
# وقال الأزهري بل هي لغة صحيحة لكنها غير فاشية في لغة معد وقد صححها صاحب
~~العين وقال ضوعفت حروفه وقال الببان المعدم الذي لا ms05439 شئ له ويقال هم على
~~ببان واحد أي على طريقة واحدة وقال بن فارس يقال هم ببان واحد أي شئ واحد
~~قال الطبري الببان في المعدم الذي لا شئ له فالمعنى لولا أن أتركهم فقراء
~~معدمين لا شئ لهم أي متساوين في الفقر وقال أبو سعيد الضرير فيما تعقبه على
~~أبي عبيد صوابه بيانا بالموحدة ثم تحتانية بدل الموحدة الثانية أي شيئا
~~واحدا فإنهم قالوا لمن لا يعرف هو هيان بن بيان (قلت) وقد وقع من عمر ذكر
~~هذه الكلمة في قصة أخرى وهو أنه كان يفضل في القسمة فقال لئن عشت لأجعلن
~~الناس ببانا واحدا ذكره الجوهري وهو مما يؤيد تفسيرها بالتسوية وروى
~~الدارقطني في غرائب مالك من طريق معن ابن عيسى عن مالك بسند حديث الباب عن
~~عمر قال لئن بقيت إلى الحول لألحقن أسفل الناس بأعلاهم وقد قدمت ذلك في باب
~~الغنيمة لمن شهد الوقعة من كتاب الجهاد * (تنبيه) * نقل صاحب المطالع عن
~~أهل العربية أنه لم يلتق حرفان من جنس واحد في اللسان العربي وتعقب بأن ذلك
~~لا يعرف عن أحد من النحويين ولا اللغة وقد ذكر سيبويه الببر بموحدة مفتوحة
~~ثم ساكنة وهي دابة تعادي الأسد وفي الاعلام ببة بموحدتين الثانية ثقيلة لقب
~~عبد الله بن الحارث الهاشمي أمير الكوفة (قوله ولكني أتركها لهم خزانة
~~يقتسمونها) أي يقتسمون خراجها (قوله في الطريق الثانية حدثنا بن مهدي عن
~~مالك عن زيد بن أسلم) ووقع في غرائب أبي عبيد عن ابن مهدي عن هشام بن سعد
~~عن زيد بن أسلم فهو محمول على أن لعبد الرحمن بن مهدي فيه شيخين لأنه ليس
~~في رواية مالك قوله ببانا وهو في رواية هشام بن سعد المذكورة كما وقع في
~~رواية محمد بن جعفر بن أبي كثير * الحديث السابع والعشرون حديث أبي هريرة
~~(قوله سمعت الزهري وسأله إسماعيل بن أمية) أي ابن عمرو بن سعيد بن العاص
~~الأموي والجملة حالية (قوله قال أخبرني) قائل ذلك هو الزهري وعنبسة بن سعيد ms05440
~~أي ابن العاص وهو عم والد إسماعيل ابن أمية (قوله أن أبا هريرة أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسأله) هذا السياق صورته مرسل وقد تقدم من وجه آخر
~~مصرحا فيه بالاتصال في أوائل الجهاد وفيه بيان اسم المبهم هنا في قوله قال
~~بعض بني سعيد وبيان المراد بقوله بن قوقل وشرح ما فيه (قوله فسأله) أي سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يعطيه من غنائم خيبر وفي رواية الحميدي عن
~~سفيان في الجهاد فقلت يا رسول الله أسهم لي (قوله قال له بعض بني سعيد بن
~~العاص لا تعطه) القائل هو أبان بن سعيد كما في الرواية التي بعده (قوله
~~واعجباه) في رواية السعيدي التي بعد هذه واعجبا لك وهو بالتنوين اسم فعل
~~بمعنى أعجب ووا مثل واها واعجبا للتوكيد وبغير التنوين بمعنى وأعجبي فأبدلت
~~الكسرة فتحة كقوله يا أسفي وفيه شاهد على استعمال وافي منادى غير مندوب كما
~~هو رأي المبرد واختيار ابن مالك (قوله لوبر تدلي من قدوم الضأن) كذا اختصره
~~وقد مضى في الجهاد من رواية الحميدي عن سفيان أتم منه وسيأتي شرحه في الذي
~~بعده (قوله ويذكر عن الزبيدي) أي محمد بن الوليد وطريقه هذه وصلها أبو داود
~~من طريق إسماعيل بن عياش عنه ووصلها أيضا أبو نعيم في المستخرج من طريق
~~إسماعيل أيضا ومن طريق عبد الله بن سالم كلاهما عن الحميدي (قوله يخبر سعيد
~~بن العاص) أي ابن أمية وكان سعيد بن العاص تأمر على المدينة من PageV07P376
# قبل معاوية في ذلك الزمان (قوله قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبان على سرية من المدينة قبل نجد) لم أعرف حال هذه السرية وأما أبان فهو
~~ابن سعيد بن العاص بن أمية وهو عم سعيد بن العاص الذي حدثه أبو هريرة وكان
~~إسلام أبان بعد غزوة الحديبية وقد ذكرنا أولا في قصة الحديبية في الشروط
~~وغيرها أن أبان هذا أجار عثمان بن عفان في الحديبية حتى دخل مكة وبلغ رسالة
~~رسول الله ms05441 صلى الله عليه وسلم وتقدم في هذه الغزوة أن غزوة خيبر كانت عقب
~~الرجوع من الحديبية فيشعر ذلك بأن أبان أسلم عقب الحديبية حتى أمكن أن
~~يبعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سرية وقد ذكر الهيثم بن علي في الاخبار
~~سبب إسلام أبان فروى من طريق سعيد بن العاص قال قتل أبي يوم بدر فرباني عمي
~~أبان وكان شديدا على النبي صلى الله عليه وسلم يسبه إذا ذكر فخرج إلى الشام
~~فرجع فلم يسبه فسئل عن ذلك فذكر أنه لقى راهبا فأخبره بصفته ونعته فوقع في
~~قلبه تصديقه فلم يلبث أن خرج إلى المدينة فأسلم فإن كان هذا ثابتا احتمل أن
~~يكون خروج أبان إلى الشام كان قبل الحديبية (قوله وإن حزم) بمهملة وزاي
~~مضمومتين (قوله لليف) بلام للتأكيد والليف معروف وفي رواية الكشميهني الليف
~~على أنه أنه خبر إن بغير تأكيد (قوله وأنت بهذا) أي وأنت تقول بهذا أو وأنت
~~بهذا المكان والمنزلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كونك لست من أهله
~~ولا من قومه ولامن بلاده (قوله ياوبر) بفتح الواو وسكون الموحدة دابة صغيرة
~~كالسنور وحشية ونقل أبو علي القالي عن أبي حاتم أن بعض العرب يسمى كل دابة
~~من حشرات الجبال وبرا قال الخطابي أراد أبان تحقير أبي هريرة وأنه ليس في
~~قدر من يشير بعطاء ولا منع وأنه قليل القدرة على القتال انتهى ونقل ابن
~~التين عن أبي الحسن القابسي أنه قال معناه أنه ملصق في قريش لأنه شبهه
~~بالذي يعلق بوبر الشاة من الشوك وغيره وتعقبه ابن التين بأنه يلزم من ذلك
~~أن تكون الرواية وبر بالتحريك قال ولم يضبط إلا بالسكون (قوله تحدر) في
~~الرواية الأولى تدلي وهي بمعناها وفي الرواية التي بعدها تدأدأ بمهملتين
~~بينهما همزة ساكنة قيل أصله تدهدأ فأبدلت الهاء همزة وقيل الدأدأة صوت
~~الحجارة في المسيل ووقع في رواية المستملي تدأرأ براء بدل الدال الثانية
~~وفي رواية أبي زيد المرزوي تردي وهي بمعنى تحدر وتدلى كأنه ms05442 يقول تهجم علينا
~~بغتة (قوله من رأس ضال) كذا في هذه الرواية باللام وفي التي قبلها بالنون
~~وقد فسر البخاري في رواية المستملي الضال باللام فقال هو السدر البري وكذا
~~قال أهل اللغة إنه السدر البري ووقع في نسخة الصغاني الضال سدرة البر وتقدم
~~كلام ابن دقيق العيد في ذلك في أوائل الجهاد وأنه السدر البري وأما قدوم
~~فبفتح القاف للأكثر أي طرف ووقع في رواية الأصيلي بضم القاف وأما الضان
~~فقيل هو رأس الجبل لأنه في الغالب موضع مرعى الغنم وقيل هو بغير همز وهو
~~جبل لدوس قوم قوم أبي هريرة (قوله ينعى) بفتح أوله وسكون النون بعدها عين
~~مهملة مفتوحة أي يعيب على يقال نعى فلان على فلان أمرا إذا عابه ووبخه عليه
~~وفي رواية أبي داود عن حامد بن يحيى عن سفيان يعيرني (قوله ومنعه أن يهني)
~~بالتشديد أصله يهيني فأدغمت إحدى النونين في الأخرى ووقع في الرواية
~~الأخيرة ومنعه أن يهينني بيده وقد تقدم بقية شرحه في الجهاد قيل وقع في
~~إحدى الطريقين ما يدخل في قسم المقلوب فإن في رواية ابن عيينة أن أبا هريرة
~~السائل أن يقسم له وأن أبان هو الذي أشار يمنعه PageV07P377
# وفي رواية الزبيدي أن أبان هو الذي سأل وأن أبا هريرة هو الذي أشار بمنعه
~~وقد رجح الذهلي رواية الزبيدي ويؤيد ذلك وقوع التصريح في روايته بقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم يا أبان اجلس ولم يقسم لهم ويحتمل أن يجمع بينهما بأن
~~يكون كل من أبان وأبي هريرة أشار أن لا يقسم للآخر ويدل عليه أن أبا هريرة
~~احتج على أبان بأنه قاتل بن قوقل وأبان احتج على أبي هريرة بأنه ليس ممن له
~~في الحرب يد يستحق بها النفل فلا يكون فيه قلب وقد سلمت رواية السعيدي من
~~هذا الاختلاف فإنه لم يتعرض في حديثه لسؤال القسمة أصلا والله أعلم *
~~الحديث الثامن والعشرون حديث عائشة ان فاطمة أرسلت إلى أبي بكر تسأله
~~ميراثها تقدم شرحه في فرض الخمس ms05443 وفي هذه الطريق زيادة لم تذكر هناك فتشرح
~~(قوله وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر) هذا هو الصحيح في
~~بقائها بعده وروى ابن سعد من وجهين أنها عاشت بعده ثلاثة أشهر ونقل عن
~~الواقدي وان ستة أشهر هو الثبت وقيل عاشت بعده سبعين يوما وقيل ثمانية أشهر
~~وقيل شهرين جاء ذلك عن عائشة أيضا وأشار البيهقي إلى أن في قوله وعاشت آخره
~~ادراجا وذلك أنه وقع عند مسلم من طريق أخرى عن الزهري فذكر الحديث وقال في
~~آخره قلت للزهري كم عاشت فاطمة بعده قال ستة أشهر وعزا هذه الرواية لمسلم
~~ولم يقع عند مسلم هكذا بل فيه كما عند البخاري موصولا والله أعلم (قوله
~~دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر) روى ابن سعد من طريق عمرة بنت
~~عبد الرحمن أن العباس صلى عليها ومن عدة طرق أنها دفنت ليلا وكان ذلك بوصية
~~منها لإرادة الزيادة في التستر ولعله لم يعلم أبا بكر بموتها لأنه ظن أن
~~ذلك لا يخفى عنه وليس في الخبر ما يدل على أن أبا بكر لم يعلم بموتها ولا
~~صلى عليها وأما الحديث الذي أخرجه مسلم والنسائي وأبو داود من حديث جابر في
~~النهي عن الدفن ليلا فهو محمول على حال الاختيار لان في بعضه إلا أن يضطر
~~انسان إلى ذلك (قوله وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة) أي كان الناس
~~يحترمونه إكراما لفاطمة فلما ماتت واستمر على عدم الحضور عند أبي بكر قصر
~~الناس عن ذلك الاحترام لإرادة دخوله فيما دخل فيه الناس ولذلك قالت عائشة
~~في آخر الحديث لما جاء وبايع كان الناس قريبا إليه حين راجع الامر بالمعروف
~~وكأنهم كانوا يعذرونه في التخلف عن أبي بكر في مدة حياة فاطمة لشغله بها
~~وتمريضها وتسليتها عما هي فيه من الحزن على أبيها صلى الله عليه وسلم
~~ولأنها لما غضبت من رد أبي بكر عليها فيما سألته من الميراث رأى على أن
~~يوافقها في الانقطاع عنه (قوله ms05444 فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس
~~مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر) أي في حياة فاطمة قال
~~المازري العذر لعلي في تخلفه مع ما اعتذر هو به أنه يكفي في بيعة الامام أن
~~يقع من أهل الحل والعقد ولا يجب الاستيعاب ولا يلزم كل أحد أن يحضر عنده
~~ويضع يده في يده بل يكفي التزام طاعته والانقياد له بأن لا يخالفه ولا يشق
~~العصا عليه وهذا كان حال علي لم يقع منه إلا التأخر عن الحضور عند أبي بكر
~~وقد ذكرت سبب ذلك (قوله كراهية ليحضر عمر) في رواية الأكثر لمحضر عمر
~~والسبب في ذلك ما ألفوه من قوة عمر وصلابته في القول والفعل وكان أبو بكر
~~رقيقا لينا فكأنهم خشوا من حضور عمر كثرة المعاتبة التي قد تفضي إلى خلاف
~~ما قصدوه من المصافاة (قوله لا تدخل عليهم) أي لئلا يتركوا من تعظيمك ما
~~يجب لك (قوله وما عسيتهم أن يفعلوا بي) قال ابن مالك PageV07P378
# في هذا شاهد على صحة تضمين بعض الأفعال معنى فعل آخر وإجرائه مجراه في
~~التعدية فإن عسيت في هذا الكلام بمعنى حسبت وأجريت مجراها فنصبت ضمير
~~الغائبين على أنه مفعول ثان وكان حقه أن يكون عاريا من أن لكن جئ بها لئلا
~~تخرج عسى عن مقتضاها بالكلية وأيضا فإن أن قد تسد بصلتها مسد مفعولي حسبت
~~فلا يستبعد مجيئها بعد المفعول الأول بدلا منه قال ويجوز جعل ما عسيتهم حرف
~~خطاب والهاء والميم اسم عسى والتقدير ما عساهم أن يفعلوا بي وهو وجه حسن
~~قوله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك بفتح الفاء من ننفس أي لم نحسدك
~~على الخلافة يقال نفست بكسر الفاء أنفس بالفتح نفاسة وقوله استبددت في
~~رواية غير أبي ذر واستبدت بدال واحدة وهو بمعناه وأسقطت الثانية تخفيفا
~~كقوله فظلتم تفكهون أصله ظللتم أي لم تشاورنا والمراد بالامر الخلافة قوله
~~وكنا نرى بضم أوله ويجوز الفتح قوله لقرابتنا أي لأجل قرابتنا من رسول الله
~~صلى ms05445 الله عليه وسلم نصيبا أي لنا في هذا الامر قوله حتى فاضت أي لم يزل على
~~يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى فاضت عينا أبي بكر من الرقة قال
~~المازري ولعل عليا أشار إلى أن أبا بكر استبد عليه بأمور عظام كان مثله
~~عليه أن يحضره فيها ويشاوره أو أنه أشار إلى أنه لم يستشره في عقد الخلافة
~~له أولا والعذر لأبي بكر أنه خشي من التأخر عن البيعة الاختلاف لما كان وقع
~~من الأنصار كما تقدم في حديث السقيفة فلم ينتظروه قوله شجر بيني وبينكم أي
~~وقع من الاختلاف والتنازع قوله من هذه الأموال أي التي تركها النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أرض خيبر وغيرها قوله فلم آل أي لم أقصر قوله موعدك
~~العشية بالفتح ويجوز الضم أي بعد الزوال قوله رقي المنبر بكسر القاف بعدها
~~تحتانية أي علا وحكى بن التين أنه رآه في نسخة بفتح القاف بعدها ألف وهو
~~تحريف قوله وعذره بفتح العين والذال على أنه فعل ماض ولغير أبي ذر بضم
~~العين وإسكان الذال عطفا على مفعول وذكر قوله وتشهد علي فعظم حق أبي بكر
~~زاد مسلم في روايته من طريق معمر عن الزهري وذكر فضيلته وسابقته ثم مضى إلى
~~أبي بكر فبايعه قوله وكان المسلمون إلى علي قريبا أي كان ودهم له قريبا حين
~~راجع الامر بالمعروف أي من الدخول فيما دخل فيه الناس قال القرطبي من تأمل
~~ما دار بين أبي بكر وعلي من المعاتبة ومن الاعتذار وما تضمن ذلك من الانصاف
~~عرف أن بعضهم كان يعترف بفضل الآخر وأن قلوبهم كانت متفقة على الاحترام
~~والمحبة وإن كان الطبع البشري قد يغلب أحيانا لكن الديانة ترد ذلك والله
~~الموفق وقد تمسك الرافضة بتأخر علي عن بيعة أبي بكر إلى أن ماتت فاطمة
~~وهذيانهم في ذلك مشهور وفي هذا الحديث ما يدفع في حجتهم وقد صحح بن حبان
~~وغيره من حديث أبي سعيد الخدري وغيره أن عليا بايع أبا بكر في ms05446 أول الأمر
~~وأما ما وقع في مسلم عن الزهري أن رجلا قال له لم يبايع على أبا بكر حتى
~~ماتت فاطمة قال لا ولا أحد من بني هاشم فقد ضعفه البيهقي بأن الزهري لم
~~يسنده وأن الرواية الموصولة عن أبي سعيد أصح وجمع غيره بأنه بايعه بيعة
~~ثانية مؤكدة للأولى لإزالة ما كان وقع بسبب الميراث كما تقدم وعلى هذا
~~فيحمل قول الزهري لم يبايعه علي في تلك الأيام على إرادة الملازمة له
~~والحضور عنده وما أشبه ذلك فإن في انقطاع مثله عن مثله ما يوهم من لا يعرف
~~باطن الامر أنه بسبب عدم الرضا بخلافته فأطلق من أطلق ذلك وبسبب ذلك أظهر
~~على المبايعة التي بعد موت فاطمة عليها PageV07P379
# السلام لإزالة هذه الشبهة الحديث التاسع والعشرون قوله حدثني حرمي بفتح
~~المهملة والراء وكسر الميم بعدها تحتانية ثقيلة اسم بلفظ النسب وهو بن
~~عمارة شيخ شيخه وعمارة هو بن أبي حفصة وعكرمة هو مولى بن عباس وليس لعكرمة
~~عن عائشة في البخاري غير هذا الحديث وآخر سبق في الطهارة وثالث يأتي في
~~اللباس قوله قلنا الآن نشبع من التمر أي لكثرة ما فيها من النخيل وفيه
~~إشارة إلى أنهم كانوا قبل فتحها في قلة من العيش الحديث الثلاثون قوله
~~حدثنا الحسن هو بن محمد بن الصباح الزعفراني وقع منسوبا في رواية أبي علي
~~بن السكن وقال الكلاباذي يقال إنه الزعفراني وأما الحاكم فقال هو الحسن بن
~~شجاع يعني البلخي أحد الحفاظ وهو من أقران البخاري ومات قبله باثنتي عشرة
~~سنة وهو شاب وسيأتي في تفسير سورة الزمر حديث آخر عن الحسن غير منسوب فقيل
~~أيضا إنه هو وقرة بن حبيب أي بن يزيد القنوي بفتح القاف والنون الخفيفة
~~نسبة إلى بيع القنا وهي الرماح وكذا يقال له أيضا الرماح وهو قشيري النسب
~~بصري أصله من نيسابور وقد لقيه البخاري وحدث عنه في الأدب المفرد وليس له
~~في الصحيح سوى هذا الموضع ومات سنة أربع وعشرين ومائتين قوله ما شبعنا حتى ms05447
~~فتحنا خيبر يؤيد حديث عائشة الذي قبله قوله باب استعمال النبي صلى الله
~~عليه وسلم على أهل خيبر أي بعد فتحها لتنمية الثمار قوله حدثنا إسماعيل هو
~~بن أبي أويس وسبق الحديث وشرحه في أواخر البيوع قوله وقال عبد العزيز بن
~~محمد هو الدراوردي وقد وصله أبو عوانة والدارقطني من طريقه قوله عن عبد
~~المجيد هو بن سهيل شيخ مالك فيه قوله عن سعيد هو بن المسيب قوله بعث أخا
~~بني عدي من الأنصار في رواية أبي عوانة والدارقطني سواد بن غزية وهو من بني
~~عدي بن النجار وسواد بتخفيف الواو وشذ السهيلي فشددها ولعله اعتمد على بعض
~~ما في نسخ الدارقطني سوار آخره راء لكن ذكر أبو عمر أنها تصحيف وروى الخطيب
~~من وجه آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل على خيبر فلان بن صعصعة
~~فلعلها قصة أخرى (قوله وعن عبد المجيد) هو معطوف على الذي قبله وهو عن عبد
~~العزيز الدراوردي عن عبد المجيد فلعبد المجيد فيه شيخان والله أعلم (قوله
~~باب معاملة النبي صلى الله عليه وسلم أهل خيبر) ذكر فيه حديث ابن عمر
~~مختصرا وقد تقدم في المزارعة مع شرحه واضحا * (قوله باب الشاة التي سمت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر) أي جعل فيها السم والسم مثلث السين (قوله
~~رواه عروة عن عائشة) لعله يشير إلى الحديث الذي ذكره في الوفاة النبوية من
~~هذا الوجه معلقا أيضا وسيأتي ذكره هناك (قوله حدثني سعيد) هو ابن أبي سعيد
~~المقبري (قوله لما فتحت خيبر أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فيها
~~سم) هكذا أورده مختصرا وقد سبق مطولا في أواخر الجزية فذكر هذا الطرف وزاد
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجمعوا لي من كان هاهنا من يهود فذكر الحديث
~~PageV07P380
# وسيأتي شرح ما يتعلق بذلك في كتاب الطب قال ابن إسحاق لما اطمأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد فتح خيبر أهدت له زينب بنت الحرث امرأة سلام بن
~~مشكم شاة مشوية وكانت ms05448 سألت أي عضو من الشاة أحب إليه قيل لها الذراع فأكثرت
~~فيها من السم فلما تناول الذراع لاك منها مضغة ولم يسغها وأكل معه بشر بن
~~البراء فأساغ لقمته فذكر القصة وأنه صفح عنها وأن بشر بن البراء مات منها
~~وروى البيهقي من طريق سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة
~~عن أبي هريرة أن امرأة من اليهود أهدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة
~~مسمومة فأكل فقال لأصحابه أمسكوا فإنها مسمومة وقال لها ما حملك على ذلك
~~قالت أردت إن كنت نبيا فيطلعك الله وإن كنت كاذبا فأريح الناس منك قال فما
~~عرض لها ومن طريق أبي نضرة عن جابر نحوه فقال فلم يعاقبها وروى عبد الرزاق
~~في مصنفه عن معمر عن الزهري عن أبي بن كعب مثله وزاد فاحتجم على الكاهل قال
~~قال الزهري فأسلمت فتركها قال معمر والناس يقولون قتلها وأخرج ابن سعد عن
~~شيخه الواقدي بأسانيد متعددة له هذه القصة مطولة وفي آخره قال فدفعها إلى
~~ولاة بشر بن البراء فقتلوها قال الواقدي وهو الثبت وأخرج أبو داود من طريق
~~يونس عن الزهري عن جابر نحو رواية معمر عنه وهذا منقطع لان الزهري لم يسمع
~~من جابر ومن طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة نحوه مرسلا قال البيهقي وصله
~~حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال البيهقي يحتمل
~~أن يكون تركها أولا ثم لما مات بشر بن البراء من الأكلة قتلها وبذلك أجاب
~~السهيلي وزاد إنه كان تركها لأنه كان لا ينتقم لنفسه ثم قتلها ببشر قصاصا
~~(قلت) ويحتمل أن يكون تركها لكونها أسلمت وإنما أخر قتلها حتى مات بشر لان
~~بموته تحقق وجوب القصاص بشرطه ووافق موسى بن عقبة على تسميتها زينب بنت
~~الحارث وأخرج الواقدي بسند له عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لها ما حملك على ما فعلت قالت قتلت أبي وعمي وزوجي وأخي قال فسألت إبراهيم ms05449
~~بن جعفر فقال عمها يسار وكان من أجبن (1) الناس وهو الذي أنزل من الرف
~~وأخوها زبير وزوجها سلام بن مشكم ووقع في سنن أبي داود أخت مرحب وبه جزم
~~السهيلي وعند البيهقي في الدلائل بنت أخي مرحب ولم ينفرد الزهري بدعواه
~~أنها أسلمت فقد جزم بذلك سليمان التيمي في مغازيه ولفظه بعد قولها وإن كنت
~~كاذبا أرحت الناس منك وقد استبان لي الآن أنك صادق وأنا أشهدك ومن حضر أني
~~على دينك وأن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله قال فانصرف عنها حين
~~أسلمت وقد اشتملت قصة خيبر على أحكام كثيرة منها جواز قتال الكفار في أشهر
~~الحرم والإغارة على من بلغته الدعوة بغير إنذار وقسمة الغنيمة على السهام
~~وأكل الطعام الذي يصاب من المشركين قبل القسمة لمن يحتاج إليه بشرط أن لا
~~يدخره ولا يحوله وأن مدد الجيش إذا حضر بعد انقضاء الحرب يسهم له إن رضى
~~الجماعة كما وقع لجعفر والأشعريين ولا يسهم لهم إذا لم يرضوا كما وقع لابان
~~بن سعيد وأصحابه وبذلك يجمع بين الاخبار ومنها تحريم لحوم الحمر الأهلية
~~وأن ما لا يؤكل لحمه لا يطهر بالذكاة وتحريم متعة النساء وجواز المساقاة
~~والمزارعة ويثبت عقد الصلح والتوثق من أرباب التهم وأن من خالف من أهل
~~الذمة ما شرط عليه انتقض عهده وهدر دمه وأن من أخذ شيئا من الغنيمة قبل
~~القسمة لم يملكه ولو كان دون حقه وأن الامام مخير في أرض العنوة بين قسمتها
~~وتركها وجواز إجلاء أهل PageV07P381
# الذمة إذا استغنى عنهم وجواز البناء بالأهل بالسفر والاكل من طعام أهل
~~الكتاب وقبول هديتهم وقد ذكرت غالب هذه الأحكام في أبوابها والله الهادي
~~للصواب * (قوله غزوة زيد بن حارثة) بالمهملة والمثلثة مولى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ووالد أسامة بن زيد ذكر فيه حديث ابن عمر في بعث أسامة وسيأتي
~~شرحه في أواخر المغازي والغرض منه قوله فقد طعنتم في إمارة أبيه من قبله
~~وسيأتي قريبا بعد غزوة مؤتة حديث أبي عاصم عن ms05450 يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن
~~الأكوع قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم سبع غزوات وغزوت مع ابن حارثة
~~استعمله علينا هكذا ذكره مبهما ورواه أبو مسلم الكجي عن أبي عاصم بلفظ
~~وغزوت مع زيد ابن حارثة سبع غزوات يؤمره علينا وكذلك أخرجه الطبراني عن أبي
~~مسلم بهذا اللفظ وأخرجه أبو نعيم في المستخرج عن أبي شعيب الحراني عن أبي
~~عاصم كذلك وكذا أخرجه الإسماعيلي من طرق عن أبي عاصم وقد تتبعت ما ذكره أهل
~~المغازي من سرايا زيد بن حارثة فبلغت سبعا كما قاله سلمة وإن كان بعضهم ذكر
~~ما لم يذكره بعض فأولها جمادى الأخيرة سنة خمس قبل نجد في مائة راكب
~~والثانية في ربيع الآخر سنة ست إلى بني سليم والثالثة في جمادى الأولى منها
~~في مائة وسبعين فتلقى عيرا لقريش وأسروا أبا العاص بن الربيع والرابعة في
~~جمادى الآخرة منها إلى بني ثعلبة والخامسة إلى حسمي بضم المهملة وسكون
~~المهملة مقصور في خمسمائة إلى أناس من بني جذام بطريق الشام كانوا قطعوا
~~الطريق على دحية وهو راجع من عند هرقل والسادسة إلى وادي القرى والسابعة
~~إلى ناس من بني فزارة وكان خرج قبلها في تجارة فخرج عليه ناس من بني فزارة
~~فأخذوا ما معه وضربوه فجهزه النبي صلى الله عليه وسلم إليهم فأوقع بهم وقتل
~~أم قرفة بكسر القاف وسكون الراء بعدها فاء وهي فاطمة بنت ربيعة بن بدر زوج
~~مالك بن حذيفة بن بدر عم عيينة بن حصن بن حذيفة وكانت معظمة فيهم فيقال
~~ربطها في ذنب فرسين وأجراهما فتقطعت وأسر بنتها وكانت جميلة ولعل هذه
~~الأخيرة مراد المصنف وقد ذكر مسلم طرفا منها من حديث سلمة بن الأكوع *
~~(قوله باب عمرة القضاء) كذا للأكثر وللمستملي وحده غزوة القضاء والأول أولى
~~ووجهوا كونها غزوة بأن موسى بن عقبة ذكر في المغازي عن ابن شهاب أنه صلى
~~الله عليه وسلم خرج مستعدا بالسلاح والمقاتلة خشية أن يقع من قريش غدر
~~فبلغهم ذلك ففزعوا ms05451 فلقيه مكرز فأخبره أنه باق على شرطه وأن لا يدخل مكة
~~بسلاح إلا السيوف في أغمادها وإنما خرج في تلك الهيئة احتياطا فوثق بذلك
~~وأخر النبي صلى الله عليه وسلم السلاح مع طائفة من أصحابه خارج الحرم حتى
~~رجع ولا يلزم من إطلاق الغزوة وقوع المقاتلة وقال ابن الأثير أدخل البخاري
~~عمرة القضاء في المغازي لكونها كانت مسببة عن غزوة الحديبية انتهى واختلف
~~في سبب تسميتها عمرة القضاء فقيل المراد ما وقع من المقاضاة بين المسلمين
~~والمشركين من الكتاب الذي كتب بينهم بالحديبية فالمراد بالقضاء الفصل الذي
~~وقع عليه الصلح ولذلك يقال لها عمرة القضية قال أهل اللغة قاضي فلانا عاهده
~~وقاضاه عاوضه فيحتمل تسميتها بذلك لامرين قاله عياض ويرجح الثاني تسميتها
~~قصاصا قال الله تعالى الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص قال
~~السهيلي تسميتها عمرة القصاص أولى لأن هذه الآية نزلت فيها (قلت) كذا رواه
~~بن جرير وعبد بن حميد بإسناد صحيح عن مجاهد وبه جزم سليمان التيمي
~~PageV07P382
# في مغازيه وقال ابن إسحاق بلغنا عن ابن عباس فذكره ووصله الحاكم في
~~الإكليل عن ابن عباس لكن في إسناده الواقدي وقال السهيلي سميت عمرة القضاء
~~لأنه قاضى فيها قريشا لا لأنها قضاء عن العمرة التي صد عنها لأنها لم تكن
~~فسدت حتى يجب قضاؤها بل كانت عمرة تامة ولهذا عدوا عمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أربعا كما تقدم تقريره في كتاب الحج وقال آخرون بل كانت قضاء عن
~~العمرة الأولى وعدت عمرة الحديبية في العمر لثبوت الاجر فيها لا لأنها كملت
~~وهذا الخلاف مبني على الاختلاف في وجوب القضاء على من اعتمر فصد عن البيت
~~فقال الجمهور يجب عليه الهدى ولا قضاء عليه وعن أبي حنيفة عكسه وعن أحمد
~~رواية أنه لا يلزمه هدى ولا قضاء وأخرى يلزمه الهدى والقضاء فحجة الجمهور
~~قوله تعالى فإن أحصرتم فما استيسر من الهدى وحجة أبي حنيفة أن العمرة تلزم
~~بالشروع فإذا أحصر جاز له تأخيرها فإذا زال الحصر أتى بها ولا يلزم ms05452 من
~~التحلل بين الاحرامين سقوط القضاء وحجة من أوجبها ما وقع للصحابة فإنهم
~~نحروا الهدى حيث صدوا واعتمروا من قابل وساقوا الهدى وقد روى أبو داود من
~~طريق أبي حاضر قال اعتمرت فأحصرت فنحرت الهدى وتحللت ثم رجعت العام المقبل
~~فقال لي ابن عباس ابذل الهدى فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه بذلك
~~وحجة من لم يوجبها أن تحللهم بالحصر لم يتوقف على نحر الهدى بل أمر من معه
~~هدى أن ينحره ومن ليس معه هدى أن يحلق واستدل الكل بظاهر أحاديث من أوجبهما
~~قال ابن إسحاق خرج النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة مثل الشهر الذي
~~صد فيه المشركون معتمرا عمرة القضاء مكان عمرته التي صدوه عنها وكذلك ذكر
~~موسى بن عقبة عن ابن شهاب وأبو الأسود عن عروة وسليمان التيمي جميعا في
~~مغازيهم أنه صلى الله عليه وسلم خرج إلى عمرة القضاء في ذي القعدة وروى
~~يعقوب بن سفيان في تاريخه بسند حسن عن ابن عمر قال كانت عمرة القضية في ذي
~~القعدة سنة سبع وفي مغازي سليمان التيمي لما رجع من خيبر بث سراياه وأقام
~~بالمدينة حتى استهل ذو القعدة فنادى في الناس أن تجهزوا إلى العمرة وقال
~~ابن إسحاق خرج معه من كان صد في تلك العمرة إلا من مات أو استشهد وقال
~~الحاكم في الإكليل تواترت الاخبار أنه صلى الله عليه وسلم لما هل ذو القعدة
~~أمر أصحابه أن يعتمروا قضاء عمرتهم وأن لا يتخلف منهم أحد شهد الحديبية
~~فخرجوا إلا من استشهد وخرج معه آخرون معتمرين فكانت عدتهم ألفين سوى النساء
~~والصبيان قال وتسمى أيضا عمرة الصلح (قلت) فتحصل من أسمائها أربعة القضاء
~~والقضية والقصاص والصلح (قوله ذكره أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم) كنت
~~ذكرت في تعليق التعليق أن مراده حديث أنس في عدد عمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد تقدم موصولا في الحج ثم ظهر لي الآن أن مراده بحديث أنس ما أخرجه
~~عبد الرزاق عنه ms05453 من وجهين أحدهما روايته عن معمر عن الزهري عن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وعبد الله بن رواحة ينشد بين
~~يديه خلوا بني الكفار عن سبيله * قد أنزل الرحمن في تنزيله * بأن خير القتل
~~في سبيله * نحن قتلناكم على تأويله * * كما قتلناكم على تنزيله * أخرجه أبو
~~يعلى من طريقه وأخرجه الطبراني عن عبد الله بن أحمد عن أبيه عن عبد الرزاق
~~وما PageV07P383
# وجدته في مسند أحمد وقد أخرجه الطبراني أيضا عاليا عن إبراهيم بن أبي
~~سويد عن عبد الرزاق ومن هذا الوجه أخرجه البيهقي في الدلائل وأخرجه من طريق
~~أبي الأزهر عن عبد الرزاق فذكر القسم الأول من الرجز وقال بعده اليوم
~~نضربكم على تنزيله * ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله * يا
~~رب إني مؤمن بقيله قال الدارقطني في الافراد تفرد به معمر عن الزهري وتفرد
~~به عبد الرزاق عن معمر (قلت) وقد رواه موسى بن عقبة في المغازي عن الزهري
~~أيضا لكن لم يذكر أنسا وعنده بعد قوله قد أنزل الرحمن في تنزيله * في صحف
~~تتلى على رسوله * وذكره ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم قال بلغني
~~فذكره وزاد بعد قوله يا رب إني مؤمن بقيله * إني رأيت الحق في قبوله * وزعم
~~ابن هشام في مختصر السيرة أن قوله نحن ضربناكم على تأويله إلى آخر الشعر من
~~قول عمار بن ياسر قاله يوم صفين قال ويؤيده أن المشركين لم يقروا بالتنزيل
~~وإنما يقاتل على التأويل من أقر بالتنزيل انتهى وإذا ثبتت الرواية فلا مانع
~~من إطلاق ذلك فإن التقدير على رأي ابن هشام * نحن ضربناكم على تأويله * أي
~~حتى تذعنوا إلى ذلك التأويل ويجوز أن يكون التقدير نحن ضربناكم على تأويل
~~ما فهمنا منه حتى تدخلوا فيما دخلنا فيه وإذا كان كذلك محتملا وثبتت
~~الرواية سقط الاعتراض نعم الرواية التي جاء فيها فاليوم نضربكم على تأويله
~~يظهر أنها قول عمار ويبعد أن تكون قول ابن ms05454 رواحة لأنه لم يقع في عمرة
~~القضاء ضرب ولا قتال وصحيح الرواية نحن ضربناكم على تأويله * كما ضربناكم
~~على تنزيله يشير بكل منهما إلى ما مضى ولا مانع أن يتمثل عمار بن ياسر بهذا
~~الرجز ويقول هذه اللفظة ومعنى قوله نحن ضربنا كم على تنزيله أي في عهد
~~الرسول فيما مضى وقوله واليوم نضربكم على تأويله أي الآن وجاز تسكين الباء
~~لضرورة الشعر بل هي لغة قرئ بها في المشهور والله أعلم والرواية الثانية
~~رواية عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس أخرجها البزار وقال لم
~~يروه عن ثابت إلا جعفر بن سليمان وأخرجها الترمذي والنسائي من طريقه بلفظ
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وعبد الله بن رواحة
~~بين يديه يمشي وهو يقول خلوا بني الكفار عن سبيله * اليوم نضربكم على
~~تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله * ويذهل الخليل عن خليله فقال له عمر يا
~~ابن رواحة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حرم الله تقول الشعر
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خل عنه يا عمر فلهو أسرع فيهم من نضح
~~النبل قال الترمذي حديث حسن غريب وقد رواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن
~~أنس نحوه قال وفي غير هذا الحديث أن هذه القصة لكعب بن مالك وهو أصح لان
~~عبد الله بن رواحة قتل بمؤتة وكانت عمرة القضاء قبل ذلك (قلت) وهو ذهول
~~شديد وغلط مردود وما أدري كيف وقع الترمذي في ذلك مع وفور معرفته ومع أن في
~~قصة عمرة القضاء اختصام جعفر وأخيه علي وزيد بن حارثة في بنت حمزة كما
~~سيأتي في هذا الباب PageV07P384
# وجعفر قتل هو وزيد وابن رواحة في موطن واحد كما سيأتي قريبا وكيف يخفى
~~عليه أعني الترمذي مثل هذا ثم وجدت عن بعضهم أن الذي عند الترمذي من حديث
~~أنس أن ذلك كان في فتح مكة فإن كان كذلك اتجه اعتراضه لكن الموجود بخط
~~الكروخي راوي ms05455 الترمذي ما تقدم والله أعلم وقد صححه بن حبان من الوجهين
~~وعجيب من الحاكم كيف لم يستدركه مع أن الوجه الأول على شرطهما ومن الوجه
~~الثاني على شرط مسلم لأجل جعفر ثم ذكر المصنف في الباب سبعة أحاديث * الأول
~~حديث البراء بن عازب (قوله عن البراء) في رواية شعبة عن أبي إسحاق سمعت
~~البراء أخرجها في الصلح (قوله اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي
~~القعدة) أي سنة ست (قوله أن يدعوه) بفتح الدال أي يتركوه (قوله حتى قاضاهم
~~على أن يقيم بها ثلاثة أيام) أي من العام المقبل وصرح به في حديث ابن عمر
~~الذي بعده وتقدم سبب هذه المقاضاة في الكلام على حديث المسور في الشروط
~~مستوفى (قوله فلما كتب الكتاب) كذا هو بضم الكاف من كتب على البناء للمجهول
~~وللأكثر كتبوا بصيغة الجمع وتقدم في الجزية من طريق يوسف ابن أبي إسحاق عن
~~أبي إسحاق بلفظ فأخذ يكتب بينهم الشرط علي بن أبي طالب وفي رواية شعبة كتب
~~علي بينهم كتابا وفي حديث المسور قال فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الكاتب
~~فقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل أما الرحمن فوالله ما أدري ما
~~هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون لا نكتبها إلا بسم
~~الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ونحوه
~~في حديث أنس باختصار ولفظه ان قريشا صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم فيهم
~~سهيل بن عمرو فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي أكتب بسم الله الرحمن
~~الرحيم فقال سهيل ما ندري ما بسم الله الرحمن الرحيم ولكن اكتب ما نعرف
~~باسمك اللهم وللحاكم من حديث عبد الله بن مغفل فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فأمسك سهيل بيده فقال اكتب في قضيتنا ما
~~نعرف فقال اكتب باسمك اللهم فكتب (قوله هذا) إشارة إلى ما في الذهن (قوله
~~ما قاضى) خبر مفسر له وفي رواية الكشميهني هذا ms05456 ما قاضانا وهو غلط وكأنه لما
~~رأى قوله اكتبوا ظن بأن المراد قريش وليس كذلك بل المراد المسلمون ونسبة
~~ذلك إليهم وإن كان الكاتب واحدا مجازية وفي حديث عبد الله بن مغفل المذكور
~~فكتب هذا ما صالح محمد رسول الله أهل مكة (قوله قالوا لا نقر لك بهذا) تقدم
~~في الصلح بهذا الاسناد بعينه بلفظ فقالوا لا نقر بها أي بالنبوة (قوله لو
~~نعلم أنك رسول الله ما منعناك شيئا) زاد في رواية يوسف ولبايعناك وعند
~~النسائي عن أحمد بن سليمان عن عبيد الله بن موسى شيخ البخاري فيه ما منعناك
~~بيته وفي رواية شعبة عن أبي إسحاق لو كنت رسول الله لم نقاتلك وفي حديث أنس
~~لاتبعناك وفي حديث المسور فقال سهيل بن عمرو والله لو كنا نعلم أنك رسول
~~الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك وفي رواية أبي الأسود عن عروة في
~~المغازي فقال سهيل ظلمناك إن أقررنا لك بها ومنعناك وفي حديث عبد الله بن
~~مغفل لقد ظلمناك إن كنت رسولا (قوله ولكن أنت محمد بن عبد الله) وفي رواية
~~يوسف وكذا حديث المسور ولكن اكتب وكذا هو في رواية زكريا عن أبي إسحاق عند
~~مسلم وفي حديث أنس وكذا في مرسل عروة ولكن اكتب اسمك واسم أبيك زاد في حديث
~~عبد الله بن مغفل فقال اكتب PageV07P385
# هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب (قوله ثم قال لعلي امح
~~رسول الله) أي امح هذه الكلمة المكتوبة من الكتاب فقال لا والله لا أمحوك
~~أبدا وللنسائي من طريق علقمة بن قيس عن علي قال كنت كاتب النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم الحديبية فكتبت هذا ما صالح عليه محمد رسول الله فقال سهيل
~~لو علمنا أنه رسول الله ما قاتلناه امحها فقلت هو والله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإن رغم أنفك لا والله لا أمحوها وكأن عليا فهم أن أمره له بذلك
~~ليس متحتما فلذلك امتنع من امتثاله ووقع في رواية ms05457 يوسف بعد فقال لعلي امح
~~رسول الله فقال لا والله لا أمحاه أبدا قال فأرنيه فأراه إياه فمحاه النبي
~~صلى الله عليه وسلم بيده ونحوه في رواية زكريا عند مسلم وفي حديث علي عند
~~النسائي وزاد وقال أما أن لك مثلها وستأتيها وأنت مضطر يشير صلى الله عليه
~~وسلم إلى ما وقع لعلي يوم الحكمين فكان كذلك (قوله فأخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الكتاب وليس يحسن يكتب فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله)
~~تقدم هذا الحديث في الصلح عن عبيد الله بن موسى بهذا الاسناد وليست فيه هذه
~~اللفظة ليس يحسن يكتب ولهذا أنكر بعض المتأخرين على أبي مسعود نسبتها إلى
~~تخريج البخاري وقال ليس في البخاري هذه اللفظة ولا في مسلم وهو كما قال عن
~~مسلم فإنه أخرجه من طريق زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق بلفظ فأراه
~~مكانها فمحاها وكتب بن عبد الله انتهى وقد عرفت ثبوتها في البخاري في مظنة
~~الحديث وكذلك أخرجها النسائي عن أحمد بن سليمان عن عبيد الله بن موسى مثل
~~ما هنا سواء وكذا أخرجها أحمد عن حجين بن المثنى عن إسرائيل ولفظه فأخذ
~~الكتاب وليس يحسن أن يكتب فكتب مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ما
~~قاضي عليه محمد بن عبد الله وقد تمسك بظاهر هذه الرواية أبو الوليد الباجي
~~فادعى أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب بيده بعد أن لم يكن يحسن يكتب فشنع
~~عليه علماء الأندلس في زمانه ورموه بالزندقة وأن الذي قاله يخالف القرآن
~~حتى قال قائلهم برئت ممن شرى دنيا بآخرة * وقال إن رسول الله قد كتبا
~~فجمعهم الأمير فاستظهر الباجي عليهم بما لديه من المعرفة وقال للأمير هذا
~~لا ينافي القرآن بل يؤخذ من مفهوم القرآن لأنه قيد النفي بما قبل ورود
~~القرآن فقال وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك وبعد أن تحققت
~~أميته وتقررت بذلك معجزته وأمن الارتياب في ذلك لا مانع من ms05458 أن يعرف الكتابة
~~بعد ذلك من غير تعليم فتكون معجزة أخرى وذكر ابن دحية أن جماعة من العلماء
~~وافقوا الباجي في ذلك منهم شيخه أبو ذر الهروي وأبو الفتح النيسابوري
~~وآخرون من علماء إفريقية وغيرها واحتج بعضهم لذلك بما أخرجه ابن أبي شيبة
~~وعمر بن شبة من طريق مجاهد عن عون بن عبد الله قال ما مات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى كتب وقرأ قال مجاهد فذكرته للشعبي فقال صدق قد سمعت من
~~يذكر ذلك ومن طريق يونس بن ميسرة عن أبي كبشة السلولي عن سهل بن الحنظلية
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم أمر معاوية أن يكتب للأقرع وعيينة فقال عيينة
~~أتراني اذهب بصحيفة المتلمس فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيفة
~~فنظر فيها فقال قد كتب لك بما أمر لك قال يونس فنرى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كتب بعد ما أنزل عليه قال عياض وردت آثار تدل على معرفة حروف
~~الخط وحسن تصويرها PageV07P386
# كقوله لكاتبه ضع القلم على اذنك فإنه أذكر لك وقوله لمعاوية ألق الدواة
~~وحرف القلم وأقم الباء وفرق السين ولا تعور الميم وقوله لا تمد بسم الله
~~قال وهذا وان لم يثبت أنه كتب فلا يبعد أن يرزق علم وضع الكتابة فإنه أوتي
~~علم كل شئ وأجاب الجمهور بضعف هذه الأحاديث وعن قصة الحديبية بأن القصة
~~واحدة والكاتب فيها علي وقد صرح في حديث المسور بأن عليا هو الذي كتب فيحمل
~~على أن النكتة في قوله فأخذ الكتاب وليس يحسن يكتب لبيان أن قوله أرني
~~إياها أنه ما احتاج إلى أن يريه موضع الكلمة التي امتنع علي من محوها إلا
~~لكونه كان لا يحسن الكتابة وعلى أن قوله بعد ذلك فكتب فيه حذف تقديره
~~فمحاها فأعادها لعلي فكتب وبهذا جزم ابن التين أو أطلق كتب بمعنى أمر
~~بالكتابة وهو كثير كقوله كتب إلى قيصر وكتب إلى كسرى وعلى تقدير حمله على
~~ظاهره فلا يلزم من كتابة اسمه الشريف في ms05459 ذلك اليوم وهو لا يحسن الكتابة أن
~~يصير عالما بالكتابة ويخرج عن كونه أميا فإن كثيرا ممن لا يحسن الكتابة
~~يعرف تصور بعض الكلمات ويحسن وضعها بيده وخصوصا الأسماء ولا يخرج بذلك عن
~~كونه أميا ككثير من الملوك ويحتمل أن يكون جرت يده بالكتابة حينئذ وهو لا
~~يحسنها فخرج المكتوب على وفق المراد فيكون معجزة أخرى في ذلك الوقت خاصة
~~ولا يخرج بذلك عن كونه أميا وبهذا أجاب أبو جعفر السمناني أحد أئمة الأصول
~~من الأشاعرة وتبعه بن الجوزي وتعقب ذلك السهيلي وغيره بأن هذا وإن كان
~~ممكنا ويكون آية أخرى لكنه يناقض كونه أميا لا يكتب وهي الآية التي قامت
~~بها الحجة وأفحم الجاحد وانحسمت الشبهة فلو جاز أن يصير يكتب بعد ذلك لعادت
~~الشبهة وقال المعاند كان يحسن يكتب لكنه كان يكتم ذلك قال السهيلي
~~والمعجزات يستحيل أن يدفع بعضها بعضا والحق أن معنى قوله فكتب أي أمر عليا
~~أن يكتب انتهى وفي دعوى أن كتابة اسمه الشريف فقط على هذه الصورة تستلزم
~~مناقضة المعجزة وتثبت كونه غير أمي نظر كبير والله أعلم (قوله لا يدخل) هذا
~~تفسير للخبر المتقدم (قوله الا السيف في القراب) في رواية شعبة فكان فيما
~~اشترطوا أن يدخلوا مكة فيقيموا بها ثلاثا ولا يدخلها بسلاح ونحوه لزكريا عن
~~أبي إسحاق عند مسلم (قوله وأن لا يخرج من أهلها بأحد الخ) في حديث أنس قال
~~علي قلت يا رسول الله أكتب هذا قال نعم (قوله فلما دخلها) أي في العام
~~المقبل (قوله ومضى الاجل) أي الأيام الثلاثة وقال الكرماني لما مضى أي قرب
~~مضيه ويتعين الحمل عليه لئلا يلزم الخلف (قوله أتوا عليا فقالوا قل لصاحبك
~~اخرج عنا فقد مضى الاجل) في رواية يوسف فقالوا مر صاحبك فليرتحل (قوله فخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم) في رواية يوسف فذكر ذلك علي فقال نعم فارتحل وفي
~~مغازي أبي الأسود عن عروة فلما كان اليوم الرابع جاءه سهيل بن عمرو وحويطب
~~ابن عبد العزي فقالا ننشدك ms05460 الله والعهد إلا ما خرجت من أرضنا فرد عليه سعد
~~بن عبادة فأسكته النبي صلى الله عليه وسلم وآذن بالرحيل وأخرج الحاكم في
~~المستدرك من حديث ميمونة في هذه القصة فأتاه حويطب بن عبد العزى وكأنه كان
~~دخل في أوائل النهار فلم يكمل الثلاث إلا في مثل ذلك الوقت من النهار
~~الرابع الذي دخل فيه بالتلفيق وكان مجيئهم في أول النهار قرب مجئ ذلك الوقت
~~(قوله فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فتبعته ابنة حمزة) هكذا رواه البخاري
~~عن عبيد الله بن موسى معطوفا على إسناد القصة التي قبله وكذا أخرجه النسائي
~~عن أحمد بن PageV07P387
# سليمان عن عبيد الله بن موسى وكذا رواه الحاكم في الإكليل والبيهقي من
~~طريق سعيد بن مسعود عن عبيد الله بن موسى بتمامه وادعى البيهقي أن فيه
~~إدراجا لان زكريا بن أبي زائدة رواه عن أبي إسحاق متصلا وأخرج مسلم
~~والإسماعيلي القصة الأولى من طريقه عن أبي إسحاق من حديث علي وهكذا رواه
~~أسود بن عامر عن إسرائيل أخرجه أحمد من طريقه لكن باختصار في الموضعين قال
~~البيهقي وكذا روى عبيد الله بن موسى أيضا قصة بنت حمزة من حديث علي (قلت)
~~هو كذلك عند ابن حبان عن الحسن بن سفيان عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبيد
~~الله بن موسى لكن باختصار وكذا رواه الهيثم بن كليب في مسنده عن الحسن بن
~~علي بن عفان عن عبيد الله بن موسى بأتم من سياق ابن حبان وأخرج أبو داود من
~~طريق إسماعيل بن جعفر عن إسرائيل قصة بنت حمزة خاصة من حديث علي بلفظ لما
~~خرجنا من مكة تبعتنا بنت حمزة الحديث وكذا أخرجها أحمد عن حجاج بن محمد
~~ويحيى بن آدم جميعا عن إسرائيل (قلت) والذي يظهر لي أن لا إدراج فيه وأن
~~الحديث كان عند إسرائيل وكذا عند عبيد الله بن موسى عنه بالاسنادين جميعا
~~لكنه في القصة الأولى من حديث البراء أتم وبالقصة الثانية من حديث على أتم
~~وبيان ذلك أن ms05461 عند البيهقي في رواية زكريا عن أبي إسحاق عن البراء قال أقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاثة أيام في عمرة القضاء فلما كان
~~اليوم الثالث قالوا لعلي إن هذا آخر يوم من شرط صاحبك فمره فليخرج فحدثه
~~بذلك فقال نعم فخرج قال أبو إسحاق فحدثني هانئ بن هانئ وهبيرة فذكر حديث
~~علي في قصة بنت حمزة أتم مما وقع في حديث هذا الباب عن البراء وسيأتي إيضاح
~~ذلك عند شرحه إن شاء الله تعالى وكذا أخرج الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة عن عبيد الله بن موسى قصة بنت حمزة من حديث البراء
~~فوضح أنه عند عبيد الله بن موسى ثم عند أبي بكر بن أبي شيبة عنه بالاسنادين
~~جميعا وكذا أخرج ابن سعد عن عبيد الله بن موسى بالاسنادين معا عنه 0 قوله
~~لجعفر أشبهت (1) خلقي وخلقي) (قوله ابنة حمزة) اسمها عمارة وقيل فاطمة وقيل
~~أمامة وقيل أمة الله وقيل سلمى والأول هو المشهور وذكر الحاكم في الإكليل
~~وأبو سعيد في شرف المصطفى من حديث ابن عباس بسند ضعيف ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان آخى بين حمزة وزيد بن حارثة وأن عمارة بنت حمزة كانت مع أمها
~~بمكة (قوله تنادي يا عم) كأنها خاطبت النبي صلى الله عليه وسلم بذلك إجلالا
~~له وإلا فهو ابن عمها أو بالنسبة إلى كون حمزة وإن كان عمه من النسب فهو
~~أخوه من الرضاعة وقد أقرها على ذلك بقوله لفاطمة بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دونك ابنة عمك وفي ديوان حسان بن ثابت لأبي سعيد البكري أن عليا
~~هو الذي قال لفاطمة ولفظه فأخذ على أمامة فدفعها إلى فاطمة وذكر أن مخاصمة
~~علي وجعفر وزيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم كانت بعد أن وصلوا إلى مر
~~الظهران (قوله دونك) هي كلمة من أسماء الافعال تدل على الامر بأخذ الشئ
~~المشار إليه (قوله حملتها) كذا للأكثر بصيغة الفعل الماضي وكأن الفاء ms05462 سقطت
~~(قلت) وقد ثبتت في رواية النسائي من الوجه الذي أخرجه منه البخاري وكذا
~~لأبي داود من طريق إسماعيل بن جعفر عن إسرائيل وكذا لأحمد في حديث علي ووقع
~~في رواية أبي ذر عن السرخسي والكشميهني حمليها بتشديد الميم المكسورة
~~وبالتحتانية بصيغة الامر وللكشميهني في الصلح في هذا الموضع احمليها بألف
~~بدل التشديد وعند PageV07P388
# الحاكم من مرسل الحسن فقال علي لفاطمة وهي في هودجها أمسكيها عندك وعند
~~ابن سعد من مرسل محمد بن علي بن الحسين الباقر بإسناد صحيح إليه بينما بنت
~~حمزة تطوف في الرجال إذ أخذ علي بيدها فألقاها إلى فاطمة في هودجها (قوله
~~فاختصم فيها علي بن أبي طالب وجعفر) أي أخوه (وزيد بن حارثة) أي في أيهم
~~تكون عنده وكانت خصومتهم في ذلك بعد أن قدموا المدينة ثبت ذلك في حديث علي
~~عند أحمد والحاكم وفي المغازي لأبي الأسود عن عروة في هذه القصة فلما دنوا
~~من المدينة كلمه فيها زيد بن حارثة وكان وصي حمزة وأخاه وهذا لا ينفي أن
~~المخاصمة إنما وقعت بالمدينة فلعل زيدا سأل النبي صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك ووقعت المنازعة بعد ووقع في مغازي سليمان التيمي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما رجع إلى رحله وجد بنت حمزة فقال لها ما أخرجك قالت رجل من
~~أهلك ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بإخراجها وفي حديث علي عند
~~أبي داود ان زيد بن حارثة أخرجها من مكة وفي حديث ابن عباس المذكور فقال له
~~علي كيف تترك ابنة عمك مقيمة بين ظهراني المشركين وهذا يشعر بأن أمها إما
~~لم تكن أسلمت فإن في حديث ابن عباس المذكور أنها سلمى بنت عميس وهي معدودة
~~في الصحابة وإما أن تكون ماتت إن لم يثبت حديث ابن عباس وإنما أقرهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم على أخذها مع اشتراط المشركين أن لا يخرج بأحد من أهلها
~~أراد الخروج لانهم لم يطلبوها وأيضا فقد تقدم في الشروط ويأتي في التفسير ms05463
~~أن النساء المؤمنات لم يدخلن في ذلك لكن إنما نزل القرآن في ذلك بعد رجوعهم
~~إلى المدينة ووقع في رواية أبي سعيد السكري أن فاطمة قالت لعلي إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم آلى أن لا يصيب منهم أحدا إلا رده عليهم فقال لها
~~علي إنها ليست منهم إنما هي منا (قوله فاختصم فيها علي الخ) زاد في رواية
~~ابن سعد حتى ارتفعت أصواتهم فأيقظوا النبي صلى الله عليه وسلم من نومه
~~(قوله فقال علي أنا أخرجتها وهي بنت عمي) زاد في حديث علي عند أبي داود
~~وعندي ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي أحق بها (قوله وخالتها تحتي)
~~أي زوجتي وفي رواية الحاكم عندي واسم خالتها أسماء بنت عميس التي تقدم
~~ذكرها في غزوة خيبر وصرح باسمها في حديث علي عند أحمد وكان لكل من هؤلاء
~~الثلاثة فيها شبهة أما زيد فللاخوة التي ذكرتها ولكونه بدأ بإخراجها من مكة
~~وأما علي فلانه ابن عمها وحملها مع زوجته وأما جعفر فلكونه ابن عمها
~~وخالتها عنده فيترجح جانب جعفر باجتماع قرابة الرجل والمرأة منها دون
~~الآخرين (قوله وقال زيد بنت) أخي زاد في حديث علي إنما خرجت إليها (قوله
~~فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها) في حديث ابن عباس المذكور فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم جعفر أولى بها وفي حديث علي عند أبي داود وأحمد
~~أما الجارية فلا قضى بها لجعفر وفي رواية أبي سعيد السكري ادفعاها إلى جعفر
~~فإنه أوسع منكم وهذا سبب ثالث (قوله وقال الخالة بمنزلة الام) أي في هذا
~~الحكم الخاص لأنها تقرب منها في الحنو والشفقة والاهتداء إلى ما يصلح الولد
~~لما دل عليه السياق فلا حجة فيه لمن زعم أن الخالة ترث لان الام ترث وفي
~~حديث علي وفي مرسل الباقر الخالة والدة وإنما الخالة أم وهي بمعنى قوله
~~بمنزلة الام لا أنها أم حقيقة ويؤخذ منه أن الخالة في الحضانة مقدمة على
~~العمة لان صفية بنت عبد المطلب ms05464 كانت موجودة حينئذ وإذا قدمت على العمة مع
~~كونها أقرب العصبات من النساء فهي مقدمة PageV07P389
# على غيرها ويؤخذ منه تقديم أقارب الام على أقارب الأب وعن أحمد رواية أن
~~العمة مقدمة في الحضانة على الخالة وأجيب عن هذه القصة بأن العمة لم تطلب
~~فإن قيل والخالة لم تطلب قيل قد طلب لها زوجها فكما أن للقريب المحضون أن
~~يمنع الحاضنة إذا تزوجت فللزوج أيضا أن يمنعها من أخذه فإذا وقع الرضا سقط
~~الحرج وفيه من الفوائد أيضا تعظيم صلة الرحم بحيث تقع المخاصمة بين الكبار
~~في التوصل إليها وأن الحاكم يبين دليل الحكم للخصم وأن الخصم يدلي بحجته
~~وأن الحاضنة إذا تزوجت بقريب المحضونة لا تسقط حضانتها إذا كانت المحضونة
~~أنثى أخذا بظاهر هذا الحديث قاله أحمد وعنه لا فرق بين الأنثى والذكر ولا
~~يشترط كونه محرما لكن يشترط أن يكون فيه مأمونا وأن الصغيرة لا تشتهى ولا
~~تسقط إلا إذا تزوجت بأجنبي والمعروف عن الشافعية والمالكية اشتراط كون
~~الزوج جدا للمحضون وأجابوا عن هذه القصة بأن العمة لم تطلب وأن الزوج رضي
~~بإقامتهما عنده وكل من طلبت حضانتها لها كانت متزوجة فرجح جانب جعفر بكونه
~~تزوج الخالة (قوله وقال لعلي أنت مني وأنا منك) أي في النسب والصهر
~~والمسابقة والمحبة وغير ذلك من المزايا ولم يرد محض القرابة وإلا فجعفر
~~شريكه فيها (قوله وقال لجعفر أشبهت خلقي وخلقي) بفتح الخاء الأولى وضم
~~الثانية في مرسل ابن سيرين عند ابن سعد أشبه خلقك خلقي وخلقك خلقي وهي
~~منقبة عظيمة لجعفر أما الخلق فالمراد به الصورة فقد شاركه فيها جماعة ممن
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرت أسماءهم في مناقب الحسن وأنهم عشرة
~~أنفس غير فاطمة عليها السلام وقد كنت نظمت إذ ذاك بيتين في ذلك ووقفت بعد
~~ذلك في حديث أنس على أن إبراهيم ولد النبي صلى الله عليه وسلم كان يشبهه
~~وكذا في قصة جعفر بن أبي طالب أن ولديه عبد الله وعونا كانا يشبهانه فغيرت
~~البيتين ms05465 الأولين بالزيادة فأصلحتهما هناك ورأيت إعادتهما هنا ليكتبهما من
~~لم يكن كتبهما إذ ذاك شبه النبي ليج سائب وأبي * سفيان والحسنين الخال
~~أمهما وجعفر ولداه وابن عامرهم * ومسلم كابس يتلوه مع قثما ووقع في تراجم
~~الرجال وأهل البيت ممن كان يشبهه صلى الله عليه وسلم من غير هؤلاء عدة منهم
~~إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ويحيى بن القاسم بن محمد بن
~~جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي وكان يقال له الشبيه والقاسم بن عبد
~~الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب وعلي بن علي بن عباد بن رفاعة الرفاعي
~~شيخ بصري من أتباع التابعين ذكر ابن سعد عن عفان قال كان يشبه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإنما لم أدخل هؤلاء في النظم لبعد عهدهم عن عصر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فاقتصرت على من أدركه والله أعلم وأما شبهه في الخلق
~~فخصوصية لجعفر إلا أن يقال إن مثل ذلك حصل لفاطمة عليها السلام فإن في حديث
~~عائشة ما يقتضى ذلك ولكن ليس بصريح كما في قصة جعفر هذه وهي منقبة عظيمة
~~لجعفر قال الله تعالى وإنك لعلي خلق عظيم (قوله وقال لزيد أنت أخونا) أي في
~~الايمان (ومولانا) أي من جهة أنه أعتقه وقد تقدم أن مولى القوم منهم فوقع
~~منه صلى الله عليه وسلم تطييب خواطر الجميع وإن كان قضى لجعفر فقد بين وجه
~~ذلك وحاصله أن المقضى له في الحقيقة الخالة وجعفر تبع لها لأنه كان القائم
~~في الطلب لها وفي حديث علي عند أحمد وكذا في مرسل الباقر فقام جعفر فحجل
~~حول النبي صلى الله عليه وسلم دار عليه PageV07P390
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا قال شئ رأيت الحبشة يصنعونه
~~بملوكهم وفي حديث ابن عباس ان النجاشي كان إذا رضي أحدا من أصحابه قام فحجل
~~حوله وحجل بفتح المهملة وكسر الجيم أي وقف على رجل واحدة وهو الرقص بهيئة
~~مخصوصة وفي حديث علي المذكور أن ms05466 الثلاثة فعلوا ذلك (قوله قال علي) أي للنبي
~~صلى الله عليه وسلم (ألا تتزوج بنت حمزة قال إنها بنت أخي) أي من الرضاعة
~~هو موصول بالاسناد المذكور أولا ووقع في رواية النسائي فقال علي الخ ووقع
~~في رواية أبي سعيد السكري فدفعناها إلى جعفر فلم تزل عنده حتى قتل فأوصى
~~بها جعفر إلى علي فمكثت عنده حتى بلغت فعرضها علي على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يتزوجها فقال هي ابنة أخي من الرضاعة وسيأتي الكلام على ما
~~يتعلق بالرضاعة في أوائل النكاح إن شاء الله تعالى * الحديث الثاني (قوله
~~حدثني محمد هو ابن رافع) هذا البعض رواه الفربري ووقع في رواية النسفي عن
~~البخاري حدثني محمد بن رافع وكذا تقدم في الصلح مجزوما به في هذا الحديث
~~لجميعهم وساقه هناك على لفظه وهناك على لفظ رفيقه وسريح هو ابن النعمان وهو
~~من شيوخ البخاري وقد يحدث عنه بواسطة كما هنا (قوله وحدثني محمد بن الحسين
~~بن إبراهيم) يعني المعروف بابن إشكاب يكنى أبا جعفر وأبوه الحسين بن
~~إبراهيم بن الحسن العامري يكنى أبا علي خراساني سكن بغداد وطلب الحديث ولزم
~~أبا يوسف وقد أدركه البخاري فإنه مات سنة ست عشرة ومائتين وليس له ولا
~~لأبيه في البخاري سوى هذا الموضع (قوله بالحديبية) تقدم بيان ذلك في حديث
~~المسور في الشروط (قوله إلا سيوفا) يعني في غمدها كما تقدم في الذي قبله
~~(قوله ولا يقيم بها إلا ما أحبوا) بين في حديث البراء أنهم اتفقوا على
~~ثلاثة أيام وقال ابن التين قوله ثلاثة أيام يخالف قوله إلا ما أحبوا فيجمع
~~بأن محبتهم لما كانت ثلاثة أيام أفصح بها الراوي معبرا عما آل إليه الحال
~~وهو ثلاثة أيام (قلت) بل قوله ما أحبوا مجمل بينته رواية ثلاثة أيام بدليل
~~ما سأذكره من حديث البراء (قوله فلما أن أقام بها ثلاثا أمروه أن يخرج
~~فخرج) تقدم بيان ذلك في حديث البراء ووقع في رواية زكريا عن أبي إسحاق عن
~~البراء عند ms05467 مسلم فقالوا لعلي هذا آخر يوم من شرط صاحبك فمره أن يخرج فذكر
~~ذلك له فخرج * الحديث الثالث حديث ابن عمر في العمرة وفيه قصته مع عائشة
~~وإنكارها عليه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في رجب وقد تقدم
~~شرحه في أبواب العمرة وقوله فيه ألا تسمعين في رواية الكشميهني ونقل
~~الكرماني رواية ألا تسمعي بغير نون وهي لغية * الحديث الرابع (قوله عن
~~إسماعيل بن أبي خالد) في رواية الحميدي عن سفيان حدثنا إسماعيل بن أبي خالد
~~(قوله سترناه من غلمان المشركين ومنهم أن يؤذوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) أي خشية أن يؤذوه كذا قاله علي بن عبد الله عن سفيان بهذا اللفظ
~~وقاله ابن أبي عمر عن سفيان بلفظ لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة
~~طاف بالبيت في عمرة القضية فكنا نستره من السفهاء والصبيان مخافة أن يؤذوه
~~أخرجه الإسماعيلي وأخرجه من رواية إسحاق بن أبي إسرائيل عن سفيان بلفظ وكنا
~~نستره من صبيان أهل مكة لا يؤذونه أخرجه الحميدي كذلك وتقدم في أبواب
~~العمرة من وجه آخر عن عبد الله بن أبي أوفى بأتم من هذا السياق قال اعتمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتمرنا معه فلما دخل مكة طاف فطفنا معه
~~وأتى الصفا والمروة PageV07P391
# وأتيناهما معه أي سعوا قال وكنا نستره من أهل مكة أن يرميه أحد الحديث
~~الخامس حديث ابن عباس تقدم بهذا السند والمتن في أبواب الطواف من كتاب الحج
~~في باب بدء الرمل وشرحت بعض ألفاظه وحكم الرمل هناك (قوله وفد) أي قوم وزنا
~~ومعنى ووقع في رواية ابن السكن وقد بفتح القاف وسكون الدال وهو خطأ (قوله
~~وهنتهم) بتخفيف الهاء وتشديدها أي أضعفتهم ويثرب اسم المدينة النبوية في
~~الجاهلية ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تسميتها بذلك وإنما ذكر ابن
~~عباس ذلك حكاية لكلام المشركين وفي رواية الإسماعيلي فأطلعه الله على ما
~~قالوا (قوله إلا الابقاء عليهم) بكسر الهمزة وسكون الموحدة بعدها القاف
~~والمد ms05468 أي الرفق بهم والاشفاق عليهم والمعنى لم يمنعه من أمرهم بالرمل في
~~جميع الطوفات إلا الرفق بهم قال القرطبي روينا قوله إلا الابقاء عليهم
~~بالرفع على أنه فاعل يمنعه وبالنصب على أن يكون مفعولا من أجله ويكون في
~~يمنعه ضمير عائد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو فاعله (قوله وأن
~~يمشوا بين الركنين) أي اليمانيين وعند أبي داود من وجه آخر وكانوا إذا
~~تواروا عن قريش بين الركنين مشوا وإذا طلعوا عليهم رملوا وسيأتي في الذي
~~بعده أن المشركين كانوا من قبل قيقعان وهو يشرف على الركنين الشاميين ومن
~~كان به لا يرى من بين الركنين اليمانيين ولمسلم من هذا الوجه في آخره فقال
~~المشركون هؤلاء الذين زعمتم أن الحمى وهنتهم لهؤلاء أجلد من كذا الحديث
~~السادس حديث ابن عباس أيضا (قوله حدثنا محمد) هو ابن سلام وعمرو هو ابن
~~دينار (قوله إنما سعى بالبيت) أي رمل (قوله ليرى المشركون قوته) تقدم سببه
~~في الذي قبله (قوله وزاد ابن سلمة) كذا وقع هنا ووقع عند النسفي عقب الذي
~~قبله وهو به أليق وابن سلمة هو حماد وقد شارك حماد ابن زيد في روايته له عن
~~أيوب وزاد عليه تعيين مكان المشركين وهو قيقعان وطريق حماد بن سلمة هذه
~~وصلها الإسماعيلي نحوه وزاد في آخره فلما رملوا قال المشركون ما وهنتهم
~~ووقع في بعض النسخ وزاد ابن مسلمة بزيادة ميم في أوله وهو غلط الحديث
~~السابع حديث بن عباس أيضا (قوله تزوج ميمونة وهو محرم) سيأتي البحث فيه في
~~كتاب النكاح (قوله وزاد ابن إسحاق الخ) هو موصول في السيرة وزاد في آخره
~~وكان الذي زوجها منه العباس بن عبد المطلب ولابن حبان والطبراني من طريق
~~إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق بلفظ تزوج ميمونة بنت الحارث في سفره ذلك يعني
~~عمرة القضاء وهو حرام وكان الذي زوجه إياها العباس ونحوه للنسائي من وجه
~~آخر عن ابن عباس وفي مغازي أبي الأسود عن عروة بعث النبي صلى الله عليه ms05469
~~وسلم جعفر بن أبي طالب إلى ميمونة ليخطبها له فجعلت أمرها إلى العباس وكانت
~~أختها أم الفضل تحته فزوجه إياها فبنى بها بسرف وقدر الله أنها ماتت بعد
~~ذلك بسرف وكانت قبله صلى الله عليه وسلم تحت أبي رهم بن عبد العزي وقيل تحت
~~أخيه حويطب وقيل سخبرة بن أبي رهم وأمها هند بنت عوف الهلالية * قوله باب
~~غزوة مؤتة) بضم الميم وسكون الواو بغير همز لأكثر الرواة وبه جزم المبرد
~~ومنهم من همزها وبه جزم ثعلب والجوهري وابن فارس وحكى صاحب الواعي الوجهين
~~وأما الموتة التي ورد الاستعاذة منها وفسرت بالجنون فهي بغير همز (قوله من
~~أرض الشام) قال ابن إسحاق هي بالقرب من البلقاء وقال غيره هي على مرحلتين
~~من بيت المقدس ويقال أن السبب فيها أن شرحبيل بن عمرو الغساني وهو من أمراء
~~قيصر على الشام قتل رسولا أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى صاحب
~~PageV07P392
# بصرى واسم الرسول الحرث بن عمير فجهز إليهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~عسكرا في ثلاثة آلاف وفي مغازي أبي الأسود عن عروة بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الجيش إلى مؤتة في جمادى من سنة ثمان وكذا قال ابن إسحاق وموسى
~~بن عقبة وغيرهما من أهل المغازي لا يختلفون في ذلك إلا ما ذكر خليفة في
~~تاريخه أنها كانت سنة سبع ثم ذكر المصنف فيه ستة أحاديث * الحديث الأول
~~حديث ابن عمر (قوله حدثنا أحمد) هو ابن صالح بينه أبو علي بن شبويه عن
~~الفربري وبه جزم أبو نعيم (قوله عن عمرو) هو ابن الحارث وابن أبي هلال هو
~~سعيد (قوله قال وأخبرني نافع) هو معطوف على شئ محذوف ويؤيد ذلك قوله أنه
~~وقف على جعفر يومئذ ولم يتقدم لغزوة مؤتة إشارة ولم أر من نبه على ذلك من
~~الشراح وقد تتبعت ذلك حتى فتح الله بمعرفة المراد فوجدت في أول باب جامع
~~الشهادتين من السنن لسعيد بن منصور قال حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني عمر
~~بن الحرث ms05470 عن سعيد بن أبي هلال أنه بلغه أن ابن رواحة فذكر شعرا له قال فلما
~~التقوا أخذ الراية زيد بن حارثة فقاتل حتى قتل ثم أخذها جعفر فقاتل حتى قتل
~~ثم أخذها ابن رواحة فحاد حيدة فقال أقسمت يا نفس لتنزلنه * كارهة أو
~~لتطاوعنه * مالي أراك تكرهين الجنة * ثم نزل فقاتل حتى قتل فأخذ خالد بن
~~الوليد الراية ورجع بالمسلمين على حمية ورمى واقد ابن عبد الله التيمي
~~المشركين حتى ردهم الله قال ابن أبي هلال وأخبرني نافع فذكر ما أخرجه
~~البخاري وزاد في آخره قال سعيد بن أبي هلال وبلغني أنهم دفنوا يومئذ زيدا
~~وجعفرا وابن رواحة في حفرة واحدة (قوله ليس منها) كذا للأكثر وفي رواية
~~الكشميهني ليس فيها (قوله أخبرنا أحمد بن أبي بكر) هو أبو مصعب الزهري
~~ومغيرة بن عبد الرحمن هو المخزومي بينه أبو علي عن مصعب الزبيري وفي طبقته
~~مغيرة بن عبد الرحمن الخزامي وهو أوثق من المخزومي وليس للمخزومي في
~~البخاري سوى هذا الحديث وهو بطريق المتابعة عنده وكان المخزومي فقيه أهل
~~المدينة بعد مالك وهو صدوق (قوله عن عبد الله بن سعيد) في رواية مصعب عبد
~~الله بن سعيد بن أبي هند وهو مدني ثقة (قوله إن قتل زيد فجعفر) زاد موسى بن
~~إسحاق في المغازي عن ابن شهاب فجعفر بن أبي طالب أميرهم وفي حديث عبد الله
~~بن جعفر عند أحمد والنسائي بإسناد صحيح إن قتل زيد فأميركم جعفر وروى أحمد
~~والنسائي وصححه ابن حبان من حديث أبي قتادة قال بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جيش الامراء وقال عليكم زيد بن حارثة فإن أصيب زيد فجعفر فذكر
~~الحديث وفيه فوثب جعفر فقال بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما كنت أرهب أن
~~تستعمل على زيدا قال امض فإنك لا تدري أي ذلك خير (قوله قال عبد الله) أي
~~ابن عمر وهو موصول بالاسناد المذكور (قوله كنت فيهم في تلك الغزوة فالتمسنا
~~جعفر بن أبي طالب) أي بعد أن قتل ms05471 كذا اختصره وفي حديث عبد الله بن جعفر
~~المذكور فلقوا العدو فأخذ الراية زيد فقاتل حتى قتل ثم أخذها جعفر ونحوه في
~~مرسل عروة عند ابن إسحاق وذكر ابن إسحاق بإسناد حسن وهو عند أبي داود من
~~طريقه عن رجل من بني مرة قال والله لكأني أنظر إلى جعفر بن أبي طالب حين
~~اقتحم عن فرس له شقراء فعقر لها ثم تقدم فقاتل حتى قتل قال ابن إسحاق
~~وحدثني محمد بن جعفر عن عروة قال ثم أخذ الراية عبد الله بن رواحة فالتوى
~~بها PageV07P393
# بعض الالتواء ثم تقدم على فرسه ثم نزل فقاتل حتى قتل ثم أخذ الراية ثابت
~~بن أقرم الأنصاري فقال اصطلحوا على رجل فقالوا أنت لها قال لا فاصطلحوا على
~~خالد بن الوليد وروى الطبراني من حديث أبي اليسر الأنصاري قال أنا دفعت
~~الراية إلى ثابت بن أقرم لما أصيب عبد الله بن رواحة فدفعها إلى خالد بن
~~الوليد وقال له أنت أعلم بالقتال مني (قوله في الرواية الأولى فعددت به
~~خمسين بين طعنة وضربة) روى سعيد بن منصور عن أبي معشر عن نافع مثله وقال
~~ابن سعد عن أبي نعيم عن أبي معشر تسعين وفي الرواية الثانية ووجدنا في جسده
~~بضعة وتسعين من طعنة ورمية وكذا أخرجه ابن سعد من طريق العمري عن نافع بلفظ
~~بضع وتسعون وظاهرهما التخالف ويجمع بأن العدد قد لا يكون له مفهوم أو بأن
~~الزيادة باعتبار ما وجد فيه من رمى السهام فإن ذلك لم يذكر في الرواية
~~الأولى أو الخمسين مقيدة بكونها ليس فيها شئ في دبره أي في ظهره فقد يكون
~~الباقي في بقية جسده ولا يستلزم ذلك أنه ولى دبره وهو محمول على أن الرمي
~~إنما جاء من جهة قفاه أو جانبيه ولكن يؤيد الأول أن في رواية العمري عن
~~نافع فوجدنا ذلك فيما أقبل من جسده بعد أن ذكر العدد بضع وتسعون ووقع في
~~رواية البيهقي في الدلائل بضعا وتسعين أو بضعا وسبعين وأشار إلى أن بضعا ms05472
~~وتسعين أثبت وأخرجه الإسماعيلي عن الهيثم بن خلف عن البخاري بلفظ بضعا
~~وتسعين أو بضعا وسبعين بالشك لم أر ذلك في شئ من نسخ البخاري وفي قوله ليس
~~شئ منها في دبره بيان فرط شجاعته وإقدامه * الحديث الثاني حديث أنس (قوله
~~حدثنا أحمد بن واقد) هو أحمد بن عبد الملك بن واقد الحراني (قوله نعى زيدا)
~~أي أخبرهم بقتله وذكر موسى بن عقبة في المغازي أن يعلى بن أمية قدم بخبر
~~أهل موتة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شئت فأخبرني وإن شئت
~~أخبرك قال فأخبرني فأخبره خبرهم فقال والذي بعثك بالحق ما تركت من حديثهم
~~حرفا لم تذكره وعند الطبراني من حديث أبي اليسر الأنصاري أن أبا عامر
~~الأشعري هو الذي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بمصابهم (قوله ثم أخذ جعفر
~~فأصيب) كذا هنا بحذف المفعول والمراد الراية ووقع في علامات النبوة عند أبي
~~ذر بهذا الاسناد بلفظ ثم أخذها (قوله وعيناه تذرفان) بذال معجمة وراء
~~مكسورة أي تدفعان الدموع (قوله حتى أخذها سيف من سيوف الله حتى فتح الله
~~عليهم) في حديث أبي قتادة ثم أخذ اللواء خالد ابن الوليد ولم يكن من
~~الامراء وهو أمير نفسه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم انه سيف
~~من سيوفك فأنت تنصره فمن يومئذ سمى سيف الله وفي حديث عبد الله بن جعفر ثم
~~أخذها سيف من سيوف الله خالد ابن الوليد ففتح الله عليهم وتقدم حديث الباب
~~في الجهاد من وجه آخر عن أيوب فأخذها خالد ابن الوليد من غير إمرة والمراد
~~نفي كونه كان منصوصا عليه وإلا فقد ثبت أنهم اتفقوا عليه وزاد فيه وما
~~يسرهم أنهم عندنا أي لما رأوا من فضل الشهادة وزاد في حديث عبد الله بن
~~جعفر ثم أمهل آل جعفر ثلاثا ثم أتاهم فقال لا تبكوا على أخي بعد اليوم ثم
~~قال ائتوني ببني أخي فجئ بنا كأننا أفراخ فدعا الحلاق فحلق رؤوسنا ثم قال
~~أما محمد ms05473 فشبيه عمنا أبي طالب وأما عبد الله فشبيه خلقي وخلقي ثم دعا لهم
~~وفي الحديث جواز الاعلام بموت الميت ولا يكون ذلك من النعي المنهي عنه وقد
~~تقدم تقرير ذلك في الجنائز وفيه جواز تعليق الامارة بشرط وتولية عدة أمراء
~~بالترتيب وقد اختلف هل تنعقد الولاية الثانية في الحال أو لا والذي يظهر
~~أنها في الحال PageV07P394
# تنعقد ولكن بشرط الترتيب وقيل تنعقد لواحد لا بعينه وتتعين لمن عينها
~~الامام على الترتيب وقيل تنعقد للأول فقط وأما الثاني فبطريق الاختيار
~~واختيار الامام مقدم على غيره لأنه أعرف بالمصلحة العامة وفيه جواز التأمر
~~في الحرب بغير تأمير قال الطحاوي هذا أصل يؤخذ منه أن على المسلمين أن
~~يقدموا رجلا إذا غاب الامام يقوم مقامه إلى أن يحضر وفيه جواز الاجتهاد في
~~حياة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه علم ظاهر من أعلام النبوة وفضيلة ظاهرة
~~لخالد بن الوليد ولمن ذكر من الصحابة واختلف أهل النقل في المراد بقوله حتى
~~فتح الله عليه هل كان هناك قتال فيه هزيمة للمشركين أو المراد بالفتح
~~انحيازه بالمسلمين حتى رجعوا سالمين ففي رواية ابن إسحاق عن محمد ابن جعفر
~~عن عروة فحاش خالد الناس ودافع وانحاز وانحيز عنه ثم انصرف بالناس وهذا يدل
~~على الأول ويؤيده ما تقدم من بلاغ سعيد بن أبي هلال في الحديث الأول وذكر
~~ابن سعد عن أبي عامر ان المسلمين انهزموا لما قتل عبد الله بن رواحة حتى لم
~~أر اثنين جميعا ثم اجتمعوا على خالد وعند الواقدي من طريق عبد الله بن
~~الحرث بن فضيل عن أبيه قال لما أصبح خالد بن الوليد جعل مقدمته ساقة
~~وميمنته ميسرة فأنكر العدو حالهم وقالوا جاءهم مدد فرعبوا وانكشفوا منهزمين
~~وعنده من حديث جابر قال أصيب بموتة ناس من المشركين وغنم المسلمون بعض
~~أمتعة المشركين وفي مغازي أبي الأسود عن عروة فحمل خالد على الروم فهزمهم
~~وهذا يدل على الثاني و يمكن الجمع بأن يكونوا هزموا جانبا من المشركين وخشي
~~خالد أن يتكاثر ms05474 الكفار عليهم فقد قيل إنهم كانوا أكثر من مائة ألف فانحاز
~~بهم حتى رجع بهم إلى المدينة وهذا السند وإن كان ضعيفا من جهة الانقطاع
~~والآخر من جهة ابن لهيعة الراوي عن أبي الأسود وكذلك الواقدي فقد وقع في
~~المغازي لموسى بن عقبة وهي أصح المغازي كما تقدم ما نصه ثم أخذه يعني
~~اللواء عبد الله بن رواحة فقتل ثم اصطلح المسلمون على خالد بن الوليد فهزم
~~الله العدو وأظهر المسلمين قال العماد بن كثير يمكن الجمع بأن خالدا لما
~~حاز المسلمين وبات ثم أصبح وقد غير هيئة العسكر كما تقدم وتوهم العدو أنهم
~~قد جاء لهم مدد حمل عليهم خالد حينئذ فولوا فلم يتبعهم ورأى الرجوع
~~بالمسلمين هي الغنيمة الكبرى ثم وجدت في مغازي ابن عائذ بسند منقطع أن
~~خالدا لما أخذ الراية قاتلهم قتالا شديدا حتى انحاز الفريقان عن غير هزيمة
~~وقفل المسلمون فمروا على طريقهم بقرية بها حصن كانوا في ذهابهم قتلوا من
~~المسلمين رجلا فحاصروهم حتى فتح الله عليهم عنوة وقتل خالد بن الوليد
~~مقاتلتهم فسمى ذلك المكان نقيع الدم إلى اليوم * الحديث الثالث حديث عائشة
~~(قوله حدثنا عبد الوهاب) هو ابن عبد المجيد الثقفي ويحيى بن سعيد هو
~~الأنصاري (قوله لما جاء قتل بن رواحة) (1) يحتمل أن يكون المراد مجئ الخبر
~~على لسان القاصد الذي حضر من عند الجيش ويحتمل أن يكون المراد مجئ الخبر
~~على لسان جبريل كما يدل عليه حديث أنس الذي قبله (قوله جلس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) زاد البيهقي من طريق المقدمي عن عبد الوهاب في المسجد
~~(قوله يعرف فيه الحزن) أي لما جعل الله فيه من الرحمة ولا ينافي ذلك الرضا
~~بالقضاء ويؤخذ منه أن ظهور الحزن على الانسان إذا أصيب بمصيبة لا يخرجه عن
~~كونه صابرا راضيا إذا كان قلبه مطمئنا بل قد يقال إن من كان ينزعج بالمصيبة
~~ويعالج نفسه على الرضا والصبر أرفع رتبة ممن لا يبالي بوقوع المصيبة أصلا
~~أشار إلى ذلك الطبري وأطال ms05475 في تقريره (قوله وأنا أطلع من صائر الباب تعني
~~PageV07P395
# من شق الباب) ووقع في رواية القابسي من صائر الباب بشق الباب وللنسفي شق
~~بغير موحدة والأول أصوب هنا وشق بالكسر وبالفتح أيضا يقال بالفتح هو الموضع
~~الذي ينظر منه كالكوة وبالكسر الناحية وهذه الرواية تدل على أن في الرواية
~~التي تقدمت في الجنائز بلفظ من صائر الباب شق الباب إدراجا وأنه تفسير من
~~بعض رواته وذكر ابن التين وغيره أن الذي وقع في الحديث بلفظ صائر تغيير
~~والصواب صير بكسر المهملة وتحتانية ساكنة ثم راء قال الجوهري الصير شق
~~الباب وفي الحديث من نظر من صير باب ففقئت عينه فهي هدر قال أبو عبيد لم
~~أسمع هذا الحرف إلا في هذا الحديث (قوله فأتاه رجل) لم أقف على اسمه (قوله
~~إن نساء جعفر) يحتمل أن يريد زوجاته ويحتمل أن يريد من ينسب إليه من النساء
~~في الجملة وهذا الثاني هو المعتمد لأنا لا نعرف لجعفر زوجة غير أسماء بنت
~~عميس (قوله فذكر بكاءهن) في رواية الكشميهني وذكر بواو (قوله فأمره أن
~~يأتيهن) كذا رأيت في أصل أبي ذر فإن كان مضبوطا ففيه حذف تقديره فنهاهن
~~وأظنه محرفا فان الذي في سائر الروايات فأمره (1) أن ينهاهن وهو الوجه وكذا
~~وقع في الجنائز (قوله وذكر أنه لم يطعنه) في رواية الكشميهني وذكر أنهن وهو
~~أوجه (قوله لقد غلبننا) أي في عدم الامتثال لقوله وذلك إما لأنه لم يصرح
~~لهن بنهي الشارع عن ذلك فحملن أمره على أنه يحتسب عليهن من قبل نفسه أو
~~حملن الامر على التنزيه فتمادين على ما هن فيه أو لأنهن لشدة المصيبة لم
~~يقدرن على ترك البكاء والذي يظهر أن النهي إنما وقع عن قدر زائد على محض
~~البكاء كالنوح ونحو ذلك فلذلك أمر الرجل بتكرار النهي واستبعده بعضهم من
~~جهة أن الصحابيات لا يتمادين بعد تكرار النهي على أمر محرم ولعلهن تركن
~~النوح ولم يتركن البكاء وكان غرض الرجل حسم المادة ولم يطعنه لكن قوله فأحث
~~في ms05476 أفواههن من التراب يدل على أنهن تمادين على الامر الممنوع ويجوز في
~~الثاء المثلثة من قوله فأحث الضم والكسر لأنه يقال حتى يحثو ويحثى (قوله من
~~العناء) بفتح العين المهملة وبالنون والمد هو التعب ووقع في رواية العذري
~~عند مسلم من الغي بغين معجمة وتحتانية ثقيلة وللطبراني مثله لكن بعين مهملة
~~ومراد عائشة أن الرجل لا يقدر على ذلك فإذا كان لا يقدر فقد أتعب نفسه ومن
~~يخاطبه في شئ لا يقدر على إزالته ولعل الرجل لم يفهم من الامر المحتم وقال
~~القرطبي لم يكن الامر للرجل بذلك على حقيقته لكن تقديره إن أمكنك فإن ذلك
~~يسكنهن إن فعلته وأمكنك وإلا فالملاطفة أولى * وفي الحديث جواز معاقبة من
~~نهى عن منكر فتمادى عليه بما يليق به وقال النووي معنى كلام عائشة أنك قاصر
~~عن القيام بما أمرت به من الانكار فينبغي أن تخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقصورك عن ذلك ليرسل غيرك وتستريح أنت من العناء ووقع عند ابن إسحاق من وجه
~~آخر صحيح عن عائشة في آخره قالت عائشة وعرفت أنه لا يقدر أن يحثى في
~~أفواههن التراب قالت وربما ضر التكلف أهله وفي حديث عائشة من الفوائد بيان
~~ما هو الأولى بالمصاب من الهيئات ومشروعية الانتصاب للعزاء على هيئته
~~وملازمة الوقار والتثبت وفيه جواز نظر من شأنه الاحتجاب من شق الباب وأما
~~عكسه فممنوع وفيه إطلاق الدعاء بلفظ لا يقصد الداعي إيقاعه بالمدعو به لان
~~قول عائشة أرغم الله أنفك أي ألصقه بالتراب ولم ترد حقيقة هذا وإنما جرت
~~عادة العرب بإطلاق هذه اللفظة في موضع الشماتة بمن يقال له ووجه المناسبة
~~في قوله أحث PageV07P396
# في أفواههن دون أعينهن مع أن الأعين محل البكاء الإشارة إلى أن النهي لم
~~يقع عن مجرد البكاء بل عن قدر زائد عليه من صياح أو نياحة والله أعلم *
~~الحديث الرابع (قوله حدثني محمد بن أبي بكر) هو المقدمي وعمر بن علي هو عمه
~~وعامر هو الشعبي (قوله يا ابن ذي الجناحين) ms05477 تقدم شرحه في مناقب جعفر وأنه
~~عوض بذلك عن قطع يديه في تلك الوقعة حيث أخذ اللواء بيمينه فقطعت ثم أخذه
~~بشماله فقطعت ثم احتضنه فقتل وأن النسفي روى عن البخاري أنه يقال لكل ذي
~~ناحيتين جناحان وأنه أشار إلى أن الجناحين في هذه القصة ليسا على ظاهرهما
~~وقال السهيلي قوله جناحان ليسا كما يسبق إلى الوهم كجناحي الطير وريشه لان
~~الصورة الآدمية أشرف الصور وأكملها فالمراد بالجناحين صفة ملكية وقوة
~~روحانية أعطيها جعفر وقد عبر القرآن عن العضد بالجناح توسعا في قوله تعالى
~~واضمم إليك جناحك وقال العلماء في أجنحة الملائكة انها صفات ملكية لا تفهم
~~إلا بالمعاينة فقد ثبت أن لجبريل ستمائة جناح ولا يعهد للطير ثلاثة أجنحة
~~فضلا عن أكثر من ذلك وإذا لم يثبت خبر في بيان كيفيتها فنؤمن بها من غير
~~بحث عن حقيقتها انتهى وهذا الذي جزم به في مقام المنع والذي نقله عن
~~العلماء ليس صريحا في الدلالة لما ادعاه ولا مانع من الحمل على الظاهر إلا
~~من جهة ما ذكره من المعهود وهو من قياس الغائب على الشاهد وهو ضعيف وكون
~~الصورة البشرية أشرف الصور لا يمنع من حمل الخبر على ظاهره لان الصورة
~~باقية وقد روى البيهقي في الدلائل من مرسل عاصم بن عمر بن قتادة أن جناحي
~~جعفر من ياقوت وجاء في جناحي جبريل أنهما لؤلؤ أخرجه بن منده في ترجمة ورقة
~~* الحديث الخامس (قوله حدثنا سفيان) هو الثوري وإسماعيل هو ابن أبي خالد
~~والاسناد كله كوفيون إلا الصحابي (قوله دق في بدي) بضم الدال فسره في
~~الرواية الأولى بقوله انقطعت (قوله يمانية) بتخفيف التحتانية وحكى تشديدها
~~وهذا الحديث يقتضي أن المسلمين قتلوا من المشركين كثيرا وقد روى أحمد وأبو
~~داود من حديث عوف بن مالك ان رجلا من أهل اليمن رافقه في هذه الغزوة فقتل
~~روميا وأخذ سلبه فاستكثره خالد بن الوليد فشكاه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فدل على أن ذلك بعد أن قام خالد بن ms05478 الوليد بالامر وهو يرجح أن
~~خالدا لم يقتصر على حوز المسلمين والنجاة بهم بل باشر القتال فيمكن الجمع
~~كما تقدم * الحديث السادس (قوله عن حصين) هو ابن عبد الرحمن وعامر هو
~~الشعبي كما في الرواية الثانية قوله (أغمي على عبد الله بن رواحة) أي ابن
~~ثعلب بن امرئ القيس الأنصاري الخزرجي أحد شعراء النبي صلى الله عليه وسلم
~~من الأنصار وأحد النقباء بالعقبة وأحد البدريين (قوله فجعلت أخته عمرة) هي
~~والدة النعمان بن بشير راوي الحديث ووقع في رواية هشيم عند أبي نعيم وفي
~~مرسل أبي عمران الجوني عند ابن سعد أنها أمه وهو خطأ فلو كانت أمه تسمى
~~عمرة لجوزت وقوع ذلك لهما ولكن اسم أمه كبشة بنت واقد وهذا الحديث ذكره خلف
~~في مسند النعمان وذكره المزي في مسند عبد الله بن رواحة وهو واضح لان المتن
~~منقول عنه وينبغي أن يذكر أيضا في مسند عمرة لقوله في الطريق الثانية لم
~~تبك عليه أي عمرة فهو نقل من النعمان ما صنعت أمه ولما قال خاله لكن يصغر
~~النعمان عن إدراك ذلك من خاله فالذي يظهر أنه إنما نقل جميع ذلك عن أمه
~~فيكون الحديث من رواية النعمان عن أمه عن أخيها فيكون ذلك من رواية ثلاثة
~~من الصحابة في نسق (قوله وا جبلاه) وكذا وكذا تعدد PageV07P397
# عليه في رواية هشيم عن حصين عند أبي نعيم في المستخرج وا عضداه وفي مرسل
~~الحسن عند ابن سعد وا جبلاه وا عزاه وفي مرسل أبي عمران الجوني عنده
~~وأظهراه وزاد فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عاده فأغمي عليه
~~فقال اللهم إن كان أجله قد حضر فيسر عليه وإلا فاشفه قال فوجد خفة فقال كان
~~ملك قد رفع مرزبة من حديد يقول آنت كذا فلو قلت نعم لقمعني بها (قوله قيل
~~لي آنت كذلك) هو استفهام إنكار وفي مرسل الحسن آنت جبلها آنت عزها وزاد أبو
~~نعيم في المستخرج من طريق هشيم في آخرها فنهاها عن البكاء عليه ms05479 وبها تظهر
~~النكتة في قوله في الرواية الثانية فلما مات لم تبك عليه أي أصلا امتثالا
~~لامره وبهذه الزيادة وهي قوله فلما مات لم تبك عليه تظهر النكتة في إدخال
~~هذا الحديث في هذا الباب ويظهر أو يتجه الرد على من قال لا مناسبة لدخوله
~~فيه لان موت عبد الله بن رواحة لم يكن في ذلك المرض والله أعلم * (قوله باب
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد إلى الحرقات) بضم المهملة وفتح
~~الراء بعدها قاف نسبة إلى الحرقة واسمه جهيش بن عامر بن ثعلبة بن مودعة بن
~~جهينة تسمى الحرقة لأنه حرق قوما بالقتل فبالغ في ذلك ذكره ابن الكلبي
~~(قوله أخبرنا حصين) هو بن عبد الرحمن وأبو ظبيان بالمعجمة ثم الموحدة اسمه
~~حصين بن جندب قال النووي أهل اللغة يفتحون الظاء يعني المشالة من ظبيان
~~وأهل الحديث يكسرونها قوله بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحرقة
~~ليس في هذا ما يدل على أنه كان أمير الجيش كما هو ظاهر الترجمة وقد ذكر أهل
~~المغازي سرية غالب بن عبد الله الليثي إلى الميفعة بتحتانية ساكنة وفاء
~~مفتوحة وهي وراء بطن نخل وذلك في رمضان سنة سبع وقالوا إن أسامة قتل الرجل
~~في هذه السرية فان ثبت أن أسامة كان أمير الجيش فالذي صنعه البخاري هو
~~الصواب لأنه ما أمر إلا بعد قتل أبيه بغزوة موتة وذلك في رجب سنة ثمان وإن
~~لم يثبت أنه كان أميرها رجح ما قال أهل المغازي وسيأتي شرح حديث الباب في
~~كتاب الديات وفيه تسمية الرجل المقتول إن شاء الله تعالى ثم ذكر المصنف
~~حديث سلمة بن الأكوع قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم سبع غزوات وخرجت
~~فيما يبعث من البعوث بتسع غزوات مرة علينا أبو بكر ومرة علينا أسامة بن زيد
~~بن حارثة أما غزوات سلمة مع النبي صلى الله عليه وسلم فتقدم بيانها في غزوة
~~الحديبية وقد ذكر منها في الطريق الأخيرة من حديث الباب خيبر ms05480 والحديبية
~~ويوم الحنين ويوم القرد وفي آخره قال يزيد يعني بن أبي عبيد الراوي عنه
~~ونسيت بقيتهم كذا فيه بالميم في ضمير جمع الغزوات والمعروف فيه التأنيث
~~وكذا وقع في رواية النسفي بالميم وضبب عليه ووقع في رواية حكاها الكرماني
~~ولم أقف عليها بعينها وهي أوجه وأما بقية الغزوات التي نسيهن يزيد فهن غزوة
~~الفتح وغزوة الطائف فإنهما وان كانا في سنة غزوة حنين فهما غيرهما وغزوة
~~تبوك وهي آخر الغزوات النبوية فهذه سبع غزوات كما ثبت في أكثر الروايات وإن
~~كانت الرواية الأولى وهي رواية حاتم بن إسماعيل بلفظ التسع محفوظة فلعله عد
~~غزوة وادي القرى التي وقعت عقب خيبر وعد أيضا عمرة القضاء غزوة كما تقدم من
~~صنيع البخاري فكمل بها التسعة وأما ما وقع عند أبي نعيم في المستخرج من
~~طريق نصر بن علي عن حماد بن مسعدة فذكر هذا الحديث فقال في أوله أحد وخيبر
~~ففيه نظر لانهم لم يذكروا سلمة فيمن شهد أحدا وقد أخرجه الإسماعيلي من وجه
~~آخر عن حماد بن PageV07P398
# مسعدة ولم يذكر فيه أحدا والله أعلم وأما المبعوث فسرية أبي بكر الصديق
~~إلى بني فزارة كما ثبت من حديثه عند مسلم وسربته إلى بني كلاب ذكرها بن سعد
~~وبعثه إلى الحج سنة تسع وأما أسامة فأول ما أرسل في السرية التي وقع ذكرها
~~في الباب ثم في سرية إلى أبنى بضم الهمزة وسكون الموحدة ثم نون مقصور وهي
~~من نواحي البلقاء وذلك في صفر فوقفنا مما ذكره على خمس سرايا وبقيت أربع
~~فليستدركها على أهل المغازي فإنهم لم يذكروا غير الذي ذكرته بعد التتبع
~~البالغ ويحتمل أن يكون فيه حذف تقديره ومرة علينا غيرهما وأيضا فإنه لم
~~يذكر في بعض الروايات للبعوث عددا (قوله وقال عمر بن حفص) أي ابن غياث وهو
~~من شيوخ البخاري وربما حدث عنه بواسطة وهذا الحديث قد وصله أبو نعيم في
~~المستخرج من طريق أبي بشر إسماعيل بن عبد الله عن عمر بن حفص به (قوله
~~وغزوت ms05481 مع ابن حارثة استعمله علينا) كذا أبهمه البخاري عن شيخه أبي عاصم وقد
~~ذكرت ما فيه في باب غزوة زيد بن حارثة ولعل البخاري أبهمه عمدا لمخالفة
~~بقية روايات الباب في تعيين أسامة (قوله حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا حماد
~~بن مسعدة) يقال إن محمد بن عبد الله هذا هو الذهلي نسبة إلى جده وهو محمد
~~بن يحيى بن عبد الله ابن خالد بن فارس وكان أبو داود إذا حدث عنه نسب أباه
~~يحيى إلى جده فارس ولا يذكر خالدا ويقال إن محمد بن عبد الله المذكور هو
~~المخزومي وجزم الكلاباذي والبرقاني بأنه الذهلي والله أعلم * (قوله باب
~~غزوة الفتح) أي فتح مكة شرفها الله تعالى وسقط لفظ باب من نسخة الصغاني
~~وكان سبب ذلك أن قريشا نقضوا العهد الذي وقع بالحديبية فبلغ ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فغزاهم قال ابن إسحاق حدثني الزهري عن عروة عن المسور بن
~~مخرمة أنه كان في الشرط من أحب أن يدخل في عقد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعهده فليدخل ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم فليدخل فدخلت بنو
~~بكر أي بن عبد مناة بن كنانة في عهد قريش ودخلت خزاعة في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ابن إسحاق وكان بين بني بكر وخزاعة حروب وقتلى في
~~الجاهلية فتشاغلوا عن ذلك لما ظهر الاسلام فلما كانت الهدنة خرج نوفل بن
~~معاوية الديلي من بني بكر في بني الديل حتى بيت خزاعة على ماء لهم يقال له
~~الوتير فأصاب منهم رجلا يقال له منبه واستيقظت لهم خزاعة فاقتتلوا إلى أن
~~دخلوا الحرم ولم يتركوا القتال وأمدت قريش بني بكر بالسلاح وقاتل بعضهم
~~معهم ليلا في خفية فلما انقضت الحرب خرج عمرو بن سالم الخزاعي حتى قدم على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد فقال يا رب إني ناشد
~~محمدا * حلف أبينا وأبيه الا تلدا فانصر هداك الله نصرا أيدا * وادع عباد
~~الله ms05482 يأتوا مددا إن قريشا أخلفوك الموعدا * ونقضوا ميثاقك المؤكدا هم
~~بيتونا بالوتير هجدا * وقتلونا ركعا وسجدا وزعموا أن لست أدعو أحدا * وهم
~~أذل وأقل عددا قال ابن إسحاق فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم نصرت يا
~~عمرو بن سالم فكان ذلك ما هاج فتح مكة وقد روى البزار من طريق حماد بن سلمة
~~عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة بعض PageV07P399
# الأبيات المذكورة في هذه القصة وهو إسناد حسن موصول ولكن رواه بن أبي
~~شيبة عن يزيد ابن هارون عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة مرسلا وأخرجه أيضا من
~~رواية أيوب عن عكرمة مرسلا مطولا قال فيه لما وادع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أهل مكة وكانت خزاعة في صلحه وبنو بكر في صلح قريش فكان بينهم قتال
~~فأمدتهم قريش بسلاح وطعام فظهروا على خزاعة وقتلوا منهم قال وجاء وفد خزاعة
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه إلى النصر وذكر الشعر وأخرجه عبد
~~الرزاق من طريق مقسم عن ابن عباس مطولا وليس فيه الشعر وأخرجه الطبراني من
~~حديث ميمونة بنت الحارث مطولا وفيه أيضا أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ليلا وهو في متوضئه نصرت نصرت فسألته فقال هذا راجز بني كعب
~~يستصرخني وزعم أن قريشا أعانت عليهم بني بكر قالت فأقمنا ثلاثا ثم صلى
~~الصبح بالناس ثم سمعت الراجز ينشده وعند موسى بن عقبة في هذه القصة قال
~~ويذكرون أن ممن أعانهم من قريش صفوان بن أمية وشيبة ابن عثمان وسهل بن عمرو
~~(قوله وما بعث به حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة يخبرهم بغزو النبي صلى
~~الله عليه وسلم) سقط لفظ به من بعض النسخ أي لعزم النبي صلى الله عليه وسلم
~~على غزوهم وعند ابن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبيدي عن عروة قال فلما
~~أجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم المسير إلى مكة كتب حاطب ابن أبي بلتعة
~~إلى قريش يخبرهم بذلك ms05483 ثم أعطاه امرأة من مزينة وفي مرسل أبي سلمة المذكور
~~عند ابن أبي شيبة ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة جهزيني ولا تعلمي
~~بذلك أحدا فدخل عليها أبو بكر فأنكر بعض شأنها فقال ما هذا فقالت له فقال
~~والله ما انقضت الهدنة بيننا فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فذكر له
~~أنهم أول من غدر ثم أمر بالطرق فحبست فعمى على أهل مكة لا يأتيه خبر (قوله
~~حدثنا سفيان) هو ابن عيينة (قوله عن عمرو) تقدم في الجهاد عن علي عن سفيان
~~سمعت عمرو بن دينار (قوله بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والزبير
~~والمقداد) كذا في رواية عبيد الله بن أبي رافع وفي رواية أبي عبد الرحمن
~~السلمي عن علي كما تقدم في فضل من شهد بدرا بعثني وأبا مرثد الغنوي والزبير
~~ابن العوام فيحتمل أن يكون الثلاثة كانوا معه فذكر أحد الراويين عنه ما لم
~~يذكره الآخر ولم يذكر ابن إسحاق مع علي والزبير أحدا وساق الخبر بالتثنية
~~قال فخرجا حتى أدركاها فاستنزلاها الخ فالذي يظهر أنه كان مع كل منهما آخر
~~تبعا له (قوله فان بها ظعينة معها كتاب) في أواخر الجهاد من وجه آخر عن علي
~~وتجدون بها امرأة أعطاها حاطب كتابا وذكر ابن إسحاق أن اسمها سارة والواقدي
~~أن اسمها كنود وفي رواية سارة وفي أخرى أم سارة وذكر الواقدي أن حاطبا جعل
~~لها عشرة دنانير على ذلك وقيل دينارا واحدا وقيل إنها كانت مولاة العباس
~~(قوله فأخرجته من عقاصها) قد تقدم في الجهاد وبيان الاختلاف في ذلك ووجه
~~الجمع بين كونه في عقاصها أو في حجزتها (قوله يخبرهم ببعض أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) وفي مرسل عروة تخبرهم بالذي أجمع عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الامر في السير إليهم وجعل لها جعلا على أن تبلغه قريشا
~~(قوله إني كنت امرأ ملصقا في قريش) أي حليفا وقد فسره بقوله كنت حليفا ولم
~~أكن من أنفسها ms05484 وعند ابن إسحاق ليس في القوم من أصل ولا عشيرة وعند أحمد
~~وكنت غربيا قال السهيلي كان حاطب حليفا لعبد الله بن حميد بن زهير
~~PageV07P400
# بن أسد بن عبد العزى واسم أبي بلتعة عمرو وقيل كان حليفا لقريش (قوله
~~يحمون بها قرابتي) في رواية ابن إسحاق وكان لي بين أظهرهم ولد وأهل
~~فصانعتهم عليه وسيأتي تكملة شرح هذا الحديث في سورة الممتحنة وذكر بعض أهل
~~المغازي وهو في تفسير يحيى بن سلام أن لفظ الكتاب أما بعد يا معشر قريش فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءكم بجيش كالليل يسير كالسيل فوالله لو
~~جاءكم وحده لنصره الله وأنجز له وعده فانظروا لأنفسكم والسلام كذا حكاه
~~السهيلي وروى الواقدي بسند له مرسل أن حاطبا كتب إلى سهيل بن عمرو وصفوان
~~بن أمية وعكرمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن في الناس بالغزو ولا
~~أراه يريد غيركم وقد أحببت أن يكون لي عندكم يد PageV07P401
# فتح الباري شرح صحيح البخاري للامام الحافظ شهاب الدين ابن حجر العسقلاني
~~رحمه الله تعالى الجزء الثامن دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت - لبنان
~~PageV08P001
# بسم الله الرحمن الرحيم (قوله باب غزوة الفتح في رمضان) أي كانت في رمضان
~~سنة ثمان من الهجرة وقد تقدم بيان ذلك في كتاب الصيام في الكلام على حديث
~~ابن عباس المذكور في هذا الباب وقد تقدم هناك أنهم خرجوا من المدينة لعشر
~~مضين من رمضان وزاد ابن إسحاق عن الزهري بهذا الاسناد أنه صلى الله عليه
~~وسلم استعمل على المدينة أبا رهم الغفاري (قوله قال وسمعت ابن المسيب يقول
~~مثل ذلك) قائل ذلك هو الزهري وهو موصول بالاسناد المذكور (قوله وعن عبيد
~~الله بن عبد الله) هو موصول بالاسناد المذكور وقد تقدم بيان ذلك أيضا في
~~الصيام وبين البيهقي من طريق عاصم بن علي عن الليث ما حذفه البخاري منه
~~فإنه ساقه إلى قوله وسمعت سعيد بن المسيب يقول مثل ذلك وزاد لا أدري أخرج
~~في شعبان فاستقبله رمضان أو خرج ms05485 في رمضان بعد ما دخل غير أن عبيد الله بن
~~عبد الله أخبرني فذكر ما ذكره البخاري فحذف البخاري منه التردد المذكور ثم
~~أخرج البيهقي من طريق ابن أبي حفصة عن الزهري بهذا الاسناد قال صبح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مكة لثلاث عشرة خلت من رمضان ثم ساقه من طريق معمر
~~عن الزهري وبين أن هذا القدر من قول الزهري وأن ابن أبي حفصة أدرجه وكذا
~~أخرجه يونس عن الزهري وروى أحمد بإسناد صحيح من طريق قزعة بن يحيى عن أبي
~~سعيد قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح لليلتين خلتا من شهر
~~رمضان وهذا يدفع التردد الماضي ويعين يوم الخروج وقول الزهري يعين يوم
~~الدخول ويعطى أنه أقام في الطريق أثنى عشر يوما وأما ما قال الواقدي إنه
~~خرج لعشر خلون من رمضان فليس بقوي لمخالفته ما هو أصح منه وفي تعيين
~~PageV08P002
# هذا التاريخ أقوال أخرى منها عند مسلم لست عشرة ولأحمد لثماني عشرة وفي
~~أخرى لثنتي عشرة والجمع بين هاتين بحمل إحداهما على ما مضى والاخرى على ما
~~بقي والذي في المغازي دخل لتسع عشرة مضت وهو محمول على الاختلاف في أول
~~الشهر ووقع في أخرى بالشك في تسع عشرة أو سبع عشرة وروى يعقوب بن سفيان من
~~رواية ابن إسحاق عن جماعة من مشايخه أن الفتح كان في عشر بقين من رمضان فإن
~~ثبت حمل على أن مراده أنه وقع في العشر الأوسط قبل أن يدخل العشر الأخير
~~(قوله في الطريق الثانية ومعه عشرة آلاف) أي من سائر القبائل وفي مرسل عروة
~~عند ابن إسحاق وابن عائذ ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثنى عشر
~~ألفا من المهاجرين والأنصار وأسلم وغفار ومزينة وجهينة وسليم وكذا وقع في
~~الإكليل وشرف المصطفى ويجمع بينهما بأن العشرة آلاف خرج بها من المدينة ثم
~~تلاحق بها الألفان وسيأتي تفصيل ذلك في مرسل عروة الذي بعد هذا (قوله وذلك
~~على رأس ثمان سنين ونصف ms05486 من مقدمة المدينة) هكذا وقع في رواية معمر وهو وهم
~~والصواب على رأس سبع سنين ونصف وإنما وقع الوهم من كون غزوة الفتح كانت في
~~سنة ثمان ومن أثناء ربيع الأول إلى أثناء رمضان نصف سنة سواء فالتحرير أنها
~~سبع سنين ونصف ويمكن توجيه رواية معمر بأنه بناء على التاريخ بأول السنة من
~~المحرم فإذا دخل من السنة الثانية شهران أو ثلاثة أطلق عليها سنة مجازا من
~~تسمية البعض باسم الكل ويقع ذلك في آخر ربيع الأول ومن ثم إلى رمضان نصف
~~سنة أو يقال كان آخر شعبان تلك السنة آخر سبع سنين ونصف من أول ربيع الأول
~~فلما دخل رمضان دخل سنة أخرى وأول السنة يصدق عليه أنه رأسها فيصح أنه رأس
~~ثمان سنين ونصف أو أن رأس الثمان كان أول ربيع الأول وما بعده نصف سنة
~~(قوله يصوم ويصومون) تقدم شرحه في كتاب الصيام (قوله في رواية خالد) هو
~~الحذاء (عن عكرمة عن ابن عباس خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان
~~إلى حنين) استشكله الإسماعيلي بأن حنينا كانت بعد الفتح فيحتاج إلى تأمل
~~فإنه ذكر قبل ذلك أنه خرج من المدينة إلى مكة وكذا حكى ابن التين عن
~~الداودي أنه قال الصواب أنه خرج إلى مكة أو كانت خيبر فتصحفت (قلت) وحمله
~~على خيبر مردود فإن الخروج إليها لم يكن في رمضان وتأويله ظاهر فإن المراد
~~بقوله إلى حنين أي التي وقعت عقب الفتح لأنها لما وقعت أثرها أطلق الخروج
~~إليها وقد وقع نظير ذلك في حديث أبي هريرة الآتي قريبا وبهذا جمع المحب
~~الطبري وقال غيره يجوز أن يكون خرج إلى حنين في بقية رمضان قاله ابن التين
~~ويعكر عليه أنه خرج من المدينة في عاشر رمضان فقدم مكة وسطه وأقام بها تسعة
~~عشر كما سيأتي (قلت) وهذا الذي جزم به معترض فإن ابتداء خروجه مختلف فيه
~~كما مضى في آخر الغزوة من حديث ابن عباس فيكون الخروج إلى حنين في شواال
~~(قوله في ms05487 هذه الرواية دعا بإناء من لبن أو ماء) في رواية طاوس عن ابن عباس
~~آخر الباب دعا بإناء من ماء فشرب نهارا الحديث قال الداودي يحتمل أن يكون
~~دعا بهذا مرة وبهذا مرة (قلت) لا دليل على التعدد فإن الحديث واحد والقصة
~~واحدة وإنما وقع الشك من الراوي فقدم عليه رواية من جزم وأبعد ابن التين
~~فقال كانت قصتان إحداهما في الفتح والاخرى في حنين (قوله فقال المفطرون
~~للصوم أفطروا) كذا لأبي ذر ولغيره للصوام بألف وكلاهما جمع صائم وفي رواية
~~الطبري PageV08P003
# في تهذيبه فقال المفطرون للصوم أفطروا يا عصاة (قوله وقال عبد الرزاق
~~أخبرنا معمر) وصله أحمد بن حنبل عنه وبقيته خرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~عام الفتح في شهر رمضان فصام حتى مر بغدير في الطريق الحديث (قوله وقال
~~حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس) كذا وقع في بعض نسخ أبي ذر
~~وللأكثر ليس فيه ابن عباس وبه جزم الدارقطني وأبو نعيم في المستخرج وكذلك
~~وصله البيهقي من طريق سليمان بن حرب وهو أحد مشايخ البخاري عن حماد ابن زيد
~~عن أيوب عن عكرمة فذكر الحديث بطوله في فتح مكة قال البيهقي في آخر الكلام
~~عليه لم يجاوز به أيوب عكرمة (قلت) وقد أشرت إليه قبله وأن ابن أبي شيبة
~~أخرجه هكذا مرسلا عن سليمان بن حرب به بطوله وسأذكر ما فيه من فائدة في
~~أثناء الكلام على شرح هذه الغزوة وطريق طاوس عن ابن عباس قد تقدم الكلام
~~عليها في كتاب الصيام أيضا. (قوله باب أين ركز النبي صلى الله عليه وسلم
~~الراية يوم الفتح) أي بيان المكان الذي ركزت فيه راية النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأمره (قوله عن هشام) هو ابن عروة (عن أبيه قال لما سار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عام الفتح) هكذا أورده مرسلا ولم أره في شئ من الطرق عن
~~عروة موصولا ومقصود البخاري منه ما ترجم به وهو آخر الحديث فأنه موصول عن
~~عروة ms05488 عن نافع بن جبير بن مطعم عن العباس بن عبد المطلب والزبير بن العوام
~~(قوله فبلغ ذلك قريشا) ظاهره أنهم بلغهم مسيره قبل خروج أبي سفيان وحكيم بن
~~حزام والذي عند ابن إسحاق وعند ابن عائذ من مغازي عروة ثم خرجوا وقادوا
~~الخيول حتى نزلوا بمر الظهران ولم تعلم بهم قريش وكذا في رواية أبي سلمة
~~عند ابن أبي شيبة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالطرق فحبست ثم خرج فغم
~~على أهل مكة الامر فقال أبو سفيان لحكيم بن حزام هل لك أن تركب إلى أمر
~~لعلنا أن نلقى خبرا فقال له بديل بن ورقاء وأنا معكم قالا وأنت إن شئت
~~فركبوا وفي رواية ابن عائذ من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال لم يغز رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قريشا حتى بعث إليهم ضمرة يخيرهم بين إحدى ثلاث أن
~~يودوا قتيل خزاعة وبين أن يبرأوا من حلف بكر أو ينبذ إليهم على سواء فأتاهم
~~ضمرة فخيرهم فقال قرظة بن عمرو لا نودي ولا نبرأ ولكنا ننبذ إليه على سواء
~~فانصرف ضمرة بذلك فأرسلت قريش أبا سفيان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في تجديد العهد وكذلك أخرجه مسدد من مرسل محمد بن عباد بن جعفر فأنكره
~~الواقدي وزعم أن أبا سفيان إنما توجه مبادرا قبل أن يبلغ المسلمين الخبر
~~والله أعلم وفي مرسل عكرمة عند ابن أبي شيبة ونحوه في مغازي عروة عند ابن
~~إسحاق وابن عائذ فخافت قريش فانطلق أبو سفيان إلى المدينة فقال لأبي بكر
~~جدد لنا الحلف قال ليس الامر إلى ثم أتى عمر فأغلظ له عمر ثم أتى فاطمة
~~فقالت له ليس الامر إلى فأتى عليا فقال ليس الامر إلي فقال ما رأيت كاليوم
~~رجل أضل أي من أبي سفيان أنت كبير الناس فجدد الحلف قال فضرب إحدى يديه على
~~الأخرى وقال قد أجرت بين الناس ورجع إلى مكة فقالوا له ما جئتنا بحرب فنحذر
~~ولا يصلح فنأمن لفظ عكرمة ms05489 وفي رواية عروة فقال له لعب بك على وأن إخفار
~~جوارك لهين عليهم فيحتمل أن يكون قوله بلغ قريشا أي غلب عن ظنهم ذلك لا أن
~~مبلغا بلغهم ذلك حقيقة (قوله خرجوا (2) يلتمسون الخبر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) في رواية ابن عائذ فبعثوا أبا سفيان وحكيم بن حزام فلقيا
~~بديل بن ورقاء PageV08P004
# فاستصحباه فخرج معهما (قوله حتى أتوا مر الظهران) بفتح الميم وتشديد
~~الراء مكان معروف والعامة تقوله بسكون الراء وزيادة واو والظهران بفتح
~~المعجمة وسكون الهاء بلفظ تثنية ظهر وفي مرسل أبي سلمة حتى إذا دنوا من
~~ثنية مر الظهران أظلموا أي دخلوا في الليل فأشرفوا على الثنية فإذا النيران
~~قد أخذت الوادي كله وعند ابن إسحاق أن المسلمين أوقدوا تلك الليلة عشرة
~~آلاف نار (قوله فقال أبو سفيان) ما هذه أي النيران (لكأنها) جواب قسم محذوف
~~وقوله نيران عرفة إشارة إلى ما جرت به عادتهم من ايقاد النيران الكثيرة
~~ليلة عرفة وعند ابن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه في تلك
~~الليلة فأوقدوا عشرة آلاف نار (قوله فقال بديل بن ورقاء هذه نيران بني
~~عمرو) يعني خزاعة وعمرو يعني ابن لحي الذي تقدم ذكره مع نسب خزاعة في أول
~~المناقب (فقال أبو سفيان عمرو أقل من ذلك) ومثل هذا في مرسل أبي سلمة وفي
~~مغازي عروة عند ابن عائذ عكس ذلك وأنهم لما رأوا الفساطيط وسمعوا صهيل
~~الخيل فراعهم ذلك فقالوا هؤلاء بنو كعب يعني خزاعة وكعب أكبر بطون خزاعة
~~جاشت بهم الحرب فقال بديل هؤلاء أكثر من بني كعب ما بلغ تأليبها هذا قالوا
~~فانتجعت هوازن أرضنا والله ما نعرف هذا أنه هذا المثل صاح الناس (قوله
~~فرآهم ناس من حرس رسول الله صلى الله عليه وسلم فأدركوهم فأخذوهم) في رواية
~~ابن عائذ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بين يديه خيلا تقبض العيون
~~وخزاعة على الطريق لا يتركون أحدا يمضي فلما دخل أبو سفيان وأصحابه عسكر
~~المسلمين أخذتهم ms05490 الخيل تحت الليل وفي مرسل أبي سلمة وكان حرس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نفرا من الأنصار وكان عمر بن الخطاب عليهم تلك الليلة
~~فجاءوا بهم إليه فقالوا جئناك بنفر أخذناهم من أهل مكة فقال عمر والله لو
~~جئتموني بأبي سفيان ما زدتم قالوا قد أتيناك بأبي سفيان وعند ابن إسحاق أن
~~العباس خرج ليلا فلقى أبا سفيان وبديلا فحمل أبا سفيان معه على البغلة ورجع
~~صاحباه ويمكن الجمع بأن الحرس لما أخذوهم استنقذ العباس أبا سفيان وفي
~~رواية ابن إسحاق فلما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم مر الظهران قال
~~العباس والله لان دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عنوة قبل أن يأتوه
~~فيستأمنوه إنه لهلاك قريش قال فجلست على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى جئت الأراك فقلت لعلي أجد بعض الحطابة أو ذا حاجة يأتي مكة فيخبرهم إذ
~~سمعت كلام أبي سفيان وبديل بن ورقاء قال فعرفت صوته فقلت يا أبا حنظلة فعرف
~~صوتي فقال أبا الفضل قلت نعم قال ما الحيلة قلت فاركب في عجز هذا البغلة
~~حتى آتي بك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأستأمنه لك قال فركب خلفي ورجع
~~صاحباه وهذا مخالف للرواية السابقة أنهم أخذوهم لكن عند ابن عائذ فدخل بديل
~~وحكيم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلما فيحمل قوله ورجع صاحباه أي
~~بعد أن أسلما واستمر أبو سفيان عند العباس لأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم له أن يحبسه حتى يرى العساكر ويحتمل أن يكونا رجعا لما التقى العباس
~~بأبي سفيان فأخذهما العسكر أيضا وفي مغازي موسى بن عقبة ما يؤيد ذلك وفيه
~~فلقيهم العباس فأجارهم وأدخلهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم
~~بديل وحكيم وتأخر أبو سفيان بإسلامه حتى أصبح ويجمع بين ما عند ابن إسحاق
~~ومرسل أبي سلمة بأن الحرس أخذوهم فلما رأوا أبا سفيان مع العباس تركوه معه
~~وفي رواية عكرمة فذهب به العباس إلى رسول الله ms05491 صلى الله عليه وسلم
~~PageV08P005
# ورسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة له فقال يا أبا سفيان أسلم تسلم
~~قال كيف أصنع باللات والعزى قال فسمعه عمر فقال لو كنت خارجا من القبة ما
~~قلتها أبدا فأسلم أبو سفيان فذهب به العباس إلى منزله فلما أصبح ورأى
~~مبادرة الناس إلى الصلاة أسلم (قوله احبس أبا سفيان) في رواية موسى بن عقبة
~~أن العباس قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا آمن أن يرجع أبو سفيان
~~فيكفر فاحبسه حتى تريه جنود الله ففعل فقال أبو سفيان أغدرا يا بني هاشم
~~قال العباس لا ولكن لي إليك حاجة فتصبح فتنظر جنود الله وما أعد الله
~~للمشركين فحبسه بالمضيق دون الأراك حتى أصبحوا (قوله عند خطم الجبل) في
~~رواية النسفي والقابسي بفتح الخاء المعجمة وسكون المهملة وبالجيم والموحدة
~~أي أنف الجبل وهي رواية ابن إسحاق وغيره من أهل المغازي وفي رواية الأكثر
~~بفتح المهملة من اللفظة الأولى وبالخاء المعجمة وسكون التحتانية أي
~~ازدحامها وإنما حبسه هناك لكونه مضيقا ليرى الجميع ولا يفوته رؤية أحد منهم
~~(قوله فجعلت القبائل تمر) في رواية موسى بن عقبة وأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم مناديا ينادي لتظهر كل قبيلة ما معها من الأداة والعدة وقدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم الكتائب فمرت كتيبة فقال أبو سفيان يا عباس في هذه محمد قال
~~لا قال فمن هؤلاء قال قضاعة ثم مرت القبائل فرأى أمرا عظيما أرعبه (قوله
~~كتيبة كتيبة) بمثناة وزن عظيمة وهي القطعة من الجيش فعيلة من الكتب بفتح ثم
~~سكون وهو الجمع (قوله مالي ولغفار ثم مرت جهينة قال مثل ذلك) وفي مرسل أبي
~~سلمة مرت جهينة فقال أي عباس من هؤلاء قال هذه جهينة قال ما لي ولجهينة
~~والله ما كان بيني وبينهم حرب قط والمذكور في مرسل عروة هذا من القبائل
~~غفار وجهينة وسعد بن هذيم وسليم وفي مرسل أبي سلمة من الزيادة أسلم ومزينة
~~ولم يذكر سعد بن هذيم وهم من قضاعة ms05492 وقد ذكر قضاعة عند موسى بن عقبة وسعد بن
~~هذيم المعروف فيها سعد هذيم بالإضافة ويصح الآخر على المجاز وهو سعد بن زيد
~~بن ليث بن سود بضم المهملة بن أسلم بضم اللام ابن الحاف بمهملة وفاء بن
~~قضاعة وفي سعد هذيم طوائف من العرب منهم بنو ضنه بكسر المعجمة ثم نون وبنو
~~عذرة وهي قبيلة كبيرة مشهورة وهذيم الذي نسب إليه سعد عبد كان رباه فنسب
~~إليه وذكر الواقدي في القبائل أيضا أشجع وأسلم وتميما وفزارة (قوله معه
~~الراية) أي راية الأنصار وكانت راية المهاجرين مع الزبير كما سيأتي (قوله
~~فقال سعد بن عبادة يا أبا سفيان اليوم يوم الملحمة) بالحاء المهملة أي يوم
~~حرب لا يوجد منه مخلص أي يوم قتل يقال لحم فلان فلانا إذا قتله (قوله اليوم
~~تستحل الكعبة فقال أبو سفيان يا عباس حبذا يوم الزمار) وكذا وقع في هذا
~~الموضع مختصرا ومراد سعد بقوله يوم الملحمة يوم المقتلة العظمى ومراد أبي
~~سفيان بقوله يوم الذمار وهو بكسر المعجمة وتخفيف الميم أي الهلاك قال
~~الخطابي تمنى أبو سفيان أن يكون له يد فيحمى قومه ويدفع عنهم وقيل المراد
~~هذا يوم الغضب للحريم والاهل والانتصار لهم لمن قدر عليه وقيل المراد هذا
~~يوم يلزمك فيه حفظي وحمايتي من أن ينالني مكروه قال ابن إسحاق زعم بعض أهل
~~العلم أن سعدا قال اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الحرمة فسمعها رجل من
~~المهاجرين فقال يا رسول الله ما آمن أن يكون لسعد في قريش صولة فقال لعلي
~~أدركه فخذ الراية منه فكن أنت تدخل بها قال ابن هشام الرجل المذكور هو عمر
~~(قلت) وفيه بعد لان عمر كان معروفا بشدة البأس عليهم وقد روى الأموي في
~~المغازي أن أبا سفيان قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما حاذاه PageV08P006
# أمرت بقتل قومك قال لا فذكر له ما قاله سعد ابن عبادة ثم ناشده الله
~~والرحم فقال يا أبا سفيان اليوم يوم المرحمة اليوم يعز الله قريشا وأرسل
~~إلى سعد ms05493 فأخذ الراية منه فدفعها إلى ابنه قيس وعند ابن عساكر من طريق أبي
~~الزبير عن جابر قال لما قال سعد بن عبادة ذلك عارضت امرأة من قريش رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي الهدى إليك لجا حي * قريش ولات حين
~~لجائى حين ضاقت عليهم سعة الأرض * وعاد أهم إله السماء إن سعدا يريد قاصمة
~~الظهر * بأهل الحجون والبطحاء فلما سمع هذا الشعر دخلته رأفة لهم ورحمة
~~فأمر بالراية فأخذت من سعد ودفعت إلى ابنه قيس وعند أبي يعلى من حديث
~~الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم دفعها إليه فدخل مكة بلواءين وإسناده
~~ضعيف جدا لكن جزم موسى بن عقبة في المغازي عن الزهري أنه دفعها إلى الزبير
~~بن العوام فهذه ثلاثة أقوال فيمن دفعت إليه الراية التي نزعت من سعدو الذي
~~يظهر في الجمع أن عليا أرسل بنزعها وأن يدخل بها ثم خشى تغير خاطر سعد فأمر
~~بدفعها لابنه قيس ثم أن سعدا خشي أن يقع من ابنه شئ ينكره النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يأخذها منه فحينئذ أخذها
~~الزبير وهذه القصة الأخيرة قد ذكرها البزار من حديث أنس بإسناد على شرط
~~البخاري ولفظه كان قيس في مقدمة النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة فكلم
~~سعد النبي صلى الله عليه وسلم أن يصرفه عن الموضع الذي فيه مخافة أن يقدم
~~على شئ فصرفه عن ذلك والشعر الذي أنشدته المرأة ذكر الواقدي أنه لضرار بن
~~الخطاب الفهري وكأنه أرسل به المرأة ليكون أبلغ في المعاطفة عليهم وسيأتي
~~في حديث الباب أن أبا سفيان شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما قال سعد
~~فقال كذب سعد أي أخطأ وذكر الأموي في المغازي أن سعد بن عبادة لما قال
~~اليوم تستحل الحرمة اليوم أذل الله قريشا فحاذى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبا سفيان لما مر به فناداه يا رسول الله أمرت بقتل قومك وذكر له قول
~~سعد ms05494 بن عبادة ثم قال له أنشدك الله في قومك فأنت أبر الناس وأوصلهم فقال يا
~~أبا سفيان اليوم يوم المرحمة اليوم يعز الله فيه قريشا فأرسل إلى سعد فأخذ
~~اللواء من يده فجعله في يد ابنه قيس (قوله ثم جاءت كتيبة وهي أقل الكتائب)
~~أي أقلها عددا قال عياض وقع للجميع بالقاف ووقع في الجمع للحميدي أجل
~~بالجيم وهي أظهر ولا يبعد صحة الأولى لان عدد المهاجرين كان أقل من عدد
~~غيرهم من القبائل (قوله وراية النبي صلى الله عليه وسلم مع الزبير بن
~~العوام فلما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي سفيان قال ألم تعلم ما
~~قال سعد بن عبادة) لم يكتف أبو سفيان بما دار بينه وبين العباس حتى شكا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم (قوله فقال كذب سعد) فيه إطلاق الكذب على الاخبار
~~بغير ما سيقع ولو كان قائله بناه على غلبة ظنه وقوة القرينة (قوله يوم يعظم
~~فيه الكعبة) يشير إلى ما وقع من إظهار الاسلام وأذان بلال على ظهرها وغير
~~ذلك مما أزيل عنها مما كانوا فيها من الأصنام ومحو ما فيها من الصور وغير
~~ذلك (قوله ويوم تكسى فيه الكعبة) قيل إن قريشا كانوا يكسون الكعبة في رمضان
~~فصادف ذلك اليوم أو المراد باليوم الزمان كما قال يوم الفتح فأشار النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى أنه هو الذي يكسوها في ذلك العام ووقع ذلك (قوله
~~وأمر رسول الله صلى الله PageV08P007
# عليه وسلم أن تركز رايته بالحجون) بفتح المهملة وضم الجيم الخفيفة هو
~~مكان معروف بالقرب من مقبرة مكة (وقال عروة فأخبرني نافع بن جبير بن مطعم
~~قال سمعت العباس يقول للزبير بن العوام يا أبا عبد الله ههنا أمرك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن تركز الراية) وهذا السياق يوهم أن نافعا حضر
~~المقالة المذكورة يوم فتح مكة وليس كذلك فأنه لا صحة له ولكنه محمول عندي
~~على أنه سمع العباس يقول للزبير ذلك بعد ذلك في حجة اجتمعوا فيها ms05495 إما في
~~خلافة عمر أو في خلافة عثمان ويحتمل أن يكون التقدير سمعت العباس يقول قلت
~~للزبير الخ فحذفت قلت (قوله قال وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم) القائل
~~ذلك هو عروة وهو من بقية الخبر وهو ظاهر الارسال في الجميع إلا في القدر
~~الذي صرح عروة بسماعه له من نافع بن جبير وأما باقيه فيحتمل أن يكون عروة
~~تلقاه عن أبيه أو عن العباس فأنه أدركه وهو صغيرا جمعه من نقل جماعة له
~~بأسانيد مختلفة وهو الراجح (قوله وأمر النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ خالد
~~بن الوليد أن يدخل من أعلى مكة من كداء) أي بالمد ودخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم من كدا أي بالقصر وهذا مخالف للأحاديث الصحيحة الآتية أن خالدا دخل من
~~أسفل مكة والنبي صلى الله عليه وسلم من أعلاها وكذا جزم ابن إسحاق أن خالدا
~~دخل من أسفل ودخل النبي صلى الله عليه وسلم من أعلاها وضربت له هناك قبة
~~وقد ساق ذلك موسى بن عقبة سياقا واضحا فقال وبعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الزبير بن العوام على المهاجرين وخيلهم وأمره أن يدخل من كداء من أعلا
~~مكة وأمره أن يغرز رايته بالحجون ولا يبرح حتى يأتيه وبعث خالد بن الوليد
~~في قبائل قضاعة وسليم وغيرهم وأمره أن يدخل من أسفل مكة وأن يغرز رايته عند
~~أدنى البيوت وبعث سعد بن عبادة في كتيبة الأنصار في مقدمة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأمرهم أن يكفوا أيديهم ولا يقاتلوا الا من قاتلهم وعند
~~البيهقي بإسناد حسن من حديث ابن عمر قال لما دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عام الفتح رأى النساء يلطمن وجوه الخيل بالخمر فتبسم إلى أبي بكر فقال
~~يا أبا بكر كيف قال حسان فأنشده قوله عدمت بنيتي أن لم تروها * تثير النقع
~~موعدها كداء ينازعن الأسنة مسرجات * يلطمهن بالخمر النساء فقال أدخلوها من
~~حيث قال حسان (قوله فقتل من خيل خالد بن الوليد رضي الله ms05496 عنه يومئذ رجلان
~~حبيش) بمهملة ثم موحدة ثم معجمة وعند ابن إسحاق بمعجمة ونون ثم مهملة مصغر
~~بن الأشعر وهو لقب واسمه خالد بن سعد بن منقذ بن ربيعة بن أخزم الخزاعي وهو
~~أخو أم معبد التي مر بها النبي صلى الله عليه وسلم مهاجرا وروى البغوي
~~والطبراني وآخرون قصتها من طريق حزام بن هشام بن حبيش عن أبيه عن جده وعن
~~أحمد حدثنا موسى بن داود حدثنا حزام بن هشام بن حبيش قال شهد جدي الفتح مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (قوله وكرز) بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي
~~هو ابن جابر بن حسل بمهملتين بكسر ثم سكون بن الأحب بمهملة مفتوحة وموحدة
~~مشددة بن حبيب الفهري وكان من رؤساء المشركين وهو الذي أغار على سرح النبي
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر الأولى ثم أسلم قديما وبعثه النبي صلى الله
~~عليه وسلم في طلب العرنيين وذكر ابن إسحاق أن هذين الرجلين سلكا طريقا فشذا
~~عن عسكر خالد فقتلهما المشركون يومئذ وذكر ابن إسحاق أن أصحاب خالد لقوا
~~ناسا من قريش منهم سهيل بن عمرو وصفوان بن أمية كانوا PageV08P008
# تجمعوا بالخندمة بالخاء المعجمة والنون مكان أسفل مكة ليقاتلوا المسلمين
~~فناوشوهم شيئا من القتال فقتل من خيل خالد مسلمة بن الميلا الجهني وقتل ممن
~~المشركين أثنا عشر رجلا أو ثلاثة عشر وانهزموا وفي ذلك يقول حماس بن قيس بن
~~خالد البكري قال ابن هشام ويقال هي للمرعاش الهذلي يخاطب امرأته حين لامته
~~على الفرار من المسلمين إنك لو شهدت يوم الخندمة * إذ فر صفوان وفر عكرمة
~~واستقبلتنا بالسيوف المسلمة * يقطعن كل ساعد وجمجمة ضربا فلا يسمع الا
~~غمغمة * لم تنطقي في اللوم أدنى كلمه وعند موسى بن عقبة واندفع خالد بن
~~الوليد حتى دخل من أسفل مكة وقد تجمع بها بنو بكر وبنو الحارث بن عبد مناة
~~وناس من هذيل ومن الأحابيش الذين استنصرت بهم قريش فقاتلوا خالدا فقاتلهم
~~فانهزموا وقتل من بني بكر نحو عشرين رجلا ms05497 ومن هذيل ثلاثة أو أربعة حتى
~~انتهى بهم القتل إلى الحزورة إلى باب المسجد حتى دخلوا في الدور وارتفعت
~~طائفة منهم على الجبال وصاح أبو سفيان من أغلق بابه وكف يده فهو آمن قال
~~ونظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى البارقة فقال ما هذا وقد نهيت عن
~~القتال فقالوا نظن أن خالدا قوتل وبدئ بالقتال فلم يكن له بد من أن يقاتل
~~ثم قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن اطمأن لخالد بن الوليد لم
~~قاتلت وقد نهيتك عن القتال فقال هم بدؤنا بالقتال ووضعوا فينا السلاح وقد
~~كففت يدي ما استطعت فقال قضاء الله خير وذكر ابن سعد أن عدة من أصيب من
~~الكفار أربعة وعشرون رجلا ومن هذيل خاصة أربعة وقيل مجموع من قتل منهم
~~ثلاثة عشر رجلا وروى الطبراني من حديث ابن عباس قال خطب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال إن الله حرم مكة الحديث فقيل له هذا خالد ابن الوليد يقتل
~~فقال قم يا فلان فقل له فليرفع القتل فأتاه الرجل فقال له إن نبي الله يقول
~~لك اقتل من قدرت عليه فقتل سبعين ثم اعتذر الرجل إليه فسكت قال وقد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أمراءه أن لا يقتلوا إلا من قاتلهم غير
~~أنه أهدر دم نفر سماهم وقد جمعت أسماءهم من مفرقات الاخبار وهم عبد العزى
~~بن خطل وعبد الله بن سعد بن أبي سرح وعكرمة بن أبي جهل والحويرث بن نقيد
~~بنون وقاف مصغر ومقيس بن صبابة بمهملة مضمومة وموحدتين الأولى خفيفة وهبار
~~بن الأسود وقينتان كانتا لابن خطل كانتا تغنيا بهجو النبي صلى الله عليه
~~وسلم وسارة مولاة بني المطلب وهي التي وجد معها كتاب حاطب فأما بن أبي سرح
~~فكان أسلم ثم ارتد ثم شفع فيه عثمان يوم الفتح إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فحقن دمه وقبل إسلامه وأما عكرمة ففر إلى اليمن فتبعته امرأته أم حكيم
~~بنت الحارث بن ms05498 هشام فرجع معها بأمان من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما
~~الحويرث فكان شديد الأذى لرسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فقتله علي يوم
~~الفتح وأما مقيس بن صبابة فكان أسلم ثم عدا على رجل من الأنصار فقتله وكان
~~الأنصاري قتل أخاه هشاما خطأ فجاء مقيس فأخذ الدية ثم قتل الأنصاري ثم ارتد
~~فقتله نميلة ابن عبد الله يوم الفتح وأما هبار فكان شديد الأذى للمسلمين
~~وعرض لزينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجرت فنخس بعيرها فأسقطت
~~ولم يزل ذلك المرض بها حتى ماتت فلما كان يوم الفتح بعد أن أهدر النبي صلى
~~الله عليه وسلم دمه أعلن بالاسلام فقبل منه فعفا عنه وأما القينتان فاسمهما
~~PageV08P009
# فرتنى وقرينة فاستؤمن لاحداهما فأسلمت وقتلت الأخرى واما سارة فأسلمت
~~وعاشت إلى خلافة عمر وقال الحميدي بل قتلت وذكر أبو معشر فيمن أهدر دمه
~~الحارث بن طلاطل الخزاعي قتله علي وذكر غير ابن إسحاق ان فرتنى هي التي
~~أسلمت وأن قرينة قتلت وذكر الحاكم أيضا ممن أهدر دمه كعب بن زهير وقصته
~~مشهورة وقد جاء بعد ذلك وأسلم ومدح ووحشي بن حرب وقد تقدم شأنه في غزوة أحد
~~وهند بنت عتبة امرأة أبي سفيان وقد أسلمت وأرنب مولاة ابن خطل أيضا قتلت
~~وأم سعد قتلت فيما ذكر ابن إسحاق فكملت العدة ثمانية رجال وست نسوة ويحتمل
~~أن تكون أرنب وأم سعد هما القينتان اختلف في اسمهما أو باعتبار الكنية
~~واللقب قلت وسيأتي في حديث أنس في هذا الباب ذكر ابن خلطل وروى أحمد ومسلم
~~والنسائي من طريق عبد الله بن رباح عن أبي هريرة قال أقبل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد بعث على إحدى الجنبتين خالد بن الوليد وبعث الزبير على
~~الأخرى وبعث أبا عبيدة على الحسر بضم المهملة وتشديد السين المهملة أي
~~الذين بغير سلاح فقال لي يا أبا هريرة اهتف لي بالأنصار فهتف بهم فجاءوا
~~فأطافوا به فقال لهم أترون إلى أوباش قريش وأتباعهم ثم ms05499 قال بإحدى يديه على
~~الأخرى احصدوهم حصدا حتى توافوني بالصفا قال أبو هريرة فانطلقنا فما نشاء
~~أن نقتل أحدا منهم الا قتلناه فجاء أبو سفيان فقال يا رسول الله أبيحت
~~خضراء قريش لا قريش بعد اليوم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أغلق بابه فهو آمن وقد تمسك بهذه القصة من قال إن مكة فتحت عنوة وهو قول
~~الأكثر وعن الشافعي ورواية عن أحمد أنها فتحت صلحا لما وقع من هذا التأمين
~~ولإضافة الدور إلى أهلها ولأنها لم تقسم ولان الغانمين لم يملكوا دورها
~~وإلا لجاز إخراج أهل الدور منها وحجة الأولين ما وقع من التصريح من الامر
~~بالقتال ووقوعه من خالد بن الوليد وبتصريحه صلى الله عليه وسلم بأنها أحلت
~~ساعة من نهار ونهيه عن التأسي به في ذلك وأجابوا عن ترك القسمة بأنها لا
~~تستلزم عدم العنوة فقد تفتح البلد عنوة ويمن على أهلها ويترك لهم دورهم
~~وغنائمهم لان قسمة الأرض المغنومة ليست متفقا عليها بل الخلاف ثابت عن
~~الصحابة فمن بعدهم وقد فتحت أكثر البلاد عنوة فلم تقسم وذلك في زمن عمر
~~وعثمان مع وجود أكثر الصحابة وقد زادت مكة عن ذلك بأمر يمكن أن يدعى
~~اختصاصها به دون بقية البلاد وهي أنها دار النسك ومتعبد الخلق وقد جعلها
~~الله تعالى حرما سواء العاكف فيه والباد وأما قول النووي احتج الشافعي
~~بالأحاديث المشهورة بأن النبي صلى الله عليه وسلم صالحهم بمر الظهران قبل
~~دخول مكة ففيه نظر لان الذي أشار إليه إن كان مراده ما وقع له من قوله صلى
~~الله عليه وسلم من دخل دار أبي سفيان فهو آمن كما تقدم وكذا من دخل المسجد
~~كما عند ابن إسحاق فإن ذلك لا يسمى صلحا إلا إذا التزم من أشير إليه بذلك
~~الكف عن القتال والذي ورد في الأحاديث الصحيحة ظاهر في أن قريشا لم يلتزموا
~~ذلك لانهم استعدوا للحرب كما ثبت في حديث أبي هريرة عند مسلم ان قريشا وبشت
~~أوباشا لها واتباعا ms05500 فقالوا نقدم هؤلاء فإن كان لهم شئ كنا معهم وإن أصيبوا
~~أعطيناه الذين سألنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم أترون أوباش قريش ثم
~~قال بإحدى يديه على الأخرى أي احصدوهم حصدا حتى توافوني على الصفا قال
~~فانطلقنا فما نشاء أن نقتل أحدا الا قتلناه وإن كان مراده بالصلح وقوع عقد
~~به فهذا لم ينقل ولا أظنه عنى الا الاحتمال PageV08P010
# الأول و فيه وما ذكرته وتمسك أيضا من قال إنه أمنهم بما وقع عند ابن
~~إسحاق في سياق قصة الفتح فقال العباس لعلي أجد بعض الحطابة أو صاحب لبن أو
~~ذا حاجة يأتي مكة فيخبرهم بمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخرجوا إليه
~~فيستأمنوه قبل أن يدخلها عنوة ثم قال في القصة بعد قصة أبي سفيان من دخل
~~دار أبي سفيان فهو آمن ومن أغلق عليه بابه فهو آمن فتفرق الناس إلى دورهم
~~وإلى المسجد وعند موسى بن عقبة في المغازي وهي أصح ما صنف في ذلك عند
~~الجماعة ما نصه أن أبا سفيان وحكيم بن حزام قالا يا رسول الله كنت حقيقا أن
~~تجعل عدتك وكيدك بهوازن فإنهم أبعد رحما وأشد عداوة فقال إني لأرجو أن
~~يجمعهما الله لي فتح مكة وإعزاز الاسلام بها وهزيمة هوازن وغنيمة أموالهم
~~فقال أبو سفيان وحكيم فادع الناس بالأمان أرأيت إن اعتزلت قريش فكفت أيديها
~~آمنون هم قال من كف يده وأغلق داره فهو آمن قالوا فابعثنا نؤذن بذلك فيهم
~~قال انطلقوا فمن دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن دخل دار حكيم فهو آمن ودار
~~أبي سفيان بأعلى مكة ودار حكيم بأسفلها فلما توجها قال العباس يا رسول الله
~~إني لا آمن أبا سفيان أن يرتد فرده حتى تريه جنود الله قال أفعل فذكر القصة
~~وفي ذلك تصريح بعموم التأمين فكان هذا أمانا منه لكل من لم يقاتل من أهل
~~مكة فمن ثم قال الشافعي كانت مكة مأمونة ولم يكن فتحها عنوة والأمان كالصلح
~~وأما الذين تعرضوا للقتال أو الذين استثنوا ms05501 من الأمان وأمر أن يقتلوا ولو
~~تعلقوا بأستار الكعبة فلا يستلزم ذلك أنها فتحت عنوة ويمكن الجمع بين حديث
~~أبي هريرة في أمره صلى الله عليه وسلم بالقتال وبين حديث الباب في تأمينه
~~صلى الله عليه وسلم لهم بأن يكون التأمين علق بشرط وهو ترك قريش المجاهرة
~~بالقتال فلما تفرقوا إلى دورهم ورضوا بالتأمين المذكور لم يستلزم أن
~~أوباشهم الذين لم يقبلوا ذلك وقاتلوا خالد بن الوليد ومن معه فقاتلهم حتى
~~قتلهم وهزمهم أن تكون البلد فتحت عنوة لان العبرة بالأصول لا بالاتباع
~~وبالأكثر لا بالأقل ولا خلاف مع ذلك أنه لم يجر فيها قسم غنيمة ولا سبي من
~~أهلها ممن باشر القتال أحد وهو مما يؤيد قول من قال لم يكن فتحها عنوة وعند
~~أبي داود بإسناد حسن عن جابر أنه سئل هل غنمتم يوم الفتح شيئا قال لا وجنحت
~~طائفة منهم الماوردي إلى أن بعضها فتح عنوة لما وقع من قصة خالد بن الوليد
~~المذكورة وقرر ذلك الحاكم في الإكليل والحق أن صورة فتحها كان عنوة ومعاملة
~~أهلها معاملة من دخلت بأمان ومنع جمع منهم السهيلي ترتب عدم قسمتها وجواز
~~بيع دورها واجارتها على أنها فتحت صلحا أما أولا فلان الامام مخير في قسمة
~~الأرض بين الغانمين إذا انتزعت من الكفار وبين ابقائها وقفا على المسلمين
~~ولا يلزم من ذلك منع بيع الدور وإجارتها وأما ثانيا فقال بعضهم لا تدخل
~~الأرض في حكم الأموال لان من مضى كانوا إذا غلبوا على الكفار لم يغنموا
~~الأموال فتنزل النار فتأكلها وتصير الأرض عموما لهم كما قال الله تعالى
~~ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم الآية وقال وأورثنا القوم الذين
~~كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها الآية والمسألة مشهورة فلا نطيل بها
~~هنا وقد تقدم كثير من مباحث دور مكة في باب توريث دور مكة من كتاب الحج ثم
~~ذكر المصنف في الباب بعد هذا ستة أحاديث الحديث الأول (قوله حدثنا أبو
~~الوليد) كذا في الأصول وزعم خلف أنه وقع بدله ms05502 سليمان بن حرب (قوله عن
~~معاوية بن قرة) في رواية حجاج بن منهال عن شعبة أخبرنا أبو إياس أخرجه في
~~فضائل القرآن PageV08P011
# وأبو إياس هو معاوية بن قرة (قوله وهو يقرأ سورة الفتح) زاد في رواية آدم
~~عن شعبة في فضائل القرآن قراءة لينة (قوله يرجع) بتشديد الجيم والترجيع
~~ترديد القارئ الحرف في الحلق (قوله وقال لولا أن تجتمع الناس) القائل هو
~~معاوية بن قرة راوي الحديث بين ذلك مسلم بن إبراهيم في روايته لهذا الحديث
~~عن شعبة وهو في تفسير سورة الفتح وفي أواخر التوحيد من رواية شبابة عن شعبة
~~في هذا الحديث نحوه وأتم منه ولفظه ثم قرأ معاوية يحكي قراءة ابن مغفل وقال
~~لولا أن تجتمع الناس عليكم لرجعت كما رجع ابن مغفل يحكي النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقلت لمعاوية كيف ترجيعه قال أثلاث مرات وللحاكم في الإكليل من
~~رواية وهب بن جرير عن شعبة لقرأت بذلك اللحن الذي قرأ به النبي صلى الله
~~عليه وسلم الحديث الثاني (قوله حدثنا سليمان بن عبد الرحمن) هو المعروف
~~بابن بنت شرحبيل وسعدان بن يحيى هو سعيد بن يحيى ابن صالح اللخمي أبو يحيى
~~الكوفي نزيل دمشق وسعدان لقبه وهو صدوق وأشار الدارقطني إلى لينه وما له في
~~البخاري سوى هذا الموضع وشيخه محمد بن أبي حفصة واسم أبي حفصة ميسرة بصرى
~~يكنى أبا سلمة صدوق ضعفه النسائي وما له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في
~~الحج قرنه فيه بغيره (قوله أنه قال زمن الفتح يا رسول الله أين ننزل غدا)
~~تقدم شرحه مستوفى في باب توريث دور مكة من كتاب الحج (قوله قيل للزهري من
~~ورث أبا طالب) السائل عن ذلك لم أقف على اسمه (قوله ورثه عقيل وطالب) تقدم
~~في الحج من رواية يونس عن الزهري بلفظ وكان عقيل ورث أبا طالب هو وطالب ولم
~~يرث جعفر ولا على شيئا لأنهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين انتهى
~~وهذا يدل على تقدم هذا الحكم في أوائل ms05503 الاسلام لان أبا طالب مات قبل الهجرة
~~ويحتمل أن تكون الهجرة لما وقعت استولى عقيل وطالب على ما خلفه أبو طالب
~~وكان أبو طالب قد وضع يده على ما خلفه عبد الله والد النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأنه كان شقيقه وكان النبي صلى الله عليه وسلم عند أبي طالب بعد موت
~~جده عبد المطلب فلما مات أبو طالب ثم وقعت الهجرة ولم يسلم طالب وتأخر
~~إسلام عقيل استوليا على ما خلف أبو طالب ومات طالب قبل بدر وتأخر عقيل فلما
~~تقرر حكم الاسلام بترك توريث المسلم من الكافر استمر ذلك بيد عقيل فأشار
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك وكان عقيل قد باع تلك الدور كلها واختلف
~~في تقرير النبي صلى الله عليه وسلم عقيلا على ما يخصه هو فقيل ترك له ذلك
~~تفضلا عليه وقيل استمالة له وتأليفا وقيل تصحيحا لتصرفات الجاهلية كما تصحح
~~أنكحتهم وفي قوله وهل ترك لنا عقيل من دار إشارة إلى أنه لو تركها بغير بيع
~~لنزل فيها وفيه تعقب على الخطابي حيث قال إنما لم ينزل النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيها لأنها دور هجروها في الله تعالى بالهجرة فلم ير أن يرجع في شئ
~~تركه الله تعالى وفي كلامه نظر لا يخفى والأظهر ما قدمته وأن الذي يختص
~~بالترك إنما هو إقامة المهاجر في البلد التي هاجر منها كما تقدم تقريره في
~~أبواب الهجرة لا مجرد نزوله في دار يملكها إذ أقام المدة المأذون له فيها
~~وهي أيام النسك وثلاثة أيام بعده والله أعلم (قوله وقال معمر عن الزهري) أي
~~بالاسناد المذكور أين ننزل غدا في حجته طريق معمر تقدمت موصولة في الجهاد
~~(قوله ولم يقل يونس) أي ابن يزيد (حجته ولازمن الفتح) أي سكت عن ذلك وبقي
~~الاختلاف بين ابن أبي حفصة ومعمر ومعمر أوثق وأتقن من محمد بن أبي حفصة
~~الحديث الثالث (قوله عن عبد الرحمن) هو الأعرج PageV08P012
# (قوله منزلنا إن شاء الله) هو للتبرك (قوله إذا افتتح الله ms05504 الخيف) هو
~~بالرفع وهو مبتدأ خبره منزلنا وليس هو مفعول افتتح والخيف ما انحدر عن غلظ
~~الجبل وارتفع عن مسيل الماء (قوله حيث تقاسموا) يعني قريشا (على الكفر) أي
~~لما تحالف قريش أن لا يبايعوا بني هاشم ولا يناكحوهم ولا يؤوهم وحصروهم في
~~الشعب وتقدم بيان ذلك في المبعث وتقدم أيضا شرحه في باب نزول النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمكة من كتاب الحج (قوله في الطريق الثانية قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين أراد حنينا) أي في غزوة الفتح لان غزوة حنين عقب
~~غزوة الفتح وقد تقدم في الباب المذكور في الحج من رواية شعيب عن الزهري
~~بلفظ حين أراد قدوم مكة ولا مغايرة بين الروايتين بطريق الجمع المذكور لكن
~~ذكره هناك أيضا من رواية الأوزاعي عن الزهري بلفظ قال وهو بمنى نحن نازلون
~~غدا بخيف بنى كنانة وهذا يدل على أنه قال ذلك في حجته لا في غزوة الفتح فهو
~~شبيه بالحديث الذي قبله في الاختلاف في ذلك ويحتمل التعدد والله أعلم قيل
~~إنما أختار النبي صلى الله عليه وسلم النزول في ذلك الموضع ليتذكر ما كانوا
~~فيه فيشكر الله تعالى على ما أنعم به عليه من الفتح العظيم وتمكنهم من دخول
~~مكة ظاهرا على رغم أنف من سعى في إخراجه منها ومبالغة في الصفح عن الذين
~~أساؤا ومقابلتهم بالمن والاحسان ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء الحديث الرابع
~~(قوله يحيى بن قزعة) بفتح القاف والزاي بعدها مهملة (قوله عن ابن شهاب) في
~~رواية يحيى بن عبد الحميد عن مالك حدثني ابن شهاب أخرجه الدارقطني وفي
~~رواية أحمد عن أبي أحمد الزبيري عن مالك عن ابن شهاب أن أنس بن مالك أخبره
~~(قوله المغفر) في رواية أبي عبيد القاسم بن سلام عن يحيى بن بكير عن مالك
~~مغفر من حديد قال الدارقطني تفرد به أبو عبيد وهو في الموطأ ليحيى بن بكير
~~مثل الجماعة ورواه عن مالك جماعة من أصحابه خارج الموطأ بلفظ مغفر من حديد ms05505
~~ثم ساقه من رواية عشرة عن مالك كذلك وكذلك هو عند ابن عدي من رواية أبي
~~أويس عن ابن شهاب وعند الدارقطني من رواية شبابة بن سوار عن مالك وفي هذا
~~الحديث من رأى منكم ابن خطل فليقتله ومن رواية زيد بن الحباب عن مالك بهذا
~~الاسناد وكان ابن خطل يهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشعر (قوله فقال
~~اقتله) زاد الوليد بن مسلم عن مالك في آخره فقتل أخرجه ابن عائذ وصححه ابن
~~حبان واختلف في قاتله وقد جزم ابن إسحاق بأن سعيد بن حريث وأبا برزة
~~الأسلمي اشتركا في قتله وحكى الواقدي فيه أقوالا منها أن قاتله شريك بن
~~عبدة العجلاني ورجح أنه أبو برزة وقد بينت ما فيه من الاختلاف في كتاب الحج
~~مع بقية شرح هذا الحديث في باب دخول مكة بغير إحرام من أبواب العمرة بما
~~يغنى عن إعادته واستدل بقتل ابن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة على أن الكعبة
~~لا تعيذ من وجب عليه القتل وأنه يجوز قتل من وجب عليه القتل في الحرم وفي
~~الاستدلال بذلك نظر لان المخالفين تمسكوا بأن ذلك إنما وقع في الساعة التي
~~أحل للنبي صلى الله عليه وسلم فيها القتال بمكة وقد صرح بأن حرمتها عادت
~~كما كانت والساعة المذكورة وقع عند أحمد من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده أنها استمرت من صبيحة يوم الفتح إلى العصر وأخرج عمر بن شبة في كتاب
~~مكة من حديث السائب بن يزيد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أستخرج
~~من تحت أستار الكعبة عبد الله بن خطل فضربت عنقه صبرا بين زمزم ومقام
~~إبراهيم وقال لا يقتلن قرشي بعد هذا صبرا ورجاله ثقات إلا أن في
~~PageV08P013
# أبي معشر مقالا والله أعلم الحديث الخامس (قوله عن ابن أبي نجيح) في
~~رواية الحميدي في التفسير عن ابن عيينة حدثنا ابن أبي نجيح وهو عبد الله
~~واسم أبي نجيح يسار وتقدم في الملازمة عن علي بن عبد الله ms05506 عن سفيان حدثنا
~~ابن أبي نجيح ولابن عيينة في هذا الحديث إسناد آخر أخرجه الطبراني من طريق
~~عبد الغفار بن داود عن ابن عيينة عن جامع بن أبي راشد عن أبي وائل عن ابن
~~مسعود (قوله عن أبي معمر) هو عبد الله بن سخبرة (قوله عن عبد الله) هو ابن
~~مسعود (قوله ستون وثلاثمائة نصب) بضم النون والمهملة وقد تسكن بعدها موحدة
~~هي واحدة الأنصاب وهو ما ينصب للعبادة من دون الله تعالى ووقع في رواية ابن
~~أبي شيبة عن ابن عيينة صنما بدل نصبا ويطلق النصب ويراد به الحجارة التي
~~كانوا يذبحون عليها للأصنام وليست مرادة هنا وتطلق الأنصاب على أعلام
~~الطريق وليست مرادة هنا ولا في الآية (قوله فجعل يطعنها) بضم العين وبفتحها
~~والأول أشهر (قوله بعود في يده ويقول جاء الحق) في حديث أبي هريرة عند مسلم
~~يطعن في عينيه بسية القوس وفي حديث ابن عمر عند الفاكهي وصححه ابن حبان
~~فيسقط الصنم ولا يمسه وللفاكهي والطبراني من حديث ابن عباس فلم يبق وثن
~~استقبله إلا سقط على قفاه مع أنها كانت ثابتة بالأرض وقد شد لهم إبليس
~~أقدامها بالرصاص وفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لإذلال الأصنام
~~وعابديها ولاظهار أنها لا تنفع ولا تضر ولا تدفع عن نفسها شيئا (قوله
~~الأزلام) هي السهام التي كانوا يستقسمون بها الخير والشر وعند ابن أبي شيبة
~~من حديث جابر نحو حديث ابن مسعود وفيه فأمر بها فكبت لوجوهها وفيه نحو حديث
~~ابن عباس وزاد قاتلهم الله ما كان إبراهيم يستقسم بالأزلام ثم دعا بزعفران
~~فلطخ تلك التماثيل وفي الحديث كراهية الصلاة في المكان الذي فيه صور لكونها
~~مظنة الشرك وكان غالب كفر الأمم من جهة الصور الحديث السادس (قوله حدثني
~~إسحاق) هو ابن منصور وعبد الصمد هو ابن عبد الوارث ابن سعيد (قوله حدثني
~~أبي) سقط من رواية الأصيلي ولا بد منه (قوله أبي أن يدخل البيت وفيه الآلهة
~~فأمر بها فأخرجت) وقع في حديث جابر عند ابن ms05507 سعد وأبي داود أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر عمر بن الخطاب وهو بالبطحاء أن يأتي الكعبة فيمحو كل
~~صورة فيها فلم يدخلها حتى محيت الصور وكان عمر هو الذي أخرجها والذي يظهر
~~أنه محا ما كان من الصور مدهونا مثلا وأخرج ما كان مخروطا وأما حديث أسامة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فرأى صورة إبراهيم فدعا بماء فجعل
~~يمحوها وقد تقدم في الحج فهو محمول على أنه بقيت بقية خفي على من محاها
~~أولا وقد حكى ابن عائذ في المغازي عن الوليد بن مسلم عن سعيد بن عبد العزيز
~~أن صورة عيسى وأمه بقيتا حتى رآهما بعض من أسلم من نصارى غسان فقال إنكما
~~لببلاد غربة فلما هدم ابن الزبير البيت ذهبا فلم يبق لهما أثر وقد أطنب عمر
~~بن شبة في كتاب مكة في تخريج طرق هذا الحديث فذكر ما تقدم وقال حدثنا أبو
~~عاصم عن ابن جريج سأل سليمان بن موسى عطاء أدركت في الكعبة تماثيل قال نعم
~~أدركت تماثيل مريم في حجرها ابنها عيسى مزوقا وكان ذلك في العمود الأوسط
~~الذي يلي الباب قال فمتى ذهب ذلك قال في الحريق وفيه عن ابن جريج أخبرني
~~عمرو بن دينار أنه بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بطلس الصور التي
~~كانت في البيت وهذا سند صحيح ومن طريق عبد الرحمن بن مهران عن عمير مولى
~~ابن عباس عن أسامة أن النبي صلى الله PageV08P014
# عليه وسلم دخل الكعبة فأمرني فأتيته بماء في دلو فجعل يبل الثوب ويضرب به
~~على الصور ويقول قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون وقوله وخرج ولم يصل
~~تقدم شرحه في باب من كبر في نواحي الكعبة من كتاب الحج وفيه الكلام على من
~~أثبت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة ومن نفاها (قوله تابعه معمر
~~عن أيوب) وصله أحمد عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب (قوله وقال وهيب حدثنا
~~أيوب عن عكرمة عن النبي صلى ms05508 الله عليه وسلم) يعني أنه أرسله ووقع في نسخة
~~الصغاني بإثبات ابن عباس في التعليق عن وهيب وهو خطأ ورجحت الرواية
~~الموصولة عند البخاري لاتفاق عبد الوارث ومعمر على ذلك عن أيوب * (قوله باب
~~دخول النبي صلى الله عليه وسلم من أعلى مكة) أي حين فتحها وقد روى الحاكم
~~في الإكليل من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس قال دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وذقنه على رحله متخشعا (قوله وقال الليث
~~حدثني يونس) هو ابن يزيد وهذه الطريق وصلها المؤلف في الجهاد وتقدم شرح
~~الحديث في الصلاة وفي الحج في باب إغلاق البيت مع فوائد كثيرة (قوله فأمره
~~أن يأتي بمفتاح البيت) روى عبد الرزاق والطبراني من جهته من مرسل الزهري أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لعثمان يوم الفتح ائتني بمفتاح الكعبة فأبطأ
~~عليه ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظره حتى إنه ليتحدر منه مثل الجمان
~~من العرق ويقول ما يحبسه فسعى إليه رجل وجعلت المرأة التي عندها المفتاح
~~وهى أم عثمان واسمها سلافة بنت سعيد تقول إن أخذه منكم لا يعطيكموه أبدا
~~فلم يزل بها حتى أعطت المفتاح فجاء به ففتح ثم دخل البيت ثم خرج فجلس عند
~~السقاية فقال على انا أعطينا النبوة والسقاية والحجابة ما قوم بأعظم نصيبا
~~منا فكره النبي صلى الله عليه وسلم مقالته ثم دعا عثمان بن طلحة فدفع
~~المفتاح إليه وروى ابن أبي شيبة من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة ويحيى بن
~~عبد الرحمن ابن حاطب مرسلا نحوه وعند ابن إسحاق بإسناد حسن عن صفية بنت
~~شيبة قالت لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم واطمأن الناس خرج حتى جاء
~~البيت فطاف به فلما قضى طوافه دعا عثمان بن طلحة فأخذ منه مفتاح الكعبة
~~ففتح له فدخلها ثم وقف على باب الكعبة فخطب قال ابن إسحاق وحدثني بعض أهل
~~العلم أنه صلى الله عليه وسلم قام على باب الكعبة فذكر ms05509 الحديث وفيه ثم قال
~~يا معشر قريش ما ترون أني فاعل فيكم قالوا خيرا أخ كريم وابن أخ كريم قال
~~اذهبوا فأنتم الطلقاء ثم جلس على فقال أجمع لنا الحجابة والسقاية فذكره
~~وروى ابن عائذ من مرسل عبى الرحمن بن سابط أن النبي صلى الله عليه وسلم دفع
~~مفتاح الكعبة إلى عثمان فقال خذها خالدة مخلدة اني لم أدفعها إليكم ولكن
~~الله دفعها إليكم ولا ينزعها منكم إلا ظالم ومن طريق ابن جريح ان عليا قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ادمع لنا الحجابة والسقاية فنزلت إن الله يأمركم
~~أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها فدعا عثمان فقال خذوها يا بني شيبة خالدة
~~تالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم ومن طريق علي بن أبي طلحة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال يا بني شيبة كلموا مما يصل إليكم من هذا البيت بالمعروف وروى
~~الفاكهي من طريق محمد ابن جبير بن مطعم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما ناول عثمان المفتاح قال له غيبه قال الزهري فلذلك يغيب المفتاح
~~ومن حديث ابن عمر أن بني أبي طلحة كانوا يقولون لا يفتح الكعبة PageV08P015
# إلا هم فتناول النبي صلى الله عليه وسلم المفتاح ففتحها بيده (قوله حدثنا
~~الهيثم بن خارجة) بخاء معجمة وجيم خراساني نزل بغداد كان من الأثبات قال
~~عبد الله بن أحمد كان أبي إذا رضي عن إنسان وكان عنده ثقة حدث عنه وهو حي
~~فحدثنا عن الهيثم بن خارجة وهو حي وليس له عند البخاري موصول سوى هذا
~~الموضع (قوله تابعه أسامة ووهيب في كداء) أي روياه عن هشام ابن عروة بهذا
~~الاسناد وقالا في روايتهما دخل من كداء أي بالفتح والمد وطريق أبي أسامة
~~وصلها المصنف في الحج عن محمود بن غيلان عنه موصولا وأوردها هنا عن عبيد بن
~~إسماعيل عنه فلم يذكر فيه عائشة وأما طريق وهيب وهو ابن خالد فوصلها المصنف
~~أيضا في الحج وقد تقدم الكلام عليه مستوفى هناك (قوله باب منزل النبي ms05510 صلى
~~الله عليه وسل يوم الفتح) أي المكان الذي نزل فيه وقد تقدم قريبا في الكلام
~~على الحديث الثالث أنه نزل بالمحصب وهنا أنه في بيت أم هانئ وكذا في
~~الإكليل من طريق معمر عن ابن شهاب عن عبد الله بن الحرث عن أم هانئ وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم نازلا عليها يوم الفتح ولا مغايرة بينهما لأنه لم
~~يقم في بيت أم هانئ وإنما نزل به حتى اغتسل وصلى ثم رجع إلى حيث ضربت خيمته
~~عند شعب أبي طالب وهو المكان الذي حصرت فيه قريش المسلمين وقد تقدم شرح
~~حديث الباب في كتاب الصلاة وروى الواقدي من حديث جابر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال منزلنا إذا فتح الله علينا مكة في الخيف حيث تقاسموا على
~~الكفر وجاه شعب أبي طالب حيث حصرونا ومن حديث أبي رافع نحو حديث أسامة
~~السابق وقال فيه ولم يزل مضطربا بالأبطح لم يدخل بيوت مكة (قوله باب) كذا
~~في الأصول بغير ترجمة وكأنه بيض له فلم يتفق له وقوع ما يناسبه وقد ذكر فيه
~~أربعة أحاديث الأول حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه
~~وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي هكذا أورده مختصرا وقد تقدم
~~شرحه في أبواب صفة الصلاة ووجه دخوله هنا ما سيأتي في التفسير بلفظ ما صلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه إذا جاء نصر الله والفتح
~~الا يقول فيها فذكر الحديث * الحديث الثاني حديث ابن عباس كان عمر يدخلني
~~مع أشياخ بدر الحديث سيأتي شرحه مستوفى في تفسير سورة النصر إن شاء الله
~~تعالى وقوله ممن قد علمتم أي فضله وقوله ليريهم منى أي بعض فضيلتي وقوله
~~فقال له ابن عباس هو بالنصب على حذف آلة النداء وفي رواية الكشميهني يا ابن
~~عباس الحديث الثالث (قوله حدثنا سعيد بن شرحبيل) هو الكندي الكوفي من قدماء
~~شيوخ البخاري وليس له عنه في الصحيح سوى هذا الموضع وآخر ms05511 في علامات النبوة
~~وكل منهما عنده له متابع عن الليث بن سعد PageV08P016
# والمقبري هو سعيد بن أبي سعيد (قوله العدوي) كنت جوزت في الكلام على حديث
~~الباب في الحج أنه من حلفاء بني عدي بن كعب وذلك لأنني رأيته في طريق أخرى
~~الكعبي نسبة إلى بني كعب بن ربيعة بن عمرو بن لحي ثم ظهر لي أنه نسب إلى
~~بني عدي بن عمرو بن لحي وهم إخوة كعب ويقع هذا في الأنساب كثيرا ينسبون إلى
~~أخي القبيلة وقد تقدم شرح هذا الحديث مستوفى في أبواب محرمات الاحرام من
~~كتا ب الحج وبعضه في كتاب العلم ويأتي بعض شرحه في الديات في الكلام على
~~حديث أبي هريرة ووقع في آخره هنا قال أبو عبد الله وهو المصنف الخربة
~~البلية * الحديث الرابع حديث جابر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول عام الفتح أن الله ورسوله حرم بيع الخمر كذا ذكره مختصرا وقد تقدم في
~~أواخر البيوع مطولا مع شرحه * (قوله باب مقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمكة زمن الفتح) ذكر فيه حديث أنس أقمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عشرا
~~نقصر الصلاة وحديث ابن عباس أقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر
~~يوما يصلي ركعتين وفي الرواية الثانية عنه أقمنا في سفر ولم يذكر المكان
~~فظاهر هذين الحديثين التعارض والذي اعتقده أن حديث أنس إنما هو في حجة
~~الوداع فإنها هي السفرة التي أقام فيها بمكة عشرا لأنه دخل يوم الرابع وخرج
~~يوم الرابع عشر وأما حديث ابن عباس فهو في الفتح وقد قدمت ذلك بأدلته في
~~باب قصر الصلاة وأوردت هناك التصريح بأن حديث أنس إنما هو في حجة الوداع
~~ولعل البخاري أدخله في هذا الباب إشارة إلى ما ذكرت ولم يفصح بذلك تشحيذا
~~للأذهان ووقع في رواية الإسماعيلي من طريق وكيع عن سفيان فأقام بها عشرا
~~يقصر الصلاة حتى رجع إلى المدينة وكذا هو في باب قصر الصلاة من وجه آخر عن
~~يحيى ms05512 بن أبي إسحاق عند المصنف وهو يؤيد ما ذكرته فإن مدة إقامتهم في سفرة
~~الفتح حتى رجعوا إلى المدينة أكثر من ثمانين يوما * (تنبيه) * سفيان في
~~حديث أنس هو الثوري في الروايتين وعبد الله في حديث ابن عباس هو بن المبارك
~~وعاصم هو ابن سليمان الأحول وقوله وقال ابن عباس هو موصول بالاسناد المذكور
~~كما تقدم بيانه في باب قصر الصلاة أيضا * (قوله باب) كذا في الأصول بغير
~~ترجمة وسقط من رواية النسفي فصارت أحاديثه من جملة الباب الذي قبله
~~ومناسبتها له غير ظاهرة ولعله كان قد بيض له ليكتب له ترجمة فلم يتفق
~~والمناسب لترجمته من شهد الفتح ثم ذكر فيه أحد عشر حديثا * الحديث الأول
~~(قوله وقال الليث الخ) وصله المصنف في التاريخ الصغير قال حدثنا عبد الله
~~بن صالح حدثنا الليث فذكره وقال في آخره عام الفتح بمكة وقد وصله من وجه
~~آخر عن الزهري فقال عن عبد الله بن ثعلبة أنه رأى سعد بن أبي وقاص أوتر
~~بركعة أخرجه في كتاب الأدب كما سيأتي (قوله أخبرني عبد الله بن ثعلبة بن
~~صعير) PageV08P017
# بمهملة مصغرا وهو عذرى بضم المهملة وسكون المعجمة ويقال له أيضا ابن أبي
~~صعير وهو ابن عمرو ابن زيد بن سنان حليف بني زهرة ولأبيه ثعلبة صحبة وقد
~~حذف المصنف المخبر به اختصارا وقد ظهر بما ذكر في الأدب * الحديث الثاني
~~(قوله عن الزهري عن سنين أبي جميلة قال أخبرنا ونحن مع ابن المسيب) والجملة
~~الحالية أراد الزهري بها تقوية روايته عنه بأنها كانت بحضرة سعيد (قوله عن
~~سنين) بمهملة ونون مصغر وقيل بتشديد التحتانية وبالنون الأولى فقد تقدم
~~ذكره في الشهادات بما يغنى عن إعادته (قوله وخرج معه عام الفتح) ذكر أبو
~~عمر أنه حج معه حجة الوداع تقدم ذكره في الشهادات * الحديث الثالث (قوله عن
~~عمرو بن سلمة) مختلف في صحبته ففي هذا الحديث أن أباه وفد وفيه إشعار بأنه
~~لم يفد معه وأخرج ابن منده من طريق حماد بن سلمة عن ms05513 أيوب بهذا الاسناد ما
~~يدل على أنه وفد أيضا وكذلك أخرجه الطبراني وأبو سلمة بكسر اللام هو ابن
~~قيس ويقال نفيع الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء صحابي ماله في البخاري سوى
~~هذا الحديث وكذا ابنه لكن وقع ذكر عمرو بن سلمة في حديث مالك بن الحويرث
~~كما تقدم في صفة الصلاة (قوله قال أبو قلابة) هو مقول أيوب (قوله كنا بما
~~ممر الناس) يجوز في ممر الحركات الثلاث وعند أبي داود من طريق حماد بن سلمة
~~عن أيوب عن عمرو بن سلمة كنا نحاصر يمر بنا الناس إذا أتوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم (قوله ما للناس ما للناس) كذا فيه مكرر مرتين (قوله ما هذا
~~الرجل) أي يسألون عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن حال العرب معه (قوله
~~أوحى إليه أوحى الله بكذا) يريد حكاية ما كانوا يخبرونهم به مما سمعوه من
~~القرآن وفي رواية يوسف القاضي عن سليمان بن حرب عند أبي نعيم في المستخرج
~~فيقولون نبي يزعم أن الله أرسله وأن الله أوحى إليه كذا وكذا فجعلت أحفظ
~~ذلك الكلام وفي رواية أبي داود وكنت غلاما حافظا فحفظت من ذلك قرآنا كثيرا
~~(قوله فكأنما يقر) كذا للكشميهني بضم أوله وفتح القاف وتشديد الراء من
~~القرار وفي رواية عنه بزيادة ألف مقصورة من التقرية أي يجمع وللأكثر بهمز
~~من القراءة وللإسماعيلي يغرى بغبن معجمة وراء ثقيلة أي يلصق بالغراء ورجحها
~~عياض (قوله تلوم) بفتح أوله واللام وتشديد الواو أي تنتظر وإحدى التاءين
~~محذوفة (قوله وبدر) أي سبق (قوله فلما قدم استقبلناه) (1) هذا يشعر بأنه ما
~~وفد مع أبيه لكن لا يمنع أن يكون وفد بعد ذلك (قوله وليؤمكم أكثركم قرآنا)
~~في رواية أبي داود من وجه آخر عن عمرو بن سلمة عن أبيه إنهم قالوا يا رسول
~~الله من يؤمنا قال أكثركم جمعا للقرآن (قوله فنظروا) في رواية الإسماعيلي
~~فنظروا إلى أهل حوائنا بكسر المهملة وتخفيف الواو والمد والحواء مكان الحي
~~النزول (قوله تقلصت) أي انجمعت وارتفعت ms05514 وفي رواية أبي داود تكشفت عنى وله
~~من طريق عاصم بن سليمان عن عمرو بن سلمة فكنت أؤمهم في بردة موصولة فيها
~~فتق فكنت إذا سجدت خرجت استي (قوله ألا تغطون) كذا في الأصول وزعم ابن
~~التين أنه وقع عنده بحذف النون ولأبي داود فقالت امرأة من النساء واروا عنا
~~عورة قارئكم (قوله فاشتروا) أي ثوبا وفي رواية أبي داود فاشتروا لي قميصا
~~عمانيا وهو بضم المهملة PageV08P018
# وتخفيف الميم نسبة إلى عمان وهي من البحرين وزاد أبو داود في رواية له
~~قال عمرو بن سلمة فما شهدت مجمعا من جرم إلا كنت إمامهم وفي الحديث حجة
~~للشافعية في إمامة الصبي المميز في الفريضة وهي خلافية مشهورة ولم ينصف من
~~قال إنهم فعلوا ذلك باجتهادهم ولم يطلع النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
~~لأنها شهادة نفى ولان زمن الوحي لا يقع التقرير فيه على مالا يجوز كما
~~استدل أبو سعيد وجابر لجواز العزل بكونهم فعلوه على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولو كان منهيا عنه لنهى عنه في القرآن وكذا من استدل به بأن ستر
~~العورة في الصلاة ليس شرطا لصحتها بل هو سنة ويجزى بدون ذلك لأنها واقعة
~~حال فيحتمل أن يكون ذلك بعد علمهم بالحكم * الحديث الرابع والخامس حديث
~~عائشة في قصة ابن وليدة زمعة وسيأتي شرحه في كتاب الفرائض إن شاء الله
~~تعالى وفي آخره حديث أبي هريرة في معنى قوله الولد للفراش والغرض منه هنا
~~الإشارة إلى أن هذه القصة وقعت في فتح مكة (قوله وقال الليث حدثني يونس)
~~وصله الذهلي في الزهريات وساقه المصنف هنا على لفظ يونس وأورده مقرونا
~~بطريق مالك وفيه مخالفة شديدة له وسأبين ذلك عند شرحه وقد عابه الإسماعيلي
~~وقال قرن بين روايتي مالك ويونس مع شدة اختلافهما ولم يبين ذلك (قوله قال
~~ابن شهاب قالت عائشة) كذا هنا وهذا القدر موصول في رواية مالك بذكر عروة
~~فيه وفي قوله هو أخوك يا عبد بن زمعة رد لم زعم أن ms05515 قوله هو لك يا عبد بن
~~زمعة أن اللام فيه للملك فقال أي هو لك عبد (قوله وقال ابن شهاب وكان أبو
~~هريرة يصيح بذلك) أي يعلن بهذا الحديث (1) وهذا موصول إلى ابن شهاب ومنقطع
~~بين ابن شهاب وأبي هريرة وهو حديث مستقل أغفل المزي التنبيه عليه في
~~الأطراف وقد أخرج مسلم والترمذي والنسائي من طريق سفيان بن عيينة ومسلم
~~أيضا من طريق معمر كلاهما عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب زاد معمر وأبي
~~سلمة بن عبد الرحمن كلاهما عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الولد للفراش وللعاهر الحجر وفي رواية لمسلم عن بن عيينة عن سعيد وأبي سلمة
~~معا وفي أخرى عن سعيد أو أبي سلمة قال الدارقطني في العلل هو محفوظ لابن
~~شهاب عنهما (قلت) وسيأتي في الفرائض من وجه آخر عن أبي هريرة باختصار لكن
~~من غير طريق ابن شهاب فلعل هذا الاختلاف هو السبب في ترك إخراج البخاري
~~لحديث أبي هريرة من طريق ابن شهاب * الحديث السادس (قوله أخبرني عروة بن
~~الزبير أن امرأة سرقت) كذا فيه بصورة الارسال لكن في أخره ما يقتضى أنه عن
~~عائشة لقوله في آخره قالت عائشة فكانت تأتيني بعد ذلك فأرفع حاجتها وعند
~~الإسماعيلي من طريق الزهري عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت فتابت فحسنت
~~توبتها وكانت تأتيني فأرفع حاجتها PageV08P019
# إلى النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي شرح هذا الحديث في كتاب الحدود
~~والغرض منه هنا الإشارة إلى أن هذه القصة وقعت يوم الفتح * الحديث السابع
~~(قوله حدثنا زهير) هو ابن معاوية وعاصم هو ابن سليمان وأبو عثمان هو النهدي
~~ومجاشع هو ابن مسعود السلمي وقوله بأخي هو مجالد بوزن أخيه وكنيته أبو معبد
~~كما في الرواية الثانية والذي هنا فلقيت معبدا كذا للأكثر وللكشميهني فلقيت
~~أبا معبد وهو وهم من جهة هذه الرواية وأن كان صوابا في نفس الامر (قوله
~~وقال خالد) هو الحذاء وصل هذه الطريق الإسماعيلي من جهة خالد بن عبد ms05516 الله
~~عنه بلفظ عن مجاشع بن مسعود أنه جاء بأخيه مجالد بن مسعود فقال هذا مجالد
~~يا رسول الله فبايعه على الهجرة الحديث وقد تقدم بيان أحوال الهجرة مستوفى
~~في أبواب الهجرة وفي أوائل الجهاد * الحديث الثامن حديث ابن عمر تقدم سندا
~~ومتنا في أوائل الهجرة (قوله وقال النضر) بن شميل وصله الإسماعيلي من طريق
~~أحمد بن منصور عنه وزاد في آخره ولكن جهاد فانطلق فأعرض نفسك فإن أصبت شيئا
~~وإلا فارجع * الحديث التاسع حديث عائشة تقدم في أوائل الهجرة أيضا سندا
~~ومتنا وإسحاق بن يزيد هو ابن إبراهيم بن يزيد الفراديسي نسبة إلى جده *
~~الحديث العاشر (قوله حدثنا إسحاق) هو ابن منصور وبه جزم أبو علي الجياني
~~وقال الحاكم هو ابن نصر (قوله حدثنا أبو عاصم) هو النبيل وهو من شيوخ
~~البخاري وربما حدث عنه بواسطة كما هنا (قوله عن مجاهد أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) هذا مرسل وقد وصله في الحج والجهاد وغيرهما من رواية منصور
~~عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس وأورده ابن أبي شيبة من طريق يزيد بن أبي
~~زياد عن مجاهد عن ابن عباس والذي قبله أولى (قوله وعن ابن جريج) هو موصول
~~بالاسناد الذي قبله وعبد الكريم هو ابن مالك الجزري ووقع عند الإسماعيلي من
~~وجه آخر عن أبي عاصم عن ابن جريج سمعت عبد الكريم سمعت عكرمة وقد تقدم شرح
~~هذا الحديث في كتاب الحج * الحديث الحادي عشر (قوله رواه أبو هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم) أي الخطبة المذكورة وقد وصلها في كتاب العلم من
~~طريق أبي سلمة عن أبي هريرة وأول الحديث عنده أن الله حبس عن مكة الفيل
~~وسلط عليها رسوله والمؤمنين الحديث وقد تقدم شرحه هناك ولله الحمد * (قوله
~~باب قول الله PageV08P020
# تعالى ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم إلى غفور رحيم) كذا لأبي ذر وساق غيره
~~إلى قوله ثم أنزل الله سكينته ثم قال إلى غفور رحيم ووقع في رواية النسفي
~~باب غزوة حنين وقول ms05517 الله عز وجل ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم
~~شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت إلى غفور رحيم وحنين بمهملة ونون مصغر واد
~~إلى جنب ذي المجاز قريب من الطائف بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا من جهة
~~عرفات قال أبو عبيد البكري سمي باسم حنين بن قابثة بن مهلائيل قال أهل
~~المغازي خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى حنين لست خلت من شوال وقيل
~~لليلتين بقيتا من رمضان وجمع بعضهم بأنه بدأ بالخروج في أواخر رمضان وسار
~~سادس شوال وكان وصوله إليها في عاشره وكان السبب في ذلك أن مالك بن عوف
~~النضري جمع القبائل من هوازن ووافقه على ذلك الثقفيون وقصدوا محاربة
~~المسلمين فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فخرج إليهم قال عمر بن شبة في
~~كتاب مكة حدثنا الحزامي يعني إبراهيم بن المنذر حدثنا ابن وهب عن ابن أبي
~~الزناد عن أبيه عن عروة أنه كتب إلى الوليد أما بعد فإنك كتبت إلى تسألني
~~عن قصة الفتح فذكر له وقتها فأقام عامئذ بمكة نصف شهر ولم يزد على ذلك حتى
~~أتاه أن هوازن وثقيفا قد نزلوا حنينا يريدون قتال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكانوا قد جمعوا إليه ورئيسهم عوف بن مالك ولأبي داود بإسناد حسن من
~~حديث سهل بن الحنظلية أنهم ساروا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى حنين
~~فأطنبوا السير فجاء رجل فقال إني انطلقت من بين أيديكم حتى طلعت جبل كذا
~~وكذا فإذا أنا بهوازن عن بكرة أبيهم بظعنهم ونعمهم وشائهم قد اجتمعوا إلى
~~حنين فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال تلك غنيمة المسلمين غدا إن
~~شاء الله تعالى وعند ابن إسحاق من حديث جابر ما يدل على أن هذا الرجل هو
~~عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي (قوله ويوم حنين إذا أعجبتكم كثرتكم) روى
~~يونس بن بكير في زيادات المغازي عن الربيع بن أنس قال قال رجل يوم حنين لن
~~نغلب اليوم من قلة فشق ms05518 ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فكانت الهزيمة
~~وقوله ثم وليتم مدبرين إلى آخر الآيات يأتي بيان ذلك في شرح أحاديث الباب
~~ثم ذكر المصنف فيه خمسة أحاديث * الحديث الأول (قوله عن إسماعيل) (1) هو
~~ابن أبي خالد وكذا هو منسوب في رواية أحمد عن يزيد بن هارون (قوله ضربة)
~~زاد أحمد فقلت ما هذه وفي رواية الإسماعيلي ضربة على ساعده وفي رواية له
~~أثر ضربة (قوله شهدت حنينا قال قبل ذلك) في رواية أحمد قال نعم وقبل ذلك
~~ومراده بما قبل ذلك ما قبل حنين من المشاهد وأول مشاهده الحديبية فيما ذكره
~~من صنف في الرجال ووقفت في بعض حديثه على ما يدل أنه شهد الخندق وهو صحابي
~~ابن صحابي * الحديث الثاني حديث البراء (قوله عن أبي إسحاق) هو السبيعي
~~ومدار هذا الحديث عليه وقد تقدم في الجهاد من وجه آخر عن سفيان وهو الثوري
~~قال حدثني أبو إسحاق (قوله وجاءه رجل) لم أقف على اسمه وقد ذكر في الرواية
~~الثالثة أنه من قيس (قوله يا أبا عمارة) هي كنية البراء (قوله أتوليت يوم
~~حنين) الهمزة للاستفهام وتوليت أن انهزمت وفي الرواية الثانية أوليتم مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين وفي الثالثة أفررتم عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكلها بمعنى (قوله أما أنا فاشهد على النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه لم يول) تضمن جواب البراء إثبات الفرار لهم لكن لا على طريق
~~التعميم وأراد أن إطلاق السائل يشمل الجميع PageV08P021
# حتى النبي صلى الله عليه وسلم لظاهر الرواية الثانية ويمكن الجمع بين
~~الثانية والثالثة يحمل المعية على ما قبل الهزيمة فبادر إلى استثنائه ثم
~~أوضح ذلك وختم حديثه بأنه لم يكن أحد يومئذ أشد منه صلى الله عليه وسلم قال
~~النووي هذا الجواب من بديع الأدب لان تقدير الكلام فررتم كلكم فيدخل فيهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال البراء لا والله ما فر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولكن جرى كيت وكيت فأوضح ms05519 أن فرار من فر لم يكن على نية الاستمرار
~~في الفرار وإنما انكشفوا من وقع السهام وكأنه لم يستحضر الرواية الثانية
~~وقد ظهر من الأحاديث الواردة في هذه القصة أن الجميع لم يفروا كما سيأتي
~~بيانه ويحتمل أن البراء فهم من السائل أنه اشتبه عليه حديث سلمة بن الأكوع
~~الذي أخرجه مسلم بلفظ ومررت برسول الله صلى الله عليه وسلم منهزما فلذلك
~~حلف أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يول ودل ذلك على أن من هزما حال من
~~سلمة ولهذا وقع في طريق أخرى ومررت برسول الله صلى الله عليه وسلم منهزما
~~وهو على بغلته فقال لقد رأى ابن الأكوع فزعا ويحتمل أن يكون السائل أخذ
~~التعميم من قوله تعالى ثم وليتم مدبرين فبين له أنه من العموم الذي أريد به
~~الخصوص (قوله ولكن عجل سرعان القوم فرشقتهم هوازن) فأما سرعان فبفتح
~~المهملة والراء ويجوز سكون الراء وقد تقدم ضبطه في سجود السهو في الكلام
~~على حديث ذي اليدين والرشق بالشين المعجمة والقاف رمى السهام وأما هوازن
~~فهي قبيله كبيرة من العرب فيها عدة بطون ينسبون إلى هوازن بن منصور بن
~~عكرمة بن خصفة بمعجمة ثم مهملة ثم فاء مفتوحات ابن قيس بن غيلان بن إلياس
~~بن مضر والعذر لمن انهزم من غير المؤلفة أن العدو كانوا ضعفهم في العدد
~~وأكثر من ذلك وقد بين شعبة في الرواية الثالثة السبب في الاسراع المذكور
~~قال كانت هوازن رماة قال وإنا لما حملنا عليهم انكشفوا وللمصنف في الجهاد
~~انهزموا قال فاكببنا وفي روايته في الجهاد في باب من قاد دابة غيره في
~~الحرب فاقبل الناس على الغنائم فاستقبلونا بالسهام وللمصنف في الجهاد أيضا
~~من رواية زهير بن معاوية عن أبي إسحاق تكملة السبب المذكور قال خرج شبان
~~أصحابه واخفاؤهم حسرا بضم المهملة وتشديد السين المهملة ليس عليهم سلاح
~~فاستقبلهم جمع هوازن وبني نضر ما يكادون يسقط لهم سهم فرشقوهم رشقا ما
~~يكادون يخطئون الحديث وفيه فنزل واستنصر ثم قال أنا النبي ms05520 لا كذب أنا بن
~~عبد المطلب ثم صف أصحابه وفي رواية مسلم من طريق زكريا عن أبي إسحاق فرموهم
~~برشق من نبل كأنها رجل جراد فانكشفوا وذكر بن إسحاق من حديث جابر وغيره في
~~سبب انكشافهم أمرا آخر وهو أن مالك ابن عوف سبق بهم إلى حنين فأعدوا وتهيؤا
~~في مضايق الوادي وأقبل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه حتى انحط بهم
~~الوادي في عماية الصبح فثارت في وجوههم الخيل فشدت عليهم وانكفا الناس
~~منهزمين وفي حديث أنس عند مسلم وغيره من رواية سليمان التيمي عن السميط عن
~~أنس قال افتتحنا مكة ثم إنا غزونا حنينا قال فجاء المشركون بأحسن صفوف رأيت
~~صف الخيل ثم المقاتلة ثم النساء من وراء ذلك ثم الغنم ثم النعم قال ونحن
~~بشر كثير وعلى ميمنة (خيلنا خالد بن الوليد فجعلت خيلنا تلوذ خلف ظهورنا
~~فلم نلبث أن انكشفت خيلنا وفرت الاعراب ومن تعلم من الناس وسيأتي للمصنف
~~قريبا من رواية هشام بن زيد عن أنس قال أقبلت هوازن وغطفان بذراريهم ونعمهم
~~ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة آلاف ومعه الطلقاء قال فأدبروا عنه
~~PageV08P022
# حتى بقي وحده الحديث ويجمع بين قوله حتى بقي وحده وبين الأخبار الدالة
~~على أنه بقي معه جماعة بأن المراد بقي وحده متقدما مقبلا على العدو والذين
~~ثبتوا معه كانوا وراءه أو الوحدة بالنسبة لمباشرة القتال وأبو سفيان بن
~~الحرث وغيره كانوا يخدمونه في إمساك البغلة ونحو ذلك ووقع في رواية أبي
~~نعيم في الدلائل تفصيل المائة بضعة وثلاثون من المهاجرين والبقية من
~~الأنصار ومن النساء أم سليم وأم حارثة (قوله وأبو سفيان بن الحرث) أي ابن
~~عبد المطلب بن هاشم وهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وكان إسلامه قبل
~~فتح مكة لأنه خرج إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلقيه في الطريق وهو سائر
~~إلى فتح مكة فأسلم وحسن إسلامه وخرج إلى غزوة حنين فكان فيمن ثبت وعند ابن
~~أبي شيبة من مرسل الحكم بن عتيبة ms05521 قال لما فر الناس يوم حنين جعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب فلم يبق معه إلا
~~أربعة نفر ثلاثة من بني هاشم ورجل من غيرهم على والعباس بين يديه وأبو
~~سفيان بن الحرث آخذ بالعنان وابن مسعود من الجانب الأيسر قال وليس يقبل
~~نحوه أحد إلا قتل وروى الترمذي من حديث ابن عمر بإسناد حسن قال لقد رأيتنا
~~يوم حنين وإن الناس لمولين وما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة رجل
~~وهذا أكثر ما وقفت عليه من عدد من ثبت يوم حنين وروى أحمد والحاكم من حديث
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال كنت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم حنين فولى عنه الناس وثبت معه ثمانون رجلا من المهاجرين والأنصار
~~فكنا على أقدامنا ولم نولهم الدبر وهم الذين أنزل الله عليهم السكينة وهذا
~~لا يخالف حديث ابن عمر فأنه نفى أن يكونوا مائة وابن مسعود أثبت أنهم كانوا
~~ثمانين وأما ما ذكره النووي في شرح مسلم أنه ثبت معه اثنا عشر رجلا فكأنه
~~أخذه مما ذكره ابن إسحاق في حديثه أنه ثبت معه العباس وابنه الفضل وعلي
~~وأبو سفيان بن الحرث وأخوه ربيعة وأسامة بن زيد وأخوه من أمه أيمن بن أم
~~أيمن ومن المهاجرين أبو بكر وعمر فهؤلاء تسعة وقد تقدم ذكر ابن مسعود في
~~مرسل الحاكم فهؤلاء عشرة ووقع في شعر العباس بن عبد المطلب أن الذين ثبتوا
~~كانوا عشرة فقط وذلك قوله نصرنا رسول الله في الحرب تسعة * وقد فر من قد فر
~~عنه فأقشعوا وعاشرنا وافى الحمام بنفسه * لما مسه في الله لا يتوجع ولعل
~~هذا هو الثبت ومن زاد على ذلك يكون عجل في الرجوع فعد فيمن لم ينهزم وممن
~~ذكر الزبير بن بكار وغيره أنه ثبت يوم حنين أيضا جعفر بن أبي سفيان بن
~~الحرث وقثم بن العباس وعتبة ومعتب ابنا أبي لهب وعبد الله بن الزبير ms05522 بن عبد
~~المطلب ونوفل بن الحرث بن عبد المطلب وعقيل بن أبي طالب وشيبة بن عثمان
~~الحجي فقد ثبت عنه أنه لما رأى الناس قد انهزموا استدبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليقتله فأقبل عليه فضربه في صدره وقال له قاتل الكفار فقاتلهم
~~حتى انهزموا قال الطبري الانهزام المنهي عنه هو ما وقع على غير نية العود
~~وأما الاستطراد للكثرة فهو كالتحيز إلى فئة (قوله أخذ برأس بغلته) في رواية
~~زهير فأقبلوا أي المشركون هنالك إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على
~~بغلته البيضاء وابن عمه أبو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب يقود به فنزل
~~واستنصر قال العلماء في ركوبه صلى الله عليه وسلم البغلة يومئذ دلالة على
~~النهاية في الشجاعة والثبات وقوله فنزل أي عن البغلة فاستنصر أي قال اللهم
~~أنزل نصرك وقع مصرحا به في رواية PageV08P023
# مسلم من طريق زكريا عن أبي إسحاق وفي حديث العباس عند مسلم شهدت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين فلزمته أنا وأبو سفيان بن الحرث فلم
~~نفارقه الحديث وفيه ولي المسلمون مدبرين فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يركض بغلته قبل الكفار قال العباس وأنا آخذ بلجام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أكفها إرادة أن لا تسرع وأبو سفيان آخذ بركابه ويمكن الجمع بأن أبا
~~سفيان كان آخذا أولا بزمامها فلما ركضها النبي صلى الله عليه وسلم إلى جهة
~~المشركين خشي العباس فأخذ بلجام البغلة يكفها وأخذ أبو سفيان بالركاب وترك
~~اللجام للعباس إجلالا له لأنه كان عمه (قوله بغلته) هذه البغلة هي البيضاء
~~(3) وعند مسلم من حديث العباس وكان على بغلة له بيضاء أهداها له فروة بن
~~نفاثة الجذامي وله من حديث سلمة وكان على بغلته الشهباء ووقع عند ابن سعد
~~وتبعه جماعة ممن صنف السيرة أنه صلى الله عليه وسلم كان على بغلته دلدل
~~وفيه نظر لان دلدل أهداها له المقوقس وقد ذكر القطب الحلبي أنه استشكل عند
~~الدمياطي ما ذكره ابن سعد ms05523 فقال له كنت تبعته فذكرت ذلك في السيرة وكنت
~~حينئذ سيريا محضا وكان ينبغي لنا أن نذكر الخلاف قال القطب الحلبي يحتمل أن
~~يكون يومئذ ركب كلا من البغلتين إن ثبت أنها كانت صحبته وإلا فما في الصحيح
~~أصح ودل قول الدمياطي أنه كان يعتقد الرجوع عن كثير مما وافق فيه أهل السير
~~وخالف الأحاديث الصحيحة وأن ذلك كان منه قبل أن يتضلع من الأحاديث الصحيحة
~~ولخروج نسخ من كتابه وانتشاره لم يتمكن من تغييره وقد أغرب النووي فقال وقع
~~عند مسلم على بغلته البيضاء وفي أخرى الشهباء وهي واحدة ولا نعرف له بغلة
~~غيرها وتعقب بدلدل فقد ذكرها غير واحد لكن قيل إن الاسمين لواحدة (قوله أنا
~~النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب) قال ابن التين كان بعض أهل العلم يقوله
~~بفتح الباء من قوله لا كذب ليخرجه عن الوزن وقد أجيب عن مقالته صلى الله
~~عليه وسلم هذا الرجز بأجوبة أحدها أنه نظم غيره وأنه كان فيه أنت النبي لا
~~كذب أنت ابن عبد المطلب فذكره بلفظ أنا في الموضعين ثانيها أن هذا رجز وليس
~~من أقسام الشعر وهذا مردود ثالثها أنه لا يكون شعرا حتى يتم قطعة وهذه
~~كلمات يسيرة ولا تسمى شعرا رابعها أنه خرج موزونا ولم يقصد به الشعر وهذا
~~أعدل الأجوبة وقد تقدم هذا المعنى في غير هذا المكان ويأتي تاما في كتاب
~~الأدب وأما نسبته إلى عبد المطلب دون أبيه عبد الله فكأنها لشهرة عبد
~~المطلب بين الناس لما رزق من نباهة الذكر وطول العمر بخلاف عبد الله فأنه
~~مات شابا ولهذا كان كثير من العرب يدعونه ابن عبد المطلب كما قال ضمام بن
~~ثعلبة لما قدم أيكم ابن عبد المطلب وقيل لأنه كان اشتهر بين الناس أنه يخرج
~~من ذرية عبد المطلب رجل يدعو الله ويهدى الله الخلق على يديه ويكون خاتم
~~الأنبياء فانتسب إليه ليتذكر ذلك من كان يعرفه وقد اشتهر ذلك بينهم وذكره
~~سيف بن ذي يزن قديما لعبد ms05524 المطلب قبل أن يتزوج عبد الله آمنة وأراد النبي
~~صلى الله عليه وسلم تنبيه أصحابه بأنه لا بد من ظهوره وأن العاقبة له لتقوى
~~قلوبهم إذا عرفوا أنه ثابت غير منهزم وأما قوله لا كذب ففيه إشارة إلى أن
~~صفة النبوة يستحيل معها الكذب فكأنه قال أنا النبي والنبي لا يكذب فلست
~~بكاذب فيما أقول حتى انهزم وأنا متيقن بأن الذي وعدني الله PageV08P024
# به من النصر حق فلا يجوز على الفرار وقيل معنى قوله لا كذب أي أنا النبي
~~حقا لا كذب في ذلك (تنبيهان) أحدهما ساق البخاري الحديث عاليا عن أبي
~~الوليد عن شعبة لكنه مختصر جدا ثم ساقه من رواية غندر عن شعبة مطولا بنزول
~~درجة وقد أخرجه الإسماعيلي عن أبي خليفة الفضل بن الحباب عن أبي الوليد
~~مطولا فكأنه لما حدث به البخاري حدثه به مختصرا (الثاني) اتفقت الطرق التي
~~أخرجها البخاري لهذا الحديث من سياق هذا الحديث إلى قوله أنا النبي لا كذب
~~أنا ابن عبد المطلب الا رواية زهير بن معاوية فزاد في آخرها ثم صف أصحابه
~~وزاد مسلم في حديث البراء من رواية زكريا عن أبي إسحاق قال البراء كنا
~~والله إذا أحمر البأس نتقي به وأن الشجاع منا الذي يحاذيه يعنى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولمسلم من حديث العباس ان النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ
~~صار يركض بغلته إلى جهة الكفار وزاد فقال أي عباس ناد أصحاب الشجرة وكان
~~العباس صيتا قال فناديت بأعلى صوتي أين أصحاب الشجرة قال فوالله لكأن
~~عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر على أولادها فقالوا يا لبيك قال فاقتتلوا
~~والكفار فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على بغلته كالمتطاول إلى
~~قتالهم فقال هذا حين حمى الوطيس ثم أخذ حصيات فرمى بهن وجوه الكفار ثم قال
~~انهزموا ورب الكعبة قال فما زلت أرى حدهم كليلا وأمرهم مدبرا ولابن إسحاق
~~نحوه وزاد فجعل الرجل يعطف بغيره فلا يقدر فيقذف درعه ثم يأخذ بسيفه ودرقته
~~ثم يؤم ms05525 الصوت (قوله في آخر الرواية الثالثة قال إسرائيل وزهير نزل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بغلته) أي إن إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق
~~وزهير بن معاوية الجعفي رويا هذا الحديث عن أبي إسحاق عن البراء فقالا في
~~آخره نزل النبي صلى الله عليه وسلم عن بغلته فأما رواية إسرائيل فوصلها
~~المصنف في باب من قال خذها وأنا ابن فلان من كتاب الجهاد ولفظه كان أبو
~~سفيان بن الحرث آخذا بعنان بغلته فلما غشيه المشركون نزل وقد تقدم شرح ذلك
~~وأما رواية زهير فوصلها أيضا في باب من صف أصحابه عند الهزيمة وقد ذكرت
~~لفظه قريبا ولمسلم من حديث سلمة بن الأكوع لما غشوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم نزل عن البغلة ثم قبض قبضة من تراب ثم استقبل به وجوههم فقال شاهت
~~الوجوه فما خلق الله منهم إنسانا الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة فولوا
~~منهزمين ولأحمد وأبي داود والترمذي من حديث أبي عبد الرحمن الفهري في قصة
~~حنين قال فولى المسلمون مدبرين كما قال الله تعالى فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أيا عباد الله أنا عبد الله ورسوله ثم اقتحم عن فرسه فأخذ كفا من
~~تراب قال فأخبرني الذي كان أدنى إليه مني أنه ضرب به وجوههم وقال شاهت
~~الوجوه فهزمهم قال يعلى بن عطاء راوية عن أبي همام عن أبي عبد الرحمن
~~الفهري قال فحدثني أبناؤهم عن آبائهم أنهم قالوا لم يبق منا أحد الا امتلأت
~~عيناه وفمه ترابا ولأحمد والحاكم من حديث ابن مسعود ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على بغلته قدما فحادت به بغلته فمال عن السرج فقلت ارتفع رفعك
~~الله فقال ناولني كفا من تراب فضرب به وجوههم فامتلأت أعينهم ترابا وجاء
~~المهاجرون والأنصار سيوفهم بأيمانهم كأنها الشهب فولى المشركون الادبار
~~وللبزار من حديث ابن عباس أن عليا ناول النبي صلى الله عليه وسلم التراب
~~فرمى به في وجوه المشركين يوم حنين ويجمع بين هذه الأحاديث أنه صلى الله ms05526
~~عليه وسلم PageV08P025
# أولا قال لصاحبه فناولني ناوله فرماهم ثم نزل عن البغلة فأخذ بيده فرماهم
~~أيضا فيحتمل أن الحصي في إحدى المرتين وفي الأخرى التراب والله أعلم وفي
~~الحديث من الفوائد حسن الأدب في الخطاب والارشاد إلى حسن السؤال بحسن
~~الجواب وذم الاعجاب وفيه جواز الانتساب إلى الآباء ولو ماتوا في الجاهلية
~~والنهي عن ذلك محمول على ما هو خارج الحرب ومثله الرخصة في الخيلاء في
~~الحرب دون غيرها وجواز التعرض إلى الهلاك في سبيل الله ولا يقال كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم متيقنا للنصر لوعد الله تعالى له بذلك وهو حق لآن أبا
~~سفيان بن الحرث قد ثبت معه آخذا بلجام بغلته وليس هو في اليقين مثل النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد استشهد في تلك الحالة أيمن بن أم أيمن كما تقدمت
~~الإشارة إليه في شعر العباس وفيه ركوب البغلة إشارة إلى مزيد الثبات لان
~~ركوب الفحولة مظنة الاستعداد للفرار والتولي وإذا كان رأس الجيش قد وطن
~~نفسه على عدم الفرار وأخذ بأسباب ذلك كان ذلك ادعى لاتباعه على الثبات وفيه
~~شهرة الرئيس نفسه في الحرب مبالغة في الشجاعة وعدم للمبالاة بالعدو *
~~الحديث الثالث حديث المسور ومروان تقدم ذكره من وجهين عن الزهري وقد تقدم
~~في أول الشروط في قصة صلح الحديبية أن الزهري رواه عن عروة عن المسور ومرو
~~ان عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فدل على أنه في بقية المواضع حيث لا
~~يذكر عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه يرسله فإن المسور يصغر عن
~~إدراك القصة ومروان أصغر منه نعم كان المسور في قصة حنين مميزا فقد ضبط في
~~ذلك الاوان قصة خطبة على لابنة أبي جهل والله أعلم (قوله حدثنا ابن أخي ابن
~~شهاب قال محمد بن مسلم بن شهاب) هو الزهري وسقط ابن مسلم من بعض النسخ
~~(قوله وزعم عروة بن الزبير) هو معطوف على قصة صلح الحديبية وقد أخرجه موسى
~~بن عقبة عن الزهري بلفظ حدثني عروة بن ms05527 الزبير الخ وسيأتي في الاحكام (قوله
~~قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين) ساق الزهري هذه القصة من هذا الوجه مختصرة
~~وقد ساقها موسى بن عقبة في المغازي مطولة ولفظه ثم انصرف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الطائف في شوال إلى الجعرانة وبها السبي يعني سبي هوازن
~~وقدمت عليه وفد هوازن مسلمين فيهم تسعة نفر من أشرافهم فأسلموا وبايعوا ثم
~~كلموه فقالوا يا رسول الله إن فيمن أصبتم الأمهات والأخوات والعمات
~~والخالات وهن مخازي الأقوام فقال سأطلب لكم وقد وقعت المقاسم فأي الامرين
~~أحب إليكم السبي أم المال قالوا خيرتنا يا رسول الله بين الحسب والمال
~~فالحسب أحب إلينا ولا نتكلم في شاة ولا بعير فقال أما الذي لبني هاشم فهو
~~لكم وسوف أكلم لكم المسلمين فكلموهم وأظهروا إسلامكم فلما صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الهاجرة قاموا فتكلم خطباؤهم فأبلغوا ورغبوا إلى
~~المسلمين في رد سبيهم ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فرغوا فشفع
~~لهم وحض المسلمين عليه وقال قد رددت الذي لبني هاشم عليهم فأستفيد من هذه
~~القصة عدد الوفد وغير ذلك مما لا يخفى وقد أغفل محمد بن سعد لما ذكر الوفود
~~وفد هوازن هؤلاء مع أنه لم يجمع أحد في الوفود أكثر مما جمع وممن سمي من
~~وفد هوازن زهير بن صرد كما سيأتي وأبو مروان ويقال أبو ثروان أوله مثلثة
~~بدل الميم ويقال بموحدة وقاف وهو عم النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة
~~ذكره ابن سعد وفي رواية ابن إسحاق حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~PageV08P026
# جده تعيين الذي خطب له في ذلك ولفظه وأدركه وفد هوازن بالجعرانة وقد
~~أسلموا فقالوا يا رسول الله إنا أهل وعشيرة قد أصابنا من البلاء ما لم يخف
~~عليك فامنن علينا من الله عليك وقام خطيبهم زهير بن صرد فقال يا رسول الله
~~إن اللواتي في الحظائر من السبايا خالاتك وعماتك وحواضنك اللاتي كن يكفلنك
~~وأنت خير مكفول ثم أنشده الأبيات المشهورة ms05528 أوله امنن علينا رسول الله في
~~كرم * فإنك المرء نرجوه وندخر يقول فيه امنن على نسوة قد كنت ترضعها * إذ
~~فوك تملؤه من محضها الدرر ثم ساق القصة نحو سياق موسى بن عقبة وأورد
~~الطبراني شعر زهير بن صرد من حديثه فزاد على ما أورده ابن إسحاق خمسة أبيات
~~وقد وقع لنا عاليا جدا في المعجم الصغير عشاري الاسناد ومن بين الطبراني
~~فيه وزهير لا يعرف لكن يقوي حديثه بالمتابعة المذكورة فهو حسن وقد بسطت
~~القول فيه في الأربعين المتباينة وفي الأمالي وفي الصحابة وفي العشرة
~~العشارية وبينت وهم من زعم أن الاسناد منقطع والله الموفق (قوله وقد كنت
~~استأنيت بكم) في رواية الكشميهني لكم ومعنى استأنيت استطرت أي أخرت قسم
~~السبي لتحضروا فأبطأتم وكان ترك السبي بغير قسمة وتوجه إلى الطائف فحاصرها
~~كما سيأتي ثم رجع عنها إلى الجعرانة ثم قسم الغنائم هناك فجاءه وفد هوازن
~~بعد ذلك فبين لهم أنه آخر القسم ليحضروا فابطؤا وقوله بضع عشرة ليلة فيه
~~بيان مدة التأخير وقوله قفل بفتح القاف والفاء أي رجع وذكر الواقدي أن وفد
~~هوازن كانوا أربعة وعشرين بيتا فيهم أبو برقان السعدي فقال يا رسول الله إن
~~في هذه الحظائر إلا أمهاتك وخالاتك وحواضنك ومرضعاتك فامتن علينا من الله
~~عليك فقال قد استأنيت بكم حتى ظننت أنكم لا تقدمون وقد قسمت السبي (قوله
~~فمن أحب أن يطيب ذلك) بفتح الطاء المهملة وتشديد الياء التحتانية أي يعطيه
~~عن طيب نفس منه من غير عوض (قوله على حظه) أي بأن يرد السبي بشرط أن يعطي
~~عوضه ووقع في رواية موسى بن عقبة فمن أحب منكم أن يعطى غير مكره فليفعل ومن
~~كره أن يعطي فعلى فداؤهم (قوله فقال الناس قد طيبنا ذلك) في رواية موسى بن
~~عقبة فأعطى الناس ما بأيديهم الا قليلا من الناس سألوا الفداء وفي رواية
~~عمرو بن شعيب المذكورة فقال المهاجرون ما كان لنا فهو لرسول الله وقالت
~~الأنصار كذلك وقال الأقرع بن حاس أما أنا ms05529 وبنو تميم فلا وقال عيينة أما أنا
~~وبنو فزارة فلا وقال العباس بن مرداس أما أنا وبنو سليم فلا فقالت بنو سليم
~~بل ما كان لنا فهو لرسول الله قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~تمسك منكم بحقه فله بكل إنسان ست فرائض من أول فئ نصيبه فردوا إلى الناس
~~نساءهم وأبناءهم (قوله فقال إنا لا ندري من أذن منكم الخ) يأتي الكلام عليه
~~في باب العرفاء من كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى (قوله هذا الذي بلغني عن
~~سبي هوازن) بين المصنف في الهبة أن الذي قال هذا الخ هو الزهري قال وذلك
~~بعد أن خرج هذا الحديث عن يحيى بن بكير عن الليث بسنده * الحديث الرابع
~~(قوله عن نافع أن عمر قال يا رسول الله) هكذا ذكره مرسلا مختصرا ثم عقبة
~~برواية PageV08P027
# معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر موصولا تاما وقد عاب عليه الإسماعيلي
~~جمعهما لان قوله لما قفلنا من حنين لم يقع في رواية حماد بن زيد أي الرواية
~~الأولى المرسلة والجواب أن البخاري إنما نظر إلى أصل الحديث لا إلى النقص
~~والزيادة في ألفاظ الرواة وإنما أورد طريق حماد بن زيد المرسلة للإشارة إلى
~~أن روايته مرجوحة لان جماعة من أصحاب شيخه أيوب خالفوه فيه فوصلوه بل بعض
~~أصحاب حماد بن زيد رواه عنه موصولا كما أشار إليه البخاري أيضا هنا على أن
~~رواية حماد بن زيد وأن لم يقع فيها ذكر القفول من حنين صريحا لكنه فيها
~~ضمنا كما سأبينه وقد وقع في رواية بعضهم ما ليس عند معمر أيضا مما هو أدخل
~~في مقصود الباب كما سأبينه فأما بقية لفظ الرواية الأولى فقد ساقها هو في
~~فرض الخمس بلفظ أن عمر قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنه كان على
~~اعتكاف ليلة في الجاهلية فأمره أن يفي به قال وأصاب عمر جاريتين من سبي
~~حنين فوضعهما في بعض بيوت مكة الحديث وكذا أورده الإسماعيلي من طريق سليمان
~~ابن ms05530 حرب وأبي الربيع الزهراني وخلف بن هشام كلهم عن حماد بن زيد عن أيوب عن
~~نافع أن عمر كان عليه اعتكاف ليلة في الجاهلية فلما نزل النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالجعرانة سأله عنه فأمره أن يعتكف لفظ أبي الربيع (قلت) وكان
~~نزول النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة بعد رجوعه من الطائف بالاتفاق
~~وكذا سبي حنين إنما قسم بعد الرجوع منها فاتحدت رواية حماد بن زيد ومعمر
~~معنى وظهر رد ما اعترض به الإسماعيلي وأما رواية من رواه عن حماد بن زيد
~~موصولا فأشار إليه البخاري بقوله وقال بعضهم عن حماد الخ فالمراد بحماد
~~حماد بن زيد فإنه ذكر عقبة رواية حماد بن سلمة وهي مخالفة لسياقه والمراد
~~بالبعض المبهم أحمد بن عبدة الضبي كذلك أخرجه الإسماعيلي من طريقه فقال
~~أخبرني القاسم هو ابن زكريا حدثنا أحمد بن عبدة حدثنا حماد بن زيد عن أيوب
~~عن نافع عن ابن عمر قال كان عمر نذر اعتكاف ليلة في الجاهلية فسأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأمره أن يفي به وكذا أخرجه مسلم وابن خزيمة عن أحمد بن
~~عبدة وذكرا في إنكار ابن عمر عمرة الجعرانة ولم يسق مسلم لفظه وقد أوضحته
~~في باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي المؤلفة من كتاب فرض الخمس
~~وأما رواية من رواه عن أيوب موصولا فأشار إليه البخاري بقوله ورواه جرير بن
~~حازم وحماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر فرواية جرير بن حازم وصلها
~~مسلم وغيره من رواية ابن وهب عن جرير بن حازم أن أيوب حدثه أن نافعا حدثه
~~أن عبد الله بن عمر حدثه أن عمر بن الخطاب سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو بالجعرانة بعد أن رجع من الطائف فقال يا رسول الله إني نذرت في
~~الجاهلية أن أعتكف يوما في المسجد الحرام فكيف ترى قال أذهب فاعتكف يوما
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أعطاه جارية من الخمس فلما أعتق ms05531 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سبايا الناس قال عمر يا عبد الله أذهب إلى تلك
~~الجارية فخل سبيلها فاشتمل هذا السياق على فوائد زوائد وعرف وجه دخول هذا
~~الحديث في باب غزوة حنين ورواية حماد بن سلمة وصلها مسلم من طريق حجاج بن
~~منهال حدثنا حماد بن سلمة عن أيوب مقرونة برواية محمد بن إسحاق كلاهما عن
~~نافع عن ابن عمر قال في قصة النذر يعني دون غيره من ذكر الجارية والسبي وقد
~~ذكرت في فرض الخمس كلام الدارقطني على هذا الحديث وأنه قال رواه ابن عيينة
~~عن أيوب فاختلف الرواة عنه فمنهم من أرسله ومنهم من وصله وممن رواه
~~PageV08P028
# موصولا محمد بن أبي خلف وهو من شيوخ مسلم أخرجه الإسماعيلي من طريقه وفيه
~~ذكر النذر والسبي والجارية كما في رواية جرير بن حازم وفي المغازي لابن
~~إسحاق في قصة الجارية فائدة أخرى قال حدثني أبو وجرة يزيد بن عبيد السعدي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى من سبي هوازن علي بن أبي طالب جارية
~~يقال لها ريطة بنت حبان بن عمير وأعطى عثمان جارية يقال لها زينب بنت خناس
~~وأعطى عمر قلابة فوهبها لابنه قال ابن إسحاق فحدثني نافع عن ابن عمر قال
~~بعثت جاريتي إلى أخوالي في بني جمح ليصلحوا لي منها حتى أطوف بالبيت ثم
~~أتيتهم فخرجت من المسجد فإذا الناس يشتدون قلت ما شأنكم قالوا رد علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءنا وأبناءنا فقلت دونكم صاحبتكم فهي في
~~بني جمح فانطلقوا فأخذوها وهذا لا ينافي قوله في رواية حماد بن زيد أنه وهب
~~عمر جاريتين فيجمع بينهما بأن عمر أعطى إحدى جاريتيه لولده عبد الله والله
~~أعلم وذكر الواقدي أنه أعطى لعبد الرحمن بن عوف وآخرين معه من الجواري وأن
~~جارية سعد بن أبي وقاص اختارته فأقامت عنده وولدت له والله أعلم وقد تقدم
~~ما يتعلق بالاعتكاف في بابه ويأتي ما يتعلق بالنذر في بابه إن شاء الله
~~تعالى * الحديث الخامس ms05532 حديث أبي قتادة (قوله عن يحيى بن سعيد) هو الأنصاري
~~وعمر بن كثير بن أفلح مدني مولى أبي أيوب الأنصاري وثقه النسائي وغيره وهو
~~تابعي صغير ولكن ابن حبان ذكره في أتباع التابعين وليس له في البخاري سوى
~~هذا الحديث بهذا الاسناد لكن ذكره في مواضع فتقدم في البيوع مختصرا وفي فرض
~~الخمس تاما وسيأتي في الاحكام وقد ذكرت في البيوع أن يحيى بن يحيى الأندلسي
~~حرفه في روايته فقال عن عمرو بن كثير والصواب عمر (قوله عن أبي محمد) هو
~~نافع بن عباس معروف باسمه وكنيته (قوله فلما التقينا كانت للمسلمين جولة)
~~بفتح الجيم وسكون الواو أي حركة فيها اختلاف وقد أطلق في رواية الليث
~~الآتية بعدها أنهم انهزموا لكن بعد القصة التي ذكرها أبو قتادة وقد تقدم في
~~حديث البراء أن الجميع لم ينهزموا (قوله فرأيت رجلا من المشركين قد علا
~~رجلا من المسلمين) لم أقف على اسمهما وقوله علا أي ظهر وفي رواية الليث
~~التي بعدها نظرت إلى رجل من المسلمين يقاتل رجلا من المشركين وآخر من
~~المشركين يختله بفتح أوله وسكون الخاء المعجمة وكسر المثناة أي يريد أن
~~يأخذه على غرة وتبين من هذه الرواية أن الضمير في قوله في الأولى فضربته من
~~ورائه لهذا الثاني الذي كان يريد أن يختل المسلم (قوله على حبل عاتقة) حبل
~~العاتق عصبه والعاتق موضع الرداء من المنكب وعرف منه أن قوله في الرواية
~~الثانية فأضرب يده فقطعتها أن المراد باليد الذراع والعضد إلى الكتف وقوله
~~فقطعت الدرع أي التي كان لابسها وخلصت الضربة إلى يده فقطعتها (قوله وجدت
~~منها ريح الموت) أي من شدتها وأشعر ذلك بأن هذا المشرك كان شديد القوة جدا
~~(قوله ثم أدركه الموت فأرسلني) أي أطلقني (قوله فلحقت عمر) في السياق حذف
~~ببنته الرواية الثانية حيث قال فتحلل ودفعته ثم قتلته وانهزم المسلمون
~~وانهزمت معهم فإذا بعمر بن الخطاب (قوله أمر الله) أي حكم الله وما قضى به
~~(قوله ثم رجعوا) في الرواية الثانية ثم ms05533 تراجعوا وقد تقدم في الحديث الأول
~~كيفية رجوعهم وهزيمة المشركين بما يغنى عن إعادته (قوله من قتل قتيلا له
~~عليه بينة فله سلبه) تقدم شرح ذلك مستوفى في فرض الخمس (قوله فقلت من يشهد
~~لي) زاد في الرواية التي تلي هذه فلم أر أحدا يشهد لي PageV08P029
# وذكر الواقدي أن عبد الله بن أنيس شهد له فإن كان ضبطه احتمل أن يكون
~~وجده في المرة الثانية فإن في الرواية الثانية فجلست ثم بدا لي فذكرت أمره
~~(قوله فقال رجل) في الرواية الثانية من جلسائه وذكر الواقدي أن اسمه أسود
~~بن خزاعي وفيه نظر لان في الرواية الصحيحة أن الذي أخذ السلب قرشي (قوله
~~صدق وسلبه عندي فأرضه منه) في رواية الكشميهني فأرضه مني (قوله فقال أبو
~~بكر الصديق لا ها الله إذا لا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله
~~ورسوله فيعطيك سلبه) هكذا ضبطناه في الأصول المعتمدة من الصحيحين وغيرهما
~~بهذه الأحرف لاها الله إذا فأما لاها الله فقال الجوهري ها للتنبيه وقد
~~يقسم بها يقال لاها الله ما فعلت كذا قال ابن مالك فيه شاهد على جواز
~~الاستغناء عن واو القسم بحرف التنبيه قال ولا يكون ذلك الا مع الله أي لم
~~يسمع لاها الرحمن كما سمع لا والرحمن قال وفي النطق بها أربعة أوجه أحدها
~~ها الله باللام بعد الهاء بغير إظهار شئ من الألفين ثانيها مثله لكن بإظهار
~~ألف واحدة بغير همز كقولهم التقت حلقتا البطان ثالثها ثبوت الألفين بهمزة
~~قطع رابعها بحذف الألف وثبوت همزة القطع انتهى كلامه والمشهور في الراوية
~~من هذه الأوجه الثالث ثم الأول وقال أبو حاتم السجستاني العرب تقول لاها
~~الله ذا بالهمز والقياس ترك الهمز وحكى ابن التين عن الداودي أنه روى برفع
~~الله قال والمعنى يأبى الله وقال غيره إن ثبتت الرواية بالرفع فتكون ها
~~للتنبيه والله مبتدأ ولا يعمد خبره انتهى ولا يخفى تكلفه وقد نقل الأئمة
~~الاتفاق على الجر فلا يلتفت إلى غيره وأما إذا فثبتت ms05534 في جميع الروايات
~~المعتمدة والأصول المحققة من الصحيحين وغيرهما بكسر الألف ثم ذال معجمة
~~منونة وقال الخطابي هكذا يروونه وإنما هو في كلامهم أي العرب لاها الله ذا
~~والهاء فيه بمنزلة الواو والمعنى لا والله يكون ذا ونقل عياض في المشارق عن
~~إسماعيل القاضي أن المازني قال قول الرواة لاها الله إذا خطأ والصواب لاها
~~الله ذا أي ذا يميني وقسمي وقال أبو زيد ليس في كلامهم لاها الله إذا وإنما
~~هو لاها الله ذا وذا صلة في الكلام والمعنى لا والله هذا ما أقسم به ومنه
~~أخذ الجوهري فقال قولهم لاها الله ذا معناه لا والله هذا ففرقوا بين حرف
~~التنبيه والصلة والتقدير لا والله ما فعلت ذا وتوارد كثير ممن تكلم على هذا
~~الحديث أن الذي وقع في الخبر بلفظ إذا خطأ وإنما هو ذا تبعا لأهل العربية
~~ومن زعم أنه ورد في شئ من الروايات بخلاف ذلك فلم يصب بل يكون ذلك من إصلاح
~~بعض من قلد أهل العربية في ذلك وقد اختلف في كتابة إذا هذه هل تكتب بألف أو
~~بنون وهذا الخلاف مبنى على أنها اسم أو حرف فمن قال هي اسم قال الأصل فيمن
~~قيل له سأجئ إليك فأجاب إذا أكرمك أي إذا جئتني أكرمك ثم حذف جئتني وعوض
~~عنها التنوين وأضمرت أن فعلى هذا يكتب بالنون ومن قال هي حرف وهم الجمهور
~~اختلفوا فمنهم من قال هي بسيطة وهو الراجح ومنهم من قال مركبة من إذا وإن
~~فعلى الأول تكتب بألف وهو الراجح وبه وقع رسم المصاحف وعلى الثاني تكتب
~~بنون واختلف في معناها فقال سيبويه معناها الجواب والجزاء وتبعه جماعة
~~فقالوا هي حرف جواب يقتضى التعليل وأفاد أبو علي الفارسي أنها قد تتمحض
~~للجواب وأكثر ما تجئ جوابا لو وأن ظاهرا أو مقدرا فعلى هذا لو ثبتت الرواية
~~بلفظ إذا لاختل نظم الكلام لأنه يصير هكذا لا والله إذا لا يعمد إلى أسد
~~الخ وكان حق السياق أن يقول إذا يعمد أي ms05535 لو أجابك إلى ما طلبت لعمد إلى أسد
~~الخ وقد ثبتت الرواية بلفظ PageV08P030
# لا يعمد الخ فمن ثم ادعى من ادعى أنها تغيير ولكن قال ابن مالك وقع في
~~الرواية إذا بألف وتنوين وليس ببعيد وقال أبو البقاء هو بعيد ولكن يمكن أن
~~يوجه بأن التقدير لا والله لا يعطى إذا يعني ويكون لا يعمد الخ تأكيدا
~~للنفي المذكور وموضحا للسبب فيه وقال الطيبي ثبت في الرواية لاها الله إذا
~~فحمله بعض النحويين على أنه من تغيير بعض الرواة لان العرب لا تستعمل لاها
~~الله بدون ذا وأن سلم استعماله بدون ذا فليس هذا موضع إذا لأنها حرف جزاء
~~والكلام هنا على نقيضه فإن مقتضى الجزاء أن لا يذكر لا في قوله لا يعمد بل
~~كان يقول إذا يعمد إلى أسد إلى اخره ليصح جوابا لطلب السلب قال والحديث
~~صحيح والمعنى صحيح وهو كقولك لمن قال لك أفعل كذا فقلت له والله إذا لا
~~أفعل فالتقدير إذا والله لا يعمد إلى أسد اخره قال ويحتمل أن تكون إذا
~~زائدة كما قال أبو البقاء إنها زائدة في قول الحماسي * إذا لقام بنصري معشر
~~خشن * في جواب قوله * لو كنت من مازن لم تستبح أبلى * قال والعجب ممن يعتني
~~بشرح الحديث ويقدم نقل بعض الأدباء على أئمة الحديث وجهابذته وينسبون إليهم
~~الخطأ والتصحيف ولا أقول إن جهابذة المحدثين أعدل وأتقن في النقل إذ يقتضى
~~المشاركة بينهم بل أقول لا يجوز العدول عنهم في النقل إلى غيرهم (قلت) وقد
~~سبقه إلى تقرير ما وقع في الرواية ورد ما خالفها الإمام أبو العباس القرطي
~~في المفهم فنقل ما تقدم عن أئمة العربية ثم قال وقع في رواية العذري
~~والهوزني في مسلم لاها الله ذا بغير ألف ولا تنوين وهو الذي جزم به من
~~ذكرناه قال والذي يظهر لي أن الرواية المشهورة صواب وليست بخطأ وذلك أن هذا
~~الكلام وقع على جواب إحدى الكلمتين للأخرى والهاء هي التي عوض بها عن واو
~~القسم وذلك أن ms05536 العرب تقول في القسم الله لأفعلن بمد الهمزة وبقصرها فكأنهم
~~عوضوا عن الهمزة هاء فقالوا ها الله لتقارب مخرجيهما وكذلك قالوا بالمد
~~والقصر وتحقيقه أن الذي مد مع الهاء كأنه نطق بهمزتين أبدل من إحداهما ألفا
~~استثقالا لاجتماعهما كما تقول آلله والذي قصر كأنه نطق بهمزة واحدة كما
~~تقول الله وأما إذا فهي بلا شك حرف جواب وتعليل وهي مثل التي وقعت في قوله
~~صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن بيع الرطب بالتمر فقال أينقص الرطب إذا جف
~~قالوا نعم قال فلا إذا فلو قال فلا والله إذا لكان مساويا لما وقع هنا وهو
~~قوله لاها الله إذا من كل وجه لكنه لم يحتج هناك إلى القسم فتركه قال فقد
~~وضح تقرير الكلام ومناسبته واستقامته معنى ووضعا من غير حاجة إلى تكلف بعيد
~~يخرج عن البلاغة ولا سيما من أرتكب أبعد وأفسد فجعل الهاء للتنبيه وذا
~~للإشارة وفصل بينهما بالمقسم به قال وليس هذا قياسا فيطرد ولا فصيحا فيحمل
~~عليه الكلام النبوي ولا مرويا برواية ثابتة قال وما وجد للعذري وغيره
~~فاصلاح من اغتر بما حكى عن أهل العربية والحق أحق أن يتبع وقال بعض من
~~أدركناه وهو أبو جعفر الغرناطي نزيل حلب في حاشية نسخته من البخاري استرسل
~~جماعة من القدماء في هذا الاشكال إلى أن جعلوا المخلص منه أن اتهموا
~~الاثبات بالتصحيف فقالوا والصواب لاها الله ذا باسم الإشارة قال ويا عجبا
~~من قوم يقبلون التشكيك على الروايات الثابتة ويطلبون لها تأويلا جوابهم أن
~~ها الله لا يستلزم اسم الإشارة كما قال ابن مالك وأما جعل لا يعمد جواب
~~فأرضه فهو سبب الغلط وليس بصحيح ممن زعمه وإنما هو جواب شرط مقدر يدل عليه
~~صدق فأرضه فكأن أبا بكر قال إذا صدق في أنه صاحب السلب إذا لا يعمد إلى
~~السلب فيعطيك حقه فالجزاء PageV08P031
# على هذا صحيح لان صدقه سبب أن لا يفعل ذلك قال وهذا واضح لا تكلف فيه
~~انتهى وهو توجيه حسن والذي قبله أقعد ms05537 ويؤيد ما رجحه من الاعقاد على ما ثبتت
~~به الرواية كثرة وقوع هذه الجملة في كثير من الأحاديث منها ما وقع في حديث
~~عائشة في قصة بربرة لما ذكرت أن أهلها يشترطون الولاء قالت فانتهرتها فقلت
~~لاها الله إذا ومنها ما وقع في قصة جليبيب بالجيم والموحدتين مصغرا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خطب عليه امرأة من الأنصار إلى أبيها فقال حتى
~~أستأمر أمها قال فنعم إذا قال فذهب إلى امرأته فذكر لها فقالت لاها الله
~~إذا وقد منعناها فلانا الحديث صححه ابن حبان من حديث أنس ومنها ما أخرجه
~~أحمد في الزهد قال قال مالك بن دينار للحسن يا أبا سعيد لو لبست مثل عباءتي
~~هذه قال لاها الله إذا ألبس مثل عباءتك هذه وفي تهذيب الكمال في ترجمة ابن
~~أبي عتيق أنه دخل على عائشة في مرضها فقال كيف أصبحت جعلني الله فداك قالت
~~أصبحت ذاهبة قال فلا إذا وكان فيه دعابة ووقع في كثير من الأحاديث في سياق
~~الاثبات بقسم وبغير قسم فمن ذلك في قصة جليبيب ومنها حديث عائشة في قصة
~~صفية لما قال صلى الله عليه وسلم أحابستنا هي وقال إنها طافت بعد ما أفاضت
~~فقال فلتنفر إذا وفي رواية فلا إذا ومنها حديث عمرو بن العاص وغيره في
~~سؤاله عن أحب الناس فقال عائشة فقال لم أعن النساء قال فأبوها إذا ومنها
~~حديث ابن عباس في قصة الأعرابي الذي أصابته الحمى فقال بل حمى تفور عل شيخ
~~كبير تزيره القبور قال فنعم إذا ومنها ما أخرجه الفاكهي من طريق سفيان قال
~~لقيت ليطة بن الفرزدق فقلت أسمعت هذا الحديث من أبيك قال أي ها الله إذا
~~سمعت أبي يقوله فذكر القصة ومنها ما أخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت
~~لعطاء أرأيت لو أني فرغت من صلاتي فلم أرض كما لها أفلا أعود لها قال بلى
~~ها الله إذا والذي يظهر من تقدير الكلام بعد أن تقرر أن إذا حرف جواب وجزاء ms05538
~~أنه كأنه قال إذا والله أقول لك نعم وكذا في النفي كأنه أجابه بقوله إذا
~~والله لا تعطيك إذا والله لا أشترط إذا والله لا ألبس وأخر حرف الجواب في
~~الأمثلة كلها وقد قال ابن جريج في قوله تعالى أم له نصيب من الملك فإذا لا
~~يؤتون الناس نقيرا فلا يؤتون الناس إذا وجعل ذلك جوابا عن عدم النصب بها مع
~~أن الفعل مستقبل وذكر أبو موسى المديني في المغيث له في قوله تعالى وإذا لا
~~يلبثون خلفك الا قليلا إذا قيل هو اسم بمعنى الحروف الناصبة وقيل أصله إذا
~~هو من ظروف الزمان وإنما نون للفرق ومعناه حينئذ أي أن أخرجوك من مكة
~~فحينئذ لا يلبثون خلفك إلا قليلا وإذا تقرر ذلك أمكن حمل ما ورد من هذه
~~الأحاديث عليه فيكون التقدير لا والله حينئذ ثم أراد بيان السبب في ذلك
~~فقال لا يعمد إلى اخره والله أعلم وإنما أطلت في هذا الموضع لأنني منذ طلبت
~~الحديث ووقفت على كلام الخطابي وقعت عندي منه نفرة للاقدام على تخطئة
~~الروايات الثابتة خصوصا ما في الصحيحين فما زلت أتطلب المخلص من ذلك إلى أن
~~ظفرت بما ذكرته فرأيت إثباته كله هنا والله الموفق (قوله لا يعمد الخ) أي
~~لا يقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل كأنه أسد في الشجاعة يقاتل
~~عن دين الله ورسوله فيأخذ حقه ويعطيكه بغير طيبة من نفسه هكذا ضبط للأكثر
~~بالتحتانية فيه وفي يعطيك وضبطه النووي بالنون فيهما (قوله فيعطيك سلبه) أي
~~سلب قتيله فأضافه إليه باعتبار أنه ملكه (تنبيه) وقع في حديث أنس أن الذي
~~خاطب النبي PageV08P032
# صلى الله عليه وسلم بذلك عمر أخرجه أحمد من طريق حماد بن سلمة عن إسحاق
~~بن أبي طلحة عنه ولفظه إن هوازن جاءت يوم حنين فذكر القصة قال فهزم الله
~~المشركين فلم يضرب بسيف ولم يطعن برمح وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ من قتل كافرا فله سلبه فقتل أبو طلحة يومئذ عشرين راجلا ms05539 وأخذ أسلابهم
~~وقال أبو قتادة إني ضربت رجلا على حبل العاتق وعليه درع فأعجلت عنه فقام
~~رجل فقال أخذتها فأرضه منها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل
~~شيئا إلا أعطاه أو سكت فسكت فقال عمر والله لا يفيئا الله على أسد من أسده
~~ويعطيكها فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق عمر وهذا الاسناد قد أخرج به
~~مسلم بعض هذا الحديث وكذلك أبو داود لكن الراجح أن الذي قال ذلك أبو بكر
~~كما رواه أبو قتادة وهو صاحب القصة فهو أتقن لما وقع فيها من غيره ويحتمل
~~الجمع بأن يكون عمر أيضا قال ذلك تقوية لقول أبي بكر والله أعلم (قوله صدق)
~~أي القائل (فأعطه) بصيغة الامر الذي اعترف بأن السلب عنده (قوله فابتعت به)
~~ذكر الواقدي أن الذي اشتراه منه حاطب بن أبي بلتعة وأن الثمن كان سبع أوافي
~~(قوله مخرفا) بفتح الميم والراء ويجوز كسر الراء أي بستانا سمي بذلك لأنه
~~يخترف منه التمر أي يجتنى وأما بكسر الميم فهو اسم الآلة التي يخترف بها
~~وفي الرواية التي بعدها خرافا وهو بكسر أوله وهو التمر الذي يخترف أي يجتنى
~~وأطلقه على البستان مجازا فكأنه قال بستان خراف وذكر الواقدي أن البستان
~~المذكور كان يقال له الوديين (قوله في بني سلمة) بكسر اللام هم بطن من
~~الأنصار وهم قوم أبي قتادة (قوله تأثلته) بمثناة ثم مثلثة أي أصلته وأثلة
~~كل شئ أصله وفي رواية ابن إسحاق أول مال اعتقدته أي جعلته عقدة والأصل فيه
~~من العقد لان من ملك شيئا عقد عليه (قوله وقال الليث حدثني يحيى بن سعيد)
~~هو الأنصاري شيخ مالك فيه وروايته هذه وصلها المصنف في الاحكام عن قتيبة
~~عنه لكن باختصار وقال فيه عن يحيى لم يقل حدثني وذكر في آخره كلمة قال فيها
~~قال لي عبد الله حدثنا الليث يعني بالاسناد المذكور وعبد الله هو بن صالح
~~كاتب الليث وأكثر ما يعلقه البخاري عن الليث ما أخذه عن عبد الله بن ms05540 صالح
~~المذكور وقد أشبعت القول في ذلك في المقدمة وقد وصل الإسماعيلي هذا الحديث
~~من طريق حجاج بن محمد عن الليث قال حدثني يحيى بن سعيد وذكره بتمامه (قوله
~~حتى تخوفت) حذف المفعول والتقدير الهلال (قوله ثم برك) كذا للأكثر بالموحدة
~~ولبعضهم بالمثناة أي تركني وفي رواية الإسماعيلي ثم نزف بضم النون وكسر
~~الزاي بعدها فاء ويؤيده قوله بعدها فتحلل (قوله سلاح هذا القتيل الذي يذكر)
~~في رواية الكشميهني الذي ذكره وتبين بهذه الرواية أن سلبه كان سلاحا (قوله
~~أصيبغ) بمهملة ثم معجمة عند القابسي وبمعجمة ثم مهملة عند أبي ذر وقال ابن
~~التين وصفه بالضعف والمهانة والأصيبغ نوع من الطير أو شبهه بنبات ضعيف يقال
~~له الصبغاء إذا طلع من الأرض يكون أول ما يلي الشمس منه أصفر ذكر ذلك
~~الخطابي وعلى هذا رواية القابسي وعلى الثاني تصغير الضبع على غير قياس كأنه
~~لما عظم أبا قتادة بأنه أسد صغر خصمه وشبهه بالضبع لضعف افتراسه وما يوصف
~~به من العجز وقال ابن مالك أضيبع بمعجمة وعين مهملة تصغير أضبع ويكنى به عن
~~الضعيف (قوله ويدع) PageV08P033
# أي يترك وهو بالرفع ويجوز للنصب والجر * (قوله باب غزوة أوطاس) قال عياض
~~هو واد في دار هوازن وهو موضع حرب حنين انتهى وهذا الذي قاله ذهب إليه بعض
~~أهل السير والراجح أن وادي أوطاس غير وادي حنين ويوضح ذلك ما ذكر ابن إسحاق
~~أن الوقعة كانت في وادي حنين وأن هوازن لما انهزموا صارت طائفة منهم إلى
~~الطائف وطائفة إلى بجيلة وطائفة إلى أوطاس فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم
~~عسكرا مقدمهم أبو عامر الأشعري إلى من مضى إلى أوطاس كما يدل عليه حديث
~~الباب ثم توجه هو وعساكره إلى الطائف وقال أبو عبيدة البكري أوطاس واد في
~~ديار هوازن وهناك عسكروا هم وثقيف ثم التقوا بحنين (قوله بعث أبا عامر) هو
~~عبيد بن سليم بن حضار الأشعري وهو عم أبي موسى وقال ابن إسحاق هو ابن عمه
~~والأول أشهر (قوله فلقى دريد ms05541 بن الصمة فقتل دريد) أما الصمة فهو بكسر
~~المهملة وتشديد الميم أي ابن بكر بن علقمة ويقال ابن الحرث بن بكر بن علقمة
~~الجشمي بضم الجيم وفتح المعجمة من بني جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن
~~فالصمة لقب لأبيه واسمه الحرث وقوله فقتل رويناه على البناء للمجهول واختلف
~~في قاتله فجزم محمد بن إسحاق بأنه ربيعة بن رفيع بفاء مصغر بن وهبان بن
~~ثعلبة بن ربيعة السلمي وكان يقال له ابن الذعنة بمعجمة ثم مهملة ويقال
~~بمهملة ثم معجمة وهي أمه وقال ابن هشام يقال اسمه عبد الله بن قبيع بن
~~أهبان وساق بقية نسبه ويقال له أيضا ابن الدغنة وليس هو ابن الدغنة المذكور
~~في قصة أبي بكر في الهجرة وروى البزار في مسند أنس بإسناد حسن ما يشعر بأن
~~قاتل دريد بن الصمة هو الزبير بن العوام ولفظه لما انهزم المشركون انحاز
~~دريد بن الصمة في ستمائة نفس على أكمة فرأوا كتيبة فقال خلوهم لي فخلوهم
~~فقال هذه قضاعة ولا بأس عليكم ثم رأوا كتيبة مثل ذلك فقال هذه سليم ثم رأوا
~~فارسا وحده فقال خلوه لي فقال معتجر بعمامة سوداء فقال هذا الزبير ابن
~~العوام وهو قاتلكم ومخرجكم من مكانكم هذا قال فالتفت الزبير فرآهم فقال
~~علام هؤلاء ههنا فمضى إليهم وتبعه جماعة فقتلوا منهم ثلاثمائة فخر رأس دريد
~~بن الصمة فجعله بين يديه ويحتمل أن يكون ابن الدغنة كان في جماعة الزبير
~~فباشر قتله فنسب إلى الزبير مجازا وكان دريد من الشعراء الفرسان المشهورين
~~في الجاهلية ويقال إنه كان لما قتل ابن عشرين ويقال ابن ستين ومائة سنة
~~(قوله قال أبو موسى وبعثني) أي النبي صلى الله عليه وسلم (مع أبي عامر) أي
~~إلى من التجأ إلى أوطاس وقال ابن إسحاق بعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا
~~عامر الأشعري في آثار من توجه إلى أوطاس فأدرك بعض من انهزم فناوشوه القتال
~~(قوله فرمى أبو عامر في ركبته رماه جشمى) بضم الجيم وفتح المعجمة أي ms05542 رجل من
~~بني جشم واختلف في اسم هذا الجشمي فقال ابن إسحاق زعموا أن سلمة بن دريد بن
~~الصمة هو الذي رمى أبا عامر بسهم فأصاب ركبته فقتله وأخذ الراية أبو موسى
~~الأشعري فقاتلهم ففتح الله عليه وقال ابن هشام حدثني من أثق به أن الذي رمى
~~أبا عامر أخوان من بني جشم وهما أوفي والعلاء ابنا الحرث وفي نسخة وافى بدل
~~أوفى فأصاب أحدهما ركبته وقتلهما أبو موسى الأشعري وعند ابن عائذ والطبراني
~~في الأوسط من وجه آخر عن أبي موسى الأشعري بإسناد حسن لما هزم الله
~~المشركين يوم حنين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم على خيل الطلب أبا
~~عامر الأشعري وأنا معه فقتل ابن دريد أبا عامر PageV08P034
# فعدلت إليه فقتلته وأخذت اللواء الحديث فهذا يؤيد ما ذكره ابن إسحاق وذكر
~~ابن إسحاق في المغازي أيضا أن أبا عامر لقي يوم أوطاس عشرة من المشركين
~~إخوة فقتلهم واحدا بعد واحد حتى كان العاشر فحمل عليه وهو يدعوه إلى
~~الاسلام وهو يقول اللهم أشهد عليه فقال الرجل اللهم لا تشهد على فكف عنه
~~أبو عامر ظنا منه أنه أسلم فقتله العاشر ثم أسلم بعد فحسن إسلامه فكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يسميه شهيد أبي عامر وهذا يخالف الحديث الصحيح في
~~أن أبا موسى قتل قاتل أبي عامر وما في الصحيح أولى بالقبول ولعل الذي ذكره
~~ابن إسحاق شارك في قتله (قوله فنزا منه الماء) أي انصب من موضع السهم (قوله
~~قال يا ابن أخي) هذا يرد قول ابن إسحاق إنه ابن عمه ويحتمل أن كان ضبطه أن
~~يكون قال له ذلك لكونه كان أسن منه (قوله فرجعت فدخلت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم) في رواية ابن عائذ فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم معي
~~اللواء قال يا أبا موسى قتل عامر (قوله على سرير مرمل) براء مهملة ثم ميم
~~ثقيلة أي معمول بالرمال وهي حبال الحصر التي تضفر بها الأسرة (قوله وعليه
~~فراش) قال ms05543 ابن التين أنكره الشيخ أبو الحسن وقال الصواب ما عليه فراش فسقطت
~~ما انتهى وهو إنكار عجيب فلا يلزم من كونه رقد على غير فراش كما في قصة عمر
~~أن لا يكون على سريره دائما فراش (قوله فدعا بماء فتوضأ ثم رفع يديه)
~~يستفاد منه استحباب التطهير لإرادة الدعاء ورفع اليدين في الدعاء خلافا لمن
~~خص ذلك بالاستسقاء وسيأتي بيان ما ورد من ذلك في كتاب الدعوات (قوله فوق
~~كثير من خلقك) أي في المرتبة وفي رواية ابن عائذ في الأكثرين يوم القيامة
~~(قوله قال أبو بردة) هو موصول بالاسناد المذكور * (قوله باب غزوة الطائفة)
~~هو بلد كبير مشهور كثير الأعناب والنخيل على ثلاث مراحل أو ثنتين من مكة من
~~جهة المشرق قيل أصلها أن جبريل عليه السلام اقتلع الجنة التي كانت لأصحاب
~~الصريم فسار بها إلى مكة فطاف بها حول البيت ثم أنزلها حيث الطائف فسمى
~~الموضع بها وكانت أولا بنواحي صنعاء واسم الأرض و ج بتشديد الجيم سميت برجل
~~وهو ابن عبد الجن من العمالقة وهو أول من نزل بها وسار النبي صلى الله عليه
~~وسلم إليها بعد منصرفة من حنين وحبس الغنائم بالجعرانة وكان مالك بن عوف
~~النضري قائد هوازن لما انهزم دخل الطائف وكان له حصن بلية وهي بكسر اللام
~~وتخفيف التحتانية على أميال من الطائف فمر به النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~سائر إلى الطائف فأمر بهدمه (قوله في شوال سنة ثمان قاله موسى بن عقبة)
~~(قلت) كذا ذكره في مغازيه وهو قول جمهور أهل المغازي وقيل بل وصل إليها في
~~أول ذي القعدة ثم ذكر المصنف في الباب أحاديث * الأول حديث أم سلمة وهشام
~~هو ابن عروة وفي الاسناد لطيفة رجل عن أبيه وهما تابعيان وامرأة عن أمها
~~وهما صحابيتان (قوله أرأيت إن فتح الله عليكم الطائف) الحديث يأتي شرحه في
~~كتاب النكاح والغرض منه هنا ذكر حصار الطائف ولذلك أورد الطريق الأخرى بعده
~~حيث قال فيها وهو محاصر الطائف يومئذ وعبد الله ms05544 بن أبي أمية هو أخو أم سلمة
~~راوية الحديث وكان إسلامه مع أبي سفيان بن الحرث المقدم ذكره في غزوة الفتح
~~واستشهد عبد الله بالطائف أصابه سهم فقتله وقوله في الأول قال ابن عيينة
~~وقال ابن جريج هو موصول بالاسناد الأول وقوله المخنث هيت أي اسمه وهو بكسر
~~الهاء وسكون التحتانية بعدها مثناة وضبطه بعضهم بفتح أوله وأما ابن درستويه
~~فضبطه بنون ثم PageV08P035
# موحدة وزعم أن الأول تصحيف قال والهنب الأحمق وسيأتي ما قيل في اسمه من
~~الاختلاف هل هو واحد أو جماعة في كتاب النكاح وكذا ما قيل في اسم المرأة
~~والأشهر أنها بادية إن شاء الله تعالى * الحديث الثاني (قوله سفيان) هو ابن
~~عيينة (قوله عن عمرو) هو ابن دينار وأبو العباس الشاعر الأعمى تقدم ذكره
~~وتسميته في قيام الليل (قوله عن عبد الله بن عمر) في رواية الكشميهني عبد
~~الله بن عمرو بفتح العين وسكون الميم وكذا وقع في رواية النسفي والأصيلي
~~وقرئ على ابن زيد المروزي كذلك فرده بضم العين وقد ذكر الدارقطني الاختلاف
~~فيه وقال الصواب عبد الله بن عمر بن الخطاب والأول هو الصواب في رواية علي
~~بن المديني وكذلك الحميدي وغيرهما من حفاظ أصحاب ابن عيينة وكذا أخرجه
~~الطبراني من رواية إبراهيم بن يسار وهو ممن لازم ابن عيينة جدا والذي قال
~~عن ابن عيينة في هذا الحديث عبد الله بن عمر وهم الذين سمعوا منه متأخرا
~~كما نبه عليه الحاكم وقد بالغ الحميدي في إيضاح ذلك فقال في مسنده في
~~روايته لهذا الحديث عن سفيان عبد الله بن عمر بن الخطاب وأخرجه البيهقي في
~~الدلائل من طريق عثمان الدارمي عن علي بن المديني قال حدثنا به سفيان غير
~~مرة يقول عبد الله بن عمر بن الخطاب لم يقل عبد الله ابن عمرو بن العاص
~~وأخرجه ابن أبي شيبة عن ابن عيينة فقال عبد الله بن عمر وكذا رواه عنه مسلم
~~وأخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عنه فزاد قال أبو بكر سمعت ابن ms05545 عيينة مرة
~~أخرى يحدث به عن ابن عمر وقال المفضل العلائي عن يحيى بن معين أبو العباس
~~عن عبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر في الطائف الصحيح ابن عمر (قوله لما
~~حاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم الطائف فلم ينل منهم شيئا) في مرسل ابن
~~الزبير عند ابن أبي شيبة قال لما حاصر النبي صلى الله عليه وسلم الطائف قال
~~أصحابه يا رسول الله أحرقتنا نبال ثقيف فادع الله عليهم فقال اللهم اهد
~~ثقيفا وذكر أهل المغازي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما استعصى عليه الحصن
~~وكانوا قد أعدوا فيه ما يكفيهم لحصار سنة ورموا على المسلمين سكك الحديد
~~المحماة ورموهم بالنبل فأصابوا قوما فاستشار نوفل بن معاوية الديلي فقال هم
~~ثعلب في جحر إن أقمت عليه أخذته وإن تركته لم يضرك فرحل عنهم وذكر أنس في
~~حديثه عند مسلم أن مدة حصارهم كانت أربعين يوما وعند أهل السير اختلاف قبل
~~عشرين يوما وقيل بضع عشرة وقيل ثمانية عشر وقيل خمسة عشر (قوله إنا قافلون)
~~أي راجعون إلى المدينة (قوله فثقل عليهم) بين سبب ذلك بقولهم نذهب ولا
~~نفتحه وحاصل الخبر أنهم لما أخبرهم بالرجوع بغير فتح لم يعجبهم فلما رأى
~~ذلك أمرهم بالقتال فلم يفتح لهم فأصيبوا بالجراح لانهم رموا عليهم من أعلى
~~السور فكانوا ينالون منهم بسهامهم ولا تصل السهام إلى من على السور فلما
~~رأوا ذلك تبين لهم تصويب الرجوع فلما أعاد عليهم القول بالرجوع أعجبهم
~~حينئذ ولهذا قال فضحك وقوله وقال سفيان مرة فتبسم هو ترديد من الراوي (قوله
~~قال الحميدي حدثنا سيفان الخبر كله) بالنصب أي أن الحميدي رواه بغير عنعنة
~~بل ذكر الخبر في جميع الاسناد ووقع في رواية الكشميهني بالخبر كله وقد
~~أخرجه أبو نعيم في المستخرج وفي الدلائل من طريق بشر بن موسى عن الحميدي
~~حدثنا سفيان حدثنا عمرو سمعت أبا العباس الأعمى يقول سمعت عبد الله بن عمر
~~يقول فذكره * الحديث الثالث (قوله عن عاصم) هو ابن ms05546 سليمان وأبو عثمان هو
~~النهدي وشرح المتن يأتي في الغرائض والغرض منه ذكر أبي بكرة واسمه نفيع بن
~~الحرث وكان مولى الحرث بن PageV08P036
# كلدة الثقفي فتدلى من حصن الطائف ببكرة فكنى أبا بكرة لذلك أخرج ذلك
~~الطبراني بسند لا بأس به من حديث أبي بكرة وكان ممن نزل من حصن الطائف من
~~عبيدهم فأسلم فيما ذكر أهل المغازي منهم مع أبي بكرة المنبعث وكان عبدا
~~لعثمان بن عامر بن معتب وكذا مرزوق والأزرق زوج سمية والدة زياد بن عبيد
~~الذي صار يقال له زياد بن أبيه والأزرق أبو عقبة وكان لكلدة الثقفي ثم حالف
~~بني أمية لان النبي صلى الله عليه وسلم دفعه لخالد بن سعيد بن العاص ليعلمه
~~الاسلام وورد ان وكان لعبد الله بن ربيعة ويحنس النبال وكان لابن مالك
~~الثقفي وإبراهيم ابن جابر وكان لخرشة الثقفي وبشار وكان لعثمان بن عبد الله
~~ونافع مولى الحرث بن كلدة ونافع مولى غيلان بن سلمة الثقفي ويقال كان معهم
~~زياد بن سمية والصحيح أنه لم يخرج حينئذ لصغره ولم أعرف أسماء الباقين
~~(قوله تسور) أي صعد إلى أعلاه وهذا لا يخالف قوله تدلى لأنه تسور من أسفله
~~إلى أعلاه ثم تدلى منه (قوله وقال هشام) هو ابن يوسف الصغاني ولم يقع لي
~~موصولا إليه وقد أخرجه عبد الرزاق عن معمر لكن عن أبي عثمان وحده عن أبي
~~بكرة وحده بغير شك وغرض المصنف منه ما فيه من بيان عدد من أبهم في الرواية
~~الأولى فإن فيها تسور من حصن الطائف في أناس وفي هذا فنزل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثالث ثلاثة وعشرين من الطائف وفيه رد على من زعم أن أبا
~~بكرة لم ينزل من سور الطائف غيره وهو شئ قاله موسى بن عقبة في مغازيه وتبعه
~~الحاكم وجمع بعضهم بين القولين بأن أبا بكرة نزل وحده أولا ثم نزل الباقون
~~بعده وهو جمع حسن وروى ابن أبي شيبة وأحمد من حديث ابن عباس قال أعتق رسول
~~الله ms05547 صلى الله عليه وسلم يوم الطائف كل من خرج إليه من رقيق المشركين
~~وأخرجه ابن سعد مرسلا من وجه آخر * الحديث الرابع وهو أول الأحاديث في قسمة
~~غنائم حنين بالجعرانة (قوله وهو نازل بالجعرانة بين مكة والمدينة) اما
~~الجعرانة فهي بكسر الجيم والعين المهملة وتشديد الراء وقد تسكن العين وهي
~~بين الطائف ومكة وإلى مكة أقرب قاله عياض وقال الفاكهي بينها وبين مكة بريد
~~وقال الباجي ثمانية عشر ميلا وقد أنكر الداودي الشارح قوله إن الجعرانة بين
~~مكة والمدينة وقال إنما هي بين مكة والطائف وكذا جزم النووي بان الجعرانة
~~بين الطائف ومكة وهو مقتضى ما تقدم نقله عن الفاكهي وغيره (قوله أعرابي) لم
~~أقف على اسمه (قوله ألا تنجز لي ما وعدتني) يحتمل أن الوعد كان خاصا به
~~ويحتمل أن يكون عاما وكان طلبه أن يعجل له نصيبه من الغنيمة فإنه صلى الله
~~عليه وسلم كان أمر أن تجمع غنائم حنين بالجعرانة وتوجه هو بالعساكر إلى
~~الطائف فلما رجع منها قسم الغنائم حينئذ بالجعرانة فلهذا وقع في كثير ممن
~~كان حديث عهد بالاسلام استبطاء الغنيمة واستنجاز قسمتها (قوله أبشر) بهمزة
~~قطع أي بقرب القسمة أو بالثواب الجزيل على الصبر (قوله فنادت أم سلمة) هي
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي أم المؤمنين ولهذا قالت لامكما (قوله
~~فافضلا لها منه طائفة) اي بقية وفي الحديث منقبة لأبي عامر ولأبي موسى
~~ولبلال والام سلمة رضي الله عنهم * الحديث الخامس (قوله حدثنا إسماعيل) هو
~~ابن إبراهيم المعروف PageV08P037
# بابن علية ويعلى هو ابن أمية التميمي وقد تقدم شرح حديثه مستوفى في أبواب
~~العمرة * الحديث السادس (قوله حدثنا وهيب) هو ابن خالد (قوله عن عمرو بن
~~يحيى) في رواية أحمد عن عفان عن وهيب حدثنا عمرو بن يحيى وهو المازني
~~الأنصاري المدني وفي رواية إسماعيل بن جعفر عند مسلم عن عمرو بن يحيى بن
~~عمارة (قوله لما أفاء الله على رسوله يوم حنين) أي أعطاه غنائم الذين
~~قاتلهم يوم حنين وأصل الفئ الرد ms05548 والرجوع ومنه سمى الظل بعد الزوال فيئا
~~لأنه رجع من جانب إلى جانب فكأن أموال الكفار سميت فيئا لأنها كانت في
~~الأصل للمؤمنين إذ الايمان هو الأصل والكفر طارئ عليه فإذا غلب الكفار على
~~شئ من المال فهو بطريق التعدي فإذا غنمه المسلمون منهم فكأنه رجع إليهم ما
~~كان لهم وقد قدمنا قريبا أنه صلى الله عليه وسلم أمر بحبس الغنائم
~~بالجعرانة فلما رجع من الطائف وصل إلى الجعرانة في خامس ذي القعدة وكان
~~السبب في تأخير القسمة ما تقدم في حديث المسور رجاء أن يسلموا وكانوا ستة
~~آلاف نفس من النساء والأطفال وكانت الإبل أربعة وعشرين ألفا والغنم أربعين
~~ألف شاة (قوله قسم في الناس) حذف المفعول والمراد به الغنائم ووقع في رواية
~~الزهري عن أنس في الباب يعطي رجالا المائة من الإبل وقوله في المؤلفة
~~قلوبهم بدل بعض من كل والمراد بالمؤلفة ناس من قريش أسلموا يوم الفتح
~~إسلاما ضعيفا وقيل كان فيهم من لم يسلم بعد كصفوان بن أمية وقد اختلف في
~~المراد بالمؤلفة قلوبهم الذين هم أحد المستحقين للزكاة فقيل كفار يعطون
~~ترغيبا في الاسلام وقيل مسلمون لهم أتباع كفار ليتألفوهم وقيل مسلمون أول
~~ما دخلوا في الاسلام ليتمكن الاسلام من قلوبهم وأما المراد بالمؤلفة هنا
~~فهذا الأخير لقوله في رواية الزهري في الباب فانى أعطى رجالا حديثي عهد
~~بكفر أتألفهم ووقع في حديث أنس الآتي في باب قسم الغنائم في قريش والمراد
~~بهم من فتحت مكة وهم فيها وفي رواية له فأعطى الطلقاء والمهاجرين والمراد
~~بالطلقاء جمع طليق من حصل من النبي صلى الله عليه وسلم المن عليه يوم فتح
~~مكة من قريش وأتباعهم والمراد بالمهاجرين من أسلم قبل فتح مكة وهاجر إلى
~~المدينة وقد سرد أبو الفضل بن طاهر في المبهات له أسماء المؤلفة وهم (س)
~~أبو سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزي (س) وحكيم بن حزام
~~وأبو السنابل بن بعكك وصفوان بن أمية وعبد الرحمن بن يربوع وهؤلاء من ms05549 قريش
~~وعيينة بن حصن الفزاري والأقرع بن حابس التميمي وعمرو بن الأيهم التميمي
~~(س) والعباس بن مرداس السلمي (س) ومالك ابن عوف النضري والعلاء بن حارثة
~~الثقفي وفي ذكر الأخيرين نظر فقيل إنهما جآ طائعين من الطائف إلى الجعرانة
~~وذكر الواقدي في المؤلفة (س) معاوية ويزيد ابني أبي سفيان وأسيد بن حارثة
~~ومخرمة بن نوفل (س) وسعيد بن يربوع (س) وقيس بن عدي (س) وعمرو بن وهب (س)
~~وهشام بن عمرو وذكر ابن إسحاق من ذكرت عليه علامة سين وزاد النضر بن الحرث
~~والحرث بن هشام وجبير بن مطعم وممن ذكره فيهم أبو عمر سفيان بن عبد الأسد
~~والسائب بن أبي السائب ومطيع بن الأسود وأبو جهم بن حذيفة وذكر ابن الجوزي
~~فيهم زيد الخيل وعلقمة بن علاثة وحكيم بن طلق بن سفيان بن أمية وخالد بن
~~قيس السهمي وعمير بن مرداس وذكر غيرهم فيهم قيس بن مخرمة وأحيحة ابن أمية
~~بن خلف وابن أبي شريق وحرملة بن هوذة وخالد بن هوذة وعكرمة بن عامر العبدري
~~وشيبة PageV08P038
# ابن عمارة وعمرو بن ورقة ولبيد بن ربيعة والمغيرة بن الحرث وهشام بن
~~الوليد المخزومي فهؤلاء زيادة على أربعين نفسا (قوله ولم يمط الأنصار شيئا)
~~ظاهر في أن العطية المذكورة كانت من جميع الغنيمة وقال القرطبي في المفهم
~~الاجراء على أصول الشريعة أن العطاء المذكور كان من الخمس ومنه كان أكثر
~~عطاياه وقد قال في هذه الغزوة للاعرابي ما لي مما أفاء الله عليكم إلا
~~الخمس والخمس مردود فيكم أخرجه أبو داود والنسائي من حديث عبد الله بن عمرو
~~وعلى الأول فيكون ذلك مخصوصا بهذه الواقعة وقد ذكر السبب في ذلك في رواية
~~قتادة عن أنس في الباب حيث قال أن قريشا حديث عهد بجاهلية ومصيبة وإني أردت
~~أن أجبرهم وأتألفهم (قلت) الأول هو المعتمد وسيأتي ما يؤكده والذي رجحه
~~القرطبي جزم به الواقدي ولكنه ليس بحجة إذا انفرد فكيف إذا خالف وقيل إنما
~~كان تصرف في الغنيمة لان الأنصار كانوا انهزموا فلم ms05550 يرجعوا حتى وقعت
~~الهزيمة على الكفار فرد الله أمر الغنيمة لنبيه وهذا معنى القول السابق
~~بأنه خاص بهذه الواقعة واختار أبو عبيد أنه كان من الخمس وقال ابن القيم
~~اقتضت حكمة الله أن فتح مكة كان سببا لدخول كثير من قبائل العرب في الاسلام
~~وكانوا يقولون دعوه وقومه فإن غلبهم دخلنا في دينه وأن غلبوه كفونا أمره
~~فلما فتح الله عليه استمر بعضهم على ضلاله فجمعوا له وتأهبوا لحربه وكان من
~~الحكمة في ذلك أن يظهر أن الله نصر رسوله لا بكثرة من دخل في دينه من
~~القبائل ولا بانكفاف قومه عن قتاله ثم لما قدر الله عليه من غلبته إياهم
~~قدر وقوع هزيمة المسلمين مع كثرة عددهم وقوة عددهم ليتبين لهم أن النصر
~~الحق إنما هو من عنده لا بقوتهم ولو قدر أن يغلبوا الكفار ابتداء لرجع من
~~رجع منهم شامخ الرأس متعاظما فقدر هزيمتهم ثم أعقبهم النصر ليدخلوا مكة كما
~~دخلها النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح متواضعا متخشعا واقتضت حكمته
~~أيضا أن غنائم الكفار لما حصلت ثم قسمت على من لم يتمكن الايمان من قلبه
~~لما بقي فيه من الطبع البشرى في محبة المال فقسمه فيهم لتطمئن قلوبهم
~~وتجتمع على محبته لأنها جبلت على حب من أحسن إليها ومنع أهل الجهاد من
~~أكابر المهاجرين ورؤساء الأنصار مع ظهور استحقاقهم لجميعها لأنه لو قسم ذلك
~~فيهم لكان مقصورا عليهم بخلاف قسمته على المؤلفة لان فيه استجلاب قلوب
~~أتباعهم الذين كانوا يرضون إذا رضي رئيسهم فلما كان ذلك العطاء سببا
~~لدخولهم في الاسلام ولتقوية قلب من دخل فيه قبل تبعهم من دونهم في الدخول
~~فكان في ذلك عظيم المصلحة ولذلك لم يقسم فيهم من أموال أهل مكة عند فتحها
~~قليلا ولا كثيرا مع احتياج الجيوش إلى المال الذي يعينهم على ما هم فيه
~~فحرك الله قلوب المشركين لغزوهم فرأى كثيرهم أن يخرجوا معهم بأموالهم
~~ونسائهم وأبنائهم فكانوا غنيمة للمسلمين ولو لم يقذف الله في قلب رئيسهم أن
~~سوقة ms05551 معه هو الصواب لكان الرأي ما أشار إليه دريد فخالفه فكان ذلك سببا
~~لتصييرهم غنيمة للمسلمين ثم اقتضت تلك الحكمة أن تقسم تلك الغنائم في
~~المؤلفة ويوكل من قلبه ممتلئ بالايمان إلى إيمانه ثم كان من تمام التأليف
~~رد من سبى منهم إليهم فانشرحت صدورهم للاسلام فدخلوا طائعين راغبين وجبر
~~ذلك قلوب أهل مكة بما نالهم من النصر والغنيمة عما حصل لهم من الكسر والرعب
~~فصرف عنهم شر من كان يجاورهم من أشد العرب من هوازن وثقيف بما وقع بهم من
~~الكسرة وبما قيض لهم من الدخول في الاسلام ولولا ذلك ما كان أهل مكة
~~PageV08P039
# يطيقون مقاومة تلك القبائل مع شدتها وكثرتها وأما قصة الأنصار وقول من
~~قال منهم فقد اعتذر رؤساؤهم بأن ذلك كان من بعض أتباعهم ولما شرح لهم صلى
~~الله عليه وسلم ما خفي عليهم من الحكمة فيما صنع رجعوا مذعنين ورأوا أن
~~الغنيمة العظمى ما حصل لهم من عود رسول الله إلى بلادهم فسلوا عن الشاة
~~والبعير والسبايا من الأنثى والصغير بما حازوه من الفوز العظيم ومجاورة
~~النبي الكريم لهم حيا وميتا وهذا دأب الحكيم يعطي كل أحد ما يناسبه انتهى
~~ملخصا (قوله فكأنهم وجدوا إذ لم يصبهم ما أصاب الناس) كذا للأكثر مرة واحدة
~~وفي رواية أبي ذر فكأنهم وجد إذ لم يصبهم ما أصاب الناس أو كأنهم وجدوا إذ
~~لم يصبهم ما أصاب الناس أورده على الشك هل قال وجد بضمتين جمع وأجد أو
~~وجدوا على أنه فعل ماض ووقع له عن الكشميهني وحده وجدوا في الموضعين فصار
~~تكرارا بغير فائدة وكذا رأيته في أصل النسفي ووقع في رواية مسلم كذلك قال
~~عياض وقع في نسخة في الثاني أن لم يصبهم يعنى بفتح الهمزة وبالنون قال وعلى
~~هذا تظهر فائدة التكرار وجوز الكرماني أن يكون الأول من الغضب والثاني من
~~الحزن والمعنى أنهم غضبوا والموجدة الغضب يقال وجد في نفسه إذا غضب ويقال
~~أيضا وجد إذا حزن ووجد ضد فقد ووجد إذا استفاد مالا ms05552 ويظهر الفرق بينهما
~~بمصادرهما ففي الغضب موجدة وفي الخزن وجدا بالفتح وفي ضد الفقد وجدانا وفي
~~المال وجدا بالضم وقد يقع الاشتراك في بعض هذه المصادر وموضع بسط ذلك غير
~~هذا الموضع وفي مغازي سليمان التيمي أن سبب حزنهم أنهم خافوا أن يكون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يريد الإقامة بمكة والأصح ما في الصحيح حيث قال إذ
~~لم يصبهم ما أصاب الناس على أنه لا يمتنع الجمع وهذا أولى ووقع في رواية
~~الزهري عن أنس في الباب فقالوا يغفر الله لرسوله يعطي قريشا ويتركنا
~~وسيوفنا تقطر من دمائهم وفي رواية هشام بن زيد عن أنس آخر الباب إذا كانت
~~شديدة فنحن ندعى ويعطى الغنيمة غيرنا وهذا ظاهر في أن العطاء كان من صلب
~~الغنيمة بخلاف ما رجحه القرطبي (قوله فخطبهم) زاد مسلم من طريق إسماعيل بن
~~جعفر عن عمرو بن يحيى فحمد الله وأثنى عليه وسيأتي في الباب في رواية
~~الزهري فحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقالتهم فأرسل إلى الأنصار
~~فجمعهم في قبة من أدم فلم يدع معهم غيرهم فلما اجتمعوا قام فقال ما حديث
~~بلغني عنكم فقال فقهاء الأنصار أما رؤساؤنا فلم يقولوا شيئا وأما ناس منا
~~حديثه أسنانهم فقالوا وفي رواية هشام بن زيد فجمعهم في قبة من أدم فقال يا
~~معشر الأنصار ما حديث بلغني فسكتوا ويحمل على أن بعضهم سكت وبعضهم أجاب وفي
~~رواية أبي التياح عن أنس عند الإسماعيلي فجمعهم فقال ما الذي بلغني عنكم
~~قالوا هو الذي بلغك وكانوا لا يكذبون ولأحمد من طريق ثابت عن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أعطى أبا سفيان وعيينة والأقرع وسهيل بن عمرو في آخرين
~~يوم حنين فقالت الأنصار سيوفنا تقطر من دمائهم وهم يذهبون بالمغنم فذكر
~~الحديث وفيه ثم قال أقلتم كذا وكذا قالوا نعم وإسناده على شرط مسلم وكذا
~~ذكر ابن إسحاق عن أبي سعيد الخدري أن الذي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمقالتهم سعد بن عبادة ولفظه لما ms05553 أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~أعطى من تلك العطايا في قريش وفي قبائل العرب ولم يكن في الأنصار منها شئ
~~وجد هذا الحي من الأنصار في أنفسهم حتى كثرت منهم القالة فدخل عليه سعد بن
~~عبادة فذكر له ذلك فقال له فأين أنت من ذلك يا سعد قال ما أنا الا من قومي
~~PageV08P040
# قال فاجمع لي قومك فخرج فجمعهم الحديث وأخرجه أحمد من هذا الوجه وهذا
~~يعكر على الرواية التي فيها أما رؤساؤنا فلم يقولوا شيئا لان سعد بن عبادة
~~من رؤساء الأنصار بلا ريب إلا أن يحمل على الأغلب الأكثر وأن الذي خاطبه
~~بذلك سعد بن عبادة ولم يرد إدخال نفسه في النفي أو أنه لم يقل لفظا وأن كان
~~رضي بالقول المذكور فقال ما أنا الا من قومي وهذا أوجه والله أعلم (قوله
~~ألم أجدكم ضلالا) بالضم والتشديد جمع ضال والمراد هنا ضلالة الشرك
~~وبالهداية الايمان وقد رتب صلى الله عليه وسلم ما من الله عليهم على يده من
~~النعم ترتيبا بالغا فبدأ بنعمة الايمان التي لا يوازيها شئ من أمر الدنيا
~~وثنى بنعمة الآلفة وهي أعظم من نعمة المال لان الأموال تبذل في تحصيلها وقد
~~لا تحصل وقد كانت الأنصار قبل الهجرة في غاية التنافر والتقاطع لما وقع
~~بينهم من حرب بعاث وغيرها كما تقدم في أول الهجرة فزال ذلك كله بالاسلام
~~كما قال الله تعالى لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن
~~الله ألف بينهم (قوله عالة) بالمهملة أي فقراء لا مال لهم والعيلة الفقر
~~(قوله كلما قال شيئا قالوا الله ورسوله أمن) بفتح الهمزة والميم والتشديد
~~أفعل تفضيل من المن وفي حديث أبي سعيد فقالوا ماذا نجيبك يا رسول الله
~~ولرسوله المن والفضل (قوله قال لو شئتم قلتم جئتنا كذا وكذا) في رواية
~~إسماعيل بن جعفر لو شئتم أن تقولوا جئتنا كذا وكذا وكان من الامر كذا وكذا
~~لأشياء زعم عمرو بن أبي يحيى المازني راوي الحديث أنه ms05554 لا يحفظها وفي هذا رد
~~على من قال إن الراوي كنى عن ذلك عمدا على طريق التأدب وقد جوز بعضهم أن
~~يكون المراد جئتنا ونحن على ضلالة فهدينا بك وما أشبه ذلك وفيه بعد فقد فسر
~~ذلك في حديث أبي سعيد ولفظه فقال أما والله لو شئتم لقلتم فصدقتم وصدقتم
~~أتيتنا مكذبا فصدقناك ومخذولا فنصرناك وطريدا فآويناك وعائلا فواسيناك
~~ونحوه في مغازى أبي الأسود عن عروة مرسلا وابن عائذ من حديث ابن عباس
~~موصولا وفي مغازي سليمان التيمي أنهم قالوا في جواب ذلك رضينا عن الله
~~ورسوله وكذا ذكر موسى بن عقبة في مغازيه بغير إسناد وأخرجه أحمد عن ابن أبي
~~عدي عن حميد عن أنس بلفظ أفلا تقولون جئتنا خائفا فآمناك وطريدا فآويناك
~~ومخذولا فنصرناك فقالوا بل المن علينا لله ولرسوله وإسناده صحيح وروى أحمد
~~من وجه آخر عن أبي سعيد قال قال رجل من الأنصار لأصحابه لقد كنت أحدثكم أن
~~لو استقامت الأمور لقد آثر عليكم قال فردوا عليه ردا عنيفا فبلغ ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم الحديث وإنما قال صلى الله عليه وسلم ذلك تواضعا منه
~~وانصافا وإلا ففي الحقيقة الحجة البالغة والمنة الظاهرة في جميع ذلك له
~~عليهم فإنه لولا هجرته إليهم وسكناه عندهم لما كان بينهم وبين غيرهم فرق
~~وقد نبه على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم ألا ترضون إلى اخره فنبهم على ما
~~غفلوا عنه من عظيم ما اختصوا به منه بالنسبة إلى ما حصل عليه غيرهم من عرض
~~الدنيا الفانية (قوله بالشاة والبعير) اسم جنس فيهما والشاة تقع على الذكر
~~والأنثى وكذا البعير وفي رواية الزهري أن يذهب الناس بالأموال وفي رواية
~~أبي التياح بعدها وكذا قتادة بالدنيا (قوله إلى رحالكم) بالحاء المهملة أي
~~بيوتكم وهي رواية قتادة زاد في رواية الزهري عن أنس فوالله لمنقلبون به خير
~~لما تنقلبون به وزاد فيه أيضا قالوا يا رسول الله قد رضينا وفي رواية قتادة
~~قالوا بلى وذكر الواقدي أنه حينئذ دعاهم ليكتب ms05555 لهم بالبحرين تكون لهم خاصة
~~PageV08P041
# بعده دون الناس وهي يومئذ أفضل ما فتح عليه من الأرض فأبوا وقالوا لا
~~حاجة لنا بالدنيا (قوله لولا الهجرة لكنت أمرأ من الأنصار) قال الخطابي
~~أراد بهذا الكلام تألف الأنصار واستطابة نفوسهم والثناء عليهم في دينهم حتى
~~رضي أن يكون واحدا منهم لولا ما يمنعه من الهجرة التي لا يجوز تبديلها
~~ونسبه الانسان تقع على وجوه منها الولادة والبلادية والاعتقادية والصناعية
~~ولا شك أنه لم يرد الانتقال عن نسب آبائه لأنه ممتنع قطعا وأما الاعتقادي
~~فلا معنى للانتقال فيه فلم يبق الا القسمان الأخيران وكانت المدينة دار
~~الأنصار والهجرة إليها أمرا واجبا أي لولا أن النسبة الهجرية لا يسعني
~~تركها لانتسبت إلى داركم قال ويحتمل أنه لما كانوا أخواله لكون أم عبد
~~المطلب منهم أراد أن ينتسب إليهم بهذه الولادة لولا مانع الهجرة وقال ابن
~~الجوزي لم يرد صلى الله عليه وسلم تغير نسبه ولا محو هجرته وإنما أراد أنه
~~لولا ما سبق من كونه هاجر لانتسب إلى المدينة وإلى نصرة الدين فالتقدير
~~لولا أن الهجرة نسبة دينية لا يسع تركها لانتسبت إلى داركم وقال القرطبي
~~معناه لتسميت باسمكم وانتسبت إليكم كما كانوا ينتسبون بالحلف لكن خصوصية
~~الهجرة وتربيتها سبقت فمنعت من ذلك وهي أعلى وأشرف فلا تتبدل بغيرها وقيل
~~معناه لكنت من الأنصار في الاحكام والعداد وقيل التقدير لولا أن ثواب
~~الهجرة أعظم لاخترت أن يكون ثوابي ثواب الأنصار ولم يرد ظاهر النسب أصلا
~~وقيل لولا التزامي بشروط الهجرة ومنها ترك الإقامة بمكة فوق ثلاث لاخترت أن
~~أكون من الأنصار فيباح لي ذلك (قوله وادى الأنصار) هو المكان المنخفض وقيل
~~الذي فيه ماء والمراد هنا بلدهم وقوله شعب الأنصار بكسر الشين المعجمة وهو
~~اسم لما انفرج بين جبلين وقيل الطريق في الجبل وأراد صلى الله عليه وسلم
~~بهذا وبما بعده التنبيه على جزيل ما حصل لهم من ثواب النصرة والقناعة بالله
~~ورسوله عن الدنيا ومن هذا وصفه فحقه أن يسلك طريقه ويتبع حاله ms05556 قال الخطابي
~~لما كانت العادة أن المرء يكون في نزوله وارتحاله مع قومه وأرض الحجاز
~~كثيرة الأودية والشعاب فإذا تفرقت في السفر الطرق سلك كل قوم منهم واديا
~~وشعبا فأراد أنه مع الأنصار قال ويحتمل أن يريد بالوادي المذهب كما يقال
~~فلان في واد وأنا في واد (قوله الأنصار شعار والناس دثار) الشعار بكسر
~~المعجمة بعدها مهملة خفيفة الثوب الذي يلي الجلد من الجسد والدثار بكسر
~~المهملة ومثلثة خفيفة الذي فوقه وهي استعارة لطيفة لفرط قربهم منه وأراد
~~أيضا أنهم بطانته وخاصته وأنهم ألصق به وأقرب إليه من غيرهم زاد في حديث
~~أبي سعيد اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار قال فبكى
~~القوم حتى اخضلوا لحاهم وقالوا رضينا برسول الله قسما وحظا (قوله انكم
~~ستلقون بعدي أثرة) بضم الهمزة وسكون المثلثة وبفتحتين ويجوز كسر أوله مع
~~الاسكان أي الانفراد بالشئ المشترك دون من يشركه فيه وفي رواية الزهري أثرة
~~شديدة والمعنى أنه يستأثر عليهم بما لهم فيه اشتراك في الاستحقاق وقال أبو
~~عبيد معناه يفضل نفسه عليكم في الفئ وقيل المراد بالأثرة الشدة ويرده سياق
~~الحديث وسببه (قوله فاصبروا حتى تلقوني على الحوض) أي يوم القيامة وفي
~~رواية الزهري حتى تلقوا الله ورسوله فإني على الحوض أي اصبروا حتى تموتوا
~~فإنكم ستجدونني عند PageV08P042
# الحوض فيحصل لكم الانتصاف ممن ظلمكم والثواب الجزيل على الصبر وفي الحديث
~~من الفوائد غير ما تقدم إقامة الحجة على الخصم وإفحامه بالحق عند الحاجة
~~إليه وحسن أدب الأنصار في تركهم المماراة والمبالغة في الحياء وبيان أن
~~الذي نقل عنهم إنما كان عن شبانهم لا عن شيوخهم وكهولهم وفيه مناقب عظيمة
~~لهم لما اشتمل من ثناء الرسول البالغ عليهم وأن الكبير ينبه الصغير على ما
~~يغفل عنه ويوضح له وجه الشبهة ليرجع إلى الحق وفيه المعاتبة واستعطاف
~~المعاتب وإعتابه عن عتبة بإقامة حجة من عتب عليه والاعتذار والاعتراف وفيه
~~علم من أعلام النبوة لقوله ستلقون بعدي أثرة فكان كما قال وقد قال الزهري
~~في روايته ms05557 عن أنس في آخر الحديث قال أنس فلم يصبروا وفيه أن للامام تفضيل
~~بعض الناس على بعض في مصارف الفئ وأن له أن يعطى الفني منه للمصلحة وأن من
~~طلب حقه من الدنيا لا عتب عليه في ذلك ومشروعية الخطبة عند الامر الذي يحدث
~~سواء كان خاصا أما عاما وفيه جواز تخصيص بعض المخاطبين في الخطبة وفيه
~~تسلية من فاته شئ من الدنيا مما حصل له من ثواب الآخرة والحض على طلب
~~الهداية والألفة والغنى وأن المنة لله ورسوله على الاطلاق وتقديم جانب
~~الآخرة على الدنيا والصبر عما فات منها ليدخر ذلك لصاحبه في الآخرة والآخرة
~~خير وأبقى * الحديث السابع حديث أنس أورده من رواية الزهري وأبي التياح
~~وهشام ابن زيد وقتادة كلهم عن أنس وفي رواية بعضهم ما ليس في رواية الآخر
~~وقد ذكرت ما في رواياتهم من فائدة في الذي قبله وهشام في رواية الزهري هو
~~ابن يوسف الصنعاني وأبو التياح اسمه يزيد بن حميد وإسناده كله بصريون وكذا
~~طريق قتادة وهشام بن زيد هو ابن أنس ابن مالك وقد أورد حديثه من طريقين
~~فالأولى عن أزهر وهو ابن سعد السمان والثانية عن معاذ بن معاذ وهو العنبري
~~كلاهما عن ابن عون وهو عبد الله وجميعهم بصريون (قوله في رواية أبي التياح
~~لما كان يوم فتح مكة قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم في قريش) كذا
~~لأبي ذر عن شيخه وله في رواية الكشميهني بين قريش وهي رواية الأصيلي ووقع
~~عند القابسي غنائم قريش ولبعضهم غنائم من قريش وهو خطأ لأنه يوهم أن مكة
~~لما فتحت قسمت غنائم قريش وليس كذلك بل المراد بقوله يوم فتح مكة زمان فتح
~~مكة وهو يشمل السنة كلها ولما كانت غزوة حنين ناشئة عن غزوة مكة أضيفت
~~إليها كما تقدم عكسه وقد قرر ذلك الإسماعيلي فقال قوله يعني في رواية لما
~~افتتحت مكة قسمت الغنائم يريد غنائم هوازن فإنه لم يكن عند فتح مكة غنيمة
~~تقسم ولكن النبي صلى الله ms05558 عليه وسلم غزا حنينا بعد فتح مكة في تلك الأيام
~~القريبة وكان السبب في هوازن فتح مكة لان الخلوص إلى محاربتهم كان بفتح مكة
~~وقد خطأ القابسي الرواية وقال الصواب في قريش وأخرج أبو نعيم هذا الحديث من
~~طريق أبي مسلم الكجي عن سليمان بن حرب شيخ البخاري فيه بلفظ لما كان يوم
~~حنين قالت الأنصار والله أن هذا لهو العجب إن سيوفنا تقطر من دماء قريش
~~الحديث فهذا لا إشكال فيه (قوله أنبأنا هشام بن زيد) في رواية معاذ عن هشام
~~(قوله في رواية قتادة أن قريشا حديث عهد) كذا وقع بالافراد في الصحيحين
~~والمعروف حديثو عهد وكتبها الدمياطي بخطه حديثو أعهد PageV08P043
# وفيه نظر وقد وقع عند الإسماعيلي أن قريشا كانوا قريب عهد (قوله أن
~~أجبرهم) كذا للأكثر بفتح أوله وسكون الجيم بعدها موحدة ثم راء مهملة
~~وللسرخسي والمستملي بضم أوله وكسر الجيم بعدها تحتانية ساكنة ثم زاي من
~~الجائزة (قوله في رواية معاذ عشرة آلاف من الطلقاء) في رواية الكشميهني
~~عشرة آلاف والطلقاء وهو أولى فإن الطلقاء لم يبلغوا هذ القدر ولا عشر عشره
~~وقيل إن الواو مقدرة عند من جوز تقدير حرف العطف (قوله في آخره وقال هشام
~~قلت يا أبا حمزة) هو موصول بالاسناد المذكور وأبو حمزة هو أنس بن مالك
~~وقوله شاهد ذلك في رواية الكشميهني شاهد ذاك قال وأين أغيب عنه هو استفهام
~~إنكار يقرر أنه ما كان ينبغي له أن يظن أن أنسا يغيب عن ذلك وقوله وتذهبون
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم تحوزونه إلى بيوتكم كذا للجميع بالحاء
~~المهملة والزاي من الحوز ووقع عند الكرماني تجيرونه بالتحتانية بدل الواو
~~وضبطه بالجيم والراء المهملة وفسره بقوله أي تنقدونه وكل ذلك خطأ نقلا
~~وتفسيرا وقد أخرجه مسلم والإسماعيلي من هذا الوجه بلفظ فتذهبون بمحمد
~~تحوزونه كما في الرواية المعتمدة * الحديث الثامن حديث ابن مسعود ذكره من
~~وجهين (قوله عن عبد الله) هو ابن مسعود (قوله (1) آثر ناسا أعطى الأقرع) أي
~~ابن حابس بن ms05559 عثمان بن محمد بن سفيان بن مجاشع التميمي المجاشعي قيل كان
~~اسمه فراس والأقرع لقبه (قوله وأعطى عيينة) أي ابن حصن بن حذيفة بن بدر
~~الفزاري (قوله واعطى ناسا) تقدم ذكرهم في الكلام على المؤلفة قريبا وفي هذه
~~العطية يقول العباس بن مرداس السلمي كما أخرجه أحمد ومسلم والبيهقي في
~~الدلائل من طريق عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج عن جده رافع بن خديج أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى المؤلفة قلوبهم من سبى حنين مائة مائة
~~من الإبل فأعطى أبا سفيان بن حرب مائة وأعطى صفوان بن أمية مائة وأعطى
~~عيينة بن حصن مائة وأعطى مالك بن عوف مائة وأعطى الأقرع بن حابس مائة وأعطى
~~علقمة بن علاثة مائة وأعطى العباس ابن مرداس دون المائة فأنشأ يقول أتجعل
~~نهبي ونهب العبيد * بين عيينة والأقرع وما كان حصن ولا حابس * يفوقان مرداس
~~في المجمع وما كنت دون امرئ منهما * ومن تضع اليوم لا يرفع قال فأكمل له
~~المائة وساق ابن إسحاق وموسى بن عقبة هذه الأبيات أكثر من هذا (قوله في
~~رواية منصور فقال رجل) في رواية الأعمش فقال رجل من الأنصار وفي رواية
~~الواقدي أنه معتب بن قشير من بني عمرو بن عوف وكان من المنافقين وفيه تعقب
~~على مغلطاي حيث قال لم أر أحدا قال إنه من الأنصار الا ما وقع هنا وجزم
~~بأنه حرقوص بن زهير السعدي وتبعه ابن الملقن وأخطأ في ذلك فان قصة حرقوص
~~غير هذه كما سيأتي قريبا من حديث أبي سعيد الخدري (قوله ما أراد بها) في
~~رواية منصور ما أريد 2 بها على البناء للمجهول (قوله فقلت لأخبرن النبي صلى
~~الله عليه وسلم) في رواية الأعمش فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته
~~(قوله فتغير وجهه) (3) في رواية الواقدي حتى ندمت على ما بلغته (قوله رحمة
~~الله على موسى) تقدمت الإشارة إلى شئ من شرحه في أحاديث الأنبياء وفي
~~الحديث جواز المفاضلة في القسمة والاعراض عن الجاهل والصفح عن ms05560 الأذى
~~PageV08P044
# والتأسي بمن مضى من النظراء (تنبيه) وقع حديث ابن مسعود مقدما على طريق
~~معاذ عن ابن عون عن هشام عن أنس في رواية أبي ذر والصواب تأخيره لتتوالى
~~طرق حديث أنس وأظنه من تغيير الرواة عن الفربري فإن طريق أنس الأخيرة سقطت
~~من رواية النسفي فلعل البخاري ألحقها فكتبت مؤخرة عن مكانها * (قوله باب
~~السرية التي قبل نجد) قبل بكسر القاف وفتح الموحدة أي في جهة نجد هكذا
~~ذكرها بعد غزوة الطائف والذي ذكره أهل المغازي انها كانت قبل التوجه لفتح
~~مكة قال ابن سعد كانت في شعبان سنة ثمان وذكر غيره أنها كانت قبل مؤتة
~~ومؤتة كانت في جمادى كما تقدم من السنة وقيل كانت في رمضان قالوا وكان أبو
~~قتادة أميرها وكانوا خمسة وعشرين وغنموا من غطفان بأرض محارب مائتي بعير
~~والفي شاة والسرية بفتح المهملة وكسر الراء وتشديد التحتانية هي التي تخرج
~~بالليل والسارية التي تخرج بالنهار وقيل سميت بذلك لأنها تخفى ذهابها وهذا
~~يقتضى أنها أخذت من السر ولا يصح لاختلاف المادة وهي قطعة من الجيش تخرج
~~منه وتعود إليه وهي من مائة إلى خمسمائة فما زاد على خمسمائة يقال له منسر
~~بالنون والمهملة فإن زاد على الثمانمائة سمي جيشا وما بينهما يسمى هبطة فإن
~~زاد على أربعة آلاف يسمى جحفلا فإن زاد فجيش جرار والخميس الجيش العظيم وما
~~افترق من السرية يسمى بعثا فالعشرة فما بعدها تسمى حفيرة والأربعون عصبة
~~والى ثلاثمائة مقنب بقاف ونون ثم موحدة فإن زاد سمى جمرة بالجيم والكتيبة
~~ما اجتمع ولم ينتشر وحديث ابن عمر المذكور في الباب قد تقدم شرحه في فرض
~~الخمس وفي ذكره عقيب حديث أبي قتادة إشارة إلى اتحادهما * (قوله سباب بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى بني جذيمة) بفتح الجيم وكسر
~~المعجمة ثم تحتانية ساكنة أي ابن عامر بن عبد مناة بن كنانة ووهم الكرماني
~~فظن أنه من بني جذيمة بن عوف بن بكر بن عوف قبيلة من عبد قيس ms05561 وهذا البعث
~~كان عقب فتح مكة في شوال قبل الخروج إلى حنين عند جميع أهل المغازي وكانوا
~~بأسفل مكة من ناحية يلملم قال ابن سعد بعث النبي صلى الله عليه وسلم إليهم
~~خالد بن الوليد في ثلثمائة وخمسين من المهاجرين والأنصار داعيا إلى الاسلام
~~لا مقاتلا (قوله حدثنا محمود) هو ابن غيلان وقوله وحدثني نعيم هو ابن حماد
~~وعبد الله هو ابن المبارك وعند الإسماعيلي ما يدل على أن السياق الذي هنا
~~لفظ ابن المبارك (قوله بعث النبي صلى الله عليه وسلم) قال ابن إسحاق حدثني
~~حكيم بن عباد عن أبي جعفر يعني الباقر قال بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خالد بن الوليد حين افتتح مكة إلى بني جذيمة داعيا ولم يبعثه مقاتلا
~~(قوله فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا فجعلوا يقولون صبأنا صبأنا) هذا من ابن
~~عمر راوي الحديث يدل على أنه فهم أنهم أرادوا الاسلام حقيقة ويؤيد فهمه أن
~~قريشا كانوا يقولون لكل من أسلم صبا حتى اشتهرت هذه اللفظة وصاروا يطلقونها
~~في مقام الذم ومن ثم لما أسلم ثمامة بن أثال وقدم مكة معتمرا PageV08P045
# قالوا له صبأت قال لا بل أسلمت فلما اشتهرت هذه اللفظة بينهم في موضع
~~أسلمت استعملها هؤلاء وأما خالد فحمل هذه اللفظة على ظاهرها لان قولهم
~~صبأنا أي خرجنا من دين إلى دين ولم يكتف خالد بذلك ك حتى يصرحوا بالاسلام
~~وقال الخطابي يحتمل أن يكون خالد نقم عليهم العدول عن لفظ الاسلام لأنه فهم
~~عنهم أن ذلك وقع منهم على سبيل الانفة ولم ينقادوا إلى الدين فقتلهم متأولا
~~قولهم (قوله فجعل خالد يقتل منهم ويأسر) في كلام ابن سعد أنه أمرهم ان
~~يستأسروا فاستأسروا فكتف بعضهم بعضا وفرقهم في أصحابه فيجمع بأنهم أعطوا
~~بأيديهم بعد المحاربة (قوله ودفع إلى كل رجل منا أسيره) أي من أصحابه الذين
~~كانوا معه في السرية وفي رواية الباقر فقال لهم خالد ضعوا السلاح فان الناس
~~قد أسلموا فوضعوا السلاح فأمر بهم فكتفوا ثم عرضهم على ms05562 السيف (قوله حتى إذا
~~كان يوم) كذا بالتنوين أي من الأيام وكان تامة وعند ابن سعد فلما كان السحر
~~نادى خالد من كان معه أسير فليضرب عنقه (قوله أن يقتل كل رجل منا أسيره) في
~~رواية الكشميهني كل إنسان (قوله فقلت والله لا أقتل أسيري ولا يقتل رجل من
~~أصحابي أسيره) وعند ابن سعد فأما بنو سليم فقتلوا من كان في أيديهم وأما
~~المهاجرون والأنصار فأرسلوا أسراهم وفيه جواز الحلف على نفي فعل الغير إذا
~~وثق بطواعيته (قوله اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد) قال الخطابي أنكر
~~عليه العجلة وترك التثبت في أمرهم قبل أن يعلم المراد من قولهم صبأنا (قوله
~~مرتين) زاد ابن عسكر عن عبد الرزاق أو ثلاثة أخرجه الإسماعيلي وفي رواية
~~الباقين ثلاث مرات وزاد الباقر في روايته ثم دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليا فقال أخرج إلى هؤلاء القوم واجعل أمر الجاهلية تحت قدميك فخرج
~~حتى جاءهم ومعه مال فلم يبق لهم أحد الا وداه وذكر ابن هشام في زياداته أنه
~~انفلت منهم رجل فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بالخبر فقال هل أنكر عليه
~~أحد فوصف له صفة ابن عمر وسالم مولى أبي حذيفة وذكر ابن إسحاق من حديث ابن
~~أبي حدرد الأسلمي قال كنت في خيل خالد فقال لي فتى من بني جذيمة قد جمعت
~~يداه في عنقه برمة يا فتى هل أنت آخذ بهذه الرمة فقائدي إلى هؤلاء النسوة
~~فقلت نعم فقدته بها فقال اسلمي حبيش قبل نفاد العيش أريتك إن طالبتكم
~~فوجدتكم * بحلية أو أدركتكم بالخوانق الأبيات قال فقالت له امرأة منهن وأنت
~~نجيت عشرا وتسعا ووترا وثمانيا تترى قال ثم ضربت عنق الفتى فأكبت عليه فما
~~زالت تقبله حتى ماتت وقد روى النسائي والبيهقي في الدلائل بإسناد صحيح من
~~حديث ابن عباس نحو هذه القصة وقال فيها فقال إني لست منهم أني عشقت امرأة
~~منهم فدعوني أنظر إليها نظرة وقال فيه فضربوا عنقه فجاءت المرأة فوقعت عليه
~~فشهقت ms05563 شهقة أو شهقتين ثم ماتت فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~أما كان فيكم رجل رحيم وأخرجه البيهقي من طريق ابن عاصم عن أبيه نحو هذه
~~القصة وقال في آخرها فانحدرت إليه من هودجها فحنت عليه حتى ماتت * (قوله
~~باب سرية عبد الله بن حذافة السهمي وعلقمة بن مجزز المدلجي ويقال إنها سرية
~~الأنصاري) (قلت) كذا ترجم وأشار بأصل الترجمة إلى ما رواه أحمد وابن ماجة
~~وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم من طريق عمر بن الحكم عن أبي سعيد
~~الخدري قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علقمة بن مجزز على بعث أنا
~~فيهم حتى انتهينا إلى رأس PageV08P046
# غزاتنا أو كنا ببعض الطريق أذن لطائفة من الجيش وأمر عليهم عبد الله بن
~~حذافة السهمي وكان من أصحاب بدر وكانت فيه دعابة الحديث وذكر ابن سعد هذه
~~القصة بنحو هذا السياق وذكر أن سببها أنه بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~ناسا من الحبشة تراآهم أهل جدة فبعث إليهم علقمة بن مجزز في ربيع الآخر في
~~سنة تسع في ثلثمائة فانتهى إلى جزيرة في البحر فلما خاض البحر إليهم هربوا
~~فلما رجع تعجل بعض القوم إلى أهلهم فأمر عبد الله بن حذافة على من تعجل
~~وذكر ابن إسحاق أن سبب هذه القصة أن وقاص بن مجزز كان قتل يوم ذي قرد فأراد
~~علقمة ابن مجزز أن يأخذ بثأره فأرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه
~~السرية (قلت) وهذا يخالف ما ذكره ابن سعد إلا أن يجمع بأن يكون أمر
~~بالامرين وأرخها ابن سعد في ربيع الآخر سنة تسع فالله أعلم وأما قوله ويقال
~~أنها سرية الأنصاري فأشار بذلك إلى احتمال تعدد القصة وهو الذي يظهر لي
~~لاختلاف سياقهما واسم أميرهما والسبب في أمره بدخولهم النار ويحتمل الجمع
~~بينهما بضرب من التأويل ويبعده وصف عبد الله بن حذافة السهمي القرشي
~~المهاجري بكونه أنصاريا فقد تقدم بيان نسب عبد الله بن حذافة في كتاب العلم
~~ويحتمل ms05564 الحمل على المعنى الأعم أي أنه نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الجملة وإلى التعدد جنح ابن القيم وأما ابن الجوزي فقال قوله من الأنصار
~~وهم من بعض الرواة وإنما هو سهمي (قلت) ويؤيده حديث ابن عباس عند أحمد في
~~قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم الآية نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي بعثه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في سرية وسيأتي في تفسير سورة النساء إن شاء الله تعالى وقد
~~رواه شعبة عن زبيد اليامي عن سعد بن عبيدة فقال رجلا ولم يقل من الأنصار
~~ولم يسمه أخرجه المصنف في كتاب خبر الواحد وأما علقمة بن مجزز فهو بضم أوله
~~وجيم مفتوحة ومعجمتين الأولى مكسورة ثقيلة وحكى فتحها والأول أصوب وقال
~~عياض وقع لأكثر الرواة بسكون المهملة وكسر الراء المهملة وعن القابسي بجيم
~~ومعجمتين وهو الصواب (قلت) وأغرب الكرماني فحكى أنه بالحاء المهملة وتشديد
~~الراء فتحا وكسرا وهو خطأ ظاهر وهو ولد القائف الذي يأتي ذكره في النكاح في
~~حديث عائشة في قوله في زيد بن حارثة وابنه أسامة أن بعض هذه الاقدام لمن
~~بعض فعلقمة صحابي ابن أصحابي (قوله حدثنا عبد الواحد) هو ابن زياد (قوله
~~حدثني سعد بن عبيدة) بالتصغير (قوله عن أبي عبد الرحمن) هو السلمي (قوله
~~فغضب) في رواية حفص بن غياث عن الأعمش في الاحكام فغضب عليهم وفي رواية
~~مسلم فأغضبوه في شئ (قوله فقال أوقدوا نارا) في رواية حفص فقال عزمت عليكم
~~لما جمعتم حطبا وأوقدتم نارا ثم دخلتم فيها وهذا يخالف حديث أبي سعيد فإن
~~فيه فأوقد القوم نارا ليصنعوا عليها صنيعا لهم أو يصطلون فقال لهم أليس
~~عليكم السمع والطاعة قالوا بلى قال أعزم عليكم بحقي وطاعتي لما تواثبتم في
~~هذه النار (قوله فهموا وجعل بعضهم يمسك بعضا) في رواية حفص فلم هموا
~~بالدخول فيها فقاموا ينظر بعضهم إلى بعض وفي رواية ابن جرير من طريق أبي ms05565
~~معاوية عن الأعمش فقال لهم شاب منهم لا تعجلوا بدخولها وفي رواية زبيد عن
~~سعد بن عبيدة في خبر الواحد فأرادوا أن يدخلوها وقال آخرون إنما فررنا منها
~~(قوله فما زالوا حتى خمدت النار) في رواية حفص فبينما هم PageV08P047
# كذلك إذ خمدت النار وخمدت هو بفتح الميم أي طفئ لهبها وحكى المطرزي كسر
~~الميم من خمدت (قوله فسكن غضبه) هذا أيضا يخالف حديث أبي سعيد فإن فيه أنه
~~كانت به دعابة وفيه أنهم تحجزوا حتى ظن أنهم واثبون فيها فقال احبسوا
~~أنفسكم فإنما كنت أضحك معكم (قوله فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم) في رواية
~~حفص فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ولمسلم فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم (قوله ما خرجوا منها إلى يوم القيامة) في رواية حفص ما
~~خرجوا منها أبدا وفي رواية زبيد فلم يزالوا فيها إلى يوم القيامة يعني أن
~~الدخول فيها معصية والعاصي يستحق النار ويحتمل أن يكون المراد لو دخلوها
~~مستحلين لما خرجوا منها أبدا وعلى هذا ففي العبارة نوع من أنواع البديع وهو
~~الاستخدام لان الضمير في قوله لو دخلوها للنار التي أوقدوها والضمير في
~~قوله ما خرجوا منها أبدا لنار الآخرة لانهم ارتكبوا ما نهوا عنه من قتل
~~أنفسهم ويحتمل وهو الظاهر أن الضمير للنار التي أوقدت لهم أي ظنوا أنهم إذا
~~دخلوا بسبب طاعة أميرهم لا تضرهم فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنهم لو
~~دخلوا فيها لاحترقوا فماتوا فلم يخرجوا (قوله الطاعة في المعروف) في رواية
~~حفص انما الطاعة في المعروف وفي رواية زبيد وقال للآخرين لا طاعة في معصية
~~وفي رواية مسلم من هذا الوجه وقال للآخرين أي الذين امتنعوا قولا حسنا وفي
~~حديث أبي سعيد من أمركم منهم بمعصية فلا تطيعوه وفي الحديث من الفوائد أن
~~الحكم في حال الغضب ينفذ منه ما لا يخالف الشرع وأن الغضب يغطى على ذوي
~~العقول وفيه أن الايمان بالله ينجى من النار لقولهم إنما فررنا إلى النبي ms05566
~~صلى الله عليه وسلم من النار والفرار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فرار
~~إلى الله والفرار إلى الله يطلق على الايمان قال الله تعالى ففروا إلى الله
~~إني لكم منه نذير مبين وفيه أن الامر المطلق لا يعم الأحوال لأنه صلى الله
~~عليه وسلم أمرهم أن يطيعوا الأمير فحملوا ذلك على عموم الأحوال حتى في حال
~~الغضب وفي حال الامر بالمعصية فبين لهم صلى الله عليه وسلم أن الامر بطاعته
~~مقصور على ما كان منه في غير معصية وسيأتي مزيد لهذه المسألة في كتاب
~~الأحكام إن شاء الله تعالى واستنبط منه الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة أن
~~الجمع من هذه الأمة لا يجتمعون على خطأ لانقسام السرية قسمين منهم من هان
~~عليه دخول النار فظنه طاعة ومنهم من فهم حقيقة الامر وأنه مقصور على ما ليس
~~بمعصية فكان اختلافهم سببا لرحمة الجميع قال وفيه أن من كان صادق النية لا
~~يقع الا في خير ولو قصد الشر فإن الله يصرفه عنه ولهذا قال بعض أهل المعرفة
~~من صدق مع الله وقاه الله ومن توكل على الله كفاه الله * (قوله باب بعث أبي
~~موسى ومعاذ إلى اليمن قبل حجة الوداع) كأنه أشار بالتقييد بما قبل حجة
~~الوداع إلى ما وقع في بعض أحاديث الباب أنه رجع من اليمن فلقى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمكة في حجة الوداع لكن القبلية نسبية وقد قدمت في الزكاة
~~في الكلام على حديث معاذ متى كان بعثه إلى اليمن وروى أحمد من طريق عاصم بن
~~حميد عن معاذ لما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن خرج يوصيه
~~ومعاذ راكب الحديث ومن طريق يزيد بن قطيب عن معاذ لما بعثني النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى اليمن قال قد بعثتك إلى قوم رقيقة قلوبهم فقاتل بمن أطاعك من
~~عصاك وعند أهل المغازي أنها كانت في ربيع الآخر سنة تسع من الهجرة (قوله
~~حدثنا عبد الملك) هو ابن عمير PageV08P048
# (قوله عن أبي ms05567 بردة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا موسى) هذا
~~صورته مرسل وقد عقبة المصنف بطريق سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى
~~وهو ظاهر الاتصال وإن كان فيما يتعلق بالسؤال عن الأشربة لكن الغرض منه
~~إثبات قصة بعث أبي موسى إلى اليمن وهو مقصود الباب ثم قواه بطريق طارق بن
~~شهاب قال حدثني أبو موسى قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أرض
~~قومي الحديث وهو وإن كان إنما يتعلق بمسألة الاهلال لكنه يثبت أصل قصة
~~البعث المقصودة هنا أيضا ثم قوى قصة معاذ بحديث ابن عباس في وصية النبي صلى
~~الله عليه وسلم له حين أرسله إلى اليمن وبرواية عمرو بن ميمون عن معاذ
~~والمراد بها أيضا إثبات أصل قصة بعث معاذ إلى اليمن وأن كان سياق الحديث في
~~معنى آخر وقد اشتمل الباب على عدة أحاديث * الحديث الأول أصل البعث إلى
~~اليمن وسيأتي في استتابة المرتدين من طريق حميد بن هلال عن أبي بردة عن أبي
~~موسى سبب بعثه إلى اليمن ولفظه قال أقبلت ومعي رجلان من الأشعريين وكلاهما
~~سأل يعني أن يستعمله فقال لن نستعمل على عملنا من إرادة ولكن أذهب أنت يا
~~أبا موسى إلى اليمن ثم أتبعه معاذ بن جبل (قوله وبعث كل واحد منهما على
~~مخلاف قال واليمن مخلافان) المخلاف بكسر الميم وسكون المعجمة وآخره فاء هو
~~بلغة أهل اليمن وهو الكورة والإقليم والرستاق بضم الراء وسكون المهملة
~~بعدها مثناة وآخرها قاف وكانت جهة معاذ العليا إلى صوب عدن وكان من عمله
~~الجند بفتح الجيم والنون وله بها مسجد مشهور إلى اليوم وكانت جهة أبي موسى
~~السفلى والله أعلم (قوله يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا) قال الطيبي هو
~~معنى الثاني من أبا ب المقابلة المعنوية لان الحقيقية أن يقال بشرا ولا
~~تنذرا وآنسا ولا تنفرا فجمع بينهما ليعم البشارة والنذارة والتأنيس
~~والتنفير (قلت) ويظهر لي أن النكتة في الاتيان بلفظ البشارة وهو الأصل
~~وبلفظ التنفير وهو ms05568 اللازم وأتى بالذي بعده على العكس للإشارة إلى أن
~~الانذار لا ينفى مطلقا بخلاف التنفير فاكتفى بما يلزم عنه الانذار وهو
~~التنفير فكأنه قيل أن أنذرتم فيكن بغير تنفير كقوله تعالى فقولا له قولا
~~لينا (قوله إذا سار في أرضه كان قريبا من صاحبه أحدث به عهدا) كذا فيه
~~وللأكثر إذا سار في أرضه وكان قريبا أحدث أي جدد به العهد لزيارته ووقع في
~~رواية سعيد بن أبي بردة الآتية في الباب فجعلا يتزاوران فزار معاذ أبا موسى
~~زاد في رواية حميد ابن هلال فلما قدم عليه ألقى له وسادة قال انزل (قوله
~~وإذا رجل عنده) لم اقف على اسمه لكن في رواية سعيد بن أبي بردة أنه يهودي
~~وسيأتي كذلك في رواية حميد بن هلال في استتابة المرتدين مع شرح هذه القصة
~~وبيان الاختلاف في مدة استتابة المرتدين وقوله أيم بفتح الميم وترك إشباعها
~~لغة وأخطأ من ضمها وأصله أي الاستفهامية دخلت عليها ما وقد سمع أيم هذا
~~بالتخفيف مثل أيش هذا فخذفت الألف من أيم والهمز من أيش (قوله ثم نزل فقال
~~يا عبد الله) هو اسم أبي موسى (كيف تقرأ القرآن قال أتفوقه تفوقا) بالفاء
~~ثم القاف أي ألازم قراءته ليلا ونهارا شيئا بعد شئ وحينا بعد حين مأخود من
~~فواق الناقة وهو أن تحلب ثم تترك ساعة حتى تدر ثم تحلب هكذا دائما (قوله
~~وقد قضيت جزئي) قال الدمياطي لعله أربى وهو الوجه وهو كما قال لو جاءت به
~~الرواية ولكن الذي جاء في الرواية صحيح والمراد به أنه جزأ الليل أجزاء جزأ
~~للنوم وجزأ للقراءة والقيام فلا يلتفت إلى تخطئة الرواية الصحيحة الموجهة
~~بمجرد التخيل (قوله فاحتسبت نومتي PageV08P049
# كما احتسبت قومثي) كذا لهم بصيغة الفعل الماضي وللكشميهني فأحتسب بغير
~~المثناة في آخره بصيغة الفعل المضارع ومعناه أنه يطلب الثواب في الراحة كما
~~يطلبه في التعب لان الراحة إذا قصد بها الإعانة على العبادة حصلت الثواب *
~~(تنبيه) * كان بعث أبي موسى إلى اليمن بعد الرجوع من ms05569 غزوة تبوك لأنه شهد
~~غزوة تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي بيان ذلك في الكلام عليها
~~فيما بعد إن شاء الله تعالى واستدل به على أن أبا موسى كان عالما فطنا
~~حاذقا ولولا ذلك لم يوله النبي صلى الله عليه وسلم الامارة ولو كان فوض
~~الحكم لغيره لم يحتج إلى توصيته بما وصاه به ولذلك اعتمد عليه عمر ثم عثمان
~~ثم علي وأما الخوارج والروافض فطعنوا فيه ونسبوه إلى الغفلة وعدم الفطنة
~~لما صدر منه في التحكيم بصفين قال ابن العربي وغيره والحق أنه لم يصدر منه
~~ما يقتضى وصفه بذلك وغاية ما وقع منه أن اجتهاده أداه إلى أن يجعل الامر
~~شورى بين من بقي من أكابر الصحابة من أهل بدر ونحوهم لما شاهد من الاختلاف
~~الشديد بين الطائفتين بصفين وآل الامر إلى ما آل إليه * الحديث الثاني
~~(قوله حدثنا إسحاق) هو ابن منصور وخالد هو ابن عبد الله الطحان والشيباني
~~اسمه سليمان بن فيروز (قوله البتع) بكسر الموحدة وسكون المثناة بعدها عين
~~مهملة وقد ذكر تفسيره عن أبي بردة راوية وأنه نبيذ العسل ويأتي شرح المتن
~~في كتاب الأشربة إن شاء الله تعالى (قوله رواه جرير وعبد الواحد عن
~~الشيباني عن أبي بردة) يعني أنهما روياه عن الشيباني عن أبي بردة بدون ذكر
~~سعيد بن أبي بردة وهو كما قال وأما رواية جرير وهو ابن عبد الحميد فوصلها
~~الإسماعيلي من طريق عثمان بن أبي شيبة ومن طريق يوسف بن موسى كلاهما عن
~~جرير عن الشيباني عن أبي بردة عن أبي موسى به وأما رواية عبد الواحد وهو
~~ابن زياد فوصلها (1) ثم ساق المصنف الحديث عن مسلم وهو ابن إبراهيم عن شعبة
~~قال حدثنا سعيد بن أبي بردة عن أبيه فذكره مرسلا مطولا فيه قصة بعثهما وذكر
~~الأشربة وقصة اليهودي وسؤال معاذ عن القراءة كما أشرنا إليه أولا وقال بعده
~~تابعه العقدي ووهب بن جرير عن شعبة وقال وكيع والنضر وأبو داود عن شعبة عن
~~سعيد ms05570 يعني أن مسلم بن إبراهيم والعقدي ووهب بن جرير أرسلوه عن شعبة وأن
~~وكيعا والنضر وهو ابن شميل وأبا داود وهو الطيالسي رووه عن شعبة موصولا
~~فأما رواية العقدي وهو أبو عامر عبد الملك بن عمرو فوصلها المؤلف في
~~الاحكام وأما رواية وهب بن جرير فوصلها إسحاق بن راهويه في مسنده عنه وأما
~~رواية وكيع فوصلها المؤلف في الجهاد مختصرا وأوردها ابن أبي عاصم في كتاب
~~الأشربة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع مطولا وهي في مسند أبي بكر بن أبي
~~شيبة كذلك وأما رواية النضر ابن شميل فوصلها المؤلف في الأدب وأما رواية
~~أبي داود الطيالسي فوصلها كذلك في مسنده المروزي من طريق يونس بن حبيب عنه
~~ولكنه فرقه حديثين ولذلك وصلها النسائي من طريق أبي داود * الحديث الثالث
~~(قوله حدثنا عباس بن الوليد) بموحدة ثم مهملة (هو النرسي) بفتح النون
~~وبالسين المهملة قال أبو علي الجياني رواه ابن السكن والأكثر هكذا وفي
~~رواية أبي أحمد يعني الجرجاني حدثنا عباس ولم ينسبه وفي رواية أبي زيد
~~المروزي مثله إلا أنه قرأ عليهم بالتحتانية والشين المعجمة وليس بشئ إنما
~~هو بالموحدة والمهملة وهو النرسي وما له في البخاري سوى هذا PageV08P050
# الحديث وآخر في علامات النبوة وجزم بمثل ذلك صاحب المشارق والمطالع وأما
~~الدمياطي فضبطه بالمعجمة وعين أنه الرقام وتوزع في ذلك والصواب النرسي
~~(قوله عبد الواحد) هو ابن زياد وأيوب بن عائذ بتحتانية بعدها ذال معجمة وهو
~~مدلجي بصري وثقة يحيى بن معين وغيره ورمى بالارجاء وليس له في البخاري سوى
~~هذا الموضع وقد أورده في الحج من طريق شعبة وسفيان عن قيس بن مسلم شيخ أيوب
~~بن عائذ فيه وتقدم الكلام عليه هناك مستوفى * الحديث الرابع (قوله حدثني
~~حبان) بكسر أوله ثم موحدة ثم نون ابن موسى وعبد الله هو ابن المبارك (قوله
~~حين بعثه إلى اليمن) تقدم بيان الوقت الذي بعثه فيه وما فيه من اختلاف في
~~أواخر كتاب الزكاة مع بقية شرح الحديث مستوفى ولله ms05571 الحمد (قوله قال أبو عبد
~~الله طوعت طاعت وأطاعت) وقع هذا وما بعده لغير أبي ذر والنسفي وأراد بذلك
~~تفسير قوله تعالى فطوعت له نفسه قتل أخيه على عادته في تفسير اللفظة
~~الغريبة من القرآن إذا وافقت لفظة من الحديث والذي وقع في حديث معاذ فأن هم
~~أطاعوا فإن عند بعض رواته كما ذكره ابن التين فان هم طاعوا بغير ألف وقد
~~قرأ الحسن البصري وطائفة معه فطاوعت له نفسه قال ابن التين إذ امتثل أمره
~~فقد أطاعه وإذا وافقه فقد طاوعه قال الأزهري الطوع نقيض الكره وطاع له
~~انقاد فإذا مضى لامره فقد أطاعه وقال يعقوب بن السكيت طاع وأطاع بمعنى وقال
~~الأزهري أيضا منهم من يقول طاع له يطوع طوعا فهو طائع بمعنى أطاع والحاصل
~~أن طاع وأطاع استعمل كل منهما لازما ومتعديا إما بمعنى واحد مثل بدأ الله
~~الخلق وأبدأه أو دخلت الهمزة للتعدية وفي اللازم للصيرورة أو ضمن المتعدى
~~بالهمزة معنى فعل آخر لازم لان كثيرا من أهل العلم باللغة فسروا أطاع بمعنى
~~لان وانقاد وهو اللائق في حديث معاذ هنا وأن كان الغالب في الرباعي التعدي
~~وفي الثلاثي اللزوم وهذا أولى من دعوى فعل وأفعل بمعنى واحد لكونه قليلا
~~وأولى من دعوى أن اللام في قوله فإن هم أطاعوا لك زائدة وقد تقدم شئ من هذا
~~في شرح الحديث في الزكاة وقوله بعد ذلك طعت وطعت وأطعت الأولى بالضم
~~والثانية بالكسر والثالثة بالفتح بزيادة ألف في أوله * الحديث الخامس (قوله
~~عن عمرو بن ميمون) هو الأودي وهو من المخضرمين (قوله أن معاذا لما قدم
~~اليمن) هو موصول لان عمرو بن ميمون كان باليمن لما قدمها معاذ (قوله فقال
~~رجل من القوم قرت عين أم إبراهيم) أي حصل لها السرور وكنى عنه بقرت عينها
~~أي بردت دمعتها لان دمعة السرور باردة بخلاف دمعة الحزن فأنها حارة ولهذا
~~يقال فيمن يدعى عليه أسخن الله عينه وقد استشكل تقرير معاذ لهذا القائل في
~~الصلاة وترك أمره بالإعادة وأجيب ms05572 عن ذلك إما بأن الجاهل بالحكم يعذر وإما
~~أن يكون أمره بالإعادة ولم ينقل أو كان القائل خلفهم ولكن لم يدخل معهم في
~~الصلاة (قوله زاد معاذ عن شعبة) فذكره المراد بالزيادة قوله أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعث معاذا وليس بين الروايتين منافاة لان معاذا إنما قدم
~~اليمن لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم خاصة فالقصة واحدة ودل الحديث على
~~أنه كان أميرا على الصلاة وحديث ابن عباس يدل على أنه كان أميرا على المال
~~أيضا وقد تقدم PageV08P051
# في الزكاة ما يوضح ذلك * (قوله باب بعث علي بن أبي طالب وخالد بن الوليد
~~إلى اليمن قبل حجة الوداع) قد ذكر في آخر الباب حديث جابر أن عليا قدم من
~~اليمن فلاقى النبي صلى الله عليه وسلم بمكة في حجة الوداع وقد تقدم الكلام
~~عليه في كتاب الحج وقد أخرج أحمد وأبو داود والترمذي من طريق أخرى عن علي
~~قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فقلت يا رسول الله تبعثني
~~إلى قوم أسن مني وأنا حديث السن لا أبصر القضاء قال فوضع يده على صدري وقال
~~اللهم ثبت لسانه وأهد قلبه وقال يا علي إذا جلس إليك الخصمان فلا تقض
~~بينهما حتى تسمع من الآخر فذكر الحديث * الحديث الأول حديث البراء (قوله
~~شريح) هو بالشين المعجمة وآخره حاء مهملة (قوله بعثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مع خالد بن الوليد إلى اليمن) كان ذلك بعد رجوعهم من الطائف
~~وقسمة الغنائم بالجعرانة (قوله إن يعقب معك) أي يرجع إلى اليمن والتعقيب أن
~~يعود بعض العسكر بعد الرجوع ليصيبوا غزوة من الغد كذا قال الخطابي وقال ابن
~~فارس غزاة بعد غزاة والذي يظهر أنه أعم من ذلك وأصله أن الخليفة يرسل
~~العسكر إلى جهة مدة فإذا أنقضت رجعوا وأرسل غيرهم فمن شاء أن يرجع من
~~العسكر الأول مع العسكر الثاني سمي رجوعه تعقيبا (قوله فغنمت أواقي) بتشديد
~~التحتانية ويجوز تخفيفها وقوله ذوات عدد لم أقف على ms05573 تحريرها * (تنبيه) *
~~أورد البخاري هذا الحديث مختصرا وقد أورده الإسماعيلي من طريق أبي عبيدة بن
~~أبي السفر سمعت إبراهيم بن يوسف وهو الذي أخرجه البخاري من طريقه فزاد فيه
~~قال البراء فكنت ممن عقب معه فلما دنونا من القوم خرجوا إلينا فصلى بنا على
~~وصفنا صفا واحدا ثم تقدم بين أيدينا فقرأ عليهم كتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأسلمت همدان جميعا فكتب علي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بإسلامهم فلما قرأ الكتاب خر ساجدا ثم رفع رأسه وقال السلام على همدان وعند
~~الترمذي من طريق الأحوص بن خوات عن أبي إسحاق في حديث البراء قصة الجارية
~~وسأذكر بيان ذلك في الحديث الذي بعده إن شاء الله تعالى * الحديث الثاني
~~حديث بريدة (قوله حدثنا علي بن سويد بن منجوف) بفتح الميم وسكون النون وضم
~~الجيم وسكون الواو ووقع في رواية القابسي عن علي بن سويد عن منجوف وهو
~~تصحيف وعلي بن سويد ابن منجوف سدوسي بصري ثقة ليس له في البخاري سوى هذا
~~الموضع (قوله عن عبد الله بن بريدة) في رواية الإسماعيلي حدثني عبد الله
~~(قوله بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا إلى خالد) أي ابن الوليد ليقبض
~~الخمس أي خمس الغنيمة وفي روية الإسماعيلي التي سأذكرها ليقسم الخمس (قوله
~~وكنت أبغض عليا وقد اغتسل فقلت لخالد ألا ترى) هكذا وقع عنده مختصرا وقد
~~أورده الإسماعيلي من طريق إلى روح بن عبادة الذي أخرجه البخاري من طريقه
~~فقال في سياقه بعث عليا إلى خالد ليقسم الخمس وفي رواية له ليقسم الفئ
~~فاصطفى على منه لنفسه سبيئة بفتح المهملة وكسر الموحدة بعدها تحتانية ساكنة
~~ثم همزة أي جارية من السبي وفي رواية له فأخذ منه جارية ثم أصبح يقطر رأسه
~~فقال خالد لبريدة ألا ترى ما صنع هذا قال بريدة وكنت أبغض عليا ولأحمد من
~~طريق عبد الجليل عن عبد الله بن بريدة عن أبيه أبغضت عليا بغضا لم أبغضه
~~أحدا وأحببت رجلا من قريش لم ms05574 أحبه إلا على بغضه عليا قال فأصبنا سبيا فكتب
~~أي الرجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم أبعث إلينا من يخمسه قال فبعث إلينا
~~عليا وفي السبي وصيفة هي أفضل السبي PageV08P052
# قال فخمس وقسم فخرج ورأسه يقطر فقلت يا أبا الحسن ما هذا فقال ألم تر إلى
~~الوصيفة فإنها صارت في الخمس ثم صارت في آل محمد ثم صارت في آل على فوقعت
~~بها (قوله فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم) في رواية عبد الجليل
~~فكتب الرجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالقصة فقلت ابعثني فبعثني فجعل
~~يقرأ الكتاب ويقول صدق (قوله فقال يا بريدة أتبغض عليا فقلت نعم قال لا
~~تبغضه) زاد في رواية عبد الجليل وأن كنت تحبه فازدد له حبا (قوله فان له في
~~الخمس أكثر من ذلك) في رواية عبد الجليل فوالذي نفس محمد بيده لنصيب آل علي
~~في الخمس أفضل من وصيفة وزاد قال فما كان أحد من الناس أحب إلى من على
~~وأخرج أحمد هذا الحديث من طريق أجلح الكندي عن عبد الله بن بريدة بطوله
~~وزاد في آخره لا تقع في علي فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي وأخرجه أحمد
~~أيضا والنسائي من طريق سعيد بن عبيدة عن عبد الله بن بريدة مختصرا وفي آخره
~~فإذا النبي صلى الله عليه وسلم قد أحمر وجهه يقول من كنت وليه فعلى وليه
~~وأخرجه لحاكم من هذا الوجه مطولا وفيه قصة الجارية نحو رواية عبد الجليل
~~وهذه طرق يقوي بعضها بعضا قال أبو ذر الهروي إنما أبغض الصحابي عليا لأنه
~~رآه أخذ من المغنم فظن أنه غل فلما أعلمه النبي صلى الله عليه وسلم أنه أخذ
~~أقل من حقه أحبه إنتهى وهو تأويل حسن لكن يبعده صدر الحديث الذي أخرجه أحمد
~~فلعل سبب البغض كان لمعنى آخر وزال بنهي النبي صلى الله عليه وسلم لهم عن
~~بغضه وقد استشكل وقوع على على الجارية بغير استبراء وكذلك قسمته لنفسه فأما
~~الأول فمحمول على ms05575 أنها كانت بكرا غير بالغ ورأى أن مثلها لا يستبرأ كما صار
~~إليه غيره من الصحابة ويجوز أن تكون حاضت عقب صيرورتها له ثم طهرت بعد يوم
~~وليلة ثم وقع عليها وليس في السياق ما يدفعه وأما القسمة فجائزة في مثل ذلك
~~ممن هو شريك فيما يقسمه كالامام إذا قسم بين الرعية وهو منهم فكذلك من نصبه
~~الامام قام مقامه وقد أجاب الخطابي بالثاني وأجاب عن الأول باحتمال أن تكون
~~عذراء أو دون البلوغ أو أداه اجتهاده أن لا استبراء فيها ويؤخذ من الحديث
~~جواز التسري على بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف التزويج عليها لما
~~وقع في حديث المسور في كتاب النكاح * الحديث الثالث حديث أبي سعيد (قوله عن
~~عمارة بن القعقاع) بن شبرمة بضم المعجمة والراء بينهما موحدة ساكنة (قوله
~~حدثنا عبد الرحمن) هو بن زياد ونعم بضم النون وسكون المهملة (قوله بذهيبة)
~~تصغير ذهبة وكأنه أنثها على معنى الطائفة أو الجملة وقال الخطابي على معنى
~~القطعة وفيه نظر لأنها كانت تبرا وقد يؤنث الذهب في بعض اللغات وفي معظم
~~النسخ من مسلم بذهبة بفتحتين بغير تصغير (قوله في أديم مقروظ) بظاء معجمة
~~مشالة أي مدبوغ بالقرظ (قوله لم تحصل من ترابها) أي لم تخلص من تراب المعدن
~~فكأنها كانت تبرا وتخليصها بالسبك (قوله بين عيينة بن بدر) كذا نسب لجده
~~الاعلى وهو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري (قوله وأقرع بن حابس) قال
~~ابن مالك فيه شاهد على أن ذا الألف واللام من الاعلام الغالبة قد ينزعان
~~عنه في غير نداء ولا إضافة ولا ضرورة وقد حكى سيبويه عن العرب هذا يوم
~~اثنين مبارك وقال مسكين الدارمي (1) ونابغة الجعدي في الجعدية وقد تقدم ذكر
~~عيينة والأقرع في غزوة حنين وقد مضى في أحاديث الأنبياء ويأتي في التوحيد
~~من طريق سعيد بن مسروق عن ابن أبي نعم بلفظ والأقرع بن حابس الحنظلي ثم
~~المجاشعي PageV08P053
# (قوله وزيد الخيل) أي ابن مهلهل الطائي وفي رواية سعيد ms05576 بن مسروق وبين زيد
~~الخيل الطائي ثم أحد بن نبهان وقيل له زيد الخيل لكرائم الخيل التي كانت له
~~وسماه النبي صلى الله عليه وسلم زيد الخير بالراء بدل اللام وأثنى عليه
~~فأسلم فحسن إسلامه ومات في حياة النبي صلى الله عليه وسلم (قوله والرابع
~~اما علقمة) أي ابن علاثة بضم المهملة والمثلثة العامري (واما عامر بن
~~الطفيل) وهو العامري وجزم في رواية سعيد بن مسروق بأنه علقمة بن علاثة
~~العامري ثم أحد بني كلاب وهو من أكابر بني عامر وكان يتنازع الرياسة هو
~~وعامر بن الطفيل وأسلم علقمة فحسن إسلامه واستعمله عمر على حوران فمات بها
~~في خلافته وذكر عامر بن الطفيل غلط من عبد الواحد فإنه كان مات قبل ذلك
~~(قوله فقال رجل من أصحابه) لم أقف على اسمه وفي رواية سعيد بن مسروق فغضبت
~~قريش والأنصار وقالوا يعطي صناديد أهل نجد ويدعنا فقال إنما أتألفهم
~~والصناديد بالمهملة والنون جمع صنديد وهو الرئيس (قوله فقال ألا تأمنوني
~~وأنا أمين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء) في رواية سعيد بن
~~مسروق أنه صلى الله عليه وسلم إنما قال ذلك عقب قول الخارجي الذي يذكر بعد
~~هذا وهو المحفوظ * (تنبيه) * هذه القصة غير القصة المتقدمة في غزوة حنين و
~~وهم من خلطها بها واختلف في هذه الذهيبة فقيل كانت خمس الخمس وفيه نظر وقيل
~~من الخمس وكان ذلك من خصائصه أنه يضعه في صنف من الأصناف للمصلحة وقيل من
~~أصل الغنيمة وهو بعيد وسيأتي الكلام على قوله من في السماء في كتاب التوحيد
~~(قوله فقام رجل غائر العينين) بالغين المعجمة والتحتانية وزن فاعل من الغور
~~والمراد أن عينيه داخلتان في محاجرهما لاصقتين بقعر الحدقة وهو ضد الجحوظ
~~(قوله مشرف) بشين معجمة وفاء أي بارزهما والوجنتان العظمان المشرفان على
~~الخدين (قوله ناشز) بنون وشين معجمة وزاي أي مرتفعها في رواية سعيد بن
~~مسروق ناتئ الجبين بنون ومثناة على وزن فاعل من النتوء أي أنه يرتفع على ما
~~حوله (قوله ms05577 محلوق) سيأتي في أواخر التوحيد من وجه آخر أن الخوارج سيماهم
~~التحليق وكان السلف يوفرون شعورهم لا يحلقونها وكانت طريقة الخوارج حلق
~~جميع رؤوسهم (قوله أو لست أحق أهل الأرض أن يتقى الله) وفي رواية سعيد بن
~~مسروق فقال ومن يطع الله إذا عصيته وهذا الرجل هو ذو الخويصرة التميمي كما
~~تقدم صريحا في علامات النبوة من وجه آخر عن أبي سعيد الخدري وعند أبي داود
~~اسمه نافع ورجحه السهيلي وقيل اسمه حرقوص بن زهير السعدي وسيأتي تحرير ذلك
~~في كتاب استتابة المرتدين (قوله فقال خالد بن الوليد) في رواية أبي سلمة عن
~~أبي سعيد في علامات النبوة فقال عمر ولا تنافيه هذه الرواية لاحتمال أن
~~يكون كل منهما سأل في ذلك (قوله ألا أضرب عنقه قال لا لعله أن يكون يصلى)
~~فيه استعمال لعل استعمال عسى نبه عليه ابن مالك وقوله يصلي قيل فيه دلالة
~~من طريق المفهوم على أن تارك الصلاة يقتل وفيه نظر (قوله أن أنقب) بنون
~~وقاف ثقيلة بعدها موحدة أي إنما أمرت أن آخذ بظواهر أمورهم قال القرطبي
~~إنما منع قتله وأن كان قد استوجب القتل لئلا يتحدث الناس أنه يقتل أصحابه
~~ولا سيما من صلى كما تقدم نظيره في قصة عبد الله بن أبي وقال المازري يحتمل
~~أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يفهم من الرجل الطعن في النبوة وإنما
~~نسبه إلى ترك العدل في القسمة وليس ذلك كبيرة والأنبياء معصومون من الكبائر
~~بالاجماع واختلف في جواز وقوع الصغائر أو لعله لم يعاقب هذا الرجل
~~PageV08P054
# لأنه لم يثبت ذلك عنه بل نقله عنه واحد وخبر الواحد لا يراق به الدم
~~انتهى وأبطله عياض بقوله في الحديث أعدل يا محمد فخاطبه في الملا بذلك حتى
~~استأذنوه في قتله فالصواب ما تقدم (قوله يخرج من ضئضئ) كذا للأكثر بضادين
~~معجمتين مكسورتين بينهما تحتانية مهموزة ساكنة وفي آخره تحتانية مهموزة
~~أيضا وفي رواية الكشميهني بصادين مهملتين فأما بالضاد المعجمة فالمراد به
~~النسل والعقب وزعم ابن ms05578 الأثير أن الذي بالمهملة بمعناه وحكى ابن الأثير أنه
~~روى بالمد بوزن قنديل وفي رواية سعيد بن مسروق في أحاديث الأنبياء أنه من
~~ضئضئي هذا أو من عقب هذا (قوله يتلون كتاب الله رطبا) في رواية سعيد بن
~~مسروق يقرءون القرآن (قوله لا يجاوز حناجرهم) وتقدم شرحه في علامات النبوة
~~(قوله يمرقون من الدين) في رواية سعيد بن مسروق من الاسلام وفيه رد على من
~~أول الدين هنا بالطاعة وقال أن المراد أنهم يخرجون من طاعة الامام كما يخرج
~~السهم من الرمية وهذه صفة الخوارج الذين كانوا لا يطيعون الخلفاء والذي
~~يظهر أن المراد بالدين الاسلام كما فسرته الرواية الأخرى وخرج الكلام مخرج
~~الزجر وأنهم بفعلهم ذلك يخرجون من الاسلام الكامل وزاد سعيد بن مسروق في
~~روايته يقتلون أهل الاسلام ويدعون أهل الأوثان وهو مما أخبر به صلى الله
~~عليه وسلم من المغيبات فوقع كما قال (قوله وأظنه قال لئن أدركتهم لأقتلنهم
~~قتل ثمود) في رواية سعيد بن مسروق لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد ولم يتردد
~~فيه وهو الراجح وقد استشكل قوله لئن أدركتهم لأقتلنهم مع أنه نهى خالدا عن
~~قتل أصلهم وأجيب بأنه أراد إدراك خروجهم واعتراضهم المسلمين بالسيف ولم يكن
~~ظهر ذلك في زمانه وأول ما ظهر في زمان على كما هو مشهور وقد سبقت الإشارة
~~إلى ذلك في علامات النبوة واستدل به على تكفير الخوارج وهي مسألة شهيرة في
~~الأصول وسيأتي الالمام بشئ منها في استتابة المرتدين * الحديث الرابع حديث
~~جابر في مجئ علي من اليمن إلى الحج في حجة الوداع وقد تقدم بالسندين
~~المذكورين في كتاب الحج وتقدم شرحه هناك وقوله هنا وقدم على بسعايته بكسر
~~السين المهملة يعني ولايته على اليمن لا بسعاية الصدقة قال النووي تبعا
~~لغيره لأنه كان يحرم عليه ذلك كما ثبت في صحيح مسلم في قصة طلب الفضل بن
~~العباس أن يكون عاملا على الصدقة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أنها
~~أوساخ الناس والله أعلم (قوله غزوة ذي الخلصة) ms05579 بفتح الخاء المعجمة واللام
~~بعدها مهملة وحكى ابن دريد فتح أوله وإسكان ثانيه وحكى ابن هشام ضمها وقيل
~~بفتح أوله وضم ثانيه والأول أشهر والخلصة نبات له حب أحمر كخرز العقيق وذو
~~الخلصة اسم للبيت الذي كان فيه الصنم وقيل اسم البيت الخلصة واسم الصنم ذو
~~الخلصة وحكى المبرد أن موضع ذي الخلصة صار مسجدا جامعا لبلدة يقال لها
~~العيلات من أرض خثعم ووهم من قال إنه كان في بلاد فارس (قوله حدثنا خالد)
~~هو ابن عبد الله الطحان وبيان بموحدة ثم تحتانية خفيفة وهو ابن بشر وقيس هو
~~ابن أبي حازم (قوله كان بيت في الجاهلية يقال له ذو الخلصة) في الرواية
~~التي بعدها أنه كان في خثعم بمعجمة ومثلثة وزن جعفر قبيلة شهيرة ينتسبون
~~إلى خثعم بن أنمار بفتح أوله وسكون النون أي ابن أراش بكسر أوله وتخفيف
~~الراء وفي آخره معجمة ابن عنز بفتح المهملة وسكون النون بعدها زاي أي ابن
~~وائل ينتهي نسبهم إلى ربيعة بن نزار إخوة مضر بن نزار جد قريش وقيس وقد وقع
~~ذكر ذي الخلصة في حديث أبي هريرة عند الشيخين في كتاب الفتن مرفوعا
~~PageV08P055
# لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس حول ذي الخلصة وكان صنما تعبده
~~دوس في الجاهلية والذي يظهر لي أنه غير المراد في حديث الباب وأن كان
~~السهيلي يشير إلى اتحادهما لان دوسا قبيلة أبي هريرة وهم ينتسبون إلى دوس
~~بن عدثان بضم المهملة وبعد الدال الساكنة مثلثة ابن عبد الله بن زهران
~~ينتهي نسبهم إلى الأزد فبينهم وبين خثعم تباين في النسب والبلد وذكر ابن
~~دحية أن ذا الخلصة المراد في حديث أبي هريرة كان عمرو بن لحي قد نصبه أسفل
~~مكة وكانوا يلبسونه القلائد ويجعلون عليه بيض النعام ويذبحون عنده وأما
~~الذي لخثعم فكانوا قد بنوا بيتا يضاهون به الكعبة فظهر الافتراق وقوى
~~التعدد والله أعلم (قوله والكعبة اليمانية والكعبة الشامية) كذا فيه قيل
~~وهو غلط والصواب اليمانية فقط فقسموها بذلك مضاهاة للكعبة والكعبة ms05580 البيت
~~الحرام بالنسبة لمن يكون جهة اليمن شامية فسموا التي بمكة شامية والتي
~~عندهم يمانية تفريقا بينهما والذي يظهر لي أن الذي في الرواية صواب وأنها
~~كان يقال لها اليمانية باعتبار كونها باليمن والشامية باعتبار أنهم جعلوا
~~بابها مقابل الشام وقد حكى عياض أن في بعض الروايات والكعبة اليمانية
~~الكعبة الشامية بغير واو قال وفيه إيهام قال والمعنى كان يقال لها تارة
~~هكذا وتارة هكذا وهذا يقوى ما قلته فإن إرادة ذلك مع ثبوت الواو أولى وقال
~~غيره قوله والكعبة الشامية مبتدأ محذوف الخبر تقديره هي التي بمكة وقيل
~~الكعبة مبتدأ والشامية خبره والجملة حال والمعنى والكعبة هي الشامية لاغير
~~وحكى السهيلي عن بعض النحويين أن له زائدة وأن الصواب كان يقال الكعبة
~~الشامية أي لهذا البيت الجديد والكعبة اليمانية أي للبيت العتيق أو بالعكس
~~قال السهيلي وليست فيه زيادة وإنما اللام بمعنى من أجل أي كان يقال من أجله
~~الكعبة الشامية والكعبة اليمانية أي إحدى الصفتين للعتيق والاخرى للجديد
~~(قوله الا تريحني) هو بتخفيف اللام طلب يتضمن الامر وخص جريرا بذلك لأنها
~~كانت في بلاد قومه وكان هو من اشرافهم والمراد بالراحة راحة القلب وما كان
~~شئ أتعب لقلب النبي صلى الله عليه وسلم من بقاء ما يشرك به من دون الله
~~تعالى وروى الحاكم في الإكليل من حديث البراء بن عازب قال قدم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم مائة رجل من بني بجيلة وبني قشير جرير بن عبد الله
~~فسأله عن بني خثعم فأخبره أنهم أبوا أن يجيبوا إلى الاسلام فاستعمله على
~~عامة من كان معه وندب معه ثلثمائة من الأنصار وأمره أن يسير إلى خثعم
~~فيدعوهم ثلاثة أيام فإن أجابوا إلى الاسلام قبل منهم وهدم صنمهم ذا الخلصة
~~وإلا وضع فيهم السيف (قوله فنفرت) أي خرجت مسرعا (قوله في مائة وخمسين
~~راكبا) زاد في الرواية التي بعدها وكانوا أصحاب خيل أي يثبتون عليها لقوله
~~بعده وكنت لا أثبت على الخيل ووقع في رواية ضعيفة في الطبراني ms05581 أنهم كانوا
~~سبعمائة فلعلها إن كانت محفوظة يكون الزائد رجاله وأتباعا ثم وجدت في كتاب
~~الصحابة لابن السكن أنهم كانوا أكثر من ذلك فذكر عن قيس بن غربة الأحمسي
~~أنه وفد في خمسمائة قال وقدم جرير في قومه وقدم الحجاج بن ذي الأعين في
~~مائتين قال وضم إلينا ثلثمائة من الأنصار وغيرهم فغزونا بني خثعم فكأن
~~المائة والخمسين هم قوم جرير وتكملة المائتين أتباعهم وكان الرواية التي
~~فيها سبعمائة من كان من رهط جرير وقيس بن غربة لان الخمسين كانوا من قبيلة
~~واحدة وغربة بفتح المعجمة والراء المهملة بعدها موحدة ضبطه الأكثر (قوله
~~فكسرناه) أي البيت وسيأتي البحث PageV08P056
# فيه بعد (قوله فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته) كذا فيه وفي
~~الرواية الأخيرة أن الذي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك رسول جرير
~~فكأنه نسب إلى جرير مجازا (قوله فدعا لنا ولأحمس) بمهملة وزن أحمر وهم إخوة
~~بجيلة بفتح الموحدة وكسر الجيم رهط جرير ينتسبون إلى أحمس بن الغوث بن
~~أنمار وبجيلة امرأة نسبت إليها القبيلة المشهورة ومدار نسبهم أيضا على
~~أنمار وفي العرب قبيلة أخرى يقال لها أحمس ليست مرادة هنا ينتسبون إلى أحمس
~~بن ضبيعة ابن ربيعة بن نزار ووقع في الرواية التي بعد هذه فبارك في خيل
~~أحمس ورجالها خمس مرات أي دعا لهم بالبركة ووقع عند الإسماعيلي من رواية
~~ابن شهاب عن إسماعيل بن أبي خالد فدعا لأحمس بالبركة (قوله وكنت لا أثبت
~~على الخيل فضرب على صدري حتى رأيت أثر أصابعه في صدري) في حديث البراء عند
~~الحاكم فشكا جرير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم القلع فقال ادن مني
~~فدنا منه فوضع يده على رأسه ثم أرسلها على وجهه وصدره حتى بلغ عانته ثم وضع
~~يده على رأسه وأرسلها على ظهره حتى انتهت إلى أليته وهو يقول مثل قوله
~~الأول فكان ذلك للتبرك بيده المباركة * (فائدة) * القلع بالقاف ثم اللام
~~المفتوحتين ضبطه أبو عبيد الهروي الذي لا يثبت على السرج وقيل بكسر ms05582 أوله
~~قال الجوهري رجل قلع القدم بالكسر إذا كانت قدمه لا تثبت عند الحرب وفلان
~~قلعة إذا كان يتقلع عن سرجه وسئل عن الحكمة في قوله خمس مرات فقيل مبالغة
~~واقتصارا على الوتر لأنه مطلوب ثم ظهر لي احتمال أن يكون دعا للخيل والرجال
~~أو لهما معا ثم أراد التأكيد في تكرير الدعاء ثلاثا فدعا للرجال مرتين
~~أخريين وللخيل مرتين أخريين ليكمل لكل من الصنفين ثلاثا فكان مجموع ذلك خمس
~~مرات (قوله اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا) قيل فيه تقديم وتأخير لأنه لا
~~يكون هاديا حتى يكون مهديا وقيل معناه كاملا مكملا ووقع في حديث البراء أنه
~~قال ذلك في حال إمرار يده عليه في المرتين وزاد وبارك فيه وفي ذريته *
~~(تنبيه) * كلام المزي في الأطراف يقتضى أن قوله واجعله هاديا مهديا من
~~افراد مسلم وليس كذلك لأنه ثبت هنا من طريقين (قوله فكسرها وحرقها) أي هدم
~~بناءها ورمى النار فيما فيها من الخشب (قوله في الرواية الثالثة ولما قدم
~~جرير اليمن الخ) يشعر باتحاد قصته في غزوة ذي الخلصة بقصة ذهابه إلى اليمن
~~وكأنه لما فرغ من أمر ذي الخلصة وأرسل رسوله مبشرا استمر ذاهبا إلى اليمن
~~للسبب الذي سيذكر بعد باب وقوله يستقسم أي يستخرج غيب ما يريد فعله من خير
~~أو شر وقد حرم الله ذلك بقوله تعالى وأن تستقسموا بالأزلام وحكى أبو الفرج
~~الأصبهاني أنهم كانوا يستقسمون عند ذي الخلصة وأن امرأ القيس لما خرج يطلب
~~بثار أبنه استقسم عنده فخرج له ما يكره فسب الصنم ورماه بالحجارة وأنشد لو
~~كنت يا ذا الخلص الموتورا * لم تنه عن قتل العداة زورا قال فلم يستقسم عنده
~~أحد بعد حتى جاء الاسلام (قلت) وحديث الباب يدل على أنهم استمروا
~~PageV08P057
# يستقسمون عنده حتى نهاهم الاسلام وكأن الذي استقسم عنده بعد ذلك لم يبلغه
~~التحريم أو لم يكن أسلم حتى زجره جرير (قوله ثم بعث جرير رجلا من أحمس يكنى
~~أبا أرطاة) بفتح الهمز وسكون الراء بعدها مهملة وبعد الألف ms05583 هاء تأنيث واسم
~~أبي أرطاة هذا حصين بن ربيعة وقع مسمى في صحيح مسلم ولبعض رواته حسين بسين
~~مهملة بدل الصاد وهو تصحيف ومنهم من سماه حصن بكسر أول وسكون ثانيه وقلبه
~~بعض الرواة فقال ربيعة بن حصين ومنهم من سماه أرطاة والصواب أبو أرطاة حصين
~~بن ربيعة وهو ابن عامر بن الأزور وهو صحابي يجلى لم أر له ذكرا إلا في هذا
~~الحديث (قوله كأنها جمل أجرب) بالجيم والموحدة هو كناية عن نزع زينتها
~~وإذهاب بهجتها وقال الخطابي المراد أنها صارت مثل الجمل المطلى بالقطران من
~~جربه إشارة إلى أنها صارت سوداء لما وقع فيها من التحريق ووقع لبعض الرواة
~~وقيل إنها رواية مسدد أجوف بواو بدل الراء وفاء بدل الموحدة والمعنى أنها
~~صارت صورة بغير معنى والأجوف الخالي الجوف مع كبره في الظاهر ووقع لابن
~~بطال معنى قوله أجرب أي أسود ومعنى قوله أجوف أي أبيض وحكاه عن ثابت
~~السرقسطي وأنكره عياض وقال هو تصحيف وإفساد للمعنى كذا قال فإن أراد إنكار
~~تفسير أجوف بأبيض فمقبول لأنه يضاد معنى الأسود وقد ثبت أنه حرقها والذي
~~يحرق يصير أثره أسود لا محالة فيه فكيف يوصف بكونه أبيض وإن أراد إنكار لفظ
~~أجوف فلا إفساد فيه فإن المراد أنه صار خاليا لا شئ فيه كما قررته وفي
~~الحديث مشروعية إزالة ما يفتتن به الناس من بناء وغيره سواء كان إنسانا أو
~~حيوانا أو جمادا وفيه استمالة نفوس القوم بتأمير من هو منهم والاستمالة
~~بالدعاء والثناء والبشارة في الفتوح وفضل ركوب الخيل في الحرب وقبول خبر
~~الواحد والمبالغة في نكاية العدو ومناقب لجرير ولقومه وبركة يد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ودعائه وأنه كان يدعو وترا وقد يجاوز الثلاث وفيه تخصيص
~~لعموم قول أنس كان إذا دعا دعا ثلاثا فيحمل على الغالب وكأن الزيادة لمعنى
~~اقتضى ذلك وهو ظاهر في أحمس لما اعتمدوه من دحض الكفر ونصر الاسلام ولا
~~سيما مع القوم الذين هم منهم * (قوله باب غزوة ذات السلاسل) تقدم ms05584 ضبطها
~~وبيان الاختلاف فيها في أواخر مناقب أبي بكر قيل سميت ذات السلاسل لان
~~المشركين ارتبط بعضهم إلى بعض مخافة أن يفروا وقيل لان بها ماء يقال له
~~السلسل وذكر ابن سعد أنها وراء وادي القرى وبينها وبين المدينة عشرة أيام
~~قال وكانت في جمادى الآخرة سنة ثمان من الهجرة وقيل كانت سنة سبع وبه جزم
~~ابن أبي خالد في كتاب صحيح التاريخ ونقل ابن عساكر الاتفاق على أنها كانت
~~بعد غزوة مؤتة إلا ابن إسحاق فقال قبلها (قلت) وهو قضية ما ذكر عن بن سعد
~~وابن أبي خالد (قوله وهي غزوة لخم وجذام قاله إسماعيل بن أبي خالد) وعند بن
~~إسحاق أنه ماء لبني جذام ولخم أما لخم فيفتح اللام وسكون المعجمة قبيلة
~~كبيرة شهيرة ينسبون إلى لخم واسمه مالك بن عدي ابن الحرث بن مرة بن أدد
~~وأما جذام فبضم الجيم بعدها معجمة خفيفة قبيلة كبيرة شهيرة أيضا ينسبون إلى
~~عمرو بن عدي وهم إخوة لخم على المشهور وقيل هم من ولد أسد بن خزيمة (قوله
~~وقال بن إسحاق عن يزيد عن عروة هي بلاد بلى وعذرة وبني القين) أما يزيد فهو
~~ابن رومان مدني مشهور وأما عروة فهو ابن الزبير بن العوام وأما القبائل
~~التي ذكرها فالثلاثة بطون من قضاعة أما بلى فبفتح الموحدة وكسر اللام
~~الخفيفة بعدها ياء النسب قبيلة كبيرة ينسبون إلى بلى بن عمرو PageV08P058
# ابن الحاف بن قضاعة وأما عذرة فبضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة
~~قبيلة كبيرة ينسبون إلى عذرة بن سعد هذيم بن زيد بن ليث بن سويد بن أسلم
~~بضم اللام بن الحاف بن قضاعة وأما بنو القين فقبيلة كبيرة أيضا ينسبون إلى
~~القين بن حسر ويقال كان له عبد يسمى القين حضنه فنسب إليه وكان اسمه
~~النعمان بن حسر بن شيع الله بكسر المعجمة وسكون التحتانية بعدها عين مهملة
~~ابن أسد بن وبرة بن ثعلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة ووهم ابن
~~التين فقال بنو القين قبيلة ms05585 من بني تميم وذكر ابن سعد أن جمعا من قضاعة
~~تجمعوا وأرادوا أن يدنوا من أطراف المدينة فدعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~عمرو بن العاص فعقد له لواء أبيض وبعثه في ثلثمائة من سراة المهاجرين
~~والأنصار ثم أمده بأبي عبيدة بن الجراح في مائتين وأمره أن يلحق بعمرو وأن
~~لا يختلفا فأراد أبو عبيدة أن يؤم بهم فمنعه عمرو وقال إنما قدمت على مددا
~~وأنا الأمير فأطاع له أبو عبيدة فصلى بهم عمرو وتقدم في التيمم أنه احتلم
~~في ليلة بادرة فلم يغتسل وتيمم وصلى بهم الحديث وسار عمرو حتى وطئ بلاد بلى
~~وعذرة وكذا ذكر موسى بن عقبة نحو هذه القصة وذكر ابن إسحاق أن أم عمرو بن
~~العاص كانت من بلى فبعث النبي صلى الله عليه وسلم عمرا يستنفر الناس إلى
~~الاسلام ويستألفهم بذلك وروى إسحاق بن راهويه والحاكم من حديث بريدة أن
~~عمرو بن العاص أمرهم في تلك الغزوة أن لا يوقدوا نارا فأنكر ذلك عمر فقال
~~له أبو بكر دعه فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبعثه علينا إلا لعلمه
~~بالحرب فسكت عنه فهذا السبب أصبح إسنادا من الذي ذكره ابن إسحاق لكن لا
~~يمتنع الجمع وروى ابن حبان من طريق قيس بن أبي حازم عن عمرو بن العاص أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه في ذات السلاسل فسأله أصحابه أن يوقدوا
~~نارا فمنعهم فكلموا أبا بكر فكلمه في ذلك فقال لا يوقد أحد منهم نارا الا
~~قذفته فيها قال فلقوا العدو فهزموهم فأرادوا أن يتبعوهم فمنعهم فلما
~~انصرفوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال كرهت أن آذن لهم أن
~~يوقدوا نارا فيرى عدوهم قلتهم وكرهت أن يتبعوهم فيكون لهم مدد فحمد أمره
~~فقال يا رسول الله من أحب الناس إليك الحديث فاشتمل هذا السياق على فوائد
~~زوائد ويجمع بينه وبين حديث بريدة بأن أبا بكر سأله فلم يجبه فسلم له أمره
~~وألحوا على أبي بكر حتى يسأله ms05586 فسأله فلم يجبه (قوله حدثنا إسحاق) هو ابن
~~شاهين وخالد هو ابن عبد الله الطحان وشيخه خالد هو ابن مهران الحذاء وأبو
~~عثمان هو النهدي (قوله إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عمرو بن العاص
~~على جيش ذات السلاسل) هذه صورته مرسل بل جزم الإسماعيلي بأنه مرسل لكن
~~الحديث موصول لقوله بعد ذلك قال فأتيته فإن المراد قال عمرو بن العاص وأبو
~~عثمان سمع من عمرو بن العاص وقد أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى والإسماعيلي من
~~رواية وهب بن بقية ومعلى بن منصور كلهم عن خالد بن عبد الله بالاسناد الذي
~~أخرجه البخاري فقال في روايته عن أبي عثمان عن عمرو أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته فذكر الحديث وتقدم في مناقب أبي بكر
~~من طريق أخرى عن خالد الحذاء عن أبي عثمان قال حدثنا عمرو بن العاص فذكره
~~(قوله فأتيته) في رواية معلى بن منصور المذكورة قدمت من جيش ذات السلاسل
~~فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعند البيهقي من طريق علي بن عاصم عن خالد
~~الحذاء في هذه القصة قال عمرو فحدثت نفسي أنه لم يبعثني على قوم
~~PageV08P059
# فيهم أبو بكر وعمر إلا لمنزلة لي عنده فأتيته حتى قعدت بين يديه فقلت يا
~~رسول الله من أحب الناس إليك الحديث (قوله فعد رجالا) في رواية علي بن عاصم
~~قال قلت في نفسي لا أعود لمثلها أسأل عن هذا وفي الحديث جواز تأمير المفضول
~~على الفاضل إذا امتاز المفضول بصفة تتعلق بتلك الولاية ومزية أبي بكر على
~~الرجال وبنته عائشة على النساء وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في المناقب
~~ومنقبة لعمرو بن العاص لتأميره على جيش فيهم أبو بكر وعمر وإن كان ذلك لا
~~يقتضى أفضليته عليهم لكن يقتضى أن له فضلا في الجملة وقد روينا في فوائد
~~أبي بكر بن أبي الهيثم من حديث رافع الطائي قال بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم جيشا واستعمل عليهم عمرو بن العاص ms05587 وفيهم أبو بكر قال وهي الغزوة التي
~~يفتخر بها أهل الشام وروى أحمد والبخاري في الأدب وصححه أبو عوانة وابن
~~حبان والحاكم من طريق علي بن رباح عن عمرو بن العاص قال بعث إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يأمرني أن آخذ ثيابي وسلاحي فقال يا عمرو إني أريد أن أبعثك
~~على جيش فيغنمك الله ويسلمك قلت أني لم أسلم رغبة في المال قال نعم المال
~~الصالح للمرء الصالح وهذا فيه إشعار بأن بعثه عقب إسلامه وكان إسلامه في
~~أثناء سنة سبع من الهجرة (قوله في آخر الحديث فسكت) بتشديد المثناة
~~المضمومة هو مقول عمرو * (قوله باب ذهاب جرير) * أي ابن عبد الله البجلي
~~(إلى اليمن) ذكر الطبراني من طريق إبراهيم بن جرير عن أبيه قال بعثني النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى اليمن أقاتلهم وأدعوهم أن يقولوا لا إله إلا الله
~~فالذي يظهر أن هذا البعث غير بعثه إلى هدم ذي الخلصة ويحتمل أن يكون بعثه
~~إلى الجهتين على الترتيب ويؤيده ما وقع عند ابن حبان في حديث جرير أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال له يا جرير إنه لم يبق من طواغيت الجاهلية إلا بيت
~~ذي الخلصة فإنه يشعر بتأخير هذه القصة جدا وسيأتي في حجة الوداع أن جريرا
~~شهدها فكأن إرساله كان بعدها فهدمها ثم توجه إلى اليمن ولهذا لما رجع بلغته
~~وفاة النبي صلى الله عليه وسلم (قوله حدثني عبد الله بن أبي شيبة) هو أبو
~~بكر واسم أبيه محمد بن أبي شيبة واسمه إبراهيم بن عثمان العبسي بالموحدة
~~الحافظ وابن إدريس هو عبد الله وقيس هو ابن أبي حازم والاسناد كله كوفيون
~~(قوله كنت باليمن) في رواية أبي إسحاق عن جرير عند ابن عساكر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعثه إلى ذي عمرو وذي الكلاع يدعوهما إلى الاسلام فاسلما
~~قال وقال لي ذو الكلاع ادخل على أم شرحبيل يعني زوجته وعند الواقدي في
~~الردة بأسانيد متعددة نحو هذا (قوله فلقيت رجلين من أهل ms05588 اليمن) في رواية
~~الإسماعيلي كنت باليمن فأقبلت ومعي ذو الكلاع وذو عمرو وهذه الرواية أبين
~~وذلك أن جريرا قضى حاجته من اليمن وأقبل راجعا يريد المدينة فصحبه من ملوك
~~اليمن ذو الكلاع وذو عمرو فأما ذو الكلاع فهو بفتح الكاف وتخفيف اللام
~~واسمه اسميفع بسكون المهملة وفتح الميم وسكون التحتانية وفتح الفاء وبعدها
~~مهملة ويقال أيفع بن باكوراء ويقال ابن حوشب بن عمرو وأما ذو عمرو فكان أحد
~~ملوك اليمن وهو من حمير أيضا ولم أقف على اسم غيره ولا رأيت من أخباره أكثر
~~مما ذكر في حديث الباب وكانا عزما على التوجه إلى المدينة فلما بلغهما وفاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجعا إلى اليمن ثم هاجرا في زمن عمر (قوله لئن
~~كان الذي تذكر من أمر صاحبك) أي حقا في رواية الإسماعيلي لئن كان كما تذكر
~~وقوله لقد مر على أجله جواب لشرط مقدر أي أن أخبرتني بهذا أخبرك بهذا وهذا
~~قاله ذو عمرو PageV08P060
# عن اطلاع من الكتب القديمة لان اليمن كان أقام بها جماعة من اليهود فدخل
~~كثير من أهل اليمن في دينهم وتعلموا منهم وذلك بين قوله صلى الله عليه وسلم
~~لمعاذ لما بعثه إلى اليمن إنك ستأتي قوما أهل كتاب وقال الكرماني يحتمل أن
~~يكون سمع من بعض القادمين من المدينة سرا أو أنه كان في الجاهلية كامنا أو
~~أنه صار بعد إسلامه محدثا أي بفتح الدال وقد تقدم تفسيره بأنه الملهم (قلت)
~~وسياق الحديث يدل على ما قررته لأنه علق ما ظهر له من وفاته على ما أخبره
~~به جرير من أحواله ولو كان ذلك مستفادا من غير ما ذكرته لما أحتاج إلى بناء
~~ذلك على ذلك لان الأولين خبر محض والثالث وقوع شئ في النفس عن غير قصد وقد
~~روى الطبراني من طريق زياد بن علاقة عن جرير في هذه القصة قال قال لي حبر
~~باليمن وهذا يؤيد ما قلته فلله الحمد (قوله فأخبرت أبا بكر بحديثهم قال
~~أفلا جئت بهم) كأنه جمع ms05589 باعتبار من كان معهما من الاتباع (قوله فلما كان
~~بعد الخ) لعل ذلك كان لما هاجر ذو عمرو في خلافة عمر وذكر يعقوب بن شبة
~~بإسناد له أن ذا الكلاع كان معه اثنا عشر ألف بيت من مواليه فسأله عمر
~~بيعهم ليستعين بهم على حرب المشركين فقال ذو الكلاع هم أحرار فأعتقهم في
~~ساعة واحدة وروى سيف في الفتوح أن أبا بكر بعث أنس بن مالك يستنفر أهل
~~اليمن إلى الجهاد فرحل ذو الكلاع ومن اطاعه وذكر ابن الكلبي في النسب أن ذا
~~الكلاع كان جميلا فكان إذا دخل مكة يتعمم وشهد صفين مع معاوية وقتل بها
~~(قوله تآمرتم) بمد الهمزة وتخفيف الميم أي تشاورتم أو بالقصر وتشديد الميم
~~أي أقمتم أميرا منكم عن رضا منكم أو عهد من الأول (قوله فإذا كانت) أي
~~الامارة (بالسيف) أي بالقهر والغلبة (كانوا ملوكا) أي الخلفاء وهذا دليل
~~على ما قررته أن ذا عمرو كان له اطلاع على الاخبار من الكتب القديمة
~~واشارته بهذا الكلام تطابق الحديث الذي أخرجه أحمد وأصحاب السنن وصححه ابن
~~حبان وغيره من حديث سفينة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخلافة بعدي
~~ثلاثون سنة ثم تصير ملكا عضوضا قال ابن التين ما قاله ذو عمرو وذو الكلاع
~~لا يكون إلا عن كتاب أو كهانة وما قاله ذو عمرو لا يكون إلا عن كتاب (قلت)
~~ولا أدري لم فرق بين المقالتين والاحتمال فيهما واحد بل المقالة الأخيرة
~~يحتمل أن تكون من جهة التجربة * (قوله باب غزوة سيف البحر) هو بكسر المهملة
~~وسكون التحتانية وآخره فاء أي ساحل البحر (قوله وهم يتلقون عير القريش) هو
~~صريح ما في الرواية الثانية في الباب حيث قال فيها نرصد عير قريش وقد ذكر
~~ابن سعد وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثهم إلى حي من جهينة بالقبلية
~~بفتح القاف والموحدة مما يلي ساحل البحر بينهم وبين المدينة خمس ليال وأنهم
~~انصرفوا ولم يلقوا أكيدا وأن ذلك كان في رجب سنة ثمان ms05590 وهذا لا يغاير ظاهره
~~ما في الصحيح لأنه يمكن الجمع بين كونهم يتلقون عيرا لقريش ويقصدون حيا من
~~جهينة ويقوى هذا الجمع ما عند مسلم من طريق عبيد الله بن مقسم عن جابر قال
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا إلى أرض جهينة فذكر هذه القصة لكن
~~تلقى عير قريش ما يتصور أن يكون في الوقت الذي ذكره ابن سعد في رجب سنة
~~ثمان لانهم كانوا حينئذ في الهدنة بل مقتضى ما في الصحيح أن تكون هذه
~~السرية في سنة ست أو قبلها قبل هدنة الحديبية نعم يحتمل أن يكون تلقيهم
~~للعير ليس لمحاربتهم بل لحفظهم من جهينة ولهذا لم يقع في شئ من طرق الخبر
~~أنهم قاتلوا أحدا بل فيه أنهم قاموا نصف شهر أو أكثر في مكان واحد فالله
~~أعلم PageV08P061
# (قوله عن وهب بن كيسان عن جابر) (قوله قبل الساحل) بكسر القاف وفتح
~~الموحدة أي جهته ووقع في رواية عبادة بن الوليد بن عبادة سيف البحر وسأذكر
~~من أخرجها (قوله وأمر عليهم أبا عبيدة) في رواية أبي حمزة الخولاني عن جابر
~~بن أبي عاصم في الأطعمة تأمر علينا قيس بن سعد بن عبادة على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمحفوظ ما اتفقت عليه روايات الصحيحين أنه أبو عبيدة
~~وكأن أحد رواته ظن من صنيع قيس بن سعد في تلك الغزوة ما صنع من نحر الإبل
~~التي اشتراها أنه كان أمير السرية وليس كذلك (قوله فخرجنا فكنا ببعض الطريق
~~فني الزاد فأمر أبو عبيدة بأزواد الجيش فجمع فكان مزود تمر) المزود بكسر
~~الميم وسكون الزاي ما يجعل فيه الزاد (قوله فكان يقوتنا) بفتح أوله
~~والتخفيف من الثلاثي وبضمه والتشديد من التقويت (قوله كل يوم قليلا قليلا
~~حتى فني فلم يكن يصيبنا إلا تمرة تمرة) ظاهر هذا السياق أنهم كان لهم زاد
~~بطريق العموم وأزواد بطريق الخصوص فلما فني الذي بطريق العموم اقتضى رأى
~~أبي عبيدة أن يجمع الذي بطريق الخصوص لقصد المساواة بينهم في ذلك ms05591 ففعل فكان
~~جميعه مزودا واحدا ووقع عند مسلم من حديث أبي الزبير عن جابر بعثنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأمر علينا أبا عبيدة فتلقينا لقريش وزودنا جرابا
~~من تمر لم يجد لنا غيره وكان أبو عبيدة يعطينا تمرة تمرة وظاهره مخالف
~~لرواية الباب ويمكن الجمع بأن الزاد العام كان قدر جراب فلما نفد وجمع أبو
~~عبيدة الزاد الخاص أتفق أنه أيضا كان قدر جراب ويكون كل من الراويين ذكر ما
~~لم يذكره الآخر وأما تفرقة ذلك تمرة تمرة فكان في ثاني الحال وقد تقدم في
~~الجهاد من طريق هشام بن عروة عن وهب بن كيسان في هذا الحديث خرجنا ونحن
~~ثلثمائة نحمل زادنا على رقابنا ففني زادنا حتى كان الرجل منا يأكل كل يوم
~~تمرة وأما قول عياض يحتمل أنه لم يكن في أزوادهم تمر غير الجراب المذكور
~~فمردود لان حديث الباب صريح في أن الذي اجتمع من أزوادهم كان مزود تمر
~~ورواية أبي الزبير صريحة في أن النبي صلى الله عليه وسلم زودهم جرابا من
~~تمر فصح أن التمر كان معهم من غير الجراب وأما قول غيره يحتمل أن يكون
~~تفرقته عليهم تمرة تمرة كان من الجراب النبوي قصدا لبركته وكان يفرق عليهم
~~من الأزواد التي جمعت أكثر من ذلك فبعيد من ظاهر السياق بل في رواية هشام
~~بن عروة عند ابن عبد البر فقلت أزوادنا حتى ما كان يصيب الرجل منا إلا تمرة
~~(قوله فقلت ما تغنى عنكم تمرة) هو صريح في أن السائل عن ذلك وهب بن كيسان
~~فيفسر به المبهم في رواية هشام ابن عروة التي مضت في الجهاد فإن فيها فقال
~~رجل يا أبا عبد الله وهي كنية جابر أين كانت تقع التمرة من الرجل وعند مسلم
~~من رواية أبي الزبير أنه أيضا سئل عن ذلك فقال لقد وجدنا فقدها حين فنيت أي
~~مؤثرا وفي رواية أبي الزبير فقلت كيف كنتم تصنعون بها قال نمصها كما يمص
~~الصبي الثدي ثم نشرب عليها الماء ms05592 فتكفينا يومنا إلى الليل (قوله في الرواية
~~الثانية فأصابنا جوع شديد حتى اكلنا الخبط) بفتح المعجمة والموحدة بعدها
~~مهملة هو ورق السلم في رواية أبي الزبير وكنا نضرب بعصينا الخيط ثم نبله
~~بالماء فنأكله وهذا يدل على أنه كان يابسا بخلاف ما جزم به الداودي أنه كان
~~أخضر رطبا ووقع في رواية الخولاني وأصابتنا مخمصة (قوله ثم انتهينا إلى
~~البحر أي إلى ساحل البحر) وهو صريح الرواية الثانية وفي رواية أبي الزبير
~~PageV08P062
# فانطلقنا على ساحل البحر (قوله فإذا حوت مثل الظرب) أما الحوت فهو اسم
~~جنس لجميع السمك وقيل هو مخصوص بما عظم منها والظرب بفتح المعجمة المشالة
~~ووقع في بعض النسخ بالمعجمة الساقطة حكاها ابن التين والأول أصوب وبكسر
~~الراء بعدها موحدة الجبل الصغير وقال القزاز هو بسكون الراء إذا كان منبسطا
~~ليس بالعالي وفي رواية أبي الزبير فوقع لنا على ساحل البحر كهيئة الكثيب
~~الضخم فأتيناه فإذا هو دابة تدعي العنبر وفي الرواية الثانية فألقى لنا
~~البحر دابة يقال لها العنبر وفي رواية الخولاني فهبطنا بساحل البحر فإذا
~~نحن بأعظم حوت قال أهل اللغة العنبر سمكة بحرية كبيرة يتخذ من جلدها الترسة
~~ويقال إن العنبر المشموم وجميع هذه الدابة وقال ابن سيناء بل المشموم يخرج
~~من البحر وإنما يؤخذ من أجواف السمك الذي يبتلعه ونقل الماوردي عن الشافعي
~~قال سمعت من يقول رأيت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشاة وفي
~~البحر دابة تأكله وهو سم لها فيقتلها فيقذفها فيخرج العنبر من بطنها وقال
~~الأزهري العنبر سمكة تكون بالبحر الأعظم يبلغ طولها خمسين ذراعا يقال لها
~~بالة وليست بعربية قال الفرزدق فبتنا كأن العنبر الورد بيننا * وبالة بحر
~~فاؤها قد تخرما أي قد تشقق ووقع في رواية ابن جريج عن عمرو بن دينار في
~~أواخر الباب فألقى لنا البحر حوتا ميتة واستدل به على جواز أكل ميتة السمك
~~وسيأتي البحث فيه في كتاب الأطعمة إن شاء الله تعالى (قوله فأكل منه القوم
~~ثمان عشرة ليلة) في رواية ms05593 عمرو بن دينار فأكلنا منه نصف شهر وفي رواية أبي
~~الزبير فأقمنا عليها شهرا ويجمع بين هذا الاختلاف بأن الذي قال ثمان عشرة
~~ضبط ما لم يضبطه غيره وأن من قال نصف شهر ألغى الكسر الزائد وهو ثلاثة أيام
~~ومن قال شهرا جبر الكسر أو ضم بقية المدة التي كانت قبل وجدانهم الحوت
~~إليها ورجح النووي رواية أبي الزبير لما فيها من الزيادة وقال ابن التين
~~إحدى الروايتين وهم انتهى ووقع في رواية الحاكم اثنى عشر يوما وهي شاذة
~~وأشد منها شذوذا رواية الخولاني فأقمنا قبلها ثلاثا ولعل الجمع الذي ذكرته
~~أولى والله أعلم (قوله في الرواية الثانية حتى ثابت) بمثلثة أي رجعت وفيه
~~إشارة إلى أنهم أصابهم هزال من الجوع السابق (قوله وادهنا من ودكه) بفتح
~~الواو والمهملة أي شحمه وفي رواية أبي الزبير فلقد رأيتنا نغترف من وقب
~~عينه بالقلال الدهن ونقطع منه الفدر كالثور والوقب بفتح الواو وسكون القاف
~~بعدها موحدة هي النقرة التي تكون فيها الحدقة والفدر بكسر الفاء وفتح الدال
~~جمع فدرة بفتح ثم سكون وهي القطعة من اللحم ومن غيره وفي رواية الخولاني
~~فحملنا ما شئنا من قديد وودك في الأسقية والغرائر (قوله ثم أمر أبو عبيدة
~~بضلعين من أضلاعه فنصبا) كذا فيه واستشكل لان الضلع مؤنثة ويجاب بأن تأنيثه
~~غير حقيقي فيجوز فيه التذكير (قوله ثم أمر براحلة فرحلت ثم مرت تحتهما فلم
~~تصبهما) وفي الرواية الثانية فعمد إلى أطول رجل معه فمر تحته وفي حديث
~~عبادة بن الصامت عند ابن إسحاق ثم أمر بأجسم بعير معنا فحمل عليه أجسم رجل
~~منا فخرج من تحتهما وما مست رأسه وهذا الرجل لم أقف على اسمه وأظنه قيس بن
~~سعد بن عبادة فإن له ذكرا في هذه الغزوة كما ستراه بعد وكان مشهورا بالطول
~~وقصته في ذلك معاوية لما أرسل إليه ملك الروم بالسراويل معروفة فذكرها
~~المعافى الحريري في الجليس وأبو الفرج الأصبهاني وغيرهما ومحصلها أن أطول
~~رجل من الروم نزع له قيس بن سعد ms05594 سراويله فكان PageV08P063
# طول قامة الرومي بحيث كان طرفها على أنفه وطرفها بالأرض وعوتب قيس في نزع
~~سراويله في المجلس فأنشد أردت لكيما يعلم الناس أنها * سراويل قيس والوفود
~~شهود وأن لا يقولوا غاب قيس وهذه * سراويل عادي نمته ثمود وزاد مسلم في
~~رواية أبي الزبير فأخذ أبو عبيدة ثلاثة عشر رجلا فأقعدهم في وقب عينه
~~والوقب تقدم ضبطه وهو حفرة العين في عظم الوجه وأصله نقرة في الصخرة يجتمع
~~فيها الماء والجمع وقاب بكسر أوله ووقع في آخر صحيح مسلم من طريق عبادة بن
~~الوليد أن عبادة بن الصامت قال خرجت أنا وأبي نطلب العلم فذكر حديثا طويلا
~~وفي آخره وشكا الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع فقال عسى الله
~~أن يطعمكم فأتينا سيف البحر فزخر البحر زخرة فألقى دابة فأورينا على شقها
~~النار فاطبخنا واشتوينا وأكلنا وشبعنا قال جابر فدخلت أنا وفلان وفلان حتى
~~عد خمسة في حجاج عينها وما يرانا أحد حتى خرجنا وأخذنا ضلعا من أضلاعها
~~فقوسناه ثم دعونا بأعظم رجل في الركب وأعظم جمل في الركب وأعظم كفل في
~~الركب فدخل تحته ما يطأطأ رأسه وظاهر سياقه أن ذلك وقع لهم في غزوة مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم لكن يمكن حمل قوله فأتينا سيف البحر على أنه
~~معطوف على شئ محذوف تقديره فبعثنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأتينا
~~الخ فيتحد مع القصة التي في حديث الباب (قوله في الرواية الثانية فأخذ أبو
~~عبيدة ضلعا من أضلاعه) كذا للأكثر وللمستملي من أعضائه والأول أصوب لان في
~~السياق قال سفيان مرة ضلعا من أعضائه فدل على أن الرواية الأولى من اضلاعه
~~(قوله في الرواية الثانية وكان رجل من القوم نحر ثلاث جزائر) أي عندما
~~جاعوا ووقع في رواية الخولاني سبع جزائر (قوله وكان عمرو) هو ابن دينار
~~وأبو صالح هو ذكوان السمان (قوله إن قيس بن سعد قال لأبيه كنت في الجيش
~~فجاعوا قال انحر) وهذا صورته مرسل لان عمرو بن ms05595 دينار لم يدرك زمان تحديث
~~قيس لأبيه لكنه في مسند الحميدي موصول أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريقه
~~ولفظه عن أبي صالح عن قيس بن سعد بن عبادة قال قلت لأبي وكنت في ذلك الجيش
~~جيش الخبط فأصاب الناس جوع قال لي انحر قلت نحرت فذكره وفي آخره قلت نهيت
~~وذكر الواقدي بإسناد له أن قيس بن سعد لما رأى ما بالناس قال من يشتري مني
~~تمرا بالمدينة بجزور هنا فقال له رجل من جهينة من أنت فانتسب له فقال عرفت
~~نسبك فابتاع منه خمس جزائر بخمسة أوسق وأشهد له نفرا من الصحابة فامتنع عمر
~~لكون قيس لا مال له فقال الأعرابي ما كان سعد ليجنى بابنه في أوسق تمر فبلغ
~~ذلك سعدا فغضب ووهب لقيس أربع حوائط أقلها يجذ خمسين وسقا وزاد ابن خزيمة
~~من طريق عمرو بن الحرث عن عمرو بن دينار وقال في حديثه لما قدموا ذكروا شأن
~~قيس فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الجود من شيمة أهل ذلك البيت وفي
~~حديث الواقدي أن أهل المدينة بلغهم الجهد الذي قد أصاب القوم فقال سعد بن
~~عبادة إن يك قيس كما أعرف فسينحر للقوم (قوله في الرواية الثالثة وأمر أبو
~~عبيدة) كذا لهم بضم الهمزة وتشديد الميم على البناء للمجهول وفي رواية بن
~~عيينة عند مسلم وأميرنا أبو عبيدة (قوله وأخبرني أبو الزبير) القائل هو ابن
~~جريج وهو موصول بالاسناد المذكور (قوله أطعمونا إن كان معكم منه فآتاه
~~بعضهم) بالمد أي فأعطاه (فأكله) PageV08P064
# ووقع في رواية ابن السكن فاتاه بعضهم بعضو منه فأكله قال عياض وهو الوجه
~~(قلت) في رواية أحمد من طريق ابن جريج التي أخرجها منه البخاري وكان معنا
~~منه شئ فأرسل به إليه بعض القوم فأكل منه ووقع في رواية أبي حمزة عن جابر
~~عن ابن أبي عاصم في كتاب الأطعمة فلما قدموا ذكروا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال لو نعلم أنا ندركه لم يروح لأحببنا لو كان عندنا منه ms05596 وهذا
~~لا يخالف رواية أبي الزبير لأنه يحمل على أنه قال ذلك ازديادا منه بعد أن
~~احضروا له منه ما ذكر أو قال ذلك قبل أن يحضروا له منه وكان الذي أحضروه
~~معهم لم يروح فأكل منه والله أعلم وفي الحديث من الفوائد أيضا مشروعية
~~المواساة بين الجيش عند وقوع المجاعة وأن الاجتماع على الطعام يستدعى
~~البركة فيه وقد اختلفوا في سبب نهى أبي عبيدة قيسا أن يستمر على إطعام
~~الجيش فقيل لخشية أن تفنى حمولتهم وفيه نظر لان القصة أنه اشترى من غير
~~العسكر وقيل لأنه كان يستدين على ذمته وليس له مال فأريد الرفق به وهذا
~~أظهر والله أعلم * (قوله حج أبي بكر بالناس في سنة تسع) كذا جزم به ونقل
~~المحب الطبري عن صحيح ابن حبان أن فيه عن أبي هريرة لما قفل النبي صلى الله
~~عليه وسلم من حنين اعتمر من الجعرانة وأمر أبا بكر في تلك الحجة قال المحب
~~إنما حج أبو بكر سنة تسع والجعرانة كانت سنة ثمان قال وإنما حج فيها عتاب
~~بن أسيد كذا قال وكأنه تبع الماوردي فأنه قال إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر عتابا أن يحج بالناس عام الفتح والذي جزم به الأزرقي في أخبار مكة
~~خلافه فقال لم يبلغنا أنه استعمل في تلك السنة على الحج أحدا وإنما ولى
~~عتابا إمرة مكة فحج المسلمون والمشركون جميعا وكان المسلمون مع عتاب لكونه
~~الأمير (قلت) والحق أنه لم يختلف في ذلك وإنما وقع الاختلاف في أي شهر حج
~~أبو بكر فذكر ابن سعد وغيره بإسناد صحيح عن مجاهد أن حجة أبي بكر وقعت في
~~ذي القعدة ووافقه عكرمة بن خالد فيما أخرجه الحاكم في الإكليل ومن عدا هذين
~~إما مصرح بأن حجة أبي بكر كانت في ذي الحجة كالداودي وبه جزم من المفسرين
~~الرماني والثعلبي والماوردي وتبعهم جماعة وإما ساكت والمعتمد ما قاله مجاهد
~~وبه جزم الأزرقي ويؤيده أن ابن إسحاق صرح بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أقام ms05597 بعد أن رجع من تبوك رمضان وشوالا وذا القعد ثم بعث أبا بكر أميرا على
~~الحج فهو ظاهر في أن بعث أبي بكر كان بعد انسلاخ ذي القعدة فيكون حجة في ذي
~~الحجة على هذا والله أعلم واستدل بهذا الحديث على أن فرض الحج كان قبل حجة
~~الوداع والأحاديث في ذلك كثيرة شهيرة وذهب جماعة إلى أن حج أبي بكر هذا لم
~~يسقط عنه الفرض بل كان تطوعا قبل فرض الحج ولا يخفى ضعفه ولبسط تقرير ذلك
~~موضع غير هذا وقال ابن القيم في الهدى ويستفاد أيضا من قول أبي هريرة في
~~حديث الباب قبل حجة الوداع أنها كانت سنة تسع لان حجة الوداع سنة عشر
~~اتفاقا وذكر ابن إسحاق أن خروج أبي بكر كان في ذي القعدة وذكر الواقدي أنه
~~خرج في تلك الحجة مع أبي بكر ثلثمائة من الصحابة وبعث معه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عشرين بدنة ثم ذكر المصنف في الباب حديثين * أحدهما حديث
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه في رهط يؤذن في الناس أن لا
~~يحج بعد العام مشرك هكذا أورده مختصرا وسيأتي في تفسير سورة براءة تام
~~السياق ويأتي تمام شرحه هناك * ثانيهما حديث البراء آخر سورة نزلت كاملة
~~براءة الحديث وسيأتي شرحه في التفسير أيضا وبيان ما وقع فيه من الاشكال من
~~قوله PageV08P065
# كاملة والغرض منه الإشارة إلى أن نزول قوله تعالى إنما المشركون نجس فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا الآية كان في هذه القصة أشار إلى ذلك
~~الإسماعيلي ودقق في ذلك على خلاف عادته من الاعتراض على مثل ذلك وقد ذكر
~~ابن إسحاق بإسناد مرسل قال نزلت براءة وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~عليا على الحج فقيل لو بعثت بها إلى أبي بكر فقال لا يؤدي عني إلا رجل من
~~أهل بيتي ثم دعا عليا فقال أخرج بصدر براءة وأذن في الناس يوم النحر بمنى
~~إذا اجتمعوا فذكر الحديث وروى أحمد من طريق ms05598 محرز بن أبي هريرة عن أبيه قال
~~كنت مع علي بن أبي طالب فكنت أنادى حتى صحل صوتي الحديث ومن طريق زيد بن
~~يشيع قال سألت عليا بأي شئ بعثت في الحجة قال بأربع لا يدخل الجنة إلا نفس
~~مؤمنة ولا يطوف بالبيت عريان ولا يحج بعد العام مشرك ومن كان بينه وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فعهده إلى مدته وأخرجه الترمذي من هذا
~~الوجه وصححه * (تنبيه) * وقع هنا ذكر حجة أبي بكر قبل الوفود والواقع أن
~~ابتداء الوفود كان بعد رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من الجعرانة في أواخر
~~سنة ثمان وما بعدها بل ذكر ابن إسحاق أن الوفود كانوا بعد غزوة تبوك نعم
~~اتفقوا على أن ذلك كله كان في سنة تسع قال ابن هشام حدثني أبو عبيدة قال
~~كانت سنة تسع تسمى سنة الوفود وقد تقدم في غزوة الفتح في حديث عمرو بن سلمة
~~كانت العرب تلوم باسلامها الفتح الحديث فلما كان الفتح بادر كل قوم
~~بإسلامهم ولعل ذلك من تصرف الرواة كما قدمته غير مرة وسيأتي نظير هذا في
~~تقديم حجة الوداع على غزوة تبوك وقد سرد محمد بن سعد في الطبقات الوفود
~~وتبعه الدمياطي في السيرة التي جمعها وتبعه ابن سيد الناس ومغلطاي وشيخنا
~~في نظم السيرة ومجموع ما ذكروه يزيد على الستين (قوله وفد بني تميم) أي ابن
~~مر بضم الميم وتشديد الراء ابن أد بضم الهمزة وتشديد الدال المهملة ابن
~~طابحة بموحدة مكسورة ثم معجمة ابن إلياس بن مضر بن نزار وذكر ابن إسحاق أن
~~أشراف بني تميم قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم منهم عطارد بن حاجب
~~الدارمي والأقرع بن حابس الدارمي والزبرقان بن بدر السعدي وعمرو بن الأهيم
~~المنقري والحباب بن يزيد المجاشعي ونعيم بن يزيد بن قيس بن الحرث وقيس بن
~~عاصم المنقري قال ابن إسحاق ومعهم عيينة بن حصن وكان الأقرع وعيينة شهدا
~~الفتح ثم كانا مع بني تميم فلما دخلوا المسجد نادوا رسول ms05599 الله صلى الله
~~عليه وسلم من وراء حجرته فذكر القصة وسيأتي بيان ذلك في تفسير سورة الحجرات
~~إن شاء الله تعالى ثم ذكر المصنف في الباب حديث عمران بن حصين في قوله صلى
~~الله عليه وسلم أقبلوا البشرى يا بني تميم الحديث وقد تقدم شرحه في أول بدء
~~الخلق ثم قال * (باب قال ابن إسحاق غزوة عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر)
~~يعني الفزاري (بني العنبر من بني تميم بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إليهم
~~فأغار ناسا وسبى منهم سباء) انتهى وذكر الواقدي ان سبب بعث عيينة ان بني
~~كميل أغار وأعلى ناس من خزاعة فبعث النبي صلى عليه وسلم إليهم عيينة بن حصن
~~في خمسين ليس فيهم انصارى ولا مهاجري فاسر منهم أحد عشر رجلا واحدى عشرة
~~امرأة وثلاثين صبيا فقدم رؤسا وهم بسبب ذلك كان ابن سعد كان ذلك في المحرم
~~سنة تسع ثم ذكر المصنف حديث أبي هريرة لا أزال أحب بني كميل (قوله وكانت
~~فيهم) في رواية الكشميهني منهم (قوله سبية) بفتح المهملة وكسر الموحدة
~~وتشديد التحتانية وتخفيفها ثم همزة أي جارية مسبية فعيلة بمعنى مفعولة وقد
~~تقدم الكلام على اسمها وتسمية بعض من أسر معها PageV08P066
# وشرح هذه القصة من هذا الحديث في كتاب العتق (قوله وجاءت صدقاتهم فقال
~~هذه صدقات قوم أو قومي) كذا وقع بالشك وقوم بالكسر بغير تنوين وفي رواية
~~أبي يعلى عن زهير بن حرب شيخ البخاري فيه صدقات قومي بغير تردد (قوله في
~~حديث عبد الله بن الزبير الآخر قدم ركب من بني تميم فقال أبو بكر أمر
~~القعقاع) سيأتي شرح هذا الحديث مستوفى في أول تفسير سورة الحجرات إن شاء
~~الله تعالى * (قوله باب وفد عبد القيس) هي قبيلة كبيرة يسكنون البحرين
~~ينسبون إلى عبد القيس بن أفصى بسكون الفاء بعدها مهملة بوزن أعمى ابن دعمي
~~بضم ثم سكون المهملة وكسر الميم بعدها تحتانية ثقيلة ابن جديلة بالجيم وزن
~~كبيرة ابن أسد بن ربيعة بن نزار والذي تبين ms05600 لنا أنه كان لعبد القيس وفادتان
~~إحداهما قبل الفتح ولهذا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم بيننا وبينك كفار
~~مضر وكان ذلك قديما إما في سنة خمس أو قبلها وكانت قريتهم بالبحرين أول
~~قرية أقيمت فيها الجمعة بعد المدينة كما ثبت في آخر حديث في الباب وكان عدد
~~الوفد الأول ثلاثة عشر رجلا وفيها سألوا عن الايمان وعن الأشربة وكان فيهم
~~الأشج وقال له النبي صلى الله عليه وسلم إن فيك خصلتين يحبهما الله الحلم
~~والآناة كما أخرج ذلك مسلم من حديث أبي سعيد وروى أبو داود من طريق أم أبان
~~بنت الوازع بن الزارع عن جدها زارع وكان في وفد عبد القيس قال فجعلنا
~~نتبادر من رواحلنا يعني لما قدموا المدينة فنقبل يد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وانتظر الأشج واسمه المنذر حتى لبس ثوبيه فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال له إن فيك لخصلتين الحديث وفي حديث هود بن عبد الله بن سعد
~~العصري أنه سمع جده مزيدة العصري قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يحدث
~~أصحابه إذ قال لهم سيطلع عليكم من ههنا ركب هم خير أهل المشرق فقام عمر
~~فتوجه نحوهم فلقى ثلاثة عشر راكبا فبشرهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~مشى معهم حتى أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فرموا بأنفسهم عن ركائبهم
~~فأخذوا يده فقبلوها وتأخر الأشج في الركاب حتى أناخها وجمع متاعهم ثم جاء
~~يمشي فقال النبي صلى الله عليه وسلم أن فيك خصلتين الحديث أخرجه البيهقي
~~وأخرجه البخاري في الأدب المفرد مطولا من وجه آخر عن رجل من وفد عبد القيس
~~لم يسمه * ثانيتهما كانت في سنة الوفود وكان عددهم حينئذ أربعين رجلا كما
~~في حديث أبي حياة الصناحي الذي أخرجه ابن منده وكان فيهم الجارود العبدي
~~وقد ذكر ابن إسحاق قصته وأنه كان نصرانيا فأسلم وحسن إسلامه ويؤيد التعدد
~~ما أخرجه ابن حبان من وجه آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم مالي
~~أرى ألوانكم ms05601 تغيرت ففيه إشعار بأنه كان رآهم قبل التغير ثم ذكر البخاري في
~~الباب أحاديث * أحدها حديث ابن عباس (قوله قلت لابن عباس إن لي جرة تنتبذ
~~لي نبيذا) أسند الفعل إلى الجرة مجازا وقوله في جر يتعلق PageV08P067
# بجرة وتقديره أن لي جرة كائنة في جملة جرار وقوله خشيت أن افتضح أي لأني
~~أصير في مثل حال السكارى وسيأتي الكلام على ذلك في كتاب الأشربة إن شاء
~~الله تعالى في الكلام على باب ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم في الأدعية
~~وقدم حديث الباب في أواخر كتاب الايمان * الحديث الثاني حديث أم سلمة (قوله
~~أخبرني عمرو) هو ابن الحرث (قوله وقال بكر بن مضر الخ) وصله الطحاوي من
~~طريق عبد الله بن صالح عن بكر بن مضر بإسناده وساقه هنا على لفظ بكر بن مضر
~~وتقدم في سجود السهو في الصلاة من الوجهين وساقه على لفظ عبد الله بن وهب
~~وتقدم شرحه هناك والغرض منه ما فيه من ذكر وفد عبد القيس * الحديث الثالث
~~(قوله حدثنا أبو عامر عبد الملك) هو ابن عمرو العقدي (قوله بجواثي) بضم
~~الجيم وتخفيف المثلثة وقد تقدم ذلك مع شرح الحديث في كتاب الجمعة * (قوله
~~باب وفد بني حنيفة وحديث ثمامة بن أثال) أما حنيفة فهو ابن لجيم بجيم ابن
~~صعب بن علي بن بكر بن وائل وهي قبيلة كبيرة شهيرة ينزلون اليمامة بين مكة
~~واليمن وكان وفد بني حنيفة كما ذكره ابن إسحاق وغيره في سنة تسع وذكر
~~الواقدي أنهم كانوا سبعة عشر رجلا فيهم مسيلمة وأما ثمامة بن أثال فأبوه
~~بضم الهمزة وبمثلثة خفيفة ابن النعمان بن مسلمة الحنفي وهو من فضلاء
~~الصحابة وكانت قصته قبل وفد بني حنيفة بزمان فإن قصته صريحة في أنها كانت
~~قبل فتح مكة كما سنبينه وكأن البخاري ذكرها هنا استطرادا ثم ذكر المصنف فيه
~~أربعة أحاديث * الحديث الأول حديث أبي هريرة في قصة ثمامة وقد صرح فيه
~~بسماع سعيد المقبري له من أبي هريرة وأخرجه ابن إسحاق عن ms05602 سعيد فقال عن أبيه
~~عن أبي هريرة وهو من المزيد في متصل الأسانيد فإن الليث موصوف بأنه أتقن
~~الناس لحديث سعيد المقبري ويحتمل أن يكون سعيد سمعه من أبي هريرة وكان أبوه
~~قد حدثه به قبل أو ثبته في شئ منه فحدث به على الوجهين (قوله بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم خيلا قبل نجد) أي بعث فرسان خيل إلى جهة نجد وزعم سيف في
~~كتاب الزهد له أن الذي أخذ ثمامة وأسره هو العباس بن عبد المطلب وفيه نظر
~~أيضا لان العباس إنما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمان فتح
~~مكة وقصة ثمامة تقتضي أنها كانت قبل ذلك بحيث اعتمر ثمامة ثم رجع إلى بلاده
~~ثم منعهم أن يميروا أهل مكة ثم شكا أهل مكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذلك ثم بعث يشفع فيهم عند ثمامة (قوله ماذا عندك) أي أي شئ عندك ويحتمل أن
~~تكون ما استفهامية وذا موصولة وعندك صلته أي ما الذي استقر في ظنك أن أفعله
~~بك فأجاب بأنه ظن خيرا فقال عندي يا محمد خير أي لأنك لست ممن يظلم بل ممن
~~يعفو ويحسن (قوله إن تقتلني تقتل ذا دم) كذا للأكثر بمهملة مخففة الميم
~~PageV08P068
# وللكشميهني ذم بمعجمة مثقل الميم قال النووي معنى رواية الأكثر إن تقتل
~~تقتل ذا دم أي صاحب دم لدمه موقع يشتفى قاتله بقتله ويدرك ثأره لرياسته
~~وعظمته ويحتمل أن يكون المعنى أنه عليه دم وهو مطلوب به فلا لوم عليك في
~~قتله وأما الرواية بالمعجمة فمعناها ذا ذمة وثبت كذلك في رواية أبي داود
~~وضعفها عياض بأنه يقلب المعنى لأنه إذا كان ذا ذمة يمتنع قتله قال النووي
~~يمكن تصحيحها بأن يحمل على الوجه الأول والمراد بالذمة الحرمة في قومه
~~وأوجه الجميع الوجه الثاني لأنه مشاكل لقوله بعد ذلك وإن تنعم تنعم على
~~شاكر وجميع ذلك تفصيل لقوله عندي خير وفعل الشرط إذا كرر في الجزاء دل على
~~فخامة الامر (قوله قال عندي ms05603 ما قلت لك) أي إن تنعم تنعم على شاكر هكذا
~~اقتصر في اليوم الثاني على أحد الشقين وحذف الامرين في اليوم الثالث وفيه
~~دليل على حذفه وذلك أنه قدم أول يوم أشق الامرين عليه وأشفى الامرين لصدر
~~خصومه وهو القتل فلما لم يقع اقتصر على ذكر الاستعطاف وطلب الانعام في
~~اليوم الثاني فكأنه في اليوم الأول رأى إمارات الغضب فقدم ذكر القتل فلما
~~لم يقتله طمع في العفو فاقتصر عليه فلما لم يعمل شيئا مما قال اقتصر في
~~اليوم الثالث على الاجمال تفويضا إلى جميل خلقه صلى الله عليه وسلم وقد
~~وافق ثمامة في هذه المخاطبة قول عيسى عليه السلام ان تعذبهم فإنهم عبادك
~~وأن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم لان المقام يليق بذلك (قوله فقال
~~اطلقوا ثمامة) في رواية ابن إسحاق قال قد عفوت عنك يا ثمامة وأعتقتك وزاد
~~ابن إسحاق في روايته أنه لما كان في الأسر جمعوا ما كان في أهل النبي صلى
~~الله عليه وسلم من طعام ولبن فلم يقع ذلك من ثمامة موقعا فلما أسلم جاءوه
~~بالطعام فلم يصب منه إلا قليلا فتعجبوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~الكافر يأكل في سبعة أمعاء وأن المؤمن يأكل في معي واحد (قوله فبشره) أي
~~بخيري الدنيا والآخرة أو بشره بالجنة أو بمحو ذنوبه وتبعاته السابقة (قوله
~~فلما قدم مكة) زاد ابن هشام قال بلغني أنه خرج معتمرا حتى إذا كان ببطن مكة
~~لبى فكان أول من دخل مكة يلبى فأخذته قريش فقالوا لقد اجترأت علينا وأرادوا
~~قتله فقال قائل منهم دعوه فإنكم تحتاجون إلى الطعام من اليمامة فتركوه
~~(قوله قال لا ولكن أسلمت مع محمد) كأنه قال لا ما خرجت من الدين لان عبادة
~~الأوثان ليست دينا فإذا تركتها لا أكون خرجت من دين بل استحدثت دين الاسلام
~~وقوله مع محمد أي وافقته على دينه فصرنا متصاحبين في الاسلام أنا بالابتداء
~~وهو بالاستدامة ووقع في رواية ابن هشام ولكن تبعت خير الدين دين محمد ms05604 (قوله
~~ولا والله) فيه حذف تقديره والله لا أرجع إلى دينكم ولا أرفق بكم فاترك
~~الميرة تأتيكم من اليمامة (قوله لا تأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن
~~فيها النبي صلى الله عليه وسلم) زاد ابن هشام ثم خرج إلى اليمامة فمنعهم
~~إلى يحملوا إلى مكة شيئا فكتبوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم إنك تأمر
~~بصلة الرحم فكتب إلى ثمامة أن يخلى بينهم وبين الحمل إليهم وفي قصة ثمامة
~~من الفوائد ربط الكافر في المسجد والمن على الأسير الكافر وتعظيم أمر العفو
~~عن المسئ لان ثمامة أقسم أن بغضه انقلب حبا في ساعة واحدة لما أسداه النبي
~~صلى الله عليه وسلم إليه من العفو والمن بغير مقابل وفيه الاغتسال عند
~~الاسلام وأن الاحسان يزيل البغض ويثبت الحب وأن الكافر إذا أراد عمل خير ثم
~~أسلم شرع له أن يستمر في عمل ذلك الخير وفيه الملاطفة بمن يرجى إسلامه من
~~الأسارى إذا كان في ذلك مصلحة للاسلام ولا سيما من يتبعه على PageV08P069
# إسلامه العدد الكثير من قومه وفيه بعث السرايا إلى بلاد الكفار وأسر من
~~وجد منهم والتخيير بعد ذلك في قتله أو الابقاء عليه * الحديث الثاني (قوله
~~عن عبد الله بن أبي حسين) هو عبد الله ابن عبد الرحمن بن أبي حسين بن الحرث
~~النوفلي تابعي صغير مشهور نسبنا هنا لجده (قوله قدم مسيلمة الكذاب على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم) أي المدينة ومسيلمة مصغر بكسر اللام ابن ثمامة
~~بن كبير بموحدة ابن حبيب بن الحرث من بني حنيفة قال ابن إسحاق ادعى النبوة
~~سنة عشر وزعم وثيمة في كتاب الردة أن مسيلمة لقب واسمه ثمامة وفيه نظر لان
~~كنيته أبو ثمامة فإن كان محفوظا فيكون ممن توافقت كنيته واسمه وسياق هذه
~~القصة يخالف ما ذكره ابن إسحاق أنه قدم مع وفد قومه وأنهم تركوه في رحالهم
~~يحفظها لهم وذكروه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأخدوا منه جائزته وأنه
~~قال لهم إنه ليس بشركم وأن مسيلمة لما ms05605 ادعى أنه أشرك في النبوة مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم احتج بهذه المقالة وهذا مع شذوذه ضعيف السند
~~لانقطاعه وأمر مسيلمة كان عند قومه أكثر من ذلك فقد كان يقال له رحمان
~~اليمامة لعظم قدره فيهم وكيف يلتئم هذا الخبر الضعيف مع قوله في هذا الحديث
~~الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع به وخاطبه وصرح له بحضرة قومه
~~أنه لو سأله القطعة الجريدة ما أعطاه ويحتمل أن يكون مسيلمة قدم مرتين
~~الأولى كان تابعا وكان رئيس بني حنيفة غيره ولهذا أقام في حفظ رحالهم ومرة
~~متبوعا وفيها خاطبه النبي صلى الله عليه وسلم أو القصة واحدة وكانت إقامته
~~في رحالهم باختياره أنفة منه واستكبارا أن يحضر مجلس النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعامله النبي صلى الله عليه وسلم معاملة الكرم على عادته في الاستئلاف
~~فقال لقومه إنه ليس بشركم أي بمكان لكونه كان يحفظ رحالهم وأراد استئلافه
~~بالاحسان بالقول والفعل فلما لم يفد في مسيلمة توجه بنفسه إليهم ليقيم
~~عليهم الحجة ويعذر إليه بالانذار والعلم عند الله تعالى ويستفاد من هذه
~~القصة أن الامام يأتي بنفسه إلى من قدم يريد لقاءه من الكفار إذا تعين ذلك
~~طريقا لمصلحة المسلمين (قوله إن جعل لي محمد الامر من بعده) أي الخلافة
~~وسقط لفظ الامر هنا عند الأكثر وهو مقدر وقد ثبتت في رواية ابن السكن وثبتت
~~أيضا في الرواية المتقدمة في علامات النبوة (قوله وقدمها في بشر كثير) ذكر
~~الواقدي كما تقدم أن عدد من كان مع مسيلمة من قومه سبعة عشر نفسا فيحتمل
~~تعدد القدوم كما تقدم (قوله ولن تعدو أمر الله) كذا للأكثر ولبعضهم لن تعد
~~بالجزم وهو لغة أي الجزم بلن والمراد بأمر الله حكمة وقوله ولئن أدبرت أي
~~خالفت الحق وقوله ليعقرنك بالقاف أي يهلكك (قوله وهذا ثابت بن قيس يجيبك
~~عني) أي لأنه كان خطيب الأنصار وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أعطى
~~جوامع الكلم فاكتفى بما قاله لمسيلمة وأعلمه أنه إن ms05606 كان يريد الاسهاب في
~~الخطاب فهذا الخطيب يقوم عني في ذلك ويؤخذ منه استعانة الامام بأهل البلاغة
~~في جواب أهل العناد ونحو ذلك (قوله أريت) بضم أوله وكسر الراء من رؤيا
~~المنام وقد فسره ابن عباس عن أبي هريرة وهو الحديث الثالث وسيأتي شرحه في
~~تعبير الرؤيا إن شاء الله تعالى (قوله من ذهب) من لبيان الجنس لقوله تعالى
~~وحلوا أساور من فضه ووهم من قال الأساور لا تكون إلا من ذهب فإن كانت من
~~فضة فهي القلب (قوله فأهمني شأنهما) في رواية همام التي بعدها فكبرا على
~~(قوله أحدهما العنسي) PageV08P070
# بالمهملة ثم نون ساكنة ثم سين مهملة وهو الأسود وهو صاحب صنعاء كما في
~~الرواية الثانية وسأذكر شأنه في الباب الذي بعد إن شاء الله تعالى ويؤخذ من
~~هذه القصة منقبة للصديق رضي الله عنه لان النبي صلى الله عليه وسلم تولى
~~نفخ السوارين بنفسه حتى طارا فأما الأسود فقتل في زمنه وأما مسيلمة فكان
~~القائم عليه حتى قتله أبو بكر الصديق فقام مقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك ويؤخذ منه أن السوار وسائر آلات أنواع الحلي اللائقة بالنساء تعبر
~~للرجال بما يسوؤهم ولا يسرهم وسيأتي مزيدا لذلك في كتاب التعبير إن شاء
~~الله تعالى * الحديث الرابع (قوله حدثنا الصلت ابن محمد) أي ابن عبد الرحمن
~~الخاركي بالخاء المعجمة يكنى أبا همام بصري ثقة أكثر عنه البخاري وهو بفتح
~~المهملة وسكون اللام بعدها مثناة (قوله هو أخير منه) في رواية الكشميهني
~~أحسن بدل أخير وأخير لغة في خير والمراد بالخيرية الحسية من كونه أشد بياضا
~~أو نعومة أو نحو ذلك من صفات الحجارة المستحسنة (قوله جثوه من تراب) بضم
~~الجيم وسكون المثلثة هو القطعة من التراب تجمع فتصير كوما وجمعها الجثا
~~(قوله ثم جئنا بالشاة نحلبها عليه) أي لتصير نظير الحجر وأبعد من قال
~~المراد بجلبهم الشاة على التراب مجاز ذلك وهو أنهم يتقربون إليه بالتصدق
~~عليه بذلك اللبن (قوله منصل) بسكون النون وكسر الصاد وللكشميهني بفتح ms05607 النون
~~وتشديد الصاد وقد فسره بنزع الحديد من السلاح لأجل شهر رجب إشارة إلى تركهم
~~القتال لانهم كانوا ينزعون الحديد من السلاح في الأشهر الحرم ويقال نصلت
~~الرمح إذا جعلت له نصلا وأنصلته إذا نزعت منه النصل (قوله وألقيناه شهر
~~رجب) بالفتح أي في شهر رجب ولبعضهم لشهر رجب أي لأجل شهر رجب وأخرج عمر بن
~~شبة في أخبار البصرة في ذكر وقعة الجمل هذا الخبر من طريق عبد الله ابن عون
~~عن أبي رجاء أنه ذكر الدماء فعظمها وقال كان أهل الجاهلية إذا دخل الشهر
~~الحرام نزع أحدهم سنانه من رمحه وجعلها في علوم النساء (3) ويقولون جاء
~~منصل الأسنة ثم والله لقد رأيت هودج عائشة يوم الجمل كأنه قنفذ فقيل له
~~قاتلت يومئذ قال لقد رميت بأسهم فقال له كيف ذلك وأنت تقول ما تقول فقال ما
~~كان إلا أن رأينا أم المؤمنين فما تمالكنا (قوله وسمعت أبا رجاء يقول) هو
~~حديث آخر متصل بالاسناد المذكور (قوله كنت يوم بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم غلاما أرعى الإبل على أهلي فلما سمعنا بخروجه فررنا إلى النار إلى
~~مسيلمة الكذاب) الذي يظهر أن مراده بقوله بعث أي اشتهر أمره عندهم ومراده
~~بخروجه أي ظهوره على قومه من قريش بفتح مكة وليس المراد مبدأ ظهوره بالنبوة
~~ولا خروجه من مكة إلى المدينة لطول المدة بين ذلك وبين خروج مسيلمة ودلت
~~القصة على أن أبا رجاء كان من جملة من بايع مسيلمة من قومه بني عطارد بن
~~عوف بن كعب بطن من بني تميم وكان السبب في ذلك أن سجاحا بفتح المهملة
~~وتخفيف الجيم وآخره حاء مهملة وهي امرأة من بني تميم ادعت النبوة أيضا
~~فتابعها جماعة من قومها ثم بلغها أمر مسيلمة فخادعها إلى أن تزوجها واجتمع
~~قومها وقومه على طاعة مسيلمة * (قوله قصة الأسود العنسي) بسكون النون وحكى
~~ابن التين جواز فتحها ولم أر له في ذلك سلفا (قوله حدثنا سعيد بن محمد
~~الجرمي) بفتح الجيم وسكون الراء كوفي ثقة ms05608 مكثر ويعقوب بن إبراهيم هو ابن
~~سعد الزهري وصالح هو ابن كيسان (قوله عن بن عبيدة بن نشيط) بفتح النون وكسر
~~الشين المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم مهملة (قوله وكان في موضع آخر اسمه
~~عبد الله) أراد بهذا أن ينبه على أن المبهم هو عبد الله بن عبيدة
~~PageV08P071
# لا أخوه موسى وموسى ضعيف جدا وأخوه عبد الله ثقة وكان عبد الله أكبر من
~~موسى بثمانين سنة وفي هذا الاسناد ثلاثة من التابعين في نسق صالح بن كيسان
~~وعبد الله بن عبيدة وعبيد الله ابن عبد الله وهو ابن عتبة بن مسعود وساق
~~البخاري عنه الحديث مرسلا وقد ذكره في الباب الذي قبله موصولا لكن من رواية
~~نافع بن جبير عن ابن عباس (قوله في دار بنت الحرث وكان تحته ابنة الحرث بن
~~كريز) وهي أم عبد الله بن عامر بن كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس والذي
~~وقع هنا أنها أم عبد الله بن عامر قيل الصواب أم أولاد عبد الله بن عامر
~~لأنها زوجته لا أمه فإن أم ابن عامر ليلى بنت أبي حثمة العدوية وهو اعتراض
~~متجه ولعله كان فيه أم عبد الله بن عبد الله بن عامر فإن لعبد الله بن عامر
~~ولدا اسمه عبد الله كاسم أبيه وهو من بنت الحرث واسمها كيسة بتشديد
~~التحتانية بعدها مهملة وهي بنت عبد الله بن عامر بن كريز ولها منه أيضا عبد
~~الرحمن وعبد الملك وكانت كيسة قبل عبد الله بن عامر بن كريز تحت مسيلمة
~~الكذاب وإذا ثبت ذلك ظهر السر في نزول مسيلمة وقومه عليها لكونها كانت
~~امرأته وأما ما وقع عند ابن إسحاق أنهم نزلوا بدار بنت الحرث وذكر غيره أن
~~اسمها رملة بنت الحرث بن ثعلبة بن الحرث بن زيد وهي من الأنصار ثم من بني
~~النجار وله صحبة وتكنى أم ثابت وكانت زوج معاذ بن عفراء الصحابي المشهور
~~فكلام ابن سعد يدل على أن دارها كانت معدة لنزول الوفود فإنه ذكر في ms05609 وفد
~~بني محارب وبني كلاب وبني تغلب وغيرهم أنهم نزلوا في دار بنت الحرث وكذا
~~ذكر ابن إسحاق أن بني قريظة حبسوا في دار بنت الحرث وتعقب السهيلي ما وقع
~~عند ابن إسحاق في قصة مسيلمة بأن الصواب بنت الحرث وهو تعقب صحيح إلا أنه
~~يمكن الجمع بأن يكون وفد بني حنيفة نزلوا بدار بنت الحرث كسائر الوفود
~~ومسيلمة وحده نزل بدار زوجته بنت الحرث ثم ظهر لي أن الصواب ما وقع عند ابن
~~إسحاق وأن مسيلمة والوفد نزلوا في دار بنت الحرث وكانت دارها معدة للوفود
~~وكان يقال لها أيضا بنت الحرث كذا صرح به محمد بن سعد في طبقات النساء فقال
~~رملة بنت الحرث ويقال لها ابنة الحرث بن ثعلبة الأنصارية وساق نسبها وأما
~~زوجة مسيلمة وهي كيسة بنت الحرث فلم تكن إذ ذاك بالمدينة وإنما كانت عند
~~مسيلمة باليمامة فلما قتل تزوجها ابن عمها عبد الله بن عامر بعد ذلك والله
~~أعلم (قوله ثم جعلته لنا بعدك) هذا مغاير لما ذكر ابن إسحاق أنه ادعى
~~الشركة إلا أن يحمل على أنه ادعى ذلك بعد أن رجع (قوله فقال ابن عباس ذكر
~~لي) كذا فيه بضم الذال من ذكر على البناء للمجهول وقد وضح من حديث الباب
~~قبله أن الذي ذكر له ذلك هو أبو هريرة (قوله إسواران) بكسر الهمزة وسكون
~~المهملة تثنية إسوار وهي لغة في السوار والسوار بالكسر ويجوز الضم والأسوار
~~أيضا صفة للكبير من الفرس وهو بالضم والكسر معا بخلاف الأسوار من الحلي
~~فإنه بالكسر فقط (قوله ففظعتهما وكرهتهما) بفاء وظاء مشالة مكسورة بعدها
~~عين مهملة يقال فظع الامر فهو فظيع إذا جاوز المقدار قال ابن الأثير الفظيع
~~الامر الشديد وجاء هنا متعديا والمعروف فظعت به وفظعت منه فيحتمل التعدية
~~على المعنى أي خفتهما أو معنى فظعتهما أشتد على أمرهما (قلت) يؤيد الثاني
~~قوله في الرواية الماضية قريبا وكبرا علي (قوله فقال عبيد الله أحدهما
~~العنسي الذي قتله فيروز باليمن والآخر مسيلمة الكذاب) أما مسيلمة ms05610 فقد ذكرت
~~خبره وأما العنسي وفيروز فكان من قصته أن العنسي وهو الأسود واسمه عبهلة بن
~~كعب وكان يقال له أيضا PageV08P072
# ذو الخمار بالخاء المعجمة لأنه كان يخمر وجهه وقيل هو اسم شيطانه وكان
~~الأسود قد خرج بصنعاء وادعى النبوة وغلب على عامل صنعاء المهاجر بن أبي
~~أمية ويقال أنه مر به فلما حاذاه عثر الحمار فادعى أنه سجد له ولم يقم
~~الحمار حتى قال له شيئا فقام وروى يعقوب بن سفيان والبيهقي في الدلائل من
~~طريقه من حديث النعمان بن بزرج بضم الموحدة وسكون الزاي ثم راء مضمومة ثم
~~جيم قال خرج الأسود الكذاب وهو من بني عنس يعني بسكون النون وكان معه
~~شيطانان يقال لأحدهما سحيق بمهملتين وقاف مصغر والآخر شقيق بمعجمة وقافين
~~مصغر وكانا يخبرانه بكل شئ يحدث من أمور الناس وكان باذان عامل النبي صلى
~~الله عليه وسلم بصنعاء فمات فجاء شيطان الأسود فأخبره فخرج في قومه حتى ملك
~~صنعاء وتزوج المرزبانة زوجة باذان فذكر القصة في مواعدتها دادويه وفيروز
~~وغيرهما حتى دخلوا على الأسود ليلا وقد سقته المرزبانة الخمر صرفا حتى سكر
~~وكان على بابه ألف حارس فنقب فيروز ومن معه الجدار حتى دخلوا فقتله فيروز
~~واحتز رأسه وأخرجوا المرأة وما أحبوا من متاع البيت وأرسلوا الخبر إلى
~~المدينة فوافى بذلك عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو الأسود عن
~~عروة أصيب الأسود قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بيوم وليلة فأتاه
~~الوحي فأخبر به أصحابه ثم جاء الخبر إلى أبي بكر رضي الله عنه وقيل وصل
~~الخبر بذلك صبيحة دفن النبي صلى الله عليه وسلم * (قوله قصة أهل نجران)
~~بفتح النون وسكون الجيم بلد كبير على سبع مراحل من مكة إلى جهة اليمن يشتمل
~~على ثلاثة وسبعين قرية مسيرة يوم الراكب السريع كذا في زيادات يونس بن بكير
~~بإسناد له في المغازي وذكر ابن إسحاق أنهم وفدوا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمكة وهم حينئذ عشرون رجلا لكن أعاد ms05611 ذكرهم في الوفود بالمدينة
~~فكأنهم قدموا مرتين وقال ابن سعد كان النبي صلى الله عليه وسلم كتب إليهم
~~فخرج إليه وفدهم في أربعة عشر رجلا من اشرافهم وعند ابن إسحاق أيضا من حديث
~~كرز بن علقمة أنهم كانوا أربعة وعشرين رجلا وسرد أسماءهم (قوله حدثني عباس
~~ابن الحسين) هو بغدادي ثقة ليس له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر تقدم في
~~التهجد مقرونا (قوله حدثنا يحيى بن آدم) في رواية الحاكم في المستدرك عن
~~الأصم عن الحسن بن علي بن عفان عن يحيى بن آدم بهذا الاسناد عن ابن مسعود
~~بدل حذيفة وكذلك أخرجه أحمد والنسائي وابن ماجة من طرق أخرى عن إسرائيل
~~ورجح الدارقطني في العلل هذه وفيه نظر فإن شعبة قد روى أصل الحديث عن أبي
~~إسحاق فقال عن حذيفة كما في الباب أيضا وكأن البخاري فهم ذلك فاستظهر
~~برواية شعبة والذي يظهر أن الطريقين صحيحان فقد رواه ابن أبي شيبة أيضا
~~والإسماعيلي من رواية زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق عن صلة عن حذيفة
~~(قوله جاء السيد والعاقب صاحبا نجران) أما السيد فكان اسمه الأيهم بتحتانية
~~ساكنه ويقال شرحبيل وكان صاحب رحالهم ومجتمعهم ورئيسهم في ذلك وأما العاقب
~~فاسمه عبد المسيح وكان صاحب مشورتهم وكان معهم أيضا أبو الحرث بن علقمة
~~وكان أسقفهم وحبرهم وصاحب مدراسهم قال ابن سعد دعاهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى الاسلام وتلا عليهم القرآن فامتنعوا فقال أن أنكرتم ما أقول فهلم
~~أباهلكم فانصرفوا على ذلك (قوله يريدان أن يلاعناه) أي يباهلاه وذكر ابن
~~إسحاق بإسناد مرسل أن ثمانين آية من أول سورة آل عمران نزلت في ذلك يشير
~~إلى قوله تعالى فقل PageV08P073
# تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم الآية (قوله فقال أحدهما
~~لصاحبه) ذكر أبو نعيم في الصحابة بإسناد له أن القائل ذلك هو السيد وقال
~~غيره بل الذي قال ذلك هو العاقب لأنه كان صاحب رأيهم وفي زيادات يونس بن
~~بكير في المغازي بإسناد له أن الذي قال ذلك ms05612 شرحبيل أبو مريم (قوله فوالله
~~لئن كان نبيا فلا عنا) في رواية الكشميهني فلاعننا بإظهار النون (قوله لا
~~نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا) زاد في رواية بن مسعود أبدا وفي مرسل الشعبي
~~عند ابن أبي شيبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد أتاني البشير بهلكة
~~أهل نجران لو تموا على الملاعنة ولما غدا عليهم أخذ بيد حسن وحسين وفاطمة
~~تمشي خلفه للملاعنة (قوله انا نعطيك ما سألتنا) وفي رواية يونس بن بكير أنه
~~صالحهم على ألفى حلة ألف في رجب وألف في صفر ومع كل حلة أوقية وساق الكتاب
~~الذي كتبه بينهم مطولا وذكر ابن سعد أن السيد والعاقب رجعا بعد ذلك فأسلما
~~زاد في رواية ابن مسعود فأتياه فقالا لا نلاعنك ولكن نعطيك ما سألت وفي قصة
~~أهل نجران من الفوائد أن إقرار الكافر بالنبوة لا يدخله في الاسلام حتى
~~يلتزم أحكام الاسلام وفيها جواز مجادلة أهل الكتاب وقد تجب إذا تعينت
~~مصلحته وفيها مشروعية مباهلة المخالف إذا أصر بعد ظهور الحجة وقد دعا ابن
~~عباس إلى ذلك ثم الأوزاعي ووقع ذلك لجماعة من العلماء ومما عرف بالتجربة أن
~~من بأهل وكان مبطلا لا تمضى عليه سنة من يوم المباهلة ووقع لي ذلك مع شخص
~~كان يتعصب لبعض الملاحدة فلم يقم بعدها غير شهرين وفيها مصالحة أهل الذمة
~~على ما يراه الامام من أصناف المال ويجري ذلك مجرى ضرب الجزية عليهم فإن
~~كلا منهما مال يؤخذ من الكفار على وجه الصغار في كل عام وفيها بعث الامام
~~الرجل العالم الأمين إلى أهل الهدنة في مصلحة الاسلام وفيها منقبة ظاهرة
~~لأبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه وقد ذكر ابن إسحاق أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعث عليا إلى أهل نجران ليأتيه بصدقاتهم وجزيتهم وهذه القصة غير
~~قصة أبي عبيدة لان أبا عبيدة توجه معهم فقبض مال الصلح ورجع وعلى أرسله
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يقبض منهم ما استحق عليهم من الجزية
~~ويأخذ ms05613 ممن أسلم منهم ما وجب عليه من الصدقة والله أعلم ثم أورد المصنف حديث
~~أنس أن أمين هذه الأمة أبو عبيدة إشارة إلى أن سببه الحديث الذي قبله وقد
~~تقدم في مناقب أبي عبيدة * (قوله قصة عمان والبحرين) أما البحرين فبلد عبد
~~القيس وقد تقدم بيانها في كتاب الجمعة أما عمان فبضم المهملة وتخفيف الميم
~~قال عياض هي فرضة بلاد اليمن لم يزد في تعريفها على ذلك وقال الرشاطي عمان
~~في اليمن سميت بعمان بن سبأ ينسب إليها الجلندي رئيس أهل عمان ذكر وثيمة أن
~~عمرو بن العاص قدم عليه من عند النبي صلى الله عليه وسلم فصدقه وذكر غيره
~~أن الذي آمن على يد عمرو بن العاص ولدا الجلندي عياذ وجيفر وكان ذلك بعد
~~خيبر ذكره أبو عمرو انتهى وروى الطبراني من حديث المسور بن مخرمة قال بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رسله إلى الملوك فذكر الحديث وفيه وبعث عمرو
~~بن العاص إلى جيفر وعياذ ابني الجلندي ملك عمان وفيه فرجعوا جميعا قبل وفاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا عمرا فإنه توفي وعمرو بالبحرين وفي هذا
~~إشعار بقرب عمان من البحرين وبقرب البعث إلى الملوك من وفاته صلى الله عليه
~~وسلم فلعلها كانت بعد حنين فتصحفت ولعل المصنف أشار بالترجمة إلى هذا
~~الحديث PageV08P074
# لقوله في حديث الباب فلم يقدم مال البحرين حتى قبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وروى أحمد من طريق أبي لبيد قال خرج رجل منا يقال له بيرح بن أسد
~~فرآه عمر فقال ممن أنت قال من أهل عمان فأدخل على أبي بكر فقال هذا من أهل
~~الأرض التي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إني لاعلم أرضا يقال
~~لها عمان ينضح بناحيتها البحر لو أتاهم رسولي ما رموه بسهم ولا حجر وعند
~~مسلم من حديث أبي برزة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا إلى قوم
~~فسبوه وضربوه فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms05614 فقال لو أهل عمان أتيت
~~ما سبوك ولا ضربوك * (تنبيهان) * بعمل الشام بلدة يقال لها عمان لكنها بفتح
~~العين وتشديد الميم وهي التي أرادها الشاعر بقوله في وجهه خالان لولاهما *
~~ما بت مفتونا بعمان وليست مرادة هنا قطعا وإنما وقع اختلاف الرواة فيما وقع
~~في صفة الحوض النبوي كما سيأتي في مكانه حيث جاء في بعض طرقه ذكر عمان
~~وجيفر مثل جعفر إلا أن بدل العين تحتانية وعياذ بفتح المهملة وتشديد
~~التحتانية وآخره معجمة والجلندي بضم الجيم وفتح اللام وسكون النون والقصر
~~وبيرح بموحدة ثم تحتانية ثم مهملة بوزن ديلم ثم ذكر المصنف حديث جابر (قوله
~~حدثنا سفيان) هو ابن عيينة (قوله سمع ابن المنكدر جابر بن عبد الله) بنصب
~~جابر على أنه مفعول سمع وفي رواية الحميدي في مسنده حدثنا سفيان قال سمعت
~~ابن المنكدر قال سمعت جابرا وقد تقدم شرح الحديث مستوفى في الكفالة وفي
~~الشهادات وفي فرض الخمس (قوله وعن عمرو هو) معطوف على الاسناد الأول وعمرو
~~هو ابن دينار ومحمد بن علي هو المعروف بالباقر وأبوه هو زين العابدين بن
~~الحسين بن علي ووهم من زعم أن محمد بن علي هو ابن الحنفية ووقع في رواية
~~الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار أخبرني محمد بن علي فذكره * (قوله
~~باب قدوم الأشعريين وأهل اليمن) هو من عطف العام على الخاص لان الأشعريين
~~من أهل اليمن ومع ذلك ظهر لي أن في المراد بأهل اليمن خصوصا آخر وهو ما
~~سأذكره من قصة نافع بن زيد الحميري أنه قدم وافدا في نفر من حمير وبالله
~~التوفيق (قوله وقال أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم) هم مني وأنا
~~منهم) هو طرف من حديث أوله أن الأشعريين إذا أرملوا في الغزو جمعوا ثم
~~اقتسموا بينهم فهم منى وأنا منهم الحديث وقد وصله المؤلف في الشركة وشرح
~~هناك والمراد بقوله هم مني المبالغة في اتصال طريقهما واتفاقهما على الطاعة
~~ثم ذكر المصنف في الباب سبعة أحاديث * الحديث الأول (قوله ms05615 حدثنا ابن أبي
~~زائدة) هو يحيى بن زكريا بن أبي زائدة والاسناد كله كوفيون سوى شيخي
~~البخاري (قوله عن الأسود) في المناقب من طريق يوسف بن أبي إسحاق حدثني
~~الأسود سمعت أبا موسى (قوله قدمت أنا وأخي من اليمن) تقدم بيان اسم أخيه في
~~غزوة خيبر (قوله ما نرى) بضم النون (قوله بان مسعود وأمه) أسم أمه أم عبد
~~بنت عبد ود بن سواء وله صحبة وقوله من أهل البيت أبيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتقدم في المناقب بلفظ من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم
~~الحديث في مناقب ابن مسعود * (تنبيه) * سقط شيخا PageV08P075
# البخاري من أول هذا الاسناد من رواية أبي زيد المروزي وابتداء الاسناد
~~حدثنا يحيى ابن آدم وثبتا عند غيره وهو الصواب ولم يدرك البخاري يحيى بن
~~آدم لأنه مات في ربيع الأول سنة ثلاث ومائتين بالكوفة والبخاري يومئذ
~~ببخارى ولم يرحل منها وعمره يومئذ تسع سنين وإنما رحل بعد ذلك بمدة كما
~~بينته في ترجمته في المقدمة * (تنبيه) * آخر كان قدوم أبي موسى على النبي
~~صلى الله عليه وسلم عند فتح خيبر لما قدم جعفر بن أبي طالب وقيل إنه قدم
~~عليه بمكة قبل الهجرة ثم كان ممن هاجر إلى الحبشة الهجرة الأولى ثم قدم
~~الثانية صحبة جعفر والصحيح أنه خرج طالبا المدينة في سفينة فألقتهم الريح
~~إلى الحبشة فاجتمعوا هناك بجعفر ثم قدموا صحبته وعلى هذا فإنما ذكره
~~البخاري هنا ليجمع ما وقع على شرطه من البعوث والسرايا والوفود ولو تباينت
~~تواريخهم ومن ثم ذكر غزوة سيف البحر مع أبي عبيدة بن الجراح وكانت قبل فتح
~~مكة بمدة وكنت أظن أن قوله وأهل اليمن بعد الأشعريين من عطف العام على
~~الخاص ثم ظهر لي أن لهذا العام خصوصا أيضا وأن المراد بهم بعض أهل اليمن
~~وهم وفد حمير فوجدت في كتاب الصحابة لابن شاهين من طريق إياس بن عمير
~~الحميري أنه قدم وافدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر ms05616 من حمير
~~فقالوا آتيناك لنتفقه في الدين الحديث وقد ذكرت فوائده في أول بدء الخلق
~~وحاصله أن الترجمة مشتملة على طائفتين وليس المراد اجتماعهما في الوفادة
~~فإن قدوم الأشعريين كان مع أبي موسى في سنة سبع عند فتح خيبر وقدوم وفد
~~حمير في سنة تسع وهي سنة الوفود ولأجل هذا اجتمعوا مع بني تميم وقد عقد
~~محمد بن سعد في الترجمة النبوية من الطبقات للوفود بابا وذكر فيه القبائل
~~من مضر ثم من ربيعة ثم من اليمن وكاد يستوعب ذلك بتلخيص حسن وكلامه أجمع ما
~~يوجد في ذلك ومع أنه ذكر وفد حمير لم يقع له قصة نافع بن زيد التي ذكرتها *
~~الحديث الثاني (قوله حدثنا عبد السلام) هو ابن حرب (قوله عن زهدم) بزاي وزن
~~جعفر وهو ابن مضرب بالضاد المعجمة وكسر الراء (قوله لما قدم أبو موسى) أي
~~إلى الكوفة أميرا عليها في زمن عثمان ووهم من قال أراد قدم اليمن لان زهد
~~ما لم يكن من أهل اليمن (قوله أكرم هذا الحي من جرم) بفتح الجيم وسكون
~~الراء قبيلة شهيرة ينسبون إلى جرم بن ربان براء ثم موحدة ثقيلة ابن ثعلبة
~~بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة (قوله فقذرته) بفتح القاف وكسر الذال
~~المعجمة وسيأتي الكلام على ذلك في كتاب الأطعمة وعلى باقي الحديث في كتاب
~~الايمان والنذور إن شاء الله تعالى وكان الوقت الذي طلب فيه الأشعريون
~~الحملان من النبي صلى الله عليه وسلم عند إرادة غزوة تبوك * الحديث الثالث
~~حديث عمران أورده مختصرا وقد تقدم بتمامه في بدء الخلق والغرض منه قوله
~~فجاء ناس من أهل اليمن فقال أقبلوا البشرى واستشكل بأن قدوم وفد بني تميم
~~كان سنة تسع وقدوم الأشعريين كان قبل ذلك عقب فتح خيبر سنة سبع وأجيب
~~باحتمال أن يكون طائفة من الأشعريين قدموا بعد ذلك * الحديث الرابع حديث
~~أبي مسعود (قوله الايمان ههنا وأشار بيده إلى اليمن) أي إلى جهة
~~PageV08P076
# اليمن وهذا يدل على أنه أراد أهل البلد لامن ms05617 ينسب إلى اليمن ولو كان من
~~غير أهلها * الحديث الخامس حديث أبي هريرة (قوله عن سليمان) هو الأعمش
~~وذكوان هو ابن صالح (قوله وقال غندر عن شعبة الخ) أورده لوقوع التصريح بقول
~~الأعمش سمعت ذكوان وقد وصله أحمد عن محمد بن جعفر غندر بهذا الاسناد (قوله
~~حدثنا إسماعيل) هو ابن أبي أويس وأخوه هو أبو بكر بن عبد الحميد وسليمان هو
~~ابن بلال وثور بن زيد هو المدني وأما ثورين يزيد الشامي فأبوه بزيادة
~~تحتانية مفتوحة في أوله وأبو الغيث اسمه سالم (قوله الايمان يمان) في رواية
~~الأعرج التي بعدها الفقه يمان وفيها وفي رواية ذكوان والحكمة يمانية وفي
~~أولها وأول رواية ذكوان أتاكم أهل اليمن وهو خطاب للصحابة الذين بالمدينة
~~وفي حديث أبي مسعود والجفاء وغلظ القلوب في الفدادين الخ وفي رواية ذكوان
~~عن أبي هريرة والفخر والخيلاء في أصحاب الإبل وزاد فيها والسكينة والوقار
~~في أهل الغنم وزاد في رواية أبي الغيث والفتنة ههنا حيث يطلع قرن الشيطان
~~وهذا هو الحديث السادس وسيأتي شرحه في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى وتقدم
~~شرح سائر ذلك في أول المناقب وفي بدء الخلق وأشرت هناك إلى أن الرواية التي
~~فيها أتاكم أهل اليمن ترد قول من قال إن المراد بقوله الايمان يمان الأنصار
~~وغير ذلك وقد ذكر ابن الصلاح قول أبي عبيد وغيره إن معنى قوله الايمان يمان
~~أن مبدأ الايمان من مكة لان مكة من تهامة وتهامة من اليمن وقيل المراد مكة
~~والمدينة لان هذا الكلام صدر وهو صلى الله عليه وسلم بتبوك فتكون المدينة
~~حينئذ بالنسبة إلى المحل الذي هو فيه يمانية والثالث واختاره أبو عبيد أن
~~المراد بذلك الأنصار لانهم يمانيون في الأصل فنسب الايمان إليهم لكونهم
~~أنصاره وقال ابن الصلاح ولو تأملوا ألفاظ الحديث لما احتاجوا إلى هذا
~~التأويل لان قوله أتاكم أهل اليمن خطاب للناس ومنهم الأنصار فيتعين أن
~~الذين جاءوا غيرهم قال ومعنى الحديث وصف الذين جاءوا بقوة الايمان وكماله
~~ولا مفهوم له قال ms05618 ثم المراد الموجودون حينئذ منهم لا كل أهل اليمن في كل
~~زمان انتهى ولا مانع أن يكون المراد بقوله الايمان يمان ما هو أعم مما ذكره
~~أبو عبيد وما ذكره ابن الصلاح وحاصله أن قوله يمان يشمل من ينسب إلى اليمن
~~بالسكنى وبالقبيلة لكن كون المراد به من ينسب بالسكنى أظهر بل هو المشاهد
~~في كل عصر من أحوال سكان جهة اليمن وجهة الشمال فغالب من يوجد من جهة اليمن
~~رقاق القلوب والابدان وغالب من يوجد من جهة الشمال غلاظ القلوب والابدان
~~وقد قسم في حديث أبي مسعود أهل الجهات الثلاثة اليمن والشام والمشرق ولم
~~يتعرض للمغرب في هذا الحديث وقد ذكره في حديث آخر فلعله كان فيه ولم يذكره
~~الراوي إما لنسيان أو غيره والله أعلم وأورد البخاري هذه الأحاديث في
~~الأشعريين لانهم من أهل اليمن قطعا وكأنه أشار إلى حديث ابن عباس بينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة إذ قال الله أكبر إذا جاء نصر الله
~~والفتح وجاء أهل اليمن نقية قلوبهم حسنة طاعتهم الايمان يمان والفقه يمان
~~والحكمة يمانية أخرجه البزار وعن جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال يطلع عليكم أهل اليمن كأنهم السحاب هم خير أهل الأرض الحديث أخرجه أحمد
~~وأبو يعلى والبزار والطبراني وفي الطبراني من حديث عمرو بن عنبسة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لعيينة بن حصن أي الرجال خير قال رجال أهل نجد قال
~~كذبت بل هم أهل اليمن الايمان يمان الحديث PageV08P077
# وأخرجه أيضا من حديث معاذ بن جبل قال الخطابي قوله هم أرق أفئدة وألين
~~قلوبا أي لان الفؤاد غشاء القلب فإذا رق نفذ القول وخلص إلى ما وراءه وإذا
~~غلظ بعد وصوله إلى داخل وإذا كان القلب لينا علق كل ما يصادفه * الحديث
~~السابع (قوله فجاء خباب) بالمعجمة والموحدتين الأولى ثقيلة وهو ابن الأرت
~~الصحابي المشهور (قوله يا أبا عبد الرحمن) هو كنية ابن مسعود (قوله أمرت
~~بعضهم فيقرأ عليك) في رواية الكشميهني ms05619 فقرأ بصيغة الفعل الماضي (قوله فقال
~~زيد بن حدير) بمهملة مصغر أخو زياد بن حدير وزياد من كبار التابعين أدرك
~~عمر وله رواية في سنن أبي داود ونزل الكوفة وولي إمرتها مرة وهو أسدى من
~~بني أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر وأما أخوه زيد فلا أعرف له
~~رواية (قوله أما) بتخفيف الميم (إن شئت أخبرتك بما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قومك وفي قومه) كأنه يشير إلى ثناء النبي صلى الله عليه وسلم على
~~النخع لان علقمة نخعي وإلى ذم بني أسد وزياد بن حدير أسدى فأما ثناؤه على
~~النخع ففيما أخرجه أحمد والبزار بإسناد حسن عن ابن مسعود قال شهدت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدعو لهذا الحي من النخع أو يثني عليهم حتى تمنيت
~~أني رجلا منهم وأما ذمة لبني أسد فتقدم في المناقب حديث أبي هريرة وغيره أن
~~جهينة وغيرها خير من بني أسد وغطفان وأما النخعي فمنسوب إلى النخع قبيلة
~~مشهورة من اليمن واسم النخع حبيب بن عمرو بن علة بضم المهملة وتخفيف اللام
~~بن جلد بن مالك بن أدد بن زيد وقيل له النخع لأنه نخع عن قومه أي بعد وفي
~~رواية شعبة عن الأعمش عند أبي نعيم في المستخرج لتسكتن أو لأحدثنك بما قيل
~~في قومك وقومه (قوله فقرأت خمسين آية من سورة مريم) في رواية شعبة فقال عبد
~~الله رتل فداك أبي وأمي (قوله وقال عبد الله كيف ترى) هو موصول بالاسناد
~~المذكور وخاطب عبد الله بذلك خبابا لأنه هو الذي سأله أولا وهو الذي قال قد
~~أحسن وكذا ثبت في رواية أحمد عن يعلى عن الأعمش ففيه قال خباب أحسنت (قوله
~~قال عبد الله) هو موصول أيضا (قوله ما أقرأ شيئا إلا وهو يقرؤه) يعني علقمة
~~وهي منقبة عظيمة لعلقمة حيث شهد له ابن مسعود أنه مثله في القراءة (قوله ثم
~~ألتفت إلى خباب وعليه خاتم من ذهب فقال ألم يأن لهذا الخاتم أن يلقى) ms05620 بضم
~~أوله وفتح القاف أي يرمي به (قوله رواه غندر عن شعبة) أي عن الأعمش
~~بالاسناد المذكور وقد وصلها أبو نعيم في المستخرج من طريق أحمد بن حنبل
~~حدثنا محمد بن جعفر وهو غندر بإسناده هذا وكأنه في الزهد لأحمد وإلا فلم
~~أره في مسند أحمد إلا من طريق يعلى بن عبيد عن الأعمش ووهم بعض من لقيناه
~~فزعم أن هذا لتعليق معاد في بعض النسخ وأن محله عقب حديث أبي هريرة وقد ظهر
~~لي أن لا إعادة وأنه في جميع النسخ وأن الذي وقع في الموضعين من رواية غندر
~~عن شعبة صواب وأن المراد في الموضع الثاني أن شعبة رواه عن الأعمش بالاسناد
~~الذي وصله به من طريق أبي حمزة عن الأعمش وقد أثبت الإسماعيلي في مستخرجه
~~رواية غندر عن شعبة فقال بعد أن أخرجه من طريق ابن شهاب عن الأعمش بالاسناد
~~الذي وصله به رواه جماعة عن الأعمش ورواه غندر عن شعبة وفي الحديث منقبة
~~لابن مسعود وحسن تأنيه في الموعظة والتعليم وأن بعض الصحابة كان يخفى عليه
~~بعض الأحكام فإذا نبه عليها رجع ولعل خبابا كان يعتقد أن النهي عن لبس
~~الرجال خاتم الذهب للتنزيه فنبهه ابن مسعود على تحريمه فرجع إليه مسرعا
~~(قوله قصة دوس والطفيل بن عمرو الدوسي) PageV08P078
# بفتح المهملة وسكون الواو بعدها مهملة تقدم نسبهم في غزوة ذي الخلصة
~~والطفيل بن عمرو أي ابن طريف بن العاص بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن
~~دوس كان يقال لذو النور آخره راء لأنه لما أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأسلم بعثه إلى قومه فقال اجعل لي آية فقال اللهم نور له فسطع نور بين
~~عينيه فقال يا رب أخاف أن يقولوا إنه مثله فتحول إلى طرف سوطه وكان يضئ في
~~الليلة المظلمة ذكره هشام بن الكلبي في قصة طويلة وفيها أنه دعا قومه إلى
~~الاسلام فأسلم أبوه ولم تسلم أمه وأجابه أبو هريرة وحده (قلت) وهذا يدل على
~~تقدم إسلامه وقد جزم ms05621 ابن أبي حاتم بأنه قدم مع أبي هريرة بخيبر وكأنها
~~قدمته الثانية (قوله عن ابن ذكوان) هو عبد الله أبو الزناد (قوله اللهم اهد
~~دوسا وائت بهم) وقع مصداق ذلك فذكر ابن الكلبي أن حبيب بن عمرو بن حثمة
~~الدوسي كان حاكما على دوس وكذا كان أبوه من قبله وعمر ثلثمائة سنة وكان
~~حبيب يقول إني لاعلم أن للخلق خالقا لكني لا أدرى من هو فلما سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم خرج إليه ومعه خمسة وسبعون رجلا من قومه فأسلم وأسلموا وذكر
~~ابن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل الطفيل بن عمرو ليحرق صنم عمرو
~~بن حثمة الذي كان يقال له ذو الكفين بفتح الكاف وكسر الفاء فأحرقه وذكر
~~موسى بن عقبة عن ابن شهاب أن الطفيل بن عمرو استشهد بأجنادين في خلافة أبي
~~بكر وكذا قال أبو الأسود عن عروة وجزم ابن سعد بأنه استشهد باليمامة وقيل
~~باليرموك (قوله حدثنا إسماعيل) هو ابن أبي خالد (عن قيس) هو ابن أبي حازم
~~(قوله لما قدمت) أي أردت القدوم (قوله قلت في الطريق) تقدم شرحه مستوفى في
~~كتاب العتق وقوله في هذه الرواية وأبق غلام لي لا يغاير قوله في الرواية
~~الماضية في العتق فأضل أحدهما صاحبه لان رواية أبق فسرت وجه إلا ضلال وأن
~~الذي أضل هو أبو هريرة بخلاف غلامه فإنه أبق (1) أبو هريرة مكانه لهربه
~~فلذلك أطلق أنه أضله فلا يلتفت إلى إنكار ابن التين أنه أبقى وأما كونه عاد
~~فحضر عند النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينافيه أيضا لأنه يحمل على أنه رجع
~~عن الاباق وعاد إلى سيده ببركة الاسلام ويحتمل أن يكون أطلق أبق بمعنى أنه
~~أضل الطريق فلا تتنافى الروايتان * (قوله وفد طئ وحديث عدي بن حاتم) أي ابن
~~عبد الله بن سعد بن الحشرج بمهملة ثم معجمة ثم راء ثم جيم بوزن جعفر ابن
~~امرئ القيس بن عدي الطائي منسوب إلى طئ بفتح المهملة وتشديد التحتانية
~~المكسورة بعدها همزة ابن ms05622 أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن
~~سبأ يقال كان اسمه جلهمة فسمى طيئا لأنه أول من طوى بئرا ويقال أول من طوى
~~المناهل وأخرج مسلم من وجه آخر عن عدي بن حاتم قال أتيت عمر فقال أن أول
~~صدقة بيضت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه أصحابه صدقة طئ جئت بها
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وزاد أحمد في أوله أتيت عمر في أناس من قومي
~~فجعل يعرض عني فاستقبلته فقلت أتعرفني فذكر نحو ما أورده البخاري ونحو ما
~~أورده مسلم ميعا (قوله حدثنا عبد الملك) هو بان عمير وعمرو بن حريث
~~بالمهملة وبالمثلثة مصغر هو المخزومي صحابي صغير وفي الاسناد ثلاثة من
~~الصحابة في نسق (قوله أتيت عمر) أي في خلافته (قوله فجعل يدعو رجلا رجلا
~~يسميهم) أي قبل أن يدعوهم (قوله بلى أسلمت إذ كفروا الخ) يشير بذلك إلى
~~وفاء عدي بالاسلام والصدقة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وأنه منع من
~~أطاعه من الردة وذلك مشهور عند أهل العلم بالفتوح (قوله فقال عدي فلا أبالي
~~إذا) أي إذا كنت تعرف قدري فلا PageV08P079
# أبالي إذا قدمت على غيري وفي الأدب المفرد للبخاري ان عمر قال لعدى حياك
~~الله من معرفة وروى أحمد في سبب إسلام عدي أنه قال لما بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم كرهته فانطلقت إلى أقصى الأرض مما يلي الروم ثم كرهت مكاني فقلت
~~لو أتيته فإن كان كاذبا لم يخف على فأتيته فقال أسلم تسلم فقلت إن لي دينا
~~وكان نصرانيا فذكر إسلامه وذكر ذلك ابن إسحاق مطولا وفيه أن خيل النبي صلى
~~الله عليه وسلم أصابت أخت عدي وأن النبي صلى الله عليه وسلم من عليها
~~فأطلقها بعد أن استعطفته بإشارة على عليها فقالت له هلك الوالد وغاب الوافد
~~فامنن على من الله عليك فقال ومن وافدك قالت عدي بن حاتم قال الفار من الله
~~ورسوله فلما قدمت بنت حاتم على عدى أشارت ms05623 عليه بالقدوم على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقدم وأسلم وروى الترمذي من وجه آخر عن عدي بن حاتم قال
~~أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فقال هذا عدي بن حاتم وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبل ذلك يقول إني لأرجو الله أن يجعل يده في يدي *
~~(قوله باب حجة الوداع) بكسر الحاء المهملة وبفتحها وبكسر الواو وبفتحها ذكر
~~جابر في حديثه الطويل في صفتها كما أخرجه مسلم وغيره أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مكث تسع سنين أي منذ قدم المدينة لم يحج ثم أذن في الناس في
~~العاشرة أن النبي صلى الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس
~~أن يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث ووقع في حديث أبي سعيد
~~الخدري ما يوهم أنه صلى الله عليه وسلم حج قبل أن يهاجر غير حجة الوداع
~~ولفظه (1) وعند الترمذي من حديث جابر حج قبل ان يهاجر ثلاث حجج وعن ابن
~~عباس مثله أخرجه ابن ماجة والحاكم (قلت) وهو مبنى على عدد وفود الأنصار إلى
~~العقبة بمنى بعد الحج فإنهم قدموا أولا فتواعدوا ثم قدموا ثانيا فبايعوا
~~البيعة الأولى ثم قدموا ثالثا فبايعوا البيعة الثانية كما تقدم بيانه أول
~~الهجرة وهذا لا يقتضى نفى الحج قبل ذلك وقد أخرج الحاكم بسند صحيح إلى
~~الثوري أن النبي صلى الله عليه وسلم حج قبل أن يهاجر حججا وقال ابن الجوزي
~~حج حججا لا يعرف عددها وقال ابن الأثير في النهاية كان يحج كل سنة قبل أن
~~يهاجر وفي حديث ابن عباس أن خروجه من المدينة كان لخمس بقين من ذي القعدة
~~أخرجه المصنف في الحج وأخرجه هو ومسلم من حديث عائشة مثله وجزم ابن حزم بأن
~~خروجه كان يوم الخميس وفيه نظر لان أول ذي الحجة كان يوم الخميس قطعا لما
~~ثبت وتواتر أن وقوفه بعرفة كان يوم الجمعة فتعين أن أول الشهر يوم الخميس
~~فلا يصح أن يكون خروجه يوم الخميس بل ms05624 ظاهر الخبر أن يكون يوم الجمعة لكن
~~ثبت في الصحيحين عن أنس صلينا الظهر مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة
~~أربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين فدل على أن خروجهم لم يكن يوم الجمعة فما
~~بقي إلا أن يكون خروجهم يوم السبت ويحمل قول من قال لخمس بقين أي إن كان
~~الشهر ثلاثين فاتفق أن جاء تسعا وعشرين فيكون يوم الخميس أول ذي الحجة بعد
~~مضى أربع ليال لا خمس وبهذا تتفق الاخبار هكذا جمع الحافظ عماد الدين بن
~~كثير بين الروايات وقوى هذا الجمع بقول جابر أنه خرج لخمس بقين من ذي
~~القعدة أو أربع وكان دخوله صلى الله عليه وسلم مكة صبح رابعة كما ثبت في
~~حديث عائشة وذلك يوم الأحد وهذا يؤيد أن خروجه من المدينة كان يوم السبت
~~كما تقدم فيكون مكثه في الطريق ثمان ليال وهي المسافة الوسطى ثم ذكر المصنف
~~في الباب سبعة عشر حديثا تقدم غالبها في كتاب الحج مشروحة وسأبين
~~PageV08P080
# ذلك مع مزيد فائدة * الحديث الأول حديث عائشة وقد تقدم شرحه مستوفى في
~~باب التمتع والقرآن من كتاب الحج * الحديث الثاني (قوله عن ابن عباس إذا
~~طاف بالبيت فقد حل فقلت من أين قال هذا ابن عباس) القائل هو ابن جريج
~~والمقول له عطاء وذلك صريح في رواية مسلم والمراد بالمعرف وهو بتشديد الراء
~~الوقوف بعرفة وهو ظاهر في أن المراد بذلك من اعتمر مطلقا سواء كان قارنا أو
~~متمتعا وهو مذهب مشهور لابن عباس وقد تقدم البحث فيه في أبواب الطواف في
~~باب من طاف بالبيت إذا قدم من كتاب الحج * الحديث الثالث حديث أبي موسى
~~(قوله حدثنا بيان) بفتح الموحدة وتخفيف التحتانية هو ابن عمرو البخاري
~~والنضر هو ابن شميل وقيس هو ابن مسلم وطارق هو ابن شهاب وقد تقدم شرح المتن
~~في باب من أهل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كاهلال النبي صلى الله عليه
~~وسلم * الحديث الرابع حديث حفصة وقد تقدم شرحه في باب التمتع والقران ms05625 *
~~الحديث الخامس حديث ابن عباس أن امرأة من خثعم استفتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع الحديث في أمرها بالحج عن أبيها وقد تقدم شرحه في
~~كتاب الحج وفيه الكلام على اسمها واسم أبيها وأورده هنا لتصريح الراوي بأن
~~ذلك كان في حجة الوداع وقوله في أول الاسناد وقال محمد بن يوسف هو الفريابي
~~وهو من شيوخ البخاري وكأنه لم يسمع هذا الحديث منه وقد وصله أبو نعيم في
~~المستخرج من طريقه وساق المصنف الحديث هنا على لفظه وأما لفظ شعيب فسيأتي
~~في كتاب الاستئذان وهو أتم سياقا من رواية الأوزاعي * الحديث السادس حديث
~~ابن عمر في دخول النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة تقدم شرحه مستوفى في باب
~~إغلاق البيت من أبواب الطواف في كتاب الحج وقوله في أول الاسناد حدثني محمد
~~هو ابن رافع كما تقدم في الحج وتقدم هناك بيان الاختلاف فيه وقوله سطرين
~~بالمهملة ووقع في رواية الأصيلي بالمعجمة وخطأه عياض وقوله عند المكان الذي
~~صلى فيه مرمرة بسكون الراء والمهملتين والميمين المفتوحتين واحدة المرمر
~~وهو جنس من الرخام نفيس معروف وكان PageV08P081
# ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم غير بناء الكعبة بعده في زمن ابن
~~الزبير كما تقدم بسطه في كتاب الحج وقد أشكل دخول هذا الحديث في باب حجة
~~الوداع لان فيه التصريح بأن القصة كانت عام الفتح وعام الفتح كان سنة ثمان
~~وحجة الوداع كانت سنة عشر وفي أحاديث هذا الباب جميعها التصريح بحجة الوداع
~~وبحجة النبي صلى الله عليه وسلم وهي حجة الوداع * الحديث السابع حديث عائشة
~~في قصة صفية وقد تقدم شرحه في باب إذا حاضت بعد ما أفاضت من كتاب الحج *
~~الحديث الثامن (قوله حدثني عمر بن محمد) أي ابن زيد بن عبد الله بن عمر
~~(قوله كنا نتحدث بحجة الوداع والنبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا) في
~~رواية أبي عاصم عن عمر بن محمد عند الإسماعيلي كنا نسمع بحجة الوداع (قوله
~~ولا ندري ms05626 ما حجة الوداع) كأنه شئ ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فتحدثوا به
~~وما فهموا أن المراد بالوداع وداع النبي صلى الله عليه وسلم حتى وقعت وفاته
~~صلى الله عليه وسلم بعدها بقليل فعرفوا المراد وعرفوا أنه ودع الناس
~~بالوصية التي أوصاهم بها أن لا يرجعوا بعده كفارا وأكد التوديع باشهاد الله
~~عليهم بأنهم شهدوا أنه قد بلغ ما أرسل إليهم به فعرفوا حينئذ المراد بقولهم
~~حجة الوداع وقد وقع في الحج في باب الخطبة بمنى من رواية عاصم بن محمد بن
~~زيد عن أبيه عن ابن عمر في هذا الحديث فودع الناس وقدمت هناك ما وقع عند
~~البيهقي أن سورة إذا جاء نصر الله والفتح نزلت في وسط أيام التشريق فعرف
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه الوداع فركب واجتمع الناس فذكر الخطبة (قوله
~~فحمد الله وأنثى عليه) في رواية أبي نعيم في المستخرج فحمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الله وحده وأثنى عليه الحديث وذكر فيه قصة الدجال وفيه ألا
~~إن الله حرم عليكم دماءكم وهذا يدل على أن هذه الخطبة كلها كانت في حجة
~~الوداع وقد ذكر الخطبة في حجة الوداع جماعة من الصحابة لم يذكر أحد منهم
~~قصة الدجال فيها إلا ابن عمر بل اقتصر الجميع على حديث أن أموالكم عليكم
~~حرام الحديث وقد أورد المصنف منها حديث جرير وأبي بكرة هنا وحديث ابن عباس
~~في الحج وقد تقدم في الحج من رواية عاصم بن محمد بن زيد وهو أخو عمر بن
~~محمد بن زيد عن أبيه عن ابن عمر بدونها وزيادة عمر بن محمد صحيحة لأنه ثقة
~~وكأنه حفظ ما لم يحفظه غيره وسيأتي شرح ما تضمنته هذه الزيادة في كتاب
~~الفتن إن شاء الله تعالى * الحديث التاسع حديث زيد بن أرقم تقدم شرحه في
~~أول الهجرة وقوله وأنه حج بعد ما هاجر حجة واحدة لم يحج بعدها حجة الوداع
~~يعني ولا حج قبلها إلا أن يريد نفى الحج الأصغر وهو العمرة فلا فإنه ms05627 اعتمر
~~قبلها قطعا (قوله قال أبو إسحاق وبمكة أخرى) هو موصول بالاسناد المذكور
~~وغرض أبي إسحاق أن لقوله بعد ما هاجر مفهوما وأنه قبل أن يهاجر كان قد حج
~~لكن اقتصاره على قوله أخرى قد يوهم أنه لم يحج قبل الهجرة إلا واحدة وليس
~~كذلك بل حج قبل أن يهاجر مرارا بل الذي لا ارتاب فيه أنه لم يترك الحج وهو
~~بمكة قط لان قريشا في الجاهلية لم يكونوا يتركون الحج وإنما يتأخر منهم
~~عنهم من لم يكن بمكة أو عاقه ضعف وإذا كانوا وهم على غير دين يحرصون على
~~إقامة الحج ويرونه من مفاخرهم التي امتازوا بها على غيرهم من العرب فكيف
~~يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم أنه يتركه وقد ثبت من حديث جبير بن مطعم أنه
~~رآه في الجاهلية واقفا بعرفة وأن ذلك من توفيق الله له وثبت دعاؤه قبائل
~~العرب إلى الاسلام بمنى ثلاث سنين متوالية كما بينته في الهجرة إلى المدينة
~~* الحديث العاشر حديث جرير (قوله عن علي بن مدرك) بضم الميم وسكون الدال
~~وكسر الراء وهو نخعي كوفي ثقة PageV08P082
# ذكره ابن حبان في ثقات التابعين وما له في البخاري سوى هذا الحديث لكنه
~~أورده في مواضع والله أعلم (قوله استنصت الناس) فيه دليل على وهم من زعم أن
~~إسلام جرير كان قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بأربعين يوما لان حجة
~~الوداع كانت قبل وفاته صلى الله عليه وسلم بأكثر من ثمانين يوما وقد ذكر
~~جرير أنه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع * الحديث الحادي عشر
~~حديث أبي بكرة (قوله عبد الوهاب) هو ابن عبد المجيد الثقفي ومحمد هو ابن
~~سيرين وابن أبي بكرة هو عبد الرحمن وقد تقدم شرح الحديث في العلم وفي الحج
~~وقوله في الآية منها أربعة حرم قيل الحكمة في جعل المحرم أول السنة أن يحصل
~~الابتداء بشهر حرام ويختم بشهر حرام وتتوسط السنة بشهر حرام وهو رجب وإنما
~~توالى شهران في الآخر لإرادة تفضيل الختام ms05628 والأعمال بالخواتيم * الحديث
~~الثاني عشر (قوله إن أناسا من اليهود) تقدم في كتاب الايمان PageV08P083
# بلفظ إن رجلا من اليهود وبينت أن المراد به كعب الأحبار وفيه إشكال من
~~جهة أنه كان أسلم ويجوز أن يكون السؤال صدر قبل إسلامه لكن قد قيل إنه أسلم
~~وهو باليمن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم على يد علي فإن ثبت احتمل أن
~~يكون الذين سألوا جماعة من اليهود اجتمعوا مع كعب السؤال وتولى هو السؤال
~~عن ذلك عنهم فتجتمع الروايات كلها وقد نقدم ذلك في كتاب الإيمان بأوضح من
~~هذا مع بقية شرحه ثم أورد المصنف حديث عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فمنا من أهل بعمرة الحديث أورده من طرق عن مالك بسنده في
~~طريقين منها حجة الوداع وهو مقصود الترجمة وقد تقدم من وجه آخر في أول
~~الباب عن شيخ آخر لمالك بأتم من السياق المذكور هنا * الحديث الثالث عشر
~~حديث سعد وهو ابن أبي وقاص في الوصية بالثلث وقد تقدم شرحه في الوصايا
~~وتقرير كون ذلك وقع في حجة الوداع وبيان توجيه من قال إن ذلك في فتح مكة
~~ووجه الجمع بين الروايتين بما يغنى عن إعادته * الحديث الرابع عشر حديث ابن
~~عمر في الحلق في حجة الوداع أورده من طريقين وقد تقدم شرحه في الحج *
~~الحديث الخامس عشر حديث ابن عباس في الصلاة بمنى وقد تقدم شرحه في أبواب
~~السترة في الصلاة * الحديث السادس عشر حديث أسامة بن زيد كان يسير في حجته
~~العنق بفتح المهملة والنون والقاف وقد تقدم شرحه في الحج أيضا * الحديث
~~السابع عشر حديث أبي أيوب في الجمع بين المغرب والعشاء في حجة الوداع وقد
~~تقدم شرحه في الحج أيضا * (قوله باب غزوة تبوك) هكذا أورد المصنف هذه
~~الترجمة بعد حجة الوداع وهو خطأ وما أظن ذلك إلا من النساخ فإن غزوة تبوك
~~كانت في شهر رجب من سنة تسع قبل حجة الوداع بلا خلاف وعند ابن عائذ من حديث ms05629
~~ابن عباس أنها كانت بعد الطائف بستة أشهر وليس مخالفا لقول من قال في رجب
~~إذا حذفنا الكسور لأنه صلى الله عليه وسلم قد دخل المدينة من رجوعه من
~~الطائف في ذي الحجة وتبوك مكان معروف هو نصف طريق المدينة إلى دمشق ويقال
~~بين المدينة وبينه أربع عشرة مرحلة وذكرها في المحكم في الثلاثي الصحيح
~~وكلام ابن قتيبة يقتضى أنها من المعتل فإنه قال جاءها النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهم يبكون مكان مائها بقدح فقال ما زلتم تبوكونها فسميت حينئذ تبوك
~~(قوله وهي غزوة العسرة) وفي أول أحاديث الباب قول أبي موسى في جيش العسرة
~~بمهملتين الأولى مضمومة وبعدها سكون مأخوذ من قوله تعالى الذين اتبعوه في
~~ساعة العسرة وهي غزوة تبوك وفي حديث ابن عباس قيل لعمر حدثنا عن شأن ساعة
~~العسرة قال خرجنا إلى تبوك في قيظ شديد فأصابنا عطش الحديث أخرجه ابن خزيمة
~~وفي تفسير عبد الرزاق عن معمر عن ابن عقيل قال خرجوا في قلة من الظهر وفي
~~حر شديد حتى كانوا ينحرون البعير فيشربون ما في كرشه من الماء فكان ذلك
~~عسرة من الماء وفي الظهر وفي النفقة فسميت غزوة العسرة وتبوك المشهور فيها
~~عدم الصرف للتأنيث والعلمية ومن صرفها أراد الموضع ووقعت تسميتها بذلك في
~~الأحاديث الصحيحة منها حديث مسلم إنكم ستأتون غدا عين تبوك وكذا أخرجه أحمد
~~والبزار من حديث حذيفة وقيل سميت بذلك لقوله صلى الله عليه وسلم للرجلين
~~الذين سبقاه إلى العين ما زلتما تبوكانها منذ اليوم قال ابن قتيبة فبذلك
~~سميت عين تبوك والبوك كالحفر انتهى والحديث المذكور عند مالك ومسلم بغير
~~هذا اللفظ أخرجاه من حديث PageV08P084
# معاذ بن جبل إنهم خرجوا في عام تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~إنكم ستأتون غدا إن شاء الله تعالى عين تبوك فمن جاءها فلا يمس من مائها
~~شيئا فجئناها وقد سبق إليها رجلان والعين مثل الشراك تبض بشئ من ماء فذكر
~~الحديث في غسل رسول الله صلى الله عليه ms05630 وسلم وجهه ويديه بشئ من مائها ثم
~~أعاده فيها فجرت العين بماء كثير فاستقى الناس وبينها وبين المدينة من جهة
~~الشام أربع عشرة مرحلة وبينها وبين دمشق إحدى عشرة مرحلة وكان السبب فيها
~~ما ذكره ابن سعد وشيخه وغيره قالوا بلغ المسلمين من الأنباط الذين يقدمون
~~بالزيت من الشام إلى المدينة أن الروم جمعت جموعا وأجلبت معهم لخم وجذام
~~وغيرهم من متنصرة العرب وجاءت مقدمتهم إلى البلقاء فندب النبي صلى الله
~~عليه وسلم الناس إلى الخروج وأعلمهم بجهة غزوهم كما سيأتي في الكلام على
~~حديث كعب بن مالك وروى الطبراني من حديث عمران ابن حصين قال كانت نصارى
~~العرب كتبت إلى هرقل أن هذا الرجل الذي خرج يدعي النبوة هلك وأصابتهم سنون
~~فهلكت أموالهم فبعث رجلا من عظمائهم يقال له قباد وجهز معه أربعين ألفا
~~فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ولم يكن للناص قوة وكان عثمان قد جهز
~~عيرا إلى الشام فقال يا رسول الله هذه مائتا بعير بأقتابها وأحلاسها ومائتا
~~أوقية قال فسمعته يقول لا يضر عثمان ما عمل بعدها وأخرجه الترمذي والحاكم
~~من حديث عبد الرحمن بن حبان نحوه وذكر أبو سعيد في شرف المصطفى والبيهقي في
~~الدلائل من طريق شهر ابن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم أن اليهود قالوا يا أبا
~~القاسم إن كنت صادقا فالحق بالشام فأنها أرض المحشر وأرض الأنبياء فغزا
~~تبوك لا يريد إلا الشام فلما بلغ تبوك أنزل الله تعالى الآيات من سورة بني
~~إسرائيل وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها الآية انتهى وإسناده
~~حسن مع كونه مرسلا (قوله أسأله الحملان لهم) بضم الحاء المهملة أي الشئ
~~الذي يركبون عليه ويحملهم (قوله لا أجد ما أحملكم عليه) في رواية موسى بن
~~عقبة عن ابن شهاب وجاء نفر كلهم معسر يستحملونه لا يحبون التخلف عنه فقال
~~لا أجد قال ومن هؤلاء نفر من الأنصار ومن بني مزينة وفي مغازي ابن إسحاق أن
~~البكائين (1) سبعة نفر سالم بن عمير وأبو ليلى ms05631 بن كعب وعمرو بن الحمام وعبد
~~الله بن مغفل وقيل ابن غنمه وعلية بن زيد وهرمى بن عبد الله وعرباض بن
~~سارية وسلمة بن صخر قال فبلغني أن أبا ياسر اليهودي وقيل ابن يامين جهز أبا
~~ليلى وابن مغفل وقيل كان في البكائين بنو مقرن السبعة معقل وإخوته (قوله خذ
~~هذين القرينين) أي الجملين المشدودين أحدهما إلى الآخر وقيل النظيرين
~~المتساويين وفي رواية أبي ذر عن المستملى هاتين القرينتين أي الناقتين
~~وتقدم في قدوم الأشعريين أنه صلى الله عليه وسلم أمر لهم بخمس ذود وقال هذا
~~بستة أبعرة فأما تعددت القصة أو زادهم على الخمس واحدا وأما قوله هاتين
~~القرينتين وهاتين القرينتين فيحتمل أن يكون اختصارا من الراوي أو كانت
~~الأولى اثنتين والثانية أربعة لان القرين يصدق على الواحد وعلى الأكثر وأما
~~الرواية التي فيها هذين القرينين فذكر ثم أنث فالأول على إرادة البعير
~~والثانية على إرادة الاختصاص لا على الوصفية (قوله ابتاعهن) في رواية
~~الكشميهني ابتاعهم وكذا انطلق بهن في روايته بهم وهو تحريف والصواب ما عند
~~الجماعة لأنه جمع ما يعقل (قوله حينئذ من سعد) لم يتعين لي من هو سعد إلى
~~الآن إلا أنه يهجس في خاطري أنه سعد بن عبادة وفي الحديث PageV08P085
# استحباب حنث الحالف في يمينه إذا رأى غيرها خيرا منها كما سيأتي البحث في
~~الايمان والنذور وانعقاد اليمين في الغضب وسنذكر هناك بقية فوائد حديث أبي
~~موسى إن شاء الله تعالى (قوله حدثنا يحيى) هو ابن سعيد القطان و الحكم هو
~~ابن حتيبة بمثناة وموحدة مصغر (قوله بمنزلة هارون من موسى) في رواية عطاء
~~بن أبي رباح مرسلا ند الحاكم في الإكليل فقال يا علي اخلفني في أهلي واضرب
~~وخذ وعظ ثم دعا نساءه فقال اسمعنا لعلى وأطعن (قوله وقال أبو داود حدثنا
~~شعبة الخ) أراد بيان التصريح بالسماع في رواية الحكم عن مصعب وطريق أبي
~~داود هذه وهو الطيالسي وصلها أبو نعيم في المستخرج والبيهقي في الدلائل من
~~طريقه (قوله غزوت مع رسول ms05632 الله صلى الله عليه وسلم العسرة) كذا للأكثر وفي
~~رواية السرخسي العسيرة بالتصغير (قال كان يعلى يقول تلك الغزوة أوثق أعمالي
~~عندي) تقدم في الإجارة بلفظ اجمالي وبالعين المهملة أصح (قوله قال عطاء) هو
~~موصول بالاسناد المذكور (قوله كان لي أجير فقاتل إنسانا فعض أحدهما يد
~~الآخر قال عطاء فلقد أخبرني صفوان أيهما عض الآخر فنسيته) سيأتي البحث في
~~ذلك وتتمة شرح هذا الحديث في كتاب الديات إن شاء الله تعالى * (قوله حديث
~~كعب بن مالك وقول الله تعالى وعلى الثلاثة الذين خلفوا) سيأتي الكلام على
~~قوله خلفوا في آخر الحديث (قوله عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك
~~أن عبد الله بن كعب) كذا عند الأكثر ووقع عن الزهري في بعض هذا الحديث
~~رواية عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك وهو عم عبد الرحمن بن عبد الله الذي
~~حدث به عنه هنا وفي رواية عن عبد الله بن كعب نفسه قال أحمد بن صالح فيما
~~أخرجه بن مردويه كأن الزهري سمع هذا القدر من عبد الله بن كعب نفسه وسمع
~~هذا الحديث بطوله من ولده عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب وعنه أيضا رواية
~~عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب عن عمه عبيد الله بالتصغير ووقع عند ابن
~~جرير من طريق يونس عن الزهري في أول الحديث بغير إسناد قال الزهري غزا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك وهو يريد نصارى العرب والروم بالشام حتى
~~إذا بلغ تبوك أقام بضع عشرة ليلة ولقيه بها وفد أذرح ووفد أيلة فصالحهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجزية ثم قفل من تبوك ولم يجاوزها وأنزل
~~الله تعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في
~~ساعة العسرة الآية والثلاثة الذين خلفوا رهط من الأنصار في بضعة وثمانين
~~رجلا فلما رجع صدقه أولئك واعترفوا بذنوبهم وكذب سائرهم فحلفوا ما حبسهم
~~إلا العذر فقبل ذلك منهم ونهى عن كلام الذين خلفوا ms05633 قال الزهري وأخبرني عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن كعب فساق الحديث بطوله (قوله وكان قائد كعب من بنيه)
~~بفتح الموحدة وكسر النون بعدها تحتانية ساكنة وقع في رواية القابسي هنا
~~وكذا لابن السكن في الجهاد من بيته بفتح الموحدة وسكون التحتانية بعدها
~~مثناة والأول هو الصواب وفي رواية معقل عن ابن شهاب عند مسلم وكان قائد كعب
~~حين أصيب بصره وكان أعلم قومه وأوعاهم لأحاديث أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (قوله حين تخلف) أي زمان تخلفه وقوله عن قصة متعلق PageV08P086
# بقوله يحدث (قوله الا في غزوة تبوك) زاد أحمد من رواية معمر وهي آخر غزوة
~~غزاها وهذه الزيادة رواها موسى بن عقبة عن ابن شهاب بغير إسناد ومثله في
~~زيادات المغازي ليونس بن بكير من مرسل الحسن وقوله ولم يعاتب أحدا تقدم في
~~غزوة بدر بهذا السند ولم يعاتب الله أحدا (قوله تواثقنا بمثلثة) وقاف أي
~~أخذ بعضنا على بعض الميثاق لما تبايعنا على الاسلام والجهاد (قوله وما أحب
~~أن لي بها مشهد بدر) أي أن لي بدلها (قوله وأن كانت بدر أذكر في الناس) أي
~~أعظم ذكرا وفي رواية يونس عن ابن شهاب عند مسلم وأن كانت بدر أكثر ذكرا في
~~الناس منها ولأحمد من طريق معمر عن ابن شهاب ولعمري إن أشرف مشاهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لبدر (قوله أقوى ولا أيسر) زاد مسلم مني (قوله ولم
~~يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة إلا ورى بغيرها) أي أوهم غيرها
~~والتورية أن يذكر لفظا يحتمل معنيين أحدهما أقرب من الآخر فيوهم إرادة
~~القريب وهو يريد البعيد وزاد أبو داود من طريق محمد بن ثور عن معمر عن
~~الزهري وكان يقول الحرب خدعة * (تنبيه) * هذه القطعة من الحديث أفردت منه
~~وقد تقدمت في الجهاد بهذا الاسناد وزاد فيه من طريق يونس عن الزهري وقلما
~~كان يخرج إذا خرج في سفر إلا يوم الخميس وللنسائي من طريق ابن وهب عن يونس
~~في سفر ms05634 جهاد ولا غيره وله من وجه آخر وخرج في غزوة تبوك يوم الخميس (قوله
~~وعدوا كثيرا) في رواية وغزو عدو كبير (قوله فجلى) بالجيم وتشديد اللام
~~ويجوز تخفيفها أي أو صح (قوله أهبة غزوهم) في رواية الكشميهني أهبة عدوهم
~~والأهبة بضم الهمزة وسكون الهاء ما يحتاج إليه في السفر والحرب (قوله ولا
~~يجمعهم كتاب حافظ) بالتنوين فيهما وفي رواية مسلم بالإضافة وزاد في رواية
~~معقل يزيدون على عشرة آلاف ولا يجمع ديوان حافظ وللحاكم في الإكليل من حديث
~~معاذ خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى غزوة تبوك زيادة على
~~ثلاثين ألفا وبهذه العدة جزم ابن أسحق وأورده الواقدي بسند آخر موصول وزاد
~~أنه كان معهم عشرة آلاف فرس فتحمل رواية معقل على إرادة عدد الفرسان ولابن
~~مردويه ولا يجمعهم ديوان حافظ يعني كعب بذلك الديوان يقول لا يجمعهم ديوان
~~مكتوب وهو يقوي رواية التنوين وقد نقل عن أبي زرعة الرازي أنهم كانوا في
~~غزوة تبوك أربعين ألفا ولا تخالف الراوية التي في الإكليل أكثر من ثلاثين
~~ألفا لاحتمال أن يكون من قال أربعين ألفا جبر الكسر وقوله يريد الديوان هو
~~كلام الزهري وأراد بذلك الاحتراز عما وقع في حديث حذيفة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال اكتبوا لي من تلفظ بالاسلام وقد ثبت أن أول من دون الديوان
~~عمر رضي الله عنه (قوله قال كعب) هو موصول بالاسناد المذكور (قوله فما رجل)
~~في رواية مسلم فقل رجل (قوله الا ظن أنه سيخفى) في رواية الكشميهني أن
~~سيخفى بتخفيف النون بلا هاء وفي رواية مسلم أن ذلك سيخفى له (قوله حين طابت
~~الثمار والظلال) في رواية موسى بن عقبة عن ابن شهاب في قيظ شديد في ليالي
~~الخريف والناس خارفون في تخيلهم وفي رواية أحمد من طريق معمر وأنا أقدر شئ
~~في نفسي على الجهاز وخفة الحاذ وأنا في ذلك أصغوا إلى الظلال والثمار وقوله
~~الحاذ بحاء مهملة وتخفيف الذال المعجمة هو الحال وزنا ومعنى وقوله أصغوا ms05635
~~بصاد مهملة وضم المعجمة أي أميل ويروي أصعر بضم العين المهملة بعدها راء
~~وفي رواية ابن مردويه فالناس إليها صعر (قوله حتى PageV08P087
# أشتد الناس الجد) بكسر الجيم وهو الجد في الشئ والمبالغة فيه وضبطوا
~~الناس بالرفع على أنه الفاعل والجد بالنصب على نزع الخافض أو هو نعت لمصدر
~~محذوف أي أشتد الناس الاشتداد الجد وعند ابن السكن أشتد بالناس الجد برفع
~~الجد وزيادة الموحدة وهو الذي في رواية أحمد ومسلم وغيرهما وفي رواية
~~الكشميهني بالناس الجد والجد على هذا فاعل وهو مرفوع وهي رواية مسلم وعند
~~ابن مردويه حتى شمر الناس الجد وهو يؤيد التوجيه الأول (قوله فأصبح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه ولم أقض من جهازي) بفتح الجيم
~~وبكسرها وعند ابن أبي شيبة وابن جرير من وجه آخر عن كعب فأخذت في جهازي
~~فأمسيت ولم أفرغ فقلت أتجهز في غد (قوله حتى أسرعوا) وفي رواية الكشميهني
~~حتى شرعوا بالشين المعجمة وهو تصحيف (قوله وليتني فعلت) زاد في رواية بن
~~مردويه ولم أفعل (قوله وتفارط) بالفاء والطاء والمهملة أي فات وسبق والفرط
~~السابق وفي رواية بن أبي شيبة حتى أمعن القوم وأسرعوا فطفقت أغدو للتجهيز
~~وتشغلني الرجال فأجمعت القعود حين سبقني القوم وفي رواية أحمد من طريق عمر
~~بن كثير عن كعب فقلت أيهات سار الناس ثلاثا فأقمت (قوله مغموصا) بالغين
~~المعجمة والصاد المهملة أي مطعونا عليه في دينه متهما بالنفاق وقيل معناه
~~مستحقرا تقول غمصت فلانا إذا استحقرته (قوله حتى بلغ تبوك) بغير صرف للأكثر
~~وفي رواية تبوكا على إرادة المكان (قوله فقال رجل من بني سلمة) بكسر اللام
~~وفي رواية معمر من قومي وعند الواقدي أنه عبد الله بن أنيس وهذا غير الجهني
~~الصحابي المشهور وقد ذكر الواقدي فيمن استشهد باليمامة عبد الله بن أنيس
~~السلمي بفتحتين فهو هذا والذي رد عليه هو معاذ بن جبل اتفاقا إلا ما حكى
~~الواقدي وفي رواية أنه أبو قتادة قال والأول أثبت (قوله حبسه برداه والنظر
~~في عطفه) ms05636 بكسر العين المهملة وكنى بذلك عن حسنة وبهجته والعرب تصف الرداء
~~بصفة الحسن وتسميه عطفا لوقوعه على عطفى الرجل (قوله فسكت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) 2 فبينما هو كذلك رأى رجلا منتصبا يزول به السراب فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كن أبا خيثمة فإذا هو أبو خيثمة الأنصاري
~~(قلت) واسم أبي خيثمة هذا سعد بن خيثمة كذا أخرجه الطبراني من حديثه ولفظه
~~تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلت حائطا فرأيت عريشا قد رش
~~بالماء ورأيت زوجتي فقلت ما هذا بانصاف رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~السموم والحرور وأنا في الظل والنعيم فقمت إلى ناضح لي وتمرات فخرجت فلما
~~طلعت على العسكر فرآني الناس قال النبي كن أبا خيثمة فجئت فدعا لي وذكره
~~ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم مرسلا وذكر الواقدي أن اسمه عبد
~~الله بن خيثمة وقال ابن شهاب اسمه مالك بن قيس (قوله فلما بلغني أنه توجه
~~قافلا) في رواية مسلم فلما بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر ابن
~~سعد أن قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة كان في رمضان (قوله
~~حضرني همي) في رواية الكشميهني همني وفي رواية مسلم بثي بالموحدة ثم
~~المثلثة وفي رواية ابن أبي شيبة فطفقت أعد العذر لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا جاء وأهئ الكلام (قوله وأجمعت صدقه) أي جزمت بذلك وعقدت عليه
~~PageV08P088
# قصدي وفي رواية ابن أبي شيبة وعرفت أنه لا ينجيني منه إلا الصدق (قوله
~~وكان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فيركع فيه ركعتين ثم جلس للناس) هذه
~~القطعة من هذا الحديث أفردت في الجهاد وقد أخرجه أحمد من طريق ابن جريج عن
~~ابن شهاب بلفظ لا يقدم من سفر إلا في الضحى فيبدأ بالمسجد فيصلى فيه ركعتين
~~ويقعد وفي رواية ابن أبي شيبة ثم يدخل على أهله وفي حديث أبي ثعلبة عند (1)
~~الطبراني كان إذا قدم من سفر بدأ ms05637 بالمسجد فصلى فيه ركعتين ثم يثني بفاطمة
~~ثم يأتي أزواجه وفي لفظ ثم بدأ ببيت فاطمة ثم أتى بيوت نسائه (قوله جاءه
~~المخلفون فطفقوا يعتذرون إليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا) ذكر
~~الواقدي أن هذا العدد كان من منافقي الأنصار وأن المعذرين من الاعراب كانوا
~~أيضا اثنين وثمانين رجلا من بني غفار وغيرهم وأن عبد الله بن أبي ومن أطاعه
~~من قومه كانوا من غير هؤلاء وكانوا عددا كثيرا (قوله فما سلمت عليه تبسم
~~تبسم المغضب) وعند ابن عائذ في المغازي فأعرض عنه فقال يا نبي الله لم تعرض
~~عني فوالله ما نافقت ولا ارتبت ولا بدلت قال فما خلفك (قوله والله لقد
~~أعطيت جدلا) أي فصاحة وقوة كلام بحيث أخرج عن عهدة ما ينسب إلى بما يقبل
~~ولا يرد (قوله تجد على) بكسر الجيم أي تغضب (قوله حتى يقضي الله فيك فقمت)
~~زاد النسائي من طريق يونس عن الزهري فمضيت (قوله وثار رجال) أي وثبوا (قوله
~~كافيك ذنبك) بالنصب على نزع الخافض أو على المفعولية أيضا واستغفار بالرفع
~~على أنه الفاعل وعند ابن عائذ فقال كعب ما كنت لأجمع أمرين أتخلف عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأكذبه فقالوا إنك شاعر جرئ فقال أما على الكذب
~~فلا زاد في رواية ابن أبي شيبة كما صنع ذلك بغيرك فقبل منهم عذرهم واستغفر
~~لهم (قوله وقيل لهم مثل ما قيل لك) في رواية ابن مردويه وقال لهما مثل ما
~~قيل لك (قوله يؤنبوني) بنون ثقيلة ثم موحدة من التأنيب وهو اللوم العنيف
~~(قوله مرارة) بضم الميم وراءين الأولى خفيفة وقوله العمرى بفتح المهملة
~~وسكون الميم نسبة إلى بني عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس ووقع لبعضهم
~~العامري وهو خطأ وقوله ابن الربيع هو المشهور ووقع في رواية لمسلم بن ربيعة
~~وفي حديث مجمع بن جارية عند ابن مردويه مرارة بن ربعي وهو خطأ وكذا ما وقع
~~عند ابن أبي حاتم من مرسل الحسن من تسميته ربيع بن مرارة ms05638 وهو مقلوب وذكر في
~~هذا المرسل أن سبب تخلفه أنه كان له حائط حين زهى فقال في نفسه قد غزوت
~~قبلها فلو أقمت عامي هذا فلما تذكر ذنبه قال اللهم إني أشهدك أتى قد تصدقت
~~به في سبيلك وفيه أن الآخر يعني هلالا كان له أهل تفرقوا ثم اجتمعوا فقال
~~لو أقمت هذا العام عندهم فلما تذكر قال اللهم لك على أن لا أرجع إلى أهل
~~ولا مال (قوله وهلال بن أمية الواقفي) بقاف ثم فاء نسبة إلى بني واقف بن
~~امرئ القيس بن مالك بن الأوس (قوله فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا)
~~هكذا وقع هنا وظاهره أنه من كلام كعب بن مالك وهو مقتضى صنيع البخاري وقد
~~قررت ذلك واضحا في غزوة بدر وممن جزم بأنهما شهدا بدرا أبو بكر الأثرم
~~وتعقبه ابن الجوزي ونسبه إلى الغلط فلم PageV08P089
# يصب واستدل بعض المتأخرين لكونهما لم يشهدا بدرا بما وقع في قصة حاطب وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يهجره ولا عاقبه مع كونه جس عليه بل قال لعمر
~~لما هم بقتله وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد
~~غفرت لكم قال وأين ذنب التخلف من ذنب الجس (قلت) وليس ما استدل به بواضح
~~لأنه يقتضى أن البدري عنده إذا جنى جناية ولو كبرت لا يعاقب عليها وليس
~~كذلك فهذا عمر مع كونه المخاطب بقصة حاطب فقد جلد قدامة بن مظعون الحد لما
~~شرب الخمر وهو يدري كما تقدم وإنما لم يعاقب النبي صلى الله عليه وسلم
~~حاطبا ولا هجره لأنه قبل عذره في أنه إنما كاتب قريشا خشية على أهله وولده
~~وأراد أن يتخذ له عندهم يدا فعذره بذلك بخلاف تخلف كعب وصاحبيه فإنهم لم
~~يكن لهم عذر أصلا والله أعلم (قوله لي فيهما أسوة) بكسر الهمزة ويجوز ضمها
~~قال ابن التين التأسي بالنظير ينفع في الدنيا بخلاف الآخرة فقد قال تعالى
~~ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم الآية (قوله فمضيت حين ms05639 ذكر وهمالي) في رواية
~~معمر فقلت والله لا أرجع إليه في هذا أبدا (قوله ونهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المسلمين عن كلامنا أيها الثلاثة) بالرفع وهو في موضع نصب على
~~الاختصاص أي متخصصين بذلك دون بقية الناس (قوله حتى تنكرت في نفسي الأرض
~~فما هي بالتي أعرف) وفي رواية معمر وتنكرت لنا الحيطان حتى ما هي بالحيطان
~~التي نعرف وتنكر لنا الناس حتى ما هم الذين نعرف وهذا يجده الحزين والمهموم
~~في كل شئ حتى قد يجده في نفسه وزاد المصنف في التفسير من طريق إسحاق بن
~~راشد عن الزهري وما من شئ أهم إلى من أن أموت فلا يصلى على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو يموت فأكون من الناس بتلك المنزلة فلا يكلمني أحد منهم
~~ولا يصلى على وعند ابن عائذ حتى وجلوا أشد الوجل وصاروا مثل الرهبان (قوله
~~هل حرك شفتيه برد السلام على) لم يجزم كعب بتحريك شفتيه عليه السلام ولعل
~~ذلك بسبب أنه لم يكن يديم النظر إليه من الخجل (قوله فأسارقه) بالسين
~~المهملة وللقاف أي أنظر إليه في خفية (قوله من جفوة لناس) بفتح الجيم وسكون
~~الفاء أي إعراضهم وفي رواية بن أبي شيبة وطفقنا نمشي في الناس لا يكلمنا
~~أحد ولا يرد علينا سلاما (قوله حتى تسورت) أي علوت سور الدار (قوله جدار
~~حائط أبي قتادة وهو ابن عمى وأحب الناس إلى) ذكر أنه ابن عمه لكونهما معا
~~من بني سلمة وليس هو ابن عمه أخي أبيه الأقرب وقوله أنشدك بضم المعجمة وفتح
~~أوله أي أسألك وقوله الله ورسوله أعلم ليس هو تكليما لكعب لأنه لم ينو به
~~ذلك كما سيأتي تقريره (قوله وتوليت حتى 2 تسورت الحائط) وفي رواية معمر فلم
~~أملك نفسي أن بكيت ثم اقتحمت الحائط خارجا (قوله إذا نبطي) بفتح النون
~~والموحدة (قوله من أنباط أهل الشام) نسبة إلى استنباط الماء واستخراجه
~~وهؤلاء كانوا في ذلك الوقت أهل الفلاحة وهذا النبطي الشامي كان نصرانيا كما
~~وقع ms05640 في رواية معمر إذا نصراني جاء بطعام له يبيعه ولم أقف على اسم هذا
~~النصراني ويقال أن النبط ينسبون إلى نبط بن هانب بن أميم بن لاوذ بن سام بن
~~نوح (قوله من ملك غسان) بفتح المعجمة وسين مهملة PageV08P090
# ثقيلة هو جبلة بن الأيهم جزم بذلك ابن عائذ وعند الواقدي الحرث بن أبي
~~شمر ويقال جبلة بن الأيهم وفي رواية ابن مردويه فكتب إلى كتابا في سرقة من
~~حرير (قوله ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة) بسكون المعجمة ويجوز كسرها
~~أي حيث يضيع حقك وعند ابن عائذ فإن لك متحولا بالمهملة وفتح الواو أي مكانا
~~تتحول إليه (قوله فالحق بنا نواسك) بضم النون وكسر المهملة من المواساة
~~وزاد في رواية بن أبي شيبة في أموالنا فقلت إنا لله قد طمع في أهل الكفر
~~ونحوه لابن مردويه (قوله فتيممت) أي قصدت والتنور ما يخبز فيه وقوله فسجرته
~~بسين مهملة وجيم أي أوقدته وأنت الكتاب على معنى الصحيفة وفي رواية بن
~~مردويه فعمدت بها إلى تنور به فسجرته بها ودل صنيع كعب هذا على قوة إيمانه
~~ومحبته لله ولرسوله وإلا فمن صار في مثل حاله من الهجر والاعراض قد يضعف عن
~~احتمال ذلك وتحمله الرغبة في الجاه والمال على هجران من هجره ولا سيما مع
~~أمنه من الملك الذي استدعاه إليه أنه لا يكرهه على فراق دينه لكن لما احتمل
~~عنده أنه لا يأمن من الافتتان حسم المادة وأحرق الكتاب ومنع الجواب هذا مع
~~كونه من الشعراء الذين طبعت نفوسهم على الرغبة ولا سيما بعد الاستدعاء
~~والحث على الوصول إلى المقصود من الجاه والمال ولا سيما والذي استدعاه
~~قريبه ونسيبه ومع ذلك فغلب عليه دينه وقوى عنده يقينه ورجح ما هو فيه من
~~النكد والتعذيب على ما دعي إليه من الراحة والنعيم حبا في الله ورسوله كما
~~قال صلى الله عليه وسلم وأن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وعند ابن
~~عائذ أنه شكا حاله إلى رسول الله صلى الله ms05641 عليه وسلم وقال ما زال إعراضك
~~عنى حتى رغب في أهل الشرك (قوله إذا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم) لم
~~أقف على اسمه ثم وجدت في رواية الواقدي أنه خزيمة بن ثابت قال وهو الرسول
~~إلى هلال ومرارة بذلك (قوله أن تعتزل امرأتك) هي عميرة بنت جبير بن صخر بن
~~أمية الأنصارية أم أولاده الثلاثة عبد الله وعبيد الله ومعبد ويقال اسم
~~امرأته التي كانت يومئذ عنده خيرة بالمعجمة المفتوحة ثم التحتانية (قوله
~~الحقي بأهلك فتكوني عندهم حتى يقضى الله) زاد النسائي من طريق معقل بن عبيد
~~الله عن الزهري فلحقت بهم (قوله فجاءت امرأة هلال) هي خولة بنت عاصم (قوله
~~فقال لي بعض أهلي) لم أقف على اسمه ويشكل مع نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن كلام الثلاثة ويجاب بأنه لعله بعض ولده أو من النساء ولم يقع النهى عن
~~كلام الثلاثة للنساء اللاتي في بيوتهم أو الذي كلمه بذلك كان منافقا أو كان
~~ممن يخدمه ولم يدخل في النهى (قوله فأوفى) بالفاء مقصور أي أشرف واطلع
~~(قوله على جبل سلع) بفتح المهملة وسكون اللام وفي رواية معمر من ذروة سلع
~~أي أعلاه وزاد ابن مردويه وكنت ابتنيت خيمة في ظهر سلع فكنت أكون فيها
~~ونحوه لابن عائذ وزاد أكون فيها نهارا (قوله يا كعب بن مالك أبشر) في رواية
~~عمر بن كثير عن كعب عند أحمد إذ سمعت رجلا على الثنية يقول كعبا كعبا حتى
~~دنا مني فقال بشروا كعبا (قوله فخررت ساجدا وقد عرفت أنه جاء فرج) وعند ابن
~~عائذ فخر ساجدا يبكي فرحا بالتوبة (قوله وآذن) بالمد وفتح المعجمة أي أعلم
~~وللكشميهني بغير مد وبالكسر ووقع في رواية إسحاق بن راشد وفي رواية معمر
~~فأنزل الله توبتنا على نبيه حين بقي الثلث الأخير من الليل ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند أم سلمة وكانت أم سلمة محسنة في شأني معتنية بأمري فقال
~~يا أم سلمة تيب على PageV08P091
# كعب قالت أفلا أرسل إليه ms05642 فأبشره قال إذا يحطمكم الناس فيمنعوكم النوم
~~سائر الليلة حتى إذا صلى الفجر آذن بتوبة الله علينا (قوله وركض إلى رجل
~~فرسا) لم أقف على اسمه ويحتمل أن يكون هو حمزة بن عمرو الأسلمي (قوله وسعى
~~ساع من أسلم) هو حمزة بن عمرو ورواه الواقدي وعند ابن عائذ أن الذي سعيا
~~أبو بكر وعمر لكنه صدره بقوله زعموا وعند الواقدي وكان الذي أوفى على سلع
~~أبا بكر الصديق فصاح قد تاب الله على كعب والذي خرج على فرسه الزبير بن
~~العوام قال وكان الذي بشرني فنزعت له ثوبي حمزة بن عمرو الأسلمي قال وكان
~~الذي بشر هلال بن أمية بتوبته سعيد ابن زيد قال وخرجت إلى بني واقف فبشرته
~~فسجد قال سعيد فما ظننته يرفع رأسه حتى تخرج نفسه يعني لما كان فيه من
~~الجهد فقد قيل إنه أمتنع من الطعام حتى كان يواصل الأيام صائما ولا يفتر من
~~البكاء وكان الذي بشر مرارة بتوبته سلكان بن سلامة أو سلمة بن سلامة بن وقش
~~(قوله والله ما أملك غيرهما يومئذ) يريد من جنس الثياب وإلا فقد تقدم أنه
~~كان عنده راحلتان وسيأتي أنه استأذن أن يخرج من ماله صدقة ثم وجدت في رواية
~~ابن أبي شيبة التصريح بذلك ففيها ووالله ما أملك يومئذ ثوبين غيرهما وزاد
~~ابن عائذ من وجه آخر عن الزهري فلبسهما (قوله واستمرت ثوبين) في رواية
~~الواقدي من أبي قتادة (قوله وانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم) في
~~رواية مسلم فانطلقت أتأمم رسول الله صلى الله عليه وسلم (قوله فوجا فوجا)
~~أي جماعة جماعة (قوله ليهنك بكسر النون) وزعم ابن التين أنه بفتحها بل قال
~~السفاقسي إنه أصوب لأنه من الهناء وفيه نظر (قوله ولا أنساه الطلحة) قالوا
~~سبب ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان آخى بينه وبين طلحة لما آخى بين
~~المهاجرين والأنصار والذي ذكره أهل المغازي أنه كان أخا الزبير لكن كان
~~الزبير أخا طلحة في إخوة المهاجرين فهو أخو أخيه ms05643 (قوله أبشر بخير يوم مر
~~عليك منذ ولدتك أمك) استشكل هذا الاطلاق بيوم إسلامه فإنه مر عليه بعد أن
~~ولدته أمه وهو خير أيامه فقيل هو مستثنى تقديرا وإن لم ينطق به لعدم خفائه
~~والأحسن في الجواب أن يوم توبته مكمل ليوم إسلامه فيوم إسلامه بداية سعادته
~~ويوم توبته مكمل لها فهو خير جميع أيامه وإن كان يوم إسلامه خيرها فيوم
~~توبته المضاف إلى إسلامه خير من يوم إسلامه المجرد عنها والله أعلم (قوله
~~قال لا بل من عند الله) زاد في رواية ابن أبي شيبة انكم صدقتم الله فصدقكم
~~(قوله حتى كأنه قطعة قمر) في رواية إسحاق بن راشد في التفسير حتى كأنه قطعة
~~من القمر ويسأل عن السر في التقييد بالقطعة مع كثرة ما ورد في كلام البلغاء
~~من تشبيه الوجه بالقمر بغير تقييد وقد تقدم في صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم تشبيههم له بالشمس طالعة وغير ذلك وكان كعب بن مالك قائل هذا من شعراء
~~الصحابة وحال في ذلك مشهورة فلا بد في التقييد بذلك من حكمة وما قيل في ذلك
~~من الاحتراز من السواد الذي في القمر ليس بقوي لان المراد تشبيهه ما في
~~القمر من الضياء والاستنارة وهو في تمامه لا يكون فيها أقل مما في القطعة
~~المجردة وقد ذكرت في صفة النبي صلى الله عليه وسلم بذلك توجيهات ومنها أنه
~~للإشارة إلى موضع الاستنارة وهو الجبين وفيه يظهر السرور كما قالت عائشة
~~مسرورا تبرق أسارير وجهه فكأن التشبيه وقع على بعض الوجه فناسب أن يشبه
~~ببعض القمر (قوله وكنا نعرف ذلك منه) في رواية الكشميهني فيه وفيه ما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليه من كمال الشفقة على أمته والرأفة بهم والفرح
~~بما يسرهم وعند ابن PageV08P092
# مردويه من وجه آخر عن كعب بن مالك لما نزلت توبتي أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقبلت يده وركبته (قوله إن من توبتي أن أنخلع من مالي) أي أخرج
~~من جميع مالي (قوله صدقة) هو ms05644 مصدر في موضع الحال أي متصدقا أو ضمن أنخلع
~~معنى أتصدق وهو مصدر أيضا وقوله أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك في رواية
~~أبي داود عن كعب أنه قال أن من توبتي أن أخرج من مالي كله إلى الله ورسوله
~~صدقة قال لا قلت نصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم ولابن مردويه من طريق ابن
~~عيينة عن الزهري فقال النبي صلى الله عليه وسلم يجزي عنك من ذلك الثلث
~~ونحوه لأحمد في قصة أبي لبابة حين قال أن من توبتي أن انخلع من مالي كله
~~صدقة لله ورسوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم يجزي عنك الثلث (قوله
~~فوالله ما أعلم أحدا من المسلمين أبلاه الله) أي أنعم عليه وقوله في صدق
~~الحديث مذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن مما أبلاني وكذلك
~~قوله بعد ذلك فوالله ما أنعم الله على من نعمة قط بعد أن هداني إلى الاسلام
~~أعظم من صدقي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ففي قوله أحسن وأعظم شاهد على
~~أن هذا السياق يورد ويراد به نفي الأفضلية لا المساواة لان كعبا شاركه في
~~ذلك رفيقان وقد نفى أن يكون أحد حصل له أحسن مما حصل له وهو كذلك لكنه لم
~~ينف المساواة (قوله أن لا أكون كذبته) لا زائدة كما نبه عليه عياض (قوله
~~وكنا تخلفنا) بضم أوله وكسر اللام وفي رواية مسلم وغيره خلفنا بضم المعجمة
~~من غير شئ قبلها (قوله وأرجأ) مهموزا أي أخر وزنا ومعنى وحاصله أن كعبا فسر
~~قوله تعالى وعلى الثلاثة الذين خلفوا أي أخروا حتى تاب الله عليهم لا أن
~~المراد أنهم خلفوا عن الغزو وفي تفسير عبد الرزاق عن معمر عمن سمع عكرمة في
~~قوله تعالى وعلى الثلاثة الذين خلفوا قال خلفوا عن التوبة ولابن جرير من
~~طريق قتادة نحوه قال ابن جرير فمعنى الكلام لقد تاب الله على الذين أخرت
~~توبتهم وفي قصة كعب من الفوائد غير ما تقدم جواز طلب أموال ms05645 الكفار من ذوي
~~الحرب وجواز الغزو في الشهر الحرام والتصريح بجهة الغزو إذا لم تقتض
~~المصلحة ستره وأن الامام إذا استنفر الجيش عموما لزمهم النفير ولحق اللوم
~~بكل فرد فرد أن لو تخلف وقال السهيلي إنما اشتد الغضب على من تخلف وأن كان
~~الجهاد فرض كفاية لكنه في حق الأنصار خاصة فرض عين لانهم بايعوا عل ذلك
~~ومصداق ذلك قولهم وهم يحفرون الخندق نحن الذين بايعوا محمدا * على الجهاد
~~ما بقينا أبدا فكان تخلفهم عن هذه الغزوة كبيرة لأنها كالنكث لبيعتهم كذا
~~قال ابن بطال قال السهيل ولا أعرف له وجها غير الذي قال (قلت) وقد ذكرت
~~وجها غير الذي ذكره ولعله أقعد ويؤيده قوله تعالى ما كان لأهل المدينة ومن
~~حولهم من الاعراب أن يتخلفوا عن رسول الله الآية وعند الشافعية وجه أن
~~الجهاد كان فرض عين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فعلى هذا فيتوجه
~~العتاب على من تخلف مطلقا وفيها أن العاجز عن الخروج بنفسه أو بماله لا لوم
~~عليه واستخلاف من يقوم مقام الامام على أهله والضعفة وفيها ترك قتل
~~المنافقين ويستنبط منه ترك PageV08P093
# قتل الزنديق إذا أظهر التوبة وأجاب من أجازه بأن الترك كان في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لمصلحة التأليف على الاسلام وفيها عظم أمر المعصية وقد
~~نبه الحسن البصري على ذلك فيما أخرجه ابن أبي حاتم عنه قال يا سبحان الله
~~ما أكل هؤلاء الثلاثة مالا حراما ولا سفكوا دما حراما ولا أفسدوا في الأرض
~~أصابهم ما سمعتم وضاقت عليهم الأرض بما رحبت فيكف بمن يواقع الفواحش
~~والكبائر وفيها أن القوي في الدين يؤاخذ بأشد مما يؤاخذ الضعيف في الدين
~~وجواز إخبار المرء عن تقصيره وتفريطه وعن سبب ذلك وما آل إليه أمره تحذيرا
~~ونصيحة لغيره وجواز مدح المرء بما فيه من الخير إذا أمن الفتنة وتسليته
~~نفسه بما لم يحصل له بما وقع لنظيره وفضل أهل بدر والعقبة والحلف للتأكيد
~~من غير استحلاف والتورية عن المقصد ورد الغيبة وجواز ms05646 ترك وطئ الزوجة مدة
~~وفيه أن المرء إذا لاحت له فرصة في الطاعة فحقه أن يبادر إليها ولا يسوف
~~بها لئلا يحرمها كما قال تعالى استجيبوا لله وللرسول إذ دعاكم لما يحييكم
~~واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه ومثله قوله تعالى ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونسأل الله تعالى أن يلهمنا المبادرة
~~إلى طاعته وأن لا يسلبنا ما خولنا من نعمته وفيها جواز تمنى ما فات من
~~الخير وأن الامام لا يهمل من تخلف عنه في بعض الأمور بل يذكره ليراجع
~~التوبة وجواز الطعن في الرجل بما يغلب على اجتهاد الطاعن عن حمية لله
~~ورسوله وفيها جواز الرد على الطاعن إذا غلب على ظن الراد وهم الطاعن أو
~~غلطه وفيها أن المستحب للقادم أن يكون على وضوء وأن يبدأ بالمسجد قبل بيته
~~فيصلى ثم يجلس لمن يسلم عليه ومشروعية السلام على القادم وتلقيه والحكم
~~بالظاهر وقبول المعاذير واستحباب بكاء العاصي أسفا على ما فاته من الخير
~~وفيها إجراء الاحكام على الظاهر ووكول السرائر إلى الله تعالى وفيها ترك
~~السلام على من أذنب وجواز هجره أكثر من ثلاث وأما النهي عن الهجر فوق
~~الثلاث فمحمول على من لم يكن هجرانه شرعيا وأن التبسم قد يكون عن غضب كما
~~يكون عن تعجب ولا يختص بالسرور ومعاتبة الكبير أصحابه ومن يعز عليه دون
~~غيره وفيها فائدة الصدق وشؤم عاقبة الكذب وفيها العمل بمفهوم اللقب إذا
~~حفته قرينة لقوله صلى الله عليه وسلم لما حدثه كعب أما هذا فقد صدق فأنه
~~يشعر بأن من سواه كذب لكن ليس على عمومه في حق كل أحد سواه لان مرارة
~~وهلالا أيضا قد صدقا فيختص الكذب بمن حلف واعتذر لا بمن اعترف ولهذا عاقب
~~من صدق بالتأديب الذي ظهرت فائدته عن قرب وأخر من كذب للعقاب الطويل وفي
~~الحديث الصحيح إذا أراد الله بعبد خيرا عجل له عقوبته في الدنيا وإذا أراد
~~به شرا أمسك عنه عقوبته فيرد القيامة بذنوبه قيل وإنما ms05647 غلظ في حق هؤلاء
~~الثلاثة لانهم تركوا الواجب عليهم من غير عذر ويدل عليه قوله تعالى ما كان
~~لأهل المدينة ومن حولهم من الاعراب أن يتخلفوا عن رسول الله وقول الأنصار
~~نحن الذين بايعوا محمدا * على الجهاد ما بقينا أبدا وفيها تبريد حر المصيبة
~~بالتأسي بالنظير وفيها عظم مقدار الصدق في القول والفعل وتعليق سعادة
~~الدنيا والآخرة والنجاة من شرهما به وأن من عوقب بالهجر تعذر في التخلف عن
~~صلاة الجماعة لان مرارة وهلالا لم يخرجا من بيوتهما تلك المدة وفيها سقوط
~~رد السلام على المهجور عمن سلم عليه إذ لو كان واجبا لم يقل كعب هل حرك
~~شفتيه برد السلام وفيها جواز دخول المرء دار جاره PageV08P094
# وصديقه بغير إذنه ومن غير الباب إذا علم رضاه وفيها أن قول المرء الله
~~ورسوله أعلم ليس بخطاب ولا كلام ولا يحنث به من حلف أن لا يكلم الآخر إذا
~~لم ينوبه مكالمته وإنما قال أبو قتادة ذلك لما ألح عليه كعب وإلا فقد تقدم
~~أن رسول ملك غسان لما سأل عن كعب جعل الناس يشيرون له إلى كعب ولا يتكلمون
~~بقولهم مثلا هذا كعب مبالغة في هجره والاعراض عنه وفيها أن مسارقة النظر في
~~الصلاة لا تقدح في صحتها وإيثار طاعة الرسول على مودة القريب وخدمة المرأة
~~زوجها والاحتياط لمجانبة ما يخشى الوقوع فيه وجواز تحريق ما فيه اسم الله
~~للمصلحة وفيها مشروعية سجود الشكر والاستباق إلى البشارة بالخير وإعطاء
~~البشير أنفس ما يحضر الذي يأتيه بالبشارة وتهنئة من تجددت له نعمة والقيام
~~إليه إذا أقبل واجتماع الناس عند الامام في الأمور المهمة وسروره بما يسر
~~أتباعه ومشروعية العارية ومصافحة القادم والقيام له والتزام المداومة على
~~الخير الذي ينتفع به واستحباب الصدقة عند التوبة وأن من نذر الصدقة بكل
~~ماله لم يلزمه إخراج جميعه وسيأتي البحث فيه في كتاب النذر إن شاء الله
~~تعالى وقال ابن التين فيه أن كعب بن مالك من المهاجرين الأولين الذين صلوا
~~إلى القبلتين كذا قال وليس ms05648 كعب من المهاجرين إنما هو من السابقين من
~~الأنصار * (قوله باب نزول النبي (1) صلى الله عليه وسلم الحجر) بكسر
~~المهملة وسكون الجيم وهي منازل ثمود زعم بعضهم أنه مر به ولم ينزل ويرده
~~التصريح في حديث ابن عمر بأنه لما نزل الحجر أمرهم أن لا يشربوا وقد تقدم
~~حديث ابن عمر في بئر ثمود وقد تقدمت مباحثه في أحاديث الأنبياء وقوله أن
~~يصيبكم بفتح الهمزة مفعول له أي كراهة الإصابة وقوله أجاز الوادي أي قطعه
~~وقوله في الرواية الثانية قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحاب الحجر لا
~~تدخلوا قال الكرماني أي قال لأصحابه الذين معه في ذلك الموضع وأضيف إلى
~~الحجر لعبورهم عليه وقد تكلم في ذلك وتعسف وليس كما قال بل اللام في قوله
~~لأصحاب الحجر بمعنى عن وحذف المقول لهم ليعم كل سامع والتقدير قال لأمته عن
~~أصحاب الحجر وهم ثمود لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين أي ثمود وهذا واضح
~~لاخفاء به * (قوله باب) كذا فيه بغير ترجمة وهو كالفصل مما تقدم لان
~~أحاديثه تتعلق ببقية قصة تبوك (قوله عن الليث عن عبد العزيز بن أبي سلمة عن
~~سعد بن إبراهيم) تقدم في الطهارة عن الليث عن يحيى بن سعيد عن سعد بن
~~إبراهيم فكأن له فيه شيخين (قوله ذهب النبي صلى الله عليه وسلم لبعض حاجته
~~فقمت أسكب عليه لا أعلمه إلا في غزوة تبوك) كذا فيه وقد قدمت في المسح على
~~الخفين بيان من رواه بغير تردد وذكرت هناك بقية شرحه ووقع عند مسلم من
~~رواية عباد بن زياد عن عروة بن المغيرة أن المغيرة أخبره أنه غزا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تبوك فذكر حديث المسح كان تقدم وزاد المغيرة
~~فأقبلت معه حتى نجد الناس قد قدموا عبد الرحمن بن عوف يصلى بهم فأدرك النبي
~~صلى الله عليه وسلم الركعة الأخيرة فلما سلم عبد الرحمن قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتم صلاته فأفزع ذلك الناس وفي رواية له قال المغيرة ms05649 فأردت
~~تأخير عبد الرحمن فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه (قوله سليمان) هو ابن
~~بلال (وعمرو بن يحيى) هو المازني وقد تقدمت مباحث حديث أبي حميد هذا في
~~أواخر PageV08P095
# الزكاة وفي الجهاد في باب من غزا بصبي للخدمة (قوله عبد الله) هو ابن
~~المبارك وقد تقدمت مباحث الحديث سندا ومتنا في الجهاد في باب من حبسه العذر
~~عن الغزو * (قوله باب كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر) أما
~~كسرى فهو ابن برويز بن هرمز بن أنوشروان وهو كسرى الكبير المشهور وقيل إن
~~الذي بعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم هو أنوشروان وفيه نظر لما سيأتي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن زربان ابنه يقتله والذي قتله ابنه هو
~~كسرى بن برويز بن هرمز وكسرى بفتح الكاف وبكسرها لقب كل من تملك الفرس
~~ومعناه بالعربية المظفري وقد تقدم الكلام في ضبطه كافة في علامات النبوة
~~وأما قيصر فهو هرقل وقد تقدم شأنه في أول الكتاب (قوله حدثنا إسحاق) هو ابن
~~راهويه ويعقوب بن إبراهيم أي ابن سعد وصالح هو ابن كيسان وقد تقدم للمصنف
~~في العلم عاليا عن إبراهيم بن سعد (قوله مع عبد الله بن حذافة) هذا هو
~~المعتمد ووقع في رواية عمر بن شبة أنه خنيس بن حذافة وهو غلط فإنه مات بأحد
~~فتأيمت منه حفصة وبعث الرسل كان بعد الهدنة سنة سبع ووقع في ترجمة عبد الله
~~ابن عيسى أخي كامل بن عدي من طريقه عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن
~~عباس في قصة اتخاذ الخاتم وفيه وبعث كتابا إلى كسرى بن هرمز بعث به مع عمر
~~بن الخطاب كذا قال وعبد الله ضعيف فإن ثبت فلعله كتب إلى ملك فارس مرتين
~~وذلك في أوائل سنة سبع (قوله إلى عظيم البحرين) هو المنذر بن ساوى العبدي
~~(قوله فدفعه) الفاء عاطفة على محذوف تقديره فتوجه إليه فأعطاه الكتاب
~~فأعطاه لقاصده عنده فتوجه به فدفعه إلى كسرى ويحتمل أن يكون ms05650 المنذر توجه
~~بنفسه فلا يحتاج إلى القاصد ويحتمل أن يكون القاصد لم يباشر إعطاء كسرى
~~بنفسه كما هو الأغلب من حال الملوك فيزداد التقدير (قوله فلما قرأ) كذا
~~للأكثر بحذف المفعول وللكشميهني فلما قرأه وفيه مجاز فإنه لم يقرأه بنفسه
~~وإنما قرئ عليه كما سيأتي (قوله مزقه) أي قطعه (قوله فحسبت أن ابن المسيب)
~~القائل هو الزهري وهو موصول بالاسناد المذكور ووقع في جميع الطرق مرسلا
~~ويحتمل أن يكون ابن المسيب سمعه من عبد الله بن حذافة صاحب القصة فإن ابن
~~سعد ذكر من حديثه أنه قال فقرأ عليه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخذه فمزقه (قوله فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي على كسرى
~~وجنوده (قوله أن يمزقوا كل ممزق) بفتح الزاي أي يتفرقوا ويتقطعوا وفي حديث
~~عبد الله بن حذافة فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم
~~مزق ملكه وكتب إلى باذان عامله على اليمن ابعث من عندك رجلين إلى هذا الرجل
~~الذي بالحجاز فكتب باذان إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبلغا صاحبكما
~~أن ربي قتل ربه في هذه الليلة قال وكان ذلك ليلة الثلاثاء لعشر مضين من
~~جمادى الأولى سنة سبع وإن الله سلط عليه ابنه شيرويه فقتله وعن الزهري قال
~~بلغني أن كسرى كتب إلى باذان بلغني أن رجلا من قريش يزعم أنه نبي فسر إليه
~~فإن تاب وإلا بعث برأسه فذكر القصة قال فلما بلغ باذان أسلم هو ومن معه من
~~الفرس * (تنبيه) * جزم ابن سعد بأن بعث عبد الله بن حذافة إلى كسرى كان في
~~سنة سبع في زمن الهدنة وهو عند الواقدي من حديث الشفاء بنت عبد الله بلفظ
~~منصرفه من الحديبية وصنيع البخاري يقتضى أنه كان في سنة تسع فأنه ذكره بعد
~~غزوة تبوك وذكر في آخر الباب حديث السائب أنه تلقى النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما رجع من تبوك إشارة إلى ما ذكرت وقد ذكر أهل PageV08P096
# المغازي أنه صلى ms05651 الله عليه وسلم لما كان بتبوك كتب إلى قيصر وغيره وهي
~~غير المرة التي كتب إليه مع دحية فأنها كانت في زمن الهدنة كما صرح به في
~~الخبر وذلك سنة سبع ووقع عند مسلم عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب
~~إلى كسرى وقيصر الحديث وفيه وإلى كل جبار عنيد وروى الطبراني من حديث
~~المسور بن مخرمة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه فقال إن
~~الله بعثني للناس كافة فأدوا عني ولا تختلفوا على فبعث عبد الله بن حذافة
~~إلى كسرى وسليط بن عمرو إلى هوذة بن علي باليمامة والعلاء بن الحضرمي إلى
~~المنذر بن ساوي بهجر وعمرو بن العاص إلى جيفر وعباد بن الجلندي بعمان ودحية
~~إلى قيصر وشجاع بن وهب إلى ابن أبي شمر الغساني وعمرو بن أمية إلى النجاشي
~~فرجعوا جميعا قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم غير عمرو بن العاص وزاد
~~أصحاب السير أنه بعث المهاجر بن أبي أمية بن الحرث بن عبد كلال وجريرا إلى
~~ذي الكلاع والسائب إلى مسيلمة وحاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس وفي حديث أنس
~~الذي أشرت إليه عند مسلم أن النجاشي الذي بعث إليه مع هؤلاء غير النجاشي
~~الذي أسلم (قوله حدثنا عوف) هو الأعرابي (والحسن) هو البصري والاسناد كله
~~بصريون وسماع الحسن من أبي بكرة تقدم بيانه في الصلح (قوله نفعني الله
~~بكلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام الجمل) فيه تقديم
~~وتأخير والتقدير نفعني الله أيام الجمل بكلمة سمعتها من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي قبل ذلك أيام يتعلق ينفعني لا بسمعتها فأنه سمعها قبل ذلك
~~قطعا والمراد بأصحاب الجمل العسكر الذين كانوا مع عائشة (قوله بعد ما كدت
~~ألحق بأصحاب الجمل) يعني عائشة رضي الله عنها ومن معها وسيأتي بيان هذه
~~القصة في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى ومحصلها أن عثمان لما قتل وبويع على
~~بالخلافة خرج طلحة والزبير إلى مكة فوجدا عائشة وكانت ms05652 قد حجت فاجتمع رأيهم
~~على التوجه إلى البصرة يستنفرون الناس للطلب بدم عثمان فبلغ ذلك عليا فخرج
~~إليهم فكانت وقعة الجمل ونسبت إلى الجمل الذي كانت عائشة قد ركبته وهي في
~~هودجها تدعو الناس إلى الاصلاح والقائل لما بلغ هو أبو بكرة وهو تفسير
~~لقوله بكلمة وفيه إطلاق الكلمة على الكلام الكثير (قوله ملكوا عليهم بنت
~~كسرى) هي بوران بنت شيرويه بن كسرى بن برويز وذلك أن شيرويه لما قتل أباه
~~كما تقدم كان أبوه لما عرف أن ابنه قد عمل على قتله احتال على قتل ابنه بعد
~~موته فعمل في بعض خزائنه المختصة به حقا مسموما وكتب عليه حق الجماع من
~~تناول منه كذا جامع كذا فقرأه سيرويه فتناول منه فكان فيه هلاكه فلم يعش
~~بعد أبيه سوى ستة أشهر فلما مات لم يخلف أخا لأنه كان قتل إخوته حرصا على
~~الملك ولم يخلف ذكرا وكرهوا خروج الملك عن ذلك البيت فملكوا المرأة واسمها
~~بوران بضم الموحدة ذكر ذلك ابن قتيبة في المغازي وذكر الطبري أيضا أن أختها
~~أرزميدخت ملكت أيضا قال الخطابي في الحديث أن المرأة لا تلي الامارة ولا
~~القضاء وفيه أنها لا تزوج نفسها ولا تلي العقد على غيرها كذا قال وهو متعقب
~~والمنع من أن تلي الإمارة والقضاء قول الجمهور وأجازه الطبري وهي رواية عن
~~مالك وعن أبي حنيفة تلك الحكم فيما تجوز فيه شهادة النساء ومناسبة هذا
~~الحديث للترجمة من جهة أنه تتمة قصة كسرى الذي مزق كتاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسلط الله عليه ابنه فقتله ثم قتل إخوته حتى أفضى الامر بهم إلى
~~تأمير المرأة فجر ذلك إلى ذهاب ملكهم ومزقوا كما دعا به النبي صلى الله
~~عليه وسلم (قوله وقال سفيان مرة مع الصبيان) هو موصول PageV08P097
# ولكن بين الراوي عنه أنه قال مرة الغلمان ومرة الصبيان وهو بالمعنى ثم
~~ساقه عن شيخ آخر عن سفيان وزاد في آخره مقدمه من تبوك فأنكر الداودي هذا
~~وتبعه ابن القيم وقال ثنية الوداع ms05653 من جهة مكة لا من جهة تبوك بل هي مقابلها
~~كالمشرق والمغرب قال إلا أن يكون هناك ثنية أخرى في تلك الجهة والثنية ما
~~ارتفع من الأرض وقيل الطريق في الجبل (قلت) لا يمنع كونها من جهة الحجاز أن
~~يكون خروج المسافر إلى الشام من جهتها وهذا واضح كما في دخول مكة من ثنية
~~والخروج منها من أخرى وينتهى كلاهما إلى طريق واحدة وقد روينا بسند منقطع
~~في الحلبيات قول النسوة لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة طلع
~~البدر علينا من ثنيات الوداع فقيل كان ذلك عند قدومه في الهجرة وقيل عند
~~قدومه من غزوة تبوك تنبيه في إيراد هذا الحديث آخر هذا الباب إشارة إلى أن
~~إرسال الكتب إلى الملوك كان في سنة غزوة تبوك * (تنبيه) * في ايراد هذا
~~الحديث آخر هذا الباب إشارة إلى أن ارسال الكتب إلى الملك كان في سنة غزوة
~~تبوك ولكن لا يدفع ذلك قول من قال إنه كاتب الملوك في سنة الهدنة كقيصر
~~والجمع بين القولين أنه كاتب قيصر مرتين وهذه الثانية قد وقع التصريح بها
~~في مسند أحمد وكاتب النجاشي الذي أسلم وصلى عليه لما مات ثم كاتب النجاشي
~~الذي ولي بعده وكان كافرا وقد روى مسلم من حديث أنس قال كتب النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى كل جبار يدعوهم إلى الله وسمي منهم كسرى وقيصر والنجاشي قال
~~وليس بالنجاشي الذي أسلم * (قوله باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته
~~وقول الله تعالى إنك ميت وإنهم ميتون) سيأتي في الكلام على الحديث السادس
~~عشر من هذا الباب وجه مناسبة هذه الآية لهذا الباب وقد ذكر في الباب أيضا
~~ما يدل على جنس مرضه كما سيأتي وأما ابتداؤه فكان في بيت ميمونة كما سيأتي
~~ووقع في السيرة لأبي معشر في بيت زينب بنت جحش وفي السيرة لسليمان التيمي
~~في بيت ريحانة والأول المعتمد وذكر الخطابي أنه ابتدأ به يوم الاثنين وقيل
~~يوم السبت وقال الحاكم أبو أحمد يوم الأربعاء ms05654 واختلف في مدة مرضه فالأكثر
~~على أنها ثلاثة عشر يوما وقيل بزيادة يوم وقيل بنقصه والقولان في الروضة
~~وصدر بالثاني وقيل عشرة أيام وبه جزم سليمان التيمي في مغازيه وأخرجه
~~البيهقي بإسناد صحيح وكانت وفاته يوم الاثنين بلا خلاف من ربيع الأول وكاد
~~يكون إجماعا لكن في حديث ابن مسعود عند البزار في حادى عشر رمضان ثم عند
~~ابن إسحاق والجمهور أنها في الثاني عشر منه وعند موسى بن عقبة والليث
~~والخوارزمي وابن زبير مات لهلال ربيع الأول وعند أبي مخيف والكلبي في ثانيه
~~ورجحه السهيلي وعلى القولين يتنزل ما نقله الرافعي أنه عاش بعد حجته ثمانين
~~يوما وقيل أحدا وثمانين وأما على ما جزم به في الروضة فيكون عاش بعد حجته
~~تسعين يوما أو أحدا وتسعين وقد استشكل ذلك السهيلي ومن تبعه أعني كونه مات
~~يوم الاثنين ثاني عشر شهر ربيع الأول وذلك أنهم اتفقوا على أن ذا الحجة كان
~~أوله يوم الخميس فمهما فرضت الشهور الثلاثة توام أو نواقص أو بعضها لم يصح
~~وهو ظاهر لمن تأمله وأجاب البارزي ثم ابن كثير باحتمال وقوع الأشهر الثلاثة
~~كوامل وكان أهل مكة والمدينة اختلفوا في رؤية هلال ذي الحجة فرآه أهل مكة
~~ليلة الخميس ولم يره أهل المدينة إلا ليلة الجمعة فحصلت الوقفة برؤية أهل
~~مكة ثم رجعوا إلى المدينة فأرخوا برؤية أهلها فكان أول ذي الحجة الجمعة
~~وآخره السبت وأول المحرم الاحد وآخره الاثنين وأول صفر الثلاثاء وآخره
~~الأربعاء وأول ربيع الأول الخميس فيكون ثاني عشره الاثنين وهذا الجواب بعيد
~~من حيث أنه يلزم توالى PageV08P098
# أربعة أشهر كوامل وقد جزم سليمان التيمي أحد الثقات بأن ابتداء مرض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يوم السبت الثاني والعشرين من صفر ومات يوم
~~الاثنين لليلتين خلتا من ربيع الأول فعلى هذا كان صفر ناقصا ولا يمكن أن
~~يكون أول صفر السبت إلا أن كان ذو الحجة والمحرم ناقصين فيلزم منه نقص
~~ثلاثة أشهر متوالية وأما على قول من قال مات ms05655 أول يوم من ربيع الأول فيكون
~~اثنان ناقصين وواحد كاملا ولهذا رجحه السهيلي وفي المغازي لأبي معشر عن
~~محمد بن قيس قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأربعاء لاحدى
~~عشرة مضت من صفر وهذا موافق لقول سليمان التيمي المقتضى لان أول صفر كان
~~السبت وأما ما رواه ابن سعد من طريق عمر بن علي بن أبي طالب قال اشتكى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الأربعاء لليلة بقيت من صفر فاشتكى ثلاث عشرة
~~ليلة ومات يوم الاثنين لاثنتي عشرة مضت من ربيع الأول فيرد على هذا الاشكال
~~المتقدم وكيف يصح أيكون أول صفر الاحد فيكون تاسع عشرينه الأربعاء والغرض
~~أن ذا الحجة أوله الخميس فلو فرض هو والمحرم كاملين لكان أول صفر الاثنين
~~فكيف يتأخر إلى يوم الأربعاء فالمعتمد ما قال أبو مخيف وكأن سبب غلط غيره
~~أنهم قالوا مات في ثاني شهر ربيع الأول فتغيرت فصارت ثاني عشر واستمر الوهم
~~بذلك يتبع بعضهم بعضا من غير تأمل والله أعلم وقد أجاب القاضي بدر الدين بن
~~جماعة بجواب آخر فقال يحمل قول الجمهور لاثنتي عشرة ليلة خلت أي بأيامها
~~فيكون موته في اليوم الثالث عشر ويفرض الشهور كوامل فيصح قول الجمهور ويعكر
~~عليه ما يعكر على الذي قبله مع زيادة مخالفة اصطلاح أهل اللسان في قولهم
~~لاثنتي عشرة فإنهم لا يفهمون منها الا مضى الليالي ويكون ما أرخ بذلك واقعا
~~في اليوم الثاني عشر ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة وعشرين حديثا * الحديث
~~الأول (قوله عن أم الفضل) هي والدة غابن عباس وقد تقدم شرح حديثها في
~~القراءة في الصلاة * الحديث الثاني (قوله عن ابن عباس قال كان عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه يدني ابن عباس) هو من إقامة الظاهر مقام المضمر وقد
~~أخرجه الترمذي من طريق شعبة المذكورة بلفظ كان عمر يسألني مع أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتقدم شرح حديث الباب في غزوة الفتح من طريق آخر
~~عن أبي بشر أتم ms05656 سياقا وأكثر فوائد وأطلنا بشرحه على تفسير سورة النصر وقد
~~تقدم في حجة الوداع حديث ابن عمر نزلت سورة إذا جاء نصر الله في أيام
~~التشريق في حجة الوداع وعند الطبراني عن ابن عباس من وجه آخر أنها لما نزلت
~~أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد ما كان اجتهادا في أمر الآخرة
~~وللطبراني من حديث جابر لما نزلت هذه السورة قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لجبريل نعيت إلى نفسي فقال له جبريل والآخرة خير لك من الأولى * الحديث
~~الثالث (قوله وقال يونس) هو ابن يزيد الأيلي وهذا قد وصله البزار والحاكم
~~والإسماعيلي من طريق عنبسة بن خالد عن يونس بهذا الاسناد وقال البزار تفرد
~~به عنبسة عن يونس أي بوصله وإلا فقد رواه موسى بن عقبة في المغازي عن
~~الزهري لكنه أرسله وله شاهدان مرسلان أيضا أخرجهما إبراهيم الحربي في غرائب
~~الحديث له أحدهما من طريق يزيد بن رومان والآخر من رواية أبي جعفر الباقر
~~وللحاكم موصول من حديث أم مبشر قالت قلت يا رسول الله ما تتهم بنفسك فأني
~~لا اتهم بابني إلا الطعام الذي أكل بخيبر وكان ابنها بشر بن البراء بن
~~معرور مات فقال وأنا لا أتهم غيرها وهذا أوان انقطاع أبهري وروى ابن سعد عن
~~شيخه PageV08P099
# الواقدي بأسانيد متعددة في قصة الشاة التي سمت له بخيبر فقال في آخر ذلك
~~وعاش بعد ذلك ثلاث سنين حتى كان وجعه الذي قبض فيه وجعل يقول ما زلت أجد
~~ألم الأكلة التي أكلتها بخيبر عدادا حتى كان هذا أوان انقطاع أبهري عرق في
~~الظهر وتوفي شهيدا انتهى وقوله عرق في الظهر من كلام الراوي وكذا قوله
~~وتوفي شهيدا وقوله ما أزال أجد ألم الطعام أي أحس الألم في جوفي بسبب
~~الطعام وقال الداودي المراد أنه نقص من لذة ذوقه وتعقبه ابن التين وقوله
~~أوان بالفتح على الظرفية قال أهل اللغة الأبهر عرق مستبطن بالظهر متصل
~~بالقلب إذا انقطع مات صاحبه وقال الخطابي يقال إن القلب متصل ms05657 به وقد تقدم
~~شرح حال الشاة التي سمت بخيبر في غزوة خيبر مفصلا * الحديث الرابع حديث
~~عائشة (قوله اشتكى) أي مرض ونفث أي تفل بغير ريق أو مع ريق خفيف (قوله
~~بالمعوذات) أي يقرؤها ماسحا لجسده عند قراءتها ووقع في رواية مالك عن ابن
~~شهاب في فضائل القرآن بلفظ فقرأ على نفسه المعوذات وسيأتي في الطب قول معمر
~~بعد هذا الحديث (قلت) للزهري كيف ينفث قال ينفث على يديه ثم يمسح بهما وجهه
~~وسيأتي في الدعوات من طريق عقيل عن الزهري أنه صلى الله عليه وسلم كان يفعل
~~ذلك إذا أخذ مضجعه هذه رواية الليث عن عقيل وفي رواية المفضل بن فضالة عن
~~عقيل في فضائل القرآن كان إذا أوى إلى فراشه جمع كفيه ثم نفث فيهما ثم يقرأ
~~قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس والمراد بالمعوذات
~~سورة قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس وجمع إما باعتبار أن أقل الجمع
~~اثنان أو باعتبار أن المراد الكلمات التي يقع التعوذ بها من السورتين
~~ويحتمل أن المراد بالمعوذات هاتان السورتان مع سورة الاخلاص وأطلق ذلك
~~تغليبا وهذا هو المعتمد (قوله ومسح عنه بيده) في رواية معمر وأمسح بيد نفسه
~~لبركتها وفي رواية مالك وأمسح بيده رجاء بركتها ولمسلم من طريق هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة فلما مرض مرضه الذي مات فيه جعلت أنفث عليه وأمسح
~~بيد نفسه لأنها كانت أعظم بركة من يدي وسيأتي في آخر هذا الباب من طريق ابن
~~أبي مليكة عن عائشة فذهبت أعوذه فرفع رأسه إلى السماء وقال في الرفيق
~~الاعلى وللطبراني من حديث أبي موسى فأفاق وهي تمسح صدره وتدعو بالشفاء فقال
~~لا ولكن أسأل الله الرفيق الاعلى وسأذكر الكلام على الرفيق الاعلى في
~~الحديث السابع * الحديث الخامس (قوله يوم الخميس) هو خبر لمبتدأ محذوف أو
~~عكسه وقوله وما يوم الخميس يستعمل عند إرادة تفخيم الامر في الشدة والتعجب
~~منه زاد في أواخر الجهاد من هذا الوجه ms05658 ثم بكى حتى خضب دمعه الحصي ولمسلم من
~~طريق طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير ثم جعل تسيل دموعه حتى رأيتها على خديه
~~كأنها نظام اللؤلؤة وبكاء ابن عباس يحتمل لكونه تذكر وفاة رسول الله فتجدد
~~له الحزن عليه ويحتمل أن يكون انضاف إلى ذلك ما فات في معتقده من الخير
~~الذي كان يحصل لو كتب ذلك الكتاب ولهذا أطلق في الرواية الثانية أن ذلك
~~رزية ثم بالغ فيها فقال كل الرزية وقد تقدم في كتاب العلم الجواب عمن أمتنع
~~من ذلك كعمر رضي الله عنه (قوله اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه)
~~زاد في الجهاد يوم الخميس وهذا يؤيد أن ابتداء مرضه كان قبل ذلك ووقع في
~~الرواية الثانية لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم بضم الحاء المهملة
~~وكسر الضاد المعجمة أي حضره الموت وفي إطلاق ذلك تجوز فإنه عاش بعد ذلك إلى
~~يوم الاثنين (قوله PageV08P100
# كتابا) قيل هو تعيين الخليفة بعده وسيأتي شئ من ذلك في كتاب الأحكام في
~~باب الاستخلاف منه (قوله لن تضلوا) في رواية الكشميهني لا تضلون وتقدم في
~~العلم وكذا في الرواية الثانية وتقدم توجيهه (قوله ولا ينبغي عند نبي
~~تنازع) هو من جملة الحديث المرفوع ويحتمل أن يكون مدرجا من قول ابن عباس
~~والصواب الأول وقد تقدم في العلم بلفظ لا ينبغي عندي التنازع (قوله فقالوا
~~ما شأنه أهجر) بهمزة لجميع رواة البخاري وفي الرواية التي في الجهاد بلفظ
~~فقالوا هجر بغير همزة ووقع للكشميهني هناك فقالوا هجر هجر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أعاد هجر مرتين قال عياض معنى أهجر أفحش يقال هجر الرجل إذا
~~هذى وأهجر إذا أفحش وتعقب بأنه يستلزم أن يكون بسكون الهاء والروايات كلها
~~إنما هي بفتحها وقد تكلم عياض وغيره على هذا الموضع فأطالوا ولخصه القرطبي
~~تلخيصا حسنا ثم لخصته من كلامه وحاصله أن قوله هجر الراجح فيه إثبات همزة
~~الاستفهام وبفتحات على أنه فعل ماض قال ولبعضهم أهجر بضم الهاء ms05659 وسكون الجيم
~~والتنوين على أنه مفعول بفعل مضمر أي قال أهجرا والهجر بالضم ثم السكون
~~الهذيان والمراد به هنا ما يقع من كلام المريض الذي لا ينتظم ولا يعتد به
~~لعدم فائدته ووقوع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم مستحيل لأنه معصوم في
~~صحته ومرضه لقوله تعالى وما ينطق عن الهوى ولقوله صلى الله عليه وسلم إني
~~لا أقول في الغضب والرضا إلا حقا وإذا عرف ذلك فإنما قاله من قاله منكرا
~~على من توقف في امتثال أمره بإحضار الكتف والدواة فكأنه قال كيف تتوقف أتظن
~~أنه كغيره يقول الهذيان في مرضه امتثل أمره وأحضره ما طلب فإنه لا يقول إلا
~~الحق قال هذا أحسن الأجوبة قال ويحتمل أن بعضهم قال ذلك عن شك عرض له ولكن
~~يبعده أن لا ينكره الباقون عليه مع كونهم من كبار الصحابة ولو أنكروه عليه
~~لنقل ويحتمل أن يكون الذي قال ذلك صدر عن دهش وحيرة كما أصاب كثيرا منهم
~~عند موته وقال غيره ويحتمل أن يكون قائل ذلك أراد أنه أشتد وجعه فأطلق
~~اللازم وأراد الملزوم لان الهذيان الذي يقع للمريض ينشأ عن شدة وجعه وقيل
~~قال ذلك لإرادة سكوت الذين لغطوا ورفعوا أصواتهم عنده فكأنه قال إن ذلك
~~يؤذيه ويفضى في العادة إلى ما ذكر ويحتمل أن يكون قوله أهجر فعلا ماضيا من
~~الهجر بفتح الهاء وسكون الجيم والمفعول محذوف أي الحياة وذكره بلفظ الماضي
~~مبالغة لما رأى من علامات الموت (قلت) ويظهر لي ترجيح ثالث الاحتمالات التي
~~ذكرها القرطبي ويكون قائل ذلك بعض من قرب دخوله في الاسلام وكان يعهد أن من
~~أشتد عليه الوجع قد يشتغل به عن تحرير ما يريد أن يقوله لجواز وقوع ذلك
~~ولهذا وقع في الرواية الثانية فقال بعضهم إنه قد غلبه الوجع ووقع عند
~~الإسماعيلي من طريق محمد بن خلاد عن سفيان في هذا الحديث فقالوا ما شأنه
~~يهجر استفهموه وعن ابن سعد من طريق أخرى عن سعيد بن جبير أن نبي الله ليهجر ms05660
~~(2) ويؤيده أنه بعد أن قال ذلك استفهموه بصيغة الامر بالاستفهام أي اختبروا
~~أمره بأن يستفهموه عن هذا الذي أراده وابحثوا معه في كونه الأولى أولا وفي
~~قوله في الرواية الثانية فاختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم ما يشعر
~~بأن بعضهم كان مصمما على الامتثال والرد على من أمتنع منهم ولما وقع منهم
~~الاختلاف ارتفعت البركة كما جرت العادة بذلك عند وقوع التنازع والتشاجر وقد
~~مضى في الصيام أنه صلى الله عليه وسلم خرج يخبرهم بليلة القدر PageV08P101
# فرأى رجلين يختصمان فرفعت قال المازري إنما جاز للصحابة الاختلاف في هذا
~~الكتاب مع صريح أمره لهم بذلك لان الأوامر قد يقارنها ما ينقلها من الوجوب
~~فكأنه ظهرت منه قرينة دلت على أن الامر ليس على التحتم بل على الاختيار
~~فاختلف اجتهادهم وصمم عمر على الامتناع لما قام عنده من القرائن بأنه صلى
~~الله عليه وسلم قال ذلك عن غير قصد جازم وعزمه صلى الله عليه وسلم كان إما
~~بالوحي وإما بالاجتهاد وكذلك تركه إن كان بالوحي فبالوحي وإلا فبالاجتهاد
~~أيضا وفيه حجة لمن قال بالرجوع إلى الاجتهاد في الشرعيات وقال النووي اتفق
~~قول العلماء على أن قول عمر حسبنا كتاب الله من قوة فقهه ودقيق نظره لأنه
~~خشي أن يكتب أمورا ربما عجزوا عنها فاستحقوا العقوبة لكونها منصوصة وأراد
~~أن لا ينسد باب الاجتهاد على العلماء وفي تركه صلى الله عليه وسلم الانكار
~~على عمر إشارة إلى تصويبه رأيه وأشار بقوله حسبنا كتاب الله إلى قوله تعالى
~~ما فرطنا في الكتاب من شئ ويحتمل أن يكون قصد التخفيف عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما رأى ما هو فيه من شدة الكرب وقامت عنده قرينة بأن الذي
~~أراد كتابته ليس مما لا يستغنون عنه إذ لو كان من هذا القبيل لم يتركه صلى
~~الله عليه وسلم لأجل اختلافهم ولا يعارض ذلك قول ابن عباس إن الرزية الخ
~~لان عمر كان أفقه منه قطعا وقال الخطابي لم يتوهم عمر الغلط فيما كان ms05661 النبي
~~صلى الله عليه وسلم يريد كتابته بل امتناعه محمول على أنه لما رأى ما هو
~~فيه من الكرب وحضور الموت خشي أن يجد المنافقون سبيلا إلى الطعن فيما يكتبه
~~وإلى حمله على تلك الحالة التي جرت العادة فيها بوقوع بعض ما يخالف الاتفاق
~~فكان ذلك سبب توقف عمر لا أنه تعمد مخالفة قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا جوز وقوع الغلط عليه حاشا وكلا وقد تقدم شرح حديث ابن عباس في أواخر
~~كتاب العلم وقوله وقد ذهبوا يردون عنه يحتمل أن يكون المراد يردون عليه أي
~~يعيدون عليه مقالته ويستثبتونه فيها ويحتمل أن يكون المراد يردون عنه القول
~~المذكور على من قاله (قوله فقال دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه)
~~قال ابن الجوزي وغيره يحتمل أن يكون المعنى دعوني فالذي أعاينه من كرامة
~~الله التي أعدها لي بعد فراق الدنيا خير مما أنا فيه في الحياة أو أن الذي
~~أنا فيه من المراقبة والتأهب للقاء الله والتفكر في ذلك ونحوه أفضل من الذي
~~تسألونني فيه منق المباحثة عن المصلحة في الكتابة أو عدمها ويحتمل أن يكون
~~المعنى فإن امتناعي من أن أكتب لكم خير مما تدعونني إليه من الكتابة (قلت)
~~ويحتمل عكسه أن الذي أشرت عليكم به من الكتابة خير مما تدعونني إليه من
~~عدمها بل هذا هو الظاهر وعلى الذي قبله كان ذلك الامر اختبارا وامتحانا
~~فهدى الله عمر لمراده وخفي ذلك على غيره وأما قول ابن بطال عمر أفقه من ابن
~~عباس حيث اكتفى بالقرآن ولم يكتف ابن عباس به وتعقب بأن إطلاق ذلك مع ما
~~تقدم ليس بجيد فإن قول عمر حسبنا كتاب الله لم يرد أنه يكتفى به عن بيان
~~السنة بل لما قام عنده من القرينة وخشي من الذي يترتب على كتابة الكتاب مما
~~تقدمت الإشارة إليه فرأى أن الاعتماد على القرآن لا يترتب عليه شئ مما خشيه
~~وأما ابن عباس فلا يقال في حقه لم يكتف بالقرآن مع كونه حبر ms05662 القرآن وأعلم
~~الناس بتفسيره وتأويله ولكنه أسف على ما فاته من البيان بالتنصيص عليه
~~لكونه أولى من الاستنباط والله أعلم وسيأتي في كفارة المرض في هذا الحديث
~~زيادة لابن عباس وشرحها إن شاء الله تعلى (قوله وأوصاهم بثلاث) PageV08P102
# أي في تلك الحالة وهذا يدل على أن الذي أراد أن يكتبه لم يكن أمرا متحتما
~~لأنه لو كان مما أمر بتبليغه لم يكن يتركه لوقوع اختلافهم ولعاقب الله من
~~حال بينه وبين تبليغه ولبلغه لهم لفظا كما أوصاهم بإخراج المشركين وغير ذلك
~~وقد عاش بعد هذه المقالة أياما وحفظوا عنه أشيا لفظا فيحتمل أن يكون
~~مجموعها ما أراد أن يكتبه والله أعلم وجزيرة العرب تقدم بيانها في كتاب
~~الجهاد وقوله أجيزوا الوفد أي أعطوهم والجائزة العطية وقيل أصله أن ناسا
~~وفدوا على بعض الملوك وهو قائم على قنطرة فقال أجيزوهم فصاروا يعطوا الرجل
~~ويطلقونه فيجوز على القنطرة متوجها فسميت عطية من يقدم على الكبير جائزة
~~وتستعمل أيضا في إعطاء الشاعر على مدحه ونحو ذلك وقوله بنحو ما كنت أجيزهم
~~أي بقريب منه وكانت جائزة الواحد على عهده صلى الله عليه وسلم أوقية من فضة
~~وهي أربعون درهما (قوله وسكت عن الثالثة أو قال فنسيتها) يحتمل أن يكون
~~القائل ذلك هو سعيد بن جبير ثم وجدت عند الإسماعيلي التصريح بأن قائل ذلك
~~هو ابن عيينة وفي مسند الحميدي ومن طريقه أبو نعيم في المستخرج قال سفيان
~~قال سليمان أي ابن أبي مسلم لا أدرى أذكر سعيد بن جبير الثالثة فنسيتها أو
~~سكت عنها وهذا هو الأرجح قال الداودي الثالثة الوصية بالقرآن وبه جزم ابن
~~التين وقال المهلب بل هو تجهيز جيش أسامة وقواه ابن بطال بأن الصحابة لما
~~اختلفوا على أبي بكر في تنفيذ جيش أسامة قال لهم أبو بكر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم عهد بذلك عند موته وقال عياض يحتمل أن تكون هي قوله ولا تتخذوا
~~قبري وثنا فإنها ثبتت في الموطأ مقرونة بالامر بإخراج اليهود ويحتمل أن
~~يكون ms05663 ما وقع في حديث أنس أنها قوله الصلاة وما ملكت أيمانكم (قوله في
~~الرواية الثانية فاختلف أهل البيت) أي من كان في البيت من الصحابة ولم يرد
~~أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم (قوله فيها فقال قوموا) زاد ابن سعد من
~~وجه آخر فقال قوموا عني * الحديث السادس (قوله حدثنا يسرة) بفتح التحتانية
~~والمهملة ووالد إبراهيم بن سعد هو إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف (قوله دعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة في شكواه الذي قبض فيه فسارها بشئ) وفي أول
~~هذا الحديث من رواية مسروق عن عائشة كما مضت في علامات النبوة أقبلت فاطمة
~~تمشي كأن مشيتها مشية النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرحبا ببنتي ثم أجلسها عن يمينه أو عن شماله ثم سارها ولأبي داود
~~والترمذي والنسائي وابن حبان والحاكم من طريق عائشة بنت طلحة عن عاشه قالت
~~ما رأيت أحدا أشبه سمتا وهديا ودلا برسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها
~~وقعودها من فاطمة وكانت إذا دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم قام إليها
~~وقبلها وأجلسها في مجلسه وكان إذا دخل عليها فعلت ذلك فلما مرض دخلت عليه
~~فأكبت عليه تقبله واتفقت الروايتان على أن الذي سارها به أولا فبكت هو
~~إعلامه إياها بأنه ميت من مرضه ذلك واختلفا قيما سارها به ثانيا فضحكت ففي
~~رواية عروة أنه إخبار إياها بأنها أول أهله لحوقا به وفي رواية مسروق أنه
~~إخباره إياها بأنها سيدة نساء أهل الجنة وجعل كونها أول أهله لحوقا به
~~مضموما إلى الأول وهو الراجح فإن حديث مسروق يشتمل على زيادات ليست في حديث
~~عروة وهو من الثقات الضابطين فما زاده مسروق قول عائشة فقلت ما رأيت كاليوم
~~فرحا أقرب من حزن فسألتها عن ذلك فقالت ما كنت لأفشي سر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى PageV08P103
# توفى النبي صلى الله عليه وسلم فسألتها فقالت أسر إلى أن جبريل كان
~~يعارضني القرآن كل سنة مرة وأنه ms05664 عارضني العام مرتين ولا أراه إلا حضر أجلى
~~وأنك أول أهل بيتي لحوقا بي وقولها كأن مشيتها هو بكسر الميم لان المراد
~~الهيئة وقولها ما رأيت كاليوم فرحا تقدم توجيهه في الكسوف وأن التقدير ما
~~رأيت كفرح اليوم فرحا أو ما رأيت فرحا كفرح رأيته اليوم وقولها حتى توفي
~~متعلق بمحذوف تقديره فلم تقل لي شيئا حتى توفي وقد طوى عروة هذا كله فقال
~~في روايته بعد قوله فضحكت فسألناها عن ذلك فقالت سارني أنه يقبض في وجعه
~~الذي توفي فيه الحديث وفي رواية عائشة بنت طلحة من الزيادة أن عائشة لما
~~رأت بكاءها وضحكها قالت إن كنت لأظن أن هذه المرأة من أعقل النساء فإذا هي
~~من النساء ويحتمل تعدد القصة ويؤيده الجزم في رواية عروة بأنه ميت من وجعه
~~ذلك بخلاف رواية مسروق ففيها أنه ظن ذلك بطريق الاستنباط مما ذكره من
~~معارضة القرآن وقد يقال لا منافاة بين الخبرين إلا بالزيادة ولا يمتنع أن
~~يكون إخباره بأنها أول أهله لحوقا به سببا لبكائها أو ضحكها معا باعتبارين
~~فذكر كل من الراويين ما لم يذكره الآخر وقد روى النسائي من طريق أبي سلمة
~~عن عائشة في سبب البكاء أنه ميت وفي سبب الضحك الامرين الآخرين ولابن سعد
~~من رواية أبي سلمة عنها أن سبب البكاء موته وسبب الضحك أنها سيدة النساء
~~وفي رواية عائشة بنت طلحة عنها أن سبب البكاء موته وسبب الضحك لحاقها به
~~وعند الطبري من وجه آخر عن عائشة أنه قال لفاطمة إن جبريل أخبرني أنه ليس
~~امرأة من نساء المسلمين أعظم ذرية منك فلا تكوني أدنى امرأة منهن صبرا وفي
~~الحديث إخباره صلى الله عليه وسلم بما سيقع فوقع كما قال فأنهم اتفقوا على
~~أن فاطمة عليها السلام كانت أول من مات من أهل بيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعده حتى من أزواجه * الحديث السابع حديث عائشة ذكره من طريق شعبة عن
~~سعد وهو ابن إبراهيم المذكور قبله أورده عاليا مختصرا ونازلا تاما ms05665 ثم أورده
~~أتم منه من طريق الزهري عن عروة فاما الرواية النازلة فإنه ساقها من طريق
~~غندر عن شعبة وأما الرواية العالية فأخرجها عن مسلم وهو ابن إبراهيم ولفظه
~~مغاير للرواية الأخرى قالت عائشة لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم المرض
~~الذي مات فيه جعل يقول الرفيق الاعلى وهذا القدر ليس في رواية غندر منه شئ
~~وقد وقع لي من طريق أحمد بن حرب عن مسلم بن إبراهيم شيخ البخاري فيه بزيادة
~~بعد قوله الذي قبض فيه أصابته بحة فجعلت أسمعه يقول في الرفيق الاعلى مع
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين الآية قالت فعلمت أنه يخير فكأن البخاري
~~اقتصر من رواية مسلم بن إبراهيم على موضع الزيادة وهي قوله في الرفيق
~~الاعلى فأنها ليست من رواية غندر وقد اقتصر الإسماعيلي على تخريج رواية
~~غندر دون رواية مسلم بن إبراهيم وأخرجه من طريق معاذ بن معاذ عن شعبة ولفظه
~~مثل غندر قولها (قوله كنت أسمع أنه لا يموت نبي حتى يخير) بضم أوله وفتح
~~الخاء المعجمة ولم تصرح عائشة بذكر من سمعت ذلك منه في هذه الرواية وصرحت
~~بذلك في الرواية التي تليها من طريق الزهري عن عروة عنها قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو صحيح يقول إنه لم يقبض نبي قط حتى يرى مقعده
~~من الجنة ثم يحيى أو يخير وهو شك من الراوي هل قال يحيى بضم أوله وفتح
~~المهملة وتشديد التحتانية بعدها أخرى أو يخير كما في رواية سعد بن إبراهيم
~~وعند أحمد من طريق المطلب بن عبد الله عن PageV08P104
# عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ما من نبي يقبض الا يرى
~~الثواب ثم يخير ولأحمد أيضا من حديث أبي مويهبة قال قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إني أوتيت مفاتيح خزائن الأرض والخلد ثم الجنة فخيرت بين
~~ذلك وبين لقاء ربي والجنة فاخترت لقاء ربي والجنة وعند عبد الرزاق من مرسل
~~طاوس رفعه خيرت بين أن أبقى ms05666 حتى أرى ما يفتح على أمتي وبين التعجيل فاخترت
~~التعجيل * (تنبيه) * فهم عائشة من قوله صلى الله عليه وسلم وفي الرفيق
~~الاعلى أنه خير نظير لهم أبيها رضي الله عنه من قوله صلى الله عليه وسلم أن
~~عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده أن العبد المراد هو
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى بكى كما تقدم في مناقبه (قوله وأخذته بحة)
~~بضم الموحدة وتشديد المهملة شئ يعرض في الحلق فيتغير له الصوت فيغلظ تقول
~~بححت بالكسر بحاء ورجل أبح إذا كان فيه خلقة (قوله مع الذين أنعم الله
~~عليهم) في رواية المطلب عن عائشة عند أحمد فقال مع الرفيق الاعلى مع الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء إلى قوله رفيقا وفي رواية
~~أبي بردة عن أبي موسى عن أبيه عند النسائي وصححه ابن حبان فقال أسأل الله
~~الرفيق الاعلى الأسعد مع جبريل وميكائيل وإسرافيل وظاهره أن الرفيق المكان
~~الذي تحصل المرافقة فيه مع المذكورين وفي رواية الزهري في الرفيق الاعلى
~~وفي رواية عباد عن عائشة بعد هذا قال اللهم اغفر لي وارحمني وألحقني
~~بالرفيق وفي رواية ذكوان عن عائشة فجعل يقول في الرفيق الاعلى حتى قبض وفي
~~رواية ابن أبي مليكة عن عائشة وقال في الرفيق الاعلى في الرفيق الاعلى وهذه
~~الأحاديث ترد على من زعم أن الرفيق تغيير من الراوي وأن الصواب الرقيع
~~بالقاف والعين المهملة وهو من أسماء السماء وقال الجوهري الرفيق الاعلى
~~الجنة ويؤيده ما وقع عند أبي إسحاق الرفيق الاعلى الجنة وقيل بل الرفيق هنا
~~اسم جنس يشمل الواحد وما فوقه والمراد الأنبياء ومن ذكر في الآية وقد ختمت
~~بقوله وحسن أولئك رفيقا ونكتة الاتيان بهذه الكلمة بالافراد الإشارة إلى أن
~~أهل الجنة يدخلونها على قلب رجل واحد نبه عليه السهيلي وزعم بعض المغاربة
~~أنه يحتمل أن يراد بالرفيق الاعلى الله عز وجل لأنه من أسمائه كما أخرج أبو
~~داود من حديث عبد الله بن مغفل رفعه إن الله ms05667 رفيق يحب الرفق كذا اقتصر عليه
~~والحديث عند مسلم عن عائشة فعزوه إليه أولى قال والرفيق يحتمل أن يكون صفة
~~ذات كالحكيم أو صفة فعل قال ويحتمل أن يراد به حضرة القدس ويحتمل أي يراد
~~به الجماعة المذكورون في آية النساء ومعنى كونهم رفيقا تعاونهم على طاعة
~~الله وارتفاق بعضهم ببعض وهذا الثالث هو المعتمد وعليه اقتصر أكثر الشراح
~~وقد غلط الأزهري القول الأول ولا وجه لتغليطه من الجهة التي غلطه بها وهو
~~قوله مع الرفيق أو في الرفيق لان تأويله على ما يليق بالله سائغ قال
~~السهيلي الحكمة في اختتام كلام المصطفى بهذه الكلمة كونها تتضمن التوحيد
~~والذكر بالقلب حتى يستفاد منه الرخصة لغيره أنه لا يشترط أن يكون الذكر
~~باللسان لان بعض الناس قد يمنعه من النطق مانع فلا يضره إذا كان قلبه عامرا
~~بالذكر انتهى ملخصا (قوله فظننت أنه خير) في رواية الزهري فقلت إذا لا
~~يختارنا فعرفت أنه حديثه الذي كان يحدثنا وهو صحيح وعند أبي الأسود في
~~المغازي عن عروة أن جبريل نزل إليه في تلك الحالة فخيره * (تنبيه) * قال
~~السهيلي PageV08P105
# وجدت في بعض كتب الواقدي أن أول كلمة تكلم بها صلى الله عليه وسلم وهو
~~مسترضع عند حليمة الله أكبر وآخر كلمة تكلم بها كما في حديث عائشة في
~~الرفيق الاعلى وروى الحاكم من حديث أنس أن آخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع
~~* الحديث الثامن حديث عائشة في السواك (قوله حدثني محمد) جزم الحاكم بأنه
~~محمد بن يحيى الذهلي وسقط عند ابن السكن فصار من رواية البخاري عن عفان بلا
~~واسطة وعفان من شيوخ البخاري قد أخرج عنه بلا واسطة قليلا من ذلك في كتاب
~~الجنائز (قوله ومع عبد الرحمن سواك رطب) في رواية ابن أبي مليكة عن عائشة
~~ومر عبد الرحمن وفي يده جريدة رطبة فنظر إليه فظننت أن له بها حاجة فأخذتها
~~فمضغت رأسها ونفضتها فدفعتها إليه (قوله يستن به) أي يستاك قال الخطابي
~~أصله من السن أي بالفتح ومنه المسن ms05668 الذي يسن عليه الحديد (قوله فأبده)
~~بتشديد الدال أي مد نظره إليه يقال أبددت فلانا النظر إذا طولته إليه وفي
~~رواية الكشميهني فأمده بالميم (قوله فقضمته) بفتح القاف وكسر الضاد المعجمة
~~أي مضغته والقضم الاخذ بطرف الأسنان يقال قضمت الدابة بكسر الضاد شعيرها
~~تقضم بالفتح إذا مضغته وحكى عياض أن الأكثر رووه بالصاد المهملة أي كسرته
~~أو قطعته وحكى ابن التين رواية بالفاء والمهملة قال المحب الطبري أن كان
~~بالضاد المعجمة فيكون قولها فطيبته تكرارا وإن كان بالمهملة فلا لأنه يصير
~~المعنى كسرته لطوله أو لإزالة المكان الذي تسوك به عبد الرحمن (قوله ثم
~~لينته ثم طيبته) أي بالماء ويحتمل أن يكون طيبته تأكيدا للينته وسيأتي من
~~رواية ذكوان عن عائشة فقلت آخذه لك فأومأ برأسه ان نعم فتناولته فأدخلته في
~~فيه فاشتد فتناولته فقلت ألينه لك فأومأ برأسه أن نعم ويؤخذ منه العمل
~~بالإشارة عند الحاجة إليها وقوة فظنه عائشة (قوله ونفضته) بالفاء والضاد
~~المعجمة وقوله فما عدا أن فرغ أي من السواك (قوله وكانت تقول مات ورأسه بين
~~حاقنتي وذاقنتي) وفي رواية ذكوان عن عائشة توفي في بيتي وفي يومي وبين سحري
~~ونحري وإن الله جمع ريقي وريقه عند موته في آخر يوم من الدنيا والحاقنة
~~بالمهملة والقاف ما سفل من الذقن والذاقنة ما علا منه أو الحاقنة نقرة
~~الترقوة هما حاقنتان ويقال إن الحاقنة المطمئن من الترقوة والحلق وقيل ما
~~دون الترقوة من الصدر وقيل هي تحت السرة وقال ثابت الذاقنة طرف الحلقوم
~~والسحر بفتح المهملة وسكون الحاء المهملة هو الصدر وهو في الأصل الرئة
~~والنحر بفتح النون وسكون المهملة والمراد به موضع النحر وأغرب الداودي فقال
~~هو ما بين الثديين والحاصل أن ما بين الحاقنة والذاقنة هو ما بين السحر
~~والنحر والمراد أنه مات ورأسه بين حنكها وصدرها صلى الله عليه وسلم ورضى
~~عنها وهذا لا يغاير حديثها الذي قبل هذا أن رأسه كان على فخذها لأنه محمول
~~على أنها رفعته من فخذها إلى صدرها وهذا ms05669 الحديث يعارض ما أخرجه الحاكم وابن
~~سعد من طرق أن النبي صلى الله عليه وسلم مات ورأسه في حجر علي وكل طريقي
~~منها لا يخلو من شيعي فلا يلتفت إليهم وقد رأيت بيان حال الأحاديث التي
~~أشرت إليها دفعا لتوهم التعصب قال ابن سعد ذكر من قال توفي في حجر علي وساق
~~من حديث جابر سأل كعب الأحبار عليا ما كان آخر ما تكلم به صلى الله عليه
~~وسلم فقال أسندته إلى صدري فوضع رأسه على منكبي فقال الصلاة الصلاة فقال
~~كعب كذلك آخر عهد الأنبياء وفي سنده الواقدي PageV08P106
# وحرم بن عثمان وهما متروكان وعن الواقدي عن عبد الله بن محمد بن عمر بن
~~علي عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه أدعو إلى
~~أخي فدعا له على فقال ادن مني قال فلم يزل مستندا إلى وأنه ليكلمني حتى نزل
~~به وثقل في حجري فصحت يا عباس أدركني فإني هالك فجاء العباس فكان جهدهما
~~جميعا أن أضجعاه فيه انقطاع مع الواقدي وعبد الله فيه لين وبه عن أبيه عن
~~علي بن الحسين قبض ورأسه في حجر علي فيه انقطاع وعن الواقدي عن أبي الحويرث
~~عن أبيه عن الشعبي مات ورأسه في حجر علي فيه الواقدي والانقطاع وأبو
~~الحويرث اسمه عبد الرحمن بن معاوية بن الحرث المدني قال مالك ليس بثقة
~~وأبوه لا يعرف حاله وعن الواقدي عن سليمان بن داود بن الحصين عن أبيه عن
~~أبي غطفان سألت ابن عباس قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو إلى
~~صدر علي قال فقلت فإن عروة حدثني عن عائشة قالت توفي النبي صلى الله عليه
~~وسلم بين سحري ونحري فقال ابن عباس لقد توفي وأنه لمستند إلى صدر علي وهو
~~الذي غسله وأخي الفضل وأبي أبى أن يحضر فيه الواقدي وسليمان لا يعرف حاله
~~وأبو غطفان بفتح المعجمة ثم المهملة اسمه سعد وهو مشهور بكنيته وثقه
~~النسائي وأخرج الحاكم في الإكليل من طريق ms05670 حبة العدني عن علي أسندته إلى
~~صدري فسالت نفسه وحبة ضعيف ومن حديث أم سلمة قالت على آخرهم عهدا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والحديث عن عائشة أثبت من هذا ولعلها أرادت آخر
~~الرجال به عهدا ويمكن الجمع بأن يكون على آخرهم عهدا به وأنه لم يفارقه حتى
~~مال فلما مال ظن أنه مات ثم أفاق بعد أن توجه فأسندته عائشة بعده إلى صدرها
~~فقبض ووقع عند أحمد من طريق يزيد بن بابنوس بموحدتين بينهما ألف غير مهموز
~~وبعد الثانية المفتوحة نون مضمومة ثم واو ساكنة ثم سين مهملة في أثناء حديث
~~فبينما رأسه ذات يوم على منكبي إذ مال رأسه نحو رأسي فظننت أنه يريد من
~~رأسي حاجة فخرجت من فيه نقطة باردة فوقعت على ثغر نحري فاقشعر لها جلدي
~~وظننت أنه غشي عليه فسجيته ثوبا * الحديث التاسع (1) في النهي عن اتخاذ
~~القبور مساجد تقدم شرحه في المساجد من كتاب الصلاة وفي كتاب الجنائز *
~~الحديث العاشر قولها فلا أكره شدة الموت لاحد أبدا بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم سيأتي بيان الشدة المذكورة في الحديث الآتي أو اخر الباب من رواية
~~ذكوان عن عائشة ولفظه بين يديه ركوة أو علبة بها ماء فجعل يدخل يديه في
~~الماء فيمسح بها وجهه يقول لا إله إلا الله إن للموت لسكرات وعند أحمد
~~والترمذي وغيرهما من طريق القاسم عن عائشة قالت رأيته وعنده قدح فيه ماء
~~وهو يموت فيدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء ثم يقول اللهم أعني على
~~سكرات الموت وفي رواية شقيق عن مسروق عن عائشة قالت ما رأيت الوجع على أحد
~~أشد منه على النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي في الطب وبين في حديث ابن
~~مسعود في الطب أن له بسبب ذلك أجرين ولأبي يعلى من حديث أبي سعيد إنا معاشر
~~الأنبياء يضاعف لنا البلاء كما يضاعف لنا الاجر * الحديث الحادي عشر قوله
~~لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي في وجعه وفي ms05671 رواية معمر عن الزهري
~~أن ذلك كان في بيت ميمونة (قوله استأذن أزواجه أن يمرض) بضم أوله وفتح
~~الميم وتشديد الراء وذكر ابن سعد بإسناد صحيح عن الزهري أن فاطمة هي التي
~~خاطبت أمهات المؤمنين بذلك فقالت لهن أنه يشق عليه الاختلاف وفي رواية ابن
~~أبي مليكة عن عائشة أن دخوله بيتها كان يوم PageV08P107
# الاثنين ومات يوم الاثنين الذي يليه وقد مضى شرح هذا الحديث في أبواب
~~الإمامة وفي كتاب الطهارة وذكرت في أبواب الإمامة طرفا من الاختلاف في اسم
~~الذي كان يتكئ عليه النبي صلى الله عليه وسلم مع العباس وقد وقع في رواية
~~لمسلم عن عائشة فخرج بين الفضل بن العباس ورجل آخر وفي أخرى رجلين أحدهما
~~أسامة وعند الدارقطني أسامة والفضل وعند ابن حبان في آخره بريرة ونوبة بضم
~~النون وسكون الواو ثم موحدة ضبطه ابن مأكولا وأشار إلى هذه الرواية واختلف
~~هل هو اسم عبد أو أمة فجزم سيف في الفتوح بأنه عبد وعند ابن سعد من وجه آخر
~~الفضل وثوبان وجمعوا بين هذه الروايات على تقدير ثبوتها بأن خروجه تعدد
~~فيتعدد من أتكأ عليه وهو أولى من قول من قال تناوبوا في صلاة واحدة (قوله
~~في بيتي) وفي رواية يزيد بن بابنوس عن عائشة عند أحمد انه صلى الله عليه
~~وسلم قال لنسائه إني لا أستطيع أن أدور بيوتكن فإذا شئتن أذنتن لي وسيأتي
~~بعد قليل من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنه كان يقول أين أنا غدا
~~يريد يوم عائشة وكان أول ما بدأ مرضه في بيت ميمونة (قوله من سبع قرب) قيل
~~الحكمة في هذا العدد أن له خاصية في دفع ضرر السم والسحر وقد ذكر في أوائل
~~الباب هذا أوان انقطاع أبهري من ذلك السم وتمسك ببعض من أنكر نجاسة سؤر
~~الكلب وزعم أن الامر بالغسل منه سبعا إنما هو لدفع السمية التي في ريقه وقد
~~ثبت حديث من تصبح بسبع تمرات من عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ms05672 ولا سحر
~~وللنسائي في قراءة الفاتحة على المصاب سبع مرات وسنده صحيح وفي صحيح مسلم
~~القول لمن به وجع أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر سبع مرات وفي
~~النسائي من قال عند مريض لم يحضر أجله أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن
~~يشفيك سبع مرات وفي مرسل أبي جعفر عند ابن أبي شيبة أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال أين أكون فأكررها فعرفت أزواجه أنه إنما يريد عائشة فقلن يا رسول الله
~~قد وهبنا أيامنا لأختنا عائشة وفي رواية هشام بن عروة عن أبيه عند
~~الإسماعيلي كان يقول أين أنا حرصا على بيت عائشة فلما كان يومي سكن وأذن له
~~نساؤه أن يمرض في بيتي وقوله وكانت عائشة تحدث هو موصول بالاسناد المذكور
~~وكذا قوله أخبرنا عبيد الله بن عبد الله بن عتبة هو مقول الزهري وهو موصول
~~وقد مضى القول فيه قريبا (قوله ثم خرج إلى الناس فصلى بهم وخطبهم) تقدم في
~~فضل أبي بكر من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب في مرضه
~~فذكر الحديث وقال فيه لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر الحديث وفيه أنه
~~آخر مجلس جلسة ولمسلم من حديث جندب أن ذلك قبل موته بخمس فعلى هذا يكون يوم
~~الخميس ولعله كان بعد أن وقع عنده اختلافهم ولغطهم كما تقدم قريبا وقال لهم
~~قوموا فلعله وجد بعد ذلك خفة فخرج وقوله وأخبرني عبيد الله أن عائشة قالت
~~الخ هو مقول الزهري أيضا وموصول أيضا وإنما فصل ذلك ليبين ما هو عند شيخه
~~عن ابن عباس وعائشة معا وعن عائشة فقط (قوله رواه ابن عمر وأبو موسى وابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم) كأنه يشير إلى ما يتعلق بصلاة أبي بكر
~~لا إلى جميع الحديث فأما حديث ابن عمر PageV08P108
# فوصله المؤلف في أبواب الإمامة وكذا حديث أبي موسى وصله أيضا في أحاديث
~~الأنبياء في ترجمة يوسف الصديق وأما حديث ابن عباس فوصله المؤلف في الإمامة ms05673
~~أيضا من حديث عائشة * الحديث الثاني عشر (قوله حدثني إسحاق) هو ابن راهويه
~~وبه جزم أبو نعيم في المستخرج (قوله أخبرني عبد الله بن كعب) هذا يؤيد ما
~~تقدم في غزوة تبوك أن الزهري سمع من عبد الله وهو من أخويه عبد الرحمن
~~وعبيد الله ومن عبد الرحمن بن عبد الله ولا معنى لتوقف الدمياطي فيه فإن
~~الاسناد صحيح وسماع الزهري من عبد الله بن كعب ثابت ولم ينفرد به شعيب وقد
~~أخرجه الإسماعيلي من طريق صالح عن ابن شهاب فصرح أيضا به وقد رواه معمر عن
~~الزهري عن ابن كعب بن مالك ولم يسمه أخرجه عبد الرزاق وفي الاسناد لطيفة
~~وهي رواية تابعي عن تابعي وصحابي عن صحابي (قوله بارئا) اسم فاعل من برأ
~~بمعنى أفاق من المرض (قوله أنت والله بعد ثلاث عبد العصا) هو كناية عمن
~~يصير تابعا لغيره والمعنى أنه يموت بعد ثلاث وتصير أنت مأمورا عليك وهذا من
~~قوة فراسة العباس رضي الله عنه (قوله لأرى) بفتح الهمزة من الاعتقاد وبضمها
~~بمعنى الظن وهذا قاله العباس مستندا إلى التجربة لقوله بعد ذلك أني لأعرف
~~وجوه بني عبد المطلب عند الموت وذكر ابن إسحاق عن الزهري أن ذلك كان يوم
~~قبض النبي صلى الله عليه وسلم (قوله هذا الامر) أي الخلافة وفي مرسل الشعبي
~~عند سعد فسأله من يستخلف فان استخلف منا فداك (قوله فاوصى بنا) في مرسل
~~الشعبي وإلا أوصى بنا فحفظنا من بعده وله من طريق أخرى فقال على وهل يطمع
~~في هذا الامر غير نقال أظن والله سيكون (قوله لا يعطيناها الناس بعده) أي
~~يحتجون عليهم بمنع رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم وصرح بذلك في رواية
~~لابن سعد (قوله لا أسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي لا اطلبها منه
~~وزاد ابن سعد في مرسل الشعبي في آخره فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال العباس لعلي أبسط يدك أبايعك تبايعك الناس فلم يفعل وزاد عبد الرزاق عن
~~ابن ms05674 عيينة قال قال الشعبي لو أن عليا سأله عنها كان خيرا له من ماله وولده
~~ورويناه في فوائد أبي الطاهر الذهلي بسند جيد عن ابن أبي ليلى قال سمعت
~~عليا يقول لقيني العباس فذكر نحو القصة التي في هذا الحديث باختصار وفي
~~آخرها قال سمعت عليا يقول بعد ذلك يا ليتني أطعت عباسا يا ليتني أطعت عباسا
~~وقال عبد الرزاق كان معمر يقول لنا أيهما كان أصوب رأيا فنقول العباس فيأبى
~~ويقول لو كان أعطاها عليا فمنعه الناس لكفروا * الحديث الثالث عشر حديث أنس
~~ان المسلمين بينا هم في صلاة الفجر يوم الاثنين فيه أنه لم يصل بهم ذلك
~~اليوم وأما ما أخرجه البيهقي من طريق محمد بن جعفر عن حميد عن أنس آخر صلاة
~~صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع القوم الحديث وفسرها بأنها صلاة
~~الصبح فلا يصح لحديث الباب ويشبه أن يكون الصواب صلاة الظهر (قوله ثم دخل
~~الحجرة وأرخى الستر) زاد أبو اليمان عن شعيب وتوفي من يومه ذلك أخرجه
~~المصنف في الصلاة وللإسماعيلي من هذا الوجه PageV08P109
# فلما توفي بكى الناس فقام عمر في المسجد فقال ألا لا أسمعن أحدا يقول مات
~~محمد الحديث بهذه القصة وهي على شرط الصحيح (قوله وتوفى من آخر ذلك اليوم)
~~يخدش في جزم ابن إسحاق بأنه مات حين أشتد الضحى ويجمع بينهما بأن إطلاق
~~الآخر بمعنى ابتداء الدخول في أول النصف الثاني من النهار وذلك عند الزوال
~~واشتداد الضحى يقع قبل الزوال ويستمر حتى يتحقق زوال الشمس وقد جزم موسى بن
~~عقبة عن ابن شهاب بأنه صلى الله عليه وسلم مات حين زاغت الشمس وكذا لأبي
~~الأسود عن عروة فهذا يؤيد الجمع الذي أشرت إليه * الحديث الرابع عشر (قوله
~~ابن أبي مليكة أن ذكوان أخبره أن عائشة) سيأتي بعد حديث من رواية ابن أبي
~~مليكة عن عائشة بلا واسطة لكن في كل من الطريقين ما ليس في الآخر فالظاهر
~~أن الطريقين محفوظان (قوله فلينته) أي لينت السواك (قوله فأمره) ms05675 بفاء وفتح
~~الميم وتشديد الراء أي أمره على أسنانه فاستاك به وللكشميهني والأصيلي
~~والقابسي بأمره بموحدة وميم ساكنة وراء مكسورة قال عياض والأول أولى وقد
~~تقدم شرح ما تضمنه هذا الحديث في هذا الباب * الحديث الخامس عشر تقدم شرح
~~ما تضمنه أيضا كذلك وقوله فقبضه الله وإن رأسه لبين نحري وسحري في رواية
~~همام عن هشام بهذا الاسناد عند أحمد نحره وزاد فلما خرجت نفسه لم أجد ريحا
~~قط أطيب منها * الحديث السادس عشر تقدم كذلك * الحديث السابع عشر (قوله من
~~مسكنه بالسنح) بضم المهملة وسكون النون وبضمها أيضا وآخره حاء مهملة وتقدم
~~ضبطه في الجنائز وأنه مسكن زوجة أبي بكر الصديق (قوله لا يجمع الله عليك
~~موتتين) تقدم الكلام عليه في أول الجنائز وأغرب من قال المراد بالموتة
~~الأخرى موتة الشريعة أي لا يجمع الله عليك موتك وموت شريعتك قال هذا القائل
~~ويؤيده قول أبي بكر بعد ذلك في خطبته من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات
~~ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت وقال الكرماني فإن قلت ليس في
~~القرآن أن النبي صلى الله عليه وسلم PageV08P110
# قد مات ثم أجاب بأن أبا بكر تلاها لأجل أن النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~مات (قلت) ورواية ابن السكن قد أوضحت المراد فإنه زاد لفظ عملت (قوله قال
~~وحدثني أبو سلمة) القائل هو الزهري (قوله وعمر يكلم الناس) أي يقول لهم ما
~~مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وعند أحمد من طريق يزيد بن بابنوس عن
~~عائشة متصلا بما ذكرته في آخر الكلام على الحديث الثامن شئ دار بين المغيرة
~~وعمر ففيه بعد قولها فسجيته ثوبا فجاء عمر والمغيرة بن شعبة فاستأذنا فأذنت
~~لهما وجذبت الحجاب فنظر عمر إليه فقال وا غشيتاه ثم قاما فلما دنوا من
~~الباب قال المغيرة يا عمر مات قال كذبت بل أنت رجل تحوشك فتنة إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يموت حتى يفنى الله المنافقين ثم جاء أبو ms05676 بكر فرفعت
~~الحجاب فنظر إليه فقال إنا لله وإنا إليه راجعون مات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وروى ابن إسحاق وعبد الرزاق والطبراني من طريق عكرمة أن العباس
~~قال لعمر هل عند أحد منكم عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك قال
~~لا قال فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات ولم يمت حتى حارب ونكح
~~وطلق وترككم على محجة واضحة وهذه من موافقات العباس للصديق في حديث ابن عمر
~~عند ابن أبي شيبة أن أبا بكر مر بعمر وهو يقول ما مات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا يموت حتى يقتل الله المنافقين وكانوا اظهروا الاستبشار
~~ورفعوا رؤوسهم فقال أيها الرجل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسمات ألم
~~تسمع الله تعالى يقول انك ميت وإنهم ميتون وقال تعالى وما جعلنا لبشر من
~~قبلك الخلد ثم أتى المنبر فصعد فحمد الله وأثنى عليه فذكر خطبته (قوله وما
~~محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل) زاد يزيد بن بابنوس عن عائشة أن أبا
~~بكر حمد الله وأثنى عليه ثم قال إن الله يقول انك ميت وأنهم ميتون حتى فرغ
~~من الآية ثم تلا وما محمد إلا رسول قد خلت الآية وقال فيه قال عمر أو أنها
~~في كتاب الله ما شعرت أنها في كتاب الله وفي حديث ابن عمر نحوه وزاد ثم نزل
~~فاستبشر المسلمون وأخذ المنافقين الكآبة قال ابن عمر وكأنما على وجوهنا
~~أغطية فكشفت (قوله فأخبرني سعيد بن المسيب) هو مقول الزهري وأغرب الخطابي
~~فقال ما أدرى القائل فأخبرني سعيد بن المسيب الزهري أو شيخه أبو سلمة (قلت)
~~صرح عبد الرزاق عن معمر بأنه الزهري وأثر ابن المسيب عن عمر هذا أهمله
~~المزي في الأطراف مع أنه على شرطه (قوله فعقرت) بضم العين وكسر القاف أي
~~هلكت وفي رواية بفتح العين أي دهشت وتحيرت ويقال سقطت ورواه يعقوب بن
~~السكيت بالفاء من العفر وهو التراب ووقع في رواية الكشميهني ms05677 فقعرت بتقديم
~~القاف على العين وهو خطأ والصواب الأول (قوله ما تقلني) بضم أوله وكسر
~~القاف وتشديد اللام أي ما تحملني (قوله وحتى أهويت) في رواية الكشميهني
~~هويت بفتح أوله وثانيه (قوله إلى الأرض حين سمعته تلاها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد مات) كذا للأكثر وقوله أن النبي صلى الله عليه وسلم على البدل
~~من الهاء في قوله تلاها أي تلا الآية التي معناها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد مات وهو قوله تعالى إنك ميت وإنهم ميتون وفي رواية ابن السكن فعلمت
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قد مات وهي واضحة وكذا عند عبد الرزاق عن معمر
~~عن الزهري فعقرت وأنا قائم حتى خررت إلى الأرض فأيقنت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد مات وفي الحديث قوة جأش أبي بكر وكثرة علمه وقد وافقه
~~على ذلك العباس كما ذكرنا والمغيرة PageV08P111
# كما رواه ابن سعد وابن أم مكتوم كما في المغازي لأبي الأسود عن عروة قال
~~إنه كان يتلو قوله تعالى إنك ميت وإنهم ميتون والناس لا يلتفتون إليه وكان
~~أكثر الصحابة على خلاف ذلك فيؤخذ منه أن الأقل عددا في الاجتهاد قد يصيب
~~ويخطئ الأكثر فلا يتعين الترجيح بالأكثر ولا سيما إن ظهر أن بعضهم قلد بعضا
~~* الحديث الثامن عشر حديث ابن عباس وعائشة أن أبا بكر قبل النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد ما مات تقدم في الحديث الذي قبله أنه كشف عن وجهه ثم أكب
~~عليه فقبله وفي رواية يزيد بن بابنوس عنها أتاه من قبل رأسه فحدر فاه فقبل
~~جبهته ثم قال وا نبياه ثم رفع رأسه فحدر فاه وقبل جبهته ثم قال وا صفياه ثم
~~رفع رأسه وحدر فاه وقبل جبهته ثم قال وا خليلاه ولابن أبي شيبة عن ابن عمر
~~فوضع فاه على جبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقبله ويبكي ويقول
~~بأبي وأمي طبت حيا وميتا وللطبراني من حديث جابر أن أبا بكر قبل جبهته ms05678 وله
~~من حديث سالم بن عتيك أن أبا بكر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فمسه
~~فقالوا يا صاحب رسول الله مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم *
~~الحديث التاسع عشر (قوله حدثنا على حدثنا يحيى وزاد قالت عائشة لددناه في
~~مرضه أما على فهو بن عبد الله بن المديني وأما يحيى فهو بن سعيد القطان
~~ومراده أن عليا وافق عبد الله بن أبي شيبة في روايته عن يحيى بن سعيد
~~الحديث الذي قبله وزاد عليه قصة اللدود (قوله لددناه) أي جعلنا في جانب فمه
~~دواه بغير اختياره وهذا هو اللدود فأما ما يصب في الحلق فيقال له الوجور
~~وقد وقع عند الطبراني من حديث العباس أنهم أذابوا قسطا أي بزيت فلدوه به
~~قوله فجعل يشير إلينا أن لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء قال عياض
~~ضبطناه بالرفع أي هذا منه كراهية وقال أبو البقاء هو خبر مبتدأ محذوف أي
~~هذا الامتناع كراهية ويحتمل أن النصب على أنه مفعول له أي نهانا للكراهية
~~للدواء ويحتمل أن يكون مصدرا إي كرهه كراهية الدواء قال عياض الرفع أوجه من
~~النصب عل المصدر قوله لا يبقى أحد في البيت إلا لد وأنا انظر إلا العباس
~~فأنه لم يشهدكم قيل فيه مشروعية القصاص في جميع ما يصاب به الانسان عمدا
~~وفيه نظر لان الجميع لم يتعاطوا ذلك وإنما فعل بهم ذلك عقوبة لهم لتركهم
~~امتثال نهيه عن ذلك أما من باشره فظاهر وأما من لم يباشره فلكونهم تركوا
~~نهيهم عما نهاهم هو عنه ويستفاد منه أن التأويل البعيد لا يعذر به صاحبه
~~وفيه نظر أيضا لان الذي وقع في معارضة النهي قال بن العربي أراد أن لا
~~يأتوا يوم القيامة وعليهم حقه فيقعوا في خطب عظيم وتعقب بأنه كان يمكن
~~العفو لأنه كان لا ينتقم لنفسه والذي يظهر أنه أراد بذلك تأديبهم لئلا
~~يعودوا فكان ذلك تأديبا لا قصاصا ولا انتقاما قيل وإنما كره اللد مع أنه
~~كان يتداوى لأنه تحقق ms05679 أنه يموت في مرضه ومن حقق ذلك كره له التداوي قلت
~~وفيه نظر والذي يظهر أن ذلك كان قبل التخيير والتحقق وإنما أنكر التداوي
~~لأنه كان غير ملائم لدائه لانهم ظنوا أن به ذات الجنب فداووه بما يلائمها
~~ولم يكن به ذلك كما هو ظاهر في سياق الخبر كما ترى والله أعلم قوله رواه بن
~~أبي الزناد عن هشام عن أبيه عن عائشة وصله محمد بن سعد عن محمد بن الصباح
~~عن عبد الرحمن بن أبي الزناد بهذا السند ولفظه كانت تأخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الخاصرة فاشتدت به فأغمي عليه فلددناه فلما أفاق قال هذا من
~~فعل نساء جئن من هنا وأشار إلى الحبشة وأن كنتم ترون أن الله يسلط على ذات
~~الجنب ما كان الله ليجعل لها على سلطانا والله لا يبقى PageV08P112
# أحد في البيت إلا لد فما بقي أحد في البيت إلا لد ولددنا ميمونة وهي
~~صائمة ومن طريق أبي بكر بن عبد الرحمن أن أم سلمة وأسماء بنت عميس أشارتا
~~بأن يلدوه ورواه عبد الرزاق بإسناد صحيح عن أسماء بنت عميس قالت أن أول ما
~~اشتكى كان في بيت ميمونة فاشتد مرضه حتى أغمي عليه فتشاورن في لده فلدوه
~~فلما أفاق قال هذا فعل نساء جئن من هنا وأشار إلى الحبشة وكانت أسماء منهن
~~فقالوا كنا نتهم بك ذات الجنب فقال ما كان الله ليعذبني به لا يبقى أحد في
~~البيت إلا لدق ال فلقد التدت ميمونة وهي صائمة وفي رواية ابن أبي الزناد
~~هذه بيان ضعف ما رواه أبو يعلى بسند فيه ابن لهيعة من وجه آخر عن عائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مات من ذات الجنب ثم ظهر لي أنه يمكن الجمع
~~بينهما بأن ذات الجنب تطلق بإزاء مرضين كما سيأتي بيانه في كتاب الطب
~~أحدهما ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن والآخر ريح محتقن بين الأضلاع
~~فالأول هو المنفى هنا وقد وقع في رواية الحاكم في المستدرك ذات الجنب ms05680 من
~~الشيطان والثاني هو الذي أثبت هنا وليس فيه محذور كالأولى * الحديث العشرون
~~حديث عائشة (قوله أخبرني أزهر) هو ابن سعد السمان بصري وشيخه عبد الله بن
~~عون بصري أيضا وأما إبراهيم وهو ابن يزيد النخعي والأسود فكوفيان (قوله
~~ذكر) بضم أوله وتقدم في الوصايا من وجه آخر بلفظ ذكروا وفي رواية
~~الإسماعيلي من هذا الوجه قيل لعائشة إنهم يزعمون أنه أوصى إلى علي فقالت
~~ومتى أوصى إليه وقد رأيته دعا بالطست ليتفل فيها وقد تقدم شرح ما يتعلق به
~~هناك وما يتعلق ببقية الحديث في أثناء هذا الباب * الحديث الحادي والعشرون
~~حديث عبد الله بن أبي أوفى تقدم شرحه مستوفى في أوائل الوصايا * الحديث
~~الثاني والعشرون حديث عمرو بن الحرث وهو المصطلقي أخو ميمونة بنت الحرث أم
~~المؤمنين وقد تقدم شرحه مستوفى في أوائل الوصايا أيضا الحديث * الثالث
~~والعشرون حديث أنس عن فاطمة (قوله واكرب أباه) في رواية مبارك بن فضالة عن
~~ثابت عند النسائي وا كرباه والأول أصوب لقوله في نفس الخبر ليس على أبيك
~~كرب بعد اليوم وهذا يدل أنها لم ترفع صوتها بذلك وإلا لكان ينهاها (قوله يا
~~أبتاه) كأنها قالت يا أبي والمثناة بدل من التحتانية والألف للندبة ولمد
~~الصوت والهاء للسكت (قوله من جنة الفردوس مأواه) بفتح الميم في أوله على
~~أنها موصولة وحكى الطيبي عن نسخة من المصابيح بكسرها على أنها حرف جر قال
~~والأولى والأول (قوله إلى جبريل ننعاه) قيل الصواب إلى جبريل نعاه جزم بذلك
~~سبط ابن الجوزي في المرآة والأول موجه فلا معنى لتغليط الرواة بالظن وزاد
~~الطبراني من طريق عارم والإسماعيلي من طريق سعيد بن سليمان كلاهما عن حماد
~~في هذا الحديث يا أبتاه من ربه ما أدناه ومثله للطبراني من طريق معمر ولأبي
~~داود من طريق حماد ابن سلمة كلاهما عن ثابت به قال الخطابي زعم بعض من لا
~~يعد في أهل العلم أن المراد بقوله عليه الصلاة والسلام لا كرب على أبيك بعد
~~اليوم أن كربه كان ms05681 شفقة على أمته لما علم من وقوع الفتن والاختلاف وهذا ليس
~~بشئ لأنه كان يلزم أن تنقطع شفقته على أمته بموته والواقع أنها باقية إلى
~~يوم القيامة لأنه مبعوث إلى من جاء بعده وأعمالهم تعرض عليه وإنما الكلام
~~على ظاهره وأن المراد بالكرب ما كان يجده من شدة الموت وكان فيما يصيب جسده
~~من الآلام كالبشر ليتضاعف له الاجر كما تقدم (قوله فلما دفن قالت فاطمة يا
~~أنس الخ) وهذا من رواية أنس عن فاطمة وأشارت عليها السلام بذلك إلى عتابهم
~~على إقدامهم على ذلك لأنه يدل على خلاف PageV08P113
# ما عرفته منهم من رقة قلوبهم عليه لشدة محبتهم له وسكت أنس عن جوابها
~~رعاية لها ولسان حاله يقول لم تطب أنفسنا بذلك إلا أنا قهرناها على فعله
~~امتثالا لامره وقد قال أبو سعيد فيما أخرجه البزار بسند جيد وما نفضنا
~~أيدينا من دفنه حتى أنكرنا قلوبنا ومثله في حديث ثابت عن أنس عند الترمذي
~~وغيره يريد أنهم وجدوها تغيرت عما عهدوه في حياته من الألفة والصفاء والرقة
~~لفقدان ما كان يمدهم به من التعليم والتأديب ويستفاد من الحديث جواز التوجع
~~للميت عند احتضاره بمثل قول فاطمة عليها السلام واكرب أباه وأنه ليس من
~~النياحة لأنه صلى الله عليه وسلم أقرها على ذلك وأما قولها بعد أن قبض وا
~~أبتاه الخ فيؤخذ منه أن تلك الألفاظ إذا كان الميت متصفا بها لا يمنع ذكره
~~لها بعد موته بخلاف ما إذا كانت فيه ظاهرا وهو في الباطن بخلافه أولا يتحقق
~~اتصافه بها فيدخل في المنع ونبه هنا على أن المزي ذكر كلام فاطمة هذا في
~~مسند أنس وهو متعقب فإنه وإن كان أوله في مسنده لأن الظاهر أنه حضره لكن
~~الأخير إنما هو من كلام فاطمة فحقه أن يذكر في رواية أنس عنها * (قوله باب
~~آخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم) ذكر فيه حديث عائشة وقد شرح في
~~الحديث السابع من الباب الذي قبله وقول الزهري أخبرني سعيد بن ms05682 المسيب في
~~رجال من أهل العلم قد تقدم منهم عروة بن الزبير وكأن عائشة أشارت إلى ما
~~أشاعته الرافضة أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى إلى علي بالخلافة وأن
~~يوفي ديونه وقد أخرج العقيلي وغيره في الضعفاء في ترجمة حكيم بن جبير من
~~طريق عبد العزيز ابن مروان عن أبي هريرة عن سلمان أنه قال قلت يا رسول الله
~~إن الله لم يبعث نبيا إلا بين له من يلي بعده فهل بين لك قال نعم علي بن
~~أبي طالب ومن طريق جرير بن عبد الحميد عن أشياخ من قومه عن سلمان قلت يا
~~رسول الله من وصيك قال وصي وموضع سري وخليفتي على أهلي وخير من أخلفه بعدي
~~علي بن أبي طالب ومن طريق أبي ربيعة الأيادي عن ابن بريدة عن أبيه رفعه لكل
~~نبي وصي وإن عليا وصي وولدي ومن طريق عبد الله بن السائب عن أبي ذر رفعه
~~أنا خاتم النبيين وعلى خاتم الأوصياء أوردها وغيرها ابن الجوزي في
~~الموضوعات * (قوله باب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم) أي في أي السنين
~~وقعت (قوله عن يحيى) هو ابن أبي كثير (قوله لبث بمكة عشر سنين ينزل عليه
~~القرآن وبالمدينة عشرا) هذا يخالف المروي عن عائشة عقبة أنه عاش ثلاثا
~~وستين إلا أن يحمل على الغاء الكسر كما قيل مثله في حديث أنس المتقدم في
~~باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم من كتاب المناقب وأكثر ما قيل في عمره
~~أنه خمس وستون سنة أخرجه مسلم من طريق عمار بن أبي عمار عن ابن عباس ومثله
~~لأحمد عن يوسف ابن مهران عن ابن عباس وهو مغاير لحديث الباب لان مقتضاه أن
~~يكون عاش ستين إلا أن يحمل على إلغاء الكسر أو على قول من قال إنه بعث ابن
~~ثلاث وأربعين وهو مقتضى رواية عمرو بن دينار عن ابن عباس أنه مكث بمكة ثلاث
~~عشرة ومات ابن ثلاث وستين وفي رواية هشام بن حسان عن عكرمة عن ابن عباس ms05683 لبث
~~بمكة ثلاث عشرة وبعث لأربعين ومات وهو ابن ثلاث وستين وهذا موافق لقول
~~الجمهور وقد مضى في باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم والحاصل أن كل من
~~روى عنه من الصحابة ما يخالف المشهور وهو ثلاث وستون جاء عنه المشهور وهم
~~ابن عباس وعائشة وأنس ولم يختلف على معاوية أنه عاش ثلاثا وستين وبه جزم
~~سعيد بن المسيب والشعبي PageV08P114
# ومجاهد وقال أحمد هو الثبت عندنا وقد جمع السهيلي بين القولين المحكيين
~~بوجه آخر وهو أن من قال مكث ثلاث عشرة عد من أول ما جاءه الملك بالنبوة ومن
~~قال مكث عشرا أخذ ما بعد فترة الوحي ومجئ الملك بيا أيها المدثر وهو مبنى
~~على صحة خبر الشعبي الذي نقلته من تاريخ الإمام أحمد في بدء الوحي ولكن وقع
~~في حديث ابن عباس عند ابن سعد ما بخالفه كما أوضحته في الكلام على حديث
~~عائشة في بدء الوحي المخرج في (1) من رواية معمر عن الزهري فيما يتعلق
~~بالزيادة التي أرسلها الزهري ومن الشذوذ ما رواه عمر بن شبة أنه عاش وحدي
~~أو اثنتين وستين ولم يبلغ ثلاثا وستين وكذا رواه ابن عساكر من وجه آخر أنه
~~عاش اثنتين وستين ونصفا وهذا يصح على قول من قال ولد في رمضان وقد بينا في
~~الباب المذكور أنه شاذ من القول وقد جمع بعضهم بين الروايات المشهورة بان
~~من قال خمس وستون جبر الكسر وفيه نظر لأنه يخرج منه أربع وستون فقط وقل من
~~تنبه لذلك (قوله قال ابن شهاب وأخبرني سعيد ابن المسيب مثله) هو موصول
~~بالاسناد المذكور وقوله مثله يحتمل أن يريد أنه حدثه بذلك عن عائشة أو
~~أرسله والقصد بالمثل المتن فقط وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق يونس عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن عائشة رضي الله عنها وقد جوزت أن يكون موصولا
~~لما شرحت هذا الحديث في أوائل صفة النبي صلى الله عليه وسلم حتى ظفرت به
~~الآن كما حررت ولله الحمد * (قوله باب) كذا للجميع بغير ms05684 ترجمة (قوله ودرعه
~~مرهونة عند يهودي بثلاثين) كذا للأكثر بحذف المميز وللمستملي وحده ثلاثين
~~صاعا ووجه إيراده هنا الإشارة إلى أن ذلك من آخر أحواله وهو يناسب حديث
~~عمرو بن الحرث في الباب الأول أنه لم يترك دينارا ولا درهما (قوله باب بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد في مرضه الذي توفي فيه) إنما أخر
~~المصنف هذه الترجمة لما جاء أنه كان تجهيز أسامة يوم السبت قبل موت النبي
~~صلى الله عليه وسلم بيومين وكان ابتداء ذلك قبل مرض النبي صلى الله عليه
~~وسلم فندب الناس لغزو الروم في آخر صفر ودعا أسامة فقال سر إلى موضع مقتل
~~أبيك فأوطئهم الخيل فقد وليتك هذا الجيش وأغر صباحا على ابني وحرق عليهم
~~وأسرع المسير تسبق الخبر فإن ظفرك الله بهم فأقل الليث فيهم فبدأ برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وجعه في اليوم الثالث فعقد لأسامة لواء بيده فأخذه
~~أسامة فدفعه إلى بريدة وعسكر بالجرف وكان ممن انتدب مع أسامة كبار
~~المهاجرين والأنصار منهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة وسعد وسعيد وقتادة بن
~~النعمان وسلمة بن أسلم فتكلم في ذلك قوم منهم عياش بن أبي ربيعة المخزومي
~~فرد عليه عمر وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فخطب بما ذكر في هذا الحديث
~~ثم أشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه فقال أنفذوا بعث أسامة فجهزه
~~أبو بكر بعد أن استخلف فسار عشرين ليلة إلى الجهة التي أمر بها وقتل قاتل
~~أبيه ورجع بالجيش سالما وقد غنموا وقد قص أصحاب المغازي قصة مطولة فلخصتها
~~وكانت آخر سرية جهزها النبي صلى الله عليه وسلم وأول شئ جهزه أبو بكر رضي
~~الله عنه وقد أنكر ابن تيمية في كتاب الرد علي ابن المطهر أن يكون أبو بكر
~~وعمر كانا في بعث أسامة ومستند ما ذكره ما أخرجه الواقدي بأسانيده في
~~المغازي وذكره ابن سعد أواخر الترجمة النبوية بغير إسناد وذكره ابن إسحاق
~~في السيرة المشهورة ولفظه بدأ برسول الله صلى ms05685 الله عليه وسلم وجعه يوم
~~الأربعاء فأصبح يوم الخميس فعقد PageV08P115
# لأسامة فقال أغز في سبيل الله وسر إلى موضع مقتل أبيك فقد وليتك هذا
~~الجيش فذكر القصة وفيها لم يبق أحد من المهاجرين الأولين إلا انتدب في تلك
~~الغزوة منهم أبو بكر وعمر ولما جهزه أبو بكر بعد أن استخلف سأله أبو بكر أن
~~يأذن لعمر بالإقامة فأذن ذكر ذلك كله ابن الجوزي في المنتظم جازما به وذكر
~~الواقدي وأخرجه ابن عساكر من طريقه مع أبي بكر وعمر أبا عبيدة وسعدا وسعيدا
~~وسلمة بن أسلم وقتادة بن النعمان والذي باشر القول ممن نسب إليهم الطعن في
~~إمارته عياش بن أبي ربيعة وعند الواقدي أيضا أن عدة ذلك الجيش كانت ثلاثة
~~آلاف فيهم سبعمائة من قريش وفيه عن أبي هريرة كانت عدة الجيش سبعمائة *
~~(قوله باب) كذا للجميع بغير ترجمة (قوله عن ابن أبي حبيب) هو يزيد وأبو
~~الخير هو مرثد بن عبد الله والصنابحي اسمه عبد الرحمن بن عسيلة وليس له في
~~صحيح البخاري سوى هذا الحديث وعند أبي داود من وجه آخر عن الصنابحي أنه صلى
~~الله عليه وسلم خلف أبي بكر الصديق (قوله فأقبل راكب) لم أقف على اسمه
~~(قوله قلت هل سمعت) القائل هو أبو الخير والمقول له الصنابحي وقد تقدم
~~الكلام على ليلة القدر في كتاب الصيام بما لا مزيد في التتبع عليه * (قوله
~~باب كم غزا النبي صلى الله عليه وسلم) ختم البخاري كتاب المغازي بنحو ما
~~ابتدأه به وقد تقدم الكلام في أول المغازي على حديث زيد بن أرقم وزاد هنا
~~عن أبي إسحاق حديث البراء قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم خمس عشرة
~~غزوة وكأن أبا إسحاق كان حريصا على معرفة عدد غزوات النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسأل زيد بن أرقم والبراء وغيرهما (قوله حدثنا أحمد بن الحسن) هو ابن
~~جنيدب بالجيم والنون وموحدة مصغرا الترمذي الحافظ ليس له في البخاري سوى
~~هذا الحديث وهو من أقران البخاري (قوله عن ms05686 كهمس) بمهملة وزن جعفر وفي رواية
~~الإسماعيلي من وجه آخر عن معتمر سمعت كهمس بن الحسن وابن بريدة هو عبد الله
~~ولم يخرج البخاري لسليمان بن بريدة شيئا (قوله قال غزا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ست عشرة غزوة) كذا وقع في مسند أحمد وكذا أخرجه مسلم عن
~~أحمد نفسه وهو أحد الأحاديث الأربعة التي أخرجها مسلم عن شيوخ أخرج البخاري
~~تلك الأحاديث بعينها عن أولئك الشيوخ بواسطة ووقع من هذا النمط للبخاري
~~أكثر من مائتي حديث وقد جردتها في جزء مفرد وأخرج مسلم أيضا من وجه آخر عن
~~عبد الله بن بريدة عن أبيه أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع
~~عشرة غزوة قاتل منها في ثمان وقد تقدم في أول المغازي توجيه ذلك وتحرير عدد
~~الغزوات وأما السرايا فتقرب من سبعين وقد استوعبها محمد بن سعد في الطبقات
~~وقرأت بخط مغلطاي مجموع الغزوات والسرايا مائة وهو كما قال والله أعلم *
~~(خاتمة) * اشتمل كتاب المغازي من الأحاديث المرفوعة وما في حكمها على
~~خمسمائة وثلاثة وستين حديثا المعلق منها ستة وسبعون حديثا والباقي موصول
~~المكرر منها فيه وفيما مضى أربعمائة حديث وعشرة أحاديث والخالص مائة وثلاثة
~~وخمسون حديثا وافقه مسلم على تخريجها سوى ثلاثة وستين حديثا وهي حديث ابن
~~مسعود شهدت من المقداد بن الأسود مشهدا وحديث ابن عباس لا يستوي القاعدون
~~من المؤمنين عن بدر وحديث على أنا أول من يجثو للخصومة وحديث البراء شهد
~~على بدرا وبارز وظاهر وحديث ابن عمر في توجيهه إلى سعيد بن زيد وكان بدريا
~~وحديث PageV08P116
# محمد بن أياس بن البكير وكان أبوه شهد بدرا وحديث رفاعة بن رافع في فضل
~~أهل بدر وحديث ابن عباس هذا جبريل آخذ برأس فرسه وعليه أداتا الحرب يوم بدر
~~وحديث أنس في أبي زيد البدري وحديث قتادة بن النعمان في الأضاحي وحديث
~~الزبير في قتله العاصي بن سعيد ببدر وحديث الربيع بنت معوذ في الضرب بالدف
~~وحديث علي في تكبيره على سهل ms05687 ابن حنيف وحديث عمر تأيمت حفصة وحديث عمر مع
~~قدامة بن مظعون وحديث البراء في قتل أبي رافع اليهودي حديث عبد الرحمن بن
~~عوف أنه أتى بطعام فقال قتل مصعب بن عمير وحديث زيد بن ثابت حين نسخ
~~المصاحف وحديث وحشي في قتل حمزة وحديث ابن عمر في قتل مسيلمة وحديث أبي
~~هريرة في قصة خبيب بن عدي وحديث بنت الحرث فيه وحديث ابن عمر مع حفصة وفيه
~~مراجعته مع حبيب بن سلمة وحديث سليمان بن صرد الآن نغزوهم وحديث ابن عباس
~~صلى الخوف بذي قرد وحديث أبي موسى فيه معلق وحديث جابر فيه معلق وحديث
~~القاسم في أنمار معلق مرسل وحديث عائشة في الولق وحديث البراء في بئر
~~الحديبية وحديث مرداس يذهب الصالحون وحديث بنت خفاف وحديث عمر معها في شهود
~~أبيها وحديث البراء لا ندري ما أحدثنا وحديث زاهر في لحوم الحمر وحديث
~~أهبان بن أوس في السجود وحديث عائذ بن عمرو في نقض الوتر وحديث قتادة في
~~المثلثة بلاغا وحديث سلمة في الضرب يوم خبير وحديث أنس في الطيالسة وحديث
~~عائشة في تمر خيبر وحديث ابن عمر فيه وحديث ابن عمر في موته وحديث خالد بن
~~الوليد فيه وحديث عمرة بنت رواحة في البكاء وحديث عروة في قصة الفتح مرسل
~~وحديث عبد الله بن ثعلبة في مسح وجهه وحديث عمرو بن سلمة في الصلاة وفيه
~~حديثه عن أبيه وحديث ابن أبي أوفى في ضربة حنين وحديث ابن عمر في قصة بني
~~جذيمة وحديث أبي بردة في قصة اليهودي المرتد مرسل وحديث البراء في قصة على
~~مع الجارية وحديث بريدة فيه وحديث جرير في بعثه إلى اليمن وفيه روايته عن
~~ذي عمرو وحديث عبد الله بن الزبير في وفد بني تميم وحديث أبي رجاء العطاردي
~~في رجب وحديثه فررنا إلى مسيلمة وحديث ابن مسعود مع خباب وفيه قراءة علقمة
~~وحديث عدي مع عمر أسلمت إذ كفروا وحديث أبي بكرة لا يفلح قوم ولوا أمرهم
~~امرأة وحديث على مع ms05688 العباس في الوفاة النبوية وحديث أنس مع فاطمة فيه وحديث
~~بلال في ليلة القدر وفيه من الآثار عن الصحابة والتابعين اثنان وأربعون
~~أثرا غير ما ذكرناه في المسند مما له حكم الرفع والله سبحانه وتعالى أعلم
~~(بسم الله الرحمن الرحيم) * (كتاب التفسير) * في رواية أبي ذر كتاب تفسير
~~القرآن وأخر غيره البسملة * والتفسير تفعيل من الفسر وهو البيان تقول فسرت
~~الشئ بالتخفيف أفسره فسرا وفسرته بالتشديد أفسره تفسيرا إذا بينته وأصل
~~الفسر نظر الطبيب إلى الماء ليعرف العلة وقيل هو من فسرت الفرس إذا ركضتها
~~محصورة لينطلق حصرها وقيل هو مقلوب من سفر كجذب وجبذ تقول سفر إذا كشف
~~PageV08P117
# وجهه ومنه أسفر الصبح إذا أضاء واختلفوا في التفسير والتأويل قال أبو
~~عبيدة وطائفة هما بمعنى وقيل التفسير هو بيان المراد باللفظ والتأويل هو
~~بيان المراد بالمعنى وقيل في الفرق بينهما غير ذلك وقد بسطته في أواخر كتاب
~~التوحيد (قوله الرحمن الرحيم اسمان من الرحمة) أي مشتقان من الرحمة والرحمة
~~لغة الرقة والانعطاف وعلى هذا فوصفه به تعالى مجاز عن إنعامه على عباده وهي
~~صفة فعل لا صفة ذات وقيل ليس الرحمن مشتقا لقولهم وما الرحمن وأجيب بأنهم
~~جهلوا الصفة والموصوف ولهذا لم يقولوا ومن الرحمن وقيل هو علم بالغلبة لأنه
~~جاء غير تابع لموصوف في قوله الرحمن على العرش استوى وإذا قيل لهم اسجدوا
~~للرحمن قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وغير
~~ذلك وتعقب بأنه لا يلزم من مجيئه غير تابع أن لا يكون صفة لان الموصوف إذا
~~علم جاز حذفه وابقاء صفته (قوله الرحيم والراحم بمعنى واحد كالعليم
~~والعالم) هذا بالنظر إلى أصل المعنى وإلا فصيغة فعيل من صيغ المبالغة
~~فمعناها زائد على معنى الفاعل وقد ترد صيغة فعيل بمعنى الصفة المشبهة وفيها
~~أيضا زيادة لدلالتها على الثبوت بخلاف مجرد الفاعل فإنه يدل على الحدوث
~~ويحتمل أن يكون المراد أن فعيلا بمعنى فاعل لا بمعنى مفعول لأنه قد يرد
~~بمعنى مفعول فاحترز عنه واختلف ms05689 هل الرحمن والرحيم بمعنى واحد كالندمان
~~والنديم فجمع بينهما تأكيدا أو بينهما مغايرة بحسب المتعلق فهو رحمن الدنيا
~~ورحيم الآخرة لان رحمته في الدنيا تعم المؤمن والكافر وفي الآخرة تخص
~~المؤمن أو التغاير بجهة أخرى فالرحمن أبلغ لأنه يتناول جلائل النعم وأصولها
~~تقول فلان غضبان إذا امتلأ غضبا وأردف بالرحيم ليكون كالتتمة ليتناول ما دق
~~وقيل الرحيم أبلغ لما يقتضيه صيغة فعيل والتحقيق أن جهة المبالغة فيهما
~~مختلفة وروى ابن جرير من طريق عطاء الخراساني أن غير الله لما تسمى بالرحمن
~~كمسيلمة جئ بلفظ الرحيم لقطع التوهم فأنه لم يوصف بهما أحد إلا الله وعن
~~ابن المبارك الرحمن إذا سئل أعطى والرحيم إذا لم يسأل يغضب ومن الشاذ ما
~~روى عن المبرد وثعلب أن الرحمن عبراني والرحيم عربي وقد ضعفه ابن الأنباري
~~والزجاج وغيرهما وقد وجد في اللسان العبراني لكن بالخاء المعجمة والله أعلم
~~* (قوله باب ما جاء في فاتحة الكتاب) أي من الفضل أو من التفسير أو أعم من
~~ذلك مع التقييد بشرطه في كل وجه (قوله وسميت أم الكتاب أنه) بفتح الهمزة
~~(يبدأ بكتابتها في المصاحف ويبدأ بقراءتها في الصلاة) هو كلام أبي عبيدة في
~~أول مجاز القرآن لكن لفظه ولسور القرآن أسماء منها أن الحمد لله تسمى أم
~~الكتاب لأنه يبدأ بها في أول القرآن وتعاد قراءتها فيقرأ بها في كل ركعة
~~قبل السورة ويقال لها فاتحة الكتاب لأنه يفتتح بها في المصاحف فتكتب قبل
~~الجميع انتهى وبهذا تبين المراد مما اختصره المصنف وقال غيره سميت أم
~~الكتاب لان أم الشئ ابتداؤه وأصله ومنه سميت مكة أم القرى لان الأرض دحيت
~~من تحتها وقال بعض الشراح التعليل بأنها يبدأ بها يناسب تسميتها فاتحة
~~الكتاب لا أم الكتاب والجواب أنه يتجه ما قال بالنظر إلى أن الام مبدأ
~~الولد وقيل سميت أم القرآن لاشتمالها على المعاني التي في القرآن من الثناء
~~على الله تعالى والتعبد بالامر والنهي والوعد والوعيد وعلى ما فيها من ذكر
~~الذات والصفات والفعل واشتمالها ms05690 على ذكر المبدأ والمعاد والمعاش ونقل
~~السهيلي عن الحسن وابن سيرين ووافقهما بقي بن مخلد كراهية تسمية الفاتحة أم
~~الكتاب وتعقبه السهيلي (قلت) وسيأتي في حديث PageV08P118
# الباب تسميتها بذلك ويأتي في تفسير الحجر حديث أبي هريرة مرفوعا أم
~~القرآن هي السبع المثاني ولا فرق بين تسميتها بأم القرآن وأم الكتاب ولعل
~~الذي كره ذلك وقف عند لفظ الام وإذا ثبت النص طاح ما دونه وللفاتحة أسماء
~~أخرى جمعت من آثار أخرى الكنز والوافية والشافية والكافية وسورة الحمد
~~والحمد لله وسورة الصلاة وسورة الشفاء والأساس وسورة الشكر وسورة الدعاء
~~(قوله الدين الجزاء في الخير والشر كما تدين تدان) هو كلام أبي عبيدة أيضا
~~قال الدين الحساب والجزاء يقال في المثل كما تدين تدان انتهى وقد ورد هذا
~~في حديث مرفوع أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بهذا وهو مرسل رجاله ثقات ورواه عبد الرزاق بهذا الاسناد
~~أيضا عن أبي قلابة عن أبي الدرداء موقوفا وأبو قلابة لم يدرك أبا الدرداء
~~وله شاهد موصول من حديث ابن عمر أخرجه ابن عدي وضعفه (قوله وقال مجاهد
~~بالدين بالحساب مدينين محاسبين) وصله عبد بن حميد في التفسير من طريق منصور
~~عن مجاهد في قوله تعالى كلا بل تكذبون بالدين قال بالحساب ومن طريق ورقاء
~~بن عمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى فلولا أن كنتم غير مدينين
~~غير محاسبين والأثر الأول جاء موقوفا عن ناس من الصحابة أخرجه الحاكم من
~~طريق السدي عن مرة الهمداني عن ابن مسعود وناس من الصحابة في قوله تعالى
~~مالك يوم الدين قال هو يوم الحساب ويوم الجزاء وللدين معان أخرى منها
~~العادة والعمل والحكم والحال والخلق والطاعة والقهر والملة والشريعة والورع
~~والسياسة وشواهد ذلك يطول ذكرها (قوله حدثني خبيب) بالمعجمة مصغر (ابن عبد
~~الرحمن) أي ابن خبيب ابن يساف الأنصاري وحفص بن عاصم أي ابن عمر بن الخطاب
~~(قوله عن أبي سعيد بن المعلى) بين ms05691 في رواية أخرى تأتي في تفسير الأنفال
~~سماع خبيب له من حفص وحفص له من أبي سعيد وليس لأبي سعيد هذا في البخاري
~~سوى هذا الحديث واختلف في اسمه فقيل رافع وقيل الحرث وقواه ابن عبد البر
~~ووهي الذي قبله وقيل أوس وقيل بل أوس اسم أبيه والمعلى جده ومات أبو سعيد
~~سنة ثلاث أو أربع وسبعين من الهجرة وأرخ ابن عبد البر وفاته سنة أربع
~~وسبعين وفيه نظر بينته في كتابي في الصحابة * (تنبيهان) * يتعلقان بإسناد
~~هذا الحديث أحدهما نسب الغزالي والفخر الرازي وتبعه البيضاوي هذه القصة
~~لأبي سعيد الخدري وهو وهم وإنما هو أبو سعيد بن المعلى (ثانيهما) روى
~~الوافدي هذا الحديث عن محمد بن معاذ عن خبيب بن عبد الرحمن بهذا الاسناد
~~فزاد في إسناده عن أبي سعيد بن المعلى عن أبي بن كعب والذي في الصحيح أصح
~~والواقدي شديد الضعف إذا انفرد فكيف إذا خالف وشيخه مجهول وأظن الواقدي دخل
~~عليه حديث في حديث فإن مالكا أخرج نحو الحديث المذكور من وجه آخر فيه ذكر
~~أبي بن كعب فقال عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبي سعيد مولى عامر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نادى أبي بن كعب ومن الرواة عن مالك من قال عن أبي سعيد
~~عن أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم ناداه وكذلك أخرجه الحاكم ووهم
~~ابن الأثير حيث ظن أن أبا سعيد شيخ العلاء هو أبو سعيد بن المعلى فإن ابن
~~المعلى صحابي أنصاري من أنفسهم مدني وذلك تابعي مكي من موالي قريش وقد
~~اختلف فيه على العلاء أخرجه الترمذي من طريق الدراوردي والنسائي من طريق
~~روح بن القاسم وأحمد من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم وابن خزيمة من طريق حفص
~~بن ميسرة كلهم عن العلاء عن أبيه عن أبي PageV08P119
# هريرة رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم على أبي بن كعب
~~فذكر الحديث وأخرجه الترمذي وابن خزيمة من طريق عبد الحميد بن جعفر والحاكم ms05692
~~من طريق شعبة كلاهما عن العلاء مثله لكن قال عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~ورجح الترمذي كونه من مسند أبي هريرة وقد أخرجه الحاكم أيضمن طريق الأعرج
~~عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نادى أبي بن كعب وهو مما يقوي ما
~~رجحه الترمذي وجمع البيهقي بأن القصة وقعت لأبي كعب ولأبي سعيد ابن المعلى
~~ويتعين المصير إلى ذلك لاختلاف مخرج الحديثين واختلاف سياقهما كما سأبين
~~(قوله كنت أصلى في المسجد فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم أجبه)
~~زاد في تفسير الأنفال من وجه آخر عن شعبة فلم آته حتى صليت ثم أتيته وفي
~~رواية أبي هريرة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي بن كعب وهو يصلي
~~فقال أي أبي فالتفت فلم يجبه ثم صلى فخفف ثم انصرف فقال سلام عليك يا رسول
~~الله قال ويحك ما منعك إذ دعوتك أن لا تجيبني الحديث (قوله ألم يقل الله
~~تعالى استجيبوا) في حديث أبي هريرة أوليس تجد فيما أوحى الله إلى أن
~~استجيبوا لله وللرسول الآية فقلت بلى يا رسول الله لا أعود إن شاء الله *
~~(تنبيه) * نقل ابن التين عن الداودي أن في حديث الباب تقديما وتأخيرا وهو
~~قوله ألم يقل الله استجيبوا لله وللرسول قبل قول أبي سعيد كنت في الصلاة
~~قال فكأنه تأول أن من هو في الصلاة خارج عن هذا الخطاب قال والذي تأول
~~القاضيان عبد الوهاب وأبو الوليد أن إجابة النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الصلاة فرض يعصي المرء بتركه وأنه حكم يختص بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~(قلت) وما ادعاه الداودي لا دليل عليه وما جنح إليه القاضيان من المالكية
~~هو قول الشافعية على اختلاف عندهم بعد قولهم بوجوب الإجابة هل تبطل الصلاة
~~أم لا (قوله لأعلمنك سورة هي أعظم السور) في رواية روح في تفسير الأنفال
~~لأعلمنك أعظم سورة في القرآن وفي حديث أبي هريرة أتحب أن أعلمك سورة لم
~~ينزل في التوراة ولا في ms05693 الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها قال
~~ابن التين معناه أن ثوابها أعظم من غيرها واستدل به على جواز تفضيل بعض
~~القرآن على بعض وقد منع ذلك الأشعري وجماعة لان المفضول ناقص عن درجة
~~الأفضل وأسماء الله وصفاته وكلامه لا نقص فيها وأجابوا عن ذلك بأن معنى
~~التفاضل أن ثواب بعضه أعظم من ثواب بعض فالتفضيل إنما هو من حيث المعاني لا
~~من حيث الصفة ويؤيد التفضيل قوله تعالى نأت بخير منها أو مثلها وقد روى ابن
~~أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله نأت بخير منها أي في
~~المنفعة والرفق والرفعة وفي هذا تعقب على من قال فيه تقديم وتأخير والتقدير
~~نأت منها بخير وهو كما قيل في قوله تعالى من جاء بالحسنة فله خير منها لكن
~~قوله في آية الباب أو مثلها يرجح الاحتمال الأول فهو المعتمد والله أعلم
~~(قوله ثم أخذ بيدي) زاد في حديث أبي هريرة يحدثني وأنا أتباطأ مخافة أن
~~يبلغ الباب قبل أن ينقضي الحديث (قوله ألم تقل لأعلمنك سورة) في حديث أبي
~~هريرة قلت يا رسول الله ما السورة التي قد وعدتني قال كيف تقرأ في الصلاة
~~فقرأت عليه أم الكتاب (قوله قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني
~~والقرآن العظيم) في رواية معاذ تفسير الأنفال فقال هي الحمد لله رب
~~العالمين السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته وفي حديث أبي هريرة
~~فقال إنها السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته وفي هذا تصريح بأن
~~المراد بقوله تعالى PageV08P120
# ولقد آتيناك سبعا من المثاني هي الفاتحة وقد روى النسائي بإسناد صحيح عن
~~ابن عباس أن السبع المثاني هي السبع الطوال أي السور من أول البقرة إلى آخر
~~الأعراف ثم براءة وقيل يونس وعلى الأول فالمراد بالسبع الآي لان الفاتحة
~~سبع آيات وهو قول سعيد بن جبير واختلف في تسميتها مثاني فقيل لأنها تثني في
~~كل ركعة أي تعاد وقيل لأنها يثني بها على الله تعالى وقيل ms05694 لأنها استثنيت
~~لهذه الأمة لم تنزل على من قبلها قال ابن التين فيه دليل على أن بسم الله
~~الرحمن الرحيم ليست آية من القرآن كذا قال وعكس غيره لأنه أراد السورة
~~ويؤيده أنه لو أراد الحمد لله رب العالمين الآية لم يقل هي السبع المثاني
~~لان الآية الواحدة لا يقال لها سبع فدل على أنه أراد بها السورة والحمد لله
~~رب العالمين من أسمائها وفيه قوة لتأويل الشافعي في حديث أنس حيث قال كانوا
~~يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين قال الشافعي أراد السورة وتعقب بأن
~~هذه السورة تسمى سورة الحمد لله ولا تسمى الحمد لله رب العالمين وهذا
~~الحديث يرد هذا التعقب وفيه أن الامر يقتضى الفور لأنه عاتب الصحابي على
~~تأخير إجابته وفيه استعمال صيغة العموم في الأحوال كلها قال الخطابي فيه أن
~~حكم لفظ العموم أن يجري على جميع مقتضاه وأن الخاص والعام إذا تقابلا كان
~~العام منزلا على الخاص لان الشارع حرم الكلام في الصلاة على العموم ثم
~~استثنى منه إجابة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وفيه أن إجابة
~~المصلي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لا تفسد الصلاة هكذا صرح به جماعة من
~~الشافعية وغيرهم وفيه بحث لاحتمال أن تكون إجابته واجبة مطلقا سواء كان
~~المخاطب مصليا أو غير مصل أما كونه يخرج بالإجابة من الصلاة أو لا يخرج
~~فليس من الحديث ما يستلزمه فيحتمل أن تجب الإجابة ولو خرج المجيب من الصلاة
~~وإلى ذلك جنح بعض الشافعية وهل يختص هذا الحكم بالنداء أو يشمل ما هو أعم
~~حتى تجب إجابته إذا سأل فيه بحث وقد جزم ابن حبان بأن إجابة الصحابة في قصة
~~ذي اليدين كان كذلك (قوله والقرآن العظيم الذي أوتيته) قال الخطابي في قوله
~~هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته دلالة على أن الفاتحة هي
~~القرآن العظيم وان الواو ليست بالعاطفة التي تفصل بين الشيئين وإنما هي
~~التي تجئ بمعنى التفصيل كقوله فاكهة ونخل ورمان وقوله وملائكته ورسله ms05695
~~وجبريل وميكال انتهى وفيه بحث لاحتمال أن يكون قوله والقرآن العظيم محذوف
~~الخبر والتقدير ما بعد الفاتحة مثلا فيكون وصف الفاتحة انتهى بقوله هي
~~السبع المثاني ثم عطف قوله والقرآن العظيم أي ما زاد على الفاتحة وذكر ذلك
~~رعاية لنظم الآية ويكون التقدير والقرآن العظيم هو الذي أوتيته زيادة على
~~الفاتحة * (تنبيه) * يستنبط من تفسير السبع المثاني بالفاتحة أن الفاتحة
~~مكية وهو قول الجمهور خلافا لمجاهد ووجه الدلالة أنه سبحانه أمتن على رسوله
~~بها وسورة الحجر مكية اتفاقا فيدل على تقديم نزول الفاتحة عليها قال الحسين
~~بن الفضل هذه هفوة من مجاهد لان العلماء على خلاف قوله وأغرب بعض المتأخرين
~~فنسب القول بذلك لأبي هريرة والزهري وعطاء بن يسار وحكى القرطبي أن بعضهم
~~زعم أنها نزلت مرتين وفيه دليل على أن الفاتحة سبع آيات ونقلوا فيه الاجماع
~~لكن جاء عن حسين بن علي الجعفي أنها ست آيات لأنه لم يعد البسملة وعن عمرو
~~بن عبيد أنها ثمان آيات لأنه عدها وعد أنعمت عليهم وقيل لم يعدها وعد إياك
~~نعبد وهذا أغرب الأقوال * (قوله باب غير المغضوب عليهم ولا الضالين)
~~PageV08P121
# قال أهل العربية لا زائدة لتأكيد معنى النفي المفهوم من غير لئلا يتوهم
~~عطف الضالين على الذين أنعمت وقيل لا بمعنى غير ويؤيده قراءة عمر غير
~~المغضوب عليهم وغير الضالين ذكرها أبو عبيد وسعيد بن منصور بإسناد صحيح وهي
~~للتأكيد أيضا وروى أحمد وابن حبان من حديث عدي بن حاتم ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال المغضوب عليهم اليهود ولا الضالين النصارى هكذا أورده مختصرا
~~وهو عند الترمذي في حديث طويل وأخرجه ابن مردويه بإسناد حسن عن أبي ذر
~~وأخرجه أحمد من طريق عبد الله بن شقيق أنه أخبره من سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم نحوه وقال ابن أبي حاتم لا أعلم بين المفسرين في ذلك اختلافا قال
~~السهيلي وشاهد ذلك قوله تعالى في اليهود فباءوا بغضب على غضب وفي النصارى
~~قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا ثم أورد ms05696 المصنف حديث أبي هريرة في موافقة
~~الامام في التأمين وقد تقدم شرحه في صفة الصلاة وروى أحمد وأبو داود
~~والترمذي من حديث وائل بن حجر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين فقال آمين ومد بها صوته وروى أبو داود وابن ماجة
~~نحوه من حديث أبي هريرة * (قوله بسم الله الرحمن الرحيم سورة البقرة) كذا
~~لأبي ذر وسقطت البسملة لغيره واتفقوا على أنها مدنية وأنها أول سورة أنزلت
~~بها وسيأتي قول عائشة ما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده صلى الله
~~عليه وسلم ولم يدخل عليها إلا بالمدينة * (قوله باب قول الله تعالى وعلم
~~آدم الأسماء) كذا لأبي ذر وسقطت لغيره باب قول الله (قوله حدثنا مسلم) هو
~~ابن إبراهيم وهشام هو الدستوائي وساق المصنف حديث الشفاعة لقول أهل الموقف
~~لآدم وعلمك أسماء كل شئ واختلف في المراد بالأسماء فقيل أسماء ذريته وقيل
~~أسماء الملائكة وقيل أسماء الأجناس دون أنواعها وقيل أسماء كل ما في الأرض
~~وقيل أسماء كل شئ حتى القصعة وقد غفل المزي في الأطراف فنسب هذه الطريق إلى
~~كتاب الايمان وليس لها فيه ذكر وإنما هي في التفسير وسيأتي شرح هذا الحديث
~~مستوفى في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى (قوله قال أبو عبد الله) هو
~~المصنف * (قوله باب) كذا لهم بغير ترجمة (قوله قال مجاهد إلى آخر ما أورده
~~عنه من التفاسير) سقط جميع ذلك السرخسي (قوله إلى شياطينهم أصحابهم من
~~المنافقين والمشركين) وصله عبد بن حميد عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد في قوله وإذا خلوا إلى شياطينهم قال إلى أصحابهم فذكره ومن طريق
~~شيبان عن قتادة قال إلى إخوانهم من المشركين ورؤوسهم وقادتهم في الشر وروى
~~الطبراني نحوه عن ابن مسعود ومن طريق ابن عباس قال كان رجال من اليهود إذا
~~لقوا الصحابة قالوا إنا على دينكم وإذا خلوا إلى شياطينهم وهم أصحابهم
~~قالوا إنا معكم والنكتة في تعدية خلوا بإلى مع أن ms05697 أكثر ما يتعدى بالباء أن
~~الذين يتعدى بالباء يحتمل الانفراد والسخرية تقول خلوت به إذا سخرت منه
~~والذي يتعدى بإلى نص في الانفراد أفاد ذلك الطبري ويحتمل أن يكون ضمن خلا
~~معنى ذهب وعلى طريقة الكوفيين بأن حروف الجر تتناوب فإلى PageV08P122
# بمعنى الباء أو بمعنى مع (قوله محيط بالكافرين الله جامعهم) وصله عبد بن
~~حميد بالاسناد المذكور عن مجاهد ووصله الطبري من وجه آخر عنه وزاد في جهنم
~~ومن طريق ابن عباس في قوله محيط بالكافرين قال منزل بهم النقمة * (تنبيه) *
~~قوله والله محيط بالكافرين جملة مبتدأ وخبر اعترضت بين جملة يجعلون أصابعهم
~~وجملة يكاد البرق يخطف أبصارهم (قوله صبغة دين) وصله عبد بن حميد من طريق
~~منصور عن مجاهد قال قوله صبغة الله أي دين الله ومن طريق ابن أبي نجيح عنه
~~قال صبغة الله أي فطرة الله ومن طريق قتادة قال أن اليهود تصبغ أبناءها
~~تهودا وكذلك النصارى وأن صبغة الله الاسلام وهو دين الله الذي بعث به نوحا
~~ومن كان بعده انتهى وقراءة الجمهور صبغة بالنصب وهو مصدر انتصب عن قوله
~~ونحن له مسلمون على الأرجح وقيل منصوب على الاغراء أي الزموا وكأن لفظ صبغة
~~ورد بطريق المشاكلة لان النصارى كانوا يغمسون من ولد منهم في ماء المعمودية
~~ويزعمون أنهم يطهرونهم بذلك فقيل للمسلمين الزموا صبغة الله فإنها أطهر
~~(قوله على الخاشعين على المؤمنين حقا) وصله عبد بن حميد عن شبابة بالسند
~~المذكور عن مجاهد وروى ابن أبي حاتم من طريق أبي العالية قال في قوله إلا
~~على الخاشعين قال يعني الخائفين ومن طريق مقاتل بن حبان قال يعني به
~~المتواضعين (قوله بقوة يعمل بما فيه) وصله عبد بالسند المذكور وروى ابن أبي
~~حاتم والطبري من طريق أبي العالية قال القوة الطاعة ومن طريق قتادة والسدي
~~قال القوة الجد والاجتهاد (قوله وقال أبو العالية مرض شك) وصله ابن أبي
~~حاتم من طريق أبي جعفر الرازي عن أبي العالية في قوله تعالى في قلوبهم مرض
~~أي شك ومن ms05698 طريق علي بن طلحة عن ابن عباس مثله ومن طريق عكرمة قال الرياء
~~ومن طريق قتادة في قوله فزادهم الله مرضا أي نفاقا وروى الطبري من طريق
~~قتادة في قوله في قلوبهم مرض قال ريبة وشك في أمر الله تعالى (قوله وما
~~خلفها عبرة لمن بقى) وصله ابن أبي حاتم من طريق أبي جعفر الرازي عن أبي
~~العالية في قوله فجعلناها نكالا لما بين يديها أي عقوبة لما خلا من ذنوبهم
~~وما خلفها أي عبرة لمن بقي بعدهم من الناس (قوله لاشية فيها لا بياض فيها)
~~تقدم في ترجمة موسى من أحاديث الأنبياء (قوله وقال غيره يسومونكم يولونكم)
~~هو بضم أوله وسكون الواو والغير المذكور هو أبو عبيد القاسم بن سلام ذكره
~~كذلك في الغريب المصنف وكذا قال أبو عبيدة معمر بن المثنى في المجاز ومنه
~~قول عمرو بن كلثوم إذا ما الملك سام الناس خسفا * أبينا أن نقر الخسف فينا
~~ويحتمل أن يكون السوم بمعنى الدوام أي يديمون تعذيبكم ومنه سائمة الغنم
~~لمداومتها الرعى وقال الطبري معنى يسومونكم يوردونكم أو يذيقونكم أو
~~يولونكم (قوله الولاية مفتوحة) أي مفتوحة الواو (مصدر الولاء وهي الربوبية
~~وإذا كسرت الواو فهي الامارة) هو معنى كلام أبي عبيدة قال في قوله تعالى
~~هنالك الولاية لله الحق الولاية بالفتح مصدر الولي وبالكسر ووليت العمل
~~والامر تليه وذكر البخاري هذه الكلمة وأن كانت في الكهف لا في البقرة ليقوى
~~تفسير يسومونكم يولونكم (قوله وقال بعضهم الحبوب التي تؤكل كلها فوم) هذا
~~حكاه الفراء في معاني القرآن عن عطاء وقتادة قال الفوم كل حب يختبز وأخرج
~~ابن جرير وابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما أن الفوم الحنطة
~~وحكى ابن جرير أن في قراءة ابن مسعود الثوم PageV08P123
# بالمثلثة وبه فسره سعيد بن جبير وغيره فإن كان محفوظا فالفاء تبدل من
~~الثاء في عدة أسماء فيكون هذا منها والله أعلم (قوله وقال قتادة فباءوا
~~فانقلبوا) وصله عبد بن حميد من طريقه (قوله وقال غيره يستفتحون ms05699 يستنصرون)
~~هو تفسير أبي عبيدة وروى مثله الطبري من طريق العوفي عن ابن عباس ومن طريق
~~الضحاك عن ابن عباس قال أي يستظهرون وروى ابن إسحاق في السيرة النبوية عن
~~عاصم بن عمر بن قتادة عن أشياخ لهم قالوا فينا وفي اليهود نزلت وذلك أنا
~~كنا قد علوناهم في الجاهلية فكانوا يقولون أن نبيا سيبعث قد أظل زمانه
~~فنقتلكم معه فلما بعث الله نبيه واتبعناه كفروا به فنزلت وأخرجه الحاكم من
~~وجه آخر عن ابن عباس مطولا (قوله شروا باعوا) هو قول أبي عبيدة أيضا قال في
~~قوله ولبئس ما شروا به أنفسهم أي باعوا وكذا أخرجه ابن أبي حاتم من طريق
~~السدي (قوله راعنا من الرعونة إذا أرادوا أن يحمقوا إنسانا قالوا راعنا)
~~قلت هذا على قراءة من نون وهي قراءة الحسن البصري وأبي حياة ووجهه أنها صفة
~~لمصدر محذوف أي لا تقولوا قولا راعنا أي قولا ذا رعونة وروى ابن أبي حاتم
~~من طريق عباد بن منصور عن الحسن قال الراعن السخري من القول نهاهم الله أن
~~يسخروا من محمد ويحتمل أن يضمن القول التسمية أي لا تسموا نبيكم راعنا
~~الراعن الأحمق والأرعن مبالغة فيه وفي قراءة أبي بن كعب لا تقولوا راعونا
~~وهي بلفظ الجمع وكذا في مصحف ابن مسعود وفيه أيضا أرعونا وقرأ الجمهور
~~راعنا بغير تنوين على أنه فعل أمر من المراعاة وإنما نهوا عن ذلك لأنها
~~كلمة تقتضي المساواة وقد فسرها مجاهد لا تقولوا أسمع منا ونسمع منك وعن
~~عطاء كانت لغة تقولها الأنصار فنهوا عنها وعن السدي قال كان رجل يهودي يقال
~~له رفاعة بن زيد يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيقول له أرعني سمعك وأسمع
~~غير مسمع فكان المسلمون يحسبون أن في ذلك تفخيما للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فكانوا يقولون ذلك فنهوا عنه وروى أبو نعيم في الدلائل بسند ضعيف جدا عن
~~ابن عباس قال راعنا بلسان اليهود السب القبيح فسمع سعد بن معاذ ناسا من
~~اليهود خاطبوا بها النبي ms05700 صلى الله عليه وسلم فقال لئن سمعتها من أحد منكم
~~لأضربن عنقه (قوله لا تجزى لا تغنى) هو قول أبي عبيدة في قوله تعالى لا
~~تجزى نفس عن نفس شيئا أي لا تغني وروى ابن أبي حاتم من طريق السدي قال يعنى
~~لا تغني نفس مؤمنة عن نفس كافرة من المنفعة شيئا (قوله خطوات من الخطو
~~والمعنى آثاره) قال أبو عبيدة في قوله تعالى لا تتبعوا خطوات الشيطان هي
~~الخطا واحدتها خطوة ومعناها آثار الشيطان وروى ابن أبي حاتم من طريق عكرمة
~~قال خطوات الشيطان نزعات الشيطان ومن طريق مجاهد خطوات الشيطان خطاه ومن
~~طريق القاسم بن الوليد قلت لقتادة فقال كل معصية لله فهي من خطوات الشيطان
~~وروى سعيد بن منصور عن أبي مجلز قال خطوات الشيطان النذور في المعاصي كذا
~~قال واللفظ أعم من ذلك فمن في كلامه مقدرة (قوله ابتلى اختبر) هو تفسير أبي
~~عبيدة والأكثر وقال الفراء أمره وثبت هذا في نسخة الصغاني * (قوله باب قوله
~~تعالى فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون) الأنداد جمع ند بكسر النون وهو
~~النظير وروى ابن أبي حاتم من طريق أبي العالية قال الند العدل ومن طريق
~~الضحاك عن ابن عباس قال الأنداد الأشباه وسقط لفظ باب لأبي ذر ثم ذكر
~~المصنف حديث ابن مسعود أي الذنب أعظم وسيأتي شرحه في كتاب التوحيد إن شاء
~~الله تعالى PageV08P124
# * (قوله باب وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى إلى يظلمون)
~~كذا لأبي ذر وسقط له لفظ باب وساق الباقون الآية (قوله وقال مجاهد المن
~~صمغة) أي بفتح الصاد المهملة وسكون الميم ثم غين معجمة (والسلوى الطير)
~~وصله الفريابي عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد مثله وكذا قال عبد بن
~~حميد عن شبابة عن ورقاء وروى ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس قال كان المن ينزل على الشجر فيأكلون منه ما شاءوا ومن طريق عكرمة قال
~~كان مثل الرب الغليظ أي بضم الراء بعدها موحدة ms05701 ومن طريق السدي قال كان مثل
~~الترنجبيل ومن طريق سعيد بن بشير عن قتادة قال كان المن يسقط عليهم سقوط
~~الثلج أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وهذه الأقوال كلها لا تنافي فيها
~~ومن طريق وهب بن منبه قال المن خبز الرقاق وهذا مغاير لجميع ما تقدم والله
~~أعلم وروى ابن أبي حاتم أيضا من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال
~~السلوى طائر يشبه السماني ومن طريق وهب بن منبه قال هو السماني وعنه قال هو
~~طير سمين مثل الحمام ومن طريق عكرمة قال طير أكبر من العصفور ثم ذكر المصنف
~~حديث سعيد بن زيد في الكمأة من المن وسيأتي شرحه في كتاب الطب ووقع في
~~رواية ابن عيينة عن عبد الملك بن عمير في حديث الباب من المن الذي أنزل على
~~بني إسرائيل وبه تظهر مناسبة ذكره في التفسير والرد على الخطابي حيث قال لا
~~وجه لادخال هذا الحديث هنا قال لأنه ليس المراد في الحديث أنها نوع من المن
~~المنزل علي بن إسرائيل فإن ذاك شئ كان يسقط عليهم كالترنجبيل والمراد أنها
~~شجرة تنبت بنفسها من غير استنبات ولا مؤنة انتهى وقد عرف وجه إدخاله هنا
~~ولو كان المراد ما ذكره الخطابي والله أعلم * (قوله باب وإذ قلنا ادخلوا
~~هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم الآية) كذا لأبي ذر وساق غيره الآية إلى
~~قوله المحسنين (قوله رغدا واسعا كثيرا) هو من تفسير أبي عبيدة قال الرغد
~~الكثير الذي لا يتعب يقال قد أرغد فلان إذا أصاب عيشا واسعا كثيرا وعن
~~الضحاك عن ابن عباس في قوله وكلا منها رغدا حيث شئتما قال الرغد سعة
~~المعيشة أخرجه الطبري وأخرج من طريق السدي عن رجاله قال الرغد الهنئ ومن
~~طريق مجاهد قال الرغد الذي لا حساب فيه ثم ذكر المصنف حديث أبي هريرة في
~~قوله تعالى وقولوا حطة وقد تقدم ذكره في قصة موسى من أحاديث الأنبياء وأحلت
~~بشرحه على تفسير سورة الأعراف وسأذكره هناك إن ms05702 شاء الله تعالى وقوله في أول
~~هذا الاسناد حدثنا محمد لم يقع منسوبا إلا في رواية أبي علي بن السكن عن
~~الفريري فقال محمد بن سلام ويحتمل عندي أن يكون محمد بن يحيى الذهلي فإنه
~~يروي عن عبد الرحمن ابن مهدي أيضا وأما أبو علي الجياني فقال الأشبه أنه
~~محمد بن بشار * (قوله باب من كان عدوا لجبريل) كذا لأبي ذر ولغيره قوله من
~~كان عدوا لجبريل قيل سبب عداوة اليهود لجبريل أنه أمر باستمرار النبوة فيهم
~~فنقلها لغيرهم وقيل لكونه يطلع على أسرارهم (قلت) وأصح منهما ما سيأتي بعد
~~قليل لكونه الذي ينزل عليهم بالعذاب (قوله قال عكرمة جبر وميك وسراف عبد
~~إيل الله) PageV08P125
# وصله الطبري من طريق عاصم عنه قال جبريل عبد الله وميكائيل عبد الله إيل
~~الله ومن وجه آخر عن عكرمة جبر عبد وميك عبد وإيل الله ومن طريق يزيد
~~النحوي عن عكرمة عن ابن عباس نحو الأول وزاد وكل اسفيه إيل فهو الله ومن
~~طريق عبد الله بن الحرث البصري أحد التابعين قال أيل الله بالعبرانية ومن
~~طريق علي بن الحسين قال اسم جبريل عبد الله وميكائيل عبيد الله يعني
~~بالتصغير وإسرافيل عبد الرحمن وكل اسم فيه إيل فهو معبد لله وذكر عكس هذا
~~وهو أن إيل معناه عبد وما قبله معناه اسم لله كما تقول عبد الله وعبد
~~الرحمن وعبد الرحيم فلفظ عبد لا يتغير وما بعده يتغير لفظه وإن كان المعنى
~~واحدا ويؤيده أن الاسم المضاف في لغة غير العرب غالبا يتقدم فيه المضاف
~~إليه على المضاف وقال الطبري وغيره في جبريل لغات فأهل الحجاز يقولون بكسر
~~الجيم بغير همز وعلى ذلك عامة القراء وبنو أسد مثله لكن آخره نون وبعض أهل
~~نجد وتميم وقيس يقولون جبرائيل بفتح الجيم والراء بعدها همزة وهي قراءة
~~حمزة والكسائي وأبي بكر وخلف واختيار أبي عبيد وقراءة يحيى بن وثاب وعلقمة
~~مثله لكن بزيادة ألف وقراءة يحيى بن آدم مثله لكن بغير ياء وذكر عن الحسن
~~وابن ms05703 كثير أنهما قرأ كالأول لكن بفتح الجيم وهذا الوزن ليس في كلام العرب
~~فزعم بعضهم أنه اسم أعجمي وعن يحيى بن يعمر جبرائيل بفتح الجيم والراء
~~بعدها همزة مكسورة وتشديد اللام ثم ذكر حديث أنس في قصة عبد الله بن سلام
~~وقد تقدمت قبيل كتاب المغازي وتقدم معظم شرحها هناك وقوله ذاك عدو اليهود
~~من الملائكة فقرأ هذه الآية من كان عدوا لجبريل فإن نزله على قلبك ظاهر
~~السياق أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قرأ الآية رد لقول اليهود ولا
~~يستلزم ذلك نزولها حينئذ وهذا هو المعتمد فقد روى أحمد والترمذي والنسائي
~~في سبب نزول الآية قصة غير قصة عبد الله بن سلام فاخرجوا من طريق بكير بن
~~شهاب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أقبلت يهود إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا يا أبا القاسم إنا نسألك عن خمسة أشياء فإن أنبأتنا بها عرفنا
~~أنك نبي واتبعناك فذكر الحديث وفيه أنهم سألوه عما حرم إسرائيل على نفسه
~~وعن علامة النبوة وعن الرعد وصوته وكيف تذكر المرأة وتؤنث وعمن يأتيه
~~بالخبر من السماء فأخذ عليهم ما أخذ إسرائيل على بنية وفي رواية لأحمد
~~والطبري من طريق شهر بن حوشب عن ابن عباس عليكم عهد الله لئن أنا أنبأتكم
~~لتبايعني فأعطوه ما شاء من عهد وميثاق فذكر الحديث لكن ليس فيه السؤال عن
~~الرعد وفي رواية شهر بن حوشب لما سألوه عمن يأتيه من الملائكة قال جبريل
~~قال ولم يبعث الله نبيا قط إلا وهو وليه فقالوا فعندها نفارقك لو كان وليك
~~سواه من الملائكة لبايعناك وصدقناك قال فما منعكم أن تصدقوه قالوا إنه
~~عدونا فنزلت وفي رواية بكير بن شهاب قالوا جبريل ينزل بالحرب والقتل
~~والعذاب لو كان ميكائيل الذي ينزل بالرحمة والنبات والقطر فنزلت وروى
~~الطبري من طريق الشعبي إن عمر كان يأتي اليهود فيسمع من التوراة فيتعجب كيف
~~تصدق ما في القرآن قال فمر بهم النبي صلى الله عليه وسلم فقلت نشدتكم ms05704 بالله
~~أتعلمون أنه رسول الله فقال له عالمهم نعم تعلم أنه رسول الله قال فلم لا
~~تتبعونه قالوا أن لنا عدوا من الملائكة وسلما وأنه قرن بنبوته من الملائكة
~~عدونا فذكر الحديث وأنه لحق النبي صلى الله عليه وسلم فتلا عليه الآية
~~وأورده من PageV08P126
# طريق قتادة عن عمر نحوه وأورد ابن أبي حاتم والطبري أيضا من طريق عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى أن يهوديا لقي عمر فقال أن جبريل الذي يذكره صاحبكم عدو
~~لنا فقال عمر من كان عدو الله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو
~~للكافرين فنزلت على وفق ما قال وهذه طرق يقوى بعضها بعضا ويدل على أن سبب
~~نزول الآية قول اليهودي المذكور لا قصة عبد الله بن سلام وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما قال له عبد الله بن سلام أن جبريل عدو اليهود تلا عليه
~~الآية مذكرا له سبب نزولها والله أعلم وحكى الثعلبي من ابن عباس أن سبب
~~عداوة اليهود لجبريل أن نبيهم أخبرهم أن بختنصر سيخرب بيت المقدس فبعثوا
~~رجلا ليقتله فوجده شابا ضعيفا فمنعه جبريل من قتله وقال له أن كان الله
~~أراد هلاككم على يده فلن تسلط عليه وأن كان غيره فعلى أي حق تقتله فتركه
~~فكبر بختنصر وغزا بيت المقدس فقتلهم وخربه فصاروا يكرهون جبريل لذلك وذكر
~~أن الذي خاطب النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك هو عبد الله بن صوريا وقوله
~~أما أول أشراط الساعة فنار يأتي شرح ذلك في أواخر كتاب الرقاق إن شاء الله
~~تعالى * (قوله باب قوله تعالى ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو
~~مثلها) كذا لأبي ذر ننسها بضم أوله وكسر السين بغير همز ولغيره ننسأها
~~والأول قراءة الأكثر واختارها أبو عبيدة وعليه أكثر المفسرين والثانية
~~قراءة ابن كثير وأبي عمرو وطائفة وسأذكر توجيههما وفيها قراآت أخرى في
~~الشواذ (قوله حدثنا يحيى) هو القطان وسفيان هو الثوري (قوله عن حبيب) هو
~~ابن أبي ثابت وورد منسوبا في رواية ms05705 صدقة بن الفضل عن يحيى القطان في فضائل
~~القرآن وفي رواية الإسماعيلي من طريق ابن خلاد عن يحيى بن سعيد عن سفيان
~~حدثنا حبيب (قوله قال عمر أقرؤنا أبي وأقضانا على) كذا أخرجه موقوفا وقد
~~أخرجه الترمذي وغيره من طريق أبي قلابة عن أنس مرفوعا في ذكر أبي وفيه ذكر
~~جماعة وأوله أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وفيه وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب
~~الحديث وصححه لكن قال غيره إن الصواب إرساله وأما قوله وأقضانا على فورد في
~~حديث مرفوع أيضا عن أنس رفعه أقضى أمتي علي بن أبي طالب أخرجه البغوي وعن
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا أرحم أمتي
~~بأمتي أبي بكر وأقضاهم على الحديث ورويناه موصولا في فوائد أبي بكر محمد بن
~~العباس بن نجيح من حديث أبي سعيد الخدري مثله وروى البزار من حديث ابن
~~مسعود قال كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~(قوله وإنا لندع من قول أبى) في رواية صدقة من لحن أبي واللحن اللغة وفي
~~رواية ابن خلاد وأنا لنترك كثيرا من قراءة أبي (قوله سمعته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) في رواية صدقة أخذته من في رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا أتركه لشئ لأنه بسماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يحصل له
~~العلم القطعي به فإذا أخبره غيره عنه بخلافه لم ينتهض معارضا له حتى يتصل
~~إلى درجة العلم القطعي وقد لا يحصل ذلك غالبا * (تنبيه) * هذا الاسناد فيه
~~ثلاثة من الصحابة في نسق ابن عباس عن عمر عن أبي بن كعب (قوله وقد قال الله
~~تعالى الخ) هو مقول عمر محتجا به على أبي بن كعب ومشيرا إلى أنه ربما قرأ
~~ما نسخت تلاوته لكونه لم يبلغه النسخ واحتج عمر لجواز وقوع ذلك بهذه الآية
~~وقد أخرج ابن أبي حاتم من وجه آخر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ms05706 خطبنا
~~عمر فقال أن الله يقول ما ننسخ من آية أو ننسأها أي نؤخرها وهذا يرجح رواية
~~من قرأ بفتح أوله وبالهمز وأما قراءة PageV08P127
# من قرأ بضم أوله فمن النسيان وكذلك كان سعيد بن المسيب يقرؤها فأنكر عليه
~~سعد بن أبي وقاص أخرجه النسائي وصححه الحاكم وكانت قراءة سعد أو تنساها
~~بفتح المثناة خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم واستدل بقوله تعالى سنقرئك
~~فلا تنسى وروى ابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال ربما نزل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم الوحي بالليل ونسيه بالنهار فنزلت واستدل بالآية
~~المذكورة على وقوع النسخ خلافا لمن شذ فمنعه وتعقب بأنها قضية شرطية لا
~~تستلزم الوقوع وأجيب بأن السياق وسبب النزول كان في ذلك لأنها نزلت جوابا
~~لمن أنكر ذلك * (قوله باب وقالوا أتخذ الله ولدا سبحانه) كذا للجميع وهي
~~قراءة الجمهور وقرأ ابن عامر قالوا بحذف الواو واتفقوا على أن الآية نزلت
~~فيمن زعم أن لله ولدا من يهود خيبر ونصارى نجران ومن قال من مشركي العرب
~~الملائكة بنات الله فرد الله تعالى عليهم (قوله قال الله تعالى) هذا من
~~الأحاديث القدسية (قوله وأما شتمه إياي فقوله لي ولد) إنما سماه شتما لما
~~فيه من التنقيص لان الولد إنما يكون عن والدة تحمله ثم تضعه ويستلزم ذلك
~~سبق النكاح والناكح يستدعى باعثا له على ذلك والله سبحانه منزه عن جميع ذلك
~~ويأتي شرحه في تفسير سورة الاخلاص * (قوله واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى)
~~كذا لهم والجمهور على كسر الخاء من قوله واتخذوا بصيغة الامر وقرأ نافع
~~وابن عامر بفتح الخاء بصيغة الخبر والمراد من أتبع إبراهيم وهو معطوف على
~~قوله جعلنا فالكلام جملة واحدة وقيل على وإذ جعلنا فيحتاج إلى تقدير إذ
~~ويكون الكلام جملتين وقيل على محذوف تقديره فثابوا أي رجعوا واتخذوا وتوجيه
~~قراءة الجمهور أنه معطوف على ما تضمنه قوله مثابة كأنه قال ثوبوا واتخذوا
~~أو معمول لمحذوف أي وقلنا اتخذوا ويحتمل أن يكون الواو للاستئناف * (قوله ms05707
~~مثابة يثوبون يرجعون) قال أبو عبيدة قوله تعالى مثابة مصدر يثوبون أي
~~يصيرون إليه ومراده بالمصدر اسم المصدر وقال غيره هو اسم مكان وروى الطبري
~~من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله مثابة قال يأتونه ثم يرجعون إلى أهليهم
~~ثم يعودون إليه لا يقضون منه وطرا قال الفراء المثابة والمثاب بمعنى واحد
~~كالمقام والمقامة وقال البصريون الهاء للمبالغة لما كثر من يثوب إليه كما
~~قالوا سيارة لمن يكثر السير والأصل في مثابة مثوبة فأعل بالنقل والقلب ثم
~~ذكر المصنف حديث أنس عن عمر قال وافقت ربي في ثلاث وقد تقدم في أوائل
~~الصلاة وتأتي قصة الحجاب في تفسير الأحزاب والتخيير في تفسير التحريم وقوله
~~في الحديث فانتهيت إلى إحداهن يأتي الكلام عليه في باب غيرة النساء من
~~أواخر كتاب النكاح (قوله وقال ابن أبي مريم الخ) تقدم أيضا في الصلاة وروى
~~أبو نعيم في الدلائل من حديث ابن عمر أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد عمر
~~فمر به على المقام فقال له هذا مقام إبراهيم قال يا نبي الله إلا تتخذه
~~مصلى فنزلت * (تكملة) * قال ابن الجوزي إنما طلب عمر الاستنان بإبراهيم
~~عليه السلام مع النهي عن النظر في كتاب التوراة لأنه سمع قول الله تعالى في
~~حق إبراهيم أني جاعلك للناس إماما وقوله تعالى أن أتبع ملة إبراهيم فعلم أن
~~الائتمام بإبراهيم من هذه الشريعة ولكون البيت مضافا إليه وأن أثر قدميه في
~~المقام كرقم الباني في البناء ليذكر به بعد موته فرأى الصلاة عند المقام
~~كقراءة الطائف بالبيت اسم من بناه انتهى وهي مناسبة لطيفة ثم قال ولم تزل
~~آثار قدمي إبراهيم حاضرة في المقام معروفة عند أهل PageV08P128
# الحرم حتى قال أبو طالب في قصيدته المشهورة وموطئ إبراهيم في الصخر رطبة
~~* على قدميه حافيا غير ناعل وفي موطأ ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن أنس
~~قال رأيت المقام فيه أصابع إبراهيم وأخمص قدميه غير أنه أذهبه مسح الناس
~~بأيديهم وأخرج الطبري في تفسيره من ms05708 طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في هذه
~~الآية إنما أمروا أن يصلوا عنده ولم يؤمروا بمسحه قال ولقد ذكر لنا من رأى
~~أثر عقبة وأصابعه فيها فما زالوا يمسحونه حتى اخلولق وانمحى وكان المقام من
~~عهد إبراهيم لزق البيت إلى أن آخره عمر رضي الله عنه إلى المكان الذي هو
~~فيه الآن أخرجه عبد الرزاق في مصنفه بسند صحيح عن عطاء وغيره وعن مجاهد
~~أيضا وأخرج البيهقي عن عائشة مثله بسند قوي ولفظه أن المقام كان في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن أبي بكر ملتصقا بالبيت ثم أخره عمر وأخرج
~~ابن مردويه بسند ضعيف عن مجاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي حوله
~~والأول أصح وقد أخرج ابن أبي حاتم بسند صحيح عن ابن عيينة قال كان المقام
~~في سقع البيت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فحوله عمر فجاء سيل فذهب
~~به فرده عمر إليه قال سفيان لا أدرى أكان لاصقا بالبيت أم لا انتهى ولم
~~تنكر الصحابة فعل عمر ولا من جاء بعدهم فصار إجماعا وكان عمر رأى أن ابقاءه
~~يلزم منه التضييق على الطائفين أو على المصلين فوضعه في مكان يرتفع به
~~الحرج وتهيأ له ذلك لأنه الذي كان أشار باتخاذ مصلى وأول من عمل عليه
~~المقصورة الموجودة الآن (قوله باب وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت) ساق
~~إلى العليم (قوله القواعد أساسه واحدتها قاعدة) قال أبو عبيدة في قوله
~~تعالى وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت قال قواعده أساسه وقال الفراء
~~يقال القواعد أساس البيت قال الطبري اختلفوا في القواعد التي رفعها إبراهيم
~~وإسماعيل أهما أحدثاها أم كانت قبلهما ثم روى بسند صحيح عن ابن عباس قال
~~كانت قواعد البيت قبل ذلك ومن طريق عطاء قال قال آدم أي رب لا أسمع أصوات
~~الملائكة قال ابن لي بيتا ثم احفف به كما رأيت الملائكة تحف بيتي الذي في
~~السماء فيزعم الناس أنه بناه من خمسة أجبل حتى ms05709 بناه إبراهيم بعد وقد تقدم
~~بزيادة فيه في قصة إبراهيم عليه السلام من أحاديث الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام (قوله والقواعد من النساء واحدتها قاعد) أراد الإشارة إلى أن لفظ
~~الجمع مشترك وتظهر التفرقة بالواحد فجمع النساء اللواتي قعدن عن الحيض
~~والاستمتاع قاعد بلا هاء ولولا تخصيصهن بذلك لثبت الهاء نحو قاعدة من
~~القعود المعروف ثم ذكر المصنف حديث عائشة في بناء قريش البيت وقد سبق بسطه
~~في كتاب الحج * (قوله باب قولوا آمنا بالله) سقط لفظ باب لغير أبي ذر (قوله
~~كان أهل الكتاب) أي اليهود (قوله لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم) أي إذا
~~كان ما يخبرونكم به محتملا لئلا يكون في نفس الامر صدقا فتكذبوه أو كذبا
~~فتصدقوه فتقعوا في الحرج ولم يرد النهي عن تكذيبهم فيما ورد شرعنا بخلافه
~~ولا عن تصديقهم فيما ورد شرعنا بوفاقه نبه على ذلك الشافعي رحمه الله ويؤخذ
~~من هذا الحديث التوقف عن الخوض في المشكلات والجزم فيها بما يقع في الظن
~~وعلى هذا يحمل ما جاء عن السلف من ذلك (قوله وقولوا آمنا بالله وما انزل
~~إلينا الآية) زاد في الاعتصام وما أنزل إليكم وزاد الإسماعيلي عن الحسن بن
~~سفيان عن محمد بن المثنى عن عثمان بن عمر بهذا PageV08P129
# الاسناد وما انزل إلينا وما أنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له
~~مسلمون * (قوله باب قوله تعالى سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم
~~الآية) كذا لأبي ذر وساق غيره إلى قوله مستقيم والسفهاء جمع سفيه وهو خفيف
~~العقل وأصله من قولهم ثوب سفيه أي خفيف النسج واختلف في المراد بالسفهاء
~~فقال البراء كما في حديث الباب وابن عباس ومجاهد هم اليهود وأخرج ذلك
~~الطبري عنهم بأسانيد صحيحة وروى من طريق السدي قال هم المنافقون والمراد
~~بالسفهاء الكفار وأهل النفاق واليهود أما الكفار فقالوا لما حولت القبلة
~~رجع محمد إلى قبلتنا وسيرجع إلى ديننا فإنه علم انا على الحق وأما أهل
~~النفاق فقالوا أن كان أولا على الحق فالذي انتقل إليه ms05710 باطل وكذلك بالعكس
~~وأما اليهود فقالوا خالف قبلة الأنبياء ولو كان نبيا لما خالف فلما كثرت
~~أقاويل هؤلاء السفهاء أنزلت هذه الآيات من قوله تعالى ما ننسخ من آية إلى
~~قوله تعالى فلا تخشوهم واخشوني الآية (قوله ستة عشر شهرا أسبعة عشر شهرا)
~~تقدم الكلام عليه وعلى شرح الحديث في كتاب الايمان * (قوله باب قوله تعالى
~~وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا)
~~كذا لأبي ذر وساق غيره الآية إلى مستقيم وسيأتي الكلام على الآية في كتاب
~~الاعتصام إن شاء الله تعالى (قوله حدثنا قتيبة (1) حدثنا جرير وأبو أسامة
~~واللفظ لجرير) أي لفظ المتن (قوله وقال أبو أسامة حدثنا أبو صالح) يعني قال
~~أبو أسامة عن الأعمش حدثنا أبو صالح فأفاد تصريح الأعمش بالتحديث وقد أخرجه
~~في الاعتصام من وجه آخر عن أبي أسامة وصرح في روايته أيضا بالتحديث وسيأتي
~~في رواية أبي أسامة مفردة في الاعتصام (قوله يدعى نوح يوم القيامة فيقول
~~لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت فيقول نعم) زاد في الاعتصام نعم يا رب
~~(قوله فيقول من يشهد لك) في الاعتصام فيقول من شهودك (قوله فيشهدون) في
~~الاعتصام فيجاء بكم فتشهدون وقد روى هذا الحديث أبو معاوية عن الأعمش بهذا
~~الاسناد أتم من سياق غيره وأشمل ولفظه يجئ النبي يوم القيامة ومعه الرجل
~~ويجئ النبي ومعه الرجلان ويجئ النبي ومعه أكثر من ذلك قال فيقال لهم أبلغكم
~~هذا فيقولون لا فيقال للنبي أبلغتهم فيقول نعم فيقال له من يشهد لك الحديث
~~أخرجه أحمد عنه والنسائي وابن ماجة والإسماعيلي من طريق أبي معاوية أيضا
~~(قوله فيشهدون أنه قد بلغ) زاد أبو معاوية فيقال وما علمكم فيقولون أخبرنا
~~نبينا أن الرسل قد بلغوا فصدقناه ويؤخذ من حديث أبي بن كعب تعميم ذلك فأخرج
~~ابن أبي حاتم بسند جيد عن أبي العالية عن أبي بن كعب في هذه الآية قال
~~لتكونوا شهداء وكانوا شهداء على الناس يوم القيامة كانوا شهداء على قوم نوح
~~وقوم ms05711 هود وقوم صالح وقوم شعيب وغيرهم أن رسلهم بلغتهم وأنهم كذبوا رسلهم
~~قال أبو العالية وهي قراءة أبي لتكونوا شهداء على الناس يوم القيامة ومن
~~حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ما من رجل من الأمم الأود أنه منا
~~أيتها الأمة ما من نبي كذبه قومه إلا ونحن شهداؤه يوم القيامة أن قد بلغ
~~رسالة الله PageV08P130
# ونصح لهم (قوله فذلك قوله عز وجل وكذلك جعلناكم أمة وسطا) في الاعتصام ثم
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم (قوله والوسط العدل) هو مرفوع من نفس
~~الخبر وليس بمدرج من قول بعض الرواة كما وهم فيه بعضهم وسيأتي في الاعتصام
~~بلفظ وكذلك جعلناكم أمة وسطا عدلا وأخرج الإسماعيلي من طريق حفص بن غياث عن
~~الأعمش بهذا السند في قوله وسطا قال عدلا كذا أورده مختصرا مرفوعا وأخرجه
~~الطبري من هذا الوجه مختصرا مرفوعا ومن طريق وكيع عن الأعمش بلفظ والوسط
~~العدل مختصرا مرفوعا ومن طريق أبي معاوية عن الأعمش مثله وكذا أخرجه
~~الترمذي والنسائي من هذا الوجه وأخرجه الطبري من طريق جعفر بن عون عن
~~الأعمش مثله وأخرجه عن جماعة من التابعين كمجاهد وعطاء وقتادة ومن طريق
~~العوفي عن ابن عباس مثله قال الطبري الوسط في كلام العرب الخيار يقولون
~~فلان وسط في قومه وواسط إذا أرادوا الرفع في حسبه قال والذي أرى أن معنى
~~الوسط في الآية الجزء الذي بين الطرفين والمعنى أنهم وسط لتوسطهم في الدين
~~فلم يغلوا كغلوا النصارى ولم يقصروا كتقصير اليهود ولكنهم أهل وسط واعتدال
~~(قلت) لا يلزم من كون الوسط في الآية صالحا لمعنى التوسط أن لا يكون أريد
~~به معناه الآخر كما نص عليه الحديث فلا مغايرة بين الحديث وبين ما دل عليه
~~معنى الآية والله أعلم * (قوله باب قول الله تعالى وما جعلنا القبلة التي
~~كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول الآية) كذا لأبي ذر وساق غيره إلى قوله
~~رؤوف رحيم ثم أورد حديث ابن عمر في تحويل القبلة أورده مختصرا ms05712 وقد تقدم
~~شرحه في أوائل الصلاة مستوفى * (قوله باب قوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في
~~السماء الآية) وفي رواية كريمة إلى عما تعلمون (قوله عن أنس) صرح في رواية
~~الإسماعيلي وأبي نعيم بسماع سليمان له من أنس (قوله لم يبق ممن صلى
~~القبلتين غيري) يعني الصلاة إلى بيت المقدس وإلى الكعبة وفي هذا إشارة إلى
~~أن أنسا آخر من مات ممن صلى إلى القبلتين والظاهر أن أنسا قال ذلك وبعض
~~الصحابة ممن تأخر إسلامه موجود ثم تأخر أنس إلى أن كان آخر من مات بالبصرة
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله علي بن المديني والبزار
~~وغيرهما بل قال ابن عبد البر هو آخر الصحابة موتا مطلقا لم يبق بعده غير
~~أبي الطفيل كذا قال وفيه نظر فقد ثبت لجماعة ممن سكن البوادي من الصحابة
~~تأخرهم عن أنس وكانت وفاة أنس سنة تسعين أو إحدى أو ثلاث وهو أصح ما قيل
~~فيها وله مائة وثلاث سنين على الأصح أيضا وقيل أكثر من ذلك وقيل أقل وقوله
~~تعالى فلنولينك قبلة ترضاها هي الكعبة وروى الحاكم من حديث ابن عمر في قوله
~~فلنولينك قبلة ترضاها قال نحو ميزاب الكعبة وإنما قال ذلك لان تلك الجهة
~~قبلة أهل المدينة * (قوله باب ولئن آتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما
~~تبعوا قبلتك الآية) كذا لأبي ذر ولغيره إلى لمن الظالمين ذكر فيه حديث ابن
~~عمر المشار إليه قبل باب من وجه آخر * (قوله باب الذين آتيناهم الكتاب
~~يعرفونه كما يعرفون أبناءهم) كذا لأبي ذر ولغيره إلى آخر الآية وساق فيه
~~حديث ابن عمر المذكور من وجه آخر PageV08P131
# * (قوله باب ولكل وجهة موليها الآية) كذا لأبي ذر ولغيره إلى كل شئ قدير
~~(قوله صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ستة عشر أو سبعة
~~عشر شهرا ثم صرفه نحو القبلة) في رواية الكشميهني ثم صرفوا وهذا طرف من
~~حديث البراء المشار إليه قريبا (قوله ومن حيث خرجت فول وجهك ms05713 شطر المسجد
~~الحرام الآية) كذا لأبي ذر ولغيره إلى قوله عما تعلمون (قوله شطره تلقاؤه)
~~قال الفراء في قوله تعالى فولوا وجوهكم شطره يريد نحوه قال وفي بعض
~~القراءات تلقاءه وروى الطبري من طريق أبي العالية قال شطر المسجد الحرام
~~تلقاء ومن طريق قتادة نحوه ثم ذكر حديث ابن عمر من طريق أخرى * (قوله باب
~~قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله شعائر علامات واحدتها شعيرة)
~~وهو قول أبي عبيدة (قوله وقال ابن عباس الصفوان الحجر) وصله الطبري من طريق
~~علي بن أبي طلحة عنه (قوله ويقال الحجارة الملس التي لا تنبت شيئا والواحدة
~~صفوانة بمعنى الصفا والصفا للجميع) هو كلام أبي عبيدة أيضا قال الصفوان
~~إجماع ويقال الواحدة صفوانة في معنى الصفا والصفا للجميع وهي الحجارة الملس
~~التي لا تنبت شيئا أبدا من الأرضين والرؤوس وواحد الصفا صفاة وقيل الصفا
~~اسم جنس يفرق بينه وبين مفرده بالتاء وقيل مفرد يجمع على فعول وأفعال كقفا
~~وأقفا فيقال فيه صفا وأصفى ويجوز كسر صاد صفا أيضا ثم ساق حديث عائشة في
~~سبب نزول أن الصفا والمروة من شعائر الله وقد تقدم شرحه في كتاب الحج وكذا
~~حديث أنس وقوله هنا كنا نرى من أمر الجاهلية فيه حذف سقط ووقع في رواية ابن
~~السكن كنا نرى أنهما وبه يستقيم الكلام * (قوله باب قوله تعالى ومن الناس
~~من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله يعني أضدادا وأحدها ند) قد
~~تقدم تفسير الأنداد في أوائل هذه السورة وتفسير الأنداد بالأضداد لأبي
~~عبيدة وهو تفسير باللازم وذكر هنا أيضا حديث ابن مسعود من مات وهو يجعل لله
~~ندا وقد مضى شرحه في أوائل PageV08P132
# كتاب الجنائز ويأتي الالمام بشئ منه في الايمان والنذور * (قوله باب يا
~~أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص الآية) كذا لأبي ذر وساق غيره الآية إلى
~~أليم (قوله عمرو) هو ابن دينار (قوله كان في بني إسرائيل القصاص) سيأتي
~~شرحه في كتاب الديات (قوله حدثنا محمد بن عبد الله ms05714 الأنصاري حدثنا حميد أن
~~ساحدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كتاب الله القصاص) هكذا أورده
~~مختصرا وساقه في الصلح بهذا الاسناد مطولا وسيأتي في الديات أيضا باختصار
~~ثم أورده من وجه آخر عن حميد وسيأتي شرحه في تفسير سورة المائدة إن شاء
~~الله تعالى وقوله كتاب الله القصاص بالرفع فيهما على أنه مبتدأ وخبر
~~وبالنصب فيهما على أن الأول اغراء والثاني بدل ويجوز في الثاني الرفع على
~~أنه مبتدأ محذوف الخبر أي اتبعوا كتاب الله ففيه القصاص قال الخطابي في
~~قوله فمن عفى له من أخيه شئ فاتباع الخ ويحتاج إلى تفسير لان العفو يقتضى
~~إسقاط الطلب فما هو الاتباع وأجاب بأن العفو في الآية محمول على العفو على
~~الدية فيتجه حينئذ المطالبة بها ويدخل فيه بعض مستحقي القصاص فأنه يسقط
~~وينتقل حتى من لم يعف إلى الدية فيطالب بحصته * (قوله باب يا أيها الذين
~~أمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون) أما قوله
~~كتب فمعناه فرض والمراد بالمكتوب فيه اللوح المحفوظ وأما قوله كما فاختلف
~~في التشبيه الذي دلت عليه الكاف هل هو على الحقيقة فيكون صيام رمضان قد كتب
~~على الذين من قبلنا أو المراد مطلق الصيام دون وقته وقدره فيه قولان وورد
~~في أول حديث مرفوع عن ابن عمر أورده ابن أبي حاتم بإسناد فيه مجهول ولفظه
~~صيام رمضان كتبه الله على الأمم قبلكم وبهذا قال الحسن البصري والسدي وله
~~شاهد آخر أخرجه الترمذي من طريق معقل النسابة وهو من المخضرمين ولم تثبت له
~~صحبة ونحوه عن الشعبي وقتادة والقول الثاني أن التشبيه واقع على نفس الصوم
~~وهو قول الجمهور وأسنده ابن أبي حاتم والطبري عن معاذ وابن مسعود وغيرهما
~~من الصحابة والتابعين وزاد الضحاك ولم يزل الصوم مشروعا من زمن نوح وفي
~~قوله لعلكم تتقون إشارة إلى أن من قبلنا كان فرض الصوم عليهم من قبيل
~~الآصار والأثقال التي كلفوا بها وأما هذه الأمة فتكليفها بالصوم ليكون سببا
~~لاتقاء ms05715 المعاصي وحائلا بينهم وبينها فعلى هذا المفعول المحذوف يقدر
~~بالمعاصي أو بالمنهيات ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث * أحدها حديث
~~ابن عمر وقد تقدم في كتاب الصيام من وجه آخر مشرحه * ثانيها حديث عائشة
~~أورده من وجهين عن عروة عنها وقد تقدم شرحه كذلك * ثالثها حديث ابن مسعود
~~(قوله حدثني محمود) هو ابن غيلان وثبت كذلك في رواية كذا قال أبو علي
~~الجياني وقد وقع في نسخة الأصيلي عن أبي أحمد الجرجاني حدثنا محمد بدل
~~PageV08P133
# محمود وقد ذكر الكلاباذي أن البخاري روى عن محمود بن غيلان وعن محمد وهو
~~ابن يحيى الذهلي عن عبيد الله بن موسى قال أبو علي الجياني لكن هنا
~~الاعتماد على ما قال الجماعة عن محمود بن غيلان المروزي (قوله عن عبد الله)
~~هو ابن مسعود (قوله قال دخل عليه الأشعث وهو يطعم) أي يأكل وفي رواية مسلم
~~من وجه آخر عن إسرائيل بسنده المذكور إلى علقمة قال دخل الأشعث بن قيس على
~~ابن مسعود وهو يأكل وهو ظاهر في أن علقمة حضر القصة ويحتمل أن يكون لم
~~يحضرها وحملها عن ابن مسعود كما دل عليه سياق رواية الباب ولمسلم أيضا من
~~طريق عبد الرحمن بن يزيد قال دخل الأشعث بن قيس على عبد الله وهو يتغدى
~~(قوله فقال اليوم عاشوراء) كذا وقع مختصرا وتمامة في رواية مسلم بلفظ فقال
~~أي الأشعث يا أبا عبد الرحمن وهي كنية ابن مسعود وأوضح من ذلك رواية عبد
~~الرحمن بن يزيد المذكورة فقال أي ابن مسعود يا أبا محمد وهي كنية الأشعث
~~ادن إلى الغداء فقال أوليس اليوم يوم عاشوراء (قوله كان يصام قبل أن ينزل
~~رمضان) في رواية عبد الرحمن بن يزيد إنما هو يوم كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصومه قبل أن ينزل شهر رمضان (قوله فلما نزل رمضان ترك) زاد مسلم
~~في روايته فإن كنت مفطرا فأطعم وللنسائي من طريق عبد الرحمن بن يزيد عن عبد
~~الله كنا نصوم عاشوراء فلما نزل رمضان ms05716 لم نؤمر به ولم ننه عنه وكنا نفعله
~~ولمسلم من حديث جابر بن سمرة نحو هذه الرواية واستدل بهذا الحديث على أن
~~صيام يوم عاشوراء كان مفترضا قبل أن ينزل فرض رمضان ثم نسخ وقد تقدم القول
~~فيه مبسوطا في أواخر كتاب الصيام وإيراد هذا الحديث في هذه الترجمة يشعر
~~بأن المصنف كان يميل إلى ترجيح القول الثاني ووجهه أن رمضان لو كان مشروعا
~~قبلنا لصامه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصم عاشوراء أولا والظاهر أن
~~صيامه عاشوراء ما كان إلا عن توقيف ولا يضرنا في هذه المسألة اختلافهم هل
~~كان صومه فرضا أو نفلا * (قوله باب قوله تعالى أياما معدودات فمن كان منكم
~~مريضا أو على سفر إلى قوله إن كنتم تعلمون) ساق الآية كلها وانتصب أياما
~~بفعل مقدر يدل عليه سياق الكلام كصوموا أو صاموا وللزمخشري في إعرابه كلام
~~متعقب ليس هذا موضعه (قوله وقال عطاء يفطر من المرض كله كما قال الله
~~تعالى) وصله عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت لعطاء من أي وجع أفطر في رمضان
~~قال من المرض كله قلت يصوم فإذا غلب عليه أفطر قال نعم وللبخاري في هذا
~~الأثر قصة مع شيخه إسحاق ابن راهويه ذكرتها في ترجمة البخاري من تعليق
~~التعليق وقد اختلف السلف في الحد الذي إذا وجده المكلف جاز له الفطر والذي
~~عليه الجمهور أنه المرض الذي يبيح له التيمم مع وجود الماء وهو ما إذا خاف
~~على نفسه لو تمادى على الصوم أو على عضو من أعضائه أو زيادة في المرض الذي
~~بدأ به أو تماديه وعن ابن سيرين متى حصل للانسان حال يستحق بها اسم المرض
~~فله الفطر وهو نحو قول عطاء وعن الحسن والنخعي إذ لم يقدر على الصلاة قائما
~~يفطر (قوله وقال الحسن وإبراهيم في المرضع والحامل إذا خافتا على أنفسهما
~~أو ولدهما تفطران ثم تقضيان) كذا وقع لأبي ذر وللأصيلي بلفظ أو الحامل
~~ولغيرهما والحامل بالواو وهو أظهر وأما أثر الحسن فوصله عبد ms05717 بن حميد من
~~طريق يونس بن حميد عن الحسن هو البصري قال المرضع إذ خافت على ولدها أفطرت
~~وأطعمت والحامل إذا خافت على نفسها أفطرت وقضت وهي بمنزلة المريض ومن طريق
~~قتادة PageV08P134
# عن الحسن تفطران وتقضيان وأما قول إبراهيم وهو النخعي فوصله عبد بن حميد
~~أيضا من طريق أبي معشر عن النخعي قال الحامل والمرضع إذا خافتا أفطرتا
~~وقضتا صوما (قوله وأما الشيخ الكبير إذا لم يطق الصيام فقد أطعم أنس بن
~~مالك بعدما كبر عاما أو عامين كل يوم مسكينا خبزا ولحما وأفطر) وروى عبد بن
~~حميد من طريق النضر بن أنس عن أنس أنه أفطر في رمضان وكان قد كبر فأطعم
~~مسكينا كل يوم ورويناه في فوائد محمد بن هشام بن ملاس عن مروان عن معاوية
~~عن حميد قال ضعف أنس عن الصوم عام توفي فسألت ابنه عمر بن أنس أطاق الصوم
~~قال لا فلما عرف أنه أنه لا يطيق القضاء أمر بجفان من خبز ولحم فأطعم العدة
~~أو أكثر * (تنبيه) * قوله فقد أطعم الفاء جواب للدليل الدال على جواز الفطر
~~وتقدير الكلام وأما الشيخ الكبير إذا لم يطق الصيام فأنه يجوز له أن يفطر
~~ويطعم فقد أطعم الخ وقوله كبر بفتح الكاف وكسر الموحدة أي أسن وكان أنس
~~حينئذ في عشر المائة كما تقدم التنبيه عليه قريبا (قوله قراءة العامة
~~يطيقونه وهو أكثر) يعني من أطاق يطيق وسأذكر ما خالف ذلك في الذي بعده
~~(قوله حدثني إسحاق) هو ابن راهويه وروح بفتح الراء هو ابن عبادة (قوله سمع
~~ابن عباس يقول) في رواية الكشميهني يقرأ (قوله يطوفونه) بفتح الطاء وتشديد
~~الواو مبنيا للمفعول مخفف الطاء من طوق بضم أوله بوزن قطع وهذه قراءة ابن
~~مسعود أيضا وقد وقع عند النسائي من طريق ابن أبي نجيح عن عمرو ابن دينار
~~يطوقونه يكلفونه وهو تفسير حسن أي يكلفون إطاقته وقوله طعام مسكين زاد في
~~رواية النسائي واحد وقوله فمن تطوع خيرا زاد في رواية النسائي فزاد مسكين
~~آخر (قوله ms05718 قال ابن عباس ليست بمنسوخة هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة) هذا
~~مذهب ابن عباس وخالفه الأكثر وفي هذا الحديث الذي بعده ما يدل على أنها
~~منسوخة وهذه القراءة تضعف تأويل من زعم أن لا محذوفة من القراءة المشهورة
~~وأن المعنى وعلى الذين لا يطيقونه فدية وأنه كقول الشاعر * فقلت يمين الله
~~أبرح قاعدا * أي لا أبرح قاعدا ورد بدلالة القسم على النفي بخلاف الآية
~~ويثبت هذا التأويل أن الأكثر على أن الضمير في قوله يطيقونه للصيام فيصير
~~تقدير الكلام وعلى الذين يطيقون الصيام فدية والفدية لا تجب على المطيق
~~وإنما تجب على غيره والجواب عن ذلك أن في الكلام حذفا تقديره وعلى الذين
~~يطيقون الصيام إذا أفطر فدية وكان هذا في أول الأمر عند الأكثر ثم نسخ
~~وصارت الفدية للعاجز إذا أفطر وقد تقدم في الصيام حديث ابن أبي ليلى قال
~~حدثنا أصحاب محمد لما نزل رمضان شق عليهم فكان من أطعم كل يوم مسكينا ترك
~~الصوم ممن يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسختها وأن تصوموا خير لكم وأما على
~~قراءة ابن عباس فلا نسخ لأنه يجعل الفدية على من تكلف الصوم وهو لا يقدر
~~عليه فيفطر ويكفر وهذا الحكم باق وفي الحديث حجة لقول الشافعي ومن وافقه أن
~~الشيخ الكبير ومن ذكر معه إذا شق عليهم الصوم فأفطروا فعليهم الفدية خلافا
~~لمالك ومن وافقه واختلف في الحامل والمرضع ومن أفطر لكبر ثم قوى على القضاء
~~بعد فقال الشافعي وأحمد يقضون ويطعمون وقال الأوزاعي والكوفيون لا اطعام *
~~(قوله باب فمن شهد منكم الشهر فليصمه) ذكر فيه حديث ابن عمر أنه قرأ فدية
~~طعام بالإضافة ومساكين بلفظ الجمع وهي قراءة نافع وابن ذكوان والباقون
~~بتنوين فدية وتوحيد مسكين وطعام بالرفع على البدلية وأما الإضافة فهي من
~~إضافة الشئ إلى PageV08P135
# نفسه والمقصود به البيان مثل خاتم حديد وثوب حرير لان الفدية تكون طعاما
~~وغيره ومن جمع مساكين فلمقابلة الجمع بالجمع ومن أفرد فمعناه فعلى كل واحد
~~ممن يطيق الصوم ويستفاد من الافراد ms05719 أن الحكم لكل يوم يفطر فيه إطعام مسكين
~~ولا يفهم ذلك من الجمع والمراد بالطعام الاطعام (قوله قال هي منسوخة) هو
~~صريح في دعوى النسخ ورجحه ابن المنذر من جهة قوله وأن تصوموا خير لكم قال
~~لأنها لو كانت في الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصيام لم يناسب أن يقال له
~~وأن تصوموا خير لكم مع أنه لا يطيق الصيام (قوله في حديث بن الأكوع لما
~~نزلت وعلى الذين يطيقونه فدية الخ) هذا أيضا صريح في دعوى النسخ وأصرح منه
~~ما تقدم من حديث ابن أبي ليلى ويمكن إن كانت القراءة بتشديد الواو ثابتة أن
~~يكون الوجهان ثابتين بحسب مدلول القرائن والله أعلم (قوله قال أبو عبد
~~الله) هو المصنف وثبت هذا الكلام في رواية المستملى وحده (قوله مات بكير
~~قبل يزيد) أي مات بكير بن عبد الله بن الأشج الراوي عن يزيد وهو ابن أبي
~~عبيد قبل شيخه يزيد وكانت وفاته سنة عشرين ومائة وقيل قبلها أو بعدها ومات
~~يزيد سنة ست أو سبع وأربعين ومائة * (قوله باب أحل لكم ليلة الصيام الرفث
~~إلى نسائكم إلى قوله وابتغوا ما كتب الله لكم) كذا لأبي ذر وساق في رواية
~~كريمة الآية كلها (قوله لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء) قد تقدم
~~في كتاب الصيام من حديث البراء أيضا أنهم كانوا لا يأكلون ولا يشربون إذا
~~ناموا وأن الآية نزلت في ذلك وبينت هناك أن الآية نزلت في الامرين معا
~~وظاهر سياق حديث الباب أن الجماع كان ممنوعا في جميع الليل والنهار بخلاف
~~الأكل والشرب فكان مأذونا فيه ليلا ما لم يحصل النوم لكن بقية الأحاديث
~~الواردة في هذا المعنى تدل على عدم الفرق كما سأذكرها بعد فيحمل قوله كانوا
~~لا يقربون النساء على الغالب جمعا بين الاخبار (قوله وكان رجال يخونون
~~أنفسهم) سمي من هؤلاء عمر وكعب بن مالك رضي الله عنهما فروى أحمد وأبو داود
~~والحاكم من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل ms05720 قال أحل الصيام
~~ثلاثة أحوال فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فجعل يصوم من كل
~~شهر ثلاثة أيام وصام عاشوراء ثم إن الله فرض عليه الصيام وأنزل عليه يا
~~أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام فذكر الحديث إلى أن قال وكانوا يأكلون
~~ويشربون ويأتون النساء ما لم يناموا فإذا ناموا امتنعوا ثم أن رجلا من
~~الأنصار صلى العشاء ثم نام فأصبح مجهودا وكان عمر أصاب من النساء بعد ما
~~نام فأنزل الله عز وجل أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم إلى قوله ثم
~~أتموا الصيام إلى الليل وهذا الحديث مشهور عن عبد الرحمن بن أبي ليلى لكنه
~~لم يسمع من معاذ وقد جاء عنه فيه حدثنا أصحاب محمد كما تقدم التنبيه عليه
~~قريبا فكأنه سمعه من غير معاذ أيضا وله شواهد منها ما أخرجه ابن مردويه من
~~طريق كريب عن ابن عباس قال بلغنا ومن طريق عطاء عن أبي هريرة نحوه وأخرج
~~ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه قال كان
~~الناس في رمضان إذا صام الرجل فأمسى فنام حرم عليه الطعام والشراب والنساء
~~حتى يفطر من الغد فرجع عمر من عند النبي صلى الله عليه وسلم وقد سمر عنده
~~فأراد امرأته فقالت إني قد نمت قال ما نمت ووقع عليها وصنع كعب بن مالك مثل
~~ذلك فنزلت وروى ابن جرير من طريق ابن عباس نحوه ومن طريق أصحاب مجاهد وعطاء
~~وعكرمة وغير واحد من غيرهم PageV08P136
# كما لسدي وقتادة وثابت نحو هذا الحديث لكن لم يزد واحد منهم في القصة على
~~تسمية عمر إلا في حديث كعب بن مالك والله أعلم * (قوله باب وكلوا واشربوا
~~حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر الآية العاكف المقيم)
~~ثبت هذا التفسير في رواية المستملى وحده وهو تفسير أبي عبيدة قال في قوله
~~تعالى سواء العاكف فيه والباد أي المقيم والذي لا يقيم ثم ذكر حديث عدي بن
~~حاتم ms05721 من وجهين في تفسير الخيط الأبيض والأسود وحديث سهل بن سعد في ذلك وقد
~~تقدما في الصيام مع شرحهما * (قوله باب وليس البر بأن تأتوا البيوت من
~~ظهورها ولكن البر من اتقى الآية) كذا لأبي ذر وساق في رواية كريمة إلى
~~آخرها ثم ذكر حديث البراء في سبب نزولها وقد تقدم شرحه في كتاب الحج *
~~(قوله باب قوله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله) ساق إلى آخر
~~الآية (قوله أتاه رجلان) تقدم في مناقب عثمان أن اسم أحدهما العلاء بن عرار
~~وهو بمهملات واسم الآخر حبان السلمي صاحب الدثنية أخرج سعيد بن منصور من
~~طريقه ما يدل على ذلك وسيأتي في تفسير سورة الأنفال أن رجلا اسمه حكيم سأل
~~ابن عمر عن شئ من ذلك ويأتي شرح الحديث هناك إن شاء الله تعالى وقوله في
~~فتنة ابن الزبير في رواية سعيد بن منصور أن ذلك عام نزول الحجاج بابن
~~الزبير فيكون المراد بفتنة ابن الزبير ما وقع في آخر أمرة وكان نزول الحجاج
~~وهو ابن يوسف الثقفي من قبل عبد الملك بن مروان جهزه لقتال عبد الله بن
~~الزبير وهو بمكة في أواخر سنة ثلاث وسبعين وقتل عبد الله بن الزبير في آخر
~~تلك السنة ومات عبد الله ابن عمر في أول سنة أربع وسبعين كما تقدمت الإشارة
~~إليه في باب العيدين (قوله أن الناس قد ضيعوا) بضم المعجمة وتشديد
~~التحتانية المكسورة للأكثر في رواية الكشميهني صنعوا بفتح المهملة والنون
~~ويحتاج إلى تقدير شئ محذوف أي صنعوا ما ترى من الاختلاف وقوله في الرواية
~~الأخرى وزاد عثمان بن صالح هو السهمي وهو من شيوخ البخاري وقد أخرج عنه في
~~الاحكام حديثا غير هذا وقوله أخبرني فلان وحياة بن شريح لم أقف على تعيين
~~اسم فلان وقيل إنه عبد الله بن لهيعة وسيأتي سياق لفظ حياة وحده في تفسير
~~سورة الأنفال وهذا الاسناد من ابتدائه إلى بكير بن عبد الله وهو ابن الأشج
~~بصريون ومنه إلى منتهاه مدنيون PageV08P137
# (قوله ms05722 ما حملك على أن تحج عاما وتعتمر عاما وتترك الجهاد في سبيل الله)
~~أطلق على قتال من يخرج عن طاعة الامام جهادا وسوى بينه وبين جهاد الكفار
~~بحسب اعتقاده وأن كان الصواب عند غيره خلافه وأن الذي ورد في الترغيب في
~~الجهاد خاص بقتال الكفار بخلاف قتال البغاة فإنه وإن كان مشروعا لكنه لا
~~يصل الثواب فيه إلى ثواب من قاتل الكفار ولا سيما إن كان الحامل إيثار
~~الدنيا (قوله إما قتلوه وإما يعذبوه) كذا فيه الأول بصيغة الماضي لكونه إذا
~~قتل ذهب والثاني بصيغة المضارع لأنه يبقى أو يتجدد له التعذيب (قوله فكرهتم
~~أن يعفو) بالتحتانية أوله وبالافراد إخبار عن الله وهو الأوجه وبالمثناة من
~~فوق والجمع وهو الكثر (قوله وختنه) بفتح المعجمة والمثناة من فوق ثم نون
~~قال الأصمعي الأختان من قبل المرأة والاحماء من قبل الزوج والصهر جمعهما
~~وقيل اشتق الختن مما اشتق منه الختان وهو التقاء الختانين * (قوله باب قوله
~~وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) وساق إلى آخر الآية
~~(قوله التهلكة والهلاك واحد) هو تفسير أبي عبيدة وزاد والهلاك والهلك يعني
~~بفتح الهاء وبضمها واللام ساكنة فيهما وكل هذه مصادر هلك بلفظ الفعل الماضي
~~وقيل التهلكة ما أمكن التحرز منه والهلاك بخلافه وقيل التهلكة نفس الشئ
~~المهلك وقيل ما تضر عاقبته والمشهور الأول ثم ذكر المصنف حديث حذيفة في هذه
~~الآية قال نزلت في النفقة أي في ترك النفقة في سبيل الله عز وجل وهذا الذي
~~قاله حذيفة جاء مفسرا في حديث أبي أيوب الذي أخرجه مسلم والنسائي وأبو داود
~~والترمذي وابن حبان والحاكم من طريق أسلم بن عمران قال كنا بالقسطنطينية
~~فخرج صف عظيم من الروم فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل فيهم ثم
~~رجع مقبلا فصاح الناس سبحان الله ألقى بيده إلى التهلكة فقال أبو أيوب أيها
~~الناس إنكم تأولون هذه الآية على هذا التأويل وإنما نزلت هذه الآية فينا
~~معشر الأنصار إنا لما أعز الله دينه ms05723 وكثر ناصروه قلنا بيننا سرا إن أموالنا
~~قد ضاعت فلو انا أقمنا فيها وأصلحنا ما ضاع منها فأنزل الله هذه الآية
~~فكانت التهلكة الإقامة التي أردناها وصح عن ابن عباس وجماعة من التابعين
~~نحو ذلك في تأويل الآية وروى ابن أبي حاتم من طريق زيد بن أسلم أنها كانت
~~نزلت في ناس كانوا يغزون بغير نفقه فيلزم على قوله اختلاف المأمورين فالذين
~~قيل لهم أنفقوا وأحسنوا أصحاب الأموال والذين قيل لهم ولا تلقوا الغزاة
~~بغير نفقة ولا يخفى ما فيه ومن طريق الضحاك بن أبي جبيرة كان الأنصار
~~يتصدقون فأصابتهم سنة فامسكوا فنزلت وروى ابن جرير وابن المنذر بإسناد صحيح
~~عن مدرك بن عوف قال إني لعند عمر فقلت إن لي جارا رمى بنفسه في الحرب فقتل
~~فقال ناس ألقى بيده إلى التهلكة فقال عمر كذبوا لكنه اشترى الآخرة بالدنيا
~~وجاء عن البراء بن عازب في الآية تأويل آخر أخرجه ابن جرير وابن المنذر
~~وغيرهما عنه بإسناد صحيح عن أبي إسحاق قال قلت للبراء أرأيت قول الله عز
~~وجل ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة هو الرجل يحمل على الكتيبة فيها ألف قال
~~لا ولكنه الرجل يذنب فيلقى بيده فيقول لا توبة لي وعن النعمان بن بشير نحوه
~~والأول أظهر لتصدير الآية بذكر النفقة فهو المعتمد في نزولها وأما قصرها
~~عليه ففيه نظر لان العبرة بعموم اللفظ على أن أحمد أخرج الحديث المذكور من
~~طريق أبي بكر وهو ابن عياش عن أبي إسحاق بلفظ آخر قال PageV08P138
# قلت للبراء الرجل يحمل على المشركين أهو ممن ألقى بيده إلى التهلكة قال
~~لا لان الله تعالى قد بعث محمدا فقال فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك
~~فإنما ذلك في النفقة فإن كان محفوظا فلعل للبراء فيه جوابين والأول من
~~رواية الثوري وإسرائيل وأبي الأحوص ونحوهم وكل منهم أتقى من أبي بكر فكيف
~~مع اجتماعهم وانفراده أه وأما مسألة حمل الواحد على العدد الكثير من العدو
~~فصرح الجمهور بأنه إن كان لفرط شجاعته ms05724 وظنه أنه يرهب العدو بذلك أو يجرئ
~~المسلمين عليهم أو نحو ذلك من المقاصد الصحيحة فهو حسن ومتى كان مجرد تهور
~~فممنوع ولا سيما إن ترتب على ذلك وهن في المسلمين والله أعلم * (قوله باب
~~قوله تعالى فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه) ذكر فيه حديث كعب بن
~~عجرة في سبب نزول هذه الآية وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الحج * (قوله باب
~~فمن تمتع بالعمرة إلى الحج) ذكر فيه حديث عمران بن حصين أنزلت آية المتعة
~~في كتاب الله يعني متعة الحج وقد تقدم شرحه وأن المراد بالرجل في قوله هنا
~~قال رجل برأيه ما شاء هو عمر * (قوله باب ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من
~~ربكم) ذكر فيه حديث ابن عباس وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الحج * (قوله
~~باب ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس) ذكر فيه حديث عائشة كانت قريش ومن دان
~~دينها يقفون بالمزدلفة الحديث وقد تقدم شرحه في كتاب الحج أيضا ثم ذكر فيه
~~حديث ابن عباس (قوله يطوف الرجل بالبيت ما كان حلالا) أي المقيم بمكة والذي
~~دخل بعمرة وتحلل منها (قوله فعليه ثلاثة أيام في الحج وذلك قبل يوم عرفة)
~~هو تقييد من ابن عباس لما أطلق في الآية (قوله ثم لينطلق) وقع بحذف اللام
~~في رواية المستملى وقوله من صلا العصر إلى أن يكون الظلام أي يحصل الظلام
~~بغروب الشمس وقوله من صلاة العصر يحتمل أن يريد من أول وقتها وذلك عند مصير
~~الظل مثله وكان ذلك الوقت بعد ذهاب القائلة وتمام الراحة ليقف بنشاط ويحتمل
~~أن يريد من بعد صلاتها وهي تصلي عقب صلاة الظهر جمع تقديم ويقع الوقوف عقب
~~ذلك ففيه إشارة إلى أول مشروعية الوقوف وأما قوله ويختلط الظلام (2) ففيه
~~إشارة إلى الاخذ بالأفضل والا فوقت الوقوف يمتد إلى الفجر (قوله حتى يبلغوا
~~جمعا) بفتح الجيم وسكون الميم وهو المزدلفة وقوله يتبرر فيه براءين مهملتين
~~أي يطلب في البر وقوله ثم ليذكروا الله كثيرا ms05725 PageV08P139
# أو أكثروا التكبير والتهليل هو شك من الراوي (قوله ثم أفيضوا فإن الناس
~~كانوا يفيضون) قد تقدم بيانه وتفصيله في حديث عائشة الذي قبله وقوله حتى
~~ترموا الجمرة هو غاية لقوله ثم أفيضوا ويحتمل أن يكون غاية لقوله أكثروا
~~التكبير والتهليل * (قوله باب ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة الآية) ذكر فيه حديث أنس في قوله ذلك وسيأتي بأتم من هذا في
~~كتاب الدعوات وعبد العزيز الراوي عنه هو ابن صهيب * (قوله باب وهو ألد
~~الخصام) ألد أفعل تفضيل من اللدد وهو شدة الخصومة والخصام جمع خصم وزن كلب
~~وكلاب والمعنى وهو أشد المخاصمين مخاصمة ويحتمل أن يكون مصدرا تقول خاصم
~~خصاما كقاتل قتالا والتقدير وخاصمه أشد الخصام أو هو أشد ذوي الخصام مخاصمة
~~وقيل أفعل هنا ليست للتفضيل بل بمعنى الفاعل أي وهو لديد الخصام أي شديد
~~المخاصمة فيكون من إضافة الصفة المشبهة (قوله وقال عطاء النسل الحيوان)
~~وصله الطبري من طريق ابن جرير قلت لعطاء في قوله تعالى ويهلك الحرث والنسل
~~قال الحرث الزرع والنسل من الناس والانعام وزعم مغلطاي أن ابن أبي حاتم
~~أخرجه من طريق العوفي عن عطاء ووهم في ذلك وإنما هو عند ابن أبي حاتم وغيره
~~رواه عن العوفي عن ابن عباس (قوله عن عائشة ترفعه) أي إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم (قوله الألد الخصم) بفتح الخاء المعجمة وكسر الصاد أي الشديد
~~اللدد الكثير الخصومة وسيأتي شرح الحديث في كتاب الأحكام (قوله وقال عبد
~~الله) هو ابن الوليد العدني وسفيان هو الثوري وأورده لتصريحه برفع الحديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو موصول بالاسناد في جامع سفيان الثوري من
~~رواية عبد الله بن الوليد هذا ويحتمل أن يكون عبد الله هو الجعفي شيخ
~~البخاري وسفيان هو ابن عيينة فقد أخرج الحديث المذكور الترمذي وغيره من
~~رواية ابن علية لكن بالأول جزم خلف والمزي وقد تقدم هذا الحديث في كتاب
~~المظالم (قوله أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما ms05726 يأتكم مثل الذين خلوا من
~~قبلكم الآية) ذكر فيه حديث ابن أبي مليكة عن ابن عباس وحديثه عن عروة عن
~~عائشة في قوله حتى إذا استيأس الرسل وسيأتي شرحه في تفسير سورة يوسف إن شاء
~~الله تعالى * (قوله باب نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أني شئتم) اختلف في
~~معنى أنى فقيل كيف وقيل حيث وقيل متى وبحسب هذا الاختلاف جاء الاختلاف في
~~تأويل الآية (قوله حدثني إسحاق) هو ابن راهويه (قوله فأخذت عليه يوما) أي
~~أمسكت المصحف وهو يقرأ عن ظهر قلب وجاء ذلك صريحا في رواية عبيد الله بن
~~عمر عن نافع قال قال لي ابن عمر أمسك على المصحف يا نافع فقرأ أخرجه
~~الدارقطني في غرائب مالك (قوله حتى انتهى إلى مكان قال تدري فيما أنزلت قلت
~~لا قال أنزلت في كذا وكذا ثم مضى) هكذا أورد مبهما لمكان الآية والتفسير
~~وسأذكر ما فيه بعد (قوله وعن عبد الصمد) هو معطوف على قوله أخبرنا
~~PageV08P140
# النضر بن شميل وهو عند المصنف أيضا عن إسحاق بن راهويه عن عبد الصمد وهو
~~ابن عبد الوارث ابن سعيد وقد أخرج أبو نعيم في المستخرج هذا الحديث من طريق
~~إسحاق بن راهويه عن النضر ابن شميل بسنده وعن عبد الصمد بسند (قوله يأتيها
~~في) هكذا وقع في جميع النسخ لم يذكر ما بعد الظرف وهو المجرور ووقع في
~~الجمع بين الصحيحين للحميدي يأتيها في الفرج وهو من عنده بحسب ما فهمه ثم
~~وقفت على سلفه فيه وهو البرقاني فرأيت في نسخة الصغاني زاد البرقاني يعني
~~الفرج وليس مطابقا لما في نفس الرواية عن ابن عمر لما سأذكره وقد قال أبو
~~بكر بن العربي في سراج المريدين أورد البخاري هذا الحديث في التفسير فقال
~~يأتيها في وترك بياضا والمسألة مشهورة صنف فيها محمد بن سحنون جزأ وصنف
~~فيها محمد بشعبان كتابا وبين أن حديث ابن عمر في إتيان المرأة في دبرها
~~(قوله رواه محمد بن يحيى بن سعيد) أي القطان (عن أبيه عن عبيد ms05727 الله عن نافع
~~عن ابن عمر) هكذا أعاد الضمير على الذي قبله والذي قبله قد اختصره كما ترى
~~فأما الرواية الأولى وهي رواية ابن عون فقد أخرجها إسحاق بن راهويه في
~~مسنده وفي تفسيره بالاسناد المذكور وقال بدل قوله حتى انتهى إلى مكان حتى
~~انتهى إلى قوله نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أني شئتم فقال أتدرون فيما
~~أنزلت هذه الآية قلت لا قال نزلت في إتيان النساء في أدبارهن وهكذا أورده
~~ابن جرير من طريق إسماعيل بن علية عن ابن عون مثله ومن طريق إسماعيل بن
~~إبراهيم الكرابيسي عن ابن عون نحوه وأخرجه أبو عبيدة في فضائل القرآن عن
~~معاذ عن ابن عون فأبهمه فقال في كذا وكذا وأما رواية عبد الصمد فأخرجها ابن
~~جرير في التفسير عن أبي قلابة الرقاشي عن عبد الصمد بن عبد الوارث حدثني
~~أبي فذكره بلفظ يأتيها في الدبر وهو يؤيد قول ابن العربي ويرد قول الحميدي
~~وهذا الذي استعمله البخاري نوع من أنواع البديع يسمى الاكتفاء ولا بدله من
~~نكتة يحسن بسببها استعماله وأما رواية محمد بن يحيى بين سعيد القطان فوصلها
~~الطبراني في الأوسط من طريق أبي بكر الأعين عن محمد بن يحيى المذكور بالسند
~~المذكور إلى ابن عمر قال إنما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نساؤكم حرث لكم رخصة في إتيان الدبر قال الطبراني لم يروه عن عبد الله بن
~~عمر إلا يحيى بن سعيد تفرد به ابنه محمد كذا قال ولم يتفرد به يحيى بن سعيد
~~فقد رواه عبد العزيز الدراوردي عن عبيد الله بن عمر أيضا كما سأذكره بعد
~~وقد روى هذا الحديث عن نافع أيضا جماعة غير من ذكرنا ورواياتهم بذلك ثابتة
~~عند ابن مردويه في تفسيره وفي فوائد الأصبهانيين لأبي الشيخ وتاريخ نيسابور
~~للحاكم وغرائب مالك للدارقطني وغيرها وقد عاب الإسماعيلي صنيع البخاري فقال
~~جميع ما أخرج عن ابن عمر مبهم لا فائدة فيه وقد رويناه عن عبد العزيز يعني
~~الدراوردي عن مالك وعبيد الله ms05728 بن عمر وابن أبي ذئب ثلاثتهم عن نافع
~~بالتفسير وعن مالك من عدة أوجه أه كلامه ورواية الدراوردي المذكورة قد
~~أخرجها الدارقطني في غرائب مالك من طريقة عن الثلاثة عن نافع نحو رواية ابن
~~عون عنه ولفظه نزلت في رجل من الأنصار أصاب امرأته في دبرها فأعظم الناس
~~ذلك فنزلت قال فقلت له من دبرها في قبلها فقال لا إلا في دبرها وتابع نافعا
~~على ذلك زيد بن أسلم عن ابن عمر وروايته عند النسائي بإسناد صحيح وتكلم
~~الأزدي في بعض رواته ورد عليه ابن عبد البر فأصاب قال ورواية ابن عمر لهذا
~~المعنى صحيحة مشهورة من رواية نافع عنه بغير نكير أن يرويها عنه زيد بن
~~أسلم (قلت) وقد PageV08P141
# رواه عن عبد الله بن عمر أيضا ابنه عبد الله أخرجه النسائي أيضا وسعيد بن
~~يسار وسالم بن عبد الله ابن عمر عن أبيه مثل ما قال نافع وروايتهما عنه عند
~~النسائي وابن جرير ولفظه عن عبد الرحمن ابن القاسم قلت لمالك إن ناسا يروون
~~عن سالم كذب العبد على أبي فقال مالك أشهد على زيد بن رومان أنه أخبرني عن
~~سالم ابن عبد الله بن عمر عن أبيه مثل ما قال نافع فقلت له أن الحرث بن
~~يعقوب يروي عن سعيد بن يسار عن ابن عمر أنه قال أف أو يقول ذلك مسلم فقال
~~مالك أشهد على ربيعة لأخبرني عن سعيد بن يسار عن ابن عمر مثل ما قال نافع
~~وأخرجه الدارقطني من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن مالك وقال هذا محفوظ عن
~~مالك صحيح أه وروى الخطيب في الرواة عن مالك من طريق إسرائيل بن روح قال
~~سألت مالكا عن ذلك فقال ما أنتم قوم عرب هل يكون الحرث الا موضع الزرع وعلى
~~هذه القصة اعتمد المتأخرون من المالكية فلعل مالكا رجع عن قوله الأول أو
~~كان يرى أن العمل على خلاف حديث ابن عمر فلم يعمل به وأن كانت الرواية فيه
~~صحيحة على قاعدته ولم ينفرد ms05729 ابن عمر بسبب هذا النزول فقد أخرج أبو يعلى
~~وابن مردويه وابن جرير والطحاوي من طريق زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن
~~أبي سعيد الخدري ان رجلا أصاب امرأته في دبرها فأنكر الناس ذلك عليه وقالوا
~~نعيرها فأنزل الله عز وجل هذه الآية وعلقه النسائي عن هشام بن سعيد عن زيد
~~وهذا السبب في نزول هذه الآية مشهور وكأن حديث أبي سعيد لم يبلغ ابن عباس
~~وبلغه حديث ابن عمر فوهمه فيه فروى أبو داود من طريق مجاهد عن ابن عباس قال
~~أن ابن عمر وهم والله يغفر له إنما كان هذا الحي من الأنصار وهم أهل وثن مع
~~هذا الحي من يهود وهم أهل كتاب فكانوا يأخذون بكثير من فعلهم وكان أهل
~~الكتاب لا يأتون النساء إلا على حرف وذلك أستر ما تكون المرأة فأخذ ذلك
~~الأنصار عنهم وكان هذا الحي من قريش يتلذذون بنسائهم مقبلات ومدبرات
~~ومستلقيات فتزوج رجل من المهاجرين امرأة من الأنصار فذهب يفعل فيها ذلك
~~فامتنعت فسرى أمرهما حتى بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله
~~تعالى نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم مقبلات ومدبرات ومستلقيات في
~~الفرج أخرجه أحمد والترمذي من وجه آخر صحيح عن ابن عباس قال جاء عمر فقال
~~يا رسول الله هلكت حولت رحلي البارحة فأنزلت هذه الآية نساؤكم حرث لكم
~~فأتوا حرثكم انى شئتم أقبل وأدبر واتقى الدبر والحيضة وهذا الذي حمل عليه
~~الآية موافق لحديث جابر المذكور في الباب في سبب نزول الآية كما سأذكره عند
~~الكلام عليه وروى الربيع في الام عن الشافعي قال احتملت الآية معنيين
~~أحدهما أن تؤتى المرأة حيث شاء زوجها لان أتى بمعنى أين شئتم واحتملت أن
~~يراد بالحرث موضع النبات والموضع الذي يراد به الولد هو الفرج دون ما سواه
~~قال فاختلف أصحابنا في ذلك وأحسب أن كلا من الفريقين تأول ما وصفت من
~~احتمال الآية قال فطلبنا الدلالة فوجدنا حديثين أحدهما ثابت وهو حديث خزيمة
~~بن ثابت ms05730 في التحريم فقوى عنده التحريم وروى الحاكم في مناقب الشافعي من
~~طريق ابن عبد الحكم أنه حكى عن الشافعي مناظرة جرت بينه وبين محمد بن الحسن
~~في ذلك وأن ابن الحسن احتج عليه بأن الحرث إنما يكون في الفرج فقال له
~~فيكون ما سوى الفرج محرما فالتزمه فقال أرأيت لو وطئها بين ساقيها أو في
~~أعكانها أفي ذلك حرث قال لا قال أفيحرم PageV08P142
# قال لا قال فكيف تحتج بما لا تقول به قال الحاكم لعل الشافعي كان يقول
~~ذلك في القديم وأما في الجديد فصرح بالتحريم أه ويحتمل أن يكون ألزم محمدا
~~بطريق المناظرة وأن كان لا يقول بذلك وإنما انتصر لأصحابه المدنيين والحجة
~~عنده في التحريم غير المسلك الذي سلكه محمد كما يشير إليه كلامه في الام
~~وقال المازري اختلف الناس في هذه المسألة وتعلق من قال بالحل بهذه الآية بن
~~وانفصل عنها من قال يحرم بأنها نزلت بالسبب الوارد في حديث جابر في الرد
~~على اليهود يعني كما في حديث الباب الآتي قال والعموم إذا خرج على سبب قصر
~~عليه عند بعض الأصوليين وعند الأكثر العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
~~وهذا يقتضى أن تكون الآية حجة في الجواز لكن وردت أحاديث كثيرة بالمنع
~~فتكون مخصصة لعموم الآية وفي تخصيص عموم القرآن ببعض حبر الآحاد خلاف اه
~~وذهب جماعة من أئمة الحديث كالبخاري والذهلي والبزار والنسائي وأبي على
~~النيسابوري إلى أنه لا يثبت فيه شئ (قلت) لكن طرقها كثيرة فمجموعها صالح
~~للاحتجاج به ويؤيد القول بالتحريم أنا لو قدمنا أحاديث الإباحة للزم أنه
~~أبيح بعد أن حرم والأصل عدمه فمن الأحاديث الصالحة الاسناد حديث خزيمة بن
~~ثابت أخرجه أحمد والنسائي وابن ماجة وصححه ابن حبان وحديث أبي هريرة أخرجه
~~أحمد والترمذي وصححه ابن حبان أيضا وحديث ابن عباس وقد تقدمت الإشارة إليه
~~وأخرجه الترمذي من وجه آخر بلفظ لا ينظر الله إلى رجل أتى رجلا أو امرأة في
~~الدبر وصححه ابن حبان أيضا وإذا كان ذلك صلح أن ms05731 يخصص عموم الآية ويحمل على
~~الاتيان في غير هذا المحل بناء على أن معنى أنى حيث وهو المتبادر إلى
~~السياق ويغنى ذلك عن حملها على معنى آخر غير المتبادر والله أعلم (قوله
~~حدثنا سفيان) هو الثوري (قوله كانت اليهود تقول إذا جامعها من ورائها جاء
~~الولد أحول فنزلت) هذا السياق قد يوهم أنه مطابق لحديث ابن عمر وليس كذلك
~~فقد أخرجه الإسماعيلي من طريق يحيى بن أبي زائدة عن سفيان الثوري بلفظ
~~باركة مدبرة في فرجها من ورائها وكذا أخرجه مسلم من طريق سفيان بن عيينة عن
~~ابن المنكدر بلفظ إذا أتيت امرأة من دبرها في قبلها ومن طريق أبي حازم عن
~~ابن المنكدر بلفظ إذا أتيت المرأة من دبرها فحملت وقوله فحملت يدل على أن
~~مراده أن الاتيان في الفرج لا في الدبر وهذا كله يؤيد تأويل ابن عباس الذي
~~رد به على ابن عمر وقد أكذب الله اليهود في زعمهم وأباح للرجال أن يتمتعوا
~~بنسائهم كيف شاؤوا وإذا تعارض المجمل والمفسر قدم المفسر وحديث جابر مفسر
~~فهو أولى أن يعمل به من حديث ابن عمر والله أعلم وأخرج مسلم أيضا من حديث
~~جابر زيادة في طريق الزهري عن ابن المنكدر بلفظ ان شاء محبية وان شاء غير
~~محبية غير أن ذلك في صمام واحد وهذه الزيادة يشبه أن تكون من تفسير الزهري
~~لخلوها من رواية غيره من أصحاب ابن المنكدر مع كثرتهم وقوله محبية بميم ثم
~~موحدة أي باركة وقوله صمام بكسر المهملة والتخفيف هو المنفذ * (قوله باب
~~وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن) اتفق أهل
~~التفسير على أن المخاطب بذلك الأولياء ذكره ابن جرير وغيره وروى ابن المنذر
~~من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس هي في الرجل يطلق امرأته فتقضى عدتها
~~فيبدو له أن يراجعها وتريد المرأة ذلك فيمنعه وليها ثم ذكر المصنف حديث
~~معقل بن يسار في سبب نزول الآية لكنه ساقه مختصرا وقد أورده في النكاح
~~بتمامه وسيأتي ms05732 شرحه وكذا ما جاء في PageV08P143
# تسمية أخت معقل واسم زوجها هناك إن شاء الله تعالى وقوله وقال إبراهيم عن
~~يونس عن الحسن حدثني معقل أراد بهذا التعليق بيان تصريح الحسن بالتحديث عن
~~معقل ورواية إبراهيم هذا وهو ابن طهمان وصلها المؤلف في النكاح كما سيأتي
~~وقد صرح الحسن بتحديث معقل له أيضا فرواية عباد بن راشد كما سيأتي أيضا *
~~(قوله باب والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا) ساق الآية إلى قوله والله بما
~~تعملون خبير (قوله يعفون يهبن) ثبت هذا هنا في نسخة الصغائي وهو تفسير أبي
~~عبيدة قال يعفون يتركن يهبن وهو على رأى الحميدي خلافا لمحمد بن كعب فإنه
~~قال المراد عفو الرجال وهذه اللفظة ونظائرها مشتركة بين جمع المذكر والمؤنث
~~لكن في الرجال النون علامة الرفع وفي النساء النون ضمير له ووزن جمع المذكر
~~يفعون وجمع المؤنث يفعلن (قوله عن حبيب) هو ابن الشهيد كما سيأتي بعد بابين
~~(قوله عن ابن أبي مليكة) في رواية الإسماعيلي من طريق علي بن المديني عن
~~يزيد بن زريع حدثنا حبيب بن الشهيد حدثني عبد الله بن أبي مليكة (قوله قال
~~ابن الزبير) في رواية ابن المديني المذكورة عن عبد الله بن الزبير وله من
~~وجه آخر عن يزيد بن زريع بسنده أن عبد الله بن الزبير قال قلت لعثمان (قوله
~~فلم تكتبها أو تدعها) كذا في الأصول بصيغة الاستفهام الانكاري كأنه قال لم
~~تكتبها وقد عرفت أنها منسوخة أو قال لم تدعها أي تتركها مكتوبة وهو شك من
~~الراوي أي اللفظين قال ووقع في الرواية الآتية بعد بابين فلم تكتبها قال
~~تدعها يا ابن أخي وفي رواية الإسماعيلي لم تكتبها وقد نسختها الآية الأخرى
~~وهو يؤيد التقدير الذي ذكرته وله من رواية أخرى قلت لعثمان هذه الآية
~~والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج
~~قال نسختها الآية الأخرى قلت تكتبها أو تدعها قال يا ابن أخي لا أغير منها
~~شيئا عن مكانه وهذا لسياق أولى من ms05733 الذي قبله وأو للتخيير لا للشك وفي جواب
~~عثمان هذا دليل على أن ترتيب الآي توقيفي وكأن عبد الله بن الزبير ظن أن
~~الذي ينسخ حكمه لا يكتب فأجابه عثمان بأن ذلك ليس بلازم والمتبع فيه التوقف
~~وله فوائد منها ثواب التلاوة والامتثال على أن من السلف من ذهب إلى أنها
~~ليست منسوخة وإنما خص من الحول بعضه وبقي البعض وصية لها ان شاءت أقامت كما
~~في الباب عن مجاهد لكن الجمهور على خلافه وهذا الموضع مما وقع فيه الناسخ
~~مقدما في ترتيب التلاوة على المنسوخ وقد قيل إنه لم يقع نظير ذلك إلا هنا
~~وفي الأحزاب على قول من قال أن إحلال جميع النساء هو الناسخ وسيأتي البحث
~~فيه هناك إن شاء الله تعالى وقد ظفرت بمواضع أخرى منها في البقرة أيضا قوله
~~فأينما تولوا فثم وجه الله فإنها محكمة في التطوع مخصصة لعموم قوله وحيث ما
~~كنتم فولوا وجوهكم شطره كونها مقدمة في التلاوة ومنها في البقرة أيضا قوله
~~تعالى ما ننسخ من آية على قول من قال إن سبب نزولها أن اليهود طعنوا في
~~تحويل القبلة فإنه يقتضى أن تكون مقدمة في التلاوة متأخرة في النزول وقد
~~تتبعت من ذلك شيئا كثيرا ذكرته في غير هذا الموضع ويكفى هنا الإشارة إلى
~~هذا القدر قوله وقول عثمان لعبد الله يا ابن أخي يريد في الايمان أو
~~بالنسبة إلى السوزاد الكرماني أو على عادة مخاطبة العرب ويمكن أن يتحد مع
~~الذي قبله قال أو لأنهما يجتمعان في قصي قال إلا أن عثمان وعبد الله في
~~العدد إلى قصي سواء بين كل PageV08P144
# منهما وبينه أربعة آباء فلو أراد ذلك لقال يا أخي (قوله حدثني إسحاق) هو
~~ابن راهويه وروح هو ابن عبادة وشبل هو ابن عباد وابن أبي نجيح هو عبد الله
~~(قوله زعم ذلك عن مجاهد) قائل ذلك هو شبل وفاعل زعم هو ابن أبي نجيح وبهذا
~~جزم الحميدي فجمعه وقوله وقال عطاء هو عطف على قوله مجاهد وهو ms05734 من رواية ابن
~~أبي نجيح عن عطاء ووهم من زعم أنه معلق وقد أبدى المصنف ما نبهت عليه
~~برواية ورقاء التي ذكرها بعد هذه وقوله عن محمد بن يوسف هو معطوف على قوله
~~أنبأنا روح وقد أورد أبو نعيم في المستخرج هذا الحديث طريق محمد بن عبد
~~الملك بن زنجويه عن محمد بن يوسف هو الفريابي عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد وعن عطاء بتمامه وقال ذكره البخاري عن الفريابي هذا يدل على أنه فهم
~~أن البخاري علقه عن شيخه والله أعلم ثم ذكر المصنف حديث ابن مسعود أنزلت
~~سورة النساء القصرى بعد الطولى وسيأتي شرحه في تفسير سورة الطلاق وقوله
~~وقال أيوب وصله هناك بتمامه * (قوله باب حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى) هي تأنيث الأوسط والأوسط الأعدل ممن كل شئ وليس المراد به التوسط
~~بين الشيئين لان فعلى معناها التفضيل ولا ينبني للتفضيل إلا ما يقبل
~~الزيادة والنقص والوسط بمعنى الخيار والعدل يقبلهما بخلاف المتوسط فلا
~~يقبلهما فلا يبني منه أفعل تفضيل (قوله حدثني عبد الله بن محمد) هو الجعفي
~~ويزيد هو ابن هارون وهشام هو ابن حسان ومحمد هو ابن سيرين وعبيدة بفتح
~~العين هو ابن عمرو وعبد الرحمن في الطريق الثانية هو ابن بشر بن الحكم
~~ويحيى بن سعيد هو القطان (قوله حبسونا عن صلاة الوسطى) أي منعونا عن صلاة
~~الوسطى أي عن إيقاعها زاد مسلم من طريق شتير بن شكل عن علي شغلونا عن
~~الصلاة الوسطي صلاة العصر وزاد في آخره ثم صلاها بين المغرب والعشاء ولمسلم
~~عن ابن مسعود نحو حديث على وللترمذي والنسائي من طريق زر بن حبيش عن علي
~~مثله ولمسلم أيضا من طريق أبي حسان الأعرج عن عبيدة السلماني عن علي فذكر
~~الحديث بلفظ كما حبسونا عن الصلاة الوسطى حتى غربت الشمس يعني العصر وروى
~~أحمد والترمذي من حديث سمرة رفعه قال صلاة الوسطى صلاة العصر وروى ابن جرير
~~من حديث أبي هريرة رفعه الصلاة الوسطي صلاة العصر ومن طريق ms05735 كهيل بن حرملة
~~سئل أبو هريرة عن الصلاة الوسطى فقال اختلفنا فيها ونحن بفناء بيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفينا أبو هاشم بن عتبة فقال أنا أعلم لكم فقام
~~فاستأذن على PageV08P145
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خرج إلينا فقال أخبرنا أنها صلاة العصر
~~ومن طريق عبد العزيز بن مروان أنه أرسل إلى رجل فقال أي شئ سمعت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة الوسطى فقال أرسلني أبو بكر وعمر أسأله
~~وأنا غلام صغير فقال هي العصر ومن حديث أبي مالك الأشعري رفعه الصلاة
~~الوسطى صلاة العصر وروى الترمذي وابن حبان من حديث ابن مسعود مثله وروى ابن
~~جرير من طريق هشام بن عروة عن أبيه قال كان في مصحف عائشة حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى وهي صلاة العصر وروى ابن المنذر من طريق مقسم عن
~~ابن عباس قال شغل الأحزاب النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق عن صلاة
~~العصر حتى غربت الشمس فقال شغلونا عن الصلاة الوسطى وأخرج أحمد من حديث أم
~~سلمة وأبي أيوب وأبي سعيد وزيد بن ثابت وأبي هريرة وابن عباس من قولهم أنها
~~صلاة العصر وقد اختلف السلف في المراد بالصلاة الوسطى وجمع الدمياطي في ذلك
~~جزءا مشهورا سماه كشف الغطا عن الصلاة الوسطى فبلغ تسعة عشر قولا أحدها
~~الصبح أو الظهر أو العصر أو المغرب أو جميع الصلوات فالأول قول أبي أمامة
~~وأنس وجابر وأبي العالية وعبيد بن عمير وعطاء وعكرمة ومجاهد وغيرهم نقله
~~ابن أبي حاتم عنهم وهو أحد قولي ابن عمر وابن عباس ونقله مالك والترمذي
~~عنهما ونقله مالك بلاغا عن علي والمعروف عنه خلافه وروى ابن جرير من طريق
~~عوف الأعرابي عن أبي رجاء العطاردي قال صليت خلف ابن عباس الصبح فقنت فيها
~~ورفع يديه ثم قال هذه الصلاة الوسطى التي أمرنا أن نقوم فيها قانتين وأخرجه
~~أيضا من وجه آخر عنه وعن ابن عمرو من طريق أبي العالية صليت خلف عبد الله
~~بن ms05736 قيس بالبصرة في زمن عمر صلاة الغداة فقلت لهم ما الصلاة الوسطى قالوا هي
~~هذه الصلاة وهو قول مالك والشافعي فيما نص عليه في الام واحتجوا له بأن
~~فيها القنوت وقد قال الله تعالى وقوموا لله قانتين وبأنها لا تقصر في السفر
~~وبأنها بين صلاتي جهر وصلاتي سر والثاني قول زيد بن ثابت أخرجه أبو داود من
~~حديثه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم تكن صلاة
~~أشد على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منها فنزلت حافظوا على الصلوات
~~الآية وجاء عن أبي سعيد وعائشة القول بأنها الظهر أخرجه ابن المنذر وغيره
~~وروى مالك في الموطأ عن زيد بن ثابت الجزم بأنها الظهر وبه قال أبو حنيفة
~~في رواية وروى الطيالسي من طريق زهرة بن معبد قال كنا عند زيد بن ثابت
~~فأرسلوا إلى أسامة فسألوه عن الصلاة الوسطى فقال هي الظهر ورواه أحمد من
~~وجه آخر وزاد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهجير فلا يكون
~~وراءه الا الصف أو الصفان والناس في قائلتهم وفي تجارتهم فنزلت والثالث قول
~~علي بن أبي طالب فقد روى الترمذي والنسائي من طريق زر بن حبيش قال قلنا
~~لعبيدة سل عليا عن الصلاة الوسطى فسأله فقال كنا نرى أنها الصبح حتى سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم الأحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطى
~~صلاة العصر انتهى وهذه الرواية تدفع دعوى من زعم أن قوله صلاة العصر مدرج
~~من تفسير بعض الرواة وهي نص في أن كونها العصر من كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأن شبهة من قال أنها الصبح قوية لكن كونها العصر هو المعتمد وبه قال
~~ابن مسعود وأبو هريرة وهو الصحيح من مذهب أبي حنيفة وقول أحمد والذي صار
~~إليه معظم الشافعية لصحة الحديث فيه قال الترمذي PageV08P146
# هو قول أكثر علماء الصحابة وقال الماوردي هو قول جمهور التابعين وقال ابن
~~عبد البر هو قول أكثر أهل الأثر وبه قال من ms05737 المالكية ابن حبيب وابن العربي
~~وابن عطية ويؤيده أيضا ما روى مسلم عن البراء بن عازب قال نزل حافظوا على
~~الصلوات وصلاة العصر فقرأناها ما شاء الله ثم نسخت فنزلت حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى فقال رجل فهي إذن صلاة العصر فقال أخبرتك كيف نزلت
~~والرابع نقله ابن أبي حاتم بإسناد حسن عن ابن عباس قال صلاة الوسطى هي
~~المغرب وبه قال قبيصة بن ذؤيب أخرجه ابن جرير وحجتهم أنها معتدلة في عدد
~~الركعات وأنها لا تقصر في الاسفار وأن العمل مضى على المبادرة إليها
~~والتعجيل لها في أول ما تغرب الشمس وأن قبلها صلاتا سر وبعدها صلاتا جهر
~~والخامس وهو آخر ما صححه ابن أبي حاتم أخرجه أيضا بإسناد حسن عن نافع قال
~~سئل ابن عمر فقال هي كلهن فحافظوا عليهن وبه قال معاذ بن جبل واحتج له بأن
~~قوله حافظوا على الصلوات يتناول الفرائض والنوافل فعطف عليه الوسطى وأريد
~~بها كل الفرائض تأكيدا لها واختار هذا القول ابن عبد البر وأما بقية
~~الأقوال فالسادس أنها الجمعة ذكره ابن حبيب من المالكية واحتج بما اختصت به
~~من الاجتماع والخطبة وصححه القاضي حسين في صلاة الخوف من تعليقه ورجحه أبو
~~شامة السابع الظهر في الأيام والجمعة ويوم الجمعة الثامن العشاء نقله ابن
~~التين والقرطبي واحتج له بأنها بين صلاتين لا تقصران ولأنها تقع عند النوم
~~فلذلك أمر بالمحافظة عليها واختاره الواحدي التاسع الصبح والعشاء للحديث
~~الصحيح في أنهما أثقل الصلاة على المنافقين وبه قال الأبهري من المالكية
~~العاشر الصبح والعصر لقوة الأدلة في أن كلا منهما قيل إنه الوسطى فظاهر
~~القرآن الصبح ونص السنة العصر الحادي عشر صلاة الجماعة الثاني عشر الوتر
~~وصنف فيه علم الدين السخاوي جزأ ورجحه القاضي تقى الدين الأخنائي واحتج له
~~في جزء رأيته بخطه الثالث عشر صلاة الخوف الرابع عشر صلاة عيد الأضحى
~~الخامس عشر صلاة عيد الفطر السادس عشر صلاة الضحى السابع عشر واحدة من
~~الخمس غير معينة قاله الربيع بن خثيم وسعيد بن ms05738 جبير وشريح القاضي وهو
~~اختيار إمام الحرمين من الشافعية ذكره في النهاية قال كما أخفيت ليلة القدر
~~الثامن عشر أنها الصبح أو العصر على الترديد وهو غير القول المتقدم الجازم
~~بأن كلا منهما يقال له الصلاة الوسطى التاسع عشر التوقف فقد روى ابن جرير
~~بإسناد صحيح عن سعيد بن المسيب قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مختلفين في الصلاة الوسطى هكذا وشبك بين أصابعه العشرون صلاة الليل وجدته
~~عندي وذهلت الآن عن معرفة قائله وأقوى شبهة لمن زعم أنها غير العصر مع صحة
~~الحديث حديث البراء الذي ذكرته عند مسلم فإنه يشعر بأنها أبهمت بعدما عينت
~~ثم وصفت ولهذا قال الرجل انها جماعة من العلماء المتأخرين قال وهو الصحيح
~~لتعارض الأدلة وعسر الترجيح وفي دعوى أنها أبهمت ثم عينت من حديث البراء
~~نظر بل فيه أنها عينت ثم وصفت ولهذا قال الرجل فهي إذن العصر ولم ينكر عليه
~~البراء نعم جواب البراء يشعر بالتوقف لما نظر فيه من الاحتمال وهذا لا يدفع
~~التصريح بها في حديث على ومن حجتهم أيضا ما روى مسلم وأحمد من طريق أبي
~~يونس عن عائشة أنها أمرته أن يكتب لها مصحفا فلما بلغت حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى PageV08P147
# قال فأملت على وصلاة العصر قالت سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وروى مالك عن عمرو بن رافع قال كنت أكتب مصحفا لحفصة فقالت إذا بلغت هذه
~~الآية فآذني فأملت على حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر
~~وأخرجه ابن جرير من وجه آخر حسن عن عمرو بن رافع وروى ابن المنذر من طريق
~~عبيد الله بن رافع أمرتني أم سلمة أن اكتب لها مصحفا فذكر مثل حديث عمرو بن
~~رافع سواء ومن طريق سالم بن عبد الله بن عمر أن حفصة أمرت إنسانا أن يكتب
~~لها مصحفا نحوه ومن طريق نافع أن حفصة أمرت مولى لها أن يكتب لها مصحفا
~~فذكر مثله وزاد كما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms05739 يقولها قال نافع
~~فقرأت ذلك المصحف فوجدت فيه الواو فتمسك قوم بأن العطف يقتضى المغايرة
~~فتكون صلاة العصر غير الوسطى وأجيب بأن حديث على ومن وافقه أصح إسنادا
~~وأصرح وبأن حديث عائشة قد عورض برواية عروة أنه كان في مصحفها وهي العصر
~~فيحتمل أن تكون الواو زائدة ويؤيده ما رواه أبو عبيد بإسناد صحيح عن أبي بن
~~كعب أنه كان يقرؤها حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر بغير واو
~~أو هي عاطفة لكن عطف صفة لا عطف ذات وبأن قوله والصلاة الوسطى والعصر لم
~~يقرأ بها أحد ولعل أصل ذلك ما في حديث البراء أنها نزلت أولا والعصر ثم
~~نزلت ثانيا بدلها والصلاة الوسطى فجمع الراوي بينهما ومع وجود الاحتمال لا
~~ينهض الاستدلال فكيف يكون مقدما على النص الصريح بأنها صلاة العصر قال شيخ
~~شيوخنا الحافظ صلاح الدين العلائي حاصل أدلة من قال أنها غير العصر يرجع
~~إلى ثلاثة أنواع أحدها تنصيص بعض الصحابة وهو معارض بمثله ممن قال منهم
~~انها العصر ويترجح قول العصر بالنص الصريح المرفوع وإذا اختلف الصحابة لم
~~يكن قول بعضهم حجة على غيره فتبقى حجة المرفوع قائمة ثانيها معارضة المرفوع
~~بورود التأكيد على فعل غيرها كالحث على المواظبة على الصبح والعشاء وقد
~~تقدم في كتاب الصلاة وهو معارض بما هو أقوى منه وهو الوعيد الشديد الوارد
~~في ترك صلاة العصر وقد تقدم أيضا ثالثها ما جاء عن عائشة وحفصة من قراءة
~~حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر فإن العطف يقتضى المغايرة
~~وهذا يرد عليه إثبات القرآن بخبر الآحاد وهو ممتنع وكونه ينزل منزلة خبر
~~الواحد مختلف فيه سلمنا لكن لا يصلح معارضا للمنصوص صريحا وأيضا فليس العطف
~~صريحا في اقتضاء المغايرة لوروده في نسق الصفات كقوله تعالى الأول والآخر
~~والظاهر والباطن انتهى ملخصا وقد تقدم شرح أحوال يوم الخندق في المغازي وما
~~يتعلق بقضاء الفائتة في المواقيت من كتاب الصلاة (قوله ملأ الله قبورهم
~~وبيوتهم أو أجوافهم نارا شك يحيى) هو القطان راوي ms05740 الحديث وأشعر هذا بأنه
~~ساق المتن على لفظه وأما لفظ يزيد بن هارون فأخرجه أحمد عنه بلفظ ملا الله
~~بيوتهم وقبورهم نارا ولم يشك وهو لفظ روح بن عبادة كما مضى في المغازي
~~وعيسى بن يونس كما مضى في الجهاد ولمسلم مثله عن أبي أسامة عن هشام وكذا له
~~من رواية أبي حسان الأعرج عن عبيدة بن عمرو ومن طريق شتير ابن شكل عن علي
~~مثله وله من رواية يحيى بن الجزار عن علي قبورهم وبيوتهم أو قال قبورهم
~~وبطونهم ومن حديث ابن مسعود ملأ الله أجوافهم أو قبورهم نارا أو حشي الله
~~أجوافهم وقبورهم نارا ولابن حبان من حديث حذيفة ملأ الله بيوتهم وقبورهم
~~نارا أو قلوبهم وهذه PageV08P148
# الروايات التي وقع فيها الشك مرجوحة بالنسبة إلى التي لا شك فيها وفي هذا
~~الحديث جواز الدعاء على المشركين بمثل ذلك قال ابن دقيق العيد تردد الراوي
~~في قوله ملأ الله أو حشي يشعر بأن شرط الرواية بالمعنى أن يتفق المعنى في
~~اللفظين وملأ ليس مرادفا لحشى فإن حشي يقتضى التراكم وكثرة أجزاء المحشو
~~بخلاف ملأ فلا يكون في ذلك متمسك لمن منع الرواية بالمعنى وقد استشكل هذا
~~الحديث بأنه تضمن دعاء صدر من النبي صلى الله عليه وسلم على من يستحقه وهو
~~من مات منهم مشركا ولم يقع أحد الشقين وهو البيوت أما القبور قوقع في حق من
~~مات منهم مشركا لا محالة ويجاب بأن يحمل على سكانها وبه يتبين رجحان
~~الرواية بلفظ قلوبهم أو أجوافهم * (قوله باب وقوموا لله قانتين أي مطيعين)
~~هو تفسير ابن مسعود أخرجه ابن أبي حاتم بإسناد صحيح ونقله أيضا عن ابن عباس
~~وجماعة من التابعين وذكر من وجه آخر عن ابن عباس قال قانتين أي مصلين وعن
~~مجاهد قال من القنوت الركوع والخشوع وطول القيام وغض البصر وخفض الجناح
~~والرهبة لله وأصح ما دل عليه حديث الباب وهو حديث زيد بن أرقم في أن المراد
~~بالقنوت في الآية السكوت وقد تقدم شرحه في أبواب ms05741 العمل في الصلاة من أواخر
~~كتاب الصلاة والمراد به السكوت عن كلام الناس لا مطلق الصمت لان الصلاة لا
~~صمت فيها بل جميعها قرآن وذكر والله أعلم * (قوله باب قوله فإن خفتم فرجالا
~~أو ركبانا فإذا أمنتم الآية) ذكر فيه حديث ابن عمر في صلاة الخوف وقد تقدم
~~البحث فيه في أبواب صلاة الخوف مبسوطا (قوله وقال ابن جبير كرسيه علمه)
~~وصله سفيان الثوري في تفسيره في رواية أبي حذيفة عنه بإسناد صحيح أخرجه عبد
~~بن حميد وابن أبي حاتم من وجه آخر عن سعيد بن جبير فزاد فيه عن ابن عباس
~~وأخرجه العقيلي من وجه آخر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو عند الطبراني في كتاب السنة من هذا الوجه مرفوعا وكذا رويناه
~~في فوائد أبي الحسن علي بن عمر الحربي مرفوعا والموقوف أشبه وقال العقيلي
~~إن رفعه خطأ ثم هذا التفسير غريب وقد روى ابن أبي حاتم من وجه آخر عن ابن
~~عباس أن الكرسي موضع القدمين وروى ابن المنذر بإسناد صحيح عن أبي موسى مثله
~~وأخرجا عن السدي أن الكرسي بين يدي العرش وليس ذلك مغايرا لما قبله والله
~~أعلم (قوله يقال بسطة زيادة وفضلا) هكذا ثبت لغير أبي ذر وهو تفسير أبي
~~عبيدة قال في قوله بسطة في العلم والجسم أي زيادة وفضلا وكثرة وجاء عن ابن
~~عباس نحوه وذكره ابن أبي حاتم من طريق السدي عن أبي مالك عن ابن عباس قال
~~في قوله وزادكم في الخلق بسطة يقول فضيلة (قوله أفرغ أنزل) ثبت هذا أيضا
~~لغير أبي ذر وهو تفسير أبي عبيدة قال في قوله تعالى ربنا أفرغ علينا صبرا
~~أي أنزل علينا (قوله ولا يؤده لا يثقله) هو تفسير ابن عباس أخرجه ابن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وذكر مثله عن جماعة من التابعين
~~ولسقوط ما قبله من رواية أبي ذر صار كأنه من كلام سعيد بن جبير لعطفه ms05742 على
~~تفسير الكرسي ولم أره منقولا عنه (قوله آدنى أثقلني والآد والأيد القوة) هو
~~كلام أبي عبيدة قال في قوله تعالى ولا يؤده أي لا يثقله تقول آدنى هذا
~~الامر أثقلني وتقول ما آدك فهو لي آيد أي ما أثقلك فهو لي مثقل وقال في
~~قوله تعالى واذكر عبدنا داود ذا الأيد أي ذا القوة (قوله السنة النعاس)
~~أخرجه ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس (قوله لم يتسنه لم
~~يتغير) أخرجه ابن أبي حاتم PageV08P149
# من وجهين عن ابن عباس وعن السدي مثله قال لم يحمض التين والعنب ولم يختمر
~~العصير بل هما حلو أن كما هما وعلى هذا فالهاء فيه أصلية وقيل هي هاء السكت
~~وقيل أصله يتسنن مأخوذ من الحما المسنون أي المستن وفي قراءة يعقوب لم يتسن
~~بتشديد النون بلا هاء أي لم تمض عليه السنون الماضية كأنه ابن ليلة (قوله
~~فبهت ذهبت حجته) هو كلام أبي عبيدة قاله في قوله فبهت الذي كفر قال انقطع
~~وذهبت حجته (قوله خاوية لا أنيس فيها) ذكره ابن أبي حاتم بنحوه من طريق
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله وهي خاوية قال ليس فيها أحد (قوله
~~عروشها أبنيتها) ثبت هذا والذي بعده لغير أبي ذر وقد ذكره ابن أبي حاتم من
~~طريق الضحاك والسدي بمعناه (قوله ننشرها نخرجها) أخرجه ابن أبي حاتم من
~~طريق السدي بمعناه في قوله كيف ننشرها يقول نخرجها قال فبعث الله ريحا
~~فحملت عظامه من كل مكان ذهب به الطير والسباع فاجتمعت فركب بعضها في بعض
~~وهو ينظر فصار عظما كله لا لحم له ولا دم * (تنبيه) * أخرج ابن أبي حاتم من
~~حديث على أن هذه القصة وقعت لعزيز وهو قول عكرمة وقتادة والسدي والضحاك
~~وغيرهم وذكر بعضهم قصة في ذلك وأن القرية بيت المقدس وأن ذلك لما خربه بخت
~~نصر وقال وهب بن منبه ومن تبعه هي أرمياء وساق ابن إسحاق قصة في المبتدأ
~~(تكملة) استدل بهذه الآية ms05743 بعض أئمة الأصول على مشروعية القياس بأنها تضمنت
~~قياس إحياء هذه القرية وأهلها وعمارتها لما فيها من الرزق بعد خرابها على
~~إحياء هذا المار وإحياء حماره بعد موتهما بما كان مع المار من الرزق (قوله
~~إعصار ريح عاصف تهب من الأرض إلى السماء كعمود فيه نار) ثبت هذا لأبي ذر عن
~~الحموي وحده وهو كلام أبي عبيدة قال في قوله اعصار فيه نار فاحترقت قال
~~الاعصار ريح عاصف إلى آخره وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال الاعصار ريح
~~فيها سموم شديدة (قوله وقال ابن عباس صلدا ليس عليه شئ) سقط من هنا إلى آخر
~~الباب من رواية أبي ذر وتفسير قوله صلدا وصله ابن جرير من طريق علي بن أبي
~~طلحة عنه وروى ابن أبي حاتم من وجه آخر عن ابن عباس قال فتركه يابسا لا
~~ينبت شيئا (قوله قال عكرمة وابل مطر شديد الطل الندى وهذا مثل عمل المؤمن)
~~وصله عبد بن حميد عن روح بن عبادة عن عثمان بن غياث سمعت عكرمة بهذا وسيأتي
~~شرح حديث ابن عباس مع عمر في ذلك قريبا (قوله يتسنه يتغير) تقدم تفسيره عن
~~ابن عباس وأما عن عكرمة فذكره ابن أبي حاتم من روايته * (قوله باب والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا) ذكر فيه حديث ابن الزبير مع عثمان وقد تقدم قبل
~~بابين وسقطت الترجمة لغير أبي ذر فصار من الباب الذي قبله عندهم * (قوله
~~باب وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيى الموتى فصرهن قطعهن) ثبت هذا لأبي ذر
~~وحده وقد أخرجه ابن أبي حاتم من وجهين عن ابن عباس ومن طرق عن جماعة
~~PageV08P150
# من التابعين ومن وجه آخر عن ابن عباس قال صرهن أي أوثقهن ثم اذبحهن وقد
~~اختلف نقلة القراءات في ضبط هذه اللفظة عن ابن عباس فقيل بكسر أوله كقراءة
~~حمزة وقيل بضمه كقراءة الجمهور وقيل بتشديد الراء مع ضم أوله وكسره من صره
~~يصره إذا جمعه ونقل أبو البقاء تثليث الراء في هذه القراءة وهي شاذة ms05744 قال
~~عياض تفسير صرهن بقطعهن غريب والمعروف أن معناها أملهن يقال صاره يصيره
~~ويصوره إذا أماله قال ابن التين صرهن بضم الصاد معناها ضمهن وبكسرها قطعهن
~~(قلت) ونقل أبو علي الفارسي أنهما بمعنى واحد وعن الفراء الضم مشترك والكسر
~~القطع فقط وعنه أيضا هي مقلوبة من قوله صراه عن كذا أي قطعه يقال صرت الشئ
~~فانصار أن انقطع وهذا يدفع قول من قال يتعين حمل تفسير ابن عباس بالقطع على
~~قراءة كسر الصاد وذكر صاحب المغرب أن هذه اللفظة بالسريانية وقيل بالنبطية
~~لكن المنقول أولا يدل على أنها بالعربية والعلم عند الله تعالى ثم ذكر حديث
~~أبي هريرة نحن أحق بالشك من إبراهيم وقد تقدم شرحه مستوفى في أحاديث
~~الأنبياء * (قوله أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب إلى قوله لعلكم
~~تتفكرون) كذا لجميعهم (قوله حدثنا إبراهيم) هو ابن موسى وهشام هو ابن يوسف
~~(قوله وسمعت أخاه) هو مقول ابن جريج وأبو بكر بن أبي مليكة لا يعرف اسمه
~~وعبيد بن عمير ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وسماعه من عمر صحيح وقد
~~بين الإسماعيلي والطبري من طريق ابن المبارك عن ابن جريج أن سياق الحديث له
~~فإنه ساقه على لفظه ثم عقبة برواية ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس
~~به (قوله فيم) بكسر الفاء وسكون التحتانية أي في أي شئ وترون بضم أوله
~~(قوله حتى أغرق أعماله) بالغين المعجمة أي أعماله الصالحة وأخرج ابن المنذر
~~هذا الحديث من وجه آخر عن ابن أبي ملكية وعنده بعد قوله أي عمل قال ابن
~~عباس شئ ألقى في روعي فقال صدقت يا ابن أخي ولابن جرير من وجه آخر عن ابن
~~أبي مليكة عنى بها العمل ابن آدم أفقر ما يكون إلى جنته إذا كبر سنة وكثر
~~عياله وابن آدم أفقر ما يكون إلى عمله يوم يبعث صدقت يا ابن أخي ولابن جرير
~~من وجه آخر عن ابن أبي مليكة عن عمر قال هذا مثل ms05745 ضرب للانسان يعمل صالحا
~~حتى إذا كان عند آخر عمره أحوج ما يكون إلى العمل الصالح عمل عمل السوء ومن
~~طريق عطاء عن ابن عباس معناه أيود أحدكم أن يعمل عمره بعمل الخير حتى إذا
~~كان حين فني عمره ختم ذلك بعمل أهل الشقاء فأفسد ذلك وفي الحديث قوة فهم
~~ابن عباس وقرب منزلته من عمر وتقديمه له من صغره وتحريض العالم تلميذه على
~~القول بحضرة من هو أسن منه إذا عرف فيه الأهلية لما فيه من تنشيطه وبسط
~~نفسه وترغيبه في العلم * (قوله باب لا يسألون الناس إلحافا يقال الحف على
~~وألح وأحفاني بالمسألة) زاد في نسخة الصغائي فيحفكم يجهدكم هو تفسير أبي
~~عبيدة قال في قوله تعالى ولا يسألكم أموالكم إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا
~~يقال أحفاني بالمسألة والحف على وألح على بمعنى واحد واشتقاق ألحف من
~~اللحاف لأنه يشتمل على وجوه الطلب في المسألة كاشتمال اللحاف في التغطية
~~وقال أبو عبيدة في قوله لا يسألون الناس الحافا قال الحافا انتهى وانتصب
~~الحافا على أنه مصدر في موضع الحال أي لا يسألون في حال الالحاف أو مفعول
~~لأجله أي لا يسألون لأجل الالحاف وهل المراد نفي المسألة PageV08P151
# فلا يسألون أصلا أو نفى السؤال بالالحاف خاصة فلا ينتفى السؤال بغير
~~الحاف فيه احتمال والثاني أكثر في الاستعمال ويحتمل أن يكون المراد لو
~~سألوا لم يسألوا الحافا فلا يستلزم الوقوع ثم ذكر المصنف حديث أبي هريرة
~~ليس المسكين الذي ترده التمرة الحديث وقد تقدم شرحه في كتاب الزكاة وقوله
~~اقرؤا أن شئتم يعني قوله لا يسألون الناس الحافا ووقع عند الإسماعيلي بيان
~~قائل يعني فأنه أخرجه عن الحسن بن سفيان عن حميد بن زنجويه عن سعيد بن أبي
~~مريم بسنده وقال في آخره قلت لسعيد بن أبي مريم ما تقرأ قال للفقراء الذين
~~أحصروا في سبيل الله الآية فيستفاد منه أن قائل يعني هو سعيد بن أبي مريم
~~شيخ البخاري فيه وقد أخرج مسلم والإسماعيلي هذا الحديث من طريق إسماعيل بن ms05746
~~جعفر عن شريك بن أبي نمر بلفظ اقرؤا إن شئتم لا يسألون الناس الحافا فدل
~~على صحة ما فسرها به سعيد بن أبي مريم وكذا أخرجه الطبري من طريق صالح بن
~~سويد عن أبي هريرة لكنه لم يرفعه وروى أحمد وأبو داود والنسائي وصححه ابن
~~خزيمة وابن حبان من طريق عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه مرفوعا من سأل وله
~~قيمة أوقية فقد ألحف وفي رواية ابن خزيمة فهو ملحف والأوقية أربعون درهما
~~ولأحمد من حديث عطاء بن يسار عن رجل من بني أسد رفعه من سأل وله أوقية أو
~~عدلها فقد سأل الحافا ولأحمد والنسائي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~رفعه من سأل وله أربعون درهما فهو ملحف * (قوله باب وأحل الله البيع وحرم
~~الربا) إلى آخر الآية (قوله المس الجنون) هو تفسير الفراء قال في قوله
~~تعالى لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس أي لا يقوم في
~~الآخرة قال والمس الجنون والعرب تقول ممسوس أي مجنون انتهى وقال أبو عبيدة
~~المس اللمم من الجن وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال آكل الربا يبعث يوم
~~القيامة مجنونا ومن طريق ابن عبد الله بن مسعود عن أبيه أنه كان يقرأ الا
~~كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس يوم القيامة وقوله تعالى وأحل الله
~~البيع وحرم الربا يحتمل أن يكون من تمام اعتراض الكفار حيث قالوا إنما
~~البيع مثل الربا أي فلم أحل هذا وحرم هذا ويحتمل أن يكون ردا عليهم ويكون
~~اعتراضهم بحكم العقل والرد عليهم بحكم الشرع الذي لا معقب لحكمه وعلى
~~الثاني أكثر المفسرين واستبعد بعض الحذاق الأول وليس ببعيد إلا من جهة أن
~~جوابهم بقوله فمن جاءه موعظة إلى آخره يحتاج إلى تقدير والأصل عدمه (قوله
~~فقرأها) أي الآيات وفي رواية شعبة التي بعد هذه في المسجد وقد مضى ما يتعلق
~~به في المساجد من كتاب الصلاة واقتضى صنيع المصنف في هذه التراجم أن المراد ms05747
~~بالآيات آيات الربا كلها إلى آية الدين (قوله ثم حرم التجارة في الخمر)
~~تقدم توجيهه في البيوع وأن تحريم التجارة في الربا وقع بعد تحريم الخمر
~~بمدة فيحصل به جواب من استشكل الحديث بأن آيات الربا من آخر ما نزل من
~~القرآن وتحريم الخمر تقدم قبل ذلك بمدة * (قوله باب يمحق الله الربا يذهبه)
~~هو تفسير أبي عبيدة قال في قوله تعالى يمحق الله الربا أي يذهبه وأخرج أحمد
~~وابن ماجة وصححه الحاكم من حديث ابن مسعود رفعه أن الربا وإن كثر فإن
~~عاقبته إلى قلة ثم ذكر المصنف حديث عائشة المذكور قبله من وجه آخر عن
~~الأعمش ومراده الإشارة إلى أن هذه الآية من جملة الآيات التي ذكرتها عائشة
~~* (قوله باب فأذنوا بحرب من الله ورسوله فاعلموا) هو تفسير فأذنوا على
~~القراءة المشهورة PageV08P152
# بإسكان الهمزة وفتح الذال قال أبو عبيدة معنى قوله فأذنوا أيقنوا وقرأ
~~حمزة وأبو بكر عن عاصم فآذنوا بالمد وكسر الذال أي آذنوا غيركم وأعلموهم
~~والأول أوضح في مراد السياق ثم ذكر المصنف حديث عائشة عن شيخ له آخر (قوله
~~وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة الآية) كذا لأبي ذر وساق غيره بقية الآية
~~وهي خبر بمعنى الامر أي إن كان الذي عليه دين الربا معسرا فأنظروه إلى
~~ميسرته (قوله وقال محمد بن يوسف) كذا لأبي ذر ولغيره وقال لنا محمد بن يوسف
~~وهو الفريابي وسفيان هو الثوري وقد رويناه موصولا في تفسير الفريابي بهذا
~~الاسناد * (قوله باب واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله) قرأ الجمهور بضم
~~التاء من ترجعون مبنيا للمجهول وقرأ أبو عمرو وحده بفتحها مبنيا للفاعل
~~(قوله سفيان) هو الثوري وعاصم هو ابن سليمان الأحول (قوله عن ابن عباس) كذا
~~قال عاصم عن الشعبي وخالفه داود بن أبي هند عن الشعبي فقال عن عمر أخرجه
~~الطبري بلفظ كان من آخر ما نزل من القرآن آيات الربا وهو منقطع فإن الشعبي
~~لم يلق عمر (قوله آخر آية نزلت على النبي صلى الله عليه ms05748 وسلم آية الربا)
~~كذا ترجم المصنف بقوله واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله وأخرج هذا الحديث
~~بهذا اللفظ ولعله أراد أن يجمع بين قولي ابن عباس فإنه جاء عنه ذلك من هذا
~~الوجه وجاء عنه من وجه آخر آخر آية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله أخرجه الطبري من طرق عنه وكذا أخرجه من
~~طرق جماعة من التابعين وزاد عن ابن جريج قال يقولون إنه مكث بعدها تسع ليال
~~ونحوه لابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير وروى عن غيره أقل من ذلك وأكثر فقيل
~~إحدى وعشرين وقيل سبعا وطريق الجمع بين هذين القولين أن هذه الآية هي ختام
~~الآيات المنزلة في الربا إذ هي معطوفة عليهن وأما ما سيأتي في آخر سورة
~~النساء من حديث البراء آخر سورة نزلت براءة وآخر آية نزلت يستفتونك قل الله
~~يفتيكم في الكلالة فيجمع بينه وبين قول ابن عباس بأن الآيتين نزلتا جميعا
~~فيصدق أن كلا منهما آخر بالنسبة لما عداهما ويحتمل أن تكون الآخرية في آية
~~النساء مقيدة بما يتعلق بالمواريث مثلا بخلاف آية البقرة ويحتمل عكسه
~~والأول أرجح لما في آية البقرة من الإشارة إلى معنى الوفاة المستلزمة
~~لخاتمة النزول وحكى ابن عبد السلام أن النبي صلى الله عليه وسلم عاش بعد
~~نزول الآية المذكورة أحدا وعشرين يوما وقيل سبعا وأما ما ورد في إذا جاء
~~نصر الله والفتح أنها آخر سورة نزلت فسأذكر ما يتعلق به في تفسيرها إن شاء
~~الله تعالى والله أعلم * (تنبيه) * المراد بالآخرية في الربا تأخر نزول
~~الآيات المتعلقة به من سورة البقرة وأما حكم تحريم الربا فنزوله سابق لذلك
~~بمدة طويلة على ما يدل عليه قوله تعالى في آل عمران في أثناء قصة أحد يا
~~أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة الآية * (قوله باب قوله
~~تعالى وأن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه الآية) كذا لأبي ذر وساق غيره الآية
~~إلى قدير (قوله حدثنا محمد) كذا ms05749 للأكثر وبه صرح الإسماعيلي وأبو نعيم
~~وغيرهما ووقع لأبي علي بن السكن عن الفريري عن البخاري حدثنا النفيلي فاسقط
~~ذكر محمد المهمل والصواب إثباته ولعل ابن السكن ظن أن محمدا هو البخاري
~~فحذفه وليس كذلك لما ذكرته وذكر أبو علي الجياني أنه وقع محذوفا في رواية
~~أبي محمد الأصيلي عن أبي أحمد الجرجاني وأشار إلى أن الصواب إثباته انتهى
~~وكلام أبي نعيم في المستخرج يقتضى أنه في روايته عن الجرجاني PageV08P153
# ثابت وقد ثبت في رواية النسفي عن البخاري أيضا واختلف فيه فقال الكلاباذي
~~هو ابن يحيى الذهلي فيما أراه قال وقال لي الحاكم هو محمد بن إبراهيم
~~البوشنجي قال وهذا الحديث مما أملاه البوشنجي بنيسابور انتهى وذكر الحاكم
~~هذا الكلام في تاريخه عن شيخه أبي عبد الله بن الأخرم وكلام أبي نعيم يقتضى
~~أنه محمد بن إدريس أبو حاتم الرازي فأنه أخرجه من طريقه ثم قال أخرجه
~~البخاري عن محمد عن النفيلي والنفيلي بنون وفاء مصغر اسمه عبد الله بن محمد
~~بن علي بن نفيل يكنى أبا جعفر ليس له في البخاري ولا لشيخه مسكين بن بكير
~~الحراني إلا هذا الحديث الواحد (قوله حدثنا شعبة) قال أبو علي الجياني وقع
~~في رواية أبي محمد الأصيلي عن أبي أحمد حدثنا مسكين وشعبة وكتب بين الأسطر
~~أراه حدثنا شعبة قال أبو علي وهذا هو الصواب لا شك فيه ومسكين هذا إنما
~~يروي عن شعبة (قوله عن مروان الأصفر) تقدم ذكره في الحج وأنه ليس له في
~~البخاري سوى هذا الحديث الواحد وآخر في الحج (قوله عن رجل من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو ابن عمر) لم يتضح لي من هو الجازم بأنه ابن عمر فإن
~~الرواية الآتية بعد هذه وقعت بلفظ أحسبه ابن عمر وعندي في ثبوت كونه ابن
~~عمر توقف لأنه ثبت أن ابن عمر لم يكن اطلع على كون هذه الآية منسوخة فروى
~~أحمد من طريق مجاهد قال دخلت علي ابن عباس فقلت كنت عند ابن عمر فقرأ ms05750 وأن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه فبكى فقال ابن عباس أن هذه الآية لما أنزلت
~~غمت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غما شديدا وقالوا يا رسول الله
~~هلكنا فإن قلوبنا ليست بأيدينا فقال قولوا سمعنا وأطعنا فقالوا فنسختها هذه
~~الآية لا يكلف الله نفسا إلا وسعها وأصله عند مسلم من طريق سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس دون قصة ابن عمر وأخرج الطبري بإسناد صحيح عن الزهري أنه سمع سعيد
~~بن مرجانة يقول كنت عند ابن عمر فتلا هذه الآية وان تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه فقال والله لئن واخذنا الله بهذا لنهلكن ثم بكى حتى سمع نشيجه فقمت
~~حتى أتيت ابن عباس فذكرت له ما قال ابن عمر وما فعل حين تلاها فقال يغفر
~~الله لأبي عبد الرحمن لعمري لقد وجد المسلمون حين نزلت مثل ما وجد فأنزل
~~الله لا يكلف الله نفسا إلا وسعها وروى مسلم من حديث أبي هريرة قال لما
~~نزلت لله ما في السماوات وما في الأرض الآية أشتد ذلك على أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكر القصة مطولا وفيها فلما فعلوا نسخها الله فأنزل
~~الله لا يكلف الله نفسا إلا وسعها إلى آخر السورة ولم يذكر قصة ابن عمر
~~ويمكن أن ابن عمر كان أولا لا يعرف القصة ثم لما تحقق ذلك جزم به فيكون
~~مرسل صحابي والله أعلم * (قوله باب آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه) أي
~~إلى آخر السورة (قوله وقال ابن عباس أصرا عهدا) وصله الطبري من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ولا تحمل علينا اصرا أي عهدا وأصل الاصر الشئ
~~الثقيل ويطلق على الشديد وتفسيره بالعهد تفسير باللازم لان الوفاء بالعهد
~~شديد وروى الطبري من طريق ابن جريج في قوله اصرا قال عهدا لا نطيق القيام
~~به (قوله ويقال غفرانك مغفرتك فاغفر لنا) هو تفسير أبي عبيدة قال في قوله
~~غفرانك أي مغفرتك أي اغفر لنا وقال الفراء ms05751 غفرانك مصدر وقع في موضع أمر
~~فنصب وقال سيبويه التقدير اغفر غفرانك وقيل يحتمل أن يقدر جملة خبرية أي
~~نستغفرك غفرانك والله أعلم (قوله نسختها الآية التي بعدها) قد عرف بيانه من
~~حديثي ابن عباس وأبي هريرة والمراد بقوله PageV08P154
# نسختها أي أزالت ما تضمنته من الشدة وبينت أنه وأن وقعت المحاسبة به
~~لكنها لا تقع المؤاخذة به أشا إلى ذلك الطبري فرارا من اثبات دخول النسخ في
~~الاخبار وأجيب بأنه وأن كان خبرا لكنه يتضمن حكما ومهما كان من الاخبار
~~يتضمن الاحكام أمكن دخول النسخ فيه كسائر الاحكام وإنما الذي لا يدخله
~~النسخ من الاخبار ما كان خبرا محضا لا يتضمن حكما كالاخبار عما مضى من
~~أحاديث الأمم ونحو ذلك ويحتمل أن يكون المراد بالنسخ في الحديث التخصيص فإن
~~المتقدمين يطلقون لفظ النسخ عليه كثيرا والمراد بالمحاسبة بما يخفى الانسان
~~ما يصمم عليه ويشرع فيه دون ما يخطر له ولا يستمر عليه والله أعلم * (قوله
~~سورة آل عمران) * * (بسم الله الرحمن الرحيم) * كذا لأبي ذر ولم أر البسملة
~~لغيره (قوله صر برد) هو تفسير أبي عبيدة قال في قوله تعالى كمثل ريح فيها
~~صر الصر شدة البرد (قوله شفا حفرة مثل شفا الركية) بفتح الراء وكسر الكاف
~~وتشديد التحتانية (وهو حرفها) كذا للأكثر بفتح المهملة وسكون الراء وللنسفي
~~بضم الجيم والراء والأول أصوب والجرف الذي أضيف إليه شفاء في الآية الأخرى
~~غير شفا هنا وقد قال أبو عبيدة في قوله تعالى شفا حفرة شفا جرف وهو يقتضى
~~التسوية بينهما في الإضافة وإلا فمدلول جرف غير مدلول حفرة فإن لفظ شفا
~~يضاف إلى أعلى الشئ ومنه قوله شفا جرف وإلى أسفل الشئ ومنه شفا حفرة ويطلق
~~شفا أيضا على القليل تقول ما بقي منه شئ غير شفا أي غير قليل ويستعمل في
~~القرب ومنه أشفى على كذا أي قرب منه (قوله تبوئ تتخذ معسكرا) هو تفسير أبي
~~عبيدة قال في قوله وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال أي تتخذ ms05752
~~لهم مصاف ومعسكرا وقال غيره تبوئ تنزل بوأه أنزله وأصله من المباءة وهي
~~المرجع والمقاعد جمع مقعد وهو مكان القعود وقد تقدم شئ من ذلك في غزوة أحد
~~(قوله ربيون الجموع واحدها ربي) هو تفسير أبي عبيدة قال في قوله وكأين من
~~نبي قاتل معه ربيون كثير قال الربيون الجماعة الكثيرة وأحدها ربي وهو بكسر
~~الراء في الواحد والجمع قراءة الجمهور وعن علي وجماعة بضم الراء وهو من
~~تغيير النسب في القراءتين إن كانت النسبة إلى الرب وعليها قراءة ابن عباس
~~ربيون بفتح الراء وقيل بل هو منسوب إلى الربة أي الجماعة وهو بضم الراء
~~وبكسرها فإن كان كذلك فلا تغيير والله أعلم (قوله تحسونهم تستأصلونهم قتلا)
~~وقع هذا بعد قوله واحدها ربي وهو تفسير أبي عبيدة أيضا بلفظه وزاد يقال
~~حسناهم من عند آخرهم أي استأصلناهم وقد تقدم بيان ذلك في غزوة أحد (قوله
~~غزا وأحدها غاز) هو تفسير أبي عبيدة أيضا قال في قوله أو كانوا غزا لا
~~يدخلها رفع ولاجر لان وأحدها غاز فخرجت مخرج قائل وقول انتهى وقرأ الجمهور
~~غزا بالتشديد جمع غاز وقياسه غزاة لكن حملوا المعتل على الصحيح كما قال أبو
~~عبيدة وقرأ الحسن وغيره غزا بالتخفيف فقيل خفف الزاي كراهية التثقيل وقيل
~~أصله غزاة وحذف الهاء (قوله سنكتب ما قالوا سنحفظ) هو تفسير أبي عبيدة أيضا
~~لكنه ذكره بضم الياء التحتانية على البناء للمجهول وهي قراءة حمزة وكذلك
~~قرأ وقتلهم بالرفع عطفا على الموصول لأنه منصوب المحل وقراءة الجمهور
~~PageV08P155
# بالنون للمتكلم العظيم وقتلهم بالنصب على الموصول لأنه منصوب المحل
~~وتفسير الكتابة بالحفظ تفسير باللازم وقد كثر ذلك في كلامهم كما مضى ويأتي
~~(قوله نزلا ثوابا ويجوز ومنزل من عند الله كقولك أنزلته) هو قول أبي عبيدة
~~أيضا بفصه والنزل ما يهيأ للنزيل وهو الضيف ثم اتسع فيه حتى سمي به الغداء
~~وأن لم يكن للضيف وفي نزل قولان أحدهما انه مصدر والآخر أنه جمع نازل كقول
~~الأعشى * أو ينزلون فأنا معشر نزل * أي ms05753 نزول وفي نصب نزلا في الآية أقوال
~~منها أنه منصوب على المصدر المؤكد لان معنى لهم جنات ننزلهم جنات نزلا وعلى
~~هذا يتخرج التأويل الأول لان تقديره ينزلهم جنات رزقا وعطاء من عند الله
~~ومنها أنه حال من الضمير في فيها أي منزلة على أن نزلا مصدر بمعنى المفعول
~~وعليه يتخرج التأويل الثاني (قوله والخيل المسومة المسوم الذي له سيماء
~~بعلامة أو بصوفة أو بما كان وقال مجاهد الخيل المسومة المطهمة الحسان وقال
~~سعيد بن جبير وعبد الله بن عبد الرحمن ابن أبزى المسومة الراعية) أما
~~التفسير الأول فقال أبو عبيدة الخيل المسومة المعلمة بالسيماء وقال أيضا في
~~قوله من الملائكة مسومين أي معلمين والمسوم الذي له سيماء بعلامة أو بصوفة
~~أو بما كان وأما قول مجاهد فرويناه في تفسير الثوري رواية أبي حذيفة عنه
~~بإسناد صحيح وكذا أخرجه عبد الرزاق عن الثوري وأما قول سعيد بن جبير فوصله
~~أبو حذيفة أيضا بإسناد صحيح إليه وأما قول ابن أبزى فوصله الطبري من طريقه
~~وأورد مثله عن ابن عباس من طريق للعوفي عنه وقال أبو عبيدة أيضا يجوز أن
~~يكون معنى مسومة مرعاة من أسمتها فصارت سائمة (قوله وقال سعيد بن جبير
~~وحصورا لا يأتي النساء) وقع هذا بعد ذكر المسومة وصله الثوري في تفسيره عن
~~عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير به واصل الحصر الحبسي والمنع يقال لمن لا
~~يأتي النساء أعم من أن يكون ذلك بطبعه كالعينين أو بمجاهدة نفسه وهو
~~الممدوح والمراد في وصف السيد يحيى عليه السلام (قوله وقال عكرمة من فورهم
~~غضبهم يوم بدر) وصله الطبري من طريق داود ابن أبي هند عن عكرمة في قوله
~~ويأتوكم من فورهم هذا قال فورهم ذلك كان يوم أحد غضبوا ليوم بدر بما لقوا
~~وأخرجه عبد بن حميد من وجه آخر عن عكرمة في قولهم من فورهم هذا قال من
~~وجوههم هذا وأصل الفور العجلة والسرعة ومنه فارت القدر يعبر به عن الغضب
~~لان الغضبان يسارع إلى البطش ms05754 (قوله وقال مجاهد يخرج الحي من الميت النطفة
~~تخرج ميتة ويخرج منها الحي) وصله عبد بن حميد من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قوله تعالى يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي قال الناس الاحياء
~~من النطف الميتة والنطف الميتة من الناس الاحياء (قوله الابكار أول الفجر
~~والعشي ميل الشمس إلى أن تغرب) وقع هذا أيضا عند غير أبي ذر وقد تقدم شرحه
~~في بدء الخلق (قوله منه آيات محكمات قال مجاهد الحلال والحرام وأخر
~~متشابهات يصدق بعضها بعضا كقوله وما يضل به الا الفاسقين وكقوله ويجعل
~~الرجس على الذين لا يعقلون وكقوله والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم)
~~هكذا وقع فيه وفيه تغيير وبتحريره يستقيم الكلام وقد أخرجه عبد بن حميد
~~بالاسناد الذي ذكرته قريبا إلى مجاهد قال في قوله تعالى منه آيات محكمات
~~قال ما فيه من الحلال والحرام وما سوى ذلك منه متشابه يصدق PageV08P156
# بعضه بعضا هو مثل قوله وما يضل به الا الفاسقين إلى آخر ما ذكره (قوله
~~زيغ شك فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة المشتبهات) هو تفسير مجاهدا
~~أيضا وصله عبد بن حميد بهذا الاسناد كذلك ولفظه وأما الذين في قلوبهم زيغ
~~قال شك فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة المشتبهات الباب بن الذي ضلوا
~~منه وبه هلكوا (قوله والراسخون في العلم يعلمون ويقولون آمنا به الآية)
~~وصله عبد بن حميد من الطريق المذكور عن مجاهد في قول والراسخون في العلم
~~يعلمون تأويله ويقولون آمنا به ومن طريق قتادة قال قال الراسخون كما يسمعون
~~آمنا به كل من عند ربنا التشابه والمحكم فآمنوا بمتشابهه وعملوا بمحكمه
~~فأصابوا وهذا الذي ذهب إليه مجاهد من تفسير الآية يقتضي أن تكون الواو في
~~والراسخون عاطفة على معمول الاستثناء وقد روى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن
~~ابن عباس أنه كان يقرأ وما يعلم تأويله إلا الله ويقول الراسخون في العلم
~~آمنا به فهذا يدل على أن الواو للاستئناف لأن هذه الرواية وأن لم تثبت بها ms05755
~~القراءة لكن أقل درجاتها أن تكون خبرا بإسناد صحيح إلى ترجمان القرآن فيقدم
~~كلامه في ذلك على من دونه ويؤيد ذلك أن الآية دلت على ذم متبعي المتشابه
~~لوصفهم بالزيغ وابتغاء الفتنة وصرح بوفق ذلك حديث الباب ودلت الآية على مدح
~~الذين فوضوا العلم إلى الله وسلموا إليه كما مدح الله المؤمنين بالغيب وحكى
~~القراء أن في قراءة أبي بن كعب مثل ذلك أعني ويقول الراسخون في العلم آمنا
~~به * (تنبيه) * سقط جميع هذه الآثار من أول السورة إلى هنا لأبي ذر عن
~~السرخسي وثبت عند أبي ذر عن شيخه قبل قوله منه آيات محكمات باب بغير ترجمة
~~ووقع عند أبي ذر آثار أخرى ففي أول السورة قول تقاه وتقيه واحد هو تفسير
~~أبي عبيدة أي إنهما مصدران بمعنى واحد وقد قرأ عاصم في رواية عنه إلا أن
~~تتقوا منهم تقيه (قوله التستري) بضم المثناة وسكون المهملة وفتح المثناة
~~(قوله عن ابن أبي مليكة عن القاسم بن محمد عن عائشة) قد سمع ابن أبي مليكة
~~من عائشة كثيرا وكثيرا أيضا ما يدخل بينها وبينه واسطة وقد اختلف عليه في
~~هذا الحديث فأخرجه الترمذي من طريق أبي عامر الجزار عن ابن أبي مليكة عن
~~عائشة ومن طريق زيد بن إبراهيم كما في الباب بزيادة القاسم ثم قال روى غير
~~واحد هذا الحديث عن ابن أبي مليكة عن عائشة ولم يذكروا القاسم وإنما ذكره
~~يزيد بن إبراهيم انتهى وقد أخرجه ابن أبي حاتم من طريق أبي الوليد الطيالسي
~~عن يزيد بن إبراهيم وحماد بن سلمة جميعا عن ابن أبي مليكة عن القاسم فلم
~~ينفرد يزيد بزيادة القاسم وممن رواه عن ابن أبي مليكة بغير ذكر القاسم أيوب
~~أخرجه ابن ماجة من طريقه ونافع بن عمر وابن جريج وغيرهما (قوله تلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم) أي قرأ (هذه الآية هو الذي أنزل عليك الكتاب منه
~~آيات محكمات من أم الكتاب وآخر متشابهات) قال أبو البقاء أصل المتشابه أن
~~يكون بين اثنين ms05756 فإذا اجتمعت الأشياء المتشابهة كان كل منها مشابها للآخر
~~فصح وصفها بأنها متشابهة وليس المراد أن الآية وحدها متشابه في نفسها
~~وحاصلة أنه ليس من شرط صحة الوصف في الجمع صحة انبساط مفردات الأوصاف على
~~مفردات الموصوفات وأن كان الأصل ذلك (قوله فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه
~~منه) قال الطبري قيل إن هذه الآية نزلت في الذين جادلوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في أمر عيسى وقيل في أمر مدة هذه الأمة والثاني أولى لان أمر
~~PageV08P157
# عيسى قد بينه الله لنبيه فهو معلوم لامته بخلاف أمر هذه الأمة فإن علمه
~~خفي عن العباد وقال غيره المحكم من القرآن ما وضح معناه والمتشابه نقيضه
~~وسمي المحكم بذلك لوضوح مفردات كلامه وإتقان تركيبه بخلاف المتشابه وقيل
~~المحكم ما عرف المراد منه إما بالظهور وإما بالتأويل والمتشابه ما استأثر
~~الله بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال والحروف المقطعة في أوائل السور وقيل
~~في تفسير المحكم والمتشابه أقوال آخر غير هذه نحو العشرة ليس هذا موضع
~~بسطها وما ذكرته أشهرها وأقربها إلى الصواب وذكر الأستاذ أبو منصور
~~البغدادي أن الأخير هو الصحيح عندنا وابن السمعاني أنه أحسن الأقوال
~~والمختار على طريقة أهل السنة وعلى القول الأول جرى المتأخرون والله أعلم
~~وقال الطيبي المراد بالمحكم ما اتضح معناه والمتشابه بخلافه لان اللفظ الذي
~~يقبل معنى إما أن يقبل غيره أو لا الثاني النص والأول إما أن تكون دلالته
~~على ذلك المعنى راجحة أو لا والأول هو الظاهر والثاني إما أن يكون مساويه
~~أو لا والأول هو المجمل والثاني المؤول فالمشترك هو النص والظاهر هو المحكم
~~والمشترك بين المجمل والمؤول هو المتشابه ويؤيد هذا التقسيم أنه سبحانه
~~وتعالى أوقع المحكم مقابلا للتشابه فالواجب أن يفسر المحكم بما يقابله
~~ويؤيد ذلك أسلوب الآية وهو الجمع مع التقسيم لأنه تعالى فرق ما جمع في معنى
~~الكتاب بأن قال منه آيات محكمات وآخر متشابهات أراد أن يضيف إلى كل منهما
~~ما شاء منهما من الحكم فقال أولا فأما ms05757 الذين في قلوبهم زيغ إلى أن قال
~~والراسخون في العلم يقولون آمنا به وكان يمكن أن يقال وأما الذين في قلوبهم
~~استقامة فيتبعون المحكم لكنه وضع موضع ذلك الراسخون في العلم الاتيان لفظ
~~الرسوخ لأنه لا يحصل إلا بعد التتبع التام والاجتهاد البليغ فإذا استقام
~~القلب على طريق الرشاد ورسخ القدم في العلم أفصح صاحبه النطق بالقول الحق
~~وكفى بدعاء الراسخين في العلم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا الخ شاهدا
~~على أن والراسخون في العلم مقابل لقوله وأما الذين في قلوبهم زيغ وفيه
~~إشارة على أن الوقف على قوله إلا الله تام وإلى أن علم بعض المتشابه مختص
~~بالله تعالى وأن من حاول معرفته هو الذي أشار إليه في الحديث بقوله
~~فاحذروهم وقال بعضهم العقل مبتلى باعتقاد حقيقة المتشابه كابتلاء البدن
~~بأداء العبادة كالحكيم إذا صنف كتابا أجمل فيه أحيانا ليكون موضع خضوع
~~المتعلم لإستاذه وكالملك يتخذ علامة يمتاز بها من يطلعه على سر وقيل لو لم
~~يقبل العقل الذي هو أشرف البدن لاستمر العالم في أبهة العلم على التمرد
~~فبذلك يستأنس إلى التذلل بعز العبودية والمتشابه هو موضع خضوع العقول
~~لباريها استسلاما واعترافا بقصورها وفي ختم الآية بقوله تعالى وما يذكر الا
~~أولو الألباب تعريض بالزائغين ومدح للراسخين يعني من لم يتذكر ويتعظ ويخالف
~~هواه فليس من أولى العقول ومن ثم قال الراسخون ربنا لا تزغ قلوبنا إلى آخر
~~الآية فخضعوا لباريهم لاشتراك العلم اللدني بعد أن استعاذوا به من الزيغ
~~النفساني وبالله التوفيق وقال غيره دلت الآية على أن بعض القرآن محكم وبعضه
~~متشابه ولا يعارض ذلك قوله أحكمت آياته ولا قوله كتابا متشابها مثاني حتى
~~زعم بعضهم أن كله محكم وعكس آخرون لان المراد بالأحكام في قوله أحكمت
~~الاتقان في النظم وأن كلها حق من عند الله والمراد بالمتشابه كونه يشبه
~~بعضه بعضا في حسن السياق والنظم أيضا وليس المراد اشتباه معناه على سامعه
~~وحاصل الجواب أن المحكم ورد بإزاء معنيين والمتشابه ورد PageV08P158
# بإزاء معنيين ms05758 والله أعلم (قوله فهم (1) الذين سمي الله فاحذروهم) في
~~رواية الكشميهني فاحذرهم بالافراد والأولى أولى والمراد التحذير من الاصغاء
~~إلى الذين يتبعون المتشابه من القرآن وأول ما ظهر ذلك من اليهود كما ذكره
~~ابن إسحاق في تأويلهم الحروف المقطعة وأن عددها بالجمل مقدار مدة هذه الأمة
~~ثم أول ما ظهر في الاسلام من الخوارج حتى جاء عن ابن عباس أنه فسر بهم
~~الآية وقصة عمر في انكاره على ضبيع لما بلغه أنه يتبع المتشابه فضربه على
~~رأسه حتى أدماه أخرجها الدارمي وغيره وقال الخطابي المتشابه على ضربين
~~أحدهما ما إذا رد إلى المحكم واعتبر به عرف معناه والآخر ما لا سبيل إلى
~~الوقوف على حقيقته وهو الذي يتبعه أهل الزيغ فيطلبون تأويله ولا يبلغون
~~كنهه فيرتابون فيه فيفتنون والله أعلم * (قوله باب وإني أعيذها بك وذريتها
~~من الشيطان الرجيم) أورد فيه حديث أبي هريرة ما من مولود ولد إلا والشيطان
~~يمسه الحديث وقد تقدم الكلام على شرحه واختلاف ألفاظه في أحاديث الأنبياء
~~وقد طعن صاحب الكشاف في معنى هذا الحديث وتوقف في صحته فقال إن صح هذا
~~الحديث فمعناه أن كل مولود يطمع الشيطان في إغوائه إلا مريم وابنها فإنهما
~~كانا معصومين وكذلك من كان في صفتهما لقوله تعالى إلا عبادك منهم المخلصين
~~قال واستهلال الصبي صارخا من مس الشيطان تخيل لطمعه فيه كأنه يمسه ويضرب
~~بيده عليه ويقول هذا ممن أغويه وأما صفة النخس كما يتوهمه أهل الحشو فلا
~~ولو ملك إبليس على الناس نخسهم لامتلأت الدنيا صراخا انتهى وكلامه متعقب من
~~وجوه والذي يقتضيه لفظ الحديث لا إشكال في معناه ولا مخالفة لما ثبت من
~~عصمة الأنبياء بل ظاهر الخبر أن إبليس ممكن من مس كل مولود عند ولادته لكن
~~من كان من عباد الله المخلصين لم يضره ذلك المس أصلا واستثنى من المخلصين
~~مريم وابنها فإنه ذهب يمس على عادته فحيل بينه وبين ذلك فهذا وجه الاختصاص
~~ولا يلزم منه تسلطه على غيرهما من المخلصين وأما قوله ms05759 لو ملك إبليس الخ فلا
~~يلزم من كونه جعل له ذلك عند ابتداء الوضع أن يستمر ذلك في حق كل أحد وقد
~~أورد الفخر الرازي هذا الاشكال وبالغ في تقريره على عادته وأجمل الجواب فما
~~زاد على تقريره أن الحديث خبر واحد ورد على خلاف الدليل لان الشيطان إنما
~~يغوى من يعرف الخير والشر والمولود بخلاف ذلك وأنه لو مكن من هذا القدر
~~لفعل أكثر من ذلك من اهلاك وإفساد وأنه لا اختصاص لمريم وعيسى بذلك دون
~~غيرهما إلى آخر كلام الكشاف ثم أجاب بان هذه الوجوه محتملة ومع الاحتمال لا
~~يجوز دفع الخبر انتهى وقد فتح الله تعالى بالجواب كما تقدم والجواب عن
~~إشكال الاغواء يعرف مما تقدم أيضا وحاصله أن ذلك جعل علامة في الابتداء على
~~من يتمكن من إغوائه والله أعلم * (قوله باب إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم لا خير) قال أبو عبيدة في قوله من
~~خلاق أي نصيب من خير (قوله أليم مؤلم موجع من الألم وهو في موضع مفعل) هو
~~كلام أبي عبيدة أيضا واستشهد بقول ذي الرمة PageV08P159
# * يصيبك وجهها وهج أليم * ثم ذكر حديث ابن مسعود من حلف يمين صبر وفيه
~~قول الأشعث أن قوله تعالى أن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا
~~نزلت فيه وفي خصمه حين تحاكما في البئر وحديث عبد الله بن أبي أوفى أنها
~~نزلت في رجل أقام سلعة في السوق فحلف لقد أعطى بها ما لم يعطه وقد تقدما
~~جميعا في الشهادات وأنه لا منافاة بينهما ويحمل على أن النزول كان بالسببين
~~جميعا ولفظ الآية أعم من ذلك ولهذا وقع في صدر حديث ابن مسعود ما يقتضى ذلك
~~وذكر الطبري من طريق عكرمة أن الآية نزلت في حي بن أخطب وكعب بن الأشرف
~~وغيرهما من اليهود الذين كتموا ما أنزل الله في التوراة من شأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقالوا وحلفوا أنه من عند الله وقص الكلبي في تفسيره في ms05760 ذلك
~~قصة طويلة وهي محتملة أيضا لكن المعتمد في ذلك ما ثبت في الصحيح وسنذكر ما
~~يتعلق بحكم اليمين في كتاب الايمان والنذور إن شاء الله تعالى (قوله حدثنا
~~نصر بن علي) هو الجهضمي بجيم ومعجمة وعبد الله بن داود وهو الخربي بمعجمة
~~وموحدة مصغر (قوله إن امرأتين) سيأتي تسميتهما في كتاب الايمان والنذور مع
~~شرح الحديث وإنما أورده هنا لقول ابن عباس اقرأ وا عليها أن الذين يشترون
~~بعهد الله الآية فإن فيه الإشارة إلى العمل بما دل عليه عموم الآية لا خصوص
~~سبب نزولها وفيه أن الذي تتوجه عليه اليمين يوعظ بهذه الآية ونحوها (قوله
~~في بيت وفي الحجرة) كذا للأكثر بواو العطف وللأصيلي وحده في بيت أو في
~~الحجرة بأو والأول هو الصواب وسبب الخطأ في رواية الأصيلي أن في السياق
~~حذفا بينه ابن السكن في روايته حيث جاء فيها في بيت وفي الحجرة حداث فالواو
~~عاطفة أو الجملة حالية لكن المبتدأ محذوف وحداث بضم المهملة والتشديد وآخره
~~مثلثة أي ناس يتحدثون وحاصله أن المرأتين كانتا في البيت وكان في الحجرة
~~المجاورة للبيت ناس يتحدثون فسقط المبتدأ من الرواية فصار مشكلا فعدل
~~الراوي عن الواو إلى أو التي للترديد فرارا من استحالة كون المرأتين في
~~البيت وفي الحجرة معا على أن دعوى الاستحالة مردودة لان له وجها ويكون من
~~عطف الخاص على العام لان الحجرة أخص من البيت لكن رواية ابن السكن أفصحت عن
~~المراد فأغنت عن التقدير وكذا ثبت مثله في رواية الإسماعيلي والله أعلم *
~~(قوله باب قوله تعالى قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم
~~أن لا نعبد إلا الله) كذا للأكثر ولأبي ذر وبينكم الآية (قوله سواء قصدا)
~~كذا لأبي ذر بالنصب ولغيره بالجر فيهما وهو أظهر على الحكاية لأنه يفسر
~~قوله إلى كلمة سواء وقد قرئ في الشواذ بالنصب وهي قراء الحسن البصري قال
~~الحوفي انتصب على المصدر أي استوت استواء والقصد بفتح القاف وسكون المهملة
~~الوسط المعتدل قال أبو ms05761 عبيدة في قوله إلى كلمة سواء أي عدل وكذا أخرجه
~~الطبري وابن أبي حاتم من طريق الربيع بن أنس وأخرج الطبري عن قتادة مثله
~~ونسبها الفراء إلى قراءة ابن مسعود وأخرج عن أبي العالية أن المراد بالكلمة
~~لا إله إلا الله وعلى ذلك يدل سياق الآية الذي تضمنه قوله أن لا نعبد إلا
~~الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن جميع
~~ذلك داخل تحت كلمة الحق وهي لا إله إلا الله والكلمة على هذا بمعنى الكلام
~~وذلك سائغ في اللغة فتطلق الكلمة على الكلمات لان بعضها ارتبط ببعض فصارت
~~في قوة الكلمة الواحدة بخلاف اصطلاح النحاة في تفريقهم بين الكلمة والكلام
~~ثم ذكر PageV08P160
# المصنف حديث أبي سفيان في قصة هرقل بطوله وقد شرحته في بدء الوحي وأحلت
~~بقية شرحه على الجهاد فلم يقدر إيراده هناك فأوردته هنا وهشام في أول
~~الاسناد هو ابن يوسف الصغاني (قوله حدثني أبو سفيان من فيه إلى في) إنما لم
~~يقل إلى إذني يشير إلى أنه كان متمكنا من الاصغاء إليه بحديث يجيبه إذا
~~أحتاج إلى الجواب فلذلك جعل التحديث متعلقا بفمه وهو في الحقيقة إنما يتعلق
~~بإذنه وأتفق أكثر الروايات على أن الحديث كله من رواية ابن عباس عن أبي
~~سفيان إلا ما وقع من رواية صالح بن كيسان عن الزهري في الجهاد فأنه ذكر أول
~~الحديث عن ابن عباس إلى قوله فلما جاء قيصر كتاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال حين قرأه التمسوا لي ههنا أحدا من قومه لأسألهم عنه قال ابن عباس
~~فأخبرني أبو سفيان أنه كان بالشام الحديث وكذا وقع عند أبي يعلى من رواية
~~الوليد بن محمد عن الزهري وهذه الرواية المفصلة تشعر بأن فاعل قال الذي وقع
~~هنا من قوله قال وكان دحية الخ هو ابن عباس لا أبو سفيان وفاعل قال وقال
~~هرقل هل هنا أحد هو أبو سفيان (قوله هرقل) بكسر الهاء وفتح الراء وسكون
~~القاف على المشهور ms05762 في الروايات وحكى الجوهري وغير واحد من أهل اللغة سكون
~~الراء وكسر القاف وهو اسم غير عربي فلا ينصرف للعلمية والعجمة (قوله فدعيت
~~في نفر من قريش فدخلنا على هرقل) فيه حذف تقديره فجاءنا رسوله فتوجهنا معه
~~فاستأذن لنا فأذن فدخلنا وهذه الفاء تسمى الفصيحة وهي الدالة على محذوف
~~قبلها هو سبب لما بعدها سميت فصيحة لافصاحها عما قبلها وقيل لأنها تدل على
~~فصاحة المتكلم بها فوصفت بالفصاحة على الاسناد المجازى ولهذا لا تقع إلا في
~~كلام بليغ ثم إن ظاهر السياق أن هرقل أرسل إليه بعينه وليس كذلك وإنما كان
~~المطلوب من يوجد من قريش ووقع في الجهاد قال أبو سفيان فوجدنا رسول قيصر
~~ببعض الشام فانطلق بي وبأصحابي حتى قدمنا إلى إيلياء وتقدم في بدء الوحي أن
~~المراد بالبعض غزة وقيصر هو هرقل وهرقل اسمه وقيصر لقبه (قوله فدخلنا على
~~هرقل) تقدم في بدء الوحي بلفظ فأتوه وهو بإيلياء وفي رواية هناك وهم
~~بإيلياء واستشكلت ووجهت أن المراد الروم مع ملكهم والأول أصوب (قوله
~~فأجلسنا بين يديه فقال أيكم أقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي فقال
~~أبو سفيان فقلت أنا فأجلسوني بين يديه وأجلسوا أصحابي خلفي ثم دعا
~~بترجمانه) وهذا يقتضى أن هرقل خاطبهم أولا بغير ترجمان ثم دعا بالترجمان
~~لكن وقع في الجهاد بلفظ فقال لترجمانه سلهم أيهم أقرب نسبا الخ فيجمع بين
~~هذا الاختلاف بأن قوله ثم دعا بترجمانه أن فأجلسه إلى جنب أبي سفيان لا أن
~~المراد أنه كان غائبا فأرسل في طلبه فحضر وكأن الترجمان كان واقفا في
~~المجلس كما جرت به عادة ملوك الأعاجم فخاطبهم هرقل بالسؤال الأول فلما تحرر
~~له حال الذي أراد أن يخاطبه من بين الجماعة أمر الترجمان بالجلوس إليه
~~ليعبر عنه بما أراد والترجمان من يفسر لغة بلغة فعلى هذا لا يقال ذلك لمن
~~فسر كلمة غريبة بكلمة واضحة فإن اقتضى معنى الترجمان ذلك فليعرف أنه الذي
~~يفسر لفظا بلفظ وقد اختلف هل هو عربي أو ms05763 معرب والثاني أشهر وعلى الأول
~~فنونه زائدة اتفاقا ثم قيل هو من ترجيم (1) الظن وقيل من الرجم فعلى الثاني
~~تكون التاء أيضا زائدة ويوجب كونه من الرجم أن الذي يلقى الكلام كأنه يرجم
~~الذي يلقيه إليه (قوله أقرب نسبا من هذا الرجل) من كأنها ابتدائية والتقدير
~~أيكم أقرب نسبا مبدؤه من هذا الرجل أو هي بمعنى الباء ويؤيده أن في الرواية
~~PageV08P161
# التي في بدء الوحي بهذا الرجل وفي رواية الجهاد إلى هذا الرجل ولا اشكال
~~فيها فإن أقرب يتعدى بإلى قال الله تعالى ونحن أقرب إليه من حبل الوريد
~~والمفضل عليه محذوف تقديره من غيره ويحتمل أن يكون في رواية الباب بمعنى
~~الغاية فقد ثبت ورودها للغاية مع قلة (قوله واجلسوا أصحابي خلفي) في رواية
~~الجهاد عند كتفي وهي أخص وعند الواقدي فقال لترجمانه قل لأصحابه إنما
~~جعلتكم عند كتفيه لتردوا عليه كذبا إن قاله (قوله عن هذا الرجل) أشار إليه
~~إشارة القرب لقرب العهد بذكره أو لأنه معهود في أذهانهم لاشتراك الجميع في
~~معاداته ووقع عند ابن إسحاق من الزيادة في هذه القصة وقال أبو سفيان فجعلت
~~أزهده في شأنه وأصغر أمره وأقول إن شأنه دون ما بلغك فجعل لا يلتفت إلى ذلك
~~(قوله فان كذبني) بالتخفيف (فكذبوه) بالتشديد أي قال لترجمانه يقول لكم ذلك
~~ولما جرت العادة أن مجالس الأكابر لا يواجه أحد فيها بالتكذيب احتراما لهم
~~أذن لهم هرقل في ذلك للمصلحة التي أرادها قال محمد بن إسماعيل التميمي كذب
~~بالتخفيف يتعدى إلى مفعولين مثل صدق تقول كذبني الحديث وصدقني الحديث قال
~~الله تعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق وكذب بالتشديد يتعدى إلى مفعول
~~واحد وهما من غرائب الألفاظ لمخالفتهما الغائب لان الزيادة تناسب الزيادة
~~وبالعكس والامر هنا بالعكس (قوله وأيم الله) بالهمز وبغير الهمز وفيها لغات
~~أخرى تقدمت (قوله يؤثر) بفتح المثلثة أي ينقل (قوله كيف حسبه) كذا هنا وفي
~~غيرها كيف نسبه والنسب الوجه الذي يحصل به الأدلاء من جهة الآباء والحسب ما
~~يعده ms05764 المرء من مفاخر آبائه وقوله هو فينا ذو حسب في غيرها ذو نسب واستشكل
~~الجواب لأنه لم يزد على ما في السؤال لان السؤال تضمن أن له نسبا أو حسبا
~~والجواب كذلك وأجيب بان التنوين يدل على التعظيم كأنه قال هو فينا ذو نسب
~~كبير أو حسب رفيع ووقع في رواية ابن إسحاق كيف نسبه فيكم قال في الذروة وهي
~~بكسر المعجمة وسكون الراء أعلى ما في البعير من السنام فكأنه قال هو من
~~أعلانا نسبا وفي حديث دحية عند البزار حدثني عن هذا الذي خرج بأرضكم ما هو
~~قال شاب قال كيف حسبه فيكم قال هو في حسب ما لا يفضل عليه أحد قال هذه آية
~~(قوله هل كان في آبائه ملك) في رواية الكشميهني من آبائه وملك هنا بالتنوين
~~وهي تؤيد أن الرواية السابقة في بدء الوحي بلفظ من ملك ليست بلفظ الفعل
~~الماضي (قوله قال يزيدون أم ينقصون) كذا فيه بإسقاط همزة الاستفهام وقد جزم
~~بن مالك بجوازه مطلقا خلافا لمن خصه بالشعر (قوله قال هي يرتد الخ) إنما لم
~~يستغن هرقل بقوله بل يزيدون عن هذا السؤال لأنه لا ملازمة بين الارتداد
~~والنقص فقد يرتد بعضهم ولا يظهر فيهم النقص باعتبار كثرة من يدخل وقلة من
~~يرتد مثلا (قوله سخطه له) يريد أن من دخل في الشئ على بصيرة يبعد رجوعه عنه
~~بخلاف من لم يكن ذلك من صميم قلبه فأنه يتزلزل بسرعة وعلى هذا يحمل حال من
~~ارتد من قريش ولهذا لم يعرج أبو سفيان على ذكرهم وفيهم صهره زوج ابنته أم
~~حبيبة وهو عبيد الله بن جحش فأنه كان أسلم وهاجر إلى الحبشة بزوجته ثم تنصر
~~بالحبشة ومات على نصرانيته وتزوج النبي صلى الله عليه وسلم أم حبيبة بعده
~~وكأنه ممن لم يكن دخل في الاسلام على بصيرة وكان أبو سفيان وغيره من قريش
~~يعرفوا ذلك منه ولذلك لم يعرج عليه خشية أن يكذبوه ويحتمل أن يكونوا عرفوه
~~بما وقع له من التنصر وفيه ms05765 بعد أو المراد بالارتداد الرجوع إلى الدين الأول
~~ولم يقع ذلك PageV08P162
# لعبيد الله بن جحش ولم يطلع أبو سفيان على من وقع له ذلك زاد في حديث
~~دحية أرأيت من خرج من أصحابه إليكم هل يرجعون إليه قال نعم (قوله فهل
~~قاتلتموه) نسب ابتداء القتال إليهم ولم يقل قاتلكم فينسب ابتداء القتال
~~إليه محافظة على احترامه أو لاطلاعه على أن النبي لا يبدأ قومه بالقتال حتى
~~يقاتلوه أو لما عرفة من العادة من حمية من يدعي إلى الرجوع عن دينه وفي
~~حديث دحية هل ينكب إذا قاتلكم قال قد قاتله قوم فهزمهم وهزموه قال هذه آية
~~(قوله يصيب منا ونصيب منه) وقعت المقاتلة بين النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبين قريش قبل هذه القصة في ثلاثة مواطن بدر واحد والخندق فأصاب المسلمون
~~من المشركين في بدر وعكسه في أحد وأصيب من الطائفتين ناس قليل في الخندق
~~فصح قول أبي سفيان يصيب منا ونصيب منه ولم يصب من تعقب كلامه وأن فيه دسيسة
~~لم ينبه عليها كما نبه على قوله ونحن منه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها
~~والحق أنه لم يدس في هذه القصة شيئا وقد ثبت مثل كلامه هذا من لفظ النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما أشرت إليه في بدء الوحي (قوله انى سألتك عن حسبه
~~فيكم) ذكر الأسئلة والأجوبة على ترتيب ما وقعت وأجاب عن كل جواب بما يقتضيه
~~الحال وحاصل الجميع ثبوت علامات النبوة في الجميع فالبعض مما تلقفه من
~~الكتب والبعض مما استقرأه بالعادة ووقع في بدء الوحي إعادة الأجوبة مشوشة
~~الترتيب وهو من الراوي بدليل أنه حذف منها واحدة وهي قوله هل قاتلتموه الخ
~~ووقع في رواية الجهاد شئ خالفت فيه ما في الموضعين فإنه أضاف قول بم يأمركم
~~إلى بقية الأسئلة فكملت بها عشرة وأما هنا فإنه آخر قوله بم يأمركم إلى ما
~~بعد إعادة الأسئلة والأجوبة وما رتب عليها وقوله قال لترجمانه قل له أي قل
~~لأبي سفيان إني سألتك ms05766 أي قل له حاكيا عن هرقل أني سألتك أو المراد أني
~~سألتك على لسان هرقل لان الترجمان يعيد كلام هرقل ويعيد لهرقل كلام أبي
~~سفيان ولا يبعد أن يكون هرقل كان يفقه بالعربية ويأنف من التكلم بغير لسان
~~قومه كما جرت به عادة الملوك من الأعاجم (قوله قلت لو كان من آبائه) أي قلت
~~في نفسي وأطلق على حديث النفس قولا (قوله ملك أبيه) أفرده ليكون أعذر في
~~طلب الملك بخلاف ما لو قال ملك آبائه أو المراد بالأب ما هو أعم من حقيقته
~~ومجازه (قوله وكذلك الايمان إذا خالط) يرجح أن الرواية التي في بدء الوحي
~~بلفظ حتى يخالط وهم والصواب حين كما للأكثر (قوله قلت يأمرنا بالصلاة الخ)
~~في بدء الوحي فقلت يقول اعبدوا الله الخ واستدل به على إطلاق الامر على
~~صيغة أفعل وعلى عكسه وفيه نظر لأن الظاهر أنه من تصرف الرواة ويستفاد منه
~~أن المأمورات كلها كانت معروفة عند هرقل ولهذا لم يستفسره عن حقائقها (قوله
~~أن يك ما تقول فيه حقا فإنه نبي) وقع في رواية الجهاد وهذه صفة نبي وفي
~~مرسل سعيد بن المسيب عند ابن أبي شيبة فقال هو نبي ووقع في أمالي المحاملي
~~رواية الأصبهانيين من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن PageV08P163
# أبي سفيان أن صاحب بصري أخذه وناسا معه وهم في تجارة فذكر القصة مختصرة
~~دون الكتاب وما فيه وزاد في آخرها قال فأخبرني هل تعرف صورته إذا رأيتها
~~قلت نعم فأدخلت كنيسة لهم فيها الصور فلم أره ثم أدخلت أخرى فإذا أنا بصورة
~~محمد وصورة أبي بكر إلا أنه دونه وفي دلائل النبوة لأبي نعيم بإسناد ضعيف
~~أن هرقل أخرج لهم سقطا من ذهب عليه قفل من ذهب فأخرج منه حريرة مطوية فيها
~~صور فعرضها عليهم إلى أن كان آخرها صورة محمد فقلنا بأجمعنا هذه صورة محمد
~~فذكر لهم أنها صور الأنبياء وأنه خاتمهم صلى الله عليه وسلم (قوله وقد كنت
~~أعلم أنه خارج ولم أك أظنه منكم) ms05767 أي أعلم أن نبيا سيبعث في هذا الزمان لكن
~~لم أعلم تعيين جنسه وزعم بعض الشراح أنه كان يظن أنه من بني إسرائيل لكثرة
~~الأنبياء فيهم وفيه نظر لان اعتماد هرقل في ذلك كان على ما اطلع عليه من
~~الإسرائيليات وهي طافحة بان النبي الذي يخرج في آخر الزمان من ولد إسماعيل
~~فيحمل قوله لم أكن أظن أنه منكم أي من قريش (قوله لأحببت لقاءه) في بدء
~~الوحي لتجشمت بجيم ومعجمة أي تكلفت ورجحها عياض لكن نسبها لرواية مسلم خاصة
~~وهي عند البخاري أيضا وقال النووي قوله لتجشمت لقاءه أي تكلفت الوصول إليه
~~وارتكبت المشقة في ذلك ولكني أخاف أن اقتطع دونه قال ولا عذر له في هذا
~~لأنه عرف صفة النبي لكنه شح بملكه ورغب في بقاء رياسته فأثرها وقد جاء ذلك
~~مصرحا به في صحيح البخاري قال شيخنا شيخ الاسلام كذا قال ولم أر في شئ من
~~طرق الحديث في البخاري ما يدل على ذلك (قلت) والذي يظهر لي أن النووي عني
~~ما وقع في آخر الحديث عند البخاري دون مسلم من القصة التي حكاها ابن
~~الناطور وأن في آخرها في بدء الوحي أن هرقل قال إني قلت مقالتي آنفا اختبر
~~بها شدتكم على دينكم فقد رأيت وزاد في آخر حديث الباب فقد رأيت الذي أحببت
~~فكأن النووي أشار إلى هذا والله أعلم وقد وقع التعبير بقوله شح بملكه في
~~الحديث الذي أخرجه (قوله ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأه)
~~ظاهره أن هرقل هو الذي قرأ الكتاب ويحتمل أن يكون الترجمان قرأه ونسبت
~~قراءته إلى هرقل مجازا لكونه الامر به وقد تقدم في رواية الجهاد بلفظ ثم
~~دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرئ وفي مرسل محمد بن كعب القرظي
~~عند الواقدي في هذه القصة فدعا الترجمان الذي يقرأ بالعربية فقرأه ووقع في
~~رواية الجهاد ما ظاهره أن قراءة الكتاب وقعت مرتين فإن في أوله فلما جاء
~~قيصر كتاب رسول الله صلى ms05768 الله عليه وسلم قال حين قرأه التمسوا لي ههنا أحدا
~~من قومه لأسألهم عنه قال ابن عباس فأخبرني أبو سفيان أنه كان بالشام في
~~رجال من قريش فذكر القصة إلى أن قال ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقرئ والذي يظهر لي أن هرقل قرأه بنفسه أولا ثم لما جمع قومه وأحضر
~~أبا سفيان ومن معه وسأله وأجابه أمر بقراءة الكتاب على الجميع ويحتمل أن
~~يكون المراد بقوله أولا فقال حين قرأه أي قرأ عنوان الكتاب لان كتاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان مختوما بختمه وختمه محمد رسول الله ولهذا قال إنه
~~يسأل عن هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي ويؤيد هذا الاحتمال أن من جملة
~~الأسئلة قول هرقل بم يأمركم فقال أبو سفيان يقول اعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا وهذا بعينه في الكتاب فلو كان هرقل قرأه أولا ما أحتاج إلى السؤال عنه
~~ثانيا نعم يحتمل أن يكون سأل عنه ثانيا مبالغة في تقريره قال النووي في هذه
~~القصة فوائد منه جواز مكاتبة الكفار ودعاؤهم إلى PageV08P164
# الاسلام قبل القتال وفيه تفصيل فمن بلغته الدعوة وجب إنذارهم قبل قتالهم
~~وإلا استحب ومنها وجوب العمل بخير الواحد وإلا لم يكن في بعث الكتاب مع
~~دحية وحده فائدة ومنها وجوب العمل بالخط إذا قامت القرائن بصدقه (قوله فإذا
~~فيه بسم الله الرحمن الرحيم) قال النووي فيه استحباب تصدير الكتب ببسم الله
~~الرحمن الرحيم وإن كان المبعوث إليه كافرا ويحمل قوله في حديث أبي هريرة كل
~~أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أقطع أي بذكر الله كما جاء في رواية
~~أخرى فإنه روى على أوجه يذكر الله ببسم الله بحمد الله قال وهذا الكتاب كان
~~ذا بال من المهمات العظام ولم يبدأ فيه بلفظ الحمد بل بالبسملة انتهى
~~والحديث الذي أشار إليه أخرجه أبو عوانة في صحيحه وصححه ابن حبان أيضا وفي
~~إسناده مقال وعلى تقدير صحته فالرواية المشهورة فيه بلفظ حمد الله وما عدا ms05769
~~ذلك من الألفاظ التي ذكرها النووي وردت في بعض طرق الحديث بأسانيد واهية ثم
~~اللفظ وأن كان عاما لكن أريد به الخصوص وهي الأمور التي تحتاج إلى تقدم
~~الخطبة وأما المراسلات فلم تجر العادة الشرعية ولا العرفية بابتدائها بذلك
~~وهو نظير الحديث الذي أخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة أيضا بلفظ كل خطبة
~~ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء فالابتداء بالحمد واشتراط التشهد خاص
~~بالخطبة بخلاف بقية الأمور المهمة فبعضها يبدأ فيه بالبسملة تامة
~~كالمراسلات وبعضها ببسم الله فقط كما في أول الجماع والذبيحة وبعضها بلفظ
~~من الذكر مخصوص كالتكبير وقد جمعت كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى الملوك
~~وغيرهم فلم يقع في واحد منها البداءة بالحمد بل بالبسملة وهو يؤيد ما قررته
~~والله أعلم وقد تقدم في الحيض استدلال المصنف بهذا الكتاب على جواز قراءة
~~الجنب القرآن وما يرد عليه وكذا في الجهاد الاستدلال به على جواز السفر
~~بالقرآن إلى أرض العدو وما يرد عليه بما أغنى عن الإعادة ووقع في مرسل سعيد
~~بن المسيب عند ابن أبي شيبة أن هرقل لما قرأ الكتاب قال هذا كتاب لم أسمعه
~~بعد سليمان عليه السلام كأنه يريد الابتداء ببسم الله الرحمن الرحيم وهذا
~~يؤيد ما قدمناه أنه كان عالما بأخبار أهل الكتاب (قوله من محمد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) وقع في بدء الوحي وفي الجهاد من محمد بن عبد الله
~~ورسوله وفيه إشارة إلى أن رسل الله وإن كانوا أكرم الخلق على الله فهم مع
~~ذلك مقرون بأنهم عبيد الله وكأن فيه إشارة إلى بطلان ما تدعيه النصارى في
~~عيسى عليه السلام وذكر المدائني أن القارئ لما قرأ من محمد رسول الله إلى
~~عظيم الروم غضب أخو هرقل واجتذب الكتاب فقال له هرقل مالك فقال بدأ بنفسه
~~وسماك صاحب الروم فقال هرقل انك لضعيف الرأي أتريد أن أرمى بكتاب قبل أن
~~أعلم ما فيه لئن كان رسول الله إنه لاحق أن يبدأ بنفسه ولقد صدق أنا صاحب ms05770
~~الروم والله مالكي ومالكهم وأخرج الحسن بن سفيان في مسنده من طريق عبد الله
~~بن شداد عن دحية بعثني النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب إلى هرقل فقدمت عليه
~~فأعطيته الكتاب وعنده ابن أخ له أحمر أزرق سبط الرأس فلما قرأ الكتاب نخر
~~ابن أخيه نخرة فقال لا تقرأ فقال قيصر لم قال لأنه بدأ بنفسه وقال صاحب
~~الروم ولم يقل ملك الروم قال اقرأ فقرأ الكتاب (قوله إلى هرقل عظيم الروم)
~~عظيم بالجر على البدل ويجوز الرفع على القطع والنصب على الاختصاص والمراد
~~من تعظمة الروم وتقدمه للرياسة عليها (قوله أما بعد) تقدم في كتاب الجمعة
~~في باب من قال في الخطبة بعد الثاء أما بعد الإشارة إلى عدد من روى من
~~الصحابة هذه الكلمة وتوجيهها PageV08P165
# ونقلت هناك أن سيبويه قال أن معنى أما بعد مهما يكن من شئ وأقول هنا
~~سيبويه لا يخص ذلك بقولنا أما بعد بل كل كلام أوله أما وفيه معنى الجزاء
~~قاله في مثل أما عبد الله فمنطلق والفاء لازمة في أكثر الكلام وقد تحذف وهو
~~نادر قال الكرماني فإن قلت أما للتفصيل فأين القسيم ثم أجاب بأن التقدير
~~أما الابتداء فهو بسم الله وأما المكتوب فهو من محمد الخ وأما المكتوب به
~~فهو ما ذكر في الحديث وهو توجيه مقبول لكنه لا يطرد في كل موضع ومعناها
~~الله الفصل بين الكلامين واختلف في أول من قالها فقيل داود عليه السلام
~~وقيل يعرب بن قحطان وقيل كعب بن لؤي وقيل قس بن ساعده وقيل سحبان وفي غرائب
~~مالك الدارقطني أن يعقوب عليه السلام قالها فإن ثبت وقلنا أن قحطان من ذرية
~~إسماعيل فيعقوب أول من قالها مطلقا وإن قلنا أن قحطان قبل إبراهيم عليه
~~السلام فيعرب أول من قالها والله أعلم (قوله أسلم تسلم) فيه بشارة لمن دخل
~~في الاسلام أنه يسلم من الآفات اعتبارا بأن ذلك لا يختص بهرقل كما أنه لا
~~يختص بالحكم الآخر وهو قوله أسلم يؤتك الله أجرك مرتين لان ms05771 ذلك عام في حق
~~من كان مؤمنا بنبيه ثم آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم (قوله وأسلم يؤتك) فيه
~~تقوية لاحد الاحتمالين المتقدمين في بدء الوحي وأنه أعاد أسلم تأكيدا
~~ويحتمل أن يكون قوله أسلم أولا أي لا تعتقد في المسيح ما تعتقده النصارى
~~وأسلم ثانيا أي ادخل في دين الاسلام فلذلك قال بعد ذلك يؤتك الله أجرك
~~مرتين * (تنبيه) * لم يصرح في الكتاب بدعائه إلى الشهادة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم بالرسالة لكن ذلك منطو في قوله والسلام على من أتبع الهدى وفي
~~قوله أدعوك بدعاية الاسلام وفي قوله أسلم فإن جميع ذلك يتضمن الاقرار
~~بالشهادتين (قوله إثم الأريسيين) تقدم ضبطه وشرحه في بدء الوحي ووجدته هناك
~~في أصل معتمد بتشديد الراء وحكى هذه الرواية أيضا صاحب المشارق وغيره وفي
~~أخرى الأريسين بتحتانية واحدة قال ابن الأعرابي ارس يأرس بالتخفيف فهو أريس
~~وأرس بالتشديد يؤرس فهو أريس وقال الأزهري بالتخفيف وبالتشديد الاكار لغة
~~شامية وكان أهل السواد أهل فلاحة وكانوا مجوسا وأهل الروم أهل صناعة
~~فأعلموا بأنهم وإن كانوا أهل كتاب فإن عليهم إن لم يؤمنوا من الاثم إثم
~~المجوس انتهى وهذا توجيه آخر لم يتقدم ذكره وحكى غيره أن الأريسيين ينسبون
~~إلى عبد الله بن أريس رجل كان تعظمه النصارى ابتدع في دينهم أشياء مخالفة
~~لدين عيسى وقيل أنه من قوم بعث إليهم نبي فقتلوه فالتقدير على هذا فإن عليك
~~مثل إثم الأريسيين وذكر ابن حزم أن أتباع عبد الله بن أريس كانوا أهل مملكة
~~هرقل ورده بعضهم بأن الأريسيين كانوا قليلا وما كانوا يظهرون رأيهم فإنهم
~~كانوا ينكرون التثليث وما أظن قول ابن حزم إلا عن أصل فأنه لا يجازف في
~~النقل ووقع في رواية الأصيلي اليريسيين بتحتانية في أوله وكأنه بتسهيل
~~الهمزة وقال ابن سيده في المحكم الأريس الاكار عند ثعلب والأمين عند كراع
~~فكأنه من الأضداد أي يقال للتابع والمتبوع والمعنى في الحديث صالح على
~~الرأيين فإن كان المراد التابع فالمعنى إن عليك مثل إثم ms05772 التابع لك على ترك
~~الدخول في الاسلام وأن كان المراد المتبوع فكأنه قال فإن عليك إثم
~~المتبوعين وإثم المتبوعين يضاعف باعتبار ما وقع لهم من عدم الاذعان إلى
~~الحق من اضلال أتباعهم وقال النووي نبه بذكر الفلاحين على بقية الرعية
~~لانهم الأغلب ولأنهم أسرع انقيادا وتعقب بأن من الرعايا غير الفلاحين من له
~~صرامة وقوة وعشيرة PageV08P166
# فلا يلزم من دخول الفلاحين في الاسلام دخول بقية الرعايا حتى يصح أنه نبه
~~بذكرهم على الباقين كذا تعقبه شيخنا شيخ الاسلام والذي يظهر أن مراد النووي
~~أنه نبه بذكر طائفة من الطوائف على بقية الطوائف كأنه يقول إذا امتنعت كان
~~عليك إثم كل من أمتنع بامتناعك وكان يطيع لو أطعت كالفلاحين فلا وجه للتعقب
~~عليه نعم قول أبي عبيد في كتاب الأموال ليس المراد بالفلاحين الزراعين فقط
~~بل المراد به جميع أهل المملكة إن أراد به على التقرير الذي قررت به كلام
~~النووي فلا اعتراض عليه وإلا فهو معترض وحكى أبو عبيد أيضا أن الأريسيين هم
~~الخول والخدم وهذا أخص من الذي قبله إلا أن يريد بالخول ما هو أعم بالنسبة
~~إلى من يحكم الملك عليه وحكى الأزهري أيضا أن الأريسيين قوم من المجوس
~~كانوا يعبدون النار ويحرمون الزنا وصناعتهم الحراثة ويخرجون العشر مما
~~يزرعون لكنهم يأكلون الموقوذة وهذا أثبت فمعنى الحديث فإن عليك مثل إثم
~~الأريسيين كما تقدم (قوله فلما فرغ) أي القارئ ويحتمل أن يريد هرقل ونسب
~~إليه ذلك مجازا لكونه الآمر به ويؤيده قوله بعده عنده فإن الضمير فيه وفيما
~~بعده لهرقل جزما (قوله ارتفعت الأصوات عنده وكثر اللغط) وقع في الجهاد فلما
~~أن قضى مقالته علت أصوات الذين حوله من عظماء الروم وكثر لفظهم فلا أدرى ما
~~قالوا لكن يعرف من قرائن الحال أن اللغط كان لما فهموه من هرقل من ميله إلى
~~التصديق (قوله لقد أمر أمر ابن أبي كبشة) تقدم ضبطه في بدء الوحي وان أمر
~~الأول بفتح الهمزة وكسر الميم والثاني بفتح الهمزة وسكون الميم وحكى ms05773 ابن
~~التين أنه روى بكسر الميم أيضا وقد قال كراع في المجرد ورع أمر بفتح ثم كسر
~~أي كثير فحينئذ يصير المعنى لقد كثر كثيرا بن أبي كبشة وفيه قلق وفي كلام
~~الزمخشري ما يشعر بان الثاني بفتح الميم فإنه قال أمرة على وزن بركة
~~الزيادة ومنه قول أبي سفيان لقد أمر أمر محمد انتهى هكذا أشار إليه شيخنا
~~شيخ الاسلام سراج الدين في شرحه ورده والذي يظهر لي أن الزمخشري إنما أراد
~~تفسير اللفظة الأولى وهي أمر بفتح ثم كسر وأن مصدرها أمر بفتحتين والامر
~~بفتحتين الكثرة والعظم والزيادة ولم يرد ضبط اللفظة الثانية والله أعلم
~~(قوله قال الزهري فدعا هرقل عظماء الروم فجمعهم الخ) هذه قطعة من الرواية
~~التي وقعت في بدء الوحي عقب القصة التي حكاها ابن الناطور وقد بين هناك أن
~~هرقل دعاهم في دسكرة له بحمص وذلك بعد أن رجع من بيت المقدس وكاتب صاحبه
~~الذي برومية فجاءه جوابه يوافقه على خروج النبي صلى الله عليه وسلم وعلى
~~هذا فالفاء في قوله فدعا فصيحة والتقدير قال الزهري فسار هرقل إلى حمص فكتب
~~إلى صاحبه برومية فجاءه جوابه فدعا الروم * (تنبيه) * وقع في سيرة ابن
~~إسحاق من روايته عن الزهري بإسناد حديث الباب إلى أبي سفيان بعض القصة التي
~~حكاها الزهري عن ابن الناطور والذي يظهر لي أنه دخل عليه حديث في حديث
~~ويؤيده أنه حكى قصة الكتاب عن الزهري قال حدثني أسقف من النصارى قد أدرك
~~ذلك الزمان (قلت) وهذا هو ابن الناطور وقصة الكتاب إنما ذكرها الزهري من
~~طريق أبي سفيان وقد فصل شعيب بن أبي حمزة عن الزهري الحديث تفصيلا واضحا
~~وهو أوثق من ابن إسحاق وأتقن فروايته هي المحفوظة ورواية ابن إسحاق شاذة
~~ومحل هذا التنبيه أن يذكر في الكلام على الحديث في بدء الوحي لكن فات ذكره
~~هناك فاستدركته هنا (قوله فجمعهم في دار له فقال) تقدم في بدء الوحي انه
~~جمعهم في مكان PageV08P167
# وكان هو في أعلاه فاطلع عليهم وصنع ms05774 ذلك خوفا على نفسه أن ينكروا مقالته
~~فيبادروا إلى قتله (قوله آخر الأبد) أي يدوم ملككم إلى آخر الزمان لأنه عرف
~~من الكتب أن لا أمة بعد هذه الأمة ولا دين بعد دينها وأن من دخل فيه آمن
~~على نفسه فقال لهم ذلك (قوله فقال على بهم فدعا بهم فقال) فيه حذف تقديره
~~فردوهم فقال (قوله فقد رأيت منكم الذي أحببت) يفسر ما وقع مختصرا في بدء
~~الوحي مقتصرا على قوله فقد رأيت واكتفى بذلك عما بعده (قوله فسجدوا له
~~ورضوا عنه) يشعر بأنه كان من عادتهم السجود لملوكهم ويحتمل أن يكون ذلك
~~إشارة إلى تقبيلهم الأرض حقيقة فإن الذي يفعل ذلك ربما صار غالبا كهيئة
~~الساجد وأطلق أنهم رضوا عنه بناء على رجوعهم عما كانوا هموا به عند تفرقهم
~~عنه من الخروج والله أعلم وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم البداءة باسم
~~الكاتب قبل المكتوب إليه وقد أخرج أحمد وأبو داود عن العلاء بن الحضرمي أنه
~~كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكان عامله على البحرين فبدأ بنفسه من
~~العلاء إلى محمد رسول الله وقال ميمون كانت عادة ملوك العجم إذا كتبوا إلى
~~ملوكهم بدؤا باسم ملوكهم فتبعتهم بنو أمية (قلت) وسيأتي في الاحكام أن ابن
~~عمر كتب إلى معاوية فبدأ باسم معاوية وإلى عبد الملك كذلك وكذا جاء عن زيد
~~بن ثابت إلى معاوية وعند البزار بسند ضعيف عن حنظلة الكاتب أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وجه عليا وخالد بن الوليد فكتب إليه خالد فبدأ بنفسه وكتب
~~إليه على فبدأ برسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يعب على واحد منهما وقد
~~تقدم الكلام على أما بعد في كتاب الجمعة * (قوله باب لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون الآية) كذا لأبي ذر ولغيره إلى به عليم ثم ذكر المصنف
~~حديث أنس في قصة بيرحاء وقد تقدم ضبطها في الزكاة وشرح الحديث في الوقف
~~(قوله وقال عبد الله بن يوسف وروح بن عبادة عن مالك ms05775 قال رابح) يعني أن
~~المذكورين رويا الحديث عن مالك بإسناده فوافقا فيه إلا في هذه اللفظة فأما
~~رواية عبد الله بن يوسف فوصلها المؤلف في الوقف عنه ووقع عند المزي أنه
~~أوردها في التفسير موصولة عن عبد الله بن يوسف أيضا وأما رواية روح بن
~~عبادة فتقدم في الوكالة أن أحمد وصلها عنه وذكرت هناك ما وقع للرواة عن
~~مالك في ضبط هذه اللفظة وهل هي رابح بالموحدة أو التحتانية مع الشرح (قوله
~~حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك رايح) كذا اختصره وكان قد ساقه
~~بتمامه من هذا الوجه في كتاب الوكالة * (تنبيه) * وقع هنا لغير أبي ذر
~~حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثني أبي عن ثمامة عن أنس قال فجعلها
~~لحسان وأبي بن كعب وأنا أقرب إليه منهما ولم يجعل لمنها شيئا وهذا طرف من
~~الحديث وقد تقدم بتمامه في الوقف مع شرحه وأغفل المزي التنبيه على هذا
~~الطريق هنا وممن عمل بالآية ابن عمر فروى البزار من طريقه أنه قرأها قال
~~فلم أجد شيئا أحب إلى من مرجانة جارية لي رومية فقلت هي حرة لوجه الله
~~فلولا أني لا أعود في شئ جعلته لله لتزوجتها * (قوله باب قل فأتوا بالتوراة
~~فاتلوها إن كنتم صادقين) ذكر فيه حديث ابن عمر في قصة اليهوديين اللذين
~~زنيا وسيأتي شرحه في PageV08P168
# الحدود وقوله في هذه الرواية كيف تفعلون في رواية الكشميهني كيف تعملون
~~وقوله نحممهما بمهملة ثم ميم مثقلة أي نسكب عليهما الماء الحميم وقيل نجعل
~~في وجوهما الحمة بمهملة وميم خفيفة أي السواد وسيأتي ما في ذلك عند شرح
~~الحديث وقوله فوضع مدراسها بكسر أوله كذا للكشميهني ولغيره مدارسها بضم
~~أوله وتقديم الألف بوزن المفاعلة من الدراسة والأول أوجه (قوله فلما رأوا
~~ذلك قالوا) في رواية الكشميهني بالافراد فيهما (قوله يجنأ) بجيم ساكنة ثم
~~نون مفتوحة ثم همزة وللكشميهني يحنى بالمهملة وكسر النون بغير همز * (قوله
~~باب كنتم خير أمة أخرجت للناس) ذكر فيه حديث أبي هريرة في ms05776 تفسيرها غير
~~مرفوع وقد تقدم في أواخر الجهاد من وجه آخر مرفوعا وهو يرد قول من تعقب
~~البخار فقال هذا موقوف لا معنى لادخاله في المسند (قوله سفيان) هو الثوري
~~(قوله عن ميسرة) هو ابن عمار الأشجعي كوفي ثقة ما له في البخاري سوى هذا
~~الحديث وآخر تقدم في بدء الخلق ويأتي في النكاح وشيخه أبو حازم بمهملة ثم
~~زاي هو سليمان الأشجعي وقوله خير الناس للناس أي خير بعض الناس لبعضهم أي
~~أنفعهم لهم وإنما كان ذلك لكونهم كانوا سببا في إسلامهم وبهذا التقرير
~~يندفع تعقب من زعم بأن التفسير المذكور ليس بصحيح وروى ابن أبي حاتم
~~والطبري من طريق السدي قال قال عمر لو شاء الله لقال أنتم خير أمة فكنا
~~كلنا ولكن قال كنتم فنهى خاصة لأصحاب محمد ومن صنع مثل صنيعهم وهذا منقطع
~~وروى عبد الرزاق وأحمد والنسائي والحاكم من حديث ابن عباس بإسناد جيد قال
~~هم الذين هاجروا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أخص من الذي قبله
~~وللطبراني من طريق ابن جريج عن عكرمة قال نزلت في ابن مسعود وسالم مولى أبي
~~حذيفة وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وهذا موقوف فيه انقطاع وهو أخص مما قبله
~~وروى الطبري من طريق مجاهد قال معناه على الشرط المذكور تأمرون بالمعروف
~~الخ وهذا أعم وهو نحو الأول وجاء في سبب هذا الحديث ما أخرجه الطبري وابن
~~أبي حاتم من طريق عكرمة قال كان من قبلكم لا يأمن هذا في بلاد هذا ولا هذا
~~في بلاد هذا فلما كنتم أنتم أمن فيكم الأحمر والأسود ومن وجه آخر عنه قال
~~لم تكن أمة دخل فيها من أصناف الناس مثل هذه الأمة وعن أبي بن كعب قال لم
~~تكن أمة أكثر استجابة في الاسلام من هذه الأمة أخرجه الطبري بإسناد حسن عنه
~~وهذا كله يقتضى حملها على عموم الأمة وبه جزم الفراء واستشهد بقوله واذكروا
~~إذ أنتم قليل وقوله واذكروا إذ كنتم قليلا قال وحذف كان في مثل ms05777 هذا
~~وإظهارها سواء وقال غيره المراد بقوله كنتم في اللوح المحفوظ أو في علم
~~الله تعالى ورجح الطبري أيضا حمل الآية على عموم الأمة وأيد ذلك بحديث بهز
~~بن حكيم عن أبيه عن جده سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في هذه
~~الآية كنتم خير أمة أخرجت للناس قال أنتم متمون سبعين أمة أنتم خيرها
~~وأكرمها على الله وهو حديث حسن صحيح أخرجه الترمذي وحسنه وابن ماجة والحاكم
~~وصححه وله شاهد مرسل عن قتادة عند الطبري رجاله ثقات وفي حديث على عند أحمد
~~بإسناد حسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وجعلت أمتي خير الأمم * (قوله
~~باب إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا) ذكر فيه حديث جابر وقد تقدم مشروحا في
~~غزوة أحد وقوله والله وليهما ذكر الفراء أن في قراءة ابن مسعود والله وليهم
~~قال وهو كقوله وإن طائفتان PageV08P169
# من المؤمنين اقتتلوا * (قوله باب ليس لك من الامر شئ) سقط باب لغير أبي
~~ذر (قوله أخبرنا عبد الله) هو ابن المبارك (قوله فلانا وفلانا وفلانا)
~~تقدمت تسميتهم في غزوة أحد من رواية مرسلة أوردها المصنف عقب هذا الحديث
~~بعينه عن حنظلة بن أبي سفيان عن سالم بن عبد الله بن عمر قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدعو على صفوان بن أمية وسهيل ابن عمير والحرث بن هشام
~~فنزلت وأخرج أحمد والترمذي هذا الحديث موصولا من رواية عمرو ابن حمزة عن
~~سالم عن أبيه فسماهم وزاد في آخر الحديث فتيب عليهم كلهم وأشار بذلك إلى
~~قوله في بقية الآية أو يتوب عليهم ولأحمد أيضا من طريق محمد بن عجلان عن
~~نافع عن ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على أربعة فنزلت
~~قال وهداهم الله للاسلام وكان الرابع عمرو بن العاصي فقد عزاه السهيلي
~~لرواية الترمذي لكن لم أره فيه والله أعلم (قوله رواه إسحاق ابن راشد عن
~~الزهري) أي بالاسناد المذكور وهو موصول عند الطبراني في المعجم الكبير من
~~طريقه ms05778 (قوله كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لاحد) أي في صلاته (قوله
~~قنت بعد الركوع) تمسك بمفهومه من زعم أن القنوت قبل الركوع قال وإنما يكون
~~بعد الركوع عند إرادة الدعاء على قوم أو لقوم وتعقب احتمال أن مفهومه أن
~~القنوت لم يقع إلا في هذه الحالة ويؤيده ما أخرجه ابن خزيمة بإسناد صحيح عن
~~أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت إلا إذا دعا لقوم أو دعا على
~~قوم وقد تقدم بيان الاختلاف في القنوت وفي محله في آخر باب الوتر (قوله
~~الوليد بن الوليد) أي ابن المغيرة وهو أخو خالد بن الوليد وكان ممن شهد
~~بدرا مع المشركين وأسر وفدى نفسه ثم أسلم فحبس بمكة ثم تواعد هو وسلمة
~~وعياش المذكورين معه وهربوا من المشركين فعلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمخرجهم فدعا لهم أخرجه عبد الرزاق بسند مرسل ومات الوليد المذكور لما قدم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم روينا ذلك في فوائد الزيادات من حديث الحافظ
~~أبي بكر بن زياد النيسابوري بسند عن جابر قال رفع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأسه من الركعة الأخيرة من صلاة الصبح صبيحة خمس عشرة من رمضان فقال
~~اللهم أنج الوليد بن الوليد الحديث وفيه فدعا بذلك خمسة عشر يوما حتى إذا
~~كان صبيحة يوم الفطر ترك الدعاء فسأله عمر فقال أو ما علمت أنهم قدموا قال
~~بينما هو يذكرهم انفتح عليهم الطريق يسوق بهم الوليد بن الوليد قد نكت
~~إصبعه بالحرة وساق بهم ثلاثا على قدميه فنهج بين يدي النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى قضى فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشهيد أنا على هذا شهيد
~~ورثته أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم بأبيات مشهورة (قوله وسلمة بن
~~هشام) أي ابن المغيرة وهو ابن عم الذي قبله وهو أخو أبي جهل وكان من
~~السابقين إلى الاسلام واستشهد في خلافه أبي بكر بالشام سنة أربع عشرة (قوله
~~وعياش) هو ms05779 بالتحتانية ثم المعجمة وأبوه أبو ربيعة اسمه عمرو بن المغيرة فهو
~~عم الذي قبله أيضا وكان من السابقين إلى الاسلام أيضا وهاجر الهجرتين ثم
~~خدعة أبو جهل فرجع إلى مكة فحبسه ثم فر مع رفيقيه المذكورين وعاش إلى خلافة
~~عمر فمات سنة خمس عشرة وقيل قبل ذلك والله أعلم (قوله وكان يقول في بعض
~~صلاته في صلاة الفجر) كأنه يشير إلى أنه لا يداوم على ذلك (قوله اللهم العن
~~فلانا وفلانا لاحياء من العرب) وقع تسميتهم في رواية يونس عن الزهري عند
~~مسلم بلفظ اللهم PageV08P170
# العن رعلا وذكوان وعصية (قوله حتى أنزل الله ليس لك من الامر شئ) تقدم
~~استشكاله في غزوة أحد وأن قصة وعل وذكوان كانت بعد أحد ونزول ليس لك من
~~الامر شئ كان في قصة أحد فكيف يتأخر السبب عن النزول ثم ظهر لي علة الخبر
~~وأن فيه إدراجا وأن قوله حتى أنزل الله منقطع من رواية الزهري عمن بلغه بين
~~ذلك مسلم في رواية يونس المذكورة فقال هنا قال يعني الزهري ثم بلغنا أنه
~~ترك ذلك لما نزلت وهذا البلاغ لا يصح لما ذكرته وقد ورد في سبب نزول الآية
~~شئ آخر لكنه لا ينافي ما تقدم بخلاف قصة رعل وذكوان فعند أحمد ومسلم من
~~حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم أحد وشج وجهه حتى
~~سال الدم على وجهه فقال كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم إلى ربهم
~~فأنزل الله تعالى ليس لك من الامر شئ الآية وطريق الجمع بينه وبين حديث ابن
~~عمر أنه صلى الله عليه وسلم دعا على المذكورين بعد ذلك في صلاته فنزلت
~~الآية في الامرين معا فيما وقع له من الامر المذكور وفيما نشأ عنه من
~~الدعاء عليهم وذلك كله في أحد بخلاف قصة رعل وذكوان فأنها أجنبية ويحتمل أن
~~يقال إن قصتهم كانت عقب ذلك وتأخر نزول الآية عن سببها قليلا ثم نزلت في
~~جميع ذلك والله أعلم * (قوله باب قوله تعالى ms05780 والرسول يدعوكم في أخراكم وهو
~~تأنيث آخركم) كذا وقع فيه وهو تابع لأبي عبيدة فإنه قال أخراكم آخركم وفيه
~~نظر لان أخرى تأنيث آخر بفتح الخاء لا كسرها وقد حكى الفراء أن من العرب من
~~يقول في أخراتكم بزيادة المثناة (قوله وقال ابن عباس إحدى الحسنيين فتحا أو
~~شهادة) كذا وقع هذا التعليق بهذه الصورة ومحله في سورة براءة ولعله أورده
~~هنا للإشارة إلى أن إحدى الحسنيين وقعت في أحد وهي الشهادة وقد وصله ابن
~~أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس مثله ثم ذكر المصنف طرفا من
~~حديث البراء في قصة الرماة يوم أحد وقد تقدم بتمامه مع شرحه في المغازي *
~~(قوله باب قوله أمنة نعاسا) (قوله حدثني إسحاق بن إبراهيم بن عبد الرحمن
~~أبو يعقوب) هو بغدادي لقبه لؤلؤ ويقال يؤيؤ بتحتانيتين وهو ابن عم أحمد بن
~~منيع وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في كتاب الرقاق وهو ثقة
~~باتفاق وعاش بعد البخاري ثلاث سنين مات سنة تسع وخمسين ثم ذكر حديث أبي
~~طلحة في النعاس يوم أحد وقد تقدم في المغازي من وجه آخر عن قتادة مع شرحه *
~~(قوله باب قوله تعالى الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح)
~~ساق الآية إلى عظيم (قوله القرح الجراح) هو تفسير أبي عبيدة وكذا أخرجه ابن
~~جرير من طريق سعيد بن جبير مثله وروى سعيد بن منصور بإسناد جيد عن ابن
~~مسعود أنه قرأ القرح بالضم (قلت) وهي قراءة أهل الكوفة وذكر أبو عبيد عن
~~عائشة أنها قالت اقرأها بالفتح لا بالضم قال الأخفش الفرح بالضم وبالفتح
~~المصدر فالضم لغة أهل الحجاز والفتح لغة غيرهم كالضعف والضعف وحكى الفراء
~~أنه بالضم الجرح وبالفتح ألمه وقال الراغب القرح بالفتح أثر الجراحة وبالضم
~~أثرها من داخل (قوله استجابوا أجابوا ويستجيب يجيب) هو قول أبي عبيدة قال
~~في قوله تعالى فاستجاب لهم أي أجابهم تقول العرب استجبتك أي أجبتك قال كعب
~~الغنوي وداع دعا يا ms05781 من يجيب إلى الندا * فلم يستجبه عند ذاك مجيب وقال في
~~قوله تعالى ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات أي يجيب الذين آمنوا وهذه
~~PageV08P171
# في سورة الشورى وإنما أوردها المصنف استشهادا للآية الأخرى * (تنبيه) *
~~لم يسق البخاري في هذا الباب حديثا وكأنه بيض له واللائق به حديث عائشة
~~أنها قالت لعروة في هذه الآية يا ابن أختي كان أبواك منهم الزبير وأبو بكر
~~وقد تقدم في المغازي مع شرحه وروى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال لما رجع المشركون عن أحد قالوا لا محمدا قتلتم ولا الكواعب
~~أردفتم بئسما صنعتم فرجعوا فندب رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتدبوا حتى
~~بلغ حمراء الأسد فبلغ المشركين فقالوا نرجع من قابل فأنزل الله تعالى الذين
~~استجابوا لله والرسول الآية أخرجه النسائي وابن مردويه ورجاله رجال الصحيح
~~إلا أن المحفوظ إرساله عن عكرمة ليس فيه ابن عباس ومن الطريق المرسلة أخرجه
~~أبن أبي حاتم وغيره * (قوله باب قوله الذين قال لهم الناس إن الناس قد
~~جمعوا لكم فاخشوهم) في رواية أبي ذر باب إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
~~وزاد غيره الآية (قوله حدثنا أحمد بن يونس أراه قال حدثنا أبو بكر) كذا وقع
~~القائل أراه هو البخاري وهو بضم الهمزة بمعنى أظنه وكأنه عرض له شك في اسم
~~شيخ شيخه وقد أخرجه الحاكم من طريق أحمد بن إسحاق عن أحمد بن يونس حدثنا
~~أبو بكر بن عياش بإسناده المذكور بغير شك لكن وهم الحاكم في استدراكه (قوله
~~عن أبي حصين) بفتح المهملة واسمه عثمان بن عاصم ولأبي بكر بن عياش في هذا
~~الحديث إسناد آخر أخرجه ابن مردويه من وجه آخر عنه عن أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قيل له إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فنزلت هذه الآية
~~(قوله عن أبي الضحى) اسمه مسلم بن صبيح بالتصغير (قوله قالها إبراهيم عليه
~~السلام حين ألقى في النار) في الرواية التي بعدها أن ذلك آخر ما ms05782 قال وكذا
~~وقع في رواية الحاكم المذكورة ووقع عند النسائي من طريق يحيى بن أبي بكير
~~عن أبي بكر كذلك وعند أبي نعيم في المستخرج من طريق عبيد الله بن موسى عن
~~إسرائيل بهذا الاسناد أنها أول ما قال فيمكن أن يكون أول شئ قال وآخر شئ
~~قال والله أعلم (قوله حين قالوا إن الناس قد جمعوا لكم) فيه إشارة إلى ما
~~أخرجه ابن إسحاق مطولا في هذه القصة وأن أبا سفيان رجع بقريش بعد أن توجه
~~من أحد فلقيه معبد الخزاعي فأخبره أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في جمع
~~كثير وقد اجتمع معه من كان تخلف عن أحد وندموا فثنى ذلك أبا سفيان وأصحابه
~~فرجعوا وأرسل أبو سفيان ناسا فأخبروا النبي صلى الله عليه وسلم أن أبا
~~سفيان وأصحابه يقصدونهم فقال حسبنا الله ونعم الوكيل ورواه الطبري من طريق
~~السدي نحوه ولم يسم معبدا قال أعرابيا ومن طريق ابن عباس موصولا لكن بإسناد
~~لين قال استقبل أبو سفيان عيرا وإرادة المدينة ومن طريق مجاهد أن ذلك كان
~~من أبي سفيان في العام المقبل بعد أحد وهي غزوة بدر الموعد ورجح الطبري
~~الأول ويقال إن الرسول بذلك كان نعيم بن مسعود الأشجعي ثم أسلم نعيم فحسن
~~إسلامه قيل إطلاق الناس على الواحد لكونه من جنسهم كما يقال فلان يركب
~~الخيل وليس له إذ ذاك إلا فرس واحد (قلت) وفي صحة هذا المثال نظر * (قوله
~~باب ولا يحسبن الذي يبخلون بما آتاهم الله من فضله الآية) ساق غير أبي ذر
~~إلى قوله خبير قال الواحدي أجمع المفسرون على انها نزلت في مانعي الزكاة
~~وفي صحة هذا النقل نظر فقد قيل إنها نزلت في اليهود الذين كتموا صفة محمد
~~قاله ابن جريج واختاره الزجاج وقيل فيمن يبخل بالنفقة في الجهاد وقيل على
~~العيال وذي الرحم PageV08P172
# المحتاج نعم الأول هو الراجح واليه أشار البخاري (قوله سيطوقون كقولك
~~طوقته بطوق) قال أبو عبيدة في قوله تعالى سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ms05783
~~أي يلزمون كقولك طوقته بالطوق وروى عبد الرزاق وسعيد بن منصور من طريق
~~إبراهيم النخعي بإسناد جيد في هذه الآية سيطوقون قال بطوق من النار ثم ذكر
~~حديث أبي هريرة فيمن لم يؤد الزكاة وقد تقدم مع شرحه في أوائل كتاب الزكاة
~~وكذا الاختلاف في التطويق المذكور هل يكون حسيا أو معنويا وروى أحمد
~~والترمذي والنسائي وصححه ابن خزيمة من طريق أبي وائل عن عبد الله مرفوعا لا
~~يمنع عبد زكاة ماله إلا جعل الله له شجاعا أقرع يطوق في عنقه ثم قرأ مصداقه
~~في كتاب الله سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وقد قيل إن الآية نزلت في
~~اليهود الذين سئلوا أن يخبروا بصفة محمد صلى الله عليه وسلم عندهم فبخلوا
~~بذلك وكتموه ومعنى قوله سيطوقون ما بخلوا أي بإثمه * (قوله باب ولتسمعن من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا) ذكر عبد الرزاق
~~عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك أنها نزلت في كعب بن
~~الأشرف فيما كان يهجو به النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من الشعر وقد
~~تقدم في المغازي خبره وفيه شرح حديث من لكعب بن الأشرف فأنه آذى الله
~~ورسوله وروى ابن أبي حاتم وابن المنذر بإسناد حسن عن ابن عباس أنها نزلت
~~فيما كان بين أبي بكر وبين فنحاص اليهودي في قوله تعالى أن الله فقير ونحن
~~أغنياء تعالى الله عن قوله فغضب أبو بكر فنزلت (قوله على قطيفة فدكية) أي
~~كساء غليظ منسوب إلى فدك بفتح الفاء والدال وهي بلد مشهور على مرحلتين من
~~المدينة (قوله يعود سعد بن عبادة) فيه عيادة الكبير بعض أتباعه في داره
~~وقوله في بني الحرث بن الخزرج أي في منازل بني الحرث وهم قوم سعد بن عبادة
~~(قوله قبل وقعة بدر) في رواية الكشميهني وقيعة (قوله وذلك قبل أن يسلم عبد
~~الله بن أبي) أي قبل أن يظهر الاسلام (قوله فإذا في المجلس أخلاط من
~~المسلمين والمشركين عبدة الأوثان ms05784 واليهود والمسلمين) كذا فيه تكرار لفظ
~~المسلمين آخرا بعد البداءة به والأولى حذف أحدهما وسقطت الثانية من رواية
~~مسلم وغيره وأما قوله عبدة الأوثان فعلى البدل من المشركين وقوله اليهود
~~يجوز أن يكون معطوفا على البدل أو على المبدل منه وهو أظهر لان اليهود
~~مقرون بالتوحيد نعم من لازم قول من قال منهم عزيز ابن الله تعالى الله عن
~~قولهم الاشراك وعطفهم على أحد التقديرين تنويها بهم في ثم ظهر لي رجحان أن
~~يكون عطفا على المبدل منه كأنه فسر المشركين بعبدة الأوثان وباليهود ومنه
~~يظهر توجيه إعادة لفظ المسلمين كأنه فسر الخلاط بشيئين المسلمين والمشركين
~~ثم لما فسر المشركين بشيئين رأى إعادة ذكر المسلمين تأكيدا ولو كان قال
~~أولا من المسلمين والمشركين واليهود ما احتاج إلى إعادة وإطلاق المشركين
~~على اليهود لكونهم يضاهون قولهم ويرجحونهم على المسلمين ويوافقونهم في
~~تكذيب الرسول عليه الصلاة والسلام ومعاداته وقتاله بعد ما تبين لهم الحق
~~ويؤيد ذلك أنه قال في آخر الحديث قال عبد الله بن أبي ابن سلول ومن معه من
~~المشركين وعبدة الأوثان فعطف عبدة الأوثان على المشركين وبالله التوفيق
~~(قوله عجاجة) بفتح المهملة وجيمين الأولى خفيفة أي غبارها وقوله خمر أي غطى
~~وقوله أنفه في رواية الكشميهني وجهه (قوله فسلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليهم) يؤخذ منه جواز السلام على PageV08P173
# المسلمين إذا كان معهم كفار وينوى حينئذ بالسلام المسلمين ويحتمل أن يكون
~~الذي سلم به عليهم صيغة عموم فيها تخصيص كقوله السلام على من أتبع الهدى
~~(قوله ثم وقف فنزل) عبر عن انتهاء مسيرة بالوقوف (قوله أنه لا أحسن مما
~~تقول) بنصب أحسن وفتح أوله على أنه أفعل تفضيل ويجوز في أحسن الرفع على أنه
~~خبر لا والاسم محذوف أي لا شئ أحسن من هذا ووقع في رواية الكشميهني بضم
~~أوله وكسر السين وضم النون ووقع في رواية أخرى لأحسن بحذف الألف لكن بفتح
~~السين وضم النون على أنها لام القسم كأنه قال أحسن من هذا أن تقعد ms05785 في بيتك
~~حكاه عياض عن أبي على واستحسنه وحكى ابن الجوزي تشديد السين المهملة بغير
~~نون من الحس أي لا أعلم منه شيئا (قوله يتثاورون) بمثلثة أي يتواثبون أي
~~قاربوا أن يثب بعضهم على بعض فيقتتلوا يقال ثار إذا قام بسرعة وانزعاج
~~(قوله حتى سكنوا) بالنون كذا للأكثر وعند الكشميهني بالمثناة ووقع في حديث
~~أنس أنه نزل في ذلك وأن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا الآية وقد قدمت ما فيه
~~من الاشكال وجوابه عند شرح حديث أنس في كتاب الصلح (قوله أبا سعد) في رواية
~~مسلم أي سعد (قوله أبو حباب) بضم المهملة وبموحدتين الأولى خفيفة وهي كنية
~~عبد الله بن أبي وكناه النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الحالة لكونه كان
~~مشهورا بها أو لمصلحة التألف (قوله ولقد اصطلح) بثبوت الواو للأكثر وبحذفها
~~لبعضهم (قوله أهل هذه البحرة) في رواية الحموي البحيرة بالتصغير وهذا اللفظ
~~يطلق على القرية وعلى البلد والمراد به هنا المدينة النبوية ونقل ياقوت أن
~~البحرة من أسماء المدينة النبوية (قوله على أن يتوجوه فيعصبوه بالعصابة)
~~يعني يرئسوه عليهم ويسودوه وسمي الرئيس معصيا لما يعصب برأسه من الأمور أو
~~لانهم يعصبون رؤوسهم بعصابة لا تنبغي لغيرهم يمتازون بها ووقع في غير
~~البخاري فيعصبونه والتقدير فهم يعصبونه أو فإذا هم يعصبونه وعند ابن إسحاق
~~لقد جاءنا الله بك وإنا لننظم له الخرز لنتوجه فهذا تفسير المراد وهو أولى
~~مما تقدم (قوله شرق بذلك) بفتح المعجمة وكسر الراء أي غص به وهو كناية عن
~~الحسد يقال غص بالطعام وشجى بالعظم وشرق بالماء إذا اعترض شئ من ذلك في
~~الحلق فمنعه الإساغة (قوله وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن
~~المشركين وأهل الكتاب) هذا حديث آخر أفرده ابن أبي حاتم في التفسير عن الذي
~~قبله وأن كان الاسناد متحدا وقد أخرج مسلم الحديث الذي قبله مقتصرا عليه
~~ولم يخرج شيئا من هذا الحديث الآخر (قوله وقال الله ود كثير من أهل الكتاب
~~لو يردونكم من بعد إيمانكم ms05786 كفارا حسدا من عند أنفسهم إلى آخر الآية) ساق في
~~رواية أبي نعيم في المستخرج من وجه آخر عن أبي اليمان بالاسناد المذكور
~~الآية وبما بعد ما ساقه المصنف منها تتبين المناسبة وهو قوله تعالى فاعفوا
~~واصفحوا (قوله حتى أذن الله فيهم) أي في قتالهم أي فترك العفو عنهم وليس
~~المراد أنه تركه أصلا بل بالنسبة إلى ترك القتال أولا ووقوعه آخرا وإلا
~~فعفوه صلى الله عليه وسلم عن كثير من المشركين واليهود PageV08P174
# بالمن والفداء وصفحه عن المنافقين مشهور في الأحاديث والسير (قوله
~~صناديد) بالمهملة ثم نون خفيفة جمع صنديد بكسر ثم سكون وهو الكبير في قومه
~~(قوله هذا أمر قد توجه) أي ظهر وجهه (قوله فبايعوا) بلفظ الماضي ويحتمل أن
~~يكون بلفظ الامر والله أعلم (قوله باب لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا) سقط
~~لفظ باب لغير أبي ذر (قوله حدثنا محمد بن جعفر) أي ابن أبي كثير المدني
~~والاسناد كله مدنيون إلا شيخ البخاري (قوله إن رجالا من المنافقين) هكذا
~~ذكره أبو سعيد الخدري في سبب نزول الآية وأن المراد من كان يعتذر عن التخلف
~~من المنافقين وفي حديث ابن عباس الذي بعده أن المراد من أجاب من اليهود
~~بغير ما سئل عنه وكتموا ما عندهم من ذلك ويمكن الجمع بأن تكون الآية نزلت
~~في الفريقين معا وبهذا أجاب القرطبي وغيره وحكى الفرا أنها نزلت في قول
~~اليهود نحن أهل الكتاب الأول والصلاة والطاعة ومع ذلك لا يقرون بمحمد فنزلت
~~ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا وروى ابن أبي حاتم من طرق أخرى عن جماعة من
~~التابعين نحو ذلك ورجحه الطبري ولا مانع أن تكون نزلت في كل ذلك أو نزلت في
~~أشياء خاصة وعمومها يتناول كل من أتى بحسنة ففرح بها فرح إعجاب وأحب أن
~~يحمده الناس ويثنوا عليه بما ليس فيه والله أعلم (قوله أخبرنا هشام) هو ابن
~~يوسف الصنعاني (قوله عن ابن أبي مليكة) في رواية عبد الرزاق عن ابن جريج
~~أخبرني ابن أبي مليكة ms05787 وسيأتي وكذا أخرجه ابن أبي حاتم من طريق محمد بن ثور
~~عن ابن جريج (قوله أن علقمة بن وقاص) هو الليثي من كبار التابعين وقد قيل
~~إن له صحبة وهو راوي حديث الأعمال عن عمر (قوله أن مروان) هو ابن الحكم بن
~~أبي العاص الذي ولي الخلافة وكان يومئذ أمير المدينة من قبل معاوية (قوله
~~قال لبوابه أذهب يا رافع إلى ابن عباس فقل) رافع هذا لم أر له ذكرا في كتاب
~~الرواة إلا بما جاء في هذا الحديث والذي يظهر من سياق الحديث أنه توجه إلى
~~ابن عباس فبلغه الرسالة ورجع إلى مروان بالجواب فلولا أنه معتمد عند مروان
~~ما قنع برسالته لكن قد ألزم الإسماعيلي البخاري أن يصحح حديث يسرة بن صفوان
~~في نقض الوضوء من مس الذكر فإن عروة ومروان اختلفا في ذلك فبعث مروان حرسيه
~~إلى يسرة فعاد إليه بالجواب عنها فصار الحديث من رواية عروة عن رسول مروان
~~عن يسرة ورسول مروان مجهول الحال فتوقف عن القول بصحة الحديث جماعة من
~~الأئمة لذلك فقال الإسماعيلي أن القصة التي في حديث الباب شبيهة بحديث يسرة
~~فإن كان رسول مروان معتمدا في هذه فليعتمد في الأخرى فإنه لا فرق بينهما
~~إلا أنه في هذه القصة سمي رافعا ولم يسم الحرسي قال ومع هذا فاختلف على ابن
~~جريج في شيخ شيخه فقال عبد الرزاق وهشام عنه عن ابن أبي مليكة عن علقمة
~~وقال حجاج بن محمد عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن حميد بن عبد الرحمن ثم
~~ساقه من رواية محمد بن عبد الملك بن جريج عن أبيه عن ابن أبي مليكة عن حميد
~~بن عبد الرحمن فصار لهشام متابع وهو عبد الرزاق ولحجاج بن محمد متابع وهو
~~محمد وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق محمد بن ثور عن ابن جريج كما قال عبد
~~الرزاق والذي يتحصل لي من الجواب عن هذا الاحتمال أن يكون علقمة بن وقاص
~~كان حاضرا عند ابن عباس لما أجاب فالحديث ms05788 من رواية علقمة عن ابن عباس وإنما
~~قص علقمة سبب تحديث ابن عباس بذلك فقط وكذا أقول في حميد بن عبد الرحمن
~~فكأن ابن أبي مليكة حمله عن كل منهما وحدث به ابن جريج PageV08P175
# عن كل منهما فحدث به ابن جريج تارة عن هذا وتارة عن هذا وقد روى ابن
~~مردويه في حديث أبي سعيد ما يدل على سبب إرساله لابن عباس فأخرج من طريق
~~الليث عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم قال كان أبو سعيد وزيد بن ثابت ورافع
~~بن خديج عند مروان فقال يا أبا سعيد أرأيت قول الله فذكر الآية فقال إن هذا
~~ليس من ذاك إنما ذاك أن ناسا من المنافقين فذكر نحو حديث الباب وفيه فإن
~~كان لهم نصر وفتح حلفوا لهم على سرورهم بدلك ليحمدوهم على فرحهم وسرورهم
~~فكأن مروان توقف في ذلك فقال أبو سعيد هذا يعلم بهذا فقال أكذلك يا زيد قال
~~نعم صدق ومن طريق مالك عن زيد بن أسلم عن رافع بن خديج أن مروان سأله عن
~~ذلك فأجابه بنحو ما قال أبو سعيد فكأن مروان أراد زيادة الاستظهار فأرسل
~~بوابه رافعا إلى ابن عباس يسأله عن ذلك والله أعلم وأما قول البخاري عقب
~~الحديث تابعه عبد الرزاق عن ابن جريج فيريد أنه تابع هشام بن يوسف على
~~روايته إياه عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن علقمة ورواية عبد الرزاق
~~وصلها في التفسير وأخرجها الإسماعيلي والطبري وأبو نعيم وغيرهم من طريقه
~~وقد ساق البخاري إسناد حجاج عقب هذا ولم يسق المتن بل قال عن حميد بن عبد
~~الرحمن بن عوف أنه أخبره أن مروان بهذا وساقه مسلم والإسماعيلي من هذا
~~الوجه بلفظ أن مروان قال لبوابه اذهب يا رافع إلى ابن عباس فقل له فذكر نحو
~~حديث هشام (قوله لنعذبن أجمعون) في رواية حجاج ابن محمد لنعذبن أجمعين
~~(قوله إنما دعا النبي صلى الله عليه وسلم يهودا فسألهم عن شئ) في رواية
~~حجاج بن محمد إنما ms05789 نزلت هذه الآية في أهل الكتاب (قوله فأروه أن قد
~~استحمدوا إليه بما أخبروه عنه فيما سألهم) في رواية حجاج بن محمد فخرجوا قد
~~أروه أنهم أخبروه بما سألهم عنه واستحمدوا بذلك إليه وهذا أوضح (قوله بما
~~أتوا) كذا للأكثر بالقصر بمعنى جاؤوا أي بالذي فعلوه وللحموي بما أوتوا بضم
~~الهمزة بعدها واو أي أعطوا أي من العلم الذي كتموه كما قال تعالى فرحوا بما
~~عندهم والأول أولى لموافقته التلاوة المشهورة على أن الأخرى قراءة السلمي
~~وسعيد بن جبير وموافقة المشهور أولى مع موافقته لتفسير ابن عباس (قوله ثم
~~قرأ ابن عباس وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب) فيه إشارة إلى أن
~~الذين أخبر الله عنهم في الآية المسؤول عنها هم المذكورون في الآية التي
~~قبلها وأن الله ذمهم بكتمان العلم الذي أمرهم أن لا يكتموه وتوعدهم بالعذاب
~~على ذلك ووقع في رواية محمد بن ثور المذكورة فقال ابن عباس قال الله جل
~~ثناؤه في التوراة إن الاسلام دين الله الذي افترضه على عباده وإن محمدا
~~رسول الله * (تنبيه) * الشئ الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه اليهود
~~لم أره مفسرا وقد قيل إنه سألهم عن صفته عندهم بأمر واضح فأخبروه عنه بأمر
~~مجمل وروى عبد الرزاق من طريق سعيد بن جبير في قوله ليبيننه للناس ولا
~~يكتمونه قال محمد وفي قوله يفرحون بما أتوا قال بكتمانهم محمدا وفي قوله أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا قال قولهم نحن على دين إبراهيم * (قوله باب قوله أن
~~في خلق السماوات والأرض) ساق إلى الألباب وذكر حديث ابن عباس في بيت ميمونة
~~أورده مختصرا وقد تقدم شرحه مستوفى في أبواب الوتر وورد في سبب نزول هذه
~~الآية ما أخرجه ابن أبي حاتم والطبراني من طريق جعفر بن أبي المغيرة عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس أتت قريش اليهود فقالوا أيما جاء به موسى قالوا
~~العصا ويده الحديث إلى أن قال فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل
~~PageV08P176
# لنا الصفا ذهبا ms05790 فنزلت هذه الآية ورجاله ثقات الا الحماني فإنه تكلم فيه
~~وقد خالفه الحسن بن موسى فرواه عن يعقوب عن جعفر عن سعيد مرسلا وهو أشبه
~~وعلى تقدير كونه محفوظا وصله ففيه إشكال من جهة أن هذه السورة مدنية وقريش
~~من أهل مكة (قلت) ويحتمل أن يكون سؤالهم لذلك بعد أن هاجر النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى المدينة ولا سيما في زمن الهدنة (قوله باب الذين يذكرون الله
~~قياما وقعودا وعلى جنوبهم الآية) أورد فيه حديث ابن عباس من وجه آخر عن
~~كريب عنه مطولا وقد تقدمت فوائده أيضا ووقع في هذه الرواية فقرأ الآيات
~~العشر الأواخر من آل عمران حتى ختم فلهذا ترجم ببعض الآية المذكورة واستفيد
~~من الرواية التي في الباب قبله أن أول المقروء قوله تعالى أن في خلق
~~السماوات والأرض * (قوله باب ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته) ذكر فيه
~~حديث ابن عباس المذكور وليس فيه الا تغيير شيخ شيخه فقط وسياق الرواية في
~~هذا الباب أتم من تلك ووقع في رواية الأصيلي هنا وأخذ بيدي اليمني وهو وهم
~~والصواب بأذني كما في سائر الروايات * (قوله باب ربنا إننا سمعنا مناديا
~~ينادي للايمان الآية) ذكر فيه الحديث المذكور عن شيخ له آخر عن مالك وساقه
~~أيضا بتمامه * (قوله سورة النساء) * * (بسم الله الرحمن الرحيم) * سقطت
~~البسملة لغير أبي ذر (قوله قال ابن عباس يستنكف يستكبر) وقع هذا في رواية
~~المستملى والكشميهني حسب وقد وصله ابن أبي حاتم بإسناد صحيح من طريق ابن
~~جريج عن عطاء عن PageV08P177
# ابن عباس في قوله تعالى ومن يستنكف عن عبادته قال يستكبر وهو عجيب فان في
~~الآية عطف الاستكبار على الاستنكاف فالظاهر أنه غيره ويمكن أن يحمل على
~~التوكيد وقال الطبري معنى يستنكف يأنف وأسند عن قتادة قال يحتشم وقال
~~الزجاج هو استفعال من النكف وهو الانفة والمراد دفع ذلك عنه ومنه نكفت
~~الدمع بالإصبع إذا منعته من الجري على الخد (قوله قواما قوامكم من معايشكم)
~~هكذا وصله ابن أبي ms05791 حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ووصله الطبري
~~من هذا الوجه بلفظ لا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما يعني
~~قوامكم من معايشكم يقول لا تعمد إلى مالك الذي جعله الله لك معيشة فتعطيه
~~امرأتك ونحوها وقوله قياما القراءة المشهورة بالتحتانية بدل الواو لكنهما
~~بمعنى قال أبو عبيدة يقال قيام أمركم وقوام أمركم والأصل بالواو فأبدلوها
~~ياء لكسرة القاف قال بعض الشراح فأورده المصنف على الأصل (قلت) ولا حاجة
~~لذلك لأنه ناقل لها عن ابن عباس وقد ورد عنه كلا الامرين وقيل أنها أيضا
~~قراءة ابن عمر أعني بالواو وقد قرئ في المشهور عن أهل المدينة أيضا قيما
~~بلا ألف وفي الشواذ قرا آت أخرى وقال أبو ذر الهروي قوله قوامكم إنما قاله
~~تفسيرا لقوله قياما على القراءة الأخرى (قلت) ومن كلام أبي عبيدة يحصل
~~جوابه (قوله مثنى وثلاث ورباع يعني اثنتين وثلاثا وأربعا ولا تجاوز العرب
~~رباع) كذا وقع لأبي ذر فأوهم أنه عن ابن عباس أيضا كالذي قبله ووقع لغيره
~~وقال غيره مثنى الخ وهو الصواب فإن ذلك لم يرو عن ابن عباس وإنما هو تفسير
~~أبي عبيدة قال لا تنوين في مثنى لأنه مصروف عن حده والحد أن يقولوا اثنين
~~وكذلك ثلاث ورباع لأنه ثلاث وأربع ثم أنشد شواهد لذلك ثم قال ولا تجاوز
~~العرب رباع غير أن الكميت قال فلم يستريثوك حتى رمي * ت فوق الرجال خصالا
~~عشارا انتهى وقيل بل يجوز إلى سداس وقيل إلى عشار قال الحريري في درة
~~الغواص غلط المتنبي في قوله * أحاد أم سداس في أحاد * لم يسمع في الفصيح
~~إلا مثنى وثلاث ورباع والخلاف في خماس إلى عشار ويحكى عن خلف الحمر أنه
~~أنشد أبياتا من خماس إلى عشار وقال غيره في هذه الألفاظ المعدولة هل يقتصر
~~فيها على السماع أو يقاس عليها قولان أشهرهما الاقتصار قال ابن الحاجب هذا
~~هو الأصح ونص عليه البخاري في صحيحه كذا قال (قلت) وعلى الثاني يجعل بيت ms05792
~~الكميت وكذا قول الآخر ضربت خماس ضربة عبشمي * أراد سداس أن لا تستقيما
~~وهذه المعدولات لا تقع إلا أحوالا كهذه الآية أو أوصافا كقوله تعالى أولي
~~أجنحة مثنى وثلاث ورباع أو اخبارا كقوله عليه السلام صلاة الليل مثنى ولا
~~يقال فيها مثناة وثلاثة بل تجري مجرى واحدا وهل يقال موحد كما يقال مثنى
~~الفصيح لا وقيل يجوز وكذا مثلث الخ وقول أبي عبيدة أن معنى مثنى اثنتين فيه
~~اختصار وإنما معناه اثنتين اثنتين وثلاث ثلاث وكأنه ترك ذلك لشهرته أو كان
~~لا يرى التكرار فيه وسيأتي ما يتعلق بعدد ما ينكح من النساء في أوائل
~~النكاح إن شاء الله تعالى (قوله لهن سبيلا يعني الرجم للثيب والجلد للبكر)
~~ثبت هذا أيضا في رواية المستملى والكشميهني حسب وهو من تفسير ابن عباس أيضا
~~وصله عبد بن حميد عنه بإسناد صحيح وروى مسلم وأصحاب السنن من حديث عبادة بن
~~الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا PageV08P178
# عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب
~~بالثيب جلد مائة والرجم والمراد الإشارة إلى قوله تعالى حتى يتوفاهن الموت
~~أو يجعل الله لهن سبيلا وقد روى الطبراني من حديث ابن عباس قال فلما نزلت
~~سورة النساء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حبس بعد سورة النساء
~~وسيأتي البحث في الجمع بين الجلد والرجم للثيب في كتاب الحدود إن شاء الله
~~تعالى * (قوله باب وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى) سقطت هذه الترجمة
~~لغير أبي ذر ومعنى خفتم ظننتم ومعنى تقسطوا تعدلوا وهو من اقسط يقال قسط
~~إذا جار وأقسط إذا عدل وقيل الهمزة فيه للسلب أي أزال القسط ورجحه ابن
~~التين بقوله تعالى ذلكم أقسط عند الله لان أفعل في أبنية المبالغة لا تكون
~~في المشهور إلا من الثلاثي نعم حكى السيرافي جواز التعجب بالرباعي وحكى
~~غيره أن أقسط من الأضداد والله أعلم (قوله أخبرنا هشام) هو ابن يوسف وهذه
~~الترجمة من لطائف أنواع الاسناد ms05793 وهي ابن جريج عن هشام وهشام الأعلى هو ابن
~~عروة والأدنى ابن يوسف (قوله أن رجلا كانت له يتيمة فنكحها) هكذا قال هشام
~~عن ابن جريج فأوهم أنها نزلت في شخص معين والمعروف عن هشام بن عروة التعميم
~~وكذلك أخرجه الإسماعيلي من طريق حجاج ابن محمد عن ابن جريج ولفظه أنزلت في
~~الرجل يكون عنده اليتيمة الخ وكذا هو عند المصنف في الرواية التي تلى هذه
~~من طريق ابن شهاب عن عروة وفيه شئ آخر نبه عليه الإسماعيلي وهو قوله فكان
~~لها عذق فكأن يمسكها عليه فإن هذا نزل في التي يرغب عن نكاحها وأما التي
~~يرغب في نكاحها فهي التي يعجبه مالها وجمالها فلا يزوجها لغيره ويريد أن
~~يتزوجها بدون صداق مثلها وقد وقع في رواية ابن شهاب التي بعد هذه التنصيص
~~على القصتين ورواية حجاج بن محمد سالمة من هذا الاعتراض فإنه قال فيها
~~أنزلت في الرجل يكون عنده اليتيمة وهي ذات مال الخ وكذا أخرجه المصنف في
~~أواخر هذه السورة من طريق أبي أسامة وفي النكاح من طريق وكيع كلاهما عن
~~هشام (قوله عذق) بفتح العين المهملة وسكون المعجمة النخلة وبالكسر الكباسة
~~والقنو وهو من النخلة كالعنقود من الكرمة والمراد هنا الأول وأغرب الدوادي
~~ففسر العذق في حديث عائشة هذا بالحائط (قوله وكان يمسكها عليه) أي لأجله
~~وفي رواية الكشميهني فيمسك بسببه (قوله أحسبه قال كانت شريكته في ذلك
~~العذق) هو شك من هشام بن يوسف ووقع مبينا مجزوما به في رواية أبي أسامة
~~ولفظه هو الرجل يكون عنده اليتيمة هو وليها وشريكته في ماله حتى في العذق
~~فيرغب أن ينكحها ويكره أن يزوجها رجلا فيشركه في ماله فيعضلها فنهوا عن ذلك
~~ورواية ابن شهاب شاملة للقصتين وقد تقدمت في الوصايا من رواية شعيب عنه
~~(قوله اليتيمة) أي التي مات أبوها (قوله في حجر وليها) أي الذي يلي مالها
~~(قوله بغير أن يقسط في صداقها) في النكاح من رواية عقيل عن ابن شهاب ويريد
~~أن ينتقص من ms05794 صداقها (قوله فيعطيها مثل ما يعطيها غيره) هو معطوف على معمول
~~بغير أي يريد أن يتزوجها بغير أن يعطيها مثل ما يعطيها غيره أممن يرغب في
~~نكاحها سواه ويدل على هذا قوله بعد ذلك فنهوا عن ذلك إلا أن يبلغوا بهن
~~أعلى سنتهن في الصداق وقد تقدم في الشركة من رواية يونس عن ابن شهاب بلفظ
~~بغير أن يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره (قوله فأمروا أن ينكحوا
~~ما طاب لهم من النساء سواهن) أي بأي مهر توافقوا عليه وتأويل عائشة هذا جاء
~~عن ابن عباس مثله أخرجه PageV08P179
# الطبري وعن مجاهد في مناسبة ترتب قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء على
~~قوله وأن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى شئ آخر قال في معنى قوله تعالى وأن
~~خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى أي إذا كنتم تخافون أن لا تعدلوا في ما
~~اليتامى فتحرجتم أن لا تلوها فتحرجوا من الزنا وانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء وعلى تأويل عائشة يكون المعنى وإن خفتم أن لا تقسطوا في نكاح
~~اليتامى (قوله قال عروة قالت عائشة) هو معطوف على الاسناد المذكور وأن كان
~~بغير أداة عطف وفي رواية عقيل وشعيب المذكورين قالت عائشة فاستفتى الناس
~~الخ (قوله بعد هذه الآية) أي بعد نزول هذه الآية بهذه القصة وفي رواية عقيل
~~بعد ذلك (قوله فأنزل الله ويستفتونك في النساء قالت عائشة وقول الله تعالى
~~في آية أخرى وترغبون أن تنكحوهن) كذا وقع في رواية صالح وليس ذلك في آية
~~أخرى وإنما هو في نفس الآية وهي قوله ويستفتونك في النساء ووقع في رواية
~~شعيب وعقيل فأنزل الله تعالى ويستفتونك في النساء إلى قوله وترغبون أن
~~تنكحوهن ثم ظهر لي أنه سقط من رواية البخاري شئ اقتضى هذا الخطأ ففي صحيح
~~مسلم والإسماعيلي والنسائي واللفظ له من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن
~~أبيه بهذا الاسناد في هذا الموضع فأنزل الله يستفتونك في النساء قل الله
~~يفتيكم فيهن وما يتلى ms05795 عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن
~~ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن فذكر الله أن يتلى عليكم في الكتاب الآية
~~الأولى وهي قوله وأن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء قالت عائشة وقول الله في الآية الأخرى وترغبون أن تنكحوهن رغبة
~~أحدكم الخ كذا أخرجه مسلم من طريق يونس عن ابن شهاب وتقدم للمصنف أيضا في
~~الشركة من طريق يونس عن ابن شهاب مقرونا بطريق صالح بن كيسان المذكورة هنا
~~فوضح بهذا في رواية صالح أن في الباب اختصارا وقد تكلف له بعض الشراح فقال
~~معنى قوله في آية أخرى أي بعد قوله وأن خفتم وما أوردناه أوضح والله أعلم *
~~(تنبيه) * أغفل المزي في الأطراف عزو هذه الطريق أي طريق صالح عن ابن شهاب
~~إلى كتاب التفسير واقتصر على عزوها إلى كتاب الشركة (قوله وترغبون أن
~~تنكحوهن رغبة أحدكم عن يتيمته) فيه تعيين أحد الاحتمالين في قوله وترغبون
~~لان رغب يتغير معناه بمتعلقه يقال رغب فيه إذا أراده ورغب عنه إذا لم يرده
~~لأنه يحتمل أن تحذف في وأن تحذف عن وقد تأوله سعيد بن جبير على المعنيين
~~فقال نزلت في الغنية والمعدمة والمروى هنا عن عائشة أوضح في أن الآية
~~الأولى نزلت في الغنية وهذه الآية نزلت في المعدمة (قوله فنهوا) أي نهوا عن
~~نكاح المرغوب فيها لجمالها ومالها لأجل زهدهم فيها إذا كانت قليلة المال
~~والجمال فينبغي أن يكون نكاح اليتيمتين على السواء في العدل وفي الحديث
~~اعتبار مهر المثل في المحجورات وأن غيرهن يجوز نكاحها بدون ذلك وفيه أن
~~للولي أن يتزوج من هي تحت حجرة لكن يكون العاقد غيره وسيأتي البحث فيه في
~~النكاح وفيه جواز تزويج اليتامى قبل البلوغ لأنهن بعد البلوغ لا يقال لهن
~~يتيمات إلا أن يكون أطلق استصحابا لحالهن وسيأتي البحث فيه أيضا في كتاب
~~النكاح * (قوله باب ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف) ساق إلى قوله حسيبا
~~(قوله وبدارا مبادرة) هو تفسير أول ms05796 الآية المترجم بها وقال أبو عبيدة في
~~قوله تعالى ولا تأكلوها إسرافا وبدارا الاسراف الافراط وبدارا مبادرة وكأنه
~~فسر المصدر بأشهر منه يقال بادرت بدارا ومبادرة PageV08P180
# وأخرج الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال يعني يأكل مال
~~اليتيم ويبادر إلى أن يبلغ فيحول بينه وبين ماله (قوله اعتدنا أعددنا
~~أفعلنا من العتاد) كذا للأكثر وهو تفسير أبي عبيدة ولأبي ذر عن الكشميهني
~~اعتددنا افتعلنا والأول هو الصواب والمراد أن أعتدنا واعددنا بمعنى واحد
~~لان العتيد هو الشئ المعد * (تنبيه) * وقعت هذه الكلمة في هذا الموضع سهوا
~~من بعض نساخ الكتاب ومحلها بعد هذا قبل باب لا يحل لكم أن ترثوا النساء
~~كرها (قوله حدثني إسحاق) هو ابن راهويه وأما أبو نعيم في المستخرج فأخرجه
~~من طريق ابن راهويه ثم قال أخرجه البخاري عن إسحاق بن منصور (قوله في مال
~~اليتيم) في رواية الكشميهني في والى اليتيم والمراد بوالي اليتيم المتصرف
~~في ماله بالوصية ونحوها والضمير في كان على الرواية الأولى ينصرف إلى مصرف
~~المال بقرينة المقام ووقع في البيوع من طريق عثمان بن فرقد عن هشام بن عروة
~~بلفظ أنزلت في وإلى اليتيم الذي يقوم عليه ويصلح ماله إن كان فقيرا أكل منه
~~بالمعروف وفي الباب حديث مرفوع أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة وابن
~~خزيمة وابن الجارود وابن أبي حاتم من طريق حسين المكتب عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن عندي يتيما
~~له مال وليس عندي شئ أفآكل من ماله قال بالمعروف وأسناده قوي (قوله إذا كان
~~فقيرا) مصير منه إلى أن الذي يباح له الأجرة من مال اليتيم من أتصف بالفقر
~~وقد قدمت البحث في ذلك في كتاب الوصايا وذكر الطبري من طريق السدي أخبرني
~~من سمع ابن عباس يقول في قوله ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف قال بأطراف
~~أصابعه ومن طريق عكرمة يأكل ولا يكتسى ومن طريق إبراهيم النخعي يأكل ms05797 ما سد
~~الجوعة ووارى العورة وقد مضى بقية نقل الخلاف فيه في الوصايا وقال الحسن بن
~~حي يأكل وصي الأب بالمعروف وأما قيم الحاكم فله أجرة فلا يأكل شيئا وأغرب
~~ربيعة فقال المراد خطاب الولي بما يصنع باليتيم إن كان غنيا وسع عليه وإن
~~كان فقيرا أنفق عليه بقدره وهذا أبعد الأقوال كلها * (تنبيه) * وقع لبعض
~~الشراح ما نصه قوله فمن كان غنيا فليستعفف التلاوة ومن كان بالواو انتهى
~~وأنا ما رأيته في النسخ التي وقفت عليها إلا بالواو * (قوله باب وإذا حضر
~~القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين الآية) سقط باب لغير أبي ذر (قوله
~~حدثنا أحمد ابن حميد) هو القرشي الكوفي صهر عبيد الله بن موسى يقال له دار
~~أم سلمة لقب بذلك لجمعة حديث أم سلمة وتتبعه لذلك وقال ابن عدي كان له
~~اتصال بأم سلمة يعني زوج السفاح الخليفة فلقب بذلك ووهم الحاكم فقال يلقب
~~جار أم سلمة وثقة مطين وقال كان يعد في حفاظ أهل الكوفة ومات سنة عشرين
~~ومائتين ووهم من قال خلاف ذلك وما له في البخاري سوى هذا الحديث الواحد
~~وشيخه عبيد الله الأشجعي هو ابن عبيد الرحمن الكوفي وأبوه فرد في الأسماء
~~مشهور في أصحاب سفيان الثوري والشيباني هو أبو إسحاق والاسناد إلى عكرمة
~~كوفيون (قوله هي محكمة وليست بمنسوخة) زاد الإسماعيلي من وجه آخر عن
~~الأشجعي وكان ابن عباس إذا ولي رضخ وإذا كان في المال قلة اعتذار إليهم
~~فذلك القول بالمعروف وعند الحاكم من طريق عمرو بن أبي قيس عن الشيباني
~~بالاسناد المذكور في هذه الآية قال نرضخ لهم وأن كان في المال تقصيرا اعتذر
~~إليهم (قوله تابعه سعيد بن جبير عن ابن عباس) وصله في الوصايا بلفظ أن ناسا
~~يزعمون أن هذه الآية PageV08P181
# نسخت ولا والله ما نسخت ولكنها مما تهاون الناس بها هما واليان وآل يرث
~~وذلك الذي يرزق ووال لا يرث وذلك الذي يقال له بالمعروف يقول لا أملك لك أن
~~أعطيك وهذان الاسنادان الصحيحان عن ابن ms05798 عباس هما المعتمدان وجاءت عنه
~~روايات من أوجه ضعيفة عند ابن أبي حاتم وابن مردويه أنها منسوخة نسختها آية
~~الميراث وصح ذلك عن سعيد بن المسيب وهو قول القاسم بن محمد وعكرمة وغير
~~واحد وبه قال الأئمة الأربعة وأصحابهم وجاء عن ابن عباس قول آخر أخرجه عبد
~~الرزاق بإسناد صحيح عن القاسم بن محمد أن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي
~~بكر قسم ميراث أبى عبد الرحمن في حياة عائشة فلم يدع في الدار ذا قرابة ولا
~~مسكينا إلا أعطاه من ميراث أبيه وتلا الآية قال القاسم فذكرته لابن عباس
~~فقال ما أصاب ليس ذلك له إنما ذلك إلى الوصي وإنما ذلك في العصية أي ندب
~~للميت أن يوصى لهم (قلت) وهذا لا ينافي حديث الباب وهو أن الآية محكمة
~~وليست بمنسوخة وقيل معنى الآية وإذا حضر قسمة الميراث قرابة الميت ممن لا
~~يرث واليتامى والمساكين فإن نفوسهم تتشوف إلى أخذ شئ منه ولا سيما أن كان
~~جزيلا فأمر الله سبحانه أن يرضخ لهم بشئ على سبيل البر والاحسان واختلف من
~~قال بذلك هل الامر فيه على الندب أو الوجوب فقال مجاهد وطائفة هي على
~~الوجوب وهو قول ابن حزم أن على الوارث أن يعطي هذه الأصناف ما طابت به نفسه
~~ونقل ابن الجوزي عن أكثر أهل العلم أن المراد بأولى الغرابة من لا يرث وأن
~~معنى فارزقوهم أعطوهم من المال وقال آخرون أطعموهم وأن ذلك على سبيل
~~الاستحباب وهو المعتمد لأنه لو كان على الوجوب لاقتضى استحقاقا في التركة
~~ومشاركة في الميراث بجهة مجهولة فيفضى إلى التنازع والتقاطع وعلى القول
~~بالندب فقد قيل يفعل ذلك ولي المحجور وقيل لا بل يقول ليس المال لي وإنما
~~هو لليتيم وأن هذا هو المراد بقوله وقولوا لهم قولا معروفا وعلى هذا فتكون
~~الواو في قوله وقولوا للتقسيم وعن ابن سيرين وطائفة المراد بقوله فارزقوهم
~~منه اصنعوا لهم طعاما يأكلونه وأنها على العموم في مال المحجور وغيره والله
~~أعلم * (قوله باب يوصيكم ms05799 الله في أولادكم) سقط لغير أبي ذر باب وفي أولادكم
~~والمراد بالوصية هنا بيان قسمة الميراث (قوله أخبرنا هشام) هو ابن يوسف
~~وابن المنكدر هو محمد (قوله عن جابر) في رواية شعبة عن ابن المنكدر سمعت
~~جابرا وتقدمت في الطهارة (قوله عادني النبي صلى الله عليه وسلم) سيأتي ما
~~يتعلق بذلك في كتاب المرضى قبيل كتاب الطب (قوله في بني سلمة) بفتح المهملة
~~وكسر اللام هم قوم جابر وهم بطن من الخزرج (قوله لا أعقل) زاد الكشميهني
~~شيئا (قوله ثم رش على) بينت في الطهارة الرد على من زعم أنه رش عليه من
~~الذي فضل وسيأتي في الاعتصام التصريح بأنه صب عليه نفس الماء الذي توضأ به
~~(قوله فقلت ما تأمرني أن أصنع في مالي) في رواية شعبة المذكورة فقلت يا
~~رسول الله لمن الميراث إنما يرثني كلالة وسيأتي بيان ذلك في الفرائض (قوله
~~فنزلت يوصيكم الله في أولادكم) هكذا وقع في رواية ابن جريج وقيل إنه وهم في
~~ذلك وأن الصواب أن الآية التي نزلت في قصة جابر هذه الآية الأخيرة من
~~النساء وهي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة لان جابرا يومئذ لم يكن له
~~ولد ولا والد والكلالة من لا ولد له ولا والد وقد أخرجه مسلم عن عمرو
~~الناقد والنسائي عن محمد بن منصور كلاهما عن ابن عيينة عن ابن المنكدر فقال
~~في هذا الحديث حتى نزلت عليه آية الميراث PageV08P182
# يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ولمسلم أيضا من طريق شعبة عن ابن
~~المنكدر قال في آخر هذا الحديث فنزلت آية الميراث فقلت لمحمد بن المنكدر
~~يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة قال هكذا أنزلت وقد تفطن البخاري بذلك
~~فترجم في أول الفرائض قوله يوصيكم الله في أولادكم إلى قوله والله عليم
~~حليم ثم ساق حديث جابر المذكور عن قتيبة عن ابن عيينة وفي آخره حتى نزلت
~~آية الميراث ولم يذكر ما زاده الناقد فأشعر بأن الزيادة عنده مدرجة من كلام
~~ابن عيينة وقد أخرجه أحمد ms05800 عن ابن عيينة مثل رواية الناقد وزاد في آخره كان
~~ليس له ولد وله أخوات وهذا من كلام ابن عيينة أيضا وقد اضطرب فيه فأخرجه
~~ابن خزيمة عن عبد الجبار بن العلاء عنه بلفظ حتى نزلت آية الميراث إن امرؤ
~~هلك ليس له ولد وقال مرة حتى نزلت آية الكلالة وأخرجه عبد بن حميد والترمذي
~~عنه عن يحيى بن آدم عن ابن عيينة بلفظ حتى نزلت يوصيكم الله في أولادكم
~~للذكر مثل حظ الأنثيين وأخرجه الإسماعيلي من طريق إسحاق بن أبي إسرائيل عنه
~~فقال في آخره حتى نزلت آية الميراث يوصيكم الله في أولادكم فمراد البخاري
~~بقوله في الترجمة إلى قوله والله عليم حليم الإشارة لي أن مراد جابر من آية
~~الميراث قوله وأن كان رجل يورث كلالة وأما الآية الأخرى وهي قوله يستفتونك
~~قل الله يفتيكم في الكلالة فسيأتي في آخر تفسير هذه السورة أنها من آخر ما
~~نزل فكأن الكلالة لما كانت مجملة في آية المواريث استفتوا عنها فنزلت الآية
~~الأخيرة ولم ينفرد ابن جريج بتعيين الآية المذكورة فقد ذكرها ابن عيينة
~~أيضا على الاختلاف عنه وكذا أخرجه الترمذي والحاكم من طريق عمرو بن أبي قيس
~~عن ابن المنكدر وفيه نزلت يوصيكم الله في أولادكم وقد أخرجه البخاري أيضا
~~عن ابن المديني وعن الجعفي مثل رواية قتيبة بدون الزيادة وهو المحفوظ وكذا
~~أخرجه مسلم من طريق سفيان الثوري عن ابن المنكدر بلفظ حتى نزلت آية الميراث
~~فالحاصل أن المحفوظ عن ابن المنكدر أنه قال آية الميراث أو آية الفرائض
~~والظاهر أنها يوصيكم الله كما صرح به في رواية ابن جريج ومن تابعه وأما من
~~قال إنها يستفتونك فعمدته أن جابرا لم يكن له حينئذ ولد وإنما كان يورث
~~كلالة فكان المناسب لقصته نزول الآية الأخيرة لكن ليس ذلك بلازم لان
~~الكلالة مختلف في تفسيرها فقيل هي اسم المال الموروث وقيل اسم الميت وقيل
~~اسم الإرث وقيل ما تقدم فلما لم يعين تفسيرها بمن لا ولد له ولا والد ms05801 لم
~~يصح الاستدلال لما قدمته أنها نزلت في آخر الامر وآية المواريث نزلت قبل
~~ذلك بمدة كما أخرج أحمد وأصحاب السنن وصححه الحاكم من طريق عبد الله بن
~~محمد بن عقيل عن جابر قال جاءت امرأة سعد بن الربيع فقالت يا رسول الله
~~هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل أبوهما معك في أحد وأن عمهما أخذ مالهما قال
~~يقضي الله في ذلك فنزلت آية الميراث فأرسل إلى عمهما فقال أعط ابنتي سعد
~~الثلثين وأمهما الثمن فما بقي فهو لك وهذا ظاهر في تقدم نزولها نعم وبه
~~احتج من قال إنها لم تنزل في قصة جابر إنما نزلت في قصة ابنتي سعد بن
~~الربيع وليس ذلك بلازم إذ لا مانع أن تنزل في الامرين معا ويحتمل أن يكون
~~نزول أولها في قصة البنتين وآخرها وهي قوله وأن كل رجل يورث كلالة في قصة
~~جابر ويكون مراد جابر فنزلت يوصيكم الله في أولادكم أي ذكر الكلالة المتصل
~~بهذه الآية والله أعلم وإذا تقرر جميع ذلك ظهر أن ابن جريج لم يهم كما جزم
~~به الدمياطي ومن تبعه وأن من وهمه هو الواهم والله أعلم وسيأتي بقية ما
~~يتعلق بشرح هذا الحديث في الفرائض إن شاء الله تعالى * (قوله باب قوله ولكم
~~PageV08P183
# نصف ما ترك أزواجكم) سقط قوله باب لغير أبي ذر وثبت قوله قوله للمستملي
~~فقط (قوله كان المال للولد) يشير إلى ما كانوا عليه قبل وقد روى الطبري من
~~وجه آخر عن ابن عباس انها لما نزلت قالوا يا رسول الله أنعطي الجارية
~~الصغيرة نصف الميراث وهي لا تركب الفرس ولا تدافع العدو قال وكانوا في
~~الجاهلية لا يعطون الميراث إلا لمن قاتل القوم (قوله فنسخ الله من ذلك ما
~~أحب) هذا يدل على أن الأمر الأول استمر إلى نزول الآية وفيه رد على من أنكر
~~النسخ ولم ينقل ذلك عن أحد من المسلمين إلا عن أبي مسلم الأصبهاني صاحب
~~التفسير فأنه أنكر النسخ مطلقا ورد عليه بالاجماع على أن شريعة ms05802 الاسلام
~~ناسخة لجميع الشرائع أجيب عنه بأنه يرى أن الشرائع الماضية مستقرة الحكم
~~إلى ظهور هذه الشريعة قال فسمى ذلك تخصيصا لا نسخا ولهذا قال ابن السمعاني
~~أن كان أبو مسلم لا يعترف بوقوع الأشياء التي نسخت في هذه الشريعة فهو
~~مكابر وأن قال لا أسميه نسخا كان الخلاف لفظيا والله أعلم (قوله وجعل
~~للأبوين لكل واحد منهما السدس والثلث) قال الدمياطي قوله والثلث زيادة هنا
~~وقد أخرج المصنف هذا الحديث بهذا الاسناد في كتاب الفرائض فلم يذكرها (قلت)
~~اختصرها هناك ولكنها ثابتة في تفسير محمد ابن يوسف الفريابي شيخه فيه
~~والمعنى أن لكل واحد منهما السدس في حال وللأم الثلث في حال ووزان ذلك ما
~~ذكره في بقية الحديث وللزوج النصف والربع أي كل منهما في حال * (قوله باب
~~قوله لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما
~~آتيتموهن الآية) سقط باب وما بعد كرها لغير أبي ذر وقوله كرها مصدر في موضع
~~الحال قرأها حمزة والكسائي بالضم والباقون بالفتح (قوله ويذكر عن ابن عباس
~~لا تعضلوهن ولا تقهروهن) في رواية الكشميهني تنتهروهن بنون بعدها مثناة من
~~الانتهار وهي رواية القابسي أيضا وهذه الرواية وهم والصواب ما عند الجماعة
~~وهذا الأثر وصله الطبري وابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~في قوله لا تعضلوهن لا تقهر وهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن يعني الرجل تكون
~~له المرأة وهو كاره لصحبتها ولها عليه مهر فيضرها لتفتدى وأسند عن السدي
~~والضحاك نحوه وعن مجاهد أن المخاطب بذلك أولياء المرأة كالعضل المذكور في
~~سورة البقرة ثم ضعف ذلك ورجح الأول (قوله حوبا إثما) وصله ابن أبي حاتم
~~بإسناد صحيح عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى أنه
~~كان حوبا قال إثما عظيما ووصله الطبري من طريق مجاهد والسدي والحسن وقتادة
~~مثله والجمهور على ضم الحاء وعن الحسن بفتحها (قوله تعولوا تميلوا) وصله
~~سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن ms05803 سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله ذلك أدنى
~~أن لا تعولوا قال أن لا تميلوا ورويناه في فوائد أبي بكر الآجري بإسناد آخر
~~صحيح إلى الشعبي عن ابن عباس ووصله الطبري من طريق الحسن ومجاهد وعكرمة
~~والنخعي والسدي وقتادة وغيرهم مثله وأنشد في رواية عكرمة لأبي طالب من
~~أبيات * بميزان صدق وزنه غير عائل * وجاء مثله مرفوعا صححه ابن حبان من
~~حديث عائشة وروى ابن المنذر عن الشافعي أن لا تعولوا أن لا يكثر عيالكم
~~وأنكره المبرد وابن داود والثعلبي وغيرهم لكن قد جاء عن زيد بن أسلم نحو ما
~~قال الشافعي أسنده الدارقطني وإن كان الأول أشهر واحتج من رده أيضا من حيث
~~المعنى بأنه أحل من ملك اليمين ما شاء الرجل بلا عدد ومن لازم ذلك كثرة
~~العيال وإنما ذكر النساء وما يحل PageV08P184
# منهن فالجور والعدل يتعلق بهن وأيضا فإنه لو كان المراد كثرة العيال لكان
~~أعال يعيل من الرباعي وأما تعولوا فمن الثلاثي لكن نقل الثعلبي عن أبي عمرو
~~الدوري قال وكان من آثمة اللغة قال هي لغة حمير ونقل عن طلحة بن مصرف أنه
~~قرأ أن لا تعيلوا (قوله نحلة فالنحلة المهر) كذا لأبي ذر ولغيره بغير فاء
~~قال الإسماعيلي إن كان ذلك من تفسير البخاري ففيه نظر فقد قيل فيه غير ذلك
~~وأقرب الوجوه أن النحلة ما يعطونه من غير عوض وقيل المراد نحلة ينتحلونها
~~أي يتدينون بها ويعتقدون ذلك (قلت) والتفسير الذي ذكره البخاري قد وصله ابن
~~أبي حاتم والطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى وآتوا
~~النساء صدقاتهن نحلة قال النحلة المهر وروى الطبري عن قتادة قال نحلة أي
~~فريضة ومن طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال النحلة في كلام العرب الواجب
~~قال ليس ينبغي لاحد أن ينكح إلا بصداق كذا قال والنحلة في كلام العرب
~~العطية لا كما قال ابن زيد ثم قال الطبري وقيل إن المخاطب بذلك أولياء
~~النساء كان الرجل ms05804 إذا زوج امرأة أخذ صداقها دونها فنهوا عن ذلك ثم أسنده
~~إلى سيار عن أبي صالح بذلك واختار الطبري القول الأول واستدل له (تنبيه)
~~محل هذه التفاسير من قوله حوبا إلى آخرها في أول السورة وكأنه من بعض نساخ
~~الكتاب كما قدمناه غير مرة وليس هذا خاصا بهذا الموضع ففي التفسير في غالب
~~السور أشباه هذا (قوله حدثنا أسباط بن محمد) هو بفتح الهمزة وسكون المهملة
~~بعدها موحدة كوفي ثقة ليس له في البخاري سوى هذا الحديث وأورده في كتاب
~~الاكراه عن حسين بن منصور عنه أيضا وقد قال الدرودي عن ابن معين كان يخطئ
~~عن سفيان فذكره لأجل ذلك ابن الجوزي في الضعفاء لكن قال كان ثبتا فيما يروي
~~عن الشيباني ومطرف وذكره العقيلي وقال ربما وهم في الشئ وقد أدركه البخاري
~~بالسن لأنه مات في أول سنة مائتين (قوله قال الشيباني) سماه في كتاب
~~الاكراه سليمان بن فيروز (قوله وذكره أبو الحسن السوائي ولا أظنه ذكره إلا
~~عن ابن عباس) حاصله أن للشيباني فيه طريقين إحداهما موصولة وهي عكرمة عن
~~ابن عباس والاخرى مشكوك في وصلها وهي أبو الحسن السواكي عن ابن عباس
~~والشيباني هو أبو إسحاق والسوائي بضم المهملة وتخفيف الواو ثم ألف ثم همزة
~~واسمه عطاء ولم أقف له على ذكر إلا في هذا الحديث (قوله كانوا إذا مات
~~الرجل) في رواية السدي تقييد ذلك بالجاهلية وفي رواية الضحاك تخصيص ذلك
~~بأهل المدينة وكذلك أورده الطبري من طريق العوفي عن ابن عباس لكن لا يلزم
~~من كونه في الجاهلية أن لا يكون استمر في أول الاسلام إلى أن نزلت الآية
~~فقد جزم الواحدي أن ذلك كان في الجاهلية وفي أول الاسلام وساق القصة مطولة
~~وكأنه نقله من تفسير الشعبي ونقل عن تفسير مقاتل نحوه إلا أنه خالف في اسم
~~ابن أبي قيس فالأول قال قيس ومقاتل قال حصين روى الطبري من طريق ابن جريج
~~عن عكرمة أنها نزلت في قصة خاصة قال نزلت في كبشة بنت ms05805 معن بن عاصم من الأوس
~~وكانت تحت أبي قيس بن الأسلت فتوفي عنها فجنح عليها ابنه فجاءت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله لا أنا ورثت زوجي ولا تركت فانكح فنزلت
~~هذه الآية وبإسناد حسن عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه قال لما توفي
~~أبو قيس بن الأسلت أراد ابنه أن يتزوج امرأته وكان ذلك لهم في الجاهلية
~~فأنزل الله هذه الآية (قوله كان أولياؤه أحق بامرأته) في رواية أبي معاوية
~~عن الشيباني عن عكرمة وحده عن ابن عباس في هذا PageV08P185
# الحديث تخصيص ذلك بمن مات زوجها قبل أن يدخل بها (قوله إن شاء بعضهم
~~تزوجها وإن شاؤوا زوجوها وإن شاؤوا لم يزوجوها وهم أحق بها من أهلها) في
~~رواية أبي معاوية المذكورة حبسها عصبته أن تنكح أحدا حتى تموت فيرثوها قال
~~الإسماعيلي هذا مخالف لرواية أسباط (قلت) ويمكن ردها إليها بأن يكون المراد
~~أن تنكح إلا منهم أو بأذنهم نعم هي مخالفة لها في التخصيص السابق وقد روى
~~الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس كان الرجل إذا مات وترك امرأة
~~ألقى عليها حميمة ثوبا فمنعها من الناس فإن كانت جميلة تزوجها وإن كانت
~~دميمة حبسها حتى تموت ويرثها وروى الطبري أيضا من طريق الحسن والسدي
~~وغيرهما كان الرجل يرث امرأة ذي قرابته فيعضلها أو ترد إليه الصداق وزاد
~~السدي أن سبق الوارث فألقى عليها ثوبه كان أحق بها وأن سبقت هي إلى أهلها
~~فهي أحق بنفسها * (قوله باب ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون)
~~ساق إلى قوله شهيدا وسقط ذلك لغير أبي ذر (قوله وقال معمر أولياء موالي
~~أولياء ورثة عاقدت أيمانكم هو مولى اليمين وهو الحليف والمولى أيضا ابن
~~العم والمولى المنعم المعتق) أي بكسر المثناة (والمولى المعتق) أي بفتحها
~~(والمولى المليك والمولى مولى في الدين) انتهى ومعمر هذا بسكون المهملة
~~وكنت أظنه معمر بن راشد إلى أن رأيت الكلام المذكور في المجاز لأبي عبيدة
~~واسمه معمر ms05806 بن المثنى ولم أره عن معمر بن راشد وإنما أخرج عبد الرزاق عنه
~~في قوله ولكل جعلنا موالي قال الموالي الأولياء الأب والأخ والابن وغيرهم
~~من العصبة وكذا أخرجه إسماعيل القاضي في الاحكام من طريق محمد بن ثور عن
~~معمر وقال أبو عبيدة ولكل جعلنا موالي أولياء ورثة والذين عاقدت أيمانكم
~~فالمولى ابن العم وساق ما ذكره البخاري وأنشد في المولى ابن العم * مهلا
~~بني عمنا مهلا موالينا * ومما لم يذكره وذكره غيره من أهل اللغة المولى
~~المحب والمولى الجار والمولى الناصر والمولى الصهر والمولى التابع والمولى
~~القرار 2 والمولى الولي والمولى الموازي وذكروا أيضا العم والعبد وابن الأخ
~~والشريك والنديم ويلتحق بهم معلم القرآن جاء فيه حديث مرفوع من علم عبدا
~~آية من كتاب الله فهو مولاه الحديث أخرجه الطبراني من حديث أبي أمامة ونحوه
~~قول شعبة من كتبت عنه حديثا فأنا له عبد وقال أبو إسحاق الزجاج كل من يليك
~~أو ولاك فهو مولى (قوله حدثنا الصلت بن محمد) تقدم هذا الحديث سندا ومتنا
~~في الكفالة وأحيل بشرحه على هذا الموضع (قوله عن إدريس) هو ابن يزيد الأودي
~~بفتح الألف وسكون الواو والد عبد الله ابن إدريس الفقيه الكوفي وإدريس ثقة
~~عندهم وما له في البخاري سوى هذا الحديث ووقع في رواية الطبري عن أبي كريب
~~عن أبي أسامة حدثنا إدريس بن يزيد (قوله عن طلحة بن مصرف) وقع في الفرائض
~~عن إسحاق بن إبراهيم عن أبي أسامة عن إدريس حدثنا طلحة (قوله ولكل جعلنا
~~موالي قال ورثة) هذا متفق عليه بين أهل التفسير من السلف أسنده الطبري عن
~~مجاهد وقتادة والسدي وغيرهم ثم قال وتأويل الكلام ولكلكم أيها الناس جعلنا
~~عصبة يرثونه مما ترك والداه وأقربوه من ميراثهم له وذكر غيره للآية تقديرا
~~غير ذلك فقيل التقدير جعلنا لكل ميت ورثة ترث مما ترك الوالدان والأقربون
~~وقيل التقدير ولكل مال مما ترك الوالدان والأقربون جعلنا ورثة يحوزونه فعلى
~~هذا كل متعلقة يجعل ومما ترك صفة لكل PageV08P186
# والوالدان ms05807 فاعل ترك ويلزم عليه الفصل بين الموصوف وصفته وقد سمع كثيرا
~~وفي القرآن قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات فإن فاطر صفة لله اتفاقا
~~وقيل التقدير ولكل قوم جعلناهم مولى أي ورثة نصيب مما ترك والداهم وأقربوهم
~~وهذا يقتضى أن لكل خبر مقدم ونصيب مبتدأ مؤخر وجعلناهم صفة لقوم ومما ترك
~~صفة للمبتدأ الذي حذف ونصب صفته وكذا حذف ما أضيفت إليه كل وبقيت صفته وكذا
~~حذف العائد على الموصوف هذا حاصل ما ذكره المعربون وذكروا غير ذلك مما
~~ظاهره التكلف وأوضح من ذلك أن الذي يضاف إليه كل هو ما تقدم في الآية التي
~~قبلها وهو قوله للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن ثم قال
~~ولكل أي من الرجال والنساء جعلنا أي قدرنا نصيبا أي ميراثا مما ترك
~~الوالدان والأقربون والذين عاقدت أيمانكم أي بالحلف أو الموالاة والمؤاخاة
~~فآتوهم نصيبهم خطاب لمن يتولى ذلك أي من ولي على ميراث أحد فليعط لكل من
~~يرثه نصيبه وعلى هذا المعنى المتضح ينبغي أن يقع الاعراب ويترك ما عداه من
~~التعسف (قوله والذين عاقدت أيمانكم كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث
~~المهاجري الأنصاري دون ذوي رحمه للاخوة) هكذا حملها ابن عباس على من آخى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بينهم وحملها غيره على أعم من ذلك فأسند الطبري
~~عنه قال كان الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب فيرث أحدهما الآخر فنسخ ذلك
~~ومن طريق سعيد بن جبير قال كان الرجل يعاقد الرجل فيرثه وعاقدا أبو بكر
~~مولى فورثه (قوله فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت) هكذا وقع في هذه
~~الرواية أن ناسخ ميراث الحليف هذه الآية وروى الطبري من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس قال كان الرجل يعاقد الرجل فإذا مات ورثه الآخر فأنزل
~~الله عز وجل وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين
~~والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا يقول إلا أن توصوا لأوليائكم
~~الذين عاقدتم ومن طريق قتادة كان الرجل ms05808 يعاقد الرجل في الجاهلية فيقول دمى
~~دمك وترثني وأرثك فلما جاء الاسلام أمروا أن يؤتوهم نصيبهم من الميراث وهو
~~السدس ثم نسخ ذلك بالميراث فقال وأولو الأرحام بعضهم أولى لبعض ومن طرق شتى
~~عن جماعة من العلماء كذلك وهذا هو المعتمد ويحتمل أن يكون النسخ وقع مرتين
~~الأولى حيث كان المعاقد يرث وحده دون العصبة فنزلت ولكل وهي آية الباب
~~فصاروا جميعا يرثون وعلى هذا يتنزل حديث ابن عباس ثم نسخ ذلك آية الأحزاب
~~وخص الميراث بالعصبة وبقي للمعاقد النصر والارفاد ونحوهما وعلى هذا يتنزل
~~بقية الآثار وقد تعرض له ابن عباس في حديثه أيضا لكن لم يذكر الناسخ الثاني
~~ولا بد منه والله أعلم (قوله ثم قال والذين عاقدت أيمانكم من النصر
~~والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصى له) كذا وقع فيه وسقط منه شئ بينه
~~الطبري في روايته عن أبي كريب عن أبي أسامة بهذا الاسناد ولفظه ثم قال
~~والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم من النصر الخ فقوله من النصر يتعلق
~~بآتوهم لا بعاقدت ولا بأيمانكم وهو وجه الكلام والرقادة بكسر الراء بعدها
~~فاء خفيفة الإعانة بالعطية (قوله سمع أبو أسامة إدريس وسمع إدريس طلحة) وقع
~~هذا في رواية المستملى وحده وقد قدمت التنبيه على من وقع عنده التصريح
~~بالتحديث لأبي أسامة من إدريس ولإدريس من طلحة في هذا الحديث بعينه وإلى
~~ذلك أشار المصنف والله أعلم * (قوله باب قوله إن الله لا يظلم PageV08P187
# مثقال ذرة يعني زنة ذرة) هو تفسير أبي عبيدة قال في قوله تعالى مثقال ذرة
~~أي زنة ذرة ويقال هذا مثقال هذا أي وزنه وهو مفعال من الثقل والذرة النملة
~~الصغيرة ويقال واحدة الهباء والذرة يقال زنتها ربع ورقة نخالة وورقة
~~النخالة وزن ربع خردلة وزنة الخردلة ربع سمسمة ويقال الذرة لا وزن لها وأن
~~شخصا ترك رغيفا حتى علاه الذر فوزنه فلم يزد شيئا حكاه الثعلبي ثم ذكر
~~المصنف حديث أبي سعيد في الشفاعة وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب الرقاق إن شاء
~~الله ms05809 تعالى مع حديث أبي هريرة المذكور هناك وهو بطوله في معناه وقد وقع
~~ذكرهما بتمامهما متواليين في كتاب التوحيد وشيخه محمد بن عبد العزيز هو
~~الرملي يعرف بابن الواسطي وثقة العجلي ولينه أبو زرعة وأبو حاتم وليس له في
~~البخاري سوى هذا الحديث وآخر في الاعتصام * (قوله باب فكيف إذا جئنا من كل
~~أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) وقع في الباب تفاسير لا تتعلق بالآية
~~وقد قدمت الاعتذار عن ذلك (قوله المختال والختال واحد) كذا للأكثر بمثناة
~~فوقانية ثقيلة وفي رواية الأصيلي المختال والخال واحد وصوبه ابن مالك وكذلك
~~هو في كلام أبي عبيدة قال في قوله تعالى مختالا فخورا المختال ذو الخيلاء
~~والخال واحد قال ويجئ مصدرا قال العجاج * والخال ثوب من ثياب الجهال *
~~(قلت) والخال يطلق لمعان كثيرة نظمها بعضهم في قصيدة فبلغ نحوا من العشرين
~~ويقال إنه وجدت قصيدة تزيد على ذلك عشرين أخرى وكلام عياض يقتضى أن الذي في
~~رواية الأكثر بالمثناة التحتانية لا الفوقانية ولهذا قال كله صحيح لكنه
~~أورده في الخاء والتاء الفوقانية والختال بمثناة فوقانية لا معنى له هنا
~~كما قال ابن مالك وإنما هو فعال من الختل وهو الغدر ولان عينه ياء تحتانية
~~لا فوقانية والاسم الخيلاء والمعنى أنه يختل في صورة من هو أعظم منه على
~~سبيل التكبر والتعاظم (قوله نطمس وجوها نسويها حتى تعود كأقفائهم طمس
~~الكتاب محاه) هو مختصر من كلام أبي عبيدة قال في قوله تعالى من قبل أن نطمس
~~وجوها أي نسويها حتى تعود كأفقائهم يقال الريح طمست الآثار أي محتها وطمس
~~الكتاب أي محاه وأسند الطبري عن قتادة المراد أن تعود الأوجه في الأقفية
~~وقيل هو تمثيل وليس المراد حقيقته حسا (قوله بجهنم سعيرا وقودا) هو قول أبي
~~عبيدة أيضا قال في قوله تعالى وكفى بجهنم سعيرا أي وقودا وأخرج ابن أبي
~~حاتم من طريق السدي عن أبي مالك مثله * (تنبيه) * هذه التفاسير ليست لهذه
~~الآية وكأنه من النساخ كما نبهت عليه غير مرة ms05810 (قوله حدثنا صدقة) هو ابن
~~الفضل ويحيى هو القطان وسفيان هو الثوري وسليمان هو الأعمش وإبراهيم هو
~~النخعي وعبيدة بفتح أوله هو ابن عمرو وعبد الله هو ابن مسعود والاسناد كله
~~PageV08P188
# سوى شيخ البخاري وشيخه كوفيون فيه ثلاثة من التابعين في نسق أولهم الأعمش
~~(قوله قال يحيى) هو القطان وهو موصول بالاسناد المذكور (قوله بعض الحديث عن
~~عمر بن مرة) أي من رواية الأعمش عن عمرو بن مرة عن إبراهيم وقد ورد ذلك
~~واضحا في فضائل القرآن حيث أخرجه المصنف عن مسدد عن يحيى القطان بالاسناد
~~المذكور وقال بعد قال الأعمش وبعض الحديث حدثني عمرو بن مرة عن إبراهيم
~~يعني بإسناده ويأتي شرح الحديث هناك إن شاء الله تعالى وقال الكرماني إسناد
~~عمرو مقطوع وبعض الحديث مجهول (قلت) عبر عن المنقطع بالمقطوع لقلة اكتراثه
~~بمراعاة الاصطلاح وأما قوله مجهول فيريد ما حدثه به عمرو بن مرة فكأنه ظن
~~أنه أراد أن البعض عن هذا والبعض عن هذا وليس كذلك وإنما هو عنده كله في
~~الرواية الآتية وبعضه في أثنائه أيضا * (قوله باب قوله وأن كنتم مرضى أو
~~على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط) هذا القدر مشترك في آيتي النساء
~~والمائدة وايراد المصنف له في تفسير سورة النساء يشعر بأن آية النساء نزلت
~~في قصة عائشة وقد سبق ما فيه في كتاب التيمم (قوله صعيدا وجه الأرض) قال
~~أبو عبيدة في قوله تعالى فتيمموا صعيدا طيبا تيمموا أي تعمدوا قال والصعيد
~~وجه الأرض قال الزجاج لا أعلم خلافا بين أهل اللغة أن الصعيد وجه الأرض
~~سواء كان عليها تراب أم لا ومنه قوله تعالى صعيد جرزا وصعيدا زلفا وإنما
~~سمي صعيدا لأنه نهاية ما يصعد من الأرض وقال الطبري بعد أن روى من طريق
~~قتادة قال الصعيد الأرض التي ليس فيها شجر ولا نبات ومن طريق عمرو بن قيس
~~قال الصعيد التراب ومن طريق ابن زيد قال الصعيد الأرض المستوية الصواب أن
~~الصعيد وجه الأرض المستوية الخالية من الغرس ms05811 والنبات والبناء وأما الطيب
~~فهو الذي تمسك به من اشترط في التيمم التراب لان الطيب هو التراب المنبت
~~قال الله تعالى والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه وروى عبد الرزاق من طريق
~~ابن عباس الصعيد الطيب الحرث (قوله وقال جابر كانت الطواغيت التي يتحاكمون
~~إليها في جهينة واحد وفي أسلم واحد وفي كل حي واحد كهان ينزل عليهم
~~الشيطان) وصله ابن أبي حاتم من طريق وهب بن منبه قال سألت جابر بن عبد الله
~~عن الطواغيت فذكر مثله وزاد وفي هلال واحد وقد تقدم نسب جهينة وأسلم في
~~غزوة الفتح وأما هلال فقبيلة ينتسبون إلى هلال بن عامر بن صعصعة منهم
~~ميمونة بنت الحرث أم المؤمنين وجماعة من الصحابة وغيرهم (قوله الجبت السحر
~~والطاغوت الشيطان) وصله عبد بن حميد في تفسيره ومسدد في مسنده وعبد الرحمن
~~بن رستة في كتاب الايمان كلهم من طريق أبي إسحاق عن حسان بن فائد عن عمر
~~مثله وإسناده قوي وقد وقع التصريح بسماع أبي إسحاق له من حسان وسماع حسان
~~من عمر في رواية رستة وحسان بن فائد بالفاء عبسي بالموحدة قال أبو حاتم شيخ
~~وذكره ابن حبان في الثقات وروى الطبري عن مجاهد مثل قول عمر وزاد والطاغوت
~~الشيطان في صورة إنسان يتحاكمون إليه ومن طريق سعيد بن جبير وأبي العالية
~~قال الجبت الساحر والطاغوت الكاهن وهذا يمكن رده بالتأويل إلى الذي قبله
~~(قوله وقال عكرمة الجبت بلسان الحبشة شيطان والطاغوت الكاهن) وصله عبد بن
~~حميد بإسناد صحيح عنه وروى الطبري من طريق قتادة مثله بغير ذكر الحبشة قال
~~كنا نتحدث أن الجبت الشيطان والطاغوت الكاهن ومن طريق العوفي عن ابن عباس
~~قال الجبت الأصنام PageV08P189
# والطواغيت الذين كانوا يعبرون عن الأصنام بالكذب قال وزعم رجال أن الجبت
~~الكاهن والطاغوت رجل من اليهود يدعى كعب بن الأشرف ومن طريق علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس قال الجبت حي بن أخطب والطاغوت كعب بن الأشرف واختار
~~الطبري أن المراد بالجبت والطاغوت جنس من كان ms05812 يعبد من دون الله سواء كان
~~صنما أو شيطانا جنيا أو آدميا فيدخل فيه الساحر والكاهن والله أعلم وأما
~~قول عكرمة إن الجبت بلسان الحبشة الشيطان فقد وافقه سعيد بن جبير على ذلك
~~لكن عبر عنه بالساحر أخرجه الطبري بإسناد صحيح عن سعيد بن جبير قال الجبت
~~الساحر بلسان الحبشة والطاغوت الكاهن وهذا مصير منهما إلى وقوع المعرب في
~~القرآن وهي مسألة اختلف فيها فبالغ الشافعي وأبو عبيدة اللغوي وغيرهما في
~~إنكار ذلك فحملوا ما ورد من ذلك على توارد اللغتين وأجاز ذلك جماعة واختاره
~~ابن الحاجب واحتج له بوقوع أسماء الاعلام فيه كإبراهيم فلا مانع من وقوع
~~أسماء الأجناس وقد وقع في صحيح البخاري جملة من هذا وتتبع القاضي تاج الدين
~~السبكي ما وقع في القرآن من ذلك ونظمه في أبيات ذكرها في شرحه على المختصر
~~وعبر بقوله يجمعها هذه الأبيات فذكرها وقد تتبعت بعده زيادة كثيرة على ذلك
~~تقرب من عدة ما أورد ونظمتها أيضا وليس جميع ما أورده هو متفقا على أنه من
~~ذلك لكن اكتفى بإيراد ما نقل في الجملة فتبعته في ذلك وقد رأيت إيراد
~~الجميع للفائدة فأول بيت منها من نظمي والخمسة التي تليه له وباقيها لي
~~أيضا فقلت من المعرب عد التاج (كز) وقد * ألحقت (كد) وضمتها الأساطير
~~السلسبيل وطه كورت بيع * روم وطوبى وسجيل وكافور والزنجبيل ومشكاة سرادق مع
~~* إستبرق صلوات سندس طور كذا قراطيس ربانيهم وغسا * ق ثم دينار القسطاس
~~مشهور كذاك قسورة واليم ناشئة * ويؤت كفلين مذكور ومسطور له مقاليد فردوس
~~يعد كذا * فيما حكى ابن دريد منه تنور وزدت حرم ومهل والسجل كذا * السري
~~والأب ثم الجبت مذكور وقطنا وأناه ثم متكأ * دارست يصهر منه فهو مصهور وهيت
~~والسكر الأواه مع حصب * واوبى معه والطاغوت منظور صرهن اصرى وغيض الماء مع
~~وزر * ثم الرقيم مناص والسنا النور والمراد بقولي (كز) أن عدة ما ذكره
~~التاج سبعة وعشرون وبقولي (كد) أن عدة ما ذكرته أربعة وعشرون وأنا معترف
~~أنني لم ms05813 أستوعب ما يستدرك عليه فقد ظفرت بعد نظمي هذا بأشياء تقدم منها في
~~هذا الشرح الرحمن وراعنا وقد عزمت أني إذا أتيت على آخر شرح هذا التفسير إن
~~شاء الله تعالى ألحق ما وقفت عليه من زيادة في ذلك منظوما إن شاء الله
~~تعالى ثم أورد المصنف طرفا من حديث عائشة في سقوط عقدها ونزول آية التيمم
~~وقد مضى شرحه مستوفى في كتاب التيمم * (قوله باب أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم ذوي الأمر) كذا لأبي ذر ولغيره وأولي الأمر منكم
~~ذوي الامر وهو تفسير أبي عبيدة قال ذلك في هذه الآية وزاد والدليل على ذلك
~~أن واحدها ذو أي واحد أولى لأنها لا واحد لها من لفظها (قوله حدثنا صدقة
~~PageV08P190
# ابن الفضل) كذا للأكثر وفي رواية ابن السكن وحده عن الفريري عن البخاري
~~حدثنا سنيد وهو ابن داود المصيصي واسمه الحسين وسنيد لقب وهو من حفاظ
~~الحديث وله تفسير مشهور لكن ضعه أبو حاتم والنسائي وليس له في البخار ذكر
~~إلا في هذا الموضع إن كان ابن السكن حفظه ويحتمل أن يكون البخاري أخرج
~~الحديث عنهما جميعا واقتصر الأكثر على صدقة لاتقانه واقتصر ابن السكن على
~~سنيد بقرينة التفسير وقد ذكر أحمد أن سنيدا ألزم حجاجا يعني حجاج بن محمد
~~شيخه في هذا الحديث إلا أنه كان يحمله على تدليس التسوية وعابه بذلك وكأن
~~هذا هو السبب في تضعيف من ضعفه والله أعلم (قوله عن يعلى بن مسلم) في رواية
~~الإسماعيلي من طريق حجاج عن ابن جريج أخبرني يعلى بن مسلم (قوله نزلت في
~~عبد الله بن حذافة) كذا ذكره مختصرا والمعنى نزلت في قصة عبد الله بن حذافة
~~أي المقصود منها في قصته قوله فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله الآية وقد
~~غفل الداودي عن هذا المراد فقال هذا وهم على ابن عباس فإن عبد الله بن
~~حذافة خرج على جيش فغضب فأوقدوا نارا وقال اقتحموها فامتنع بعض وهم بعض أن
~~يفعل قال فإن كانت الآية ms05814 نزلت قبل فكيف يخص عبد الله بن حذافة بالطاعة دون
~~غيره وإن كانت نزلت بعد فإنما قيل لهم إنما الطاعة في المعروف وما قيل لهم
~~لم لم تطيعوه انتهى وبالحمل الذي قدمته يظهر المراد وينتفى الاشكال الذي
~~أبداه لانهم تنازعوا في امتثال ما أمرهم به وسببه أن الذين هموا أن يطيعوه
~~وقفوا عند امتثال الامر بالطاعة والذين امتنعوا عارضه عندهم الفرار من
~~النار فناسب أن ينزل في ذلك ما يرشدهم إلى ما يفعلونه عند التنازع وهو الرد
~~إلى الله وإلى رسوله أي إن تنازعتم في جواز الشئ وعدم جوازه فارجعوا إلى
~~الكتاب والسنة والله أعلم وقد روى الطبري أن هذه الآية نزلت في قصة جرت
~~لعمار بن ياسر مع خالد بن الوليد وكان خالد أميرا فأجاز عمار رجلا بغير
~~أمره فتخاصما فنزلت فالله أعلم وقد تقدم شرح حال هذه السرية والاختلاف في
~~اسم أميرها في المغازي بعد غزوة حنين بقليل واختلف في المراد بأولى الامر
~~في الآية فعن أبي هريرة قال هم الامراء أخرجه الطبري بإسناد صحيح وأخرج عن
~~ميمون بن مهران وغيره نحوه وعن جابر بن عبد الله قال هم أهل العلم والخير
~~وعن مجاهد وعطاء والحسن وأبي العالية هم العلماء ومن وجه آخر أصح منه عن
~~مجاهد قال هم الصحابة وهذا أخص وعن عكرمة قال أبو بكر وعمر وهذا أخص من
~~الذي قبله ورجح الشافعي الأول واحتج له بأن قريشا كانوا لا يعرفون الامارة
~~ولا ينقادون إلى أمير فأمروا بالطاعة لمن ولي الأمر ولذلك قال صلى الله
~~عليه وسلم من أطاع أميري فقد أطاعني متفق عليه واختار الطبري حملها على
~~العموم وأن نزلت في سبب خاص والله أعلم * (قوله فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم) سقط باب لغير أبي ذر وذكر فيه قصة الزبير مع
~~الأنصاري الذي خاصمه في شراج الحرة وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الشرب
~~وبينت هناك الاختلاف على عروة في وصله وإرساله بحمد الله تعالى وقوله هنا
~~أن كان ابن عمتك ms05815 بفتح أن للجميع أي من أجل ووقع عند أبي ذر وأن بزيادة واو
~~وفي روايته عن الكشميهني آن بزيادة همزة ممدودة وهي للاستفهام * (قوله باب
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين) ذكر فيه حديث عائشة وقد تقدم
~~شرحه في الوفاة النبوية ولله الحمد وقوله في شكواه الذي قبض فيه في رواية
~~الكشميهني التي قبض فيها PageV08P191
# * (قوله باب وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله إلى الظالم أهلها) ولأبي ذر
~~والمستضعفين من الرجال والنساء الآية والأظهر أن المستضعفين مجرور بالعطف
~~عل اسم الله أي وفي سبيل المستضعفين أو على سبيل الله أي وفي خلاص
~~المستضعفين وجوز الزمخشري أن يكون منصوبا على الاختصاص (قوله عن عبيد الله)
~~هو ابن أبي يزيد وفي مسند أحمد عن سفيان حدثني عبيد الله بن أبي يزيد (قوله
~~كنت أنا وأمي من المستضعفين) كذا للأكثر زاد أبو ذر من المستضعفين من
~~الرجال والنساء والولدان وأراد حكاية الآية وإلا فهو من الولدان وأمه من
~~المستضعفين ولم يذكر في هذا الحديث من الرجال أحدا وقد أخرجه الإسماعيلي من
~~طريق إسحاق بن موسى عن ابن عيينة بلفظ كنت أنا وأمي من المستضعفين أنا من
~~الولدان وأمي من النساء (قوله في الطريق الأخرى أن ابن عباس تلا) في رواية
~~المستملى عن ابن عباس أنه تلا (قوله كنت أنا وأمي ممن عذر الله) أي في
~~الآية المذكورة وفي رواية لأبي نعيم في المستخرج من طريق محمد بن عبيد عن
~~حماد بن زيد كنت أنا وأمي من المستضعفين (قلت) واسم أمه لبابة بنت الحرث
~~الهلالية أم الفضل أخت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال الداودي
~~فيه دليل لمن قال إن الولد يتبع المسلم من أبويه (قوله ويذكر عن ابن عباس
~~حصرت ضاقت) وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله
~~تعالى حصرت صدورهم قال ضاقت وعن الحسن أنه قرأ حصرت صدورهم بالرفع حكاه
~~الفراء وهو على هذا خبر بعد خبر وقال المبرد ms05816 هو على الدعاء أي أحصر الله
~~صدورهم كذا قال والأول أولى وقد روى ابن أبي حاتم من طريق مجاهد أنها نزلت
~~في هلال بن عويمر الأسلمي وكان بينه وبين المسلمين عهد وقصده ناس من قومه
~~فكره أن يقاتل المسلمين وكره أن يقاتل قومه (قوله تلووا ألسنتكم بالشهادة)
~~وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى وأن تلووا
~~أو تعرضوا قال تلووا ألسنتكم بشهادة أو تعرضوا عنها وروى عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة قال أن تدخل في شهادتك ما يبطلها أو تعرض عنها فلا تشهدها
~~وقرأ حمزة وابن عامر وأن تلوا بواو واحدة ساكنة وصوب أبو عبيدة قراءة
~~الباقين واحتج بتفسير ابن عباس المذكور وقال ليس للولاية هنا معنى وأجاب
~~الفراء بأنها بمعنى إلى كقراءة الجماعة إلا أن الواو المضمومة قبلت همزة ثم
~~سهلت وأجاب الفارسي بأنها على بابها من الولاية والمراد أن توليتم إقامة
~~الشهادة (قوله وقال غيره المراغم المهاجر راغمت هاجرت قومي) قال أبو عبيدة
~~في قوله تعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة
~~والمراغم والمهاجر واحد تقول هاجرت قومي وراغمت قومي قال الجعدي * عزيز
~~المراغم والمهرب * وروى عبد الرزاق عن معمر عن الحسن في قوله مراغما قال
~~متحولا وكذا أخرجه ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس (قوله
~~موقوتا موقتا وقته عليهم) لم يقع هذا في رواية أبي ذر وهو قول أبي عبيدة
~~أيضا قال في قوله تعالى أن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا أي موقتا
~~وقته الله عليهم وروى ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في
~~قوله موقوتا قال مفروضا * (قوله باب فما لكم في المنافقين فئتين والله
~~أركسهم بما كسبوا قال ابن عباس بددهم) وصله الطبري من طريق ابن جريج عن
~~عطاء عن ابن عباس في قوله والله أركسهم بما كسبوا قال بددهم ومن طريق على
~~PageV08P192
# ابن أبي طلحة عن ابن عباس ms05817 قال أوقعهم ومن طريق قتادة قال أهلكهم وهو
~~تفسير باللازم لان الركس الرجوع فكأنه ردهم إلى حكمهم الأول (قوله فئة
~~جماعة) روى الطبري من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله فئة تقاتل في
~~سبيل الله وأخرى كافرة قال الأخرى كفار قريش وقال أبو عبيدة في قوله تعالى
~~كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة قال الفئة الجماعة (قوله حدثنا غندر) هو
~~محمد بن جعفر (قوله وعبد الرحمن) هو ابن مهدي (قوله عن عدى) هو ابن ثابت
~~(قوله عن عبد الله بن يزيد) هو الخطمي بفتح المعجمة ثم سكون المهملة وهو
~~صحابي صغير (قوله رجع ناس من أحد) هم عبد الله بن أبي ابن سلول ومن تبعه
~~وقد تقدم بيان ذلك في غزوة أحد من كتاب المغازي مستوفى وقوله في آخره خبث
~~الفضة في رواية الحموي خبث الحديد وقد تقدم بيان الاختلاف في قوله تنفى
~~الخبث في فضل المدينة * (قوله باب وإذا جاءهم أمر من الامن أو الخوف أذاعوا
~~به أي أفشوه) وصله ابن المنذر عن ابن عباس في قوله أذاعوا به أي أفشوه
~~(قوله يستنبطونه يستخرجونه) قال أبو عبيدة في قوله تعالى لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم أي يستخرجونه يقال للركية إذا أستخرج ماؤها هي نبط إذا
~~أمامها (قوله حسيبا كافيا) وقع هنا لغير أبي ذر وقد تقدم في الوصايا (قوله
~~إلا إناثا يعني الموات حجرا أو مدرا أو ما أشبهه) قال أبو عبيدة في قوله
~~تعالى ان يدعون من دونه إلا إناثا الا الموات حجرا أو مدرا أو ما أشبه ذلك
~~والمراد بالموات ضد الحيوان وقال غيره قيل لها إناث لانهم سموها مناة
~~واللات والعزى وإساف ونائلة ونحو ذلك وعن الحسن البصري لم يكن حي من أحياء
~~العرب الا ولهم صنم يعبدونه يسمى أنثى بني فلان وسيأتي في الصافات حكاية
~~عنهم أنهم كانوا يقولون الملائكة بنات الله تعالى الله عن ذلك وفي رواية
~~عبد الله بن أحمد في مسند أبيه عن أبي بن كعب في هذه الآية ms05818 قال مع كل صنم
~~جنية ورواته ثقات ومن هذا الوجه أخرجه ابن أبي حاتم (قوله مريدا متمردا)
~~وقع هذا للمستملي وحده وهو تفسير أبي عبيدة بلفظه وقد تقدم في بدء الخلق
~~ومعناه الخروج عن الطاعة وروى ابن أبي حاتم من طريق قتادة في قوله مريدا
~~قال متمردا على معصية الله (قوله فليبتكن بتكه قطعه) قال أبو عبيدة في قوله
~~تعالى فليبتكن آذان الأنعام يقال بتكه قطعه وقال عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة كانوا يبتكون آذانها لطواغيتهم (قوله قيلا وقولا واحد) قال أبو عبيدة
~~في قوله تعالى ومن أصدق من الله قيلا وقيلا وقولا واحد (قوله طبع ختم) قال
~~أبو عبيدة في قوله طبع الله على قلوبهم أي ختم * (تنبيه) * ذكر في هذا
~~الباب آثارا ولم يذكر فيه حديثا وقد وقع عند مسلم من حديث عمر في سبب
~~نزولها أن النبي صلى الله عليه وسلم لما هجر نساءه وشاع أنه طلقهن وأن عمر
~~جاءه فقال أطلقت نساءك قال لا قال فقمت على باب المسجد فناديت بأعلى صوتي
~~لم يطلق نساءه فنزلت هذه الآية فكنت أنا استنبطت ذلك الامر وأصل هذه القصة
~~عند البخاري أيضا لكن بدون هذه الزيادة فليست على شرطه فكأنه أشار إليها
~~بهذه الترجمة * (قوله باب ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم) يقال نزلت في
~~مقيس بن ضبابة وكان أسلم هو وأخوه هشام فقتل هشاما رجل من الأنصار غيلة فلم
~~يعرف فأرسل إليهم النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يأمرهم أن يدفعوا إلى مقيس
~~دية أخيه ففعلوا فأخذ الدية وقتل الرسول ولحق بمكة مرتدا فنزلت فيه وهو ممن
~~أهدر النبي صلى الله PageV08P193
# عليه وسلم دمه يوم الفتح أخرجه ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير (قوله
~~شعبة حدثنا مغيرة ابن النعمان) لشعبة فيه شيخ آخر وهو منصور كما سيأتي في
~~سورة الفرقان (قوله آية اختلف فيها أهل الكوفة فرحلت فيها إلى ابن عباس
~~فسألته عنها) سقط لفظ آية لغير أبي ذر وسيأتي مزيد فيه في الفرقان وقع ms05819 في
~~تفسير الفرقان من طريق غندر عن شعبة بلفظ اختلف أهل الكوفة في قتل المؤمن
~~فدخلت فيه إلى ابن عباس وفي رواية الكشميهني فرحلت بالراء والمهملة وهي
~~أصوب وسيأتي شرح الحديث مستوفى هناك إن شاء الله تعالى وقوله هي آخر ما نزل
~~أي في شأن قتل المؤمن عمدا بالنسبة لآية الفرقان * (قوله باب ولا تقولوا
~~لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا السلم والسلام والسلم واحد) يعني أن الأول
~~بفتحتين والثالث بكسر ثم سكون فالأول قراءة نافع وابن عامر وحمزة والثاني
~~قراءة الباقين والثالث قراءة رويت عن عاصم بن أبي النجود وروى عن عاصم
~~الجحدري بفتح ثم سكون فأما الثاني فمن التحية وأما ما عداه فمن الانقياد
~~(قوله عن عمرو) هو ابن دينار وفي رواية ابن أبي عمر عن سفيان حدثنا عمرو بن
~~دينار كذا أخرجها أبو نعيم في مستخرجه من طريقه (قوله كان رجل في غنيمة)
~~بالتصغير وفي رواية سماك عن عكرمة عن ابن عباس عند أحمد والترمذي وحسنه
~~والحاكم وصححه مر رجل من بني سليم بنفر من الصحابة وهو يسوق غنما له فسلم
~~عليهم (قوله فقتلوه) زاد في رواية سماك وقالوا ما سلم علينا إلا ليتعوذ منا
~~(قوله وأخذوا غنيمته) في رواية سماك وأتوا بغنمه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت وروى البزار من طريق حبيب بن أبي عمرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~في سبب نزول هذه الآية قصة أخرى قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية
~~فيها المقداد فلما أتوا القوم وجدوهم قد تفرقوا وبقي رجل له مال كثير فقال
~~أشهد أن لا إله إلا الله فقتله المقداد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~كيف لك بلا إله إلا الله غدا وأنزل الله هذه الآية وهذه القصة يمكن الجمع
~~بينها وبين التي قبلها ويستفاد منها تسمية القاتل وأما المقتول فروى
~~الثعلبي من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس وأخرجه عبد بن حميد من
~~طريق قتادة نحوه واللفظ للكلبي أن اسم ms05820 المقتول مرداس بن نهيك من أهل فدك
~~وأن اسم القاتل أسامة بن زيد وأن اسم أمير السرية غالب بن فضالة الليثي وأن
~~قوم مرداس لما انهزموا بقي هو وحده وكان ألجأ غنمه بجبل فلما لحقوه قال لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله أسامة بن زيد فلما رجعوا
~~نزلت الآية وكذا أخرج الطبري من طريق السدي نحوه وفي آخر رواية قتادة لان
~~تحية المسلمين السلام بها يتعارفون وأخرج ابن أبي حاتم من طريق ابن لهيعة
~~عن أبي الزبير عن جابر قال أنزلت هذه الآية ولا تقولوا لمن ألقى إليكم
~~السلام في مرداس وهذا شاهد حسن وورد في سبب نزولها عن غير ابن عباس شئ آخر
~~فروى ابن إسحاق في المغازي وأخرجه أحمد من طريقه عن عبد الله بن أبي حدرد
~~الأسلمي قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من المسلمين فيهم
~~أبو قتادة ومحلم بجثامة فمر بنا عامر بن الأضبط الأشجعي فسلم علينا فحمل
~~عليه محلم فقتله فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم وأخبرناه الخبر
~~نزل القرآن فذكر هذه الآية وأخرجها ابن إسحاق من طريق ابن عمر أتم سياقا من
~~هذا وزاد أنه كان بين عامر ومحلم عداوة في الجاهلية وهذه عندي قصة أخرى ولا
~~مانع أن تنزل الآية في الامرين معا (قوله في آخر الحديث قال قرأ ابن عباس
~~السلام) هو مقول PageV08P194
# عطاء وهو موصول بالاسناد المذكور وقد قدمت أنها قراءة الأكثر وفي الآية
~~دليل على أن من أظهر شيئا من علامات الاسلام لم يحل دمه حتى يختبر أمره لان
~~السلام تحية المسلمين وكانت تحيتهم في الجاهلية بخلاف ذلك فكانت هذه علامة
~~وأما على قراءة السلم على اختلاف ضبطه فالمراد به الانقياد وهو علامة
~~الاسلام لان معنى الاسلام في اللغة الانقياد ولا يلزم من الذي ذكرته الحكم
~~بإسلام من اقتصر على ذلك واجراء أحكام المسلمين عليه بل لا بد من التلفظ
~~بالشهادتين على تفاصيل في ذلك بين أهل الكتاب وغيرهم والله ms05821 أعلم * (قوله
~~باب لا يستوي القاعدون من المؤمنين الآية) كذا لأبي ذر ولغيره والمجاهدون
~~في سبيل الله واختلفت القراءة في غير أولى الضرر فقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وعاصم بالرفع على البدل من القاعدون وقرأ الأعمش بالجر على الصفة للمؤمنين
~~وقرأ الباقون بالنصب على الاستثناء (قوله عن صالح) هو ابن كيسان (قوله
~~حدثني سهل بن سعد) كذا قال صالح وتابعه عبد الرحمن بن إسحاق عن ابن شهاب
~~عند الطبري وخالفهما معمر فقال عن ابن شهاب عن قبيصة بن ذؤيب عن زيد بن
~~ثابت أخرجه أحمد (قوله أنه رأى مروان بن الحكم) أي ابن أبي العاص أمير
~~المدينة الذي صار بعد ذلك خليفة (قوله فأقبلت حتى جلست إلى جنبه فأخبرنا)
~~قال الترمذي في هذا الحديث رواية رجل من الصحابة وهو سهل بن سعد عن رجل من
~~التابعين وهو مروان بن الحكم ولم يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو
~~من التابعين (قلت) لا يلزم من عدم السماع عدم الصحبة والأولى ما قال فيه
~~البخاري لم ير النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكره ابن عبد البر في الصحابة
~~لأنه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قبل عام أحد وقيل عام الخندق
~~وثبت عن مروان أنه قال لما طلب الخلافة فذكروا له ابن عمر فقال ليس ابن عمر
~~بأفقه مني ولكنه أسن مني وكانت له صحبة فهذا اعتراف منه بعدم صحبته وإنما
~~لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان سماعه منه ممكنا لان النبي
~~صلى الله عليه وسلم نفى أباه إلى الطائف فلم يرده إلا عثمان لما استخلف وقد
~~تقدمت روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب الشروط مقرونة بالمسور
~~بن مخرمة ونبهت هناك أيضا على أنها مرسلة والله الموفق (قوله أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أملى عليه لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في
~~سبيل الله) في رواية قبيصة المذكورة عن زيد بن ثابت كنت اكتب لرسول الله
~~صلى الله عليه ms05822 وسلم وفي رواية خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه إني لقاعد إلى
~~جنب النبي صلى الله عليه وسلم إذ أوحى إليه وغشيته السكينة فوضع فخذه على
~~فخذي قال زيد فلا والله ما وجدت شيئا قط أثقل منها وفي حديث البراء بن عازب
~~الذي في الباب بعد هذا لما نزلت قال النبي صلى الله عليه وسلم أدع لي فلانا
~~فجاءه ومعه الدواة واللوح والكتف وفي الرواية الأخرى عنه في الباب أيضا دعا
~~زيدا فكتبها فيجمع بينهما بأن المراد بقوله لما نزلت كادت أن تنزل لتصريح
~~رواية خارجة بأن نزولها كان بحضرة زيد (قوله فجاءه ابن أم مكتوم) في رواية
~~قبيصة المذكورة فجاء عبد الله بن أم مكتوم وعند الترمذي من طريق الثوري
~~وسليمان التيمي كلاهما عن أبي إسحاق عن البراء جاء عمرو بن أم مكتوم وقد
~~نبه الترمذي على أنه يقال له عبد الله وعمرو وأن اسم أبيه زائدة وأن أم
~~مكتوم أمه (قلت) واسمها عاتكة وقد تقدم شئ من خبره في كتاب الاذان (قوله
~~وهو يملها) بضم أول وكسر الميم وتشديد اللام هو مثل يمليها يملي ويملل
~~بمعنى ولعل الياء منقلبة PageV08P195
# من إحدى اللامين (قوله والله لو أستطيع الجهاد معك لجاهدت) أي لو استطعت
~~وعبر بالمضارع إشارة إلى الاستمرار واستحضارا لصورة الحال قال وكان أعمى
~~هذا يفسر ما في حديث البراء فشكا ضرارته وفي الرواية الأخرى عنه فقال أنا
~~ضرير وفي رواية خارجة فقام حين سمعها ابن أم مكتوم وكان أعمى فقال يا رسول
~~الله فكيف بمن لا يستطيع الجهاد ممن هو أعمى وأشباه ذلك وفي رواية قبيصة
~~فقال إني أحب الجهاد في سبيل الله ولكن بي من الزمانة ما ترى ذهب بصري
~~(قوله أن ترض فخذي) أي تدقها (قوله ثم سرى) بضم المهملة وتشديد الراء أي
~~كشف (قوله فأنزل الله غير أولى الضرر) في رواية قبيصة ثم قال اكتب لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر وزاد في رواية خارجة بن زيد قال زيد
~~بن ثابت فوالله ms05823 لكأني أنظر إلى ملحقها عند صدع كان في الكتف (قوله في
~~الحديث الثاني عن أبي إسحاق) هو السبيعي (قوله عن البراء) في رواية محمد بن
~~جعفر عن شعبة عن أبي إسحاق أنه سمع البراء أخرجه أحمد عنه ووقع في رواية
~~الطبراني من طريق أبي سنان الشيباني عن أبي إسحاق عن زيد بن أرقم وأبو سنان
~~اسمه ضرار بن مرة وهو ثقة إلا أن المحفوظ عن أبي إسحاق عن البراء كذا أنفق
~~الشيخان عليه من طريق شعبة ومن طريق إسرائيل وأخرجه الترمذي وأحمد من رواية
~~سفيان الثوري والترمذي أيضا والنسائي وابن حبان من رواية سليمان التيمي
~~وأحمد أيضا من رواية زهير والنسائي أيضا من رواية أبي بكر بن عياش وأبو
~~عوانة من طريق زكريا بن أبي زائدة ومسعر ثمانيتهم عن أبي إسحاق (قوله ادعوا
~~فلانا) كذا أبهمه إسرائيل في روايته وسماه غيره كما تقدم (قوله وخلف النبي
~~صلى الله عليه وسلم ابن أم مكتوم) كذا في رواية إسرائيل وفي رواية شعبة
~~التي قبلها دعا زيدا فكتبها فجاء ابن أم مكتوم فيجمع بأن معنى قوله جاء أنه
~~قام من مقامه خلف النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاء مواجهة فخاطبه (قوله
~~فنزلت مكانها) قال ابن التين يقال إن جبريل هبط ورجع قبل أن يجف القلم
~~(قوله لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر والمجاهدون في سبيل
~~الله) قال ابن المنير لم يقتصر الراوي في الحال الثاني على ذكر الكلمة
~~الزائدة وهي غير أولى الضرر فإن كان الوحي نزل بزيادة قوله غير أولى الضرر
~~فقط فكأنه رأى إعادة الآية من أولها حتى يتصل الاستثناء بالمستثنى منه وإن
~~كان الوحي نزل بإعادة الآية بالزيادة بعد أن نزل بدونها فقد حكى الراوي
~~صورة الحال (قلت) الأول أظهر فإن في رواية سهل بن سعد فأنزل الله غير أولى
~~الضرر وأوضح من ذلك رواية خارجة بن زيد عن أبيه ففيها ثم سري عنه فقال أقرأ
~~فقرأت عليه لا يستوي القاعدون من المؤمنين فقال النبي صلى الله ms05824 عليه وسلم
~~غير أولى الضرر وفي حديث الفلتان بفتح الفاء واللام وبمثناة فوقانية ابن
~~عاصم في هذه القصة قال فقال الأعمى ما ذنبنا فأنزل الله فقلنا له إنه يوحى
~~إليه فخاف أن ينزل في أمره شئ فجعل يقول أتوب إلى الله فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم للكاتب أكثب غير أولى الضرر أخرجه البزار والطبراني وصححه ابن
~~حبان ووقع في غير هذا الحديث ما يؤيد الثاني وهو في حديث البراء بن عازب
~~فأنزلت هذه الآية حافظوا على الصلوات وصلاة العصر فقرأناها ما شاء الله ثم
~~نزلت حافظوا عل الصلوات والصلاة الوسطى * الحديث الثالث (قوله وحدثني
~~إسحاق) جزم أبو نعيم في المستخرج وأبو مسعود في الأطراف بأنه إسحاق بن
~~منصور وكنت أظن أنه ابن راهويه لقوله أخبرنا عبد الرزاق ثم رأيت
~~PageV08P196
# في أصل النسفي حدثني إسحاق حدثنا عبد الرزاق فعرفت أنه ابن منصور لان ابن
~~راهويه لا يقول في شئ من حديثه حدثنا (قوله أخبرني عبد الكريم تقدم) في
~~غزوة بدر أنه الجزري (قوله أن مقسما مولى عبد الله بن الحرث) أخبره أما
~~مقسم فتقدم ذكره في غزوة بدر وأما عبد الله بن الحرث فهو ابن نوفل بن الحرث
~~بن عبد المطلب لأبيه ولجده وصحبه وله هو رؤية وكان يلقب بية بموحدتين
~~مفتوحتين الثانية ثقيلة (قوله لا يستوي القاعدون من المؤمنين عن بدر
~~والخارجون إلى بدر) كذا أورده مختصرا وظن ابن التين أنه مغاير لحديثي سهل
~~والبراء فقال القرآن ينزل في الشئ ويشتمل على ما في معناه وقد أخرجه
~~الترمذي من طريق حجاج بن محمد عن ابن جريج بهذا مثله وزاد لما نزلت غزوة
~~بدر قال عبد الله بن جحش وابن أم مكتوم الأعميان يا رسول الله هل لنا رخصة
~~فنزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر والمجاهدون في سبيل
~~الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين
~~درجة فهؤلاء القاعدون غير أولى الضرر وفضل الله المجاهدين على القاعدين
~~أجرا عظيما درجات منه على القاعدين من المؤمنين ms05825 غير أولى الضرر هكذا أورده
~~سياقا واحدا ومن قوله درجة الخ مدرج في الخبر من كلام ابن جريج بينه الطبري
~~فأخرج من طريق حجاج نحو ما أخرجه الترمذي إلى قوله درجة ووقع عنده فقال عبد
~~الله بن أم مكتوم وأبو أحمد بن جحش وهو الصواب في ابن جحش فإن عبد الله
~~أخوه وأما هو فاسمه عبد بغير إضافة وهو مشهور بكنيته ثم أخرجه بالسند
~~المذكور عن ابن جريج قال وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما
~~درجات منه قال على القاعدين من المؤمنين غير أولى الضرر وحاصل تفسير ابن
~~جريج أن المفضل عليه غير أولى الضرر وأما أولو الضرر فملحقون في الفضل بأهل
~~الجهاد إذا صدقت نياتهم كما تقدم في المغازي من حديث أنس أن بالمدينة
~~لاقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد إلا وهم معكم حبسهم العذر ويحتمل
~~أن يكون المراد بقوله فضل الله المجاهدين على القاعدين درجة أي من أولى
~~الضرر وغيرهم وقوله وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منه
~~أي على القاعدين من غير أولى الضرر ولا ينافي ذلك الحديث المذكور عن أنس
~~ولا ما دلت عليه الآية من استواء أولى الضرر مع المجاهدين لأنها استثنت
~~أولى الضرر من عدم الاستواء فأفهمت إدخالهم في الاستواء إذ لا واسطة بين
~~الاستواء وعدمه لان المراد منه استواؤهم في أصل الثواب لا في المضاعفة
~~لأنها تتعلق بالفعل ويحتمل أن يلتحق بالجهاد في ذلك سائر الأعمال الصالحة
~~وفي أحاديث الباب من الفوائد أيضا اتخاذ الكاتب وتقريبه وتقييد العلم
~~بالكتابة (قوله إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم
~~الآية) كذا لأبي ذر وساق غيره إلى فتهاجروا فيها وليس عند الجميع لفظ باب
~~(قوله حدثنا حياة) بفتح المهملة وسكون التحتانية وفتح الواو وهو ابن شريح
~~المصري يكنى أبا زرعة (قوله وغيره) هو ابن لهيعة أخرجه الطبراني وقد أخرجه
~~إسحاق بن راهويه عن المقرئ عن حياة وحده وكذا أخرجه النسائي عن زكريا بن
~~يحيى عن إسحاق والإسماعيلي من ms05826 طريق يوسف بن موسى عن المقرئ كذلك (قوله قالا
~~حدثنا محمد بن عبد الرحمن) هو أبو الأسود الأسدي يتيم عروة بن الزبير (قوله
~~قطع) بضم أوله (قوله بعث) أي جيش والمعنى أنهم ألزموا بإخراج جيش لقتال أهل
~~الشام وكان ذلك في خلافة عبد الله بن الزبير على مكة PageV08P197
# (قوله فاكتتبت) بضم المثناة الأولى وكسر الثانية بعدها موحدة ساكنة على
~~البناء للمجهول (قوله أن ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد
~~المشركين) سمي منهم في رواية أشعث بن سوار عن عكرمة عن ابن عباس قيس بن
~~الوليد بن المغيرة وأبو قيس بن الفاكه بن المغيرة والوليد بن عتبة بن ربيعة
~~وعمرو بن أمية بن سفيان وعلي بن أمية بن خلف وذكر في شأنهم أنهم خرجوا إلى
~~بدر فلما رأوا قلة المسلمين دخلهم شك وقالوا غر هؤلاء دينهم فقتلوا ببدر
~~أخرجه ابن مردويه ولابن أبي حاتم من طريق ابن جريج عن عكرمة نحوه وذكر فيهم
~~الحرث بن زمعة بن الأسود والعاص بن منبه بن الحجاج وكذا ذكرهما ابن إسحاق
~~(قوله يرمى به) بضم أوله على البناء للمجهول (قوله فأنزل الله) هكذا جاء في
~~سبب نزولها وفي رواية عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس عند ابن المنذر
~~والطبري وكان قوم من أهل مكة قد أسلموا وكانوا يخفون الاسلام فأخرجهم
~~المشركون معهم يوم بدر فأصيب بعضهم فقال المسلمون هؤلاء كانوا مسلمين
~~فأكرهوا فاستغفروا لهم فنزلت فكتبوا بها إلى من بقي بمكة منهم وأنهم لا عذر
~~لهم فخرجوا فلحقهم المشركون ففتنوهم فرجعوا فنزلت ومن الناس من يقول آمنا
~~بالله فإذا أوذى في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله فكتب إليهم المسلمون
~~بذلك فحزنوا فنزلت ثم أن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا الآية فكتبوا
~~إليهم بذلك فخرجوا فلحقوهم فنجا من نجا وقتل من قتل (قوله رواه الليث عن
~~أبي الأسود) وصله الإسماعيلي والطبراني في الأوسط من طريق أبي صالح كاتب
~~الليث عن الليث عن أبي الأسود عن عكرمة فذكره بدون قصة ms05827 أبي الأسود قال
~~الطبراني لم يروه عن أبي الأسود إلا الليث وابن لهيعة (قلت) ورواية البخاري
~~من طريق حياة ترد عليه ورواية ابن لهيعة أخرجها ابن أبي حاتم أيضا وفي هذه
~~القصة دلالة على براءة عكرمة مما ينسب إليه من رأى الخوارج لأنه بالغ في
~~النهى عن قتال المسلمين وتكثير سواد من يقاتلهم وغرض عكرمة أن الله ذم من
~~كثر سواد المشركين مع أنهم كانوا لا يريدون بقلوبهم موافقتهم قال فكذلك أنت
~~لا تكثر سواد هذا الجيش وأن كنت لا تريد موافقتهم لانهم لا يقاتلون في سبيل
~~الله وقوله فيم كنتم سؤال توبيخ وتقريع واستنبط سعيد بن جبير من هذه الآية
~~وجوب الهجرة من الأرض التي يعمل فيها بالمعصية (قوله الا المستضعفين من
~~الرجال والنساء الآية) فيه معذرة من اتصف بالاستضعاف من المذكورين وقد
~~ذكروا في الآية الأخرى في سياق الحث على القتال عنهم وتقدم حديث ابن عباس
~~المذكور والكلام عليه قبل ستة أبواب * (قوله باب قوله فأولئك عسى الله أن
~~يعفو عنهم الآية) كذا لأبي ذر ولغيره فعسى الله أن يعفو عنهم وكان الله
~~عفوا غفورا كذا وقع عند أبي نعيم في المستخرج وهو خطأ من النساخ بدليل
~~وقوعه على الصواب في رواية أبي ذر فأولئك عسى الله وهي التلاوة ووقع في
~~تنقيح الزركشي هنا وكان الله غفورا رحيما قال وهو خطأ أيضا (قلت) لكن لم
~~أقف عليه في رواية ثم ذكر فيه حديث أبي هريرة (2) في الدعاء للمستضعفين وقد
~~تقدم الكلام عليه في أول الاستسقاء * (قوله باب ولا جناح عليكم إن كان بكم
~~أذى من مطر الآية) كذا لأبي ذر وله عن المستملى باب قوله ولا جناح الخ وسقط
~~لغيره باب وزادوا كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم PageV08P198
# (قوله حجاج) هو ابن محمد ويعلى هو ابن مسلم (قوله أن كان بكم أذى من مطر
~~أو كنتم مرضى قال عبد الرحمن بن عوف وكان جريحا) في رواية كان بغير واو كذا
~~وقع عنده مختصرا ومقول ابن عباس ما ذكر عن ms05828 عبد الرحمن وقوله كان جريحا أي
~~فنزلت الآية فيه وقال الكرماني يحتمل هذا ويحتمل أن التقدير قال ابن عباس
~~وعبد الرحمن بن عوف يقول من كان جريحا فحكمه كذلك فكان عطف الجريح على
~~المريض إلحاقا به على سبيل القياس أو لان الجرح نوع من المرض فيكون كله
~~مقول عبد الرحمن وهو مروي عن ابن عباس (قلت) وسياق ما أورده غير البخاري
~~يدفع هذا الاحتمال فقد وقع عند أبي نعيم في المستخرج من طريق إبراهيم بن
~~سعيد الجوهري عن حجاج بن محمد قال كان عبد الرحمن بن عوف جريحا وهو ظاهر في
~~أن فاعل قال هو ابن عباس وأنه لا رواية لابن عباس في هذا عن عبد الرحمن
~~(قوله في الآية الكريمة أن تضعوا أسلحتكم) رخص لهم في وضع السلاح لثقلها
~~عليهم بسبب ما ذكر من المطر أو المرض ثم أمرهم بأخذ الحذر خشية أن يغفلوا
~~فيهجم العدو عليهم * (قوله باب ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن
~~وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء) كذا لأبي ذر وله عن غير
~~المستملى باب يستفتونك وسقط لغيره باب وقوله يستفتونك أي يطلبون الفتيا أو
~~الفتوى وهما بمعنى واحد أي جواب السؤال عن الحادثة التي تشكل على السائل
~~وهي مشتقة من الفتى ومنه الفتى وهو الشاب القوى ثم ذكر حديث عائشة في قصة
~~الرجل يكون عنده اليتيمة فتشركه في ماله وقد تقدم الكلام عليه في أوائل هذه
~~السورة مستوفى وروى ابن أبي حاتم من طريق السدي قال كان لجابر بنت عم ذميمة
~~ولها مال ورثته عن أبيها وكان جابر يرغب عن نكاحها ولا ينكحها خشية أن يذهب
~~الزوج بمالها فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فنزلت (قوله وأن امرأة
~~خافت من بعلها نشوزا أو اعراضا) كذا للجميع بغير باب (قوله وقال ابن عباس
~~شقاق تفاسد) وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وقال
~~غيره الشقاق العداوة لان كلا عن المتعاديين في شق خلاف شق ms05829 صاحبة (قوله
~~وأحضرت الأنفس الشح قال هواه في الشئ يحرص عليه) وصله ابن أبي حاتم أيضا
~~بهذا الاسناد عن ابن عباس (قوله كالمعلقة لا هي أيم ولا ذات زوج) وصله ابن
~~أبي حاتم بإسناد صحيح من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس في قوله
~~تعالى فتذروها كالمعلقة قال لا هي أيم ولا ذات زوج انتهى والأيم بفتح
~~الهمزة وتشديد التحتانية هي التي لا زوج لها (قوله نشوزا بغضا) وصله ابن
~~أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله وإن امرأة خافت من
~~بعلها نشوزا قال يعني البغض وقال الفراء النشوز يكون من قبل المرأة والرجل
~~وهو هنا من قبل الرجل (قوله عبد الله) هو ابن المبارك (قوله قالت الرجل
~~تكون عنده المرأة ليس بمستكثر منها) أي في المحبة والمعاشرة والملازمة
~~(قوله فتقول أجعلك من شأني في حل) أي وتتركني من غير طلاق (قوله فنزلت في
~~ذلك) زاد أبو ذر عن غير المستملى وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو اعراضا
~~الآية وعن علي نزلت في المرأة تكون عند الرجل تكره مفارقته فيصطلحان على أن
~~يجيئها كل ثلاثة أيام أو أربعة وروى الحاكم من طريق ابن المسيب عن رافع بن
~~خديج أنه كانت تحته امرأة فتزوج عليها شابة فآثر البكر عليها فنازعته
~~فطلقها ثم قال لها أن شئت راجعتك وصبرت فقالت راجعني PageV08P199
# فراجعها ثم لم تصبر فطلقها قال فذلك الصلح الذي بلغنا أن الله أنزل فيه
~~هذه الآية وروى الترمذي من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال خشيت سودة
~~أن يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا تطلقني
~~واجعل يومى لعائشة ففعل ونزلت هذه الآية وقال حسن غريب (قلت) وله شاهد في
~~الصحيحين من حديث عائشة بدون ذكر نزول الآية * (قوله باب أن المنافقين في
~~الدرك الأسفل من النار) كذا لأبي ذر وسقط لغيره باب (قوله قال ابن عباس
~~أسفل النار) وصله ابن أبي حاتم من طريق ms05830 علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال
~~الدرك الأسفل أسفل النار قال العلماء عذاب المنافق أشد من عذاب الكافر
~~لاستهزائه بالدين (قوله نفقا سربا) وصله ابن أبي حاتم من طريق ابن جريج عن
~~عطاء عن ابن عباس به وهذه الكلمة ليست من سورة النساء وإنما هي من سورة
~~الأنعام ولعل مناسبة ذكرها هنا للإشارة إلى اشتقاق النفاق لان النفاق إظهار
~~غير ما يبطن كذا وجهه الكرماني وليس ببعيد مما قالوه في اشتقاق النفاق أنه
~~من النافقاء وهو جحر اليربوع وقيل هو من النفق وهو السرب حكاه في النهاية
~~(قوله إبراهيم) هو النخعي والأسود خاله وهو ابن يزيد النخعي (قوله كنا في
~~حلقة عبد الله) يعني ابن مسعود (قوله فجاء حذيفة) هو ابن اليمان (قوله لقد
~~أنزل النفاق على قوم خير منكم) أي ابتلوا به لانهم كانوا من طبقة الصحابة
~~فهم خير من طبقة التابعين لكن الله ابتلاهم فارتدوا نافقوا فذهبت الخيرية
~~منهم ومنهم من تاب فعادت له الخيرية فكأن حذيفة حذر الذين خاطبهم وأشار لهم
~~أن لا يغتروا فإن القلوب تتقلب فحذرهم من الخروج من الايمان لان الأعمال
~~بالخاتمة وبين لهم أنهم وأن كانوا في غاية الوثوق بايمانهم فلا ينبغي لهم
~~أن يأمنوا مكر الله فإن الطبقة الذين قبلهم وهم الصحابة كانوا خيرا منهم
~~ومع ذلك وجد بينهم من ارتد ونافق فالطبقة التي هي من بعدهم أمكن من الوقوع
~~في مثل ذلك وقوله فتبسم عبد الله كأنه تبسم تعجبا من صدق مقالته (قوله
~~فرماني) أي حذيفة رمى الأسود يستدعيه إليه (قوله عجبت من ضحكه) أي من
~~اقتصاره على ذلك وقد عرف ما قلت أي فهم مرادي وعرف أنه الحق (قوله ثم تابوا
~~فتاب الله عليهم) أي رجعوا عن النفاق ويستفاد من حديث حذيفة أن الكفر
~~والايمان والاخلاص والنفاق كل بخلق الله تعالى وتقديره وإرادته ويستفاد من
~~قوله تعالى إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله
~~فأولئك مع المؤمنين صحة توبة الزنديق وقبولها على ما عليه الجمهور فإنها ms05831
~~مستثناة من المنافقين من قوله إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار وقد
~~استدل بذلك جماعة منهم أبو بكر الرازي في أحكام القرآن والله أعلم * (قوله
~~باب قوله إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح إلى قوله ويونس وهارون
~~وسليمان) كذا لأبي ذر وزاد في رواية أبي الوقت والنبيين من بعده والباقي
~~سواء لكن سقط لغير أبي ذر باب (قوله ما ينبغي لاحد) وفي رواية المستملى
~~والحموي لعبد (قوله أن يقول أنا خير من يونس) يحتمل أن يكون المراد أن
~~العبد القائل هو الذي لا ينبغي له أن يقول ذلك ويحتمل أن يكون المراد بقوله
~~أنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاله تواضعا ودل حديث أبي هريرة ثاني
~~حديثي الباب على أن الاحتمال الأول أولى (قوله فقد كذب) أي إذا قال ذلك
~~بغير توقيف وقد تقدم شرح هذا الحديث في أحاديث الأنبياء PageV08P200
# بما أغنى عن إعادته هنا والله المستعان * (قوله باب يستفتونك قل الله
~~يفتيكم في الكلالة) ساقوا الآية إلى قوله أن لم يكن لها ولد وسقط باب لغير
~~أبي ذر والمراد بقوله يستفتونك أي عن مواريث الكلالة وحذف لدلالة السياق
~~عليه في قوله قل الله يفتيكم في الكلالة (قوله والكلالة من لم يرثه أب ولا
~~ابن) هو قول أبي بكر الصديق أخرجه بن أبي شيبة عنه وجمهور العلماء من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم وروى عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق عن عمرو
~~بن شرحبيل قال ما رأيتهم إلا تواطئوا على ذلك وهذا إسناد صحيح وعمرو بن
~~شرحبيل هو أبو ميسرة وهو من كبار التابعين مشهور بكنيته أكثر من اسمه (قوله
~~وهو مصدر من تكللة النسب) هو قول أبي عبيدة قال في قوله تعالى وإن كان رجل
~~يورث كلالة قال هو مصدر من تكاله النسب أي تعطف النسب عليه وزاد غيره كأنه
~~أخذ طرفيه من جهة الولد والوالد وليس له منهما أحد وهو قول البصريين قالوا
~~هو مأخوذ من الإكليل كأن الورثة أحاطوا به وليس له أب ولا ms05832 ابن وقيل هو من
~~كل يكل يقال كلت الرحم إذا تباعدت وطال انتسابها وقيل الكلالة من سوى الولد
~~وزاد الداودي وولد الولد وقيل من سوى الوالد وقيل هم الاخوة وقيل من الام
~~وقال الأزهري سمي الميت الذي لا والد له ولا ولد كلالة وسمي الوارث كلالة
~~وسمي الإرث كلالة وعن عطاء الكلالة هي المال وقيل الفريضة وقيل الورثة
~~والمال وقيل بنو العم ونحوهم وقيل العصبات وأن بعدوا وقيل غير ذلك ولكثرة
~~الاختلاف فيه صح عن عمر أنه قال لم أقل في الكلالة شيئا (قوله آخر سورة
~~نزلت براءة وآخر آية نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة) تقدم الكلام
~~على الأخيرة في تفسير البقرة وللترمذي من طريق أبي السفر عن البراء قال آخر
~~آية نزلت وآخر شئ نزل فذكرها وفي النسائي من طريق أبي الزبير عن جابر قال
~~اشتكيت فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أوصى
~~لأخواتي بالثلث قال أحسن قلت بالشطر قال أحسن ثم خرج ثم دخل على فقال لا
~~أراك تموت من وجعك هذا إن الله أنزل وبين ما لأخواتك وهو الثلثان فكان جابر
~~يقول نزلت هذه الآية في يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة (قلت) وهذه قصة
~~أخرى لجابر غير التي تقدمت في أول تفسير سورة النساء فيما يظهر لي وقد قدمت
~~المستند في ذلك واضحا في أوائل هذه السورة والله أعلم قال الداودي في الآية
~~دليل على أن الأخت ترث مع البنت خلافا لابن عباس حيث قال لا ترث الأخت إلا
~~إذا لم تكن بنت لقوله تعالى أن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت قال والحجة
~~عليه في بقية الآية وهو يرثها إن لم يكن لها ولد كذا قال وسأذكر البحث في
~~ذلك واضحا في الفرائض * (قوله بسم الله الرحمن الرحيم) * * (سورة المائدة)
~~* سقطت البسملة لأبي ذر والمائدة فاعلة بمعنى مفعولة أي مبد بها صاحبها
~~وقيل على بابها وسيأتي ذكر ذلك مبينا بعد (قوله وأنتم حرم واحدها حرام) هو ms05833
~~قول أبي عبيدة وزاد حرام بمعنى محرم وقرأ الجمهور بضم الراء ويحيى بن وثاب
~~بإسكانها وهي لغة كرسل ورسل (قوله فبما نقضهم ميثاقهم بنقضهم) هو تفسير
~~قتادة أخرجه الطبري من طريقه وكذا قال أبو عبيدة فيما نقضهم PageV08P201
# أي فبنقضهم قال والعرب تستعمل ما في كلامهم توكيدا فإن كان الذي قبلها
~~يجر أو يرفع أو ينصب عمل فيما بعدها (قوله التي كتب الله) أي جعل الله قال
~~أبو عبيدة في قوله تعالى يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم أي
~~جعل الله لكم وقضى وعن ابن إسحاق كتب لكم أي وهب لكم أخرجه الطبري وأخرج من
~~طريق السدي أن معناه أمر قال الطبري والمراد أنه قدرها لسكنى بني إسرائيل
~~في الجملة فلا يرد كون المخاطبين بذلك لم يسكنوها لان المراد جنسهم بل قد
~~سكنها بعض أولئك كيوشع وهو ممن خوطب بذلك قطعا (قوله تبوء تحمل) قال أبو
~~عبيدة في قوله تعالى إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك أي تحمل إثمي وإثمك قال
~~وله تفسير آخر تبوء أي تقر وليس مرادا هنا وروى الطبري من طريق مجاهد قال
~~إني أريد أن تبوء أن تكون عليك خطيئتك ودمى قال والجمهور على أن المراد
~~بقوله إثمي أي إثم قتلى ويحتمل أن يكون على بابه من جهة أن القتل يمحو
~~خطايا المقتول وتحمل على القاتل إذا لم تكن له حسنات يوفى منها المقتول
~~(قوله وقال غيره الاغراء التسليط) هكذا وقع في النسخ التي وقفت عليها ولم
~~أعرف الغير ولا من عاد عليه الضمير لأنه لم يفصح بنقل ما تقدم عن أحد نعم
~~سقط وقال غيره من رواية النسفي وكأنه أصوب ويحتمل أن يكون المعنى وقال غيره
~~من فسر ما تقدم ذكره وفي روتية الإسماعيلي عن الفربري بالإجازة وقال ابن
~~عباس مخمصة مجاعة وقال غيره الاغراء التسليط وهذا أوجه وتفسير المخمصة وقع
~~في النسخ الأخرى بعد هذا وقد وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس وكذا فسره أبو ms05834 عبيدة والحاصل أن التقديم والتأخير في وضع هذه
~~التفاسير وقع ممن نسخ كتاب البخاري كما قدمناه غير مرة ولا يضر ذلك غالبا
~~وتفسير الاغراء بالتسليط يلازم معنى الاغراء لان حقيقة الاغراء كما قال أبو
~~عبيدة التهييج للافساد وقد روى ابن أبي حاتم من طريق مجاهد في قوله وأغرينا
~~قال ألقينا وهذا تفسير بما وقع في الآية الأخرى (قوله أجورهن مهورهن) هو
~~تفسير أبي عبيدة (قوله المهيمن القرآن (1) أمين على كل كتاب قبله) أورد ابن
~~أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى ومهيمنا عليه
~~قال القرآن أمين على كل كتاب كان قبله وروى عبد بن حميد من طريق أربدة
~~التميمي عن ابن عباس في قوله تعالى ومهيمنا عليه قال مؤتمنا عليه وقال ابن
~~قتيبة وتبعه جماعة مهيمنا مفيعل من أيمن قلبت همزته هاء وقد أنكر ذلك ثعلب
~~فبالغ حتى نسب قائله إلى الكفر لان المهيمن من الأسماء الحسنى وأسماء الله
~~تعالى لا تصغر والحق أنه أصل بنفسه ليس مبدلا من شئ وأصل الهيمنة الحفظ
~~والارتقاب تقول هيمن فلان على فلان إذا صار رقيبا عليه فهو مهيمن قال أبو
~~عبيدة لم يجئ في كلام العرب على هذا البناء إلا أربعة ألفاظ مبيطر ومسيطر
~~ومهيمن ومبيقر (قوله وقال سفيان ما في القرآن آية أشد على من لستم على شئ
~~حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم) يعني أن من لم يعمل بما أنزل
~~الله في كتابه فليس على شئ ومقتضاه أن من أخل ببعض الفرائض فقد أخل بالجميع
~~ولأجل ذلك أطلق كونها أشد من غيرها ويحتمل أن يكون هذا مما كان على أهل
~~الكتاب من الاصر وقد روى ابن أبي حاتم أن الآية نزلت في سبب خاص فأخرج
~~بإسناد حسن من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جاء مالك بن الصيف وجماعة
~~من الأحبار فقالوا يا محمد ألست تزعم أنك على ملة إبراهيم وتؤمن بما في
~~التوراة وتشهد أنها حق PageV08P202
# قال بلى ولكنكم كتمتم ms05835 منها ما أمرتم ببيانه فأنا أبرأ مما أحدثتموه قالوا
~~فأنا تمسك بما في أيدينا من الهدى والحق ولا نؤمن بك ولا بما جئت به فأنزل
~~الله هذه الآية وهذا يدل على أن المراد مراد بما أنزل إليكم من ربكم أي
~~القرآن ويؤيد هذا التفسير قوله تعالى في الآية التي قبلها ولو أن أهل
~~الكتاب آمنوا واتقوا إلى قوله لأكلوا من فوقهم الآية * (تنبيه) * سفيان
~~المذكور وقع في بعض النسخ أنه الثوري ولم يقع لي إلى الآن موصولا (قوله من
~~أحياها يعني من حرم قتلها إلا بحتى حي الناس منه جميعا) وصله ابن أبي حاتم
~~من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس (قوله شرعة ومنهاجا سبيلا وسنة) وقد
~~تقدم في الايمان وقال أبو عبيدة لكل جعلنا منكم شرعة أي سنة ومنهاجا أي
~~سبيلا بينا واضحا (قوله عثر ظهر الأوليان وأحدهما أولى) أي أحق به طعامهم
~~وذبائحهم كذا ثبت في بعض النسخ هنا وقد تقدم في الوصايا إلا الأخير فسيأتي
~~في الذبائح * (قوله باب قوله اليوم أكملت لكم دينكم) سقط باب لغير أبي ذر
~~(قوله وقال ابن عباس مخمصة مجاعة) كذا ثبت لغير أبي ذر هنا وتقدم قريبا
~~(قوله حدثنا عبد الرحمن) هو ابن مهدي (قوله عن قيس) هو ابن مسلم (قوله قالت
~~اليهود) في رواية أبي العميس عن قيس في كتاب الايمان أن رجلا من اليهود وقد
~~تقدمت تسميته هناك وأنه كعب الأحبار واحتمل أن يكون الراوي حيث أفرد السائل
~~أراد تعيينه وحيث جمع أراد باعتبار من كان معه على رأيه وأطلق على كعب هذه
~~الصفة إشارة إلى أن سؤاله عن ذلك وقع قبل إسلامه لان إسلامه كان في خلافة
~~عمر على المشهور وأطلق عليه ذلك باعتبار ما مضى (قوله إني لاعلم) وقع في
~~هذه الرواية اختصار وقد تقدم في الايمان من وجه آخر عن قيس بن مسلم فقال
~~عمر أي آية الخ (قوله حيث أنزلت وأين أنزلت) في رواية أحمد عن عبد الرحمن
~~بن مهدي حيث أنزلت وأي ms05836 يوم أنزلت وبها يظهر أن لا تكرار في قوله حيث وأين
~~بل أراد بإحداهما المكان وبالأخرى الزمان (قوله وأين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حيث أنزلت يوم) عرفة كذا لأبي ذر ولغيره حين بدل حيث وفي رواية
~~أحمد وأين رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزلت أنزلت يوم عرفة بتكرار
~~أنزلت وهي أوضح وكذا لمسلم عن محمد بن المثنى عن عبد الرحمن في الموضعين
~~(قوله وأنا والله بعرفة) كذا للجميع وعند أحمد ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واقف بعرفة وكذا لمسلم وكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق محمد بن بشار
~~وبندار شيخ البخاري فيه (قوله قال سفيان وأشك كان يوم الجمعة أم لا) قد
~~تقدم في الايمان من وجه آخر عن قيس بن مسلم الجزم بأن ذلك كان يوم الجمعة
~~وسيأتي الجزم بذلك من رواية مسعر عن قيس في كتاب الاعتصام وقد تقدم في كتاب
~~الايمان بيان مطابقة جواب عمر للسؤال لأنه سأله عن اتخاذه عيدا فأجاب
~~بنزولها بعرفة يوم الجمعة ومحصله أن في بعض الروايات وكلاهما بحمد الله لنا
~~عيد قال الكرماني أجاب بأن النزول كان يوم عرفة ومن المشهور أن اليوم الذي
~~بعد عرفة هو عيد المسلمين فكأنه قال جعلناه عيدا بعد إدراكنا استحقاق ذلك
~~اليوم للتعبد فيه قال وإنما لم يجعله يوم النزول لأنه ثبت أن النزول كان
~~بعد العصر ولا يتحقق العيد الا من أول النهار ولهذا قال الفقهاء أن رؤية
~~الهلال نهارا تكون لليلة المستقيلة انتهى والتنصيص على أن تسمية يوم عرفة
~~يوم عيد يغنى عن هذا التكلف فإن العيد مشتق من العود وقيل له ذلك لأنه يعود
~~في كل عام وقد نقل الكرماني عن الزمخشري أن العيد PageV08P203
# هو السرور العائد وأقر ذلك فالمعنى أن كل يوم شرع تعظيمه يسمى عيدا انتهى
~~ويمكن أن يقال هو عيد لبعض الناس دون بعض وهو للحجاج خاصة ولهذا يكره لهم
~~صومه بخلاف غيرهم فيستحب ويوم العيد لا يصام وقد تقدم في شرح هذا الحديث في
~~كتاب ms05837 الايمان بيان من روى في حديث الباب أن الآية نزلت يوم عيد وأنه عند
~~الترمذي من حديث ابن عباس وأما تعليله لترك جعله عيدا بأن نزول الآية كان
~~بعد العصر فلا يمنع أن يتخذ عيدا ويعظم ذلك اليوم من أوله لوقوع موجب
~~التعظيم في أثنائه والتنظير الذي نظر به ليس بمستقيم لان مرجع ذلك من جهة
~~سير الهلال وإني لا تعجب من خفاء ذلك عليه وفي الحديث بيان ضعف ما أخرجه
~~الطبري بسند فيه ابن لهيعة عن ابن عباس أن هذه الآية نزلت يوم الاثنين وضعف
~~ما أخرجه من طريق العوفي عن ابن عباس أن اليوم المذكور ليس بمعلوم وعلى ما
~~أخرجه البيهقي بسند منقطع أنها نزلت يوم التروية ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بفناء الكعبة فأمر الناس أن يروحوا إلى منى وصلى الظهر بها قال
~~البيهقي حديث عمر أولى وهو كما قال واستدل بهذا الحديث على مزية الوقوف
~~بعرفة يوم الجمعة على غيره من الأيام لان الله تعالى إنما يختار لرسوله
~~الأفضل وأن الأعمال تشرف بشرف الأزمنة كالأمكنة ويوم الجمعة أفضل أيام
~~الأسبوع وقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة مرفوعا خير يوم طلعت فيه الشمس
~~يوم الجمعة الحديث ولان في يوم الجمعة الساعة المستجاب فيها الدعاء ولا
~~سيما على قول من قال إنها بعد العصر وأما ما ذكره رزين في جامعة مرفوعا خير
~~يوم طلعت فيه الشمس يوم عرفة وافق يوم الجمعة وهو أفضل من سبعين حجة في
~~غيرها فهو حديث لا أعرف حاله لأنه لم يذكر صحابيه ولا من أخرجه بل أدرجه في
~~حديث الموطأ الذي ذكره مرسلا عن طلحة بن عبد الله بن كريز وليست الزيادة
~~المذكورة في شئ من الموطآت فإن كان له أصل احتمل أن يراد بالسبعين التحديد
~~أو المبالغة وعلى كل منهما فثبتت المزية بذلك والله أعلم * (قوله باب قوله
~~فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا) كذا في الأصول وزعم ابن التين وتبعه بعض
~~الشراح المتأخرين أنه وقع هنا فإن لم ms05838 تجدوا ماء ورد عليه بأن التلاوة فلم
~~تجدوا ماء وهذا الذي أشار إليه إنما وقع في كتاب الطهارة وهو في بعض
~~الروايات دون بعض كما تقدم التنبيه عليه (قوله تيمموا تعمدوا آمين عامدين
~~أممت وتيممت واحد) قال أبو عبيدة في قوله تعالى فتيمموا صعيدا أي فتعمدوا
~~وقال في قوله تعالى ولا آمين البيت الحرام أي ولا عامدين ويقال أممت وبعضهم
~~يقول تيممت قال الشاعر إني كذاك إذا ما ساءني بلد * يممت صدر بعيري غيره
~~بلدا * (تنبيه) * قرأ الجمهور ولا آمين البيت بإثبات النون وقرأ الأعمش
~~بحذف النون مضافا كقوله محلى الصيد (قوله وقال ابن عباس لمستم وتمسوهن
~~واللاتي دخلتم بهن والافضاء النكاح) أما قوله لمستم فروى إسماعيل القاضي في
~~أحكام القرآن من طريق مجاهد عن ابن عباس في قوله تعالى أو لامستم النساء
~~قال هو الجماع وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير بإسناد صحيح
~~وأخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن ابن عباس قال هو الجماع ولكن الله
~~يعفو ويكنى وأما قوله تمسوهن فروى ابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس
~~في قوله تعالى ما لم تمسوهن أي تنكحوهن وأما قوله دخلتم بهن فروى ابن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن PageV08P204
# ابن عباس في قوله تعالى اللاتي دخلتم بهن قال الدخول النكاح وأما قوله
~~والافضاء فروى ابن أبي حاتم من طريق بكر بن عبد الله المزني عن ابن عباس في
~~قوله تعالى وقد أفضى بعضكم إلى بعض قال الافضاء الجماع وروى عبد بن حميد من
~~طريق عكرمة عن ابن عباس قال الملامسة والمباشرة والافضاء والرفث والغشيان
~~والجماع كله النكاح ولكن الله يكنى وروى عبد الرزاق من طريق بكر المزني عن
~~ابن عباس إن الله حي كريم يكنى عما شاء فذكر مثله لكن قال التغشي بدل
~~الغشيان وإسناده صحيح قال الإسماعيلي أراد بالتغشي قوله تعالى فلما تغشاها
~~وسيأتي شئ من هذا في النكاح والذي يتعلق بالباب قوله لمستم وهي قراءة
~~الكوفيين حمزة ms05839 والكسائي والأعمش ويحيى بن وثاب وخالفهم عاصم من الكوفيين
~~فوافق أهل الحجاز فقرؤا أو لامستم بالألف ووافقهم أبو عمرو بن العلاء من
~~البصريين ثم ذكر المصنف حديث عائشة في سبب نزول الآية المذكورة من وجهين
~~وقد تقدم الكلام عليها مستوفى في كتاب التيمم واستدل به على أن قيام الليل
~~لم يكن واجبا عليه صلى الله عليه وسلم وتعقب باحتمال أن يكون صلى الله عليه
~~وسلم صلى أول ما نزل ثم نام وفيه نظر لان التهجد القيام إلى الصلاة بعد
~~هجعة ثم يحتمل أنه هجع فلم ينتقض وضوءه لان قلبه لا ينام ثم قام فصلى ثم
~~نام والله أعلم * (قوله باب قوله فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون)
~~كذا للمستملي ولغيره باب فاذهب الخ وأغرب الداودي فقال مرادهم بقولهم وربك
~~أخوه هارون لأنه كان أكبر منه سنا وتعقبه ابن التين بأنه خلاف قول أهل
~~التفسير كلهم (قوله وحدثني حمدان بن عمر) هو أبو جعفر البغدادي واسمه أحمد
~~وحمدان لقبه وليس له في البخاري إلا هذا الموضع وهو من صغار شيوخه وعاش بعد
~~البخاري سنتين وقد تقدم الكلام على الحديث في غزوة بدر (قوله ورواه وكيع عن
~~سفيان الخ) يريد بذلك أن صورة سياقه أنه مرسل بخلاف سياق الأشجعي لكن
~~استظهر المصنف لرواية الأشجعي الموصولة برواية إسرائيل التي ذكرها قبل
~~وطريق وكيع هذه وصله أحمد وإسحاق في مسنديهما عنه وكذا أخرجها ابن أبي
~~خيثمة من طريقه * (تنبيه) * وقع قوله ورواه وكيع إلى آخره مقدما في الباب
~~على بقية ما فيه عند أبي ذر مؤخرا عند الباقين وهو أشبه بالصواب * (قوله
~~PageV08P205
# باب إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا الآية)
~~كذا لأبي ذر وساقها غيره (قوله المحاربة لله الكفر به) هو قول سعيد بن جبير
~~والحسن وصله ابن أبي حاتم عنهما وفسره الجمهور هنا بالذي يقطع الطريق على
~~الناس مسلما أو كافرا وقيل نزلت في النفر العرنيين وقد تقدم في مكانه (قوله
~~حدثنا علي بن عبد الله) هو ابن ms05840 المديني ومحمد بن عبد الله الأنصاري هو من
~~كبار شيوخ البخاري وربما حدث عنه بواسطة كهذا (قوله حدثني سلمان) كذا
~~للأكثر بالسكون وفي رواية الكشميهني بالتصغير وكذا ذكر أبو علي الجياني أنه
~~وقع في رواية القاسي عن أبي زيد المروزي قال والأول هو الصواب وقوله هذه
~~نعم لنا مغاير لقوله في الطريق المتقدمة اخرجوا إلى ابل الصدقة ويجمع بان
~~في قوله لنا تجوزا سوغه أنه كان يحكم عليها أو كانت له نعم ترعى مع إبل
~~الصدقة وفي سياق بعض طرقه ما يؤيد هذا الأخير حيث قال فيه هذه نعم لنا تخرج
~~فاخرجوا فيها وكان نعمة في ذلك الوقت كان يريد إرسالها إلى الموضع الذي
~~ترعى فيه إبل الصدقة فخرجوا صحبة النعم (قوله فذكروا وذكروا) أي القسامة
~~وسيأتي ذلك واضحا في كتاب الديات مع بقية شرح الحديث وقوله واستصحوا بفتح
~~الصاد المهملة وتشديد الحاء أي حصلت لهم الصحة وقوله واطردوا بتشديد الطاء
~~أي أخرجوها طردا أي سوقا وقوله فما يستبطأ بضم أوله استفعال من البطء وفي
~~الرواية الأخرى بالقاف بدل الطاء وقوله حدثنا أنس بكذا وكذا أي بحديث
~~العرنيين وقوله وقال يا أهل كذا في الرواية الآتية عن ابن عون المنبه عليها
~~في الديات يا أهل الشام (قوله (1) ما أبقى مثل هذا فيكم) كذا للأكثر بضم
~~الهمزة من أبقى وفي رواية الكشميهني ما أبقى الله مثل هذا فأبرز الفاعل *
~~(قوله باب قوله والجروح قصاص) كذا للمستملي ولغيره باب والجروح قصاص وأورد
~~فيه حديث أنس أن الربيع أي بالتشديد عمته كسرت ثنية جارية الحديث وسيأتي
~~شرحه مستوفى في الديات * (تنبيه) * الفزاري المذكور في هذا الاسناد هو
~~مروان ابن معاوية ووهم من زعم أنه أبو إسحاق * (قوله باب يا أيها الرسول
~~بلغ ما أنزل إليك من ربك) ذكر فيه طرفا من حديث عائشة من PageV08P206
# حدثك أن محمد كتم شيئا مما انزل الله عليه فقد كذب وسيأتي بتمامه مع كمال
~~شرحه في كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى * (قوله باب قوله لا يؤاخذكم الله ms05841
~~باللغو في أيمانكم) سقط باب قوله لغير أبي ذر وفسرت عائشة لغو اليمين بما
~~يجري على لسان المكلف من غير قصد وقيل هو الحلف على غلبة الظن وقيل في
~~الغضب وقيل في المعصية وفيه خلاف آخر سيأتي بيانه في الأيمان والنذور إن
~~شاء الله تعالى وقولها لا والله وبلى والله أي كل واحد منهما إذا قالها لغو
~~فلو أن رجلا قال الكلمتين معا فالأولى لغو والثانية منعقدة لأنها استدراك
~~مقصودة قاله الماوردي (قوله حدثنا علي بن عبد الله) كذا لأبي ذر عن
~~الكشميهني والحموي وله عن المستملى حدثنا علي بن سلمة وهي رواية الباقين
~~إلا النسفي فقال حدثنا على فلم ينسبه وعلي بن سلمة هذا يقال له اللبقي بفتح
~~اللام والموحدة الخفيفة بعدها قاف خفيفة وهو ثقة من صغار شيوخ البخاري ولم
~~يقع له عنده ذكر إلا في هذا الموضع وقد نبهت على موضع آخر في الشفعة ويأتي
~~آخر في الدعوات (قوله حدثنا مالك بن سعير) بمهملتين مصغر ضعفه أبو داود
~~وقال أبو حاتم وأبو زرعة والدارقطني صدوق وليس له في البخاري سوى هذا
~~الحديث وآخر في الدعوات وأبوه هو ابن الخمس بكسر الخاء المعجمة وسكون الميم
~~وآخره مهملة (قوله في قول الرجل لا والله وبلى والله) وسيأتي البحث فيه في
~~الايمان والنذور وكذلك الحديث الذي بعده وقوله كان أبو بكر الخ أخرجه ابن
~~حبان من طريق محمد بن عبد الرحمن الطفاوي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حلف على يمين لم يحنث الخ
~~والمحفوظ ما وقع في الصحيحين أن ذلك فعل أبي بكر وقوله والله أعلم وحكى ابن
~~التين عن الداودي أن الحديث الثاني يفسر الأول وتعقبه والحق أن الأول في
~~تفسير لغو اليمين والثاني في تفسير عقد اليمين (قوله قال أبو بكر لا أرى
~~يمينا أرى غيرها خيرا منها) بفتح الهمزة في الموضعين من الرؤية بمعنى
~~الاعتقاد وفي الثاني بالضم بمعنى الظن وقد أخرجه في أول الايمان ms05842 والنذور من
~~رواية عبد الله بن المبارك عن هشام بلفظ لا أحلف على يمين فرأيت غيرها خيرا
~~منها (قوله إلا قبلت رخصة الله) أي في كفار اليمين وفي رواية ابن المبارك
~~إلا أتيت الذي هو خير منه * (قوله باب قوله تعالى يا أيها الذين أمنوا لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) سقط باب قوله لغير أبي ذر (قوله خالد) هو
~~ابن عبد الله الطحان وإسماعيل هو ابن أبي خالد وقيس هو ابن أبي حازم وعبد
~~الله هو ابن مسعود وسيأتي شرح الحديث في كتاب النكاح وفي الترمذي محسنا من
~~حديث ابن عباس أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إذا
~~اكلت من هذا اللحم انتشرت وإني حرمت على اللحم فنزلت وروى ابن أبي حاتم من
~~وجه آخر عن ابن عباس أنها نزلت في ناس قالوا نترك شهوات الدنيا ونسيح في
~~الأرض الحديث وسيأتي ما يتعلق به أيضا في كتاب النكاح إن شاء الله تعالى *
~~(قوله باب قوله إنما الخمر والميسر ساق إلى من عمل الشيطان) وسقط باب قوله
~~لغير أبي ذر ووقع بينهم في سياق ما قبل الحديث المرفوع تقديم وتأخير (قوله
~~وقال ابن عباس الأزلام القداح يقتسمون بها في الأمور) وصله ابن أبي حاتم من
~~طريق عطاء عن ابن عباس مثله وقد تقدم في حديث الهجرة قول سراقة بن مالك لما
~~تتبع النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر قال استقسمت بالأزلام هل أضرهم أم
~~لا فخرج الذي أكره وقال ابن جرير PageV08P207
# كانوا في الجاهلية يعمدون إلى ثلاثة سهام على أحدها مكتوب أفعل وعلى
~~الثاني لا تفعل والثالث غفل وقال الغراء كان على الواحد أمرني ربي وعلى
~~الثاني نهاني ربي وعلى الثالث غفل فإذا أراد أحدهم الامر أخرج واحدا فإن
~~طلع الآمر فعل أو الناهي ترك أو الغفل أعاد وذكر ابن إسحاق أن أعظم أصنام
~~قريش كان هبل وكان في جوف الكعبة وكانت الأزلام عنده يتحاكمون عنده فيما
~~أشكل عليهم فما خرج منها ms05843 رجعوا إليه (قلت) وهذا لا يدفع أن يكون آحادهم
~~يستعملونها منفردين كما في قصة سراقة وروى الطبري من طريق سعيد بن جبير قال
~~الأزلام حصى بيض ومن طريق مجاهد قال حجارة مكتوب عليها وعنه كانوا يضربون
~~بها لكل سفر وغزو وتجارة وهذا محمول على غير التي كانت في الكعبة والذي
~~تحصل من كلام أهل النقل أن الأزلام وكانت عندهم على ثلاثة انحاء أحدها لكل
~~أحد وهي ثلاثة كما تقدم وثانيها للأحكام وهي التي عند الكعبة وكان عند كل
~~كاهن وحاكم للعرب مثل ذلك وكانت سبعة مكتوب عليها فواحد عليه منكم وآخر
~~ملصق وآخر فيه العقول والديات إلى غير ذلك من الأمور التي يكثر وقوعها
~~وثالثها قداح الميسر وهي عشرة سبعة مخططة وثلاثة غفل وكانوا يضربون بها
~~مقامرة وفي معناها كل ما يتقامر به كالنرد والكعاب وغيرها (قوله والنصب
~~أنصاب يذبحون عليها) وصله ابن أبي حاتم أيضا من طريق عطاء عن ابن عباس وقال
~~أبو عبيدة النصب واحد الأنصاب وقال ابن قتيبة هي حجارة كانوا ينصبونها
~~ويذبحون عندها فينصب عليها دماء الذبائح والانصاب أيضا جمع نصب بفتح أوله
~~ثم سكون وهي الأصنام (قوله وقال غيره الزلم القدح لا ريش له وهو واحد
~~الأزلام) قال أبو عبيدة واحد الأزلام زلم بفتحتين وزلم بضم أوله وفتح ثانيه
~~لغتان وهو القدح أي بكسر القاف وسكون الدال (قوله والاستقسام أن يجيل
~~القداح فإن نهته انتهى وأن أمرته فعل ما تأمره) قال أبو عبيدة الاستقسام من
~~قسمت أمري بأن أجيل القداح لتقسم لي أمري أأسافر أم أقيم وأغزو أم لا أغزو
~~أو نحو ذلك فتكون هي التي تأمرني وتنهاني ولكل ذلك قدح معروف قال الشاعر *
~~ولم أقسم فتحسبني القسوم * والحاصل أن الاستقسام استفعال من القسم بكسر
~~القاف أي استدعاء ظهور القسم كما أن الاستسقاء طلب وقوع السقي قال الفراء
~~الأزلام سهام كانت في الكعبة يقسمون بها في أمورهم (قوله يجيل يدير) ثبت
~~هذا لأبي ذر وحده وهو شرح لقوله يجيل القدح (قوله وقد أعلموا القدح أعلاما ms05844
~~بضروب يستقسمون بها) بين ذلك ابن إسحاق كما تقدم قريبا (قوله وفعلت منه
~~قسمت والقسوم المصدر) قال أبو عبيدة في قوله تعالى وأن تستقسموا بالأزلام
~~هو استفعلت من قسمت أمري (قوله حدثنا إسحاق بن إبراهيم) هو ابن راهويه
~~(قوله نزل تحريم الخمر وأن في المدينة يومئذ لخمسة أشربة ما فيها شراب
~~العنب) يريد بذلك أن الخمر لا يختص بماء العنب ثم أيد ذلك بقول أنس ما كان
~~لنا خمر غير فضيخكم ثم ذكر حديث جابر في الذين صبحوا الخمر ثم قتلوا بأحد
~~وذلك قبل تحريمها ويستفاد منه أنها كانت مباحة قبل التحريم ثم ذكر حديث عمر
~~أنه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة وذكر منها العنب وظاهره يعارض حديث ابن
~~عمر المذكور أول الباب وسنذكر PageV08P208
# وجه الجمع بينهما في كتاب الأشربة مع شرح أحاديث الباب إن شاء الله تعالى
~~وقوله في هذه الرواية أهريقت أنكره ابن التين وقال الصواب هريقت بالهاء بدل
~~الهمزة ولا يجمع بينهما وأثبت غيره من أئمة اللغة ما أنكره وقد أخرج أحمد
~~ومسلم في سبب نزول هذه الآية عن سعد بن أبي وقاص قال صنع رجل من الأنصار
~~طعاما فدعانا فشربنا الخمر قبل أن تحرم حتى سكرنا فتفاخرنا إلى أن قال
~~فنزلت إنما الخمر والميسر إلى قوله فهل أنتم منتهون * (قوله باب ليس على
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الآية) كذا لأبي ذر ولغيره
~~إلى قوله والله يحب المحسنين وذكر فيه حديث أنس أن الخمر التي هريقت الفضيخ
~~وسيأتي شرحه في الأشربة وقوله وزادني محمد البيكندي عن أبي النعمان كذا ثبت
~~لأبي ذر وسقط لغيره البيكندي ومراده أن البيكندي سمعه من شيخهما أبي
~~النعمان بالاسناد المذكور فزاده فيه زيادة والحاصل أن البخاري سمع الحديث
~~من أبي النعمان مختصرا ومن محمد بن سلام البيكندي عن أبي النعمان مطولا
~~وتصرف الزركشي فيه غافلا عن زيادة أبي ذر فقال القائل وزادني هو الفربري
~~ومحمد هو البخاري وليس كما ظن رحمه الله وإنما هو كما قدمته وقوله فنزل ms05845
~~تحريم الخمر فأمر مناديا الآمر بذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم والمنادى
~~لم أر التصريح باسمه والوقت الذي وقع ذلك فيه زعم الواحدي أنه عقب قول حمزة
~~إنما أنتم عبيد لأبي وحديث جابر يرد عليه والذي يظهر أن تحريمها كان عام
~~الفتح سنة ثمان لما روى أحمد من طريق عبد الرحمن بن وعلة قال سألت ابن عباس
~~عن بيع الخمر فقال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم صديق من ثقيق أو دوس
~~فلقيه يوم الفتح براوية خمر يهديها إليه فقال يا فلان أما علمت أالله حرمها
~~فأقبل الرجل على غلامه فقال بعها فقال أن الذي حرم شربها حرم بيعها وأخرجه
~~مسلم من وجه آخر عن أبي وعلة نحوه لكن ليس في تعيين الوقت وروى أحمد من
~~طريق نافع بن كيسان الثقفي عن أبيه أنه كان يتجر في الخمر وأنه أقبل من
~~الشام فقال يا رسول الله أني جئتك بشراب جيد فقال يا كيسان أنها حرمت بعدك
~~قال فأبيعها قال أنها حرمت وحرم ثمنها وروى أحمد وأبو يعلى من حديث تميم
~~الداري أنه كان يهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم كل عام راوية خمر فلما
~~كان عام حرمت جاء براوية فقال أشعرت أنها قد حرمت بعدك قال أفلا أبيعها
~~وانتفع بثمنها فنهاه يستفاد من حديث كيسان تسمية المبهم في حديث ابن عباس
~~ومن حديث تميم تأييد الوقت المذكور فإن إسلام تميم كان بعد الفتح وقوله
~~فقال بعض القوم قتل قوم وهي في بطونهم فأنزل الله تعالى إلى آخره لم أقف
~~على اسم القائل * (فائدة) * في رواية الإسماعيلي عن ابن ناجية عن أحمد بن
~~عبيدة ومحمد بن موسى عن حماد في آخر هذا الحديث قال حماد فلا أدرى هذا في
~~الحديث أي عن أنس أو قاله ثابت أي مرسلا يعني قوله فقال بعض القوم إلى آخر
~~الحديث وكذا عند مسلم عن أبي الربيع الزهراني عن حماد نحو هذا وتقدم للمصنف
~~في المظالم عن أنس بطوله من طريق عفان عن ms05846 حماد كما وقع عنده في هذا الباب
~~فالله أعلم وأخرجه ابن مردويه من طريق قتادة عن أنس بطوله وفيه الزيادة
~~المذكورة وروى النسائي والبيهقي من طريق ابن عباس قال نزل تحريم الخمر في
~~ناس شربوا فلما ثملوا عبثوا فلما صحوا جعل بعضهم يرى الأثر بوجه الآخر
~~فنزلت فقال ناس من المتكلفين هي رجس وهي في بطن فلان وقد قتل بأحد فنزلت
~~ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح إلى PageV08P209
# آخرها وروى البزار من حديث جابر أن الذين قالوا ذلك كانوا من اليهود وروى
~~أصحاب السنن من طريق أبي ميسرة عن عمر أنه قال اللهم بين لنا في الخمر
~~بيانا شافيا فنزلت الآية التي في البقرة قل فيهما إثم كبير فقرئت عليه فقال
~~اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت التي في النساء لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت
~~التي في المائدة فاجتنبوه إلى قوله منتهون فقال عمر انتهينا انتهينا وصححه
~~علي بن المديني والترمذي وأخرج أحمد من حديث أبي هريرة نحوه دون قصة عمر
~~لكن قال عند نزول آية البقرة فقال الناس ما حرم علينا فكانوا يشربون حتى أم
~~رجل أصحابه في المغرب فخلط في قراءته فنزلت الآية التي في النساء فكانوا
~~يشربون ولا يقرب الرجل الصلاة حتى يفيق ثم نزلت آية المائدة فقالوا يا رسول
~~الله ناس قتلوا في سبيل الله وماتوا على فرشهم وكانوا يشربونها فأنزل الله
~~تعالى ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح الآية فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لو حرم عليهم لتركوه كما تركتموه وفي مسند الطيالسي من حديث ابن
~~عمر نحوه وقال في الآية الأولى قيل حرمت الخمر فقالوا دعنا يا رسول الله
~~ننتفع بها وفي الثانية فقيل حرمت الخمر فقالوا لا إنا لا نشربها قرب الصلاة
~~وقال في الثالثة فقالوا يا رسول الله حرمت الخمر قال ابن التين وغيره في
~~حديث أنس وجوب قبول خبر الواحد والعمل به في النسخ وغيره ms05847 وفيه عدم مشروعية
~~تخليل الخمر لأنه لو جاز لما أراقوها وسيأتي مزيد لذلك في الأشربة إن شاء
~~الله تعالى * (تنبيه) * في رواية عبد العزيز بن صهيب أن رجلا أخبرهم أن
~~الخمر حرمت فقالوا أرق يا أنس وفي رواية ثابت عن أنس إنهم سمعوا المنادي
~~فقال أبو طلحة أخرج يا أنس فأنظر ما هذا الصوت وظاهرهما التعارض لان الأول
~~يشعر بأن المنادى بذلك شافههم والثاني يشعر بأن الذي نقل لهم ذلك غير أنس
~~فنقل ابن التين عن الداودي أنه قال لا اختلاف بين الروايتين لان الآتي أخبر
~~أنا وأنسا أخبر القوم وتعقبه ابن التين بأن نص الرواية الأولى أن الآتي
~~أخبر القوم مشافهة بذلك (قلت) فيمكن الجمع بوجه آخر وهو أن المنادى غير
~~الذي أخبرهم أو أن أنسا لما أخبرهم عن المنادى جاء المنادى أيضا في أثره
~~فشافههم * (قوله باب قوله لا تسألوا عن أشياء ان تبد لكم تسؤكم) سقط باب
~~قوله لغير أبي ذر وقد تعلق بهذا النهي من كره السؤال عما لم يقع وقد أسنده
~~الدارمي في مقدمة كتابه عن جماعة من الصحابة والتابعين وقال ابن العربي
~~اعتقد قوم من الغافلين منع أسئلة النوازل حتى تقع تعلقا بهذه الآية وليس
~~كذلك لأنها مصرحة بأن المنهي عنه ما تقع المساءة في جوابه ومسائل النوازل
~~ليست كذلك وهو كما قال إلا أنه أساء في قوله الغافلين على عادته كما نبه
~~عليه القرطبي وقد روى مسلم عن سعد بن أبي وقاص رفعه أعظم المسلمين
~~بالمسلمين جرما من سأل عن شئ لم يحرم فحرم من أجل مسئلته وهذا يبين المراد
~~من الآية وليس مما أشار إليه ابن العربي في شئ (قوله حدثنا منذر بن الوليد
~~بن عبد الرحمن) أي ابن حبيب بن علياء بن حبيب بن الجارود العبدي البصري
~~الجارودي نسبة إلى جده الاعلى وهو ثقة وليس له في البخاري إلا هذا الحديث
~~وآخر في كفارات الايمان وأبوه ماله في البخاري ذكر إلا في هذا الموضع ولا
~~رأيت عنه راويا إلا ولده وحديثه ms05848 هذا في المنابعات فإن المصنف أورده في
~~الاعتصام من رواية غيره كما سأبينه * (تنبيه) * PageV08P210
# وقع في كلام أبي على الغساني فيما حكاه الكرماني أن البخاري روى هذا
~~الحديث عن محمد غير منسوب عن منذر هذا وأن محمد المذكور هو ابن يحيى الذهلي
~~ولم أر ذلك في شئ من الروايات التي عندنا من البخاري وأظنه وقع في بعض
~~النسخ حدثنا محمد غير منسوب والمراد به البخاري المصنف والقائل ذلك الراوي
~~عنه وظنوه شيخا للبخاري وليس كذلك والله أعلم (قوله عن أنس) في رواية روح
~~بن عبادة عن شعبة في الاعتصام أخبرني موسى قال سمعت أنس بن مالك يقول (قوله
~~خطب النبي صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط قال لو تعلمون ما
~~أعلم) وقع عند مسلم من طريق النضر بن شميل عن شعبة في أوله زيادة يظهر منها
~~سبب الخطبة ولفظه بلغ النبي صلى الله عليه وسلم عن أصحابه شئ فخطب فقال
~~عرضت على الجنة والنار فلم أر كاليوم في الخير والشر ولو تعلمون ما أعلم
~~(قوله لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال فغطى) في رواية النضر بن شميل قال
~~فما أتى على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم كان أشد من ذلك غطوا
~~رؤوسهم (قوله لهم حنين) بالحاء المهملة للأكثر وللكشميهني بالخاء المعجمة
~~والأول الصوت الذي يرتفع بالبكاء من الصدر والثاني من الانف وقال الخطابي
~~الحنين بكاء دون الانتحاب وقد يجعلون الحنين والخنين واحدا إلا أن الحنين
~~من الصدر أي بالمهملة والخنين من الانف بالمعجمة وقال عياض (قوله فقال رجل
~~من أبي قال أبوك فلان) تقدم في العلم أنه عبد الله بن حذافة وفي رواية
~~للعسكري نزلت في قيس بن حذافة وفي رواية للإسماعيلي يأتي التنبيه عليها في
~~كتاب الفتن خارجة بن حذافة والأول أشهر وكلهم له صحبة وتقدم فيه أيضا زيادة
~~من حديث أبي موسى وأحلت بشرحه على كتاب الاعتصام وسيأتي إن شاء الله تعالى
~~فاقتصر هنا على بيان الاختلاف في سبب نزول الآية (قوله فنزلت ms05849 هذه الآية)
~~هكذا أطلق ولم يقع ذلك في سياق الزهري عن أنس مع أنه أشبع سياقا من رواية
~~موسى بن أنس كما تقدم في أوائل المواقيت لذا لم يذكر ذلك هلال بن علي عن
~~أنس كما سيأتي في كتاب الرقاق ووقع في الفتن من طريق قتادة عن أنس في آخر
~~هذا الحديث بعد أن ساقه مطولا قال فكان قتادة يذكر هذا الحديث عند هذه
~~الآية يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء وروى ابن أبي حاتم من وجه
~~آخر عن قتادة عن أنس قال سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه
~~بالمسألة فصعد المنبر فقال لا تسألوني عن شئ إلا أنبأتكم به فجعلت ألتفت عن
~~يمين وشمال فإذا كل رجل لاف ثوبه برأسه يبكي الحديث وفيه قصة عبد الله بن
~~حذافة وقول عمر روى الطبري من طريق أبي صالح عن أبي هريرة قال خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غضبان محمار وجهه حتى جلس على المنبر فقام إليه
~~رجل فقال أين أنا قال في النار فقام آخر فقال من أبي فقال حذافة فقام عمر
~~فذكر كلامه وزاد فيه وبالقرآن إماما قال فسكن غضبه ونزلت هذه الآية وهذا
~~شاهد جيد لحديث موسى بن أنس المذكور وأما ما روى الترمذي من حديث على قال
~~لما نزلت ولله على الناس حج البيت قالوا يا رسول الله في كل عام فسكت ثم
~~قالوا يا رسول الله في كل عام فقال لا ولو قلت نعم لوجبت فأنزل الله يا
~~أيها الذين آمنوا لا تسألوا فهذا لا ينافي حديث أبي هريرة لاحتمال أن تكون
~~نزلت في الامرين ولعل مراجعتهم له في ذلك هي سبب غضبه وقد روى أحمد من حديث
~~أبي هريرة والطبري من حديث أبي أمامة نحو حديث على هذا وكذا أخرجه من وجه
~~ضعيف ومن آخر PageV08P211
# منقطع عن ابن عباس وجاء في سبب نزولها قول ثالث وهو ما يدل عليه حديث ابن
~~عباس في الباب عقب هذا وهو أصح إسنادا ms05850 لكن لا مانع أن يكون الجميع سبب
~~نزولها والله أعلم وجاء في سبب نزولها قولان آخران فأخرج الطبري وسعيد بن
~~منصور من طريق خصيف عن مجاهد عن ابن عباس أن المراد بالأشياء البحيرة
~~والوصيلة والسائبة والحام قال فكان عكرمة يقول إنهم كانوا يسألون عن الآيات
~~فنهوا عن ذلك قال والمراد بالآيات نحو سؤال قريش أن يجعل الصفا لهم ذهبا
~~وسؤال اليهود أن ينزل عليهم كتابا من السماء ونحو ذلك وأخرج ابن أبي حاتم
~~من طريق عبد الكريم عن عكرمة قال نزلت في الذي سأل عن أبيه وعن سعيد بن
~~جبير في الذين سألوا عن البحيرة وغيرها وعن مقسم فيما سأل الأمم أنبياءها
~~عن الآيات (قلت) وهذا الذي قاله محتمل وكذا ما أخرج ابن أبي حاتم من طريق
~~عطية قال نهوا أن يسألوا مثل ما سأل النصارى من المائدة فأصبحوا بها كافرين
~~وقد رجحه الماوردي وكأنه من حيث المعنى لوقوع قصة المائدة في السورة بعد
~~ذلك واستبعد نزولها في قصة من سأل عن أبيه أو عن الحج كل عام وهو إغفال منه
~~لما في الصحيح ورجح ابن المنير نزولها في النهي عن كثرة المسائل عما كان
~~وعما لم يكن واستند إلى كثير مما أورده المصنف في باب ما يكره من كثرة
~~السؤال في كتاب الاعتصام وهو متجه لكن لا مانع أن تتعدد الأسباب وما في
~~الصحيح أصح وفي الحديث إيثار الستر على المسلمين وكراهة التشديد عليهم
~~وكراهية التنقيب عما لم يقع وتكلف الأجوبة لمن يقصد بذلك التمرن على التفقه
~~فالله أعلم وسيأتي مزيد لذلك في كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى (قوله
~~رواه النضر) هو ابن شميل (وروح بن عبادة عن شعبة) أي بإسناده ورواية النضر
~~وصلها مسلم رواية روح بن عبادة وصلها المؤلف في كتاب الاعتصام (قوله حدثني
~~الفضل بن سهل) هو البغدادي وليس له في البخاري سوى هذا الموضع وشئ تقدم في
~~الصلاة وأبو النضر هاشم بن القاسم وأبو خيثمة هو زهير بن معاوية وأبو
~~الجويرية بالجيم مصغر اسمه ms05851 حطان بكسر المهملة وتشديد الطاء ابن خفاف بضم
~~المعجمة وفاءين الأولى خفيفة ثقة ماله في البخاري سوى هذا الحديث وآخر تقدم
~~في الزكاة ويأتي في الأشربة له ثالث (قوله عن ابن عباس) في رواية ابن أبي
~~حاتم من طريق أبي النضر عن أبي خيثمة حدثنا أبو الجويرية سمعت أعرابيا من
~~بني سليم سأله يعني ابن عباس (قوله كان قوم يسألون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم استهزاء) قد تقدم طريق الجمع بينه وبين الذي قبله والحاصل أنها نزلت
~~بسبب كثرة المسائل إما على سبيل الاستهزاء أو الامتحان وإما على سبيل
~~التعنت عن الشئ الذي لو لم يسأل عنه لكان على الإباحة وفي أول رواية الطبري
~~من طريق حفص بن نفيل عن أبي خيثمة عن أبي الجويرية قال ابن عباس قال أعرابي
~~من بني سليم هل تدر فيم أنزلت هذه الآية فذكره ووقع عند أبي نعيم في
~~المستخرج من وجه آخر عن أبي خيثمة عن أبي الجويرية عن ابن عباس أنه سئل عن
~~الضالة فقال ابن عباس من أكل الضالة فهو ضال * (قوله باب ما جعل الله من
~~بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام) أي ما حرم ولم يرد حقيقة الجعل لان
~~الكل خلقه وتقديره ولكن المراد بيان ابتداعهم ما صنعوه من ذلك (قوله وإذ
~~قال الله يقول قال الله وإذ ههنا صلة) كذا ثبت هذا وما بعده هنا وليس بخاص
~~به وهو على ما قدمنا من ترتيب بعض الرواة وهذا الكلام ذكره أبو عبيدة في
~~قوله تعالى وإذ قال الله يا عيسى بن مريم قال مجازه يقول PageV08P212
# الله وإذ من حروف الزوائد وكذلك قوله وإذ علمتك أي وعلمتك (قوله المائدة
~~أصلها مفعولة كعيشة راضية وتطليقه بائنة والمعنى ميد بها صاحبها من خير
~~يقال ما دنى يميدني) قال ابن التين هو قول أبي عبيدة وقال غيره هي من ماد
~~يميد إذا تحرك وقيل من ماد يميد إذا أطعم قال ابن التين وقوله تطليقة بائنة
~~غير واضح إلا أن يريد أن ms05852 الزوج أبان المرأة بها وإلا فالظاهر أنها فرقت بين
~~الزوجين فهي فاعل على بابها (قوله وقال ابن عباس متوفيك مميتك) هكذا ثبت
~~هذا هنا وهذه اللفظة إنما هي في سورة آل عمران فكأن بعض الرواة ظنها من
~~سورة المائدة فكتبها فيها أو ذكرها المصنف هنا لمناسبة قوله في هذه السورة
~~فلما توفيتني كنت أنت الرقيب ثم ذكر المصنف حديث ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب في تفسير البحيرة والسائبة والاختلاف في وقفه ورفعه (قوله البحيرة
~~التي يمنع درها الطواغيت) وهي الأصنام فلا يحلبها أحد من الناس والبحيرة
~~فعيلة بمعنى مفعولة وهي التي بحرت أذنها أي خرمت قال أبو عبيدة جعلها قوم
~~من الشاة خاصة إذا ولدت خمسة أبطن بحروا أذنها أي شقوها وتركت فلا يمسها
~~أحد وقال آخرون بل البحيرة الناقة كذلك وخلوا عنها فلم تركب ولم يضربها فحل
~~وأما قوله فلا يحلبها أحد من الناس فهكذا أطلق نفي الحلب وكلام أبي عبيدة
~~يدل على أن المنفى إنما هو الشرب الخاص قال أبو عبيدة كانوا يحرمون وبرها
~~ولحمها وظهرها ولبنها على النساء يحلون ذلك للرجال وما ولدت فهو بمنزلتها
~~وإن ماتت اشترك الرجال والنساء في أكل لحمها وروى عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة قال البحيرة من الإبل كانت الناقة إذا نتجت خمس بطون فإن كان الخامس
~~ذكرا كان للرجال دون النساء وأن كانت أنثى بتكت أذنها ثم أرسلت فلم يجزوا
~~لها وبرا ولم يشربوا لها لبنا ولم يركبوا لها ظهرا وان يكن ميتة فهم فيه
~~شركاء الرجال والنساء ونقل أهل اللغة في تفسير البحيرة هيآت أخرى تزيد بما
~~ذكرت على العشر وهي فعيلة بمعنى مفعولة والبحر شق الاذن كان ذلك علامة لها
~~(قوله والسائبة كانوا يسيبونها لآلهتهم فلا يحمل عليها شئ) قال أبو عبيدة
~~كانت السائبة من جميع الانعام وتكون من النذور للأصنام فتسيب فلا تحبس عن
~~مرعى ولا عن ماء ولا يركبها أحد قال وقيل السائبة لا تكون إلا من الإبل كان
~~الرجل ينذر إن برئ من مرضه ms05853 أو قدم من سفره ليسيبن بعيرا وروى عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة قال السائبة كانوا يسيبون بعض إبلهم فلا تمنع حوضا أن تشرب
~~فيه (قوله قال وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو
~~بن عامر الخزاعي إلى آخره) هكذا وقع في هذه الرواية إيراد القدر المرفوع من
~~الحديث في أثناء الموقوف وسأبين ما فيه بعد (قوله والوصيلة الناقة البكر
~~تبكر في أول نتاج الإبل بأنثى ثم تثنى بعد بأنثى) هكذا أورده متصلا بالحديث
~~المرفوع وهو يوهم أنه من جملة المرفوع وليس كذلك بل هو بقية تفسير سعيد بن
~~المسيب والمرفوع من الحديث إنما هو ذكر عمرو بن عامر فقط وتفسير البحيرة
~~وسائر الأربعة المذكورة في الآية عن سعيد بن المسيب ووقع في رواية
~~الإسماعيلي من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه بهذا الاسناد مثل
~~رواية الباب إلا أنه بعد إيراد المرفوع قال وقال ابن المسيب والوصيلة
~~الناقة إلى آخره فأوضح أن التفسير جميعه موقوف وهذا هو المعتمد وهكذا أخرجه
~~ابن مردويه من طريق يحيى بن سعيد وعبيد الله بن زياد عن ابن شهاب مفصلا
~~(قوله أن وصلت) أي من أجل وقال أبو عبيدة كانت السائبة PageV08P213
# مهما ولدته فهو بمنزلة أمها إلى ستة أولاد فإن ولدت السابع أنثيين تركتا
~~فلم تذبحا وإن ولدت ذكرا ذبح وأكله الرجال دون النساء وكذا إذا ولدت ذكرين
~~وأن أتت بتوأم ذكر وأنثى سموا الذكر وصيلة فلا يذبح لأجل أخته وهذا كله إن
~~لم تلد ميتا فإن ولدت بعد البطن السابع ميتا أكله النساء دون الرجال وروى
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال الوصيلة الشاة كانت إذا ولدت سبعة فإن كان
~~السابع ذكر اذبح وأكل وإن كان أنثى تركت وأن كان ذكرا وأنثى قالوا وصلت
~~أخاها فترك ولم يذبح (قوله والحام فحل الإبل يضرب الضراب المعدود الخ)
~~وكلام أبي عبيدة يدل على أن الحام إنما يكون من ولد السائبة وقال أيضا
~~كانوا إذا ضرب فحل من ولد ms05854 البحيرة فهو عندهم حام وقال أيضا الحام من فحول
~~الإبل خاصة إذا نتجوا منه عشرة أبطن قالوا قد حمى ظهره فأحموا ظهره ووبره
~~وكل شئ منه فلم يركب ولم يطرق وعرف بهذا بيان العدد المبهم في رواية سعيد
~~وقيل الحام فحل الإبل إذا ركب ولد ولده قال الشاعر حماها أبو قابوس في غير
~~ملكه * كما قد حمى أولاد أولاده الفحلا وقال الفراء اختلف في السائبة فقيل
~~كان الرجل يسيب من ماله ما شاء يذهب به إلى السدنة وهم الذين يقومون على
~~الأصنام وقيل السائبة الناقة إذا ولدت عشرة أبطن كلهن إناث سيبت فلم تركب
~~ولم يجز لها وبر ولم يشرب لها لبن وإذا ولدت بنتها بحرت أي شقت أذنها
~~فالبحيرة ابنة السائبة وهي بمنزلة أمها والوصيلة من الشاة إذا ولدت سبعة
~~أبطن إذا ولدت في آخرها ذكرا وأنثى قيل وصلت أخاه فلا تشرب النساء لبن الام
~~وتشربه الرجال وجرت مجرى السائبة الا في هذا وأما الحام فهو فحل الإبل كان
~~إذا لقح ولد ولده قيل حمى ظهره فلا يركب ولا يجز له وبر ولا يمنع من مرعى
~~(قوله وقال لي أبو اليمان) عند غير أبي ذر وقال أبو اليمان بغير مجاورة
~~(قوله سمعت سعيدا يخبره بهذا قال وقال أبو هريرة سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم نحوه) هكذا للأكثر يخبر بصيغة الفعل المضارع من الخبر متصل بهاء
~~الضمير ووقع لأبي ذر عن الحموي والمستملي بحيرة بفتح الموحدة وكسر المهملة
~~وكأنه أشار إلى تفسير البحيرة وغيرها كما في رواية إبراهيم بن سعد وأن
~~المرفوع منه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عمرو بن عامر
~~حسب وهذا هو المعتمد فإن المصنف أخرجه في مناقب قريش قال حدثنا أبو اليمان
~~أنبأنا شعيب عن الزهري سمعت سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها الخ
~~لكنه أورده باختصار قال وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم رأيت
~~عمرو بن عامر الخ (قوله ورواه ابن الهاد عن ابن شهاب ms05855 عن سعيد عن أبي هريرة
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم) أما طريق ابن الهاد فأخرجها ابن مردويه من
~~طريق حميد بن خالد المهري عن ابن الهاد وهو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن
~~الهاد الليثي بهذا الاسناد ولفظ المتن رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبة
~~في النار وكان أول من سيب السوائب والسائبة التي كانت تسيب فلا يحمل عليها
~~شئ إلى آخر التفسير المذكور وقد أخرجه أبو عوانة وابن أبي عاصم في الأوائل
~~والبيهقي والطبراني من طرق عن الليث عن ابن الهاد بالمرفوع فقط وظهر أن في
~~رواية خالد بن حميد إدراجا وأن التفسير من كلام سعيد بن المسيب والله أعلم
~~وقوله في المرفوع وهو أول من سيب السوائب زاد في رواية أبي صالح عن أبي
~~هريرة عند مسلم وبحر البحيرة وغير دين إسماعيل وروى عبد الرزاق عن معمر عن
~~زيد بن أسلم مرسلا أول من سيب PageV08P214
# السوائب عمرو بن لحي وأول من بحر البحائر رجل من بن مدلج جدع أذن ناقته
~~وحرم شرب ألبانها والأول أصح والله أعلم ثم ذكر المصنف حديث عائشة رأيت
~~جهنم يحطم بعضها بعضا ورأيت عمرا يجر قصبه في النار وهو أول من سيب السوائب
~~هكذا وقع هنا مختصرا وتقدم في أبواب العمل في الصلاة من وجه آخر عن يونس عن
~~زيد مطولا وأوله خسفت الشمس فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ سورة
~~طويلة الحديث وفيه لقد رأيت في مقامي هذا كل شئ وفيه القدر المذكور هنا
~~وأورده في أبواب الكسوف من وجه آخر عن يونس بدون الزيادة وكذا من طريق عقيل
~~عن الزهري وقد تقدم بيان نسب عمرو الخزاعي في مناقب قريش وكذا بيان كيفية
~~تغييره لملة إبراهيم عليه السلام ونصبه الأصنام وغير ذلك * (قوله باب وكنت
~~عليهم شهيدا ما دمت فيهم) ذكر فيه حديث ابن عباس إنكم محشورون إلى الله
~~حفاة الحديث وسيأتي شرحه في الرقاق والغرض منه فأقول كما قال العبد الصالح
~~وكنت عليهم شهيدا ما دمت ms05856 فيهم وقوله أصيحابي كذا للأكثر بالتصغير
~~وللكشميهني بغير تصغير قال الخطابي فيه إشارة إلى قلة عدد من وقع لهم ذلك
~~وإنما وقع لبعض جفاة العرب ولم يقع من أحد الصحابة المشهورين * (قوله باب
~~قوله أن تعذبهم فإنهم عبادك الآية) ذكر فيه حديث ابن عباس المذكور قبل
~~أورده مختصرا * (قوله سورة الأنعام) * * (بسم الله الرحمن الرحيم) * سقطت
~~البسملة لغير أبي ذر (قوله قال ابن عباس ثم لم تكن فتنتهم معذرتهم) وصله
~~ابن أبي حاتم من طريق ابن جريج عن عطاء عنه وقال معمر عن قتادة فتنتهم
~~مقالتهم قال وسمعت من يقول معذرتهم أخرجه عبد الرزاق وأخرج عبد بن حميد عن
~~يونس عن شيبان عن قتادة في قوله ثم لم تكن فتنتهم قال معذرتهم (قوله
~~معروشات ما يعرش من الكرم وغير ذلك) كذا ثبت لغير أبي ذر وقد وصله ابن أبي
~~حاتم من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس في قوله وهو الذي أنشأ جنات
~~معروشات قال ما يعرش من الكروم وغير معروشات مالا يعرش وقيل المعروش ما
~~يقوم على ساق وغير المعروش ما يبسط على وجه الأرض (قوله حمولة ما يحمل
~~عليها) وصله ابن أبي حاتم أيضا من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في
~~قوله حمولة وفرشا فأما الحمولة فالإبل والخيل والبغال والحمير وكل شئ يحمل
~~عليه وقال أبو عبيدة الفرش صغار الإبل التي لم تدر ولم يحمل عليها وقال
~~معمر عن قتادة عن الحسن الحمولة ما حمل عليه منها والفرش حواشيها يعني
~~صغارها قال قتادة وكان غير الحسن يقول الحمولة الإبل والبقر والفرش الغنم
~~أحسبه ذكره عن عكرمة أخرجه عبد الرزاق وعن ابن مسعود الحمولة ما حمل من
~~الإبل والفرش الصغار أخرجه الطبري وصححه الحاكم (قوله وللبسنا لشبهنا) وصله
~~ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله وللبسنا عليهم
~~ما يلبسون يقول لشبهنا عليهم (قوله لأنذركم به أهل مكة) PageV08P215
# هكذا رأيته في مستخرج أبي نعيم في هذا الموضع وكذا ms05857 ثبت عند النسفي وقد
~~وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى
~~وأوحى إلى هذا القرآن لأنذركم به يعني أهل مكة وقوله ومن بلغ قال ومن بلغه
~~هذا القرآن من الناس فهو له نذير (قوله وينأون يتباعدون) وصله ابن أبي حاتم
~~من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس في قوله وهم ينهون عنه وينأون عنه
~~قال يتباعدون وكذا قال أبو عبيد ينأون عنه أي يتباعدون عنه وكذا قال عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة وأخرجه من وجه آخر عن ابن عباس نزلت في أبي طالب
~~كان ينهى المشركين عن أذى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتباعد عما جاء به
~~وصححه الحاكم من هذا الوجه (قوله تبسل تفضح) وصله ابن أبي حاتم من طريق علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله وذكر به أن تبسل نفس يعني أن تفضح وروى
~~عبد بن حميد من طريق مجاهد ان تبسل أي تسلم ومن طريق قتادة تحبس (قوله
~~أبسلوا أفضحوا) كذا فيه من الرباعي وهي لغة يقال فضح وأفضح وروى ابن أبي
~~حاتم أيضا من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله أولئك الذين أبسلوا
~~بما كسبوا يعني فضحوا وقد مضى كما ترى لهذه الكلمة تفسير آخر عن غير ابن
~~عباس وأنكر الإسماعيلي هذا التفسير الأول فكأنه لم يعرف أنه عن ابن عباس
~~(قوله باسطوا أيديهم البسط الضرب) وصله ابن أبي حاتم أيضا من هذا الوجه عن
~~ابن عباس في قوله والملائكة باسطوا أيديهم قال هذا عند الموت والبسط الضرب
~~(قوله استكثرتم أضللتم كثيرا) وصله ابن أبي حاتم أيضا كذلك (قوله مما ذرأ
~~من الحرث جعلوا لله من ثمراتهم ومالهم نصيبا وللشيطان والأوثان نصيبا) وصله
~~ابن أبي حاتم أيضا عن ابن عباس في قوله وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث
~~والانعام نصيبا الآية قال جعلوا لله فذكر مثله وزاد فإن سقط من ثمرة ما
~~جعلوا لله في نصيب ms05858 الشيطان تركوه وإن سقط مما جعلوا للشيطان في نصيب الله
~~لقطوه وروى عبد بن حميد من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد قال كانوا يسمون لله
~~جزأ من الحرث ولشركائهم جزءا فما ذهبت به الريح مما سموا لله إلى جزء
~~أوثانهم تركوه وقالوا الله غنى عن هذا وما ذهبت به الريح من جزء أوثانهم
~~إلى جزء الله أخذوه والانعام التي سمي الله هي البحيرة والسائبة كما تقدم
~~تفسيرها في المائدة وقد تقدم في أخبار الجاهلية قول ابن عباس أن سرك أن
~~تعلم جهل العرب فأشار إلى هذه الآية (قوله أكنة وأحدها كنان) ثبت هذا لأبي
~~ذر عن المستملى وهو قول أبي عبيدة قال في قوله تعالى أكنة أن يفقوه واحدها
~~كنان أي أغطية ومثله أعنة وعنان وأسنه وسنان (قوله سرمدا دائما) كذا وقع
~~هنا وليس هذا في الانعام وإنما هو في سورة القصص قال أبو عبيدة في قوله
~~تعالى قل أرأيتم أن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة سرمدا أي
~~دائما قال وكل شئ لا ينقطع فهو سرمد وقال الكرماني كأنه ذكرها هنا لمناسبة
~~قوله تعالى في هذه السورة وجاعل الليل سكنا (قوله وقرأ صمم) قال أبو عبيدة
~~في قوله تعالى وفي آذانهم وقرا أي الثقل والصمم وأن كانوا يسمعون لكنهم صم
~~عن الحق والهدى وقال معمر عن قتادة في قوله على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي
~~آذانهم وقرا قال يسمعون بآذانهم ولا يعون منها شيئا كمثل البهيمة تسمع
~~القول ولا تدري ما يقال لها وقرأ الجمهور بفتح الواو وقرأ طلحة بن مصرف
~~بكسرها (قوله وأما الوقر) أي بكسر الواو (فأنه الحمل) هو قول أبي عبيدة
~~قاله متصلا بكلامه الذي قبله فقال الوقر PageV08P216
# الحمل إذا كسرته وأفاد الراغب الوقر حمل الحمار والوسق حمل الجمل والمعنى
~~على قراءة الكسر أن في آذانهم شيئا يسدها عن استماع القول ثقيلا كوقر
~~البعير (قوله أساطير وأحدها أسطورة وأسطارة وهي الترهات) هو كلام أبي عبيدة
~~أيضا قال في قوله إلا أساطير الأولين واحدها ms05859 أسطورة وأسطارة ومجازها
~~الترهات انتهى والترهات بضم أوله وتشديد الراء أصلها بنيات الطريق وقيل إن
~~تاءها منقلبة من واو وأصلها الوره وهو الحمق (قوله البأساء من البأس ويكون
~~من البؤس) هو مضى كلام أبي عبيدة قال في قوله تعالى فأخذناهم بالبأساء هي
~~البأس من الخير والشر والبؤس انتهى والبأس الشدة والبؤس الفقر وقيل البأس
~~القتل والبؤس الضر (قوله جهرة معاينة) قال أبو عبيدة في قوله قل أرأيتكم أن
~~أتاكم عذاب الله بغتة أي فجأة وهم لا يشعرون أو جهرة أي علانية وهم ينظرون
~~(قوله الصور جماعة صورة كقولك سورة وسور) بالصاد أولا وبالسين ثانيا كذا
~~للجميع إلا في رواية أبي أحمد الجرجاني ففيها كقوله صورة وصور بالصاد في
~~الموضعين والاختلاف في سكون الواو وفتحها قال أبو عبيدة في قوله تعالى ويوم
~~ينفخ في الصور يقال أنها جمع صورة ينفخ فيها روحها فتحيا بمنزلة قولهم سور
~~المدينة واحدها سورة قال النابغة ألم تر أن الله أعطاك سورة * يرى كل ملك
~~دونها يتذبذب انتهى والثابت في الحديث أن الصور قرن ينفخ فيه وهو واحد لا
~~اسم جمع وحكى الفراء الوجهين وقال في الأول فعلى هذا فالمراد النفخ في
~~الموتى وذكر الجوهري في الصحاح أن الحسن قرأها بفتح الواو وسبق النحاس فقال
~~ليست بقراءة وأثبتها أبو البقاء العكبري قراءة في كتابه اعراب الشواذ
~~وسيأتي البحث في ذلك في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى (قوله يقال على الله
~~حسبانه) أي حسابه تقدم هذا في بدء الخلق وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
~~في قوله تعالى والشمس والقمر حسبانا قال يدوران في حساب وعن الأخفش قال
~~حسبان جمع حساب مثل شهبان جمع شهاب (قوله تعالى علا) وقع في مستخرج أبي
~~نعيم تعالى الله علا الله وهو في رواية النسفي أيضا (قوله حسبانا مرامي
~~ورجوما للشياطين) تقدم الكلام عليه في بدء الخلق (قوله جن أظلم) قال أبو
~~عبيدة في قوله تعالى فلما جن عليه الليل أي غطى عليه وأظلم وما جنك من شئ
~~فهو ms05860 جنان لك أي غطاء (قوله مستقر في الصلب ومستودع في الرحم) هكذا وقع هنا
~~وقد قال معمر عن قتادة في قوله فمستقر ومستودع قال مستقر في الرحم ومستودع
~~في الصلب أخرجه عبد الرزاق وأخرج سعيد بن منصور من حديث ابن عباس مثله
~~بإسناد صحيح وصححه الحاكم وقال أبو عبيدة مستقر في صلب الأب ومستودع في رحم
~~الام وكذا أخرج عبد ابن حميد من حديث محمد بن الحنفية وهذا موافق لما عند
~~المصنف مخالف لما تقدم وأخرج عبد الرزاق عن ابن مسعود قال مستقرها في
~~الدنيا ومستودعها في الآخرة وللطبراني من حديثه المستقر الرحم والمستودع
~~الأرض * (تنبيه) * قرأ أبو عمرو وابن كثير فمستقر بكسر القاف والباقون
~~بفتحها وقرأ الجميع مستودع بفتح الدال إلا رواية عن أبي عمرو فبكسرها (قوله
~~القنو العذق والاثنان قنوان والجماعة أيضا قنوان مثل صنوان وصنوان) كذا وقع
~~لأبي ذر تكرير صنوان الأولى مجرورة النون والثانية مرفوعة وسقطت الثانية
~~لغير أبي ذر ويوضح المراد كلام PageV08P217
# أبي عبيدة الذي هو منقول منه قال أبو عبيدة في قوله تعالى ومن النخل من
~~طلعها قنوان قال القنو هو العذق بكسر العين يعني العنقود والاثنان قنوان
~~والجمع قنوان كلفظ الاثنين إلا أن الاثنين مجرورة ونون الجمع يدخله الرفع
~~والنصب والجر ولم تجد مثله غير صنو وصنوان والجمع صنوان وحاصله أن من وقف
~~على قنوان وصنوان وقع الاشتراك اللفظي في إرادة التثنية والجمع فإذا وصل
~~ظهر الفرق فيقع الاعراب على النون في الجمع دون التثنية فإنها مكسورة النون
~~خاصة ويقع الفرق أيضا بانقلاب الألف في التثنية حال الجر والنصب بخلافها في
~~الجمع وكذا بحذف نون التثنية في الإضافة بخلاف الجمع * (تنبيه) * قرأ
~~الجمهور قنوان بكسر القاف وقرأ الأعمش والأعرج وهي رواية عن أبي عمرو بضمها
~~وهي لغة قيس وعن أبي عمرو رواية أيضا بفتح القاف وخرجها ابن جنى على أنها
~~اسم جمع لقنو لا جمع وفي الشواذ قراءة أخرى (قوله ملكوت وملك رهبوت رحموت
~~وتقول ترهب خير من أن ترحم) كذا لأبي ذر ms05861 وفيه تشويش ولغيره ملكوت ملك مثل
~~رهبوت خير من رحموت وتقول ترهب خير من أن ترحم وهذا هو الصواب فسر معنى
~~ملكوت بملك وأشار إلى أن وزنه رهبوت ورحموت ويوضحه كلام أبي عبيدة فأنه قال
~~في قوله تعالى وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض أي ملك السماوات
~~خرج مخرج قولهم في المثل رهبوت خير من رحموت أي رهبة خير من رحمة انتهى
~~وقرأ الجمهور ملكوت بفتح اللام وقرأ أبو السماك بسكونها وروى عبد بن حميد
~~والطبري عن عكرمة قال ملكوت السماوات والأرض ملك السماوات والأرض وهي
~~بالنبطية ملكوثا أي بسكون اللام والمثلثة وزيادة ألف وعلى هذا فيحتمل أن
~~تكون الكلمة معربة والأولى ما تقدم وأنها مشتقة من ملك كما ورد مثله في
~~رهبوت وجبروت (قوله وأن تعدل تقسط لا يقبل منها في ذلك اليوم) وقع هذا في
~~رواية أبي ذر وحده وقد حكاه الطبري واستنكره وفسر أبو عبيدة العدل بالتوبة
~~قال لان التوبة إنما تنفع في حال الحياة والمشهور ما روى معمر عن قتادة في
~~قوله تعالى وأن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها أي لو جاءت بملء الأرض ذهبا لم
~~يقبل فجعله من العدل بمعنى المثل وهو ظاهر أخرجه عبد الرزاق وغيره (قوله
~~أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين يعني هل تشتمل إلا على ذكر أو أنثى فلم
~~تحرمون بعضا وتحلون بعضا) كذا وقع لأبي ذر هنا ولغيره في أوائل التفاسير
~~وهو أصوب وهو إردافه على تفاسير ابن عباس فقد وصله ابن أبي حاتم من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس مثله ووقع عند كثير من الرواة فلم تحرموا ولم
~~تحللوا بغير نون فيهما وحذف النون بغير ناصب ولا جازم لغة وقال الفراء قوله
~~قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين يقول أجاءكم
~~التحريم فيما حرمتم من السائبة والبحيرة والوصيلة والحام من قبل الذكرين أم
~~من الأنثيين فإن قالوا من قبل الذكر لزم تحريم كل ذكر أو من قبل الأنثى
~~فكذلك وأن قالوا من قبل ms05862 ما اشتمل عليه الرحم لزم تحريم الجميع لان الرحم لا
~~يشتمل إلا على ذكر أو أنثى وقد تقدم في أخبار الجاهلية قول ابن عباس أن سرك
~~أن تعلم جهل العرب فأقرأ الثلاثين ومائة من سورة الأنعام يعني الآيات
~~المذكورة (قوله مسفوحا مهراقا) وقع هذا للكشميهني وهو تفسير أبي عبيدة في
~~قوله تعالى أو دما مسفوحا أي مهراقا مصبوبا ومنه قولهم سفح الدمع أي سأل
~~(قوله صدف أعرض) قال أبو عبيدة في قوله تعالى ثم هم يصدفون أي يعرضون يقال
~~صدف عني بوجهه أي أعرض وروى عبد الرزاق عن PageV08P218
# معمر عن قتادة في قوله يصدفون أي يعرضون عنها (قوله أبلسوا أويسوا) كذا
~~للكشميهني ولغيره أيسوا بغير واو قال أبو عبيدة في قوله تعالى فإذا هم
~~مبلسون المبلس الحزين النادم قال رؤية بن العجاج * وفي الوجوه صفرة وإبلاس
~~* أي اكتئاب وحزن وقال الفراء قوله فإذا هم مبلسون المبلس البائس المنقطع
~~رجاؤه وكذلك يقال للذي يسكت عند انقطاع حجته فلا يجيب قد أبلس قال العجاج
~~يا صاح هل تعرف رسما دارسا * قال نعم أعرفه وأبلسا وتفسير المبلس بالحزين
~~وبالبائس متقارب (قوله أبسلوا أسلموا) قال أبو عبيدة في قوله تعالى أولئك
~~الذين أبسلوا بما كسبوا أي أسلموا وقوله في الآية الأخرى أن تبسل نفس أي
~~ترتهن وتسلم قال عوف بن الأحوص * وابسالي بنى بغير جرم * وروى معمر عن
~~قتادة في قوله أن تبسل نفس قال تحبس قال قتادة وقال الحسن أي تسلم أي إلى
~~الهلاك أخرجه عبد الرزاق وقد تقدم لهذه الكلمة تفسير آخر والمعنى متقارب
~~(قوله استهوته أضلته) هو تفسير قتادة أخرجه عبد الرزاق وقال أبو عبيدة في
~~قوله تعالى كالذي استهوته الشياطين هو الذي تشبه له الشياطين فيتبعها حتى
~~يهوى في الأرض فيضل (قوله تمترون تشكون) قال أبو عبيدة في قوله تعالى ثم
~~أنتم تمترون أي تشكون وكذا أخرجه الطبري من طريق أسباط عن السدي (قوله يقال
~~على الله حسبانه) أي حسابه كذا لأبي ذر أعاده هنا وقد تقدم قبل * (قوله باب ms05863
~~وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو) المفاتح جمع مفتح بكسر الميم الآلة
~~التي يفتح بها مثل منجل ومناجل وهي لغة قليلة في الآلة والمشهور مفتاح
~~بإثبات الألف وجمعه مفاتيح بإثبات الياء وقد قرئ بها في الشواذ قرأ ابن
~~السميفع وعنده مفاتيح الغيب وقيل بل هو جمع مفتح بفتح الميم وهو المكان
~~ويؤيده تفسير السدي فيما رواه الطبري قال مفاتح الغيب خزائن الغيب وجوز
~~الواحدي أنه جمع مفتح بفتح الميم على أنه مصدر بمعنى الفتح أي وعنده فتوح
~~الغيب أي يفتح الغيب على من يشاء من عباده ولا يخفى بعد هذا التأويل للحديث
~~المذكور في الباب وأن مفاتح الغيب لا يعلمها أحد إلا الله سبحانه وتعالى
~~وروى الطبري من طريق ابن مسعود قال أعطى نبيكم صلى الله عليه وسلم علم كل
~~شئ إلا مفاتح الغيب ويطلق المفتاح على ما كان محسوسا مما يحل غلقا كالقفل
~~وعلى ما كان معنويا كما جاء في الحديث أن من الناس مفاتيح للخير الحديث
~~صححه ابن حبان من حديث أنس ثم ذكر المصنف في الباب حديث ابن عمر مفاتح
~~الغيب خمس أورده مختصرا وساقه في تفسير سورة لقمان مطولا وسيأتي شرحه هناك
~~مستوفى إن شاء الله تعالى * (قوله باب قل هو القادر على أن يبعث عليكم
~~عذابا من فوقكم الآية يلبسكم يخلطكم من الالتباس يلبسوا يخلطوا) هو من كلام
~~أبي عبيدة في الموضعين وعند ابن أبي حاتم من طريق أسباط بن نصر عن السدي
~~مثله (قوله شيعا فرقا) هو كلام أبي عبيدة أيضا وزاد واحدتها شيعة وللطبري
~~من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله شيعا قال الأهواء المختلفة
~~(قوله عن جابر) وقع في الاعتصام من وجه آخر عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار
~~سمعت جابرا وكذا للنسائي من طريق معمر عن عمرو بن دينار (قوله عذابا من
~~فوقكم قال أعوذ بوجهك) زاد الإسماعيلي من طريق حماد بن زيد عن عمر والكريم
~~في الموضعين (قوله هذا أهون PageV08P219
# أو هذا أيسر) هو ms05864 شك من الراوي والضمير يعود على الكلام الأخير ووقع في
~~الاعتصام هاتان أهون أو أيسر أي خصلة الالتباس وخصلة إذاقة بعضهم بأس بعض
~~وقد روى ابن مردويه من حديث ابن عباس ما يفسر به حديث جابر ولفظه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال دعوت الله أن يرفع عن أمتي أربعا فرفع عنهم ثنتين
~~وأبى أن يرفع عنهم اثنتين دعوت الله أن يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف
~~من الأرض وأن لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم بأس بعض فرفع الله عنهم الخسف
~~والرجم وأبى أن يرفع عنهم الأخريين فيستفاد من هذه الرواية المراد بقوله من
~~فوقكم أو من تحت أرجلكم ويستأنس له أيضا بقوله تعالى أفأمنتم أن يخسف بكم
~~جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ووقع أصرح من ذلك عند ابن مردويه من حديث
~~أبي بن كعب قال في قوله تعالى عذابا من فوقكم قال الرجم أو من تحت أرجلكم
~~قال الخسف وروى ابن أبي حاتم من طريق السدي عن شيوخه أيضا أن المراد
~~بالعذاب من فوق الرجم ومن تحت الخسف وأخرج من طريق ابن عباس أن المراد
~~بالفوق أئمة السوء وبالنحت خدم السوء وقيل المراد بالفوق حبس المطر وبالتحت
~~منع التمرات والأول هو المعتمد وفي الحديث دليل على أن الخسف والرجم لا
~~يقعان في هذه الأمة وفيه نظر فقد روى أحمد والطبري من حديث أبي بن كعب في
~~هذه الآية قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم الآية قال هن
~~أربع وكلهن واقع لا محالة فمضت اثنتان بعد وفاة نبيهم بخمس وعشرين سنة
~~ألبسوا شيعا وذاق بعضهم بأس بعض وبقيت اثنتان واقعتان لا محالة الخسف
~~والرجم وقد أعل هذا الحديث بأن أبي بن كعب لم يدرك سنة خمس وعشرين من
~~الوفاة النبوية فكأن حديثه انتهى عند قوله لا محالة والباقي من كلام بعض
~~الرواة وأعل أيضا بأنه مخالف لحديث جابر وغيره وأجيب بأن طريق الجمع أن
~~الإعادة المذكورة في حديث جابر وغيره مقيدة بزمان مخصوص ms05865 وهو وجود الصحابة
~~والقرون الفاضلة وأما بعد ذلك فيجوز وقوع ذلك فيهم وقد روى أحمد والترمذي
~~من حديث سعد بن أبي وقاص قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه
~~الآية قل هو القادر إلى آخرها فقال أما أنها كائنة ولم يأت تأويلها بعد
~~وهذا يحتمل أن لا يخالف حديث جابر بأن المراد بتأويلها ما يتعلق بالفتن
~~ونحوها وعند أحمد بإسناد صحيح من حديث صحار بالمهملتين أوله مضموم مع
~~التخفيف العبدي رفعه قال لا تقوم الساعة حتى يخسف بقبائل الحديث وسيأتي في
~~كتاب الأشربة في الكلام على حديث أبي مالك الأشعري ذكر الخسف والمسخ أيضا
~~وللترمذي من حديث عائشة مرفوعا يكون في آخر هذه الأمة خسف ومسخ وقذف ولابن
~~أبي خيثمة من طريق هشام بن الغازي بن ربيعة الجرشي عن أبيه عن جده رفعه
~~يكون في أمتي الخسف والمسخ والقذف الحديث وورد فيه أيضا عنه عن علي وعن أبي
~~هريرة عند وعن عثمان عند وعن ابن مسعود وابن عمر وابن عمرو وسهل بن سعد عند
~~ابن ماجة وعن أبي أمامة عند أحمد وعن عبادة عند ولده وعن أنس عند البزار
~~وعن عبد الله بن بسر وسعيد بن أبي راشد عند الطبراني في الكبير وعن ابن
~~عباس وأبي سعيد عنده في الصغير وفي أسانيدها مقال غالبا لكن يدل مجموعها
~~على أن لذلك أصلا ويحتمل في طريق الجمع أيضا أن يكون المراد أن ذلك لا يقع
~~لجميعهم وأن وقع لافراد منهم غير مقيد بزمان كما في خصلة العدو الكافر
~~والسنة العامة فإنه ثبت PageV08P220
# في صحيح مسلم من حديث ثوبان رفعه في حديث بأوله أن الله زوى لي مشارق
~~الأرض ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوى لي منها الحديث وفيه وإني سألت ربي
~~أن لا يهلك أمتي بسنة عامة وأن لا يسلط عليهم عدوا من غير أنفسهم وأن لا
~~يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض فقال يا محمد إن إذا قضيت قضاء فإنه لا
~~يرد وانى أعطيتك لامتك أن لا أهلكهم ms05866 بسنة عامة وأن لا أسلط عليهم عدوا من
~~غيرهم يستبيح بيضتهم حتى يكون بعضهم يهلك بعضا وأخرج الطبري من حديث شداد
~~نحوه بإسناد صحيح فلما كان تسليط العدو الكافر قد يقع على بعض المؤمنين
~~لكنه لا يقع عموما فكذلك الخسف والقذف ويؤيد هذا الجمع ما روى الطبراني من
~~مرسل الحسن قال لما نزلت قل هو القادر الآية سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~ربه فهبط جبريل فقال يا محمد إنك سألت ربك أربعا فأعطاك اثنتين ومنعك
~~اثنتين أن يأتيهم عذاب من فوقهم أو من تحت أرجلهم فيستأصلهم كما استأصل
~~الأمم الذين كذبوا أنبياءهم ولكنه يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض وهذان
~~عذابان لأهل الاقرار بالكتاب والتصديق بالأنبياء انتهى وكأن من قوله وهذان
~~الخ من كلام الحسن وقد وردت الاستعاذة من خصال أخرى منها عن ابن عباس عند
~~ابن مردويه مرفوعا سألت ربي لامتي أربعا فأعطاني اثنتين ومنعني اثنتين
~~سألته أن يرفع عنهم الرجم من السماء والغرق من الأرض فرفعهما الحديث ومنها
~~حديث سعد بن أبي وقاص عند مسلم مرفوعا سألت ربي أن لا يهلك أمتي بالفرق
~~فأعطانيها وسألته أن لا يهلكهم بالسنة فأعطانيها وسألته أن لا يجعل بأسهم
~~بينهم فمنعنيها وعند الطبري من حديث جابر بن سمرة نحوه لكن بلفظ أن لا
~~يهلكوا جوعا وهذا مما يقوي أيضا الجمع المذكور فإن الغرق والجوع قد يقع
~~لبعض دون بعض لكن الذي حصل منه الأمان أن يقع عاما وعند الترمذي وابن
~~مردويه من حديث خباب نحوه وفيه وأن لا يهلكنا بما أهلك به الأمم قبلنا وكذا
~~في حديث نافع بن خالد الخزاعي عن أبيه عند الطبراني وعند أحمد من حديث أبي
~~بصرة بالباء والصاد المهملة نحوه لكن قال بدل خصلة الاهلاك أن لا يجمعهم
~~على ضلالة وكذا للطبري من مرسل الحسن ولابن أبي حاتم من حديث أبي هريرة
~~رفعه سألت ربي لامتي أربعا فأعطاني ثلاثا ومنعني واحدة سألته أن لا يكفر
~~أمتي جملة فأعطانيها وسألته أن لا يظهر عليهم عدوا من غيرهم ms05867 فأعطانيها
~~وسألته أن لا يعذبهم بما عذب به الأمم قبلهم فأعطانيها وسألته أن لا يجعل
~~بأسهم بينهم فمنعنيها وللطبراني من طريق السدي مرسلا نحوه ودخل في قوله بما
~~عذب به الأمم قبلهم الغرق كقوم نوح وفرعون والهلاك بالريح كعاد والخسف كقوم
~~لوط وقارون والصيحة كثمود وأصحاب مدين والرجم كأصحاب الفيل وغير ذلك مما
~~عذبت به الأمم عموما وإذا جمعت الخصال المستعاذ منها من هذه الأحاديث التي
~~سقتها بلغت نحو العشرة وفي حديث الباب أيضا أنه صلى الله عليه وسلم سأل رفع
~~الخصلتين الأخيرتين فأخبر بأن ذلك قد قدر من قضاء الله وأنه لا يرد وأما ما
~~زاده الطبراني من طريق أبي الزبير عن جابر في حديث الباب بعد قوله قال ليس
~~هذا قال ولو استعاذه لأعاذه فهو محمول على أن جابرا لم يسمع بقية الحديث
~~وحفظه سعد بن أبي وقاص وغيره ويحتمل أن يكون قائل ولو استعاذه الخ بعض
~~رواته دون جابر والله أعلم * (قوله باب ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) ذكر فيه
~~حديث سليمان وهو الأعمش عن إبراهيم وهو النخعي عن علقمة وهو ابن يزيد عن
~~عبد الله وهو ابن مسعود قال لما PageV08P221
# نزلت ولم يلبسوا إيمانهم بظلم قال أصحابه أي أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الايمان بما أغنى عن إعادته * (قوله باب
~~قوله ويونس ولوطا) ذكر فيه حديثي ابن عباس وأبي هريرة ما ينبغي لعبد أن
~~يقول أنا خير من يونس بن متى وقد تقدم شرحه في أحاديث الأنبياء * (قوله باب
~~قوله أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده) ذكر فيه حديث ابن عباس في السجود
~~في ص وسيأتي شرحه في تفسير ص (قوله زاد يزيد بن هارون ومحمد بن عبيد وسهل
~~بن يوسف عن العوام) هو بان حوشب (عن مجاهد قلت لابن عباس فقال نبيكم صلى
~~الله عليه وسلم ممن أمر أن يقتدى بهم) حاصله أن الزيادة لفظية وإلا فالكلام
~~المذكور داخل في قوله في الرواية الأولى هو منهم أي داود ممن ms05868 أمر نبيكم أن
~~يقتدى به في قوله تعالى فبهداهم اقتده وطريق يزيد بن هارون المذكورة وصلها
~~الإسماعيلي وطريق محمد بن عبيد وصلها المصنف في تفسير ص وطريق سهل بن يوسف
~~وصلها المصنف في أحاديث الأنبياء وقد اختلف هل كان عليه الصلاة والسلام
~~متعبدا بشرع من قبله حتى نزل عليه ناسخة فقيل نعم وحجتهم هذه الآية ونحوها
~~وقيل لا وأجابوا عن الآية بأن المراد أتباعهم فيما أنزل عليه وفاقه ولو على
~~طريق الاجمال فيتبعهم في التفصيل وهذا هو الأصح عند كثير من الشافعية
~~واختاره إمام الحرمين ومن تبعه واختار الأول ابن الحاجب والله أعلم * (قوله
~~باب وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر) زاد أبو ذر في روايته إلى قوله وإنا
~~لصادقون (قوله كل ذي ظفر البعير والنعامة) وصله ابن جرير من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس مثله وروى من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد مثله وروى
~~ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كل ذي ظفر هو الذي ليس
~~بمنفرج الأصابع يعني ليس بمشقوق الأصابع منها الإبل والنعام وإسناده حسن
~~وأخرجه ابن جرير من طريق سعيد بن جبير مثله مفرقا وليس فيه ابن عباس ومن
~~طريق قتادة قال البعير والنعامة وأشباهه من الطير والحيوانات والحيتان
~~(قوله الحوايا المبعر) في رواية أبي الوقت المباعر وصله ابن جرير من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال الحوايا هو المبعر وأخرجه عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة مثله وقال سعيد بن جبير الحوايا المباعر أخرجه ابن جرير وقال
~~الحوايا جمع حوية وهي ما تحوى واجتمع واستدار من البطن وهي نبات اللبن وهي
~~المباعر وفيها الأمعاء قال ومعنى الكلام إلا ما حملت ظهورهما وإلا ما حملت
~~الحوايا أي فهو حلال لهم * (تنبيه) * المبعر بفتح الميم ويجوز كسرها ثم ذكر
~~المصنف حديث جابر قاتل الله اليهود حرمت عليهم شحومها الحديث وقد تقدم شرحه
~~في أواخر كتاب البيوع وقد تقدم أيضا بيان من وصل رواية ms05869 أبي عاصم المذكور
~~هنا ونبه ابن التين على أنه وقع في الرواية هنا لحومها قال والصواب شحومها
~~(1) (قوله هادوا تابوا هدنا تبنا هائد تائب) هو كلام أبي عبيدة وقد تقدم في
~~أوائل الهجرة * (قوله باب قوله تعالى ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن) ذكر فيه حديث ابن مسعود لا أحد أغير من الله PageV08P222
# وسيأتي شرحه في كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى * (قوله وكيل حفيظ محيط
~~به) قال أبو عبيدة في قوله والله على كل شئ وكيل أي حفيظ محيط (قوله قبلا)
~~جمع قبيل والمعنى أنه ضروب للعذاب كل ضرب منها قبيل) انتهى هو من كلام أبي
~~عبيدة أيضا لكن بمعناه قال في قوله تعالى وحشرنا عليهم كل شئ قبلا قال
~~فمعنى حشرنا جمعنا وقبلا جمع قبيل أي صنف وروى ابن جرير عن مجاهد قال قبلا
~~أي أفواجا قال ابن جرير أي حشرنا عليهم كل شئ قبيلة قبيلة صنفا صنفا وجماعة
~~جماعة فيكون القبل جمع قبيل الذي هو جمع قبيلة فيكون القبل جمع الجمع قال
~~أبو عبيدة ومن قرأها قبلا أي بكسر القاف فأنه يقول معناها عيانا انتهى
~~ويجوز أن يكون بمعنى ناحية يقول لي قبل فلان كذا أي من جهته فهو نصب على
~~الظرفية وقال آخرون قبلا أي مقابلا انتهى وقد روى ابن أبي حاتم وابن جرير
~~من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله كل شئ قبلا أي معاينة فكأنه
~~قرأها بكسر القاف وهي قراءة أهل المدينة وابن عامر مع أنه يجوز أن يكون
~~بالضم ومعناه المعاينة يقول رأيته قبلا لأدبرا إذا أتيته من قبل وجهه
~~وتستوي على هذا القراءتان قال ابن جرير ويحتمل أن يكون القبل جمع قبيل وهو
~~الضمين والكفيل أي وحشرنا عليهم كل شئ كفيلا يكفلون لهم أن الذي نعدهم حق
~~وهو بمعنى قوله في الآية الأخرى أو تأتي بالله والملائكة قبيلا انتهى ولم
~~أر من فسره باصناف العذاب فليحرر هذا * (تنبيه) * ثبت هذا والذي بعده لأبي
~~ذر عن المستملى ms05870 والكشميهني حسب (قوله زخرف القول كل شئ حسنته وزينته وهو
~~باطل فهو زخرف) هو كلام أبي عبيدة وزاد يقال زخرف فلان كلامه وشهادته وقيل
~~أصل الزخرف في اللغة التزيين والتحسين ولذلك سموا الذهب زخرفا (قوله وحرث
~~حجر حرام الخ) تقدم الكلام عليه في قصة ثمود من أحاديث الأنبياء مستوفى
~~وسقط هنا من رواية أبي ذر والنسفي وهو أولى * (قوله باب قوله قل هلم
~~شهداءكم لغة أهل الحجاز هلم للواحد والاثنين والجمع) هو كلام أبي عبيدة
~~بزيادة والذكر والأنثى سواء وأهل نجد يقولون الواحد هلم وللمرأة هلمي
~~وللأثنين هلما وللقوم هلموا وللنساء هلمن يجعلونها من هلممت وعلى الأول فهو
~~اسم فعل معناه طلب الاحضار وشهداءكم مفعول به والميم في هلم مبنية على
~~الفتح في اللغة الأولى واختلف هل هي بسيطة أو مركبة ولبسط ذلك موضع غير هذا
~~* (قوله باب لا ينفع نفسا إيمانها) ذكر فيه حديث أبي هريرة في طلوع الشمس
~~من المغرب وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب الرفاق إن شاء الله تعالى وإسحاق في
~~الطريق الأخرى جزم خلف بأنه ابن نصر وأبو مسعود بأنه ابن منصور وقول خلف
~~أقوى والله أعلم * (سورة الأعراف) * اختلف في المراد بالأعراف في قوله
~~تعالى وعلى الأعراف رجال فقال وعن أبي مجلز هم ملائكة وكلوا بالصور ليميزوا
~~المؤمن من الكافر واستشكل بأن الملائكة ليسوا ذكورا ولا إناثا فلا يقال لهم
~~رجال وأجيب بأنه مثل قوله في حق الجن كانوا يعودون برجال من الجن كذا
~~PageV08P223
# ذكره القرطبي في التذكرة وليس بواضح لان الجن يتوالدون فلا يمتنع أن يقال
~~فيهم الذكور والإناث بخلاف الملائكة (قوله بسم الله الرحمن الرحيم) سقطت
~~البسملة لغير أبي ذر (قوله قال ابن عباس وريشا المال) وصله ابن جرير من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ورياشا قال مالا ومن طريق مجاهد
~~والسدي فرقهما قال في قوله وريشا قال المال ومن وجه آخر عن ابن عباس قال
~~الرياش اللباس والعيش والنعيم ومن طريق معبد الجهني قال الرياش المعاش وقال ms05871
~~أبو عبيدة الرياش ما ظهر من اللباس والستارة والرياش أيضا الخصب في المعاش
~~وقد تقدم شئ من هذا في أول أحاديث الأنبياء * (تنبيه) * قرأ ورياشا عاصم
~~وأبو عمرو والباقون وريشا (قوله أنه لا يحب المعتدين في الدعاء) زاد أبو ذر
~~عن الحموي والكشميهني وفي غيره وعند النسفي ولا في غيره وكذا أخرج ابن جرير
~~من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وقد جاء نحو هذا مرفوعا أخرجه أحمد
~~وأبو داود من حديث سعد بن أبي وقاص أنه سمع ابنا له يدعو فقال أني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنه سيكون قوم يعتدون في الدعاء وقرأ
~~هذه الآية وأخرج أيضا ابن ماجة من حديث عبد الله بن مغفل أنه سمع ابنا له
~~يقول اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة فذكر نحوه لكن لم يقل
~~وقرأ الآية والاعتداء في الدعاء يقع بزيادة الرفع فوق الحاجة أو بطلب ما
~~يستحيل حصوله شرعا أو بطلب معصية أو يدعو بما لم يؤثر خصوصا ما وردت كراهته
~~كالسجع المتكلف وترك المأمور وسيأتي مزيد لذلك في كتاب الدعوات إن شاء الله
~~تعالى (قوله نتقنا الجبل رفعنا انبجست انفجرت) تقدم شرحهما في أحاديث
~~الأنبياء (قوله ما منعك أن لا تسجد يقول ما منعك أن تسجد) كذا لأبي ذر
~~فأوهم أنه وما بعده من تفسير ابن عباس كالذي قبله وليس كذلك ولغير أبي ذر
~~وقال غيره ما منعك الخ وهو الصواب فإن هذا كلام أبي عبيدة وقد تقدم في أول
~~أحاديث الأنبياء ونقل ابن جرير عن بعض الكوفيين أن المنع هنا بمعنى القول
~~والتقدير من قال لك أن لا تسجد قال وأدخلت أن قبل لا كما دخلت في قولهم
~~ناديت أن لا تقم وحلفت أن لا تجلس ثم أختار ابن جرير أن في هذا الكلام حذفا
~~تقديره ما منعك من السجود وحملك على أن لا تسجد قال وإنما حذف لدلالة
~~السياق عليه (قوله يخصفان أخذا الخصاف من ورق الجنة يؤلفان الورق يخصفان ms05872
~~الورق بعضه إلى بعض) كذا لأبي عبيدة لكن باختصار وروى ابن جرير بإسناد حسن
~~عن ابن عباس في قوله وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة قال جعلا يأخذان من
~~ورق الجنة فيجعلان على سوآتهما ومن طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~يخصفان قال يرقعان كهيئة الثوب ومن طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال أخذا
~~من ورق التين وأخرجه الحاكم من هذا الوجه ومن طريق قتادة قال كان لباس آدم
~~في الجنة ظفرا كله فلما أكل من الشجرة كشط عنه وبدت سوأته ومن طريق ابن
~~عيينة عن عمرو بن دينار عن وهب بن منبه قال كان لباس آدم وحواء النور فكان
~~أحدهما لا يرى عورة الآخر وقد تقدم شئ من هذا في أحاديث الأنبياء أيضا
~~(قوله سوآتهما كناية عن فرجيهما) هو كلام أبي عبيدة ولم يقع في رواية أبي
~~ذر (قوله اداركوا اجتمعوا هو كلام أبي عبيدة وزاد ويقال تدارك لي عليه شئ
~~أي اجتمع والتاء مدغمة في الدال انتهى وهي قراءة الجمهور والأصل تداركوا
~~وقد قرأ بها الأعمش ورويت عن أبي عمرو بن العلاء أيضا PageV08P224
# (قوله الفتاح القاضي افتح بيننا اقض) كذا وقع هنا والفتاح لم يقع في هذه
~~السورة وإنما هو في سورة سبأ وكأنه ذكره هنا توطئة لتفسير قوله في هذه
~~السورة ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق ولعله وقع فيه تقديم وتأخير من
~~النساخ فقد قال أبو عبيدة في قوله افتح بيننا وبين قومنا أي احكم بيننا
~~وبين قومنا قال الشاعر ألا أبلغ بني عصم رسولا * فإني عن فتاحتكم غنى
~~الفتاح القاضي انتهى كلامه ومنه ينقل البخاري كثيرا وروى ابن جرير من طرق
~~عن قتادة عن ابن عباس قال ما كنت أدرى ما معنى قوله افتح بيننا حتى سمعت
~~بنت ذي يزن تقول لزوجها انطلق أفاتحك ومن طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~افتح بيننا أي اقض بيننا ومن طريق قتادة والسدي وغيرهما مثله (قوله ومتاع
~~إلى حين الخ) تقدم في ms05873 بدء الخلق (قوله الرياش والريش واحد الخ) تقدم أيضا
~~في أول أحاديث الأنبياء ورواه ابن المنذر من طريق الكسائي أي قال الريش
~~والرياش اللباس (قوله قبيله جيله الذي هو منهم) هو كلام أبي عبيدة وروى ابن
~~جرير من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله قبيله قال الجن والشياطين وهو
~~بمعناه وقد تقدم في بدء الخلق (قوله ومشاق الانسان والدابة كلها تسمى سموما
~~واحدها سم وهي عيناه ومنخراه وفمه وأذناه ودبره واحليله) قال أبو عبيدة في
~~قوله تعالى في سم الخياط أي ثقب الإبرة وكل ثقب من عين أو أنف أو أذن أو
~~غير ذلك فهو سم والجمع سموم ووقع في بعض النسخ مسام الانسان بدل مشاق وهي
~~بمعناه (قوله غواش ما غشوا به) قال أبو عبيدة في قوله ومن فوقهم غواش
~~واحدتها غاشية وهي ما غشاهم فغطاهم من فوقهم وروى ابن جرير من طريق السدي
~~قال المهاد لهم كهيئة الفراش والغواش يتغشاهم من فوقهم ومن طريق محمد بن
~~كعب قال المهاد الفرش ومن فوقهم غواش قال اللحف (قوله نكدا قليلا) قال أبو
~~عبيدة في قوله تعالى والذي خبث لا يخرج الا نكدا أي قليلا عسر في شدة قال
~~الشاعر لا تنجز الوعد أن وعدت وأن * أعطيت تافها نكدا وروى ابن أبي حاتم من
~~طريق السدي قال النكد الشئ القليل الذي لا ينفع (قوله طائرهم حظهم) قال أبو
~~عبيدة في قوله تعالى إلا إنما طائرهم عند الله قال حظهم ونصيبهم (قوله
~~طوفان من السيل ويقال للموت الكثير الطوفان) قال أبو عبيدة الطوفان من
~~السيل ومن الموت البالغ الذريع كأنه مأخوذ من أطاف به إذا عمه بالهلاك وعن
~~الأخفش الطوفان واحدته طوفانة وقيل هو مصدر كالرجحان والنقصان فلا واحد له
~~وروى ابن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال أرسل عليهم المطر
~~حتى خافوا الهلاك فأتوا موسى فدعا الله فرفع ثم عادوا وعند ابن مردويه
~~بإسنادين ضعيفين عن عائشة مرفوعا الطوفان الموت (قوله القمل الحمنان) بضم ms05874
~~لمهملة وسكون الميم (شبة صغار الحلم) بفتح المهملة واللام قال أبو عبيدة
~~القمل عند العرب هو الحمنان والحمنان ضرب من القردان واحدتها حمنانة وقد
~~تقدم مع الذي قبله في بدء الخلق واختلف في تفسير القمل اختلافا كثيرا قيل
~~السوس وقيل الدبا بفتح المهملة والموحدة مخفف وهو صغار الجراد وقال الراغب
~~وقيل دواب سود صغار وقيل صغار الذر وقيل هو القمل المعروف وقيل دابة أصغر
~~من الطير لها جناح أحمر ومن شأنه أن يمص الحب من السنبلة فتكبر السنبلة ولا
~~حب فيها وقيل فيه غير ذلك (قوله عروش وعريش بناء) وقال أبو عبيدة في قوله
~~تعالى PageV08P225
# ما كانوا يعرشون أي يبنون وعرش مكة خيامها وقد تقدم في سورة الأنعام
~~تفسير معروشات (قوله سقط كل من ندم فقد سقط في يده) قال أبو عبيدة في قوله
~~تعالى ولما سقط في أيديهم يقال لكل من ندم وعجز عن شئ سقط في يد فلان وقد
~~تقدم في أحاديث الأنبياء (قوله متبر خسران) تقدم في أحاديث الأنبياء أيضا
~~(قوله آسى أحزن تاس تحزن) تقدم في أحاديث تفسير اللفظتين جميعا والأولى في
~~الأعراف والثانية في المائدة ذكرها استطرادا (قوله عفوا كثروا) زاد غير أبي
~~ذر وكثرت أموالهم قال أبو عبيدة في قوله تعالى حتى عفوا أي كثروا وكذلك كل
~~نبات وقوم وغيره إذا كثروا فقد عفوا قال الشاعر ولكنا نعض السيف منها *
~~بأسوق عافيات الشحم كوم وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة حتى عفوا أي حتى
~~سروا بذلك (قوله نشرا متفرقة) تقدم في بدء الخلق (قوله يغنوا يعيشوا) قال
~~أبو عبيدة في قوله تعالى كان لم يغنوا فيها أي ينزلوها ولم يعيشوا فيها
~~ومنه قولهم مغاني الديار واحدتها مغنى قال الشاعر * أتعرف مغنى دمنة ورسوم
~~* وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة كأن لم يغنوا فيها أي كأن لم يعيشوا أو
~~كأن لم يتنعموا (قوله حقيق حق) تقدم في أحاديث الأنبياء (قوله لاسترهبوهم
~~من الرهبة) قال أبو عبيدة في قوله تعالى واسترهبوهم) هو من الرهبة ms05875 أي
~~خوفوهم (قوله تلقف تلقم) تقدم في أحاديث الأنبياء (قوله الأسباط قبائل بني
~~إسرائيل) هو قول أبي عبيدة وزاد واحدها سبط تقول من أي سبط أنت أي من أي
~~قبيلة وجنس انتهى والأسباط في ولد يعقوب كالقبائل في ولد إسماعيل واشتقاقه
~~من أسبط وهو التتابع وقيل من السبط بالتحريك وهو الشجر الملتف وقيل للحسن
~~والحسين سبطا رسول الله صلى الله عليه وسلم لانتشار ذريتهما ثم قيل لكل ابن
~~بنت سبط (قوله يعدون في السبت يتعدون ثم يتجاوزون) تقدم في أحاديث الأنبياء
~~وهو قول أبي عبيدة ووقع هنا في رواية أبي ذر بدل قوله ثم يتجاوزون تجاوزا
~~بعد تجاوز وهو بالمعنى (قوله شرعا شوارع) قال أبو عبيدة في قوله إذ تأتيهم
~~حيتانهم يوم سبتهم شرعا أي شوارع انتهى وشرع وشوارع جمع شارع وهو الظاهر
~~على وجه الماء وروى عبد الرزاق عن ابن جريج عن رجل عن عكرمة عن ابن عباس في
~~قوله إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا أي بيضا سمانا فتنبطح بأفنيتهم
~~ظهورها لبطونها (قوله بئيس شديد) قال أبو عبيدة في قوله بعذاب بئيس أي شديد
~~وبئيس بفتح أوله وكسر الهمزة وهي القراءة المشهورة وفيها قراآت كثيرة في
~~المشهور والشاذة لا نطيل بها (قوله أخلد إلى الأرض قعد وتقاعس) قال أبو
~~عبيدة ولكنه اخلد إلى الأرض أي لزمها وتقاعس وأبطأ يقال فلان مخلد أي بطئ
~~الشباب وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أخلد إلى الأرض مال إلى الدنيا
~~انتهى وأصل الاخلاد اللزوم فالمعنى لزم الميل إلى الأرض (قوله سنستدرجهم
~~نأتيهم من مأمنهم كقوله تعالى فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا) قال أبو
~~عبيدة في قوله تعالى سنستدرجهم الاستدراج أن يأتيه من حيث لا يعلم ومن حيث
~~يتلطف به حتى يغيره انتهى وأصل الاستدراج التقريب منزلة منزلة من الدرج لان
~~الصاعد يرقى درجة درجة (قوله من جنة من جنون) قال أبو عبيدة في قوله تعالى
~~ما بصاحبهم من جنة أي جنون وقيل المراد بالجنة الجن كقوله من الجنة والناس
~~وعلى ms05876 هذا فيقدر محذوف أي مس جنة (قوله أيان PageV08P226
# مرساها متى خروجها) هو قول أبي عبيدة أيضا وروى الطبري من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس في قوله مرساها أي منتهاها ومن طريق قتادة قال قيامها
~~(قوله فمرت به استمر بها الحمل فأتمته) تقدم في أحاديث الأنبياء ولم يقع
~~هنا في رواية أبي ذر (قوله ينزغنك يستخفنك) هو قول أبي عبيدة وزاد منه قوله
~~نزع الشيطان بينهم أي أفسد (قوله طيف ملم به لمم ويقال طائف وهو واحد) قال
~~أبو عبيدة في قوله إذا مسهم طائف أي لمم انتهى واللمم يطلق على ضرب من
~~الجنون وعلى صغار الذنوب واختلف الفراء فمنهم من قرأ طائف ومنهم من قرأ طيف
~~واختار ابن جرير الأولى واحتج بأن أهل التأويل فسروه بمعنى الغضب أو الزلة
~~وأما الطيف فهو الخيال ثم حكى بعض أهل العربية أن الطيف والطائف بمعنى واحد
~~وأسند عن ابن عباس قال الطائف اللمة من الشيطان (قوله يمدونهم يزينون) قال
~~أبو عبيدة في قوله وإخوانهم يمدونهم في الغي أي يزينون لهم الغي والكفر
~~(قوله وخفية خوفا وخيفة من الاخفاء) قال أبو عبيدة في قوله واذكر ربك في
~~نفسك تضرعا وخيفة أي خوفا وذهبت الواو لكسرة الخاء وقال ابن جريج في قوله
~~ادعوا ربكم تضرعا وخيفة أي سرا أخرجه ابن المنذر وقوله من الاخفاء فيه تجوز
~~والمعروف في عرف أهل الصرف من الخفاء لان المزيد مشتق من الثلاثي ويوجه
~~الذي هنا بأنه أراد انتظام الصفتين من معنى واحد (قوله والآصال وأحدها أصيل
~~وهو ما بين العصر إلى المغرب كقولك بكرة وأصيلا) هو قول أبي عبيدة أيضا
~~بلفظه قال ابن التين ضبط في نسخة أصل بضمتين وفي بعضها أصيل بوزن عظيم وليس
~~ببين إلا أن يريد أن الآصال جمع أصيل فيصح (قلت) وهو واضح في كلام المصنف
~~وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة الآصال العشي وقال ابن فارس الأصيل واحد
~~الأصل وجمع الأصل آصال فهو جمع الجمع والأصائل جمع أصيلة ومنه قوله ms05877 بكرة
~~وأصيلا * (قوله باب قول الله عز وجل قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها
~~وما بطن) ذكر فيه حديث ابن مسعود لا أحد أغير من الله فلذلك حرم الفواحش
~~وسيأتي شرحه في كتاب التوحيد وقد حكى ابن جرير أن أهل التأويل اختلفوا في
~~المراد بالفواحش فمنهم من حملها على العموم وساق ذلك عن قتادة قال المراد
~~سر الفواحش وعلانيتها ومنهم من حملها على نوع خاص وساق عن ابن عباس قال
~~كانوا في الجاهلية لا يرون بالزنا بأسا في السر ويستقبحونه في العلانية
~~فحرم الله الزنا في السر والعلانية ومن طريق سعيد بن جبير ومجاهد ما ظهر
~~نكاح الأمهات وما بطن الزنا ثم أختار ابن جرير القول الأول قال وليس ما روى
~~عن ابن عباس وغيره بمدفوع ولكن الأولى الحمل على العموم والله أعلم * (قوله
~~باب ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمة ربه قال رب أرني أنظر إليك الآية قال ابن
~~عباس أرني أعطني) وصله ابن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في
~~قوله رب أرني أنظر إليك قال أعطني وأخرج من طريق السدي قال لما كلم الله
~~موسى أحب أن ينظر إليه قال رب أرني أنظر إليك * (تكملة) * تعلق بقوله تعالى
~~لن تراني نفاة رؤية الله تعالى مطلقا من المعتزلة فقالوا لن لتأكيد النفي
~~الذي يدل عليه لا فيكون النفي على التأبيد وأجاب أهل السنة بأن التعميم في
~~الوقت مختلف فيه سلمنا لكن خص بحالة الدنيا التي وقع فيها الخطاب وجاز في
~~الآخرة لان أبصار المؤمنين فيها باقية فلا استحالة أن يرى الباقي بالباقي
~~بخلاف حالة الدنيا فإن أبصارهم فيها فانية فلا يرى الباقي بالفاني
~~PageV08P227
# وتواترت الاخبار النبوية بوقوع هذه الرؤية للمؤمنين في الآخرة وباكرامهم
~~بها في الجنة ولا استحالة فيها فوجب الايمان بها وبالله التوفيق وسيأتي
~~مزيد لهذا في كتاب التوحيد حيث ترجم المصنف وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها
~~ناظرة (قوله جاء رجل من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم قد لطم وجهه) ms05878
~~الحديث تقدم شرحه مستوفى في أحاديث الأنبياء وقوله فيه أم جزى كذا للأكثر
~~ولأبي ذر عن الحموي والمستملي جوزي وهو المشهور في غير هذا الموضع (قوله
~~المن والسلوى) ذكر فيه حديث سعيد بن زيد في الكمأة وسيأتي شرحه في الطب
~~وقوله شفاء من العين أي وجع العين وفي رواية الكشميهني شفاء للعين وتقدم
~~شرح المن والسلوى في تفسير البقرة وهو المشهور في غير هذه وقوله في أول
~~الاسناد حدثنا مسلم ووقع لأبي ذر غير منسوب وعند غيره مسلم بن إبراهيم *
~~(قوله باب قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا) ذكر فيه حديث أبي
~~الدرداء فيما كان بين أبي بكر وعمر وقد تقدم شرحه مستوفى في مناقب أبي بكر
~~وقوله في أول الاسناد حدثني عبد الله كذا وقع غير منسوب عند الأكثر ووقع
~~عند ابن السكن عن الفربري عن البخاري حدثني عبد الله بن حماد وبذلك جزم
~~الكلاباذي وطائفة وعبد الله بن حماد هذا هو الآملي بالمد وضم الميم الخفيفة
~~يكنى أبا عبد الرحمن قال الأصيلي هو من تلامذة البخاري وكان يورق بين يديه
~~(قلت) وقد شاركه في كثير من شيوخه وكان من الحفاظ مات قبل السبعين أو بعدها
~~فقال غنجار في تاريخ بخارا مات سنة تسع وستين وقيل سنة ثلاث وسبعين وسليمان
~~بن عبد الرحمن هو الدمشقي من شيوخ البخاري وأما موسى بن هارون فهو النبي
~~بضم الموحدة وتشديد النون والبردى وهو بضم الموحدة وسكون الراء كوفي قدم
~~مصر ثم سكن الفيوم ومات بها سنة أربع وعشرين ومائتين وما له في البخاري سوى
~~هذا الموضع (قوله قال أبو عبد الله غامر سبق بالخير) تقدم شرحه أيضا في
~~مناقب أبي بكر * (قوله باب قوله حطة حدثني إسحاق) هو ابن إبراهيم الحنظلي
~~بن راهويه (قوله قيل لبني إسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة) قال عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله وقولوا حطة قال الحسن أي احطط عنا خطايانا
~~وهذا يليق بقراءة من قرأ حطة بالنصب وهي قراءة إبراهيم ms05879 بن أبي عبلة وقرأ
~~الجمهور بالرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف أي مسئلتنا حطة وقيل أمروا أن
~~يقولوا على هذه الكيفية فالرفع على الحكاية وهي في محل نصب بالقول وإنما
~~منع النصب حركة الحكاية وقيل رفعت لتعطى PageV08P228
# معنى الثبات كقوله سلام واختلف في معنى هذه الكلمة فقيل هي اسم للهيئة من
~~الحط كالجلسة وقيل هي التوبة كما قال الشاعر فاز بالحطة التي صير الله *
~~بها ذنب عبده مغفورا وقيل لا يدري معناها وإنما تعبدوا بها وروى ابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس وغيره قال قيل لهم قولوا مغفرة (قوله فبدلوا) أي غيروا
~~وقوله سبحانه وتعالى فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم التقدير فبدل
~~الذين ظلموا بالذي قيل لهم قولا غير الذي قيل لهم ويحتمل أن يكون ضمن بدل
~~معنى قال (قوله فدخلوا يزحفون على أستاههم وقالوا حبة في شعرة) كذا للأكثر
~~وكذا في رواية الحسن المذكورة بفتحتين وللكشميهني في شعيرة بكسر المهملة
~~وزيادة تحتانية بعدها والحاصل أنهم خالفوا ما أمروا به من الفعل والقول
~~فإنهم أمروا بالسجود عند انتهائهم شكرا لله تعالى وبقولهم حطة فبدلوا
~~السجود بالزحف وقالوا حنطة بدل حطة أو قالوا حطة وزادوا فيها حبة في شعيرة
~~وروى الحاكم من طريق السدي عن مرة عن ابن مسعود قال قالوا هطى سمقا وهي
~~بالعربية حنطة حمراء قوية فيها شعيرة سوداء ويستنبط منه أن الأقوال
~~المنصوصة إذا تعبد بلفظها لا يجوز تغييرها ولو وافق المعنى وليست هذه مسألة
~~الرواية بالمعنى بل هي متفرعة منها وينبغي أن يكون ذلك قيدا في الجواز أعني
~~يزاد في الشرط أن لا يقع التعبد بلفظه ولا بد منه ومن أطلق فكلامه محمول
~~عليه * (قوله باب خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين العرف المعروف)
~~وصله عبد الرزاق من طريق هشام بن عروة عن أبيه بهذا وكذا أخرجه الطبري من
~~طريق السدي وقتادة (قوله في حديث عمر أو شبانا) بضم أوله وتشديد الموحدة
~~وبعد الألف نون للكثر وفي رواية الكشميهني بفتح أوله وبموحدتين الأولى ms05880
~~خفيفة وسيأتي شرح هذا الحديث في كتاب الاعتصام (قوله حدثني يحيى) نسبه ابن
~~السكن فقال يحيى بن موسى ونسبه المستملى فقال يحيى بن جعفر ولا يخرج عن
~~واحد منهما والأشبه ما قال المستملى (قوله عن هشام) هو ابن عروة وابن
~~الزبير هو عبد الله (قوله ما أنزل الله) أي هذه الآية (إلا في أخلاق الناس)
~~كذا أخرجه ابن جرير عن ابن وكيع عن أبيه بلفظ ما أنزل الله هذه الآية إلا
~~في أخلاق الناس وكذا أخرجه ابن أبي شيبة عن وكيع وأخرج ابن جرير أيضا من
~~طريق وهب بن كيسان عن عبد الله بن الزبير نحوه (قوله وقال عبد الله بن
~~براد) بموحدة وتثقيل الراء وبراد اسم جده وهو عبد الله بن عامر بن براد بن
~~يوسف بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري ما له في البخاري سوى هذا الموضع
~~(قوله أمر الله نبيه أن يأخذ العفو من أخلاق الناس أو كما قال) وقد اختلف
~~عن هشام في هذا الحديث فوصله من ذكرنا عنه وتابعهم عبدة ابن سليمان عن هشام
~~عند ابن جرير والطفاوي عن هشام عند الإسماعيلي وخالفهم معمر وابن أبي
~~الزناد وحماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه من قوله موقوفا وقال أبو
~~معاوية عن هشام عن وهب بن كيسان عن ابن الزبير أخرجه سعيد بن منصور عنه
~~وقال عبيد الله بن عمر عن هشام عن أبيه عن ابن عمر أخرجه البزار والطبراني
~~وهي شاذة وكذا رواية حماد بن سلمة عن هشام عن أبيه عن عائشة عند ابن مردويه
~~وأما رواية أبي معاوية فشاذة أيضا مع احتمال أن يكون لهشام PageV08P229
# فيه شيخان وأما رواية معمر ومن تابعه فمرجوحة بأن زيادة من خالفهما
~~مقبولة لكونهم حفاظا وإلى ما ذهب إليه ابن الزبير من تفسير الآية ذهب مجاهد
~~وخالف في ذلك ابن عباس فروى ابن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عنه قال خذ
~~العفو يعني خذ ما عفا لك من أموالهم أي ما فضل وكان ms05881 ذلك قبل فرض الزكاة
~~وبذلك قال السدي وزاد نسختها آية الزكاة وبنحوه قال الضحاك وعطاه وأبو
~~عبيدة ورجح ابن جرير الأول واحتج له وروى عن جعفر الصادق وقال ليس في
~~القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق منها ووجهوه بأن الأخلاق ثلاثة بحسب القوى
~~الانسانية عقلية وشهوية وغضبية فالعقلية الحكمة ومنها الامر بالمعروف
~~والشهوية العفة ومنها أخذ العفو والغضبية الشجاعة ومنها الاعراض عن
~~الجاهلين وروى الطبري مرسلا وابن مردويه موصولا من حديث جابر وغيره لما
~~نزلت خذ العفو وأمر بالعرف سأل جبريل فقال لا أعلم حتى أسأله ثم رجع فقال
~~إن ربك يأمرك أن تصل من قطعك وتعطى من حرمك وتعفو عمن ظلمك * (قوله سورة
~~الأنفال * * بسم الله الرحمن الرحيم) * سقطت البسملة لغير أبي ذر (قوله قال
~~ابن عباس الأنفال المغانم) وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس قال الأنفال المغانم كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصة
~~ليس لأحد فيها شئ وروى أبو داود والنسائي وابن حبان من طريق داود بن أبي
~~هند عن عكرمة عن ابن عباس قال لما كان يوم بدر قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من صنع كذا فله كذا الحديث فنزلت يسألونك عن الأنفال (قوله نافلة
~~عطية) قال في رواية النسفي يقال فذكره وقد قال أبو عبيدة في قوله ومن الليل
~~فتهجد به نافلة لك أي غنيمة (قوله وأن جنحوا طلبوا) قال أبو عبيدة في قوله
~~وإن جنحوا للسلم أي رجعوا إلى المسالمة وطلبوا الصلح (قوله السلم والسلم
~~والسلام واحد) ثبت هذا لأبي ذر وحده وقد تقدم في تفسير سورة النساء (قوله
~~يثخن) أي يغلب قال أبو عبيدة في قوله ما كان لنبي أن تكون له أسرى حتى يثخن
~~في الأرض يثخن أي يبالغ ويغلب (قوله وقال مجاهد مكاء ادخالهم أصابعهم في
~~أفواههم) وصله عبد بن حميد والفريابي من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد (قوله
~~وتصدية الصفير) وصله عبد بن حميد أيضا كذلك * (تنبيه) * وقع هذا في ms05882 رواية
~~أبي ذر متراخيا عن الذي قبله وعند غيره بعقبه وهو أولى وقد قال الفريابي
~~حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وما كان صلاتهم عند البيت
~~إلا مكاء قال إدخالهم أصابعهم في أفواههم وتصدية الصفير يخلطون على محمد
~~صلاته وقال أبو عبيدة المكاء الصفير والتصدية صفق الأكف ووصله ابن مردويه
~~من حديث بن عمر مثله من قوله (قوله وقال قتادة ويحكم الحرب) تقدم في الجهاد
~~(قوله الشوكة الحد) ثبت لغير أبي ذر قال أبو عبيدة في قوله وتودون أن غير
~~ذات الشوكة تكون لكم مجاز الشوكة الحد يقال ما أشد شوكة بني فلان أي حدهم
~~(قوله مردفين فوجا بعد فوج يقال ردفني وأردفني جاء بعدي) وقال أبو عبيدة في
~~قوله مردفين بكسر الدال فاعلين من أردفوا أي جاؤوا بعد قوم قبلهم وبعضهم
~~يقول ردفني جاء بعدي وهما لغتان ومن قرأ بفتح الدال فهو من أردفهم الله من
~~بعد من قبلهم انتهى PageV08P230
# وقراءة الجمهور بكسر الدال ونافع بفتحها وقال الأخفش بنو فلان يردفوننا
~~أي يجيئون بعدنا (قوله فيركمه يجمعه) قال أبو عبيدة في قوله فيركمه جميعا
~~أي فيجمعه بعضه فوق بعض (قوله شرد فرق) هو قول أبي عبيدة أيضا (قوله
~~ليثبتوك يحبسوك) وصله ابن أبي حاتم من طريق ابن جريج عن عطاء عنه روى أحمد
~~والطبراني من حديث ابن عباس قال تشاورت قريش فقال بعضهم إذا أصبح محمد
~~فأثبتوه بالوثاق الحديث (قوله ذوقوا باشروا وجربوا وليس هذا من ذوق الفم)
~~هو قول أبي عبيدة أيضا ونظيره قوله تعالى لا يذوقون فيها الموت (قوله حدثني
~~محمد بن عبد الرحيم) كذا ثبت هذا الحديث في آخر هذه التفاسير عند أبي ذر
~~وثبت عند غيره في أثنائها والخطب فيه سهل والحديث المذكور سيأتي بأثم من
~~هذا في تفسير سورة الحشر ويأتي شرحه هناك وقد تقدم طرف منه أيضا في المغازي
~~(قوله إن شر الدواب) ذكر فيه حديث مجاهد عن ابن عباس قال هم نفر من بني عبد
~~الدار وفي رواية ms05883 الإسماعيلي نزلت في نفر زاد ابن جرير من طريق شبل بن عباد
~~عن ابن أبي نجيح لا يتبعون الحق ثم أورد من طريق ورقاء عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله لا يعقلون لا يتبعون الحق قال مجاهد قال ابن عباس هم نفر من
~~بني عبد الدار (قوله يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول) (استجيبوا
~~أجيبوا لما يحييكم لما يصلحكم) قال أبو عبيدة في قوله تعالى استجيبوا لله
~~أي أجيبوا لله يقال استجبت له واستجبته بمعنى وقوله لما يحييكم أي لما
~~يهديكم ويصلحكم انتهى وقد تقدم في آل عمران شئ من هذا في قوله تعالى الذين
~~استجابوا لله والرسول (قوله حدثني إسحاق) هو ابن راهويه وقد تقدم شرح
~~الحديث في تفسير الفاتحة (قوله وقال معاذ) هو ابن معاذ العنبري البصري وقد
~~وصله الحسن بن سفيان في مسنده عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه وفائدة إيراده
~~ما وقع فيه من تصريح حفص بسماعه من أبي سعيد بن المعلى * (قوله باب قوله
~~وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر الآية) كذا لأبي ذر وساق
~~غيره الآية (قوله قال ابن عيينة إلى آخره) كذا في تفسير ابن عيينة رواية
~~سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عنه قال ويقول ناس ما سمي الله المطر في
~~القرآن الا عذابا ولكن تسمية العرب الغيث يريد قوله تعالى وهو الذي ينزل
~~الغيث كذا وقع في تفسير حم عسق وقد تعقب كلام ابن عيينة بورود المطر بمعنى
~~الغيث في القرآن في قوله تعالى إن كان بكم أذى من مطر فالمراد به هنا الغيث
~~قطعا ومعنى التأذي به البلل الحاصل منه للثوب والرجل وغير ذلك وقال أبو
~~عبيدة أن كان من العذاب فهو أمطرت وأن كان من الرحمة فهو مطرت وفيه نظر
~~أيضا (قوله حدثني أحمد) كذا في جميع الروايات غير منسوب وجزم الحاكمان أبو
~~أحمد وأبو عبد الله أنه ابن النضر بن عبد الوهاب النيسابوري وقد روى
~~البخاري الحديث المذكور بعينه عقب ms05884 هذا عن محمد بن النضر أخي أحمد هذا قال
~~الحاكم بلغني أن البخاري كان ينزل عليهما ويكثر الكمون عندهما إذا قدم
~~نيسابور (قلت) وهما من طبقة مسلم وغيره من تلامذة البخاري وأن شاركوه في
~~بعض شيوخه وقد أخرج مسلم هذا الحديث بعينه عن شيخهما عبيد الله بن معاذ
~~نفسه وعبيد الله بن معاذ المذكور من الطبقة الوسطى من شيوخ البخاري فنزل في
~~هذا الاسناد PageV08P231
# درجتين لان عنده الكثير عن أصحاب شعبة بواسطة واحدة بينه وبين شعبة قال
~~الحاكم أحمد بن النضر يكنى أبا الفضل وكان من أركان الحديث انتهى وليس له
~~في البخاري ولا لأخيه سوى هذا الموضع وقد روى البخاري عن أحمد في التاريخ
~~الصغير ونسبه (قوله عن عبد الحميد صاحب الزيادي) هو عبد الحميد بن دينار
~~تابعي صغير ويقال له ابن كرديد بضم الكاف وسكون الراء وكسر الدال المهملة
~~ثم تحتانية ساكنة ثم دال أخرى ووقع كذلك في بعض النسخ والزبادي الذي نسب
~~إليه من ولد زياد الذي يقال له ابن أبي سفيان (قوله قال أبو جهل اللهم أن
~~كان هذا إلى آخره) ظاهر في أنه القائل ذلك وأن كان هذا القول نسب إلى جماعة
~~فلعله بدأ به ورضى الباقون فنسب إليهم وقد روى الطبراني من طريق ابن عباس
~~أن القائل ذلك هو النضر بن الحرث قال فأنزل الله تعالى سأل سائل بعذاب واقع
~~وكذا قال مجاهد وعطاء والسدي ولا ينافي ذلك ما في الصحيح لاحتمال أن يكونا
~~قالاه ولكن نسبته إلى أبي جهل أولى وعن قتادة قال قال ذلك سفهة هذه الأمة
~~وجهلتها وروى ابن جرير من طريق يزيد بن رومان أنهم قالوا ذلك ثم لما أمسوا
~~ندموا فقالوا غفرانك اللهم فأنزل الله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون
~~وروى ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أن معنى قوله وهم
~~يستغفرون أي من سبق له من الله أنه سيؤمن وقيل المراد من كان بين أظهرهم
~~حينئذ من المؤمنين قال الضحاك وأبو ms05885 مالك ويؤيده ما أخرجه الطبري من طريق
~~ابن أبزي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فأنزل الله تعالى وما
~~كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ثم خرج إلى المدينة فأنزل الله وما كان معذبهم
~~وهم يستغفرون وكان من بقي من المسلمين بمكة يستغفرون فلما خرجوا أنزل الله
~~وما لهم أن لا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام الآية فأذن الله في
~~فتح مكة فهو العذاب الذي وعدهم الله تعالى وروى الترمذي من حديث أبي موسى
~~رفعه قال أنزل الله على أمتي أمانين فذكر هذه الآية قال فإذا مضيت تركت
~~فيهم الاستغفار وهو يقوي القول الأول والحمل عليه أولى وأن العذاب حل بهم
~~لما تركوا الندم على ما وقع منهم وبالغوا في معاندة المسلمين ومحاربتهم
~~وصدهم عن المسجد الحرام والله أعلم * (قوله باب قوله وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم) تقدم شرحه في الذي قبله * (قوله باب وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
~~ويكون الدين كله لله) سقط باب لغير أبي ذر (قوله حدثنا عبد الله بن يحيى)
~~هو البرلسي يكنى أبا يحيى صدوق أدركه البخاري ولكن روى عنه بواسطة هنا وفي
~~تفسير سورة الفتح فقط وقد تقدمت الإشارة إلى حال بقية الاسناد في تفسير
~~سورة البقرة (قوله عن ابن عمر أن رجلا جاءه) تقدم في تفسير سورة البقرة ما
~~أخرج سعيد بن منصور من أن السائل هو حيان صاحب الدثنية وروى أبو بكر النجاد
~~في فوائده أنه الهيثم بن حنش وقيل نافع بن الأزرق وسأذكر في الطريق التي
~~بعد هذه قولا آخر ولعل السائلين عن ذلك جماعة أو تعددت القصة (قوله فما
~~يمنعك أن لا تقاتل) لا زائدة وقد تقدم تقريره في تفسير سورة الأعراف عند
~~قوله ما منعك ألا تسجد (قوله أعير) PageV08P232
# بمهملة وتحتانية ثقيلة للكشميهني في الموضعين ولغيره بفتح الهمزة وسكون
~~الغين المعجمة وتخفيف المثناة الفوقانية وتشديد الراء فيهما والحاصل أن
~~السائل كان يرى قتال من خالف الامام الذي يعتقد طاعته وكان ابن عمر يرى ترك ms05886
~~القتال فيما يتعلق بالملك وسيأتي مزيد لذلك في كتاب الفتن (قوله فكان الرجل
~~يفتن في دينه إما يقتلوه وإما يوثقوه) كذا للأكثر فزعم بعض الشراح بأنه غلط
~~وأن الصواب بإثبات النون فيهما لان إما التي تجزم هي الشرطية وليست هنا
~~شرطية (قلت) وهي رواية أبي ذر ووجهت رواية الأكثر بأن النون قد تحذف بغير
~~ناصب ولا جازم في لغة شهيرة وتقدم في تفسير البقرة بلفظ إما تعذبوه وإما
~~تقتلوه وقد مضى القول فيه هناك وأما قوله فما قولك في علي وعثمان فيؤيد أن
~~السائل كان من الخوارج فإنهم كانوا يتوالون الشيخين ويحطون عثمان وعليا فرد
~~عليه ابن عمر بذكر مناقبهما ومنزلتهما من النبي صلى الله عليه وسلم
~~والاعتذار عما عابوا به عثمان من الفرار يوم أحد فإنه تعالى صرح في القرآن
~~بأنه عفا عنهم وقد تقدم في مناقب عثمان سؤال السائل لابن عمر عن عثمان وانه
~~فر يوم أحد وغاب عن بدر وعن بيعة الرضوان وبيان ابن عمر له عذر عثمان في
~~ذلك فيحتمل أن يكون هو السائل هنا ويحتمل أن يكون غيره وهو الأرجح لأنه لم
~~يتعرض هناك لذكر على وكأنه كان رافضيا وأما عدم ذكره للقتال فلا يقتضى
~~التعدد لان الطريق التي بعدها قد ذكر فيها القتال ولم يذكر قصة عثمان
~~والأولى الحمل على التعدد لاختلاف الناقلين في تسمية السائلين وأن اتحد
~~المسؤول والله أعلم (قوله فكرهتم أن تعفوا عنه) بالمثناة الفوقانية وبصيغة
~~الجمع ومضى في تفسير البقرة بلفظ أن يعفو بالتحتانية أوله والافراد أي الله
~~وقوله وهذه ابنته أو بنته كذا للأكثر بالشك ووافقهم الكشميهني لكن قال أو
~~أبيته بصيغة جمع القلة في البيت وهو شاذ وقد تقدم في مناقب على من وجه آخر
~~بلفظ فقال هو ذاك بينه أوسط بيوت النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية
~~النسائي ولكن انظر إلى منزلته من نبي الله صلى الله عليه وسلم ليس في
~~المسجد غير بيته وهذا يدل على أنه تصحف على بعض الرواة بيته ببنته فقرأها
~~بنته ms05887 بموحدة ثم نون ثم طرأ له الشك فقال بنته أو بيته والمعتمد أنه البيت
~~فقط لما ذكرنا من الروايات المصرحة بذلك وتقدم أيضا في مناقب أبي بكر أشياء
~~تتعلق ببيت على واختصاصه بكونه بين بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~(قوله حدثنا أحمد بن يونس) هو أحمد بن عبد الله بن يونس نسب لجده وشيخه
~~زهير هو ابن معاوية الجعفي وشيخه بيان هو ابن بشر وشيخه وبرة بفتح الواو
~~والموحدة هو ابن عبد الرحمن (قوله فقال رجل كيف ترى في قتال الفتنة) وقع في
~~رواية البيهقي من وجه آخر عن أحمد بن يونس شيخ البخاري فيه فقال له حكيم
~~وكذا في مستخرج أبي نعيم من وجه آخر عن زهير بن معاوية والحديث المذكور
~~مختصر من الذي قبله أو هما واقعتان كما تقدمت الإشارة إليه * (قوله باب يا
~~أيها النبي حرض المؤمنين على القتال الآية) ساق غير أبي ذر الآية إلى
~~يفقهون وسقط عندهم باب (قوله عن عمرو) هو ابن دينار (قوله فكتب عليهم أن لا
~~يفر) أي فرض عليهم والسياق وأن كان بلفظ الخبر لكن المراد منه الامر لامرين
~~أحدهما أنه لو كان خبرا محضا للزم وقوع خلاف المخبر به وهو محال فدل على
~~أنه أمر والثاني لقرينه التخفيف فأنه لا يقع إلا بعد تكلف والمراد بالتخفيف
~~هنا التكليف بالأخف لا رفع الحكم أصلا (قوله أن لا يفر واحد من عشرة فقال
~~سفيان غير PageV08P233
# مرة أن لا يفر عشرون من مائتين) أي أن سفيان كان يرويه بالمعنى فتارة
~~يقول باللفظ الذي وقع في القرآن محافظة على التلاوة وهو الأكثر وتارة يرويه
~~بالمعنى وهو أن لا يفر واحد من العشرة ويحتمل أن يكون سمعه باللفظين ويكون
~~التأويل من غيره ويؤيده الطريق التي بعد هذه فإن ذلك ظاهر في أنه من تصرف
~~ابن عباس وقد روى الطبري من طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابن عباس
~~قال جعل على الرجل عشرة من الكفار ثم خفف عنهم فجعل على الرجل ms05888 رجلان وروى
~~أيضا الطبري من طريق علي بن أبي طلحة ومن طريق العوفي وغيرهما عن ابن عباس
~~نحوه مطولا ومختصرا (قوله وزاد سفيان) كأنه حدث مرة بالزيادة ومرة بدونها
~~وقد روى ابن مردويه من طريق محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال
~~كان الرجل لا ينبغي له أن يفر من عشرة ثم أنزل الله الآن خفف الله عنكم
~~الآية فجعل الرجل منهم لا ينبغي له أن يفر من اثنين وهذا يؤيد ما قلناه أنه
~~من تصرف ابن عباس لا ابن عيينة فكأنه سمعه من عمرو بن دينار باللفظين
~~وسأذكر ما فيه في الباب الذي يليه إن شاء الله تعالى (قوله قال سفيان وقال
~~ابن شبرمة) هو عبد الله قاضي الكوفة وهو موصول ووهم من زعم أنه معلق فإن في
~~رواية ابن أبي عمر عن سفيان عند أبي نعيم في المستخرج قال سفيان فذكرته
~~لابن شبرمة فذكر مثله (قوله وأرى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل هذا)
~~أي أنه عنده في حكم الجهاد لجامع ما بينهما من إعلاء كلمة الحق وإخماد كلمة
~~الباطل * (قوله باب الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا الآية) زاد غير
~~أبي ذر إلى قوله والله مع الصابرين (قوله أخبرني الزبير بن الخريت) بكسر
~~المعجمة وتشديد الراء بعدها تحتانية ساكنة ثم مثناة فوقانية بصرى ثقة من
~~صغار التابعين قد تقدم ذكره في كتاب المظالم ولجرير بن حازم راوي هذا
~~الحديث عن الزبير بن الخريت شيخ آخر أخرجه ابن مردويه من طريق إسحاق بن
~~إبراهيم بن راهويه في تفسيره عن وهب بن جرير ابن حازم عن أبيه عن محمد بن
~~إسحاق حدثني عبد الله بن أبي نجيح عن عطاء عن ابن عباس وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق زياد بن أيوب عن وهب بن جرير عن أبيه عن الزبير وهو مما
~~يؤيد أن لجرير فيه طريقين ولفظ رواية عطاء افترض الله عليهم أن يقاتل
~~الواحد عشرة فشق عليهم فوضع الله عنهم إلى أن يقاتل ms05889 الواحد الرجلين ثم ذكر
~~الآية وزاد بعدها ثم قال لولا كتاب من الله سبق فذكر تفسيرها ثم قال يا
~~أيها النبي قل لمن في أيديكم من الاسرى فذكر قول العباس في العشرين وفي
~~قوله فأعطاني عشرين عبدا كلهم قد تاجر بمالي مع ما أرجوه من مغفرة الله
~~تعالى (قلت) وفي سند طريق عطاء محمد بن إسحاق وليست هذه القصة عنده مسندة
~~بل معضلة وصنيع بن إسحاق وتبعه الطبراني وابن مردويه يقتضى أنها موصولة
~~والعلم عند الله تعالى (قوله شق ذلك على المسلمين) زاد الإسماعيلي من طريق
~~سفيان بن أبي شيبة عن جرير جهد الناس ذلك وشق عليهم (قوله فجاء التخفيف) في
~~رواية الإسماعيلي فنزلت الآية الأخرى وزاد ففرض عليهم أن لا يفر رجل من
~~رجلين ولا قوم من مثلهم واستدل بهذا الحديث على وجوب ثبات الواحد المسلم
~~إذا قاوم رجلين من الكفار وتحريم الفرار عليه منهما سواء طلباه أو طلبهما
~~سواء وقع ذلك وهو واقف في الصف مع العسكر أو لم يكن هناك عسكر وهذا هو ظاهر
~~تفسير ابن عباس ورجحه ابن الصباغ من الشافعية وهو المعتمد لوجود نص الشافعي
~~عليه في الرسالة الجديدة PageV08P234
# رواية الربيع ولفظه ومن نسخة عليها خط الربيع نقلت قال بعد أن ذكر للآية
~~آيات في كتابه أنه وضع عنهم أن يقوم الواحد بقتال العشرة وأثبت عليهم أن
~~يقوم الواحد بقتال الاثنين ثم ذكر حديث ابن عباس المذكور في الباب وساق
~~الكلام عليه لكن المنفرد لو طلباه وهو على غير أهبة جاز له التولي عنهما
~~جزما وأن طلبهما فهل يحرم وجهان أصحهما عند المتأخرين لا لكن ظاهر هذه
~~الآثار المتضافرة عن ابن عباس بأباه وهو ترجمان القرآن وأعرف الناس بالمراد
~~لكن يحتمل أن يكون ما أطلقه إنما هو في صورة ما إذا قاوم الواحد المسلم من
~~جملة الصف في عسكر المسلمين اثنين من الكفار أما المنفرد وحده بغير العسكر
~~فلا لان الجهاد إنما عهد بالجماعة دون الشخص المنفرد وهذا فيه نظر فقد أرسل
~~النبي صلى الله ms05890 عليه وسلم بعض أصحابه سرية وحده وقد استوعب الطبري وابن
~~مردويه طرق هذا الحديث عن ابن عباس وفي غالبهما التصريح بمنع تولى الواحد
~~عن الاثنين واستدل ابن عباس في بعضها بقوله تعالى ومن الناس من يشري نفسه
~~ابتغاء مرضاة الله وبقوله تعالى فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك (قوله
~~فلما خفف الله عنهم من العدة نقص من الصبر) كذا في رواية ابن المبارك وفي
~~رواية بن جرير عن أبيه عند الإسماعيلي نقص من النصر وهذا قاله ابن عباس
~~توقيفا على ما يظهر ويحتمل أن يكون قاله بطريق الاستقراء * (قوله سورة
~~براءة) * هي سورة التوبة وهي أشهر أسمائها ولها أسماء أخرى تزيد على العشرة
~~واختلف في ترك البسملة أولها فقيل لأنها نزلت بالسيف والبسملة أمان وقيل
~~لانهم لما جمعوا القرآن شكوا هل هي والانفال واحدة أو ثنتان ففصلوا بينهما
~~بسطر لا كتابة فيه ولم يكتبوا فيه البسملة روى ذلك ابن عباس عن عثمان وهو
~~المعتمد وأخرجه أحمد والحاكم وبعض أصحاب السنن (قوله مرصد طريق) كذا في بعض
~~النسخ وسقط للأكثر وهو قول أبي عبيدة قال في قوله تعالى واقعدوا لهم كل
~~مرصد أي كل طريق والمراصد الطرق (قوله الا الال القرابة والذمة والعهد)
~~تقدم في الجزية (قوله وليجة كل شئ أدخلته في شئ) تقدم في بدء الخلق وسقط هو
~~والذي قبله لأبي ذر (قوله الشقة السفر) هو كلام أبي عبيدة وزاد البعيد وقيل
~~الشقة الأرض التي يشق سلوكها (قوله الخبال الفساد) قال أبو عبيدة في قوله
~~تعالى ما زادوكم إلا خبالا الخبال الفساد (قوله والخبال الموت) كذا لهم
~~والصواب الموتة بضم الميم وزيادة هاء في آخره وهو ضرب من الجنون (قوله ولا
~~تفتني لا توبخني) كذا للأكثر بالموحدة والخاء المعجمة من التوبيخ وللمستملي
~~والجرجاني توهني بالهاء وتشديد النون من الوهن وهو الضعف ولابن السكن
~~تؤثمني بمثلثة ثقيلة وميم ساكنة من الاثم قال عياض وهو الصواب وهي الثابتة
~~في كلام أبي عبيدة الذي يكثر المصنف النقل عنه وأخرجه الطبري من ms05891 طريق سعيد
~~عن قتادة في قوله ولا تفتني قال لا تؤثمني ألا في الفتنة سقطوا ألا في
~~الاثم سقطوا (قوله كرها وكرها واحد) أي بالضم والفتح وهو كلام أبي عبيدة
~~أيضا وسقط لأبي ذر وبالضم قرأ الكوفيون حمزة والأعمش ويحيى بن وثاب
~~والكسائي والباقون بالفتح (قوله مدخلا يدخلون فيه) قال أبو عبيدة في قوله
~~ملجأ يلجؤون PageV08P235
# إليه أو مغارات أو مدخلا يدخلون فيه ويتغيبون انتهى وأصل مدخلا فأدغم
~~وقرأ الأعمش وعيسى بن عمر بتشديد الخاء أيضا وعن ابن كثير في رواية مدخلا
~~بفتحتين بينهما سكون يجمحون يسرعون هو قول أبي عبيدة وزاد لا يرد وجوههم شئ
~~ومنه فرس جموح (قوله والمؤتفكات ائتفكت انقلبت بها الأرض) قال أبو عبيدة في
~~قوله تعالى والمؤتفكات أتتهم رسلهم هم قوم لوط ائتفكت بهم الأرض أي انقلبت
~~بهم (قوله أهوى ألقاه في هوة) هذه اللفظة لم تقع في سورة براءة وإنما هي في
~~سورة النجم ذكرها المصنف هذا استطرادا من قوله والمؤتفكة أهوى (قوله عدن
~~خلد إلى آخره) واقتصر أبو ذر على ما هنا قال أبو عبيدة في قوله تعالى جنات
~~عدن أي خلد يقال عدن فلان بأرض كذا أي أقام ومنه المعدن عدنت بأرض أقمت
~~ويقال في معدن صدق في منبت صدق (قوله الخوالف الخالف الذي خلفني فقعد بعدي
~~ومنه يخلفه في الغابرين) قال أبو عبيدة في قوله مع الخالفين الخالف الذي
~~خلف بعد شاخص فقعد في رحله وهو من تخلف عن القوم ومنه اللهم اخلفني في ولدي
~~وأشار بقوله ومنه يخلفه في الغابرين إلى حديث عوف بن مالك في الصلاة على
~~الجنازة (قوله ويجوز أن يكون النساء من الخالفة وأن كان جمع الذكور فإنه لم
~~يوجد على تقدير جمعه إلا حر فان فارس وفوارس وهالك وهوالك) قال أبو عبيدة
~~في قوله رضوا بأن يكونوا مع الخوالف يجوز أن يكون الخوالف ههنا النساء ولا
~~يكادون يجمعون الرجال على فواعل غير أنهم قد قالوا فارس وفوارس وهالك
~~وهوالك انتهى وقد استدرك عليه ابن مالك شاهق ms05892 وشواهق وناكس ونواكس وداجن
~~ودواجن وهذه الثلاثة مع الاثنين جمع فاعل وهو شاذ والمشهور في فواعل جمع
~~فاعلة فإن كان من صفة النساء فواضح وقد تحذف الهاء في صفة المفرد من النساء
~~وأن كان من صفة الرجال قالها للمبالغة يقال رجل خالفه لا خير فيه والأصل في
~~جمعه بالنون واستدرك بعض الشراح على الخمسة المتقدمة كامل وكوامل وجائح
~~وجوائح وغارب وغوارب وغاش وغواش ولا يرد شئ منها لان الأولين ليسا من صفات
~~الآدميين والآخران جمع غارب وغاشية والهاء للمبالغة إن وصف بها المذكر وقد
~~قال المبرد في الكامل في قول الفرزدق وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم * خضع
~~الرقاب نواكس الأذقان أحتاج الفرزدق لضرورة الشعر فأجرى نواكس على أصله ولا
~~يكون مثل هذا أبدا إلا في ضرورة ولا تجمع النحاة ما كان من فاعل نعتا على
~~فواعل لئلا يلتبس بالمؤنث ولم يأت ذا إلا في حرفين فارس وفوارس وهلك وهوالك
~~أما الأول فإنه لا يستعمل في الفرد فأمن فيه اللبس وأما الثاني فلانه جرى
~~مجرى المثل يقولون هالك في الهوالك فأجروه على أصله لكثرة الاستعمال (قلت)
~~فظهر أن الضابط في هذا أن يؤمن اللبس أو يكثر الاستعمال أو تكون الهاء
~~للمبالغة أو يكون في ضرورة الشعر والله أعلم وقال ابن قتيبة الخوالف النساء
~~ويقال خساس النساء ورذالتهم ويقال فلان خالفه أهله إذا كان دينا فيهم
~~والمراد بالخوالف في الآية النساء والرجال العاجزون والصبيان فجمع جمع
~~المؤنث تغليبا لكونهن أكثر في ذلك من غيرهن وأما قوله مع الخالفين فجمع جمع
~~الذكور تغليبا لأنه الأصل (قوله الخيرات واحدها خيرة وهي الفواضل) قال أبو
~~عبيدة في قوله تعالى وأولئك لهم الخيرات مع خيرة ومعناها الفاضلة من كل شئ
~~(قوله مرجون مؤخرون) PageV08P236
# سقط هذا لأبي ذر (قوله الشفا الشفير وهو حده) في رواية الكشميهني وهو
~~حرفه (قوله والجرف ما تجرف من السيول والأودية) قال أبو عبيدة في قوله
~~تعالى على شفا جرف الشفا الشفير والجرف مالم يبن من الركايا قال والآية على
~~التمثيل لان الذي ms05893 يبنى على الكفر فهو على شفا جرف وهو ما تجرف من السيول
~~والأودية ولا يثبت البناء عليه (قوله هار هاثر تهورت البئر إذا انهدمت
~~وأنهار مثله) قال أبو عبيدة في قوله تعالى هار أي هائر والعرب تنزع الياء
~~التي في الفاعل وقيل لا قلب فيه وإنما هو بمعنى ساقط وقد تقدم شئ من هذا في
~~آل عمران (قوله لاواه شفقا وفرقا قال الشاعر إذا ما قمت أرحلها بليل * تأوه
~~آهة الرجل الحزين) قال أبو عبيدة في قوله تعالى ان إبراهيم لاواه هو فعال
~~من التأوه ومعناه متضرع شفقا وفرقا لطاعة ربه قال الشاعر فذكره وقوله
~~أرحلها هو بفتح الهمزة والحاء المهملة وقوله آهة بالمد للأكثر وفي رواية
~~الأصيلي بتشديد الهاء بلا مد * (تنبيه) * هذا الشعر للثقب العبدي واسمه
~~جحاش بن عائذ وقيل ابن نهار وهو من جملة قصيدة أولها أناظم قبل بينك متعيني
~~* ومنعك ما سألت كأن تبيني ولا تعدى مواعد كاذبات * تمر بها رياح الصيف
~~دوني فإني لو تخالفني شمالي * لما أتبعتها أبدا يميني ويقول فيها فأما أن
~~تكون أخي بحق * فأعرف منك غنى من سميني وإلا فاطرحني واتخذني * عدوا أتقيك
~~وتتقيني وهي كثيرة الحكم والامثال وكان أبو محمد بن العلاء يقول لو كان
~~الشعر مثلها وجب على الناس أن يتعلموه * (قوله باب قوله براءة من الله
~~ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين أذان إعلام) قال أبو عبيدة في قوله
~~تعالى وأذان من الله ورسوله قال علم من الله وهو مصدر من قولك أذنتهم أي
~~أعلمتهم (قوله وقال ابن عباس أذن يصدق) وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ويقولون هو أذن يعني أنه يسمع من كل أحد قال
~~الله قل أذن خير لكم يؤمن بالله يعني يصدق بالله وظهر أن يصدق تفسير يؤمن
~~لا تفسير إذن كما يفهمه صنيع المصنف حيث اختصره (قوله تطهرهم وتزكيهم بها
~~ونحوها كثير) وفي بعض النسخ ومثل هذا كثير أي في القرآن ويقال التزكية
~~والزكاة ms05894 الطاعة والاخلاص وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس في قوله تطهرهم وتزكيهم بها قال الزكاة طاعة الله والاخلاص (قوله لا
~~يؤتون الزكاة لا يشهدون أن لا إله إلا الله) وصله ابن أبي حاتم من طريق علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى وويل للمشركين الذين لا يؤتون
~~الزكاة قال هم الذين لا يشهدون أن لا إله إلا الله وهذه الآية من تفسير
~~فصلت ذكرها هنا استطرادا وفي تفسير ابن عباس الزكاة بالطاعة والتوحيد دفع
~~لاحتجاج من احتج بالآية على أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة (قوله يضاهون
~~يشبهون) وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله
~~تعالى يضاهون قول الذين كفروا أي يشبهون وقال أبو عبيدة المناهاة التشبيه
~~ثم ذكر حديث البراء في آخر آية نزلت وآخر سورة نزلت فأما الآية فتقدم حديث
~~ابن عباس في PageV08P237
# سورة البقرة وأن آخر آية نزلت آية الربا ويجمع بأنهما لم ينقلاه وإنما
~~ذكراه عن استقراء بحسب ما اطلع عليه وأولى من ذلك أن كلا منهما أراد آخرية
~~مخصوصة وأما السورة فالمراد بعضها أو معظمها وإلا ففيها آيات كثيرة نزلت
~~قبل سنة الوفاة النبوية وأوضح من ذلك أن أول براءة نزل عقب فتح مكة في سنة
~~تسع عام حج أبي بكر وقد نزل اليوم أكملت لكم دينك وهي في المائدة في حجة
~~الوداع سنة عشر فالظاهر أن المراد معظمها ولا شك أن غالبها نزل في غزوة
~~تبوك وهي آخر غزوات النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي في تفسير إذا جاء نصر
~~الله أنها آخر سورة نزلت وأذكر الجمع هناك إن شاء الله تعالى وقد قيل في
~~آخرية نزول براءة أن المراد بعضها فقيل قوله فإن تابوا وأقاموا الصلاة
~~الآية وقيل لقد جاءكم رسول من أنفسكم وأصح الأقوال في آخرية الآية قوله
~~تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله كما تقدم في البقرة ونقل ابن عبد
~~السلام آخر آية ms05895 نزلت آية الكلالة فعاش بعدها خمسين يوما ثم نزلت آية البقرة
~~والله أعلم * (قوله باب فسيحوا في الأرض أربعة أشهر) ساق إلى الكافرين
~~(فسيحوا سيروا) هو كلام أبي عبيدة بزيادة قال في قوله تعالى فسيحوا في
~~الأرض قال سيروا وأقبلوا وأدبروا (قوله حدثني الليث عن عقيل) في الرواية
~~التي بعدها حدثني الليث حدثني عقيل ولليث فيه شيخ آخر تقدم في كتاب الحج عن
~~يحيى بن بكير عن الليث عن يونس (قوله عن ابن شهاب وأخبرني حميد) قال
~~الكرماني بواو العطف إشعارا بأنه أخبره أيضا بغير ذلك قيل فهو عطف على مقدر
~~(قلت) لم أر في طرق حديث أبي هريرة عن أبي بكر الصديق زيادة الا ما وقع في
~~رواية شعيب عن الزهري فإن فيه كان المشركون يوافون بالتجارة فينتفع بها
~~المسلمون فلما حرم الله على المشركين أن يقربوا المسجد الحرام وجد المسلمون
~~في أنفسهم مما قطع عنهم من التجارة فنزلت وأن خفتم عيلة الآية ثم أحل في
~~الآية الأخرى الجزية الحديث أخرجه الطبراني وابن مردويه مطولا من طريق شعيب
~~وهو عند المصنف في كتاب الجزية من هذا الوجه (قوله أن أبا هريرة رضي الله
~~عنه قال قال بعثني) في رواية صالح بن كيسان عن ابن شهاب في الباب الذي يليه
~~أن أبا هريرة أخبره * (قوله باب وأذان من الله ورسوله إلى قوله المشركين)
~~أورد فيه حديث أبي هريرة المذكور في الباب قبله من وجهين (قوله بعثني أبو
~~بكر في تلك الحجة) في رواية صالح بن كيسان التي بعد هذه الحجة التي أمره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها قبل حجة الوداع وروى الطبري من طريق
~~ابن عباس قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أميرا على الحج
~~وأمره أن يقيم للناس حجهم فخرج أبو بكر (قوله يؤذنون بمنى أن لا يحج بعد
~~العام مشرك) في رواية ابن أخي الزهري عن عمه في أوائل الصلاة في مؤذنين أي
~~في جماعة مؤذنين والمراد بالتأذين الاعلام وهو اقتباس من ms05896 قوله تعالى واذان
~~من الله ورسوله أي إعلام وقد وقفت ممن سمي ممن كان مع أبي بكر في تلك الحجة
~~على أسماء جماعة منهم سعد بن أبي وقاص فيما أخرجه الطبري من طريق الحكم عن
~~مصعب بن سعد عن أبيه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر فلما
~~انتهينا إلى ضجنان أتبعه عليا ومنهم جابر روى الطبري من طريق عبد الله بن
~~خثيم عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر على
~~الحج فأقبلنا معه (قوله أن لا يحج) بفتح الهمزة وادغام النون في اللام قال
~~الطحاوي في مشكل الآثار هذا مشكل لان الاخبار في هذه القصة تدل على أن
~~PageV08P238
# النبي صلى الله عليه وسلم كان بعث أبا بكر بذلك ثم أتبعه عليا فأمره أن
~~يؤذن فكيف يبعث أبو بكر أبا هريرة ومن معه بالتأذين مع صرف الامر عنه في
~~ذلك إلى علي ثم أجاب بما حاصله أن أبا بكر كان الأمير على الناس في تلك
~~الحجة بلا خلاف وكان على هو المأمور بالتأذين بذلك وكأن عليا لم يطق
~~التأذين بذلك وحده واحتاج إلى من يعينه على ذلك فأرسل معه أبو بكر أبا
~~هريرة وغيره ليساعدوه على ذلك ثم ساق من طريق المحرر بن أبي هريرة عن أبيه
~~قال كنت مع علي حين بعثه النبي صلى الله عليه وسلم ببراءة إلى أهل مكة فكنت
~~أنادى معه بذلك حتى يصحل صوتي وكان هو ينادي قبلي حتى يعي وأخرجه أحمد أيضا
~~وغيره من طريق محرر بن أبي هريرة فالحاصل أن مباشرة أبي هريرة لذلك كانت
~~بأمر أبي بكر وكان ينادي بما يلقيه إليه على مما أمر بتبليغه (قوله بعد
~~العام) أي بعد الزمان الذي وقع فيه الاعلام بذلك (قوله ولا يطوف) بفتح
~~الفاء عطفا على الحج (قوله قال حميد) هو ابن عبد الرحمن بن عوف (ثم أردف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلى وأمره أن يؤذن ببراءة) هذا القدر من
~~الحديث مرسل ms05897 لان حميد لم يدرك ذلك ولا صرح بسماعه له من أبي هريرة لكن قد
~~ثبت إرسال على من عدة طرق فروى الطبري من طريق أبي صالح عن علي قال بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر ببراءة إلى أهل مكة وبعثه على الموسم
~~ثم بعثني في أثره فأدركته فأخذتها منه فقال أبو بكر ملي قال خير أنت صاحبي
~~في الغار وصاحبي على الحوض غير أنه لا يبلغ عنى غيري أو رجل مني ومن طريق
~~عمرو بن عطية عن أبيه عن أبي سعيد مثله ومن طريق العمري عن نافع عن ابن عمر
~~كذلك وروى الترمذي من حديث مقسم عن ابن عباس مثله مطولا وعند الطبراني من
~~حديث أبي رافع نحوه لكن قال فأتاه جبريل فقال أنه لن يؤديها عنك إلا أنت أو
~~رجل منك وروى الترمذي وحسنه وأحمد من حديث أنس قال بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم براءة مع أبي بكر ثم دعا عليا فأعطاها إياه وقال لا ينبغي لاحد أن
~~يبلغ هذا إلا رجل من أهلي وهذا يوضح قوله في الحديث الآخر لا يبلغ عني
~~ويعرف منه أن المراد خصوص القصة المذكورة لا مطلق التبليغ وروى سعيد بن
~~منصور والترمذي والنسائي والطبري من طريق أبي إسحاق عن زيد بن يثبع قال
~~سألت عليا بأي شئ بعثت قال بأنه لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة ولا يطوف
~~بالبيت عريان ولا يجتمع مسلم مع مشرك في الحج بعد عامهم هذا ومن كان له عهد
~~فعهده إلى مدته ومن لم يكن له عهد فأربعة أشهر واستدل بهذا الكلام الأخير
~~على أن قوله تعالى فسيحوا في الأرض أربعة أشهر يختص بمن لم يكن له عهد مؤقت
~~أو لم يكن له عهد أصلا وأما من له عهد مؤقت فهو إلى مدته فروى الطبري من
~~طريق ابن إسحاق قال هم صنفان صنف كان له عهد دون أربعة أشهر فأمهل إلى تمام
~~أربعة أشهر وصنف كانت له مدة عهده بغير أجل فقصرت على أربعة ms05898 أشهر وروى أيضا
~~من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أن الأربعة الأشهر أجل من كان له عهد
~~مؤقت بقدرها أو يزيد عليها وأما من ليس له عهد فانقضاؤه إلى سلخ المحرم
~~لقوله تعالى فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين ومن طريق عبيدة بن
~~سلمان سمعت الضحاك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاهد ناسا من المشركين
~~من أهل مكة وغيرهم فنزلت براءة فنبذ إلى كل أحد عهده وأجلهم أربعة أشهر ومن
~~لا عهد له فأجله انقضاء الأشهر الحرم ومن طريق السدي نحوه ومن طريق معمر عن
~~الزهري قال كان أول الأربعة أشهر عند نزول براءة في شوال فكان PageV08P239
# آخرها آخر المحرم فبذلك يجمع بين ذكر الأربعة أشهر وبين قوله فإذا انسلخ
~~الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين واستبعد الطبري ذلك من حيث أن بلوغهم الخبر
~~إنما كان عندما وقع النداء به في ذي الحجة فكيف يقال لهم سيحوا أربعة أشهر
~~ولم يبق منها إلا دون الشهرين ثم أسند عن السدي وغير واحد التصريح بأن تمام
~~الأربعة الأشهر في ربيع الاخر (قوله أن يؤذن ببراءة) يجوز فيه التنوين
~~بالرفع على الحكاية وبالجر ويجوز أن يكون علامة الجر فتحة وهو الثابت في
~~الروايات (قوله قال أبو هريرة فأذن معنا على) كذا للأكثر وفي رواية
~~الكشميهني وحده قال أبو بكر فأذن معنا وهو غلط فاحش مخالف لرواية الجميع
~~وإنما هو كلام أبي هريرة قطعا فهو الذي كان يؤذن بذلك وذكر عياض أن أكثر
~~رواة الفربري وافقوا الكشميهني قال وهو غلط (قوله قال أبو هريرة فأذن معنا
~~على) هو موصول بالاسناد المذكور وكان حميد بن عبد الرحمن حمل قصة توجه على
~~من المدينة إلى أن لحق أبا بكر عن غير أبي هريرة وحمل بقية القصة كلها عن
~~أبي هريرة وقوله فأذن معنا على في أهل منى يوم النحر إلى آخره قال الكرماني
~~فيه إشكال لان عليا كان مأمورا بأن يؤذن ببراءة فكيف يؤذن بأن لا يحج بعد
~~العام مشرك ثم أجاب بأنه ms05899 أذن ببراءة ومن جملة ما اشتملت عليه أن لا يحج بعد
~~العام مشرك من قوله تعالى فيها إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام
~~بعد عامهم هذا ويحتمل أن يكون أمر أن يؤذن ببراءة وبما أمر أبو بكر أن يؤذن
~~به أيضا (قلت) وفي قوله يؤذن ببراءة تجوز لأنه أمر أن يؤذن ببضع وثلاثين
~~آية منتهاها عند قوله تعالى ولو كره المشركون فروى الطبري من طريق أبي معشر
~~عن محمد بن كعب وغيره قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أميرا
~~على الحج سنة تسع وبعث عليا بثلاثين أو أربعين آية من براءة وروى الطبري من
~~طريق أبي الصهباء قال سألت عليا عن يوم الحج الأكبر فقال أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث أبا بكر يقيم للناس الحج وبعثني بعده بأربعين آية من
~~براءة حتى أتى عرفة فخطب ثم ألتفت إلى فقال يا علي قم فأد رسالة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقمت فقرأت أربعين آية من أول براءة ثم صدرنا حتى رميت
~~الجمرة فطفقت أتتبع بها الفساطيط أقرؤها عليهم لان الجميع لم يكونوا حضروا
~~خطبة أبي بكر يوم عرفة (قوله وأن لا يحج بعد العام مشرك) هو منتزع من قوله
~~تعالى فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والآية صريحة في منعهم دخول
~~المسجد الحرام ولو لم يقصدوا الحج ولكن لما كان الحج هو المقصود الأعظم صرح
~~لها بالمنع منه فيكون ما وراءه أولى بالمنع والمراد بالمسجد الحرام هنا
~~الحرم كله وأما ما وقع في حديث جابر فيما أخرجه الطبري وإسحاق في مسنده
~~والنسائي والدارمي كلاهما عنه وصححه ابن خزيمة وابن حبان من طريق ابن جريج
~~حدثني عبد الله بن عثمان بن خثيم عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين رجع من عمرة الجعرانة بعث أبا بكر على الحج فأقبلنا معه حتى
~~إذا كنا بالعرج ثوب بالصبح فسمع رغوة ناقة النبي صلى الله عليه وسلم فإذا
~~على عليها ms05900 فقال له أمير أو رسول فقال بلى أرسلني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ببراءة أقرؤها على الناس فقدمنا مكة فلما كان قبل يوم التروية بيوم
~~قام أبو بكر فخطب الناس بمناسكهم حتى إذا فرغ قام على فقرأ على الناس براءة
~~حتى ختمها ثم كان يوم النحر كذلك ثم يوم النفر كذلك فيجمع بأن عليا قرأها
~~كلها في المواطن الثلاثة وأما في سائر الأوقات فكان PageV08P240
# يؤذن بالأمور المذكورة أن لا يحج بعد العام مشرك الخ وكان يستعين بأبي
~~هريرة وغيره في الاذان بذلك وقد وقع في حديث مقسم عن ابن عباس عند الترمذي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر الحديث وفيه فقام على أيام
~~التشريق فنادى ذمة الله وذمة رسوله بريئة من كل مشرك فسيحوا في الأرض أربعة
~~أشهر ولا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان ولا يدخل الجنة إلا
~~مؤمن فكان على ينادي بها فإذا بح قام أبو هريرة فنادى بها وأخرج أحمد بسند
~~حسن عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث ببراءة مع أبي بكر فلما بلغ ذا
~~الحليفة قال لا يبلغها إلا أنا أو رجل من أهل بيتي فبعث بها مع علي قال
~~الترمذي حسن غريب ووقع في حديث يعلى عند أحمد لما نزلت عشر آيات من براءة
~~بعث بها النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر ليقرأها على أهل مكة ثم دعاني
~~فقال أدرك أبا بكر فحيثما لقيته فخذ منه الكتاب فرجع أبو بكر فقال يا رسول
~~الله نزل في شئ فقال لا إلا أنه لن يؤدي أو لكن جبريل قال لا يؤدي عنك إلا
~~أنت أو رجل منك قال العماد بن كثير ليس المراد أن أبا بكر رجع من فوره بل
~~المراد رجع من حجته (قلت) ولا مانع من حمله على ظاهره لقرب المسافة وأما
~~قوله عشر آيات فالمراد أولها إنما المشركون نجس (قوله حدثني إسحاق) هو ابن
~~منصور كما جزم به المزي ويعقوب بن إبراهيم أي ms05901 ابن سعد بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف وصالح هو ابن كيسان وقد تقدم في أوائل الصلاة من رواية يعقوب
~~بن إبراهيم بن سعد عن ابن أخي ابن شهاب عن عمه فله فيه طريقان وسياقه عن
~~ابن أخي ابن شهاب موافق لسياق عقيل وأما رواية صالح فوقع في آخرها فكان
~~حميد يقول يوم النحر يوم الحج الأكبر من أجل حديث أبي هريرة وهذه الزيادة
~~قد أدرجها شعيب عن الزهري كما تقدم في الجزية ولفظه عن أبي هريرة بعثني أبو
~~بكر فيمن يؤذن يوم النحر بمنى لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان
~~ويوم الحج الأكبر يوم النحر وإنما قيل الأكبر من أجل قول الناس الحج الأصغر
~~فنبذ أبو بكر إلى الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع التي حج فيها
~~النبي صلى الله عليه وسلم مشرك انتهى وقوله يوم الحج الأكبر يوم النحر هو
~~قول حميد بن عبد الرحمن استنبطه من قوله تعالى وأذان من الله ورسوله إلى
~~الناس يوم الحج الأكبر ومن مناداة أبي هريرة بذلك بأمر أبي بكر يوم النحر
~~فدل على أن المراد بيوم الحج الأكبر يوم النحر وسياق رواية شعيب يوهم أن
~~ذلك مما نادى به أبو بكر وليس كذلك فقد تضافرت الروايات عن أبي هريرة بأن
~~الذي كان ينادي به هو ومن معه من قبل أبي بكر شيئان منع حج المشركين ومنع
~~طواف العريان وأن عليا أيضا كان ينادي بهما وكان يزيد من كان له عهد فعهده
~~إلى مدته وأن لا يدخل الجنة إلا مسلم وكأن هذه الأخيرة كالتوطئة لان لا يحج
~~البيت مشرك وأما التي قبلها فهي التي احتض على بتبليغها ولهذا فإن العلماء
~~أن الحكمة في إرسال على بعد أبي بكر أن عادة العرب جرت بأن لا ينفض العهد
~~إلا من عقده أو من هو منه بسبيل من أهل بيته فأجراهم ذلك على عادتهم ولهذا
~~قال لا يبلغ عنى إلا أنا أو رجل من أهل بيتي وروى أحمد ms05902 والنسائي من طريق
~~محرر بن أبي هريرة عن أبيه قال كنت مع علي حين بعثه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى مكة ببراءة فكنا ننادى أن لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة ولا
~~يطوف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد
~~فأجله أربعة أشهر فإذا مضت فإن الله برئ من المشركين ورسوله PageV08P241
# ولا يحج بعد العام مشرك فكنت أنادى حتى صحل صوتي وقوله وإنما قيل الأكبر
~~الخ في حديث ابن عمر عند أبي داود وأصله في هذا الصحيح رفعه أي يوم هذا
~~قالوا هذا يوم النحر قال هذا يوم الحج الأكبر واختلف في المراد بالحج
~~الأصغر فالجمهور على أنه العمرة وصل ذلك عبد الرزاق من طريق عبد الله بن
~~شداد أحد كبار التابعين ووصله الطبري عن جماعة منهم عطاء والشعبي وعن مجاهد
~~الحج الأكبر القران والأصغر الافراد وقيل يوم الحج الأصغر يوم عرفة ويوم
~~الحج الأكبر يوم النحر لان فيه تتكمل بقية المناسك وعن الثوري أيام الحج
~~تسمى يوم الحج الأكبر كما يقال يوم الفتح وأيده السهيلي بأن عليا أمر بذلك
~~في الأيام كلها وقيل لان أهل الجاهلية كانوا يقفون بعرفة وكانت قريش تقف
~~بالمزدلفة فإذا كان صبيحة النحر وقف الجميع بالمزدلفة فقيل له الأكبر
~~لاجتماع الكل فيه وعن الحسن سمي بذلك لاتفاق حج جميع الملل فيه وروى الطبري
~~من طريق أبي جحيفة وغيره أن يوم الحج الأكبر يوم عرفة ومن طريق سعيد بن
~~جبير أنه النحر واحتج بأن يوم التاسع وهو يوم عرفة إذا انسلخ قبل الوقوف لم
~~يفت الحج بخلاف العاشر فإن الليل إذا انسلخ قبل الوقوف فات وفي رواية
~~الترمذي من حديث على مرفوعا وموقوفا يوم الحج الأكبر يوم النحر ورجح
~~الموقوف وقوله فنبذ أبو بكر الخ هو أيضا مرسل من قول حميد بن عبد الرحمن
~~والمراد أن أبا بكر أفصح لهم بذلك وقيل إنما لم يقتصر النبي صلى الله عليه
~~وسلم على تبليغ أبي بكر عنه ببراءة لأنها تضمنت ms05903 مدح أبي بكر فأراد أن
~~يسمعوها من غير أبي بكر وهذه غفلة من قائله حمله عليها ظنة أن المراد تبليغ
~~براءة كلها وليس الامر كذلك لما قدمناه وإنما أمر بتبليغه منها أوائلها فقط
~~وقد قدمت حديث جابر وفيه أن عليا قرأها حتى ختمها وطريق الجمع فيه واستدل
~~به على أن حجة أبي بكر كانت في ذي الحجة على خلاف المنقول عن مجاهد وعكرمة
~~بن خالد وقد قدمت النقل عنهما بذلك في المغازي ووجه الدلالة أن أبا هريرة
~~قال بعثني أبو بكر في تلك الحجة يوم النحر وهذا لا حجة فيه لان قول مجاهد
~~إن ثبت فالمراد بيوم النحر الذي هو صبيحة يوم الوقوف سواء كان الوقوف وقع
~~في ذي القعدة أو في ذي الحجة نعم روى ابن مردويه من طريق عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده قال كانوا يجعلون عاما شهرا وعاما شهرين يعني يحجون في شهر
~~واحد مرتين في سنتين ثم يحجون في الثالث في شهر آخر غيره قال فلا يقع الحج
~~في أيام الحج إلا في كل خمس وعشرين سنة فلما كان حج أبي بكر وافق ذلك العام
~~شهر الحج فسماه الله الحج الأكبر * (تنبيه) * اتفقت الروايات على أن حجة
~~أبي بكر كانت سنة تسع ووقع في حديث لعبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة في قوله براءة من الله ورسوله قال لما كان زمن خيبر
~~اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجعرانة ثم أمر أبا بكر الصديق على
~~تلك الحجة قال الزهري وكان أبو هريرة يحدث أن أبا بكر أمره أن يؤذن ببراءة
~~ثم أتبع النبي صلى الله عليه وسلم عليا الحديث قال الشيخ عماد الدين بن
~~كثير هذا فيه غرابة من جهة أن الأمير في سنة عمرة الجعرانة كان عتاب بن
~~أسيد وأما حجة أبي بكر فكانت سنة تسع (قلت) يمكن رفع الاشكال بأن المراد
~~بقوله ثم أمر أبا بكر يعني بعد أن رجع إلى المدينة وطوى ms05904 ذكر من ولي الحج
~~سنة ثمان فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من العمرة إلى الجعرانة
~~فأصبح بها توجه هو ومن معه إلى المدينة إلى أن جاء أوان الحج فأمر أبا بكر
~~وذلك سنة تسع وليس المراد أنه أمر أبا بكر PageV08P242
# أن يحج في السنة التي كانت فيها عمرة الجعرانة وقوله على تلك الحجة يريد
~~الآتية بعد رجوعهم إلى المدينة * (قوله باب قوله تعالى فقاتلوا أئمة الكفر
~~إنهم لا أيمان لهم) قرأ الجمهور بفتح الهمزة من أيمان أي لا عهود لهم وعن
~~الحسن البصري بكسر الهمزة وهي قراءة شاذة وقد روى الطبري من طريق عمار بن
~~ياسر وغيره في قوله إنهم لا أيمان لهم أي لا عهد لهم وهذا يؤيد قراءة
~~الجمهور (قوله حدثنا يحيي) هو ابن سعيد وإسماعيل هو ابن أبي خالد (قوله ما
~~بقي من أصحاب هذه الآية إلا ثلاثة) هكذا وقع مبهما ووقع عند الإسماعيلي من
~~رواية ابن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد بلفظ وما بقي من المنافقين من أهل
~~هذه الآية لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء الآية إلا أربعة نفر إن أحدهم لشيخ
~~كبير قال الإسماعيلي إن كانت الآية ما ذكر في خبر ابن عيينة فحق هذا الحديث
~~أن يخرج في سورة الممتحنة انتهى وقد وافق البخاري على إخراجها عند آية
~~براءة النسائي وابن مردويه فأخرجاه من طرق عن إسماعيل وليس عند أحد منهم
~~تعيين الآية وانفرد ابن عيينة بتعيينها إلا أن عند الإسماعيلي من رواية
~~خالد الطحان عن إسماعيل في آخر الحديث قال إسماعيل يعني الذين كاتبوا
~~المشركين وهذا يقوي رواية ابن عيينة وكان مستند من أخرجها في آية براءة ما
~~رواه الطبري من طريق حبيب بن حسان عن زيد بن وهب قال كنا عند حذيفة فقرأ
~~هذه الآية فقاتلوا أئمة الكفر قال ما قوتل أهل هذه الآية بعد ومن طريق
~~الأعمش عن زيد بن وهب نحوه والمراد بكونهم لم يقاتلوا أن قتالهم لم يقع
~~لعدم وقوع الشرط لان لفظ الآية وأن ms05905 نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في
~~دينكم فقاتلوا فلما لم يقع منهم نكث ولا طعن لم يقاتلوا وروى الطبري من
~~طريق السدي قال المراد بأئمة الكفر كفار قريش ومن طريق الضحاك قال أئمة
~~الكفر رؤس المشركين من أهل مكة (قوله الا ثلاثة) سمي منهم في رواية أبي بشر
~~عن مجاهد أبو سفيان بن حرب وفي رواية معمر عن قتادة أبو جهل بن هشام وعتبة
~~بن ربيعة وأبو سفيان وسهيل بن عمرو وتعقب بأن أبا جهل وعتبة قتلا ببدر
~~وإنما ينطبق التفسير على من نزلت الآية المذكورة وهو حي فيصح في أبي سفيان
~~وسهيل بن عمرو وقد أسلما جميعا (قوله ولا من المنافقين إلا أربعة) لم أقف
~~على تسميتهم (قوله فقال أعرابي) لم أقف على اسمه (قوله إنكم أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم) بنصب أصحاب على الماء مع حذف الأداة أو هو بدل من الضمير
~~في إنكم (قوله تخبروننا فلا ندري) كذا وقع في رواية الإسماعيلي وتخبروننا
~~عن أشياء (قوله يبقرون) بموحدة ثم قاف أي ينقبون قال الخطابي وأكثر ما يكون
~~النقر في الخشب والصخور يعني بالنون (قوله أعلاقنا) بالعين المهملة والقاف
~~أي نفائس أموالنا وقال ابن التين وجدته في بعض الروايات مضبوطا بالغين
~~المعجمة ولا وجه له انتهى ووجد في نسخة الدمياطي بخطة بالغين المعجمة أيضا
~~ذكره شيخنا ابن الملقن ويمكن توجيهه بأن الاغلاق جمع علق بفتحتين وهو الباب
~~الذي يغلق على البيت ويفتح بالمفتاح ويطلق الغلق على الحديدة التي تجعل في
~~الباب ويعمل فيها القفل فيكون قوله ويسرقوا أغلاقنا إما على الحقيقة فإنه
~~إذا تمكن من سرقة الغلق توصل إلى فتح الباهلي أو فيه مجاز الحذف أي يسرقون
~~ما في أغلاقنا (قوله أولئك الفساق) أي الذين يبقرون ويسرقون لا الكفار ولا
~~المنافقون (قوله أحدهم شيخ كبير) لم أقف على تسميته (قوله لو شرب الماء
~~البارد لما وجد برده) أي لذهاب شهوته وفساد معدته فلا يفرق بين الألوان ولا
~~الطعوم * (قوله باب قوله والذين يكنزون الذهب والفضة الآية) ms05906 (قوله يكون كنز
~~أحدكم يوم القيامة PageV08P243
# شجاعا أقرع) كذا أورده مختصرا وهو عند أبي نعيم في المستخرج من وجه آخر
~~عن أبي اليمان وزاد يفر منه صاحبه ويطلبه أنا كنزك فلا يزال به حتى يلقمه
~~إصبعه وكذا أخرجه النسائي من طريق علي بن عياش عن شعيب وقد تقدم من وجه آخر
~~عن أبي هريرة في كتاب الزكاة مع شرح الحديث ثم ذكر حديث أبي ذر في قصته مع
~~معاوية في تأويل قوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله وقد تقدم في الزكاة أيضا مع شرحه قوله باب * (قوله عز وجل يوم
~~يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها الآية) (قوله وقال أحمد بن شبيب) كذا
~~أورده مختصرا وتقدم بأتم منه في كتاب الزكاة مع شرحه * (قوله باب قوله أن
~~عدة المشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض)
~~أي أن الله سبحانه وتعالى لما ابتدأ خلق السماوات والأرض جعل السنة أثنى
~~عشرا شهرا (قوله منها أربعة حرم) قد ذكر تفسيرها في حديث الباب (قوله ذلك
~~الدين القيم) قال أبو عبيدة في قوله ذلك الدين القيم مجازه القائم أي
~~المستقيم فخرج مخرج سيد من ساد يسود كقام يقوم (قوله فلا تظلموا فيهن
~~أنفسكم) أي في الأربعة باستحلال القتال وقيل بارتكاب المعاصي (قوله إن
~~الزمان قد استدار كهيئته) تقدم الكلام عليه في أوائل بدء الخلق وأن المراد
~~بالزمان السنة وقوله كهيئته أي استدار استدارة مثل حالته ولفظ الزمان يطلق
~~على قليل الوقت وكثيره والمراد باستدارته وقوع تاسع ذي الحجة في الوقت الذي
~~حلت فيه الشمس برج الحمل حيث يستوي الليل والنهار ووقع في حديث ابن عمر عند
~~ابن مردويه أن الزمان قد استدار فهو اليوم كهيئته يوم خلق الله السماوات
~~والأرض (قوله السنة اثنا عشر شهرا) أي السنة العربية الهلالية وذكر الطبري
~~في سبب ذلك من طريق حصين بن عبد الرحمن عن أبي مالك قال كانوا يجعلون السنة
~~ثلاثة عشر شهرا ومن وجه ms05907 آخر كانوا يجعلون السنة اثني عشر شهرا وخمسة وعشرين
~~يوما فتدور الأيام والشهور كذلك (قوله (قوله ثلاث متواليات) هو تفسير
~~الأربعة الحرم قال ابن التين الصواب ثلاثة متوالية يعني لان المميز الشهر
~~قال ولعله أعاده على المعنى أي ثلاث مدد متواليات انتهى أو باعتبار العدة
~~مع أن الذي لا يذكر التمييز معه يجوز فيه التذكير والتأنيث وذكرها من سنتين
~~لمصلحة التوالي بين الثلاثة وإلا فلو بدأ بالمحرم لفات مقصود التوالي وفيه
~~إشارة إلى إبطال ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من تأخير بعض الأشهر الحرم
~~فقيل كانوا يجعلون المحرم صفرا ويجعلون صفرا المحرم لئلا يتوالى عليهم
~~ثلاثة أشهر لا يتعاطون فيها القتال فذلك قال متواليات وكانوا في الجاهلية
~~على أنحاء منهم من يسعى المحرم صفرا فيحل فيه القتال ويحرم القتال في صفر
~~ويسميه المحرم ومنهم من كان يجعل ذلك سنة هكذا وسنة هكذا ومنه من يجعله
~~سنتين هكذا وسنتين هكذا ومنهم من يؤخر صفرا إلى ربيع الأول وربيعا إلى ما
~~يليه وهكذا إلى أن يصير شوال ذا القعدة وذو القعدة ذا الحجة ثم يعود فيعيد
~~العدد على الأصل (قوله ورجب مضر) أضافة إليهم لانهم كانوا متمسكين بتعظيمه
~~بخلاف غيرهم فيقال إن ربيعة كانوا يجعلون بدله رمضان وكان من العرب من يحمل
~~في رجب وشعبان ما ذكر في المحرم وصفر فيحلون رجبا ويحرمون شعبان ووصفه
~~بكونه بين جمادى وشعبان تأكيدا وكان أهل الجاهلية قد نسؤا بعض الأشهر الحرم
~~أي أخروها فيحلون شهرا حراما ويحرمون مكانه آخر بدله حتى رفض تخصيص الأربعة
~~PageV08P244
# بالتحريم أحيانا ووقع تحريم أربعة مطلقة من السنة فمعنى الحديث أن الأشهر
~~رجعت إلى ما كانت عليه وبطل النسئ وقال الخطابي كانوا يخالفون بين أشهر
~~السنة بالتحليل والتحريم والتقديم والتأخير لأسباب تعرض لهم منها استعجال
~~الحرب فيستحلون الشهر الحرام ثم يحرمون بدله شهرا غيره فتتحول في ذلك شهور
~~السنة وتتبدل فإذا أتى على ذلك عدة من السنين استدار الزمان وعاد الامر إلى
~~أصله فاتفق وقوع حجة النبي صلى الله عليه وسلم ms05908 عند ذلك * (تنبيه) * أبدى
~~بعضهم لما استقر عليه الحال من ترتيب هذه الأشهر الحرم مناسبة لطيفة حاصلها
~~أن للأشهر الحرم مزية على ما عداها فناسب أن يبدأ بها العام وأن تتوسطه وأن
~~تختم به وإنما كان الختم بشهرين لوقوع الحج ختام الأركان الأربع لأنها
~~تشتمل على عمل مال محض وهو الزكاة وعمل بدن محض وذلك تارة يكون بالجوارح
~~وهو الصلاة وتارة بالقلب وهو الصوم لأنه كف عن المفطرات وتارة عمل مركب من
~~مال وبدن وهو الحج فلما جمعهما ناسب أن يكون له ضعف ما لواحد منهما فكان له
~~من الأربعة الحرم شهران والله أعلم * (قوله باب قوله ثاني اثنين إذ هما في
~~الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا أي ناصرنا) قال أبو عبيدة في
~~قوله تعالى أن الله معنا أي ناصرنا وحافظنا (قوله السكينة فعيلة من السكون)
~~هو قول أبي عبيدة أيضا (قوله حدثنا عبد الله بن محمد) هو الجعفي وهو
~~المذكور في جميع أحاديث الباب إلا الطريق الأخير وفي شيوخه عبد الله بن
~~محمد جماعة منهم أبو بكر بن أبي شيبة ولكن حيث يطلق ذلك فالمراد به الجعفي
~~لاختصاصه به وإكثاره عنه وحبان بفتح أوله ثم الموحدة الثقيلة هو ابن هلال
~~وقد تقدم الحديث مع شرحه في مناقب أبي بكر (قوله حين وقع بينه وبين ابن
~~الزبير) أي بسبب البيعة وذلك أن ابن الزبير حين مات معاوية أمتنع من البيعة
~~ليزيد بن معاوية وأصر على ذلك حتى أغرى يزيد بن معاوية مسلم بن عقبة
~~بالمدينة فكانت وقعة الحرة ثم توجه الجيش إلى مكة فمات أميرهم مسلم بن عقبة
~~وقام بأمر الجيش الشامي حصين بن نمير فحصر ابن الزبير بمكة ورموا الكعبة
~~بالمنجنيق حتى احترقت ففجأهم الخبر بموت يزيد بن معاوية فرجعوا إلى الشام
~~وقام ابن الزبير في بناء الكعبة ثم دعا إلى نفسه فبويع بالخلافة وأطاعه أهل
~~الحجاز ومصر والعراق وخراسان وكثير من أهل الشام ثم غلب مروان على الشام
~~وقتل الضحاك بن قيس الأمير من ms05909 قبل ابن الزبير بمرج راهط ومضى مروان إلى مصر
~~وغلب عليها وذلك كله في سنة أربع وستين وكمل بناء الكعبة في سنة خمس ثم مات
~~مروان في سنة خمس وستين وقام عبد الملك ابنه مقامه وغلب المختار بن أبي
~~عبيد على الكوفة ففر منه من كان من قبل ابن الزبير وكان محمد بن علي بن أبي
~~طالب المعروف بابن الحنفية وعبد الله بن عباس مقيمين بمكة منذ قتل الحسين
~~فدعاهما ابن الزبير إلى البيعة له فامتنعا وقالا لا نبايع حتى يجتمع الناس
~~على خليفة وتبعهما جماعة على ذلك فشدد عليهم ابن الزبير وحصرهم فبلغ
~~المختار فجهز إليهم جيشا فأخرجوهما واستأذنوهما في قتال ابن الزبير بعده
~~إلى جهة رضوى جبل بينبع فأقام هناك ثم أراد دخول الشام فتوجه إلى نحو أيلة
~~فمات في آخر سنة ثلاث أو أول سنة أربع وسبعين وذلك عقب قتل ابن الزبير على
~~الصحيح وقيل عاش إلى سنة ثمانين أو بعد ذلك وعند الوافدي أنه مات بالمدينة
~~سنة إحدى وثمانين وزعمت الكيسانية PageV08P245
# أنه حي لم يمت وأنه المهدي أنه لا يموت حتى يملك الأرض في خرافات لهم
~~كثيرة ليس هذا موضعها وإنما لخصت من ذكرته من طبقات ابن سعد وتاريخ الطبري
~~وغيره لبيان المراد بقول ابن أبي مليكة حين وقع بينه وبين ابن الزبير
~~ولقوله في الطريق الأخرى فغدوت على ابن عباس فقلت أتريد أن تقاتل بن الزبير
~~وقول ابن عباس قال الناس بايع لابن الزبير فقلت وأين بهذا الامر عنه أي أنه
~~مستحق لذلك لما له من المناقب المذكورة ولكن أمتنع ابن عباس من المبايعة له
~~لما ذكرناه وروى الفاكهي من طريق سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال
~~كان ابن عباس وابن الحنفية بالمدينة ثم سكنا مكة وطلب منهما ابن الزبير
~~البيعة فأبيا حتى يجتمع الناس على رجل فضيق عليهما فبعث رسولا إلى العراق
~~فخرج إليهما جيش في أربعة آلاف فوجدوهما محصورين وقد أحضر الحطب فجعل على
~~الباب يخوفهما بذلك فأخرجوهما إلى ms05910 الطائف وذكر ابن سعد أن هذه القصة وقعت
~~بين ابن الزبير وابن عباس في سنة ست وستين (قوله وأمه أسماء) أي بنت أبي
~~بكر الصديق وقوله وجدته صفية أي بنت عبد المطلب وقوله في الرواية الثانية
~~وأما عمته فزوج النبي صلى الله عليه وسلم يريد خديجة أطلق عليها عمته تجوزا
~~وإنما هي عمة أبيه لالها خديجة بنت خويلد أي ابن أسد والزبير هو ابن العوام
~~بن خويلد بن أسد وكذا تجوز في الرواية الثالثة حيث قال ابن أبي بكر وإنما
~~هو ابن بنته وحيث قال ابن أخي خديجة وإنما هو ابن ابن أخيها العوام (قوله
~~فقلت لسفيان إسناده) بالنصب أي أذكر إسناده أو بالرفع أي ما إسناده (فقال
~~حدثنا فشغله إنسان ولم يقل ابن جريج) ظاهر هذا أنه صرح له بالتحديث لكن لما
~~لم يقل ابن جريج احتمل أن يكون أراد أن يدخل بينهما واسطة واحتمل عدم
~~الواسطة ولذلك استظهر البخاري بإخراج الحديث من وجه آخر عن ابن جريج ثم من
~~وجه آخر عن شيخه (قوله في الطريق الثانية حجاج) هو ابن محمد المصيصي (قوله
~~قال ابن أبي مليكة وكان بينهما شئ) كذا أعاد الضمير بالتثنية على غير مذكور
~~اختصارا ومراده ابن عباس وابن الزبير وهو صريح في الرواية الأولى حيث قال
~~قال ابن عباس حين وقع بينه وبين ابن الزبير (قوله فتحل ما حرم الله) أي من
~~القتال في الحرم (قوله كتب) أي قدر (قوله محلين) أي أنهم كانوا يبيحون
~~القتال في الحرم وإنما نسب ابن الزبير إلى ذلك وأن كان بنو أمية هم الذين
~~ابتدؤه بالقتال وحصروه وإنما بدأ منه أولا دفعهم عن نفسه لأنه بعد أن ردهم
~~الله عنه حصر بني هاشم ليبايعوه فشرع فيما يؤذن بإباحته القتال في الحرم
~~وكان بعض الناس يسمى ابن الزبير المحل لذلك قال الشاعر يتغزل في أخته رملة
~~ألا من لقلب معنى غزل * يحب المحلة أخت المحل وقوله لا أحله أبدا أي لا
~~أبيح القتال فيه وهذا مذهب ابن عباس أنه ms05911 لا يقاتل في الحرم ولو قوتل فيه
~~(قوله قال قال الناس) القائل هو ابن عباس ونافل ذلك عنه ابن أبي مليكة فهو
~~متصل والمراد بالناس من كان من جهة ابن الزبير وقوله بايع بصيغة الامر
~~وقوله وأين بهذا الامر أي الخلافة أي ليست بعيدة عنه لما له من الشرف
~~بأسلافه الذين ذكرهم ثم صفته التي أشار إليها بقوله عفيف في الاسلام قارئ
~~للقرآن وفي رواية ابن قتيبة من طريق محمد بن الحكم عن عوانة ومن طريق يحيى
~~بن سعد عن الأعمش قال قال ابن عباس لما قيل له بايع لابن الزبير أين المذهب
~~PageV08P246
# عن ابن الزبير وسيأتي الكلام على قوله في الرواية الثانية ابن أبي بكر في
~~تفسير الحجرات (قوله والله إن وصلوني وصلوني من قريب) أي بسبب القرابة
~~(قوله وأن ربوني) بفتح الراء (1) وضم الموحدة الثقيلة من التربية (قوله
~~ربوني) في رواية الكشميهني ربني بالافراد وقوله أكفاء أي أمثال وأحدها كفء
~~وقوله كرام أي في أحسابهم وظاهر هذا أن مراد ابن عباس بالمذكورين بنو أسد
~~رهط ابن الزبير وكلام أبي مخنف الاخباري يدل على أنه أراد بني أمية فأنه
~~ذكر من طريق أخرى أن ابن عباس لما حضرته الوفاة بالطائف جمع بنيه فقال يا
~~بني إن ابن الزبير لما خرج بمكة شددت أزره ودعوت الناس إلى بيعته وتركت بني
~~عمنا من بني أمية الذين إن قبلونا قبلونا أكفاء وأن ربونا ربونا كراما فلما
~~أصاب ما أصاب جفاني ويؤيد هذا ما في آخر الرواية الثالثة حيث قال وأن كان
~~لا بد لان يربني بنو عمي أحب إلى من أن يربني غيرهم فإن بني عمه هم بنو
~~أمية بن عبد شمس بن عبد مناف لانهم من بني عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف
~~فعبد المطلب جد عبد الله بن عباس ابن عبد المطلب ابن عم أمية جد مروان بن
~~الحكم بن أبي العاص وكان هاشم وعبد شمس شقيقين قال الشاعر عبد شمس كان يتلو
~~هاشما * وهما بعد لام ولأب وأصرح ms05912 من ذلك ما في خبر أبي مخنف فإن في آخر أن
~~ابن عباس قال لبنيه فإذا دفنتموني فالحقوا ببني عمكم بني أمية ثم رأيت بيان
~~ذلك واضحا فيما أخرجه ابن أبي خيثمة في تاريخه في الحديث المذكور فإنه قال
~~بعد قوله ثم عفيف في الاسلام قارئ للقرآن وتركت بني عمي إن وصلوني وصلوني
~~عن قريب أي أذعنت له وتركت بني عمي فآثر على غيري وبهذا يستقيم الكلام
~~وأصرح من ذلك ما في رواية ابن قتيبة المذكورة أن ابن عباس قال لابنه على
~~الحق بابن عمك فإن أنفك منك وأن كان أجدع فلحق على بعبد الملك فكان آثر
~~الناس عنده (قوله فآثر على) بصيغة الفعل الماضي من الأثرة ووقع في رواية
~~الكشميهني فأين بتحتانية ساكنة ثم نون وهو تصحيف وفي رواية ابن قتيبة
~~المذكورة فشددت على عضدة فآثر على فلم أرض بالهوان (قوله التويتات
~~والأسامات والحميدات يريد أبطنا من بني أسد) أما التويتات فنسبة إلى بني
~~تويت بن أسد ويقال تويت بن الحرث بن عبد العزي بن قصي وأما الأسامات فنسبة
~~إلى بني أسامة بن أسد بن عبد العزى وأما الحميدات فنسبة إلى بني حميد بن
~~زهير بن الحرث بن أسد بن عبد العزي قال الفاكهي حدثنا الزبير بن كبار عن
~~محمد بن الضحاك في آخرين أن زهير بن الحرث دفن في الحجر قال وحدثنا الزبير
~~قال كان حميد بن زهير أول من بنى بمكة بيتا مربعا وكانت قريش تكره ذلك
~~لمضاهاة الكعبة فلما بنى حميد بيته قال قاتلهم اليوم يبني لحميد بيته * إما
~~حياته وأما موته فلما لم يصبه شئ تابعوه على ذلك وتجتمع هذه الا بطن مع
~~خويلد بن أسد جد ابن الزبير قال الأزرقي كان ابن الزبير إذا دعا الناس في
~~الاذن بدأ ببنى أسد على بني هاشم وبني عبد شمس وغيرهم فهذا معنى قول ابن
~~عباس فآثر على التويتات الخ قال فلما ولى عبد الملك بن مروان قدم بني عبد
~~شمس ثم بني هاشم وبني المطلب وبنى ms05913 نوفل ثم أعطى بنى الحرث بن فهر قبل بني
~~أسد وقال لأقدمن PageV08P247
# عليهم أبعد بطن من قريش فكان يصنع ذلك مبالغة منه في مخالفة ابن الزبير
~~وجمع ابن عباس البطون المذكورة جمع القلة تحقيرا لهم (قوله يريد إبطنا من
~~بني أسد بن تويت) كذا وقع وصوابه يريد أبطنا من بني تويت بن أسد الخ نبه
~~على ذلك عياض (قلت) وكذا وقع في مستخرج أبي نعيم على الصواب وفي رواية أبي
~~مخنف المذكورة أفخاذا صغارا من بني أسد بن عبد العزي وهذا صواب (قوله أن
~~ابن أبي العاص) يعني عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص (قوله برز)
~~أي ظهر (قوله يمشى القدمية) بضم القاف وفتح الدال وقد تضم أيضا وقد تسكن
~~وكسر الميم وتشديد التحتانية قال الخطابي وغيره معناها التبختر وهو مثل
~~يريد أنه برز يطلب معالى الأمور قال ابن الأثير الذي في البخاري القدمية
~~وهي التقدمة في الشرف والفضل والذي في كتب الغريب القديمة بزيادة تحتانية
~~في أوله ومعناها التقدمة في الشرف وقيل التقدم بالهمة والفعل (قلت) وفي
~~رواية أبي مخنف مثل ما وقع في الصحيح (قوله وأنه لوى ذنبه) يعني ابن الزبير
~~لوى بتشديد الواو وبتخفيفها أي ثناه وكنى بذلك عن تأخره وتخلفه عن معالي
~~الأمور وقيل كنى به عن الجبن وإيثار الدعة كما تفعل السباع إذا أرادت النوم
~~والأول أولى وفي مثله قال الشاعر مشى ابن الزبير القهقرى وتقدمت * أمية حتى
~~أحرزوا القصبات وقال الداودي المعنى أنه وقف فلم يتقدم ولم يتأخر ولا وضع
~~الأشياء مواضعها فأدنى الناصح وأقصى الكاشح وقال ابن التين معنى لوى ذنبه
~~لم يتم له ما أراده وفي رواية أبي مخنف المذكورة وأن ابن الزبير يمشي
~~القهقرى وهو المناسب لقوله في عبد الملك يمشى القدمية وكان الامر كما قال
~~ابن عباس فإن عبد الملك لم يزل في تقدم من أمره إلى أن استنقذ العراق من
~~ابن الزبير وقتل أخاه مصعبا ثم جهز العساكر إلى ابن الزبير بمكة فكان من
~~الامر ما ms05914 كان ولم يزل أمر ابن الزبير في تأخر إلى أن قتل رحمه الله تعالى
~~(قوله في الرواية الثالثة عن عمر بن سعيد) أي ابن أبي حسين المكي وقوله
~~لأحاسبن نفسي أي لأناقشنها في معونته ونصحه قاله الخطابي وقال الداودي
~~معناه لأذكرن من مناقبه ما لم أذكر من منافيهما وإنما صنع ابن عباس ذلك
~~لاشتراك الناس في معرفة مناقب أبي بكر وعمر بخلاف ابن الزبير فما كانت
~~مناقبه في الشهرة كمناقبهما فأظهر ذلك ابن عباس وبينه للناس انصافا منه له
~~فلما لم ينصفه هو رجع عنه (قوله فإذا هو يتعلى عنى) أي يترفع على متنحيا
~~عنى (قوله ولا يريد ذلك) أي لا يريد أن أكون من خاصته وقوله ما كنت أظن أني
~~أعرض هذا من نفسي أي أبدؤه بالخضوع له ولا يرضى منى بذلك وقوله وما أراه
~~يريد خيرا أي لا يريد أن يصنع بن خيرا وفي رواية الكشميهني وإنما أراه يريد
~~خيرا وهو تصحيف ويوضحه ما تقدم وقوله لأن يربني أي يكون على ربا أي أميرا
~~أو ربه بمعنى رباه وقام بأمره وملك تدبيره قال التيمي معناه لان أكون في
~~طاعة بني أمية أحب إلى من أن أكون في طاعة بني أسد لان بني أمية أقرب إلى
~~بني هاشم من بني أسد كما تقدم والله أعلم * (قوله باب قوله والمؤلفة قلوبهم
~~وفي الرقاب قال مجاهد يتألفهم بالعطية) وصله الفريابي عن ورقاء عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد وسقط قوله وفي الرقاب من غير رواية أبي ذر وهو أوجه إذ لم
~~يذكر ما يتعلق بالرقاب ثم ذكر حديث أبي سعيد بعث إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بشئ فقسمه بين أربعة وقال أتألفهم فقال رجل ما عدلت أورده مختصرا جدا
~~وأيهم الباعث والمبعوث وتسمية الأربعة والرجل القائل وقد تقدم PageV08P248
# بيان جميع ذلك في غزوة حنين من المغازي * (قوله باب قوله الذين يلمزون
~~المطوعين من المؤمنين في الصدقات يلمزون يعيبون) سقط هذا لأبي ذر وقد تقدم
~~في الزكاة (قوله جهدهم وجهدهم طاقتهم) ms05915 قال أبو عبيدة في قوله والذين لا
~~يجدون الا جهدهم مضموم ومفتوح سواء ومعناه طاقتهم يقال جهد المقل وقال
~~الفراء الجهد بالضم لغة أهل الحجاز ولغة غيرهم الفتح وهذا هو المعتمد عند
~~أهل العلم باللسان قاله الطبري وحكى عن بعضهم أن معناهما مختلف قيل بالفتح
~~المشقة وبالضم الطاقة وقيل غير ذلك (قوله عن سليمان) هو الأعمش وأبو مسعود
~~هو عقبة بن عمرو البدري (قوله لما أمرنا بالصدقة) تقدم في الزكاة بلفظ لما
~~نزلت آية الصدقة وقد تقدم بيانه هناك (قوله كنا نتحامل) أي يحمل بعضنا لبعض
~~بالاجرة وقد تقدم في الزكاة من وجه آخر عن شعبة بلفظ نحامل أي نؤاجر أنفسنا
~~في الحمل وتقدم بيان الاختلاف في ضبطه وقال صاحب المحكم تحامل في الامر أي
~~تكلفة على مشقة ومنه تحامل على فلان أي كلفه ما لا يطيق (قوله فجاء أبو
~~عقيل بنصف صاع) اسم أبي عقيل هذا وهو بفتح أوله حجاب بمهملتين بينهما موحدة
~~ساكنة وآخره مثلها ذكره عبد بن حميد والطبري وابن منده من طريق سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة قال في قوله تعالى الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في
~~الصدقات قال جاء رجل من الأنصار يقال له الحجاب أبو عقيل فقال يا نبي الله
~~بت أجر الجرير على صاعين من تمر فأما صاع فأمسكته لأهلي وأما صاع فها هو ذا
~~فقال المنافقون أن كان الله ورسوله لغنيين عن صاع أبي عقيل فنزلت وهذا مرسل
~~ووصله الطبراني والبارودي والطبري من طريق موسى ابن عبيدة عن خالد بن يسار
~~عن ابن أبي عقيل عن أبيه بهذا ولكن لم يسموه وذكر السهيلي أنه رآه بخط بعض
~~الحفاظ مضبوطا بجيمين وروى الطبراني في الأوسط وابن منده من طريق سعيد ابن
~~عثمان البلوي عن جدته بنت عدى أن أمها عميرة بنت سهل بن رافع صاحب الصاع
~~الذي لمزه المنافقون خرج بزكاته صاع تمر وبابنته عميرة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فدعا لهما بالبركة وكذا ذكر ابن الكلبي أن سهل بن رافع ms05916 هو صاحب
~~الصاع الذي لمزه المنافقون وروى عبد بن حميد من طريق عكرمة قال في قوله
~~تعالى والذين لا يجدون إلا جهدهم هو رفاعة بن سهل ووقع عند ابن أبي حاتم
~~رفاعة بسعد فيحتمل أن يكون تصحيفا ويحتمل أن يكون اسم أبي عقيل سهل ولقبه
~~حجاب أو هما اثنان وفي الصحابة أبو عقيل بن عبد الله بن ثعلبة البلوي بدري
~~لم يسمه موسى بن عقبة ولا ابن إسحاق وسماه الواقدي عبد الرحمن قال واستشهد
~~باليمامة وكلام الطبري يدل على أنه هو صاحب الصاع عنده وتبعه بعض المتأخرين
~~والأول أولى وقيل هو عبد الرحمن بن (1) سمحان وقد ثبت في حديث كعب بن مالك
~~في قصة توبته قال وجاء رجل يزول به السراب فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~كن أبا خيثمة فإذا هو أبو خيثمة وهو صاحب الصاع الذي لمزه المنافقون واسم
~~أبي خيثمة هذا عبد الله بن خيثمة من بني سالم من الأنصار فهذا يدل على تعدد
~~من جاء بالصاع ويؤيد ذلك أن أكثر الروايات فيها أنه جاء بصاع وكذا وقع في
~~الزكاة فجاء رجل فتصدق بصاع وفي حديث الباب فجاء أبو عقيل بنصف صاع وجزم
~~الواقدي بأن الذي جاء بصدقة ماله هو زيد بن أسلم العجلاني والذي جاء بالصاع
~~هو علية بن زيد المحاربي وسمي من الذين قالوا إن هذا مراء وأن الله غنى عن
~~صدقة هذا معتب بن قشير وعبد الله بن نبتل وأورده الخطيب في المبهمات من
~~طريق PageV08P249
# الواقدي وفيه عبد الرحمن بن نبتل وهو بنون ثم موحدة ثم مثناة ثم لام بوزن
~~جعفر وسيأتي أيضا ما يدل على تعدد من جاء بأكثر من ذلك (قوله وجاء انسان
~~بأكثر منه) تقدم في الزكاة بلفظ وجاء رجل بشئ كثير وروى البزار من طريق عمر
~~بن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تصدقوا فإني أريد أن أبعث بعثا قال فجاء عبد الرحمن بن عوف
~~فقال يا رسول ms05917 الله عند أربعة آلاف ألفين أقرضهما ربي وألفين أمسكهما لعيالي
~~فقال بارك الله لك فيما أعطيت وفيما أمسكت قال وبات رجل من الأنصار فأصاب
~~صاعين من تمر الحديث قال البزار لم يسنده إلا طالوت بن عباد عن أبي عوانة
~~عن عمر قال وحدثناه أبو كامل عن أبي عوانة فلم يذكر أبا هريرة فيه وكذلك
~~أخرجه عبد بن حميد عن يونس بن محمد عن أبي عوانه وأخرجه ابن أبي حاتم
~~والطبري وابن مردويه من طرق أخرى عن أبي عوانة مرسلا وذكره ابن إسحاق في
~~المغازي بغير إسناد وأخرجه الطبري من طريق يحيى بن أبي كثير ومن طريق سعيد
~~عن قتادة وابن أبي حاتم من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة والمعنى واحد قال
~~وحث رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصدقة يعني في غزوة تبوك فجاء عبد
~~الرحمن بن عوف بأربعة آلاف فقال يا رسول الله مالي ثمانية آلاف جئتك بنصفها
~~وأمسكت نصفها فقال بارك الله لك فيما أمسكت وفيما أعطيت وتصدق يومئذ عاصم
~~بن عدي بمائة وسق من تمر وجاء أبو عقيل بصاع من تمر الحديث وكذا أخرجه
~~الطبري من طريق العوفي عن ابن عباس نحوه ومن طريق علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس قال جاء عبد الرحمن بن عوف بأربعين أوقية من ذهب بمعناه وعند عبد بن
~~حميد وابن أبي حاتم من طريق الربيع بن أنس قال جاء عبد الرحمن ابن عوف
~~بأربعمائة أوقية من ذهب فقال أن لي ثمانمائة أوقية من ذهب الحديث وأخرجه
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة فقال ثمانية آلاف دينار ومثله لابن أبي حاتم
~~من طريق مجاهد وحكى عياض في الشفاء أنه جاء يومئذ بتسعمائة بعير وهذا
~~اختلاف شديد في القدر الذي أحضره عبد الرحمن بن عوف وأصح الطرق فيه ثمانية
~~آلاف درهم وكذلك أخرجه ابن أبي حاتم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس
~~أو غيره والله أعلم ووقع في معاني الفراء أن النبي صلى الله عليه وسلم حث ms05918
~~الناس على الصدقة فجاء عمر بصدقة وعثمان بصدقة عظيمة وبعض أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم يعني عبد الرحمن بن عوف ثم جاء أبو عقيل بصاع من تمر فقال
~~المنافقون ما أخرج هؤلاء صدقاتهم إلا رياء وأما أبو عقيل فإنما جاء بصاعه
~~ليذكر بنفسه فنزلت ولابن مردويه من طريق أبي سعيد فجاء عبد الرحمن بن عوف
~~بصدقته وجاء المطوعون من المؤمنين الحديث (قوله فنزلت الذين يلمزون
~~المطوعين) قراءة الجمهور بتشديد الطاء والواو وأصله المتطوعين فأدغمت التاء
~~في الطاء وهم الذين يغزون بغير استعانة برزق من سلطان أي غيره وقوله والذين
~~لا يجدون إلا جهدهم معطوف على المطوعين وأخطأ من قال إنه معطوف على الذين
~~يلمزون لاستلزامه فساد المعنى وكذا من قال معطوف على المؤمنين لأنه يفهم
~~منه أن الذين لا يجدون إلا جهدهم ليسوا بمؤمنين لان الأصل في العطف
~~المغايرة فكأنه قيل الذين يلمزون المطوعين من هذين الصنفين المؤمنين والذين
~~لا يجدون إلا جهدهم فكأن الأولين مطوعون مؤمنون والثاني مطوعون غير مؤمنين
~~وليس بصحيح فالحق أنه معطوف على المطوعين ويكون من عطف PageV08P250
# الخاص على العام والنكتة فيه التنويه بالخاص لان السخرية من المقل أشد من
~~المكثر غالبا والله أعلم (قوله في الحديث الثاني فيحتال أحدنا حتى يجئ
~~بالمد) يعني فيتصدق به في رواية الزكاة فينطلق أحدنا إلى السوق فيحامل
~~فأفاد بيان المراد بقوله في هذه الرواية فيحتال (قوله وأن لأحدهم اليوم
~~مائة ألف) في رواية الزكاة وأن لبعضهم اليوم لمائة ألف ومائة بالنصب على
~~أنها اسم أن والخبر لأحدهم أو لبعضهم واليوم ظرف ولم يذكر مميز المائة ألف
~~فيحتمل أن يريد الدراهم أو الدنانير أو الامداد (قوله كأنه يعرض بنفسه) هو
~~كلام شقيق الراوي عن أبي مسعود بينه إسحاق بن راهويه في مسنده وهو الذي
~~أخرجه البخاري عنه وأخرجه ابن مردويه من وجه آخر عن إسحاق فقال في آخره وأن
~~لأحدهم اليوم لمائة ألف قال شقيق كأنه يعرض بنفسه وكذا أخرجه الإسماعيلي من
~~وجه آخر وزاد في آخر الحديث قال ms05919 الأعمش وكان أبو مسعود قد كثر ماله قال ابن
~~بطال يريد أنهم كانوا في زمن الرسول يتصدقون بما يجدون وهؤلاء مكثرون ولا
~~يتصدقون كذا قال وهو بعيد وقال الزين بن المنير مراده انهم كانوا يتصدقون
~~مع قلة الشئ ويتكلفون ذلك ثم وسع الله عليهم فصاروا يتصدقون من يسر ومع عدم
~~خشية عسر (قلت) ويحتمل أن يكون مراده أن الحرص على الصدقة الآن لسهولة
~~مأخذها بالتوسع الذي وسع عليهم أولى من الحرص عليها مع تكلفهم أو أراد
~~الإشارة إلى ضيق العيش في زمن الرسول وذلك لقلة ما وقع من الفتوح والغنائم
~~في زمانه وإلى سعة عيشهم بعده لكثرة الفتوح والغنائم * (قوله باب قوله
~~استغفر لهم أو لا تستغفر لهم أن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم)
~~كذا لأبي ذر ورواية غيره مختصرة (قوله عن عبيد الله) هو ابن عمر (قوله لما
~~توفي عبد الله بن أبي) ذكرة الواقدي ثم الحاكم في الإكليل أنه مات بعد
~~منصرفهم من تبوك وذلك في ذي القعدة سنة تسع وكانت مدة مرضه عشرين يوما
~~ابتداؤها من ليال بقيت من شوال قالوا وكان قد تخلف هو ومن تبعه عن غزوة
~~تبوك وفيهم نزلت لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا وهذا يدفع قول ابن
~~التين إن هذه القصة كانت في أول الاسلام قبل تقرير الاحكام (قوله جاء ابنه
~~عبد الله بن عبد الله) وقع في رواية الطبري من طريق الشعبي لما احتضر عبد
~~الله جاء ابنه عبد الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله إن
~~أبي قد احتضر فأحب أن تشهده وتصلى عليه قال ما اسمك قال الحباب يعني بضم
~~المهملة وموحدتين مخففا قال بل أنت عبد الله الحباب اسم الشيطان وكان عبد
~~الله ابن عبد الله بن أبي هذا من فضلاء الصحابة وشهد بدرا ومبعدها واستشهد
~~يوم اليمامة في خلافة أبي بكر الصديق ومن مناقبه أنه بلغه بعض مقالات أبيه
~~فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه في قتله ms05920 قال بل أحسن صحبته
~~أخرجه ابن منده من حديث أبي هريرة بإسناد حسن وفي الطبراني من طريق عروة بن
~~الزبير عن عبد الله بن عبد الله بن أبي أنه استأذن نحوه وهذا منقطع لان
~~عروة لم يدركه وكأنه كان يحمل أمر أبيه على ظاهر الاسلام فلذلك التمس من
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يحضر عنده ويصلي عليه ولا سيما وقد ورد ما يدل
~~على أنه فعل ذلك بعهد من أبيه ويؤيد ذلك ما أخرجه عبد الرزاق عن معمر
~~والطبري من طريق سعيد كلاهما عن قتادة قال أرسل عبد الله ابن أبي إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلما دخل عليه قال أهلكك حب يهود فقال يا رسول الله
~~إنما أرسلت إليك لتستغفر لي ولم أرسل إليك لتوبخني ثم سأله أن يعطيه قميصه
~~يكفن فيه فأجابه وهذا PageV08P251
# مرسل مع ثقة رجاله ويعضده ما أخرجه الطبراني من طريق الحكم بن أبان عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال لما مرض عبد الله بن أبي جاءه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكلمه فقال قد فهمت ما تقول فامتن على فكفني في قميصك وصل على ففعل
~~وكأن عبد الله بن أبي أراد بذلك دفع العار عن ولده وعشيرته بعد موته فأظهر
~~الرغبة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عليه ووقعت اجابته إلى سؤاله بحسب
~~ما ظهر من حاله إلى أن كشف الله الغطاء عن ذلك كما سيأتي وهذا من أحسن
~~الأجوبة فيما يتعلق بهذه القصة (قوله فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليصلى عليه فقام عمر فأخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم) في حديث ابن
~~عباس عن عمر ثاني حديثي الباب فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~حديث الترمذي من هذا الوجه فقام إليه فلما وقف عليه يريد الصلاة عليه وثبت
~~إليه فقلت يا رسول الله أتصلي علي ابن أبي وقد قال يوم كذا كذا وكذا أعدد
~~عليه قوله يشير بذلك إلى مثل قوله لا تنفقوا على ms05921 من عند رسول الله حتى
~~ينفضوا وإلى مثل قوله ليخرجن الأعز منها الأذل وسيأتي بيانه في تفسير
~~المنافقين (قوله فقال يا رسول الله أتصلي عليه وقد نهاك ربك أن تصلي عليه)
~~كذا في هذه الرواية إطلاق النهى عن الصلاة وقد استشكل جدا حتى أقدم بعضهم
~~فقال هذا وهم من بعض رواته وعاكسه غيره فزعم أن عمر اطلع على نهى خاص في
~~ذلك وقال القرطبي لعل ذلك وقع في خاطر عمر فيكون من قبيل الالهام ويحتمل أن
~~يكون فهم ذلك من قوله ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين
~~(قلت) الثاني يعني ما قاله القرطبي أقرب من الأول لأنه لم يتقدم النهى عن
~~الصلاة على المنافقين بدليل أنه قال في آخر هذا الحديث قال فأنزل الله ولا
~~تصل على أحد منهم والذي يظهر أن في رواية الباب تجوزا بينته الرواية التي
~~في الباب بعده من وجه آخر عن عبد الله بن عمر بلفظ فقال تصلي عليه وقد نهاك
~~الله أن تستغفر لهم وروى عبد بن حميد والطبري من طريق الشعبي عن ابن عمر عن
~~عمر قال أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي على عبد الله بن أبي
~~فأخذت بثوبه فقلت والله ما أمرك الله بهذا لقد قال أن تستغفر لهم سبعين مرة
~~فلن يغفر الله لهم ووقع عند ابن مردويه من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~فقال عمر أتصلي عليه وقد نهاك الله أن تصلي عليه قال أين قال قال استغفر
~~لهم الآية وهذا مثل رواية الباب فكان عمر قد فهم من الآية المذكورة ما هو
~~الأكثر الأغلب من لسان العرب من أن أو ليست لتخيير بل للتسوية في عدم الوصف
~~المذكور أي أن الاستغفار لهم وعدم الاستغفار سواء وهو كقوله تعالى سواء
~~عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لكن الثانية أصرح ولهذا ورد أنها نزلت
~~بعد هذه القصة كما سأذكره وفهم عمر أيضا من قوله سبعين مرة أنها للمبالغة
~~وأن العدد المعين لا ms05922 مفهوم له بل المراد نفى المغفرة لهم ولو كثر الاستغفار
~~فيحصل من ذلك النهى عن الاستغفار فاطلقه وفهم أيضا أن المقصود الأعظم من
~~الصلاة على الميت طلب المغفرة للميت والشفاعة له فلذلك استلزم عنده النهى
~~عن الاستغفار ترك الصلاة لذلك جاء عنه في هذه الرواية إطلاق النهي عن
~~الصلاة ولهذه الأمور استنكر إرادة الصلاة على عبد الله بن أبي هذا تقرير ما
~~صدر عن عمر مع ما عرف من شدة صلابته في الدين وكثرة بغضه للكفار والمنافقين
~~وهو القائل في حق حاطب بن أبي بلتعة مع ما كان له من الفضل كشهوده بدرا
~~وغير ذلك لكونه كاتب قريشا قبل الفتح دعني يا رسول الله أضرب عنقه فقد
~~PageV08P252
# نافق فلذلك أقدم على كلامه للنبي صلى الله عليه وسلم بما قال ولم يلتفت
~~إلى احتمال إجراء الكلام على ظاهره لما غلب عليه من الصلابة المذكورة قال
~~الزين بن المنير وإنما قال ذلك عمر حرصا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومشورة لا الزاما وله عوائد بذلك ولا يبعد أن يكون النبي كان أذن له في مثل
~~ذلك فلا يستلزم ما وقع من عمر أنه اجتهد مع وجود النص كما تمسك به قوم في
~~جواز ذلك وإنما أشار بالذي ظهر له فقط ولهذا احتمل منه النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخذه بثوبه ومخاطبته له في مثل ذلك المقام حتى التفت إليه متبسما كما
~~في حديث ابن عباس بذلك في هذا الباب (قوله إنما خيرني الله فقال استغفر لهم
~~أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة وسأزيده على السبعين) في حديث
~~ابن عباس عن عمر من الزيادة فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أخر
~~عني يا عمر فلما أكثرت عليه قال أني خيرت فاخترت أي خيرت بين الاستغفار
~~وعدمه وقد بين ذلك حديث ابن عمر حيث ذكر الآية المذكورة وقوله في حديث ابن
~~عباس عن عمر لو أعلم أني إن زدت على السبعين يغفر له لزدت عليها وحديث ابن
~~عمر ms05923 جازم بقصة الزيادة وآكد منه ما روى عبد بن حميد من طريق قتادة قال لما
~~نزلت استغفر لهم أو لا تستغفر لهم قال النبي صلى الله عليه وسلم قد خيرني
~~ربي فوالله لأزيدن على السبعين وأخرجه الطبري من طريق مجاهد مثله والطبري
~~أيضا وابن أبي حاتم من طريق هشام بن عروة عن أبيه مثل وهذه طرق وأن كانت
~~مراسيل فإن بعضها يعضد بعضا وقد خفيت هذه اللفظة على من خرج أحاديث المختصر
~~والبيضاوي واقتصروا على ما وقع في حديثي الباب ودل ذلك على أنه صلى الله
~~عليه وسلم أطال في حال الصلاة عليه من الاستغفار له وقد ورد من يدل على ذلك
~~فذكر الواقدي أن مجمع بن جارية قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أطال على جنازة قط ما أطال على جنازة عبد الله بن أبي من الوقوف وروى
~~الطبري من طريق مغيرة عن الشعبي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله
~~أن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم فأنا استغفر لهم سبعين وسبعين
~~وسبعين وقد تمسك بهذه القصة من جعل مفهوم العدد حجة وكذا مفهوم الصفة من
~~باب الأولى ووجه الدلالة أنه صلى الله عليه وسلم فهم أن ما زاد على السبعين
~~بخلاف السبعين فقال سأزيد على السبعين وأجاب من أنكر القول بالمفهوم بما
~~وقع في بقية القصة وليس ذلك بدافع للحجة لأنه لو لم يقم الدليل على أن
~~المقصود بالسبعين المبالغة لكان الاستدلال بالمفهوم باقيا (قوله قال إنه
~~منافق فصلى عليه) إما جزم عمر بأنه منافق فجرى على ما كان يطلع عليه من
~~أحواله وإنما لم يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بقوله وصلى عليه إجراء له
~~على ظاهر حكم الاسلام كما تقدم تقريره واستصحابا لظاهر الحكم ولما فيه من
~~إكرام ولده الذي تحققت صلاحيته ومصلحة الاستئلاف لقومه ودفع المفسدة وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم في أول الأمر يصبر على أذى المشركين ويعفو ويصفح
~~ثم أمر بقتال المشركين فاستمر صفحه ms05924 وعفوه عمن يظهر الاسلام ولو كان باطنه
~~على خلاف ذلك لمصلحة الاستئلاف وعدم التنفير عنه ولذلك قال لا يتحدث الناس
~~أن محمدا يقتل أصحابه فلما حصل الفتح ودخل المشركون في الاسلام وقل أهل
~~الكفر وذلوا أمر بمجاهرة المنافقين وحملهم على حكم مر الحق ولا سيما وقد
~~كان ذلك قبل نزول النهي الصريح عن الصلاة على المنافقين وغير ذلك مما أمر
~~فيه بمجاهرتهم وبهذا التقرير يندفع الاشكال عما وقع في هذه القصة بحمد الله
~~تعالى قال الخطابي إنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم PageV08P253
# مع عبد الله بن أبي ما فعل لكمال شفقته على من تعلق بطرف من الدين
~~ولتطييب قلب ولده عبد الله الرجل الصالح ولتألف قومه من الخزرج لرياسته
~~فيهم فلو لم يجب سؤال ابنه وترك الصلاة عليه قبل ورود النهي الصريح لكان
~~سبة على ابنه وعارا على قومه فاستعمل أحسن الامرين في السياسة إلى أن نهى
~~فانتهى وتبعه ابن بطال وعبر بقوله ورجا أن يكون معتقدا لبعض ما كان يظهره
~~من الاسلام وتعقبه ابن المنير بأن الايمان لا يتبعض وهو كما قال لكن مراد
~~ابن بطال أن إيمانه كان ضعيفا (قلت) وقد مال بعض أهل الحديث إلى تصحيح
~~إسلام عبد الله ابن أبي لكون النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه وذهل عن
~~الوارد من الآيات والأحاديث المصرحة في حقه بما ينافي ذلك ولم يقف على جواب
~~شاف في ذلك فأقدم على الدعوى المذكورة وهو محجوج بإجماع من قبله على نقيض
~~ما قال وإطباقهم على ترك ذكره في كتب الصحابة مع شهرته وذكر من هو دونه في
~~الشرف والشهرة بأضعاف مضاعفة وقد أخرج الطبري من طريق سعيد عن قتادة في هذه
~~القصة قال فأنزل الله تعالى ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على
~~قبره قال فذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال وما يغنى عنه قميصي
~~من الله وإني لأرجو أن يسلم بذلك ألف من قومه (قوله فأنزل الله تعالى ولا
~~تصل ms05925 على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره) زاد مسدد في حديثه عن يحيى
~~القطان عن عبيد الله بن عمر في آخره فترك الصلاة عليهم أخرجه ابن أبي حاتم
~~عن أبيه عن مسدد وحماد بن زاذان عن يحيى وقد أخرجه البخاري في الجنائز عن
~~مسدد بدون هذه الزيادة وفي حديث ابن عباس فصلى عليه ثم انصرف فلم يمكث إلا
~~يسيرا حتى نزلت زاد ابن إسحاق في المغازي قال حدثني الزهري بسنده في ثاني
~~حديثي الباب قال فما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على منافق بعده حتى
~~قبضه الله ومن هذا الوجه أخرجه ابن أبي حاتم وأخرجه الطبري من وجه آخر عن
~~ابن إسحاق فزاد فيه ولا قام على قبره وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال
~~لما نزلت استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر
~~الله لهم قال النبي صلى الله عليه وسلم لأزيدن على السبعين فأنزل الله
~~تعالى سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ورجاله
~~ثقات مع إرساله ويحتمل أن تكون الآيتان معا نزلتا في ذلك * الحديث الثاني
~~(قوله حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل وقال غيره حدثني الليث حدثني
~~عقيل) كذا وقع هنا والغير المذكور هو أبو صالح كاتب الليث واسمه عبد الله
~~ابن صالح أخرجه الطبري من المثنى بن معاذ عنه عن الليث قال حدثني عقيل
~~(قوله لما مات عبد الله بن أبي ابن سلول) بفتح المهملة وضم اللام وسكون
~~الواو بعدها لام هو اسم امرأة وهي والدة عبد الله المذكور وهي خزاعية وأما
~~هو فمن الخزرج أحد قبيلتي الأنصار وابن سلول يقرأ بالرفع لأنه صفة عبد الله
~~لا صفة أبيه (قوله فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أخر عنى) أي
~~كلامك واستشكل الداودي تبسمه صلى الله عليه وسلم في تلك الحالة مع ما ثبت
~~أن ضحكه صلى الله عليه وسلم كان تبسما ولم يكن عند شهود ms05926 الجنائز يستعمل ذلك
~~وجوابه أنه عبر عن طلاقة وجهه بذلك تأنيسا لعمر وتطييبا لقلبه كالمعتذر عن
~~ترك قبول كلامه ومشورته (قوله إن زدت على السبعين يغفر له) كذا للأكثر يغفر
~~بسكون الراء جوابا للشرط وفي رواية الكشميهني فغفر له بقاء وبلفظ الفعل
~~الماضي وضم أوله والراء مفتوحة والأول أوجه (قوله فعجبت بعد) PageV08P254
# بضم الدال (من جرأتي) بضم الجيم وسكون الراء بعدها همزة أي إقدامي عليه
~~وقد بينا توجيه ذلك (قوله والله ورسوله أعلم) ظاهره أنه قول عمر ويحتمل أن
~~يكون قول ابن عباس وقد روى الطبري من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن
~~عباس في نحو هذه القصة قال ابن عباس فالله أعلم أي صلاة كانت وما خادع محمد
~~أحدا قط وقال بعض الشراح يحتمل أن يكون عمر ظن أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين تقدم للصلاة على عبد الله بن أبي كان ناسيا لما صدر من عبد الله بن أبي
~~وتعقب بما في السايق من تكرير المراجعة فهي دافعة لاحتمال النسيان وقد صرح
~~في حديث الباب بقوله فلما أكثرت عليه قال فذل على أنه كان ذاكرا * (قوله
~~باب ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره) ظاهر الآية أنها نزلت
~~في جميع المنافقين لكن ورد ما يدل على أنها نزلت في عدد معين منهم قال
~~الواقدي أنبأنا معمر عن الزهري قال قال حذيفة قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إني مسر إليك سرا فلا تذكره لاحد أني نهيت أن أصل على فلان وفلان
~~رهط ذوي عدد من المنافقين قال فلذلك كان عمر إذا أراد أن يصلي على أحد
~~استتبع حذيفة فإن مشى معه وإلا لم يصل عليه ومن طريق أخرى عن جبير ابن مطعم
~~أنهم أثنا عشر رجلا وقد تقدم حديث حذيفة قريبا أنه لم يبق منهم غير رجل
~~واحد ولعل الحكمة في اختصاص المذكورين بذلك أن الله علم أنهم يموتون على
~~الكفر بخلاف من إنما خيرني الله أو أخبرني الله ms05927 كذا وقع بالشك والأول
~~بمعجمة مفتوحة وتحتانية ثقيلة من التخيير والثاني بموحدة من الاخبار وقد
~~أخرجه الإسماعيلي من طريق إسماعيل بن أبي أويس عن أبي ضمرة الذي أخرجه
~~البخاري من طريقه بلفظ إنما خيرني الله بغير شك وكذا في أكثر الروايات بلفظ
~~التخيير أي بين الاستغفار وعدمه كما تقدم واستشكل فهم التخيير من الآية حتى
~~أقدم جماعة من الأكابر على الطعن في صحة هذا الحديث مع كثرة طرقه وانفاق
~~الشيخين وسائر الذين خرجوا الصحيح على تصحيحه وذلك ينادي على منكري صحته
~~بعدم معرفة الحديث وقلة الاطلاع على طرقه قال ابن المنير مفهوم الآية نزلت
~~فيه الاقدام حتى أنكر القاضي أبو بكر صحة الحديث وقال لا يجوز أن يقبل هذا
~~ولا يصح أن الرسول قاله انتهى ولفظ القاضي أبي بكر الباقلاني في التقريب
~~هذا الحديث من أخبار الآحاد التي لا يعلم ثبوتها وقال إمام الحرمين في
~~مختصره هذا الحديث غير مخرج في الصحيح وقال في البرهان لا يصححه أهل الحديث
~~وقال الغزالي في المستصفى الاظهر أن هذا الخبر غير صحيح وقال الداودي
~~الشارح هذا الحديث غير محفوظ والسبب في إنكارهم صحته ما تقرر عندهم مما
~~قدمناه وهو الذي فهمه عمر رضي الله عنه من حمل أو على التسوية لما يقتضيه
~~سياق القصة وحمل السبعين على المبالغة قال ابن المنير ليس عند أهل البيان
~~تردد أن التخصيص بالعدد في هذا السياق غير مراد انتهى وأيضا فشرط القول
~~بمفهوم الصفة وكذا العدد عندهم مماثلة المنطوق للمسكوت وعدم فائدة أخرى
~~وهنا للمبالغة فائدة واضحة فأشكل قوله سأزيده على السبعين مع أن حكم ما زاد
~~عليها حكمها وقد أجاب بعض المتأخرين عن ذلك بأنه إنما قال سأزيد على
~~السبعين استمالة لقلوب عشيرته لا أنه أراد أن زاد على السبعين يغفر له
~~ويؤيده تردده في ثاني حديثي الباب حيث قال لو أعلم أني إن زدت على السبعين
~~يغفر له لزدت PageV08P255
# لكن قدمنا أن الرواية ثبتت بقوله سأزيد ووعده صادق ولا سيما وقد ثبت قوله
~~لأزيدن بصيغة ms05928 المبالغة في التأكيد وأجاب بعضهم باحتمال أن يكون فعل ذلك
~~استصحابا للحال لأن جواز المغفرة بالزيادة كان ثابتا قبل مجئ الآية فجاز أن
~~يكون باقيا على أصله في الجواز وهذا جواب حسن وحاصله أن العمل بالبقاء على
~~حكم الأصل مع فهم المبالغة لا يتنافيان فكأنه جوزان المغفرة تحصل بالزيادة
~~على السبعين لا أنه جازم بذلك ولا يخفى ما فيه وقيل إن الاستغفار يتنزل
~~منزلة الدعاء والعبد إذا سأل ربه حاجة فسؤاله إياه يتنزل منزلة الذكر لكنه
~~من حيث طلب تعجيل حصول المطلوب ليس عبادة فإذا كان كذلك والمغفرة في نفسها
~~ممكنة وتعلق العلم بعدم نفعها لا بغير ذلك فيكون طلبها لا لغرض حصولها بل
~~لتعظيم المدعو فإذا تعذرت المغفرة عوض الداعي عنها ما يليق به من الثواب أو
~~دفع السوء كما ثبت في الخبر وقد يحصل بذلك عن المدعو لهم تخفيف كما في قصة
~~أبي طالب هذا معنى ما قاله ابن المنير وفيه نظر لأنه يستلزم مشروعية طلب
~~المغفرة لمن تستحيل المغفرة له شرعا وقد ورد إنكار ذلك في قوله تعالى ما
~~كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ووقع في أصل هذه القصة إشكال
~~آخر وذلك أنه صلى الله عليه وسلم أطلق أنه خير بين الاستغفار لهم وعدمه
~~بقوله تعالى استغفر لهم أو لا تستغفر لهم وأخذ بمفهوم العدد من السبعين
~~فقال سأزيد عليها مع أنه قد سبق قيل ذلك بمدة طويلة نزول قوله تعالى ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى فإن هذا لاية
~~كما سيأتي في تفسير هذه السورة قريبا نزلت في قصة أبي طالب حين قال صلى
~~الله عليه وسلم لأستغفرن لك ما لم أنه عنك فنزلت وكانت وفاة أبي طالب بمكة
~~قبل الهجرة اتفاقا وقصة عبد الله بن أبي هذه في السنة التاسعة من الهجرة
~~كمتقدم فكيف يجوز مع ذلك الاستغفار للمنافقين مع الجزم بكفرهم في نفس الآية
~~وقد وقفت على جواب لبعضهم عن هذا حاصله أن المنهي عنه استغفار ms05929 ترجى اجابته
~~حتى يكون مقصودة تحصيل المغفرة لهم كما في قصة أبي طالب بخلاف الاستغفار
~~لمثل عبد الله بن أبي فإنه استغفار لقصد تطييب قلوب من بقي منهم وهذا
~~الجواب ليس بمرضى عندي ونحوه قول الزمخشري فأنه قال فإن قلت كيف خفي على
~~أفصح الخلق وأخبرهم بأساليب الكلام وتمثيلاته أن المراد بهذا العدد أن
~~الاستغفار ولو كثر لا يجدى ولا سيما وقد تلاه قوله ذلك بأنهم كفروا بالله
~~ورسوله الآية فبين الصارف عن المغفرة لهم (قلت) لم يخف عليه ذلك ولكنه فعل
~~ما فعل وقال ما قال إظهارا لغاية رحمته ورأفته على من بعث إليه وهو كقول
~~إبراهيم عليه السلام ومن عصاني فإنك غفور رحيم وفي إظهار النبي صلى الله
~~عليه وسلم الرأفة المذكورة لطف بأمته وباعث على رحمة بعضهم بعضا انتهى وقد
~~تعقبه ابن المنير وغيره وقالوا لا يجوز نسبة ما قاله إلى الرسول لان الله
~~أخبر أنه لا يغفر للكفار وإذا كان لا يغفر لهم فطلب المغفرة لهم مستحيل
~~وطلب المستحيل لا يقع من النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من قال أن النهى
~~عن الاستغفار لمن مات مشركا لا يستلزم النهى عن الاستغفار لمن مات مظهرا
~~للاسلام لاحتمال أن يكون معتقدة صحيحا وهذا جواب جيد وقد قدمت البحث في هذه
~~الآية في كتاب الجنائز والترجيح أن نزولها كان متراخيا عن قصة أبي طالب جدا
~~وأن الذي نزل في قصته انك لا تهدى من أحببت وحررت دليل ذلك هناك إلا أن في
~~بقية هذه الآية من التصريح بأنهم كفروا بالله ورسوله ما يدل على أن نزول
~~ذلك وقع PageV08P256
# متراخيا عن القصة ولعل الذي نزل أولا وتمسك النبي صلى الله عليه وسلم به
~~قوله تعالى استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر
~~الله لهم إلى هنا خاصة ولذلك اقتصر في جواب عمر على التخيير وعلى ذكر
~~السبعين فلما وقعت القصة المذكورة كشف الله عنهم الغطاء وفضحهم على رؤس
~~الملا ونادى عليهم بأنهم كفورا ms05930 بالله ورسوله ولعل هذا هو السر في اقتصار
~~البخاري في الترجمة من هذه الآية على هذا القدر إلى قوله فلن يغفر الله لهم
~~ولم يقع في شئ من نسخ كتابه تكميل الآية كما جرت به العادة من اختلاف
~~الرواة عنه في ذلك وإذا تأمل المتأمل المنصف وجد الحامل على من رد الحديث
~~أو تعسف في التأويل ظنه بأن قوله ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله نزل مع قوله
~~استغفر لهم أي نزلت الآية كاملة لأنه لو فرض نزولها كاملة لاقترن بالنهي
~~العلة وهي صريحة في أن قليل الاستغفار وكثيرة لا يجدى وإلا فإذا فرض ما
~~حررته أن هذا القدر نزل متراخيا عن صدر الآية ارتفع الاشكال وإذا كان الامر
~~كذلك فحجة المتمسك من القصة بمفهوم العدد صحيح وكون ذلك وقع من النبي صلى
~~الله عليه وسلم متمسكا بالظاهر على ما هو المشروع في الاحكام إلى أن يقوم
~~الدليل الصارف عن ذلك لا إشكال فيه فلله الحمد على ما ألهم وعلم وقد وقفت
~~لأبي نعيم الحافظ صاحب حلية الأولياء على جزء جمع فيه طرق هذا الحديث وتكلم
~~على معانيه فلخصته فمن ذلك أنه قال وقع في رواية أبي أسامة وغيره عن عبيد
~~الله العمري في قول عمر أتصلي عليه وقد نهاك الله عن الصلاة على المنافقين
~~ولم يبين محل النهى فوقع بيانه في رواية أبي ضمرة عن العمري وهو أن مراده
~~بالصلاة عليهم الاستغفار لهم ولفظه وقد نهاك الله أن تستغفر لهم قال وفي
~~قول ابن عمر فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلينا معه أن عمر ترك رأى
~~نفسه وتابع النبي صلى الله عليه وسلم ونبه على أن ابن عمر حمل هذه القصة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بغير واسطة بخلاف ابن عباس فإنه إنما حملها عن
~~عمر إذ لم يشهدها قال وفيه جواز الشهادة على المرء بما كان عليه حيا وميتا
~~لقول عمر أن عبد الله منافق ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم قوله ويؤخذ
~~أن المنهي ms05931 عنه من سب الأموات ما قصد به الشتم لا التعريف وأن المنافق تجري
~~عليه أحكام الاسلام الظاهرة وأن الاعلام بوفاة الميت مجرد الا يدخل في
~~النعي المنهي عنه وفيه جواز سؤال الموسر من المال من ترجى بركته شئ من ماله
~~لضرورة دينية وفيه رعاية الحي المطيع بالاحسان إلى الميت العاصي وفيه
~~التكفين بالمخيط وجواز تأخير البيان عن وقت النزول إلى وقت الحاجة والعمل
~~بالظاهر إذا كان النص محتملا وفيه جواز تنبيه المفضول للفاضل على ما يظن
~~أنه سها عنه وتنبيه الفاضل المفضول على ما يشكل عليه وجواز استفسار السائل
~~المسؤول وعكسه عما يحتمل ما دار بينهما وفيه جواز التبسم في حضور الجنازة
~~عند وجود ما يقتضيه وقد استحب أهل العلم عدم التبسم من أجل تمام الخشوع
~~فيستثني منه ما تدعو إليه الحاجة وبالله التوفيق * (قوله باب قوله سيحلفون
~~بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم الآية) سقط لكم من رواية الأصيلي
~~والصواب إثباتها ثم ذكر فيه طرفا من حديث كعب بن مالك الطويل في قصة توبته
~~يتعلق بالترجمة وقوله فيه ما أنعم الله على من نعمة كذا للأكثر وللمستملي
~~وحده على عبد نعمة والأول هو الصواب وقد سبق شرح الحديث بطوله في كتاب
~~المغازي * (قوله باب قوله يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم
~~PageV08P257
# إلى قوله الفاسقين) كذا ثبت لأبي ذر وحده الترجمة بغير حديث وسقطت
~~للباقين وقد أخرج ابن أبي حاتم من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد أنها نزلت في
~~المنافقين * (قوله باب قوله وآخرون اعترفوا بذنوبهم الآية) كذا لأبي ذر
~~وساق غيره الآية إلى رحيم وذكر فيه طرفا من حديث سمرة بن جندب في المنام
~~الطويل وسيأتي بتمامه مع شرحه في التعبير (قوله حدثنا مؤمل) زاد في رواية
~~الأصيلي وغيره هو ابن هشام وإسماعيل بن إبراهيم هو المعروف بابن علية وقوله
~~فيه كانوا شطر منهم حسن قيل الصواب حسنا لأنه خبر كان وخرجوه على أن كان
~~تامة وشطر وحسن مبتدأ وخبره (قوله باب قوله ما كان للنبي ms05932 والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين) ذكر فيه حديث سعيد بن المسيب عن أبيه في قصة وفاة أبي
~~طالب وقد سبق شرحه في كتاب الجنائز ويأتي الالمام بشئ منه في تفسير القصص
~~إن شاء الله تعالى * (قوله باب قوله لقد تاب الله على النبي والمهاجرين
~~والأنصار الآية) كذا لأبي ذر وساق غيره الآية إلى رحيم ذكر فيه طرفا من
~~حديث كعب الطويل في قصة توبته وقد سبق شرحه مستوفى في كتاب المغازي والقدر
~~الذي اقتصر عليه هنا أيضا في الوصايا وقوله هنا حدثنا أحمد بن صالح حدثني
~~ابن وهب أخبرني يونس قال أحمد وحدثنا عنبسة حدثنا يونس مراده أن أحمد بن
~~صالح روى هذا الحديث عن شيخين عن يونس لكن فرقهما لاختلاف الصيغة ثم إن
~~ظاهره أن السند عنهما متحد وليس كذلك لان في رواية ابن وهب أن شيخ ابن شهاب
~~هنا هو عبد الرحمن بن كعب كما في رواية عنبسة وليس كذلك بل هو في رواية ابن
~~وهب عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب كذلك أخرجه النسائي عن سليمان بن داود
~~المهري عن ابن وهب ولعل البخاري بناه على أن عبد الرحمن نسب لجده فتتحد
~~الروايتان نبه على ذلك الحافظ أبو علي الصدفي فيما قرأته بخطه بهامش نسخته
~~(قلت) قد أفرد البخاري رواية ابن وهب بهذا الاسناد في النذر فوقع في رواية
~~أبي ذر عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب وإنما أخرج النسائي بعض الحديث وقد
~~وجدت بعض الحديث أيضا في سنن أبي داود عن سليمان بن داود شيخ البخاري فيه
~~كما في النسائي وعن أبي الطاهر بن السرح عن ابن وهب كذلك (قوله وعلى
~~الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت الآية) كذا لأبي ذر
~~وساق غيره إلى الرحيم (قوله حدثني محمد حدثنا أحمد بن أبي شعيب) كذا للأكثر
~~وسقط PageV08P258
# محمد من رواية ابن السكن فصار للبخاري عن أحمد بن أبي شعيب بلا واسطة
~~وعلى قول الأكثر فاختلف في محمد فقال الحاكم هو محمد ms05933 بن النضر النيسابوري
~~يعني الذي تقدم ذكره في تفسير الأنفال وقال مرة هو محمد بن إبراهيم
~~البوشنجي لان هذا الحديث وقع له من طريقه وقال أبو علي الغساني هو الذهلي
~~وأيد ذلك أن الحديث في علل حديث الزهري للذهلي عن أحمد بن أبي شعيب
~~والبخاري يستمد منه كثيرا وهو يهمل نسبه غالبا وأما أحمد بن أبي شعيب فهو
~~الحراني نسبه المؤلف إلى جده واسم أبيه عبد الله بن مسلم وأبو شعيب كنية
~~مسلم لا كنية عبد الله وكنية أحمد أبو الحسن وهو ثقة باتفاق وليس له في
~~البخاري سوى هذا الموضع ثم ذكر المصنف قطعا من قصة توبة كعب بن مالك وقد
~~تقدم شرحه مستوفى في المغازي وقوله فلا يكلمني أحد منهم ولا يصلي على في
~~رواية الكشميهني ولا يسلم وحكى عياض أنه وقع لبعض الرواة فلا يكلمني أحد
~~منهم ولا يسلمني واستبعده لان المعروف أن السلام إنما يتعدى بحرف جر وقد
~~يوجه بأن يكون أتباعا أو يرجع إلى قول من فسر السلام بأن معناه أنت مسلم
~~مني وقوله وكانت أم سلمة معنية في أمري كذا للأكثر بفتح الميم وسكون
~~المهملة وكسر النون بعدها تحتانية ثقيلة من الاعتناء وفي رواية الكشميهني
~~معينة بضم الميم وكسر العين وسكون التحتانية بعدها نون من العون والأول
~~أنسب وقوله يحطمكم في رواية أبي ذر عن الكشميهني والمستملي يخطفكم * (قوله
~~باب يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) ذكر فيه طرفا
~~مختصرا من قصة توبة كعب أيضا * (قوله باب قوله لقد جاءكم رسول من أنفسكم
~~عزيز عليه ما عنتم الآية) كذا لأبي ذر وساق غيره إلى رؤوف رحيم (قوله من
~~الرأفة) ثبت هذا لغير أبي ذر وهو كلام أبي عبيدة قال في قوله تعالى ان الله
~~بالناس لرؤف رحيم هو فعول من الرأفة وهي أشد الرحمة (قوله أخبرني ابن
~~السباق) بمهملة وتشديد الموحدة اسمه عبيد وسيأتي شرح الحديث مستوفى
~~PageV08P259
# في فضائل القرآن وتقدم في أوائل الجهاد التنبيه على اختلاف عبيد بن
~~السباق وخارجة ms05934 بن زيد في تعيين الآية (قوله تابعه عثمان بن عمر والليث بن
~~سعد عن يونس عن ابن شهاب) أما متابعة عثمان بن عمر فوصلها أحمد وإسحاق في
~~مسنديهما عنه وأما متابعة الليث عن يونس فوصلها المؤلف في فضائل القرآن وفي
~~التوحيد (قوله وقال الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب وقال مع
~~أبي خزيمة) يريد أن لليث فيه شيخا آخر عن ابن شهاب وأنه رواه عنه بإسناده
~~المذكور لكن خالف في قوله مع خزيمة الأنصاري فقال مع أبي خزيمة ورواية
~~الليث هذه وصلها أبو القاسم البغوي في معجم الصحابة من طريق أبي صالح كاتب
~~الليث عنه به (قوله وقال موسى عن إبراهيم حدثنا ابن شهاب وقال مع أبي خزيمة
~~وتابعه يعقوب بن إبراهيم عن أبيه) أما موسى فهو ابن إسماعيل وأما إبراهيم
~~فهو ابن سعد ويعقوب هو ولده ومتابعة موسى وصلها المؤلف في فضائل القرآن
~~وقال في آية التوبة مع أبي خزيمة وفي آية الأحزاب مع خزيمة بن ثابت
~~الأنصاري ومما ننبه عليه أن آية التوبة وجدها زيد بن ثابت لما جمع القرآن
~~في عهد أبي بكر وآية الأحزاب وجدها لما نسخ المصاحف في عهد عثمان وسيأتي
~~بيان ذلك واضحا في فضائل القرآن وأما رواية يعقوب بن إبراهيم فوصلها أبو
~~بكر بن أبي داود في كتاب المصاحف من طريقه وكذا أخرجها أبو يعلى من هذا
~~الوجه لكن باختصار ورواها الذهلي في الزهريات عنه لكن قال مع خزيمة وكذا
~~أخرجه الجوزقي من طريقه (قوله وقال أبو ثابت حدثنا إبراهيم وقال مع خزيمة
~~أو أبي خزيمة) فأما أبو ثابت فهو محمد بن عبيد الله المدني وأما إبراهيم
~~فهو ابن سعد ومراده أن أصحاب إبراهيم بن سعد اختلفوا فقال بعضهم مع أبي
~~خزيمة وقال بعضهم مع خزيمة وشك بعضهم والتحقيق ما قدمناه عن موسى بن
~~إسماعيل أن آية التوبة مع أبي خزيمة وآية الأحزاب مع خزيمة وستكون لنا عودة
~~إلى تحقيق هذا في تفسير سورة الأحزاب إن شاء الله تعالى ورواية ms05935 أبي ثابت
~~المذكورة وصلها المؤلف في الاحكام بالشك كما قال * (قوله بسم الله الرحمن
~~الرحيم) * (سورة يونس) أخر أو ذر البسملة (قوله وقال ابن عباس فاختلط فنبت
~~بالماء من كل لون) وصله ابن جرير من طريق آخر عن ابن جريج عن عطاء عن ابن
~~عباس في قوله إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به
~~نبات الأرض قال اختلط فنبت بالماء كل لون مما يأكل الناس كالحنطة والشعير
~~وسائر حبوب الأرض (قوله وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني) كذا ثبت
~~هذا لغير أبي ذر ترجمة خاليه من الحديث ولم أر في هذه الآية حديثا مسندا
~~ولعله أراد أن يخرج فيها طريقا للحديث الذي في التوحيد مما يتعلق بذم من
~~زعم ذلك فبيض له (قوله وقال زيد بن أسلم أن لهم قدم صدق عند ربهم محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقال مجاهد خير) أما قول زيد بن أسلم فوصله ابن جرير من
~~طريق ابن عيينة عنه بهذا الحديث وهو في تفسير ابن عيينة أخبرت عن زيد بن
~~أسلم وأخرج الطبري من طريق الحسن وقتادة قال محمد صلى الله عليه وسلم شفيع
~~لهم وهذا وصله ابن مردويه من حديث على ومن حديث أبي سعيد بإسنادين ضعيفين
~~وأما قول مجاهد فوصله PageV08P260
# الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى وبشر الذين آمنوا
~~أن لهم قدم صدق قال خير وروى ابن جرير من وجه آخر عن مجاهد في قوله قدم صدق
~~قال صلاتهم وصومهم وصدقتهم وتسبيحهم ولا تنافى بين القولين ومن طريق الربيع
~~بن أنس قدم صدق أي ثواب صدق ومن طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله
~~تعالى أن لهم قدم صدق قال سبقت لهم السعادة في الذكر الأول ورجح ابن جرير
~~قول مجاهد ومن تبعه لقول العرب لفلان قدم صدق في كذا أي قدم فيه خير أو قدم
~~سوء في كذا أي قدم فيه شر وجزم أبو عبيدة بأن المراد بالقدم السابقة وروى ms05936
~~الحاكم من طريق أنس عن أبي بن كعب في قوله قدم صدق قال سلف صدق وإسناده حسن
~~* (تنبيه) * ذكر عياض أنه وقع في رواية أبي ذر وقال مجاهد بن جبير قال وهو
~~خطأ (قلت) لم أره في النسخة التي وقعت لنا من رواية أبي ذر إلا على الصواب
~~كما قدمته نعم ذكر ابن التين أنها وقعت كذلك في رواية الشيخ أبي الحسن يعني
~~القابسي ومجاهد هو ابن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة لكن المراد هنا أنه
~~فسر القدم بالخير ولو كان وقع بزيادة ابن مع التصحيف لكان عاريا عن ذكر
~~القول المنسوب لمجاهد في تفسير القدم (قوله يقال تلك آيات يعني هذه أعلام
~~القرآن ومثله حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم المعنى بكم) هذا وقع لغير
~~أبي ذر وسيأتي للجميع في التوحيد وقائل ذلك هو أبو عبيدة بن المثنى وفي
~~تفسير السدي آيات الكتاب الاعلام والجامع بينهما أن في كل منهما صرف الخطاب
~~عن الغيبة إلى الحضور وعكسه (قوله دعواهم دعاؤهم) هو قول أبي عبيدة قاله في
~~معنى قوله دعواهم فيها سبحانك اللهم وروى الطبري من طريق الثوري قال في
~~قوله دعواهم فيها قال إذا أرادوا الشئ قالوا اللهم فيأتيهم ما دعوا به ومن
~~طريق ابن جريج قال أخبرت فذكر نحوه وسياقه أتم وكل هذا يؤيد أن معنى دعواهم
~~دعاؤهم لان اللهم معناها يا الله أو معنى الدعوى العبادة أي كلامهم في
~~الجنة هذا اللفظ بعينه (قوله أحيط بهم دنوا من الهلكة أحاطت به خطيئته) قال
~~أبو عبيدة في قوله وظنوا أنهم أحيط بهم أي دنوا للهلكة يقال قد أحيط به أي
~~أنه لهالك انتهى وكأنه من إحاطة العدو بالقوم فإن ذلك يكون سببا للهلاك
~~غالبا فجعل كناية عنه ولهذا أردفه المصنف بقوله أحاطت به خطيئته إشارة إلى
~~ذلك (قوله وقال مجاهد ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير قول
~~الانسان لولده وما له إذا غضب اللهم لا تبارك فيه والعنه) وقوله (لقضى
~~إليهم أجلهم أي لأهلك من دعي ms05937 عليه ولأمانة) هكذا وصله الفريابي وعبد بن
~~حميد وغيرهما من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في تفسير هذه الآية ورواه
~~الطبري بلفظ مختصر قال فلو يعجل الله لهم الاستجابة في ذلك كما يستجاب في
~~الخير لأهلكهم ومن طريق قتادة قال هو دعاء الانسان على نفسه وما له بما
~~يكره أن يستجاب له انتهى وقد ورد في النهى عن ذلك حديث مرفوع أخرجه مسلم في
~~أثناء حديث طويل وأفرده أبو داود من طريق عبادة بن الوليد عن جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا تدعوا على أنفسكم ولا تدعوا على أولادكم ولا
~~تدعوا على أموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم
~~(قوله للذين أحسنوا الحسني مثلها حسنى وزيادة مغفرة ورضوان) هو قول مجاهد
~~وصله الفريابي وعبد وغيرهما من طريق ابن أبي نجيح عنه (قوله وقال غيره
~~النظر إلى وجهه) ثبت هذا لأبي ذر وأبي الوقت خاصة والمراد بالغير هنا فيما
~~أظن قتادة فقد أخرج الطبري من طريق سعيد بن أبي عروبة عنه قال الحسني
~~PageV08P261
# هو الجنة والزيادة النظر إلى وجه الرحمن وعند عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة الحسنى الجنة والزيادة فيما بلغنا النظر إلى وجه الله ولسعيد بن
~~منصور من طريق عبد الرحمن بن سابط مثله موقوفا أيضا ولعبد بن حميد عن الحسن
~~مثله وله عن عكرمة قال للذين أحسنوا قالوا لا إله إلا الله الحسنى الجنة
~~وزيادة النظر إلى وجه الله الكريم وقد ورد ذلك في حديث مرفوع أخرجه مسلم
~~والترمذي وغيرهما من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~عن صهيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل أهل الجنة الجنة
~~نودوا إن لكم عند الله وعدا فيقولون ألم يبيض وجوهنا ويزحزحنا عن النار
~~ويدخلنا الجنة قال فيكشف الحجاب فينظرون إليه فوالله ما أعطاهم شيئا هو أحب
~~إليهم منه ثم قرأ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة قال الترمذي إنما أسنده حماد
~~بن سلمة ورواه ms05938 سليمان بن المغيرة عن ثابت عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى (قلت)
~~وكذا قال معمر أخرجه عبد الرزاق عنه وحماد بن زيد عن ثابت أخرجه الطبري
~~وأخرجه أيضا من طريق أبي موسى الأشعري نحوه موقوفا عليه ومن طريق كعب بن
~~عجرة مرفوعا قال الزيادة النظر إلى وجه الرب ولكن في إسناده ضعف ومن حديث
~~حذيفة موقوفا مثله ومن طريق أبي إسحاق عن عامر بن سعد عن أبي بكر الصديق
~~مثله وصله قيس بن الربيع وإسرائيل عنه ووقفه سفيان وشعبة وشريك على عامر بن
~~سعد وجاء في تفسير الزيادة أقوال أخر منها قول علقمة والحسن إن الزيادة
~~التضعيف ومنها قول على أن الزيادة غرفة من لؤلؤة واحدة لها أربعة أبواب
~~أخرج جميع ذلك الطبري وأخرج عبد بن حميد رواية حذيفة ورواية أبي بكر من
~~طريق إسرائيل أيضا وأشار الطبري إلى أنه لا تعارض بين هذه الأقوال لان
~~الزيادة تحتمل كلا منها والله أعلم (قوله الكبرياء الملك) هو قول مجاهد
~~وصله عبد بن حميد من طريق ابن أبي نجيح عنه وقال الفراء قوله وتكون لكما
~~الكبرياء في الأرض لان النبي إذا صدق صارت مقاليد أمته وملكهم إليه (قوله
~~فاتبعهم وأتبعهم واحد) يعني بهمزة القطع والتشديد وبالثاني قرأ الحسن وقال
~~أبو عبيدة فأتبعهم مثل تبعهم بمعنى واحد وهو كردفته وأردفته بمعنى وعن
~~الأصمعي المهموز بمعنى أدرك وغير المهموز بمعنى مضى وراءه أدركه أو لم
~~يدركه وقيل اتبعه بالتشديد في الامر اقتدى به واتبعه بالهمز تلاه (قوله
~~عدوا من العدوان) هو قول أبي عبيدة أيضا وهو وما قبله نعتان منصوبان على
~~أنهما مصدران أو على الحال أي باغين متعدين ويجوز أن يكونا مفعولين أي لأجل
~~البغي والعدوان وقرأ الحسن بتشديد الواو وضم أوله * (قوله باب وجاوزنا ببني
~~إسرائيل البحر) سقط للأكثر باب وساقوا الآية إلى من المسلمين (قوله ننجيك
~~نلقيك على نجوة من الأرض وهو النشز المكان المرتفع) قال أبو عبيدة في قوله
~~تعالى فاليوم ننجيك ببدنك أي نلقيك على نجوة أي ارتفاع انتهى ms05939 والنجوة هي
~~الربوة المرتفعة وجمعها نجا بكسر النون والقصر وليس قوله ننجيك من النجاة
~~بمعنى السلامة وقد قيل هو بمعناها والمراد مما وقع فيه قومك من قعر البحر
~~وقيل هو وقد قرأ ابن مسعود وابن السميقع وغيرهما ننجيك بالتشديد والحاء
~~المهملة أي نلقيك بناحية وورد سبب ذلك فيما أخرجه عبد الرزاق عن ابن التيمي
~~عن أبيه عن أبي السليل عن قيس بن عباد أو غيره قال قال بنو إسرائيل لم يمت
~~فرعون فأخرجه الله إليهم ينظرون إليه كالثور الأحمر PageV08P262
# وهذا موقوف رجاله ثقات وعن معمر عن قتادة قال لما أغرق الله فرعون لم
~~يصدق طائفة من الناس بذلك فأخرجه الله ليكون لهم عظة وآية وروى ابن أبي
~~حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال فلما خرج موسى وأصحابه قال من تخلف من
~~قوم فرعون ما غرق فرعون وقومه ولكنهم في جزائر البحر يتصيدون فأوحى الله
~~إلى البحر أن الفظ فرعون عريانا فلفظه عريانا أصلع أخنس قصيرا فهو قوله
~~فاليوم ننجيك ببدنك ومن طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد ببدنك قال بجسدك ومن
~~طريق أبي صخر المدني قال البدن الدرع الذي كان عليه ثم ذكر المصنف حديث ابن
~~عباس في صيام عاشوراء وقد تقدم شرحه في الصيام ومناسبته للترجمة قوله في
~~بعض طرقه ذاك يوم نجى الله فيه موسى وأغرق فرعون * (قوله سورة هود) * *
~~(بسم الله الرحمن الرحيم) * ثبتت البسملة لأبي ذر (قوله قال ابن عباس عصيب
~~شديد) وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال في قوله
~~وقال هذا يوم عصيب قال شديد وأخرجه الطبري من طرق عن مجاهد وقتادة وغيرهما
~~مثله وقال ومنه قول الراجز * يوم عصيب يعصب الأبطالا * ويقولون عصب يومنا
~~يعصب عصبا أي اشتد (قوله لا جرم بلى) وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس في قوله لا جرم إن الله قال أي بلى أالله يعلم وقال
~~الطبري معنى جرم أي كسب الذنب ثم ms05940 كثر استعماله في موضع لا بقولهم لا جرم
~~انك ذاهب وفي موضع حقا كقولك لا جرم لتقومن (قوله وقال غيره وحانزل يحيق
~~ينزل) قال أبو عبيدة في قوله تعالى وحاق بهم أي نزل بهم وأصابهم (قوله يؤس
~~فعول من يئست) هو قول أبي عبيدة أيضا قال في قوله تعالى ليؤس كفور هو فعول
~~من يئست (قوله وقال مجاهد تبتئس تحزن) وصله الطبري من طريق ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد أيضا قال في قوله فلا تبتئس قال لا تحزن ومن طريق قتادة وغير واحد
~~نحوه (قوله يثنون صدورهم شك وامتراء في الحق ليستخفوا منه من الله أن
~~استطاعوا) وهو قول مجاهد أيضا قال في قوله ألا أنهم يثنون صدورهم قال شك
~~وامتراء في الحق ليستخفوا من الله إن استطاعوا وصله الطبري من طرق عن ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد عنه ومن طريق معمر عن قتادة قال أخفى ما يكون الانسان
~~إذا أسر في نفسه شيئا وتغطى بثوبه والله مع ذلك يعلم ما يسرون وما يعلنون
~~ومن طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله يثنون صدورهم الشك في الله وعمل
~~السيئات يستغثى بثيابه ويستكن من الله والله يراه ويعلم ما يسر وما يعلن
~~والثنى يعبر به عن الشك في الحق والاعراض عنه ومن طريق عبد الله بن شداد
~~أنها نزلت في المنافقين كان أحدهم إذا مر برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثنى صدره وطأطأ رأسه وتغشى بثوبه لئلا يراه أسنده الطبري من طرق عنه وهو
~~بعيد فإن الآية مكية وسيأتي عن ابن عباس ما يخالف القول الأول لكن الجمع
~~بينهما ممكن * (تنبيه) * قدمت هذه التفاسير من أول السورة إلى هنا في رواية
~~أبي ذر وهي عند الباقين مؤخرة عما سيأتي إلى قوله اقلعي أمسكي (قوله وقال
~~أبو ميسرة الأواه الرحيم بالحبشية) تقدم في ترجمة إبراهيم من أحاديث
~~الأنبياء وسقط هنا من رواية PageV08P263
# أبي ذر (قوله وقال ابن عباس بادي الرأي ما ظهر لنا وقال مجاهد الجودي جبل
~~بالجزيرة وقال الحسن إنك ms05941 لانت الحليم الرشيد يستهزئون به وقال ابن عباس
~~اقلعي أمسكي وفار التنور نبع الماء وقال عكرمة وجه الأرض) تقدم جميع ذلك في
~~أحاديث الأنبياء وسقط هنا لأبي ذر * (قوله باب إلا إنهم يثنون صدورهم) سقط
~~باب للأكثر (قوله أخبرني محمد بن عباد بن جعفر) هكذا رواه هشام بن يوسف عن
~~ابن جريج وتابعه حجاج عند أحمد وقال أبو أسامة عن ابن جريج عن ابن أبي
~~مليكة عن ابن عباس أخرجه الطبري (قوله أنه سمع ابن عباس يقرأ الا أنهم
~~يثنون) يعني بفتح أوله بتحتانية وفي رواية بفوقانية وسكون المثلثة وفتح
~~النون وسكون الواو وكسر النون بعدها ياء على وزن تفعوعل وهو بناء مبالغة
~~كاعشوشب لكن جعل الفعل للصدور وأنشد الفراء لعنترة وقولك للشئ الذي لا
~~تناله * إذا ما هو احلولى ألا ليت ذا ليا وحكى أهل القراءات عن ابن عباس في
~~هذه الكلمة قراآت أخرى وهي يثنون بفتح أوله وسكون المثلثة وفتح النون وكسر
~~الواو وتشديد النون من الثني بالمثلثة والنون وهو ما هش وضعف من النبات
~~وقراءة ثالثة عنه أيضا بوزن يرعوى وقال أبو حاتم السجستاني في هذه القراءة
~~غلط إذ لا يقال ثنوته فانثوى كرعوته فارعوى (قلت) وفي الشواذ قراآت أخرى
~~ليس هذا موضع بسطها (قوله أناس كانوا يستخفون أن يتخلوا) أي أن يقضوا
~~الحاجة في الخلاء وهم عراة وحكى ابن التين أنه روى يتحلوا بالمهملة وقال
~~الشيخ أبو الحسن يعني القابسي أنه أحسن أي يرقد على حلاوة قفاه (قلت)
~~والأول أولى وفي رواية أبي أسامة كانوا لا يأتون النساء ولا الغائط إلا وقد
~~تغشوا بثيابهم كراهة أن يفضوا بفروجهم إلى السماء (قوله في رواية عمرو) هو
~~ابن دينار (قال قرأ ابن عباس إلا إنهم يثنون صدورهم) ضبط أوله بالياء
~~التحتانية وبنون آخره وصدورهم بالنصب على المفعولية وهي قراءة الجمهور كذا
~~للأكثر ولأبي ذر كالذي قبله ولسعيد بن منصور عن ابن عيينة يثنوني أوله
~~تحتانية وآخره تحتانية أيضا وزاد وعن حميد الأعرج عن مجاهد أنه كان يقرؤها
~~كذلك ms05942 (قوله وقال غيره) أي عن ابن عباس (يستغشون يغطون رؤسهم) الضمير في
~~غيره على عمرو بن دينار وقد وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس وتفسير التغشي بالتغطية متفق عليه وتخصيص ذلك بالرأس يحتاج إلى توقيف
~~وهذا مقبول من مثل ابن عباس يقال منه استغشى بثوبه وتغشاه وقال الشاعر
~~وتارة * أتغشى فضل أطماري * (قوله سئ بهم ساء ظنه بقومه وضاق بهم بأضيافه)
~~هو تفسير ابن عباس وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عنه في هذه الآية
~~ولما جاءت رسلنا لوطا ساء ظنا بقومه وضاق ذرعا بأضيافه ويلزم منه اختلاف
~~الضميرين وأكثر المفسرين على اتحادهما وصله بن أبي حاتم من طريق الضحاك قال
~~ساءه مكانهم لما رأى بهم من الجمال (قوله بقطع من الليل بسواد) وصله ابن
~~أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وقال أبو عبيدة معناه ببعض
~~من الليل وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بطائفة من الليل (قوله وقال
~~مجاهد إليه أنيب ارجع) كذا للأكثر وسقط لأبي ذر نسبته إلى مجاهد
~~PageV08P264
# فأوهم أنه عن ابن عباس كما قبله وقد وصله عبد بن حميد من طريق ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد بهذا ووقع للأكثر قبيل قوله باب وكان عرشه على الماء (قوله
~~سجيل الشديد الكبير سجيل وسجين واحد واللام والنون اختان وقال تميم بن مقبل
~~ورجلة يضربون البيض ضاحية * ضربا تواصى به الابطال سجينا) هو كلام أبي
~~عبيدة بمعناه قال في قوله تعالى حجارة من سجيل هو الشديد من الحجارة الصلب
~~ومن الضرب أيضا قال ابن مقبل فذكره قال وقوله سجيلا أي شديدا وبعضهم يحول
~~اللام نونا وقال في موضع آخر السجيل الشديد الكثير وقد تعقبه ابن قتيبة
~~بأنه لو كان معنى السجيل الشديد لما دخلت عليه من وكان يقول حجارة سجيلا
~~لأنه لا يقال حجارة من شديد ويمكن أن يكون الموصوف حذف وأنشد غير أبي عبيدة
~~البيت المذكور فأبدل قوله ضاحية بقوله عن عرض وهو بضمتين وضاد ms05943 معجمة وسيأتي
~~قول ابن عباس ومن تبعه إن الكلمة فارسية في تفسير سورة الفيل وقد قال
~~الأزهري أن ثبت أنها فارسية فقد تكلمت بها العرب فصارت وقيل هو اسم لسماء
~~الدنيا وقيل بحر معلق بين السماء والأرض نزلت منه الحجارة وقيل هي جبال في
~~السماء * (تنبيه) * تميم بن مقبل هو ابن خبيب بن عوف بن قتيبة بن العجلان
~~بن كعب بن عامر بن صعصعة العامري ثم العجلاني شاعر مخضرم أدرك في الجاهلية
~~والاسلام وكان أعرابيا جافيا وله قصة مع عمر ذكره المرزباني ورجله بفتح
~~الراء ويجوز كسرها على تقدير ذوي رجلة والجيم ساكنة وحكى ابن التين في هذه
~~الحاء المهملة والبيض بفتح الموحدة جمع بيضة وهي الخوذة أو بكسرها جمع أبيض
~~وهو السيف فعلى الأول المراد مواضع البيض وهي الرؤس وعلى الثاني المراد
~~يضربون بالبيض على نزع الخافض والأول أوجه وضاحية أي ظاهرة أو المراد في
~~وقت الضحوة وتواصى أصله تتواصى فحذفت إحدى التاءين وروى تواصت بمثناة بدل
~~التحتانية في آخره وقوله سجينا بكسر المهملة وتشديد الجيم قال الحسن بن
~~المظفر هو فعيل من السجن كأنه يثبت من وقع فيه فلا يبرح مكانه وعن ابن
~~الأعرابي أنه رواه بالخاء المعجمة بدل الجيم أي ضربا حارا (قوله استعمركم
~~جعلكم عمار أعمرته الدار فهي عمري) سقط هذا لغير أبي ذر وقد تقدم شرحه في
~~كتاب الهبة (قوله نكرهم وأنكرهم واستنكرهم واحد) هو قول أبي عبيدة وأنشد *
~~وأنكرتني وما كان الذي نكرت * (قوله حميد مجيد كأنه فعيل من ماجد محمود من
~~حمد) كذا وقع هنا والذي في كلام أبي عبيدة حميد مجيد أي محمود وهذا هو
~~الصواب والحميد فعيل من حمد فهو حامد أي يحمد من يطيعه أو هو حميد بمعنى
~~محمود والمجيد فعيل من مجد بضم الجيم يمجد كشرف يشرف وأصله الرفعة (قوله
~~أجرامي مصدر أجرمت وبعضهم يقول جرمت) هو كلام أبي عبيد وأنشد طريد عشيرة
~~ورهين دنب * بما جرمت يدي وجنى لساني وجرمت بمعنى كسبت وقد تقدم قريبا
~~(قوله الفلك والفلك ms05944 واحد وهي السفينة والسفن) كذا وقع لبعضهم بضم الفاء
~~فيهما وسكون اللام في الأولى وفتحها في الثانية والآخرين بفتحتين في الأولى
~~وبضم ثم سكون في الثانية ورجحه ابن التين وقال الأول واحد والثاني جمع مثل
~~أسد وأسد قال عياض ولبعضهم بضم ثم سكون فيهما جميعا وهو الصواب والمراد أن
~~الجمع والواحد بلفظ PageV08P265
# واحد وقد ورد ذلك في القرآن فقد قال في الواحد في الفلك المشحون وقال في
~~الجمع حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم والذي في كلام أبي عبيدة الفلك واحد
~~وجمع وهي السفينة والسفن وهذا أوضح في المراد (قوله مجراها مدفعها وهو مصدر
~~أجريت وأرسيت حبست ويقرأ مجراها من جرت هي ومرسيها من رست ومجريها ومرسيها
~~من فعل بها) قال أبو عبيدة في قوله تعالى بسم الله مجراها أي مسيرها وهي من
~~جرت بهم ومن قرأها بالضم فهو من أجريتها أنا ومرساها أي وقفها وهو مصدر أي
~~أرسيتها أنا انتهى ووقع في بعض الشروح مجراها موقفها بواو وقاف وفاء وهو
~~تصحيف لم أره في شئ من النسخ ثم وجدت ابن التين حكاها عن رواية الشيخ أبي
~~الحسن يعني القابس قال وليس بصحيح لأنه فاسد المعنى والصواب ما في الأصل
~~بدال ثم فاء ثم عين * (تنبيه) * الذي قرأ بضم الميم في مجراها الجمهور وقرأ
~~الكوفيون حمزة والكسائي وحفص عن عاصم بالفتح وأبو بكر عن عاصم كالجمهور
~~وقرؤا كلهم في المشهور بالضم في مرساها وعن ابن مسعود فتحها أيضا رواه سعيد
~~بن منصور بإسناد حسن وفي قراءة يحيى بن وثاب مجريها ومرسيها بضم أولهما
~~وكسر الراء والسين أي الله فاعل ذلك (قوله راسيات ثابتات) قال أبو عبيدة في
~~قوله تعالى وقدور راسيات أي ثقال ثابتات عظام وكأن المصنف ذكرها استطرادا
~~لما ذكر مرساها (قوله عند وعنود وعاند واحد هو تأكيد التجبر) هو قول أبي
~~عبيدة بمعناه لكن قال وهو العادل عن الحق وقال ابن قتيبة المعارض المخالف
~~(قوله ويقول الاشهاد واحدة شاهد مثل صاحب وأصحاب) هو كلام أبي عبيدة أيضا ms05945
~~واختلف في المراد بهم هنا فقيل الأنبياء وقيل الملائكة أخرجه عبد بن حميد
~~عن مجاهد وعن زيد بن أسلم الأنبياء والملائكة والمؤمنون وهذا أعم وعن قتادة
~~فيما أخرجه عبد الرزاق الخلائق وهذا أعم من الجميع * (قوله باب قوله وكان
~~عرشه على الماء) ذكر فيه حديث أبي هريرة وفيه قوله وكان عرشه على الماء
~~وبيده الميزان يخفض ويرفع وسيأتي شرحه في كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى
~~وقوله لا يغيضها بالغين المعجمة والضاد المعجمة الساقطة أي لا ينقصها وسحاء
~~بمهملتين مثقلا ممدود أي دائمة ويروي سحا بالتنوين فكأنها لشدة امتلائها
~~تغيض أبدا والليل والنهار بالنصب على الظرفية والميزان كناية عن العدل *
~~(قوله باب قوله تعالى ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا الآية) ذكر فيه حديث
~~ابن عمر في النجوى يوم القيامة وسيأتي شرحه في كتاب الأدب وقوله حدثنا مسدد
~~حدثنا يزيد بن زريع لمسدد فيه إسناد آخر يأتي في الأدب وفي التوحيد وهو
~~أعلى من هذا رواه عنه مسدد عن أبي عوانة عن قتادة وقوله في الاسناد حدثنا
~~سعيد وهشام أما سعيد فهو ابن أبي عروبة وأما هشام فهو ابن عبد الله
~~الدستوائي وصفوان بن محرز بالحاء المهملة والراء ثم الزاي (قوله وقال شيبان
~~عن قتادة حدثنا صفوان) وصله ابن مردويه من طريق شيبان وسيأتي بيان ذلك في
~~كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى (قوله اعترك افتعلك من عروته أي أصبته ومنه
~~يعروه واعتراني) هو كلام أبي عبيدة وقد تقدم شرحه في فرض الخمس وثبت هنا
~~للكشميهني وحده ووقع في بعض النسخ اعتراك افتعلت بمثناة في آخره وهو كذلك
~~عند أبي عبيدة واعترى افتعل من عراه يعروه إذا أصابه وقوله أن نقول إلا
~~اعتراك ما بعد إلا مفعول بالقول قبله ولا يحتاج إلى تقدير محذوف كما قدره
~~بعضهم أي ما نقول إلا هذا اللفظ فالجملة محكية نحو ما قلت إلا زيد قائم
~~PageV08P266
# (قوله آخذ بناصيتها في ملكه وسلطانه) هو كلام أبي عبيدة أيضا وقد تقدم في
~~بدء الخلق وثبت هنا للكشميهني وحده ms05946 (قوله وإلى مدين) أي لأهل مدين لان مدين
~~بلد ومثله واسأل القرية والعير أي أهل القرية وأصحاب العير قال أبو عبيدة
~~في قوله تعالى وإلى مدين أخاهم شعيبا مدين لا ينصرف لأنه اسم بلد مؤنث
~~ومجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير أي إلى أهل مدين ومثله واسأل القرية أي
~~أهل القرية والعير أي من في العير (قوله وراءكم ظهريا يقول لم يلتفتوا إليه
~~ويقال إذا لم يقض الرجل حاجته ظهرت لحاجتي الخ) ثبت هذا للكشميهني وحده وقد
~~تقدم شرحه في ترجمة شعيب عليه السلام من أحاديث الأنبياء (قوله أراذلنا
~~سقاطنا) بضم المهملة وتشديد القاف والأراذل جمع أرذل إما على بابه كما جاء
~~أحاسنكم أخلافا أو جرى مجرى الأسماء كالأبطح وقيل أراذل جمع أرذل بضم الذال
~~وهو جمع رذل مثل كلب وأكالب * (قوله باب قوله وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى
~~وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد) الكاف في ذلك لتشبيه الاخذ المستقبل بالأخذ
~~الماضي وأتى باللفظ الماضي موضع المضارعة على قراءة طلحة بن مصرف وأخذ
~~بفتحتين في الأول كالثاني مبالغة في تحققه (قوله الرفد المرفود العون
~~المعين رفدته أعنته) كذا وقع فيه وقال أبو عبيدة الرفد المرفود العون
~~المعين يقال رفدته عند الأمير أي أعنته قال الكرماني وقع في النسخة التي
~~عندنا العون المعين والذي يدل عليه التفسير المعان فأما أن يكون الفاعل
~~بمعنى المفعول أو المعنى ذو إعانة (قوله تركنوا تميلوا) قال أبو عبيدة في
~~قوله تعالى ولا تركنوا إلى الذين ظلموا لا تعدلوا إليهم ولا تميلوا يقال
~~ركنت إلى قولك أي أردته وقبلته وروى عبد بن حميد من طريق الربيع بن أنس لا
~~تركنوا إلى الذين ظلموا لا ترضوا أعمالهم (قوله فلولا كان فهلا كان) سقط
~~هذا والذي قبله من رواية أبي ذر وهو قول أبي عبيدة قال في قوله تعالى فلولا
~~كان من القرون من قبلكم أولوا بقية مجازه فهلا كان من القرون وروى عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله فلولا قال في حرف ابن ms05947 مسعود فهلا (قوله
~~أترفوا أهلكوا) هو تفسير باللازم أي كان الترف سببا لاهلاكهم وقال أبو
~~عبيدة في قوله تعالى واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه أي ما تجبروا وتكبروا
~~عن أمر الله وصدوا عنه (قوله زفير وشهيق الخ) تقدم في بدء الخلق (قوله
~~أنبأنا بريد بن أبي بردة عن أبيه) كذا وقع لأبي ذر ووقع لغيره عن أبي بردة
~~بدل عن أبيه وهو أصوب لان بريد هو بن عبد الله بن أبي بردة فأبو بردة جده
~~لا أبوه لكن يجوز إطلاق الأب عليه مجازا (قوله إن الله ليملي للظالم) أي
~~يمهله ووقع في رواية الترمذي عن أبي كريب عن أبي معاوية أن الله يملي وربما
~~قال يمهل ورواه عن إبراهيم بن سعيد الجوهري عن أبي أسامة عن يزيد قال يملي
~~ولم يشك (قلت) قد رواه مسلم وابن ماجة والنسائي من طرق عن أبي معاوية يملي
~~ولم يشك (قوله حتى إذا أخذه لم يفلته) بضم أوله من الرباعي أي لم يخلصه أي
~~إذا أهلكه لم يرفع عنه الهلاك وهذا على تفسير الظلم بالشرك على إطلاقة وإن
~~فسر بما هو أعم فيحمل كل على ما يليق به وقيل معنى لم يفلته لم يؤخره وفيه
~~نظر لأنه يتبادر منه أن الظالم إذا صرف عن منصبه وأهين لا يعود إلى عزه
~~والمشاهد في بعضهم بخلاف ذلك فالأولى حمله على ما قدمته والله أعلم * (قوله
~~باب وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات
~~الآية) كذا لأبي ذر وأكمل غيره الآية واختلف في المراد بطرفي النهار فقيل
~~الصبح PageV08P267
# والمغرب وقيل الصبح والعصر وعن مالك وابن حبيب الصبح طرف والظهر والعصر
~~طرف (قوله وزلفا ساعات بعد ساعات ومنه سميت المزدلفة الزلف منزلة بعد منزلة
~~وأما زلفى فمصدر من القربى ازدلفوا اجتمعوا أزلفنا جمعنا) انتهى قال أبو
~~عبيدة في قوله زلفا من الليل ساعات واحدتها زلفة أي ساعة ومنزلة وقربة
~~ومنها سميت المزدلفة قال العجاج ناج طواه الأين مما وجفا * طي الليالي زلفا
~~فزلفا ms05948 وقال في قوله تعالى وأزلفت الجنة للمتقين أي قربت وأدنيت وله عندي
~~زلفى أي قربى وفي قوله وأزلفنا ثم الآخرين أي جمعنا ومنه ليلة المزدلفة
~~واختلف في المراد بالزلف فعن مالك المغرب والعشاء واستنبط منه بعض الحنفية
~~وجوب الوتر لان زلفا جمع أقله ثلاثة فيضاف إلى المغرب والعشاء الوتر ولا
~~يخفى ما فيه وفي رواية معمر المقدم ذكرها قال قتادة طرفي النهار الصبح
~~والعصر وزلفا من الليل المغرب والعشاء (قوله حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع
~~عن سليمان التيمي) كذا وقع فيه وأخرجه الطبراني عن معاذ بن المثنى عن مسدد
~~عن سلام بن أبي مطيع عن سليمان التيمي وكان لمسدد فيه شيخان (قوله عن أبي
~~عثمان) هو النهدمي في رواية للإسماعيلي وأبي نعيم حدثنا أبو عثمان (قوله أن
~~رجلا أصاب من امرأة قبلة فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له)
~~في رواية معتمر بن سليمان التيمي عن أبيه عند مسلم والإسماعيلي فذكر أنه
~~أصاب من امرأة قبلة أو مسابيد أو شيئا كأنه يسأل عن كفارة ذلك وعند عبد
~~الرزاق عن معمر عن سليمان التيمي بإسناده ضرب رجل على كفل امرأة الحديث وفي
~~رواية مسلم وأصحاب السنن من طريق سماك بن حرب عن إبراهيم النخعي عن علقمة
~~والأسود عن ابن مسعود جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله إني وجدت امرأة في بستان ففعلت بها كل شئ غير أني لم أجامعها قبلتها
~~ولزمتها فافعل بن ما شئت الحديث وللطبري من طريق الأعمش عن إبراهيم النخعي
~~قال جاء فلان بمعتب الأنصاري فقال يا رسول الله دخلت على امرأة ففعلت منها
~~ما ينال الرجل من أهله إلا أني لم أجامعها الحديث وأخرجه ابن أبي خيثمة لكن
~~قال أن رجلا من الأنصار يقال له معتب وقد جاء أن اسمه كعب بن عمرو وهو أبو
~~اليسر بفتح التحتانية والمهملة الأنصاري أخرجه الترمذي والنسائي والبزار من
~~طريق موسى بن طلحة عن أبي اليسر بن عمرو أنه أتته امرأة ms05949 وزوجها قد بعثه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث فقالت له بعني تمرا بدرهم قال فقلت
~~لها وأعجبتني إن في البيت تمر أطيب من هذا فانطلق بها معه فغمزها وقبلها ثم
~~فرغ فخرج فلقى أبا بكر فأخبره فقال تب ولا تعد ثم أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم الحديث وفي روايته أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم العصر فنزلت
~~وفي رواية ابن مردويه من طريق أبي بريدة عن أبيه جاءت امرأة من الأنصار إلى
~~رجل يبيع التمر بالمدينة وكانت حسناء جميلة فلما نظر إليها أعجبته فذكر
~~نحوه ولم يسم الرجل ولا المرأة ولا زوجها وذكر بعض الشراح في اسم هذا الرجل
~~نبهان التمار وقيل عمرو بن غزية وقيل أبو عمرو زيد بن عمرو بن غزية وقيل
~~عامر بن قيس وقيل عباد (قلت) وقصة نبهان التمار ذكرها عبد الغني بن سعيد
~~الثقفي أحد الضعفاء في تفسيره عن ابن عباس وأخرجه الثعلبي وغيره من طريق
~~مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس أن نبهانا التمار أتته امرأة حسناء جميلة
~~تبتاع منه تمرا فضرب على عجيزتها ثم ندم فآتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال إياك PageV08P268
# أن تكون امرأة غاز في سبيل الله فذهب يبكي ويصوم ويقوم فأنزل الله تعالى
~~والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله الآية فأخبره فحمد الله
~~وقال يا رسول الله هذه توبتي قبلت فكيف لي بأن يتقبل شكري فنزلت وأقم
~~الصلاة طرفي النهار الآية (قلت) وهذا أن ثبت حمل على واقعة أخرى لما بين
~~السياقين من المغايرة وأما قصة ابن غزية فأخرجها ابن منده من طريق الكلبي
~~عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله أقسم الصلاة طرفي النهار قال نزلت في عمرو
~~بن غزية وكان يبيع التمر فاتته امرأة تبتاع تمرا فأعجبته الحديث والكلبي
~~ضعيف فإن ثبت حمل أيضا على التعدد وظن الزمخشري أن عمرو بن غزية اسم أبي
~~اليسر فجزم به فوهم وأما ما أخرجه أحمد وعبد بن حميد وغيرهما من ms05950 حديث أبي
~~أمامة قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني أصبت حدا فأقمه
~~على فسكت عنه ثلاثا فأقيمت الصلاة فدعا الرجل فقال أرأيت حين خرجت من بيتك
~~ألست قد توضأت فأحسنت الوضوء قال بلى قال ثم شهدت الصلاة معنا قال نعم قال
~~فإن الله قد غفر لك وتلا هذه الآية فهي قصة أخرى ظاهر سياقها أنها متأخرة
~~عن نزول الآية ولعل الرجل ظن أن كل خطيئة فيها حد فأطلق على ما فعل حدا
~~والله أعلم وسيأتي مزيد لهذا في كتاب الحدود إن شاء الله تعالى وأما قصة
~~عامر بن قيس فذكرها مقاتل بن سليمان في تفسيره وأما قصة عباد فحكاها
~~القرطبي ولم يعزها وعباد اسم جد أبي اليسر فلعله نسب ثم سقط شئ وأقوى
~~الجميع أنه أبو اليسر والله أعلم (قوله فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~في رواية عبد الرزاق أنه أتى أبا بكر وعمر أيضا وقال فيها فكل من سأله عن
~~كفارة ذلك قال أمعزبة هي قال نعم قال لا أدرى حتى أنزل فذكر بقية الحديث
~~وهذه الزيادة وقعت في حديث يوسف بن مهران عن ابن عباس عند أحمد بمعناه دون
~~قوله لا أدرى (قوله قال الرجل إلى هذه) أي الآية يعني خاصة بن بأن صلاتي
~~مذهبة لمعصيتي وظاهر هذا أن صاحب القصة هو السائل عن ذلك ولأحمد والطبراني
~~من حديث ابن عباس قال يا رسول الله إلى خاصة أم للناس عامة فضرب عمر صدره
~~وقال لا ولا نعمة عين بل الناس عامة فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق عمر
~~وفي حديث أبي اليسر فقال إنسان يا رسول الله له خاصة وفي رواية إبراهيم
~~النخعي عند مسلم فقال معاذ يا رسول الله أنه وحده أم للناس كافة وللدارقطني
~~مثله من حديث معاذ نفسه ويحمل على تعدد السائلين عن ذلك وقوله إلى بفتح
~~الهمزة استفهاما وقوله هذا مبتدأ تقدم خبره عليه وفائدته التخصيص (قوله قال
~~لمن عمل بها من أمتي) تقدم في الصلاة ms05951 من هذا الوجه بلفظ قال لجميع أمتي
~~كلهم وتمسك بظاهر قوله تعالى أن الحسنات يذهبن السيئات المرجئة وقالوا أن
~~الحسنات تكفر كل سيئة كبيرة كانت أو صغيرة وحمل الجمهور هذا المطلق على
~~المقيد في الحديث الصحيح أن الصلاة إلى الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنبت
~~الكبائر فقال طائفة إن اجتنبت الكبائر كانت الحسنات كفارة لما عدا الكبائر
~~من الذنوب وأن لم تجتنب الكبائر لم تحط الحسنات شيئا وقال آخرون إن لم
~~تجتنب الكبائر لم تحط الحسنات شيئا منها وتحط الصغائر وقيل المراد أن
~~الحسنات تكون سببا في ترك السيئات كقوله تعالى أن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر لا أنها تكفر شيئا حقيقة وهذا قول بعض المعتزلة وقال ابن عبد البر
~~ذهب بعض أهل العصر إلى أن الحسنات تكفر الذنوب واستدل بهذه الآية وغيرها من
~~الآيات والأحاديث الظاهرة في ذلك قال ويرد الحث على التوبة في أي كبيرة فلو
~~كانت PageV08P269
# الحسنات تكفر جميع السيئات لما أحتاج إلى التوبة واستدل بهذا الحديث على
~~عدم وجوب الحد في القبلة واللمس ونحوهما وعلى سقوط التعزيز عمن أتى شيئا
~~منها وجاء تائبا نادما واستنبط منه ابن المنذر أنه لا حد على من وجد مع
~~امرأة أجنبية في ثوب واحد * (قوله سورة يوسف) * * (بسم الله الرحمن الرحيم)
~~* سقطت البسملة لغير أبي ذر (قوله وقال فضيل عن حصين عن مجاهد متكأ الأترج
~~بالحبشية متكأ) كذا لأبي ذر ولغيره متكأ الأترج قال فضيل الأترج بالحبشة
~~متكأ وهذا وصله ابن أبي حاتم من طريق يحيى بن يمان عن فضيل بن عياض وأما
~~روايته عن حصين فرويناه في مسند مسدد رواية معاذ بن المثنى عنه عن فضيل عن
~~حصين عن مجاهد في قوله تعالى واعتدت لهن متكأ قال أترج ورويناه في تفسير
~~ابن مردويه من هذا الوجه فزاد فيه عن مجاهد عن ابن عباس ومن طريقه أخرجه
~~الحافظ الضياء في المختارة وقد روى عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله
~~وأعتدت لهن متكأ قال طعاما (قوله وقال ابن ms05952 عيينة عن رجل عن مجاهد متكأ كل
~~شئ قطع بالسكين) هكذا رويناه في تفسير ابن عيينة رواية سعيد بن عبد الرحمن
~~المخزومي عنه بهذا وأخرج ابن أبي حاتم من وجه آخر عن مجاهد المتكأ بالتثقيل
~~الطعام وبالتخفيف الأترج والرواية الأولى عنه أعم (قوله يقال بلغ أشده قبل
~~أن يأخذ في النقصان ويقال بلغوا أشدهم وقال بعضهم وأحدها شد والمتكأ ما
~~اتكأت عليه لشراب أو لحديث أو لطعام وأبطل الذي قال الأترج وليس في كلام
~~العرب الأترج فلما احتج عليهم بأن المتكأ من نمارق فروا إلى شر منه وقالوا
~~إنما هو المتك ساكنة التاء وإنما المتك طرف البظر ومن ذلك قيل لها متكاء
~~وأين المتكأ فإن كان ثم أترج فأنه بعد المتكأ) قلت وقع هذا متراخيا عما
~~قبله عند الأكثر والصواب إيراده تلوه فأما الكلام على الأشد فقال أبو عبيدة
~~هو جمع لا واحد له من لفظه وحكى الطبري أنه واحد لا نظير له في الآحاد وقال
~~سيبويه واحدة شدة وكذا قال الكسائي لكن بلا هاء واختلف النقلة في قدر الأشد
~~الذي بلغه يوسف فالأكثر أنه الحلم وعن سعيد بن جبير ثمان عشرة وقيل سبع
~~عشرة وقيل عشرون وقيل خمسة وعشرون وقيل ما بين ثمان وعشرة إلى ثلاثين وفي
~~غيره قيل الأكثر أربعون وقيل ثلاثون وقيل ثلاثة وثلاثون وقيل خمسة وثلاثون
~~وقيل ثمانية وأربعون وقيل ستون وقال ابن التين الاظهر أنه أربعون لقوله
~~تعالى فلما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما وكان النبي لا ينبأ حتى يبلغ
~~أربعين وتعقب بأن عيسى عليه السلام نبئ لدون أربعين ويحيى كذلك لقوله تعالى
~~وآتيناه الحكم صبيا وسليمان لقوله تعالى ففهمناها سليمان إلى غير ذلك والحق
~~أن المراد بالأشد بلوغ سن الحلم ففي حتى يوسف عليه السلام ظاهر ولهذا جاء
~~بعده وراودته التي هو في بيتها وفي حق موسى عليه السلام لعله بعد ذلك كبلوغ
~~الأربعين ولهذا جاء بعده واستوى ووقع في قوله آتيناه حكما وعلما في
~~الموضعين فدل على أن الأربعين ليست حدا لذلك ms05953 وأما المتكأ فقال أبو عبيدة
~~أعتدت أفعلت من العتاد ومعناه أعتدت لهن متكأ أي نمرقا يتكأ عليه وزعم قوم
~~أنه الترنج وهذا أبطل باطل في الأرض ولكن عسى أن يكون مع PageV08P270
# المتكأ ترنج يأكلونه ويقال ألقى له متكأ يجلس عليه انتهى وقوله ليس في
~~كلام العرب الأترج يريد أنه ليس في كلام العرب تفسير المتكأ بالأترج قال
~~صاحب المطالع وفي الأترج ثلاث لغات ثانيها بالنون وثالثها مثلها بحذف
~~الهمزة وفي المفرد كذلك وعند بعض المفسرين أعتدت لهن البطيخ والموز وقيل
~~كان مع الأترج عسل وقيل كان للطعام المذكور بزمان ورد لكن ما نفاه المؤلف
~~رحمه الله تبعا لأبي عبيدة قد أثبته غيره وقد روى عبد بن حميد من طريق عوف
~~الأعرابي حديث ابن عباس أنه كان يقرأها متكأ مخففة ويقال هو الأترج وقد
~~حكاه الفراء وتبعه الأخفش وأبو حنيفة الدينوري والقالي وابن فارس وغيرهم
~~كصاحب المحكم والجامع والصحاح وفي الجامع أيضا أهل عمان يسمون السوسن
~~المتكأ وقيل بضم أوله الأترج وبفتحه السوسن وقال الجوهري المتكأ ما تبقيه
~~الخاتنة بعد الختان من المرأة والمتكأة التي لم تختن وعن الأخفش المتكأ
~~الأترج * (تنبيه) * متكأ بضم أوله وسكون ثانيه وبالتنوين على المفعولية هو
~~الذي فسره مجاهد وغيره بالأترج أو غيره وهي قراءة وأما القراءة المشهورة
~~فهو ما يتكأ عليه من وسادة وغيرها كما جرت به عادة الأكابر عند الضيافة
~~وبهذا التقرير لا يكون بين النقلين تعارض وقد روى عبد بن حميد عن طريق
~~منصور عن مجاهد قال من قرأها مثقلة قال الطعام ومن قرأها مخففة قال الأترج
~~ثم لا مانع أن يكون المتكأ مشتركا بين الأترج وطرف البظر والبظر بفتح
~~الموحدة وسكون الظاء المشالة موضع الختان من المرأة وقيل البظراء التي لا
~~تحبس بولها قال الكرماني أراد البخاري أن المتكأ في قوله واعتدت لهن متكأ
~~اسم مفعول من الاتكاء وليس هو متكأ بمعنى الأترج ولا بمعنى طرف البظر فجاء
~~فيها بعبارات معجرفة كذا قال فوقع في أشد مما أنكره فإنها إساءة على مثل ms05954
~~هذا الامام الذي لا يليق لمن يتصدى لشرح كلامه وقد ذكر جماعة من أهل اللغة
~~أن البظر في الأصل يطلق على ماله طرف من الجسد كالثدي (قوله وقال قتادة لذو
~~علم لما علمناه عامل بما علم) وصله ابن أبي حاتم من طريق ابن عيينة عن سعيد
~~بن أبي عروبة عنه بهذا (قوله وقال سعيد بن جبير صواع الملك مكوك الفارسي
~~الذي يلتقى طرفاه كانت تشرب الأعاجم به) وصله ابن أبي حاتم من طريق أبي
~~عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير مثله ورواه ابن منده في غرائب شعبة وابن
~~مردويه من طريق عمرو بن مرزوق عن شعبة عن أبي بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن
~~عباس في قوله صواع الملك قال كان كهيئة المكوك من فضة يشربون فيه وقد كان
~~للعباس مثله في الجاهلية وكذا أخرجه أحمد وابن أبي شيبة عن محمد بن جعفر عن
~~شعبة وإسناده صحيح والمكوك بفتح الميم وكافين الأولى مضمومة ثقيلة بينهما
~~واو ساكنة هو مكيال معروف لأهل العراق * (تنبيه) * قراءة الجمهور صواع وعن
~~أبي هريرة أنه قرأ صاع الملك عن أبي رجاء وصوع الملك بسكون الواو وعن يحيى
~~بن يعمر مثله لكن بغين معجمة حكاها الطبري (قوله وقال ابن عباس تفندون
~~تجهلون) وروى ابن أبي حاتم من طريق أبي سنان عن عبد الله ابن أبي الهذيل عن
~~ابن عباس فقوله لولا أن تفندون أي تسفهون كذا قال أبو عبيدة وكذا أخرجه عبد
~~الرزاق وأخرج أيضا عن معمر عن قتادة مثله وأخرجه ابن مردويه من طريق ابن
~~أبي الهذيل أيضا أتم منه قال في قوله ولما فصلت العير قال لما خرجت العير
~~هاجت ريح فأتت يعقوب بريح يوسف فقال إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون قال
~~لولا أن تسفهون قال PageV08P271
# فوجد ريحه من مسيرة ثلاثة أيام وقوله تفندون مأخوذ من العتد محركا وهو
~~الهرم (قوله غيابة الجب كل شئ غيب عنك فهو غيابة والجب الركية التي لم تطو)
~~كذا وقع لأبي ذر فأوهم ms05955 أنه من كلام ابن عباس لعطفه عليه وليس كذلك وإنما هو
~~كلام أبي عبيدة كما سأذكره ووقع في رواية غير أبي ذر وقال غيره غيابة الخ
~~وهذا هو الصواب (قوله بمؤمن لنا مصدق) قال أبو عبيدة في قوله تعالى وما أنت
~~بمؤمن لنا أي بمصدق (قوله شغفها حبا يقال بلغ شافها وهو غلاف قلبها وأما
~~شعفها يعني بالعين المهملة فمن الشعوف) قال أبو عبيدة في قوله تعالى قد
~~شغفها حبا أي وصل الحب إلى شغاف قلبها وهو غلافه قال ويقرأه قوم شعفها أي
~~بالعين المهملة وهو من الشعوف انتهى والذي قرأها بالمهملة أبو رجاء والأعرج
~~وعوف رواه الطبري ورويت عن علي والجمهور بالمعجمة يقال فلان مشغوف بفلان
~~إذا بلغ الحب أقصى المذاهب وشعاف الجبال أعلاها والشغاف بالمعجمة حبة القلب
~~وقيل علقة سوداء في صميمة وروى عبد بن حميد من طريق قرة عن الحسن قال الشغف
~~يعني بالمعجمة أن يكون قذف في بطنها حبه والشعف يعني بالمهملة أن يكون
~~مشعوفا بها وحكى الطبري عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أن الشعف بالعين
~~المهملة البغض وبالمعجمة الحب وغلطه الطبري وقال إن الشعف بالعين المهملة
~~بمعنى عموم الحب أشهر من أن يجهله ذو على بكلامهم (قوله أصب إليهن أميل
~~إليهن حبا) قال أبو عبيدة في قوله تعالى وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن أي
~~أهواهن وأميل إليهن قال الشاعر إلى هند صبا قلبي * وهند مثلها يصبى أي يمال
~~(قوله أضغاث أحلام ما لا تأويل له الضغث ملء اليد من حشيش وما أشبهه ومنه
~~وخذ بيدك ضغثا لا من قوله أضغاث أحلام وأحدها ضغث) كذا وقع لأبي ذر وتوجيهه
~~أنه أراد أن ضغثا في قوله تعالى وخذ بيدك ضغثا بمعنى ملء الكف من الحشيش لا
~~بمعنى ما لا تأويل له ووقع عند أبي عبيدة في قوله تعالى قالوا أضغاث أحلام
~~وأحدها ضغث بالكسر وهي ما لا تأويل له من الرؤيا وأراه جماعات تجمع من
~~الرؤيا كما يجمع الحشيش فيقول ضغث أي ملء كف ms05956 منه وفي آية أخرى وخذ بيدك
~~ضغثا فاضرب به وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله أضغاث أحلام قال
~~أخلاط أحلام ولأبي يعلى من حديث ابن عباس في قوله أضغاث أحلام قال هي
~~الأحلام الكاذبة (قوله نمير من الميرة ونزداد كيل بعير ما يحمل بعير) قال
~~أبو عبيدة في قوله تعالى ونمير أهلنا من مرت نمير ميرا وهي الميرة أي
~~نأتيهم ونشترى لهم الطعام وقوله كيل بعير أي حمل بعير يكال له ما حمل بعيره
~~وروى الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله كيل بعير أي كيل حمار
~~وقال ابن خالويه في كتاب ليس هذا حرف نادر ذكر مقاتل عن الزبور البعير كل
~~ما يحمل بالعبرانية ويؤيد ذلك أن إخوة يوسف كانوا من أرض كنعان وليس بها
~~إبل كذا قال (قوله آوى إليه ضم) قال أبو عبيدة في قوله آوى إليه أخاه أي
~~ضمه آواه فهو يؤوى إليه إيواء (قوله السقاية مكيال) هي الاناء الذي كان
~~يشرب به قيل جملة يوسف عليه السلام مكيالا لئلا يكتالوا بغيره فيظلموا وروى
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله جعل السقاية قال إناء الملك الذي يشرب
~~به (قوله تفتؤ لا تزال) قال أبو عبيدة في قوله تعالى تالله تفتأ تذكر يوسف
~~أي لا تزال تذكرة وروى الطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد تفتأ أي لا
~~تفتر عن حبه PageV08P272
# وقيل معنى تفتؤ تزال فحذف حرف النفي (قوله تحسسوا تخبروا) قال أبو عبيدة
~~في قوله تعالى اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه يقول تخبروا والتمسوا في
~~المظان (قوله مزجاة قليلة) قال أبو عبيدة في قوله تعالى وجئنا ببضاعة مزجاة
~~أي يسيرة قليلة وقيل رديئة وقيل فاسدة وروى عبد الرزاق عن قتادة في قوله
~~مزجاة قال يسيرة ولسعيد بن منصور عن عكرمة في قوله مزجاة قال قليلة واختلف
~~في بضاعتهم فقيل كانت من صوف ونحوه وقيل دراهم رديئة وروى عبد الرزاق
~~بإسناد حسن عن ابن عباس وسئل عن قوله ببضاعة ms05957 مزجاة قال رثة الحبل والغرارة
~~والشن (قوله غاشية من عذاب الله عامة مجللة) بالجيم وهو تأكيد لقوله عامة
~~وقال أبو عبيدة غاشية من عذاب الله مجلة وهي بالجيم وتشديد اللام أي تعمهم
~~وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله غاشية من عذاب الله أي وقيعة
~~تغشاهم (قوله حرضا محرضا يذيبك الهم) قال أبو عبيدة في قوله تعالى حتى تكون
~~حرضا الحوض الذي اذابة الحزن أو الحب وهو موضع محرض قال الشاعر * إني امرؤ
~~لج بي حزن * فأحرضني أي إذا بنى (قوله استيأسوا يئسوا ولا تيأسوا من روح
~~الله معناه الرجاء) ثبت هذا لأبي ذر عن المستملى والكشميهني وسقط لغيرهما
~~وقد تقدم في ترجمة يوسف من أحاديث الأنبياء (قوله خلصوا نجيا) أي اعتزلوا
~~نجيا والجمع أنجية يتناجون الواحد نجى والاثنان والجمع نجى وأنجية ثبت هذا
~~لابن ذر عن المستملى والكشميهني ووقع في رواية المستملى اعترفوا بدل
~~اعتزلوا والصواب الأول قال أبو عبيدة في قوله تعالى خلصوا نجيا أي اعتزلوا
~~نجيا يتناجون والنجى يقع لفظه على الواحد والجمع أيضا وقد يجمع فيقال أنجيه
~~* (قوله باب قوله ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب الآية) ذكر فيه حديث ابن
~~عمر الكريم ابن الكريم الحديث وأخرج الحاكم مثله من حديث أبي هريرة وهو دال
~~على فضيلة خاصة وقعت ليوسف عليه السلام لم يشركه فيها أحد ومعنى قوله أكرم
~~الناس أي من جهة النسب ولا يلزم من ذلك أن يكون أفضل من غيره مطلقا وقوله
~~في أول الاسناد حدثنا عبد الله بن محمد هو الجعفي شيخه المشهور ووقع في
~~أطراف خلف هنا وقال عبد الله بن محمد والأول أولى * (قوله باب قوله لقد كان
~~في يوسف وإخوته آيات للسائلين) ذكر ابن جرير وغيره أسماء إخوة يوسف وهم
~~روبيل وشمعون ولآوي ويهوذا وريالون ويشجر ودان ونيال وجاد وأشر وبنيامين
~~وأكبرهم أولهم ثم ذكر المصنف فيه حديث أبي هريرة سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي الناس أكرم الحديث وقد تقدم شرحه مستوفى في أحاديث ms05958 الأنبياء
~~ومحمد في أول الاسناد هو ابن سلام كما تقدم مصرحا به في أحاديث الأنبياء
~~وعبدة هو ابن سليمان وعبيد الله هو العمر وفي الجمع بين قول يعقوب وكذلك
~~يجتبيك ربك وبين قوله وأخاف أن يأكله الذئب غموض لأنه جزم بالاجتباء وظاهره
~~فيما يستقبل فكيف يخاف عليه أن يهلك قبل ذلك وأجيب بأجوبة أحدها لا يلزم من
~~جواز أكل الذئب له أكل جميعه بحيث يموت ثانيها أراد بذلك دفع إخوته عن
~~التوجه به فخاطبهم بما جرت عادتهم لا على ما هو في معتقده ثالثها أن قوله
~~يجتبيك لفظه لفظ خبر ومعناه الدعاء كما يقال فلان يرحمه الله فلا ينافي
~~وقوع هلاكه قبل ذلك رابعها أن الاجتباء الذي ذكر يعقوب أنه سيحصل له كان
~~حصل قبل أن يسأل إخوته أباهم أن يوجهه معهم بدليل قوله بعد أن ألقوه في
~~الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون ولا بعد في أن يؤتى
~~PageV08P273
# النبوة في ذلك السن فقد قال في قصة يحيى وآتيناه الحكم صبيا ولا اختصاص
~~لذلك بيحيى فقد قال عيسى وهو في المهد أني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني
~~نبيا وإذا حصل الاجتباء الموعود به لم يمتنع عليه الهلاك خامسها أن يعقوب
~~أخبر بالاجتباء مستندا إلى ما أوحى إليه به والخبر يجوز أن يدخله النسخ عند
~~قوم فيكون هذا من أمثلته وإنما قال وأخاف أن يأكله الذئب تجويزا لا وقوعا
~~وقريب منه أنه صلى الله عليه وسلم أخبرنا بأشياء من علامات الساعة كالدجال
~~ونزول عيسى وطلوع الشمس من المغرب ومع ذلك فأنه خرج لما كسفت الشمس يجر
~~رداءه فزعا يخشى أن تكون الساعة وقوله تابعه أبو أسامة عن عبيد الله وصله
~~المؤلف في أحاديث الأنبياء * (قوله باب قوله قال بل سولت لكم أنفسكم أمر
~~فصبر جميل سولت زينت) قال أبو عبيدة في قوله بل سولت لكم أنفسكم أي زينت
~~وحسنت ثم ذكر المصنف طرفا من حديث الإفك وسيأتي شرحه بتمامه في تفسير سورة
~~النور وذكر أيضا من طريق مسروق ms05959 حدثتني أم رومان وهي أم عائشة فذكر أيضا من
~~حديث الإفك طرفا وقد تقدم بأتم سياقا من هذا في ترجمة يوسف من أحاديث
~~الأنبياء وتقدم شرح ما قيل في الاسناد المذكور من الانقطاع والجواب عنه
~~مستوفى ويأتي التنبيه على ما فيه من فائدة في تفسير سورة النور إن شاء الله
~~تعالى * (قوله باب قوله وراودته التي هو في بيتها عن نفسه) اسم هذه المرأة
~~في المشهور زليخا وقيل راعيل واسم سيدها العزيز قطفير بكسر أوله وقيل بهمزة
~~بدل القاف (قوله وغلقت الأبواب قالت هيت لك وقال عكرمة هيت بالحورانية هلم
~~وقال ابن جبير تعاله) أما قوله عكرمة فوصله عبد بن حميد من طريقه وأخرج من
~~وجه آخر عن عكرمة قال هيئت لك يعني بضم الهاء وتشديد التحتانية بعدها أخرى
~~مهموزة وأخرج ابن مردويه من طريق مسروق عن عبد الله قال أقرأني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هيت لك يعني هلم لك وعند عبد الرزاق من وجه آخر عن
~~عكرمة قال معناها تهيأت لك وعن قتادة قال يقول بعضهم هلم لك وأما قول سعيد
~~بن جبير فوصله الطبري وأبو الشيخ من طريقه وقال أبو عبيدة في قوله وقالت
~~هيت لك أي هلم وأنشدني أبو عمرو بن العلاء ان العراق وأهله * عنق إليك فهيت
~~هيتا قال ولفظ هيت ت للواحد والاثنين والجمع من الذكر والأنثى سواء إلا أن
~~العدد فيما بعد نقول هيت لكوهيت لكما قال وشهدت أبا عمرو بن العلاء وسأله
~~رجل عمن قرأ هئت لك أي بكسر الهاء وضم المثناة مهموزا فقال باطل لا يعرف
~~هذا أحد من العرب انتهى وقد أثبت ذلك الفراء وساقه من طريق الشعبي عن ابن
~~مسعود وسيأتي تحرير النقل عن ابن مسعود في ذلك قريبا (قوله عن سليمان) هو
~~الأعمش (قوله عن عبد الله بن مسعود قالت هيت لك وقال إنما نقرؤها كما
~~علمناها) هكذا أورده مختصرا وأخرجه عبد الرزاق عن الثوري عن الأعمش بلفظ
~~أني سمعت الفراء فسمعتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم وإياكم ms05960 والتنطع
~~والاختلاف فإنما هو كقول الرجل هلم وتعال ثم قرأ وقالت هيت لك فقلت إن ناسا
~~يقرؤنها هيت لك قال لا لان أقرأها كما علمت أحب إلى وكذا أخرجه ابن مردويه
~~من طريق شيبان وزائدة عن الأعمش نحوه ومن طريق طلحة بن مصرف PageV08P274
# عن أبي وائل أن ابن مسعود قرأها هيت لك بالفتح ومن طريق سليمان التيمي عن
~~الأعمش بإسناده لكن قال بالضم وروى عبد بن حميد من طريق أبي وائل قال قرأها
~~عبد الله بالفتح فقلت له إن الناس يقرؤونها بالضم فذكره وهذا أقوى (قلت)
~~وقراءة ابن مسعود بكسر الهاء وبالضم وبالفتح بغير همز وروى عبد بن حميد عن
~~أبي وائل أنه كان يقرؤها كذلك لكن بالهمز وقد تقدم إنكار أبي عمرو ذلك لكن
~~ثبت ما أنكره في قراءة هشام في السبعة وجاء عنه الضم والفتح أيضا وقرأ ابن
~~كثير بفتح الهاء وبالضم وقرأ نافع وابن ذكوان بكسر أوله وفتح آخره وقرأ
~~الجمهور بفتحهما وقرأ ابن محيصن بفتح أوله وكسر آخره وهي عن ابن عباس أيضا
~~والحسن وقرأ ابن أبي إسحاق أحد مشايخ النحو بالبصرة بكسر أوله وضم آخره
~~وحكى النحاس أنه قرأ بكسرهما وأما ما نقل عن عكرمة أنها بالحورانية فقد
~~وافقه عليه الكسائي والفراء وغيرهما كما تقدم وعن السدي أنها لغة قبطية
~~معناها هلم لك وعن الحسن أنها بالسريانية كذلك وقال أبو زيد الأنصاري هي
~~بالعبرانية وأصلها هيت لج أي فعربت وقال الجمهور هي عربية بمعناها الحث على
~~الاقبال والله أعلم (قوله مثواه مقامه) ثبت هذا لأبي ذر وكذا الذي بعده قال
~~أبو عبيدة في قوله تعالى أكرمي مثواه أي مقامه الذي ثواه ويقال لمن نزل
~~عليه الشخص ضيفا أبو مثواه (قوله وألفيا وجدا ألفوا آباءهم والفي) (1) قال
~~أبو عبيدة في قوله تعالى وألفيا سيدها لدى الباب أي وجداه وفي قوله إنهم
~~ألفوا آباءهم أي وجدوا وفي قوله ألفي أي وجد (قوله وعن ابن مسعود بل عجبت
~~ويسخرون) هكذا وقع في هذا الموضع معطوفا على الاسناد الذي ms05961 قبله وقد وصله
~~الحاكم في المستدرك من طريق جرير عن الأعمش بهذا وقد أشكلت مناسبة إيراد
~~هذه الآية في هذا الموضع فأنها من سورة والصافات وليس في هذه السورة من
~~معناها شئ لكن أورد البخاري في الباب حديث عبد الله وهو ابن مسعود أن قريشا
~~لما أبطئوا على النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم أكفنيهم بسبع كسبع يوسف
~~الحديث ولا تظهر مناسبته أيضا للترجمة المذكورة وهي قوله باب قوله وراودته
~~التي هو في بيتها عن نفسه وقد تكلف لها أبو الإصبع عيسى بن سهل في شرحه
~~فيما نقلته من رحلة أبي عبد الله بن رشيد عنه ما ملخصه ترجم البخاري باب
~~قوله وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وأدخل حديث ابن مسعود أن قريشا لما
~~أبطئوا الحديث وأورد قبل ذلك في الترجمة عن بمسعود بل عجبت ويسخرون قال
~~فانتهى إلى موضع الفائدة ولم يذكرها وهو قوله وإذ ذكروا لا يذكرون وإذا
~~رأوا آية يستسخرون قال ويؤخذ من ذلك مناسبة التبويب المذكورة ووجهه أنه شبة
~~ما عرض ليوسف عليه السلام مع إخوته ومع امرأة العزيز بما عرض لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم مع قومه حين أخرجوه من وطنه كما أخرج يوسف إخوته وباعوه لمن
~~استعبده فلم يعنف النبي صلى الله عليه وسلم قومه لما فتح مكة كما لم يعنف
~~يوسف إخوته حين قالوا له تالله لقد آثرك الله علينا ودعا النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالمطر لما سأله أبو سفيان أن يستسقى لهم كما دعا يوسف لاخوته
~~لما جاؤه نادمين فقال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم قال فمعنى الآية
~~بل عجبتم حلمي عنهم مع سخريتهم بك وتماديهم على غيهم وعلى قراءة ابن مسعود
~~بالضم بل عجبت من حلمك عن قومك إذ أتوك متوسلين بك فدعوت فكشف عنهم وذلك
~~كحلم يوسف عن إخوته إذ أتوه محتاجين وكحلمه عن PageV08P275
# امرأة العزيز حيث أغرت به سيدها وكذبت عليه ثم سجنته ثم عفا عنها بعد ذلك
~~ولم يؤاخذها قال فظهر تناسب ms05962 هاتين الآيتين في المعنى مع بعد الظاهر بينهما
~~قال ومثل هذا كثير في كتابه مما عابه به من لم يفتح الله عليه والله
~~المستعان ومن تمام ذلك أن يقال تظهر المناسبة أيضا بين القصتين من قوله في
~~الصافات وإذا رأوا آية يستسخرون فإن فيه إشارة إلى تماديهم على كفرهم وغيهم
~~ومن قوله في قصة يوسف ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين
~~وقول البخاري وعن ابن مسعود هو موصول بالاسناد الذي قبله وقد روى الطبري
~~وابن أبي حاتم من طريق الأعمش عن أبي وائل عن شريح أنه أنكر قراءة عجبت
~~بالضم ويقول إن الله لا يعجب وإنما يعجب من لا يعلم قال فذكرته لإبراهيم
~~النخعي فقال أن شريحا كان معجبا برأيه وأن ابن مسعود كان يقرؤها بالضم وهو
~~أعلم منه قال الكرماني أورد البخاري هذه الكلمة وإن كانت في الصافات هنا
~~إشارة إلى أن ابن مسعود كان يقرؤها بالضم كما يقرأ هيت بالضم انتهى وهي
~~مناسبة لا بأس بها إلا أن الذي تقدم عن ابن سهل أدق والله أعلم وقرأ بالضم
~~أيضا سعيد بن جبير وحمزة والكسائي والباقون بالفتح وهو ظاهر وهو ضمير
~~الرسول وبه صرح قتادة ويحتمل أن يراد به كل من يصح منه وأما الضم فحكاية
~~شريح تدل على أنه حمله على الله وليس لانكاره معنى لأنه إذا ثبت حمل على ما
~~يليق به سبحانه وتعالى ويحتمل أن يكون مصروفا للسامع أي قل بل عجبت ويسخرون
~~والأول هو المعتمد وقد أقره إبراهيم النخعي وجزم بذلك سعيد بن جبير فيما
~~رواه ابن أبي حاتم قال في قوله بل عجبت الله عجب ومن طريق أخرى عن الأعمش
~~عن أبي وائل عن ابن مسعود أنه قرأ بل عجبت بالرفع ويقول نظيرها وأن تعجب
~~فعجب قولهم ومن طريق الضحاك عن ابن عباس قال سبحان الله عجب ونقل ابن أبي
~~حاتم في كتاب الرد على الجهمية عن محمد بن عبد الرحمن المقري ولقبه مت قال
~~وكان يفضل على الكسائي ms05963 في القراءة أنه قال يعجبني أن أقرأ بل عجبت بالضم
~~خلافا للجهمية (قوله حدثنا الحميدي حدثنا سفيان عن الأعمش عن مسلم) وهو بن
~~صبيح بالتصغير وهو أبو الضحى وهو بكنيته أشهر ووقع في مسند الحميدي عن
~~سفيان أخبرني الأعمش أو أخبرت عنه عن مسلم كذا عنده بالشك وكذا أخرجه أبو
~~نعيم في المستخرج من طريقه وأخرجه الإسماعيلي من طريق ابن أبي عمر عن سفيان
~~قال سمعت من الأعمش أو أخبرته عنه عن مسلم بن صبيح وهذا الشك لا يقدح في
~~صحة الحديث فإنه قد تقدم في الاستسقاء من طريق أخرى عن الأعمش من غير رواية
~~بن عيينة فتكون هذه معدودة في المتابعات والله أعلم * (قوله باب قوله فلما
~~جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك إلى قول قلن حاش لله) كذا لأبي ذر وكأن
~~الترجمة انقضت عند قوله ربك ثم فسر قوله حاش لله وساق غيره من أول الآية
~~إلى قوله عن نفسه فلن حاش لله (قوله حاش وحاشا تنزيه واستثناء) قال أبو
~~عبيدة في قوله حاش لله الشين مفتوحة بغير ياء وبعضهم يدخلها في آخره كقول
~~الشاعر * حاشى أبي ثوبان أن به * ومعناه التنزيه والاستثناء عن الشر تقول
~~حاشيته أي استثنيته وقد قرأ الجمهور بحذف الألف بعد الشين وأبو عمرو
~~باثباتها في الوصل وفي حذف الألف بعد الحاء لغة وقرأ بها الأعمش واختلف في
~~أنها حرف أو اسم أو فعل وشرح ذلك يطول والذي يظهر أن من حذفها رجح فعليتها
~~بخلاف من نفاها ويؤيد فعليتها قول النابغة * ولا أحاشى من الأقوام من أحد *
~~PageV08P276
# فإن تصرف الكلمة من الماضي إلى المستقبل دليل فعليتها واقتضى كلامه أن
~~إثبات الألف وحذفها سواء لغة وقيل إن حذف الألف الأخيرة لغة أهل الحجاز دون
~~غيرهم * (تنبيه) * قول تنزيه في رواية الأكثر بفتح أوله وسكون النون بعدها
~~زاي مكسورة ثم تحتانية ساكنة ثم هاء وفي رواية حكاها عياض موحدة ساكنة بعد
~~أوله وكسر الراء بعدها تحتانية مفتوحة مهموزة ثم تاء تأنيث (قوله حصحص وضح)
~~قال أبو ms05964 عبيدة في قوله الآن حصحص الحق أي الساعة وضح الحق وتبين وقال
~~الخليل معناه تبين وظهر بعد خفاء ثم قيل هو مأخوذ من الحصة أي ظهرت حصة
~~الحق من حصة الباطل وقيل من حصه إذا قطعه ومنه أحص الشعر وحص وحصحص مثل كف
~~وكفكف (قوله حدثنا سعيد بن تليد) بفتح المثناة وكسر اللام بعدها تحتانية
~~ساكنة ثم مهملة هو سعيد بن عيسى بن تليد مصري يكنى أبا عثمان تقدم ذكره في
~~بدء الخلق نسبه البخاري إلى جده (قوله حدثنا عبد الرحمن بن القاسم) هو
~~العتقي بضم المهملة وفتح المثناة بعدها قاف المصري الفقيه المشهور صاحب
~~مالك وراوي المدونة من علم مالك وليس له في البخاري سوى هذا الموضع
~~والاسناد مسلسل بالمصريين إلى يونس بن يزيد والباقون مدنيون وفيه رواية
~~الاقران لان عمرو بن الحرث المصري الفقيه المشهور من أقران يونس بن يزيد
~~وقد تقدم شرح حديث الباب في ترجمتي إبراهيم ولوط من أحاديث الأنبياء *
~~(قوله باب قوله حتى إذا استيأس الرسل) استيأس استفعل من اليأس ضد الرجاء
~~قال أبو عبيدة في قوله فلما استيأسوا منه استفعلوا من يئست ومثله في هذه
~~الآية وليس مراده باستفعل إلا الوزن خاصة وإلا فالسين والتاء زائدتان
~~واستيأس بمعنى يئس كاستعجب وعجب وفرق بينهما الزمخشري بأن الزيادة تقع في
~~مثل هذا التنبيه على المبالغة في ذلك الفعل واختلف فيما تعلقت به الغاية من
~~قوله حتى فاتفقوا على أنه محذوف فقيل التقدير وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا
~~يوحى إليهم فتراخى النصر عنهم حتى إذا وقيل التقدير فلم تعاقب أممهم حتى
~~إذا وقيل فدعوا قومهم فكذبوهم فطال ذلك حتى إذا (قوله عن صالح) هو ابن
~~كيسان (قوله عن عائشة قالت له وهو يسألها عن قول الله عز وجل) في رواية
~~عقيل عن ابن شهاب في أحاديث الأنبياء أخبرني عروة أنه سأل عائشة عن قوله
~~تعالى فذكره (قوله قلت أكذبوا أم كذبوا) أي مثقلة أو مخففة ووقع ذلك صريحا
~~في رواية الإسماعيلي من طريق صالح بن كيسان ms05965 هذه (قوله قالت عائشة كذبوا) أي
~~بالتثقيل في رواية الإسماعيلي مثقلة (قوله فما هو بالظن قالت أجل) زاد
~~الإسماعيلي قلت فهي مخففة قالت معاذ الله وهذا ظاهر في أنها أنكرت القراءة
~~بالتخفيف بناء على أن الضمير للرسل وليس الضمير الرسل على ما بينته ولا
~~لانكار القراءة بذلك معنى بعد ثبوتها ولعلها لم يبلغها ممن يرجع إليه في
~~ذلك وقد قرأها بالتخفيف أئمة الكوفة من القراء عاصم ويحيى بن وثاب والأعمش
~~وحمزة والكسائي ووافقهم من الحجازيين أبو جعفر بالقعقاع وهي قراءة ابن
~~مسعود وابن عباس وأبي عبد الرحمن السلمي والحسن البصري ومحمد بن كعب القرظي
~~في آخرين وقال الكرماني لم تنكر عائشة القراءة وإنما أنكرت تأويل بن عباس
~~كذا قال وهو خلاف الظاهر وظاهر السياق أن عروة كان يوافق ابن عباس في ذلك
~~قبل أن يسأل عائشة ثم لا يدري رجع إليها أم لا وروى ابن أبي حاتم من طريق
~~يحيى بن سعيد الأنصاري قال جاء رجل إلى القاسم بن محمد فقال له إن محمد بن
~~PageV08P277
# كعب القرظي يقرأ كذبوا بالتخفيف فقال أخبره عني أني سمعت عائشة تقول
~~كذبوا مثقلة أي كذبتهم أتباعهم وقد تقدم في تفسير البقرة من طريق ابن أبي
~~مليكة قال قال ابن عباس حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا خفيفة
~~قال ذهب بها هنالك وفي رواية الأصيلي بما هنالك لك بميم بدل الهاء وهو
~~تصحيف وقد أخرجه النسائي والإسماعيلي من هذا الوجه بلفظ ذهب ههنا وأشار إلى
~~السماء وتلا حتى يقول الرسول والذين معه متى نصر الله إلا إن نصر الله قريب
~~وزاد الإسماعيلي في روايته ثم قال ابن عباس كانوا بشرا ضعفوا وأيسوا وظنوا
~~أنهم قد كذبوا وهذا ظاهره أن ابن عباس كان يذهب إلى أن قوله متى نصر الله
~~مقول الرسول واليه ذهب طائفة ثم اختلفوا فقيل الجميع مقول الجميع وقيل
~~الجملة الأولى مقول الجميع والأخيرة من كلام الله وقال آخرون الجملة الأولى
~~وهي متى نصر الله مقول الذين آمنوا معه والجملة الأخيرة ms05966 وهي الا أن نصر
~~الله قريب مقول الرسول وقدم الرسول في الذكر لشرفه وهذا أولى وعلى الأول
~~فليس قول الرسول متى نصر الله شكا بل استبطاء للنصر وطلبا له وهو مثل قوله
~~صلى الله عليه وسلم يوم بدر اللهم أنجز لي ما وعدتني قال الخطابي لا شك أن
~~ابن عباس لا يجيز عل الرسل أنها تكذب بالوحي ولا يشك في صدق المخبر فيحمل
~~كلامه على أنه أراد أنهم لطول البلاء عليهم وأبطأء النصر وشدة استنجاز من
~~وعدوه به توهموا أن الذي جاءهم من الوحي كان حسبانا من أنفسهم وظنوا عليها
~~الغلط في تلقى ما ورد عليهم من ذلك فيكون الذي بني له الفعل أنفسهم لا
~~الآتي بالوحي والمراد بالكذب الغلط لا حقيقة الكذب كما يقول القائل كذبتك
~~نفسك (قلت) ويؤيده قراءة مجاهد وظنوا أنهم قد كذبوا بفتح أوله مع التخفيف
~~أي غلطوا ويكون فاعل وظنوا الرسل ويحتمل أن يكون أتباعهم ويؤيده ما رواه
~~الطبري بأسانيد متنوعة من طريق عمران بن الحرث وسعيد بن جبير وأبي الضحى
~~وعلي بن أبي طلحة والعوفي كلهم عن ابن عباس في هذه الآية قال أيس الرسل من
~~إيمان قومهم وظن قومهم أن الرسل كذبوا وقال الزمخشري إن صح هذا عن ابن عباس
~~فقد أراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في النفس من الوسوسة وحديث النفس على
~~ما عليه البشرية وأما الظن وهو ترجيح أحد الطرفين فلا يظن بالمسلم فضلا عن
~~الرسول وقال أبو نصر القشيري ولا يبعد أن المراد خطر بقلب الرسل فصرفوه عن
~~أنفسهم أو المعنى قربوا من الظن كما يقال بلغت المنزل إذا قربت منه وقال
~~الترمذي الحكيم وجهه أن الرسل كانت تخاف بعد أن وعدهم الله النصر أن يتخلف
~~النصر لا من تهمة بوعد الله بل لتهمة النفوس أن تكون قد أحدثت حدثا ينقض
~~ذلك الشرط فكان الامر إذا طال واشتد البلاء عليهم دخلهم الظن من هذه الجهة
~~(قلت) ولا يظن بابن عباس أنه يجوز على الرسول أن نفسه تحدثه بأن الله ms05967 يخلف
~~وعده بل الذي يظن بابن عباس أنه أراد بقوله كانوا بشر إلى آخر كلامه من آمن
~~من أتباع الرسل لا نفس الرسل وقول الراوي عنه ذهب بها هناك أي إلى السماء
~~معناه أن أتباع الرسل ظنوا أن ما وعدهم به الرسل على لسان الملك تخلف ولا
~~مانع أن يقع ذلك في خواطر بعض الاتباع وعجب لابن الأنباري في جزمه بأنه لا
~~يصح ثم الزمخشري في توقفه عن صحة ذلك عن بن عباس فإنه صح عنه لكن لم يأت
~~عنه التصريح بأن الرسل هم الذين ظنوا ذلك ولا يلزم ذلك من قراءة التخفيف بل
~~الضمير في وظنوا عائد على المرسل إليهم وفي وكذبوا عائد على الرسل أي وظن
~~المرسل إليهم أن الرسل PageV08P278
# كذبوا أن الضمائر للرسل والمعنى يئس الرسل من النصر وتوهموا أن أنفسهم
~~كذبتهم حين حدثتهم بقرب النصر أو كذبهم رجاؤهم أو الضمائر كلها للرسل إليهم
~~أي يئس الرسل من إيمان من أرسلوا إليه وظن المرسل إليهم أن الرسل كذبوهم في
~~جميع ما ادعوه من النبوة والوعد بالنصر لمن أطاعهم والوعيد بالعذاب لمن لم
~~يجبهم وإذا كان ذلك محتملا وجب تنزيه بن عباس عن تجويزه ذلك على الرسل
~~ويحمل إنكار عائشة على ظاهر مساقهم من إطلاق المنقول عنه وقد روى الطبري أن
~~سعيد بن جبير سئل عن هذه الآية فقال يئس الرسل من قومهم أن يصدقوهم وظن
~~المرسل إليهم أن الرسل كذبوا فقال الضحاك بن مزاحم لما سمعه لو رحلت إلى
~~اليمن في هذه الكلمة لكان قليلا فهذا سعيد بن جبير وهو من أكابر أصحاب ابن
~~عباس العارفين بكلامه حمل الآية على الاحتمال الأخير الذي ذكرته وعن مسلم
~~بن يسار أنه سأل سعيد بن جبير فقال له آية بلغت مني كل مبلغ فقرأ هذه الآية
~~بالتخفيف قال في هذا ألوت أن تظن الرسل ذلك فأجابه بنحو ذلك فقال فرجت عنى
~~فرج الله عنك وقام إليه فاعتنقه وجاء ذلك من رواية سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس نفسه فعند النسائي ms05968 من طريق أخرى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله
~~قد كذبوا قال استيأس الرسل من إيمان قومهم وظن قومهم أن الرسل قد كذبوهم
~~وإسناده حسن فليكن هو المعتمد في تأويل ما جاء عن ابن عباس في ذلك وهو أعلم
~~بمراد نفسه من غيره ولا يرد على ذلك ما روى الطبري من طريق ابن جريج في
~~قوله قد كذبوا خفيفة أي أخلفوا إلا أنا إذا قررنا أن الضمير للمرسل إليهم
~~لم يضر تفسير كذبوا بأخلفوا أي ظن المرسل إليهم أن الرسل أخلفوا ما وعدوا
~~به والله أعلم وروى الطبري من طريق تميم بن حذلم سمعت ابن مسعود يقول في
~~هذه الآية استيأس الرسل من إيمان قومهم وظن قومهم حين أبطأ الامر أن الرسل
~~كذبوهم ومن طريق عبد الله بن الحرث استيأس الرسل من إيمان قومهم وظن القوم
~~أنهم قد كذبوا فيما جاءوهم به وقد جاء عن بن مسعود شئ موهم كما جاء عن ابن
~~عباس فروى الطبري من طريق صحيح عن مسروق عن ابن مسعود أنه قرأ حتى إذا
~~استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا مخففة قال أبو عبد الله هو الذي يكره
~~وليس في هذا أيضا ما يقطع به على أن بن مسعود أراد أن الضمير للرسل بل
~~يحتمل أن يكون الضمير عنده لمن آمن من أتباع الرسل فإن صدور ذلك ممن آمن
~~مما يكره سماعه فلم يتعين أنه أراد الرسل قال الطبري لو جاز أن يرتاب الرسل
~~بوعد الله ويشكوا في حقيقة خبره لكان المرسل إليهم أولى بجواز ذلك عليهم
~~وقد أختار الطبري قراءة التخفيف ووجهها بما تقدم ثم قال وإنما اخترت هذا
~~لان الآية وقعت عقب قوله فينظروا كيف كان عافية الذين من قبلهم فكان في ذلك
~~إشارة إلى أن يأس الرسل كان من إيمان قومهم الذين كذبوهم فهلكوا أو أن
~~المضمر في قوله وظنوا إنهم قد كذبوا إنما هو للذين من قبلهم من الأمم
~~الهالكة ويزيد ذلك وضوحا أن في بقية الآية الخبر عن ms05969 الرسل ومن آمن بهم
~~بقوله تعالى فننجي من نشاء أي الذين هلكوا هم الذين ظنوا أن الرسل قد كذبوا
~~فكذبوهم والرسل ومن اتبعهم هم الذين نجوا انتهى كلام ولا يخلو من نظر (قوله
~~قالت أجل) أي نعم ووقع في رواية عقيل في أحاديث الأنبياء في هذا الموضع
~~فقالت يا عرية وهو بالتصغير وأصله عريوة فاجتمع حرفا علة فأبدلت الواو ياء
~~ثم أدغمت في الأخرى (قوله لعمري لقد استيقنوا بذلك) فيه إشعار يحمل عروة
~~الظن PageV08P279
# على حقيقته وهو رجحان أحد الطرفين ووافقته عائشة لكن روى الطبري من طريق
~~سعيد عن قتادة أن المراد بالظن هنا اليقين ونقله نفطويه هنا عن أكثر أهل
~~اللغة وقال هو كقوله في آية أخرى وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه وأنكر
~~ذلك الطبري وقال أن الظن لا تستعمله العرب في موضع العلم الا فيما كان
~~طريقه غير المعاينة فأما ما كان طريقه المشاهدة فلا فإنها لا تقول أظنني
~~إنسانا ولا أظنني حيا بمعنى أعلمني إنسانا أو حيا (قوله في الطريق الثانية
~~عن الزهري أخبرني عروة فقلت لعلها كذبوا مخففة قالت معاذ الله نحوه) هكذا
~~أورده مختصرا وقد ساقه أبو نعيم في المستخرج بتمامه ولفظه عن عروة أنه سأل
~~عائشة فذكر نحو حديث صالح بن كيسان * (فائدة) * قوله تعالى في بقية الآية
~~فننجي من نشاء قرأ الجمهور بنونين الثانية ساكنة والجيم خفيفة وسكون آخر
~~مضارع أنجى وقرأ عاصم وابن عامر بنون واحدة وجيم مشددة وفتح آخره على أنه
~~فعل ماض مبنى للمفعول ومن قائمة مقام الفاعل وفيها قراءات أخرى قال الطبري
~~كل من قرأ بذلك فهو منفرد بقراءته والحجة في قراءة غيره والله أعلم * (قوله
~~سورة الرعد) * * (بسم الله الرحمن الرحي) * ثبتت البسملة لأبي ذر وحده
~~(قوله قال ابن عباس كباسط كفيه مثل المشرك الذي عبد مع الله إلها آخر غيره
~~كمثل العطشان الذي ينظر إلى ظل خياله في الماء من بعيد وهو يريد أن يتناوله
~~ولا يقدر) وصله ابن أبي حاتم وابن جرير من ms05970 طريق علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس في قوله كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه الآية فذكر مثله وقال في آخره
~~ولا يقدر عليه * (تنبيه) * وقع في رواية الأكثر فلا يقدر بالراء وهو الصواب
~~وحكى عياض أن في رواية غير القابسي يقدم بالميم وهو تصحيف وأن كان له وجه
~~من جهة المعنى وروى الطبري أيضا من طريق العوفي عن ابن عباس في هذه الآية
~~قال مثل الأوثان التي تعبد من دون الله كمثل رجل قد بلغه العطش حتى كربه
~~الموت وكفاه في الماء قد وضعهما لا يبلغان فاه يقول الله لا يستجيب له
~~الأوثان ولا تنفعه حتى تبلغ كفا هذا فاه وما هما ببالغتين فاه أبدا ومن
~~طريق أبي أيوب عن علي قال كالرجل العطشان يده يه إلى البئر ليرتفع الماء
~~إليه وما هو بمرتفع ومن طريق سعيد عن قتادة الذي يدعو من دون الله إلها لا
~~يستجيب له بشئ أبدا من نفع أو ضر حتى يأتيه الموت مثله كمثل الذي بسط كفيه
~~إلى الماء ليبلغ فاه ولا يصل ذلك إليه فيموت عطشا ومن طريق معمر عن قتادة
~~نحوه ولكن قال وليس الماء ببالغ فاه ما دام باسطا كفيه لا يقبضهما وسيأتي
~~قول مجاهد في ذلك فيما بعد (قوله وقال غيره متجاورات متدانيات وقال غيره
~~المثلاث وأحدها مثله وهي الأمثال والأشياء وقال إلا مثل أيام الذين خلوا)
~~هكذا وقع في رواية أبي ذر ولغير وقال غيره سخر ذلل متجاورات متدانيات
~~المثلات وأحدها مثلة إلى آخره فجعل الكل لقائل واحد وقوله وسخر هو بفتح
~~المهملة وتشديد الخاء المعجمة وذلل بالذال المعجمة وتشديد اللام تفسير سخر
~~وكل هذا كلام أبي عبيدة قال في قوله وسخر الشمس والقمر أي ذللهما فأنطاعا
~~قال والتنوين في كل بدل من الضمير للشمس والقمر وهو مرفوع على الاستئناف
~~فلم يعمل فيه وسخر وقال في قوله وفي الأرض قطع متجاورات أي PageV08P280
# متدانيات متقاربات وقال في قوله وقد خلت من قبلهم الثلاث قال الأمثال
~~والأشياه والنظير وروى للطبري ms05971 من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~المثلات قال الأمثال ومن طريق معمر عن قتادة قال المثلاث العقوبات ومن طريق
~~زيد بن أسلم المثلاث ما مثل الله به من الأمم من العذاب وهو جمع مثلة كقطع
~~الاذن والأنف * (تنبيه) * المثلاث والمثلة كلاهما بفتح الميم وضم المثلثة
~~مثل سمرة وسمرات وسكن يحيى بن وثاب المثلثة في قراءته وضم الميم وكذا طلحة
~~بن مصرف لكن فتح أوله وقرأ الأعمش بفتحهما وفي رواية أبي بكر بن عياش
~~بضمهما وبهما قرأ عيسى بن عمر (قوله بمقدار بقدر) هو كلام أبي عبيدة أيضا
~~وزاد مفعال من القدر وروى الطبري من طريق سعيد عن قتادة أي جعل لهم أجلا
~~معلوما (قوله يقال معقبات ملائكة حفظة تعقب الأولى منها الأخرى ومنه قيل
~~العقيب أي عقبت في أثره) سقط لفظ يقال من رواية غير أبي ذر وهو أولى فإنه
~~كلام أبي عبيدة أيضا قال في قوله تعالى له معقبات من بين يديه أي ملائكة
~~تعقب بعد ملائكة حفظة بالليل تعقب بعد حفظة النهار وحفظة النهار تعقب بعد
~~حفظة الليل ومنه قولهم فلان عقبني وقولهم عقبت في أثره وروى الطبري بإسناد
~~حسن عن ابن عباس في قوله تعالى له معقبات بين يديه ومن خلفه قال ملائكة
~~يحفظونه من بين يديه ومن خلفه فإذا جاء قدره خلوا عنه ومن طريق علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس في قوله من أمر الله يقول بإذن الله فالمعقبات هن من أمر
~~الله وهي الملائكة ومن طريق سعيد بن جبير قال حفظهم إياه بأمر الله ومن
~~طريق إبراهيم النخعي قال يحفظونه من الجن ومن طريق كعب الأحبار قال لولا أن
~~الله وكل بكم ملائكة يذبون عنكم في مطعمكم ومشربكم وعوراتكم لتخطفتم وأخرج
~~الطبري من طريق كنانة العدوي أن عثمان سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عدد
~~الملائكة الموكلة بالآدمي فقال لكل آدمي عشرة بالليل وعشرة بالنهار واحد عن
~~يمينه وآخر عن شماله واثنان من بين يديه ومن خلفه واثنان على ms05972 جنبيه وآخر
~~قابض على ناصيته فإن تواضع رفعه وأن تكبر وضعه واثنان على شفتيه ليس يحفظان
~~عليه الا الصلاة على محمد والعاشر يحرسه من الحية أن تدخل فاه يعني إذا نام
~~وجاء في تأويل ذلك قول آخر رجحه ابن جرير فأخرج بإسناد صحيح عن ابن عباس في
~~قوله له معقبات قال ذلك ملك من ملوك الدنيا له حرس ومن دونه حرس ومن طريق
~~عكرمة في قوله معقبات قال المراكب * (تنبيه) * عقبت يجوز فيه تخفيف القاف
~~وتشديدها وحكى ابن التين عن رواية بعضهم كسر القاف مع التخفيف فيكشف عن ذلك
~~لاحتمال أن يكون لغة (قوله المحال العقوبة) هو قول أبي عبيدة أيضا وروى ابن
~~أبي حاتم من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله شديد المحال قال شديد
~~القوة ومثله عن قتادة ونحوه عن السدي وفي رواية عن مجاهد شديد الانتقام
~~وأصل المحال بكسر الميم القوة وقيل أصله المحل وهو المكر وقيل الحيلة
~~والميم مزيدة وغلطوا قائله ويؤيد التأويل الأول قوله في الآية ويرسل
~~الصواعق فيصيب بها من يشاء وروى النسائي في سبب نزولها من طريق علي بن أبي
~~سارة عن ثابت عن أنس قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى رجل من فراعنة
~~العرب يدعوه الحديث وفيه فأرسل الله صاعقة فذهبت بقحف رأسه فأنزل الله هذه
~~الآية وأخرجه البزار من طريق أخرى عن ثابت والطبراني من حديث ابن عباس
~~مطولا (قوله كباسط كفيه إلى الماء PageV08P281
# ليقبض على الماء) هو كلام أبي عبيدة أيضا قال في قوله إلا كباسط كفيه إلى
~~الماء ليبلغ فاه أي أن الذي يبسط كفيه ليقبض على الماء حتى يؤديه إلى فمه
~~لا يتم له ذلك ولا تجمعه أنامله قال صابئ بن الحرث وإني وإياكم وشوقا إليكم
~~* كقابض ماء لم تسقه أنامله تسقه بكسر المهملة وسكون القاف أي لم تجمعه
~~(قوله رابيا من ربا يربو) قال أبو عبيدة في قوله فاحتمل السيل زبدا رابيا
~~من ربا يربو أي ينتفخ وسيأتي تفسير قتادة قريبا (قوله أو ms05973 متاع زيد مثله
~~المتاع ما تمتعت) به هو قول أبي عبيدة أيضا وسيأتي تفسير مجاهد لذلك قريبا
~~(قوله جفاء يقال أجفأت القدر إذا غلت فعلاها الزبد ثم تسكن فيذهب الزبد بلا
~~منفعة فكذلك يمين الحق من الباطل) قال أبو عبيدة في قوله فأما الزبد فيذهب
~~جفاء قال أبو عمرو بن العلاء يقال أجفأت القدر وذلك إذا غلت وانتصب زبدها
~~فإذا سكنت لم يبق منه شئ ونقل الطبري عن بعض أهل اللغة من البصريين أن معنى
~~قوله فيذهب جفاء تنشفه الأرض يقال جفا الوادي وأجفى في معنى نشف وقرأ رؤبة
~~بن العجاج فيذهب جفالا باللام بدل الهمزة وهي من أجفلت الريح الغيم إذا
~~قطعته (قوله المهاد الفراش) ثبت هذا لغير أبي ذر وهو قول أبي عبيدة أيضا
~~(قوله يدرؤون يدفعون درأته عني دفعته) هو قول أبي عبيدة أيضا (قوله (1)
~~الأغلال وأحدها غل ولا تكون إلا في الأعناق هو قول أبي عبيد أيضا قوله سلام
~~عليكم أي يقولون سلام عليكم) قال أبو عبيدة في قوله والملائكة يدخلون عليهم
~~من كل باب سلام قال مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير تقديره يقولون سلام
~~عليكم وقال الطبري حذفت يقولون لدلالة الكلام كما حذفت في قوله ولو ترى إذ
~~المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا والأولى أن المحذوف
~~حال من فاعل يدخلون أي يدخلون قائلين وقوله بما صبرتم يتعلق بما يتعلق به
~~عليكم وما مصدرية أي بسبب صبركم (قوله والمتاب إليه توبتي) قال أبو عبيدة
~~المتاب مصدر تبت إليه وتوبتي وروى ابن أبي حاتم من طريق ابن أبي نجيح في
~~قوله واليه متاب قال توبتي (قوله أفلم ييأس أفلم يتبين) قال أبو عبيدة في
~~قوله تعالى أفلم ييأس الذين آمنوا أي أفلم يعلم ويتبين قال سحيم اليربوعي *
~~ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم * أي لم تبينوا وقال آخر ألم ييأس الأقوام
~~أنى أنا ابنه * وإن كنت عن أرض العشيرة نائيا ونقل الطبري عن القاسم بن معن
~~أنه كان يقول إنها لغة هوازن تقول ms05974 يئست كذا أي علمته قال وأنكره بعض
~~الكوفيين يعني الفراء لكنه سلم أنه هنا بمعنى علمت وأن لم يكن مسموعا ورد
~~عليه بأن من حفظ حجة على من لم يحفظ ووجهوه بأن اليأس إنما استعمل بمعنى
~~العلم لان الآيس عن الشئ عالم بأنه لا يكون وروى الطبري من طرق عن مجاهد
~~وقتادة وغيرهما أفلم ييأس أي أفلم يعلم وروى الطبري وعبد بن حميد بإسناد
~~صحيح كلهم من رجال البخاري عن ابن عباس أنه كان يقرؤها أفلم يتبين ويقول
~~كتبها الكاتب وهو ناعس ومن طريق ابن جريج قال زعم ابن كثير وغيره أنها
~~القراءة الأولى وهذه القراءة جاءت عن علي وابن عباس وعكرمة وابن أبي مليكة
~~وعلي ابن بديمة وشهر بن حوشب وعلي بن الحسين وابنه زيد حفيده جعفر بن محمد
~~في آخر من قرؤا كلهم أفلم يتبين وأما ما أسنده الطبري عن ابن عباس فقد أشتد
~~إنكار جماعة ممن لا علم له بالرجال PageV08P282
# صحته وبالغ الزمخشري في ذلك كعادته إلى أن قال وهي والله فريه ما فيها
~~مرية وتبعه جماعة بعده والله المستعان وقد جاء عن ابن عباس نحو ذلك في قوله
~~تعالى وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه قال ووصى التزقت الواو في الصاد أخرجه
~~سعيد بن منصور بإسناد جيد عنه وهذه الأشياء وإن كان غيرها المعتمد لكن
~~تكذيب المنقول بعد صحته ليس من دأب أهل التحصيل فلينظر في تأويله بما يليق
~~به (قوله قارعة داهية) قال أبو عبيدة في قوله تصيبهم بما صنعوا قارعة أي
~~داهية مهلكة تقول قرعت عظمه أي صدعته وفسره غيره بأخص من ذلك فأخرج الطبري
~~بإسناد حسن عن ابن عباس في قوله تعالى ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما
~~صنعوا قارعة قال سرية أو تحل قريبا من دارهم قال أنت يا محمد حتى يأتي وعد
~~الله فتح مكة ومن طريق مجاهد وغيره نحوه (قوله فأمليت أطلت من الملي
~~والملاءة ومنه مليا ويقال للواسع الطويل من الأرض ملى) كذا فيه والذي قال
~~أبو عبيدة في ms05975 قوله تعالى فأمليت الذين كفروا أي أطلت لهو منه الملي
~~والملاوة من الدهر ويقال لليل والنهار الملوان لطولهما ويقال للخرق الواسع
~~من الأرض ملي قال الشاعر * ملي لا تخطاه العيون رغيب * انتهى والملى بفتح
~~ثم كسر ثم تشديد بغير همزة (قوله أشق أشد من المشقة) هو قول أبي عبيدة أيضا
~~ومراده أنه أفعل تفضيل (قوله معقب مغير) قال أبو عبيدة في قوله لا معقب
~~لحكمه أي لا راد لحكمه ولا مغير له عن الحق وروى ابن أبي حاتم من طريق زيد
~~بن أسلم في قوله لا معقب لحكمه أي لا يتعقب أحد حكمة فيرده (قوله وقال
~~مجاهد متجاورات طيبها وخبيثها السباخ) كذا للجميع وسقط خبر طيبها وقد وصله
~~الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وفي الأرض قطع متجاورات
~~قال طيبها عذبها وخبيثها السباخ وعند الطبري من وجه آخر عن مجاهد القطع
~~المتجاورات العذبة والسبخة والمالح والطيب ومن طريق أبي سنان عن ابن عباس
~~مثله ومن وجه آخر منقطع عن ابن عباس مثله وزاد تنبت هذه وهذه إلى جنبها لا
~~تنبت ومن طريق أخرى متصلة عن ابن عباس قال تكون هذه حلوة وهذه حامضة وتسقى
~~بماء واحد وهن متجاورات (قوله صنوان النخلتان أو أكثر في أصل واحد وغير
~~صنوان وحدها تسقى بماء واحد كصالح بني آدم وخبيثهم أبوهم واحد) وصله
~~الفرباني أيضا عن مجاهد مثله لكن قال تسقى بماء واحد قال بماء السماء
~~والباقي سواء وروى الطبري من طريق سعيد بن جبير في قوله صنوان وغير صنوان
~~مجتمع وغير مجتمع وعن سعيد بن منصور عن البراء ابن عازب قال الصنوان أن
~~يكون أصلها واحد ورؤوسها متفرقة وغير الصنوان أن تكون النخلة منفردة ليس
~~عندها شئ انتهى وأصل الصنو المثل والمراد به هنا فرع يجمعه وفرعا آخر أو
~~أكثر أصل واحد ومنه عم الرجل صنو أبيه لأنهما يجمعهما أصل واحد (قوله
~~السحاب الثقال الذي فيه الماء) وصله الفريابي أيضا عن مجاهد مثله (قوله
~~كباسط كفيه إلى الماء يدعو ms05976 الماء بلسانه ويشير إليه بيده فلا يأتيه أبدا)
~~وصله الفريابي والطبري من طرق عن مجاهد أيضا وقد تقدم قول غيره في أول
~~السورة (قوله فسالت أودية بقدرها تملأ بطن كل واد زبدا رابيا الزبد السيل
~~زبد مثله خبث الحديد والحلية) وصله الفريابي أيضا عن مجاهد في قوله زبدا
~~رابيا قال الزبد السيل وفي قوله زبد مثله قال خبث الحلية والحديد وأخرجه
~~الطبري من وجهين عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله فسالت أودية بقدرها قال
~~بملئها فاحتمل السيل زيدا رابيا PageV08P283
# قال الزبد السيل ومما توقدون عليه في النار ابتغاء خلية أو متاع زبد مثله
~~قال خبث الحديد والحلية فأما الزبد فيذهب جفاء قال جمودا في الأرض وأما ما
~~ينفع الناس فيمكث في الأرض قال الماء وهما مثلان للحق والباطل وأخرجه من
~~طريقين عن ابن عباس نحوه ووجه المماثلة في قوله زبد مثله أن كلا من الزبدين
~~ناشئ عن الأكدار ومن طريق سعيد عن قتادة في قوله بقدرها قال الصغير بصفرة
~~والكبير بكبره وفي قوله رابيا أي عاليا وفي قوله ابتغاء حلية الذهب والفضة
~~وفي قوله أو متاع الحديد والصفر الذي ينتفع به والجفاء ما يتعلق بالشجر وهي
~~ثلاثة أمثال ضربها الله في مثل واحد يقول كما اضمحل هذا الزبد فصار لا
~~ينتفع به كذلك يضمحل الباطل عن أهله وكما مكث هذا الماء في الأرض فأمرعت
~~وأخرجت نباتها كذلك يبقي الحق لأهله ونظيره بقاء خالص الذهب والفضة إذا دخل
~~النار وهذب خبثه وبقي صفوه كذلك يبقى الحق لأهله ويذهب الباطل * (تنبيه) *
~~وقع للأكثر يملا بطن واد وفي رواية الأصيلي يملا كل واحد وهو أشبه ويروي
~~ماء بطن واد * (قوله باب قوله الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الرحام
~~غيض نقص) قال أبو عبيدة في قوله وغيض الماء أي ذهب وقيل وهذا تفسير سورة
~~هود وانما ذكره هنا لتفسير قوله تغيض الأرحام فإنها من هذه المادة وروى عبد
~~بن حميد من طريق أبي بشر عن مجاهد في قوله الله ms05977 يعلم ما تحمل كل أنثى وما
~~تغيض الأرحام وما تزداد قال إذا حاضت المرأة وهي حامل كان نقصانا من الولد
~~فان زادت على تسعة أشهر كان تمام لما نقص من ولدها ثم روى من طريق منصور عن
~~الحسن قال الغيض ما دون تسعة أشهر والزيادة ما زادت عليها يعني في الوضع ثم
~~ذكر المصنف حديث بن عمر في مفاتح الغيب وقد تقدم في سورة الأنعام ويأتي في
~~تفسير سورة لقمان ويشرح هناك إن شاء الله تعالى (قوله حدثني إبراهيم بن
~~المنذر حدثنا معن (2) عن مالك) قال أبو مسعود تفرد به إبراهيم بن المنذر
~~وهو غريب عن مالك (قلت) أخرجه الدارقطني من رواية عبد الله بن جعفر البرمكي
~~عن معن ورواه أيضا من طريق القعنبي عن مالك لكنه اختصره (قلت) وكذا أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق ابن القاسم عن مالك قال الدارقطني ورواه أحمد بن أبي
~~طيبة عن مالك عن نافع عن ابن عمر فوهم فيه إسنادا ومتنا * (قوله سورة
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام) (بسم الله الرحمن الرحيم) * سقطت البسملة
~~لغير أبي ذر (قوله وقال ابن عباس هاد داع) كذا في جميع النسخ وهذه الكلمة
~~إنما وقعت في السورة التي قبلها في قوله تعالى إنما أنت منذر ولكل قوم هاد
~~واختلف أهل التأويل في تفسيرها بعد اتفاقهم على أن المراد بالمنذر محمد صلى
~~الله عليه وسلم فروى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله
~~ولكل قوم هاد أي داع ومن طريق قتادة مثله ومن طريق العوفي عن ابن عباس قال
~~الهادي الله وهذا بمعنى الذي قبله كأنه لحظ قوله تعالى والله يدعو إلى دار
~~السلام ويهدي من يشاء ومن طريق أبي العالية قال الهادي القائد ومن طريق
~~مجاهد وقتاد أيضا الهادي نبي وهذا أخص من الذي قبله ويحمل القوم في الآية
~~في هذه الأقوال على العموم ومن طريق عكرمة وأبي الضحى ومجاهد أيضا قال
~~الهادي محمد وهذا PageV08P284
# أخص من الجميع والمراد بالقوم على هذا الخصوص أي هذه ms05978 الأمة والمستغرب ما
~~أخرجه الطبري بإسناد حسن من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نرلت
~~هذه الآية وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على صدره وقال أنا المنذر
~~وأومأ إلى علي وقال أنت الهادي بك يهتدي المهتدون بعدي فإن ثبت هذا فالمراد
~~بالقوم أخص من الذي قبله أي بني هاشم مثلا وأخرج ابن أبي حاتم وعبد الله بن
~~أحمد في زيادات المسند وابن مردويه من طريق السدي عن عبد خير عن علي قال
~~الهادي رجل من بني هاشم قال بعض رواته هو على وكأنه أخذه من الحديث الذي
~~قبله وفي إسناد كل منهما بعض الشيعة ولو كان ذلك ثابتا ما تخالفت رواته
~~(قوله وقال مجاهد صديد قيح ودم) سقط هذا لأبي ذر وصله الفريابي بسنده إليه
~~في قوله ويسقى من ماء صديد قال قيح ودم (قوله وقال ابن عيينة اذكروا نعمة
~~الله عليكم أيادي الله عندكم وأيامه) وصله الطبري من طريق الحميدي عنه وكذا
~~رويناه في تفسير بن عيينة رواية سعيد بن عبد الرحمن عنه وأخرج عبد الله بن
~~أحمد في زيادات المسند والنسائي وكذا ذكره بن أبي حاتم من طريق ابن عباس عن
~~أبي بن كعب قال أن الله أوحى إلى موسى وذكرهم بأيام الله قال نعم الله
~~وأخرجه عبد الرزاق من حديث ابن عباس بإسناد صحيح فلم يقل عن أبي بن كعب
~~(قوله وقال مجاهد من كل ما سألتموه رغبتم إليه) فيه وصله الفريابي في قوله
~~وآتاكم من كل ما سألتموه قال رغبتم إليه فيه (قوله تبغونها عوجا تلتمسون
~~لها عوجا) كذا وقع هنا للأكثر ولأبي ذر قبل الباب الذي يليه وصنيعهم أولى
~~لان هذا من قول مجاهد فذكره من غيره من تفاسيره أولى وقد وصله عبد بن حميد
~~من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وتبغونها عوجا قال تلتمسون لها
~~الزيغ وذكر يعقوب بن السكيت أن العوج بكسر العين في الأرض والدين وبفتحها
~~في العود ونحوه مما كان منتصبا (قوله ms05979 ولا خلال مصدر خاللته خلالا ويجوز
~~أيضا جمع خلة وخلال) كذا وقع فيه فأوهم أنه من تفسير مجاهد وإنما هو من
~~كلام أبي عبيدة قال في قوله تعالى لا بيع فيه ولا خلال أي لا مخاللة خليل
~~قال وله معنى آخر جمع خلة مثل حلة والجمع خلال وقلة والجمع قلال وروى
~~الطبري من طريق قتادة قال علم الله أن في الدنيا بيوعا وخلالا يتخالون بها
~~في الدنيا فمن كان يخالل الله فليدم عليه وإلا فسينقطع ذلك عنه وهذا يوافق
~~من جعل الخلال في الآية جمع خلة (قوله وإذ تأذن ربكم أعلمكم آذنكم) كذا
~~للأكثر ولأبي ذر أعلمكم ربكم قال أبو عبيدة في قوله تعالى وإذ تأذن ربكم إذ
~~زائدة وتأذن تفعل من آذن أي أعلم وهو قول أكثر أهل اللغة أن تأذن من
~~الإيذان وهو الاعلام ومعنى تفعل عزم عزما جازما ولهذا أجيب بما يجاب به
~~القسم ونقل أبو علي الفارسي أن بعض العرب يجعل أذن وتأذن بمعنى واحد (قلت)
~~ومثله قولهم تعلم موضع أعلم وأوعد وتوعد وقيل إن إذ زائدة فإن المعنى
~~اذكروا حين تأذن ربكم وفيه نظر (قوله أيديهم في أفواههم هذا مثل كفوا عما
~~أمروا به) قال أبو عبيدة في قوله فردوا أيديهم في أفواههم مجازه مجاز المثل
~~ومعناه كقوله عما أمروا بقبوله من الحق ولم يؤمنوا به يقال رد يده في فمه
~~إذا أمسك ولم يجب وقد تعقبوا كلام أبي عبيدة فقيل لم يسمع من العرب رد يده
~~في فيه إذا ترك الشئ الذي كان يريد أن يفعله وقد روى عبد بن حميد من طريق
~~أبي الأحوص عن عبد الله قال عضوا على أصابعهم وصححه الحاكم وإسناده صحيح
~~ويؤيده الآية الأخرى وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ وقال الشاعر
~~PageV08P285
# * يردون في فيه غيظ الحسود * أي يغيظون الحسود حتى يعض على أصابعه وقيل
~~المعنى رد الكفار أيدي الرسل في أفواههم بمعنى أنهم امتنعوا من قبول كلامهم
~~أو المراد بالأيدي النعم أي ردوا نعمة الرسل وهي نصائحهم ms05980 عليهم لانهم إذا
~~كذبوها كأنهم ردوها من حيث جاءت (قوله مقامي حيث يقيمه الله بين يديه) قال
~~أبو عبيدة في قوله ذلك إن خاف مقامي قال حيث أقيمه بين يدي للحساب (قلت)
~~وفيه قول آخر قال الفراء أيضا إنه مصدر لكن قال إنه مضاف للفاعل أي قيامي
~~عليه بالحفظ (قوله من ورائه قدامة جهنم) قال أبو عبيدة قوله من ورائه جهنم
~~مجازه قدامة وأمامه يقال الموت من ورائك أي قدامك وهو اسم لكل ما توارى عن
~~الشخص نقله ثعلب ومنه قول الشاعر أليس ورائي إن تراخت منيتي * لزوم العصا
~~تحنى عليها الأصابع وقول النابغة * وليس وراء الله للمرء مذهب * أي بعد
~~الله ونقل قطرب وغيره أنه من الأضداد وأنكره إبراهيم بن عرفة نفطويه وقال
~~لا يقع وراء بمعنى إمام إلا في زمان أو مكان (قوله لكم تبعا وأحدها تابع
~~مثل غيب وغائب) هو قول أبي عبيدة أيضا وغيب بفتح الغين المعجمة والتحتانية
~~بعدها موحدة (قوله بمصرخكم استصرخني استغاثني يستصرخه من الصراخ) سقط هذا
~~لأبي ذر قال أبو عبيدة ما أنا بمصرخكم أي ما أنا بمغيثكم ويقال استصرخني
~~فأصرخته أي استغاثني فأغثته (قوله اجتثت استؤصلت) هو قول أبي عبيدة أيضا أي
~~قطعت جثثها بكمالها وأخرجه الطبري من طريق سعيد عن قتاد مثله ومن طريق
~~العوفي عن ابن عباس ضرب الله مثل الشجرة الخبيثة بمثل الكافر يقول الكافر
~~لا يقبل عمله ولا يصعد فليس له أصل ثابت في الأرض ولا فرع في السماء ومن
~~طريق الضحاك قال في قوله مالها من قرار أي مالها أصل ولا فرع ولا ثمرة ولا
~~منفعة كذلك الكافر ليس يعمل خيرا ولا يقول خيرا ولم يجعل الله فيه بركة ولا
~~منفعة * (قوله باب قوله كشجرة طيبة أصلها ثابت الآية) كذا لأبي ذر وساق
~~غيره إلى حين وسقط عندهم باب قوله ثم ذكر حديث ابن عمر (قوله تشبه أو
~~كالرجل المسلم) شك من أحد رواته وأخرجه الإسماعيلي من الطريق التي أخرجها
~~منها البخاري بلفظ تشبه الرجل المسلم ولم ms05981 يشك وقد تقدم شرح الحديث مستوفى
~~في كتاب العلم وقد تقدم هناك البيان الواضح بأن المراد بالشجرة في هذه
~~الآية النخلة وفيه رد على من زعم أن المراد بها شجرة الجوز الهندي وقد
~~أخرجه ابن مردويه من حديث ابن عباس بإسناد ضعيف في قوله تؤتى أكلها كل حين
~~قال هي شجرة جوز الهند لا تتعطل من ثمرة تحمل كل شهر ومعنى قوله طيبة أي
~~لذيذة الثمر أو حسنة الشكل أو نافعة فتكون طيبة بما ينول إليه نفسها وقوله
~~أصلها ثابت أي لا ينقطع وقوله وفرعها في السماء أي هي نهاية في الكمال
~~لأنها إذا كانت مرتفعه بعدت عن عفونات الأرض وللحاكم من حديث أنس الشجرة
~~الطيبة النخلة والشجرة الخبيثة الحنظلة * (قوله باب يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت) ذكر فيه حديث البراء مختصرا وقد تقدم في الجنائز أتم سياقا
~~واستوفيت شرحه في ذلك الباب * (قوله باب ألم تر إلى الذين PageV08P286
# بدلوا نعمة الله كفرا ألم تر ألم تعلم كقوله ألم تر إلى الذين خرجوا) زاد
~~غير أبي ذر ألم تر كيف وهذا قول أبي عبيدة بلفظه (قوله البوار الهلاك بار
~~يبور بورا قوما بورا هالكين) هو كلام أبي عبيدة ثم ذكر حديث ابن عباس فيمن
~~نزلت في الآية مختصرا وقد تقدم مستوفى مع شرحه في غزوة بدر وروى الطبري من
~~طريق أخرى عن ابن عباس أنه سأل عمر عن هذه الآية فقال من هم قال هم
~~الأفجران من بني مخزوم وبني أمية أخوالي وأعمامك فأما أخوالي فاستأصلهم
~~الله يوم بدر وأما أعمامك فأملى الله لهم إلى حين ومن طريق على قال هم
~~الأفجران بنو أمية وبنو المغيرة فأما بنو المغيرة فقطع الله دابرهم يوم بدر
~~وأما بنوا أمية فمتعوا إلى حين وهو عند عبد الرزاق أيضا والنسائي وصححه
~~الحاكم (قلت) والمراد بعضهم لا جميع بني أمية وبني مخزوم فإن بني مخزوم لم
~~يستأصلوا يوم بدر بل المراد بعضهم كأبي جهل من بني مخزوم وأبي سفيان من بني
~~أمية * (قوله تفسير ms05982 سورة الحجر) (بسم الله الرحمن الرحيم) * كذا لأبي ذر عن
~~المستملى وله عن غيره بدون لفظ تفسير وسقطت البسملة للباقين (قوله وقال
~~مجاهد صراط على مستقيم الحق يرجع إلى الله وعليه طريقه) وصله الطبري من طرق
~~عنه مثله وزاد لا يعرض على شئ ومن طريق قتادة ومحمد بن سيرين وغيرهما أنهم
~~قرؤوا على بالتنوين على أنه صفة للصراط أي رفيع (قلت) وهي قراءة يعقوب
~~(قوله لبإمام مبين على الطريق) وروى الطبري من طرق عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله وأنهمل بامام مبين قال بطريق معلم ومن رواية سعيد عن قتادة
~~قال طريق واضح وسيأتي لتفسير آخر (تنبيه) سقط هذا والذي قبله لأبي ذر إلا
~~عن المستملي (قوله وقال ابن عباس لعمرك لعيشك) وصله ابن أبي حاتم من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس (قوله قوم منكرون أنكرهم لوط) وصله ابن أبي
~~حاتم أيضا من الوجه المذكور * (تنبيه) * سقط هذا والذي قبله لأبي ذر (قوله
~~كتاب معلوم أجل) كذا لأبي ذر فأوهم أنه من تفسير مجاهد ولغيره وقال غيره
~~كتاب معلوم أجل وهو تفسير أبي عبيدة قال في قوله إلا ولها كتاب معلوم أي
~~أجل ومدة معلوم أي مؤقت (قوله لوما هلا تأتينا) قال أبو عبيدة في قوله لوما
~~تأتينا مجازها هلا تأتينا (قوله شيع أمم والأولياء أيضا شيع) قال أبو عبيدة
~~في قوله شيع الأولين أي أمم الأولين واحدتها شيعة والأولياء أيضا شيع أي
~~يقال لهم شيع ورو الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ولقد
~~أرسلنا من قبلك في شيع الأولين يقول أمم الأولين قال الطبري ويقال لأولياء
~~الرجل أيضا شيعة (قوله وقال ابن عباس يهرعون مسرعين) كذا أوردها هنا وليست
~~من هذه السورة وإنما هي في سورة هود وقد وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس (قوله للمتوسمين للناظرين) تقدم شرحه في قصة لوط من
~~أحاديث الأنبياء (تنبيه) سقط هذا والذي قبله لأبي ms05983 ذر أيضا (قوله سكرت غشيت)
~~كذا لأبي ذر فأوهم أنه من تفسير مجاهد وغيره يوهم أنه من تفسير ابن عباس
~~لكنه قول أبي عبيدة وهو بمهملة ثم معجمة (2) وذكر الطبري عن أبي عمرو بن
~~العلاء أنه كان يقول هو مأخوذ من سكر الشراب قال ومعناه غشي أبصارنا مثل
~~السكر ومن طريق مجاهد والضحاك قوله سكرت أبصارنا PageV08P287
# قال سدت ومن طريق قتادة قال سحرت ومن وجه آخر عن قتادة قال سكرت بالتشديد
~~سددت وبالتخفيف سحرت انتهى وهما قراءتان مشهورتان فقرأها بالتشديد الجمهور
~~وابن كثير بالتخفيف وعن الزهري بالتخفيف لكن بناها للفاعل (قوله لعمرك
~~لعيشك) كذا ثبت هنا لبعضهم وسيأتي لهم في الايمان والنذور مع شرحه (قوله
~~وإنا له لحافظون قال مجاهد عندنا) وصله ابن المنذر ومن طريق ابن أبي نجيح
~~عنه وهو في بعض نسخ الصحيح (قوله بروجا منازل للشمس والقمر لواقع ملافح حمأ
~~جماعة حمأة وهو الطين المتغير والمسنون المصبوب) كذا ثبت لغير أبي ذر وسقط
~~له وقد تقدم مع شرحه في بدء الخلق (قوله لا ترجل لا تخف دابر آخر) تقدم شرح
~~الأول في قصة إبراهيم وشرح الثاني في قصة لوط من أحاديث الأنبياء وسقط لأبي
~~ذر هنا (قوله لبإمام مبين الامام كل ما ائتممت به واهتديت) هو تفسير أبي
~~عبيدة (قوله الصيحة الهلكة) هو تفسير أبي عبيدة وقد تقدمت الإشارة إليه في
~~قصة لوط من أحاديث الأنبياء * (قوله باب قوله الا من استرق السمع فأتبعه
~~شهاب مبين) ذكر فيه حديث أبي هريرة في قصة مسترقي السمع أورده أولا معنا ثم
~~ساقه بالاسناد بعينه مصرحا فيه بالتحديث وبالسماع في جميعه وذكر فيه اختلاف
~~القراءة في فزع عن قلوبهم وسيأتي شرحه في تفسير سورة سبأ ويأتي الالمام به
~~في أواخر الطب وفي كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى * (قوله باب قوله ولقد
~~كذب أصحاب الحجر المرسلين ذكر فيه حديث ابن عمر في النهي عن الدخول على
~~المعذبين وقوله الا أن تكونوا باكين ذكر ابن التين أنه عند الشيخ أبي الحسن ms05984
~~بائين بهمزة بدل الكاف قال ولا وجه له * (قوله باب قوله ولقد آتيناك سبعا
~~من المثاني والقرآن العظيم) ذكر فيه حديث أبي سعيد بن المعلى في ذكر فاتحة
~~الكتاب وقد سبق في أول التفسير مشروحا ثم ذكر حديث أبي هريرة مختصرا بلفظ
~~أم القرآن هي السبع المثاني في رواية الترمذي من هذا الوجه الحمد لله أم
~~القرآن وأم الكتاب PageV08P288
# والسبع المثاني وقد تقدم في تفسير الفاتحة من وجه آخر عن أبي هريرة ورفعه
~~أتم من هذا وللطبري من وجه آخر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رفعه الركعة
~~التي لا يقرأ فيها كالخداج قال فقلت لأبي هريرة فإن لم يكن معي إلا أم
~~القرآن قال هي حسبك هي أم الكتاب وهي أم القرآن وهي السبع المثاني قال
~~الخطابي وفي الحديث رد علي ابن سيرين حيث قال إن الفاتحة لا يقال لها أم
~~القرآن وإنما يقال لها فاتحة الكتاب ويقول أم الكتاب هو اللوح المحفوظ قال
~~وأم الشئ أصله وسميت الفاتحة أم القرآن لأنها أصل القرآن وقيل لأنها متقدمة
~~كأنها تؤمه (قوله هي السبع المثاني والقرآن العظيم) هو معطوف على قوله أم
~~القرآن وهو مبتدأ وخبره محذوف أو خبر مبتدأ محذوف تقديره والقرآن العظيم ما
~~عداها وليس هو معطوفا على قوله السبع المثاني لان الفاتحة ليست هي القرآن
~~العظيم وإنما جاز إطلاق القرآن عليها لأنها من القرآن لكنها ليست هي القرآن
~~كله ثم وجدت في تفسير ابن أبي حاتم من طريق أخرى عن أبي هريرة مثله لكن
~~بلفظ والقرآن العظيم الذي أعطيتموه أي هو الذي أعطيتموه فيكون هذا هو الخبر
~~وقد روى الطبري بإسنادين جيدين عن عمر ثم عن علي قال السبع المثاني فاتحة
~~الكتاب زاد عن عمر تثني في كل ركعة وبإسناد منقطع عن ابن مسعود مثله
~~وبإسناد حسن عن ابن عباس أنه قرأ الفاتحة ثم قال ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني قال هي فاتحة الكتاب وبسم الله الرحمن الرحيم الآية السابعة ومن
~~طريق جماعة من التابعين السبع المثاني هي ms05985 فاتحة الكتاب ومن طريق أبي جعفر
~~الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قال السبع المثاني فاتحة الكتاب
~~قلت للربيع أنهم يقولون إنها السبع الطوال قال لقد أنزلت هذه الآية وما نزل
~~من الطوال شئ وهذا الذي أشار إليه هو قول آخر مشهور في السبع الطوال وقد
~~أسنده النسائي والطبري والحاكم عن ابن عباس أيضا بإسناد قوي وفي لفظ للطبري
~~البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والانعام والأعراف قال الراوي وذكر
~~السابعة فنسيها وفي رواية صحيحة عن ابن أبي حاتم عن مجاهد وسعيد بن جبير
~~أنها يونس وعند الحاكم أنها الكهف وزاد قيل له ما المثاني قال تثني فيهن
~~القصص ومثله عن سعيد بن جبير عن سعيد بن منصور وروى الطبري أيضا من طريق
~~خضيف عن زياد بن أبي مريم قال في قوله ولقد آتيناك سبعا من المثاني قال مر
~~وأنه وبشر وأنذر وأضرب الأمثال واعدد النعم والأنباء ورجح الطبري القول
~~الأول لصحة الخبر فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ساقه من حديث أبي
~~هريرة في قصة أبي بن كعب كما تقدم في تفسير الفاتحة * (قوله باب الذين
~~جعلوا القرآن عضين) قيل إن عضين جمع عضو فروى الطبري من طريق الضحاك قال في
~~قوله جعلوا القرآن عضين أي جعلوه أعضاء كأعضاء الجزور وقيل هي جمع عضة
~~وأصلها عضمة فحذفت الهاء كما حذفت من الشفة وأصلها شفهة وجمعت بعد الحذف
~~على عضين مثل برة وبرين وكرة وكرين وروى الطبري من طريق قتادة قال عضين
~~عضهوه وبهتوه ومن طريق عكرمة قال العضة السحر بلسان قريش تقول للساحرة
~~العاضهة أخرجه ابن أبي حاتم وروى ابن أبي حاتم أيضا من طريق عطاء مثل قول
~~الضحاك ولفظه عضوا القرآن أعضاء فقال بعضهم ساحر وقال آخر مجنون وقال آخر
~~كاهن فذلك العضين ومن طريق مجاهد مثله وزاد وقالوا أساطير الأولين ومن طريق
~~السدي قال قسموا القرآن واستهزؤا به فقالوا ذكر محمد البعوض والذباب والنمل
~~والعنكبوت فقال بعضهم أنا PageV08P289
# صاحب البعوض وقال آخر أنا ms05986 صاحب النمل وقال آخر أنا صاحب العنكبوت وكان
~~المستهزؤون خمسة الأسود بن عبد يغوث والأسود بن المطلب والعاصي بن وائل
~~والحرث بن قيس والوليد بن المغيرة ومن طريق عكرمة وغيره في عد المستهزئين
~~مثله ومن طريق الربيع بن أنس مثله وزاد بيان كيفية هلاكهم في ليلة واحدة
~~(قوله المقتسمين الذين حلفوا ومنه لا أقسم أي أقسم وتقرأ لاقسم وقاسمها حلف
~~لهما ولم يحلفا له وقال مجاهد تقاسموا تحالفوا) قلت هكذا جعل المقتسمين من
~~القسم بمعنى الحلف والمعروف أنه من القسمة وبه جزم الطبري وغيره وسياق
~~الكلام يدل عليه وقوله الذين جعلوا هو صفة للمقتسمين وقد ذكرنا أن المراد
~~أنهم قسموه وفرقوه وقال أبو عبيدة وقاسمهما حلف لهما وقال أيضا أبو عبيدة
~~الذي يكثر المصنف نقل كلامه من المقتسمين الذين اقتسموا وفرقوا قال وقوله
~~عضين أي فرقوه عضوه أعضاء قال رؤبة * وليس دين الله بالمعضى أي بالمفرق
~~وأما قوله ومنه لا أقسم الخ فليس كذلك أي فليس هو من الاقتسام بل هو من
~~القسم وانما قال ذلك بناء على ما اختاره من أن المقتسمين من القسم وقال أبو
~~عبيدة في قوله لا أقسم بيوم القيامة مجازها أقسم بيوم القيامة واختلف
~~المعربون في لا فقيل زائدة وإلى هذا يشير كلام أبي عبيدة وتعقب بأنها لا
~~تزاد إلا في أثناء الكلام وأجيب بأن القرآن كله كالكلام الواحد وقيل هو
~~جواب شئ محذوف وقيل نفى على بابها وجوابها محذوف والمعنى لا أقسم بكذا بل
~~بكذا وأما قراءة لاقسم بغير ألف فهي رواية عن ابن كثير واختلف في اللام
~~فقيل هي لام القسم وقيل لام التأكيد واتفقوا على إثبات الألف في التي بعدها
~~ولا أقسم بالنفس وعلى إثباتها في لا أقسم بهذا البلد أتباعا لرسم المصحف في
~~ذلك وأما قول مجاهد تقاسموا تحالفوا فهو كما قال وقد أخرجه الفريابي من
~~طريق ابن أبي نجيح عنه في قوله قالوا تقاسموا بالله قال تحالفوا على هلاكه
~~فلم يصلوا إليه حتى هلكوا جميعا وهذا أيضا لا يدخل في ms05987 المقتسمين إلا على
~~رأي زيد بن أسلم فإن الطبري روى عنه أن المراد بقوله المقتسمين قوم صالح
~~الذين تقاسموا على هلاكه فلعل المصنف اعتمد على ذلك (قوله عن ابن عباس
~~الذين جعلوا القرآن عضين) يعني في تفسير هذه الكلمة وقد ذكرت ما قيل في أصل
~~اشتقاقها أول الباب (قوله هم أهل الكتاب) فسره في الرواية الثانية فقال
~~اليهود والنصارى وقوله جزءوه أجزاء فسره في الرواية الثانية فقال آمنوا
~~ببعض وكفروا ببعض (قوله في الرواية الثانية عن أبي ظبيان) بمعجمة ثم موحدة
~~هو حصين بن جندب وليس له في البخاري عن ابن عباس سوى هذا الحديث * (قوله
~~باب قوله وأعبد ربك حتى يأتيك اليقين قال سالم اليقين الموت) وصله الفريابي
~~وعبد بن حميد وغيرهما من طريق طارق بن عبد الرحمن عن سالم بن أبي الجعد
~~بهذا وأخرجه الطبري من طرق عن مجاهد وقتادة وغيرهما مثله واستشهد الطبري
~~لذلك بحديث أم العلاء في قصة عثمان بن مظعون أما هو فقد جاء اليقين وإني
~~لأرجو له الخير وقد تقدم في الجنائز مشروحا وقد اعترض بعض الشراح على
~~البخاري لكونه لم يخرج هنا هذا الحديث وقال كان ذكره أليق من هذا قال ولان
~~اليقين ليس من أسماء الموت (قلت) لا يلزم البخاري ذلك وقد أخرج النسائي
~~حديث بعجة عن أبي هريرة رفعه خير ما عاش الناس به رجل ممسك بعنان فرسه
~~الحديث وفي آخره حتى يأتيه اليقين ليس همن الناس إلا في خير فهذا شاهد جيد
~~لقول سالم ومنه قوله تعالى وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين وإطلاق
~~PageV08P290
# اليقين على الموت مجاز لان الموت لا يشك فيه * (قوله بسم الله الرحمن
~~الرحيم) * (سورة النحل) سقطت البسملة لغير أبي ذر (قوله روح القدس جبريل
~~نزل به الروح الأمين) أما قوله روح القدس جبريل فأخرجه ابن أبي حاتم بإسناد
~~رجاله ثقات عن عبد الله ابن مسعود وروى الطبري من طريق محمد بن كعب القرظي
~~قال روح القدس جبريل وكذا جزم به أبو عبيدة وغير واحد ms05988 وأما قوله نزل به
~~الروح الأمين فذكره استشهادا لصحة هذا التأويل فإن المراد به جبريل اتفاقا
~~وكأنه أشار إلى رد ما رواه الضحاك عن ابن عباس قال روح القدس الاسم الذي
~~كان عيسى يحيى به الموتى أخرجه ابن أبي حاتم وإسناده ضعيف (قوله وقال ابن
~~عباس في تقلبهم في اختلافهم) وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عنه مثله
~~ومن طريق سعيد عن قتادة في تقلبهم يقول في أسفارهم (قوله وقال مجاهد تميد
~~تكفأ) هو بالكاف وتشديد الفاء مهموز وقيل بضم أوله وسكون الكاف وقد وصله
~~الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وألقى في الأرض رواسي أن
~~تميد بكم قال تكفأ بكم ومعنى تكفأ تقلب وروى الطبري من حديث على بإسناد حسن
~~موقوفا قال لما خلق الله الأرض قمصت قال فأرسى الله فيها الجبال وهو عند
~~أحمد والترمذي من حديث أنس مرفوع (قوله مفرطون منسيون) وصله الطبري من طريق
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون قال
~~منسيون ومن طريق سعيد ابن جبير قال مفرطون أي متروكون في النار منسيون فيها
~~ومن طريق سعيد عن قتادة قال معجلون قال الطبري ذهب قتادة إلى أنه من قولهم
~~أفرطنا فلانا إذا قدموه فهو مفرط ومنه أنا فرطكم على الحوض (قلت) وهذا كله
~~على قراءة الجمهور بتخفيف الراء وفتحها وقرأها نافع بكسرها وهو من الافراط
~~وقراها أبو جعفر بن القعقاع بفتح الفاء وتشديد الراء مكسورة أي مقصرون في
~~أداء الواجب مبالغون في الإساءة (قوله في ضيق يقال أمر ضيق وأمر ضيق مثل
~~هين وهين ولين وميت وميت) قال أبو عبيدة في قوله تعالى ولأنك في ضيق بفتح
~~أوله وتخفيف ضيق كميت وهين ولين فإذا خففتها قلت ميت وهين ولين فإذا كسرت
~~أوله فهو مصدر ضيق انتهى وقرأ ابن كثير هنا وفي النمل بالكسر والباقون
~~بالفتح فقيل على لغتين وقيل المفتوح مخفف من ضيق أي في أمر ضيق واعترضه
~~الفارسي بأن الصفة ms05989 غير خاصة بالموصوف فلا يدعي الحذف (قوله قال ابن عباس
~~تتفيأ ظلاله تتهيأ) كذا فيه والصواب تتميل وقد تقدم بيانه في كتاب الصلاة
~~(قوله سبل ربك ذللا لا يتوعر عليها مكان سلكته) رواه الطبري من طريق ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد مثله ويتوعر بالعين المهملة وذللا حال من السبل أي ذللها
~~الله لها وهو جمع ذلول قال تعالى جعل لكم الأرض ذلولا ومن طريق قتادة في
~~قوله تعالى ذللا أي مطيعة وعلى هذا فقوله ذللا حال من فاعل أسلكي وانتصاب
~~سبل على الظرفية أو على أنه مفعول به (قوله القانت المطيع) سيأتي في آخر
~~السورة (قوله وقال غيره فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
~~هذا مقدم ومؤخر وذلك أن الاستعاذة قبل القراءة) PageV08P291
# المراد بالغير أبو عبيدة فإن هذا كلامه بعينه وقرره غيره فقال إذا وصلة
~~بين الكلامين والتقدير فإذا أخذت في القراءة فاستعذ وقيل هو على أصله لكن
~~فيه إضمار أي إذا أردت القراءة لان الفعل يوجد عند القصد من غير فاصل وقد
~~أخذ بظاهر الآية ابن سيرين ونقل عن أبي هريرة وعن مالك وهو مذهب حمزة
~~الزيات فكانوا يستعيذون بعد القراءة وبه قال داود الظاهري (قوله ومعناها)
~~أي معنى الاستعاذة (الاعتصام بالله) هو قول أبي عبيدة أيضا (قوله وقال ابن
~~عباس تسيمون ترعون) روى الطبري من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله تعالى
~~ومنه شجر فيه تسيمون قال ترعون فيه أنعامكم ومن طريق علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس تسيمون أي ترعون ومن طريق عكرمة مولى ابن عباس مثله وقال أبو
~~عبيدة أسمت الإبل رعيتها وسامت هي رعت (قوله شاكلته ناحيته) كذا وقع هنا
~~وإنما هو في السورة التي تليها وقد أعاده فيها ووقع في رواية أبي ذر عن
~~الحموي نيته بدل ناحيته وسيأتي الكلام عليها هناك (قوله قصد السبيل البيان)
~~وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله وعلى الله قصد
~~السبيل قال البيان ومن طريق العوفي عن ابن ms05990 عباس مثله وزاد البيان بيان
~~الضلالة والهدى (قوله الدفء ما استدفأت به) قال أبو عبيدة الدفء ما استدفأت
~~به من أوبارها ومنافع ما سوى ذلك وروى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس في قوله لكم فيها دفء قال الثياب ومن طريق مجاهد قال لباس ينسج
~~ومن طريق قتادة مثله (قوله تخوف تنقص) وصله الطبري من طريق ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله أو يأخذهم على تخوف قال على تنقص وروى بإسناد فيه مجهول عن
~~عمر أنه سأل عن ذلك فلم يجب فقال عمر ما أرى إلا أنه على ما ينتقصون من
~~معاصي الله قال فخرج رجل فلقى أعرابيا فقال ما فعل فلان قال تخوفته أي
~~تنقصته فرجع فأخبر عمر فأعجبه وفي شعر أبي كثير الهذلي ما يشهد له وروى بن
~~أبي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس على تخوف قال على تنقص من أعمالهم
~~وقيل التخوف تفعل من الخوف (قوله تريحون بالعشي وتسرحون بالغداة) قال أبو
~~عبيدة في قوله ولكم فيها جمال حين تريحون أي بالعشي وحين تسرحون أي بالغداة
~~(قوله الانعام لعبرة وهي تؤنث وتذكر وكذلك النعم الانعام جماعة النعم) قال
~~أبو عبيدة في قوله وإن لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه فذكر وأنث
~~فقيل الانعام تذكر وتؤنث وقيل المعنى على النعم فهي تذكر وتؤنث والعرب تظهر
~~الشئ ثم تخبر عنه بما هو منه بسبب وأن لم يظهروه كقول الشاعر قبائلنا سبع
~~وأنتم ثلاثة * وللسبع أولى من ثلاث وأطيب أي ثلاثة أحياء ثم قال من ثلاث أي
~~قبائل انتهى وأنكر الفراء تأنيث النعم وقال إنما يقال هذا نعم ويجمع على
~~نعمان بضم أوله مثل حمل وحملان (قوله أكنانا وأحدها كن مثل حمل وأحمال) هو
~~تفسير أبي عبيدة وروى الطبري من طريق سعيد عن قتادة في قوله أكنانا قال غير
~~انا من الجبال يسكن فيها (قوله بشق يعني المشقة) قال أبو عبيدة في قوله لم
~~تكونوا بالغيه إلا بشق أي بمشقة الأنفس ms05991 وروى الطبري من طريق ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد في قوله إلا بشق الأنفس قال المشقة عليكم ومن طريق سعيد عن قتادة
~~إلا بشق الأنفس إلا بجهد الأنفس * (تنبيه) * قرأ الجمهور بكسر الشين من شق
~~وقرأها أبو جعفر بن القعقاع بفتحها قال أبو عبيدة هما PageV08P292
# بمعنى وأنشد وذو إبل تسعى ويحبسها له * أخو نصب من شقها وذؤب قال الأثرم
~~صاحب أبي عبيدة سمعته بالكسر والفتح وقال الفراء معناهما مختلف فبالكسر
~~معناه ذابت حتى صارت على نصف ما كانت وبالفتح المشقة انتهى وكلام أهل
~~التفسير يساعد الأول (قوله سرابيل قمص تقيكم الحر وأما سرابيل تقيكم بأسكم
~~فإنها الدروع) قال أبو عبيدة في قوله تعالى سرابيل تقيكم الحر أي قمصا
~~وسرابيل تقيكم بأسكم أي دروعا وروى الطبري من طريق سعيد عن قتادة في قوله
~~تعالى سرابيل تقيكم الحر قال القطن والكتان وسرابيل تقيكم بأسكم قال دروع
~~من حديد (قوله دخلا بينكم كل شئ لم يصح فهو دخل) هو قول أبي عبيدة أيضا
~~وروى ابن أبي حاتم من طريق سعيد عن قتادة قال دخلا خيانة وقيل الدخل الداخل
~~في الشئ ليس منه (قوله وقال ابن عباس حفدة من ولد الرجل) وصله الطبري من
~~طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله بنين وحفدة قال الولد وولد الولد
~~وإسناده صحيح وفيه عن ابن عباس قول آخر أخرجه من طريق العوفي عنه قال هم
~~بنو امرأة الرجل وفيه عنه قول ثالث أخرجه من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس قال الحفدة الاصهار ومن طريق عكرمة عن ابن عباس قال الأختان وأخرج هذا
~~الأخير عن ابن مسعود بإسناد صحيح ومن طريق أبي الضحى وإبراهيم وسعيد بن
~~جبير وغيرهم مثله وصحح الحاكم حديث ابن مسعود وفيه قول رابع عن ابن عباس
~~أخرجه الطبري من طريق أبي حمزة عنه قال من أعانك فقد حفدك ومن طريق عكرمة
~~قال الحفدة الخدام ومن طريق الحسن قال الحفدة البنون وبنو البنين ومن أعانك
~~من أهل أو خادم فقد ms05992 حفدك وهذا أجمع الأقوال وبه تجتمع وأشار إلى ذلك الطبري
~~وأصل الحفد مداركة الخطو والاسراع في المشي فأطلق على من يسعى في خدمة
~~الشخص ذلك (قوله السكر ما حرم من ثمرتها والرزق الحسن ما أحل) وصله الطبري
~~بأسانيد من طريق عمرو بن سفيان عن ابن عباس مثله وإسناده صحيح وهو عند أبي
~~داود في الناسخ وصححه الحاكم ومن طريق سعيد بن جبير عنه قال الرزق الحسن
~~الحلال والسكر الحرام ومن طريق سعيد بن جبير ومجاهد مثله وزاد أن ذلك كان
~~قبل تحريم الخمر وهو كذلك لان سورة النحل مكية ومن طريق قتادة السكر خمر
~~الأعاجم ومن طريق الشعبي وقيل له في قوله تتخذون منه سكرا أهو هذا الذي
~~تصنع النبط قال لا هذا خمر وإنما السكر نقيع الزبيب والرزق الحسن التمر
~~والعنب واختار الطبري هذا القول وانتصر له (قوله وقال ابن عيينة عن صدقة
~~أنكاثا هي خرقاء كانت إذا أبرمت غزلها نقضته) وصله ابن أبي حاتم عن أبيه عن
~~أبي عمر العدني والطبري من طريق الحميدي كلاهما عن ابن عيينة عن صدقة عن
~~السدي قال كانت بمكة امرأة تسمى خرقاء فذكر مثله وفي تفسير مقاتل أن اسمها
~~ريطة بنت عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم وعند البلاذري أنها والدة
~~أسد بن عبد العزي بن قصي وأنها بنت سعد بن تميم بن مرة وفي غرر التبيان
~~أنها كانت تغزل هي وجواريها من الغداة إلى نصف النهار ثم تأمرهن بنقض ذلك
~~هذا دأبها لا تكف عن الغزل ولا تبقى ما غزلت وروى الطبري من طريق ابن جريج
~~عن عبد الله بن كثير مثل رواية صدقة المذكور ومن طريق سعيد عن قتادة قال هو
~~مثل ضربه الله تعالى لمن نكث عهده وروى PageV08P293
# ابن مردويه بإسناد ضعيف عن ابن عباس أنها نزلت في أم زفر الآتي ذكرها في
~~كتاب الطب والله أعلم وصدقة هذا لم أر من ذكره في رجال البخاري وقد أقدم
~~الكرماني فقال صدقة هذا هو ابن الفضل ms05993 المروزي شيخ البخاري وهو يروي عن
~~سفيان بن عيينة وهنا روى عنه سفيان ولا سلف له فيما ادعاه من ذلك ويكفي في
~~الرد عليه ما أخرجناه من تفسير ابن جرير وابن أبي حاتم من رواية صدقة هذا
~~عن السدي فإن صدقه بن الفضل المروزي ما أدرك السدي ولا أصحاب السدي وكنت
~~أظن أن صدقة هذا هو ابن أبي عمران قاضي الأهواز لان لابن عيينة عنه رواية
~~إلى أن رأيت في تاريخ البخاري صدقة أبو الهذيل روى عن السدي قوله روى عنه
~~ابن عيينة وكذا ذكره ابن حبان في الثقات من غير زيادة وكذا ابن أبي حاتم عن
~~أبيه لكن قال صدقة بن عبد الله ابن كثير القارئ صاحب مجاهد فظهر أنه غير
~~ابن أبي عمران ووضح أنه من رجال البخاري تعليقا فيستدرك على من صنف في
~~رجاله فإن الجميع أغفلوه والله أعلم (قوله وقال ابن مسعود الأمة معلم الخير
~~والقانت المطيع) وصله الفريابي وعبد الرزاق وأبو عبيد الله في المواعظ
~~والحاكم كلهم من طريق الشعبي عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال قرئت عنه
~~هذه الآية إن إبراهيم كان أمة قانتا لله فقال ابن مسعود إن معاذا كان أمة
~~قانتا لله فسئل عن ذلك فقال هل تدرون ما الأمة الأمة الذي يعلم الناس الخير
~~والقانت الذي يطيع الله ورسوله * (قوله باب قوله تعالى ومنكم من يرد إلى
~~أرذل العمر) ذكر فيه حديث أنس في الدعاء بالاستعاذة من ذلك وغيره وسيأتي
~~شرحه في الدعوات وشعيب الراوي عن أنس هو ابن الحبحاب بمهملتين وموحدتين
~~وروى ابن أبي حاتم من طريق السدي قال أرذل العمر هو الخرف وروى ابن مردويه
~~من حديث أنس أنه مائة سنة * (قوله سورة بني إسرائيل) * * (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) * ثبتت البسملة لأبي ذر (قوله سمعت ابن مسعود قال في بني إسرائيل
~~والكهف ومريم إنهن من العتاق) بكسر المهملة وتخفيف المثناة جمع عتيق وهو
~~القديم أو هو كل ما بلغ الغاية في الجودة وبالثاني جزم جماعة في هذا ms05994 الحديث
~~وبالأول جزم أبو الحسين بن فارس وقوله الأول بتخفيف الواو وقوله هن من
~~تلادي بكسر المثناة وتخفيف اللام أي مما حفظ قديما والتلاد قديم الملك وهو
~~بخلاف الطارف ومراد ابن مسعود أنهن من أول ما تعلم من القرآن وأن لهن فضلا
~~لما فيهن من القصص وأخبار الأنبياء والأمم وسيأتي الحديث في فضائل القرآن
~~بأتم من هذا السياق إن شاء الله تعالى (قوله فسينغضون إليك رؤوسهم قال ابن
~~عباس يهزون) وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ومن طريق
~~العوفي عن ابن عباس قال يحركونها استهزاء ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن
~~عباس نحوه ومن طريق سعيد عن قتادة مثله (قوله وقال غيره نغضت سنك أي تحركت)
~~قال أبو عبيدة في قوله فسينغضون إليك رؤسهم أي يحركونها استهزاء يقال نغضت
~~سنة أي تحركت وارتفعت من أصلها وقال ابن قتيبة المراد أنهم يحركون رؤوسهم
~~استبعادا وروى سعيد بن منصور من طريق محمد بن كعب في قوله فسينغضون
~~PageV08P294
# قال يحركون (قوله وقضينا إلى بني إسرائيل أخبرناهم إنهم سيفسدون والقضاء
~~على وجوه قضى ربك أمر ومنه الحكم ان ربك يقضي بينهم ومنه الخلق فقضاهن سبع
~~سماوات خلقهن) قال أبو عبيدة في قوله وقضينا إلى بني إسرائيل أي أخبرناهم
~~وفي قوله وقضى ربك أي أمر وفي قوله إن ربك يقضي بينهم أي يحكم وفي قوله
~~فقضاهن سبع سماوات أي خلقهن وقد بين أبو عبيدة بعض الوجوه التي يرد به لفظ
~~القضاء وأغفل كثيرا منها واستوعبها إسماعيل بن أحمد النيسابوري في كتاب
~~الوجوه والنظائر فقال لفظه قضى في الكتاب العزيز جاءت على خمسة عشر وجها
~~الفراغ فإذا قضيتم مناسككم والامر إذا قضى أمرا والأجل فمنهم من قضى نحبه
~~والفصل لقضى الامر بيني وبينكم والمضي ليقضي الله أمرا كان مفعولا والهلاك
~~لقضى إليهم أجلهم والوجوب لما قضى الامر والابرام في نفس يعقوب قضاها
~~والاعلام وقضينا إلى بني إسرائيل والوصية وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه
~~والموت فوكزه موسى فقضى ms05995 عليه والنزول فلما قضينا عليه الموت والخلق فقضاهن
~~سبع سماوات والفعل كلا لما يقض ما أمره يعني حقا لم يفعل والعهد إذ قضينا
~~إلى موسى الامر وذكر غيره القدر المكتوب في اللوح المحفوظ كقوله وكان أمرا
~~مقضيا والفعل فاقض ما أنت قاض والوجوب إذ قضى الامر أي وجب لهم العذاب
~~والوفاء (1) كفائت العبادة والكفاية وان يقضي عن أحد من بعدك انتهى وبعض
~~هذه الأوجه متداخل وأغفل أنه يرد بمعنى الانتهاء فلما قضى زيد منها وطرأ
~~وبمعنى الاتمام ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده وبمعنى كتب إذا قضى أمرا وبمعنى
~~الأداء وهو ما ذكر بمعنى الفراغ ومنه قضى دينه وتفسير قضى ربك أن لا تعبدوا
~~بمعنى وصي منقول من مصحف أبي بن كعب أخرجه الطبري وأخرجه أيضا من طريق
~~قتادة قال هي في مصحف بن مسعود ووصول من طريق مجاهد في قوله وقضى قال وأوصى
~~ومن طريق الضحاك أنه قرأ ووصى وقال ألصقت الواو بالصاد فصارت قافا فقرئت
~~وقضى كذا قال واستنكروه منه وأما تفسيره بالامر كما قال أبو عبيدة فوصله
~~الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ومن طريق الحسن وقتادة مثله
~~وروى ابن أبي حاتم من طريق ضمرة عن الثوري قال معناه أمر ولو قضى لمضى يعني
~~لو حكم وقال الأزهري القضاء مرجعه إلى انقطاع الشئ وتمامه ويمكن رد ما ورد
~~من ذلك كله إليه وقال الأزهري أيضا كل ما أحكم عمله أو ختم أو أكمل أو وجب
~~أو ألهم أو أنفذ أو مضى فقد قضى وقال في قوله تعالى وقضينا إلى بني إسرائيل
~~أي أعلمناهم علما قاطعا انتهى والقضاء يتعدى بنفسه وإنما تعدى بالحرف في
~~قوله تعالى وقضينا إلى بني إسرائيل لتضمنه معنى أوحينا (قوله نفيرا من ينفر
~~معه) قال أبو عبيدة في قوله أكثر نفيرا قال الذين ينفرون معه وروى الطبري
~~من طريق سعيد عن قتادة في قوله وجعلناكم أكثر نفيرا أي عددا ومن طريق أسباط
~~عن السدي مثله (قوله ميسورا لينا) قال أبو ms05996 عبيدة في قوله فقل لهم قولا
~~ميسورا أي لينا وروى الطبري من طريق إبراهيم النخعي في قوله فقل لهم قولا
~~ميسورا أي (2) لصام تعدهم ومن طريق عكرمة قال عدهم عدة حسنة وروى ابن أبي
~~حاتم من طريق محمد بن أبي موسى عن ابن عباس في قوله تعالى فقل لهم قولا
~~ميسورا قال العدة ومن طريق السدي قال تقول نعم وكرامة وليس عندنا اليوم ومن
~~طريق الحسن نقول سيكون إن شاء الله تعالى (قوله خطأ إثما وهو اسم من خطئت
~~والخطأ مفتوح مصدره من الاثم خطئت بمعنى PageV08P295
# أخطأت) قال أبو عبيدة في قوله كان خطئا كبيرا أي إمما وهو اسم من خطئت
~~فإذا فتحته فهو مصدر قال الشاعر دعيني إنما خطئي وصوبي * على وإنما أهلكت
~~مالي ثم قال وخطئت وأخطأت لغتان وتقول العرب خطئت إذا أذنبت عمدا وأخطأت
~~إذا أذنبت على غير عمد واختار الطبري القراءة التي بكسر ثم سكون وهي
~~المشهورة ثم أسند عن مجاهد في قوله خطأ قال خطيئة قال وهذا أولى لانهم
~~كانوا يقتلون أولادهم على عمد لا خطأ فنهوا عن ذلك وأما القراءة بالفتح فهي
~~قراءة بن ذكوان وقد أجابوا عن الاستبعاد الذي أشار إليه الطبري بأن معناها
~~إن قتلهم كان غير صواب تقول أخطأ يخطئ خطأ إذا لم يصب وأما قول أبي عبيدة
~~الذي تبعه فيه البخاري حيث قال خطئت بمعنى أخطأت ففيه نظر فإن المعروف عند
~~أهل اللغة أن خطئ بمعنى أثم وأخطأ إذا لم يتعمد أو إذا لم يصب (قوله حصيرا
~~محبسا محصرا) أما محبسا فهو تفسير ابن عباس وصله ابن المنذر من طريق علي بن
~~أبي طلحة عنه في قوله وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا قال محبسا وقال أبو عبيدة
~~في قوله حصيرا قال محصرا (قوله تخرق تقطع) قال أبو عبيدة في قوله تعالى لن
~~تخرق الأرض قال لن تقطع (قوله وإذ هم نجوى مصدر من ناجيت فوصفهم بها
~~والمعنى يتناجون) كذا فيه وقال أبو عبيدة في قوله إذ يستمعون إليك وإذ هم
~~نجوى ms05997 هو مصدر ناجيت أو اسم منها فوصف بها القوم كقولهم هم عذاب فجاءت نجوى
~~في موضع متناجين انتهى ويحتمل أن يكون على حذف مضاف أي وهو ذوو نجوى أو هو
~~جمع نجى كقتيل وقتلى (قوله رفانا حطاما) قال أبو عبيدة في قوله رفاتا أي
~~حطاما أي عظاما محطمة وروى الطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~أئذا كنا عظاما ورفاتا قال ترابا (قوله واستفزز استخف بخيلك الفرسان والرجل
~~والرجال والرجالة وأحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر) هو كلام أبي عبيدة
~~بنصه وتقدم شرحه في بدء الخلق وروى ابن أبي حاتم من طريق مجاهد في قوله
~~واستفزز قال استنزل (قوله حاصبا الرياح العاصف والحاصب أيضا ما ترمي به
~~الريح ومنه حصب جهنم يرمي به في جهنم وهم حصبها ويقال حصب في الأرض ذهب (1)
~~والحاصب مشتق من الحصباء الحجارة) تقدم في صفة النار من بدء الخلق قال أبو
~~عبيدة في قوله ويرسل عليكم حاصبا أي ريحا عاصفا تحصب ويكون الحاصب من
~~الجليد أيضا قال الفرزدق * بحاصب كنديف القطن منثور * وفي قوله حصب جهنم كل
~~شئ ألقيته في النار فقد حصبتها به وروى ابن أبي حاتم من طريق سعيد عن قتادة
~~قال أو يرسل عليكم حاصبا قال حجارة من السماء ومن طريق السدي قال راميا
~~يرميكم بحجارة (قوله تارة أي مرة والجمع تير وتارات) هو كلام أبي عبيدة
~~أيضا وقوله والجمع تير بكسر المثناة الفوقانية وفتح المثناة التحتانية وروى
~~ابن أبي حاتم من طريق شعبة عن قتادة في تارة أخرى قال مرة أخرى (قوله
~~لاحتنكن لاستأصلنهم يقال احتنك فلان ما عند فلان من علم استقصاه) تقدم شرحه
~~في بدء الخلق وروى سعيد بن منصور من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~لاحتنكن قال لأحتوين قال يعني شبة الزناق (قوله وقال بن عباس كل سلطان في
~~القرآن فهو حجة) وصله ابن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن
~~ابن عباس وهذا على شرط الصحيح ورواه ms05998 الفريابي بإسناد آخر PageV08P296
# عن ابن عباس وزاد وكل تسبيح في القرآن فهو صلاة (قوله ولى من الذل لم
~~يحالف أحدا) وروى الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ولم يكن له
~~ولى من الذل قال لم يحالف أحدا * (قوله باب قوله أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام) لم يختلف القراءة في أسرى بخلاف قوله في قصة لوط فأسر فقرئت
~~بالوجهين وفيه تعقب على من قال من أهل اللغة أن أسرى وسرى بمعنى واحد قال
~~السهيلي السري من سريت إذا سرت ليلا يعني فهو لازم والاسراء يتعدى في
~~المعنى لكن حذف مفعوله حتى ظن من ظن أنهما بمعنى واحد وإنما معنى أسرى
~~بعبده جعل البراق يسرى به كما تقول أمضيت كذا بمعنى جعلته يمضي لكن حسن حذف
~~المفعول لقوة الدلالة عليه أو الاستغناء عن ذكره لان المقصود بالذكر
~~المصطفى لا الدابة التي سارت به وأما قصة لوط فالمعنى سر بهم على ما
~~يتحملون عليه من دابة ونحوها هذا معنى القراءة بالقطع ومعنى الوصل سر بهم
~~ليلا ولم يأت مثل ذلك في الاسراء لأنه لا يجوز أن يقال سر بعبده بوجه من
~~الوجوه انتهى والنفي الذي جزم به إنما هو من هذه الحيثية التي قصفيها
~~الإشارة إلى أنه سار ليلا على البراق وإلا فلو قال قائل سرت بزيد بمعنى
~~صاحبته لكان المعنى صحيحا ذكر فيه حديث أبي هريرة أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلة أسرى به بإيلياء بقدحين وقد تقدم شرحه في السيرة النبوية
~~ويأتي في الأشربة وذكر فيه أيضا حديث جابر قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لما كذبتني قريش كذا للأكثر وللكشميهني كذبني بغير مثناة
~~(قوله فجلى الله لي بيت المقدس) تقدم شرحه أيضا في السيرة النبوية والذي
~~اقترح على النبي صلى الله عليه وسلم أن يصف لهم بيت المقدس هو المطعم بن
~~عدي أخرجه أبو يعلى من حديث أم هانئ وأخرج النسائي من طريق زرارة بن أبي
~~أوفى عن ابن عباس ms05999 هذه القصة مطولة وقد ذكرت طرفا منها في أول شرح حديث
~~الاسراء معزوا إلى أحمد والبزار ولفظ النسائي لما كان ليلة أسرى بي ثم
~~أصبحت بمكة قطعت بأمري وعرفت أن الناس مكذبي فقعدت معتزلا حزينا فمر بن عدو
~~الله أبو جهل فجاء حتى جلس إليه فقال له كالمستهزئ هل كان من شئ قال نعم
~~قال ما هو قال إني أسرى بي الليلة قال إلى أين قال إلى بيت المقدس قال ثم
~~أصبحت بين أظهرنا قال نعم قال فلم ير أن يكذبه مخافة أن يجحد ما قال إن دعا
~~قومه قال إن دعوت قومك لك تحدثهم قال نعم قال أبو جهل يا معشر بني كعب بن
~~لؤي هلم قال فانقضت إليه المجالس فجاءوا حتى جلسوا إليهما قال حدث قومك بما
~~حدثتني فحدثهم قال فمن مصفق ومن واضع يده على رأسه متعجبا وفي القوم من
~~سافر إلى ذلك البلد ورأى المسجد قال فهل تستطيع أن تنعت لنا المسجد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذهبت أنعت لهم قال فما زلت أنعت حتى التبس على
~~بعض النعت فجئ بالمسجد حتى وضع فنعته وأنا انظر إليه قال فقال القوم أما
~~النعت فقد أصاب (قوله زاد يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن أخي ابن شهاب عن عمه
~~لما كذبتني قريش حين أسرى إلى بيت المقدس) وصله الذهلي في الزهريات عن
~~يعقوب بهذا الاسناد وأخرجه قاسم بن ثابت في الدلائل من طريقه ولفظه جاء ناس
~~من قريش إلى أبي بكر فقالوا هل لك في صاحبك يزعم أنه أتى بيت المقدس ثم رجع
~~إلى مكة في ليلة واحدة قال أبو بكر أو قال ذلك قالوا نعم قال لقد صدق وروى
~~الذهلي أيضا وأحمد في مسنده جميعا عن يعقوب بن إبراهيم المذكور عن أبيه عن
~~صالح بن كيسان عن ابن شهاب بسنده لما كذبتني قريش الحديث فلعله دخل إسناد
~~في إسناد أو لما كان PageV08P297
# الحديثان في قصة واحدة أدخل ذلك * (قوله باب قوله تعالى ولقد كرمنا بني
~~آدم كرمنا ms06000 وأكرمنا واحد) أي في الأصل وإلا فالتشديد أبلغ قال أبو عبيدة
~~كرمنا أي أكرمنا إلا أنها أشد مبالغة في الكرامة انتهى وهي من كرم بضم
~~الراء مثل شرف وليس من الكرم الذي هو في المال (قوله ضعف الحياة وضعف
~~الممات عذاب الحياة وعذاب الممات) قال أبو عبيدة في قوله ضعف الحياة مختصر
~~والتقدير ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات وروى الطبري من طريق ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله ضعف الحياة قال عذابها وضعف الممات قال عذاب الآخرة
~~ومن طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال ضعف عذاب الدنيا والآخرة ومن
~~طريق سعيد عن قتادة مثله وتوجيه ذلك أن عذاب النار يوصف بالضعف قال لقوله
~~تعالى عذابا ضعفا من النار أي عذابا مضاعفا فكأن الأصل لأذقناك عذابا ضعفا
~~في الحياة ثم حذف الموصوف وأقام الصفة مقامه ثم أضيفت إضافة الموصوف فهو
~~كما لو قيل أليم الحياة مثلا (قوله خلافك وخلفك سواء) قال أبو عبيدة في
~~قوله وإذا لا يلبثون خلفك إلا قليلا أي بعدك قال خلافك وخلفك سواء وهما
~~لغتين بمعنى وقرئ بهما (قلت) والقراءتان مشهورتان فقرأ خلفك الجمهور وقرأ
~~خلافك ابن عامر والاخوان وهي رواية حفص عن عاصم (قوله ونأي تباعد) هو قول
~~أبي عبيدة قال في قوله ونأي بجانبه أي تباعد (قوله شاكلته ناحيته وهي من
~~شكلته) وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله على
~~شاكلته قال على ناحيته ومن طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد قال على طبيعته وعلى
~~حدته ومن طريق سعيد عن قتادة قال يقول على ناحيته وعلى ما ينوي وقال أبو
~~عبيدة قل كل يعمل على شاكلته أي على ناحيته وخلقته ومنها قولهم هذا من شكل
~~هذا (قوله صرفنا وجهنا) قال أبو عبيدة في قوله ولقد صرفنا للناس في هذا
~~القرآن أي وجهنا وبينا (قوله (2) حصيرا محبسا) هو قول أبي عبيدة أيضا وهو
~~بفتح الميم وكسر الموحدة وروى ابن أبي حاتم من طريق علي بن ms06001 أبي طلحة عن ابن
~~عباس قال حصيرا أي سجنا (قوله قبيل معاينة ومقابلة وقيل القابلة لأنها
~~مقابلتها وتقبل ولدها) قال أبو عبيدة والملائكة قبيلا مجاز مقابلة أي
~~معاينة قال الأعشى * كصرخة حبلى بشرتها قبيلها * أي قابلتها وقال ابن التين
~~ضبط بعضهم تقبل ولدها بضم الموحدة وليس بشئ وروى ابن أبي حاتم من طريق سعيد
~~عن قتادة قبيلا أي جندا تعاينهم معاينة (قوله خشية الانفاق يقال أنفق الرجل
~~أملق ونفق الشئ ذهب) كذا ذكره هنا والذي قاله أبو عبيدة في قوله ولا تقتلوا
~~أولادكم من إملاق أي من ذهاب مال يقال أملق فلان ذهب ماله وفي قوله ولا
~~تقتلوا أولادكم خشية إملاق أي فقر وقوله نفق الشئ ذهب هو بفتح الفاء ويجوز
~~كسرها هو قول أبي عبيدة وروى ابن أبي حاتم من طريق السدي قال خشية الانفاق
~~أي خشية أن ينفقوا فيفتقروا (قوله قتورا مقترا) هو قول أبي عبيدة أيضا
~~(قوله للأذقان مجتمع اللحيين الواحد ذقن) هو قول أبي عبيدة أيضا وسيأتي له
~~تفسير آخر قريبا واللحيين بفتح اللام ويجوز كسرها تثنية لحية (قوله وقال
~~مجاهد موفورا وافرا) وصله الطبري من طريق ابن أبي نجيح عنه سواء (قوله
~~تبيعا ثائرا وقال ابن عباس نصيرا) أما قول مجاهد فوصله الطبري من طريق ابن
~~أبي نجيح عنه في قوله ثم لا تجد لك علينا به تبيعا أي ثائرا وهو اسم فاعل
~~من الثأر يقال لكل طالب بثأر وغيره تبيع وتابع ومن PageV08P298
# طريق سعيد عن قتادة أي لا تخاف أن تتبع بشئ من ذلك وأما قول ابن عباس
~~فوصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه في قوله تبيعا قال نصيرا
~~(قوله لا تبذر لا تنفق في الباطل) وصله الطبري من طريق عطاء الخراساني عن
~~ابن عباس في قوله ولا تبذر لا تنفق في الباطل والتبذير السرف في غير حق ومن
~~طريق عكرمة قال المبذر المنفق في غير حق ومن طرق متعددة عن أبي العبيدين
~~وهو بلفظ التصغير والتثنية عن بن ms06002 مسعود مثله وزاد في بعضها كنا أصحاب محمد
~~نتحدث أن التبذير النفقة في غير حق (قوله ابتغاء رحمة رزق) وصله الطبري من
~~طريق عطاء عن ابن عباس في قوله تعالى واما تعرفن عنهم ابتغاء رحمة من ربك
~~قال ابتغاء رزق ومن طريق عكرمة مثله ولابن أبي حاتم من طريق إبراهيم النخعي
~~في قوله ابتغاء رحمة من ربك ترجوها قال فضلا (قوله مثبورا ملعونا) وصله
~~الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ومن وجه آخر عن سعيد بن جبير
~~عنه ومن طريق العوفي عنه قال مغلوبا ومن طريق الضحاك مثله ومن طريق مجاهد
~~قال هالكا ومن طريق قتادة قال مهلكا ومن طريق عطية قال مغيرا مبدلا ومن
~~طريق ابن زيد بن أسلم قال مخبولا لا عقل له (قوله فجاسوا تيمموا) أخرجه ابن
~~أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله فجاسوا خلال الديار
~~أي فمشوا وقال أبو عبيدة جاس يجوس أي نقب وقيل نزل وقيل قتل وقيل تردد وقيل
~~هو طلب الشئ باستقصاء وهو بمعنى نقب (قوله يزجى الفلك يجري الفلك) وصله
~~الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عنه به ومن طريق سعيد عن قتادة يزجى الفلك
~~أي يسيرها في البحر (قوله يخرون للأذقان للوجوه) وصله الطبري من طريق علي
~~بن أبي طلحة عنه وكذا أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مثله وعن معمر عن
~~الحسن للحي وهذا يوافق قول أبي عبيدة الماضي والأول على المجاز * (قوله باب
~~وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها الآية) ذكر فيه حديث عبد الله وهو
~~ابن مسعود كنا نقول للحي إذا كثروا في الجاهلية أم بنو فلان ثم ذكره عن شيخ
~~آخر عن سفيان يعني بسنده قال أمر فالأولى بكسر الميم والثانية بفتحها
~~وكلاهما لغتان وأنكر ابن التين فتح الميم في أمر بمعنى كثر وغفل في ذلك ومن
~~حفظه حجة عليه كما سأوضحه وضبط الكرماني أحدهما بضم الهمزة وهو غلط منه
~~وقراءة الجمهور بفتح ms06003 الميم وحكى أبو جعفر عن ابن عباس أنه قرأها بكسر الميم
~~وأثبتها أبو زيد لغة وأنكرها الفراء وقرأ أبو رجاء في آخرين بالمد وفتح
~~الميم ورويت عن أبي عمرو وابن كثير وغيرهما واختارها يعقوب ووجهها الفراء
~~بما ورد من تفسير ابن مسعود وزعم أنه لا يقال أمرنا بمعنى كثرنا إلا بالمد
~~وأعتذر عن حديث أفضل المال مهرة مأمورة فإنها ذكرت للمزاوجة لقوله فيه أو
~~سكة مأبورة وقرأ أبو عثمان النهدي كالأول لكن بتشديد الميم بمعنى الامارة
~~واستشهد الطبري بما أسنده من طريق علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله
~~أمرنا مترفيها قال سلطنا شرارها ثم ساق عن أبي عثمان وأبي العالية ومجاهد
~~أنهم قرؤوا بالتشديد وقيل التضعيف للتعدية والأصل أمرنا بالتخفيف أي كثرنا
~~كما وقع في هذا الحديث الصحيح ومنه حديث خير المال مهرة مأمورة أي كثيرة
~~النتاج أخرجه أحمد ويقال أمر بنو فلان أي كثروا وأمرهم الله كثرهم وأمروا
~~أي كثروا وقد تقدم قول أبي سفيان في أول هذا الشرح في قصة هرقل حيث قال لقد
~~أمر أمر بن أبي كبشة أي عظم واختار الطبري قراءة الجمهور واختار في تأويلها
~~حملها على الظاهر وقال المعنى أمرنا مترفيها PageV08P299
# بالطاعة فعصوا ثم أسنده عن ابن عباس ثم سعيد بن جبير وقذ أنكر الزمخشري
~~هذا التأويل وبالغ كعادته وعمدة إنكاره أن حذف ما لا دليل عليه غير جائز
~~وتعقب بأن السياق يدل عليه وهو كقولك أمرته فعصاني أي أمرته بطاعتي فعصاني
~~وكذا أمرته فامتثل * (قوله باب ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا)
~~ذكر فيه حديث أبي هريرة في الشفاعة من طريق أبي زرعة بن عمرو عنه وسيأتي في
~~شرحه في الرقاق وأورده هنا لقوله فيه يقولون يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل
~~الأرض وقد سماك الله عبدا شكورا وقد مضى البحث في كونه أول الرسل في كتاب
~~التيمم وقوله فيه في ذكر إبراهيم وإني قد كنت كذبت ثلاث كذبات فذكرهن أبو
~~حيان في الحديث يشير إلى ms06004 أن من دون أبي حيان اختصر ذلك وأبو حيان هو الراوي
~~عن أبي زرعة وقد مضى ذلك في أحاديث الأنبياء وفي الحديث رد على من زعم أن
~~الضمير في قوله أنه كان عبدا شكورا لموسى عليه السلام وقد صحح ابن حبان من
~~حديث سلمان الفارسي كان نوح إذا طعم أو لبس حمد الله فسمي عبدا شكورا وله
~~شاهد عند ابن مردويه من حديث معاذ بن أنس وآخر من حديث أبي فاطمة وقوله
~~ينفذهم البصر بفتح أوله وضم الفاء من الثلاثي أي يخرقهم وبضم أوله وكسر
~~الفاء من الرباعي أي يحيط بهم والذال معجمة في الرواية وقال أبو حاتم
~~السجستاني أصحاب الحديث يقولونه بالمعجمة وإنما هو بالمهملة ومعناه يبلغ
~~أولهم واخرهم وأجيب بأن المعنى يحيط بهم الرأي لا يخفى عليه منهم شئ
~~لاستواء الأرض فلا يكون فيها ما يستتر به أحد من الرأي وهذا أولى من قول
~~أبي عبيدة يأتي عليهم بصر الرحمن إذ رؤية الله تعالى محيطة بجميعهم في كل
~~حال سواء الصعيد المستوى وغيره ويقال نفذه البصر إذا بلغه وجاوزه والنفاذ
~~الجواز والخلوص من PageV08P300
# الشئ ومنه نفذ السهم إذا خرق الرمية وخرج منها * (قوله باب قوله وآتينا
~~داود زبورا) ذكر فيه حديث أبي هريرة خفف على داود القرآن ووقع في رواية
~~لأبي ذر القراءة والمراد بالقرآن مصدر القراءة لا القرآن المعهود لهذه
~~الأمة وقد تقدم إشباع القول فيه في ترجمة داود عليه السلام من أحاديث
~~الأنبياء * (قوله باب قل ادعوا الذين زعمتم من دونه الآية) كذا لأبي ذر
~~وساق غيره إلى تحويلا (قوله يحيى) هو القطان وسفيان هو الثوري وسليمان هو
~~الأعمش وإبراهيم هو النخعي وأبو معمر هو عبد الله الأزدي وعبد الله هو ابن
~~مسعود (قوله عن عبد الله إلى ربهم الوسيلة قال كان ناس) في رواية النسائي
~~من هذا الوجه عن عبد الله في قوله أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة قال كان ناس الخ والمراد بالوسيلة القربة أخرجه عبد الرزاق عن معمر
~~عن قتادة وأخرجه ms06005 الطبري من طريق أخرى عن قتادة ومن طريق ابن عباس أيضا
~~(قوله فأسلم الجن وتمسك هؤلاء بدينهم) أي استمر الانس الذين كانوا يعبدون
~~الجن على عبادة الجن والجن لا يرضون بذلك لكونهم أسلموا وهم الذين صاروا
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة وروى الطبري من وجه آخر عن ابن مسعود فزاد فيه
~~والانس الذين كانوا يعبدونهم لا يشعرون بإسلامهم وهذا هو المعتمد في تفسير
~~هذه الآية وأماما أخرجه الطبري من وجه آخر عن ابن مسعود قال كان قبائل
~~العرب يعبدون صنفا من الملائكة يقال لهم الجن ويقولون هم بنات الله فنزلت
~~هذه الآية فإن ثبت فهو محمول على أنها نزلت في الفريقين وإلا فالسياق يدل
~~على أنهم قبل الاسلام كانوا راضين بعبادتهم وليست هذه من صفات الملائكة وفي
~~رواية سعيد بن منصور عن ابن مسعود في حديث الباب فعيرهم الله بذلك وكذا ما
~~أخرجه من طريق أخرى ضعيفة عن ابن عباس أن المراد من كان يعبد الملائكة
~~والمسيح وعزيزا * (تنبيه) * استشكل ابن التين قوله ناسا من الجن من حيث أن
~~الناس ضد الجن وأجيب بأنه على قول من قال أنه من ناس إذا تحرك أو ذكر
~~للتقابل حيث قال ناس من الانس وناسا من الجن ويا ليت شعري على من يعترض
~~(قوله زاد الأشجعي) هو عبيد الله بن عبيد الرحمن بالتصغير فيها (قوله عن
~~سفيان عن الأعمش قل ادعوا الذين زعمتم) أي روى الحديث بإسناده وزاد في أوله
~~من أول الآية التي قبلها وروى الطبري من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله
~~قل ادعوا الذين زعمتم إلى آخر الآية قال كان أهل الشرك يقولون نعبد
~~الملائكة وهو الذين يدعون * (قوله باب قوله أولئك الذين يدعون يبتغون إلى
~~ربهم الوسيلة الآية) ذكر فيه الحديث قبله من وجه آخر عن الأعمش مختصرا
~~ومفعول يدعون محذوف تقديره أولئك الذين يدعونهم آلهة يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة وقرأ ابن مسعود تدعون بالمثناة الفوقانية على أن الخطاب للكفار وهو
~~واضح وقوله أيهم أقرب معناه يبتغون من هو ms06006 أقرب منهم إلى ربهم وقال أبو
~~البقاء مبتدأ والخبر أقرب وهو استفهام في موضع نصب يبدعون ويجوز أن يكون
~~بمعنى الذين وهو بدل من الضمير في يدعون كذا قال وكأنه ذهب إلى أن فاعل
~~يدعون ويبتغون واحد والله أعلم * (قوله باب وما جعلنا الرؤيا التي أريناك
~~إلا فتنة للناس) سقط باب لغير أبي ذر (قوله عن عمرو) هو ابن دينار (قوله هي
~~رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى به) لم يصرح
~~بالمرئي وعنه سعيد بن منصور من طريق أبي مالك قال هو ما أرى في طريقه إلى
~~بيت المقدس (قلت) وقد بينت ذلك واضحا في الكلام على حديث الاسراء في السيرة
~~PageV08P301
# النبوية من هذا الكتاب (قوله أريها ليلة أسرى به) زاد سعيد بن منصور عن
~~سفيان في آخر الحديث وليست رؤيا منام وقوله ليلة أسري به جاء فيه قول آخر
~~فروى ابن مردويه من طريق العوفي عن ابن عباس قال أرى أنه دخل مكة هو
~~وأصحابه فلما رده المشركون كان لبعض الناس بذلك فتنة وجاء فيه قول آخر فروى
~~ابن مردويه من حديث الحسين بن علي رفعه إني أريت كأن بني أمية يتعاورون
~~منبري هذا فقيل هي دنيا تنالهم ونزلت هذه الآية وأخرجه ابن أبي حاتم من
~~حديث عمرو بن العاص ومن حديث يعلى بن مرة ومن مرسل بن المسيب نحوه وأسانيد
~~الكل ضعيفة واستدل به على إطلاق لفظ الرؤيا على ما يرى بالعين في اليقظة
~~وقد أنكره الحريري تبعا لغيره وقالوا إنما يقال رؤيا في المنام وأما التي
~~في اليقظة فيقال رؤية وممن استعمل الرؤيا في اليقظة المتنبي في قوله *
~~ورؤياك أحلى في العيون من الغمض * وهذا التفسير يرد على من خطأه (قوله
~~والشجرة الملعونة في القرآن قال شجرة الزقوم) هذا هو الصحيح وذكره ابن أبي
~~حاتم عن بضعة عشر نفسا من التابعين ثم روى من حديث عبد الله بن عمرو أن
~~الشجرة الملعونة الحكم بن أبي العاص وولده وإسناده ضعيف وأما الزقوم فقال ms06007
~~أبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات الزقوم شجرة غبراء تنبت في السهل صغيرة
~~الورق مدورته لا شوك لها زفرة مرة ولها نور أبيض ضعيف تجرسه النحل ورؤوسها
~~قباح جدا وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال قال المشركون يخبرنا محمد
~~أن في النار شجرة والنار تأكل للشجر فكان ذلك فتنة لهم وقال السهيلي الزقوم
~~فعول من الزقم وهو اللقم الشديد وفي لغة تميمية كل طعام يتقيأ منه يقال له
~~زقوم وقيل هو كل طعام ثقيل * (قوله باب قوله إن قرآن الفجر كان مشهودا قال
~~مجاهد صلاة الفجر) وصله الطبري من طريق ابن أبي نجيح عنه وزاد يجتمع فيها
~~ملائكة الليل وملائكة النهار ومن طريق طريق العوفي عن ابن عباس نحوه ثم ذكر
~~فيه حديث أبي هريرة وقد تقدم شرحه في صفة الصلاة * (قوله باب قوله عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا) روى النسائي بإسناد صحيح من حديث حذيفة قال يجتمع
~~الناس في صعيد واحد فأول مدعو محمد فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر
~~ليس إليك المهدي من هديت عبدك وابن عبديك وبك وإليك ولا ملجأ ولا منجا منك
~~إلا إليك تباركت وتعاليت فهذا قوله عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا وصححه
~~الحاكم ولا منافاة بينه وبين حديث ابن عمر في الباب لان هذا الكلام كأنه
~~مقدمة الشفاعة وروى ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن أبي هلال أنه بلغه أن
~~المقام المحمود الذي ذكره الله أن النبي صلى الله عليه وسلم يكون يوم
~~القيامة بين الجبار وبين جبريل فيغبطه لمقامه ذلك أهل الجمع ورجاله ثقات
~~لكنه مرسل ومن طريق علي بن الحسين بن علي أخبرني رجل من أهل العلم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال تمد الأرض مد الأديم الحديث وفيه ثم يؤذن لي في
~~الشفاعة فأقول أي رب عبادك عبدوك في أطراف الأرض قال فذلك المقام المحمود
~~ورجاله ثقات وهو صحيح إن كان الرجل صحابيا وقد تقدم في كتاب الزكاة أن
~~المراد بالمقام المحمود أخذه بحلقة ms06008 باب الجنة وقيل إعطاؤه لواء الحمد وقيل
~~جلوسه على العرش أخرجه عبد بن حميد وغيره عن مجاهد وقيل شفاعته رابع أربعة
~~وسيأتي بيانه في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى (قوله حدثنا أبو الأحوص)
~~بمهملتين هو سلام بن سليم (قوله عن آدم بن علي) هو العجلي بصري ثقة وليس له
~~في البخاري إلا هذا الحديث وقد تقدم في الزكاة من PageV08P302
# وجه آخر عن ابن عمر وفيه تسمية بعض من أبهم هنا بقوله حدثنا فلان وقوله
~~جثا بضم أوله والتنوين جمع جثوة كخطوة وخطا وحكى بن الأثير أنه روى جثى
~~بكسر المثلثة وتشديد التحتانية جمع جاث وهو الذي يجلس على ركبته وقال ابن
~~الجوزي عن ابن الخشاب إنما هو جثى بفتح المثلثة وتشديدها جمع جاث مثل غاز
~~وغزى (قوله حتى تنتهي الشفاعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم) زاد في
~~الرواية المعلقة في الزكاة فيشفع ليقضي بين الخلق ويأتي شرح حديث الشفاعة
~~مستوفي في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى (قوله رواة حمزة بن عبد الله) أي
~~ابن عمر (عن أبيه) تقدم ذكر من وصله في كتاب الزكاة ثم ذكر المصنف حديث
~~جابر في الدعاء بعد الاذان وقد تقدم شرحه في أبواب الاذان * (قوله باب وقل
~~جاء الحق وزهق الباطل الآية يزهق يهلك) قال أبو عبيدة في قوله تزهق أنفسهم
~~وهم كارهون أي تخرج وتموت وتهلك ويقال زهق ما عندك أي ذهب كله وروى ابن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس إن الباطل كان زهوقا أي ذاهبا
~~ومن طريق سعيد عن قتادة زهق الباطل أي هلك (قوله عن ابن أبي نجيح) كذا لهم
~~وفي بعض النسخ حدثنا ابن أبي نجيح (قوله دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~في حديث أبي هريرة عند مسلم والنسائي أن ذلك كان في فتح مكة وأوله في قصة
~~فتح مكة إلى أن قال فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طاف بالبيت فجعل
~~يمر بتلك الأصنام فجعل يطعنها بسية ms06009 القوس ويقول جاء الحق وزهق الباطل
~~الحديث بطوله وقد تقدم شرح ذلك مستوفى في غزوة الفتح بحمد الله تعالى وقوله
~~وحول البيت ستون وثلاثمائة نصب كذا للأكثر هنا بغير ألف وكذا وقع في رواية
~~سعيد بن منصور لكن بلفظ صنم والأوجه نصبه على التمييز إذ لو كان مرفوعا
~~لكان صفة والواحد لا يقع صفة للجمع ويحتمل أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف
~~والجملة صفة أو هو منصوب لكنه كتب بغير ألف على بعض اللغات * (قوله باب
~~ويسألونك عن الروح) ذكر فيه حديث إبراهيم وهو النخعي عن علقمة عن عبد الله
~~وهو ابن مسعود (قوله في حرث) بفتح المهملة وسكون الراء بعدها مثلثة ووقع في
~~كتاب العلم من وجه آخر بخاء معجمة وموحدة وضبطوه بفتح أوله وكسر ثانيه
~~وبالعكس والأول أصوب فقد أخرجه مسلم من طريق مسروق عن ابن مسعود بلفظ كان
~~في نخل وزاد في رواية العلم بالمدينة ولابن مردويه من وجه آخر عن الأعمش في
~~حرث للأنصار وهذا يد على أن نزول الآية وقع بالمدينة لكن روى الترمذي من
~~طريق داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال قالت قريش لليهود أعطونا
~~شيئا نسأل هذا الرجل فقالوا سلوه عن الروح فسألوه فأنزل الله تعالى
~~ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي ورجاله رجال مسلم وهو عند ابن إسحاق
~~من وجه آخر عن ابن عباس نحوه ويمكن الجمع بأن يتعدد النزول بحمل سكوته في
~~المرة الثانية على توقع مزيد بيان في ذلك وإن ساغ هذا وإلا فما في الصحيح
~~أصح (قوله يتوكأ) أي يعتمد (قوله على عسيب) بمهملتين وآخره موحدة بوزن عظيم
~~وهي الجريدة التي لا خوص فيها ووقع في رواية ابن حبان ومعه جريدة قال ابن
~~فارس العسبان من النخل كالقضبان من غيرها (قوله إذ مر اليهود) كذا فيه
~~اليهود بالرفع على الفاعلية وفي بقية الروايات في العلم والاعتصام والتوحيد
~~وكذا عند مسلم إذ مر بنفر من اليهود وعند الطبري من وجه آخر عن الأعمش إذ
~~مررنا ms06010 على يهود ويحمل هذا الاختلاف على أن الفريقين تلاقوا فيصدق أن كلا مر
~~بالآخر وقوله يهود هذا اللفظ معرفة PageV08P303
# تدخله اللام تارة وتارة ينجرد وحذفوا منه ياء النسبة ففرقوا بين مفرده
~~وجمعه كما قالوا زنج وزنجي ولم أقف في شئ من الطرق على تسمية أحد من هؤلاء
~~اليهود (قوله ما رأيكم إليه) كذا للأكثر بصيغة الفعل الماضي من الريب ويقال
~~فيه رأبه كذا وأرابه كذا بمعنى وقال أبو زيد رابه إذا علم منه الريب وأرأبه
~~إذا ظن ذلك به ولأبي ذر عن الحموي وحده بهمزة وضم الموحدة من الرأب وهو
~~الاصلاح يقال فيرأب بين القوم إذا أصلح بينهم وفي توجيهه هنا بعد وقال
~~الخطابي الصواب ما أربكم بتقديم الهمزة وفتحتين من الإرب وهو الحاجة وهذا
~~واضح المعنى لو ساعدته الرواية نعم رأيته في رواية المسعودي عن الأعمش عند
~~الطبري كذلك وذكر ابن التين أن رواية القابسي كرواية الحموي لكن بتحتانية
~~بدل الموحدة من الرأي والله أعلم (قوله وقال بعضهم لا يستقبلكم بشئ
~~تكرهونه) في رواية العلم لا يجئ فيه بشئ تكرهونه وفي الاعتصام لا يسمعكم ما
~~تكرهون وهي بمعنى وكلها بالرفع على الاستئناف ويجوز السكون وكذا النصب أيضا
~~(قوله فقالوا سلوه) في رواية التوحيد فقال بعضهم لنسألنه واللام جواب قسم
~~محذوف (قوله فسألوه عن الروح) في رواية التوحيد فقام رجل منهم فقال يا أبا
~~القاسم ما الروح وفي رواية العوفي عن ابن عباس عند الطبري فقالوا أخبرنا عن
~~الروح قال ابن التين اختلف الناس في المراد بالروح المسؤول عنه في هذا
~~الخبر على أقوال الأول روح الانسان الثاني روح الحيوان الثالث جبريل الرابع
~~عيسى الخامس القرآن السادس الوحي السابع ملك يقوم وحده صفا يوم القيامة
~~الثامن ملك له أحد عشر ألف جناح ووجه وقيل ملك له سبعون ألف لسان وقيل له
~~سبعون ألف وجه في كل وجه سبعون ألف لسان لكل لسان ألف لغة يسبح الله تعالى
~~يخلق الله بكل تسبيحة ملكا يطير مع الملائكة وقيل ملك رجلاه في الأرض ms06011
~~السفلى ورأسه عند قائمة العرش التاسع خلق كخلق بني آدم يقال لهم الروح
~~يأكلون ويشربون لا ينزل ملك من السماء إلا نزل معه وقيل بل هم صنف من
~~الملائكة يأكلون ويشربون انتهى كلامه ملخصا بزيادات من كلام غيره وهذا إنما
~~اجتمع من كلام أهل التفسير في معنى لفظ الروح الوارد في القرآن لا خصوص هذه
~~الآية فمن الذي في القرآن نزل به الروح الأمين وكذلك أوحينا إليك روحا من
~~أمرنا يلقى الروح من أمره وأيدهم بروح منه يوم يقوم الروح والملائكة صفا
~~تنزل الملائكة والروح فيها فالأول جبريل والثاني القرآن والثالث الوحي
~~والرابع القوة والخامس والسادس محتمل لجبريل ولغيره ووقع إطلاق روح الله
~~على عيسى وقد روى ابن إسحاق في تفسيره بإسناد صحيح عن ابن عباس قال الروح
~~من الله وخلق من خلق الله وصور كبني آدم لا ينزل ملك إلا ومعه واحد من
~~الروح وثبت عن ابن عباس أنه كان لا يفسر الروح أي لا يعين المراد به فالآية
~~وقال الخطابي حكوا في المراد بالروح في الآية أقوالا قيل سألوه عن جبريل
~~وقيل عن ملك له ألسنة وقال الأكثر سألوه عن الروح التي تكون بها الحياة في
~~الجسد وقال أهل النظر سألوه عن كيفية مسلك الروح في البدن وامتزاجه به وهذا
~~هو الذي استأثر الله بعلمه وقال القرطبي الراجح أنهم سألوه عن روح الانسان
~~لان اليهود لا تعترف بأن عيسى روح الله ولا تجهل أن جبريل ملك وأن الملائكة
~~أرواح وقال الامام فخر الدين الرازي المختار أنهم سألوه عن الروح الذي هو
~~سبب الحياة وأن الجواب وقع على أحسن الوجوه وبيانه أن السؤال عن الروح
~~يحتمل عن ماهيته وهل هي متحيزة أم لا وهل هي حالة في متحيز أم لا وهل هي
~~PageV08P304
# قديمة أو حادثة وهل تبقى بعد انفصالها من الجسد أو تفنى وما حقيقة
~~تعذيبها وتنعيمها وغير ذلك من متعلقاتها قال وليس في السؤال ما يخصص أحد
~~هذه المعاني إلا أن الاظهر أنهم سألوه عن الماهية وهل الروح ms06012 قديمة أو حادثة
~~والجواب يدل على أنها شئ موجود مغاير للطبائع والاخلاط وتركيبها فهو جوهر
~~بسيط مجرد لا يحدث إلا بمحدث وهو قوله تعالى كن فكأنه قال هي موجودة محدثة
~~بأمر الله وتكوينه ولها تأثير في إفادة الحياة للجسد ولا يلزم من عدم العلم
~~بكيفيتها المخصوصة نفيه قال ويحتمل أن يكون المراد بالامر في قوله من أمر
~~ربي الفعل كقوله وما أمر فرعون برشيد أي فعله فيكون الجواب الروح من فعل
~~ربي وإن كان السؤال هل هي قديمة أو حادثة فيكون الجواب إنها حادثة إلى أن
~~قال وقد سكت السلف عن البحث في هذه الأشياء والتعمق فيها أه وقد تنطع قوم
~~فتباينت أقوالها فقيل هي النفس الداخل والخارج وقيل الحياة وقيل جسم لطيف
~~يحل في جميع البدن وقيل هي الدم وقيل هي عرض حتى قيل إن الأقوال فيها بلغت
~~مائة ونقل ابن منده عن بعض المتكلمين أن لكل نبي خمسة أرواح وأن لكل مؤمن
~~ثلاثة ولكل حي واحدة وقال ابن العربي اختلفوا في الروح والنفس فقيل
~~متغايران وهو الحق وقيل هما شئ واحد قال وقد يعبر بالروح عن النفس وبالعكس
~~كما يعبر عن الروح وعن النفس بالقلب وبالعكس وقد يعبر عن الروح بالحياة حتى
~~يتعدى ذلك إلى غير العقلاء بل إلى الجماد مجازا وقال السهيلي يدل على
~~مغايرة الروح والنفس قوله تعالى فإذا سويته ونفخت فيه من روحي وقوله تعالى
~~تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك فأنه لا يصح جعل أحدهما موضع الآخر
~~ولولا التغاير لساغ ذلك (قوله فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد
~~عليهم) في رواية الكشمهيني عليه بالافراد وفي رواية العلم فقام متوكئا على
~~العسيب وأنا خلفه (قوله فعلمت أنه يوحى إليه) في رواية التوحيد فظننت أنه
~~يوحى إليه وفي الاعتصام فقلت إنه يوحى إليه وهي متقاربة وإطلاق العلم على
~~الظن مشهور وكذا إطلاق القول على ما يقع في النفس ووقع عند ابن مردويه من
~~طريق ابن إدريس عن الأعمش فقام وحنى من ms06013 رأسه فظننت أنه يوحى إليه (قوله
~~فقمت مقامي) في رواية الاعتصام فتأخرت عنه أي أدبا معه لئلا يتشوش بقربي
~~منه (قوله فلما نزل الوحي قال) في رواية الاعتصام حتى صعد الوحي فقال وفي
~~رواية العلم فقمت فلما انجلى (قوله من أمر ربي) قال الإسماعيلي يحتمل أن
~~يكون جوابا وأن الروح من جملة أمر الله وأن يكون المراد أن الله اختص بعلمه
~~ولا سؤال لاحد عنه وقال ابن القيم ليس المراد هنا بالامر الطلب اتفاقا
~~وإنما المراد به المأمور والامر يطلق على المأمور كالخلق على المخلوق ومنه
~~لما جاء أمر ربك وقال ابن بطال معرفة حقيقة الروح مما استأثر الله بعلمه
~~بدليل هذا الخبر قال والحكمة في إبهامه اختبار الخلق ليعرفهم عجزهم عن علم
~~ما لا يدركونه حتى يضطرهم إلى رد العلم إليه وقال القرطبي الحكمة في ذلك
~~إظهار عجز المرء لأنه إذا لم يعلم حقيقة نفسه مع القطع بوجوده كان عجزه عن
~~إدراك حقيقة الحق من باب الأولى وجنح ابن القيم في كتاب الروح إلى ترجيح أن
~~المراد بالروح المسؤول عنها في الآية ما وقع في قوله تعالى يوم يقوم الروح
~~والملائكة صفا قال وأما أرواح بني آدم فلم يقع تسميتها في القرآن الا نفسا
~~كذا قال ولا دلالة في ذلك لما رجحه بل الراجح الأول فقد أخرج الطبري من
~~طريق العوفي عن ابن عباس في هذه القصة أنهم قالوا عن الروح وكيف يعذب الروح
~~الذي في الجسد وإنما الروح من الله فنزلت PageV08P305
# الآية وقال بعضهم ليس في الآية دلالة على أن الله لم يطلع نبيه على حقيقة
~~الروح بل يحتمل أن يكون أطلعه ولم يأمره أنه يطلعهم وقد قالوا في علم
~~الساعة نحو هذا والله أعلم وممن رأى الامساك عن الكلام في الروح إسناد
~~الطائفة أبو القاسم فقال فيما نقله في عوارف المعارف عنه بعد أن نقل كلام
~~الناس في الروح وكان الأولى الامساك عن ذلك والتأدب بأدب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم نقل عن الجنيد أنه قال ms06014 الروح استأثر الله تعالى بعلمه ولم
~~يطلع عليه أحدا من خلقه فلا تجوز العبادة عنه بأكثر من موجوده وعلى ذلك جرى
~~ابن عطية وجمع من أهل التفسير وأجاب من خاض في ذلك بأن اليهود سألوا عنها
~~سؤال تعجيز وتغليط لكونه يطلق على أشياء فأضمروا أنه بأي شئ أجاب قالوا ليس
~~هذا المراد فرد الله كيدهم وأجابهم جوابا مجملا مطابقا لسؤالهم المجمل وقال
~~السهروردي في العوارف يجوز أن يكون من خاض فيها سلك سبيل التأويل لا
~~التفسير إذ لا يسوغ التفسير إلا نقلا وأما التأويل فتمتد العقول إليه
~~بالباع الطويل وهو ذكر ما لا يحتمل إلا به من غير قطع بأنه المراد فمن ثم
~~يكون القول فيه قال وظاهر الآية المنع من القول فيها لختم الآية بقوله وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا أخبرني اجعلوا حكم الروح من الكثير الذي لم
~~تؤتوه فلا تسألوا عنه فإنه من الاسرار وقيل المراد بقوله أمر ربي كون الروح
~~من عالم الامر الذي هو عالم الملكوت لا عالم الخلق الذي هو عالم الغيب
~~والشهادة وقد خالف الجنيد ومن تبعه من الأئمة جماعة من متأخري الصوفية
~~فأكثروا من القول في الروح وصرح بعضهم بمعرفة حقيقتها وعاب من أمسك عنها
~~ونقل ابن منده في كتاب الروح له عن محمد بن نصر المروزي الامام المطلع على
~~اختلاف الاحكام من عهد الصحابة إلى عهد فقهاء الأمصار أنه نقل الاجماع على
~~أن الروح مخلوقة وإنما ينقل القول بقدمها عن بعض غلاة الرافضة والمتصوفة
~~واختلف هل تفنى عند فناء العالم قبل البعث أو تستمر باقية على قولين والله
~~أعلم ووقع بعض التفاسير أن الحكمة في سؤال اليهود عن الروح أن عندهم في
~~التوراة أن روح بني آدم لا يعلمها إلا الله فقالوا نسأله فإن فسرها فهو نبي
~~وهو معنى قولهم لا يجئ بشئ تكرهونه وروى الطبري من طريق مغيرة عن إبراهيم
~~في هذه القصة فنزلت الآية فقالوا هكذا نجده عندنا ورجاله ثقات إلا أنه سقط
~~من الاسناد علقمة (قوله وما أوتيتم ms06015 من العلم) كذا للكشميهني هنا وكذا لهم
~~في الاعتصام ولغير الكشميهني هنا وما أوتوا وكذا لهم في العلم وزاد قال
~~الأعمش هكذا قراءتنا وبين مسلم اختلاف الرواة عن الأعمش فيها وهي مشهورة عن
~~الأعمش أعني بلفظ وما أوتوا ولا مانع أن يذكرها بقراءة غيره وقراءة الجمهور
~~وما أوتيتم والأكثر على أن المخاطب بذلك اليهود فتتحد القراءتان نعم وهي
~~تتناول جميع علم الخلق بالنسبة إلى علم الله ووقع في حديث ابن عباس الذي
~~أشرت إليه أول الباب أن اليهود لما سمعوها قالوا أوتينا علما كثيرا التوراة
~~ومن أوتى التوراة فقد أوتى خيرا كثيرا فنزلت قل لو كان البحر مدادا لكلمات
~~ربي الآية قال الترمذي حسن صحيح (قوله الا قليلا) هو استثناء من العلم أي
~~إلا قليلا أوما لاعطاء أي الاعطاء قليلا أو من ضمير المخاطب أو الغائب على
~~القراءتين أي إلا قليلا منهم أو منكم وفي الحديث من الفوائد غير ما سبق
~~جواز سؤال العالم في حال قيامه ومشيه إذا كان لا يثقل ذلك عليه وأدب
~~الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم والعمل بما يغلب على الظن والتوقف عن
~~الجواب بالاجتهاد لمن يتوقع النص وأن بعض المعلومات قد استأثر الله
~~PageV08P306
# بعلمه حقيقة وأن الامر يرد لغير الطلب والله أعلم * (قوله باب ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها) سقط باب لغير أبي ذر (قوله حدثنا يعقوب بن إبراهيم)
~~هو الدورقي (قوله أخبرنا أبو بشر) في رواية غير أبي ذر حدثنا أبو بشر وهو
~~جعفر بن أبي وحشية وذكر الكرماني أنه وقع في نسخته يونس بدل قوله أبو بشر
~~وهو تصحيف قال الفربري أنبأنا محمد بن عياش قال لم يخرج محمد بن إسماعيل
~~البخاري في هذا الكتاب من حديث هشيم إلا ما صرح فيه بالاخبار (قلت) يريد في
~~الأصول وسبب ذلك أن هشيما مذكور بتدليس الاسناد (قوله عن ابن عباس) كذا
~~وصله هشيم وأرسله شعبة أخرجه الترمذي من طريق الطيالسي عن شعبة وهشيم مفصلا
~~(قوله نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم ms06016 مختف بمكة) يعني في أول الاسلام
~~(قوله رفع صوته بالقرآن) في رواية الطبري من وجه آخر عن ابن عباس فكان إذا
~~صلى بأصحابه وأسمع المشركين فآذوه وفسرت رواية الباب الأذى بقوله سبوا
~~القرآن وللطبري من وجه آخر عن سعيد بن جبير فقالوا له لا تجهر فتؤذي آلهتنا
~~فنهجو إلهك ومن طريق داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا جهر بالقرآن وهو يصلي تفرق عنه أصحابه وإذا خفض صوته لم
~~يسمعه من يريد أن يسمع قراءته فنزلت (قوله ولا تجهر بصلاتك أي بقراءتك) وفي
~~رواية الطبري لا تجهر بصلاتك أي لا تعلن بقراءة القرآن إعلانا شديدا فيسمعك
~~المشركون فيؤذونك ولا تخافت بها أي لا تخفض صوتك حتى لا تسمع أذنيك وابتغ
~~بين ذلك سبيلا أي طريقا وسطا (قوله حدثنا طلق) بفتح المهملة وسكون اللام
~~(ابن غنام) بالمعجمة والنون وهو النخعي من كبار شيوخ البخاري وروايته عنه
~~في هذا الكتاب قليلة وشيخه زائدة هو ابن قدامة (قوله عن عائشة) تابعه
~~الثوري عن هشام وأرسله سعيد بن منصور عن يعقوب بن عبد الرحيم الإسكندراني
~~عن هشام وكذلك أرسله مالك (قوله أنزل ذلك في الدعاء) هكذا أطلقت عائشة وهو
~~أعم من أن يكون ذلك داخل الصلاة أو خارجها وقد أخرجه الطبري وابن خزيمة
~~والعمري والحاكم من طريق حفص ابن غياث عن هشام فزاد في الحديث في التشهد
~~ومن طريق عبد الله بن شداد قال كان أعرابي من بني تميم إذا سئل النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال اللهم ارزقنا ما لا وولدا ورجح الطبري حديث ابن عباس
~~قال لأنه أصح مخرجا ثم أسند عن عطاء قال يقول قوم إنها في الصلاة وقوم إنها
~~في الدعاء وقد جاء عن ابن عباس نحو تأويل عائشة أخرجه الطبري من طريق أشعث
~~بن سوار عن عكرمة عن ابن عباس قال نزلت في الدعاء ومن وجه آخر عن ابن عباس
~~مثله ومن طريق عطاء ومجاهد وسعيد ومكحول مثله ورجح النووي وغيره ms06017 قول ابن
~~عباس كما رجحه الطبري لكن يحتمل الجمع بينهما بأنها نزلت في الدعاء داخل
~~الصلاة وقد روى ابن مردويه من حديث أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا صلى عند البيت ورفع صوته بالدعاء فنزلت وجاء عن أهل التفسير
~~في ذلك أقوال أخر منها مروى سعيد بن منصور من طريق صحابي لم يسم رفعه في
~~هذه الآية لا ترفع صوتك في دعائك فتذكر ذنوبك فتعير بها ومنها ما روى
~~الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس لا تجهر بصلاتك أي لا تصل
~~مراءاة للناس ولا تخافت بها أي لا تتركها مخافة منهم ومن طرق عن الحسن
~~البصري نحوه وقال الطبري لولا أننا لا نستجيز مخالفة أهل التفسير فيما جاء
~~عنهم لاحتمل أن يكون المراد لا تجهر بصلاتك أي بقراءتك نهارا ولا تخافت بها
~~أي ليلا وكان ذلك PageV08P307
# وجها لا يبعد من الصحة انتهى وقد أثبته بعض المتأخرين قولا وقيل الآية في
~~الدعاء وهي منسوخة بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية * (سورة الكهف) * * (بسم
~~الله الرحمن الرحيم) * ثبتت البسملة لغير أبي ذر (قوله وقال مجاهد تقرضهم
~~تتركهم) وصله الفريابي عنه وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة نحوه وسقط هنا
~~لأبي ذر (قوله وقال مجاهد وكان له ثمر ذهب) وفضة وصله الفريابي بلفظه وأخرج
~~الفراء من وجه آخر عن مجاهد قال ما كان في القرآن ثمر بالضم فهو المال وما
~~كان بالفتح فهو النبات (قوله وقال غيره جماعة الثمر) كأنه عنى به قتادة فقد
~~أخر الطبري من طريق أبي سفيان المعمري عن معمر عن قتادة قال الثمر المال
~~كله وكل مال إذا اجتمع فهو ثمر إذا كان من لون الثمرة وغيرها من المال كله
~~وروى ابن المنذر من وجه آخر عن قتادة قال قرأ ابن عباس ثمر يعني بفتحتين
~~وقال يريد أنواع المال انتهى والذي قرأ هنا بفتحتين عاصم وبضم ثم سكون أبو
~~عمرو والباقون بضمتين قال ابن التين معنى قوله جماعة الثمر أن ms06018 ثمرة يجمع
~~على ثمار وثمار على ثمر (قوله باخع مهلك) هو قول أبي عبيدة وأنشد لذي الرمة
~~* ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه * وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة باخع
~~نفسك أي قاتل نفسك (قوله أسفا ندما) هو قول أبي عبيدة وقال قتادة حزنا
~~(قوله الكهف الفتح في الجبل والرقيم الكتاب مرقوم من كتوب من الرقم) تقدم
~~جميع ذلك في أحاديث الأنبياء مشروحا (قوله أمدا غاية طال عليهم الأمد) سقط
~~هذا لأبي ذر وهو قول أبي عبيدة وروى عبد بن حميد من طريق مجاهد في قوله
~~أمدا قال عددا (قوله وقال سعيد يعني ابن جبير عن ابن عباس الرقيم لوح من
~~رصاص كتب عاملهم أسماءهم ثم طرحه في خزانته فضرب الله على آذانهم) وصله عبد
~~بن حميد من طريق يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير مطولا وقد لخصته في أحاديث
~~الأنبياء وإسناده صحيح على شرط البخاري وقد روى ابن مردويه من طريق عكرمة
~~عن ابن عباس أنه قال ما كنت أعرف الرقيم ثم سألت عنه فقيل لي هي القرية
~~التي خرجوا منها وإسناده ضعيف (قوله وقال غيره ربطنا على قلوبهم ألهمناهم
~~صبرا) تقدم شرحه في أحاديث الأنبياء (قوله لولا أن ربطنا على قلبها) أي ومن
~~هذه المادة هذا الموضع ذكره استطرادا وإنما هو في سورة القصص وهو قول أبي
~~عبيدة أيضا وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال لولا أن ربطنا على قلبها
~~بالايمان (قوله مرفقا كل شئ ارتفقت به) هو قول أبي عبيدة وزاد ويقرؤه قوم
~~بفتح الميم وكسر الفاء انتهى وهي قراءة نافع وابن عامر واختلف هل هما بمعنى
~~أم لا فقيل هو بكسر الميم للجارحة وبفتحها للام وقد يستعمل أحدهما موضع
~~الآخر وقيل لغتان فيما يرتفق به وأما الجارحة فبالكسر فقط وقيل لغتان في
~~الجارحة أيضا وقال أبو حاتم هو بفتح الميم الموضع كالمسجد وبكسرها الجارحة
~~(قوله تزاور من الزور والأزور الأميل) هو قول أبي عبيدة (قوله فجوة متسع
~~والجمع فجوات وفجى كقولك زكوات وزكاة) ms06019 هو قول أبي عبيدة أيضا (قوله شططا
~~إفراطا الوصيد الفناء إلى آخره) تقدم كله في أحاديث الأنبياء (قوله بعثناهم
~~أحييناهم) هو قول أبي عبيدة وروى عبد الرزاق من طريق عكرمة قال كان أصحاب
~~الكهف أولاد ملوك اعتزلوا قومهم PageV08P308
# في الكهف فاختلفوا في بعث الروح والجسد فقال قائل يبعثان وقال قائل تبعث
~~الروح فقط وأما الجسد فتأكله الأرض فأماتهم ثم أحياهم فذكر القصة (قوله
~~أزكى أكثر ويقال أحل ويقال أكثر ريعا) تقدم أيضا وروى سعيد بن منصور من
~~طريق عطاء بن السائب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس أحل ذبيحة وكانوا يذبحون
~~للطواغيت * (تنبيه) * سقط من قوله الكهف الفتح إلى هنا من رواية أبي ذر هنا
~~وكأنه استغنى بتقديم جل ذلك هناك (قوله وقال غيره لم يظلم لم ينقص) (1) كذا
~~لأبي ذر ولغيره وقال ابن عباس فذكره وقد وصله ابن أبي حاتم من طريق ابن
~~جريج عن عطاء عن ابن عباس وكذا الطبري من طريق سعيد عن قتادة (قوله وقال
~~مجاهد موئلا محرزا) وصله الفريابي وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في
~~قوله موئلا قال ملجأ ورجحه ابن قتيبة وقال هو من وأل إذا لجأ إليه وهو هنا
~~مصدر وأصل الموئل المرجح (قوله وألت تئل تنجو) قال أبو عبيدة في قوله موئلا
~~ملجأ ومنجأ قال الشاعر * فلا وألت نفس عليها تحاذر * أي لا نجت (قوله لا
~~يستطيعون سمعا) أي (لا يعقلون) وصله الفريابي من طريق مجاهد مثله * (قوله
~~باب وكان الانسان أكثر شئ جدلا) ذكر فيه حديث على مختصرا ولم يذكر مقصود
~~الباب على عادته في التعمية وقد تقدم شرحه مستوفي في صلاة الليل وفيه ذكر
~~الآية المذكورة وقوله في آخره ألا تصليان زاد في نسخة الصغائي وذكر الحديث
~~والآية إلى قوله أكثر شئ جدلا (قوله رجما بالغيب لم يستبن) سقط هذا لأبي ذر
~~هنا وقد تقدم في أحاديث الأنبياء ولقتادة عند عبد الرزاق رجما بالغيب قال
~~قذفا بالظن (قوله فرطا ندما) وصله الطبري من طريق داود بن أبي ms06020 هند في قوله
~~فرطا قال ندامة وقال أبو عبيدة في قوله وكان أمره فرطا أي تضييعا وإسرافا
~~وللطبري عن مجاهد قال ضياعا وعن السدي قال إهلاكا وعن ابن جريج نزلت في
~~عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري قبل أن يسلم (قوله سرادقها مثل
~~السرادق والحجرة التي تطيف بالفساطيط) هو قول أبي عبيدة لكنه تصرف فيه قال
~~أبو عبيدة في قوله أحاط بهم سرادقها كسرادق الفسطاط وهي الحجرة التي تطوف
~~بالفسطاط قال الشاعر * سرادق المجد عليك ممدود * وروى الطبري من طريق ابن
~~عباس بإسناد منقطع قال سرادقها حائط من نار (قوله يحاوزه من المحاورة) قال
~~أبو عبيدة يحاوره أي يكلمه من المحاورة أي المراجعة (قوله لكنا هو الله ربي
~~أي لكن أنا هو الله ربي ثم حذف الألف وأدغم إحدى النونين في الأخرى) هو قول
~~أبي عبيدة وقال الفراء ترك الألف من أنا كثير في الكلام ثم أدغمت نون أنا
~~في نون لكن وأنشد وترمقني بالطرف أي أنت مذنب * وتقلينني لكن إياك لا أقلي
~~أي لكن أنا إياك لا أقلي قال ومن العرب من يشبع ألف أنا فجاءت القراءة على
~~تلك اللغة (قوله وفجرنا خلالهما نهرا تقول بينهما) ثبت لأبي ذر وهو قول أبي
~~عبيدة وقراءة الجمهور بالتشديد ويعقوب وعيسى بن عمر بالتخفيف (قوله هنالك
~~الولاية مصدر ولي الولي ولاء) كذا لأبي ذر وللباقين مصدر الولي وهو أصوب
~~وهو قول أبي عبيدة قاله في تفسير سورة البقرة وقرأ الجمهور بفتح الواو
~~والاخوان بكسرها وأنكره أبو عمرو والأصمعي لان الذي بالكسر الامارة ولا
~~معنى له هنا وقال غيرهما الكسر لغة بمعنى الفتح كالدلالة بفتح دالها وكسرها
~~بمعنى * (تنبيه) * يأتي قوله خير عقبا في الدعوات (قوله قبلا وقبلا وقبلا
~~استئنافا) قال أبو عبيدة في قوله أو يأتيهم العذاب قبلا أي أولا
~~PageV08P309
# فإن فتحوا أولها فالمعنى استئنافا وغفل ابن التين فقال لا أعرف للاستئناف
~~هنا معنى وإنما هو استقبالا وهو يعود على قبلا بفتح القاف انتهى والمؤتنف
~~قريب من المقبل فلا معنى ms06021 لادعاء تفسيره (قوله ليدحضوا ليزيلوا الدحض الزلق)
~~قال أبو عبيدة في قوله ليدحضوا به الحق أي ليزيلوا يقال مكان دحض أي مزل
~~مزلق لا يثبت فيه خف ولا حافر * (قوله باب قوله وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح
~~حتى أبلغ مجمع البحرين) اختلف في مكان مجمع البحرين فروى عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة قال بحر فارس والروم وعن الربيع بن أنس مثله أخرجه عبد بن
~~حميد وروى ابن أبي حاتم من طريق السدي قال هما الكر والرس حيث يصبان في
~~البحر قال ابن عطية مجمع البحرين ذراع في أرض فارس من جهة أذربيجان يخرج من
~~البحر المحيط من شماليه إلى جنوبيه وطرفيه مما يلي بر الشام وقيل هما بحر
~~الأردن والقلزم وقال محمد بن كعب القرظي مجمع البحرين بطنجة وعن ابن
~~المبارك قال قال بعضهم بحر أرمينية وعن أبي بن كعب قال بإفريقية أخرجهما
~~ابن أبي حاتم لكن السند إلى أبي بن كعب ضعيف وهذا اختلاف شديد وأغرب من ذلك
~~ما نقله القرطبي عن ابن عباس قال المراد بمجمع البحرين اجتماع موسى والخضر
~~لأنهما بحرا علم وهذا غير ثابت ولا يقتضيه اللفظ وإنما يحسن أن يذكر في
~~مناسبة اجتماعهما بهذا المكان المخصوص كما قال السهيلي اجتمع البحران بمجمع
~~البحرين (قوله أو أمضى حقبا زمانا وجمعه أحقاب) PageV08P310
# هو قول أبي عبيدة قال ويقال فيه أيضا حقبة أي بكسر أوله والجمع حقب وقال
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة الحقب الزمان وعن ابن عباس الحقب الدهر وعن
~~سعيد بن جبير الحقب الحين أخرجهما بن المنذر وجاء تقديره عن غيرهم فروى ابن
~~المنذر عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه ثمانون سنة وروى عبد بن حميد عن
~~مجاهد أنه سبعون ثم ذكر المصنف قصة موسى والخضر وسأذكر شرح ذلك في الباب
~~الذي يليه * (قوله باب قوله فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما) ووقع في
~~رواية الأصيلي فلما بلغ مجمع بينهما والأول هو الموافق للتلاوة (قوله فاتخذ
~~سبيله في البحر سربا مذهبا ms06022 يسرب يسلك ومنه سارب بالنهار) قال أبو عبيدة في
~~قوله تعالى فاتخذ سبيله في البحر سربا أي مسلكا ومذهبا يسرب فيه وفي آية
~~أخرى وسارب بالنهار وقال أيضا في قوله وسارب بالنهار سالك في سربه أي مذهبه
~~ومنه أصبح فلان آمنا في سربه ومنه انسرب فلان إذا مضى (قوله يزيد أحدهما
~~على صاحبه) يستفاد بيان زيادة أحدهما على الآخر من الاسناد الذي قبله فإن
~~الأول من رواية سفيان عن عمرو بن دينار فقط وهو أحمد شيخي بن جريج فيه
~~(قوله وغيرهما قد سمعته يحدثه) أي يحدث الحديث المذكور وعداه بغير الباء
~~ووقع في رواية الكشميهني يحدث بحذف المفعول وقد عين ابن جريج بعض من أبهمه
~~كعثمان بن أبي سليمان وروى شيئا من هذه القصة عن سعيد بن جبير من مشايخ ابن
~~جريج عبد الله بن عثمان بن خثيم وعبد الله بن هرمز وعبد الله بن عبيد بن
~~عمير وممن روى هذا الحديث عن سعيد بن جبير أبو إسحاق السبيعي وروايته عند
~~مسلم وأبي داود وغيرهما والحكم بن عتيبة وروايته في السيرة الكبرى لابن
~~إسحاق وسأذكر بيان في رواياتهم من فائدة (قوله إذ قال سلوني) فيه جواز قول
~~العالم ذلك ومحله إذا أمن العجب أو دعت الضرورة إليه كخشية نسيان العلم
~~(قوله أي أبا عباس) هي كنية عبد الله بن عباس وقوله جعلني الله فداءك فيه
~~حجة لمن أجاز ذلك خلافا لمن منعه وسيأتي البحث فيه في كتاب الأدب (قوله إن
~~بالكوفة رجلا قاصا) في رواية الكشميهني بالكوفة رجل قاص يحذف إن من أوله
~~والقاص بتشديد المهملة الذي يقص على الناس الاخبار من المواعظ وغيرها (قوله
~~يقال له نوف) بفتح النون وسكون الواو بعدها فاء وفي رواية سفيان أن نوفا
~~البكالي وهو بكسر الموحدة مخففا وبعد الألف لام ووقع عند بعض رواة مسلم
~~بفتح أوله والتشديد والأول هو الصواب واسم أبيه فضالة بفتح الفاء وتخفيف
~~المعجمة وهو منسوب إلى بني بكال بن دعمي بن سعد بن عوف بطن من حمير ويقال ms06023
~~أنه ابن امرأة كعب الأحبار وقيل ابن أخيه وهو تابعي صدوق وفي التابعين جبر
~~بفتح الجيم وسكون الموحدة بن نوف البكيلي بفتح الموحدة وكسر الكاف مخففا
~~بعدها تحتانية بعدها لام منسوب إلى بكيل بطن من همدان ويكنى أبا الوداك
~~بتشديد الدال وهو مشهور بكنيته ومن زعم أنه ولد نوف البكالي فقد وهم (قوله
~~يزعم أنه ليس بموسى بني إسرائيل) في رواية سفيان يزعم أن موسى صاحب الخضر
~~ليس هو موسى صاحب بني إسرائيل ووقع في رواية ابن إسحاق عن سعيد بن جبير عند
~~النسائي قال كنت عند ابن عباس وعنده قوم من أهل الكتاب فقال بعضهم يا أبا
~~عباس إن نوفا يزعم عن كعب الأحبار أن موسى الذي طلب العلم إنما هو موسى
~~بميشا أي ابن أفراثيم ابن يوسف عليه السلام فقال ابن عباس أسمعت ذلك منه يا
~~سعيد قلت نعم قال كذب نوف وليس بين الروايتين تعارض لأنه يحمل على أن سعيدا
~~أبهم نفسه في هذه الرواية ويكون قوله فقال PageV08P311
# بعضهم أي بعض الحاضرين لا أهل الكتاب ووقع عند مسلم من هذا الوجه قيل
~~لابن عباس يدل قوله فقال بعضهم وعند أحمد في رواية أبي إسحاق وكان بن عباس
~~متكئا فاستوى جالسا وقال أكذاك يا سعيد قلت نعم أنا سمعته وقال ابن إسحاق
~~في المبتدأ كان موسى بن ميشا قبل موسى بن عمران نبيا في بني إسرائيل ويزعم
~~أهل الكتاب أنه الذي صحب الخضر (قوله أما عمرو) بن دينار (قال لي كذب عدو
~~الله) أراد ابن جريج أن هذه الكلمة وقعت في رواية عمرو بن دينار دون رواية
~~يعلى بن مسلم وهو كما قال فإن سفيان رواها أيضا عن عمرو بن دينار كما مضى
~~وسقط ذلك من رواية يعلى بن مسلم وقوله كذب وقوله عدو الله محمولان على
~~إرادة المبالغة في الزجر والتنفير عن تصديق تلك المقالة وقد كانت هذه
~~المسألة دارت أولا بين ابن عباس والحر بن قيس الفزاري وسألا عن ذلك أبي بن
~~كعب لكن لم يفصح ms06024 في تلك الرواية ببيان ما تنازعا فيه وقد تقدم بيان ذلك في
~~كتاب العلم (قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) في رواية سفيان أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم (قوله قال ذكر) هو بتشديد الكاف أي وعظهم
~~وفي رواية ابن إسحاق عند النسائي فذكرهم بأيام الله وأيام الله نعماؤه
~~ولمسلم من هذا الوجه يذكرهم بأيام الله وآلاء الله نعماؤه وبلاؤه وقد تقدمت
~~الإشارة إلى ذلك في تفسير سورة إبراهيم وفي رواية سفيان قام خطيبا في بني
~~إسرائيل (قوله حتى إذا فاضت العيون ورقت القلوب) يظهر لي أن هذا القدر من
~~زيادة يعلى ابن مسلم على عمرو بن دينار لان ذلك لم يقع في رواية سفيان عن
~~عمرو وهو أثبت الناس فيه وفيه أن الواعظ إذا أثر وعظه في السامعين فخشعوا
~~وبكوا ينبغي أن يخفف لئلا يملوا (قوله فأدركه رجل) لم أقف على اسمه وهو
~~يقتضي أن السؤال عن ذلك وقع بعد أن فرغ من الخطبة وتوجه ورواية سفيان توهم
~~أن ذلك وقع في الخطبة لكن يمكن حملها على هذه الرواية فإن لفظه قام خطيبا
~~في بني إسرائيل فسئل فتحمل على أن فيه حذفا تقديره قام خطيبا فخطب ففرغ
~~فتوجه فسئل والذي يظهر أن السؤال وقع وموسى بعد لم يفارق المجلس ويؤيده أن
~~في منازعة ابن عباس والحر بن قيس بينما موسى في ملا بني إسرائيل جاءه رجل
~~فقال هل تعلم أحدا أعلم منك الحديث (قوله هل في الأرض أحد أعلم منك قال لا)
~~في رواية سفيان فسئل أي الناس أعلم فقال أنا وبين الروايتين فرق لان رواية
~~سفيان تقتضي الجزم بالأعلمية له ورواية الباب تنفي الأعلمية من غيره عليه
~~فيبقى احتمال المساواة ويؤيد رواية الباب أن في قصة الحر بن قيس فقال هل
~~تعلم أحدا أعلم منك قال لا وفي رواية أبي إسحاق عند مسلم فقال ما أعلم في
~~الأرض رجلا خيرا وأعلم مني فأوحى الله إليه إني أعلم بالخير عند من هو وإن
~~في الأرض ms06025 رجلا هو أعلم منك وقد تقدم في كتاب العلم البحث عما يتعلق بقوله
~~فعتب الله عليه وهذا اللفظ في العلم ووقع هنا فعتب بحذف الفاعل وقوله في
~~رواية الباب قيل بلى وقع في رواية سفيان فأوحى الله إليه إن لي عبدا بمجمع
~~البحرين هو أعلم منك وفي قصة الحر بن قيس فأوحى الله إلى موسى بلى عبدنا
~~خضر وفي رواية أبي إسحاق عند مسلم أن في الأرض رجلا هو أعلم منك وعند عبد
~~بن حميد من طريق هارون بن عنترة عن أبيه عن ابن عباس أن موسى قال أي رب أي
~~عبادك أعلم قال الذي يبتغي علم الناس إلى علمه قال من هو وأين هو قال الخضر
~~تلقاه عند الصخرة وذكر له حليته وفي هذه القصة وكان موسى حدث نفسه بشئ من
~~فضل علمه أو ذكره على منبره وتقدم في كتاب العلم شرح هذه اللفظة
~~PageV08P312
# وبيان ما فيها من إشكال والجواب عنه مستوفى ووقع في رواية أبي إسحاق عند
~~النسائي أن من عبادي من آتيته من العلم ما لم آوتك وهو يبين المراد أيضا
~~وعند عبد بن حميد من طريق أبي العالية ما يدل على أن الجواب وقع في نفس
~~موسى قبل أن يسأل ولفظه لما أوتى موسى التوراة وكلمه الله وجد في نفسه أن
~~قال من أعلم مني ونحوه عند النسائي من وجه آخر عن ابن عباس وأن ذلك وقع في
~~حال الخطبة ولفظه قام موسى خطيبا في بني إسرائيل فأبلغ في الخطبة فعرض في
~~نفسه أن أحدا لم يؤت من العلم ما أوتى (قوله قال أي رب فأين) في رواية
~~سفيان قال يا رب فكيف لي به وفي رواية النسائي المذكورة قال فادللني على
~~هذا الرجل حتى أتعلم منه (قوله اجعل لي علما) بفتح العين واللام أي علامة
~~وفي قصة الحر بن قيس فجعل الله له الحوت آية وفي رواية سفيان فكيف لي به
~~وفي قصة الحر بن قيس فسأل موسى السبيل إلى لقبه (قوله أعلم ذلك به) ms06026 أي
~~المكان الذي أطلب فيه (قوله فقال لي عمرو) هو ابن دينار والقائل هو ابن
~~جريج (قوله قال حيث يفارقك الحوت) يعني فهو ثم وقع ذلك من فسرا في رواية
~~سفيان عن عمرو قال تأخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيث ما فقدت الحوت فهو ثم
~~ونحوه في قصة الحر بن قيس ولفظه وقيل له إذا فقدت الحوت فارجع فإنك ستلقاه
~~(قوله وقال لي يعلى) هو ابن مسلم والقائل أيضا هو ابن جريج (قوله قال خذ
~~حوتا) في رواية الكشميهني نونا وفي رواية أبي أسحق عند مسلم فقبل له تزود
~~حوتا مالحا فإنه حيث تفقد الحوت ويستفاد من هذه الرواية أن الحوت كان ميتا
~~لأنه لا يملح وهو حي ومنه تعلم الحكمة في تخصيص الحوت دون غيره من
~~الحيوانات لان غيره يؤكل ميتا ولا يرد الجراد لأنه قد يفقد وجوده لا سيما
~~بمصر (قوله حيث ينفخ فيه الروح) هو بيان لقوله في الروايات الأخرى حيث
~~تفقده (قوله فأخذ حوتا فجعله في مكتل) في رواية الربيع بن أنس عند ابن أبي
~~حاتم أنهما اصطاداه يعني موسى وفتاه (قوله فقال لفتاه) في رواية سفيان ثم
~~انطلق وانطلق معه بفتاه (قوله ما كلفت كثيرا) للأكثر بالمثلثة وللكشميهني
~~بالموحدة (قوله فذلك قوله وإذ قال موسى لفتاه يوشع بن نون ليست عن سعيد)
~~القائل ليست عن سعيد هو ابن جريج ومراده أن تسمية الفتى ليست عنده في رواية
~~سعيد بن جبير ويحتمل أن يكون الذي نفاه صورة السياق لا التسمية فإنها وقعت
~~في رواية سفيان عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير ولفظه ثم انطلق وانطلق
~~معه فتاه يوشع بن نون وقد تقدم بيان نسب يوشع في أحاديث الأنبياء وأنه الذي
~~قام في بني إسرائيل بعد موت موسى ونقل بن العربي أنه كان بن أخت موسى وعلى
~~القول الذي نقله نوف بن فضالة من أن موسى صاحب هذه القصة ليس هو بن عمران
~~فلا يكون فتاه يوشع بن نون وقد روى الطبري من طريق ms06027 عكرمة قال قيل لابن عباس
~~لم نسمع لفتى موسى بذكر من حين لقي الخضر فقال ابن عباس أن الفتى شرب من
~~الماء الذي شرب منه الحوت فخلد فأخذه العالم فطابق به بين لوحين ثم أرسله
~~في البحر فإنها لتموج به إلى يوم القيامة وذلك أنه لم يكن له أن يشرب منه
~~قال أبو نصرين القشيري إن ثبت هذا فليس هو يوشع (قلت) لم يثبت فإن إسناده
~~ضعيف وزعم ابن العربي أن ظاهر القرآن يقتضي أن الفتى ليس هو يوشع وكأنه
~~أخذه من لفظ الفتى أو أنه خاص بالرقيق وليس بجيد لان الفتى مأخوذ من الفتي
~~وهو الشباب وأطلق ذلك على من يخدم المرء سواء كان شابا أو شيخا لان الأغلب
~~أن الخدم تكون شبانا (قوله فبينما هو في ظل صخرة) في رواية سفيان حتى إذا
~~PageV08P313
# أتيا الصخرة وضعا رؤوسهما فناما (قوله في مكان ثريان) بمثلثة مفتوحة وراء
~~ساكنة ثم تحتانية أي مبلول (قوله إذ تضرب الحوت) بضاد معجمة وتشديد وهو
~~تفعل من الضرب في الأرض وهو السير وفي رواية سفيان واضطرب الحوت في المكتل
~~فخرج منه فسقط في البحر وفي رواية أبي إسحاق حاق عند مسلم فاضطرب الحوت في
~~الماء ولا مغايرة بينهما لأنه اضطرب أولا في المكتل فلما سقط في الماء
~~اضطرب أيضا فاضطرابه الأول فيما في مبدأ ماحي والثاني في سيره في البحر حيث
~~أتخذ فيه مسلكا وفي رواية قتيبة عن سفيان في الباب الذي يليه من الزيادة
~~قال سفيان وفي غير حديث عمرو وفي أصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب
~~من مائها شئ إلا حي فأصاب الحوت من ماء تلك العين فتحرك وانسل من المكتل
~~فدخل البحر وحكى ابن الجوزي أن في روايته في البخاري الحيا بغير هاء قال
~~وهو ما يحيى به الناس وهذه الزيادة التي ذكر سفيان أنها في حديث غير عمرو
~~قد أخرجها ابن مردويه من رواية إبراهيم بن يسار عن سفيان مدرجة في حديث
~~عمرو ولفظه حتى انتهيا إلى الصخرة فقال ms06028 موسى عندها أي نام قال وكان عند
~~الصخرة عين ماء يقال لها عين الحياة لا يصيب من ذلك الماء ميت إلا عاش
~~فقطرت من ذلك الماء على الحوت قطرة فعاش وخرج من المكتل فسقط في البحر وأظن
~~أن بن عيينة أخذ ذلك عن قتادة فقد أخرج ابن أبي حاتم من طريقه قال فأني على
~~عين في البحر يقال لها عين الحياة فلما أصاب تلك العين رد الله روح الحوت
~~إليه وقد أنكر الداودي فيما حكاه بن التين هذه الزيادة فقال لا أرى هذا
~~يثبت فإن كان محفوظا فهو من خلق الله وقدرته قال لكن في دخول الحوت العين
~~دلالة على أنه كان حي قبل دخوله فلو كان كما في هذا الخبر لم يحتج إلى
~~العين قال والله قادر على أن يحييه بغير العين انتهى قال ولا يخفى ضعف
~~كلامه دعوى واستدلالا وكأنه ظن أن الماء الذي دخل فيه الحوت هو ماء العين
~~وليس كذلك بل الاخبار صريحة في أن العين عند الصخرة وهي غير البحر وكأن
~~الذي أصاب الحوت من الماء كان شيئا من رشاش ولعل هذا العين إن ثبت النقل
~~فيها مستند من زعم أن الخضر شرب من عين الحياة فخلد وذلك مذكور عن وهب بن
~~منبه وغيره ممن كان ينقل من الإسرائيليات وقد صنف أبو جعفر بن المنادي في
~~ذلك كتابا وقرر أنه لا يوثق بالنقل فيما يوجد من الإسرائيليات (قوله وموسى
~~نائم فقال فتاه لا أوقظه حتى إذا استيقظ فنسي أن يخبره) في الكلام حذف
~~تقديره حتى إذا استيقظ سار فنسي وأما قوله تعالى نسيا حوتهما فقيل نسب
~~النسيان إليهما تغليبا والناس هو الفتى نسي أن يخبر موسى كما في هذا الحديث
~~وقيل بل المراد أن الفتى نسي أن يخبر موسى بقصة الحوت ونسي موسى أن يستخبره
~~عن شأن الحوت بعد أن استيقظ لأنه حينئذ لم يكن معه وكان بصدد أن يسأله أين
~~هو فنسي ذلك وقيل بل المراد بقوله نسيا أخرا مأخوذ من النسي بكسر النون ms06029 وهو
~~التأخير والمعنى أنهما اخرا افتقاد لعدم الاحتياج إليه فلما احتاجا إليه
~~ذكراه وهو بعيد بل صريح الآية يدل على صحة صريح الخبر وأن الفتى اطلع على
~~ما جرى للحوت ونسي أن يخبر موسى بذلك ووقع عند مسلم في رواية أبي إسحاق أن
~~موسى تقدم فتاه لما استيقظ فسار فقال فتاه ألا ألحق نبي الله فأخبره قال
~~فنسي أن يخبره وذكر ابن عطية أنه رأى سمكة أحد جانبيها شوك وعظم وجلد رقيق
~~على أحشائها ونصفها الثاني صحيح ويذكر أهل ذلك المكان أنها من نسل حوت موسى
~~إشارة إلى أنه لما حيي بعد أن أكل منه PageV08P314
# استمرت فيه تلك الصفة ثم في نسله والله أعلم (قوله فأمسك الله عنه جربة
~~البحر حتى كان أثره في حجر) كذا فيه بفتح الحاء المهملة والجيم وفي رواية
~~جحر بضم الجيم وسكون المهملة وهو وضح (قوله قال لي عمرو) القائل هو ابن
~~جريج (كأن أثره في حجر وحلق بين إبهاميه والتي) في رواية الكشمهيني واللتين
~~تليانهما يعني السبابتين وفي رواية سفيان عن عمرو فصار عليه مثل الطاق وهو
~~يفسر ما أشار إليه من الصفة وفي رواية أبي إسحاق عند مسلم فاضطرب الحوت في
~~الماء فجعل لا يلتئم عليه صار مثل الكوة (قوله لقد لقينا من سفرنا هذا
~~نصبا) كذا وقع هنا مختصرا وفي رواية سفيان فانطلقا بقية يومهما وليلتهما
~~حتى إذا كان من الغد قال موسى لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا
~~نصبا قال الداودي هذه الرواية وهم وكأنه فهم أن الفتى لم يخبر موسى إلا بعد
~~يوم وليلة وليس ذلك المراد بل المراد أن ابتداءها من يوم خرجا لطلبه ويوضح
~~ذلك ما في رواية أبي إسحاق عند مسلم فلما تجاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد
~~لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ولم يصبه نصب حتى تجاوزا وفي رواية سفيان
~~المذكورة ولم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذي أمر الله به (قوله قال
~~قد قطع الله عنك النصب ليست هذه عن سعيد) ms06030 هو قول ابن جريج ومراده أن هذه
~~اللفظة ليست في الاسناد الذي ساقه (قوله أخره) كذا عند أبي ذر بهمزة ومعجمة
~~وراء وهاء ثم في نسخة منه بمد الهمزة وكسر الخاء وفتح الراء بعدها هاء ضمير
~~أي إلى آخر الكلام وأحال ذلك على سياق الآية وفي أخرى بفتحات وتاء تأنيث
~~منونة منصوبه وفي رواية غير أبي ذر أخبره بفتح الهمزة وسكون الخاء ثم موحدة
~~من الاخبار أي أخبر الفتى موسى بالقصة ووقع في رواية سفيان فقال له فتاه
~~أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فساق الآية إلى عجبا قال فكان للحوت سربا ولموسى
~~عجبا ولابن أبي حاتم من طريق قتادة قال عجب موسى أن تسرب حوت مملح في مكتل
~~(قوله فرجعا فوجدا خضرا) في رواية سفيان فقال موسى ذلك ما كنا نبغ أي نطلب
~~وفي رواية للنسائي هذه حاجتنا وذكر موسى ما كان الله عهد إليه يعني في أمر
~~الحوت (قوله فارتدا على آثارهما (1) قصصا قال رجعا يقصان آثارهما) أي آثار
~~سيرهما (حتى انتهيا إلى الصخرة) زاد النسائي في رواية له التي فعل فيها
~~الحوت ما فعل وهذا يدل على أن الفتى لم يخبر موسى حتى سارا زمانا إذ لو
~~أخبره أول ما استيقظ ما احتاجا إلى اقتصاص آثارهما (قوله فوجدا خضرا) تقدم
~~ذكر نسبه وشرح حاله في أحاديث الأنبياء وفي رواية سفيان حتى انتهيا إلى
~~الصخرة فإذا رجل وزعم الداودي أن هذه الرواية وهم وانهما وجداه في جزيرة
~~البحر (قلت) ولا مغايرة بين الروايتين فإن المراد أنهما لما انتهيا إلى
~~الصخرة تتبعاه إلى أن وجداه في الجزيرة ووقع في رواية أبي إسحاق عند مسلم
~~فأراه مكان الحوت فقال ههنا وصف لي فذهب يلتمس فإذا هو بالخضر وروى ابن أبي
~~حاتم من طريق الربيع ابن أنس قال انجاب الماء عن مسالك الحوت فصار كوة
~~فدخلها موسى على أثر الحوت فإذا هو بالخضر وروى ابن أبي حاتم من طريق
~~العوفي عن ابن عباس قال فرجع موسى حتى أتى الصخرة فوجد الحوت فجعل ms06031 موسى
~~يقدم عصاه يفرج بها عنه الماء ويتبع الحوت وجعل الحوت لا يمس شيئا من البحر
~~إلا يبس حتى يصير صخرة فجعل موسى يعجب من ذلك حتى انتهى إلى جزيرة في البحر
~~فلقى الخضر ولابن أبي حاتم من طريق السدي قال بلغنا عن ابن عباس أن موسى
~~دعا ربه ومعه ماء في سقاء يصب منه في البحر فيصير حجرا فيأخذ فيه حتى انتهى
~~إلى صخر فصعدها وهو PageV08P315
# يتشوف هل ير الرجل ثم رآه (قوله قال لي عثمان بن أبي سليمان على طنفسة
~~خضراء) القائل هو ابن جريج وعثمان هو ابن أبي سليمان بن جبير بن مطعم وهو
~~ممن أخذ هذا الحديث عن سعيد ابن جبير وروى عبد بن حميد من طريق ابن المبارك
~~عن ابن جريج عن عثمان بن أبي سليمان قال رأى موسى الخضر على طنفسة خضراء
~~على وجه الماء انتهى والطنفسة فرش صغير وهي بكسر الطاء والفاء بينهما نون
~~ساكنة وبضم الطاء والفاء وبكسر الطاء وبفتح الفاء لغات (قوله قال سعيد بن
~~جبير مسجى بثوبه) هو موصول بالاسناد المذكور وفي رواية سفيان فإذا رجل مسجى
~~بثوب وفي رواية مسلم مسجى ثوبا مستلقيا على القفا ولعبد بن حميد من طريق
~~أبي العالية فوجده نائما في جزيرة من جزائر البحر ملتفا بكساء ولا بابي
~~حاتم من وجه آخر عن السدي فرأى الخضر وعليه جبة من صوف وكساء من صوف ومعه
~~عصا قد ألقى عليها طعامه قال وإنما سمي الخضر لأنه كان إذا أقام في مكان
~~نبت العشب حوله انتهى وقد تقدم في أحاديث الأنبياء حديث أبي هريرة رفعه
~~إنما سمي الخضر لأنه جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز تحته خضراء والمراد
~~بالفروة وجه الأرض (قوله فسلم عليه موسى فكشف عن وجهه) في رواية أبي إسحاق
~~عند مسلم فقال السلام عليكم فكشف الثوب عن وجهه وقال وعليكم السلام (قوله
~~وقال هل بأرضي من سلام) في رواية الكشمهيني بأرض بالتنوين وفي رواية سفيان
~~قال وأنى بأرضك السلام وهي بمعنى أين أو ms06032 كيف وهو استفهام استبعاد يدل على
~~أن أهل تلك الأرض لم يكونوا إذ ذاك مسلمين ويجمع بين الروايتين بأنه
~~استفهمه بعد أن رد عليه السلام (قوله من أنت قال أنا موسى قال موسى بني
~~إسرائيل قال نعم) وسقط من رواية سفيان قوله من أنت وفي رواية أبي إسحاق قال
~~من أنت قال موسى قال من موسى قال موسى بني إسرائيل ويجمع بينهما بان الخضر
~~أعاد ذلك تأكيدا وأما ما أخرجه عبد بن حميد من طريق الربيع بن أنس في هذه
~~القصة فقال موسى السلام عليك يا خضر فقال وعليك السلام يا موسى قال وما
~~يدريك أني موسى قال أدراني بك الذي أدراك بي وهذا إن ثبت فهو من الحجج على
~~أن الخضر نبي لكن يبعد ثبوته قوله في الرواية التي في الصحيح من أنت قال
~~أنا موسى قال موسى بني إسرائيل الحديث (قوله قال فما شأنك) في رواية أبي
~~إسحاق قال ما جاء بك (قوله جئت لتعلمني مما علمت رشدا) قرأ أبو عمرو
~~بفتحتين والباقون كلهم بضم أوله وسكون ثانيه والجمهور على أنهما بمعنى
~~كالبخل والبخل وقيل بفتحتين الدين وبضم ثم سكون صلاح النظر وهو منصوب على
~~أنه مفعول ثان لتعلمني وأبعد من قال إنه لقوله علمت (قوله أما يكفيك أن
~~التوراة بيديك وأن الوحي يأتيك) سقطت هذه الزيادة من رواية سفيان فالذي
~~يظهر أنها من رواية يعلى بن مسلم (قوله يا موسى إن لي علما لا ينبغي لك أن
~~تعلمه) أي جميعه (وإن لك علما لا ينبغي لي أن أعلمه) أي جميعه وتقدير ذلك
~~متعين لان الخضر كان يعرف من الحكم الظاهر ما لا غنى بالمكلف عنه وموسى كان
~~يعرف من الحكم الباطن ما يأتيه بطريق الوحي ووقع في رواية سفيان يا موسى
~~إني على علم من علم الله علمنيه لاتعلمه أنت وهو بمعنى الذي قبله وقد تقدمت
~~الإشارة إلى ذلك في كتاب العلم (قوله في رواية سفيان قال إنك لن تستطيع معي
~~صبرا) كذا أطلق بالصيغة الدالة على ms06033 استمرار النفي لما أطلعه الله عليه من
~~أن موسى لا يصبر على ترك الانكار إذا رأى ما يخالف الشرع لان ذلك شأن عصمته
~~PageV08P316
# ولذلك لم يسأله موسى عن شئ من أمور الديانة بل مشى معه ليشاهد منه ما
~~أطلع به على منزلته في العلم الذي اختص به وقوله وكيف تصبر استفهام عن سؤال
~~تقديره لم قلت إني لا أصبر وأنا سأصبر قال كيف تصبر وقوله ستجدني إن شاء
~~الله صابرا ولا أعصى لك قيل استثنى في الصبر فصبر ولم يستثن في العصيان
~~فعصاه وفيه نظر وكان المراد بالصبر أنه صبر عن أتباعه والمشي معه وغير ذلك
~~لا الانكار عليه فيما يخالف ظاهر الشرع وقوله فلا تسألني عن شئ حتى أحدث لك
~~منه ذكرا في رواية العوفي عن بن عباس حتى أبين لك شانه (قوله فأخذ طائر
~~بمنقاره) تقدم شرحه في كتاب العلم وظاهر هذه الرواية أن الطائر نقر في
~~البحر عقب قول الخضر لموسى ما يتعلق بعلمهما ورواية سفيان تقتضي أن ذلك وقع
~~بعد ما خرق السفينة ولفظه كانت الأولى من موسى نسيانا قال وجاء عصفور فوقع
~~على حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر الخ فيجمع بأن قوله فأخذ
~~طائر بمنقاره معقب بمحذوف وهو ركوبهما السفينة لتصريح سفيان بذكر السفينة
~~وروى النسائي من وجه آخر عن ابن عباس أن الخضر قال لموسى أتدري ما يقول هذا
~~الطائر قال لا قال يقول ما علمكما الذي تعلمان في علم الله إلا مثل ما أنقص
~~بمنقاري من جميع هذا البحر وفي رواية هارون بن عنترة عند عبد بن حميد في
~~هذه القصة قال أرسل ربك الخطاف فجعل يأخذ بمنقاره من الماء ولابن أبي حاتم
~~من طريق السدي قال الخطاف ولعبد بن حميد من طريق أبي العالية قال رأى هذا
~~الطائر الذي يقال له النمر ونقل بعض من تكلم على البخاري أنه الصرد (قوله
~~وجدا معابر) هو تفسير لقوله ركبا في السفينة لا أن قوله وجدا جواب إذا لان
~~وجودهما المعابر ms06034 قبل ركوبهما السفينة ووقع في رواية سفيان فانطلقا يمشيان
~~على ساحل البحر فمرا في سفينة فكلموهم أن يحملوهم والمعابر بمهملة وموحدة
~~جمع معبر وهي السفن الصغار ولابن أبي حاتم من طريق الربيع بن أنس قال مرت
~~بهم سفينة ذاهب فناداهم خضر (قوله عرفوه فقالوا عبد الله الصالح قال قلنا
~~لسعيد بن جبير خضر قال نعم) القائل فيما أظن يعلى بن مسلم وفي رواية سفيان
~~عن عمرو بن دينار فكلموهم أن يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوا (قوله بأجر) أي
~~أجرة وفي رواية سفيان فحملوا بغير نول بفتح النون وسكون الواو وهو الاجره
~~ولابن أبي حاتم من رواية الربيع بن أنس فناداهم خضر وبين لهم أن يعطي عن كل
~~واحد ضعف ما حملوا به غيرهم فقالوا لصاحبهم أنا نرى رجالا في مكان مخوف
~~نخشى أن يكونوا لصوصا فقال لأحملنهم فإني أرى على وجوههم النور فحملهم بغير
~~أجرة وذكر النقاش في تفسيره أن أصحاب السفينة كانوا سبعة بكل واحد زمانه
~~ليست في الآخر (قوله فخرقها ووتد فيها) بفتح الواو وتشديد المثناة أي جعل
~~فيها وتدا وفرواية سفيان فلما ركبوا في السفينة لم يفجأ إلا والخضر قد قلع
~~لوحا من ألواح السفينة بالقدوم والجمع بين الروايتين أنه قلع اللوح وجعل
~~مكانه وتدا وعند عبد بن حميد من رواية ابن المبارك عن ابن جريج عن يعلى بن
~~مسلم جاء بود حين خرقها والود بفتح الواو وتشديد الدال لغة في الوتد وفي
~~رواية أبي العالية فخرق السفينة فلم يره أحد إلا موسى ولو رآه القوم لحالوا
~~بينه وبين ذلك (قوله لقد جئت شيئا أمرا قال مجاهد منكرا) هو من رواية ابن
~~جريج عن مجاهد وقيل لم يسمع منه وقد أخرجه عبد بن حميد من طريق ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد مثله وروى ابن أبي حاتم من طريق خالد بن قيس عن قتادة في
~~قوله إمرا قال عجبا ومن طريق أبي صخر في قوله أمرا قال PageV08P317
# عظيما وفي رواية الربيع بن أنس عند ابن أبي حاتم إن موسى ms06035 لما رأى ذلك
~~امتلا غضبا وشد ثيابه وقال أردت اهلاكهم ستعلم إنك أول هالك فقال له يوشع
~~ألا تذكر العهد فأقبل عليه الخضر فقال ألم أقل لك فأدرك موسى الحلم فقال لا
~~تؤاخذني وأن الخضر لما خلصوا قال لصاحب السفينة إنما أردت الخير فحمدوا
~~رأيه وأصلحها الله على يده (قوله كانت الأولى نسيانا والوسطى شرطا والثالثة
~~عمدا) في رواية سفيان قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت الأولى
~~من موسى نسيانا ولم يذكر الباقي وروى ابن مردويه من طريق عكرمة عن ابن عباس
~~مرفوعا قال الأولى نسيان والثانية عذر والثالثة فراق وعند ابن أبي حاتم من
~~طريق الربيع بن أنس قال قال الخضر لموسى إن عجلت علي في ثلاث فذلك حين
~~أفارقك وروى الفراء من وجه آخر عن أبي بن كعب قال لم ينس موسى ولكنه من
~~معاريض الكلام وإسناده ضعيف والأول هو معتمد ولو كان هذا ثابتا لأعتذر موسى
~~عن الثانية وعن الثالثة بنحو ذلك (قوله لقيا غلاما) في رواية سفيان فبينما
~~هما يمشيان على الساحلي إذ أبصر الخضر غلاما (قوله فقتله) الفاء عاطفة على
~~لقيا وجزاء الشرط قال أقتلت والقتل من جملة الشرط إشارة إلى أن قتل الغلام
~~يعقب لقاءه من غير مهلة وهو بخلاف قوله حتى إذا ركبا في السفينة خرقها فإن
~~الخرق وقع جواب الشرط لأنه تراخى عن الركوب (قوله قال يعلى) هو بن مسلم وهو
~~بالاسناد المذكور (قال سعيد) هو ابن جبير (وجد غلمانا يلعبون فأخذ غلاما
~~كافرا ظريفا) في رواية أخرى عن ابن جريج عند عبد بن حميد غلاما وضئ الوجه
~~فأضجعه ثم ذبحه بالسكين وفي رواية سفيان فأخذ الخضر برأسه فاقتلعه بيده
~~فقتله وفي روايته في الباب الذي يليه فقطعه ويجمع بينهما بأنه ذبحه ثم
~~اقتلع رأسه وفي رواية أخرى عند الطبري فأخذ صخره فثلغ رأسه وهي بمثلثة ثم
~~معجمة والأول أصح ويمكن أن يكون ضرب رأسه بالصخرة ثم ذبحه وقطع رأسه (قوله
~~قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس لم تعمل ms06036 الحنث) بكسر المهملة وسكون النون
~~وآخره مثلثة ولأبي ذر بفتح المعجمة والموحدة وقوله لم تعمل تفسير لقوله
~~زكية والتقدير أقتلت نفسا زكية لم تعمل الخبث بغير نفس (قوله وابن عباس
~~قرأها) كذا لأبي ذر ولغيره وكان ابن عباس يقرؤها زكية وهي قراءة الأكثر
~~وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو زاكية والأولى أبلغ لان فعيلة من صيغ
~~المبالغة (قوله زاكية مسلمة كقولك غلاما زاكيا) هو تفسير من الراوي ويشير
~~إلى القراءتين أي أن قراءة ابن عباس بصيغة المبالغة والقراءة الأخرى باسم
~~الفاعل بمعنى مسلمة وإنما أطلق ذلك موسى على حسب ظاهر حال الغلام لكن اختلف
~~في ضبط مسلمة فالأكثر بسكون السين وكسر اللام ولبعضهم بفتح السين وتشديد
~~اللام المفتوحة وزاد سفيان في روايته هنا ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي
~~صبرا قال وهذه أشد من الأولى زاد مسلم من رواية أبي إسحاق عن سعيد بن جبير
~~في هذه القصة فقال النبي صلى الله عليه وسلم رحمة الله علينا وعلى موسى
~~لولا أنه عجل لرأي العجب ولكنه أخذت ذمامة من صاحبه فقال إن سألتك عن شئ
~~بعدها فلا تصاحبني ولابن مردويه من طريق عبد الله بن عبيد ابن عمير عن سعيد
~~بن جبير فاستحيا عند ذلك موسى وقال إن سألتك عن شئ بعدها وهذه الزيادة وقع
~~مثلها في رواية عمرو بن دينار من رواية سفيان في آخر الحديث قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وددنا أن موسى صبر حتى يقص الله علينا من أمرهما زاد
~~الإسماعيلي من طريق عثمان بن PageV08P318
# أبي شيبة عن سفيان أكثر مما قص (قوله فانطلقا فوجدا جدارا) في رواية
~~سفيان فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية وفي رواية أبي إسحاق عند مسلم أهل
~~قرية لئاما فطافا في المجالس فاستطعما أهلها قيل هي الأبلة وقيل إنطاكية
~~وقيل أذربيجان وقيل برقة وقيل ناصرة وقيل جزيرة الأندلس وهذا الاختلاف قريب
~~من الاختلاف في المراد بمجمع البحرين وشدة المباينة في ذلك تقتضي أن لا
~~يوثق بشئ من ذلك (قوله قال ms06037 سعيد بيده هكذا ورفع يده فاستقام) هو من رواية
~~ابن جريج عن عمرو بن دينار عن سعيد ولهذا قال بعده قال يعلى هو ابن مسلم
~~حسبت أن سعيدا قال فمسحه بيده فاستقام وفي رواية سفيان فوجدا جدارا يريد أن
~~ينقض قال مائل فقال الخضر بيده فأقامه وذكر الثعلبي أن عرض ذلك الجدار كان
~~خمسين ذراعا في مائة ذراع بذراعهم (قوله قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا قال
~~سعيد أجرا نأكله) زاد سفيان في روايته فقال موسى قوم أتيناهم فلم يطعمونا
~~ولم يضيفونا لو شئت لاتخذت عليه أجرا وفي رواية أبي إسحاق قال هذا فراق
~~بيني وبينك فأخذ موسى بطرف ثوبه فقال حدثني وذكر الثعلبي أن الخضر قال
~~لموسى أتلومني على خرق السفينة وقتل الغلام وإقامة الجدار ونسيت نفسك حين
~~ألقيت في البحر وحين قتلت القبطي وحين سقيت أغنام ابنتي شعيب احتسابا (قوله
~~وكان وراءهم ملك وكان أمامهم قرأها ابن عباس أمامهم ملك) وفي رواية سفيان
~~وكان ابن عباس يقرأ وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا وقد تقدم
~~الكلام في وراء في تفسير إبراهيم (قوله يزعمون عن غير سعيد أنه هدد بن بدد)
~~القائل ذلك هو ابن جريج ومراده أن تسمية الملك الذي كان يأخذ السفن لم تقع
~~في رواية سعيد (قلت) وقد عزاه ابن خالويه في كتاب ليس لمجاهد قال وزعم بن
~~دريد أن هدد اسم ملك من ملوك حمير زوجه سليمان بن داود بلقيس (قلت) إن ثبت
~~هذا حمل على التعدد والاشتراك في الاسم لبعد ما بين مدة موسى وسليمان وهدد
~~في الروايات بضم الهاء وحكى ابن الأثير فتحها والدال مفتوحة اتفاقا ووقع
~~عند ابن مردويه بالميم بدل الهاء وأبوه بدد بفتح الموحدة وجاء في تفسير
~~مقاتل أن اسمه منولة بن الجلندي بن سعيد الأزدي وقيل هو الجلندي وكان
~~بجزيرة الأندلس (قوله الغلام المقتول اسمه يزعمون حيسور) القائل ذلك هو ابن
~~جريج وحيسور في رواية أبي ذر عن الكشمهيني بفتح المهملة أوله ثم تحتانية
~~ساكنة ثم مهملة ms06038 مضمومة وكذا في رواية ابن السكن وفي روايته عن غيره بجيم
~~أوله وعند القابسي بنون بدل التحتانية وعند عبدوس بنون بدل الراء وذكر
~~السهيلي أنه رآه في نسخة بفتح المهملة والموحدة ونونين الأولى مضمومة
~~بينهما الواو ساكنة وعند الطبري من طريق شعيب الجبائي كالقابسي وفي تفسير
~~الضحاك بن مزاحم اسمه حشرد ووقع في تفسير الكلى اسم الغلام شمعون (قوله ملك
~~يأخذ كل سفينة غصبا) في رواية النسائي وكان أبي يقرأ يأخذ كل سفينة صالحة
~~غصبا وفي رواية إبراهيم بن يسار عن سفيان وكان ابن مسعود يقرأ كل سفينة
~~صحيحة غصبا (قوله فأردت إذا هي مرت به أن يدعها لعيبها) في رواية النسائي
~~فأردت أن أعيبها حتى لا يأخذها (قوله فإذا جاوزوا أصلحوها فانتفعوا بها) في
~~رواية النسائي فإذا جاوزوه رقعوها فانتفعوا بها وبقيت لهم (قوله ومنهم من
~~يقول سدوها بقارورة ومنهم من يقول بالقار) أما القار فهو بالقاف وهو الزفت
~~وأما قارورة فضبطت في الروايات بالقاف لكن في رواية بن مردويه ما يدل على
~~أنها بالفاء لأنه وقع في روايته PageV08P319
# ثارورة بالمثلثة والمثلثة تقع في موضع الفاء في كثير من الأسماء ولا تقع
~~بدل القاف قال الجوهري يقال فار فورة مثل ثار ثورة فإن كان محفوظا فلعله
~~فاعولة من ثوران القدر الذي يغلى فيها القار أو غيره وقد وجهت رواية
~~القارورة بالقاف بأنها فاعولة من القار وأما التي من الزجاج فلا يمكن السد
~~بها وجوز الكرماني احتمال أن يسحق الزجاج ويلت بشئ ويلصق به ولا يخفى بعده
~~ووقع في رواية مسلم وأصلحوها بخشبة ولا إشكال فيها (قوله كان أبواه مؤمنين
~~وكان كافرا) يعني الغلام المقتول في رواية سفيان وأما الغلام فطبع يوم طبع
~~كافرا وكان أبواه قد عطفا عليه وفي المبتدأ لوهب بن منبه كان اسم أبيه ملاس
~~واسم أمه رحما وقيل اسم أبيه كاردي واسم أمه سهوى (قوله فخشينا أن يرهقهما
~~طغيانه وكفرا أن يحملها حبه على أن يتابعاه على دينه) هذا من تفسير ابن
~~جريج عن يعلى بن ms06039 مسلم عن سعيد بن جبير وأخرج ابن المنذر من طريق سالم
~~الأفطس عن سعيد بن جبير مثله وقال أبو عبيدة في قوله يرهقهما أي يغشاهما
~~(قوله خيرا منه زكاة وأقرب رحما لقوله أقتلت نفسا زكية) يعني أن قوله زكاة
~~ذكر المناسبة المذكورة وروى ابن المنذر من طريق حجاج بن محمد عن ابن جريج
~~في قوله خيرا منه زكاة قال اسلاما ومن طريق عطية العوفي قال دينا (قوله
~~وأقرب رحما هما به أرحم منهما بالأول الذي قتل خضر) وروى ابن المنذر من
~~طريق إدريس الأودي عن عطية نحوه وعن الأصمعي قال الرحم بكسر لحاء القرابة
~~وبسكونها فرج الأنثى وبضم الراء ثم السكون الرحمة وعن أبي عبيد القاسم بن
~~سلام الرحم والرحم يعني بالضم والفتح مع السكون فيهما بمعنى وهو مثل العمر
~~والعمر وسيأتي قوله رحما في الباب الذي بعده أيضا (قوله وزعم غير سعيد
~~أنهما أبدلا جارية) هو قول ابن جريج وروى ابن مردويه من وجه آخر عن ابن
~~جريج قال وقال يعلى بن مسلم أيضا عن سعيد ابن جبير إنها جارية وفي رواية
~~الإسماعيلي من هذا الوجه قال ويقال أيضا عن سعيد بن جبير إنها جارية
~~وللنسائي من طريق أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فأبدلهما ربهما
~~خيرا منه زكاة قال أبدلهما جارية فولدت نبيا من الأنبياء وللطبري من طريق
~~عمرو بن قيس نحوه ولابن المنذر من طريق بسطام بن حميل قال أبدلهما مكان
~~الغلام جارية ولدت نبيين ولعبد بن حميد من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة
~~ولدت جارية ولابن أبي حاتم من طريق السدي قال ولدت جارية فولدت نبيا وهو
~~الذي كان بعد موسى فقالوا له ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله واسم هذا
~~النبي شمعون واسم أمه حنة وعند ابن مردويه من حديث أبي بن كعب أنها ولدت
~~غلاما لكن إسناده ضعيف وأخرجه بن المنذر بإسناد حسن عن عكرمة عن ابن عباس
~~نحوه وفي تفسير ابن الكلبي ولدت جارية ولدت عدة أنبياء فهدى ms06040 الله بهم أمما
~~وقيل عدة من جاء من ولدها من الأنبياء سبعون نبيا (قوله وأما داود بن أبي
~~عاصم فقال عن غير واحد إنها جارية) هو قول ابن جريج أيضا وروى الطبري من
~~طريق حجاج بن محمد عن ابن جريج أخبرني إسماعيل بن أمية عن يعقوب ابن عاصم
~~أنهما أبدلا جارية قال وأخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير
~~إنها جارية قال ابن جريج وبلغني أن أمه يوم قتل كانت حبلى بغلام ويعقوب بن
~~عاصم هو أخو داود وهما ابنا عاصم بن عروة بن مسعود الثقفي وكل منهما ثقة من
~~صغار التابعين وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم استحباب الحرص على
~~الازدياد من العلم والرحلة فيه ولقاء المشايخ PageV08P320
# وتجشم المشاق في ذلك والاستعانة في ذلك بالاتباع وإطلاق الفتى على التابع
~~واستخدام الحر وطواعية الخادم لمخدومه وعذر الناسي وقبول الهبة من غير
~~المسلم واستدل به على أن الخضر بني لعدة معان قد نبهت عليها فيما تقدم
~~كقوله وما فعلته عن أمري وكاتباع موسى رسول الله له ليتعلم منه وكاطلاق أنه
~~أعلم منه وكإقدامه على قتل النفس لما شرحه بعد وغير ذلك وأما من استدل به
~~على جواز دفع أغلظ الضررين بأخفهما والاغضاء على بعض المنكرات مخافة أن
~~يتولد منه ما هو أشد وإفساد بعض المال لاصلاح معظمه كخصاء البهيمة للسمن
~~وقطع أذنها لتتميز ومن هذا مصالحة ولي اليتيم السلطان على بعض مال اليتيم
~~خشية ذهابه بجميعه فصحيح لكن فيما لا يعارض منصوص الشرع فلا يسوغ الاقدام
~~على قتل النفس ممن يتوقع منه أن يقتل أنفسا كثيرة قبل أن يتعاطى شيئا من
~~ذلك وإنما فعل الخضر ذلك لاطلاع الله تعالى عليه وقال ابن بطال قول الخضر
~~وأما الغلام فكان كافرا هو باعتبار ما يئول إليه أمره أن لو عاش حتى يبلغ
~~واستحباب مثل هذا القتل لا يعلمه إلا الله ولله أن يحكم في خلقه بما يشاء
~~قبل البلوغ وبعده انتهى ويحتمل أن يكون جواز تكليف المميز قبل ms06041 أن يبلغ كان
~~في تلك الشريعة فيرتفع الاشكال وفيه جواز الاخبار بالتعب ويلحق به الألم من
~~مرض ونحوه ومحل ذلك إذا كان على غير سخط من المقدور وفيه أن المتوجه إلى
~~ربه يعان فلا يسرع إليه النصب والجوع بخلاف المتوجه إلى غيره كما في قصة
~~موسى في توجهه إلى ميقات ربه وذلك في طاعة ربه فلم ينقل عنه أنه تعب ولا
~~طلب غداء ولا رافق أحدا وأما فتوجهه إلى مدين فكان في حاجة نفسه فأصابه
~~الجوع وفي توجهه إلى الخضر لحاجة نفسه أيضا فتعب وجاع وفيه جواز طلب القوت
~~وطلب الضيافة وفيه قيام العذر بالمرة الواحدة وقيام الحجة بالثانية قال بن
~~عطية يشبه أن يكون هذا أصل مالك في ضرب الآجال في الاحكام إلى ثلاثة أيام
~~وفي التلوم ونحو ذلك وفيه حسن الأدب مع الله وأن لا يضاف إليه ما يستهجن
~~لفظه وإن كان الكل بتقديره وخلقه لقول الخصر عن السفينة فأردت أن أعيبها
~~وعن الجدار فأراد بك ومثل هذا قوله صلى الله عليه وسلم والخير بيدك والشر
~~ليس إليك * (قوله باب فلما جاوزا قال لفتاه أتنا غداءنا إلى قوله قصصا) ساق
~~فيه قصة موسى عن قتيبة عن سفيان وقد نبهت على ما فيه فائدة زائدة في الذي
~~قبله وقوله عن عمرو بن دينار تقدم قبل بباب من رواية الحميدي عن سفيان
~~حدثنا عمرو بن دينار وروى الترمذي من طريق علي بن المديني قال حججت حجة
~~وليس لي همة إلا أن أسمع من سفيان الخبر في هذا الحديث حتى سمعته يقول
~~حدثنا عمرو وكان قبل ذلك يقول بالعنعنة (قوله (2) ينقض ينقاض كما ينقاض
~~السن) كذا لأبي ذر ولغيره الشئ بمعجمة وتحتانية وهو قول أبي عبيدة قال في
~~قوله يريد أن ينقض أي يقع يقال انقضت الدار إذا انهدمت قال وقرأه قوم ينقاض
~~أي ينقلع من أصله كقولك انقاضت السن إذا انقلعت من أصلها وهذا يؤيد رواية
~~أبي ذر وقراءة ينقاض مرويه عن الزهري واختلف تلف في ضادها فقيل بالتشديد
~~بوزن ms06042 يحمار وهو أبلغ من ينقض وينقض بوزن يفعل من انقضاض الطائر إذا سقط إلى
~~الأرض وقيل بالتخفيف وعليه ينطبق المعنى الذي ذكره أبو عبيدة وعن علي أنه
~~قرأ ينقاص بالمهملة وقال ابن خالويه يقولون انقاصت السن إذا انشقت طولا
~~وقيل إذا تصدعت كيف كان وقال ابن فارس قيل معناه كالذي PageV08P321
# بالمعجمة وقيل الشق طولا وقال ابن دريد أنقاض بالمعجمة انكسر وبالمهملة
~~الصدع وقرأ الأعمش تبعا لابن مسعود يريد لينقض بكسر اللام وضم التحتانية
~~وفتح القاف وتخفيف الضاد من النقض (قوله نكرا داهية) كذا فيه والذي عند أبي
~~عبيدة في قوله لقد جثت شيئا إمرا داهية ونكرا أي عظيما واختلف في أيهما
~~أبلغ فقيل أمرا أبلغ من نكرا لأنه قالها بسبب الخرق الذي يفضي إلى هلاك عدة
~~أنفس وتلك بسبب نفس واحدة وقيل نكرا أبلغ لكون الضرر فيها ناجزا بخلاف أمرا
~~لكون الضرر فيها متوقعا ويؤيد ذلك أنه قال في نكرا ألم أقل لك ولم يقلها في
~~أمرا (قوله لتخذت واتخذت واحد) هو قول أبي عبيدة ووقع في رواية مسلم عن
~~عمرو بن محمد عن سفيان في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأها
~~لتخذت وهي قراءة أبي عمرو ورواية غيره لاتخذت (قوله رحما من الرحم وهي أشد
~~مبالغة من الرحمة ويظن أنه من الرحيم وتدعى مكة أم رحم أي الرحمة تنزل بها)
~~هو من كلام أبي عبيدة ووقع عنده مفرقا وقد تقدم في الحديث الذي قبله وحاصل
~~كلامه أن رحما من الرحم التي هي القرابة وهي أبلغ من الرحمة التي هي رقة
~~القلب لأنها تستلزمها غالبا من غير عكس وقوله ويظن مبنى للمجهول وقوله مشتق
~~من الرحمة أي التي أشتق منها الرحيم وقوله أم رحم بضم الراء والسكون وذلك
~~لتنزل الرحمة بها ففيه تقوية لما اختاره من أن الرحم من القرابة لا من
~~الرقة * (قوله باب قوله تعالى قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة إلى آخره)
~~ثبتت هذه الترجمة لأبي ذر وذكر فيه قصة موسى والخضر عن قتيبة ms06043 عن سفيان بن
~~عيينة وقد تقدمت عن عبد الله بن محمد عن سفيان بن عيينة في كتاب العلم
~~وقوله في آخرها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وددنا أن موسى صبر حتى
~~يقص الله علينا أمرهما تقدم في العلم بلفظ يرحم الله موسى لوددنا لو صبر
~~وتقدم في أحاديث الأنبياء عن علي بن PageV08P322
# عبد الله بن المديني عن سفيان كرواية قتيبة لكن قال بعدها قال سفيان قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى الخ فهذا يحتمل أن تكون هذا
~~لزيادة وهو يرحم الله موسى لم تكن عند ابن عيينة بهذا الاسناد ولكنه أرسلها
~~ويحتمل أن يكون على سمعه منه مرتين مرة بإثباتها ومرة بحذفها وهو أولى فقد
~~أخرجه مسلم عن إسحاق بن راهويه وعمرو بن محمد الناقد وابن أبي عمر وعبيد
~~الله بن سعيد والترمذي عن بن أبي عمر والنسائي عن بن أبي عمر كلهم عن سفيان
~~بلفظ يرحم الله موسى الخ متصلا بالخبر وأخرجه مسلم من طريق رقبة عن أبي
~~إسحاق عن سعيد بن جبير بزيادة ولفظه ولو صبر لرأي العجب وكان إذا ذكر أحدا
~~من الأنبياء بدأ بنفسه رحمة الله علينا وعلى أخي كذا وأخرجه الترمذي
~~والنسائي من طريق حمزة الزيات عن أبي إسحاق مختصرا وأبو داود من هذا الوجه
~~مطولا ولفظه وكان إذا دعا بدأ بنفسه وقال رحمة الله علينا وعلى موسى وقد
~~ترجم المصنف في الدعوات من خص أخاه بالدعاء دون نفسه وذكر فيه عدة أحاديث
~~وكأنه أشار إلى أن هذه الزيادة وهي كان إذا ذكر أحدا من الأنبياء بدأ بنفسه
~~لم تثبت عنده وقد سئل أبو حاتم الرازي عن زيادة وقعت في قصة موسى والخضر من
~~رواية ابن إسحاق هذه عن سعيد ابن جبير وهي قوله في وصف أهل القرية أتيا أهل
~~القرية لئاما فطافا في المجالس فأنكرها وقال هي مدرجة في الخبر فقد يقال
~~وهذه الزيادة مدرجة فيه أيضا والمحفوظ رواية بن عيينة المذكورة والله أعلم
~~* (قوله باب قل هل ms06044 ننبئكم بالأخسرين أعمالا) ذكر فيه حديث مصعب ابن سعد
~~سألت أبي يعني سعد بن أبي وقاص عن هذه الآية وهذا الحديث رواه جماعة من أهل
~~الكوفة عن مصعب بن سعد بألفاظ مختلفة ننبه على ما تيسر منها ووقع في رواية
~~يزيد بن هارون عن شعبة بهذا الاسناد عند النسائي سأل رجل أبي فكأن الراوي
~~نسي اسم السائل فأبهمه وقد تبين من رواية غيره أنه مصعب راوي الحديث (قوله
~~هم الحرورية) بفتح المهملة وضم الراء نسبة إلى حروراء وهي القرية التي كان
~~ابتداء خروج الخوارج على على منها ولابن مردويه من طريق حصين بن مصعب لما
~~خرجت الحرورية قلت لأبي أهؤلاء الذين أنزل الله فيهم وله من طريق القاسم بن
~~أبي بزة عن أبي الطفيل عن علي في هذه الآية قال أظن أن بعضهم الحرورية
~~وللحاكم من وجه آخر عن أبي الطفيل قال قال على منهم أصحاب النهروان وذلك
~~قبل أن يخرجوا وأصله عند عبد الرزاق بلفظ قام ابن الكواء إلى علي فقال ما
~~الأخسرين أعمالا قال ويلك منهم أهل حروراء ولعل هذا السبب في سؤال مصعب
~~أباه عن ذلك وليس الذي قاله على ببعيد لان اللفظ يتناوله وإن كان السبب
~~مخصوصا (قوله قال لا هم اليهود والنصارى) وللحاكم قال لا أولئك أصحاب
~~الصوامع ولابن أبي حاتم من طريق هلال بن يساف عن مصعب هم أصحاب الصوامع وله
~~من طريق أبي خميصة بفتح المعجمة وبالصاد المهملة واسمه عبيد الله بن قيس
~~قال هم الرهبان الذين حبسوا أنفسهم في السواري (قوله وأما النصارى كفروا
~~بالجنة وقالوا ليس فيها طعام ولا شراب) في رواية ابن أبي حاتم من طريق عمرو
~~بن مرة عن مصعب قال هم عباد النصارى قالوا ليس في الجنة طعام ولا شراب
~~(قوله والحرورية الذين ينقضون إلى آخره) في رواية النسائي والحرورية الذين
~~قال الله ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل إلى الفاسقين قال يزيد هكذا حفظت
~~(قلت) وهو غلط منه أو ممن حفظه عنه وكذا وقع عند بن ms06045 مردويه أولئك هم
~~الفاسقون PageV08P323
# والصواب الخاسرون ووقع على الصواب كذلك في رواية الحاكم (قوله وكان سعد
~~يسميهم الفاسقين) لعل هذا السبب في الغلط المذكور وفي رواية الحاكم الخوارج
~~قوم زاغوا فأزاغ الله قلوبهم وهذه الآية هي التي آخرها الفاسقين فلعل
~~الاختصار اقتضى ذلك الغلط وكأن سعدا ذكر الآيتين معا التي في البقرة والتي
~~في الصف وقد روى ابن مردويه من طريق أبي عون عن مصعب قال نظر رجل من
~~الخوارج إلى سعد فقال هذا من أئمة الكفر فقال له سعد كذبت أنا قاتلت أئمة
~~الكفر فقال له آخر هذا من الأخسرين أعمالا فقال له سعد كذبت أولئك الذين
~~كفروا بآيات ربهم الآية قال بن الجوزي وجه خسرانهم أنهم تعبدوا على غير أصل
~~فابتدعوا فخسروا الأعمار والأعمال * (قوله باب أولئك الذين كفروا بآيات
~~ربهم ولقائه الآية) تقدم من حديث سعد بن أبي وقاص في الذي قبله بيان أنها
~~نزلت في الأخسرين أعمالا (قوله حدثنا محمد بن عبد الله) هو الذهلي نسبة إلى
~~جد أبيه وقوله حدثنا سعيد بن أبي مريم هو شيخ البخاري أكثر عنه في هذا
~~الكتاب وربما حدث عنه بواسطة كما هنا (قوله الرجل العظيم السمين) في رواية
~~بن مردويه من وجه آخر عن أبي هريرة الطويل العظيم الأكول الشروب (قوله وقال
~~اقرؤوا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا) القائل يحتمل أن يكون الصحابي أو هو
~~مرفوع من بقية الحديث (قوله وعن يحيى بن بكير) هو معطوف على سعيد بن أبي
~~مريم والتقدير حدثنا محمد بن عبد الله عن سعيد بن أبي مريم وعن يحيى بن
~~بكير وبهذا جزم أبو مسعود ويحيى بن بكير هو ابن عبد الله بن بكير نسب لجده
~~وهو من شيوخ البخاري أيضا وربما أدخل بينهما واسطة كهذا وجوز غير أبي مسعود
~~أن تكون طريق يحيى هذه معلقة وقد وصلها مسلم عن محمد بن إسحاق الصغائي عنه
~~* (قوله بسم الله الرحمن الرحيم * (سورة كهيعص) * سقطت البسملة لغير أبي ذر
~~وهي له بعد الترجمة وروى الحاكم ms06046 من طريق عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال الكاف من كريم والهاء من هادي والياء من حكيم والعين من عليم
~~والصاد من صادق ومن وجه آخر عن سعيد نحوه لكن قال يمين بدل حكيم وعزيز بدل
~~عليم وللطبري من وجه آخر عن سعيد نحوه لكن قال الكاف من كبير وروى الطبري
~~من طريق علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال كهيعص قسم أقسم الله به وهو من
~~أسمائه ومن طريق فاطمة بنت على قالت كان على يقول يا كهيعص اغفر لي وقال
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة هي اسم من أسماء القرآن (قوله وقال ابن عباس
~~أسمع بهم وأبصر الله يقوله وهم اليوم لا يسمعون ولا يبصرون في ضلال مبين
~~يعني قوله أسمع بهم وأبصر الكفار يومئذ أسمع شئ وأبصره) وصله ابن أبي حاتم
~~من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وعند عبد الرزاق عن قتادة أسمع بهم
~~وأبصر يعني يوم القيامة زاد الطبري من وجه آخر عن قتادة سمعوا حين لا
~~ينفعهم السمع وأبصروا حين لا ينفعهم آل البصر (قوله لأرحمنك لأشتمنك) وصله
~~ابن أبي حاتم بإسناد الذي قبله ومن وجه آخر عن ابن عباس قال الرجم الكلام
~~(قوله ورئيا منظرا) وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس به
~~ولابن أبي حاتم من طريق أبي ظبيان عن ابن عباس قال الأثاث PageV08P324
# المتاع والرئى المنظر ومن طريق أبي رزين قال الثياب ومن طريق الحسن
~~البصري قال الصور وسيأتي مثله عن قتادة (قوله وقال أبو وائل الخ) تقدم في
~~أحاديث الأنبياء (قوله وقال ابن عيينة تؤزهم أزا تزعجهم إلى المعاصي
~~إزعاجا) كذا هو في تفسير ابن عيينة ومثله عند عبد الرزاق وذكره عبد بن حميد
~~عن عمرو بن سعد وهو أبو داود الحفري عن سفيان وهو الثوري قال تغريهم إغراء
~~ومثله عند ابن أبي حاتم عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ومن طريق السدي
~~تطغيهم طغيانا ms06047 (قوله وقال مجاهد إدا عوجا) سقط هذا من رواية أبي ذر وقد
~~وصله الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد مثله (قوله وقال ابن عباس
~~وردا عطاشا) تقدم في بدء الخلق (قوله أثاثا مالا) وصله ابن أبي حاتم من
~~طريق علي بن أبي طلحة عنه وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أحسن أثاثا
~~ورئيا قال أكثر أموالا وأحسن صورا (قوله إدا قولا عظيما) وصله ابن أبي حاتم
~~من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس (قوله غيا خسرانا) ثبت لغيره أبي ذر
~~وقد وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وقال ابن مسعود ألغى
~~واد في جهنم بعيد القعر أخرجه الحاكم والطبري ومن طريق عبد الله بن عمرو بن
~~العاص مثله ومن طريق أبي أمامة مرفوعا مثله وأتم منه (قوله ركزا صوتا) وصله
~~ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وعند عبد الرزاق عن
~~قتادة مثله وقال الطبري الركز في كلام العرب الصوت الخفي (قوله وقال غيره
~~بكيا جماعة باك) هو قول أبي عبيدة وتعقب بأن قياس جمع باك بكاة مثل قاض
~~وقضاة وأجاب الطبري بأن أصله بكرا بالواو الثقيلة مثل قاعد وقعود فقلبت
~~الواو ياء لمجيئها بعد كسرة وقيل هو مصدر على وزن فعول مثل جلس جلوسا ثم
~~قال يجوز أن يكون المراد بالبكى نفس البكاء ثم أسند عن عمر أنه قرأ هذه
~~الآية فسجد ثم قال ويحك هذا السجود فأين البكاء كذا قال وكلام عمر يحتمل أن
~~يريد الجماعة أيضا أي أين القوم البكى (قوله صليا صلى يصلى) هو قول أبي
~~عبيدة وزاد والصلى فعول ولكن انقلبت الواو ياء ثم أدغمت (قوله نديا والنادي
~~واحد مجلسا) قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله وأحسن نديا قال مجلسا
~~وقال أبو عبيدة في قوله وأحسن نديا أي مجلسا والندي والنادي واحد والجمع
~~أندية وقيل أخذ من الندى وهو الكرم لان الكرماء يجتمعون فيه ثم أطلق على ms06048 كل
~~مجلس وقال بن إسحاق في السيرة في قوله تعالى فليدع نادية النادي المجلس
~~ويطلق على الجلساء (قوله وقال مجاهد فليمدد فليدعه) هو بفتح الدال وسكون
~~العين وصله الفريابي بلفظ فليدعه الله في طغيانه أي يمهله إلى مدة وهو بلفظ
~~الامر والمراد به الاخبار وروى ابن أبي حاتم من طريق حبيب بن أبي ثابت قال
~~في حرف أبي بن كعب قل من كان في الضلالة فإن الله يزيده ضلالة * (قوله باب
~~قوله عز وجل وأنذرهم يوم الحسرة) ذكر في حديث أبي سعيد في ذبح الموت وسيأتي
~~في الرقاق مشروحا وقوله فيه فيشرئبون بمعجمة وراء مفتوحة ثم همزة مكسورة ثم
~~موحدة ثقيلة مضمومة أي يمدون أعناقهم ينظرون وقوله أملح قال القرطبي الحكمة
~~في ذلك أن يجمع بين صفتي أهل الجنة والنار السواد والبياض (قوله ثم قرأ
~~وأنذرهم) في رواية سعيد بن منصور عن أبي معاوية عن الأعمش في آخر الحديث ثم
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيستفاد منه انتفاء الادراج وللترمذي من
~~وجه آخر عن الأعمش في أول الحديث قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنذرهم
~~يوم الحسرة فقال يؤتى بالموت PageV08P325
# إلى آخره * (قوله باب قوله وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما
~~خلفنا وما بين ذلك) قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ما بين أيدينا الآخرة
~~وما خلفنا الدنيا وما بين ذلك ما بين النفختين (قوله قال النبي صلى الله
~~وعليه السلام لجبريل ما يمنعك أن تزورنا) وروى الطبري من طريق العوفي وابن
~~مردويه من طريق سماك بن حرب عن سعيد بن جبير كلاهما عن ابن عباس قال احتبس
~~جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى عبد بن حميد وابن أبي حاتم من طريق
~~عكرمة قال أبطأ جبريل في النزول أربعين يوما فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم يا جبريل ما نزلت حتى اشتقت إليك قال أنا كنت أشوق إليك ولكني مأمور
~~وأوحى الله إلى جبريل قل له وما نتنزل إلا ms06049 بأمر ربك وروى ابن مردويه في سبب
~~ذلك من طريق زياد النميري عن أنس قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي
~~البقاع أحب إلى الله وأيها أبغض إلى الله قال ما أدري حتى أسأل فنزل جبريل
~~وكان قد أبطأ عليه الحديث وعند ابن إسحاق من وجه آخر عن ابن عباس ان قريشا
~~لما سألوا عن أصحاب الكهف فمكث النبي صلى الله عليه وسلم خمس عشرة ليلة لا
~~يحدث الله له في ذلك وحيا فلما نزل جبريل قال لأبطأت فذكره وحكى ابن التين
~~للداودي في هذا الموضع كلاما في استشكال نزول الوحي في القضايا الحادثة مع
~~أن القرآن قديم وجوابه واضح فلم أتشاغل به هنا لكن ألمت به في كتاب التوحيد
~~* (تنبيه) * الامر في هذه الآية معناه الاذن بدليل سبب النزول المذكور
~~ويحتمل الحكم أي تتنزل مصاحبين لأمر الله عباده بما أوجب عليهم أو حرم
~~ويحتمل أن يكون المراد ما هو أعم من ذلك عند من يجيز حمل اللفظ على جميع
~~معانيه * (قوله باب قوله أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال الأوتين مالا وولدا)
~~قراءة الأكثر بفتحتين والكوفيين سوى عاصم بضم ثم سكون قال الطبري لعلهم
~~أرادوا التفرقة بين الواحد والجمع لكن قراءة الفتح أشمل وهي أعجب إلى (قوله
~~عن الأعمش عن أبي الضحى) كذا رواه بشر ابن موسى وغير واحد عن الحميدي
~~وأخرجه ابن مردويه من وجه آخر عن الحميدي بهذا الاسناد فقال عن أبي وائل
~~بدل أبي الضحى والأول أصوب وشذ حماد ابن شعيب فقال أيضا عن الأعمش عن أبي
~~وائل وأخرجه ابن مردويه أيضا (قوله جئت العاص بن وائل السهمي) هو والد عمرو
~~بن العاص الصحابي المشهور وكان له قدر في الجاهلية ولم يوفق للاسلام قال
~~ابن الكلبي كان من حكام قريش وقد تقدم في ترجمة عمر بن الخطاب أنه أجاز عمر
~~بن الخطاب حين أسلم وقد أخرج الزبير بن بكار هذه القصة مطولة وفيها أن
~~العاص بن وائل قال رجل أختار لنفسه أمرا فما لكم وله فرد ms06050 المشركين عنه وكان
~~موته بمكة قبل الهجرة وهو أحد المستهزئين قال عبد الله بن عمرو سمعت أبي
~~يقول عاش أبي خمسا وثمانين وأنه ليركب حمارا إلى الطائب فيمشي عنه أكثر مما
~~يركب ويقال أن حماره رماه على شوكة أصابت رجله فانتفخت فمات فمنها (قوله
~~أتقاضاه حقا لي عنده) بين في الرواية التي بعد هذه أنه أجره سيفا عمله له
~~وقال فيها كنت فينا وهو بفتح القاف وسكون التحتانية بعدها نون وهو الحداد
~~ولأحمد من وجه آخر عن الأعمش فاجتمعت لي عند العاص بن وائل دراهم (قوله
~~فقلت لا) أي لا أكفر (قوله حتى تموت ثم تبعث) مفهومه أنه يكفر حينئذ لكنه
~~لم يرد ذلك لان الكفر حينئذ لا يتصور فكأنه قال لا أكفر أبدا والنكتة في
~~تعبيره بالبعث تعبير العاص بأنه لا يؤمن به وبهذا التقرير يندفع إيراد من
~~استشكل قوله هذا PageV08P326
# فقال علق الكفر ومن علق الكفر كفر وأجاب بأنه خاطب العاص بما يعتقده فعلق
~~على مستحيل بزعمه والتقرير الأول يغنى عن هذا الجواب (قوله فأقضيك فنزلت)
~~زاد ابن مردويه من وجه آخر عن الأعمش فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنزلت (قوله رواه الترمذي وشعبة وحفص وأبو معاوية ووكيع عن الأعمش)
~~أما رواية الثوري فوصلها بعد هذا وكذا رواية شعبة ووكيع وأما رواية حفص وهو
~~ابن غياث فوصلها في الإجازة وأما رواية أبي معاوية فوصلها أحمد قال حدثنا
~~أبو معاوية حدثنا الأعمش به وفيه قال فإني إذا مت بعثت جثتي ولي ثم مال
~~وولد فأعطيك فأنزل الله أفرأيت الذي كفر بآياتنا إلى قوله ويأتينا فردا
~~وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي من رواية أبي معاوية * (قوله باب أطلع الغيب
~~أم أتخذ عند الرحمن عهدا قال موثقا) سقط قوله موثقا من رواية أبي ذر وساق
~~المؤلف الحديث من رواية الثوري وقال في آخره أم أتخذ عند الرحمن عهدا قال
~~موثقا وكذا أخرجه ابن أبي حاتم عن أبيه عن محمد بن كثير شيخ البخاري فيه
~~(قوله لم يقل الأشجعي عن ms06051 سفيان سيفا ولا موثقا) هو كذلك في تفسير الثوري
~~رواية الأشجعي عنه * (قوله باب كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا)
~~ساق فيه الحديث المذكور من رواية شعبة عن الأعمش * (قوله باب وترثه ما يقول
~~ويأتينا فردا) ساق فيه الحديث المذكور من رواية وكيع وسياقه أتم كسياق أبي
~~معاوية ويحيى شيخه هو ابن موسى ويؤخذ من هذا السياق الجواب عن إيراد المصنف
~~الآيات المذكورة في هذه الأبواب مع أن القصة واحدة فكأنه أشار إلى أنها
~~كلها نزلت في هذه القصة بدليل هذه الرواية وما وافقها (قوله في الترجمة
~~وقال ابن عباس هذا هدما) وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه *
~~(قوله سورة طه * بسم الله الرحمن الرحيم) * قال عكرمة والضحاك بالنبطية أي
~~طه يا رجل) كذا لأبي ذر والنسفي ولغيرهما قال ابن جبير أي سعيد فأما قول
~~عكرمة في ذلك فوصله ابن أبي حاتم من رواية حصين بن عبد الرحمن عن عكرمة في
~~قوله طه أي طه يا رجل وأخرجه الحاكم من وجه آخر عن عكرمة عن ابن عباس في
~~قوله طه قال هو كقولك يا محمد بالحبشية وأما قول الضحاك فوصله الطبري من
~~طريق قرة بن خالد عن الضحاك ابن مزاحم في قوله طه قال يا رجل بالنبطية
~~وأخرجه عبد بن حميد من وجه آخر قال قال رجل من بني مازن ما يخفى علي من
~~القرآن شئ فقال له الضحاك ما طه قال اسم من أسماء الله تعالى قال إنما هو
~~بالنبطية يا رجل وسيأتي الكلام على النبط في سورة الرحمن وأما قول سعيد بن
~~جبير PageV08P327
# فرويناه في الجعديات للبغوي وفي مصنف ابن أبي شيبة من طريق سالم الأفطس
~~عنه مثل قول الضحاك وزاد الحرث في مسنده من هذا الوجه فيه ابن عباس وقال
~~عبد الرزاق عن معمر عن الحسن وعن قتادة قالا في قوله طه قال يا رجل وعند
~~عبد بن حميد عن الحسن وعطاء مثله ومن طريق الربيع بن أنس قال ms06052 كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا صلى قام على رجل ورفع أخرى فأنزل الله تعالى طه أي طأ
~~الأرض ولابن مردويه من حديث على نحوه بزيادة أن ذلك لطول قيام الليل وقرأت
~~بخط الصدفي في هامش نسخته بلغنا أن موسى عليه السلام حين كلمه الله قام على
~~أطراف أصابعه خوفا فقال الله عز وجل طه أي اطمئن وقال الخليل بن أحمد من
~~قرأ طه بفتح ثم سكون فمعناه يا رجل وقد قيل إنها لغة عك ومن قرأ بلفظ
~~الحرفين فمعناه اطمئن أوطأ الأرض (قلت) جاء عن ابن الكلبي أنه لو قيل لعلكي
~~يا رجل لم يجب بحتى يقال له طه وقرأ بفتح ثم سكون الحسن وعكرمة وهي اختيار
~~ورش وقد وجهوها أيضا على أنها فعل أمر من الوطئ إما بقلب الهمزة ألفا أو
~~بإبدالها هاء فيوافق ما جاء عن الربيع بن أنس فأنه على قوله يكون قد أبدل
~~الهمزة ألفا ولم يحذفها في الامر نظرا إلى أصلها لكن في قراءة ورش حذف
~~المفعول البتة وعلى ما نقل الربيع بن أنس يكون المفعول هو الضمير وهو للأرض
~~وإن لم يتقدم لها ذكر لما دل عليه الفعل وعلى ما تقدم يكون اسما وقد قيل إن
~~طه من أسماء السورة كما قيل في غيرها من الحروف المقطعة (قوله وقال مجاهد
~~ألقى صنع أزرى ظهري فيستحكم يهلككم) تقدم ذلك كله في قصة موسى من أحاديث
~~الأنبياء (قوله المثلى تأنيث الأمثل الخ) هو قول أبي عبيدة وقد تقدم شرحه
~~في قصة موسى أيضا وكذلك قوله فأوجس في نفسه خيفة وقوله في جذوع النخل وخطبك
~~ومساس ولننسفنه في اليم نسفا وكله كلام أبي عبيدة (قوله قاعا يعلوه الماء
~~والصفصف المستوى من الأرض) قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة القاع الصفصف
~~الأرض المستوية وقال الفراء القاع ما انبسط من الأرض ويكون فيه السراب نصف
~~النهار والصفصف الأملس الذي لا نبات فيه (قوله وقال مجاهد أو زارا أثقالا)
~~ثبت هذا لأبي ذر وهو عند الفريابي من ms06053 طريقه (قوله من زينة القوم الحلي الذي
~~استعاروا من آل فرعون وهو الأثقال) وصله الفريابي أيضا وقد تقدم في قصة
~~موسى وروى الحاكم من حديث على قال عمد السامري إلى ما قدر عليه من الحلي
~~فضربه عجلا ثم ألقى القبضة في جوفة فإذا هو عجل له خوار الحديث وفيه فعمد
~~موسى إلى العجل فوضع عليه المبارد على شفير الماء فما شرب من ذلك أحد ممن
~~كان عبد العجل إلا اصفر وجهه وروى النسائي في الحديث الطويل الذي يقال له
~~حديث الفتون عن ابن عباس قال لما توجه موسى لميقات ربه خطب هارون بني
~~إسرائيل فقال إنكم خرجتم من مصر ولقوم فرعون عندكم ودائع وعواري وأنا أرى
~~أن نحفر حفيرة ونلقى فيها ما كان عندكم من متاعهم فنحرقه وكان السامري من
~~قوم يعبدون البقر وكان من جيران بني إسرائيل فاحتمل معهم فرأى أثرا فأخذ
~~منه قبضة فمر بهارون فقال له ألا تلقي ما في يدك فقال لا ألقيها حتى تدعو
~~الله أن يكون ما أريد فدعا له فألقاها فقال أريد أن يكون عجلا له جوف يخور
~~قال ابن عباس ليس له روح كانت الريح تدخل من ديره وتخرج من فيه فكان الصوت
~~من ذلك فتفرق بنو إسرائيل عند ذلك فرقا الحديث بطوله (قوله فقذفتها ألقيتها
~~ألقى صنع فنسي موسى هم يقولونه أخطأ الرب لا يرجع إليهم قولا العجل) تقدم
~~كله في قصة PageV08P328
# موسى (قوله همسا حس الاقدام) وصله الطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~وعن قتادة قال صوت الاقدام أخرجه عبد الرزاق وعن عكرمة قال وطء الاقدام
~~أخرجه عبد بن حميد وقال أبو عبيدة في قوله همسا قال صوتا خفيا (قوله حشرتنا
~~أعمى عن حجتي وقد كنت بصيرا في الدنيا) وصله الفريابي من طريق مجاهد (قوله
~~وقال ابن عباس بقبس ضلوا الطريق وكانوا شاتين الخ) وصله ابن عيينة من طريق
~~عكرمة عنه وفي آخره آنكم بنار توقدون ووقع في رواية أبي ذر تدفئون (قوله
~~وقال ابن عيينة أمثلهم طريقة ms06054 أعدلهم) كذا هو في تفسير بن عيينة وفي رواية
~~للطبري عن سعيد بن جبير أوفاهم عقلا وفي أخرى عنه أعلمهم في أنفسهم (قوله
~~وقال ابن عباس هضما لا يظلم فيهضم من حسناته) وصله ابن أبي حاتم من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله فلا يخاف ظلما ولا هضما قال لا يخاف
~~ابن آدم يوم القيامة أن يظلم فيزاد في سيئاته ولا يهضم فينقص من حسناته وعن
~~قتادة عند عبد بن حميد مثله (قوله عوجا واديا ولا أمتا رابية) وصله ابن أبي
~~حاتم أيضا عن ابن عباس وقال أبو عبيدة العوج بكسر أوله ما أعوج من المسايل
~~والأودية والأمت الانثناء يقال مد حبله حتى ما ترك فيه أمتا (قوله ضنكا
~~الشقاء) وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وللطبري عن
~~عكرمة مثله ومن طريق قيس بن أبي حازم في قوله معيشة ضنكا قال رزقا في معصية
~~وصحح ابن حبان من حديث أبي هريرة مرفوعا في قوله معيشة ضنكا قال عذاب القبر
~~أورده من وجهين مطولا ومختصرا وأخرجه سعيد بن منصور الحاكم من حديث أبي
~~سعيد الخدري موقوفا ومرفوعا والطبراني من حديث ابن مسعود ورجح الطبري هذا
~~مستندا إلى قوله في آخر الآيات ولعذاب الآخرة أشد وأبقى وفي تفسير الضنك
~~أقوال أخرى قيل الضيق وهذا أشهرها ويقال أنها كلمة فارسية معناها الضيق
~~وأصلها التنك بمثناة فوقانية بدل الضاد فعربت وقيل الحرام وقيل الكسب
~~الخبيث 0 قوله هوى شقى) وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة أيضا 0
~~قوله سيرتها حالتها الأولى وقوله النهي التقي بالوادي المقدس المبارك طوى
~~اسم الوادي) تقدم كله في أحاديث الأنبياء (قوله بملكنا بأمرنا سوى منصف
~~بينهم يبسا يابسا على قدر على موعد) سقط هذا كله لأبي ذر وقد تقدم في قصة
~~موسى أيضا (قوله يفرط عقوبة) قال أبو عبيدة في قوله أن يفرط علينا قال يقدم
~~علينا بعقوبة وكل متقدم أو متعجل فارط (قوله ms06055 ولا تنيا لا تضعفا) وصله عبد
~~بن حميد من طريق قتادة مثله ومن طريق مجاهد كذلك ومن طريق أخرى ضعيفة عن
~~مجاهد عن ابن عباس وروى ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~في قوله لا تنيا لا تبطئا * (قوله باب واصطنعتك لنفسي) وقع في رواية أبي
~~أحمد الجرجاني واصطفيتك وهو تصحيف ولعلها ذكرت على سبيل التفسير وذكر في
~~الباب حديث أبي هريرة في محاجة موسى وآدم عليهما السلام وسيأتي شرحه في
~~كتاب القدر * (قوله باب ولقد أوحينا إلى موسى الخ) وقع عند غير أبي ذر
~~وأوحينا إلى موسى وهو خلاف التلاوة (قوله اليم البحر) وصله ابن أبي حاتم من
~~طريق أسباط بن نصر عن السدي وذكر حديث ابن عباس في PageV08P329
# صيام عاشوراء وقد سبق شرحه في كتاب الصيام مستوفى * (قوله باب قوله فلا
~~يخرجنكما من الجنة فتشقى) ذكر فيه حديث أبي هريرة في محاجة موسى وآدم
~~عليهما السلام وسيأتي في القدر إن شاء الله تعالى * (قوله سورة الأنبياء) *
~~* (بسم الله الرحمن الرحيم) * ذكر فيه حديث ابن مسعود قال بني إسرائيل كذا
~~فيه وزعم بعض الشراح أنه وهم وليس كذلك بل وجه وهو أن الأصل سورة بني
~~إسرائيل فحذف المضاف وبقي المضاف إليه على هيئته ثم وجدت في رواية
~~الإسماعيلي سمعت ابن مسعود يقول في بني إسرائيل الخ وقد تقدم شرحه مستوفى
~~في تفسير سبحان وزاد في هذه الرواية ما لم يذكره في تلك وحاصله أنه ذكر خمس
~~سور متوالية ومقتضى ذلك أنهن نزلن بمكة لكن اختلف في بعض آيات منهن أما في
~~سبحان فقوله ومن قتل مظلوما الآية وقوله وان كادوا ليستفزونك إلى تحويلا
~~وقوله ولقد آتينا موسى تسع آيات الآية وقوله وقل رب أدخلني مدخل صدق الآية
~~وفي الكهف قوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الآية وقيل من أولها إلى
~~أحسن عملا وفي مريم وإن منكم إلا واردها الآية وفي طه وسبح بحمد ربك قبل
~~طلوع الشمس وقبل غروبها الآية وفي الأنبياء ms06056 أفلا يرون أنا نأتي الأرض
~~ننقصها الآية قيل في جميع ذلك أنه مدني ولا يثبت شئ من ذلك والجمهور على أن
~~الجميع مكيات وشذ من قال خلاف ذلك (قوله وقال قتادة جذاذا قطعهن) وصله
~~الطبري من طريق سعيد عن قتادة في قوله فجعلهم جذاذا أي قطعا * (تنبيه) *
~~قرأ الجمهور جذاذا بضم أوله وهواسم للشئ المكسر كالحطام في المحطم وقيل جمع
~~جذاذة كزجاج وزجاجة وقرأ الكسائي وابن محيصن بكسر أوله فقيل هو جمع جذيذ
~~ككرام وكريم وفيها قراءات أخرى في الشواذ (قوله وقال الحسن في فلك مثل فلكة
~~المغزل) وصله ابن عيينة عن عمرو عن الحسن في قوله وكل في فلك يسبحون مثل
~~فلكة المغزل (قوله يسبحون ويدورون) وصله ابن المنذر من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس في قوله كل في فلك يسبحون قال يدورون حوله ومن طريق مجاهد
~~في فلك كهيئة جديدة الرحى يسبحون يجرون وقال الفراء قال يسبحون لان السباحة
~~من أفعال الآدميين فذكرت بالنون مثل والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين (قوله
~~وقال ابن عباس نفشت رعت ليلا) سقط ليلا لغير أبي ذر وقد وصله ابن أبي حاتم
~~من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس بهذا وهو قول أهل اللغة نفشت إذا رعت
~~ليلا بلا راع وإذا رعت نهارا بلا راع قيل هملت (قوله يصبحون يمنعون) وصله
~~ابن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ولا هم منا يصبحون
~~قال يمنعون ومن وجه آخر منقطع عن بن عباس يمنعون قال ينصرون وهو قول مجاهد
~~رواه الطبري (قوله أمتكم أمة واحدة دينكم دين واحد) قال قتادة في هذه الآية
~~ان هذه أمتكم قال دينكم أخرجه الطبري وابن المنذر من طريقه (قوله وقال
~~عكرمة حصب جهنم حطب بالحبشة) سقط هذا لأبي ذر وقد تقدم في بدء الخلق وروى
~~الفراء بإسنادين عن علي وعائشة أنهما قرآ حطب بالطاء وعن بن عباس أنه قرأها
~~بالضاد الساقطة المنقوطة قال وهو ما هيجت به النار ms06057 PageV08P330
# (قوله وقال غيره أحسوا توقعوا من أحسست) كذا لهم وللنسفي وقال معمر أحسوا
~~الخ ومعمر هذا هو بالسكون وهو أبو عبيدة معمر بن المثنى اللغوي وقد أكثر
~~البخاري نقل كلامه فتارة يصرح بعزوه وتارة يبهمه وقال أبو عبيدة في قوله
~~فلما أحسوا بأسنا لقوه يقال هل أحسست فلانا أي هل وجدته وهل أحسست من نفسك
~~ضعفا أو شرا (قوله خامدين هامدين) قال أبو عبيدة في قوله حصيدا خامدين مجاز
~~خامد أي هامد كما يقال للنار إذا أطفئت خمدت قال والحصيد المستأصل وهو يوصف
~~بلفظ الواحد والاثنين والجمع من الذكر والأنثى سواء كأنه أجرى مجرى المصدر
~~قال ومثله كانتا رتقا ومثله فجعلهم جذاذا (قوله والحصيد مستأصل يقع على
~~الواحد والاثنين والجميع) كذا لأبي ذر ولغيره حصيدا مستأصلا وهو قول أبي
~~عبيدة كما ذكرته قبل * (تنبيه) * هذه القصة نزلت في أهل حضور بفتح المهملة
~~وضم المعجمة قرية بصنعاء من اليمن وبه جزم ابن الكلبي وقيل بناحية الحجاز
~~من جهة الشام بعث إليهم نبي من حمير يقال له شعيب وليس صاحب مدين بين زمن
~~سليمان وعيسى فكذبوه فقصمهم الله تعالى ذكره الكلبي وقد روى قصته ابن
~~مردويه من حديث ابن عباس ولم يسمه (قوله ولا يستحسرون لا يعيبون ومنه حسير
~~وحسرت بعيري) هو قول أبي عبيدة أيضا وكذا روى الطبري من طريق سعيد عن قتادة
~~في قوله ولا يستحسرون قال لا يعيبون * (تنبيه) * وقع في رواية أبي ذر
~~يعيبون بفتح أوله ووهاه ابن التين وقال هو من أعى أي الصواب بضم أوله (قوله
~~عميق بعيد) كذا ذكره هنا وإنما وقع ذلك في السورة التي بعدها وهو قول أبي
~~عبيدة وكأنه لما وقع في هذه السورة فجاجا وجاء في التي بعدها من كل فج عميق
~~كأنه استطرد من هذه لهذه أو كان في طرة فنقلها الناسخ إلى غير موضعها (قوله
~~نكسوا ردوا) قال أبو عبيدة في قوله ثم نكسوا على رؤوسهم أي قلبوا وتقول
~~نكسته على رأسه إذا قهرته وقال الفراء نكسوا رجعوا وتعقبه ms06058 الطبري بأنه لم
~~يتقدم شئ يصح أن يرجعوا إليه ثم أختار ما رواه ابن إسحاق وحاصله أنهم قلبوا
~~في الحجة فاحتجوا على إبراهيم بما هو حجة لإبراهيم عليه السلام وهذا كله
~~على قراءة الجمهور وقرأ ابن أبي عبلة نكسوا بالفتح وفيه حذف تقديره نكسوا
~~أنفسهم على رؤوسهم (قوله صنعه لبوس الدروع) قال أبو عبيدة اللبوس السلاح
~~كله من درع إلى رمح وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة اللبوس الدروع كانت
~~صفائح وأول من سردها وحلقها داود وقال الفراء من قرأ لتحصنكم بالمثناة
~~فلتأنيث الدروع ومن قرأ بالتحتانية فلتذكير اللبوس (قوله تقطعوا أمرهم
~~اختلفوا) هو قول أبي عبيدة وزاد وتفرقوا وروى الطبري من طريق زيد بن أسلم
~~مثله وزاد في الدين (قوله الحسيس والحس والجرس والهمس واحد وهو من الصوت
~~الخفي) سقط لأبي ذر والهمس وقال أبو عبيدة في قوله لا يسمعون حسيسها أي
~~صوتها والحسيس والحس واحد وقد تقدم في أواخر سورة مريم (قوله آذناك أعلمناك
~~آذنتكم إذا أعلمته فأنت وهو على سواء لم تغدر) قال أبو عبيدة في قوله
~~آذنتكم على سواء إذا أنذرت عدوك وأعلمته ذلك ونبذت إليه الحرب حتى تكون أنت
~~وهو على سواء فقد آذنته وقد تقدم في تفسير سورة إبراهيم عليه السلام وقوله
~~آذناك هو في سورة حم فصلت ذكره هنا استطرادا (قوله وقال مجاهد لعلكم تسألون
~~تفهمون) وصله الفريابي من طريق ولابن المنذر من وجه آخر عنه تفقهون (قوله
~~ارتضى رضى) وصله الفريابي من طريق بلفظ رضي عنه وسقط لأبي ذر (قوله
~~PageV08P331
# التماثيل الأصنام) وصله الفريابي من طريقه أيضا (قوله السجل الصحيفة)
~~وصله الفريابي من طريقه وجزم به الفراء وروى الطبري من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس في قوله كطي السجل يقول كطي الصحيفة على الكتاب قال
~~الطبري معناه كطي السجل على ما فيه من الكتاب وقيل على بمعنى من أي من أجل
~~الكتاب لان الصحيفة تطوى حسناته لما فيها من الكتابة وجاء عن ابن عباس أن
~~السجل اسم كاتب ms06059 كان للنبي صلى الله عليه وسلم أخرجه أبو داود والنسائي
~~والطبري من طريق عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس بهذا وله شاهد من
~~حديث ابن عمر عند ابن مردويه وفي حديث ابن عباس المذكور عند ابن مردويه
~~والسجل الرجل بلسان الحبش وعند ابن المنذر من طريق السدي قال السجل الملك
~~وعند الطبري من وجه آخر عن ابن عباس مثله وعند عبد بن حميد من طريق عطية
~~مثله وبإسناد ضعيف عن علي مثله وذكر السهيلي عن النقاش أنه ملك في السماء
~~الثانية ترفع الحفظة إليه الأعمال كل خميس واثنين وعند الطبري من حديث ابن
~~عمر بعض معناه وقد أنكر الثعلبي والسهيلي أن السجل اسم الكاتب بأنه لا يعرف
~~في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا في أصحابه من اسمه السجل قال السهيلي
~~ولا وجد إلا في هذا الخبر وهو حصر مردود فقد ذكره في الصحابة ابن منده وأبو
~~نعيم وأوردا من طريق ابن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال
~~كان للنبي صلى الله عليه وسلم كاتب يقال له سجل وأخرجه ابن مردويه من هذا
~~الوجه ثم ذكر المصنف حديث ابن عباس إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة الحديث
~~وسيأتي شرحه في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى * (قوله سورة الحج) * * (بسم
~~الله الرحمن الرحيم) * (قوله قال ابن عيينة المخبتين المطمئنين) هو كذلك في
~~تفسير ابن عيينة لكن أسنده عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وكذا هو عند ابن
~~المنذر من هذا الوجه ومن وجه آخر عن مجاهد قال المصلين ومن طريق الضحاك قال
~~المتواضعين والمحنث من الاخبات وأصله الخبت بفتح أوله وهو المطمئن من الأرض
~~(قوله وقال ابن عباس إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته إذا حدث ألقى الشيطان
~~في حديثه فيبطل الله ما يلقي الشيطان ويحكم آياته) وصله الطبري من طريق علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس مقطعا (قوله ويقال أمنيته قراءته إلا أماني يقرؤون
~~ولا يكتبون) هو قول ms06060 الفراء قال التمني التلاوة قال وقوله لا يعلمون الكتاب
~~إلا أماني قال الأماني أن يفتعل الأحاديث وكانت أحاديث يسمعونها من كبرائهم
~~وليست من كتاب الله قال ومن شواهد ذلك قول الشاعر تمنى كتاب الله أول ليلة
~~* تمنى داود الزبور على رسل قال الفراء والتمني أيضا حديث النفس انتهى قال
~~أبو جعفر النحاس في كتاب معاني القرآن له بعد أن ساق رواية علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس في تأويل الآية هذا من أحسن ما قيل في تأويل الآية وأعلاه
~~وأجله ثم أسند عن أحمد بن حنبل قال بمصر صحيفة في التفسير رواها علي ابن
~~أبي طلحة لو رحل رجل فيها إلى مصر قاصدا ما كان كثيرا انتهى وهذه النسخة
~~كانت عند أبي صالح كاتب الليث رواها عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس وهي عند PageV08P332
# البخاري عن أبي صالح وقد اعتمد عليها في صحيحه هذا كثيرا على ما بيناه في
~~أماكنه وهي عند الطبري وابن أبي حاتم وابن المنذر بوسائط بينهم وبين أبي
~~صالح انتهى وعلى تأويل ابن عباس هذا يحمل ما جاء عن سعيد بن جبير وقد أخرجه
~~ابن أبي حاتم والطبري وابن المنذر من طرق عن شعبة عن أبي بشر عنه قال قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة والنجم فلما بلغ أفرأيتم اللات والعزى
~~ومناة الثالثة الأخرى ألقى الشيطان على لسنه تلك الغرانيق العلى وأن
~~شفاعتهن لترتجي فقال المشركون ما ذكر آلهتنا بخير قبل اليوم فسجد وسجدوا
~~فنزلت هذه الآية وأخرجه البزار وابن مردويه من طريق أمية بن خالد عن شعبة
~~فقال في إسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فيما احسب ثم ساق الحديث وقال
~~البزار لا يروي متصلا إلا بهذا الاسناد تفرد بوصله أمية بن خالد وهو ثقة
~~مشهور قال وإنما يروي هذا من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس انتهى
~~والكلبي متروك ولا يعتمد عليه وكذا أخرجه النحاس بسند آخر فيه الواقدي
~~وذكره ابن ms06061 إسحاق في السيرة مطولا وأسندها عن محمد بن كعب وكذلك موسى بن
~~عقبة في المغازي عن ابن شهاب الزهري وكذا ذكره أبو معشر في السيرة له عن
~~محمد بن كعب القرظي ومحمد بن قيس وأورده من طريقه الطبري وأورده ابن أبي
~~حاتم من طريق أسباط عن السدي ورواه ابن مردويه من طريق عباد بن صهيب عن
~~يحيى بن كثير عن الكلبي عن أبي صالح وعن أبي بكر الهذلي وأيوب عن عكرمة
~~وسليمان التيمي عمن حدثه ثلاثتهم عن ابن عباس وأوردها الطبري أيضا من طريق
~~العوفي عن ابن عباس ومعناهم كلهم في ذلك واحد وكلها سوى طريق سعيد ابن جبير
~~إما ضعيف وإلا منقطع لكن كثرة الطرق تدل على أن للقصة أصلا مع أن لها
~~طريقين آخرين مرسلين رجالهما على شرط الصحيحين أحدهما ما أخرجه الطبري من
~~طريق يونس بن يزيد عن ابن شهاب حدثني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام فذكرا نحوه والثاني ما أخرجه أيضا من طريق المعتمر بن سليمان وحماد بن
~~سلمة فرقهما عن داود بن أبي هند عن أبي العالية وقد تجرأ أبو بكر بن العربي
~~كعادته فقال ذكر الطبري في ذلك روايات كثيرة باطلة لا أصل لها وهو إطلاق
~~مردود عليه وكذا قول عياض هذا الحديث لم يخرجه أحد من أهل الصحة ولا رواه
~~ثقة بسند سليم متصل مع ضعف نقلته واضطراب رواياته وانقطاع إسناده وكذا قوله
~~ومن حملت عنه هذه القصة من التابعين والمفسرين لم يسندها أحد منهم ولا
~~رفعها إلى صاحب وأكثر الطرق عنهم في ذلك ضعيفة واهية قال وقد بين البزار
~~أنه لا يعرف من طريق يجوز ذكره إلا طريق أبي بشر عن سعيد بن جبير مع الشك
~~الذي وقع في وصله وأما الكلبي فلا تجوز الرواية عنه لقوة ضعفه ثم رده من
~~طريق النظر بأن ذلك لو وقع لارتد كثير ممن أسلم قال ولم ينقل ذلك انتهى
~~وجميع ذلك لا يتمشى على القواعد فإن الطرق إذا كثرت وتباينت مخارجها ms06062 دل ذلك
~~على أن لها أصلا وقد ذكرت أن ثلاثة أسانيد منها على شرط الصحيح وهي مراسيل
~~يحتج بمثلها من يحتج بالمرسل وكذا من لا يحتج به لاعتضاد بعضها ببعض وإذا
~~تقرر ذلك تعين تأويل ما وقع فيها مما يستنكر وهو قوله ألقى الشيطان على
~~لسانه تلك الغرانيق العلى وأن شفاعتهن لترتجي فإن ذلك لا يجوز حمله على
~~ظاهره لأنه يستحيل عليه صلى الله عليه وسلم أن يزيد في القرآن عمدا ما ليس
~~منه وكذا سهوا إذا كان مغايرا لما جاء به من التوحيد لمكان عصمته وقد سلك
~~العلماء في ذلك مسالك فقيل جرى ذلك على PageV08P333
# لسانه حين أصابته سنة وهو لا يشعر فلما علم بذلك أحكم الله آياته وهذا
~~أخرجه الطبري عن قتادة ورده عياض بأنه لا يصح لكونه لا يجوز على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذلك ولا ولاية للشيطان عليه في النوم وقيل إن الشيطان ألجأه
~~إلى أن قال ذلك بغير اختياره ورده ابن العربي بقوله تعالى حكاية عن الشيطان
~~وما كان لي عليكم من سلطان الآية قال فلو كان للشيطان قوة على ذلك لما بقي
~~لاحد قوة في طاعة وقيل إن المشركين كانوا إذا ذكروا آلهتهم وصفوهم بذلك
~~فعلق ذلك بحفظه صلى الله عليه وسلم فجرى على لسانه لما ذكرهم سهوا وقد رد
~~ذلك عياض فأجاد وقيل لعله قالها توبيخا للكفار قال عياض وهذا جائز إذا كانت
~~هناك قرينة تدل على المراد ولا سيما وقد كان الكلام في ذلك الوقت في الصلاة
~~جائز وإلى هذا نحا الباقلاني وقيل إنه لما وصل إلى قوله ومناة الثالثة
~~الأخرى خشي المشركون أن يأتي بعدها بشئ يذم آلهتهم به فبادروا إلى ذلك
~~الكلام فخلطوه في تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم على عادتهم في قولهم لا
~~تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه ونسب ذلك للشيطان لكونه الحامل لهم على ذلك
~~أو المراد بالشيطان شيطان الانس وقيل المراد بالغرانيق العلى الملائكة وكان
~~الكفار يقولون الملائكة بنات الله ويعبدونها فسيق ذكر الكل ليرد ms06063 عليهم
~~بقوله تعالى ألكم الذكر وله الأنثى فلما سمعه المشركون حملوه على الجميع
~~وقالوا وقد عظم آلهتنا ورضوا بذلك فنسخ الله تلك الكلمتين وأحكم آياته وقيل
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يرتل القرآن فارتصده الشيطان في سكتة من
~~السكتات ونطق بتلك الكلمات محاكيا نغمته بحيث سمعه من دنا إليه فظنها من
~~قوله وأشاعها قال وهذا أحسن الوجوه ويؤيده ما تقدم في صدر الكلام عن ابن
~~عباس من تفسير تمنى بتلا وكذا استحسن ابن العربي هذا التأويل وقال قبله أن
~~هذه الآية نص في مذهبنا في براءة النبي صلى الله عليه وسلم مما نسب إليه
~~قال ومعنى قوله في أمنيته أي في تلاوته فأخبر تعالى في هذه الآية أن سنته
~~في رسله إذا قالوا قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه فهذا نص في أن الشيطان
~~مؤاده في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قاله قال وقد سبق إلى ذلك الطبري لجلالة قدره وسعة علمه وشدة ساعده في
~~النظر فصوب على هذا المعنى وحوم عليه * (تنبيه) * هذه القصة وقعت بمكة قبل
~~الهجرة اتفاقا فتمسك بذلك من قال إن سورة الحج مكية لكن تعقب بأن فيها أيضا
~~ما يدل على أنها مدنية كما في حديث على وأبي ذر في هذان خصمان فإنها نزلت
~~في أهل بدر وكذا قوله أذن الذين يقاتلون الآية وبعدها الذين أخرجوا من
~~ديارهم بغير حق فإنها نزلت في الذين هاجروا من مكة إلى المدينة فالذي يظهر
~~أن أصلها مكي ونزل منها آيات بالمدينة ولها نظائر والله أعلم 0 قوله وقال
~~مجاهد مشية بالقصة جص) وصله الطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~وقصر مشيد قال بالقصة يعني الجص والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد هي الجص
~~بكسر الجيم وتشديد المهملة ومن طريق عكرمة قال المشيد المجصص قال والجص في
~~المدينة يسمى الشيد وأنشد الطبري قول امرئ القيس وتيماء لم يترك بها جذع
~~نخلة * ولا أجما إلا مشيدا بجندل ms06064 ومن طريق قتادة قال كان أهله شيدوه وحصنوه
~~وقصة القصر المشيد ذكر أهل الأخبار أنه من بناء شداد ابن عاد فصار معطلا
~~بعد العمران لا يستطيع أحد أن يدنو منه على أميال مما يسمع فيه من أصوات
~~الجن المنكرة (قوله وقال غيره يسطون يفرطون من السطوة ويقال يسطون
~~PageV08P334
# يبطشون) قال أبو عبيدة في قوله يكادون يسطون أي يفرطون عليه من السطوة
~~وقال الفراء كان مشركي قريش إذا سمعوا المسلم يتلو القرآن كادوا يبطشون به
~~وتقدم في تفسير طه وقال عبد بن حميد أخبرني شبابة عن ورقاء عن ابن نجيح عن
~~مجاهد في قوله يكادون أي كفار قريش يسطون أي يبطشون بالذين يتلون القرآن
~~وروى ابن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في (قوله يسطون فقال
~~يبطشون قوله وهدوا إلى صراط الحميد الاسلام) هكذا لهم وسيأتي تحريره من
~~رواية النسفي قريبا (قوله وقال ابن عباس بسبب بحبل إلى سقف البيت) وصله عبد
~~بن حميد من طريق أبي إسحاق عن التميمي عن ابن عباس بلفظ من كان يظن أن لن
~~ينصر الله محمدا في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب بحبل إلى سماء بيته فليختنق
~~به (قوله ثاني عطفه مستكبر) ثبت هذا للنسفي وسقط للباقين وقد وصله ابن
~~المنذر من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ثاني عطفه قال مستكبر
~~في نفسه (قوله وهدوا إلى الطيب من القول ألهموا إلى القرآن) سقط قوله إلى
~~القرآن لغير أبي ذر ووقع في رواية النسفي وهدوا إلى الطيب ألهموا وقال ابن
~~أبي خالد إلى القرآن وهدوا إلى صراط الحميد الاسلام وهذا هو التحرير وقد
~~أخرج الطبري من طريق علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله وهدوا إلى الطيب
~~من القول قال ألهموا وروى ابن المنذر من طريق سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد
~~في قوله إلى الطيب من القول قال القرآن وفي قوله وهدوا إلى صراط الحميد
~~الاسلام (قوله تذهل تشغل) روى ابن المنذر من طريق الضحاك ms06065 قال في قوله تذهل
~~كل مرضعة أي تسلو من شدة خوف ذلك اليوم وقال أبو عبيدة في قوله تذهل كل
~~مرضعة أي تسلو قال الشاعر * صحا قلبه ياعز أو كاد يذهل * وقيل الذهول
~~الاشتغال عن الشئ مع دهش * (قوله باب قوله وتر الناس سكارى) سقط الباب
~~والترجمة لغير أبي ذر وقدم عندهم الطريق الموصول على التعاليق وعكس ذلك في
~~رواية أبي ذر وسيأتي شرح الحديث الموصول في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى
~~(قوله وقال أبو أسامة عن الأعمش سكارى وما هم بسكارى) يعني أنه وافق حفص بن
~~غياث في رواية هذا الحديث عن الأعمش بإسناده ومتنه وقد أخرجه أحمد عن وكيع
~~عن الأعمش كذلك (قوله قال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين) أي أنه جزم بذلك
~~بخلاف حفص فأنه وقع في روايته من كل ألف أراه قال فذكره ورواية أبي أسامة
~~هذه وصلها المؤلف في قصة يأجوج ومأجوج من أحاديث الأنبياء (قوله وقال جرير
~~وعيسى بن يونس وأبو معاوية سكر وما هم بسكرى) يعني أنهم رووه عن الأعمش
~~بإسناده هذا ومتنه لكنهم خالفوا في هذه اللفظة فأما رواية جرير فوصلها
~~المؤلف في الرقاق كما قال وأما رواية عيسى بن يونس فوصلها إسحاق بن راهويه
~~عنه كذلك وأما رواية أبي معاوية فاختلف عليه فيها فرواها بلفظ سكر أبو بكر
~~بن أبي شيبة عنه وقد أخرجها سعيد بن منصور عن أبي معاوية والنسائي عن أبي
~~كريب عن أبي معاوية فقالا في روايتهما سكارى وما هم بسكارى وكذا عند
~~الإسماعيلي من طريق أخرى عن أبي معاوية وأخرجها مسلم عن أبي كريب عنه
~~مقرونة برواية وكيع وأحال بهما على رواية جرير وروى ابن مردويه من طريق
~~محاضر والطبري من طريق المسعودي كلاهما عن الأعمش بلفظ سكر وقال الفراء
~~أجمع القراء على سكارى وما هم بسكارى ثم روى بإسناده عن ابن مسعود سكر وما
~~هم بسكر قال وهو جيد في العربية انتهى PageV08P335
# ونقله الاجماع عجب مع أن أصحابه الكوفيين يحيى بن وثاب وحمزة والأعمش ms06066
~~والكسائي قرؤا بمثل ما نقل عن ابن مسعود ونقلها أبو عبيد أيضا عن حذيفة
~~وأبي زر عن بن عمرو واختارها أبو عبيد وقد اختلف أهل العربية في سكر هل هي
~~صيغة جمع على فعلى مثل مرضى أو صيغة مفرد فاستغنى بها عن وصف الجماعة *
~~(قوله باب ومن الناس من يعبد الله على حرف شك) سقط لفظ شك لغير أبي ذر
~~وأراد بذلك تفسير قوله حرف وهو تفسير مجاهد أخرجه ابن أبي حاتم من طريقه
~~وقال أبو عبيدة كل شاك في شئ فهو على حرف لا يثبت ولا يدوم وزاد غير أبي ذر
~~بعد حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا
~~والآخرة إلى قوله ذلك هو الضلال البعيد (قوله أترفناهم وسعناهم) كذا وقع
~~هنا عندهم وهذه الكلمة من السورة التي تليها وهو تفسير أبي عبيدة قال في
~~قوله تعالى وأترفناهم في الحياة الدنيا مجازه وسعنا عليهم وأترفوا بغوا
~~وكفروا (قوله يحيى بن أبي بكير) هو الكرماني وهو غير يحيى بن بكير المصري
~~يلتبسان لكنهما يفترقان من أربعة أوجه أحدهما النسبة الثاني أبو هذا فيه
~~أداة الكنية بخلاف المصري الثالث ولا يظهر غالبا أن بكيرا جد المصري وأبا
~~بكير والد الكرماني الرابع المصري شيخ المصنف والكرماني شيخ شيخه (قوله
~~حدثنا إسرائيل) كذا رواه يحيى عنه بهذا الاسناد موصولا ورواه أبو أحمد
~~الزبيري عن إسرائيل بهذا الاسناد فلم يجاوز سعيد بن جبير أخرجه ابن أبي
~~شيبة عنه وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ عن
~~يحيى بن أبي بكير كما أخرجه البخاري وقال في آخره قال محمد بن إسماعيل بن
~~سالم هذا حديث حسن غريب وقد أخرجه ابن أبي حاتم من وجه آخر عن جعفر بن أبي
~~المغيرة عن سعيد بن جبير فذكر فيه ابن عباس (قوله كان الرجل يقدم المدينة
~~فيسلم) في رواية جعفر كان ناس من الاعراب يأتون النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيسلمون (قوله فان ولدت امرأته غلاما ونتجت ms06067 خيله) هو بضم نون نتجت فهي
~~منتوجة مثل نفست فهي منفوسة زاد العوفي عن ابن عباس وصح جسمه أخرجه ابن أبي
~~حاتم ولابن المنذر من طريق الحسن البصري كان الرجل يقدم المدينة مهاجرا فإن
~~صح جسمه الحديث وفي رواية جعفر فإن وجدوا عام خصب وغيث وولاد وقوله قال هذا
~~دين صالح في رواية العوفي رضي واطمأن وقال ما أصبت فديني إلا خيرا وفي
~~رواية الحسن قال لنعم الدين هذا وفي رواية جعفر قالوا أن ديننا هذا لصالح
~~فتمسكوا به (قوله وان لم تلد الخ) في رواية جعفر وأن وجدوا عام جدب وقحط
~~وولاد سوء قالوا ما في ديننا هذا خير وفي رواية العوفي وأن أصابه وجع
~~المدينة وولدت امرأته جارية وتأخرت عنه الصدقة أتاه الشيطان فقال والله ما
~~أصبت على دينك هذا إلا شرا وذلك الفتنة وفي رواية الحسن فإن سقم جسمه وحبست
~~عنه الصدقة وأصابته الحاجة قال والله ليس الدين هذا ما زلت أتعرف النقصان
~~في جسمي وحالي وذكر الفراء أنها نزلت في أعاريب من بني أسد انتقلوا إلى
~~المدينة بذراريهم وامتنوا بذلك على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر نحو ما
~~تقدم وروى ابن مردويه من حديث أبي سعيد بإسناد ضعيف أنها نزلت في رجل من
~~اليهود أسلم فذهب بصره وماله وولده فتشاءم بالاسلام فقال لم أصب في ديني
~~خيرا * (قوله باب هذا خصمان اختصموا في ربهم) الخصمان تثنية خصم وهو يطلق
~~على الواحد وغيره وهو من تقمنه المخاصمة (قوله يقسم قسما) كذا للأكثر ولأبي
~~ذر عن الكشميهني PageV08P336
# يقسم فيها وهو تصحيف (قوله نزلت في حمزة) أي بن عبد المطلب وقد تقدم
~~مشروحا في غزوة بدر مستوفى ونقتصر هنا على بيان الاختلاف في إسناده (قوله
~~رواه سفيان) أي الثوري (عن أبي هاشم) أي شيخ هشيم فيه وهو الرماني بضم
~~الراء وتشديد الميم أي بإسناده ومتنه وقد تقدمت روايته موصولة في غزوة بدر
~~ولسفيان فيه شيخ آخر أخرجه الطبري من طريق محمد بن مجيب عن سفيان عن منصور ms06068
~~عن هلال بن يساف قال نزلت هذه الآية في الذين تبارزوا يوم بدر (قوله وقال
~~عثمان) أي ابن أبي شيبة (عن جرير) أي ابن عبد الحميد (عن منصور) أي ابن
~~المعتمر (عن أبي هاشم عن أبي مجلز قوله) أي موقوفا عليه (قوله عن قيس بن
~~عباد) بضم المهملة وتخفيف الموحدة (قوله عن علي قال أنا أول من يجثو
~~للخصومة بين يدي الرحمن (2) يوم القيامة قال قيس) هو ابن عباد الراوي
~~المذكور (وفيهم نزلت) وهذا ليس باختلاف على قيس بن عبادة في الصحابي بل
~~رواية سليمان التيمي عن أبي مجلز تقتضي أن عند قيس عن علي هذا القدر
~~المذكور هنا فقط ورواية أبي هاشم عن أبي مجلز تقتضي أن عند قيس عن أبي ذر
~~ما سبق لكن يعكر على هذا النسائي أخرج من طريق يوسف بن يعقوب عن سليمان
~~التيمي بهذا الاسناد إلى علي قال فينا نزلت هذه الآية وفي مبارزتنا يوم بدر
~~هذان خصمان ورواه أبو نعيم في المستخرج من هذا الوجه وزاد في أوله ما في
~~رواية معتمر بن سليمان وكذا أخرجه الحاكم من طريق أبي جعفر الرازي وكذا ذكر
~~الدارقطني في العلل أن كهمس بن الحسن رواه كلاهما عن سليمان التيمي وأشار
~~الدارقطني إلى أن روايتهم مدرجة وأن الصواب رواية معتمر (قلت) وقد رواه عبد
~~بن حميد عن يزيد بن هارون وعن حماد بن مسعدة كلاهما عن سليمان التيمي
~~كرواية معتمر فإن كان محفوظا فيكون الحديث عن قيس عن أبي ذر وعن علي معا
~~بدليل اختلاف سياقهما ثم ينظر بعد ذلك في الاختلاف الواقع عن أبي مجلز في
~~إرساله حديث أبي ذر ووصله فوصله عنه أبو هاشم في رواية الثوري وهشيم عنه
~~وأما سليمان التيمي فوقفه على قيس وأما منصور فوقفه على أبي مجلز ولا يخفى
~~أن الحكم للواصل إذا كان حافظا وسليمان وأبو هاشم متقاربان في الحفظ فتقدم
~~رواية من معه زيادة والثوري أحفظ من منصور فتقدم روايته وقد وافقه شعبة عن
~~أبي هاشم أخرجه الطبراني على ms06069 أن الطبري أخرجه من وجه آخر عن جرير عن منصور
~~موصولا فبهذا التقرير يرتفع اعتراض من ادعى أنه مضطرب كما أشرت إلى ذلك في
~~المقدمة وإنما أعيد مثل هذا لبعد العهد به والله المستعان وقد روى الطبري
~~من طريق العوفي عن ابن عباس أنها نزلت في أهل الكتاب والمسلمين ومن طريق
~~الحسن قال هم الكفار والمؤمنون ومن طريق مجاهد هو اختصام المؤمن والكافر في
~~البعث واختار الطبري هذه الأقوال في تعميم الآية قال ولا يخالف المروي عن
~~علي وأبي ذر لان الذين تبارزوا ببدر كانوا فريقين مؤمنين وكفار إلا أن
~~الآية إذا نزلت في سبب من الأسباب لا يمتنع أن تكون عامة في نظير ذلك السبب
~~* (قوله سورة المؤمنون) (بسم الله الرحمن الرحيم) * سقطت البسملة لغير أبي
~~ذر (قوله وقال بن عيينة سبع طرائق سبع سماوات) هو في تفسير ابن PageV08P337
# عيينة من رواية سعد بن عبد الرحمن المخزومي عنه وأخرجه الطبري من طريق
~~ابن زيد بن أسلم مثله (قوله سابقون سبقت لهم السعادة) ثبتت لغير أبي ذر
~~وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس (قوله قلوبهم وجلة
~~خائفين) وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله
~~وقلوبهم وجلة قال يعملون خائفين وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله
~~وقلوبهم وجلة قال خائفة وللطبري من طريق يزيد النحوي عن عكرمة مثله وفي
~~الباب عن عائشة قالت يا رسول الله في قوله تعالى وقلوبهم وجلة أهو الرجل
~~يزني ويسرق وهو مع ذلك يخاف الله قال لا بل هو الرجل يصوم ويصلي وهو مع ذلك
~~يخاف الله أخرجه الترمذي وأحمد وابن ماجة وصححه الحاكم (قوله وقال ابن عباس
~~هيهات هيهات بعيد بعيد) وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~مثله وروى عبد بن حميد عن سعيد عن قتادة قال تباعد ذلك في أنفسهم وقال
~~الفراء إنما دخلت اللام في لما توعدون لان هيهات أداة ms06070 ليست بمأخوذة من فعل
~~بمنزلة قريب وبعيد كما تقول هلم لك فإذا قلت أقبل لم تقل لك (قوله فاسئل
~~العادين الملائكة) كذا لأبي ذر فأوهم أنه من تفسير ابن عباس ولأبي ذر
~~والنسفي وقال مجاهد فاسأل الخ وهو أولى فقد أخرجه الفريابي من طريقه وروى
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله العادين قال الحساب أي بضم أوله
~~والتشديد (قوله تنكصون تستأخرون) ثبت عند النسفي وحده ووصله الطبري من طريق
~~مجاهد (قوله لناكبون لعادلون) في رواية أبي ذر وقال ابن عباس لناكبون الخ
~~ووصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عنه وفي كلام أبي عبيدة مثله زاد
~~ويقال نكب عن الطريق أي عدل عنه (قوله كالحون عابسون) وصله الطبري من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس مثله ومن طريق أبي الأحوص عن ابن مسعود قال
~~مثل كلوح الرأس النضيخ وكشر عن ثغره وأخرجه الحاكم وصححه من حديث أبي سعيد
~~الخدري مرفوعا تشويه النار فتقلص شفته العليا وتسترخي السفلى (قوله وقال
~~غيره من سلالة الولد والنطفة السلالة) سقط وقال غيره لغير أبي ذر فأوهم أنه
~~من تفسير ابن عباس أيضا وليس كذلك وإنما هو قول أبي عبيدة قال في قوله ولقد
~~خلقنا الانسان من سلالة السلالة الولد والنطفة السلالة قال الشاعر وهل هند
~~إلا مهرة عربية * سلالة أفراس تحللها بغل انتهى وروى عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة في قوله من سلالة استل آدم من طين وخلقت ذريته من ماء مهين وقد
~~استشكل الكرماني ما وقع في البخاري فقال لا يصح تفسير السلالة بالولد لان
~~الانسان ليس من الولد بل الامر بالعكس ثم قال لم يفسر السلالة بالولد بل
~~الولد مبتد وخبره السلالة والمعنى السلالة وما يستل من الشئ كالولد والنطفة
~~انتهى وهو جواب ممكن في إيراد البخاري وكلام أبي عبيدة يأباه ولم يرد أبو
~~عبيدة تفسير السلالة بالولد أنه المراد في الآية وإنما أشار إلى أن لفظ
~~السلالة مشترك بين الولد والنطفة والشئ الذي يستل من ms06071 الشئ وهذا الأخير هو
~~الذي في الآية ولم يذكره استغناء بما ورد فيها وتنبيها على أن هذه اللفظة
~~تطلق أيضا على ما ذكر (قوله والجنة والجنون واحد) هو قول أبي عبيدة أيضا
~~(قوله والغثاء الزبد وما ارتفع عن الماء وما لا ينتفع به) قال أبو عبيدة في
~~قوله تعالى فجعلناهم غثاء الغثاء الزبد وما ارتفع على الماء من الجيف مما
~~لا ينتفع به وفي رواية عنه وما أشبه ذلك مما لا ينتفع به في شئ وروى عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله غثاء قال هو الشئ البالي (قوله يجأرون
~~يرفعون أصواتهم كما تجأر البقرة) PageV08P338
# ثبت هذا هنا للنسفي وتقدم في أواخر الزكاة وسيأتي في كتاب الأحكام لغيره
~~مثله (قوله على أعقابكم رجع على عقبيه) هو قول أبي عبيدة (قوله سامرا من
~~السمر والجمع السمار والسامر ههنا في موضع الجمع) ثبت هنا للنسفي وقد تقدم
~~في أواخر المواقيت (قوله (2) تسحرون تعمون من السحر) * (قوله سورة النور)
~~(بسم الله الرحمن الرحيم) * من خلاله من بين أضعاف السحاب هو قول أبي عبيدة
~~ولفظه أضعاف أو بين مزيدة فإن المعنى ظاهر بأحدهما وروى الطبري من طريق ابن
~~عباس أنه قرأ يخرج من خلله قال هارون أحد رواته فذكرته لأبي عمرو فقال أنها
~~لحسنة ولكن خلاله أعم (قوله سنا برقه وهو الضياء) قال أبو عبيدة في قوله
~~يكاد سنا برقه مقصور أي ضياء والسناء ممدود في الحسب وروى الطبري من طريق
~~ابن عباس في قوله يكاد سنا برقه يقول ضوء برقه ومن طريق قتادة قال لمعان
~~البرق (قوله مذعنين يقال للمستخذي مذعن) قال أبو عبيدة في قوله يأتوا إليه
~~مذعنين أي مستخذين وهو بالخاء والذال المعجمتين وروى الطبري من طريق مجاهد
~~في قوله مذعنين قال سراعا وقال الزجاج الاذعان الاسراع في الطاعة (قوله
~~أشتاتا وشتى وشتات وشت واحد) هو قول أبي عبيدة بلفظه وقال غيره أشتات جمع
~~وشت مفرد (قوله وقال مجاهد لواذا خلافا) وصله الطبري من طريقه واللواذ مصدر
~~لاوذت (قوله وقال ms06072 سعد بن عياض الثمالي) بضم المثلثة وتخفيف الميم نسبة إلى
~~ثمالة قبيلة من الأزد وهو كوفي تابعي ذكر مسلم أن أبا إسحاق تفرد بالرواية
~~عنه وزعم بعضهم أن له صحبة ولم يثبت وما له في البخاري إلا هذا الموضع وله
~~حديث عن ابن مسعود عند أبي داود والنسائي قال ابن سعد كان قليل الحديث وقال
~~البخاري مات غازيا بأرض الروم (قوله المشكاة الكوة بلسان الحبشة) وصله ابن
~~شاهين من طريقه ووقع لنا بعلو في فوائد جعفر السراج وقد روى الطبري من طريق
~~كعب الأحبار قال المشكاة الكوة والكوة بضم الكاف وبفتحها وتشديد الواو وهي
~~الطاقة للضوء وأما قوله بلسان الحبشة فمضى الكلام فيه في تفسير سورة النساء
~~وقال غيره المشكاة موضع الفتيلة رواه الطبري من طريق علي ابن أبي طلحة عن
~~ابن عباس وأخرج الحاكم من وجه آخر عن ابن عباس في قوله كمشكاة قال يعني
~~الكوة (قوله وقال ابن عباس سورة أنزلناها بيناها) قال عياض كذا في النسخ
~~والصواب أنزلناها وفرضناها بيناها فبيناها تفسير فرضناها ويدل عليه قوله
~~بعد هذا ويقال في فرضناها أنزلنا فيها فرائض مختلفة فإنه يدل على أنه تقدم
~~له تفسير آخر انتهى وقد روى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في
~~قوله وفرضناها يقول بيناها وهو يؤيد قول عياض (قوله وقال غيره سمي القرآن
~~لجماعة السور وسميت السورة لأنها مقطوعة من الأخرى فلما قرن بعضها إلى بعض
~~سمي قرآنا) وهو قول أبي عبيدة قاله في أول المجاز وفي رواية أبي جعفر
~~المصادري عنه سمي القرآن لجماعة السور فذكر مثله سواء وجوز الكرماني في
~~قراءة هذه اللفظة وهي لجماعة وجهين إما بفتح الجيم وآخرها تاء تأنيث بمعنى
~~الجميع وإما بكسر الجيم وآخرها ضمير يعود على القرآن (قوله وقوله أن علينا
~~جمعه وقرآنه تأليف بعضه إلى بعض إلى آخره) يأتي PageV08P339
# الكلام عليه في تفسير سورة القيامة إن شاء الله تعالى (قوله ويقال ليس
~~لشعره قرآن أي تأليف) هو قول أبي عبيدة (قوله ويقال ms06073 للمرأة ما قرأت بسلا قط
~~أي لم تجمع ولدا في بطنها) هو قول أبي عبيدة أيضا قاله في المجاز رواية أبي
~~جعفر المصادري عنه وأنشد قول الشاعر * هجان اللون لم يقرأ جنينا * والسلا
~~بفتح المهملة وتخفيف اللام وحاصله أن القرآن عنده من قرأ بمعنى جمع لا من
~~قرأ بمعنى تلا (قوله وقال فرضناها أنزلنا فيها فرائض مختلفة ومن قرأ
~~فرضناها يقول فرضنا عليكم وعلى من بعدكم) فيها كذا وقال الفراء من قرأ
~~فرضناها يقول فرضنا فيها فرائض مختلفة وأن شئت فرضناها عليكم وعلى من بعدكم
~~إلى يوم القيامة قال فالتشديد بهذين الوجهين حسن وقال أبو عبيدة في قوله
~~فرضناها حددنا فيها الحلال والحرام وفرضنا من الفريضة وفي رواية له ومن
~~خففها جعلها من الفريضة (قوله وقال الشعبي أولى الإربة من ليس له أرب) ثبت
~~هذا للنسفي وسيأتي بعضه في النكاح وقد وصله الطبري من طريق شعبة عن مغيرة
~~عن الشعبي مثله ومن وجه آخر عنه قال الذي لم يبلغ أربه أن يطلع على عورة
~~النساء (قوله وقال طاوس هو الأحمق الذي لا حاجة له في النساء) وصله عبد
~~الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه مثله (قوله وقال مجاهد لا يهمه إلا
~~بطنه ولا يخاف على النساء أو الطفل الذين لم يظهروا لم يدروا لما بهم من
~~الصغر) وصله الطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله أو التابعين غير
~~أولى الإربة قال الذي يريد الطعام ولا يريد النساء ومن وجه آخر عنه قال
~~الذين لا يهمهم إلا بطونهم ولا يخافون على النساء وفي قوله أو الطف الذين
~~لم يظهروا على عورات النساء قال لم يدروا ما هي من الصغر قبل الحلم * (قوله
~~باب قوله عز وجل والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء الآية) ذكر فيه
~~حديث سهل بن سعد مطولا وفي الباب الذي بعده مختصرا وسيأتي شرحه في كتاب
~~اللعان وقوله في أول الباب (4468) حدثنا إسحاق حدثنا محمد بن يوسف هو
~~الفريابي وهو شيخ البخاري ms06074 لكن ربما ادخل بينهما واسطة وإسحاق المذكور وقع
~~غير منسوب ولم ينسبه الكلاباذي أيضا وعندي أنه إسحاق بن منصور وقد بينت
~~PageV08P340
# ذلك في المقدمة * (قوله باب ويدرأ عنها العذاب الآية) ذكر فيه حديث ابن
~~عباس في قصة المتلاعنين من رواية عكرمة عنه وقد ذكره في اللعان من رواية
~~القاسم بن محمد عنه وبينهما في سياقه اختلاف سأبينه هناك وأقتصر هنا على
~~بيان الراجح من الاختلاف في سبب نزول آيات اللعان دون أحكامه فأذكرها في
~~بابها إن شاء الله تعالى وقوله عن هشام بن حسان حدثنا عكرمة هكذا قال ابن
~~عدي عنه وقال عبد الاعلى ومخلد بن حسين عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين
~~عن أنس فمنهم من أعلى حديث ابن عباس بهذا ومنهم من حمله على أن لهشام فيه
~~شيخين وهذا هو المعتمد فإن البخاري أخرج طريق عكرمة ومسلما أخرج طريق ابن
~~سيرين ويرجع هذا الحمل اختلاف السياقين كما سنبينه إن شاء الله تعالى (قوله
~~البينة أو حد في ظهرك) قال ابن مالك ضبطوا البينة بالنصب على تقدير عامل أي
~~أحضر البينة وقال غيره روى بالرفع والتقدير أما البينة وأما حد وقوله في
~~الرواية المشهورة أوحد في ظهرك قال ابن مالك حذف منه فاء الجواب وفعل الشرط
~~بعد إلا والتقدير وإلا تحضرها فجزاؤك حد في ظهرك قال وحذف مثل هذا لم يذكر
~~النحاة أنه يجوز إلا في الشعر لكن يرد عليهم وروده في هذا الحديث الصحيح
~~(قوله فقال هلال والذي بعثك بالحق أني لصادق ولينزلن الله ما يبرئ ظهري من
~~الحد فنزل جبريل وأنزل عليه والذين يرمون أزواجهم) كذا في هذه الرواية أن
~~آيات اللعان نزلت في قصة هلال بن أمية وفي حديث سعد الماضي أنها نزلت في هو
~~يمر ولفظه فجاء عويمر فقال يا رسول الله رجل وجد مع امرأته رجلا أيقتله
~~فتقتلونه أم كيف يصنع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل الله فيك
~~وفي صاحبتك فأمرهما بالملاعنة وقد اختلف الأئمة في هذا الموضع ms06075 فمنهم من رجح
~~أنها نزلت في شأن عويمر ومنهم من رجح أنها نزلت في شأن هلال ومنهم من جمع
~~بينهما بأن أول من وقع له ذلك هلال وصادف مجئ عويمر أيضا فنزلت في شأنهما
~~معا في وقت واحد وقد جنح النووي إلى هذا وسبقه الخطيب فقال لعلهما اتفق
~~كونهما جاءا في وقت واحد ويؤيد التعدد أن القائل في قصة هلال سعد بن عبادة
~~كما أخرجه أبو داود والطبري من طريق عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس
~~مثل رواية هشام بن حسان بزيادة في أوله لما نزلت والذين يرمون أزواجهم
~~الآية قال سعد بن عبادة لو رأيت لكاعا قد تفخذها رجل لم يكن لي أن أهيجه
~~حتى آتي بأربعة شهداء ما كنت لآتى بهم حتى يفرغ من حاجته قال فما لبثوا إلا
~~يسيرا حتى جاء هلال بن أمية الحديث وعند الطبري من طريق أيوب عن عكرمة
~~مرسلا فيه نحوه وزاد فلم يلبثوا أن جاء ابن عم له فرمى امرأته الحديث
~~والقائل في قصة عويمر عاصم بن عدي كما في حديث سهل بن سعد في الباب الذي
~~قبله وأخرج الطبري من طريق الشعبي مرسلا قال لما نزلت والذين يرمون أزواجهم
~~الآية قال عاصم بن عدي إن أنا رأيت فتكلمت جلدت وإن سكت سكت على غيظ الحديث
~~ولا مانع أن تتعدد القصص ويتحد النزول وروى البزار من طريق زيد بن تبيع عن
~~حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر لو رأيت مع أم رومان
~~رجلا ما كنت فاعلا به قال كنت فاعلا به شرا قال فأنت يا عمر قال كنت أقول
~~لعن الله الابعد قال فنزلت ويحتمل أن النزول سبق بسبب هلال فلما جاء عويمر
~~ولم يكن علم بما وقع لهلال أعلمه النبي صلى الله عليه وسلم بالحكم ولهذا
~~قال في قصة هلال فنزل جبريل وفي قصة عويمر قد أنزل الله فيك فيؤول قوله قد
~~أنزل الله PageV08P341
# فيك أي وفيمن كان مثلك وبهذا أجاب ابن الصباغ في ms06076 الشامل قال نزلت الآية
~~في هلال وأما قوله لعويمر قد نزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال
~~ويؤيده أن في حديث أنس عند أبي يعلى قال أول لعان كان في الاسلام أن شريك
~~بن سحماء قذفه هلال بن أمية بامرأته الحديث وجنح القرطبي إلى تجويز نزول
~~الآية مرتين قال وهذه الاحتمالات وإن بعدت أولى من تغليط الرواة الحفاظ وقد
~~أنكر جماعة ذكر هلال فيمن لاعن قال القرطبي أنكره أبو عبد الله بن أبي صفرة
~~أخو المهلب وقال هو خطأ والصحيح أنه عويمر وسبقه إلى نحو ذلك الطبري وقال
~~بن العربي قال الناس هو وهم من هشام بن حسان وعليه دار حديث ابن عباس وأنس
~~بذلك وقال عياض في المشارق كذا جاء من رواية هشام بن حسان ولم يقله غيره
~~وإنما القصة لعويمر العجلاني قال ولكن وقع في المدونة في حديث العجلاني ذكر
~~شريك وقال النووي في مبهماته اختلفوا في الملاعن على ثلاثة أقوال عويمر
~~العجلاني وهلال بن أمية وعاصم بن عدي ثم نقل عن الواحدي أن أظهر هذه
~~الأقوال أنه عويمر وكلام الجميع متعقب أما قول بن أبي صفرة فدعوى مجردة
~~وكيف يجزم بخطأ حديث ثابت في الصحيحين مع إمكان الجمع وما نسبه إلى الطبري
~~لم أره في كلامه وأما قول بن العربي إن ذكر هلال دار على هشام بن حسان وكذا
~~جزم عياض بأنه لم يقله غيره فمردود لان هشام بن حسان لم ينفرد به فقد وافقه
~~عباد ابن منصور كما قدمته وكذا جرير بن حازم عن أيوب أخرجه الطبري وابن
~~مردويه موصولا قال لما قذف هلال بن أمية امرأته وأما قول النووي تبعا
~~للواحدي وجنوحه إلى الترجيح فمرجوح لان الجمع مع إمكانه أولى من الترجيح ثم
~~قوله وقيل عاصم بن عدي فيه نظر لأنه ليس لعاصم فيه قصة أنه الذي لاعن
~~امرأته وإنما الذي وقع من عاصم نظير الذي وقع من سعد بن عبادة ولما روى بن
~~عبد البر في التمهيد طريق جرير بن حازم ms06077 تعقبه بأن قال قد رواه القاسم بن
~~محمد عن ابن عباس كما رواه الناس وهو يوهم أن القاسم سمي الملاعن عويمرا
~~والذي في الصحيح فأتاه رجل من قومه أي من قوم عاصم والنسائي من هذا الوجه
~~لاعن بين العجلاني وامرأته والعجلاني هو عويمر * (قوله باب قوله والخامسة
~~أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين حدثنا مقدم) هو بوزن محمد وهو ابن
~~محمد بن يحيى بن عطاء بن مقدم الهلالي المقدمي الواسطي وليس له في البخاري
~~سوى هذا الحديث وآخر في التوحيد وكلاهما في المتابعات (قوله حدثني عمي
~~القاسم بن يحيى) هو ثقة وهو ابن عم أبي بكر بن علي المقدمي والد محمد شيخ
~~البخاري أيضا وليس للمقاسم عند البخاري سوى الحديثين المذكورين (قوله عن
~~عبيد الله وقد سمع منه) هو كلام البخاري وأشار بذلك إلى حديث غير هذا صرح
~~فيه القاسم ابن يحيى بسماعه من عبد الله بن عمرو أما هذا الحديث فقد رواه
~~الطبراني عن أبي بكر بن صدقة عن يقدم بن محمد بهذا الاسناد معنعنا (قوله إن
~~رجلا رمى امرأته فانتفى من ولدها) سيأتي البحث فيه مفصلا في كتاب اللعان إن
~~شاء الله تعالى * (قوله باب قوله إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم) كذا
~~لأبي ذر وساق غيره الآية إلى قوله عذاب عظيم وهو أولى لأنه اقتصر في الباب
~~على تفسير الذي تولى كبره فقط (قوله أفاك كذاب) هو تفسير أبي عبيدة وغيره
~~(قوله حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان) هو الثوري وقد صرح به ابن مردويه من وجه
~~PageV08P342
# آخر عن أبي نعيم شيخ البخاري فيه ورواه عبد الرزاق عن معمر مطولا في جملة
~~حديث الإفك وقد تقدم في غزوة المريسيع من المغازي من رواية معمر أيضا وغيره
~~عن الزهري وفي القصة التي دارت بينه وبين الوليد بن عبد الملك في ذلك قوله
~~عن عائشة والذي تولى كبره أي قالت عائشة في تفسير ذلك (قوله قالت عبد الله
~~بن أبي بن سلول) أي هو عبد الله وتقدمت ترجمته ms06078 قريبا في سورة براءة وهذا هو
~~المعروف في أن المراد بقوله تعالى والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم وهو
~~عبد الله بن أبي وبه تظاهرت الروايات عن عائشة من قصة الإفك المطولة كما في
~~الباب الذي بعد هذا وسيأتي بعد خمسة أبواب بيان من قال خلاف ذلك إن شاء
~~الله تعالى * (قوله باب لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم
~~خيرا إلى قوله الكاذبون) كذا لأبي ذر وقد وقع عند غيره سياق آيتين غير
~~متواليتين الأولى قوله ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا
~~إلى قوله عظيم والاخرى قوله لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء عالي قوله
~~الكاذبون واقتصر النسفي على الآية الأخيرة ثم ساق المصنف حديث الإفك بطوله
~~من طريق الليث عن يونس بن يزيد عن الزهري عن مشايخه الأربعة وقد ساقه بطوله
~~أيضا في الشهادات من طريق فليح بن سليمان وفي المغازي من طريق صالح بن كيس
~~كلاهما عن الزهري وأورده في مواضع أخرى باختصار فأول ما أخرجه في الجهاد ثم
~~في الشهادات ثم في التفسير ثم في الايمان والنذر ثم في التوحيد من طريق عبد
~~الله النميري عن يونس باختصار في هذه المواضع وأخرجه في التوحيد وعلقه في
~~الشهادات باختصار أيضا من رواية الليث أيضا وأخرجه في التفسير والايمان
~~والنذور والاعتصام من طريق صالح بن كيسان باختصار في هذه المواضع أيضا
~~وأخرج طرفا منه معلقا في المغازي من طريق النعمان بن راشد عن الزهري ومن
~~طريق معمر عن الزهري طرفا آخر وأخرجه مسلم من رواية عبد الله بن المبارك عن
~~يونس ومن رواية عبد الرزاق عن معمر كلاهما عن الزهري ساقه على لفظ معمر ثم
~~ساقه من طريق فليح وصالح باسنادهما قال مثله غير أنه بين الاختلاف في
~~احتملته الحمية أو اجتهلته وفي موغرين كما سيأتي وذكر في رواية صالح زيادة
~~كما سأنبه عليها وأخرجه النسائي في عشرة النساء من طريق صالح وأخرجه في
~~التفسير من طريق محمد بن ثور عن معمر لكنه اقتصر ms06079 على نحو نصف أوله ثم قال
~~وساق الحديث وأخرج من طريق ابن وهب عن يونس وذكر آخر كلاهما عن الزهري
~~بسنده ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وأسامة يستشيرهما إلى قوله
~~فتأتي الداجن فتأكله أخرجه في القضاء وأخرج أبو داود من طريق ابن وهب عن
~~يونس طرفا منه في السنة وهو قول عائشة ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم
~~الله في بوحي يتلى وذكره الترمذي عن يونس ومعمر وغيرهما عن الزهري معلقا
~~عقب رواية هشام بن عروة عن أبيه فهذه جميع طرقه في هذه الكتب وقد جاء عن
~~الزهري من غير رواية هؤلاء فأخرجه أبو عوانة في صحيحه والطبراني من رواية
~~يحيى بن سعيد الأنصاري وعبيد الله بن عمر العمري وإسحاق بن راشد وعطاء
~~الخراساني وعقيل وابن جريج وأخرجه أبو عوانة أيضا من رواية محمد بن إسحاق
~~وبكر بن وائل ومعاوية بن يحيى وحميد الأعرج وعند أبي داود طرف من رواية
~~حميد هذا والطبراني أيضا من رواية زياد بن سعد وابن أبي عتيق وصالح بن أبي
~~الأخضر وأفلح بن عبد الله بن المغيرة وإسماعيل بن رافع ويعقوب بن
~~PageV08P343
# عطاء وأخرجه ابن مردويه من رواية ابن عيينة وعبد الرحمن بن إسحاق كلهم
~~وعدتهم ثمانية عشر نفسا عن الزهري منهم من طوله ومنهم من اختصره وأكثرهم
~~يقدم عروة على سعيد وبعد سعيد علقمة ويختم بعبيد الله وقدم معمر ويونس من
~~رواية ابن وهب عنه وعقيل وابن إسحاق في رواية معاوية وزياد وأفلح وإسماعيل
~~ويعقوب سعيد بن المسيب على عروة وقدم بن وهب علقمة على عبيد الله وقدم بن
~~إسحاق في رواية علقمة وثنى بسعيد وثلث بعروة وآخر عبيد الله وقدم عطاء
~~الخراساني عبيد الله على عروة في رواية وحذف من أخرى سعيدا وكذا قدم صالح
~~بن أبي الأخضر عبيد الله لكن ثنى بأبي سلمة بن عبد الرحمن بدل سعيد وثلث
~~بعلقمة وختم بعروة واقتصر بكر على سعيد (قوله وكل حدثني طائفة من الحديث)
~~أي بعضه هو مقول الزهري ms06080 كما في رواية فليح قال الزهري الخ وفي رواية ابن
~~إسحاق قال الزهري كل حدثني بعض هذا الحديث وقد جمعت لك كل الذي حدثوني ولما
~~ضم ابن إسحاق إلى رواية الزهري عن الأربعة روايته هو عن عبد الله بن أبي
~~بكر عن عمرة وعن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه كلاهما عن
~~عائشة قال دخل حديث هؤلاء جميعا يحدث بعضهم ما لم يحدث صاحبه وكل كان ثقة
~~فكل حدث عنها ما سمع قال فذكره قال عياض انتقدوا على الزهري ما صنعه من
~~روايته لهذا الحديث ملفقا عن هؤلاء الأربعة وقالوا كان ينبغي له أن يفرد
~~حديث كل واحد منهم عن الآخر انتهى وقد تتبعت طرقه فوجدته من رواية عروة على
~~انفراده ومن رواية علقمة بن وقاص على انفراده وفي سياق كل منهما مخالفات
~~ونقص وبعض زيادة لما في سياق الزهري عن الأربعة فأما رواية عروة فأخرجها
~~المصنف في الشهادات من رواية فليح بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عقب
~~رواية فليح عن الزهري قال مثله ولم يسق لفظه وبينهما تفاوت كبير فكأن فليحا
~~تجوز في قوله مثله وقد علقها المصنف كما سيأتي قريبا لأبي أسامة عن هشام بن
~~عروة عن أبيه بتمامه ووصلها مسلم لأبي أسامة إلا أنه لم يسقه بتمامه ووصله
~~أحمد وأبو بكر بن أبي شيبة عن أبي أسامة بتمامه وكذا أخرجه الترمذي والطبري
~~والإسماعيلي من رواية أبي أسامة وأخرجه أبو عوانة والطبراني من رواية حماد
~~بن سلمة وأبي أويس وأبي عوانة وابن مردويه من رواية يونس بن بكير
~~والدارقطني في الغرائب من رواية مالك وأبو عوانة من رواية علي بن مسهر
~~وسعيد ابن أبي هلال ووصلها المصنف باختصار في الاعتصام من رواية يحيى بن
~~أبي زكريا كلهم عن هشام بن عروة مطولا ومختصرا وأما رواية علقمة بن وقاص
~~فوصلها الطبري والطبراني من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عنه وأما
~~رواية سعيد بن المسيب وعبيد الله فلم أجدهما إلا من ms06081 رواية الزهري عنهما وقد
~~رواه عن عائشة غير هؤلاء الأربعة فأخرجه المصنف في الشهادات من رواية عمرة
~~بنت عبد الرحمن عن عائشة ولم يسق لفظها وقد ساقه أبو عوانة في صحيحه
~~والطبراني من طريق أبي أويس وأبو عوانة والطبري أيضا من طريق محمد بن إسحاق
~~كلاهما عن عبد الله ابن أبي بكر بن حزم عنها وأخرجه أبو عوانة أيضا من
~~رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة والمصنف من رواية القاسم بن محمد بن
~~أبي بكر عن عائشة إلا أنه لم يسق لفظه أخرجه في الشهادات وكذا رواية عمرة
~~عقب رواية فليح عن الزهري وأخرجه أبو عوانة والطبراني من طريق الأسود ابن
~~يزيد وعباد بن عبد الله بن الزبير ومقسم مولى ابن عباس ثلاثتهم عن عائشة
~~وقد روى هذا PageV08P344
# الحديث من الصحابة غير عائشة جماعة منهم عبد الله بن الزبير وحديثه أيضا
~~عقب ب رواية فليح عند المصنف في الشهادات ولم يسق لفظه وأم رومان قد تقدم
~~حديثها في قصة يوسف وفي المغازي ويأتي باختصار قريبا وابن عباس وابن عمر
~~وحديثهما عند الطبراني وابن مردويه وأبو هريرة وحديثه عند البزار وأبو
~~اليسر وحديثه باختصار عند ابن مردويه فجميع من رواه من الصحابة غير عائشة
~~ستة ومن التابعين عن عائشة عشرة وأورده ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير
~~مرسلا بإسناد واه وأورده الحاكم في الإكليل من رواية مقاتل بن حيان وهو
~~بالمهملة والتحتانية مرسلا أيضا وسأذكر في أثناء شرح هذا الحديث ما في
~~رواية هؤلاء من فائدة زائدة إن شاء الله تعالى (قوله وبعض حديثهم يصدق
~~بعضا) كأنه مقلوب والمقام يقتضى أن يقول وحديث بعضهم يصدق بعضا ويحتمل أن
~~يكون على ظاهره والمراد أن بعض حديث كل منهم يدل على صدق الراوي في بقية
~~حديثه لحسن سياقه وجودة حفظه (قوله وإن كان بعضهم أوعى له من بعض) هو إشارة
~~إلى أن بعض هؤلاء الأربعة أميز في سياق الحديث من بعض من جهة حفظ أكثره لا
~~أن بعضهم أضبط ms06082 من بعض مطلقا ولهذا قال أوعى له أي للحديث المذكور خاصة زاد
~~في رواية فليح وأثبت اقتصاصا أي سياقا وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث
~~الذي حدثني عن عائشة أي القدر الذي حدثني به ليطابق قوله وكل حدثني طائفة
~~من الحديث وحاصله أن جميع الحديث عن مجموعهم لا أن مجموعه عن كل واحد منهم
~~ووقع في رواية أفلح وبعض القوم أحسن سياقا وأما قوله في رواية الباب الذي
~~حدثني عروة عن عائشة فهكذا في رواية الليث عن يونس وأما رواية ابن المبارك
~~وابن وهب وعبد الله النميري فلم يقل واحد منهم عن يونس الذي حدثني عروة
~~وإنما قالوا عن عائشة فاقتضت رواية الليث أن سياق الحديث عن عروة ويحتمل أن
~~يكون المراد أول شئ منه ويؤيده أنه تقدم في الهبة وفي الشهادات من طريق
~~يونس عن الزهري عن عروة وحده عن عائشة أول هذا الحديث وهو القرعة عند إرادة
~~السفر وكذلك أفردها أبو داود والنسائي من طريق يونس وكذا يحيى بن يمان عن
~~معمر عن الزهري عن عروة عند ابن ماجة والاحتمال الأول أولى لما ثبت أن
~~الرواة اختلفوا في تقديم بعض شيوخ الزهري على بعض فلو كان الاحتمال الثاني
~~متعينا لامتنع تقديم غير عروة على عروة ولا شعر أيضا أن الباقين لم يرووا
~~عن عائشة قصة القرعة وليس كذلك فقد أخرج النسائي قصة القرعة خاصة من طريق
~~محمد بن علي بن شافع عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله وحده عن عائشة
~~وستأتي القصة من رواية هشام بن عروة وحده وفي سياقه مخالفة كثيرة للسياق
~~الذي هنا للزهري عن عروة وهو مما يتأيد به الاحتمال الأول والله أعلم (قوله
~~عروة عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت) ليس
~~المراد أن عائشة تروي عن نفسها بل معنى قوله عن عائشة أي عن حديث عائشة في
~~قصة الإفك ثم شرع يحدث عن عائشة فقال أن عائشة قالت ووقع في رواية فليح
~~زعموا أن عائشة ms06083 قالت والزعم قد يقع موضع القول وأن لم يكن فيه تردد لكن لعل
~~السر فيه أن جميع مشايخ الزهري لم يصرحوا له بذلك كذا أشار إليه الكرماني
~~(قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج) زاد معمر سفرا
~~أي إلى سفر فهو منصوب بنزع الخافض أو ضمن يخرج معنى ينشئ فيكون سفرا نصبا
~~على المفعولية وفي رواية فليح PageV08P345
# وصالح بن كيسان كان إذا أراد سفرا (قوله أقرع بين أزواجه) فيه مشروعية
~~القرعة والرد على من منع منها وقد تقدم التعريف بها وحكمها في أواخر كتاب
~~الشهادات في باب القرعة في المشكلات (قوله فأيتهن) وقع في رواية الأصيلي من
~~طريق فليح فأيهن بغير مثناة والأولى أولى (قوله في غزوة غزاها) هي غزوة بني
~~المصطلق وصرح بذلك محمد بن إسحاق في روايته وكذا أفلح بن عبد الله عند
~~الطبراني وعنده في رواية أبي أويس فخرج سهم عائشة في غزوة بني المصطلق من
~~خزاعة وعند البزار من حديث أبي هريرة فأصابت عائشة القرعة في غزوة بني
~~المصطلق وفي رواية بكر بن وائل عند أبي عوانة ما يشعر بأن تسمية الغزوة في
~~حديث عائشة مدرج في الخبر (قوله فخرج سهمي) هذا يشعر بأنها كانت في تلك
~~الغزوة وحدها لكن عند الواقدي من طريق عباد بن عبد الله عنها أنها خرجت معه
~~في تلك الغزوة أيضا أم سلمة وكذا في حديث ابن عمر وهو ضعيف ولم يقع لام
~~سلمة في تلك الغزوة ذكر ورواية ابن إسحاق من رواية عباد ظاهره في تفرد
~~عائشة بذلك ولفظه فخرج سهمي عليهن فخرج بي معه (قوله بعد ما نزل الحجاب) أي
~~بعد ما نزل الامر بالحجاب والمراد حجاب النساء عن رؤية الرجال لهن وكن قبل
~~ذلك لا يمنعن وهذا قالته كالتوطئة للسبب في كونها كانت مستترة في الهودج
~~حتى أفضى ذلك إلى تحميله وهي ليست فيه وهم يظنون أنها فيه بخلاف ما كان قبل
~~الحجاب فلعل النساء حينئذ كن يركبن ظهور الرواحل بغير هوادج أو ms06084 يركبن
~~الهوادج غير مستترات فما كان يقع لها الذي يقع بل كان يعرف الذي كان يخدم
~~بعيرها إن كانت ركبت أم لا (قوله فأنا أحمل في هودجي وأنزل فيه) في رواية
~~ابن إسحاق فكنت إذا رحلوا بعيري جلست في هودجي ثم يأخذون بأسفل الهودج
~~فيضعونه على ظهر البعير والهودج بفتح الهاء والدال بينهما واو ساكنة وآخره
~~جيم محمل له قبة تستر بالثياب ونحوه يوضع عن ظهر البعير يركب عليه النساء
~~ليكون أستر لهن ووقع في رواية أبي أويس بلفظ المحفة (قوله فسرنا حتى إذا
~~فرغ) كذا اقتصرت القصة لان مراد سياق قصة الإفك خاصة وإنما ذكرت ما ذكرت
~~ذلك كالتوطئة لما أرادت اقتصاصه ويحتمل أن تكون ذكرت جميع ذلك فاختصره
~~الراوي للغرض المذكور ويؤيده أنه قد جاء عنها في قصة غزوة بني المصطلق
~~أحاديث غير هذا ويؤيد الأول أن في رواية الواقدي عن عباد قلت لعائشة يا
~~أمتاه حدثينا عن قصة الإفك قال نعم وعنده فخرجنا فغنمه الله أموالهم
~~وأنفسهم ورجعنا (قوله وقغل) بقاف وفاء أي رجع من غزوته (قوله ودنونا من
~~المدينة قافلين) أي راجعين أي أن قصتها وقعت حال رجوعهم من الغزوة قرب
~~دخولهم المدينة (قوله آذن) بالمد والتخفيف وبغير مد والتشديد كلاهما بمعنى
~~أعلم بالرحيل وفي رواية ابن إسحاق فنزل منزلا فبات ببعض الليل ثم آذن
~~بالرحيل (قوله بالرحيل) في رواية بعضهم الرحيل بغير موحدة وبالنصب وكأنه
~~حكاية قولهم الرحيل بالنصب على الاغراء (قوله فمشيت حتى جاوزت الجيش) أي
~~لتقضي حاجتها منفردة (قوله فلما قضيت شأني) الذي توجهت بسببه ووقع في حديث
~~ابن عمر خلاف ما في الصحيح وأن سبب توجهها لقضاء حاجتها أن رحل أم سلمة مال
~~فأناخوا بعيرها ليصلحوا رحلها قالت عائشة فقلت إلى أن يصلحوا رحلها قضيت
~~حاجتي فتوجهت ولم يعلموا بن فقضيت حاجتي فانقطعت قلادتي فأقمت في جمعها
~~ونظامها وبعث القوم إبلهم ومضوا ولم يعلموا بنزولي وهذا PageV08P346
# شاذ منكر (قوله عقد) بكسر العين قلادة تعلق في العنق للتزين بها (قوله من
~~جزع) بفتح ms06085 الجيم وسكون الزاي بعدها مهملة خرز معروف في سوادة بياض كالعروق
~~قال ابن القطاع هو واحد لا جمع له وقال ابن سيده هو جمع واحدة جزعة وهو
~~بالفتح فأما الجزع بالكسر فهو جانب الوادي ونقل كراع أن جانب الوادي بالكسر
~~فقط وأن الآخر يقال بالفتح وبالكسر وأغرب ابن التين فحكى فيه الضم قال
~~التيفاشي يوجد في معادن العقيق ومنه ما يؤتى به من الصين قال وليس في
~~الحجارة أصلب جسما منه ويزداد حسنة إذا طبخ بالزيت لكنهم لا يتيمنون بلبسه
~~ويقولون من تقلده كثرت همومه ورأى منامات رديئة وإذا علق على طفل سأل لعابه
~~ومن منافعه إذا أمر على شعر المطلقة سهلت ولادتها (قوله جزع أظفار) كذا في
~~هذه الرواية أظفار بزيادة ألف وكذا في رواية فليح لكن في رواية الكشميهني
~~من طريقه ظفار وكذا في رواية معمر وصالح وقال ابن بطال الرواية أظفار بألف
~~وأهل اللغة لا يعرفونه بألف ويقولون ظفار قال ابن قتيبة جزع ظفاري وقال
~~القرطبي وقع في بعض روايات مسلم أظفار وهي خطأ قلت لكنها في أكثر روايات
~~أصحاب الزهري حتى إن في رواية صالح بن أبي الأخضر عند الطبراني جزع
~~الأظافير فأما ظفإر بفتح الظاء المعجمة ثم فاء بعدها راء مبنية على الكسر
~~فهي مدينة باليمن وقيل جبل وقيل سميت به المدينة وهي في أقصى اليمن إلى جهة
~~الهند وفي المثل من دخل ظفار حمر أي تكلم بالحميرية لان أهلها كانوا من
~~حمير وأن ثبتت الرواية أن جزع أظفار فلعل عقدها كان من الظفر أحد أنواع
~~القسط وهو طيب الرائحة يتبخر به فلعله عمل مثل الخرز فأطلقت عليه جزعا
~~تشبيها به ونظمته قلادة إما لحسن لونه أو لطيب ريحه وقد حكى ابن التين أن
~~قيمته كانت أثنى عشر درهما وهذا يؤيد أنه ليس جزعا ظفاريا إذ لو كان كذلك
~~لكانت قيمته أكثر من ذلك ووقع في رواية الواقدي فكان في عنقي عقد من جزع
~~ظفار كانت أمي أدخلتني به على رسول الله صلى الله عليه ms06086 وسلم (قوله فلما
~~قضيت شأني) أي فرغت من قضاء حاجتي (أقبلت إلى رحلي) أي رجعت إلى المكان
~~الذي كانت نازلة فيه (قوله فإذا عقد لي) في رواية فليح فلمست صدري فإذا
~~عقدي (قوله قد انقطع) في رواية ابن إسحاق قد انسل من عنقي وأنا لا أدري
~~(قوله فالتمست عقدي) في رواية فليح فرجعت فالتمست وحبسني ابتغاؤه أي طلبه
~~وفي رواية ابن إسحاق فرجعت عودي على بدئي إلى المكان الذي ذهبت إليه وفي
~~رواية الواقدي وكنت أظن أن القوم لو لبثوا شهرا لم يبعثوا بعيري حتى أكون
~~في هودجي (قوله وأقبل الرهط) هو عدد من ثلاثة إلى عشرة وقيل غير ذلك كما
~~تقدم في أول الكتاب في حديث أبي سفيان الطويل ولم أعرف منهم هنا أحدا إلا
~~أن في رواية الواقدي أن أحدهم أبو موهوبة مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو أبو مويهبة الذي روى عنه عبد الله بن عمرو بن العاص حديثا في مرض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ووفاته أخرجه أحمد وغيره قال البلاذري شهد
~~أبو مويهبة غزوة المريسيع وكان يخدم بعير عائشة وكان من مولدي بني مزينة
~~وكأنه في الأصل أبو موهوبة ويصغر فيقال أبو مويهبة (قوله يرحلون) بفتح أوله
~~والتخفيف رحلت البعير إذا شددت عليه الرحل ووقع في رواية أبي ذر هنا
~~بالتشديد في هذا وفي فرحلوه (قوله لي) في رواية معمر بي وحكى النووي عن
~~أكثر نسخ صحيح مسلم يرحلون لي قال وهو أجود وقال غيره بالباء أجود لان
~~المراد وضعها وهي في الهودج فشبهت الهودج الذي PageV08P347
# هي فيه بالرحل الذي يوضع على البعير (قوله فرحلوه) في وضعوه وفيه تجوز
~~وإنما الرحل هو الذي يوضع على ظهر البعير ثم يوضع الهودج فوقه (قوله وكان
~~النساء إذ ذاك خفافا) قالت هذا كالتفسير لقولها وهم يحسبون إني فيه (قوله
~~لم يثقلهن اللحم) في رواية فليح لم يثقلهن ولم يغشهن اللحم قال بن أبي جمرة
~~ليس هذا تكرارا لان كل سمين ثقيل من غير عكس لان ms06087 الهزيل قد يمتلئ بطنه
~~طعاما فيقل بدنه فأشارت إلى أن المعنيين لم يكونا في نساء ذلك الزمان وقال
~~الخطابي معنى قولها لم يغشهن أي لم يكثر عليهن فيركب بعضه بعضا وفي رواية
~~معمر لم يهبلهن وضبطه بن الخشاب فيما حكاه بن الجوزي بفتح أوله وسكون الهاء
~~وكسر الموحدة ومثله القرطبي لكن قال وضم الموحدة قال لان ماضيه بفتحتين
~~مخففا وقال النووي المشهور في ضبطه بضم أوله وفتح الهاء وتشديد الموحدة
~~وبفتح أوله وثالثه أيضا وبضم أوله وكثالثه من الرباعي يقال هبله اللحم
~~وأهبله إذا أثقله وأصبح فلان مهبلا أي كثير اللحم أو رام الوجه (قلت) وفي
~~رواية ابن جريج لم يهبلهن اللحم وحكى القرطبي أنها في رواية لابن الحذاء في
~~مسلم أيضا وأشار إليها ابن الجوزي وقال المهبل الكثير اللحم الثقيل الحركة
~~من السمن وفلان مهبل أي مهيج كأن به ورما (قوله إنما يأكلن) كذا للأكثر وفي
~~رواية الكشميهني هنا إنما نأكل بالنون أوله وباللام فقط (قوله العلقة) بضم
~~العين المهملة وسكون اللام ثم قاف أي القليل قال القرطبي كأن المراد الشئ
~~القليل الذي يسكن الرمق كذا قال وقد قال الخليل العلقة ما فيه بلغة من
~~الطعام إلى وقت الغداء حكاه ابن بطال قال وأصلها شجر يبقى في الشتاء تتبلغ
~~به الإبل حتى يدخل زمن الربيع (قوله فلم يستنكر القوم خفة الهودج) وقع في
~~رواية فليح ومعمر ثقل الهودج والأول أوضح لان مرادها إقامة عذرهم في تحميل
~~هودجها وهي ليست فيه فكأنها تقول كأنها لخفة جسمها بحيث أن الذين يحملون
~~هودجها لا فرق عندهم بين وجودها فيه وعدمها ولهذا أردفت ذلك بقولها وكنت
~~جارية حديثه السن أي أنها من نحافتها صغيرة السن فذلك أبلغ في خفتها وقد
~~وجهت الرواية الأخرى بأن المراد لم يستنكروا الثقل الذي اعتادوه لان ثقله
~~في الأصل إنما هو ركب الهودج منه من خشب وحبال وستور وغير ذلك وأما هي
~~فلشدة نحافتها كان لا يظهر بوجودها فيه زيادة ثقل والحاصل أن الثقل والخفة
~~من الأمور الإضافية ms06088 فيتفاوتان بالنسبة ويستفاد من ذلك أيضا أن الذين كانوا
~~يرحلون بعيرها كانوا في غاية الأدب معها والمبالغة في ترك التنقيب عما في
~~الهودج بحيث أنها لم تكن فيه وهم يظنون أنها فيه وكأنهم جوزوا أنها نائمة
~~(قوله وكنت جارية حديثه السن) هو كما قالت لأنها أدخلت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد الهجرة في شوال ولها تسع سنين وأكثر ما قبل في المريسيع كما
~~سيأتي أنها عند ابن إسحاق كانت في شعبان سنة ست فتكون لم تكمل خمس عشرة فإن
~~كانت المريسيع قبل ذلك فتكون أصغر من ذلك وقد أشرت إلى فائدة ذكرها ذلك قبل
~~ويحتمل أن تكون أشارت بذلك إلى بيان عذرها فيما فعلته من الحرص على العقد
~~الذي انقطع ومن استقلالها بالتفتيش عليه في تلك الحال وترك إعلام أهلها
~~بذلك وذلك لصغر سنها وعدم تجاربها للأمور بخلاف ما لو كانت ليست صغيرة
~~لكانت تتفطن لعاقبة ذلك وقد وقع لها بعد ذلك في ضياع العقد أيضا أنها أعلمت
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأمره فأقام بالناس على غير ماء حتى وجدته ونزلت
~~آية التيمم بسبب ذلك فظهر تفاوت PageV08P348
# حال من جرب الشئ ومن لم يجربه وقد تقدم إيضاحه في كتاب التيمم (قوله
~~فبعثوا الجمل) أي أثاروه (قوله بعد ما استمر الجيش) أي ذهب ماضيا وهو
~~استفعل من مر (قوله فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب) في رواية فليح
~~وليس فيها أحد فإن قيل لم لم تستصحب عائشة معها غيرها فكان ادعى لأمنها مما
~~يقع للمنفرد ولكانت لما تأخرت للبحث عن العقد ترسل من رافقها لينتظروها إن
~~أرادوا الرحيل والجواب أن هذا من جملة ما يستفاد من قوله حديثه السن لأنها
~~لم يقع لها تجربة مثل ذلك وقد صارت بعد ذلك إذا خرجت لحاجتها تستصحب كما
~~سيأتي في قصتها مع أم مسطح وقوله فأممت منزلي بالتخفيف أي قصدت وفي رواية
~~أبي ذر هنا بتشديد الميم الأولى قال الداودي ومنه قوله تعالى ولا آمين
~~البيت الحرام قال ابن التين ms06089 هذا على أنه بالتخفيف انتهى وفي رواية صالح بن
~~كيسان فتيممت (قوله وظننت أنهم سيفقدونني) في رواية فليح سيفقدوني بنون
~~واحدة فأما أن تكون حذفت تخفيفا أهي مثقلة (قوله فيرجعون إلى) وقع في رواية
~~معمر فيرجعوا بغير نون وكأنه على لغة من يحذفها مطلقا قال عياض الظن هنا
~~بمعنى العلم وتعقب باحتمال أن يكون على بابه فإنهم أقاموا إلى وقت الظهر
~~ولم يرجع أحد منهم إلى المنزل الذي كانت به ولا نقل أن أحدا لاقاها في
~~الطريق لكن يحتمل أن يكونوا استمروا في السير إلى قرب الظهر فلما نزلوا إلى
~~أن يشتغلوا بحط رحالهم وربط رواحلهم واستصحبوا حالهم في ظنهم أنها في
~~هودجها لم يفتقدوها إلى أن وصلت على قرب ولو فقدوها لرجعوا كما ظنته وقد
~~وقع في رواية ابن إسحاق وعرفت أن لو افتقدوني لرجعوا إلى وهذا ظاهر في أنها
~~لم تتبعهم ووقع في حديث عمر خلاف ذلك فإن فيه فجئت فاتبعتهم حتى أعييت فقمت
~~على بعض الطريق فمر بن صفوان ابن وهذا السياق ليس بصحيح لمخالفته لما في
~~الصحيح وأنها أقامت في منزلها إلى أن أصبحت وكأنه تعارض عندها أن تتبعهم
~~فلا تأمن أن يختلف عليها الطرق فتهلك قبل أن تدركهم ولا سيما وقد كانت في
~~الليل أو تقيم في منزلها لعلهم إذا فقدوها عادوا إلى مكانها الذي فارقوها
~~فيه وهكذا ينبغي لمن فقد شيئا أن يرجع بفكره القهقرى إلى الحد الذي يتحقق
~~وجوده ثم يأخذ من هناك في التنقيب عليه وأرادت بمن يفقدها من هو منها بسبب
~~كزوجها أو أبيها والغالب الأول لأنه كان من شأنه صلى الله عليه وسلم أن
~~يساير بعيرها ويتحدث معها فكأن ذلك لم يتفق في تلك الليلة ولما لم يتفق ما
~~توقعته من رجوعهم إليها ساق الله إليها من حملها بغير حول منها ولا قوة
~~(قوله فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت) يحتمل أن يكون سبب النوم
~~شدة الغم الذي حصل لها في تلك الحالة ومن شأن الغم وهو وقوع ms06090 ما يكره غلبة
~~النوم بخلاف الهم وهو توقع ما يكره فأنه يقتضي السهو أو لما وقع من برد
~~السحر لها مع رطوبة بدنها وصغر سنها وعند بن إسحاق فتلففت بجلبابي ثم
~~اضطجعت في مكاني أو أن الله سبحانه وتعالى لطف بها فألقى عليها النوم
~~لتستريح من وحشة الانفراد في البرية بالليل (قوله وكان صفوان بن المعطل)
~~بفتح الطاء المهملة المشددة (السلمي) بضم المهملة (ثم الذكواني) منسوب إلى
~~ذكوان بن ثعلبة بن بهثة بضم الموحدة وسكون الهاء بعدها مثلثة ابن سليم
~~وذكوان بطن من بني سليم وكان صحابيا فاضلا أول مشاهده عند الواقدي الخندق
~~وعند ابن الكلبي المريسيع وسيأتي في أثناء شرح هذا الحديث ما يدل على تقدم
~~إسلامه ويأتي أيضا بعد خمسة أبواب قول عائشة أنه قتل شهيدا في سبيل الله
~~ومرادها أنه قتل بعد ذلك PageV08P349
# لأنه في تلك الأيام وقد ذكر ابن إسحاق أنه استشهد في غزاة أرمينية في
~~خلافة عمر سنة تسع عشرة وقيل بل عاش إلى سنة أربع وخمسين فاستشهد بأرض
~~الروم في خلافة معاوية (قوله من وراء الجيش) في رواية معمر قد عرس من وراء
~~الجيش وعرس بمهملات مشددا أي نزل قال أبو زيد التعريس النزول في السفر في
~~أي وقت كان وقال غيره أصله النزول من آخر الليل في السفر للراحة ووقع في
~~حديث ابن عمر بيان سبب تأخر صفوان ولفظه سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يجعله على الساقة فكان إذا رحل الناس قام يصلي ثم اتبعهم فمن سقط له شئ
~~أتاه به وفي حديث أبي هريرة وكان صفوان يتخلف عن الناس فيصيب القدح والجراب
~~والإداوة وفي مرسل مقاتل بن حيان فيحمله فيقدم به فيعرفه في أصحابه وكذا في
~~مرسل سعيد بن جبير نحوه (قوله فأدلج فأصبح عند منزلي) أدلج بسكون الدال في
~~روايتنا وهو كاد لج بتشديدها وقيل بالسكون سار من أوله وبالتشديد سار من
~~آخره وعلى هذا فيكون الذي هنا بالتشديد لأنه كان في آخر الليل وكأنه تأخر
~~في مكانه حتى ms06091 قرب الصبح فركب ليظهر له ما يسقط من الجيش مما يخفيه الليل
~~ويحتمل أن يكون سبب تأخيره ما جرت به عادته من غلبة النوم عليه ففي سنن أبي
~~داود والبزار وابن سعد وصحيح ابن حبان والحاكم من طريق الأعمش عن أبي صالح
~~عن أبي سعيد إن امرأة صفوان بن المعطل جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت يا رسول الله إن زوجي يضربني إذا صليت ويفطرني إذا صمت ولا يصلي
~~صلاة الفجر حتى تطلع الشمس قال وصفوان عنده فسأله فقال أما قولها يضربني
~~إذا صليت فإنها تقرأ سورتي وقد نهيتها عنها وأما قولها يفطرني إذا صمت فأنا
~~رجل شاب لا أصبر وأما قولها إني لا أصلي حتى تطلع الشمس فانا أهل بيت قد
~~عرف لنا ذلك فلا نستيقظ حتى تطلع الشمس الحديث قال البزار هذا الحديث كلامه
~~منكر ولعل الأعمش أخذه من غير ثقة فدلسه فصار ظاهر سنده الصحة وليس للحديث
~~عندي أصل انتهى وما أعله به ليس بقادح لان بن سعد صرح في روايته بالتحديث
~~بين الأعمش وأبي صالح وأما رجاله فرجال الصحيح ولما أخرجه أبو داود قال
~~بعده رواه حماد بن سلمة عن حميد عن ثابت عن أبي المتوكل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهذه متابعة جيدة تؤذن بأن للحديث أصلا وغفل من جعل هذه الطريقة
~~الثانية علة للطريق الأولى وأما استنكار البزار ما وقع في متنه فمراده أنه
~~مخالف للحديث الآتي قريبا من رواية أبي أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة في قصة الإفك قالت فبلغ الامر ذلك الرجل فقال سبحان الله والله ما
~~كشفت كنف أنثى قط أي ما جامعتها والكنف بفتحتين الثوب الساتر ومنه قولهم
~~أنت في كنف الله أي في ستره والجمع بينه وبين حديث أبي سعيد على ما ذكر
~~القرطبي أن مراده بقوله ما كشفت كنف أنثى قط أي بزنا (قلت) وفيه نظر لان في
~~رواية سعيد بن أبي هلال عن هشام بن عروة في قصة الإفك ms06092 أن الرجل الذي قيل
~~فيه ما قيل لما بلغه الحديث قال والله ما أصبت امرأة قط حلالا ولا حراما
~~وفي حديث ابن عباس عند الطبراني وكان لا يقرب النساء فالذي يظهر أن مراده
~~بالنفي المذكور ما قبل هذه القصة ولا مانع أن يتزوج بعد ذلك فهذا الجمع لا
~~اعتراض عليه إلا بما جاء عن ابن إسحاق أنه كان حصورا لكنه لم يثبت فلا
~~يعارض الحديث الصحيح ونقل القرطبي أنه هو الذي جاءت امرأته تشكوه ومعها
~~ابنان لها منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهما أشبه به من الغراب
~~بالغراب ولم أقف على مستند القرطبي في ذلك وسيأتي هذا PageV08P350
# الحديث في كتاب النكاح وأبين هناك أن المقول فيه ذلك غير صفوان وهو
~~المعتمد إن شاء الله تعالى (قوله فرأى سواد إنسان نائم) السواد بلفظ ضد
~~البياض يطلق على الشخص أي شخص كان فكأنها قالت رأى شخص آدمي لكن لا يظهر
~~أهو رجل أو امرأة (قوله فعرفني حين رآني) هذا يشعر بأن وجهها انكشف لما
~~نامت لأنه تقدم أنها تلففت بجلبابها ونامت فلما انتبهت باسترجاع صفوان
~~بادرت إلى تغطية وجهها (قوله وكان يراني قبل الحجاب) أي قبل نزول آية
~~الحجاب وهذا يدل على قدم إسلام صفوان فإن الحجاب كان في قول أبي عبيدة
~~وطائفة في ذي القعدة سنة ثلاث وعند آخرين فيها سنة أربع وصححه الدمياطي
~~وقيل بل كان فيها سنة خمس وهذا مما تناقض فيه الواقدي فإنه ذكر أن المريسيع
~~كان في شعبان سنة خمس وأن الخندق كانت في شوال منها وأن الحجاب كان في ذي
~~القعدة منها مع روايته حديث عائشة هذا وتصريحها فيه بأن قصة الإفك التي
~~وقعت في المريسيع كانت بعد الحجاب وسلم من هذا ابن إسحاق قال المريسيع عنده
~~في شعبان لكن سنة ست وسلم الواقدي من التناقض في قصة سعد ابن معاذ الآتي
~~ذكرها نعم وسلم منها ابن إسحاق فإنه لم يذكر سعد بن معاذ في القصة أصلا كما
~~سأبينه ومما يؤيد صحة ما وقع ms06093 في هذا الحديث أن الحجاب كان قبل قصة الإفك
~~قول عائشة أيضا في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل زينب بنت
~~جحش عنها وفيه وهي التي كانت تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفيه وطفقت أختها حمنة تحارب لها فكل ذلك دال على أن زينب كانت حينئذ زوجته
~~ولا خلاف أن آية الحجاب نزلت حين دخوله صلى الله عليه وسلم بها فثبت أن
~~الحجاب كان قبل قصة الإفك وقد كنت أمليت في أوائل كتاب الوضوء أن قصة الإفك
~~وقعت قبل نزول الحجاب وهو سهو والصواب بعد نزول الحجاب فليصلح هناك (قوله
~~فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني) أي بقوله إنا لله وإنا إليه راجعون وصرح بها
~~ابن إسحاق في روايته وكأنه شق عليه ما جرى لعائشة أو خشي أن يقع ما وقع أو
~~أنه اكتفى بالاسترجاع رافعا به صوته عن مخاطبتها بكلام آخر صيانة لها عن
~~المخاطبة في الجملة وقد كان عمر يستعمل التكبير عند إرادة الايقاظ وفيه
~~دلالة على فطنة صفوان وحسن أدبه (قوله فخمرت) أي غطيت (وجهي بجلبابي) أي
~~الثوب الذي كان عليها وقد تقدم شرحه في الطهارة (قوله والله ما كلمني كلمة)
~~عبرت بهذه الصيغة إشارة إلى أنه استمر منه ترك المخاطبة لئلا يفهم لو عبرت
~~بصيغة الماضي اختصاص النفي بحال الاستيقاظ فعبرت بصيغة المضارعة (قوله ولا
~~سمعت منه كلمة غير استرجاعه حتى أناخ راحلته) في رواية الكشميهني حين أناخ
~~راحلته ووقع في رواية فليح حتى للأصيلي وحين للباقين وكذا عند مسلم عن معمر
~~وعلى التقديرين فليس فيه نفى أنه كلمها بغير الاسترجاع لأن النفي على رواية
~~حين مقيد بحال إناخة الراحلة فلا يمنع ما قبل الإناخة ولا ما بعدها وعلى
~~رواية حتى معناها بجميع حالاته إلى أن أناخ ولا يمنع ما بعد الإناخة وقد
~~فهم كثير من الشراح أنها أرادت بهذه العبارة نفي المكالمة البتة فقالوا
~~استعمل معها الصمت اكتفاء بقرائن الحال مبالغة منه في الأدب وإعظاما لها
~~وإجلالا انتهى وقد وقع في ms06094 رواية ابن إسحاق أنه قال لها ما خلفك وأنه قال
~~لها اركبي واستأخر وفي رواية أبي أويس فاسترجع وأعظم مكاني أي حين رآني
~~وحدي وقد كان يعرفني قبل أن يضرب علينا الحجاب فسألني عن أمري فسترت وجهي
~~عنه بجلبابي وأخبرته بأمري PageV08P351
# فقرب بعيره فوطئ على ذراعه فولاني قفاه فركبت وفي حديث ابن عمر فلما رآني
~~ظن أني رجل فقال يا نومان قم فقد سار الناس وفي مرسل سعيد بن جبير فاسترجع
~~ونزل عن بعيره وقال ما شأنك يا أم المؤمنين فحدثته بأمر القلادة (قوله فوطئ
~~على يدها) أي ليكون أسهل لركوبها ولا يحتاج إلى مسها عند ركوبها وفي حديث
~~أبي هريرة فغطى وجهه عنها ثم أدنى بعيره منها (قوله فانطلق يقود بن الراحلة
~~حتى أتينا الجيش) هكذا وقع في جميع الروايات إلا في مرسل مقاتل بن حيان فإن
~~فيه أنه ركب معها مردفا لها والذي فالصحيح هو الصحيح (قوله بعد ما نزلوا
~~موغرين) بضم الميم وكسر الغين المعجمة والراء المهملة أي نازلين في وقت
~~الوغرة بفتح الواو وسكون الغين وهي شدة الحر لما تكون الشمس في كبد السماء
~~ومنه أخذ وغر الصدر وهو توقده من الغيظ بالحقد وأوغر فلا إذا دخل في ذلك
~~الوقت كأصبح وأمسى وقد وقع عند مسلم عن عبد بن حميد قال قلت لعبد الرزاق ما
~~قوله موغرين قال الوغرة شدة الحر ووقع في مسلم من طريق يعقوب إبراهيم عن
~~أبيه عن صالح بن كيسان موعزين بعين مهملة وزاي قال القرطبي كأنه من وعزت
~~إلى فلان بكذا أي تقدمت والأول أولى قال وصحفه بعضهم بمهملتين وهو غلط
~~(قلت) وروى مغورين بتقديم الغين المعجمة وتشديد الواو والتغوير النزول وقت
~~القائلة ووقع في رواية فليح معرسين بفتح العين المهملة وتشديد الراء ثم سين
~~مهملة والتعريس نزول المسافر في آخر الليل وقد استعمل في النزول مطلقا كما
~~تقدم وهو المراد هنا (قوله في نحر الظهيرة) تأكيد لقوله موغرين فإن نحر
~~الظهيرة أولها وهو وقت شدة الحر ونحر كل شئ أوله ms06095 كأن الشمس لما بلغت غايتها
~~في الارتفاع كأنها وصلت إلى النحر الذي هو أعلى الصدر ووقع في رواية ابن
~~إسحاق فوالله ما أدركنا الناس وإلا افتقدت حتى نزلوا واطمأنوا طلع الرجل
~~يقودني (قوله فهلك من هلك) زاد صالح في روايته في شأني وفي رواية أبي أويس
~~فهنالك قال في وفيه أهل الإفك ما قالوا فأبهمت القائل وما قال وأشارت بذلك
~~إلى الذين تكلموا بالإفك وخاضوا في ذلك وأما أسماؤهم فالمشهور في الروايات
~~الصحيحة عبد الله بن أبي ومسطح بن أثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش وقد
~~وقع في المغازي من طريق صالح بن كيسان عن الزهري قال قال عروة لم يسم من
~~أهل الإفك أيضا غير عبد الله بن أبي إلا حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة
~~بنت جحش في ناس آخرين لا علم لي بهم غير أنهم عصبة كما قال الله تعالى
~~انتهى والعصبة من ثلاثة إلى عشرة وقد تطلق على الجماعة من غير حصر في عدد
~~وزاد أبو الربيع بن سالم فيهم تبعا لأبي الخطاب بن دحية عبد الله وأبا أحمد
~~ابنا جحش وزاد فيهم الزمخشري زيد بن رفاعة ولم أره لغيره وعند ابن مردويه
~~من طريق ابن سيرين حلف أبو بكر أن لا ينفق على يتيمين كانا عنده خاضا في
~~أمر عائشة أحدهما مسطح انتهى ولم أقف على تسمية رفيق مسطح وأما القول فوقع
~~في حديث بن عمر فقال عبد الله بن أبي فجربها ورب الكعبة وأعانه على ذلك
~~جماعة وشاع ذلك في العسكر وفي مرسل سعيد بن جبير وقذفها عبد الله بن أبي
~~فقال ما برئت عائشة من صفوان ولا برئ منها وخاض بعضهم وبعضهم أعجبه (قوله
~~وكان الذي تولى كبره) (2) أي تصدى لذلك وتقلده وكبره أي كبر الإفك وكبر
~~الشئ معظمه وهو قراءة الجمهور بكسر الكاف وقرأ حميد الأعرج بضمها قال
~~الفراء وهي قراءة جيدة في العربية وقيل المعنى الذي تولى أثمة (قوله عبد
~~الله بن أبي) تقدمت ترجمته في تفسير سورة براءة ms06096 وقد بينت قوله في ذلك
~~PageV08P352
# من قبل وقد اقتصر بعضهم من قصة الإفك على هذه القصة كمتقدم في الباب الذي
~~قبل هذا وسيأتي بعد أربعة أبواب نقل الخلاف في المراد بالذي تولى كبره في
~~الآية ووقع في المغازي من طريق صالح بن كيسان عن الزهري عن عروة قال أخبرت
~~أنه كان يشاع ويتحدث به عنده فيقره بضم أوله وكسر القاف ويستمعه ويستوشيه
~~بمهملة ثم معجمة أي يستخرجه بالبحث عنه والتفتيش ومنهم من ضبطه يقره بفتح
~~أوله وضم القاف وفي رواية ابن إسحاق وكان الذي تولى كبر ذلك عبد الله بن
~~أبي في رجال من الخزرج (قوله فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمت شهرا والناس
~~يفيضون في قول أصحاب الإفك ولا أشعر بشئ من ذلك) وفي رواية ابن إسحاق وقد
~~انتهى الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى أبوي ولا يذكرون لي
~~شيئا من ذلك وفيها أنها مرضت بضعا وعشرين ليلة وهذا فيه رد على ما وقع في
~~مرسل مقاتل بن حيان أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه قول أهل الإفك
~~وكان شديد الغيرة قال لا تدخل عائشة رحلي فخرجت تبكي حتى أتت أباها فقال
~~أنا أحق أن أخرجك فانطلقت تجول لا يؤويها أحد حتى أنزل الله عذرها وإنما
~~ذكرته مع ظهور نكارته لا يراد الحاكم له في الإكليل وتبعه بعض من تأخر غير
~~متأمل لما فيه من النكارة والمخالفة للحديث الصحيح من عدة أوجه فهو باطل
~~ووقع في حديث ابن عمر فشاع ذلك في العسكر فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلما قدموا المدينة أشاع عبد الله بن أبي ذلك في الناس فاشتد على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقوله والناس يفيضون بضم أوله أي يخوضون من أفاض في قول
~~إذا أكثر منه (قوله وهو يريني في وجعي) بفتح أوله من الريب ويجوز الضم من
~~الرباعي يقال رأبه وأرابه وقد تقدم تقريبا (قوله اللطف) بضم أوله وسكون
~~ثانيه وبفتحهما لغتان والمراد الرفق ووقع في رواية ابن ms06097 إسحاق أنكرت بعض
~~لطفه (قوله الذي كنت أرى منه حين أشتكي) أي حين أمرض (قوله إنما يدخل فيسلم
~~ثم يقول كيف تيكم) وفي رواية ابن إسحاق فكان إذا دخل قال لأمي وهي تمرضني
~~كيف تيكم بالمثناة المكسورة وهي للمؤنث مثل ذاكم للمذكر واستدلت عائشة بهذه
~~الحال على أنها استشعرت منه بعض جفاء ولكنها لما لم تكن تدري السبب لم
~~تبالغ في التنقيب عن ذلك حتى عرفته ووقع في رواية أبي أويس إلا أنه يقول
~~وهو مار كيف تيكم ولا يدخل عندي ولا يعودني ويسأل عني أهل البيت وفي حديث
~~ابن عمر وكنت أرى منه جفوة ولا أدري من أي شئ (قوله نقهت) بفتح القاف وقد
~~تكسر والأول أشهر والناقة بكسر القاف الذي أفاق من مرضه ولم تتكامل صحته
~~وقيل إن الذي بكسر القاف بمعنى فهمت لكنه هنا لا يتوجه لأنها ما فهمت ذلك
~~إلا فيما بعد وقد أطلق الجوهري وغيره أنه بفتح القاف وكسرها لغتان في برأ
~~من المرض وهو قريب العهد لم يرجع إليه كمال صحته (قوله فخرجت مع أم مسطح)
~~في رواية أبي أويس فقلت يا أم مسطح خذي الإداوة فاملئيها ماء فاذهبي بنا
~~إلى المناصع (قوله قبل المناصع) أي جهتها تقدم شرحه في أوائل كتاب الوضوء
~~وأن المناصع صعيد أفيح خارج المدينة (قوله متبرزنا) بفتح الراء قبل الزاي
~~موضع التبرز وهو الخروج إلى البراز وهو الفضاء وكله كناية عن الخروج إلى
~~قضاء الحاجة والكنف بضمتين جمع كنيف وهو الساتر والمراد به هنا المكان
~~المتخذ لقضاء الحاجة وفي رواية بن إسحاق الكنف التي يتخذها الأعاجم (قوله
~~وأمرنا أمر العرب الأول) بضم الهمزة وتخفيف الراء صفة العرب وبفتح الهمزة
~~PageV08P353
# وتشديد الراء صفة الامر قال النووي كلاهما صحيح تريد أنهم لم يتخلقوا
~~بأخلاق العجم (قلت) ضبطه ابن الحاجب بالوجه الثاني وصرح بمنع وصف الجمع
~~باللفظ الأول ثم قال إن ثبتت الرواية خرجت على أن العرب اسم جمع تحته جموع
~~فتصير مفردة بهذا التقدير (قوله في التبرز قبل الغائط) في رواية ms06098 فليح في
~~البرية بفتح الموحدة وتشديد الراء ثم التحتانية أو في التنزه بمثناة ثم نون
~~ثم زاي ثقيلة هكذا على الشك والتنزه طلب النزاهة والمراد البعد عن البيوت
~~(قوله فانطلقت أنا وأم مسطح) بكسر الميم وسكون السين وفتح الطاء بعدها حاء
~~مهملات قيل اسمها سلمى وفيه نظر لان سلمى اسم أم أبي بكر ثم ظهر لي أن لا
~~وهم فيه فإن أم أبي بكر خالتها فسميت باسمها (قوله وهي بنت أبي رهم) بضم
~~الراء وسكون الهاء (قوله ابن عبد مناف) كذا هنا ولم ينسبه فليح وفي رواية
~~صالح بنت أبي رهم بن المطلب بن عبد مناف وهو الصواب واسم أبي رهم أنيس
~~(قوله وأمها بنت صخر بن عامر) أي ابن كعب بن سعد بن تيم من رهط أبي بكر
~~(قوله خالة أبي بكر الصديق) اسمها رائطة حكاه أبو نعيم (قوله وابنها مسطح
~~بن أثاثة) بضم الهمزة ومثلثتين الأولى خفيفة بينهما ألف ابن عباد بن المطلب
~~فهو المطلبي من أبيه وأمه والمسطح عود من أعواد الخباء وهو لقب واسمه عوف
~~وقيل عامر والأول هو المعتمد وقد أخرج الحاكم من حديث ابن عباس قال قال أبو
~~بكر يعاتب مسطحا في قصة عائشة يا عوف ويحك هل لا قلت عارفة * من الكلام ولم
~~تبتغ به طعما وكان هو وأمه من المهاجرين الأولين وكان أبوه مات وهو صغير
~~فكفله أبو بكر لقرابة أم مسطح منه وكانت وفاة مسطح سنة أربع وثلاثين وقيل
~~سنة سبع وثلاثين بعد أن شهد صفين مع علي (قوله فأقبلت أنا وأم مسطح قبل
~~بيتي وقد فرغنا من شأننا فعثرت) بالمهملة والمثلثة (أم مسطح في مرطها) بكسر
~~الميم وفي رواية مقسم عن عائشة أنها وطئت على عظم أو شوكة وهذا ظاهره أنها
~~عثرت بعد أن قضت عائشة حاجتها ثم أخبرتها الخبر بعد ذلك لكني في رواية هشام
~~بن عروة الآتية قريبا أنها عثرت قبل أن تقضي عائشة حاجتها وأنها لما
~~أخبرتها الخبر رجعت كأن الذي خرجت له لا تجد منه لا ms06099 قليلا وكثيرا وكذا وقع
~~في رواية ابن إسحاق قالت فوالله ما قدرت أن أقضي حاجتي وفي رواية بن أويس
~~فذهب عني ما كنت أجد من الغائط ورجعت عودي على بدئي وفي حديث ابن عمر
~~فأخذتني الحمى وتقلص ما كان مني ويجمع بينهما بأن معنى قولها وقد فرغنا من
~~شأننا أي من شأن المسير لاقضاء الحاجة (قوله فقالت تعس مسطح) بفتح المثناة
~~وكسر العين المهملة وبفتحها أيضا بعدها سين مهملة أي كب لوجهه أو هلك ولزمه
~~الشر أو بعد أقوال وقد تقدم شرحها أيضا في الجهاد (قوله فقلت لها بئس ما
~~قلت أتسبين رجلا شهد بدرا) في رواية هشام بن عروة أنها عثرت ثلاث مرات كل
~~ذلك تقول تعس مسطح وأن عائشة تقول لها أي أم أتسبين ابنك وأنها انتهرتها في
~~الثالثة فقالت والله ما أسبه إلا فيك وعند الطبراني فقلت أتسبين ابنك وهو
~~من المهاجرين الأولين وفي رواية بن حاطب عن علقمة بن وقاص فقلت أتقولين هذا
~~لابنك وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعلت مرتين فأعدت عليها
~~فحدثتنا بالخبر فذهب عني الذي خرجت له حتى ما أجد منه شيئا قال أبو محمد بن
~~أبي جمرة يحتمل أن يكون قول أم مسطح هذا عمدا لتتوصل إلى إخبار عائشة بما
~~قيل فيها وهي غافلة ويحتمل PageV08P354
# أن يكون اتفاقا أجراه الله على لسانها لتستيقظ عائشة من غفلتها عما قيل
~~فيها (قوله قالت أي هنتاه) أي حرف نداء للبعيد وقد يستعمل للقريب حيث ينزل
~~منه منزل البعيد والنكتة فيه هنا أن أم مسطح نسبت عائشة إلى الغفلة عما قيل
~~فيها لانكارها سب مسطح فخاطبتها خطاب البعيد وهنتاه بفتح الهاء وسكون النون
~~وقد تفتح بعدها مثناة وآخره هاء ساكنة وقد تضم أي هذه وقيل امرأة وقيل بلهى
~~كأنها نسبتها إلى قلة المعرفة بمكائد الناس وهذه اللفظة تختص بالنداء وهي
~~عبارة عن كل نكرة وإذا خوطب المذكر قيل يا هنة وقد تشبع النون فيقال يا
~~هناه وحكى بعضهم تشديد النون فيه وأنكره الأزهري ms06100 (قوله قالت قلت وما قال)
~~في رواية أبي أويس فقالت لها إنك لغافلة عما يقول الناس وفيها أن مسطحا
~~وفلانا وفلانا يجتمعون في بيت عبد الله ابن أبي يتحدثون عنك وعن صفوان
~~يرمونك به وفي رواية مقسم عن عائشة أشهد إنك من الغافلات المؤمنات وفي
~~رواية هشام بن عروة الآتية فنقرت لي الحديث وهي بنون وقاف ثقيلة أي شرحته
~~ولبعضهم بموحدة وقاف خفيفة أي أعلمتنيه (قوله فازددت مرضا على مرضى) عند
~~سعيد بن منصور من مرسل أبي صالح فقالت وما تدرين ما قال قالت لا والله
~~فأخبرتها بما خاض فيه الناس فأخذتها الحمى وعند الطبراني بإسناد صحيح عن
~~أيوب عن ابن أبي مليكة عن عائشة قالت لما بلغني ما تكلموا به هممت أن آتي
~~قليبا فأطرح نفسي فيه وأخرجه أبو عوانة أيضا (قوله فلما رجعت إلى بيتي ودخل
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم) في رواية معمر فدخل قيل الفاء زائدة
~~والأولى أن في الكلام حذفا تقديره فلما دخلت بيتي استقريت فيه فدخل (قوله
~~فقلت أتأذن لي أن آتي أبوي في رواية هشام بن عروة المعلقة فقلت أرسلني إلى
~~بيت أبي فأرسل معي الغلام وسيأتي نحوه موصولا في الاعتصام ولم أقف على اسم
~~هذا الغلام (قوله فقلت لأمي يا أمتاه ما يتحدث الناس قالت يا بنية هوني
~~عليك) في رواية هشام بن عروة فقالت يا بنية خففي عليك الشأن (قوله وضيئة)
~~بوزن عظيمة من الوضاءة أي حسنة جميلة وعند مسلم من رواية ابن ماهان حظية
~~بمهملة ثم معجمة من الحظوة أي رفيعة المنزلة وفي رواية هشام ما كانت امرأة
~~حسناء (قوله ضرائر) جمع ضرة وقيل للزوجات ضرائر لان كل واحدة يحصل لها
~~الضرر من الأخرى بالغيرة (قوله أكثرن عليها) في رواية الكشميهني كثرن
~~بالتشديد أي القول في عيبها وفي رواية ابن حاطب لقلما أحب رجل امرأته إلا
~~قالوا لها نحو ذلك وفي رواية هشام إلا حسدنها وقيل فيها وفي هذا الكلام من
~~فطنة أمها وحسن تأتيها في تربيتها ما ms06101 لا مزيد عليه فإنها علمت أن ذلك يعظم
~~عليها فهونت عليها الامر بإعلامها بأنها لم تنفرد بذلك لان المرء يتأسى
~~بغيره فيما يقع له وأدمجت في ذلك ما تطيب به خاطرها من أنها فائقة في
~~الجمال والحظوة وذلك مما يعجب المرأة أن توصف به مع ما فيه من الإشارة إلى
~~ما وقع من حمنة بنت جحش وأن الحامل لها على ذلك كون عائشة ضرة أختها زينب
~~بنت جحش وعرف من هذا أن الاستثناء في قولها إلا أكثرن عليها متصل لأنها لم
~~تقصد قصتها بعينها بل ذكرت شأن الضرائر وأما ضرائرها هي فإنهن وإن كن لم
~~يصدر منهن في حقها شئ مما يصدر من الضرائر لكن لم يعدم ذلك ممن هو منهن
~~بسبيل كما وقع من حمنة لان ورع أختها منعها من القول في عائشة كما منع بقية
~~أمهات المؤمنات وإنما اختصت زينب بالذكر لأنها التي كانت تضاهي عائشة في
~~المنزلة (قوله فقلت سبحان الله أو لقد تحدث الناس بهذا) PageV08P355
# زاد الطبري من طريق معمر عن الزهري وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالت نعم وفي رواية هشام فقلت وقد علم به أبي قالت نعم قلت ورسول الله قلت
~~نعم ورسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية ابن إسحاق فقلت لأمي غفر الله
~~لك يتحدث الناس بهذا ولا تذكرين لي وفي رواية ابن حاطب عن علقمة ورجعت إلى
~~أبوي فقلت أما اتقيتما الله في وما وصلتما رحمي يتحدث الناس بهذا ولم
~~تعلماني وفي رواية هشام بن عروة فاستعبرت فبكيت فسمع أبو بكر صوتي وهو فوق
~~البيت يقرأ فقال لأمي ما شأنها فقالت بلغها الذي ذكر من شأنها ففاضت عيناه
~~فقال أقسمت عليك يا بنية إلا رجعت إلى بيتك فرجعت وفي رواية معمر عند
~~الطبراني فقالت أمي لم تكن علمت ما قيل لها فأكبت تبكي ساعة ثم قال اسكتي
~~يا بنية (قوله فقلت سبحان الله) استغاثت بالله متعجبة من وقوع مثل ذلك في
~~حقها مع براءتها المحققة عندها (قوله لا ms06102 يرقأ لي دمع) بالقاف بعدها همزة أي
~~لا ينقطع (قوله ولا أكتحل بنوم) استعارة للسهر ووقع في رواية مسروق عن أم
~~رومان كما مضى في المغازي فخرت مغشيا عليها فما استفاقت إلا وعليها حمى
~~بنافض فطرحت عليها ثيابها فغطيتها وفي رواية الأسود عن عائشة فألقت على أمي
~~كل ثوب في البيت * (تنبيه) * طرق حديث الإفك مجتمعة على أن عائشة بلغها
~~الخبر من أم مسطح لكن وقع في حديث أم رومان ما يخالف ذلك ولفظه بينا أنا
~~قاعدة أنا وعائشة إذ ولجت علينا امرأة من الأنصار فقالت فعل الله بفلان
~~وفعل فقلت وما ذاك قالت ابني ومن حدث الحديث قالت وما ذلك قالت كذا وكذا
~~هذا لفظ المصنف في المغازي ولفظه في قصة يوسف قالت إنه ثمى الحديث فقالت
~~عائشة أي حديث فأخبرتها قالت فسمعه أبو بكر قالت نعم قالت ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قالت نعم فخرت مغشيا عليها وطريق الجمع بينهما أنها سمعت
~~ذلك أولا من أم مسطح ثم ذهبت لبيت أمها لتستيقن الخبر منها فأخبرتها أمها
~~بالامر مجملا كما مضى من قولها هوني عليك وما أشبه ذلك ثم دخلت عليها
~~الأنصارية فأخبرتها بمثل ذلك ؤ بحضرة أمها فقوي عندها القطع بوقوع ذلك
~~فسألت هل سمعه أبوها وزوجها ترجيا منها أن لا يكونا سمعا ذلك ليكون أسهل
~~عليها فلما قالت لها إنهما سمعاه غشي عليها ولم أقف على اسم هذه المرأة
~~الأنصارية ولا على اسم ولدها (قوله فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على)
~~هذا ظاهره أن السؤال وقع بعد ما علمت بالقصة لأنها عقبت بكاءها تلك الليلة
~~بهذا ثم عقبت هذا بالخطبة ورواية هشام بن عروة تشعر بأن السؤال والخطبة
~~وقعا قبل أن تعلم عائشة بالامر فإن في أول رواية هشام عن أبيه عن عائشة لما
~~ذكر من شأني الذي ذكر وما علمت به قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا
~~فذكر قصة الخطبة الآتية ويمكن الجمع بأن الفاء في قوله فدعا عاطفة على شئ ms06103
~~محذوف تقديره وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك قد سمع ما قيل
~~فدعا على (قوله علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد) في حديث ابن عمر وكان إذا
~~أراد أن يستشير أحدا في أمر أهله لم يعد عليا وأسامة لكن وقع في رواية
~~الحسن العربي عن ابن عباس عند الطبراني أنه صلى الله عليه وسلم استشار زيد
~~بن ثابت فقال دعها فلعل الله يحدث لك فيها أمرا وأظن في قوله ابن ثابت
~~تغيير وأنه كان في الأصل ابن حارثة وفي رواية الواقدي أنه سأل أم أيمن
~~فبرأتها وأم أيمن هي والدة أسامة بن زيد وسيأتي أنه سأل زينب بنت جحش أيضا
~~(قوله حين استلبث الوحي) بالرفع أي طال لبث نزوله وبالنصب أي أستبطأ النبي
~~صلى الله عليه وسلم نزوله (قوله في فراق أهله) PageV08P356
# عدلت عن قولها في فراقي إلى قولها فراق أهله لكراهتها التصريح بإضافة
~~الفراق إليها (قوله أهلك) بالرفع فإن في رواية معمر هم أهلك ولو لم تقع هذه
~~الرواية لجاز النصب أي أمسك ومعناه هم أهلك أي العفيفة اللائقة بك ويحتمل
~~أيكون قال ذلك متبرئا من المشورة ووكل الامر إلى رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم لم يكتف بذلك حتى أخبر بما عنده فقال ولا نعلم إلا خيرا وإطلاق
~~الأهل على الزوجة شائع قال ابن التين أطلق عليها أهلا وذكرها بصيغة الجمع
~~حيث قال هم أهلك إشارة إلى تعميم الأزواج بالوصف المذكور انتهى ويحتمل أن
~~يكون جمع لإرادة تعظيمها (قوله وأما علي بن أبي طالب فقال يا رسول الله لم
~~يضيق الله عليك والنساء سواها كثير) كذا للجميع بصيغة التذكير كأنه أراد
~~الجنس مع أن لفظ فعيل يشترك فيه المذكر والمؤنث افرادا وجمعا وفي رواية
~~الواقدي قد أحل لك وأطاب طلقها وأنكح غيرها وهذا الكلام الذي قاله علي حمله
~~عليه ترجيح جانبا النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى عنده من القلق بسبب
~~القول الذي قيل وكان صلى الله عليه وسلم شديد الغيرة فرأى ms06104 علي أنه إذا
~~فارقها سكن ما عنده من القلق بسببها إلى أن يتحقق براءتها فيمكن رجعتها
~~ويستفاد منه ارتكاب أخف الضررين لذهاب أشدهما وقال النووي رأى على أن ذلك
~~هو المصلحة في حق النبي صلى الله عليه وسلم وأعتقد ذلك لما رأى من انزعاجه
~~فبذل جهده في النصيحة لإرادة راحة خاطره صلى الله عليه سلم وقال الشيخ أبو
~~محمد بن أبي جمرة لم يجزم علي بالإشارة بفراقها لأنه عقب ذلك بقوله وسل
~~الجارية تصدقك ففوض الامر في ذلك إلى نظر النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه
~~قال إن أردت تعجيل الراحة ففارقها وأن أردت خلاف ذلك فابحث عن حقيقة الامر
~~إلى أن تطلع على براءتها لأنه كان يتحقق أن بريرة لا تخبره إلا بما علمته
~~وهي لم تعلم من عائشة إلا البراءة المحضة والعلة في اختصاص على أسامة
~~بالمشاورة أن عليا كان عنده كالولد لأنه رباه من حال صغره ثم لم يفارقه بل
~~وازداد اتصاله بتزويج فاطمة فلذلك كان مخصوصا بالمشاورة فيما يتعلق بأهله
~~لمزيد اطلاعه على أحواله أكثر من غيره وكان أهل مشورته فيما يتعلق بالأمور
~~العامة أكابر الصحابة كأبي بكر وعمر وأما أسامة فهو كعلي في طول الملازمة
~~ومزيد الاختصاص والمحبة ولذلك كانوا يطلقون عليه أنه حب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وخصه دون أبيه وأمه لكونه كان شابا كعلي وأن كان على أسن منه
~~وذلك أن للشاب من صفاء الذهن ما ليس لغيره ولأنه أكثر جرأة على الجواب بما
~~يظهر له من المسن لان المسن غالبا يحسب العاقبة فربما أخفى ما يظهر له
~~رعاية للقائل تارة والمسؤول عنه أخرى مع ما ورد في بعض الأخبار أنه استشار
~~غيرهما * (تنبيه) * وقع بسبب هذا الكلام من على نسبه عائشة إياه إلى
~~الإساءة في شأنها كما تقدم من رواية الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن وأبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة في المغازي وما راجع به الوليد بن عبد الملك
~~من ذلك فأغنى عن اعادته وقد وضح ms06105 عذر على في ذلك (قوله وسل الجارية تصدقك)
~~في رواية مقسم عن عائشة أرسل إلى بريرة خادمها فسلها فعسى أن تكون قد اطلعت
~~على شئ من أمرها (قوله فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة) بفتح
~~الموحدة وكسر الراء تقدم ضبطها في العتق وفي رواية مقسم فأرسل إلى بريرة
~~فقال لها أتشهدين أني رسول الله قالت نعم قال فإني سائلك عن شئ فلا
~~تكتمينيه قالت نعم قال هل رأيت من عائشة ما تكرهينه قالت لا وقد قيل إن
~~تسميتها هنا وهم لان قصتها كانت بعد فتح مكة كما سيأتي PageV08P357
# أنها لما خيرت فاختارت نفسها كان زوجها يبكي فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم للعباس يا عباس ألا تعجب من حب مغيث بريرة الحديث وسيأتي ويمكن الجواب
~~بأن تكون بريرة كانت تخدم عائشة وهي في رق مواليها وأما قصتها معا في
~~مكاتبتها وغير ذلك فكان بعد ذلك بمدة أو أن اسم هذه الجارية المذكورة في
~~قصة الإفك وافق اسم بريرة التي وقع لها التخيير وجزم البدر الزركشي فيما
~~استدركته عائشة على الصحابة أن تسمية هذه الجارية ببريرة مدرجة من بعض
~~الرواة وأنها جارية أخرى وأخذه من ابن القيم الحنبلي فإنه قال تسميتها
~~ببريرة وهم من بعض الرواة فإن عائشة إنما اشترت بريرة بعد الفتح ولما
~~كاتبتها عقب شرائها وعتقت خيرت فاختارت نفسها فظن الراوي أن قول علي وسل
~~الجارية تصدقك أنها بريرة فغلط قال وهذا نوع غامض لا ينتبه له الا الحذاق
~~(قلت) وقد أجاب غيره بأنها كانت تخدم عائشة بالاجرة وهي في رق مواليها قبل
~~وقوع قصتها في المكاتبة وهذا أولى من دعوى الادراج وتغليط الحفاظ (قوله أي
~~بريرة هل رأيت من شئ يريبك) في رواية هشام بن عروة فانتهرها بعض أصحابه
~~فقال أصدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية أبي أويس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لعلي شأنك بالجارية فسألها على وتوعدها فلم تخبره إلا
~~بخير ثم ضربها وسألها فقالت والله ما علمت على ms06106 عائشة سواء وفي رواية ابن
~~إسحاق فقام إليها علي فضربها ضربا شديدا يقول أصدقي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ووقع في رواية هشام حتى أسقطوا لها به يقال أسقط الرجل في القول
~~إذا أتى بكلام ساقط والضمير في قوله به للحديث أو للرجل الذي اتهموها به
~~وحكى عياض أن في رواية ابن ماهان في مسلم حتى أسقطوا لهاتها بمثناة مفتوحة
~~وزيادة ألف بعد الهاء قال وهو تصحيف لانهم لو أسقطوا لهاتها لم تستطع
~~الكلام والواقع أنها تكلمت فقالت سبحان الله إلى آخره وفي رواية حماد بن
~~سلمة عن هشام بن عروة عند الطبرائي فقال لست عن هذا أسألك قالت نعمة فلما
~~فطنت قالت سبحان الله وهذا يدل على أن المراد بقوله في الرواية حتى أسقطوا
~~لها به حتى صرحوا لها بالامر فلهذا تعجبت وقال ابن الجوزي أسقطوا لها به أي
~~صرحوا بها بالامر وقيل جاءوا في خطابها بسقط من القول ووقع في رواية الطبري
~~من طريق أبي أسامة قال عروة فعيب ذلك على من قاله وقال ابن بطال يحتمل أن
~~يكون من قولهم سقط إلى الخبر إذا علمته قال الشاعر * إذا هن ساقطن الحديث
~~وقلن لي * قال فمعناه ذكروا لها الحديث وشرحوه (قوله إن رأيت عليها أمرا)
~~أي ما رأيت فيها مما تسألون عنه شيئا أصلا وأما من غيره ففيها ما ذكرت من
~~غلبة النوم لصغر سنها ورطوبة بدنها (قوله أغمصه) بغين معجمة وصاد مهملة أي
~~أعيبه (قوله سوى أنها جارية حديثه السن تنام عن عجين أهلها) في رواية ابن
~~إسحاق ما كنت أعيب عليها إلا أني كنت أعجن عجيني وآمرها أن تحفظه فتنام عنه
~~وفي رواية مقسم ما رأيت منها مذ كنت عندها إلا أني عجنت عجينا لي فقلت
~~احفظي هذه العجينة حتى أقتبس نارا إلا خبزها فغفلت فجاءت الشاة فأكلتها وهو
~~يفسر المراد بقوله في رواية الباب حتى تأتي الداجن وهي بدال مهملة ثم جيم
~~الشاة التي تألف البيت ولا تخرج إلى المرعى وقيل هي كل ما ms06107 يألف البيوت
~~مطلقا شاة أو طيرا قال بن المنير في الحاشية هذا من الاستثناء البديع الذي
~~يراد به المبالغة في نفي العيب فغفلتها عن عجينها أبعد لها من مثل الذي
~~رميت به وأقرب إلى أن تكون من الغافلات المؤمنات وكذا في قولها في رواية
~~هشام بن عروة ما علمت إلا ما يعلم الصائغ على الذهب الأحمر PageV08P358
# أي كما لا يعلم الصائغ من الذهب الأحمر إلا الخلوص من العيب فكذلك أنا لا
~~أعلم منها إلا الخلوص من العيب وفي رواية ابن حاطب عن علقمة فقالت الجارية
~~الحبشية والله لعائشة أطيب من الذهب ولئن كانت صنعت ما قال الناس ليخبرنك
~~الله قالت فعجب الناس من فقهها (قوله فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~في رواية أبي أويس ثم خرج حين سمع من بريرة ما قالت وفي رواية هشام بن عروة
~~قام فينا خطيبا فتشهد وحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال أما بعد
~~وزاد عطاء الخراساني عن الزهري هنا قبل قوله فقم وكانت أم أيوب الأنصارية
~~قالت لأبي أيوب أما سمعت ما يتحدث الناس فحدثته بقول أهل الإفك فقال ما
~~يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم (قلت) وسيأتي في الاعتصام من
~~طريق يحيى بن أبي زكريا عن هشام بن عروة في قصة الإفك مختصرة وفيه بعد قوله
~~وأرسل معها الغلام وقال رجل من الأنصار ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك
~~فيستفاد معرفته من رواية عطاء هذه وروى الطبري منه حديث ابن عمر قال قال
~~أسامة ما يحل لنا أن نتكلم بهذا سبحانك الآية لكن أسامة مهاجري فإن ثبت حمل
~~على التوارد وفي مرسل سعيد بن جبير أن سعد بن معاذ ممن قال ذلك وروى الطبري
~~أيضا من طريق ابن إسحاق حدثني أبي عن بعض رجال بني النجار أن أبا أيوب قالت
~~له أم أيوب أما تسمع ما يقول الناس في عائشة قال بلى وذلك الكذب أكنت فاعلة
~~ذلك يا أم أيوب قالت لا والله قال ms06108 فعائشة والله خير منك قالت فنزل القرآن
~~لولا إذ سمعتموه الآية وللحاكم من طريق أفلح مولى أبي أيوب عن أبي أيوب
~~نحوه وله من طريق أخرى قال قالت أم طفيل لأبي بن كعب فذكر نحوه (قوله (2)
~~فاستعذر من عبد الله بن أبي) أي طلب من يعذره منه أي ينصفه قال الخطابي
~~يحتمل أن يكون معناه من يقوم بعذره فيما رمى أهلي به من المكروه ومن يقوم
~~بعذري إذا عاقبته على سوء ما صدر منه ورجح النووي هذا الثاني وقيل معنى من
~~يعذرني من ينصرني والعزيز الناصر وقيل المراد من ينتقم لي منه وهو كالذي
~~قبله ويؤيده قول سعد أنا أعذرك منه (قوله بلغني أذاه في أهل بيتي) في رواية
~~هشام ابن عروة أشيروا علي في أناس أبنوا أهلي وهو بفتح الموحدة الخفيفة
~~والنون المضمومة وحكى عياض أن في رواية الأصيلي بتشديد الموحدة وهي لغة
~~ومعناه عابوا أهلي أو اتهموا أهلي وهو المعتمد لان الابن بفتحتين التهمة
~~وقال ابن الجوزي المراد رموا أهلي بالقبيح ومنه الحديث الذي في الشمائل في
~~ذكر مجلسه صلى الله عليه وسلم لا تؤبن فيه الحرم وحكى عياض أن في رواية
~~عبدوس بتقديم النون الثقيلة على الموحدة قال وهو تصحيف لان التأنيب هو
~~اللوم الشديد ولا معنى له هنا انتهى قال النووي وقد يوجه بأن المراد لاموهم
~~أشد اللوم فيما زعموا أنهم صنعوه وهم لم يصنعوا شيئا من ذلك لكنه بعيد من
~~صورة الحال والأول هو المعتمد قال النووي التخفيف أشهر وفي رواية ابن إسحاق
~~ما بال أناس يؤذوني في أهلي وفي رواية ابن حاطب من يعذرني فيمن يؤذيني في
~~أهلي ويجمع في بيته من يؤذيني ووقع في رواية الغساني المذكورة في قوم يسبون
~~أهلي وزاد فيه ما علمت عليهم من سوء قط (قوله ولقد ذكروا رجلا) زاد الطبري
~~في روايته صالحا وزاد أبو أويس في روايته وكان صفوان بن المعطل قعد لحسان
~~فضربه ضربة بالسيف وهو يقول تلق ذباب السيف مني فإنني * غلام إذا هو جئت ms06109
~~لست بشاعر فصاح حسان ففر صفوان فاستوهب النبي صلى الله عليه وسلم من حسان
~~ضربة صفوان فوهبها PageV08P359
# له (قوله فقام سعد بن معاذ الأنصاري) كذا هنا وفي رواية معمر وأكثر أصحاب
~~الزهري ووقع في رواية صالح بن كيسان فقام سعد أخو بني عبد الأشهل وفي رواية
~~فليح فقام سعد ولم ينسبه وقد تعين أنه سعد بن معاذ لما وقفي رواية الباب
~~وغيره وأما قوله شيخ شيوخنا القطب الحلبي وقع في نسخة سماعنا فقام سعد بن
~~معاذ وفي موضع آخر فقام سعد أخو بني عبد الأشهل فيحتمل أن يكون آخر غير سعد
~~بن معاذ فإن في بني عبد الأشهل جماعة من الصحابة يسمى كل منهم سعدا منهم
~~سعد ابن زيد الأشهلي شهد بدرا وكان على سبايا قريظة الذين بيعوا بنجد وله
~~ذكر في عدة أخبار منها في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في مرض وفاته قال
~~فيحتمل أن يكون هو المتكلم في قصة الإفك (قلت) وحمله على ذلك ما حكاه عياض
~~وغيره من الاشكال في ذكر سعد بن معاذ في هذه القصة والذي جوزه مردود
~~بالتصريح بسعد بن معاذ في هذه الرواية الثالثة فأذكر كلام عياض وما تيسر من
~~الجواب عنه قال عياض في ذكر سعد بن معاذ في هذا الحديث إشكال لم يتكلم
~~الناس عليه ونبهنا عليه بعض شيوخنا وذلك أن الإفك كان في المريسيع وكانت
~~سنة ست فيما ذكر ابن إسحاق وسعد بن معاذ مات من الرمية التي رميها بالخندق
~~فدعا الله فأبقاه حتى حكم في بني قريظة ثم انفجر جرحه فمات منها وكان ذلك
~~سنة أربع عند الجميع إلا ما زعم الواقدي أن ذلك كان سنة خمس قال وعلى كل
~~تقدير فلا يصح ذكر سعد بن معاذ في هذه القصة والأشبه أنه غيره ولهذا لم
~~يذكره ابن إسحاق في روايته وجعل المراجعة أولا وثانيا بين أسيد بن حضير
~~وبين سعد بن عبادة قال وقال لي بعض شيوخنا يصح أن يكون سعد موجودا في
~~المريسيع بناء على الاختلاف ms06110 في تاريخ غزوة المريسيع وقد حكى البخاري عن
~~موسى بن عقبة أنها كانت سنة أربع وكذلك الخندق كانت سنة أربع فيصح أن تكون
~~المريسيع قبلها لان ابن إسحاق جزم بأن المريسيع كانت في شعبان وأن الخندق
~~كانت في شوال فإن كانا من سنة واحدة استقام أن تكون المريسيع قبل الخندق
~~فلا يمتنع أن يشهدها سعد بن معاذ انتهى وقد قدمنا في المغازي أن الصحيح في
~~النقل عن موسى بن عقبة أن المريسيع كانت سنة خمس وأن الذي نقله عنه البخاري
~~من أنها سنة أربع سبق قلم نعم والراجح أن الخندق أيضا كانت في سنة خمس
~~خلافا لابن إسحاق فيصح الجواب المذكور وممن جزم بأن المريسيع سنة خمس
~~الطبري لكن يعكر على هذا شئ لم يتعرضوا له أصلا وذلك أن ابن عمر ذكر أنه
~~كان معهم في غزوة بني المصطلق وهو المريسيع كما تقدم من حديثه في المغازي
~~وثبت في الصحيحين أيضا أنه عرض في يوم أحد فلم يجزه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعرض في الخندق فأجازه فإذا كان أول مشاهده الخندق وقد ثبت أنه شهد
~~المريسيع لزم أن تكون المريسيع بعد الخندق فيعود الاشكال ويمكن الجواب بأنه
~~لا يلزم من كون ابن عمر كان معهم في غزوة بني المصطلق أن يكون أجيز في
~~القتال فقد يكون صحب أباه ولم يباشر القتال كما ثبت عن جابر أنه كان يمنح
~~الماء لأصحابه يوم بدر وهو لم يشهد بدرا باتفاق وقد سلك البيهقي في أصل
~~الاشكال جوابا آخر بناء على أن الخندق قبل المريسيع فقال يجوز أن يكون جرح
~~سعد بن معاذ لم ينفجر عقب الفراغ من بني قريظة بل تأخر زمانا ثم انفجر بعد
~~ذلك وتكون مراجعته في قصة الإفك في أثناء ذلك ولعله لم يشهد غزوة المريسيع
~~لمرضه وليس ذلك مانعا له أن يجيب النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الإفك
~~مما أجابه وأما دعوى عياض أن الذين تقدموا لم يتكلموا على الاشكال المذكور
~~فما أدرى من الذين PageV08P360
# عناهم ms06111 فقد تعرض له من القدماء إسماعيل القاضي فقال الأولى أن تكون
~~المريسيع قبل الخندق للحديث الصحيح عن عائشة واستشكله ابن حزم لاعتقاده أن
~~الخندق قبل المريسيع وتعرض له ابن عبد البر فقال رواية من روى أن سعد بن
~~معاذ راجح في قصة الإفك سعد بن عبادة وهم خطأ وإنما راجع سعد بن عبادة أسيد
~~بن حضير كما ذكره ابن إسحاق وهو الصحيح فإن سعد بن معاذ مات في منصرفهم من
~~غزوة بني قريظة لا يختلفون في ذلك فلم يدرك المريسيع ولا حضرها وبالغ ابن
~~العربي على عادته فقال اتفق الرواة على أن ذكر ابن معاذ في قصة الإفك وهم
~~وتبعه على هذا الاطلاق القرطبي (قوله أعذرك منه) في رواية فليح فقال أنا
~~والله أعذرك منه ووقع في رواية معمر أعذرك منه بحذف المبتدأ (قوله إن كان
~~من الأوس) يعني قبيلة سعد بن معاذ (قوله ضربنا عنقه في رواية صالح بن كيسان
~~ضربت بضم المثناة وإنما قال ذلك لأنه كان سيدهم فجزم بأن حكمة فيهم نافذ
~~(قوله وإن كان من إخواننا من الخزرج) من الأولى تبعيضية والاخرى بيانية
~~ولهذا سقطت من رواية فليح (قوله أمرتنا ففعلنا أمرك) في رواية بن جريج
~~أتيناك به ففعلنا فيه أمرك (قوله فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج) في
~~رواية صالح بن كيسان فقام رجل من الخزرج وكانت أم حسان بن ثابت بنت عمه من
~~فخذه وهو سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج انتهى وأم حسان اسمها الفريعة بنت
~~خالد بن خنيس بن لوذان بن عبد ود بن زيد بن ثعلبة وقوله من فخذه بعد قوله
~~بنت عمه إشارة إلى أنها ليست بنت عمه لحا لان سعد بن عبادة يجتمع معها في
~~ثعلبة وقد تقدم سياق نسبه في المناقب (قوله وكان قبل ذلك رجلا صالحا) أي
~~كامل الصلاح في رواية الواقدي وكان صالحا لكن الغضب بلغ منه ومع ذلك لم
~~يغمص عليه في دينه (قوله ولكن احتملته الحمية) كذا للأكثر احتملته بمهملة
~~ثم مثناة ثم ms06112 ميم أي أغضبته وفي رواية معمر عند مسلم وكذا يحيى بن سعيد عند
~~الطبراني اجتهلته بجيم ثم مثناة ثم هاء وصوبها الوقشي أي حملته على الجهل
~~(قوله فقال لسعد) أي ابن معاذ (كذبت لعمر الله لا تقتله) العمر بفتح العين
~~المهملة هو البقاء وهو العمر بضمها لكن لا يستعمل في القسم إلا بالفتح
~~(قوله ولا تقدر على قتله (1) ولو كان من رهطك ما أحببت أن يقتل) فسر قوله
~~لا تقتله بقوله ولا تقدر على قتله إشارة إلى أن قومه يمنعونه من قتله وأما
~~قوله ولو كان من رهطك فهو من تفسير قوله كذبت أي في قولك إن كان من الأوس
~~ضربت عنقه فنسبه إلى الكذب في هذه الدعوى وأنه جزم أن يقتله إن كان من رهطه
~~مطلقا وأنه إن كان من غير رهطه إن أمر بقتله قتله وإلا فلا فكأنه قال له بل
~~الذي نعتقده على العكس مما نطقت به وأنه لو إن كان من رهطك ما أحببت أن
~~يقتل ولكنه من غير رهطك فأنت تحب أن يقتل وهذا بحسب ما ظهر له في تلك
~~الحالة ونقل بن التين عن الداودي أن معنى قوله كذبت لا تقتله أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يجعل حكمة إليك فذلك لا تقدر على قتله وهو حمل جيد وقد
~~بينت الروايات الأخرى السبب الحامل لسعد بن عبادة على ما قال ففي رواية ابن
~~إسحاق فقال سعد بن عبادة ما قلت هذه المقالة إلا إنك علمت أنه من الخزرج
~~وفي رواية ابن حاطب فقال سعد بن عبادة يا بن معاذ والله ما بك نصرة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولكنها قد كانت بيننا ضغائن في الجاهلية وإحن لم
~~تحلل لنا من صدوركم فقال ابن معاذ الله أعلم بما أردت وفي حديث ابن عمر
~~إنما طلبت به دخول الجاهلية قال ابن التين قول ابن معاذ إن كان من الأوس
~~ضربت عنقه إنما قال PageV08P361
# ذلك لان الأوس قومه وهم بنو النجار ولم يقل في الخزرج ms06113 لما كان بين الأوس
~~والخزرج من التشاحن قبل الاسلام ثم زال بالاسلام وبقي بعضه بحكم الانفة قال
~~فتكلم سعد بن عبادة بحكم الانفة ونفى أن يحكم فيهم سعد بن معاذ وهو من
~~الأوس قال ولم يرد سعد بن عبادة الرضا بما نقل عن عبد الله بن أبي وإنما
~~بمعنى قول عائشة وكان قبل ذلك رجلا صالحا أي لم يتقدم منه ما يتعلق بالوقوف
~~مع أنفة الحمية ولم ترد أنه ناضل عن المنافقين وهو كما قال إلا أن دعواه أن
~~بني النجار قوم سعد بن معاذ خطأ وإنما هم من رهط سعد بن عبادة ولم يجر لهم
~~في هذه القصة ذكر وقد تأول بعضهم ما دار بين السعدين بتأويل بعيد فارتكب
~~شططا فزعم أن قول سعد بن عبادة لا تقتله ولا تقدر على قتله أي إن كان من
~~الأوس واستدل على ذلك بأن بن معاذ لم يقل في الخزرجي ضربنا عنقه وإنما قال
~~ذلك في الأوسي فدل على أن ابن عبادة لم يقل ذلك حمية لقومه إذ لو كان حمية
~~لم يوجهها رهط غيره قال وسبب قوله ذلك أن الذي خاض في الإفك كان يظهر
~~الاسلام ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يقتل من يظهر الاسلام وأراد أن
~~بقية قومه يمنعونه منه إذا أراد قتله إذا لم يصدر من النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر بقتله فكأنه قال لا تقل ما لا تفعل ولا تعد بما لا تقدر على
~~الوفاء به ثم أجاب عن قول عائشة احتملته الحمية بأنها كانت حينئذ منزعجة
~~الخاطر لما دهمها من الامر فقد يقع في فهمها ما يكون أرجح منه وعن قول أسيد
~~بن حضير الآتي بأنه حمل قول ابن عبادة على ظاهر لفظه وخفي عليه أن له محملا
~~سائغا انتهى ولا يخفى ما فيه من التعسف من غير حاجة إلى ذلك وقوله إن عائشة
~~قالت ذلك وهي منزعجة الخاطر مردود لان ذلك إنما يتم لو كانت حدثت بذلك عند
~~وقوع الفتنة والواقع أنها إنما ms06114 حدثت بها بعد دهر طويل حتى سمع ذلك منها
~~عروة وغيره من التابعين كما قدمت الإشارة إليه وحينئذ كان ذلك الانزعاج
~~وزال وانقضى والحق أنها فهمت ذلك عند وقوعه بقرائن الحال وأما قوله لا تقدر
~~على قتله مع أن سعد بن معاذ لم يقل بقتله كما قال في حق من يكون من الأوس
~~فإن سعد بن عبادة فهم أن قول ابن معاذ أمرتنا بأمرك أي إن أمرتنا بأمرك أي
~~أمرتنا بقتله قتلناه وإن أمرت قومه بقتله قتلوه فنفى سعد بن عبادة قدرة سعد
~~بن معاذ على قتله إن كان من الخزرج لعلمه أن النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يأمر غير قومه بقتله فكأنه أيأسه من مباشرة قتله وذلك بحكم الحمية التي
~~أشارت إليها عائشة ولا يلزم من ذلك ما فهمه المذكور أنه يرد أمر النبي صلى
~~الله عليه بقتله ولا يمتثله حاشا لسعد من ذلك وقد اعتذر المازري عن قول
~~أسيد بن حضير لسعد بن عبادة إنك منافق أن ذلك وقع منه على جهة الغيظ والحنق
~~والمبالغة في زجر سعد بن عبادة عن المجادلة عن ابن أبي وغيره ولم يرد
~~النفاق الذي هو إظهار الايمان وإبطان الكفر قال ولعله صلى الله عليه وسلم
~~إنما ترك الانكار عليه لذلك وسأذكر ما في فوائد هذا الحديث في آخر شرحه
~~زيادة في هذا (قوله فقام أسيد بن حضير) بالتصغير فيه وفي أبيه وأبوه بمهملة
~~ثم معجمة تقدم نسبه في المناقب (قوله وهو ابن عم سعد بن معاذ) أي من رهطه
~~ولم يكن ابن عمه لحا لأنه سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس بن زيد بن
~~عبد الأشهل وأسيد بن حضير بن سماك بن عتيك بن امرئ القيس إنما يجتمعان في
~~امرئ القيس وهما في التعدد إليه سواء (قوله فقال لسعد ابن عبادة كذبت لعمر
~~الله لنقتلنه) أي ولو كان من الخزرج إذا أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك وليست لكم قدرة على منعنا من ذلك (قوله فإنك منافق تجادل ms06115 عن
~~المنافقين) أطلق أسيد PageV08P362
# ذلك مبالغة في زجره عن القول الذي قاله وأراد بقوله فإنك منافق أي تصنع
~~صنيع المنافقين وفسره بقوله تجادل عن المنافقين وقابل قوله لسعد بن معاذ
~~كذبت لا تقتله بقوله هو كذبت لنقتلنه وقال المازري إطلاق أسيد لم يرد به
~~نفاق الكفر وإنما أراد أنه كان يظهر المودة للأوس ثم ظهر منه في هذه القصة
~~ضد ذلك فأشبه حال المنافق لان حقيقته إظهار شئ واخفاء غيره ولعل هذا هو
~~السبب فترك إنكار النبي صلى الله عليه وسلم عليه (قوله فتشاور) بمثناة ثم
~~مثلثة تفاعل من الثورة والحيان بمهملة ثم تحتانية تثنية حي والحي كالقبيلة
~~أي نهض بعضهم إلى بعض من الغضب ووقع في حديث بن عمر وقام سعد بن معاذ فسل
~~سيفه (قوله حتى هموا أن يقتتلوا) زاد ابن جريج في روايته في قصة الإفك هنا
~~قال قال ابن عباس فقال بعضهم لبعض موعدكم الحرة أي خارج المدينة لتتقاتلوا
~~هناك (قوله فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا) وفي
~~رواية ابن حاطب فلم يزل يومئ بيده إلى الناس ههنا حتى هدأ الصوت وفي رواية
~~فليح فنزل فخفضهم حتى سكتوا ويحمل على أنه سكتهم وهو على المنبر ثم نزل
~~إليهم أيضا ليكمل تسكيتهم ووقع في رواية عطاء الخراساني عن الزهري فحجز
~~بينهم (قوله فمكثت يومي ذلك) في رواية الكشميهني فبكيت وهي في رواية فليح
~~وصالح وغيرهما (قوله فأصبح أبواي عندي) أي أنهما جاءا إلى المكان الذي هي
~~به من بينهما لا أنها رجعت من عندهما إلى بيتها ووقع في رواية محمد ابن ثور
~~عن معمر عند الطبري وأنا في بيت أبوي (قوله وقد بكيت ليلتين ويوما) أي
~~الليلة التي أخبرتها فيها أم مسطح الخبر واليوم الذي خطب فيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم الناس والليلة التي تليه ووقع في رواية فليح وقد بكيت ليلتي
~~ويوم وكأن الياء مشددة ونسبتهما إلى نفسها لما وقع لها فيهما (قوله
~~فبيناهما) وفي رواية الكشميهني فبينما هما (قوله ms06116 يظنان أن البكاء فالق
~~كبدي) في رواية فليح حتى أظن ويجمع بأن الجميع كانوا يظنون ذلك (قوله
~~فاستأذنت) كذا فيه وفي الكلام حذف تقديره جاءت امرأة فاستأذنت وفي رواية
~~فليح إذ استأذنت (قوله امرأة من الأنصار) لم أقف على اسمها (قوله فبينا نحن
~~على ذلك) في رواية الكشميهني فبينا نحن كذلك وهي رواية فليح والأول رواية
~~صالح (قوله دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم) سيأتي في رواية هشام
~~بن عروة بلفظ فأصبح أبواي عندي فلم يزالا حتى دخل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد صلى العصر وقد اكتنفني أبواي عن يميني وعن شمالي وفي رواية
~~ابن حاطب وقد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس على سرير وجاهي وفي
~~حديث أم رومان إن عائشة في تلك الحالة كانت بها الحمى النافض وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما دخل فوجدها كذلك قال ما شأن هذه قالت أخذتها الحمى
~~بناقض قال فلعله في حديث تحدث قالت نعم فقعدت عائشة (قوله ولم يجلس عندي
~~منذ قيل ما قيل قبلها وقد لبث شهرا لا يوحى إليه في شأني) حكى التسهيلي أن
~~بعض المفسرين ذكر أن المدة كانت سبعة وثلاثين يوما فألغى الكسر في هذه
~~الرواية وعند ابن حزم أن المدة كانت خمسين يوما أو أزيد ويجمع بأنها المدة
~~التي كانت بين قدومهم المدينة ونزول القرآن في قصة الإفك وأما التقييد
~~بالشهر فهو المدة التي أولها إتيان عائشة إلى بيت أبويها حين بلغها الخبر
~~(قوله فتشهد) في رواية هشام بن عروة فحمد الله وأثنى عليه (قوله أما بعد يا
~~عائشة فأنه بلغني عنك كذا وكذا) هو كناية عما رميت به من الإفك ولم أر في
~~شئ من الطرق التصريح فلعل الكناية من لفظ النبي صلى PageV08P363
# الله عليه وسلم ووقع في رواية ابن إسحاق فقال يا عائشة إنه قد كان ما
~~بلغك من قول الناس فاتق الله وأن كنت قارفت سوأ فتوبي (قوله فإن كنت بريئة
~~فسيبرئك الله) أي ms06117 بوحي ينزله بذلك قرآنا أو غيره (قوله وإن كنت ألممت بذنب)
~~أي وقع منك على خلاف العادة وهذا حقيقة الادام ومنه * المت بنا والليل مرخ
~~ستوره * (قوله فاستغفري الله وتوبي إليه) في رواية معمر ثم توبي إليه وفي
~~رواية أبي أويس إنما أنت من بنات آدم إن كنت أخطأت فتوبي (قوله فان العبد
~~إذا اعترف بذنبه ثم تاب إلى الله تاب الله عليه) قال الداودي أمرها
~~بالاعتراف ولم يندبها إلى الكتمان المفرق بين أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم وغيرهن فيجب على أزواجه الاعتراف بما يقع منهن ولا يكتمنه إياه لأنه
~~لا يحل لنبي إمساك من يقع منها ذلك بخلاف نساء الناس فإنهن تدين إلى الستر
~~وتعقبه عياض بأنه ليس في الحديث ما يدل على ذلك ولا فيه أنه أمرها
~~بالاعتراف وإنما أمرها أن تستغفر الله وتتوب إليه أي فيما بينها وبين ربها
~~فليس صريحا في الامر لها بان تعترف عند الناس بذلك وسياق جواب عائشة يشعر
~~بما قاله الداودي لكن المعترف عنده ليس إطلاقه فليتأمل ويؤيد ما قاله عياض
~~أن في رواية حاطب قالت فقال أبي إن كنت صنعت شيئا فاستغفري الله وإلا
~~فأخبري رسول الله صلى الله عليه وسلم بعذرك (قوله قلص دمعي) بفتح القاف
~~واللام ثم مهملة أي استمسك نزوله فانقطع ومنه قلص الظل إذا شمر قال القرطبي
~~سببه أن الحزن والغضب إذا أخذ أحدهما فقد الدمع لفرط حرارة المصيبة (قوله
~~حتى ما أحس) بضم الهمزة وكسر المهملة أي أجد (قوله فقلت لأبي أجب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيما قال قال والله ما أدري ما أقول) قيل إنما قالت
~~عائشة لأبيها ذلك مع أن السؤال إنما وقع عما في باطن الامر وهو لا اطلاع له
~~على ذلك لكن قالته إشارة إلى أنها لم يقع منها شئ في الباطن يخالف الظاهر
~~الذي هو يطلع عليه فكأنها قالت له برئني بما شئت وأنت على ثقة من الصدق
~~فيما تقول وإنما أجابها أبو بكر بقوله لا أدري لأنه ms06118 كان كثير الاتباع لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأجاب بما يطابق السؤال في المعنى ولأنه وإن كان
~~يتحقق براءتها لكنه كره أن يزكى ولده وكذا الجواب عن قول أمها لا أدري ووقع
~~في رواية هشام بن عروة الآتية فقال ماذا أقول وفي رواية أبي أويس فقلت لأبي
~~أجب فقال لا أفعل هو رسول الله والوحي يأتيه (قوله قالت قلت وأنا جارية
~~حديثه السن لا أقرأ كثيرا من القرآن) قالت هذا توطئة لعذرها لكونها لم
~~تستحضر اسم يعقوب عليه السلام كما سيأتي ووقع في رواية هشام بن عروة الآتية
~~فلما لم يجيباه تشهدت فحمدت الله وأثنيت عليه بما هو أهله ثم قلت أما بعد
~~وفي رواية ابن إسحاق فلما استعجما على استعبرت فبكيت ثم قلت والله لا أتوب
~~مما ذكروا أبدا (قوله حتى استقر في أنفسكم) في رواية فليح وقر بالتخفيف أي
~~ثبت وزنا ومعنى (قوله وصدقتم به) في رواية هشام بن عرو لقد تكلمتم به
~~وأشربته قلوبكم قالت هذا وإن لم يكن على حقيقته على سبيل المقابلة لما وقع
~~من المبالغة في التنقيب عن ذلك وهي كانت لما تحققته من براءة نفسها
~~ومنزلتها تعتقد أنه كان ينبغي لكل من سمع عنها ذلك أن يقطع بكذبه لكن العذر
~~لهم عن ذلك أنهم أرادوا إقامة الحجة على من تكلم في ذلك ولا يكفي فيها مجرد
~~نفي ما قالوا والسكوت عليه بل تعين التنقيب عليه لقطع شبههم أو مرادها بمن
~~صدق به أصحاب الإفك لكن ضمت إليه من لم يكذبهم تغليبا (قوله لا تصدقونني
~~بذلك) أي لا تقطعون بصدقي وفي رواية PageV08P364
# هشام بن عروة ما ذاك بنافعي عندكم وقالت في الشق الآخر لنصدقني وهو
~~بتشديد النون والأصل تصدقونني فأدغمت إحدى النونين في الأخرى وإنما قالت
~~ذلك لان المرء مؤاخذ بإقراره ووقع في حديث أم رومان لئن حلفت لا تصدقونني
~~ولئن قلت لا تعذرونني (قوله والله ما أجد لكم مثلا) في رواية صالح وفليح
~~ومعمر ما أجد لكم ولي مثلا (قوله إلا قول ms06119 أبي يوسف) زاد ابن جريج في روايته
~~واختلس مني اسمه وفي رواية هشام بن عروة والتمست اسم يعقوب فلم أقدر عليه
~~وفي رواية أبي أويس نسيت اسم يعقوب لما بي من البكاء واحتراق الجوف ووقع في
~~حديث أم رومان مثلي ومثلكم كيعقوب وبنيه وهي بالمعنى للتصريح في حديث هشام
~~وغيره بأنها لم تستحضر اسمه (قوله ثم تحولت فاضطجعت على فراشي) زاد ابن
~~جريج ووليت وجهي نحو الجدر (قوله وأنا حينئذ أعلم أني بريئة وأن الله مبرئي
~~براءتي) زعم ابن التين أنه وقع عنده وإن الله مبرئني بنون قبل الياء وبعد
~~الهمزة قال وليس ببين لان نون الوقاية تدخل في الافعال لتسلم من الكسر
~~والأسماء تكسر فلا تحتاج إليها انتهى والذي وقفنا عليه في جميع الروايات
~~مبرئي بغير نون وعلى تقدير وجود ما ذكر فقد سمع مثل ذلك في بعض اللغات
~~(قوله ولكن والله ما كنت أظن أن الله منزل في شأني وحيا يتلى ولشأني في
~~نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بأمر) زاد يونس في روايته يتلى وفي
~~رواية فليح من أن يتكلم بالقرآن في أمري وفي رواية ابن إسحاق يقرأ به في
~~المساجد ويصلي به (قوله فوالله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي
~~فارق ومصدره الريم بالتحتانية بخلاف رام بمعنى طلب فمصدره الروم ويفترقان
~~في المضارع يقال رام يروم روما ورام يريم ريما وحذف في هذه الرواية الفاعل
~~ووقع في رواية صالح وفليح ومعمر وغيرهم مجلسه أي ما فارق مجلسه (قوله ولا
~~خرج أحد من أهل البيت) أي الذين كانوا حينئذ حضورا ووقع في رواية أبي أسامة
~~وأنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من ساعته (قوله فأخذه ما كان
~~يأخذه من البرحاء) بضم الموحدة وفتح الراء ثم مهملة ثم مد هي شدة الحمى
~~وقيل شدة الكرب وقيل شدة الحر ومنه برح بي الهم إذا بلغ مني غايته ووقع في
~~رواية إسحاق بن راشد وهو العرق وبه جزم الداودي وهو تفسير باللازم غالبا ms06120
~~لان البرحاء شدة الكرب ويكون عنده العرق غالبا وفي رواية ابن حاطب وشخص
~~بصره إلى السقف وفي رواية عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن عائشة عند الحاكم
~~فأتاه الوحي وكان إذا أتاه الوحي أخذه السبل وفي رواية ابن إسحاق فسجى بثوب
~~ووضعت تحت رأسه وسادة من أدم (قوله حتى أنه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق
~~في اليوم الشاتي من ثقل القول الذي ينزل عليه) الجمان بضم الجيم وتخفيف
~~الميم اللؤلؤ وقيل حب يعمل من الفضة كاللؤلؤ وقال الداودي خرز أبيض والأول
~~أولى فشبهت قطرات عرقه بالجمان لمشابهتها في الصفاء والحسن وزاد ابن جريج
~~في روايته قال أبو بكر فجعلت أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أخشى
~~أن ينزل من السماء ما لا مرد له وأنظر إلى وجه عائشة فإذا هو منبق فيطمعني
~~ذلك فيها وفي رواية ابن إسحاق فأما أنا فوالله ما فزعت قد عرفت أني بريئة
~~وأن الله غير ظالمي وأما أبواي فما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى ظننت لتخرجن أنفسها فرقا من أن يأتي من الله تحقيق ما يقول الناس ونحوه
~~في رواية الواقدي (قوله فلما سرى) بضم المهملة وتشديد الراء المكسورة أي
~~كشف (قوله وهو يضحك) في رواية هشام بن عروة فرفع عنه وإني لاتبين السرور في
~~وجهه يمسح جبينه وفي رواية ابن حاطب PageV08P365
# فوالذي أكرمه وأنزل عليه الكتاب ما زال يضحك حتى إني لأنظر إلى نواجذه
~~سرورا ثم مسح وجهه (قوله فكان أول كلمة تكلم بها يا عائشة أما الله عز وجل
~~فقد برأك) في رواية صالح بن كيسان قال يا عائشة وفي رواية فليح أن قال لي
~~يا عائشة احمدي الله فقد برأك زاد في رواية معمر أبشري وكذا في رواية هشام
~~بن عروة وعند الترمذي من هذا الوجه البشرى يا عائشة فقد أنزل الله براءتك
~~وفي رواية عمر بن أبي سلمة فقال أبشري يا عائشة (قوله أما الله فقد برأك)
~~أي بما أنزل من القرآن (قوله ms06121 فقالت أمي قومي إليه قال فقلت والله لا أقوم
~~إليه ولا أحمد إلا الله) في رواية صالح فقالت لي أمي قومي إليه فقلت والله
~~لا أقوم إليه ولا أحمده ولا أحمد إلا الله الذي أنزل براءتي وفي رواية
~~الطبري من هذا الوجه احمد الله لا إياكما وفي رواية ابن جريج فقلت بحمد
~~الله وذمكما وفي رواية أبي أويس نحمد الله ولا نحمدكم وفي رواية أم رومان
~~وكذا فحديث أبي هريرة فقالت نحمد الله لا نحمدك ومثله في رواية عمر بن أبي
~~سلمة وكذا عند الواقدي وفي رواية ابن حاطب والله لا نحمدك ولا نحمد أصحابك
~~وفي رواية مقسم والأسود وكذا في حديث ابن عباس ولا نحمدك ولا نحمد أصحابك
~~وزاد في رواية الأسود عن عائشة وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي
~~فانتزعت يدي منه فنهرني أبو بكر وعذرها في إطلاق ذلك ما ذكرته من الذي
~~خامرها من الغضب من كونهم لم يبادروا بتكذيب من قال فيها ما قال مع تحققهم
~~حسن طريقتها قال ابن الجوزي إنما قالت ذلك إدلالا كما يدل الحبيب على حبيبه
~~وقيل أشارت إلى أفراد الله تعالى بقولها فهو الذي أنزل براءتي فناسب إفراده
~~بالحمد في الحال ولا يلزم منه ترك الحمد بعد ذلك ويحتمل أن تكون مع ذلك
~~تمسكت بظاهر قوله صلى الله عليه وسلم لها احمدي الله ففهمت منه أمرها
~~بإفراد الله تعالى بالحمد فقالت ذلك وما أضافته إليه من الألفاظ المذكورة
~~كان من باعث الغضب وروى الطبري وأبو عوانة من طريق أبي حصين عن مجاهد قال
~~قالت عائشة لما نزل عذرها فقبل أبو بكر رأسها فقلت ألا عذرتني فقال أي سماء
~~تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت ما لا أعلم (قوله فأنزل الله تعالى إن الذين
~~جاءوا بالإفك عصبة منكم العشر الآيات كلها) (قلت) آخر العشرة قوله تعالى
~~والله يعلم وأنتم لا تعلمون لكن وقع في رواية عطاء الخراساني عن الزهري
~~فأنزل الله تعالى إن الذين جاءوا إلى قوله إن يغفر الله ms06122 لكم والله غفور
~~رحيم وعدد الآي إلى هذا الموضع ثلاث عشر آية فلعل في قولها العشر الآيات
~~مجازا بطريق إلغاء الكسر وفي رواية الحكم بن عتيبة مرسلا عن الطبري لما خاض
~~الناس في أمر عائشة فذكر الحديث مختصرا وفي آخره فأنزل الله تعالى خمس عشرة
~~آية من سورة النور حتى بلغ الخبيثات للخبيثين وهذا فيه تجوز وعدة الآي إلى
~~هذا الموضع ست عشرة وفي مرسل سعيد بن جبير عند ابن أبي حاتم والحاكم في
~~الإكليل فنزلت ثماني عشرة آية متوالية كذبت من قذف عائشة إن الذين جاءوا
~~إلى قوله رزق كريم وفيه ما فيه أيضا وتحرير العدة سبع عشرة قال الزمخشري لم
~~يقع في القرآن من التغليظ في معصية ما وقع في قصة الإفك بأوجز عبارة
~~وأشبعها لاشتماله على الوعيد الشديد والعتاب البليغ والزجر العنيف واستعظام
~~القول في ذلك واستشناعه بطرق مختلفة وأساليب متقنة كل واحد منها كاف في
~~بابه بل ما وقع منها من وعيد عبدة الأوثان إلا بما هو دون ذلك وما ذلك إلا
~~لاظهار علو منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتطهير من هو منه بسبيل
~~وعند أبي داود من PageV08P366
# طريق حميد الأعرج عن الزهري عن عروة عن عائشة جلس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكشف الثوب عن وجهه ثم قال أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان
~~الرجيم إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم وفي رواية بن إسحاق ثم خرج إلى
~~الناس فخطبهم وتلا عليهم ويجمع بأنه قرأ ذلك عند عائشة ثم خرج فقرأها على
~~الناس (قوله فلما أنزل الله هذا في براءتي قال أبو بكر) يؤخذ منه مشروعية
~~ترك المؤاخذة بالذنب ما دام احتمال عدمه موجودا لان أبا بكر لم يقطع نفقة
~~مسطح إلا بعد تحقيق ذنبه فيما وقع منه (قوله لقرابته منه) تقدم بيان ذلك
~~قبل (قوله وفقره) علة أخرى للانفاق عليه (قوله بعد الذي قال لعائشة) أي عن
~~عائشة وفي رواية هشام بن عروة فخلف أبو بكر أن لا ينفع مسطحا بنافعة ms06123 أبدا
~~(قوله ولا يأتل) سيأتي شرحه في باب مفرد قريبا (قوله وليعفوا وليصفحوا) قال
~~مسلم حدثنا حبان بن موسى أنبأنا عبد الله بن المبارك قال هذه أرجى آية في
~~كتاب الله انتهى وإلى ذلك أشار القائل فإن قدر الذنب من مسطح * يحط قدر
~~النجم من أفقه وقد جرى منه الذي قد جرى * وعوتب الصديق في حقه (قوله قال
~~أبو بكر بلى والله إني لأحب أن يغفر الله لي) في رواية هشام بن عروة بلى
~~والله يا ربنا إنا لنحب أن تغفر لنا (قوله فرجع إلى مسطح النفقة) أي ردها
~~إليه وفي رواية فليح فرجع إلى مسطح الذي كان يجري عليه وفي رواية هشام بن
~~عروة وعاد له بما كان يصنع ووقع عند الطبراني أنه صار يعطيه ضعف ما كان
~~يعطيه قبل ذلك (قوله يسأل زينب بنت جحش) أي أم المؤمنين (قوله أحمى سمعي
~~وبصري) أي من الحماية فلا أنسب إليهما ما لم أسمع وأبصر (قوله وهي التي
~~كانت تساميني) أي تعاليني من السمو وهو العلو والارتفاع أي تطلب من العلو
~~والرفعة والحظوة عند النبي صلى الله عليه وسلم ما أطلب أو تعتقد أن الذي
~~لها عنده مثل الذي لي عنده وذهل بعض الشراح فقال إنه من سوم الخسف وهو حمل
~~الانسان على ما يكرهه والمعنى تغايظني وهذا لا يصح فإنه لا يقال في مثله
~~سام ولكن ساوم (قوله فعصمها الله) أي حفظها ومنعها (قوله بالورع) أي
~~بالمحافظة على دينها وبجانبه ما تخشي سوء عاقبته (قوله وطفقت) بكسر الفاء
~~وحكى فتحها أي جعلت أو شرعت وحمنة بفتح المهملة وسكون الميم وكانت تحت طلحة
~~بن عبيد الله (قوله تحارب لها) أي تجادل لها وتتعصب وتحكى ما قال أهل الإفك
~~لتنخفض منزلة عائشة وتعلو مرتبة أختها زينب (قوله فهلكت فيمن هلك من أصحاب
~~الإفك) أي حدثت فيمن حدث أو أئمت مع من أثم زاد صالح بن كيسان وفليح ومعمر
~~وغيرهم قال ابن شهاب فهذا الذي بلغنا من حديث هؤلاء الرهط زاد صالح ابن ms06124
~~كيسان عن ابن شهاب عن عروة قالت عائشة والله إن الرجل الذي قيل له ما قيل
~~ليقول سبحان الله والذي نفسي بيده ما كشفت كنف أنثى قط وقد تقدم شرحه قبل
~~قالت عائشة ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله وتقدم الخلاف في سنة قتله وفي
~~الغزاة التي استشهد فيها في أوائل الكلام على هذا الحديث ووقع في آخر رواية
~~هشام بن عروة وكان الذي تكلم به مسطح وحسان بن ثابت والمناف عبد الله بن
~~أبي وهو الذي يستوشيه وهو الذي تولى كبره هو وحمنه وعند الطبراني من هذا
~~الوجه وكان الذي تولى كبره عبد الله بن أبي ومسطح وحمنة وحسان وكان كبر ذلك
~~من قبل عبد الله بن أبي وعند أصحاب السنن من طريق محمد بن إسحاق عن عبد
~~الله بن أبي بكر بن حزم عن PageV08P367
# عمرة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام حد القذف على الذين
~~تكلموا بالإفك لكن لم يذكر فيهم عبد الله بن أبي وكذا في حديث أبي هريرة
~~عند البزار وبنى على ذلك صاحب الهدى فأبدى الحكمة في ترك الحد على عبد الله
~~بن أبي وفاته أنه ورد أنه ذكر أيضا فيمن أقيم عليه الحد ووقع ذلك في رواية
~~أبي أويس وعن حسن بن زيد عن عبد الله بن أبي بكر أخرجه الحاكم في الإكليل
~~وفيه رد على الماوردي حيث صحح أنه لم يحدهم مستندا إلى أن الحد لا يثبت إلا
~~ببينة أو إقرار ثم قال وقيل إنه حدهم وما ضعفه هو الصحيح المعتمد وسيأتي
~~مزيد بيان لذلك في كتاب الحدود إن شاء الله تعالى وفي هذا الحديث من
~~الفوائد غير ما تقدم جواز الحديث عن جماعة ملفقا مجملا وقد تقدم البحث فيه
~~وفيه مشروعية القرعة حتى بين النساء وفي المسافرة بهن والسفر بالنساء حتى
~~في الغزو وجواز حكاية ما وقع للمرء من الفضل ولو كان فيه مدح ناس وذم ناس
~~إذا تضمن ذلك إزالة توهم النقص عن الحاكي إذا كان بريئا ms06125 عند قصد نصح من
~~يبلغه ذلك لئلا يقع فيما وقع فيه من سبق وإن الاعتناء بالسلامة من وقوع
~~الغير في الاثم أولى من تركه يقع في الاثم وتحصيل الاجر للموقوع فيه وفيه
~~استعمال التوطئة فيما يحتاج إليه من الكلام وأن الهودج يقوم مقام البيت في
~~حجب المرأة وجواز ركوب المرأة الهودج على ظهر البعير ولو كان ذلك مما يشق
~~عليه حيث يكون مطيقا لذلك وفيه خدمة الأجانب للمرأة من وراء الحجاب وجواز
~~تستر المرأة بالشئ المنفصل عن البدن وتوجه المرأة لقضاء حاجتها وحدها وبغير
~~إذن خاص من زوجها بل اعتمادا على الاذن العام المستند إلى العرف العام
~~وجواز تحلى المرأة في السفر بالقلادة ونحوها وصيانة المال ولو قل للنهي عن
~~إضاعة المال فإن عقد عائشة لم يكن من ذهب ولا جوهر وفيه شؤم الحرص على
~~المال لأنها لو لم تطل في التفتيش لرجعت بسرعة فلما زاد على قدر الحاجة أثر
~~ما جرى وقريب منه قصة المتخاصمين حيث رفع علم ليلة القدر بسببهما فإنهما لم
~~يقتصرا على ما لا بد منه بل زاد في الخصام حتى ارتفعت أصواتهما فأثر ذلك
~~بالرفع المذكور وتوقف رحيل العسكر على إذن الأمير واستعمال بعض الجيش ساقه
~~يكون أمينا ليحمل الضعيف ويحفظ ما يسقط وغير ذلك من المصالح والاسترجاع عند
~~المصيبة وتغطية المرأة وجهها عن نظر الأجنبي وإطلاق الظن على العلم كذا قيل
~~وفيه نظر قدمته وإغاثة الملهوف وعون المنقطع وإنقاذ الضائع وإكرام ذوي
~~القدر وإيثارهم بالركوب وتجشم المشقة لأجل ذلك وحسن الأدب مع الأجانب خصوصا
~~النساء لا سيما في الخلوة والمشي أمام المرأة ليستقر خاطرها وتأمن مما
~~يتوهم من نظره لما عساه ينكشف منها في حركة المشي وفيه ملاطفة الزوجة وحسن
~~معاشرتها والتقصير من ذلك عند إشاعة ما يقتضي النقص وإن لم يتحقق وفائدة
~~ذلك أن تتفطن لتغيير الحال فتعتذر أو تعترف وأنه لا ينبغي لأهل المريض أن
~~يعلموه بما يؤذي باطنه لئلا يزيد ذلك في مرضه وفيه السؤال عن المريض وإشارة
~~إلى مراتب الهجران ms06126 بالكلام والملاطفة فإذا كان السبب محققا فيترك أصلا وإن
~~كان مظنونا فيخفف وإن كان مشكوكا فيه أو محتملا فيحسن التقليل منه لا للعمل
~~بما قيل بل لئلا يظن بصاحبه عدم المبالاة بما قيل في حقه لان ذلك من خوارم
~~المروأة وفيه أن المرأة إذا خرجت لحاجة تستصحب من يؤنسها أو يخدمها ممن
~~يؤمن عليها وفيه ذب المسلم عن المسلم خصوصا من كان من أهل الفضل وردع من
~~يؤذيهم ولو كان منهم بسبيل وبيان مزيد فضيلة أهل بدر وإطلاق PageV08P368
# السب على لفظ الدعاء بالسوء على الشخص وفيه البحث عن الامر القبيح إذا
~~أشيع وتعرف صحته وفساده بالتنقيب على من قيل فيه هل وقع منه قبل ذلك ما
~~يشبهه أو يقرب منه واستصحاب حال من أتهم بسوء إذا كان قبل ذلك معروفا
~~بالخير إذا لم يظهر عنه بالبحث ما يخالف ذلك وفيه فضيلة قوية لام مسطح
~~لأنها لم تحاب ولدها في وقوعه في حق عائشة بل تعمدت سبه على ذلك وفيه تقوية
~~لاحد الاحتمالين في قوله صلى الله عليه وسلم عن أهل بدر إن الله قال لهم
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وأن الراجح أن المراد بذلك أن الذنوب تقع منهم
~~لكنها مقرونة بالمغفرة تفضيلا لهم على غيرهم بسبب ذلك المشهد العظيم
~~ومرجوحية القول الآخر أن المراد أن الله تعالى عصمهم فلا يقع منهم ذنب نبه
~~على ذلك الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة نفع الله به وفيه مشروعية التسبيح عند
~~سماع ما يعتقد السامع أنه كذب وتوجيهه هنا أنه سبحانه وتعالى ينزه أن يحصل
~~لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم تدنيس فيشرع شكره بالتنزيه في مثل هذا
~~نبه عليه أبو بكر بن العربي وفيه توقف خروج المرأة من بيتها على إذن زوجها
~~ولو كانت إلى بيت أبويها وفيه البحث عن الامر المقول ممن يدل عليه المقول
~~فيه والتوقف في خير الواحد ولو كان صادقا وطلب الارتقاء من مرتبة الظن إلى
~~مرتبة اليقين وأن خبر الواحد إذا جاء شيئا بعد ms06127 شئ أفاد القطع لقول عائشة
~~لاستيقن الخبر من قبلهما وأن ذلك لا يتوقف على عدد معين وفيه استشارة المرء
~~أهل بطانته ممن يلوذ به بقرابة وغيرها وتخصيص من جربت صحة رأيه منهم بذلك
~~ولو كان غيره أقرب والبحث عن حال من اتهم بشئ وحكاية ذلك للكشف عن أمره ولا
~~يعد ذلك غيبة وفيه استعمال لا نعلم إلا خيرا في التزكية وأن ذلك كاف في حق
~~من سبقت عدالته ممن يطلع على خفي أمره وفيه التثبت في الشهادة وفطنة الامام
~~عند الحادث المهم والاستنصار بالاخصاء على الأجانب وتوطيئة العذر لمن يراد
~~إيقاع العقاب به أو العتاب له واستشارة الاعلى لمن هو دونه واستخدام من ليس
~~في الرق وأن من استفسر عن حال شخص فأراد بيان ما فيه من عيب فليقدم ذكر
~~عذره في ذلك إن كان يعلمه كما قالت بريرة في عائشة حيث عاتبها بالنوم عن
~~العجين فقدمت قبل ذلك أنها جارية حديثه السن وفيه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان لا يحكم لنفسه إلا بعد نزول الوحي لأنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يجزم في القصة بشئ قبل نزول الوحي نبه عليه الشيخ أبو محمد بن أبي جمر نفع
~~الله به وأن الحمية لله ورسوله لا تذم وفيه فضائل جمة لعائشة ولأبويها
~~ولصفوان ولعلى بن أبي طالب وأسامة وسعد بن معاذ وأسيد بن حضير وفيه أن
~~التعصب لا هو الباطل يخرج عن اسم الصلاح وجواز سب من يتعرض للباطل ونسبته
~~إلى ما يسوءه وإن لم يكن ذلك في الحقيقة فيه لكن إذا وقع منه ما يشبه ذلك
~~جاز إطلاق ذلك عليه تغليظا له وإطلاق الكذب على الخطأ والقسم بلفظ لعمر
~~الله وفيه الندب إلى قطع الخصومة وتسكين ثائرة الفتنة وسد ذريعة ذلك
~~واحتمال أخف الضررين بزوال أغلظهما وفضل احتمال الأذى وفيه مباعدة من خالف
~~الرسول ولو كان قريبا حميما وفيه أن من آذى النبي صلى الله عليه وسلم بقول
~~أو فعل يقتل لان سعد بن معاذ أطلق ذلك ولم ms06128 ينكره النبي عليه وسلم وفيه
~~مساعدة من نزلت فيه بلية بالتوجع والبكاء والحزن وفيه تثبت أبي بكر الصديق
~~في الأمور لأنه لم ينقل عنه في هذه القصة مع تمادي الحال فيها شهرا كلمة
~~فما فوقها إلا ما ورد عنه في بعض طرق الحديث أنه قال والله ما قيل لنا هذا
~~في الجاهلية فكيف بعد أن أعزنا الله بالاسلام وقع ذلك في PageV08P369
# حديث ابن عمر عند الطبراني وفيه ابتداء الكلام في الامر المهم بالتشهد
~~والحمد والثناء وقول أما بعد وتوقيف من نقل عنه ذنب على ما قيل فيه بعد
~~البحث عنه وأن قول كذا وكذا يكنى بها عن الأحوال كما يكنى بها عن الاعداد
~~ولا تختص بالاعداد وفيه مشروعية التوبة وأنها تقبل من المعترف المقلع
~~المخلص وأن مجرد الاعتراف لا يجزئ فيها وأن الاعتراف بما لم يقع لا يجوز
~~ولو عرف أنه يصدق في ذلك ولا يؤاخذ على ما يترتب على اعترافه بل عليه أن
~~يقول الحق أو يسكت وأن الصبر يحمد عاقبته ويغبط صاحبه وفيه تقديم الكبير في
~~الكلام وتوقف من اشتبه عليه الامر في الكلام وفيه تبشير من تجددت له نعمة
~~أو اندفعت عنه نقمة وفيه الضحك والفرح والاستبشار عند ذلك ومعذرة من انزعج
~~عند وقوع الشدة لصغر سن ونحوه وإدلال المرأة على زوجها وأبويها وتدريج من
~~وقع في مصيبة فزالت عنه لئلا يهجم على قلبه الفرح من أول وهله فيهلكه يؤخذ
~~ذلك من ابتداء النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول الوحي ببراءة عائشة
~~بالضحك ثم تبشيرها ثم إعلامها ببراءتها مجملة ثم تلاوته الآيات على وجهها
~~وقد نص الحكماء على أن من أشتد عليه العطش لا يمكن من المبالغة في الري في
~~الماء لئلا يفضي به ذلك إلى الهلكة بل يجرع قليلا قليلا وفيه أن الشدة إذا
~~اشتدت أعقبها الفرج وفضل من يفوض الامر لربه وأن من قوي على ذلك خف عنه
~~الهم والغم كما وقع في حالتي عائشة قبل استفسارها عن حالها وبعد جوابها
~~بقولها والله المستعان ms06129 وفيه الحث على الانفاق في سبيل الخير خصوصا في صلة
~~الرحم ووقوع المغفرة لمن أحسن إلى من أساء إليه أو صفح عنه وأن من حلف أن
~~لا يفعل شيئا من الخير استحب له الخنث وجواز الاستشهاد بآي القرآن في
~~النوازل والتأسي بما وقع للأكابر من الأنبياء وغيرهم وفيه التسبيح عند
~~التعجب واستعظام الامر وذم الغيبة وذم سماعها وزجر من يتعاطاها لا سيما إن
~~تضمنت تهمة المؤمن بما لم يقع منه وذم إشاعة الفاحشة وتحريم الشك في براءة
~~عائشة وفيه تأخير الحد عمن يخشى من إيقاعه به الفتنة نبه على ذلك ابن بطال
~~مستندا إلى أن عبد الله بن أبي كان ممن قذف عائشة ولم يقع في الحديث أنه
~~ممن حد وتعقبه عياض بأنه لم يثبت أنه قذف بل الذي ثبت أنه كان يستخرجه
~~ويستوشيه (قلت) وقد ورد أنه قذف صريحا ووقع ذلك في مرسل سعيد بن جبير عند
~~ابن أبي حاتم وغيره وفي مرسل مقاتل بن حيان عند الحاكم في الإكليل بلفظ
~~فرماها عبد الله ابن أبي وفي حديث ابن عمر عند الطبراني بلفظ أشنع من ذلك
~~وورد أيضا أنه ممن جلد الحد وقع ذلك في رواية أبي أويس عن الحسن بن زيد
~~وعبد الله بن أبي بكر بن حزم وغيرهما مرسلا أخرجه الحاكم في الإكليل فإن
~~ثبتا سقط السؤال وإن لم يثبتا فالقول ما قال عياض فإنه لم يثبت خبر بأنه
~~قذف صريحا ثم لم يحد وقد حكى الماوردي إنكار وقوع الحد بالذين قذفوا عائشة
~~أصلا كما تقدم واعتل قائله بأن حد القذف لا يجب إلا بقيام بينة أو إقرار
~~وزاد غيره أو بطلب المقذوف قال ولم ينقل ذلك كذا قال وفيه نظر يأتي إيضاحه
~~في كتاب الحدود إن شاء الله تعالى واستدل به أبو علي الكرابيسي صاحب
~~الشافعي في كتاب القضاء على منع الحكم حالة الغضب لما بدا من سعد بن معاذ
~~وأسيد بن حضير وسعد بن عبادة من قول بعضهم لبعض حالة الغضب حتى كادوا
~~يقتتلون قال ms06130 فإن الغضب يخرج الحليم المتقي إلى ما لا يليق به فقد أخرج
~~الغضب قوما من خيار هذه الأمة بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مالا
~~يشك أحد من الصحابة أنها منهم زلة إلى آخر كلامه PageV08P370
# في ذلك وهذه مسألة نقل بعض المتأخرين فيها رواية عن أحمد ولم تثبت وسيأتي
~~القول فيها في كتاب الطلاق إن شاء الله تعالى ويؤخذ من سياق عائشة رضي الله
~~عنها جميع قصتها المشتملة على براءتها بيان ما أجمل في الكتاب والسنة لسياق
~~أسباب ذلك وتسمية من يعرف من أصحاب القصص لما في ضمن ذلك من الفوائد
~~الأحكامية والآدابية وغير ذلك وبذلك يعرف قصور من قال براءة عائشة ثابتة
~~بصريح القرآن في فائدة لسياق قصتها * (قوله باب قوله ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم) في رواية أبي ذر
~~بعد قوله أفضتم فيه الآية (قوله (2) أفضتم قلتم) ثبت هذا لأبي نعيم في
~~رواية المستخرج وقال أبو عبيدة في قوله أفضتم أي خضتم فيه (قوله تفيضون فيه
~~تقولون) هو قول أبي عبيدة (قوله وقال مجاهد تلقونه يرويه بعضكم عن بعض)
~~وصله الفريابي من طريقه وقال معناه من التلقي للشئ وهو أخذه وقبوله وهو على
~~القراءة المشهورة وبذلك جزم أبو عبيدة وغيره وتلقونه بحذف إحدى التاءين
~~وقرأ ابن مسعود بإثباتها وقراءة عائشة ويحيى بن يعمر تلقونه بكسر اللام
~~وتخفيف القاف من الولق بسكون اللام وهو الكذب وقال الفراء الولق الاستمرار
~~في السير وفي الكذب ويقال للذي أدمن الكذب الألق بسكون اللام وبفتحها أيضا
~~وقال الخليل أصل الولق الاسراع ومنه جاءت الإبل تلق وقد تقدم في غزوة
~~المريسيع التصريح بأن عائشة قرأته كذلك وأن ابن أبي مليكة قال هي أعلم من
~~غيرها بذلك لكونه نزل فيها وقد تقدم فيه أيضا الكلام على إسناد حديث أم
~~رومان المذكور في هذا الباب والمذكور هنا طرف من حديثها وقد تقدم بتمامه
~~هناك وتقدم شرحه مستوفى في الباب الذي قبله في أثناء حديث عائشة ms06131 وقال
~~الإسماعيلي هذا الذي ذكره من حديث أم رومان لا يتعلق بالترجمة وهو كما قال
~~إلا أن الجامع بينهما قصة الإفك في الجملة وقوله في هذه الرواية حدثنا محمد
~~بن كثير حدثنا سليمان عن حصين كذا للأكثر وسليمان هو ابن كثير أخو محمد
~~الراوي عنه وللأصيلي عن الجرجاني سفيان بدل سليمان قال أبو علي الجياني هو
~~خطأ والصواب سليمان وهو كما قال * (قوله باب إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون
~~بأفواهكم ما ليس لكم به علم الآية) كذا لأبي ذر وساق غيره إلى عظيم وقد
~~ذكرت ما فيه في الذي قبله * (قوله باب ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا
~~أن نتكلم بهذا الآية) كذا لأبي ذر وساق غيره إلى عظيم (قوله لجي اللجة معظم
~~البحر) ثبت هذا لأبي نعيم في المستخرج وهو قول أبي عبيدة قال في قوله في
~~بحر لجي يضاف إلى اللجة وهي معظم البحر * (تنبيه) * ينبغي أن يكون هذا في
~~أثناء التفاسير المذكورة في أول السورة وأما خصوص هذا الباب فلا تعلق له
~~بها (قوله حدثنا يحيى) هو ابن سعيد القطان (قوله وهي مغلوبة) أي من شدة كرب
~~الموت (قوله قالت أخشى أن يثني عله فقيل ابن عم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) كأن القائل فهم عنا أنها تمنعه من الدخول للمعنى الذي ذكرته فذكرها
~~بمنزلته والذي راجع عائشة في ذلك هو ابن أخيها عبد الله بن عبد الرحمن
~~والذي أستأذن لابن عباس على عائشة حينئذ هو ذكوان مولاها وقد بين ذلك كله
~~أحمد وابن سعد من طريق عبد الله بن عثمان هو ابن خثيم عن ابن أبي مليكة عن
~~ذكوان مولى عائشة أنه استأذن لابن عباس على عائشة وهي تموت فذكر الحديث
~~وفيه فقال لها عبد الله يا أمتاه إن ابن عباس من صالح بيتك يسلم عليك
~~ويودعك قالت ائذن له إن شئت وادعى بعض الشراح أن هذا يدل على أن
~~PageV08P371
# رواية البخاري مرسلة قال لان ابن أبي مليكة لم يشهد ذلك ولا سمعه من ابن ms06132
~~عباس حال قوله لعائشة لعدم حضوره انتهى وما أدرى من أين له الجزم بعدم
~~حضوره وسماعه وما المانع من ذلك ولعله حضر جميع ذلك وطال عهده به فذكره به
~~ذكوان أو أن ذكوان ضبط منه ما لم يضبطه هو ولهذا وقع في رواية ذكوان ما لم
~~يقع في رواية ابن أبي مليكة (قوله كيف تجدينك) في رواية ابن ذكوان فلما جلس
~~قال أبشري قالت وأيضا قال ما بينك وبين أن تلقى محمدا والأحبة إلا أن تخرج
~~الروح من الجسد (قوله بخير إن اتقيت) أي إن كنت من أهل التقوى ووقع في
~~رواية الكشميهني أبقيت (قوله فأنت بخير إن شاء الله تعالى زوجة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم ينكح بكرا غيرك) في رواية ذكوان كنت أحب نساء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن يحب إلا طيبا (قوله ونزل عذرك من السماء)
~~يشير إلى قصة الإفك ووقع في رواية ذكوان وأنزل الله براءتك من فوق سبع
~~سماوات جاء به الروح الأمين فليس في الأرض مسجد إلا وهو يتلى فيه آناء
~~الليل وأطراف النهار وزاد في آخره وسقطت قلادتك ليلة الأبواء فنزل التيمم
~~فوالله إنك لمباركة ولأحمد من طريق أخرى فيها رجل لم يسم عن ابن عباس أنه
~~قال لها أنها سميت أم المؤمنين لتسعدي وإنه لاسمك قبل أن تولدي وأخرجه ابن
~~سعد من طريق عبد الرحمن بن سابط عن ابن عباس مثله (قوله ودخل ابن الزبير
~~خلافه) أي على عائشة بعد أن خرج ابن عباس فتخالفا في الدخول والخروج ذهابا
~~وإيابا وافق رجوع ابن عباس مجئ ابن الزبير (قوله وددت الخ) هو على عادة أهل
~~الورع في شدة الخوف على أنفسهم ووقع في رواية ذكوان أنها قالت لابن عباس
~~هذا الكلام قبل أن يقوم ولفظه فقالت دعني منك يا ابن عباس فوالذي نفسي بيده
~~لوددت أني كنت نسيا منسيا * (تنبيه) * لم يذكر هنا خصوص ما يتعلق بالآية
~~التي ذكرها في الترجمة صريحا وأن كان داخلا في عموم قول ms06133 ابن عباس نزل عذرك
~~من السماء فإن هذه الآية من أعظم ما يتعلق بإقامة عذرها وبراءتها رضي الله
~~عنها وسيأتي في الاعتصام من طريق هشام بن عروة وقال رجل من الأنصار سبحانك
~~ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك الآية وسأذكر تسميته هناك إن شاء الله
~~تعالى (قوله حدثنا ابن عون) هو عبد الله (عن القاسم) هو ابن محمد بن أبي
~~بكر (قوله إن ابن عباس رضي الله عنه استأذن على عائشة نحوه) في رواية
~~الإسماعيلي عن الهيثم بن خلف وغيره عن محمد ابن المثنى شيخ البخاري فيه
~~فذكر معناه قال المزي في الأطراف يعني قوله أنت زوجة رسول الله ونزل عذرك
~~(قلت) وقد أخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم في المستخرج من طريق حماد بن زيد عن
~~عبد الله بن عون ولفظه عن القاسم بن محمد عن عائشة أنها اشتكت فاستأذن ابن
~~عباس عليها واتاها يعودها فقالت الآن يدخل علي فيزكيني فأذنت له فقال أبشري
~~يا أم المؤمنين تقدمين على فرط صدق وتقدمين على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعلى أبي بكر قالت أعوذ بالله أن تزكيني وقد تقدم في مناقب عائشة عن
~~محمد بن بشار عن عبد الوهاب بإسناد الباب بلفظ أن عائشة اشتكت فجاء ابن
~~عباس فقال يا أم المؤمنين تقدمين على فرط صدق على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر فالذي يظهر أن رواية عبد الوهاب مختصرة وكأن المراد بقوله
~~نحوه ومعناه بعض الحديث لا جميع تفاصيله ثم راجعت مستخرج الإسماعيلي فظهر
~~لي أن محمد بن المثنى هو الذي اختصره لا البخاري لأنه صرح بأنه لا يحفظ
~~حديث بن عون وأنه كان سمعه ثم نسيه فكان إذا حدث به PageV08P372
# يختصره وكان يتحقق قولها نسيا منسيا لم يقع في رواية ابن عون وإنما وقعت
~~في رواية ابن أبي مليكة وأخرج ذلك الإسماعيلي عن جماعة من مشايخه عن محمد
~~بن المثنى وأخرجه من طريق حماد بن زيد عن عبد الله بن عون فساقه بتمامه كما
~~بينته فهذا ms06134 الذي أشار إليه ابن المثنى والله أعلم وفي هذه القصة دلالة على
~~سعة علم ابن عباس وعظيم منزلته بين ا لصحابة والتابعين وتواضع عائشة وفضلها
~~وتشديدها في أمر دينها وأن الصحابة كانوا لا يدخلون على أمهات المؤمنين إلا
~~بإذن ومشورة الصغير على الكبير إذا رآه عدل إلى ما الأولى خلافه والتنبيه
~~على رعاية جانب الأكابر من أهل العلم والدين وأن لا يترك ما يستحقونه من
~~ذلك لمعارض دون ذلك في المصلحة * (قوله باب يعظكم الله أتعودوا لمثله أبدا
~~الآية) سقط لغير أبي ذر لفظ الآية (قوله عن عائشة رضي الله عنها قالت جاء
~~حسان بن ثابت يستأذن عليها) فيه التفات من المخاطبة إلى الغيبة وفي رواية
~~مؤمل عن سفيان عند الإسماعيلي كنت عند عائشة فدخل حسان فأمرت فألقيت له
~~وسادة فلما خرج قلت أتأذنين لهذا (قوله قلت أتأذنين لهذا) في رواية مؤمل ما
~~تصنعين بهذا وفي رواية شعبة في الباب الذي يليه تدعين مثل هذا يدخل عليك
~~وقد نزل الله والذي تولى كبره منهم وهذا مشكل لان ظاهره أن المراد بقوله
~~والذي تولى كبره منهم هو حسان بن ثابت وقد تقدم قبل هذا أنه عبد الله بن
~~أبي وهو المعتمد وقد وقع في رواية أبي حذيفة عن سفيان الثوري عند أبي نعيم
~~في المستخرج وهو ممن تولى كبره فهذه الرواية أخف إشكالا (قوله قالت أوليس
~~قد أصابه عذاب عظيم) في رواية شعبة قالت وأي عذاب أشد من العمى (قوله قال
~~سفيان تعني ذهاب بصره) زاد أبو حذيفة وإقامة الحدود ووقع بعد هذا الباب في
~~رواية شعبة تصريح عائشة بصفة العذاب دون رواية سفيان ولهذا أحتاج أن يقول
~~تعني وسفيان المذكور هو الثوري والراوي عنه الفريابي وقد روى البخاري عن
~~محمد بن يوسف عن الأعمش شيئا غير هذا ومحمد بن يوسف فيه هو البيكندي وسفيان
~~هو ابن عيينة بخلاف الذي هنا ووقع عند الإسماعيلي التصريح بأن سفيان هنا هو
~~الثوري ومحمد بن يوسف هو الفريابي (قوله فشبب) بمعجمة وموحدتين الأولى
~~ثقيلة ms06135 أي تغزل يقال شبب الشاعر بفلانة أي عرض بحبها وذكر حسنها والمراد
~~ترقيق الشعر بذكر النساء وقد يطلق على إنشاد الشعر وإنشائه ولم يكن فيه غزل
~~كما وقع في حديث أم معبد فلما سمع حسان شعر الهاتف شبب يجاريه أخذ في نظم
~~جوابه (قوله حصان) بفتح المهملة قال السهيلي هذا الوزن يكثر في أوصاف
~~المؤنث وفي الاعلام منها كأنهم قصدوا بتوالي الفتحات مشاكلة خفة اللفظ لخفة
~~المعنى حصان من الحصين والتحصين يراد به الامتناع على الرجال ومن نظرهم
~~إليها وقوله رزان من الرزانة يراد قلة الحركة وتزن بضم أوله ثم زاي ثم نون
~~ثقيلة أي ترمي وقوله غرثى بفتح المعجمة وسكون الراء ثم مثلثة أي خميصة
~~البطن أي لا تغتاب أحدا وهي استعارة فيها تلميح بقوله تعالى في المغتاب
~~أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا والغوافل جمع غافلة وهي العفيفة الغافلة
~~عن الشر والمراد تبرئتها من اغتياب الناس بأكل لحومهم من الغيبة ومناسبة
~~تسمية الغيبة بأكل اللحم أن اللحم ستر على العظم فكأن المغتاب يكشف ما على
~~من اغتابه من ستر وزاد ابن هشام في السيرة في هذا الشعر على أبي زيد
~~الأنصاري عقيلة حي من لؤي بن غالب * كرام المساعي مجدهم غير زائل
~~PageV08P373
# مهذبة قد طيب الله خيمها * وطهرها من كل سوء وباطل وفيه عن ابن إسحاق فان
~~كنت قد قلت الذي زعموا لكم * فلا رفعت سوطي إلي أناملي فكيف وودي ما حييت
~~ونصرتي * لآل رسول الله زين المحافل وزاد فيه الحاكم في رواية له من غير
~~رواية ابن إسحاق حليلة خير الخلق دينا ومنصبا * نبي الهدى والمكرمات
~~الفواضل رأيتك وليغفر لك الله حرة * من المحصنات غير ذات الغوائل والخيم
~~بكسر المعجمة وسكون التحتانية الأصل الثابت وأصله من الخيمة يقال خام يخيم
~~إذا أقام بالمكان (قوله فقالت عائشة لست كذاك) ذكر ابن هشام عن أبي عبيدة
~~أن امرأة مدحت بنت حسان بن ثابت عند عائشة فقالت حصان رزان البيت فقالت
~~عائشة لكن أبوها وهو بتخفيف النون فإن كان ms06136 محفوظا أمكن تعدد القصة ويكون
~~قوله في بعض طرق رواية مسروق يشبب ببنت له بالنون لا بالتحتانية ويكون نظم
~~حسان في بنته لا في عائشة وإنما تمثل به لكن بقية الأبيات ظاهرة في أنها في
~~عائشة وهذا البيت في قصيدة لحسان يقول فيها فإن كنت قد قلت الذي زعموا لكم
~~* فلا رفعت سوطي إلي أناملي وإن الذي قد قيل ليس بلائق بك * الدهر بل قيل
~~امرئ متماحل (قوله قالت لكن) أنت في رواية شعيب قالت لست كذاك وزاد في آخره
~~وقالت قد كان يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدم في المغازي من وجه
~~آخر عن شعبة بلفظ أنه كان ينافح أو يهاجي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ودل قول عائشة لكن أنت لست كذلك على أن حسان كان ممن تكلم في ذلك وهذه
~~الزيادة الأخيرة تقدمت هناك من طريق عروة عن عائشة أتم من هذا وتقدم هناك
~~أيضا في أثناء حديث الإفك من طريق صالح بن كيسان عن الزهري قال عروة كانت
~~عائشة تكره أن يسب عندها حسان وتقول إنه الذي قال فإن أبي ووالدتي وعرضي *
~~لعرض محمد منكم وقاء * (قوله باب ويبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم)
~~ذكر فيه بعض حديث مسروق عن عائشة وقد بينت ما فيه في الباب الذي قبله وقوله
~~في أول السند (2) حدثنا محمد بن كثير أنبأنا سليمان كذا للأكثر غير منسوب
~~وهو سليمان بن كثير أخو محمد الراوي عنه صرح به ووقع في رواية الأصيلي عن
~~أبي زيد كالجماعة وعن الجرجاني سفيان بدل سليمان قال أبو علي الجياني
~~وسليمان هو الصواب * (قوله باب قوله إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في
~~الذين آمنوا الآية إلى قوله رؤوف رحيم) كذا لأبي ذر وساق غيره إلى رؤوف
~~رحيم (قوله تشيع تظهر) ثبت هذا لأبي ذر وحده وقد وصله ابن أبي حاتم من طريق
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تشيع الفاحشة تظهر يتحدث به ومن طريق سعيد
~~بن جبير ms06137 في قوله أن تشيع الفاحشة يعني أن تفشو وتظهر والفاحشة الزنا (قوله
~~ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولى القربى والمساكين إلى قوله
~~والله غفور رحيم) سقط لغير أبي ذر فصارت الآيات موصولا بعضها ببعض فأما
~~قوله ولا يأتل فقال أبو عبيدة معناه لا يفتعل من آليت أي أقسمت وله معنى
~~آخر من ألوت أي فصرت ومنه لا يألونكم خبالا PageV08P374
# وقال الفراء الائتلاء الحلف وقرأ أهل المدينة ولا يتأل بتأخير الهمزة
~~وتشديد اللام وهي خلاف رسم المصحف وما نسبه إلى أهل المدينة غير معروف
~~وإنما نسبت هذه القراءة للحسن البصري وقد روى ابن أبي حاتم من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ولا يأتل يقول لا يقسم وهو يؤيد القراءة
~~المذكورة (قوله وقال أبو أسامة عن هشام بن عروة الخ) وصله أحمد عنه بتمامه
~~وقد ذكرت ما فيه من فائدة أثناء حديث الإفك الطويل قريبا ووقع في رواية
~~المستملي عن الفربري حدثنا حميد بن الربيع حدثنا أبو أسامة فظن الكرماني أن
~~البخاري وصله عن حميد PageV08P375
# ابن الربيع وليس كذلك بل هو خطأ فاحش فلا يغتر به * (قوله باب وليضربن
~~بخمرهن على جيوبهن) كأن يضربن ضمن معنى يلقين فلذلك عدي بعلي (قوله وقال
~~أحمد بن شبيب) بمعجمة وموحدتين وزن عظيم وهو من شيوخ البخاري إلا أنه أورد
~~هذا عنه بهذه الصيغة وقد وصله ابن المنذر عن محمد بن إسماعيل الصائغ عن
~~أحمد بن شبيب وكذا أخرجه ابن مردويه من طريق موسى بن سعيد الدنداني عن أحمد
~~بن شبيب بن سعيد وهكذا أخرجه أبو داود والطبراني من طريق قرة بن عبد الرحمن
~~عن الزهري مثله (قوله يرحم الله نساء المهاجرات) أي النساء المهاجرات فهو
~~كقولهم شجر الأراك ولأبي داود من وجه آخر عن الزهري يرحم الله النساء
~~المهاجرات (قوله الأول) بضم الهمزة وفتح الواو جمع أولى أي السابقات من
~~المهاجرات وهذا يقتضي أن الذي صنع ذلك نساء المهاجرات لكن في رواية صفية
~~بنت شيبة عن عائشة ms06138 أن ذلك في نساء الأنصار كما سأنبه عليه (قوله مروطهن)
~~جمع مرط وهو الازار وفي الرواية الثانية أزرهن وزاد شققنها من قبل الحواشي
~~(قوله فاختمرن) أي غطين وجوههن وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من
~~الجانب الأيمن على العاتق الأيسر وهو التمتع قال الفراء كانوا في الجاهلية
~~تسدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها فأمرن بالاستتار والخمار
~~للمرأة كالعمامة للرجل (قوله في الرواية الثانية عن الحسن) هو ابن مسلم
~~(قوله لما نزلت هذه الآية وليضربن بخمرهن على جيوبهن أخذن أزرهن) هكذا وقع
~~عند البخاري الفاعل ضميرا وأخرجه النسائي من رواية ابن المبارك عن إبراهيم
~~بن نافع بلفظ أخذ النساء وأخرجه الحاكم من طريق زيد بن الحباب عن إبراهيم
~~بن نافع بلفظ أخذ نساء الأنصار ولابن أبي حاتم من طريق عبد الله بن عثمان
~~ابن خثيم عن صفية ما يوضح ذلك ولفظه ذكرنا عند عائشة نساء قريش وفضلهن
~~فقالت إن نساء قريش لفضلاء ولكني والله ما رأيت أفضل من نساء الأنصار أشد
~~تصديقا بكتاب الله ولا إيمانا بالتنزيل لقد أنزلت سورة النور وليضربن
~~بخمرهن على جيوبهن فانقلب رجالهن إليهن يتلون عليهن ما أنزل فيها ما منهن
~~امرأة إلا قامت إلى مرطها فأصبحن يصلين الصبح معتجرات كأن على رؤسهن
~~الغربان ويمكن الجمع بين الروايتين بأن نساء الأنصار بادرن إلى ذلك * (قوله
~~سورة الفرقان) (بسم الله الرحمن الرحيم) * (وقال ابن عباس هباء منثورا ما
~~يسفى به الريح) وصله ابن جرير من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس مثله
~~وزاد في آخره ويبثه ولابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~قال (0) وقال أبو عبيدة في قوله هباء منثورا هو الذي يدخل البيت من الكوة
~~يدخل مثل الغبار مع الشمس وليس له مس ولا يرى في الظل وروى ابن أبي حاتم من
~~طريق الحسن البصري نحوه وزاد لو ذهب أحدكم يقبض عليه لم يستطع ومن طريق
~~الحارث عن علي في قوله هباء منثورا قال ما ms06139 ينثر من الكوة (قوله دعاؤكم
~~إيمانكم) وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس مثله وقد
~~تقدم الكلام عليه في أوائل كتاب الايمان وثبت هذا هنا للنسفي وحده (قوله مد
~~الظل ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس) وصله ابن أبي حاتم من PageV08P376
# طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس مثله وعند عبد الرزاق عن معمر عن الحسن
~~وقتادة مثله وقال ابن عطية تظاهرت أقوال المفسرين بهذا وفيه نظر لأنه لا
~~خصوصية لهذا الوقت بذلك بل من بعد غروب الشمس مدة يسيرة يبقى فيها ظل ممدود
~~مع أنه في نهار وأما سائر النهار ففيه ظلال متقطعة ثم أشار إلى اعتراض آخر
~~وهو أن الظل إنما يقال لما يقع بالنهار قال والظل الموجود في هذين الوقتين
~~من بقايا الليل انتهى والجواب عن الأول أنه ذكر تفسير الخصوص من سياق الآية
~~فإن في بقيتها ثم جعلنا الشمس عليه دليلا والشمس تعقب الذي يوجد قبل طلوعها
~~فيزيله فلهذا جعلت عليه دليلا فظهر اختصاص الوقت الذي قبل الطلوع بتفسير
~~الآية دون الذي بعد الغروب وأما الاعتراض الثاني فساقط لان الذي نقل أنه
~~يطلق على ذلك ظل ثقة مثبت فهو مقدم على النافي حتى ولو كان قول النافي
~~محققا لما أمتنع إطلاق ذلك عليه مجازا (قوله ساكنا دائما) وصله ابن أبي
~~حاتم من الوجه المذكور (قوله عليه دليلا طلوع الشمس) وصله ابن أبي حاتم
~~كذلك (قوله خلفة من فاته من الليل عمل أدركه بالنهار أو وفاته بالنهار
~~أدركه بالليل) وصله ابن أبي حاتم أيضا كذلك وكذا أخرجه عبد الرزاق عن معمر
~~عن الحسن نحوه (قوله قال الحسن) هو البصري (قوله هب لنا من أزواجنا
~~وذرياتنا قرة أعين في طاعة الله) وصله سعيد بن منصور حدثنا جرير بن حازم
~~سمعت الحسن وسأله رجل عن قوله هب لنا من أزواجنا ما القرة أفي الدنيا أم في
~~الآخرة قال بل في الدنيا هي والله أن يرى العبد من ولده طاعة الله الخ ms06140
~~وأخرجه عبد الله ابن المبارك في كتاب البر والصلة عن حزم القطعي عن الحسن
~~وسمي الرجل السائل كثير بن زياد (قوله وما شئ أقر لعين المؤمن من أن يرى
~~حبيبه في طاعة الله) في رواية سعيد بن منصور أن يرى حميمه (قوله وقال ابن
~~عباس ثبورا وبلا) وصله ابن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~وثبت هذا لأبي ذر والنسفي فقط وقال أبو عبيدة في قوله دعوا هنالك ثبورا أي
~~هلكة وقال مجاهد عتوا طغوا وصله عبد بن حميد من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قوله وعتوا عتوا كبير قال طغوا (قوله وقال غيره السعير مذكر) قال أبو
~~عبيدة في قوله وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا ثم قال بعده إذا رأتهم
~~والسعير مذكر وهو ما يسعر به النار ثم أعاد الضمير للنار والعرب تفعل ذلك
~~تظهر مذكرا من سبب مؤنث ثم يؤنثون ما بعد المذكر (قوله والتسعير والاضطرام
~~التوقد الشديد) هو قول أبي عبيدة أيضا (قوله أساطير) (7) تقدم في تفسير
~~سورة الأنعام (قوله تملى عليه تقرأ عليه من أمليت وأمللت) قال أبو عبيدة في
~~قوله فهي تملي عليه أي تقرأ عليه وهو من أمليت عليه وهي في موضع آخر أمللت
~~عليه يشير إلى قوله تعالى في سورة البقرة وليملل الذي عليه الحق (قوله الرس
~~المعدن جمعه رساس) قال أبو عبيدة في قوله وأصحاب الرس أي المعدن وقال
~~الخليل الرس كل بئر تكون غير مطوية ووراء ذلك أقوال أحدها أورده ابن أبي
~~حاتم من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد قال الرس البئر ومن طريق سفيان عن رجل
~~عن عكرمة قال أصحاب الرس رسوا نبيهم في بئر ومن طريق سعيد عن قتادة قال
~~حدثنا أن أصحاب الرس كانوا باليمامة ومن طريق شبيب عن عكرمة عن ابن عباس في
~~قوله وأصحاب الرس قال بئر بآذربيجان (قوله ما يعبأ يقال ما عبأت به شيئا لا
~~يعتد به) قال أبو عبيدة في قوله قل ما يعبأ بكم ربي ms06141 هو من قولهم ما عبأت بك
~~شيئا أي ما عددتك شيئا * (تنبيه) * وقع في بعض الروايات تقديم وتأخير لهذه
~~التفاسير والخطب فيها سهل (قوله PageV08P377
# غراما هلاكا) قال أبو عبيدة في قوله إن عذابها كان غراما أي هلاكا
~~وإلزاما لهم ومنه رجل مغرم بالحب (قوله وقال ابن عيينة عاتية عتت على
~~الخزان) كذا في تفسيره وهذا في سورة الحاقة وإنما ذكره هنا استرداد لما ذكر
~~قوله عتوا وقد تقدم ذكر هذا في قصة هود من أحاديث الأنبياء * (قوله باب
~~قوله الذين يحشروا على وجوههم إلى جهنم الآية) كذا لأبي ذر وساق غيره إلى
~~قوله وأضل سبيلا (قوله شيبان) هو ابن عبد الرحمن (قوله إن رجلا قال يا نبي
~~الله يحشر الكافر) لم أقف على اسم السائل وسيأتي شرح الحديث مستوفى في كتاب
~~الرقاق إن شاء الله تعالى (قوله يحشر الكافر) في رواية الحاكم من وجه آخر
~~عن أنس سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشر أهل النار على وجوههم وفي
~~حديث أبي هريرة عند البزار يحشر الناس على ثلاثة أصناف صنف على الدواب وصنف
~~على أقدامهم وصنف على وجوههم فقيل فكيف يمشوا على وجوههم الحديث ويؤخذ من
~~مجموع الأحاديث أن المقربين يحشرون ركبانا ومن دونهم من المسلمين على
~~أقدامهم وأما الكفار فيحشرون على وجوههم (قوله قال قتادة بل وعزة ربنا) هذه
~~الزيادة موصولة بالاسناد المذكور قالها قتادة تصديقا لقوله أليس * (قوله
~~باب قوله والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس الآية) كذا
~~لأبي ذر وساق غيره إلى قوله أثاما (قوله يلق أثاما العقوبة) قال أبو عبيدة
~~في قوله ومن يفعل ذلك يلق أثاما أي عقوبة وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
~~يلق أثاما قال نكالا قال ويقال إنه واد في النار وهذا الأخير أخرجه ابن أبي
~~حاتم عن عبد الله بن عمرو وعكرمة وغيرهما (قوله حدثني منصور) هو ابن
~~المعتمر (وسليمان) هو الأعمش (عن أبي وائل عن أبي ميسرة) بفتح الميم وسكون
~~التحتانية بعدها مهملة اسمه ms06142 عمرو بن شرحبيل (قوله قال وحدثني واصل) هو ابن
~~حبان الأسدي الكوفي ثقة من طبقة الأعمش والقائل هو سفيان الثوري وحاصله أن
~~الحديث عنده عن ثلاثة أنفس أما اثنان منهما فأدخلا فيه بين أبي وائل وابن
~~مسعود أبا ميسرة وأما الثالث وهو واصل فأسقطه وقد رواه عبد الرحمن بن مهدي
~~عن سفيان عن الثلاثة عن أبي وائل عن أبي ميسرة عن ابن مسعود فعدوهما
~~والصواب إسقاط أبي ميسرة من رواية واصل كما فصله يحيى بن سعيد وقد أخرجه
~~ابن مردويه من طريق مالك بن مغول عن واصل بإسقاط أبي ميسرة أيضا وكذلك رواه
~~شعبة ومهدي بن ميمون عن واصل وقال الدارقطني رواه أبو معاوية وأبو شهاب
~~وشيبان عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بإسقاط أبي ميسرة والصواب إثباته
~~في رواية الأعمش وذكر رواية ابن مهدي وأن محمد بن كثير وافقه عليها قال
~~ويشبه أن يكون الثوري لما حدث به ابن المهدي فجمع بين الثلاثة حمل رواية
~~واصل عن رواية الأعمش ومنصور (قوله سألت أو سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) في رواية قلت يا رسول الله ولأحمد من وجه آخر عن مسروق عن ابن مسعود
~~جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على نشز من الأرض وقعدت أسفل منه فاغتنمت
~~خلوته فقلت بأبي وأمي أنت يا رسول الله أي الذنوب أكبر الحديث (قوله أي
~~الذنب عند الله أكبر) في رواية مسلم أعظم (قوله قلت ثم أي) تقدم الكلام في
~~ضبطها في الكلام على حديث ابن مسعود أيضا في سؤاله عن أفضل الأعمال (قوله
~~ندا) بكسر النون أي نظيرا (قوله أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك) أي من جهة
~~إيثار نفسه عليه عند عدم ما يكفي أو من جهة PageV08P378
# البخل مع الوجدان (قوله أن تزاني بحليلة) بالمهملة بوزن عظيمة والمراد
~~الزوجة وهي مأخوذة من الحل لأنها تحل له فهي فعيلة بمعنى فاعلة وقيل من
~~الحلول لأنها تحل معه ويحل معها (قوله ونزلت هذه الآية تصديقا لقول رسول ms06143
~~الله صلى الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله إلها آخر إلى ولا يزنون)
~~هكذا قال ابن مسعود والقتل والزنا في الآية مطلقان وفي الحديث مقيدان أما
~~القتل فبالولد خشية الاكل معه وأما الزنا فبزوجة الجار والاستدلال لذلك
~~بالآية سائغ لأنها وإن وردت في مطلق الزنا والقتل لكن قتل هذا والزنا بهذه
~~أكبر وأفحش وقد روى أحمد من حديث المقداد بن الأسود قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما تقولون في الزنا قالوا حرام قال لان يزني الرجل بعشرة
~~نسوة أيسر عليه من أن يزني بامرأة جاره (قوله أخبرني القاسم بن أبي بزة)
~~بفتح الموحدة وتشديد الزاي واسم أبي بزة نافع بن يسار ويقال أبو بزه جد
~~القاسم لا أبوه مكي تابعي صغير ثقة عندهم وهو والد جد البزي المقرئ وهو
~~أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم وليس للقاسم في البخاري إلا هذا الحديث
~~الواحد (قوله هل لمن قتل مؤمنا متعمدا من توبة) في رواية منصور عن سعيد بن
~~جبير في آخر الباب قال لا توبة له (قوله فقال سعيد) أي ابن جبير (قرأتها
~~على ابن عباس) في الرواية التي بعدها من طريق المغيرة ابن النعمان عن سعيد
~~بن جبير اختلف أهل الكوفة في قتل المؤمن (قوله فدخلت فيه إلى ابن عباس) في
~~رواية الكشميهني فرحلت براء وحاء مهملتين وهي أوجه (قوله هذه مكية) يعني
~~نسختها آية مدنية كذا في هذه الرواية وروى ابن مردويه من طريق خارجة بن زيد
~~بن ثابت عن أبيه قال نزلت سورة النساء بعد سورة الفرقان بستة أشهر (قوله في
~~رواية غندر عن شعبة اختلف أهل الكوفة في قتل المؤمن) كذا وقع مختصرا وأخصر
~~منه رواية آدم في تفسير النساء وقد أخرجه مسلم وغيره من طرق عن شعبة منه عن
~~غندر بلفظ اختلف أهل الكوفة في هذه الآية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
~~جهنم (قوله نزلت في آخر ما نزل ولم ينسخها شئ) كذا في هذه الرواية ولا يظهر
~~من ms06144 سياقها تعيين الآية المذكورة وقد بينها فرواية منصور في الباب عن سعيد
~~بن جبير سألت ابن عباس عن قوله فجزاؤه جهنم فقال لا توبة له وعن قوله لا
~~يدعون مع الله إلها آخر قال كانت هذه في الجاهلية ويأتي في الباب الذي يلي
~~الذي يليه أوضح من ذلك * (قوله باب يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه
~~مهانا) قرأ الجمهور بالجزم في يضاعف ويخلد بدلا من الجزاء في قوله يلق
~~أثاما بدل اشتمال وقرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم بالرفع على الاستئناف
~~(قوله حدثنا سعد ابن حفص) هو الطلحي وشيبان هو ابن عبد الرحمن ومنصور هو
~~ابن المعتمر (قوله عن سعيد بن جبير قال قال ابن أبزي) بموحدة وزاي مقصورة
~~واسمه عبد الرحمن وهو صحابي صغير (قوله سئل ابن عباس) كذا في رواية أبي ذر
~~بصيغة الفعل الماضي ومثله للنسفي وهو يقتضي أنه من رواية سعيد بن جبير عن
~~ابن أبزي عن ابن عباس وفي رواية الأصيلي سل بصيغة الامر وهو المعتمد ويدل
~~عليه قوله بعد سياق الآيتين فسألته فإنه واضح في جواب قوله سل وإن كان
~~اللفظ الآخر يمكن توجيهه بتقدير سئل ابن عباس عن كذا فأجاب فسألته عن شئ
~~آخر مثلا ولا يخفى بمكانة ويؤيد الأول رواية شعبة في الباب الذي يليه عن
~~منصور عن سعيد بن جبير قال أمرني عبد الرحمن بن أبزي أن أسأل بن عباس
~~فسألته وكذا أخرجه إسحاق بن إبراهيم في تفسيره عن جرير عن منصور وأخرجه ابن
~~مردويه من طريق PageV08P379
# أخرى عن جرير بلفظ قال أمرني عبد الرحمن بن أبزي أن سل ابن عباس فذكره
~~وذكر عياض ومن تبعه أنه وقع في رواية أبي عبيد القاسم بن سلام في هذا
~~الحديث من طريق عن سعيد بن جبير أمرني سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي أن أسأل
~~ابن عباس فالحديث من رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس ولغيره أمرني بن عبد
~~الرحمن قال وقال بعضهم لعله سقط ابن قبل عبد الرحمن وتصحف ms06145 من أمرني ويكون
~~الأصل أمر ابن عبد الرحمن ثم لا ينكر سؤال عبد الرحمن واستفادته من ابن
~~عباس فقد سأله من كان أقدم منه وأفقه (قلت) الثابت في الصحيحين وغيرهما من
~~المستخرجات عن سعيد بن جبير أمرني عبد الرحمن بن أبزي أن أسأل ابن عباس
~~فالحديث من رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس والذي زاد فيه سعيد بن عبد
~~الرحمن أو ابن عبد الرحمن (قوله عن هاتين الآيتين ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~فسألته فقال لم ينسخها شئ وعن والذين يدعون مع الله إلها آخر قال نزلت في
~~أهل الشرك) هكذا أورده مختصرا وسياق مسلم من هذا الوجه أتم وأتم منهما ما
~~تقدم في المبعث من رواية جرير بلفظ هاتين الآيتين ما أمرهما التي في سورة
~~الفرقان والذين لا يدعون مع الله إلها آخر والتي في سورة النساء ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا قال سألت ابن عباس فقال لما أنزلت التي في سورة قال مشركو مكة
~~قد قتلنا النفس ودعونا مع الله إلها آخر وأتينا الفواحش قال فنزلت إلا من
~~تاب الآية قال فهذه لأولئك قال وأما التي في سورة النساء فهو الذي قد عرف
~~الاسلام ثم قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم لا توبة له قال فذكرت ذلك لمجاهد
~~فقال إلا من ندم وحاصل ما في هذه الروايات أن ابن عباس كان تارة يجعل
~~الآيتين في محل واحد فلذلك يجزم بنسخ إحداهما وتارة يجعل محلهما مختلفا
~~ويمكن الجمع بين كلامية بأن عموم التي في الفرقان خص منها مباشرة المؤمن
~~القتل متعمدا وكثير من السلف يطلقون النسخ على التخصيص وهذا أولى من حمل
~~كلامه على التناقض وأولى من دعوى أنه قال بالنسخ ثم رجع عنه وقول ابن عباس
~~بأن المؤمن إذا قتل مؤمنا متعمدا لا توبة له مشهور عنه وقد جاء عنه في ذلك
~~ما هو أصرح مما تقدم فروى أحمد والطبري من طريق يحيى الجابر والنسائي وابن
~~ماجة من طريق عمار الذهبي كلاهما عن سالم بن أبي الجعد قال كنت عند ms06146 ابن
~~عباس بعد ما كف بصره فأتاه رجل فقال ما ترى في رجل قتل مؤمنا متعمدا قال
~~جزاؤه جهنم خالدا فيها وساق الآية إلى عظيما قال لقد نزلت في آخر ما نزل
~~وما نسختها شئ حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وما نزل بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أفرأيت إن تاب وآمن وعمل عملا صالحا ثم اهتدى قال
~~وأني له التوبة والهدى لفظ يحيى الجابر والآخر نحوه وجاء على وفق ما ذهب
~~إليه ابن عباس في ذلك أحاديث كثيرة منها ما أخرجه أحمد والنسائي من طريق
~~أبي إدريس الخولاني عن معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل
~~ذنب عسى الله أن يغفره إلا الرجل يموت كافرا والرجل يقتل مؤمنا متعمدا وقد
~~حمل جمهور السلف وجميع أهل السنة ما ورد من ذلك على التغليظ وصححوا توبة
~~القاتل كغير وقالوا معنى قوله فجزاؤه جهنم أي إن شاء الله أن يجازيه تمسكا
~~بقوله تعالى في سورة النساء أيضا إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء ومن الحجة في ذلك حديث الإسرائيلي الذي قتل تسعة وتسعين نفسا
~~ثم أتى تمام المائة فقال له لا توبة لك فقتله فأكمل به مائة ثم جاء آخر
~~فقال ومن يحول بينك وبين التوبة PageV08P380
# الحديث وهو مشهور وسيأتي في الرقاق واضحا وإذا ثبت ذلك لمن قبل من غير
~~هذه الأمة فمثله لهم أولى لما خفف الله عنهم من الأثقال التي كانت على من
~~قبلهم * (قوله باب قوله فسوف يكون لزاما هلكة) قال أبو عبيدة في قوله فسوف
~~يكون لزاما أي جزاء يلزم كل عامل بما عمل وله معنى آخر يكون هلاكا (قوله
~~حدثنا مسلم) هو أبو الضحى الكوفي * (سورة الشعرا) * * (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) * ثبتت البسملة لأبي ذر مؤخرة (قوله وقال مجاهد تعيشون تبنون) وصله
~~الفريابي عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عنه في قوله أتبنون بكل ريع قال بكل فج
~~آية تعيشون بنيانا وقيل ms06147 كانوا يهتدون في الاسفار بالنجوم ثم اتخذوا أعلاما
~~في أماكن مرتفعة ليهتدوا بها وكانوا في غنية عنها بالنجوم فاتخذوا البنيان
~~عبثا (قوله هضم يتفتت إذا مس) وصله الفريابي بلفظ يتهشم هشيما وروى ابن أبي
~~حاتم من وجه آخر عن مجاهد الطلعة إذا مسستها تناثرت ومن طريق عكرمة قال
~~الهضيم الرطب اللين وقيل المذنب (قوله مسحرين مسحورين) وصله الفريابي في
~~قوله إنما أنت من المسحرين أي من المسحورين وقال أبو عبيدة كل من أكل فهو
~~مسحر وذلك أن له سحرا يفرى ما أكل فيه انتهى والسحر بمهملتين بفتح ثم سكون
~~الرئة وقال الفراء المعنى إنك تأكل الطعام والشراب وتسحر به فأنت بشر مثلنا
~~لا تفضلنا في شئ (2) (قوله في الساجدين في المصلين) وصله الفريابي كذلك
~~والمراد أنه كان يرى من خلفه في الصلاة (قوله الليكة والأيكة جمع أيكة وهي
~~جمع الشجر) كذا لأبي ذر ولغير جمع شجر وللبعض جماعة الشجر وقد تقدم في قصة
~~شعيب من أحاديث الأنبياء اللفظ الأول مع شرحه والكلام الأول من قول مجاهد
~~ومن قوله جمع أيكة الخ هو من كلام أبي عبيدة ووقع فيه سهو فإن الليكة
~~والأيكة بمعنى واحد عند الأكثر والمسهل الهمزة فقط وقيل ليكة اسم القرية
~~والأيكة الغيضة وهي الشجر الملتف وأما قوله جمع شجر يقال جمعها ليك وهو
~~الشجر الملتف (قوله يوم الظلة إظلال العذاب إياهم) وصله الفريابي وقد تقدم
~~أيضا في أحاديث الأنبياء (قوله موزون معلوم) كذا لهم ووقع في رواية أبي ذر
~~وقال ابن عباس لعلكم تخلدون كأنكم ليكة الأيكة وهي الغيضة موزون معلوم فأما
~~قوله لعلكم فوصله ابن أبي طلحة عنه به وحكى البغوي في تفسيره عن الواحدي
~~قال كل ما في القرآن لعل فهو للتعليل إلا هذا الحرف فإنه للتشبيه كذا قال
~~وفي الحصر نظر لأنه قد قيل مثل ذلك في قوله لعلك باخع نفسك وقد قرأ أبي بن
~~كعب كأنكم تخلدون وقرأ ابن مسعود كي تخلدوا وكأن المراد أن ذلك بزعمهم
~~لانهم كانوا يستوثقون من البناء ظنا ms06148 منهم أنها تحصنهم من أمر الله فكأنهم
~~صنعوا الحجر صنيع من يعتقد أنه يخلد وأما قوله ليكة فتقدم بيانه في أحاديث
~~الأنبياء ووصله ابن أبي حاتم بهذا اللفظ أيضا وأما قوله موزون فمحله في
~~سورة الحجر ووقع ذكره هنا غلطا وكأنه انتقل من بعض من نسخ الكتاب من محله
~~وقد وصله ابن أبي حاتم أيضا كذلك ووصله الفريابي بالاسناد المذكور عن مجاهد
~~في قوله وأنبتنا فيها من كل شئ موزون قال بقدر مقدور (قوله كالطود كالجبل)
~~وقع هذا لأبي ذر منسوبا إلى ابن عباس ولغيره منسوبا إلى مجاهد والأول أظهر
~~ووصله ابن أبي حاتم من طريق PageV08P381
# علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وزاد على نشز من الأرض ووصله الفريابي من
~~طريق مجاهد (قوله وقال غيره لشرذمة الشرذمة طائفة قليلة) كذا لأبي ذر
~~ولغيره ذكر ذلك فيما نسب إلى مجاهد والأول أولى وهو تفسير أبي عبيدة قال في
~~قوله تعالى إن هؤلاء لشرذمة قليلون أي طائفة قليلة وذهب إلى القول فقال
~~فليلون والذي أورده الفريابي وغيره عن مجاهد في هذا أنه قال في قوله إن
~~هؤلاء لشرذمة قليلون قال هم يومئذ ستمائة ألف ولا يحصى عدد أصحاب فرعون
~~وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال ذكر لنا أن بني إسرائيل الذين قطع
~~بهم موسى البحر كانوا ستمائة ألف مقاتل بني عشرين سنة فصاعدا وأخرج ابن أبي
~~حاتم من طريق ابن إسحاق عن أبي عبيدة عن ابن مسعود قال كانوا ستمائة ألف
~~وسبعين ألفا ومن طريق ابن إسحاق عن عمرو بن ميمون مثله (قوله الريع الايفاع
~~من الأرض وجمعه ريعه وأرياع واحدة ريعه) كذا فيه وريعه الأول بفتح
~~التحتانية والثاني بسكونها وعند جماعة من المفسرين ريع واحد جمعه أرياع
~~وريعه بالتحريك وريع أيضا واحدة ريعة بالسكون كعهن وعهنة وقال أبو عبيدة في
~~قوله أتبنون بكل ريع الريع الارتفاع من الأرض والجمع أرياع وريعة والريعة
~~واحدة أرياع وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى بكل ريع أي
~~بكل ms06149 طريق (قوله مصانع كل بناء فهو مصنعة) هو قول أبي عبيدة وزاد بفتح النون
~~وبضمها وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة المصانع القصور والحصون وقال عبد
~~الرزاق المصانع عندنا بلغة اليمن القصور العادية وقال سفيان ما يتخذ فيه
~~الماء ولابن أبي حاتم من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد قال المصانع القصور
~~المشيدة ومن وجه آخر قال لمصانع بروج الحمام (قوله فرهين مرحين) كذا لهم
~~ولأبي ذر فرحين بحاء مهملة والأول أصح وصوبه بعضهم لقرب مخرج الحاء من
~~الهاء وليس بشئ قال أبو عبيدة في قوله بيوتا فرهين أي مرحين وله تفسير آخر
~~في الذي بعده وسيأتي تفسير الفرحين بالمرحين في سورة القصص (قوله فارهين
~~بمعناه ويقال فارهين حاذقين) هو كلام أبي عبيدة أيضا وأنشده على المعنى
~~الأول لا أستكين إذا ما أزمة أزمت * ولن تراني بخير فاره الليت والليت بكسر
~~اللام بعدها تحتانية ساكنة ثم مثناة العنق ورو عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
~~والكلبي في قوله فرهين قال معجبين بصنيعكم ولابن أبي حاتم من طريق سعيد عن
~~قتادة قال آمنين ومن طريق مجاهد قال شرهين ومن طريق إسماعيل بن أبي خالد عن
~~أبي صالح عن عبد الله بن شداد قال أحدهما حاذقين وقال الآخر جبارين (قوله
~~تعثوا هو أشد الفساد وعاث يعيث عيثا) مراده أن اللفظين بمعنى واحد ولم يرد
~~أن تعثوا مشتق من العيث وقد قال أبو عبيدة في قوله ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين هو من عثيت تعثى وهو أشد مبالغة من عثت تعيث وروى ابن أبي حاتم من
~~طريق سعيد عن قتادة ولا تعثوا أي لا تسيروا في الأرض مفسدين (قوله الجبلة
~~الخلق جبل خلق ومنه جبلا وجبلا يعني الخلق قال ابن عباس) كذا لأبي ذر وليس
~~عند غيره قال ابن عباس وهو أولى فإن هذا كله كلام أبي عبيدة قال في قوله
~~والجبلة الأولين أي الخلق هو من جبل على كذا أي تخلق وفي القرآن ولقد أضل
~~منكم جبلا مثقل وغير مثقل ومعناه ms06150 الخلق انتهى وقوله مثقل وغير مثقل لم يبين
~~كيفيتهما وفيهما قراءات ففي المشهور بكسرتين وتشديد اللام لنافع وعاصم
~~وبضمة ثم سكون لأبي عمرو وابن عامر وبكسرتين واللام خفيفة PageV08P382
# للأعمش وبضمتين واللام خفيفة للباقين وفي الشواذ بضمتين ثم تشديد وبكسرة
~~ثم سكون وبكسرة ثم فتحه مخففة وفيها قراآت أخرى وأخرج ابن المنذر من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال في قوله والجبلة الأولين قال خلق الأولين
~~ومن طريق مجاهد قال الجبلة الخلق ولابن أبي حاتم من طريق ابن أبي عمر عن
~~سفيان مثل قول ابن عباس ثم قرأ ولقد أضل منكم جبلا كثيرا * (قوله باب ولا
~~تخزني يوم يبعثون) سقط باب لغير أبي ذر (قوله وقال إبراهيم بن طهمان الخ)
~~وصله النسائي عن أحمد بن حفص بن عبد الله عن أبيه عن إبراهيم بن طهمان وساق
~~الحديث بتمامه (قوله عن سعيد المقبري عن أبي هريرة) كذا قال ابن أبي أويس
~~وأورد البخاري هذه الطريق معتمدا عليها وأشار إلى الطريق الأخرى التي زيد
~~فيها بين سعيد وأبي هريرة رجل فذكرها معلقة وسعيد قد سمع من أبي هريرة وسمع
~~من أبيه عن أبي هريرة فلعل هذا مما سمعه من أبيه عن أبي هريرة ثم سمعه من
~~أبي هريرة أو سمعه من أبي هريرة مختصرا ومن أبيه عنه تاما أو سمعه من أبي
~~هريرة ثم ثبته فيه أبوه وكل ذلك لا يقدح في صحة الحديث وقد وجد للحديث أصل
~~عن أبي هريرة من وجه آخر أخرجه البزار والحاكم من طريق حماد بن سلمة عن
~~أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة وشاهده عندهما أيضا من حديث أبي سعيد (قوله
~~إن إبراهيم يرى أباه يوم القيامة وعليه الغيرة والقترة والغبرة هي القترة)
~~كذا أورده مختصرا ولفظ النسائي وعليه الغبرة والقترة فقال له قد نهيتك عن
~~هذا فعصيتني قال لكني لا أعصيك اليوم الحديث فعرف من هذا أن قوله والغبرة
~~هي القترة من كلام المصنف وأخذه من كلام أبي عبيدة وأنه قال في ms06151 تفسير سورة
~~يونس ولا يرهق وجوههم فتر ولا ذلة القتر الغبار وأنشد لذلك شاهدين قال ابن
~~التين وعلى هذا فقوله في سورة عبس غيرة ترهقها قترة تأكيد لفظي كأنه قال
~~غبرة فوقها غبرة وقال غير هؤلاء القترة ما يغشى الوجه من الكرب والغبرة ما
~~يعلوه من الغبار وأحدهما حسي والآخر معنوي وقيل القترة شدة الغبرة بحيث
~~يسود الوجه وقيل القترة سواد الدخان فاستعير هنا (قوله حدثنا إسماعيل) هو
~~ابن أبي أويس وأخوه أبو بكر عبد الحميد (قوله في الطريق الموصولة يلقى
~~إبراهيم أباه فيقول يا رب إنك وعدتني أن لا تخزني يوم يبعثون فيقول الله
~~إني حرمت الجنة على الكافرين) هكذا أورده هنا مختصرا وساقه في ترجمة
~~إبراهيم من أحاديث الأنبياء تاما (1) (قوله يلقى إبراهيم أباه آزر) هذا
~~موافق لظاهر القرآن في تسمية والد إبراهيم وفسبقت سبته في ترجمة إبراهيم من
~~أحاديث الأنبياء وحكى الطبري من طريق ضعيفة عن مجاهد أن آزر اسم الصنم وهو
~~شاذ (قوله وعلى وجه آزر قترة وغبرة) هذا موافق لظاهر القرآن وجوه يومئذ
~~عليها ترهقها قترة أي يغشاها قترة فالذي يظهر أن الغبرة الغبار من التراب
~~والقترة السواد الكائن عن الكآبة (قوله فيقول له إبراهيم ألم أقل لك لا
~~تعصني فيقول أبوه فاليوم لا أعصيك) في رواية إبراهيم بن طهمان فقال له قد
~~نهيتك عن هذا فعصيتني قال لكني لا أعصيك واحدة (قوله فيقول إبراهيم يا رب
~~إنك وعدتني أن لا تخزني يوم يبعثون فأي خزي أخزى من أبي الابعد) وصف نفسه
~~بالأبعد على طريق الفرض إذا لم تقبل شفاعته في أبيه وقيل الابعد صفة أبيه
~~أي أنه شديد البعد من رحمة الله لان الفاسق بعيد منها فالكافر أبعد وقيل
~~الابعد بمعنى البعيد والمراد الهالك ويؤيد الأول أن في رواية إبراهيم بن
~~طهمان وأن أخزيت PageV08P383
# أبي فقد أخزيت الابعد وفي رواية أيوب يلقى رجل أباه يوم القيامة فيقول له
~~أي أبن كنت لك فيقول خير ابن فيقول هل أنت مطيعي اليوم فيقول نعم فيقول خذ ms06152
~~بأزرتي فيأخذ بأزرته تم ينطلق حتى يأتي ربه وهو يعرض الخلق فيقول الله يا
~~عبدي ادخل من أي أبواب الجنة شئت فيقول أي رب أبي معي فإنك وعدتني أن لا
~~تخزني (قوله فيقول الله إني حرمت الجنة على الكافرين) في حديث أبي سعيد
~~فينادي إن الجنة لا يدخلها مشرك (قوله ثم يقال يا إبراهيم ما تحت رجليك
~~انظر فينظر فإذا هو بذيخ متلطخ فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار) في رواية
~~إبراهيم ابن طهمان فيؤخذ منه فيقول يا إبراهيم أين أبوك قال أنت أخذته مني
~~قال انظر أسفل فينظر فإذا ذيخ يتمرغ في نتنه وفي رواية أيوب فيمسخ الله
~~أباه ضبعا فيأخذ بأنفه فيقول يا عبدي أبوك هو فيقول لا وعزتك وفي حديث أبي
~~سعيد فيحول في صورة قبيحة وريح منتنة في صورة ضبعان زاد ابن المنذر من هذا
~~الوجه فإذا رآه كذا تبرأ منه قال لست أبي والذيخ بكسر الذال المعجمة بعدها
~~تحتانية ساكنة ثم خاء معجمة ذكر الضباع وقيل لا يقال له ذيخ إلا إذا كان
~~كثير الشعر والضبعان لغة في الضبع وقوله متلطخ قال بعض الشراح أي في رجيع
~~أو دم أو طين وقد عينت الرواية الأخرى المراد وأنه الاحتمال الأول حيث قال
~~فيتمرغ في نتنه قيل الحكمة في مسخه لتنفر نفس إبراهيم منه ولئلا يبقى في
~~النار على صورته فيكون فيه غضاضة على إبراهيم وقيل والحكمة في مسخه ضبعا أن
~~الضبع من أحمق الحيوان وآزر كان من أحمق البشر لأنه بعد أن ظهر له من ولده
~~من الآيات البينات أصر على الكفر حتى مات واقتصر في مسخه على هذا الحيوان
~~لأنه وسط في التشويه بالنسبة إلى ما دونه كالكلب والخنزير وإلى ما فوقه
~~كالأسد مثلا ولان إبراهيم بالغ في الخضوع له وخفض الجناح فأبى واستكبر وأصر
~~على الكفر فعومل بصفة الذل يوم القيامة ولان للضبع عوجا فأشير إلى أن آزر
~~لم يستقم فيؤمن بل استمر على عوجه في الدين وقد استشكل الإسماعيلي هذا
~~الحديث من أصله وطعن ms06153 في صحته فقال بعد أن أخرجه هذا خبر في صحته نظر من جهة
~~أن إبراهيم علم أن الله لا يخلف الميعاد فكيف يجعل ما صار لأبيه خزيا مع
~~علمه بذلك وقال غيره هذا الحديث مخالف لظاهر قوله تعالى وما كان استغفار
~~إبراهيم لأبيه إلا عن موعده وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه
~~انتهى والجواب عن ذلك أن أهل التفسير اختلفوا في الوقت الذي تبرأ فيه
~~إبراهيم من أبيه فقيل كان ذلك في الحياة الدنيا لما مات آزر مشركا وهذا
~~أخرجه الطبري من طريق حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~وإسناده صحيح وفي رواية فلما مات لم يستغفر له ومن طريق علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس نحوه قال استغفر له ما كان حيا فلما مات أمسك وأورده أيضا من طريق
~~مجاهد وقتادة وعمرو بن دينار نحو ذلك وقيل إنما تبرأ منه يوم القيامة لما
~~يئس منه حين مسخ على ما صرح به في رواية ابن المنذر التي أشرت إليها وهذا
~~الذي أخرجه الطبري أيضا من طريق عبد الملك بن أبي سليمان سمعت سعيد بن جبير
~~يقول إن إبراهيم يقول يوم القيامة رب والدي رب والدي فإذا كان الثالثة أخذ
~~بيده فيلتفت إليه وهو ضبعان فيتبرأ منه ومن طريق عبيد بن عمير قال يقول
~~إبراهيم لأبيه إني كنت آمرك في الدنيا وتعصيني ولست تاركك اليوم فخذ بحقوي
~~فيأخذ بضبعيه فيمسخ ضبعا فإذا رآه إبراهيم مسخ تبرأ منه ويمكن الجمع بين
~~القولين بأنه تبرأ منه لما مات مشركا فترك الاستغفار له لكن لما رآه يوم
~~القيامة PageV08P384
# أدركته الرأفة والرقة فسأل فيه فلما رآه مسخ يئس منه حينئذ فتبرأ منه
~~تبرأ أبديا وقيل إن إبراهيم لم يتيقن موته على الكفر بجواز أن يكون آمن في
~~نفسه ولم يطلع إبراهيم على ذلك وتكون تبرئته منه حينئذ بعد الحال التي وقعت
~~في هذا الحديث قال الكرماني فإن قلت إذا أدخل الله أباه النار فقد أخزاه ms06154
~~لقوله إنك من تدخل النار فقد أخزيته وخزي الوالد خزي الولد فيلزم الخلف في
~~الوعد وهو محال ولو لم يدخل النار لزم الخلف في الوعيد وهو المراد بقوله إن
~~الله حرم الجنة على الكافرين والجواب أنه إذا مسخ في صورة ضبع وألقى في
~~النار لم تبق الصورة التي هي سبب الخزي فهو عمل بالوعد والوعيد وجواب آخر
~~وهو أن الوعد كان مشروطا بالايمان وإنما استغفر له وفاء بما وعده فلما تبين
~~له أن عدو لله تبرأ منه (قلت) وما قدمته يؤدي المعنى المراد مع السلامة مما
~~في اللفظ من الشناعة والله أعلم * (قوله باب وأنذر عشيرتك الأقربين واخفض
~~جناحك ألن جانبك) هو قول أبي عبيدة وزاد وكلامك (قوله عن ابن عباس قال لما
~~نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين) هذا من مراسيل الصحابة وبذلك جزم الإسماعيلي
~~لان أبا هريرة إنما أسلم بالمدينة وهذه القصة وقعت بمكة وابن عباس كان
~~حينئذ إما لم يولد وإما طفلا ويؤيد الثاني نداء فاطمة فإنه يشعر بأنها كانت
~~حينئذ بحيث تخاطب بالأحكام وقد قدمت في باب من انتسب إلى آبائه في أوائل
~~السيرة النبوية احتمال أن تكون هذه القصة وقعت مرتين لكن الأصل عدم تكرار
~~النزول وقد صرح في هذه الرواية بأن ذلك وقع حين نزلت نعم وقع عند الطبراني
~~من حديث أبي أمامة قال لما نزلت وأنذر عشيرتك جمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بني هاشم ونساءه وأهله فقال يا بني هاشم اشتروا أنفسكم من النار
~~واسعوا في فكاك رقابكم يا عائشة بنت أبي بكر يا حفصة بنت عمر يا أم سلمة
~~فذكر حديثا طويلا فهذا إن ثبت دل على تعدد القصة لان القصة الأولى وقعت
~~بمكة لتصريحه في حديث الباب أنه صعد الصفا ولم تكن عائشة وحفصة وأم سلمة
~~عنده ومن أزواجه إلا بالمدينة فيجوز أن تكون متأخرة عن الأولى فيمكن أن
~~يحضرها أبو هريرة وابن عباس أيضا ويحمل قوله لما نزلت جمع أي بعد ذلك لا أن
~~الجمع وقع على الفور ولعله كان ms06155 نزل أولا وانذر عشيرتك الأقربين فجمع قريشا
~~فعم ثم خص كما سيأتي ثم نزل ثانيا ورهطك منهم المخلصين فخص بذلك بني هاشم
~~ونساءه والله أعلم وفي هذه الزيادة تعقب على النووي حيث قال في شرح مسلم إن
~~البخاري لم يخرجها أعني ورهطك منهم المخلصين اعتمادا على ما في هذه السورة
~~وأغفل كونها موجودة عند البخاري في سورة تبت (قوله لما نزلت وأنذر عشيرتك
~~الأقربين) زاد في تفسير تبت من رواية أبي أسامة عن الأعمش بهذا السند ورهطك
~~منهم المخلصين وهذه الزيادة وصلها الطبري من وجه آخر عن عمرو بن مرة أنه
~~كان يقرؤها كذلك قال القرطبي لعل هذه الزيادة كانت قرآنا فنسخت تلاوتها ثم
~~استشكل ذلك بأن المراد إنذار الكفار والمخلص صفة المؤمن والجواب عن ذلك أنه
~~لا يمتنع عطف الخاص على العام فقوله وأنذر عشيرتك عام فيمن آمن منهم ومن لم
~~يؤمن ثم عطف عليه الرهط المخلصين تنويها بهم وتأكيدا واستدل بعض المالكية
~~بقوله في هذا الحديث يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا أغني عنك
~~من الله شيئا أن النيابة لا تدخل في أعمال البر إذ لو جاز ذلك لكان يتحمل
~~عنها صلى الله عليه وسلم بما يخلصها فإذا كان عمله لا يقع نيابة عن ابنته
~~فغيره أولى بالمنع وتعقب أن هذا كان قبل أن يعلمه الله تعالى بأنه
~~PageV08P385
# يشفع فيمن أراد وتقبل شفاعته حتى يدخل قوما الجنة بغير حساب ويرفع درجات
~~قوم آخرين ويخرج من النار من دخلها بذنوبه أو كان المقام مقام التخويف
~~والتحذير أو أنه أراد المبالغة في الحض على العمل ويكون في قوله لا أغني
~~شيئا إضمار إلا إن أذن الله لي بالشفاعة (قوله فجعل ينادي يا بني فهر يا
~~بني عدي لبطون قريش) في حديث أبي هريرة قال يا معشر قريش أو كلمة نحوها
~~ووقع عند البلاذري من وجه آخر عن ابن عباس أبين من هذا ولفظه فقال يا بني
~~فهر فاجتمعوا ثم قال يا بني غالب فرجع بنو محارب ms06156 والحرث ابنا فهر فقال يا
~~بني لؤي فرجع بنو الأدرم بن غالب فقال يا آل كعب فرجع بنو عدي وسهم وجمح
~~فقال يا آل كلاب فرجع بنو مخزوم وتيم فقال يا آل قصي فرجع بنو زهرة فقال يا
~~آل عبد مناف فرجع بنو عبد الدار وعبد العزي فقال له أبو لهب هؤلاء بنو عبد
~~مناف عندك وعند الواقدي أنه قصر الدعوة على بني هاشم والمطلب وهم يومئذ
~~خمسة وأربعون رجلا وفي حديث على عند ابن إسحاق والطبري والبيهقي في الدلائل
~~أنهم كانوا حينئذ أربعون يزيدون رجلا أو ينقصون وفيه عمومته أبو طالب وحمزة
~~والعباس وأبو لهب ولابن أبي حاتم من وجه آخر عنه إنهم يومئذ أربعون غير رجل
~~أو أربعون ورجل وفي حديث على من الزيادة أنه صنع لهم شاة على ثريد وقعب لبن
~~وأن الجميع أكلوا من ذلك وشربوا وفضلت فضلة وقد كان الواحد منهم يأتي عل
~~جميع ذلك (قوله أرأيتكم لو أخبرتكم الخ) أراد بذلك تقريرهم بأنهم يعلمون
~~صدقه إذا أخبر عن الامر الغائب ووقع في حديث على ما أعلم شابا من العرب جاء
~~قومه بأفضل مما جئتكم به إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة (قوله كنتم
~~مصدقي) بتشديد التحتانية (قوله قال فأني نذير لكم) أي منذر ووقع في حديث
~~قبيصة بن محارب وزهير بن عمرو عند مسلم وأحمد فجعل ينادي إنما أنا نذير
~~وإنما مثلي ومثلكم كرجل رأى العدو فجعل يهتف يا صباحاه يعنى ينذر قومه وفي
~~رواية موسى ابن وردان عن أبي هريرة عند أحمد قال أنا النذير والساعة الموعد
~~وعند الطبري من مرسل قسامة بن زهير قال بلغني أنه صلى الله عليه وسلم وضع
~~أصابعه في أذنه ورفع صوته وقال يا صباحاه ووصله مرة أخرى عن قسامة عن أبي
~~موسى الأشعري وأخرجه الترمذي موصولا أيضا (قوله فنزلت تبت يدا أبي لهب وتب)
~~في رواية أبي أسامة تبت يدا أبي لهب وقد تب وزاد هكذا قرأها الأعمش يومئذ
~~انتهى وليست هذه القراءة فيما نقل الفراء عن ms06157 الأعمش فالذي يظهر أنه قرأها
~~حاكيا لا قارئا ويؤيده قوله في هذا السياق يومئذ فإنه يشعر بأنه كان لا
~~يستمر على قراءتها كذلك والمحفوظ أنها قراءة ابن مسعود وحده (قوله في حديث
~~أبي هريرة اشتروا أنفسكم من الله) أي باعتبار تخليصها من النار كأنه قال
~~أسلموا تسلموا من العذاب فكان ذلك كالشراء كأنهم جعلوا الطاعة ثمن النجاة
~~وأما قوله تعالى إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم فهناك المؤمن بائع
~~باعتبار تحصيل الثواب والثمن الجنة وفيه إشارة إلى أن النفوس كلها ملك لله
~~تعالى وأن من أطاعه حق طاعته في امتثال أوامره واجتناب نواهيه وفي ما عليه
~~من الثمن وبالله التوفيق (قوله يا بني عبد مناف اشتروا أنفسكم من الله يا
~~عباس الخ) في رواية موسى ابن طلحة عن أبي هريرة عند مسلم وأحمد دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قريشا فعم وخص فقال يا معشر قريش أنقذوا أنفسكم من
~~النار يا معشر بني كعب كذلك يا معشر بني هاشم كذلك يا معشر بني عبد المطلب
~~كذلك الحديث (قوله يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم) بنصب
~~PageV08P386
# عمة ويجوز في صفية الرفع والنصب وكذا القول في قوله يا فاطمة بنت محمد
~~(قوله تابعه أصبغ عن ابن وهب الخ) سبق التنبيه عليه في الوصايا وفي الحديث
~~أن الأقرب للرجل من كان يجمعه هو وجد أعلى وكل من اجتمع معه في جد دون ذلك
~~كان أقرب إليه وقد تقدم البحث في المراد بالأقربين والأقارب في الوصايا
~~والسر في الامر بإنذار الأقربين أولا أن الحجة إذا قامت عليهم تعدت إلى
~~غيرهم وإلا فكانوا علة للأبعدين في الامتناع وأن لا يأخذه ما يأخذ القريب
~~للقريب من العطف والرأفة فيحابيهم في الدعوة والتخويف فلذلك نص له على
~~إنذارهم وفيه جواز تكنية الكافر وفيه خلاف بين العلماء كذا قيل وفي إطلاقه
~~نظر لان الذي منع من ذلك إنما منع منه حيث يكون السياق يشعر بتعظيمه بخلاف
~~ما إذا كان ذلك لشهرته بها دون غيرها ms06158 كما في هذا أو للإشارة إلى ما يؤل
~~أمره إليه من لهب وجهنم ويحتمل أن يكون ترك ذكره باسمه لقبح اسمه لان اسمه
~~كان عبد العزي ويمكن جواب آخر وهو أن التكنية لا تدل بمجردها على التعظيم
~~بل قد يكون الاسم أشرف من الكنية ولهذا ذكر الله الأنبياء بأسمائهم دون
~~كناهم * (قوله سورة النمل) * * (بسم الله الرحمن الرحيم) * سقط سورة
~~والبسملة لغير أبي ذر وثبت للنسفي لكن بتقديم البسملة (قوله الخبء ما خبأت)
~~في رواية غير أبي ذر والخبء بزيادة واو في أوله وهذا قول ابن عباس أخرجه
~~الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عنه قال يخرج الخبء يعلم كل خفية في
~~السماوات والأرض وقال الفراء في قوله يخرج الخبء أي الغيث من السماء
~~والنبات من الأرض قال وفي هنا بمعنى من وهو كقولهم ليستخرجن العلم فيكم أي
~~الذي منكم وقرأ ابن مسعود يخرج الخبء من بدل في وروى عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة قال الخبء السر ولابن أبي حاتم من طريق عكرمة مثله ومن طريق مجاهد
~~قال الغيث ومن طريق سعيد بن المسيب قال الماء (قوله لا قبل لا طاقة) هو قول
~~أبي عبيدة وأخرج الطبري من طريق إسماعيل بن أبي خالد مثله (قوله الصرح كل
~~ملاط أتخذ من القوارير) كذا للأكثر بميم مكسورة وفي رواية الأصيلي بالموحدة
~~المفتوحة ومثله لابن السكن وكتبه الدمياطي في نسخته بالموحدة وليست هي
~~روايته والملاط بالميم المكسورة الطين الذي يوضع بين ساقتي البناء وقيل
~~الصخر وقيل كل بناء عال منفرد وبالموحدة المفتوحة ما كسيت به الأرض من
~~حجارة أو رخام أو كلس وقد قال أبو عبيدة الصرح كل بلاط أتخذ من قوارير
~~والصرح القصر وأخرج الطبري من طريق وهب بن منيه قال أمر سليمان الشياطين
~~فعملت له الصرح من زجاج كأنه الماء بياضا ثم أرسل الماء تحته ووضع سريره
~~فيه فجلس عليه وعكفت عليه الطير والجن والانس ليريها ملكا هو أعز من ملكها
~~فلما رأت ذلك بلقيس حسبته لجة وكشفت عن ms06159 ساقيها لتخوضه ومن طريق محمد بن كعب
~~قال سجن سليمان فيه دواب البحر الحيتان والضفادع فلما رأته حسبته لجة وكشفت
~~عن ساقيها فإذا هي أحسن الناس ساقا وقدما فأمرها سليمان فاستترت (قوله
~~والصرح القصر وجماعته صروح) هو قول أبي عبيدة كما تقدم وسيأتي له تفسير آخر
~~بعد هذا بقليل (قوله وقال ابن عباس ولها عرش سرير كريم حسن الصنعة وغلاء
~~PageV08P387
# الثمن) وصله الطبري من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس في قوله ولها
~~عرش عظيم قال سرير كريم حسن الصنعة قال وكان من ذهب وقوائمه من جوهر ولؤلؤ
~~ولابن أبي حاتم من طريق زهير بن محمد قال حسن الصنعة غالي الثمن سرير من
~~ذهب وصفحتاه مرمول بالياقوت والزبرجد طوله ثمانون ذراعا في أربعين (قوله
~~يأتوني مسلمين طائعين) وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~مثله ومن طريق ابن جريج أي مقرين بدين الاسلام ورجح الطبري الأول واستدل له
~~(قوله ردف اقترب) وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله
~~عسى أن يكون ردف لكم اقترب لكم وقال أبو عبيدة في قوله تعالى عسى أن يكون
~~ردف لكم أي جاء بعدكم ودعوى المبرد أن اللام زائدة وأن الأصل ردفكم قاله
~~على ظاهر اللفظ وإذا صح أن المراد به اقترب صح تعديته باللام كقوله اقترب
~~للناس حسابهم (قوله جامدة قائمة) وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس مثله (قوله أوزعني اجعلني) وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس مثله وقال أبو عبيدة في قوله أوزعني أي سددني إليه وقال في
~~موضع آخر أي ألهمني وبالثاني جزم الفراء (قوله وقال مجاهد نكروا غيروا)
~~وصله الطبري من طريقه ومن طريق قتادة وغيره نحوه وأخرج ابن أبي حاتم من وجه
~~آخر صحيح عن مجاهد قال أمر بالعرش فغير ما كان أحمر جعل أخضر وما كان أخضر
~~جعل أصفر غير كل شئ عن حاله ومن طريق عكرمة ms06160 قال زيدوا فيه وانقضوا (قوله
~~والقبس ما اقتبست منه النار) ثبت هذا للنسفي وحده وهو قول أبي عبيدة قال في
~~قوله تعالى أو آتيكم بشهاب قبس أي بشعلة نار ومعنى قبس ما أقتبس من النار
~~ومن الجمر (قوله وأوتينا العلم يقوله سليمان) وصله الطبري من طريق بن أبي
~~نجيح عن مجاهد بهذا ونقل الواحدي أنه من قول بلقيس قالته مقرة بصحة نبوة
~~سليمان والأول هو المعتمد (قوله الصرح بركة ماء ضرب عليها سليمان قوارير
~~وألبسها إياه) في رواية الأصيلي إياها وأخرج الطبري من طريق ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد قال الصرح بركة من ماء ضرب عليها سليمان قوارير ألبسها قال وكانت
~~هلباء شقراء ومن وجه آخر عن مجاهد كشفت بلقيس عن ساقيها فإذا هما شعراوان
~~فأمر سليمان بالنورة فصنعت ومن طريق عكرمة نحوه قال فكان أول من صنعت له
~~النورة وصله ابن أبي حاتم من وجه آخر عن عكرمة عن ابن عباس * (قوله سورة
~~القصص) * * (بسم الله الرحمن الرحيم) * سقطت سورة والبسملة لغير أبي ذر
~~والنسفي (قوله إلا وجهه إلا ملكه) في رواية النسفي وقال معمر فذكره ومعمر
~~هذا هو أبو عبيدة بن المثنى وهذا كلامه في كتابه مجاز القرآن لكن بلفظ إلا
~~هو وكذا نقله الطبري عن بعض أهل العربية وكذا ذكره الفراء وقال ابن التين
~~قال أبو عبيدة إلا وجهه أي جلالة وقيل إلا إياه تقول أكرم الله وجهك أي
~~أكرمك الله (قوله ويقال إلا ما أريد به وجهه) نقله الطبري أيضا عن بعض أهل
~~العربية ووصله ابن أبي حاتم من طريق خصيف عن مجاهد مثله ومن طريق سفيان
~~الثوري قال إلا ما ابتغى به وجه الله من الأعمال PageV08P388
# الصالحة انتهى ويتخرج هذان القولان على الخلاف في جواز إطلاق شئ على الله
~~فمن أجازه قال الاستشاء متصل والمراد بالوجه الذات والعرب تعبر بالأشرف عن
~~الجملة ومن لم يجز إطلاق شئ على الله قال هو منقطع أي لكن هو تعالى لم يهلك
~~أو متصل والمراد بالوجه ما عمل لأجله ms06161 (قوله وقال مجاهد فعميت عليهم الانباء
~~الحجج) وصله الطبري من طريق ابن أبي نجيح عنه * (قوله باب إنك لا تهدي من
~~أحببت ولكن الله يهدي من يشاء) لم تختلف النقلة في أنها نزلت في أبي طالب
~~واختلفوا في المراد بمتعلق أحببت فقيل المراد أحببت هدايته وقيل أحببته هو
~~لقرابته منك (قوله عن أبيه) هو المسيب بن حزن بفتح المهملة وسكون الزاي
~~بعدها نون وقد تقدم بعض شرح الحديث في الجنائز (قوله لما حضرت أبا طالب
~~الوفاة) قال الكرماني المراد حضرت علامات الوفاة وإلا فلو كان انتهى إلى
~~المعاينة لم ينفعه الايمان لو آمن ويدل على الأول ما وقع من المراجعة بينه
~~وبينهم انتهى ويحتمل أن يكون انتهى إلى تلك الحالة لكن رجاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه إذا أقر بالتوحيد ولو في تلك الحالة أن ذلك ينفعه بخصوصه
~~وتسوغ شفاعته صلى الله عليه وسلم لمكانه منه ولهذا قال أجادل لك بها وأشفع
~~لك وسيأتي بيانه ويؤيد الخصوصية أنه بعد أن أمتنع من الاقرار بالتوحيد وقال
~~هو على ملة عبد المطلب ومات على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك
~~الشفاعة له بل شفع له حتى خفف عنه العذاب بالنسبة لغيره وكان ذلك من
~~الخصائص في حقه وقد تقدمت الرواية بذلك في السيرة النبوية (قوله جاءه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده أبا جهل وعبد الله بن أبي أمية) يحتمل
~~أن يكون المسيب حضر هذه القصة فإن المذكورين من بني مخزوم وهو من بني مخزوم
~~أيضا وكان الثلاثة يومئذ كفارا فمات أبو جهل على كفره وأسلم الآخران وأما
~~قول بعض الشراح هذا الحديث من مراسيل الصحابة فمردود لأنه استدل بأن المسيب
~~على قول مصعب من مسلمة الفتح وعلى قول العسكري ممن بايع تحت الشجرة قال
~~فأيا ما كان فلم يشهد وفاة أبي طالب لأنه توفي هو وخديجة في أيام متقاربة
~~في عام واحد والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ نحو الخمسين انتهى ووجه الرد
~~أنه لا ms06162 يلزم من كون المسيب تأخر إسلامه أن لا يشهد وفاة أبي طالب كما شهدها
~~عبد الله بن أبي أمية وهو يومئذ كافر ثم أسلم بعد ذلك وعجب من هذا القائل
~~كيف يعزو كون المسيب كان ممن بايع تحت الشجرة إلى العسكري ويغفل عن كون ذلك
~~ثابتا في هذا الصحيح الذي شرحه كما مر في المغازي واضحا (قوله أي عم) أما
~~أي فهو بالتخفيف حرف نداء وأما عم فهو منادى مضاف ويجوز فيه إثبات الياء
~~وحذفها (قوله كلمة) بالنصب على البدل من لا إله إلا الله أو الاختصاص ويجوز
~~الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف (قوله أحاج) بتشديد الجيم من المحاجة وهي
~~مفاعلة من الحجة والجيم مفتوحة على الجزم جواب الامر والتقدير إن نقل أحاج
~~ويجوز الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف ووقع في رواية معمر عن الزهري بهذا
~~الاسناد في الجنائز أشهد بدل أحاج وفي رواية مجاهد عند الطبري أجادل عنك
~~بها زاد الطبري من طريق سفيان بن حسين عن الزهري قال أي عم إنك أعظم الناس
~~على حقا وأحسنهم عندي يدا فقل كلمة تجب لي بها الشفاعة فيك يوم القيامة
~~(قوله فلم يزل يعرضها) بفتح أوله وكسر الراء وفي رواية الشعبي عند الطبري
~~فقال له ذلك مرارا (قوله ويعيد أنه بتلك المقالة) أي ويعيدانه إلى الكفر
~~بتلك المقالة كأنه قال كان قارب PageV08P389
# أن يقولها فيردانه ووقع في رواية معمر فيعودان له بتلك المقالة وهي أوضح
~~وقع عند مسلم فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويقول له
~~تلك المقالة قال القرطبي في المفهم كذا في الأصول وعند أكثر الشيوخ والمعنى
~~أنه عرض عليه الشهادة وكررها عليه ووقع في بعض النسخ ويعيدان له بتلك
~~المقالة والمراد قول أبي جهل ورفيقه له ترغب عن ملة عبد المطلب (قوله آخر
~~ما كلمهم على ملة عبد المطلب) خبر مبتدأ محذوف أي هو على ملة وفي رواية
~~معمر هو على ملة عبد المطلب وأراد بذلك نفسه ويحتمل أن يكون قال أنا ms06163 فغيرها
~~الراوي أنفة أن يحكي كلام أبي طالب استقباحا للفظ المذكور وهي من التصرفات
~~الحسنة ووقع في رواية مجاهد قال يا ابن أخي ملة الأشياخ ووقع في حديث أبي
~~حازم عن أبي هريرة عند مسلم والترمذي والطبري قال لولا أن تعيرني قريش
~~يقولون ما حمله عليه إلا جزع الموت لأقررت بها عينك وفي رواية الشعبي عند
~~الطبري قال لولا أن يكون عليك عار لم أبال أن أفعل وضبط جزع بالجيم والزاي
~~ولبعض رواة مسلم بالخاء المعجمة والراء (قوله وأبى أن يقول لا إله إلا
~~الله) هو تأكيد من الراوي في نفي وقع ذلك من أبي طالب وكأنه استند في ذلك
~~إلى عدم سماعه ذلك منه في تلك الحال وهذا القدر هو الذي يمكن اطلاعه عليه
~~ويحتمل أن يكون أطلعه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك (قوله والله
~~لأستغفرن لك ما لم أنه عنك) قال الزين بن المنير ليس المراد طلب المغفرة
~~العامة والمسامحة بذنب الشرك وإنما المراد تخفيف العذاب عنه كما جاء مبينا
~~في حديث آخر (قلت) وهي غفلة شديده منه فإن الشفاعة لأبي طالب في تخفيف
~~العذاب لم ترد وطلبها لم ينه عنه وإنما وقع النهي عن طلب المغفرة العامة
~~وإنما ساغ ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم اقتداء بإبراهيم في ذلك ثم ورد نسخ
~~ذلك كما سيأتي بيانه واضحا (قوله فأنزل الله ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين) أي ما ينبغي لهم ذلك وهو خبر بمعنى النهي هكذا وقع في
~~هذه الرواية وروى الطبري من طريق شبل عن عمرو بن دينار قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم استغفروا إبراهيم لأبيه وهو مشرك فلا أزال أستغفر لأبي طالب
~~حتى ينهاني عنه ربي فقال أصحابه لنستغفرن لآبائنا كما استغفر نبينا لعمه
~~فنزلت وهذا فيه إشكال لان وفاة أبي طالب كانت بمكة قبل الهجرة اتفاقا وقد
~~ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى قبر أمه لما اعتمر فاستأذن ربه أن
~~يستغفر لها فنزلت هذه الآية والأصل ms06164 عدم تكرر النزول وقد أخرج الحاكم وابن
~~أبي حاتم من طريق أيوب بن هانئ عن مسروق عن ابن مسعود قال خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوما إلى المقابر فاتبعناه فجاء حتى جلس إلى قبر منها
~~فناجاه طويلا ثم بكى فبكينا لبكائه فقال إن القبر الذي جلست عنده قبر أمي و
~~استأذنت ربي في الدعاء لها فلم يأذن لي فأنزل علي ما كان للنبي والذين
~~آمنوا أن يستغفروا للمشركين وأخرج أحمد من حديث ابن بريدة عن أبيه نحوه
~~وفيه نزل بنا ونحن معه قريب من ألف راكب ولم يذكر نزول الآية وفي رواية
~~الطبري من هذا الوجه لما قدم مكة أتى رسم قبر ومن طريق فضيل بن مرزوق عن
~~عطية لما قدم مكة وقف على قبر أمه حتى سخنت عليه الشمس رجاء أن يؤذن له
~~فيستغفر لها فنزلت وللطبرائي من طريق عبد الله بن كيسان عن عكرمة عن ابن
~~عباس نحو حديث ابن مسعود وفيه لما هبط من ثنية عسفان وفيه نزول الآية في
~~ذلك فهذه طرق يعضد بعضها بعضا وفيها دلالة على تأخير نزول الآية عن وفاة
~~أبي طالب ويؤيده PageV08P390
# أيضا أنه صلى الله عليه وسلم قال يوم أحد بعد أن شج وجهه رب اغفر لقومي
~~فإنهم لا يعلمون لكن يحتمل في هذا أن يكون الاستغفار خاصا بالاحياء وليس
~~البحث فيه ويحتمل أن يكون نزول الآية تأخر وإن كان سببها تقدم ويكون
~~لنزولها سببان متقدم وهو أمر أبي طالب ومتأخر وهو أمر آمنة ويؤيد تأخير
~~النزول ما تقدم في تفسير براءة من استغفاره صلى الله عليه وسلم للمنافقين
~~حتى نزل النهي عن ذلك فإن ذلك يقتضي تأخير النزول وإن تقدم السبب ويشير إلى
~~ذلك أيضا قوله في حديث الباب وأنزل الله في أبي طالب إنك لا تهدي من أحببت
~~لأنه يشعر بأن الآية الأولى نزلت في أبي طالب وفي غيره والثانية نزلت فيه
~~وحده ويؤيد تعدد السبب ما أخرج أحمد من طريق أبي إسحاق عن أبي الخليل عن ms06165
~~علي قال سمعت رجلا يستغفر لوالديه وهما مشركان فذكرت ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله ما كان للنبي الآية وروى الطبري من طريق ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد قال وقال المؤمنون ألا نستغفر لآبائنا كما استغفر إبراهيم لأبيه
~~فنزلت ومن طريق قتادة قال ذكرنا له أن رجالا فذكر نحوه وفي الحديث أن من لم
~~يعمل خيرا قط إذا ختم عمره بشهادة أن لا إله إلا الله حكم بإسلامه وأجريت
~~عليه أحكام المسلمين فإن نطق لسانه عقد قلبه نفعه ذلك عند الله تعالى بشرط
~~أن يكون وصل إلى حد انقطاع الأمل من الحياة وعجز عن فهم الخطاب ورد الجواب
~~وهو وقت المعاينة وإنه الإشارة بقوله تعالى وليست التوبة للذين يعملون
~~السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن والله أعلم (قوله
~~العدوان والعداء والتعدي واحد) أي بمعنى واحد وأراد تفسير قوله في قصة موسى
~~وشعيب فلا عدوان على والعداء بفتح العين ممدود قال أبو عبيدة في قوله فلا
~~عدوان على وهو والعداء والتعدي والعدو كله واحد والعدو من قوله عدا فلان
~~على فلان (قوله وقال ابن عباس أولى القوة لا يرفعها العصبة من الرجال لتنوء
~~لتثقل فارغا إلا من ذكر موسى الفرحين المرحين قصيه اتبعي أثره وقد يكون أن
~~يقص الكلام نحن نقص علمك عن جنب عن بعد وعن جنابة واحدة وعن اجتناب أيضا
~~نبطش ونبطش) أي بكسر الطاء وضمها (يأتمرون يتشاورون) هذا جميعه سقط لأبي ذر
~~والأصيلي وثبت لغيرهما من أوله إلى قوله ذكر موسى تقدم في أحاديث الأنبياء
~~في قصة موسى وكذا قوله نبطش الخ وأما قوله الفرحين المرحين فهو عند ابن أبي
~~حاتم موصول من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وقوله قصيه اتبعي أثره
~~وصله ابن أبي حاتم من طريق القاسم بن أبي بزة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال في قوله وقالت لأخته قصيه قضى أثره وقال أبو عبيدة في قوله قصية اتبعي
~~أثره يقال قصصت آثار القوم ms06166 وقال في قوله فبصرت به عن جنب أي عن بعد وتجنب
~~ويقال ما تأتينا إلا عن جنابة وعن جنب (قوله تأجرني تأجر فلانا تعطيه أجرا
~~ومنه التعزية آجرك الله) ثبت هذا للنسفي وقد قال أبو عبيدة في قوله على أن
~~تأجرني ثماني حجج من الإجارة يقال فلان تأجر فلانا ومنه آجرك الله (قوله
~~الشاطئ والشط واحد وهما ضفتا وعدوتا الوادي) ثبت هذا للنسفي أيضا وقد قال
~~أبو عبيدة نودي من شاطئ الوادي الشاطئ والشط واحد وهما ضفتا الوادي وعدوتاه
~~(قوله كأنها جان) في رواية أخرى حية تسعى والحيات أجناس الجان والأفاعي
~~والأسارد ثبت هذا للنسفي أيضا وقد تقدم في بدء الخلق (قوله مقبوحين مهلكين)
~~هو قول أبي عبيدة أيضا (قوله وصلنا بيناه PageV08P391
# وأتممناه) هو قول أبي عبيدة أيضا وأخرج ابن أبي حاتم من طريق السدي في
~~قوله ولقد وصلنا لهم القول قال بينا لهم القول وقيل المعنى أتبعنا بعضه
~~بعضا فاتصل وهذا قول الفراء (قوله يجبى يجلب) هو بسكون الجيم وفتح اللام ثم
~~موحدة وقال أبو عبيدة في قوله يجبي إليه ثمرات كل شئ أي يجمع كما يجمع
~~الماء في الجابية فيجمع للوارد (قوله بطرت أشرت) قال أبو عبيدة في قوله وكم
~~أهلكنا من قرية بطرت معيشتها أي أشرت وطغت وبغت والمعنى بطرت في معيشتها
~~فانتصب بنزع الخافض وقال الفراء المعنى أبطرتها معيشتها (قوله في أمها
~~رسولا أم القرى مكة وما حولها) قال أبو عبيدة أم القرى مكة في قول العرب
~~وفي رواية أخرى لتنذر أم القرى ومن حولها ولابن أبي حاتم من طريق قتادة
~~نحوه ومن وجه آخر عن قتادة عن الحسن في قوله في أمها قال في أوائلها (قوله
~~تكن تخفي أكنت الشئ أخفيته وكننته أخفيته وأظهرته) كذا للأكثر ولبعضهم
~~أكننته أخفيته وكننته خفيته وقال ابن فارس أخفيته سترته وخفيته أظهرته وقال
~~أبو عبيدة في قوله وربك يعلم ما تكن صدورهم أي تخفي يقال أكننت ذلك في صدري
~~بألف وكنت الشئ خفيته وهو بغير ألف وقال في موضع ms06167 آخر أكننت وكننت واحد وقال
~~أبو عبيدة أكننته فإذا أخفيته وأظهرته وهو من الأضداد (قوله ويكأن الله مثل
~~ألم تر أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسع عليه ويضيق) وقع هذا لغير
~~أبي ذر وهو قول أبي عبيدة قال في قوله تعالى ويكأن الله أي ألم تر أن الله
~~وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله ويكأن الله أي أولا يعلم أن الله
~~* (قوله باب إن الذي فرض عليك القرآن) سقطت الترجمة لغير أبي ذر (قوله
~~أخبرنا يعلى) هو ابن عبيد (قوله حدثنا سفيان العصفري) هو ابن دينار التمار
~~كما تقدم تحقيقه في آخر الجنائز وليس له في البخاري سوى هذين الموضعين
~~(قوله لرادك إلى معاد قال إلى مكة) هكذا في هذه الرواية وروى عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة قال كان ابن عباس يكتم تفسير هذه الآية وروى الطبري من وجه
~~آخر عن ابن عباس قال لرادك إلى معا قال إلى الجنة وإسناده ضعيف ومن وجه آخر
~~قال إلى الموت وأخرجه ابن أبي حاتم وإسناده لا بأس به ومن طريق مجاهد قال
~~يحييك يوم القيامة ومن وجه آخر عنه إلى مكة وقال عبد الرزاق قال معمر وأما
~~الحسن والزهري فقالا هو يوم القيامة وروى أبو يعلى من طريق أبي جعفر محمد
~~بن علي قال سألت أبا سعيد عن هذه الآية فقال معاده آخرته وفي إسناده جابر
~~الجعفي وهو ضعيف * (قوله سورة العنكبوت) * * (بسم الله الرحمن الرحيم) *
~~سقطت سورة والبسملة لغير أبي ذر (قوله وقال مجاهد وكانوا مستبصرين ضللة)
~~وصله ابن أبي حاتم من طريق شبل بن عباد عن ابن أبي نجيح عن مجاهد بهذا وقال
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال معجبين بضلالتهم وأخرج ابن أبي حاتم من
~~وجه آخر عن قتادة قال كانوا مستبصرين في صلالتهم معجبين بها (قوله وقال
~~غيره الحيوان والحي واحد) ثبت هذا لأبي ذر وحده وللأصيلي الحيوان والحياة
~~واحد وهو قول أبي عبيدة قال الحيوان والحياة واحد وزاد ومنه قولهم ms06168 نهر
~~PageV08P392
# الحيوان أي نهر الحياة وتقول حييت حيا والحيوان والحياة اسمان منه
~~وللطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله لهي الحيوان قال لأموت فيها
~~(قوله فليعلمن الله علم الله ذلك إنما هي بمنزلة فليميز الله كقوله ليميز
~~الله الخبيث من الطيب) وقال أبو عبيدة في قوله تعالى فليعلمن الله الذين
~~آمنوا أي فليميزن الله لان الله قد علم ذلك من قبل (قوله أثقالا مع أثقالهم
~~أوزارا مع أوزارهم هو قول أبي عبيدة أيضا وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
~~في هذه الآية قال من دعا قوما إلى ضلالة فعليه مثل أوزارهم ولابن أبي حاتم
~~من وجه آخر عن قتادة قال وليحملن أثقالهم أي أوزارهم وأثقالا مع أثقالهم
~~أوزار من أضلوا * (قوله سورة الروم) * * (بسم الله الرحمن الرحيم) * سقطت
~~سورة والبسملة لغير أبي ذر (قوله وقال مجاهد يحبرون ينعمون) وصله الفريابي
~~من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~فهم في روضة يحبرون أي ينعمون ولابن أبي حاتم والطبري من طريق يحيى بن أبي
~~كثير قال لذة السماع ومن طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يحبرون قال
~~يكرمون (قوله فلا يربو من أعطى يبتغي أفضل فلا أجرفيها) وصله الطبري من
~~طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس
~~قال يعطي ماله يبتغي أفضل منه وقال عبد الرزاق عن عبد العزيز بن أبي رواد
~~عن الضحاك في هذه الآية قال هذا هو الربا الحلال يهدي الشئ ليثاب أفضل منه
~~ذاك لا له ولا عليه وأخرجه ابن أبي حاتم من وجه آخر عن عبد العزيز وزاد
~~ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه خاصة ومن طريق إسماعيل بن أبي خالد عن
~~إبراهيم قال هذا في الجاهلية كان يعطي الرجل قرابته المال يكثر به ماله ومن
~~طريق محمد بن كعب القرظي قال هو الرجل يعطي الآخر الشئ ليكافئه به ويزاد
~~عليه فلا يربو عند ms06169 الله ومن طريق الشعبي قال هو الرجل يلصق بالرجل يخدمه
~~ويسافر معه فيجعل له ربح بعض ما يتجر فيه وإنما أعطاه التماس عونه ولم يرد
~~به وجه الله (قوله يمهدون يسوون المضاجع) وصله الفريابي من طريق ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله فلأنفسهم يمهدون قال يسوون المضاجع (قوله الودق
~~المطر) وصله الفريابي أيضا بالاسناد المذكور (قوله قال ابن عباس هل لكم مما
~~ملكت أيمانكم في الآلهة وفيه تخافونهم أن يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا) وصله
~~الطبري من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس في هذه الآية قال هي في
~~الآلهة وفيه يقول تخافونهم أن يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا والضمير في قوله
~~فيه لله تعالى أي أن المثل لله وللأصنام فالله المالك والأصنام مملوكة
~~والمملوك لا يساوي المالك ومن طريق أبي مجلز قال أن مملوكك لا تخاف أن
~~يقاسمك مالك وليس له ذلك كذلك الله لا شريك له ولابن أبي حاتم من طريق سعيد
~~عن قتادة قال هذا مثل ضربه الله لمن عدل به شيئا من خلقه يقول أكان أحد
~~منكم مشاركا مملوكه في فراشه وزوجته وكذلك لا يرضى الله أن يعدل به أحد من
~~خلقه (قوله يصدعون يتفرقون فاصدع) أما قوله يتفرقون فقال أبو عبيدة في قوله
~~يومئذ يصدعون أي يتفرقون وأما قوله فاصدع فيشير إلى قوله تعالى فاصدع بما
~~تؤمر وقد قال PageV08P393
# أبو عبيدة أيضا في قوله فاصدع بما تؤمر أي أفرق وامضه واصل الصدع الشق في
~~الشئ وخصه الراغب بالشئ الصلب كالحديد تقول صدعته فانصدع بالتخفيف وصدعته
~~فتصدع بالتثقيل ومنه صداع الرأس لتوهم الاشتقاق فيه والمراد بقوله اصدع أي
~~فرق بين الحق والباطل بدعائك إلى الله عز وجل وافصل بينهما (قوله وقال غيره
~~ضعف وضعف لغتان) هو قول الأكثر وقرئ بهما فالجمهور بالضم وقرأ عاصم وحمزة
~~بالفتح في الألفاظ الثلاثة وقال الخليل الضعف بالضم ما كان في الجسد
~~وبالفتح ما كان في العقل (قوله وقال مجاهد السوأى الإساءة جزاء المسيئين)
~~وصله الفريابي واختلف في ms06170 ضبط الإساءة فقيل بكسر الهمزة والمد وجوز ابن
~~التين فتح أوله ممدودا ومقصورا وهو من آسى أي حزن وللطبري من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ثم كان عاقبة الذين أساؤا السوأى أن كذبوا أي
~~الذين كفروا جزاؤهم العذاب ثم ذكر المصنف حديث ابن مسعود في دعاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم على قريش بالسنين وسؤالهم له الدعاء برفع القحط وقد تقدم
~~شرح ذلك في الاستسقاء ويأتي ما يتعلق بالذي وقع في صدر الحديث من الدخان في
~~تفسير سورة الدخان إن شاء الله تعالى وقوله أن من العلم أن يقول لما لا
~~يعلم لا أعلم أي أن تمييز المعلوم من المجهول نوع من العلم وهذا مناسب لما
~~اشتهر من أن لا أدري نصف العلم ولان القول فيما لا يعلم قسم من التكلف *
~~(قوله باب لا تبديل لخلق الله لدين الله خلق الأولين دين الأولين) أخرج
~~الطبري من طريق إبراهيم النخعي في قوله لا تبديل لخلق الله قال لدين الله
~~ومن طرق عن مجاهد وعكرمة وقتادة وسعيد بن جبير والضحاك مثله وفيه قول آخر
~~أخرجه الطبري من طرق عن ابن عباس وعكرمة ومجاهد قال الاحصاء وروى ابن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله إن هذا إلا خلق الأولين
~~يقول دين الأولين وهذا يؤيد الأول وفيه قول آخر أخرجه ابن أبي حاتم من طريق
~~الشعبي عن علقمة في قوله خلق الأولين قال اختلاق الأولين ومن طريق ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد قال كذبهم ومن طريق قتادة قال سيرتهم (قوله والفطرة الاسلام)
~~هو قول عكرمة وصله الطبري من طريقه وقد تقدم نقل الخلاف في ذلك في أواخر
~~كتاب الجنائز ثم ذكر حديث أبي هريرة ما من مولود إلا يولد على الفطرة وقد
~~تقدم بسند ومتنه في كتاب الجنائز مع شرحه في باب ما قيل في أولاد المشركين
~~* (قوله سورة لقمان) * * (بسم الله الرحمن الرحيم) * سقطت سورة والبسملة
~~لغير أبي ذر وسقطت البسملة ms06171 فقط للنسفي (قوله لا تشرك بالله إن الشرك لظلم
~~عظيم) ذكر فيه حديث ابن مسعود في تفسير قوله تعالى الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم PageV08P394
# بظلم وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الايمان * (قوله باب قوله إن الله
~~عنده علم الساعة) ذكر فيه حديث أبي هريرة في سؤال جبريل عن الايمان
~~والاسلام وغير ذلك وفيه خمس لا يعلمهن إلا الله وقد تقدم شرح الحديث مستوفى
~~في كتاب الايمان وسيأتي في التوحيد شئ يتعلق بذلك (قوله حدثني عمر بن محمد
~~بن زائدة أن أباه حدثه أن عبد الله بن عمر قال) هكذا قال ابن وهب وخالفه
~~أبو عاصم فقال عن عمر بن محمد بن زيد عن سالم عن ابن عمر أخرجه الإسماعيلي
~~فإن كان محفوظا احتمل أن يكون لعمر بن محمد فيه شيخان أبوه وعم أبيه (قوله
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمس ثم قرأ إن الله عنده علم
~~الساعة) هكذا وقع مختصرا وفي رواية أبي عاصم المذكورة مفاتح الغيب خمس لا
~~يعلمهن إلا الله إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث يعني الآية كلها وقد
~~تقدم في تفسير سورة الرعد وفي الاستسقاء من طريق عبد الله بن دينار عن ابن
~~عمر بلفظ مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله لا يعلم ما في الغد إلا الله
~~الحديث هذا السياق في الخمس وفي تفسير الانعام من طريق الزهري عن سالم عن
~~أبيه بلفظ مفاتح الغيب خمس إن الله عنده علم الساعة إلى آخر السورة وأخرجه
~~الطيالسي في مسنده عن إبراهيم بن سعد عن الزهري بلفظ أوتى نبيكم مفاتح
~~الغيب إلا الخمس ثم تلا الآية وأظنه دخل له متن في متن فإن هذا اللفظ أخرجه
~~ابن مردويه من طريق عبد الله بن سلمة عن ابن مسعود نحوه وقال الشيخ أبو
~~محمد بن أبي جمرة عبر بالمفاتح لتقريب الامر على السامع لان كل شئ جعل بينك
~~وبينه حجاب فقد غيب عنك والتوصل إلى معرفته في العادة من الباب فإذا أغلق
~~الباب ms06172 احتيج إلى المفتاح فإذا كان الشئ الذي لا يطلع على الغيب إلا بتوصيله
~~لا يعرف موضعه فكيف يعرف المغيب انتهى ملخصا وروى أحمد والبزار وصححه ابن
~~حبان والحاكم من حديث بريدة رفعه قال خمس لا يعلمهن إلا الله إن الله عنده
~~علم الساعة الآية وقد تقدم في كتاب الايمان بيان جهة الحصر في قوله لا
~~يعلمهن إلا الله ويراد هنا أن ذلك يمكن أن يستفاد من الآية الأخرى وهي قوله
~~تعالى قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله فالمراد بالغيب
~~المنفى فيها هو المذكور في هذه الآية التي في لقمان وأما قوله تعالى عالم
~~الغيب فلا يظهر على غيبة أحدا إلا من ارتضى من رسول الآية فيمكن أن يفسر
~~بما في حديث الطيالسي وأما ما ثبت بنص القرآن أن عيسى عليه السلام قال أنه
~~يخبرهم بما يأكلون وما يدخرون وأن يوسف قال إنه ينبئهم بتأويل الطعام قبل
~~أن يأتي إلى غير ذلك مما ظهر من المعجزات والكرامات فكل ذلك يمكن أن يستفاد
~~من الاستثناء في قوله إلا من ارتضى من رسول فإنه يقتضي اطلاع الرسول على
~~بعض الغيب والولي التابع للرسول عن الرسول يأخذ وبه يكرم والفرق بينهما أن
~~الرسول يطلع على ذلك بأنواع الوحي كلها والولي لا يطلع على ذلك إلا بمنام
~~أو الهام والله أعلم ونقل ابن التين عن الداودي أنه أنكر على الطبري دعواه
~~أنه بقي من الدنيا من هجرة المصطفى نصف يوم وهو خمسمائة عام قال وتقوم
~~الساعة ويعود الامر إلى ما كان عليه قبل أن يكون شئ غير الباري تعالى فلا
~~يبقى غير وجهه فرد عليه بأن وقت الساعة لا يعلمها إلا الله فالذي قاله
~~مخالف لصريح القرآن والحديث ثم تعقبه من جهة أخرى وذلك أنه توهم من كلامه
~~أنه ينكر البعث PageV08P395
# فأقدم على تفكيره وزعم أن كلامه لا يحتمل تأويلا وليس كما قال بل مراد
~~الطبري أنه يصير الامر أي بعد فناء المخلوقات كلها على ما كان عليه أولا ثم
~~يقع ms06173 البعث والحساب هذا الذي يجب حمل كلامه عليه وأما إنكاره عليه استخراج
~~وقت الساعة فهو معذور فيه ويكفي في الرد عليه أن الامر وقع بخلاف ما قال قد
~~مضت خمسمائة ثم ثلاثمائة وزيادة لكن الطبري تمسك بحديث أبي ثعلبة رفعه لن
~~يعجز هذه الأمة أن يؤخرها الله نصف يوم الحديث أخرجه أبو داود وغيره لكنه
~~ليس صريحا في أنها لا تؤخر أكثر من ذلك والله أعلم وسيأتي ما يتعلق بقدر ما
~~بقي من الدنيا في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى * (قوله سورة السجدة) * *
~~(بسم الله الرحمن الرحيم) * كذا لأبي ذر وسقطت البسملة للنسفي ولغيرهما
~~تنزيل السجدة حسب (قوله وقال مجاهد مهين ضعيف نطفة الرجل) وصله ابن أبي
~~حاتم من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله من ماء مهين ضعيف وللفريابي من
~~هذا الوجه في قوله من سلالة من ماء مهين قال نطفة الرجل (قوله ضللنا هلكنا)
~~وصله الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وقالوا أئذا ضللنا في
~~الأرض قال هلكنا (قوله وقال ابن عباس الجرز التي لا تمطر إلا مطرا لا يغني
~~عنها شيئا) وصله الطبري من طريق ابن أبي نجيح عرجل عن مجاهد عنه مثله وذكره
~~الفريابي وإبراهيم الحربي في غريب الحديث من طريق ابن أبي نجيح عن رجل عن
~~ابن عباس كذلك زاد إبراهيم وعن مجاهد قال هي أرض أبين وأنكر ذلك الحربي
~~وقال أبين مدينة معروفة باليمن فلعل مجاهدا قال ذلك في وقت لم تكن أبين
~~تنبت فيه شيئا وأخرج بن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن ابن عباس في
~~قوله إلى الأرض الجزر قال هي أرض باليمن وقال أبو عبيدة الأرض الجرز
~~اليابسة الغليظة التي لم يصبها مطر (قوله يهد يبين) أخرج الطبري من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله أو لم يهد لهم قال أو لم يبين لهم
~~وقال أبو عبيدة في قوله أو لم يهد لهم أي يبين لهم وهو من ms06174 الهدى * (قوله
~~باب قوله فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين) قرأ الجمهور أخفى بالتحريك
~~على البناء للمفعول وقرأ حمزة بالاسكان فعلا مضارعا مسندا للمتكلم ويؤيده
~~قراءة ابن مسعود تخفي بنون العظمة وقرأها محمد بن كعب أخفى بفتح أوله وفتح
~~الفاء على البناء للفاعل وهو الله ونحوها قراءة الأعمش أخفيت وذكر المصنف
~~في آخر الباب أن أبا هريرة قرأ قرأت أعين بصيغة الجمع وبها قرأ ابن مسعود
~~أيضا وأبو الدرداء قال أبو عبيدة ورأيتها في المصحف الذي يقال له الامام
~~قرة بالهاء على الوحدة وهي قراءة أهل الأمصار (قوله يقول الله تعالى أعددت
~~لعبادي) ووقع في حديث آخر أن سبب الحديث أن موسى عليه السلام سأل ربه من
~~أعظم أهل الجنة منزلة فقال غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها فلا عين رأت ولا
~~أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر أخرجه مسلم والترمذي من طريق الشعبي سمعت
~~المغيرة بن شعبة على المنبر يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن موسى
~~سأل ربه فذكر الحديث بطوله وفيه هذا وفي آخره قال ومصداق ذلك في كتاب الله
~~فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين (قوله ولا خطر على قلب بشر) زاد ابن
~~مسعود في حديثه ولا يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل أخرجه ابن أبي حاتم وهو
~~يدفع قول من قال إنما قيل البشر لأنه PageV08P396
# يخطر بقلوب الملائكة والأولى حمل النفي فيه على عمومه فإنه أعظم في النفس
~~(قوله دخرا) بضم الدال المهملة (1) وسكون المعجمة منصوب متعلق بأعددت أي
~~جعلت ذلك لهم مدخورا (قوله من بله ما اطلعتم عليه) قال الخطابي كأنه يقول
~~دع ما اطلعتم عليه فإنه سهل في جنب ما ادخر لهم (قلت) وهذا لائق بشرح بله
~~بغير تقدم من عليها وأما إذا تقدمت من عليها فقد قيل هي بمعنى كيف ويقال
~~بمعنى أجل ويقال بمعنى غير أو سوى وقيل بمعنى فضل لكن قال الصغاني اتفقت
~~نسخ الصحيح على من بله والصواب إسقاط كلمة من وتعقب ms06175 بأنه لا يتعين إسقاطها
~~إلا إذا فسرت بمعنى دع وأما إذا فسرت بمعنى من أجل أو من غير أو سوى فلا
~~وقد ثبت في عدة مصنفات خارج الصحيح باثبات من وأخرجه سعيد بن منصور ومن
~~طريقه ابن مردويه من رواية أبي معاوية عن الأعمش كذلك وقال ابن مالك
~~المعروف بله اسم فعل بمعنى أترك ناصبة لما يليها بمقتضى المفعولية
~~واستعماله مصدرا بمعنى الترك مضافا إلى ما يليه والفتحة في الأولى بنائية
~~وفي الثانية إعرابية وهو مصدر مهمل الفعل ممنوع الصرف وقال الأخفش بله هنا
~~مصدر كما تقول ضرب زيد وندر دخول من عليها زائد ووقع في المغني لابن هشام
~~أن بله استعملت معربة مجرورة بمن وإنها بمعنى غير ولم يذكر سواه وفيه نظر
~~لان ابن التين حكى رواية من بله بفتح الهاء مع وجود من فعلى هذا فهي مبنية
~~وما مصدرية وهي وصلتها في موضع رفع على الابتداء والخبر هو الجار والمجرور
~~المتقدم ويكون المراد ببله كيف التي يقصد بها الاستبعاد والمعنى من أين
~~اطلاعكم على هذا القدر الذي تقصر عقول البشر عن الإحاطة به ودخول من على
~~بله إذا كانت بهذا المعنى جائز كما أشار إليه الشريف في شرح الحاجبية (قلت)
~~وأصح التوجيهات لخصوص سياق حديث الباب حيث وقع فيه ولا خطر على قلب بشر
~~دخرا من بله ما اطلعتم إنها بمعنى غير وذلك بين لمن تأمله والله أعلم (قوله
~~وقال أبو معاوية (2) عن الأعمش عن أبي صالح قرأ أبو هريرة قرأت أعين) وصله
~~أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب فضائل القرآن له عن أبي معاوية بهذا
~~الاسناد مثله سواء وأخرج مسلم الحديث كله عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي
~~معاوية به * (قوله سورة الأحزاب) * * (بسم الله الرحمن الرحيم) * سقطت سورة
~~والبسملة لغير أبي ذر وسقطت البسملة فقط للنسفي (قوله وقال مجاهد صياصيهم
~~قصورهم) وصله الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عنه (قوله معروفا في الكتاب)
~~ثبت هذا للنسفي وحده وقد أخرج عبد الرزاق عن معمر ms06176 عن قتادة عن ابن جريج قال
~~قلت لعطاء في هذه الآية إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا فقال هو إعطاء
~~المسلم الكافر بينهما قرابة صلة له (قوله النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم)
~~ثبتت هذه الترجمة لأبي ذر وذكر فيه حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ما من مؤمن إلا وأنا أولى به الحديث وسيأتي الكلام في الفرائض إن
~~شاء الله تعالى * (قوله باب ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله) أي أعدل
~~وسيأتي تفسير القسط والفرق بين القاسط والمقسط في آخر الكتاب (قوله إن زيد
~~بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنا ندعوه إلا زيد بن محمد
~~حتى نزل القرآن أدعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله) في رواية القاسم بن معن
~~عن موسى بن عقبة في هذا الحديث ما كنا ندعو زيد بن حارثة الكلبي مولى
~~PageV08P397
# رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا زيد بن محمد أخرجه الإسماعيلي وفي حديث
~~عائشة الآتي في النكاح في قصة سالم مولى أبي حذيفة وكان من تبنى رجلا في
~~الجاهلية دعاه الناس إليه وورث ميراثه حتى نزلت هذه الآية وسيأتي مزيد
~~الكلام على قصة زيد بن حارثة في ذلك بعد قليل إن شاء الله تعالى * (قوله
~~باب فمنهم من قضى نحبه عهده) قال أبو عبيدة في قوله فمنهم من قضى نحبه أي
~~نذره والنحب النذر والنحب أيضا النفس والنحب أيضا الخطر العظيم وقال غيره
~~النحب في الأصل المنذر ثم استعمل في آخر كل شئ وقال عبد الرزاق أنبأنا معمر
~~عن الحسن في قوله فمنهم من قضى نحبه قال قضى أجل على الوفاء والتصديق وهذا
~~مخالف لما قاله غيره بل ثبت عن عائشة إن طلحة دخل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال أنت يا طلحة ممن قضى نحبه أخرجه ابن ماجة والحاكم ويمكن أن يجمع
~~بحمل حديث عائشة على المجاز وقضى بمعنى يقضي ووقع في تفسير ابن أبي حاتم
~~منهم عمار بن ياسر وفي تفسير يحيى بن ms06177 سلام منهم حمزة وأصحابه وقد تقدم في
~~قصة أنس بن النضر قول أنس بن مالك منهم أنس بن النضر وعند الحاكم من حديث
~~أبي هريرة منهم مصعب بن عمير ومن حديث أبي ذر أيضا (قوله أقطارها جوانبها)
~~هو قول أبي عبيدة (قوله الفتنة لآتوها لأعطوها) هو قول أبي عبيدة أيضا وهو
~~على قراءة آتوها بالمد وأما من قرأها بالقصر وهي قراءة أهل الحجاز فمعناه
~~جاءوها ثم ذكر طرفا من حديث أنس في قصة أنس بن النضر وقد تقدم شرحه مستوفى
~~في أوائل الجهاد (قوله أخبرني خارجة بن زيد بن ثابت أن زيد بن ثابت قال لما
~~نسخنا الصحف في المصاحف) تقدم في آخر تفسير التوبة من وجه آخر عن الزهري عن
~~عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت لكن في تلك الرواية أن الآية لقد جاءكم رسول
~~وفي هذه أن الآية من المؤمنين رجال فالذي يظهر أنهما حديثان وسيأتي في
~~فضائل القرآن من طريق إبراهيم بن سعد عن الزهري بالحديثين معا في سياق واحد
~~(قوله فقدت آية من سورة الأحزاب كنت كثيرا أسمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرؤها) هذا يدل على أن زيدا لم يكن يعتمد في جمع القرآن على علمه ولا
~~يقتصر على حفظه لكن فيه إشكال لان ظاهره أنه اكتفى مع ذلك بخزيمة وحده
~~والقرآن إنما يثبت بالتواتر والذي يظهر في الجواب أن الذي أشار إليه أن
~~فقده فقد وجودها مكتوبة لا فقد وجودها محفوظة بل كانت محفوظة عنده وعند
~~غيره ويدل على هذا قوله في حديث جمع القرآن فأخذت أتتبعه من الرقاع والعسب
~~كما سيأتي مبسوطا في فضائل القرآن وقوله خزيمة الأنصاري الذي جعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين يشير إلى قصة خزيمة المذكورة وهو
~~خزيمة بن ثابت كما سأبينه في رواية إبراهيم بن سعد الآتية وأما قصته
~~المذكورة في الشهادة فأخرجها أبو داود والنسائي ووقعت لنا في جزء محمد بن
~~يحيى الذهلي من طريق الزهري أيضا عن عمارة بن خزيمة ms06178 عن عمه وكان من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ابتاع من أعرابي
~~فرسا فاستتبعه ليقضيه ثمن الفرس فأسرع النبي صلى الله عليه وسلم المشي
~~وأبطأ الأعرابي فطفق رجال يعترضون الأعرابي يساومونه في الفرس حتى زادوه
~~على ثمنه فذكر الحديث قال فطفق الأعرابي يقول هلم شهيدا يشهد أني قد بعتك
~~فمن جاء من المسلمين يقول ويلك إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ليقول
~~إلا الحق حتى جاء خزيمة بن ثابت فاستمع المراجعة فقال أنا أشهد إنك قد
~~بايعته فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بم تشهد قال بتصديقك فجعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV08P398
# شهادة خزيمة بشهادة رجلين ووقع لنا من وجه آخر أن اسم هذا الأعرابي سواد
~~بن الحرث فأخرج الطبراني وابن شاهين من طريق زيد بن الحباب عن محمد بن
~~زرارة بن خزيمة حدثني عمارة بن خزيمة أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى
~~فرسا من سواد بن الحرث فجحده فشهد له خزيمة ابن ثابت فقال له بم تشهد ولم
~~تكن حاضرا قال بتصديقك وأنك لا تقول إلا حقا فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~من شهد له خزيمة أو عليه فحسبه قال الخطابي هذا الحديث حمله كثير من الناس
~~على غير محمله وتذرع به قوم من أهل البدع إلى استحلال الشهادة لمن عرف
~~عندهم بالصدق على كل شئ ادعاه وإنما وجه الحديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حكم على الأعرابي بعلمه وجرت شهادة خزيمة مجرى التوكيد لقوله
~~والاستظهار على خصمه فصار في التقدير كشهادة الاثنين في غيرها من القضايا
~~انتهى وفيه فضيلة الفطنة في الأمور وأنها ترفع منزلة صاحبها لان السبب الذي
~~أبداه خزيمة حاصل في نفس الامر يعرفه غيره من الصحابة إنما هو لما اختص
~~بتفطنه لما غفل عنه غيره مع وضوحه جوزي على ذلك بان خص بفضيلة من شهد له
~~خزيمة أو عليه فحسبه * (تنبيه) * زعم بن التين أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ms06179 لخزيمة لما جعل شهادته شهادتين لا تعد أي تشهد على ما لم تشاهده انتهى
~~وهذه الزيادة لم أقف عليها * (قوله باب قل لازواجك إن كنتن تردن الحياة
~~الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا) في رواية أبي ذر
~~أمتعكن الآية (قوله وقال معمر) كذا لأبي ذر وسقط هذا العزو من رواية غيره
~~(قوله التبرج أن تخرج زينتها) هو قول أبي عبيدة واسمه معمر بن المثنى ولفظه
~~في كتاب المجاز في قوله تعالى ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى هو من التبرج
~~وهو أن يبرزن محاسنهن وتوهم مغلطاي ومن قلده أن مراد البخاري معمر بن راشد
~~فنسب هذا إلى تخريج عبد الرزاق في تفسيره عن معمر ولا وجود لذلك في تفسير
~~عبد الرزاق وإنما أخرج عن معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في هذه الآية قال
~~كانت المرأة تخرج تتمشى بين الرجال فذلك تبرج الجاهلية وعند ابن أبي حاتم
~~من طريق شيبان عن قتادة قال كانت لهن مشية وتكسر وتغنج إذا خرجن من البيوت
~~فنهين عن ذلك ومن طريق عكرمة عن بن عباس قال قال عمر ما كانت إلا جاهلية
~~واحدة فقال له ابن عباس هل سمعت بأولى إلا ولها آخرة ومن وجه آخر عن ابن
~~عباس قال تكون جاهلية أخرى ومن وجه آخر عنه قال كانت الجاهلية الأولى ألف
~~سنة فيما بين نوح وإدريس وإسناده قوي ومن حديث عائشة قالت الجاهلية الأولى
~~بين نوح وإبراهيم وإسناده ضعيف ومن طريق عامر وهو الشعبي قال هي ما بين
~~عيسى ومحمد وعن مقاتل بن حيان قال الأولى زمان إبراهيم والاخرى زمان محمد
~~قبل أن يبعث (قلت) ولعل أراد الجمع بين ما نقل عن عائشة وعن الشعبي والله
~~أعلم (قوله سنة الله استنها جعلها) هو قول أبي عبيدة أيضا وزاد جعلها سنة
~~ونسبه مغلطاي ومن تبعه أيضا إلى تخريج عبد الرزاق عن معمر وليس ذلك فيه
~~(قوله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءها حين أمر الله أن يخبر أزواجه)
~~سيأتي الكلام عليه ms06180 في الباب الذي بعده * (قوله باب قوله وإن كنتن تردن الله
~~ورسوله) ساقوا كلهم الآية إلى عظيما (قوله وقال قتادة واذكرن ما يتلى في
~~بيوتكن من آيات الله والحكمة القرآن والسنة) وصله ابن أبي حاتم من طريق
~~معمر عن قتادة بلفظ من آيات الله والحكمة القرآن والسنة أورد PageV08P399
# بصورة اللف والنشر المرتب وكذا هو في تفسير عبد الرزاق (قوله وقال الليث
~~حدثني يونس) وصله الذهلي عن أبي صالح عنه وأخرجه ابن جرير والنسائي
~~والإسماعيلي من رواية ابن وهب عن يونس كذلك (قوله لما أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بتخيير أزواجه) ورد في سبب هذا التخيير ما أخرجه مسلم من
~~حديث جابر قال دخل أبو بكر يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث
~~في قوله صلى الله عليه وسلم هن حولي كما ترى يسألنني النفقة يعني نساءه
~~وفيه أنه اعتزلهن شهرا ثم نزلت عليه هذه الآية يا أيها النبي قل لازواجك
~~حتى بلغ أجرا عظيما قال فبدأ بعائشة فذكر نحو حديث الباب وقد تقدم في
~~المظالم من طريق عقيل ويأتي في النكاح أيضا من طريق شعيب كلاهما عن ابن
~~شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور عن ابن عباس عن عمر في قصة
~~المرأتين اللتين تظاهرتا بطوله وفي آخره حين أفشته حفصة إلى عائشة وكان قد
~~قال ما أنا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حتى عاتبه الله فلما مضت
~~تسع وعشرون دخل على عائشة فبدأ بها فقالت له إنك أقسمت أن لا تدخل علينا
~~شهرا وقد أصبحنا لتسع وعشرين ليلة أعدها عدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين قالت عائشة فأنزلت آية
~~التخيير فبدأ بي أول امرأة فقال إني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن لا تعجلي
~~الحديث وهذا السياق ظاهره أن الحديث كله من رواية ابن عباس عن عمر وأما
~~المروي عن عائشة فمن رواية ابن عباس عنها وقد وقع التصريح بذلك فيما ms06181 أخرجه
~~ابن أبي حاتم وابن مردويه من طريق أبي صالح عن الليث بهذا الاسناد إلى ابن
~~عباس قال قالت عائشة أنزلت آية التخيير فبدأ بي الحديث لكن أخرج مسلم
~~الحديث من رواية معمر عن الزهري ففصله تفصيلا حسنا وذلك أنه أخرجه بطوله
~~إلى آخر قصة عمر في المتظاهرتين إلى قوله حتى عاتبه ثم عقبة بقوله قال
~~الزهري فأخبرني عروة عن عائشة قالت لما مضى تسع وعشرون فذكر مراجعتها في
~~ذلك ثم عقبة بقوله قال يا عائشة إني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن لا تعجلي حتى
~~تستأمري أبويك الحديث فعرف من هذا أقوله فلما مضت تسع وعشرون الخ في رواية
~~عقيل هو من رواية الزهري عن عائشة بحذف الواسطة ولعل ذلك وقع عن عمد من أجل
~~الاختلاف على الزهري في الواسطة بينه وبين عائشة في هذه القصة بعينها كما
~~بينه المصنف هنا وكأن من أدرجه في رواية ابن عباس مشى على ظاهر السياق ولم
~~يفطن للتفصيل الذي وقع في رواية معمر وقد أخرج مسلم أيضا من طريق سماك بن
~~الوليد عن ابن عباس حدثني عمر بن الخطاب قال لما اعتزل النبي صلى الله عليه
~~وسلم نساءه دخلت المسجد الحديث بطوله وفي آخره قال وأنزل الله آية التخيير
~~فاتفق الحديثان على أن آية التخيير نزلت عقب فراغ الشهر الذي اعتزلهن فيه
~~ووقع ذلك صريحا في رواية عمرة عن عائشة قالت لما نزل النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى نسائه أمر أن يخبرهن الحديث أخرجه الطبري والطحاوي واختلف
~~الحديثان في سبب الاعتزال ويمكن الجمع بأن يكون القضيتان جميعا سبب
~~الاعتزال فإن قصة المتظاهرتين خاصة بهما وقصة سؤال النفقة عامة في جميع
~~النسوة ومناسبة آية التخيير بقصة سؤال النفقة أليق منها بقصة المتظاهرتين
~~وسيأتي في باب من خير نساءه من كتاب الطلاق بيان الحكم فيمن خيرها زوجها إن
~~شاء الله تعالى وقال الماوردي اختلف هل كان التخيير بين الدنيا والآخرة أو
~~بين الطلاق والإقامة عنده على PageV08P400
# قولين للعلماء أشبههما بقول الشافعي الثاني ثم ms06182 قال أنه الصحيح وكذا قال
~~القرطبي اختلف في التخيير هل كان في البقاء والطلاق أو كان بين الدنيا
~~والآخرة انتهى والذي يظهر الجمع بين القولين لان أحد الامرين ملزوم للآخر
~~وكأنهن خيرن بين الدنيا فيطلقهن وبين الآخرة فيمسكهن وهو مقتضى سياق الآية
~~ثم ظهر لي أن محل القولين هل فوض إليهن الطلاق أم لا ولهذا أخرج أحمد عن
~~علي قال لم يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه إلا بين الدنيا
~~والآخرة (قوله فلا عليك أن لا تعجلي) أي فلا بأس عليك في التأني وعدم
~~العجلة حتى تشاوري أبويك (قوله حتى تستأمري أبويك) أي تطلبي منها أن يبينا
~~لك رأيهما في ذلك ووقع في حديث جابر حتى تستشيري أبويك زاد محمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة عن عائشة إني عارض عليك أمرا فلا تفتاتي فيه بشئ حتى تعرضيه على
~~أبويك أبي بكر وأم رومان أخرجه أحمد والطبري ويستفاد منه أن أم رومان كانت
~~يومئذ موجودة فيرد به على من زعم أنها ماتت سنة ست من الهجرة فإن التخيير
~~كان في سنة تسع (قوله قالت فقلت ففي أي هذا أستأمر أبوي) في رواية محمد بن
~~عمرو فقلت فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة ولا أو أمر أبوي أبا بكر
~~وأم رومان فضحك وفي رواية عمر بن أبي سلمة عن أبيه عند الطبري ففرح (قوله
~~ثم فعل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما فعلت) في رواية عقيل ثم خير
~~نساءه فقلن مثل ما قالت عائشة زاد ابن وهب عن يونس في روايته فلم يكن ذلك
~~طلاقا حين قاله لهن فاخترته أخرجه الطبري وفي رواية محمد بن عمرو المذكورة
~~ثم استقري الحجر يعني حجر أزواجه فقال إن عائشة قالت كذا فقلن ونحن نقول
~~مثل ما قالت وقوله استقري الحجر أي تتبع والحجر بضم المهملة وفتح الجيم جمع
~~حجرة بضم ثم سكون والمراد مساكن أزواجه صلى الله عليه وسلم وفي حديث جابر
~~المذكور أن عائشة لما قالت بل أختار الله ورسوله ms06183 والدار الآخرة قالت يا
~~رسول الله وأسألك أن لا تخبر امرأة من نسائك بالذي قلت فقال لا تسألني
~~امرأة منهن إلا أخبرتها إن الله لم يبعثني متعنتا وإنما بعثني معلما ميسرا
~~وفي رواية معمر عند مسلم قال معمر فأخبرني أيوب أن عائشة قالت لا تخبر
~~نساءك أني اخترتك فقال إن الله أرسلني مبلغا ولم يرسلني متعنتا وهذا منقطع
~~بين أيوب وعائشة ويشهد لصحته حديث جابر والله أعلم وفي الحديث ملاطفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأزواجه وحلمه عنهن وصبره على ما كان يصدر منهن من
~~إدلال وغيره (1) مما يبعثه عليهن الغيرة وفيه فضل عائشة لبداءته بها كذا
~~قرره النووي لكن روى ابن مردويه من طريق الحسن عن عائشة أنها طلبت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثوبا فأمر الله نبيه أن يخير نساءه أم عند الله
~~تردن أم الدنيا فإن ثبت هذا وكانت هي السبب في التخيير فلعل البداءة بها
~~لذلك لكن الحسن لم يسمع من عائشة فهو ضعيف وحديث جابر في أن النسوة كن
~~يسألنه النفقة أصح طريقا منه وإذا تقرر أن السبب لم يتحد فيها وقدمت في
~~التخيير دل على المراد لا سيما مع تقديمه لها أيضا في البداءة بها في
~~الدخول عليها وفيه أن صغر السن مظنة لنقص الرأي قال العلماء إنما أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم عائشة أن تستأمر أبويها خشية أن يحملها صغر السن على
~~اختيار الشق الآخر لاحتمال أن لا يكون عندها من الملكة ما يدفع ذلك العارض
~~فإذا استشارت أبويها أوضحا لها ما في ذلك من المفسدة وما في مقابله من
~~المصلحة ولهذا لما فطنت عائشة لذلك قالت قد علم أن أبوي لم يكونا يأمراني
~~بفراقه ووقع في رواية عمرة عن عائشة في هذه PageV08P401
# القصة وخشي رسول الله صلى الله عليه وسلم حداثتي وهذا شاهد للتأويل
~~المذكور وفيه منقبة عظيمة لعائشة وبيان كمال عقلها وصحة رأيها مع صغر سنها
~~وأن الغيرة تحمل المرأة الكاملة الرأي والعقل على ارتكاب ما لا يليق ms06184 بحالها
~~لسؤالها النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يخبر أحدا من أزواجه بفعلها ولكنه
~~صلى الله عليه وسلم لما علم أن الحامل لها على ذلك ما طبع عليه النساء من
~~الغيرة ومحبة الاستبداد دون ضرائرها لم يسعفها بما طلبت من ذلك * (تنبيه) *
~~وقع في النهاية والوسيط التصريح بأن عائشة أرادت أن يختار نساؤه الفراق فإن
~~كانا ذكراه فيما فهماه من السياق فذاك وإلا فلم أر في شئ من طرق الحديث
~~التصريح بذلك وذكر بعض العلماء أن من خصائصه صلى الله عليه وسلم تخيير
~~أزواجه واستند إلى هذه القصة ولا دلالة فيها على الاختصاص نعم أدعى بعض من
~~قال إن التخيير طلاق أنه في حق الأمة واختص هو صلى الله عليه وسلم بأن ذلك
~~في حقه ليس بطلاق وسيأتي مزبد بيان لذلك في كتاب الطلاق أن شاء تعالى
~~واستدل به بعضهم على ضعف ما جاء أن من الأزواج حينئذ من اختارت الدنيا
~~فزوجها وهي فاطمة بنت الضحاك لعموم قوله ثم فعل إلى آخره (قوله تابعه موسى
~~بن أعين عن معمر عن الزهري أخبرني أبو سلمة) يعني عن عائشة وصله النسائي من
~~طريق محمد بن موسى بن أعين حدثنا أبي فذكره (قوله وقال عبد الرزاق وأبو
~~سفيان المعمري عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة) أما رواية عبد الرزاق
~~فوصلها مسلم وابن ماجة من طريقه وأخرجها أحمد وإسحاق في مسنديهما عنه وقصر
~~من قصر تخريجها علي ابن ماجة وأما رواية أبي سفيان المعمري فأخرجها الذهلي
~~في الزهريات وتابع معمرا على عروة جعفر بن برقان ولعل الحديث كان عند
~~الزهري عنهما فحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا وإلى هذا مال الترمذي وقد
~~رواه عقيل وشعيب عن الزهري عن عائشة بغير واسطة كما قدمته والله أعلم *
~~(قوله باب وتخفى في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه) لم
~~تختلف الروايات أنها نزلت في قصة زيد بن حارثة وزينب بنت جحش (قوله حدثنا
~~معلى بن منصور) هو الرازي ms06185 وليس له عند البخاري سوى هذا الحديث وآخر في
~~البيوع وقد قال في التاريخ الصغير دخلنا عليه سنة عشر فكأنه لم يكثر عنه
~~ولهذا حدث عنه في هذين الموضعين بواسطة (قوله حدثنا ثابت) كذا قال معلى بن
~~منصور عن حماد وتابعه محمد بن أبي بكر المقدمي وعارم وغيرهما وقال الصلت بن
~~مسعود وروح بن عبد المؤمن وغيرهما عن حماد ابن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن
~~أنس فلعل لحماد فيه إسنادين وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق سليمان بن أيوب
~~صاحب البصري عن حماد بن زيد بالاسنادين معا (قوله إن هذه الآية وتخفى في
~~نفسك ما الله مبديه نزلت في شأن زينب بنت جحش وزيد بن حارثة) هكذا اقتصر
~~على هذا القدر من هذه القصة وقد أخرجه في التوحيد من وجه آخر عن حماد بن
~~زيد عن ثابت عن أنس قال جاء زيد بن حارثة يشكو فجعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول اتق الله وأمسك عليك زوجك قال أنس لو كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كاتما شيئا لكتم هذه الآية قال وكانت تفتخر على أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم الحديث وأخرجه أحمد عن مؤمل بن إسماعيل عن حماد بن زيد بهذا
~~الاسناد بلفظ أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم منزل زيد بن حارثة فجاءه
~~زيد يشكوها إليه فقال له أمسك عليك زوجك واتق الله فنزلت إلى قوله زوجناكها
~~قال يعني زينب بنت جحش PageV08P402
# وقد أخرج ابن أبي حاتم هذه القصة من طريق السدي فساقها سياقا واضحا حسنا
~~ولفظه بلغنا أن هذه الآية نزلت في زينب بنت جحش وكانت أمها أميمة بنت عبد
~~المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أراد أن يزوجها زيد بن حارثة مولاه فكرهت ذلك ثم أنها رضيت بما صنع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجها إياه ثم أعلم الله عز وجل نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بعد أنها من أزواجه فكان يستحي ms06186 أن يأمر بطلاقها وكان لا
~~يزال يكون بين زيد وزينب ما يكون من الناس فأمره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يمسك عليه زوجه وأن يتقي الله وكان يخشى الناس أن يعيبوا عليه
~~ويقولوا تزوج امرأة ابنه وقد كان قد تبنى زيدا وعنده من طريق علي ابن زيد
~~عن علي بن الحسين بن علي قال أعلم الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن زينب
~~ستكون من أزواجه قبل أن يتزوجها فلما أتاه زيد يشكوها إليه وقال له اتق
~~الله وأمسك علك زوجك قال الله قد أخبرتك أني مزوجكها وتخفى في نفسك ما الله
~~مبديه وقد أطنب الترمذي الحكيم في تحسين هذه الرواية وقال إنها من جواهر
~~العلم المكنون وكأنه ليقف على تفسير السدي الذي أوردته وهو أوضح سياقا وأصح
~~إسنادا إليه لضعف علي بن زيد بن جدعان وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
~~قال جاء زيد بن حارثة فقال يا رسول الله إن زينب أشتد على لسانها وأنا أريد
~~أن أطلقها فقال له اتق الله وأمسك عليك زوجك قال والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يحب أن يطلقها ويخشى قالة الناس ووردت آثار أخرى أخرجها ابن أبي حاتم
~~والطبري ونقلها كثير من المفسرين لا ينبغي التشاغل بها والذي أوردته منها
~~هو المعتمد والحاصل أن الذي كان يخفيه النبي صلى الله عليه وسلم هو إخبار
~~الله إياه أنها ستصير زوجته والذي كان يحمله على إخفاء ذلك خشية قول الناس
~~تزوج امرأة ابنه وأراد الله إبطال ما كان أهل الجاهلية عليه من أحكام
~~التبني بأمر لا أبلغ في الابطال منه وهو تزوج امرأة الذي يدعى ابنا ووقوع
~~ذلك من إمام المسلمين ليكون أدعى لقبولهم وإنما وقع الخبط في تأويل متعلق
~~الخشية والله أعلم وقد أخرج الترمذي من طريق داود بن أبي هند عن الشعبي عن
~~عائشة قالت لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا من الوحي لكتم
~~هذه الآية وإذ تقول الذي أنعم الله عليه يعني بالاسلام وأنعمت ms06187 عليه بالعتق
~~أمسك عليك زوجك إلى قوله قدرا مقدورا وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~تزوجها قالوا تزوج حليلة ابنه فأنزل الله تعالى ما كان محمد أبا أحد من
~~رجالكم الآية وكان تبناه وهو صغير (قلت) حتى صار رجلا يقال له زيد بن محمد
~~فأنزل الله تعالى ادعوهم لآبائهم إلى قوله ومواليكم قال الترمذي روى عن
~~داود عن الشعبي عن مسروق عن عائشة إلى قوله لكتم هذه الآية ولم يذكر ما
~~بعده (قلت) وهذا القدر أخرجه مسلم كما قال الترمذي وأظن الزائد بعده مدرجا
~~في الخبر فإن الراوي له عن داود لم يكن بالحافظ وقال ابن العربي إنما قال
~~عليه الصلاة والسلام لزيد أمسك عليك زوجك اختبارا لما عنده من الرغبة فيها
~~أو عنها فلما أطلعه زيد على ما عنده منها من النفرة التي نشأت من تعاظمها
~~عليه وبذاءة لسانها أذن له في طلاقها وليس في مخالفة متعلق الأمر لمتعلق
~~العلم ما يمنع من الآمر به والله أعلم وروى أحمد ومسلم والنسائي من طريق
~~سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لزيد اذكرها على قال فانطلقت فقلت يا زينب أبشري أرسل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرك فقالت ما أنا بصانعه PageV08P403
# شيئا حتى أؤامر ربي فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن وجاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى دخل عليها بغير إذن وهذا أيضا من أبلغ ما وقع في ذلك
~~وهو أن يكون الذي كان زوجها هو الخاطب لئلا يظن أحد أن ذلك وقع قهرا بغير
~~رضاه وفيه أيضا اختبار ما كان عنده منها هل بقي منه شئ أم لا وفيه استحباب
~~فعل المرأة الاستخارة ودعائها عند الخطبة قبل الإجابة وأن من وكل أمره إلى
~~الله عز وجل يسر الله له ما هو الاحظ له والأنفع دنيا وأخرى * (قوله باب
~~قوله ترجئ من تشاء منهن وتؤوى إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح ms06188
~~عليك) كذا للجميع وسقط لفظ باب لغير أبي ذر وحكى الواحدي عن المفسرين أن
~~هذه الآية نزلت عقب نزول آية التخيير وذلك أن التخيير لما وقع أشفق بعض
~~الأزواج أن يطلقهن ففوضن أمر القسم إليه فأنزلت ترجى من تشاء الآية (قوله
~~قال ابن عباس ترجئ تؤخر) وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس به (قوله أرجه أخره) هذا من تفسير الأعراف والشعراء ذكره هنا استطرادا
~~وقد وصله ابن أبي حاتم أيضا من طريق عطاء عن ابن عباس قال في قوله أرجه
~~وأخاه قال أخره وأخاه (قوله حدثنا زكريا بن يحيى) هو الطائي وقيل البلخي
~~وقد تقدم بيان ذلك في العيدين (قوله حدثنا أبو أسامة قال هشام حدثنا) هو من
~~تقديم المخبر على الصيغة وهو جائز (قوله كنت أغار) كذا وقع بالغين المعجمة
~~من الغيرة ووقع عند الإسماعيلي من طريق محمد بن بشر عن هشام بن عروة بلفظ
~~كانت تعير اللاتي وهبن أنفسهن بعين مهملة وتشديد (قوله وهبهن أنفسهن) هذا
~~ظاهر في أن الواهية أكثر من واحدة ويأتي في النكاح حديث سهل بن سعد أن
~~امرأة قالت يا رسول الله إني وهبت نفسي لك الحديث وفيه قصة الرجل الذي
~~طلبها قال التمس ولو خاتما من حديد ومن حديث أنس أن امرأة أتت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالت له إن لي ابنة فذكرت من جمالها فآثرتك بها فقال قد
~~قبلتها فلم تزل تذكر حتى قالت لم تصدع قط فقال لا حاجة لي في ابنتك وأخرجه
~~أحمد أيضا وهذه امرأة أخرى بلا شك وعند ابن أبي حاتم من حديث عائشة التي
~~وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم هي خولة بنت حكيم وسيأتي الكلام عليه
~~في كتاب النكاح فإن البخاري أشار إليه معلقا ومن طريق الشعبي قال من
~~الواهبات أم شربك وأخرجه النسائي من طريق عروة وعند أبي عبيد معمر بن
~~المثنى أن من الواهبات فاطمة بنت شريح وقيل إن ليلى بنت الحطيم ممن وهبت
~~نفسها ms06189 له ومنهن زينب بنت خزيمة جاء عن الشعبي وليس بثابت وخولة بنت حكيم
~~وهو في هذا الصحيح ومن طريق قتادة عن ابن عباس قال التي وهبت نفسها للنبي
~~صلى الله عليه وسلم هي ميمونة بنت الحرث وهذا منقطع وأورده من وجه آخر مرسل
~~وإسناده ضعيف ويعارضه حديث سماك عن عكرمة عن ابن عباس لم يكن عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم امرأة وهبت نفسها له أخرجه الطبري وإسناده حسن والمراد
~~أنه لم يدخل بواحدة ممن وهبت نفسها له وأن كان مباحا له لأنه راجع إلى
~~إرادته لقوله تعالى إن أراد النبي أن يستنكحها وقد بينت عائشة في هذا
~~الحديث سبب نزول قوله تعالى ترجى من تشاء منهن وأشارت إلى قوله تعالى
~~وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي وقوله تعالى قد علمنا ما فرضنا عليهم في
~~أزواجهم وروى ابن مردويه من حديث ابن عمر ومن حديث ابن عباس أيضا قال فرض
~~عليهم أن لا نكاح إلا بولي وشاهدين PageV08P404
# (قوله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك) أي ما أرى الله إلا موجدا لما تريد
~~بلا تأخير منزلا لما تحب وتختار وقوله ترجى من تشاء منهن أي تؤخرهن بغير
~~قسم وهذا قول الجمهور وأخرجه الطبري عن ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة وأبي
~~رزين وغيرهم وأخرج الطبري أيضا عن الشعبي في قوله ترجى من تشاء منهن قال كن
~~نساء وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم فدخل ببعضهن وأرجأ بعضهن لم
~~ينكحهن وهذا شاذ والمحفوظ أنه لم يدخل بأحد من الواهبات كما تقدم وقيل
~~المراد بقوله ترجى من تشاء منهن وتؤوى إليك من تشاء أنه كان هم بطلاق بعضهن
~~فقلن له لا تطلقنا وأقسم لنا ما شئت فكان يقسم لبعضهن قسما مستويا وهن
~~اللاتي آواهن ويقسم للباقي ما شاء وهن اللاتي أرجأهن فحاصل ما نقل في تأويل
~~ترجى أقوال أحدها تطلق وتمسك ثانيها تعتزل من شئت منهن بغير طلاق وتقسم
~~لغيرها ثالثها تقبل من شئت من الواهبات وترد من شئت وحديث الباب ms06190 يؤيد هذا
~~والذي قبله واللفظ يحتمل للأقوال الثلاثة وظاهر ما حكته عائشة من استئذانه
~~أنه لم يرج أحدا منهن بمعنى أنه لم يعتزل وهو قول الزهري ما أعلم أنه أرجأ
~~أحدا من نسائه أخرجه ابن أبي حاتم وعن قتادة أطلق له أن يقسم كيف شاء فلم
~~يقسم إلا بالسوية (قوله يستأذن (1) المرأة في اليوم) أي الذي يكون فيه
~~نوبتها إذا أراد أن يتوجه إلى الأخرى (قوله تابعه عباد بن عباد سمع عاصما)
~~وصله ابن مردويه في تفسيره من طريق يحيى بن معين عن عباد بن عباد ورويناه
~~في الجزء الثالث من حديث يحيى بن معين رواية أبي بكر المروزي عنه من طريق
~~المصريين إلى المروزي (تكميل) اختلف في المنفى في قوله تعالى في الآية التي
~~تلي هذه الآية وهي قوله لا تحل لك النساء من بعد هل المراد بعد الأوصاف
~~المذكورة فكان يحل له صنف دون صنف أو بعد النساء الموجودات عند التخيير على
~~قولين وإلى الأول ذهب أبي بن كعب ومن وافقه أخرجه عبد الله بن أحمد في
~~زيادات المسند وإلى الثاني ذهب ابن عباس ومن وافقه وأن ذلك وقع مجازاة لهن
~~على اختيارهن إياه نعم الواقع أنه صلى الله عليه وسلم لم يتجدد له تزوج
~~امرأة بعد القصة المذكورة لكن ذلك لا يرفع الخلاف وقد روى الترمذي والنسائي
~~عن عائشة ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن أم سلمة رضي الله عنها مثله * (قوله باب قوله لا تدخلوا بيوت
~~النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام إلى قوله إن ذلكم كان عند الله عظيما) كذا
~~لأبي ذر والنسفي وساق غيرهما الآية كلها (قوله يقال أناه إدراكه أني يأنى
~~أناة فهو آن) أني بفتح الألف والنون مقصور ويأتي بكسر النون وأناة بفتح
~~الهمزة والنون مخففا وآخره هاء تأنيث بغير مد مصدر قال أبو عبيدة في قوله
~~إلى طعام غير ناظرين أناه أي إدراكه وبلوغه ويقال أني يأنى أنيا أي ms06191 بلغ
~~وأدرك قال الشاعر تمحضت المنون له بنوم * أني ولكل حاملة تمام وقوله أنيا
~~بفتح الهمزة وسكون النون مصدر أيضا وقرأ الأعمش وحده آناه بمد أوله بصيغة
~~الجمع مثل آناء الليل ولكن بغير همز في آخره (قوله لعل الساعة تكون قريبا
~~إذا وصفت صفة المؤنث قلت قريبة وإذا جعلته ظرفا وبدلا ولم ترد الصفة نزعت
~~الهاء من المؤنث وكذلك لفظها في الواحد والاثنين والجمع المذكر والأنثى)
~~هكذا وقع هذا الكلام هنا لأبي ذر والنسفي وسقط لغيرهما وهو أوجه لأنه وإن
~~اتجه ذكره في هذه السورة لكن ليس هذا محله وقد قال أبو عبيدة في قوله تعالى
~~وما يدريك PageV08P405
# لعل الساعة تكون قريبا مجازه مجاز الظرف ههنا ولو كان صفا للساعة لكان
~~قريبة وإذا كانت ظرف فإن لفظها في الواحد وفي الاثنين والجمع من المذكر
~~والمؤنث واحد بغير هاء وبغير جمع وبغير تثنية وجوز غيره أن يكون المراد
~~بالساعة اليوم فلذلك ذكره أو المراد شيئا قريبا أو زمانا قريبا أو التقدير
~~قيام الساعة فحذف قيام وروعيت الساعة في تأنيث تكون وروعي المضاف المحذوف
~~في تذكير قريبا وقيل قريبا كثر استعماله استعمال الظروف فهو ظرف في موضع
~~الخبر ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدهما حديث أنس عن عمر قال قلت
~~يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب
~~فأنزل الله آية الحجاب وهو طرف من حديث أوله وافقت ربي في ثلاث وقد تقدم
~~بتمامه في أوائل الصلاة وفي تفسير البقرة ثانيها حديث أنس في قصة بناء
~~النبي صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش ونزول آية الحجاب أورده من أربعة
~~طرق عن أنس بعضها أتم من بعض وقوله لما أهديث أي لما زينتها الماشطة وزفت
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وزعم الصغائي أن الصواب هديت بغير ألف لكن
~~توارد النسخ على إثباتها يرد عليه ولا مانع من استعمال الهدية في هذا
~~استعارة (قوله لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش دعا القوم ms06192
~~فطعموا) في رواية الزهري عن أنس كما سيأتي في الاستئذان قال أنا أعلم الناس
~~بشأن الحجاب وكان في مبتنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش
~~أصبح بها عروسا فدعا القوم وفي رواية أبي قلابة عن أنس قال أنا أعلم الناس
~~بهذه الآية آية الحجاب لما أهديت زينب بنت جحش إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم صنع طعاما وفي رواية عبد العزيز بن صهيب عن أنس أنه كان الداعي إلى
~~الطعام قال فيجئ قوم فيأكلون ويخرجون ثم يجئ قوم فيأكلون ويخرجون قال فدعوت
~~حتى ما أجد أحدا وفي رواية حميد فأشبع المسلمين خبزا ولحما ووقع في رواية
~~الجعد بن عثمان عن أنس عند مسلم وعلقه البخاري قال تزوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم فدخل بأهله فصنعت له أم سليم حيسا فذهبت به إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال ادع لي فلانا وفلانا وذهبت فدعوتهم زهاء ثلثمائة رجل فذكر
~~الحديث في إشباعهم من ذلك وقد تقدمت الإشارة إليه في علامات النبوة ويجمع
~~بينه وبين رواية حميد بأنه صلى الله عليه وسلم أو لم عليه باللحم والخبز
~~وأرسلت إليه أم سليم الحيس وفي رواية سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس لقد
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعمنا عليها الخبز واللحم حتى امتد
~~النهار الحديث أخرجه مسلم (قوله قلت يا رسول الله والله ما أجد أحدا قال
~~فارفعوا طعامكم) زاد الإسماعيلي من طريق جعفر بن مهران عن عبد الوارث فيه
~~قال وزينب جالسة في جانب البيت قال وكانت امرأة قد أعطيت جمالا وبقي في
~~البيت ثلاثة (قوله ثم جلسوا يتحدثون) في رواية أبي قلابة فجعل يخرج ثم يرجع
~~وهم قعود يتحدثون (قوله وإذا هو كأنه يتهيأ للقيام فلم يقوموا فلما رأى ذلك
~~قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر) في رواية عبد العزيز وبقي ثلاثة
~~رهط وفي رواية حميد فلما رجع إلى بيته رأى رجلين ووافقه بيان بن عمرو عن
~~أنس عند الترمذي وأصله عند ms06193 المصنف أيضا ويجمع بين الروايتين بأنهم أول ما
~~قام وخرج من البيت كانوا ثلاثة وفي آخر ما رجع توجه واحد منهم في أثناء ذلك
~~فصاروا اثنين وهذا أولى من جزم ابن التين بأن إحدى الروايتين وهم وجوز
~~الكرماني أن يكون التحديث وقع من اثنين منهم فقط والثالث كان ساكتا
~~PageV08P406
# فمن ذكر الثلاثة لحظ الاشخاص ومن ذكر الاثنين لحظ سبب العقود ولم أقف على
~~تسمية أحد منهم (قوله فانطلقت فجئت فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أنهم
~~انطلقوا) هكذا وقع الجزم في هذه الرواية بأنه الذي أخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بخروجهم وكذا في رواية الجعد المذكورة واتفقت رواية عبد العزيز
~~وحميد على أن أنسا كان يشك في ذلك ولفظ حميد فلا أدري أنا أخبرته بخروجهما
~~أم أخبر وفي رواية عبد العزيز عن أنس فما أدري أخبرته أو أخبر وهو مبنى
~~للمجهول أي أخبر بالوحي وهذا الشك قريب من شك أنس في تسمية الرجل الذي سأل
~~الدعاء بالاستسقاء فإن بعض أصحاب أنس جزم عنه بأنه الرجل الأول وبعضهم ذكر
~~أنه سأله عن ذلك فقال لا أدري كما تقدم في مكانه وهو محمول على أنه كان
~~يذكره ثم عرض له الشك فكان يشك فيه ثم تذكر فجزم (قوله فذهبت أدخل فألقى
~~الحجاب بيني وبينه فأنزل الله يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي
~~الآية) زاد أبو قلابة في روايته إلا أن يؤذن لكم إلى قوله من وراء حجاب
~~فضرب الحجاب وفي رواية عبد العزيز حتى إذا وضع رجله في أسكفة الباب داخلة
~~والاخرى خارجة أرخى الستر بيني وبينه وأنزلت آية الحجاب وعند الترمذي من
~~رواية عمرو بن سعيد عن أنس فلما أرخى الستر دوني ذكرت ذلك لأبي طلحة فقال
~~إن كان كما تقول لينزلن فيه قرآن فنزلت آية الحجاب (قوله في رواية عبد
~~العزيز فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق إلى حجرة عائشة فقال السلام
~~عليكم) في رواية حميد ثم خرج إلى أمهات المؤمنين كما كان يصنع صبيحة بنائه ms06194
~~فيسلم عليهن ويسلمن عليه ويدعو لهن ويدعون له) وفي رواية عبد العزيز أنهن
~~قلن له كيف وجدت أهلك بارك الله لك (قوله فتقرى) بفتح القاف وتشديد الراء
~~بصيغة الفعل الماضي أي تتبع الحجرات واحدة واحدة يقال منه قريت الأرض إذا
~~تتبعتها أرضا بعد أرض وناسا بعد ناس (قوله وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~شديد الحياء فخرج منطلقا نحو حجرة عائشة) في رواية حميد رأى رجلين جرى بهما
~~الحديث فلما رآهما رجع عن بيته فلما رأى الرجلان نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم رجع عن بيته وثبا مسرعين ومحصل القصة أن الذين حضروا الوليمة جلسوا
~~يتحدثون واستحى النبي صلى الله عليه وسلم أن يأمرهم بالخروج فتهيأ للقيام
~~ليفطنوا لمراده فيقوموا بقيامه فلما ألهاهم الحديث عن ذلك قام وخرج فخرجوا
~~بخروجه إلا الثلاثة الذين لم يفطنوا لذلك لشدة شغل بالهم بما كانوا فيه من
~~الحديث وفي غضون ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يقوموا من غير
~~مواجهتهم بالامر بالخروج PageV08P407
# لشدة حيائه فيطيل الغيبة عنهم بالتشاغل بالسلام على نسائه وهم في شغل
~~بالهم وكأن أحدهم في أثناء ذلك أفاق من غفلته فخرج وبقي الاثنان فلما طال
~~ذلك ووصل النبي صلى الله عليه وسلم إلى منزله فرأهما فرجع فرأياه لما رجع
~~فحينئذ فطنا فخرجا فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وأنزلت الآية فأرخى الستر
~~بينه وبين أنس خادمه أيضا ولم يكن له عهد بذلك * (تنبيه) * ظاهر الرواية
~~الثانية أن الآية نزلت قبل قيام القوم وا لاولى وغيرها أنها نزلت بعد فيجمع
~~بان المراد أنها نزلت حال قيامهم أي أنزلها الله وقد قاموا ووقع في رواية
~~الجعد فرجع فدخل البيت وارخى الستر وإني لفي الحجرة وهو يقول يا أيها الذين
~~آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلى قوله من الحق وفي الحديث م ن الفوائد
~~مشروعية الحجاب لأمهات المؤمنين قال عياض فرض الحجاب مما اختصصن به فهو فرض
~~عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك في شهادة ولا ms06195 غيرها
~~ولا إظهار شخوصهن وأن كن مستترات إلا ما دعت إليه ضرورة من براز ثم استدل
~~بما في الموطأ أن حفصة لما توفي عمر سترها النساء عن أن يرى شخصها وأن زينب
~~بنت جحش جعلت لها القبة فوق نعشها ليستر شخصها انتهى وليس فيما ذكره دليل
~~على ما ادعاه من فرض ذلك عليهن وقد كن بعد النبي صلى الله عليه وسلم يحججن
~~ويطفن وكان الصحابة ومن بعدهم يسمعون منهن الحديث وهن مستترات الأبدان لا
~~الاشخاص وقد تقدم في الحج قول ابن جريج لعطاء لما ذكر له طواف عائشة أقبل
~~الحجاب أو بعده قال قد أدركت ذلك بعد الحجاب وسيأتي في آخر الحديث الذي
~~يليه مزيد بيان لذلك (قوله وقال بن أبي مريم أنبأنا يحيى حدثني حميد سمعت
~~أنسا) مراده بذلك أن عنعنة حميد في هذا الحديث غير مؤثرة لأنه ورد عنه
~~التصريح بالسماع لهذا الحديث منه ويحيى المذكور هو ابن أبي أيوب الغافقي
~~المصري وابن أبي مريم من شيوخ البخاري واسمه سعيد بن الحكم ووقع في بعض
~~النسخ من رواية أبي ذر وقال إبراهيم بن أبي مريم وهو تغيير فاحش وإنما هو
~~سعيد * الحديث الثالث حديث عائشة خرجت سودة أي بنت زمعة أم المؤمنين بعد ما
~~ضرب الحجاب لحاجتها وقد تقدم في كتاب الطهارة من طريق هشام بن عروة عن أبيه
~~ما يخالف ظاهره رواية الزهري هذه عن عروة قال الكرماني فإن قلت وقع هنا أنه
~~كان بعد ما ضرب الحجاب وتقدم في الوضوء أنه كان قبل الحجاب فالجواب لعله
~~وقع مرتين (قلت) بل المراد بالحجاب الأول غير الحجاب الثاني والحاصل أن عمر
~~رضي الله عنه وقع في قلبه نفرة من اطلاع الأجانب على الحريم النبوي حتى صرح
~~بقوله عليه الصلاة والسلام أحجب نساءك وأكد ذلك إلى أن نزلت آية الحجاب ثم
~~قصد بعد ذلك أن لا يبدين أشخاصهن أصلا ولو كن مستترات فبالغ في ذلك فمنع
~~منه وأذن لهن في الخروج لحاجتهن دفعا للمشقة ورفعا للحرج وقد اعترض بعض ms06196
~~الشراح بأن إيراد الحديث المذكور في الباب ليس مطابقا بل إيراده في عدم
~~الحجاب أولى وأجيب بأنه أحال على أصل الحديث كعادته وكأنه أشار إلى أن
~~الجمع بين الحديثين ممكن والله أعلم وقد وقع في رواية مجاهد عن عائشة لنزول
~~آية الحجاب سبب آخر أخرجه النسائي بلفظ كنت آكل مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم حيسا في قعب فمر عمر فدعاه فأكل فأصاب إصبعه إصبعي فقال حس أو أوه لو
~~أطاع فيكن ما رأتكن عين فنزل الحجاب ويمكن الجمع بأن ذلك وقع قبل قصة زينب
~~فلقربه منها أطلقت نزول الحجاب بهذا السبب ولا مانع من تعدد الأسباب وقد
~~أخرج بن مردويه من حديث ابن PageV08P408
# عباس قال دخل رجل على النبي صلى الله عليه وسلم فأطال الجلوس فخرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات ليخرج فلم يفعل فدخل عمر فرأى الكراهية في
~~وجهه فقال للرجل لعلك آذيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لقد قمت ثلاثا لكي يتبعني فلم يفعل فقال له عمريا رسول الله لو
~~اتخذت حجابا فإن نساءك لسن كسائر النساء وذلك أطهر لقلوبهن فنزلت آية
~~الحجاب * (قوله باب قوله إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان إلى قوله
~~شهيدا) كذا لأبي ذر وساق غيره الآيتين جميعا ثم ذكر حديث عائشة في قصة أفلح
~~أخي أبي القعيس وسيأتي شرح الحديث مستوفى في الرضاع ومطابقته للترجمة من
~~قوله لا جناح عليهن في آبائهن الخ فإن ذلك من جملة الآيتين وقوله (4518) في
~~الحديث ائذني له فإنه عمك مع قوله في الحديث الآخر العم صنو الأب وبهذا
~~يندفع اعتراض من زعم أنه ليس في الحديث مطابقة للترجمة أصلا وكأن البخاري
~~رمز بإيراد هذا الحديث إلى رد على من كره للمرأة أن تضع خمارها عند عمها أو
~~خالها كما أخرجه الطبري من طريق داود بن أبي هند عن عكرمة والشعبي أنه قيل
~~لهما لم لم يذكر للعم والخال في هذه الآية فقالا لأنهما ينعتاها لأبنائهما
~~وكرها ms06197 لذلك أن تضع خمارها عند عمها أو خالها وحديث عائشة في قصة أفلح يرد
~~عليهما وهذا من دقائق ما في تراجم البخاري * (قوله باب قوله إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي الآية) كذا لأبي ذر وساقها غيره إلى تسليما (قوله
~~قال أبو العالية صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة وصلاة الملائكة الدعاء)
~~أخرجه ابن أبي حاتم ومن طريق آدم بن أبي إياس حدثنا أبو جعفر الرازي عن
~~الربيع هو ابن أنس بهذا وزاد في آخره له (قوله وقال ابن عباس يصلون يبركون)
~~وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله يصلون على النبي
~~قال يبركون على النبي أي يدعون له بالبركة فيوافق قول أبي العالية لكنه أخص
~~منه وقد سئلت عن إضافة الصلاة إلى الله دون السلام وأمر المؤمنين بها
~~وبالسلام فقلت يحتمل أن يكون السلام له معنيان التحية والانقياد فأمر به
~~المؤمنون لصحتهما منهم والله وملائكته لا يجوز منهم الانقياد فلم يضف إليهم
~~دفعا للايهام والعلم عند الله (قوله لنعزينك لنسلطنك) كذا وقع هذا هنا ولا
~~تعلق له بالآية وإن كان من جملة السورة فلعله من الناسخ وهو قول ابن عباس
~~ووصله الطبري أيضا من طريق علي بن أبي طلحة عنه بلفظ لنسلطنك عليهم وقال
~~أبو عبيدة مثله وكذا قال السدى (قوله سعيد بن يحيى) هو الأموي (قوله قيل يا
~~رسول الله أما السلام عليك فقد عرفناه) في حديث أبي سعيد الذي بعد هذا قلنا
~~يا رسول الله والمراد بالسلام ما علمهم إياه في التشهد من قولهم السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته والسائل عن ذلك هو كعب بن عجرة نفسه
~~أخرجه ابن مردويه من طريق الأجلح عن الحكم بن أبي ليلى عنه وقد وقع السؤال
~~عن ذلك أيضا لبشير بن سعد والد النعمان بن بشير كذا وقع في حديث أبي مسعود
~~عند مسلم بلفظ أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس سعد بن عبادة
~~فقال له بشير بن سعد أمرنا ms06198 الله تعالى أن نصلي عليه فكيف نصلي عليك وروى
~~الترمذي من طريق يزيد بن أبي زيادة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن
~~عجرة قال لما نزلت إن الله وملائكته الآية قلنا يا رسول الله قد علمنا
~~السلام فكيف الصلاة (قوله فكيف الصلاة عليك) في حديث أبي سعيد فكيف نصلي
~~عليك زاد أبو مسعود في روايته إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا أخرجه الطبري
~~أبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان بهذه الزيادة PageV08P409
# (قوله قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد) في حديث أبي سعيد على محمد
~~عبدك ورسولك (قوله كما صليت على آل إبراهيم) أي تقدمت منك الصلاة على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم فنسأل منك الصلاة على محمد وعلى آل محمد بطريق
~~الأولى لان الذي يثبت للفاضل يثبت للأفضل بطريق الأولى وبهذا يحصل الانفصال
~~عن الايراد المشهور من أن شرط التشبيه أن يكون المشبه به أقوى ومحصل الجواب
~~أن التشبيه ليس من باب إلحاق الكامل بالأكمل بل من باب التهييج ونحوه أو من
~~بيان حال ما لا يعرف بما يعرف لأنه فيما يستقبل والذي يحصل لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم من ذلك أقوى وأكمل وأجابوا بجواب آخر على تقدير أنه من باب
~~الالحاق وحاصل الجواب أن التشبيه وقع للمجموع بالمجموع لان مجموع آل
~~إبراهيم أفضل من مجموع آل محمد لان في آل إبراهيم الأنبياء بخلاف آل محمد
~~ويعكر على هذا الجواب التفصيل الواقع في غالب طرق الحديث وقيل في الجواب
~~أيضا إن ذلك كان قبل أن يعلم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أنه أفضل
~~من إبراهيم وغيره من الأنبياء وهو مثل ما وقع عند مسلم عن أنس إن رجلا قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم يا خير البرية قال ذاك إبراهيم (قوله على آل
~~إبراهيم) كذا فيه في الموضعين وسأذكر تحرير ذلك في كتاب الدعوات إن شاء
~~الله تعالى وفي آخر حديث أبي سعيد المذكور والسلام كما قد علمتم (قوله في
~~حديث أبي سعيد ms06199 قال أبو صالح عن الليث) يعني بالاسناد المذكور قبل (قوله على
~~محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم) يعني أن عبد الله بن يوسف لم
~~يذكر آل إبراهيم عن الليث وذكرها أبو صالح عنه في الحديث المذكور وهكذا
~~أخرجه أبو نعيم من طريق يحيى بن بكير عن الليث (قوله حدثنا ابن أبي حازم)
~~هو عبد العزيز بن سلمة بن دينار (قوله والدراوردي) هو عبد العزيز بن محمد
~~(قوله عن يزيد) هو ابن عبد الله بن شداد بن الهاد شيخ الليث فيه ومراده
~~أنهما روياه بإسناد الليث فذكر آل إبراهيم كما ذكره أبو صالح عن الليث
~~واستدل بهذا الحديث على جواز الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم من
~~أجل قوله فيه وعلى آل محمد وأجاب من منع بأن الجواز مقيد بما إذا وقع تبعا
~~والمنع إذا وقع مستقلا والحجة فيه أنه صار شعارا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فلا يشاركه غيره فيه فلا يقال قال أبو بكر صلى الله عليه وسلم وأن كان
~~معناه صحيحا ويقال صلى الله على النبي وعلى صديقه أو خليفته ونحو ذلك وقريب
~~من هذا أنه لا يقال قال محمد عز وجل وأن كان معناه صحيحا لان هذا الثناء
~~صار شعارا لله سبحانه فلا يشاركه غيره فيه ولا حجة لمن أجاز ذلك منفردا
~~فيما وقع من قوله تعالى وصل عليهم ولا في قوله اللهم صل على آل أبي أوفى
~~ولا في قول امرأة جابر صل علي وعلى زوجي فقال اللهم صل عليهما فإن ذلك كله
~~وقع من النبي صلى الله عليه وسلم ولصاحب الحق أن يتفضل من حقه بما شاء وليس
~~لغيره أن يتصرف إلا بإذنه ولم يثبت عنه إذن في ذلك ويقوى المنع بأن الصلاة
~~على غير النبي صلى الله عليه وسلم صار شعارا لأهل الأهواء يصلون على من
~~يعظمونه من أهل البيت وغيرهم وهل المنع في ذلك حرام أو مكروه أو خلاف
~~الأولى حكى الأوجه الثلاثة النووي في الاذكار وصحح الثاني ms06200 وقد روى إسماعيل
~~بن إسحاق في كتاب أحكام القرآن له بإسناد حسن عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب
~~أما بعد فإن ناسا من الناس التمسوا عمل الدنيا بعمل الآخرة وإن ناسا من
~~القصاص أحدثوا في الصلاة على خلفائهم وأمرائهم عدل الصلاة على النبي فإذا
~~جاءك كتابي هذا فمرهم أن تكون صلاتهم على النبيين ودعاؤهم للمسلمين ويدعوا
~~ما سوى ذلك ثم PageV08P410
# أخرج عن ابن عباس بإسناد صحيح قال لا تصلح الصلاة على أحد إلا على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولكن للمسلمين والمسلمات الاستغفار وذكر أبو ذر أن
~~الامر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كان في السنة الثانية من
~~الهجرة وقيل من ليلة الاسراء * (قوله باب لا تكونوا كالذين آذوا موسى) ذكر
~~فيه طرفا من قصة موسى مع بني إسرائيل وقد تقدم بسنده مطولا في أحاديث
~~الأنبياء مع شرحه مستوفى وقد روى أحمد بن منيع في مسنده والطبري وابن أبي
~~حاتم بإسناد قوي عن ابن عباس عن علي قال صعد موسى وهارون الجبل فمات هارون
~~فقال بنو إسرائيل لموسى أنت قلته كان ألين لنا منك وأشد حبا فآذوه بذلك
~~فأمر الله الملائكة فحملته فمرت به على مجالس بني إسرائيل فعلموا بموته قال
~~الطبري يحتمل أن يكون هذا المراد بالأذى في قوله لا تكونوا كالذين آذوا
~~موسى (قلت) وما في الصحيح أصح من هذا لكن لا مانع أن يكون للشئ سببان فأكثر
~~كما تقدم تقريره غير مرة * (قوله سورة سبأ) * * (بسم الله الرحمن الرحيم) *
~~سقط لفظ سورة والبسملة لغير أبي ذر وهذه السورة سميت بقوله فيها لقد كان
~~لسبأ في مساكنهم الآية قال ابن إسحاق وغيره هو سبأ بن يشجب بن يعرب بن
~~قحطان ووقع عند الترمذي وحسنه من حديث فروة بن مسيك قال أنزل في سبأ ما
~~أنزل فقال رجل يا رسول الله وما سبأ أرض أو امرأة قال ليس بأرض ولا امرأة
~~ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن ستة وتشاءم أربعة الحديث قال وفي الباب
~~عن ms06201 ابن عباس (قلت) حديث ابن عباس وفروة صححهما الحاكم وأخرج ابن أبي حاتم
~~في حديث فروة زيادة أنه قال يا رسول الله إن سبأ قوم كان لهم عز في
~~الجاهلية وإني أخشى أن يرتدوا فأقاتلهم قال ما أمرت فيهم بشئ فنزلت لقد كان
~~لسبأ في مساكنهم الآيات فقال له رجل يا رسول الله وما سبأ فذكره وأخرج ابن
~~عبد البر في الأنساب له شاهدا من حديث تميم الداري وأصله قصة سبأ وقد ذكرها
~~ابن إسحاق مطولة في أول السيرة النبوية وأخرج بعضها ابن أبي حاتم من طريق
~~حبيب بن الشهيد عن عكرمة وأخرجها أيضا من طريق السدي مطولا (قوله معاجزين
~~مسابقين بمعجزين بفائنين معاجزي مسابقي سبقوا فاتوا لا يعجزون لا يفوتون
~~يسبقونا يعجزونا قوله بمعجزين بفائتين ومعنى معاجزين مغالبين يريد كل واحد
~~منهما أن يظهر عجز صاحبه) أما قوله معاجزين مسابقين فقال أبو عبيدة في قوله
~~والذين سعوا في آياتنا معاجزين أي مسابقين يقال ما أنت بمعجزي أي سابقي
~~وهذا اللفظ أي معاجزين على إحدى القراءتين وهي قراءة الأكثر في موضعين من
~~هذه السورة وفي سورة الحج والقراءة الأخرى لابن كثير وأبي عمرو معجزين
~~بالتشديد في المواضع الثلاثة وهي بمعناها وقيل معنى معاجزين معاندين
~~ومغالبين ومعنى معجزين ناسبين غيرهم إلى العجز وأما قوله بمعجزين فلعله
~~أشار إلى قوله في سورة العنكبوت وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء
~~وقد أخرج ابن أبي حاتم بإسناد صحيح عن عبد الله بن الزبير نحوه وأما قوله
~~معاجزي مسابقي فسقط من رواية الأصيلي وكريمة وثبت عندهما معاجزين مغالبين
~~وتكرر لهما بعد وقد ظهر أنه بقية كلام أبي عبيدة كما قدمته وأما قوله سيقوا
~~إلى آخره PageV08P411
# فقال أبو عبيدة في سورة الأنفال في قوله ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا
~~مجازه فاتوا أنهم لا يعجزون أي لا يفوتون وأما قوله يسبقونا فأخرج بن أبي
~~حاتم من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله أم حسب الذين يعملون السيئات
~~أن يسبقونا أي يعجزونا وأما قوله ms06202 بمعجزين بفائتين فكذا وقع مكررا في رواية
~~أبي ذر وحده وسقط للباقين وأما قوله معاجزين مغالبين الخ فقال الفراء معناه
~~معاندين وذكر ابن أبي حاتم من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس في
~~قوله معاجزين قال مراغمين وكلها بمعنى (قوله معشار عشر) قال أبو عبيدة في
~~قوله تعالى وما بلغوا معشار ما آتيناهم أي عشر ما أعطيناهم وقال الفراء
~~المعنى وما بلغ أهل مكة معشار الذين أهلكناهم من قبلهم من القوة والجسم
~~والولد والعدد والمعشار العشر (قوله يقال الاكل الثمرة) قال أبو عبيدة في
~~قوله تعالى ذواتي أكل خمط وأثل قال الخمط هو كل شجر ذي شوك والاكل الجني أي
~~بفتح الجيم مقصور وهو بمعنى الثمرة (قوله باعد وبعد واحد) قال أبو عبيدة في
~~قوله تعالى قالوا ربنا باعد بين أسفارنا مجازه مجاز الدعاء وقرأه قوم بعد
~~يعني بالتشديد (قلت) قراءة باعد للجمهور وقرأه بعد أبو عمرو وابن كثير
~~وهشام (قوله وقال مجاهد لا يعزب لا يغيب) وصله الفريابي عن ورقاء عن ابن
~~أبي نجيح عنه بهذا (قوله سيل العرم السد) كذا للأكثر بضم المهملة وتشديد
~~الدال ولأبي ذر عن الحموي الشديد بمعجمة وزن عظيم (قوله فشقة) كذا للأكثر
~~بمعجمة قبل القاف الثقيلة وذكر عياض أن في رواية أبي ذر فبثقة بموحدة ثم
~~مثلثة قبل القاف الخفيفة قال وهو الوجه تقول بثقت النهر إذا كسرته لتصرفه
~~عن مجراه (قوله فارتفعتا عن الجنبتين) كذا للأكثر بفتح الجيم والنون
~~الخفيفة بعدها موحدة ثم مثناة فوقانية ثم تحتانية ثم نون ولأبي ذر عن
~~الحموي بتشديد النون بغير موحدة تثنية جنة واستشكل هذا الترتيب لان السياق
~~يقتضي أن يقول ارتفع الماء على الجنتين وارتفعت الجنتان عن الماء وأجيب بان
~~المراد من الارتفاع الزوال أي ارتفع اسم الجنة منهما فالتقدير فارتفعت
~~الجنتان عن كونهما جنتين وتسمية ما بدلوا به جنتين على سبيل المشاكلة (قوله
~~ولم يكن الماء الأحمر من السد) كذا للأكثر بضم المهملة وتشديد الدال
~~وللمستملي من السيل وعند الإسماعيلي من السيول ms06203 وهذا الأثر عن مجاهد وصله
~~الفريابي أيضا وقال السد في الموضعين يقال فشقه بالمعجمة والقاف الثقيلة
~~وقال على الجنتين تثنية جنة كما للأكثر في المواضع كلها (قوله وقال عمرو بن
~~شرحبيل العرم المسناة بلحن أهل اليمن وقال غيره العرم الوادي) أما قول عمرو
~~فوصله سعيد بن منصور عن شريك عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة وهو عمرو بن شرحبيل
~~فذكره سواء واللحن اللغة والمسناة بضم الميم وفتح المهملة وتشديد النون
~~وضبط في أصل الأصيلي بفتح الميم وسكون المهملة قال ابن التين المراد بها ما
~~يبني في عرض الوادي ليرتفع السيل ويفيض على الأرض وكأنه أخذ من عرامة الماء
~~وهي ذهابه كل مذهب وقال الفراء العرم المسناة وهي مسناة كانت تحبس الماء
~~على ثلاثة أبواب منها فيسيبون من ذلك الماء من الباب الأول ثم الثاني ثم
~~الآخر ولا ينفى حتى يرجع الماء السنة المقبلة وكانوا أنعم قوم فلما أعرضوا
~~عن تصديق الرسل وكفروا بثق الله عليهم تلك المسناة فغرقت أرضهم ودقت الرمل
~~بيوتهم ومزقوا كل ممزق حتى صار تمزيقهم عند العرب مثلا يقولون تفرقوا أيدي
~~سبأ وأما قول غيره فأخرجه ابن أبي حاتم من طريق عثمان بن عطاء عن أبيه قال
~~العرم اسم الوادي وقيل العرم PageV08P412
# اسم الجرذ الذي خرب السد وقيل هو صفة السيل مأخوذ من العرامة وقيل اسم
~~المطر الكثير وقال أبو حاتم هو جمع لا واحد له من لفظة وقال أبو عبيدة سيل
~~العرم واحدتها عرمة وهو بناء يحبس به الماء يبني فيشرف به على الماء في وسط
~~الأرض ويترك فيه سبيل للسفينة فتلك العرمات واحدتها عرمة (قوله السابغات
~~الدروع) قال أبو عبيدة في قوله أن أعمل سابغات أي دروعا واسعة طويلة (قوله
~~وقال مجاهد يجازي يعاقب) وصله ابن أبي حاتم من طريق ابن أبي نجيح عنه ومن
~~طريق طاوس قال هو المناقشة في الحساب ومن نوقش الحساب عذب وهو الكافر لا
~~يغفر له * (تنبيه) * قيل إن هذه الآية أرجى آية في كتاب الله من جهة الحصر
~~في ms06204 الكفر فمفهومه أن غير الكفر بخلاف ذلك ومثله ان العذاب على من كذب وتولى
~~وقيل ولسوف يعطيك ربك فترضى وقيل فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير وقيل كل
~~يعمل على شاكلته وقيل قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم الآية وقيل آية
~~الدين وقيل ولا يأثل أولو الفضل منكم والسعة وهذا الأخير نقله مسلم في
~~صحيحه عن عبد الله بن المبارك عقب حديث الإفك وفي كتاب الايمان من مستدرك
~~الحاكم عن ابن عباس قوله تعالى ولكن ليطمئن قلبي (قوله أعظكم بواحدة بطاعة
~~الله مثنى وفرادى واحد واثنين) وصله الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد بهذا (قوله التناوش الرد من الآخرة إلى الدنيا) وصله الفريابي من
~~طريق مجاهد بلفظ وأنى لهم التناوش قال رد من مكان بعيد من الآخرة إلى
~~الدنيا وعند الحاكم من طريق التميمي عن ابن عباس في قوله وأنى لهم التناوش
~~من مكان بعيد قال يسألون الرد وليس بعين رد (قوله وبين ما يشتهون من مال أو
~~ولد أو زهرة) وصله الفريابي من طريق مجاهد مثله ولم يقل أو زهرة (قوله
~~بأشياعهم بأمثالهم) وصله الفريابي من طريق مجاهد بلفظ كما فعل بأشياعهم من
~~قبل قال الكفار من قبلهم (قوله وقال ابن عباس كالجوابي كالجوبة من الأرض)
~~تقدم هذا في أحاديث الأنبياء قيل الجوابي في اللغة جمع جابية وهو الحوض
~~الذي يجبي فيه الشئ أي يجمع وأما الجوبة من الأرض فهي الموضع المطمئن فلا
~~يستقيم تفسير الجوابي بها وأجيب باحتمال أن يكون فسر الجابية بالجوبة ولم
~~يرد أن اشتقاقهما واحد (قوله الخمط الأراك والأوائل الطرفاء العرم الشديد)
~~سقط الكلام الأخير للنسفي وقد وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس بهذا كله مفرقا * (قوله باب حتى إذا فزع من قلوبهم قالوا ماذا
~~قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير * قوله حدثنا عمرو) هو ابن دينار
~~(قوله إذا قضى الله الامر في السماء) في حديث النواس بن سمعان عند الطبراني
~~مرفوعا إذا تكلم ms06205 الله بالوحي أخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله فإذا سمع
~~أهل السماء بذلك صعقوا وخروا سجدا فيكون أولهم يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله
~~من وحيه بما أراد فينتهي به على الملائكة كلما مر بسماء سأل أهله ماذا قال
~~ربنا قال الحق فينتهي به حيث أمر (قوله ضربت الملائكة بأجنحته خضعانا)
~~بفتحتين من الخضوع وفي رواية بضم أوله وسكون ثانية وهو مصدر بمعنى خاضعين
~~(قوله كأنه) أي القول المسموع (سلسلة على صفوان) هو مثل قوله في بدء الوحي
~~صلصلة كصلصلة الجرس وهو صوت الملك بالوحي وقد روى ابن مردويه من حديث ابن
~~مسعود رفعه إذا تكلم الله بالوحي يسمع أهل السماوات صلصلة كصلصلة السلسلة
~~على الصفوان فيفزعون ويرون أنه من أمر الساعة PageV08P413
# وقرأ حتى إذا فزع الآية وأصله عند أبي داود وغيره وعلقه المصنف موقوفا
~~ويأتي في كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى قال الخطابي الصلصلة صوت الحديد
~~إذا تحرك وتداخل وكان الرواية وقعت له بالصاد وأراد أن التشبيه في الموضعين
~~بمعنى واحد فالذي في بدء الوحي هذا والذي هنا جر السلسلة من الحديد على
~~الصفوان الذي هو الحجر الأملس يكون الصوت الناشئ عنهما سواء (قوله على
~~صفوان) زاد في سورة الحجر عن علي بن عبد الله قال غيره يعني غير سفيان
~~ينفذهم ذلك في حديث ابن عباس عند ابن مردويه من طريق عطاء بن السائب عن
~~سعيد بن جبير عنه فلا ينزل على أهل سماء إلا صعقوا وعند مسلم والترمذي من
~~طريق علي بن الحسين بن علي عن ابن عباس عن رجال من الأنصار أنهم كانوا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرمى بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا إذا
~~رمى به في الجاهلية قالوا كنا نقول مات عظيم أو يولد عظيم فقال إنها لا
~~يرمي بها لموت أحد ولحياته ولكن ربنا إذا قضى أمرا سبح حملة العرش ثم سبح
~~أهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح سماء الدنيا ثم يقولون لحملة
~~العرش ماذا قال ربكم الحديث وليس ms06206 عند الترمذي عن رجال من الأنصار وسيأتي
~~مزيد فيه في كتاب التوحيد (قوله ومسترقو السمع) في رواية علي عند أبي ذر
~~ومسترق بالافراد وهو فصيح (قوله هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان) أي ابن
~~عيينة (بكفه فحرفها وبدد بين أصابعه) أي فرق وفي رواية على ووصف سفيان بيده
~~ففرج بين أصابع يده اليمني نصبها بعضها فوق بعض وفي حديث ابن عباس عند ابن
~~مردويه كان لكل قبيل من الجن مقعد من السماء يسمعون منه الوحي يعني يلقيها
~~زاد على عن سفيان حتى ينتهي إلى الأرض فيلقى (قوله على لسان الساحر أو
~~الكاهن) في رواية الجرجاني على لسان الآخر بدل الساحر وهو تصحيف وفي رواية
~~على الساحر والكاهن وكذا قال سعيد ابن منصور عن سفيان (قوله فربما أدرك
~~الشهاب الخ) يقتضي أن الامر في ذلك يقع على حد سواء والحديث الآخر يقتضي أن
~~الذي يسلم منهم قليل بالنسبة إلى من يدركه الشهاب ووقع في رواية سعيد بن
~~منصور عن سفيان في هذا الحديث فيرمى هذا إلى هذا وهذا إلى هذا حتى يلقى على
~~فم ساحر أو كاهن (قوله فيكذب معها مائة كذبة فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت
~~من السماء) زاد علي بن عبد الله عن سفيان كما تقدم في تفسير الحجر فيقولون
~~ألم يخبرنا يوم كذا وكذا يكون كذا وكذا فوجدناه حقا الكلمة التي سمعت من
~~السماء وفي حديث ابن عباس المذكور فيقول يكون العام كذا وكذا فيسمعه الجن
~~فيخبرون به الكهنة فتخبر الكهنة الناس فيجدونه وسيأتي بقية شرح هذا القدر
~~في أواخر كتاب الطب إن شاء الله تعالى * (تنبيه) * وقع في تفسير سورة الحجر
~~في آخر هذا الحديث عن علي بن عبد الله قلت لسفيان إن إنسانا روى عنك عن
~~عمرو عن عكرمة عن أبي هريرة أنه قرا فرغ بضم الفاء وبالراء المهملة الثقيلة
~~وبالغين المعجمة فقال سفيان هكذا قرأ عمرو يعني ابن دينار فلا أدري سمعه
~~هكذا أم لا وهذه القراءة رويت أيضا عن الحسن وقتادة ومجاهد والقراءة
~~المشهورة ms06207 بالزاي والعين المهملة وقرأها ابن عامر مبنيا للفاعل ومعناه
~~بالزاي والمهملة أدهش الفزع عنهم ومعنى التي بالراء والغين المعجمة ذهب عن
~~قلوبهم ما حل فيها فقال سفيان هكذا قرأ عمرو فلا أدري سمعه أم لا قال سفيان
~~وهي قراءتنا قال الكرماني فإن قيل كيف جازت القراءة إذا لم تكن مسموعة
~~فالجواب لعل مذهبه جواز القراءة بدون السماع إذا كان المعنى صحيحا
~~PageV08P414
# (قلت) هذا وإن كان محتملا لكن إذا وجد احتمال غيره فهو أولى وذلك محمل
~~قول سفيان لا أدري سمعه أم على أن مراده سمعه من عكرمة الذي حدثه بالحديث
~~لا أنه شك في أنه هل سمعه مطلقا فالظن به أن لا يكتفي في نقل القرآن بالأخذ
~~من الصحف بغير سماع وأما قول سفيان وهي قراءتنا فمعناه أنها وافقت ما كان
~~يختار من القراءة به فيجوز أن ينسب إليه كما نسب لغيره * (قوله باب قوله إن
~~هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد) ذكر فيه طرفا من حديث ابن عباس في نزول
~~قوله تعالى وأنذر عشيرتك الأقربين وقد تقدم شرحه مستوفى في سورة الشعراء *
~~(قوله سورة الملائكة وياسين) * * (بسم الله الرحمن الرحيم) * كذا لأبي ذر
~~وسقط لغيره لفظ سورة وياسين والبسملة والأولى سقوط لفظ يس لأنه مكرر (قوله
~~الفطمير لفافة النواة) كذا لأبي ذر ولغيره وقاله مجاهد وقد وصله الفريابي
~~من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد مثله وروى سعيد بن منصور من طريق عكرمة عن
~~ابن عباس القطمير القشر الذي يكون على النواة وقال أبو عبيدة القطمير
~~الفوقة التي فيها النواة قال الشاعر * وأنت لن تغني عني فوقا * (قوله وقال
~~ابن عباس وغرابيب سود أشد سوادا الغربيب) زاد غير أبي ذر الشديد السواد
~~وصله ابن أبي حاتم من طريق علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس بلفظ قال الغربيب
~~الأسود الشديد السواد (قوله مثقلة مثقلة) سقط هذا لأبي ذر وهو قول مجاهد
~~قال وأن تدع مثقلة أمثقلة بذنوبها (قوله وقال ابن عباس الحرور بالليل
~~والسموم بالنهار) سقط هذا ms06208 لأبي ذر هنا وتقدم في كتاب بدء الخلق (قوله وقال
~~غيره الحرور بالنهار مع الشمس) ثبت هذا هنا للنسفي وحده وهو قول رؤبة كما
~~تقدم في بدء الخلق * (قوله سورة يس) * سقط هذا لأبي ذر هنا والصواب إثباته
~~(قوله وقال مجاهد فعززنا فشددنا) سقط هذا لأبي ذر وقد وصله الفريابي من
~~طريق مجاهد (قوله يا حسرة على العباد وكان حسرة عليهم استهزاؤهم بالرسل)
~~وصله الفريابي كذلك وقد أخرج سعيد بن منصور عن سفيان عن عمرو بن دينار عن
~~ابن عباس أنه قرأ يا حسرة العباد بالإضافة (قوله أن تدرك القمر الخ وقوله
~~ساق النهار الخ وقوله نسلخ نخرج الخ) سقط كله لأبي ذر وقد تقدم في بدء
~~الخلق (قوله من مثله من الانعام) وصله الفريابي أيضا من طريق مجاهد وعن ابن
~~عباس قال المراد بالمثل هنا السفن ورجح لقوله بعد وإن نشأ نغرقهم إذ الغرق
~~لا يكون في الانعام (قوله فكهون معجبون) في رواية غير أبي ذر فاكهون وهي
~~القراءة المشهورة والأولى رويت عن يعقوب الحضرمي وقد وصله الفريابي من طريق
~~مجاهد فاكهون معجبون قال أبو عبيدة من قراها فاكهون جعله كثير الفاكهة قال
~~الحطيئة ودعوتني وزعمت أن * ك لابن في الصيف تأمر أي عندك لبن كثير وتمر
~~كثير وأما فكهون فهي قراءة أبي جعفر وشيبة وهي بوزن فرحون ومعناه مأخوذ من
~~الفاكهة وهي التلذذ والتنعم (قوله جند محضرون عند الحساب) سقط هذا لأبي ذر
~~PageV08P415
# وقد وصله الفريابي من طريق مجاهد كذلك (قوله ويذكر عن عكرمة المشحون
~~الموقر) سقط هذا لأبي ذر وقد تقدم في أحاديث الأنبياء وجاء مثله عن ابن
~~عباس وصله الطبري من طريق سعيد بن جبير عنه بإسناد حسن * (قوله سورة يس) *
~~* (بسم الله الرحمن الرحيم) * كذا لأبي ذر هنا وسقط لغيره (قوله وقال ابن
~~عباس طائركم عند الله مصائبكم) وتقدم في أحاديث الأنبياء وللطبري من وجه
~~آخر عن ابن عباس قال طائركم أعمالكم وقال أبو عبيدة طائركم أي حظكم من
~~الخير والشر (قوله ينسلون يخرجون) وصله ms06209 ابن أبي حاتم من طريق علي ابن أبي
~~طلحة عن ابن عباس به (قوله مرقدنا مخرجنا وقوله أحصيناه حفظناه وقوله
~~مكانتهم ومكانهم واحد) سقط هذا كله لأبي ذر وسيأتي تفسير أحصيناه في كتاب
~~التوحيد وروى الطبري من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله ولو نشاء لمسخناهم
~~على مكانتهم يقول لأهلكناهم في مساكنهم وقال أبو عبيدة في قوله لمسخناهم
~~على مكانتهم المكان والمكانة واحد * (قوله باب قوله والشمس تجري لمستقر لها
~~ذلك تقدير العزيز العليم) ذكر فيه حديث أبي ذر كنت عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا أبا ذر أتدري أين تغرب الشمس قال
~~الله ورسوله أعلم قال فإنها تذهب تسجد تحت العرش فذلك قوله والشمس تجري
~~لمستقر لها إلى آخر الآية هكذا أورده مختصرا وأخرجه النسائي عن إسحاق بن
~~إبراهيم عن أبي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ تذهب حتى تنتهي تحت العرش عند
~~ربها وزاد ثم تستأذن فيؤذن لها ويوشك أن تستأذن فلا يؤذ لها وتستشفع وتطلب
~~فإن كان ذلك قيل اطلعي من مكانك فذلك قوله والشمس تجري لمستقر لها وقد ذكر
~~نحو هذه الزيادة من غير طريق أبي نعيم كما سأنبه عليه (قوله في الرواية
~~الثانية سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى والشمس تجري لمستقر
~~لها قال مستقرها تحت العرش كذا رواه وكيع عن الأعمش مختصرا وهو بالمعنى فإن
~~في الرواية الأولى أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي استفهمه أتدري أين
~~تغرب الشمس فقال الله ورسوله أعلم (قوله فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش) في
~~رواية أبي معاوية عن الأعمش كما سيأتي في التوحيد فإنها تذهب فتستأذن في
~~السجود فيؤذن لها وكأنها قد قيل لها اطلعي من حيث جئت فتطلع من مغربها ثم
~~قرأ وذلك مستقر لها قال وهي قراءة عبد الله وروى عبد الرزاق من طريق وهب عن
~~جابر عن عبد الله بن عمرو في هذه الآية قال مستقرها أن تطلع فيردها ذنوب
~~بني آدم ms06210 فإذا غربت سلمت وسجدت واستأذنت فلا يؤذن لها فتقول إن السير بعد
~~وإني إن لا يؤذن لي لا أبلغ فتحبس ما شاء الله ثم يقال اطلعي من حيث غربت
~~قال فمن يومئذ إلى يوم القيامة لا ينفع نفسا إيمانها وأما قوله تحت العرش
~~فقيل هو حين محاذاتها ولا يخالف هذا قوله وجدها تغرب في عين حمنة فإن
~~المراد بها نهاية مدرك البصر إليها حال الغروب وسجودها تحت العرش إنما هو
~~بعد الغروب وفي الحديث رد على من زعم أن المراد بمستقرها غاية ما تنتهي
~~إليه في الارتفاع وذلك أطول يوم في السنة وقيل إلى منتهى أمرها عند انتهاء
~~الدنيا وقال الخطابي يحتمل أن يكون المراد باستقرارها تحت العرش أنها تستقر
~~تحته استقرارا لا نحيط به نحن ويحتمل أن يكون المعنى أو علم ما سألت عنه من
~~PageV08P416
# مستقرها تحت العرش في كتاب كتب فيه ابتداء أمور العالم ونهايتها فيقطع
~~دوران الشمس وتستقر عند ذلك ويبطل فعلا وليس في سجودها كل ليلة تحت العرش
~~ما يعيق عن دورانها في سيرها (قلت) وظاهر الحديث أن المراد بالاستقرار
~~وقوعه في كل يوم وليلة عند سجودها ومقابل الاستقرار المسير الدائم المعبر
~~عنه بالجري والله أعلم * (قوله سورة والصافات) * * (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) * (قوله وقال مجاهد ويقذفون بالغيب من مكان بعيد من كل مكان
~~ويقذفون من كل جانب دحورا يرمون واصب دائم لازب لازم) سقط هذا كله لأبي ذر
~~وقد تقدم بعضه في بدء الخلق وروى الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قوله ويقذفون بالغيب من مكان يقولون هو ساحر هو كاهن هو شاعر وفي قوله
~~إنا خلقناهم من طين لازب قال لازم وقال أبو عبيدة في قوله ولهم عذاب واصب
~~أي دائم وفي قوله من طين لازب هي بمعنى اللازم قال النابغة * ولا يحسبون
~~الشر ضربة لازب * أي لازم (قوله تأتوننا عن اليمن يعني الحق الكفار تقوله
~~للشياطين) ووقع في رواية الكشميهني يعني الجن بجيم ثم نون ونسبه عياض
~~للأكثر وقد وصله ms06211 الفريابي عن مجاهد بلفظ إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين قال
~~الكفار تقوله للشياطين ولم يذكر الزيادة فدل على أنه شرح من المصنف ولكل من
~~الروايتين وجه فمن قال يعني الجن أراد بيان المقول له وهم الشياطين ومن قال
~~الحق بالمهملة والقاف أراد تفسير لفظ اليمين أي كنتم تأتوننا من جهة الحق
~~فتلبسوه علينا ويؤيده تفسير قتادة قال يقول الانس للجن كنتم تأتوننا عن
~~اليمن أي من طريق الجنة تصدوننا عنها (قوله غول وجع بطن ينزفون لا تذهب
~~عقولهم قرين شيطان) سقط هذا لأبي ذر وقد وصله الفريابي عن مجاهد كذلك (قوله
~~يهرعون كهيئة الهرولة) وصله الفريابي عن مجاهد كذلك (قوله يزفون النسلان في
~~المشي) سقط هذا لأبي ذر وقد وصله عبد بن حميد من طريق شبل عن ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد في قوله فأقبلوا إليه يزفون قال الوزيف النسلان انتهى والنسلان
~~بفتحتين الاسراع مع تقارب الخطا وهو دون السعي (قوله وبين الجنة نسبا الخ)
~~سقط هذا لأبي ذر وقد تقدم في بدء الخلق (قوله وقال ابن عباس لنحن الصافون
~~الملائكة) وصله الطبري وقد تقدم في بدء الخلق (قوله صراط الجحيم سواء
~~الجحيم ووسط الجحيم لشوبا يخلط طعامهم ويساط بالحميم مدحورا مطرودا) سقط
~~هذا كله لأبي ذر وقد تقدم في بدء الخلق قال بعض الشراح أراد أن يفسر دحورا
~~التي في الصافات ففسر مدحورا التي في سورة الإسراء (قوله بيض مكنون اللؤلؤ
~~المكنون) وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه وقال أبو عبيدة في
~~قوله كأنهن بيض مكنون أي مصون وكل شئ صنته فهو مكنون وكل شئ أضمرته في نفسك
~~فقد أكننته (قوله وتركنا عليه في الآخرين يذكر بخير) ثبت هذا للنسف وحده
~~وقد تقدم في بدء الخلق (قوله الأسباب السماء) سقط هذا لغير أبي ذر وثبت
~~للنسفي بلفظ ويقال وقد وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~(قوله ويقال يستسخرون يسخرون) ثبت هذا أيضا للنسفي وأبي ذر فقط وقال أبو
~~عبيدة ms06212 يستسخرون ويسخرون سواء (قوله بعلا ربا) ثبت هذا للنسفي وحده وقد وصله
~~ابن أبي حاتم من طريق عطاء بن السائب عن عكرمة عن ابن PageV08P417
# عباس أنه أبصر رجلا يسوق بقرة فقال من بعل هذه قال فدعاه يقال من أنت
~~فقال من أهل اليمن قال هي لغة أتدعون بعلا أي ربا وصله إبراهيم الحربي في
~~غريب الحديث من هذا الوجه مختصرا الخ ولمح المصنف بهذا القدر من قصة اليأس
~~وقد ذكرت خبره في أحاديث الأنبياء عند ذكر إدريس * (قوله باب قوله وإن يونس
~~لمن المرسلين) ذكر فيه حديث ابن مسعود لا ينبغي لاحد أن يكون خيرا من يونس
~~بن متى وحديث أبي هريرة من قال أنا خير من يونس بن متى فقد كذب وقد تقدم
~~شرحه في أحاديث الأنبياء ولله الحمد * (قوله سورة ص) * (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) سقطت البسملة فقط للنسفي واقتصر الباقون على ص وحكمها حكم الحروف
~~المقطعة أوائل السور وقد قرأها عيسى بن عمر بكسر الدال فقيل للدرج وقيل بل
~~هي عنده فعل أمر من المصاداة وهي المعارضة كأنه قيل عارض القرآن بعملك
~~والأول هو المشهور وسيأتي مزيد بيان في أسماء السورة في أول غافر (قوله
~~حدثنا شعبة عن العوام) هو ابن حوشب كذا قال أكثر أصحاب شعبة وقال أمية بن
~~خالد عنه عن منصور وعمرو بن مرة وأبي حصين ثلاثتهم عن مجاهد فكأن لشعبة فيه
~~مشايخ (قوله عن مجاهد) كذا قال أكثر أصحاب العوام بن حوشب وقال أبو سعيد
~~الأشج عن أبي خالد الأحمر وحفص بن غياث عن العوام عن سعيد بن جبير بدل
~~مجاهد أخرجه ابن خزيمة فلعل للعوام فيه شيخين وقد تقدم في تفسير الانعام من
~~طريق سليمان الأحول عن مجاهد أنه سأل ابن عباس أفي ص سجدة قال نعم ثم تلا
~~ووهبنا له إسحاق ويعقوب إلى قوله فبهداهم اقتده قال هو منهم فالحديث محفوظ
~~لمجاهد فرواية أبي سعيد الأشج شاذة (قوله في الرواية الثانية حدثنا محمد بن
~~عبد الله) قال الكلاباذي وابن طاهر هو ms06213 الذهلي نسب إلى جده وقال غيرهما
~~يحتمل أن يكون محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي فإنه من هذه الطبقة
~~(قوله فسجدها داود فسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم) سقط فسجدها داود
~~من رواية غير أبي ذر وهذا أصرح في الرفع من رواية شعبة وقد تقدم الكلام على
~~ما يتعلق بالسجود في ص في كتاب سجود التلاوة مستوفى واستدل بهذا على أن شرع
~~من قبلنا شرع لنا وهي مسألة مشهورة في الأصول وقد تعرضنا لها في مكان آخر
~~(قوله عجاب عجيب) هو قول أبي عبيدة قال والعرب تحول فعيلا إلى فعال بالضم
~~وهو مثل طويل وطوال قال الشاعر * تعدو به سهلبة سراعة * أي سريعة وقرأ عيسى
~~بن عمر ونقلت عن علي عجاب بالتشديد وهو مثل كبار في قوله ومكروا مكرا كبارا
~~وهو أبلغ من وكبار بالتخفيف وكبار المخفف أبلغ من كبير (قوله القط الصحيفة
~~هو ههنا صحيفة الحسنات) في رواية الكشميهني الحساب وكذا في رواية النسفي
~~وذكره بعض الشراح بالعكس قال أبو عبيدة القط الكتاب والجمع قطوط وقططة كقرد
~~وقرود وقردة وأصله من قط الشئ أي قطعه والمعنى قطعة ما وعدتنا به ويطلق على
~~الصحيفة قط لأنها قطعة تقط وكذلك الصك ويقال للجائزة أيضا قط لأنها قطعة من
~~العطية وأكثر استعماله في الكتاب وسيأتي له تفسير آخر قريبا وعند عبد بن
~~حميد من طريق عطاء أن قائل ذلك هو النضر بن الحرث (قوله وقال مجاهد في عزة)
~~أي (معازين) وصله الفريابي PageV08P418
# من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد به وروى الطبري من طريق سعيد عن قتادة في
~~قوله في عزة قال في حمية ونقل عن الكسائي في رواية أنه قرأ في غرة بالمعجمة
~~والراء وهي قراءة الجحدري وأبي جعفر (قوله الملة الآخرة ملة قريش الاختلاق
~~الكذب) وصله الفريابي أيضا عن مجاهد في قوله ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة
~~قال ملة قريش إن هذا إلا اختلاق كذب وأخرج الطبري من طريق علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس في ms06214 قوله الملة الآخرة قال النصرانية وعن السدي نحوه وكذا قال
~~عبد الرزاق عن معمر عن الكلبي قال وقال قتادة دينهم الذي هم عليه (قوله جند
~~ما هنالك مهزوم يعني قريشا) سقط لفظ قوله لغير أبي ذر وقد وصله الفريابي من
~~طريق مجاهد في قوله جند ما هنالك مهزوم قال قريش وقوله جند خبر مبتدأ محذوف
~~أي هم وما مزيدة أو صفة لجند وهنا لك مشار به إلى مكان المراجعة ومهزوم صفة
~~لجند أي سيهزمون بذلك المكان وهو من الاخبار بالغيب لانهم هزموا بعد ذلك
~~بمكة لكن يعكر على هذا ما أخرجه الطبري من طريق سعيد عن قتادة قال وعده
~~الله وهو بمكة أنه سيهزم جند المشركين فجاء تأويلها ببدر فعلى هذا فهنا لك
~~ظرف للمراجعة فقط ومكان الهزيمة لم يذكر (قوله الأسباب طرق السماء في
~~أبوابها) وصله الفريابي من طريق مجاهد بلفظ طرق السماء أبوابها وقال عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة الأسباب هي أبواب السماء وقال أبو عبيدة العرب
~~تقول للرجل إذا كان ذا دين ارتقى فلان في الأسباب (قوله أولئك الأحزاب
~~القرون الماضية) وصله الفريابي عن مجاهد (قوله فواق رجوع) وصله الفريابي من
~~طريق مجاهد مثله وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ليس لها مثنوية وهي
~~بمعنى قول مجاهد وروى بن أبي حاتم من طريق السدي ما لها من فواق يقول ليس
~~لهم إفاقة ولا رجوع إلى الدنيا وقال أبو عبيدة من فتحها أي الفاء قال مالها
~~من راحة ومن ضمها جعلها من فواقي ناقة وهو ما بين الحلبتين والذي قرأ بضم
~~الفاء حمزة والكسائي والباقون بفتحها وقال قوم المعنى بالفتح وبالضم واحد
~~مثل قصاص الشعر يقال بضم القاف وبفتحها (قوله قطنا عذابنا) وصله الفريابي
~~من طريق مجاهد أيضا ولا منافاة بينه وبين ما تقدم فإنه محمول على أن المراد
~~بقولهم قطنا أي نصيبنا من العذاب وقد أخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في
~~قوله قطنا قال نصيبنا من العذاب وهو شبيه قولهم وإذ قالوا اللهم ms06215 إن كان هذا
~~هو الحق من عندك الآية وقول الآخرين ائتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين
~~وقد أخرج الطبري من طريق إسماعيل بن أبي خالد قال قوله قطنا أي رزقنا ومن
~~طريق سعيد بن جبير قال نصيبنا من الجنة ومن طريق السدي نحوه ثم قال وأولى
~~الأقوال بالصواب أنهم سألوا تعجيل كتبهم بنصيبهم من الخير أو الشر الذي وعد
~~الله عباده في الآخرة أن يعجل لهم ذلك في الدنيا استهزاء منهم وعنادا (قوله
~~الصافنات صفن الفرس الخ) وقوله الجياد السراع وقوله جسدا شيطانا وقوله رخاء
~~الرخاء الطيب وقوله حيث أصاب حيث شاء وقوله فامنن أعط وقوله بغير حساب بغير
~~حرج ثبت هذا كله للنسفي هنا وسقط للباقين وقد تقدم جميعه في ترجمة سليمان
~~بن داود عليهما السلام من أحاديث الأنبياء (قوله اتخذناهم سخريا أحطنا بهم)
~~قال الدمياطي في حواشيه لعله أحطناهم وتلقاه عن عياض فإنه قال أحطنا بهم
~~كذا وقع ولعله أخطأناهم وحذف مع ذلك القول الذي هذا تفسيره وهو أم زاغت
~~عنهم الابصار انتهى وقد أخرجه ابن أبي حاتم من PageV08P419
# طريق مجاهد بلفظ أخطأناهم أم هم في النار لا نعلم مكانهم وقال ابن عطية
~~المعنى ليسوا معنا أم هم معنا لكن أبصارنا تميل عنهم وقال أبو عبيدة من
~~قرأها اتخذناهم أي بهمزة قطع جعلها استفهاما وجعل أم جوابا ومن لم يستفهم
~~فتحها على القطع ومعنى أم معنى بل ومثله أم أنا خير من هذا الذي هو مهين
~~انتهى والذي قرأها بهمزة وصل أبو عمرو وحمزة والكسائي (قوله أتراب أمثال)
~~وصله الفريابي كذلك قال أبو عبيدة الأتراب جمع ترب وهو بكسر أوله من يولد
~~في زمن واحد وروى ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال
~~أتراب مستويان (قوله وقال ابن عباس الآيد القوة في العبادة) وصله الطبري من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله داود ذا الأيد قال القوة ومن
~~طريق مجاهد قال القوة في الطاعة وقال عبد الرزاق ms06216 عن معمر عن قتادة ذا الأيد
~~ذا القوة في العبادة (قوله الابصار البصر في أمر الله) وصله ابن أبي حاتم
~~من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله أولى الأيدي والابصار قال
~~أولى القوة في العبادة والفقه في الدين ومن طريق منصور عن مجاهد قال
~~الابصار العقول * (تنبيه) * الابصار وزدت في هذه السورة عقب الأيد لا عقب
~~الأيد لكن في قراءة بن مسعود أولى الأيدي والابصار من غير ياء فلعل البخاري
~~فسره على هذه القراءة (قوله حب الخير عن ذكر ربي إلى آخره) سقط هذا لأبي ذر
~~وقد تقدم في ترجمة سليمان بن داود من أحاديث الأنبياء (قوله الأصفاد
~~الوثاق) سقط هذا أيضا لأبي ذر وقد تقدم في ترجمة سليمان أيضا * (قوله باب
~~قوله هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي إنك أنت الوهاب) تقدم شرحه في ترجمة
~~سليمان عليه السلام من أحاديث الأنبياء (قوله تفلت على البارحة أو كلمة
~~نحوها) يحتمل أن يكون الشك في لفظ التفلت أو في لفظ البارحة وقد تقدم ذلك
~~في أوائل كتاب الصلاة (قوله فذكرت قول أخي سليمان) تقدم الكلام عليه في
~~ترجمة سليمان من أحاديث الأنبياء وأما ما أخرج الطبري من طريق سعيد عن
~~قتادة قال في قوله لا ينبغي لاحد من بعدي لا أسلبه كما سلبته أول مرة وظاهر
~~حديث الباب يرد عليه وكأن سبب تأويل قتادة هذا هكذا طعن بعض الملاحدة على
~~سليمان ونسبته في هذا إلى الحرص على الاستبداد بنعمة الدنيا وخفي عليه أن
~~ذلك كان بإذن له من الله وأن تلك كانت معجزته كما اختص كل نبي بمعجزة دون
~~غيره والله أعلم (قوله قال روح فرده خاسئا) روح هو ابن عبادة أحد رواته
~~وكأن المراد أن هذه الزيادة وقعت في روايته دون رواية رفيقة وقد ذكرت ما في
~~ذلك من البحث في أوائل كتاب الصلاة وذكرت ما يتعلق برؤية الجن في ترجمة
~~سليمان عليه السلام من أحاديث الأنبياء * (قوله وما أنا من المتكلفين) ذكر
~~فيه ms06217 حديث ابن مسعود في قصة الدخان وقد تقدم قريبا في تفسير سورة الروم
~~ويأتي في تفسير الدخان وتقدم ما يتعلق منه بالاستسقاء في بابه PageV08P420
# * (قوله سورة الزمر) * (بسم الله الرحمن الرحيم) سقطت البسملة لغير أبي
~~ذر (قوله وقال مجاهد يتقي بوجهه يجر على وجهه في النار وهو قوله أفمن يلقى
~~في النار خير أمن يأتي آمنا يوم القيامة) وصله الفريابي من طريق ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد بلفظ قال ويقول هي مثل قوله أفمن يلقى إلى آخره ومراده
~~بالمثلثة أن في كل منهما محذوفا وعند الأكثر يجر بالجيم وهو الذي في تفسير
~~للفريابي وغيره وللأصيلي وحده يخر بالخاء المنقوطة من فوق وقال عبد الرزاق
~~أنبأنا ابن عيينة عن بشر بن تميم قال نزلت في أبي جهل وعمار بن ياسر أفمن
~~يلقى في النار أبو جهل خير أمن يأتي آمنا يوم القيامة عمار وذكر الطبري أنه
~~روى عن ابن عباس بإسناد ضعيف قال ينطلق به إلى النار مكتوفا ثم يرمي به
~~فيها فأول ما يمس وجهه النار وذكر أهل العربية أن من في قوله أفمن موصولة
~~في محل رفع على الابتداء والخبر محذوف تقديره أهو كمن أمن العذاب (قوله ذي
~~عوج لبس) وصله الفريابي والطبري أي ليس فيه لبس وهو تفسير باللازم لان الذي
~~فيه لبس يستلزم العوج في المعنى وأخرج ابن مردويه من وجهين ضعيفين عن ابن
~~عباس في قوله غير ذي عوج قال ليس بمخلوق (قوله خولنا أعطينا) وصله الفريابي
~~من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد بلفظ وإذا خولناه قال أعطيناه وقال أبو
~~عبيدة كل مال أعطيته فقد خولته قال أبو النجم * كؤم الدري من خول المخول *
~~وقال زهير * هنالك إن يستخولوا المال يخولوا * (قوله والذي جاء بالصدق
~~القرآن وصدق به المؤمن يجئ به يوم القيامة) زاد النسفي يقول هذا الذي
~~أعطيتني عملت بما فيه قال عبد الرزاق عن ابن عيينة عن منصور قلت لمجاهد يا
~~أبا الحجاج والذي جاء بالصدق وصدق به قال هم الذين يأتون بالقرآن ms06218 فيقول هذا
~~الذي أعطيتمونا قد عملنا بما فيه ووصله ابن المبارك في الزهد عن مسعر عن
~~منصور عن مجاهد في قوله عز وجل والذي جاء بالصدق وصدق به قال هم الذين
~~يجيئون بالقرآن قد اتبعوه أو قال اتبعوا ما فيه وأما قتادة فقال الذي جاء
~~بالصدق النبي والذي صدق به المؤمنون أخرجه عبد الرزاق عن معمر عنه وروى
~~الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس الذي جاء بالصدق لا إله إلا
~~الله وصدق به أي صدق بالرسول ومن طريق السدي الذي جاء بالصدق جبريل والصدق
~~القرآن والذي صدق به محمد صلى الله عليه وسلم ومن طريق أسيد بن صفوان عن
~~علي الذي جاء بالصدق محمد والذي صدق به أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
~~وهذا أخص من الذي قبله وعن أبي العالية الذي جاء بالصدق محمد وصدق به أبو
~~بكر (قوله ورجلا سلما لرجل صالحا) في رواية الكشميهني خالصا وسقطت للنسفي
~~هذه اللفظة زاد غير أبي ذر مثلا لآلهتهم الباطل والاله الحق وقد وصله
~~الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد ولفظه في قوله رجلا سالما لرجل قال
~~مثل آلهة الباطل ومثل إله الحق وسيأتي تفسير آخر قريبا (قوله ويخوفونك
~~بالذين من دونه بالأوثان) سقط هذا لأبي ذر وقد وصله الفريابي أيضا عن مجاهد
~~وقال عبد الرزاق عن معمر قال لي رجل قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لتكفن
~~عن شتم آلهتنا أو لنأمرنها فلتخبلنك فنزلت ويخوفونك (قوله وقال غيره
~~متشاكسون الرجل الشكس العسر لا يرضى بالأنصاف ورجلا سلما ويقال سالما
~~صالحا) سقط وقال غيره لأبي ذر فصار كأنه من بقايا كلام مجاهد وللنسفي وقال
~~بغير ذكر الفاعل والصواب PageV08P421
# ما عند الأكثر وهو كلام عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال الشكس العسر لا
~~يرضى بالأنصاف أخرجه الطبري وعن أبي عبيدة قال في قوله تعالى ضرب الله مثلا
~~رجلا فيه شركاء متشاكسون هو من الرجل الشكس ورجلا سالما الرجل سالم وسلم
~~واحد وهو من الصلح ms06219 * (تنبيه) * قرأ ابن كثير وأبو عمرو سالما والباقون سلما
~~بفتح أوله وفي الشواذ بكسره وهما مصدران وصف بهما على سبيل المبالغة أو على
~~أنه واقع موقع اسم الفاعل وهو أولى ليوافق الرواية الأخرى وعليه قوله أبي
~~عبيدة المذكور أنهما واحد أي بمعنى وقوله الشكس بكسر الكاف ويجوز إسكانها
~~هو السئ الخلق وقيل من كسر الكاف فتح أوله ومن سكنها كسر وهما بمعنى (قوله
~~اشمأزت نفرت) قال أبو عبيدة في قوله تعالى وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب
~~الذين لا يؤمنون تقول العرب اشمأز قلبي عن فلان أي نفر وروى الطبري من طريق
~~السدي قال اشمأزت أي نفرت ومن طريق مجاهد قال انقبضت (قوله بمفازتهم من
~~الفوز) قال أبو عبيدة في قوله وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم أي بنجاتهم
~~وهو من الفوز وروى الطبري من طريق السدي قال وينجي الله الذين اتقوا
~~بمفازتهم أي بفضائلهم (قوله حافين أطافوا به مطيفين بحفافيه) بكسر المهملة
~~وفاءين الأولى خفيفة وفي رواية المستملي بجانبيه وفي رواية كريمة والأصيلي
~~بجوانبه وللنسفي بحافته بجوانبه والصواب رواية الأكثر وهو كلام أبي عبيدة
~~في قوله وترى الملائكة حافين من حول العرش طافوا به بحفافيه ورواية
~~المستملي بالمعني (قوله متشابها ليس من الاشتباه ولكن يشبه بعضه بعضا في
~~التصديق) قال أبو عبيدة في قوله متشابها قال يصدق بعضه بعضا وروى الطبري من
~~طريق السدي في قوله كتابا متشابها قال يشبه بعضه بعضا ويدل بعضه على بعض
~~ومن طريق سعيد بن جبير نحوه وقوله مثاني يجوز أن يكون بيانا لقوله متشابها
~~لان القصص المتكررة تكون متشابهة والمثاني جمع مثنى بمعنى مكرر لما أعيد
~~فيه من قصص وغيرها * (قوله باب قوله يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله الآية) ذكر فيه حديث ابن عباس إن ناسا من أهل الشرك
~~كانوا قد قتلوا (قوله إن ابن جريج أخبرهم قال يعلى) أي قال قال يعلى وقال
~~تسقط خطا وتثبت لفظا ويعلى هذا هو ابن مسلم كما وقع عند مسلم من ms06220 طريق حجاج
~~بن محمد عن ابن جريج في هذا الحديث بعينه بلفظ أخبرني مسلم بن يعلى وأخرجه
~~أبو داود والنسائي من رواية حجاج هذا لكن وقع عندهما عن يعلى غير منسوب كما
~~وقع عند البخاري وزعم بعض الشراح أنه وقع عند أبي داود فيه يعلى بحكيم ولم
~~أر ذلك في شئ من نسخه وليس في البخاري من رواية يعلى بن حكيم عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس سوى حديث واحد وهو من رواية غير ابن جريج عن يعلى والله
~~أعلم ويعلي بن مسلم بصري الأصل سكن مكة مشهور بالرواية عن سعيد بن جبير
~~وبرواية ابن جبير عنه وقد روى يعلى ابن حكيم أيضا عن سعيد بن جبير وروى عنه
~~ابن جريج ولكن ليس هو المراد هنا (قوله لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة) في
~~رواية الطبراني من وجه آخر عن ابن عباس أن السائل عن ذلك هو وحشي بن حرب
~~قاتل حمزة وأنه لما قال ذلك نزلت إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا الآية
~~فقال هذا شرط شديد فنزلت قل يا عبادي الآية وروى ابن إسحاق في السيرة قال
~~حدثني نافع عن ابن عمر عن عمر قال اتعدت أنا وعياش بن أبي ربيعة وهشام ابن
~~العاص أن نهاجر إلى المدينة فذكر الحديث في قصتهم ورجوع رفيقه فنزلت قل يا
~~عبادي PageV08P422
# الذين أسرفوا على أنفسهم الآية قال فكتبت بها إلى هشام (قوله ونزل قل يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم) في رواية الطبراني فقال الناس يا رسول الله
~~إنا أصبنا ما أصاب وحشي فقال هي للمسلمين عامة وروى أحمد والطبراني في
~~الأوسط من حديث ثوبان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما أحب
~~أن لي بهذه الآية الدنيا وما فيها يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم الآية
~~فقال رجل ومن أشرك فسكت ساعة ثم قال ومن أشرك ثلاث مرات واستدل بعموم هذه
~~الآية على غفران جميع الذنوب كبيرها وصغيرها سواء تعلقت بحق الآدميين أم لا
~~والمشهور ms06221 عند أهل السنة أن الذنوب كلها تغفر بالتوبة وأنها تغفر لمن شاء
~~الله ولو مات على غير توبة لكن حقوق الآدميين إذا تاب صاحبها من العود إلى
~~شئ من ذلك تنفعه التوبة من العود وأما خصوص ما وقع منه فلابد له من رده
~~لصاحبه أو محاللته منه نعم في سعة فضل الله ما يمكن أن يعرض صاحب الحق عن
~~حقه ولا يعذب العاصي بذلك ويرشد إليه عموم قوله تعالى إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والله أعلم الله تعالى (قوله باب قوله
~~تعالى وما قدروا الله حق قدره) ذكر فيه حديث عبد الله وهو ابن مسعود (قال
~~جاء حبر) بفتح المهملة وبكسرها أيضا ولم أقف على اسمه (قوله إنا نجد أن
~~الله يجعل السماوات على إصبع الحديث) يأتي شرحه في كتاب التوحيد إن شاء
~~الله تعالى قال ابن التين تكلف الخطابي في تأويل الإصبع وبالغ حتى جعل ضحكه
~~صلى الله عليه وسلم تعجبا وانكارا لما قال الحبر ورد ما وقع في الرواية
~~الأخرى فضحك صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا بأنه على قدر ما فهم الراوي
~~قال النووي وظاهر السياق أنه ضحك تصديقا له بدليل قراءته الآية التي تدل
~~على صدق ما قال الحبر والأولى في هذه الأشياء الكف عن التأويل مع اعتقاد
~~التنزيه فإن كل ما يستلزم النقص من ظاهرها غير مراد وقال ابن فورك يحتمل أن
~~يكون المراد بالإصبع إصبع بعض المخلوقات وما ورد في بعض طرقه أصابع الرحمن
~~يدل على القدرة والملك (قوله حتى بدت نواجذه) أي أنيابه وليس ذلك منافيا
~~للحديث الآخر أن ضحكه كان تبسما كما سيأتي في تفسير الأحقاف * (قوله باب
~~قوله والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه) لما وقع ذكر
~~الأرض مفردا حسن تأكيد بقوله جميعا إشارة إلى أن المراد جميع الأراضي ثم
~~ذكر حديث أبي هريرة يقبض الله الأرض ويطوي السماوات بيمينه ثم يقول أنا
~~الملك أين ملوك الأرض وسيأتي شرحه أيضا مستوفى ms06222 في كتاب التوحيد إن شاء الله
~~تعالى * (قوله باب قوله ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض
~~إلا من شاء الله) اختلف في تعيين من استثنى الله وقد لمحت بشئ من ذلك في
~~ترجمة موسى من أحاديث الأنبياء (قوله حدثني الحسن) كذا في جميع الروايات
~~غير منسوب فجزم أبو حاتم سهل بن السري الحافظ فيما نقله الكلاباذي بأنه
~~الحسن بن شجاع البلخي الحافظ وهو أصغر من البخاري لكن مات قبله وهو معدود
~~من الحفاظ ووقع في المصافحة للبرقائي أن أعلم وإسماعيل بن الخليل شيخه من
~~أوساط شيوخ البخاري وقد نزل البخاري في هذا الاسناد درجتين لأنه يروي عن
~~واحد عن زكريا بن أبي زائدة وهنا بينهما ثلاثة أنفس (قوله أخبرنا عبد
~~الرحيم) هو ابن سليمان وعامر هو PageV08P423
# الشعبي (قوله اني من أول من يرفع رأسه) تقدم شرحه مستوفى في ترجمة موسى
~~من أحاديث الأنبياء (قوله أم بعد النفخة) نقل ابن التين عن الداودي أن هذه
~~اللفظة وهم واستند إلى أن موسى ميت مقبور فيبعث بعد النفخة فكيف يكون
~~مستثنى وقد تقدم بيان وجه الرد عليه في هذا يغنى عن إعادته ولله الحمد
~~(قوله ما بين النفختين) تقدم في أحاديث الأنبياء الرد على من زعم أنها أربع
~~نفخات وحديث الباب يؤيد الصواب (قوله أربعون قالوا يا أبا هريرة أربعون
~~يوما) لم أقف على اسم السائل (قوله أبيت) بموحدة أي امتنعت عن القول بتعيين
~~ذلك لأنه ليس عندي في ذلك توقيف ولابن مردويه من طريق أبي بكر بن عياش عن
~~الأعمش في هذا الحديث فقال اعييت من الاعياء وهو التعب وكأنه أشار إلى كثرة
~~من يسأله عن تبيين ذلك فلا يجيبه وزعم بعض الشراح أنه وقع عند مسلم أربعين
~~سنة ولا وجود لذلك نعم أخرج ابن مردويه من طريق سعيد بن الصلت عن الأعمش في
~~هذا الاسناد أربعون سنة وهو شاذ ومن وجه ضعيف عن ابن عباس قال ما بين
~~النفخة والنفخة أربعون سنة ذكره في أواخر سورة ص ms06223 وكان أبا هريرة لم يسمعها
~~إلا مجملة فلهذا قال لمن عينها له أبيت وقد أخرج ابن مردويه من طريق زيد بن
~~أسلم عن أبي هريرة قال بين النفختين أربعون قالوا أربعون ماذا قالت هكذا
~~سمعت وقال ابن التين ويحتمل أيضا أن يكون علم ذلك لكن سكت ليخبرهم في وقت
~~أو اشتغل عن الاعلام حينئذ ووقع في جامع ابن وهب أربعين جمعة وسنده منقطع
~~(قوله ويبلى كل شئ من الانسان إلا عجب ذنبه فيه يركب الخلق) في رواية مسلم
~~ليس من الانسان شئ إلا يبلى إلا عظما واحدا الحديث وأفرد هذا القدر من طريق
~~أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة بلفظ كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب
~~الذنب منه خلق ومنه يركب وله من طريق همام عن أبي هريرة قال إن في الانسان
~~عظما لا تأكله الأرض أبدا فيه يركب يوم القيامة قالوا أي عظم هو قال عجب
~~الذنب وفي حديث أبي سعيد عند الحاكم وأبي يعلى قيل يا رسول الله ما عجب
~~الذنب قال مثل حبة خردل والعجب بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها موحدة ويقال
~~له عجم بالميم أيضا عوض الباء وهو عظم لطيف في أصل الصلب وهو رأس العصعص
~~وهو مكان رأس الذنب من ذوات الأربع وفي حديث أبي سعيد الخدري عند ابن أبي
~~الدنيا وأبي داود والحاكم مرفوعا أنه مثل حبة الخردل قال ابن الجوزي قال
~~ابن عقيل لله في هذا سر لا يعلمه إلا الله لان من يظهر الوجود من العدم لا
~~يحتاج إلى شئ يبني عليه ويحتمل أن يكون ذلك جعل علامة للملائكة على إحياء
~~كل إنسان بجوهره ولا يحصل العلم للملائكة بذلك إلا بإبقاء عظم كل شخص ليعلم
~~أنه إنما أراد بذلك إعادة الأرواح إلى تلك الأعيان التي هي جزء منها ولولا
~~إبقاء شئ منها لجوزت الملائكة أن الإعادة إلى أمثال الأجساد لا إلى نفس
~~الأجساد وقوله في الحديث ويبلى كل شئ من الانسان يحتمل أن يريد به يفنى أي
~~تعدم أجزاؤه بالكلية ms06224 ويحتمل أن يراد به يستحيل فتزول صورته المعهودة فيصير
~~على صفة جسم التراب ثم يعاد إذا ركبت إلى ما عهد وزعم بعض الشراح أن المراد
~~أنه لا يبلى أي يطول بقاؤه لا أنه لا يفنى أصلا والحكمة فيه أنه قاعدة بدء
~~الانسان وأسه الذي ينبني عليه فهو أصلب من الجميع كقاعدة الجدار وإذا كان
~~أصلب كان أدوم بقاء وهذا مردود لأنه خلاف الظاهر بغير دليل وقال العلماء
~~هذا عام يخص منه الأنبياء لان الأرض لا تأكل أجسادهم وألحق ابن عبد البر
~~PageV08P424
# بهم الشهداء والقرطبي المؤذن المحتسب قال عياض فتأويل الخبر وهو كل ابن
~~آدم يأكله التراب أي كل ابن آدم مما يأكله التراب وأن كان التراب لا يأكل
~~أجسادا كثيرة كالأنبياء (قوله إلا عجب ذنبه) أخذ بظاهره الجمهور فقالوا لا
~~يبلى عجب الذنب ولا يأكله التراب وخالف المزني فقال إلا هنا بمعنى الواو أي
~~وعجب الذنب أيضا يبلى وقد أثبت هذا المعنى الفراء والأخفش فقالوا ترد إلا
~~بمعنى الواو ويرد ما انفرد به المزني التصريح بأن الأرض لا تأكله أبدا كما
~~ذكرته من رواية همام وقوله في رواية الأعرج منه خلق يقتضي أنه أول كل شئ
~~يخلق من الآدمي ولا يعارضه حديث سلمان أن أول ما خلق من آدم رأسه لأنه يجمع
~~بينهما بان هذا في حق آدم وذاك في حق بنيه أو المراد بقول سلمان نفخ الروح
~~في آدم لا خلق جسده * (قوله سورة المؤمن) * * (بسم الله الرحمن الرحيم) *
~~سقطت البسملة لغير أبي ذر (قوله وقال مجاهد حم مجازها مجاز أوائل السور
~~ويقال بل هو اسم لقول شريح ابن أبي أوفى العبسي * يذكرني حاميم والرمح شاجر
~~* فلا تلا حاميم قبل التقدم *) ووقع في رواية أبي ذر وقال البخاري ويقال
~~الخ وهذا الكلام لأبي عبيدة في مجاز القرآن ولفظه حم مجازها مجاز أوائل
~~السور وقال بعضهم بل هو اسم وهو يطلق المجاز ويريد به التأويل أي تأويل حم
~~تأويل أوائل السور أي إن الكل في الحكم واحد فمهما قيل مثلا ms06225 في ألم يقال
~~مثله في حم وقد اختلف في هذه الحروف المقطعة التي في أوائل السور على أكثر
~~من ثلاثين قولا ليس هذا موضع بسطها وأخرج الطبري من طريق الثوري عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد قال ألم وحم وألمص وص فواتح افتتح بها وروى ابن أبي حاتم من
~~وجه آخر عن مجاهد قال فواتح السور كلها ق وص وطسم وغيرها هجاء مقطوع
~~والاسناد الأول أصح وأما قوله ويقال بل هو اسم فوصله عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة قال حم اسم من أسماء القرآن وقال ابن التين لعله يريد على قراءة عيسى
~~بن عمر بفتح الحاء والميم الثانية من ميم ويحتمل أن يكون عيسى فتح لالتقاء
~~الساكنين (قلت) والشاهد الذي أنشده يوافق قراءة عيسى وقال الطبري الصواب من
~~القراءة عندنا في جميع حروف فواتح السور السكون لأنها حروف هجاء لا أسماء
~~مسميات وروى ابن مردويه من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال ص
~~وأشباهها قسم أقسم الله بها وهو من أسماء الله وشريح بن أبي أوفى الذي نسب
~~إليه البيت المذكور وقع في رواية القابسي شريح بن أبي أوفى وهو خطأ ولفظ
~~أبي عبيدة وقال بعضهم بل هو اسم واحتجوا بقول شريح بن أبي أوفى العبسي فذكر
~~البيت وروى هذه القصة عمر بن شبة في كتاب الجمل له من طريق داود بن أبي هند
~~قال كان على محمد بن طلحة بن عبيد الله يوم الجمل عمامة سوداء فقال على لا
~~تقتلوا صاحب العمامة السوداء فإنما أخرجه بره بأبيه فلقيه شريح بن أبي أوفى
~~فأهوى له بالرمح فتلاحم فقتله وحكى أيضا عن ابن إسحاق أن الشعر المذكور
~~للأشتر النخعي وقال وهو الذي قتل محمد بن طلحة وذكر أبو مخنف أنه لمدلج بن
~~كعب السعدي ويقال كعب بن مدلج وذكر الزبير ابن بكار أن الأكثر على أن الذي
~~قتله عصام بن مقشعر قال المرزباني هو الثبت وأنشد له البيت المذكور وأوله
~~PageV08P425
# وأشعث قوام بآيات ربه * قليل الأذى فيما ms06226 ترى العين مسلم هتكت له بالرمح
~~جيب قميصه * فخر صريعا لليدين وللفم على غير شئ غير أن ليس تابعا * عليا
~~ومن لا يتبع الحق يندم يذكرني حم البيت ويقال إن الشعر لشداد بن معاوية
~~العبسي ويقال اسمه حديد من بني أسد بن خزيمة حكاه الزبير وقيل عبد الله بن
~~معكبر وذكر الحسن بن المظفر النيسابوري في كتاب مأدبة الأدباء قال كان شعار
~~أصحاب علي يوم الجمل حم وكان شريح بن أبي أوفى مع علي فلما طعن شريح محمدا
~~قال حم فانشد شريح الشعر قال وقيل بل قال محمد لما طعنه شريح أتقتلون رجلا
~~أن يقول ربي الله فهذا معنى قوله يذكرني حم أي بتلاوة الآية المذكورة لأنها
~~من حم (تكملة) حم جمع على حواميم قال أبو عبيدة على غير قياس وقال الفراء
~~ليس هذا الجمع من كلام العرب ويقال كان مراد محمد بن طلحة بقوله أذكرك حم
~~أي قوله تعالى في حم عسق قل لا أسألكم عليه أجرا الآية كأنه يذكره بقرابته
~~ليكون ذلك دافعا له عن قتله (قوله الطول التفضل) هو قول أبي عبيدة وزاد
~~تقول العرب للرجل إنه لذو طول على قومه أي ذو فضل عليهم وروى ابن أبي حاتم
~~من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ذي الطول قال ذي السعة والغنى
~~ومن طريق عكرمة قال ذي المنن ومن طريق قتادة قال ذي النعماء (قوله داخرين
~~خاضعين) هو قول أبي عبيدة وروى الطبري من طريق السدي في قوله سيدخلون جهنم
~~داخرين أي صاغرين (قوله وقال مجاهد إلى النجاة إلى الايمان) وصله الفريابي
~~من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد بهذا (قوله ليس له دعوة يعني الوثن) وصله
~~الفريابي أيضا عن مجاهد بلفظ الأوثان (قوله يسجرون توقد بهم النار) وصله
~~الفريابي أيضا عن مجاهد بهذا (قوله تمرحون تبطرون) وصله الفريابي عن مجاهد
~~بلفظ يبطرون ويأشرون (قوله وكان العلاء بن زياد يذكر النار) هو بتشديد
~~الكاف أي يذكر الناس النار أي يخوفهم بها (قوله فقال ms06227 رجل) لم أقف على اسمه
~~(قوله لم) بكسر اللام للاستفهام (تقنط) بتشديد النون وأراد بذكر هذه الآية
~~الإشارة إلى الآية الأخرى قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~فنهاهم عن القنوط من رحمته مع قوله إن المسرفين هم أصحاب النار استدعاء
~~منهم الرجوع عن الاسراف والمبادرة إلى التوبة قبل الموت وأبو العلاء هذا هو
~~العلاء بن زياد البصري تابعي زاهد قليل الحديث وليس له في البخاري ذكر إلا
~~في هذا الموضع ومات قديما سنة أربع وتسعين ثم ذكر حديث عروة بن الزبير قلت
~~لعبد الله بن عمرو بن العاص أخبرني بأشد ما صنعه المشركون وقد تقدم شرحه في
~~أوائل السيرة النبوية * (قوله سورة حم السجدة) * * (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) * سقطت البسملة لغير أبي ذر (قوله وقال طاوس عن ابن عباس ائتيا
~~طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين أعطينا) وصله الطبري وابن أبي حاتم بإسناد
~~على شرط البخاري في الصحة ولفظ الطبري في قوله ائتيا قال أعطيا وفي قوله
~~قالتا أتينا قالتا أعطينا وقال عياض ليس أتى هنا بمعنى أعطى وإنما هو من
~~الاتيان وهو المجئ بمعنى الانفعال للوجود بدليل الآية نفسها وبهذا فسره
~~المفسرون أن معناه جيئا بما خلقت فيكما وأظهراه قالتا أجبنا وروى ذلك عن
~~ابن عباس قال PageV08P426
# وقد روى عن سعيد بن جبير نحو ما ذكره المصنف ولكنه يخرج على تقريب المعنى
~~أنهما لما أمرتا بإخراج ما فيهما من شمس وقمر ونهر ونبات وغير ذلك وأجابتا
~~إلى ذلك كان كالاعطاء فعبر بالاعطاء عن المجئ بما أودعتاه (قلت) فإذا كان
~~موجها وثبتت به الرواية فأي معنى لانكاره عن ابن عباس وكأنه لما رأى عن ابن
~~عباس أنه فسر بمعنى المجئ نفى أن يثبت عنه أنه فسره بالمعنى الآخر وهذا
~~عجيب فما المانع أن يكون له في الشئ قولان بل أكثر وقد روى الطبري من طريق
~~مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال الله عز وجل للسماوات أطلعي
~~الشمس والقمر والنجوم وقال للأرض شققي أنهارك وأخرجي ms06228 ثمارك قالتا أتينا
~~طائعين وقال ابن التين لعل ابن عباس قرأها آتينا بالمد ففسرها على ذلك
~~(قلت) وقد صرح أهل العلم بالقراءات أنها قراءته وبها قرأ صاحباه مجاهد
~~وسعيد بن جبير وقال السهيلي في أماليه قيل إن البخاري وقع له في آي من
~~القرآن وهم فإن كان هذا منها وإلا فهي قراءة بلغته وجهه أعطيا الطاعة كما
~~يقال فلان يعطي الطاعة لفلان قال وقد قرئ ثم سئلوا الفتنة لآتوها بالمد
~~والقصر والفتنة ضد الطاعة وإذا جاز في إحداهما جاز في الأخرى انتهى وجوز
~~بعض المفسرين أن آتينا بالمد بمعنى الموافقة وبه جزم الزمخشري فعلى هذا
~~يكون المحذوف مفعولا واحدا والتقدير لتوافق كل منكما الأخرى قالتا توافقنا
~~وعلى الأول يكون قد حذف مفعولان والتقدير أعطيا من أمركما الطاعة من
~~أنفسكما قالتا أعطيناه الطاعة وهو أرجح لثبوته صريحا عن ترجمان القرآن
~~(قوله قالتا) قال ابن عطية أراد الفرقتين المذكورتين جعل السماوات سماء
~~والأرضين أرضا ثم ذكر لذلك شاهدا وهي غفلة منه فإنه لم يتقدم قبل ذلك إلا
~~لفظ سماء مفرد ولفظ أرض مفرد نعم قوله طائعين عبد بالجمع بالنظر إلى تعدد
~~كل منهما وعبر بلفظ جمع المذكر من العقلاء لكونهم عوملوا معاملة العقلاء في
~~الاخبار عنهم وهو مثل رأيتهم لي ساجدين (قوله وقال المنهال) هو ابن عمرو
~~الأسدي مولاهم الكوفي وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر تقدم في قصة
~~إبراهيم من أحاديث الأنبياء وهو صدوق من طبقة الأعمش وثقه ابن معين
~~والنسائي والعجلي وغيرهم وتركه شعبة لأمر لا يوجب فيه قدحا كما بينته في
~~المقدمة وهذا التعليق قد وصله المصنف بعد فراغه من سياق الحديث كما سأذكره
~~(قوله عن سعيد) هو ابن جبير وصرح به الأصيلي في روايته وكذا النسفي (قوله
~~قال رجل لابن عباس) كان هذا الرجل هو نافع بن الأزرق الذي صار بعد ذلك رأس
~~الأزارقة من الخوارج وكان يجالس ابن عباس بمكة ويسأله ويعارضه ومن جملة ما
~~وقع سؤاله عنه صريحا ما أخرجه الحاكم في المستدرك من ms06229 طريق داود بن أبي هند
~~عن عكرمة قال سأل نافع بن الأزرق ابن عباس عن قوله تعالى هذا يوم لا ينطقون
~~ولا تسمع إلا همسا وقوله وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون وهاؤم اقرؤا كتابيه
~~الحديث بهذه القصة حسب وهي إحدى القصص المسؤول عنها في حديث الباب وروى
~~الطبراني من حديث الضحاك بن مزاحم قال قدم نافع بن الأزرق ونجدة بن عويمر
~~في نفر من رؤوس الخوارج مكة فإذا هم بابن عباس قاعدا قريبا من زمزم والناس
~~قياما يسألونه فقال له نافع بن الأزرق أتيتك لأسألك فسأله عن أشياء كثيرة
~~من التفسير ساقها في ورقتين وأخرج الطبري من هذا الوجه بعض القصة ولفظه أن
~~نافع بن الأزرق أتى ابن عباس فقال قول الله ولا يكتمون الله حديثا وقوله
~~والله ربنا ما كنا مشركين فقال أني أحسبك قمت من عند أصحابك فقلت لهم أين
~~ابن عباس فألقى PageV08P427
# عليه متشابه القرآن فأخبرهم أن الله تعالى إذا جمع الناس يوم القيامة قال
~~المشركون إن الله لا يقبل إلا من وحده فيسألهم فيقولون والله ربنا ما كنا
~~مشركين قال فيختم على أفواههم ويستنطق جوارحهم انتهى وهذه القصة إحدى ما
~~ورد في حديث الباب فالظاهر أنه المبهم فيه (قوله إني أجد في القرآن أشياء
~~تختلف على) أي تشكل وتضطرب لان بين ظواهرها تدافعا زاد عبد الرزاق في
~~روايته عن معمر عن رجل عن المنهال بسنده فقال ابن عباس ما هو أشك في القرآن
~~قال ليس بشك ولكنه اختلاف فقال هات ما اختلف عليك من ذلك قال أسمع الله
~~يقول وحاصل ما وقع السؤال في حديث الباب أربعة مواضع الأول نفى المسائلة
~~يوم القيامة وإثباتها الثاني كتمان المشركين جالهم وافشاؤه الثالث خلق
~~السماوات والأرض أيهما تقدم الرابع الاتيان بحرف كان الدال على الماضي مع
~~أن الصفة لازمة وحاصل جواب ابن عباس عن الأول أن نفي المسائلة فيما قبل
~~النفخة الثانية وإثباتها فيما بعد ذلك وعن الثاني أنهم يكتمون بألسنتهم
~~فتنطق أيديهم وجوارحهم وعن الثالث أنه بدأ خلق ms06230 الأرض في يومين غير مدحوة ثم
~~خلق السماء فسواها في يومين ثم دحا الأرض بعد ذلك وجعل فيها الرواسي وغيرها
~~في يومين فتلك أربعة أيام للأرض فهذا الذي جمع به ابن عباس بين قوله تعالى
~~في هذه الآية وبين قوله والأرض بعد ذلك دحاها هو المعتمد وإماما أخرجه عبد
~~الرزاق من طريق أبي سعيد عن عكرمة عن ابن عباس رفعه قال خلق الله الأرض في
~~يوم الأحد وفي يوم الاثنين وخلق الجبال وشقق الأنهار وقدر في كل أرض قوتها
~~يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء ثم استوى إلى السماء وهي دخان وتلا الآية إلى
~~قوله في كل سماء أمرها قال في يوم الخميس ويوم الجمعة الحديث فهو ضعيف لضعف
~~أبي سعيد وهو البغال وعن الرابع بأن كان وأن كانت للماضي لكنها لا تستلزم
~~الانقطاع بل المراد أنه لم يزل كذلك فأما الأول فقد جاء في تفسير آخر أن
~~نفي المسألة عند تشاغلهم بالصعق والمحاسبة والجواز على الصراط وإثباتها
~~فيما عدا ذلك وهذا منقول عن السدي أخرجه الطبري ومن طريق علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس أن نفي المسألة عند النفخة الأولى وإثباتها بعد النفخة الثانية
~~وقد تأول بن مسعود نفي المسائلة على معنى آخر وهو طلب بعضهم من بعض العفو
~~فأخرج الطبري من طريق زاذان قال أتيت ابن مسعود فقال يؤخذ بيد العبد يوم
~~القيامة فينادي ألا إن هذا فلان بن فلان فمن كان له حق قبله فليأت قال فتود
~~المرأة يومئذ أن يثبت لها حق على أبيها أو ابنها أو أخيها أو زوجها فلا
~~أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ومن طريق أخرى قال لا يسأل أحد يومئذ بنسب
~~شيئا ولا يتساءلون به ولا يمت برحم وأما الثاني فقد تقدم بسطه من وجه آخر
~~عند الطبري والآية الأخرى التي ذكرها ابن عباس وهي قوله والله ربنا ما كنا
~~مشركين فقد ورد ما يؤيده من حديث أبي هريرة أخرجه مسلم في أثناء حديث وفيه
~~ثم يلقى الثالث فيقول يا رب آمنت بك ms06231 وبكتابك وبرسولك ويثني ما استطاع فيقول
~~الآن نبعث شاهدا عليك فيفكر في نفسه من الذي يشهد على فيختم على فيه وتنطق
~~جوارحه وأما الثالث فأجيب بأجوبة أيضا منها أن ثم بمعنى الواو فلا إيراد
~~وقيل المراد ترتيب الخبر لا المخبر به كقوله ثم كان من الذين PageV08P428
# آمنوا الآية وقيل على بابها لكن ثم لتفاوت ما بين الخلقتين لا للتراخي في
~~الزمان وقيل خلق بمعنى قدر وأما الرابع وجواب ابن عباس عنه فيحتمل كلامه
~~أنه أراد أنه سمي نفسه غفورا رحيما وهذه التسمية مضت لان التعلق انقضى وأما
~~الصفتان فلا يزالان كذلك لا ينقطعان لأنه تعالى إذا أراد المغفرة أو الرحمة
~~في الحال أو الاستقبال وقع مراده قال الكرماني قال ويحتمل أن يكون ابن عباس
~~أجاب بجوابين أحدهما أن التسمية هي التي كانت وانتهت والصفة لا نهاية لها
~~والآخر أن معنى كان الدوام فإنه لا يزال كذلك ويحتمل أن يحمل السؤال على
~~مسلكين والجواب على رفعهما كأن يقال هذا اللفظ مشعر بأنه في الزمان الماضي
~~كان غفورا رحيما مع أنه لم يكن هناك من يغفر له أو يرحم وبأنه ليس في الحال
~~كذلك لما يشعر به لفظ كان والجواب عن الأول بأنه كان في الماضي يسمى به وعن
~~الثاني بأن كان تعطى معنى الدوام وقد قال النجاة كان لثبوت خبرها ماضيا
~~دائما أو منقطعا (قوله فلا يختلف) بالجزم للنهي وقد وقع في رواية ابن أبي
~~حاتم من طريق مطرف عن المنهال بن عمرو وفي آخره قال فقال له ابن عباس هل
~~بقي في قلبك شئ إنه ليس من القرآن شئ إلا نزل فيه شئ ولكن لا تعلمون وجهه *
~~(تنبيه) * وقع في السياق والسماء بناها والتلاوة أم السماء بناها كذا زعم
~~بعض الشراح والذي في الأصل من رواية أبي ذر والسماء وما بناها وهو على وفق
~~التلاوة لكن قوله بعد ذلك إلى قوله دحاها يدل على أن المراد الآية التي
~~فيها أم السماء بناها (قوله حدثنيه يوسف بن عدي) أي ابن أبي ms06232 زريق التيمي
~~الكوفي نزيل مصر وهو أخو زكريا بن عدي وليس له في البخاري إلا هذا الحديث
~~وقد وقع في رواية القابسي حدثنيه عن يوسف بزيادة عن وهي غلط وسقط قوله
~~وحدثنيه الخ من رواية النسفي وكذا من رواية أبي نعيم عن الجرجاني عن
~~الفربري وثبت ذلك عند جمهور الرواة عن الفربري لكن ذكر البرقاني في
~~المصافحة بعد أن أخرج الحديث من طريق محمد بن إبراهيم البوشنجي حدثنا أبو
~~يعقوب يوسف بن عدي فساقه بتمامه قال وقال لي محمد بن إبراهيم الأردستاني
~~قال شاهدت نسخة من كتاب البخاري في هامشها حدثنيه محمد بن إبراهيم حدثنا
~~يوسف بن عدي قال البرقاني ويحتمل أن يكون هذا من صنيع من سمعه من البوشنجي
~~فإن اسمه محمد بن إبراهيم قال ولم يخرج البخاري ليوسف ولا لعبيد الله بن
~~عمرو ولا لزيد بن أبي أنيسة حديثا مسندا سواه وفي مغايرة البخاري سياق
~~الاسناد عن ترتيبه المعهود إشارة إلى أنه ليس على شرطه وإن صارت صورته صورة
~~الموصول وقد صرح ابن خزيمة في صحيحه بهذا الاصطلاح وأن ما يورده بهذه
~~الكيفية ليس على شرط صحيحه وخرج على من يغير هذه الصيغة المصطلح عليها إذا
~~أخرج منه شيئا على هذه الكيفية فزعم بعض الشراح أن البخاري سمعه أولا مرسلا
~~وآخرا مسندا فنقله كما سمعه وهذا بعيدا جدا وقد وجدت للحديث طريقا أخرى
~~أخرجها الطبري من رواية مطرف من طريق عن المنهال ابن عمرو بتمامه فشيخ معمر
~~المبهم يحتمل أن يكون مطرفا أو زيد بن أبي أنيسة أو ثالثا (قوله وقال مجاهد
~~لهم أجر غير ممنون محسوب) سقط هذا من رواية النسفي وقد وصله الفريابي من
~~طريق مجاهد به وروى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله
~~غير ممنون قال غير منقوص وهو بمعنى قول مجاهد محسوب والمراد أنه يحسب فيحصى
~~فلا ينقص منه شئ (قوله أفواتها أرزاقها) أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الحسن
~~بلفظ قال وقال قتادة جبالها PageV08P429
# وأنهارها ودوابها وثمارها ms06233 وصله الفريابي من طريق مجاهد بلفظ وقدر فيها
~~أقواتها قال من المطر وقال أبو عبيدة أقواتها واحدها قوت وهي الأرزاق (قوله
~~في كل سماء أمرها مما أمر به) وصله الفريابي بلفظ مما أمر به وأراده أي من
~~خلق الرجوم والنيرات وغير ذلك (قوله نحسات مشاييم) وصله الفريابي من طريق
~~مجاهد به وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ريحا صرصرا باردة نحسات مشومات
~~وقال أبو عبيدة الصرصر هي الشديدة الصوت العاصفة نحسات ذوات نحوس أي مشائيم
~~(قوله وقيضنا لهم قرناء تنزل عليهم الملائكة عند الموت) كذا في رواية أبي
~~ذر والنسفي وطائفة وعند الأصيلي وقيضنا لهم قرناء قرناهم بهم تتنزل عليهم
~~الملائكة عند الموت وهذا هو وجه الكلام وصوابه وليس تتنزل عليهم تفسيرا
~~لقيضنا وقد أخرج الفريابي من طريق مجاهد بلفظ وقيضنا لهم قرناء قال شياطين
~~وفي قوله تتنزل عليهم الملائكة أن لا تخافوا ولا تحزنوا قال عند الموت
~~وكذلك أخرجه الطبري مفرقا في موضعيه ومن طريق السدي قال تتنزل عليهم
~~الملائكة عند الموت ومن طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال تتنزل عليهم
~~الملائكة وذلك في الآخرة (قلت) ويحتمل الجمع بين التأويلين فإن حالة الموت
~~أول أحوال الآخرة في حق الميت والحاصل من التأويلين أنه ليس المراد تتنزل
~~عليهم في حال تصرفهم في الدنيا (قوله اهتزت بالنبات وربت ارتفعت من أكمامها
~~حين تطلع) كذا لأبي ذر والنسفي وفي رواية غيرهما إلى قوله ارتفعت وهذا هو
~~الصواب وقد وصله الفريابي من طريق مجاهد إلى قوله ارتفعت وزاد قبل أن تنبت
~~(قوله ليقولن هذا لي أي بعلمي أنا محقوق بهذا) وصله الطبري من طريق ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد بهذا ولكن لفظه بعملي بتقديم الميم على اللام وهو الأشبه
~~واللام في ليقولن جواب القسم وأما جواب الشرط فمحذوف وأبعد من قال اللام
~~جواب الشرط والفاء محذوفة منه لان ذلك شاذ مختلف في جوازه في الشعر ويحتمل
~~أن يكون قوله هذا لي أي لا يزول عني (قوله وقال غيره سواء ms06234 للسائلين قدرها
~~سواء) سقط وقال غيره لغير أبي ذر والنسفي وهو أشبه فإنه معنى قول أبي عبيدة
~~وقال في قوله سواء للسائلين نصبها على المصدر وقال الطبري قرأ الجمهور سواء
~~بالنصب وأبو جعفر بالرفع ويعقوب بالجر فالنصب على المصدر أو على نعت
~~الأقوات ومن رفع فعلى القطع ومن خفض فعلى نعت الأيام أو الأربعة (قوله
~~فهديناهم دللناهم على الخير والشر كقوله وهديناه النجدين وكقوله هديناه
~~السبيل والهدى الذي هو الارشاد بمنزلة أسعدناه ومن ذلك قوله أولئك الذين
~~هدى الله فبهداهم اقتده) كذا لأبي ذر والأصيلي ولغيرهما أصعدناه بالصاد
~~المهملة قال السهيلي هو بالصاد أقرب إلى تفسير أرشدناه من أسعدناه بالسين
~~المهملة لأنه إذا كان بالسين كان من السعد والسعادة وأرشدت الرجل إلى
~~الطريق وهديته السبيل بعيد من هذا التفسير فإذا قلت أصعدناهم بالصاد خرج
~~اللفظ إلى معنى الصعدات في قوله إياكم والقعود على الصعدات وهي الطرق وكذلك
~~أصعد في الأرض إذا سار فيها على قصد فإن كان البخاري قصد هذا وكتبها في
~~نسخته بالصاد التفاتا إلى حديث الصعدات فليس بمنكر انتهى والذي عند البخاري
~~إنما هو بالسين كما وقع عند أكثر الرواة عنه وهو منقول من معاني القرآن قال
~~في قوله تعالى وأما ثمود فهديناهم يقال دللناهم على مذهب الخير ومذهب الشر
~~كقوله وهديناه النجدين ثم ساق عن علي في قوله وهديناه النجدين قال الخير
~~PageV08P430
# والشر قال وكذلك قوله إنا هديناه السبيل قال والهدى على وجه آخر وهو
~~الارشاد ومثله قولك أسعدناه من ذلك أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده في
~~كثير من القرآن (قوله يوزعون يكفون) قال أبو عبيدة في قوله فهو يوزعون أي
~~يدفعون وهو من وزعت وأخرج الطبري من طريق السدي في قوله فهم يوزعون قال
~~عليهم وزعة ترد أولاهم على أخراهم (قوله من أكمامها قشر الكفري الكم) كذا
~~لأبي ذر ولغيره هي الكم زاد الأصيلي وأحدها هو قول الفراء بلفظه وقال أبو
~~عبيدة في قوله من أكمامها أي أوعيتها وأحدها كمة وهو ما كانت فيه وكم ms06235 وكمه
~~واحد والجمع أكمام وأكمة * (تنبيه) * بكاف الكم مضمومة كم القميص وعليه يدل
~~كلام أبي عبيدة وبه جزم الراغب ووقع في الكشاف بكسر الكاف فإن ثبت فلعلها
~~لغة فيه دون كم القميص (قوله وقال غيره ويقال للعنب إذا خرج أيضا كافور
~~وكفري) ثبت هذا في رواية المستملى وحده والكفرى بضم الكاف وفتح الفاء
~~وبضمها أيضا والراء مثقلة مقصور وهو وعاء الطلع وقشره الاعلى قاله الأصمعي
~~وغيره قالوا ووعاء كل شئ كافور وقال الخطابي قول الأكثرين الكفري الطلع بما
~~فيه وعن الخليل أنه الطلع (قوله ولي حميم القريب) كذا للأكثر وعند النسفي
~~وقال معمر فذكره ومعمر هم ابن المثنى أبو عبيدة وهذا كلامه قال في قوله
~~كأنه ولي حميم قال ولي قريب (قوله من محيص حاص عنه حاد عنه) قال أبو عبيدة
~~في قوله مالنا من محيص يقال حاص عنه أي عدل وحاو قال في موضع آخر من محيص
~~أي من معدل (قوله مرية ومرية واحد) أي بكسر الميم وضمها أي امتراء هو قول
~~أبي عبيدة أيضا وقراءة الجمهور بالكسر وقرأ الحسن البصري بالضم (قوله وقال
~~مجاهد اعملوا ما شئتم الوعيد) في رواية الأصيلي هو وعيد وقد وصله عبد بن
~~حميد من طريق سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله اعملوا ما شئتم قال
~~هذا وعيد وأخرجه عبد الرزاق من وجهين آخرين عن مجاهد وقال أبو عبيدة لم
~~يأمرهم بعمل الكفر وإنما هو توعد (قوله وقال ابن عباس ادفع بالتي هي أحسن
~~الصبر عند الغضب والعفو عند الإساءة فإذا فعلوا ذلك عصمهم الله وخضع لهم
~~عدوهم كأنه ولى حميم) سقط كأنه ولي حميم من رواية أبي ذر وحده وثبت للباقين
~~وقد وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال أمر الله
~~المؤمنين بالصبر عند الغضب والعفو عند الإساءة إلى آخره ومن طريق عبد
~~الكريم الجزري عن مجاهد ادفع بالتي هي أحسن السلام * (قوله باب قوله وما
~~كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم الآية) ms06236 قال الطبري اختلف في
~~معنى قوله تستترون ثم أخرج من طريق السدي قال تستخفون ومن طريق مجاهد قال
~~تتقون ومن طريق شعبة عن قتادة قال ما كنتم تظنون أن يشهد عليكم الخ (قوله
~~عن ابن مسعود وما كنتم تستترون) أي قال في تفسير قوله تعالى وما كنتم
~~تستترون (قوله كان رجلان من قريش وختن لهما من ثقيف أو رجلان من ثقيف وختن
~~لهما من قريش) هذا الفك من أبي معمر من رواية عن ابن مسعود وهو عبد الله بن
~~سخبرة وقد أخرجه عبد الرزاق من طريق وهب بن ربيعة عن ابن مسعود بلفظ ثقفي
~~وختناه قرشيان ولم يشك وأخرج مسلم من طريق وهب هذه ولم يسق لفظها أخرجه
~~الترمذي من طريق عبد الرحمن بن يزيد عن بن مسعود قال ثلاثة نفر ولم ينسبهم
~~وذكر ابن بشكوال في المبهمات من طريق تفسير عبد الغني بن سعيد الثقفي أحد
~~الضعفاء بإسناده عن ابن PageV08P431
# عباس قال القرشي الأسود بن عبد يغوث الزهري والثقفيان الأخنس بن شريق
~~والآخر لم يسم وراجعت التفسير المذكور فوجدته قال في تفسير قوله تعالى أم
~~يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم قال جلس رجلان عند الكعبة أحدهما من ثقيف
~~وهو الأخنس بن شريق والآخر من قريش وهو الأسود بن عبد يغوث فذكر الحديث وفي
~~تنزيل هذا على ما لا يخفى وذكر الثعلبي وتبعه البغوي أن الثقفي عبد يا ليل
~~بن عمرو بن عمير والقرشيان صفوان وربيعة ابنا أمية بن خلف وذكر إسماعيل بن
~~محمد التيمي في تفسيره أن القرشي صفوان بن أمية والثقفيان ربيعة وحبيب ابنا
~~عمرو فالله أعلم * (قوله باب وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرادكم فأصبحتم
~~من الخاسرين) الإشارة في قوله وذلكم لما تقدم من صنيع الاستتار ظنا منهم
~~أنهم يخفى عملهم عند الله وهو مبتدأ والخبر أرادكم وظنكم بدل من ذلكم ثم
~~ذكر فيه الحديث الذي قبله من طريق أخرى (قوله اجتمع عند البيت) أي عند
~~الكعبة (قوله كثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم) كذا للأكثر ms06237 بإضافة بطون
~~لشحم وإضافة قلوب لفقه وتنوين كثيرة وقليلة وفي رواية سعيد بن منصور
~~والترمذي من طريق عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود كثير شحم بطونهم قليل
~~فقه قلوبهم وذكره بعض الشراح بلفظ إضافة شحم إلى كثيرة وبطونهم بالرفع على
~~أنه المبتدأ أي بطونهم كثيرة الشحم والآخر مثله وهو محتمل وقد أخرجه ابن
~~مردويه من وجه آخر بلفظ عظيمة بطونهم قليل فقههم وفيه إشارة إلى أن الفطنة
~~قلما تكون مع البطنة قال الشافعي ما رأيت سمينا عاقلا إلا محمد بن الحسن
~~(قوله لئن كان يسمع بعضه لقد سمع كله) أي لان نسبة جميع المسموعات إليه
~~واحدة فالتخصيص تحكم وهذا يشعر بأن قائل ذلك كان أفطن أصحابه وأخلق به أن
~~يكون الأخنس بن شريق لأنه أسلم بعد ذلك وكذا صفوان بن أمية (قوله وكان
~~سفيان يحدثنا بهذا فيقول حدثنا منصور أو ابن أبي نجيح أو حميد أحدهم أو
~~اثنان منهم ثم ثبت على منصور وترك ذلك مرارا غير واحدة) هذا كلام الحميدي
~~شيخ البخاري فيه وقد أخرجه عنه في كتاب التوحيد قال حدثنا سفيان حدثنا
~~منصور عن مجاهد فذكره مختصرا ولم يذكر مع منصور أحدا وأخرجه مسلم والترمذي
~~والنسائي من طرق عن سفيان بن عيينة عن منصور وحده به (قوله حدثنا يحيى) هو
~~ابن سعيد القطان (قوله حدثنا سفيان) هو الثوري (قوله عن منصور) لسفيان فيه
~~إسناد آخر أخرجه مسلم عن أبي بكر بن خلاد عن يحيى القطان عن سفيان الثوري
~~عن سليمان وهو الأعمش عن عمارة بن عمير عن وهب بن ربيعة عن ابن مسعود وكأن
~~البخاري ترك طريق الأعمش للاختلاف عليه قيل عنه هكذا وقيل عنه عن عمارة ابن
~~عمير عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود أخرجه الترمذي بالوجهين * (قوله
~~سورة حم عسق) * (بسم الله الرحمن الرحيم) سقطت البسملة لغير بن ذر (قوله
~~ويذكر عن ابن عباس عقيما التي لا تلد) وصله ابن أبي حاتم والطبري من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس بلفظ ms06238 ويجعل من يشاء عقيما قال لا يلقح وذكره
~~باللفظ المعلق بلفظ جويبر عن الضحاك عن ابن عباس وفيه ضعف وانقطاع فكأنه لم
~~يجزم به لذلك (قوله روحا من أمرنا القرآن) وصله ابن أبي حاتم من طريق علي
~~بن أبي طلحة عن PageV08P432
# ابن عباس بهذا وروى الطبري من طريق السدي قال في قوله روحا من أمرنا قال
~~وحيا ومن طريق قتادة عن الحسن في قوله روحا من أمرنا قال رحمة (قوله وقال
~~مجاهد يذرؤكم فيه نسل بعد نسل) وصله الفريابي من طريق مجاهد في قوله يذرؤكم
~~فيه قال نسلا بعد نسل من الناس والانعام وروى الطبري من طريق السدي في قوله
~~يذرؤكم قال يخلقكم (قوله لا حجة بيننا وبينكم لا خصومة بيننا وبينكم) وصله
~~الفريابي عن مجاهد بهذا وروى الطبري من طريق السدي في قوله حجتهم داحضة عند
~~ربهم قال هم أهل الكتاب قالوا للمسلمين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم
~~(قوله من طرف خفي ذليل) وصله الفريابي عن مجاهد بهذا وروى الطبري من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس مثله ومن طريق قتادة ومن طريق السدي في قوله
~~ينظرون من طرف خفي قال يسارقون النظر وتفسير مجاهد هو بلازم هذا (قوله
~~شرعوا ابتدعوا) هو قول أبي عبيدة (قوله فيظللن رواكد على ظهره يتحركن ولا
~~يجرين في البحر) وروى الطبري من طريق سعيد عن قتادة قال سفن هذا البحر تجري
~~بالريح فإذا أمسكت عنها الريح ركدت وقوله يتحركن أي يضربن بالأمواج ولا
~~يجرين في البحر بسكون الريح وبهذا التقرير يندفع اعتراض من زعم أن لا سقطت
~~في قوله يتحركن قال لانهم فسروا رواكد بسواكن وتفسير رواكد بسواكن قول أبي
~~عبيدة ولكن السكون والحركة في هذا أمر نسبي * (قوله باب قوله إلا المودة في
~~القربى) ذكر فيه حديث طاوس عن ابن عباس سئل عن تفسيرها فقال سعيد بن جبير
~~قربى آل محمد فقال ابن عباس عجلت أي أسرعت في التفسير وهذا الذي جزم به
~~سعيد بن جبير قد جاء عنه ms06239 من روايته عن ابن عباس مرفوعا فأخرج الطبري وابن
~~أبي حاتم من طريق قيس بن الربيع عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
~~لما نزلت قالوا يا رسول الله من قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم الحديث
~~وإسناد ضعيف وهو ساقط لمخالفته هذا الحديث الصحيح والمعنى إلا أن تودوني
~~لقرابتي فتحفظوني والخطاب لقريش خاصة والقربى قرابة العصوبة والرحم فكأنه
~~قال احفظوني للقرابة إن لم تتبعوني للنبوة ثم ذكر ما تقدم عن عكرمة في سبب
~~نزول (1) وقد جزم بهذا التفسير جماعة من المفسرين واستندوا إلى ما ذكرته عن
~~ابن عباس من الطبراني وابن أبي حاتم وإسناده واه فيه ضعيف ورافضي وذكر
~~الزمخشري هنا أحاديث ظاهر وضعها ورده الزجاج بما صح عن ابن عباس من رواية
~~طاوس في حديث الباب وبما نقله الشعبي عنه وهو المعتمد وجزم بأن الاستثناء
~~منقطع وفي سبب نزولها قول آخر ذكره الواحدي عن ابن عباس قال لما قدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم المدينة كانت تنوبه نوائب وليس بيده شئ فجمع له الأنصار
~~ما لا فقالوا يا رسول الله إنك ابن أختنا وقد هدانا الله بك وتنوبك النوائب
~~وحقوق وليس لك سعة فجمعنا لك من أموالنا ما تستعين به علينا فنزلت وهذه من
~~رواية الكلبي ونحوه من الضعفاء وأخرج من طريق مقسم عن ابن عباس أيضا قال
~~بلغ النبي صلى الله عليه وسلم عن الأنصار شئ فخطب فقال ألم تكونوا اضلالا
~~فهداكم الله بي الحديث وفيه فجثوا على الركب وقالوا أنفسنا وأموالنا لك
~~فنزلت وهذا أيضا ضعيف ويبطله أن الآية مكية والأقوى في سبب نزولها (2) عن
~~قتادة قال قال المشركون لعل محمدا يطلب أجرا على ما يتعاطاه فنزلت وزعم
~~بعضهم أن هذه الآية منسوخة ورده الثعلبي بأن الآية دالة على الامر بالتودد
~~PageV08P433
# إلى الله بطاعته أو باتباع نبيه أو صلة رحمه بترك أذيته أو صلة أقاربه من
~~أجله وكل ذلك مستمر الحكم غير منسوخ والحاصل أن سعيد بن جبير ومواقفه كعلي
~~بن الحسين والسدي وعمرو ms06240 بن شعيب فيما أخرجه الطبري عنهم حملوا الآية على
~~أمر المخاطبين بان يواددوا أقارب النبي صلى الله عليه وسلم وابن عباس حملها
~~على أن يواددوا النبي صلى الله عليه وسلم من أجل القرابة التي بينهم وبينه
~~فعلى الأول الخطاب عام لجميع المكلفين وعلى الثاني الخطاب خاص بقريش ويؤيد
~~ذلك أن السورة مكية وقد قيل إن هذه الآية نسخت بقوله قل ما أسألكم عليه من
~~أجر ويحتمل أن يكون هذا عاما خص بما دلت عليه آية الباب والمعنى أن قريشا
~~كانت تصل أرحامها فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم قطعوه فقال صلوني كما
~~تصلون غيري من أقاربكم وقد روى سعيد بن منصور من طريق الشعبي قال أكثروا
~~علينا في هذه الآية فكتبت إلى ابن عباس أسأله عنها فكتب إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان واسط النسب في قريش لم يكن حي من أحياء قريش إلا ولده
~~فقال الله قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى تودوني بقرابتي
~~منكم وتحفظوني في ذلك وفيه قول ثالث أخرجه أحمد من طريق مجاهد عن ابن عباس
~~أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قل لا أسألكم عليه أجرا على ما جئتكم
~~به من البينات والهدى إلا أن تقربوا إلى الله بطاعته وفي إسناده ضعف وثبت
~~عن الحسن البصري نحوه والاجر على هذا مجاز وقوله القربى هو مصدر كالزلفى
~~والبشرى بمعنى القرابة والمراد في أهل القربى وعبر بلفظ في دون اللام كأنه
~~جعلهم مكانا للمودة ومقرا لها كما يقال لي في آل فلان هوى أي مكان هواي
~~ويحتمل أن تكون في سببية وهذا على أن الاستثناء متصل فإن كان منقطعا
~~فالمعنى لا أسألكم عليه أجرا قط ولكن أسألكم أن تودوني بسبب قرابتي فيكم *
~~(قوله سورة حم الزخرف) * (بسم الله الرحمن الرحيم) (قوله على أمة على أمام)
~~كذا للأكثر وفي رواية أبي ذر وقال مجاهد فذكره والأول أولى وهو قول أبي
~~عبيدة وروى عبد بن حميد من طريق ابن أبي نجيح ms06241 عن مجاهد في قوله على أمة قال
~~على ملة وروى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله على أمة
~~أي على دين ومن طريق السدي مثله (قوله وقيله يا رب تفسيره أيحسبون أنا لا
~~نسمع سرهم ونجواهم ولا نسمع قيلهم) قال ابن التين هذا التفسير أنكره بعضهم
~~وإنما يصح لو كانت التلاوة وقيله وقال أبو عبيدة وقيله منصوب في قول أبي
~~عمرو بن العلاء على نسمع سرهم ونجواهم وقيله قال وقال غيره هي في موضع
~~الفعل أي ويقول وقال غيره هذا التفسير محمول على أنه أراد تفسير المعنى
~~والتقدير ونسمع قيله فحذف العامل لكن يلزم منه الفصل بين المتعاطفين بجمل
~~كثيرة وقال الفراء من قرأ وقيله فنصب تجوز من قوله نسمع سرهم ونجواهم ونسمع
~~قيلهم وقد ارتضى ذلك الطبري وقال قرأ الجمهور وقيله بالنصب عطفا على قوله
~~أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم والتقدير ونسمع قيله يا رب وبهذا يندفع
~~اعتراض ابن التين وإلزامه بل يصح والقراءة وقيله بالافراد قال الطبري
~~وقراءة الكوفيين وقيله بالجر على معنى وعنده علم الساعة وعلم قيله قال وهما
~~قراءتان صحيحتا المعنى وسيأتي في أواخر هذه السورة أن ابن مسعود قرأ وقال
~~PageV08P434
# الرسول يا رب في موضع وقيله يا رب وقال بعض النحويين المعنى إلا من شهد
~~بالحق وقال قيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون وفيه أيضا الفصل بين
~~المتعاطفين بجمل كثيرة (قوله وقال ابن عباس ولولا أن يكون الناس أمة واحدة
~~الخ) وصله الطبري وابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس بلفظه
~~مقطعا وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أمة واحدة كفارا وروى الطبري من
~~طريق عوف عن الحسن في قوله ولولا أن يكون الناس أمة واحدة قال كفارا يميلون
~~إلى الدنيا قال وقد مالت الدنيا بأكثر أهلها وما فعل فكيف لو فعل (قوله
~~مقرنين مطيقين) وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله
~~وما ms06242 كنا له مقرنين قال مطيقين وهو بالقاف ومن طريق للسدي مثله وقال عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة وما كنا له مقرنين لا في الأيدي ولا في القوة
~~(قوله أسفونا أسخطونا) وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس في قوله فلما أسفونا قال أسخطونا وقال عبد الرزاق سمعت ابن جريج يقول
~~أسفونا أغضبونا وعن سماك بن الفضل عن وهب بن منبه مثله وأورده في قصة له مع
~~عروة بن محمد السعدي عامل عمر بن عبد العزيز على اليمن (قوله يعش يعمى)
~~وصله ابن أبي حاتم من طريق شبيب عن بشر عن عكرمة عن ابن عباس في قوله ومن
~~يعش عن ذكر الرحمن قال يعمى وروى الطبري من طريق السدي قال ومن يعش أي يعرض
~~ومن طريق سعيد عن قتادة مثله قال الطبري من فسر يعش بمعنى يعمى فقراءته
~~بفتح الشين وقال ابن قتيبة قال أبو عبيدة قوله ومن يعش بضم الشين أي تظلم
~~عينه وقال الفراء يعرض عنه قال ومن قرأ يعش بفتح الشين أراد تعمى عينه قال
~~ولا أرى القول إلا قول أبي عبيدة ولم أر أحدا يجيز عشوت عن الشئ أعرضت عنه
~~إنما يقال تعايشت عن كذا تغافلت عنه ومثله تعاميت وقال غيره عشى إذا مشى
~~ببصر ضعيف مثل عرج مشى مشية الأعرج (قوله وقال مجاهد أفتضرب عنكم الذكر
~~صفحا أي تكذبون بالقرآن ثم لا تعاقبون عليه) وصله الفريابي من طريق ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد بلفظه وروى الطبري من طريق العوفي عن ابن عباس قال أفحسبتم
~~أن نصفح عنكم ولم تفعلوا ما أمرتم به (قوله ومضى مثل الأولين سنة الأولين)
~~وصله الفريابي عن مجاهد في قوله ومضى مثل الأولين قال سننهم وسيأتي له
~~تفسير آخر قريبا (قوله مقرنين يعني الإبل والخيل والبغال) وصله الفريابي عن
~~مجاهد بلفظه وزاد والحمير وهذا تفسير المراد بالضمير في قوله له وأما لفظ
~~مقرنين فتقدم معناه قريبا (قوله أو من ينشأ في الحلية الجواري يقول
~~جعلتموهن ms06243 للرحمن ولدا فكيف تحكمون) وصله الفريابي عن مجاهد بلفظه والمعنى
~~أنه تعالى أنكر على الكفرة الذين زعموا أن الملائكة بنات الله فقال أم أتخذ
~~مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين وأنتم تمقتون البنات وتنفرون منهن حتى
~~بالغتم في ذلك فوأدتموهن فكيف تؤثرون أنفسكم بأعلى الجزأين وتدعون له الجزء
~~الأدنى مع أن صفة هذا الصنف الذي هو البنات أنها تنشأ في الحلية والزينة
~~المفضية إلى نقص العقل وعدم القيام بالحجة وقال عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة في قوله أو من ينشأ في الحلية قال البنات وهو في الخصام غير مبين قال
~~فما تكلمت المرأة تريد أن تكلم بحجة لها إلا تكلمت بحجة عليها * (تنبيه) *
~~قرأ ينشأ بفتح أوله مخففا الجمهور وحمزة والكسائي وحفص بضم أوله مثقلا
~~والجحدري مثله مخففا (قوله وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم يعنون الأوثان
~~يقول الله تعالى ما لهم بذلك من علم الأوثان إنهم لا يعلمون) PageV08P435
# وصله الفريابي من طريق مجاهد في قوله وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم
~~قال الأوثان قال الله ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون ما تعلمون قدرة
~~الله على ذلك والضمير في قوله مالهم بذلك من علم للكفار أي ليس لهم علم بما
~~ذكروه من المشيئة ولا برهان معهم على ذلك إنما يقولونه ظنا وحسبانا أو
~~الضمير للأوثان ونزلهم منزلة من يعقل ونفى عنهم علم ما يصنع المشركون من
~~عبادتهم (قوله في عقبة ولده) وصله عبد بن حميد من طريق ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد بلفظه والمراد بالولد الجنس حتى يدخل فيه ولد الولد وأن سفل وقال عبد
~~الرزاق في عقبة لا يزال في ذريته من يوحد الله عز وجل (قوله مقترنين يمشون
~~معا) وصله الفريابي عن مجاهد في قوله أو جاء معه الملائكة مقترنين يمشون
~~معا وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة يعني متتابعين (قوله سلفا قوم فرعون
~~سلفا لكفار أمة محمد) وصله الفريابي من طريق مجاهد قال هم قوم فرعون كفارهم
~~سلفا لكفار أمة محمد (قوله ms06244 ومثلا عبرة) وصله الفريابي عن مجاهد بلفظه وزاد
~~لمن بعدهم (قوله يصدون يضجون) وصله الفريابي والطبري عن مجاهد بلفظه وهو
~~قول أبي عبيدة وزاد ومن ضمها فمعناه يعدلون وروى الطبري من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس ومن طريق آخر عن ابن عباس ومن طريق سعيد عن قتادة في قوله
~~يصدون قال يضجون وقال عبد الرزاق عن معمر عن عاصم أخبرني زر هو ابن حبيش أن
~~ابن عباس كان يقرؤها يصدون يعني بكسر الصاد يقول يضجون قال عاصم وسمعت أبا
~~عبد الرحمن السلمي يقرؤها بضم الصاد فبالكسر معناه يضج وبالضم معناه يعرض
~~وقال الكسائي هما لغتان بمعنى وأنكر بعضهم قراءة الضم واحتج بأنه لو كانت
~~كذلك لكانت عنه لا منه وأجيب بأن المعنى منه أي من أجله فيصح الضم وروى
~~الطبري من طريق أبي يحيى عن ابن عباس أنه أنكر على عبيد بن عمير قراءته
~~يصدون بالضم (قوله مبرمون مجمعون) وصله الفريابي عن مجاهد بلفظه وزاد إن
~~كادوا شرا كدناهم مثله (قوله أول العابدين أول المؤمنين) وصله الفريابي عن
~~مجاهد بلفظ وأول المؤمنين بالله فقولوا ما شئتم وقال عبد الرزاق عن معمر عن
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد قال قوله فأنا أول العابدين يقول فأنا أول من عبد
~~الله وحده وكفر بما تقولون وروى الطبري من طريق محمد بن ثور عن معمر بسنده
~~قال قل أن كان الرحمن ولد في زعمكم فأنا أول من عبد الله وحده وكذبكم
~~وسيأتي له بعد هذا تفسير آخر (قوله وقال غيره إنني براء مما تعبدون العرب
~~تقول نحن منك البراء والخلاء الواحد والاثنان والجميع من المذكر والمؤنث
~~سواء يقال فيه براء لأنه مصدر ولو قيل برئ لقيل في الاثنين بريئان وفي
~~الجميع بريئون) قال أبو عبيدة قوله إنني براء مجازها لغة عالية يجعلون
~~الواحد والاثنين والثلاثة من المذكر والمؤنث على لفظ واحد وأهل نجد يقولون
~~أنا برئ وهي بريئة ونحن برآء (قوله وقرأ عبد الله إنني برئ بالياء) وصله
~~الفضل بن شاذان ms06245 في كتاب القراءات بإسناده عن طلحة بن مصرف عن يحيى بن وثاب
~~عن علقمة عن عبد الله بن مسعود (قوله والزخرف الذهب) قال عبد الله بن حميد
~~حدثنا هاشم بن القاسم عن شعبة عن الحكم عن مجاهد قال كنا لا ندري ما الزخرف
~~حتى رأيتها في قراءة عبد الله أي ابن مسعود أو يكون لك بيت من ذهب وقال عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله وزخرفا قال الذهب وعن معمر عن الحسن مثله
~~(قوله ملائكة في الأرض يخلفون يخلف بعضهم بعضا) أخرجه عبد الرزاق عن معمر
~~عن قتادة وزاد في آخره مكان ابن آدم * (قوله PageV08P436
# باب قوله ونادوا يا مالك) ظاهرها أنهم بعد ما طال إبلاسهم تكلموا والمبلس
~~الساكت بعد اليأس من الفرج فكان فائدة الكلام بعد ذلك حصول بعض فرج لطول
~~العهد أو النداء يقع قبل الابلاس لان الواو لا تستلزم ترتيبا (قوله عمرو)
~~هو ابن دينار (قوله عن صفوان بن يعلى عن أبيه) هو يعلى بن أمية المعروف
~~بابن منية (قوله يقرأ على المنبر ونادوا يا مالك) كذا للجميع بإثبات الكاف
~~وهي قراءة الجمهور وقرأ الأعمش ونادوا يا مال بالترخيم ورويت عن علي وتقدم
~~في بدء الخلق أنها قراءة ابن مسعود قال عبد الرزاق قال الثوري في حرف ابن
~~مسعود ونادوا يا مال يعني بالترخيم وبه جزم ابن عيينة ويذكر عن بعض السلف
~~أنه لما سمعها قال ما أشغل أهل النار عن الترخيم وأجيب باحتمال إنهم
~~يقتطعون بعض الاسم لضعفهم وشدة ما هم فيه (قوله وقال قتادة مثلا للآخر بن
~~عظة لمن بعدهم) قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله فلما أسفونا قال
~~أغضبونا فجعلناهم سلفا قال إلى النار ومثلا للآخرين قال عظة للآخرين (قوله
~~وقال غيره مقرنين ضابطين يقال فلان مقرن لفلان ضابط له) هو قول أبي عبيدة
~~واستشهد بقول الكميت ولستم للصعاب مقرنينا (قوله والأكواب الأباريق التي لا
~~خراطيم لها) هو قول أبي عبيدة بلفظه وروى الطبري من طريق السدي قال الأكواب ms06246
~~الأباريق التي لا آذان لها (قوله وقال قتادة في أم الكتاب جملة الكتاب أصل
~~الكتاب) قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله وإنه في أم الكتاب قال في
~~أصل الكتاب وجملته (قوله أول العابدين أي ما كان فأنا أول الآنفين وهما
~~لغتان رجل عابد وعبد) وأخرج الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~قال يقول لم يكن للرحمن ولد ومن طريق سعيد عن قتادة قال هذه كلمة في كلام
~~العرب إن كان للرحمن ولد أي إن ذلك لم يكن ومن طريق زيد بن أسلم قال هذا
~~معروف من قول العرب إن كان هذا الامر قط أي ما كان ومن طريق السدي إن بمعنى
~~لو أي لو كان للرحمن ولد كنت أول من عبدة بذلك لكن لا ولد له ورجحه الطبري
~~وقال أبو عبيدة أن بمعنى ما في قول والفاء بمعنى الواو أي ما كان للرحمن
~~ولد وأنا أول العابدين وقال آخرون معناه إن كان للرحمن في قولكم ولد فأنا
~~أول العابدين أي الكافرين بذلك والجاحدين لما قلتم والعابدين من عبد بكسر
~~الباء يعبد بفتحها قال الشاعر أولئك قومي إن هجوني هجوتهم * وأعبد أن أهجو
~~كليبا بدارم أي أمتنع وأخرج الطبري أيضا عن يونس بن عبد الاعلى عن بن وهب
~~عبد معناه استنكف ثم ساق قصة عن عمر في ذلك وقال ابن فارس عبد بفتحتين
~~بمعنى عابد وقال الجوهري العبد بالتحريك الغضب (قوله وقرأ عبد الله وقال
~~الرسول يا رب) تقدمت الإشارة إلى إسناد قراءة عبد الله وهو ابن مسعود وأخرج
~~الطبري من وجهين عن قتادة في قوله وقيله يا رب قال هو قول الرسول صلى الله
~~عليه وسلم (قوله ويقال أول العابدين أول الجاحدين من عبد يعبد) وقال ابن
~~التين كذا ضبطوه ولم أر في اللغة عبد بمعنى جحد انتهى وقد ذكرها الفربري *
~~(تنبيه) * ضبطت عبد يعبد هنا بكسر الموحدة في الماضي وفتحها في المستقبل
~~(قوله أفنضرب عنكم الذكر صفحا إن كنتم قوما مسرفين مشركين ms06247 والله لو أن هذا
~~القرآن رفع حيث رده أوائل هذه الأمة لهلكوا) وصله ابن أبي حاتم من طريق
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة بلفظه وزاد ولكن الله عاد عليهم بعائدته ورحمته
~~فكرره عليهم ودعاهم إليه (قوله فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين
~~عقوبة الأولين) PageV08P437
# وصله عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بهذا (قوله جزأ عدلا) وصله عبد الرزاق
~~عن معمر عن قتادة بهذا وهو بكسر العين وكذا أخرجه البخاري في كتاب خلق
~~أفعال العباد من طريق سعيد ابن أبي عروبة عن قتادة مثله وأما أبو عبيدة
~~فقال جزءا أي نصيبا وقيل جزءا إناثا تقول جزأت المرأة إذا أتت بأنثى *
~~(قوله سورة حم الدخان) * * (بسم الله الرحمن الرحيم) * سقطت سورة والبسملة
~~لغير أبي ذر (قوله وقال مجاهد رهوا طريقا يابسا ويقال رهوا ساكنا) أما قول
~~مجاهد فوصله الفريابي من طريقه بلفظه وزاد كهيئته يوم ضرب يقول لا تأمره أن
~~يرجع بل اتركه حتى يدخل آخره أخرجه عبد بن حميد من وجه آخر عن مجاهد في
~~قوله رهوا قال منفجرا قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عطف موسى ليضرب
~~البحر ليلتئم وخاف أن يتبعه فرعون وجنوده فقيل له أترك البحر رهوا يقول كما
~~هو طريقا يابسا أنهم جند مغرقون وأما القول الآخر فهو قول أبي عبيدة قال في
~~قوله واترك البحر رهوا أي ساكنا يقال جاءت الخيل رهوا أي ساكنة وأره على
~~نفسك أي أرفق بها ويقال عيش رآه وسقط هذا القول هنا لغير أبي ذر وإثباته هو
~~الصواب (قوله على علم على العالمين على من بين ظهريه) هو قول مجاهد أيضا
~~وصله الفريابي عنه بلفظ فضلناهم على من هم بين ظهريه أي على أهل عصرهم
~~(قوله وزوجناهم بحور عين أنكحناهم حورا عينا يحار فيها الطرف) وصله
~~الفريابي من طريق مجاهد بلفظ أنكحناهم الحور التي يحار فيها الطرف يبان مخ
~~سوقهن من وراء ثيابهن ويرى الناظر وجهه في كبد إحداهن كالمرأة من رقة الجلد
~~وصفاء اللون (قوله اعتلوه ادفعوه) ms06248 وصله الفريابي من طريق مجاهد وقال في
~~قوله خذوه فاعنلوه قال ادفعوه (قوله ويقال أن ترجمون القتل) سقط ويقال لغير
~~أبي ذر فصار كأنه من كلام مجاهد وقد حكاه الطبري ولم يسم من قاوله وأورد من
~~طريق العوفي عن ابن عباس أنه بمعنى الشتم وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
~~في قوله ترجمون قال بالحجارة واختار بن جرير حمل الرجم هنا على جميع معانيه
~~(قوله ورهوا ساكنا) كذا لغير أبي ذر هنا وقد تقدم بيانه في أول السورة
~~(قوله وقال ابن عباس كالمهل أسود كمهل الزيت) وصله ابن أبي حاتم من طريق
~~مطرف عن عطية سئل ابن عباس عن المهل قال شئ غليظ كدردي الزيت وقال الليث
~~المهل ضرب من القطران إلا أنه رقيق شبيه بالزيت يضرب إلى الصفرة وعن
~~الأصمعي المهل بفتح الميم هو الصديد وما يسيل من الميت وبالضم هو عكر الزيت
~~وهو كل شئ يتحات عن الجمر من الرماد وحكى صاحب المحكم أنه خبث الجواهر
~~الذهب وغيره وقيل في تفسير المهل أقوال أخرى فعند عبد بن حميد عن سعيد بن
~~جبير هو الذي انتهى حره وقيل الرصاص المذاب أو الحديد أو الفضة وقيل السم
~~وقيل خشار الزيت وعند أحمد من حديث أبي سعيد في قوله تعالى كالمهل قال كعكر
~~الزيت إذا قربه إليه سقطت فروة وجهه فيه (قوله وقال غيره تبع ملوك اليمن كل
~~واحد منهم يسمى تبعا لأنه يتبع صاحبه والظل يسمى تبعا لأنه يتبع الشمس) هو
~~قول أبي عبيدة بلفظه وزاد وموضع تبع في الجاهلية موضع الخلفية في الاسلام
~~وهم ملوك العرب الأعاظم وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال قالت عائشة
~~كان تبع PageV08P438
# رجلا صالحا قال معمر وأخبرني تميم بن عبد الرحمن أنه سمع سعيد بن جبير
~~يقول إنه كسا البيت ونهى عن سبه وقال عبد الرزاق أنبأنا بكار بن عبد الرحمن
~~سمعت وهب بن منبه يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن سب أسعد وهو تبع
~~قال وهب وكان على ms06249 دين إبراهيم وروى أحمد من حديث سهل بن سعد رفعه لا تسبوا
~~تبعا فإنه كان قد أسلم وأخرجه الطبراني من حديث ابن عباس مثله وإسناده أصلح
~~من إسناد سهل وأما ما رواه عبد الرزاق عن معمر عن ابن أبي ذئب عن المقبري
~~عن أبي هريرة مرفوعا لا أدري تبعا كان لعينا أم لا وأخرجه ابن أبي حاتم
~~والحاكم والدار قطني وقال تفرد به عبد الرزاق فالجمع بينه وبين ما قبله أنه
~~صلى الله عليه وسلم أعلم بحاله بعد أن كان لا يعلمها فلذلك نهى عن سبه خشية
~~أن يبادر إلى سبه من سمع الكلام الأول * (قوله باب فارتقب يوم تأتي السماء
~~بدخان مبين فارتقب فانتظر) كذا لأبي ذر وفي رواية غيره وقال قتادة فارتقب
~~فانتظر وقد وصله عبد بن حميد من طريق شيبان عن قتادة به (قوله عن الأعمش عن
~~مسلم) هو ابن صبيح بالتصغير أبو الضحى كما صرح به في الأبواب التي بعده وقد
~~ترجم لهذا الحديث ثلاث تراجم بعد هذا وساق الحديث بعينه مطولا ومختصرا وقد
~~تقدم أيضا في تفسير الفرقان مختصرا وفي تفسير الروم وتفسير ص مطولا ويحيى
~~الراوي فيه عن أبي معاوية وفي الباب الذي يليه عن وكيع هو ابن موسى البلخي
~~وقوله في الطريق الأولى حتى أكلوا العظام زاد في الرواية التي بعدها
~~والميتة وفي التي تليها حتى أكلوا الميتة وفي التي بعدها حتى أكلوا العظام
~~والجلود وفي رواية فيها حتى أكلوا الجلود والميتة وقع في جمهور الروايات
~~الميتة بفتح الميم وبالتحتانية ثم المثناة وضبطها بعضهم بنون مكسورة ثم
~~تحتانية ساكنة وهمزة وهو الجلد أول ما يدبغ والأول أشهر (قوله بعد قوله
~~يغشى الناس هذا عذاب أليم قال فأتى رسول الله) كذا بضم الهمزة على البناء
~~للمجهول والآتي المذكور هو أبو سفيان كما صرح به في الرواية الأخيرة (قوله
~~فقيل يا رسول الله استسق الله لمضر فإنها قد هلكت) إنما قال لمضر لان
~~غالبهم كان بالقرب من مياه الحجاز وكان الدعاء بالقحط على قريش وهم ms06250 سكان
~~مكة فسرى القحط إلى من حولهم فحسن أن يطلب الدعاء لهم ولعل السائل عدل عن
~~التعبير بقريش لئلا يذكرهم فيذكر بجرمهم فقال لمضر ليندرجوا فيهم ويشير
~~أيضا إلى أن غير المدعو عليهم قد هلكوا بجريرتهم وقد وقع في الرواية
~~الأخيرة وأن قومك هلكوا ولا منافاة بينهما لان مضر أيضا قومه وقد تقدم في
~~المناقب أنه صلى الله عليه وسلم كان من مضر (قوله فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لمضر إنك لجرئ) أي أتأمرني أن أستسقي لمضر مع ما هم عليه من
~~المعصية والاشراك به ووقع في شرح الكرماني قوله فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لمضر أي لأبي سفيان فإنه كان كبيرهم في ذلك الوقت وهو كان الآتي
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم المستدعي منه الاستسقاء تقول العرب قتلت
~~قريش فلانا ويريدون شخصا منهم وكذا يضيفون الامر إلى القبيلة والامر في
~~الواقع مضاف إلى واحد منهم انتهى وجعله اللام متعلقة بقال غريب وإنما هي
~~متعلقه بالمحذوف كما قررته أولا (قوله فلما أصابهم الرفاهية) بتخفيف
~~التحتانية بعد الهاء أي التوسع والراحة (قوله في الباب الثاني عن مسروق قال
~~دخلت على عبد الله) أي ابن مسعود (قوله إن من العلم أن تقول لما لا تعلم
~~الله أعلم) تقدم سبب قول ابن مسعود هذا في سورة الروم من وجه آخر عن
~~PageV08P439
# الأعمش ولفظه عن مسروق قال بينما رجل يحدث في كندة فقال يجئ دخان يوم
~~القيامة فيأخذ بأسماع المنافقين وأبصارهم ويأخذ المؤمن كهيئة الزكام ففزعنا
~~فأتيت ابن مسعود وكان متكئا فغضب فجلس فقال من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل
~~الله أعلم وقد جرى البخاري على عادته في إيثار الخفي على الواضح فإن هذه
~~السورة كانت أولى بإيراد هذا السياق من سورة الروم لما تضمنته من ذكر
~~الدخان لكن هذه طريقته بذكر الحديث في موضع ثم يذكر في الموضع اللائق به
~~عاريا عن الزيادة اكتفاء بذكرها في الموضع الاخر شحذا للأذهان وبعثا على
~~مزيد الاستحضار وهذا الذي ms06251 أنكره ابن مسعود قد جاء عن علي فأخرج عبد الرزاق
~~وابن أبي حاتم من طريق الحرث عن علي قال آية الدخان لم تمض بعد يأخذ المؤمن
~~كهيئة الزكام وينفخ الكافر حتى ينفذ ثم أخرج عبد الرزاق من طريق ابن أبي
~~مليكة قال دخلت علي ابن عباس يوما فقال لي لم أنم البارحة حتى أصبحت قالوا
~~طلع الكوكب ذو الذنب فخشينا الدخان قد خرج وهذا أخشى أن يكون تصحيفا وإنما
~~هو الدجال بالجيم الثقيلة واللام ويؤيد كون آية الدخان لم تمض ما أخرجه
~~مسلم من حديث أبي شريحة رفعه لا تقوم الساعة حتى تروا عشر آيات طلوع الشمس
~~من مغربها والدخان والدابة الحديث وروى الطبري من حديث ربعي عن حذيفة
~~مرفوعا في خروج الآيات والدخان قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فلا هذه
~~الآية قال أما المؤمن فيصيبه منه كهيئة الزكمة وأما الكافر فيخرج من منخريه
~~وأذنيه ودبره وإسناده ضعيف أيضا وروى ابن أبي حاتم من حديث أبي سعيد نحوه
~~وإسناده ضعيف أيضا وأخرجه مرفوعا بإسناد أصلح منه وللطبري من حديث أبي مالك
~~الأشعري رفعه إن ربكم أنذركم ثلاثا الدخان يأخذ المؤمن كالزكمة الحديث ومن
~~حديث ابن عمر نحوه وإسنادهما ضعيف أيضا لكن تضافر هذه الأحاديث يدل على أن
~~لذلك أصلا ولو ثبت طريق حديث حذيفة لاحتمل أن يكون هو القاص المراد في حديث
~~ابن مسعود (قوله الذكرى) هو والذكر سواء (1) (قوله في الرواية الأخيرة
~~أخبرنا محمد) هو ابن جعفر غندر (قوله عن سليمان) هو الأعمش ومنصور هو ابن
~~المعتمر (قوله حتى حصت) بمهملتين أي جردت وأذهبت يقال سنة حصاء أي جرداء لا
~~غيث فيها (قوله فقال أحدهم) كذا قاله في موضعين أي أحد الرواة ولم يتقم في
~~سياق السدوسي موضع واحد فيه اثنان سليمان ومنصور فحق العبارة أن يقول قال
~~أحدهما لكن تحمل على تلك اللغة (قوله وجعل يخرج من الأرض كهيئة الدخان) وقع
~~في الرواية التي قبلها فكان يرى بينه PageV08P440
# وبين السماء مثل الدخان من الجوع ولا تدافع ms06252 بينهما لأنه يحمل على أنه كان
~~مبدؤه من الأرض ومنتهاه ما بين السماء والأرض ولا معارضة أيضا بين قوله
~~يخرج من الأرض وبين قوله كهيئة الدخان لاحتمال وجود الامرين بأن يخرج من
~~الأرض بخار كهيئة الدخان من شدة حرارة الأرض ووهجها من عدم الغيث وكانوا
~~يرون بينهم وبين السماء مثل الدخان من فرط حرارة الجوع والذي كان يخرج من
~~الأرض بحسب تخيلهم ذلك من غشاوة أبصارهم من فرط الجوع أو لفظ من الجوع صفة
~~الدخان أي يرون مثل الدخان الكائن من الجوع * (قوله سورة حم الجاثية) * *
~~(بسم الله الرحمن الرحيم) * كذا لأبي ذر ولغيره الجاثية حسب (قوله جاثية
~~مستوفزين على الركب) كذا لهم وهو قول مجاهد وصله الطبري من طريقه وقال أبو
~~عبيدة في قوله جاثية قال على الركب ويقال استوفز في قعدته إذا قعد منتصبا
~~قعود غير مطمئن (قوله نستنسخ نكتب) كذا لأبي ذر ولغيره وقال مجاهد فذكره
~~وقد أخرج ابن أبي حاتم معناه عن مجاهد (قوله ننساكم نترككم) هو قول أبي
~~عبيدة وقد وصله عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله فاليوم ننساكم كما
~~نسيتم قال اليوم نترككم كما تركتم وأخرجه ابن المنذر من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس أيضا وهو من إطلاق الملزوم وإرادة اللازم لان من نسي فقد
~~ترك بغير عكس (قوله يؤذيني ابن آدم) كذا أورده مختصرا وقد أخرجه الطبري عن
~~أبي كريب عن بن عيينة بهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان
~~أهل الجاهلية يقولون إنما يهلكنا الليل والنهار هو الذي يميتنا ويحيينا
~~فقال الله في كتابه وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا الآية قال فيسبون الدهر
~~قال الله تبارك وتعالى يؤذيني ابن آدم فذكره قال القرطبي معناه يخاطبني من
~~القول بما يتأذى من يجوز في حقه التأذي والله منزه عن أن يصل إليه الأذى
~~وإنما هذا من التوسع في الكلام والمراد أن من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله
~~(قوله وأنا الدهر) قال الخطابي معناه أنا ms06253 صاحب الدهر ومدبر الأمور التي
~~ينسبونها إلى الدهر فمن سب الدهر من أجل أنه فاعل هذه الأمور عاد سبه إلى
~~ربه الذي هو فاعلها وإنما الدهر زمان جعل ظرفا لمواقع الأمور وكانت عادتهم
~~إذا أصابهم مكروه أضافوه إلى الدهر فقالوا بؤسا للدهر وتبا للدهر وقال
~~النووي قوله أنا الدهر بالرفع في ضبط الأكثرين والمحققين ويقال بالنصب على
~~الظرف أي أنا باق أبدا والموافق لقوله إن الله هو الدهر الرفع وهو مجاز
~~وذلك أن العرب كانوا يسبون الدهر عند الحوادث فقال لا تسبوه فإن فاعلها هو
~~الله فكأنه قال لا تسبوا الفاعل فإنكم إذا سببتموه سببتموني أو الدهر هنا
~~بمعنى الداهر فقد حكى الراغب أن الدهر في قوله إن الله هو الدهر غير الدهر
~~في قوله يسب الدهر قال والدهر الأول الزمان والثاني المدبر المصرف لما يحدث
~~ثم استضعف هذا القول لعدم الدليل عليه ثم قال لو كان كذلك لعد الدهر من
~~أسماء الله تعالى انتهى وكذا قال محمد بن داود محتجا لما ذهب إليه من أنه
~~بفتح الراء فكان يقول لو كان بضمها لكان الدهر من أسماء الله تعالى وتعقب
~~بأن ذلك ليس بلازم ولا سيما مع روايته فإن الله هو الدهر قال ابن الجوزي
~~يصوب ضم الراء من أوجه أحدها أن المضبوط عند المحدثين بالضم ثانيها
~~PageV08P441
# لو كان بالنصب يصير التقدير فأنا الدهر أقلبه فلا تكون علة النهي عن سبه
~~مذكورة لأنه تعالى يقلب الخير والشر فلا يستلزم ذلك منع الذم ثالثها
~~الرواية التي فيها فإن الله هو الدهر انتهى وهذه الأخيرة لا تعين الرفع لان
~~للمخالف أن يقول التقدير فإن الله هو الدهر يقلب فترجح للرواية الأخرى وكذا
~~ذكر علة النهي لا يعين الرفع لأنها تعرف من السياق أي لا ذنب له فلا تسبوه
~~* (قوله سورة حم الأحقاف) * * (بسم الله الرحمن الرحيم) * سقطت البسملة
~~لغير أبي ذر (قوله وقال بعضهم أثره وأثرة وأثاره بقية من علم) قال أبو
~~عبيدة في قوله أو أثارة من علم أي بقية من ms06254 علم ومن قال أثرة أي بفتحتين فهو
~~مصدر أثره يأثره فذكره قال الطبري قرأ الجمهور أو أثارة بالألف وعن أبي عبد
~~الرحمن السلمي أو أثرة بمعنى أو خاصة من علم أوتيتموه وأوثرتم به على غيركم
~~(قلت) وبهذا فسره الحسن وقتادة قال عبد الرزاق عن معمر عن الحسن في قوله أو
~~أثرة من علم قال أثرة شئ يستخرجه فيثيره قال وقال قتادة أو خاصة من علم
~~وأخرج الطبري من طريق أبي سلمة عن ابن عباس فقوله أو أثارة من علم قال خط
~~كانت تخطه العرب في الأرض وأخرجه أحمد والحاكم وإسناده صحيح ويروي عن ابن
~~عباس جودة الخط وليس بثابت وحمل بعض المالكية الخط هنا على المكتوب وزعم
~~أنه أراد الشهادة على الخط إذا عرفه والأول هو الذي عليه الجمهور وتمسك به
~~بعضهم في تجويد الخط ولا حجة فيه لأنه إنما جاء على ما كانوا يعتمدونه
~~فالامر فيه ليس هو لاباحته (قوله وقال ابن عباس بدعا من الرسل ما كنت بأول
~~الرسل) وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وللطبري من
~~طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد مثله وقال أبو عبيدة مثله قال ويقال ما هذا مني
~~ببدع أي ببديع وللطبري من طريق سعيد عن قتادة قال أن الرسل قد كانت قبلي
~~(قوله تفيضون تقولون) كذا لأبي ذر وذكره غيره في أول السورة عن مجاهد وقد
~~وصله الطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد (قوله وقال غيره أرأيتم هذه
~~الألف إنما هي توعد إن صح ما تدعون لا يستحق أن يعبد وليس قوله أرأيتم
~~برؤية العين إنما هو أتعلمون أبلغكم أن ما تدعون من دون الله خلقوا شيئا)
~~هذا كله سقط لأبي ذر * (قوله باب والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن
~~أخرج إلى قوله أساطير الأولين) كذا لأبي ذر وساق غيره الآية إلى آخرها وأف
~~قرأها الجمهور بالكسر لكن نونها نافع وحفص عن عاصم وقرأ ابن كثير وابن عامر
~~وابن محيصن وهي رواية ms06255 عن عاصم بفتح الفاء بغير تنوين (قوله عن يوسف بن
~~ماهك) بفتح الهاء وبكسرها ومعناه القمير تصغير القمر ويجوز صرفه وعدمه كما
~~سيأتي (قوله كان مروان على الحجاز) أي أميرا على المدينة من قبل معاوية
~~وأخرج الإسماعيلي والنسائي من طريق محمد بن زياد هو الجمحي قال كان مروان
~~عاملا على المدينة (قوله استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي
~~يبايع له) في رواية الإسماعيلي من الطريق المذكورة فأراد معاوية أن يستخلف
~~يزيد يعنى ابنه فكتب إلى مروان بذلك فجمع مروان الناس فخطبهم فذكر يزيد
~~ودعا إلى بيعت وقال إن الله أرى أمير المؤمنين في يزيد رأيا حسنا وإن
~~يستخلفه فقد استخلف أبو بكر وعمر (قوله فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر
~~شيئا) PageV08P442
# قيل قال له بيننا وبينكم ثلاث مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~وعمر ولم يعهدوا كذا قال بعض الشراح وقد اختصره فأفسده والذي في رواية
~~الإسماعيلي فقال عبد الرحمن ما هي إلا هرقلية وله من طريق شعبة عن محمد بن
~~زياد فقال مروان سنة أبي بكر وعمر فقال عبد الرحمن سنة هرقل وقيصر ولابن
~~المنذر من هذا الوجه أجئتم بها هرقلية تبايعون لأبنائكم ولأبي يعلى وابن
~~أبي حاتم من طريق إسماعيل بن أبي خالد حدثني عبد الله المدني قال كنت في
~~المسجد حين خطب مروان فقال أن الله قد رأى أمير المؤمنين رأيا حسنا في يزيد
~~وإن يستخلفه فقد استخلف أبو بكر وعمر فقال عبد الرحمن هرقلية إن أبا بكر
~~والله ما جعلها في أحد من ولده ولا في أهل بيته وما جعلها معاوية إلا كرامة
~~لولده (قوله فقال خذوه فدخل بيت عائشة فلم يقدروا) أي امتنعوا من الدخول
~~خلفه إعظاما لعائشة وفي رواية أبي يعلي فنزل مروان عن المنبر حتى أتى باب
~~عائشة فجعل يكلمها وتكلمه ثم انصرف (قوله فقال مروان أن هذا الذي أنزل الله
~~فيه) في رواية أبي يعلى فقال مروان اسكت ألست الذي قال الله فيه فذكر الآية ms06256
~~فقال عبد الرحمن ألست ابن اللعين الذي لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(قوله فقالت عائشة) في رواية محمد بن زياد فقالت كذب مروان (قوله ما أنزل
~~الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله انزل عذري) أي الآية التي في سورة
~~النور في قصة أهل الإفك وبراءتها مما رموها به وفي رواية الإسماعيلي فقالت
~~عائشة كذب والله ما نزلت فيه وفي رواية له والله ما أنزلت إلا في فلان بن
~~فلان الفلاني وفي رواية له لو شئت أن أسميه لسميته ولكن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعن أبا مروان ومروان في صلبه وأخرج عبد الرزاق من طريق ميناء
~~أنه سمع عائشة تنكر أن تكون الآية نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر وقالت
~~إنما نزلت في فلان بن فلان سمت رجلا وقد شغب بعض الرافضة فقال هذا يدل على
~~أن قوله ثاني اثنين ليس هو أبا بكر وليس كما فهم هذا لرافضي بل المراد بقول
~~عائشة فينا أي في بني أبي بكر ثم الاستثناء من عموم النفي وإلا فالمقام
~~يخصص والآيات التي في عذرها في غاية المدح لها والمراد نفي إنزال ما يحصل
~~به الذم كما في قصة قوله والذي قال لوالديه إلى آخره والعجب مما أورده
~~الطبري من طريق العوفي عن ابن عباس قال نزلت هذه الآية في عبد الرحمن بن
~~أبي بكر وقد تعقبه الزجاج قال الصحيح أنها نزلت في الكافر العاق وإلا فعبد
~~الرحمن قد أسلم فحسن إسلامه وصار من خيار المسلمين وقد قال الله في هذه
~~الآية أولئك الذين حق عليهم القول إلى آخر الآية فلا يناسب ذلك عبد الرحمن
~~وأجاب المهدوي عن ذلك بأن الإشارة بأولئك للقوم الذين أشار إليهم المذكور
~~بقوله وقد خلت القرون من قبلي فلا يمتنع أن يقع ذلك من عبد الرحمن قبل
~~إسلامه ثم يسلم بعد ذلك وقد أخرج ابن أبي حاتم من طريق ابن جريج عن مجاهد
~~قال نزلت في عبد الله بن أبي بكر الصديق قال ms06257 ابن جريج وقال آخرون في عبد
~~الرحمن بن أبي بكر (قلت) والقول في عبد الله كالقول في عبد الرحمن فإنه
~~أيضا أسلم وحسن إسلامه ومن طريق أسباط عن السدي قال نزلت في عبد الرحمن بن
~~أبي بكر قال لأبويه وهما أبو بكر وأم رومان وكانا قد أسلما وأبي هو أن يسلم
~~فكانا يأمرانه بالاسلام فكان يرد عليهما ويكذبهما ويقول فأين فلان وأين
~~فلان يعني مشايخ قريش ممن قد مات فأسلم بعد فحسن إسلامه فنزلت توبته في هذه
~~الآية ولكل درجات مما عملوا (قلت) لكن نفي عائشة أن تكون نزلت في عبد
~~الرحمن وآل بيته أصح إسنادا وأولى بالقبول وجزم مقاتل في تفسيره
~~PageV08P443
# أنها نزلت في عبد الرحمن وأن قوله أولئك الذين حق عليهم القول نزلت في
~~ثلاثة من كفار قريش والله أعلم * (قوله باب فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم
~~الآية) ساقها غير أبي ذر (قوله قال ابن عباس عارض السحاب) وصله ابن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه وأخرج الطبري من طريق العوفي عن ابن عباس
~~قال الريح إذا أثارت سحابا قالوا هذا عارض (قوله حدثنا أحمد) كذا لهم وفي
~~رواية أبي ذر حدثنا أحمد بن عيسى (قوله أخبرنا عمرو) هو ابن الحارث وأبو
~~النضر هو سالم المدني ونصف هذا الاسناد الاعلى مدنيون والأدنى مصريون (قوله
~~حتى أرى منه لهواته) بالتحريك جمع لهاة وهي اللحمة المتعلقة في أعلى الحنك
~~ويجمع أيضا على لهى بفتح اللام مقصور (قوله إنما كان يتبسم) لا ينافي هذا
~~ما جاء في الحديث الآخر أنه ضحك حتى بدت نواجذه لان ظهور النواجذ وهي
~~الأسنان التي في مقدم الفم أو الأنياب لا يستلزم ظهور اللهاة (قوله عرفت
~~الكراهية في وجهه) عبرت عن الشئ الظاهر في الوجه بالكراهة لأنه ثمرتها ووقع
~~في رواية عطاء عن عائشة في أول هذا الحديث كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا عصفت الريح قال اللهم أني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت
~~به وأعوذ بك من ms06258 شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به وإذا تخيلت السماء تغير
~~لونه وخرج ودخل وأقبل وأدبر فإذا أمطرت سري عنه الحديث أخرجه مسلم بطوله
~~وتقدم في بدء الخلق من قوله كان إذا رأى مخيلة أقبل وأدبر وقد تقدم لهذا
~~الدعاء شواهد من حديث أنس وغير في أواخر الاستسقاء (قوله عذب قوم بالريح
~~وقد رأى قوم العذاب فقالوا هذا عارض) ظاهر هذا أن الذين عذبوا بالريح غير
~~الذين قالوا ذلك لما تقرر أن النكرة إذا أعيدت نكرة كانت غير الأول لكن
~~ظاهر آية الباب على أن الذين عذبوا بالريح هم الذين قالوا هذا عارض ففي هذه
~~السورة واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف الآيات وفيها فلما رأوه عارضا
~~مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب
~~أليم وقد أجاب الكرماني عن الاشكال بأن هذه القاعدة المذكورة إنما تطرد إذا
~~لم يكن في السياق قرينة تدل على أنها عين الأول فإن كان هناك قرينة كما في
~~قوله تعالى وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله فلا ثم قال ويحتمل أن
~~عادا قومان قوم بالأحقاف وهم أصحاب العارض وقوم غيرهم (قلت) ولا يخفى بعده
~~لكنه محتمل فقد قال تعالى في سورة النجم وأنه أهلك عادا الأولى فإنه يشعر
~~بأن ثم عادا أخرى وقد أخرج قصة عاد الثانية أحمد بإسناد حسن عن الحرث بن
~~حسان البكري قال خرجت أنا والعلاء بن الحضرمي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الحديث وفيه فقلت أعوذ بالله وبرسوله أن أكون كوافد عاد قال وما وافد
~~عاد وهو أعلم بالحديث ولكنه يستطعمه فقلت إن عادا قحطوا فبعثوا قيل بن عنز
~~إلى معاوية بن بكر بمكة يستسقي لهم فمكث شهرا في ضيافته تغنيه الجرادتان
~~فلما كان بعد شهر خرج لهم فاستسقى لهم فمرت بهم سحابات فاختار السوداء منها
~~فنودي خذها رمادا رمدا لا تبق من عاد أحدا وأخرج الترمذي والنسائي وابن
~~ماجة بعضه والظاهر أنه في قصة عاد الأخيرة لذكر ms06259 مكة فيه وإنما بنيت بعد
~~إبراهيم حين أسكن هاجر وإسماعيل بواد غير ذي زرع فالذين ذكروا في سورة
~~الأحقاف هم عاد الأخيرة ويلزم عليه أن المراد بقوله تعالى أخا عاد نبي آخر
~~غير هود والله أعلم * (سورة محمد صلى الله عليه وسلم) * PageV08P444
# * (بسم الله الرحمن الرحيم) * كذا لأبي ذر ولغيره الذين كفروا حسب (قوله
~~أوزارها آثامها حتى لا يبقى إلا مسلم) قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في
~~قوله حتى تضع الحرب أوزارها قال حتى لا يكون شرك قال والحرب من كان يقاتله
~~سماهم حربا قال ابن التين لم يقل هذا أحد غير البخاري والمعروف أن المراد
~~بأوزارها السلاح وقيل حتى ينزل عيسى بن مريم انتهى وما نفاه قد علمه غيره
~~قال بن قرقول هذا التفسير يحتاج إلى تفسير وذلك لان الحرب لا أثام لها
~~فلعله كما قال الفراء آثام أهلها ثم حذف وأبقى المضاف إليه أو كما قال
~~النحاس حتى تضع أهل الآثام فلا يبقى مشرك انتهى ولفظ الفراء الهاء في
~~أوزارها لأهل الحرب أي آثامهم ويحتمل أن يعود على الحرب والمراد بأوزارها
~~سلاحها انتهى فجعل ما أدعى ابن التين أنه المشهور احتمالا (قوله عرفها
~~بينها) قال أبو عبيدة في قوله عرفها لهم بينها لهم وعرفهم منازلهم (قوله
~~وقال مجاهد مولى الذين آمنوا وليهم) كذا لغير أبي ذر وسقط له وقد وصله
~~الطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد بهذا (قوله فإذا عزم الامر أي جدا
~~لأمر) وصله الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عنه (قوله فلا تهنوا فلا تضعفوا)
~~وصله ابن أبي حاتم من طريقه كذلك (قوله وقال ابن عباس أضغانهم حسدهم) وصله
~~ابن أبي حاتم من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس في قوله أن لن يخرج
~~الله أضغائهم قال أعمالهم خبثهم والحسد (قوله آسن متغير) كذا لغير أبي ذر
~~هنا وسيأتي في أواخر السورة * (قوله باب وتقطعوا أرحامكم) قرأ الجمهور
~~بالتشديد ويعقوب بالتخفيف (قوله خلق الله الخلق فلما فرغ منه) أي قضاه ms06260
~~وأتمه (قوله قامت الرحم) يحتمل أن يكون على الحقيقة والاعراض يجوز أن تتجسد
~~وتتكلم بإذن الله ويجوز أن يكون على حذف أي قام ملك فتكلم على لسانها
~~ويحتمل أن يكون ذلك على طريق ضرب المثل والاستعارة والمراد تعظيم شأنها
~~وفضل واصلها وإثم قاطعها (قوله فأخذت) كذا للأكثر بحذف مفعول أخذت وفي
~~رواية بن السكن فأخذت بحقو الرحمن وفي رواية الطبري بحقوي الرحمن بالتثنية
~~قال القابسي أبي أبو زيد المروزي أن يقرأ لنا هذا الحرف لاشكاله ومشى بعض
~~الشراح على الحذف فقال أخذت بقائمة من قوائم العرش وقال عياض الحقو معقد
~~الازار وهو الموضع الذي يستجار به ويحتزم به على عادة العرب لأنه من أحق ما
~~يحامي عنه ويدفع كما قالوا نمنعه مما نمنع منه أزرنا فاستعير ذلك مجازا
~~للرحم في استعاذتها بالله من القطيعة انتهى وقد يطلق الحقو على الازار نفسه
~~كما في حديث أم عطية فأعطاها حقوه فقال أشعرنها إياه يعني إزاره وهو المراد
~~هنا وهو الذي جرت العادة بالتمسك به عند الالحاح في الاستجارة والطلب
~~والمعنى على هذا صحيح مع اعتقاد تنزيه الله عن الجارحة قال الطيبي هذا
~~القول مبنى على الاستعارة التمثيلية كأنه شبة حالة الرحم وما هي عليه من
~~الافتقار إلى الصلة والذب عنها بحال مستجير يأخذ بحقو المستجار به ثم أسند
~~على سبيل الاستعارة التخييلية ما هو لازم للمشبه به من القيام فيكون قرينة
~~مانعة من إرادة الحقيقة ثم رشحت الاستعارة بالقول والاخذ وبلفظ الحقو فهو
~~استعارة أخرى والتثنية فيه للتأكيد لان الاخذ باليدين آكد في الاستجارة من
~~الاخذ بيد واحدة (قوله فقال له مه) هو اسم فعل معناه الزجر أي اكفف وقال
~~ابن مالك هي هنا ما الاستفهامية حذفت ألفها ووقف عليها بهاء السكت والشائع
~~أن لا يفعل ذلك إلا وهي مجرورة PageV08P445
# لكن قد سمع مثل ذلك فجاء عن أبي ذؤيب الهذلي قال قدمت المدينة ولأهلها
~~ضجيج بالبكاء كضجيج الحجيج فقلت مه فقالوا قبض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (قوله في الاسناد حدثنا ms06261 سليمان) هو ابن بلال (قوله هذا مقام العائذ بك
~~من القطيعة) هذه الإشارة إلى المقام أي قيامي في هذا مقام العائذ بك وسيأتي
~~مزيد بيان لما يتعلق بقطيعة الرحم في أوائل كتاب الأدب إن شاء الله تعالى
~~ووقع في رواية الطبري هذا مقام عائذ من القطيعة والعائذ المستعيذ وهو
~~المعتصم بالشئ المستجير به (قوله قال أبو هريرة اقرؤا إن شئتم فهل عسيتم)
~~هذا ظاهره أن الاستشهاد موقوف وسيأتي بيان من رفعه وكذا في رواية الطبري من
~~طريق سعيد بن أبي مريم عن سليمان بن بلال ومحمد بن جعفر بن أبي كثيب (قوله
~~حدثنا حاتم) هو ابن إسماعيل الكوفي نزيل المدينة ومعاوية هو ابن أبي مزرد
~~المذكور في الذي قبله وبعده 0 قوله بهذا) يعني الحديث الذي قبله وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من طريقين عن حاتم بن إسماعيل بلفظ فلما فرغ منه قامت الرحم
~~فقالت هذا مقام العائذ ولم يذكر الزيادة وزاد بعد قوله قالت بلى يا رب قال
~~فذلك (قوله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرؤا إن شئتم) حاصله أن
~~الذي وقعه سليمان بن بلال على أبي هريرة رفعه حاتم بن إسماعيل وكذا وقع في
~~رواية الإسماعيلي المذكورة (قوله أخبرنا عبد الله) هو ابن المبارك (قوله
~~بهذا) أي بهذا الاسناد والمتن ووافق حاتما على رفع هذا الكلام الأخير وكذا
~~أخرجه الإسماعيلي من طريق حبان بن موسى عن عبد الله بن المبارك * (تنبيه) *
~~اختلف في تأويل قوله إن توليتم فالأكثر على أنهم من الولاية والمعنى إن
~~وليتم الحكم وقيل بمعنى الاعراض والمعنى لعلكم إن أعرضتم عن قبول الحق أن
~~يقع منكم ما ذكر والأول أشهر ويشهد له ما أخرج الطبري في تهذيبه من حديث
~~عبد الله بن مغفل قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول فهل عسيتم إن
~~توليتم أن تفسدوا في الأرض قال هم هذا الحي من قريش أخذ الله عليهم أن ولوا
~~الناس أن لا يفسدوا في الأرض ولا يقطعوا أرحامهم (قوله آسن متغير) وصله ابن ms06262
~~أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وقال أبو عبيدة مثله وقال
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة غير منتن وأخرج ابن أبي حاتم من طريق مرسل من
~~رواية أبي معاذ البصري أن عليا كان عند النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
~~حديثا طويلا مرفوعا فيه ذكر الجنة قال وأنهار من ماء غير آسن قال صاف لا
~~كدر فيه والله أعلم * (قوله سورة الفتح) * * (بسم الله الرحمن الرحيم) *
~~سقطت البسملة لغير أبي ذر (قوله وقال مجاهد بورا هالكين) وصله الطبري من
~~طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد بهذا وسقط لغير أبي ذر وقال أبو عبيدة ويقال
~~بار الطعام أي هلك ومنه قول عبد الله بن الزبعري يا رسول المليك إن لساني *
~~راتق ما فتقت إذ أنا بور أي هالك (قوله سيماهم في وجوههم السحنة) وفي رواية
~~المستملي والكشميهني والقابسي السجدة والأول أولى فقد وصله ابن أبي حاتم من
~~طريق الحاكم عن مجاهد كذلك والسحنة بالسين PageV08P446
# وسكون الحاء المهملتين وقيده بن السكن والأصيلي بفتحهما قال عياض وهو
~~الصواب عند أهل اللغة وهو لين البشرة والنعمة وقيل الهيئة وقيل الحال انتهى
~~وجزم ابن قتيبة بفتح الحاء أيضا وأنكر السكون وقد أثبته الكسائي والفراء
~~وقال العكبري السحنة بفتح أوله وسكون ثانيه لون الوجه ولرواية المستملي ومن
~~وافقه توجيه لأنه يريد بالسجدة أثرها في الوجه يقال لاثر السجود في الوجه
~~سجدة وسجادة ووقع في رواية النسفي المسحة (قوله وقال منصور عن مجاهد
~~التواضع) وصله علي بن المديني عن جرير عن منصور ورويناه في الزهد لابن
~~المبارك وفي تفسير عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن سفيان وزائدة كلاهما عن
~~منصور عن مجاهد قال هو الخشوع زاد في رواية زائدة قلت ما كنت أراه إلا هذا
~~الأثر الذي في الوجه فقال ربما كان بين عيني من هو أقسى قلبا من فرعون
~~(قوله شطأه فراخه فاستغلظ غلظ سوقه الساق حاملة الشجرة) قال أبو عبيدة في
~~قوله كزرع أخرج شطأه أخرج فراخه يقال ms06263 قد أشطأه الزرع فآزره ساواه صار مثل
~~الام فاستغلظ غلظ فاستوى على سوقه الساق حاملة الشجر وأخرج عبد بن حميد من
~~طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله كزرع أخرج شطأه قال ما يخرج بجنب
~~الحقلة فيتم وينمى وبه في قوله على سوقة قال على أصوله (قوله شطأه شطأ)
~~السنبل تنبت الحبة عشرا أو ثمانيا وسبعا فيقوى بعضه ببعض فذاك قوله تعالى
~~فآزره قواه ولو كانت واحدة لم تقم على ساق وهو مثل ضربه الله للنبي صلى
~~الله عليه وسلم إذ خرج وحده ثم قواه بأصحابه كما قوي الحبة بما ينبت منها
~~(1) (قوله دائرة السوء كقولك رجل السوء ودائرة السوء العذاب) هو قول أبي
~~عبيدة قال المعنى تدور عليهم * (تنبيه) * قرأ الجمهور السوء بفتح السين في
~~الموضعين وضمها أبو عمرو وابن كثير (قوله يعزروه ينصروه) قال عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة في قوله ويعزروه قال ينصروه وقد تقدم في الأعراف فالذين
~~آمنوا به وعزروه ونصروه وهذه ينبغي تفسيرها بالتوقير فرارا من التكرار
~~والتعزيز يأتي بمعنى التعظيم والإعانة والمنع من الأعداء ومن هنا يجئ
~~التعزير بمعنى التأديب لأنه يمنع الجاني من الوقوع في الجناية وهذا التفسير
~~على قراءة الجمهور وجاء في الشواذ عن ابن عباس يعززوه بزاءين من العزة ثم
~~ذكر في الباب خمسة أحاديث * الحديث الأول (قوله عن زيد بن أسلم عن أبيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في سفر) (2) هذا السياق صورته الارسال
~~لان أسلم لم يدرك زمان هذه القصة لكنه محمول على أنه سمعه من عمر بدليل
~~قوله في أثنائه قال عمر فحركت بعيري الخ وإلى ذلك أشار القابسي وقد جاء من
~~طريق أخرى سمعت عمر أخرجه البزار من طريق محمد بن خالد بن عثمة عن مالك ثم
~~قال لا نعلم رواه عن مالك هكذا إلا ابن عثمة وابن غزوان انتهى ورواية ابن
~~غزوان وهو عبد الرحمن أبو نوح المعروف بقراد قد أخرجها أحمد عنه واستدركها
~~مغلطاي على البزار ظانا أنه غير بن ms06264 غزوان وأورده الدارقطني في غرائب مالك
~~من طريق هذين ومن طريق يزيد بن أبي حكيم ومحمد بن حرب وإسحاق الحنيني أيضا
~~فهؤلاء خمسة رووه عن مالك بصريح الانصال وقد تقدم في المغازي أن الإسماعيلي
~~أيضا أخرج طريق ابن عثمة وكذا أخرجها الترمذي وجاء في رواية الطبراني من
~~طريق عبد الرحمن بن أبي علقمة عن ابن مسعود أن السفر المذكور هو عمرة
~~الحديبية وكذا في رواية معتمر عن أبيه عن قتادة عن أنس قال لما رجعنا من
~~الحديبية وقد حيل بيننا وبين نسكنا فنحن بين الحزن والكآبة فنزلت وسيأتي
~~PageV08P447
# حديث سهل بن حنيف في ذلك قريبا واختلف في المكان الذي نزلت فيه فوقع عند
~~محمد بن سعد بضجنان وهي بفتح المعجمة وسكون الجيم ونون خفيفة وعند الحاكم
~~في الإكليل بكراع الغميم وعن أبي معشر بالجحفة والأماكن الثلاثة متقاربة
~~(قوله فسأله عمر بن الخطاب عن شئ فلم يجبه) يستفاد منه أنه ليس لكل كلام
~~جواب بل السكوت قد يكون جوابا لبعض الكلام وتكرير عمر السؤال إما لكونه خشي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمعه أو لان الامر الذي كان يسأل عنه كان
~~مهما عنده ولعل النبي صلى الله عليه وسلم أجابه بعد ذلك وإنما ترك إجابته
~~أولا لشغله بما كان فيه من نزول الوحي (قوله ثكلت) بكسر الكاف (أم عمر) في
~~رواية الكشميهني نكلتك أم عمر والثكل فقدان المرأة ولدها دعا عمر على نفسه
~~بسبب ما وقع منه من الالحاح ويحتمل أن يكون لم يرد الدعاء على نفسه حقيقة
~~وإنما هي من الألفاظ التي تقال عند الغضب من غير قصد معناها (قوله نزرت)
~~بزاي ثم راء بالتخفيف والتثقيل والتخفيف أشهر أي ألححت عليه قاله ابن فارس
~~والخطابي وقال الداودي معنى المثقل أقللت كلامه إذا سألته ما لا يجب أن
~~يجيب عنه وأبعد من فسر نزرت براجعت (قوله فما نشبت) بكسر المعجمة بعدها
~~موحدة ساكنة أي لم أتعلق بشئ غير ما ذكرت (قوله أن سمعت صارخا يصرخ بي) لم
~~أقف على ms06265 اسمه (قوله لهي أحب إلى مما طلعت عليه الشمس) أي لما فيها من
~~البشارة بالمغفرة والفتح قال ابن العربي أطلق المفاضلة بين المنزلة التي
~~أعطيها وبين ما طلعت عليه الشمس ومن شرط المفاضلة استواء الشيئين في أصل
~~المعنى ثم يزيد أحدهما على الآخر ولا استواء بين تلك المنزلة والدنيا
~~بأسرها وأجاب ابن بطال بأن معناه أنها أحب إليه من كل شئ لأنه لا شئ إلا
~~الدنيا والآخرة فأخرج الخبر عن ذكر الشئ بذكر الدنيا إذ لا شئ سواها إلا
~~الآخرة وأجاب بن العربي بما حاصله أن أفعل قد لا يراد بها المفاضلة كقوله
~~خير مستقرا وأحسن مقيلا ولا مفاضلة بين الجنة والنار أو الخطاب وقع على ما
~~استقر في أنفس أكثر الناس فإنهم يعتقدون أن الدنيا لا شئ مثلها أو أنها
~~المقصودة فأخبر بأنها عنده خير مما يظنون أن لا شئ أفضل منه انتهى ويحتمل
~~أن يراد المفاضلة بين ما دلت عليه وبين ما دل عليه غيرها من الآيات
~~المتعلقة به فرجحها وجميع الآيات وإن لم تكن من أمور الدنيا لكنها أنزلت
~~لأهل الدنيا فدخلت كلها فيما طلعت عليه الشمس * الحديث الثاني (قوله سمعت
~~قتادة عن أنس إنا فتحنا لك فتحا مبينا قال الحديبية) هكذا أورده مختصرا وقد
~~أخرجه في المغازي بأتم من هذا وبين أن بعض الحديث عن أنس موصول وبعضه عن
~~عكرمة مرسل وسمي ما وقع في الحديبية فتحا لأنه كان مقدمة الفتح وأول أسبابه
~~وقد تقدم شرح ذلك مبينا في كتاب المغازي الحديث الثالث (قوله عن عبد الله
~~بن مغفل) بالمعجمة والفاء وزن محمد (قوله فرجع فيها) أي ردد صوته بالقراءة
~~وقد أورده في التوحيد من طريق أخرى بلفظ كيف ترجيعه قال ءا ءا ءا ثلاث مرات
~~قال القرطبي هو محمول على إشباع المد في موضعه وقيل كان ذلك بسبب كونه
~~راكبا فحصل الترجيع من تحريك الناقة وهذا فيه نظر لان في رواية علي بن
~~الجعد عن شعبة عند الإسماعيلي وهو يقرأ قراءة لينة فقال لولا أن ms06266 يجتمع
~~الناس علينا لقرأت ذلك اللحن وكذا أخرجه أبو عبيدة في فضائل القرآن عن أبي
~~النضر عن شعبة وسأذكر تحرير هذه المسألة في شرح حديث ليس منا من لم يتغن
~~بالقرآن * الحديث الرابع حديث المغيرة بن شعبة قام النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى تورمت قدماه PageV08P448
# وقد تقدم شرحه في صلاة الليل من كتاب الصلاة * الحديث الخامس حديث عائشة
~~في ذلك (قوله أنبأنا حياة) هو ابن شريح المصري وأبو الأسود هو محمد بن عبد
~~الرحمن النوفلي المعروف بيتيم عروة ونصف هذا الاسناد مصريون ونصفه مدنيون
~~وقد تقدم شرحه في صلاة الليل (قوله فلما كثر لحمه) أنكره الداودي وقال
~~المحفوظ فلما بدن أي كبر فكان الراوي تأوله على كثرة اللحم انتهى وتعقبه
~~أيضا ابن الجوزي فقال لم يصفه بالسمن أصلا ولقد مات صلى الله عليه وسلم وما
~~شبع من خبز الشعير في يوم مرتين وأحسب بعض الرواة لما رأى بدن ظنه كثر لحمه
~~وليس كذلك وإنما هو بدن تبدينا أي أسن قاله أبو عبيدة (قلت) وهو خلاف
~~الظاهر وفي استدلاله بأنه لم يشبع من خبز الشعير نظر فإنه يكون من جملة
~~المعجزات كما في كثرة الجماع وطوافه في الليلة الواحدة على تسع وإحدى عشرة
~~مع عدم الشبع وضيق العيش وأي فرق بين تكثير المني مع الجوع وبين وجود كثرة
~~اللحم في البدن مع قلة الاكل وقد أخرج مسلم من طريق عبد الله بن عروة عن
~~عائشة قالت لما بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم وثقل كان أكثر صلاته
~~جالسا لكن يمكن تأويل قوله ثقل أي ثقل عليه حمل لحمه وأن كان قليلا لدخوله
~~في السن (قوله صلى جالسا فإذا أراد أن يركع قام فقرأ ثم ركع) في رواية هشام
~~بن عروة عن أبيه قام فقرأ نحوا من ثلاثين أو أربعين آية ثم ركع أخرجاه وقد
~~تقدم في آخر أبواب تقصير الصلاة وأخرجا من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن
~~عائشة بلفظ فإذا بقي من قراءته نحو من ثلاثين أو ms06267 أربعين آية قام فقرأها وهو
~~قائم ثم ركع ولمسلم من طريق عمرة عن عائشة فإذا أراد أن يركع قام فقرأ قدر
~~ما يقرأ إنسان أربعين آية وقد روى مسلم من طريق عبد الله بن شقيق عن عائشة
~~في صفة تطوعه صلى الله عليه وسلم وفيه وكان إذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو
~~قائم وإذا قرأ قاعدا ركع وسجد وهو قاعد وهذا محمول على حالته الأولى قبل أن
~~يدخل في السن جمعا بين الحديثين وقد تقدم بيان ذلك والبحث فيه في صلاة
~~الليل وكثير من فوائده أيضا في آخر أبواب تقصير الصلاة * (قوله باب إنا
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا) (قوله حدثنا عبد الله بن مسلمة) أي القعنبي
~~كذا في رواية أبي ذر وأبي علي بن السكن ووقع عند غيرهما عبد الله غير منسوب
~~فتردد فيه أبو مسعود بين أن يكون عبد الله بن رجاء وعبد الله بن صالح كاتب
~~الليث وقال أبو علي الجياني عندي أنه عبد الله بن صالح ورجح هذا المزي وحده
~~بأن البخاري أخرج هذا الحديث بعينه في كتاب الأدب المفرد عن عبد الله بن
~~صالح عن عبد العزيز (قلت) لكن لا يلزم من ذلك الجزم به وما المانع أن يكون
~~له في الحديث الواحد شيخان عن شيخ واحد وليس الذي وقع في الأدب بأرجح مما
~~وقع الجزم به في رواية أبي علي وأبي ذر وهما حافظان وقد أخرج البخاري في
~~باب التكبير إذا علا شرفا من كتاب الحج حديثا قال فيه حدثنا عبد الله غير
~~منسوب حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة كذا للأكثر غير منسوب وتردد فيه أبو
~~مسعود بين الرجلين الذين تردد فيهما في حديث الباب لكن وقع في رواية أبي
~~علي بن السكن حدثنا عبد الله بن يوسف فتعين المصير إليه لأنها زيادة من
~~حافظ في الرواية فتقدم على من فسره بالظن (قوله عن هلال بن أبي هلال) تقدم
~~القول فيه في أوائل البيوع (قوله عن عبد الله بن عمرو بن العاص) تقدم ms06268 بيان
~~الاختلاف فيه على عطاء بن يسار في البيوع أيضا وتقدم في تلك الرواية سبب
~~تحديث عبد الله بن عمرو به وأنهم سألوه عن صفة النبي صلى الله عليه
~~PageV08P449
# وسلم في التوراة فقال أجل أنه لموصوف ببعض صفته في القرآن وللدارمي من
~~طريق أبي صالح ذكوان عن كعب قال في السطر الأول محمد رسول الله عبدي
~~المختار (قوله إن هذه الآية التي في القرآن يا أيها النبي إنا أرسلناك
~~شاهدا ومبشرا ونذيرا قال في التوراة يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا
~~ومبشرا أي شاهدا على الأمة ومبشرا للمطيعين بالجنة وللعصاة بالنار أو شاهدا
~~المرسل قبله بالابلاغ (قوله وحرزا) بكسر المهملة وسكون الراء بعدها زاي أي
~~حصنا والأميين هم العرب وقد تقدم شرح ذلك في البيوع (قوله سميتك المتوكل)
~~أي على الله لقناعته باليسير والصبر على ما كان يكره (قوله ليس) كذا وقع
~~بصيغة الغيبة على طريق الالتفات ولو جرى على النسق الأول لقال لست (قوله
~~بلفظ ولا غليظ) هو موافق لقوله تعالى فيما رحمة الله لنت لهم ولو كنت فظا
~~غليظ القلب لانفضوا من حولك ولا يعارض من قوله تعالى وأغلظ عليهم لأن النفي
~~محمول على طبعه الذي جبل عليه والامر محمول على المعالجة أو النفي بالنسبة
~~للمؤمنين والامر بالنسبة للكفار والمنافقين كما هو مصرح به في نفس الآية
~~(قوله ولا سخاب) كذا فيه بالسين المهملة وهي لغة أثبتها الفراء وغيره
~~وبالصاد أشهر وقد تقدم ذلك أيضا (قوله ولا يدفع السيئة بالسيئة) هو مثل
~~قوله تعالى ادفع بالتي هي أحسن زاد في رواية كعب مولده بمكة ومهاجره طيبة
~~وملكه بالشام (قوله ولن يقبضه) أي يميته (قوله حتى يقيم به) أي حتى ينفي
~~الشرك ويثبت التوحيد والملة العوجاء ملة الكفر (قوله فيفت بها) أي بكلمة
~~التوحيد (أعينا عميا) أي عن الحق وليس هو على حقيقته ووقع في رواية القابسي
~~أعين عمي بالإضافة وكذا الكلام في الآذان والقلوب وفي مرسل جبير بن نفير
~~بإسناد صحيح عند الدارمي ليس بوهن ولا كسل ليختن ms06269 قلوبا غلفا ويفتح أعينا
~~عميا ويسمع أذانا صما ويقيم ألسنة عوجاء حتى يقال لا إله إلا الله وحده *
~~(تنبيه) * قيل أني بجمع القلة في قوله أعين للإشارة إلى أن المؤمنين أقل من
~~الكافرين وقيل بل جمع القلة قد يأتي في موضع الكثرة وبالعكس كقوله ثلاثة
~~قروء والأول أولى ويحتمل أن يكون هو نكتة العدول إلى جمع القلة أو للمؤاخاة
~~في قوله آذانا وقد ترد القلوب على المعنى الأول وجوابه أنه لم يسمع للقلوب
~~جمع قلة كما لم يسمع للآذان جمع كثرة * (قوله باب هو الذي أنزل السكينة)
~~ذكر فيه حديث البراء في نزول السكينة وسيأتي بتمامه في فضائل القرآن مع
~~شرحه إن شاء الله تعالى * (قوله باب قوله إذ يبايعونك تحت الشجرة) ذكر فيه
~~أربعة أحاديث أحدها حديث جابر كنا يوم الحديبية ألفا وأربعمائة وقد تقدم
~~الكلام عليه مستوفى في كتاب المغازي وثانيها (قوله علي بن عبد الله) هو ابن
~~المديني كذا للأكثر ووقع في رواية المستملي علي بن سلمة وهو اللبقي بفتح
~~اللام والموحدة ثم قاف خفيفة وبه جزم الكلاباذي (قوله عن عبد الله بن
~~المغفل المزني ممن شهد الشجرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الحذف) بخاء معجمة أي الرمي بالحصى بين إصبعين وسيأتي الكلام عليه في الأدب
~~(قوله وعن عقبة بن صهبان سمعت عبد الله بن مغفل المزني في البول في
~~المغتسل) كذا للأكثر وزاد في رواية الأصيلي وكذا لأبي ذر عن السرخسي يأخذ
~~منه الوسواس وهذان الحديثان المرفوع والموقوف الذي عقبة به لا تعلق لهما
~~بتفسير هذه الآية بل ولا هذه السورة وإنما أورد الأول لقول الراوي فيه ممن
~~شهد الشجرة فهذا القدر هو المتعلق بالترجمة ومثله ما ذكره بعده عن ثابت بن
~~الضحاك وذكر المتن بطريق التبع PageV08P450
# لا القصد وأما الحديث الثاني فأورده لبيان التصريح بسماع عقبة بن صهبان
~~من عبد الله بن مغفل وهذا من صنيعه في غاية الدقة وحسن التصرف فلله دره
~~وهذا الحديث قد أخرجه أبو نعيم في المستخرج ms06270 والحاكم من طريق يزيد بن زريع
~~عن سعيد عن قتادة عن عقبة بن صهبان عن عبد الله بن مغفل قال نهى أو زجر أن
~~يبال في المغتسل وهذا يدل على أن زيادة ذكر الوسواس التي عند الأصيلي ومن
~~وافقه في هذه الطريق وهم نعم أخرج أصحاب السنن وصححه ابن حبان والحاكم من
~~طريق أشعت عن الحسن عن عبد الله بن مغفل رفعه لا يبولن أحدكم في مستحمه فإن
~~عامة الوسواس منه قال الترمذي غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث أشعث وتعقب
~~بأن الطبري أخرجه من طريق إسماعيل بن مسلم عن الحسن أيضا وهذا التعقب وارد
~~على الاطلاق وإلا فإسماعيل ضعيف الحديث الثالث (قوله عن خالد) هو الحذاء
~~(قوله عن أبي قلابة عن ثابت بن الضحاك وكان من أصحاب الشجرة) هكذا ذكر
~~القدر الذي يحتاج إليه من هذا الحديث ولم يسق المتن ويستفاد من ذلك أنه لم
~~يجرؤ على نسق واحد في إيراد الأشياء التبعية بل تارة يقتصر على موضع الحاجة
~~من الحديث وتارة يسوقه بتمامه فكأنه يقصد التفنن بذلك وقد تقدم لحديث ثابت
~~المذكور طريق أخرى في غزوة الحديبية * الحديث الرابع (قوله حدثنا يعلى) هو
~~ابن عبيد الطنافسي (قوله حدثنا عبد العزيز بن سياه) بمهملة مكسورة ثم
~~تحتانية خفيفة وآخره هاء منونة تقدم في أواخر الجزية (قوله أتيت أبا وائل
~~أسأله) لم يذكر المسؤول عنه وبينه أحمد في روايته عن يعلى بن عبيد ولفظه
~~أتيت أبا وائل في مسجد أهله أسأله عن هؤلاء القوم الذين قتلهم على يعني
~~الخوارج قال كنا بصفين فقال رجل فذكره (قوله فقال كنا بصفين) هي مدينة
~~قديمة على شاطئ الفرات بين الرقة ومنبج كانت بها الواقعة المشهورة بين على
~~ومعاوية (قوله فقال رجل ألم تر إلى الذين يدعون إلى كتاب الله) ساق أحمد
~~إلى آخر الآية هذا الرجل هو عبد الله بن الكواء ذكره الطبري وكان سبب ذلك
~~أن أهل الشام لما كاد أهل العراق يغلبونهم أشار عليهم عمرو بن العاص يرفع
~~المصاحف والدعاء ms06271 إلى العمل بما فيها وأراد بذلك أن تقع المطاولة فيستريحوا
~~من الشدة التي وقعوا فيها فكان كما ظن فلما رفعوها وقالوا بيننا وبينكم
~~كتاب الله وسمع من بعسكر على وغالبهم ممن يتدين قال قائلهم ما ذكر فأذعن
~~علي إلى التحكيم موافقة لهم واثقا بأن الحق بيده وقد أخرج النسائي هذا
~~الحديث عن أحمد بن سليمان عن يعلى بن عبيد بالاسناد الذي أخرجه البخاري
~~فذكر الزيادة نحو ما أخرجها أحمد وزاد بعد قوله كنا بصفين قال فلما استحر
~~القتل بأهل الشام قال عمرو بن العاص لمعاوية أرسل المصحف إلى علي فادعوا
~~إلى كتاب الله فإنه لن يأبى عليك فأتى به رجل فقال بيننا وبينكم كتاب الله
~~فقال علي أنا أولى بذلك بيننا كتاب الله فجاءته الخوارج ونحن يومئذ نسميهم
~~القراء وسيوفهم على عواتقهم فقالوا يا أمير المؤمنين ما ننتظر بهؤلاء القوم
~~ألا نمشي إليهم بسيوفنا حتى يحكم الله بيننا وبينهم فقال سهل بن حنيف (قوله
~~فقال على نعم) زاد أحمد والنسائي أنا أولى بذلك أي بالإجابة إذا دعيت إلى
~~العمل بكتاب الله لأنني واثق بأن الحق بيدي (قوله وقال سهل بن حنيف اتهموا
~~أنفسكم) أي في هذا الرأي لان كثيرا منهم أنكروا التحكيم وقالوا لا حكم إلا
~~الله فقال علي كلمة حق أريد بها باطل وأشار عليهم كبار الصحابة بمطاوعة علي
~~وأن لا يخالف ما يشير به لكونه أعلم بالمصلحة وذكر لهم سهل ابن حنيف ما وقع
~~PageV08P451
# لهم بالحديبية وأنهم رأوا يومئذ أن يستمروا على القتال ويخالفوا ما دعوا
~~إليه من الصلح ثم ظهر أن الأصلح هو الذي كان شرع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيه وسيأتي ما يتعلق بهذه القصة في كتاب استتابة المرتدين إن شاء الله
~~تعالى وسبق ما يتعلق بالحديبية مستوفى في كتاب الشروط * (قوله سورة
~~الحجرات) * (بسم الله الرحمن الرحيم) كذا لأبي ذر واقتصر غيره على الحجرات
~~حسب والحجرات بضمتين جمع حجرة بسكون الجيم والمراد بيوت أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم (قوله وقال مجاهد لا تقدموا ms06272 لا تفتاتوا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى يقضي الله على لسانه) وصله عبد بن حميد من طريق ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد ورويناه في كتاب ذم الكلام من هذا الوجه * (تنبيه) * ضبط أبو
~~الحجاج البناسي تقدموا بفتح القاف والدال وهي قراءة ابن عباس وقراءة يعقوب
~~الحضرمي وهي التي ينطبق عليها هذا التفسير وروى الطبري من طريق سعيد عن
~~قتادة قال ذكر لنا أن ناسا كانوا يقولون لو أنزل في كذا فأنزلها الله قال
~~وقال الحسن هم ناس من المسلمين ذبحوا قبل الصلاة يوم النحر فأمرهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالإعادة (قوله امتحن أخلص) وصله الفريابي من طريق ابن
~~أبي نجيح عنه بلفظه وكذا قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال أخلص الله
~~قلوبهم فيما أحب (قوله ولا تنابزوا يدعى بالكفر بعد الاسلام) وصله الفريابي
~~عن مجاهد بلفظ لا يدعو الرجل بالكفر وهو مسلم وقال عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة في قوله ولا تلمزوا أنفسكم قال لا يطعن بعضكم على بعض وتنابزوا
~~بالألقاب قال لا تقل لأخيك المسلم يا فاسق يا منافق وعن الحسن قال كان
~~اليهودي يسلم فيقال له يا يهودي فنهوا عن ذلك وللطبري من طريق عكرمة نحوه
~~وروى أحمد وأبو داود من طريق الشعبي حدثني أبو جبيرة بن الضحاك قال فينا
~~نزلت ولا تنابزوا بالألقاب قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وليس
~~فينا رجل إلا وله لقبان أو ثلاثة فكان إذا دعا أحدا منهم باسم من تلك
~~الأسماء قالوا أنه يغضب منه فنزلت (قوله يلتكم ينقصكم ألتنا نقصنا) وصله
~~الفريابي عن مجاهد بلفظه وبه في قوله وما ألتناهم من عملهم من شئ قال ما
~~نقصنا الآباء للأبناء * (تنبيه) * هذا الثاني من سورة الطور ذكره هنا
~~استطرادا وإنما يتناسب ألتنا مع الآية الأخرى على قراءة أبي عمرو هنا فإنه
~~قرأ لا يألتكم بزيادة همزة والباقون بحذفها وهو من لات يليت قاله أبو عبيدة
~~قال وقال رؤبة وليلة ذات نداء سريت * ولم ms06273 يلتني عن سراها ليت وتقول العرب
~~ألاتني حتى وألاتني عن حاجتي أي صرفني وأما قوله وما ألتناهم فهو من ألت
~~يألت أي نقص * (قوله باب لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي الآية) كذا
~~للجميع (قوله تشعرون تعلمون ومنه الشاعر) هو كلام أبي عبيدة (قوله حدثنا
~~يسرة) بفتح الياء الأخيرة والمهملة وجده جميل بالجيم وزن عظيم ونافع بن عمر
~~هو الجمحي المكي وليس هو نافع مولى ابن عمر ونبه الكرماني هنا على شئ لا
~~يتخيله من له أدنى إلمام بالحديث والرجال فقال ليس هذا الحديث ثلاثيا لان
~~عبد الله بن أبي مليكة تابعي (قوله كاد الخيران) كذا للجميع بالمعجمة بعدها
~~تحتانية ثقيلة وحكى بعض الشراح رواية بالمهملة وسكون الموحدة (يهلكان) كذا
~~لأبي PageV08P452
# ذر وفي رواية يهلكا بحذف النون قال ابن التين كذا وقع بغير نون وكأنه نصب
~~بتقدير أن انتهى وقد أخرجه أحمد عن وكيع عن نافع عن بن عمر بلفظ أن يهلكا
~~وهو بكسر اللام ونسبها ابن التين لرواية أبي ذر ثم هذا السياق صورته
~~الارسال لكن ظهر في آخره أن ابن أبي مليكة حمله عن عبد الله بن الزبير
~~وسيأتي في الباب الذي بعده التصريح بذلك ولفظه عن ابن أبي مليكة أن عبد
~~الله بن الزبير أخبرهم فذكره بكماله (قوله رفعا أصواتهما حين قدم عليه ركب
~~بني تميم) في رواية أحمد وفد بني تميم وكان قدومهم سنة تسع بعد أن أوقع
~~عيينة بن حصن ببني العنبر وهم بطن من بني تميم ذكر ذلك أبو الحسن المدائني
~~(قوله فأشار أحدهما) هو عمر بينه ابن جريج في الرواية التي في الباب بعده
~~ووقع عند الترمذي من رواية مؤمل بن إسماعيل عن نافع بن عمر بلفظ أن الأقرع
~~بن حابس قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر يا رسول الله
~~استعمله على قومه فقال عمر لا تستعمله يا رسول الله الحديث وهذا يخالف
~~رواية ابن جريج وروايته أثبت من مؤمل بن إسماعيل والله أعلم (قوله بالأقرع
~~بن حابس أخي ms06274 بني مجاشع) الأقرع لقب واسمه فيما نقل ابن دريد فراس بن حابس
~~بن عقال بكسر المهملة وتخفيف القاف ابن محمد بن سفيان بن مجاشع بن عبد الله
~~بن دارم التميمي الدارمي وكانت وفاة الأقرع بن حابس في خلافة عثمان (قوله
~~وأشار الآخر) هو أبو بكر بينه ابن جريج في روايته المذكورة برجل آخر فقال
~~نافع لا أحفظ اسمه سيأتي في الباب الذي بعده من رواية ابن جريج عن ابن أبي
~~مليكة أنه القعقاع بن معبد بن زرارة أي ابن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم
~~التميمي الدارمي قال الكلبي في الجامع كان يقال له تيار الفرات لجوده (قلت)
~~وله ذكر في غزوة حنين أورده البغوي في الصحابة بإسناد صحيح (قوله ما أردت
~~إلا خلافي) أي ليس مقصودك إلا مخالفة قولي وفي رواية أحمد إنما أردت خلافي
~~وهذا هو المعتمد وحكى ابن التين أنه وقع هنا ما أردت إلى خلافي بلفظ حرف
~~الجر وما في هذا استفهامية وإلى بتخفيف اللام والمعنى أي شئ قصدت منتهيا
~~إلى مخالفتي وقد وجدت الرواية التي ذكرها ابن التين في بعض النسخ لأبي ذر
~~عن الكشميهني (قوله فارتفعت أصواتهما) في رواية ابن جريج فتماريا حتى
~~ارتفعت أصواتهما (قوله فأنزل الله) في رواية ابن جريج فنزل في ذلك (قوله يا
~~أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم الآية) زاد وكيع كما سيأتي في الاعتصام
~~إلى قوله عظيم وفي رواية ابن جريج فنزلت يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين
~~يدي الله ورسوله إلى قوله ولو أنهم صبروا وقد استشكل ذلك قال بن عطية
~~الصحيح أن سبب نزول هذه الآية كلام جفاة الاعراب (قلت) لا يعار ض ذلك هذا
~~الحديث فإن الذي يتعلق بقصة الشيخين في تخالفهما في التأمير هو أول السورة
~~لا تقدموا ولكن لما اتصل بها قوله لا ترفعوا تمسك عمر منها بخفض صوته وجفاة
~~الاعراب الذين نزلت فيهم هم من بني تميم والذي يختص بهم قوله إن الذين
~~ينادونك من وراء الحجرات قال عبد ms06275 الرزاق عن معمر عن قتادة أن رجلا جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم من وراء الحجرات فقال يا محمد إن مدحي زين وأن
~~شتمي شين فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك الله عز وجل ونزلت (قلت) ولا
~~مانع أن تنزل الآية لأسباب تتقدمها فلا يعدل للترجيح مع ظهور الجمع وصحة
~~الطرق ولعل البخاري استشعر ذلك فأورد قصة ثابت بن قيس عقب هذا ليبين ما
~~أشرت إليه من الجمع ثم عقب ذلك كله بترجمة باب قوله ولو أنهم صبروا حتى
~~تخرج إليهم لكان خيرا لهم إشارة إلى قصة PageV08P453
# جفاة الاعراب من بني تميم لكنه لم يذكر في الترجمة حديثا كان سأبينه
~~قريبا وكأنه ذكر حديث ثابت لأنه هو الذي كان الخطيب لما وقع الكلام في
~~المفاخرة بين بني تميم المذكورين كما أورده بن إسحاق في المغازي مطولا
~~(قوله فما كان عمر يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية حتى
~~يستفهمه) في رواية وكيع في الاعتصام فكان عمر بعد ذلك إذا حدث النبي صلى
~~الله عليه وسلم بحديث حدثه كأخي السرار لم يسمعه حتى يستفهمه (قلت) وقد
~~أخرج ابن المنذر من طريق محمد بن عمرو إن أبا بكر الصديق قال مثل ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وهذا مرسل وقد أخرجه الحاكم موصولا من حديث أبي هريرة
~~نحوه وأخرجه ابن مردويه من طريق طارق بن شهاب عن أبي بكر قال لما نزلت لا
~~ترفعوا أصواتكم الآية قال أبو بكر قلت يا رسول الله آليت أن لا أكلمك إلا
~~كأخي السرار (قوله ولم يذكر ذلك عن أبيه يعني أبا بكر) قال مغلطاي يحتمل
~~أنه أراد بذلك أبا بكر عبد الله بن الزبير أو أبا بكر عبد الله بن أبي
~~مليكة فإن أبا مليكة له ذكر في الصحابة (قلت) وهذا بعيد عن الصواب بقرينة
~~ذكر عمر ترشد إلى أن مراده أبو بكر الصديق وقد وقع في رواية الترمذي قال
~~وما ذكر ابن الزبير جده وقد وقع في رواية الطبري ms06276 من طريق مؤمل بن إسماعيل
~~عن نافع ابن عمر فقال في آخره وما ذكر ابن الزبير جده يعني أبا بكر وفيه
~~تعقب على من عد في الخصائص النبوية أن أولاد بنته ينسبون إليه لقوله أن
~~ابني هذا سيد وقد أنكره القفال علي ابن القاص وعده القضاعي فيما اختص به
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الأنبياء وفيه نظر فقد احتج يحيى بن يعمر بأن
~~عيسى نسب إلى إبراهيم وهو ابن بنته وهو استدلال صحيح وإطلاق الأب على الجد
~~مشهور وهو مذهب أبي بكر الصديق كما تقدم في المناقب (قوله افتقد ثابت بن
~~قيس) تقدم شرحه مستوفى في أواخر علامات النبوة (قوله فقال رجل يا رسول
~~الله) هو سعد بن معاذ بينه حماد بن سلمة في روايته لهذا الحديث عن أنس وقيل
~~هو عاصم بن عدي وقيل أبو مسعود والأول المعتمد (قوله أنا أعلم لك علمه) أي
~~أعلم لأجلك علما متعلقا به (قوله فقال موسى) هو ابن أنس راوي الحديث عن أنس
~~* (قوله باب إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون) ذكر فيه
~~حديث ابن الزبير وقد تقدم شرحه في الذي قبله وروى الطبري من طريق مجاهد قال
~~هم أعراب بني تميم ومن طريق أبي إسحاق عن البراء قال جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا محمد إن حمدي زين وإن ذمي شين فقال ذاك الله تبارك
~~وتعالى وروى من طريق معمر عن قتادة مثله مرسلا وزاد فأنزل الله أن الذين
~~ينادونك من وراء الحجرات الآية ومن طريق الحسن نحوه (قوله عن ابن جريج
~~أخبرني ابن أبي مليكة) كذا قال حجاج بن محمد تقدم في التفسير من طريق هشام
~~بن يوسف عن ابن جريج عن ابن مليكة بالعنعنة وتابعه هشام بن يوسف وأخرجه ابن
~~المنذر من طريق محمد بن ثور عن ابن جريج فزاد فيه رجلا قال أخبرني رجل أن
~~ابن أبي مليكة أخبره فيحمل على أن ابن جريج حمله عن بن أبي مليكة بواسطة ثم ms06277
~~لقيه فسمعه منه * (قوله باب قوله ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا
~~لهم) هكذا في جميع الروايات الترجمة بغير حديث وقد أخرج الطبري والبغوي
~~وابن أبي عاصم في كتبهم في الصحابة من طريق موسى PageV08P454
# ابن عقبة عن أبي سلمة قال حدثني الأقرع بن حابس التميمي أنه أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد أخرج إلينا فنزلت إن الذين ينادونك من
~~وراء الحجرات الحديث وسياقه لابن جرير قال ابن منده الصحيح عن أبي سلمة أن
~~الأقرع مرسل وكذا أخرجه أحمد على الوجهين وقد ساق محمد بن إسحاق قصة وفد
~~بني تميم في ذلك مطولة بانقطاع وأخرجها بن منده في ترجمة ثابت بن قيس في
~~المعرفة من طريق أخرى موصولة * (قوله سورة ق) * * (بسم الله الرحمن الرحيم)
~~* سقطت البسملة لغير أبي ذر وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ق اسم من
~~أسماء القرآن وعن ابن جريج عن مجاهد قال جبل محيط بالأرض وقيل هي القاف من
~~قوله قضى الامر دلت على بقية الكلمة كما قال الشاعر * قلت لها قفي لنا قالت
~~قاف * (قوله رجع بعيد رد) هو قول أبي عبيدة بلفظه وأخرج ابن المنذر من طريق
~~ابن جريج قال أنكروا البعث فقالوا من يستطيع أن يرجعنا ويحيينا (قوله فروج
~~فنوق وأحدها فرج) أي بسكون الراء هو قول أبي عبيدة بلفظه وروى الطبري من
~~طريق مجاهد قال الفرج الشق (قوله من حبل الوريد وريداه في حلقة والحبل حبل
~~العاتق) سقط هذا لغير أبي ذر وهو قول أبي عبيدة بلفظه وزاد فإضافة إلى
~~الوريد كما يضاف الحبل إلى العاتق وروى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس في قوله تعالى من حبل الوريد قال من عرق العنق (قوله وقال مجاهد
~~ما تنقص الأرض منهم من عظامهم) وصله الفريابي عن ورقاء عن ابن أبي نجيح
~~بهذا وروى الطبري من طريق العوفي عن ابن عباس قال ما تأكل الأرض من لحومهم
~~وعظامهم وأشعارهم وقال عبد الرزاق عن معمر ms06278 عن قتادة يعني الموتى تأكلهم
~~الأرض إذا ماتوا وعن جعفر بن سليمان عن عوف عن الحسن أي من أبدائهم *
~~(تنبيه) * زعم بن التين أنه وقع في البخاري بلفظ من أعظامهم ثم استشكله
~~وقال الصواب من عظامهم وفعل بفتح الفاء وسكون العين لا يجمع على أفعال إلا
~~نادرا (قوله تبصرة بصيرة) وصله الفريابي عن مجاهد هكذا وقال عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة في قوله تبصرة قال نعمة من الله عز وجل (قوله حب الحصيد
~~الحنطة) وصله الفريابي أيضا عنه وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة هو البر
~~والشعير (قوله باسقات الطوال) وصله الفريابي أيضا كذلك وروى الطبري من طريق
~~عبد الله بن شداد قال بسوقها طولها في قامة وقال عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة يعني طولها (قوله أفعيينا أفأعي علينا) سقط هذا لأبي ذر وقد تقدم في
~~بدء الخلق (قوله رقيب عتيد رصد) وصله الفريابي أيضا كذلك وروى الطبري من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال يكتب كل ما تكلم به من خير وشر ومن
~~طريق سعيد بن أبي عروبة قال قال الحسن وقتادة ما يلفظ من قول أي ما يتكلم
~~به من شئ إلا كتب عليه وكان عكرمة يقول إنما ذلك في الخير والشر (قوله سائق
~~وشهيد الملكان كاتب وشهيد) وصله الفريابي كذلك وقال عبد الرزاق عن معمر عن
~~الحسن قال سائق يسوقها وشهيد يشهد عليها بعملها وروى نحوه بإسناد موصول عن
~~عثمان (قوله وقال قرينه الشيطان الذي قيض له) وصله الفريابي أيضا وقال عبد
~~الرزاق عن معمر قتادة نحوه (قوله فنقبوا ضربوا) وصله الفريابي أيضا وروى
~~الطبري من طريق PageV08P455
# علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قول فنقبوا في البلاد قال أثروا وقال أبو
~~عبيدة في قوله فنقبوا طافوا وتباعدوا قال امرؤ القيس وقد نقبت في الآفاق
~~حتى * رضيت من الغنيمة بالإياب (قوله أو ألقى السمع لا يحدث نفسه بغيره)
~~وصله الفريابي أيضا وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في هذه ms06279 الآية قال هو
~~رجل من أهل الكتاب ألقى السمع أي استمع للقرآن وهو شهيد على ما في يديه من
~~كتاب الله أنه يجد النبي محمد صلى الله عليه وسلم مكتوبا قال معمر وقال
~~الحسن هو منافق استمع ولم ينتفع (قوله حين أنشأكم وأنشأ خلقكم) سقط هذا
~~لأبي ذر وقد تقدم في بدء الخلق وهو بقية تفسير قوله أفعيينا وحقه أن يكتب
~~عندها (قوله شهيد شاهد بالغيب) في رواية الكشميهني بالقلب ووصله الفريابي
~~من طريق مجاهد بلفظ الأكثر (قوله وما مسنا من لغوب (2) من نصب) وصله
~~الفريابي كذلك وتقدم في بدء الخلق أيضا وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
~~قالت اليهود إن الله الخلق في ستة أيام وفرغ من الخلق يوم الجمعة واستراح
~~يوم السبت فأكذبهم الله فقال وما مسنا من لغوب (قوله وقال غيره نضيد الكفرى
~~ما دام في أكمامه ومعناه منضود بعضه على بعض فإذا خرج من أكمامه فليس
~~بنضيد) هو قول أبي عبيدة بمعناه (قوله وأدبار النجوم (2) وأدبار السجود كان
~~عاصم بفتح التي في ق ويكسر التي في الطور ويكسران جميعا وينصبان) هو كما
~~قال ووافق عاصما أبو عمرو وابن عامر والكسائي على الفتح هنا وقرأ الباقون
~~بالكسر هنا وقرأ الجمهور بالفتح في الطور وقرأها بالكسر عاصم على ما نقل
~~المصنف ونقلها غيره في الشواذ فالفتح جمع دبر والكسر مصدر يدبر إدبارا ورجح
~~الطبري الفتح فيهما (قوله وقال ابن عباس يوم الخروج يوم يخرجون إلى البعث
~~من القبور) وصله ابن أبي حاتم من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس بلفظه
~~وتقدم في الجنائز نحوه * (قوله باب قوله وتقول هل من مزيد) اختلف النقل عن
~~قول جهنم هل من مزيد فظاهر أحاديث الباب أن هذا القول منها لطلب المزيد
~~وجاء عن بعض السلف أنه استفهام إنكار كأنها تقول ما بقي في موضع للزيادة
~~فروى الطبري من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة في قوله هل من مزيد أي هل من
~~مدخل قد امتلأت ومن طريق مجاهد ms06280 نحوه وأخرجه بن أبي حاتم من وجه آخر عن
~~عكرمة عن ابن عباس وهو ضعيف ورجح الطبري أنه لطلب الزيادة على ما دلت عليه
~~الأحاديث المرفوعة وقال الإسماعيلي الذي قاله مجاهد موجه فيحتمل على أنها
~~قد تزاد وهي عند نفسها لا موضع فيها للمزيد (قوله في حديث أنس يلق في النار
~~وتقول هل من مزيد) في رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة لا تزال جهنم يلقى
~~فيها أخرجه أحمد ومسلم (قوله حتى يضع قدمه فيها) كذا في رواية شعبة وفي
~~رواية سعيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه (قوله فتقول قط قط) في رواية سعيد
~~فيزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط وعزتك وفي رواية سليمان التيمي عن قتادة
~~فتقول قد قد بالدال بدل الطاء وفي حديث أبي هريرة فيضع الرب عليها قدمه
~~فتقول قط قط وفي الرواية التي تليها فلا تمتلئ حتى يضع رجله فتقول قط قط
~~فهناك تمتلئ ويزوي بعضها إلى بعض وفي حديث أبي بن كعب عند أبي يعلى وجهنم
~~تسأل المزيد حتى يضع فيها قدمه فيزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط وفي حديث
~~أبي سعيد عند أحمد فيلقى في النار أهلها فتقول هل من مزيد ويلقي فيها وتقول
~~هل من PageV08P456
# مزيد حتى يأتيها عز وجل فيضع قدمه عليها فتتزوي فتقول قدني قدني وقوله قط
~~قط أي حسبي حسبي وثبت بهذا التفسير عند عبد الرزاق من حديث أبي هريرة وقط
~~بالتخفيف ساكنا ويجوز الكسر بغير إشباع ووقع في بعض النسخ عن أبي ذر قطى
~~قطى بالاشباع وقطني بزيادة نون مشبعة ووقع في حديث أبي سعيد ورواية سليمان
~~التيمي بالدال بدل الطاء وهي لغة أيضا وكلها بمعنى يكفي وقيل قط صوت جهنم
~~والأول هو الصواب عند الجمهور ثم رأيت في تفسير ابن مردويه من وجه آخر عن
~~أنس ما يؤيد الذي قبله ولفظه فيضعها عليها فتقطقط كما يقطقط السقاء إذا
~~امتلأ انتهى فهذا لو ثبت لكان هو المعتمد لكن في سنده موسى بن مطير وهو
~~متروك ms06281 واختلف في المراد بالقدم فطريق السلف في هذا وغيره مشهورة وهو أن تمر
~~كما جاءت ولا يتعرض لتأويله بل نعتقد استحالة ما يوهم النقص على الله وخاض
~~كثير من أهل العلم في تأويل ذلك فقال المراد إذلال جهنم فإنها إذا بالغت في
~~الطغيان وطلب المزيد أذلها الله فوضعها تحت القدم وليس المراد حقيقة القدم
~~والعرب تستعمل ألفاظ الأعضاء في ضرب الأمثال ولا تريد أعيانها كقولهم رغم
~~أنفه وسقط في يده وقيل المراد بالقدم الفرط السابق أي يضع الله فيها ما
~~قدمه لها من أهل العذاب قال الإسماعيلي القدم قد يكون اسما لما قدم كما
~~يسمى ما خبط من ورق خبطا فالمعنى ما قدموا من عمل وقيل المراد بالقدم قدم
~~بعض المخلوقين فالضمير للمخلوق معلوم أو يكون هناك مخلوق اسمه قدم أو
~~المراد بالقدم الأخير لان القدم آخر الأعضاء فيكون المعنى حتى يضع الله في
~~النار آخر أهلها فيها ويكون الضمير للمزيد وقال ابن حبان في صحيحه بعد
~~إخراجه هذا من الاخبار التي أطلقت بتمثيل المجاورة وذلك أن يوم القيامة
~~يلقى في النار من الأمم والأمكنة التي عصى الله فيها فلا تزال تستزيد حتى
~~يضع الرب فيها موضعا من الأمكنة المذكورة فتمتلئ لان العرب تطلق القدم على
~~الموضع قال تعالى ان لهم قدم صدق يريد موضع صدق وقال الداودي المراد بالقدم
~~قدم صدق وهو محمد والإشارة بذلك إلى شفاعته وهو المقام المحمود فيخرج من
~~النار من كان فيه في قلبه شئ من الايمان وتعقب بأن هذا منابذ لنص الحديث
~~لان فيه يضع قدمه بعد أن قالت هل من مزيد والذي قاله مقتضاه أنه ينقص منها
~~وصريح الخبر أنها تنزوي بما يجعل فيها لا يخرج منها (قلت) ويحتمل أن يوجه
~~بان من يخرج منها يبدل عوضهم من أهل الكفر كما حملوا عليه حديث أبي موسى في
~~صحيح مسلم يعطي كل مسلم رجلا من اليهود والنصارى فيقال هذا فداؤك من النار
~~فإن بعض العلماء قال المراد بذلك أنه يقع عند إخراج الموحدين وأنه ms06282 يجعل
~~مكان كل واحد منهم واحدا من الكفار بأن يعظم حتى يسد مكانه ومكان الذي خرج
~~وحينئذ فالقدم سبب للعظم المذكور فإذا وقع العظم حصل الملء الذي تطلبه ومن
~~التأويل البعيد قول من قال المراد بالقدم قدم إبليس وأخذه من قوله حتى يضع
~~الجبار فيها قدمه وإبليس أول من تكبر فاستحق أن يسمى متجبرا وجبارا وظهور
~~بعد هذا يغنى عن تكلف الرد عليه وزعم ابن الجوزي أن الرواية التي جاءت بلفظ
~~الرجل تحريف من بعض الرواة لظنه أن المراد بالقدم الجارحة فرواها بالمعنى
~~فأخطأ ثم قال ويحتمل أن يكون المراد بالرجل إن كانت محفوظة الجماعة كما
~~تقول رجل من جراد فالتقدير يضع فيها جماعة وأضافهم إليه إضافة اختصاص وبالغ
~~ابن فورك فجزم بأن الرواية بلفظ الرجل غير ثابتة عند أهل النقل وهو مردود
~~لثبوتها PageV08P457
# في الصحيحين وقد أولها غيره بنحو ما تقدم في القدم فقيل رجل بعض
~~المخلوقين وقيل إنها اسم مخلوق من المخلوقين وقيل إن الرجل تستعمل في الزجر
~~كما تقول وضعته تحت رجلي وقيل إن الرجل تستعمل في طلب الشئ على سبيل الجد
~~كما تقول قام في هذا الامر على رجل وقال أبو الوفاء بن عقيل تعالى الله عن
~~أنه لا يعمل أمره في النار حتى يستعين عليها بشئ من ذاته أو صفاته وهو
~~القائل النار كوني بردا وسلاما فمن يأمر نارا أججها غيره أن تنقلب عن طبعها
~~وهو الاحراق فتنقلب كيف يحتاج في نار يؤججها هو إلى استعانة انتهى ويفهم
~~جوابه من التفصيل الواقع ثالث أحاديث الباب حيث قال فيه ولكل واحدة منكما
~~ملؤها فأما النار فذكر الحديث وقال فيه ولا يظلم الله من خلقه أحدا فإن فيه
~~إشارة إلى أن الجنة يقع امتلاؤها بمن ينشؤهم الله لأجل ملئها وأما النار
~~فلا ينشئ لها خلقا بل يفعل فيها شيئا عبر عنه بما ذكر يقتضي لها أن ينضم
~~بعضها إلى بعض فتصير ملأى ولا تحتمل مزيدا وفيه دلالة على أن الثواب ليس
~~موقوفا على العمل بل ينعم الله ms06283 بالجنة على من لم يعمل خيرا قط كما في
~~الأطفال (قوله في أول الحديث الثاني حدثنا محمد بن موسى القطان) هو الواسطي
~~وأبو سفيان الحميري أدركه البخاري بالسن ولم يلقه (قوله حدثنا عوف) لأبي
~~سفيان فيه سند آخر أخرجه مسلم من رواية عبد الله بن عمر الجزائري عن معمر
~~عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة مطولا وقوله رفعه وأكثر ما كان يوقفه
~~أبو سفيان القائل ذلك محمد بن موسى الراوي عنه وقال يوقفه من الرباعي وهو
~~لغة والفصيح يقفه من الثلاثي والمعنى أنه كان يرويه في أكثر الأحوال موقوفا
~~ويرفعه أحيانا وقد رفعه غيره أيضا (قوله في الطريق الثالثة أخبرنا معمر عن
~~همام عن أبي هريرة) وقع في مصنف عبد الرزاق في آخره قال معمر وأخبرني أيوب
~~عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وأخرجه
~~مسلم بالوجهين (قوله تحاجت) أي تخاصمت (قوله بالمتكبرين والمتجبرين) قيل
~~هما بمعنى وقيل المتكبر المتعاظم بما ليس فيه والمتجبر الممنوع الذي لا
~~يوصل إليه وقيل الذي لا يكترث بأمر (قوله ضعفاء الناس وسقطهم) بفتحتين أي
~~المحتقرون بينهم الساقطون من أعينهم هذا بالنسبة إلى ما عند الأكثر من
~~الناس وبالنسبة إلى ما عند الله هم عظماء رفعاء الدرجات لكنهم بالنسبة إلى
~~ما عند أنفسهم لعظمة الله عندهم وخضوعهم له في غاية التواضع لله والذلة في
~~عباده فوصفهم بالضعف والسقط بهذا المعنى صحيح أو المراد بالحصر في قول
~~الجنة الا ضعفاء الناس الأغلب قال النووي هذا الحديث على ظاهره وأن الله
~~يخلق في الجنة والنار تمييزا يدركان به ويقدران على المراجعة والاحتجاج
~~ويحتمل أن يكون بلسان الحال وسيأتي مزيد لهذا في باب قوله أن رحمة الله
~~قريب من المحسنين من كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى * (قوله باب قوله فسبح
~~بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها) كذا لأبي ذر في الترجمة وفي سياق
~~الحديث ولغيره وسبح بالواو فيهما وهو الموافق للتلاوة فهو الصواب وعندهم
~~أيضا وقبل الغروب ms06284 وهو الموافق لآية السورة ثم أورد فيه حديث جرير إنكم
~~سترون ربكم الحديث وفي آخره ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها وهذه الآية في طه قال الكرماني المناسب لهذه السورة وقبل الغروب لا
~~غروبها (قلت) لا سبيل إلى التصرف في لفظ الحديث وإنما أورد الحديث هنا
~~لاتحاد دلالة الآيتين وقد تقدم في الصلاة وكذا وقع هنا في نسخة من وجه آخر
~~عن PageV08P458
# إسماعيل بن أبي خالد بلفظ ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~الغروب وسيأتي شرح حديث جرير في التوحيد إن شاء الله تعالى ومضى منه شئ في
~~فضل وقت العصر من المواقيت (قوله عن مجاهد قال قال بن عباس أمره أن يسبح)
~~يعني أمر الله نبيه وأخرجه الطبري من طريق ابن علية عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال قال ابن عباس في قوله فسبحه وأدبار السجود قال هو التسبيح بعد
~~الصلاة (قوله في أدبار الصلوات كلها) يعني قوله وأدبار السجود كذا لهم وروى
~~الطبري من وجه آخر عن ابن عباس قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا ابن
~~عباس ركعتان بعد المغرب أدبار السجود وإسناده ضعيف لكن روى ابن المنذر من
~~طريق أبي تميم الجيشاني قال قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قوله تعالى وأدبار السجود هما الركعتان بعد المغرب وأخرجه الطبري من طرق عن
~~علي وعن أبي هريرة وغيرهما مثله وأخرج ابن المنذر عن عمر مثله وأخرج الطبري
~~من طريق كريب بن يزيد أنه كان إذا صلى الركعتين بعد الفجر والركعتين بعد
~~المغرب قرأ أدبار النجوم وأدبار السجود أي بهما * (قوله سورة والذاريات) *
~~(بسم الله الرحمن الرحيم) سقطت سورة والبسملة لغير أبي ذر والواو للقسم
~~والفاءات بعدها عاطفات من عطف المتغايرات وهو الظاهر وجوز الزمخشري أنها من
~~عطف الصفات وأن الحاملات وما بعدها من صفات الريح (قوله قال على الرياح)
~~كذا لهم ولأبي ذر (1) وقال على الذاريات الرياح وهو عند الفريابي عن الثوري
~~عن حبيب ms06285 بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن علي وأخرجه ابن عيينة في تفسير أتم
~~من هذا عن ابن أبي الحسين سمعت أبا الطفيل قال سمعت بن الكواء يسأل علي بن
~~أبي طالب عن الذاريات ذروا قال الرياح وعن الحاملات وقرا قال السحاب وعن
~~الجاريات يسرا قال السفن وعن المدبرات أمرا قال الملائكة وصححه الحاكم من
~~وجه آخر عن أبي الطفيل وابن الكواء بفتح الكاف وتشديد الواو واسمه عبد الله
~~وهذا التفسير مشهور عن علي وأخرج عن مجاهد وابن عباس مثله وقد أطنب الطبري
~~في تخريج طرقه إلى علي وأخرجه عبد الرزاق من وجه آخر عن أبي الطفيل قال
~~شهدت عليا وهو يخطب وهو يقول سلوني فوالله لا تسألوني عن شئ يكون إلى يوم
~~القيامة إلا حدثتكم به وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم
~~أبليل أنزلت أم بنهار أم في سهل أم في جبل فقال بن الكواء وأنا بينه وبين
~~على وهو خلفي فقال ما الذاريات ذروا فذكر مثله وقال فيه ويلك سل تفقها ولا
~~تسأل تعنتا وفيه سؤاله عن أشياء غير هذا وله شاهد مرفوع أخرجه البزار وابن
~~مردويه بسند لين عن عمر (قوله وقال غيره تذروه تفرقة) هو قول أبي عبيدة قال
~~في سورة الكهف في قوله تذروه الرياح أي تفرقه ذروته وأذريته وقال في تفسير
~~الذاريات الرياح وناس يقولون المذريات ذرت وأذرت (قوله وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون تأكل وتشرب في مدخل واحد ويخرج من موضعين) أي القبل والدبر وهو قول
~~الفراء قال في قوله تعالى وفي أنفسكم يعني أيضا آيات أن أحدكم يأكل ويشرب
~~من مدخل واحد ويخرج من موضعين ثم عنفهم فقال أفلا تبصرون ولابن أبي حاتم من
~~طريق السدي قال وفي أنفسكم قال فيما يدخل من طعامكم وما يخرج وأخرج الطبري
~~من طريق محمد بن المريفع عن PageV08P459
# عبد الله بن الزبير في هذه الآية قال سبيل الغائط والبول (قوله قتل
~~الخراصون) (1) أي لعنوا كذا في بعض النسخ وقد تقدم في كتاب ms06286 البيوع وأخرج
~~الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله قتل الخراصون قال لعن
~~الكذابون وعند عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله قتل الخراصون قال
~~الكذابون (قوله فراغ فرجع) هو قول الفراء وزاد والروغ وأن جاء بهذا المعنى
~~فإنه لا ينطق به حتى يكون صاحبه لذهابه ومجيئه وقال أبو عبيدة في قوله فراغ
~~أي عدل (قوله فصكت فجمعت أصابعها فضربت به جبهتها) في رواية أبي ذر جمعت
~~بغير فاء وهو قول الفراء بلفظه ولسعيد بن منصور من طريق الأعمش عن مجاهد في
~~قوله فصكت وجهها قال ضربت بيدها على جبهتها وقالت يا ويلتاه وروى الطبري من
~~طريق السدي قال ضربت وجهها عجبا ومن طريق الثوري وضعت يدها على جبهتها
~~تعجبا (قوله فتولى بركنه (2) من معه لانهم من قومه) هو قول قتادة أخرجه عبد
~~الرزاق عن معمر عنه وقال الفراء وثبت هذا هنا للنسفي وحده (قوله والرميم
~~نبات الأرض إذا يبس وديس) هو قول الفراء وديس بكسر الدال وسكون التحتانية
~~بعدها مهملة من الدوس وهو وطئ الشئ بالقدم حتى يفتت ومنه دياس الأرض وقال
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة الرميم الشجر وأخرج الطبري من طريق ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد قال الرميم الهالك (قوله لموسعون أي لذو سعة وكذلك على
~~الموسع قدره) يعني في قوله تعالى ومتعوهن على الموسع قدره أي من يكون ذا
~~سعة قال الفراء وإنا لموسعون أي لذو سعة لخلقنا وكذا قوله على الموسع قدره
~~يعني القوي وروى ابن أبي حاتم من طريق ابن أبي نجيح قال وإنا لموسعون قال
~~أن نخلق سماء مثلها (قوله زوجين الذكر والأنثى واختلاف الألوان حلو وحامض
~~فهما زوجان) هو قول الفراء أيضا ولفظه الزوجان من جميع الحيوان الذكر
~~والأنثى ومن سوى ذلك اختلاف ألوان النبات وطعوم الثمار بعض حلو وبعض حامض
~~وأخرج ابن أبي حاتم من طريق السدي معناه وأخرج الطبري من طريق ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد في قوله خلقنا زوجين قال الكفر والايمان ms06287 والشقاوة والسعادة والهدى
~~والضلالة والليل والنهار والسماء والأرض والجن والانس (قوله ففروا إلى الله
~~من الله إليه) أي من معصيته إلى طاعته أو من عذابه إلى رحمته هو قول الفراء
~~أيضا (قوله إلا ليعبدون) في رواية أبي ذر وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~ما خلقت أهل السعادة من أهل الفريقين إلا ليوحدون هو قول الفراء ونصره ابن
~~قتيبة في مشكل القرآن له وسبب الحمل على التخصيص وجود من لا يعبده فلو حمل
~~على ظاهره لوقع التنافي بين العلة والمعلول (قوله وقال بعضهم خلقهم ليفعلوا
~~ففعل بعض وترك بعض وليس فيه حجة لأهل القدر) هو كلام الفراء أيضا وحاصل
~~التأويلين أن الأول محمول على أن اللفظ العام مراد به الخصوص وأن المراد
~~أهل السعادة من الجن والإنس والثاني باق على عمومه لكن بمعنى الاستعداد أي
~~خلقهم معدين لذلك لكن منهم من أطاع ومنهم من عصى وهو كقولهم الإبل مخلوقة
~~للحرث أي قابلة لذلك لأنه قد يكون فيها ما لا يحرث وأما قوله وليس فيه حجة
~~لأهل القدر فيريد المعتزلة لان محصل الجواب أن المراد بالخلق خلق التكليف
~~لا خلق الجبلة فمن وفقه عمل لما خلق له ومن خذله خالف والمعتزلة احتجوا
~~بالآية المذكورة على أن إرادة الله لا تتعلق به والجواب أنه لا يلزم من كون
~~الشئ معللا بشئ أن يكون ذلك الشئ مرادا وأن لا يكون غيره PageV08P460
# مرادا ويحتمل أن يكون مراده بقوله وليس فيه حجة لأهل القدر أنهم يحتجون
~~بها على أن أفعال الله لا بد وأن تكون معلولة فقال لا يلزم من وقوع التعليل
~~في موضع وجوب التعليل في كل موضع ونحن نقول بجواز التعليل لا بوجوبه أو
~~لانهم احتجوا بها على أن أفعال العباد مخلوقة لهم لاسناد العبادة إليهم
~~فقال لا حجة لهم في ذلك لان الاسناد من جهة الكسب وفي الآية تأويلات أخرى
~~يطول ذكرها وروى ابن أبي حاتم من طريق السدي قال خلقهم للعبادة فمن العبادة
~~ما ينفع ومنها ما لا ينفع (قوله والذنوب ms06288 الدلو العظيم) هو قول الفراء لكن
~~قال العظيمة وزاد ولكن العرب تذهب بها إلى الحظ والنصيب وقال أبو عبيدة
~~الذنوب النصيب وأصله من الدلو والذنوب والسجل واحد والسجل أقل ملا من الدلو
~~(قوله وقال مجاهد ذنوبا سبيلا) وقع هذا مؤخرا عن الذي بعده لغير أبي ذر
~~والذي عنده أولى وقد وصله الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم قال سجلا من العذاب مثل عذاب أصحابهم وأخرج ابن
~~المنذر من طريق ابن جريج عن مجاهد في قوله فان الذين ظلموا ذنوبا فقال
~~سبيلا قال وقال ابن عباس سجلا وهو بفتح المهملة وسكون الجيم ومن طريق ابن
~~جريج عن عطاء مثله وأنشد عليه شاهدا (قوله صرة صيحة) وصله الفريابي من طريق
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد وأخرجه ابن أبي حاتم من وجه آخر عن مجاهد عن ابن
~~عباس وقال أبو عبيدة في قوله صرة شدة صوت يقال أقبل فلان يصطر أي يصوت صوتا
~~شديدا وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال أقبلت ترن (قوله العقيم التي
~~لا تلد) زاد أبو ذر ولا تلقح شيئا أخرج ابن المنذر من طريق الضحاك قال
~~العقيم التي لا تلد وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة العقيم التي لا تنبت
~~وأخرج الطبري والحاكم من طريق خصيف عن عكرمة عن ابن عباس قال الريح العقيم
~~التي لا تلقح شيئا (قوله وقال ابن عباس والحبك استواؤها وحسنها) تقدم في
~~بدء الخلق وأخرجه الفريابي عن الثوري عن عطاء ابن السائب عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس ومن طريق سفيان أخرجه الطبري وإسناده صحيح لان سماع الثوري من
~~عطاء بن السائب كان قبل الاختلاط وأخرجه الطبري من وجه آخر صحيح عن ابن
~~عباس وأخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله ذات الحبك قال ذات الخلق
~~الحسن وللطبري من طريق عوف عن الحسن قال حبكت بالنجوم ومن طريق عمران بن
~~جدير سئل عكرمة عن قوله ذات الحبك قال ذات الخلق ms06289 الحسن ألم تر إلى النساج
~~إذا نسج الثوب قال ما أحسن ما حبكه (قوله في غمرة في ضلالتهم يتمادون) كذا
~~للأكثر ولأبي ذر في غمرتهم والأول أولى لوقوعه في هذه السورة وأما الثاني
~~فهو في سورة الحجر لكن قوله في ضلالتهم يؤيد الثاني وكأنه ذكره كذلك هنا
~~للاشتراك في الكلمة وقد وصله ابن أبي حاتم والطبري من طريق علي بن بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس في قوله الذين هم في غمرة ساهون قال في ضلالتهم يتمادون
~~ووقف في رواية النسفي في صلاتهم أو ضلالتهم بالشك والأول وتصحيف (قوله وقال
~~غيره تواصوا بتواطؤا) سقط هذا لأبي ذر وقد أخرجه ابن المنذر من طريق أبي
~~عبيدة في قوله أتواصوا به تواطؤا عليه وأخذه بعضهم عن بعض وإذا كانت شيمة
~~غالبة على قوم قيل كأنما تواصوا به وروى الطبري من طرق عن قتادة قال هل
~~أوصي الأول الآخر منهم بالتكذيب (قوله وقال غيره مسومة معلمة من السيما) هو
~~قول أبي عبيدة ووصله ابن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في
~~قوله مسومة قال PageV08P461
# معلمة وأخرج الطبري من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله مسومة قال مختومة
~~بلون أبيض وفيه نقطة سوداء وبالعكس (قوله قتل الانسان لعن) سقط هذا لغير
~~أبي ذر وقد تقدم تفسير قتل بلعن في أوائل السورة وأخرج ابن المنذر من طريق
~~ابن جريج في قوله قتل الخراصون قال هي مثل التي في عبس قتل الانسان *
~~(تنبيه) * لم يذكر البخاري في هذه السورة حديثا مرفوعا ويدخل فيها على شرطه
~~حديث أخرجه أحمد والترمذي والنسائي من طريق أبي إسحاق عن عبد الرحمن ابن
~~يزيد عن عبد الله بن مسعود قال أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم إني
~~أنا الرزاق ذو القوة المتين قال الترمذي حسن صحيح وصححه ابن حبان * (قوله
~~سورة الطور) * * (بسم الله الرحمن الرحيم) * كذا لأبي ذر واقتصر الباقون
~~على والطور والواو للقسم وما بعدها عاطفات أو للقسم أيضا (قوله وقال قتادة
~~مسطور ms06290 مكتوب) سقط هذا من رواية أبي ذر وثبت لهم في التوحيد وقد وصله المصنف
~~في كتاب خلق أفعال العباد من طريق سعيد عن قتادة (قوله وقال مجاهد الطور
~~الجبل بالسريانية) وصله الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد بهذا قال
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قوله والطور قال جبل يقال له الطور وعمن سمع
~~عكرمة مثله وقال أبو عبيدة الطور الجبل في كلام العرب وفي المحكم الطور
~~الجبل وقد غلب على طور سيناء جبل بالشام وهو بالسريانية طوري بفتح الراء
~~والنسبة إليه طوري وطوراني (قوله رق منشور صحيفة) وصله الفريابي من طريق
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وكتاب مسطور في رق منشور قال صحف ورق وقوله
~~منشور قال صحيفة (قوله والسقف المرفوع سماء) سقط هذا لأبي ذر وتقدم في بدء
~~الخلق (قوله والمسجود الموقد) في رواية الحموي والنسفي الموقر بالراء
~~والأول هو الصواب وقد وصله إبراهيم الحربي في غريب الحديث والطبري من طريق
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد وقال الموقد بالدال وأخرج الطبري من طريق سعيد بن
~~المسيب قال قال على لرجل من اليهود أين جهنم قال البحر قال ما أراه إلا
~~صادقا ثم تلا والبحر المسجور وإذا البحار سجرت وعن زيد بن أسلم قال البحر
~~المسجور الموقد وإذا البحار سجرت أوقدت ومن طريق شمر بن عطية قال البحر
~~المسجور التنور المسجود قال وفيه قول آخر قال أبو عبيدة المسجور المملوء
~~وأخرج الطبري من طريق سعيد عن قتاد مثله ورجحه الطبري (قوله وقال الحسن
~~تسجر حتى يذهب ماؤها فلا يبقى فيها قطرة) وصله الطبري من طريق سعيد عن
~~قتادة عن الحسن في قوله وإذا البحار سجرت فذكره فبين الحسن أن ذلك يقع يوم
~~القيامة وأما اليوم فالمراد بالمسجور الممتلئ ويحتمل أن يطلق عليه ذلك
~~باعتبار ما يئول إليه حاله (قوله وقال مجاهد ألتناهم نفصناهم) وقد تقدم في
~~الحجرات وأخرج عبد الرزاق مثله عن ابن عباس بإسناد صحيح وعن معمر عن قتادة
~~قال ما ظلمناهم (قوله وقال ms06291 غيره تمور تدور) وقال عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة قال في قوله تعالى يوم تمور السماء مورا قال مورها تحركها وأخرج
~~الطبري من طريق ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله يوم تمور
~~السماء مورا قال تدور دورا (قوله أحلامهم العقول) هو قول زيد بن أسلم ذكره
~~الطبري عنه وقال الفراء الأحلام في هذا الموضع العقول والالباب (قوله وقال
~~ابن عباس البر اللطيف) PageV08P462
# سقط هذا لأبي ذر هنا وثبت لهم في التوحيد وقد وصله ابن أبي حاتم من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس به وسيأتي الكلام عليه في التوحيد إن شاء الله
~~تعالى (قوله كسفا قطعا) وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~ولابن أبي حاتم من طريق قتادة مثله ومن طريق السدي قال عذابا وقال أبو
~~عبيدة كسفا الكسف جمع كسفة مثل السدر جمع سدرة وهذا يضعف قول من رواه
~~بالتحريك فيهما وقد قيل إنها قراءة شاذة وأنكرها بعضهم وأثبتها أبو البقاء
~~العكبري وغيره (قوله المنون الموت) وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس في قوله ريب المنون قال الموت وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
~~مثله وأخرج الطبري من طريق مجاهد قال المنون حوادث الدهر وذكر ابن إسحاق في
~~السيرة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس أن قريشا لما اجتمعوا في دار
~~الندوة قال قائل منهم احبسوه في وثاق ثم تربصوا به ريب المنون حتى يهلك كما
~~هلك من قبله من الشعراء فإنما هو واحد منهم فأنزل الله تعالى أم يقولون
~~شاعر نتربص به ريب المنون وهذا كله يؤيد قول الأصمعي أن المنون واحد لا جمع
~~له ويبعد قول الأخفش أنه جمع لا واحد له وأما قول الداودي أن المنون جمع
~~منية فغير معروف مع بعده من الاشتقاق (قوله وقال غيره يتنازعون يتعاطون) هو
~~قول أبي عبيدة وصله ابن المنذر من طريقه وزاد أي يتداولون قال الشاعر *
~~نازعته الراح ms06292 حتى وقفه الساري * (قوله عن أم سلمة قالت شكوت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أني أشتكي) أي أنها كانت ضعيفة لا تقدر على الطواف
~~ماشية وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الحج (قوله حدثنا سفيان) هو ابن عيينة
~~(قال حدثوني عن الزهري) اعترضه الإسماعيلي بما أخرجه من طريق عبد الجبار بن
~~العلاء وابن أبي عمر كلاهما عن بن عيينة سمعت الزهري قال فصرحا عنه بالسماع
~~وهما ثقتان (قلت) وهو اعتراض ساقط فإنهما ما أوردا من الحديث إلا القدر
~~الذي ذكره الحميدي عن سفيان أنه سمعه من الزهري بخلاف الزيادة التي صرح
~~الحميدي عنه بأنه لم يسمعها من الزهري وإنما بلغته عنه بواسطة قوله كاد
~~قلبي يطير قال الخطابي كأنه انزعج عند سماع هذه الآية لفهمه معناها ومعرفته
~~بما تضمنته ففهم الحجة فاستدركها بلطيف طبعه وذلك من قوله تعالى أم خلقوا
~~من غير شئ قيل معناه ليسوا أشد خلقا من خلق السماوات والأرض لأنهما خلقتا
~~من غير شئ أي هل خلقوا باطلا لا يؤمرون ولا ينهون وقيل المعنى أم خلقوا من
~~غير خالق وذلك لا يجوز فلا بد لهم من خالق وإذا أنكروا الخالق فهم الخالقون
~~لأنفسهم وذلك في الفساد والبطلان أشد لان ما لا وجود له كيف يخلق وإذا بطل
~~الوجهان قامت الحجة عليهم بأن لهم خالفا ثم قال أم خلقوا السماوات والأرض
~~أي إن جاز لهم أن يدعوا خلق أنفسهم فليدعوا خلق السماوات والأرض وذلك لا
~~يمكنهم فقامت الحجة ثم قال بل لا يوقنون فذكر العلة التي عاقتهم عن الايمان
~~وهو عدم اليقين الذي هو موهبة من الله ولا يحصل إلا بتوفيقه فلهذا انزعج
~~جبير حتى كاد قلبه يطير ومال إلى الاسلام انتهى ويستفاد من قوله فلما بلغ
~~هذه الآية أنه استفتح من أول السورة وظاهر السياق أنه قرأ إلى آخرها وقد
~~تقدم البحث في ذلك في صفة الصلاة * (قوله سورة والنجم) * (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) PageV08P463
# كذا لأبي ذر وللباقين والنجم حسب والمراد بالنجم الثريا في قول ms06293 مجاهد
~~أخرجه ابن عيينة فتفسيره عن ابن أبي نجيح عنه وقال أبو عبيدة النجم والنجوم
~~ذهب إلى لفظ الواحد وهو بمعنى الجميع قال الشاعر * وباتت تعد النجم في
~~مستجره * قال الطبري هذا القول له وجه ولكن ما أعلم أحدا من أهل التأويل
~~قاله والمختار قول مجاهد ثم روى من وجه آخر عن مجاهد أن المراد به القرآن
~~إذا نزل ولابن أبي حاتم بلفظ النجم نجوم القرآن (قوله وقال مجاهد ذو مرة ذو
~~قوة) وصله الفريابي بلفظ شديد القوي ذو مرة قوة جبريل وقال أبو عبيدة ذو
~~مرة أي شدة وأحكام وروى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في
~~قوله ذو مرة قال ذو خلق حسن (قوله قاب قوسين حيث الوتر من القوس) سقط هذا
~~لأبي ذر ووصله الفريابي من طريق مجاهد بلفظه وقال أبو عبيدة قاب قوسين أي
~~قدر قوسين أو أدنى أو أقرب (قوله ضيزى عوجاء) وصله الفريابي أيضا وقال عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة ضيزى جائزة وأخرج الطبري من وجه ضعيف عن ابن عباس
~~مثله وقال أبو عبيدة ناقصة تقول ضأزته حقه نقصته (قوله وأكدي قطع عطاءه)
~~وصله الفريابي بلفظ اقتطع عطاءه وروى الطبري من هذا الوجه عن مجاهد أن الذي
~~نزلت فيه هو الوليد بن المغيرة ومن طريق أخرى منقطعة عن ابن عباس أعطى
~~قليلا أي أطاع قليلا ثم انقطع وأخرج ابن مردويه من وجه لين عن ابن عباس
~~أنها نزلت في الوليد بن المغيرة وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أعطى
~~قليلا ثم قطع ذلك وقال أبو عبيدة مأخوذ من الكدية بالضم وهو أن يحفر حتى
~~ييأس من الماء (قوله رب الشعرى هو مرزم الجوزاء) وصله الفريابي بلفظه وأخرج
~~الطبري من طريق خصيف عن مجاهد قال الشعري الكوكب الذي خلف الجوزاء كانوا
~~يعبدونه وأخرج الفاكهي من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال نزلت في
~~خزاعة وكانوا يعبدون الشعري وهو الكوكب الذي يتبع الجوزاء وروى عبد الرزاق
~~عن ms06294 معمر عن قتادة قال كان ناس في الجاهلية يعبدون هذا النجم الذي يقال له
~~الشعري وأخرجه الطبري من وجه آخر عن مجاهد قال النجم الذي يتبع الجوزاء
~~وقال أبو حنيفة الدينوري في كتاب الأنواء الغدرة والشعري العبور والجوزاء
~~في نسق واحد وهن نجوم مشهورة قال وللشعري ثلاثة أزمان إذا رؤيت غدوة طالعة
~~فذاك صميم الحر وإذا رؤيت عشاء طالعة فذاك صميم البرد ولها زمان ثالث وهو
~~وقت نوئها وأحد كوكبي الذراع المقبوضة هي الشعري الغميصاء وهي تقابل الشعري
~~العبور والمجرة بينهما ويقال لكوكبها الآخر الشمالي المرزم مرزم الذراع وهم
~~مرزمان هذا وآخر في الجوزاء وكانت العرب تقول انحدر سهيل فصار يمانيا
~~فتبعته الشعرى إليه المجرة وأقامت الغميصاء فبكت عليه حتى غمصت عينها
~~والشعرتان الغميصاء والعبور يطلعان معا وقال بن التين المرزم بكسر الميم
~~وسكون الراء وفتح الزاي نجم يقابل الشعري من جهة القبلة لا يفارقها وهو
~~الهنعة (قوله الذي وفي وفي ما فرض عليه) وصله الفريابي بلفظه وروى سعيد بن
~~منصور عن عمرو بن أوس قال وفي أي بلغ وروى ابن المنذر من وجه آخر عن عمرو
~~بن أوس قال كان الرجل يؤخذ بذنب غيره حتى جاء إبراهيم فقال الله تعالى
~~وإبراهيم الذي وفي أن لا تزر وازرة وزر أخرى ومن طريق هذيل بن شرحبيل نحوه
~~وروى الطبري بإسناد ضعيف عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه قال كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول PageV08P464
# سمي الله إبراهيم خليله الذي وفي لأنه كان يقول كلما أصبح وأمسى فسبحان
~~الله حين تمسون وحين تصبحون وروى عبد بن حميد بإسناد ضعيف عن أبي أمامة
~~مرفوعا وفي عمل يومه بأربع ركعات من أول النهار (قوله أزفت الآفة اقتربت
~~الساعة) سقط هذا لأبي ذر هنا ويأتي في الرقاق وقد وصله الفريابي من طريق
~~مجاهد كذلك وقال أبو عبيدة دنت القيامة (قوله سامدون البرطمة) كذا لهم وفي
~~رواية الحموي والأصيلي والقابسي البرطنة بالنون بدل الميم (وقال عكرمة
~~يتغنون بالحميرية) وصله الفريابي من طريق ابن ms06295 أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~أفمن هذا الحديث تعجبون قال من هذا القرآن وأنتم سامدون قال البرطمة قال
~~وقال عكرمة السامدون يتغنون بالحميرية ورواه الطبري من هذا الوجه عن مجاهد
~~قال كانوا يمرون على النبي صلى الله عليه وسلم غضابا مبرطمين قال وقال
~~عكرمة هو الغناء بالحميرية وروى ابن عيينة في تفسيره عن ابن أبي نجيح عن
~~عكرمة في قوله وأنتم سامدون هو الغناء بالحميرية يقولون اسمد لنا أي غن لنا
~~وأخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن و عبد الرزاق من وجهين آخرين عن عكرمة عن
~~ابن عباس في قوله وأنتم سامدون قال الغناء قال عكرمة وهي بلغة أهل اليمن
~~إذا أراد اليماني أن يقول تغن قال اسمد لفظ عبد الرزاق وأخرجه من وجه آخر
~~عن عكرمة عن ابن عباس قال لاهون وعن معمر عن قتادة قال غافلون ولابن مردويه
~~من طريق محمد بن سوقة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال معرضون * (تنبيه) *
~~البرطمة بفتح الموحدة وسكون الراء وفتح الطاء المهملة الاعراض وقال ابن
~~عيينة البرطمة هكذا ووضع ذقنه في صدره (قوله وقال إبراهيم أفتمارونه
~~أفتجادلونه) وصله سعيد بن منصور عن هشيم عن مغيرة عن إبراهيم النخعي به
~~وجاء عن إبراهيم بهذا الاسناد فيه القراءة التي بعد هذه (قوله ومن قرأ
~~أفتمرونه يعني أفتجحدونه) كذا لهم وفي رواية الحموي أفتجحدون بغير ضمير وقد
~~وصله الطبري أيضا عن يعقوب بن إبراهيم عن هشيم عن مغيرة عن إبراهيم أنه كان
~~يقرأ أفتمارونه يقول أفتجحدونه فكأن إبراهيم قرأ بهما معا وفسرهما وقد صرح
~~بذلك سعيد بن منصور في روايته المذكورة عن هشيم قال الطبري وهكذا قرأ ابن
~~مسعود وعامة قراء أهل الكوفة وقرأها الباقون وبعض الكوفيين أفتمارونه أي
~~تجادلونه (قلت) قرأها من الكوفيين عاصم كالجمهور وقال الشعبي كان شريح يقرأ
~~أفتمارونه ومسروق يقرأ أفتمرونه وجاء عن الشعبي أنه قرأها كذلك لكن بضم
~~التاء (قوله ما زاغ البصر بصر محمد صلى الله عليه وسلم) في رواية أبي ذر
~~وقال ما زاغ ms06296 الخ ولم يعين القائل وهو قول الفراء وقال في قوله تعالى ما زاغ
~~البصر بصر محمد يقلبه يمينا وشمالا وأخرج الطبري من طريق محمد بن كعب
~~القرظي في قوله ما زغ البصر قال رأى محمد جبريل في صورة الملك ومسألة
~~الرؤية مشهورة سيأتي ذكرها في شرح حديث عائشة في هذه السورة (قوله وما طغى
~~وما جاوز ما رأى) في رواية الكشميهني ولا بدل وما هو بقية كلام الفراء أيضا
~~ولفظه وما جاوز وروى الطبري من طريق مسلم البطين عن ابن عباس في قوله ما
~~زاغ البصر ما ذهب يمينا ولا شمالا وما طغى ما جاوز ما أمر به (قوله فتماروا
~~كذبوا) كذا لهم ولم أر في هذه السورة فتماروا وإنما فيها أفتمارونه وقد
~~تقدم ما فيها وفي آخرها تتمارى ولعله انتقال من بعض النساخ لأن هذه اللفظة
~~في السورة التي تلي هذه وهي قوله فتماروا بالنذر وحكى الكرماني عن بعض
~~النسخ هنا تتمارى تكذب ولم اقف عليه وهو بمعنى ما تقدم ثم ظهر لي بعد ذلك
~~أنه PageV08P465
# اختصر كلام الفراء وذلك أنه قال في قوله تعالى فبأي آلاء ربك تتمارى قال
~~فبأي نعمة ربك تكذب أنها ليست منه وكذلك قوله فتماروا بالنذر كذبوا بالنذر
~~(قوله وقال الحسن إذا هوى غاب) وصله عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عنه (قوله
~~وقال ابن عباس أغنى وأقنى أعطى فأرضي) وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن
~~أبي طلحة عنه وأخرج الفريابي من طريق عكرمة عن ابن عباس قال أقنى قنع ومن
~~طريق أبي رجاء عن الحسن قال أخدم وقال أبو عبيدة أقنى جعل له قنية أي أصول
~~مال قال وقالوا أفتى أرضى يشير إلى تفسير ابن عباس وتحقيقه أنه حصل له قنية
~~من الرضا (قوله حدثنا يحيى) هم ابن موسى (قوله عن عامر) هو الشعبي (قوله عن
~~مسروق) في رواية الترمذي زيادة قصة في سياقه فأخرج من طريق مجالد عن الشعبي
~~قال لقي ابن عباس كعبا بعرفة فسأله عن شئ فكبر كعب ms06297 حتى جاوبته الجبال فقال
~~ابن عباس إنا بنو هاشم فقال له كعب إن الله قسم رؤيته وكلامه هكذا في سياق
~~الترمذي وعند عبد الرزاق من هذا الوجه فقال ابن عباس إنا بنو هاشم نقول إن
~~محمدا رأى ربه مرتين فكبر كعب وقال إن الله قسم رؤيته وكلامه بين موسى
~~ومحمد فكلم موسى مرتين ورآه محمد مرتين قال مسروق فدخلت عائشة فقلت هل رأى
~~محمد ربه الحديث ولابن مردويه من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن
~~عبد الله بن الحارث بن نوفل عن كعب مثله قال يعني الشعبي فأتى مسروق عائشة
~~فذكر الحديث فظهر بذلك سبب سؤال مسروق لعائشة عن ذلك (قوله يا أمتاه) أصله
~~يا أم والهاء للسكت فأضيف إليها ألف الاستغاثة فأبدلت تاء وزيدت هاء السكت
~~بعد الألف ووقع في كلام الخطابي إذا نادوا قالوا يا أمة عند السكت وعند
~~الوصل يا أمت بالمثناة فإذا فتحوا للندبة قالوا يا أمتاه والهاء السكت
~~وتعقبه الكرماني بأن قول مسروق يا أمتاه ليس للندبة إذ ليس هو تفجعا عليها
~~وهو كما قال (قوله هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه قالت لقد قف شعري)
~~أي قام من الفزع لما حصل عندها من هيبة الله واعتقدته من تنزيهه واستحالة
~~وقوع ذلك قال النضر بن شميل القف بفتح القاف وتشديد الفاء كالقشعريرة وأصله
~~النقيض والاجتماع لان الجلد ينقبض عند الفزع فيقوم الشعر لذلك (قوله أين
~~أنت من ثلاث) أي كيف يغيب فهمك عن هذه الثلاث وكان ينبغي لك أن تكون
~~مستحضرها ومعتقدا كذب من يدعي وقوعها (قوله من حدثك أن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم رأى ربه فقد كذب) تقدم في بدء الخلق من رواية القاسم بن محمد عن عائشة
~~من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم ولمسلم من حديث مسروق المذكور من طريق
~~داود بن أبي هند عن الشعبي فقد أعظم على الله الفرية (قوله ثم قرأت لا
~~تدركه الابصار) قال النووي تبعا لغيره لم تنف عائشة وقوع الرؤية ms06298 بحديث
~~مرفوع ولو كان معها لذكرته وإنما اعتمدت الاستنباط على ما ذكرته من ظاهر
~~الآية وقد خالفها غيرها من الصحابة والصحابي إذا قال قولا وخالفه غيره منهم
~~لم يكن ذلك القول حجة اتفاقا والمراد بالادراك في الآية الإحاطة وذلك لا
~~ينافي الرؤية انتهى وجزمه بان عائشة لم تنف الرؤية بحديث مرفوع تبع فيه ابن
~~خزيمة فإنه قال في كتاب التوحيد من صحيحه النفي لا يوجب علما ولم تحك عائشة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرها أنه لم ير ربه وإنما تأولت الآية انتهى
~~وهو عجيب فقد ثبت ذلك عنها في صحيح مسلم الذي شرحه الشيخ فعنده من طريق
~~داود بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق في الطريق المذكورة قال مسروق وكنت
~~متكئا فجلست فقلت ألم PageV08P466
# يقل الله ولقد رآه نزلة أخرى فقالت أنا أول هذه الأمة سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك فقال إنما هو جبريل وأخرجه ابن مردويه من طريق أخرى
~~عن داود بهذا الاسناد فقالت أنا أول من سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن هذا فقلت يا رسول الله هل رأيت ربك فقال لا إنما رأيت جبريل منهبطا نعم
~~احتجاج عائشة بالآية المذكورة خالفها فيه ابن عباس فأخرج الترمذي من طريق
~~الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال رأى محمد ربه قلت أليس الله يقول
~~لا تدركه الابصار قال ويحك ذاك إذا تجلى بنوره الذي هو نوره وقد رأى ربه
~~مرتين وحاصله أن المراد بالآية نفي الإحاطة به عند رؤياه لا نفي أصل رؤياه
~~واستدل القرطبي في المفهم لان الادراك لا ينافي الرؤية بقوله تعالى حكاية
~~عن أصحاب موسى فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا وهو
~~استدلال عجيب لان متعلق الادراك في آية الانعام البصر فلما نفى كان ظاهره
~~نفي الرؤية بخلاف الادراك الذي في قصة موسى ولولا وجود الاخبار بثبوت
~~الرؤية ما ساغ العدول عن الظاهر ثم قال القرطبي الابصار في الآية جمع محلى ms06299
~~بالألف واللام فيقبل التخصيص وقد ثبت دليل ذلك سمعا في قوله تعالى كلا إنهم
~~عن ربهم يومئذ لمحجوبون فيكون المراد الكفار بدليل قوله تعالى في الآية
~~الأخرى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة قال وإذا جازت في الآخرة جازت في
~~الدنيا لتساوي الوقتين بالنسبة إلى المرئي انتهى وهو استدلال جيد وقال عياض
~~رؤية الله سبحانه وتعالى جائزة عقلا وثبتت الأخبار الصحيحة المشهورة
~~بوقوعها للمؤمنين في الآخرة وأما في الدنيا فقال مالك إنما لم ير سبحانه في
~~الدنيا لأنه باق والباقي لا يرى بالفاني فإذا كان في الآخرة ورزقوا أبصارا
~~باقية رأوا الباقي بالباقي قال عياض وليس في هذا الكلام استحالة الرؤية إلا
~~من حيث القدرة فإذا قدر الله من شاء من عباده عليها لم يمتنع (قلت) ووقع في
~~صحيح مسلم ما يؤيد هذه التفرقة في حديث مرفوع فيه واعلموا أنكم لن تروا
~~ربكم حتى تموتوا وأخرجه ابن خزيمة أيضا من حديث أبي أمامة ومن حديث عبادة
~~بن الصامت فإن جازت الرؤية في الدنيا عقلا فقد امتنعت سمعا لكن من أثبتها
~~للنبي صلى الله عليه وسلم له أن يقول إن المتكلم لا يدخل في عموم كلامه وقد
~~اختلف السلف في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه فذهبت عائشة وابن مسعود
~~إلى إنكارها واختلف عن أبي ذر وذهب جماعة إلى إثباتها وحكى عبد الرزاق عن
~~معمر عن الحسن أنه حلف أن محمدا رأى ربه وأخرج ابن خزيمة عن عروة بن الزبير
~~إثباتها وكان يشتد عليه إذا ذكر له إنكار عائشة وبه قال سائر أصحاب ابن
~~عباس وجزم به كعب الأحبار والزهري وصاحبه معمر وآخرون وهو قول الأشعري
~~وغالب أتباعه ثم اختلفوا هل رآه بعينه أو بقلبه وعن أحمد كالقولين (قلت)
~~جاءت عن ابن عباس أخبار مطلقة وأخرى مقيدة فيجب حمل مطلقها على مقيدها فمن
~~ذلك ما أخرجه النسائي بإسناد صحيح وصححه الحاكم أيضا من طريق عكرمة عن ابن
~~عباس قال أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم والكلام لموسى والرؤية لمحمد
~~وأخرجه ابن ms06300 خزيمة بلفظ إن الله اصطفى إبراهيم بالخلة الحديث وأخرج ابن
~~إسحاق من طريق عبد الله بن أبي سلمة أن ابن عمر أرسل إلى ابن عباس هل رأى
~~محمد ربه فأرسل إليه أن نعم ومنها ما أخرجه مسلم من طريق أبي العالية عن
~~ابن عباس في قوله تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى ولقد رآه نزلة أخرى قال رأى
~~ربه بفؤاده مرتين وله من طريق عطاء عن ابن عباس قال رآه بقلبه وأصرح من ذلك
~~PageV08P467
# ما أخرجه ابن مردويه من طريق عطاء أيضا عن ابن عباس قال لم يره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعينه إنما رآه بقلبه وعلى هذا فيمكن الجمع بين إثبات
~~ابن عباس ونفي عائشة بأن يحمل نفيها على رؤية البصر وإثباته على رؤية القلب
~~ثم المراد برؤية الفؤاد رؤية القلب لا مجرد حصول العلم لأنه صلى الله عليه
~~وسلم كان عالما بالله على الدوام بل مراد من أثبت له أنه رآه بقلبه أن
~~الرؤية التي حصلت له خلقت في قلبه كما يخلق الرؤية بالعين لغيره والرؤية لا
~~يشترط لها شئ مخصوص عقلا ولو جرت العادة بخلقها في العين وروى بن خزيمة
~~بإسناد قوي عن أنس قال رأى محمد ربه وعند مسلم من حديث أبي ذر أنه سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال نور أني أراه ولأحمد عنه قال رأيت
~~نورا ولابن خزيمة عنه قال رآه بقلبه ولم يره بعينه وبهذا يتبين مراد أبي ذر
~~بذكره النور أي النور حال بين رؤيته له ببصره وقد رجح القرطبي في المفهم
~~قول الوقف في هذه المسألة وعزاه لجماعة من المحققين وقواه بأنه ليس في
~~الباب دليل قاطع وغاية ما استدل به للطائفتين ظواهر متعارضة قابلة للتأويل
~~قال وليست المسألة من العمليات فيكتفي فيها بالأدلة الظنية وإنما هي من
~~المعتقدات فلا يكتفي فيها إلا بالدليل القطعي وجنح ابن خزيمة في كتاب
~~التوحيد إلى ترجيح الاثبات وأطنب في الاستدلال له بما يطول ذكره وحمل ما
~~ورد عن ابن ms06301 عباس على أن الرؤيا وقعت مرتين مرة بعينه ومرة بقلبه وفيما
~~أوردته من ذلك مقنع وممن أثبت الرؤية لنبينا صلى الله عليه وسلم الإمام
~~أحمد فروى الخلال في كتاب السنة عن المروزي قلت لأحمد إنهم يقولون إن عائشة
~~قالت من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية فبأي شئ يدفع قولها
~~قال بقول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~أكبر من قولها وقد أنكر صاحب الهدى على من زعم أن أحمد قال رأى ربه بعيني
~~رأسه قال وإنما قال مرة رأى محمد ربه وقال مرة بفؤاده وحكى عنه بعض
~~المتأخرين رآه بعيني رأسه وهذا من تصرف الحاكي فإن نصوصه موجودة ثم قال
~~ينبغي أن يعلم الفرق بين قولهم كان الاسراء مناما وبين قولهم كان بروحه دون
~~جسده فإن بينهما فرقا فإن الذي يراه النائم قد يكون حقيقة بأن تصعد الروح
~~مثلا إلى السماء وقد يكون من ضرب المثل أن يرى النائم ذلك وروحه لم تصعد
~~أصلا فيحتمل من قال أسرى بروحه ولم يصعد جسده أراد أن روحه عرج بها حقيقة
~~فصعدت ثم رجعت وجسده باق في مكانه خرقا للعادة كما أنه في تلك الليلة شق
~~صدره والتئم وهو حي يقظان لا يجد بذلك ألما انتهى وظاهر الأخبار الواردة في
~~الاسراء تأبى الحمل على ذلك بل أسرى بجسده وروحه وعرج بهما حقيقة في اليقظة
~~لا مناما ولا استغراقا والله أعلم وأنكر صاحب الهدى أيضا على من زعم أن
~~الاسراء تعدد واستند إلى استبعاد أن يتكرر قوله ففرض عليه خمسين صلاة وطلب
~~التخفيف إلى آخر القصة فإن دعوى التعدد تستلزم أن قوله تعالى أمضيت فريضتي
~~وخففت عن عبادي أن فرضية الخمسين وقعت بعد أن وقع التخفيف ثم وقع سؤال
~~التخفيف والاجابة إليه وأعيد أمضيت فريضتي إلى آخره انتهى وما أظن أحدا ممن
~~قال بالتعدد يلتزم إعادة مثل ذلك يقظة بل يجوز وقوع مثل ذلك مناما ثم وجوده
~~يقظة كما في قصة المبعث ms06302 وقد تقدم تقريرها ويجوز تكرير إنشاء الرؤية ولا
~~تبعد العادة تكرير وقوعه كاستفتاح السماء وقول كل نبي ما نسب إليه بل الذي
~~يظن أنه تكرر مثل حديث أنس رفعه بينما أنا قاعد إذ جاء جبريل فوكز بين كتفي
~~فقمت إلى شجرة PageV08P468
# فيها مثل وكري الطائر فقعدت في أحدهما وقعد جبريل في الأخرى فسمت وارتفعت
~~حتى سدت الخافقين وأنا أقلب طرفي ولو شئت أن أمس السماء لمسست فالتفت إلى
~~جبريل كأنه جلس لأجلي وفتح بابا من أبواب السماء فرأيت النور الأعظم وإذا
~~دونه الحجاب وفوقه الدر والياقوت فأوحى إلى عبده ما أوحى أخرجه البزار وقال
~~تفرد به الحارث بن عمير وكان بصريا مشهورا (قلت) وهو من رجال البخاري (قوله
~~وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب) هو دليل ثان استدلت
~~به عائشة على ما ذهبت إليه من نفي الرؤية وتقريره أنه سبحانه وتعالى حصر
~~تكليمه لغيره في ثلاثة أوجه وهي الوحي بان يلقى في روعه ما يشاء أو يكلمه
~~بواسطة من وراء حجاب أو يرسل إليه رسولا فيبلغه عنه فيستلزم ذلك انتفاء
~~الرؤية عنه حالة التكلم والجواب أن ذلك لا يستلزم نفي الرؤية مطلقا قاله
~~القرطبي قال وعامة ما يقتضي نفي تكليم الله على غير هذه الأحوال الثلاثة
~~فيجوز أن التكليم لم يقع حالة الرؤية (قوله ومن حدثك أنه يعلم ما في غد فقد
~~كذب ثم قرأت وما تدري نفس ماذا تكسب غدا الخ) تقدم شرح ذلك واضحا في تفسير
~~سورة لقمان (قوله ومن حدثك أنه كنتم فقد كذب ثم قرأت يا أيها الرسول بلغ
~~الآية) يأتي شرحه في كتاب التوحيد (قوله ولكن رأى جبريل في صورته مرتين) في
~~رواية الكشميهني ولكنه وهذا جواب عن أصل السؤال الذي سأل عنه مسروق كما
~~تقدم بيانه وهو قوله ما كذب الفؤاد ما رأى وقوله ولقد رآه نزلة أخرى ولمسلم
~~من وجه آخر عن مسروق أنه أتاه في هذه المرة في صورته التي هي صورته فسد أفق
~~السماء وله ms06303 في رواية داود بن أبي هند رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه
~~ما بين السماء والأرض وللنسائي من طريق عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود
~~أبصر جبريل ولم يبصر ربه * (قوله باب فكان قاب قوسين أو أدنى حيث الوتر من
~~القوس) تقدم هذا التفسير قريبا عن مجاهد وثبتت هذه الترجمة لأبي ذر وحده
~~وهي عند الإسماعيلي أيضا وألقاب ما بين القبضة والسية من القوس قال الواحدي
~~هذا قول جمهور المفسرين أن المراد القوس التي يرمي بها قال وقيل المراد بها
~~الذراع لأنه يقاس بها الشئ (قلت) وينبغي أن يكون هذا القول هو الراجح فقد
~~أخرج ابن مردويه بإسناد صحيح عن ابن عباس قال ألقاب القدر والقوسين
~~الذراعان ويؤيده أنه لو كان المراد به القوس التي يرمي بها لم يمثل بذلك
~~ليحتاج إلى التثنية فكان يقال مثلا قاب رمح أو نحو ذلك وقد قيل إنه على
~~القلب والمراد فكأن قابي قوس لان ألقاب ما بين المقبض إلى السية فلكل قوس
~~قابان بالنسبة إلى خالفته وقوله أو أدنى أي أقرب قال الزجاج خاطب الله
~~العرب بما ألفوا والمعنى فيما تقدرون أنتم عليه والله تعالى عالم بالأشياء
~~على ما هي عليه لا تردد عنده وقيل أو بمعنى بل والتقرير بل هو أقرب من
~~القدر المذكور وسيأتي بيان الاختلاف في معنى قوله فتدلى في كتاب التوحيد إن
~~شاء الله تعالى (قوله حدثنا عبد الواحد) هو ابن زياد وسليمان هو الشيباني
~~وزر هو بن حبيش (قوله عن عبد الله فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده
~~ما أوحى قال حدثنا بن مسعود أنه رأى جبريل) هكذا أورده والمراد بقوله عن
~~عبد الله وهو ابن مسعود أنه قال في تفسير هاتين الآيتين ما سأذكره ثم
~~استأنف فقال حدثنا ابن مسعود وليس المراد أن ابن مسعود حدث عبد الله كما هو
~~ظاهر السياق بل عبد الله هو ابن مسعود وقد أخرجه في الباب الذي يليه من وجه
~~آخر عن الشيباني فقال سألت زرا عن ms06304 قوله فذكره ولا إشكال في PageV08P469
# سياقه وقد أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق سليمان بن داود الهاشمي عن
~~عبد الواحد بن زياد عن الشيباني قال سألت زر بن حبيش عن قول الله فكان قاب
~~قوسين أو أدنى فقال قال عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره *
~~(قوله باب قوله تعالى فأوحى إلى عبده ما أوحى) ثبتت هذه الترجمة لأبي ذر
~~وحده وهي عند الإسماعيلي أيضا وأورد فيه حديث بن مسعود المذكور في الذي
~~قبله (قوله أنه محمد) الضمير للعبد المذكور في قوله تعالى إلى عبده ووقع
~~عند أبي ذر أ محمدا رأى جبريل وهذا أوضح في المراد والحاصل أن ابن مسعود
~~كان يذهب في ذلك إلى أن الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم هو جبريل كما
~~ذهبت إلى ذلك عائشة والتقدير على رأيه فأوحى أي جبريل إلى عبدة أي عبد الله
~~محمد لأنه يرى أن الذي دنا فتدلى هو جبريل وأنه هو الذي أوحى إلى محمد
~~وكلام أكثر المفسرين من السلف يدل على أن الذي أوحى هو الله أوحى إلى عبدة
~~محمد ومنهم من قال إلى جبريل (قوله له ستمائة جناح) زاد عاصم عن زر في هذا
~~الحديث يتناثر من ريشه التهاويل من الدر والياقوت أخرجه النسائي وابن
~~مردويه ولفظ النسائي يتناثر منها تهاويل الدر والياقوت * (قوله باب لقد رأى
~~من آيات ربه الكبرى) ثبتت هذه الترجمة لأبي ذر والإسماعيلي واختلف في
~~الآيات المذكورة فقيل المراد بها جميع ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليلة الاسراء وحديث الباب يدل على أن المراد صفة جبريل (قوله عن عبد الله
~~بن مسعود لقد رأى) أي في تفسير هذه الآية (قوله رأى رفرفا أخضر قد سد
~~الأفق) هذا ظاهره يغاير التفسير السابق أنه رأى جبريل ولكن يوضح المراد ما
~~أخرجه النسائي والحاكم من طريق عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود
~~قال أبصر نبي الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام على رفرف قد ms06305 ملأ
~~ما بين السماء والأرض فيجتمع من الحديثين أن الموصوف جبريل والصفة التي كان
~~عليها وقد وقع في رواية محمد بن فضيل عند الإسماعيلي وفي رواية ابن عيينة
~~عند النسائي كلاهما عن الشيباني عن زر عن عبد الله أنه رأى جبريل له ستمائة
~~جناح قد سد الأفق والمراد أن الذي سد الأفق الرفرف الذي فيه جبريل فنسب
~~جبريل إلى سد الأفق مجازا وفي رواية أحمد والترمذي وصححها من طريق عبد
~~الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود رأى جبريل في حلة من رفرف قد ملأ ما بين
~~السماء والأرض وبهذه الرواية يعرف المراد بالرفرف وأنه حلة ويؤيده قوله
~~تعالى متكئين على رفرف وأصل الرفرف ما كان من الديباج رقيقا حسن الصنعة ثم
~~اشتهر استعماله في الستر وكل ما فضل من شئ فعطف وثنى فهو رفرف ويقال رفرف
~~الطائر بجناحيه إذا بسطهما وقال بعض الشراح يحتمل أن يكون جبريل بسط أجنحته
~~فصارت تشبه الرفرف كذا قال والرواية التي أوردتها توضح المراد * (قوله باب
~~أفرأيتم اللات والعزى) ذكر فيه حديثين * أحدهما حديث ابن عباس وأبو الأشهب
~~المذكور في الاسناد هو جعفر بن حيان وأبو الجوزاء بالجيم الزاي هو أوس بن
~~عبد الله والاسناد كله بصريون (قوله في قوله اللات والعزى كان اللات رجلا
~~يلت سويق الحاج) سقط في قوله لغير أبي ذر وهذا موقوف على ابن عباس قال
~~الإسماعيلي هذا التفسير على قراءة من قرأ اللات بتشديد التاء (قلت) وليس
~~ذلك بلازم بل يحتمل أن يكون هذا أصله وخفف لكثرة الاستعمال والجمهور على
~~القراءة بالتخفيف وقد روى التشديد عن قراءة ابن عباس وجماعة من أتباعه
~~ورويت عن ابن PageV08P470
# كثير أيضا والمشهور عنه التخفيف كالجمهور وأخرج ابن أبي حاتم من طريق
~~عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس ولفظه فيه زيادة كان يلت السويق
~~على الحجر فيشرب منه أحد إلا سمن فعبدوه واختلف في اسم هذا الرجل فروى
~~الفاكهي من طريق مجاهد قال كان رجل في الجاهلية على صخرة بالطائف وعليها له ms06306
~~غنم فكان يسلو من رسلها ويأخذ من زبيب الطائف والأقط فيجعل منه حيسا ويطعم
~~من يمر به من الناس فلما مات عبدوه وكان مجاهد يقرأ اللات مشددة ومن طريق
~~ابن جريج نحوه قال وزعم بعض الناس أنه عامر بن الظرب انتهى وهو بفتح الظاء
~~المشالة وكسر الراء ثم موحدة وهو العدواني بضم المهملة وسكون الدال وكان
~~حكم العرب في زمانه وفيه يقول شاعرهم * ومنا حكم يقضي ولا ينقض ما يقضي *
~~وحكى السهيلي أنه عمرو بن لحى بن قمعة بن إلياس بن مضر قال ويقال هو عمرو
~~بن لحى وهو ربيعة بن حارثة وهو والد خزاعة انتهى وحرف بعض الشراح كلام
~~السهيلي وظن أن ربيعة بن حارثة قول آخر في اسم اللات وليس كذلك وإنما ربيعة
~~بن حارثة اسم لحي فيما قيل والصحيح أن اللات غير عمرو بن لحى فقد أخرج
~~الفاكهي من وجه آخر عن ابن عباس أن اللات لما مات قال لهم عمرو بن لحى إنه
~~لم يمت ولكنه دخل الصخرة فعبدوها وبنوا عليها بيتا وقد تقدم في مناقب قريش
~~أن عمرو بن لحى هو الذي حمل العرب على عبادة الأصنام وهو يؤيد هذه الرواية
~~وحكى ابن الكلبي أن اسمه صرمة ابن غنم وكانت اللات بالطائف وقيل بنخلة وقيل
~~بعكاظ والأول أصح وقد أخرجه الفاكهي أيضا من طريق مقسم عن ابن عباس قال
~~هشام بن الكلبي كانت مناة أقدم من اللات فهدمها علي عام الفتح بأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكانت اللات أحدث من مناة فهدمها المغيرة بن شعبة بأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما أسلمت ثقيف وكانت العزي أحدث من اللات وكان
~~الذي اتخذه ظالم بن سعد بوادي نخلة فوق ذات عرق فهدمها خالد بن الوليد بأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح * الحديث الثاني (قوله فقال في حلفه)
~~أي في يمينه وعند النسائي وابن ماجة وصححه ابن حبان من حديث سعد بن أبي
~~وقاص ما يشبه أن يكون سببا لحديث الباب فأخرجوا من طريق ms06307 مصعب بن سعد عن
~~أبيه فقال كنا حديث عهد بجاهلية فحلفت باللات والعزى فقال لي أصحابي بئس ما
~~قلت فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال قل لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له الحديث قال الخطابي اليمين إنما تكون بالمعبود المعظم فإذا حلف
~~باللات ونحوها فقد ضاهى الكفار فأمر أن يتدارك بكلمة التوحيد وقال ابن
~~العربي من حلف بها جادا فهو كافر ومن قالها جاهلا أو ذاهلا يقول لا إله إلا
~~الله يكفر الله عنه ويرد قلبه عن السهو إلى الذكر ولسانه إلى الحق وينفي
~~عنه ما جرى به من اللغو (قوله ومن قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق) قال
~~الخطابي أي بالمال الذي كان يريد أن يقامر به وقيل بصدقة ما لتكفر عنه
~~القول الذي جرى على لسانه قال النووي وهذا هو الصواب وعليه يدل ما في رواية
~~مسلم فليتصدق بشئ وزعم بعض الحنفية أنه يلزمه كفارة يمين وفيه ما فيه قال
~~عياض في هذا الحديث حجة للجمهور أن العزم على المعصية إذا استقر في القلب
~~كان ذنبا يكتب عليه بخلاف الخاطر الذي لا يستمر (قلت) ولا أدري من أين أخذ
~~ذلك مع التصريح في الحديث بصدور القول حيث نطق بقوله تعال أقامرك فدعاه إلى
~~المعصية والقمار حرام باتفاق فالدعاء إلى فعله حرام فليس هنا عزم مجرد
~~وسيأتي بقية شرحه في كتاب الايمان PageV08P471
# والنذور ووقع الالمام بمسألة العزم في أواخر الرقاق في شرح حديث من هم
~~بحسنة * (قوله ومناة الثالثة الأخرى) سقط باب لغير أبي ذر وقد تقدم شرح
~~مناة في سورة البقرة وقرأ ابن كثير وابن محيصن مناءة بالمد والهمز (قوله
~~قلت لعائشة رضي الله عنها فقالت) كذا أورده مختصرا وتقدم في تفسير البقرة
~~بيان ما قال وأنه سأل عن وجوب السعي بين الصفا والمروة مع قوله تعالى إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله الآية وجواب عائشة له وفيه قولها إلى آخره
~~(قوله من أهل لمناة) أي لأجل مناة وفي رواية غير أبي ذر بمناة بالموحدة ms06308 بدل
~~اللام أي أهل عندها أو أهل باسمها (قوله قال سفيان مناة بالمشلل) بفتح
~~المعجمة واللام الثقيلة ثم لام ثانية وهو موضع من قديد من ناحية البحر وهو
~~الجبل الذي يهبط منه إليها (قوله من قديد) بالقاف والمهملة مصغر هو مكان
~~معروف بين مكة والمدينة (قوله وقال عبد الرحمن بن خالد) أي ابن مسافر (عن
~~ابن شهاب) هو الزهري وصله الذهلي والطحاوي من طريق عبد الله بن صالح عن
~~الليث عن عبد الرحمن بطوله (قوله نزلت في الأنصار كانوا هم وغسان قبل أن
~~يسلموا يهلون لمناة مثله) أي مثل حديث ابن عيينة الذي قبله وأخرج الفاكهي
~~من طريق ابن إسحاق قال نصب عمرو بن لحى مناة على ساحل البحر مما يلي قديد
~~يحجونها ويعظمونها إذا طافوا بالبيت وأفاضوا من عرفات وفرغوا من مني أتوا
~~مناة فأهلوا لها فمن أهل لها لم يطف بين الصفا والمروة (قوله وقال معمر إلى
~~آخره) وصله الطبري عن الحسن بن يحيى عن عبد الرزاق مطولا وقد تقدم الحديث
~~بطوله من وجه آخر عن الزهري في كتاب الحج (قوله صنم بين مكة والمدينة) قد
~~تقدم بيان مكانه وهو بين مكة والمدينة كما قال (قوله تعظيما لمناة نحوه)
~~بقيته عند الطبري فهل علينا من حرج أن نطوف بهما الحديث وفيه قال الزهري
~~فذكرت ذلك لأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فذكر حديثه عن رجال من
~~أهل العلم وفي آخره نزلت في الفريقين كليهما من طاف ومن لم يطف * (قوله باب
~~فاسجدوا لله واعبدوا) في رواية الأصيلي واسجدوا وهو غلط (قوله سجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس تابعه
~~بن طهمان عن أيوب) في رواية أبي ذر إبراهيم بن طهمان (قوله ولم يذكر ابن
~~علية ابن عباس) أما متابعة إبراهيم ابن طهمان فوصلها الإسماعيلي من طريق
~~حفص بن عبد الله النيسابوري عنه بلفظ أنه قال حين نزلت السورة التي يذكر
~~فيها النجم سجد لها الإنس والجن وقد تقدم ذكرها ms06309 في سجود التلاوة وأما حديث
~~ابن علية فالمراد به أنه حدث به عن أيوب فأرسله وأخرجه ابن أبي شيبة عنه
~~وهو مرسل وليس ذلك بقادح لاتفاق ثقتين عن أيوب على وصله وهما عبد الوارث
~~وإبراهيم بن طهمان (قوله والجن والانس) إنما أعاد الجن والإنس مع دخولهم في
~~المسلمين لنفي توهم اختصاص ذلك بالانس وسأذكر ما فيه في الكلام على الحديث
~~الذي بعده قال الكرماني سجد المشركون مع المسلمين لأنها أول سجدة نزلت
~~فأرادوا معارضة المسلمين بالسجود لمعبودهم أو وقع ذلك منهم بلا قصد أو
~~خافوا في ذلك المجلس من مخالفتهم (قلت) والاحتمالات الثلاثة فيها نظر
~~والأول منها لعياض والثاني يخالفه سياق ابن مسعود حيث زاد فيه أن الذي
~~استثناه منهم أخذ كفا من حصى فوضع جبهته عليه فإن ذلك ظاهر في القصد
~~والثالث أبعد إذ المسلمون حينئذ هم الذين كانوا خائفين من المشركين لا
~~العكس قال وما قيل من أن ذلك بسبب إلقاء الشيطان في أثناء قراءة رسول الله
~~PageV08P472
# صلى الله عليه وسلم لا صحة له عقلا ولا نقلا انتهى ومن تأمل ما أوردته من
~~ذلك في تفسير سورة الحج عرف وجه الصواب في هذه المسألة بحمد الله تعالى
~~(قوله عن عبد الله) هو ابن مسعود وأبو أحمد المذكور في إسناده هو محمد بن
~~عبد الله بن الزبير الزبيري (قوله أول سورة أنزلت فيها سجدة والنجم قال
~~فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي لما فرغ من قراءتها وقد قدمت في
~~تفسير الحج من حديث ابن عباس بيان ذلك والسبب فيه ووقع في رواية زكريا عن
~~أبي إسحاق في أول هذا الحديث إن أول سورة استعلن بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقرأ على الناس النجم وله من رواية زهير بن معاوية أول سورة
~~قرأها على الناس النجم (قوله الا رجلا) في رواية شعبة في سجود القرآن فما
~~بقي أحد من القوم إلا سجد فأخذ رجل من القوم كفا من حصى وهذا ظاهره تعميم
~~سجودهم لكن روى النسائي ms06310 بإسناد صحيح عن المطلب بن أبي وداعة قال قرأ النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمكة والنجم فسجد وسجد من عنده وأبيت أن أسجد ولم يكن
~~يومئذ أسلم قال المطلب فلا أدع السجود فيها أبدا فيحمل تعميم بن مسعود على
~~أنه بالنسبة إلى من اطلع عليه (قوله كفا من تراب) في رواية شعبة كفا من حصى
~~أو تراب (قوله فسجد عليه) في رواية شعبة فرفعه إلى وجهه فقال يكفيني هذا
~~(قوله فرأيته بعد ذلك قتل كافرا) في رواية شعبة قال عبد الله بن مسعود فلقد
~~رأيته بعد قتل كافرا (قوله وهو أمية بن خلف) لم يقع ذلك في رواية شعبة وقد
~~وافق إسرائيل على تسميته زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق عند الإسماعيلي
~~وهذا هو المعتمد وعند ابن سعد أن الذي لم يسجد هو الوليد بن المغيرة قال
~~وقيل سعيد بن العاص بن أمية قال وقال بعضهم كلاهما جميعا وجزم ابن بطال في
~~باب سجود القرآن بأنه الوليد وهو عجيب منه مع التصريح بأن أمية بن خلف ولم
~~يقتل ببدر كافرا من الذين سموا عنده غيره ووقع في تفسير ابن حبان أنه أبو
~~لهب وفي شرح الاحكام لابن بزيزة أنه منافق ورد بان القصة وقعت بمكة بلا
~~خلاف ولم يكن النفاق ظهر بعد وقد جزم الواقدي بأنها كانت في رمضان سنة خمس
~~وكانت المهاجرة الأولى إلى الحبشة خرجت في شهر رجب فلما بلغهم ذلك رجعوا
~~فوجد وهم على حالهم من الكفر فهاجروا الثانية ويحتمل أن يكون الأربعة لم
~~يسجدوا والتعميم في كلام بن مسعود بالنسبة إلى ما اطلع عليه كما قلته في
~~المطلب لكن لا يفسر الذي في حديث ابن مسعود إلا بأمية لما ذكرته والله أعلم
~~* (سورة اقتربت الساعة) (بسم الله الرحمن الرحيم) كذا لأبي ذر ولغيره
~~اقتربت الساعة حسب وتسمى أيضا سورة القمر (قوله وقال مجاهد مستمر ذاهب)
~~وصله الفريابي من طريقه ولفظه في قوله اقتربت الساعة وانشق القمر قال رأوه
~~منشقا فقالوا هذا سحر ذاهب وقال عبد ms06311 الرزاق عن معمر عن قتادة عن أنس فذكر
~~الحديث المرفوع وفي آخره تلا الآية إلى قوله سحر مستمر قال يقول ذاهب ومعنى
~~ذاهب أي سيذهب ويبطل وقيل سائر (قوله مزدجر متناهي) وصله الفريابي بلفظه عن
~~مجاهد في قوله ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر قال هذا القرآن ومن طريق
~~عمر بن عبد العزيز قال أحل فيه الحلال وحرم فيه الحرام وقوله متناهي بصيغة
~~الفاعل أي غاية في الزجر لا مزيد عليه (قوله وازدجر استطير جنونا) وصله
~~الفريابي بلفظه عن مجاهد فيكون من كلامهم معطوفا على قولهم مجنون وقيل هو
~~من خبر PageV08P473
# الله عن فعلهم أنهم زجروه (قوله دسر أضلاع السفينة) وصله الفريابي بلفظه
~~من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد وروى ابن المنذر وإبراهيم الحربي في الغريب
~~من طريق حصين عن مجاهد عن ابن عباس قال الألواح ألواح السفينة والدسر
~~معاريضها التي تشبها السفينة ومن طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله
~~ودسر قال المسامير وبهذا جزم أبو عبيدة وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
~~الألواح مقاذيف السفينة والدسر دسرت بمسامير (قوله لمن كان كفر يقول كفر له
~~جزاء من الله) وصله الفريابي بلفظ لمن كان كفر بالله وهو يشعر بأنه قرأها
~~كفر بفتحتين على البناء للفاعل وسيأتي توجيه الأول (قوله محتضر يحضرون
~~الماء) وصله الفريابي من طريق مجاهد بلفظ يحضرون الماء إذا غابت الناقة
~~(قوله وقال ابن جبير مهطعين النسلان الخبب السراع) وصله ابن أبي حاتم من
~~طريق شريك عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير في قوله مهطعين إلى الداع قال هو
~~النسلان وقد تقدم ضبط النسلان في تفسير الصافات وقوله الخبب بفتح المعجمة
~~والموحدة بعدها أخرى تفسير النسلان والسراع تأكيد له وروى ابن المنذر من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله مهطعين قال ناظرين وقال أبو
~~عبيدة المهطع المسرع (قوله وقال غيره فعاطى بيده فعقرها) في رواية غير أبي
~~ذر فعاطها قال ابن التين لا أعلم لقوله فعاطها ms06312 وجها إلا أن يكون من المقلوب
~~لان العطو التناول فكأنه قال تناولها بيده (قلت) ويؤيده ما روى ابن المنذر
~~من طريق مجاهد عن ابن عباس فتعاطى فعقر تناول فعقر (قوله المحتظر كحظار من
~~الشجر محترق) وصله ابن المنذر من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس مثله
~~ومن طريق سعيد بن جبير قال التراب يسقط من الحائط وقال عبد الرزاق عن معمر
~~عن قتادة في قوله كهشيم المحتظر قال كرماد محترق وروى الطبري من طريق زيد
~~بن أسلم قال كانت العرب تجعل حظارا على الإبل والمواشي من يبس الشوك فهو
~~المراد من قوله كهشيم المحتظر وروى الطبري من طريق سعيد بن جبير قال هو
~~التراب المتناثر من الحائط * (تنبيه) * حظار بكسر المهملة وبفتحها والظاء
~~المشالة خفيفة (قوله وازدجر افتعل من زجرت) هو قول الفراء وزاد بعده صارت
~~تاء الافتعال فيه دالا (قوله كفر فعلنا به وبهم ما فعلنا جزاء لما صنع بنوح
~~وأصحابه) هو كلام الفراء بلفظه وزاد يقول أغرقوا لنوح أي لأجل نوح وكفر أي
~~أجحد ومحصل الكلام أن الذي وقع بهم من الغرق كان جزاء لنوح وهو الذي كفر أي
~~جحد وكذب فجوزي بذلك لصبره عليهم وقد قرأ حميد الأعرج جزاء لمن كان كفر
~~بفتحتين فاللام في لمن على هذا لقوم نوح (قوله مستقر عذاب حق) هو قول
~~الفراء وعند ابن أبي حاتم بمعناه عن السدي وعند عبد بن حميد عن قتادة في
~~قوله عذاب مستقر استقر بهم إلى نار جهنم ولابن أبي حاتم من طريق مجاهد قال
~~وكل أمر مستقر قال يوم القيامة ومن طريق ابن جريج قال مستقر بأهله (قوله
~~ويقال الأشر المرح والتجبر) قال أبو عبيدة في قوله سيعلمون غدا من الكذاب
~~الأشر قال الأشر المرح والتجبر وربما كان من النشاط وهذا على قراءة الجمهور
~~وقرأ أبو جعفر بفتح المعجمة وتشديد الراء أفعل تفضيل من الشر وفي الشواذ
~~قراءة أخرى والمراد بقوله غدا يوم القيامة * (قوله باب وانشق القمر وإن
~~يروا آية يعرضوا) سقطت ms06313 هذه الترجمة لغير أبي ذر ثم ذكر حديث انشقاق القمر
~~من وجهين عن ابن مسعود وفيه فرقتين PageV08P474
# ومن حديث ابن عباس انشق القمر في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وبكر فيه
~~هو ابن مضر وجعفر هو ابن ربيعة ومن حديث أنس سأل أهل مكة أن يريهم آية وقد
~~تقدم شرحه ومن وجه آخر عن أنس انشق القمر فرقتين وقد تقدم الكلام عليه
~~مستوفى في أوائل السيرة النبوية * (قوله باب تجري بأعيننا جزاء لمن كان
~~كفر) زاد غير أبي ذر الآية التي بعدها وهي التي تناسب قول قتادة المذكور
~~فيه (قوله قال قتادة أبقى الله سفينة نوح حتى أدركها أوائل هذه الأمة) وصله
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بلفظه وزاد على الجردي وأخرج ابن أبي حاتم من
~~طريق سعيد عن قتادة قال أبقى الله السفينة في أرض الجزيرة عبرة وآية حتى
~~نظر إليها أوائل هذه الأمة نظرا وكم من سفينة بعدها فصارت رمادا (قوله عن
~~الأسود) في الرواية التي بعده ما يدل على سماع أبي إسحاق له منه (قوله أنه
~~كان يقرأ فهل من مدكر) أي بالدال المهملة وسبب ذكر ذلك أن بعض السلف قرأها
~~بالمعجمة وهو منقول أيضا عن قتادة ثم ذكر المصنف لهذا الحديث خمس تراجم في
~~كل ترجمة آية من هذه السورة ومدار الجميع على أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد
~~وساق في الجميع الحديث المذكور ليبين أن لفظ مدكر في الجميع واحد وقد تكرر
~~في هذه السورة قوله فهل من مدكر بحسب تكرر القصص من أخبار الأمم استدعاء
~~لافهام السامعين ليعتبروا وقال في الأولى وقال مجاهد يسرنا هونا قراءته
~~وقال في الثانية عن أبي إسحاق أنه سمع رجلا سأل الأسود فهل من مدكر أو مذكر
~~أي بمعجمة أو مهملة فذكر الحديث وفي آخره دالا أي مهملة ولفظ الثالث
~~والرابع كالأول ولفظ الخامس عن عبد الله قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فهل من مذكر أي بالمعجمة فقال فهل من مدكر أي بالمهملة وأثر مجاهد ms06314 وصله
~~الفريابي وسيأتي في التوحيد وقوله مدكر أصله متذكر بمثناة بعد ذال معجمة
~~فأبدلت التاء دالا مهملة ثم أهملت المعجمة لمقاربتها ثم أدغمت وقوله في
~~الطريق الرابع حدثنا محمد حدثنا غندر كذا وقع محمد غير منسوب وهو ابن
~~المثنى أو ابن بشار أو ابن الوليد البسري وقد أخرجه الإسماعيلي من رواية
~~محمد بن بشار بندار وقوله في الخامسة حدثنا يحيى هو ابن موسى * (قوله باب
~~قوله سيهزم الجمع الآية) ذكر فيه حديث ابن عباس في قصة بدر وقد تقدم بيانه
~~في المغازي وقوله حدثنا محمد بن حوشب هو محمد بن عبد الله نسب لجده وثبت
~~كذلك لغير أبي ذر وقوله ح وحدثني محمد حدثنا عفان بن مسلم كذا للأكثر ومحمد
~~هو الذهلي وسقط لابن السكن PageV08P475
# فصار عن البخاري حدثنا عفان * (تنبيه) * هذا من مرسلات ابن عباس لأنه لم
~~يحضر القصة وقد روى عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن عكرمة أن عمر قال لما
~~نزلت سيهزم الجمع ويولون الدبر جعلت أقول أي جمع يهزم فلما كان يوم بدر
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يثب في الدرع وهو يقول سيهزم الجمع الآية
~~فكأن ابن عباس حمل ذلك عن عمر وكان عكرمة حمله عن ابن عباس عن عمر وقد أخرج
~~مسلم من طريق سماك بن الوليد عن ابن عباس حدثني عمر ببعضه * (قوله باب قوله
~~بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر يعني من المرارة) هو قول الفراء قال في
~~هذه الآية معناه أشد عليهم من عذاب يوم بدر وأمر من المرارة (قوله يوسف بن
~~ماهك) تقدم ذكره قريبا في سورة الأحقاف (قوله اني عند عائشة أم المؤمنين
~~قالت لقد نزل على محمد) كذا ذكره هنا مختصرا وفيه قصة حذفها وسيأتي مطولا
~~في فضائل القرآن إن شاء الله تعالى ثم ذكر فيه حديث ابن عباس المذكور في
~~الباب الذي قبله وإسحاق شيخه فيه هو ابن شاهين وخالد الأول هو الطحان والذي
~~فوقه هو خالد الحذاء * (قوله سورة الرحمن) * كذا لهم زاد أبو ms06315 ذر البسملة
~~والأكثر عدوا الرحمن آية وقالوا هو خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ محذوف الخبر
~~وقيل تمام الآية علم القرآن وهو الخبر (قوله وقال مجاهد بحسبان كحسبان
~~الرحى) ثبت هذا لأبي ذر وحده وقد تقدم في بدء الخلق بأبسط منه (قوله وقال
~~غيره وأقيموا الوزن يربد لسان الميزان) سقط وقال غيره لغير أبي ذر وهذا
~~كلام الفراء بلفظه وقد أخرج ابن أبي حاتم من طريق أبي المغيرة قال رأى ابن
~~عباس رجلا يزن قد أرجح فقال أقم اللسان كما قال الله تعالى وأقيموا الوزن
~~بالقسط وأخرج ابن المنذر من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد قال وأقيموا الوزن
~~بالقسط قال اللسان (قوله والعصف بقل الزرع إذا قطع منه شئ قبل أن يدرك فذلك
~~العصف والريحان رزقه والحب الذي يؤكل منه والريحان في كلام العرب الرزق) هو
~~كلام الفراء أيضا لكن ملخصا ولفظه العصف فيما ذكروا بقل الزرع لان العرب
~~تقول خرجنا نعصف الزرع إذا قطعوا منه شيئا قبل أن يدرك والباقي مثله لكن
~~قال والريحان رزقه وهو الحب الخ وزاد في آخره قال ويقولون خرجنا نطلب ريحان
~~الله وأخرج الطبري من طريق العوفي عن ابن عباس قال العصف ورق الزرع الأخضر
~~الذي قطعوا رؤوسه فهو يسمى العصف إذا يبس ولابن أبي حاتم من وجه آخر عن ابن
~~عباس العصف أول ما يخرج الزرع بقلا (قوله وقال بعضهم العصف يريد المأكول من
~~الحب والريحان النضيج الذي لم يؤكل) هو بقية كلام الفراء بلفظه ولابن أبي
~~حاتم من طريق الضحاك قال العصف البر والشعير ومن طريق سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال الريحان حين يستوي الزرع على سوقه ولم يسنبل (قوله وقال غيره
~~العصف ورق الحنطة) كذا لأبي ذر وفي رواية غيره وقال مجاهد العصف ورق الحنطة
~~والريحان الرزق وقد وصله الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عنه مفرقا قال
~~العصف ورق الحنطة والريحان الرزق (قوله وقال الضحاك العصف التبن) وصله ابن
~~المنذر من طريق الضحاك بن مزاحم أخرجه ابن أبي ms06316 حاتم من PageV08P476
# طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس مثله وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة مثله (قوله وقال أبو مالك العصف أول ما ينبت تسمية النبط هبورا) وصله
~~عبد بن حميد من طريق إسماعيل ابن أبي خالد عن أبي مالك بهذا وأبو مالك هو
~~الغفاري كوفي تابعي ثقة قال أبو زرعة لا يعرف اسمه وقال غيره اسمه غزوان
~~بمعجمتين وليس له في البخاري إلا هذا الموضع والنبط بفتح النون والموحدة ثم
~~طاء مهملة هم أهل الفلاحة من الأعاجم وكانت أماكنهم بسواد العراق والبطائح
~~وأكثر ما يطلق على أهل الفلاحة ولهم فيها معارف اختصوا بها وقد جمع أحمد بن
~~وحشية في كتاب الفلاحة من ذلك أشياء عجيبة وقوله هبورا بفتح الهاء وضم
~~الموحدة الخفيفة وسكون الواو بعدها راء هو دقاق الزرع بالنبطية وقد قال بن
~~عباس في قوله تعالى كعصف مأكول قال هو الهبور * (تنبيه) * قرأ الجمهور
~~والريحان بالضم عطفا على الحب وقرأ حمزة والكسائي بالخفض عطفا على العصف
~~وذكر الفراء أن هذه الآية فمصاحف أهل الشام والحب ذا العصف بعد الذال
~~المعجمة ألف قال ولم أسمع أحدا قرأ بها وأثبت غيره أنها قراءة ابن عامر بل
~~المنقول عن ابن عامر نصب الثلاثة الحب وذا العصف والريحان فقيل عطف على
~~الأرض لان معنى وضعها جعلها فالتقدير وجعل الحب الخ أو نصبه بخلق مضمرة قال
~~الفراء ونظير ما وقع في هذا الموضع ما وقع في مصاحف أهل الكوفة والجار ذا
~~القربى والجار الجنب قال ولم يقرأ بها أيضا أحد انتهى وكأنه نفي المشهور
~~وإلا فقد قرئ بها أيضا في الشواذ (قوله والمارج اللهب الأصفر والأخضر الذي
~~يعلو النار إذا أوقدت) وصله الفريابي من طريق مجاهد بهذا الاسناد وسيأتي له
~~تفسير آخر (قوله وقال بعضهم عن مجاهد رب المشرقين الخ) وصله الفريابي أيضا
~~وأخرج ابن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة وسعيد بن منصور من طريق أبي
~~ظبيان كلاهما عن ابن عباس قال للشمس مطلع في الشتاء ومغرب ومطلع ms06317 في الصيف
~~ومغرب وأخرج عبد الرزاق من طريق عكرمة مثله وزاد قوله ورب المشارق والمغارب
~~لها في كل يوم مشرق ومغرب ولابن أبي حاتم من وجه آخر عن ابن عباس قال
~~المشرقين مشرق الفجر ومشرق الشفق والمغربين مغرب الشمس ومغرب الشفق (قوله
~~لا يبغيان لا يختلطان) وصله الفريابي من طريق مجاهد وأخرج ابن أبي حاتم من
~~طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بينهما من البعد ما لا ينبغي كل واحد
~~منهما على صاحبه وتقدير قوله على هذا (1) يلتقيان أي أن يلتقيا وحذف أن
~~سائغ وهو كقوله ومن آياته يريكم البرق وهذا يقوي قول من قال أن المراد
~~بالبحرين بحر فارس وبحر الروم لان مسافة ما بينهما ممتدة والحلو وهو بحر
~~النيل أو الفرات مثلا يصب في الملح فكيف يسوغ نفي اختلاطهما أو يقال بينهما
~~بعد لكن قوله تعالى وهو الذي مرج البحري هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح
~~أجاج يرد على هذا فلعل المراد بالبحرين في الموضعين مختلف ويؤيده قول ابن
~~عباس هنا قوله تعالى في هذا الموضع يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان فإن اللؤلؤ
~~يخرج من بحر فارس والمرجان يخرج من بحر الروم وأما النيل فلا يخرج منه لا
~~هذا ولا هذا وأجاب من قال المراد من الآيتين متحد والبحران هنا العذب
~~والملح بأن معنى قوله منهما أي من أحدهما كما في قوله تعالى على رجل من
~~القريتين وحذف المضاف سائغ وقيل بل قوله منهما على حاله والمعنى أنهما
~~يخرجان من الملح في الموضع الذي يصل إليه العذب وهو معلوم عند الغواصين
~~فكأنهما لما التقيا وصارا كالشئ الواحد قيل يخرج PageV08P477
# منهما وقد اختلف في المراد بالمرجان فقيل هو المعروف بين الناس الآن وقيل
~~اللؤلؤ كبار الجوهر والمرجان صغاره وقيل بالعكس وعلى هذا يكون المراد بحر
~~فارس فإنه هو الذي يخرج منه اللؤلؤ والصدف يأوي إلى المكان الذي ينصب فيه
~~الماء العذب كما تقدم والله أعلم (قوله المنشآت ما رفع قلعه من السفن فأما
~~ما لم يرفع قلعه ms06318 فليس بمنشآت) وصله الفريابي من طريق مجاهد بلفظه لكن قال
~~منشأة بالافراد والقلع بكسر القاف وسكون اللام ويجوز فتحه ومنشآت بفتح
~~الشين المعجمة في قراءة الجمهور اسم مفعول وقرأ حمزة وعاصم في رواية لأبي
~~بكر عنه بكسرها أي المنشئة هي للسير ونسبه ذلك إليها مجازية (قوله وقال
~~مجاهد كالفخار كما يصنع الفخار) وصله الفريابي من طريقه (قوله الشواظ لهب
~~من نار) تقدم في صفة النار من بدء الخلق وكذا تفسير النحاس (قوله خاف مقام
~~ربه يهم بالمعصية فيذكر الله عز وجل فيتركها) وصله الفريابي وعبد الرزاق
~~جميعا من طريق منصور عن مجاهد بلفظ إذا هم بمعصية يذكر مقام الله عليه
~~فيتركها (قوله مدهامتان سوداوان من الري) وصله الفريابي وقد تقدم في بدء
~~الخلق (قوله صلصال طين خلط برمل فصلصل الخ) تقدم في أول بدء الخلق وسقط
~~لأبي ذر هنا (قوله فيهما فاكهة ونخل ورمان قال بعضهم ليس الرمان والنخل
~~بالفاكهة وأما العرب فإنها تعدهما فاكهة كقوله عز وجل حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى الخ) قال شيخنا بن الملقن البعض المذكور هو أبو حنيفة وقال
~~الكرماني قيل أراد به أبا حنيفة (قلت) بل نقل البخاري هذا الكلام من كلام
~~الفراء ملخصا ولفظه قوله تعالى فيهما فاكهة ونخل ورمان قال بعض المفسرين
~~ليس الرمان ولا النخل من الفاكهة قال وقد ذهبوا في ذلك مذهبا (قلت) فنسبه
~~الفراء لبعض المفسرين وأشار إلى توجيهه ثم قال ولكن العرب تجعل ذلك فاكهة
~~وإنما ذكرا بعد الفاكهة كقوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الخ
~~والحاصل أنه من عطف الخاص على العام كما في المثالين اللذين ذكرهما واعترض
~~بان قوله هنا فاكهة نكرة في سياق الاثبات فلا عموم وأجيب بأنها سيقت في
~~مقام الامتنان فتعم أو المراد بالعام هنا ما كان شاملا لما ذكر بعده وقد
~~وهم بعض من تكلم على البخاري فنسب البخاري للوهم وما علم أنه تبع في ذلك
~~كلام إمام من أئمة اللسان العربي وقد وقع لصاحب الكشاف نحو ما وقع للفراء
~~وهو من ms06319 أئمة الفن البلاغي فقال فإن قلت لم عطف النخل والرمان على الفاكهة
~~وهما منها (قلت) اختصاصا وبيانا لفاضلهما كأنهما لما كان لهما من المزية
~~جنسان آخران كقوله وجبريل وميكال بعد الملائكة (قوله وقال غيره أفنان أغصان
~~وجنى الجنتين دان ما يجتني قريب) سقط هذا لأبي ذر هنا وقد تقدم في صفة
~~الجنة (قوله وقال الحسن فبأي آلاء نعمه) وصله الطبري من طريق سهل السراج عن
~~الحسن (قوله وقال قتادة ربكما تكذبان يعني الجن والإنس) وصله ابن أبي حاتم
~~من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة (قوله وقال أبو الدرداء كل يوم هو في
~~شأن يغفر ذنبا ويكشف كربا ويرفع قوما ويضع آخرين) وصله المصنف في التاريخ
~~وابن حبان في الصحيح وابن ماجة وابن أبي عاصم والطبراني عن أبي الدرداء
~~مرفوعا وأخرجه البيهقي في الشعب من طريق أم الدرداء عن أبي الدرداء موقوفا
~~وللمرفوع شاهد آخر عن ابن عمر أخرجه البزار وآخر عن عبد الله بن منيب أخرجه
~~الحسن بن سفيان والبزار وابن جرير والطبراني (قوله وقال ابن عباس برزخ حاجز
~~الأنام PageV08P478
# الخلق نضاختان فياضتان) تقدم كله في بدء الخلق (قوله ذو الجلال العظمة)
~~هو من كلام ابن عباس وسيأتي في التوحيد وقرأ الجمهور ذو الجلال الأولى
~~بالواو صفة للوجه وفي قراءة ابن مسعود ذي الجلال بالياء صفة للرب وقرأ
~~الجمهور الثانية كذلك إلا ابن عامر فقرأها أيضا بالواو وهي في مصحف الشام
~~كذلك (قوله وقال غيره مارج خالص من النار يقال مرج الأمير رعيته إذا خلاهم
~~يعدو وبعضهم على بعض الخ) سقط قوله مريج مختلط من رواية أبي ذر وقوله مرج
~~اختلط في رواية غير أبي ذر مرج البحرين اختلط البحران وقد تقدم جميع ذلك في
~~صفة النار من بدء الخلق (قوله سنفرغ لكم سنحاسبكم لا يشغله شئ عن شئ) هو
~~كلام أبي عبيدة أخرجه ابن المنذر من طريقه وأخرج من طريق علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس قال هو وعيد من الله لعباده وليس بالله شغل وهو ms06320 معروف في كلام
~~العرب يقال لأتفرغن لك وما به شغل كأنه يقول لآخذنك على غرة * (قوله باب
~~قوله ومن دونهما جنتان) سقط باب قوله لغير أبي ذر قال الترمذي الحكيم
~~المراد بالدون هنا القرب أي وقربهما جنتان أي هما أدنى إلى العرش وأقرب
~~وزعم إنهما أفضل من اللتين قبلهما وقال غيره معنى دونهما بقربهما وليس فيه
~~تفضيل وذهب الحليمي إلى أن الأوليين أفضل من اللتين بعدهما ويدل عليه تفاوت
~~ما بين الفضة والذهب وقد روى ابن مردويه من طريق حماد عن أبي عمران في هذا
~~الحديث قال من ذهب للسابقين ومن فضة للتابعين وفي رواية ثابت عن أبي بكر من
~~ذهب للمقربين ومن فضة لأصحاب اليمين (قوله العمى) بفتح المهملة وتشديد
~~الميم وأبو عمران الجوني بفتح الجيم وسكون الواو بعدها نون هو عبد الملك بن
~~حبيب (قوله عن أبيه) هو أبو موسى الأشعري (قوله جنتان من فضة) وفي رواية
~~الحرث بن عبيد عن أبي عمران الجوني في أول هذا الحديث جنان الفردوس أربع
~~ثنتان من ذهب الخ (قوله وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم الخ) يأتي
~~البحث فيه في كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى وقوله في جنة عدن متعلق
~~بمحذوف وهو في موضع الحال من القوم فكأنه قال كائنين في جنة عدن * (قوله
~~باب حور مقصورات في الخيام) أي محبوسات ومن ثم سموا البيت الكبير قصرا لأنه
~~يحبس من فيه (قوله وقال ابن عباس حور سود الحدق) في رواية ابن المنذر من
~~طريق عطاء عن ابن عباس الحور سواد الحدقة (قوله وقال مجاهد مقصورات محبوسات
~~قصرن طرفهن وأنفسهن على أزواجهن قاصرات لا يبغين غير أزواجهن) وصله
~~الفريابي وتقدم في بدء الخلق (قوله عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس عن أبيه)
~~هو أبو موسى الأشعري (قوله إن في الجنة خيمة) أي المراد بقوله في الآية في
~~الخيام والخيام جمع خيمة والمذكور في الحديث صفتها (قوله مجوفة) أي واسعة
~~الجوف (قوله في كل زاوية منها أهل) في ms06321 رواية مسلم أهل للمؤمن (قوله ستون
~~ميلا) تقدم الكلام عليه في صفة الجنة وأخرج عبد ابن حميد عن ابن عباس قال
~~الخيمة ميل في ميل والميل ثلث الفرسخ (قوله يطوف عليهم المؤمنون) قال
~~الدمياطي صوابه المؤمن بالافراد وأجيب بجواز أن يكون من مقابلة المجموع
~~بالمجموع (قوله وجنتان من فضة) هذا معطوف على شئ محذوف تقديره هذا للمؤمن
~~أو هو من صنيع PageV08P479
# الراوي وقال أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم جنتان الخ وقد تقدم
~~شرح ذلك في الباب الذي قبله * (قوله سورة الواقعة) * (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) سقطت البسملة لغير أبي ذر والمراد بالواقعة القيامة (قوله وقال
~~مجاهد رجت زلزلت) وصله الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد بهذا وعند
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مثله (قوله بست فتت ولتت كما يلت السويق) وصله
~~الفريابي من طريق مجاهد بنحوه وعند أبي عبيدة بست كالسويق المبسوس بالماء
~~وعند ابن أبي حاتم من طريق منصور عن مجاهد قال لنت لنا ومن طريق الضحاك عن
~~ابن عباس قال فتت فتا (قوله المخضود لا شوك له) كذا لأبي ذر ولغيره المخضود
~~الموقر حملا ويقال أيضا الخ تقدم بيانه في صفة الجنة من بدء الخلق (قوله
~~منضود الموز) سقذ هذا لأبي ذر وقد تقدم في صفة الجنة أيضا (قوله والعرب
~~المحببات إلى أزواجهن) تقدم في صفة أهل الجنة أيضا وقال بن عيينة في تفسيره
~~حدثنا ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله عربا أترابا قال هي المحببة إلى زوجها
~~(قوله ثلة أمة) وصله الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد به وقال أبو
~~عبيدة الثلة الجماعة والثلة البقية وعند ابن أبي حاتم من طريق ميمون بن
~~مهران في قوله ثلة قال كثير (قوله يحموم دخان أسود) وصله الفريابي أيضا
~~كذلك وأخرجه سعيد بن منصور والحاكم من طريق يزيد بن الأصم عن ابن عباس مثله
~~وقال أبو عبيدة في قوله وظل من يحموم من شدة سواده يقال أسود يحموم فهو وزن
~~يفعول ms06322 من الحمم (قوله يصرون يديمون) وصله الفريابي أيضا لكن لفظه يدمنون
~~بسكون الدال بعدها ميم ثم نون وعند ابن أبي حاتم من طريق السدي قال يقيمون
~~(قوله الهيم الإبل الظماء) سقط هنا لأبي ذر وقد تقدم في البيوع (قوله
~~لمغرمون لملزمون) وصله ابن أبي حاتم من طريق شعبة عن قتادة وعند الفريابي
~~من طريق مجاهد ملقون للشر (قوله مدينين محاسبين) تقدم في تفسير الفاتحة
~~(قوله روح جنة ورخاء) سقط هنا لأبي ذر وقد تقدم في صفة الجنة (قوله وريحان
~~الرزق) تقدم في تفسير الرحمن قريبا (قوله وقال غيره تفكهون تعجبون) هو قول
~~الفراء قال في قوله تعالى فظلتم تفكهون أي تتعجبون مما نزل بكم في زرعكم
~~قال ويقال معناه تندمون (قلت) وهو قول مجاهد أخرجه ابن أبي حاتم وأخرجه ابن
~~المنذر من طريق الحسن مثله وعند عبد الرزاق عن معمر عن قتادة هو شبه
~~المتندم (قلت) تفكه بوزن تفعل وهو كتأثم أي ألقى الاثم فمعنى تفكه أي ألقى
~~عنه الفاكهة وهو حال من دخل في الندم والحزن (قوله عربا مثقلة واحدها عروب
~~إلى قوله الشكلة) سقط هنا لأبي ذر وتقدم في صفة الجنة (قوله وننشئكم فيما
~~لا تعلمون أي في أي خلق تشاء تقدم) في بدء الخلق وسقط فيما لا تعلمون هنا
~~لأبي ذر (قوله وفرش مرفوعة بعضها فوق بعض) هو قول مجاهد وتقدم أيضا في صفة
~~الجنة (قوله والكوب الخ وكذا قوله مسكوب جار) سقط كله لأبي ذر هنا وتقدم في
~~صفة الجنة (قوله موضوعة منسوجة ومنه وضين الناقة) سقط هنا لأبي ذر وقد تقدم
~~في صفة الجنة أيضا (قوله وقال في خافضة لقوم إلى النار ورافعة لقوم إلى
~~الجنة) قال الفراء في قوله تعالى خافضة رافعة قال خافضة لقوم إلى النار
~~رافعة لقوم إلى الجنة وعن محمد بن كعب خفضت PageV08P480
# أقواما كانوا في الدنيا مرتفعين ورفعت أقوالها كانوا في الدنيا منخفضين
~~وأخرجه سعيد بن منصور وعن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله خافضة رافعة
~~قال شملت ms06323 القريب والبعيد حتى خفضت أقواما في عذاب الله ورفعت أقواما في
~~كرامة الله وروى ابن أبي حاتم من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس نحوه ومن
~~طريق عثمان بن سراقة عن خاله عمر بن الخطاب نحوه ومن طريق السدي قال خفضت
~~المتكبرين ورفعت المتواضعين (قوله مترفين متنعمين) كذا للاكث بمثناة قبل
~~النون وبعد العين ميم وللكشميهني متمتعين بميم قبل المثناة من التمتع كذا
~~في رواية النسفي والأول هو الذي وقع في معاني القرآن للفراء ومن نقل المصنف
~~ولابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس منعمين (قوله ما تمنون
~~هي النطف يعني في أرحام النساء) تقدم في بدء الخلق قال الفراء قوله أفرأيتم
~~ما تمنون يعني النطف إذا قذفت في أرحام النساء أأنتم تخلقون تلك النطف أم
~~نحن (قوله للمقوين للمسافرين وألقى القفر) سقط هنا لأبي ذر وقد تقدم في بدء
~~الخلق أيضا (قوله بموانع النجوم بمحكم القرآن) قال الفراء حدثنا فضيل بن
~~عياض عن منصور عن المنهال بن عمرو قال قرأ عبد الله فلا أقسم بمواقع النجوم
~~قال بمحكم القرآن وكان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم نجوما وعند عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله بمواقع النجوم قال بمنازل النجوم قال وقال
~~الكلبي هو القرآن أنزل نجوما انتهى ويؤيده ما أخرج النسائي والحاكم من طريق
~~حصين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نزل القرآن جميعا ليلة القدر إلى
~~السماء ثم فصل فنزل في السنين وذلك قوله فلا أقسم بمواقع النجوم (قوله
~~ويقال بمسقط النجوم إذا سقطن ومواقع وموقع واحد) هو كلام الفراء أيضا بلفظه
~~ومراده أن مفادهما واحد وأن كان أحدهما جمعا والآخر مفردا لكن المفرد
~~المضاف كالجمع في إفادة التعدد وقرأها بلفظ الواحد حمزة والكسائي وخلف وقال
~~أبو عبيدة مواقع النجوم مساقطها حيث تغيب (قوله مدهنون مكذبون مثل لو تدهن
~~فيدهنون) قال الفراء في قوله أفهذا الحديث أنتم مدهنون أي مكذبون وكذلك
~~فقوله ودوا لو تدهن فيدهنون أي ms06324 لو تكفر فيكفرون كل قد سمعته قد أدهن أي كفر
~~وقال أبو عبيدة مدهنون وأحدها مدهن وهو المداهن (قوله فسلام لك أي مسلم لك
~~إنك من أصحاب اليمين وألغيت إن وهو معناها كما تقول أنت مصدق ومسافر عن
~~قليل إذا كان قد قال إني مسافر عن قليل) هو كلام الفراء بلفظه لكن قال أنت
~~مصدق مسافر بغير واو وهو للوجه والتقدير أنت مصدق إنك مسافر ويؤيد ما قال
~~الفراء ما أخرج ابن المنذر من طريق عطاء عن ابن عباس قال تأتيه الملائكة من
~~قبل الله سلام لك من أصحاب اليمين تخبره أنه من أصحاب اليمين (قوله وقد
~~يكون كالدعاء له كقولك فسقيا من الرجال إن رفعت السلام فهو من الدعاء) هو
~~كلام الفراء أيضا بلفظه لكنه قال وأن رفعت السلام فهو دعاء (قوله تورون
~~تستخرجون أوريت أوقدت) سقط هنا لأبي ذر وقد تقدم في صفة النار من بدء الخلق
~~(قوله لغوا باطلا تأثيما كذبا) وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس في قوله لغوا باطلا وفي قوله ولا تأثيما قال كذبا (قوله باب
~~قوله وظل ممدود) ذكر فيه حديث أبي هريرة أن في الجنة شجرة وقد تقدم شرحه في
~~صفة الجنة من بدء الخلق * (قوله سورة الحديد والمجادلة) * PageV08P481
# * (بسم الله الرحمن الرحيم) * كذا لأبي ذر ولغيره الحديد حسب وهو أولى
~~(قوله وقال مجاهد جعلكم مستخلفين معمرين فيه) سقط هذا لأبي ذر وقد وصله
~~الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد وقال الفراء مستخلفين فيه يريد
~~مملكين فيه وهو رزقه وعطيته (قوله من الظلمات إلى النور من الضلالة إلى
~~الهدى) سقط هذا أيضا لأبي ذر وقد وصله الفريابي أيضا (قوله فيه بأس شديد
~~ومنافع للناس جنة وسلاح) وصله الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عنه بهذا وجنة
~~بضم الجيم وتشديد النون أي ستر (قوله مولاكم أولى بكم) قال الفراء في قوله
~~تعالى مأواكم النار هي مولاكم يعني أولى بكم وكذا قال أبو عبيدة وفي ms06325 بعض
~~نسخ البخاري هو أولي بكم وكذا هو في كلام أبي عبيدة وتعقب ويجاب عنه بأنه
~~يصح على إرادة المكان (قوله أنظرونا انتظرونا) قال الفراء قرأ يحيى بن وثاب
~~والأعمش وحمزة أنظرونا بقطع الألف من أنظرت والباقون على الوصل ومعنى
~~انظرونا انتظرونا ومعنى أنظرونا يعني بالقطع أخرونا وقد تقول العرب أنظرني
~~يعني بالقطع يريد انتظرني قليلا قال الشاعر أبا هند فلا تعجل علينا *
~~وأنظرنا نخبرك اليقينا (قوله لئلا يعلم أهل الكتاب ليعلم أهل الكتاب) هو
~~قول أبي عبيدة وقال الفراء العرب تجعل لا صلة في الكلام إذا دخل في أوله
~~جحد أو في آخره جحد كهذه الآية وكقوله ما منعك أن لا تسجد إذ أمرتك انتهى
~~وحكى عن قراءة ابن عباس والجحدري ليعلم وهو يؤيد كونها مزيدة وأما قراءة
~~مجاهد لكيلا فهي مثل لئلا (قوله يقال الظاهر على كل شئ علما الخ) يأتي في
~~التوحيد وأنه كلام يحيى الفراء * (قوله سورة المجادلة) * كذا للإسماعيلي
~~وأبي نعيم وللنسفي المجادلة وسقط لغيرهم (قوله يحادون يشاقون) وصله
~~الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
~~في قوله يحادون الله قال يعادون الله ورسوله (قوله كبتوا أخزوا) كذا لأبي
~~ذر وفي رواية النسفي أحزنوا وكأنها بالمهملة والنون ولابن أبي حاتم من طريق
~~سعيد عن قتادة خزوا كما خزي الذين من قبلهم ومن طريق مقاتل بن حيان أخزوا
~~وقال أبو عبيدة كبتوا أهلكوا (قوله استحوذ غلب) أي غلبهم الشيطان هو قول
~~أبي عبيدة وحكى عن قراءة عمر رضي الله عنه استحاذ بوزن استقام * (تنبيه) *
~~لم يذكر في تفسير الحديد حديثا مرفوعا ويدخل فيه حديث ابن مسعود لم يكن بين
~~إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه الآية ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع
~~قلوبهم لذكر الله إلا أربع سنية أخرجه مسلم من طريق عون بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود عن أبيه عن عمه وكذا سورة المجادلة ولم يخرج فيها حديثا
~~مرفوعا ويدخل فيها حديث التي ظاهر منها ms06326 زوجها وقد أخرجه النسائي وأورد منه
~~البخاري طرفا في كتاب التوحيد معلقا * (قوله سورة الحشر) * * (بسم الله
~~الرحمن الرحيم) * PageV08P482
# كذا لأبي ذر (قوله الجلاء الاخراج من أرض إلى أرض) هو قول قتادة أخرجه
~~ابن أبي حاتم من طريق سعيد عنه وقال أبو عبيدة يقال الجلاء والاجلاء جلاه
~~أخرجه وأجليته أخرجته والتحقيق أن الجلاء أخص من الاخراج لان الجلاء ما كان
~~مع الأهل والمال والاخراج أعم منه (قوله حدثنا محمد بن عبد الرحيم) تقدم
~~هذا الحديث مختصرا بإسناده ومتنه في تفسير سورة الأنفال مقتصرا على ما
~~يتعلق بها وتقدم في المغازي (قوله سورة التوبة قال التوبة) هو استفهام
~~إنكار بدليل قوله هي الفاضحة ووقع في رواية الإسماعيلي من وجه آخر عن هشيم
~~سورة التوبة قال بل سورة الفاضحة (قوله ما زالت تزل ومنهم ومنهم) أي كقوله
~~ومنهم من عاهد الله ومنهم من يلمزك في الصدقات ومنهم الذين يؤذون النبي
~~(قوله لم تبق) في رواية الكشميهني لن تبقى وهي أوجه لان الرواية الأولى
~~تقتضي استيعابهم بما ذكر من الآيات بخلاف الثانية فهي أبلغ وفي رواية
~~الإسماعيلي أنه لا يبقى (قوله سورة الحشر قال قل سورة النضير) كأنه كره
~~تسميتها بالحشر لئلا يظن أن المراد يوم القيامة وإنما المراد به هنا إخراج
~~بني النضير * (قوله باب قوله قطعتم من لينة نخلة ما لم تكن عجوة أو برينة)
~~قال أبو عبيدة في قوله تعالى ما قطعتم من لينة أي من نخلة وهي من الألوان
~~ما لم تكن عجوة أو برنية إلا أن الواو ذهبت بكسر اللام وعند الترمذي من
~~حديث ابن عباس اللينة النخلة في أثناء حديث وروى سعيد بن منصور من طريق
~~عكرمة قال اللينة ما دون العجوة وقال سفيان هي شديدة الصفرة تنشق عن النوى
~~* (قوله باب قوله ما أفاء الله على رسوله) تقدم في تفسير الفئ والفرق بينه
~~وبين الغنيمة في أواخر الجهاد (قوله عن عمرو) هو ابن دينار (قوله عن
~~الزهري) ووقع في رواية مسلم من رواية ابن ماهان عن ms06327 عمرو بن دينار عن مالك
~~بن أوس بغير ذكر الزهري وهو خطأ من الناسخ وثبت لباقي الرواة بذكر الزهري
~~وقد تقدم الكلام على حديث الباب مبسوطا في فرض الخمس * (قوله باب وما آتاكم
~~الرسول فخذوه) أي وما أمركم به فافعلوه لأنه قابله بقوله وما نهاكم عنه
~~فانتهوا (قوله عن عبد الله) هو ابن مسعود قال لمن الله الواشمات سيأتي شرحه
~~في كتاب اللباس (قوله فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب) لا
~~يعرف اسمها وقد أدركها عبد الرحمن بن عابس كما في الطريق التي بعده (قوله
~~أما فرأت وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلى قال فإنه)
~~أي النبي صلى الله عليه وسلم (قد نهى) بفتح الهاء وإنما ضبطت هذا خشية أن
~~PageV08P483
# يقرأ بضم النون وكسر الهاء على البناء للمجهول على أن الهاء في أنه ضمير
~~الشأن لكن السياق يرشد إلى ما قررته وفي هذا الجواب نظر لأنها استشكلت
~~اللعن ولا يلزم من مجرد النهي لعن من لم يمتثل لكن يحمل على أن المراد في
~~الآية وجوب امتثال قول الرسول وقد نهى عن هذا الفعل فمن فعله فهو ظالم وفي
~~القرآن لعن الظالمين ويحتمل أن يكون بن مسعود سمع اللعن من النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما في بعض طرقه (قوله أهلك يفعلونه) هي زينب بنت عبد الله
~~الثقفية (قوله فلم تر من حاجتها شيئا) أي من الذي ظنت أن زوج ابن مسعود
~~تفعله وقيل كانت المرأة رأت ذلك حقيقة وإنما ابن مسعود أنكر عليها فأزالته
~~فلهذا لما دخلت المرأة لم تر ما كانت رأت قبل ذلك (قوله ما جامعتها) يحتمل
~~أن يكون المراد بالجماع الوطئ أو الاجتماع وهو أبلغ ويؤيده قوله في رواية
~~الكشميهني ما جامعتنا وللإسماعيلي ما جامعتنا واستدل بالحديث على جواز لعن
~~من اتصف بصفة لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتصف بها لأنه لا يطلق
~~ذلك إلا على من يستحقه وأما الحديث الذي أخرجه مسلم فإنه قيد فيه ms06328 بقوله ليس
~~بأهل أي عندك لأنه إنما لعنه لما ظهر له من استحقاقه وقد يكون عند الله
~~بخلاف ذلك فعلى الأول يحمل قوله فاجعلها له زكاة ورحمة وعلى الثاني فيكون
~~لعنه زيادة في شقوته وفيه أن المعين على المعصية يشارك فاعلها في الاثم *
~~(قوله باب والذين تبوؤا الدار والايمان) أي استوطنوا المدينة وقيل نزلوا
~~فعلى الأول يختص بالأنصار وهو ظاهر قول عمر وعلى الثاني يشملهم ويشمل
~~المهاجرين السابقين ذكر فيه طرفا من قصة عمر عن مقتله وقد تقدم في المناقب
~~* (قوله باب قوله ويؤثرون على أنفسهم الآية الخصاصة فاقة) ولغير أبي ذر
~~الفاقة وهو قول مقاتل بن حيان أخرجه ابن أبي حاتم من طريقه (قوله المفلحون
~~الفائزون بالخلود والفلاح البقاء) هو قول الفراء قال لبيد نحل بلادا أكلها
~~حل قبلنا * ونرجو فلاحا بعد عاد وحمير وهو أيضا بمعنى إدراك الطلب قال لبيد
~~أيضا * ولقد أفلح من كان عقل * أي أدرك ما طلب (قوله حي على الفلاح عجل) هو
~~تفسير حي أي معنى حي على الفلاح أي عجل إلى الفلاح قال ابن التين لم يذكره
~~أحد من أهل اللغة وإنما قالوا معناه هلم وأقبل (قلت) وهو كما قال لكن فيه
~~إشعار بطلب الاعجال فالمعنى أقبل مسرعا (قوله وقال الحسن حاجة حسدا) وصله
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عنه بهذا ورويناه في الجزء الثامن من أمالي
~~المحاملي بعلو من طريق أبي رجاء عن الحسن في قوله ولا يجدون في صدورهم حاجة
~~قال الحسد (قوله حدثنا يعقوب بن إبراهيم ابن كثير) هو الدورقي (قوله أتى
~~رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم) هذا الرجل هو أبو هريرة وقع مفسرا في
~~رواية الطبراني وقد نسبته في المناقب إلى تخريج أبي البختري الطائي في صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبو البختري لا يوثق به (قوله ألا رجل يضيفه هذه
~~الليلة يرحمه الله) في رواية الكشميهني يضيف هذا رحمة بالتنوين (قوله فقام
~~رجل من الأنصار) تقدم شرح هذا الحديث في مناقب الأنصار أنه أبو ms06329 طلحة وتردد
~~الخطيب هل هو زيد بن سهل المشهور أو صحابي آخر يكنى PageV08P484
# أبا طلحة وتقدم أيضا قول من قال إنه ثابت بن قيس ولكن أردت التنبيه هنا
~~على شئ وقع للقرطبي المفسر ولمحمد بن علي بن عسكر في ذيله على تعريف
~~السهيلي فإنهما نقلا عن النحاس والمهدوي أن هذه الآية نزلت في أبي المتوكل
~~زاد بن عسكر الناجي وأن الضيف ثابت بن قيس وقيل إن فاعلها ثابت بن قيس حكاه
~~يحيى بن سلام انتهى وهو غلط بين فإن أبا المتوكل الناجي تابعي مشهور وليس
~~له في القصة ذكر إلا أنه رواها مرسلة أخرجها من طريق إسماعيل القاضي كما
~~تقدم هناك وكذا ابن أبي الدنيا في كتاب قرى الضيف وابن المنذر في تفسير هذه
~~السورة كلهم من طريق إسماعيل بن مسلم عن أبي المتوكل أن رجلا من المسلمين
~~مكث ثلاثة أيام لا يجد شيئا يفطر عليه حتى فطن له رجل من الأنصار يقال له
~~ثابت بن قيس الحديث وقد تبع ابن عسكر جماعة من الشارحين ساكتين عن وهمه
~~فلهذا نبهت عليه وتفطن شيخنا ابن الملقن لقول ابن عسكر إنه أبو المتوكل
~~الناجي فقال هذا وهم لان أبا المتوكل الناجي تابعي إجماعا انتهى فكأنه جوز
~~أنه صحابي يكنى أبا المتوكل وليس كذلك (قوله ونطوى بطوننا الليلة) في حديث
~~أنس عند ابن أبي الدنيا فجعل يتلمظ ويتلمظ هي حتى رأى الضيف أنهما يأكلان
~~(قوله ثم غدا الرجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم) في حديث أنس فصلى
~~معه الصبح (قوله لقد عجب الله عز وجل أو ضحك) كذا هنا بالشك وذكره مسلم من
~~طريق جرير عن فضيل بن غروان بلفظ عجب بغير شك وعند ابن أبي الدنيا في حديث
~~أنس ضحك بغير شك وقال الخطابي إطلاق العجب على الله محال ومعناه الرضا
~~فكأنه قال أذلك الصنيع حل من الرضا عند الله حلول العجب عندكم قال وقد يكون
~~المراد بالعجب هنا أن الله يعجب ملائكته من صنيعهما لندور ما وقع منهما في ms06330
~~العادة قال وقال أبو عبد الله معنى الضحك هنا الرحمة (قلت) ولم أر ذلك في
~~النسخ التي وقعت لنا من البخاري قال الخطابي وتأويل الضحك بالرضا أقرب من
~~تأويله بالرحمة لان الضحك من الكرام يدل على الرضا فإنهم يوصفون بالبشر عند
~~السؤال (قلت) الرضا من الله يستلزم الرحمة وهو لازمه والله أعلم وقد تقدم
~~سائر شرح هذا الحديث في مناقب الابصار * (قوله سورة الممتحنة) * سقطت
~~البسملة لجميعهم والمشهور في هذه التسمية فتح الحاء وقد تكسر وبه جزم
~~السهيلي فعلى الأول هي صفة المرأة التي نزلت السورة بسببها والمشهور فيها
~~أنها أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط وقيل سعيدة بنت الحرث وقيل أميمة بنت
~~بشر والأول هو المعتمد كما سيأتي إيضاحه في كتاب النكاح ومن كسر جعلها صفة
~~للسورة كما قيل لبراءة الفاضحة (قوله وقال مجاهد لا تجعلنا فتنة للذين
~~كفروا لا تعذبنا بأيديهم الخ) وصله الفريابي عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عنه
~~بلفظه وزاد ولا بعذاب من عندك وزاد في آخره ما أصابهم مثل هذا وكذا أخرجه
~~عبد بن حميد عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عنه للطبري من طريق أخرى عن
~~ورقاء عن عيسى عن ابن أبي نجيح كذلك فاتفقوا كلهم على أنه موقوف عن مجاهد
~~وأخرج الحاكم مثل هذا من طريق آدم بن أبي إياس عن ورقاء فزاد فيه ابن عباس
~~وقال صحيح على شرط مسلم وما أظن زيادة ابن عباس فيه إلا وهما لاتفاق أصحاب
~~ورقاء على عدم ذكره وقد أخرج الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~قال لا تجعلنا فتنة للذين كفروا إلا تسلطهم علينا فيفتنونا وهذا بخلاف
~~تفسير مجاهد PageV08P485
# وفيه تقوية لما قلته وأخرج الطبري من طريق سعيد عن قتادة في قوله ولا
~~تجعلنا فتنة للذين كفروا قال لا تظهرهم علينا فيفتنونا يرون أنهم إنما
~~ظهروا علينا بحقهم وهذا يشبه تأويل مجاهد (قوله يعصم الكوافر أمر أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم بفراق نسائهم كن كوافر بمكة) ms06331 وصله الفريابي من
~~طريق مجاهد وأخرجه الطبري من طريقه أيضا ولفظه أمر أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم بطلاق نسائهم كوافر بمكة قعدن مع الكفار ولسعيد بن منصور من طريق
~~إبراهيم النخعي قال نزلت في المرأة من المسلمين تلحق بالمشركين فتكفر فلا
~~يمسك زوجها بعصمتها قد برئ منها انتهى والكوافر جمع كافرة والعصم جمع عصمة
~~وقال أبو علي الفارسي قال لي الكرخي الكوافر في الآية يشمل الرجال والنساء
~~قال فقلت له النحاة لا يجيزون هذا إلا في النساء جمع كافرة قال أليس يقال
~~طائفة كافرة انتهى وتعقب بأنه لا يجوز كافرة وصفا للرجال إلا مع ذكر
~~الموصوف فتعين الأول والله أعلم * (قوله باب لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء)
~~سقطت هذه الترجمة لغير أبي ذر والعدو لما كان بزنة المصادر وقع على الواحد
~~فما فوقه وقوله تلقون إليهم بالمودة تفسير للموالاة المذكورة ويحتمل أن
~~يكون حالا أو صفة وفيه شئ لانهم نهوا عن اتخاذهم أولياء مطلقا والتقييد
~~بالصفة أو الحال يوهم الجواز عند انتفائهما لكن علم بالقواعد المنع مطلقا
~~فلا مفهوم لهما ويحتمل أن تكون الولاية تستلزم المودة فلا تتم الولاية بدون
~~المودة فهي حال لازمة والله أعلم (قوله الحسن بن محمد بن علي) أي بن أبي
~~طالب (قوله حتى تأتوا روضة خاخ) بمعجمتين ومن قالها بمهملة ثم جيم فقد صحف
~~وقد تقدم بيان ذلك في باب الجاسوس من كتاب الجهاد وفي أول غزوة الفتح (قوله
~~لتلقين) كذا فيه والوجه حذف التحتانية وقيل إنما أثبتت لمشاكلة لتخرجن
~~(قوله كنت امرأ من قريش) أي بالحلف لقوله بعد ذلك ولم أكن من أنفسهم (قوله
~~كنت امرأ من قريش ولم أكن من أنفسهم) ليس هذا تناقضا بل أراد أنه منهم
~~بمعنى أنه حليفهم وقد ثبت حديث حليف القوم منهم وعبر بقوله ولم أكن من
~~أنفسهم لاثبات المجاز (قوله إنه قد صدقكم) بتخفيف الدال أي قال الصدق (قوله
~~فقال عمر دعني يا رسول الله فأضرب عنقه) إنما قال ذلك عمر مع تصديق رسول
~~الله صلى ms06332 الله عليه وسلم لحاطب فيما اعتذر به لما كان عند عمر من القوة في
~~الدين وبغض من ينسب إلى النفاق وظن أن من خالف ما أمره به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم استحق القتل لكنه لم يجزم بذلك فلذلك استأذن في قتله وأطلق
~~عليه منافقا لكونه أبطن خلاف ما أظهر وعذر حاطب ما ذكره فإنه صنع ذلك
~~متأولا أن لا ضرر فيه وعند الطبري من طريق الحرث عن علي في هذه القصة فقال
~~أليس قد شهد بدرا قال بلى ولكنه نكث وظاهر أعداءك عليك (قوله فقال إنه قد
~~شهد بدرا وما يدريك) أرشد إلى علة ترك قتله بأنه شهد بدرا فكأنه قيل وهل
~~يسقط عنه شهوده بدرا هذا الذنب العظيم فأجاب بقوله وما يدريك إلى آخره
~~(قوله لعل الله عز وجل اطلع على أهل بدر) هكذا في أكثر الروايات بصيغة
~~الترجي وهو من الله واقع ووقع في حديث أبي هريرة عند ابن أبي شيبة بصيغة
~~الجزم وقد تقدم بيان ذلك واضحا في باب فضل مشهد بدرا من كتاب المغازي (قوله
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم) كذا في معظم الطرق وعند الطبري من طريق معمر
~~عن الزهري عن عروة فإني غافر لكم وهذا يدل على أن المراد بقوله غفرت أي
~~أغفر على طريق التعبير عن الآتي بالواقع مبالغة في تحققه وفي مغازي بن
~~PageV08P486
# عائذ من مرسل عروة اعملوا ما شئتم فسأغفر لكم والمراد غفران ذنوبهم في
~~الآخرة وإلا فلو وجب على أحدهم حد مثلا لم يسقط في الدنيا وقال ابن الجوزي
~~ليس هذا على الاستقبال وإنما هو على الماضي تقديره اعملوا ما شئتم أي عمل
~~كان لكم فقد غفر قال لأنه لو كان للمستقبل كان جوابه فسأغفر لكم ولو كان
~~كذلك لكان إطلاقا في الذنوب ولا يصح ويبطله أن القوم خافوا من العقوبة بعد
~~حتى كان عمر يقول يا حذيفة بالله هل أنا منهم وتعقبه القرطبي بان اعملوا
~~صيغة أمر وهي موضوعة للاستقبال ولم تضع العرب صيغة الامر للماضي ms06333 لا بقرينة
~~ولا بغيرها لأنهما بمعنى الانشاء والابتداء وقوله اعملوا ما شئتم يحمل على
~~طلب الفعل ولا يصح أن يكون بمعنى الماضي ولا يمكن أن يحمل على الايجاب
~~فتعين للإباحة قال وقد ظهر لي أن هذا الخطاب خطاب إكرام وتشريف تضمن أن
~~هؤلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السالفة وتأهلوا أن يغفر لهم ما
~~يستأنف من الذنوب اللاحقة ولا يلزم من وجود الصلاحية للشئ وقوعه وقد أظهر
~~الله صدق رسوله في كل من أخبر عنه بشئ من ذلك فإنهم لم يزالوا على أعمال
~~أهل الجنة إلى أن فارقوا الدنيا ولو قدر صدور شئ من أحدهم لبادر إلى التوبة
~~ولازم الطريق المثلى ويعلم ذلك من أحوالهم بالقطع من اطلع على سيرهم انتهى
~~ويحتمل أن يكون المراد بقوله فقد غفرت لكم أي ذنوبكم تقع مغفورة لا أن
~~المراد أنه لا يصدر منهم ذنب وقد شهد مسطح بدرا ووقع في حق عائشة كما تقدم
~~في تفسير سورة النور فكأن الله لكرامتهم عليه بشرهم على لسان نبيه أنهم
~~مغفور لهم ولو وقع منهم ما وقع وقد تقدم بعض مباحث هذه المسألة في أواخر
~~كتاب الصيام في الكلام على ليلة القدر ونذكر بقية شرح هذا الحديث في كتاب
~~الديات إن شاء الله تعالى (قوله قال عمرو) هو ابن دينار وهو موصول بالاسناد
~~المذكور (قوله ونزلت فيه يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء) سقط أولياء لغير أبي ذر (قوله قال لا أدري الآية في الحديث أو قول
~~عمرو) هذا الشك من سفيان بن عيينة كما سأوضحه (قوله حدثنا علي) هو ابن
~~المديني (قال قيل لسفيان في هذا فنزلت لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء الآية
~~قال سفيان هذا في حديث الناس) يعني هذه الزيادة يريد الجزم برفع هذا القدر
~~(قوله حفظته من عمرو ما تركت منه حرفا وما أرى أحدا حفظه غيري) وهذا يدل
~~على أن هذه الزيادة لم يكن سفيان يجزم برفعها وقد أدرجها عنه ابن أبي عمر
~~أخرجه الإسماعيلي من طريقه ms06334 فقال في آخر الحديث قال وفيه نزلت هذه الآية
~~وكذا أخرجه مسلم عن ابن أبي عمر وعمرو الناقد وكذا أخرجه الطبري عن عبيد بن
~~إسماعيل والفضل بن الصباح والنسائي عن محمد بن منصور كلهم عن سفيان واستدل
~~باستئذان عمر على قتل حاطب لمشروعية قتل الجاسوس ولو كان مسلما وهو قول
~~مالك ومن وافقه ووجه الدلالة أنه صلى الله عليه وسلم أقر عمر على إرادة
~~القتل لولا المانع وبين المانع هو كون حاطب شهد بدرا وهذا منتف في غير حاطب
~~فلو كان الاسلام مانعا من قتله لما علل بأخص منه وقد بين سياق على أن هذه
~~الزيادة مدرجة وأخرجه مسلم أيضا عن إسحاق بن راهويه عن سفيان وبين أن تلاوة
~~الآية من قول سفيان ووقع عند الطبر من طريق أخرى عن علي الجزم بذلك لكنه من
~~أحد رواة الحديث حبيب بن أبي ثابت الكوفي أحد التابعين وبه جزم إسحاق في
~~روايته عن محمد بن جعفر عن عروة في هذه القصة وكذا جزم به معمر عن الزهري
~~عن عروة وأخرج ابن مردويه من طريق سعيد بن بشير عن PageV08P487
# قتادة عن أنس قال لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم المسير إلى
~~مشركي قريش كتب إليهم حاطب بن أبي بلتعة يحذرهم فذكر الحديث إلى أن قال
~~فأنزل الله فيه القرآن يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء
~~الآية قال الإسماعيلي في آخر الحديث أيضا قال عمرو أي ابن دينار وقد رأيت
~~بن أبي رافع وكان كاتبا لعلي * (قوله باب إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات)
~~اتفقوا على نزولها بعد الحديبية وأن سببها ما تقدم من الصلح بين قريش
~~والمسلمين على أن من جاء من قريش إلى المسلمين يردونه إلى قريش ثم استثنى
~~الله من ذلك النساء بشرط الامتحان (قوله حدثني إسحاق أنبأنا يعقوب) في
~~رواية غير أبي ذر حدثنا يعقوب فأما إسحاق فهو ابن منصور وكلام أبي نعيم
~~يشعر بأنه ابن إبراهيم وأما يعقوب بن إبراهيم فهو ابن سعد وابن أخي ابن ms06335
~~شهاب اسمه محمد بن عبد الله بن مسلم (قوله قال عروة قالت عائشة) هو موصول
~~بالاسناد المذكور وسيأتي الكلام على شرحه في أواخر النكاح إن شاء الله
~~تعالى (قوله قد بايعتك كلاما) أي يقول ذلك كلاما فقط لا مصافحة باليد كما
~~جرت العادة بمصافحة الرجال عند المبايعة (قوله ولا والله) فيه القسم لتأكيد
~~الخبر وكأن عائشة أشارت بذلك إلى الرد على ما جاء عن أم عطية فعند ابن
~~خزيمة وابن حبان والبزار والطبري وابن مردويه من طريق إسماعيل بن عبد
~~الرحمن عن جدته أم عطية في قصة المبايعة قال فمد يده من خارج البيت ومددنا
~~أيدينا من داخل البيت ثم قال اللهم أشهد وكذا الحديث الذي بعده حيث قالت
~~فيه قبضت منا امرأة يدها فإنه يشعر بأنهن كن يبايعنه بأيديهن ويمكن الجواب
~~عن الأول بأن من الأيدي من رواء الحجاب إشارة إلى وقوع المبايعة وإن لم تقع
~~مصافحة وعن الثاني بأن المراد بقبض اليد التأخر عن القبول أو كانت المبايعة
~~تقع بحائل فقد روى أبو داود في المراسيل عن الشعبي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين بايع النساء أتى ببرد قطري فوضعه على يده وقال لا أصافح النساء
~~وعند عبد الرزاق من طريق إبراهيم النخعي مرسلا نحوه وعند سعيد بن منصور من
~~طريق قيس بن أبي حازم كذلك وأخرج ابن إسحاق في المغازي من رواية يونس بن
~~بكير عنه عن أبان بن صالح أنه صلى الله عليه وسلم كان يغمس يده في إناء
~~وتغمس المرأة يدها فيه ويحتمل التعدد وقد أخرج الطبراني أنه بايعهن بواسطة
~~عمر وروى النسائي والطبري من طريق محمد بن المنكدر أن أميمة بنت رقيقة
~~بقافين مصغر أخبرته أنها دخلت في نسوة تبايع فقلن يا رسول الله ابسط يدك
~~نصافحك قال إني لا أصافح النساء ولكن سآخذ عليكن فأخذ علينا حتى بلغ ولا
~~يعصينك في معروف فقال فيما طقتن واستطعتن فقلن الله رسوله أرحم بنا من
~~أنفسنا وفي رواية الطبري ما قولي لمائة امرأة إلا كقولي ms06336 لامرأة واحدة وقد
~~جاء في أخبار أخرى أنهن كن يأخذن بيده عند المبايعة من فوق ثوب أخرجه يحيى
~~بن سلام في تفسيره عن الشعبي وفي المغازي لابن إسحاق عن أبان بن صالح إنه
~~كان يغمس يده في إناء فيغمسن أيديهن فيه (قوله تابعه يونس ومعمر وعبد
~~الرحمن بن إسحاق عن الزهري) أما متابعة يونس فيأتي الكلام عليها في كتاب
~~الطلاق وأما متابعة معمر فوصلها المؤلف في الاحكام وأما متابعة عبد الرحمن
~~بن إسحاق فوصلها بن مردويه من طريق خالد بن عبد الله الواسطي عنه (قوله
~~وقال إسحاق بن راشد عن الزهري عن عروة وعمرة) يعني عن عائشة جمع بينهما
~~وصله الذهلي في الزهريات عن عتاب بن بشير عن إسحاق بن راشد به وفي هذا
~~الحديث أن المحنة المذكورة في قوله PageV08P488
# فامتحنوهن هي أن يبايعهن بما تضمنته الآية المذكورة وأخرج عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة أنه صلى الله عليه وسلم كان يمتحن من هاجر من النساء بالله
~~ما خرجت إلا رغبة في الاسلام وحبا لله ورسوله وأخرج عبد بن حميد من طريق
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد نحوه وزاد ولا خرج بك عشق رجل منا ولا فرار من زوجك
~~وعند ابن مردويه وابن أبي حاتم والطبراني من حديث ابن عباس نحوه وسنده ضعيف
~~ويمكن الجمع بين التحليف والمبايعة والله أعلم وذكر الطبري وابن أبي حاتم
~~عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أن المرأة من المشركين كانت إذا غضبت على
~~زوجها قالت والله لأهاجرن إلى محمد فنزلت فامتحنوهن * (قوله باب إذا جاءك
~~المؤمنات يبايعنك) سقط باب لغير أبي ذرو ذكر فيه أربعة أحاديث * الأول
~~(قوله عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية) كذا قال عبد الوارث عن أيوب وقال
~~سفيان بن عيينة عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أم عطية أخرجه النسائي فكأن
~~أيوب سمعه منهما جميعا وقد تقدم شرح هذا في الجنائز (قوله بايعنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقرأ علينا ان لا يشركن بالله شيئا ونهانا ms06337 عن النياحة)
~~في رواية مسلم من طريق عاصم عن حفصة عن أم عطية قالت لما نزلت هذه الآية
~~يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يعصينك في معروف كان منه النياحة
~~(قوله فقبضت امرأة يدها) في رواية عاصم فقلت يا رسول الله إلا آل فلان
~~فإنهم كانوا أسعدوني في الجاهلية فلا بد من أن أسعدهم لم أعرف آل فلان
~~المشار إليهم وفي رواية النسائي قلت إن امرأة أسعدتني في الجاهلية ولم أقف
~~على اسم المرأة وتبين أن أم عطية في رواية عبد الوارث أبهمت نفسها (قوله
~~أسعدتني فلانة فأريد أن أجزيها) وللنسائي في رواية أيوب فأذهب فأسعدها ثم
~~أجيئك فأبايعك والاسعاد قيام المرأة مع الأخرى في النياحة تراسلها وهو خاص
~~بهذا المعنى ولا يستعمل إلا في البكاء والمساعدة عليه ويقال إن أصل
~~المساعدة وضع الرجل يده على ساعد الرجل صاحبه عند التعاون على ذلك (قوله
~~فانطلقت ورجعت فبايعها) في رواية عاصم فقال إلا آل فلان وفي رواية النسائي
~~قال فاذهبي فأسعديها قالت فذهبت فساعدتها ثم جئت فبايعت قال النووي هذا
~~محمول على أن الترخيص لام عطية في آل فلان خاصة ولا تحل النياحة لها ولا
~~لغيرها في غير آل فلان كما هو ظاهر الحديث وللشارع أن يخص من العموم من شاء
~~بما شاء فهذا صواب الحكم في هذا الحديث كذا قال وفيه نظر إلا أن ادعى أن
~~الذين ساعدتهم لم يكونوا أسلموا وفيه بعد وإلا فليدع مشاركتهم لها في
~~الخصوصية وسأبين ما يقدح في خصوصية أم عطية بذلك ثم قال واستشكل القاضي
~~عياض وغيره هذا الحديث وقالوا فيه أقوالا عجيبة ومقصودي التحذير من
~~الاغترار بها فإن بعض المالكية قال النياحة ليست بحرام لهذا الحديث وإنما
~~المحرم ما كان معه شئ من أفعال الجاهلية من شق جيب وخمش خد ونحو ذلك قال
~~والصواب ما ذكرناه أولا وأن النياحة حرام مطلقا وهو مذهب العلماء كافة
~~انتهى وقد تقدم في الجنائز النقل عن غير هذا المالكي أيضا أن النياحة ليست
~~بحرام وهو ms06338 شاذ مردود وقد أبداه القرطبي احتمالا ورده بالأحاديث الواردة في
~~الوعيد على النياحة وهو دال على شدة التحريم لكن لا يمتنع أن يكون النهي
~~أولا ورد بكراهة التنزيه ثم لما تمت مبايعة النساء وقع التحريم فيكون الاذن
~~لمن ذكر وقع في الحالة الأولى لبيان الجواز ثم وقع التحريم فورد حينئذ
~~الوعيد الشديد وقد لخص القرطبي بقية PageV08P489
# الأقاويل التي أشار إليها النووي منها دعوى أن ذلك كان قبل تحريم النياحة
~~قال وهو فاسد لمساق حديث أم عطية هذا ولولا أن أم عطية فهمت التحريم لما
~~استثنت (قلت) ويؤيده أيضا أن أم عطية صرحت بأنها من العصيان في المعروف
~~وهذا وصف المحرم ومنها أن قوله إلا آل فلان ليس فيه نص على أنها تساعدهم
~~بالنياحة فيمكن أنها تساعدهم باللقاء والبكاء الذي لا نياحة معه قال وهذا
~~أشبه مما قبله (قلت) بل يرد عليه ورود التصريح بالنياحة كما سأذكره ويرد
~~عليه أيضا أن اللقاء والبكاء المجرد لم يدخل في النهي كما تقدم في الجنائز
~~وتقريره فلو وقع الاقتصار عليه لم يحتج إلى تأخير المبايعة حتى تفعله ومنها
~~يحتمل أن يكون أعاد إلا آل فلان على سبيل الانكار كما قال لمن استأذن عليه
~~فقال له من ذا فقال أنا فقال أنا أنا فأعاد عليه كلامه منكرا عليه (قلت)
~~ويرد عليه ما ورد على الأول ومنها أن ذلك خاص بأم عطية قال وهو فاسد فإنها
~~لا تختص بتحليل شئ من المحرمات انتهى ويقدح في دعوى تخصيصها أيضا ثبوت ذلك
~~لغيرها ويعرف منه أيضا الخدش في الأجوبة الماضية فقد أخرج ابن مردويه من
~~حديث ابن عباس قال لما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على النساء
~~فبايعهن أن لا يشركن بالله شيئا الآية قالت خولة بنت حكيم يا رسول الله كان
~~أبي وأخي ماتا في الجاهلية وأن فلانة أسعدتني وقد مات أخوها الحديث وأخرج
~~الترمذي من طريق شهر بن حوشب عن أم سلمة الأنصارية وهي أسماء بنت يزيد قالت
~~قلت يا رسول الله إن بني ms06339 فلان أسعدوني على عمي ولا بد من قضائهن فأبى قالت
~~فراجعته مرارا فأذن لي ثم لم أنح بعد وأخرج أحمد والطبري من طريق مصعب بن
~~نوح قال أدركت عجوزا لنا كانت فيمن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت
~~فأخذ علينا ولا ينحن فقالت عجوز يا نبي الله إن ناسا كانوا أسعدونا على
~~مصائب أصابتنا وإنهم قد أصابتهم مصيبة فأنا أريد أن أسعدهم قال فاذهبي
~~فكافئيهم قالت فانطلقت فكافأتهم ثم أنها أتت فبايعته وظهر من هذا كله أن
~~أقرب الأجوبة أنها كانت مباحة ثم كرهت كراهة تنزيه ثم تحريم والله أعلم *
~~الحديث الثاني (قوله حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا أبي) هو جرير بن حازم
~~(قوله سمعت الزبير) في رواية الإسماعيلي الزبير ابن خريت وهو بكسر الخاء
~~المعجمة وتشديد الراء بعدها تحتانية ساكنة ثم مثناة (قوله في قوله ولا
~~يعصينك في معروف قال إنما هو شرط شرطه الله للنساء) أي على النساء وقوله
~~فبايعهن في السياق حذف تقديره فإن بايعن على ذلك أو فإن اشترطن ذلك على
~~أنفسهن فبايعهن واختلف في الشرط فالأكثر على أنه النياحة كما سبق وقد تقدم
~~عند مسلم ما يدل لذلك وأخرج الطبري من طريق زهير بن محمد قال في قوله ولا
~~يعصينك في معروف لا يخلو الرجل بامرأة وقد جمع بينهما قتادة فأخرج الطبري
~~عنه قال أخذ عليهن أن لا ينحن ولا يحدثن الرجال فقال عبد الرحمن ابن عوف إن
~~لنا أضيافا وإنا نغيب عن نسائنا فقال ليس أولئك عنيت وللطبري من حديث ابن
~~عباس المقدم ذكره إنما أنبئكن بالمعروف الذي لا تعصينني فيه لا تخلون
~~بالرجال وحدانا ولا تنحن نوح الجاهلية ومن طريق أسيد بن أبي أسيد البراد عن
~~امرأة من المبايعات قالت كان فيما أخذ علينا أن لا نعصيه في شئ من المعروف
~~ولا نخمش وجها ولا ننشر شعرا ولا نشق جيبا ولا ندعو ويلا * الحديث الثالث
~~(قوله قال الزهري حدثناه) هو من تقديم الاسم على الصيغة والضمير للحديث
~~الذي يريد أن ms06340 يذكره (قوله وقرأ آية النساء) أي آية بيعة النساء وهي
~~PageV08P490
# يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا
~~الآية وقد قدمت في كتاب الايمان بيان وقت هذه المبايعة (قوله وأكثر لفظ
~~سفيان قرأ الآية) وللكشميهني قرأ في الآية والأول أولى (قوله ومن أصاب
~~منها) أي من الأشياء التي توجب الحد في رواية الكشميهني من ذلك شيئا (قوله
~~تابعه عبد الرزاق عن معمر) زاد المستملي في الآية ووصله مسلم عن عبد بن
~~حميد عن عبد الرزاق عقب رواية سفيان وقال في آخره وزاد في الحديث فتلا
~~علينا آية النساء أن لا يشركن بالله شيئا وقد تقدم شرحه ومباحثه في كتاب
~~الايمان مستوفي وقوله بهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن فيه عدة أقوال منها
~~أن المراد بما بين الأيدي ما يكتسب بها وكذا الأرجل الثاني هما كناية عن
~~الدنيا والآخرة وقيل عن الأعمال الظاهرة والباطنة وقيل الماضي والمستقبل
~~وقيل ما بين الأيدي كسب العبد بنفسه وبالأرجل كسبه بغيره وقيل غير ذلك *
~~الحديث الرابع (قوله حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا هارون بن معروف حدثنا
~~عبد الله بن وهب قال وأخبرني ابن جريج) قلت نزل البخاري في هذا الاسناد
~~درجتين بالنسبة لابن جريج فإنه يروي عن ابن جريج بواسطة رجل واحد كأبي عاصم
~~ومحمد بن عبد الله الأنصاري ومكي بن إبراهيم وغيرهم ونزل فيه درجة بالنسبة
~~لابن وهب فإنه يروي عن جمع من أصحابه كأحمد بن صالح وأحمد بن عيسى وغيرهما
~~وكأن السبب فيه تصريح ابن جريج في هذه الطريق النازلة بالاخبار وقد أخرج
~~البخاري طرفا من هذا الحديث في كتاب العيدين عن أبي عاصم عن ابن جريج
~~بالعلو وهو من أوله إلى قوله قبل الخطبة وصرح فيه ابن جريج بالخبر فلعله لم
~~يكن بطوله عند ابن أبي عاصم ولا عند من لقيه من أصحاب ابن وهب وقد علاه أبو
~~ذر في روايته فقال حدثنا على الحربي حدثنا ابن أبي داود حدثنا محمد بن
~~مسلمة حدثنا ابن وهب ووقع ms06341 للبخاري بعلو في العيدين لكنه من طريق عبد الرزاق
~~عن ابن جريج وتقدم شرحه هناك مستوفى وقول ابن وهب وأخبرني ابن جريج معطوف
~~على شئ محذوف * (قوله سورة الصف) * * (بسم الله الرحمن الرحيم) * سقطت
~~البسملة لغير أبي ذر ويقال لها أيضا سورة الحواريين وأخرج الطبري من طريق
~~معمر عن قتادة أن الحواريين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم من
~~قريش فسمى العشرة المشهورين إلا سعيد بن زيد وحده وحمزة وجعفر بن أبي طالب
~~وعثمان بن مظعون وقد وقع لنا سماع هذه السورة مسلسلا في حديث ذكر في أوله
~~سبب نزولها وإسناده صحيح قل أن وقع في المسلسلات مثله مع مزيد علوه (قوله
~~وقال مجاهد من أنصاري إلى الله من يتبعني إلى الله) في رواية الكشميهني من
~~تبعني إلى الله بصيغة الماضي وقد وصله الفريابي بلفظ من يتبعني وقال أبو
~~عبيدة إلى بمعنى في أي من أنصاري في الله (قوله وقال ابن عباس مرصوص ملصق
~~بعضه إلى بعض) كذا لأبي ذر ولغير ببعض وصله ابن أبي حاتم من طريق ابن جريج
~~عن عطاء عن ابن عباس في قوله كأنهم بنيان مرصوص مثبت لا يزول ملصق بعضه
~~ببعض فعلى تفسير ابن عباس هو من التراص أي التضام مثل تراص الأسنان أو من
~~الملائم الاجزاء المستوى (قوله وقال يحيى بالرصاص) كذا لأبي ذر والنسفي
~~ولغيرهما وقال غيره وجزم أبو ذر بأنه يحيى بن زياد بن عبد الله PageV08P491
# الفراء وهو كلامه في معاني القرآن ولفظه في قوله كأنهم بنيان مرصوص يريد
~~بالرصاص حثهم على القتال ورجح الطبري الأول والرصاص بفتح الراء ويجوز كسرها
~~(قوله من بعدي اسمه أحمد) في رواية أبي ذر باب يأتي من بعدي وذكر فيه حديث
~~جبير بن مطعم وقد تقدم شرحه مستوفى في أوائل السيرة النبوية * (قوله سورة
~~الجمعة) * * (بسم الله الرحمن الرحيم) * سقطت سورة والبسملة لغير أبي ذر
~~وتقدم ضبطه في كتاب الصلاة * (قوله باب قوله وآخرين منهم لما يلحقوا بهم)
~~أي لم يلحقوا بهم ويجوز في ms06342 آخرين أن يكون منصوبا عطفا على الضمير المنصوب
~~في يعلمهم وأن يكون مجرورا عطفا على الأميين (قوله وقرأ عمر فامضوا إلى ذكر
~~الله) ثبت هذا هنا في رواية الكشميهني وحده وروى الطبري عن عبد الحميد بن
~~بيان عن سفيان عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال ما سمعت عمر
~~يقرؤها قط فامضوا ومن طريق مغيرة عن إبراهيم قال قيل لعمر ان أبي بن كعب
~~يقرؤها فاسعوا قال أما أنه أعلمنا وأقرؤنا للمنسوخ وإنما هي فامضوا وأخرجه
~~سعيد بن منصور فبين الواسطة بين إبراهيم وعمر وأنه خرشة بن الحر فصح
~~الاسناد وأخرجا أيضا من طريق إبراهيم عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقرؤها
~~فامضوا ويقول لو كان فاسعوا لسعيت حتى يسقط ردائي وأخرجه الطبراني ورجاله
~~ثقات إلا أنه منقطع وللطبراني أيضا من طريق قتادة قال هي في حرف بن مسعود
~~فامضوا قال وهي كقوله إن سعيكم لشتى وقال أبو عبيدة معنى فاسعوا أجيبوا
~~وليس من العدو (قوله حدثنا عبد العزيز) كذا لهم غير منسوب قال الجياني
~~وكلام الكلاباذي يقتضي أنه ابن أبي حازم سلمة بن دينار قال والذي عندي أنه
~~الدراوردي لان مسلما أخرجه عن قتيبة عن الدراوردي عن ثور (قلت) وأخرجه
~~الترمذي والنسائي أيضا عن قتيبة وأورده الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما
~~من طريق قتيبة وجزم أبو مسعود أن البخاري أخرجه عن عبد الله بن عبد الوهاب
~~أنبأنا عبد العزيز الدراوردي كذا فيه وتبعه المزي وظاهره أن البخاري نسبه
~~ولم أر ذلك في شئ من نسخ الصحيح ولم أقف على رواية عبد العزيز بن أبي حازم
~~لهذا الحديث في شئ من المسانيد ولكن يؤيده أن البخاري لم يخرج للدراوردي
~~إلا متابعة أو مقرونا وهو هنا كذلك فإنه صدره برواية سليمان بن بلال ثم
~~تلاه برواية عبد العزيز (قوله عن ثور) هو بن يزيد المدني وأبو الغيث
~~بالمعجمة والمثلثة اسمه سالم (قوله فأنزلت عليه سورة الجمعة وآخرين منهم
~~لما يلحقوا بهم) كأنه يريد أنزلت عليه هذه الآية ms06343 من سورة الجمعة وإلا فقد
~~نزل منها قبل إسلام أبي هريرة الامر بالسعي ووقع في رواية الدراوردي عن ثور
~~عند مسلم نزلت عليه سورة الجمعة فلما قرأ وآخرين منهم (قوله قال قلت من هم
~~يا رسول الله) في رواية السرخسي قالوا من هم يا رسول الله وفي رواية
~~الإسماعيلي فقال له رجل وفي رواية الدراوردي قيل من هم وفي رواية عبد الله
~~بن جعفر عن ثور عند الترمذي فقال رجل يا رسول الله من هؤلاء الذين لم
~~يلحقوا بنا ولم أقف على اسم السائل (قوله فلم يراجعوه) كذا في نسختي من
~~طريق أبي ذر (1) وفي غيرها فلم يراجعه وهو الصواب أي لم يراجع النبي صلى
~~الله عليه وسلم أي لم يعد عليه جوابه حتى سأله ثلاث مرات ووقع ذلك صريحا في
~~رواية الدراوردي قال فلم يراجعه النبي PageV08P492
# صلى الله عليه وسلم حتى سأل مرتين أو ثلاثا وفي رواية ابن وهب عن سليمان
~~بن بلال حتى سأله ثلاث مرات بالجزم وكذا في رواية عبد الله بن جعفر (قوله
~~وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على سلمان) في رواية العلاء عن أبيه
~~عن أبي هريرة يده على فخذ سلمان (قوله لو كان الايمان عند الثريا) هي نجم
~~معروف تقدم ذكره في تفسير سورة النجم (قوله لناله رجال أو رجل من هؤلاء)
~~هذا الشك من سليمان بن بلال بدليل الرواية التي أوردها بعده من غير شك
~~مقتصرا على قوله رجال من هؤلاء وهي عند مسلم والنسائي كذلك وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من رواية ابن وهب عن سليمان بلفظ لناله رجال من هؤلاء أيضا بغير
~~شك وعبد العزيز المذكور هو الدراوردي كما جزم به أبو نعيم والجياني ثم
~~المزي وقد أخرجه مسلم عن قتيبة عن الدراوردي وجزم الكلاباذي بأنه بن أبي
~~حازم والأول أولى فإن الحديث مشهور عن الدراوردي ولم أر في شئ من المسانيد
~~من حديث أبي حازم والدراوردي قد أخرج له البخاري في المتابعات غير هذا
~~(قوله من أبناء فارس (1) قيل ms06344 إنهم من ولد هدرام بن أرفخشد بن سام بن نوح
~~وأنه ولد بضعة عشر رجلا كلهم كان فارسا شجاعا فسموا الفرس للفروسية وقيل في
~~نسبهم أقوال أخرى وقال صاعد في الطبقات كان أولهم على دين نوح ثم دخلوا في
~~دين الصابئة في زمن طمهورث فداموا على ذلك أكثر من ألفي سنة ثم تمجسوا على
~~يد زرادشت وقد أطنب أبو نعيم في أول تاريخ أصبهان في تخريج طرق هذا الحديث
~~أعني حديث لو كان الدين عند الثريا ووقع في بعض طرقه عند أحمد بلفظ لو كان
~~العلم عند الثريا وفي بعض طرقه عند أبي نعيم عن أبي هريرة أن ذلك كان عند
~~نزول قوله تعالى وأن تتولوا يستبدل قوما غيركم ويحتمل أن يكون ذلك صدر عند
~~نزول كل من الآيتين وقد أخرج مسلم الحديث مجردا عن السبب من رواية يزيد بن
~~الأصم عن أبي هريرة رفعه لو كان الدين عند الثريا لذهب رجال من أبناء فارس
~~حتى يتناولوه وأخرجه أبو نعيم من طريق سليمان التيمي حدثني شيخ من أهل
~~الشام عن أبي هريرة نحوه وزاد في آخره برقة قلوبهم وأخرجه أيضا من وجه آخر
~~عن التيمي عن أبي عثمان عن سلمان الفارسي بالزيادة ومن طريق أخرى من هذا
~~الوجه فزاد فيه يتبعون سنتي ويكثرون الصلاة على قال القرطبي وقع ما قاله
~~صلى الله عليه وسلم عيانا فإنه وجد منهم من اشتهر ذكره من حفاظ الآثار
~~والعناية بها ما لم يشاركهم فيه كثير من أحد غيرهم واختلف أهل النسب في أصل
~~فارس فقيل إنهم ينتهي نسبهم إلى جيومرت وهو آدم وقيل أنه من ولد يافث بن
~~نوح وقيل من ذرية لاوي بن سام بن نوح وقيل هو فارس بن ياسور بن سام وقيل هو
~~من ولد هدرام بن أرفخشد بن سام وقيل إنهم من ولد يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم والأول أشهر الأقوال عندهم والذي يليه أرجحها عند غيرهم * (قوله
~~باب وإذا رأوا تجارة أو لهوا) * كذا لأبي ذر ولغيره ms06345 وإذا رأوا تجارة حسب
~~قال ابن عطية قال انفضوا إليها ولم يقل إليهما اهتماما بالأهم إذ كانت هي
~~سبب اللهو من غير عكس كذا قيل وفيه نظر لان العطف بأو لا يثني معه الضمير
~~لكن يمكن أن يدعى أن أو هنا بمعنى الواو على تقدير أن تكون أو على بابها
~~فحقه أن يقول جئ بضمير التجارة دون ضمير اللهو للمعنى الذي ذكره وقد تقدم
~~بيان اختلاف النقلة في سبب انفضاضهم في كتاب الجمعة (قوله حدثني حفص بن
~~عمر) هو الحوضي (قوله حدثنا حصين) بالتصغير هو ابن عبد الرحمن (قوله عن
~~سالم بن أبي الجعد وعن أبي سفيان عن جابر) يعني كلاهما عن جابر وقد
~~PageV08P493
# تقدم في الصلاة من طريق زائدة عن حصين عن سالم وحده قال حدثنا جابر
~~والاعتماد على سالم وأما أبو سفيان واسمه طلحة بنافع فليس على شرطه وإنما
~~أخرج له مقرونا وقد تقدم له حديث في مناقب سعد بن معاذ قرنه بسالم أيضا
~~وأخرج له حديثين آخرين في الأشربة مقرونين بأبي صالح عن جابر وهذا جميع
~~ماله عنده (قوله أقبلت عير) بكسر المهملة وسكون التحتانية تقدم الكلام
~~عليها في كتاب الجمعة مع بقية شرح هذا الحديث ولله الحمد (قوله فثار الناس
~~الا اثنا عشر رجلا) وقع عند الطبري من طريق قتادة الا أثنى عشر رجلا وامرأة
~~وهو أصح مما روى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال لم يبق معه إلا رجلان
~~وامرأة ووقع في الكشاف أن الذين بقوا ثمانية أنفس وقيل أحد عشر وقيل اثنا
~~عشر وقيل أربعون والقولان الأولان لا أصل لهما فيما وقفت عليه وقد مضى
~~استيفاء القول في هذا أيضا في كتاب الجمعة * (قوله سورة المنافقين) * (بسم
~~الله الرحمن الرحيم) * (باب قوله إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله الآية) وساق غير أبي ذر الآية إلى قوله لكاذبون (قوله عن أبي إسحاق)
~~هو السبيعي ولإسرائيل فيه إسناد آخر أخرجه الترمذي والحاكم من طريقه عن
~~السدي عن أبي سعد الأزدي عن زيد بن ms06346 أرقم (قوله عن زيد ابن أرقم) سيأتي بعد
~~بابين من رواية زهير بن معاوية عن أبي إسحاق تصريحه بسماعه له من زيد (قوله
~~كنت في غزاة) زاد بعد باب من وجه آخر عن إسرائيل مع عمي وهذه الغزاة وقع في
~~رواية محمد بن كعب عن زيد بن أرقم عند النسائي أنها غزوة تبوك ويؤيده قوله
~~في رواية زهير المذكورة في سفر أصاب الناس فيه شدة وأخرج عبد بن حميد
~~بإسناد صحيح عن سعيد بن جبير مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~نزل منزلا لم يرتحل منه حتى يصلي فيه فلما كان غزوة تبوك نزل منزلا فقال
~~عبد الله بن أبي فذكر القصة والذي عليه أهل المغازي أنها غزوة بني المصطلق
~~وسيأتي قريبا في حديث جابر ما يؤيده وعند ابن عائذ وأخرجه الحاكم في
~~الإكليل من طريقه ثم من طريق أبي الأسود عن عروة أن القول الآتي ذكره صدر
~~من عبد الله بن أبي بعد أن قفلوا (قوله فسمعت عبد الله بن أبي) هو بن سلول
~~رأس النفاق وقد تقدم خبره في تفسير براءة (قوله يقول لا تنفقوا على من عند
~~رسول الله حتى ينفضوا من حوله) هو كلام عبد الله بن أبي ولم يقصد الراوي
~~بسياقه التلاوة وغلط بعض الشراح فقال هذا وقع في قراءة ابن مسعود وليس في
~~المصاحف المتفق عليها فيكون على سبيل البيان من ابن مسعود (قلت) ولا يلزم
~~من كون عبد الله ابن أبي قالها قبل أن ينزل القرآن بحكاية جميع كلامه (قوله
~~ولئن رجعنا) كذا للأكثر وللكشميهني ولو رجعنا والأول أولى وبعد الواو محذوف
~~تقديره سمعته يقول ووقع في الباب الذي بعده وقال لئن رجعنا وهو يؤيد ما
~~قلته وفي رواية محمد بن كعب عن زيد بعد باب وقال أيضا لئن رجعنا وسيأتي في
~~حديث جابر سبب قول عبد الله بن أبي ذلك (قوله فذكرت ذلك لعمي أو لعمر) كذا
~~بالشك وفي سائر الروايات الآتية لعمه بلا شك وكذا عند الترمذي من ms06347 طريق أبي
~~سعد الأزدي عن زيد ووقع عند الطبراني وابن مردويه أن المراد بعمه سعد بن
~~عبادة وليس عمه حقيقة وإنما هو سيد قومه الخزر وعم زيد بن أرقم الحقيقي
~~ثابت بن قيس له صحبة وعمه زوج أمه عبد الله بن رواحة خزرجي PageV08P494
# أيضا ووقع في مغازي أبي الأسود عن عروة أن مثل ذلك وقع لأوس بن أرقم
~~فذكره لعمر بن الخطاب سبب الشك في ذكر عمر وجزم الحاكم في الإكليل أن هذه
~~الرواية وهم الصواب زيد بن أرقم (قلت) ولا يمتنع تعدد المخبر بذلك عن عبد
~~الله بن أبي إلا أن القصة مشهورة لزيد بن أرقم وسيأتي من حديث أنس قريبا ما
~~يشهد لذلك (قوله فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم) أي ذكره عمي وكذا في
~~الرواية التي بعده هذه ووقع في رواية ابن أبي ليلى عن زيد فأخبرت به النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكذا في مرسل قتادة فكأنه أطلق الاخبار مجازا لكن في
~~مرسل الحسن عن عبد الرزاق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلك أخطأ
~~سمعك لعلك شبه عليك فعلى هذا لعله راسل بذلك أولا على لسان عمه ثم حضر هو
~~فأخبر (قوله فخلفوا ما قالوا) في رواية زهير فأجهد يمينه والمراد به عبد
~~الله بن أبي وجمع باعتبار من معه ووقع في رواية أبي الأسود عن عروة فبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى عبد الله بن أبي فسأله فحلف بالله ما قال من
~~ذلك شيئا (قوله فكذبني) بالتشديد في رواية زهير فقالوا كذب زيد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهذا بالتخفيف ورسول الله بالنصب على المفعولية وقد
~~تقدم تحقيقه في الكلام على حديث أبي سفيان في قصة هرقل وفي رواية ابن أبي
~~ليلى عن زيد عند النسائي فجعل الناس يقولون أتى زيد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالكذب (قوله وصدقه) وفي الرواية التي بعدها فصدقهم وقد مضى
~~توجيهها (قوله فأصابني هم) في رواية زهير فوقع في نفسي شدة وفي رواية أبي ms06348
~~سعد الأزدي عن زيد فوقع على من الهم ما لم يقع على أحد وفي رواية محمد بن
~~كعب فرجعت إلى المنزل فنمت زاد الترمذي في روايته فنمت كئيبا حزينا وفي
~~رواية ابن أبي ليلى حتى جلست في البيت مخافة إذا رآني الناس أن يقولوا كذبت
~~(قوله فقال لي عمي ما أردت إلى أن كذبك) كذا للأكثر وذكر أبو علي الجياني
~~أنه وقع في رواية الأصيلي عن الجرجاني فقال لي عم قال الجياني والصواب عمي
~~كما عند الجماعة انتهى وقد ذكرت قبل ذلك ما يقتضي احتمال ذلك (قوله ومقتك)
~~في رواية لمحمد بن كعب فلامني الأنصار وعند النسائي من طريقه ولامني قومي
~~(قوله فأنزل الله) في رواية محمد بن كعب فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أي بالوحي وفي رواية زهير حتى أنزل الله وفي رواية أبي الأسود عن عروة
~~فبينما هم يسيرون أبصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوحى إليه فنزلت وفي
~~رواية أبي سعد قال فبينما أنا أسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~خفقت برأسي من الهم أتاني فعرك بإذني وضحك في وجهي فلحقني أبو بكر فسألني
~~فقلت له فقال أبشر ثم لحقني عمر مثل ذلك فلما أصبحنا قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سورة المنافقين (قوله إذا جاءك المنافقون) زاد آدم إلى قوله
~~هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله إلى قوله ليخرجن الأعز
~~منها الأذل وهو يبين أن رواية محمد بن كعب مختصرة حيث اقتصر فيها على قوله
~~ونزل هم الذين يقولون لا تنفقوا الآية لكن وقع عند النسائي من طريقه فنزلت
~~هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا حتى بلغ لئن
~~رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل (قوله إن الله قد صدقك يا زيد)
~~وفي مرسل الحسن فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذن الغلام فقال وفت
~~أذنك يا غلام مرتين زاد زهير في روايته فدعاهم النبي صلى الله عليه ms06349 وسلم
~~ليستغفر لهم وسيأتي شرحه بعد ثلاثة أبواب وفي الحديث من الفوائد ترك مؤاخذة
~~كبراء القوم بالهفوات لئلا ينفر أتباعهم والاقتصار على PageV08P495
# معاتباتهم وقبول أعذارهم وتصديق أيمانهم وأن كانت القرائن ترشد إلى خلاف
~~ذلك لما في ذلك من التأنيس والتأليف وفيه جواز تبليغ ما لا يجوز للمقول فيه
~~ولا يعد نميمة مذمومة إلا إن قصد بذلك الافساد المطلق وأما إذا كانت فيه
~~مصلحة ترجح على المفسدة فلا * (قوله باب قوله اتخذوا أيمانهم جنة يجتنون
~~بها) قال عبد بن حميد حدثني شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله اتخذوا أيمانهم جنة قال يجتنون أنفسهم وأخرجه الطبري من وجه آخر عن
~~ابن أبي نجيح باللفظ الذي ذكره المصنف ثم ساق حديث زيد بن أرقم وقد تقدم
~~شرحه في الذي قبله مستوفي * (قوله باب قوله ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا) ساق
~~إلى قوله لا يفقهون (قوله سمعت محمد بن كعب القرظي) زاد الترمذي في روايته
~~منذ أربعين سنة (قوله أخبرت به النبي صلى الله عليه وسلم) أي على لسان عمي
~~جمعا بين الروايتين ويحتمل أن يكون هو أيضا أخبر حقيقة بعد أن أنكر عبد
~~الله بن أبي ذلك كما تقدم (قوله فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) بضم
~~همزة أتى أي بالوحي (قوله وقال ابن أبي زائدة) هو يحيى بن زكريا بن أبي
~~زائدة وطريقه هذه وصلها النسائي وقد بينت ما فيه من فائد قبل (قوله فيه عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن زيد بن أرقم) كذا رواه الأعمش عن عمرو بن مرة
~~عنه وقد رواه شعبة عن عمرو بن مرة فقال عن أبي حمزة عن زيد بن أرقم فكأن
~~لعمرو بن مرة فيه شيخين * (قوله باب وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا
~~تسمع لقولهم الآية) كذا لأبي ذر وساق غيره الآية إلى يؤفكون ذكر فيه حديث
~~زيد بن أرقم من رواية زهير عن أبي إسحاق نحو رواية إسرائيل عنه كما تقدم
~~بيان ذلك وقال في آخره ms06350 حتى أنزل الله عز وجل تصديقي في إذا جاءك المنافقون
~~فدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم ليستغفر لهم فلووا رؤسهم (قوله وقوله خشب
~~مسندة قال كانوا رجالا أجمل شئ) هذا تفسير لقوله تعجبك أجسامهم وخشب مسندة
~~تمثيل لأجسامهم ووقع هذا في نفس الحديث وليس مدرجا فقد أخرجه أبو نعيم من
~~وجه آخر عن عمرو بن خالد شيخ البخاري فيه بهذه الزيادة وكذا أخرجه
~~الإسماعيلي من وجه آخر عن زهير * (تنبيه) * قرأ الجمهور خشب بضمتين وأبو
~~عمرو والأعمش والكسائي بإسكان الشين * (قوله باب قوله وإذا قيل لهم تعالوا
~~يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم إلى قوله مستكبرون) كذا لأبي ذر وساق غيره
~~الآية كلها في مرسل سعيد PageV08P496
# ابن جبير وجاء عبد الله بن أبي فجعل يعتذر فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم تب فجعل يلوي رأسه فنزلت (قوله حركوا استهزؤا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم ويقرأ بالتخفيف من لويت) يعني لووا وهي قراءة نافع وقرأ الباقون
~~بالتثقيل ثم ذكر حديث زيد بن أرقم من وجه آخركما مضى بيانه ووقع لأكثر
~~الرواة مختصرا من أثنائه وساقه أبو ذر تاما إلا قوله وصدقهم وقد تعقبه
~~الإسماعيلي بأنه ليس في السياق الذي أورده خصوص ما ترجم به والجواب أنه جرى
~~على عادته في الإشارة إلى أصل الحديث ووقع في مرسل الحسن فقال قوم لعبد
~~الله بن أبي لو أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستغفر لك فجعل يلوي
~~رأسه فنزلت وكذا أخرج عبد بن حميد من طريق قتادة ومن طريق مجاهد ومن طريق
~~عكرمة أنها نزلت في عبد الله بن أبي * (قوله باب قوله سواء عليهم أستغفرت
~~لهم الآية) كذا لأبي ذر وساق غيره الآية وأخرج الطبري من طريق العوفي عن
~~ابن عباس قال أنزلت هذه الآية بعد التي في التوبة استغفر لهم أو لا تستغفر
~~لهم أن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم (قوله قال عمرو) وقع في آخر
~~الباب قال سفيان فحفظته من عمرو قال فذكره ووقع رواية ms06351 الحميدي الآتية بعد
~~باب حفظناه من عمرو (قوله كنا في غزاة قال سفيان مرة في جيش) وسمي ابن
~~إسحاق هذه الغزوة غزوة بني المصطلق وكذا وقع عند الإسماعيلي من طريق ابن
~~أبي عمر عن سفيان قال يرون أن هذه الغزاة غزاة بني المصطلق وكدا في مرسل
~~عروة الذي سأذكره (قوله فكسع رجل) الكسع يأتي تفسيره بعد باب والمشهور فيه
~~أنه ضرب الدبر باليد أو بالرجل ووقع عند الطبري من وجه آخر عن عمرو بن
~~دينار عن جابر أن رجلا من المهاجرين كسع رجلا من الأنصار برجله وذلك عند
~~أهل اليمن شديد والرجل المهاجري هو جهجاه بن قيس ويقال ابن سعيد الغفاري
~~وكان مع عمر بن الخطاب يقود له فرسه والرجل الأنصاري هو سنان ابن وبرة
~~الجهني حليف الأنصار وفي رواية عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مرسلا أن
~~الأنصاري كان حليفا لهم من جهينة وأن المهاجري كان من غفار وسماهما ابن
~~إسحاق في المغازي عن شيوخه وأخرج ابن أبي حاتم من طريق عقيل عن الزهري عن
~~عروة بن الزبير وعمرو بن ثابت أنهما أخبراه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غزا غزوة المربيع وهي التي هدم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مناة الطاغية التي كانت بين قفا المشلل وبين البحر فاقتتل رجلان فاستعلى
~~المهاجري على الأنصاري فقال حليف الأنصار يا معشر الأنصار فتداعوا إلى أن
~~حجز بينهم فانكفأ كل منافق إلى عبد الله بن أبي فقالوا كنت ترجى وتدفع فصرت
~~لا تضر ولا تنفع فقال لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فذكر
~~القصة بطولها وهو مرسل جيد واتفقت هذه الطرق على أن المهاجري واحد ووقع في
~~حديث أبي الزبير عن جابر عند مسلم اقتتل غلامان من المهاجرين وغلام من
~~الأنصار فنادى المهاجري يا للمهاجرين ونادي الأنصاري يا للأنصار فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا أدعوى الجاهلية قالوا لا إن غلامين
~~اقتتلا فكسع أحدهما الآخر فقال لا بأس ولينصرن الرجل أخاه ظالما ms06352 أو مظلوما
~~الحديث ويمكن تأويل هذه الرواية بان قوله من المهاجرين بيان لاحد الغلامين
~~والتقدير اقتتل غلامان غلام من المهاجرين وغلام من الأنصار فحذف لفظ غلام
~~من الأول ويؤيده قوله في بقية الخبر فقال المهاجري فأفرده فتتوافق الروايات
~~ويستفاد من قوله لا بأس جواز القول المذكور PageV08P497
# بالقصد المذكور والتفصيل المبين لا على ما كانوا عليه في الجاهلية من
~~نصرة من يكون من القبيلة مطلقا وقد تقدم شرح قوله انصر أخاك ظالما أو
~~مظلوما مستوفى في باب أعن أخاك من كتاب المظالم (قوله يا للأنصار) بفتح
~~اللام وهي للاستغاثة أي أغيثوني وكذا في قول الآخر يا للمهاجرين (قوله
~~دعوها فإنها منتنة) أي دعوة الجاهلية وأبعد من قال المراد الكسعة ومنتنة
~~بضم الميم وسكون النون وكسر المثناة من النتن أي أنها كلمة قبيحة خبيثة
~~وكذا ثبتت في بعض الروايات (قوله فعلوها) هو استفهام بحذف الأداة أي
~~افعلوها أي الأثرة أي شركناهم فيما نحن فيه فأرادوا الاستبداد به علينا وفي
~~مرسل قتادة فقال رجل منهم عظيم النفاق ما مثلنا ومثلهم إلا كما قال القائل
~~سمن كلبك يأكلك وعند ابن إسحاق فقال عبد الله بن أبي أقد فعلوها نافرونا
~~وكاثرونا في بلادنا والله ما مثلنا وجلابيب قريش هذه إلا كما قال القائل
~~سمن كلبك يأكلك (قوله فقام عمر فقال يا رسول الله دعني أضرب عنقه) في مرسل
~~قتادة فقال عمر مر معاذا أن يضرب عنقه وإنما قال ذلك لان معاذا لم يكن من
~~قومه (قوله دعه لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه) أي أتباعه ويجوز في
~~يتحدث الرفع على الاستئناف والكسر على جواب الامر وفي مرسل قتادة فقال لا
~~والله لا يتحدث الناس زاد ابن إسحاق فقال مر به معاذ بن بشر بن وقش فليقتله
~~فقال لا ولكن أذن بالرحيل فراح في ساعة ما كان يرحل فيها فلقيه أسيد بن
~~حضير فسأله عن ذلك فأخبره فقال فأنت يا رسول الله الأعز وهو الأذل قال وبلغ
~~عبد الله بن عبد الله بن أبي ما ms06353 كان من أمر أبيه فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال بلغي إنك تريد قتل أبي فيما بلغك عنه فإن كنت فاعلا فمرني به
~~فأنا أحمل إليك رأسه فقال بل ترفق به وتحسن صحبته قال فكان بعد ذلك إذا
~~أحدث الحدث كان قومه هم الذين ينكرون عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعمر كيف ترى ووقع في مرسل عكرمة عند الطبري أن عبد الله بن عبد الله بن
~~أبي قال للنبي صلى الله عليه وسلم إن ولدي يؤذي الله ورسوله فذرني حتى
~~أقتله قال لا تقتل أباك (قوله ثم إن المهاجرين كثروا بعد) هذا مما يؤيد
~~تقدم القصة ويوضح وهم من قال إنها كانت بتبوك لان المهاجرين حينئذ كانوا
~~كثيرا جدا وقد انضافت إليهم مسلمة الفتح في غزوة تبوك فكانوا حينئذ أكثر من
~~الأنصار والله أعلم * (قوله باب قوله هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند
~~رسول الله حتى ينفضوا) كذا لهم وزاد أبو ذر الآية (قوله ينفضوا يتفرقوا)
~~سقط هذا لأبي ذر قال أبو عبيدة في قوله حت ينفضوا حتى يتفرقوا ووقع في
~~رواية زهير سبب قول عبد الله بن أبي ذلك وهو قوله خرجنا في سفر أصاب الناس
~~فيه شدة فقال عبد الله بن أبي لا تنفقوا الآية فالذي يظهر أن قوله لا
~~تنفقوا كان سببه الشدة التي أصابتهم وقوله ليخرجن الأعز منها الأذل سببه
~~مخاصمة المهاجري والأنصاري كما تقدم في حديث جابر (قوله الكسع أن تضرب بيدك
~~على شئ أو برجلك ويكون أيضا إذا رميته بسوء) كذا لأبي ذر عن الكشميهني وحده
~~وحق هذا أن يذكر قبل الباب أو في الباب الذي يليه لن الكسع إنما وقع في
~~حديث جابر قال ابن التين الكسع أن تضرب بيدك على دبر شئ أو برجلك وقال
~~القرطبي أن تضرب عجز إنسان بقدمك وقيل الضرب بالسيف على المؤخر وقال ابن
~~القطاع كسع القوم ضرب أدبارهم بالسيف وكسع الرجل ضرب دبره بظهر قدمه وكذا
~~إذا تكلم فأثر بكلامه بما ساءه ms06354 ونحوه في تهذيب الأزهري (قوله حدثنا إسماعيل
~~بن PageV08P498
# عبد الله) هو ابن أبي أويس (قوله حدثني عبد الله بن الفضل) أي ابن العباس
~~بن ربيعة بن الحرث ابن عبد المطلب الهاشمي تابعي صغير مدني ثقة ما له في
~~البخاري عن أنس إلا هذا الحديث وهو من أقران موسى بن عقبة الراوي عنه (قوله
~~حزنت على من أصيب بالحرة) هو بكسر الزاي من الحزن زاد الإسماعيلي من طريق
~~محمد بن فليح عن موسى بن عقبة من قومي وكانت وقعة الحرة في سنة ثلاث وستين
~~وسببها أن أهل المدينة خلعوا بيعة يزيد بن معاوية لما بلغهم ما يتعمده من
~~الفساد فأمر الأنصار عليهم عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر وأمر المهاجرون
~~عليهم عبد الله بن مطيع العدوي وأرسل إليهم يزيد من معاوية مسلم بن عقبة
~~المري في جيش كثير فهزمهم واستباحوا المدينة وقتلوا بن حنظلة وقتل من
~~الأنصار شئ كثير جدا وكان أنس يومئذ بالبصرة فبلغه ذلك فحزن على من أصيب من
~~الأنصار فكتب إليه زيد بن أرقم وكان يومئذ بالكوفة يسلى ومحصل ذلك أن الذي
~~يصير إلى مغفرة الله لا يشتد الحزن عليه فكان ذلك تعزية لأنس فيهم (قوله
~~وشك بن الفضل في أبناء أبناء الأنصار) رواه النضر بن أنس عن زيد بن أرقم
~~مرفوعا اللهم اغفر للأنصار ولابناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار أخرجه
~~مسلم من طريق قتادة عنه من غير شك وللترمذي من رواية علي بن زيد عن النضر
~~بن أنس عن زيد بن أرقم أنه كتب إلى أنس بن مالك يعزيه فيمن أصيب من أهله
~~وبني عمه يوم الحرة فكتب إليه إني أبشرك ببشرى من الله أني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اغفر للأنصار ولذراري الأنصار ولذراري
~~ذراريهم (قوله فسأل أنسا بعض من كان عنده) هذا السائل لم أعرف اسمه ويحتمل
~~أن يكون النضر بن أنس فإنه روى حديث الباب عن زيد بن أرقم كما ترى وزعم ابن
~~التين أنه وقع عند القابسي فسأل ms06355 أنس بعض بالنصب وأنس بالرفع على أنه الفاعل
~~والأول هو الصواب قال القابسي الصواب أن المسؤول أنس (قوله أوفى الله له
~~بأذنه) أي بسمعه وهو بضم الهمزة والدال المعجمة ويجوز فتحهما أي أظهر صدقة
~~فيما أعلم به والمعنى أوفى صدقة وقد تقدم في الكلام على حديث جابر أن في
~~مرسل الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بإذنه فقال وفي الله بإذنك يا
~~غلام كأنه جعل أذنه ضامنة بتصديق ما ذكرت أنها سمعت فلما نزل القرآن
~~بتصديقه صارت كأنها واقية بضمانها * (تكميل) * وقع في رواية الإسماعيلي في
~~آخر هذا الحديث من رواية محمد بن فليح عن موسى ابن عقبة قال بن شهاب سمع
~~زيد بن أرقم رجلا من المنافقين يقول والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب لئن
~~كان هذا صادقا لنحن شر من الحمير فقال زيد قد والله صدق ولانت شر من الحمار
~~ورفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجحده القائل فأنزل الله على رسوله
~~يحلفون بالله ما قالوا الآية فكان مما انزل الله في هذه الآية تصديقا لزيد
~~انتهى وهذا مرسل جيد وكأن البخاري حذفه لكونه على غير شرطه ولا مانع من
~~نزول الآيتين في القصتين في تصديق زيد * (قوله باب يقولون لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل الآية) كذا لأبي ذر وساق غيره الآية إلى
~~يعلمون ذكر فيه حديث جابر الماضي وقد تقدم شرحه قبل بباب ولعله أشار
~~بالترجمة إلى ما وقع في آخر الحديث المذكور فإن الترمذي لما أخرجه عن ابن
~~أبي سفيان PageV08P499
# بإسناد حديث الباب قال في آخره وقال غير عمرو فقال له ابنه عبد الله بن
~~عبد الله بن أبي والله لا ينقلب أبي إلى المدينة حتى تقول إنك أنت الذليل
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم العزيز ففعل وهذه الزيادة أخرجها بن إسحاق
~~في المغازي عن شيوخه وذكرها أيضا الطبري من طريق عكرمة * (قوله سورة
~~التغابن والطلاق) * كذا لأبي ذر ولم يذكر غيره والطلاق بل اقتصروا على
~~التغابن وأفردوا ms06356 الطلاق بترجمة وهو الأليق لمناسبة ما تقدم (قوله وقال
~~علقمة عن عبد الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه الخ) أي يهتدي إلى التسليم
~~فيصبر ويشكر وهذا التعليق وصله عبد الرزاق عن ابن عيينة عن الأعمش عن أبي
~~ظبيان عن علقمة مثله لكن لم يذكر ابن مسعود وكذا أخرجه الفريابي عن الثوري
~~وعبد بن حميد عن عمر بن سعد عن الثوري عن الأعمش والطبري من طريق عن الأعمش
~~نعم أخرجه البرقاني من وجه آخر فقال عن علقمة قال شهدنا عنده يعني عند عبد
~~الله عرض المصاحف فأتى على هذه الآية ومن يؤمن بالله يهد قلبه قال هي
~~المصيبات تصيب الرجل فيعلم أنها من عند الله فيسلم ويرضى وعند الطبري من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال المعنى يهدي قلبه لليقين فيعلم أن ما
~~أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه (قوله وقال مجاهد التغابن غبن
~~أهل الجنة أهل النار) كذا لأبي ذر عن الحموي وحده وقد وصله الفريابي وعبد
~~بن حميد من طريق مجاهد وغبن بفتح المعجمة والموحدة وللطبري من طريق شعبة عن
~~قتادة يوم التغابن يوم غبن أهل الجنة أهل النار أي لكون أهل الجنة بايعوا
~~على الاسلام بالجنة فربحوا وأهل النار امتنعوا من الاسلام فخسروا فشبهوا
~~بالمتبايعين يغبن أحدهما الآخر في بيعه ويؤيد ذلك ما سيأتي في الرقاق من
~~طريق الأعرج عن أبي هريرة رفعه لا يدخل أحد الجنة إلا أرى مقعده من النار
~~لو أساء ليزداد شكرا ولا يدخل أحد النار إلا أرى مقعده من الجنة لو أحسن
~~ليكون عليه حسرة * (قوله سورة الطلاق) * كذا لهم وسقط لأبي ذر (قوله وقال
~~مجاهد وبال أمرها جزاء أمرها) كذا لهم وسقط لأبي ذر أيضا وصله عبد بن حميد
~~أيضا من طريقه (قوله إن ارتبتم أن لم تعلموا أتحيض أم لا تحيض فاللائي قعدن
~~عن المحيض واللائي لم يحضن بعد فعدتهن ثلاثة أشهر) كذا لأبي ذر عن الحموي
~~وحده عقب قول مجاهد في التغابن وقد وصله ms06357 الفريابي بلفظه من طريق مجاهد
~~ولابن المنذر من طريق أخرى عن مجاهد التي كبرت والتي لم تبلغ (قوله أنه طلق
~~امرأته) في رواية الكشميهني أنه طلق امرأة له وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب
~~الطلاق إن شاء الله تعالى (قوله وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن
~~يتق الله يجعل له من أمره يسرا) كذا للجميع (قوله وأولات واحدها ذات حمل)
~~هو قول أبي عبيدة (قوله جاء رجل إلى ابن عباس) لم أقف على اسمه (قوله آخر
~~الأجلين) أي يتربصن أربعة أشهر وعشرا ولو وضعت قبل ذلك فإن مضت ولم تضع
~~تتربص إلى أن تضع وقد قال بقول ابن عباس هذا محمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى ونقل عن سحنون أيضا ووقع PageV08P500
# عند الإسماعيلي قيل لابن عباس في امرأة وضعت بعد وفاة زوجها بعشرين ليلة
~~أيصلح أن تتزوج قال لا إلى آخر الأجلين قال أبو سلمة فقلت قال الله وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن قال إنما ذاك في الطلاق وهذا السياق أوضح
~~لمقصود الترجمة لكن البخاري على عادته في إيثار الأخفى على الاجلى وقد أخرج
~~الطبري وابن أبي حاتم بطرق متعددة إلى أبي بن كعب أنه قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن المطلقة ثلاثا أو المتوفى
~~عنها زوجها قال هي للمطلقة ثلاثا أو المتوفى عنها وهذا المرفوع وأن كان لا
~~يخلو شئ من أسانيده عمن قال لكن كثرة طرقه تشعر بان له أصلا وبعضه قصة
~~سبيعة المذكورة (قوله قال أبو هريرة أنا مع ابن أخي يعني أبا سلمة) أي
~~وافقه فيما قال (قوله فأرسل كريبا) هذا السياق ظاهره أن أبا سلمة تلقى ذلك
~~عن كريب عن أم سلمة وهو المحفوظ وذكر الحميدي في الجمع أن أبا مسعود ذكره
~~في الأطراف في ترجمة أبي سلمة عن عائشة قال الحميدي وفيه نظر لان الذي
~~عندنا من البخاري فأرسل ابن عباس غلامه كريبا فسألها لم يذكر لها اسما كذا
~~قال والذي وقع لنا ووقفت عليه من ms06358 جميع الروايات في البخاري في هذا الموضع
~~فأرسل ابن عباس غلامه كريبا إلى أم سلمة وكذا عند الإسماعيلي من وجه آخر عن
~~يحيى بن أبي كثير وقد ساقه مسلم من وجه آخر فأخرجه من طريق سليمان بن يسار
~~أن أبا سلمة بن عبد الرحمن وابن عباس اجتمعا عند أبي هريرة وهما يذكران
~~المرأة تنفس بعد وفاة زوجها بليالي فقال ابن عباس عدتها آخر الأجلين فقال
~~أبو سلمة قد حلت فجعلا يتنازعان فقال أبو هريرة أنا مع ابن أخي فبثوا كريبا
~~مولى ابن عباس إلى أم سلمة يسألها عن ذلك فهذه القصة معروفة لام سلمة (قوله
~~فقالت قتل زوج سبيعة) كذا هنا وفي غير هذه الرواية أنه مات وهو المشهور
~~واستغنت أم سلمة بسياق قصة سبيعة عن الجواب بلا أو نعم لكنه اقتضى تصويب
~~قول أبي سلمة وسيأتي الكلام على شرح قصة سبيعة في كتاب العدد إن شاء الله
~~تعالى (قوله وقال سليمان بن حرب وأبو النعمان) وهو محمد بن الفضل المعروف
~~بعارم كلاهما من شيوخ البخاري لكن ذكره الحميدي وغيره في التعليق وأغفله
~~المزي في الأطراف مع ثبوته هنا في جميع النسخ وقد وصله الطبراني في المعجم
~~الكبير عن علي بن عبد العزيز عن أبي النعمان بلفظه ووصله البيهقي من طريق
~~يعقوب بن سفيان عن سليمان بن حرب (قوله عن محمد) هو ابن سيرين (قوله كنت في
~~حلقة فيها عبد الرحمن بن أبي ليلى وكان أصحابه يعظمونه) تقدم في تفسير
~~البقرة من طريق عبد الله ابن عون عن ابن سيرين بلفظ جلست إلى مجلس من
~~الأنصار فيه عظم من الأنصار (قوله فذكروا له فذكر آخر الأجلين) أي ذكروا له
~~الحامل تضع بعد وفاة زوجها (قوله فحدثت بحديث سبيعة بنت الحرث عن عبد الله
~~بن عتبة) أي ابن مسعود وساق الإسماعيلي من وجه آخر عن حماد بن زيد بهذا
~~الاسناد قصة سبيعة بتمامها وكذا صنع أبو نعيم (قوله فضمز) بضاد معجمة وميم
~~ثقيلة وزاي قال ابن التين كذا في أكثر النسخ ms06359 ومعناه أشار إليه أن اسكت ضمز
~~الرجل إذا عض على شفتيه ونقل عن أبي عبد الملك أنها بالراء المهملة أي
~~انقبض وقال عياض وقع عند الكشميهني كذلك وعند غيره من شيوخ أبي ذر وكذا عند
~~القابسي بنون بدل الزاي وليس له معنى معروف في كلام العرب قال ورواية
~~الكشميهني أصوب يقال ضمرني أسكتني وبقية الكلام يدل عليه قال وفي رواية ابن
~~السكن فغمض لي أي أشار بتغميض عينيه أن أسكت (قلت) الذي يفهم من سياق
~~PageV08P501
# الكلام أنه أنكر عليه مقالته من غير أن يواجهه بذلك بدليل قوله ففطنت له
~~وقوله فاستحيا فلعلها فغمز بغين معجمة بدل الضاد أو فغمص بصاد مهملة في
~~آخره أي عابه ولعل الرواية المنسوبة لابن السكن كذلك (قوله إني إذا لجرئ)
~~في رواية هشام عن ابن سيرين عن عبد بن حميد إني لحريص على الكذب (قوله أن
~~كذبت على عبد الله بن عتبة وهو في ناحية الكوفة) هذا يشعر بأن هذه القصة
~~وقعت له وعبد الله بن عتبة حي (قوله فاستحيا) أي مما وقع منه (قوله لكن
~~عمه) يعني عبد الله بن مسعود (لم يقل ذاك) كذا نقل عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~عنه والمشهور عن ابن مسعود أنه كان يقول خلاف ما نقله ابن أبي ليلى فلعله
~~كان يقول ذلك ثم رجع أو وهم الناقل عنه (قوله فلفيت أبا عطية مالك بن عامر)
~~في رواية ابن عوف مالك بن عامر أو مالك بن عوف بالشك والمحفوظ مالك بن عامر
~~وهو مشهور بكنيته أكثر من اسمه والقائل هو ابن سيرين كأنه استغرب ما نقله
~~ابن أبي ليلى عن ابن مسعود فاستثبت فيه من غيره ووقع في رواية هشام عن ابن
~~سيرين فلم أدر ما قول ابن مسعود في ذلك فسكت فلما قمت لقيت أبا عطية (قوله
~~فذهب يحدثني حديث سبيعة) أي بمثل ما حدث به عبد الله بن عتبة عنها (قوله هل
~~سمعت) أراد استخراج ما عنده في ذلك عن ابن مسعود لما وقع عنده من ms06360 التوقف
~~فيما أخبره به ابن أبي ليلى (قوله فقال كنا عند عبد الله) بن مسعود (فقال
~~أتجعلون عليها) في رواية أبي نعيم من طريق الحرث بن عمير عن أيوب فقال أبو
~~عطية ذكر ذلك عند بن مسعود فقال أرأيتم لو مضت أربعة أشهر وعشر ولم تضع
~~حملها كانت قد حلت قالوا لا قال فتجملون عليها التغليظ الحديث (قوله ولا
~~تجعلون عليها الرخصة) في رواية الحرث بن عمير ولا تجعلون لها وهي أوجه
~~وتحمل الأولى على المشاكلة أي من الاخذ بما دلت عليه آية سورة الطلاق (قوله
~~لنزلت) هو تأكيد لقسم محذوف ووقع في رواية الحرث بن عمير بيانه ولفظه
~~فوالله لقد نزلت (قوله سورة النساء القصري بعد الطولى) أي سورة الطلاق بعد
~~سورة البقرة والمراد بعض كل فمن البقرة قوله والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا ومن الطلاق قوله وأولات الأحمال
~~أجلهن أن يضعن حملهن ومراد ابن مسعود إن كان هناك نسخ فالمتأخر هو الناسخ
~~وإلا فالتحقيق أن لا نسخ هناك بل عموم آية البقرة مخصوص بآية الطلاق وقد
~~أخرج أبو داود وابن أبي حاتم من طريق مسروق قال بلغ ابن مسعود أن عليا يقول
~~تعتد آخر الأجلين فقال من شاء لاعنته أن التي في النساء القصري أنزلت بعد
~~سورة البقرة ثم قرأ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن وعرف بهذا مراده
~~بسورة النساء القصري وفيه جواز وصف السورة بذلك وحكى ابن التين عن الداودي
~~قال لا أرى قوله القصري محفوظا ولا يقال في سور القرآن قصرى ولا صغرى انتهى
~~وهو رد للاخبار الثابتة بلا مستند والقصر والطول أمر نسبي وقد تقدم في صفة
~~الصلاة قول زيد بن ثابت طولى الطوليين وأنه أراد بذلك سورة الأعراف * (قوله
~~سورة التحريم) * * (بسم الله الرحمن الرحيم) * كذا لأبي ذر ولغيره التحريم
~~ولم يذكروا البسملة * (قوله باب يا أيها النبي لم تحرم ما أحل PageV08P502
# لله لك الآية) سقط باب لغير أبي ذر وساقوا الآية إلى رحيم (قوله حدثنا
~~هشام) هو ms06361 الدستوائي ويحيى هو ابن أبي كثير (قوله عن ابن حكيم) هو يعلى بن
~~حكيم ووقع في رواية الأصيلي عن أبي زيد المروزي بأن أحمد الجرجاني يحيى عن
~~ابن حكيم لم يسمه عن سعيد بن جبير وذكر أبو علي الجياني أنه وقع في رواية
~~أبي علي بن السكن مسمى فقال فيه عن يحيى عن يعلى بن حكيم قال ووقع في رواية
~~أبي ذر عن السرخسي هشام عن يعلى بن حكيم عن سعيد بن جبير قال الجياني وهو
~~خطأ فاحش (قلت) سقط عليه لفظه عن بين يحيى وابن حكيم قال ورواية ابن السكن
~~رافعة للنزاع (قلت) وسماه يحيى بن أبي كثير في رواية معاوية بن سلام عنه
~~كما سيأتي في كتاب الطلاق (قوله عن سعيد بن جبير) زاد في رواية معاوية
~~المذكورة أنه أخبره أنه سمع ابن عباس (قوله في الحرام يكفر) أي إذا قال
~~لامرأته أنت على حرام لا تطلق وعليه كفارة يمين وفي رواية معاوية المذكورة
~~إذا حرم امرأته ليس بشئ وسيأتي البحث في ذلك في كتاب الطلاق وقوله في هذه
~~الطريق يكفر ضبط بكسر الفاء أي يكفر من وقع ذلك منه ووقع في رواية ابن
~~السكن وحده يمين تكفر وهو بفتح الفاء وهذا أوضح في المراد والغرض من حديث
~~ابن عباس قوله فيه لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة فإن فيه إشارة إلى
~~سبب نزول أول هذه السورة وإلى قوله فيها قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم وقد
~~وقع في بعض حديث ابن عباس عن عمر في القصة الآتية في الباب الذي يليه
~~فعاتبه الله في ذلك وجعل له كفارة اليمين واختلف في المراد بتحريمه ففي
~~حديث عائشة ثاني حديثي الباب أن ذلك بسبب شربه صلى الله عليه وسلم العسل
~~عند زينب بنت جحش فإن في آخره ولن أعود له وقد حلفت وسيأتي شرح حديث عائشة
~~مستوفى في كتاب الطلاق إن شاء الله تعالى ووقع عند سعيد بن منصور بإسناد
~~صحيح إلى مسروق قال حلف رسول الله ms06362 صلى الله عليه وسلم لحفصة لا يقرب أمته
~~وقال هي على حرام فنزلت الكفارة ليمينه وأمر أن لا يحرم ما أحل الله ووقعت
~~هذه القصة مدرجة عند ابن إسحاق في حديث ابن عباس عن عمر الآتي في الباب
~~الذي يليه كما سأبينه وأخرج الضياء في المختارة من مسند الهيثم بن كليب ثم
~~من طريق جرير بن حازم عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لحفصة لا تخبري أحدا أن أم إبراهيم على حرام قال فلم
~~يقربها حتى أخبرت عائشة فأنزل الله قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم وأخرج
~~الطبراني في عشرة النساء وابن مردويه من طريق أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمارية بيت حفصة
~~فجاءت فوجدتها معه فقالت يا رسول الله في بيتي تفعل هذا معي دون نسائك فذكر
~~نحوه وللطبراني من طريق الضحاك عن ابن عباس قال دخلت حفصة بيتها فوجدته يطأ
~~مارية فعاتبته فذكر نحوه وهذه طرق يقوي بعضها بعضا فيحتمل أن تكون الآية
~~نزلت في السببين معا وقد روى النسائي من طريق حماد عن ثابت عن أنس هذه
~~القصة مختصرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له أمة يطؤها فلم تزل به
~~حفصة وعائشة حتى حرمها فأنزل الله تعالى يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله
~~لك الآية * (قوله باب تبتغي مرضاة أزواجك قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم)
~~كذا لهم بإسقاط بعض الآية الأولى وحذف بقية الثانية وكملها أبو ذر (قوله عن
~~يحيى) هو ابن سعيد الأنصاري PageV08P503
# والاسناد كله مدنيون (قوله مكثت سنة أريد أن أسأل عمر بن الخطاب) فذكر
~~الحديث بطوله ف ي قصة اللتين تظاهرتا وقد ذكره في النكاح مختصرا من هذا
~~الوجه ومطولا من وجه آخر وتقدم طرف منه في كتاب العلم وفي هذه الطريق هنا
~~من الزيادة مراجعة امرأة عمر له ودخوله على حفصة بسبب ذلك ms06363 بطوله ودخول عمر
~~على أم سلمة وذكر في آخر الأخرى قصة اعتزاله صلى الله عليه وسلم نساءه وفي
~~آخره حديث عائشة في التخيير وسيأتي الكلام على ذلك كله مستوفى في كتاب
~~النكاح إن شاء الله تعالى وقوله في هذه الطريق ثم قال عمر رضي الله عنه
~~والله أن كنا في الجاهلية ما نعد للنساء أمر حتى أنزل الله فيهن ما أنزل
~~قرأت بخط أبي على الصدفي في هامش نسخته قيل لا بد من اللام للتأكيد وقوله
~~في هذه الطريق لا يغرنك هذه التي أعجبها حسنها حب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبرفع حب على أنه بدل من فاعل أعجب ويجوز النصب على أنه مفعول من أجله
~~أي من أجل حبه لها وقوله فيه قرظا مصبورا أي مجموعا مثل الصبرة وعند
~~الإسماعيلي مصبوبا بموحدتين * (قوله باب وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه
~~حديثا إلى الخبير) كذا لأبي ذر وساق غيره الآية (قوله فيه عائشة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم) يشير إلى حديثها المذكور قبل بباب (قوله حدثنا على) هو
~~ابن المديني وسفيان هو ابن عيينة ويحيى هو ابن سعيد والأنصاري وذكر طرفا من
~~الحديث الذي في الباب قبله * (قوله باب إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما
~~صغوت وأصغيت ملت لتصغى لتميل) سقط هذا لأبي ذر وهو قول أبي عبيدة قال في
~~قوله ولنصغي إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة لتميل من صغوت إليه ملت
~~إليه PageV08P504
# وأصغوت إليه مثله وقال في قوله فقد صغت قلوبكما أي عدلت ومالت (قوله وإن
~~تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك
~~ظهير عون) كذا لهم واقتصر أبو ذر من سياق الآية على قوله ظهير عون هو تفسير
~~الفراء (قوله تظاهرون تعاونون) كذا لهم وفي بعض النسخ تظاهرا تعاونا وهو
~~تفسير الفراء أيضا قال في قوله تعالى وان تظاهرا عليه تعاونا عليه (قوله
~~وقال مجاهد قوا أنفسكم أوصوا أهليكم بتقوى الله وأدبوهم) وصله الفريابي من
~~طريق ابن أبي نجيح ms06364 عن مجاهد بلفظ أوصوا أهليكم بتقوى الله وقال عبد الرزاق
~~عن معمر عن قتادة مروهم بطاعة الله وانهوهم عن معصيته وعند سعيد بن منصور
~~عن الحسن نحوه وروى الحاكم من طريق ربعي بن حراش عن علي في قوله قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا قال علموا أهليكم خيرا ورواته ثقات * (تنبيه) * وقع في جميع
~~النسخ التي وقفت عليها أوصوا بفتح الألف وسكون الواو بعدها صاد مهملة من
~~الايصاء وسقطت هذه اللفظة للنسفي وذكرها بن التين بلفظ قوا أهليكم أوقفوا
~~أهليكم ونسب عياض هذه الرواية هكذا للقابسي وابن السكن قال وعند الأصيلي
~~أوصوا أنفسكم وأهليكم انتهى قال ابن التين قال القابسي صوابه أرفقوا قال
~~ونحو ذلك ذكر النحاس ولا أعرف للألف من أو ولا للفاء من قوله فقوا وجها قال
~~ابن التين ولعل المعنى أوقفوا بتقديم القاف على الفاء أي أوقفوهم عن
~~المعصية قال لكن الصواب على هذا حذف الألف لأنه ثلاثي من وقف قال ويحتمل أن
~~يكون أوقفوا يعني بفتح الفاء وضم القاف لا تعصوا فيعصوا مثل لا تزن فيزن
~~أهلك وتكون أو على هذا للتخيير والمعنى إما أن تأمروا أهليكم بالتقوى أو
~~فاتقوا أنتم فيتقوا هم تبعا لكم انتهى وكل هذه التكلفات نشأت عن تحريف
~~الكلمة وإنما هي أوصوا بالصاد والله المستعان ثم ذكر المصنف في الباب أيضا
~~طرفا من حديث ابن عباس عن عمر أيضا في قصة المتظاهرتين وسيأتي شرحه * (قوله
~~باب عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن الآية) ذكر فيه طرفا من
~~حديث أنس عن عمر في موافقاته واقتصر منه على قصة الغيرة وقد تقدم بهذا
~~الاسناد في أوائل الصلاة تاما وذكرنا كل موافقة منها في بابها وسيأتي ما
~~يتعلق بالغيرة في كتاب النكاح إن شاء الله تعالى * (قوله سورة تبارك الذي
~~بيده الملك) * سقطت البسملة للجميع (قوله التفاوت الاختلاف والتفاوت
~~والتفوت واحد) هو قول الفراء قال وهو مثل تعهدته وتعاهدته وأخرج سعيد بن
~~منصور من طريق إبراهيم عن علقمة أنه كان يقرأ من تفوت وقال ms06365 الفراء هي قراءة
~~ابن مسعود وأصحابه والتفاوت الاختلاف يقول هل ترى في خلق الرحمن من اختلاف
~~وقال ابن التين قيل متفاوت فليس متباينا وتفوت فات بعضه بعضا (قوله تميز
~~تقطع) هو قول الفراء قال في قوله تكاد تميز من الغيظ أي تقطع عليهم غيظا
~~(قوله مناكبها جوانبها) قال أبو عبيدة في قوله تعالى فامشوا في مناكبها أي
~~جوانبها وكذا قال الفراء (قوله تدعون وتدعون واحد مثل تذكرون وتذكرون) هو
~~قول الفراء قال في قوله الذي كنتم به تدعون يريد تدعون بالتخفيف وهو مثل
~~تذكرون وتذكرون قال والمعنى واحد وأشار إلى أنه لم يقرأ بالتخفيف وقال أبو
~~عبيدة في قوله الذي كنتم به تدعون أي تدعون به وتكذبون (قوله يقال غورا
~~غائرا يقال لا تناله الدلاء كل شئ غرت فيه فهي مغارة ماء غور وبئر غور
~~ومياه PageV08P505
# غور بمنزلة الزور وهؤلاء زور وهؤلاء ضيف ومعناه أضياف وزوار لأنها مصدر
~~مثل قوم عدل وقوم رضا ومقنع) ثبت هذا عند النسفي هنا وكذا رأيته في
~~المستخرج لأبي نعيم ووقع أكثره للباقين في كتاب الأدب وهو كلام الفراء من
~~قوله ماء غور إلى ومقنع لكن قال بدل بئر غور ماء غور وزاد ولا يجمعون غور
~~ولا يثنونه والباقي سواء وأما أول الكلام فهو من وأخرج الفاكهي عن ابن أبي
~~عمر عن سفيان عن ابن الكلبي قال نزلت هذه الآية قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم
~~غورا في بئر زمزم وبئر ميمون بن الحضرمي وكانت جاهلية قال الفاكهي وكانت
~~آبار مكة تغور سراعا (قوله ويقبضن يضربن بأجنحتهن) كذا لغير أبي ذر هنا
~~ووصله الفريابي وقد تقدم في بدء الخلق (قوله وقال مجاهد صافات بسط أجنحتهن)
~~سقط هذا لأبي ذر هنا ووصله الفريابي وقد تقدم في بدء الخلق أيضا (قوله
~~ونفور الكفور) وصله عبد بن حميد والطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله بل لجوا في عتو ونفور قال كفور وذكر عياض أنه وقع عند الأصيلي ونفور
~~تفور كقدر أي بفتح المثناة تفسير قوله ms06366 سمعوا لها شهيقا وهي تفور قال وهي
~~أوجه من الأول وقال في موضع آخر هذا أولى وما عداه تصحيف فإن تفسير نفور
~~بالنون بكفور بعيد (قلت) استبعده من جهة أنه معنى فلا يفسر بالذات لكن لا
~~مانع من ذلك على إرادة المعنى وحاصله أن الذي يلج في عتوه ونفوره هو الكفور
~~* (قوله سورة ن والقلم) * * (بسم الله الرحمن الرحيم) * سقطت سورة والبسملة
~~لغير أبي ذر والمشهور في ن أن حكمها حكم أوائل السور في الحروف المتقطعة
~~وبه جزم الفراء وقيل بل المراد بها الحوت وجاء ذلك في حديث ابن عباس أخرجه
~~الطبراني مرفوعا قال أول ما خلق الله القلم والحوت قال أكتب قال ما أكتب
~~قال كل شئ كائن إلى يوم القيامة ثم قرأ ن والقلم فالنون الحوت والقلم القلم
~~(قوله وقال قتادة حرد جد في أنفسهم) هو بكسر الجيم وتشديد الدال الاجتهاد
~~والمبالغة في الامر قال ابن التين وضبط في بعض الأصول بفتح الجيم قال عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة كانت الجنة لشيخ وكان يمسك قوته سنة ويتصدق بالفضل
~~وكان بنوه ينهونه عن الصدقة فلما مات أبوهم غدوا عليها فقال لا يدخلنها
~~اليوم عليكم مسكين وغدوا على حرد قادرين يقول على جد من أمرهم قال معمر
~~وقال الحسن على فاقة وأخرج سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن عكرمة قال هم ناس
~~من الحبشة كانت لأبيهم جنة فذكر نحوه إلى أن قال وغدوا على حرد قادرين قال
~~أمر مجتمع وقد قيل في حرد إنها اسم الجنة وقيل اسم قريتهم وحكى أبو عبيدة
~~فيه أقوالا أخرى القصد والمنع والغضب والحقد (قوله وقال بن عباس يتخافتون
~~ينتجون السرار والكلام الخفي) ثبت هذا لأبي ذر وحده هنا وثبت للباقين في
~~كتاب التوحيد (قوله وقال ابن عباس إنا لضالون أضللنا مكان جنتنا) وصله ابن
~~أبي حاتم من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس في قوله قالوا إنا لضالون
~~أضللنا مكان جنتنا وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أخطأنا الطريق ما ms06367 هذه
~~جنتنا * (تنبيه) * زعم بعض الشراح أن الصواب في هذا أن يقال ضللنا بغير ألف
~~تقول ضللت الشئ إذا جعلته في مكان ثم لم تدر أين هو وأضللت الشئ إذا ضيعته
~~انتهى والذي وقع في الرواية صحيح المعنى عملنا عمل من ضيع ويحتمل
~~PageV08P506
# أن يكون بضم أول أضللنا (قوله وقال غيره كالصريم كالصبح انصرم من الليل
~~والليل انصرم من النهار) قال أبو عبيدة فأصبحت كالصريم النهار انصرم من
~~الليل والليل انصرم من النهار وقال الفراء الصريم الليل المسود (قوله وهو
~~أيضا كل رملة انصرمت من معظم الرمل) هو قول أبي عبيدة أيضا قال وكذلك
~~الرملة تنصرم من معظم الرمل فيقال صريمة وصريمة أمرك قطعة (قوله والصريم
~~أيضا المصروم مثل قتيل ومقتول) هو محصل ما أخرجه ابن المنذر من طريق شيبان
~~عن قتادة في قوله فأصبحت كالصريم كأنها قد صرمت والحاصل أن الصريم مقول
~~بالاشتراك على معان يرجع جميعها إلى انفصال شئ عن شئ ويطلق أيضا على الفعل
~~فيقال صريم بمعنى مصروم * (تكميل) * قال عبد الرزاق عن معمر أخبرني تميم بن
~~عبد الرحمن أنه سمع سعيد ابن جبير يقول هي يعني الجنة المذكورة أرض باليمن
~~يقال لها صرفان بينهما وبين صنعاء ستة أميال (قوله تدهن (1) فيدهنون ترخص
~~فيرخصون) كذا للنسفي وحده هنا وسقط للباقين وقد رأيته أيضا في المستخرج
~~لأبي نعيم وهو قول ابن عباس أخرجه ابن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة ومن
~~طريق عكرمة قال تكفر فيكفرون وقال الفراء المعنى تلين فيلينون وقال أبو
~~عبيدة هو من المداهنة (قوله مكظوم وكظيم مغموم) كذا للنسفي وحده هنا وسقط
~~للباقين ورأيته أيضا فمستخرج أبي نعيم وهو قول أبي عبيدة قال في قوله تعالى
~~وهو مكظوم من الغم مثل كظيم وأخرج ابن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس في قوله مكظوم قال مغموم * (قوله باب عتل بعد ذلك زنيم) اختلف في
~~الذي نزلت فيه فقيل هو الوليد بن المغيرة وذكره يحيى بن سلام في تفسيره
~~وقيل الأسود ms06368 بن عبد يغوث ذكره سنيد بن داود في تفسيره وقيل الأخنس بن شريق
~~وذكره السهيلي عن القتيبي وحكى هذين القولين الطبري فقال يقال هو الأخنس
~~وزعم قوم أنه الأسود وليس به وأبعد من قال إنه عبد الرحمن بن الأسود فإنه
~~يصغر عن ذلك وقد أسلم وذكر في الصحابة (قوله حدثنا محمود بن غيلان) في
~~رواية المستملي محمد وكأنه الذهلي (قوله حدثنا عبيد الله بن موسى) هو من
~~شيوخ المصنف وربما حدث عنه بواسطة كالذي هنا (قوله عن أبي حصين عن مجاهد)
~~لإسرائيل فيه طريق أخرى أخرجها الحاكم من طريق عبيد الله بن موسى أيضا
~~والإسماعيلي من طريق وكيع كلاهما عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس نحوه وأخرجه الطبري من طريق شريق عن أبي إسحاق بهذا الاسناد
~~وقال الذي يعرف بالشر (قوله رجل من قريش له زنمة مثل زنمة الشاة) زاد أبو
~~نعيم في مستخرج في آخره يعرف بها وفي رواية سعيد بن جبير المذكورة يعرف
~~بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها وللطبري من طريق عكرمة عن ابن عباس قال نعت
~~فلم يعرف حتى قيل زنيم فعرف وكانت له زنمة في عنقه يعرف بها وقال أبو عبيدة
~~الزنيم المعلق في القوم ليس منهم قال الشاعر * زنيم ليس يعرف من أبوه *
~~وقال حسان * وأنت زنيم نيط في آل هاشم * قال ويقال للتيس زنيم له زنمتان
~~(قوله سفيان) هو الثوري (قوله عن معبد بن خالد) هو الجدلي بضم الجيم
~~والمهملة وتخفيف اللام كوفي ثقة ماله في البخاري سوى هذا الحديث وآخر تقدم
~~في كتاب الزكاة وثالث يأتي في الطب (قوله ألا أخبركم بأهل الجنة كل ضعيف
~~متضعف) بكسر العين وبفتحها وهو أضعف وفي رواية الإسماعيلي مستضعف وفي حديث
~~عبد الله بن عمرو عند الحاكم الضعفاء PageV08P507
# المغلوبون وله من حديث سراقة بن مالك الضعفاء المغلوبون ولأحمد من حديث
~~حذيفة الضعيف المستضعف ذو الطمرين لا يؤيد له والمراد بالضعيف من نفسه
~~ضعيفة لتواضعه وضعف حاله في الدنيا والمستضعف المحتقر لخموله ms06369 في الدنيا
~~(قوله عتل) بضم المهملة والمثناة بعدها لام ثقيلة قال الفراء الشديد
~~الخصومة وقيل الجافي عن الموعظة وقال أبو عبيدة العتل الفظ الشديد من كل شئ
~~وهو هنا الكافر وقال عبد الرزاق عن معمر عن الحسن العتل الفاحش الآثم وقال
~~الخطابي العتل الغليظ العنيف وقال الداودي السمين العظيم العنق والبطن وقال
~~الهروي الجموع المنوع وقيل القصير البطن (قلت) وجاء فيه حديث عند أحمد من
~~طريق عبد الرحمن بن غنم وهو مختلف في صحته قال سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن العتل الزنيم قال هو الشديد الخلق المصحح الأكول الشروب الواجد
~~للطعام والشراب الظلوم للناس الرحيب الجوف (قوله جواظ) بفتح الجيم وتشديد
~~الواو وآخره معجمة الكثير اللحم المختال في مشيه حكاه الخطابي وقال ابن
~~فارس قيل هو الأكول وقيل الفاجر وأخرج هذا الحديث أبو داود عن عثمان بن أبي
~~شيبة عن وكيع عن الثوري بهذا الاسناد مختصرا لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري
~~قال والجواظ الفظ الغليظ انتهى وتفسير الجواظ لعله من سفيان والجعفري بفتح
~~الجيم والظاء المعجمة بينهما عين مهملة وآخره راء مكسورة ثم تحتانية ثقيلة
~~قيل هو الفظ الغليظ وقيل الذي لا يمرض وقيل الذي يتمدح بما ليس فيه أو عنده
~~وأخرج الحاكم من حديث عبد الله بن عمر أنه تلا قوله تعالى مناع للخير إلى
~~زنيم فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أهل النار كل جعظري جواظ
~~مستكبر * (قوله باب يوم يكشف عن ساق) أخرج أبو يعلى بسند فيه ضعف عن أبي
~~موسى مرفوعا في قوله يوم يكشف عن ساق قال عن نور عظيم فيخرون له سجدا وقال
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله يوم يكشف عن ساق قال عن شدة أمر وعند
~~الحاكم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال هو يوم كرب وشدة قال الخطابي فيكون
~~المعنى يكشف عن قدرته التي تنكشف عن الشدة والكرب وذكر غير ذلك من
~~التأويلات كما سيأتي بيانه عند حديث الشفاعة مستوفى في ms06370 كتاب الرقاق إن شاء
~~الله تعالى ووقع في هذا الموضع يكشف ربنا عن ساقه وهو من رواية سعيد ابن
~~أبي هلال عن زيد بن أسلم فأخرجها الإسماعيلي كذلك ثم قال في قوله عن ساقه
~~نكرة ثم أخرجه من طريق حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم بلفظ يكشف عن ساق قال
~~الإسماعيلي هذه أصح لموافقتها لفظ القرآن في الجملة لا يظن أن الله ذو
~~أعضاء وجوارح لما في ذلك من مشابهة المخلوقين تعالى الله عن ذلك ليس كمثله
~~شئ * (قوله سورة الحاقة) * * (بسم الله الرحمن الرحيم) * كذا لأبي ذر
~~والحاقة من أسماء يوم القيامة سميت بذلك لأنها حقت لكل قوم أعمالهم قال
~~قتادة أخرجه عبد الرزاق عن معمر عنه (قوله حسوما (1) متتابعة) كذا للنسفي
~~وحده هنا هو قول أبي عبيدة وأخرج الطبراني ذلك عن ابن مسعود موقوفا بإسناد
~~حسن وصححه الحاكم (قوله وقال ابن جبير عيشة راضية يريد فيها الرضا) وقال
~~أبو عبيدة معناه مرضية قال وهو مثل ليل نائم (قوله وقال ابن جبير أرجائها
~~ما لم ينشق منها فهم على حافتيه كقولك على أرجاء البئر) كذا للنسفي
~~PageV08P508
# وحده هنا وهو عند أبي نعيم أيضا وتقدم أيضا في بدء الخلق (قوله واهية
~~وهيها تشققها) كذا للنسفي وحده هنا وهو عند أبي نعيم أيضا وتقدم أيضا في
~~بدء الخلق (قوله والقاضية الموتة الأولى التي منها لم أحي بعدها) كذا لأبي
~~ذر ولغيره ثم أحي بعدها والأول أصح وهو قول الفراء قال في قوله يليتها كانت
~~القاضية يقول ليت الموتة الأولى التي متها لم أحي بعدها (قوله من أحد عنه
~~حاجزين أحد يكون للجميع والواحد) هو قول الفراء قال أبو عبيدة في قوله من
~~أحد عنه حاجزين جمع صفته على صفة الجميع لان أحدا يقع على الواحد والاثنين
~~والجمع من الذكر والأنثى (قوله وقال ابن عباس الوتين نياط القلب) بكسر
~~النون وتخفيف التحتانية هو حبل الوريد وهذا وصله ابن أبي حاتم من طريق علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس والفريابي والأشجعي ms06371 والحاكم كلهم من طريق عطاء بن
~~السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وإسناده قوي لأنه من رواية الثوري عن
~~عطاء وسمعه منه قبل الاختلاط وقال أبو عبيدة مثله وقال عبد الرزاق عن معمر
~~عن قتادة قال الوتين حبل القلب (قوله قال ابن عباس طغى كثر) وصله ابن أبي
~~حاتم من طريق ابن أبي طلحة عن ابن عباس بهذا وقال عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة بلغنا أنه طغى فوق كل شئ خمسة عشر ذراعا (قوله ويقال بالطاغية
~~بطغيانهم) هو قول أبي عبيدة وزاد وكفرهم وأخرج الطبري من طريق مجاهد قال
~~فأهلكوا بالطاغية بالذنوب (قوله ويقال طغت على الخزان كما طغى الماء على
~~قوم نوح) لم يظهر لي فاعل طغت لان الآية في حق ثمود وهم قد أهلكوا بالصيحة
~~ولو كانت عادا لكان الفاعل الريح وهي لها الخزان وتقدم في أحاديث الأنبياء
~~أنها عتت على الخزان وأما الصيحة فلا خزان لها فلعله انتقال من عتت إلى طغت
~~وأما قوله لما طغى الماء فروى سعيد بن منصور من طريق السدي عن أبي مالك
~~وأبي صالح عن ابن عباس في قوله لما طغى الماء قال طغى على خزانة فنزل بغير
~~كيل ولا وزن (قوله وغسلين ما يسيل من صديد أهل النار) كذا ثبت للنسفي وحده
~~عقب قوله القاضية وهو عند أبي نعيم أيضا وهو كلام الفراء قال في قوله ولا
~~طعام إلا من غسلين يقال إنه ما يسيل من صديد أهل النار (قوله وقال غيره من
~~غسلين كل شئ غسلته فخرج منه شئ فهو غسلين فعلين من الغسل مثل الجرح والدبر)
~~كذا للنسفي وحده هنا وقد تقدم في بدء الخلق أعجاز نخل أصولها كذا للنسفي
~~وحده هنا وهو عند أبي نعيم أيضا وقد تقدم أيضا في أحاديث الأنبياء (قوله
~~باقية بقية) كذا للنسفي وحده وعند أبي نعيم أيضا وقد تقدم في أحاديث
~~الأنبياء * (تنبيه) * لم يذكر في تفسير الحاقه حديثا مرفوعا ويدخل فيه حديث
~~جابر قال قال رسول الله صلى الله ms06372 عليه وسلم أذن لي أن أحدث عن ملك من حملة
~~العرش ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام أخرجه أبو داود وابن
~~أبي حاتم من رواية إبراهيم بن طهمان عن محمد بن المنكدر وإسناده على شرط
~~الصحيح * (قوله سورة سأل سائل) * سقطت البسملة للجميع (قوله الفصيلة أصغر
~~آبائه القربى إليه ينتمي) هو قول الفراء وقال أبو عبيدة الفصيلة دون
~~القبيلة ثم الفصيلة فخذه التي تؤويه وقال عبد الرزاق عن معمر بلغني أن
~~فصيلته أمه التي أرضعته وأغرب الداودي فحكى أن الفصيلة من أسماء النار
~~(قوله للشوي اليدان والرجلان والأطراف وجلدة الرأس يقال لها شواة وما كان
~~غير مقتل فهو شوى) هو PageV08P509
# كلام الفراء بلفظه أيضا وقال أبو عبيدة الشوى واحدتها شواة وهي اليدان
~~والرجلان والرأس من الآدميين قال وسمعت رجلا من أهل المدينة يقول اقشعرت
~~شواتي قلت له ما معناه قال جلدة رأسي والشوى قوائم الفرس يقال عبل الشوى
~~ولا يراد في هذا الرأس لانهم وصفوا الخيل بأسالة الخدين ورقة الوجه (قوله
~~عزين والعزون الحلق والجماعات وأحدها عزة) أي بالتخفيف كذا لأبي ذر وسقط
~~لفظ الحلق لغير أبي ذر والصواب إثباته وهو كلام الفراء بلفظه والحلق بفتح
~~الحاء المهملة على المشهور ويجوز كسرها وقال أبو عبيدة عزين جماعة عزة مثل
~~ثبة وثبين وهي جماعات في تفرقة (قوله يوفضون الايفاض الاسراع) كذا للنسفي
~~هنا وحده وهو كلام الفراء وقد تقدم في الجنائز (قوله وقرأ الأعمش وعاصم إلى
~~نصب) أي إلى شئ منصوب يستبقون إليه وقراءة زيد بن ثابت إلى نصب وكان النصب
~~الآلهة التي كانت تعبد وكل صواب والنصب واحد والنصب مصدر ثبت هذا هنا
~~للنسفي وذكره أبو نعيم أيضا وقد تقدم بعضه في الجنائز وهو قول الفراء بلفظه
~~وزاد في قراءة زيد بن ثابت برفع النون وبعد قوله التي كانت تعبد من الاحجار
~~قال النصب والنصب واحد وهو مصدر والجمع أنصاب انتهى يريد أن الذي بضمتين
~~واحد لا جمع مثل حقب واحد الأحقاب * (قوله سورة نوح) * سقطت البسملة ms06373 للجميع
~~(قوله أطوارا طورا كذا وطورا كذا) تقدم في بدء الخلق وقال عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة في قوله وقد خلقكم أطوارا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم خلفا آخر
~~(قوله يقال عدا طوره أي قدره) تقدم فبدء الخلق أيضا (قوله والكبار أشد من
~~الكبار وكذلك جمال وجميل لأنها أشد مبالغة وكذلك كبار الكبير وكبار أيضا
~~بالتخفيف) قال أبو عبيدة في قوله ومكروا مكرا كبارا قال مجازها كبير والعرب
~~تحول لفظه كبير إلى فعال مخففة ثم يثقلون ليكون أشد مبالغة فالكبار أشد من
~~الكبار وكذا يقال للرجل الجميل لأنه أشد مبالغة (قوله والعرب تقول رجل حسان
~~وجمال وحسان مخفف وجمال مخفف) قال الفراء في قوله ومكروا مكرا كبارا الكبار
~~الكبير وكبار أيضا بالتخفيف والعرب تقول عجب وعجاب ورجل حسان وجمال
~~بالتثقيل وحسان وجمال بالتخفيف في كثير من أشباهه (قوله ديارا من دور ولكنه
~~فيعال من الدوران) أي أصله ديورا فأدغم ولو كان أصله فعالا لكن دوارا وهذا
~~كلام الفراء بلفظه وقال غيره أصل ديار دوار والواو إذا وقعت بعد تحتانية
~~ساكنة بعدها فتحة قلبت ياء مثل أيام وقيام (قوله كما قرأ عمر الحي القيام
~~وهي من قمت) هو من كلام الفراء أيضا وقد أخرج أبو عبيدة في فضائل القرآن من
~~طريق يحيى ابن عبد الرحمن بن حاطب عن أبيه عن عمر أنه صلى العشاء الآخرة
~~فاستفتح آل عمران فقرأ الله لا إله إلا هو الحي القيام وأخرج ابن أبي داود
~~في المصاحف من طرق عن عمر أنه قرأها كذلك وأخرجها عن ابن مسعود أيضا (قوله
~~وقال غيره ديارا أحدا) هو قول أبي عبيدة وزاد يقولون ليس بها ديار ولا عريب
~~* (تنبيه) * لم يتقدم ذكر من يعطف عليه قوله وقال غيره فيحتمل أن يكون كان
~~في الأصل منسوبا لقائل فحذف اختصارا من بعض النقلة وقد عرفت أنه الفراء
~~(قوله تبارا هلاكا) هو قول أبي عبيدة أيضا (قوله وقال ابن عباس مدرارا يتبع
~~بعضه بعضا) وصله ابن أبي حاتم من طريق ms06374 علي بن أبي طلحة عن ابن عباس به
~~(قوله وقارا عظمة) وصله سعيد بن منصور PageV08P510
# وابن أبي حاتم من طريق مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله
~~مالكم لا ترجون لله وقارا قال ما تعرفون لله حق عظمته * (قوله باب ودا ولا
~~سواعا ولا يغوث ويعوق) سقطت هذه الترجمة لغير أبي ذر (قوله أخبرنا هشام) هو
~~ابن يوسف الصنعاني (قوله عن ابن جريج وقال عطاء) كذا فيه وهو معطوف على
~~كلام محذوف وقد بينه الفاكهي من وجه آخر عن ابن جريج قال في قوله تعالى ودا
~~ولا سواعا الآية قال أوثان كان قوم نوح يعبدونهم وقال عطاء كان ابن عباس
~~الخ (قوله عن ابن عباس) قيل هذا منقطع لان عطاء المذكور هو الخرساني ولم
~~يلق ابن عباس فقد أخرج عبد الرزاق هذا الحديث في تفسيره عن ابن جريج فقال
~~أخبرني عطاء الخراساني عن ابن عباس وقال أبو مسعود ثبت هذا الحديث في تفسير
~~ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس وابن جريج لم يسمع التفسير من عطاء
~~الخراساني وإنما أخذه من ابنه عثمان بن عطاء فنظر فيه وذكر صالح بن أحمد بن
~~حنبل في العلل عن علي بن المديني قال سألت يحيى القطان عن حديث ابن جريج عن
~~عطاء الخراساني فقال ضعيف فقلت أنه يقول أخبرنا قال لا شئ إنما هو كتاب
~~رفعه إليه انتهى وكان ابن جريج يستجيز إطلاق أخبرنا في المناولة والمكاتبة
~~وقال الإسماعيلي أخبرت عن علي بن المديني أنه ذكر عن تفسير ابن جريج كلاما
~~معناه أنه كان يقول عن عطاء الخراساني عن ابن عباس فطال على الوارق أن يكتب
~~الخراساني في كل حديث فتركه فرواه من روى على أنه عطاء بن أبي رباح انتهى
~~وأشار بهذا إلى القصة التي ذكرها صالح بن أحمد عن علي بن المديني ونبه
~~عليها أبو علي الجياني في تقييد المهمل قال ابن المديني سمعت هشام بن يوسف
~~يقول قال لي ابن جريج سألت عطاء عن التفسير ms06375 من البقرة وآل عمران ثم قال
~~اعفني من هذا قال قال هشام فكان بعد إذا قال قال عطاء عن ابن عباس قال عطاء
~~الخراساني قال هشام فكتبنا ثم مللمنا يعني كتبنا الخراساني قال ابن المديني
~~وإنما بينت هذا لان محمد بن ثور كان يجعلها يعني في روايته عن ابن جريج عن
~~عطاء عن ابن عباس فيظن أنه عطاء بن أبي رباح وقد أخر الفاكهي الحديث
~~المذكور من طريق محمد بن ثور عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ولم يقل
~~الخراساني وأخرجه عبد الرزاق كما تقدم فقال الخراساني وهذا مما استعظم على
~~البخاري أن يخفى عليه لكن الذي قوي عندي أن هذا الحديث بخصوصه عند ابن جريج
~~عن عطاء الخراساني وعن عطاء بن أبي رباح جميعا ولا يلزم من امتناع عطاء بن
~~أبي رباح من التحديث بالتفسير أن لا يحدث بهذا الحديث في باب آخر من
~~الأبواب أو في المذاكرة وإلا فكيف يخفى على البخاري ذلك مع تشدده في شرط
~~الاتصال واعتماده غالبا في العلل على على ابن المديني شيخه وهو الذي نبه
~~على هذه القصة ومما يؤيد ذلك أنه لم يكثر من تخريج هذه النسخة وإنما ذكر
~~بهذا الاسناد موضعين هذا وآخر في النكاح ولو كان خفي عليه لأستكثر من
~~إخراجها لان ظاهرها أنها على شرطه (قوله صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح
~~في العرب بعد) في رواية عبد الرزاق عن معمر عن قتادة كانت آلهة تعبدها قوم
~~نوح ثم عبدتها العرب بعد وقال أبو عبيدة وزعموا أنهم كانوا مجوسا وأنها
~~غرقت في الطوفان فلما نضب الماء عنها أخرجها إبليس فبثها في الأرض انتهى
~~وقوله كانوا مجوسا غلط فإن المجوسية كلمة حدثت بعد ذلك بدهر طويل وأن كان
~~الفرس يدعون خلاف ذلك وذكر السهيلي في التعريف أن يغوث هو ابن شيث بن آدم
~~PageV08P511
# فيما قيل وكذلك سواع وما بعده وكانوا يتبركون بدعائهم فلما مات منهم أحد
~~مثلوا صورته وتمسحوا بها إلى زمن مهلائيل فعبدوها بتدريج الشيطان لهم ms06376 ثم
~~صارت سنة في العرب في الجاهلية ولا أدري من أين سرت لهم تلك الأسماء من قبل
~~الهند فقد قيل أنهم كانوا المبدأ في عبادة الأصنام بعد نوح أم الشيطان ألهم
~~العرب ذلك انتهى وما ذكره مما نقله تلقاه من تفسير بقي بن خالد (1) فإنه
~~ذكر فيه نحو ذلك على ما نبه عليه ابن عسكر في ذيله وفيه أن تلك الأسماء
~~وقعت إلى الهند فسموا بها أصنامهم ثم أدخلها إلى أرض العرب عمرو بن لحي وعن
~~عروة بن الزبير أنهم كانوا أولاد آدم لصلبه وكان ود أكبرهم وأبرهم به وهكذا
~~أخرجه عمر بن شبة في كتاب مكة من طريق محمد بن كعب القرظي قال كان لآدم خمس
~~بنين فسماهم قال وكانوا عبادا فمات رجل منهم فحزنوا عليه فجاء الشيطان
~~فصوره لهم ثم قال للآخر إلى آخر القصة وفيها فعبدوها حتى بعث الله نوحا ومن
~~طريق أخرى أن الذي صوره لهم رجل من ولد قابيل بن آدم وقد أخرج الفاكهي من
~~طريق ابن الكلبي قال كان لعمرو بن ربيعة رئي من الجن فأتاه فقال أجب أبا
~~ثمامة وادخل بلا ملامة ثم ائت سيف جده تجد بها أصناما معدة ثم أوردها تهامة
~~ولا تهب ثم أدع العرب إلى عبادتها تجب قال فأتى عمرو ساحل جدة فوجد بها ودا
~~وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا وهي الأصنام التي عبدت على عهد نوح وإدريس ثم أن
~~الطوفان طرحها هناك نسفي عليها الرمل فاستشارها عمرو وخرج بها إلى تهامة
~~وحضر الموسم فدعا إلى عبادتها فأجيب وعمرو بن ربيعة هو عمرو بن لحي كما
~~تقدم (قوله أما ود فكانت لكلب بدومة الجندل) قال ابن إسحاق وكان لكلب بن
~~وبرة بن قضاعة (قلت) وبرة هو ابن تغلب بن عمران بن الحاف بن قضاعة ودومة
~~بضم الدال والجندل بفتح الجيم وسكون النون مدينة من الشام مما يلي العراق
~~وود بفتح الواو وقرأها نافع وحده بضمها (وأما سواع فكانت لهذيل) زاد أبو
~~عبيدة ابن مدركة بن إلياس ابن مضر وكانوا بقرب ms06377 مكة وقال ابن إسحاق كان سواع
~~بمكان لهم يقال له رهاط بضم الراء وتخفيف الهاء من أرض الحجاز من جهة
~~الساحل (قوله وأما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف) في مرسل قتادة فكانت
~~لبني غطيف بن مراد وهو غطيف بن عبد الله بن ناجية بن مراد وروى الفاكهي من
~~طريق ابن إسحاق قال كانت أنعم من طئ وجرش بن مذحج اتخذوا يغوث لجرش (قوله
~~بالجرف) في رواية أبي ذر عن غير الكشميهني بفتح الحاء وسكون الواو وله عن
~~الكشميهني الجرف بضم الجيم والراء وكذا في مرسل قتادة وللنسفي بالجون بجيم
~~ثم واو ثم نون زاد غير أبي ذر عند سبأ (قوله وأما يعوق فكانت لهمدان) قال
~~أبو عبيدة لهذا الحي من همدان ولمراد بن مذحج وروى الفاكهي من طريق بن
~~إسحاق قال كانت خيوان (2) بطن من همدان اتخذوا يعوق بأرضهم (قوله وأما نسر
~~فكانت لحمير لآل ذي الكلاع) في مرسل قتادة لذي الكلاع من حمير زاد الفاكهي
~~من طريق ابن إسحاق اتخذوه بأرض حمير (قوله ونسر أسماء قوم صالحين من قوم
~~نوح) كذا لهم وسقط لفظ ونسر لغير أبي ذر وهو أولى وزعم بعض الشراح أن قوله
~~ونسر غلط وكذا قرأت بخط الصدفي في هامش ثم قال هذا الشارح والصواب وهي
~~(قلت) ووقع في رواية محمد بن ثور بعد قوله وأما نسر فكانت لآل ذي الكلاع
~~قال ويقال هذه أسماء قوم صالحين وهذا أوجه الكلام وصوابه وقال بعض الشراح
~~محصل ما قيل في هذه الأصنام قولان PageV08P512
# أحدهما أنها كانت في قوم نوح والثاني أنها كانت أسماء رجال صالحين إلى
~~آخر القصة (قلت) بل مرجع ذلك إلى قول واحد وقصة الصالحين كانت مبتدأ عبادة
~~قوم نوح هذه الأصنام ثم تبعهم من بعدهم على ذلك (قوله فلم تعبد حتى إذا هلك
~~أولئك وتنسخ العلم) كذا لهم ولأبي ذر والكشميهني ونسخ العلم أي علم تلك
~~الصور بخصوصها وأخرج الفاكهي من طريق عبيد الله ابن عبيد بن عمير قال أول
~~ما حدثت الأصنام على ms06378 عهد نوح وكانت الأبناء تبر الآباء فمات رجل منهم فجزع
~~عليه فجعل لا يصبر عنه فاتخذ مثالا على صورته فكلما أشتاق إليه نظره ثم مات
~~ففعل به كما فعل حتى تتابعوا على ذلك فمات الآباء فقال الأبناء ما أتخذ
~~آباؤنا هذه إلا أنها كانت آلهتهم فعبدوها وحكى الواقدي قال كان ود على صورة
~~رجل وسواع على صورة امرأة ويغوث على صورة أسد ويعوق على صورة فرس ونسر على
~~صورة طائر وهذا شاذ والمشهور أنهم كانوا على صورة البشر وهو مقتضى ما تقدم
~~من الآثار في سبب عبادتها والله أعلم * (قوله سورة قل أوحى) * كذا لهم
~~ويقال لها سورة الجن (قوله قال ابن عباس لبدا أعوانا) هو عند الترمذي في
~~آخر حديث ابن عباس المذكور في هذا الباب ووصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس هكذا وقراءة الجمهور بكسر اللام وفتح الباء وهشام
~~وحده بضم اللام وفتح الموحدة فالأولى جمع لبدة بكسر ثم سكون نحو قربة وقرب
~~واللبدة واللبد الشئ الملبد أي المتراكب بعضه على بعض وبه سمي اللبد
~~المعروف والمعنى كادت الجن يكونون عليه جماعات متراكبة مزدحمين عليه
~~كاللبدة وأما التي بضم اللام فهي جمع لبدة بضم ثم سكون مثل غرفة وغرف
~~والمعنى أنهم كانوا جمعا كثيرا كقوله تعالى مالا لبدا أي كثيرا وروى عن أبي
~~عمرو أيضا بضمتين فقيل هي جمع لبود مثل صبر وصبور وهو بتاء مبالغة وقرأ ابن
~~محيصن بضم ثم سكون فكأنها مخففة من التي قبلها وقرأ الجحدري بضمة ثم فتحة
~~مشددة جمع لا بد كسجد وساجد وهذه القراءات كلها راجعة إلى معنى واحد وهو أن
~~الجن تزاحموا على النبي صلى الله عليه وسلم لما استمعوا القرآن وهو المعتمد
~~وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال لما قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تلبدت الإنس والجن وحرصوا على أن يطفئوا هذا النور الذي أنزله الله
~~تعالى وهو في اللفظ واضح في القراءة المشهورة لكنه في المعنى مخالف (قوله ms06379
~~بخسا نقصا) ثبت هذا للنسفي وحده وتقدم في بدء الخلق (قوله عن أبي بشر) هو
~~جعفر بن أبي وحشية (قوله انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم) كذا اختصره
~~البخاري هنا وفي صفة الصلاة وأخرجه أبو نعيم في المستخرج عن الطبراني عن
~~معاذ بن المثنى عن مسدد شيخ البخاري فيه فزاد في أوله ما قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على الجن ولا رآهم انطلق إلى آخره وهكذا أخرجه مسلم عن
~~شيبان في فروخ عن أبي عوانة بالسند الذي أخرجه به البخاري فكأن البخاري حذف
~~هذه اللفظة عمدا لان ابن مسعود أثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على
~~الجن فكان ذلك مقدما على نفي ابن عباس وقد أشار إلى ذلك مسلم فأخرج عقب
~~حديث ابن عباس هذا حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أتاني
~~داعي الجن فانطلقت معه فقرأت عليه القرآن ويمكن الجمع بالتعدد كما سيأتي
~~(قوله في طائفة من أصحابه) PageV08P513
# تقدم في أوائل المبعث في باب ذكر الجن أن ابن إسحاق وابن سعد ذكرا أن ذلك
~~كان في ذي القعدة سنة عشر من المبعث لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~الطائف ثم رجع منها ويؤيده قوله في هذا الحديث أن الجن رأوه يصلي بأصحابه
~~صلاة الفجر والصلاة المفروضة إنما شرعت ليلة الاسراء والاسراء كان على
~~الراجح قبل الهجرة بسنتين أو ثلاث فتكون القصة بعد الاسراء لكنه مشكل من
~~جهة أخرى لان محصل ما في الصحيح كما تقدم في بدء الخلق وما ذكره بن إسحاق
~~أنه صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى الطائف لم يكن معه من أصحابه إلا زيد
~~بن حارثة وهنا قال إنه انطلق في طائفة من أصحابه فلعلها كانت وجهة أخرى
~~ويمكن الجمع بأنه لما رجع لاقاه بعض أصحابه في أثناء الطريق فرافقوه (قوله
~~عامدين) أي قاصدين (قوله إلى سوق عكاظ) بضم المهملة وتخفيف الكاف وآخره ظاء
~~المعجمة بالصرف وعدمه قال اللحيائي الصرف لأهل الحجاز وعدمه لغة ms06380 تميم وهو
~~موسم معروف للعرب بل كان من أعظم مواسمهم وهو نخل في واد بين مكة والطائف
~~وهو إلى الطائف أقرب بينهما عشرة أميال وهو وراء قرن المنازل بمرحلة من
~~طريق صنعاء اليمن وقال البكري أول ما أحدثت قبل الفيل بخمس عشرة ولم تزل
~~سوقا إلى سنة تسع وعشرين ومائة فخرج الخوارج الحرورية فنهبوها فتركت إلى
~~الآن وكانوا يقيمون به جميع شوال يتبايعون ويتفاخرون وتنشد الشعراء ما تجدد
~~لهم وقد كثر ذلك في أشعارهم كقول حسان سأنشر إن حييت لكم كلاما * ينشر في
~~المجامع من عكاظ وكان المكان الذي يجتمعون به منه يقال له الابتداء وكانت
~~هناك صخور يطوفون حولها ثم يأتون مجنة فيقيمون بها عشرين ليلة من ذي القعدة
~~ثم يأتون ذا المجاز وهو خلف عرفة فيقيمون به إلى وقت الحج وقد تقدم في كتاب
~~الحج شئ من هذا وقال ابن التين سوق عكاظ من إضافة الشئ إلى نفسه كذا قال
~~وعلى ما تقدم من أن السوق كانت تقام بمكان من عكاظ يقال له الابتداء لا
~~يكون كذلك (قوله وقد حيل) بكسر الحاء المهملة وسكون التحتانية بعدها لام أي
~~حجز ومنع على البناء للمجهول (قوله بين الشياطين وبين خبر السماء وأرسلت
~~عليهم الشهب) بضمتين جمع شهاب وظاهر هذا أن الحيلولة وإرسال الشهب وقع في
~~هذا الزمان المقدم ذكره والذي تضافرت به الاخبار أن ذلك وقع لهم من أول
~~البعثة النبوية وهذا مما يؤيد تغاير زمن القصتين وأن مجئ الجن لاستماع
~~القرآن كان قبل خروجه صلى الله عليه وسلم إلى الطائف بسنتين ولا يعكر على
~~ذلك إلا قوله في هذا الخبر إنهم رأوه يصلي بأصحابه صلاة الفجر لأنه يحتمل
~~أن يكون ذلك قبل فرض الصلوات ليلة الاسراء فإنه صلى الله عليه وسلم كان قبل
~~الاسراء يصلي قطعا وكذلك أصحابه ولكن اختلف هل افترض قبل الخمس شئ من
~~الصلاة أم لا فيصح على هذا قول من قال إن الفرض أولا كان صلاة قبل طلوع
~~الشمس وصلاة قبل غروبها والحجة فيه قوله ms06381 تعالى فسبح بحمد ربك قبل طلوع
~~الشمس وقبل غروبها ونحوها من الآيات فيكون إطلاق صلاة الفجر في حديث الباب
~~باعتبار الزمان لا لكونها إحدى الخمس المفترضة ليلة الاسراء فتكون قصة الجن
~~متقدمة من أول المبعث وهذا الموضع مما لم ينبه عليه أحد ممن وقفت على
~~كلامهم في شرح هذا الحديث وقد أخرج الترمذي والطبري حديث الباب بسياق سالم
~~من الاشكال الذي ذكرته من طريق أبي إسحاق السبيعي عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال كانت الجن تصعد إلى السماء الدنيا يستمعون PageV08P514
# الوحي فإذا سمعوا الكلمة زادوا فيها أضعافا فالكلمة تكون حقا وأما ما
~~زادوا فيكون باطلا فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم منعوا مقاعدهم ولم
~~تكن النجوم يرمي بها قبل ذلك وأخرجه الطبري أيضا وابن مردويه وغيرهما من
~~طريق عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير مطولا وأوله كان للجن مقاعد في السماء
~~يستمعون الوحي الحديث فبينما هم كذلك إذ بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~فدحرت الشياطين من السماء ورموا بالكواكب فجعل لا يصعد أحد منهم إلا احترق
~~وفزع أهل الأرض لما رأوا من الكواكب ولم تكن قبل ذلك فقالوا هلك أهل السماء
~~وكان أهل الطائف أول من تفطن لذلك فعمدوا إلى أموالهم فسيبوها وإلى عبيدهم
~~فعتقوها فقال لهم رجل ويلكم لا تهلكوا أموالكم فإن معالمكم من الكواكب التي
~~تهتدون بها لم يسقط منها شئ فأقلعوا وقال إبليس حدث في الأرض حدث فأتى من
~~كل أرض بتربة فشمها فقال لتربة تهامة ههنا حدث الحدث فصرف إليه نفرا من
~~الجن فهم الذين استمعوا القرآن وعند أبي داود في كتاب المبعث من طريق
~~الشعبي أن الذي قال لأهل الطائف ما قال هو عبد يا ليل بن عمرو وكان قد عمي
~~فقال لهم لا تعجلوا وانظروا فإن كانت النجوم التي يرمي بها هي التي تعرف
~~فهو عند فناء الناس وإن كانت لا تعرف فهو من حدث فنظروا فإذا هي نجوم لا
~~تعرف فلم يلبثوا أن سمعوا بمبعث النبي صلى الله ms06382 عليه وسلم وقد أخرجه الطبري
~~من طريق السدي مطولا وذكر بن إسحاق نحوه مطولا بغير إسناد في مختصر ابن
~~هشام زاد في رواية يونس بن بكير فساق سنده بذلك عن يعقوب بن عتبة ابن
~~المغيرة بن الأخنس أنه حدثه عن عبد الله بن عبد الله أنه حدثه أن رجلا من
~~ثقيف يقال له عمرو بن أمية كان من أدهى العرب وكان أول من فزع لما رمى
~~بالنجوم من الناس فذكر نحوه وأخرجه ابن سعد من وجه آخر عن يعقوب بن عتبة
~~قال أول العرب فزع من رمى النجوم ثقيف فأتوا عمرو بن أمية وذكر الزبير بن
~~بكار في النسب نحوه بغير سياقه ونسب القول المنسوب لعبد يا ليل لعتبة بن
~~ربيعة فلعلهما تواردا على ذلك فهذه الأخبار تدل على أن القصة وقعت أول
~~البعثة وهو المعتمد وقد استشكل عياض وتبعه القرطبي والنووي وغيرهما من حديث
~~الباب موضعا آخر ولم يتعرضوا لما ذكرته فقال عياض ظاهر الحديث أن الرمي
~~بالشهب لم يكن قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم لانكار الشياطين له
~~وطلبهم سببه ولهذا كانت الكهانة فاشية في العرب ومرجوعا إليها في حكمهم حتى
~~قطع سببها بأن حيل بين الشياطين وبين استراق السمع كما قال تعالى في هذه
~~السورة وإنما لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وإنا كنا نقعد
~~منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا وقوله تعالى أنهم عن
~~السمع لمعزولون وقد جاءت أشعار العرب باستغراب رميها وإنكاره إذ لم يعهدوه
~~قبل المبعث وكان ذلك أحد دلائل نبوته ويؤيده ما ذكر في الحديث من إنكار
~~الشياطين قال وقال بعضهم لم تزل الشهب يرمي بها مذ كانت الدنيا واحتجوا بما
~~جاء في أشعار العرب من ذلك قال وهذا مروي عن ابن عباس والزهري ورفع فيه ابن
~~عباس حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال الزهري لمن اعترض عليه بقوله
~~فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا قال غلظ أمرها وشدد انتهى وهذا الحديث
~~الذي أشار ms06383 إليه أخرجه مسلم من طريق الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن
~~رجال من الأنصار قالوا كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ رمى بنجم
~~فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا إذا رمى به في PageV08P515
# الجاهلية الحديث وأخرجه عبد الرزاق عن معمر قال سئل الزهري عن النجوم
~~أكان يرمي بها في الجاهلية قال نعم ولكنه إذ جاء الاسلام غلظ وشدد وهذا جمع
~~حسن ويحتمل أن يكون المراد بقوله صلى الله عليه وسلم وإذا رمى بها في
~~الجاهلية أي جاهلية المخاطبين ولا يلزم أن يكون ذلك قبل المبعث فإن المخاطب
~~بذلك الأنصار وكانوا قبل اسلامهم في جاهلية فإنهم لم يسلموا إلا بعد المبعث
~~بثلاث عشرة سنة وقال السهيلي لم يزل القذف بالنجوم قديما وهو موجود في
~~أشعار قدماء الجاهلية كأوس بن حجر وبشر بن أبي حازم وغيرهما وقال القرطبي
~~يجمع بأنها لم تكن يرمي بها قبل المبعث رميا يقطع الشياطين عن استراق السمع
~~ولكن كانت ترمي تارة ولا ترمي أخرى وترمى من جانب ولا ترمي من جميع الجوانب
~~ولعل الإشارة إلى ذلك بقوله تعالى ويقذفون من كل جانب دحورا انتهى ثم وجدت
~~عن وهب بن منبه ما يرفع الاشكال ويجمع بين مختلف الاخبار قال كان إبليس
~~يصعد إلى السماوات كلهن يتقلب فيهن كيف شاء لا يمنع منذ أخرج آدم إلى أن
~~رفع عيسى فحجب حينئذ من أربع سماوات فلما بعث نبينا حجب من الثلاث فصار
~~يسترق السمع هو وجنوده ويقذفون بالكواكب ويؤيده ما روى الطبري من طريق
~~العوفي عن ابن عباس قال لم تكن السماء تحرس في الفترة بين عيسى ومحمد فلما
~~بعث محمد حرست حرسا شديدا ورجمت الشياطين فأنكروا ذلك ومن طريق السدي قال
~~إن السماء لم تكن تحرس إلا أن يكون في الأرض نبي أو دين ظاهر وكانت
~~الشياطين قد اتخذت مقاعد يسمعون فيها ما يحدث فلما بعث محمد رجموا وقال
~~الزين بن المنير ظاهر الخبر أن الشهب لم تكن يرمى بها وليس كذلك لما دل
~~عليه ms06384 حديث مسلم وأما قوله تعالى فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا فمعناه
~~أن الشهب كانت ترمي فتصيب تارة ولا تصيب أخرى وبعد البعثة أصابتهم إصابة
~~مستمرة فوصفوها لذلك بالرصد لان الذي يرصد الشئ لا يخطئه فيكون المتجدد
~~دوام الإصابة لا أصلها وأما قول السهيلي لولا أن الشهاب قد يخطئ الشيطان لم
~~يتعرض له مرة أخرى فجوابه أنه يجوز أن يقع التعرض مع تحقق الإصابة لرجاء
~~اختطاف الكلمة وإلقائها قبل إصابة الشهاب ثم لا يبالي المختطف بالإصابة لما
~~طبع عليه من الشر كما تقدم وأخرج العقيلي وابن منده وغيرهما وذكره أبو عمر
~~بغير سند من طريق لهب بفتحتين ويقال بالتصغير بن مالك الليثي قال ذكرت عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم لكهانة فقلت نحن أول من عرف حراسة السماء ورجم
~~الشياطين ومنعهم من استراق السمع عند قذف النجوم وذلك أنا اجتمعنا عند كاهن
~~لنا يقال له خطر بن مالك وكان شيخا كبيرا قد أتت عليه مائتان وستة وثمانون
~~سنة فقلنا يا خطر هل عندك علم من هذه النجوم التي يرمي بها فإنا فزعنا منها
~~وخفنا سوء عاقبتها الحديث وفيه فانقض نجم عظيم من السماء فصرخ الكاهن رافعا
~~صوته أصابه أصابه * خامره عذابه * أحرقه شهابه الأبيات وفي الخبر أنه قال
~~أيضا قد منع السمع عتاة الجان * بثاقب يتلف ذي سلطان * من أجل مبعوث عظيم
~~الشأن وفيه أنه ق أرى لقومي ما أرى لنفسي * أن يتبعوا خير نبي الانس الحديث
~~بطوله قال أبو عمر سنده ضعيف جدا ولولا فيه حكم لما ذكرته لكونه علما من
~~أعلام PageV08P516
# النبوة والأصول فإن قيل إذا كان الرمي بها غلظ وشدد بسبب نزول الوحي فهلا
~~انقطع بانقطاع الوحي بموت النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نشاهدها الآن يرمي
~~بها فالجواب يؤخذ من حديث الزهري المتقدم ففيه عند مسلم قالوا كنا نقول ولد
~~الليلة رجل عظيم ومات رجل عظيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنها لا
~~ترمي لموت أحد ولا لحياته ولكن ربنا إذا قضى أمرا ms06385 أخبر أهل السماوات بعضهم
~~بعضا حتى يبلغ الخبر السماء الدنيا فيخطف الجن السمع فيقذفون به إلى
~~أوليائهم فيؤخذ من ذلك أن سبب التغليظ والحفظ لم ينقطع لما يتجدد من
~~الحوادث التي تلقى بأمره إلى الملائكة فإن الشياطين مع شدة التغليظ عليهم
~~في ذلك بعد المبعث لم ينقطع طمعهم في استراق السمع في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فكيف بما بعده وقد قال عمر لغيلان بن سلمة لما طلق نساءه إني
~~أحسب أن الشياطين فيما تسترق السمع سمعت بأنك ستموت فألقت إليك ذلك الحديث
~~أخرجه عبد الرزاق وغيره فهذا ظاهر في أن استراقهم السمع استمر بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم فكانوا يقصدون استماع الشئ مما يحدث فلا يصلون إلى ذلك
~~إلا إن اختطف أحدهم بخفة حركته خطفة فيتبعه الشهاب فإن أصابه قبل أن يلقيها
~~لأصحابه فأتت وإلا سمعوها وتداولوها وهذا يرد على قول السهيلي المقدم ذكره
~~(قوله قال ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا ما حدث) الذي قال لهم ذلك هو
~~إبليس كما تقدم في رواية أبي إسحاق المتقدمة قريبا (قوله فاضربوا مشارق
~~الأرض ومغاربها) أي سيروا فيها كلها ومنه قوله تعالى وآخرون يضربون في
~~الأرض يبتغون من فضل الله وفي رواية نافع بن جبير عن ابن عباس عند أحمد
~~فشكوا ذلك إلى إبليس فبث جنوده فإذا ذهب النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~برحبة في نخلة (قوله فانطلق الذين توجهوا) قبل كان هؤلاء المذكورون من الجن
~~على دين اليهود ولهذا قالوا انزل من بعد موسى وأخرج ابن مردويه من طريق عمر
~~بن قيس عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس أنهم كانوا تسعة ومن طريق النضر بن
~~عربي عن عكرمة عن ابن عباس كانوا سبعة من أهل نصيبين وعند ابن أبي حاتم من
~~طريق مجاهد نحوه لكن قال كانوا أربعة من نصيبين وثلاثة من حران وهم حسا
~~ونسا وشاصر وما ضر والادوس ووردان والأحقب ونقل السهيلي في التعريف أن ابن
~~دريد ذكر منهم خمسة شاصر وما ضر ms06386 ومنشى وناشي والأحقب قال وذكر يحيى بن سلام
~~وغيره قصة عمرو بن جابر وقصة سرق وقصة زوبعة قال فإن كانوا سبعة فالأحقب
~~لقب أحدهم لا اسمه واستدرك عليه بن عسكر ما تقدم عن مجاهد قال فإذا ضم
~~إليهم عمرو وزوبعة وسرق وكان الأحقب لقبا كانوا تسعة (قلت) هو مطابق لرواية
~~عمر بن قيس المذكورة وقد روى ابن مردويه أيضا من طريق الحكم بن أبان عن
~~عكرمة عن ابن عباس كانوا أثنى عشر ألفا من جزيرة الموصل فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لابن مسعود انظرني حتى آتيك وخط عليه خطا الحديث والجمع بين
~~الروايتين تعدد القصة فإن الذين جاؤوا أولا كان سبب مجيئهم ما ذكر في
~~الحديث من إرسال الشهب وسبب مجئ الذين في قصة ابن مسعود أنهم جاؤوا لقصد
~~الاسلام وسماع القرآن والسؤال عن أحكام الدين وقد بينت ذلك في أوائل المبعث
~~في الكلام على حديث أبي هريرة وهو من أقوى الأدلة على تعدد القصة فإن أبا
~~هريرة إنما أسلم بعد الهجرة والقصة الأولى كانت عقب المبعث ولعل من ذكر في
~~القصص المفرقة كانوا ممن وفد بعد لأنه ليس في كل قصة منها إلا أنه كان ممن
~~وفد وقد ثبت تعدد وفودهم وتقدم في بدء PageV08P517
# الخلق كثير مما يتعلق بأحكام الجن والله المستعان (قوله نحو تهامة) بكسر
~~المثناة اسم لكل مكان غير عال من بلاد الحجاز سميت بذلك لشدة حرها اشتقاقا
~~من التهم بفتحتين وهو شدة الحر وسكون الريح وقيل من تهم الشئ إذا تغير قيل
~~لها ذلك لتغير هوائها قال البكري حدها من جهة الشرق ذات عروة من قبل الحجاز
~~السرج بفتح المهملة وسكون الراء بعدها جيم قرية من عمل الفرع بينها وبين
~~المدينة اثنان وسبعون ميلا (قوله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم) في
~~رواية أبي إسحاق فانطلقوا فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم (قوله وهو
~~عامد) كذا هنا وتقدم في صفة الصلاة بلفظ عامدين ونصب على الحال من فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms06387 ومن كان معه أو ذكر بلفظ الجمع تعظيما له وهو
~~أظهر لمناسبة الرواية التي هنا (قوله بنخلة) بفتح النون وسكون المعجمة موضع
~~بين مكة والطائف قال البكري على ليلة من مكة وهي التي ينسب إليها بطن نخل
~~ووقع في رواية مسلم بنخل بلا هاء والصواب إثباتها (قوله يصلى بأصحابه صلاة
~~الفجر) لم يختلف على ابن عباس في ذلك ووقع في رواية عبد الرزاق عن ابن
~~عيينة عن عمرو بن دينار قال قال الزبير أو ابن الزبير كان ذلك بنخلة والنبي
~~صلى الله عليه وسلم يقرأ في العشاء وأخرجه ابن أبي شيبة عن ابن عيينة عن
~~عمرو عن عكرمة قال قال الزبير فذكره وزاد فقرأ كادوا يكونون عليه لبدا وكذا
~~أخرجه ابن أبي حاتم وهذا منقطع والأول أصح (قوله تسمعوا له) أي قصدوا لسماع
~~القرآن وأصغوا إليه (قوله فهنا لك) هو ظرف مكان والعامل فيه قالوا وفي
~~رواية فقالوا والعامل فيه رجعوا (قوله رجعوا إلى قومهم فقالوا يا قومنا إنا
~~سمعنا قرآنا عجبا) قال الماوردي ظاهر هذا إنهم آمنوا عند سماع القرآن قال
~~والايمان يقع بأحد أمرين إما بأن يعلم حقيقة الاعجاز وشروط المعجزة فيقع له
~~العلم بصدق الرسول أو يكون عنده علم من الكتب الأولى فيها دلائل على أنه
~~النبي المبشر به وكلا الامرين في الجن محتمل والله أعلم (قوله وأنزل الله
~~عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم قل أوحى إلى أنه استمع نفر من الجن)
~~زاد الترمذي قال ابن عباس وقول الجن لقومهم لما قام عبد الله يدعوه كادوا
~~يكونون عليه لبدا قال لما رأوه يصلي وأصحابه يصلون بصلاته يسجدون بسجوده
~~قال فتعجبوا من طواعية أصحابه له قالوا لقومهم ذلك (قوله وإنما أوحى إليه
~~قول الجن) هذا كلام ابن عباس كأنه تقرر فيه ما ذهب إليه أولا أنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يجتمع بهم وإنما أوحى الله إليه بأنهم استمعوا ومثله قوله
~~تعالى وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا
~~الآية ms06388 ولكن لا يلزم من عدم ذكر اجتماعه بهم حين استمعوا أن لا يكون اجتمع
~~بهم بعد ذلك كما تقدم تقريره وفي الحديث إثبات وجود الشياطين والجن وأنهما
~~لمسمى واحد وإنما صارا صنفين باعتبار الكفر والايمان فلا يقال لم آمن منهم
~~إنه شيطان وفيه أن الصلاة في الجماعة شرعت قبل الهجرة وفيه مشروعيتها في
~~السفر والجهر بالقراءة في صلاة الصبح وأن الاعتبار بما قضى الله للعبد من
~~حسن الخاتمة لا بما يظهر منه من الشر ولو بلغ ما بلغ لان هؤلاء الذين
~~بادروا إلى الايمان بمجرد استماع القرآن لو لم يكونوا عند إبليس في أعلى
~~مقامات الشر ما اختارهم للترجمة إلى الجهة التي ظهر له أن الحدث الحادث من
~~جهتها ومع ذلك فغلب عليهم ما قضى لهم من السعادة بحسن الخاتمة ونحو ذلك قصة
~~سحرة فرعون وسيأتي مزيد لذلك في كتاب القدر إن شاء الله تعالى PageV08P518
# * (قوله سورة المزمل والمدثر) * كذا لأبي ذر واقتصر الباقون على المزمل
~~وهو أولى لأنه أفرد المدثر بعد بالترجمة والمزمل بالتشديد أصله المتزمل
~~فأدغمت التاء في الزاي وقد جاءت قراءة أبي بن كعب على الأصل (قوله وقال
~~مجاهد وتبتل أخلص) وصله الفريابي وغيره وقد تقدم في كتاب قيام الليل (قوله
~~وقال الحسن أنكالا قيودا) وصله عبد بن حميد والطبري من طريق الحسن البصري
~~وقال أبو عبيدة الأنكال واحدها نكل بكسر النون وهو القيد وهذا هو المشهور
~~وقيل النكل الغل (قوله منفطر به مثقلة به) وصله عبد بن حميد من وجه آخر عن
~~الحسن البصري في قوله السماء منفطر به قال مثقلة به يوم القيامة ووصله
~~الطبري وابن أبي حاتم من طريقه بلفظ مثقلة موقرة ولابن أبي حاتم من طريق
~~أخرى عن مجاهد منفطر به تنفطر من ثقل ربها تعالى وعلى هذا فالضمير لله
~~ويحتمل أن يكون الضمير ليوم القيامة وقال أبو عبيدة أعاد الضمير مذكرا لان
~~مجاز السماء مجاز السقف يريد قوله منفطر ويحتمل أن يكون على حذف والتقدير
~~شئ منفطر (قوله وقال ابن عباس كثيبا ms06389 مهيلا الرمل السايل) وصله ابن أبي حاتم
~~من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس به وأخرج الحاكم من وجه آخر عن ابن
~~عباس ولفظه المهيلي إذا أخذت منه شيئا يتبعك آخر والكثيب الرمل وقال الفراء
~~الكثيب الرمل والمهبل الذي تحرك أسفله فينهال عليك أعلاه (قوله وبيلا
~~شديدا) وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وقال أبو عبيدة
~~مثله * (تنبيه) * لم يورد المصنف في سورة المزمل حديثا مرفوعا وقد أخرج
~~مسلم حديث سعيد بن هشام عن عائشة فيما يتعلق منها بقيام الليل وقولها فيه
~~فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضته ويمكن أن يدخل في قوله تعالى في آخرها
~~وما تقدموا لأنفسكم حديث ابن مسعود إنما مال أحدكم ما قدم ومال وارثه ما
~~أخر وسيأتي في الرقاق * (قوله سورة المدثر) * (بسم الله الرحمن الرحيم)
~~سقطت البسملة لغير أبي ذر قرأ أبي بن كعب بإثبات المثناة المفتوحة بغير
~~ادغام كما تقدم في المتزمل وقرأ عكرمة فيهما بتخفيف الزاي والدال اسم فاعل
~~(قوله قال ابن عباس عسير شديد) وصله ابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن
~~عباس به (قوله فسورة ركز الناس وأصواتهم) وصله سفيان بن عيينة في تفسيره عن
~~عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس في قوله تعالى فرت من قسورة قال هو ركز
~~الناس قال سفيان يعني حسهم وأصواتهم (قوله وكل شديد قسورة) زاد النسفي
~~وقسور وسيأتي القول فيه مبسوطا (قوله وقال أبو هريرة القسورة قسور الأسد
~~الركز الصوت) سقط قوله الركز الصوت لغير أبي ذر وقد وصله عبد بن حميد من
~~طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم قال كان أبو هريرة إذا قرأ كأنهم حمر
~~مستنفرة فرت من قسورة قال الأسد وهذا منقطع بين زيد وأبي هريرة وقد أخرجه
~~من وجهين آخرين عن زيد بن أسلم عن ابن سيلان عن أبي هريرة وهو متصل ومن هذا
~~الوجه أخرجه البزار وجاء عن ابن عباس أنه بالحبشية أخرجه ابن جرير من طريق ms06390
~~يوسف بن مهران عنه قال القسورة الأسد بالعربية وبالفارسية شير وبالحبشية
~~قسورة PageV08P519
# وأخرج الفراء من طريق عكرمة أنه قيل له القسورة بالحبشية الأسد فقال
~~القسورة الرماة والأسد بالحبشية عنبسة وأخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~وتفسيره بالرماة أخرجه سعيد بن منصور وابن أبي حاتم والحاكم من حديث أبي
~~موسى الأشعري ولسعيد من طريق ابن أبي حمزة قلت لابن عباس القسورة الأسد قال
~~ما أعلمه بلغة أحد من العرب هم عصب الرجال (قوله مستنفرة نافرة مذعورة) قال
~~أبو عبيدة في قوله تعالى كأنهم حمر مستنفرة أي مذعورة ومستنفرة نافرة يريد
~~أن لها معنيين وهما على القراءتين فقد قرأها الجمهور بفتح الفاء وقرأها
~~عاصم والأعمش بكسرها (قوله حدثني يحيى) هو ابن موسى البلخي أو ابن جعفر
~~(قوله عن علي بن المبارك) هو الهنائي بضم ثم نون خفيفة ومد بصري ثقة مشهور
~~ما بينه وبين عبد الله بن المبارك المشهور قرابة (قوله حدثني محمد بن بشار
~~حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وغيره) هو أبو داود الطيالسي أخرجه أبو نعيم في
~~المستخرج من طريق أبي عروبة حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي
~~وأبو داود قالا حدثنا حرب بن شداد به (قوله عن أبي سلمة) كذا قال أكثر
~~الرواة عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة وقال شيبان بن عبد الرحمن عن يحيى
~~عن إبراهيم بن عبد الله ابن قارظ عن جابر أخرجه النسائي من طريق آدم بن أبي
~~إياس عن شيبان وهكذا ذكره البخاري في التاريخ عن آدم ورواه سعد بن حفص عن
~~شيبان كرواية الجماعة وهو المحفوظ (قوله مثل حديث عثمان بن عمر بن علي بن
~~المبارك) لم يخرج البخاري رواية عثمان ابن عمر التي أحال رواية حرب بن شداد
~~عليها وهي عند محمد بن بشار شيخ البخاري فيه أخرجه أبو عروبة في كتاب
~~الأوائل قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا عثمان بن عمر أنبأنا علي بن المبارك
~~وهكذا أخرجه مسلم والحسن بن سفيان جميعا عن أبي موسى ms06391 محمد بن المثنى عن
~~عثمان بن عمر * (قوله باب قوله وربك فكبر) ذكر فيه حديث جابر المذكور من
~~طريق حرب بن شداد أيضا عن يحيى بن أبي كثير (قوله سألت أبا سلمة) أي ابن
~~عبد الرحمن بن عوف (قوله فقلت أنبئت أنه قرأ باسم ربك) في رواية أبي داود
~~الطيالسي عن حرب قلت أنه بلغني أنه أول ما نزل اقرأ باسم ربك ولم يبين يحيى
~~بن أبي كثير من أنبأ بذلك ولعله يريد عروة بن الزبير كما لم يبين أبو سلمة
~~من أنبأه بذلك ولعله يريد عائشة فإن الحديث مشهور عن عروة عن عائشة كما
~~تقدم في بدء الوحي من طريق الزهري عنه مطولا وتقدم هناك أن رواية الزهري عن
~~أبي سلمة عن جابر تدل على أن المراد بالأولية في قوله أول ما نزل سورة
~~المدثر أولية مخصوصة بما بعد فترة الوحي أو مخصوصة بالامر بالايذار لا أن
~~المراد أنها أولية مطلقة فكأن من قال أول ما نزل اقرأ أراد أولية مطلقة ومن
~~قال أنها المدثر أراد بقيد التصريح بالارسال قال الكرماني أستخرج جابر أول
~~ما نزل يا أيها المدثر باجتهاد وليس هو من روايته والصحيح ما وقع في حديث
~~عائشة ويحتمل أن يكون قوله في هذه الرواية فرأيت شيئا أي جبريل بحراء فقال
~~لي اقرأ فخفت فأتيت خديجة فقلت دثروني فنزلت يا أيها المدثر (قلت) ويحتمل
~~PageV08P520
# أن تكون الأولية في نزول يا أيها المدثر بقيد السبب أي هي أول ما نزل من
~~القرآن بسبب متقدم وهو ما وقع من التدثر الناشئ عن الرعب وأما قرأ فنزلت
~~ابتداء بغير سبب متقدم ولا يخفى بعد هذا الاحتمال وفي أول سورة نزلت قول
~~آخر نقل عن عطاء الخراساني قال المزمل نزلت قبل المدثر وعطاء ضعيف وروايته
~~معضلة لأنه لم يثبت لقاؤه لصحابي معين وظاهر الأحاديث الصحيحة تأخر المزمل
~~لان فيها ذكر قيام الليل وغير ذلك مما تراخي عن ابتداء نزول الوحي بخلاف
~~المدثر فإن فيها قم أنذر وعن مجاهد أول سورة نزلت ms06392 ن والقلم وأول سورة نزلت
~~بعد الهجرة ويل للمطففين والمشكل من رواية يحيى بن أبي كثير قوله جاورت
~~بحراء شهرا فلما قضيت جواري نزلت فاستنبطت الوادي فنوديت إلى أن قال فرفعت
~~رأسي فإذا هو على العرش في الهواء يعني جبريل فأتيت خديجة فقلت دثروني
~~ويزيل الاشكال أحد أمرين إما أن يكون سقط على يحيى بن أبي كثير وشيخه من
~~القصة مجئ جبريل بحراء باقرأ باسم ربك وسائر ما ذكرته عائشة وإما أن يكون
~~جاور صلى الله عليه وسلم بحراء شهرا آخر فقد تقدم أن في مرسل عبيد بن عمير
~~عند البيهقي أنه كان يجاور في كل سنة شهرا وهو رمضان وكان ذلك في مدة فترة
~~الوحي فعاد إليه جبريل بعد انقضاء جواره (قوله فجئثت) يأتي ضبطه في سورة
~~اقرأ إن شاء الله تعالى (قوله وثيابك فطهر) ذكر فيه حديث جابر المذكور لكن
~~من رواية الزهري عن أبي سلمة وأورده بإسنادين من طريق عقيل ومعمر وساقه على
~~لفظ معمر وساق لفظ عقيل في الباب الذي يليه ووقع في آخر الحديث وثيابك فطهر
~~والرجز فاهجر قبل أن تفرض الصلاة وكأنه أشار بقوله قبل أن تفرض الصلاة إلى
~~أن تطهير الثياب كان مأمورا به قبل أن تفرض الصلاة وأخرج ابن المنذر من
~~طريق محمد ابن سيرين قال اغسلها بالماء وعلى هذا حمله ابن عباس فيما أخرجه
~~ابن أبي حاتم وأخرج من وجه آخر عنه قال فطهر من الاثم ومن طريق عن قتادة
~~والشعبي وغيرهما نحوه ومن وجه ثالث عن ابن عباس قال لا تلبسها على غدرة ولا
~~فجرة ومن طريق طارس قال شمر ومن طريق منصور قال وعن مجاهد مثله قال أصلح
~~عملك وأخرجه سعيد بن منصور أيضا من طريق منصور عن مجاهد وأخرجه ابن أبي
~~شيبة من طريق منصور عن أبي رزين مثله وأخرج ابن المنذر من طريق الحسن قال
~~خلقك فحسنه وقال الشافعي رحمه الله قيل فقوله وثيابك فطهر صل في ثياب طاهره
~~وقيل غير ذلك والأول أشبه انتهى ويؤيده ما ms06393 أخرج ابن المنذر في سبب نزولها
~~من طريق زيد بن مرثد قال ألقى على رسول الله صلى الله عليه وسلم سلى جزور
~~فنزلت ويجوز أن يكون المراد جميع ذلك (قوله والرجز فاهجر يقال الرجز والرجس
~~العذاب) هو قول أبي عبيدة وقد تقدم في الذي قبله أن الرجز الأوثان وهو
~~تفسير معنى أي أهجر أسباب الرجز أي العذاب وهي الأوثان وقال الكرماني فسر
~~المفرد بالجمع لأنه اسم جنس وبين ما في سياق رواية الباب أن تفسيرها
~~بالأوثان من قول أبي سلمة وعند ابن مردويه من طريق محمد بن كثير عن معمر عن
~~الزهري في هذا الحديث والرجز بضم الراء وهي قراءة حفص عن عاصم قال أبو
~~عبيدة هما بمعنى ويروي عن مجاهد والحسن بالضم اسم الصنم وبالكسر اسم العذاب
~~* (قوله سورة القيامة) * تقدم الكلام على لا أقسم في آخر سورة الحجر وأن
~~الجمهور على أن لا زائدة والتقدير أقسم وقيل هي PageV08P521
# حرف تنبيه مثل ألا ومنه قول الشاعر لا وأبيك ابنة العامري لا يدعي القوم
~~أني أفر وقوله لا تحرك به لسانك لتعجل به لم يختلف السلف أن المخاطب بذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم في شأن نزول الوحي كما دل عليه حديث الباب وحكى
~~الفخر الرازي أن القفال جوز أنها نزلت في الانسان المذكور قبل ذلك في قوله
~~تعالى ينبأ الانسان يومئذ بما قدم وأخر قال يعرض عليه كتابه فيقال اقرأ
~~كتابك فإذا أخذ في القراءة تلجلج خوفا فأسر في القراءة فيقال لا تحرك به
~~لسانك لتعجل به إن علينا جمعه أي أن يجمع عملك وأن يقرأ عليك فإذا قرأناه
~~عليك فاتبع قرآنه بالاقرار بأنك فعلت ثم إن علينا بيان أمر الانسان وما
~~يتعلق بعقوبته قال وهذا وجه حسن ليس في العقل ما يدفعه وأن كانت الآثار غير
~~واردة فيه والحامل على ذلك عسر بيان المناسبة بين هذه الآية وما قبلها من
~~أحوال القيامة حتى زعم بعض الرافضة أنه سقط من السور شئ وهي من جملة
~~دعاويهم الباطلة وقد ذكر ms06394 الأئمة لها مناسبات منها أنه سبحانه وتعالى لما
~~ذكر القيامة وكان من شأن من يقصر عن العمل لها حب العاجلة وكان من أصل
~~الدين أن المبادرة إلى أفعال الخير مطلوبة فنبه على أنه قد يعترض على هذا
~~المطلوب ما هي أجل منه وهو الاصغاء إلى الوحي وتفهم ما يرد منه والتشاغل
~~بالحفظ قد يصد عن ذلك فأمر أن لا يبادر إلى التحفظ لان تحفيظه مضمون على
~~ربه وليصغ إلى ما يرد عليه إلى أن ينقضي فيتبع ما احتمل عليه ثم لما انقضت
~~الجملة المعترضة رجع الكلام إلى ما يتعلق بالانسان المبدأ بذكره ومن هو من
~~جنسه فقال كلا وهي كلمة ردع كأنه قال بل أنتم يا بني آدم لكونكم خلقتم من
~~عجل تعجلون في كل شئ ومن ثم تحبون العاجلة وهذا على قراءة تحبون بالمثناة
~~وهي قراءة الجمهور وقرأ بن كثير وأبو عمرو بياء الغيبة حملا على لفظ
~~الانسان لان المراد به الجنس ومنها أن عادة القرآن إذا ذكر الكتاب المشتمل
~~على عمل العبد حيث يعرض يوم القيامة أردفه بذكر الكتاب المشتمل على الاحكام
~~الدينية في الدنيا التي تنشأ عنها المحاسبة عملا وتركا كما قال في الكهف
~~ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه إلى أن قال ولقد صرفنا للناس في
~~هذا القرآن من كل مثل وكان الانسان أكثر شئ جدلا وقال تعالى في سبحان فمن
~~أوتى كتابه بيمينه فأولئك يقرؤن كتابهم إلى أن قال ولقد صرفنا للناس في هذا
~~القرآن الآية وقال في طه يوم ينفخ في السور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا إلى
~~أن قال فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضي إليك وحيه
~~وقل رب زدني علما ومنها أن أول السورة لما نزل إلى قوله ولو ألقى معاذيره
~~صادف أنه صلى الله عليه وسلم في تلك الحالة بادر إلى تحفظ الذي نزل وحرك به
~~لسانه من عجلته خشية من تفلته فنزلت لا تحرك به لسانك إلى قوله ثم إن علينا
~~بيانه ثم عاد الكلام ms06395 إلى تكملة ما ابتدأ به قال الفخر الرازي ونحوه ما لو
~~ألقى المدرس على الطالب مثلا مسألة فتشاغل الطالب بشئ عرض له فقال ألق بالك
~~وتفهم ما أقول ثم كمل المسألة فمن لا يعرف السبب يقول ليس هذا الكلام
~~مناسبا للمسألة بخلاف من عرف ذلك ومنها أن النفس لما تقدم ذكرها في أول
~~السورة عدل إلى ذكر نفس المصطفى كأنه قيل هذا شان النفوس وأنت يا محمد نفسك
~~أشرف النفوس فلتأخذ بأكمل الأحوال ومنها مناسبات أخرى ذكرها الفخر الرازي
~~لا طائل فيها مع أنها لا تخلو عن تعسف (قوله وقال ابن عباس ليفجر أمامه سوف
~~أتوب سوف أعمل) وصله PageV08P522
# الطبري من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله بل يريد الانسان ليفجر امامه
~~يعني الأمل يقول اعمل ثم أتوب ووصله الفريابي والحاكم وابن جبير عن مجاهد
~~قال يقول سوف أتوب ولابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال
~~هو الكافر يكذب بالحساب ويفجر أمامه أي يدوم على فجوره بغير توبة (قوله لا
~~وزر لا حصن) وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس لكن قال حرز
~~بكسر المهملة وسكون الراء بعدها زاي ومن طريق العوفي عن ابن عباس قال لا
~~حصن ولا ملجأ ولابن أبي حاتم من طريق السدي عن أبي سعيد عن ابن مسعود في
~~قوله لا وزر قال لا حصن ومن طريق أبي رجاء عن الحسن قال كان الرجل يكون في
~~ماشيته فتأتيه الخيل بغتة فيقول له صاحبه الوزر الوزر أي اقصد الجبل فتحصن
~~به وقال أبو عبيدة الوزر الملجأ (قوله سدى هملا) وقع هذا مقدما على ما قبله
~~لغير أبي ذر وقد وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس به وقال
~~أبو عبيدة في قوله سدى أي لا ينهى ولا يؤمر قالوا أسديت حاجتي أي أهملتها
~~(قوله حدثنا موسى بن أبي عائشة وكل ثقة) هو مقول ابن عيينة وهو تابعي صغير
~~كوفي من موالي آل ms06396 جعدة بن هبيرة يكنى أبا الحسن واسم أبيه لا يعرف ومدار
~~هذا الحديث عليه وقد تابعه عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير وهو من رواية ابن
~~عيينة أيضا عنه فمن أصحاب بن عيينة من وصله بذكر ابن عباس فيه مهم أبو كريب
~~عند الطبري ومنهم من أرسله منهم سعيد بن منصور (قوله لا تحرك به لسانك ووصف
~~سفيان يريد أن يحفظه) في رواية سعيد بن منصور وحرك سفيان شفتيه وفي رواية
~~أبي كريب تعجل يريد حفظه فنزلت (قوله فأنزل الله لا تحرك به لسانك لتعجل
~~به) إلى هنا رواية أبي ذر وزاد غيره الآية التي بعدها وزاد سعيد بن منصور
~~في روايته في آخر الحديث وكان لا يعرف ختم السورة حتى تنزل بسم الله الرحمن
~~الرحيم * (قوله باب أن علينا جمعه وقرآنه) ذكر فيه حديث ابن عباس المذكور
~~من رواية إسرائيل عن موسى بن أبي عائشة أتم من رواية ابن عيينة وقد استغفر
~~به الإسماعيلي فقال كذا أخرجه عن عبيد الله بن موسى ثم أخرجه هو من طريق
~~أخرى عن عبيد الله المذكور بلفظ لا تحرك به لسانك قال كان يحرك به لسانه
~~مخافة أن ينفلت عنه فيحتمل أن يكون ما بعد هذا من قوله إن علينا جمعه إلى
~~آخره معلقا عن ابن عباس بغير هذا الاسناد وسيأتي الحديث في الباب الذي بعده
~~أتم سياقا * (قوله فإذا قرأناه فاتبع قرآنه قال ابن عباس قرأناه بيناه
~~فاتبع اعمل به) هذا التفسير رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أخرجه ابن
~~أبي حاتم وسيأتي فالباب عن ابن عباس تفسيره بشئ آخر (قوله إذا نزل جبريل
~~عليه) في رواية أبي عوانة عن موسى بن أبي عائشة كما تقدم في بدء الوحي كان
~~يعالج من التنزيل شدة وهذه الجملة توطئة لبيان السبب في النزول وكانت الشدة
~~تحصل له عند نزول الوحي لثقل القول كما تقدم في بدء الوحي من حديث عائشة
~~وتقدم من حديثها في قصة الإفك فأخذه ما كان يأخذه من ms06397 البرحاء وفي حديثها في
~~بدء الوحي أيضا وهو أشده علي لأنه يقتضي الشدة في الحالتين المذكورتين لكن
~~إحداهما أشد من الأخرى (قوله وكان مما يحرك به لسانه وشفتيه) اقتصر أبو
~~عوانة على ذكر الشفتين وكذلك إسرائيل واقتصر سفيان على ذكر اللسان والجميع
~~مراد إما لان التحريكين متلازمان غالبا أو المراد يحرك فمه المشتمل على
~~الشفتين واللسان لكن لما اللسان هو الأصل في النطق اقتصر في الآية عليه
~~(قوله فيشتد عليه) ظاهر هذا السياق أن السبب في المبادرة حصول PageV08P523
# المشقة التي يجدها عند النزول فكان يتعجل بأخذه لنزول المشقة سريعا وبين
~~في رواية إسرائيل أن ذلك كان خشية أن ينساه حيث قال فقيل له لا تحرك به
~~لسانك تخشي أن ينفلت وأخرج ابن أبي حاتم من طريق أبي رجاء عن الحسن كان
~~يحرك بلسانه يتذكره فقيل له إنا سنحفظه عليك وللطبري من طريق الشعبي كان
~~إذا نزل عليه عجل يتكلم به من حبه إياه وظاهره أنه كان يتكلم بما يلقى إليه
~~منه أولا فأولا من شدة حبه إياه فأمر أن يتأنى إلى أن ينقضي النزول ولا بعد
~~في تعدد السبب ووقع في رواية أبي عوانة قال ابن عباس فأنا أحركهما كما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما وقال سعيد أنا أحركهما كما رأيت ابن
~~عباس يحركهما فأطلق في خبر ابن عباس وقيد بالرؤية في خبر سعيد لان ابن عباس
~~لم ير النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الحال لأن الظاهر أن ذلك كان في
~~مبدأ المبعث النبوي ولم يكن ابن عباس ولد حينئذ ولكن لا مانع أن يخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بذلك بعد فيراه ابن عباس حينئذ وقد ورد ذلك صريحا عند
~~أبي داود الطيالسي في مسنده عن أبي عوانة بسنده بلفظ قال ابن عباس فأنا
~~أحرك لك شفتي كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفادت هذه الرواية
~~إبراز الضمير في رواية البخاري حيث قال فيها فأنا أحركهما ولم يتقدم
~~للشفتين ذكر فعلمنا أن ms06398 ذلك من تصرف الرواة (قوله فأنزل الله) أي بسبب ذلك
~~واحتج بهذا من جواز اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم وجوز الفخر الرازي أن
~~يكون أذن له في الاستعجال إلى وقت ورود النهي عن ذلك فلا يلزم وقوع
~~الاجتهاد في ذلك والضمير في به عائد على القرآن وأن لم يجر له ذكر لكن
~~القرآن يرشد إليه بل دل عليه سياق الآية (قوله علينا أن نجمعه في صدرك) كذا
~~فسره أبن عباس وعبد الرزاق عن معمر عن قتادة تفسيره بالحفظ ووقع في رواية
~~أبي عوانة جمعه لك في صدرك ورواية جرير أوضح وأخرج الطبري عن قتادة أن معنى
~~جمعه تأليفه (قوله وقرآنه) زاد في رواية إسرائيل أن تقرأه أي أنت ووقع في
~~رواية الطبري وتقرأه بعد (قوله فإذا قرأناه) أي أقرأه عليك الملك (فاتبع
~~قرآنه فإذا أنزلناه فاستمع) هذا تأويل آخر لابن عباس غير المنقول عنه في
~~الترجمة وقد وقع في رواية ابن عيينة مثل رواية جرير وفي رواية إسرائيل نحو
~~ذلك وفي رواية أبي عوانة فاستمع وأنصت ولا شك أن الاستماع أخص من الانصات
~~لان الاستماع الاصغاء والانصات السكوت ولا يلزم من السكوت الاصغاء وهو مثل
~~قوله تعالى فاستمعوا له وأنصتوا والحاصل أن لابن عباس في تأويل قوله تعالى
~~أنزلناه وفي قوله فاستمع قولين وعند الطبري من طريق قتادة في قوله استمع
~~أتبع جلالة واجتنب حرامه ويؤيده ما وقع في حديث الباب قوله في آخر الحديث
~~فكان إذا أتاه جبريل أطرق فإذا ذهب قرأه والضمير في قوله فاتبع قرآنه
~~لجبريل والتقدير فإذا انتهت قراءة جبريل فأقرأ أنت (قوله ثم إن علينا بيانه
~~علينا أن نبينه بلسانك) في رواية إسرائيل على لسانك وفي رواية أبي عوانة أن
~~تقرأه وهي بمثناة فوقانية واستدل به على جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب
~~كما هو مذهب الجمهور من أهل السنة ونص عليه الشافعي لما تقتضيه ثم من
~~التراخي وأول من استدل لذلك بهذه الآية القاضي أبو بكر بن الطيب وتبعوه
~~وهذا لا يتم إلا ms06399 على تأويل البيان بتبيين المعنى وإلا فإذا حمل على أن
~~المراد استمرار حفظه له وظهور على لسانه فلا قال الآمدي يجوز أن يراد
~~بالبيان الاظهار لا بيان المجمل يقال أبا الكوكب إذا ظهر قال ويؤيد ذلك أن
~~المراد جميع القرآن والمجمل إنما هو بعضه ولا اختصاص PageV08P524
# لبعضه بالامر المذكور دون بعض وقال أبو الحسين البصري يجوز أن يراد
~~البيان التفصيلي ولا يلزم منه جواز تأخير البيان الاجمالي فلا يتم
~~الاستدلال وتعقيب حتى مال إرادة المعنيين الاظهار والتفصيل وغير ذلك لان
~~قوله بيانه جنس مضاف فيعم جميع أصنافه من إظهاره وتبيين أحكامه وما يتعلق
~~بها من تخصيص وتقييد ونسخ وغير ذلك وقد تقدم كثير من مباحث هذا الحديث في
~~بدء الوحي وأعيد بعضه هنا استطرادا * (قوله سورة هل أتى على الانسان) * *
~~(بسم الله الرحمن الرحيم) * ثبتت البسملة لأبي ذر (قوله يقال معناه أتى على
~~الانسان وهل تكون جحدا وتكون خبرا وهذا من الخبر) كذا للأكثر وفي بعض النسخ
~~وقال يحيى وهو صواب لأنه قول يحيى بن زياد الفراء بلفظه وزاد لأنك تقول هل
~~وعظتك هل أعطيتك تقرره بأنك وعظته وأعطيته والجحد أن تقول هل يقدر أحد على
~~مثل هذا والتحرير أن هل للاستفهام لكن تكون تارة للتقرير وتارة للانكار
~~فدعوى زيادتها لا يحتاج إليه وقال أبو عبيدة هل أتى معناه قد أتى وليس
~~باستفهام وقال غيره بل هي للاستفهام التقريري كأنه قيل لمن أنكر البعث هل
~~أتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا فيقول نعم فيقال فالذي
~~أنشأه بعد أن لم يكن قادر على إعادته ونحوه ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا
~~تذكرون أي فتعلمون أن من أنشأ قادر على أن يعيد (قوله يقول كان شيئا فلم
~~يكن مذكورا وذلك من حين خلقه من طين إلى أن ينفخ فيه الروح) هو كلام الفراء
~~أيضا وحاصله انتفاء الموصوف بانتفاء صفته ولا حجة فيه للمعتزلة في دعواهم
~~أن المعدوم شئ (قوله أمشاج الاخلاط ماء المرأة وماء الرجل الدم والعلقة
~~ويقال إذا ms06400 خلط مشيج كقولك خليط وممشوج مثل مخلوط) هو قول الفراء قال في
~~قوله أمشاج نبتليه وهو ماء المرأة وماء الرجل والدم والعلقة ويقال للشئ من
~~هذا إذا خلط مشيج كقولك خليط وممشوج كقولك مخلوط وأخرج ابن أبي حاتم من
~~طريق عكرمة قال من الرجل الجلد والعظم ومن المرأة الشعر والدم ومن طريق
~~الحسن من نطفة مشجت بدم وهو دم الحيض ومن طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~أمشاج قال مختلفة الألوان ومن طريق ابن جريج عن مجاهد قال أحمر وأسود وقال
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة الأمشاج إذا اختلط الماء والدم ثم كان علقة ثم
~~كان مضغة وأخرج سعيد بن منصور عن ابن مسعود قال الأمشاج العروق (قوله
~~سلاسلا وأغلالا) في رواية أبي ذر ويقال سلاسلا وأغلالا (قوله ولم يجر
~~بعضهم) هو بضم التحتانية وسكون الجيم وكسر الراء بغير إشباع علامة للجزم
~~وذكر عياض أن في رواية الأكثر بالزاي بدل الراء ورجح الراء وهو الأوجه
~~والمراد أن بعض القراء أجرى سلاسلا وبعضهم لم يجرها أي لم يصرفها وهذا
~~اصطلاح قديم يقولون للاسم المصروف مجرى والكلام المذكور للفراء قال في قوله
~~تعالى إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا وأغلالا كتبت سلاسل بالألف وأجراها بعض
~~القراء مكان الألف التي في آخرها ولم يجر بعضهم واحتج بان العرب قد تثبت
~~الألف في النصب وتحذفها عند الوصل قال وكل صواب انتهى ومحصل ما جاء من
~~القراءات المشهورة في سلاسل التنوين وعدمه ومن لم ينون منهم من يقف بألف
~~وبغيرها فنافع والكسائي وأبو بكر بن عياش وهشام بن عما قرؤوا بالتنوين
~~والباقون بغير تنوين فوقف PageV08P525
# أبو عمرو بالألف ووقف حمزة بغير ألف وجاء مثله في رواية عن ابن كثير وعن
~~حفص وابن ذكوان الوجهان أما من نون فعلى لغة من يصرف جميع ما لا ينصرف
~~حكاها الكسائي والأخفش وغيرهما أو على مشاكلة أغلالا وقد ذكر أبو عبيدة أنه
~~رآها في إمام أهل الحجاز والكوفة سلاسلا بالألف وهذه حجة من وقف بالألف
~~أتباعا للرسم وما ms06401 عدا ذلك واضح والله أعلم (قوله مستطيرا ممتدا البلاء) هو
~~كلام الفراء أيضا وزاد والعرب تقول استطار الصدع في القارورة وشبهها
~~واستطال وروى ابن أبي حاتم من طريق سعيد عن قتادة قال استطار والله شره حتى
~~ملا السماء والأرض ومن طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس مستطيرا قال فاشيا
~~(قوله والقمطرير الشديد يقال يوم قمطرير ويوم قماطر والعبوس والقمطرير
~~والقماطر والعصيب أشد ما يكون من الأيام في البلاء) هو كلام أبي عبيدة
~~بتمامه وقال الفراء قمطرير أي شديد ويقال يوم قمطرير ويوم قماطر وقال عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة القمطرير تقبيض الوجه قال معمر وقال يوم الشديد
~~(قوله وقال الحسن النضرة في الوجه والسرور في القلب) سقط هذا هنا لغير
~~النسفي والجرجاني وقد تقدم ذلك في صفة الجنة (قوله وقال ابن عباس الأرائك
~~السرر) ثبت هذا للنسفي والجرجاني وقد تقدم أيضا في صفة الجنة (قوله وقال
~~البراء وذللت قطوفها يقطفون كيف شاؤوا) ثبت هذا للنسفي وحده أيضا وقد وصله
~~سعيد بن منصور عن شريك عن أبي إسحاق عن البراء في قوله وذللت قطوفها تذليلا
~~قال إن أهل الجنة يأكلون من ثمار الجنة قياما وقعوا ومضطجعين وعلى أي حال
~~شاءوا ومن طريق مجاهد إن قام ارتفعت وإن قعد تدلت ومن طريق قتادة لا يرد
~~أيديهم شوك ولا بعد (قوله وقال مجاهد سلسبيلا حديد الجرية) ثبت هذا للنسفي
~~وحده وتقدم في صفة الجنة (قوله وقال معمر أسرهم شدة الخلق وكل شئ شددته من
~~قتب وغبيط فهو مأسور) سقط هذا لأبي ذر عن المستملي وحده ومعمر المذكور هو
~~أبو عبيدة معمر بن المثنى وظن بعضهم أنه ابن راشد فزعم أن عبد الرزاق أخرجه
~~في تفسيره عنه ولفظ أبي عبيدة أسرهم شدة خلقهم ويقال للفرس شديد الأسر أي
~~شديد الخلق وكل شئ إلى آخر كلامه وأما عبد الرزاق فإنما أخرج عن معمر بن
~~راشد عن قتادة في قوله وشددنا أسرهم قال خلقهم وكذا أخرجه الطبري من طريق
~~محمد بن ثور عن ms06402 معمر * (تنبيه) * لم يورد في تفسير هل أتى حديثا مرفوعا
~~ويدخل فيه حديث ابن عباس في قراءتها في صلاة الصبح يوم الجمعة وقد تقدم في
~~الصلاة * (قوله سورة والمرسلات) * كذا لأبي ذر وللباقين والمرسلات حسب
~~وأخرج الحاكم بإسناد صحيح عن أبي هريرة قال المرسلات عرفا الملائكة أرسلت
~~بالمعروف (قوله جمالات حبال) في رواية أبي ذر وقال مجاهد جمالات حبال ووقع
~~عند النسفي والجرجاني في أول الباب وقال مجاهد كفاتا أحياء يكونون فيها
~~وأمواتا يدفنون فيها فراتا عذبا جمالات حبال الجسور وهذا الأخير وصله
~~الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد بهذا ووقع عند ابن التين قول مجاهد
~~جمالات جمال يريد بكسر الجيم وقيل بضمها إبل سود وأحدها جمالة وجمالة جمع
~~جمل مثل حجارة وحجر ومن قرأ جمالات ذهب به إلى الحبال الغلاظ وقد قال مجاهد
~~في قوله حتى يلج الجمل في سم الخياط هو حبل السفينة وعن الفراء PageV08P526
# الجمالات ما جمع من الحبال قال ابن التين فعلى هذا يقرأ في الأصل بضم
~~الجيم (قلت) هي قراءة نقلت عن ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وقتادة وعن
~~ابن عباس أيضا جمالة بالافراد مضموم الأول أيضا وسيأتي تفسيرها عن ابن عباس
~~بنحو ما قال مجاهد في آخر السورة وأما تفسير كفاتا فتقدم في الجنائز وقوله
~~فراتا عذبا وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وكذا
~~قال أبو عبيدة (قوله وقال مجاهد اركعوا صلوا لا يركعون لا يصلون) سقط لا
~~يركعون لغير أبي ذر وقد وصله ابن أبي حاتم من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قوله وإذا قيل لهم اركعوا قال صلوا (قوله وسئل ابن عباس لا ينطقون والله
~~ربنا ما كنا مشركين اليوم نختم على أفواههم فقال إنه ذو ألوان مرة ينطقون
~~ومرة يختم عليهم) سقط لفظ على أفواههم لغير أبي ذر وهذا تقدم شئ من معناه
~~في تفسير فصلت وأخرج عبد بن حميد من طريق علي بن زيد عن أبي الضحى أن ms06403 نافع
~~بن الأزرق وعطية أتيا ابن عباس فقالا يا ابن عباس أخبرنا عن قول الله تعالى
~~هذا يوم لا ينطقون وقوله ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون وقوله والله
~~ربنا ما كنا مشركين وقوله ولا يكتمون الله حديثا قال ويحك يا ابن الأزرق
~~إنه يوم طويل وفيه مواقف تأتي عليهم ساعة لا ينطقون ثم يؤذن لهم فيختصمون
~~ثم يكون ما شاء الله يحلفون ويجحدون فإذا فعلوا ذلك ختم الله على أفواههم
~~وتؤمر جوارحهم فتشهد على أعمالهم بما صنعوا ثم تنطق ألسنتهم فيشهدون على
~~أنفسهم بما صنعوا وذلك قوله ولا يكتمون الله حديثا وروى ابن مردويه من حديث
~~عبد الله بن الصامت قال قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص أرأيت قول الله هذا
~~يوم لا ينطقون فقال أن يوم القيامة له حالات وتارات في حال لا ينطقون وفي
~~حال ينطقون ولابن أبي حاتم من طريق معمر عن قتادة قال إنه يوم ذو ألوان
~~(قوله حدثنا محمود) هو ابن غيلان وعبيد الله ابن موسى هو من شيوخ البخاري
~~لكنه أخرج عنه هذا بواسطة (قوله كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم) في رواية
~~جرير في غار ووقع في رواية حفص بن غياث كما سيأتي بمنى وهذا أصح مما أخرج
~~الطبراني في الأوسط من طريق أبي وائل عن ابن مسعود قال بينما نحن عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم على حراء (قوله فخرجت) في رواية حفص بن غياث الآتية إذ
~~وثبت (قوله فابتدرناها) في رواية الأسود فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اقتلوها فابتدرناها (قوله فسبقتنا) أي باعتبار ما آل إليه أمرها والحاصل
~~أنهم أرادوا أن يسبقوها فسبقتهم وقوله فابتدرناها أي تسابقنا أينا يدركها
~~فسبقتنا كلنا وهذا هو الوجه والأول احتمال بعيد (قوله عن منصور بهذا وعن
~~إسرائيل عن الأعمش عن إبراهيم) يريد أن يحيى بن آدم زاد لإسرائيل فيه شيخا
~~وهو الأعمش (قوله وتابعه أسود بن عامر عن إسرائيل) وصله الإمام أحمد عنه به
~~قال الإسماعيلي وافق إسرائيل على ms06404 هذا شيبان والثوري وورقاء وشريك ثم وصله
~~عنهم (قوله وقال حفص وأبو معاوية وسليمان بن قرم عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~الأسود) يريد أن الثلاثة خالفوا رواية إسرائيل عن الأعمش في شيخ إبراهيم
~~فإسرائيل يقول عن الأعمش عن علقمة وهؤلاء يقولون الأسود وسيأتي في آخر
~~الباب أن جرير بن عبد الحميد وافقهم عن الأعمش فأما رواية حفص وهو ابن غياث
~~فوصلها المصنف وستأتي بعد باب وأما رواية أبي معاوية فتقدم بيان من وصلها
~~في بدء الخلق وكذا رواية سليمان ابن قرم وهو بفتح القاف وسكون الراء بصري
~~ضعيف الحفظ وتفرد أبو داود الطيالسي بتسمية PageV08P527
# أبيه معاذا وليس له في البخاري سوى هذا الموضع المعلق (قوله وقال يحيى بن
~~حماد أخبرنا أبو عوانة عن مغيرة) يعني ابن مقسم (عن إبراهيم عن علقمة) يريد
~~أن مغيرة وافق إسرائيل في شيخ إبراهيم وأنه علقمة ورواية يحيى بن حماد هذه
~~وصلها الطبراني قال حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا الفضل بن سهل
~~حدثنا يحيى بن حماد به ولفظه كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى فأنزلت
~~عليه والمرسلات الحديث وحكى عياض أنه وقع في بعض النسخ وقال حماد أنبأنا
~~أبو عوانة وهو غلط (قوله وقال ابن إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه
~~عن عبد الله) يريد أن للحديث أصلا عن الأسود من غير طريق الأعمش ومنصور
~~ورواية ابن إسحاق هذه وصلها أحمد عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن
~~أبي إسحاق حدثني عبد الرحمن بن الأسود وأخرجها ابن مردويه من طريق الليث بن
~~سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن محمد ابن إسحاق ولفظه نزلت والمرسلات عرفا
~~بحراء ليلة الحية قالوا وما ليلة الحية قال خرجت حية فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم اقتلوها فتغيبت في جحر فقال دعوها الحديث ووقع في بعض النسخ وقال
~~أبو إسحاق وهو تصحيف والصواب ابن إسحاق وهو محمد بن إسحاق بن يسار صاحب
~~المغازي ثم ساق الحديث المذكور عن قتيبة عن جرير ms06405 عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~علقمة بتمامه * (قوله باب قوله إنها ترمي بشرر كالقصر) أي قدر القصر (قوله
~~كنا نرفع الخشب بقصر) بكسر الموحدة والقاف وفتح الصاد المهملة وتنوين الراء
~~وبالإضافة أيضا وهو بمعنى الغاية والقدر تقول قصرك وقصاراك من كذا ما
~~اقتصرت عليه (قوله ثلاثة أذرع أو أقل) في الرواية التي بعد هذه أو فوق ذلك
~~وهي رواية المستملي وحده (قوله فنرفعه للشتاء فنسميه القصر) بسكون الصاد
~~وبفتحها وهو على الثاني جمع قصرة أي كأعناق الإبل ويؤيده قراءة ابن عباس
~~كالقصر بفتحتين وقيل هو أصول الشجر وقيل أعناق النخل وقال بن قتيبة القصر
~~البيت ومن فتح أراد أصول النخل المقطوعة شبهها بقصر الناس أي أعناقهم فكأن
~~بن عباس ففسر قراءته بالفتح بما ذكر وأخرج أبو عبيدة من طريق هارون الأعرج
~~عن حسين المعلم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بشرر كالقصر
~~بفتحتين قال هارون وأنبأنا أبو عمرو أن سعيدا وابن عباس قرأ كذلك وأسنده
~~أبو عبيد عن ابن مسعود أيضا بفتحتين وأخرج ابن مردويه من طريق قيس بن
~~الربيع عن عبد الرحمن ابن عابس سمعت ابن عباس كانت العرب تقول في الجاهلية
~~أقصروا لنا الحطب فيقطع على قدر الذراع والذراعين وقد أخرج الطبراني في
~~الأوسط من حديث ابن مسعود في قوله تعالى إنها ترى بشرر كالقصر قال ليست
~~كالشجر والجبال ولكنها مثل المدائن والحصون * (قوله باب قوله كأنه جمالات
~~صفر) ذكر فيه الحديث الذي قبله من طريق يحيى وهو القطان أخبرنا سفيان وهو
~~الثوري (قوله ثلاثة أذرع) زاد المستملي في روايته أو فوق ذلك (قوله كأنه
~~جمالات صفر حبال السفن تجمع) أي يضم بعضها إلى بعض ليقوى (حتى تكون كأوساط
~~الرجال) قلت هو من تتمة الحديث وقد أخرجه عبد الرزاق عن الثوري بإسناده
~~وقال في آخره وسمعت ابن عباس يسأل عن قوله تعالى كأنه جمالات صفر قال حبال
~~السفن يجمع بعضها إلى بعض حتى تكون كأوساط الرجال وفي رواية قيس بن الربيع
~~عن عبد الرحمن ms06406 بن عباس هي القلوص التي تكون في الجسور والأول هو المحفوظ *
~~(قوله باب هذا يوم لا ينطقون) ذكر فيه حديث PageV08P528
# عبد الله بن مسعود في الحية (قوله إذا وثبت) في رواية الكشميهني إذ وثب
~~بالتذكير وكذا قال اقتلوه (قوله قال عمر) هو بن حفص شيخ البخاري (قوله
~~حفظته من أبي) في رواية الكشميهني حفظته (قوله في غار بمنى) يريد أن أباه
~~زاد بعد قوله في الحديث كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار بمنى وهذه
~~الزيادة قد تقدم أنها وقعت أيضا في رواية المغيرة عن إبراهيم * (قوله سورة
~~عم يتساءلون) * قرأ الجمهور عم بميم فقط وعن بن كثير رواية بالهاء وهي هاء
~~السكت أجرى الوصل مجرى الوقف وعن أبي بن كعب وعيسى بن عمر بإثبات الألف على
~~الأصل وهي لغة نادرة ويقال لها أيضا سورة النبأ (قوله لا يرجون حسابا لا
~~يخافونه) كذا في رواية أبي ذر ولغيره وقال مجاهد فذكره وقد وصله الفريابي
~~من طريق مجاهد كذلك (قوله لا يملكون منه خطابا لا يكلمونه إلا أن يأذن لهم)
~~كذا للمستملي وللباقين لا يملكونه والأول أوجه وسأبينه في الذي بعده (قوله
~~صوابا حقا في الدنيا وعمل به) ووقع لغير أبي ذر نسبة هذا إلى ابن عباس
~~كالذي بعده وفيه نظر فإن الفاريابي أخرجه من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله لا يملكون منه خطابا قال كلاما إلا من قال صوابا قال حقا في الدنيا
~~وعمل به (قوله وقال ابن عباس نجاحا منصبا) ثبت هذا للنفي وحده وقد تقدم في
~~المزارعة (قوله ألفاظا ملتفة) ثبت هذا للنسفي وحده وهو قول أبي عبيدة (قوله
~~وقال ابن عباس وهاجا مضيئا) وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس (قوله دهاقا ممتلئا كواعب نواهد) ثبت هذا للنسفي وحده وقد تقدم في
~~بدء الخلق (قوله وقال غيره غساقا غسقت عينه) سقط هذا لغير أبي ذر وقد تقدم
~~في بدء الخلق وقال أبو عبيدة يقال تغسق عينه ms06407 أي تسيل ووقع عند النسفي
~~والجرجاني وقال معمر فذكره ومعمر هو أبو عبيدة بن المثنى المذكور (قوله
~~ويغسق الجرح يسيل كأن الغساق والغسيق واحد) تقدم بيان ذلك في بدء الخلق
~~وسقط هنا لغير أبي ذر (قوله عطاء حسابا جزاء كافيا أعطاني ما أحسبني أي
~~كفاني) قال أبو عبيدة في قوله تعالى عطاء حسابا أي جزاء ويجئ حسابا كافيا
~~وتقول أعطاني ما أحسبني أي كفاني وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله
~~عطاء حسابا قال كثيرا * (قوله باب يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا زمرا)
~~وصله ابن أبي حاتم من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله فتأتون أفواجا
~~قال زمرا زمرا ذكر فيه حديث أبي هريرة مبين النفختين أربعون وقد تقدم شرحه
~~في تفسير الزمر وقوله أبيت بضم أي أن أقول ما لم أسمع وبالفتح أي أن أعرف
~~ذلك فإنه غيب * (قوله سورة والنازعات) * كذا للجميع (قوله زجرة صيحة) ثبت
~~هذا للنسفي وحده وقد وصله عبد بن حميد من طريقه (قوله وقال مجاهد ترجف
~~الراجفة هي الزلزلة) ثبت هذا للنسفي وحده وقد وصله عبد بن حميد من طريقه
~~بلفظ ترجف الأرض والجبال وهي الزلزلة (قوله وقال مجاهد الآية الكبرى عصاه
~~ويده) وصله الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد بهذا وكذا قال عبد
~~الرزاق عن PageV08P529
# معمر عن قتادة مثله (قوله سمكها بناءها بغير عمد) ثبت هذا هنا للنسفي
~~وحده وقد تقدم في بدء الخلق (قوله طغى عصى) ثبت هذا للنسفي وحده وقد وصله
~~الفريابي من طريق مجاهد به (قوله الناخرة والنخرة سواء مثل الطامع والطمع
~~والباخل والبخيل) قال أبو عبيدة في قوله تعالى عظاما نخرة ناخرة ونخرة سواء
~~وقال الفراء مثله قال وهما قراءتان أجودهما ناخرة ثم أسند عن ابن الزبير
~~أنه قال على المنبر ما بال صبيان يقرءون نخرة إنما هي نخرة (قلت) قرأها
~~نخرة بغير ألف جمهور القراء وبالألف الكوفيون لكن بخلف عن عاصم * (تنبيه) *
~~قوله والباخل والبخيل في رواية الكشميهني بالنون والحاء المهملة ms06408 فيهما
~~ولغير بالموحدة والمعجمة وهو الصواب وهذا الذي ذكره الفراء قال هو بمعنى
~~الطامع والطمع والباخل والبخل وقوله سواء أي في أصل المعنى وإلا ففي نخرة
~~مبالغة ليست في ناخرة (قوله وقال بعضهم النخرة البالية والناخرة العظم
~~المجوف الذي تمر فيه الريح فينخر) قال الفراء فرق بعض المفسرين بين الناخرة
~~والنخرة فقال النخرة البالية والناخرة العظم المجوف الذي تمر فيه الريح
~~فينخر والمفسر المذكور هو ابن الكلبي فقال أبو الحسن الأثرم الراوي عن أبي
~~عبيدة سمعت بن الكلبي يقول نخرة ينخر فيها الريح وناخرة بالية وأنشد لرجل
~~من فهم يخاطب فرسه في يوم ذي قارحين تحاربت العرب والفرس أقدم نجاح إنها
~~الأساورة * فإنما قصرك ترب الساهرة ثم تعود بعدها في الحافرة * من بعد ما
~~كنت عظاما ناخرة أي بالية (قوله الساهرة وجه الأرض) كأنها سميت بهذا الاسم
~~لان فيها الحيوان نومهم وسهرهم ثبت هذا هنا للنسفي وحده وقد تقدم في بدء
~~الخلق وهو قول الفراء بلفظه (قوله وقال ابن عباس الحافرة إلى أمرنا الأول
~~إلى الحياة) وصله ابن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله
~~الحافرة يقول الحياة وقال الفراء الحافرة يقول إلى أمرنا الأول إلى الحياة
~~والعرب تقول أتيت فلانا ثم رجعت على حافري أي من حيث جئت قال وقال بعضهم
~~الحافرة الأرض التي تحفر فيها قبورهم فسماها الحافرة أي المحفورة كما دافق
~~أي مدفوق (قوله الراجفة النفخة الأولى تتبعها الرادفة النفخة الثانية) وصله
~~الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله يوم ترجف الراجفة النفخة
~~الأولى تتبعها الرادفة النفخة الثانية (قوله وقال غيره أيان مرساها متى
~~منتهاها ومرسي السفينة حيث تنتهي) قال أبو عبيدة في قوله تعالى أيان مرساها
~~متى منتهاها قال ومرساها منتهاها الخ ثم ساق حديث سهل بن سعد بعثت والساعة
~~بالرفع والنصب كهاتين وسيأتي شرحه في الرقاق (قوله قال ابن عباس أغطش أظلم)
~~ثبت هذا للنسفي وحده وقد تقدم في بدء الخلق (قوله الطامة تطم على كل ms06409 شئ)
~~ووقع هذا للنسفي مقدما قبل باب وهو قول الفراء قال في قوله تعالى فإذا جاءت
~~الطامة هي القيامة تطم كل شئ ولابن أبي حاتم من طريق الربيع بن أنس الطامة
~~هي الساعة طمت كل داهية * (قوله سورة عبس) * (بسم الله الرحمن الرحيم) سقطت
~~البسم للغير أبي ذر (قوله عبس وتولى كلح وأعرض) أما تفسير عبس فهو لأبي
~~عبيدة PageV08P530
# وأما تفسير تولى فهو في حديث عائشة الذي سأذكره بعد ولم يختلف السلف في
~~أن فاعل عبس هو النبي صلى الله عليه وسلم وأغرب الداوردي فقال هو الكافر
~~وأخرج الترمذي والحاكم من طريق يحيى بن سعيد الأموي وابن حبان من طريق عبد
~~الرحيم بن سليمان كلاهما عن هشام ابن عروة عن أبيه عن عائشة قالت نزلت في
~~ابن أم مكتوم الأعمى فقال يا رسول الله أرشدني وعند النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل
~~على الآخر فيقول له أترى بما أقول بأسا فيقول لا فنزلت عبس وتولى قال
~~الترمذي حسن غريب وقد أرسله بعضهم عن عروة لم يذكر عائشة وذكر عبد الرزاق
~~عن معمر عن قتادة أن الذي كان يكلمه أبي بن خلف وروى سعيد بن منصور من طريق
~~أبي مالك أنه أمية بن خلف وروى ابن مردويه من حديث عائشة أنه كان يخاطب
~~عتبة وشيبة ابني ربيعة ومن طريق العوفي عن ابن عباس قال عتبة وأبو جهل
~~وعياش ومن وجه آخر عن عائشة كان في مجلس فيه ناس من وجوه المشركين منهم أبو
~~جهل وعتبة فهذا يجمع الأقوال (قوله مطهرة لا يمسها إلا المطهرون وهم
~~الملائكة) في رواية غير أبي ذر وقال غيره مطهرة الخ وكذا للنسفي وكان قال
~~قبل ذلك وقال مجاهد فذكر الأثر الآتي ثم قال وقال غيره (قوله وهذا مثل قوله
~~فالمدبرات أمرا) هو قول الفراء قال في قوله تعالى في صحف مكرمة مرفوعة
~~مطهرة لا يمسه إلا المطهرون وهم الملائكة وهذا مثل قوله تعالى فالمدبرات ms06410
~~أمرا (قوله جعل الملائكة والصحف مطهرة لان الصحف يقع عليها التطهير فجعل
~~التطهير لمن حملها أيضا) هو قول الفراء أيضا (قوله وقال مجاهد الغلب
~~الملتفة والأب ما يأكل الانعام) وقع في رواية النسفي وحده هنا وقد تقدم في
~~صفة الجنة (قوله سفرة الملائكة واحدهم سافر سفرت أصلحت بينهم وجعلت
~~الملائكة إذا نزلت بوحي الله وتأديته كالسفير الذي يصلح بين القوم) هو قول
~~الفراء بلفظه وزاد قال الشاعر وما أدع السفارة بين قومي * وما أمشي بغش إن
~~مشيت وقد تمسك به من قال إن جميع الملائكة رسل الله وللعلماء في ذلك قولان
~~الصحيح أن فيهم الرسل وغير الرسل وقد ثبت أن منهم الساجد فلا يقوم والراكع
~~فلا يعتدل الحديث واحتج الأول بقوله تعالى جاعل الملائكة رسلا وأجيب بقول
~~الله تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس (قوله تصدى تغافل عنه)
~~في رواية النسفي وقال غيره الخ وسقط منه شئ والذي قال أبو عبيدة في قوله
~~تعالى فأنت له تصدى أي تتعرض له تلهي تغافل عنه فالساقط لفظ تتعرض له ولفظ
~~تلهى وسيأتي تفسير تلهى على الصواب وهو بحذف إحدى التاءين في اللفظتين
~~والأصل تتصدى وتتلهى وقد تعقب أبو ذر ما وقع في البخاري فقال إنما يقال
~~تصدى للامر إذا رفع رأسه إليه فأما تغافل فهو تفسير تلهى وقال ابن التين
~~قيل تصدى تعرض وهو اللائق بتفسير الآية لأنه لم يتغافل عن المشركين إنما
~~تغافل عن الأعمى (قوله وقال مجاهد لما يقض لا يقض أحد ما أمر به) وصله
~~الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد بلفظ لا يقضي أحد أبدا من افترض
~~عليه (قوله وقال ابن عباس ترهقها فترة تغشاها شدة) وصله ابن أبي حاتم من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس به وأخرج الحاكم من طريق أبي العالية عن
~~أبي بن كعب في قوله تعالى وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة قال يصيران
~~غبرة على وجوه الكفار لا على وجوه المؤمنين وذلك قوله PageV08P531
# تعالى وجوه يومئذ ms06411 عليها غبرة ترهقها قترة (قوله مسفرة مشرقة) وصله ابن
~~أبي حاتم من طريق علي ابن أبي طلحة أيضا (قوله بأيدي سفرة قال ابن عباس
~~كتبة أسفارا كتبا) وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~في قوله بأيدي سفرة قال كتبة وأحدها سافر وهي كقوله كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا قال كتبا وقد ذكر عبد الرزاق من طريق معمر عن قتادة في قوله بأيدي
~~سفرة قال كتبة وقال أبو عبيدة في قوله بأيدي سفرة أي كتبة وأحدها سافر
~~(قوله تلهى تشاغل) تقدم القول فيه (قوله يقال واحد الاسفار سفر) سقط هذا
~~لأبي ذر وهو قول الفراء قال في قوله تعالى كمثل الحمار يحمل أسفارا الاسفار
~~وأحدها سفر وهي الكتب العظام (قوله فأقبره يقال أقبرت الرجل جعلت له قبرا
~~وقبرته دفنته) قال الفراء فقوله تعالى ثم أماته فأقبره جعله مقبورا ولم يقل
~~قبره لان القابر هو الدافن وقال أبو عبيدة في قوله فأقبره أمر بأن يقبر جعل
~~له قبرا والذي يدفن بيده هو القابر (قوله عن سعد بن هشام) أي ابن عامر
~~الأنصاري لأبيه صحبة وليس له في البخار سوى هذا الموضع وآخر معلق في
~~المناقب (قوله مثل) بفتحتين أي صفته وهو كقوله تعالى مثل الجنة (قوله وهو
~~حافظ له من السفرة الكرام البررة) قال ابن التين معناه كأنه مع السفرة فيما
~~يستحقه من الثواب (قلت) أراد بذلك تصحيح التركيب وإلا فظاهره أنه ربط بين
~~المبتدأ الذي هو مثل والخبر الذي هو مع السفرة فكأنه قال المثل بمعنى
~~الشبيه فيصير كأنه قال شبيه الذي يحفظ كائن مع السفرة فكيف به وقال الخطابي
~~كأنه قال صفته وهو حافظ له كأنه مع السفرة وصفته وهو عليه شديد أن يستحق
~~أجرين (قوله ومثل الذي يقرأ القرآن وهو يتعاهده وهو عليه شديد فله أجران)
~~قال ابن التين اختلف هل له ضعف أجر الذي يقرأ القرآن حافظا أو يضاعف له
~~أجره وأجر الأول أعظم قال وهذا أظهر وإن رجح الأول أن يقول ms06412 الاجر على قدر
~~المشقة * (قوله سورة إذا الشمس كورت) * (بسم الله الرحمن الرحيم) سقطت
~~البسملة لغير أبي ذر ويقال لها أيضا سورة التكوير (قوله سجرت يذهب ماؤها
~~فلا يبقى) قطرة تقدم في تفسير سورة الطور وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق سعيد
~~بن أبي عروبة عن قتادة بهذا (قوله وقال مجاهد المسجور المملوء) تقدم في
~~تفسير سورة الطور أيضا (قوله وقال غيره سجرت أفضى بعضها إلى بعض فصارت بحرا
~~واحدا) هو معنى قول السدي أخرجه ابن أبي حاتم من طريقه بلفظ وإذا البحار
~~سجرت أي فتحت وسيرت (قوله انكدرت انتثرت) قال الفراء في قوله تعالى وإذا
~~النجوم انكدرت يريد انتثرت وقعت في وجه الأرض وقال عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة في قوله وإذا النجوم انكدرت قال تناثرت (قوله كشطت أي غيرت وقرأ عبد
~~الله قشطت مثل الكافور والقافور والقسط والكسط) ثبت هذا للنسفي وحده وذكره
~~غيره في الطب وهو قول الفراء قال في قوله تعالى وإذا السماء كشطت يعني نزعت
~~وطويت وفي قراءة عبد الله يعني ابن مسعود قشطت بالقاف والمعنى واحد والعرب
~~تقول القافور والكافور والقسط والكسط إذا تقارب الحرفان في المخرج تعاقبا
~~في اللغة كما يقال حدث وحدت والأتاني والأثاني (قوله والخنس تخنس في مجراها
~~ترجع وتكنس تستتر في بيوتها كما تكنس الظباء) PageV08P532
# قال الفراء في قوله فلا أقسم بالخنس وهي النجوم الخمسة تخنس في مجراها
~~ترجع وتكنس تستتر في بيوتها كما تكنس الظباء في المغاير وهي الكناس قال
~~والمراد بالنجوم الخمسة بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري وأسند هذا
~~الكلام ابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس وروى عبد الرزاق
~~بإسناد صحيح عن أبي ميسرة عن عمرو بن شرحبيل قال قال لي ابن مسعود ما الخنس
~~قال قلت أظنه بقر الوحش قال وأنا أظن ذلك وعن معمر عن الحسن قال هي النجوم
~~تخنس بالنهار والكنس تسترهن إذا غبن قال وقال بعضهم الكنس الظباء وروى سعيد
~~ابن منصور بإسناد حسن عن علي قال هن ms06413 الكواكب تكنس بالليل وتخنس بالنهار فلا
~~ترى ومن طريق مغيرة قال سئل مجاهد عن هذه الآية فقال أدري فقال إبراهيم لم
~~لا تدري قال سمعنا أنها بقر الوحش وهؤلاء يروون عن علي أنها النجوم قال
~~إنهم يكذبون على علي وهذا كما يقولون إن عليا قال لو أن رجلا وقع من فوق
~~بيت على رجل فمات الاعلى ضمن الأسفل (قوله تنفس ارتفع النهار) هو قول
~~الفراء أيضا (قوله والظنين المتهم والضنين يضن به) هو قول أبي عبيدة وأشار
~~إلى القراءتين فمن قرأها بالظاء المشالة فمعناها ليس بمتهم ومن قرأها
~~بالساقطة فمعنا ها البخيل وروى الفراء عن قيس بن الربيع عن عاصم عن ورقاء
~~قال أنتم تقرؤون بضنين ببخيل ونحن نقرأ بظنين بمتهم وروى عبد الرزاق بإسناد
~~صحيح عن إبراهيم النخعي قال الظنين المتهم والضنين البخيل وروى ابن أبي
~~حاتم بسند صحيح كان ابن عباس يقرأ بضنين قال والظنين والظنين سواء يقول ما
~~هو بكاذب والظنين المتهم والضنين البخيل (قوله وقال عمر النفوس زوجت يزوج
~~نظيره من أهل الجنة والنار ثم قرأ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم) وصله عبد
~~بن حميد والحاكم وأبو نعيم في الحلية وابن مردويه من طريق الثوري وإسرائيل
~~وحماد بن سلمة وشريك كلهم عن سماك بن حرب سمعت النعمان بن بشير سمعت عمر
~~يقول في قوله وإذا النفوس زوجت هو الرجل يزوج نظيره من أهل الجنة والرجل
~~يزوج نظيره من أهل النار ثم قرأ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وهذا إسناد
~~متصل صحيح ولفظ الحاكم هما الرجلان يعملان العمل يدخلان به الجنة والنار
~~الفاجر مع الفاجر والصالح مع الصالح وقد رواه الوليد بن أبي ثور عن سماك بن
~~حرب فرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقصر به فلم يذكر فيه عمر جعله من
~~مسند النعمان أخرجه ابن مردويه وأخرجه أيضا من وجه آخر عن الثوري كذلك
~~والأول هو المحفوظ وأخرج الفراء من طريق عكرمة قال يقرن الرجل بقرينه
~~الصالح في الدنيا ويقرن الرجل الذي كان يعمل السوء في الدنيا ms06414 بقرينه الذي
~~كان يعينه في النار (قوله عسعس أدبر) وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس بهذا وقال أبو عبيدة قال بعضهم عسعس أقبلت ظلماؤه وقال
~~بعضهم بل معناه ولي لقوله بعد ذلك والصبح إذا تنفس وروى أبو الحسن الأثرم
~~بسند له عن عمر قال إن شهرنا قد عسعس أي أدبر وتمسك من فسره بأقبل بقوله
~~تعالى والصبح إذا تنفس قال الخليل أقسم باقبال الليل وإدباره * (تنبيه) *
~~لم يورد فيها حديثا مرفوعا وفيها حديث جيد أخرجه أحمد والترمذي والطبراني
~~وصححه الحاكم من حديث ابن عمر رفعه من سره أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه
~~رأى عين فليقرأ إذا الشمس كورت وإذا السماء انفطرت لفظ أحمد * (قوله سورة
~~إذا السماء انفطرت) * PageV08P533
# * (بسم الله الرحمن الرحيم) * ويقال لها أيضا سورة الانفطار (قوله
~~انفطارها انشقاقها) ثبت هذا للنسفي وحده وهو قول الفراء (قوله ويذكر عن ابن
~~عباس بعثرت يخرج من فيها من الموتى) ثبت هذا أيضا للنسفي وحده وهو قول
~~الفراء أيضا وقد أخرج ابن أبي حاتم أيضا من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس بعثرت أي بحثت (قوله وقال غيره انتثرت بعثرت حوضي جعلت أسفله أعلاه)
~~ثبت هذا للنسفي أيضا وحده وتقدم في الجنائز (قوله وقال الربيع بن خثيم فجرت
~~فاضت) قال عبد بن حميد حدثنا مؤمل وأبو نعيم قالا حدثنا سفيان هو ابن سعيد
~~الثوري عن أبيه عن أبي يعلى هو منذر الثوري عن الربيع بن خثيم به قال عبد
~~الرزاق أنبأنا الثوري مثله وأتم منه والمنقول عن الربيع فجرت بتخفيف الجيم
~~وهو اللائق بتفسيره المذكور (قوله وقرأ الأعمش وعاصم فعدلك بالتخفيف وقرأ
~~أهل الحجاز بالتشديد) قلت قرأ أيضا بالتخفيف حمزة والكسائي وسائر الكوفيين
~~وقرأ أيضا بالتثقيل من عداهم من قراءة الأمصار (قوله وأراد معتدل الخلق ومن
~~خفف يعني في أي صورة شاء إما حسن وإما قبيح أو طويل أو قصير) هو قول الفراء
~~بلفظه إلى قوله بالتشديد ثم قال فمن قرأ بالتخفيف ms06415 فهو والله أعلم يصرفك في
~~أي صورة شاء إما حسن الخ ومن شدد فإنه أراد والله أعلم جعلك معتدلا معتدل
~~الخلق قال وهو أجود القراءتين في العربية وأحبهما إلى وحاصل القراءتين أن
~~التي بالتثقيل من التعديل والمراد التناسب وبالتخفيف من العدل وهو الصرف
~~إلى أي صفة أراد * (تنبيه) * لم يورد فيها حديثا مرفوعا ويدخل فيها حديث
~~ابن عمر المنبه عليه في التي قبلها * (قوله سورة ويل للمطففين) * * (بسم
~~الله الرحمن الرحيم) * سقطت البسملة لغير أبي ذر أخرج النسائي وابن ماجة
~~بإسناد صحيح من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال لما قدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم المدينة كانوا من أخبث الناس كيلا فأنزل الله ويل
~~للمطففين فأحسنوا الكيل بعد ذلك (قوله وقال مجاهد بل ران ثبت الخطايا) وصله
~~الفريابي وروينا في وفوائد الديباجي من طريق عيسى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قوله بل ران على قلوبهم قال ثبتت على قلوبهم الخطايا حتى غمرتها انتهى
~~والران والرين الغشاوة وهو كالصدى على الشئ الصقيل وروى ابن حبان والحاكم
~~والترمذي والنسائي من طريق القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أن العبد إذا أخطأ خطيئة نكتت في قلبه فإن هو
~~نزع واستغفر صقلت فإن هو عاد زيد فيها حتى تعلو قلبه فهو الران الذي ذكر
~~الله تعالى كلا بل ران على قلوبهم وروينا في المحامليات من طريق الأعمش عن
~~مجاهد قال كانوا يرون الرين هو الطبع * (تنبيه) * قول مجاهد هذا ثبت بفتح
~~المثلثة والموحدة بعدها مثناة ويجوز تسكين ثانية (قوله ثوب جوزي) هو قول
~~أبي عبيدة ووصله الفريابي عن مجاهد أيضا (قوله الرحيق الخمر ختامه مسك طينه
~~التسنيم يعلو شراب أهل الجنة) ثبت هذا للنسفي وحده وتقدم في بدء الخلق
~~(قوله وقال غيره المطفف لا يوفى غيره) هو قول أبي عبيدة (قوله حدثنا معن)
~~هو ابن عيسى (قوله حدثني مالك) هذا الحديث من غرائب حديث مالك وليس
~~PageV08P534
# هو في ms06416 الموطأ وقد تابع معن بن عيسى عليه عبد الله بن وهب أخرجه
~~الإسماعيلي وأبو نعيم والوليد بن مسلم وإسحاق القروي وسعيد بن الزبير عبد
~~العزيز بن يحيى أخرجها الدارقطني في الغرائب كلهم عن مالك (قوله يوم يقوم
~~الناس لرب العالمين) زاد في رواية ابن وهب يوم القيامة (قوله في رشحه)
~~بفتحتين أي عرقه لأنه يخرج من البدن شيئا بعد شئ كما يرشح الاناء المتحلل
~~الاجزاء ووقع في رواية سعيد بن داود حتى أن العرق يلجم أحدهم إلى أنصاف
~~أذنيه (قوله إلى أنصاف أذنيه) هو من إضافة الجميع إلى الجميع حقيقة ومعنى
~~لان لكل واحد أذنين وقد روى مسلم من حديث المقداد بن الأسود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم تدنو الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل
~~فيكون الناس على قدر أعمالهم في العرق فمنهم من يكون إلى كعبيه ومنهم من
~~يكون إلى حقويه ومنهم من يلجمه العرق إلجاما * (قوله سورة إذا السماء
~~انشقت) * ويقال لها أيضا سورة الانشقاق وسورة الشفق (قوله وقال مجاهد أذنت
~~سمعت وأطاعت لربها وألقت ما فيها أخرجت ما فيها من الموتى وتخلت عنهم) وقع
~~هنا للنسفي وتقدم لهم في بدء الخلق وقد أخرجه الحاكم من طريق مجاهد عن ابن
~~عباس وصله بذكر ابن عباس فيه لكنه موقوف عليه (قوله كتابه بشماله يعطي
~~كتابه من وراء ظهره) وصله الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عنه قال في قوله
~~وأما من أوتى كتابه وراء ظهره قال تجعل يده من وراء ظهره فيأخذ بها كتابه
~~(قوله وسق جمع من دابة) وصله الفريابي أيضا من طريقه وقد تقدم في بدء الخلق
~~مثله وأتم منه وأخرج سعيد بن منصور عن ابن عباس في قوله والليل وما وسق قال
~~وما دخل فيه وإسناده صحيح (قوله ظن أن لن يحور أن لن يرجع إلينا) وصله
~~الفريابي من طريقه أيضا وأصل يحور الحور بالفتح وهو الرجوع وحاورت فلانا أي
~~راجعته ويطلق على التردد في الامر (قوله وقال ابن عباس يوعون ms06417 يسرون) ثبت
~~هذا للنسفي وحده ووصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه وقال عبد
~~الرزاق أنبانا معمر عن قتادة يوعون قال في صدورهم * (قوله باب فسوف يحاسبك
~~حسابا يسيرا) سقطت هذه الترجمة لغير أبي ذر (قوله حدثنا يحيى) هو القطان
~~وله في الحديث شيخ آخر بإسناد آخر وهو مذكور في هذا الباب وعثمان بن الأسود
~~أي ابن أبي موسى المكي مولى بني جمح وقع عند القابسي عثمان الأسود صفة
~~لعثمان وهو خطأ واشتمل ما ساقه المصنف على ثلاثة أسانيد عثمان عن ابن أبي
~~مليكة عن عائشة وتابعه أيوب عن عثمان وخالفهما أبو يونس فأدخل بين ابن أبي
~~مليكة وعائشة رجلا وهو القاسم بن محمد وهو محمول على أن ابن أبي مليكة حمله
~~عن القاسم ثم سمعه من عائشة أو سمعه أولا من عائشة ثم استثبت القاسم إذ في
~~رواية القاسم زيادة ليست عنده وقد استدرك الدارقطني هذا الحديث لهذا
~~الاختلاف وأجيب بما ذكرناه ونبه الجياني على خبط لأبي زيد المروزي في هذه
~~الأسانيد قال سقط عنده ابن أبي مليكة من الاسناد الأول ولا بد منه وزيد
~~عنده القاسم بن محمد في الاسناد الثاني وليس فيه وإنما هو في رواية أبي
~~يونس وقال الإسماعيلي جمع البخاري بين الأسانيد الثلاثة ومتونها مختلفة
~~(قلت) وسأبين ذلك وأوضحه في كتاب الرقاق مع بقية الكلام على الحديث وتقدمت
~~بعض مباحثه في أواخر كتاب العلم PageV08P535
# * (قوله باب لتركبن طبقا عن طبق) سقطت هذه الترجمة لغير أبي ذر (قوله قال
~~ابن عباس لتركبن طبقا عن طبق حالا بعد حال قال هذا نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم) أي الخطاب له وهو على قراءة فتح الموحدة وبها قرأ ابن كثير والأعمش
~~والاخوان وقد أخرج الطبري الحديث المذكور عن يعقوب بن إبراهيم عن هشيم بلفظ
~~ان ابن عباس كان يقرأ لتركبن طبقا عن طبق يعني نبيكم حال بعد حال وأخرجه
~~أبو عبيد في كتاب القراءات عن هشيم وزاد يعني بفتح الباء قال الطبري قرأها
~~ابن مسعود ms06418 وابن عباس وعامة قراء أهل مكة والكوفة بالفتح والباقون بالضم على
~~أنه خطاب للأمة ورجحها أبو عبيدة لسياق ما قبلها وما بعدها ثم أخرج عن
~~الحسن وعكرمة وسعيد ابن جبير وغيرهم قالوا طبقا عن طبق يعني حالا بعد حال
~~ومن طريق الحسن أيضا وأبي العالية ومسروق قال السماوات وأخرج الطبري أيضا
~~والحاكم من حديث ابن مسعود إلى قوله لتركبن طبقا عن طبق قال السماء وفي لفظ
~~للطبري عن ابن مسعود قال المراد أن السماء تصير مرة كالدهان ومرة تشقق ثم
~~تحمر ثم تنفطر ورجح الطبري الأول وأصل الطبق الشدة والمراد بها هنا ما يقع
~~من الشدائد يوم القيامة والطبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق كذا أي لا
~~يطابقه ومعنى قوله حالا بعد حال أي حال مطابقة للتي قبلها في الشدة أو هو
~~جمع طبقة وهي المرتبة أي هي طبقات بعضها أشد من بعض وقيل المراد اختلاف
~~أحوال المولود منذ يكون جنينا إلى أن يصير إلى أقصى العمر فهو قبل أن يولد
~~جنين ثم إذا ولد صبي فإذا فطم غلام فإذا بلغ سبعا يافع فإذا بلغ عشرا حزور
~~فإذا بلغ خمس عشرة قمد فإذا بلغ خمسا وعشرين عنطنط فإذا بلغ ثلاثين صمل
~~فإذا بلغ أربعين كهل فإذا بلغ خمسين شيخ فإذا بلغ ثمانين هم فإذا بلغ تسعين
~~فان * (قوله سورة البروج) * تقدم في أواخر الفرقان تفسير البروج (قوله وقال
~~مجاهد الأخدود شق في الأرض) وصله الفريابي بلفظ شق بنجران كانوا يعذبون
~~الناس فيه وأخرج مسلم والترمذي وغيرهما من حديث صهيب قصة أصحاب الأخدود
~~مطولة وفيه قصة الغلام الذي كان يتعلم من الساحر فمر بالراهب فتابعه على
~~دينه فأرا الملك قتل الغلام لمخالفته دينه فقال إنك لن تقدر على قتلي حتى
~~تقول إذا رميتني بسم الله رب الغلام ففعل فقال الناس آمنا برب الغلام فخد
~~لهم الملك الأخاديد في السكك وأضرم فيها النيران ليرجعوا إلى دينه وفيه قصة
~~الصبي الذي قال لامة اصبري فإنك على الحق صرح برفع القصة بطولها ms06419 حماد بن
~~سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب ومن طريقه أخرجه مسلم
~~والنسائي وأحمد ووقفها معمر عن ثابت ومن طريقه أخرجها الترمذي وعنده في
~~آخره يقول الله تعالى قتل أصحاب الأخدود إلى العزيز الحميد (قوله فتنوا
~~عذبوا) وصله الفريابي من طريقه وهذا أحد معاني الفتنة ومثله يوم هم على
~~النار يفتنون أي يعذبون (قوله وقال ابن عباس الودود الحبيب المجيد الكريم)
~~ثبت هذا للنسفي وحده ويأتي في التوحيد وأخرج الطبري من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس في قوله الغفور الودود قال الودود الحبيب وفي قوله ذو
~~العرش المجيد يقول الكريم PageV08P536
# * (قوله سورة الطارق) * هو النجم وما أباك ليلا فهو طارق) ثم فسره فقال
~~(النجم الثاقب المضئ يقال أثقب نارك للموقد) ثبت هذا للنسفي وأبي نعيم
~~وسيأتي للباقين في كتاب الاعتصام وهو كلام الفراء قال في قوله تعالى
~~والسماء والطارق إلى آخره وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة الثاقب المضئ
~~وأخرجه الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس مثله (قوله وقال مجاهد
~~الثاقب الذي يتوهج) ثبت هذا لأبي نعيم عن الجرجاني ووصله الفريابي والطبري
~~من طريق مجاهد بهذا وأخرج الطبري من طريق السدي قال هو النجم الذي يرمي به
~~ومن طريق عبد الرحمن بن زيد قال النجم الثاقب الثريا (قوله ذات الرجع سحاب
~~يرجع بالمطر وذات الصدع الأرض تنصدع بالنبات) وصله الفريابي من طريق مجاهد
~~بلفظ والسماء ذات الرجع قال يعني ذات السحاب تمطر ثم ترجع بالمطر وفي قوله
~~والأرض ذات الصدع ذات النبات وللحاكم من وجه آخر عن ابن عباس في قوله ذات
~~الرجع المطر بعد المطر وإسناد صحيح (قوله وقال ابن عباس لقول فصل لحق) وقع
~~هذا للنسفي وسيأتي في التوحيد بزيادة (قوله لما عليها حافظ إلا عليها حافظ)
~~وصله ابن أبي حاتم من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس وإسناده صحيح
~~لكن أنكره أبو عبيدة وقال لم نسمع لقول لما بمعنى إلا شاهد في ms06420 كلام العرب
~~وقرئت لما بالتخفيف والتشديد فقرأها بن عامر وعاصم وحمزة بالتشديد وأخرج
~~أبو عبيدة عن ابن سيرين أنه أنكر التشديد على من قرأ به * (تنبيه) * لم
~~يورد في الطارق حديثا مرفوعا وقد وقع حديث جابر في قصة معاذ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أفتان يا معاذ يكفيك أن تقرأ بالسماء والطارق والشمس وضحاها
~~الحديث أخرجه النسائي هكذا ووصله في الصحيحين * (قوله سورة سبح اسم ربك
~~الاعلى) * ويقال لها سورة الاعلى وأخرج سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن سعيد
~~بن جبير سمعت ابن عمر يقرأ سبحان ربي الأعلى الذي خلق فسوى وهي قراءة أبي
~~بن كعب (قوله وقال مجاهد قدر فهدى قدر للانسان الشقاء والسعادة وهدى
~~الانعام لمراتعها) ثبت هذا للنسفي وقد وصله الطبري من طريق مجاهد (قوله
~~وقال ابن عباس غثاء أحوى هشيما متغيرا) ثبت أيضا للنسفي وحده ووصله الطبري
~~من طريق علي بن أبي طلحة عنه ثم ذكر المصنف حديث البراء في أول من قدم
~~المدينة من المهاجرين وقد تقدم شرحه في أوائل الهجرة ووقع في آخر هذا
~~الحديث هنا يقولون هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحذف صلى الله عليه
~~وسلم من رواية أبي ذر قال لان الصلاة عليه إنما شرعت في السنة الخامسة
~~وكأنه يشير إلى قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
~~لأنها من جملة سورة الأحزاب وكان نزولها في تلك السنة على الصحيح لكن لا
~~مانع أن تتقدم الآية المذكورة على معظم السورة ثم من أين له أن لفظ صلى
~~الله عليه وسلم من صلب الرواية من لفظ الصحابي وما المانع أن يكون ذلك صدر
~~ممن دونه وقد صرحوا بأنه يندب أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وأن
~~يرضى عن الصحابي ولو لم يرد ذلك في الرواية * (قوله سورة هل أتاك) *
~~PageV08P537
# * (بسم الله الرحمن الرحيم) * كذا لأبي ذر وسقطت البسملة للباقين ويقال
~~لها أيضا سورة الغاشية وأخرج ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ms06421 ابن
~~عباس قال الغاشية من أسماء يوم القيامة (قوله وقال ابن عباس عاملة ناصبة
~~النصارى) وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة ومن طريق شبيب بن بشر
~~عن عكرمة عن ابن عباس وزاد اليهود وذكر الثعلبي من رواية أبي الضحى عن ابن
~~عباس قال الرهبان (قوله وقال مجاهد عين آنية بلغ إناها وحان شربها حميم آن
~~بلغ إناه) وصله الفريابي من طريق مجاهد مفرقا في مواضعه (قوله لا تسمع فيها
~~لاغية شتما) وصله الفريابي أيضا عن مجاهد وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
~~لا تسمع فيها باطلا ولا مأثما وهذا على قراءة الجمهور بفتح تسمع بمثناة
~~فوقية وقرأها الجحدري بتحتانية كذلك وأما أبو عمرو وابن كثير فضما
~~التحتانية وضم نافع أيضا لكن بفوقانية (قوله ويقال الضريع نبت يقال له
~~الشيرق تسميه أهل الحجاز الضريع إذا يبس وهو سم) هو كلام الفراء بلفظه
~~والشبرق بكسر المعجمة بعدها موحدة قال الخليل ابن أحمد هو نبت أخضر منتن
~~الريح يرمي به البحر وأخرج الطبري من طريق عكرمة ومجاهد قال الضريع الشبرق
~~ومن طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال الضريع شجر من نار ومن طريق سعيد
~~بن جبير قال الحجارة وقال ابن التين كأن الضريع مشتق من الضارع وهو الذليل
~~وقيل هو السلا بضم المهملة وتشديد اللام وهو شوك النخل (قوله بمسيطر بمسلط)
~~قال أبو عبيدة في قوله لست عليهم بمسيطر بمسلط قال ولم نجد مثلها إلا مبيطر
~~أي بالموحدة قال لم نجد لهما ثالثا كذا قال وقد قدمت في تفسير سورة المائدة
~~زيادات عليها قال ابن التين أصله السطر والمعنى أنه لا يتجاوز ما هو فيه
~~قال وإنما كان ذلك وهو بمكة قبل أن يهاجر ويؤذن له في القتال (قوله ويقرأ
~~بالصاد والسين) قلت قراءة الجمهور بالصاد وفي رواية عن ابن كثير بالسين وهي
~~قراءة هشام (قوله وقال ابن عباس إيابهم مرجعهم) وصله ابن المنذر من طريق
~~ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وذكره ابن ms06422 أبي حاتم عن عطاء ولم يجاوز به *
~~(تنبيه) * لم يذكر فيها حديثا مرفوعا ويدخل فيها حديث جابر رفعه أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله الحديث وفي آخره وحسابهم على الله
~~ثم قرأ إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر إلى آخر السورة أخرجه الترمذي
~~والنسائي والحاكم وإسناده صحيح * (قوله سورة والفجر) * (وقال مجاهد ارم ذات
~~العماد يعني القديمة والعماد أهل عمود لا يقيمون) وصله الفريابي من طريق
~~مجاهد بلفظ ارم القديمة وزادت العماد أهل عماد لا يقيمون وقال عبد الرزاق
~~عن معمر عن قتادة إرم قبيله من عاد قال والعماد كانوا أهل عمود أي خيام
~~انتهى وارم هو ابن سام بن نوح وعاد بن عوض بن إرم وقيل إرم اسم المدينة
~~وقيل أيضا إن المراد بالعماد شدة أبدانهم وإفراط طولهم وقد أخرج ابن مردويه
~~من طريق المقدام بن معد يكرب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله
~~ذات العماد قال كان الرجل يأتي الصخرة فيحملها على كاهله فيلقيها على أي حي
~~أراد فيهلكهم وأخرج ابن أبي حاتم من طريق السدي قال إرم اسم أبيهم ومن طريق
~~مجاهد قال إرم PageV08P538
# أمه ومن طريق قتادة قال كنا نتحدث أن ارم قبيلة ومن طريق عكرمة قال ارم
~~هي دمشق ومن طريق عطاء الخراساني قال ارم الأرض ومن طريق الضحاك قال الأرم
~~الهلاك يقال أرم بنو فلان أي هلكوا ومن طريق شهر بن حوشب نحوه وهذا على
~~قراءة شاذة قرئت بعاد أرم بفتحتين والراء ثقيلة على أنه فعل ماض وذات بفتح
~~التاء على المفعولية أي أهلك الله ذات العماد وهو تركيب قلق وأصح هذه
~~الأقوال الأول أن أرم اسم القبيلة وهم ارم بن سام بن نوح وعاد هم بنو عاد
~~ابن عوص بن ارم وميزت عاد بالإضافة لارم عن عاد الأخيرة وقد تقدم في تفسير
~~الأحقاف أن عادا قبيلتان ويؤيده قوله تعالى وانه أهلك عادا الأولى وأما
~~قوله ذات العماد فقد فسره مجاهد بأنها صفة القبيلة فإنهم كانوا ms06423 أهل عمود أي
~~خيام وأخرج ابن أبي حاتم من طريق الضحاك قال ذات العماد القوة ومن طريق ثور
~~بن زيد قال قرأت كتابا قديما أنا شداد بن عاد أنا الذي رفعت ذات العماد أنا
~~الذي شددت بذراعي بطن واد وأخرج ابن أبي حاتم من طريق وهب بن منبه عن عبد
~~الله بن قلابة قصة مطولة جدا أنه خرج في طلب إبل له وأنه وقع في صحاري عدن
~~وأنه وقع على مدينة في تلك الفلوات فذكر عجائب ما رأى فيها وأن معاوية لما
~~بلغه خبره أحضره إلى دمشق وسأل كعبا عن ذلك فأخبره بقصة المدينة ومن بناها
~~وكيفية ذلك مطولا جدا وفيها ألفا منكرة وراويها عبد الله بن قلابة لا يعرف
~~وفي إسناده عبد الله بن لهيعة (قوله سوط عذاب الذي عذبوا به) وصله الفريابي
~~من طريق مجاهد بلفظ ما عذبوا به ولابن أبي حاتم من طريق قتادة كل شئ عذب
~~الله به فهو سوط عذاب وسيأتي له تفسير آخر (قوله أكلا لما السف وجما
~~الكثير) وصله الفريابي من طريق مجاهد بلفظ السف لف كل شئ ويحبون المال حبا
~~جما قال الكثير وسيأتي بسط الكلام على السف في شرح حديث أم زرع في النكاح
~~(قوله وقال مجاهد كل شئ خلقه فهو شفع السماء شفع والوتر الله) تقدم في بدء
~~الخلق بأتم من هذا وقد أخرج الترمذي من حديث عمران بن حصين أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن الشفع والوتر فقال هي الصلاة بعضها شفع وبعضها وتر
~~ورجال ثقات إلا أن فيه راويا مبهما وقد أخرجه الحاكم من هذا الوجه فسقط من
~~روايته المبهم فاغتر فصححه وأخرج النسائي من حديث جابر رفعه قال العشر عشر
~~الأضحى والشفع يوم الأضحى والوتر يوم عرفة وللحاكم من حديث ابن عباس قال
~~الفجر فجر النهار وليال عشر عشر الأضحى ولسعيد بن منصور من حديث ابن الزبير
~~أنه كان يقول الشفع قوله تعالى فمن تعجل في يومين والوتر اليوم الثالث *
~~(تنبيه) * قرأ الجمهور الوتر بفتح ms06424 الواو وقرأها الكوفيون سوى عاصم بكسر
~~الواو واختارها أبو عبيد (قوله وقال غيره سوط عذاب كلمة تقولها العرب لكل
~~نوع من العذاب يدخل فيه السوط) هو كلام الفراء وزاد في آخره جرى به الكلام
~~لان السوط أصل ما كانوا يعذبون به فجرى لكل عذاب إذ كان عندهم هو الغاية
~~(قوله لبالمرصاد إليه المصير) هو قول الفراء أيضا والمرصاد مفعال من المرصد
~~وهو مكان الرصد وقرأ ابن عطية بما يقتضيه ظاهر اللفظ فجوز أن يكون المرصاد
~~بمعنى الفاعل أي الراصد لكن أتى فيه بصيغة المبالغة وتعقب بأنه لو كان كذلك
~~لم تدخل عليه الباء في فصيح الكلام وإن سمع ذلك نادرا في الشعر وتأويله على
~~ما يليق بجلال الله واضح فلا حاجة للتكلف وقد روى عبد الرزاق PageV08P539
# عن معمر عن قتادة عن الحسن قال بمرصاد أعمال بني آدم (قوله تحاضون
~~تحافظون وتحضون تأمرون باطعامه) قال الفراء قرأ الأعمش وعاصم بالألف
~~وبمثناة مفتوحة أوله ومثله لأهل المدينة لكن بغير ألف وبعضهم يحاضون
~~بتحتانية أوله والكل صواب كانوا يحاضون يحافظون ويحضون يأمرون باطعامه
~~انتهى وأصل تحاضون تتحاضون فحذفت إحدى التاءين والمعنى لا يحض بعضكم بعضا
~~وقرأ أبو عمرو بالتحتانية في يكرمون ويحضون وما بعدهما وبمثل قراءة الأعمش
~~قرأ يحيى بن وثاب والاخوان وأبو جعفر المدني وهؤلاء كلهم بالمثناة فيها وفي
~~يكرمون فقط ووافقهم على المثناة فيهما بن كثير ونافع وشيبة لكن بغير ألف في
~~يحضون (قوله المطمئنة المصدقة بالثواب) قال الفراء يا أيتها النفس المطمئنة
~~بالايمان المصدقة بالثواب والبعث وأخرج ابن مردويه من طريق ابن عباس قال
~~المطمئنة المؤمنة (قوله وقال الحسن يا أيتها النفس المطمئنة إذا أراد الله
~~قبضها اطمأنت إلى الله واطمأن الله إليه ورضيت عن الله ورضى الله عنه فأمر
~~بقبض روحها وأدخله الله الجنة وجعله من عباده الصالحين) وقع في رواية
~~الكشميهني واطمأن الله إليها ورضى الله عنها وأدخلها الله الجنة بالتأنيث
~~في المواضع الثلاثة وهو أوجه وللآخر وجه وهو عود الضمير على الشخص وقد أخرج
~~ابن أبي حاتم ms06425 من طريق الحسن قال أن الله تعالى إذا أراد قبض روح عبده
~~المؤمن واطمأنت النفس إلى الله واطمأن الله إليها ورضيت عن الله ورضى عنها
~~أمر بقبضها فأدخلها الجنة وجعلها من عباده الصالحين أخرجه مفرقا وإسناد
~~الاطمئنان إلى الله من مجاز المشاكلة والمراد به لازمه من إيصال الخير ونحو
~~ذلك وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن الحسن قال المطمئنة إلى ما قال
~~الله والمصدقة بما قال الله تعالى (قوله وقال غيره جابوا نقبوا من جيب
~~القميص قطع له جيب يجوب الفلاة) أي (يقطعها) ثبت هذا لغير أبي ذر وقال أبو
~~عبيدة في قوله جابوا البلاد نقبوها ويجوب البلاد يدخل فيها ويقطعها وقال
~~الفراء جابوا الصخر فرقوه فاتخذوه بيوتا وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
~~جابوا الصخر نقبوا الصخر (قوله لما لممته أجمع أتيت على آخره) سقط هذا لأبي
~~ذر وهو قول أبي عبيدة بلفظه وزاد حبا جما كثيرا شديدا * (تنبيه) * لم يذكر
~~في الفجر حديثا مرفوعا ويدخل فيه حديث ابن مسعود رفعه في قوله تعالى وجئ
~~يومئذ بجهنم قال يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف
~~ملك يجرونها أخرجه مسلم والترمذي * (قوله سورة لا أقسم) * ويقال لها أيضا
~~سورة البلد واتفقوا على أن المراد بالبلد مكة شرفها الله تعالى (قوله وقال
~~مجاهد وأنت حل بهذا البلد مكة ليس عليك ما على الناس فيه من الاثم) وصله
~~الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد بلفظ يقول لا تؤاخذ بما عملت فيه
~~وليس عليك فيه ما على الناس وقد أخرجه الحاكم من طريق منصور عن مجاهد فزاد
~~فيه عن ابن عباس بلفظ أحل الله له أن يصنع فيه ما شاء ولابن مردويه من طريق
~~عكرمة عن ابن عباس يحل لك أن تقاتل فيه وعلى هذا فالصيغة للوقت الحاضر
~~والمراد الآتي لتحقق وقوعه لان السورة مكية والفتح بعد الهجرة بثمان سنين
~~(قوله ووالد آدم وما ولد) وصله الفريابي من طريق مجاهد بهذا وقد أخرجه ms06426
~~الحاكم PageV08P540
# من طريق مجاهد أيضا وزاد فيه عن ابن عباس (قوله في كبد في شدة خلق) ثبت
~~هذا للنسفي وحده وقد أخرجه سعيد بن منصور من طريق مجاهد بلفظ حملته أمه
~~كرها ووضعته كرها ومعيشة في نكد وهو يكابد ذلك وأخرجه الحاكم من طريق سفيان
~~عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس مثله وزاد في ولادته ونبت أسنانه وسرره
~~وختانه ومعيشته (قوله لبدا كثيرا) وصله الفريابي بهذا وهي بتخفيف الموحدة
~~وشددها أبو جعفر وحده وقد تقدم تفسيرها في تفسير سورة الجن والنجدين الخير
~~والشر وصله الفريابي من طريق مجاهد بلفظ سبيل الخير وسبيل الشر يقول عرفناه
~~وأخرج الطبراني بإسناد حسن عن ابن مسعود قال النجدين سبيل الخير والشر
~~وصححه الحاكم وله شاهد عند ابن مردويه من حديث أبي هريرة وقال عبد الرزاق
~~عن معمر عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم إنما هما النجدان فما جعل
~~نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير (قوله مسغبة مجاعة) وصله الفريابي عن
~~مجاهد بلفظ جوع ومن وجه آخر عن مجاهد عن ابن عباس قال ذي مجاعة وأخرجه ابن
~~أبي حاتم كذلك ومن طريق قتادة قال يوم يشتهي فيه الطعام (قوله متربة الساقط
~~في التراب) وصله الفريابي عن مجاهد بلفظ المطروح في التراب ليس له بيت وروى
~~الحاكم من طريق حصين عن مجاهد عن ابن عباس قال المطروح الذي ليس له بيت وفي
~~لفظ المتربة الذي لا يقيه من التراب شئ وهو كذلك لسعيد بن منصور ولابن
~~عيينة من طريق عكرمة عن ابن عباس قال هو الذي ليس بينه وبين الأرض شئ (قوله
~~يقال فلا اقتحم العقبة فلم يقتحم العقبة في الدنيا ثم فسر العقبة فقال وما
~~أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة) قال عبد الرزاق عن معمر
~~عن قتادة قال للنار عقبة دون الجنة فلا اقتحم العقبة ثم أخبر عن اقتحامها
~~فقال فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسبغة وقال أبو عبيدة في قوله فلا ms06427 اقتحم
~~العقبة الخ بلفظ الأصل وزاد بعد قوله مسغبة مجاعة ذا متربة قد لزق بالتراب
~~وأخرج سعيد بن منصور من طريق مجاهد قال أن من الموجبات إطعام المؤمن
~~السغبان * (تنبيه) * قرأ فك وأطعم بالفعل الماضي فيهما ابن كثير وأبو عمرو
~~والكسائي وقرأ باقي السبعة فك بضم الكاف والإضافة وإطعام عطفا عليها (قوله
~~مؤصدة مطبقة) هو قول أبي عبيدة وقد تقدم في صفة النار من بدء الخلق ويأتي
~~في حديث آخر في تفسير الهمزة * (تنبيه) * لم يذكر في سورة البلد حديثا
~~مرفوعا ويدخل فيها حديث البراء قال جاء إعرابي فقال يا رسول الله علمني
~~عملا يدخلني الجنة قال لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة أعتق النسمة
~~أو فك الرقبة قال أو ليستا بواحدة قال لا إن عتق النسمة أن تنفرد بعتقها
~~وفك الرقبة أن تعين في عتقها أخرجه أحمد وابن مردويه من طريق عبد الرحمن بن
~~عوسجة عنه وصححه ابن حبان * (قوله سورة والشمس وضحاها) * (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) ثبتت البسملة لأبي ذر (قوله وقال مجاهد ضحاها ضوءها إذا تلاها
~~تبعها وطحاها دحاها ودساها أغواها) ثبت هذا كله للنسفي وحده وقد تقدم لهم
~~في بدء الخلق مفرقا إلا قوله دساها فأخرجه الطبري من طريق ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد بهذا وقد أخرج الحاكم من طريق حصين عن مجاهد PageV08P541
# عن ابن عباس جميع ذلك (قوله فألهمها عرفها الشقاء والسعادة) ثبت هذا
~~للنسفي وحده وقد أخرجه الطبري من طريق مجاهد (قوله ولا يخاف عقباها عقبي
~~أحد) وصله الفريابي من طريق مجاهد في قوله ولا يخاف عقباها الله لا يخاف
~~عقبي أحد وهو مضبوط بفتح الألف والمهملة وفي بعض النسخ وبسكون الخاء
~~المعجمة بعدها ذال معجمة قال الفراء قرأ أهل البصرة والكوفة بالواو وأهل
~~المدينة بالفاء فلا يخاف فالواو صفة العاقر أي عقر ولم يخف عاقبة عقرها أو
~~المراد لا يخاف الله أن يرجع بعد إهلاكها فالفاء على هذا أجود والضمير في
~~عقباها للدمدمة أو لثمود أو للنفس المقدم ذكرها والدمدمة الهلاك العام ms06428
~~(قوله بطغواها معاصيها) وصله الفريابي من طريق مجاهد بلفظ معصيتها وهو
~~الوجه والطغوى بفتح الطاء والقصر الطغيان ويحتمل في الباء أن تكون
~~للاستعانة وللسبب أو المعنى كذبت بالعذاب الناشئ عن طغيانها (قوله هشام) هو
~~ابن عروة بن الزبير (قوله عبد الله بن زمعة) أي ابن الأسود بن المطلب بن
~~أسد بن عبد العزى صحابي مشهور وأمه قريبة أخت أم سلمة أم المؤمنين وكان
~~تحته زينب بنت أم سلمة وقد تقدم في قصة ثمود من أحاديث الأنبياء أنه ليس له
~~في البخاري سوى هذا الحديث وإنه يشتمل على ثلاثة أحاديث (قوله وذكر الناقة)
~~أي ناقة صالح والواو عاطفة على شئ محذوف تقديره فخطب فذكر كذا وذكر الناقة
~~(قوله والذي عقر) كذا هنا بحذف المفعول وتقدم بلفظ عقرها أي الناقة (قوله
~~إذا انبعث) تقدم في أحاديث الأنبياء بلفظ انتدب تقول ندبته إلى كذا فانتدب
~~له أي أمرته فامتثل (قوله عزيز) أي قليل المثل (قوله عارم) بمهملتين أي صعب
~~على من يرومه كثير الشهامة والشر (قوله منيع) أي قوي ذو منعة أي رهط
~~يمنعونه من الضيم وقد تقدم في أحاديث الأنبياء بلفظ ذو منعة وتقدم بيان
~~اسمه وسبب عقره الناقة (قوله مثل أبي زمعة) يأتي في الحديث الذي بعده (قوله
~~وذكر النساء) أي وذكر في خطبته النساء استطرادا إلى ما يقع من أزواجهن
~~(قوله يعمد) بكسر الميم وسيأتي شرحه في كتاب النكاح (قوله ثم وعظهم في
~~ضحكهم) في رواية الكشميهني في ضحك بالتنوين وقال لم يضحك أحدكم مما يفعل
~~يأتي الكلام عليه في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى (قوله وقال أبو معاوية
~~الخ) وصله إسحاق بن راهويه في مسنده قال أنبأنا أبو معاوية فذكر الحديث
~~بتمامه وقال في آخره مثل أبي زمعة عم الزبير بن العوام كما علقه البخاري
~~سواء وقد أخرجه أحمد عن أبي معاوية لكن لم يقل في آخره عم الزبير بن العوام
~~(قوله عم الزبير بن العوام) هو عم الزبير مجاز لأنه الأسود بن المطلب بن
~~أسد والعوام بن ms06429 خويلد بن أسد فنزل ابن العم منزلة الأخ فأطلق عليه عما بهذا
~~الاعتبار كذا جزم الدمياطي باسم أبي زمعة هنا وهو المعتمد وقال القرطبي في
~~المفهم يحتمل أن المراد بأبي زمعة الصحابي الذي بايع تحت الشجرة يعني وهو
~~عبيد البلوي قال ووجه تشبيهه به إن كان كذلك أنه كان في عزة ومنعة في قومه
~~كما كان ذلك الكافر قال ويحتمل أن يؤيد غيره ممن يكنى أبا زمعة من الكفار
~~(قلت) وهذا الثاني هو المعتمد والغير المذكور هو الأسود وهو جد عبد الله بن
~~زمعة راوي هذا الخبر لقوله في نفس الخبر عم الزبير بن العوام وليس بين
~~البلوي وبين الزبير نسب وقد أخرج الزبير بن بكار هذا الحديث في ترجمة
~~الأسود بن المطلب من طريق عامر بن صالح عن هشام بن عروة وزاد قال فتحدث بها
~~عروة وأبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة جالس فكأنه وجد منها فقال له عروة يا
~~ابن أخي PageV08P542
# والله ما حدثنيها أبوك إلا وهو يفخر بها وكان الأسود أحد المستهزئين ومات
~~على كفره بمكة وقتل ابنه زمعة يوم بدر كافرا أيضا * (قوله سورة والليل إذ
~~يغشى) * (بسم الله الرحمن الرحيم) ثبتت البسملة لأبي ذر (قوله وقال ابن
~~عباس وكذب بالحسنى بالخلف) وصله ابن أبي حاتم من طريق حصين عن عكرمة عنه
~~وإسناده صحيح (قوله وقال مجاهد تردى مات وتلظى توهج) وصله الفريابي من طريق
~~مجاهد في قوله إذا تردى إذا مات وفي قوله نارا تلظى توهج (قوله وقرأ عبيد
~~بن عمير تتلظى) وصله سعيد بن منصور عن ابن عيينة وداود العطار كلاهما عن
~~عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير أنه قرأ نارا تلظى وقال الفراء حدثنا ابن
~~عيينة عن عمرو قال فاتت عبيد بن عمير ركعة من المغرب فسمعته يقرأ فأنذرتكم
~~نارا تلظى وهذا إسناد صحيح ولكن رواه سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عن بن
~~عيينة بهذا السند فالله أعلم وهي قراءة زيد بن علي وطلحة بن مصرف أيضا وقد
~~قيل إن عبيد ms06430 بن عمير قرأها بالادغام في الوصل لا في الابتداء وهي قراءة
~~البزي من طريق ابن كثير * (قوله باب والنهار إذا تجلى) ذكر فيه الحديث
~~الآتي في الباب الذي بعده وسقطت الترجمة لأبي ذر والنسفي * (قوله باب وما
~~خلق الذكر والأنثى حدثنا عمر) هو ابن حفص بن غياث ووقع لأبي ذر حدثنا عمر
~~بن حفص (قوله قدم أصحاب عبد الله) أي ابن مسعود (على أبي الدرداء فطلبهم
~~فوجدهم فقال أيكم يقرأ على قراءة عبد الله قالوا كلنا قال فأيكم أحفظ
~~وأشاروا إلى علقمة) هذا صورته الارسال لان إبراهيم ما حضر القصة وقد وقع في
~~رواية سفيان عن الأعمش في الباب الذي قبله عن إبراهيم عن علقمة فتبين أن
~~الارسال في هذا الحديث ووقع في رواية الباب عند أبي نعيم أيضا ما يقتضي أن
~~إبراهيم سمعه من علقمة وقوله في آخره وهؤلاء يريدونني على أن أقرأ وما خلق
~~الذكر والأنثى والله لا أتابعهم ووقع في رواية داود بن أبي هند عن الشعبي
~~عن علقمة في هذا الحديث وأن هؤلاء يريدونني أن أزول عما أقرأني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويقولون لي اقرأ وما خلق الذكر والأنثى وإني والله لا
~~أطيعهم أخرجه مسلم وابن مردويه وفي هذا بيان واضح أن قراءة ابن مسعود كانت
~~كذلك والذي وقع في غير هذه الطريق أنه قرأ والذي خلق الذكر والأنثى كذا في
~~كثير من كتب القراءات الشاذة وهذه القراءة لم يذكرها أبو عبيد الا عن الحسن
~~البصري وأما بن مسعود فهذا الاسناد المذكور في الصحيحين عنه من أصح
~~الأسانيد يروي به الأحاديث (قوله كيف سمعته) أي ابن مسعود (يقرأ والليل إذ
~~يغشى قال علقمة والذكر والأنثى) في رواية سفيان فقرأت الليل إذا يغشى
~~والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى وهذا صريح في أن ابن مسعود كان يقرؤها
~~كذلك وفي رواية إسرائيل عن مغيرة في المناقب والليل إذا يغشى والذكر
~~والأنثى بحذف والنهار إذا تجلى كذا في رواية أبي ذر وأثبتها الباقون (قوله
~~وهؤلاء) أي أهل الشام ms06431 (يريدونني على أن اقرأ وما خلق الذكر والأنثى والله
~~لا أتابعهم) هذا أبين من الرواية التي قبلها حيث قال وهؤلاء يأبون على ثم
~~هذه القراءة لم تنقل إلا عمن ذكر هنا ومن عداهم قرؤوا وما خلق الذكر
~~والأنثى وعليها استقر الامر مع PageV08P543
# قوة إسناد ذلك إلى أبي الدرداء ومن ذكر معه ولعل هذا مما نسخت تلاوته ولم
~~يبلغ النسخ أبا الدرداء ومن ذكر معه والعجب من نقل الحفاظ من الكوفيين هذه
~~القراء عن علقمة وعن ابن مسعود واليهما تنتهي القراءة بالكوفة ثم لم يقرأ
~~بها أحد منهم وكذا أهل الشام حملوا القراءة عن أبي الدرداء ولم يقرأ أحد
~~منهم بهذا فهذا مما يقوي أن التلاوة بها نسخت * (قوله باب قوله فأما من
~~أعطى واتقى) ذكر فيه حديث على قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بقيع
~~الغرقد في جنازة فقال ما منكم من أحد إلا وكتب مقعده من الجنة ومقعده من
~~النار الحديث ذكره في خمسة تراجم أخرى لا يأتي في هذه السورة كلها من طريق
~~الأعمش إلا الخامس فمن طريق منصور كلاهما عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد
~~الرحمن السلمي عن علي وصرح في الترجمة الأخيرة بسماع الأعمش له من سعد
~~وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب القدر إن شاء الله تعالى * (قوله باب قوله وصدق
~~بالحسنى) سقطت هذه الترجمة لغير أبي ذر والنسفي وسقط لفظ باب من التراجم
~~كلها لغير أبي ذر * (قوله سورة والضحى) * * (بسم الله الرحمن الرحيم) *
~~سقطت البسملة لغير أبي ذر (قوله وقال مجاهد إذا سجى استوى) وصله الفريابي
~~من طريق مجاهد بهذا (قوله وقال غيره سجى أظلم وسكن) قال الفراء في قوله
~~والضحى والليل إذا سجى قال الضحى النهار كله والليل إذا سجى إذا أظلم وركد
~~في طوله تقول بحر ساج وليل ساج إذا سكن PageV08P544
# وروى الطبري من طريق قتادة في قوله إذا سجى قال إذا سكن بالخلق (قوله
~~عائلا ذو عيال) هو قول أبي عبيدة وقال الفراء معناه فقيرا وقد وجدتها ms06432 في
~~مصحف عبد الله عديما والمراد أنه أغناه بما أرضاه لا بكثرة المال * (قوله
~~باب ما ودعك ربك وما قلى) سقطت هذه الترجمة لغير أبي ذر وذكر في سبب نزولها
~~حديث جندب وأن ذلك سبب شكواه صلى الله عليه وسلم وقد تقدمت في صلاة الليل
~~أن الشكوى المذكورة لم ترد بعينها وأن من فسرها بأصبعه التي دميت لم يصب
~~ووجدت الآن في الطبراني بإسناد فيه من لا يعرف أن سبب نزولها وجود جرو كلب
~~تحت سريره صلى الله عليه وسلم لم يشعر به فأبطأ عنه جبريل لذلك وقصة إبطاء
~~جبريل بسبب كون الكلب تحت سريره مشهورة لكن كونها سبب نزول هذه الآية غريب
~~بل شاذ مردود بما في الصحيح والله أعلم وورد لذلك سبب ثالث وهو ما أخرجه
~~الطبري من طريق العوفي عن ابن عباس قال لما نزل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم القرآن أبطأ عنه جبريل أياما فتغير بذلك فقالوا ودعه ربه وقلاه
~~فأنزل الله تعالى ما ودعك ربك وما قلى ومن طريق إسماعيل مولى آل الزبير قال
~~فتر الوحي حتى شق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم وأحزنه فقال لقد خشيت
~~أن يكون صاحبي قلاني فجاء جبريل بسورة والضحى وذكر سليمان التيمي في السيرة
~~التي جمعها ورواها محمد بن عبد الاعلى عن معتمر بن سليمان عن أبيه قال وفتر
~~الوحي فقالوا لو كان من عند الله لتابع ولكن الله فلاه فأنزل الله والضحى
~~وألم نشرح بكمالهما وكل هذه الروايات لا تثبت والحق أن الفترة المذكورة في
~~سبب نزول والضحى غير الفترة المذكورة في ابتداء الوحي فإن تلك دامت أياما
~~وهذه لم تكن إلا ليلتين أو ثلاثا فاختلطتا على بعض الرواة وتحرير الامر في
~~ذلك ما بينته وقد أوضحت ذلك في التعبير ولله الحمد ووقع في سيرة ابن إسحاق
~~في سبب نزول والضحى شئ آخر فإنه ذكر أن المشركين لما سألوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ذي القرنين والروح وغير ذلك ووعدهم بالجواب ولم يستثن ms06433 فأبطأ
~~عليه جبريل اثنتي عشرة ليلة أو أكثر فضاق صدره وتكلم المشركون فنزل جبريل
~~بسورة والضحى وبجواب ما سألوا وبقوله تعالى ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا
~~إلا أن يشاء الله انتهى وذكر سورة الضحى هنا بعيد لكن يجوز أن يكون الزمان
~~في القصتين متقاربا فضم بعض الرواة إحدى القصتين إلى الأخرى وكل منهما لم
~~يكن في ابتداء البعث وإنما كان بعد ذلك بمدة والله أعلم (قوله سمعت جندب بن
~~سفيان) هو البجلي (قوله فجاءت امرأة فقالت يا محمد إني لأرجو أن يكون
~~شيطانك تركك) هي أم جميل بنت حرب امرأة أبي لهب وقد تقدم بيان ذلك في كتاب
~~قيام الليل وأخرجه الطبري من طريق المفضل بن صالح عن الأسود بن قيس بلفظ
~~فقالت امرأة من أهله ومن وجه آخر عن الأسود بن قيس بلفظ حتى قال المشركون
~~ولا مخالفة لانهم قد يطلقون لفظ الجمع ويكون القائل أو الفاعل واحدا بمعنى
~~أن الباقين راضون بما وقع من ذلك الواحد (قوله قربك) بكسر الراء يقال قربه
~~يقربه بفتح الراء متعديا ومنه لا تقربوا الصلاة وأما قرب بالضم فهو لازم
~~تقول قرب الشئ أي دنا وقد بينت هناك أنه وقع في رواية أخرى عند الحاكم
~~فقالت خديجة وأخرجه الطبري أيضا من طريق عبد الله بن شداد فقالت خديجة ولا
~~أرى ربك ومن طريق هشام بن عروة عن أبيه فقالت خديجة لما ترى من جزعه وهذان
~~طريقان مرسلان ورواتهما ثقات فالذي يظهر أن كلا من أم جميل وخديجة قالت ذلك
~~لكن أم جميل عبرت لكونها كافرة بلفظ شيطانك PageV08P545
# وخديجة عبرت لكونها مؤمنة بلفظ ربك أو صاحبك وقالت أم جميل شماتة وخديجة
~~توجعا * (قوله باب قوله ما ودعك ربك وما قلى) كذا ثبتت هذه الترجمة في
~~رواية المستملي وهو تكرار بالنسبة إليه لا بالنسبة للباقين لانهم لم
~~يذكروها في الأولى (قوله قرأ بالتشديد والتخفيف بمعنى واحد ما تركك ربك)
~~أما الفراء بالتشديد فهي في قراءة الجمهور وقرأ بالتخفيف عروة وابنه هشام
~~وابن أبي ms06434 علية وقال أبو عبيدة ما ودعك يعني بالتشديد من التوديع وما ودعك
~~يعني بالتخفيف من ودعت انتهى ويمكن تخريج كونهما بمعنى واحد على أن التوديع
~~مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك (قوله وقال ابن عباس
~~ما تركك وما أبغضك) وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~بهذا (قوله في الرواية الأخيرة قالت امرأة يا رسول الله ما أر صاحبك إلا
~~أبطأك) هذا السياق يصلح أن يكون خطاب خديجة دون الخطاب الأول فإنه يصلح أن
~~يكون خطاب حمالة الحطب لتعبيرها بالشيطان والترك ومخاطبتهما بمحمد بخلاف
~~هذه فقالت صاحبك وقالت أبطأ وقالت يا رسول الله وجوز الكرماني أن يكون من
~~تصرف الرواة وهو موجه لان مخرج الطريقين واحد وقوله أبطأك أي صيرك بطيئا في
~~القراءة لان بطأه في الأقراء يستلزم بطء الآخر في القراءة ووقع في رواية
~~أحمد عن محمد بن جعفر عن شعبة إلا أبطأ عنك * (قوله سورة ألم نشرح لك) * *
~~(بسم الله الرحمن الرحيم) * كذا لأبي ذر وللباقين ألم نشرح حسب (قوله وقال
~~مجاهد وزرك في الجاهلية) وصله الفريابي من طريقه وفي الجاهلية متعلق بالوزر
~~أي الكائن في الجاهلية وليس متعلقا بوضع (قوله أنقض أتقن) قال عياض كذا في
~~جميع النسخ أتقن بمثناة وقاف ونون وهو وهم والصواب أثقل (1) بمثلثة وآخرها
~~لام وقال الأصيلي هذا وهم في رواية الفربري ووقع عند ابن السماك أثقل
~~بالمثلثة هو أصح قال عياض وهذا لا يعرف في كلام العرب ووقع عند ابن السكن
~~ويروى أثقل وهو الصواب (قوله ويروي أثقل وهو أصح من أتقن) كذا وقع في رواية
~~المستملي وزاد فيه قال الفربري سمعت أبا معشر يقول انقض ظهرك أثقل ووقع في
~~الكتاب خطأ (قلت) أبو معشر هو حمدويه بن الخطاب بن إبراهيم البخاري كان
~~يستملي على البخاري ويشاركه في بعض شيوخه وكان صدوقا وأضر بآخرة وقد أخرجه
~~الفريابي من طريق مجاهد بلفظ الذي أنقض ظهرك قال أثقل قال وهذا هو الصواب
~~تقول ms06435 العرب أنقض الحمل ظهر الناقة إذا أثقل وهو مأخوذ من النقيض وهو الصوت
~~ومنه سمعت نقيض الرحل أي صريره (قوله مع العسر يسرا قال ابن عيينة أي أن مع
~~ذلك العسر يسرا آخر كقوله هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين) وهذا مصير من
~~ابن عيينة إلى أتباع النجاة في قولهم إن النكرة إذا أعيدت نكرة كانت غير
~~الأولى وموقع التشبيه أنه كما ثبت للمؤمنين تعدد الحسني كذا ثبت لهم تعدد
~~اليسر أو أنه ذهب إلى أن المراد بأحد اليسرين الظفر وبالآخر الثواب فلا بد
~~للمؤمن من أحدهما (قوله ولن يغلب عسر يسرين) وروى هذا مرفوعا موصولا ومرسلا
~~وروى أيضا موقوفا أما المرفوع فأخرجه بن مردويه من حديث جابر بإسناد
~~PageV08P546
# ضعيف ولفظه أوحى إلى أن مع اليسر يسرا إن مع العسر يسرا ولن يغلب عسر
~~يسرين وأخرج سعيد بن منصور وعبد الرزاق من حديث ابن مسعود قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لو كان العسر في جحر لدخل عليه اليسر حتى يخرجه
~~ولن يغلب عسر يسرين ثم قال إن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا وإسناده ضعيف
~~وأخرجه عبد الرزاق والطبري من طريق الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأخرجه عبد بن حميد عن ابن مسعود بإسناد جيد من طريق قتادة قال ذكر لنا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر أصحابه بهذه الآية فقال لن يغلب عسر
~~يسرين إن شاء الله وأما الموقوف فأخرجه مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر
~~أنه كتب إلى أبي عبيدة يقول مهما ينزل بامرئ من شدة يجعل الله له بعدها
~~فرجا وإنه لن يغلب عسر يسرين وقال الحاكم صح ذلك عن عمر وعلي وهو في الموطأ
~~عن عمر لكن من طريق منقطع وأخرجه عبد بن حميد عن ابن مسعود بإسناد جيد
~~وأخرجه الفراء بإسناد ضعيف عن ابن عباس (قوله وقال مجاهد فانصب في حاجتك
~~إلى ربك) وصله ابن المبارك في الزهد عن سفيان عن منصور عن مجاهد ms06436 في قوله
~~فإذا فرغت فانصب في صلاتك وإلى ربك فارغب قال اجعل نيتك ورغبتك إلى ربك
~~وأخرج ابن أبي حاتم من طريق زيد بن أسلم قال إذا فرغت من الجهاد فتعبد ومن
~~طريق الحسن نحوه (قوله ويذكر عن ابن عباس ألم نشرح لك صدرك شرح الله صدره
~~للاسلام) وصله ابن مردويه من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفي إسناده
~~راو ضعيف * (تنبيه) * لم يذكر في سورة ألم نشرح حديثا مرفوعا ويدخل فيها
~~حديث أخرجه الطبري وصححه ابن حبان من حديث أبي سعيد رفعه أتاني جبريل فقال
~~يقول ربك أتدري كيف رفعت ذكرك قال الله أعلم قال إذا ذكرت ذكرت معي وهذا
~~أخرجه الشافعي وسعيد بن منصور وعبد الرزاق من طريق مجاهد قوله وذكر الترمذي
~~والحاكم في تفسيرهما قصة شرح صدره صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء وقد مضى
~~الكلام عليه في أوائل السيرة النبوية * (قوله سورة والتين) * وقال مجاهد هو
~~التين والزيتون الذي يأكل الناس) وصله الفريابي من طريق مجاهد في قوله
~~والتين والزيتون قال الفاكهة التي تأكل الناس وطور سنين الطور الجبل وسينين
~~المبارك وأخرجه الحاكم من وجه آخر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس
~~وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس مثله ومن طريق العوفي عن
~~ابن عباس قال التين مسجد نوح الذي بني على الجودي ومن طريق الربيع بن أنس
~~قال التين جبل عليه التين والزيتون جبل عليه الزيتون ومن طريق قتادة الجبل
~~الذي عليه دمشق ومن طريق محمد بن كعب قال مسجد أصحاب الكهف والزيتون مسجد
~~إيلياء ومن طريق قتادة جبل عليه بيت المقدس (قوله تقويم خلق) كذا ثبت لأبي
~~نعيم وقد وصله الفريابي من طريق مجاهد في قوله أحسن تقويم قال أحسن خلق
~~وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس بإسناد حسن قال أعدل خلق (قوله أسفل سافلين
~~إلا من آمن) كذا ثبت للنسفي وحده وقد تقدم لهم في بدء الخلق وأخرج الحاكم
~~من طريق عاصم الأحول ms06437 عن عكرمة عن ابن عباس قال من قرأ القرآن لم يرد إلى
~~أرذل العمر وذلك PageV08P547
# قوله ثم رددناه أسفل السافلين إلا الذين آمنوا قال الذين قرؤا القرآن
~~(قوله يقال فما يكذبك فما الذي يكذبك بأن الناس يدانون بأعمالهم كأنه قال
~~ومن يقدر على تكذيبك بالثواب والعقاب) في رواية أبي ذر عن غير الكشميهني
~~تدالون بدال بدل النون الأولى والأول هو الصواب كذا هو في كلام الفراء
~~بلفظه وزاد في آخره بعد ما تبين له كيفية خلقه قال ابن التين كأنه جعل ما
~~لمن يعقل وهو بعيد وقيل المخاطب بذلك الانسان المذكور قيل هو على طريق
~~الالتفات وهذا عن مجاهد أي ما الذي جعلك كاذبا لأنك إذا كذبت بالجزاء صرت
~~كاذبا لان كل مكذب بالحق فهو كاذب وأما تعقب ابن التين قول الفراء جعل ما
~~لمن يعقل وهو بعيد فالجواب أنه ليس ببعيد فيمن أبهم أمره ومنه إني نذرت لك
~~ما في بطني محررا (قوله أخبرني عدي) هو ابن ثابت الكوفي (قوله فقرأ في
~~العشاء بالتين) تقدم شرحه في صفة الصلاة وقد كثف سؤال بعض الناس هل قرا بها
~~في الركعة الأولى أم الثانية أو قرأ فيهما معا كأن يقول أعادها في الثانية
~~وعلى أن يكون قرأ غيرها فهل عرف وما كنت استحضر لذلك جوابا إلى أن رأيت في
~~كتاب الصحابة لأبي علي بن السكن في ترجمة زرعة بن خليفة رجل من أهل اليمامة
~~أنه قال سمعنا بالنبي صلى الله عليه وسلم فأتيناه فعرض علينا الاسلام
~~فأسلمنا وأسهم لنا وقرأ في الصلاة بالتين والزيتون وإنا أنزلناه في ليلة
~~القدر فيمكن إن كانت هي الصلاة التي عين البراء بن عازب أنها العشاء أن
~~يقال قرأ في الأولى بالتين وفي الثانية بالقدر ويحصل بذلك جواب السؤال
~~ويقوى ذلك أنا لا نعرف في خبر من الاخبار أنه قرأ بالتين والزيتون إلا في
~~حديث البراء ثم حديث زرعة هذا * (قوله سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق) * قال
~~صاحب الكشاف ذهب ابن عباس ومجاهد إلى أنها ms06438 أول سورة نزلت وأكثر المفسرين
~~إلى أن أو سورة نزلت فاتحة الكتاب كذا قال والذي ذهب أكثر الأئمة إليه هو
~~الأول وأما الذي نسبه إلى الأكثر فلم يقل به إلا عدد أقل من القليل بالنسبة
~~إلى من قال بالأول (قوله وقال قتيبة حدثنا حماد بن يحيى بن عتيق عن الحسن
~~قال اكتب في المصحف في أول الامام بسم الله الرحمن الرحيم واجعل بين
~~السورتين خطا) في رواية أبي ذر عن غير الكشميهني حدثنا قتيبة وقد أخرجه ابن
~~الضريس في فضائل القرآن حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا حماد بهذا وحماد
~~هو ابن زيد وشيخه بصري ثقة من طبقة أيوب مات قبله ولم أر له في البخاري إلا
~~هذا الموضع وقوله في أول الامام أي أم الكتاب وقوله خطأ قال الداودي إن
~~أراد خطأ فقط بغير بسملة فليس بصواب لاتفاق الصحابة على كتابة البسملة بين
~~كل سورتين إلا براءة وإن أراد بالامام أمام كل سورة فيجعل الخط مع البسملة
~~فحسن فكان ينبغي أن يستثني براءة وقال الكرماني معناه اجعل البسملة في أوله
~~فقط واجعل بين كل سورتين علامة للفاصلة وهو مذهب حمزة من القراء السبعة
~~(قلت) المنقول ذلك عن حمزة في القراءة لا في الكتابة قال وكان البخاري أشار
~~إلى أن هذه السورة لما كان أولها مبتدأ بقوله تعالى اقرأ باسم ربك أراد أن
~~يبين أنه لا تجب البسملة في أول كل سورة بل من قرأ البسملة في أول القرآن
~~كفاه في امتثال هذا الامر نعم استنبط السهيلي من هذا الامر ثبوت البسملة في
~~أول الفاتحة لان هذا الامر هو أول شئ نزل من القرآن فأولى مواضع امتثاله
~~أول القرآن PageV08P548
# (قوله وقال مجاهد ناديه عشيرته) وصله الفريابي من طريق مجاهد وهو تفسير
~~معنى لان المدعو أهل النادي والنادي المجلس المتخذ للحديث (قوله الزبانية
~~الملائكة) وصله الفريابي من طريق مجاهد وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق أبي
~~حازم عن أبي هريرة مثله (قوله وقال معمر الرجعي المرجع) كذا لأبي ذر وسقط
~~لغيره وقال ms06439 معمر فصار كأنه من قول مجاهد والأول هو الصواب وهو كلام أبي
~~عبيدة في كتاب المجاز ولفظه إلى ربك الرجعي قال المرجع والرجوع (قوله
~~لنسفعن بالناصية لنأخذن ولنسفعن بالنون وهي الخفيفة سفعت بيده أخذت) هو
~~كلام أبي عبيدة أيضا ولفظه ولنسفعن إنما يكتب بالنون لأنها نون خفيفة انتهى
~~وقد روى عن أبي عمرو بتشديد النون والموجود في مرسوم المصحف بالألف والسفع
~~القبض على الشئ بشدة وقيل أصله الاخذ بسفعة الفرس أي سواد ناصيته ومنه
~~قولهم به سفعة من غضب لما يعلو لون الغضبان من التغير ومنه امرأة سفعاء *
~~(قوله باب حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب وحدثني سعيد
~~بن مروان) الاسناد الأول قد ساق البخاري المتن به أول الكتاب وساق في هذا
~~الباب المتن بالاسناد الثاني وسعيد بن مروان هذا هو أبو عثمان البغدادي
~~نزيل نيسابور من طبقة البخاري شاركه في الرواية عن أبي نعيم وسليمان بن حرب
~~ونحوهما وليس له في البخاري سوى هذا الموضع ومات قبل البخاري بأربع سنين
~~ولهم شيخ آخر يقال له أبو عثمان سعيد بن مروان الرهاوي حدث عنه أبو حاتم
~~وابن أبي رزمة وغيرهما وفرق البخاري في التاريخ بينه وبين البغدادي ووهم من
~~زعم أنهما واحد وآخرهم الكرماني ومحمد بن عبد العزيز ابن أبي رزمة بكسر
~~الراء وسكون الزاي واسم أبي رزمة غزوان وهو مروزي من طبقة أحمد بن حنبل فهو
~~من الطبقة الوسطى من شيوخ البخاري ومع ذلك فحدث عنه بواسطة وليس له عنده
~~سوى هذا الموضع وقد حدث عنه أبو داود بلا واسطة وشيخه أبو صالح سلمويه اسمه
~~سليمان بن صالح الليثي المروزي بلقب سلمويه ويقال اسم أبيه داود وهو من
~~طبقة الراوي عنه من حيث الرواية إلا أنه تقدمت وفاته وكان من أخصاء عبد
~~الله بن المبارك والمكثرين عنه وقد أدركه البخاري بالسن لأنه مات سنة عشر
~~ومائتين وما له أيضا في البخاري سوى هذا الحديث وعبد الله هو ابن المبارك
~~الامام المشهور وقد نزل البخاري ms06440 في حديثه في هذا الاسناد درجتين وفي حديث
~~الزهري ثلاث درجات وقد تقدم شرح هذا الحديث مستوفى في أوائل هذا الكتاب
~~وسأذكر هنا ما لم يتقدم ذكره مما اشتمل عليه من سياق هذه الطريق وغيرها من
~~الفوائد (قوله أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان أول ما بدئ
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصادقة) قال النووي هذا من مراسيل
~~الصحابة لان عائشة لم تدرك هذه القصة فتكون سمعتها من النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو من صحابي وتعقبه من لم يفهم مراده فقال إذا كان يجوز أنها سمعتها
~~من النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يجزم بأنها من المراسيل والجواب أن مرسل
~~الصحابي ما يرويه من الأمور التي لم يدرك زمانها بخلاف الأمور التي يدرك
~~زمانها فإنها لا يقال إنها مرسلة بل يحمل على أنه سمعها أو حضرها ولو لم
~~يصرح بذلك ولا يختص هذا بمرسل الصحابي بل مرسل التابعي إذا ذكر قصة لم
~~يحضرها سميت مرسلة ولو جاز في نفس الامر أن يكون سمعها من الصحابي الذي
~~وقعت له تلك القصة وأما الأمور التي يدركها فيحمل على أنه سمعها أو حضرها
~~لكن PageV08P549
# بشرط أن يكون سالما من التدليس والله أعلم ويؤيد أنها سمعت ذلك من النبي
~~صلى الله عليه وسلم قولها في أثناء هذا الحديث فجاءه الملك فقال اقرأ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أنا بقارئ قال فأخذني إلى آخره فقوله قال
~~فأخذني نغطني ظاهر في أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرها بذلك فتحمل بقية
~~الحديث عليه (قوله أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا
~~الصادقة) زاد في رواية عقيل كما تقدم في بدء الوحي من الوحي أي في أول
~~المبتدءات من إيجاد الوحي الرؤيا وأما مطلق ما يدل على نبوته فتقدمت له
~~أشياء مثل تسليم الحجر كما ثبت في صحيح مسلم وغير ذلك وما في الحديث نكرة
~~موصوفة أي أول شئ ووقع صريحا في ms06441 حديث ابن عباس عند ابن عائذ ووقع في مراسيل
~~عبد الله بن أبي بكر بن حزم عند الدولابي ما يدل على أن الذي كان يراه صلى
~~الله عليه وسلم هو جبريل ولفظه أنه قال لخديجة بعد أن أقرأه جبريل اقرأ
~~باسم ربك أرأيتك الذي كنت أحدثك أني رأيته في المنام فإنه جبريل استعلن
~~(قوله من الوحي) يعني إليه وهو إخبار عما رآه من دلائل نبوته من غير أن
~~يوحى بذلك إليه وهو أول ذلك مطلقا ما سمعه من بحيرا الراهب وهو عند الترمذي
~~بإسناد قوي عن أبي موسى ثم ما سمعه عند بناء الكعبة حيث قيل له اشدد عليكم
~~إزارك وهو في صحيح البخاري من حديث جابر وكذلك تسليم الحجر عليه وهو عند
~~مسلم من حديث جابر بن سمرة (قوله الصالحة) قال ابن المرابط هي التي ليست
~~ضغثا ولا من تلبيس الشيطان ولا فيها ضرب مثل مشكل وتعقب الأخير بأنه إن
~~أراد بالمشكل ما لا يوقف على تأويله فمسلم وإلا فلا (قوله فلق الصبح) يأتي
~~في سورة الفلق قريبا (قوله ثم حبب إليه الخلاء) هذا ظاهر في أن الرؤيا
~~الصادقة كانت قبل أن يحبب إليه الخلاء ويحتمل أن تكون لترتيب الاخبار فيكون
~~تحبيب الخلوة سابقا على الرؤيا الصادقة والأول أظهر (قوله الخلاء) بالمد
~~المكان الخالي ويطلق على الخلوة وهو المراد هنا (قوله فكان يلحق بغار حراء)
~~كذا في هذه الرواية وتقدم في بدء الوحي بلفظ فكان يخلو وهي أوجه وفي رواية
~~عبيد بن عمير عند ابن إسحاق فكان يجاور (قوله الليالي ذوات العدد) في رواية
~~ابن إسحاق أنه كان يعتكف شهر رمضان (قوله قال والتحنث التعبد) هذا ظاهر في
~~الادراج إذ لو كان من بقية كلام عائشة لجاء فيه قالت وهو يحتمل أن يكون من
~~كلام عروة أو من دونه ولم يأت التصريح بصفة تعبده لكن في رواية عبيد ابن
~~عمير عند ابن إسحاق فيعطي من يرد عليه من المساكين وجاء عن بعض المشايخ أنه
~~كان يتعبد بالتفكر ويحتمل أن ms06442 تكون عائشة أطلقت على الخلوة بمجردها تعبدا
~~فإن الانعزال عن الناس ولا سيما من كان على باطل من جملة العبادة كما وقع
~~للخليل عليه السلام حيث قال إني ذاهب إلى ربي وهذا يلتفت إلى مسألة أصولية
~~وهو أنه صلى الله عليه وسلم هل كان قبل أن يوحى إليه متعبدا بشريعة نبي
~~قبله قال الجمهور لا لأنه لو كان تابعا لأستبعد أن يكون متبوعا ولأنه لو
~~كان لنقل من كان ينسب إليه وقيل نعم واختاره ابن الحاجب واختلفوا في تعيينه
~~على ثمانية أقوال أحدها آدم حكاه ابن برهان الثاني نوح حكاه الآمدي الثالث
~~إبراهيم ذهب إليه جماعة واستدلوا بقوله تعالى ان أتبع ملة إبراهيم حنيفا
~~الرابع موسى الخامس عيسى السادس بكل شئ بلغه عن شرع نبي من الأنبياء وحجته
~~أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده السابع الوقف واختاره الآمدي ولا يخفى
~~قوة الثالث ولا سيما مع ما نقل من ملازمته للحج والطواف ونحو ذلك مما بقي
~~PageV08P550
# عندهم من شريعة إبراهيم والله أعلم وهذا كله قبل النبوة وأما بعد النبوة
~~فقد تقدم القول فيه في تفسير سورة الأنعام (قوله إلى أهله) يعني خديجة
~~وأولاده منها وقد سبق في تفسير سورة النور في الكلام على حديث الإفك تسمية
~~الزوجة أهلا ويحتمل أن يريد أقاربه أو أعم (قوله ثم يرجع إلى خديجة فيتزود)
~~خص خديجة بالذكر بعد أن عبر بالأهل إما تفسيرا بعد إبهام وإما إشارة إلى
~~اختصاص التزويج بكونه من عندها دون غيرها (قوله فيتزود لمثلها) في رواية
~~الكشميهني بمثلها بالموحدة والضمير لليالي أو للخلوة أو للعبادة أو للمرات
~~أي السابقة ثم يحتمل أن يكون المراد أنه يتزود ويخلو أياما ثم يرجع ويتزود
~~ويخلو أياما ثم يرجع ويتزود ويخلو أياما إلى أن ينقضي الشهر ويحتمل أن يكون
~~المراد أن يتزود لمثلها إذا حال الحول وجاء ذلك الشهر الذي جرت عادته أن
~~يخلو فيه وهذا عندي أظهر ويؤخذ منه إعداد الزاد للمختلي إذا كان بحيث يتعذر
~~عليه تحصيله لبعد مكان اختلائه من البلد مثلا ms06443 وأن ذلك لا يقدح في التوكل
~~وذلك لوقوعه من النبي صلى الله عليه وسلم بعد حصول النبوة له بالرؤيا
~~الصالحة وإن كان الوحي في اليقظة فقد تراخى عن ذلك (قوله وهو في غار حراء)
~~جملة في موضع الحال (قوله فجاءه الملك) هو جبريل كما جزم به السهيلي وكأنه
~~أخذه من كلام ورقة المذكور في حديث الباب ووقع عند البيهقي في الدلائل
~~فجاءه الملك فيه أي في غار حراء كذا عزاه شيخنا البلقيني للدلائل فتبعته ثم
~~وجدته بهذا اللفظ في كتاب التعبير فعزوله له أولى * (تنبيه) * إذا علم أنه
~~كان يجاور في غار حراء في شهر رمضان وأن ابتداء الوحي جاء وهو في الغار
~~المذكور اقتضى ذلك أنه نبئ في شهر رمضان ويعكر على قول ابن إسحاق أنه بعث
~~على رأس الأربعين مع قوله إنه في شهر رمضان ولد ويمكن أن يكون المجئ في
~~الغار كان أولا في شهر رمضان وحينئذ نبي وأنزل عليه اقرأ باسم ربك ثم كان
~~المجئ الثاني في شهر ربيع الأول بالانذار وأنزلت عليه يا أيها المدثر قم
~~فأنذر فيحمل قول بن إسحاق على رأس الأربعين أي عند المجئ بالرسالة والله
~~أعلم (قوله اقرأ) يحتمل أن يكون هذا الامر لمجرد التنبيه والتيقظ لما سيلقى
~~إليه ويحتمل أن يكون على بابه من الطلب فيستدل به على تكليف ما لا يطاق في
~~الحال وان قدر عليه بعد ذلك ويحتمل أن تكون صيغة الامر محذوفة أي قل اقرأ
~~وإن كان الجواب ما أنا بقارئ فعلى ما فهم من ظاهر اللفظ وكان السر في حذفها
~~لئلا يتوهم أن لفظ قل من القرآن ويؤخذ منه جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب
~~وأن الامر على الفور لكن يمكن أن يجاب بأن الفور فهم من القرينة (قوله ما
~~أنا بقارئ) وقع عند ابن إسحاق في مرسل عبيد بن عمير أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أتاني جبريل بنمط من ديباج فيه كتاب قال اقرأ قلت ما أنا بقارئ
~~قال السهيلي قال بعض المفسرين ms06444 إن قوله ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه إشارة إلى
~~الكتاب الذي جاء به جبريل حيث قال له اقرأ (قوله فغطني) تقدم بيانه في بدء
~~الوحي ووقع في السيرة لابن إسحاق فغتني بالمثناة بدل الطاء وهما بمعنى
~~والمراد غمني وصرح بذلك بن أبي شيبة في مرسل عبد الله بن شداد وذكر السهيلي
~~أنه روى سأبي بمهملة ثم همزة مفتوحة ثم موحدة أو مثناة وهما جميعا بمعنى
~~الخنق وأغرب الداودي فقال معنى فغطني صنع بي شيئا حتى ألقاني إلى الأرض كمن
~~تأخذه الغشية والحكمة في هذا الغط شغله عن الالتفات لشئ آخر أو لاظهار
~~الشدة والجد في الامر تنبيها على ثقل القول الذي سيلقى إليه فلما ظهر أنه
~~صبر على ذلك ألقى إليه وهذا وأن كان بالنسبة إلى علم الله حاصل لكن لعل
~~المراد إبرازه PageV08P551
# للظاهر بالنسبة إليه صلى الله عليه وسلم وقيل ليختبر هل يقول من قبل نفسه
~~شيئا فلما لم يأت بشئ دل على أنه لا يقدر عليه وقيل أراه أن يعلمه أن
~~القراءة ليست من قدرته ولو أكره عليها وقيل الحكمة فيه أن التخييل والوهم
~~والوسوسة ليست من صفات الجسم فلما وقع ذلك لجسمه على أنه من أمر الله وذكر
~~بعض من لقيناه أن هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم إذ لم ينقل عن أحد
~~من الأنبياء أنه جرى له عند ابتداء الوحي مثل ذلك (قوله فغطني الثالثة)
~~يؤخذ منه أن من يريد التأكيد في أمر وإيضاح البيان فيه أن يكرره ثلاثا وقد
~~كان صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك كما سيق في كتاب العلم ولعل الحكمة في
~~تكرير الأقراء الإشارة إلى انحصار الايمان الذي ينشأ الوحي بسببه في ثلاث
~~القول والعمل والنية وأن الوحي يشتمل على ثلاث التوحيد والاحكام والقصص وفي
~~تكرير الغط الإشارة إلى الشدائد الثلاث التي وقعت له وهي الحصر في الشعب
~~وخروجه في الهجرة وما وقع له يوم أحد وفي الارسالات الثلاث إشارة إلى حصول
~~التيسير له عقب الثلاث المذكورة في الدنيا ms06445 والبرزخ والآخرة (قوله فقال اقرأ
~~باسم ربك إلى قوله ما لم يعلم) هذا القدر من هذه السورة هو الذي نزل أولا
~~بخلاف بقية السورة فإنما نزل بعد ذلك بزمان وقد قدمت في تفسير المدثر بيان
~~الاختلاف في أول ما نزل والحكمة في هذه الأولية أن هذه الآيات الخمس اشتملت
~~على مقاصد القرآن ففيها براعة الاستهلال وهي جديرة أن تسمى عنوان القرآن
~~لان عنوان الكتاب يجمع مقاصده بعبارة وجيزة في أوله وهذا بخلاف الفن
~~البديعي المسمى العنوان فإنهم عرفوه بأن يأخذ المتكلم في من فيؤكده بذكر
~~مثال سابق وبيان كونها اشتملت على مقاصد القرآن أنها تنحصر في علوم التوحيد
~~والاحكام والاخبار وقد اشتملت على الامر بالقراءة والبداءة فيها ببسم الله
~~وفي هذه الإشارة إلى الاحكام وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب وإثبات ذاته
~~وصفاته من صفة ذات وصفة فعل وفي هذا إشارة إلى أصول الدين وفيها ما يتعلق
~~بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم (قوله باسم ربك) استدل به السهيلي
~~على أن البسملة يؤمر بقراءتها أول كل سورة لكن لا يلزم من ذلك أن تكون آية
~~من كل سورة كذا قال وقرره الطيبي فقال قوله اقرأ باسم ربك قدم الفعل الذي
~~هو متعلق الباء لكون الامر بالقراءة أهم وقوله أقرأ أمر بإيجاد القراءة
~~مطلقا وقوله باسم ربك حال أي اقرأ مفتتحا باسم ربك وأصح تقاديره قل باسم
~~الله ثم اقرأ قال فيؤخذ منه أن البسملة مأمور بها في ابتداء كل قراءة انتهى
~~لكن لا يلزم من ذلك أن نكون مأمورا بها فلا تدل على أنها آية من كل سورة
~~وهو كما قال لأنها لو كان للزم أن تكون آية قبل كل آية وليس كذلك وأما ما
~~ذكره القاضي عياض عن أبي الحسن بن القصار من المالكية أنه قال في هذه القصة
~~رد على الشافعي في قوله إن البسملة آية من كل سورة قال لان هذا أول سورة
~~أنزلت وليس في أولها البسملة فقد تعقب بأن فيها الامر بها وأن تأخر ms06446 نزولها
~~وقال النووي ترتيب آي السور في النزول لم يكن شرطا وقد كانت الآية تنزل
~~فتوضع في مكان قبل التي نزلت قبلها ثم تنزل الأخرى فتوضع قبلها إلى أن
~~استقر الامر في آخر عهده صلى الله عليه وسلم على هذا الترتيب ولو صح ما
~~أخرجه الطبري من حديث ابن عباس أن جبريل أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالاستعاذة والبسملة قبل قوله اقرأ لكان أولى في الاحتجاج لكن في إسناده
~~ضعف وانقطاع وكذا حديث أبي ميسرة أن أول ما أمر به جبريل قال له قل بسم
~~الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين هو مرسل وأن كان رجاله ثقات
~~والمحفوظ أن أول PageV08P552
# ما نزل اقرا باسم ربك وإن نزول الفاتحة كان بعد ذلك (قوله ترجف بوادره)
~~في رواية الكشميهني فؤاده وقد تقدم بيان ذلك في بدء الوحي وترجف عندهم
~~بمثناة فوقانية ولعلها في رواية يرجف فؤاده بالتحتانية (قوله زملوني
~~زملوني) كذا للأكثر مرتين وكذا تقدم في بدء الوحي ووقع لأبي ذر هنا مرة
~~واحدة والتزميل التلفيف وقال ذلك لشدة ما لحقه من هول الأمور جرت العادة
~~بسكون الرعدة بالتلفيف ووقع في مرسل عبيد بن عمير أنه صلى الله عليه وسلم
~~خرج فسمع صوتا من السماء يقول يا محمد أنت رسول الله وأنا جبريل فوقفت أنظر
~~إليه فما أتقدم وما أتأخر وجعلت أصرف وجهي في ناحية آفاق السماء فلا أنظر
~~في ناحية منها إلا رايته كذلك وسيأتي في التعبير أن مثل ذلك وقع له عند
~~فترة الوحي وهو المعتمد فإن إعلامه بالارسال وقع بقوله قم فأنذر (قوله
~~فزملوه حتى ذهب عنه الروع) بفتح الراء أي الفزع وأما الذي بضم الراء فهو
~~موضع الفزع من القلب (قوله قال لخديجة أي خديجة مالي لقد خشيت) في رواية
~~الكشميهني قد خشيت (قوله فأخبرها الخبر) تقدم في بدء الوحي بلفظ فقال
~~لخديجة وأخبرها الخبر لقد خشيت وقوله وأخبرها الخبر جملة معترضة بين القول
~~والمقول وقد تقدم في بدء الوحي ما قالوه في متعلق الخشية المذكورة ms06447 وقال
~~عياض هذا وقع له أول ما رأى التباشير في النوم ثم في اليقظة وسمع الصوت قبل
~~لقاء الملك فأما بعد مجئ الملك فلا يجوز عليه الشك ولا يخشى من تسلط
~~الشيطان وتعقبه النووي بأنه خلاف صريح الشفاه فإنه قال بعد أن غطه الملك
~~وأقرأه اقرأ باسم ربك قال إلا أن يكون أراد أن قوله خشيت على نفسي وقع منه
~~إخبارا عما حصل له أولا لا أنه حالة اخبارها بذلك جازت فيتجه والله أعلم
~~(قوله كلا أبشر) بهمزة قطع ويجوز الوصل وأصل البشارة في الخير وفي مرسل
~~عبيد بن عمير فقالت أبشر يا ابن عم وأثبت فوالذي نفسي بيده إني لأرجو أن
~~تكون نبي هذه الأمة (قوله لا يخزيك الله) بخاء معجمة وتحتانية ووقع في
~~رواية معمر في التعبير يحزنك بمهملة ونون ثلاثيا ورباعيا قال اليزيدي أحزنه
~~لغة تميم وحزنه لغة قريش وقد نبه على هذا الضبط مسلم والخزي الوقوع في بذلة
~~وشهرة يذله ووقع عند ابن إسحاق عن إسماعيل بن أبي حكيم مرسلا أن خديجة قالت
~~أي بن عم أتستطيع أن تخبرني بصاحبك إذا جاء قال نعم فجاءه جبريل فقال يا
~~خديجة هذا جبريل قالت قم فاجلس على فخذي اليسرى ثم قالت هل تراه قال نعم
~~قالت فتحول إلى اليمني كذلك ثم قالت فتحول فاجلس في حجري كذلك ثم ألقت
~~خمارها وتحسرت وهو في حجرها وقالت هل تراه قال لا قالت أثبت فوالله إنه
~~لملك وما هو بشيطان وفي رواية مرسلة عند البيهقي في الدلائل أنها ذهبت إلى
~~عداس وكان نصرانيا فذكرت له خبر جبريل فقال هو أمين الله بينه وبين النبيين
~~ثم ذهبت إلى ورقة (قوله فانطلقت به إلى ورقة) في مرسل عبيد بن عمير أنها
~~أمرت أبا بكر أن يتوجه معه فيحتمل أن يكون عند توجيهها أو مرة أخرى (قوله
~~ماذا ترى) في رواية ابن مندة في الصحابة من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~عن ورقة بن نوفل قال قلت يا محمد أخبرني عن هذا ms06448 الذي يأتيك قال يأتيني من
~~السماء جناحاه لؤلؤ وباطن قدميه أخضر (قوله وكان يكتب الكتاب العرب ويكتب
~~من الإنجيل بالعربية ما شاء الله) هكذا وقع هنا وفي التعبير وقد تقدم القول
~~فيه في بدء الوحي ونبهت عليه هنا لأني نسيت هذه الرواية هناك لمسلم فقط
~~تبعا للقطب الحلبي قال النووي العبارتان صحيحتان والحاصل أنه تمكن حتى صار
~~يكتب من PageV08P553
# الإنجيل أي موضع شاء بالعربية وبالعبرانية قال الداودي كتب من الإنجيل
~~الذي هو بالعبرانية هذا الكتاب الذي هو بالعربي (قوله أسمع من ابن أخيك) أي
~~الذي يقول (قوله أنزل على موسى) كذا هنا على البناء للمجهول وقد تقدم في
~~بدء الوحي انزل الله ووقع في مرسل أبي ميسرة أبشر فأنا أشهد إنك الذي بشر
~~به ابن مريم وأنك على مثل ناموس موسى وأنك نبي مرسل وأنك ستؤمر بالجهاد
~~وهذا أصرح ما جاء في إسلام ورقة أخرجه ابن إسحاق وأخرج الترمذي عن عائشة أن
~~خديجة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن ورقة كان ورقة صدقك ولكنه
~~مات قبل أن تظهر فقال رأيته في المنام وعليه ثياب بيض ولو كان من أهل النار
~~لكان لباسه غير ذلك وعند البزار والحاكم عن عائشة مرفوعا لا تسبوا ورقة
~~فإني رأيت له جنة أو جنتين وقد استوعبت ما ورد فيه في ترجمته من كتابي في
~~الصحابة وتقدم بعض خبره في بدء الوحي وتقدم أيضا ذكر الحكمة في قوله ورقة
~~ناموس موسى ولم يقل عيسى مه أنه كان تنصر وأن ذلك ورد في رواية الزبير بن
~~بكار بلفظ عيسى ولم يقف بعض من لقيناه على ذلك فبالغ في الانكار على النووي
~~ومن تبعه بأنه ورد في غير الصحيحين بلفظ ناموس عيسى وذكر القطب الحلبي في
~~وجه المناسبة لذكر موسى دون عيسى أن النبي صلى الله عليه وسلم لعله ما ذكر
~~لورقة مما نزل عليه من اقرأ ويا أيها المدثر ويا أيها المزمل فهم ورقة من
~~ذلك أنه كلف بأنواع من التكاليف فناسب ذكر موسى ms06449 لذلك لان الذي أنزل على
~~عيسى إنما كان مواعظ كذا قال وهو متعقب فإن نزول يا أيها المدثر ويا أيها
~~المزمل إنما نزل بعد فترة الوحي كما تقدم بيانه في تفسير المدثر والاجتماع
~~بورقة كان في أول البعثة وزعم أن الإنجيل كله مواعظ متعقب أيضا فإنه منزل
~~أيضا على الأحكام الشرعية وإن كان معظمها موافقا لما في التوراة لكنه نسخ
~~منها أشياء بدليل قوله تعالى ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم (قوله فيها) أي
~~أيام الدعوة فاله السهيلي وقال المازري الضمير للنبوة ويحتمل أن يعود للقصة
~~المذكورة (قوله ليتني أكون حيا ذكر حرفا) كذا في هذه الرواية وتقدم في بدء
~~الوحي بلفظ إذ يخرجك قومك ويأتي في رواية معمر في التعبير بلفظ حين يخرجك
~~وأبهم موضع الاخراج والمراد به مكة وقد وقع في حديث عبد الله بن عدي في
~~السنن ولولا أني أخرجوني منك ما خرجت يخاطب مكة (قوله يومك) أي وقت الاخراج
~~أو وقت إظهار الدعوة أو وقت الجهاد وتمسك بن القيم الحنبلي بقوله في
~~الرواية التي في بدء الوحي ثم لم ينشب ورقة أن توفي يرد ما وقع في السيرة
~~النبوية لابن إسحاق أن ورقة كان يمر ببلال والمشركون يعذبونه وهو يقول أحد
~~أحد فيقول أحد والله يا بلال لئن قتلوك لاتخذت قبرك حنانا هذا والله أعلم
~~وهم لان ورقة قال وإن أدركني يومك حيا لأنصرنك نصرا مؤزرا فلو كان حيا عند
~~ابتداء الدعوة لكان أول من استجاب وقام بنصر النبي صلى الله عليه وسلم
~~كقيام عمر وحمزة (قلت) وهذا اعتراض ساقط فإن ورقة إنما أراد بقوله فإن
~~يدركني يومك حيا أنصرك اليوم الذي يخرجونك فيه لأنه قال ذلك عنه عند قوله
~~أو مخرجي هم وتعذيب بلال كان بعد انتشار الدعوة وبين ذلك وبين إخراج
~~المسلمين من مكة للحبشة ثم للمدينة مدة متطاولة * (تنبيه) * زاد معمر بعد
~~هذا كلاما يأتي ذكره في كتاب التعبير (قوله قال محمد بن شهاب) هو موصول
~~بالاسنادين المذكورين في أول الباب وقد أخرج ms06450 البخاري حديث جابر هذا بالسند
~~الأول من السندين المذكورين هنا في تفسير سورة المدثر (قوله فأخبرني) هو
~~PageV08P554
# عطف على شئ والتقدير قال ابن شهاب فأخبرني عروة بما تقدم وأخبرني أبو
~~سلمة بما سيأتي (قوله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن
~~فترة الوحي قال في حديثه بينما أنا أمشي) هذا يشعر بأنه كان في أصل الرواية
~~أشياء غير هذا المذكور وهذا أيضا من مرسل الصحابي لان جابرا لم يدركه زمان
~~القصة فيحتمل أن يكون سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم أو من صحابي آخر
~~حضرها والله أعلم (قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة
~~الوحي) وقع في رواية عقيل في بدء الوحي غير مصرح بذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيه ووقع في رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة في تفسير المدثر عن
~~جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جاورت بحراء فلما قضيت جواري هبطت
~~فنوديت وزاد مسلم في روايته جاورت بحراء شهرا (قوله سمعت صوتا من السماء
~~فرفعت بصري) يؤخذ منه جواز رفع البصر إلى السماء عند وجود حادث من قبلها
~~وقد ترجم له المصنف في الأدب ويستثنى من ذلك رفع البصر إلى السماء في
~~الصلاة لثبوت النهي عنه كما تقدم في الصلاة من حديث أنس وروى ابن السني
~~بإسناد ضعيف عن ابن مسعود قال أمرنا أن لا نتبع أبصارنا الكواكب إذا انقضت
~~ووقع في رواية يحيى بن أبي كثير فنظرت عن يميني فلم أر شيئا ونظرت عن شمالي
~~فلم أر شيئا ونظرت أمامي فلم أر شيئا ونظرت خلفي فلم أر شيئا فرفعت رأسي
~~وفي رواية مسلم بعد قوله شيئا ثم نوديت فنظرت فلم أر أحدا ثم نوديت فرفعت
~~رأسي (قوله فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي) كذا له بالرفع وهو
~~على تقدير حذف المبتدأ أي فإذا أر صاحب الصوت هو الملك الذي جاءني بحراء
~~وهو جالس ووقع عند مسلم جالسا بالنصب وهو ms06451 على الحال ووقع في رواية يحيى بن
~~أبي كثير فإذا هو جالس على عرش بين السماء والأرض (قوله ففزعت منه) كذا في
~~رواية ابن المبارك عن يونس وفي رواية ابن وهب عند مسلم فجثثت وفي رواية
~~عقيل في بدء الوحي فرعبت وفي روايته في تفسير المدثر فجثثت وكذا لمسلم وزاد
~~فجثثت منه فرقا وفي رواية معمر فيه فجثثت وهذه اللفظة بضم الجيم وذكر عياض
~~أنه وقع للقابسي بالمهملة قال وفسره بأسرعت قال ولا يصح مع قوله حتى هويت
~~أي سقطت من الفزع (قلت) ثبت في رواية عبد الله ابن يوسف عن الليث في ذكر
~~الملائكة من بدء الخلق ولكنها بضم المهملة وكسر المثلثة بعدها مثناة
~~تحتانية ساكنة ثم مثناة فوقانية ومعناها إن كانت محفوظة سقطت على وجهي حتى
~~صرت كمن حثي عليه التراب قال النووي وبعد الجيم مثلثتان في رواية عقيل
~~ومعمر وفي رواية يونس بهمزة مكسورة ثم مثلثة وهي أرجح من حيث المعنى قال
~~أهل اللغة جئت الرجل فهو مجثوث إذا فزع وعن الكسائي جئث وجثث فهو مجئوث
~~ومجثوث أي مذعور (قوله فقلت زملوني زملوني) في رواية يحيى بن أبي كثير فقلت
~~دثروني وصبوا علي ماء باردا وكأنه رواها بالمعنى والتزميل والتدثير يشتركان
~~في الأصل وأن كانت بينهما مغايرة في الهيئة ووقع في رواية مسلم فقلت دثروني
~~فدثروني وصبوا علي ماء ويجمع بينهما بأنه أمرهم فامتثلوا وأغفل بعض الرواة
~~ذكر الامر بالصب والاعتبار بمن ضبط وكأن الحكمة في الصب بعد التدثر طلب
~~حصول السكون لما وقع في الباطن من الانزعاج أو أن العادة أن الرعدة تعقبها
~~الحمى وقد عرف من الطب النبوي معالجتها بالماء البارد (قوله فنزلت يا أيها
~~المدثر) يعرف من اتحاد الحديثين في نزول يا أيها المدثر عقب قوله دثروني
~~وزملوني أن المراد بزملوني دثروني ولا يؤخذ من ذلك نزول يا أيها المزمل
~~حينئذ لان PageV08P555
# نزولها تأخر عن نزول يا أيها المدثر بالاتفاق لان أول يا أيها المدثر
~~الامر بالانذار وذلك أول ما بعث وأول المزمل الامر ms06452 بقيام الليل وترتيل
~~القرآن فيقتضي تقدم نزول كثير من القرآن قبل ذلك وقد تقدم في تفسير المدثر
~~أنه نزل من أولها إلى قوله والرجز فاهجر وفيها محصل ما يتعلق بالرسالة ففي
~~الآية الأولى المؤانسة بالحالة التي هو عليها من التدثر إعلاما بعظيم قدره
~~وفي الثانية الامر بالانذار قائما وحذف المفعول تفخيما والمراد القيام إما
~~حقيقته أي قم من مضجعك أو مجازه أي قم مقام تصميم وأما الانذار فالحكمة في
~~الاقتصار عليه هنا فإنه أيضا بعث مبشرا لان ذلك كان أول الاسلام فمتعلق
~~الانذار محقق فلما أطاع من أطاع نزلت إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وفي
~~الثالثة تكبير الرب تمجيدا وتعظيما ويحتمل الحمل على تكبير الصلاة كما حمل
~~الامر بالتطهير على طهارة البدن والثياب كما تقدم البحث فيه وفي الآية
~~الرابعة وأما الخامسة فهجران ما ينافي التوحيد وما يئول إلى العذاب وحصلت
~~المناسبة بين السورتين المبتدأ بهما النزول فيما اشتملتا عليه من المعاني
~~الكثيرة باللفظ الوجيز وفي عدة ما نزل من كل منهما ابتداء والله أعلم (قوله
~~قال أبو سلمة وهي الأوثان التي كان أهل الجاهلية يعبدون) تقدم شرح ذلك في
~~تفسير المدثر وتقدم الكثير من شرح حديث عائشة وجابر في بدء الوحي وبقيت
~~منهما فوائد أخرتها إلى كتاب التعبير ليأخذ كل موضع ساقهما المصنف فيه
~~مطولا بقسط من الفائدة (قوله ثم تتابع الوحي) أي استمر نزوله * (قوله باب
~~قوله خلق الانسان من علق) ذكر فيه طرفا من الحديث الذي قبله برواية عقيل عن
~~ابن شهاب واختصره جدا قال أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الوحي الرؤيا الصالحة وفي رواية الكشميهني الصادقة قال فجاءه الملك فقال
~~اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الأكرم وهذا في غاية
~~الاجحاف ولا أظن يحيى بن بكير حدث البخاري به هكذا ولا كان له هذا التصرف
~~وإنما هذا صنيع البخاري وهو دال على أنه كان يجيز الاختصار من الحديث إلى
~~هذه الغاية * (قوله باب قوله اقرأ ms06453 وربك الأكرم حدثنا عبد الله بن محمد
~~حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري ح وقال الليث حدثني عقيل قال قال
~~محمد أخبرني عروة) أما رواية معمر فستأتي بتمامها في أول التعبير وأما
~~رواية الليث فوصلها المصنف في بدء الوحي ثم في الذي قبله ثم في التعبير
~~أخرجه في المواضع الثلاثة عن يحيى بن بكير عن الليث فأما في بدء الوحي
~~فأفرده وأما في الذي قبله فاختصره جدا وساقه قبله بتمامه لكن قرنه برواية
~~يونس وساقه على لفظ يونس وأما التعبير فقرنه برواية معمر وساقه على لفظ
~~معمر أيضا ولكن لم يقع في شئ من المواضع المذكورة حدثني عقيل قال قال محمد
~~وإنما في بدء الوحي عن عقيل عن ابن شهاب وكذا في بقية المواضع وكذا ذكره عن
~~عبد الله بن يوسف عن الليث في الباب الذي بعد هذا وذكره في بدء الخلق عنه
~~عن الليث بلفظ حدثني عقيل عن ابن شهاب ورواه أبو صالح عبد الله بن صالح عن
~~الليث حدثني عقيل قال قال محمد بن شهاب فساقه بتمامه وقد ذكر المصنف متابعة
~~أبي صالح في بدء الوحي وبينت هناك من وصلها ولله الحمد * (قوله باب الذي
~~علم بالقلم) كذا لأبي ذر وسقطت الترجمة لغيره وأورد طرفا من حديث بدء الوحي
~~عن عبد الله بن يوسف عن الليث مقتصرا منه على قوله فرجع النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى خديجة فقال زملوني زملوني فذكر الحديث كذا فيه وقد ذكر من
~~الحديث في ذكر الملائكة من PageV08P556
# بدء الخلق حديث جابر مقتصرا عليه * (قوله باب كلا لئن لم ينته لنسفعن
~~بالناصية ناصية كاذبة خاطئة) سقط لغير أبي ذر باب ومن ناصية إلى آخره (قوله
~~عن عبد الكريم الجزري) هو ابن مالك وهو ثقة وفي طبقته عبد الكريم بن أبي
~~المخارق وهو ضعيف (قوله قال أبو جهل) هذا مما أرسله ابن عباس لأنه لم يدرك
~~زمن قول أبي جهل ذلك لان مولده قبل الهجرة بنحو ثلاث سنين وقد أخرج ابن
~~مردويه بإسناد ms06454 ضعيف عن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن العباس ابن عبد
~~المطلب قال كنت يوما في المسجد فأقبل أبو جهل فقال إن لله على إن رأيت
~~محمدا ساجدا فذكر الحديث (قوله لو فعله لاخذته الملائكة) وقع عند البلاذري
~~نزل اثنا عشر ملكا من الزبانية رؤسهم في السماء وأرجلهم في الأرض وزاد
~~الإسماعيلي في آخره من طريق معمر عن عبد الكريم الجزري قال ابن عباس لو
~~تمنى اليهود الموت لماتوا ولو خرج الذين يباهلون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لرجعوا لا يجدون أهلا ولا مالا وأخرج النسائي من طريق أبي حازم عن أبي
~~هريرة نحو حديث ابن عباس وزاد في آخره فلم يفجأهم منه إلا وهو أي أبو جهل
~~ينكص على عقبيه ويتقي بيده فقيل له فقال أن بيني وبينه لخندقا من نار وهولا
~~وأجنحة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو دنا لاختطفته الملائكة عضوا عضوا
~~وإنما شدد الامر في حق أبي جهل ولم يقع مثل ذلك لعقبة بن أبي معيط حيث طرح
~~سلى الجزور على ظهره صلى الله عليه وسلم وهو يصلي كما تقدم شرحه في الطهارة
~~لأنهما وأن اشتركا في مطلق الأذية حالة صلاته لكن زاد أبو جهل بالتهديد
~~وبدعوى أهل طاعته وبإرادة وطئ العنق الشريف وفي ذلك من المبالغة ما اقتضى
~~تعجيل العقوبة لو فعل ذلك ولان سلى الجزور لم يتحقق نجاستها وقد عوقب عقبة
~~بدعائه صلى الله عليه وسلم عليه وعلى من شاركه في فعله فقتلوا يوم بدر
~~(قوله تابعه عمرو بن خالد عن عبيد الله عن عبد الكريم) أما عمرو بن خالد
~~فهو من شيوخ البخاري وهو الحرابي ثقة مشهور وأما عبيد الله فهو ابن عمرو
~~الرقي وعبد الكريم هو الجزري المذكور وهذه المتابعة وصلها علي بن عبد
~~العزيز البغوي في منتخب المسند له عن عمرو بن خالد بهذا وقد أخرجه بن
~~مردويه من طريق زكريا بن عدي عن عبيد الله بن عمرو بالسند المذكور ولفظه
~~بعد قوله لو فعل لاخذته ms06455 الملائكة عيانا ولو أن اليهود إلى آخر الزيادة التي
~~ذكرتها من عند الإسماعيلي وزاد بعد قوله لماتوا ورأوا مقاعدهم من النار *
~~(قوله سورة انا أنزلناه) * في رواية غير أبي ذر سورة القدر (قوله يقال
~~المطلع هو الطلوع والمطلع الموضع الذي يطلع منه) قال الفراء المطلع بفتح
~~اللام وبكسرها قرأ يحيى بن وثاب والأول أولى لان المطلع بالفتح هو الطلوع
~~وبالكسر الموضع والمراد هنا الأول انتهى وقرأ بالكسر أيضا الكسائي والأعمش
~~وخلف وقال الجوهري طلعت الشمس مطلعا ومطلعا أي بالوجهين (قوله أنزلناه
~~الهاء كناية عن القرآن) أي الضمير راجع إلى القرآن وأن لم يتقدم له ذكر
~~(قوله إنا أنزلناه خرج مخرج الجميع والمنزل هو الله تعالى والعرب تؤكد فعل
~~الرجل الواحد فتجعله بلفظ الجميع ليكون أثبت وأوكد) هو قول أبي عبيدة ووقع
~~في رواية أبي نعيم في المستخرج نسبته إليه قال قال معمر وهو اسم أبي عبيدة
~~كما تقدم غير مرة وقوله ليكون أثبت وأوكد قال ابن التين النجاة يقولون بأنه
~~للتعظيم PageV08P557
# يقوله المعظم عن نفسه ويقال عنه انتهى وهذا هو المشهور أن هذا جمع
~~التعظيم * (تنبيه) * لم يذكر في سورة القدر حديثا مرفوعا ويدخل فيها حديث
~~من قام ليلة القدر وقد تقدم في أواخر الصيام * (قوله سورة لم يكن) * * (بسم
~~الله الرحمن الرحيم) * سقطت البسملة لغير أبي ذر ويقال لها أيضا سورة
~~القيمة وسورة البينة (قوله منفكين زائلين) هو قول أبي عبيدة (قوله قيمة
~~القائمة دين القيمة أضاف الدين إلى المؤنث) هو قول أبي عبيدة بلفظه وأخرج
~~ابن أبي حاتم من طريق مقاتل بن حيان قال القيمة الحساب المبين (قوله إن
~~الله أمرني أن أقرأ عليك لم يكن الذين كفروا) كذا في رواية شعبة وبين في
~~رواية همام أن تسمية السورة لم يحمله قتادة عن أنس فإنه قال في آخر الحديث
~~قال قتادة فأنبئت أنه قرأ عليه لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب وسقط بيان
~~ذلك من رواية سعيد بن أبي عروبة هذا ما في هذه الطرق الثلاثة التي ms06456 أخرجها
~~البخاري وقد أخرجه الحاكم وأحمد والترمذي من طريق زر بن جحيش عن أبي بن كعب
~~نفسه مطولا ولفظه أن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن قال نقرأ عليه لم يكن
~~الذين كفروا والجمع بين الروايتين حمل المطلق على المقيد لقراءته لم يكن
~~دون غيرها فقيل الحكمة في تخصيصها بالذكر لان فيها يتلو صحفا مطهرة وفي
~~تخصيص أبي بن كعب التنويه به في أنه أقرأ الصحابة فإذا قرأ عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم من عظيم منزلته كان غيره بطريق التبع له وقد تقدم في
~~المناقب مزيد كلام في ذلك (قوله حدثني أحمد بن أبي داود أبو جعفر المنادي)
~~كذا وقع عند الفربري عن البخاري والذي وقع عند النسفي حدثني أبو جعفر
~~المنادى حسب فكأن تسميته من قبل الفربري فعلى هذا لم يصب من وهم البخاري
~~فيه وكذا من قال إنه كان يرى أن محمدا وأحمد شئ واحد وقد ذكر ذلك الخطيب عن
~~اللالكائي احتمالا قال واشتبه على البخاري قال وقيل كان لأبي جعفر أخ اسمه
~~أحمد قال وهو باطل والمشهور أن اسم أبي جعفر هذا محمد وهو ابن عبيد الله بن
~~يزيد وأبو داود كنية أبيه وليس لأبي جعفر في البخاري سوى هذا الحديث وقد
~~عاش بعد البخاري ستة عشر عاما ولكنه عمر وعاش مائة سنة وسنة وأشهرا وقد سمع
~~منه هذا الحديث بعينه من لم يدرك البخاري وهو أبو عمرو بن السماك فشارك
~~البخاري في روايته عن ابن المنادي هذا الحديث وبينهما في الوفاة ثمان
~~وثمانون سنة وهو من لطيف ما وقع من نوع السابق واللاحق (قوله أن أقرئك) أي
~~أعلمك بقراءتي عليك كيف تقرأ حتى لا تتخالف الروايتان وقيل الحكمة فيه
~~لتحقق قوله تعالى فيها رسول من الله يتلو صحفا مطهرة (قوله فذرفت) بفتح
~~الراء وقبلها الدال معجمة أي تساقطت بالدموع وقد تقدم شرح الحديث في مناقب
~~أبي بن كعب * (قوله سورة إذا زلزلت) * (بسم الله الرحمن الرحيم) * (قوله
~~باب فمن يعمل مثقال ذرة الخ) سقط باب ms06457 لغير أبي ذر (قوله أوحى لها
~~PageV08P558
# يقال أوحى لها وأوحى إليها ووحى لها ووحى إليها واحد) قال أبو عبيدة في
~~قوله بأن ربك أوحى لها قال العجاج أوحى لها القرار فاستقر ت وقيل اللام
~~بمعنى من أجل والموحى إليه محذوف أي أوحى إلى الملائكة من أجل الأرض والأول
~~أصوب وقد أخرج ابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال أوحى لها أوحى
~~إليها ثم ذكر فيه حديث أبي هريرة الخيل لثلاثة وفي آخره فسئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الحمر الحديث ثم ساقه من وجه آخر عن مالك بسنده المذكور
~~مقتصر على القصة الآخرة وقد تقدم شرح الحديث مستوفى في كتاب الجهاد * (قوله
~~والعاديات والقارعة) * كذا لأبي ذر ولغيره العاديات حسب والمراد بالعاديات
~~الخيل وقيل الإبل (قوله وقال مجاهد الكنود الكفور) وصله الفريابي عن مجاهد
~~بهذا وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس مثله ويقال إنه بلسان قريش الكفور
~~وبلسان كنانة البخيل وبلسان كندة العاصي وروى الطبراني من حديث أبي أمامة
~~رفعه الكنود الذي يأكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبدة (قوله يقال فأثرن به
~~نقعا رفعن به غبارا) هو قول أبي عبيدة والمعنى أن الخيل التي أغارت صباحا
~~أثرن به غبارا والضمير في به للصبح أي أثرن به وقت الصبح وقيل للمكان وهو
~~وإن لم يجر له ذكر لكن دلت عليه الإثارة وقيل الضمير للعدو الذي دلت عليه
~~العاديات وعند البزار والحاكم من حديث ابن عباس قال بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خيلا فلبثت شهرا لا يأتيه خبرها فنزلت والعاديات ضبحا ضبحت
~~بأرجلها فالموريات قدحا قدحت الحجارة فأورت بحوافرها فالمغيرات صبحا صبحت
~~القوم بغارة فأثرن به نقعا التراب فوسطن به جمعا صبحت القوم جميعا وفي
~~إسناده ضعف وهو مخالف لما روى ابن مردويه بإسناد أحسن منه عن ابن عباس قال
~~سألني رجل عن العاديات فقلت الخيل قال فذهب إلى علي فسأله فأخبره بما قلت
~~فدعاني فقال لي إنما العاديات الإبل من عرفة إلى مزدلفة الحديث ms06458 وعند سعيد
~~بن منصور من طريق حارثة بن مضرب قال كان علي يقول هي الإبل وابن عباس يقول
~~هي الخيل ومن طريق عكرمة عنهما نحوه بلفظ الإبل في الحج والخيل في الجهاد
~~وبإسناد حسن عن عبد الله بن مسعود قال هي الإبل وبإسناد صحيح عن ابن عباس
~~ما ضبحت دابة قط إلا كلب أو فرس (قوله لحب الخير من أجل حب الخير لشديد) هو
~~قول أبي عبيدة أيضا فسر اللام بمعنى من أجل أي لأنه لأجل حب المال لبخيل
~~وقيل إنها للتعدية والمعنى إنه لقوى مطيق لحب الخير (قوله حصل ميز) قال أبو
~~عبيدة في قوله حصل ما في الصدور أي ميز وقيل جمع وأخرج ابن أبي حاتم من
~~طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح في قوله حصل أي أخرج * (قوله سورة
~~القارعة) * كذا لغير أبي ذر واكتفى بذكرها مع التي قبلها (قوله كالفراش
~~المبثوث كغوغاء الجراد يركب PageV08P559
# بعضه بعضا كذلك الناس يجول بعضهم في بعض) هو كلام الفراء قال في قوله
~~كالفراش يريد كغوغاء الجراد إلى آخره وقال أبو عبيدة الفراش طير لا ذباب
~~ولا بعوض والمبثوث المتفرق وحمل الفراش على حقيقته أولى والعرب تشبه
~~بالفراش كثيرا كقول جرير الفرزدق ما علمت وقومه * مثل الفراش غشين نار
~~المصطلى وصفهم بالحرص والتهافت وفي تشبيه الناس يوم البعث بالفراش مناسبات
~~كثيرة بليغة كالطيش والانتشار والكثرة والضعف والذلة والمجئ بغير رجوع
~~والقصد إلى الداعي والاسراع وركوب بعضهم بعضا والتطاير إلى النار (قوله
~~كالعهن كألوان العهن) سقط هذا لأبي ذر وهو قول الفراء قال كالعهن لان
~~ألوانها مختلفة كالعهن وهو الصوف وأخرج ابن أبي حاتم من طريق عكرمة قال
~~كالعهن كالصوف (قوله وقرأ عبد الله كالصوف) سقط هذا لأبي ذر وهو بقية كلام
~~الفراء قال في قراءة عبد الله يعني ابن مسعود كالصوف المنفوش * (قوله سورة
~~ألهاكم) * * (بسم الله الرحمن الرحيم) * كذا لأبي ذر ويقال لها سورة
~~التكاثر وأخرج ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن أبي هلال قال كان أصحاب ms06459 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يسمونها المقبرة (قوله وقال ابن عباس التكاثر من
~~الأموال والأولاد) وصله ابن المنذر من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس *
~~(تنبيه) * لم يذكر في هذه السورة حديثا مرفوعا وسيأتي في الرقاق من حديث
~~أبي بن كعب ما يدخل فيها * (قوله سورة والعصر) * العصر اليوم والليلة قال
~~الشاعر ولن يلبث العصران يوما وليلة * إذا طلبا أن يدركا ما تيمم قال عبد
~~الرزاق عن معمر قال الحسن العصر العشي وقال قتادة ساعة من ساعات النهار
~~(قوله وقال يحيى العصر الدهر أقسم به) سقط يحيى لأبي ذر وهو يحيى بن زياد
~~الفراء فهذا كلامه في معاني القرآن (قوله وقال مجاهد خسر ضلال ثم استثنى
~~فقال إلا من آمن) ثبت هذا هنا للنسفي وحده ولم أره في شئ من التفاسير
~~المسندة إلا هكذا عن مجاهد إن الانسان لفي خسر قال إلا من آمن * (تنبيه) *
~~لم أر في تفسير هذه السورة حديثا مرفوعا صحيحا لكن ذكر بعض المفسرين فيها
~~حديث ابن عمر من فاته صلاة العصر وقد تقدم في صفة الصلاة مشروحا * (قوله
~~سورة ويل لكل همزة) * * (بسم الله الرحمن الرحيم) * كذا لأبي ذر ويقال لها
~~أيضا سورة الهمزة والمراد الكثير الهمز وكذا اللمزة الكثير اللمز وأخرج
~~سعيد بن منصور من حديث ابن عباس أنه سئل عن الهمزة قال المشاء بالنميمة
~~المفرق بين الاخوان (قوله الحطمة اسم النار مثل سقر ولظى) هو قول الفراء
~~قال في قوله لينبذن أي PageV08P560
# الرجل وما له في الحطمة اسم من أسماء النار كقوله جهنم وسقر ولظى وقال
~~أبو عبيدة يقال للرجل الأكول حطمة أي الكثير الحطم * (قوله سورة ألم تر) *
~~كذا لهم ويقال لها أيضا سورة الفيل (قوله ألم تر ألم تعلم) كذا لغير أبي ذر
~~وللمستملي ألم تر قال مجاهد ألم تر ألم تعلم والصواب الأول فإنه ليس من
~~تفسير مجاهد وقال الفراء ألم تخبر عن الحبشة والفيل وإنما قال ذلك لأنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يدرك قصة أصحاب ms06460 الفيل لأنه ولد في تلك السنة (قوله
~~أبابيل متتابعة مجتمعة) وصله الفريابي عن مجاهد في قوله أبابيل قال شتى
~~متتابعة وقال الفراء لا واحد لها وقيل وأحدها أبالة بالتخفيف وقيل بالتشديد
~~أبول كعجول وعجاجيل (قوله وقال ابن عباس من سجيل هي سنك وكل) وصله الطبري
~~السدي عن عكرمة عن ابن عباس قال سنك وكل طين وحجارة وقد تقدم في تفسير سورة
~~هود ووصله ابن أبي حاتم من وجه آخر عن عكرمة عن ابن عباس ورواه جرير بن
~~حازم عن يعلى بن حكيم عن عكرمة وروى الطبري من طريق عبد الرحمن بن سابط قال
~~هي بالأعجمية سنك وكل ومن طريق حصين عن عكرمة قال كانت ترميهم بحجارة معها
~~نار قال فإذا أصابت أحدهم خرج به الجدري وكان أول يوم رؤى فيه الجدري *
~~(قوله سورة لايلاف) * قيل اللام متعلقة بالقصة التي في السورة التي قبلها
~~ويؤيده أنهما في مصحف أبي بن كعب سورة واحدة وقيل متعلقة بشئ مقدر أي أعجب
~~لنعمتي على قريش (قوله وقال مجاهد لايلاف ألفوا ذلك فلا يشق عليهم في
~~الشتاء والصيف وآمنهم من خوف قال من كل عدو في حرمهم) وأخرج ابن مردويه من
~~أوله إلى قوله والصيف من وجه آخر عن مجاهد عن ابن عباس (قوله وقال ابن
~~عيينة لايلاف لنعمتي على قريش) هو كذلك في تفسير ابن عيينة رواية سعيد بن
~~عبد الرحمن عنه ولابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله *
~~(تنبيهان) * الأول قرأ الجمهور لايلاف بإثبات الياء إلا ابن عامر فحذفها
~~واتفقوا على إثباتها في قوله إيلافهم إلا في رواية عن ابن عامر فكالأول وفي
~~أخرى عن ابن كثير بحذف الأولى التي بعد اللام أيضا وقال الخليل بن أحمد
~~دخلت الفاء في قوله فليعبدوا لما في السياق من معنى الشرط أي فإن لم يعبدوا
~~رب هذا البيت لنعمته السالفة فليعبدوه للائتلاف المذكور الثاني لم يذكر في
~~هذه السورة ولا التي قبلها (1) حديثا مرفوعا فأما سورة الهمزة ففي صحيح ابن
~~حبان ms06461 من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ يحسب أن ماله أخلده
~~يعني بفتح السين وأما سورة الفيل ففيها من حديث المسور الطويل في صلح
~~الحديبية (قوله حبسها حابس الفيل) قد تقدم شرحه مستوفى في الشروط وفيها
~~حديث ابن عباس مرفوعا إن الله حبس عن مكة الفيل الحديث وأما هذه السورة فلم
~~أر فيها حديثا مرفوعا صحيحا * (قوله سورة أرأيت) * كذا لهم ويقال لها أيضا
~~سورة الماعون قال الفراء قرأ ابن مسعود أرأيتك الذي يكذب قال PageV08P561
# والكاف صلة والمعنى في إثباتها وحذفها لا يختلف كذا قال لكن التي بإثبات
~~الكاف قد تكون بمعنى أخبرني والتي بحذفها الظاهر أنها من رؤية البصر (قوله
~~وقال مجاهد يدع يدفع عن حقه يقال هو من دععت يدعون يدفعون) قال أبو عبيدة
~~في قوله تعالى يوم يدعون أي يدفعون يقال دععت في قفاه أي دفعت وفي رواية
~~أخرى يدع اليتيم قال وقال بعضهم يدع اليتيم مخففة (قلت) وهي قراءة الحسن
~~وأبي رجاء ونقل عن علي أيضا وأخرج الطبري من طريق مجاهد قال يدع يدفع
~~اليتيم عن حقه وفي قوله يوم يدعون إلى نار جهنم دعا قال يدفعون (قوله ساهون
~~لاهون) وصله الطبري أيضا من طريق مجاهد في قوله الذين هم عن صلاتهم ساهون
~~قال لاهون وقال الفراء كذلك فسرها ابن عباس وهي قراءة عبد الله بن مسعود
~~وجاء ذلك في حديث أخرجه عبد الرزاق وابن مردويه من رواية مصعب بن سعد عن
~~أبيه أنه سأله عن هذه الآية قال أوليس كنا نفعل ذلك الساهي هو الذي يصليها
~~لغير وقتها (قوله والماعون المعروف كله وقال بعض العرب الماعون الماء وقال
~~عكرمة أعلاها الزكاة المفروضة وأدناها عارية المتاع) أما القول الأول فقال
~~الفراء قال بعضهم أن الماعون المعروف كله حتى ذكر القصعة والدلو والفأس
~~ولعله أراد ابن مسعود فإن الطبري أخرج من طريق سلمة بن كهيل عن أبي المغيرة
~~سأل رجل ابن عمر عن الماعون قال المال الذي لا يؤدي حقه قال قلت أن ابن ms06462
~~مسعود يقول هو المتاع الذي يتعاطاه الناس بينهم قال هو ما أقول لك وأخرجه
~~الحاكم أيضا وزاد في رواية أخرى عن ابن مسعود هو الدلو والقدر والفأس وكذا
~~أخرجه أبو داود والنسائي عن ابن مسعود بلفظ كنا نعد الماعون على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عارية الدلو والقدر وإسناده صحيح إلى ابن مسعود
~~وأخرجه البزار والطبراني من حديث ابن مسعود مرفوعا صريحا وأخرج الطبراني من
~~حديث أم عطية قالت ما يتعاطاه الناس بينهم وأما القول الثاني فقال الفراء
~~سمعت بعض العرب يقول الماعون هو الماء وأنشد * يصب صبيرة الماعون صبا *
~~(قلت) وهذا يمكن تأويله وصبيرة جبل باليمن معروف وهو بفتح المهملة وكسر
~~الموحدة بعدها تحتانية ساكنة وآخره راء وأما قول عكرمة فوصله سعيد بن منصور
~~بإسناد إليه باللفظ المذكور وأخرج الطبري والحاكم من طريق مجاهد عن علي
~~مثله * (تنبيه) * لم يذكر المصنف في تفسير هذه السورة حديثا مرفوعا ويدخل
~~فيه حديث ابن مسعود المذكور قبل * (قوله سورة إنا أعطيناك الكوثر) * هي
~~سورة الكوثر وقد قرأ بن محيص أنا أنطيا الكوثر بالنون وكذا قرأها طلحة بن
~~مصرف والكوثر فوعل من الكثرة سمي بها النهر لكثرة مائة وأنيته وعظم قدره
~~وخيره (قوله شانئك عدوك) في رواية المستملي وقال ابن عباس وقد وصله ابن
~~مردويه من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس كذلك واختلف الباقون في تعيين
~~الشانئ المذكور فقيل هو العاصي بن وائل وقيل أبو جهل وقيل عقبة بن أبي معيط
~~ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث * الأول حديث أنس وقد تقدم شرحه في
~~أوائل المبعث في قصة الاسراء في أواخرها ويأتي بأوضح من ذلك في أواخر كتاب
~~الرقاق وقوله لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء قال أتيت على
~~نهر حافتاه قباب اللؤلؤ مجوف فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر هكذا
~~اقتصر على بعضه وساقه البيهقي من طريق PageV08P562
# إبراهيم بن الحسن عن آدم شيخ البخاري فيه فزاد بعد قوله الكوثر والذي
~~أعطاك ms06463 ربك فأهوى الملك بيده فاستخرج من طينه مسكا أذفر وأورده البخاري بهذه
~~الزيادة في الرقاق من طريق همام عن أبي هريرة * الثاني حديث عائشة وأبو
~~عبيدة راوية عنها هو ابن عبد الله بن مسعود (قوله عن عائشة قال سألتها) في
~~رواية النسائي قلت لعائشة (قوله عن قوله تعالى إنا أعطيناك الكوثر) في
~~رواية النسائي ماء الكوثر (قوله هو نهر أعطيه نبيكم) زاد النسائي في بطنان
~~الجنة قلت ما بطنان الجنة قالت وسطها انتهى وبطنان بضم الموحدة وسكون
~~المهملة بعدها نون ووسط بفتح المهملة والمراد به أعلاها أي أرفعها قدرا أو
~~المراد أعدلها (قوله شاطئاه) أي حافتاه (قوله در مجوف) أي القباب التي على
~~جوانبه (قوله رواه زكريا وأبو الأحوص ومطرف عن أبي إسحاق) أما زكريا فهو
~~ابن أبي زائدة وروايته عند علي بن المديني عن يحيى بن زكريا عن أبيه ولفظه
~~قريب من لفظ أبي الأحوص وأما رواية أبي الأحوص وهو سلام بن سليم فوصلها أبو
~~بكر بن أبي شيبة عنه ولفظه الكوثر نهر بفناء الجنة شاطئاه در مجوف وفيه من
~~الأباريق عدد النجوم وأما رواية مطرف وهو ابن طريف بالطاء المهملة فوصلها
~~النسائي من طريقه وقد بينت ما فيها من زيادة * الحديث الثالث حديث ابن عباس
~~من رواية أبي بشر عن سعيد بن جبير عنه أنه قال في الكوثر هو الخير الكثير
~~الذي أعطاه الله إياه قال قلت لسعيد بن جبير عنه أنه قال في الكوثر فإن
~~ناسا يزعمون أنه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير
~~الكثير الذي أعطاه الله إياه هذا تأويل من سعيد بن جبير جمع به بين حديثي
~~عائشة وابن عباس وكأن الناس الذين عناهم أبو بشر أبو إسحاق وقتادة ونحوهما
~~ممن روى ذلك صريحا أن الكوثر هو النهر وقد أخرج الترمذي من طريق ابن عمر
~~رفعه الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه على الدر والياقوت الحديث
~~قال إنه حسن صحيح وفي صحيح مسلم من طريق المختار بن فلفل ms06464 عن أنس بينما نحن
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ غفا إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما فقلنا ما
~~أضحكك يا رسول الله قال نزلت علي سورة نقرأ بسم الله الرحمن الرحيم إنا
~~أعطيناك الكوثر إلى آخرها ثم قال أتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله أعلم
~~قال فإنه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير وهو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة
~~الحديث وحاصل ما قاله سعيد بن جبير أن قول ابن عباس إنه الخير الكثير لا
~~يخالف قول غيره إن المراد به نهر في الجنة لان النهر فرد من أفراد الخير
~~الكثير ولعل سعيدا أومأ إلى أن تأويل ابن عباس أولى لعمومه لكن ثبت تخصيصه
~~بالنهر من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم فلا معدل عنه وقد نقل المفسرون في
~~الكوثر أقوالا أخرى غير هذين تزيد على العشرة منها قول عكرمة الكوثر النبوة
~~وقول الحسن الكوثر القرآن وقيل تفسيره وقيل الاسلام وقيل إنه التوحيد وقيل
~~كثرة الاتباع وقيل الايثار وقيل رفعة الذكر وقيل نور القلب وقيل الشفاعة
~~وقيل المعجزات وقيل إجابة الدعاء وقيل الفقه في الدين وقيل الصلوات الخمس
~~وسيأتي مزيد بسط في أمر الكوثر وهو الحوض النبوي هو أو غيره في كتاب الرقاق
~~إن شاء الله تعالى * (قوله سورة قل يا أيها الكافرون) * وهي سورة الكافرين
~~ويقال لها أيضا المقشقشة أي المبرئة من النفاق (قوله يقال لكم دينكم الكفر
~~ولي دين الاسلام ولم يقل ديني لان الآيات بالنون فحذفت الياء كما قال يهدين
~~ويشفين) PageV08P563
# هو كلام الفراء بلفظه (قوله وقال غيره لا أعبد ما تعبدون الخ) سقط وقال
~~غيره لأبي ذر والصواب إثباته لأنه ليس من بقية كلام الفراء بل هو كلام أبي
~~عبيدة قال في قوله تعالى لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد كأنهم
~~دعوه إلى أن يعبد آلهتم ويعبدون إلهه فقال لا أعبد ما تعبدون في الجاهلية
~~ولا أنتم عابدون ما أعبد في الجاهلية والاسلام ولا أنا عابد ما عبدتم الآن
~~أي لا أعبد ms06465 الآن ما تعبدون ولا أجيبكم فيما بقي أن أعبد ما تعبدون وتعبدون
~~ما أعبد انتهى وقد أخرج ابن أبي حاتم من حديث ابن عباس قال قالت قريش للنبي
~~صلى الله عليه وسلم كف عن آلهتنا فلا تذكرها بسوء فإن لم تفعل فاعبد آلهتنا
~~سنة ونعبد إلهك سنة فنزلت وفي إسناده أبو خلف عبد الله بن عيسى وهو ضعيف *
~~(تنبيه) * لم يورد في هذه السورة حديثا مرفوعا ويدخل فيها حديث جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الطواف قل يا أيها الكافرون وقل هو
~~الله أحد أخرجه مسلم وقد ألزمه الإسماعيلي بذلك حيث قال في تفسير والتين
~~والزيتون لما أورد البخاري حديث البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ
~~بها في العشاء قال الإسماعيلي ليس لا يراد هذا معنى هنا وإلا للزمه أن يورد
~~كل حديث وردت فيه قراءته لسورة مسماة في تفسير تلك السورة * (قوله سورة إذا
~~جاء نصر الله) وهي سورة النصر * (بسم الله الرحمن الرحيم) سقطت البسملة
~~لغير أبي ذر وقد أخرج النسائي من حديث ابن عباس أنها آخر سورة نزلت من
~~القرآن وقد تقدم في تفسير براءة أنها آخر سورة نزلت والجمع بينهما أن آخرية
~~سورة النصر نزولها كاملة بخلاف براءة كما تقدم توجيهه ويقال إن إذا جاء نصر
~~الله نزلت يوم النحر وهو بمنى في حجة الوداع وقيل عاش بعدها أحدا وثمانين
~~يوما وليس منافيا للذي قبله بناء على بعض الأقوال في وقت الوفاة النبوية
~~وعند ابن أبي حاتم من حديث ابن عباس عاش بعدها تسع ليال وعن مقاتل سبعا وعن
~~بعضهم ثلاثا وقيل ثلاث ساعات وهو باطل وأخرج ابن أبي داود في كتاب المصاحف
~~بإسناد صحيح عن ابن عباس أنه كان يقرأ إذا جاء فتح الله والنصر ثم ذكر
~~المصنف حديث عائشة في مواظبته صلى الله عليه وسلم على التسبيح والتحميد
~~والاستغفار وغيره في ركوعه وسجوده أورده من طريقين وفي الأولى التصريح
~~بالمواظبة على ذلك بعد نزول السورة وفي الثانية يتأول ms06466 القرآن وقد تقدم شرحه
~~في صفة الصلاة ومعنى قوله يتأول القرآن يجعل ما أمر به من التسبيح والتحميد
~~والاستغفار في أشرف الأوقات والأحوال وقد أخرجه ابن مردويه من طريق أخرى عن
~~مسروق عن عائشة فزاد فيه علامة في أمتي أمرني ربي إذ رأيتها من قول سبحان
~~الله وبحمده وأستغفر الله وأتوب إليه فقد رأيت جاء نصر الله والفتح فتح مكة
~~ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا وقال ابن القيم في الهدى كأنه أخذه
~~من قوله تعالى واستغفره لأنه كان يجعل الاستغفار في خواتم الأمور فيقول إذا
~~سلم من الصلاة استغفر الله ثلاثا وإذا خرج من الخلاء قال غفرانك وورد الامر
~~بالاستغفار عند انقضاء المناسك ثم أفيضوا من حيث أفاض اليأس واستغفروا الله
~~الآية (قلت) ويؤخذ أيضا من قوله تعالى أنه كان توابا فقد كان يقول عند
~~انقضاء الوضوء اللهم اجعلني من التوابين * (قوله باب قوله ورأيت الناس
~~PageV08P564
# يدخلون في دين الله أفواجا) ذكر فيه حديث ابن عباس أن عمر سألهم عن قوله
~~إذا جاء نصر الله والفتح وسأذكر شرحه في الباب الذي يليه * (قوله باب قوله
~~فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا تواب على العباد والتواب من الناس
~~التائب من الذنب) هو كلام الفراء في موضعين (قوله كان عمر يدخلني مع أشياخ
~~بدر) أي من شهد بدرا من المهاجرين والأنصار وكانت عادة عمر إذا جالس للناس
~~أن يدخلوا عليه على قدر منازلهم في السابقة وكان ربما أدخل مع أهل المدينة
~~من ليس منهم إذا كان فيه مزية تجبر ما فإنه من ذلك (قوله فكأن بعضهم وجد)
~~أي غضب ولفظ وجد الماضي يستعمل بالاشتراك بمعنى الغضب والحب والغنى واللقاء
~~سواء كان الذي يلقى ضالة أو مطلوبا أو إنسانا أو غير ذلك (قوله لم تدخل هذا
~~معنا ولنا أبناء مثله) ولابن سعد من طريق عبد الملك بن أبي سليمان عن سعيد
~~بن جبير كان أناس من المهاجرين وجدوا على عمر في إدنائه ابن عباس وفي تاريخ
~~محمد بن عثمان بن ms06467 أبي شيبة من طريق عاصم بن كليب عن أبيه نحوه وزاد وكان
~~عمر أمره أن لا يتكلم حتى يتكلموا فسألهم عن شئ فلم يجيبوا وأجابه ابن عباس
~~فقال عمر أعجزتم أن تكونوا مثل هذا الغلام ثم قال إني كنت نهيتك أن تتكلم
~~فتكلم الآن معهم وهذا القائل الذي عبر هنا بقوله بعضهم هو عبد الرحمن بن
~~عوف الزهري أحد العشرة كما وقع مصرحا به عند المصنف في علامات النبوة من
~~طريق شعبة عن أبي بشر بهذا الاسناد كان عمر يدني ابن عباس فقال له عبد
~~الرحمن بن عوف إن لنا أبناء مثله وأراد بقوله مثله أي في مثل سنة لا في مثل
~~فضله وقرابته من النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لا أعرف لعبد الرحمن ابن
~~عوف ولدا في مثل سن ابن عباس فإن أكبر أولاده محمد وبه كان يكنى لكنه مات
~~صغيرا وأدرك عمر من أولاده إبراهيم بن عبد الرحمن ويقال أنه ولد في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم لكنه أن كان كذلك لم يدرك من الحياة النبوية إلا
~~سنة أو سنتين لان أباه تزوج أمه بعد فتح مكة فهو أصغر من ابن عباس بأكثر من
~~عشر سنين فلعله أراد بالمثلية غير السن أو أراد بقوله لنا من كان له ولد في
~~مثل سن ابن عباس من البدريين إذ ذاك غير المتكلم (قوله فقال عمر إنه من حيث
~~علمتم) في غزوة الفتح من هذا الوجه بلفظ إنه ممن علمتم وفي رواية شعبة أنه
~~من حيث نعلم وأشار بذلك إلى قرابته من النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى
~~معرفته وفطنته وقد روى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال قال المهاجرون
~~لعمر ألا تدعو أبناءنا كما تدعو بن عباس قال ذاكم فتى الكهول إن له لسانا
~~سئولا وقلبا عقولا وأخرج الخرائطي في مكارم الأخلاق من طريق الشعبي والزبير
~~بن بكار من طريق عطاء بن يسار قالا قال العباس لابنه إن هذا الرجل يعني عمر
~~يدينك فلا تفشين له ms06468 سرا ولا تغتابن عنده أحدا ولا يسمع منك كذبا وفي رواية
~~عطاء بدل الثالثة ولا تبتدئه بشئ حتى يسألك عنه (قوله فدعا ذات يوم فأدخله
~~معهم) في رواية للكشميهني فدعاه وفي غزوة الفتح فدعاهم يوم ودعائي معهم
~~(قوله فما رئيت) بضم الراء وكسر الهمزة وفي غزوة الفتح من رواية المستملي
~~فما رأيته بتقديم الهمزة والمعنى واحد (قوله إلا ليريهم) زاد في غزوة الفتح
~~متى أي مثل ما رآه هو مني من العلم وفي رواية بن سعد فقال أما إني سأريكم
~~اليوم منه ما تعرفون به فضله (قوله ما تقولون في قول الله تعالى إذا جاء
~~نصر الله والفتح) في غزوة الفتح حتى ختم السورة (قوله إذا جاء نصرنا وفتح
~~علينا) في رواية الباب الذي قبله قالوا فتح المدائن والقصور (قوله وسكت
~~بعضهم فلم يقل شيئا) PageV08P565
# في غزوة الفتح وقال بعضهم لا ندري أو لم يقل بعضهم شيئا (قوله فقال لي
~~أكذاك تقول يا ابن عباس فقلت لا قال فما تقول) في رواية ابن سعد فقال عمر
~~يا ابن عباس ألا تتكلم فقال أعلمه متى يموت قال إذا جاء (قوله إذا جاء نصر
~~الله والفتح) زاد في الغزوة فتح مكة (قوله وذلك علامة أجلك) في رواية ابن
~~سعد فهو آيتك في الموت وفي الباب الذي قبله أجل أو مثل ضرب لمحمد نعيت إليه
~~نفسه ووهم عطاء بن السائب فروى هذا الحديث عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
~~لما نزلت إذا جاء نصر الله والفتح قال النبي صلى الله عليه وسلم نعيت إلى
~~نفسي أخرجه ابن مردويه من طريقه والصواب رواية حبيب بن أبي ثابت التي في
~~الباب الذي قبله بلفظ نعيت إليه نفسه وللطبراني من طريق عكرمة عن ابن عباس
~~قال لما نزلت إذا جاء نصر الله والفتح نعيت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نفسه فأخذ بأشد ما كان قط اجتهادا في أمر الآخرة ولأحمد من طريق أبي
~~رزين عن ابن عباس قال لما نزلت علم أن ms06469 نعيت إليه نفسه ولأبي يعلى من حديث
~~ابن عمر نزلت هذه السورة في أوسط أيام التشريق في حجة الوداع فعرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه الوداع وسئلت عن قول الكشاف أن سورة النصر
~~نزلت في حجة الوداع أيام التشريق فكيف صدرت بإذا الدالة على الاستقبال
~~فأجيب بضعف ما نقله وعلى تقدير صحته فالشرط لم يتكمل بالفتح لان مجئ الناس
~~أفواجا لم يكن كمل فبقية الشرط مستقبل وقد أورد الطيبي السؤال وأجاب
~~بجوابين أحدهما أن إذا قد ترد بمعنى إذ كما في قوله تعالى وإذا رأوا تجارة
~~الآية ثانيهما أن كلام الله قديم وفي كل من الجوابين نظر لا يخفى (قوله إلا
~~ما تقول) في غزوة الفتح إلا ما تعلم زاد أحمد وسعيد ابن منصور في روايتهما
~~عن هشيم عن أبي بشر في هذا الحديث في آخره فقال عمر كيف تلومونني على حب ما
~~ترون ووقع في رواية بن سعد أنه سألهم حينئذ عن ليلة القدر وذكر جواب ابن
~~عباس واستنباطه وتصويب عمر قوله وقد تقدمت لابن عباس مع عمر قصة أخرى في
~~أواخر سورة البقرة لكن أجابوا فيها بقولهم الله أعلم فقال عمر قولوا نعلم
~~أولا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شئ الحديث وفيه فضيلة ظاهرة لابن
~~عباس وتأثير لإجابة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم أن يعلمه الله التأويل
~~ويفقهه في الدين كما تقدم في كتاب العلم وفيه جواز تحديث المرء عن نفسه
~~بمثل هذا لاظهار نعمة الله عليه وإعلام من لا يعرف قدره لينزله منزلته وغير
~~ذلك من المقاصد الصالحة لا للمفاخرة والمباهاة وفيه جواز تأويل القرآن بما
~~يفهم من الإشارات وإنما يتمكن من ذلك من رسخت قدمه في العلم ولهذا قال علي
~~رضي الله تعالى عنه أو فهما يؤتيه الله رجلا في القرآن * (قوله سورة تبت
~~يدا أبي لهب) * (بسم الله الرحمن الرحيم) سقطت البسملة لغير أبي ذر وأبو
~~لهب هو بن عبد المطلب واسمه عبد العزي وأمه خزاعية وكنى أبا لهب إما ms06470 بابنه
~~لهب وإما بشدة حمرة وجنته وقد أخرج الفاكهي من طريق عبد الله بن كثير قال
~~إنما سمي أبا لهب لان وجهه كان يتلهب من حسنة انتهى ووافق ذلك ما آل إليه
~~أمره من أنه سيصلي نارا ذات لهب ولهذا ذكر في القرآن بكنيته دون اسمه
~~ولكونه بها أشهر ولان في اسمه إضافة إلى الصنم ولا حجة فيه لمن قال بجواز
~~تكنية المشرك على الاطلاق بل محل الجواز إذا لم يقتض ذلك التعظيم له أودعت
~~الحاجة إليه قال الواقدي كان من أشد الناس عداوة للنبي صلى الله
~~PageV08P566
# عليه وسلم وكان السبب في ذلك أن أبا طالب لاحي أبا لهب فقعد أبو لهب على
~~صدر أبي طالب فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ بضبعي أبي لهب فضرب به
~~الأرض فقال له أبو لهب كلانا عمك فلم فعلت بن هذا والله لا يحبك قلبي أبدا
~~وذلك قبل النبوة وقال له إخوته لما مات أبو طالب لو عضدت ابن أخيك لكنت
~~أولي الناس بذلك ولقيه فسأله عمن مضى من آبائه فقال إنهم كانوا على غير دين
~~فغضب وتمادى على عداوته ومات أبو لهب بعد وقعة بدر ولم يحضرها بل أرسل عنه
~~بديلا فلما بلغه ما جرى لقريش مات غما (قوله وتب خسر تباب خسران) وقع في
~~رواية ابن مردويه في حديث الباب من وجه آخر عن الأعمش في آخر الحديث قال
~~فأنزل الله تبت يدا أبي لهب قال يقول خسر وتب أي خسر وما كسب يعني ولده
~~وقال أبو عبيدة في قوله وما كيد فرعون إلا في تباب قال في هلكة (قوله تتبيب
~~تدمير) قال أبو عبيدة في قوله وما زادوهم غير تتبيب أي تدمير وإهلاك (قوله
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين ورهطك منهم
~~المخلصين) كذا وقع في رواية أبي أسامة عن الأعمش وقد تقدم البحث فيه في
~~تفسير سورة الشعراء مع بقية مباحث هذا الحديث وفوائده * (قوله باب قوله وتب
~~ما أغنى عنه ماله وما ms06471 كسب) ذكر فيه الحديث الذي قبله من وجه آخر وقوله فيه
~~فهتف أي صاح وقوله يا صباحاه أي هجموا عليكم صباحا * (قوله باب قوله سيصلى
~~نارا ذات لهب) ذكر فيه حديث ابن عباس المذكور مختصرا مقتصرا على قوله قال
~~أبو لهب تبا لك ألهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا أبي لهب وقد قدمت أن عادة
~~المصنف غالبا إذا كان للحديث طرق أن لا يجمعها في باب واحد بل يجعل لكل
~~طريق ترجمة تليق به وقد يترجم بما يشتمل عليه الحديث وإن لم يسقه في ذلك
~~الباب اكتفاء بالإشارة وهذا من ذلك * (قوله باب وامرأته حمالة الحطب) قال
~~أبو عبيدة كان عيسى ابن عمر يقرأ حمالة الحطب بالنصب ويقول هو ذم لها (قلت)
~~وقراها بالنصب أيضا من الكوفيين عاصم واسم امرأة أبي لهب العوراء وتكنى أم
~~جميل وهي بنت حرب بن أمية أخت أبي سفيان والد معاوية وتقدم لها ذكر في
~~تفسير والضحى يقال إن اسمها أروى والعوراء لقب ويقال لم تكن عوراء وإنما
~~قيل لها ذلك لجمالها وروى البزار بإسناد حسن عن ابن عباس قال لما نزلت تبت
~~يدا أبي لهب جاءت امرأة أبي لهب فقال أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم لو
~~تنحيت قال إنه سيحال بيني وبينها فأقبلت فقالت يا أبا بكر هجاني صاحبك قال
~~لا ورب هذه البنية ما ينطق بالشعر ولا يفوه به قالت إنك لمصدق فلما ولت قال
~~أبو بكر ما رأتك قال ما زال ملك يسترني حتى ولت وأخرجه الحميدي وأبو يعلى
~~وابن أبي حاتم من حديث أسماء بنت أبي بكر بنحوه وللحاكم من حديث زيد بن
~~أرقم لما نزلت تبت يدا أبي لهب قيل لامرأة أبي لهب إن محمدا هجاك فأتت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت هل رأيتني أحمل حطبا أو رأيت في جيدي حبلا
~~(قوله وقال مجاهد حمالة الحطب تمشي بالنميمة) وصله الفريابي عنه وأخرج سعيد
~~بن منصور من طريق محمد بن سيرين قال كانت امرأة أبي لهب تنم على ms06472 النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه إلى المشركين وقال الفراء كانت تنم فتحرش فتوقد
~~بينهم العداوة فكنى عن ذلك بحملها الحطب PageV08P567
# (قوله في جيدها حبل من مسد يقال ليف المقل وهي السلسلة التي في النار)
~~قلت هما قولان حكاهما الفراء في قوله تعالى حبل من مسد قال هي السلسلة التي
~~في النار ويقال المسد ليف المقل وأخرج الفريابي من طريق مجاهد قال في قوله
~~حبل من مسد قال من حديد قال أبو عبيدة في عنقها حبل من النار والمسد عند
~~العرب حبال من ضروب * (قوله سورة قل هو الله أحد) * (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) ويقال لها أيضا سورة الاخلاص وجاء في سبب نزولها من طريق أبي
~~العالية عن أبي بن كعب أن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انسب
~~لنا ربك فنزلت أخرجه الترمذي والطبري وفي آخره قال لم يلد ولم يولد لأنه
~~ليس شئ إلا سيموت ولا شئ يموت إلا يورث وربنا لا يموت ولا يورث ولم يكن له
~~كفوا أحد شبة ولا عدل وأخرجه الترمذي من وجه آخر عن أبي العالية مرسلا وقال
~~هذا أصح وصحح الموصول ابن خزيمة والحاكم وله شاهد من حديث جابر عند أبي
~~يعلى والطبري والطبراني في الأوسط (قوله يقال لا ينون أحد أي واحد) كذا
~~اختصره والذي قاله أبو عبيدة الله أحد لا ينون كفوا أحد أي واحد انتهى
~~وهمزة أحد بدل من واو لأنه من الوحدة وهذا بخلاف أحد المراد به العموم فإن
~~همزته أصلية وقال الفراء الذي قرأ بغير تنوين يقول النون نون إعراب إذا
~~استقبلتها الألف واللام حذفت وليس ذلك بلازم انتهى وقرأها بغير تنوين أيضا
~~نصر بن عاصم ويحيى بن أبي إسحاق ورويت عن أبي عمرو أيضا وهو كقول الشاعر *
~~عمرو العلي هشيم الثريد لقومه * الأبيات وقول الآخر * ولا ذاكر الله إلا
~~قليلا * وهذا معنى قول الفراء إذا استقبلتها أي إذا أتت بعدها وأغرب
~~الداودي فقال إنما حذف التنوين لالتقاء الساكنين وهي لغة كذا قال (قوله
~~حدثنا أبو ms06473 الزناد) لشعيب بن أبي حمزة فيه إسناد آخر أخرجه المصنف من حديث
~~ابن عباس كما تقدم في تفسير سورة البقرة (قوله عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال قال الله تعالى) تقدم في بدء الخلق من
~~رواية سفيان الثوري عن أبي الزناد بلفظ قال النبي صلى الله عليه وسلم أراه
~~يقول الله عز وجل والشك فيه من المصنف فيما أحسب (قوله قال الله تعالى
~~كذبني ابن آدم) سأذكر شرحه في الباب الذي بعده إن شاء الله تعالى * (قوله
~~باب قوله الله الصمد) ثبتت هذه الترجمة لأبي ذر (قوله والعرب تسمي أشرافها
~~الصمد) وقال أبو عبيدة الصمد السيد الذي يصمد إليه ليس فوقه أحد فعلى هذا
~~هو فعل بفتحتين بمعنى مفعول ومن ذلك قول الشاعر ألا بكر الناعي بخير بني
~~أسد * بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد (قوله قال أبو وائل هو السيد الذي
~~انتهى سودده) ثبت هذا للنسفي هنا وقد وصله الفريابي من طريق الأعمش عنه
~~وجاء أيضا من طريق عاصم بن أبي وائل فوصله بذكر ابن مسعود فيه (قوله حدثنا
~~إسحاق بن منصور) كذا للجميع قال المزي في الأطراف في بعض النسخ حدثنا إسحاق
~~بن نصر (قلت) وهي رواية النسفي وهما مشهوران من شيوخ البخاري ممن حدثه عن
~~عبد الرزاق (قوله كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك) في رواية أحمد عن عبد
~~الرزاق كذبني عبدي (قوله وشتمني ولم يكن له ذلك ثبت) هنا في رواية
~~الكشميهني وكذا هو عند أحمد وسقط بقية الرواة PageV08P568
# عن الفربري وكذا للنسفي والمراد به بعض بني آدم وهم من أنكر البعث من
~~العرب وغيرهم من عباد الأوثان والدهرية ومن ادعى أن لله ولدا من العرب أيضا
~~ومن اليهود والنصارى (قوله أما تكذيبه إياي أن يقول إني لن أعيده كما
~~بدأته) كذا لهم بحذف الفاء في جواب أما وقد وقع في رواية الأعرج في الباب
~~الذي قبله فأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني وفي رواية أحمد أن يقول ms06474
~~فليعيدنا كما بدأنا وهي من شواهد ورود صيغة أفعل بمعنى التكذيب ومثله قوله
~~قل فأتوا بالتوراة فأتلوها وقع في رواية الأعرج في الباب قبله وليس بأول
~~الخلق بأهون من إعادته وقد تقدم الكلام على لفظ أهون في بدء الخلق وقوله من
~~قال أنها بمعنى هين وغير ذلك من الأوجه (قوله وأنا الصمد الذي لم ألد ولم
~~أولد) في رواية الأعرج وأنا الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد (قوله ولم
~~يكن لي كفوا أحد) كذا للأكثر وهو وزان ما قبله ووقع للكشميهني ولم يكن له
~~وهو التفات وكذا في رواية الأعرج ولم يكن لي بعد قوله لم يلد وهو التفات
~~أيضا ولما كان الرب سبحانه واجب الوجود لذاته قديما موجودا قبل وجود
~~الأشياء وكان كل مولود محدثا انتفت عنه الوالدية ولما كان لا يشبهه أحد من
~~خلقه ولا يجالسه حتى يكون له من جنسه صاحبة فتتوالد انتفت عنه الولدية ومن
~~هذا قوله تعالى أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وقد تقدم في تفسير البقرة
~~حديث ابن عباس بمعنى حديث أبي هريرة هذا لكن قال في آخره فسبحاني أن أتخذ
~~صاحبة أو ولدا بدل قوله وأنا الاحد الصمد الخ وهو محمول على أن كلا من
~~الصحابيين حفظ في آخره ما لم يحفظ الآخر ويؤخذ منه أن من نسب غيره إلى أمر
~~لا يليق به يطلق عليه أنه شتمه وسبق في كتاب بدء الخلق تقرير ذلك (قوله
~~كفوا وكفيئا وكفاء واحد) أي بمعنى واحد وهو قول أبي عبيدة والأول بضمتين
~~والثاني بفتح الكاف وكسر الفاء بعدها تحتانية ثم الهمزة والثالث بكسر الكاف
~~ثم المد وقال الفراء كفوا يثقل ويخفف أي يضم ويسكن (قلت) وبالضم قرأ
~~الجمهور وفتح حفص الواو بغير همز وبالسكون قرأ حمزة وبهمز في الوصل ويبدلها
~~واوا في الوقف ومراد أبي عبيدة أنها لغات لا قراءات نعم روى في الشواذ عن
~~سليمان بن علي العباسي أنه قرأ بكسر ثم مد وروى عن نافع مثله لكن بغير مد
~~ومعنى ms06475 الآية أنه لم يماثله أحد ولم يشاكله أو المراد نفي الكفاءة في النكاح
~~نفيا للمصاحبة والأول أولى فان سياق الكلام لنفى المكافأة عن ذاته تعالى *
~~(قوله سورة قل أعوذ برب الفلق) * (بسم الله الرحمن الرحيم) سقطت البسملة
~~لغير أبي ذر وتسمى أيضا سورة الفلق (قوله وقال مجاهد الفلق الصبح) وصله
~~الفريابي من طريقه وكذا قال أبو عبيدة (قوله وغسق الليل إذا وقب غروب
~~الشمس) وصله الطبري من طريق مجاهد بلفظ غاسق إذا وقب الليل إذا دخل (قوله
~~يقال أبين من فرق وفلق الصبح) هو قول الفراء ولفظه قل أعوذ برب الفلق الفلق
~~الصبح وهو أبين من فلق الصبح (قوله وقب إذا دخل في كل شئ وأظلم) هو كلام
~~الفراء أيضا وجاء في حديث مرفوع أن الغاسق القمر أخرجه الترمذي والحاكم من
~~طريق أبي سلمة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى القمر فقال يا
~~عائشة استعيذي بالله من شر هذا قال هذا الغاسق إذا وقب إسناده حسن (قوله
~~حدثنا سفيان) هو ابن عيينة (قوله عاصم) هو ابن بهدلة القارئ وهو ابن أبي
~~النجود PageV08P569
# (قوله وعبدة) هو بن أبي لبابة بموحدتين الثانية خفيفة وضم أوله (قوله
~~سألت أبي بن كعب) سيأتي في تفسير السورة التي بعدها بأتم من هذا السياق
~~ويشرح ثم إن شاء الله تعالى * (قوله سورة قل أعوذ برب الناس) * وتسمى سورة
~~الناس (قوله وقال ابن عباس الوسواس إذا ولد خنسه الشيطان فإذا ذكر الله عز
~~وجل ذهب وإذا لم يذكر الله ثبت على قلبه) كذا لأبي ذر ولغيره ويذكر عن ابن
~~عباس وكأنه أولى لان إسناده إلى ابن عباس ضعيف أخرجه الطبري والحاكم وفي
~~إسناده حكيم بن جبير وهو ضعيف ولفظه ما من مولود إلا على قلبه الوسواس فإذا
~~عمل فذكر الله خنس وإذا غفل وسوس ورويناه في الذكر لجعفر بن أحمد بن فارس
~~من وجه آخر عن ابن عباس وفي إسناده محمد بن حميد الرازي وفيه مقال ولفظه
~~يحط الشيطان فاه على قلب ابن ms06476 آدم فإذا سها وغفل وسوس وإذا ذكر الله خنس
~~وأخرجه سعيد بن منصور من وجه آخر عند ابن عباس ولفظه يولد الانسان والشيطان
~~جاثم على قلبه فإذا عقل وذكر اسم الله خنس وإذا غفل وسوس وجاثم بجيم ومثلثة
~~وعقل الأولى بمهملة وقاف والثانية بمعجمة وفاء ولأبي يعلى من حديث أنس نحوه
~~مرفوعا وإسناده ضعيف ولسعيد بن منصور من طريق عروة بن رويم قال سأل عيسى
~~عليه السلام ربه أن يريه موضع الشيطان من ابن آدم فإذا رأسه مثل رأس الحية
~~واضع رأسه على ثمرة القلب فإذا ذكر العبد ربه خنس وإذا ترك مناه وحدثه قال
~~ابن التين ينظر في قوله خنسه الشيطان فإن المعروف في اللغة خنس إذا رجع
~~وانقبض وقال عياض كذا في جميع الروايات وهو تصحيف وتغيير ولعله كان فيه
~~نخسه أي بنون ثم خاء معجمة ثم سين مهملة مفتوحات لما جاء في حديث أبي هريرة
~~يعني الماضي في ترجمة عيسى عليه السلام قال لكن اللفظ المروي عن ابن عباس
~~ليس فيه نخس فلعل البخاري أشار إلى الحديثين معا كذا قال وادعى فيه التصحيف
~~ثم فرع على ما ظنه من أنه نخس والتفريع ليس بصحيح لأنه لو أشار إلى حديث
~~أبي هريرة لم يخص الحديث بابن عباس ولعل الرواية التي وقعت له باللفظ
~~المذكور وتوجيهه ظاهر ومعنى يخنسه يقبضه أي يقبض عليه وهو بمعنى قوله في
~~الروايتين اللتين ذكرناهما عن ابن فارس وسعيد بن منصور وقد أخرجه ابن
~~مردويه من وجه آخر عن ابن عباس قال الوسواس هو الشيطان يولد المولود
~~والوسواس على قلبه فهو يصرفه حيث شاء فإذا ذكر الله خنس وإذا غفل جثم على
~~قلبه فوسوس وقال الصغائي الأولى خنسه مكان يخنسه قال فإن سلمت اللفظة من
~~التصحيف فالمعنى أخره وإزالة عن مكانه لشدة نخسه وطعنه بأصبعه (قوله حدثنا
~~عبدة بن أبي لبابة عن زر بن حبيش وحدثنا عاصم عن زر) القائل وحدثنا عاصم هو
~~سفيان وكأنه كان يجمعهما تارة ويفردهما أخرى وقد قدمت أن في ms06477 رواية الحميدي
~~التصريح بسماع عبدة وعاصم له من زر (قوله سألت أبي بن كعب قلت أبا المندر)
~~هي كنية أبي بن كعب وله كنية أخرى أبو الطفيل (قوله يقول كذا وكذا) هكذا
~~وقع هذا اللفظ مبهما وكان بعض الرواة أبهمه استعظاما له وأظن ذلك من سفيان
~~فإن الإسماعيلي أخرجه من طريق عبد الجبار بن العلاء عن سفيان كذلك على
~~الابهام وكنت أظن أولا أن الذي أبهمه البخاري لأنني رأيت التصريح به في
~~رواية أحمد عن سفيان ولفظه قلت لأبي إن أخاك يحكها من المصحف وكذا أخرجه
~~الحميدي عن سفيان ومن طريقه أبو نعيم PageV08P570
# في المستخرج وكان سفيان كان تارة يصرح بذلك وتارة يبهمه وقد أخرجه أحمد
~~أيضا وابن حبان من رواية حماد بن سلمة عن عاصم بلفظ أن عبد الله بن مسعود
~~كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه وأخرج أحمد عن أبي بكر بن عياش عن عاصم
~~بلفظ أن عبد الله يقول في المعوذتين وهذا أيضا فيه إبهام وقد أخرجه عبد
~~الله بن أحمد في زيادات المسند والطبراني وابن مردويه من طريق الأعمش عن
~~أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي قال كان عبد الله بن مسعود يحك
~~المعوذتين من مصاحفه ويقول إنهما ليستا من كتاب الله قال الأعمش وقد حدثنا
~~عاصم عن زر عن أبي بن كعب فذكر نحو حديث قتيبة الذي في الباب الماضي وقد
~~أخرجه البزار وفي آخره يقول إنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتعوذ
~~بهما قال البزار ولم يتابع ابن مسعود على ذلك أحد من الصحابة وقد صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قراهما في الصلاة (قلت) هو في صحيح مسلم عن
~~عقبة بن عامر وزاد فيه ابن حبان من وجه آخر عن عقبة بن عامر فإن استطعت أن
~~لا تفوتك قراءتهما في صلاة فافعل وأخرج أحمد من طريق أبي العلاء بن الشخير
~~عن رجل من الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرأه المعوذتين وقال له
~~إذا أنت صليت ms06478 فأقرأ بهما وإسناده صحيح ولسعيد ابن منصور من حديث معاذ بن
~~جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح فقرأ فيهما بالمعوذتين وقد تأول
~~القاضي أبو بكر الباقلاني في كتاب الانتصار وتبعه عياض وغيره ما حكى عن ابن
~~مسعود فقال لم ينكر ابن مسعود كونهما من القرآن وإنما أنكر اثباتهما في
~~المصحف فإنه كان يرى أن لا يكتب في المصحف شيئا الا إن كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم أذن في كتابه فيه وكأنه لم يبلغه الاذن في ذلك قال فهذا تأويل
~~منه وليس جحدا لكونهما قرآنا وهو تأويل حسن إلا أن الرواية الصحيحة الصريحة
~~التي ذكرتها تدفع ذلك حيث جاء فيها ويقول أنهما ليستا من كتاب الله نعم
~~يمكن حمل لفظ كتاب الله على المصحف فيتمشى التأويل المذكور وقال غير القاضي
~~لم يكن اختلاف ابن مسعود مع غيره في قرآنيهما وإنما كان في صفة من صفاتهما
~~انتهى وغاية ما في هذا أنه أبهم ما بينه القاضي ومن تأمل سياق الطرق التي
~~أوردتها للحديث استبعد هذا الجمع وأما قول النووي في شرح المهذب أجمع
~~المسلمون على أن المعوذتين والفاتحة من القرآن وأن من جحد منهما شيئا كفر
~~وما نقل عن ابن مسعود باطل ليس بصحيح ففيه نظر وقد سبقه لنحو ذلك أبو محمد
~~بن حزم فقال في أوائل المحلي ما نقل عن بن مسعود من إنكار قرآنية المعوذتين
~~فهو كذب باطل وكذا قال الفخر الرازي في أوائل تفسيره الأغلب على الظن أن
~~هذا النقل عن ابن مسعود كذب باطل والطعن في الروايات الصحيحة بغير مستند لا
~~يقبل بل الرواية صحيحة والتأويل محتمل والاجماع الذي نقله أن أراد شموله
~~لكل عصر فهو مخدوش وإن أراد استقراره فهو مقبول وقد قال ابن الصباغ في
~~الكلام على مانعي الزكاة وإنما قاتلهم أبو بكر على منع الزكاة ولم يقل إنهم
~~كفروا بذلك وإنما لم يكفروا لان الاجماع لم يكن استقر قال ونحن الآن نكفر
~~من جحدها قال وكذلك ما نقل عن ابن مسعود ms06479 في المعوذتين يعني أنه لم يثبت
~~عنده القطع بذلك ثم حصل الاتفاق بعد ذلك وقد استشكل هذا الموضع الفخر
~~الرازي فقال إن قلنا إن كونهما من القرآن كان متواترا في عصر ابن مسعود لزم
~~تكفير من أنكرهما وأن قلنا إن كونهما من القرآن كان لم يتواتر في عصر ابن
~~مسعود لزم أن بعض القرآن لم يتواتر قال وهذه عقدة صعبة وأجيب باحتمال أنه
~~كان متواترا في عصر ابن PageV08P571
# مسعود لكن لم يتواتر عند ابن مسعود فانحلت العقدة بعون الله تعالى (قوله
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قيل لي قل فقلت قال فنحن نقول كما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) القائل فنحن نقول إلى آخره هو أبي بن
~~كعب ووقع عند الطبراني في الأوسط أن ابن مسعود أيضا قال مثل ذلك لكن
~~المشهور أنه من قول أبي بن كعب فلعله انقلب على راوية وليس في جواب أبي
~~تصريح بالمراد إلا أن في الاجماع على كونهما من القرآن غنية عن تكلف
~~الأسانيد بأخبار الآحاد والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب * (خاتمة) *
~~اشتمل الكتاب التفسير على خمسمائة حديث وثمانية وأربعين حديثا من الأحاديث
~~المرفوعة وما في حكمها الموصول من ذلك أربعمائة حديث وخمسة وستون حديثا
~~والبقية معلقة وما في معناه المكرر من ذلك فيه وفيما مضى أربعمائة وثمانية
~~وأربعون حديثا والخالص منها مائة حديث وحديث وافقه مسلم على تخريج بعضها
~~ولم يخرج أكثرها لكونها ليست ظاهرة في الرفع والكثير منها من تفاسير ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما وهي ستة وستون حديثا حديث أبي سعيد بن المعلي في
~~الفاتحة وحديث عمر أبي أقرؤنا وحديث ابن عباس كذبني ابن آدم وحديث أبي
~~هريرة لا تصدقوا أهل الكتاب وحديث أنس لم يبق ممن صلى القبلتين غيري وحديث
~~ابن عباس كان في بني إسرائيل القصاص وحديثه في تفسير وعلى الذين يطيقونه
~~وحديث ابن عمر في ذلك وحديث البراء لما نزل رمضان كانوا لا يقربون النساء
~~وحديث حذيفة في تفسير ولا تلقوا بأيدكم ms06480 إلى التهلكة وحديث ابن عمر في
~~نساؤكم حرث لكم وحديث معقل بن يسار في نزول ولا تعضلوهن وحديث عثمان في
~~نزول والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وحديث ابن عباس في تفسيرها وحديث
~~ابن مسعود في المتوفى عنها زوجها وحديث ابن عباس عن عمر في أيود أحدكم
~~وحديث ابن عمر في وان تبدوا ما في أنفسكم وحديث ابن عباس في حسبنا الله
~~وحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين الحديث ووقع
~~في آخر حديث أسامة بن زيد في قصة عبد الله بن أبي وحديث ابن عباس كان المال
~~للولد وحديثه كان إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بإمرته وحديثه في ولكل
~~جعلنا موالي وحديثه كنت أنا وأمي من المستضعفين وحديثه في نزول ان الذين
~~توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم وحديثه في نزول إن كان بكم أذى من مطر وحديث
~~ابن مسعود في يونس بن متى وحديث حذيفة في النفاق وحديث عائشة في لغو اليمن
~~وحديثها عن أبيها في كفارة اليمين وحديث جابر في نزول قل هو القادر وحديث
~~ابن عمر في الأشربة وحديث ابن عباس في نزول لا تسألوا عن أشياء وحديث الحر
~~بن قيس مع عمر في قوله خذ العفو وحديث ابن الزبير في تفسيرها وحديث بن عباس
~~في تفسير الصم البكم وحديثه في تفسير إن يكن منكم عشرون صابرون وحديث حذيفة
~~ما بقي من أصحاب هذه الآية إلا ثلاثة وحديث ابن عباس في قصته مع ابن الزبير
~~وفيه ذكر أبي بكر في الغار وحديثه في تفسير يثنون صدورهم وحديث ابن مسعود
~~في هيت لك وبل عجبت وحديث أبي هريرة في صفة مسترقي السمع وحديث ابن عباس في
~~تفسير عضين وحديث ابن مسعود في الكهف ومريم من تلادي وحديثه كنا نقول للحي
~~إذا كثروا وحديث ابن عباس في تفسير وما جعلنا الرؤيا وحديث سعد ابن أبي
~~وقاص في الأخسرين أعمالا وحديث ابن عباس في تفسير ومن الناس من يعبد الله
~~PageV08P572
# على حرف وحديث عائشة في نزول وليضربن ms06481 بخمرهن وحديث ابن عباس في لرادك إلى
~~معاد وحديث أبي سعيد في الصلاة على النبي وحديث ابن عباس في جواب إني أجد
~~في القرآن أشياء تختلف على وحديث عائشة في تفسير والذي قال لوالديه أف لكما
~~وحديث عبد الله بن مغفل في البول في المغتسل وحديث ابن عباس في تفسير أدبار
~~السجود وحديثه في تفسير اللات وحديث عائشة في نزول بل الساعة موعدهم وحديث
~~ابن عباس في تفسير ولا يعصينك في معروف وحديث أنس عن زيد بن أرقم في فضل
~~الأنصار وحديث ابن عباس في تفسير عتل بعد ذلك زنيم وحديثه في ذكر الأوثان
~~التي كانت في قوم نوح وحديثه في تفسير ترمى بشرر كالقصر وحديثه في تفسير
~~لتركبن طبقا عن طبق وحديثه في تفسير فليدع نادية وحديث عائشة في تفسير ذكر
~~الكوثر وحديث ابن عباس في تفسيره بالخير الكثير وحديث أبي بن كعب في
~~المعوذتين وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم خمسمائة وثمانون أثرا تقدم
~~بعضهن في بدء الخلق وغيره وهي قليلة وقد بينت كل واحد منها في موضعها ولله
~~الحمد تم * (تم الجزء الثامن ويليه الجزء التاسع أوله كتاب فضائل القرآن) *
~~PageV08P573
# فتح الباري شرح صحيح البخاري للامام الحافظ شهاب الدين ابن حجر العسقلاني
~~رحمه الله تعالى الجزء التاسع دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت - لبنان
~~PageV09P001
# (بسم الله الرحمن الرحيم) * (كتاب فضائل القرآن) * ثبتت البسملة وكتاب
~~لأبي ذر ووقع لغيره فضائل القرآن حسب * (قوله باب كيف نزل الوحي وأول ما
~~نزل) كذا لأبي ذر نزل بلفظ الفعل الماضي ولغيره كيف نزول الوحي بصيغة الجمع
~~وقد تقدم البحث في كيفية نزوله في حديث عائشة أن الحرث بن هشام سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي في أول الصحيح وكذا أول نزوله في
~~حديثها أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا
~~الصادقة لكن التعبير بأول ما نزل أخص من التعبير بأول ما بدئ لان النزول
~~يقتضى وجود من ينزل به وأول ذلك مجئ ms06482 الملك له عيانا مبلغا عن الله بما شاء
~~من الوحي وايحاء الوحي أعم من أن يكون بانزال أو بالهام سواء وقع ذلك في
~~النوم أو في اليقظة واما انتزاع ذلك من أحاديث الباب فسأذكره إن شاء الله
~~تعالى عند شرح كل حديث منها (قوله قال ابن عباس المهيمن الأمين القرآن أمين
~~على كل كتاب قبله) تقدم بيان هذا الأثر وذكره من وصله في تفسير سورة
~~المائدة وهو يتعلق بأصل الترجمة وهى فضائل القرآن وتوجيه كلام ابن عباس ان
~~القرآن تضمن تصديق جميع ما أنزل قبله لان الاحكام التي فيه اما مقررة لما
~~سبق واما ناسخة وذلك يستدعى اثبات المنسوخ واما مجددة وكل ذلك دال على
~~تفضيل المجدد ثم ذكر المنصف في الباب ستة أحاديث * الأول والثاني حديثا ابن
~~عباس وعائشة معا (قوله عن شيبان) هو ابن عبد الرحمن * ويحيى هو ابن أبي
~~كثير * وأبو سلمة هو ابن عبد الرحمن PageV09P002
# (قوله لبث النبي صلى الله وسلم بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن وبالمدينة
~~عشر سنين) كذا للكشميهني ولغيره وبالمدينة عشرا بابها المعدود وهذا ظاهره
~~أنه صلى الله عليه وسلم عاش ستين سنة إذا انضم إلى المشهور انه بعث على رأس
~~الأربعين لكن يمكن أن يكون الراوي ألغى الكسر كما تقدم بيانه في الوفاة
~~النبوية فان كل من روى عنه أنه عاش ستين سنة أو أكثر من ثلاث وستين جاء عنه
~~أنه عاش ثلاث وستين فالمعتد انه عاش ثلاثا وستين وما يخالف ذلك اما أن يحمل
~~على الغاء الكسر في السنين واما على جبر الكسر في الشهور وأما حديث الباب
~~فيمكن أن يجمع بينه وبين المشهور بوجه آخر وهو أنه بعث على رأس الأربعين
~~فكانت مدة وحى المنام ستة أشهر إلى أن نزل عليه الملك في شهر رمضان من غير
~~فترة ثم فتر الوحي ثم تواتر وتتابع فكانت مدة تواتره وتتابعه بمكة عشر سنين
~~من غير فترة أو أنه على رأس الأربعين قرن به ميكائيل أو إسرافيل فكان يلقى
~~إليه الكلمة أو ms06483 الشئ مدة ثلاث سنين كما جاء من وجه مرسل ثم قرن به جبريل
~~فكان ينزل عليه بالقرآن مدة عشر سنين بمكة ويؤخذ من هذا الحديث مما يتعلق
~~بالترجمة انه نزل مفرقا ولم ينزل جملة واحدة ولعله أشار إلى ما أخرجه
~~النسائي وأبو عبيد والحاكم من وجه آخر عن ابن عباس قال أنزل القرآن جملة
~~واحدة إلى سماء الدنيا في ليلة القدر ثم أنزل بعد ذلك في عشرين سنة وقرأ
~~وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث الآية وفى رواية للحاكم والبيهقي
~~في الدلائل فرق في السنين وفى أخرى صحيحة لابن أبي شيبة والحاكم أيضا وضع
~~في بيت العزة في السماء الدنيا فجعل جبريل ينزل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم واسناده صحيح ووقع في المنهاج الحليمي ان جبريل كان ينزل منه من اللوح
~~المحفوظ في ليلة القدر إلى السماء الدنيا قدر ما ينزل به على النبي صلى
~~الله عليه وسلم في تلك السنة إلى ليلة القدر التي تليها إلى أن أنزله كله
~~في عشرين ليلة من عشرين سنة من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا وهذا أورده
~~ابن الأنباري من طريق ضعيفة ومنقطعة أيضا وما تقدم من أنه نزل جملة واحدة
~~من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا ثم أنزل بعد ذلك مفرقا هو الصحيح
~~المعتمد وحكى الماوردي في تفسير ليلة القدر أنه نزل من اللوح المحفوظ جملة
~~واحدة وأن الحفظة نجمته على جبريل في عشرين ليلة وان جبريل نجمه على النبي
~~صلى الله عليه وسلم في عشرين سنة وهذا أيضا غريب والمعتمد أن جبريل كان
~~يعارض النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان بما ينزل به عليه في طول السنة
~~كذا جزم به الشعبي فيما أخرجه عنه أبو عبيد وابن أبي شيبة باسناد صحيح
~~وسيأتى مزيد لذلك بعد ثلاثة أبواب وقد تقدم في بدء الوحي أن أول نزل جبريل
~~بالقرآن كان في شهر رمضان وسيأتى في هذا الكتاب أن جبريل كان يعارض النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالقرآن في شهر رمضان ms06484 وفى ذلك حكمتان إحداهما تعاهده
~~والاخرى تبقية ما لم ينسخ منه ورفح ما نسخ فكان رمضان ظرفا لانزاله جملة
~~وتفصيلا وعرضا واحكاما وقد أخرج أحمد والبيهقي في الشعب عن واثلة بن الأسقع
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنزلت التوراة لست مضين من رمضان والإنجيل
~~لثلاث عشرة خلت منه والزبور لثمان عشرة خلت منه والقرآن لأربع وعشرين خلت
~~من شهر رمضان وهذا كله مطابق لقوله تعالى شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن
~~ولقوله تعالى انا أنزلناه في ليلة القدر فيحتمل أن تكون ليلة القدر في تلك
~~السنة كانت تلك الليلة فأنزل فيها جملة إلى سماء الدنيا ثم أنزل في اليوم
~~الرابع PageV09P003
# والعشرين إلى الأرض أول اقرأ باسم ربك ويستفاد من حديث الباب أن القرآن
~~نزل كله بمكة والمدينة خاصة وهو كذلك لكن نزل كثير منه في غير الحرمين حيث
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر حج أو عمرة أو غزاة ولكن الاصطلاح أن
~~كل ما نزل قبل الهجرة فهو مكي وما نزل بعد الهجرة فهو مدني سواء نزل في
~~البلد حال الإقامة أو في غيرها حال السفر وسيأتى مزيد لذلك في باب تأليف
~~القرآن * الحديث الثالث (قوله حدثنا معتمر) هو ابن سليمان التميمي (قوله
~~قال أنبئت أن جبريل) فاعل قال هو أبو عثمان النهدي (قوله أنبئت) بضم أوله
~~على البناء للمجهول وقد عينه في آخر الحديث ووقع عند مسلم في أوله زيادة
~~حذفها البخاري عمدا لكنها موقوفة ولعدم تعلقها بالباب وهى عن أبي عثمان عن
~~سلمان قال لا تكونن ان استطعت أول من يدخل السوق الحديث موقوف وقد أورده
~~البرقاني في مستخرجه من طريق عاصم عن أبي عثمان عن سلمان مرفوعا (قوله فقال
~~لام سلمة من هذا) فاعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم استفهم أم سلمة عن
~~الذي كان يحدثه هل فطنت لكونه ملكا أو لا (قوله أو كما قال) يريد أن الراوي
~~شك في اللفظ مع بقاء المعنى في ذهنه وهذه الكلمة كثر استعمال المحدثين ms06485 لها
~~في مثل ذلك قال الداودي هذا السؤال انما وقع بعد ذهاب جبريل وظاهر سياق
~~الحديث يخالفه كذا قال ولم يظهر لي ما ادعاه من الظهور بل هو محتمل للامرين
~~(قوله قالت هذا دحية) أي ابن خليفة الكلبي الصحابي المشهور وقد تقدم ذكره
~~في حديث أبي سفيان الطويل في قصة هرقل أول الكتاب وكان موصوفا بالجمال وكان
~~جبريل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم غالبا على صورته (قوله فلما قام) أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي قام ذاهبا إلى المسجد وهذا يدل على أنه لم
~~ينكر عليها ظنته من أنه دحية اكتفاء بما سيقع منه في الخطبة مما يوضح لها
~~المقصود (قوله ما حسبته الا إياه) هذا كلام أم سلمة وعند مسلم فقالت أم
~~سلمة أيمن الله ما حسبته الا إياه وأيمن من حروف القسم وفيها لغات قد تقدم
~~بيانها (قوله حتى سمعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يخبر بخبر جبريل أو
~~كما قال) في رواية مسلم يخبرنا خبرنا وهو تصحيف نبه عليه عياض قال النووي
~~وهو الموجود في نسخ بلادنا (قلت) ولم أر هذا الحديث في شئ من المسانيد الا
~~من هذا الطريق فهو من غرائب الصحيح ولم أقف في شئ من الروايات على بيان هذا
~~الخبر في أي قصة ويحتمل أن يكون في قصة بني قريظة فقد وقع في دلائل البيهقي
~~وفى الغيلانيات من رواية عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أنها رأت
~~النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم يكلم رجلا وهو راكب فلما دخل قلت من هذا
~~الذي كنت تكلمه قال بمن تشبهينه قلت بدحية بن خليفة قال ذاك جبريل أمرني أن
~~أمضى إلى بني قريظة (قوله قال أبى) بفتح الهمزة وكسر الموحدة الخفيفة
~~والقائل هو معتمر بن سليمان وقوله فقلت لأبي عثمان أي النهدي الذي حدثه
~~بالحديث وقوله ممن سمعت هذا قال من أسامة بن زيد فيه الاستفسار عن اسم من
~~أبهم من الرواة ولو كان الذي أبهم ثقة معتمدا وفائدته ms06486 احتمال أن لا يكون
~~عند السامع كذلك ففي بيانه رفع لهذا الا الاحتمال قال عياض وغيره وفى هذا
~~الحديث ان للملك أن يتصور على صورة الآدمي وأن له هو في ذاته صورة لا
~~يستطيع الآدمي أن يراه فيها لضعف القوى البشرية الا من يشاء الله أن يقويه
~~على ذلك ولهذا كان غالب ما يأتي جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في
~~صورة الرجل كما تقدم في بدء PageV09P004
# الوحي وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا ولم ير جبريل على صورته التي خلق
~~عليها الا مرتين كما ثبت في الصحيحين ومن هنا يتبين وجه دخول حديث أسامة
~~هذا في هذا الباب قالوا وفيه فضيلة لام سلمة ولدحية وفيه نظر لان أكثر
~~الصحابة رأوا جبريل في صورة الرجل لما جاء فسأله عن الايمان والاسلام
~~والاحسان ولان اتفاق الشبه لا يستلزم اثبات فضيلة معنوية وغايته أن يكون له
~~مزية في حسن الصورة حسب وقد قال صلى الله عليه وسلم لابن قطن حين قال إن
~~الدجال أشبه الناس به فقال أيضرني شبهة قال لا * الحديث الرابع (قوله عن
~~أبيه) هو أبو سعيد المقبري كيسان وقد سمع سعيد المقبري الكثير من أبي هريرة
~~وسمع من أبيه عن أبي هريرة ووقع الأمران في الصحيحين وهو دال على تثبت سعيد
~~وتحريه (قوله ما من الأنبياء نبي الا أعطى) هذا دال على أن النبي لا بد له
~~من معجزة تقتضى ايمان من شاهدها تصدقه ولا يضره من أصر على المعاندة (قوله
~~من الآيات) أي المعجزات الخوارق (قوله ما مثله آمن عليه البشر) ما موصولة
~~وقعت مفعولا ثانيا لأعطى ومثله مبتدأ وآمن خبره والمثل يطلق ويراد به عين
~~الشئ وما يساويه والمعنى أن كل نبي أعطى آية أو أكثر من شأن من يشاهدها من
~~البشر أن يؤمن به لأجلها وعليه بمعنى اللام أو الباء الموحدة والنكتة في
~~التعبير بها تضمنها معنى الغلبة أي يؤمن بذلك مغلوبا عليه بحيث لا يستطيع
~~دفعه عن نفسه لكن قد يجحد فيعاند كما قال الله ms06487 تعالى وجحدوا بها واستيقنتها
~~أنفسهم ظلما وقال الطيبى الراجع إلى الموصول ضمير المجرور في عليه وهو حال
~~أي مغلوبا عليه في التحدي والمراد بالآيات المعجزات وموقع المثل موقعه من
~~قوله فأتوا بسورة مثله أي على صفته من البيان وعلو الطبقة في البلاغة *
~~(تنبيه) * قوله آمن وقع في رواية حكاها ابن قرقول أو من بضم الهمزة ثم واو
~~وسيأتى في كتاب الاعتصام قال وكتبها بعضهم بالياء الأخيرة بدل الواو في
~~رواية القابسي أمن بغير مد من الأمان والأول هو المعروف (قوله وانما كان
~~الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلى) أي ان معجزتي التي تحديت بها الوحي الذي
~~أنزل على وهو القرآن لما اشتمل عليه من الاعجاز الواضح وليس المراد حصر
~~معجزاته فيه ولا أنه لم يؤت من المعجزات ما أوتى من تقدمه بل المراد أنه
~~المعجزة العظمى التي اختص بها دون غيره لان كل نبي أعطى معجزة خاصة به لم
~~يعطها بعينها غيره تحدى بها قومه وكانت معجزة كل نبي تقع مناسبة لحال قومه
~~كما كان السحر فاشيا عند فرعون فجاءه موسى بالعصا على صورة ما يصنع السحرة
~~لكنها تلقفت ما صنعوا ولم يقع ذلك بعينه لغيره وكذلك احياء عيسى الموتى
~~وابراء الأكمه والأبرص لكون الأطباء والحكماء كانوا في ذلك الزمان في غاية
~~الظهور فأتاهم من جنس عملهم بما لم تصل قدرتهم إليه ولهذا لما كان العرب
~~الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم في الغاية من البلاغة جاءهم
~~بالقرآن الذي تحداهم أن يأتوا بسورة مثله فلم يقدروا على ذلك وقيل المراد
~~أن القرآن ليس له مثل لا صورة ولا حقيقة بخلاف غيره من المعجزات فإنها لا
~~تخلوا عن مثل وقيل المراد أن كل نبي أعطى من المعجزات ما كان مثله لمن كان
~~قبله صورة أو حقيقة والقرآن لم يؤت أحد قبله مثله فلهذا أردفه بقوله فأرجو
~~أن أكون أكثرهم تابعا وقيل المراد أن الذي أوتيته لا يتطرق إليه تخييل
~~وانما هو كلام معجز لا يقدر أحد أن يأتي بما ms06488 يتخيل من التشبيه به بخلاف
~~غيره فإنه قد يقع في معجزاتهم ما يقدر الساحر أن يخيل شبهه فيحتاج من يميز
~~بينهما إلى نظر والنظر عرضة للخطأ فقد PageV09P005
# يخطئ الناظر فيظن تساويهما وقيل المراد ان معجزات الأنبياء انقرضت
~~بانقراض اعصارهم فلم يشاهدها الا من حضرها ومعجزة القرآن مستمرة إلى يوم
~~القيامة وخرقة للعادة في أسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات فلا يمر عصر من
~~الاعصار الا ويظهر فيه شئ مما أخبر به أنه سيكون يدل على صحة دعواه وهذا
~~أقوى المحتملات وتكميله في الذي بعده وقيل المعنى أن المعجزات الماضية كانت
~~حسية تشاهد بالابصار كناقة صالح وعصا موسى ومعجزة القرآن تشاهد بالبصيرة
~~فيكون من يتبعه لأجلها أكثر لان الذي يشاهد بعين الرأس ينقرض بانقراض
~~مشاهده والذي يشاهد بعين العقل باق يشاهده كل من جاء بعد الأول مستمرا
~~(قلت) ويمكن نظم هذا الأقوال كلها في كلام واحد فان محصلها لا ينافي بعضه
~~بعضا (قوله فارجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة) رتب هذا الكلام على ما
~~تقدم من معجزة القرآن المستمرة لكثرة فائدته وعمون نفعه لاشتماله على
~~الدعوة والحجة والاخبار بما سيكون فعم نفعه من حضر ومن غاب ومن وجد ومن
~~سيوجد فحسن ترتيب الرجوى المذكورة على ذلك وهذه الرجوى قد تحققت فإنه أكثر
~~الأنبياء تبعا وسيأتى بيان ذلك واضحا في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى
~~وتعلق هذا الحديث بالترجمة من جهة أن القرآن انما نزل بالوحي الذي يأتي به
~~الملك لا بالمنام ولا بالالهام وقد جمع بعضهم اعجاز القرآن في أربعة أشياء
~~* أحدها حسن تأليفه والتئام كلمه مع الايجاز والبلاغة * ثانيها صورة سياقه
~~وأسلوبه المخالف لأساليب كلام أهل البصلاغة من العرب نظما ونثرا حتى حارت
~~فيه عقولهم ولم يهتدوا إلى الاتيان بشئ مثله مع توفر دواعيهم على تحصيل ذلك
~~وتقريعه لهم على العجز عنه * ثالثها ما اشتمل عليه من الاخبار عما مضى من
~~أحوال الأمم السالفة والشرائع الدائة مما كان لا يعلم منه بعضه الا النادر
~~من أهل الكتاب * رابعها الاخبار بما ms06489 سيأتي من الكوائن التي وقع بعضها في
~~العصر النبوي وبعضها بعده ومن غير هذه الأربعة آيات وردت بتعجيز قوم في
~~قضايا أنهم لا يفعلونها فعجزوا عنها مع توفر دواعيهم على تكذيبه كتمنى
~~اليهود الموت ومنها الروعة التي تحصل لسامعه ومنها أن قارئه لا يمل من
~~ترداده وسامعه لا يمجه ولا يزداد بكثرة التكرار الا طراوة ولذاذة ومنها أنه
~~آية باقية لا تعدم ما بقيت الدنيا ومنها جمعه لعلوم ومعارف لا تنقضى
~~عجائبها ولا تنتهى فوائدها اه‍ ملخصا من كلام عياض وغيره * الحديث الخامس
~~(قوله حدثنا عمرو بن محمد) هو الناقد وبذلك جزم أبو نعيم في المستخرج وكذا
~~أخرجه مسلم عن عمرو بن محمد الناقد وغيره عن يعقوب بن إبراهيم ووقع في
~~الأطراف لخلف حدثنا عمرو بن علي الفلاس ورأيت في نسخة معتمدة من رواية
~~النسفي عن البخاري حدثنا عمرو بن خالد وأظنه تصحيفا والأول هو المعتمد فان
~~الثلاثة وان كانوا معروفين من شيوخ البخاري لكن الناقد أخص من غيره
~~بالرواية عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد ورواية صالح بن كيسان عن ابن شهاب من
~~رواية الاقران بل صالح بن كيسان أكبر سنا من ابن شهاب وأقدم سماعا وإبراهيم
~~بن سعد قد سمع من ابن شهاب كما سيأتي تصريحه بتحديثه له في الحديث الآتي
~~بعد باب واحد (قوله إن الله تابع على رسوله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته)
~~كذا للأكثر وفى رواية أبي ذر ان الله تابع على رسوله الوحي قبل وفاته أي
~~أكثر انزاله قرب وفاته صلى الله عليه وسلم والسر في ذلك أن الوفود بعد فتح
~~مكة كثروا وكثر سؤالهم عن الاحكام فكثر النزول بسبب ذلك ووقع لي سبب تحديث
~~أنس بذلك من رواية الدراوردي عن الإمامي عن PageV09P006
# الزهري سألت أنس بن مالك هل فتر الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~أن يموت قال أكثر ما كان وأجمه أورده ابن يونس في تاريخ مصر في ترجمة محمد
~~بن سعيد بن أبي مريم (قوله حتى توفاه أكثر ms06490 ما كان الوحي) أي الزمان الذي
~~وقعت فيه وفاته كان نزول الوحي فيه أكثر من غيره من الأزمنة (قوله ثم توفى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد) فيه اظهار ما تضمنته الغاية في قوله حتى
~~توفاه الله وهذا الذي وقع أخيرا على خلاف ما وقع أولا فان الوحي في أول
~~البعثة فتر فترة ثم كثر وفى أثناء النزول بمكة لم ينزل من السور الطوال الا
~~القليل ثم بعد الهجرة نزلت السور الطوال المشتملة على غالب الاحكام الا أنه
~~كان الزمن الأخير من الحياة النبوية أكثر الأزمنة نزولا بالسبب المتقدم
~~وبهذا تظهر مناسبة هذا الحديث للتجرمة لتضمنه الإشارة إلى كيفية النزول *
~~الحديث السادس (قوله حدثنا سفيان) هو الثوري وقد تقدم شرح الحديث قريبا في
~~سورة والضحى ووجه ايراده في هذا الباب الإشارة إلى أن تأخير النزول أحيانا
~~انما كان يقع لحكمة تقتضى ذلك لا لقصد تركه أصلا فكان نزوله على انحاء شتى
~~تارة يتتابع وتارة يتارخى وفى انزاله مفرقا وجوه من الحكمة منها تسهيل حفظه
~~لأنه لو نزل جملة واحدة على أمة أمية لا يقرأ غالبهم ولا يكتب لشق عليهم
~~حفظه وأشار سبحانه وتعالى إلى ذلك بقوله ردا على الكفار وقالوا لولا نزل
~~عليه القرآن جملة واحدة كذلك أي أنزلناه مفرقا لنثبت به فؤادك وبقوله تعالى
~~وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ومنها ما يستلزمه من الشرف له
~~والعناية به لكثرة تردد رسول ربه إليه يعلمه بأحكام ما يقع له وأجوبة ما
~~يسئل عنه من الاحكام والحوادث ومنها انه أنزل على سبعة أحرف فناسب أن ينزل
~~مفرقا إذ لو نزل دفعة واحدة لشق بيانها عادة ومنها ان الله قدر أن ينسخ من
~~أحكامه ما شاء فكان انزاله مفرقا لينفصل الناسخ من المنسوخ أولى من
~~انزالهما معا وقد ضبط النقلة ترتيب نزول السور كما سيأتي في باب تأليف
~~القرآن ولم يضبطوا من ترتيب نزول الآيات الا قليلا وقد تقدم في تفسير اقرأ
~~باسم ربك انها أول سورة نزلت ومع ذلك ms06491 فنزل من أولها أولا خمس آيات ثم نزل
~~باقيها بعد ذلك وكذلك سورة المدثر التي نزلت بعدها نزل أولها أولا ثم نزل
~~سائرها بعد وأوضح من ذلك ما أخرجه أصحاب السنن الثلاثة وصححه الحاكم وغيره
~~من حديث ابن عباس عن عثمان قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل عليه
~~الآيات فيقول ضعوها في السورة التي يذكر فيها كذا إلى غير ذلك مما سيأتي
~~بيانه إن شاء الله تعالى * (قوله باب نزل القرآن بلسان قريش والعرب قرآنا
~~عربيا بلسان عربي مبين) في رواية أبي ذر لقول الله تعالى قرآنا إلى آخره
~~وأما نزوله بلغة قريش فمذكور في الباب من قول عثمان وقد أخرج أبو داود من
~~طريق كعب الأنصاري أن عمر كتب إلى ابن مسعود أن القرآن نزل بلسان قريش
~~فأقرئ الناس بلغة قريش لا بلغة هذيل وأما عطف العرب عليه فمن عطف العام على
~~الخاص لان قريشا من العرب وأما ما ذكره من الآيتين فهو حجة لذلك وقد أخرج
~~ابن أبي داود في المصافب من طريق أخرى عن عمر قال إذا اختلفتم في اللغة
~~فاكتبوها بلسان مضر اه‍ ومضر هو ابن نزار بن معد بن عدنان واليه ينتهى
~~أنساب قريش وقيس وهذيل وغيرهم وقال القاضي أبو بكر بن الباقلاني معنى قول
~~عثمان نزل القرآن بلسان قريش أي معظمه وأنه لم تقم دلالة قاطعة على أن
~~جميعه بلسان قريش فان ظاهر قوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا انه نزل
~~PageV09P007
# بجميع ألسنة العرب ومن زعم أنه أراد مضر دون ربيعة أو هما دون اليمن أو
~~قريشا دون غيرهم فعليه البيان لان اسم العرب يتناول الجميع تناولا واحدا
~~ولو ساغت هذه الدعوى لساغ للآخر أن يقول نزل بلسان بني هاشم مثلا لانهم
~~أقرب نسبا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من سائر قريش وقال أبو شامة يحتمل
~~أن يكون قوله نزل بلسان قريش أي ابتداء نزوله ثم أبيح أن يقرأ بلغة غيرهم
~~كما سيأتي تقريره في باب أنزل القرآن على سبعة أحرف ms06492 اه‍ وتكملته أن يقال
~~إنه نزل أولا بلسان قريش أحد الأحرف السبعة ثم نزل بالأحرف السبعة المأذون
~~في قرائتها تسهيلا وتيسيرا كما سيأتي بيانه فلما جمع عثمان الناس على حرف
~~واحد رأى أن الحرف الذي نزل القرآن أولا بلسانه أولى الأحرف فحمل الناس
~~عليه لكونه لسان النبي صلى الله عليه وسلم ولما له من الأولية المذكورة
~~وعليه يحمل كلام عمر لابن مسعود أيضا (قوله وأخبرني) في رواية أبى ذكر
~~فأخبرني أنس بن مالك قال فأمر عثمان وهو معطوف على شئ محذوف يأتي بيانه في
~~الباب الذي بعده فاقتصر المصنف من الحديث على موضع الحاجة منه وهو قول
~~عثمان فاكتبوه بلسانهم أي قريش (قوله أن ينسخوها في المصاحف) كذا للأكثر
~~والضمير للسور أو للآيات أو الصحف التي أحضرت من بيت حفصة وللكشميهني أن
~~ينسخوا ما في المصاحف أي ينقلوا الذي فيها إلى مصاحف أخرى والأول هو
~~المعتمد لأنه كان في صحف لا مصاحف (قوله وقال مسدد حدثنا يحيى) في رواية
~~أبي ذر يحيى بن سعيد وهو القطان وهذا الحديث وقع لنا موصولا في وراية مسدد
~~من رواية معاذ بن المثنى عنه كما بينته في تعليق التعليق (قوله إن يعلى) هو
~~ابن أمية والد صفوان (قوله كان يقول ليتني أرى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الخ) هذا صورته مرسل لان صفوان بن يعلى ما حضر القصة وقد أورده في
~~كتاب العمرة من كتاب الحج بالاسناد الآخر المذكور هنا عن أبي نعيم عن همام
~~فقال فيه عن صفوان بن يعلى عن أبيه فوضح انه ساقه هنا على لفظ رواية ابن
~~جريج وقد أخرجه أبو نعيم من طريق محمد بن خلاد عن يحيى بن سعيد بنحو اللفظ
~~الذي ساقه المصنف هنا وقد تقدم شرح هذا الحديث مستوفى في كتاب الحج وقد خفى
~~وجه دخوله في هذا الباب على كثير من الأئمة حتى قال ابن كثير في تفسيره ذكر
~~هذا الحديث في الترجمة التي قبل هذه أظهر وأبين فلعل ذلك وقع من بعض النساخ ms06493
~~وقيل بل أشار المصنف بذلك إلى أن قوله تعالى وما أرسلنا من رسول الا بلسان
~~قومه لا يستلزم أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أرسل بلسان قريش فقط
~~لكونهم قومه بل أرسل بلسان جميع العرب لأنه أرسل إليهم كلهم بدليل انه خاطب
~~الاعرابى الذي سأله بما يفهمه بعد ان نزل الوحي عليه بجواب مسئلته فدل على
~~أن الوحي كان ينزل عليه بما يفهمه السائل من العرب قرشيا كان أو غير قرشي
~~والوحي أعم من أن يكون قرآنا يتلى أو لا يتلى قال ابن بطال مناسبة الحديث
~~للترجمة أن الوحي كله متلوا كان أو غير متلو انما نزل بلسان العرب ولا يرد
~~على هذا كونه صلى الله عليه وسلم بعث إلى الناس كافة عربا وعجما وغبرهم لان
~~اللسان الذي نزل عليه به الوحي عربي وهو يبلغه إلى طوائف العرب وهم
~~يترجمونه لغير العرب بألسنتهم ولذا قال ابن المنير كان ادخال هذا الحديث في
~~الباب الذي قبله أليق لكن لعله قصد التنبيه على أن الوحي بالقرآن والسنة
~~كان على صفة واحدة ولسان واحد * (قوله باب جمع القرآن) المراد بالجمع هنا
~~جمع مخصوص وهو جمع متفرقة في صحف ثم جمع PageV09P008
# تلك الصحف في مصحف واحد مرتب السور وسيأتي بعد ثلاثة أبواب باب تأليف
~~القرآن والمراد به هناك تأليف الآيات في السورة الواحدة أو ترتيب السور في
~~المصحف ((قوله عبيد بن السباق) بفتح المهملة وتشديد الموحدة مدني يكنى أبا
~~سعيد ذكره مسلم في الطبقة الأولى من التابعين لكن لم أر له رواية عن أقدم
~~من سهل بن حنيف الذي مات في خلافة على وحديثه عنه عند أبي داود وغيره وليس
~~له في البخاري سوى هذا الحديث لكنه كرره في التفسير والاحكام والتوحيد
~~وغيرها مطولا ومختصرا (قوله 2 عن زيد بن ثابت) هذا هو الصحيح عن الزهري ان
~~قصة زيد بن ثابت مع أبي بكر وعمر عن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت وقصة
~~حذيفة مع عثمان عن أنس بن مالك وقصة فقد ms06494 زيد بن ثابت الآية من سورة الأحزاب
~~في رواية عبيد بن السباق عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه وقد رواه إبراهيم
~~بن إسماعيل بن مجمع عن الزهري فادرج قصة آية سورة الأحزاب في رواية عبيد بن
~~السباق وأغرب عمارة بن غزية فرواه عن الزهري فقال عن خارجة بن زيد بن ثابت
~~عن أبيه وساق القصص الثلاث بطولها قصة زيد مع أبي بكر وعمر ثم قصة حذيفة مع
~~عثمان أيضا ثم قصة فقد زيد بن ثابت الآية من سورة الأحزاب أخرجه الطبري
~~وبين الخطيب في المدرج ان ذلك وهم منه وانه أدرج بعض الأسانيد على بعض
~~(قوله أرسل إلى أبو بكر الصديق) لم أقف على اسم الرسول إليه بذلك ورينا في
~~الجزء الأول من فوائد الدير عاقولى قال حدثنا إبراهيم بن بشار حدثنا سفيان
~~بن عيينة عن الزهري عن عبيد عن زيد بن ثابت قال قبض النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يكن القرآن جمع في شئ (قوله مقتل أهل اليمامة) أي عقب قتل أهل
~~اليمامة والمراد بأهل اليمامة هنا من قتل بها من الصحابة في الوقعة مع
~~مسيلمة الكذاب وكان من شأنها ان مسيلمة ادعى النبوة وقوى أمره بعد موت
~~النبي صلى الله عليه وسلم بارتداد كثير من العرب فجهز إليه أبو بكر الصديق
~~خالد بن الوليد في جمع كثير من الصحابة فحاربوه أشد محاربة إلى أن خذله
~~الله وقتله وقتل في غضون ذلك من الصحابة جماعة كثيرة قيل سبعمائة وقيل أكثر
~~(قوله قد استحر) بسين مهملة ساكنة ومثناة مفتوحة بعدها حاء مهملة مفتوحة ثم
~~راء ثقيلة أي اشتد وكثر وهو استفعل من الحر لان المكروه غالبا يضاف إلى
~~الحر كما أن المحبوب يضاف إلى البرد يقولون أسخن الله عينه وأقر عينه ووقع
~~من تسمية القراء الذين أراد عمر في رواية سفيان بن عيينة المذكور قبل سالم
~~مولى أبى حذيفة ولفظه فلما قتل سالم مولى أبى حذيفة خشى عمر أن يذهب القرآن
~~فجاء إلى أبى بكر وسيأتى أن ms06495 سالما أحد من أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأخذ القرآن عنه (قوله بالقراء بالمواطن) أي في المواطن أي الأماكن التي
~~يقع فيها القتال مع الكفار ووقع في رواية شعيب عن الزهري في المواطن وفى
~~رواية سفيان وأنا أخشى أن لا يلقى المسلمون زحفا آخر الا استحر القتل بأهل
~~القرآن (قوله فيذهب كثير من القرآن) في رواية يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن
~~أبيه من الزيادة الا أن يجمعوه وفى رواية شعيب قبل أن يقتل الباقون وهذا
~~يدل على أن كثيرا ممن قتل في وقعة اليمامة كان قد حفظ القرآن لكن يمكن أن
~~يكون المراد أن مجموعهم جمعه لا ان كل فرد فرد جمعه وسيأتى مزيد بيان لذلك
~~في باب من جمع القرآن إن شاء الله تعالى (قوله قلت لعمر) هو خطاب أبى بكر
~~لعمر حكاه ثانيا لزيد بن ثابت لما أرسل إليه وهو كلام من يؤثر الاتباع
~~وينفر من الابتداع (قوله لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم) تقدم من
~~PageV09P009
# رواية سفيان بن عيينة تصريح زيد بن ثابت بذلك وفى رواية عمارة بن غزية
~~فنفر منها أبو بكر وقال أفعل ما لم يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~الخطابي وغيره يحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم انما لم يجمع القرآن في
~~المصحف لما كان يترقبه من ورود ناسخ لبعض أحكامه أو تلاوته فلما انقضى
~~نزوله بوفاته صلى الله عليه وسلم ألهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء لوعد
~~الصادق بضمان حفظه على هذه الأمة المحمدية زادها الله شرفا فكان ابتداء ذلك
~~على يد الصديق رضي الله عنه بمشورة عمر ويؤيده ما أخرجه ابن أبي داود في
~~المصاحف باسناد حسن عن عبد خير قال سمعت عليا يقول أعظم الناس في المصاحف
~~أجرا أبو بكر رحمة الله على أبى بكر هو أول من جمع كتاب الله وأما ما أخرجه
~~مسلم من حديث أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكتبوا عنى
~~شيئا غير القرآن ms06496 الحديث فلا ينافي ذلك لان الكلام في كتابة مخصوصة على صفة
~~مخصوصة وقد كان القرآن كله كتب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن غير
~~مجموع في موضع واحد ولا مرتب السور وأما ما أخرجه ابن أبي داود في المصاحف
~~من طريق ابن سيرين قال قال على لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم آليت
~~أن لا آخذ على ردائي الا لصلاة جمعة حتى أجمع القرآن فجمعه فإسناده ضعيف
~~لانقطاعه وعلى تقدير أن يكون محفوظا فمراده بجمعه حفظه في صدره قال والذي
~~وقع في بعض طرقه حتى جمعته بين اللوحين وهم من رواية (قلت) وما تقدم من
~~رواية عبد خير عن علي أصح فهو المعتمد ووقع عند ابن أبي داود أيضا بيان
~~السبب في إشارة عمر بن الخطاب بذلك فأخرج من طريق الحسن ان عمر سأل عن آية
~~من كتاب الله فقيل كانت مع فلان فقتل يوم اليمامة فقال انا لله وأمر بجمع
~~القرآن فكان أول من جمعه في المصحف وهذا منقطع فإن كان محفوظا حمل على أن
~~المراد بقوله فكان أول من جمعه أي أشار بجمعه في خلافة أبى بكر فنسب الجمع
~~إليه لذلك وقد تسول لبعض الروافض انه يتوجه الاعتراض على أبى بكر بما فعله
~~من جمع القرآن في المصحف فقال كيف جار أن يفعل شيئا لم يفعله الرسول عليه
~~أفضل الصلاة والسلام والجواب انه لم يفعل ذلك الا بطريق الاجتهاد السائغ
~~الناشئ عن النصح منه لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم وقد كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم أذن في كتابة القرآن ونهى أن يكتب معه غيره فلم
~~يأمر أبو بكر الا بكتابة ما كان مكتوبا ولذلك توقف زيد عن كتابة الآية من
~~آخر سورة براءة حتى وجدها مكتوبة مع أنه كان يستحضرها هو ومن ذكر معه وإذا
~~تأمل المنصف ما فعله أبو بكر من ذلك جزم بأنه يعد في فضائله وينوه بعظيم
~~منقبته لثبوت قوله صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله ms06497 أجرها وأجر من
~~عمل بها فما جمع القرآن أحد بعده الا وكان له مثل أجره إلى يوم القيامة وقد
~~كان لأبي بكر من الاعتناء بقراءة القرآن ما اختار معه أن يرد على ابن
~~الدغنة جواره ويرضى بجوار الله ورسوله وقد تقدمت القصة مبسوطة في فضائله
~~وقد أعلم الله تعالى في القرآن بأنه مجموع في الصحف في قوله يتلو صحفا
~~مطهرة الآية وكان القرآن مكتوبا في الصحف لكن كانت مفرقة فجمعها أبو بكر في
~~مكان واحد ثم كانت بعده محفوظة إلى أن أمر عثمان بالنسخ منها فنسخ منها عدة
~~مصاحف وأرسل بها إلى الأمصار كما سيأتي بيان ذلك (قوله قال زيد) أي ابن
~~ثابت (قال أبو بكر) أي قال لي (انك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب
~~الوحي ذكر له أربع صفات مقتضية خصوصيته بذلك كونه شابا فيكون أنشط لما يطلب
~~منه وكونه عاقلا فيكون أوعى له وكونه لا يتهم PageV09P010
# فتركن النفس إليه وكونه كان يكتب الوحي فيكون أكثر ممارسة له وهذه الصفات
~~التي اجتمعت له قد توجد في غيره لكن مفرقة وقال ابن بطال عن المهلب هذا يدل
~~على أن العقل أصل الخصال المحمودة لأنه لم يصف زيدا بأكثر من العقل وجعله
~~سببا لائتمانه ورفع التهمة عنه كذا قال وفيه نظر وسيأتي مزيد البحث فيه في
~~كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى ووقع في رواية سفيان بن عيينة فقال أبو بكر
~~أما إذا عزمت على هذا فأرسل إلى زيد بن ثابت فادعه فإنه كان شابا حدثا نقيا
~~يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل إليه فادعه حتى يجمعه معنا
~~قال زيد بن ثابت فارسلا إلى فأتيتهما فقالا لي انا نريد أن نجمع القرآن في
~~شئ فاجمعه معنا وفى رواية عمارة بن غزية فقال لي أبو بكر ان هذا دعاني إلى
~~أمر وأنت كاتب الوحي فان تك معه اتبعتكما وان توافقني لا أفعل فاقتضى قول
~~عمر فنفرت من ذلك فقال عمر كلمه وما عليكما لو فعلتما قال ms06498 فنظرنا فقلنا لا
~~شئ والله ما علينا قال ابن بطال انما نفر أبو بكر أولا ثم زيد بن ثابت
~~ثانيا لأنهما لم يجدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله فكرها أن يحلا
~~أنفسهما محل من يزيد احتياطه للدين على احتياط الرسول فلما نبههما عمر على
~~فائدة ذلك وانه خشية أن يتغير الحال في المستقبل إذا لم يجمع القرآن فيصير
~~إلى حالة الخفاء بعد الشهرة رجعا إليه قال ودل ذلك على أن فعل الرسول إذا
~~تجرد عن القرائن وكذا تركه لا يدل على وجوب ولا تحريم انتهى وليس ذلك من
~~الزيادة على احتياط الرسول بل هو مستمد من القواعد التي مهدها الرسول صلى
~~الله عليه وسلم قال ابن الباقلاني كان الذي فعله أبو بكر من ذلك فرض كفاية
~~بدلالة قوله صلى الله عليه وسلم لا تكتبوا عنى شيئا غير القرآن مع قوله
~~تعالى ان علينا جمعه وقرآنه وقوله إن هذا لفى الصحف الأولى وقوله رسول من
~~الله يتلو صحفا مطهرة قال فكل أمر يرجع لإحصائه وحفظه فهو واجب على الكفاية
~~وكان ذلك من النصيحة لله ورسوله وكتابه وأئمة المسلمين وعامتهم قال وقد فهم
~~عمر أن ترك النبي صلى الله عليه وسلم جمعه لا دلالة فيه على المنع ورجع
~~إليه أبو بكر لما رأى وجه الإصابة في ذلك وانه ليس في المنقول ولا في
~~المعقول ما ينافيه وما يترتب من ترك جمعه من ضياع بعضه ثم تابعهما زيد بن
~~ثابت وسائر الصحابة على تصويب ذلك (قوله فوالله لو كلفوني نقل جبل من
~~الجبال ما كان أثقل على مما أمرني به كأنه جمع أولا باعتبار أبى بكر ومن
~~وافقه وأفرد باعتبار انه الآمر وحده بذلك ووقع في رواية شعيب عن الزهري لو
~~كلفى بالافراد أيضا وانما قال زيد بن ثابت ذلك لما خشيه من التقصير في
~~احصاء ما أمر بجمعه لكن الله تعالى يسر له ذلك كما قال تعالى ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر (قوله فتتبعت القرآن أجمعه) أي من الأشياء التي عندي ms06499 وعند
~~غيري (قوله من العسب) بضم المهملتين ثم موحدة جمع عسيب وهو جريد النخل
~~كانوا يكشطون الخوص ويكتبون في الطرف العريض وقيل العسيب طرف الجريدة
~~العريض الذي لم ينبت عليه الخوص والذي ينبت عليه الخوص هو السعف ووقع في
~~رواية ابن عيينة عن ابن شهاب القصب والعسب والكرانيف وجرائد النخل ووقع في
~~رواية شعيب من الرقاع جمع رقعة وقد يكون من جلد أو ورق أو كاغد وفى رواية
~~عمارة بن غزية وقطع الأديم وفى رواية ابن أبي داود من طريق أبى داود
~~الطيالسي عن إبراهيم بن سعد والصحف (قوله واللخاف) بكسر اللام ثم خاء معجمة
~~خفيفة وآخره فاء جمع لخفة بفتح اللام وسكون المعجمة ووقع في رواية أبى داود
~~الطيالسي عن إبراهيم بن سعد واللخف بضمتين وفى آخره فاء قال أبو داود
~~الطيالسي في روايته هي الحجارة الرقاق وقال الخطابي صفائح الحجارة
~~PageV09P011
# الرقاق قال الأصمعي فيها عرض ودقة وسيأتى للمصنف في الاحكام عن أبي ثابت
~~أحد شيوخه انه فسره بالخزف بفتح المعجمة والزاي ثم فاء وهى الآنية التي
~~تصنع من الطين المشوى ووقع في رواية شعيب والأكتاف جمع كتف وهو العظم الذي
~~للبعير أو الشاة كانوا إذا جف كتبوا فيه وفى رواية عمارة بن غزية وكسر
~~الأكتاف وفى رواية ابن مجمع عن ابن شهاب عند ابن أبي داود والاضلاع وعنده
~~من وجه آخر والأقتاب بقاف ومثناة وآخره موحدة جمع قتب بفتحتين وهو الخشب
~~الذي يوضع على ظهر البعير ليركب عليه وعند ابن أبي داود أيضا في المصاحف من
~~طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال قام عمر فقال من كان تلقى من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شيئا من القرآن فليأت به وكانوا يكتبون ذلك في
~~الصحف والألواح والعسب قال وكان لا يقبل من أحد شيئا حتى يشهد شاهدان وهذا
~~يدل على أن زيدا كان لا يكتفى بمجرد وجدانه مكتوبا حتى يشهد به من تلقاه
~~سماعا مع كون زيد كان يحفظه وكان يفعل ذلك مبالغة في الاحتياط وعند ms06500 ابن أبي
~~داود أيضا من طريق هشام بن عروة عن أبيه ان أبا بكر قال لعمر ولزيد اقعدا
~~على باب المسجد فمن جاء كما بشاهدين على شئ من كتاب الله فاكتباه ورجاله
~~ثقات مع انقطاعه وكأن المراد بالشاهدين الحفظ والكتاب أو المراد أنهما
~~يشهدان على أن ذلك المكتوب كتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~المراد انهما يشهدان على أن ذلك من الوجوه التي نزل بها القرآن وكان غرضهم
~~أن لا يكتب الا من عين ما كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم لا من مجرد
~~الحفظ (قوله وصدور الرجال) أي حديث لا أجد ذلك مكتوبا أو الواو بمعنى مع أي
~~أكتبه من المكتوب الموافق للمحفوظ في الصدر (قوله حتى وجدت آخر سورة التوبة
~~مع أبي خزيمة الأنصاري) وقع في رواية عبد الرحمن بن مهدي عن إبراهيم بن سعد
~~مع خزيمة بن ثابت أخرجه أحمد والترمذي ووقع في رواية شعيب عن الزهري كما
~~تقدم في سورة التوبة مع خزيمة الأنصاري وقد أخرجه الطبراني في مسند
~~الشاميين من طريق أبى اليمان عن شعيب فقال فيه خزيمة بن ثابت الأنصاري وكذا
~~أخرجه ابن أبي داود من طريق يونس بن يزيد عن ابن شهاب وقول من قال عن
~~إبراهيم بن سعد مع أبي خزيمة أصح وقد تقدم البحث فيه في تفسير سورة التوبة
~~وان الذي وجد معه آخر سورة التوبة غير الذي وجد معه الآية التي في الأحزاب
~~فالأول اختلف الرواة فيه على الزهري فمن قائل مع خزيمة ومن قائل مع أبي
~~خزيمة ومن شاك فيه يقول خزيمة أو أبى خزيمة والأرجح أن الذي وجد معه آخر
~~سورة التوبة أبو خزيمة بالكنية والذي وجد معه الآية من الأحزاب خزيمة وأبو
~~خزيمة قيل هو ابن أوس بن يزيد بن أصرم مشهور بكنيته دون اسمه وقيل هو الحرث
~~بن خزيمة وأما خزيمة فهو ابن ثابت ذو الشهادتين كما تقدم صريحا في سورة
~~الأحزاب وأخرج ابن أبي داود من طريق محمد بن ms06501 إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد
~~الله بن الزبير عن أبيه قال أتى الحرث ابن خزيمة بهاتين الآتين من آخر سورة
~~براءة فقال اشهد أنى سمعتهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم ووعيتهما
~~فقال عمر وأنا أشهد لقد سمعتهما ثم قال لو كانت ثلاث آيات لجعلتها سورة على
~~حدة فانظروا سورة من القرآن فالحقوها في آخرها فهذا إن كان محفوظا احتمل أن
~~يكون قول زيد بن ثابت وجدتها مع أبي خزيمة لم أجدها مع غيره أي أول ما كتبت
~~ثم جاء الحرث بن خزمية بعد ذلك أو ان أبا خزيمة هو الحرث بن خزيمة لا ابن
~~أوس وأما قول عمر لو كانت ثلاث آيات فظاهره أنهم PageV09P012
# كانوا يؤلفون آيات السور باجتهادهم وسائر الأخبار تدل على أنهم لم يفعلوا
~~شيا من ذلك الا بتوقيف نعم ترتيب السور بعضها اثر بعض كان يقع بعضه منهم
~~بالاجتهاد كما سيأتي في باب تأليف القرآن (قوله لم أجدها مع أحد غيره) أي
~~مكتوبة لما تقدم من أنه كان لا يكتفى بالحفظ دون الكتابة ولا يلزم من عدم
~~وجدانه إياها حينئذ أن لا تكون تواترت عند من لم يتلقها من النبي صلى الله
~~عليه وسلم وانما كان زيد يطلب التثبت عمن تلقاها بغير واسطة ولعلهم لما
~~وجدها زيد عند أبي خزيمة تذكروها كما تذكرها زيد وفائدة التتبع المبالغة في
~~الاستظهار والوقوف عندما كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم قال الخطابي
~~هذا مما يخفى معناه ويوهم انه كان يكتفى في اثبات الآية بخبر الشخص الواحد
~~وليس كذلك فقد اجتمع في هذه الآية زيد بن ثابت وأبو خزيمة وعمر وحكى ابن
~~التين عن الداودي قال لم يتفرد بها أبو خزيمة بل شاركه زيد بن ثابت فعلى
~~هذا تثبت برجلين اه‍ وكأنه ظن أن قولهم لا يثبت القرآن بخبر الواحد أي
~~الشخص الواحد وليس كما ظن بل المراد بخبر الواحد خلاف الخبر المتواتر فلو
~~بلغت رواة الخبر عددا كثيرا وفقد شيئا من شروط المتواتر لم ms06502 يخرج عن كونه
~~خبر الواحد والحق ان المراد بالنفي نفى وجودها مكتوبة لا نفى كونها محفوظة
~~وقد وقع عند ابن أبي داود من رواية يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب فجاء خزيمة
~~بن ثابت فقال انى رأيتكم تركتم آيتين فلم تكتبوهما قالوا وما هما قال تلقيت
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد جاءكم رسول من أنفسكم إلى آخر السورة
~~فقال عثمان وأنا أشهد فكيف ترى أن نجعلهما قال اختم بهما آخر ما نزل من
~~القرآن ومن طريق أبى العالية انهم لما جمعوا القرآن في خلافة أبى بكر كان
~~الذي يملى عليهم أبي بن كعب فلما انتهوا من براءة إلى قوله لا يفقهون ظنوا
~~أن هذا آخر ما نزل منها فقال أبي بن كعب أقرأني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم آيتين بعدهن لقد جاءكم رسول من أنفسكم إلى آخر السورة (قوله فكانت
~~الصحف) أي التي جمعها زيد بن ثابت (قوله عند أبي بكر حتى توفاه الله) في
~~موطأ ابن وهب عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر قال جمع أبو
~~بكر القرآن في قراطيس وكان سال زيد بن ثابت في ذلك فأبى حتى استعان عليه
~~بعمر ففعل وعند موسى بن عقبة في المغازي عن ابن شهاب قال لما أصيب المسلمون
~~باليمامة فزع أبو بكر وخاف أن يهلك من القراء طائفة فأقبل الناس بما كان
~~معهم وعندهم حتى جمع على عهد أبى بكر في الورق فكان أبو بكر أول من جمع
~~القرآن في الصحف وهذا كله أصح مما وقع في رواية عمارة بن غزية أن زيد بن
~~ثابت قال فأمرني أبو بكر فكتبت في قطع الأديم والعسب فلما هلك أبو بكر وكان
~~عمر كتبت ذلك في صحيفة واحدة فكانت عنده وانما كان في الأديم والعسب أولا
~~قبل أن يجمع في عهد أبى بكر ثم جمع في الصحف في عهد أبى بكر كما دلت عليه
~~الأخبار الصحيحة المترادفة (قوله ثم عند حفصة بنت عمر) أي ms06503 بعد عمر في خلافة
~~عثمان إلى أن شرع عثمان في كتابة المصحف وانما كان ذلك عند حفصة لأنها كانت
~~وصية عمر فاستمر ما كان عنده عندها حتى طلبه منها من له طلب ذلك (قوله
~~حدثنا موسى) هو ابن إسماعيل وإبراهيم هو ابن سعد وهذا الاسناد إلى ابن شهاب
~~هو الذي قبله بعينه أعاده إشارة إلى أنهما حديثان لابن شهاب في قصتين
~~مختلفين وان اتفقتا في كتابة القرآن وجمعه وعن ابن شهاب قصة ثالثة كما
~~بيناه عن خارجة بن زيد عن أبيه في قصة الآية التي من الأحزاب وقد ذكرها في
~~آخر PageV09P013
# هذه القصة الثانية هنا وقد أخرجه المصنف من طريق شعيب عن ابن شهاب مفرقا
~~فاخرج القصة الأولى في تفسير التوبة وأخرج الثانية قبل هذا بباب لكن
~~باختصار وأخرجها الطبراني في مسند الشاميين وابن أبي داود في المصاحف
~~والخطيب في الدرج من طريق أبى اليمان بتمامه وأخرج المصنف الثالثة في تفسير
~~سورة الأحزاب كما تقدم قال الخطيب روى إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب القصص
~~الثلاث ثم ساقها من طريق إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب مساقا واحدا مفصلا
~~للأسانيد المذكورة قال وروى القصص الثلاث شعيب عن ابن شهاب وروى قصة آخر
~~التوبة مفردا يونس بن يزيد (قلت) وروايته تأتى عقب هذا باختصار وقد أخرجها
~~ابن أبي داود من وجه آخر عن يونس مطولة وفاته رواية سفيان بن عيينة لها عن
~~ابن شهاب أيضا وقد بينت ذلك قبل قال وروى قصة آية الأحزاب معمر وهشام بن
~~الغاز ومعاوية بن يحيى ثلاثتهم عن ابن شهاب ثم ساقها عنهم (قلت) وفاته
~~رواية ابن أبي عتيق لها عن ابن شهاب و هي عند المصنف في الجهاد (قوله حدثنا
~~ابن شهاب أن أنس بن مالك حدثه) في رواية يونس عن ابن شهاب ثم أخبرني أنس بن
~~مالك (قوله أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان وكان يغازي أهل الشام في فتح
~~أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق) في رواية الكشميهني في أهل العراق
~~والمراد أن ms06504 أرمينية فتحت في خلافة عثمان وكان أمير العسكر من أهل العراق
~~سلمان بن ربيعة الباهلي وكان عثمان أمر أهل الشام وأهل العراق أن يجتمعوا
~~على ذلك وكان أمير أهل الشام على ذلك العسكر حبيب ابن مسلمة الفهري وكان
~~حذيفة من جملة من غزا معهم وكان هو على أهل المدائن وهى من جملة أعمال
~~العراق ووقع في رواية عبد الرحمن بن مهدي عن إبراهيم بن سعد وكان يغازي أهل
~~الشام في فرج أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق قال ابن أبي داود الفرج
~~الثغر وفى رواية يعقوب ابن إبراهيم بن سعد عن أبيه أن حذيفة قدم على عثمان
~~وكان يغزو مع أهل العراق قبل أرمينية في غزوهم ذلك الفرج مع من اجتمع من
~~أهل العراق وأهل الشام وفى رواية يونس بن يزيد اجتمع لغزو أذربيجان
~~وأرمينية أهل الشام وأهل العراق وأرمينية بفتح الهمزة عند ابن السمعاني
~~وبكسرها عند غيره وبه جزم الجواليقي وتبعه ابن الصلاح ثم النووي وقال ابن
~~الجوزي من ضمها فقد غلط وبسكون الراء وكسر الميم بعدها تحتانية ساكنة ثم
~~نون مكسورة ثم تحتانية مفتوحة خفيفة وقد تثقل قاله ياقوت والنسبة إليها
~~أرمنى بفتح الهمزة ضبطها الجوهري وقال ابن قرقول بالتخفيف لا غير وحكى ضم
~~الهمزة وغلط وانما المضموم همزتها أرمية والنسبة إليها أرموى وهى بلدة أخرى
~~من بلاد أذربيجان وأما أرمينية فهي مدينة عظيمة من نواحي خلاط ومد الأصيلي
~~والمهلب أوله وزاد المهلب الدال وكسر الراء وتقديم الموحدة تشتمل على بلاد
~~كثيرة وهى من ناحية الشمال قال ابن السمعاني هي من جهة بلاد الروم يضرب
~~بحسنها وطيب هوائها وكثرة مائها وشجرها المثل وقيل إنها من بناء أرمين من
~~ولد يافث بن نوح وأذربيجان بفتح الهمزة والذال المعجمة وسكون الراء وقيل
~~بسكون الذال وفتح الراء وبكسر الموحدة بعدها تحتانية ساكنة ثم جيم خفيفة
~~وآخره نون وحكى ابن مكي كسر أوله وضبطها صاحب المطابع ونقله عن ابن
~~الاعرابى بسكون الذال وفتح الراء بلد كبير من نواحي جبال العراق غربي وهى
~~الآن ms06505 تبريز وقصباتها وهى تلى أرمينية من جهة غربيها واتفق غزوهما في سنة
~~واحدة PageV09P014
# واجتمع في غزوة كل منهما أهل الشام وأهل العراق والذي ذكرته الأشهر في
~~ضبطها وقد تمد الهمزة وقد تكسر وقد تحذف وقد تفتح الموحدة وقد يزاد بعدها
~~ألف مع مد الأولى حكاه الهجري وأنكره الجواليقي ويؤكده انهم نسبوا إليها
~~آذرى بالمد اقتصارا على الركن الأول كما قالوا في النسبة إلى بعلبك بعلى
~~وكانت هذه القصة في سنة خمس وعشرين في السنة الثالثة أو الثانية من خلافة
~~عثمان وقد أخرج ابن أبي داود من طريق أبى اسحق عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص
~~قال خطب عثمان فقال يا أيها الناس انما قبض نبيكم منذ خمس عشرة سنة وقد
~~اختلفتم في القراءة الحديث في جمع القرآن وكانت خلافة عثمان بعد قتل عمر
~~وكان قتل عمر في أواخر ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين من الهجرة بعد وفاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم بثلاث عشرة سنة الا ثلاثة أشهر فإن كان قوله خمس عشرة
~~سنة أي كاملة فيكون ذلك بعد مضى سنتين وثلاثة أشهر من خلافته لكن وقع في
~~رواية أخرى له منذ ثلاث عشرة سنة فيجمع بينهما بالغاء الكسر في هذه وجبره
~~في الأولى فيكون ذلك بعد مضى سنة واحدة من خلافته فيكون ذلك في أواخر سنة
~~أربع وعشرين وأوائل سنة خمس وعشرين وهو الوقت الذي ذكر أهل التاريخ ان
~~أرمينية فتحت فيه وذل في أول ولاية الوليد بن عقبة بن أبي معيط على الكوفة
~~من قبل عثمان وغفل بعض من أدركناه فزعم أن ذلك كان في حدود سنة ثلاثين ولم
~~يذكر لذلك مستندا (قوله فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة) في رواية يعقوب
~~بن إبراهيم بن سعد عن أبيه فيتنازعون في القرآن حتى سمع حذيفة من اختلافهم
~~ما ذعره وفى رواية يونس فتذاكروا القرآن فاختلفوا فيه حتى كاد يكون بينهم
~~فتنة وفى رواية عمارة بن غزية أن حذيفة قدم من غزوة فلم يدخل بيته حتى أتى
~~عثمان فقال يا ms06506 أمير المؤمنين أدرك الناس قال وما ذاك قال غزوت فرج أرمينية
~~فإذا أهل الشام يقرؤن بقراءة أبي بن كعب فيأتون بما لم يسمع أهل العراق
~~وإذا أهل العراق يقرؤن بقراءة عبد الله بن مسعود فيأتون بما لم يسمع أهل
~~الشام فيكفر بعضهم بعضا وأخرج ابن أبي داود أيضا من طريق يزيد بن معاوية
~~النخعي قال انى لفى المسجد زمن الوليد بن عقبة في حلقة فيها حذيفة فسمع
~~رجلا يقول قراءة عبد الله بن مسعود وسمع آخر يقول قراءة أبى موسى الأشعري
~~فغضب ثم قام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال هكذا كان من قبلكم اختلفوا والله
~~لأركبن إلى أمير المؤمنين ومن طريق أخرى عنه ان اثنين اختلفا في آية من
~~سورة البقرة قرأ هذا وأتموا الحج والعمرة لله وقرأ هذا وأتموا الحج والعمرة
~~للبيت فغضب حذيفة واحمرت عيناه ومن طريق أبى الشعثاء قال قال حذيفة يقول
~~أهل الكوفة قراءة ابن مسعود ويقول أهل البصرة قراءة أبى موسى والله لئن
~~قدمت على أمير المؤمنين لآمرنه ان يجعلها قراءة واحدة ومن طريق أخرى أن ابن
~~مسعود قال لحذيفة بلغني عنك كذا قال نعم كرهت أن يقال قراءة فلان وقراءة
~~فلان فيختلفون كما اختلف أهل الكتاب وهذه القصة لحذيفة يظهر لي انها متقدمة
~~على القصة التي وقعت له في القراءة فكأنه لما رأى الاختلاف أيضا بين أهل
~~الشام والعراق اشتد خوفه فركب إلى عثمان وصادف أن عثمان أيضا كان وقع له
~~نحو ذلك فأخرج ابن أبي داود أيضا في المصاحف من طريق أبى قلابة قال لما كان
~~في خلافة عثمان جعل المعلم يعلم قراءة الرجل والمعلم يعلم قراءة الرجل فجعل
~~الغلمان يتلقون فيختلفون حتى ارتفع ذلك إلى المعلمين حتى كفر بعضهم بعضا
~~فبلغ ذلك عثمان فخطب PageV09P015
# فقال أنتم عندي تختلفون فمن نأى عنى من الأمصار أشد اختلافا فكأنه والله
~~أعلم لما جاءه حذيفة وأعلمه باختلاف أهل الأمصار تحقق عنده ما ظنه من ذلك
~~وفى رواية مصعب بن سعد فقال عثمان تمترون في القرآن ms06507 تقولون قراءة أبى قراءة
~~عبد الله ويقول الآخر والله ما تقيم قراءتك ومن طريق محمد بن سيرين قال كان
~~الرجل يقرأ حتى يقول الرجل لصاحبه كفرت بما تقول فرفع ذلك إلى عثمان فتعاظم
~~في نفسه وعند ابن أبي داود أيضا من رواية بكير بن الأشج ان ناسا بالعراق
~~يسال أحدهم عن الآية فإذا قرأها قال ألا انى أكفر بهذه ففشا ذلك في الناس
~~فكلم عثمان في ذلك (قوله فأرسل عثمان إلى حفصة ان أرسلي إلينا بالصحف
~~ننسخها في المصاحف) في رواية يونس بن يزيد فاستخرج الصحيفة التي كان أبو
~~بكر أمر زيدا بجمعها فنسخ منها مصاحف فبعث بها إلى الآفاق والفرق بين الصحف
~~والمصحف ان الصحف الأوراق المجردة التي جمع فيها القرآن في عهد أبى بكر
~~وكانت سورا مفرقة كل سورة مرتبة بآياتها على حدة لكن لم يرتب بعضها اثر بعض
~~فلما نسخت ورتب بعضها اثر بعض صارت مصحفا وقد جاء عن عثمان انه انما فعل
~~ذلك بعد ان استشار الصحابة فاخرج ابن أبي داود باسناد صحيح من طريق سويد بن
~~غفلة قال قال على لا تقولوا في عثمان الا خيرا فوالله ما فعل الذي في
~~المصاحف الا عن ملا منا قال ما تقولون في هذه القراءة فقد بلغني ان بعضهم
~~يقول إن قراءتي خير من قراءتك وهذا يكاد أن يكون كفرا قلنا فما ترى قال أرى
~~ان نجمع الناس على مصحف واحد فلا تكون فرقة ولا اختلاف قلنا فنعم ما رأيت
~~(قوله فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن
~~الحرث بن هشام فنسخوها في المصاحف) وعند ابن أبي داود من طريق محمد بن
~~سيرين قال جمع عثمان اثنى عشر رجلا من قريش والأنصار منهم أبي بن كعب وأرسل
~~إلى الرقعة التي في بيت عمر قال فحدثني كثير بن أفلح وكان ممن يكتب قال
~~فكانوا إذا اختلفوا في الشئ أخروه قال ابن سيرين أظنه ليكتبوه على العرضة
~~الأخيرة وفى رواية مصعب بن سعد ms06508 فقال عثمان من أكتب الناس قالوا كاتب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زيد بن ثابت قال فأي الناس أعرب وفى رواية أفصح
~~قالوا سعيد بن العاص قال عثمان فليمل سعيد وليكتب زيد ومن طريق سعيد بن عبد
~~العزيز ان عربية القرآن أقيمت على لسان سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص ابن
~~أمية لأنه كان أشبههم لهجة برسول الله صلى الله عليه وسلم وقتل أبوه العاصي
~~يوم بدر مشركا ومات جده سعيد بن العاص قبل بدر مشركا (قلت) وقد أدرك سعيد
~~بن العاص هذا من حياة النبي صلى الله عليه وسلم تسع سنين قاله ابن سعد
~~وعدوه لذلك في الصحابة وحديثه عن عثمان وعائشة في صحيح مسلم واستعمله عثمان
~~على الكوفة ومعاوية على المدينة وكان من أجواد قريش وحلمائها وكان معاوية
~~يقول لكل قوم كريم وكريمنا سعيد وكانت وفاته بالمدينة سنة سبع أو ثمان أو
~~تسع وخمسين ووقع في رواية عمارة بن غزية أبان بن سعيد بن العاص بدل سعيد
~~قال الخطيب ووهم عمارة في ذلك لان أبان قتل بالشام في خلافة عمر ولا مدخل
~~له في هذه القصة والذي أقامه عثمان في ذلك هو سعيد بن العاص ابن أخي أبان
~~المذكور اه‍ ووقع من تسمية بقية من كتب أو أملا عند ابن أبي داود مفرقا
~~جماعة منهم مالك بن أبي عامر جد مالك بن أنس من روايته ومن رواية أبى قلابة
~~عنه ومنهم كثير بن أفلح كما تقدم ومنهم أبي بن كعب كما ذكرنا PageV09P016
# ومنهم انس بن مالك وعبد الله بن عباس وقع ذلك في رواية إبراهيم بن
~~إسماعيل بن مجمع عن ابن شهاب في أصل حديث الباب فهؤلاء تسعة عرفنا تسميتهم
~~من الاثني عشر وقد أخرج ابن أبي داود من طريق عبد الله بن مغفل وجابر بن
~~سمرة قال قال عمر بن الخطاب لا يملين في مصاحفنا الا علمان قريش وثقيف وليس
~~في الذين سميناهم أحد من ثقيف بل كلهم اما قريشي أو انصارى وكأن ابتداء
~~الامر ms06509 كان لزيد وسعيد للمعنى المذكور فيهما في رواية مصعب ثم احتاجوا إلى
~~من يساعد في الكتابة بحسب الحاجة إلى عدد المصاحف التي ترسل إلى الآفاق
~~فأضافوا إلى زيد من ذكر ثم استظهروا بأبي بن كعب في الاملاء وقد شق على ابن
~~مسعود صرفه عن كتابة المصحف حتى قال ما أخرجه الترمذي في آخر حديث إبراهيم
~~بن سعد عن ابن شهاب من طريق عبد الرحمن بن مهدي عنه قال ابن شهاب فأخبرني
~~عبيد الله بن عتبة بن مسعود ان عبد الله بن مسعود كره لزيد بن ثابت نسخ
~~المصاحف وقال يا معشر المسلمين أعزل عن نسخ كتابة المصاحف ويتولاها رجل
~~والله لقد أسلمت وانه لفى صلب رجل كافر يريد زيد بن ثابت وأخرج ابن أبي
~~داود من طريق خمير بن مالك بالخاء مصغر سمعت ابن مسعود يقول لقد أخذت من في
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة وان زيد بن ثابت لصبي من الصبيان
~~ومن طريق أبى وائل عن ابن مسعود بضعا وسبعين سورة ومن طريق زر بن حبيش عنه
~~مثله وزاد وان لزيد بن ثابت روايتين والعذر لعثمان في ذلك أنه فعله
~~بالمدينة وعبد الله بالكوفة ولم يؤخر ما عزم عليه من ذلك إلى أن يرسل إليه
~~ويحضر وأيضا فان عثمان انما أراد نسخ الصحف التي كانت جمعت في عهد أبى بكر
~~وأن يجعلها مصحفا واحد وكان الذي نسخ ذلك في عهد أبى بكر هو زيد بن ثابت
~~كما تقدم لكونه كان كاتب الوحي فكانت له في ذلك أولية ليست لغيره وقد أخرج
~~الترمذي في آخر الحديث المذكور عن ابن شهاب قال بلغني انه كره ذلك من مقالة
~~عبد الله بن مسعود رجال من أفاضل الصحابة (قوله وقال عثمان للرهط القرشيين
~~الثلاثة) يعنى سعيد أو عبد الله وعبد الرحمن لان سعيدا أموي وعبد الله أسدى
~~وعبد الرحمن مخزومي وكلها من بطون قريش (قوله في شئ من القرآن) في رواية
~~شعيب في عربية من عربية القرآن وزاد الترمذي من ms06510 طريق عبد الرحمن بن مهدي عن
~~إبراهيم بن سعد في حديث الباب قال ابن شهاب فاختلفوا يومئذ في التابوت
~~والتابوه فقال القرشيون التابوت وقال زيد التابوه فرفع اختلافهم إلى عثمان
~~فقال اكتبوه التابوت فإنه نزل بلسان قريش وهذه الزيادة أدرجها إبراهيم بن
~~إسماعيل بن مجمع في روايته عن ابن شهاب في حديث زيد بن ثابت قال الخطيب
~~وانما رواها ابن شهاب مرسلة (قوله حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان
~~الصحف إلى حفصة) زاد أبو عبيد وابن أبي داود من طريق شعيب عن ابن شهاب قال
~~أخبرني سالم بن عبد الله بن عمر قال كان مروان يرسل إلى حفصة يعنى حين كان
~~أمير المدينة من جهة معاوية يسألها الصحف التي كتب منها القرآن فتأبى أن
~~تعطيه قال سالم فلما توفيت حفصة ورجعنا من دفنها أرسل مروان بالعزيمة إلى
~~عبد الله بن عمر ليرسلن إليه تلك الصحف فأرسل بها إليه عبد الله بن عمر
~~فأمر بها مروان فشققت وقال انما فعلت هذا لانى خشيت ان طال بالناس زمان ان
~~يرتاب في شأن هذه الصحف مرتاب ووقع في رواية أبى عبد فمزقت قال أبو عبيد لم
~~يسمع ان مروان مزق الصحف الا في هذه الرواية (قلت) قد أخرجه ابن أبي داود
~~من طريق يونس PageV09P017
# ابن يزيد عن ابن شهاب نحوه وفيه فلما كان مروان أمير المدينة أرسل إلى
~~حفصة يسألها الصحف فمنعته إياها قال فحدثني سالم بن عبد الله قال لما توفيت
~~حفصة فذكره وقال فيه فشققها وحرقها ووقعت هذه الزيادة في رواية عمارة بن
~~عزية أيضا باختصار لكن أدرجها أيضا في حديث زيد ابن ثابت وقال فيه فغسلها
~~غسلا وعند ابن أبي داود من رواية مالك عن ابن شهاب عن سالم أو خارجة ان أبا
~~بكر لما جمع القرآن سأل زيد بن ثابت النظر في ذلك فذكر الحديث مختصرا إلى
~~أن قال فأرسل عثمان إلى حفصة فطلبها فابت حتى عادها ليردنها إليها فنسخ
~~منها ثم ردها فلم تزل عندها حتى ms06511 أرسل مروان فأخذها فحرقها ويجمع بأنه صنع
~~بالصحف جميع ذلك من تشقيق ثم غسل ثم تحريق ويحتمل أن يكون بالخاء المعجمة
~~فيكون مزقها ثم غسلها والله أعلم (قوله فأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا)
~~في رواية شعيب فأرسل إلى كل جند من أجناد المسلمين بمصحف واختلفوا في عدة
~~المصاحف والتي أرسل بها عثمان إلى الآفاق فالمشهور أنها خمسة وأخرج ابن أبي
~~داود في كتاب المصاحف من طريق حمزة الزيات قال أرسل عثمان أربعة مصاحف وبعث
~~منها إلى الكوفة بمصحف فوقع عند رجل من مراد فبقى حتى كتبت مصحفي عليه قال
~~ابن أبي داود سمعت أبا حاتم السجستاني يقول كتبت سبعة مصاحف إلى مكة والى
~~الشام والى اليمن والى البحرين والى البصرة والى الكوفة وحبس بالمدينة
~~واحدا وأخرج باسناد صحيح إلى إبراهيم النخعي قال قال لي رجل من أهل الشام
~~مصحفنا ومصحف أهل البصرة أضبط من مصحف أهل الكوفة قلت لم قال لان عثمان بعث
~~إلى الكوفة لما بلغه من اختلافهم بمصحف قبل أن يعرض وبقى مصحفنا ومصحف أهل
~~البصرة حتى عرضا (قوله وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن
~~يحرق) في رواية الأكثر أن يخرق بالخاء المعجمة والمروزي بالمهملة ورواه
~~الأصيلي بالوجهين والمعجمة أثبت وفى رواية الإسماعيلي أن تمحى أو تحرق وقد
~~وقع في رواية شعيب عند ابن أبي داود والطبراني وغيرهما وأمرهم أن يحرقوا كل
~~مصحف يخالف المصحف الذي أرسل به قال فذلك زمان حرقت المصاحف بالعراق بالنار
~~وفى رواية سويد بن غفلة عن علي قال لا تقولوا لعثمان في احراق المصاحف الا
~~خيرا وفى رواية بكير بن الأشج فأمر بجمع المصاحف فأحرقها ثم بث في الأجناد
~~التي كتب ومن طريق مصعب بن سعد قال أدركت الناس متوافرين حين حرق عثمان
~~المصاحف فأعجبهم ذلك أو قال لم ينكر ذلك منه أحد وفى رواية أبى قلابة فلما
~~فرغ عثمان من المصحف كتب إلى أهل الأمصار انى قد صنعت كذا وكذا ومحوت ما
~~عندي فامحوا ما ms06512 عندكم والمحو أعم أن يكون بالغسل أو التحريق وأكثر الروايات
~~صريح في التحريق فهو الذي وقع ويحتمل وقوع كل منهما بحسب ما رأى من كان
~~بيده شئ من ذلك وقد جزم عياض بأنهم غسلوها بالماء ثم أحرقوها مبالغة في
~~اذهابها قال ابن بطال في هذا الحديث جواز تحريق الكتب التي فيها اسم الله
~~بالنار وأن ذلك اكرام لها وصون عن وطئها بالاقدام وقد أخرج عبد الرزاق من
~~طريق طاوس أنه كان يحرق الرسائل التي فيها البسملة إذا اجتمعت وكذا فعل
~~عروة وكرهه إبراهيم وقال ابن عطية الرواية بالحاء المهملة أصح وهذا الحكم
~~هو الذي وقع في ذلك الوقت وأما الآن فالغسل أولى لما دعت الحاجة إلى ازالته
~~وقوله وأمر بما سواه أي بما سوى المصحف الذي استكتبه والمصاحف التي نقلت
~~منه وسوى الصحف التي كانت عند حفصة وردها إليها ولهذا استدرك PageV09P018
# مروان الامر بعدها وأعدمها أيضا خشية أن يقع لاحد منها توهم أن فيها ما
~~يخالف المصحف الذي استقر عليه الامر كما تقدم واستدل بتحريق عثمان الصحف
~~على القائلين بقدم الحروف والأصوات لأنه لا يلزم من كون كلام الله قديما أن
~~تكون الأسطر المكتوبة في الورق قديمة ولو كانت هي عين كلام الله لم يستجز
~~الصحابة احراقها والله أعلم (قوله قال ابن شهاب وأخبرني خارجة الخ) هذه هي
~~القصة الثالثة وهى موصولة إلى ابن شهاب بالاسناد المذكور كما تقدم بيانه
~~واضحا وقد تقدمت موصولة مفردة في الجهاد وفى تفسير سورة الأحزاب وظاهر حديث
~~زيد بن ثابت هذا أنه فقد آية الأحزاب من الصحف التي كان نسخها في خلافة أبى
~~بكر حتى وجدها مع خزيمة بن ثابت ووقع في رواية إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع
~~عن ابن شهاب ان فقده إياها انما كان في خلافة أبى بكر وهو وهم منه والصحيح
~~ما في الصحيح وان الذي فقده في خلافة أبى بكر الآيتان من آخر براءة وأما
~~التي في الأحزاب ففقدها لما كتب المصحف في خلافة عثمان وجزم ابن كثير بما
~~وقع ms06513 في رواية ابن مجمع وليس كذلك والله أعلم قال ابن التين وغيره الفرق بين
~~جمع أبى بكر وبين جمع عثمان ان جمع أبى بكر كان لخشية أن يذهب من القرآن شئ
~~بذهاب حملته لأنه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في صحائف مرتبا لآيات
~~سوره على ما وقفهم عليه النبي صلى الله عليه وسلم وجمع عثمان كان لما كثر
~~الاختلاف في وجوه القرآن حين قرؤه بلغاتهم على اتساع اللغات فأدى ذلك بعضهم
~~إلى تخطئة بعض فخشى من تفاقم الامر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد
~~مرتبا لسوره كما سيأتي في باب تأليف القرآن واقتصر من سائر اللغات على لغة
~~قريش محتجا بأنه نزل بلغتهم وإن كان قد وسع في قراءته بلغة غيرهم رفعا
~~للحرج والمشقة في ابتداء الامر فرأى أن الحاجة إلى ذلك انتهت فاقتصر على
~~لغة واحدة وكانت لغة قريش أرجح اللغات فاقتصر عليها وسيأتى زيد بيان لذلك
~~بعد باب واحد * (تنبيه) * قال ابن معين لم يرو أحد حديث جمع القرآن أحسن من
~~سياق إبراهيم بن سعد وقد روى مالك طرفا منه عن ابن شهاب * (قوله باب كاتب
~~النبي صلى الله عليه وسلم) قال ابن كثير ترجم كتاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يذكر سوى حديث زيد بن ثابت وهذا عجيب فكأنه لم يقع له على شرطه
~~غير هذا ثم أشار إلى أنه استوفى بيان ذلك في السيرة النبوية (قلت) لم أقف
~~في شئ من النسخ الا بلفظ كاتب بالافراد وهو مطابق لحديث الباب نعم قد كتب
~~الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة غير زيد بن ثابت أما بمكة
~~فلجميع ما نزل بها لان زيد بن ثابت انما أسلم بعد الهجرة وأما بالمدينة
~~فأكثر ما كان يكتب زيد ولكثرة تعاطيه ذلك أطلق عليه الكاتب بلام العهد كما
~~في حديث البراء بن عازب ثاني حديثي الباب ولهذا قال له أبو بكر انك كنت
~~تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان زيد بن ms06514 ثابت ربما غاب فكتب
~~الوحي غيره وقد كتب له قبل زيد بن ثابت أبي بن كعب وهو أول من كتب له
~~بالمدينة وأول من كتب له بمكة من قريش عبد الله بن سعد بن أبي سرح ثم ارتد
~~ثم عاد إلى الاسلام يوم الفتح وممن كتب له في الجملة الخلفاء الأربعة
~~والزبير بن العوام وخالد وأبان ابنا سعيد بن العاص بن أمية وحنظلة بن
~~الربيع الأسدي ومعيقيب بن أبي فاطمة وعبد الله بن الأرقم الزهري وشرحبيل بن
~~حسنة وعبد الله بن رواحة في آخرين وروى أحمد وأصحاب السنن الثلاثة وصححه
~~ابن حبان والحاكم من حديث عبد الله بن عباس عن عثمان بن عفان قال
~~PageV09P019
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يأتي عليه الزمان ينزل عليه من
~~السور ذوات العدد فكان إذا نزل عليه الشئ يدعو بعض من يكتب عنده فيقول ضعوا
~~هذا في السورة التي يذكر فيها كذا الحديث ثم ذكر المصنف في الباب حديثين *
~~الأول حديث زيد بن ثابت في قصته مع أبي بكر في جمع القرآن أورد منه طرفا
~~وغرضه منه قول أبى بكر لزيد انك كنت تكتب الوحي وقد مضى البحث فيه مستوفى
~~في الباب الذي قبله * الثاني حديث البراء وهو ابن عازب لما نزلت لا يستوى
~~القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ادع لي زيدا وقد تقدم في تفسير سورة النساء بلفظ ادع لي فلانا من
~~رواية إسرائيل أيضا وفى رواية غيره ادع لي زيدا أيضا وتقدمت القصة هناك من
~~حديث زيد بن ثابت نفسه ووقع هنا فنزلت مكانها لا يستوى القاعدون من
~~المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله غير أولى الضرر هكذا وقع بتأخير لفظ غير
~~أولى الضرر والذي في التلاوة غير أولى الضرر قبل والمجاهدون في سبيل الله
~~وقد تقدم على الصواب من وجه آخر عن إسرائيل * (قوله باب أنزل القرآن على
~~سبعة أحرف) أي على سبعة أوجه يجوز أن يقرأ بكل وجه منها وليس المراد ms06515 ان كل
~~كلمة ولا جملة منه تقرأ على سبعة أوجه بل الراد ان غاية ما انتهى إليه عدد
~~القراءات في الكلمة الواحدة إلى سبعة فان قيل فإنها نجد بعض الكلمات يقرأ
~~على أكثر من سبعة أوجه فالجواب ان غالب ذلك اما لا يثبت الزيادة واما أن
~~يكون من قبيل الاختلاف في كيفية الأداء كما في المد والإمالة ونحوهما وقيل
~~ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد التسهيل والتيسير ولفظ السبعة
~~يطلق على إرادة الكثرة في الآحاد كما يطلق السبعين في العشرات والسبعمائة
~~في المئين ولا يراد العدد المعين والى هذا جنح عياض ومن تبعه وذكر القرطبي
~~عن ابن حبان أنه بلغ الاختلاف في معنى الأحرف السبعة إلى خمسة وثلاثين قولا
~~ولم يذكر القرطبي منها سوى خمسة وقال المنذري أكثرها غير مختار ولم أقف على
~~كلام ابن حبان في هذا بعد تتبعي مظانه من صحيحه وسأذكر ما انتهى إلى من
~~أقوال العلماء في ذلك مع بيان المقبول منها والمردود إن شاء الله تعالى في
~~آخر هذا الباب ثم ذكر المصنف في الباب حديثين * أحدهما حديث ابن عباس (قوله
~~حدثنا سعيد بن عفير) بالمهملة والفاء مصغر وهو سعيد بن كثير بن عفير ينسب
~~إلى جده وهو من حفاظ المصريين وثقاتهم (قوله أن ابن عباس رضي الله عنه حدثه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال) هذا مما لم يصرح ابن عباس بسماعه له
~~من النبي صلى الله عليه وسلم وكأنه سمعه من أبى ابن كعب فقد أخرج النسائي
~~من طريق عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي ابن كعب نحوه
~~والحديث مشهور عن أبي أخرجه مسلم وغيره من حديثه كما سأذكره (قوله أقرأني
~~جبريل على حرف) في أول حديث النسائي عن أبي بن كعب أقرأني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سورة فبينما أنا في المسجد إذ سمعت رجلا يقرؤها يخالف
~~قراءتي الحديث ولمسلم من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي بن كعب قال ms06516
~~كنت في المسجد فدخل رجل يصلى فقرأ قراءة أنكرتها عليه ثم دخل آخر فقرأ
~~قراءة سوى قراءة صاحبه فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت ان هذا قرأ قراءة أنكرتها عليه ودخل آخر فقرأ سوى
~~قراءة صاحبه فأمرهما فقرأ فحسن النبي صلى الله عليه وسلم شأنهما قال فسقط
~~في نفسي ولا إذ كنت في الجاهلية PageV09P020
# فضرب في صدري ففضت عرقا وكأنما أنظر إلى الله فرقا فقال لي يا أبى أرسل
~~إلى أن أقرأ القرآن على حرف الحديث وعند الطبري في هذا الحديث فوجدت في
~~نفسي وسوسة الشيطان حتى احمر وجهي فضرب في صدري وقال اللهم اخسأ عنه
~~الشيطان وعند الطبري من وجه آخر عن أبي أن ذلك وقع بينه وبين ابن مسعود وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال كلاكما محسن قال أبى فقلت ما كلانا أحسن ولا
~~أجمل قال فضرب في صدري الحديث وبين مسلم من وجه آخر عن ابن أبي ليلى عن أبي
~~المكان الذي نزل فيه ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان عند اضاة بنى غفار فأتاه جبريل فقال أن الله يأمرك أن
~~تقرئ أمتك القرآن على حرف الحديث وبين الطبري من هذه الطريق أن السورة
~~المذكورة سورة النحل (قوله فراجعته) في رواية مسلم عن أبي فرددت إليه أن
~~هون على أمتي وفى رواية له ان أمتي لا تطيق ذلك ولابى داود من وجه آخر عن
~~أبي فقال لي الملك الذي معي قل على حرفين حتى بلغت سبعة أحرف وفى رواية
~~للنسائي من طريق أنس عن أبي بن كعب ان جبريل وميكائيل أتياني فقال جبريل
~~اقرأ القرآن على حرف فقال ميكائيل استزده ولأحمد من حديث أبي بكرة نحوه
~~(قوله فلم أزل أستزيده ويزيدني في حديث أبي ثم أتاه الثانية فقال على حرفين
~~ثم أتاه الثالثة فقال على ثلاثة أحرف ثم جاءه الرابعة فقال إن الله يأمرك
~~ان تقرئ أمتك على سبعة أحرف ms06517 فأيما حرف قرؤا عليه فقد أصابوا وفى رواية
~~للطبري على سبعة أحرف من سبعة أبواب من الجنة وفى أخرى له من قرأ حرفا منها
~~فهو كما قرأ وفى رواية أبى داود ثم قال ليس منها الا شاف كاف ان قلت سميعا
~~عليما عزيزا حكيما ما لم تختم آية عذاب برحمة أو آية رحمة بعذاب وللترمذي
~~من وجه آخر أنه صلى الله عليه وسلم قال يا جبريل انى بعثت إلى أمة أميين
~~منهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية والرجل الذي لم يقرأ كتابا قط
~~الحديث وفى حديث أبي بكرة عند أحمد كلها كاف شاف كقولك هلم وتعال ما لم
~~تختم الحديث وهذه الأحاديث تقوى أن المراد بالأحرف اللغات أو القراءات أي
~~أنزل القرآن على سبعة لغات أو قراءات والأحرف جمع حرف مثل فلس وأفلس فعلى
~~الأول يكون المعنى على سبعة أوجه من اللغات لان أحد معاني الحرف في اللغة
~~الوجه كقوله تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف وعلى الثاني يكون المراد
~~من اطلاق الحرف على الكلمة مجازا لكونه بعضها * الحديث الثاني (قوله أن
~~المسور بن مخرمة) أي ابن نوفل الزهري كذا رواه عقيل ويونس وشعيب وابن أخي
~~الزهري عن الزهري واقتصر مالك عنه على عروة فلم يذكر المسور في اسناده
~~واقتصر عبد الاعلى عن معمر عن الزهري فيما أخرجه النسائي عن المسور بن
~~مخرمة فلم يذكر عبد الرحمن وذكره عبد الرزاق عن معمر أخرجه الترمذي وأخرجه
~~مسلم من طريقه لكن أحال به قال كرواية يونس وكأنه أخرجه من طريق ابن وهب عن
~~يونس فذكرهما وذكره المصنف في المحاربة عن الليث عن يونس تعليقا (قوله وعبد
~~الرحمن بن عبد) هو بالتنوين غير مضاف لشئ (قوله القارى) بتشديد الياء
~~التحتانية نسبة إلى القارة بطن من خزيمة بن مدركة والقارة لقب واسمه اثيع
~~بالمثلثة مصغر بن مليح بالتصغير وآخره مهملة ابن الهون بضم الهاء ابن خزيمة
~~وقيل بل القارة هو الديش بكسر المهملة وسكون التحتانية بعدها معجمة من ذرية
~~أثيع المذكور وليس ms06518 هو منسوبا إلى القراءة وكانوا قد حالفوا بنى زهرة وسكنوا
~~PageV09P021
# معهم بالمدينة بعد الاسلام وكان عبد الرحمن من كبار التابعين وقد ذكر في
~~الصحابة لكونه أتى به إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير أخرج ذلك
~~البغوي في مسند الصحابة باسناد لا بأس به ومات سنة ثمان وثمانين في قول
~~الأكثر وقيل سنة ثمانين وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وقد ذكره في
~~الاشخاص وله عنده حديث آخر عن عمر في الصيام (قوله سمعت هشام بن حكيم) أي
~~ابن حزام الأسدي له ولأبيه صحبة وكان اسلامهما يوم الفتح وكان لهشام فضل
~~ومات قبل أبيه وليس له في البخاري رواية وأخرج له مسلم حديثا واحدا مرفوعا
~~من رواية عروة عنه وهذا يدل على أنه تأخر إلى خلافة عثمان وعلى ووهم من زعم
~~أنه استشهد في خلافة أبى بكر أو عمر وأخرج ابن سعد عن معن بن عيسى عن مالك
~~عن الزهري كان هشام بن حكيم يأمر بالمعروف فكان عمر يقول إذا بلغه الشئ أما
~~ما عشت أنا وهشام فلا يكون ذلك (قوله يقرأ سورة الفرقان) كذا للجميع وكذا
~~في سائر طرق الحديث في المسانيد والجوامع وذكر بعض الشراح أنه وقع عند
~~الخطيب في المبهمات سورة الأحزاب بدل الفرقان وهو غلط من النسخة التي وقف
~~عليها فان الذي في كتاب الخطيب الفرقان كما في رواية غيره (قوله فكدت
~~أساوره) بالسين المهملة أي آخذ برأسه قاله الجرجاني وقال غيره أواثبه وهو
~~أشبه قال النابغة - فبت كأني ساورتني ضئيلة * من الرقش في أنيابها السم
~~ناقع - أي واثبتنى وفى بانت سعاد * إذا يساور قرنا لا يحل له * أن يترك
~~القرن الا وهو مخذول * ووقع عند الكشميهني والقابسي في رواية شعيب الآتية
~~بعد أبواب أثاوره بالمثلثة عوض المهملة قال عياض والمعروف الأول (قلت) لكن
~~معناها أيضا صحيح ووقع في رواية مالك أن أعجل عليه (قوله فتصبرت) في رواية
~~مالك ثم أمهلته حتى انصرف أي من الصلاة لقوله في هذه الرواية حتى سلم (قوله
~~فلببته ms06519 بردائه) بفتح اللام وموحدتين الأولى مشددة والثانية ساكنة أي جمعت
~~عليه ثيابه عند لبته لئلا يتفلت منى وكان عمر شديدا في الامر بالمعروف وفعل
~~ذلك عن اجتهاد منه لظنه أن هشاما خالف الصواب ولهذا لم ينكر عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم بل قال له أرسله (قوله كذبت) فيه اطلاق ذلك على غلبة الظن
~~أو المراد بقوله كذبت أي أخطأت لان أهل الحجاز يطلقون الكذب في موضع الخطا
~~(قوله فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقرأنيها) هذا قاله عمر
~~استدلالا على ما ذهب إليه من تخطئة هشام وانما ساغ له ذلك لرسوخ قدمه في
~~الاسلام وسابقته بخلاف هشام فإنه كان قريب العهد بالاسلام فخشى عمر من ذلك
~~أن لا يكون أتقن القراءة بخلاف نفسه فإنه كان قد أتقن ما سمع وكان سبب
~~اختلاف قراءتهما أن عمر حفظ هذه السورة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قديما ثم لم يسمع ما نزل فيها بخلاف ما حفظه وشاهده ولان هشاما من مسلمة
~~الفتح فكان النبي صلى الله عليه وسلم أقرأه على ما نزل أخيرا فنشأ
~~اختلافهما من ذلك ومبادرة عمر للانكار محمولة على أنه لم يكن سمع حديث أنزل
~~القرآن على سبعة أحرف الا في هذه الواقعة (قوله فانطلقت به أقوده إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم) كأنه لما لببه بردائه صار يجره به فلهذا صار
~~قائدا له ولولا ذلك لكان يسوقه ولهذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~وصلا إليه أرسله (قوله إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف) هذا أورده النبي
~~صلى الله عليه وسلم تطمينا لعمر لئلا ينكر تصويب الشيئين المختلفين وقد وقع
~~عند الطبري من طريق PageV09P022
# إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أبيه عن جده قال قرأ رجل فغير عليه عمر
~~فاختصما عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل ألم تقرئني يا رسول الله
~~قال بلى قال فوقع في صدر عمر شئ عرفه النبي صلى الله وسلم في وجهه ms06520 قال فضرب
~~في صدره وقال أبعد شيطانا قالها ثلاثا ثم قال يا عمر القرآن كله صواب ما لم
~~تجعل رحمة عذابا أو عذابا رحمة ومن طريق ابن عمر سمع عمر رجلا يقرأ فذكر
~~نحوه ولم يذكر فوقع في صدر عمر لكن قال في آخره أنزل القرآن على سبعة أحرف
~~كلها كاف شاف ووقع لجماعة من الصحابة نظير ما وقع لعمر مع هشام منها لأبي
~~بن كعب مع ابن مسعود في سورة النحل كما تقدم ومنها ما أخرجه أحمد عن أبي
~~قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو أن رجلا قرأ آية من القرآن فقال له عمرو
~~انما هي كذا وكذا فذكرا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال إن هذا القرآن
~~أنزل على سبعة أحرف فأي ذلك قرأتم أصبتم فلا تماروا فيه اسناده حسن ولأحمد
~~أيضا وأبى عبيد والطبري من حديث أبي جهم بن الصمة أن رجلين اختلفا في آية
~~من القرآن كلاهما يزعم أنه تلقاها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
~~نحو حديث عمرو بن العاص وللطبري والطبراني عن زيد بن أرقم قال جاء رجل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أقرأني ابن مسعود سورة أقرأنيها زيد
~~وأقرأنيها أبي بن كعب فاختلفت قراءتهم فبقراءة أيهم آخذ فسكت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعلى إلى جنبه فقال على ليقرأ كل انسان منكم كما علم فإنه
~~حسن جميل ولابن حبان والحاكم من حديث ابن مسعود أقرأني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سورة سورة من آل حم فرحت إلى المسجد فقلت لرجل أقرأها فإذا هو
~~يقرأ حروفا ما أقرأها فقال أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقنا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرناه فتغير وجهه وقال انما أهلك من
~~كان قبلكم الاختلاف ثم أسر إلى علي شيئا فقال على أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأمركم أن يقرأ كل رجل منكم كما علم قال فانطلقنا وكل رجل منا
~~يقرأ حروفا لا يقرأها ms06521 صاحبه وأصل هذا سيأتي في آخر حديث في كتاب فضائل
~~القرآن وقد اختلف العلماء في المراد بالأحرف السبعة على أقوال كثيرة بلغها
~~أبو حاتم بن حبان إلى خمسة وثلاثين قولا وقال المنذري أكثرها غير مختار
~~(قوله فاقرؤا ما تيسر منه) أي من المنزل وفيه إشارة إلى الحكمة في التعدد
~~المذكور وأنه للتيسير على القارئ وهذا يقوى قول من قال المراد بالأحرف
~~تأدية المعنى باللفظ المرادف ولو كان من لغة واحدة لان لغة هشام بلسان قريش
~~وكذلك عمر ومع ذلك فقد اختلفت قراءتهما نبه على ذلك ابن عبد البر ونقل عن
~~أكثر أهل العلم ان هذا هو المراد بالأحرف السبعة وذهب أبو عبيد وآخرون إلى
~~أن المراد اختلاف اللغات وهو اختيار ابن عطية وتعقب بأن لغات العرب أكثر من
~~سبعة وأجيب بأن المراد أفصحها فجاء عن أبي صالح عن ابن عباس قال نزل القرآن
~~على سبع لغات منها خمس بلغة العجز من هوازن قال والعجز سعد بن بكر وجشم ابن
~~بكر ونصر بن معاوية وثقيف وهؤلاء كلهم من هوازن ويقال لهم عليا هوازن ولهذا
~~قال أبو عمرو بن العلاء أفصح العرب عليا هوازن وسفلى تميم يعنى بنى دارم
~~وأخرج أبو عبيد من وجه آخر عن ابن عباس قال نزل القرآن بلغة الكعبيين كعب
~~قريش وكعب خزاعة قيل وكيف ذاك قال لان الدار واحدة يعنى ان خزاعة كانوا
~~جيران قريش فسهلت عليهم لغتهم وقال أبو حاتم السجستاني نزل بلغة قريش وهذيل
~~وتيم الرباب والأزد وربيعة وهوازن وسعد بن بكر PageV09P023
# واستنكره ابن قتيبة واحتج بقوله تعالى وما أرسلنا من رسول الا بلسان قومه
~~فعلى هذا فتكون اللغات السبع في بطون قريش وبذلك جزم أبو علي الأهوازي وقال
~~أبو عبيد ليس المراد ان كل كلمة تقرأ على سبع لغات بل اللغات السبع مفرقة
~~فيه فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن
~~وغيرهم قال وبعض اللغات أسعد بها من بعض وأكثر نصيبا وقيل نزل بلغة مضر
~~خاصة لقول عمر نزل ms06522 القرآن بلغة مضر وعين بعضهم فيما حكاه ابن عبد البر
~~السبع من مضر أنهم هذيل وكنانة وقيس وضبة وتيم الرباب وأسد بن خزيمة وقريش
~~فهذه قبائل مضر تستوعب سبع لغات ونقل أبو شامة عن بعض الشيوخ أنه قال أنزل
~~القرآن أولا بلسان قريش ومن جاورهم من العرب الفصحاء ثم أبيح للعرب أن
~~يقرؤه بلغاتهم التي جرت عادتهم باستعمالها على اختلافهم في الألفاظ
~~والاعراب ولم يكلف أحد منهم الانتقال من لغته إلى لغة أخرى للمشقة ولما كان
~~فيهم من الحمية ولطلب تسهيل فهم المراد كل ذلك مع اتفاق المعنى وعلى هذا
~~يتنزل اختلافهم في القراءة كما تقدم وتصويب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كلا منهم (قلت) وتتمة ذلك أن يقال إن الإباحة المذكورة لم تقع بالتشهي أي
~~ان كل أحد يغير الكلمة بمرادفها في لغته بل المراعى في ذلك السماع من النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويشير إلى ذلك قول كل من عمر وهشام في حديث الباب
~~أقرأني النبي صلى الله عليه وسلم لكن ثبت عن غير واحد من الصحابة انه كان
~~يقرأ بالمرادف ولم لم مسموعا له ومن ثم أنكر عمر على ابن مسعود قراءته عنى
~~حين أي حتى حين وكتب إليه ان القرآن لم ينزل بلغة هذيل فأقرئ الناس بلغة
~~قريش ولا تقرئهم بلغة هذيل وكان ذلك قبل أن يجمع عثمان الناس على قراءة
~~واحدة قال ابن عبد البر بعد ان أخرجه من طريق أبى داود بسنده يحتمل أن يكون
~~هذا من عمر على سبيل الاختيار لا ان الذي قرأ به ابن مسعود لا يجوز قال
~~وإذا أبيحت قراءته على سبعة أوجه أنزلت جاز الاختيار فيما أنزل قال أبو
~~شامة ويحتمل أن يكون مراد عمر ثم عثمان بقولهما نزل بلسان قريش ان ذلك كان
~~أول نزوله ثم إن الله تعالى سهله على الناس فجوز لهم أن يقرؤه على لغاتهم
~~على أن لا يخرج ذلك عن لغات العرب لكونه بلسان عربي مبين فأما من أراد
~~قراءته من غير العرب ms06523 فالاختيار له أن يقرأه بلسان قريش لأنه الأولى وعلى
~~هذا يحمل ما كتب به عمر إلى ابن مسعود لان جميع اللغات بالنسبة لغير العربي
~~مستوية في التعبير فإذا لابد من واحدة فلتكن بلغة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأما العربي المجبول على لغته فلو كلف قراءته بلغة قريش لعسر عليه التحول
~~مع إباحة الله له أن يقرأه بلغته ويشير إلى هذا قوله في حديث أبي كما تقدم
~~هون على أمتي وقوله إن أمتي لا تطيق ذلك وكأنه انتهى عند السبع لعلمه أنه
~~لا تحتاج لفظة من ألفاظه إلى أكثر من ذلك العدد غالبا وليس المراد كما تقدم
~~ان كل لفظة منه تقرأ على سبعة أوجه قال ابن عبد البر وهذا مجمع عليه بل هو
~~غير ممكن بل لا يوجد في القرآن كلمة تقرأ على سبعة أوجه الا الشئ القليل
~~مثل عبد الطاغوت وقد أنكر ابن قتيبة أن يكون في القرآن كلمة تقرأ على سبعة
~~أوجه ورد عليه ابن الأنباري بمثل عبد الطاغوت ولا تقل لهما أف وجبريل ويدل
~~على ما قرره انه أنزل أولا بلسان قريش ثم سهل على الأمة أن يقرؤه بغير لسان
~~قريش وذلك بعد ان كثر دخول العرب في الاسلام فقد ثبت ان ورود التخفيف بذلك
~~كان بعد الهجرة كما تقدم في حديث أبي بن كعب أن جبريل لقى PageV09P024
# النبي صلى الله عليه وسلم وهو عند أضاة بنى غفار فقال إن الله يأمرك أن
~~تقرئ أمتك القرآن على حرف فقال أسال الله معافاته ومغفرته فان أمتي لا تطيق
~~ذلك الحديث أخرجه مسلم وأضاة بنى غفار هي بفتح الهمزة والضاد المعجمة بغير
~~همز وآخره تاء تأنيث هو مستنقع الماء كالغدير وجمعه أضا كعصا وقيل بالمد
~~والهمز مثل اناء وهو موضع بالمدينة النبوية ينسب إلى بنى غفار بكسر المعجمة
~~وتخفيف الفاء لانهم نزلوا عنده وحاصل ما ذهب إليه هؤلاء ان معنى قوله أنزل
~~القرآن على سبعة أحرف أي أنزل موسعا على القارئ أن يقرأه على سبعة أوجه أي
~~يقرأ ms06524 بأي حرف أراد منها على البدل من صاحبه كأنه قال أنزل على هذا الشرط أو
~~على هذه التوسعة وذلك لتسهيل قراءته إذ لو أخذوا بأن يقرؤه على حرف واحد
~~لشق عليهم كما تقدم قال ابن قتيبة في أول تفسير المشكل له كان من تيسير
~~الله ان أمر نبيه أن يقرأ كل قوم بلغتهم فالهذلي يقرأ عتى حين يريد حتى حين
~~والأسدي يقرأ تعلمون بكسر أوله والتميمي يهمز والقرشي لا يهمز قال ولو أراد
~~كل فريق منهم أن يزول عن لغته وما جرى عليه لسانه طفلا وناشئا وكهلا لشق
~~عليه غاية المشقة فيسر عليهم ذلك بمنه ولو كان المراد أن كل كلمة منه تقرأ
~~على سبعة أوجه لقال مثلا أنزل سبعة أحرف وانما المراد أن يأتي في الكلمة
~~وجه أو وجهان أو ثلاثة أو أكثر إلى سبعة وقال ابن عبد البر أنكر أكثر أهل
~~العلم أن يكون معنى الأحرف اللغات لما تقدم من اختلاف هشام وعمر ولغتهما
~~واحدة قالوا وانما المعنى سبعة أوجه من المعاني المتفقة بالألفاظ المختلفة
~~نحو أقبل وتعال وهلم ثم ساق الأحاديث الماضية الدالة على ذلك (قلت) ويمكن
~~الجمع بين القولين بان يكون المراد بالأحرف تغاير الألفاظ مع اتفاق المعنى
~~مع انحصار ذلك في سبع لغات لكن لاختلاف القولين فائدة أخرى وهى ما نبه عليه
~~أبو عمرو الداني أن الأحرف السبعة ليست متفرقة في القرآن كلها ولا موجودة
~~فيه في ختمة واحدة فإذا قرأ القارئ برواية واحدة فإنما قرأ ببعض الأحرف
~~السبعة لا بكلها وهذا انما يتأتى على القول بأن المراد بالأحرف اللغات وأما
~~وقول من يقول بالقول الآخر فيتأتى ذلك في ختمة واحدة لا ريب بل يمكن على
~~ذلك القول إن تحصل الأوجه السبعة في بعض القرآن كما تقدم وقد حمل ابن قتيبة
~~وغيره العدد المذكور على الوجوه التي يقع بها التغاير في سبعة أشياء *
~~الأول ما تتغير حركته ولا يزول معناه ولا صورته مثل ولا يضار كاتب ولا شهيد
~~بنصب الراء ورفعها * الثاني ما يتغير بتغير ms06525 الفعل مثل بعد بين أسفارنا
~~وباعد بين أسفارنا بصيغة الطلب والفعل الماضي * الثالث ما يتغير بنقط بعض
~~الحروف المهملة مثل ثم ننشرها بالراء والزاي * الرابع ما يتغير بابدال حرف
~~قريب من مخرج الآخر مثل طلح منضود في قراءة على وطلع منضود * الخامس ما
~~يتغير بالتقديم والتأخير مثل وجاءت سكرة الموت بالحق في قراءة أبى بكر
~~الصديق وطلحة بن مصرف وزين العابدين وجاءت سكرة الحق بالموت * السادس ما
~~يتغير بزيادة أو نقصان كما تقدم في التفسير عن ابن مسعود وأبى الدرداء
~~والليل إذا يغشى والنهار إذا تخلى والذكر والأنثى هذا في النقصان واما في
~~الزيادة فكما تقدم في تفسير تبت يدا أبى لهب في حديث ابن عباس وأنذر عشيرتك
~~الأقربين ورهطك منهم المخلصين * السابع ما يتغير بابدال كلمة بكلمة ترادفها
~~مثل العهن المنفوش في قراءة ابن مسعود وسعيد بن جبير كالصوف المنفوش وهذا
~~وجه حسن لكن استبعده قاسم بن ثابت في الدلائل لكون الرخصة في القراءات انما
~~وقعت PageV09P025
# وأكثرهم يومئذ لا يكتب ولا يعرف الرسم وانما كانوا يعرفون الحروف
~~بمخارجها قال واما ما وجد من الحروف المتباينة المخرج المتفقة الصورة مثل
~~ننشرها وننشزها فان السبب في ذلك تقارب معانيها واتفق تشابه صورتها في الخط
~~(قلت) ولا يلزم من ذلك توهين ما ذهب إليه ابن قتيبة لاحتمال أن يكون
~~الانحصار المذكور في ذلك وقع اتفاقا وانما اطلع عليه بالاستقراء وفى ذلك من
~~الحكمة البالغة ما لا يخفى وقال أبو الفضل الرازي الكلام لا يخرج عن سبعة
~~أوجه في الاختلاف الأول اختلاف الأسماء من افراد وتثنية وجمع أو تذكير
~~وتأنيث الثاني اختلاف تصريف الافعال من ماض ومضارع وأمر الثالث وجوه
~~الاعراب الرابع النقص والزيادة الخامس التقديم والتأخير السادس الابدال
~~السابع اختلاف اللغات كالفتح والإمالة والترقيق والتفخيم والادغام والاظهار
~~ونحو ذلك (قلت) وقد أخذ كلام ابن قتيبة ونقحه وذهب قوم إلى أن السبعة أحرف
~~سبعة أصناف من الكلام واحتجوا بحديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال كان الكتاب الأول ينزل من ms06526 باب واحد على حرف واحد ونزل القرآن من سبعة
~~أبواب على سبعة أحرف زاجر وآمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال فأحلوا
~~حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما أمرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا
~~بأمثاله واعملوا بمحكمه وآمنوا بمتشابهه وقولوا آمنا به كل من عند ربنا
~~أخرجه أبو عبيد وغيره قال ابن عبد البر هذا حديث لا يثبت لأنه من رواية أبى
~~سلمة بن عبد الرحمن عن ابن مسعود ولم يلق ابن مسعود وقد رده قوم من أهل
~~النظر منهم أبو جعفر أحمد بن أبي عمران (قلت) وأطنب الطبري في مقدمة تفسيره
~~في الرد على من قال به وحاصله أنه يستحيل أن يجتمع في الحرف الواحد هذه
~~الأوجه السبعة وقد صح الحديث المذكور ابن حبان والحاكم وفى تصحيحه نظر
~~لانقطاعه بين أبى سلمة وابن مسعود وقد أخرجه البيهقي من وجه آخر عن الزهري
~~عن أبي سلمة مرسلا وقال هذا مرسل جيد ثم قال إن صح فمعنى قوله في هذا
~~الحديث سبعة أحرف أي سبعة أوجه كما فسرت في الحديث وليس المراد الأحرف
~~السبعة التي تقدم ذكرها في الأحاديث الأخرى لان سياق تلك الأحاديث يأبى
~~حملها على هذا بل هي ظاهرة في أن المراد أن الكلمة الواحدة تقرأ على وجهين
~~وثلاثة وأربعة إلى سبعة تهوينا وتيسيرا والشئ الواحد لا يكون حراما وحلالا
~~في حالة واحدة وقال أبو علي الأهوازي وأبو العلاء الهمداني قوله زاجر وآمر
~~استئناف كلام آخر أي هو زاجر أي القرآن ولم يرد به تفسير الأحرف السبعة
~~وانما توهم ذلك من توهمه من جهة الاتفاق في العدد ويؤيده أنه جاء في بعض
~~طرقه زاجرا وآمرا الخ بالنصب أي نزل على هذه الصفة من الأبواب السبعة وقال
~~أبو شامة يحتمل أن يكون التفسير المذكور للأبواب لا للأحرف أي هي سبعة
~~أبواب من أبواب الكلام وأقسامه وأنزله الله على هذه الأصناف لم يقتصر منها
~~على صنف واحد كغيره من الكتب (قلت) وما يوضح أن قوله زاجر وآمر الخ ليس
~~تفسيرا للأحرف السبعة ms06527 ما وقع في مسلم من طريق يونس عن ابن شهاب عقب حديث
~~ابن عباس الأول من حديثي هذا الباب قال ابن شهاب بلغني أن تلك الأحرف
~~السبعة انما هي في الامر الذي يكون واحدا لا يختلف في حلال ولا حرام قال
~~أبو شامة وقد اختلف السلف في الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن هل هي
~~مجموعة في المصحف الذي بأيدي الناس اليوم أوليس فيه الا حرف واحد منها مال
~~ابن الباقلاني إلى الأول وصرح الطبري وجماعة PageV09P026
# بالثاني وهو المعتمد وقد أخرج ابن أبي داود في المصاحف عن أبي الطاهر بن
~~أبي السرح قال سألت ابن عيينة عن اختلاف قراءة المدنيين والعراقيين هل هي
~~الأحرف السبعة قال لا وانما الأحرف السبعة مثل هلم وتعال وأقبل أي ذلك قلت
~~أجزأك قال وقال لي ابن وهب مثله والحق أن الذي جمع في المصحف هو المتفق على
~~انزاله المقطوع به المكتوب بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وفيه بعض ما
~~اختلف فيه الأحرف السبعة لا جميعها كما وقع في المصحف المكي تجرى من تحتها
~~الأنهار في آخر براءة وفى غيره بحذف من وكذا ما وقع من اختلاف مصاحف
~~الأمصار من عدة واوات ثابتة في بعضها دون بعض وعدة هاءات وعدة لامات ونحو
~~ذلك وهو محمول على أنه نزل بالامرين معا وأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بكتابته لشخصين أو اعلم بذلك شخصا واحدا وأمره باثباتهما على الوجهين وما
~~عدا ذلك من القراءات مما لا يوافق الرسم فهو مما كانت القراءة جوزت به
~~توسعة على الناس وتسهيلا فلما آل الحال إلى ما وقع من الاختلاف في زمن
~~عثمان وكفر بعضهم بعضا اختار الاقتصار على اللفظ المأذون في كتابته وتركوا
~~الباقي قال الطبري وصار ما اتفق عليه الصحابة من الاقتصار كمن اقتصر مما
~~خير فيه على خصلة واحدة لان أمرهم بالقراءة على الأوجه المذكورة لم يكن على
~~سبيل الايجاب بل على سبيل الرخصة (قلت) ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم
~~في حديث الباب فاقرءوا ما ms06528 تيسر منه وقد قرر الطبري ذلك تقرير أطنب فيه ووهى
~~من قال بخلافه ووافقه على ذلك جماعة منهم أبو العباس بن عمار في شرح
~~الهداية وقال أصح ما عليه الحذاق أن الذي يقرأ الآن بعض الحروف السبعة
~~المأذون في قراءتها لا كلها وضابطه ما وافق رسم المصحف فاما ما خالفه مثل
~~أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج ومثل إذا جاء فتح الله والنصر فهو من
~~تلك القراءات التي تركت ان صح السند بها ولا يكفي صحة سندها في اثبات كونها
~~قرآنا ولا سيما والكثير منها ما يحتمل أن يكون من التأويل الذي قرن إلى
~~التنزيل فصار يظن أنه منه وقال البغوي في شرح السنة المصحف الذي استقر عليه
~~الامر هو آخر العرضات على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر عثمان بنسخه
~~في المصاحف وجمع الناس عليه وأذهب ما سوى ذلك قطعا لمادة الخلاف فصار ما
~~يخالف خط المصحف في حكم المنسوخ والمرفوع كسائر ما نسخ ووقع فليس لأحد أن
~~يعدو في اللفظ إلى ما هو خارج عن الرسم وقال أبو شامة ظن قوم أن القراءات
~~السبع الموجودة الآن هي التي أريدت في الحديث وهى خلاف اجماع أهل العلم
~~قاطبة وانما يظن ذلك بعض أهل الجهل وقال ابن عمار أيضا لقد فعل مسبع هذه
~~السبعة مالا ينبغي له واشكل الامر على العامة بابهامه كل من قل نظره أن هذه
~~القراءات هي المذكورة في الخبر وليته إذ اقتصر نقص عن السبعة أو زاد ليزيل
~~الشبهة ووقع له أيضا في اقتصاره عن كل امام على راويين أنه صار من سمع
~~قراءة راو ثالث غيرهما أبطلها وقد تكون هي أشهر وأصح وأظهر وربما بالغ من
~~لا يفهم فخطأ أو كفر وقال أبو بكر بن العربي ليست هذه السبعة متعينة للجواز
~~حتى لا يجوز غيرها كقراءة أبى جعفر وشيبة والأعمش ونحوهم فان هؤلاء مثلهم
~~أو فوقهم وكذا قال غير واحد منهم مكي بن أبي طالب وأبو العلاء الهمداني
~~وغيرهم من أئمة القراء ms06529 وقال أبو حيان ليس في كتاب ابن مجاهد ومن تبعه من
~~القراءات المشهورة الا النزر اليسير فهذا أبو عمرو بن العلاء اشتهر عنه
~~سبعة عشر راويا ثم ساق أسماءهم واقتصر في كتاب ابن مجاهد PageV09P027
# على اليزيدي واشتهر عن اليزيدي عشرة أنفس فكيف يقتصر على السوسي والدوري
~~وليس لهما مزية على غيرهما لان الجميع مشتركون في الضبط والاتقان والاشتراك
~~في الاخذ قال ولا أعرف لهذا سببا الا ما قضى من نقص العلم فاقتصر هؤلاء على
~~السبعة ثم اقتصر من بعدهم من السبعة على النزر اليسير وقال أبو شامة لم يرد
~~ابن مجاهد ما نسب إليه بل أخطأ من نسب إليه ذلك وقد بالغ أبو طاهر بن أبي
~~هاشم صاحبه في الرد على من نسب إليه ان مراده بالقراءات السبع الأحرف
~~السبعة المذكورة في الحديث قال ابن أبي هاشم ان السبب في اختلاف القراءات
~~السبع وغيرها أن الجهات التي وجهت إليها المصاحف كان بها من الصحابة من حمل
~~عنه أهل تلك الجهة وكانت المصاحف خالية من النقط والشكل قال فثبت أهل كل
~~ناحية على ما كانوا تلقوه سماعا عن الصحابة بشرط موافقة الخط وتركوا ما
~~يخالف الخط امتثالا لأمر عثمان الذي وافقه عليه الصحابة لما رأوا في ذلك من
~~الاحتياط للقرآن فمن ثم نشأ الاختلاف بين قراء الأمصار مع كونهم متمسكين
~~بحرف واحد من السبعة وقال مكي بن أبي طالب هذه القراءات التي يقرأ بها
~~اليوم وصحت رواياتها عن الأئمة جزء من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن
~~ثم ساق نحو ما تقدم قال وأما من ظن أن قراءة هؤلاء القراء كنافع وعاصم هي
~~الأحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما قال ويلزم من هذا أن ما
~~خرج عن قراءة هؤلاء السبعة مما ثبت عن الأئمة غيرهم ووافق خط المصحف أن لا
~~يكون قرآنا وهذا غلط عظيم فان الذين صنفوا القراءات من الأئمة المتقدمين
~~كأبى عبيد القاسم بن سلام وأبى حاتم السجستاني وأبى جعفر الطبري وإسماعيل
~~بن إسحاق والقاضي قد ms06530 ذكروا أضعاف هؤلاء (قلت) اقتصر أبو عبيد في كتابه على
~~خمسة عشر رجلا من كل مصر ثلاثة أنفس فذكر من مكة ابن كثير وابن محيصن
~~وحميدا الأعرج ومن أهل المدينة أبا جعفر وشيبة ونافعا ومن أهل البصرة أبا
~~عمرو وعيسى بن عمر وعبد الله بن أبي إسحاق ومن أهل الكوفة يحيى بن وثاب
~~وعاصما والأعمش ومن أهل الشام عبد الله بن عامر ويحيى بن الحرث قال وذهب
~~عنى اسم الثالث ولم يذكر في الكوفيين حمزة ولا الكسائي بل قال إن جمهور أهل
~~الكوفة بعد الثلاثة صاروا إلى قراءة حمزة ولم يجتمع عليه جماعتهم قال وأما
~~الكسائي فكان يتخير القراءات فأخذ من قراءة الكوفيين بعضا وترك بعضا وقال
~~بعد ان ساق أسماء من نقلت عنه القراءة من الصحابة والتابعين فهؤلاء هم
~~الذين يحكى عنهم عظم القراءة وإن كان الغالب عليهم الفقه والحديث قال ثم
~~قام بعدهم بالقراءات قوم ليست لهم أسنانهم ولا تقدمهم غير أنهم تجردوا
~~للقراءة واشتدت عنايتهم بها وطلبهم لها حتى صاروا بذلك أئمة يقتدى الناس
~~بهم فيها فذكرهم وذكر أبو حاتم زيادة على عشرين رجلا ولم يذكر فيهم ابن
~~عامر ولا حمزة ولا الكسائي وذكر الطبري في كتابه اثنين وعشرين رجلا قال مكي
~~وكان الناس على رأس المائتين بالبصرة على قراءة أبى عمرو ويعقوب وبالكوفة
~~على قراءة حمزة وعاصم وبالشام على قراءة ابن عامر وبمكة على قراءة ابن كثير
~~وبالمدينة على قراءة نافع واستمروا على ذلك فلما كان على رأس الثلاثمائة
~~أثبت ابن مجاهد اسم الكسائي وحذف يعقوب قال والسبب في الاقتصار على السبعة
~~مع أن في أئمة القراء من هو أجل منهم قدرا ومثلهم أكثر من عددهم أن الرواة
~~عن الأئمة كانوا كثيرا جدا فلما تقاصرت الهمم اقتصروا مما يوافق خط المصحف
~~على PageV09P028
# ما يسهل حفظه وتنضبط القراءة به فنظروا إلى من اشتهر بالثقة والأمانة
~~وطول العمر في ملازمة القراءة والاتفاق على الاخذ عنه فافردوا من كل مصر
~~إماما واحدا ولم يتركوا مع ذلك نقل ما كان ms06531 عليه الأئمة غير هؤلاء من
~~القراءات ولا القراءة به كقراءة يعقوب وعاصم الجحدري وأبى جعفر وشيبة
~~وغيرهم قال وممن اختار من القراءات كما اختار الكسائي أبو عبيد وأبو حاتم
~~والمفضل وأبو جعفر الطبري وغيرهم وذلك واضح في تصانيفهم في ذلك وقد صنف ابن
~~جبير المكي وكان قبل ابن مجاهد كتابا في القراءات فاقتصر على خمسة اختار من
~~كل مصر إماما وانما اقتصر على ذلك لان المصاحف التي أرسلها عثمان كانت خمسة
~~إلى هذه الأمصار ويقال انه وجه بسبعة هذه الخمسة ومصحفا إلى اليمن ومصحفا
~~إلى البحرين لكن لم نسمع لهذين المصحفين خبرا وأراد ابن مجاهد وغيره مراعاة
~~عدد المصاحف فاستبدلوا من غير البحرين واليمن قارئين يكمل بهما العدد فصادف
~~ذلك موافقة العدد الذي ورد الخبر بها وهو أن القرآن أنزل على سبعة أحرف
~~فوقع ذلك لمن لم يعرف أصل المسئلة ولم يكن له فطنة فظن أن المراد بالقراءات
~~السبع الأحرف السبعة ولا سيما وقد كثر استعمالهم الحرف في موضع القراءة
~~فقالوا قرأ بحرف نافع بحرف ابن كثير فتأكد الظن بذلك وليس الامر كما ظنه
~~والأصل المعتمد عليه عند الأئمة في ذلك أنه الذي يصح سنده في السماع
~~ويستقيم وجهه في العربية ويوافق خط المصحف وربما زاد بعضهم الاتفاق عليه
~~ونعني بالاتفاق كما قال مكي بن أبي طالب ما اتفق عليه قراء المدينة والكوفة
~~ولا سيما إذا اتفق نافع وعاصم قال وربما أرادوا بالاتفاق ما اتفق عليه أهل
~~الحرمين قال وأصح القراءات سندا نافع وعاصم وأفصحها أبو عمرو والكسائي وقال
~~3 ابن السمعاني القراءات في الشافي التمسك بقراءة سبعة من القراء دون غيرهم
~~ليس فيه أثر ولا سنة وانما هو من جمع بعض المتأخرين فانتشر رأيهم أنه لا
~~تجوز الزيادة على ذلك قال وقد صنف غيره في السبع أيضا فذكر شيئا كثيرا من
~~الروايات عنهم غير ما في كتابه فلم يقل أحد انه لا تجوز القراءة بذلك لخلو
~~ذلك المصحف عنه وقال أبو الفضل الرازي في اللوائح بعد ان ذكر الشبهة ms06532 التي
~~من أجلها ظن الأغبياء ان أحرف الأئمة السبعة هي المشار إليها في الحديث وان
~~الأئمة بعد ابن مجاهد جعلوا القراءات ثمانية أو عشرة لأجل ذلك قال واقتفيت
~~أثرهم لأجل ذلك وأقول لو اختار امام من أئمة القراء حروفا وجرد طريقا في
~~القراءة بشرط الاختيار لم يكن ذلك خارجا عن الأحرف السبعة وقال الكواشي كل
~~ما صح سنده واستقام وجهه في العربية ووافق لفظه خط المصحف الامام فهو من
~~السبعة المنصوصة فعلى هذا الأصل بنى قبول القراءات عن سبعة كانوا أو سبعة
~~آلاف ومتى فقد شرط من الثلاثة فهو الشاذ (قلت) وانما أوسعت القول في هذا
~~لما تجدد في هذه الأعصار المتأخرة من توهم أن القراءات المشهورة منحصرة في
~~مثل التيسير والشاطبية وقد اشتد انكار أئمة هذا الشأن على من ظن ذلك كأبى
~~شامة وأبى حيان وآخر من صرح بذلك السبكي فقال في شرح المنهاج عند الكلام
~~على القراءة بالشاذ صرح كثير من الفقهاء بأن ما عدا السبعة شاذ توهما منه
~~انحصار المشهور فيها والحق أن الخارج عن السبعة على قسمين الأول ما يخالف
~~رسم المصحف فلا شك في أنه ليس بقرآن والثاني مالا يخالف رسم المصحف وهو على
~~قسمين أيضا الأول ما ورد من طريق غريبة فهذا ملحق بالأول والثاني ما اشتهر
~~عند أئمة هذا الشأن PageV09P029
# القراءة به قديما وحديثا فهذا لا وجه للمنع منه كقراءة يعقوب وأبى جعفر
~~وغيرهما ثم نقل كلام البغوي وقال هو أولى من يعتمد عليه في ذلك فإنه فقيه
~~محدث مقرئ ثم قال وهذا التفصيل بعينه وارد في الروايات عن السبعة فان عنهم
~~شيئا كثيرا من الشواذ وهو الذي لم يأت الا من طريق غريبة وان اشتهرت
~~القراءة من ذلك المنفرد وكذا قال أبو شامة ونحن وان قلنا إن القراءات
~~الصحيحة إليهم نسبت وعنهم نقلت فلا يلزم ان جميع ما نقل عنهم بهذه الصفة بل
~~فيه الضعيف لخروجه عن الأركان الثلاثة ولهذا ترى كتب المصنفين مختلفة في
~~ذلك فالاعتماد في غير ذلك على الضابط ms06533 المتفق عليه * (فصل) * لم أقف في شئ
~~من طرق حديث عمر على تعيين الأحرف التي اختلف فيها عمر وهشام من سورة
~~الفرقان وقد زعم بعضهم فيما حكاه ابن التين انه ليس في هذه السورة عند
~~القراء خلاف فيما ينقص من خط المصحف سوى قوله وجعل فيها سراجا وقرئ سرجا
~~جمع سراج قال وباقي ما فيها من الخلاف لا يخالف خط المصحف (قلت) وقد تتبع
~~أبو عمر ابن عبد البر ما اختلف فيه القراء من ذلك من لدن الصحابة ومن بعدهم
~~من هذه السورة فأوردته ملخصا وزدت عليه قدر ما ذكره وزيادة على ذلك وفيه
~~تعقب على ما حكاه ابن التين في سبعة مواضع أو أكثر * قوله تبارك الذي نزل
~~الفرقان قرأ أبو الجوزاء وأبو السوار أنزل بألف * قوله على عبده قرأ عبد
~~الله بن الزبير وعاصم الجحدري على عباده ومعاذ أبو حليمة وأبو نهيك على
~~عبيده * قوله وقالوا أساطير الأولين اكتتبها قرأ طلحة بن مصرف ورويت عن
~~إبراهيم النخعي بضم المثناة الأولى وكسر الثانية مبنيا للمفعول وإذا ابتدأ
~~ضم أوله * قوله ملك فيكون قرأ عاصم الجحدري وأبو المتوكل ويحيى بن يعمر
~~فيكون بضم النون * قوله أو تكون له جنة قرأ الأعمش وأبو حصين يكون
~~بالتحتانية * قوله يأكل منها قرأ الكوفيون سوى عاصم نأكل بالنون ونقله في
~~الكامل عن القاسم وابن سعد وابن مقسم * قوله ويجعل لك قصورا قرأ ابن كثير
~~وابن عامر وحميد وتابعهم أبو بكر وشيبان عن عاصم وكذا محبوب عن أبي عمرو
~~وورش يجعل برفع اللام والباقون بالجزم عطفا على محل جعل وقيل لادغامها وهذا
~~يجرى على طريقة أبى عمرو بن العلاء وقرأ بنصب اللام عمر بن ذر وابن أبي
~~عبلة وطلحة بن سليمان وعبد الله بن موسى وذكرها الفراء جوازا على اضمار ان
~~ولم ينقلها وضعفها ابن جنى * قوله مكانا ضيقا قرأ ابن كثير والأعمش وعلي بن
~~نصر ومسلمة بن محارب بالتخفيف ونقلها عقبة بن يسار عن أبي عمر أيضا * قوله
~~مقرنين قرأ عاصم الجحدري ومحمد بن ms06534 السميفع مقرنون * قوله ثبورا قرأ
~~المذكوران بفتح المثلثة * قوله ويوم نحشرهم قرأ ابن كثير وحفص عن عاصم وأبو
~~جعفر ويعقوب والأعرج والجحدري وكذا الحسن وقتادة والأعمش على اختلاف عنهم
~~بالتحتانية وقرأ 3 الأعرج بكسر الشين قال ابن جنى وهى قوية في القياس
~~متروكة في الاستعمال * قوله وما يعبدون من دون الله قرأ ابن مسعود وأبو
~~نهيك وعمر بن ذر وما يعبدون من دوننا * قوله فيقول قرأ ابن عامر وطلحة بن
~~مصرف وسلام وابن حسان وطلحة بن سليمان وعيسى بن عمر وكذا الحسن وقتادة على
~~اختلاف عنهما ورويت عن عبد الوارث عن أبي عمرو بالنون * قوله ما كان ينبغي
~~قرأ أبو عيسى الأسواري وعاصم الجحدري بضم الياء وفتح الغين * قوله إن نتخذ
~~قرأ أبو الدرداء وزيد بن ثابت والباقر وأخوه زيد وجعفر الصادق ونصر بن
~~علقمة ومكحول وشيبة PageV09P030
# وحفص بن حميد وأبو جعفر القارئ وأبو حاتم السجستاني والزعفراني وروى عن
~~مجاهد وأبو رجاء والحسن بضم أوله وفتح الخاء على البناء للفعول وأنكرها أبو
~~عبيد وزعم القراء ان أبا جعفر تفرد بها * قوله فقد كذبوكم حكى القرطبي انها
~~قرئت بالتخفيف * قوله بما تقولون قرأ ابن مسعود ومجاهد وسعيد بن جبير
~~والأعمش وحميد بن قيس وابن جريج وعمر بن ذر وأبو حياة ورويت عن قنبل
~~بالتحتانية * قوله فما يستطيعون قرأ حفص في الأكثر عنه عن عاصم بالفوقانية
~~وكذا الأعمش وطلحة بن مصرف وأبو حياة * قوله ومن يظلم منكم نذقه قرئ يذقه
~~بالتحتانية * قوله الا انهم قرئ أنهم بفتح الهمزة والأصل لانهم فحذفت اللام
~~نقل هذا والذي قبله من اعراب السمين * قوله ويمشون قرأ على وابن مسعود
~~وابنه عبد الرحمن وأبو عبد الرحمن السلمي بفتح الميم وتشديد الشين مبنيا
~~للفاعل وللمفعول أيضا * قوله حجرا محجورا قرأ الحسن والضحاك وقتادة وأبو
~~رجاء والأعمش حجرا بضم أوله وهى لغة وحكى أبو البقاء الفتح عن بعض المصريين
~~ولم أر من نقلها قراءة * قوله ويوم تشقق قرأ الكوفيون وأبو عمرو والحسن في
~~المشهور عنهما وعمرو بن ميمون ونعيم ms06535 بن ميسرة بالتخفيف وقرأ الباقون
~~بالتشديد ووافقهم عبد الوارث ومعاذ عن أبي عمرو وكذا محبوب وكذا الحمصي من
~~الشاميين في نقل الهذلي * قوله ونزل الملائكة قرأ الأكثر بضم النون وتشديد
~~الزاي وفتح اللام الملائكة بالرفع وقرأ خارجة بن مصعب عن أبي عمرو ورويت عن
~~معاذ أبى حليمة بتخفيف الزاي وضم اللام والأصل تنزل الملائكة فحذفت تخفيفا
~~وقرأ أبو رجاء ويحيى بن يعمر وعمر بن ذر ورويت عن ابن مسعود ونقلها ابن
~~مقسم عن المكي واختارها الهذلي بفتح النون وتشديد الزاي وفتح اللام على
~~البناء للفاعل الملائكة بالنصب وقرأ جناح بن حبيش والخفاف عن أبي عمرو
~~بالتخفيف الملائكة بالرفع على البناء للفاعل ورويت عن الخفاف على البناء
~~للمفعول أيضا وقرأ ابن كثير في المشهور عنه وشعيب عن أبي عمرو وننزل بنونين
~~الثانية خفيفة الملائكة بالنصب وقرئ بالتشديد عن ابن كثير أيضا وقرأ هارون
~~عن أبي عمرو بمثناة أوله وفتح النون وكسر الزاي الثقيلة الملائكة بالرفع أي
~~تنزل ما أمرت به وروى عن أبي بن كعب مثله لكن بفتح الزاي وقرأ أبو السمال
~~وأبو الأشهب كالمشهور عن ابن كثير لكن بألف أوله وعن أبي بن كعب نزلت بفتح
~~وتخفيف وزيادة مثناة في آخره وعنه مثله لكن بضم أوله مشددا وعنه تنزلت
~~بمثناة في أوله وفى آخره بوزن تفعلت * قوله يا ليتني اتخذت قرأ أبو عمرو
~~بفتح الياء الأخيرة من ليتني * قوله يا ويلتي قرأ الحسن بكسر المثناة
~~بالإضافة ومنهم من أمال * قوله إن قومي اتخذوا قرأ أبو عمرو وروح وأهل مكة
~~الا رواية ابن مجاهد عن قنبل بفتح الياء من قومي * قوله لنثبت قرأ ابن
~~مسعود بالتحتانية بدل النون وكذا روى عن حميد بن قيس وأبى حصين وأبى عمران
~~الجوني * قوله فدمرناهم قرأ على ومسلمة بن محارب فدمر انهم بكسر الميم وفتح
~~الراء وكسر النون الثقيلة بينهما ألف تثنية وعن علي بغير نون والخطاب لموسى
~~وهرون * قوله وعادا وثمود قرأ حمزة ويعقوب وحفص وثمود بغير صرف قوله أمطرت
~~قرأ معاذ أبو حليمة ms06536 وزيد بن علي وأبو نهيك مطرت بضم أوله وكسر الطاء مبنيا
~~للمفعول وقرأ ابن مسعود أمطروا وعنه أمطرناهم * قوله مطر السوء قرأ أبو
~~السمال وأبو العالية وعاصم الجحدري بضم السين وأبو السمال PageV09P031
# أيضا مثله بغير همز وقرأ على وحفيده زين العابدين وجعفر بن محمد بن زين
~~العابدين بفتح السين وتشديد الواو بلا همز وكذا قرأ الضحاك لكن بالتخفيف *
~~قوله هزوا قرأ حمزة وإسماعيل بن جعفر والمفضل باسكان الزاي وحفص بالضم بغير
~~همز * قوله أهذا الذي بعث الله قرأ ابن مسعود وأبى بن كعب اختاره الله من
~~بيننا * قوله عن آلهتنا قرأ ابن مسعود أبى عن عبادة آلهتنا * قوله أرأيت من
~~اتخذ إلهه قرأ ابن مسعود بمد الهمزة وكسر اللام والتنوين بصيغة الجمع وقرأ
~~الأعرج بكسر أوله وفتح اللام بعدها ألف وهاء تأنيث وهو اسم الشمس وعنه بضم
~~أوله أيضا * قوله أم تحسب قرأ الشامي بفتح السين * قوله أو يعقلون قرأ ابن
~~مسعود أو يبصرون * قوله وهو الذي أرسل قرأ ابن مسعود جعل * قوله الرياح قرأ
~~ابن كثير وابن محيصن والحسن الريح * قوله نشرا قرأ ابن عامر وقتادة وأبو
~~رجاء وعمرو بن ميمون بسكون الشين وتابعهم هارون الأعور وخارجة بن مصعب
~~كلاهما عن أبي عمرو وقرأ الكوفيون سوى عاصم وطائفة بفتح أوله ثم السكون
~~وكذا قرأ الحسن وجعفر بن محمد والعلاء ابن شبابة وقرأ عاصم بموحدة بدل
~~النون وتابعه عيسى الهمداني وأبان بن ثعلب وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي في
~~رواية وابن السميفع بضم الموحدة مقصور بوزن حبلى * قوله لنحيي به قرأ ابن
~~مسعود لننشر به * قوله ميتا قرأ أبو جعفر بالتشديد * قوله ونسقيه قرأ أبو
~~عمرو وأبو حياة وابن أبي عبلة بفتح النون وهى رواية عن أبي عمرو وعاصم
~~والأعمش * قوله وأناسي قرأ يحيى بن الحرث بتخفيف آخره وهى رواية عن الكسائي
~~وعن أبي بكر بن عياش وعن قتيبة الميال وذكرها الفراء جوازا لا نقلا * قوله
~~ولقد صرفناه قرأ عكرمة بتخفيف الراء * قوله ليذكروا قرأ الكوفيون سوى عاصم
~~بسكون الدال ms06537 مخففا * قوله وهذا ملح قرأ أبو حصين وأبو الجوزاء وأبو المتوكل
~~وأبو حياة وعمر بن ذر ونقلها الهذلي عن طلحة بن مصرف ورويت عن الكسائي
~~وقتيبة الميال بفتح الميم وكسر اللام واستنكرها أبو حاتم السجستاني وقال
~~ابن جنى يجوز أن يكون أراد مالح فحذف الألف تخفيفا قال مع أن مالح ليست
~~فصيحة * قوله وحجرا تقدم * قوله الرحمن فاسال به قرأ زيد بن علي بجر النون
~~نعتا للحي وابن معدان بالنصب قال على المدح * قوله فاسأل به قرأ المكيون
~~والكسائي وخلف وأبان بن يزيد وإسماعيل بن جعفر ورويت عن أبي عمرو وعن نافع
~~فسل به بغير همز * قوله لما تأمرنا قرأ الكوفيون بالتحتانية لكن اختلف عن
~~حفص وقرأ ابن مسعود لما تأمرنا به * قوله سراجا قرأ الكوفيون سوى عاصم سرجا
~~بضمتين لكن سكن الراء الأعمش ويحيى بن وثاب وأبان بن ثعلب والشيرازي * قوله
~~وقمرا قرأ الأعمش وأبو حصين والحسن ورويت عن عاصم بضم القاف وسكون الميم
~~وعن الأعمش أيضا فتح أوله * قوله إن يذكر قرأ حمزة بالتخفيف وأبى بن كعب
~~يتذكر ورويت عن علي وابن مسعود وقرأها أيضا إبراهيم النخعي ويحيى بن وثاب
~~والأعمش وطلحة بن مصرف وعيسى الهمداني والباقر وأبوه وعبد الله بن إدريس
~~ونعيم بن ميسرة * قوله وعباد الرحمن قرأ أبي بن كعب بضم العين وتشديد
~~الموحدة والحسن بضمتين بغير ألف وأبو المتوكل وأبو نهيك وأبو الجوزاء بفتح
~~ثم كسر ثم تحتانية ساكنة * قوله يمشون قرأ على ومعاذ القارئ وأبو عبد
~~الرحمن السلمي وأبو المتوكل وأبو نهيك وابن السميفع بالتشديد مبنيا للفاعل
~~وعاصم PageV09P032
# الجحدري وعيسى بن عمر مبنيا للمفعول * قوله سجدا قرأ إبراهيم النخعي
~~سجودا * قوله ومقاما قرأ أبو زيد بفتح الميم * قوله ولم يقتروا قرأ ابن
~~عامر والمدنيون وهى رواية أبى عبد الرحمن السلمي عن علي وعن الحسن وأبى
~~رجاء ونعيم بن ميسرة والمفضل والأزرق والجعفي وهى رواية عن أبي بكر بضم
~~أوله من الرباعي وأنكرها أبو حاتم وقرأ الكوفيون الا من تقدم منهم وأبو
~~عمرو في رواية ms06538 بفتح أوله وضم التاء وقرأ عاصم الجحدري وأبو حياة عيسى بن
~~عمر وهى رواية عن أبي عمرو أيضا بضم أوله وفتح القاف وتشديد التاء والباقون
~~بفتح أوله وكسر التاء * قوله قواما قرأ حسان بن عبد الرحمن صاحب عائشة بكسر
~~القاف وأبو حصين وعيس بن عمر بتشديد الواو مع فتح القاف * قوله يلق أثاما
~~قرأ ابن مسعود وأبو رجاء يلقى باشباع القاف وقرأ عمر بن ذر بضم أوله وفتح
~~اللام وتشديد القاف بغير اشباع * قوله يضاعف قرأ أبو بكر عن عاصم برفع
~~الفاء وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر وشيبة ويعقوب يضعف بالتشديد وقرأ
~~طلحة بن سليمان بالنون العذاب بالنصب * قوله ويخلد قرأ ابن عامر والأعمش
~~وأبو بكر عن عاصم بالرفع وقرأ أبو حياة بضم أوله وفتح الخاء وتشديد اللام
~~ورويت عن الجعفي عن شعبة ورويت عن أبي عمرو لكن بتخفيف اللام وقرأ طلحة بن
~~مصرف ومعاذ القارئ وابن المتوكل وأبو نهيك وعاصم الجحدري بالمثناة مع الجزم
~~على الخطاب * قوله فيه مهانا قرأ ابن كثير باشباع الهاء من فيه حيث جاء
~~وتابعه حفص عن عاصم هنا فقط * قوله وذريتنا قرأ أبو عمرو والكوفيون سوى
~~رواية عن عاصم بالافراد والباقون بالجمع * قوله قرة أعين قرأ أبو الدرداء
~~وابن مسعود وأبو هريرة وأبو المتوكل وأبو نهيك وحميد بن قيس وعمر بن ذر
~~قرأت بصيغة الجمع * قوله يجزون الغرفة قرأ ابن مسعود يجزون الجنة * قوله
~~ويلقون فيها قرأ الكوفيون سوى حفص وابن معدان بفتح أوله وسكون اللام وكذا
~~قرأ النميري عن المفضل * قوله فقد كذبتم قرأ ابن مسعود وابن عباس وابن
~~الزبير فقد كذب الكافرون وحكى الواقدي عن بعضهم تخفيف الذال * قوله فسوف
~~يكون قرأ أبو السمال وأبو المتوكل وعيسى بن عمر وأبان بن تغلب بالفوقانية *
~~قوله لزاما قرأ أبو السمال بفتح اللام أسنده أبو حاتم السجستاني عن أبي زيد
~~عنه ونقلها الهذلي عن أبان بن تغلب قال أبو عمر بن عبد البر بعد ان أورد
~~بعض ما أوردته هذا ما في سورة ms06539 الفرقان من الحروف التي بأيدي أهل العلم
~~بالقرآن والله أعلم بما أنكر منها عمر على هشام وما قرأ به عمر فقد أن يمكن
~~أن يكون هنالك حروف أخرى لم تصل إلى وليس كل من قرأ بشئ نقل ذلك عنه ولكن
~~ان فات من ذلك شئ فهو النزر اليسير كذا قال والذي ذكرناه يزيد على ما ذكره
~~مثله أو أكثر ولكنا لا نتقلد عهدة ذلك ومع ذلك فنقول يحتمل أن تكون بقيت
~~أشياء لم نطلع عليها على انى تركت أشياء مما يتعلق بصفة الأداء من الهمز
~~والمد والروم والاشمام ونحو ذلك ثم بعد كتابتي هذا واسماعه وقف على الكتاب
~~الكبير المسمى بالجامع الأكبر والبحر الأزخر تأليف شيخ شيوخنا أبى القاسم
~~عيسى بن عبد العزيز اللخمي الذي ذكر أنه جمع فيه سبعة آلاف رواية من طريق
~~غير مالا يليق وهو في نحو ثلاثين مجلدة فالتقطت منه ما لم يتقدم ذكره من
~~الاختلاف فقارب قدر ما كنت ذكرته أولا وقد أوردته على ترتيب السورة * قوله
~~ليكون للعالمين نذيرا قرأ أدهم السدوسي بالمثناة فوق * قوله واتخذوا من
~~دونه آلهة قرأ سعيد بن PageV09P033
# يوسف بكسر الهمزة وفتح اللام بعدها ألف * قوله ويمشى قرأ العلاء بن شبابة
~~وموسى بن إسحاق بضم أوله وفتح الميم وتشديد الشين المفتوحة ونقل عن الحجاج
~~بضم أوله وسكون الميم وبالسين المهملة المكسورة وقالوا هو تصحيف * قوله إن
~~تتبعون قرأ ابن أنعم بتحتانية أوله وكذا محمد بن جعفر بفتح المثناة الأولى
~~وسكون الثانية * قوله فلا يستطيعون قرأ زهير بن أحمد بمثناة من فوق * قوله
~~جنة يأكل منها قرأ سالم بن عامر جنات بصيغة الجمع * قوله مكانا ضيقا مقرنين
~~قرأ عبد الله بن سلام مقرنين بالتخفيف وقرأ سهل مقرنون بالتخفيف مع الواو *
~~قوله أم جنة الخلد قرأ أبو هشام أم جنات بصيغة الجمع * قوله عبادي هؤلاء
~~قرأها الوليد بن مسلم بتحريك الياء * قوله نسوا الذكر قرأ أبو مالك بضم
~~النون وتشديد السين * قوله فما يستطيعون صرفا قرأ ابن مسعود فما يستطيعون
~~لكم وأبى ms06540 بن كعب فما يستطيعون لك حكى ذلك أحمد بن يحيى بن مالك عن عبد
~~الوهاب عن هارون الأعور وروى عن ابن الأصبهاني عن أبي بكر بن عياش وعن يوسف
~~بن سعيد عن خلف بن تميم عن زائدة كلاهما عن الأعمش بزيادة لكم أيضا * قوله
~~ومن يظلم منكم قرأ يحيى بن واضح ومن يكذب بدل يظلم ووزنها وقرأها أيضا
~~هارون الأعور يكذب بالتشديد * قوله عذابا كبيرا قرأ شعيب عن أبي حمزة
~~بالمثلثة بدل الموحدة * قوله لولا أنزل قرأ جعفر بن محمد بفتح الهمزة
~~والزاي ونصب الملائكة * قوله عتوا كبيرا قرئ عتيا بتحتانية بدل الواو وقرأ
~~أبو إسحاق الكوفي كثيرا بالمثلثة بدل الموحدة * قوله يوم يرون الملائكة قرأ
~~عبد الرحمن بن عبد الله ترون بالمثناة من فوق * قوله ويقولون قرأ هشيم عن
~~يونس وتقولون بالمثناة من فوق أيضا * قوله وقدمنا قرأ سعيد ابن إسماعيل
~~بفتح الدال * قوله إلى ما عملوا من عمل قرأ الوكيعي من عمل صالح بزيادة
~~صالح * قوله هباء قرأ محارب بضم الهاء مع المد وقرأ نصر بن يوسف بالضم
~~والقصر والتنوين وقرأ ابن دينار كذلك لكن بفتح الهاء * قوله مستقرا قرأ
~~طلحة بن موسى بكسر القاف * قوله ويوم تشقق قرأ أبو ضمام ويوم بالرفع
~~والتنوين وأبو وجرة بالرفع بلا تنوين وقرأ عصمة عن الأعمش يوم يرون السماء
~~تشقق بحذف الواو وزيادة يرون * قوله الملك يومئذ قرأ سليمان ابن إبراهيم
~~الملك بفتح الميم وكسر اللام * قوله الحق قرأ أبو جعفر بن يزيد بنصب الحق *
~~قوله يا ليتني اتخذت قرأ عامر بن نصير تخذت * قوله وقالوا لولا نزل عليه
~~القرآن قرأ المعلى عن الجحدري بفتح النون والزاي مخففا وقرأ زيد بن علي
~~وعبيد الله بن خليد كذلك لكن مثقلا * قوله وقوم نوح قرأها الحسن بن محمد بن
~~أبي سعدان عن أبيه بالرفع * قوله وجعلناهم للناس آية قرأ حامد الرامهرمزي
~~آيات بالجمع * قوله ولقد أتوا على القرية قرأ سورة بن إبراهيم القريات
~~بالجمع وقرأ بهرام القرية بالتصغير مثقلا * قوله أفلم يكونوا يرونها ms06541 قرأ
~~أبو حمزة عن شعبة بالمثناة من فوق فيهما * قوله وسوف يعلمون حين يرون قرأ
~~عثمان بن المبارك بالمثناة من فوق فيهما * قوله أم تحسب قرأ حمزة بن حمزة
~~بضم التحتانية وفتح السين المهملة * قوله سباتا قرأ يوسف ابن أحمد بكسر
~~المهملة أوله وقال معناه الراحة * قوله جهادا كبيرا قرأ محمد بن الحنفية
~~بالمثلثة * قوله مرج البحرين قرأ ابن عرفة مرج بتشديد الراء * قوله هذا عذب
~~قرأ الحسن بن محمد ابن أبي سعدان بكسر الذال المعجمة * قوله فجعله نسبا قرأ
~~الحجاج بن يوسف سببا بمهملة ثم PageV09P034
# موحدتين * قوله أنسجد قرأ أبو المتوكل بالتاء المثناة من فوق * قوله وهو
~~الذي جعل الليل والنهار خلفة قرأ الحسن بن محمد بن أبي سعدان عن أبيه خلفه
~~بفتح الخاء وبالهاء ضمير يعود على الليل * قوله على الأرض هونا قرأ ابن
~~السميفع بضم الهاء * قوله قالوا سلاما قرأ حمزة بن عروة سلما بكسر السين
~~وسكون اللام * قوله بين ذلك قرأ جعفر بن الياس بضم النون وقال هو اسم كان *
~~قوله لا يدعون قرأ جعفر بن محمد بتشديد الدال * قوله ولا يقتلون قرأ ابن
~~جامع بضم أوله وفتح القاف وتشديد التاء المكسورة وقرأها معاذ كذلك لكن بألف
~~قبل المثناة * قوله أثاما قرأ عبد الله بن صالح العجلي عن حمزة اثما بكسر
~~أوله وسكون ثانيه بغير ألف قبل الميم وروى عن ابن مسعود بصيغة الجمع آثاما
~~* قوله يبدل الله قرأ عبد الحميد عن أبي بكر وابن أبي عبلة وأبان وابن
~~مجالد عن عاصم وأبو عمارة والبرهمي عن الأعمش بسكون الموحدة * قوله لا
~~يشهدون الزور قرأ أبو المظفر بنون بدل الراء * قوله ذكروا بآيات ربهم قرأ
~~تميم بن زياد بفتح الذال والكاف * قوله بآيات ربهم قرأ سليمان بن يزيد بآية
~~بالافراد * قوله قرة أعين قرأ معروف بن حكيم قرة عين بالافراد وكذا أبو
~~صالح من رواية الكلبي عنه لكن قال قرأت عين * قوله واجعلنا للمتقين قرأ
~~جعفر بن محمد واجعل لنا من المتقين إماما * قوله يجزون قرأ أبى ms06542 في رواية
~~يجازون * قوله الغرفة قرأ أبو حامد الغرفات * قوله تحية قرأ ابن عمير تحيات
~~بالجمع * قوله وسلاما قرأ الحرث وسلما في الموضعين * قوله مستقرا ومقاما
~~قرأ عمير بن عمران ومقاما بفتح الميم * قوله فقد كذبتم قرأ عبد ربه بن سعيد
~~بتخفيف الذال فهذه ستة وخمسون موضعا ليس فيها من المشهور شئ فليضف إلى ما
~~ذكرته أولا فتكون جملتها نحوا من مائة وثلاثين موضعا والله أعلم واستدل
~~بقوله صلى الله عليه وسلم فاقرؤا ما تيسر منه على جواز القراءة بكل ما ثبت
~~من القرآن بالشروط المتقدمة وهى شروط لابد من اعتبارها فمتى اختل شرط منها
~~لم تكن تلك القراءة معتمدة وقد قرر ذلك أبو شامة في الوجيز تقريرا بليغا
~~وقال لا يقطع بالقراءة بأنها منزلة من عند الله الا إذا اتفقت الطرق عن ذلك
~~الامام الذي قام بامامة المصر بالقراءة وأجمع أهل عصره ومن بعدهم على
~~إمامته في ذلك قال أما إذا اختلفت الطرق عنه فلا فلو اشتملت الآية الواحدة
~~على قراآت مختلفة مع وجود الشرط المذكور جازت القراءة بها بشرط أن لا يختل
~~المعنى ولا يتغير الاعراب وذكر أبو شامة في الوجيز أن فتوى وردت من العجم
~~لدمشق سألوا عن قارئ يقرأ عشرا من القرآن فيخلط القراءات فأجاب ابن الحاجب
~~وابن الصلاح وغير واحد من أئمة ذلك العصر بالجواز بالشروط التي ذكرناها كمن
~~يقرأ مثلا فتلقى آدم من ربه كلمات فلا يقرأ لابن كثير بنصب آدم ولابى عمرو
~~بنصب كلمات وكمن يقرأ نغفر لكم بالنون خطاياتكم بالرفع قال أبو شامة لا شك
~~في منع مثل هذا وما عداه فجائز والله أعلم وقد شاع في زماننا من طائفة من
~~القراء انكار ذلك حتى صرح بعضهم بتحريمه فظن كثير من الفقهاء ان لهم في ذلك
~~معتمدا فتابعوهم وقالوا أهل كل فن أدرى بفنهم وهذا ذهول ممن قاله فان علم
~~الحلال والحرام انما يتلقى من الفقهاء والذي منع ذلك من القراء انما هو
~~محمول على ما إذا قرأ برواية خاصة فإنه متى ms06543 خلطها كان كاذبا على ذلك القارئ
~~الخاص الذي شرع في اقراء روايته فمن أقرأ رواية لم يحسن أن ينتقل عنها إلى
~~رواية أخرى كما قاله الشيخ محى الدين وذلك من الأولوية لا على PageV09P035
# الحتم أما المنع على الاطلاق فلا والله أعلم * (قوله باب تأليف القرآن)
~~أي جمع آيات السورة الواحدة أو جمع السور مرتبة في المصحف (قوله إن ابن
~~جرير أخبرهم قال وأخبرني يوسف) كذا عندهم وما عرفت ماذا عطف عليه ثم رأيت
~~الواو ساقطة في رواية النسفي وكذا ما وقفت عليه من طرق هذا الحديث (قوله إذ
~~جاءها عراقي) أي رجل من أهل العراق ولم أقف على اسمه (قوله أي الكفن خير
~~قالت ويحك وما يضرك) لعل هذا العراقي كان سمع حديث سمرة المرفوع البسوا من
~~ثيابكم البياض وكفنوا فيها موتاكم فإنها أطهره وأطيب وهو عند الترمذي مصححا
~~وأخرجه أيضا عن ابن عباس فلعل العراقي سمعه فأراد أن يستثبت عائشة في ذلك
~~وكان أهل العراق اشتهروا بالتعنت في السؤال فلهذا قالت له عائشة وما يضرك
~~تعنى أي كفن كفنت فيه أجزأ وقول ابن عرم للذي سأله عن دم البعوض مشهور حيث
~~قال انظروا إلى أهل العراق يسألون عن دم البعوض وقد قتلوا ابن بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (قوله لعلى أؤلف عليه القرآن فإنه يقرأ غير مؤلف)
~~قال ابن كثير كأن قصة هذا العراقي كانت قبل أن يرسل عثمان المصحف إلى
~~الآفاق كذا قال وفيه نظر فان يوسف بن ماهك لم يدرك زمان أرسل عثمان المصاحف
~~إلى الآفاق فقد ذكر المزي ان روايته عن أبي بن كعب مرسلة وأبى عاش بعد
~~ارسال المصاحف على الصحيح وقد صرح يوسف في هذا الحديث أنه كان عند عائشة
~~حين سألها هذا العراقي والذي يظهر لي أن هذا العراقي كان ممن يأخذ بقراءة
~~ابن مسعود وكان ابن مسعود لما حضر مصحف عثمان إلى الكوفة لم يوافق على
~~الرجوع عن قراءته ولا على اعدام مصحفه كما سيأتي بيانه بعد الباب الذي يلي ms06544
~~هذا فكان تأليف مصحفه مغايرا لتأليف مصحف عثمان ولا شك ان تأليف المصحف
~~العثماني أكثر مناسبة من غيره فلهذا أطلق العراقي انه غير مؤلف وهذا كله
~~على أن السؤال انما وقع عن ترتيب السور ويدل على ذلك قولها له وما يضرك أية
~~قرأت قبل ويحتمل أن يكون أراد تفصيل آيات كل سورة لقوله في آخر الحديث
~~فأملت عليه آي السور أي آيات كل سورة كأن تقول له سورة كذا مثلا كذا كذا
~~آية الأولى كذا الثانية الخ وهذا يرجع إلى اختلاف عدد الآيات وفيه اختلاف
~~بين المدني والشامي والبصري وقد اعتنى أئمة القراء بجمع ذلك وبيان الخلاف
~~فيه والأول أظهر ويحتمل أن يكون السؤال وقع عن الامرين والله أعلم قال ابن
~~بطال لا نعلم أحدا قال بوجود ترتيب السور في القراءة لا داخل الصلاة ولا
~~خارجها بل يجوز أن يقرأ الكهف قبل البقرة والحج قبل الكهف مثل وأما ما جاء
~~عن السلف من النهى عن قراءة القرآن منكوسا فالمراد به أن يقرأ من آخر
~~السورة إلى أولها وكان جماعة يصنعون ذلك في القصيدة من الشعر مبالغة في
~~حفظها وتذليلا للسانه في سردها فمنع السلف ذلك في القرآن فهو حرام فيه وقال
~~القاضي عياض في شرح حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاته
~~في الليل بسورة النساء قبل آل عمران هو كذلك في مصحف أبي بن كعب وفيه حجة
~~لمن يقول إن ترتيب السور اجتهاد وليس بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو قول جمهور العلماء واختاره القاضي الباقلاني قال وترتيب السور ليس
~~بواجب في التلاوة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التعليم فلذلك اختلفت
~~المصاحف فلما كتب مصحف عثمان رتبوه على ما هو عليه الآن فلذلك اختلف ترتيب
~~مصاحف الصحابة ثم ذكر نحو كلام ابن بطال ثم قال ولا خلاف ان ترتيب آيات كل
~~سورة على PageV09P036
# ما هي عليه الآن في المصحف توقيف من الله تعالى وعلى ذلك نقلته الأمة عن
~~نبيها صلى ms06545 الله عليه وسلم (قوله انما نزل أول ما نزل منه سورة من المفعل
~~فيها ذكر الجنة والنار) هذا ظاهره مغاير لما تقدم ان أول شئ نزل اقرأ باسم
~~ربك وليس فيها ذكر الجنة والنار فلعل من مقدرة أي من أول ما نزل أو المراد
~~سورة المدثر فإنها أول ما نزل بعد فترة الوحي وفى آخرها ذكر الجنة والنار
~~فلعل آخرها نزل قبل نزول بقية سورة اقرأ فان الذي نزل أولا من اقرأ كما
~~تقدم خمس آيات فقط (قوله حتى إذا ثاب) بالمثلثة ثم الموحدة أي رجع (قوله
~~نزل الحلال والحرام) أشارت إلى الحكمة الإلهية في ترتيب التنزيل وان أول ما
~~نزل من القرآن الدعاء إلى التوحيد والتبشير للمؤمن والمطيع بالجنة وللكافر
~~والعاصي بالنار فلما اطمانت النفوس على ذلك أنزلت الاحكام ولهذا قالت ولو
~~نزل أول شئ لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندعها وذلك لما طبعت عليه النفوس من
~~النفرة عن ترك المألوف وسيأتى بيان المراد بالمفصل في الحديث الرابع (قوله
~~لقد نزل بمكة الخ) أشارت بذلك إلى تقوية ما ظهر لها من الحكمة المذكورة وقد
~~تقدم نزول سورة القمر وليس فيها شئ من الاحكام على نزول سورة البقرة
~~والنساء مع كثرة ما اشتملتا عليه من الاحكام وأشارت بقولها وانا عنده أي
~~بالمدينة لان دخولها عليه انما كان بعد الهجرة اتفاقا وقد تقدم ذلك في
~~مناقبها وفى الحديث رد على النحاس في زعمه ان سورة النساء مكية مستندا إلى
~~قوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الأمانات إلى أهلها نزلت بمكة اتفاقا
~~في قصة مفتاح الكعبة لكنها حجة واهية فلا يلزم من نزول آية أو آيات من سورة
~~طويلة بمكة إذا نزل معظمها بالمدينة أن تكون مكية بل الأرجح أن جميع ما نزل
~~بعد الهجرة معدود من المدني وقد اعتنى بعض الأئمة ببيان ما نزل من الآيات
~~المدنية في السور المكية وقد أخرج ابن الضريس في فضائل القرآن من طريق
~~عثمان ابن عطاء الخراساني عن أبيه عن ابن عباس أن الذي ms06546 نزل بالمدينة البقرة
~~ثم آل عمران ثم الأنفال ثم الأحزاب ثم المائدة ثم الممتحنة والنساء ثم إذا
~~زلزلت ثم الحديد ثم القتال ثم الرعد ثم الرحمن ثم الانسان ثم الطلاق ثم إذا
~~جاء نصر الله ثم النور ثم المنافقون ثم المجادلة ثم الحجرات ثم التحريم ثم
~~الجاثية ثم التغابن ثم الصف ثم الفتح ثم براءة وقد ثبت في صحيح مسلم من
~~حديث أنس أن سورة الكوثر مدنية فهو المعتمد واختلف في الفاتحة والرحمن
~~والمطففين وإذا زلزلت والعاديات والقدر وأرأيت والاخلاص والمعوذتين وكذا
~~اختلف مما تقدم في الصف والجمعة والتغابن وهذا بيان ما نزل بعد الهجرة من
~~الآيات مما في المكي فمن ذلك الأعراف نزل بالمدينة منها واسألهم عن القرية
~~التي كانت حاضرة البحر إلى وإذ أخذ ربك * يونس نزل منها بالمدينة فان كنت
~~في شك آيتان وقيل ومنهم من يؤمن به آية وقيل من رأس أربعين إلى آخرها مدني
~~* هود ثلاث آيات ولعلك تارك أفمن كان على بينة من ربه وأقم الصلاة طرفي
~~النهار * النحل ثم إن ربك للذين هاجروا الآية وان عاقبتم إلى آخر السورة *
~~الاسراء وان كادوا ليستفزونك وقال رب أدخلني وإذ قلنا لك ان ربك أحاط
~~بالناس ويسئلونك عن الروح قل آمنوا به أو لا تؤمنوا * الكهف مكية الا أولها
~~إلى جرزا وآخرها من أن الذين آمنوا مريم آية السجدة الحج من أولها إلى شديد
~~ومن كان يظن وان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله وأذن للذين يقاتلون ولولا
~~دفع الله وليعلم الذين أوتو العلم والذين هاجروا وما بعدها وموضع السجدتين
~~وهذان خصمان الفرقان والذين PageV09P037
# يدعون مع الله الها آخر إلى رحيما الشعراء آخرها من والشعراء يتبعهم
~~القصص الذين آتيناهم الكتاب إلى الجاهلين وان الذي فرض عليك القرآن
~~العنكبوت من أولها إلى ويعلم المنافقين لقمان ولو أن ما في الأرض من شجرة
~~أقلام ألم تنزيل أفمن كان مؤمنا وقيل من تتجافى سبا ويرى الذين أوتوا العلم
~~الزمر قل يا عبادي إلى يشعرون المؤمن ان الذين يجادلون في ms06547 آيات الله والتي
~~تليها الشورى أم يقولون افترى وهو الذي يقبل التوبة إلى شديد الجاثية قل
~~للذين آمنوا يغفروا الأحقاف قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وقوله
~~فاصبر ق ولقد خلقانا السماوات إلى لغوب النجم الذين يجتنبون إلى اتقى
~~الرحمن يسأله من في السماوات والأرض الواقعة وتجعلون رزقكم ن من انا
~~بلوناهم إلى يعلمون ومن فاصبر لحكم ربك إلى الصالحين المرسلات وإذا قيل لهم
~~اركعوا لا يركعون فهذا ما نزل بالمدينة من آيات من سور تقدم نزولها بمكة
~~وقد بين ذلك حديث ابن عباس عن عثمان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كثيرا ما ينزل عليه الآيات فيقول ضعوها في السورة التي يذكر فيها كذا واما
~~عكس ذلك وهو نزول شئ من سورة بمكة تأخر نزول تلك السورة إلى المدينة فلم
~~أره الا نادرا فقد اتفقوا على أن الأنفال مدنية لكن قيل إن قوله تعالى وإذ
~~يمكر بك الذين كفروا الآية نزلت بمكة ثم نزلت سورة الأنفال بالمدينة وهذا
~~غريب جدا نعم نزل من السور المدنية التي تقدم ذكرها بمكة ثم نزلت سورة
~~الأنفال بعد الهجرة في العمرة والفتح والحج ومواضع متعددة في الغزوات كتبوك
~~وغيرها أشياء كثيرة كلها تسمى المدني اصطلاحا والله أعلم * الحديث الثاني
~~حديث ابن مسعود تقدم شرحه في تفسير سبحان وفى الأنبياء والغرض منه هنا أن
~~هذه السور نزلن بمكة وانها مرتبة في مصحف ابن مسعود كما هي في مصحف عثمان
~~ومع تقديمهن في النزول فهن مؤخرات في ترتيب المصاحف والمراد بالعتاق وهو
~~بكسر المهملة أنهن من قديم ما نزل * الحديث الثالث حديث البراء تعلمت سورة
~~سبح اسم ربك الاعلى قبل ان يقدم النبي صلى الله عليه وسلم هو طرف من حديث
~~تقدم شرحه في أحاديث الهجرة والغرض منه ان هذه السورة متقدمة النزول وهى في
~~أواخر المصحف مع ذلك * الحديث الرابع حديث ابن مسعود أيضا (قوله شقيق) هو
~~ابن سلمة وهو أبو وائل مشهور بكنيته أكثر من اسمه وفى رواية ms06548 أبى داود
~~الطيالسي عن شعبة عن الأعمش سمعت أبا وائل أخرجه الترمذي (قوله قال عبد
~~الله) سيأتي في باب الترتيل بلفظ غدونا على عبد الله وهو ابن مسعود (قوله
~~لقد تعلمت النظائر) تقدم شرحه مستوفى في باب الجمع بين سورتين في الصلاة من
~~أبواب صفة الصلاة وفيه أسماء السور المذكورة وان فيه دلالة على أن تأليف
~~مصحف ابن مسعود على غير تأليف العثماني وكان أوله الفاتحة ثم البقرة ثم
~~النساء ثم آل عمران ولم يكن على ترتيب النزول ويقال ان مصحف على كان على
~~ترتيب النزول أوله اقرأ ثم المدثر ثم ن والقلم ثم المزمل ثم تبت ثم التكوير
~~ثم سبح وهكذا إلى آخر المكي ثم المدني والله أعلم وأما ترتيب المصحف على ما
~~هو عليه الآن فقال القاضي أبو بكر الباقلاني يحتمل أن يكون النبي صلى الله
~~عليه وسلم هو الذي أمر بترتيبه هكذا ويحتمل أن يكون من اجتهاد الصحابة ثم
~~رجح الأول بما سيأتي في الباب الذي بعد هذا انه كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعارض به جبريل في كل سنة فالذي يظهر أنه عارضه به هكذا على هذا
~~الترتيب وبه جزم ابن الأنباري وفيه نظر بل الذي يظهر انه كان يعارضه به على
~~PageV09P038
# ترتيب النزول نعم ترتيب بعض السور على بعض أو معظمها لا يمتنع أن يكون
~~توقيفا وإن كان بعضه من اجتهاد بعض الصحابة وقد أخرج أحمد وأصحاب السنن
~~وصححه ابن حبان والحاكم من حديث ابن عباس قال قلت لعثمان ما حملكم على أن
~~عمدتم إلى الأنفال وهى من المثاني والى براءة وهى من المبين فقرنتم بهما
~~ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم وضعتموهما في السبع الطوال
~~فقال عثمان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما ينزل عليه السورة
~~ذات العدد فإذا نزل عليه الشئ يعنى منها دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا
~~هؤلاء الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكانت الأنفال من أوائل ما نزل
~~بالمدينة وبراءة من ms06549 آخر القرآن وكان قصتها شبيهة بها فظننت انها منها فقبض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها اه‍ فهذا يدل على أن
~~ترتيب الآيات في كل سورة كان توقيفا ولما لم يفصح النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأمر براءة أضافها عثمان إلى الأنفال اجتهادا منه رضى الله تعالى عنه ونقل
~~صاحب الاقناع أن البسملة لبراءة ثابتة في مصحف ابن مسعود قال ولا يؤخذ بهذا
~~وكان من علامة ابتداء السورة نزول بسم الله الرحمن الرحيم أول ما ينزل شئ
~~منها كما أخرجه أبو داود وصححه ابن حبان والحاكم من طريق عمرو بن دينار عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم ختم
~~السورة حتى ينزل بسم الله الرحمن الرحيم وفى رواية فإذا نزلت بسم الله
~~الرحمن الرحيم علموا أن السورة قد انقضت ومما يدل على أن ترتيب المصحف كان
~~توقيفا ما أخرجه أحمد وأبو داود وغيرهما عن أوس بن أبي أوس حذيفة الثقفي
~~قال كنت في الوفد الذين أسلموا من ثقيف فذكر الحديث وفيه فقال لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم طرأ على حزبي من القرآن فأردت أن لا أخرج حتى
~~أقضيه قال فسألنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا كيف تحزبون
~~القرآن قالوا نحزبه ثلاث سور وخمس سور وسبع سور وتسع سور واحدى عشرة وثلاث
~~عشرة وحزب المفصل من ق حتى تختم (قلت) فهذا يدل على أن ترتيب السور على ما
~~هو في المصحف الآن كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن لذي كان
~~مرتبا حينئذ حزب المفصل خاصة بخلاف ما عداه فيحتمل أن يكون كان فيه تقديم
~~وتأخير كما ثبت من حديث حذيفة أنه صلى الله عليه وسلم قرأ النساء بعد
~~البقرة قبل آل عمران ويستفاد من هذا الحديث حديث أوس أن الراجح في المفصل
~~أنه من أول سورة ق إلى آخر القرآن لكنه مبني على أن الفاتحة لم تعد في ms06550
~~الثلث الأول فأنه يلزم من عدها أن يكون أول المفصل من الحجرات وبه جزم
~~جماعة من الأئمة وقد نقلنا الاختلاف في تحديده في باب الجهر بالقراءة في
~~المغرب من أبواب صفة الصلاة والله أعلم * (قوله باب كان جبريل يعرض القرآن
~~على النبي صلى الله عليه وسلم) بكسر الراء من العرض وهو بفتح العين وسكون
~~الراء أي يقرأ والمراد يستعرضه ما أقرأه إياه (قوله وقال مسروق عن عائشة عن
~~فاطمة قالت أسر إلى النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل كان يعارضني
~~بالقرآن) هذا طرف من حديث وصله بتمامه في علامات النبوة وتقدم شرحه في باب
~~الوفاة النبوية من آخر المغازي وتقدم بيان فائدة المعارضة في الباب الذي
~~قبله والمعارضة مفاعلة من الجانبين كأن كلا منهما كان تارة يقرأ والآخر
~~يستمع (قوله وانه عارضني) في رواية السرخسي وانى عارضني (قوله إبراهيم بن
~~سعد عن الزهري) تقدم في الصيام من وجه آخر عن PageV09P039
# إبراهيم بن سعد قال أنبأنا الزهري وإبراهيم بن سعد سمع من الزهري ومن
~~صالح بن كيسان عن الزهري وروايته على الصفتين تكررت في هذا الكتاب كثيرا
~~وقد تقدمت فوائد حديث ابن عباس هذا في بدء الوحي فنذكر هنا نكتا مما لم
~~يتقدم (قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس) فيه احتراس بليغ
~~لئلا يتخيل من قوله وأجود ما يكون في رمضان أن الأجودية خاصة منه برمضان
~~فأثبت له الأجودية المطلقة أولا ثم عطف عليها زيادة ذلك في رمضان (قوله
~~وأجود ما يكون في رمضان) تقدم في بدء الوحي من وجه آخر عن الزهري بلفظ وكان
~~أجود ما يكون في رمضان وتقدم أن المشهور في ضبط أجود انه بالرفع وأن النصب
~~موجه وهذه الرواية مما تؤيد الرفع (قوله لان جبريل كان يلقاه) فيه بيان سبب
~~الأجودية المذكورة وهى أبين من الرواية التي في بدء الوحي بلفظ وكان أجود
~~ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل (قوله في كل ليلة في شهر رمضان حتى
~~ينسلخ) أي رمضان وهذا ظاهر ms06551 في أنه كان يلقاه كذلك في كل رمضان منذ أنزل
~~عليه القرآن ولا يختص ذلك برمضانات الهجرة وإن كان صيام شهر رمضان انما فرض
~~بعد الهجرة لأنه كان يسمى رمضان قبل أن يفرض صيامه (قوله يعرض عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم القرآن) هذا عكس ما وقع في الترجمة لان فيها أن
~~جبريل كان يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم وفى هذا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يعرض على جبريل وتقدم في بدء الوحي بلفظ وكان يلقاه في كل
~~ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فيحمل على أن كلا منهما كان يعرض على الآخر
~~ويؤيده ما وقع في رواية أبي هريرة آخر أحاديث الباب كما سأوضحه وفى الحديث
~~اطلاق القرآن على بعضه وعلى معظمه لان أول رمضان من بعد البعثة لم يكن نزل
~~من القرآن الا بعضه ثم كذلك كل رمضان بعده إلى رمضان الأخير فكان قد نزل
~~كله الا ما تأخر نزوله بعد رمضان المذكور وكان في سنة عشر إلى أن مات النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ربيع الأول سنة إحدى عشرة ومما نزل في تلك المدة
~~قوله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم فإنها نزلت يوم عرفة والنبي صلى الله
~~عليه وسلم بها بالاتفاق وقد تقدم في هذا الكتاب وكأن الذي نزل في تلك
~~الأيام لما كان قليلا بالنسبة لما تقدم اغتفر أمر معارضته فيستفاد من ذلك
~~أن القرآن يطلق على البعض مجازا ومن ثم لا يحنث من حلف ليقرأن القرآن فقرأ
~~بعضه الا ان قصد الجميع واختلف في العرضة الأخيرة هل كانت بجميع الأحرف
~~المأذون في قراءتها أو بحرف واحد منها وعلى الثاني فهل هو الحرف الذي جمع
~~عليه عثمان جميع الناس أو غيره وقد روى أحمد وابن أبي داود والطبري من طريق
~~عبيدة ابن عمرو السلماني أن الذي جمع عليه عثمان الناس يوافق العرضة
~~الأخيرة ومن طريق محمد بن سيرين قال كان جبريل يعارض النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالقرآن الحديث نحو حديث ms06552 ابن عباس وزاد في آخره فيرون ان قراءتنا أحدث
~~القراءات عهدا بالعرضة الأخيرة وعند الحاكم نحوه من حديث سمرة واسناده حسن
~~وقد صححه هو ولفظه عرض القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضات
~~ويقولون ان قراءتنا هذه هي العرضة الأخيرة ومن طريق مجاهد عن ابن عباس قال
~~أي القراءتين ترون كان آخر القراءة قالوا قراءة زيد بن ثابت فقال لا ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرض القرآن كل سنة على جبريل فلما كان
~~في السنة التي قبض فيها عرضه عليه مرتين وكانت قراءة ابن مسعود آخرهما وهذا
~~يغاير حديث سمرة ومن وافقه وعند PageV09P040
# مسدد في مسنده من طريق إبراهيم النخعي أن ابن عباس سمع رجلا يقول الحرف
~~الأول فقال ما الحرف الأول قال إن عمر بعث ابن مسعود إلى الكوفة معلما
~~فأخذوا بقراءته فغير عثمان القراءة فهم يدعون قراءة ابن مسعود الحرف الأول
~~فقال ابن عباس انه لآخر حرف عرض به النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل
~~وأخرج النسائي من طريق أبى ظبيان قال قال لي ابن عباس أي القراءتين تقرأ
~~قلت القراءة الأولى قراءة ابن أم عبد يعنى عبد الله بن مسعود قال بل هي
~~الأخيرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرض على جبريل الحديث وفى
~~آخره فحضر ذلك ابن مسعود فعلم ما نسخ من ذلك وما بدل واسناده صحيح ويمكن
~~الجمع بين القولين بأن تكون العرضتان الأخيرتان وقعتا بالحرفين المذكورين
~~فيصح اطلاق الآخرية على كل منهما (قوله أجود بالخير من الريح المرسلة) فيه
~~جواز المبالغة في التشبيه وجواز تشبيه المعنوي بالمحسوس ليقرب لفهم سامعه
~~وذلك أنه أثبت له أولا وصف الأجودية ثم أراد أن يصفه بأزيد من ذلك فشبه
~~جوده بالريح المرسلة بل جعله أبلغ في ذلك منها لان الريح قد تسكن وفيه
~~الاحتراس لان الريح منها العقيم الضارة ومنها المبشرة بالخير فوصفها
~~بالمرسلة ليعين الثانية وأشار إلى قوله تعالى وهو الذي يرسل الرياح مبشرات
~~2 والله الذي أرسل ms06553 الرياح ونحو ذلك فالريح المرسلة تستمر مدة ارسالها وكذا
~~كان عمله صلى الله عليه وسلم في رمضان ديمة لا ينقطع وفيه استعمال أفعل
~~التفضيل في الاسناد الحقيقي والمجازى لان الجود من النبي صلى الله عليه
~~وسلم حقيقة ومن الريح مجاز فكأنه استعار للريح جودا باعتبار مجيئها بالخير
~~فأنزلها منزل من جاد وفى تقديم معمول أجود على المفضل عليه نكتة لطيفة وهى
~~انه لو أخره لظن تعلقه بالمرسلة وهذا وإن كان لا يتغير به المعنى المراد
~~بالوصف من الأجودية الا أنه تفوت فيه المبالغة لان المراد وصفه بزيادة
~~الأجودية على الريح المرسلة مطلقا وفى الحديث من الفوائد غير ما سبق تعميم
~~شهر رمضان لاختصاصه بابتداء نزول القرآن فيه ثم معارضته ما نزل منه فيه
~~ويلزم من ذلك كثرة نزول جبريل فيه وفى كثرة نزوله من توارد الخيرات
~~والبركات مالا يحصى ويستفاد منه أن فضل الزمان انما يحصل بزيادة العبادة
~~وفيه أن مداومة التلاوة توجب زيادة الخير وفيه استحباب تكثير العبادة في
~~آخر العمر ومذاكرة الفاضل بالخير والعلم وإن كان هو لا يخفى عليه ذلك
~~لزيادة التذكرة والاتعاظ وفيه أن ليل رمضان أفضل من نهاره وأن المقصود من
~~التلاوة الحضور والفهم لان الليل مظنة ذلك لما في النهار من الشواغل
~~والعوارض الدنيوية والدينية ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان يقسم ما نزل
~~من القرآن في كل سنة على ليالي رمضان أجزاء فيقرأ كل ليلة جزأ في جزء من
~~الليلة والسبب في ذلك ما كان يشتغل به في كل ليلة من سوى ذلك من تهجد
~~بالصلاة ومن راحة بدن ومن تعاهد أهل ولعله كان يعيد ذلك الجزء مرارا بحسب
~~تعدد الحروف المأذون في قراءتها ولتستوعب بركة القرآن جميع الشهر ولولا
~~التصريح بأنه كان يعرضه مرة واحدة وفى السنة الأخيرة عرضه مرتين لجاز أنه
~~كان يعرض جميع ما نزل عليه كل ليلة ثم يعيده في بقية الليالي وقد أخرج أبو
~~عبيد من طريق داود بن أبي هند قال قلت للشعبي قوله تعالى شهر ms06554 رمضان الذي
~~أنزل فيه القرآن اما كان ينزل عليه في سائر السنة قال بلى ولكن جبريل كان
~~يعارض مع النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان ما أنزل الله فيحكم الله ما
~~يشاء ويثبت ما يشاء PageV09P041
# ففي هذا إشارة إلى الحكمة في التقسيط الذي أشرت إليه لتفصيل ما ذكره من
~~المحكم والمنسوخ ويؤيده أيضا الرواية الماضية في بدء الخلق بلفظ فيدارسه
~~القرآن فان ظاهره ان كلا منهما كان يقرأ على الآخر وهى موافقة لقوله يعارضه
~~فيستدعى ذلك زمانا زائدا على ما لو قرأ الواحد ولا يعارض ذلك قوله تعالى
~~سنقرئك فلا تنسى إذا قلنا إن لا نافية كما هو المشهور وقول الأكثر لان
~~المعنى انه إذا أقرأه فلا ينسى ما أقرأه ومن جملة الأقراء مدارسة جبريل أو
~~المراد أن المنفى بقوله فلا تنسى النسيان الذي لا ذكر بعده لا النسيان الذي
~~يعقبه الذكر في الحال حتى لو قدر أنه نسى شيئا فإنه يذكره إياه في الحال
~~وسيأتى مزيد بيان لذلك في باب نسيان القرآن إن شاء الله تعالى وقد تقدمت
~~بقية فوائد حديث ابن عباس في بدء الوحي (قوله حدثنا خالد بن يزيد) هو
~~الكاهلي وأبو بكر هو ابن عياش بالتحتانية والمعجمة وأبو حصين بفتح أوله
~~عثمان بن عاصم وذكوان هو أبو صالح السمان (قوله كان يعرض على النبي صلى
~~الله عليه وسلم) كذا لهم بضم أوله على البناء للمجهول وفى بعضها بفتح أوله
~~بحذف الفاعل فالمحذوف هو جبريل صرح به إسرائيل في روايته عن أبي حصين أخرجه
~~الإسماعيلي ولفظه كان جبريل يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن في
~~كل رمضان والى هذه الرواية أشار المصنف في الترجمة (قوله القرآن كل عام
~~مرة) سقط لفظ القرآن لغير الكشميهني زاد إسرائيل عند الإسماعيلي فيصبح وهو
~~أجود بالخير من الريح المرسلة وهذه الزيادة غريبة في حديث أبي هريرة وانما
~~هي محفوظة من حديث ابن عباس (قوله فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض فيه)
~~في رواية إسرائيل عرضتين وقد تقدم ms06555 ذكر الحكمة في تكرار العرض في السنة
~~الأخيرة ويحتمل أيضا أن يكون السر في ذلك أن رمضان من السنة الأولى لم يقع
~~فيه مدارسة لوقوع ابتداء النزول في رمضان ثم فتر الوحي ثم تتابع فوقعت
~~المدارسة في السنة الأخيرة مرتين ليستوى عدد السنين والعرض (قوله وكان
~~يعتكف في كل عام عشرا فاعتكف عشرين في العام الذي قبض فيه) ظاهره أنه اعتكف
~~عشرين يوما من رمضان وهو مناسب لفعل جبريل حيث ضاعف عرض القرآن في تلك
~~السنة ويحتمل أن يكون السبب ما تقدم في الاعتكاف أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يعتكف عشرا فسافر عاما فلم يعتكف فاعتكف من قابل عشرين يوما وهذا انما
~~يتأتى في سفر وقع في شهر رمضان وكان رمضان من سنة تسع دخل وهو صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة تبوك وهذا بخلاف القصة المتقدمة في كتاب الصيام انه شرع
~~في الاعتكاف في أول العشر الأخير فلما رأى ما صنع أزواجه من ضرب الأخبية
~~تركه ثم اعتكف عشرا في شوال اتحاد القصة ويحتمل أيضا أن تكون القصة التي في
~~حديث الباب هي التي أوردها مسلم وأصلها عند البخاري من حديث أبي سعيد قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور العشر التي في وسط الشهر فإذا
~~استقبل إحدى وعشرين رجع فأقام في شهر جاور فيه تلك الليلة التي كان يرجع
~~فيها ثم قال انى كنت أجاور هذه العشر الوسط ثم بدا لي أن أجاور العشر
~~الأواخر فجاور العشر الأخير الحديث فيكون المراد بالعشرين العشر الأوسط
~~والعشر الأخير * (قوله باب القراء من أصحاب رسول الله عليه وسلم) أي الذين
~~اشتهروا بحفظ القرآن والتصدي لتعليمه وهذا اللفظ كان في عرف السلف أيضا لمن
~~تفقه في القرآن وذكره فيه ستة أحاديث * الأول PageV09P042
# عن عمرو وهو ابن مرة وقد نسبه المصنف في المناقب من هذا الوجه وذهل
~~الكرماني فقال هو عمرو بن عبد الله أبو إسحاق السبيعي وليس كما قال (قوله
~~عن مسروق) جاء عن إبراهيم وهو النخعي فيه شيخ ms06556 آخر أخرجه الحاكم من طريق أبي
~~سعيد المؤدب عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله وهو مقلوب فان
~~المحفوظ في هذا عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق كما تقدم في المناقب ويحتمل
~~أن يكون إبراهيم حمله عن شيخين والأعمش حمله عن شيخين (قوله خذوا القرآن من
~~أربعة) أي تعلموه منهم والأربعة المذكورون اثنان من المهاجرين وهما المبدأ
~~بهما واثنان من الأنصار وسالم هو ابن معقل مولى أبى حذيفة ومعاذ هو ابن جبل
~~وقد تقدم هذا الحديث في مناقب سالم مولى أبى حذيفة من هذا الوجه وفى أوله
~~ذكر عبد الله بن مسعود عند عبد الله بن عمرو فقال ذلك رجل لا أزال أحبه بعد
~~ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خذوا القرآن من أربعة فبدأ به
~~فذكر حديث الباب ويستفاد منه محبة من يكون ما هرا في القرآن وأن البداءة
~~بالرجل في الذكر على غيره في أمر اشترك فيه مع غيره يدل على تقدمه فيه
~~وتقدم بقية شرحه هناك وقال الكرماني يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم أراد
~~الاعلام بما يكون بعده أي أن هؤلاء الأربعة يبقون حتى ينفردوا بذلك وتعقب
~~بأنهم لم ينفردوا بل الذين مهروا في تجويد القرآن بعد العصر النبوي أضعاف
~~المذكورين وقد قتل سالم مولى أبى حذيفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم في
~~وقعة اليمامة ومات معاذ في خلافة عمر ومات أبى وابن مسعود في خلافة عثمان
~~وقد تأخر زيد بن ثابت وانتهت إليه الرياسة في القراءة وعاش بعدهم زمانا
~~طويلا فالظاهر أنه أمر بالأخذ عنهم في الوقت الذي صدر فيه ذلك القول ولا
~~يلزم من ذلك أن لا يكون أحد في ذلك الوقت شاركهم في حفظ القرآن بل كان
~~الذين يحفظون مثل الذين حفظوه وأزيد منهم جماعة من الصحابة وقد تقدم في
~~غزوة بئر معونة أن الذين قتلوا بها من الصحابة كان يقال لهم القراء وكانوا
~~سبعين رجلا * الحديث الثاني (قوله حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي ) كذا ms06557 للأكثر
~~وحكى الجياني أنه وقع في رواية الأصيلي عن الجرجاني حدثنا حفص بن عمر حدثنا
~~أبي وهو خطأ مقلوب وليس لحفص بن عمر أب يروى عنه في الصحيح وانما هو عمر بن
~~حفص ابن غياث بالغين المعجمة والتحتانية والمثلثة وكان أبوه قاضى الكوفة
~~وقد أخرج أبو نعيم الحديث المذكور في المستخرج من طريق سهل بن بحر عن عمر
~~بن حفص بن غياث ونسبه ثم قال أخرجه البخاري عن عمر بن حفص (قوله حدثنا شقيق
~~بن سلمة) في رواية مسلم والنسائي جميعا عن إسحاق عن عبدة عن الأعمش عن أبي
~~وائل وهو شقيق المذكور وجاء عن الأعمش فيه شيخ آخر أخرجه النسائي عن الحسن
~~بن إسماعيل عن عبدة بن سليمان عنه عن أبي إسحاق عن هبيرة بن يريم 2 عن ابن
~~مسعود فإن كان محفوظا احتمل أن يكون للأعمش فيه طريقان والا فإسحاق وهو ابن
~~راهويه أتقن من الحسن بن إسماعيل مع أن المحفوظ عن أبي إسحاق فيه ما أخرجه
~~أحمد وابن أبي داود من طريق الثوري وإسرائيل وغيرهما عن أبي إسحاق عن خمير
~~بالخاء المعجمة مصغر عن ابن مسعود فحصل الشذوذ في رواية الحسن بن إسماعيل
~~في موضعين (قوله خطبنا عبد الله بن مسعود فقال والله لقد أخذت من في رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة) زاد عاصم عن بدر عن عبد الله
~~وأخذت بقية القرآن عن أصحابه وعند إسحاق بن راهويه في روايته المذكورة
~~PageV09P043
# في أوله ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم قال على قراءة من تأمرونني
~~أن أقرأ وقد قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفى رواية
~~النسائي وأبو عوانة وابن أبي داود من طريق ابن شهاب عن الأعمش عن أبي وائل
~~فان خطبنا عبد الله بن مسعود على المنبر فقال ومن يغلل يأت بما غل يوم
~~القيامة غلوا مصاحفكم وكيف تأمرونني ان أقرأ على قراءة زيد بن ثابت وقد
~~قرأت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم ms06558 مثله وفى رواية خمير بن مالك
~~المذكورة بيان السبب في قول ابن مسعود هذا ولفظه لما أمر بالمصاحف أن تغير
~~ساء ذلك عبد الله بن مسعود فقال من استطاع وقال في آخره أفأترك ما أخذت من
~~في رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى رواية له فقال انى غال مصحفي فمن
~~استطاع أن يغل مصحفه فليفعل وعند الحاكم من طريق أبى ميسرة قال رحت فإذا
~~أنا بالأشعري وحذيفة وابن مسعود فقال ابن مسعود والله لا أدفعه يعنى مصحفه
~~أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره (قوله والله لقد علم أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنى من أعلمهم بكتاب الله) وقع في رواية عبدة وأبى
~~شهاب جميعا عن الأعمش أنى أعلمهم بكتاب الله بحذف من وزاد ولو أعلم أن أحدا
~~أعلم منى لرحلت إليه وهذا لا ينفى اثبات من فإنه نفى الأعلمية ولم ينف
~~المساواة وسيأتي مزيد لذلك في الحديث الرابع (قوله وما أنا بخيرهم) يستفاد
~~منه أن الزيادة في صفة من صفات الفضل لا تقتضى الأفضلية المطلقة فالأعلمية
~~بكتاب الله لا تستلزم الأعلمية المطلقة بل يحتمل أن يكون غيره أعلم منه
~~بعلوم أخرى فلهذا قال وما أنا بخيرهم وسيأتى في هذا بحث في باب خيركم من
~~تعلم القرآن وعلمه إن شاء الله تعالى (قوله قال شقيق) أي بالاسناد المذكور
~~(فجلست في الحلق) بفتح المهملة واللام (فما سمعت رادا يقول غير ذلك) يعنى
~~لم يسمع من يخالف ابن مسعود يقول غير ذلك أو المراد من يرد قوله دلك ووقع
~~في رواية مسلم قال شقيق فجلست في حلق أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فما
~~سمعت أحدا يرد ذلك ولا يعيبه وفى رواية أبى شهاب فلما نزل عن المنبر جلست
~~في الحلق فما أحد ينكر ما قال وهذا يخصص عموم قوله أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم بمن كان منهم بالكوفة ولا يعارض ذلك ما أخرجه ابن أبي داود من
~~طريق الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن ms06559 عتبة بن مسعود عن عبد الله بن
~~مسعود فذكر نحو حديث الباب وفيه قال الزهري فبلغني أن ذلك كرهه من قول ابن
~~مسعود رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه محمول على أن الذين
~~كرهوا ذلك من غير الصحابة الذين شاهدهم شقيق بالكوفة ويحتمل اختلاف الجهة
~~فالذي نفى شقيق أن أحدا رده أو عابه وصف ابن مسعود بأنه أعلمهم بالقرآن
~~والذي أثبته الزهري ما يتعلق بأمره بغل المصاحف وكأن مراد ابن مسعود بغل
~~المصاحف كتمها واخفاؤها لئلا تخرج فتعدم وكأن ابن مسعود رأى خلاف ما رأى
~~عثمان ومن وافقه في الاقتصار على قراءة واحدة والغاء ما عدا ذلك أو كان لا
~~ينكر الاقتصار لما في عدمه من الاختلاف بل كان يريد أن تكون قراءته هي التي
~~يعول عليها دون غيرها لما له من المزية في ذلك مما ليس لغيره كما يؤخذ ذلك
~~من ظاهر كلامه فلما فاته ذلك ورأى أن الاقتصار على قراءة زيد ترجيح بغير
~~مرجح عنده اختار استمرار القراءة على ما كانت عليه على أن ابن أبي داود
~~ترجم باب رضى ابن مسعود بعد ذلك بما صنع عثمان لكن لم يورد ما يصرح بمطابقة
~~ما ترجم به * الحديث الثالث (قوله كنا بحمص فقرأ ابن مسعود سورة يوسف هذا
~~ظاهره أن علقمة حضر القصة وكذا أخرجه PageV09P044
# الإسماعيلي عن أبي خليفة عن محمد بن كثير شيخ البخاري فيه وأخرجه أبو
~~نعيم من طريق يوسف القاضي عن محمد بن كثير فقال فيه عن علقمة قال كان عبد
~~الله بحمص وقد أخرجه مسلم من طريق 2 جرير عن الأعمش ولفظه عن عبد الله بن
~~مسعود قال كنت بحمص فقرأت فذكر الحديث وهذا يقتضى أن علقمة لم يحضر القصة
~~وانما نقلها عن ابن مسعود وكذا أخرجه أبو عوانة من طرق عن الأعمش ولفظه كنت
~~جالسا بحمص وعند أحمد عن أبي معاوية عن الأعمش قال عن عبد الله أنه قرأ
~~سورة يوسف ورواية أبى معاوية عند مسلم لكن أحال بها (قوله ms06560 فقال) رجل ما
~~هكذا أنزلت) لم أقف على اسمه وقد قيل إنه نهيك بن سنان الذي تقدمت له مع
~~ابن مسعود في القرآن قصة غير هذه لكن لم أر ذلك صريحا وفى رواية مسلم فقال
~~لي بعض القوم اقرأ علينا فقرأت عليهم سورة يوسف فقال رجل من القوم ما هكذا
~~أنزلت فإن كان السائل هو القائل والا ففيه مبهم آخر (قوله فقال قرأت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) في رواية مسلم فقلت ويحك والله لقد أقرأنيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (قوله ووجد منه ريح الخمر) هي جملة حالية
~~ووقع في رواية مسلم فبينما أنا أكلمه إذ وجدت منه ريح الخمر (قوله فضربه
~~الحد) في رواية مسلم فقلت لا تبرح حتى أجلدك قال فجلدته قال النووي هذا
~~محمول على أن ابن مسعود كانت له ولاية إقامة الحدود نيابة عن الامام اما
~~عموما واما خصوصا وعلى أن الرجل اعترف بشربها بلا عذر والا فلا يجب الحد
~~بمجرد ريحها وعلى أن التكذيب كان بانكار بعضه جاهلا إذ لو كذب به حقيقة
~~لكفر فقد أجمعوا على أن من جحد حرفا مجمعا عليه من القرآن كفر اه‍
~~والاحتمال الأول جيد ويحتمل أيضا أن يكون قوله فضربه الحد أي رفعه إلى
~~الأمير فضربه فأسند الضرب إلى نفسه مجازا لكونه كان سببا فيه وقال القرطبي
~~انما أقام عليه الحد لأنه جعل له ذلك من له الولاية أو لأنه رأى أنه قام عن
~~الامام بواجب أو لأنه كان ذلك في زمان ولايته الكوفة فإنه وليها في زمن عمر
~~وصدرا من خلافة عثمان انتهى والاحتمال الثاني موجه وفى الأخير غفلة عما في
~~أول الخير ان ذلك كان بحمص ولم يلها ابن مسعود وانما دخلها غازيا وكان ذلك
~~في خلافة عمر وأما الجواب الثاني عن الرائحة فيرده النقل عن ابن مسعود انه
~~كان يرى وجوب الحد بمجرد وجود الرائحة وقد وقع مثل ذلك لعثمان في قصة
~~الوليد بن عقبة ووقع عند الإسماعيلي اثر هذا الحديث النقل ms06561 عن علي أنه أنكر
~~على ابن مسعود جلده الرجل بالرائحة وحدها إذ لم يقر ولم يشهد عليه وقال
~~القرطبي في الحديث حجة على من يمنع وجوب الحد بالرائحة كالحنفية وقد قال به
~~مالك وأصحابه وجماعة من أهل الحجاز (قلت) والمسئلة خلافية شهيرة وللمانع أن
~~يقول إذا احتمل ان يكون أقر سقط الاستدلال بذلك ولما حكى الموفق في المغنى
~~الخلاف في وجوب الحد بمجرد الرائحة اختار أن لا يحد بالرائحة وحدها بل لا
~~بد معها من قرينة كأن يوجد سكران أو يتقيأها ونحوه أن يوجد جماعة شهروا
~~بالفسق ويوجد معهم خمر ويوجد من أحدهم رائحة الخمر وحكى ابن المنذر عن بعض
~~السلف ان الذي يجب عليه الحد بمجرد الرائحة من يكون مشهورا بادمان شرب
~~الخمر وقيل بنحو هذا التفصيل فيمن شك وهو في الصلاة هل خرج منه ريح أولا
~~فان قارن ذلك وجود رائحة دل ذلك على وجود الحدث فيتوضأ وإن كان في الصلاة
~~فلينصرف ويحمل ما ورد من ترك الوضوء مع الشك على ما إذا تجرد الظن عن
~~القرينة وسيكون لنا عودة إلى PageV09P045
# هذه المسئلة في كتاب الحدود إن شاء الله تعالى وأما الجواب عن الثالث
~~فجيد أيضا لكن يحتمل أن يكون ابن مسعود كان لا يرى بمؤاخذة السكران بما
~~يصدر منه من الكلام في حل سكره وقال القرطبي يحتمل أن يكون الرجل كذب ابن
~~مسعود ولم يكذب بالقرآن وهو الذي يظهر من قوله ما هكذا أنزلت فان ظاهره انه
~~أثبت انزالها ونفى الكيفية التي أوردها ابن مسعود وقال الرجل ذلك اما جهلا
~~منه أو قلة حفظ أو عدم تثبت بعثه عليه السكر وسيأتى مزيد بحث في ذلك في
~~كتاب الطلاق إن شاء الله تعالى * الحديث الرابع (قوله حدثنا مسلم) هو أبو
~~الضحى الكوفي وقع كذلك في رواية أبى حمزة عن الأعمش عند الإسماعيلي وفى
~~طبقة مسلم هذا رجلان من أهل الكوفة يقال لكل منهما مسلم أحدهما يقال له
~~الأعور والآخر يقال له البطين فالأول هو مسلم بن كيسان والثاني ms06562 مسلم بن
~~عمران ولم أر لواحد منهما رواية عن مسروق فإذا أطلق مسلم عن مسروق عرف انه
~~هو أبو الضحى ولو اشتركوا في أن الأعمش روى عن الثلاثة (قوله عبد الله) في
~~رواية قطبة عن الأعمش عند مسلم عن عبد الله بن مسعود (قوله والله) في رواية
~~جرير عن الأعمش عند ابن أبي داود قال عبد الله لما صنع بالمصاحف ما صنع
~~والله إلى آخره (قوله فيمن أنزلت) في رواية الكشميهني فيما أنزلت ومثله في
~~رواية قطبة وجرير (قوله ولو أعلم أحدا أعلم منى بكتاب الله تبلغه الإبل في
~~رواية الكشميهني تبلغنيه وهى رواية جرير (قوله لركبت إليه) تقدم في الحديث
~~الثاني بلفظ لرحلت إليه ولابى عبيد من طريق ابن سيرين نبئت أن ابن مسعود
~~قال لو أعلم أحدا تبلغنيه الإبل أحدث عهدا بالعرضة الأخيرة منى لأتيته أو
~~قال لتكلفت ان آتيه وكأنه احترز بقوله تبلغنيه الإبل عمن لا يصل إليه على
~~الرواحل اما لكونه كان لا يركب البحر فقيد بالبر أو لأنه كان جازما بأنه لا
~~أحد يفوقه في ذلك من البشر فاحترز عن سكان السماء وفى الحديث جواز ذكر
~~الانسان نفسه بما فيه من الفضيلة بقدر الحاجة ويحمل ما ورد من ذم ذلك على
~~من وقع ذلك منه فخرا أو اعجابا * الحديث الخامس حديث أنس ذكره من وجهين
~~(قوله سألت أنس بن مالك من جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال أربعة كلهم من الأنصار) في رواية الطبري من طريق سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة في أول الحديث افتخر الحيان الأوس والخزرج فقال الأوس منا أربعة من
~~اهتز له العرش سعد بن معاذ ومن عدلت شهادته شهادة رجلين خزيمة بن ثابت ومن
~~غسلته الملائكة حنظلة بن أبي عامر ومن حمته الدبر عاصم بن ثابت فقال الخزرج
~~منا أربعة جمعوا القرآن لم يجمعه غيرهم فذكرهم (قوله وأبو زيد) تقدم في
~~مناقب زيد بن ثابت من طريق شعبة عن قتادة قلت لأنس من أبو زيد قال ms06563 أحد
~~عمومتي وتقدم بيان الاختلاف في اسم أبى زيد هناك وجوزت هناك أن لا يكون
~~لقول أنس أربعة مفهوم لكن رواية سعيد التي ذكرتها الآن من عند الطبري صريحة
~~في الحصر وسعيد ثبت في قتادة ويحتمل مع ذلك ان مراد أنس لم يجمعه غيرهم أي
~~من الأوس بقرينة المفاخرة المذكورة ولم يرد نفى ذلك عن المهاجرين ثم في
~~رواية سعيد أن ذلك من قول الخزرج ولم يفصح باسم قائل ذلك لكن لما أورده أنس
~~ولم يتعقبه كان كأنه قائل به ولا سيما وهو من الخزرج وقد أجاب القاضي أبو
~~بكر الباقلاني وغيره عن حديث أنس هذا بأجوبة * أحدهما أنه لا مفهوم له فلا
~~يلزم أن لا يكون غيرهم جمعه * ثانيها المراد لم يجمعه على جميع الوجوه
~~والقراءات التي نزل بها الا أولئك * ثالثها لم يجمع ما نسخ PageV09P046
# منه بعد تلاوته وما لم ينسخ الا أولئك وهو قريب من الثاني * رابعها أن
~~المراد بجمعه تلقيه من في رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بواسطة بخلاف
~~غيرهم فيحتمل أن يكون تلقى بعضه بالواسطة * خامسها أنهم تصدوا لالقائه
~~وتعليمه فاشتهروا به وخفى حال غيرهم عمن عرف حالهم فحصر ذلك فيهم بحسب علمه
~~وليس الامر في نفس الامر كذلك أو يكون السبب في خفائهم أنهم خافوا غائلة
~~الرياء والعجب وأمن ذلك من أظهره * سادسها المراد المراد بالجمع الكتابة
~~فلا ينفى أن يكون غيرهم جمعه حفظا عن ظهر قلب وأما هؤلاء فجمعوه كتابة
~~وحفظوه عن ظهر قلب * سابعها المراد أن أحدا لم يفصح بأنه جمعه بمعنى أكمل
~~حفظه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا أولئك بخلاف غيرهم فلم يفصح
~~بذلك لان أحدا منهم لم يكمله الا عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين نزلت آخر آية منه فلعل هذه الآية الأخيرة وما أشبهها ما حضرها الا
~~أولئك الأربعة ممن جمع جميع القرآن قبلها وإن كان قد حضرها من لم يجمع
~~غيرها الجمع البين * ثامنها ان المراد بجمعه السمع والطاعة ms06564 له والعمل
~~بموجبه وقد أخرج أحمد في الزهد من طريق أبى الزاهد به ان رجلا أتى أبا
~~الدرداء فقال إن ابني جمع القرآن فقال اللهم غفرا انما جمع القرآن من سمع
~~له وأطاع وفى غالب هذه الاحتمالات تكلف ولا سيما الأخير وقد أومأت قبل هذا
~~إلى احتمال آخر وهو أن المراد اثبات ذلك للخزرج دون الأوس فقط فلا ينفى ذلك
~~عن غير القبيلتين من المهاجرين ومن جاء بعدهم ويحتمل أن يقال انما اقتصر
~~عليهم أنس لتعلق غرضه بهم ولا يخفى بعده والذي يظهر من كثير من الأحاديث ان
~~أبا بكر كان يحفظ القرآن في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد تقدم في
~~المبعث انه بنى مسجدا بفناء داره فكان يقرأ فيه القرآن وهو محمول على ما
~~كان نزل منه إذ ذاك وهذا مما لا يرتاب فيه مع شدة حرص أبى بكر على تلقى
~~القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم وفراغ باله له وهما بمكة وكثرة ملازمة
~~كل منهما للآخر حتى قالت عائشة كما تقدم في الهجرة انه صلى الله عليه وسلم
~~كان يأتيهم بكرة وعشية وقد صحح مسلم حديث يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله
~~وتقدمت الإشارة إليه وتقدم انه صلى الله عليه وسلم أمر أبا بكر أن يؤم في
~~مكانه لما مرض فيدل على أنه كان أقرأهم وتقدم عن علي أنه جمع القرآن على
~~ترتيب النزول عقب موت النبي صلى الله عليه وسلم وأخرج النسائي باسناد صحيح
~~عن عبد الله بن عمر قال جمعت القرآن فقرأت به كل ليلة فبلغ النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال أقرأه في شهر الحديث وأصله في الصحيح وتقدم في الحديث الذي
~~مضى ذكر ابن مسعود وسالم مولى أبى حذيفة وكل هؤلاء من المهاجرين وقد ذكر
~~أبو عبيد القراء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قعد من المهاجرين
~~الخلفاء الأربعة وطلحة وسعدا وابن مسعود وحذيفة وسالما وأبا هريرة وعبد
~~الله بن السائب والعبادلة ومن النساء عائشة وحفصة وأم سلمة ولكن بعض ms06565 هؤلاء
~~انما أكمله بعد النبي صلى الله عليه وسلم فلا يرد على الحصر المذكور في
~~حديث أنس وعد ابن أبي داود في كتاب الشريعة من المهاجرين أيضا تميم بن أوس
~~الداري وعقبة بن عامر ومن الأنصار عبادة بن الصامت ومعاذا الذي يكنى أبا
~~حليمة ومجمع بن حارثة وفضالة ابن عبيد ومسلمة بن مخلد وغيرهم وصرح بأن
~~بعضهم انما جمعه بعد النبي صلى الله عليه وسلم وممن جمعه أيضا أبو موسى
~~الأشعري ذكره أبو عمرو الداني وعد بعض المتأخرين من القراء عمرو بن العاص
~~وسعد بن عباد وأم ورقة (قوله تابعه الفضل بن موسى عن حسين بن واقد عن ثمامة
~~عن PageV09P047
# أنس) هذا التعليق وصله إسحاق بن راهويه في مسنده عن الفضل بن موسى به ثم
~~أخرجه المصنف من طريق عبد الله بن المثنى حدثني ثابت البناني وثمامة عن أنس
~~قال مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن غير أربعة فذكر الحديث
~~فخالف رواية قتادة من وجهين أحدهما التصريح بصيغة الحصر في الأربعة ثانيهما
~~ذكر أبى الدرداء بدل أبي بن كعب فاما الأول فقد تقدم الجواب عنه من عدة
~~أوجه وقد استنكره جماعة من الأئمة المازري لا يلزم من قول أنس لم يجمعه
~~غيرهم أن يكون الواقع في نفس الامر كذلك لان التقدير انه لا يعلم أن سواهم
~~جمعه والا فكيف الإحاطة بذلك مع كثرة الصحابة وتفرقهم في البلاد وهذا لا
~~يتم الا إن كان لقى كل واد منهم على انفراده وأخبره عن نفسه أنه لم يكمل له
~~جمع القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا في غاية البعد في العادة
~~وإذا كان المرجع إلى ما في علمه لم يلزم أن يكون الواقع كذلك قال وقد تمسك
~~بقول أنس هذا جماعة من الملاحدة ولا متمسك لهم فيه فانا لا نسلم حمله على
~~ظاهره سلمناه ولكن من أين لهم أن الواقع في نفس الامر كذلك سلمناه لكن لا
~~يلزم من كون كل واحد من الجم الغفير لم يحفظه ms06566 كله أن لا يكون حفظ مجموعه
~~الجم الغفير وليس من شرط التواتر أن يحفظ كل فرد جميعه بل إذا حفظ الكل ولو
~~على التوزيع كفى واستدل القرطبي على ذلك ببعض ما تقدم من أنه قتل يوم
~~اليمامة سبعون من القراء وقتل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ببئر معونة
~~مثل هذا العدد قال وانما خص أنس الأربعة بالذكر لشدة تعلقه بهم دون غيرهم
~~أو لكونهم كانوا في ذهنه دون غيرهم وأما الوجه الثاني من المخالفة فقال
~~الإسماعيلي هذان الحديثان مختلفان ولا يجوزان في الصحيح مع تباينهما بل
~~الصحيح أحدهما وجزم البيهقي بان ذكر أبى الدرداء وهم والصواب أبي بن كعب
~~وقال الداودي لا أرى ذكر أبى الدرداء محفوظا (قلت) وقد أشار البخاري إلى
~~عدم الترجيح باستواء الطرفين فطريق قتادة على شرطه وقد وافقه عليها ثمامة
~~في أحدى الروايتين عنه وطريق ثابت أيضا على شرطه وقد وافقه عليها أيضا
~~ثمامة في الرواية الأخرى لكن مخرج الرواية عن ثابت وثمامة بموافقته وقد وقع
~~عن عبد الله بن المثنى وفيه مقال وإن كان عند البخاري مقبولا لكن لا تعادل
~~روايته رواية قتادة ويرجح رواية قتادة حديث عمر في ذكر أبي بن كعب وهو
~~خاتمة أحاديث الباب ولعل البخاري أشار باخراجه إلى ذلك لتصريح عمر بترجيحه
~~في القراءة على غيره ويحتمل أن يكون أنس حدث بهذا الحديث في وقتين فذكر مرة
~~أبي بن كعب ومرة بدله أبا الدرداء وقد روى ابن أبي داود من طريق محمد بن
~~كعب القرظي قال جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة من
~~الأنصار معاذ بن جبل وعبادة بن الصامت وأبى بن كعب وأبو الدرداء وأبو أيوب
~~الأنصاري واسناده حسن مع ارساله وهو شاهد جيد لحديث عبد الله بن المثنى في
~~ذكر أبى الدرداء وان خالفه في العدد والمعدود ومن طريق الشعبي قال جمع
~~القرآن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة منهم أبو الدرداء ومعاذ
~~وأبو زيد وزيد بن ثابت وهؤلاء ms06567 الأربعة هم الذين ذكروا في رواية عبد الله بن
~~المثنى واسناده صحيح مع ارساله فلله در البخاري ما أكثرا اطلاعه وقد تبين
~~بهذه الرواية المرسلة قوة رواية عبد الله بن المثنى وأن لروايته أصلا والله
~~أعلم وقال الكرماني لعل السامع كان يعتقد أن هؤلاء الأربعة لم يجمعوا وكان
~~أبو الدرداء ممن جمع فقال أنس ذلك ردا عليه وأتى بصيغة الحصر ادعاء ومبالغة
~~ولا يلزم منه النفي عن غيرهم PageV09P048
# بطريق الحقيقة والله أعلم (قوله وأبو زيد قال ونحن ورثناه) القائل ذلك هو
~~أنس وقد تقدم وفى مناقب زيد بن ثابت قال قتادة قلت ومن أبو زيد قال أحد
~~عمومتي وتقدم في غزوة بدر من وجه آخر عن قتادة عن أنس قال مات أبو زيد وكان
~~بدريا ولم يترك عقبا وقال أنس نحن ورثناه وقوله أحد عمومتي يرد قول من سمى
~~أبا زيد المذكور سعد بن عبيد بن النعمان أحد بنى عمرو بن عوف لان أنسا
~~خزرجي وسعد بن عبيد أوسى وإذا كان كذلك احتمل أن يكون سعد بن عبيد ممن جمع
~~ولم يطلع أنس على ذلك وقد قال أبو أحمد العسكري لم يجمعه من الأوس غيره
~~وقال محمد بن حبيب في المحبر سعد بن عبيد ونسبه كان أحد من جمع القرآن في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم ووقع في رواية الشعبي التي أشرت إليها
~~المغايرة بين سعد بن عبيد وبين أبى زيد فإنه ذكرهما جميعا فدل على أنه غير
~~المراد في حديث أنس وقد ذكر ابن أبي داود فيمن جمع القرآن قيس بن أبي صعصعة
~~وهو خزرجي وتقدم انه يكنى أبا زيد وسعد بن المنذر بن أوس بن زهير وهو خزرجي
~~أيضا لكن لم أر التصريح بأنه يكنى أبا زيد ثم وجدت عند ابن أبي داود ما
~~يرفع الاشكال من أصله فإنه روى باسناد على شرط البخاري إلى ثمامة عن أنس ان
~~أبا زيد الذي جمع القرآن اسمه قيس بن السكن قال وكان رجلا منا من بنى عدى
~~بن النجار ms06568 أحد عمومتي ومات ولم يدع عقبا ونحن ورثناه قال ابن أبي داود
~~حدثنا أنس بن خالد الأنصاري قال هو قيس بن السكن من زعوراء من بنى عدى ابن
~~النجار قال ابن أبي داود مات قريبا من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فذهب
~~علمه ولم يؤخذ عنه وكان عقبيا بدريا * الحديث السادس (قوله يحيى) هو القطان
~~وسفيان هو الثوري (قوله عن حبيب بن أبي ثابت) عند الإسماعيلي حدثنا حبيب
~~(قوله أبى أقرؤنا) كذا للأكثر وبه جزم المزي في الأطراف فقال ليس في رواية
~~صدقة ذكر على (قلت) وقد ثبت في رواية النسفي عن البخاري فأول الحديث عنده
~~على أقضانا وأبى أقرؤنا وقد ألحق الدمياطي في نسخته في حديث الباب ذكر على
~~وليس بجيد لأنه ساقط من رواية الفربري التي عليها مدار روايته وقد تقدم في
~~تفسير البقرة عن عمرو بن علي عن يحيى القطان بسنده هذا وفيه ذكر على عند
~~الجميع (قوله من لحن أبى) أي من قراءته ولحن القول فحواء ومعناه والمراد به
~~هنا القول وكان أبي بن كعب لا يرجع عما حفظه من القرآن الذي تلقاه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولو أخبره غيره ان تلاوته نسخت لأنه إذا سمع ذلك
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم حصل عنده القطع به فلا يزول عنه باخبار
~~غيره أن تلاوته نسخت وقد استدل عليه عمر بالآية الدالة على النسخ وهو من
~~أوضح الاستدلال في ذلك وقد تقدم بقية شرحه في التفسير * (قوله باب فضل
~~فاتحة الكتاب) ذكره فيه حديثين * أحدهما حديث أبي سعيد بن المعلى في أنها
~~أعظم سورة في القرآن والمراد بالعظم عظم القدر بالثواب المرتب على قراءتها
~~وإن كان غرها أطول منها وذلك لما اشتملت عليه من المعاني المناسبة لذلك وقد
~~تقدم شرح ذلك مبسوطا في أول التفسير * ثانيهما PageV09P049
# حديث أبي سعيد الخدري في الرقية بفاتحة الكتاب وقد تقدم شرحه مستوفى في
~~كتاب الإجارة وهو ظاهر الدلالة على فضل الفاتحة قال القرطبي اختصت الفاتحة
~~بأنها ms06569 مبدأ القرآن وحاوية لجميع علومه لاحتوائها على الثناء على الله
~~والاقرار بعبادته والاخلاص له وسؤال الهداية منه والإشارة إلى الاعتراف
~~بالعجز عن القيام بنعمه والى شأن المعاد وبيان عاقبة الجاحدين إلى غير ذلك
~~مما يقتضى أنها كلها موضع الرقية وذكر الروياني في البحر ان البسملة أفضل
~~آيات القرآن وتعقب بحديث آية الكرسي وهو الصحيح (قوله وقال أبو معمر حدثنا
~~عبد الوارث الخ) أراد بهذا التعليق التصريح بالتحديث من محمد بن سيرين
~~لهشام ومن معبد لمحمد فإنه في الاسناد الذي ساقه أولا بالعنعنة في الموضعين
~~وقد وصله الإسماعيلي من طريق محمد بن يحيى الذهلي عن أبي معمر كذلك وذكر
~~أبو علي الجياني انه وقع عند القابسي عن أبي زيد السند إلى محمد بن سيرين
~~وحدثني معبد بن سيرين بواو العطف قال والصواب حذفها * (قوله باب فضل سورة
~~البقرة) أورد فيه حديثين * الأول (قوله عن سليمان) هو الأعمش ولشعبة فيه
~~شيخ آخر وهو منصور أخرجه أبو داود عن حفص بن عمر عن شعبة عنه وأخرجه
~~النسائي من طريق يزيد بن زريع عن شعبة كذلك وجمع غندر عن شعبة فأخرجه مسلم
~~عن أبي موسى وبندار وأخرجه النسائي عن بشر بن خالد ثلاثتهم عن غندر أما
~~الأولان فقالا عنه عن شعبة عن منصور وأما بشر فقال عنه عن شعبة عن الأعمش
~~وكذا أخرجه أحمد عن غندر (قوله عن عبد الرحمن) هو ابن يزيد النخعي (قوله عن
~~أبي مسعود) في رواية أحمد عن غندر عن عبد الرحمن بن يزيد عن علقمة عن أبي
~~مسعود وقال في آخره قال عبد الرحمن ولقيت أبا مسعود فحدثني به وسيأتى نحوه
~~للمصنف من وجه آخر في باب كم يقرأ من القرآن وأخرجه في باب من لم ير بأسا
~~أن يقول سورة كذا من وجه آخر عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن وعلقمة
~~جميعهما عن أبي مسعود فكأن إبراهيم حمله عن علقمة أيضا بعد ان حدثه به عبد
~~الرحمن عنه كما لقى عبد الرحمن أبا مسعود فحمله عنه بعد ms06570 ان حدثه به علقمة
~~وأبو مسعود هذا عقبة بن عمرو الأنصاري البدري الذي تقدم بيان حاله في غزوة
~~بدر من المغازي ووقع في رواية عبدوس بدله ابن مسعود وكذا عند الأصيلي عن
~~أبي زيد المروزي 2 وصوبه الأصيلي فأخطأ في ذلك بل هو تصحيف قال أبو علي
~~الجياني الصواب عن أبي مسعود وهو عقبة بن عمرو (قلت) وقد أخرجه أحمد من وجه
~~آخر عن الأعمش فقال فيه عن عقبة ابن عمرو (قوله من قرأ بالآيتين) كذا اقتصر
~~البخاري من المتن على هذا القدر ثم حول السند إلى طريق منصور عن إبراهيم
~~بالسند المذكور وأكمل المتن فقال من آخر السورة البقرة في ليلة كفتاه وقد
~~أخرجه أحمد عن حجاج بن محمد عن شعبة فقال فيه من سورة البقرة لم يقل آخر
~~فلعل هذا هو السر في تحويل السند ليسوقه على لفظ منصور على أنه وقع في
~~رواية غندر عند أحمد بلفظ من قرأ الآيتين الأخيرتين فعلى هذا فيكون اللفظ
~~الذي ساقه البخاري لفظ منصور وليس بينه وبين لفظ الأعمش الذي حوله عنه
~~مغايرة في المعنى والله أعلم (قوله من آخر سورة البقرة) يعنى من قوله تعالى
~~آمن الرسول إلى آخر السورة وآخر الآية الأولى المصير ومن ثم إلى آخر السورة
~~آية واحدة وأما ما اكتسبت فليست رأس آية باتفاق العادين وقد أخرج علي بن
~~سعيد العسكري في ثواب القرآن حديث الباب من طريق عاصم بن بهدلة عن زر بن
~~حبيش عن علقمة بن قيس عن PageV09P050
# عقبة بن عمرو بلفظ من قرأهما بعد العشاء الآخرة أجزأتا آمن الرسول إلى
~~آخر السورة ومن حديث النعمان بن بشير رفعه ان الله كتب كتابا أنزل منه
~~آيتين ختم بهما سورة البقرة وقال في آخره آمن الرسول وأصله عند الترمذي
~~والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم ولابى عبيد في فضائل القرآن من مرسل جبير
~~بن نفير نحوه وزاد فأقرؤهما وعلموهما أبناءكم ونساءكم فإنهما قرآن وصلاة
~~ودعاء (قوله كفتاه) أي أجزأتا عنه من قيام الليل بالقرآن وقيل أجزأتا ms06571 عنه
~~عن قراءة القرآن مطلقا سواء كان داخل الصلاة أم خارجها وقيل معناه أجزأتاه
~~فيما يتعلق بالاعتقاد لما اشتملتا عليه من الايمان والأعمال اجمالا وقيل
~~معناه كفتاه كل سوء وقيل كفتاه شر الشيطان وقيل دفعتا عنه شر الإنس والجن
~~وقيل معناه كفتاه ما حصل له بسببهما من الثواب عن طلب شئ آخر وكأنهما
~~اختصتا بذلك لما تضمنتاه من الثناء على الصحابة بجميل انقيادهم إلى الله
~~وابتهالهم ورجوعهم إليه وما حصل لهم من الإجابة إلى مطلوبهم وذكر الكرماني
~~عن النووي أنه قال كفتاه عن قراءة سورة الكهف وآية الكرسي كذا نقل عنه
~~جازما به ولم يقل ذلك النووي وانما قال ما نصه قيل معناه كفتاه من قايم
~~الليل وقيل من الشيطان وقيل من الآفات ويحتمل من الجميع هذا آخر كلامه وكأن
~~سبب الوهم ان عند النووي عقب هذا باب فضل سورة الكهف وآية الكرسي فلعل
~~النسخة التي وقعت للكرماني سقط منها لفظ باب وصحفت فضل فصارت وقيل واقتصر
~~النووي في الاذكار على الأول والثالث نقلا ثم قال قلت ويجوز أن يراد
~~الأولان انتهى وعلى هذا فأقول يجوز أن يراد جميع ما تقدم والله أعلم والوجه
~~الال ورد صريحا من طريق عاصم عن علقمة عن أبي مسعود رفعه من قرأ خاتمة
~~البقرة أجزأت عنه قيام ليلة ويؤيد الرابع حديث النعمان بن بشير رفعه ان
~~الله كتب كتابا وأنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة لا يقرآن في دار فيقر
~~بها الشيطان ثلاث ليال أخرجه الحاكم وصححه وفى حديث معاذ لما أمسك الجنى
~~وآية ذلك أنه لا يقرأ أحد منكم خاتمة سورة البقرة فيدخل أحد منها بيته تلك
~~الليلة أخرجه الحاكم أيضا * الحديث الثاني حديث أبي هريرة تقدم شرحه في
~~الوكالة وقوله في آخره صدقك وهو كذوب هو من التتميم البليغ لأنه لما أوهم
~~مدحه بوصفه الصدق في قوله صدق استدرك نفى الصدق عنه بصيغة مبالغة والمعنى
~~صدقك في هذا القول مع أن عادته الكذب المستمر وهو كقولهم قد يصدق الكذوب
~~وقوله ذاك ms06572 شيطان كذا للأكثر وتقدم في الوكالة انه وقع هنا ذاك الشيطان
~~واللام فيه للجنس أو العهد الذهني من الوارد ان لكل آدمي شيطانا وكل به أو
~~اللام بدل من الضمير كأنه قال ذاك شيطانك أو المراد الشيطان المذكور في
~~الحديث الآخر حيث قال في الحديث ولا يقربك شيطان وشرحه الطيبى على هذا فقال
~~هو أي قوله فلا يقربك شيطان مطلق شائع في جنسه والثاني فرد من افراد ذلك
~~الجنس وقد استشكل الجمع بين هذه القصة وبين حديث أبي هريرة أيضا الماضي في
~~الصلاة وفى التفسير وغيرهما انه صلى الله عليه وسلم قال إن شيطانا تفلت على
~~البارحة الحديث وفيه ولولا دعوة أخي سليمان لأصبح مربوطا بسارية وتقرير
~~الاشكال انه صلى الله عليه وسلم امتنع من امساكه من أجل دعوة سليمان عليه
~~السلام حيث قال وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي قال الله تعالى فسخرنا
~~له الريح ثم قال والشياطين وفى حديث الباب ان أبا هريرة أمسك الشيطان الذي
~~رآه وأراد حمله PageV09P051
# إلى النبي صلى الله عليه وسلم والجواب انه يحتمل أن يكون المراد بالشيطان
~~الذي هم النبي صلى الله عليه وسلم أن يوثقه هو رأس الشياطين الذي يلزم من
~~التمكن منه التمكن منهم فيضاهى حينئذ ما حصل لسليمان عليه السلام من تسخير
~~الشياطين فيما يريد والتوثق منهم والمراد بالشيطان في حديث الباب اما
~~شيطانه بخصوصه أو آخر في الجملة لأنه يلزم من تمكنه منه اتباع غيره من
~~الشياطين في ذلك التمكن أو الشيطان الذي هم النبي صلى الله عليه وسلم بربطه
~~تبدى له في صفته التي خلق عليها وكذلك كانوا في خدمة سليمان عليه السلام
~~على هيئتهم واما الذي تبدى لأبي هريرة في حديث الباب فكان على هيئة
~~الآدميين فلم يكن في امساكه مضاهاة لملك سليمان والعلم عند الله تعالى *
~~(قوله باب فضل الكهف) في رواية أبى الوقت فضل سورة الكهف وسقط لفظ باب في
~~هذا والذي قبله والثلاثة بعده لغير أبي ذر (قوله حدثنا زهير) هو ابن ms06573 معاوية
~~(قوله عن البراء) في رواية الترمذي من طريق شعبة عن أبي إسحاق سمعت البراء
~~(قوله كان رجل) قيل هو أسيد بن حضير كما سيأتي من حديثه نفسه بعد ثلاثة
~~أبواب لكن فيه أنه كان يقرأ سورة البقرة وفى هذا أنه كان يقرأ سورة الكهف
~~وهذا ظاهره التعدد وقد وقع قريب من القصة التي لأسيد لثابت بن قيس بن شماس
~~لكن في سورة البقرة أيضا وأخرج أبو داود من طريق مرسلة قال قيل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ألم تر ثابت بن قيس لم تزل داره البارحة تزهر بمصابيح قال
~~فلعله قرأ سورة البقرة فسئل قال قرأت سورة البقرة ويحتمل أن يكون قرأ سورة
~~البقرة وسورة الكهف جميعا أو من كل منهما (قوله بشطنين) جمع شطن بفتح
~~المعجمة وهو الحبل وقيل بشرط طوله وكأنه كان شديد الصعوبة (قوله وجعل فرسه
~~ينفر) بنون وفاء ومهملة وقد وقع في رواية لمسلم تنقز بقاف وزاي وخطأه عياض
~~فإن كان من حديث الرواية فذاك والا فمعناها هنا واضح (قوله تلك السكينة)
~~بمهملة وزن عظيمة وحكى ابن قرقول والصغاني فيها كسر أولها والتشديد بلفظ
~~المرادف للمدية وقد نسبه ابن قرقول للحربي وانه حكاه عن بعض أهل اللغة
~~وتكرر لفظ السكينة في القرآن والحديث فروى الطبري وغيره عن علي قال هي ريح
~~هفافة لها وجه كوجه الانسان وقيل لها رأسان وعن مجاهد لها رأس كرأس الهر
~~وعن الربيع بن أنس لعينها شعاع وعن السدى السكينة طست من ذهب من الجنة يغسل
~~فيها قلوب الأنبياء وعن أبي مالك قال هي التي ألقى فيها موسى الألواح
~~والتوراة والعصى وعن وهب بن منبه هي روح من الله وعن الضحاك بن مزاحم قال
~~هي الرحمة وعنه هي سكون القلب وهذا اختيار الطبري وقيل هي الطمأنينة وقيل
~~الوقار وقيل الملائكة ذكره الصغاني والذي يظهر أنها مقولة بالاشتراك على
~~هذه المعاني فيحمل كل موضع وردت فيه على ما يليق به والذي يليق بحديث الباب
~~هو الأول وليس قول وهب ببعيد وأما قوله ms06574 فأنزل الله سكينته عليه وقوله هو
~~الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين فيحتمل الأول ويحتمل قول وهب والضحاك
~~فقد أخرج المنصف حديث الباب في تفسير سورة الفتح كذلك وأما التي في قوله
~~تعالى فيه سكنية من ربكم فيحتمل قول السدى وأبى مالك وقال النووي المختار
~~أنها شئ من المخلوقات فيه طمأنينة ورحمة ومعه الملائكة (قوله تنزلت) في
~~رواية الكشميهني تنزل بضم اللام بغير تاء والأصل تتنزل وفى رواية الترمذي
~~نزلت مع القرآن أو على القرآن * (قوله باب فضل سورة الفتح) في رواية
~~PageV09P052
# غير أبي ذر فضل سورة الفتح بغير باب (قوله عن زيد بن أسلم عن أبيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض أسفاره) تقدم في غزوة الفتح
~~وفى التفسير أن هذا السياق صورته الارسال وان الإسماعيلي والبزار أخرجاه من
~~طريق محمد بن خالد بن عثمة عن مالك بصريح الاتصال ولفظه عن أبيه عن عمر ثم
~~وجدته في التفسير من جامع الترمذي من هذا الوجه فقال عن أبيه سمعت عمر ثم
~~قال حديث حسن غريب وقد رواه بعضهم عن مالك فأرسله فأشار إلى الطريق التي
~~أخرجها البخاري وما وافقها وقد بينت في المقدمة أن في أثناء السياق ما يدل
~~على أنه من رواية أسلم عن عمر لقوله فيه قال عمر فحركت بعيري إلى آخره
~~وتقدمت بقية شرحه في تفسير الفتح * (قوله باب فضل قل هو الله أحد فيه عمرة
~~عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم) هو طرف من حديث أوله أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية فكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم فيختم بقل
~~هو الله أحد الحديث وفى آخره أخبروه أن الله يحبه وسيأتى موصولا في أول
~~كتاب التوحيد بتمامه وتقدم في صفة الصلاة من وجه آخر عن أنس وبينت هناك
~~الاختلاف في تسميته وذكرت فيه بعض فوائده وأحلت ببقية شرحه على كتاب
~~التوحيد وذهل الكرماني فقال قوله فيه عمرة أي روت عن عائشة حديثا في فضل
~~سورة الاخلاص ms06575 ولما لم يكن على شرطه لم يذكره بنصه واكتفى بالإشارة إليه
~~اجمالا كذا قال وغفل عما في كتاب التوحيد والله أعلم (قوله عن عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة) هذا هو المحفوظ وكذا هو في الموطأ
~~ورواه أبو صفوان الأموي عن مالك فقال عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي
~~صعصعة عن أبيه أخرجه الدارقطني وكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق ابن أبي عمر
~~عن أبيه ومعن من طريق يحيى القطان ثلاثتهم عن مالك وقال بعده ان الصواب عبد
~~الرحمن بن عبد الله كما في الأصل وكذا قال الدارقطني وأخرجه النسائي أيضا
~~من وجه آخر عن إسماعيل بن جعفر عن مالك كذلك وقال بعده الصواب عبد الرحمن
~~بن عبد الله وقد تقدم مثل هذا الاختلاف في حديث آخر عن مالك في كتاب الاذان
~~(قوله أن رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله أحد يرددها) القارئ هو قتادة بن
~~النعمان أخرج أحمد من طريق أبى الهيثم عن أبي سعيد قال يأت قتادة بن
~~النعمان يقرأ من الليل كله قل هو الله أحد لا يزيد عليها الحديث والذي سمعه
~~لعله أبو سعيد راوي الحديث لأنه أخوه لامه وكانا متجاورين وبذلك جزم ابن
~~عبد البر فكأنه أبهم نفسه وأخاه وقد أخرج الدارقطني من طريق إسحاق بن
~~الطباع عن مالك في هذا الحديث بلفظ ان لي جارا يقوم باليل فما يقرأ الا بقل
~~هو الله أحد (قوله يقرأ قل هو الله أحد) في رواية محمد بن جهضم يقرأ قل هو
~~الله أحد كلها يرددها (قوله وكان الرجل) أي السائل (قوله يتقالها) بتشديد
~~اللام وأصله يتقا للها أي يعتقد أنها قليلة وفى رواية ابن الطباع المذكورة
~~كأنه يقللها وفى رواية يحيى القطان عن مالك فكأنه استقلها والمراد استقلال
~~العمل لا التنقيص (قوله وزاد أبو معمر) قال الدمياطي هو عبد الله بن عمرو
~~بن أبي الحجاج المنقري وخالفه المزي تبعا لابن عساكر فجزما بأنه إسماعيل بن
~~إبراهيم الهذلي وهو الصواب وإن ms06576 كان كل من المنقري والهذلي يكنى أبا معمر
~~وكلاهما من شيوخ البخاري لكن هذا الحديث انما يعرف بالهذلي بل لا يعرف
~~للمنقري عن إسماعيل بن جعفر شيئا وقد وصله النسائي والإسماعيلي من طرق عن
~~أبي PageV09P053
# معمر إسماعيل بن إبراهيم الهذلي (قوله حدثنا إسماعيل بن جعفر عن مالك) هو
~~من رواية الاقران (قوله أخبرني أخي قتادة بن النعمان) هو أخوه لامه أمهما
~~أنيسة بنت عمرو بن قيس بن مالك من بنى النجار (قوله فلما أصبحنا أتى الرجل
~~النبي صلى الله عليه وسلم نحوه) يعنى نحو الحديث الذي قبله ولفظه عند
~~الإسماعيلي فقال يا رسول الله ان فلانا قام الليلة يقرأ من السحر قل هو
~~الله أحد فساق السورة يرددها لا يزيد عليها وكان الرجل يتقالها فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم انها لتعدل ثلث القرآن (قوله إبراهيم) هو النخعي
~~والضحاك المشرقي بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الراء نسبة إلى مشرق بن زيد
~~بن جشم بن حاشد بطن من همدان قيده العسكري وقال من فتح الميم فقد صحف كأنه
~~يشير إلى قوله ابن أبي حاتم مشرق موضع وقد ضبطه بفتح الميم وكسر الراء
~~الدارقطني وابن ماكولا وتبعهما ابن السمعاني في موضع ثم غفل فذكره بكسر
~~الميم كما قال العسكري لكن جعل قافه فاء وتعقبه ابن الأثير فأصاب والضحاك
~~المذكور هو ابن شراحيل ويقال شرحبيل وليس له في البخاري سوى هذا الحديث
~~وآخر يأتي في كتاب الأدب قرنه فيه بأبي سلمة بن عبد الرحمن كلاهما عن أبي
~~سعيد الخدري وحكى البزار أن بعضهم زعم أنه الضحاك بن مزاحم وهو غلط (قوله
~~أيعجز أحدكم) بكسر الجيم (قوله أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة) لعل هذه قصة
~~أخرى غير قصة قتادة بن النعمان وقد أخرج أحمد والنسائي من حديث أبي مسعود
~~الأنصاري مثل حديث أبي سعيد بهذا (قوله فقال الله الواحد الصمد ثلث القرآن)
~~عند الإسماعيلي من رواية أبى خالد الأحمر عن الأعمش فقال يقرأ قل هو الله
~~أحد فهي ثلث القرآن فكأن رواية الباب ms06577 بالمعنى وقد وقع في حديث أبي مسعود
~~المذكور نظير ذلك ويحتمل أن يكون سمى السورة بهذا الاسم لاشتمالها على
~~الصفتين المذكورتين أو يكون بعض رواته كان يقرؤها كذلك فقد جاء عن عمر أنه
~~كان يقرأ الله أحد الله الصمد بغير قل في أولها (قوله قال الفربري سمعت أبا
~~جعفر محمد بن أبي حاتم وراق أبى عبد الله يقول قال أبو عبد الله عن إبراهيم
~~مرسل وعن الضحاك المشرقي مسند) ثبت هذا عند أبي ذر عن شيوخه والمراد أن
~~رواية إبراهيم النخعي عن أبي سعيد منقطعة ورواية الضحاك عنه متصلة وأبو عبد
~~الله المذكور هو البخاري المصنف وكأن الفربري ما سمع هذا الكلام منه فحمله
~~عن أبي جعفر عنه وأبو جعفر كان يورق للبخاري أن ينسخ له وكان من الملازمين
~~له والعارفين به والمكثرين عنه وقد ذكر الفربري عنه في الحج والمظالم
~~والاعتصام وغيرها فوائد عن البخاري ويؤخذ من هذا الكلام أن البخاري كان
~~يطلق على المنقطع لفظ المرسل وعلى المتصل لفظ المسند والمشهور في الاستعمال
~~أن المرسل ما يضيفه التابعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم والمسند ما يضيفه
~~الصحابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بشرط أن يكون ظاهر الاسناد إليه
~~الاتصال وهذا الثاني لا ينافي ما أطلقه المصنف (قوله ثلث القرآن) حمله بعض
~~العلماء على ظاهره فقال هي ثلث باعتبار معاني القرآن لأنه أحكام وأخبار
~~وتوحيد وقد اشتملت هي على القسم الثالث فكانت ثلثا بهذا الاعتبار ويستأنس
~~لهذا بما أخرجه أبو عبيدة من حديث أبي الدرداء قال جزأ النبي صلى الله عليه
~~وسلم القرآن ثلاثة أجزاء فجعل قل هو الله أحد جزأ من أجزاء القرآن وقال
~~القرطبي اشتملت هذه السورة على اسمين من أسماء الله تعالى يتضمنان جميع
~~أوصاف الكمال لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد الصمد لأنهما
~~PageV09P054
# يدلان على أحدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع أوصاف الكمال وبيان ذلك أن
~~الاحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع أوصاف
~~الكمال لأنه الذي ms06578 انتهى إليه سودده فكان مرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك
~~على وجه التحقيق الا لمن حاز جمع خصال الكمال وذلك لا يصلح الا لله تعالى
~~فلما اشتملت هذه السورة على معرفة الذات المقدسة كانت بالنسبة إلى تمام
~~المعرفة بصفات الذات وصفات الفعل ثلثا اه‍ وقال غيره تضمنت هذه السورة
~~توجيه الاعتقاد وصدق المعرفة وما يجب اثباته لله من الأحدية المنافية لمطلق
~~الشركة والصمدية المثبتة له جميع صفات الكمال الذي لا يلحقه نقص ونفى الولد
~~والوالد المقرر لكمال المعنى ونفى الكفء المتضمن لنفى الشبيه والنظير وهذه
~~مجامع التوحيد الاعتقادي ولذلك عادلت ثلث القرآن لان القرآن خبر وانشاء
~~والانشاء أمر ونهى وإباحة والخبر خبر عن الخالق وخبر عن خلقه فأخلصت سورة
~~الاخلاص الخبر عن الله وخلصت قارئها من الشرك الاعتقادي ومنهم من حمل
~~المثلية على تحصيل الثواب فقال معنى كونها ثلث القرآن أن ثواب قراءتها يحصل
~~للقارئ مثل ثواب من قرأ ثلث القرآن وقيل مثله بغير تضعيف وهى دعوى بغير
~~دليل ويؤيد الاطلاق ما أخرجه مسلم من حديث أبي الدرداء فذكر نحو حديث أبي
~~سعيد الأخير وقال فيه قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن ولمسلم أيضا من حديث
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احشدوا فسأقرأ عليكم ثلث
~~القرآن فخرج فقرأ قل هو الله أحد ثم قال ألا انها تعدل ثلث القرآن ولابى
~~عبيد من حديث أبي بن كعب من قرأ قل هو الله أحد فكأنما قرأ ثلث القرآن وإذا
~~حمل ذلك على ظاهره فهل ذلك لثلث من القرآن معين أو لأي ثلث فرض منه فيه نظر
~~ويلزم على الثاني أن من قرأها ثلاثا كان كمن قرأ ختمة كاملة وقيل المراد من
~~عمل بما تضمنته من الاخلاص والتوحيد كان كمن قرأ ثلث القرآن وادعى بعضهم أن
~~قوله تعدل ثلث القرآن يختص بصاحب الواقعة لأنه لما رددها في ليلته كان كمن
~~قرأ ثلث القرآن بغير ترديد قال القابسي ولعل الرجل الذي جرى له ذلك لم يكن
~~يحفظ ms06579 غيرها فلذلك استقل علمه فقال له الشارع ذلك ترغيبا له في عمل الخير
~~وان قل وقال ابن عبد البر من لم يتأول هذا الحديث أخلص ممن أجاب فيه بالرأي
~~وفى الحديث اثبات فضل قل هو الله أحد وقد قال بعض العلماء انها تضاهى كلمة
~~التوحيد لما اشتملت عليه من الجمل المثبتة والنافية مع زيادة تعليل ومعنى
~~النفي فيها أنه الخالق الرزاق المعبود لأنه ليس فوقه من يمنعه كالوالد ولا
~~من يساويه في ذلك كالكفء ولا من يعينه على ذلك كالولد وفيه القاء العالم
~~المسائل على أصحابه واستعمال اللفظ في غير ما يتبادر للفهم لان المتبادر من
~~اطلاق ثلث القرآن أن المراد ثلث حجمه المكتوب مثلا وقد ظهر أن ذلك غير مراد
~~* (تنبيه) * أخرج الترمذي والحاكم وأبو الشيخ من حديث ابن عباس رفعه إذا
~~زلزلت تعدل نصف القرآن والكافرون تعدل ربع القرآن وأخرج الترمذي أيضا وابن
~~أبي شيبة وأبو الشيخ من طريق سلمة بن وردان عن أنس أن الكافرون والنصر تعدل
~~كل منهما ربع القرآن وإذا زلزت تعدل ربع القرآن زادت ابن أبي شيبة وأبو
~~الشيخ وآية الكرسي تعدل ربع القرآن وهو حديث ضعيف لضعف سلمة وان حسنه
~~الترمذي فلعله تساهل فيه لكونه من فضائل الأعمال وكذا صحح الحاكم حديث ابن
~~عباس وفى سنده يمان بن المغيرة وهو ضعيف عندهم * (قوله PageV09P055
# باب فضل المعوذات) أي الاخلاص والفلق والناس وقد كنت جوزت في باب الوفاة
~~النبوية لمن كتاب المغازي أن الجمع فيه بناء على أن أقل الجمع اثنان ثم ظهر
~~من حديث هذا الباب أنه على الظاهر وأن المراد بأنه كان يقرأ بالمعوذات أي
~~السور الثلاث وذكر سورة الاخلاص معهما تغليبا لما اشتملت عليه من صفة الرب
~~وان لم يصرح فيها بلفظ التعويذ وقد أخرج أصحاب السنن الثلاثة وأحمد وابن
~~خزيمة وابن حبان من حديث عقبة بن عامر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس تعوذ بهن فإنه ms06580
~~لم يتعوذ بمثلهن وفى لفظ اقرأ المعوذات دبر كل صلاة فذكرهن (قوله كان إذا
~~اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات) الحديث تقدم في الوفاة النبوية من طريق عبد
~~الله بن المبارك عن يونس عن ابن شهاب وأحلت بشرحه على كتاب الطب ورواية
~~عقيل عن ابن شهاب في هذا الباب وان اتحد سندها بالذي قبله من ابن شهاب
~~فصاعدا لكن فيها أنه كان يقرأ المعوذات عند النوم فهي مغايرة لحديث مالك
~~المذكور فالذي يترجح انهما حديثان عند ابن شهاب بسند واحد عن بعض الرواة
~~عنه ما ليس عند بعض فأما مالك ومعمر ويونس وزياد بن سعد عند مسلم فلم تختلف
~~الرواة عنهم في أن ذلك كان عند الوجع ومنهم من قيده بمرض الموت ومنهم من
~~زاد فيه فعل عائشة ولم يفسر أحد منهم المعوذات وأما عقيل فلم تختلف الرواة
~~عنه في ذلك عند النوم ووقع في رواية يونس من طريق سليمان بن بلال عنه أن
~~فعل عائشة كان بأمره صلى الله عليه وسلم وسيأتى في كتاب الطب وقد جعلهما
~~أبو مسعود حديثا واحد وتعقبه أبو العباس لطرقي وفرق بينهما خلف وتبعه المزي
~~والله أعلم وسيأتى شرحه في كتاب الطب إن شاء الله تعالى * (قوله باب نزول
~~السكينة والملائكة عند قراءة القرآن) كذا جمع بين السكينة والملائكة ولم
~~يقع في حديث الباب ذكر السكينة ولا في حديث البراء الماضي في فضل سورة
~~الكهف ذكر الملائكة فلعل المصنف كان يرى أنهما قصة واحدة ولعله أشار إلى أن
~~المراد بالظلة في حديث الباب السكينة لكن ابن بطال جزم بأن الظلة السحابة
~~وأن الملائكة كانت فيها ومعها السكينة قال ابن بطال قضية الترجمة أن
~~السكينة تنزل أبدا مع الملائكة وقد تقدم بيان الخلاف في السكينة ما هي وما
~~قال النووي في ذلك (قوله وقال الليث الخ) وصله أبو عبيد في فضائل القرآن عن
~~يحيى ابن بكير عن الليث بالاسنادين جميعا (قوله حدثني يزيد بن الهاد) هو
~~ابن أسامة بن عبد الله بن شداد بن الهاد (قوله ms06581 عن محمد بن إبراهيم) هو
~~التيمي وهو من صغار التابعين ولم يدرك أسيد بن حضير فروايته عنه منقطعه لكن
~~الاعتماد في وصل الحديث المذكور على الاسناد الثاني قال الإسماعيلي محمد بن
~~إبراهيم عن أسيد بن حضير مرسل وعبد الله بن خباب عن أبي سعيد متصل ثم ساقه
~~من طريق عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن يزيد بن الهاد بالاسنادين جميعا
~~وقال هذه الطريق على شرط البخاري (قلت) وجاء عن الليث فيه اسناد ثالث أخرجه
~~النسائي من طريق شعيب بن الليث وداود بن منصور كلاهما عن الليث عن خالد بن
~~يزيد عن سعيد عن ابن أبي هلال عن يزيد بن الهاد بالاسناد الثاني فقط وأخرجه
~~مسلم والنسائي أيضا من طريق إبراهيم بن سعد عن يزيد بن الهاد بالاسناد
~~الثاني لكن وقع في روايته عن أبي سعيد عن أسيد بن حضير وفى لفظ عن أبي سعيد
~~أن أسيد بن حضير قال لكن في سياقه ما يدل على أن أبا سعيد انما حمله عن
~~PageV09P056
# أسيد فإنه قال في أثنائه قال أسيد فخشيت أن يطا يحيى فغدوت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فالحديث من مسند أسيد بن حضير وليحيى بن بكير فيه عن
~~الليث اسناد آخر أخرجه أبو عبيد أيضا من هذا الوجه فقال عن ابن شهاب عن أبي
~~بن كعب بن مالك عن أسيد بن حضير (قوله بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة
~~في رواية ابن أبي ليلى عن أسيد بن حضير بينا أنا أقرأ سورة فلما انتهيت إلى
~~آخرها أخرجه أبو عبيد ويستفاد منه أنه ختم السورة التي ابتدأ بها ووقع في
~~رواية إبراهيم بن سعد المذكورة بينما هو يقرأ في مربده أي في المكان الذي
~~في التمر وفى رواية أبي بن كعب المذكورة أنه كان يقرأ على ظهر بيته وهذا
~~مغاير للقصة التي فيها أنه كان في مربده وفى حديث الباب أن ابنه كان إلى
~~جانبه وفرسه مربوطة فخشى أن تطأه وهذا كله مخالف لكونه كان ms06582 حينئذ على ظهر
~~البيت الا أن يراد بظهر البيت خارجه لا أعلاه فتتحد القصتان (قوله إذ جالت
~~الفرس فسكت فسكنت) في رواية إبراهيم بن سعد أن ذلك تكرر ثلاث مرار وهو يقرأ
~~وفى رواية ابن أبي ليلى سمعت رجة من خلفي حتى ظننت أن فرسى تنطلق (قوله
~~فلما اجتره) بجيم ومثناة وراء ثقيلة والضمير لولده أي اجتر ولده من المكان
~~الذي هو فيه حتى لا تطأه الفرس ووقع في رواية القابسي أخره بمعجمة ثقيلة
~~وراء خفيفة أي عن الموضع الذي كان به خشية عليه (قوله رفع رأسه إلى السماء
~~حتى ما يراها) كذا فيه باختصار وقد أورده أبو عبيد كاملا ولفظه رفع رأسه
~~إلى السماء فإذا هو بمثل الظلة فيها أمثال المصابيح عرجت إلى السماء حتى ما
~~يراها وفى رواية إبراهيم بن سعد فقمت إليها فإذا مثل الظلة فوق رأسي فيها
~~أمثال السرج فعرجت في الجو حتى ما أراها (قوله اقرأ يا ابن حضير) أي كان
~~ينبغي أن تسمر على قراءتك وليس أمرا له بالقراءة في حالة التحديث وكأنه
~~استحضر صورة الحال فصار كأنه حاضر عنده لما رأى ما رأى فكأنه يقول استمر
~~على قراءتك لتستمر لك البركة بنزول الملائكة واستماعها لقراءتك وفهم أسيد
~~ذلك فأجاب بعذره في قطع القراءة وهو قوله خفت أن تطأ يحيى أي خشيت أن
~~استمريت على القراءة أن تطأ الفرس ولدى ودل سياق الحديث على محافظة أسيد
~~على خشوعه في صلاته لأنه كان يمكنه أول ما جالت الفرس أن يرفع رأسه وكأنه
~~كان بلغه حديث النهى عن رفع المصلى رأسه إلى السماء فلم يرفعها حتى اشتد به
~~الخطب ويحتمل أن يكون رفع رأسه بعد انقضاء صلاته فلهذا تمادى به الحال ثلاث
~~مرات ووقع في رواية ابن أبي ليلى المذكورة اقرأ أبا عتيك وهى كنية أسيد
~~(قوله دنت لصوتك) في رواية إبراهيم بن سعد تستمع لك وفى رواية ابن كعب
~~المذكورة وكان أسيد حسن الصوت وفى رواية يحيى بن أيوب عن يزيد بن الهاد عند
~~الإسماعيلي ms06583 أيضا اقرأ أسيد فقد أوتيت من مزامير آل داود وفى هذه الزايدة
~~إشارة إلى الباعث على استماع الملائكة لقراءته (قوله ولو قرأت) في رواية
~~ابن أبي ليلى أما انك لو مضيت (قوله ما يتوارى 2 منهم) في رواية إبراهيم بن
~~سعد ما تستتر منهم وفى رواية ابن أبي ليلى لرأيت الأعاجيب قال النووي في
~~هذا الحديث جواز رؤية آحاد الأمة للملائكة كذا أطلق وهو صحيح لكن الذي يظهر
~~التقييد بالصالح مثلا والحسن الصوت قال وفيه فضيلة القراءة وأنها سبب نزول
~~الرحمة وحضور الملائكة (قلت) الحكم المذكور أعم من الدليل فالذي في الرواية
~~انما نشأ عن قراءة خاصة من صورة خاصة بصفة خاصة ويحتمل من الخصوصية ما لم
~~يذكر والا لو كان على الاطلاق لحصل ذلك لكل قارئ وقد أشار في PageV09P057
# آخر الحديث بقوله ما يتوارى منهم إلى أن الملائكة لاستغراقهم في الاستماع
~~كانوا يستمرون على عدم الاختفاء الذي هو من شأنهم وفيه منقبة لا يد بن حضير
~~وفضل قراءة سورة البقرة في صلاة الليل وفضل الخشوع في الصلاة وان التشاغل
~~بشئ من أمور الدنيا ولو كان من المباح قد يفوت الخير الكثير فكيف لو كان
~~بغير الامر المباح * (قوله باب من قال لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم
~~الا ما بين الدفتين) أي ما في المصحف وليس المراد أنه ترك القرآن مجموعا
~~بين الدفتين لان ذلك يخالف ما تقدم من جمع أبى بكر ثم عثمان وهذه الترجمة
~~للمرد على من زعم أن كثيرا من القرآن ذهب لذهاب حملته وهو شئ اختلقه
~~الروافض لتصحيح دعواهم أن التنصيص على امامة على واستحقاقه الخلافة عند موت
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان ثابتا في القرآن وأن الصحابة كتموه وهى دعوى
~~باطلة لانهم لم يكتموا مثل أنت عندي بمنزلة هارون من موسى وغيرها من
~~الظواهر التي قد يتمسك بها من يدعى إمامته كما لم يكتموا ما يعارض ذلك أو
~~يخصص عمومه أو يقيد مطلقة وقد تلطف المصنف في الاستدلال على الرافضة بما
~~أخرجه ms06584 عن أحد أئمتهم الذين يدعون إمامته وهو محمد بن الحنفية وهو ابن علي
~~بن أبي طالب فلو كان هناك شئ ما يتعلق بأبيه لكان هو أحق الناس بالاطلاع
~~عليه وكذلك ابن عباس فإنه ابن عم على وأشد الناس له لزوما واطلاعا على حاله
~~(قوله عن عبد العزيز بن رفيع) في رواية علي بن المديني عن سفيان حدثنا عبد
~~العزيز أخرجه أبو نعيم في المستخرج (قوله دخلت أنا وشداد بن معقل) هو
~~الأسدي الكوفي تابعي كبير من أصحاب ابن مسعود وعلى ولم يقع له في رواية
~~البخاري ذكر الا في هذا الموضع وأبوه بالمهملة والقاف وقد أخرج البخاري في
~~خلق أفعال العباد من طريق عبد العزيز بن رفيع عن شداد بن معقل عن عبد الله
~~بن مسعود حديثا غير هذا (قوله أترك النبي صلى الله عليه وسلم من شئ) في
~~رواية الإسماعيلي شيئا سوى القرآن (قوله الا ما بين الدفتين) بالفاء تثنية
~~دفة بفتح أوله وهو اللوح ووقع في رواية الإسماعيلي بين اللوحين (قوله قال
~~ودخلنا) القائل هو عبد العزيز ووقع عند الإسماعيلي لم يدع الا ما في هذا
~~المصحف أي لم يدع من القرآن ما يتلى الا ما هو داخل المصحف الموجود ولا يرد
~~على هذا ما تقدم في كتاب العلم عن علي أنه قال ما عندنا الا كتاب الله وما
~~في هذه الصحيفة لان عليا أراد الاحكام التي كتبها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم ينف أن عنده أشياء أخر من الاحكام التي لم يكن كتبها وأما جواب
~~ابن عباس وابن الحنفية فإنما أرادا من القرآن الذي يتلى أو أرادا مما يتعلق
~~بالإمامة أي لم يترك شيئا يتعلق بأحكام الإمامة الا ما هو بأيدي الناس
~~ويؤيد ذلك ما ثبت عن جماعة من الصحابة من ذكر أشياء نزلت من القرآن فنسخت
~~تلاوتها وبقى حكمها أو لم يبق مثل حديث عمر الشيخ والشيخة إذا زنيا
~~فارجموهما البتة وحديث أنس في قصة القراء الذين قتلوا في بئر معونة قال
~~فأنزل الله ms06585 فيهم قرآنا بلغوا عنا قومنا انا لقد لقينا ربنا وحديث أبي بن
~~كعب كانت الأحزاب قدر البقرة وحديث حذيفة ما يقرؤن ربعها يعنى براءة وكلها
~~أحاديث صحيحة وقد أخرج ابن الضريس من حديث ابن عمر أنه كان يكره أن يقول
~~الرجل قرأت القرآن كله ويقول إن منه قرآنا قد رفع وليس في شئ من ذلك ما
~~يعارض حديث الباب لان جميع ذلك مما نسخت تلاوته في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم (قوله باب فضل القرآن على سائر الكلام) هذه الترجمة لفظ حديث
~~أخرج الترمذي معناه PageV09P058
# من حديث أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرب
~~عز وجل من شغله القرآن عن ذكرى وعن مسئلتي أعطيته أفضل ما أعطى السائلين
~~وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه ورجاله ثقات الا عطية
~~العوفي ففيه ضعف وأخرجه ابن عدي من رواية شهر بن حوشب عن أبي هريرة مرفوعا
~~فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقه وفى اسناده عمر بن سعيد
~~الأشج وهو ضعيف وأخرجه ابن الضريس من وجه آخر عن شهر بن حوشب مرسلا ورجاله
~~لا بأس بهم وأخرجه يحيى بن عبد الحميد الحماني في مسنده من حديث عمر بن
~~الخطاب وفى اسناده صفوان بن أبي الصهباء مختلف فيه وأخرجه ابن الضريس أيضا
~~من طريق الجراح بن الضحاك عن علقمة بن مرثد عن أبي عبد الرحمن السلمي عن
~~عثمان رفعه خيركم من تعلم القرآن وعلمه ثم قال وفضل القرآن على سائر الكلام
~~كفضل الله تعالى على خلقه وذلك أنه منه وحديث عثمان هذا سيأتي بعد أبواب
~~بدون هذه الزيادة وقد بين العسكري انها من قول أبى عبد الرحمن السلمي وقال
~~المصنف في خلق أفعال العباد وقال أبو عبد الرحمن السلمي فذكره وأشار في خلق
~~أفعال العباد إلى أنه لا يصح مرفوعا وأخرجه العسكري أيضا عن طاوس والحسن من
~~قولهما ثم ذكر المصنف في الباب حديثين * أحدهما حديث أبي موسى (قوله مثل
~~الذي ms06586 يقرأ القرآن كالاترجة) بضم الهمزة والراء بينهما مثناة ساكنة وآخره
~~جيم ثقيلة وقد تخفف ويزاد قبلها نون ساكنة ويقال بحذف الألف مع الوجهين
~~فتلك أربع لغات وتبلغ مع التخفيف إلى ثمانية (قوله طعمها طيب وريحها طيب)
~~قيل خص صفة الايمان بالطعم وصفة التلاوة بالريح لان الايمان ألزم للمؤمن من
~~القرآن إذ يمكن حصول الايمان بدون القراءة وكذلك العطم ألزم للجوهر من
~~الريح فقد يذهب ريح الجوهر ويبقى طعمه ثم قيل الحكمة في تخصيص الأترجة
~~بالتمثيل دون غيرها من الفاكهة التي تجمع طيب الطعم والريح كالتفاحة لأنه
~~يتداوى بقشرها وهو مفرح بالخاصية ويستخرج من حبها دهن له منافع وقيل إن
~~الجن لا تقرب البيت الذي فيه الأترج فناسب أن يمثل به القرآن الذي لا تقر
~~به الشياطين وغلاف حبه أبيض فيناسب قلب المؤمن وفيها أيضا من المزايا كبر
~~جرمها وحسن منظرها وتفريح لونها ولين ملمسها وفى أكلها مع الالتذاذ طيب
~~نكهة ودباغ معدة وجودة هضم ولها منافع أخرى مذكورة في المفردات ووقع في
~~رواية شعبة عن قتادة كما سيأتي بعد أبواب المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به
~~وهى زيادة مفسرة للمراد وأن التمثيل وقع بالذي يقرأ القرآن ولا يخالف ما
~~اشتمل عليه من أمر ونهى لا مطلق التلاوة فان قيل لو كان كذلك لكثرة التقسيم
~~كأن يقال الذي يقرأ ويعمل وعكسه والذي يعمل ولا يقرأ وعكسه والأقسام
~~الأربعة ممكنة في غير المنافق وأما المنافق فليس له الا قسمان فقط لأنه لا
~~اعتبار بعمله إذا كان نفاقه نفاق كفر وكأن الجواب عن ذلك أن الذي حذف من
~~التمثيل قسمان الذي يقرأ ولا يعمل والذي لا يعمل ولا يقرأ وهما شبيهان بحال
~~المنافق فيمكن تشبيه الأول بالريحانة والثاني بالحنظلة فاكتفى بذكر المنافق
~~والقسمان الآخران قد ذكرا (قوله ولا ريح فيها) في رواية شعبة لها (قوله
~~ومثل الفاجر الذي يقرأ) في رواية شعبة ومثل المنافق في الموضعين (قوله ولا
~~ريح لها) في رواية شعبة وريحها مر واستشكلت هذه الرواية من جهة أن المرارة
~~من ms06587 أوصاف الطعوم فكيف يوصف بها الريح PageV09P059
# وأجيب بأن ريحها لما كان كريها أستعير له وصف المرارة وأطلق الزركشي هنا
~~أن هذه الرواية وهم وأن الصواب ما في رواية هذا الباب ولا ريح لها ثم قال
~~في كتاب الأطعمة لما جاء فيه ولا ريح لها هذا أصوب من رواية الترمذي طعمها
~~مر وريحها مر ثم ذكر توجيهها وكأنه ما استحضر أنها في هذا الكتاب وتلكم
~~عليها فلذلك نسبها للترمذي وفى الحديث فضيلة حامل القرآن وضرب المثل
~~للتقريب للفهم وأن المقصود من تلاوة القرآن العمل بما دل عليه * الحديث
~~الثاني حديث ابن عمر انما أجلكم في أجل من قبلكم الحديث وقد تقدم شرحه
~~مستوفى في المواقيت من كتاب الصلاة ومطابقة الحديث الأول للترجمة من جهة
~~ثبوت فضل قارئ القرآن على غيره فيستلزم فضل القرآن على سائر الكلام كما فضل
~~الأترج على سائر الفواكه ومناسبة الحديث الثاني من جهة ثبوت فضل هذه الأمة
~~على غيرها من الأمم وثبوت الفضل لها بما ثبت من فضل كتابها الذي أمرت
~~بالعمل به * (قوله باب الوصاة بكتاب الله) في رواية الكشميهني الوصية وقد
~~تقدم بيان ذلك في كتاب الوصايا وتقدم فيه حديث الباب مشروحا وقوله فيه أوصى
~~بكتاب الله بعد قوله لا حين قال له هل أوصى بشئ ظاهرهما التخالف وليس كذلك
~~لأنه نفى ما يتعلق بالامارة ونحو ذلك لا مطلق الوصية والمراد بالوصية بكتاب
~~الله حفظه حسا ومعنى فيكرم ويصان ولا يسافر به إلى أرض العدو ويتبع ما فيه
~~فيعمل بأوامره ويجتنب نواهيه ويداوم تلاوته وتعلمه وتعليمه ونحوه ذلك *
~~(قوله باب من لم يتغن بالقرآن) هذه الترجمة لفظ حديث أورده المصنف في
~~الاحكام من طريق ابن جريج عن ابن شهاب بسند حديث البا بلفظ من لم يتغن
~~بالقرآن فليس منا وهو في السنن من حديث سعد بن أبي وقاص وغيره (قوله وقوله
~~تعالى أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم) أشار بهذه الآية إلى
~~ترجيح تفسير ابن عيينة يتغنى يستغنى كما سيأتي في هذا الباب ms06588 عنه وأخرجه أبو
~~داود عن ابن عيينة ووكيع جميعا وقد بين إسحاق بن راهويه عن ابن عيينة انه
~~استغناء خاص وكذا قال أحمد عن وكيع يستغنى به عن أخبار الأمم الماضية وقد
~~أخرج الطبري وغيره من طريق عمرو ابن دينار عن يحيى بن جعدة قال جاء ناس من
~~المسلمين بكتب وقد كتبوا فيها بعض ما سمعوه من اليهود فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم كفى بقوم ضلالة أن يرغبوا عما جاء به نبيهم إليهم إلى ما جاء به
~~غيره إلى غيرهم فنزل أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم وقد خفى
~~وجه مناسبة تلاوة هذه الآية هنا على كثير من الناس كابن كثير فنفى أن يكون
~~لذكرها وجه على أن ابن بطال مع تقدمه قد أشار إلى المناسبة فقال قال أهل
~~التأويل في هذه الآية فذكر أثر يحيى بن جعدة مختصرا قال فالمراد بالآية
~~الاستغناء عن أخبار الأمم الماضية وليس المراد الاستغناء الذي هو ضد الفقر
~~قال واتباع البخاري الترجمة بالآية يدل على أنه يذهب إلى ذلك وقال ابن
~~التين يفهم من الترجمة أن المراد بالتغني الاستغناء لكونه أتبعه الآية التي
~~تتضمن لانكار على من لم يستغن بالقرآن عن غيره فحمله على الاكتفاء به وعدم
~~الافتقار إلى غيره وحمله على ضد الفقر من جملة ذلك (قوله عن أبي هريرة) في
~~رواية شعيب عن ابن شهاب حدثني أبو سلمة أنه سمع أبا هريرة أخرجه الإسماعيلي
~~(قوله لم يأذن الله لنبي) كذا لهم بنون وموحدة وعند الإسماعيلي لشئ بشين
~~معجمة وكذا عند مسلم من جميع طرقه ووقع في رواية سفيان التي تلى هذه في
~~الأصل كالجمهور وفى PageV09P060
# رواية الكشميهني كرواية عقيل (قوله ما أذن لنبي) كذا للأكثر وعند أبي ذر
~~للنبي بزيادة اللام فإن كانت محفوظة فهي للجنس ووهم من ظنها للعهد ونوهم أي
~~المراد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقال ما أدن للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وشرحه على ذلك (قوله أن يتغنى) كذا لهم وأخرجه أبو نعيم من ms06589 وجه آخر عن
~~يحيى بن بكير شيخ البخاري فيه بدون أن وزعم ابن الجوزي أن الصواب حذف أن
~~وأن اثباتها وهم من بعض الرواة لانهم كانوا يروون بالمعنى فربما ظن بعضهم
~~المساواة فوقع في الخطا لان الحديث لو كان بلفظ أن لكان من الاذن بكسر
~~الهمزة وسكون الذال بمعنى الإباحة والاطلاق وليس ذلك مرادا هنا وانما هو من
~~الاذن بفتحتين وهو الاستماع وقوله أذن أي استمع والحاصل أن لفظ أذن بفتحة
~~ثم كسرة في الماضي وكذا في المضارع مشترك بين الاطلاق والاستماع تقول أذنت
~~آذن بالمد فان أردت الاطلاق فالمصدر بكسرة ثم سكون وان أردت الاستماع
~~فالمصدر بفتحتين قال عدى بن زيد - أيها القلب تعلل بددن * ان همى في سماع
~~وأذن - أي في سماع واستماع وقال القرطبي أصل الاذن بفتحتين أن المستمع يميل
~~باذنه إلى جهة من يسمعه وهذا المعنى في حق الله لا يراد به ظاهره وانما هو
~~على سبيل التوسع على ما جرى به عرف المخاطب والمراد به حق الله تعالى اكرام
~~القارئ واجزال ثوابه لان ذلك ثمرة الاصغاء ووقع عند مسلم من طريق يحيى بن
~~أبي كثير عن أبي سلمة في هذا الحديث ما أذن لشئ كأنه بفتحتين ومثله عند ابن
~~أبي داود من طريق محمد بن أبي حفصة عن عمرو بن دينار عن أبي سلمة وعند أحمد
~~وابن ماجة والحاكم وصححه من حديث فضالة بن عبيد الله أشد أذنا إلى الرجل
~~الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته (قلت) ومع ذلك كله فليس ما
~~أنكره ابن الجوزي بمنكر بل هو موجه وقد وقع عند مسلم في رواية أخرى كذلك
~~ووجهها عياض بأن المراد الحث على ذلك والامر به (قوله وقال صاحب له يجهر
~~به) الضمير في له لأبي سلمة والصاحب المذكور هو عبد الحميد بن عبد الرحمن
~~بن زيد بن الخطاب بينه الزبيدي عن ابن شهاب في هذا الحديث أخرجه ابن أبي
~~داود عن محمد بن يحيى الذهلي في الزهريات من طريقه بلفظ ما أذن ms06590 الله لشئ ما
~~أذن لنبي يتغنى بالقرآن قال ابن شهاب وأخبرني عبد الحميد بن عبد الرحمن عن
~~أبي سلمة يتغنى بالقرآن يجهر به فكأن هذا التفسير لم يسمعه ابن شهاب من أبى
~~سلمة وسمعه من عبد الحميد عنه فكان تارة يسميه وتارة يبهمه وقد أدرجه عبد
~~الرزاق عن معمر عنه قال الذهلي وهو غير محفوظ في حديث معمر وقد رواه عبد
~~الاعلى عن معمر بدون هذه الزيادة (قلت) وهى ثابتة عن أبي سلمة من وجه آخر
~~أخرجه مسلم من طريق الازاعى عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~بلفظ ما أذن الله لشئ كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به وكذا ثبت عنده من
~~رواية محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة (قوله عن سفيان) هو ابن عيينة
~~(قوله عن الزهري) هو ابن شهاب المذكور في الطريق الأولى ونقل ابن أبي داود
~~عن علي بن المديني شيخ البخاري فيه قال لم يقل لنا سفيان قط في هذا الحديث
~~حدثنا ابن شهاب (قلت) قد رواه الحميدي في مسنده عن سفيان قال سمعت الزهري
~~ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في المستخرج والحميدي من أعرف الناس بحديث سفيان
~~وأكثرهم تثبتا عنه للسماع من شويخهم (قوله قال سفيان تفسيره يستغنى به) كذا
~~فسره PageV09P061
# سفيان ويمكن ان يستأنس بما أخرجه أبو داود وابن الضريس وصححه أبو عوانة
~~عن ابن أبي مليكة عن عبيد الله بن أبي نهيك قال لقيني سعد بن أبي وقاص وأنا
~~في السوق فقال تجار كسبة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا
~~من لم يتغن بالقرآن وقد ارتضى أبو عبيد تفسير يتغنى بيستغنى وقال إنه جائز
~~في كلام العرب وأنشد الأعشى - وكنت امرأ زمنا بالعراق * خفيف المناخ طويل
~~التغني - أي كثير الاستغناء وقال المغيرة بن حيناء - كلانا غنى عن أخيه
~~حياته * ونحن إذا متنا أشد تغانيا - قال فعلى هذا يكون المعنى من لم يستغن
~~بالقرآن عن الاكثار من الدنيا فليس منا أي على طريقتنا واحتج ms06591 أبو عبيد أيضا
~~بقول ابن مسعود من قرأ سورة آل عمران فهو غنى ونحو ذلك وقال ابن الجوزي
~~اختلفوا في معنى قوله يتغنى على أربعة أقوال أحدا تحسين الصوت والثاني
~~الاستغناء والثالث التحزن قاله الشافعي والرابع التشاغل به تقول العرب تغنى
~~بالمكان أقام به (قلت) وفيه قول آخر حكاه ابن الأنباري في الزاهر قال
~~المراد به التلذذ والتسحلاء له كما يستلذ أهل الطرب بالغناء فأطلق عليه
~~تغنيا من حيث إنه يفعل عنده ما يفعل عند الغناء وهو كقول النابغة - بكاء
~~حمامة تدعو هديلا * مفجعة هلى فنن تغنى - أطلق على صوتها غناء لأنه يطرب
~~كما يطرب الغناء وان لم يكن غناء حقيقة وهو كقولهم العمائم تيجان العرب
~~لكونها تقوم مقام التيجان وفيه قول آخر حسن وهو أن يجعله هجيراه كما يجعل
~~المسافر والفارغ هجيراه الغناء قال ابن الاعرابى كانت العرب إذا ركبت الإبل
~~تتغنى وإذا جلست في أفنيتها وفى أكثر أحوالها فلما نزل القرآن أحب النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يكون هجيراهم القراءة مكان التغني ويؤيد القول
~~الرابع بين الأعشى المتقدم فإنه أراد بوله طويل التغني طول الإقامة لا
~~الاستغناء لأنه أليق بوصف الطول من الاستغناء يعنى انه كان ملازما لوطنه
~~بين أهله كانوا يتمدحون بذلك كما قال حسان - أولاد جفنة حول قبر أبيهم *
~~قبر ابن مارية الكريم المفضل - أراد أنهم لا يحتاجون إلى الانتجاع ولا
~~يبرحون من أوطانهم فيكون معنى الحديث الحث على ملازمة القرآن وأن لا يتعدى
~~إلى غيره وهو يؤل من حيث المعنى إلى ما اختاره البخاري من تخصيص الاستغناء
~~وانه يستغنى به عن غيره من الكتب وقيل المراد من لم يغنه القرآن وينفعه في
~~ايمانه ويصدق بما فيه من وعد ووعيد وقيل معناه من لم يرتح لقراءته وسماعه
~~وليس المراد ما اختاره أبو عبيد انه يحصل به الغنى دون الفقر لكن الذي
~~اختاره أبو عبيد غير مدفوع إذا أريد به الغنى المعنوي وهو غنى النفس وهو
~~القناعة لا الغنى المحسوس الذي هو ضد الفقر لان ذلك ms06592 لا يحصل بمجرد ملازمة
~~القراءة الا إن كان ذلك بالخاصية وسياق الحديث يأبى الحمل على ذلك فان فيه
~~إشارة إلى الحث على تكلف ذلك وفى توجيهه تكلف كأنه قال ليس منا من لم يتطلب
~~الغنى بملازمة تلاوته وأما الذي نقله عن الشافعي فلم أره صريحا عنه في
~~تفسير الخبر وانما قال في مختصر المزنى وأحب أن يقرأ حدرا وتحزينا انتهى
~~قال أهل اللغة حدرت القراءة أدرجتها ولم أمططها وقرأ فلان تحزينا إذا رقق
~~صوته وصيره كصوت الحزين وقد روى ابن أبي داود باسناد حسن عن أبي
~~PageV09P062
# هريرة انه قرأ سورة فحزنها شبه الرثى وأخرجه أبو عوانة عن الليث بن سعد
~~قال يتغنى به يتحزن به ويرقق به قلبه وذكر الطبري عن الشافعي انه سئل عن
~~تأويل ابن عيينة التغني بالاستغناء فلم يرتضه وقال لو أراد الاستغناء لقال
~~لم يستغن وانما أراد تحسين الصوت قال ابن بطال وبذلك فسره ابن أبي مليكة
~~وعبد الله بن المبارك والنضر بن شميل ويؤيده رواية عبد الاعلى عن معمر عن
~~ابن شهاب في حديث الباب بلفظ ما أذن لنبي في الترنم في القرآن أخرجه الطبري
~~وعنده في رواية عبد الرزاق عن معمر ما أذن لنبي حسن الصوت وهذا اللفظ عند
~~مسلم من رواية محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة وعند ابن أبي داود
~~والطحاوي من رواية عمرو بن دينار عن أبي سلمة عن أبي هريرة حسن الترنم
~~بالقرآن قال الطبري والترنم لا يكون الا بالصوت إذا حسنه القارئ وطرب به
~~قال ولو كان معناه الاستغناء لما كان لذكر الصوت ولا لذكر الجهر معنى وأخرج
~~ابن ماجة والكجي وصححه ابن حبان والحاكم من حديث فضالة بن عبيد مرفوعا الله
~~أشد أذنا أي استماعا للرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته
~~والقينة المغنية وروى ابن أبي شيبة من حديث عقبة بن عامر رفعه تعلموا
~~القرآن وغنوا به وأفشوه كذا وقع عنده والمشهور عند غيره في الحديث وتغنوا
~~به والمعروف في كلام العرب ان التغني ms06593 الترجيع بالصوت كما قال حسان - تغن
~~بالشعر اما أنت قائله * ان الغناء بهذا الشعر مضمار - قال ولا نعلم في كلام
~~تغنى بمعنى استغنى ولا في أشعارهم وبيت الأعشى لا حجة فيه لأنه أراد طول
~~الإقامة ومنه قوله تعالى كأن لم يغنوا فيها وقال وبيت المغيرة أيضا لا حجة
~~فيه لان التغاني تفاعل بين اثنين وليس هو بمعنى تغنى قال وانما يأتي تغنى
~~من الغنى الذي هو ضد الفقر بمعنى تفعل أي يظهر خلاف ما عنده وهذا فاسد
~~المعنى (قلت) ويمكن أن يكون بمعنى تكلفه أي تطلبه وحمل نفسه عليه ولو شق
~~عليه كما تقدم قريبا ويؤيده حديث فإن لم تبكوا فتباكوا وهو في حديث سعد بن
~~أبي وقاص عند أبي عوانة وأما انكاره أن يكون تغنى بمعنى استغنى في كلام
~~العرب فمردود ومن حفظ حجة على من لم يحفظ وقد تقدم في الجهاد في حديث الخيل
~~ورجل ربطها تعففا وتغنيا وهذا من الاستغناء بلا ريب والمراد به يطلب الغنى
~~بها عن الناس بقرينة قوله تعففا وممن أنكر تفسير يتغنى بيستغنى أيضا
~~الإسماعيلي فقال الاستغناء به لا يحتاج إلى استماع لان الاستماع أمر خاص
~~زائد على الاكتفاء به وأيضا فالاكتفاء به عن غيره أمر واجب على الجميع ومن
~~لم يفعل ذلك خرج عن الطاعة ثم ساق من وجه آخر عن ابن عيينة قال يقولون إذا
~~رفع صوته فقد تغنى (قلت) الذي نقل عنه انه بمعنى يستغنى أتقن لحديثه وقد
~~نقل أبو داود عنه مثله ويمكن الجمع بينهما بأن تفسير يستغنى من جهته ويرفع
~~عن غيره وقال عمر بن شبة ذكرت لأبي عاصم النبيل تفسير ابن عيينة فقال لم
~~يصنع شيئا حدثني ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير قال فقال لم يصنع شيئا
~~حدثني ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير قال كان داود عليه السلام يتغنى
~~يعنى حين يقرأ ويبكى ويبكى وعن ابن عباس ان داود كان يقرأ الزبور بسبعين
~~لحنا ويقرأ قراءة يطرب منها المحموم وكان إذا ms06594 أراد أن يبكى نفسه لم تبق
~~دابة في بر ولا بحر لا أنصتت له واستمعت وبكت وسيأتى حديث ان أبا موسى أعطى
~~مزمارا من مزامير داود في باب حسن الصوت بالقراءة وفى الجملة ما فسر به ابن
~~عيينة ليس بمدفوع وإن كانت ظواهر PageV09P063
# الأخبار ترجح أن المراد تحسين الصوت ويؤيده قوله يجهر به فإنها إن كانت
~~مرفوعة قامت الحجة وإن كانت غير مرفوعة فالراوي أعرف بمعنى الخبر من غيره
~~ولا سيما إذا كان فقها وقد جزم الحليمي بأنها من قول أبي هريرة والعرب تقول
~~سمعت فلانا يتغنى بكذا أي يجهر به وقال أبو عاصم أخذ بيدي ابن جريج فأوقفني
~~على أشعب فقال غن ابن أخي ما بلغ من طمعك فذكر قصة فقوله غن أي أخبرني جهرا
~~صريحا ومنه قول ذي الرمة - أحب المكان الفقر من أجل انني * به أتغنى باسمها
~~غير معجمي - أي أجهر ولا أكنى والحاصل انه يمكن الجمع بين أكثر التأويلات
~~المذكورة وهو أنه يحسن به صوته جاهرا به مترنما على طريق التحزن متغنيا به
~~عن غيره من الأخبار طالبا به غنى النفس راجيا به غنى اليد وقد نظمت ذلك في
~~بيتين - تغن بالقرآن حسن به * الصوت حزينا جاهرا رنم - - واستغن عن كتب
~~الألى طالبا * غنى يد والنفس ثم الزم - وسيأتى ما يتعلق بحسن الصوت بالقرآن
~~في ترجمة مفردة ولا شك ان النفوس تميل إلى سماع القراءة بالترنم أكثر من
~~ميلها لمن لا يترنم لان للتطريب تأثيرا في رقة القلب واجراء الدمع وكان بين
~~السلف اختلاف في جواز القرآن بالألحان أما تحسين الصوت وتقديم حسن الصوت
~~على غيره لا نزاع في ذلك فحكى عبد الوهاب المالكي عن مالك تحريم القراءة
~~بالألحان وحكاه أبو الطيب الطبري والماوردي وابن حمدان الحنبلي عن جماعة من
~~أهل العلم وحكى ابن بطال وعياض والقرطبي من المالكية والماوردي والبندنيجي
~~والغزالي من الشافعية وصاحب الذخيرة من الحنفية الكراهية واختاره أبو يعلى
~~وابن عقيل من الحنابلة وحكى ابن بطال عن جماعة من الصحابة والتابعين الجواز
~~وهو ms06595 المنصوص للشافعي ونقله الطحاوي عن الحنفية وقال الفوراني من الشافعية
~~في الإباحة يجوز بل يستحب ومحل هذا الاختلاف إذا لم يختل بشئ من الحروف عن
~~مخرجه فلو تغير قال النووي في التبيان أجمعوا على تحريمه ولفظه أجمع
~~العلماء على استحباب تحسين الصوت بالقرآن ما لم يخرج عن حد القراءة التمطيط
~~فان خرج حتى زاد حرفا أو أخفاه حرم قال وأما القراءة بالألحان فقد نص
~~الشافعي في موضع على كراهته وقال في موضع آخر لا بأس به فقال أصحابه ليس
~~على اختلاف قولين بل على اختلاف حالين فإن لم يخرج بالألحان على المنهج
~~القويم جاز والا حرم وحكى الماوردي عن الشافعي أن القراءة بالألحان إذا
~~انتهت إلى اخراج بعض الألفاظ عن مخارجها حرم وكذا حكى ابن حمدان الحنبلي في
~~الرعاية وقال الغزالي والبندنيجي وصاحب الذخيرة من الحنفية ان لم يفرط في
~~التمطيط الذي يشوش النظم استحب والا فلا وأغرب الرافعي فحكى عن أمالي
~~السرخسي انه لا يضر التمطيط مطلقا وحكاه ابن حمدان رواية عن الحنابلة وهذا
~~شذوذ لا يعرج عليه والذي يتحصل من الأدلة أن حسن الصوت مطلوب فإن لم يكن
~~حسنا فليحسنه ما استطاع كما قال ابن أبي مليكة أحد رواة الحديث وقد أخرج
~~ذلك عنه أبو داود باسناد صحيح ومن جملة تحسينه أن يراعى فيه قوانين النغم
~~فان الحسن الصوت يزداد حسنا بذلك وان خرج عنها أثر ذلك في حسنه وغير الحسن
~~ربما انجبر بمراعاتها ما لم يخرج عن شرط الأداء المعتبر عند أهل القراءات
~~فان خرج عنها لم يف تحسين الصوت PageV09P064
# بقبح الأداء ولعل هذا مستند من كره القراءة بالانغام لان الغالب على من
~~راعى الأنغام أن لا يراعى الأداء فان وجد من يراعيهما معا فلا شك في أنه
~~أرجح من غيره لأنه يأتي بالمطلوب من تحسين الصوت ويجنب الممنوع من حرمة
~~الأداء والله أعلم * (قوله باب اغتباط صاحب القرآن) تقدم في أوائل كتاب
~~العلم باب الاغتباط في العلم والحكمة وذكرت هنالك تفسير الغبطة والفرق
~~بينها وبين الحسد ms06596 وان الحسد في الحديث أطلق عليها مجازا وذكرت كثيرا من
~~مباحث المتن هناك وقال الإسماعيلي هنا ترجمة الباب اغتباط صاحب القرآن وهذا
~~فعل صاحب القرآن فهو الذي يغتبط وإذا كان يغتبط بفعل نفسه كان معناه انه
~~يسر ويرتاح بعمل نفسه وهذا ليس مطابقا (قلت) ويمكن الجواب بان مراد البخاري
~~بأن الحديث لما كان دالا على أن غير صاحب القرآن يغتبط صاحب القرآن بما
~~أعطيه من العمل بالقرآن فاغتباط صاحب القرآن بعمل نفسه أولى إذا سمع هذه
~~المباشرة الواردة في حديث الصادق (قوله لا حسد) أي لا رخصة في الحسد الا في
~~خصلتين أو لا يحسن الحسد ان حسن أو أطلق الحسد مبالغة في الحث على تحصيل
~~الخصلتين كأنه قيل لو لم يحصلا الا بالطريق المذموم لكان ما فيهما من الفضل
~~حاملا على الاقدام على تحصيلهما به فكيف والطريق المحمود يمكن تحصيلهما به
~~وهو من جنس قوله تعالى فاستبقوا الخيرات فان حقيقة السبق أن يتقدم على غيره
~~في المطلوب (قوله الا على اثنتين) في حديث ابن مسعود الماضي وكذا في حديث
~~أبي هريرة المذكور تلو هذا الا في اثنتين تقول حسدته على كذا أي على وجود
~~ذلك له وأما حسدته في كذا فمعناه حسدته في شأن كذا وكأنها سببية (قوله وقام
~~به آناء الليل) كذا في النسخ التي وقفت عليها من البخاري وفى مستخرج أبى
~~نعيم من طريق أبى بكر بن زنجويه عن أبي اليمان شيخ البخاري فيه آناء الليل
~~وآناء النهار وكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق إسحاق بن يسار عن أبي اليمان
~~وكذا هو عند مسلم من وجه آخر عن الزهري وقد تقدم في العلم أن المراد
~~بالقيام به العمل به تلاوة وطاعة (قوله حدثنا علي بن إبراهيم) هو الواسطي
~~في قول الأكثر واسم جده عبد المجيد اليشكري وهو ثقة متقن عاش بعد البخاري
~~نحو عشرين سنة وقيل ابن اشكاب وهو علي بن الحسين بن إبراهيم بن اشكاب نسب
~~إلى جده وبهذا جزم ابن عدي وقيل علي بن عبد الله ms06597 بن إبراهيم نسب إلى جده
~~وهو قول الدارقطني وأبى عبد الله بن منده وسيأتى في النكاح رواية الفربري
~~عن علي بن عبد الله بن إبراهيم عن حجاج بن محمد وقال الحاكم قيل هو علي بن
~~إبراهيم المروزي وهو مجهول وقيل الواسطي (قوله روح) هو ابن عبادة وقد تابعه
~~بشر بن منصور وابن أبي عدى والنضر بن شميل كلهم عن شعبة قال الإسماعيلي
~~رفعه هؤلاء ووقفه غندر عن شعبة (قوله سليمان) هو الأعمش (قال سمعت ذكوان)
~~هو أبو صالح السمان (قلت) ولشعبة عن الأعمش فيه شيخ آخر أخرجه أحمد عن محمد
~~بن جعفر غندر عن شعبة عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن أبي كبشة الأنماري
~~(قلت) وقد أشرت إلى متن أبى كبشة في كتاب العلم وسياقه أتم من سياق أبي
~~هريرة وأخرجه أبو عوانة في صحيحه أيضا من طريق أبى زيد الهروي عن شعبة
~~وأخرجه أيضا من طريق جرير عن الأعمش بالاسنادين معا وهو ظاهر في أنهما
~~حديثان متغايران سندا ومتنا اجتمعا لشعبة وجرير معا عن الأعمش وأشار أبو
~~عوانة إلى أن مسلما لم يخرج حديث أبي هريرة لهذه العلة وليس ذلك
~~PageV09P065
# بواضح لأنها ليست علة قادحة (قوله فهو يهلكه في الحق) فيه احتراس بليغ
~~كأنه لما أوهم الانفاق في التبذير من جهة عموم الاهلاك قيده بالحق والله
~~أعلم (قوله باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه كذا ترجم بلفظ المتن وكأنه أشار
~~إلى ترجيح الرواية بالواو (قوله عن سعد بن عبيدة) كذا يقول شعبة يدخل بين
~~علقمة بن مرثد وأبى عبد الرحمن سعد بن عبيدة وخالفه سفيان الثوري فقال عن
~~علقمة عن أبي عبد الرحمن ولم يذكر سعد بن عبيدة وقد أطنب الحافظ أبو العلاء
~~العطار في كتابه الهادي في القرآن في تخريج طرقه فذكر ممن تابع شعبة ومن
~~تابع سفيان جمعا كثيرا وأخرجه أبو بكر بن أبي داود في أول الشريعة له وأكثر
~~من تخريج طرقه أيضا ورجح الحفاظ رواية الثوري وعدوا رواية شعبة من المزيد
~~في متصل ms06598 الأسانيد وقال الترمذي كأن رواية سفيان أصح من رواية شعبة وأما
~~البخاري فاخرج الطريقين فكأنه ترجح عنده أنهما جميعا محفوظان فيحمل على أن
~~علقمة سمعه أولا من سعد ثم لقى أبا عبد الرحمن فحدثه به أو سمعه مع سعد من
~~أبى عبد الرحمن فثبته فيه سعد ويؤيد ذلك ما في رواية سعد بن عبيدة من
~~الزيادة الموقوفة وهى قول أبى عبد الرحمن فذلك الذي أقعدني هذا المقعد كما
~~سيأتي البحث فيه وقد شذت رواية عن الثوري بذكر سعد بن عبيدة فيه قال
~~الترمذي حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى القطان حدثنا سفيان وشعبة عن علقمة
~~عن سعد بن عبيدة به وقال النسائي أنبأنا عبيد الله بن سعيد حدثنا يحيى عن
~~شعبة وسفيان أن علقمة حدثهما عن سعد قال الترمذي قال محمد بن بشار أصحاب
~~سفيان لا يذكرون فيه سعد بن عبيدة وهو الصحيح اه‍ وهكذا حكم علي بن المديني
~~على يحيى القطان فيه بالوهم وقال ابن عدي جمع يحيى القطان بن شعبة وسفيان
~~فالثوري لا يذكر في اسناده سعد بن عبيدة وهذا مما عد في خطا يحيى القطان
~~على الثوري وقال في موضع آخر حمل يحيى القطان رواية الثوري على رواية شعبة
~~فساق الحديث عنهما وحمل إحدى الروايتين على الأخرى فساقه على لفظ شعبة والى
~~ذلك أشار الدارقطني وتعقب بأنه فصل بين لفظيهما في رواية النسائي فقال قال
~~شعبة خيركم وقال سفيان أفضلكم (قلت) وهو تعقب واه إذا لا يلزم من تفصيله
~~للفظهما في المتن أن يكون فصل لفظهما في الاسناد قال ابن عدي يقال إن يحيى
~~القطان لم يخطئ قط الا في هذا الحديث وذكر الدارقطني أن خلاد بن يحيى تابع
~~يحيى القطان عن الثوري على زيادة سعد بن عبيدة وهى رواية شاذة وأخرج ابن
~~عدي من طريق يحيى بن آدم عن الثوري وقيس بن الربع وفى رواية عن يحيى بن آدم
~~عن شعبة وقيس بن الربيع جميعا عن علقمة عن سعد بن عبيدة قال وكذا رواه سعيد
~~بن ms06599 سالم القداح عن الثوري ومحمد بن أبان كلاهما عن علقمة بزيادة سعد وزاد
~~في اسناده رجلا آخر كما سأبينه وكل هذه الروايات وهم والصواب عن الثوري
~~بدون ذكر سعد وعن شعبة باثباته (قوله عن عثمان) في رواية شريك عن عاصم بن
~~بهدلة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن ابن مسعود أخرجه ابن أبي داود بلفظ
~~خيركم من قرأ القرآن وأقرأه وذكره الدارقطني وقال الصحيح عن أبي عبد الرحمن
~~عن عثمان وفى رواية خلاد بن يحيى عن الثوري بسنده قال عن أبي عبد الرحمن عن
~~أبان بن عثمان عن عثمان قال الدارقطني هذا وهم فإن كان محفوظا احتمل أن
~~يكون السلمي أخذه عن أبان بن عثمان عن عثمان ثم لقى عثمان فأخذه عنه وتعقب
~~بأن أبا عبد الرحمن أكثر من أبان وأبان اختلف في سماعه من PageV09P066
# أبيه أشد مما اختلف في سماع أبى عبد الرحمن من عثمان فبعد هذا الاحتمال
~~وجاء من وجه آخر كذلك أخرجه ابن أبي داود من طريق سعيد بن سلام عن محمد بن
~~أبان سمعت علقمة يحدث عن أبي عبد الرحمن عن أبان بن عثمان عن عثمان فذكره
~~وقال تفرد به سعيد بن سلام يعنى عن محمد ابن أبان (قلت) وسعيد ضعيف وقد قال
~~أحمد حدثنا حجاج بن محمد عن شعبة قال لم يسمع أبو عبد الرحمن السلمي من
~~عثمان وكذا نقله أبو عوانة في صحيحه عن شعبة ثم قال اختلف أهل التمييز في
~~سماع أبى عبد الرحمن من عثمان ونقل ابن أبي داود عن يحيى بن معين مثل ما
~~قال شعبة وذكر الحافظ أبو العلاء أن مسلما سكت عن اخراج هذا الحديث في
~~صحيحه (قلت) قد وقع في بعض الطرق التصريح بتحديث عثمان لأبي عبد الرحمن
~~وذلك فيما أخرجه ابن عدي في ترجمة عبد الله بن محمد بن أبي مريم من طريق
~~ابن جريج عن عبد الكريم عن أبي عبد الرحمن حدثني عثمان وفى اسناده مقال لكن
~~ظهر لي أن البخاري اعتمد في وصله وفى ترجيح ms06600 لقاء أبى عبد الرحمن لعثمان على
~~ما وقع في رواية شعبة عن سعد بن عبيدة من الزيادة وهى أن أبا عبد الرحمن
~~أقرأ من زمن عثمان إلى زمن الحجاج وان الذي حمله على ذلك هو الحديث المذكور
~~فدل على أنه سمعه في ذلك الزمان وإذا سمعه في ذلك الزمان ولم يوصف بالتدليس
~~اقتضى ذلك سماعه ممن عنعنه عنه وهو عثمان رضي الله عنه ولا سيما مع ما
~~اشتهر بين القراء أنه قرأ القرآن على عثمان واسندوا ذلك عنه من رواية عاصم
~~بن أبي النجود وغيرهم فكان هذا أولى من قول من قال إنه لم يسمع منه (قوله
~~خيركم من تعلم القرآن وعلمه) كذا للأكثر وللسرخسي أو علمه وهى للتنويع لا
~~للشك وكذا لأحمد عن غندر عن شعبة وزاد في أوله ان وأكثر الرواة عن شعبة
~~يقولونه بالواو وكذا وقع عند أحمد عن بهز وعند أبى داود عن حفص بن عمر
~~كلاهما عن شعبة وكذا أخرجه الترمذي من حديث على وهى أظهر من حيث المعنى لان
~~التي بأو تقتضى اثبات الخيرية المذكورة لمن فعل أحد الامرين فيلزم أن من
~~تعلم القرآن ولو لم يعلمه غيره أن يكون خيرا ممن عمل بما فيه مثلا وان لم
~~يتعلمه ولا يقال يلزم على رواية الواو أيضا أن من تعلمه وعلمه غيره ان يكون
~~أفضل ممن عمل بما فيه من غير أن يتعلمه ولم يعلمه غيره لأنا نقول يحتمل أن
~~يكون المراد بالخيرية من جهة حصول التعليم بعد العلم والذي يعلم غيره يحصل
~~له النفع المتعدى بخلاف من يعمل فقط بل من أشرف العمل تعليم الغير فمعلم
~~غيره يستلزم أن يكون تعلمه وتعليمه لغيره عمل وتحصيل نفع متعد ولا يقال لو
~~كان المعنى حصول النفع المتعدى لاشترك كل من علم غيره علما ما في ذلك لأنا
~~نقول القرآن أشرف العلوم فيكون من تعلمه وعلمه لغيره أشرف ممن تعلم غير
~~القرآن وان علمه فيثبت المدعى ولا شك أن الجامع بين تعلم القرآن وتعليمه
~~مكمل لنفسه ولغيره ms06601 جامع بين النفع القاصر والنفع المتعدى ولهذا كان أفضل
~~وهو من جملة من عنى سبحانه وتعالى بقوله ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله
~~وعمل صالحا وقال انني من المسلمين والدعاء إلى الله يقع بأمور شتى من
~~جملتها تعليم القرآن وهو أشرف الجميع وعكسه الكافر المانع لغيره من الاسلام
~~كما قال تعالى فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها فان قيل فيلزم على
~~هذا أن يكون المقرئ أفضل من الفقيه قلنا لا لان المخاطبين بذلك كانوا فقهاء
~~النفوس لانهم كانوا أهل اللسان فكانوا يدرون معاني القرآن بالسليقة أكثر
~~مما يدريها من بعدهم بالاكتساب فكان الفقه لهم سجية فمن كان في مثل شأنهم
~~PageV09P067
# شاركهم في ذلك لا من كان قارئا أو مقرئا محضا لا يفهم شيئا من معاني ما
~~يقرؤه أو يقرئه فان قيل فيلزم أن يكون المقرئ أفضل ممن هو أعظم غناء في
~~الاسلام بالمجاهدة والرباط والامر بالمعروف والنهى عن المنكر مثلا قلنا حرف
~~المسئلة يدور على النفع المعتدى فمن كان حصوله عنده أكثر كان أفضل فلعل من
~~مضمرة في الخبر ولا بد مع ذلك من مراعاة الاخلاص في كل صنف منهم ويحتمل أن
~~تكون الخيرية وان أطلقت لكنها مقيدة بناس مخصوصين خوطبوا بذلك كان اللائق
~~بحالهم ذلك أو المراد خير المتعلمين من يعلم غيره لا من يقتصر على نفسه أو
~~المراد مراعاة الحيثية لان القرآن خير الكلام فمتعلمه خير من متعلم غيره
~~بالنسبة إلى خيرية القرآن وكيفما كان فهو مخصوص بمن علم وتعلم بحيث يكون قد
~~علم ما يجب عليه عينا (قوله قال وأقرأ أبو عبد الرحمن في امرة عثمان حتى
~~كان الحجاج أي حتى ولى الحجاج على العراق (قلت) بين أول خلافة عثمان وآخر
~~ولاية الحجاج اثنتان وسبعون سنة الا ثلاثة أشهر وبين آخر خلافة عثمان وأول
~~ولاية الحجاج العراق ثمان وثلاثون سنة ولم أقف على تعيين ابتداء اقراء أبى
~~عبد الرحمن وآخره فالله أعلم بمقدار ذلك ويعرف من الذي ذكرته أقصى المدة
~~وأدناها والقائل واقرأ الخ ms06602 هو سعد بن عبيدة فإنني لم أر هذه الزيادة الا من
~~رواية شعبة عن علقمة وقائل وذاك الذي أقعدني مقعدي هذا هو أبو عبد الرحمن
~~وحكى الكرماني أنه وقع في بعض نسخ البخاري قال سعد بن عبيدة وأقرأني أبو
~~عبد الرحمن قال وهى أنسب لقوله وذاك الذي أقعدني الخ أي أن اقراءه إياي هو
~~الذي حملني على أن قعدت هذا المقعد الجليل اه‍ والذي في معظم النسخ وأقرأ
~~بحذف المفعول وهو الصواب وكأن الكرماني ظن أن قائل وذاك الذي أقعدني هو سعد
~~بن عبيدة وليس كذلك بل قائله أبو عبد الرحمن ولو كان كما ظن للزم أن تكون
~~المدة الطويلة سيقت لبيان زمان اقراء أبى عبد الرحمن لسعد بن عبيدة وليس
~~كذلك بل انما سيقت لبيان طول مدته لاقراء الناس القرآن وأيضا فكان يلزم أن
~~يكون سعد بن عبيدة قرأ على أبى عبد الرحمن من زمن عثمان وسعد لم يدرك زمان
~~عثمان فان أكبر شيخ له المغيرة بن شعبة وقد عاش بعد عثمان خمس عشرة سنة
~~وكان يلزم أيضا أن تكون الإشارة بقوله وذلك إلى صنيع أبى عبد الرحمن وليس
~~كذلك بل الإشارة بقوله ذلك إلى الحديث المرفوع أي أن الحديث الذي حدث به
~~عثمان في أفضلية من تعلم القرآن وعلمه حمل أبا عبد الرحمن أن قعد يعلم
~~الناس القرآن لتحصيل تلك الفضيلة وقد وقع الذي حملنا كلامه عليه صريحا في
~~رواية أحمد عن محمد بن جعفر وحجاج بن محمد جميعا عن شعبة عن علقمة بن مرثد
~~عن سعد بن عبيدة قال قال أبو عبد الرحمن فذاك الذي أقعدني هذا المقعد وكذا
~~أخرجه الترمذي من رواية أبى داود الطيالسي عن شعبة وقال فيه مقعدي هذا قال
~~وعلم أبو عبد الرحمن القرآن في زمن عثمان حتى بلغ الحجاج وعند أبى عوانة من
~~طريق بشر بن أبي عمرو وأبى غياث وأبى الوليد ثلاثتهم عن شعبة بلفظ قال أبو
~~عبد الرحمن فذاك الذي أقعدني مقعدي هذا وكان يعلم القرآن والإشارة بذلك إلى
~~الحديث ms06603 كما قررته واسناده إليه اسناد مجازى ويحتمل أن تكون الإشارة به إلى
~~عثمان وقد وقع في رواية أبى عوانة أيضا عن يوسف بن مسلم عن حجاج بن محمد
~~بلفظ قال أبو عبد الرحمن وهو الذي اجلسنى هذا المجلس وهو محتمل أيضا (قوله
~~حدثنا سفيان) هو الثوري وعلقمة بن مرثد بمثلثة بوزن جعفر ومنهم من ضبطه
~~بكسر المثلثة وهو من ثقات أهل الكوفة من طبقة PageV09P068
# الأعمش وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في الجنائز من روايته عن
~~سعد بن عبيدة أيضا وثالث في مناقب الصحابة وقد تقدما (قوله إن أفضلكم من
~~تعلم القرآن أو علمه) كذا ثبت عندهم بلفظ أو وفى رواية الترمذي من طريق بشر
~~بن السرى عن سفيان خيركم أو أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه فاختلف في رواية
~~سفيان أيضا في أن الرواية بأو أو بالواو وقد تقدم توجيهه وفى الحديث الحث
~~على تعليم القرآن وقد سئل الثوري عن الجهاد وأقراء القرآن فرجح الثاني
~~واحتج بهذا الحديث أخرجه ابن أبي داود وأخرج عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه
~~كان يقرئ القرآن خمس آيات خمس آيات وأسند من وجه آخر عن أبي العالية مثل
~~ذلك وذكر أن جبريل كان ينزل به كذلك وهو مرسل وشاهده ما قدمته في تفسير
~~المدثر وفى تفسير سورة اقرأ ثم ذكر المصنف طرفا من حديث سهل بن سعد في قصة
~~التي وهبت نفسها قال ابن بطال وجه ادخاله في هذا الباب أنه صلى الله عليه
~~وسلم زوجه المرأة لحرمة القرآن وتعقبه ابن التين بان السياق يدل على أنه
~~زوجها له على أن يعلمها وسيأتى البحث فيه مع استيفاء شرحه في كتاب النكاح
~~وقال غيره وجه دخوله أن فضل القرآن ظهر على صاحبه في العاجل بأن قام له
~~مقام المال الذي يتوصل به إلى بلوغ الغرض واما نفعه في الآجل فظاهر لا خفاء
~~به (قوله وهبت نفسها لله ولرسوله) في رواية الحموي وللرسول (قوله ما معك من
~~القرآن قال كذا وكذا) ووقع في الباب ms06604 الذي يلي هذا سورة كذا وسورة كذا
~~وسيأتى بيان ذلك عند شرحه إن شاء الله تعالى * (قوله باب القراءة عن ظهر
~~القلب ذكر فيه حديث سهل في الواهبة مطولا وهو ظاهر فيما ترجم له لقوله فيه
~~أتقرؤهن عن ظهر قلبك قال نعم فدل على فضل القراءة عن ظهر القلب لأنها أمكن
~~في التوصل إلى التعليم وقال ابن كثير إن كان البخاري أراد بهذا الحديث
~~الدلالة على أن تلاوة القرآن عن ظهر قلب أفضل من تلاوته نظرا من المصحف
~~ففيه نظر لأنها ففيه نظر لأنها قضية عين فيحتمل أن يكون الرجل كان لا يحسن
~~الكتابة وعلم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فلا يدل ذلك على أن التلاوة عن
~~ظهر قلب أفضل في حق من يحسن ومن لا يحسن وأيضا فان سياق هذا الحديث انما هو
~~لاستثبات أنه يحفظ تلك السور عن ظهر قلب ليتمكن من تعليمه لزوجته وليس
~~المراد أن هذا أفضل من التلاوة نظرا ولا لعدمه (قلت) ولا يرد على البخاري
~~شئ مما ذكر لان المراد بقوله باب القراءة عن ظهر قلب مشروعيتها أو
~~استحبابها والحديث مطابق لما ترجم به ولم يتعرض لكونها أفضل من القراءة
~~نظرا وقد صرح كثير من العلماء بأن القراءة من المصحف نظرا أفضل من القراءة
~~عن ظهر قلب وأخرج أبو عبيد في فضائل القرآن من طريق عبيد الله بن عبد
~~الرحمن عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رفعه قال فضل قراءة القرآن
~~نظرا على من يقرؤه ظهرا كفضل الفريضة على النافلة واسناده ضعيف ومن طريق
~~ابن مسعود موقوفا أديموا النظر في المصحف واسناده صحيح ومن حيث المعنى أن
~~القراءة في المصحف أسلم من الغلط لكن القراءة عن ظهر قلب أبعد من الرياء
~~وأمكن للخشوع والذي يظهر أن ذلك يختلف باختلاف PageV09P069
# الأحوال والاشخاص وأخرج ابن أبي داود باسناد صحيح عن أبي أمامة اقرأوا
~~القرآن ولا تغرنكم هذه المصاحف المعلقة فان الله لا يعذب قلبا وعى القرآن
~~وزعم ابن بطال أن في قوله أتقرؤهن ms06605 عن ظهر قلب ردا لما تأوله الشافعي في
~~انكاح الرجل على أن صداقها أجرة تعليمها كذا قال ولا دلالة فيه لما ذكر بل
~~ظاهر سياقه أنه استثبته كما تقدم والله أعلم * (قوله باب استذكار القرآن)
~~أي طلب ذكره بضم الذال (وتعاهده) أي تجديد العهد به بملازمة تلاوته وذكر في
~~الباب ثلاثة أحاديث * الأول (قوله انما مثل صاحب القرآن) أي مع القرآن
~~والمراد بالصاحب الذي ألفه قال عياض المؤالفة المصاحبة وهو كقوله أصحاب
~~الجنة وقوله ألفه أي ألف تلاوته وهو أعم من أن يألفها نظرا من المصحف أو عن
~~ظهر قلب فان الذي يداوم على ذلك يذل له لسانه ويسهل عليه قراءته فإذا هجره
~~ثقلت عليه القراءة وشقت عليه وقوله انما يقتضى الحصر على الراجح لكنه حصر
~~مخصوص بالنسبة إلى الحفظ والنسيان بالتلاوة والترك (قوله كمثل صاحب الإبل
~~المعقلة) أي مع الإبل المعقلة والمعقلة بضم الميم وفتح العين المهملة
~~وتشديد القاف أي المشدودة بالعقال وهو الحبل الذي يشد في ركبة البعير شبة
~~درس القرآن واستمرار تلاوته بربط البعير الذي يخشى منه الشراد فما زال
~~التعاهد موجودا فالحفظ موجود كما أن البعير ما دام مشدودا بالعقال فهو
~~محفوظ وخص الإبل بالذكر لأنها أشد الحيوان الانسى نفورا وفى تحصيلها بعد
~~استمكان نفورها صعوبة (قوله إن عاهد عليها أمسكها) أي استمر امساكه لها وفى
~~رواية أيوب عن نافع عند مسلم فان عقلها حفظها) قوله وان أطلقها ذهبت) أي
~~انفلتت وفى رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عند مسلم ان تعاهدها صاحبها
~~فعقلها أمسكها وان أطلق عقلها ذهبت وفى رواية موسى بن عقبة عن نافع إذا قام
~~صاحب القرآن فقرأه بالليل والنهار ذكره وإذا لم يقم به نسيه * الحديث
~~الثاني (قوله حدثنا محمد بن عرعرة) بعين مهملة مفتوحة وراء ساكنة مكررتين
~~ومنصور هو ابن المعتمر وأبو وائل هو شقيق ابن سلمة وعبد الله هو ابن مسعود
~~وسيأتى في الرواية المعلقة التصريح بسماع شقيق له من ابن مسعود (قوله بئس
~~ما لأحدهم أن يقول) قال ms06606 القرطبي بئس هي أخت نعم فالأولى للذم والاخرى للمدح
~~وهما فعلان غير متصرفين يرفعان الفاعل ظاهرا أو مضمرا الا أنه إذا كان
~~ظاهرا لم يكن في الامر العام الا بالألف واللام للجنس أو مضاف إلى ما هما
~~فيه حتى يشتمل على الموصوف بأحدهما ولا بد من ذكره تعينا كقوله نعم الرجل
~~زيد وبئس الرجل عمرو فإن كان الفاعل مضمرا فلا بد من ذكر اسم نكرة بنصب على
~~التفسير للضمير كقوله نعم رجلا زيد وقد يكون هذا التفسير ما على ما نص عليه
~~سيبويه كما في هذا الحديث وكما في قوله تعالى فنعما هي وقال الطيبى وما
~~نكرة موصوفة وأن يقول مخصوص بالذم أي بئس شيئا كان الرجل يقول (قوله نسيت)
~~بفتح النون وتخفيف السين اتفاقا (قوله آية كيت وكيت) قال القرطبي كيت وكيت
~~يعبر بهما عن الجمل الكثيرة والحديث الطويل ومثلهما ذيت وذيت وقال ثعلب كيت
~~للأفعال وذيت للأسماء وحكى ابن التين عن الداودي أن هذه الكلمة مثل كذا الا
~~أنها خاصة بالمؤنث وهذا من مفردات الداودي (قوله بل هو نسى) بضم النون
~~وتشديد المهملة المكسورة قال القرطبي رواه بعض رواة مسلم مخففا (قلت) وكذا
~~هو في مسند أبى يعلى وكذا أخرجه ابن أبي داود في كتاب الشريعة من طرق
~~متعددة مضبوطة بخط موثوق به على كل PageV09P070
# سين علامة التخفيف وقال عياض كان الكناني يعنى أبا الوليد الوقشي لا يجيز
~~في هذا غير التخفيف (قلت) والتثقيل هو الذي وقع في جميع الروايات في
~~البخاري وكذا في أكثر الروايات في غيره ويؤيده ما وقع في رواية أبى عبيد في
~~الغريب بعد قوله كيت وكيت ليس هو نسى ولكنه نسى الأول بفتح النون وتخفيف
~~السين والثاني بضم النون وتثقيل السين قال القرطبي التثقيل معناه أنه عوقب
~~بوقوع النسيان عليه لتفريطه في معاهدته واستذكاره قال ومعنى التخفيف أن
~~الرجل ترك غير ملتفت إليه وهو كقوله تعالى نسوا الله فنسيهم أي تركهم في
~~العذاب أو تركهم من الرحمة واختلف في متعلق الذم من قوله ms06607 بئس على أوجه *
~~الأول قيل هو على نسبة الانسان إلى نفسه النسيان وهو لا صنع له فيه فإذا
~~نسبه إلى نفسه أوهم انه انفرد بفعله فكان ينبغي أن يقول أنسيت أو نسيت
~~بالتثقيل على البناء للمجهول فيهما أي ان الله هو الذي أنساني كما قال وما
~~رميت إذ رميت ولكن الله رمى وقال أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون وبهذا
~~الوجه جزم ابن بطال فقال أراد أن يجرى على ألسن العباد نسبة الافعال إلى
~~خالقها لما في ذلك من الاقرار له بالعبودية والاستسلام لقدرته وذلك أولى من
~~نسبة الافعال إلى مكتسبها مع أن نسبتها إلى مكتسبها جائز بدليل الكتاب
~~والسنة ثم ذكر الحديث الآتي في باب نسيان القرآن قال وقد أضاف موسى عليه
~~السلام النسيان مرة إلى نفسه ومرة إلى الشيطان فقال انى نسيت الحوت وما
~~أنسانيه الا الشيطان ولكل إضافة منها معنى صحيح فالإضافة إلى الله بمعنى
~~أنه خالق الافعال كلها والى النفس لان الانسان هو المكتسب لها والى الشيطان
~~بمعنى الوسوسة اه‍ ووقع له ذهول فيما نسبه لموسى وانما هو كلام فتاه وقال
~~القرطبي ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم نسب النسيان إلى نفسه يعنى كما
~~سيأتي في باب نسيان القرآن وكذا نسبه يوشع إلى نفسه حيث قال نسيت الحوت
~~وموسى إلى نفسه حيث قال لا تؤاخذني بما نسيت وقد سيق قول الصحابة ربنا لا
~~تؤاخذنا ان نسينا مساق المدح قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم سنقرئك
~~فلا تنسى الا ما شاء الله فالذي يظهر أن ذلك ليس متعلق الذم وجنح إلى
~~اختيار الوجه الثاني وهو كالأول لكن سبب الذم ما فيه من الاشعار بعدم
~~الاعتناء بالقرآن إذ لا يقع النسيان الا بترك التعاهد وكثرة الغفلة فلو
~~تعاهده بتلاوته والقيام به في الصلاة لدام حفظه وتذكره فإذا قال الانسان
~~نسيت الآية الفلانية فكأنه شهد على نفسه بالتفريط فيكون متعلق الذم ترك
~~الاستذكار والتعاهد لأنه الذي يورث النسيان * الوجه الثالث قال الإسماعيلي
~~يحتمل أن يكون كره له أن ms06608 يقول نسيت بمعنى تركت لا بمعنى السهو العارض كما
~~قال تعالى نسوا الله فنسيهم وهذا اختيار أبى عبيد وطائفة * الوجه الرابع
~~قال الإسماعيلي أيضا يحتمل أن يكون فاعل نسيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~كأنه قال لا يقل أحد عنى انى نسيت آية كذا فان الله هو الذي نساني ذلك
~~لحكمة نسخه ورفع تلاوته وليس لي في ذلك صنع بل الله هو الذي ينسيني لما
~~تنسخ تلاوته وهو كقوله تعالى سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله فان المراد
~~بالمنسى ما ينسخ تلاوته فينسى الله نبيه ما يريد نسخ تلاوته * الوجه الخامس
~~قال الخطابي يحتمل أن يكون ذلك خاصا بزمن النبي صلى الله عليه وسلم وكان من
~~ضروب النسخ نسيان الشئ الذي ينزل ثم ينسخ منه بعد نزوله الشئ فيذهب رسمه
~~وترفع تلاوته ويسقط حفظه عن حملته فيقول القائل نسيت آية كذا فنهوا عن ذلك
~~لئلا يتوهم على محكم PageV09P071
# القرآن الضياع وأشار لهم إلى أن الذي يقع من ذلك انما هو بإذن الله لما
~~رآه من الحكمة والمصلحة * الوجه السادس قال الإسماعيلي وفيه وجه آخر وهو أن
~~النسيان الذي هو خلاف الذكر اضافته إلى صاحبه مجاز لأنه عارض له لا عن قصد
~~منه لأنه لو قصد نسيان الشئ لكان ذاكرا له في حال قصده فهو كما قال ما مات
~~فلان ولكن أميت (قلت) وهو قريب من الوجه الأول وأرجح الأوجه الوجه الثاني
~~ويؤيده عطف الامر باستذكار القرآن عليه وقال عياض أولى ما يتأول عليه ذم
~~الحال لا ذم القول أي بئس الحال حال من حفظه ثم غفل عنه حتى نسيه وقال
~~النووي الكراهة فيه للتنزيه (قوله واستذكروا القرآن) أي واظبوا على تلاوته
~~واطلبوا من أنفسكم المذاكرة به قال الطيبى وهو عطف من حيث المعنى على قوله
~~بئس ما لأحدكم أي لا تقصروا في معاهدته واستذكروه وزاد ابن أبي داود من
~~طريق عاصم عن أبي وائل في هذا الموضع فان هذا القرآن وحشى وكذا أخرجها من
~~طريق المسيب بن رافع عن ms06609 ابن مسعود (قوله فإنه أشد تفصيا) بفتح الفاء وكسر
~~الصاد المهملة الثقيلة بعدها تحتانية خفيفة أي تفلتا وتخلصا تقول تفصيت كذا
~~أي أحطت بتفاصيله والاسم الفصة ووقع في حديث عقبة بن عامر بلفظ تفلتا وكذا
~~وقعت عند مسلم في حديث أبي موسى ثالث أحاديث الباب ونصب على التمييز وفى
~~هذا الحديث زيادة على حديث ابن عمر لان في حديث ابن عمر تشبيه أحد الامرين
~~بالآخر وفى هذا أن هذا أبلغ في النفور من الإبل ولذا أفصح به في الحديث
~~الثالث حيث قال لهو أشد تفصيا من الإبل في عقلها لان من شأن الإبل تطلب
~~التفلت ما أمكنها فمتى لم يتعاهدها برباطها تفلتت فكذلك حافظ القرآن ان لم
~~يتعاهده تفلت بل هو أشد في ذلك وقال ابن بطال هذا الحديث يوافق الآيتين
~~قوله تعالى انا سنلقى عليك قولا ثقيلا وقوله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر
~~فمن أقبل عليه بالمحافظة والتعاهد يسر له ومن أعرض عنه تفلت منه (قوله
~~حدثنا عثمان) هو ابن أبي شيبة وجرير هو ابن عبد الحميد ومنصور هو المذكور
~~في الاسناد الذي قبله وهذه الطريق ثبتت عند الكشميهني وحده وثبتت أيضا في
~~رواية النسفي وقوله مثله الضمير للحديث الذي قبله وهو يشعر بأن سياق جرير
~~مساو لسياق شعبة وقد أخرجه مسلم عن عثمان بن أبي شيبة مقرونا بإسحاق بن
~~راهويه وزهير بن حرب ثلاثتهم عن جرير ولفظه مساو للفظ شعبة المذكور الا أنه
~~قال استذكروا بغير واو وقال فلهو أشد بدل قوله فإنه وزاد بعد قوله من النعم
~~بعقلها وقد أخرجه الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن عثمان بن أبي شيبة
~~باثبات الواو وقال في آخره من عقله وهذه الزيادة ثابتة عنده في حديث شعبة
~~أيضا من رواية غندر عنه بلفظ بئسما لأحدكم أو لأحدهم أن يقول انى نسيت آية
~~كيت وكيت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو نسى ويقول استذكروا
~~القرآن الخ وكذا ثبتت عنده في رواية الأعمش عن شقيق بن سلمة عن ابن ms06610 مسعود
~~(قوله تابعه بشر عن ابن المبارك عن شعبة) يريد أن عبد الله بن المبارك تابع
~~محمد بن عرعرة في رواية هذا الحديث عن شعبة وبشر هو ابن محمد المروزي شيخ
~~البخاري قد أخرج عنه في بدء الوحي وغيره ونسبة المتابعة إليه مجازية وقد
~~يوهم أنه تفرد بذلك عن ابن المبارك وليس كذلك فان الإسماعيلي أخرج الحديث
~~من طريق حبان بن موسى عن ابن المبارك ويوهم أيضا أن ابن عرعرة وابن المبارك
~~انفردا بذلك عن شعبة وليس كذلك لما ذكر فيه من رواية غندر وقد أخرجها أحمد
~~أيضا عنه وأخرجه PageV09P072
# عن حجاج بن محمد وأبى داود الطيالسي كلاهما عن شعبة وكذا أخرجه الترمذي
~~من رواية الطيالسي (قوله وتابعه ابن جريج عن عبدة عن شقيق سمعت عبد الله)
~~أما عبدة فهو بسكون الموحدة وهو ابن أبي لبابة بضم اللام وموحدتين مخففا
~~وشقيق هو أبو وائل وعبد الله هو ابن مسعود وهذه المتابعة وصلها مسلم من
~~طريق محمد بن بكر عن ابن جريج قال حدثني عبدة ابن أبي لبابة عن شقيق بن
~~سلمة سمعت عبد الله بن مسعود فذكر الحديث إلى قوله بل هو نسى ولم يذكر ما
~~بعده وكذا أخرجه أحمد عن عبد الرزاق وكذا أخرجه أبو عوانة من طريق محمد بن
~~جحادة عن عبدة وكأن البخاري أراد بايراد هذه المتابعة دفع تعليل من أعل
~~الخبر برواية حماد بن زيد وأبى الأحوص له عن منصور موقوفة على ابن مسعود
~~قال الإسماعيلي روى حماد بن زيد عن منصور وعاصم الحديثين معا موقوفين وكذا
~~رواهما أبو الأحوص عن منصور وأما ابن عيينة فأسند الأول ووقف الثاني قال
~~ورفعهما جميعا إبراهيم بن طهمان وعبيدة بن حميد عن منصور وهو ظاهر سياق
~~سفيان الثوري (قلت) ورواية عبيدة أخرجها ابن أبي داود ورواية سفيان ستأتي
~~عند المصنف قريبا مرفوعا لكن اقتصر على الحديث الأول وأخرج ابن أبي داود من
~~طريق أبى بكر بن عياش عن عاصم عن أبي وائل عن عبد الله مرفوعا الحديثين معا
~~وفى ms06611 رواية عبدة بن أبي لبابة تصريح ابن مسعود بقوله سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وذلك يقوى رواية من رفعه عن منصور والله أعلم * الحديث
~~الثالث (قوله عن بريد) بالموحدة هو ابن عبد الله بن أبي بردة وشيخه أبو
~~بردة هو جده المذكور وأبو موسى هو الأشعري (قوله في عقلها) بضمتين ويجوز
~~سكون القاف جمع عقال بكسر أوله وهو الحبل ووقع في رواية الكشميهني من عقلها
~~وذكر الكرماني انه وقع في بعض النسخ من عللها بلامين ولم أقف على هذه
~~الرواية بل هي تصحيف ووقع في رواية الإسماعيلي بعقلها قال القرطبي من رواه
~~من عقلها فهو على الأصل الذي يقتضيه التعدي من لفظ التفلت وأما من رواه
~~بالباء أو بالفاء فيحتمل أن يكون بمعنى من أو للمصاحبة أو الظرفية والحاصل
~~تشبيه من يتفلت منه القرآن بالناقة التي تفلتت من عقالها وبقيت متعلقة به
~~كذا قال والتحرير أن التشبيه وقع بين ثلاثة بثلاثة فحامل القرآن شبه بصاحب
~~الناقة والقرآن بالناقة والحفظ بالربط قال الطيبى ليس بين القرآن والناقة
~~مناسبة لأنه قديم وهى حادثة لكن وقع التشبيه في المعنى وفى هذه الأحاديث
~~الحض على محافظة القرآن بدوام دراسته وتكرار تلاوته وضرب الأمثال لايضاح
~~المقاصد وفى الأخير القسم عند الخبر المقطوع بصدقة مبالغة في تثبيته في
~~صدور سامعيه وحكى ابن التين عن الداودي ان في حديث ابن مسعود حجة لمن قال
~~فيمن ادعى عليه بمال فأنكر وحلف ثم قامت عليه البينة فقال كنت نسيت أو ادعى
~~بينة أو ابراء أو التمس يمين المدعى أن ذلك يكون له ويعذر في ذلك كذا قال *
~~(قوله باب القراءة على الدابة) أي لراكبها وكأنه أشار إلى الرد على من كره
~~ذلك وقد نقله ابن أبي داود عن بعض السلف وتقدم البحث في كتاب الطهارة في
~~قراءة القرآن في الحمام وغيرها وقال ابن بطال انما أراد بهذه الترجمة أن في
~~القراءة على الدابة سنة موجودة وأصل هذه السنة قوله تعالى لتستووا على
~~ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم ms06612 إذا استويتم عليه الآية ثم ذكر المصنف حديث عبد
~~الله بن مغفل مختصرا وقد تقدم بتمامه في تفسير سورة الفتح ويأتي بعد أبواب
~~PageV09P073
# * (قوله باب تعليم الصبيان القرآن) كأنه أشار إلى الرد على من كره ذلك
~~وقد جاءت كراهية ذلك عن سعيد بن جبير وإبراهيم النخعي وأسنده ابن أبي داود
~~عنهما ولفظ إبراهيم كانوا يكرهون أن يعلموا الغلام القرآن حتى يعقل وكلام
~~سعيد بن جبير يدل على أن كراهة ذلك من جهة حصول الملال له ولفظه عند ابن
~~أبي داود أيضا كانوا يحبون أن يكون يقرأ الصبى بعد حين وأخرج باسناد صحيح
~~عن الأشعث بن قيس انه قدم غلاما صغيرا فعابوا عليه فقال ما قدمته ولكن قدمه
~~القرآن وحجة من أجاز ذلك أنه أدعى إلى ثبوته ورسوخه عنده كما يقال التعلم
~~في الصغر كالنقش في الحجر وكلام سعيد بن جبير يدل على أنه يستحب أن يترك
~~الصبى أولا مرفها ثم يؤخذ الجد على التدريج والحق أن ذلك يختلف بالاشخاص
~~والله وأعلم (قوله عن سعيد بن جبير قال إن الذي تدعونه المفصل هو المحكم
~~قال وقال ابن عباس توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابن عشر سنين
~~وقد قرأت المحكم) كذا فيه تفسير المفصل بالمحكم من كلام سعيد بن جبير وهو
~~دال على أن الضمير في قوله في الرواية الأخرى فقلت له وما المحكم لسعيد بن
~~جبير وفاعل قلت هو أبو بشر بخلاف ما يتبادر أن الضمير لابن عباس وفاعل قلت
~~سعيد بن جبير ويحتمل أن يكون كل منهما سأل شيخه عن ذلك والمراد بالمحكم
~~الذي ليس فيه منسوخ ويطلق المحكم على ضد المتشابه وهو اصطلاح أهل الأصول
~~والمراد بالمفصل السور التي كثرت فصلوها وهى من الحجرات إلى آخر القرآن على
~~الصحيح ولعل المصنف أشار في الترجمة إلى قول ابن عباس سلوني عن التفسير
~~فانى حفظت القرآن وأنا صغير أخرجه ابن سعيد وغيره باسناد صحيح عنه وقد
~~استشكل عياض قول ابن عباس توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms06613 وأنا ابن عشر
~~سنين بما تقدم في الصلاة من وجه آخر عن ابن عباس انه كان في حجة الوداع
~~ناهز الاحتلام وسيأتى في الاستئذان من وجه آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مات وأنا ختين وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك وعنه أيضا انه كان عند موت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ابن خمس عشرة سنة وسبق إلى استشكال ذلك
~~الإسماعيلي فقال حديث الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس يعنى الذي مضى في
~~الصلاة يخالف هذا وبالغ الداودي فقال حديث أبي بشر يعنى الذي في هذا الباب
~~وهم وأجاب عياض بأنه يحتمل أن يكون قوله وأنا ابن عشر سنين راجع إلى حفظ
~~القرآن لا إلى وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ويكون تقدير الكلام توفى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد جمعت المحكم وأنا ابن عشر سنين ففيه تقديم
~~وتأخير وقد قال عمرو بن علي الفلاس الصحيح عندنا ان ابن عباس كان له عند
~~وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة سنة قد استكملها ونحوه لأبي عبيد
~~وأسند البيهقي عن مصعب الزبيري انه كان ابن أربع عشرة وبه جزم الشافعي في
~~الام ثم حكى أنه قيل ست عشرة وحكى قول ثلاث عشرة وهو المشهور وأورد البيهقي
~~عن أبي العالية عن ابن عباس قرأت المحكم على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنا ابن اثنتي عشرة فهذه ستة أقوال ولو ورد إحدى عشرة لكانت سبعة
~~لأنها من عشر إلى ست عشرة (قلت) والأصل فيه قول الزبير بن بكار وغيره من
~~أهل النسب ان ولادة ابن عباس كانت قبل الهجر بثلاث سنين وبنو هاشم في الشعب
~~وذلك قبل وفاة أبى طالب ونحوه لأبي عبيد ويمكن الجمع بين مختلف الروايات
~~الا ست عشرة وثنتي عشرة فان كلا منهما لم يثبت سنده والأشهر بأن يكون ناهز
~~الاحتلام لما قارب ثلاث عشرة ثم بلغ لما استكملها PageV09P074
# ودخل في التي بعدها فاطلاق خمس عشرة بالنظر إلى جبر الكسرين واطلاق العشر
~~والثلاث عشرة ms06614 بالنظر إلى الغاء الكسر واطلاق أربع عشرة بجبر أحدهما وسيأتى
~~مزيد لهذا في باب الختان بعد الكبر من كتاب الاستئذان إن شاء الله تعالى
~~واختلف في أول المفصل مع الاتفاق على أنه آخر جزء من القرآن على عشرة أقوال
~~ذكرتها في باب الجهر بالقراءة في المغرب وذكرت قولا شاذا انه جميع القرآن *
~~(قوله باب نسيان القرآن وهل يقول نسيت آية كذا وكذا) كأنه يريد أن النهى عن
~~قول نسيت آية كذا وكذا ليس للزجر عن هذا اللفظ بل للزجر عن تعاطى أسباب
~~النسيان المقتضية لقول هذا اللفظ ويحتمل أن ينزل المنع والإباحة على حالتين
~~فمن نشأ نسيانه عن اشتغاله بأمر ديني كالجهاد لم يمتنع عليه قول ذلك لان
~~النسيان لم ينشأ عن اهمال ديني وعلى ذلك يحمل ما ورد من ذلك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من نسبة النسيان إلى نفسه ومن نشأ نسيانه عن اشتغاله بأمر
~~دنيوي ولا سيما إن كان محظورا امتنع عليه لتعاطيه أسباب النسيان (قوله وقول
~~الله تعالى سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله) هو مصير منه إلى اختيار ما
~~عليه الأكثر أن لا في قوله فلا تنسى نافية وأن الله أخبره أنه لا ينسى ما
~~أقرأه إياه وقد قيل إن لا ناهية وانما وقع الاشباع في السين لتناسب رؤس
~~الآى والأول أكثر واختلف في الاستثناء فقال الفراء هو للتبرك وليس هناك شئ
~~استثنى وعن الحسن وقتادة الا ما شاء الله أي قضى أن ترفع تلاوته وعن ابن
~~عباس الا ما أراد الله أن ينسيكه لتسن وقيل لما جبلت عليه من الطباع
~~البشرية لكن سنذكره بعد وقيل المعنى فلا تنسى أي لا تترك العمل به الا ما
~~أراد الله أن ينسخه فتترك العمل به (قوله سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجلا) أي صوت رجل وقد تقدم بيان اسمه في كتاب الشهادات (قوله لقد أذكرني
~~كذا وكذا آية من سورة كذا) لم أقف على تعيين الآيات المذكورة وأغرب من زعم
~~أن المراد بذلك إحدى ms06615 وعشرون آية لان ابن عبد الحكم قال فيمن أقر أن عليه
~~كذا وكذا درهما أنه يلزمه أحد وعشرون درهما وقال الداودي يكون مقرا بدرهمين
~~لأنه أقل ما يقع عليه ذلك قال فان قال له على كذا درهما كان مقرا بدرهم
~~واحد (قوله في الطريق الثانية حدثنا عيسى) هو ابن يونس بن أبي إسحاق (قوله
~~عن هشام وقال أسقطتهن) يعنى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة بالمتن
~~المذكور وزاد فيه هذه اللفظة وهى أسقطتهن وقد تقدم في الشهادات من هذا
~~الوجه بلفظ فقال رحمه الله لقد أذكرني كذا وكذا آية أسقطتهن من سورة كذا
~~وكذا (قوله تابعه علي بن مسهر وعبدة عن هشام) كذا للأكثر ولابى ذر عن
~~الكشميهني تابعه علي بن مسهر عن عبدة وهو غلط فان عبدة رفيق علي بن مسهر لا
~~شيخه وقد أخرج المصنف طريق علي بن مسهر في آخر الباب الذي يلي هذا بلفظ
~~أسقطتها وأخرج طريق عبدة وهو ابن سليمان في الدعوات ولفظه مثل لفظ علي بن
~~مسهر سواء (قوله في الرواية الثالثة كنت أنسيتها) هي مفسرة لقوله أسقطتها
~~فكأنه قال أسقطتها نسيانا لا عمدا وفى رواية معمر عن هشام عند الإسماعيلي
~~كنت نسيتها بفتح النون ليس قبلها همزة قال الإسماعيلي النسيان من النبي صلى
~~الله عليه وسلم لشئ من القرآن يكون على قسمين أحدهما نسيانه الذي يتذكره عن
~~قرب وذلك قائم بالطباع البشرية وعليه يدل قوله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~ابن مسعود في السهو انما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون والثاني أن يرفعه
~~الله عن قلبه على إرادة نسخ تلاوته PageV09P075
# وهو المشار إليه بالاستثناء في قوله تعالى سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء
~~الله قال فأما القسم الأول فعارض سريع الزوال لظاهر قوله تعالى انا نحن
~~نزلنا الذكر وانا له لحافظون وأما الثاني فداخل في قوله تعالى ما ننسخ من
~~آية أو ننسها على قراءة من قرأ بضم أوله من غير همزة (قلت) وقد تقدم توجيه
~~هذه القراءة وبيان ms06616 من قرأ بها في تفسير البقرة وفى الحديث حجة لمن أجاز
~~النسيان على النبي صلى الله عليه وسلم فيما ليس طريقه البلاغ مطلقا وكذا
~~فيما طريقه البلاغ لكن بشرطين أحدهما انه بعدما يقع منه تبليغه والآخر أنه
~~لا يستمر على نسيانه بل يحصل له تذكرة اما بنفسه واما بغيره وهل يشترط في
~~هذا الفور قولان فاما قبل تبليغه فلا يجوز عليه فيه النسيان أصلا وزعم بعض
~~الأصوليين وبعض الصوفية أنه لا يقع منه نسيان أصلا وانما يقع منه صورته
~~ليسن قال عياض لم يقل به من الأصوليين أحد الا أبا المظفر الأسفرايني وهو
~~قول ضعيف وفى الحديث أيضا جواز رفع الصوت بالقراءة في الليل وفى المسجد
~~والدعاء لمن حصل له من جهته خير وان لم يقصد المحصول منه ذلك واختلف السلف
~~في نسيان القرآن فمنهم من جعل ذلك من الكبائر وأخرج أبو عبيد من طريق
~~الضحاك بن مزاحم موقوفا قال ما من أحد تعلم القرآن ثم نسيه الا بذنب أحدثه
~~لان الله يقول وما أصابكم من مصيبة فيما كسبت أيديكم ونسيان القرآن من أعظم
~~المصائب واحتجوا أيضا بما أخرجه أبو داود والترمذي من حديث أنس مرفوعا عرضت
~~على ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أوتيها رجل ثم نسيها في
~~اسناده ضعف وقد أخرج ابن أبي داود من وجه آخر مرسل نحوه ولفظه أعظم من حامل
~~القرآن وتاركه ومن طريق أبى العالية موقوفا كنا نعد من أعظم الذنوب أن
~~يتعلم الرجل القرآن ثم ينام عنه حتى ينساه واسناده جيد ومن طريق ابن سيرين
~~باسناد صحيح في الذي ينسى القرآن كانوا يكرهونه ويقولون فيه قولا شديدا
~~ولابى داود عن سعد بن عبادة مرفوعا من قرأ القرآن ثم نسيه لقى الله وهو
~~أجذم وفى اسناده أيضا مقال وقد قال به من الشافعية أبو المكارم الروياني
~~واحتج بأن الاعراض عن التلاوة يتسبب عنه نسيان القرآن ونسيانه يدل على عدم
~~الاعتناء به والتهاون بأمره وقال القرطبي من حفظ القرآن أو بعضه ms06617 فقد علت
~~رتبته بالنسبة إلى من لم يحفظه فإذا أخل بهذه الرتبة الدينية حتى تزحزح
~~عنها أن يعاقب على ذلك فان ترك معاهدة القرآن يفضى إلى الرجوع إلى الجهل
~~والرجوع إلى الجهل بعد العلم شديد وقال إسحاق بن راهويه يكره للرجل أن يمر
~~عليه أربعون يوما لا يقرأ فيها القرآن ثم ذكر حديث عبد الله ابن مسعود بئس
~~ما لأحدكم أن يقول نسيت آية كيت وكيت وقد تقدم شرحه قريبا وسفيان في السند
~~هو الثوري واختلف في معنى أجذم فقيل مقطوع اليد وقيل مقطوع الحجة وقيل
~~مقطوع السبب من الخير وقيل خالي اليد من الخير وهى متقاربة وقيل يحشر
~~مجذوما حقيقة ويؤيده أن في رواية زائدة بن قدامة عند عبد بن حميد أتى الله
~~يوم القيامة وهو مجذوم وفيه جواز قول المرء أسقطت آية كذا من سورة كذا إذا
~~وقع ذلك منه وقد أخرج ابن أبي داود من طريق أبى عبد الرحمن السلمي قال لا
~~تقل أسقطت كذا بل قل أغفلت وهو أدب حسن وليس واجبا * (قوله باب من لم ير
~~بأسا أن يقول سورة البقرة وسورة كذا وكذا) أشار بذلك إلى الرد على من كره
~~ذلك وقال لا يقال الا السورة التي يذكر فيها كذا وقد تقدم في الحج من طريق
~~PageV09P076
# الأعمش انه سمع الحجاج بن يوسف على المنبر يقول السورة التي يذكر فيها
~~كذا وانه رد عليه بحديث أبى مسعود قال عياض حديث أبي مسعود حجة في جواز قول
~~سورة البقرة ونحوها وقد اختلف في هذا فأجازه بعضهم وكرهه بعضهم وقال تقول
~~السورة التي تذكر فيها البقرة (قلت) وقد تقدم في أبواب الرمي من كتاب الحج
~~أن إبراهيم النخعي أنكر قول الحجاج لا تقولوا سورة البقرة وفى رواية مسلم
~~أنها سنة وأورد حديث أبي مسعود وأقوى من هذا في الحجة ما أورده المصنف من
~~لفظ النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت فيه أحاديث كثيرة صحيحة من لفظ النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال النووي في الاذكار يجوز أن ms06618 يقول سورة البقرة إلى أن
~~قال وسورة العنكبوت وكذلك الباقي ولا كراهة في ذلك وقال بعض السلف يكره ذلك
~~والصواب الأول وهو قول الجماهير والأحاديث فيه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أكثر من أن تحصر وكذلك عن الصحابة فمن بعدهم (قلت) وقد جاء فيما يوافق
~~ما ذهب إليه البعض المشار إليه حديث مرفوع عن أنس رفعه لا تقولوا سورة
~~البقرة ولا سورة آل عمران ولا سورة النساء وكذلك القرآن كله أخرجه أبو
~~الحسين بن قانع في فوائده والطبراني في الأوسط وفى سنده عبيس بن ميمون
~~العطار وهو ضعيف وأورده ابن الجوزي في الموضوعات ونقل عن أحمد أنه قال هو
~~حديث منكر (قلت) وقد تقدم في باب تأليف القرآن حديث يزيد الفارسي عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ضعوها في السورة التي يذكر فيها
~~كذا قال ابن كثير في تفسيره ولا شك أن ذلك أحوط ولكن استقر الاجماع على
~~الجواز في المصاحف والتفاسير (قلت) وقد تمسك بالاحتياط المذكور جماعة من
~~المفسرين منهم أبو محمد بن أبي حاتم ومن المتقدمين الكلبي وعبد الرزاق
~~ونقله القرطبي في تفسيره عن الحكيم الترمذي أن من حرمة القرآن أن لا يقال
~~سورة كذا كقولك سورة البقرة وسورة النحل وسورة النساء وانما يقال السورة
~~التي يذكر فيها كذا وتعقبه القرطبي بأن حديث أبي مسعود يعارضه ويمكن أن
~~يقال لا معارضة مع امكان الجمع فيكون حديث أبي مسعود ومن وافقه دالا على
~~الجواز وحديث أنس ان ثبت محمول على أنه خلاف الأولى والله أعلم ثم ذكر
~~المصنف في الباب ثلاثة أحاديث تشهد لما ترجم له * أحدها حديث أبي مسعود في
~~الآيتين من آخر سورة البقرة وقد تقدم شرحه قريبا * الثاني حديث عمر سمعت
~~هشام ابن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان وقد تقدم شرحه في باب أنزل القرآن
~~على سبعة أحرف * الثالث حديث عائشة المذكور في الباب قبله وقد تقدم التنبيه
~~عليه * (قوله باب الترتيل في القراءة) أي تبيين حروفها والتأني ms06619 في أدائها
~~ليكون أدعى إلى فهم معانيها (قوله وقوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا) كأنه
~~يشير إلى ما ورد عن السلف في تفسيرها فعند الطبري بسند صحيح عن مجاهد في
~~قوله تعالى ورتل القران قال بعضه اثر بعض على تؤدة وعن قتادة قال بينه
~~بيانا والامر بذلك ان لم يكن للوجوب يكون مستحبا (قوله وقوله تعالى وقرآنا
~~فرقناه لتقرأه على الناس على مكث) سيأتي توجيهه (قوله وما يكره أن يهذ كهذ
~~الشعر) كأنه يشير إلى أن استحباب الترتيل لا يستلزم كراهة الاسراع وانما
~~الذي يكره الهذ وهو الاسراع المفرط بحيث يخفى كثير من الحروف أو لا تخرج من
~~مخارجها وقد ذكر في الباب انكار ابن مسعود على من يهذ القراءة كهذ الشعر
~~ودليل جواز الاسراع ما تقدم في أحاديث الأنبياء من حديث أبي هريرة رفعه خفف
~~PageV09P077
# على داود القرآن فكان يأمر بدوابه فتسرج فيفرغ من القرآن قبل أن تسرح
~~(قوله فيها يفرق يفصل) هو تفسير أبى عبيدة (قوله قال ابن عباس فرقناه
~~فصلناه) وصله ابن جريج من طريق على ابن أبي طلحة عنه وعند أبى عبيد من طريق
~~مجاهد أن رجلا سأله عن رجل قرأ البقرة وآل عمران ورجل قرأ البقرة فقط
~~قيامهما واحد وركوعهما واحد وسجودهما واحد فقال الذي قرأ البقرة فقط أفضل
~~ثم تلى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ومن طريق أبى حمزة قلت لابن
~~عباس انى سريع القراءة وانى لأقرأ القرآن في ثلاث فقال لأن أقرأ البقرة
~~أرتلها فأتدبرها خير من أن أقرأ كما تقول وعند ابن أبي داود من طريق أخرى
~~عن أبي حمزة قلت لابن عباس انى رجل سريع القراءة انى لأقرأ القرآن في ليلة
~~فقال ابن عباس لأن أقرأ سورة أحب إلى أن كنت لا بد فاعلا فأقرأ قراءة
~~تسمعها أذنيك ويوعها قلبك والتحقيق أن لكل من الاسراع والترتيل جهة فضل
~~بشرط أن يكون المسرع لا يخل بشئ من الحروف والحركات والسكون الواجبات فلا
~~يمتنع أن يفضل أحدهما الآخر وأن يستويا فان من ms06620 رتل وتأمل كمن تصدق بجوهرة
~~واحدة مثمنة ومن أسرع كمن تصدق بعدة جواهر لكن قيمتها قيمة الواحدة وقد
~~تكون قيمة الواحدة أكثر من قيمة الأخريات وقد يكون بالعكس ثم ذكر المصنف في
~~الباب حديثين * أحدهما حديث ابن مسعود (قوله حدثنا واصل) هو ابن حيان
~~بمهملة وتحتانية ثقيلة الأحدب الكوفي ووقع صريحا عند الإسماعيلي وزعم خلف
~~في الأطراف انه واصل مولى أبى عيينة بن المهلب وغلطوه في ذلك فان مولى أبى
~~عيينة بصرى وروايته عن البصريين وليست له رواية عن الكوفيين وأبو وائل شيخ
~~واصل هذا كوفي (قوله عن أبي وائل عن عبد الله قال غدونا على عبد الله) أي
~~ابن مسعود (فقال رجل قرأت المفصل) كذا أورده مختصرا وقد أخرجه مسلم من
~~الوجه الذي أخرجه منه البخاري فزاد في أوله غدونا على عبد الله بن مسعود
~~يوما بعد ما صلينا الغداة فسلمنا بالباب فأذن لنا فمكثنا بالباب هنيهة
~~فخرجت الجارية فقالت الا تدخلون فدخلنا فإذا هو جالس يسبح فقال ما منعكم أن
~~تدخلوا وقد أذن لكم قلنا ظننا أن بعض أهل البيت نائم قال ظننتم بآل أم عبد
~~غفلة فقال رجل من القوم قرأت المفصل البارحة كله فقال عبد الله هذا كهذ
~~الشعر ولأحمد من طريق الأسود بن يزيد عن عبد الله بن مسعود أن رجلا أتاه
~~فقال قرأت المفصل في ركعة فقال بل هذذت كهذ الشعر وكنثر الدقل وهذا الرجل
~~هو نهيك بن سنان كما أخرجه مسلم من طريق منصور عن أبي وائل في هذا الحديث
~~وقوله هذا بفتح الهاء وبالذال المعجمة المنونة قال الخطابي معناه سرعة
~~القراءة بغير تأمل كما ينشد الشعر وأصل الهذ سرعة الدفع وعند سعيد بن منصور
~~من طريق يسار عن أبي وائل عن عبد الله أنه قال في هذه القصة انما فصل
~~لتفصلوه (قوله ثماني عشرة) تقدم في باب تأليف القرآن من طريق الأعمش عن
~~شقيق فقال فيه عشرين سورة من أول المفصل والجمع بينهما أن الثمان عشرة غير
~~سورة الدخان والتي معها واطلاق ms06621 المفصل على الجميع تغليبا والا فالدخان ليست
~~من المفصل على المرجح لكن يحتمل أن يكون تأليف ابن مسعود على خلاف تاليف
~~غيره فان في آخر رواية الأعمش على تأليف ابن مسعود آخرهن حم الدخان وعم
~~فعلى هذا لا تغليب (قوله من آل حاميم) أي السورة التي أولها حم وقيل يريد
~~حم نفسها كما في حديث أبي موسى أنه أوتى مزمارا من مزامير آل داود يعنى
~~داود نفسه قال PageV09P078
# الخطابي قوله آل داود يريد به داود نفسه وهو كقوله تعالى أدخلوا آل فرعون
~~أشد العذاب وتعقبه ابن التين بأن دليله يخالف تأويله قال وانما يتم مراده
~~لو كان الذي يدخل أشد العذاب فرعون وحده وقال الكرماني لولا أن هذا الحرف
~~ورد في الكتابة منفصلا يعنى آل وحدها وحم وحدها لجاز أن تكون الألف واللام
~~التي لتعريف الجنس والتقدير وسورتين من الحواميم (قلت) لكن الرواية أيضا
~~ليست فيها واو نعم في رواية الأعمش المذكورة آخرهن من الحواميم وهو يؤيد
~~الاحتمال المذكور الله أعلم وأغرب الداودي فقال قوله من آل حاميم من كلام
~~أبى وائل والا فان أول المفصل عند ابن مسعود من أول الجاثية اه‍ وهذا انما
~~يرد لو كان ترتيب مصحف ابن مسعود كترتيب المصحف العثماني والامر بخلاف ذلك
~~فان ترتيب السور في مصحف ابن مسعود يغاير الترتيب في المصحف العثماني فلعل
~~هذا منها ويكون أول المفصل عنده أول الجاثية والدخان متأخرة في ترتيبه عن
~~الجاثية لا مانع من ذلك وقد أجاب النووي على طريق التنزل بأن المراد بقوله
~~عشرين من أول المفصل أي معظم العشرين * الحديث الثاني حديث ابن عباس في
~~نزول قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به وقد تقدم شرحه مستوفى في تفسير
~~القيامة وجرير المذكور في اسناده هو ابن عبد الحميد بخلاف الذي في الباب
~~بعده وقوله فيه وكان مما يحرك به لسانه وشفتيه كذا للأكثر وتقدم توجيهه في
~~بدء الوحي ووقع عند المستملى هنا وكان ممن يحرك ويتعين أن يكون من فيه
~~للتبعيض ومن موصولة ms06622 والله أعلم وشاهد الترجمة منه النهى عن تعجيله بالتلاوة
~~فإنه يقتضى استحباب التأني فيه وهو المناسب للترتيل وفى الباب حديث حفصة أم
~~المؤمنين أخرجه مسلم في أثناء حديث وفيه كان النبي صلى الله عليه وسلم يرتل
~~السورة حتى تكون أطول من أطول منها وقد تقدم في أواخر المغازي حديث علقمة
~~أنه قرأ على ابن مسعود فقال رتل فداك أبي وأمي فإنه زينة القرآن وان هذه
~~الزيادة وقعت عند أبي نعيم في المستخرج وأخرجها ابن أبي داود أيضا والله
~~أعلم * (قوله باب مد القراءة) المد عند القراءة على ضربين أصلى وهو اشباع
~~الحرف الذي بعده ألف أو واو أو ياء وغير أصلى وهو ما إذا أعقب الحرف الذي
~~هذه صفته همزة وهو متصل ومنفصل فالمتصل ما كان من نفس الكلمة والمنفصل ما
~~كان بكلمة أخرى فالأول يؤتى فيه بالألف والواو والياء ممكنات من غير زيادة
~~والثاني يزاد في تمكين الألف والواو والياء زيادة على المد الذي لا يمكن
~~النطق بها الا به من غير اسراف والمذهب الأعدل أنه يمد كل حرف منها ضعفي ما
~~كان يمده أولا وقد يزاد على ذلك قليلا وما أفرط فهو غير محمود والمراد من
~~الترجمة الضرب الأول (قوله في الرواية الثانية حدثنا عمرو بن عاصم) وقع في
~~بعض النسخ عمرو بن حفص وهو غلط ظاهر (قوله سئل أنس) ظهر من الرواية الأولى
~~أن قتادة الراوي هو السائل وقوله في الرواية الأولى كان يمد مدا بين في
~~الرواية الثانية المراد بقوله يمد بسم الله إلى آخره يمد اللام التي قبل
~~الهاء من الجلالة والميم التي قبل النون من الرحمن والحاء من الرحيم وقوله
~~2 في الرواية الأولى كانت مدا أي كانت ذات مد ووقع عند أبي نعيم من طريق
~~أبى النعمان عن جرير بن حازم في هذه الرواية كان يمد صوته مدا وكذا أخرجه
~~الإسماعيلي من ثلاثة طرق أخرى عن جرير بن حازم وكذا أخرجه ابن أبي داود من
~~وجه آخر عن جرير وفى رواية له كان ms06623 يمد قراءته وأفاد أنه لم يرو هذا الحديث
~~عن قتادة الا جرير بن حازم وهمام بن يحيى وقوله PageV09P079
# في الثانية يمد ببسم الله كذا وقع بموحدة قبل الموحدة التي في بسم الله
~~كأنه حكى لفظ بسم الله كما حكى لفظ الرحمن في قوله ويمد بالرحمن أو جعله
~~كالكلمة الواحدة علما لذلك ووقع عند أبي نعيم من طريق الحسن الحلواني عن
~~عمرو بن عاصم شيخ البخاري فيه يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم من غير
~~موحدة في الثلاثة وأخرجه ابن أبي داود عن يعقوب بن إسحاق عن عمرو بن عاصم
~~عن همام وجرير جميعا عن قتادة بلفظ يمد ببسم الله الرحمن الرحيم باثبات
~~الموحدة في أوله أيضا وزاد في الاسناد جريرا مع همام في رواية عمرو بن عاصم
~~وأخرج ابن أبي داود من طريق قطبة بن مالك سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قرأ في الفجر ق فمر بهذا الحرف لها طلع نضيد فمد نضيد وهو شاهد جيد
~~لحديث أنس وأصله عند مسلم والترمذي والنسائي من حديث قطبة نفسه * (تنبيه) *
~~استدل بعضهم بهذا الحديث على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بسم
~~الله الرحمن الرحيم في الصلاة ورام بذلك معارضة حديث أنس أيضا المخرج في
~~صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يقرءها في الصلاة وفى الاستدلال
~~لذلك بحديث الباب نظر وقد أوضحته فيما كتبته من النكت على علوم الحديث لابن
~~الصلاح وحاصله أنه لا يلزم من وصفه بأنه كان إذا قرأ البسملة يمد فيها أن
~~يكون قرأ البسملة في أول الفاتحة في كل ركعة ولأنه انما ورد بصورة المثال
~~فلا تتعين البسملة والعلم عند الله تعالى * (قوله باب الترجيع) هو تقارب
~~ضروب الحركات في القراءة وأصله الترديد وترجيع الصوت ترديده في الحلق وقد
~~فسره كما سيأتي في حديث عبد الله بن مغفل المذكور في هذا الباب في كتاب
~~التوحيد بقوله أاأ بهمزة مفتوحة بعدها ألف ساكنة ثم همزة أخرى ثم قالوا
~~يحتمل أمرين أحدهما ms06624 أن ذلك حدث من هز الناقة والآخر أنه أشبع المد في موضعه
~~فحدث ذلك وهذا الثاني أشبه بالسياق فان في بعض طرقه لولا أن يجتمع الناس
~~لقرأت لكم بذلك اللحن أي النغم وقد ثبت الترجيع في غير هذا الموضع فأخرج
~~الترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة وابن أبي داود واللفظ له من حديث أم
~~هانئ كنت أسمع صوت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وأنا نائمة على فراشي
~~يرجع القرآن والذي يظهر أن في الترجيع قدرا زائدا على الترتيل فعند ابن أبي
~~داود من طريق أبى اسحق عن علقمة قال بت مع عبد الله بن مسعود في داره فنام
~~ثم قام فكان يقرأ قراءة الرجل في مسجد حيه لا يرفع صوته ويسمع من حوله
~~ويرتل ولا يرجع وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة معنى الترجيع تحسين
~~التلاوة لا ترجيع الغناء لان القراءة بترجيع الغناء تنافى الخشوع الذي هو
~~مقصود التلاوة قال وفى الحديث ملازمته صلى الله عليه وسلم للعبادة لأنه
~~حالة ركوبه الناقة وهو يسير لم يترك العبادة بالتلاوة وفى جهره بذلك ارشاد
~~إلى أن الجهر بالعبادة قد يكون في بعض المواضع أفضل من الاسرار وهو عند
~~التعليم وايقاظ الغافل ونحو ذلك * (قوله باب حسن الصوت بالقراءة للقرآن)
~~كذا لأبي ذر وسقط قوله للقرآن لغيره وقد تقدم في باب من لم يتغن بالقرآن
~~نقل الاجماع على استحباب سماع القرآن من ذي الصوت الحسن وأخرج ابن أبي داود
~~من طريق ابن أبي مسجعة قال كان عمر يقدم الشاب الحسن الصوت لحسن صوته بين
~~يدي القوم (قوله حدثنا محمد بن خلف أبو بكر) هو الحدادي بالمهملات وفتح
~~أوله والتثقيل بغدادي مقرئ من صغار شيوخ البخاري وعاش بعد البخاري خمس سنين
~~وأبو يحيى الحماني بكسر المهملة وتشديد الميم اسمه PageV09P080
# عبد الحميد بن عبد الرحمن الكوفي وهو والد يحيى بن عبد الحميد الكوفي
~~الحافظ صاحب المسند وليس لمحمد بن خلف ولا لشيخه أبى يحيى في البخاري الا
~~هذا الموضع وقد أدرك البخاري ms06625 أبا يحيى بالسن لكنه لم يلقه (قوله حدثني
~~بريد) في رواية الكشميهني سمعت بريد بن عبد الله (قوله يا أبا موسى لقد
~~أوتيت مزمارا من مزامير آل داود) كذا وقع عنده مختصرا عن طريق بريد وأخرجه
~~مسلم من طريق طلحة بن يحيى عن أبي بردة بلفظ لو رأيتني وأنا أستمع قراءتك
~~البارحة الحديث وأخرجه أبو يعلى من طريق سعيد بن أبي بردة عن أبيه بزيادة
~~فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة مرا بابى موسى وهو يقرأ في بيته
~~فقاما يستمعان لقراءته ثم إنهما مضيا فلما أصبح لقى أبو موسى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا أبا موسى مررت بك فذكر الحديث فقال أما انى لو علمت
~~بمكانك لحبرته لك تحبيرا ولابن سعد من حديث أنس باسناد على شرط مسلم ان أبا
~~موسى قام ليلة يصلى فسمع أزواج النبي صلى الله عليه وسلم صوته وكان حلو
~~الصوت فقمن يستمعن فلما أصبح قيل له فقال لو علمت لحبرته لهن تحبيرا
~~وللروياني من طريق مالك بن مغول عن عبد الله بن بريدة عن أبيه نحو سياق
~~سعيد بن أبي بردة وقال فيه لو علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يستمع
~~قراءتي لحبرتها تحبيرا وأصلها عند أحمد وعند الدارمي من طريق الزهري عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لأبي موسى
~~وكان حسن الصوت بالقرآن لقد أوتى هذا من مزامير آل داود فكان المصنف أشار
~~إلى هذه الطريق في الترجمة وأصل هذا الحديث عند النسائي من طريق عمرو بن
~~الحرث عن الزهري موصولا بذكر أبي هريرة فيه ولفظه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سمع قراءة أبى موسى فقال لقد أوتى من مزامير آل داود وقد اختلف فيه
~~على الزهري فقال معمر وسفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة أخرجه النسائي
~~وقال الليث عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب مرسلا ولابى يعلى من طريق عبد
~~الرحمن بن عوسجة عن ms06626 البراء سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوت أبى موسى فقال
~~كان صوت هذا من مزامير آل داود وأخرج ابن أبي داود من طريق أبى عثمان
~~النهدي قال دخلت دار أبى موسى الأشعري فما سمعت صوت صنج ولا بربط ولا نأى
~~أحسن من صوته سنده صحيح وهو في الحلية لأبي نعيم والصنج بفتح المهملة وسكون
~~النون بعدها جيم هو آلة تتخذ من نحاس كالطبقين يضرب أحدهما بالآخر والبربط
~~بالموحدتين بينهما راء ساكنة ثم طاء مهملة بوزن جعفر هو آلة تشبه العود
~~فارسي معرب والناي بنون بغير همز هو المزمار قال الخطابي قوله آل داود يريد
~~داود نفسه لأنه لم ينقل ان أحدا من أولاد داود ولا من أقاربه كان أعطى من
~~حسن الصوت ما أعطى (قلت) ويؤيده ما أورده من الطريق الأخرى وقد تقدم في باب
~~من لم يتغن بالقرآن ما نقل عن السلف في صفة صوت داود والمزاد بالمزمار
~~الصوت الحسن وأصله الآلة أطلق اسمه على الصوت للمشابهة وفى الحديث دلالة
~~بينة على أن القراءة غير المقروء وسيأتي مزيد بحث في ذلك في كتاب التوحيد
~~إن شاء الله تعالى * (قوله باب من أحب أن يستمع القرآن من غيره) في رواية
~~الكشميهني القراءة ذكر فيه حديث ابن مسعود قال لي النبي صلى الله عليه وسلم
~~اقرأ على القرآن أورده مختصرا ثم أورده مطولا في الباب الذي بعده باب قول
~~المقرئ للقارئ حسبك والمراد بالقرآن بعض القرآن والذي في معظم الروايات
~~اقرأ على ليس فيه لفظ القرآن بل PageV09P081
# أطلق فيصدق بالبعض قال ابن بطال يحتمل أن يكون أحب أن يسمعه من غيره
~~ليكون عرض القرآن سنة ويحتمل أن يكون لكي يتدبره ويتفهمه وذلك أن المستمع
~~أقوى على التدبر ونفسه أخلى وأنشط لذلك من القارئ لاشتغال بالقراءة
~~واحكامها وهذا بخلاف قراءته هو صلى الله عليه وسلم على أبي بن كعب كما تقدم
~~في المناقب وغيرها فإنه أراد أن يعلمه كيفية أداء القراءة ومخارج الحروف
~~ونحو ذلك ويأتي شرح الحديث بعد أبواب في ms06627 باب البكاء عند قراءة القرآن *
~~(قوله باب في كم يقرأ القرآن وقول الله تعالى فاقرؤا ما تيسر منه) كأنه
~~أشار إلى الرد على من قال أقل ما يجزئ من القراءة في كل يوم وليلة جزء من
~~أربعين جزأ من القرآن وهو منقول عن إسحاق ابن راهويه والحنابلة لان عموم
~~قوله فاقرؤا ما تيسر منه يشمل أقل من ذلك فمن ادعى التحديد فعليه البيان
~~وقد أخرج أبو داود من وجه آخر عن عبد الله بن عمرو في كم يقرأ القرآن قال
~~في أربعين يوما ثم قال في شهر الحديث ولا دلالة فيه على المدعى (قوله حدثنا
~~على) هو ابن المديني وسفيان هو ابن عيينة وابن شبرمة هو عبد الله قاضى
~~الكوفة ولم يخرج له البخاري الا في موضع واحد يأتي في الأدب شاهدا وأخرج من
~~كلامه غير ذلك (قوله كم يكفي الرجل من القرآن) أي في الصلاة (قوله قال على)
~~هو ابن المديني وهو موصول من تتمة الخبر المذكور ومنصور هو ابن المعتمر
~~وإبراهيم هو النخعي وقد تقدم نقل الاختلاف في روايته لهذا الحديث عن عبد
~~الرحمن ابن يزيد وعن علقمة في باب فضل سورة البقرة وتقدم بيان المراد بقوله
~~كفتاه وما استدل به ابن عيينة انما يجئ على أحد ما قيل في تأويل كفتاه أي
~~في القيام في الصلاة بالليل وقد خفيت مناسبة حديث أبي مسعود بالترجمة على
~~ابن كثير والذي يظهر انها من جهة أن الآية المترجم بها تناسب ما استدل به
~~ابن عيينة من حديث أبي مسعود والجامع بينهما أن كلا من الآية والحديث يدل
~~على الاكتفاء بخلاف ما قال ابن شبرمة (قوله حدثنا موسى) هو ابن إسماعيل
~~التبوذكي ومغيرة هو ابن مقسم (قوله أنكحني أبى) أي زوجني وهو محمول على أنه
~~كان المشير عليه بذلك والا فعبد الله بن عمرو حينئذ كان رجلا كاملا ويحتمل
~~أن يكون قام عنه بالصداق ونحو ذلك (قوله امرأة ذات حسب) في رواية أحمد عن
~~هشيم عن مغيرة وحصين عن مجاهد في ms06628 هذا الحديث امرأة من قريش أخرجه النسائي
~~من هذا الوجه وهى أم محمد بنت محمية بفتح الميم وسكون المهملة وكسر الميم
~~بعدها تحتانية مفتوحة خفيفة ابن جزء الزبيدي حليف قريش ذكرها الزبير وغيره
~~(قوله كنته) بفتح الكاف وتشديد النون هي زوج الولد (قوله نعم الرجل من رجل
~~لم يطأ لنا فراشا) قال ابن مالك يستفاد منه وقوع التمييز بعد فاعل نعم
~~الظاهر وقد منعه سيبويه وأجازه المبرد وقال الكرماني يحتمل أن يكون التقدير
~~نعم الرجل من الرجال قال وقد تفيد النكرة في الاثبات التعميم كما في قوله
~~تعالى علمت نفس ما أحضرت قال ويحتمل أن يكون من التجريد كأنه جرد من رجل
~~موصوف بكذا وكذا رجلا فقال نعم الرجل المجرد من كذا رجل صفته كذا (قوله لم
~~يطأ لنا فراشا) أي لم يضاجعنا حتى يطأ فراشنا (قوله ولم يفتش لنا كنفا) كذا
~~للأكثر بفاء ومثناة ثقيلة وشين معجمة وفى رواية أحمد والنسائي والكشميهني
~~ولم يغش بغين معجمة ساكنة بعدها شين معجمة وكنفا بفتح الكاف النون بعدها
~~فاء هو الستر والجانب وأرادت بذلك الكناية عن عدم جماعه لها لان عادة الرجل
~~ان يدخل يده مع زوجته في دواخل أمرها وقال الكرماني يحتمل أن يكون
~~PageV09P082
# المراد بالكنف الكنيف وأرادت انه لم يطعم عندها حتى يحتاج إلى أن يفتش عن
~~موضع قضاء الحاجة كذا قال والأول أولى وزاد في رواية هشيم فاقبل على يلومني
~~فقال أنكحتك امرأة من قريش ذات حسب فعضلتها وفعلت ثم انطلق إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فشكاني (قوله فلما طال ذلك) أي على عمرو ذكر ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وكأنه تأنى في شكواه رجاء أن يتدارك فلما تمادى على حاله
~~خشى أن يلحقه اثم بتضييع حق الزوجة فشكاه (قوله فقال القنى) أي قال لعبد
~~الله بن عمرو وفى رواية هشيم فأرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويجمع
~~بينهما بأنه أرسل إليه أولا ثم لقيه اتفاقا فقال له اجتمع بي (قوله فقال
~~كيف تصوم قلت أصوم ms06629 كل يوم) تقدم ما يتعلق بالصوم في كتاب الصوم مشروحا
~~وقوله في هذه الرواية صم ثلاثة أيام في الجمعة قلت أطيق أكثر من ذلك قال صم
~~يوما وأفطر يومين قلت أطيق أكثر من ذلك قال الداودي هذا وهم من الراوي لان
~~ثلاثة أيام من الجمعة أكثر من فطر يومين وصيام يوم وهو انما يدرجه من
~~الصيام القليل إلى الصيام الكثير (قلت) وهو اعتراض متجه فلعله وقع من
~~الراوي فيه تقديم وتأخير وقد سلمت رواية هشيم من ذلك فان لفظه صم في كل شهر
~~ثلاثة أيام قلت انى أقوى أكثر من ذلك فلم يزل يرفعني حتى قال صم يوما وأفطر
~~يوما (قوله واقرأ في كل سبع ليال مرة) أي اختم في كل سبع فليتني قبلت كذا
~~وقع في هذه الرواية اختصارا وفى غيرها مراجعات كثيرة في ذلك كما سأبينه
~~(قوله فكان يقرأ) هو كلام مجاهد يصف صنيع عبد الله بن عمرو لما كبر وقد وقع
~~مصرحا به في رواية هشيم (قوله على بعض أهله) أي على من تيسر منهم وانما كان
~~يصنع ذلك بالنهار ليتذكر ما يقرأ به في قيام الليل خشية أن يكون خفى عليه
~~شئ منه بالنسيان (قوله وإذا أراد أن يتقوى أفطر أياما إلى آخره) يؤخذ منه
~~أن الأفضل لمن أراد أن يصوم صوم داود أن يصوم يوما ويفطر يوما دائما ويؤخذ
~~من صنيع عبد الله بن عمرو أن من أفطر من ذلك وصام قدر ما أفطر أنه يجزئ عنه
~~صيام يوم وافطار يوم (قوله وقال بعضهم في ثلاث أو في سبع) كذا لأبي ذر
~~ولغيره في ثلاث وفى خمس وسقط ذلك للنسفي وكان المصنف أشار بذلك إلى رواية
~~شعبة عن مغيرة بهذا الاسناد فقال اقرأ القرآن في كل شهر قال انى أطيق أكثر
~~من ذلك فما زال حتى قال في ثلاث فان الخمس تؤخذ منه بطريق التضمن وقد تقدم
~~للمصنف في كتاب الصيام ثم وجدت في مسند الدارمي من طريق أبى فروة عن عبد
~~الله بن عمرو ms06630 قال قلت يا رسول الله في كم أختم القرآن قال اختمه في شهر قلت
~~انى أطيق قال اختمه في خمسة وعشرين قلت انى أطيق قال اختمه في عشرين قلت
~~انى أطيق قال اختمه في خمس عشرة قلت انى أطيق قال اختمه في خمس قلت انى
~~أطيق قال لا وأبو فروة هذا هو الجهني واسمه عروة بن الحرث وهو كوفي ثقة
~~ووقع في رواية هشيم المذكورة قال فاقرأه في كل شهر قلت انى أجدني أقوى من
~~ذلك قال فاقرأه في كل عشرة أيام قلت انى أجدني أقوى من ذلك قال أحدهما اما
~~حصين واما مغيرة قال فاقرأه في كل ثلاث وعند أبى داود والترمذي مصححا من
~~طريق يزيد بن عبد الله بن عبد الله بن الشخير عن عبد الله بن عمرو مرفوعا
~~لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث وشاهده عند سعيد بن منصور باسناد
~~صحيح من وجه آخر عن ابن مسعود اقرؤا القرآن في سبع ولا تقرؤه في أقل من
~~ثلاث ولابى عبيد من طريق الطيب ابن سلمان عن عمرة عن عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان لا يختم القرآن في أقل من ثلاث PageV09P083
# وهذا اختيار أحمد وأبى عبيد وإسحاق بن راهويه وغيرهم وثبت عن كثير من
~~السلف انهم قرؤا القرآن في دون ذلك قال النووي والاختيار أن ذلك يختلف
~~بالاشخاص فمن كان من أهل الفهم وتدقيق الفكر استحب له أن يقتصر على القدر
~~الذي لا يختل به المقصود من التدبر واستخراج المعاني وكذا من كان له شغل
~~بالعلم أو غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة يستحب له أن يقتصر
~~منه على القدر الذي لا يخل بما هو فيه ومن لم يكن كذلك فالأولى له
~~الاستكثار ما أمكنه من غير خروج إلى الملل ولا يقرؤه هذرمة والله أعلم
~~(قوله وأكثرهم) أي أكثر الرواة عن عبد الله بن عمرو (قوله على سبع) كأنه
~~يشير إلى رواية أبى سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو ms06631 الموصولة عقب
~~هذا فان في آخره ولا يزد على ذلك أي لا يغير الحال المذكورة إلى حالة أخرى
~~فأطلق الزيادة والمراد النقص والزيادة هنا بطريق التدلي أي لا يقرؤه في أقل
~~من سبع ولابى داود والترمذي والنسائي من طريق وهب بن منبه عن عبد الله بن
~~عمرو أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في كم يقرأ القرآن قال في
~~أربعين يوما ثم قال في شهر ثم قال في عشرين ثم قال في خمس عشرة ثم قال في
~~عشر ثم قال في سبع ثم لم ينزل عن سبع وهذا إن كان محفوظا احتمل في الجمع
~~بينه وبين رواية أبى فروة تعدد القصة فلا مانع أن يتعدد قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعبد الله بن عمرو ذلك تأكيدا ويؤيده الاختلاف الواقع في السياق
~~وكأن النهى عن الزيادة ليس على التحريم كما أن الامر في جميع ذلك ليس
~~للوجوب وعرف ذلك من قرائن الحال التي أرشد إليها السياق وهو النظر إلى عجزه
~~عن سوى ذلك في الحال أو في المآل وأغرب بعض الظاهرية فقال يحرم أن يقرأ
~~القرآن في أقل من ثلاث وقال النووي أكثر العلماء على أنه لا تقدير في ذلك
~~وانما هو بحسب النشاط والقوة فعلى هذا يختلف باختلاف الأحوال والاشخاص
~~والله أعلم (قوله عن يحيى) هو ابن أبي كثير ومحمد بن عبد الرحمن وقع في
~~الاسناد الثاني انه مولى زهرة وهو محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان فقد ذكر ابن
~~حبان في الثقات انه مولى الأخنس بن شريق الثقفي وكان الأخنس ينسب زهريا
~~لأنه كان من حلفائهم وجزم جماعة بان ابن ثوبان عامري فلعله كان ينسب عامريا
~~بالأصالة وزهريا بالحلف ونحو ذلك والله أعلم * (تنبيه) * هذا التعليق وهو
~~قوله وقال بعضهم الخ ذهلت عن تخريجه في تعليق التعليق وقد يسر الله تعالى
~~بتحريره هنا ولله الحمد (قوله في كم تقرأ القرآن) كذا اقتصر البخاري في
~~الاسناد العالي على بعض المتن ثم حوله إلى الاسناد الآخر واسحق شيخه ms06632 فيه هو
~~ابن منصور وعبيد الله هو ابن موسى وهو من شيوخ البخاري الا أنه ربما حدث
~~عنه بواسطة كما هنا (قوله عن أبي سلمة قال وأحسبني قال سمعت أنا من أبى
~~سلمة) قائل ذلك هو يحيى بن أبي كثير قال الإسماعيلي خالف أبان بن يزيد
~~العطار شيبان بن عبد الرحمن في هذا الاسناد عن يحيى بن أبي كثير ثم ساقه من
~~وجهين عن أبان عن يحيى عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة وزاد في
~~سياقه بعد قوله أقرأه في شهر قال انى أجد قوة قال في عشرين قال انى أجد قوة
~~قال في عشر قال انى أجد قوة قال في سبع ولا تزد على ذلك قال الإسماعيلي
~~ورواه عكرمة بن عمار عن يحيى قال حدثنا أبو سلمة بغير واسطة وساقه من طريقه
~~قلت كأن يحيى بن أبي كثير كان يتوقف في تحديث أبى سلمة له ثم تذكر أنه حدثه
~~به أو بالعكس كان يصرح بتحديثه ثم توقف ونحقق أنه سمعه بواسطة محمد بن عبد
~~الرحمن ولا يقدح في ذلك مخالفة أبان لان شيبان أحفظ PageV09P084
# من أبان أو كان عند يحيى عنهما ويؤيده اختلاف سياقهما وقد تقدم في الصيام
~~من طريق الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة مصرحا بالسماع بغير توقف لكن لبعض
~~الحديث في قصة الصيام حسب قال الإسماعيلي قصة الصيام لم تختلف على يحيى في
~~روايته إياها عن أبي سلمة عن عبد الله ابن عمرو بغير واسطة * (تنبيه) *
~~المراد بالقرآن في حديث الباب جميعه ولا يرد على هذا ان القصة وقعت قبل موت
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمدة وذلك قبل أن ينزل بعض القرآن الذي تأخر
~~نزوله لأنا نقول سلمنا ذلك لكن العبرة بما دل عليه الاطلاق وهو الذي فهم
~~الصحابي فكان يقول ليتني لو قبلت الرخصة ولا شك انه بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان قد أضاف الذي نزل آخرا إلى ما نزل أولا فالمراد بالقرآن جميع
~~ما كان نزل إذ ذاك وهو ms06633 معظمه ووقعت الإشارة إلى أن ما نزل بعد ذلك يوزع
~~بقسطه والله أعلم * (قوله باب البكاء عند قراءة القرآن) قال النووي البكاء
~~عند قراءة القرآن صفة العارفين وشعار الصالحين قال الله تعالى ويخرون
~~للأذقان يبكون خروا سجدا وبكيا والأحاديث فيه كثيرة قال الغزالي يستحب
~~البكاء مع القراءة وعندها وطريق تحصيله أن يحصر قلبه الحزن والخوف بتأمل ما
~~فيه من التهديد والوعيد الشديد والوثائق والعهود ثم ينظر تقصيره في ذلك فإن
~~لم يحضره حزن فليبك على فقد ذلك وانه من أعظم المصائب ثم ذكر المصنف في
~~الباب حديث ابن مسعود المذكور في تفسير سورة النساء وساق المتن هناك على
~~لفظ شيخه صدقة بن الفضل المروزي وساقه هنا على لفظ شيخه مسدد كلاهما عن
~~يحيى القطان وعرف من هنا المراد بقوله بعض الحديث عن عمرو بن مرة وحاصله ان
~~الأعمش سمع الحديث المذكور من إبراهيم النخعي وسمع بعضه من عمرو بن مرة عن
~~إبراهيم وقد أوضحت ذلك في تفسير سورة النساء أيضا ويظهر لي ان القدر الذي
~~عند الأعمش عن عمرو بن مرة من هذا الحديث من قوله فقرأت النساء إلى آخر
~~الحديث وأما ما قبله إلى قوله إن أسمعه من غيري فهو عند الأعمش عن إبراهيم
~~كما هو في الطريق الثانية في هذا الباب وكذا أخرجه المصنف من وجه آخر عن
~~الأعمش قبل ببابين وتقدم قبل بباب واحد عن محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان
~~الثوري مقتصرا على طريق الأعمش عن إبراهيم من غير تبيين التفصيل الذي في
~~رواية يحيى القطان عن الثوري وهو يقتضى ان في رواية الفريابي ادراجا وقوله
~~في هذه الرواية وعن أبيه هو معطوف على قوله عن سليمان وهو الأعمش وحاصله أن
~~سفيان الثوري روى هذا الحديث عن الأعمش ورواه أيضا عن أبيه وهو سعيد بن
~~مسروق الثوري عن أبي الضحى ورواية إبراهيم عن عبيدة بن عمرة عن ابن مسعود
~~موصولة ورواية أبى الضحى عن عبد الله بن مسعود منقطعة ووقع في رواية أبى
~~الأحوص عن سعيد ms06634 بن مسروق عن أبي الضحى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لعبد الله بن مسعود فذكره وهذا أشد انقطاعا أخرجه سعيد بن منصور وقوله اقرأ
~~على وقع في رواية علي بن مسهر عن الأعمش بلفظ قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو على المنبر اقرأ على ووقع في رواية محمد بن فضالة الظفري ان
~~ذلك كان وهو صلى الله عليه وسلم في بنى ظفر أخرجه ابن أبي حاتم والطبراني
~~وغيرهما من طريق يونس بن محمد بن فضالة عن أبيه ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتاهم في بنى ظفر ومعه ابن مسعود وناس من أصحابه فأمر قارئا فقرأ فأتى
~~على هذه الآية فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا
~~فبكى حتى ضرب لحياه ووجنتاه فقال يا رب PageV09P085
# هذا على من انا بين ظهريه فكيف بمن لم أره وأخرج ابن المبارك في الزهد من
~~طريق سعيد ابن المسيب قال ليس من يوم الا يعرض على النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمته غدوة وعشية فيعرفهم بسيماهم وأعمالهم فلذلك يشهد عليهم ففي هذا
~~المرسل ما يرفع الاشكال الذي تضمنه حديث ابن فضالة والله أعلم قال ابن بطال
~~انما بكى صلى الله عليه وسلم عند تلاوته هذه الآية لأنه مثل لنفسه أهوال
~~يوم القيامة وشدة الحال الداعية له إلى شهادته لامته بالتصديق وسؤاله
~~الشفاعة لأهل الموقف وهو أمر يحق له طول البكاء انتهى والذي يظهر انه بكى
~~رحمة لامته لأنه علم أنه لا بد أن يشهد عليهم بعملهم وعملهم قد لا يكون
~~مستقيما فقد يفضى إلى تعذيبهم والله أعلم * (قوله باب اثم من راءى بقراءة
~~القرآن أو تأكل به) كذا للأكثر وفى رواية رأيا بتحتانية بدل الهمزة وتأكل
~~أي طلب الاكل وقوله أو فجر به للأكثر بالجيم وحكى ابن التين ان في رواية
~~بالخاء المعجمة ثم ذكر في الباب ثلاثة أحاديث * أحدها حديث على في ذكر
~~الخوارج وقد تقدم في علامات النبوة وأغرب الداودي فزعم ms06635 أنه وقع هنا عن سويد
~~بن غفلة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال واختلف في صحبه سويد
~~والصحيح ما هنا انه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم كذا قال معتمدا على
~~الغلط الذي نشأ له عن السقط والذي في جميع نسخ صحيح البخاري عن سويد ابن
~~غفلة عن علي رضي الله عنه قال سمعت وكذا في جميع المسانيد وهو حديث مشهور
~~لسويد ابن غفلة عن علي ولم يسمع سويد من النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الصحيح وقد قيل إنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح والذي يصح انه
~~قدم المدينة حين نفضت الأيدي من دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصح
~~سماعه من الخلفاء الراشدين وكبار الصحابة وصح انه أدى صدقة ماله في حياة
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو نعيم مات سنة ثمانين وقال أبو عبيد سنة
~~إحدى وقال عمرو ابن علي سنة اثنتين وبلغ مائة وثلاثين سنة وهو جعفي يكنى
~~أبا أمية نزل الكوفة ومات بها وسيأتى البحث في قتال الخوارج في كتاب
~~المحاربين وقوله الأحلام أي العقول وقوله يقولون من قول خير البرية هو من
~~المقلوب والمراد من قول خير البرية أي من قول الله وهو المناسب للترجمة
~~وقوله لا يجاوز حناجرهم قال الداودي يريد أنهم تعلقوا بشئ منه (قلت) إن كان
~~مراده بالتعلق الحفظ فقط دون العلم بمدلوله فعسى أن يتم له مراده والا
~~فالذي فهمه الأئمة من السياق ان المراد ان الايمان لم يرسخ في قلوبهم لان
~~ما وقف عند الحلقوم فلم يتجاوزه لا يصل إلى القلب وقد وقع في حديث حذيفة
~~نحو حديث أبي سعيد من الزيارة لا يجاوز تراقيهم ولا تعيه قلوبهم * الحديث
~~الثاني حديث أبي سلمة عن أبي سعيد في ذكر الخوارج أيضا وسيأتى شرحه أيضا في
~~استتابة المرتدين وتقدم من وجه آخر في علامات النبوة ومناسبة هذين الحديثين
~~للترجمة ان القراءة إذا كانت لغير الله فهي للرياء أو للتأكل به ونحو ذلك ms06636
~~فالأحاديث الثلاثة دالة لأركان الترجمة لان منهم من رأيا به واليه الإشارة
~~في حديث أبي موسى ومنهم من تأكل به وهو مخرج من حديثه أيضا ومنهم من فجر به
~~وهو مخرج من حديث على وأبى سعيد وقد أخرج أبو عبيد في فضائل القرآن من وجه
~~آخر عن أبي سعيد وصححه الحاكم رفعه تعلموا القرآن واسألوا الله به قبل أن
~~يتعلمه قوم يسألون به الدنيا فان القرآن يتعلمه ثلاثة نفر رجل يباهى به
~~ورجل يستأكل به ورجل يقرؤه لله وعند ابن أبي شيبة من حديث ابن PageV09P086
# عباس موقوفا لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض فان ذلك يوقع الشك في قلوبكم
~~وأخرج أحمد وأبو يعلى من حديث عبد الرحمن بن شبل رفعه اقرؤا القرآن ولا
~~تغلوا فيه ولا تحفوا عنه ولا تأكلوا به الحديث وسنده قوى وأخرج أبو عبيد عن
~~عبد الله بن مسعود سيجئ زمان يسئل فيه بالقرآن فإذا سألوكم فلا تعطوهم *
~~الحديث الثالث حديث أبي موسى الذي تقدم مشروحا في باب فضل القرآن على سائر
~~الكلام وهو ظاهر فيما ترجم له ووقع هنا عند الإسماعيلي من طريق معاذ بن
~~معاذ عن شعبة بسنده قال شعبة وحدثني شبل يعنى ابن عزرة انه سمع أنس بن مالك
~~بهذا (قلت) وهو حديث آخر أخرجه أبو داود في مثل الجليس الصالح والجليس
~~السوء * (قوله باب اقرؤا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم) أي اجتمعت (قوله
~~فإذا اختلفتم أي في فهم معانيه (فقوموا عنه) أي تفرقوا لئلا يتمادى بكم
~~الاختلاف إلى الشر قال عياض يحتمل أن يكون النهى خاصا بزمنه صلى الله عليه
~~وسلم لئلا يكون ذلك سببا لنزول ما يسؤهم كما في قوله تعالى لا تسألوا عن
~~أشياء ان تبد لكم تسؤكم ويحتمل أن يكون المعنى اقرؤا والزموا الائتلاف على
~~ما دل عليه وقاد إليه فإذا وقع الاختلاف أو عرض عارض شبهة يقتضى المنازعة
~~الداعية إلى الافتراق فاتركوا القراءة وتمسكوا بالمحكم الموجب للألفة
~~وأعرضوا عن المتشابه المؤدى إلى الفرقة وهو كقوله صلى الله عليه وسلم ms06637 فإذا
~~رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاحذروهم ويحتمل انه ينهى عن القراءة إذا
~~وقع الاختلاف في كيفية الأداء بأن يتفرقوا عند الاختلاف ويستمر كل منهم على
~~قراءته ومثله ما تقدم عن ابن مسعود لما وقع بينه وبين الصحابيين الآخرين
~~الاختلاف في الأداء فترافعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كلكم محسن
~~وبهذه النكتة تظهر الحكمة في ذكر حديث ابن مسعود عقيب حديث جندب (قوله
~~تابعه الحرث ابن عبيد وسعيد بن زيد عن أبي عمران) أي في رفع الحديث فأما
~~متابعة الحرث وهو ابن قدامة الأيادي فوصلها الدارمي عن أبي غسان مالك بن
~~إسماعيل عنه ولفظه مثل رواية حماد بن زيد وأما متابعة سعيد بن زيد وهو أخو
~~حماد بن زيد فوصلها الحسن بن سفيان في مسنده من طريق أبى هشام المخزومي عنه
~~قال سمعت أبا عمران قال حدثنا جندب فذكر الحديث مرفوعا وفى آخره فإذا
~~اختلفتم فيه فقوموا (قوله ولم يرفعه حماد بن سلمة وأبان) يعنى ابن يزيد
~~العطار أما رواية حماد ابن سلمة فلم تقع لي موصولة وأما رواية أبان فوقعت
~~في صحيح مسلم من طريق حبان بن هلال عنه ولفظه قال لنا جندب ونحن غلمان
~~فذكره لكن مرفوعا أيضا فلعله وقع للمصنف من وجه آخر عنه موقوفا (قوله وقال
~~غندر عن شعبة عن أبي عمران سمعت جندبا قوله) وصله الإسماعيلي من طريق بندار
~~عن غندر (قوله وقال ابن عون عن أبي عمران عن عبد الله بن الصامت عن عمر
~~قوله) ابن عون هو عبد الله البصري الامام المشهور وهو من أقران أبى عمران
~~وروايته هذه وصلها أبو عبيد عن معاذ بن معاذ عنه وأخرجها النسائي من وجه
~~آخر عنه (قوله وجندب أصح وأكثر) أي أصح اسنادا وأكثر طرقا وهو كما قال فان
~~الجم الغفير رووه عن أبي عمران عن جندب الا انهم اختلفوا عليه في رفعه
~~ووقفه والذين رفعوه ثقات حفاظ فالحكم لهم وأما رواية ابن عون فشاذة لم
~~يتابع عليها قال أبو بكر بن أبي ms06638 داود لم يخطئ ابن عون قط الا في هذا
~~والصواب عن جندب انتهى ويحتمل أن يكون ابن عون حفظه ويكون لأبي عمران فيه
~~شيخ آخر PageV09P087
# وانما توارد الرواة على طريق جندب لعلوها والتصريح يرفعها وقد أخرج مسلم
~~من وجه آخر عن أبي عمران هذا حديثا آخر في المعنى أخرجه من طريق حماد عن
~~أبي عمران الجوني عن عبد الله بن رباح عن عبد الله بن عمر قال هاجرت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسمع رجلين اختلفا في آية فخرج يعرف الغضب في
~~وجهه فقال انما هلك من كان قبلكم بالاختلاف في الكتاب وهذا مما يقوى أن
~~يكون لطريق ابن عون أصل والله أعلم (قوله النزال) بفتح النون وتشديد الزاي
~~وآخره لام (ابن سبرة) بفتح المهملة وسكون الموحدة الهلالي تابعي كبير قد
~~قيل إنه له صحبة وذهل المزي فجزم في الأطراف بأن له صحبة وجزم في التهذيب
~~بأن له رواية عن أبي بكر الصديق مرسلة (قوله إنه سمع رجلا يقرأ آية سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم قرأ خلافها) هذا الرجل يحتمل أن يكون هو أبي بن
~~كعب فقد أخرج الطبري من حديث أبي بن كعب انه سمع ابن مسعود يقرأ آية قرأ
~~خلافها وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلا كما محسن الحديث وقد تقدم
~~في باب أنزل القرآن على سبعة أحرف بيان عدة ألفاظ لهذا الحديث (قوله فاقرآ)
~~بصيغة الامر للاثنين (قوله أكبر على) هذا الشك من شعبة وقد أخرجه أبو عبيد
~~عن حجاج بن محمد عن شعبة قال أكبر علمي انى سمعته وحدثني عنه مسعود فذكره
~~(قوله فان من كان قبلكم اختلفوا فاهلكهم) في رواية المستملى فأهلكوا بضم
~~أوله وعند ابن حبان والحاكم من طريق زر بن حبيش عن ابن مسعود في هذه القصة
~~انما أهلك من كان قبلكم الاختلاف وقد تقدم القول في معنى الاختلاف في حديث
~~جندب الذي قبله وفى رواية زر المذكورة من الفائدة ان السورة التي اختلف
~~فيها أبى وابن مسعود ms06639 كانت من آل حم وفى المبهمات للخطيب انها الأحقاف ووقع
~~عند عبد الله بن أحمد في زيادات المسند في هذا الحديث ان اختلافهم كان في
~~عددها هل هي خمس وثلاثون آية أو ست وثلاثون الحديث وفى هذا الحديث والذي
~~قبله الحض على الجماعة والألفة والتحذير من الفرقة والاختلاف والنهى عن
~~المراء في القرآن بغير حق ومن شر ذلك ان تظهر دلالة الآية على شئ يخالف
~~الرأي فيتوسل بالنظر وتدقيقه إلى تأويلها وحملها على ذلك الرأي ويقع اللجاج
~~في ذلك والمناضلة عليه * (خاتمة) * اشتمل كتاب فضائل القرآن من الأحاديث
~~المرفوعة على تسعة وتسعين حديثا المعلق منها وما التحق به من المتابعات
~~تسعة عشر حديثا والباقي موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى ثلاثة وسبعون
~~حديثا والباقي خالص وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث أنس فيمن جمع القرآن
~~وحديث قتادة بن النعمان في فضل قل هو الله أحد وحديث أبي سعيد في ذلك
~~وحديثه أيضا أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن وحديث عائشة في قراءة المعوذات
~~عند النوم وحديث ابن عباس في قراءته المفصل وحديثه لم يترك الا ما بين
~~الدفتين وحديث أبي هريرة لا حسد الا في اثنتين وحديث عثمان ان خيركم من
~~تعلم القرآن وحديث أنس كانت قراءته مدا وحديث عبد الله بن مسعود انه سمع
~~رجلا يقرأ آية وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم سبعة آثار والله أعلم *
~~(بسم الله الرحمن الرحيم) * * (كتاب النكاح) * PageV09P088
# كذا للنسفي وعن رواية الفربري تأخير البسملة والنكاح في اللغة الضم
~~والتداخل وتجوز من قال إنه الضم وقال الفراء النكح بضم ثم سكون اسم الفرج
~~ويجوز كسر أوله وكثر استعماله في الوطء وسمى به العقد لكونه سببه قال أبو
~~القاسم الزجاجي هو حقيقة فيهما وقال الفارس إذا قالوا نكح فلانة أو بنت
~~فلان فالمراد العقد وإذا قالوا نكح زوجته فالمراد الوطء وقال آخرون أصله
~~لزوم شئ لشئ مستعليا عليه ويكون في المحسوسات وفى المعاني قالوا نكح المطر
~~الأرض ونكح النعاس عينه ونكحت القمح في الأرض ms06640 إذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت
~~الحصاة أخفاف الإبل وفى الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء على الصحيح
~~والحجة في ذلك كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتى قيل إنه لم يرد في
~~القرآن الا للعقد ولا يرد مثل قوله حتى تنكح زوجا غيره لان شرط الوطء في
~~التحليل انما ثبت بالسنة والا فالعقد لا بد منه لان قوله حتى تنكح معناه
~~حتى تتزوج أي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة أن لا
~~عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما أنه لا بد بعد
~~ذلك من التطليق ثم العدة نعم أفاد أبو الحسن بن فارس ان النكاح لم يرد في
~~القرآن الا للتزويج الا في قوله تعالى وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا
~~النكاح فان المراد به الحلم والله أعلم وفى وجه للشافعية كقول الحنفية انه
~~حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل مقول بالاشتراك على كل منهما وبه جزم
~~الزجاجي وهذا الذي يترجح في نظري وإن كان أكثر ما يستعمل في العقد ورجح
~~بعضهم الأول بأن أسماء الجماع كلها كنايات لاستقباح ذكره فيبعد أن يستعير
~~من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعه لما لا يستفظعه فدل على أنه في الأصل للعقد
~~وهذا يتوقف على تسليم المدعى اها كلها كنايات وقد جمع اسم النكاح ابن
~~القطاع فزادت على الألف * (قوله باب الترغيب في النكاح لقوله تعالى فانكحوا
~~ما طاب لكم من النساء) زاد الأصيلي وأبو الوقت الآية ووجه الاستدلال انها
~~صيغة أمر تقتضى الطلب وأقل درجاته الندب فثبت الترغيب وقال القرطبي لا
~~دلالة فيه لان الآية سيقت لبيان ما يجوز الجمع بينه من اعداد النساء ويحتمل
~~أن يكون البخاري انتزع ذلك من الامر بنكاح الطيب مع ورود النهى عن ترك
~~الطيب ونسبه فاعله إلى الاعتداء في قوله تعالى لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم ولا تعتدوا وقد اختلف في النكاح فقال الشافعية ليس عبادة ولهذا لو نذره
~~لم ينعقد وقال الحنفية ms06641 هو عبادة والتحقيق ان الصورة التي يستحب فيها النكاح
~~كما سيأتي بيانه تستلزم أن يكون حينئذ عبادة فمن نفى نظر إليه في حد ذاته
~~ومن أثبت نظر إلى الصورة المخصوصة ثم ذكر المصنف في الباب حديثين * الأول
~~حديث أنس وهو من المتفق عليه لكن من طريقين إلى أنس (قوله جاء ثلاثة رهط)
~~كذا في رواية حميد وفى رواية ثابت عند مسلم ان نفرا من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا منافاة بينهما فالرهط من ثلاثة إلى عشرة والنفر من
~~ثلاثة إلى تسعة وكل منهما اسم جمع لا واحد له من لفظه ووقع في مرسل سعيد بن
~~المسيب عند عبد الرزاق ان الثلاثة المذكورين هم علي بن أبي طالب وعبد الله
~~بن عمرو بن العاص وعثمان بن مظعون وعند ابن مردويه من طريق الحسن العدني
~~كان على في أناس ممن أرادوا أن يحرموا الشهوات فنزلت الآية في المائدة ووقع
~~في أسباب الواحدي بغير اسناد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الناس
~~وخوفهم فاجتمع عشرة من الصحابة وهم أبو بكر وعمر وعلى وابن مسعود وأبو ذر
~~وسالم PageV09P089
# مولى أبى حذيفة والمقداد وسلمان وعبد الله بن عمرو بن العاص ومعقل بن
~~مقرن في بيت عثمان ابن مظعون فاتفقوا على أن يصوموا النهار ويقوموا الليل
~~ولا يناموا على الفرش ولا يأكلوا اللحم ولا يقربوا النساء ويجبوا مذاكيرهم
~~فإن كان هذا محفوظا احتمل أن يكون الرهط الثلاثة هم الذين باشروا السؤال
~~فنسب ذلك إليهم بخصوصهم تارة ونسب تارة للجميع لاشتراكهم في طلبه ويؤيد
~~أنهم كانوا أكثر من ثلاثة في الجملة ما روى مسلم من طريق سعيد بن هشام انه
~~قدم المدينة فأراد أن يبيع عقاره فيجعله في سبيل الله ويجاهد الروم حتى
~~يموت فلقى ناسا بالمدينة فنهوه عن ذلك وأخبروه أن رهطا ستة أرادوا ذلك في
~~حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاهم فلما حدثوه ذلك راجع امرأته وكان
~~قد طلقها يعنى بسبب ذلك لكن في عد عبد الله بن عمرو ms06642 معهم نظر لان عثمان بن
~~مظعون مات قبل أن يهاجر عبد الله فيما أحسب (قوله يسألون عن عبادة النبي
~~صلى الله عليه وسلم) في رواية مسلم عن علقمة في السر (قوله كأنهم تقالوها)
~~بتشديد اللام المضمومة أي استقلوها وأصل تقالوها تقاللوها أي رأى كل منهم
~~انها قليلة (قوله فقالوا وأين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر الله
~~له) في رواية الحموي والكشميهني وقد غفر له بضم أوله والمعنى ان من لم يعلم
~~بحصول ذلك له يحتاج إلى المبالغة في العبادة عسى أن يحصل بخلاف من حصل له
~~لكن قد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك ليس بلازم فأشار إلى هذا بأنه
~~أشدهم خشية وذلك بالنسبة لمقام العبودية في جانب الربوبية وأشار في حديث
~~عائشة والمغيرة كما تقدم في صلاة الليل إلى معنى آخر بقوله أفلا أكون عبدا
~~شكورا (قوله فقال أحدهم أما أنا فأنا أصلى الليل أبدا) هو قيد لليل لا
~~لأصلى وقوله فلا أتزوج أبدا أكد المصلى ومعتزل النساء بالتأبيد ولم يؤكد
~~الصيام لأنه لا بد له من فطر الليالي وكذا أيام العيد ووقع في رواية مسلم
~~فقال بعضهم لا أتزوج النساء وقال بعضهم لا آكل اللحم وقال بعضهم لا أنام
~~على الفراش وظاهره مما يؤكد زيادة عدد القائلين لان ترك أكل اللحم أخص من
~~مداومة الصيام واستغراق الليل بالصلاة أخص من ترك النوم على الفراش ويمكن
~~التوفيق بضروب من التجوز (قوله فجاء إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال أنتم الذين قلتم) في رواية مسلم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فحمد الله وأثنى عليه وقال ما بال أقوام قالوا كذا ويجمع بأنه منع من ذلك
~~عموما جهرا مع عدم تعيينهم وخصوصا فيما بينه وبينهم رفقا بهم وسترا لهم
~~(قوله أما والله) بتخفيف الميم حرف تنبيه بخلاف قوله في أول الخبر أما أنا
~~فإنها بتشديد الميم للتقسيم (قوله انى لأخشاكم لله وأتقاكم له) فيه إشارة
~~إلى رد ما بنوا عليه أمرهم ms06643 من أن المغفور له لا يحتاج إلى مزيد في العبادة
~~بخلاف غيره فأعلمهم انه مع كونه يبالغ في التشديد في العبادة أخشى لله
~~وأتقى من الذين يشددون وانما كان كذلك لان المشدد لا يأمن من الملل بخلاف
~~المقتصد فإنه أمكن لاستمراره وخير العمل ما داوم عليه صاحبه وقد أرشد إلى
~~ذلك في قوله في الحديث الآخر المنيب لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى وسيأتى مزيد
~~لذلك في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى وتقدم في كتاب العلم شئ منه (قوله
~~لكني) استدراك من شئ محذوف دل عليه السياق أي أنا وأنتم بالنسبة إلى
~~العبودية سواء لكن أنا أعمل كذا (قوله فمن رغب عن سنتي فليس منى) المراد
~~بالسنة الطريقة لا التي تقابل الفرض والرغبة عن الشئ الاعراض عنه إلى غيره
~~والمراد من ترك طريقتي وأخذ بطريقة غيري فليس منى ولمح PageV09P090
# بذلك إلى طريق الرهبانية فإنهم الذين ابتدعوا التشديد كما وصفهم الله
~~تعالى وقد عابهم بأنهم ما وفوه بما التزموه وطريقة النبي صلى الله عليه
~~وسلم الحنيفية السمحة فيفطر ليتقوى على الصوم وينام ليتقوى على القيام
~~ويتزوج لكسر الشهوة واعفاف النفس وتكثير النسل وقوله فليس منى إن كانت
~~الرغبة بضرب من التأويل يعذر صاحبه فيه فمعنى فليس منى أي على طريقتي ولا
~~يلزم أن يخرج عن الملة وإن كان اعراضا وتنطعا يفضى إلى اعتقاد أرجحية عمله
~~فمعنى فليس منى ليس على ملتي لان اعتقاد ذلك نوع من الكفر وفى الحديث دلالة
~~على فضل النكاح والترغيب فيه وفيه تتبع أحوال الأكابر للتأسي بأفعالهم وانه
~~إذا تعذرت معرفته من الرجال جاز استكشافه من النساء وان من عزم على عمل بر
~~واحتاج إلى اظهاره حيث يأمن الرياء لم يكن ذلك ممنوعا وفيه تقديم الحمد
~~والثناء على الله عند القاء مسائل العلم وبيان الاحكام للمكلفين وإزالة
~~الشبهة عن المجتهدين وان المباحات قد تنقلب بالقصد إلى الكراهة والاستحباب
~~وقال الطبري فيه الرد على من منع استعمال الحلال من الأطعمة والملابس وآثر
~~غليظ الثياب وخشن المأكل قال ms06644 عياض هذا مما اختلف فيه السلف فمنهم من نحا
~~إلى ما قال الطبري ومنهم من عكس واحتج بقوله تعالى أذهبتم طيباتكم في
~~حياتكم الدنيا قال والحق ان هذه الآية في الكفار وقد أخذ النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالامرين (قلت) لا يدل ذلك لاحد الفريقين إن كان المراد المداومة
~~على أحد الصفتين والحق ان ملازمة استعمال الطيبات تفضى إلى الترفه والبطر
~~ولا يأمن من الوقوع في الشبهات لان من اعتاد ذلك قد لا يجده أحيانا فلا
~~يستطيع الانتقال عنه فيقع في المحظور كما أن منع تناول ذلك أحيانا يفضى إلى
~~التنطع المنهى عنه ويرد عليه صريح قوله تعالى قل من حرم زينة الله التي
~~أخرج لعباده والطيبات من الرزق كما أن الاخذ بالتشديد في العبادة يفضى إلى
~~الملل القاطع لأصلها وملازمة الاقتصار على الفرائض مثلا وترك التنفل يفضى
~~إلى ايثار البطالة وعدم النشاط إلى العبادة وخير الأمور الوسط وفى قوله انى
~~لأخشاكم لله مع ما انضم إليه إشارة إلى ذلك وفيه أيضا إشارة إلى أن العلم
~~بالله ومعرفة ما يجب من حقه أعظم قدرا من مجرد العبادة البدنية والله أعلم
~~* الحديث الثاني (قوله حدثنا على سمع حسان بن إبراهيم) لم أر عليا هذا
~~منسوبا في شئ من الروايات ولا نبه عليه أبو علي الغساني ولا نسبه أبو نعيم
~~كعادته لكن جزم المزي تبعا لأبي مسعود بأنه علي بن المديني وكان الحامل على
~~ذلك شهرة علي بن المديني في شيوخ البخاري فإذا أطلق اسمه كان الحمل عليه
~~أولى من غيره والا فقد روى عن حسان ممن يسمى عليا علي بن حجر وهو من شيوخ
~~البخاري أيضا وكان حسان المذكور قاضى كرمان ووثقه ابن معين وغيره ولكن له
~~افراد قال ابن عدي هو من أهل الصدق الا أنه ربما غلط (قلت) ولم أر له في
~~البخاري شيا انفرد به وقد أدركه بالسن الا أنه لم يلقه لأنه مات سنة ست
~~ومائتين قبل أن يرتحل البخاري وقد تقدم شرح الحديث المذكور فيه مستوفى ms06645 في
~~تفسير سورة النساء * (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع
~~الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج) وقع في رواية السرخسي لأنه
~~والأول أولى لأنه بقية لفظ الحديث وإن كان تصرف فيه فاختصر منه لفظ منكم
~~وكأنه أشار إلى أن الشفاهي لا يخص وهو كذلك اتفاقا وانما الخلاف هل يعم نصا
~~أو استنباطا ثم رأيته في الصيام أخرجه من وجه آخر عن الأعمش PageV09P091
# بلفظ من استطاع الباءة كما ترجم به ليس فيه منكم (قوله وهل يتزوج من لا
~~أرب له في النكاح) كأنه يشير إلى ما وقع بين ابن مسعود وعثمان فعرض عليه
~~عثمان فأجابه بالحديث فاحتمل أن يكون أرب فيه له فلم يوافقه واحتمل أن يكون
~~وافقه وان لم ينقل ذلك ولعله رمز إلى ما بين العلماء فيمن لا يتوق إلى
~~النكاح هل يندب إليه أم لا وسأذكر ذلك بعد (قوله حدثني إبراهيم) هو النخعي
~~وهذا الاسناد مما ذكر أنه أصح الأسانيد وهى ترجمة الأعمش عن إبراهيم النخعي
~~عن علقمة عن ابن مسعود وللأعمش في هذا الحديث اسناد آخر ذكره المصنف في
~~الباب الذي يليه باسناده بعينه إلى الأعمش (قوله كنت مع عبد الله) يعنى ابن
~~مسعود (قوله فلقيه) عثمان بمنى) كذا وقع في أكثر لروايات وفى رواية زيد بن
~~أبي أنيسة عن الأعمش عند ابن حبان بالمدينة وهى شاذة (قوله فقال يا أبا عبد
~~الرحمن) هي كنية ابن مسعود وظن ابن المنير أن المخاطب بذلك ابن عمر لأنها
~~كنيته المشهورة وأكد ذلك عنده انه وقع في نسخته من شرح ابن بطال عقب
~~الترجمة فيه ابن عمر لقيه عثمان بمنى وقص الحديث فكتب ابن المنير في حاشيته
~~هذا يدل على أن ابن عمر شدد على نفسه في زمن الشباب لأنه كان في زمن عثمان
~~شابا كذا قال ولا مدخل لابن عمر في هذه القصة أصلا بل القصة والحديث لابن
~~مسعود مع أن دعوى ان ابن عمر كان شابا إذ ذاك فيه نظر لما سأبينه قريبا ms06646
~~فإنه كان إذ ذاك جاوز الثلاثين (قوله فخليا) كذا للأكثر وفى رواية الأصيلي
~~فخلوا قال ابن التين وهى الصواب لأنه واوى يعنى من الخلوة مثل دعوا قال
~~الله تعالى فلما أثقلت دعوا الله انتهى ووقع في رواية جرير عن الأعمش عند
~~مسلم إذ لقيه عثمان فقال هلم يا أبا عبد الرحمن فاستخلاه (قوله فقال عثمان
~~هل لك يا أبا عبد الرحمن في أن نزوجك بكرا تذكرك ما كنت تعهد) لعل عثمان
~~رأى به قشفا ورثاثة هيئة فحمل ذلك على فقده الزوجة التي ترفهه ووقع في
~~رواية أبى معاوية عند أحمد ومسلم لعلها أن تذكرك ما مضى من زمانك وفى رواية
~~جرير عن الأعمش عند مسلم لعلك يرجع إليك من نفسك ما كنت تعهد وفى رواية زيد
~~بن أبي أنيسة عند ابن حبان لعلها أن تذكرك ما فاتك ويؤخذ منه ان معاشرة
~~الزوجة الشابة تزيد في القوة والنشاط بخلاف عكسها فبالعكس (قوله فلما رأى
~~عبد الله أن ليس له حاجة إلى هذا أشار إلى فقال يا علقمة فانتهيت إليه وهو
~~يقول أما لئن قلت ذلك لقد) هكذا عند الأكثر أن مراجعة عثمان لابن مسعود في
~~أمر التزويج كانت قبل استدعائه لعلقمة ووقع في رواية جرير عند مسلم وزيد بن
~~أبي أنيسة عند ابن حبان بالعكس ولفظ جرير بعد قوله فاتسخلاه فلما رأى عبد
~~الله ان ليس له حاجة قال لي تعال يا علقمة قال فجئت فقال له عثمان ألا
~~نزوجك وفى رواية زيد فلقى عثمان فأخذ بيده فقاما وتنحيت عنهما فلما رأى عبد
~~الله أن ليست له حاجة يسرها قال ادن يا علقمة فانتهيت إليه وهو يقول ألا
~~نزوجك ويحتمل في الجمع بين الروايتين أن يكون عثمان أعاد على ابن مسعود ما
~~كان قال له بعد أن استدعى علقمة لكونه فهم منه إرادة اعلام علقمة بما كانا
~~فيه (قوله لقد قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب) في رواية
~~زيد لقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه ms06647 وسلم شبابا فقال لنا وفى رواية عبد
~~الرحمن بن يزيد في الباب الذي يليه دخلت مع علقمة والأسود على عبد الله
~~فقال عبد الله كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم شبابا لا نجد شيئا فقال لنا
~~يا معشر الشباب وفى رواية جرير PageV09P092
# عن الأعمش عند مسلم في هذه الطريق قال عبد الرحمن وأنا يومئذ شاب فحدث
~~بحديث رأيت أنه حدث به من أجلى وفى رواية وكيع عن الأعمش وانا أحدث القوم
~~(قوله يا معشر الشباب) المعشر جماعة يشملهم وصف ما والشباب جمع شاب ويجمع
~~أيضا على شببة وشبان بضم أوله والتثقيل وذكر الأزهري أنه لم يجمع فاعل على
~~فعال غيره وأصله الحركة والنشاط وهو اسم لمن بلغ إلى أن يكمل ثلاثين هكذا
~~أطلق الشافعية وقال القرطبي في المفهم يقال له حدث إلى ستة عشرة سنة ثم شاب
~~إلى اثنتين وثلاثين ثم كهل وكذا ذكر الزمخشري في الشباب أنه من لدن البلوغ
~~إلى اثنتين وثلاثين وقال ابن شاس المالكي في الجواهر إلى أربعين وقال
~~النووي الأصح المختار أن الشاب من بلغ ولم يجاوز الثلاثين ثم هو كهل إلى أن
~~يجاوز الأربعين ثم هو شيخ وقال الروياني وطائفة من جاوز الثلاثين سمى شيخا
~~زاد ابن قتيبة إلى أن يبلغ الخمسين وقال أبو إسحاق الأسفرايني عن الأصحاب
~~المرجع في ذلك إلى اللغة وأما بياض الشعر فيختلف باختلاف الأمزجة (قوله من
~~استطاع منكم الباءة) خص الشباب بالخطاب لان الغالب وجود قوة الداعي فيهم
~~إلى النكاح بخلاف الشيوخ وإن كان المعنى معتبرا إذا وجد السبب في الكهول
~~والشيوخ أيضا (قوله الباءة) بالهمز وتاء تأنيث ممدود وفيها لغة أخرى بغير
~~همز ولا مد وقد يهمز ويمد بلا هاء ويقال لها أيضا الباهة كالأول لكن بهاء
~~بدل الهمزة وقيل بالمد القدرة على مؤن النكاح وبالقصر الوطء قال الخطابي
~~المراد بالباءة النكاح وأصله الموضع الذي يتبوؤه ويأوى إليه وقال المازري
~~اشتق العقد على المرأة من أصل الباءة لان من شان من يتزوج المرأة أن يبوأها
~~منزلا وقال ms06648 النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا على قولين يرجعان
~~إلى معنى واحد أصحهما أن المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من
~~استطاع منكم الجماع لقدرته على مؤنه وهى مؤن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع
~~الجماع لعجزه عن مؤنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه
~~الوجاء وعلى هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا
~~ينفكون عنها غالبا والقول الثاني أن المراد هنا بالباءة مؤن النكاح سميت
~~باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مؤن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع
~~فليصم لدفع شهوته والذي حمل القائلين بهذا على ما قالوه قوله ومن لم يستطع
~~فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج إلى الصوم لدفع الشهوة فوجب
~~تأويل الباءة على المؤن وانفصل القائلون بالأول عن ذلك بالتقدير المذكور
~~انتهى والتعليل المذكور للمازري وأجاب عنه عياض بأنه لا يبعد أن يختلف
~~الاستطاعتان فيكون المراد بقوله من استطاع الباءة أي بلغ الجماع وقدر عليه
~~فليتزوج ويكون قوله ومن لم يستطع أي من لم يقدر على التزويج (قلت) وتهيأ له
~~هذا لحذف المفعول في المنفى فيحتمل أن يكون المراد ومن لم يستطع الباءة أو
~~من لم يستطع التزويج وقد وقع كل منهما صريحا فعند الترمذي في رواية عبد
~~الرحمن بن يزيد من طريق الثوري عن الأعمش ومن لم يستطع منكم الباءة وعند
~~الإسماعيلي من هذا الوجه من طريق أبى عوانة عن الأعمش ومن استطاع منكم أن
~~يتزوج فليتزوج ويؤيده ما وقع في رواية للنسائي من طريق أبى معشر عن إبراهيم
~~النخعي من كان ذا طول فلينكح ومثله لابن ماجة من حديث عائشة وللبزار من
~~حديث أنس وأما تعليل المازري فيعكر عليه قوله في الرواية الأخرى التي في
~~الباب الذي يليه بلفظ كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم PageV09P093
# شبابا لا نجد شيا فإنه يدل على أن المراد بالباءة الجماع ولا مانع من
~~الحمل على المعنى الأعم بان يراد بالباءة القدرة على الوطء ومؤن التزويج
~~والجواب عما ms06649 استشكله المازري انه يجوز ان يرشد من لا يستطيع الجماع من
~~الشباب لفرط حياء أو عدم شهوة أو عنه مثلا إلى ما يهيئ له استمرار تلك
~~الحالة لان الشباب مظنة ثوران الشهوة الداعية إلى الجماع فلا يلزم من كسرها
~~في حالة ان يستمر كسرها فلهذا أرشد إلى ما يستمر به الكسر المذكور فيكون
~~قسم الشباب إلى قسمين قسم يتوقون إليه ولهم اقتدار عليه فندبهم إلى التزويج
~~دفعا للمحذور بخلاف الآخرين فندبهم إلى أمر تستمر به حالتهم لان ذلك أرفق
~~بهم للعلة التي ذكرت في رواية عبد الرحمن بن يزيد وهى أنهم كانوا لا يجدون
~~شيئا ويستفاد منه أن الذي لا يجد أهبة النكاح وهو تائق إليه يندب له
~~التزويج دفعا للمحذور (قوله فليتزوج) زاد في كتاب الصيام من طريق أبى حمزة
~~عن الأعمش هنا فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج وكذا ثبتت هذه الزيادة عند جميع
~~من أخرج الحديث المذكور من طريق الأعمش بهذا الاسناد وكذا ثبت باسناده
~~الآخر في الباب الذي يليه ويغلب على ظني أن حذفها من قبل حفص بن غياث شيخ
~~شيخ البخاري وانما آثر البخاري روايته على رواية غيره لوقوع التصريح فيها
~~من الأعمش بالتحديث فاغتفر له اختصار المتن لهذه المصلحة وقوله أغض أي أشد
~~غضا وأحصن أي أشد احصانا له ومنعا من الوقوع في الفاحشة وما ألطف ما وقع
~~لمسلم حيث ذكر عقب حديث ابن مسعود هذا بيسير حديث جابر رفعه إذا أحدكم
~~أعجبته المرأة فوقعت في قلبه فليعمد إلى امرأته فليواقعها فان ذلك يرد ما
~~في نفسه فان فيه إشارة إلى المراد من حديث الباب وقال ابن دقيق العيد يحتمل
~~أن تكون أفعل على بابها فان التقوى سبب لغض البصر وتحصين الفرج وفى
~~معارضتها الشهوية الداعية وبعد حصول التزويج يضعف هذا العارض فيكون أغض
~~وأحصن مما لم يكن لان وقوع الفعل مع ضعف الداعي أندر من وقوعه مع وجود
~~الداعي ويحتمل أن يكون أفعل فيه لغير المبالغة بل اخبار عن الواقع فقط
~~(قوله ومن لم ms06650 يستطع فعليه بالصوم) في رواية مغيرة عن إبراهيم عند الطبراني
~~ومن لم يقدر على ذلك فعليه بالصوم قال المازري فيه اغراء بالغائب ومن أصول
~~النحويين أن لا يغرى الغائب وقد جاء شاذا قول بعضهم عليه رجلا ليسنى على
~~جهة الاغراء وتعقبه عياض بأن هذا الكلام موجود لابن قتيبة والزجاجي ولكن
~~فيه غلط من أوجه أما أولا فمن التعبير بقوله لا اغراء بالغائب والصواب فيه
~~اغراء الغائب فأما الاغراء بالغائب لجائز ونص سيبويه أنه لا يجوز دونه زيدا
~~ولا يجوز عليه زيدا عند إرادة غير المخاطب وانما جاز للحاضر لما فيه من
~~دلالة الحال بخلاف الغائب فلا يجوز لعدم حضوره ومعرفته بالحالة الدالة على
~~المراد وأما ثانيا فان المثال ما فيه حقيقة الاغراء وإن كانت صورته فلم يرد
~~القائل تبليغ الغائب وانما أراد الاخبار عن نفسه بأنه قليل المبالاة
~~بالغائب ومثله قولهم إليك عنى أي اجعل شغلك بنفسك ولم يرد أن يغريه به
~~وانما مراده دعني وكن كمن شغل عنى وأما ثالثا فليس في الحديث اغراء الغائب
~~بل الخطاب للحاضرين الذين خاطبهم أولا بقوله من استطاع منكم فالهاء في قوله
~~فعليه ليست للغائب وانما هي للحاضر المبهم إذ لا يصح خطابه بالكاف ونظير
~~هذا قوله كتب عليكم القصاص في القتلى إلى أن قال فمن عفى له من أخيه شئ
~~ومثله لو قلت لاثنين من قام منكما فله درهم فالهاء للمبهم من PageV09P094
# المخاطبين لا لغائب اه‍ ملخصا ملخصا وقد استحسنه القرطبي وهو حسن بالغ
~~وقد تفطن له الطيبى فقال قال أبو عبيد قوله فعليه بالصوم اغراء غائب ولا
~~تكاد العرب تغرى الا الشاهد تقول عليك زيدا ولا تقول عليه زيدا الا في هذا
~~الحديث قال وجوابه أنه لما كان الضمير الغائب راجعا إلى لفظه من وهى عبارة
~~عن المخاطبين في قوله يا معشر الشباب وبيان لقوله منكم جاز قوله عليه لأنه
~~بمنزلة الخطاب وقد أجاب بعضهم بأن ايراد هذا اللفظ في مثال اغراء الغائب هو
~~باعتبار اللفظ وجواب عياض باعتبار المعنى وأكثر ms06651 كلام العرب اعتبار اللفظ
~~كذا قال والحق مع عياض فان الألفاظ توابع للمعاني ولا معنى لاعتبار اللفظ
~~مجردا هنا (قوله بالصوم) عدل عن قوله فعليه بالجوع وقلة ما يثير الشهوة
~~ويستدعى طغيان الماء من الطعام والشراب إلى ذكر الصوم إذ ما جاء لتحصيل
~~عبادة هي برأسها مطلوبة وفيه إشارة إلى أن المطلوب من الصوم في الأصل كسر
~~الشهوة (قوله فإنه) أي الصوم (قوله له وجاء) بكسر الواو والمد أصله الغمز
~~ومنه وجىء في عنقه إذا غمزه دافعا له ووجأه بالسيف إذا طعنه به ووجأ أنثييه
~~غمزهما حتى رضهما ووقع في رواية ابن حبان المذكورة فإنه له وجاء وهو
~~الاخصاء وهى زيادة مدرجة في الخبر لم تقع الا في طريق زيد بن أبي أنيسة هذه
~~وتفسير الوجاء بالاخصاء فيه نظر فان الوجاء رض الأنثيين والاخصاء سلهما
~~واطلاق الوجاء على الصيام من مجاز المشابهة وقال أبو عبيد قال بعضهم وجا
~~بفتح الواو مقصور والأول أكثر وقال أبو زيد لا يقال وجاء الا فيما لم يبرأ
~~وكان قريب العهد بذلك واستدل بهذا الحديث على أن من لم يستطع الجماع
~~فالمطلوب منه ترك التزويج لأنه أرشده إلى ما ينافيه ويضعف دواعيه وأطلق
~~بعضهم أنه يكره في حقه وقد قسم العلماء الرجل في التزويج إلى أقسام الأول
~~التائق إليه القادر على مؤنه الخائف على نفسه فهذا يندب له النكاح عند
~~الجميع وزاد الحنابلة في رواية أنه يجب بذلك قال أبو عوانة الأسفرايني من
~~الشافعية وصرح به في صحيحه ونقله المصيصي في شرح مختصر الجويني وجها وهو
~~قول داود وأتباعه ورد عليهم عياض ومن تبعه بوجهين * أحدهما أن الآية التي
~~احتجوا بها خيرت بين النكاح والتسرى يعنى قوله تعالى فواحدة أو ما ملكت
~~أيمانكم قالوا والتسرى ليس واجبا اتفاقا فيكون التزويج غير واجب إذ لا يقع
~~التخيير بين واجب ومندوب وهذا الرد متعقب فان الذين قالوا بوجوبه قيدوه بما
~~إذا لم يندفع التوقان بالتسرى فإذا لم يندفع تعين التزويج وقد صرح بذلك ابن
~~حزم فقال وفرض ms06652 على كل قادر على الوطء ان وجد ما يتزوج به أو يتسرى أن يفعل
~~أحدهما فان عجز عن ذلك فليكثر من الصوم وهو قول جماعة من السلف * الوجه
~~الثاني أن الواجب عندهم العقد لا الوطء والعقد بمجرده لا يدفع مشقة التوقان
~~قال فما ذهبوا إليه لم يتناوله الحديث وما تناوله الحديث لم يذهبوا إليه
~~كذا قال وقد صرح أكثر المخالفين بوجوب الوطء فاندفع الايراد وقال ابن بطال
~~احتج من لم يوجبه بقوله صلى الله عليه وسلم ومن لم يستطع فعليه بالصوم قال
~~فلما كان الصوم الذي هو بدله ليس بواجب فمبدله مثله وتعقب بأن الامر بالصوم
~~مرتب على عدم الاستطاعة ولا استحالة أن يقول القائل أوجبت عليك كذا فإن لم
~~تستطع فأندبك إلى كذا والمشهور عن أحمد أنه لا يجب للقادر للتائق الا إذا
~~خشى العنت وعلى هذه الرواية اقتصر ابن هبيرة وقال المازري الذي نطق به مذهب
~~مالك أنه مندوب وقد يجب عندنا في حتى من لا ينكف عن الزنا الا به وقال
~~القرطبي PageV09P095
# المستطيع الذي يخاف الضرر على نفسه ودينه عن العزوبة بحيث لا يرتفع عنه
~~ذلك الا بالتزويج لا يختلف في وجوب التزويج عليه ونبه ابن الرفعة على صورة
~~يحب فيها وهى ما إذا نذره حيث كان مستحبا وقال ابن دقيق العيد قسم بعض
~~الفقهاء النكاح إلى الأحكام الخمسة وجعل الوجوب فيما إذا خاف العنت وقدر
~~على النكاح وتعذر التسري وكذا حكاه القرطبي عن بعض علمائهم وهو المازري قال
~~فالوجوب في حق من لا ينكف عن الزنا الا به كما تقدم قال والتحريم في حق من
~~يخل بالزوجة في الوطء والانفاق مع عدم قدرته عليه وتوقانه إليه والكراهة في
~~حق مثل هذا حيث لا اضرار بالزوجة فان انقطع بذلك عن شئ من أفعال الطاعة من
~~عبادة أو اشتغال بالعلم اشتدت الكراهة وقيل الكراهة فيما إذا كان ذلك في
~~حال العزوبة أجمع منه في حال التزويج والاستحباب فيما إذا حصل به معنى
~~مقصودا من كسر شهوة واعفاف نفس ms06653 وتحصين فرج ونحو ذلك والإباحة فيما انتفت
~~الدواعي والموانع ومنهم ممن استمر بدعوى الاستحباب فيمن هذه صفته للظواهر
~~الواردة في الترغيب فيه قال عياض هو مندوب في حق كل من يرجى منه النسل ولو
~~لم يكن له في الوطء شهوة لقوله صلى الله عليه وسلم فانى مكاثر بكم ولظواهر
~~الحض على النكاح والامر به وكذا في حق من له رغبة في نوع من الاستمتاع
~~بالنساء غير الوطء فأما من لا ينسل ولا أرب له في النساء ولا في الاستمتاع
~~فهذا مباح في حقه إذا علمت المرأة بذلك ورضيت وقد يقال إنه مندوب أيضا
~~لعموم قوله لا رهبانية في الاسلام وقال الغزالي في الاحياء من اجتمعت له
~~فوائد النكاح وانتفت عنه آفاته فالمستحب في حقه التزويج ومن لا فالترك له
~~أفضل ومن تعارض الامر في حقه فليجتهد ويعمل بالراجح (قلت) الأحاديث الواردة
~~في ذلك كثيرة فأما حديث فانى مكاثر بكم فصح من حديث أنس بلفظ تزوجوا الودود
~~الولود فانى مكاثر بكم يوم القيامة أخرجه ابن حبان وذكره الشافعي بلاغا عن
~~ابن عمر بلفظ تناكحوا تكاثروا فانى أباهى بكم الأمم وللبيهقي من حديث أبي
~~أمامة تزوجوا فانى مكاثر بكم الأمم ولا تكونوا كرهبانية النصارى وورد فانى
~~مكاثر بكم أيضا من حديث الصنابحي ابن الأعسر ومعقل بن يسار وسهل بن حنيف
~~وحرملة بن النعمان وعائشة وعياض بن غنم ومعاوية بن حيده وغيرهم وأما حديث
~~لا رهبانية في الاسلام فلم أره بهذا اللفظ لكن في حديث سعد بن أبي وقاص عند
~~الطبراني ان الله أبدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة وعن ابن عباس رفعه لا
~~صرورة في الاسلام أخرجه أحمد وأبو داود وصححه الحاكم وفى الباب حديث النهى
~~عن التبتل وسيأتى في باب مفرد وحديث من كان موسرا فلم ينكح فليس منا أخرجه
~~الدارمي والبيهقي من حديث ابن أبي نجيح وجزم بأنه مرسل وقد أورده البغوي في
~~معجم الصحابة وحديث طاوس قال عمر بن الخطاب لأبي الزوائد انما يمنعك من
~~التزويج عجز أو فجور أخرجه ابن ms06654 أبي شيبة وغيره وقد تقدم في الباب الأول
~~الإشارة إلى حديث عائشة النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي فليس منى وأخرج الحاكم
~~من حديث أنس رفعه من رزقه الله امرأة صالحة فقد أعانه على شطر دينه فليتق
~~الله في الشطر الثاني وهذه الأحاديث وإن كان في الكثير منها ضعف فمجموعها
~~يدل على أن لما يحصل به المقصود من الترغيب في التزويج أصلا لكن في حق من
~~يتأتى منه النسل كما تقدم والله أعلم وفى الحديث أيضا ارشاد العاجز عن مؤن
~~النكاح إلى الصوم لان PageV09P096
# شهوة النكاح تابعة لشهوة الاكل تقوى بقوته وتضعف بضعفه واستدل به الخطابي
~~على جواز المعالجة لقطع شهوة النكاح بالأدوية وحكاه البغوي في شرح السنة
~~وينبغي أن يحمل على دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها أصالة لأنه قد يقدر بعد
~~فيندم لفوات ذلك في حقه وقد صرح الشافعية بأنه لا يكسرها بالكافور ونحوه
~~والحجة فيه أنهم اتفقوا على منع الجب والخصاء فيلحق بذلك ما في معناه من
~~التداوي بالقطع أصلا واستدل به الخطابي أيضا على أن المقصود من النكاح
~~الوطء ولهذا شرع الخيار في العنة وفيه الحث على غض البصر وتحصين الفرج بكل
~~ممكن وعدم التكليف بغير المستطاع ويؤخذ منه أن حظوظ النفوس والشهوات لا
~~تتقدم على أحكام الشرع بل هي دائرة معها واستنبط القرافي من قوله فإنه له
~~وجاء ان التشريك في العبادة لا يقدح فيها بخلاف الرياء لأنه أمر بالصوم
~~الذي هو قربه وهو بهذا القصد صحيح مثاب عليه ومع ذلك فأرشد إليه لتحصيل غض
~~البصر وكف الفرج عن الوقوع في المحرم اه‍ فان أراد تشريك عبادة بعبادة أخرى
~~فهو كذلك وليس محل النزاع وان أراد تشريك العبادة بأمر مباح فليس في الحديث
~~ما يساعده واستدل به بعض المالكية على تحريم الاستمناء لأنه أرشد عند العجز
~~عن التزويج إلى الصوم الذي يقطع الشهوة فلو كان الاستمناء مباحا لكان
~~الارشاد إليه أسهل وتعقب دعوى كونه أسهل لان الترك أسهل من الفعل وقد أباح
~~الاستمناء طائفة من ms06655 العلماء وهو عند الحنابلة وبعد الحنفية لأجل تسكين
~~الشهوة وفى قول عثمان لابن مسعود ألا نزوجك شابة استحباب نكاح الشابة ولا
~~سيما إن كانت بكرا وسيأتى بسط القول فيه بعد أبواب * (قوله باب من لم يستطع
~~الباءة فليصم) أورد فيه حديث ابن مسعود المذكور في الباب قبله وهذا اللفظ
~~ورد في رواية الثوري عن الأعمش في حديث الباب فعند الترمذي عنه بلفظ فمن لم
~~يستطع الباءة فعليه بالصوم وعند النسائي عنه بلفظ ومن لا فليصم وقد تقدمت
~~مباحثه في الباب الذي قبله * (قوله باب كثرة النساء) يعنى لمن قدر على
~~العدل بينهن ذكر فيه ثلاثة أحاديث * الحديث الأول حديث عطاء قال حضرنا مع
~~ابن عباس جنازة ميمونة زاد مسلم من طريق محمد بن بكر عن ابن جريح زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم (قوله بسرف) بفتح المهملة وكسر الراء بعدها فاء مكان
~~معروف بظاهر مكة تقدم بيانه في الحج وأخرج ابن سعد باسناد صحيح عن يزيد بن
~~الأصم قال دفنا ميمونة بسرف في الظلة التي بنى بها فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومن وجه آخر عن يزيد بن الأصم قال صلى عليها ابن عباس ونزل في
~~قبرها عبد الرحمن ابن خالد بن الوليد (قلت) وهى خالة أبيه وعبيد الله
~~الخولاني (قلت) وكان في حجرها ويزيد بن الأصم (قلت) وهى خالته كما هي خالة
~~ابن عباس (قوله فإذا رفعتم نعشها) بعين مهملة وشين معجمة السرير الذي يوضع
~~عليه الميت (قوله فلا تزعزعوها) بزاءين معجمتين وعينين مهملتين والزعزعة
~~تحريك الشئ الذي يرفع وقوله ولا تزلزلوها الزلزلة الاضطراب (قوله وارفقوا)
~~إشارة إلى أن مراده السير الوسط المعتدل ويستفاد منه أن حرمة المؤمن بعد
~~موته باقية كما كانت في حياته وفيه حديث كسر عظم المؤمن ميتا ككسره حيا
~~أخرجه أبو داود وابن ماجة وصححه ابن حبان (قوله فإنه كان عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم 2 تسع نسوة) أي عند موته وهن سودة وعائشة وحفصة وأم سلمة
~~وزينب بنت جحش وأم حبيبة ms06656 وجويرية وصفية وميمونة هذا ترتيب تزويجه
~~PageV09P097
# إياهن رضى الله عنهن ومات وهن في عصمته واختلف في ريحانة هل كانت زوجة أو
~~سرية وهل ماتت قبله أو لا (قوله كان يقسم لثمان ولا يقسم لواحدة) زاد مسلم
~~في روايته قال عطاء التي لا يقسم لها صفية بنت حيى بن أخطب قال عياض قال
~~الطحاوي هذا وهم وصوابه سودة كما تقدم أنها وهبت يومها لعائشة وانما غلط
~~فيه ابن جريج راويه عن عطاء كذا قال قال عياض قد ذكروا في قوله تعالى ترجى
~~من تشاء منهن انه آوى عائشة وحفصة وزينب وأم سلمة فكان يستوفى لهن القسم
~~وأرجأ سودة وجويرية وأم حبيبة وميمونة وصفية فكان يقسم لهن ما شاء قال
~~فيحتمل أن تكون رواية ابن جريج صحيحة ويكون ذلك في آخر أمره حيث آوى الجميع
~~فكان يقسم لجميعهن الا لصفية (قلت) قد أخرج ابن سعد من ثلاثة طرق أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يقسم لصفية كما يقسم لنسائه لكن في الأسانيد
~~الثلاثة الواقدي وليس بحجة وقد تعصب مغلطاي للواقدي فقل كلام من قواه ووثقه
~~وسكت عن ذكر من وهاه واتهمه وهم أكثر عددا وأشد اتقانا وأقوى معرفة به من
~~الأولين ومن جملة ما قواه به أن الشافعي روى عنه وقد أسند البيهقي عن
~~الشافعي أنه كذبه ولا يقال فكيف روى عنه لأنا نقول رواية العدل ليست
~~بمجردها توثيقا فقد روى أبو حنيفة عن جابر الجعفي وثبت عنه أنه قال ما رأيت
~~أكذب منه فيترجح أن مراد ابن عباس بالتي لا يقسم لها سودة كما قاله الطحاوي
~~لحديث عائشة أن سودة وهبت يومها لعائشة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم
~~لعائشة يومها ويوم سودة وسيأتى في باب مفرد وهو قبل كتاب الطلاق بأربعة
~~وعشرين بابا ويأتي بسط القصة هناك إن شاء الله تعالى لكن يحتمل أن يقال لا
~~يلزم من أنه كان لا يبيت عند سودة أن لا يقسم لها بل كان يقسم لها لكن يبيت
~~عند عائشة لما وقع ms06657 من تلك الهبة نعم يجوز نفى القسم عنها مجازا والراجح
~~عندي ما ثبت في الصحيح ولعل البخاري حذف هذه الزيادة عمدا وقد وقع عند مسلم
~~أيضا فيه زيادة أخرى من رواية عبد الرزاق عن ابن جريج قال عطاء كانت آخرهن
~~موتا ماتت بالمدينة كذا قال فاما كونها آخرهن موتا فقد وافق عليه ابن سعد
~~وغيره قالوا وكانت وفاتها سنة إحدى وستين وخالفهم آخرون فقالوا ماتت سنة ست
~~وخمسين ويعكر عليه أن أم سلمة عاشت إلى قتل الحسين ابن علي وكان قتله يوم
~~عاشوراء سنة إحدى وستين وقيل بل ماتت أم سلمة سنة تسع وخمسين والأول أرجح
~~ويحتمل أن تكونا ماتتا في سنة واحدة لكن تأخرت ميمونة وقد قيل أيضا انها
~~ماتت سنة ثلاث وستين وقيل سنة ست وستين وعلى هذا لا ترديد في آخريتها في
~~ذلك وأما قوله وماتت بالمدينة فقد تكلم عليه عياض فقال ظاهره أنه أراد
~~ميمونة وكيف يلتئم مع قوله في أول الحديث انها ماتت بسرف وسرف من مكة بلا
~~خلاف فيكون قوله بالمدينة وهما (قلت) يحتمل أن يريد بالمدينة البلد وهى مكة
~~والذي في أول الحديث أنهم حضروا جنازتها بسرف ولا يلزم من ذلك أنها ماتت
~~بسرف فيحتمل أن تكون ماتت داخل مكة وأوصت أن تدفن بالمكان الذي دخل بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فنفذ ابن عباس وصيتها ويؤيد ذلك أن ابن
~~سعد لما ذكر حديث ابن جريج هذا قال بعده وقال غير ابن جريج في هذا الحديث
~~توفيت بمكة لحملها ابن عباس حتى دفنها بسرف * الحديث الثاني حديث أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في ليلة واحدة بغسل واحد وله
~~تسع نسوة وتقدم شرحه في كتاب الغسل وهو ظاهر فيما PageV09P098
# ترجم له وقد اتفق العلماء على أن من خصائصه صلى الله عليه وسلم الزيادة
~~على أربع نسوة يجمع بينهن واختلفوا هل للزيادة انتهاء أو لا وفيه دلالة على
~~أن القسم لم يكن واجبا عليه وسيأتى البحث فيه ms06658 في بابه وقوله وقال لي خليفة
~~إلى آخره قصد به بيان تصريح قتادة بتحديث أنس له بذلك * الحديث الثالث
~~(قوله حدثنا علي بن الحكم الأنصاري) هو المروزي مات سنة ست وعشرين (قوله عن
~~رقبة) بفتح القاف والموحدة هو ابن مصقلة بصاد مهملة ساكنة ثم قاف ويقال
~~بالسين المهملة بدل الصاد وطلحة هو ابن مصرف اليامي بتحتانية مخففا (قوله
~~قال لي ابن عباس هل تزوجت قلت لا) زاد فيه أحمد بن منيع في مسنده من طريق
~~أخرى عن سعيد بن جبير قال لي ابن عباس وذلك قبل أن يخرج وجهي أي قبل أن
~~يلتحى هل تزوجت قلت لا وما أريد ذلك يومى هذا وفى رواية سعيد بن منصور من
~~طريق أبى بشر عن سعيد بن جبير قال لي ابن عباس هل تزوجت قلت ما ذاك في
~~الحديث (قوله فان خير هذه الأمة أكثرها نساء) قيد بهذه الأمة ليخرج مثل
~~سليمان عليه السلام فإنه كان أكثر نساء كما تقدم في ترجمته وكذلك أبوه داود
~~ووقع عند الطبراني من طريق أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس تزوجوا فان
~~خيرنا كان أكثرنا نساء قيل المعنى خير أمة محمد من كان أكثر نساء من غيره
~~ممن يتساوى معه فيما عدا ذلك من الفضائل والذي يظهر أن مراد ابن عباس
~~بالخير النبي صلى الله عليه وسلم وبالأمة اخصاء أصحابه وكأنه أشار إلى أن
~~ترك التزويج مرجوح إذ لو كان راجحا ما آثر النبي صلى الله عليه وسلم غيره
~~وكان مع كونه أخشى الناس لله وأعلمهم به يكثر التزويج لمصلحة تبليغ الأحكام
~~التي لا يطلع عليها الرجال ولاظهار المعجزة البالغة في خرق العادة لكونه
~~كان لا يجد ما يشبع به من القوت غالبا وان وجد كان يؤثر بأكثره ويصوم كثيرا
~~ويواصل ومع ذلك فكان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة ولا يطاق ذلك الا مع
~~قوة البدن وقوة البدن كما تقدم في أول أحاديث الباب تابعة لما يقوم به من
~~استعمال المقويات من مأكول ومشروب ms06659 وهى عنده نادرة أو معدومة ووقع في الشفاء
~~أن العرب كانت تمدح بكثرة النكاح لدلالته على الرجولية إلى أن قال ولم
~~تشغله كثرتهن عن عبادة ربه بل زاده ذلك عبادة لتحصينهن وقيامه بحقوقهن
~~واكتسابه لهن وهدايته إياهن وكأنه أراد بالتحصين قصر طرفهن عليه فلا يتطلعن
~~إلى غيره بخلاف العزبة فان العفيفة تتطلع بالطبع البشرى إلى التزويج وذلك
~~هو الوصف اللائق بهن والذي تحصل من كلام أهل العلم في الحكمة في استكثاره
~~من النساء عشرة أوجه تقدمت الإشارة إلى بعضها * أحدها أن يكثر من يشاهد
~~أحواله الباطنة فينتفى عنه ما يظن به المشركون من أنه ساحر أو غير ذلك *
~~ثانيها لتتشرف به قبائل العرب بمصاهرته فيهم * ثالثها للزيادة في تألفهم
~~لذلك * رابعها للزيادة في التكليف حيث كلف أن لا يشغله ما حبب إليه منهن عن
~~المبالغة في التبليغ * خامسها لتكثر عشيرته من جهة نسائه فتزاد أعوانه على
~~من يحاربه * سادسها نقل الأحكام الشرعية التي لا يطلع عليها الرجال لان
~~أكثر ما يقع مع الزوجة مما شأنه أن يختفى مثله * سابعها الاطلاع على محاسن
~~أخلاقه الباطنة فقد تزوج أم حبيبة وأبوها إذ ذاك يعاديه وصفية بعد قتل
~~أبيها وعمها وزوجها فلو لم يكن أكمل الخلق في خلقه لنفرن منه بل الذي وقع
~~أنه كان أحب إليهن من جميع أهلهن * ثامنها ما تقدم مبسوطا من خرق العادة له
~~في كثرة الجماع مع التقلل من المأكول والمشروب وكثرة PageV09P099
# الصيام والوصال وقد أمر من لم يقدر على مؤن النكاح بالصوم وأشار إلى أن
~~كثرته تكسر شهوته فانخرقت هذه العادة في حقه صلى الله عليه وسلم * تاسعها
~~وعاشرها ما تقدم نقله عن صاحب الشفاء من تحصينهن والقيام بحقوقهن والله
~~أعلم ووقع عند أحمد بن منيع من الزيادة في آخره اما انه يستخرج من صلبك من
~~كان مستودعا وفى الحديث الحض على التزويج وترك الرهبانية * (قوله باب من
~~هاجر أو عمل خيرا لتزويج امرأة فله ما نوى) ذكر فيه حديث عمر بلفظ العمل
~~بالنية وانما لامرئ ما ms06660 نوى وقد تقدم شرحه مستوفى في أول الكتاب وما ترجم به
~~من الهجرة منصوص في الحديث ومن عمل الخير مستنبط لان الهجرة من جملة أعمال
~~الخير فكما عمم في الخير في شق المطلوب وتممه بلفظ فهجرته إلى ما هاجر إليه
~~فكذلك شق الطلب يشمل أعمال الخير هجرة أو حجا مثلا أو صلاة أو صدقة وقصة
~~مهاجر أم قيس أوردها الطبراني مسندة والآجري في كتاب الشريعة بغير اسناد
~~ويدخل في قوله أو عمل خيرا ما وقع من أم سليم في امتناعها من التزويج بأبي
~~طلحة حتى يسلم وهو في الحديث الذي أخرجه النسائي بسند صحيح عن أنس قال خطب
~~أبو طلحة أم سليم فقالت والله ما مثلك يا أبا طلحة يرد ولكنك رجل كافر وأنا
~~امرأة مسلمة ولا يحل لي أن أتزوجك فان تسلم فذاك مهرى فأسلم فكان ذلك مهرها
~~الحديث ووجه دخوله أن أم سليم رغبت في تزويج أبى طلحة ومنعها من ذلك كفره
~~فتوصلت إلى بلوغ غرضها ببذل نفسها فظفرت بالخيرين وقد استشكله بعضهم بأن
~~تحريم المسلمات على الكفار انما وقع في زمن الحديبية وهو بعد قصة تزوج أبى
~~طلحة بأم سليم بمدة ويمكن الجواب بأن ابتداء تزوج الكافر بالمسلمة كان
~~سابقا على الآية والذي دلت عليه الآية الاستمرار فلذلك وقع التفريق بعد ان
~~لم يكن ولا يحفظ بعد الهجرة ان مسلمة ابتدأت بتزوج كافر والله أعلم * (قوله
~~باب تزويج المعسر الذي معه القرآن والاسلام فيه سهل بن سعد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم) يعنى حديث سهل بن سعد في قصة التي وهبت نفسها وما ترجم به
~~مأخوذ من قوله التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيئا ومع ذلك زوجه
~~قال الكرماني لم يسق حديث سهل هنا لأنه ساقه قبل وبعد اكتفاء بذكره أو لان
~~شيخه لم يروه له في سياق هذه الترجمة اه‍ والثاني بعيد جدا فلم أجد من قال
~~إن البخاري يتقيد في تراجم كتابه بما يترجم به مشايخه بل الذي صرح به
~~الجمهور ms06661 أن غالب تراجمه من تصرفه فلا وجه لهذا الاحتمال وقد لهج الكرماني
~~به في مواضع وليس بشئ ثم ذكر طرفا من حديث ابن مسعود كنا نغزو وليس لنا
~~نساء فقلنا يا رسول الله نستخصي فنهانا عن ذلك وقد تلطف المصنف في استنباطه
~~الحكم كأنه يقول لما نهاهم عن الاختصاء مع احتياجهم إلى النساء وهم مع ذلك
~~لا شئ لهم كما صرح به في نفس هذا الخبر كما سيأتي تاما بعد باب واحد وكان
~~كل منهم لا بد وأن يكون حفظ شيئا من القرآن فتعين التزويج بما معهم من
~~القرآن فحكمة الترجمة من حديث سهل بالتنصيص ومن حديث ابن مسعود بالاستدلال
~~وقد أغرب المهلب فقال في قوله تزويج المعسر دليل على أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يزوج الرجل على أن يعلم المرأة القرآن إذ لو كان كذلك ما سماه
~~معسرا قال وكذا قوله والاسلام لان الواهبة كانت مسلمة اه‍ والذي يظهر أن
~~مراد البخاري المعسر من المال بدليل قول ابن مسعود وليس لنا شئ والله أعلم
~~* (قوله باب قول الرجل لأخيه انظر أي زوجتي شئت حتى أنزل لك عنها) هذه
~~الترجمة لفظ PageV09P100
# حديث عبد الرحمن بن عوف في البيوع (قوله رواه عبد الرحمن بن عوف) وصله في
~~البيوع عن عبد العزيز بن عبد الله عن إبراهيم بن سعد أي ابن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف عن أبيه عن جده قال قال عبد الرحمن بن عوف وأورده في فضائل
~~الأنصار عن إسماعيل بن أبي أويس عن إبراهيم وقال في روايته انظر أعجبهما
~~إليك فسمها لي أطلقها فإذا انقضت عدتها فتزوجها وهو معنى ما ساقه موصولا في
~~الباب عن أنس بلفظ فعرض عليه أن يناصفه أهله وماله ويأتي في الوليمة من
~~حديث أنس بلفظ أقاسمك مالي وأنزل لك عن إحدى امرأتي وسيأتى بقية شرح الحديث
~~المذكور في أبواب الوليمة وفيه ما كانوا عليه من الايثار حتى بالنفس والاهل
~~وفيه جواز نظر الرجل إلى المرأة عند إرادة تزويجها وجواز المواعدة بطلاق ms06662
~~المرأة وسقوط الغيرة في مثل ذلك وتنزه الرجل عما يبذل له من مثل ذلك وترجيح
~~الاكتساب بنفسه بتجارة أو صناعة وفيه مباشرة الكبار التجارة بأنفسهم مع
~~وجود من يكفيهم ذلك من وكيل وغيره وقد أخرج الزبير بن بكار في الموفقيات من
~~حديث أم سلمة قالت خرج أبو بكر الصديق رضي الله عنه تاجرا إلى بصرى في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما منع أبا بكر حبه لملازمة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا منع النبي صلى الله عليه وسلم حبه لقرب أبى بكر عن ذلك لمحبتهم في
~~التجارة هذا أو معناه وبقية الحديث في قصة سويبط بن حرملة والنعمان وأصلها
~~عند ابن ماجة وقد تقدم بيان البحث في أفضل الكسب بما يغنى عن اعادته والله
~~أعلم * (قوله باب ما يكره من التبتل) المراد بالتبتل هنا الانقطاع عن
~~النكاح وما يتبعه من الملاذ إلى العبادة وأما المأمور به في قوله تعالى
~~وتبتل إليه تبتيلا فقد فسره مجاهد فقال أخلص له اخلاصا وهو تفسير معنى والا
~~فأصل التبتل الانقطاع والمعنى انقطع إليه انقطاعا لكن ما كانت حقيقة
~~الانقطاع إلى الله انما تقع باخلاص العبادة له فسرها بذلك ومنه صدقة بتلة
~~أي منقطعة عن الملك ومريم البتول لانقطاعها عن التزويج إلى العبادة وقيل
~~لفاطمة البتول اما لانقطاعها عن الأزواج غير على أو لانقطاعها عن نظرائها
~~في الحسن والشرف (قوله والخصاء) هو الشق على الأنثيين وانتزاعهما وانما قال
~~ما يكره من التبتل والخصاء للإشارة إلى أن الذي يكره من التبتل هو الذي
~~يفضى إلى التنطع وتحريم ما أحل الله وليس التبتل من أصله مكروها وعطف
~~الخصاء عليه لان بعضه يجوز في الحيوان المأكول ثم أورد المصنف ثلاثة أحاديث
~~* أحدها حديث سعد بن أبي وقاص في قصة عثمان بن مظعون أورده من طريقين إلى
~~ابن شهاب الزهري وقد أورده مسلم من طريق عقيل عن ابن شهاب بلفظ أراد عثمان
~~بن مظعون أن يتبتل فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرف أن معنى (قوله ms06663
~~رد على عثمان أي لم يأذن له بل نهاه وأخرج الطبراني من حديث عثمان بن مظعون
~~نفسه أنه قال يا رسول الله انى رجل يشق على العزوبة فاذن لي في الخصاء قال
~~لا ولكن عليك بالصيام الحديث ومن طريق سعيد بن العاص أن عثمان قال يا رسول
~~الله ائذن لي في الاختصاء فقال إن الله قد أبدلنا بالرهبانية الحنيفية
~~السمحة فيحتمل أن يكون الذي طلبه عثمان هو الاختصاء حقيقة فعبر عنه الراوي
~~بالتبتل لأنه ينشأ عنه فلذلك قال ولو أذن له لاختصينا ويحتمل عكسه وهو أن
~~المراد بقول سعد ولو أذن له لاختصينا لفعلنا فعل من يختصى وهو الانقطاع عن
~~النساء قال الطبري التبتل الذي أراده عثمان بن مظعون تحريم النساء والطيب
~~وكل ما يلتذ به فلهذا نزل في حقه يا أيها PageV09P101
# الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم وقد تقدم في الباب الأول من
~~كتاب النكاح تسمية من أراد ذلك مع عثمان بن مظعون ومن وافقه وكان عثمان من
~~السابقين إلى الاسلام وقد تقدمت قصته مع لبيد بن ربيعة في كتاب المبعث
~~وتقدمت قصة وفاته في كتاب الجنائز وكانت في ذي الحجة سنة اثنتين من الهجرة
~~وهو أول من دفن بالبقيع وقال الطيبى قوله ولو أذن له لاختصينا كان الظاهر
~~أن يقول ولو أذن له لتبتلنا لكنه عدل عن هذا الظاهر إلى قوله لاختصينا
~~لإرادة المبالغة أي لبالغنا في التبتل حتى يفضى بنا الامر إلى الاختصاء ولم
~~يرد به حقيقة الاختصاء لأنه حرام وقيل بل هو على ظاهره وكان ذلك قبل النهى
~~عن الاختصاء ويؤيده توارد استئذان جماعة من الصحابة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك كأبى هريرة وابن مسعود وغيرهما وانما كان التعبير بالخصاء أبلغ
~~من التعبير بالتبتل لان وجود الآلة يقتضى استمرار وجود الشهوة ووجود الشهوة
~~ينافي المراد من التبتل فيتعين الخصاء طريقا إلى تحصيل المطلوب وغايته أن
~~فيه ألما عظيما في العاجل يغتفر في جنب ما يندفع به في الآجل فهو كقطع
~~الإصبع ms06664 إذا وقعت في اليد الأكلة صيانة لبقية اليد وليس الهلاك بالخصاء
~~محققا بل هو نادر ويشهد له كثرة وجوده في البهائم مع بقائها وعلى هذا فلعل
~~الراوي عبر بالخصاء عن الجب لأنه هو الذي يحصل المقصود والحكمة في منعهم من
~~الاختصاء إرادة تكثير النسل ليستمر جهاد الكفار والا لو أذن في ذلك لأوشك
~~تواردهم عليه فينقطع النسل فيقل المسلمون بانقطاعه وتكثر الكفار فهو خلاف
~~المقصود من البعثة المحمدية * الحديث الثاني (قوله جرير) هو ابن عبد الحميد
~~وإسماعيل هو ابن أبي خالد وقيس هو ابن أبي حازم وعبد الله هو ابن مسعود وقد
~~تقدم قبل بباب من وجه آخر عن إسماعيل بلفظ عن ابن مسعود ووقع عند
~~الإسماعيلي من طريق عثمان بن أبي شيبة عن جرير بلفظ سمعت عبد الله وكذا
~~لمسلم من وجه آخر عن إسماعيل (قوله الا نستخصي) أي ألا نستدعى من يفعل بنا
~~الخصاء أو نعالج ذلك بأنفسنا وقوله فنهانا عن ذلك هو نهى تحريم بلا خلاف في
~~بني آدم لما تقدم وفيه أيضا من المفاسد تعذيب النفس والتشويه مع ادخال
~~الضرر الذي قد يفضى إلى الهلاك وفيه ابطال معنى الرجولية وتغيير خلق الله
~~وكفر النعمة لان خلق الشخص رجلا من النعم العظيمة فإذا أزال ذلك فقد تشبه
~~بالمرأة واختار النقص على الكمال قال القرطبي الخصاء في غير بني آدم ممنوع
~~في الحيوان الا لمنفعة حاصلة في ذلك كتطييب اللحم أو قطع ضرر عنه وقال
~~النووي يحرم خصاء الحيوان غير المأكول مطلقا واما المأكول فيجوز في صغيره
~~دون كبيره وما أظنه يدفع ما ذكره القرطبي من إباحة ذلك في الحيوان الكبير
~~عند إزالة الضرر (قوله ثم رخص لنا) في الرواية السابقة في تفسير المائدة ثم
~~رخص لنا بعد ذلك (قوله أن ننكح المرأة بالثوب) أي إلى أجل في نكاح المتعة
~~(قوله ثم قرأ) في رواية مسلم ثم قرأ علينا عبد الله وكذا وقع عند
~~الإسماعيلي في تفسير المائدة (قوله يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما
~~أحل ms06665 الله لكم الآية) ساق الإسماعيلي إلى قوله المعتدين وظاهر استشهاد ابن
~~مسعود بهذه الآية هنا يشعر بأنه كان يرى بجواز المتعة فقال القرطبي لعله لم
~~يكن حينئذ بلغه الناسخ ثم بلغه فرجع بعد (قلت) يؤيده ما ذكره الإسماعيلي
~~أنه وقع في رواية أبى معاوية عن إسماعيل بن أبي خالد ففعله ثم ترك ذلك قال
~~وفى رواية لابن عيينة عن إسماعيل ثم جاء تحريمها بعد وفى رواية معمر عن
~~إسماعيل ثم نسخ وسيأتى مزيد البحث في حكم المتعة بعد أربعة PageV09P102
# وعشرين بابا * الحديث الثالث (قوله قال أصبغ) كذا في جميع الروايات التي
~~وقفت عليها وكلام أبى نعيم في المستخرج يشعر بأنه قال فيه حديثا وقد وصله
~~جعفر الفريابي في كتاب القدر والجوزقي في الجمع بين الصحيحين والإسماعيلي
~~من طرق عن أصبغ وأخرجه أبو نعيم من طريق حرملة عن ابن وهب وذكر مغلطاي أنه
~~وقع عند الطبري رواه البخاري عن أصبغ بن محمد وهو غلط هو اصبغ بن الفرج ليس
~~في آبائه محمد (قوله انى رجل شاب وأنا أخاف) في رواية الكشميهني وانى أخاف
~~وكذا في رواية حرملة (قوله العنت) بفتح المهملة والنون ثم مثناة هو الزنا
~~هنا ويطلق على الاثم والفجور والامر الشاق والمكروه وقال ابن الأنباري أصل
~~العنت الشدة قوله ولا أجد 2 ما أتزوج النساء فسكت عنى) كذا وقع وفى رواية
~~حرملة ولا أجد ما أتزوج النساء فائذن لي أختصي وبهذا يرتفع الاشكال عن
~~مطابقة الجواب للسؤال (قوله جف القلم بما أنت لاق) أي نفذ المقدور بما كتب
~~في اللوح المحفوظ فبقى القلم الذي كتب به جافا لا مداد فيه لفراغ ما كتب به
~~قال عياض كتابة الله ولوحه وقلمه من غيب علمه الذي نؤمن به ونكل علمه إليه
~~(قوله فاختص على ذلك أو ذر) في رواية الطبري وحكاها الحميدي في الجمع ووقعت
~~في المصابيح فاقتصر على ذلك أو ذر قال الطيبى معناه اقتصر على الذي أمرتك
~~به أو اتركه وافعل ما ذكرت من الخصاء اه‍ واما اللفظ الذي ms06666 وقع في الأصل
~~فمعناه فافعل ما ذكرت أو اتركه واتبع ما أمرتك به وعلى الروايتين فليس
~~الامر فيه لطلب الفعل بل هو للتهديد وهو كقوله تعالى وقل الحق من ربكم فمن
~~شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر والمعنى ان فعلت أو لم تفعل فلا بد من نفوذ
~~القدر وليس فيه تعرص لحكم الخصاء ومحصل الجواب أن جميع الأمور بتقدير الله
~~في الأزل فالخصاء وتركه سواء فان الذي قدر لا بد أن يقع وقوله على ذلك هي
~~متعلقة بمقدر أي اختص حال استعلائك على العلم بان كل شئ بقضاء الله وقدره
~~وليس اذنا في الخصاء بل فيه إشارة إلى النهى عن ذلك كأنه قال إذا علمت أن
~~كل شئ بقضاء الله فلا فائدة في الاختصاء وقد تقدم أنه صلى الله عليه وسلم
~~نهى عثمان بن مظعون لما استأذنه في ذلك وكانت وفاته قبل هجرة أبي هريرة
~~بمدة وأخرج الطبراني من حديث ابن عباس قال شكا رجل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العزوبة فقال ألا أختصي قال ليس منا من خصى أو اختصى وفى الحديث
~~ذم الاختصاء وقد تقدم ما فيه وأن القدر إذا نفذ لا تنفع الحيل وفيه مشروعية
~~شكوى الشخص ما يقع له للكبير ولو كان مما يستهجن ويستقبح وفيه إشارة إلى أن
~~من لم يجد الصداق لا يتعرض للتزويج وفيه جواز تكرار الشكوى إلى ثلاث
~~والجواب لمن لا يقنع بالسكوت وجواز السكوت عن الجواب لمن يظن به أنه يفهم
~~المراد من مجرد السكوت وفيه استحباب أن يقدم طالب الحاجة بين يدي حاجته
~~عذره في السؤال وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة نفع الله به ويؤخذ منه أن
~~مهما أمكن المكلف فعل شئ من الأسباب المشروعة لا يتوكل الا بعد عملها لئلا
~~يخالف الحكمة فإذا لم يقدر عليه وطن نفسه على الرضا بما قدره عليه مولاه
~~ولا يتكلف من الأسباب ما لا طاقة به له وفيه أن الأسباب إذا لم تصادف القدر
~~لا تجدى فان قيل لم لم ms06667 يؤمر أبو هريرة بالصيام لكسر شهوته كان أمر غيره
~~فالجواب أن أبا هريرة كان الغالب من حاله ملازمة الصيام لأنه كان من أهل
~~الصفة (قلت) ويحتمل أن يكون أبو هريرة سمع يا معشر الشباب من استطاع منكم
~~الباءة فليتزوج PageV09P103
# الحديث لكنه انما سأل عن ذلك في حال الغزو كما وقع لابن مسعود وكانوا في
~~حال الغزو يؤثرون الفطر على الصيام للتقوى على القتال فأداه اجتهاده إلى
~~حسم مادة الشهوة بالاختصاء كما ظهر لعثمان فمنعه صلى الله عليه وسلم من ذلك
~~وانما لم يرشده إلى المتعة التي رخص فيها لغيره لأنه ذكر أنه لا يجد شيا
~~ومن لم يجد شيئا أصلا لا ثوبا ولا غيره فكيف يستمتع والتي يستمتع بها لا بد
~~لها من شئ * (قوله باب نكاح الابكار) جمع بكر وهى التي لم توطأ واستمرت على
~~حالتها الأولى (قوله وقال ابن أبي مليكة قال ابن عباس لعائشة لم ينكح النبي
~~صلى الله عليه وسلم بكرا غيرك) هذا طرف من حديث وصله المصنف في تفسير سورة
~~النور وقد تقدم الكلام عليه هناك (قوله حدثني أخي) هو عبد الحميد وسليمان
~~هو ابن بلال (قوله فيه شجرة قد أكل منها ووجدت شجرا لم يؤكل منها) كذا لأبي
~~ذر ولغيره ووجدت شجرة وذكره الحميدي بلفظ فيه شجرة قد أكل منها وكذا أخرجه
~~أبو نعيم في المستخرج بصيغة الجمع وهو أصوب لقوله بعد في أيها أي في أي
~~الشجر ولو أراد الموضعين لقال في أيهما (قوله ترتع) بضم أوله أرتع بعيره
~~إذا تركه يرعى ما شاء ورتع البعير في المرعى إذا أكل ما شاء ورتعه الله أي
~~أنبت له ما يرعاه على سعة (قوله قال في التي لم يرتع منها) في رواية أبى
~~نعيم قال في الشجرة التي وهو أوضح وقوله يعنى إلى آخره زاد أبو نعيم قبل
~~هذا قالت فأناهيه بكسر الهاء وفتح التحتانية وسكون الهاء وهى للسكت وفى هذا
~~الحديث مشروعية ضرب المثل وتشبيه شئ موصوف بصفة بمثله مسلوب الصفة وفيه
~~بلاغة عائشة ms06668 وحسن تأنيها في الأمور ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم في التي
~~لم يرتع منها أي أوثر ذلك في الاختيار على غيره فلا يرد على ذلك كون الواقع
~~منه أن الذي تزوج من الثيبات أكثر ويحتمل أن تكون عائشة كنت بذلك عن المحبة
~~بل عن أدق من ذلك ثم ذكر المصنف حديث عائشة أيضا أريتك في المنام وسيأتى
~~شرحه بعد ستة وعشرين بابا ووقع في رواية الترمذي أن الملك الذي جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بصورتها جبريل * (قوله باب تزويج الثيبات) جمع
~~ثيبة بمثلثة ثم تحتانية ثقيلة مكسورة ثم موحدة ضد البكر (قوله وقالت أم
~~حبيبة قال لي النبي صلى الله عليه وسلم لا تعرضن على بناتكن ولا أخواتكن)
~~هذا طرف من حديث سيأتي موصولا بعد عشرة أبواب واستنبط المصنف الترجمة من
~~قوله بناتكن لأنه خاطب بذلك نساءه فاقتضى أن لهن بنات من غيره فيستلزم انهن
~~ثيبات كما هو الأكثر الغالب ثم ذكر المصنف حديث جابر في قصة بعيره وقد تقدم
~~شرحه في الشروط فيما يتعلق بذلك (قوله ما يعجلك) بضم أوله أي ما سبب اسراعك
~~(قوله كنت حديث عهد بعرس) أي قريب عهد بالدخول على الزوجة وفى رواية عطاء
~~عن جابر في الوكالة فلما دنونا من المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام
~~والتحية والاكرام أخذت أرتحل قال أين تريد قلت تزوجت وفى رواية أبى عقيل عن
~~أبي المتوكل عن جابر من أحب أن يتعجل إلى أهله فليتعجل أخرجه مسلم (قوله
~~قال أبكرا أم ثيبا قلت ثيبا) هو منصوب بفعل محذوف تقديره أتزوجت وتزوجت
~~وكذا وقع في ثاني حديثي الباب فقلت تزوجت ثيبا في رواية الكشميهني في
~~الوكالة من طريق وهب بن كيسان عن جابر قال أتزوجت قلت نعم قال بكرا أم ثيبا
~~قلت ثيبا وفى المغازي عن قتيبة عن سفيان عن عمرو بن دينار عن جابر بلفظ هل
~~نكحت PageV09P104
# يا جابر قلت نعم قال ماذا أبكرا أم ثيبا قلت لا بل ثيبا ووقع عند أحمد عن
~~سفيان ms06669 في هذا الحديث قلت ثيب وهو خبر مبتدأ محذوف تقديره التي تزوجتها ثيب
~~وكذا وقع لمسلم من طريق عطاء عن جابر (قوله فهلا جارية) في رواية وهب بن
~~كيسان أفلا جارية وهما بالنصب أي فهلا تزوجت وفى رواية يعقوب الدورقي عن
~~هشام باسناد حديث الباب هلا بكرا وسيأتى قبيل أبواب الطلاق وكذا لمسلم من
~~طريق عطاء عن جابر وهو معنى رواية محارب المذكورة في الباب بلفظ العذارى
~~وهو جمع عذراء بالمد (قوله تلاعبها وتلاعبك) زاد في رواية النفقات وتضاحكها
~~وتضاحكك وهو مما يؤيد أنه من اللعب ووقع عند الطبراني من حديث كعب بن عجرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل فذكر نحو حديث جابر وقال فيه وتعضها
~~وتعضك ووقع في رواية لأبي عبيدة تذاعبها وتذاعبك بالذال المعجمة بدل اللام
~~وأما ما وقع في رواية محارب بن دثار عن جابر ثاني حديث الباب بلفظ مالك
~~وللعذارى ولعابها فقد ضبطه الأكثر بكسر اللام وهو مصدر من الملاعبة أيضا
~~يقال لاعب لعابا وملاعبة مثل قاتل قتالا ومقاتلة ووقع في رواية المستملى
~~بضم اللام والمراد به الريق وفيه إشارة إلى مص لسانها ورشف شفتيها وذلك يقع
~~عند الملاعبة والتقبيل وليس هو ببعيد كما قال القرطبي ويؤيد انه بمعنى آخر
~~غير المعنى الأول قول شعبة في الباب انه عرض ذلك على عمرو بن دينار فقال
~~اللفظ الموافق للجماعة وفى رواية مسلم التلويح بانكار عمرو رواية محارب
~~بهذا اللفظ ولفظه انما قال جابر تلاعبها وتلاعبك فلو كانت الروايتان
~~متحدتين في المعنى لما أنكر عمرو ذلك لأنه كان ممن يجيز الرواية بالمعنى
~~ووقع في رواية وهب بن كيسان من الزيادة قلت كن لي أخوات فأحببت أن أتزوج
~~امرأة تجمعهن وتمشطهن وتقوم عليهن أي في غير ذلك من مصالحهن وهو من العام
~~بعد الخاص وفى رواية عمرو عن جابر الآتية في النفقات هلك أبى وترك سبع بنات
~~أو تسع بنات فتزوجت ثيبا كرهت أن أجيئهن بمثلهن فقال بارك الله لك أو قال
~~خيرا وفى رواية سفيان ms06670 عن عمرو في المغازي وترك تسع بنات كن لي تسع أخوات
~~فكرهت أن أجمع إليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امرأة تقوم عليهن وتمشطهن قال
~~أصبت وفى رواية ابن جريج عن عطاء وغيره عن جابر فأردت أن أنكح امرأة قد
~~جربت خلا منها قال فذلك وقد تقدم التوفيق بين مختلف الروايات في عدد أخوات
~~جابر في المغازي ولم أقف على تسميتهن وأما امرأة جابر المذكورة فاسمها سهلة
~~بنت مسعود بن أوس بن مالك الأنصارية الأوسية ذكره ابن سعد (قوله فلما ذهبنا
~~لندخل قال أمهلوا حتى تدخلوا ليلا أي عشاء) كذا هنا ويعارضه الحديث الآخر
~~الآتي قبل أبواب الطلاق لا يطرق أحدكم أهله ليلا وهو من طريق الشعبي عن
~~جابر أيضا ويجمع بينهما ان الذي في الباب لمن علم خبر مجيئه والعلم بوصوله
~~والآتي لمن قدم بغتة ويؤيده قوله في الطريق الأخرى يتخونهم بذلك وسيأتى
~~مزيد بحث فيه هناك وفى الحديث الحث على نكاح البكر وقد ورد بأصرح من ذلك
~~عند ابن ماجة من طريق عبد الرحمن بن سالم بن عتبة بن عويم بن ساعدة عن أبيه
~~عن جده بلفظ عليكم بالابكار فإنهن أعذب أفواها وانتق أرحاما أي أكثر حركة
~~والنتق بنون ومثناه الحركة ويقال أيضا للرمي فلعله يريد أنها كثيرة الأولاد
~~وأخرج الطبراني من حديث ابن مسعود نحوه وزاد وأرضى باليسير ولا يعارضه
~~الحديث السابق عليكم بالولود من جهة ان كونها بكرا لا يعرف به كونها كثيرة
~~PageV09P105
# الولادة فان الجواب عن ذلك ان البكر مظنة فيكون المراد بالولود من هي
~~كثيرة الولادة بالتجربة أو بالمظنة وأما من جربت فظهرت عقيما وكذا الآيسة
~~فالخبران متفقان على مرجوحيتهما وفيه فضيلة لجابر لشفقته على أخواته
~~وايثاره مصلحتهن على حظ نفسه ويؤخذ منه أنه إذا تزاحمت مصلحتان قدم أهمهما
~~لان النبي صلى الله عليه وسلم صوب فعل جابر ودعا له لأجل ذلك ويؤخذ منه
~~الدعاء لمن فعل خيرا وان لم يتعلق بالداعي وفيه سؤال الامام أصحابه عن
~~أمورهم وتفقده أحوالهم وارشاده إلى مصالحهم وتنبيههم على ms06671 وجه المصلحة ولو
~~كان في باب النكاح وفيما يستحيا من ذكره وفيه مشروعية خدمة المرأة زوجها
~~ومن كان منه بسبيل من ولد وأخ وعائلة وانه لا حرج على الرجل في قصده ذلك من
~~امرأته وإن كان ذلك لا يجب عليها لكن يؤخذ منه ان العادة جارية بذلك فلذلك
~~لم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم وقوله في الرواية المتقدمة خرقاء بفتح
~~الخاء المعجمة وسكون الراء بعدها قاف هي التي لا تعمل بيدها شيئا وهى تأنيث
~~الأخرق وهو الجاهل بمصلحة نفسه وغيره (قوله تمشط الشعثة) بفتح المعجمة وكسر
~~العين المهملة ثم مثلثة أطلق عليها ذلك لان التي يغيب زوجها في مظنة عدم
~~التزين (قوله تستحد) بحاء مهملة أي تستعمل الحديدة وهى الموسى والمغيبة بضم
~~الميم وكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم موحدة مفتوحة أي التي غاب عنها
~~زوجها والمراد إزالة الشعر عنها وعبر بالاستحداد لأنه الغالب استعماله في
~~إزالة الشعر وليس في ذلك منع ازالته بغير الموسى والله أعلم * (قوله في
~~الرواية الثانية تزوجت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تزوجت) هذا
~~ظاهره ان السؤال وقع عقب تزوجه وليس كذلك لما دل عليه سياق الحديث الذي
~~قبله وقد تقدم في الكلام على حديث جمل جابر في كتاب الشروط في آخره أن بين
~~تزوجه والسؤال الذي دار بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك مدة
~~طويلة * (قوله باب تزويج الصغار من الكبار) أي في السن (قوله عن يزيد) هو
~~ابن أبي حبيب وعراك بكسر المهملة وتخفيف الراء ثم كاف هو ابن مالك تابعي
~~شهير وعروة هو ابن الزبير (قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب عائشة)
~~قال الإسماعيلي ليس في الرواية ما ترجم به الباب وصغر عائشة عن كبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم معلوم من غير هذا الخبر ثم الخبر الذي أورده مرسل
~~فإن كان يدخل مثل هذا في الصحيح فيلزمه في غيره من المراسيل قلت الجواب عن
~~الأول يمكن أن يؤخذ من قول ms06672 أبى بكر انما أنا أخوك فان الغالب في بنت الأخ
~~أن تكون أصغر من عمها وأيضا فيكفي ما ذكر في مطابقة الحديث للترجمة ولو كان
~~معلوما من خارج وعن الثاني انه وإن كان صورة سياقه الارسال فهو من رواية
~~عروة في قصة وقعت لخالته عائشة وجده لأمه أبى بكر فالظاهر أنه حمل ذلك عن
~~خالته عائشة أو عن أمة أسماء بنت أبي بكر وقد قال ابن عبد البر إذا علم
~~لقاء الراوي لمن أخبر عنه ولم يكن مدلسا حمل ذلك على سماعه ممن أخبر عنه
~~ولو لم يأت بصيغة تدل على ذلك ومن أمثلة ذلك رواية مالك عن ابن شهاب عن
~~عروة في قصة سالم مولى أبى حذيفة قال ابن عبد البر هذا يدخل في المسند
~~للقاء عروة عائشة وغيرها من نساء النبي صلى الله عليه وسلم وللقائه سهلة
~~زوج أبى حذيفة أيضا وأما الالزام فالجواب عنه أن القصة المذكورة لا تشتمل
~~على حكم متأصل فوقع فيها التساهل في صريح الاتصال فلا يلزم من ذلك ايراد
~~جميع المراسيل في الكتاب للصحيح نعم الجمهور على أن السياق المذكور مرسل
~~وقد صرح بذلك الدارقطني وأبو PageV09P106
# مسعود وأبو نعيم والحميدي وقال ابن بطال يجوز تزويج الصغيرة بالكبير
~~اجماعا ولو كانت في المهد لكن لا يمكن منها حتى تصلح للوطء فرمز بهذا إلى
~~أن لا فائدة للترجمة لأنه أمر مجمع عليه قال ويؤخذ من الحديث ان الأب يزوج
~~البكر الصغيرة بغير استئذانها (قلت) كأنه أخذ ذلك من عدم ذكره وليس بواضح
~~الدلالة بل يحتمل أن يكون ذلك قبل ورود الامر باستئذان البكر وهو الظاهر
~~فان القصة وقعت بمكة قبل الهجرة وقول أبى بكر انما أنا أخوك حصر مخصوص
~~بالنسبة إلى تحريم نكاح بنت الأخ وقوله صلى الله عليه وسلم في الجواب أنت
~~أخي في دين الله وكتابه إشارة إلى قوله تعالى انما المؤمنون اخوة ونحو ذلك
~~وقوله وهى لي حلال معناه وهى مع كونها بنت أخي يحل لي نكاحها لان الاخوة
~~المانعة من ذلك ms06673 اخوة النسب والرضاع لا اخوة الدين وقال مغلطاي في صحة هذا
~~الحديث نظر لان الخلة لأبي بكر انما كانت بالمدينة وخطبة عائشة كانت بمكة
~~فكيف يلتئم قوله انما أنا أخوك وأيضا فالنبي صلى الله عليه وسلم ما باشر
~~الخطبة بنفسه كما أخرجه ابن أبي عاصم من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب
~~عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم أرسل خولة بنت حكيم إلى أبى بكر يخطب
~~عائشة فقال لها أبو بكر وهل تصلح له انما هي بنت أخيه فرجعت فذكرت ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لها ارجعي فقولي له أنت أخي في الاسلام
~~وابنتك تصلح لي فأتيت أبا بكر فذكرت ذلك له فقال ادعى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجاء فأنكحه قلت اعتراضه الثاني الاعتراض الأول من وجهين إذ
~~المذكور في الحديث الاخوة وهى اخوة الدين والذي اعترض به الخلة وهى أخص من
~~الاخوة ثم الذي وقع بالمدينة انما هو قوله صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا
~~خليلا الحديث الماضي في المناقب من رواية أبي سعيد فليس فيه اثبات الخلة
~~الا بالقوة لا بالفعل الوجه الثاني ان في الثاني اثبات ما نفاه في الأول
~~والجواب عن اعتراضه بالمباشرة امكان الجمع بأنه خاطب بذلك بعد أن راسله *
~~(قوله باب إلى من ينكح وأي النساء خير وما يستحب أن يتخير لنطفه من غير
~~ايجاب) اشتملت الترجمة على ثلاثة أحكام وتناول الأول والثاني من حديث الباب
~~واضح وان الذي يريد التزويج ينبغي أن ينكح إلى قريش لان نساءهن خير النساء
~~وهو الحكم الثاني وأما الثالث فيؤخذ منه بطريق اللزوم لان من ثبت انهن خير
~~من غيرهن استحب تخيرهن للأولاد وقد ورد في الحكم الثالث حديث صريح أخرجه
~~ابن ماجة وصححه الحاكم من حديث عائشة مرفوعا تخيروا لنطفكم وأنكحوا الأكفاء
~~وأخرجه أبو نعيم من حديث عمر أيضا وفى اسناده مقال ويقوى أحد الاسنادين
~~بالآخر (قوله خير نساء ركبن الإبل) تقدم في أواخر أحاديث الأنبياء في ذكر
~~مريم ms06674 عليها السلام قول أبي هريرة في آخره ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط
~~فكأنه أراد اخراج مريم من هذا التفضيل لأنها لم تركب بعيرا قط فلا يكون فيه
~~تفضيل نساء قريش عليها ولا يشك ان لمريم فضلا وانها أفضل من جميع نساء قريش
~~ان ثبت انها نبية أو من أكثرهن ان لم تكن نبية وقد تقدم بيان ذلك في
~~المناقب في حديث خير نسائها مريم وخير نسائها خديجة وان معناها ان كل واحدة
~~منهما خير نساء الأرض في عصرها ويحتمل أن لا يحتاج في اخراج مريم من هذا
~~التفضيل إلى الاستنباط من قوله ركبن الإبل لان تفضيل الجملة لا يستلزم ثبوت
~~كل فرد فرد منها فان قوله ركبن الإبل إشارة إلى العرب لانهم الذين يكثر
~~منهم ركوب الإبل وقد عرف ان PageV09P107
# العرب خير من غيرهم مطلقا في الجملة فيستفاد منه تفضيلهن مطلقا على نساء
~~غيرهن مطلقا ويمكن أن يقال أيضا ان الظاهر أن الحديث سيق في معرض الترغيب
~~في نكاح القرشيات فليس فيه التعرض لمريم ولا لغيرها ممن انقضى زمنهن (قوله
~~صالح نساء قريش) كذا للأكثر بالافراد وفى رواية غير الكشميهني صلح بضم أوله
~~وتشديد اللام بصيغة الجمع وسيأتى في أواخر النفقات من وجه آخر عن أبي هريرة
~~بلفظ نساء قريش والمطلق محمول على المقيد فالمحكوم له بالخيرية الصالحات من
~~نساء قريش لا على العموم والمراد بالصلاح هنا صلاح الدين وحسن المخالطة مع
~~الزوج ونحو ذلك (قوله أحناه) بسكون المهملة بعدها نون أكثره شفقة والحانية
~~على ولدها هي التي تقوم عليهم في حال يتمهم فلا تتزوج فان تزوجت فليست
~~بحانية قاله الهروي وجاء الضمير مذكرا وكان القياس احناهن وكأنه ذكر
~~باعتبار اللفظ أو الجنس أو الشخص أو الانسان وجاء نحو ذلك في حديث أنس كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وجها وأحسنه خلقا بالافراد في الثاني
~~وحديث ابن عباس في قول أبي سفيان عندي أحسن العرب وأجمله أم حبيبة بالافراد
~~في الثاني أيضا قال أبو حاتم السجستاني ms06675 لا يكادون يتكلمون به الا مفردا
~~(قوله على ولده) في رواية الكشميهني على ولد بلا ضمير وهو أوجه ووقع في
~~رواية لمسلم على يتيم وفى أخرى على طفل والتقييد باليتم والصغر يحتمل أن
~~يكون معتبرا ويحتمل أن يكون من ذكر بعض افراد العموم لان صفة الحنو على
~~الولد ثابتة لها لكن ذكرت الحالتان لكونهما أظهر في ذلك (قوله وأرعاه على
~~زوج) أي أحفظ وأصون لما له بالأمانة فيه والصيانة له وترك التبذير في
~~الانفاق (قوله في ذات يده) أي في ماله المضاف إليه ومنه قولهم فلان قليل
~~ذات اليد أي قليل المال وفى الحديث الحث على نكاح الاشراف خصوصا القرشيات
~~ومقتضاه انه كلما كان نسبها أعلى تأكد الاستحباب ويؤخذ منه اعتبار الكفاءة
~~في النسب وان غير القرشيات ليس كفأ لهن وفضل الحنو والشفقة وحسن التربية
~~والقيام على الأولاد وحفظ مال الزوج وحسن التدبير فيه ويؤخذ منه مشروعية
~~انفاق الزوج على زوجته وسيأتى في أواخر النفقات بيان سبب هذا الحديث *
~~(قوله باب اتخاذ السراري) جمع سرية بضم السين وكسر الراء الثقيلة ثم
~~تحتانية ثقيلة وقد تكسر السين أيضا سميت بذلك لأنها معتقة من التسرر وأصله
~~من السر وهو من أسماء الجماع ويقال له الاستسرار أيضا أو أطلق عليها ذلك
~~لأنها في الغالب يكتم أمرها عن الزوجة والمراد بالاتخاذ الاقتناء وقد ورد
~~الامر بذلك صريحا في حديث أبي الدرداء مرفوعا عليكم بالسراري فإنهن مباركات
~~الأرحام أخرجه الطبراني واسناده واه ولأحمد من حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص مرفوعا انكحوا أمهات الأولاد فانى أباهى بكم يوم القيامة واسناده
~~أصلح من الأول لكنه ليس بصريح في التسري (قوله ومن أعتق جارية ثم تزوجها)
~~عطف هذا الحكم على الاقتناء لأنه قد يقع بعد التسري وقبله وأول أحاديث
~~الباب منطبق على هذا الشق الثاني ثم ذكر في الباب ثلاثة أحاديث * الأول
~~حديث أبي موسى وقد تقدم شرحه في كتاب العلم وقوله في هذه الطريق أيما رجل
~~كانت عنده وليدة أي أمة وأصلها ما ولد من ms06676 الإماء في ملك الرجل ثم أطلق ذلك
~~على كل أمة (قوله فله أجران) ذكر ممن يحصل لهم تضعيف الاجر مرتين ثلاثة
~~أصناف متزوج PageV09P108
# الأمة بعد عتقها ومؤمن أهل الكتاب وقد تقدم البحث فيه في كتاب العلم
~~والمملوك الذي يؤدى حق الله وحق مواليه وقد تقدم في العتق ووقع في حديث أبي
~~أمامة رفعه عند الطبراني أربعة يؤتون أجرهم مرتين فذكر الثلاثة كالذي هنا
~~وزاد أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم في التفسير حديث الماهر بالقرآن
~~والذي يقرأ وهو عليه شاق وحديث زينب امرأة ابن مسعود في التي تتصدق على
~~قريبها لها أجران أجر الصدقة وأجر الصلة وقد تقدم في الزكاة وحديث عمرو بن
~~العاص في الحاكم إذا أصاب له أجران وسيأتى في الاحكام وحديث جرير من سن سنة
~~حسنة وحديث أبي هريرة من دعا إلى هدى وحديث أبي مسعود من دل على خير
~~والثلاثة بمعنى وهن في الصحيحين ومن ذلك حديث أبي سعيد في الذي تيمم ثم وجد
~~الماء فأعاد الصلاة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لك الاجر مرتين أخرجه
~~أبو داود وقد يحصل بمزيد التتبع أكثر من ذلك وكل هذا دال على أن لا مفهوم
~~للعدد المذكور في حديث أبي موسى وفيه دليل على مزيد فضل من أعتق أمته ثم
~~تزوجها سواء أعتقها ابتداء لله أو لسبب وقد بالغ قوم فكرهوه فكأنهم لم
~~يبلغهم الخبر فمن ذلك ما وقع في رواية هشيم عن صالح بن صالح الراوي المذكور
~~وفيه قال رأيت رجلا من أهل خراسان سأل الشعبي فقال إن من قبلنا من أهل
~~خراسان يقولون في الرجل إذا أعتق أمته ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته فقال
~~الشعبي فذكر هذا الحديث وأخرج الطبراني باسناد رجاله ثقات عن ابن مسعود أنه
~~كان يقول ذلك وأخرج سعيد بن منصور عن ابن عمر مثله وعند ابن أبي شيبة
~~باسناد صحيح عن أنس أنه سئل عنه فقال إذا أعتق أمته لله فلا يعود فيها ومن
~~طريق سعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي ms06677 انهما كرها ذلك وأخرج أيضا من طريق
~~عطاء والحسن انهما كانا لا يريان بذلك بأسا (قوله وقال أبو بكر) هو ابن
~~عياش بتحتانية وآخره معجمة وأبو حصين هو عثمان بن عاصم (عن أبي بردة) هو
~~ابن أبي موسى وهذا الاسناد مسلسل بالكوفيين وبالكنى (قوله عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أعتقها ثم أصدقها) كأنه أشار بهذه الرواية إلى أن
~~المراد بالتزويج في الرواية الأخرى أن يقع بمهر جديد سوى العتق لا كما وقع
~~في قصة صفية كما سيأتي في الباب الذي بعده فافادت هذه الطريق ثبوت الصداق
~~فإنه لم يقع التصريح به في الطريق الأولى بل ظاهرها أن يكون العتق نفس
~~المهر وقد وصل طريق أبى بكر بن عياش هذه أبو داود الطيالسي في مسنده عنه
~~فقال حدثنا أبو بكر الخياط فذكره باسناده بلفظ إذا أعتق الرجل أمته ثم
~~أمهرها مهرا جديدا كان له أجران وكأن أبا بكر كان يتعانى الخياطة في وقت
~~وهو أحد الحفاظ المشهورين في الحديث والقراء المذكورين في القراءة وأحد
~~الرواة عن عاصم وله اختيار وقد احتج به البخاري ووصله من طريقه أيضا الحسن
~~بن سفيان وأبو بكر البزار في مسنديهما عنه وأخرجه الإسماعيلي عن الحسن
~~ولفظه عنده ثم تزوجها بمهر جديد وكذا أخرجه يحيى بن عبد الحميد الحماني في
~~مسنده عن أبي بكر بهذا اللفظ ولم يقع لابن حزم الا من رواية الحماني فضعف
~~هذه الزيادة به ولم يصب وذكر أبو نعيم أن أبا بكر تفرد بها عن أبي حصين
~~وذكر الإسماعيلي أن فيه اضطرابا على أبى بكر بن عياش كأنه عنى في سياق
~~المتن لا في الاسناد وليس ذلك الاختلاف اضطرابا لأنه يرجع إلى معنى واحد
~~وهو ذكر المهر واستدل به على أن عتق الأمة لا يكون نفس الصداق ولا دلالة
~~فيه بل هو شرط لما يترتب عليه الأجران المذكوران PageV09P109
# وليس قيدا في الجواز * (تنبيه) * وقع في رواية أبى زيد المروزي عن أبي
~~بردة عن أبيه عن أبي موسى والصواب ما عند ms06678 الجماعة عن أبيه أبى موسى بحذف عن
~~التي قبل أبى موسى * الحديث الثاني (قوله حدثنا سعيد بن تليد * بفتح
~~المثناة وكسر اللام الخفيفة وسكون التحتانية بعدها مهملة مصري مشهور وكذا
~~شيخه وبقية الاسناد إلى أبي هريرة من أهل البصرة ومحمد هو ابن سيرين وقوله
~~في الرواية الثانية عن أيوب عن محمد كذا للأكثر ووقع لأبي ذر بدله عن مجاهد
~~وهو خطأ وقد تقدم في أحاديث الأنبياء عن محمد بن محبوب عن حماد بن زيد على
~~الصواب لكنه ساقه هناك موقوفا واختلف هنا الرواة فوقع في رواية كريمة
~~والنسفي موقوفا أيضا ولغيرهما مرفوعا وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق سليمان
~~بن حرب شيخ البخاري فيه موقوفا وكذا ذكر أبو نعيم أنه وقع هنا البخاري
~~موقوفا وبذلك جزم الحميدي وأظنه الصواب في رواية حماد عن أيوب وان ذلك هو
~~السر في ايراد رواية جرير بن حازم مع كونها نازلة ولكن الحديث في الأصل
~~ثابت الرفع لكن ابن سيرين كان يقف كثيرا من حديثه تخفيفا وأغرب المزي فعزا
~~رواية حماد هذه هنا إلى رواية ابن رميح عن الفربري وغفل عن ثبوتها في رواية
~~أبي ذر والأصيلي وغيرهما من الرواة من طريق الفربري حتى في رواية أبى الوقت
~~وهى ثابتة أيضا في رواية النسفي فما أدرى ما وجه تخصيص ذلك برواية ابن رميح
~~(قوله لم يكذب إبراهيم الا ثلاث كذبات الحديث) ساقه مختصرا هنا وقد تقدم
~~شرحه مستوفى في ترجمة إبراهيم من أحاديث الأنبياء قال ابن المنير مطابقة
~~حديث هاجر للترجمة أنها كانت مملوكة وقد صح أن إبراهيم أولدها بعد أن ملكها
~~فهي سرية (قلت) ان أراد أن ذلك وقع صريحا في الصحيح فليس بصحيح وانما الذي
~~في الصحيح ان سارة ملكتها وأن إبراهيم أولدها إسماعيل وكونه ما كان بالذي
~~يستولد أمة امرأته الا بملك مأخوذ من خارج * الحديث غير الذي في الصحيح وقد
~~ساقه أبو يعلى في مسنده من طريق هشام بن حسان عن محمد ابن سيرين عن أبي
~~هريرة في هذا الحديث قال ms06679 في آخره فاستوهبها إبراهيم من سارة فوهبتها له
~~ووقع في حديث حارثة بن مضرب عن علي عند الفاكهي أن إبراهيم استوهب هاجر من
~~سارة فوهبتها له وشرطت عليه أن لا يسرها فالتزم ذلك ثم غارت منها فكان ذلك
~~السبب في تحويلها مع ابنها إلى مكة وقد تقدم شئ من ذلك في أحاديث الأنبياء
~~الحديث الثالث حديث أنس قال أقام النبي صلى الله عليه وسلم بين خيبر
~~والمدينة ثلاثا الحديث وفيه فقال المسلمون إحدى أمهات المؤمنين أو مما ملكت
~~يمينه ووقع في رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس عند مسلم فقال الناس لا
~~ندري أتزوجها أم اتخذها أم ولد وشاهد الترجمة منه تردد الصحابة في صفية هل
~~هي زوجة أو سرية فيطابق أحد ركني الترجمة قال بعض الشراح دل تردد الصحابة
~~في صفية هل هي زوجة أو سرية على أن عتقها لم يكن نفس الصداق كذا قال وهو
~~متعقب بان التردد انما كان في أول الحال ثم ظهر بعد ذلك أنها زوجة وليس فيه
~~دلالة لما ذكر واستدل به على صحة النكاح بغير شهود لأنه لو حضر في تزويج
~~صفية شهود لما خفى عن الصحابة حتى يترددوا ولا دلالة فيه أيضا لاحتمال أن
~~الذين حضروا التزويج غير الذين ترددوا وعلى تسليم أن يكون الجميع ترددوا
~~فذلك مذكور من خصائصه صلى الله عليه وسلم أنه يتزوج بلا ولى ولا شهود كما
~~وقع في قصة زينب بنت جحش وقد سبق شرح أول الحديث في غزوة خيبر من كتاب
~~المغازي ويأتي ما يتعلق بالعتق في الذي PageV09P110
# بعده * (قوله باب من جعل عتق الأمة صداقها) كذا أورده غير جازم بالحكم
~~وقد أخذ بظاهره من القدماء سعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي وطاوس والزهري
~~ومن فقهاء الأمصار الثوري وأبو يوسف وأحمد واسحق قالوا إذا أعتق أمته على
~~أن يجعل عتقها صداقها صح العقد والعتق والمهر على ظاهر الحديث وأجاب
~~الباقون عن ظاهر الحديث بأجوبة أقربها إلى لفظ الحديث أنه أعتقها بشرط أن
~~يتزوجها فوجبت له ms06680 عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها ويؤيده قوله في
~~رواية عبد العزيز بن صهيب سمعت أنسا قال سبى النبي صلى الله عليه وسلم صفية
~~فاعتقها وتزوجها فقال ثابت لأنس ما أصدقها قال نفسها فاعتقها هكذا أخرجه
~~المصنف في المغازي وفى رواية حماد عن ثابت وعبد العزيز عن أنس في حديث قال
~~وصارت صفية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل عتقها صداقها
~~فقال عبد العزيز لثابت يا أبا محمد أنت سألت أنسا ما أمهرها قال أمهرها
~~نفسها فتبسم فهو ظاهر جدا في أن المجعول مهرا هو نفس العتق فالتأويل الأول
~~لا باس به فإنه لا منافاة بينه وبين القواعد حتى لو كانت القيمة مجهولة فان
~~في صحة العقد بالشرط المذكور وجها عند الشافعية وقال آخرون بل جعل نفس
~~العتق المهر ولكنه من خصائصه وممن جزم بذلك الماوردي وقال آخرون قوله
~~أعتقها وتزوجها معناه أعتقها ثم تزوجها فما لم يعلم أنه ساق لها صداقا قال
~~أصدقها نفسها أي لم يصدقها شيا فيما أعلم ولم ينف أصل الصداق ومن ثم قال
~~أبو الطيب الطبري من الشافعية وابن المرابط من المالكية ومن تبعهما انه قول
~~أنس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفعه وربما تأيد ذلك عندهم بما أخرجه
~~البيهقي من حديث أميمة ويقال أمة الله بنت رزينة عن أمها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعتق صفية وخطبها وتزوجها وأمهرها رزينة وكان أتى بها مسبية من
~~قريظة والنضير وهذا لا يقوم به حجة لضعف اسناده ويعارضه ما أخرجه الطبراني
~~وأبو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت أعتقني النبي صلى الله عليه وسلم وجعل
~~عتقى صداقي وهذا موافق لحديث أنس وفيه رد على من قال إن أنسا قال ذلك بناء
~~على ما ظنه وقد خالف هذا الحديث أيضا ما عليه كافة أهل السير أن صفية من
~~سبى خيبر ويحتمل أن يكون أعتقها بشرط أن ينكحها بغير مهر فلزمها الوفاء
~~بذلك وهذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم دون غيره وقيل يحتمل ms06681 أنه أعتقها
~~بغير عوض وتزوجها بغير مهر في الحال ولا في المآل قال ابن الصلاح معناه أن
~~العتق يحل محل الصداق وان لم يكن صداقا قال وهذا كقولهم الجوع زاد من لا
~~زاد له قال وهذا الوجه أصح الأوجه وأقربها إلى لفظ الحديث وتبعه النووي في
~~الروضة ومن المستغربات قول الترمذي بعد ان أخرج الحديث وهو قول الشافعي
~~وأحمد واسحق قال وكره بعض أهل العلم أن يجعل عتقها صداقها حتى يجعل لها
~~مهرا سوى العتق والقول الأول أصح وكذا نقل ابن حزم عن الشافعي والمعروف عند
~~الشافعية أن ذلك لا يصح لكن لعل مراد من نقله عنه صورة الاحتمال الأول ولا
~~سيما نص الشافعي على أن من أعتق أمته على أن يتزوجها فقبلت عتقت ولم يلزمها
~~أن تتزوج به لكن يلزمها له قيمتها لأنه لم يرض بعتقها مجانا فصار كسائر
~~الشروط الفاسدة فان رضيت وتزوجته على مهر يتفقان عليه كان لها ذلك المسمى
~~وعليه له قيمتها فان اتحدا تقاصا وممن قال بقول أحمد من الشافعية ابن حبان
~~صرح بذلك في صحيحه قال ابن دقيق العيد الظاهر مع أحمد PageV09P111
# ومن وافقه والقياس مع الآخرين فيتردد الحال بين ظن نشأ عن قياس وبين ظن
~~نشأ عن ظاهر الخبر مع ما تحتمله الواقعة من الخصوصية وهى وإن كانت على خلاف
~~الأصل لكن يتقوى ذلك بكثرة خصائص النبي صلى الله عليه وسلم في النكاح
~~وخصوصا خصوصيته بتزويج الواهبة من قوله تعالى وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها
~~للنبي الآية ومن جزم بان ذلك كان من الخصائص يحيى بن أكتم فيما أخرجه
~~البيهقي قال وكذا نقله المزنى عن الشافعي قال وموضع الخصوصية أنه أعتقها
~~مطلقا وتزوجها بغير مهر ولا ولى ولا شهود وهذا بخلاف غيره وقد أخرج عبد
~~الرزاق جواز ذلك عن علي وجماعة من التابعين ومن طريق إبراهيم النخعي قال
~~كانوا يكرهون أن يعتق أمته ثم يتزوجها ولا يرون بأسا أن يجعل عتقها صداقها
~~وقال القرطبي منع من ذلك مالك وأبو حنيفة لاستحالته وتقرر استحالته ms06682 بوجهين
~~أحدهما أن عقدها على نفسها اما أن يقع قبل عتقها وهو محال لتناقض الحكمين
~~الحرية والرق فان الحرية حكمها الاستقلال والرق ضده وأما بعد العتق فلزوال
~~حكم الجبر عنها بالعتق فيجوز أن لا ترضى وحينئذ لا تنكح الا برضاها الوجه
~~الثاني أنا إذا جعلنا العتق صداقا فاما أن يتقرر العتق حالة الرق وهو محال
~~لتناقضهما أو حالة الحرية فيلزم سبقيته على العقد فيلزم وجود العتق حالة
~~فرض عدمه وهو محال لان الصداق لا بد أن يتقدم تقرره على الزوج اما نصا واما
~~حكما حتى تملك الزوجة طلبه فان اعتلوا بنكاح التفويض فقد تحرزنا عنه بقولنا
~~حكما فإنها وان لم يتعين لها حالة العقد شئ لكنها تملك المطالبة فثبت أنه
~~يثبت لها حالة العقد شئ تطالب به الزوج ولا يتأتى مثل ذلك في العتق فاستحال
~~أن يكون صداقا وتعقب ما ادعاه من الاستحالة بجواز تعليق الصداق على شرط إذا
~~وجد استحقته المرأة كأن يقول تزوجتك على ما سيستحق لي عند فلان وهو كذا
~~فإذا حل المال الذي وقع العقد عليه استحقته وقد أخرج الطحاوي من طريق نافع
~~عن ابن عمر في قصة جويرية بنت الحرث أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل عتقها
~~صداقها وهو مما يتأيد به حديث أنس لكن أخرج أبو داود من طريق عروة عن عائشة
~~في قصة جويرية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لما جاءت تستعين به في
~~كتابتها هل لك أن أقضى عنك كتابتك وأتزوجك قالت قد فعلت وقد استشكله ابن
~~حزم بأنه يلزم منه إن كان أدى عنها كتابتها أن يصير ولاؤها لمكاتبها وأجيب
~~بأنه ليس في الحديث التصريح بذلك لان معنى قولها قد فعلت رضيت فيحتمل أن
~~يكون صلى الله عليه وسلم عوض ثابت بن قيس عنها فصارت له فاعتقها وتزوجها
~~كما صنع في قصة صفية أو يكون ثابت لما بلغته رغبة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهبها له وفى الحديث أن للسيد تزويج أمته إذا أعتقها من نفسه ولا ms06683 يحتاج إلى
~~ولى ولا حاكم وفيه اختلاف يأتي في باب إذا كان الولي هو الخاطب بعد نيف
~~وعشرين بابا قال ابن الجوزي فان قيل ثواب العتق عظيم فكيف قوته حيث جعله
~~مهرا وكان يمكن جعل المهر غيره فالجواب ان صفية بنت ملك ومثلها لا يقنع الا
~~بالمهر الكثير ولم يكن عنده صلى الله عليه وسلم إذا ذاك ما يرضيها ولم ير
~~أن يقتصر فجعل صداقها نفسها وذلك عندها أشرف من المال الكثير * (قوله باب
~~تزويج المعسر) تقدم في أوائل كتاب النكاح باب تزويج المعسر الذي معه القرآن
~~والاسلام وهذه الترجمة أخص من تلك وعلق هناك حديث سهل الذي أورده في هذا
~~الباب مبسوطا وسيأتى شرحه بعد ثلاثين بابا PageV09P112
# (قوله لقوله تعالى ان يكونو فقراء يغنهم الله من فضله) هو تعليل لحكم
~~الترجمة ومحصله ان الفقر في الحال لا يمنع التزويج لاحتمال حصول المال في
~~المآل والله أعلم * (قوله باب الأكفاء في الدين) جمع كفء بضم أوله وسكون
~~الفاء بعدها همزة المثل والنظير واعتبار الكفاءة في الدين متفق عليه فلا
~~تحل المسلمة لكافر أصلا (قوله وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا
~~الآية) قال الفراء النسب من لا يحل نكاحه والصهر من يحل نكاحه فكأن المصنف
~~لما رأى الحصر وقع بالقسمين صلح التمسك بالعموم لوجود الصلاحية الا ما دل
~~الدليل على اعتباره وهو استثناء الكافر وقد جزم بان اعتبار الكفاءة مختص
~~بالدين مالك ونقل عن ابن عمر وابن مسعود ومن التابعين عن محمد بن سيرين
~~وعمر بن عبد العزيز واعتبر الكفاءة في النسب الجمهور وقال أبو حنيفة قريش
~~أكفاء بعضهم بعضا والعرب كذلك وليس أحد من العرب كفء لقريش كما ليس أحد من
~~غير العرب كفأ للعرب وهو وجه للشافعية والصحيح تقديم بني هاشم والمطلب على
~~غيرهم ومن عدا هؤلاء اكفاء بعضهم لبعض وقال الثوري إذا نكح المولى العربية
~~يفسخ النكاح وبه قال أحمد في رواية وتوسط الشافعي فقال ليس نكاح غير
~~الأكفاء حراما فأرد به النكاح وانما هو ms06684 تقصير بالمرأة والأولياء فإذا رضوا
~~صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا الا واحدا فله فسخه وذكر أن المعنى في
~~اشتراط الولاية في النكاح كيلا تضيع المرأة نفسها في غير كفء انتهى ولم
~~يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب حديث وأما ما أخرجه البزار من حديث معاذ
~~رفعه العرب بعضهم اكفاء بعض والموالي بعضهم اكفاء بعض فإسناده ضعيف واحتج
~~البيهقي بحديث واثلة مرفوعا ان الله اصطفى بنى كنانة من بنى إسماعيل الحديث
~~وهو صحيح أخرجه مسلم لكن في الاحتجاج به لذلك نظر لكن ضم بعضهم إليه حديث
~~قدموا قريشا ولا تقدموها ونقل ابن المنذر عن البويطي ان الشافعي قال
~~الكفاءة في الدين وهو كذلك في مختصر البويطي قال الرافعي وهو خلاف مشهور
~~ونقل الابزي عن الربيع ان رجلا سأل الشافعي عنه فقال أنا عربي لا تسألني عن
~~هذا ثم ذكر المصنف في الباب أربعة أحاديث * الحديث الأول حديث عائشة (قوله
~~أن أبا حذيفة) اسمه مهشم على المشهور وقيل هاشم وقيل غير ذلك وهو خال
~~معاوية بن أبي سفيان (قوله تبنى) بفتح المثناة والموحدة وتشديد النون بعدها
~~ألف أي اتخذه ولدا وسالم هو ابن معقل مولى أبى حذيفة ولم يكن مولاه وانما
~~كان يلازمه بل كان من حلفائه كما وقع في رواية لمسلم وكان استشهاد أبى
~~حذيفة وسالم جميعا يوم اليمامة في خلافة أبى بكر (قوله وأنكحه) أي زوجه
~~(هندا) كذا في هذه الرواية ووقع عند مالك فاطمة فلعل لها اسمين والوليد ابن
~~عتبة أحد من قتل ببدر كافرا وقوله بنت أخيه فتح الهمزة وكسر المعجمة ثم
~~تحتانية هو الصحيح وحكى ابن التين ان في بعض الروايات بضم الهمزة وسكون
~~الخاء ثم مثناة وهو غلط (قوله وهو مولى امرأة من الأنصار) تقدم بيان اسمها
~~في غزوة بدر (قوله كما تبنى النبي صلى الله عليه وسلم PageV09P113
# زيدا) أي ابن حارثة وقد تقدم خبره بذلك في تفسير سورة الأحزاب (قوله فمن
~~لم يعلم له أب) بضم أول يعلم وفتح اللام على البناء للمجهول (قوله ms06685 كان مولى
~~وأخا في الدين) لعل في هذا إشارة إلى قولهم مولى أبى حذيفة وان سالما لما
~~نزلت ادعوهم لآبائهم كان ممن لا يعلم له أب فقيل له مولى أبى حذيفة (قوله
~~انا كنا ترى) بفتح النون أي نعتقد (قوله سالما ولدا) زاد البرقاني من طريق
~~أبى اليمان شيخ البخاري فيه وأبو داود من رواية يونس عن الزهري فكان يأوى
~~معي ومع أبى حذيفة في بيت واحد فيراني فضلا وفضلا بضم الفاء والمعجمة أي
~~متبذلة في ثياب المهنة يقال تفضلت المرأة إذا فعلت ذلك هذا قوله الخطابي
~~وتبعه ابن الأثير وزاد وكانت في ثوب واحد وقال ابن عبد البر قال الخليل رجل
~~فضل متوشح في ثوب واحد يخالف بين طرفيه قال فعلى هذا فمعنى الحديث انه كان
~~يدخل عليها وهى منكشف بعضها وعن ابن وهب فضل مكشوفة الرأس والصدر وقيل
~~الفضل الذي عليه ثوب واحد ولا ازار تحته وقال صاحب الصحاح تفضلت المرأة في
~~بيتها إذا كانت في ثوب واحد كقميص لا كمين له (قوله وقد أنزل الله فيه ما
~~قد علمت) أي الآية التي ساقها قبل وهى ادعوهم لآبائهم وقوله وما جعل
~~أدعياءكم أبناءكم (قوله فذكر الحديث) ساق بقيته البرقاني وأبو داود فكيف
~~ترى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضعيه فأرضعته خمس رضعات فكان
~~بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عائشة تأمر بنات اخوتها وبنات أخواتها
~~أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم
~~يدخل عليها وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن
~~عليهم بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في المهد وقلن لعائشة والله ما
~~ندري لعلها رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسالم دون الناس ووقع عند
~~الإسماعيلي من طريق فياض بن زهير عن أبي اليمان فيه مع عروة أبو عائد الله
~~بن ربيعة ومع عائشة أم سلمة وقال في آخره لم يذكرهما البخاري في اسناده
~~(قلت) وقد أخرجه النسائي ms06686 عن عمران بن بكار عن أبي اليمان مختصرا كرواية
~~البخاري وأخرجه البخاري في غزوة بدر من طريق عقيل عن الزهري كذلك واختصر
~~المتن أيضا وأخرجه النسائي من طريق يحيى بن سعيد عن الزهري فقال عن عروة
~~وابن عبد الله بن ربيعة كلاهما عن عائشة وأم سلمة وأخرجه أبو داود من طريق
~~يونس كما ترى وأخرجه عبد الرزاق عن معمر والنسائي من طريق جعفر بن ربيعة
~~والذهلي من طريق ابن اخى الزهري كلهم عن الزهري كما قال عقيل وكذا أخرجه
~~مالك وابن اسحق عن الزهري لكنه عند أكثر الرواة عن مالك مرسل وخالف الجميع
~~عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن الزهري فقال عن عروة وعمرة كلاهما عن عائشة
~~أخرجه الطبراني قال الذهلي في الزهريات هذه الروايات كلها عندنا محفوظة الا
~~رواية ابن مسافر فإنها غير محفوظة أي ذكر عمرة في اسناده قال والرجل
~~المذكور مع عروة لا أعرفه الا انني أتوهم انه إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن أبي ربيعة فان أمه أم كلثوم بنت أبي بكر فهو ابن أخت عائشة كما أن
~~عروة ابن أختها وقد روى عنه الزهري حديثين غير هذا قال وهو برواية يحيى بن
~~سعيد أشبه حيث قال ابن عبد الله بن أبي ربيعة فنسبه لجده وأما قول شعيب أبو
~~عائد الله فهو مجهول (قلت) لعلها كنية إبراهيم المذكور وقد نقل المزي في
~~التهذيب قول الذهلي هذا وأقره وخالف في الأطراف فقال أظنه الحرث بن عبد
~~الله بن أبي ربيعة يعنى عم إبراهيم المذكور PageV09P114
# والذي أظن أن قول الذهلي أشبه بالصواب ثم ظهر لي انه أبو عبيدة بن عبد
~~الله بن زمعة فان هذا الحديث بعينه عند مسلم من طريقه من وجه آخر فهذا هو
~~المعتمد وكأن ما عداه تصحيف والله أعلم وقد أخرج مسلم هذا الحديث من طريق
~~القاسم بن محمد عن عائشة ومن طريق زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة فله أصل من
~~حديثهما ففي رواية للقاسم عنده جاءت سهلة بنت ms06687 سهيل بن عمرو فقالت يا رسول
~~الله ان في وجه أبى حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال أرضعيه فقالت وكيف
~~أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قد علمت أنه
~~رجل كبير وفى لفظ فقالت إن سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وانه يدخل علينا
~~وانى أظن أن في نفس أبى حذيفة شيئا من ذلك فقال أرضعيه تحرمي عليه فرجعت
~~إليه فقالت انى قد أرضعته فذهب الذي في نفس أبى حذيفة وفى بعض طرق حديث
~~زينب قالت أم سلمة لعائشة انه يدخل عليك الغلام الذي ما أحب أن يدخل على
~~فقالت أما لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة ان امرأة أبى حذيفة
~~فذكرت الحديث مختصرا وفى رواية الغلام الذي قد استغنى عن الرضاعة وفيها
~~فقال أرضعيه قالت إنه ذو لحية فقال أرضعيه يذهب ما في وجه أبى حذيفة قالت
~~فوالله ما عرفته في وجه أبى حذيفة وفى لفظ عن أم سلمة أبى سائر أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن أحدا بتلك الرضاعة وقلن لعائشة والله ما
~~نرى هذا الا رخصة لسالم فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة ولا رائينا
~~(قلت) وهذا العموم مخصوص بغير حفصة كما سيأتي في أبواب الرضاع ونذكر هناك
~~حكم هذه المسئلة أعنى ارضاع الكبير إن شاء الله تعالى * الحديث الثاني حديث
~~عائشة في قصة ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب الهاشمية بنت عم النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الاشتراط في الحج وقد تقدم البحث فيه في أبواب المحصر من
~~كتاب الحج وقوله في هذا الحديث ما أجدني أي ما أجد نفسي واتحاد الفاعل
~~والمفعول مع كونهما ضميرين لشئ واحد من خصائص أفعال القلوب وفى الحديث جواز
~~اليمين في درج الكلام بغير قصد وفيه ان المرأة لا يجب عليها أن تستأمر
~~زوجها في حج الفرض كذا قيل ولا يلزم من كونه لا يجوز له منعها أن يسقط عنها
~~استئذانه (قوله في آخره وكانت ms06688 تحت المقداد بن الأسود (ظاهر سياقه انه من
~~كلام عائشة ويحتمل انه من كلام عروة وهذا القدر هو المقصود من هذا الحديث
~~في هذا الباب فان المقداد وهو ابن عمرو الكندي نسب إلى الأسود بن عبد يغوث
~~الزهري لكونه تبناه فكان من حلفاء قريش وتزوج ضباعة وهى هاشمية فلولا أن
~~الكفاءة لا تعتبر بالنسب لما جاز له أن يتزوجها لأنها فوقه في النسب والذي
~~يعتبر الكفاءة في النسب أن يجيب بأنها رضيت هي وأولياؤها فسقط حقهم من
~~الكفاءة وهو جواب صحيح ان ثبت أصل اعتبار الكفاءة في النسب * الحديث الثالث
~~حديث أبي هريرة (قوله تنكح المرأة لأربع) أي لأجل أربع (قوله لمالها
~~ولحسبها) بفتح المهملتين ثم موحدة أي شرفها والحسب في الأصل الشرف بالآباء
~~وبالأقارب مأخوذ من الحساب لانهم كانوا إذا تفاخروا عدوا مناقبهم ومآثر
~~آبائهم وقومهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده على غيره وقيل المراد بالحسب هنا
~~الفعال الحسنة وقيل المال وهو مردود لذكر المال قبله وذكره معطوفا عليه وقد
~~وقع في مرسل يحيى بن جعدة عند سعيد بن منصور على دينها ومالها وعلى حسبها
~~ونسبها وذكر النسب على هذا تأكيد ويؤخذ منه أن الشريف النسيب يستحب له أن
~~يتزوج نسيبة الا ان تعارض نسيبة غير دينة PageV09P115
# وغير نسيبة دنية فيقدم ذات الدين وهكذا في كل الصفات وأما قول بعض
~~الشافعية يستحب أن لا تكون المرأة ذات قرابة قريبة فإن كان مستندا إلى
~~الخبر فلا أصل له أو إلى التجربة وهو أن الغالب ان الولد بين القريبين يكون
~~أحمق فهو متجه وأما ما أخرجه أحمد والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم من حديث
~~بريدة رفعه ان أحساب أهل الدنيا الذي يذهبون إليه المال فيحتمل أن يكون
~~المراد أنه حسب من لا حسب له فيقوم النسب الشريف لصاحبه مقام المال لمن لا
~~نسب له ومنه حديث سمرة رفعه الحسب المال والكرم التقوى أخرجه أحمد والترمذي
~~وصححه هو والحاكم وبهذا الحديث تمسك من اعتبر الكفاءة بالمال وسيأتى في
~~الباب الذي بعده أو ms06689 ان من شأن أهل الدنيا رفعة من كان كثير المال ولو كان
~~وضيعا وضعه من كان مقلا ولو كان رفيع النسب كما هو موجود مشاهد فعلى
~~الاحتمال الأول يمكن أن يؤخذ من الحديث اعتبار الكفاءة بالمال كما سيأتي
~~البحث فيه لا على الثاني لكونه سيق في الانكار على من يفعل ذلك وقد أخرج
~~مسلم الحديث من طريق عطاء عن جابر وليس فيه ذكر الحسب اقتصر على الدين
~~والمال والجمال (قوله وجمالها) يؤخذ منه استحباب تزوج الجميلة الا ان تعارض
~~الجميلة الغير دينة والغير جميلة الدينة نعم لو تساوتا في الدين فالجميلة
~~أولى ويلتحق بالحسنة الذات الحسنة الصفات ومن ذلك أن تكون خفيفة الصداق
~~(قوله فاظفر بذات الدين) في حديث جابر فعليك بذات الدين والمعنى ان اللائق
~~بذى الدين والمروءة أن يكون الدين مطمح نظره في كل شئ لا سيما فيما تطول
~~صحبته فامره النبي صلى الله عليه وسلم بتحصيل صاحبة الدين الذي هو غاية
~~البغية وقد وقع في حديث عبد الله بن عمرو عند ابن ماجة رفعه لا تزوجوا
~~النساء لحسنهن فعسى حسنهن أن يرديهن أي يهلكهن ولا تزوجوهن لأموالهن فعسى
~~أموالهن أن تطغيهن ولكن تزوجوهن على الدين ولأمة سوداء ذات دين أفضل (قوله
~~تربت يداك) أي لصقتا بالتراب وهى كناية عن الفقر وهو خبر بمعنى الدعاء لكن
~~لا يراد به حقيقته وبهذا جزم صاحب العمدة زاد غيره ان صدور ذلك من النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حق مسلم لا يستجاب لشرطه ذلك على ربه وحكى ابن
~~العربي ان معناه استغنت ورد بان المعروف أترب إذا استغنى وترب إذا افتقر
~~ووجه بان الغنى الناشئ عن المال تراب لان جميع ما في الدنيا تراب ولا يخفى
~~بعده وقيل معناه ضعف عقلك وقيل افتقرت من العلم وقيل فيه تقدير شرط أي وقع
~~لك ذلك ان لم تفعل ورجحه ابن العربي وقيل معنى افتقرت خابت وصحفه بعضهم
~~فقال له بالثاء المثلثة ووجهه بأن معنى ثربت تفرقت وهو مثل حديث نهى عن
~~الصلاة ms06690 إذا صارت الشمس كالأثارب وهو جمع ثروب وأثرب مثل فلوس وأفلس وهى جمع
~~ثرب بفتح أوله وسكون الراء وهو الشحم الرقيق المتفرق الذي يغشى الكرش
~~وسيأتى مزيد لذلك في كتاب الأدب قال القرطبي معنى الحديث ان هذه الخصال
~~الأربع هي التي يرغب في نكاح المرأة لأجلها فهو خبر عما في الوجود من ذلك
~~لا أنه وقع الامر بذلك بل ظاهره إباحة النكاح لقصد كل من ذلك لكن قصد الدين
~~أولى قال ولا يظن من هذا الحديث ان هذه الأربع تؤخذ منها الكفاءة أي تنحصر
~~فيها فان ذلك لم يقل به أحد فيما علمت وان كانوا اختلفوا في الكفاءة ما هي
~~وقال المهلب في هذا الحديث دليل على أن للزوج الاستمتاع بمال الزوجة فان
~~طابت نفسها بذلك حل له والا فله من ذلك قدر ما بذل لها من الصداق وتعقب بان
~~هذا التفصيل PageV09P116
# ليس في الحديث ولم ينحصر قصد نكاح المرأة لأجل مالها في استمتاع الزوج بل
~~قد يقصد تزويج ذات الغنى لما عساه يحصل له منها من ولد فيعود إليه ذلك
~~المال بطريق الإرث ان وقع أو لكونها تستغنى بمالها عن كثرة مطالبته بما
~~يحتاج إليه النساء ونحو ذلك وأعجب منه استدلال بعض المالكية به على أن
~~للرجل أن يحجر على امرأته في مالها قال لأنه انما تزوج لأجل المال فليس لها
~~تفويته عليه ولا يخفى وجه الرد عليه والله أعلم * الحديث الرابع حديث سهل
~~وهو ابن سعد (قوله ابن أبي حازم) هو عبد العزيز (قوله مر رجل) لم أقف على
~~اسمه (قوله حرى) بفتح المهملة وكسر الراء وتشديد التحتانية أي حقيق وجدير
~~(قوله يشفع) بضم أوله وتشديد الفاء المفتوحة أي تقبل شفاعته (قوله فمر رجل
~~من فقراء المسلمين) لم أقف على اسمه وفى مسند الروياني وفتوح مصر لابن عبد
~~الحكم ومسند الصحابة الذين دخلوا مصر من طريق أبى سالم الجيشاني عن أبي ذر
~~انه جعيل بن سراقة (قوله فمر رجل) في رواية الرقاق قال فسكت النبي صلى الله
~~عليه ms06691 وسلم ثم مر رجل (قوله فقال) وقع في طريق أخرى تأتى في الرقاق بلفظ
~~فقال لرجل عنده جالس ما رأيك في هذا وكأنه جمع هنا باعتبار ان الجالسين
~~عنده كانوا جماعة لكن المجيب واحد وقد سمى من المجيبين أبو ذر فيما أخرجه
~~ابن حبان من طريق عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عنه (قوله أن لا
~~يسمع) زاد في رواية الرقاق أن لا يسمع لقوله (قوله هذا) أي الفقير (خير من
~~ملء الأرض مثل هذا) أي الغنى وملء بالهمز ويجوز في مثل النصب والجر قال
~~الكرماني إن كان الأول كافرا فوجهه ظاهر والا فيكون ذلك معلوما لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالوحي (قلت) يعرف المراد من الطريق الأخرى التي ستأتي
~~في كتاب الرقاق بلفظ قال رجل من اشراف الناس هذا والله حرى الخ فحاصل
~~الجواب انه أطلق تفضيل الفقير المذكور على الغنى المذكور ولا يلزم من ذلك
~~تفضيل كل غنى على كل فقير وقد ترجم عليه المصنف في كتاب الرقاق فضل المقر
~~ويأتي البحث في هذه المسئلة هناك إن شاء الله تعالى * (قوله باب الأكفاء في
~~المال وتزويج المقل المثرية) أما اعتبار الكفاءة بالمال فمختلف فيه عند من
~~يشترط الكفاءة والأشهر عند الشافعية أنه لا يعتبر ونقل صاحب الافصاح عن
~~الشافعي أنه قال الكفاءة في الدين والمال والنسب وجزم باعتباره أبو الطيب
~~والصيمري وجماعة واعتبره الماوردي في أهل الأمصار وخص الخلاف باهل البوادي
~~والقرى المتفاخرين بالنسب دون المال وأما المثرية فبضم الميم وسكون المثلثة
~~وكسر الراء وفتح التحتانية هي التي لها ثراء بفتح أوله والمد وهو الغنى
~~ويؤخذ ذلك من حديث عائشة الذي في الباب من عموم التقسيم فيه لاشتماله على
~~المثرى والمقل من الرجال والمثرية والمقلة من النساء فدل على جواز ذلك
~~ولكنه لا يرد على من يشترطه لاحتمال اضمار رضا المرأة ورضا الأولياء وقد
~~تقدم شرح الحديث في تفسير سورة النساء ومضى من وجه آخر في أوائل النكاح
~~واستدل به على أن للولي أن يزوج ms06692 محجورته من نفسه وسيأتى البحث فيه قريبا
~~وفيه ان للولي حقا في التزويج لان الله خاطب PageV09P117
# الأولياء بذلك والله أعلم * (قوله باب ما يتقى من شؤم المرأة) الشؤم بضم
~~المعجمة بعدها واو ساكنة وقد تهمز وهو ضد اليمن يقال تشاءمت بكذا وتيمنت
~~بكذا (قوله وقوله تعالى ان من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم) كأنه يشير إلى
~~اختصاص الشؤم ببعض النساء دون بعض مما دلت عليه الآية من التبعيض وذكر في
~~الباب حديث ابن عمر من وجهين وحديث سهل من وجه آخر وقد تقدم شرحهما مبسوطا
~~في كتاب الجهاد وقد جاء في بعض الأحاديث ما لعله يفسر ذلك وهو ما أخرجه
~~أحمد وصححه ابن حبان والحاكم من حديث سعد مرفوعا من سعادة ابن آدم ثلاثة
~~المرأة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ومن شقاوة ابن آدم ثلاثة
~~المرأة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وفى رواية لابن حبان المركب
~~الهني والمسكن الواسع وفى رواية للحاكم وثلاثة من الشقاء المرأة تراها
~~فتسؤك وتحمل لسانها عليك والدابة تكون قطوفا فان ضربتها أتعبتك وان تركتها
~~لم تلحق أصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق وللطبراني من حديث أسماء ان
~~من شقاء المرء في الدنيا سوء الدار والمرأة والدابة وفيه سوء الدار ضيق
~~ساحتها وخبث جيرانها وسوء الدابة منعها ظهرها وسوء طبعها وسوء المرأة عقم
~~رحمها وسوء خلقها (قوله عن أسامة بن زيد) زاد مسلم من طريق معتمر بن سليمان
~~عن أبيه مع أسامة سعيد بن زيد وقد قال الترمذي لا نعلم أحدا قال فيه عن
~~سعيد بن زيد غير معتمر بن سليمان (قوله ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال
~~من النساء) قال الشيخ تقى الدين السبكي في ايراد البخاري هذا الحديث عقب
~~حديثي ابن عمر وسهل بعد ذكر الآية في الترجمة إشارة إلى تخصيص الشؤم بمن
~~تحصل منها العداوة والفتنة لا كما يفهمه بعض الناس من التشاؤم بكعبها أو أن
~~لها تأثيرا في ذلك وهو شئ لا يقول به أحد من العلماء ومن قال إنها سبب في ms06693
~~ذلك فهو جاهل وقد أطلق الشارع على من ينسب المطر إلى النوء الكفر فكيف بمن
~~ينسب ما يقع من الشر إلى المرأة مما ليس لها فيه مدخل وانما يتفق موافقة
~~قضاء وقدر فتنفر النفس من ذلك فمن وقع له ذلك فلا يضره أن يتركها من غير أن
~~يعتقد نسبة الفعل إليها (قلت) وقد تقدم تقرير ذلك في كتاب الجهاد وفى
~~الحديث أن الفتنة بالنساء أشد من الفتنة بغيرهن ويشهد له قوله تعالى زين
~~للناس حب الشهوات من النساء فجعلهن من عين الشهوات وبدأ بهن قبل بقية
~~الأنواع إشارة إلى انهن الأصل في ذلك ويقع في المشاهدة حب الرجل ولد من
~~امرأته التي هي عنده أكثر من حبه ولده من غيرها ومن أمثلة ذلك قصة النعمان
~~بن بشير في الهبة وقد قال بعض الحكماء النساء شر كلهن وأشر ما فيهن عدم
~~الاستغناء عنهن ومع أنها ناقصة العقل والدين تحمل الرجل على تعاطى ما فيه
~~نقص العقل والدين كشغله عن طلب أمور الدين وحمله على التهالك على طلب
~~الدنيا وذلك أشد الفساد وقد أخرج مسلم من حديث أبي سعيد في أثناء حديث
~~واتقوا النساء فان أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء * (قوله باب الحرة
~~تحت العبد) أي جواز تزويج العبد الحرة ان رضيت به وأورد فيه طرقا من قصة
~~بريرة حيث خيرت حين عتقت وسيأتى شرحه مستوفى في كتاب الطلاق وهو مصير من
~~المصنف إلى أن زوج بريرة حين عتقت كان عبدا PageV09P118
# وسيأتي البحث فيه هناك إن شاء الله تعالى * (قوله باب لا يتزوج أكثر من
~~أربع لقوله تعالى مثنى وثلاث ورباع) أما حكم الترجمة فبالاجماع الا قول من
~~لا يعتد بخلافه من رافضي ونحوه وأما انتزاعه من الآية فلأن الظاهر منها
~~التخيير بين الاعداد المذكورة بدليل قوله تعالى في الآية نفسها فان خفتم أن
~~لا تعدلوا فواحدة ولان من قال جاء القوم مثنى وثلاث ورباع أراد أنهم جاؤوا
~~اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة فالمراد تبيين حقيقة مجيئهم وانهم
~~لم ms06694 يجيئوا جملة ولا فرادى وعلى هذا فمعنى الآية انكحوا اثنتين اثنتين
~~وثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة فالمراد الجميع لا المجموع ولو أريد مجموع العدد
~~المذكور لكان قوله مثلا تسعا أرشق وأبلغ وأيضا فان لفظ مثنى معدول عن اثنين
~~اثنين كما تقدم تقريره في تفسير سورة النساء فدل ايراده أن المراد التخيير
~~بين الاعداد المذكورة واحتجاجهم بأن الواو للجمع لا يفيد مع وجود القرينة
~~الدالة على عدم الجمع وبكونه صلى الله عليه وسلم جمع بين تسع معارض بأمره
~~صلى الله عليه وسلم من أسلم على أكثر من أربع بمفارقة من زاد على الأربع
~~وقد وقع ذلك لغيلان بن سلمة وغيره كما خرج في كتب السنن فدل على خصوصيته
~~صلى الله عليه وسلم بذلك وقوله أولى أجنحة مثنى وثلاث ورباع تقدم الكلام
~~عليه في تفسير فاطر وهو ظاهر في أن المراد به تنويع الاعداد لا أن لكل واحد
~~من الملائكة مجموع العدد المذكور (قوله وقال علي بن الحسين) أي ابن علي بن
~~أبي طالب (يعنى مثنى أو ثلاث أو رباع) أراد أن الواو بمعنى أو فهي للتنويع
~~أو هي عاطفة على العامل والتقدير فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى
~~وانكحوا ما طاب من النساء ثلاث الخ وهذا من أحسن الأدلة في الرد على
~~الرافضة لكونه من تفسير زين العابدين وهو من أئمتهم الذين يرجعون إلى قولهم
~~ويعتقدون عصمتهم ثم ساق المصنف طرفا من حديث عائشة في تفسير قوله تعالى وان
~~خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى وقد سبق قبل هذا بباب أتم سياقا من الذي هنا
~~وبالله التوفيق * (قوله باب وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم ويحرم من الرضاع ما
~~يحرم من النسب) هذه الترجمة وثلاث تراجم بعدها تتعلق بأحكام الرضاعة ووقع
~~هنا في بعض الشروح كتاب الرضاع ولم أره في شئ من الأصول وأشار بقوله ويحرم
~~الخ أن الذي في الآية بيان بعض من يحرم بالرضاعة وقد بينت ذلك السنة ووقع
~~في رواية الكشميهني ويحرم من الرضاعة ثم ذكر في الباب ثلاثة أحاديث * الأول ms06695
~~حديث عائشة (قوله عن عبد الله بن أبي بكر) أي ابن محمد بن عمرو بن حزم
~~الأنصاري وقد رواه هشام بن عروة عنه وهو من أقرانه لكنه اختصره فاقتصر على
~~المتن دون القصة أخرجه مسلم (قوله وانها سمعت صوت رجل يستأذن في بيت حفصة)
~~أي بنت عمر أم المؤمنين ولم أقف على اسم هذا الرجل (قوله أراه) أي أظنه
~~(قوله فلانا لعم حفصة) اللام بمعنى عن أي قال ذلك عن عم حفصة ولم أقف على
~~اسمه أيضا (قوله قالت عائشة) فيه التفات وكان السياق يقتضى أن يقول قلت
~~(قوله لو كان فلان حيا) لم أقف على اسمه أيضا ووهم من فسره بأفلح أخي أبى
~~القعيس لان أبا القعيس والد عائشة من الرضاعة واما أفلح فهو أخوه وهو عمها
~~من الرضاعة كما سيأتي أنه عاش حتى جاء يستأذن على عائشة فأمرها النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن تأذن له بعد ان امتنعت وقولها هنا لو كان حيا يدل على
~~أنه كان مات فيحتمل أن يكون أخا لهما آخر ويحتمل أن تكون ظنت أنه مات لبعد
~~عهدها به ثم قدم بعد ذلك فاستأذن وقال PageV09P119
# ابن التين سئل الشيخ أبو الحسن عن قول عائشة لو كان فلان حيا أين هو من
~~الحديث الآخر الذي فيه فأبيت ان آذن له فالأول ذكرت أنه ميت والثاني ذكرت
~~أنه حي فقال هما عمان من الرضاعة أحدهما رضع مع أبي بكر الصديق وهو الذي
~~قالت فيه لو كان حيا والآخر أخو أبيها من الرضاعة (قلت) الثاني ظاهر من
~~الحديث والأول حسن محتمل وقد ارتضاه عياض الا أنه يحتاج إلى نقل لكونه جزم
~~به قال وقال ابن أبي حازم أرى أن المرأة التي أرضعت عائشة امرأة أخي الذي
~~استأذن عليها (قلت) وهذا بين في الحديث الثاني لا يحتاج إلى ظن ولا هو مشكل
~~انما المشكل كونها سألت عن الأول ثم توقفت في الثاني وقد أجاب عنه القرطبي
~~قال هما سؤالان وقعا مرتين في زمنين عن رجلين وتكرر منها ms06696 ذلك اما لأنها
~~نسيت القصة الأولى وأما لأنها جوزت تغير الحكم فأدت السؤال اه‍ وتمامه أن
~~يقال السؤال الأول كان قبل الوقوع والثاني بعد الوقوع فلا استبعاد في تجويز
~~ما ذكر من نسيان أو تجويز النسخ ويؤخذ من كلام عياض جواب آخر وهو أن أحد
~~العمين كان أعلى والآخر أدنى أو أحدهما كان شقيقا والآخر لأب فقط أو لأم
~~فقط أو أرضعتها زوجة أخيه بعد موته والآخر في حياته وقال ابن المرابط حديث
~~عم حفصة قبل حديث عم عائشة وهما متعارضان في الظاهر لا في المعنى لان عم
~~حفصة أرضعته المرأة مع عمر فالرضاعة فيهما من قبل المرأة وعم عائشة انما هو
~~من قبل الفحل كانت امرأة أبى القعيس أرضعتها فجاء أخوه يستأذن عليها فابت
~~فأخبرها الشاعر أن لبن الفحل يحرم كما يحرم من قبل المرأة اه‍ فكأنه جوز أن
~~يكون عم عائشة الذي سألت عنه في قصة عم حفصة كان نظير عم حفصة في ذلك فلذلك
~~سألت ثانيا في قصة أبى القعيس وهذا إن كان وجده منقولا فلا محيد عنه ولا
~~فهو حمل حسن والله أعلم (قوله الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة) أي وتبيح ما
~~تبيح وهو بالاجماع فيما يتعلق بتحريم النكاح وتوابعه وانتشار الحرمة بين
~~الرضيع وأولاد المرضعة وتنزيلهم منزلة الأقارب في جواز النظر والخلوة
~~والمسافرة ولكن لا يترتب عليه باقي أحكام الأمومة من التوارث ووجوب الانفاق
~~والعتق بالملك والشهادة والعقل واسقاط القصاص قال القرطبي ووقع في رواية ما
~~تحرم الولادة وفى رواية ما يحرم من النسب وهو دال على جواز نقل الرواية
~~بالمعنى قال ويحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم قال اللفظين في وقتين قلت
~~الثاني هو المعتمد فان الحديثين مختلفان في القصة والسبب والراوي وانما
~~يأتي ما قال إذا اتحد ذلك وقد وقع عند أحمد من وجه آخر عن عائشة يحرم من
~~الرضاع ما يحرم من النسب من خال أو عم أو أخ قال القرطبي في الحديث دلالة
~~على أن الرضاع ينشر الحرمة بين الرضيع ms06697 والمرضعة وزوجها يعنى الذي وقع
~~الارضاع بين ولده منها أو السيد فتحرم على الصبى لأنها تصير أمه وأمها
~~لأنها جدته فصاعدا وأختها لأنها خالته وبنتها لأنها أخته وبنت بنتها فنازلا
~~لأنها بنت أخته وبنت صاحب اللبن لأنها أخته وبنت بنته فنازلا لأنها بنت
~~أخته وأمه فصاعدا لأنها جدته وأخته لأنها عمته ولا يتعدى التحريم إلى أحد
~~من قرابة الرضيع فليست أخته من الرضاعة أختا لأخيه ولا بنتا لأبيه إذ لا
~~رضاع بينهم والحكمة في ذلك أن سبب التحريم ما ينفصل من أجزاء المرأة وزوجها
~~وهو اللبن فإذا اغتذى به الرضيع صار جزأ من اجزائهما فانتشر التحريم بينهم
~~بخلاف قرابات الرضيع لأنه ليس بينهم وبين المرضعة ولا زوجها نسب ولا سبب
~~والله أعلم * الحديث الثاني PageV09P120
# حديث ابن عباس (قوله عن جابر بن زيد) هو أبو الشعثاء البصري مشهور بكنيته
~~وأما جابر بن يزيد الكوفي فأول اسم أبيه تحتانية وليس له في الصحيح شئ
~~(قوله قيل للنبي صلى الله عليه وسلم) القائل له ذلك هو علي بن أبي طالب كما
~~أخرجه مسلم من حديثه قال قلت يا رسول الله مالك تنوق في قريش وتدعنا قال
~~وعندكم شئ قلت نعم ابنة حمزة الحديث وقوله تنوق ضبط بفتح المثناة والنون
~~وتشديد الواو بعدها قاف أي تختار مشتق من النيقة بكسر النون وسكون
~~التحتانية بعدها قاف وهى الخيار من الشئ يقال تنوق تنوقا أي بالغ في اختيار
~~الشئ وانتقائه وعند بعض رواة مسلم تتوق بمثناة مضمومة بدل النون وسكون
~~الواو من التوق أي تميل وتشتهى ووقع عند سعيد بن منصور من طريق سعيد بن
~~المسيب قال على يا رسول الله ألا تتزوج بنت عملك حمزة فإنها من أحسن فتاة
~~في قريش وكأن عليا لم يعلم بان حمزة رضيع النبي صلى الله عليه وسلم أو جوز
~~الخصوصية أو كان ذلك قبل تقرير الحكم قال القرطبي وبعيد أن يقال عن علي لم
~~يعلم بتحريم ذلك (قوله إنها ابنة أخي من الرضاعة) زاد همام عن قتادة ويحرم
~~من ms06698 الرضاعة ما يحرم من النسب وقد تقدم من طريقه في كتاب الشهادات وكذا عند
~~مسلم من طريق سعيد عن قتادة وهو المطابق للفظ الترجمة قال العلماء يستثنى
~~من عموم قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب أربع نسوة يحرمن في النسب
~~مطلقا وفى الرضاع قد لا يحرمن الأولى أم الأخ في النسب حرام لأنها اما أم
~~واما زوج أب وفى الرضاع قد تكون أجنبية فترضع الأخ فلا تحرم على أخيه
~~الثانية أم الحفيد حرام في النسب لأنها اما بنت أو زوج ابن وفى الرضاع قد
~~تكون أجنبية فترضع الحفيد فلا تحرم على جده الثالثة جدة الولد في النسب
~~حرام لأنها أما أم أو أم زوجة وفى الرضاع قد تكون أجنبية أرضعت الولد فيجوز
~~لوالده أن يتزوجها الرابعة أخت الولد حرام في النسب لأنها بنت أو ربيبة وفى
~~الرضاع قد تكون أجنبية فترضع الولد فلا تحرم على الوالد وهذه الصور الأربع
~~اقتصر عليها جماعة ولم يستثن الجمهور شيئا من ذلك وفى التحقيق لا يستثنى شئ
~~من ذلك لأنهن لم يحرمن من جهة النسب وانما حرمن من جهة المصاهرة واستدرك
~~بعض المتأخرين أم العم وأم العمة وأم الخال وأم الخالة فإنهن يحرمن في
~~النسب لا في الرضاع وليس ذلك على عمومه والله أعلم قال مصعب الزبيري كان
~~ثويبة يعنى الآتي ذكرها في الحديث الذي بعده أرضعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعدما أرضعت حمزة ثم أرضعت أبا سلمة (قلت) وبنت حمزة تقدم ذكرها
~~وتسميتها في كتاب المغازي في شرح حديث البراء بن عازب في قوله فتبعتهم بنت
~~حمزة تنادى يا عم الحديث وجملة ما تحصل لنا من الخلاف في اسمها سبعة أقوال
~~امامة وعمارة 3 وسلمى وعائشة وفاطمة وأمة الله ويعلى وحكى المزي في أسمائها
~~أم الفضل لكن صرح ابن بشكوال بأنها كنية الحديث الثالث حديث أم حبيبة وهى
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم (قوله انكح أختي) أي تزوج قوله بنت أبي
~~سفيان) في رواية يزيد بن أبي حبيب عن ms06699 ابن شهاب عند مسلم والنسائي في هذا
~~الحديث انكح أختي عزة بنت أبي سفيان ولابن ماجة من هذا الوجه انكح أختي عزة
~~وفى رواية هشام بن عروة عن أبيه في هذا الحديث عند الطبراني انها قالت يا
~~رسول الله هل لك في حمنة بنت أبي سفيان قال أصنع ماذا قالت تنكحها وقد
~~أخرجه المصنف بعد أبواب من رواية هشام لكن لم يسم بنت أبي سفيان ولفظه فقال
~~فأفعل ماذا وفيه شاهد على جواز تقديم الفعل PageV09P121
# على ما الاستفهامية خلافا لمن أنكره من النحاة وعند أبى موسى في الذيل
~~درة بنت أبي سفيان وهذا وقع في رواية الحميدي في مسنده عن سفيان عن هشام
~~وأخرجه أبو نعيم والبيهقي من طريق الحميدي وقالا أخرجه البخاري عن الحميدي
~~وهو كما قالا قد أخرجه عنه لكن حذف هذا الاسم وكأنه عمدا وكذا وقع في هذه
~~الرواية زينب بنت أم سلمة وحذفه البخاري أيضا منها ثم نبه على أن الصواب
~~درة وسيأتى بعد أربعة أبواب جزم المنذري بأن اسمها حمنة كما في الطبري وقال
~~عياض لا نعلم لعزة ذكرا في بنات أبي سفيان الا في رواية يزيد بن أبي حبيب
~~وقال أبو موسى الأشهر فيها عزة (قوله أو تحبين ذلك) هو استفهام تعجب من
~~كونها تطلب أن يتزوج غيرها مع ما طبع عليه النساء من الغيرة (قوله لست لك
~~بمخلية) بضم الميم وسكون المعجمة وكسر اللام اسم فاعل من أخلى يخلى أي لست
~~بمنفردة بك ولا خالية من ضرة وقال بعضهم هو بوزن فاعل الأخلاء متعديا
~~ولازما من أخليت بمعنى خلوت من الضرة أي لست بمتفرغة ولا خالية من ضرة وفى
~~بعض الروايات بفتح اللام بلفظ المفعول حكاها الكرماني وقال عياض مخلية أي
~~منفردة يقال أخل أمرك واخل به أي انفرد به وقال صاحب النهاية معناه لم أجدك
~~خاليا من الزوجات وليس هو من قولهم امرأة مخلية إذا خلت من الأزواج (قوله
~~وأحب من شاركني) مرفوع بالابتداء أي إلى وفى رواية هشام الآتية قريبا من ms06700
~~شركني بغير ألف وكذا في الباب الذي بعده وكذا عند مسلم (قوله في خير) كذا
~~للأكثر بالتنكير أي أي خير كان وفى رواية هشام في الخير قيل المراد به صحبة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المتضمنة لسعادة الدارين الساترة لما لعله
~~يعرض من الغيرة التي جرت بها العادة بين الزوجات لكن في رواية هشام
~~المذكورة وأحب من شركني فيك أختي فعرف أن المراد بالخير ذاته صلى الله عليه
~~وسلم (قوله فانا نحدث) بضم أوله وفتح الحاء على البناء للمجهول وفى رواية
~~هشام المذكورة قلت بلغني وفى رواية عقيل في الباب الذي بعدها قلت يا رسول
~~الله فوالله انا لنتحدث وفى رواية وهب عن هشام عند أبي داود فوالله لقد
~~أخبرت (قوله انك تريد أن تنكح) في رواية هشام الآتية بلغني انك تخطب ولم
~~أقف على اسم من أخبر بذلك ولعله كان من المنافقين فإنه قد ظهر أن الخبر لا
~~أصل له وهذا مما يستدل به على ضعف المراسيل (قوله بنت أبي سلمة) في رواية
~~عقيل الآتية وكذا أخرجه الطبراني من طريق ابن أخي الزهري عن الزهري ومن
~~طريق معمر عن هشام بن عروة عن أبيه ومن طريق عراك عن زينب بنت أم سلمة درة
~~بنت أبي سلمة وهى بضم المهملة وتشديد الراء وفى رواية حكاها عياض وخطأها
~~بفتح المعجمة وعند أبى داود من طريق هشام عن أبيه عن زينب عن أم سلمة درة
~~أو ذرة على الشك شك زهير راويه عن هشام ووقع عند البيهقي من رواية الحميدي
~~عن سفيان عن هشام بلغني أنك تخطب زينب بنت أبي سلمة وقد تقدم التنبيه على
~~خطئه ووقع عند أبي موسى في ذيل المعرفة حمنة بنت أبي سلمة وهو خطأ وقوله
~~بنت أم سلمة هو استفهام استثبات لرفع الاشكال أو استفهام انكار والمعنى
~~أنها إن كانت بنت أبي سلمة من أم سلمة فيكون تحريمها من وجهين كما سيأتي
~~بيانه وإن كانت من غيرها فمن وجه واحد وكأن أم حبيبة لم تطلع على ms06701 تحريم ذلك
~~اما لان ذلك كان قبل نزول آية التحريم واما بعد ذلك وظنت أنه من خصائص
~~النبي صلى الله عليه وسلم كذا قال لكرماني والاحتمال الثاني هو المعتمد
~~والأول يدفعه سياق الحديث وكأن أم حبيبه استدلت PageV09P122
# على جواز الجمع بين الأختين بجواز الجمع بين المرأة وابنتها بطريق الأولى
~~لان الربيبة حرمت على التأييد والأخت حرمت في صورة الجمع فقط فأجابها صلى
~~الله عليه وسلم بان ذلك لا يحل وأن الذي بلغها من ذلك ليس بحق وانها تحرم
~~عليه من جهتين (قوله لو أنها لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي) قال القرطبي
~~فيه تعليل الحكم بعلتين فإنه علل تحريمها بكونها ربيبة وبكونها بنت أخ من
~~الرضاعة كذا قال والذي يظهر أنه نبه على أنها لو كان بها مانع واحد لكفى في
~~التحريم فكيف وبها مانعان فليس من التعليل بعلتين في شئ لان كل وصفين يجوز
~~أن يضاف الحكم إلى كل منهما لو انفرد فاما أن يتعاقبا فيضاف الحكم إلى
~~الأول منهما كما في السببين إذا اجتمعا ومثاله لو أحدث ثم أحدث بغير تخلل
~~طهارة فالحدث الثاني لم يعمل شيئا أو يضاف الحكم إلى الثاني كما في اجتماع
~~السبب والمباشرة وقد يضاف إلى أشبههما وأنسبهما سواء كان الأول أم الثاني
~~فعلى كل تقدير لا يضاف إليهما جميعا وان قدر أنه يوجد فالإضافة إلى المجموع
~~ويكون كل منهما جزء علة لا علة مستقلة فلا يجتمع علتان على معلول واحد هذا
~~الذي يظهر والمسئلة مشهورة في الأصول وفيها خلاف قال القرطبي والصحيح جوازه
~~لهذا الحديث وغيره وفى الحديث إشارة إلى أن التحريم بالربيبة أشد من
~~التحريم بالرضاعة وقوله ربيبتي أي بنت زوجتي مشتقة من الرب وهو الاصلاح
~~لأنه يقوم بأمرها وقيل من التربية وهو غلط من جهة الاشتقاق وقوله في حجري
~~راعى فيه لفظ الآية والا فلا مفهوم له كذا عند الجمهور وأنه خرج مخرج
~~الغالب وسيأتى البحث فيه في باب مفرد وفى رواية عراك عن زينب بنت أم سلمة
~~عند ms06702 الطبراني لو أنى لم انكح أم سلمة ما حلت لي ان أباها أخي من الرضاعة
~~ووقع في رواية ابن عيينة عن هشام والله لو لم تكن ربيبتي ما حلت لي فذكر
~~ابن حزم أن منهم من احتج به على أن لا فرق بين اشتراط كونها في الحجر أو لا
~~وهو ضعيف لان القصة واحدة والذين زادوا فيها لفظ في حجري حفاظ أثبات (قوله
~~أرضعتني وأبا سلمة) أي وأرضعت أبا سلمة وهو من تقديم المفعول على الفاعل
~~(قوله ثويبة) بمثلثة وموحدة مصغر كانت مولاة لأبي لهب بن عبد المطلب عم
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في الحديث (قوله فلا تعرضن) بفتح أوله
~~وسكون العين وكسر الراء بعدها معجمة ساكنة ثم نون على الخطاب لجماعة النساء
~~وبكسر المعجمة وتشديد النون خطاب لام حبيبة وحدها والأول أوجه وقال ابن
~~التين ضبط بضم الضاد في بعض الأمهات ولا أعلم له وجها لأنه إن كان الخطاب
~~لجماعة النساء وهو الابين فهو بسكون الضاد لأنه فعل مستقبل مبنى على أصله
~~ولو أدخلت عليه التأكيد فشددت النون لكان تعرضنان لأنه يجتمع ثلاث نونات
~~فيفرق بينهن بألف وإن كان الخطاب لام حبيبة خاصة فتكون الضاد مكسورة والنون
~~مشددة وقال القرطبي جاء بلفظ الجمع وإن كانت القصة لاثنين وهما أم حبيبة
~~وأم سلمة ردعا وزجرا أن تعود واحدة منهما أو غيرهما إلى مثل ذلك وهذا كما
~~لو رأى رجل امرأة تكلم رجلا فقال لها أتكلمين الرجال فإنه مستعمل شائع وكان
~~لام سلمة من الأخوات قريبة زوج زمعة بن الأسود وقريبة الصغرى زوج عمر ثم
~~معاوية وعزة بنت أبي أمية زوج منبه بن الحجاج ولها من البنات زينب راوية
~~الخبر ودرة التي قيل إنها مخطوبة وكان لام حبيبة من الأخوات هند زوج الحرث
~~بن نوفل وجويرية زوج السائب بن أبي حبيش وأميمة زوج صفوان بن أمية وأم
~~الحكم زوج عبد الله بن عثمان وصخرة زوج سعيد بن الأخنس PageV09P123
# وميمونة زوج عروة بن مسعود ولها من البنات حبيبة وقد ms06703 روت عنه الحديث ولها
~~صحبة وكان لغيرهما من أمهات المؤمنين من الأخوات أم كلثوم وأم حبيبة ابنتا
~~زمعة أختا سودة وأسماء أخت عائشة وزينب بنت عمر أخت حفصة وغيرهن والله أعلم
~~(قوله قال عروة هو بالاسناد المذكور وقد علق المصنف طرفا منه في آخر
~~النفقات فقال قال شعيب عن الزهري قال عروة فذكره وأخرجه الإسماعيلي من طريق
~~الذهلي عن أبي اليمان باسناده (قوله وثويبة مولاة لأبي لهب (قلت) ذكرها ابن
~~منده في الصحابة وقال اختلف في اسلامها وقال أبو نعيم لا نعلم أحدا ذكر
~~اسلامها غيره والذي في السير أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرمها وكانت
~~تدخل عليه بعد ما تزوج خديجة وكان يرسل إليها الصلة من المدينة إلى أن كان
~~بعد فتح خيبر ماتت ومات ابنها مسروح (قوله وكان أبو لهب أعتقها فأرضعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم) ظاهره أن عتقه لها كان قبل ارضاعها والذي في
~~السير يخالفه وهو أن أبا لهب أعتقها قبل الهجرة وذلك بعد الارضاع بدهر طويل
~~وحكى السهيلي أيضا أن عتقها كان قبل الارضاع وسأذكر كلامه (قوله أريه) بضم
~~الهمزة وكسر الراء وفتح التحتانية على البناء للمجهول (قوله بعض أهله)
~~بالرفع على أنه النائب عن الفاعل وذكر السهيلي أن العباس قال لما مات أبو
~~لهب رأيته في منامي بعد حول في شر حال فقال ما لقيت بعدكم راحة الا أن
~~العذاب يخفف عنى كل يوم اثنين قال وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم ولد
~~يوم الاثنين وكانت ثويبة بشرت أبا لهب بمولده فاعتقها (قوله بشر حيبة) بكسر
~~المهملة وسكون التحتانية بعدها موحدة أي سوء حال وقال ابن فارس أصلها
~~الحوبة وهى المسكنة والحاجة فالياء في حيبة منقلبة عن واو لانكسار ما قبلها
~~ووقع في شرح السنة للبغوي بفتح الحاء ووقع عند المستملى بفتح الخاء المعجمة
~~أي في حالة خائبة من كل خير وقال ابن الجوزي هو تصحيف وقال القرطبي يروى
~~بالمعجمة ووجدته في نسخة معتمدة بكسر المهملة وهو المعروف وحكى في ms06704 المشارق
~~عن رواية المستملى بالجيم ولا أظنه الا تصحيفا وهو تصحيف كما قال (قوله
~~ماذا لقيت) أي بعد الموت (قوله لم ألق بعدكم غير انى) كذا في الأصول بحذف
~~المفعول وفى رواية الإسماعيلي لم ألق بعدكم رخاء وعند عبد الرزاق عن معمر
~~عن الزهري لم ألق بعدكم راحة قال ابن بطال سقط المفعول من رواية البخاري
~~ولا يستقيم الكلام الا به (قوله غير انى سقيت في هذه) كذا في الأصول بالحذف
~~أيضا ووقع في رواية عبد الرزاق المذكورة وأشار إلى النقرة التي تحت ابهامه
~~وفى رواية الإسماعيلي المذكورة وأشار إلى النقرة التي بين الابهام والتي
~~تليها من الأصابع وللبيهقي في الدلائل من طريق 3 كذا مثله بلفظ يعنى النقرة
~~الخ وفى ذلك إشارة إلى حقارة ما سقى من الماء (قوله بعتاقتي) بفتح العين في
~~رواية عبد الرزاق بعتقي وهو أوجه والوجه الأولى أن يقول باعتاقي لان المراد
~~التخليص من الرق وفى الحديث دلالة على أن الكافر قد ينفعه العمل الصالح في
~~الآخرة لكنه مخالف لظاهر القرآن قال الله تعالى وقدمنا إلى ما عملوا من عمل
~~فجعلناه هباء منثورا وأجيب أولا بأن الخبر مرسل أرسله عروة ولم يذكر من
~~حدثه به وعلى تقدير أن يكون موصولا فالذي في الخبر رؤيا منام فلا حجة فيه
~~ولعل الذي رآها لم يكن إذ ذاك أسلم بعد فلا يحتج به وثانيا على تقدير
~~القبول فيحتمل أن يكون ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم مخصوصا من ذلك
~~بدليل قصة أبى طالب كما تقدم أنه خفف عنه PageV09P124
# فنقل من الغمرات إلى الضحضاح وقال البيهقي ما ورد من بطلان الخير للكفار
~~فمعناه أنهم لا يكون لهم التخلص من النار ولا دخول الجنة ويجوز أن يخفف
~~عنهم من العذاب الذي يستوجبونه على ما ارتكبوه من الجرائم سوى الكفر بما
~~عملوه من الخيرات وأما عياض فقال انعقد الاجماع على أن الكفار لا تنفعهم
~~أعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب وإن كان بعضهم أشد عذابا من
~~بعض (قلت) ms06705 وهذا لا يرد الاحتمال الذي ذكره البيهقي فان جميع ما ورد من ذلك
~~فيما يتعلق بذنب الكفر وأما ذنب غير الكفر فما المانع من تخفيفه وقال
~~القرطبي هذا التخفيف خاص بهذا وبمن ورد النص فيه وقال ابن المنير في
~~الحاشية هنا قضيتان إحداهما محال وهى اعتبار طاعة الكافر مع كفره لان شرط
~~الطاعة أن تقع بقصد صحيح وهذا مفقود من الكافر الثانية إثابة الكافر على
~~بعض الأعمال تفضلا من الله تعالى وهذا لا يحيله العقل فإذا تقرر ذلك لم يكن
~~عتق أبى لهب لثويبة قربة معتبرة ويجوز أن يتفضل الله عليه بما شاء كما تفضل
~~على أبى طالب والمتبع في ذلك التوقيف نفيا واثباتا (قلت) وتتمة هذا أن يقع
~~التفضل المذكور اكراما لمن وقع من الكافر البر له ونحو ذلك والله أعلم *
~~(قوله باب من قال لارضاع بعد حولين لقوله عز وجل حولين كاملين لمن أراد أن
~~يتم الرضاعة) أشار بهذا إلى قول الحنفية ان أقصى مدة الرضاع ثلاثون شهرا
~~وحجتهم قوله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا أي المدة المذكورة لكل من
~~الحمل والفصال وهذا تأويل غريب والمشهور عند الجمهور أنها تقدير مدة أقل
~~الحمل وأكثر مدة الرضاع والى ذلك صار أبو يوسف ومحمد بن الحسن ويؤيد ذلك ان
~~أبا حنيفة لا يقول إن أقصى الحمل سنتان ونصف وعند المالكية رواية توافق قول
~~الحنفية لكن منزعهم في ذلك أنه يغتفر بعد الحولين مدة يدمن الطفل فيها على
~~الفطام لان العادة أن الصبى لا يفطم دفعة واحدة بل على التدريج في أيام
~~قليلات فللأيام التي يحاول فيها فطامه حكم الحولين ثم اختلفوا في تقدير تلك
~~المدة قيل يغتفر نصف سنة وقيل شهران وقيل شهر ونحوه وقيل أيام يسيره وقيل
~~شهر وقيل لا يزاد على الحولين وهى رواية ابن وهب عن مالك وبه قال الجمهور
~~ومن حجتهم حديث ابن عباس رفعه لا رضاع الا ما كان في الحولين أخرجه
~~الدارقطني وقال لم يسنده عن ابن عيينة غير الهيثم بن جميل وهو ثقة ms06706 حافظ
~~وأخرجه ابن عدي وقال غير الهيثم يوقفه على ابن عباس وهو المحفوظ وعندهم متى
~~وقع الرضاع بعد الحولين ولو بلحظة لم يترتب عليه حكم وعند الشافعية لو
~~ابتدأ الوضع في أثناء الشهر جبر المنكسر من شهر آخر ثلاثين يوما وقال زفر
~~يستمر إلى ثلاث سنين إذا كان يجتزئ باللبن ولا يجتزئ بالطعام وحكى ابن عبد
~~البر عنه أنه يشترط مع ذلك أن يكون يجتزئ باللبن وحكى عن الأوزاعي مثله لكن
~~قال بشرط أن لا يفطم فمتى فطم ولو قبل الحولين فما رضع بعده لا يكون رضاعا
~~(قوله وما يحرم من قليل الرضاع وكثيره) هذا مصير منه إلى التمسك بالعموم
~~الوارد في الاخبار مثل حديث الباب وغيره وهذا قول مالك وأبي حنيفة والثوري
~~والأوزاعي والليث وهو المشهور عند أحمد وذهب آخرون إلى أن الذي يحرم ما زاد
~~على الرضعة الواحدة ثم اختلفوا فجاء عن عائشة عشر رضعات أخرجه مالك في
~~الموطأ وعن حفصة كذلك وجاء عن عائشة أيضا سبع رضعات أخرجه ابن أبي خيثمة
~~باسناد صحيح عن عبد الله بن الزبير عنها وعبد الرزاق من طريق عروة كانت
~~عائشة تقول لا يحرم دون سبع رضعات أو خمس رضعات وجاء عن عائشة PageV09P125
# أيضا خمس رضعات فعند مسلم عنها كان فيما نزل من القرآن عشر رضعات معلومات
~~ثم نسخت بخمس رضعات معلومات فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما
~~يقرأ وعند عبد الرزاق باسناد صحيح عنها قالت لا يحرم دون خمس رضعات معلومات
~~والى هذا ذهب الشافعي وهى رواية عن أحمد وقال به ابن حزم وذهب أحمد في
~~رواية واسحق وأبو عبيد وأبو ثور وابن المنذر وداود وأتباعه الا ابن حزم إلى
~~أن الذي يحرم ثلاث رضعات لقوله صلى الله عليه وسلم لا تحرم الرضعة
~~والرضعتان فان مفهومة أن الثلاث تحرم وأغرب القرطبي فقال لم يقل به الا
~~داود ويخرج مما أخرجه البيهقي عن زيد بن ثابت باسناد صحيح أنه يقول لا تحرم
~~الرضعة والرضعتان والثلاث وأن الأربع هي التي ms06707 تحرم والثابت من الأحاديث
~~حديث عائشة في الخمس وأما حديث لا تحرم الرضعة والرضعتان فلعله مثال لما
~~دون الخمس والا فالتحريم بالثلاث فما فوقها انما يؤخذ من الحديث بالمفهوم
~~وقد عارضه مفهوم الحديث الآخر المخرج عند مسلم وهو الخمس فمفهوم لا تحرم
~~المصة ولا المصتان أن الثلاث تحرم ومفهوم خمس رضعات أن الذي دون الأربع لا
~~يحرم فتعارضا فيرجع إلى الترجيح بين المفهومين وحديث الخمس جاء من طرق
~~صحيحة وحديث المصتان جاء أيضا من طرق صحيحة لكن قد قال بعضهم انه مضطرب
~~لأنه اختلف فيه هل هو عن عائشة أو عن الزبير أو عن ابن الزبير أو عن أم
~~الفضل لكن لم يقدح الاضطراب عند مسلم فأخرجه من حديث أم الفضل زوج العباس
~~أن رجلا من بنى عامر قال يا رسول الله هل تحرم الرضعة الواحدة قال لا وفى
~~رواية له عنها لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان ولا المصة ولا المصتان قال
~~القرطبي هو أنص ما في الباب الا أنه يمكن حمله على ما إذا لم يتحقق وصوله
~~إلى جوف الرضيع وقوى مذهب الجمهور بأن الاخبار اختلفت في العدد وعائشة التي
~~روت ذلك قد اختلف عليها فيما يعتبر من ذلك فوجب الرجوع إلى أقل ما ينطلق
~~عليه الاسم ويعضده من حيث النظر أنه معنى طارئ يقتضى تأييد التحريم فلا
~~يشترط فيه العدد كالصهر أو يقال مائع يلج الباطن فيحرم فلا يشترط فيه العدد
~~كالمنى والله أعلم وأيضا فقول عائشة عشر رضعات معلومات ثم نسخن بخمس
~~معلومات فمات النبي صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ لا ينتهض للاحتجاج على
~~الأصح من قولي الأصوليين لان القرآن لا يثبت الا بالتواتر والراوي روى هذا
~~على أنه قرآن لا خبر فلم يثبت كونه قرآنا ولا ذكر الراوي أنه خبر ليقبل
~~قوله فيه والله أعلم (قوله عن الأشعث) هو ابن أبي الشعثاء واسمه سليم بن
~~الأسود المحاربي الكوفي (قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها
~~وعندها رجل) لم أقف على اسمه وأظنه ms06708 ابنا لأبي القعيس وغلط من قال هو عبد
~~الله بن يزيد رضيع عائشة لان عبد الله هذا تابعي باتفاق الأئمة وكأن أمه
~~التي أرضعت عائشة عاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم فولدته فلهذا قيل له
~~رضيع عائشة (قوله فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذلك) كذا فيه ووقع في رواية
~~مسلم من طريق أبى الأحوص عن أشعث وعندي رجل قاعد فاشتد ذلك عليه ورأيت
~~الغضب في وجهه وفى رواية أبى داود عن حفص بن عمر عن شعبة فشق ذلك عليه
~~وتغير وجهه وتقدم من رواية سفيان الماضية في الشهادات فقال يا عائشة من هذا
~~(قوله فقالت إنه أخي) في رواية غندر عن شعبة انه أخي من الرضاعة أخرجه
~~الإسماعيلي وقد أخرجه أحمد عن غندر بدونها وتقدم في الشهادات من طريق سفيان
~~الثوري عن أشعث فذكرها وكذا ذكرها أبو داود في روايته من طريق شعبة وسفيان
~~جميعا عن الأشعث (قوله أنظرن ما أخواتكن) في رواية PageV09P126
# الكشميهني من اخوانكن وهى أوجه والمعنى تأملن ما وقع من ذلك هل هو رضاع
~~صحيح بشرطه من وقوعه في زمن الرضاعة ومقدار الارتضاع فان الحكم الذي ينشأ
~~من الرضاع انما يكون إذا وقع الرضاع المشترط قال المهلب معناه انظرن ما سبب
~~هذه الاخوة فان حرمة الرضاع انما هي في الصغر حتى تسد الرضاعة المجاعة وقال
~~أبو عبيد معناه ان الذي جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع لا حيث
~~يكون الغداء بغير الرضاع (قوله فإنما الرضاعة من المجاعة) فيه تعليل الباعث
~~على امعان النظر والفكر لان الرضاعة تثبت النسب وتجعل الرضيع محرما وقوله
~~من المجاعة أي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة وتحل بها الخلوة هي حيث يكون
~~الرضيع طفلا لسد اللبن جوعته لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه
~~فيصير كجزء من المرضعة فيشترك في الحرمة مع أولادها فكأنه قال لا رضاعة
~~معتبرة الا المغنية عن المجاعة أو المطعمة من المجاعة كقوله تعالى أطعمهم
~~من جوع ومن شواهده حديث ابن مسعود لا رضاع الا ms06709 ما شد العظم وأنبت اللحم
~~أخرجه أبو داود مرفوعا وموقوفا وحديث أم سلمة لا يحرم من الرضاع الا ما فتق
~~الأمعاء أخرجه الترمذي وصححه ويمكن أن يستدل به على أن الرضعة الواحدة لا
~~تحرم لأنها لا تغنى من جوع وإذا كان يحتاج إلى تقدير فأولى ما يؤخذ به ما
~~قدرته الشريعة وهو خمس رضعات واستدل به على أن التغذية بلبن المرضعة يحرم
~~سواء كان بشرب أم أكل بأي صفة كان حتى الوجور والسعوط والثرد والطبخ وغير
~~ذلك إذا وقع ذل بالشرط المذكور من العدد لان ذلك يطرد الجوع وهو موجود في
~~جميع ما ذكر فيوافق الخبر والمعنى وبهذا قال الجمهور لكن استثنى الحنفية
~~الحقنة وخالف في ذلك الليث وأهل الظاهر فقالوا ان الرضاعة المحرمة انما
~~تكون بالتقام الثدي ومص اللبن منه وأورد على ابن حزم أنه يلزم على قولهم
~~اشكال في التقام سالم ثدي سهلة وهى أجنبية منه فان عياضا أجاب عن الاشكال
~~باحتمال أنها حلبته ثم شربه من غير أن يمس ثديها قال النووي وهو احتمال حسن
~~لكنه لا يفيد ابن حزم لأنه لا يكتفى في الرضاع الا بالتقام الثدي لكن أجاب
~~النووي بأنه عفى عن ذلك للحاجة واما ابن حزم فاستدل بقصة سالم على جواز مس
~~الأجنبي ثدي الأجنبية والتقام ثديها إذا أراد أن يرتضع منها مطلقا واستدل
~~به على أن الرضاعة انما تعتبر في حال الصغر لأنها الحال الذي يمكن طرد
~~الجوع فيها باللبن بخلاف حال الكبر وضابط ذلك تمام الحولين كما تقدم في
~~الترجمة وعليه دل حديث ابن عباس المذكور وحديث أم سلمة لا رضاع الا ما فتق
~~الأمعاء وكان قبل الفطام وصححه الترمذي وابن حبان قال القرطبي في قوله
~~فإنما الرضاعة من المجاعة تثبيت قاعدة كلية صريحة في اعتبار الرضاع في
~~الزمن الذي يستغنى به الرضيع عن الطعام باللبن ويعتضد بقوله تعالى لمن أراد
~~أن يتم الرضاعة فإنه يدل على أن هذه المدة أقصى مدة الرضاع المحتاج إليه
~~عادة المعتبر شرعا فما زاد عليه لا ms06710 يحتاج إليه عادة فلا يعتبر شرعا إذ لا
~~حكم للنادر وفى اعتبار ارضاع الكبير انتهاك حرمة المرأة بارتضاع الأجنبي
~~منها لاطلاعه على عورتها ولو بالتقامه ثديها (قلت) وهذا الأخير على الغالب
~~وعلى مذهب من يشترط التقام الثدي وقد تقدم قبل خمسة أبواب أن عائشة كانت لا
~~تفرق في حكم الرضاع بين حال الصغر والكبر وقد استشكل ذلك مع كون هذا الحديث
~~من روايتها واحتجت هي بقصة سالم مولى أبى حذيفة فلعلها فهمت من قوله انما
~~PageV09P127
# الرضاعة من المجاعة اعتبار مقدار ما يسد الجوعة من لبن المرضعة لمن يرتضع
~~منها وذلك أعم من أن يكون المرتضع صغيرا أو كبيرا فلا يكون الحديث نصا في
~~منع اعتبار رضاع الكبير وحديث ابن عباس مع تقدير ثبوته ليس نصا في ذلك ولا
~~حديث أم سلمة لجواز أن يكون المراد أن الرضاع بعد الفطام ممنوع ثم لو وقع
~~رتب عليه حكم التحريم فما في الأحاديث المذكورة ما يدفع هذا الاحتمال لهذا
~~عملت عائشة بذلك وحكاه النووي تبعا لابن الصباغ وغيره عن داود وفيه نظر
~~وكذا نقل القرطبي عن داود أن رضاع الكبير يفيد رفع الاحتجاب منه ومال إلى
~~هذا القول ابن المواز من المالكية وفى نسبة ذلك لداود نظر فان ابن حزم ذكر
~~عن داود أنه مع الجمهور وكذا نقل غيره من أهل الظاهر وهم أخبر بمذهب صاحبهم
~~وانما الذي نصر مذهب عائشة هذا وبالغ في ذلك هو ابن حزم ونقله عن علي وهو
~~من رواية الحرث الأعور عنه ولذلك ضعفه ابن عبد البر وقال عبد الرزاق عن ابن
~~جريج قال رجل لعطاء ان امرأة سقتني من لبنها بعدما كبرت أفأنكحها قال لا
~~قال ابن جريج فقلت له هذا رأيك قال نعم كانت عائشة تأمر بذلك بنات أخيها
~~وهو قول الليث بن سعد وقال ابن عبد البر لم يختلف عنه في ذلك (قلت) وذكر
~~الطبري في تهذيب الآثار في مسند على هذه المسئلة وساق باسناده الصحيح عن
~~حفصة مثل قول عائشة وهو مما يخص به ms06711 عموم قول أم سلمة أبى سائر أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا أخرجه مسلم وغيره
~~ونقله الطبري أيضا عن عبد الله بن الزبير والقاسم بن محمد وعروة في آخرين
~~وفيه تعقب على القرطبي حيث خص الجواز بعد عائشة بداود وذهب الجمهور إلى
~~اعتبار الصغر في الرضاع المحرم وقد تقدم ضبطه وأجابوا عن قصة سالم بأجوبة
~~منها أنه حكم منسوخ وبه جزم المحب الطبري في أحكامه وقرره بعضهم بأن قصة
~~سالم كانت في أوائل الهجرة والأحاديث الدالة على اعتبار الحولين من رواية
~~أحداث الصحابة فدل على تأخرها وهو مستند ضعيف إذ لا يلزم من تأخر اسلام
~~الراوي ولا صغره أن لا يكون ما رواه متقدما وأيضا ففي سياق قصة سالم ما
~~يشعر بسبق الحكم باعتبار الحولين لقول امرأة أبى حذيفة في بعض طرقه حيث قال
~~لها النبي صلى الله عليه وسلم أرضعيه قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قد علمت أنه رجل كبير وفى رواية لمسلم
~~قالت إنه ذو لحية قال أرضعيه وهذا يعشر بأنها كانت تعرف أن الصغر معتبر في
~~الرضاع المحرم ومنها دعوى الخصوصية بسالم وامرأة أبى حذيفة والأصل فيه قول
~~أم سلمة وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ما ترى هذا الا رخصة أرخصها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لسالم خاصة وقرره ابن الصباغ وغيره بأن أصل قصة
~~سالم ما كان وقع من التبني الذين أدى إلى اختلاط سالم بسهلة فلما نزل
~~الاحتجاب ومنعوا من التبني شق ذلك على سهلة فوقع الترخيص لها في ذلك لرفع
~~ما حصل لها من المشقة وهذا فيه نظر لأنه يقتضى الحاق من يساوى سهلة في
~~المشقة والاحتجاج بها فتنفى الخصوصية ويثبت مذهب المخالف لكن يفيد الاحتجاج
~~وقرره آخرون بأن الأصل أن الرضاع لا يحرم فلما ثبت ذلك في الصغر خولف الأصل
~~له وبقى ما عداه على الأصل وقصة سالم واقعة عين يطرقها احتمال الخصوصية
~~فيجب الوقوف عن ms06712 الاحتجاج بها ورأيت بخط تاج الدين السبكي أنه رأى في تصنيف
~~لمحمد بن خليل الأندلسي في هذه المسئلة أنه توقف في أن عائشة وان صح عنها
~~الفتيا بذلك لكن لم يقع منها ادخال أحد من PageV09P128
# الأجانب بتلك الرضاعة قال تاج الدين ظاهر الأحاديث ترد عليه وليس عندي
~~فيه قول جازم لا من قطع ولا من ظن غالب كذا قال وفيه غفلة عما ثبت عند أبي
~~داود في هذه القصة فكانت عائشة تأمر بنات أخوتها وبنات أخواتها أن يرضعن من
~~أحبت أن يدخل عليها ويراها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها واسناده
~~صحيح وهو صريح فأي ظن غالب وراء هذا والله سبحانه وتعالى أعلم وفى الحديث
~~أيضا جواز دخول من اعترفت المرأة بالرضاعة معه عليها وانه يصير أخا لها
~~وقبول قولها فيمن اعترفت به وان الزوج يسأل زوجته عن سبب ادخال الرجال بيته
~~والاحتياط في ذلك والنظر فيه وفى قصة سالم جواز الارشاد إلى الحيل وقال ابن
~~الرفعة يؤخذ منه جواز تعاطى ما يحصل الحل في المستقبل وإن كان ليس حلالا في
~~الحال * (قوله باب لبن الفحل) بفتح الفاء وسكون المهملة أي الرجل ونسبة
~~اللبن إليه مجازية لكونه السبب فيه (قوله عن ابن شهاب) لمالك فيه شيخ آخر
~~وهو هشام بن عروة وسياقه للحديث عن عروة أتم وسيأتى قبيل كتاب الطلاق (قوله
~~إن أفلح أخا أبى القعيس) بقاف وعين وسين مهملتين مصغر وتقدم في الشهادات من
~~طريق الحكم عن عروة استأذن على أفلح فلم آذن له وفى رواية مسلم من هذا
~~الوجه أفلح بن قعيس والمحفوظ أفلح أخو أبى القعيس ويحتمل أن يكون اسم أبيه
~~قعيسا أو اسم جده فنسب إليه فتكون كنية أبى القعيس وافقت اسم أبيه أو اسم
~~جده ويؤيد ما وقع في الأدب من طريق عقيل عن الزهري بلفظ فان أخا بنى القعيس
~~وكذا وقع عند النسائي عن طريق وهب بن كيسان عن عروة وقد مضى في تفسير
~~الأحزاب من طريق شعيب عن ابن شهاب بلفظ ms06713 ان أفلح أخا أبى القعيس وكذا المسلم
~~من طريق يونس ومعمر عن الزهري وهو المحفوظ عن أصحاب الزهري لكن وقع عند
~~مسلم من رواية ابن عيينة عن الزهري أفلح بن أبي القعيس وكذا لأبي داود من
~~طريق الثوري عن هشام بن عروة عن أبيه ولمسلم من طريق ابن جريج عن عطاء
~~أخبرني عروة أن عائشة قالت استأذن على عمى من الرضاعة أبو الجعد قال فقال
~~لي هشام انما هو أبو القعيس وكذا وقع عند مسلم من طريق أبى معاوية عن هشام
~~استأذن عليها أبو القعيس وسائر للرواة عن هشام قالوا أفلح آخر أبى القعيس
~~كما هو المشهور وكذا قال سائر أصحاب عروة ووقع عند سعيد بن منصور من طريق
~~القاسم بن محمد ان أبا قعيس أتى عائشة يستأذن عليها وأخرجه الطبراني في
~~الأوسط من طريق القاسم عن أبي قعيس والمحفوظ أن الذي استأذن هو أفلح وأبو
~~القعيس هو أخوه قال القرطبي كل ما جاء من الروايات وهم الا من قال أفلح أخو
~~أبى القعيس أو قال أبو الجعد لأنها كنية أفلح (قلت) وإذا تدبرت ما حررت
~~عرفت ان كثيرا من الروايات لا وهم فيه ولم يخطئ عطاء في قوله أبو الجعد
~~فإنه يحتمل أن يكون حفظ كنية أفلح وأما اسم أبى القعيس فلم أقف عليه الا في
~~كلام الدارقطني فقال هو وائل بن أفلح الأشعري وحكى هذا ابن عبد البر ثم حكى
~~أيضا ان اسمه الجعد فعلى هذا يكون أخوه وافق اسمه اسم أبيه ويحتمل أن يكون
~~أبو القعيس نسب لجده ويكون اسمه وائل بن قعيس بن أفلح بن القعيس وأخوه أفلح
~~ابن قعيس بن أفلح أبو الجعد قال ابن عبد البر في الاستيعاب لا أعلم لأبي
~~القعيس ذكرا الا في هذا الحديث (قوله وهو عمها من الرضاعة) فيه التفات وكان
~~السياق يقتضى أن يقول وهو عمى وكذا وقع عند النسائي من طريق معن عن مالك
~~وفى رواية يونس عن الزهري عند مسلم وكان أبو القعيس أخا عائشة من الرضاعة ms06714
~~(قوله فأبيت ان آذن له) في رواية عراك الماضية في PageV09P129
# الشهادات فقال أتحتجبين منى وأنا عمك وفى رواية شعيب عن الزهري كما مضى
~~في تفسير سورة الأحزاب فقلت لا آذن له حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فان أخاه أبا القعيس ليس هو أرضعني ولكن أرضعتني امرأة أبى القعيس وفى
~~رواية معمر عن الزهري عند مسلم وكان أبو القعيس زوج المرأة التي أرضعت
~~عائشة (قوله فأمرني ان آذن له) في رواية شعيب ائذني له فإنه عمك تربت يمينك
~~وفى رواية سفيان يداك أو يمينك وقد تقدم شرح هذه اللفظة في باب الأكفاء في
~~الدين وفى رواية مالك عن هشام بن عروة انه عمك فليج عليك وفى رواية الحكم
~~صدق أفلح ائذني له ووقع في رواية سفيان الثوري عن هشام عند أبي داود دخل
~~على أفلح فاستترت عنه فقال أتستترين منى وأنا عملك قلت من أين قال أرضعتك
~~امرأة أخي قلت انما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل الحديث ويجمع بأنه دخل
~~عليها أولا فاستترت ودار بينهما الكلام ثم جاء يستأذن ظنا منه أنها قبلت
~~قوله فلم تأذن له حتى تستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقع في رواية
~~شعيب في آخره من الزيادة قال عروة فبذلك كانت عائشة تقول حرموا من الرضاع
~~ما يحرم من النسب ووقع في رواية سفيان بن عيينة ما تحرمون من النسب وهذا
~~ظاهره الوقف وقد أخرجه مسلم من طريق يزيد بن أبي حبيب عن عراك عن عروة في
~~هذه القصة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحتجبي منه فإنه يحرم من
~~الرضاعة ما يحرم من النسب وقد تقدمت هذه الزيادة عن عائشة أيضا مرفوعة من
~~وجه آخر في أول أبواب الرضاع وفى الحديث ان لبن الفحل يحرم فتنتشر الحرمة
~~لمن ارتضع الصغير بلبنه فلا تحل له بنت زوج المرأة التي أرضعته من غيرها
~~مثلا وفيه خلاف قديم حكى عن ابن عمر وابن الزبير ورافع بن خديج وزينب بنت
~~أم سلمة وغيرهم ونقله ms06715 ابن بطال عن عائشة وفيه نظر ومن التابعين عن سعيد بن
~~المسيب وأبى سلمة والقاسم وسالم وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار والشعبي
~~وإبراهيم النخعي وأبى قلابة وأياس ابن معاوية أخرجها ابن أبي شيبة وعبد
~~الرزاق وسعيد بن منصور وابن المنذر وعن ابن سيرين نبئت أن ناسا من أهل
~~المدينة اختلفوا فيه وعن زينب بنت أبي سلمة أنها سألت والصحابة متوافرون
~~وأمهات المؤمنين فقالوا الرضاعة من قبل الرجل لا تحرم شيئا وقال به من
~~الفقهاء ربيعة الرأي وإبراهيم بن علية وابن بنت الشافعي وداود واتباعه
~~وأغرب عياض ومن تبعه في تخصيصهم ذلك بداود وإبراهيم مع وجود الرواية عمن
~~ذكرنا بذلك وحجتهم في ذلك قوله تعالى وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم ولم يذكر
~~العمة ولا البنت كما ذكرهما في النسب وأجيبوا بان تخصيص الشئ بالذكر لا يدل
~~على نفى الحكم عما عداه ولا سيما وقد جاءت الأحاديث الصحيحة واحتج بعضهم من
~~حيث النظر بان اللبن لا ينفصل من الرجل وانما ينفصل من المرأة فكيف تنتشر
~~الحرمة إلى الرجل والجواب أنه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت إليه وأيضا
~~فان سبب اللبن هو ماء الرجل والمرأة معا فوجب أن يكون الرضاع منهما كالجد
~~لما كان سبب الولد أوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده والى هذا أشار ابن
~~عباس بقوله في هذه المسئلة اللقاح واحد أخرجه ابن أبي شيبة وأيضا فان الوطء
~~يدر اللبن فللفحل فيه نصيب وذهب الجمهور من الصحابة والتابعين وفقهاء
~~الأمصار كالأوزاعي في أهل الشام والثوري وأبي حنيفة وصاحبيه في أهل الكوفة
~~وابن جريج في أهل مكة ومالك في أهل المدينة والشافعي وأحمد واسحق وأبى ثور
~~وأتباعهم إلى أن لبن الفحل PageV09P130
# يحرم وحجتهم هذا الحديث الصحيح وألزم الشافعي المالكية في هذه المسئلة
~~برد أصلهم بتقديم عمل أهل المدينة ولو خالف الحديث الصحيح إذا كان من
~~الآحاء لما رواه عن عبد العزيز بن محمد عن ربيعة من أن لبن الفحل لا يحرم
~~قال عبد العزيز بن محمد وهذا رأى فقهائنا الا الزهري ms06716 فقال الشافعي لا نعلم
~~شيئا من علم الخاصة أولى بأن يكون عاما ظاهرا من هذا وقد تركوه للخبر
~~الوارد فيلزمهم على هذا اما أن يردوا هذا الخبر وهم ولم يردوه أو يردوا ما
~~خالف الخبر وعلى كل حال هو المطلوب قال القاضي عبد الوهاب يتصور تجريد لبن
~~الفحل برجل له امرأتان ترضع إحداهما صبيا والاخرى صبية فالجمهور قالوا يحرم
~~على الصبى تزويج الصبية وقال من خالفهم يجوز واستدل به على أن من ادعى
~~الرضاع وصدقه الرضيع يثبت حكم الرضاع بينهما ولا يحتاج إلى بينة لان أفلح
~~ادعى وصدقته عائشة وأذن الشارع بمجرد ذلك وتعقب باحتمال أن يكون الشارع
~~اطلع على ذلك من غير دعوى أفلح وتسليم عائشة واستدل به على أن قليل الرضاع
~~يحرم كما يحرم كثيرة لعدم الاستفصال فيه ولا حجة فيه لأن عدم الذكر لا يدل
~~على العدم المحض وفيه ان من شك في حكم يتوقف عن العمل حتى يسأل العلماء عنه
~~وان من اشتبه عليه الشئ طالب المدعى ببيانه ليرجع إليه أحدهما وان العالم
~~إذا سئل يصدق من قال الصواب فيها وفيه وجوب احتجاب المرأة من الرجال
~~الأجانب ومشروعة استئذان المحرم على محرمه وان المرأة لا تأذن في بيت الرجل
~~الا باذنه وفيه جواز التسمية بأفلح ويؤخذ منه ان المستفتى إذا بادر
~~بالتعليل قبل سماع الفتوى أنكر عليه لقوله لها تربت يمينك فان فيه إشارة
~~إلى أنه كان من حقها ان تسأل عن الحكم فقط ولا تعلل وألزم به بعضهم من أطلق
~~من الحنفية القائلين ان الصحابي إذا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا
~~وصح عنه ثم صح عنه العمل بخلافه ان العمل بما رأى لا بما روى لان عائشة صح
~~عنها ان لا اعتبار بلبن الفحل ذكره مالك في الموطأ وسعيد بن منصور في السنن
~~وأبو عبيد في كتاب النكاح باسناد حسن وأخذ الجمهور ومنهم الحنفية بخلاف ذلك
~~وعملوا بروايتها في قصة أخي أبى القعيس وحرموه بلبن الفحل فكان يلزمهم على
~~قاعدتهم أن يتبعوا ms06717 عمل عائشة ويعرضوا عن روايتها ولو كان روى هذا الحكم غير
~~عائشة لكان لهم معذرة لكنه لم يروه غيرها وهو الزام قوى * (قوله باب شهادة
~~المرضعة) أي وحدها وقد تقدم بيان الاختلاف في ذلك في كتاب الشهادات وأغرب
~~ابن بطال هنا فنقل الاجماع على أن شهادة المرأة وحدها لا تجوز في الرضاع
~~وشبهه وهو عجيب منه فإنه قول جماعة من السلف حتى أن عند المالكية رواية
~~انها تقبل وحدها لكن بشرط فشو ذلك في الجيران (قوله علي بن عبد الله) هو
~~ابن المديني وإسماعيل ابن إبراهيم هو المعروف بابن علية وعبيد بن أبي مريم
~~مكي ماله في الصحيح سوى هذا الحديث ولا أعرف من حاله شيا الا ان ابن حبان
~~ذكره في ثقات التابعين وقد أوضحت في الشهادات بيان الاختلاف في اسناده على
~~ابن أبي مليكة وان العمدة فيه على سماع ابن أبي مليكة له من عقبة بن الحرث
~~نفسه وتقدم تسمية المرأة المعبر عنها هنا بفلانة بنت فلان وتسمية أبيها
~~وأما المرضعة السوداء فما عرفت اسمها بعد (قوله فاعرض عنى) في رواية
~~المستملى فأعرض عنه وفيه التفات (قوله دعها عنك وأشار بإصبعيه السبابة
~~والوسطى يحكى أيوب) يعنى يحكى إشارة أيوب والقائل على والحاكي إسماعيل
~~والمراد حكاية فعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث أشار PageV09P131
# بيده وقال بلسانه دعها عنك فحكى ذلك كل راو لمن دونه واستدل به على أن
~~الرضاعة لا يشترط فيها عدد الرضعات وفيه نظر لأنه لا يلزم من عدم ذكرها عدم
~~الاشتراط لاحتمال أن يكون ذلك قبل تقرير حكم اشتراط العدد أو بعد اشتهاره
~~فلم يحتج لذكره في كل واقعة وقد تقدم بيان الاختلاف في ذلك ويؤخذ من الحديث
~~عند من يقول إن الامر بفراقها لم يكن لتحريمها عليه بقول المرضعة بل
~~للاحتياط أن يحتاط من يريد أن يتزوج أو يزوج ثم اطلع على أمر فيه خلاف بين
~~العلماء كمن زنى بها أو باشرها بشهوة أو زنى بها أصله أو فرعه أو خلقت من
~~زناه بأمها ms06718 أو شك في تحريمها عليه بصهر أو قرابة ونحو ذلك والله أعلم *
~~(قوله باب ما يحل من النساء وما يحرم وقوله تعالى حرمت عليكم أمهاتكم
~~وبناتكم الآية إلى عليما حكيما) كذا لأبي ذر وساق في رواية كريمة إلى قوله
~~وبنات الأخت ثم قال إلى قوله عليما حكيما وذلك يشتمل الآيتين فان الأولى
~~إلى قوله غفور رحيما (قوله وقال أنس والمحصنات من النساء ذوات الأزواج
~~الحرائر حرام الا ما ملكت أيمانكم لا يرى بأسا أن ينزع الرجل جاريته) وفى
~~رواية الكشميهني جارية (من عبده) وصله إسماعيل القاضي في كتاب أحكام القرآن
~~باسناد صحيح من طريق سليمان التيمي عن أبي مجلز عن أنس بن مالك أنه قال في
~~قوله تعالى والمحصنات ذوات الأزواج الحرائر الا ما ملكت أيمانكم فإذا هو لا
~~يرى بما ملك اليمين بأسا أن ينزع الرجل الجارية من عبده فيطأها وأخرجه ابن
~~أبي شيبة من طريق أخرى عن التيمي بلفظ ذوات البعول وكان يقول بيعها طلاقها
~~والأكثر على أن المراد بالمحصنات ذوات الأزواج يعنى انهن حرام وان المراد
~~بالاستثناء في قوله الا ما ملكت أيمانكم المسبيات إذا كن متزوجات فإنهن
~~حلال لمن سباهن (قوله وقال) أي قال الله عز وجل (ولا تنكحوا المشركات حتى
~~يؤمن) أشار بهذا إلى التنبيه على من حرم نكاحها زائدا على ما في الآيتين
~~فذكر المشركة وقد استثنيت الكتابية والزائدة على الرابعة فدل ذلك على أن
~~العدد الذي في قول ابن عباس الذي بعده لا مفهوم له وانما أراد حصر ما في
~~الآيتين (قوله وقال ابن عباس ما زاد على أربع فهو حرام كأمه وابنته وأخته)
~~وصله الفريابي وعبد بن حميد باسناد صحيح عنه ولفظه في قوله تعالى والمحصنات
~~من النساء الا ما ملكت أيمانكم لا يحل له أن يتزوج فوق أربع نسوة فما زاد
~~منهن فهن عليه حرام والباقي مثله وأخرجه البيهقي (قوله وقال لنا أحمد بن
~~حنبل) هذا فيما قيل أخذه المصنف عن الإمام أحمد في المذاكرة أو الإجازة
~~والذي ظهر لي بالاستقراء ms06719 أنه انما استعمل هذه الصيغة في الموقوفات وربما
~~استعملها فيما فيه قصور ما عن شرطه والذي هنا من الشق الأول وليس للمصنف في
~~هذا الكتاب عن أحمد رواية الا في هذا الموضع وأخرج عنه في آخر المغازي
~~حديثا بواسطة وكأنه لم يكثر عنه لأنه في رحلته القديمة لقى كثيرا من مشايخ
~~أحمد فاستغنى بهم وفى رحلته الأخيرة كان أحمد قد قطع التحديث فكان لا يحدث
~~الا نادرا فمن ثم أكثر البخاري عن علي بن المديني دون أحمد وسفيان المذكور
~~في هذا الاسناد هو الثوري وحبيب هو ابن أبي ثابت (قوله حرم من النسب سبع
~~ومن الصهر سبع) في رواية ابن مهدي عن سفيان عند الإسماعيلي حرم عليكم وفى
~~لفظ حرمت عليكم (قوله ثم قرأ حرمت عليكم أمهاتكم) الآية في رواية يزيد بن
~~هارون عن سفيان عند الإسماعيلي قرأ الآيتين والى هذه الرواية أشار المصنف
~~بقوله في الترجمة إلى عليما PageV09P132
# حكيما فإنها آخر الآيتين ووقع عند الطبراني من طريق عمير مولى ابن عباس
~~عن ابن عباس في آخر الحديث ثم قرأ حرمت عليكم أمهاتكم حتى بلغ وبنات الأخ
~~وبنات الأخت ثم قال هذا النسب ثم قرأ وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم حتى بلغ وأن
~~تجمعوا بين الأختين وقرأ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء فقال هذا
~~الصهر انتهى فإذا جمع بين الروايتين كانت الجملة خمس عشرة امرأة وفى تسمية
~~ما هو بالرضاع صهرا تجوز وكذلك امرأة الغير وجميعهن على التأييد الا الجمع
~~بين الأختين وامرأة الغير ويلتحق بمن ذكر موطوءة الجد وان علا وأم الام ولو
~~علت وكذا أم الأب وبنت الابن ولو سفلت وكذا بنت البنت وبنت بنت الأخت ولو
~~سفلت وكذا بنت بنت الأخ وبنت ابن الأخ والأخت وعمة الأب ولو علت وكذا عمة
~~الام وخالة الام ولو علت وكذا خالة الأب وجدة الزوجة ولو علت وبنت الربيبة
~~ولو سفلت وكذا بنت الربيب وزوجة ابن الابن وابن البنت والجمع بين المرأة
~~وعمتها أو خالتها وسيأتى في باب مفرد ويحرم من ms06720 الرضاع ما يحرم من النسب
~~وتقدم في باب مفرد وبيان ما قيل إنه يستثنى من ذلك (قوله وجمع عبد الله بن
~~جعفر) أي ابن أبي طالب (بين بنت على وامرأة على) كأنه أشار بذلك إلى دفع من
~~يتخيل ان العلة في منع الجمع بين الأختين ما يقع بينهما من القطيعة فيطرده
~~إلى كل قريبتين ولو بالصهارة فمن ذلك الجمع بين المرأة وبنت زوجها والأثر
~~المذكور وصله البغوي في الجعديات من طريق عبد الرحمن بن مهران أنه قال جمع
~~عبد الله بن جعفر بين زينب بنت على وامرأة على ليلى بنت مسعود وأخرجه سعيد
~~بن منصور من وجه آخر فقال ليلى بنت مسعود النهشلية وأم كلثوم بنت على
~~لفاطمة فكانتا امرأتيه وقوله لفاطمة أي من فاطمة بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا تعارض بين الروايتين في زينب وأم كلثوم لأنه تزوجهما واحدة
~~بعد أخرى مع بقاء ليلى في عصمته وقد وقع ذلك مبينا عند ابن سعد (قوله وقال
~~ابن سيرين لا باس به) وصله سعيد بن منصور عنه بسند صحيح وأخرجه ابن أبي
~~شيبة مطولا من طريق أيوب عن عكرمة بن خالد أن عبد الله بن صفوان تزوج امرأة
~~رجل من ثقيف وابنته أي من غيرها قال أيوب فسئل عن ذلك ابن سيرين فلم ير به
~~بأسا وقال نبئت أن رجلا كان بمصر اسمه جبلة جمع بين امرأة رجل وبنته من
~~غيرها وأخرج الدارقطني من طريق أيوب أيضا عن ابن سيرين ان رجلا من أهل مصر
~~كانت له صحبة يقال له جبلة فذكره (قوله وكرهه الحسن مرة ثم قال لا بأس به)
~~وصله الدارقطني في آخر الأثر الذي قبله بلفظ وكان الحسن يكرهه وأخرجه أبو
~~عبيد في كتاب النكاح من طريق سلمة بن علقمة قال انى لجالس عند الحسن إذا
~~سأله رجل عن الجمع بين البنت وامرأة زوجها فكرهه فقال له بعضهم يا أبا سعيد
~~هل ترى به بأسا فنظر ساعة ثم قال ما أرى به بأسا وأخرج ابن ms06721 أبي شيبة عن
~~عكرمة انه كرهه وعن سليمان بن يسار ومجاهد والشعبي انهم قالوا لا باس به
~~(قوله وجمع الحسن بن الحسن بن علي بين بنتي عم في ليلة) وصله عبد الرزاق
~~وأبو عبيد من طريق عمرو بن دينار بهذا وزاد في ليلة واحدة بنت محمد بن علي
~~وبنت عمر بن علي فقال محمد بن علي هو أحب إلينا منهما وأخرج عبد الرزاق
~~أيضا والشافعي من وجه آخر عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد بن علي فلم
~~ينسب المرأتين ولم يذكر قول محمد بن علي وزاد فأصبح النساء لا يدرين أين
~~يذهبن (قوله وكرهه جابر بن زيد للقطيعة) وصله أبو عبيد من طريقه وأخرج عبد
~~الرزاق نحوه عن قتادة وزاد وليس بحرام (قوله وليس فيه تحريم لقوله
~~PageV09P133
# تعالى وأحل لكم ما رواء ذلكم) هذا من تفقه المصنف وقد صرح به قتادة قبله
~~كما ترى وقد قال ابن المنذر لا أعلم أحدا أبطل هذا النكاح قال وكان يلزم من
~~يقول بدخول القياس في مثل هذا أن يحرمه وقد أشار جابر بن زيد إلى العلة
~~بقوله للقطيعة أي لأجل وقوع القطيعة بينهما لما يوجبه التنافس بين الضرتين
~~في العادة وسيأتى التصريح بهذه العلة في حديث النهى عن الجمع بين المرأة
~~وعمتها بل جاء ذلك منصوصا في جميع القرابات فأخرج أبو داود وابن أبي شيبة
~~من مرسل عيسى بن طلحة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على
~~قرابتها مخافة القطيعة وأخرج الخلال من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~عن أبيه عن أبي بكر وعمر وعثمان أنهم كانوا يكرهون الجمع بين القرابة مخافة
~~الضغائن وقد نقل العمل بذلك عن ابن أبي ليلى وعن زفر أيضا ولكن انعقد
~~الاجماع على خلافه نقله ابن عبد البر وابن حزم وغيرهما (قوله وقال عكرمة عن
~~ابن عباس إذا زنى بأخت امرأته لم تحرم عليه امرأته) هذا مصير من ابن عباس
~~إلى أن المراد بالنهى عن الجمع بين الأختين إذا ms06722 كان الجمع بعقد التزويج
~~وهذا الأثر وصله عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس في رجل زنى
~~بأخت امرأته قال تخطى حرمة إلى حرمة ولم تحرم عليه امرأته قال ابن جريج
~~وبلغني عن عكرمة مثله وأخرجه ابن أبي شيبة من طريق قيس بن سعد عن عطاء عن
~~ابن عباس قال جاوز حرمتين إلى حرمة ولم تحرم عليه امرأته وهذا قول الجمهور
~~وخالفت فيه طائفة كما سيجئ (قوله ويروى عن يحيى الكندي عن الشعبي وأبى جعفر
~~فيمن يلعب بالصبى ان أدخله فيه فلا يتزوجن امه) في رواية أبي ذر عن
~~المستملى وابن جعفر بدل قوله وأبى جعفر والأول هو المعتمد وكذا وقع في
~~رواية أبى نصر بن مهدي عن المستملى كالجماعة وهكذا وصله وكيع في مصنفه عن
~~سفيان الثوري عن يحيى (قوله ويحيى هذا غير معروف ولم يتابع عليه) انتهى وهو
~~ابن قيس وروى أيضا عن شريح روى عنه الثوري وأبو عوانة وشريك فقول المصنف
~~غير معروف أي غير معروف العدالة والا فاسم الجهالة ارتفع عنه برواية هؤلاء
~~وقد ذكره البخاري في تاريخه وابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحا وذكره ابن
~~حبان في الثقات كعادته فيمن لم يجرح والقول الذي رواه يحيى هذا قد نسب إلى
~~سفيان الثوري والأوزاعي وبه قال أحمد وزاد وكذا لو تلوط بابى امرأته أو
~~بأخيها أو بشخص ثم ولد للشخص بنت فان كلا منهن تحرم على الواطئ لكونها بنت
~~أو أخت من نكحه وخالف ذلك الجمهور فخصوه بالمرأة المعقود عليها وهو ظاهر
~~القرآن لقوله وأمهات نسائكم وان تجمعوا بين الأختين والذكر ليس من النساء
~~ولا أختا وعند الشافعية فيمن تزوج امرأة فلاط بها هل تحرم عليه بنتها أم لا
~~وجهان والله أعلم (قوله وقال عكرمة عن ابن عباس إذا زنى بها لا تحرم عليه
~~امرأته) وصله البيهقي من طريق هشام عن قتادة عن عكرمة بلفظ في رجل غشى أم
~~امرأته قال تخطى حرمتين ولا تحرم عليه امرأته واسناده صحيح وفى الباب حديث ms06723
~~مرفوع أخرجه الدارقطني والطبراني من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن الرجل يتبع المرأة حراما ثم ينكح ابنتها أو البنت ثم ينكح أمها
~~قال لا يحرم الحرام الحلال انما يحرم ما كان بنكاح حلال وفى اسنادهما عثمان
~~بن عبد الرحمن الوقاصي وهو متروك وقد أخرج ابن ماجة طرفا منه من حديث ابن
~~عمر لا يحرم الحرام الحلال واسناده أصلح من الأول (قوله وبذكر عن
~~PageV09P134
# أبى نصر عن ابن عباس أنه حرمه وصله الثوري في جامعه من طريقه ولفظه ان
~~رجلا قال إنه أصاب أم امرأته فقال له ابن عباس حرمت عليك امرأتك وذلك بعد
~~أن ولدت منه سبعة أولاد كلهم بلغ مبالغ الرجال (قوله وأبو نصر هذا لم يعرف
~~بسماعه من ابن عباس) كذا للأكثر وفى رواية ابن المهدى عن المستملى لا يعرف
~~سماعه وهى أوجه وأبو نصر هذا بصرى أسدى وثقه أبو زرعة وفى الباب حديث ضعيف
~~أخرجه ابن أبي شيبة من حديث أم هانئ مرفوعا من نظر إلى فرج امرأة لم تحل له
~~أمها ولا بنتها واسناده مجهول قاله البيهقي (قوله ويروى عن عمران بن حصين
~~والحسن وجابر بن زيد وبعض أهل العراق أنها تحرم عليه) أما قول عمران فوصله
~~عبد الرزاق من طريق الحسن البصري عنه قال فيمن فجر بأم امرأته حرمتا عليه
~~جميعا ولا بأس باسناده وأخرجه ابن أبي شيبة من طريق قتادة عن عمران وهو
~~منقطع وأما قول جابر بن زيد والحسن فوصله ابن أبي شيبة من طريق قتادة عنهما
~~قال حرمت عليه امرأته قال قتادة لا تحرم غير أنه لا يغشى امرأته حتى تنقضى
~~عدة التي زنى بها وأخرجه أبو عبيد من وجه آخر عن الحسن بلفظ إذا فجر بأم
~~امرأته أو ابنة امرأته حرمت عليه امرأته وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
~~قال قال يحيى بن يعمر للشعبي والله ما حرم حرام قط حلالا قط فقال الشعبي
~~بلى لو صببت خمرا على ما حرم شرب ذلك الماء قال ms06724 قتادة وكان الحسن يقول مثل
~~قول الشعبي وأما قوله وقال بعض أهل العراق فلعله عنى به الثوري فإنه ممن
~~قال بذلك من أهل العراق وقد أخرج ابن أبي شيبة من طريق حماد عن إبراهيم عن
~~علقمة عن ابن مسعود قال لا ينظر الله إلى رجل نظر إلى فرج امرأة وبنتها ومن
~~طريق مغيرة عن إبراهيم وعامر هو الشعبي في رجل وقع على أم امرأته قال حرمتا
~~عليه كلتاهما وهو قول أبي حنيفة وأصحابه قالوا إذا زنى بامرأة حرمت عليه
~~أمها وبنتها وبه قال من غير أهل العراق عطاء والأوزاعي وأحمد واسحق وهى
~~رواية عن مالك وأبى ذلك الجمهور وحجتهم ان النكاح في الشرع انما يطلق على
~~المعقود عليها لا على مجرد الوطء وأيضا فالزنا لا صداق فيه ولا عدة ولا
~~ميراث قال ابن عبد البر وقد أجمع أهل الفتوى من الأمصار على أنه لا يحرم
~~على الزاني تزوج من زنى بها فنكاح أمها وابنتها أجوز (قوله وقال أبو هريرة
~~لا تحرم عليه حتى يلزق بالأرض يعنى حتى يجامع) قال ابن التين يلزق بفتح
~~أوله وضبطه غيره بالضم وهو أوجه وبالفتح لازم وبالضم متعد يقال لزق به
~~لزوقا وألزقه بغيره وهو كناية عن الجماع كما قال المصنف وكأنه أشار إلى
~~خلاف الحنفية فإنهم قالوا تحرم عليه امرأته بمجرد لمس أمها والنظر إلى
~~فرجها فالحاصل أن ظاهر كلام أبي هريرة انها لا تحرم الا ان وقع الجماع
~~فيكون في المسئلة ثلاثة آراء فمذهب الجمهور لا تحرم الا بالجماع مع العقد
~~والحنفية وهو قول عن الشافعي تلتحق المباشرة بشهوة بالجماع لكونه استمتاعا
~~ومحل ذلك إذا كانت المباشرة بسبب مباح أما المحرم فلا يؤثر كالزنا والمذهب
~~الثالث إذا وقع الجماع حلالا أو زنا أثر بخلاف مقدماته (قوله وجوزه سعيد بن
~~المسيب وعروة والزهري) أي أجازوا للرجل أن يقيم مع امرأته ولو زنى بأمها أو
~~أختها سواء فعل مقدمات الجماع أو جامع ولذلك أجازوا له أن يتزوج بنت أو أم
~~من فعل بها ذلك وقد ms06725 روى عبد الرزاق من طريق الحرث بن عبد الرحمن قال سألت
~~سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير عن الرجل يزنى بالمرأة هل تحل له أمها
~~فقالا لا يحرم الحرام الحلال وعن معمر عن الزهري مثله وعند PageV09P135
# البيهقي من طريق يونس بن يزيد عن الزهري انه سئل عن الرجل يفجر بالمرأة
~~أيتزوج ابنتها فقال قال بعض العلماء لا يفسد الله حلالا بحرام (قوله وقال
~~الزهري قال على لا يحرم وهذا مرسل) أما قول الزهري فوصله البيهقي من طرق
~~يحيى بن أيوب عن عقيل عنه انه سئل عن رجل وطئ أم امرأته فقال قال علي بن
~~أبي طالب لا يحرم الحرام الحلال وأما قوله وهذا مرسل ففي رواية الكشميهني
~~وهو مرسل أي منقطع فأطلق المرسل على المنقطع كما تقدم في فضائل القرآن
~~والخطب فيه سهل والله أعلم * (قوله باب وربائبكم اللاتي في حجوركم من
~~نسائكم اللاتي دخلتم بهن) هذه الترجمة معقودة لتفسير الربيبة وتفسير المراد
~~بالدخول فاما الربيبة فهي بنت امرأة الرجل قيل لها ذلك لأنها مربوبة وغلط
~~من قال هو من التربية وأما الدخول ففيه قولان أحدهما ان المراد به الجماع
~~وهو أصح قولي الشافعي والقول الآخر وهو قول الأئمة الثلاثة المراد به
~~الخلوة (قوله وقال ابن عباس الدخول والمسيس واللماس هو الجماع) تقدم ذكر من
~~وصله عنه في تفسير المائدة وفيه زيادة وروى عبد الرزاق من طريق بكر بن عبد
~~الله المزنى قال قال ابن عباس الدخول والتغشي والافضاء والمباشرة والرفث
~~واللمس الجماع الا ان الله حيى كريم يكنى بما شاء عما شاء (قوله ومن قال
~~بنات ولدها هن من بناتها في التحريم) سقط من هنا إلى آخر الترجمة من رواية
~~أبي ذر عن السرخسي وقد تقدم حكم ذلك في الباب الذي قبله (قوله لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لام حبيبة الخ) قد وصله في الباب ووجه الدلالة من عموم
~~قوله بناتكن لان بنت الابن بنت (قوله وكذلك حلائل ولد الأبناء هن حلائل
~~الأبناء) أي مثلهن في التحريم وهذا ms06726 بالاتفاق فكذلك بنات الأبناء وبنات
~~البنات (قوله وهل تسمى الربيبة وان لم تكن في حجره) أشار بهذا إلى أن
~~التقييد بقوله في حجوركم هل هو للغالب أو يعتبر فيه مفهوم المخالفة وقد ذهب
~~الجمهور إلى الأول وفيه خلاف قديم أخرجه عبد الرزاق وابن المنذر وغيرهما من
~~طريق إبراهيم بن عبيد عن مالك بن أوس قال كانت عندي امرأة قد ولدت لي فماتت
~~فوجدت عليها فلقيت علي بن أبي طالب قال لي مالك فأخبرته فقال ألها ابنة
~~يعنى من غيرك قلت نعم قال كانت في حجرك قلت لا هي في الطائف قال فانكحها
~~قلت فأين قوله تعالى وربائبكم قال إنها لم تكن في حجرك وقد دفع بعض
~~المتأخرين هذا الأثر وادعى نفى نبوعه بان إبراهيم بن عبيد لا يعرف وهو عجيب
~~فان الأثر المذكور عند ابن أبي حاتم في تفسيره من طريق إبراهيم بن عبيد بن
~~رفاعة وإبراهيم ثقة تابعي معروف وأبوه وجده صحابيان والأثر صحيح عن علي
~~وكذا صح عن عمر انه أفتى من سأله إذ تزوج بنت رجل كانت تحته جدتها ولم تكن
~~البنت في حجره أخرجه أبو عبيد وهذا وإن كان الجمهور على خلافه فقد احتج أبو
~~عبيد للجمهور بقوله صلى الله عليه وسلم فلا تعرضن على بناتكن قال فعم ولم
~~يقيد بالحجر وهذا فيه نظر لأن المطلق محمول على المقيد ولولا الاجماع
~~الحادث في المسئلة وندرة المخالف لكان الاخذ به أولى لان التحريم جاء
~~مشروطا بأمرين أن تكون في الحجر وأن يكون الذي يريد التزويج قد دخل بالام
~~فلا تحرم بوجود أحد الشرطين واحتجوا أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم لو لم
~~تكن ربيبتي ما حلت لي وهذا وقع في بعض طرق الحديث كما تقدم وفى أكثر طرقه
~~لو لم تكن ربيبتي في حجري فقيد بالحجر كما قيد به القرآن فقوى اعتباره
~~والله أعلم (قوله ودفع النبي صلى الله عليه وسلم ربيبة له إلى من يكفلها)
~~هذا طرف PageV09P136
# من حديث وصله البزار والحاكم من طريق أبى اسحق ms06727 عن فروة بن نوفل الأشجعي
~~عن أبيه وكان النبي صلى الله عليه وسلم دفع إليه زينب بنت أم سلمة وقال
~~انما أنت ظئري قال فذهب بها ثم جاء فقال ما فعلت الجويرية قال عند أمها
~~يعنى من الرضاعة وجئت لتعلمني فذكر حديثا فيما يقرأ عند النوم وأصله عند
~~أصحاب السنن الثلاثة بدون القصة وأصل قصة زينب بنت أم سلمة عند أحمد وصححه
~~ابن حبان من طريق أبى بكر بن عبد الرحمن بن الحرث أن أم سلمة أخبرته أنها
~~لما قدمت المدينة فذكرت القصة في هجرتها ثم موت أبى سلمة قالت فلما وضعت
~~زينب جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطبني الحديث وفيه فجعل يأتينا
~~فيقول أين زناب حتى جاء عمار هو ابن ياسر فاختلجها وقال هذه تمنع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حاجته وكانت ترضعها فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~أين زناب فقالت قريبة بنت أبي أمية وهى أخت أم سلمة وافقتها عندما أخذها
~~عمار بن ياسر فقال النبي صلى الله عليه وسلم انى آتيكم الليلة وفى رواية
~~لأحمد فجاء عمار وكان أخاها لامها يعنى أم سلمة فدخل عليها فانتشطها من
~~حجرها وقال دعى هذه المقبوحة الحديث (قوله وسمى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ابن ابنته ابنا) هذا طرف من حديث تقدم موصولا في المناقب من حديث أبي بكرة
~~وفيه ان ابني هذا سيد يعنى الحسن بن علي وأشار المصنف بهذا إلى تقوية ما
~~تقدم ذكره في الترجمة أن بنت ابن الزوجة في حكم بنت الزوجة ثم ساق حديث أم
~~حبيبة قلت يا رسول الله هل لك في بنت أبي سفيان وقد تقدم شرحه مستوفى قبل
~~هذا وقوله أرضعتني وأباها ثويبة هو بفتح الهمزة والموحدة الخفيفة وثويبة
~~بالرفع الفاعل والضمير لبنت أم سلمة والمعنى أرضعتني ثويبة وأرضعت والد درة
~~بنت أبي سلمة وقد تقدم في الباب الماضي التصريح بذلك فقال أرضعتني وأبا
~~سلمة وانما نبهت على ذلك لان صاحب المشارق نقل أن بعض الرواة عن أبي ms06728 ذر
~~رواها بكسر الهمزة وتشديد التحتانية فصحف ويكفى في الرد عليه قوله الرواية
~~في الأخرى انها ابنة أخي من الرضاعة ووقع في رواية لمسلم أرضعتني وأباها
~~أبا سلمة (قوله وقال الليث حدثنا هشام درة بنت أم سلمة) يعنى أن الليث رواه
~~عن هشام بن عروة بالاسناد المذكور فسمى بنت أم سلمة درة وكأنه رمز بذلك إلى
~~غلط من سماها زينب وقد قدمت أنها في رواية الحميدي عن سفيان وأن المصنف
~~أخرجه عن الحميدي فلم يسمها وقد ذكر المصنف الحديث أيضا في الباب الذي بعده
~~من طريق الليث أيضا عن ابن شهاب عن عروة فسماها أيضا درة * (قوله باب وأن
~~تجمعوا بين الأختين) أورد فيه حديث أم حبيبة المذكور لقوله فلا تعرضن على
~~بناتكن ولا أخواتكن والجمع بين الأختين في التزويج حرام بالاجماع سواء
~~كانتا شقيقتين أم من أب أم من أم وسواء النسب والرضاع واختلف فيما إذا
~~كانتا بملك اليمين فأجازه بعض السلف وهو رواية عن أحمد والجمهور وفقهاء
~~الأمصار على المنع ونظيره الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها وحكاه الثوري
~~عن الشيعة * (قوله باب لا تنكح المرأة على عمتها) أي ولا على خالتها وهذا
~~اللفظ رواية أبى بكر أبى شيبة عن عبد الله بن المبارك باسناد حديث الباب
~~وكذا هو عند مسلم من طريق يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة ومن
~~طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة (قوله عاصم) هو ابن
~~سليمان البصري الأحول (قوله الشعبي PageV09P137
# سمع جابرا) كذا قال عاصم وحده (قوله وقال داود وابن عون عن الشعبي عن أبي
~~هريرة) أما رواية داود هو ابن أبي هند فوصلها أبو داود والترمذي والدارمي
~~من طريقه قال حدثنا عامر هو الشعبي أنبانا أبو هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى أن تنكح المرأة على عمتها أو المرأة على خالتها أو العمة على
~~بنت أخيها أو الخالة على بنت أختها لا الصغرى على الكبرى ولا الكبرى على
~~الصغرى لفظ ms06729 الدارمي والترمذي نحوه ولفظ أبى داود لا تنكح المرأة على عمتها
~~ولا على خالتها وأخرجه مسلم من وجه آخر عن داود بن أبي هند فقال عن محمد بن
~~سيرين عن أبي هريرة فكأن لداود فيه شيخين وهو محفوظ لابن سيرين عن أبي
~~هريرة من غير هذا الوجه وأما رواية ابن عون وهو عبد الله فوصلها النسائي من
~~طريق خالد بن الحرث عنه بلفظ لا تزوج المرأة على عمتها ولا على خالتها ووقع
~~لنا في فوائد أبى محمد بن أبي شريح من وجه آخر عن ابن عون بلفظ نهى أن تنكح
~~المرأة على ابنة أخيها أو ابنة أختها والذي يظهر أن الطريقين محفوظان وقد
~~رواه حماد بن سلمة عن عاصم عن الشعبي عن جابر أو أبي هريرة لكن نقل البيهقي
~~عن الشافعي ان هذا الحديث لم يرو من وجه يثبته أهل الحديث الا عن أبي هريرة
~~وروى من وجوه لا يثبتها أهل العلم بالحديث قال البيهقي هو كما قال قد جاء
~~من حديث على وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو وأنس وأبى
~~سعيد وعائشة وليس فيها شئ على شرط الصحيح وانما اتفقا على اثبات حديث أبي
~~هريرة وأخرج البخاري رواية عاصم عن الشعبي عن جابر وبين الاختلاف على
~~الشعبي فيه قال والحفاظ يرون رواية عاصم خطأ والصواب رواية ابن عون وداود
~~بن أبي هند اه‍ وهذا الاختلاف لم يقدح عند البخاري لان الشعبي أشهر بجابر
~~منه بأبي هريرة وللحديث طرق أخرى عن جابر بشرط الصحيح أخرجها النسائي من
~~طريق ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر والحديث محفوظ أيضا من أوجه عن أبي
~~هريرة فلكل من الطريقين ما يعضده وقول من نقل البيهقي عنهم تضعيف حديث جابر
~~معارض بتصحيح الترمذي وابن حبان وغيرهما له وكفى بتخريج البخاري له موصولا
~~قوة قال ابن عبد البر كان بعض أهل الحديث يزعم أنه لم يرو هذا الحديث غير
~~أبي هريرة يعنى من وجه يصح وكأنه لم يصحح حديث الشعبي عن ms06730 جابر وصححه عن أبي
~~هريرة والحديثان جميعا صحيحان وأما من نقل البيهقي أنهم رووه من الصحابة
~~غير هذين فقد ذكر مثل ذلك الترمذي بقوله وفى الباب لكن لم يذكر ابن مسعود
~~ولا ابن عباس ولا أنسا وزاد بدلهم أبا موسى وأبا أمامة وسمرة ووقع لي أيضا
~~من حديث أبي الدرداء ومن حديث عتاب بن أسيد ومن حديث سعد بن أبي وقاص ومن
~~حدث زينب امرأة ابن مسعود فصار عدة من رواه غير الأولين ثلاثة عشر نفسا
~~وأحاديثهم موجودة عند ابن أبي شيبة وأحمد وأبى داود والنسائي وابن ماجة
~~وأبى يعلى والبزار والطبراني وابن حبان وغيرهم ولولا خشية التطويل لأوردتها
~~مفصلة لكن في لفظ حديث ابن عباس عند ابن أبي داود أنه كره أن يجمع بين
~~العمة والخالة وبين العمتين والخالتين وفى روايته عند ابن حبان نهى أن تزوج
~~المرأة على العمة والخالة وقال إنكن إذا فعلتن ذلك قطعتن أرحامكن قال
~~الشافعي تحريم الجمع بين من ذكر هو قول من لقيته من المفتين لا اختلاف
~~بينهم في ذلك وقال الترمذي بعد تخريجه العمل على هذا عند عامة أهل العلم لا
~~نعلم بينهم اختلافا أنه لا يحل للرجل أن يجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها
~~ولا أن تنكح المرأة على عمتها أو خالتها وقال PageV09P138
# ابن المنذر لست أعلم في منع ذلك اختلافا اليوم وانما قال بالجواز فرقة من
~~الخوارج وإذا ثبت الحكم بالسنة واتفق أهل العلم على القول به لم يضره خلاف
~~من خالفه وكذا نقل الاجماع ابن عبد البر وابن حزم والقرطبي والنووي لكن
~~استثنى ابن حزم عثمان البتي وهو أحد الفقهاء القدماء من أهل البصرة وهو
~~بفتح الموحدة وتشديد المثناة واستثنى النووي طائفة من الخوارج والشيعة
~~واستثنى القرطبي الخوارج ولفظه اختار الخوارج الجمع بين الأختين وبين
~~المرأة وعمتها وخالتها ولا يعتد بخلافهم لانهم مرقوا من الدين اه‍ وفى نقله
~~عنهم جواز الجمع بين الأختين غلط بين فان عمدتهم التمسك بأدلة القرآن لا
~~يخالفونها البتة وانما يردون الأحاديث لاعتقادهم عدم الثقة ms06731 بنقلتها وتحريم
~~الجمع بين الأختين بنصوص القرآن ونقل ابن دقيق العيد تحريم الجمع بين
~~المرأة وعمتها عن جمهور العلماء ولم يعين المخالف (قوله لا يجمع ولا ينكح)
~~كله في الروايات بالرفع على الخبر عن المشروعية وهو يتضمن النهى قاله
~~القرطبي (قوله على عمتها) ظاهره تخصيص المنع بما إذا تزوج إحداهما على
~~الأخرى ويؤخذ منه منع تزويجهما معا فان جمع بينها بعقد بطلا أو مرتبا بطل
~~الثاني (قوله في الرواية الأخيرة فنرى) بضم النون أي نظن وبفتحها أي نعتقد
~~(قوله خالة أبيها بتلك المنزلة) أي من التحريم (قوله لان عروة حدثني الخ)
~~في أخذ هذا الحكم من هذا الحديث نظر وكأنه أراد الحاق ما يحرم بالصهر بما
~~يحرم بالنسب كما يحرم بالرضاع ما يحرم بالنسب ولما كانت خالة الأب من
~~الرضاع لا يحل نكاحها فكذلك خالة الأب لا يجمع بينها وبين بنت ابن أخيها
~~وقد تقدم شرح حديث عائشة المذكور قال النووي احتج الجمهور بهذه الأحاديث
~~وخصوا بها عموم القرآن في قوله تعالى وأحل لكم ما رواء ذلكم وقد ذهب
~~الجمهور إلى جواز تخصيص عموم القرآن بخبر الآحاد وانفصل صاحب الهداية من
~~الحنفية عن ذلك بأن هذا من الأحاديث المشهورة التي تجوز الزيادة على الكتاب
~~بمثلها والله أعلم * (قوله باب الشغار) بمعجمتين مكسور الأول (قوله نهى عن
~~الشغار) في رواية ابن وهب عن مالك نهى عن نكاح الشغار ذكره ابن عبد البر
~~وهو مراد من حذفه (قوله والشغار أن يزوج الرجل ابنته الخ) قال ابن عبد البر
~~ذكر تفسير الشغار جميع رواة مالك عنه (قلت) ولا يرد على اطلاقه أن أبا داود
~~أخرجه عن القعنبي فلم يذكر التفسير وكذا أخرجه الترمذي من طريق معن بن عيسى
~~لأنهما اختصرا ذلك في تصنيفهما والا فقد أخرجه النسائي من طريق معن
~~بالتفسير وكذا أخرجه الخطيب في المدرج من طريق القعنبي نعم اختلف الرواة عن
~~مالك فيمن ينسب إليه تفسير الشغار فالأكثر لم ينسبوه لاحد ولهذا قال
~~الشافعي فيما حكاه البيهقي في المعرفة لا أدرى ms06732 التفسير عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو عن ابن عمر أو عن نافع أو عن مالك ونسبه محرز بن عون وغيره
~~لمالك قال الخطيب تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما
~~هو قول مالك وصل بالمتن المرفوع وقد بين ذلك ابن مهدي والقعنبي ومحرز بن
~~عون ثم ساقه كذلك عنهم ورواية محرز بن عون عند الإسماعيلي والدارقطني في
~~الموطآت وأخرجه الدارقطني أيضا من طريق خالد بن مخلد عن مالك قال سمعت أن
~~الشغار أن يزوج الرجل إلى آخره وهذا دال على أن التفسير من منقول مالك لا
~~من مقوله ووقع عند المصنف كما سيأتي في كتاب ترك الحيل من طريق عبيد الله
~~بن عمر عن نافع في هذا الحديث تفسير PageV09P139
# الشغار من قول نافع ولفظه قال عبيد الله بن عمر قلت لنافع ما الشغار
~~فذكره فلعل مالكا أيضا نقله عن نافع وقال أبو الوليد الباجي الظاهر أنه من
~~جملة الحديث وعليه يحمل حتى يتبين أنه من قول الراوي وهو نافع قلت قد تبين
~~ذلك ولكن لا يلزم من كونه لم يرفعه أن لا يكون في نفس الامر مرفوعا فقد ثبت
~~ذلك من غير روايته فعند مسلم من رواية أبى أسامة وابن نمير عن عبيد الله بن
~~عمر أيضا عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مثله سواء قال وزاد ابن
~~نمير والشغار أن يقول الرجل للرجل زوجني ابنتك وأزوجك ابنتي وزوجني أختك
~~وأزوجك أختي وهذا يحتمل أن يكون من كلام عبيد الله بن عمر فيرجع إلى نافع
~~ويحتمل أن يكون تلقاه عن أبي الزناد ويؤيد الاحتمال الثاني وروده في حديث
~~أنس وجابر وغيرهما أيضا فأخرج عبد الرزاق عن معمر عن ثابت وأبان عن أنس
~~مرفوعا لا شغار في الاسلام والشغار أن يزوج الرجل الرجل أخته بأخته وروى
~~البيهقي من طريق نافع بن يزيد عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا
~~نهى عن الشغار والشغار أن ينكح هذه بهذه بغير صداق بضع هذه ms06733 صداق هذه وبضع
~~هذه صداق هذه وأخرج أبو الشيخ في كتاب النكاح من حديث أبي ريحانة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن المشاغرة والمشاغرة أن يقول زوج هذا من هذه وهذه
~~من هذا بلا مهر قال القرطبي تفسير الشغار صحيح موافق لما ذكره أهل اللغة
~~فإن كان مرفوعا فهو المقصود وإن كان من قول الصحابي فمقبول أيضا لأنه أعلم
~~بالمقال وأقعد بالحال اه‍ وقد اختلف الفقهاء هل يعتبر في الشغار الممنوع
~~ظاهر الحديث في تفسيره فان فيه وصفين أحدهما تزويج كل من الوليين وليته
~~للآخر بشرط أن يتزوجه وليته والثاني خلو بضع كل منهما من الصداق فمنهم من
~~اعتبرهما معا حتى لا يمنع مثلا إذا زوج كل منهما الآخر بغير شرط وان لم
~~يذكر الصداق أو زوج كل منهما الآخر بالشرط وذكر الصداق وذهب أكثر الشافعية
~~إلى أن علة النهى الاشتراك في البضع لان بضع كل منهما يصير مورد العقد وجعل
~~البضع صداقا مخالف لا يراد عقد النكاح وليس المقتضى للبطلان ترك ذكر الصداق
~~لان النكاح يصح بدون تسمية الصداق واختلفوا فيما إذا لم يصرحا بذكر البضع
~~فالأصح عندهم الصحة ولكن وجد نص الشافعي على خلافه ولفظه إذا زوج الرجل
~~ابنته أو المرأة يلي أمرها من كانت لآخر على أن صداق كل واحدة بضع الأخرى
~~أو على أن ينكحه الأخرى ولم يسم أحد منهما لواحدة منهما صداقا فهذا الشغار
~~الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منسوخ هكذا ساقه البيهقي
~~باسناده الصحيح عن الشافعي قال وهو الموافق للتفسير المنقول في الحديث
~~واختلف نص الشافعي فيما إذا سمى مع ذلك مهرا فنص في الاملاء على البطلان
~~وظاهر نصه في المختصر الصحة وعلى ذلك اقتصر في النقل عن الشافعي من ينقل
~~الخلاف من أهل المذاهب وقال الفقال العلة في البطلان التعليق والتوقيف
~~فكأنه يقول لا ينعقد لك نكاح بنتي حتى ينعقد لي نكاح بنتك وقال الخطابي كان
~~ابن أبي هريرة يشبهه برجل تزوج مرأة ويستثنى عضوا من ms06734 أعضائها وهو مما لا
~~خلاف في فساده وتقرير ذلك أنه يزوج وليته ويستثنى بضعها حيث يجعله صداقا
~~للأخرى وقال الغزالي في الوسيط صورته الكاملة أن يقول زوجتك ابنتي على أن
~~تزوجني ابنتك على أن يكون بضع كل واحدة منهما صداقا للأخرى ومهما انعقد
~~نكاح ابنتي انعقد نكاح ابنتك قال شيخنا في شرح الترمذي ينبغي أن
~~PageV09P140
# يزاد ولا يكون مع البضع شئ آخر ليكون متفقا على تحريمه في المذهب ونقل
~~الخرقي أن أحمد نص على أن علة البطلان ترك ذكر المهر ورجح ابن تيمية في
~~المحرر أن العلة التشريك في البضع وقال ابن دقيق العيد ما نص عليه أحمد هو
~~ظاهر التفسير المذكور في الحديث لقوله فيه ولا صداق بينهما فإنه يشعر بأن
~~جهة الفساد ذلك وإن كان يحتمل أن يكون ذلك ذكر لملازمته لجهة الفساد ثم قال
~~وعلى الجملة ففيه شعور بأن عدم الصداق له مدخل في النهى ويؤيده حديث أبي
~~ريحانة الذي تقدم ذكره وقال ابن عبد البر أجمع العلماء على أن نكاح الشغار
~~لا يجوز ولكن اختلفوا في صحته فالجمهور على البطلان وفى رواية عن مالك يفسخ
~~قبل الدخول لا بعده وحكاه ابن المنذر عن الأوزاعي وذهب الحنفية إلى صحته
~~ووجوب مهر المثل وهو قول الزهري ومكحول والثوري والليث ورواية عن أحمد
~~واسحق وأبى ثور وهو قول على مذهب الشافعي لاختلاف الجهة لكن قال الشافعي ان
~~النساء محرمات الا ما أحل الله أو ملك يمين فإذا ورد النهى عن نكاح تأكد
~~التحريم * (تنبيه) * ذكر البنت في تفسير الشغار مثال وقد تقدم في رواية
~~أخرى ذكر الأخت قال النووي أجمعوا على أن غير البنات من الأخوات وبنات الأخ
~~وغيرهن كالبنات في ذلك والله أعلم * (قوله باب هل للمرأة أن تهب نفسها
~~لاحد) أي فيحل له نكاحها بذلك وهذا يتناول صورتين إحداهما مجرد الهبة من
~~غير ذكر مهر والثاني العقد بلفظ الهبة فالصورة الأولى ذهب الجمهور إلى
~~بطلان النكاح وأجازه الحنفية والأوزاعي ولكن قالوا يجب مهر المثل وقال
~~الأوزاعي ان ms06735 تزوج بلفظ الهبة وشرط أن لا مهر لم يصح النكاح وحجة الجمهور
~~قوله تعالى خالصة لك من دون المؤمنين فعدوا ذلك من خصائصه صلى الله عليه
~~وسلم وأنه يتزوج بلفظ الهبة بغير مهر في الحال ولا في المآل وأجاب المجيزون
~~عن ذلك بأن المراد أن الواهبة تختص به لا مطلق الهبة والصورة الثانية ذهب
~~الشافعية وطائفة إلى أن النكاح لا يصح الا بلفظ النكاح أو التزويج لأنهما
~~الصريحان اللذان ورد بهما القرآن والحديث وذهب الأكثر إلى أنه يصح
~~بالكنايات واحتج الطحاوي لهم بالقياس على الطلاق فإنه يجوز بصرائحه
~~وبكناياته مع القصد (قوله حدثنا هشام) هو ابن عروة عن أبيه (قال كانت خولة)
~~هذا مرسل لان عروة لم يدرك زمن القصة لكن السياق يشعر بأنه حمله عن عائشة
~~وقد دكر المصنف عقب هذه الطريق رواية من صرح فيه بذكر عائشة تعليقا وقد
~~تقدم في تفسير الأحزاب من طريق أبى أسامة عن هشام كذلك موصولا (قوله بنت
~~حكيم) أي ابن أمية بن الأوقص السلمية وكانت زوج عثمان بن مظعون وهى من
~~السابقات إلى الاسلام وأمها من بنى أمية (قوله من اللائي وهبن) وكذا وقع في
~~رواية أبى أسامة المذكورة قالت كنت أغار من اللائي وهبن أنفسهن وهذا يشعر
~~بتعدد الواهبات وقد تقدم تفسيرهن في تفسير سورة الأحزاب ووقع في رواية أبي
~~سعيد المؤدب الآتي ذكرها في المعلقات عن عروة عن عائشة قالت التي وهبت
~~نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم خولة بنت حكيم وهذا محمول على تأويل أنها
~~السابقة إلى ذلك أو نحو ذلك من الوجوه التي لا تقتضى الحصر المطلق (قوله
~~فقالت عائشة أما تستحى المرأة أن تهب نفسها) وفى رواية محمد بن بشر
~~الموصولة عن عائشة أنها كانت تعير اللائي وهبن أنفسهن (قوله أن تهب نفسها)
~~زاد في رواية محمد بن بشر بغير صداق (قوله فلما نزلت ترجئ من تشاء) في
~~رواية عبيدة بن سليمان فأنزل PageV09P141
# الله ترجئ وهذا أظهر في أن نزول الآية بهذا السبب قال القرطبي حملت عائشة ms06736
~~على هذا التقبيح الغيرة التي طبعت عليها النساء والا فقد علمت أن الله أباح
~~لنبيه ذلك وأن جميع النساء لو ملكن له رقهن لكان قليلا (قوله ما أرى ربك
~~الا يسارع في هواك) في رواية محمد بن بشر انى لأرى ربك يسارع لك في هواك أي
~~في رضاك قال القرطبي هذا قول أبرزه الدلال والغيرة وهو من نوع قولها ما
~~أحمد كما ولا أحمد الا الله والا فإضافة الهوى إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا تحمل على ظاهره لأنه لا ينطق عن الهوى ولا يفعل بالهوى ولو قالت
~~إلى مرضاتك لكان أليق ولكن الغيرة يغتفر لأجلها اطلاق مثله ذلك (قوله رواه
~~أبو سعيد المؤدب ومحمد بن بشر وعبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة يزيد بعضهم
~~على بعض) أما رواية أبي سعيد واسمه محمد بن مسلم بن أبي الوضاح فوصلها ابن
~~مردويه في التفسير والبيهقي من طريق منصور بن أبي مزاحم عنه مختصرا كما
~~نبهت عليه قالت التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم خولة بنت حكيم
~~حسب وأما رواية محمد بن بشر فوصلها الإمام أحمد عنه بتمام الحديث وقد بينت
~~ما فيه من زيادة وفائدة وأما رواية عبدة وهو ابن سليمان فوصلها مسلم وابن
~~ماجة من طريقه وهى نحو رواية محمد بن بشر * (قوله باب نكاح المحرم) كأنه
~~يحتج إلى الجواز لأنه لم يذكر في الباب شيئا غير حديث ابن عباس في ذلك ولم
~~يخرج حديث المنع كأنه لم يصح عنده على شرطه (قوله أخبرنا عمرو) هو ابن
~~دينار وجابر ابن زيد هو أبو الشعثاء (قوله تزوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو محرم) تقدم في أواخر الحج من طريق الأوزاعي عن عطاء عن ابن عباس بلفظ
~~تزوج ميمونة وهو محرم وفى رواية عطاء المذكورة عن ابن عباس عند النسائي
~~تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم جعلت أمرها إلى العباس
~~فأنكحها إياه وتقدم في عمرة القضاء من رواية عكرمة بلفظ حديث الأوزاعي وزاد
~~وبنا ms06737 بها وهى حلال وماتت بسرف قال الأثرم قلت لأحمد ان أبا ثور يقول بأي شئ
~~يدفع حديث ابن عباس أي مع صحته قال فقال الله المستعان ابن المسيب يقول وهم
~~ابن عباس وميمونة تقول تزوجني وهو حلال اه‍ وقد عارض حديث ابن عباس حديث
~~عثمان لا ينكح المحرم ولا ينكح أخرجه مسلم ويجمع بينه وبين حديث ابن عباس
~~بحمل حديث ابن عباس على أنه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن
~~عبد البر اختلفت الآثار في هذا الحكم لكن الرواية أنه تزوجها وهو حلال جاءت
~~من طرق شتى وحديث ابن عباس صحيح الاسناد لكن الوهم إلى الواحد أقرب إلى
~~الوهم من الجماعة فأقل أحوال الخبرين أن يتعارضا فتطلب الحجة من غيرهما
~~وحديث عثمان صحيح في منع نكاح المحرم فهو المعتمد اه‍ وقد تقدم في أواخر
~~كتاب الحج البحث في ذلك ملخصا وان منهم من حمل حديث عثمان على الوطء وتعقب
~~بأنه ثبت فيه لا ينكح بفتح أوله ولا ينكح بضم أوله ولا يخطب ووقع في صحيح
~~ابن حبان زيادة ولا يخطب عليه ويترجح حديث عثمان بأنه تقعيد قاعدة وحديث
~~ابن عباس واقعة عين تحتمل أنواعا من الاحتمالات فمنها أن ابن عباس كان يرى
~~أن من قلد الهدى يصير محرما كما تقدم تقرير ذلك عنه في كتاب الحج والنبي
~~صلى الله عليه وسلم كان قلد الهدى في عمرته تلك التي تزوج فيها ميمونة
~~فيكون اطلاقه أنه صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم أي عقد عليها بعد أن
~~قلد الهدى وان لم يكن تلبس بالاحرام وذلك أنه كان أرسل إليها أبا رافع
~~يخطبها فجعلت أمرها إلى العباس فزوجها من النبي صلى الله PageV09P142
# عليه وسلم وقد أخرج الترمذي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما من طريق
~~مطر الوراق عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن أبي رافع أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال وبنى بها وهو حلال وكنت أنا
~~الرسول بينهما قال ms06738 الترمذي لا نعلم أحدا أسنده غير حماد بن زيد عن مطر
~~ورواه مالك عن ربيعة عن سليمان مرسلا ومنها أن قول ابن عباس تزوج ميمونة
~~وهو محرم أي داخل الحرام أو في الشهر الحرام قال الأعشى * قتلوا كسرى بليل
~~محرما * أي في الشهر الحرام وقال آخر * قتلوا ابن عفان الخليفة محرما * أي
~~في البلد الحرام والى هذا التأويل جنح ابن حبان فجزم به في صحيحه وعارض
~~حديث ابن عباس أيضا حديث يزيد بن الأصم أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج
~~ميمونة وهو حلال أخرجه مسلم من طريق الزهري قال وكانت خالته كما كانت خالة
~~ابن عباس وأخرج مسلم من وجه آخر عن يزيد بن الأصم قال حدثتني ميمونة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن
~~عباس وأما أثر ابن المسيب الذي أشار إليه أحمد فأخرجه أبو داود وأخرج
~~البيهقي من طريق الأوزاعي عن عطاء عن ابن عباس الحديث قال وقال سعيد بن
~~المسيب ذهل ابن عباس وإن كانت خالته ما تزوجها الا بعد ما أحل قال الطبري
~~الصواب من القول عندنا أن نكاح المحرم فاسد لصحة حديث عثمان وأما قصة
~~ميمونة فتعارضت الاخبار فيها ثم ساق من طريق أيوب قال أنبئت أن الاختلاف في
~~زواج ميمونة انما وقع لان النبي صلى الله عليه وسلم كان بعث إلى العباس
~~لينكحها إياه فأنكحه فقال بعضهم أنكحها قبل أن يحرم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال بعضهم بعد ما أحرم وقد ثبت أن عمر وعليا وغيرهما من الصحابة
~~فرقوا بين محرم نكح وبين امرأته ولا يكون هذا الا عن ثبت * (تنبيه) * قدمت
~~في الحج أن حديث ابن عباس جاء مثله صحيحا عن عائشة وأبي هريرة فأما حديث
~~عائشة فأخرجه النسائي من طريق أبى سلمة عنه وأخرجه الطحاوي والبزار من طريق
~~مسروق عنها وصححه ابن حبان وأكثر ما أعل بالارسال وليس ذلك بقادح فيه وقال
~~النسائي أخبرنا عمرو بن علي أنبأنا أبو عاصم عن عثمان ms06739 بن الأسود عن ابن أبي
~~مليكة عن عائشة مثله قال عمرو بن علي قلت لأبي عاصم أنت أمليت علينا من
~~الرقعة ليس فيه عائشة فقال دع عائشة حتى أنظر فيه وهذا اسناد صحيح لولا هذه
~~القصة لكن هو شاهد قوى أيضا وأما حديث أبي هريرة أخرجه الدارقطني وفى
~~اسناده كامل أبو العلاء وفيه ضعف لكنه يعتضد بحديثي ابن عباس وعائشة وفيه
~~رد على قول ابن عبد البر أن ابن عباس تفرد من بين الصحابة بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم تزوج وهو محرم وجاء عن الشعبي ومجاهد مرسلا مثله أخرجهما
~~ابن أبي شيبة وأخرج الطحاوي من طريق عبد الله بن محمد بن أبي بكر قال سألت
~~أنسا عن نكاح المحرم فقال لا بأس به وهل هو الا كالبيع واسناده قوى لكنه
~~قياس في مقابل النص فلا عبرة به وكأن أنسا لم يبلغه حديث عثمان * (قوله باب
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة أخيرا) يعنى تزويج المرأة إلى
~~أجل فإذا انقضى وقعت الفرقة وقوله في الترجمة أخيرا يفهم منه أنه كان مباحا
~~وأن النهى عنه وقع في آخر الامر وليس في أحاديث الباب التي أوردها التصريح
~~بذلك لكن قال في آخر الباب ان عليا بين أنه منسوخ وقد وردت عدة أحاديث
~~صحيحة صريحة بالنهى عنها بعد الاذن فيها وأقرب ما فيها عهدا بالوفاة
~~النبوية ما أخرجه أبو داود من طريق الزهري قال كنا PageV09P143
# عند عمر بن عبد العزيز فتذاكرنا متعة النساء فقال رجل يقال له ربيع بن
~~سبرة أشهد على أبى أنه حدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها في
~~حجة الوداع وسأذكر الاختلاف في حديث سبرة هذا وهو ابن معبد بعد هذا الحديث
~~الأول (قوله أخبرني الحسن بن محمد بن علي) أي ابن أبي طالب وأبوه محمد هو
~~الذي يعرف بابن الحنفية وأخوه عبد الله بن محمد أما الحسن فأخرج له البخاري
~~غير هذا منها ما تقدم له في الغسل من روايته عن جابر ms06740 ويأتي له في هذا الباب
~~آخر عن جابر وسلمة بن الأكوع وأما أخوه عبد الله بن محمد فكنيته أبو هاشم
~~وليس له في البخاري سوى هذا الحديث ووثقه ابن سعد والنسائي والعجلي وقد
~~تقدمت له طريق أخرى في غزوة خيبر من كتاب المغازي وتأتى أخرى في كتاب
~~الذبائح وأخرى في ترك الحيل وقرنه في المواضع الثلاثة بأخيه الحسن وذكر في
~~التاريخ عن ابن عيينة عن الزهري أخبرنا الحسن وعبد الله ابنا محمد بن علي
~~وكان الحسن أوثقهما ولأحمد عن سفيان وكان الحسن أرضاهما إلى أنفسنا وكان
~~عبد الله يتبع السبئية اه‍ والسبئية بمهملة ثم موحدة ينسبون إلى عبد الله
~~بن سبا وهو من رؤساء الروافض وكان المختار ابن أبي عبيد على رأيه ولما غلب
~~على الكوفة وتتبع قتلة الحسين فقتلهم أحبته الشيعة ثم فارقه أكثرهم لما ظهر
~~منه من الأكاذيب وكان من رأى السبئية موالاة محمد بن علي بن أبي طالب
~~وكانوا يزعمون أنه المهدى وأنه لا يموت حتى يخرج في آخر الزمان ومنهم من
~~أقر بموته وزعم أن الامر بعده صار إلى ابنه أبى هاشم هذا ومات أبو هاشم في
~~آخر ولاية سليمان عبد الملك سنة ثمان أو تسع وتسعين (قوله عن أبيهما) في
~~رواية الدارقطني في الموطآت من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن مالك عن
~~الزهري أن عبد الله والحسن ابني محمد أخبراه أن أباهما محمد بن علي بن أبي
~~طالب أخبرهما (قوله أن عليا قال لابن عباس) سيأتي بيان تحديثه له بهذا
~~الحديث في ترك الحيل بلفظ ان عليا قيل له ان ابن عباس لا يرى بمتعة النساء
~~بأسا وفى رواية الثوري ويحيى بن سعيد كلاهما عن مالك عند الدارقطني أن عليا
~~سمع ابن عباس وهو يفتى في متعة النساء فقال أما علمت وأخرجه سعيد بن منصور
~~عن هشيم عن يحيى بن سعيد عن الزهري بدون ذكر مالك ولفظه ان عليا مر بابن
~~عباس وهو يفتى في متعة النساء أنه لا بأس بها ولمسلم من طريق ms06741 جويرية عن
~~مالك بسنده أنه سمع علي بن أبي طالب يقول لفلان انك رجل تائه وفى رواية
~~الدارقطني من طريق الثوري أيضا تكلم على وابن عباس في متعة النساء فقال له
~~على انك امرؤ تائه ولمسلم من جه آخر أنه سمع ابن عباس يلين في متعة النساء
~~فقال له مهلا يا ابن عباس ولأحمد من طريق معمر رخص في متعة النساء (قوله إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة) في رواية أحمد عن سفيان نهى عن
~~نكاح المتعة (قوله وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر) هكذا لجميع الرواة عن
~~الزهري خيبر بالمعجمة أوله والراء آخره الا ما رواه عبد الوهاب الثقفي عن
~~يحيى بن سعيد عن مالك في هذا الحديث فإنه قال حنين بمهملة أوله ونونين
~~أخرجه النسائي والدارقطني ونبها على أنه وهم تفرد به عبد الوهاب وأخرجه
~~الدارقطني من طريق أخرى عن يحيى بن سعيد فقال خيبر على الصواب وأغرب من ذلك
~~رواية إسحاق بن راشد عن الزهري عنه بلفظ نهى في غزوة تبوك عن نكاح المتعة
~~وهو خطأ أيضا (قوله زمن خيبر) الظاهر أنه ظرف للامرين وحكى البيهقي عن
~~الحميدي أن سفيان بن عيينة كان يقول قوله يوم خيبر PageV09P144
# يتعلق بالحمر الأهلية لا بالمتعة قال البيهقي وما قاله محتمل يعنى في
~~روايته هذه وأما غيره فصرح أن الظرف يتعلق بالمتعة وقد مضى في غزوة خيبر من
~~كتاب المغازي ويأتي في الذبائح من طريق مالك بلفظ نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم خيبر عن متعة النساء وعن لحوم الحمر الأهلية وهكذا أخرجه
~~مسلم من رواية ابن عيينة أيضا وسيأتى في ترك الحيل في رواية عبيد الله بن
~~عمر عن الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها يوم خيبر وكذا
~~أخرجه مسلم وزاد من طريقة فقال مهلا يا ابن عباس ولأحمد من طريق معمر بسنده
~~أنه بلغه أن ابن عباس رخص في متعة النساء فقال له ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms06742 نهى عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الأهلية وأخرجه مسلم من رواية
~~يونس بن يزيد عن الزهري مثل رواية مالك والدارقطني من طريق ابن وهب عن مالك
~~ويونس وأسامة بن زيد ثلاثتهم عن الزهري كذلك وذكر السهيلي أن ابن عيينة
~~رواه عن الزهري بلفظ نهى عن أكل الحمر الأهلية عام خيبر وعن المتعة بعد ذلك
~~أو في غير ذلك اليوم اه‍ وهذا اللفظ الذي ذكره لم أره من رواية ابن عيينة
~~فقد أخرجه أحمد وابن أبي عمر والحميدي واسحق في مسانيدهم عن ابن عيينة
~~باللفظ الذي أخرجه البخاري من طريقه لكن منهم من زاد لفظ نكاح كما بينته
~~وكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق عثمان بن أبي شيبة وإبراهيم بن موسى والعباس
~~بن الوليد وأخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير
~~وزهير ابن حرب جميعا عن ابن عيينة بمثل لفظ مالك وكذا أخرجه سعيد بن منصور
~~عن ابن عيينة لكن قال زمن بدل يوم قال السهيلي ويتصل بهذا الحديث تنبيه على
~~اشكال لان فيه النهى عن نكاح المتعة يوم خيبر وهذا شئ لا يعرفه أحد من أهل
~~السير ورواة الأثر قال فالذي يظهر انه وقع تقديم وتأخير في لفظ الزهري وهذا
~~الذي قاله سبقه إليه غيره في النقل عن ابن عيينة فذكر ابن عبد البر من طريق
~~قاسم بن أصبغ أن الحميدي ذكر عن ابن عيينة أن النهى زمن خيبر عن لحوم الحمر
~~الأهلية وأما المتعة فكان في غير يوم خيبر ثم راجعت مسند الحميدي من طريق
~~قاسم بن أصبغ عن أبي إسماعيل السلمي عنه فقال بعد سياق الحديث قال ابن
~~عيينة يعنى أنه نهى عن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر ولا يعنى نكاح المتعة
~~قال ابن عبد البر وعلى هذا أكثر الناس وقال البيهقي يشبه أن يكون كما قال
~~لصحة الحديث في أنه صلى الله عليه وسلم رخص فيها بعد ذلك ثم نهى عنها فلا
~~يتم احتجاج على الا إذا وقع النهى أخيرا ms06743 لتقوم به الحجة على ابن عباس وقال
~~أبو عوانة في صحيحه سمعت أهل العلم يقولون معنى حديث على أنه نهى يوم خيبر
~~عن لحوم الحمر وأما المتعة فسكت عنها وانما نهى عنها يوم الفتح اه‍ والحامل
~~لهؤلاء على هذا ما ثبت من الرخصة فيها بعد زمن خيبر كما أشار إليه البيهقي
~~لكن يمكن الانفصال عن ذلك بأن عليا لم تبلغه الرخصة فيها يوم الفتح لوقوع
~~النهى عنها عن قرب كما سيأتي بيانه ويؤيد ظاهر حديث على ما أخرجه أبو عوانة
~~وصححه من طريق سالم بن عبد الله أن رجلا سأل ابن عمر عن المتعة فقال حرام
~~فقال إن فلانا يقول فيها فقال والله لقد علم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حرمها يوم خيبر وما كنا مسافحين قال السهيلي وقد اختلف في وقت تحريم
~~نكاح المتعة فأغرب ما روى في ذلك رواية من قال في غزوة تبوك ثم رواية الحسن
~~أن ذلك كان في عمرة القضاء والمشهور في تحريمها أن ذلك كان في غزوة الفتح
~~كما أخرجه مسلم من حديث الربيع بن سبرة عن أبيه وفى رواية عن الربيع
~~PageV09P145
# أخرجها أبو داود أنه كان في حجة الوداع قال ومن قال من الرواة كان في
~~غزوة أوطاس فهو موافق لمن قال عام الفتح اه‍ فتحصل مما أشار إليه ستة مواطن
~~خيبر ثم عمرة القضاء ثم الفتح ثم أوطاس ثم تبوك ثم حجة الوداع وبقى عليه
~~حنين لأنها وقعت في رواية قد نبهت عليها قبل فأما أن يكون ذهل عنها أو
~~تركها عمدا لخطأ رواتها أو لكون غزوة أوطاس وحنين واحدة فاما رواية تبوك
~~فأخرجها إسحاق بن راهويه وابن حبان من طريقه من حديث أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما نزل بثنية الوداع رأى مصابيح وسمع نساء يبكين فقال
~~ما هذا فقالوا يا رسول الله نساء كانوا تمتعوا منهن فقال هدم المتعة النكاح
~~والطلاق والميراث وأخرجه الحازمي من حديث جابر قال خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه ms06744 وسلم إلى غزوة تبوك حتى إذا كنا عند العقبة مما يلي الشام جاءت
~~نسوة قد كنا تمتعنا بهن يطفن برحالنا فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكرنا ذلك له قال فغضب وقام خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ونهى عن المتعة
~~فتوادعنا يومئذ فسميت ثنية الوداع وأما رواية الحسن وهو البصري فأخرجها عبد
~~الرزاق من طريقه وزاد ما كانت قبلها ولا بعدها وهذه الزيادة منكرة من
~~راويها عمرو بن عبيد وهو ساقط الحديث وقد أخرجه سعيد بن منصور من طريق
~~صحيحة عن الحسن بدون هذه الزيادة وأما غزوة الفتح فثبتت في صحيح مسلم كما
~~قال وأما أوطاس فثبتت في مسلم أيضا من حديث سلمة بن الأكوع وأما حجة الوداع
~~فوقع عند أبي داود من حديث الربيع بن سبرة عن أبيه وأما قوله لا مخالفة بين
~~أوطاس والفتح ففيه نظر لان الفتح كان في رمضان ثم خرجوا إلى أوطاس في شوال
~~وفى سياق مسلم أنهم لم يخرجوا من مكة حتى حرمت ولفظه أنه غزا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الفتح فأذن لنا في متعة النساء فخرجت أنا ورجل من قومي
~~فذكر قصة المرأة إلى أن قال ثم استمتعت منها فلم أخرج حتى حرمها وفى لفظ له
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما بين الركن والباب وهو يقول بمثل
~~حديث ابن نمير وكان تقدم في حديث ابن نمير أنه قال يا أيها الناس انى قد
~~كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة
~~وفى رواية أمرنا بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج حتى نهانا
~~عنها وفى رواية له أمر أصحابه بالتمتع من النساء فذكر القصة قال فكن معنا
~~ثلاثا ثم أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بفراقهن وفى لفظ فقال إنها
~~حرام من يومكم هذا إلى يوم القيامة فأما أوطاس فلفظ مسلم رخص لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عام أوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهى ms06745 عنها وظاهر الحديثين
~~المغايرة لكن يحتمل أن يكون أطلق على عام الفتح عام أوطاس لتقاربهما ولو
~~وقع في سياقه أنهم تمتعوا من النساء في غزوة أوطاس لما حسن هذا الجمع نعم
~~ويبعد أن يقع الاذن في غزوة أوطاس بعد ان يقع التصريح قبلها في غزوة الفتح
~~بأنها حرمت إلى يوم القيامة وإذا تقرر ذلك فلا يصح من الروايات شئ بغير علة
~~الا غزوة الفتح وأما غزوة خيبر وإن كانت طرق الحديث فيها صحيحة ففيها من
~~كلام أهل العلم ما تقدم وأما عمرة القضاء فلا يصح الأثر فيها لكونه من مرسل
~~الحسن ومراسيله ضعيفة لأنه كان يأخذ عن كل أحد وعلى تقدير ثبوته فلعله أراد
~~أيام خيبر لأنهما كانا في سنة واحدة كما في الفتح وأوطاس سواء وأما قصة
~~تبوك فليس في حديث أبي هريرة التصريح بأنهم استمتعوا منهن في تلك الحالة
~~فيحتمل أن يكون ذلك وقع قديما ثم وقع التوديع منهن حينئذ والنهى أو كان
~~النهى وقع قديما PageV09P146
# فلم يبلغ بعضهم فاستمر على الرخصة فلذلك قرن النهى بالغضب لتقدم النهى في
~~ذلك على أن في حديث أي هريرة مقالا فإنه من رواية مؤمل بن إسماعيل عن عكرمة
~~بن عمار وفى كل منهما مقال وأما حديث جابر فلا يصح فإنه من طريق عباد بن
~~كثير هو متروك وأما حجة الوداع فهو اختلاف على الربيع بن سبرة والرواية عنه
~~بأنها في الفتح أصح وأشهر فإن كان حفظه فليس في سياق أبى داود سوى مجرد
~~النهى فلعله صلى الله عليه وسلم أراد إعادة النهى ليشيع ويسمعه من لم يسمعه
~~قبل ذلك فلم يبق من المواطن كما قلنا صحيحا صريحا سوى غزوة خيبر وغزوة
~~الفتح وفى غزوة خيبر من كلام أهل العلم ما تقدم وزاد ابن القيم في الهدى أن
~~الصحابة لم يكونوا يستمتعون باليهوديات يعنى فيقوى أن النهى لم يقع يوم
~~خيبر أو لم يقع هناك نكاح متعة لكن يمكن أن يجاب بان يهود خيبر كانوا
~~يصاهرون الأوس والخزرج قبل الاسلام فيجوز أن ms06746 يكون هناك من نسائهم من وقع
~~التمتع بهن فلا ينهض الاستدلال بما قال قال الماوردي في الحاوي في تعيين
~~موضع تحريم المتعة وجهان أحدهما أن التحريم تكرر ليكون أظهر وأنشر حتى
~~يعمله من لم يكن علمه لأنه قد يحضر في بعض المواطن من لا يحضر في غيرها
~~والثاني أنها أبيحت مرارا ولهذا قال في المرة الأخيرة إلى يوم القيامة
~~إشارة إلى أن التحريم الماضي كان مؤذنا بأن الإباحة تعقبه بخلاف هذا فإنه
~~تحريم مؤبد لا تعقبه إباحة أصلا وهذا الثاني هو المعتمد ويرد الأول التصريح
~~بالاذن فيها في الموطن المتأخر عن الموطن الذي وقع التصريح فيه بتحريمها
~~كما في غزوة خيبر ثم الفتح وقال النووي الصواب أن تحريمها واباحتها وقعا
~~مرتين فكانت مباحة قبل خيبر ثم حرمت فيها ثم أبيحت عام الفتح وهو عام أوطاس
~~ثم حرمت تحريما مؤبدا قال ولا مانع من تكرير الإباحة ونقل غيره عن الشافعي
~~أن المتعة نسخت مرتين وقد تقدم في أوائل النكاح حديث ابن مسعود في سبب
~~الاذن في نكاح المتعة وأنهم كانوا إذا غزوا اشتدت عليهم العزبة فأذن لهم في
~~الاستمتاع فلعل النهى كان يتكرر في كل موطن بعد الاذن فلما وقع في المرة
~~الأخيرة أنها حرمت إلى يوم القيامة لم يقع بعد ذلك اذن والله أعلم والحكمة
~~في جمع على بين النهى عن الحمر والمتعة أن ابن عباس كان يرخص في الامرين
~~معا وسيأتى النقل عنه في الرخصة في الحمر الأهلية في أوائل كتاب الأطعمة
~~فرد عليه على في الامرين معا وأن ذلك يوم خيبر فاما أن يكون على ظاهره وأن
~~النهى عنهما وقع في زمن واحد واما أن يكون الاذن الذي وقع عام الفتح لم
~~يبلغ عليا لقصر مدة الاذن وهو ثلاثة أيام كما تقدم والحديث في قصة تبوك على
~~نسخ الجواز في السفر لأنه نهى عنها في أوائل انشاء السفر مع أنه كان سفرا
~~بعيدا والمشقة فيه شديدة كما صرح به في الحديث في توبة كعب وكان علة
~~الإباحة وهى ms06747 الحاجة الشديدة اتتهت من بعد فتح خيبر وما بعدها والله أعلم
~~والجواب عن قول السهيلي انه لم يكن في خيبر نساء يستمتع بهن ظاهر مما بينته
~~من الجواب عن قول ابن القيم لم تكن الصحابة يتمتعون باليهوديات وأيضا فيقال
~~كما تقدم لم يقع في الحديث التصريح بأنهم استمتعوا في خيبر وانما فيه مجرد
~~النهى فيؤخذ منه أن التمتع من النساء كان حلالا وسبب تحليله ما تقدم في
~~حديث ابن مسعود حيث قال كنا نغزو وليس لنا شئ ثم قال فرخص لنا أن ننكح
~~المرأة بالثوب فأشار إلى سبب ذلك وهو الحاجة مع قلة الشئ وكذا في حديث سهل
~~بن سعد الذي أخرجه ابن عبد البر بلفظ انما رخص النبي صلى الله عليه وسلم في
~~PageV09P147
# المتعة لعزبة كانت بالناس شديدة ثم نهى عنها فلما فتحت خيبر وسع عليهم من
~~المال ومن السبى فناسب النهى عن المتعة لارتفاع سبب الإباحة وكان ذلك من
~~تمام شكر نعمة الله على التوسعة بعد الضيق أو كانت الإباحة انما تقع في
~~المغازي التي يكون في المسافة إليها بعد ومشقة وخيبر بخلاف ذلك لأنها بقرب
~~المدينة فوقع النهى عن المتعة فيها إشارة إلى ذلك من غير تقدم اذن فيها ثم
~~لما عادوا إلى سفرة بعيدة المدة وهى غزاة الفتح وشقت عليهم العزوبة أذن لهم
~~في المتعة لكن مقيدا بثلاثة أيام فقط دفعا للحاجة ثم نهاهم بعد انقضائها
~~عنها كما سيأتي من رواية سلمة وهكذا يجاب عن كل سفرة ثبت فيها النهى بعد
~~الاذن وأما حجة الوداع فالذي يظهر أنه وقع فيها النهى مجردا ان ثبت الخبر
~~في ذلك لان الصحابة حجوا فيها بنسائهم بعد أن وسع عليهم فلم يكونوا في شدة
~~ولا طول عزبة والا فمخرج حديث سبرة راوية هو من طريق ابنه الربيع عنه وقد
~~اختلف عليه في تعيينها والحديث واحد في قصة واحدة فتعين الترجيح والطريق
~~التي أخرجها مسلم مصرحة بأنها في زمن الفتح أرجح فتعين المصير إليها والله
~~أعلم * الحديث الثاني (قوله عن أبي ms06748 جمرة) هو الضبعي بالجيم والراء ورأيته
~~بخط بعض من شرح هذا الكتاب بالمهملة والزاي وهو تصحيف (قوله سمعت ابن عباس
~~يسئل) بضم أوله (قوله فرخص) أي فيها وثبتت في رواية الإسماعيلي (قوله فقال
~~له مولى له) لم أقف على اسمه صريحا وأظنه عكرمة (قوله انما ذلك في الحال
~~الشديد وفى النساء قلة أو نحوه) في رواية الإسماعيلي انما كان ذلك في
~~الجهاد والنساء قليل (قوله فقال ابن عباس نعم) في رواية الإسماعيلي صدق
~~وعند مسلم من طريق الزهري عن خالد بن المهاجر أو ابن أبي عمرة الأنصاري قال
~~رجل يعنى لابن عباس وصرح به البيهقي في روايته انما كانت يعنى المتعة رخصة
~~في أول الاسلام لمن اضطر إليها كالميتة والدم ولحم الخنزير ويؤيده ما أخرجه
~~الخطابي والفاكهي من طريق سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس لقد سارت بفتياك
~~الركبان وقال فيه الشعراء يعنى في المتعة فقال والله ما بهذا أفتيت وما هي
~~الا كالميتة لا تحل الا لمضطر وأخرجه البيهقي من وجه آخر عن سعيد بن جبير
~~وزاد في آخره ألا انما هي كالميتة والدم ولحم الخنزير وأخرجه محمد بن خلف
~~المعروف بوكيع في كتاب الغرر من الاخبار باسناد أحسن منه عن سعيد بن جبير
~~بالقصة لكن ليس في آخره قول ابن عباس المذكور وفى حديث سهل بن سعد الذي
~~أشرت إليه قريبا نحوه فهذه أخبار تقوى بعضها ببعض وحاصلها أن المتعة انما
~~رخص فيها بسبب العزبة في حال السفر وهو يوافق حديث ابن مسعود الماضي في
~~أوائل النكاح وأخرج البيهقي من حديث أبي ذر باسناد حسن انما كانت المتعة
~~لحربنا وخوفنا وأما ما أخرجه الترمذي من طريق محمد بن كعب عن ابن عباس قال
~~انما كانت المتعة في أول الاسلام كان الرجل يقدم البلد ليس له فيها معرفة
~~فيتزوج المرأة بقدر ما يقيم فتحفظ له متاعه فإسناده ضعيف وهو شاذ مخالف لما
~~تقدم من علة اباحتها * الحديث الثالث (قوله قال عمرو) هو ابن دينار في
~~رواية الإسماعيلي من ms06749 طريق ابن أبي الوزير عن سفيان عن عمرو بن دينار وهو
~~غريب من حديث ابن عيينة قل من رواه من أصحابه عنه وانما أخرجه البخاري مع
~~كونه معنعنا لوروده عن عمرو ابن دينار من غير طريق سفيان نبه على ذلك
~~الإسماعيلي وهو كما قال قد أخرجه مسلم من طريق شعبة وروح بن القاسم وأخرجه
~~عبد الرزاق عن ابن جريج كلهم عن عمرو (قوله عن الحسن PageV09P148
# ابن محمد) أي ابن علي بن أبي طالب ووقع في رواية ابن جريج الحسن بن محمد
~~بن علي وهو الماضي ذكره في الحديث الأول وفى رواية شعبة المذكورة عن عمرو
~~سمعت الحسن بن محمد (قوله عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الأكوع) في رواية
~~روح بن القاسم تقديم سلمة على جابر وقد أدركهما الحسن بن محمد جميعا لكن
~~روايته عن جابر أشهر (قوله كنا في جيش) لم أقف على تعيينه لكن عند مسلم من
~~طريق أبى العميس عن اياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه قال رخص رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عام أوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهى عنها * (تنبيه) * ضبط جيش
~~في جميع الروايات بفتح الجيم وسكون التحتانية بعدها معجمة وحكى الكرماني أن
~~في بعض الروايات حنين بالمهملة ونونين باسم مكان الوقعة المشهورة ولم أقف
~~عليه (قوله فأتانا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم) لم أقف على اسمه لكن
~~في رواية شعبة خرج علينا منادى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشبه أن يكون
~~هو بلال (قوله إنه قد أذن لكم أن تستمتعوا فاستمتعوا) زاد شعبة في روايته
~~يعنى متعة النساء وضبط فاستمتعوا بفتح المثناة وكسرها بلفظ الامر وبلفظ
~~الفعل الماضي وقد أخرج مسلم حديث جابر من طرق أخرى منها عن أبي نضرة عن
~~جابر أنه سئل عن المتعة فقال فعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن
~~طريق عطاء عن جابر استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى بكر
~~وعمر وأخرج عن محمد بن رافع ms06750 عن عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني أبو الزبير
~~سمعت جابرا نحوه وزاد حتى نهى عنها عمر في شأن عمرو بن حريث وقصة عمر بن
~~حريث أخرجها عبد الرزاق في مصنفه بهذا الاسناد عن جابر قال قدم عمرو بن
~~حريث الكوفة فاستمتع بمولاة فأتى بها عمرو حبلى فسأله فاعترف قال فذلك حين
~~نهى عنها عمر قال البيهقي في رواية سلمة ابن الأكوع التي حكيناها عن تخريج
~~مسلم ثم نهى عنها ضبطناه نهى بفتح النون ورأيته في رواية معتمدة نهى بالألف
~~قال فان قيل بل هي بضم النون والمراد بالناهي في حديث سلمة عمر كما في حديث
~~جابر قلنا هو محتمل لكن ثبت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها في حديث
~~الربيع ابن سبرة بن معبد عن أبيه بعد الاذن فيه ولم نجد عنه الاذن فيه بعد
~~النهى عنه فنهى عمر موافق لنهيه صلى الله عليه وسلم (قلت) وتمامه أن يقال
~~لعل جابرا ومن نقل عنه استمرارهم على ذلك بعده صلى الله عليه وسلم إلى أن
~~نهى عنها عمر لم يبلغهم النهى ومما يستفاد أيضا أن عمر لم ينه عنها اجتهادا
~~وانما نهى عنها مستندا إلى نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد وقع
~~التصريح عنه بذلك فيما أخرجه ابن ماجة من طريق أبى بكر بن حفص عن ابن عمر
~~قال لما ولى عمر خطب فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لنا في
~~المتعة ثلاثا ثم حرمها وأخرج ابن المنذر والبيهقي من طريق سالم بن عبد الله
~~بن عمر عن أبيه قال صعد عمر المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ما بال
~~رجال ينكحون هذه المتعة بعد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها وفى
~~حديث أبي هريرة الذي أشرت إليه في صحيح ابن حبان فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هدم المتعة النكاح والطلاق والعدة والميراث وله شاهد صحيح عن
~~سعيد بن المسيب أخرجه البيهقي * الحديث الرابع تقدمت له طريق في ms06751 الذي قبله
~~(قوله وقال ابن أبي ذئب الخ) وصله الطبراني والإسماعيلي وأبو نعيم من طرق
~~عن ابن أبي ذئب (قوله أيما رجل وامرأة توافقا فعشرة ما بينهما ثلاث ليال)
~~وقع في رواية المستملى بعشرة بالموحدة المكسورة بدل الفاء المفتوحة وبالفاء
~~أصح وهى رواية PageV09P149
# الإسماعيلي وغيره والمعنى أن اطلاق الاجل محمول على التقييد بثلاثة أيام
~~بلياليهن (قوله فان أحبا) أي بعد انقضاء الثلاث (أن يتزايدا) أي في المدة
~~يعنى تزايدا ووقع في رواية الإسماعيلي التصريح بذلك وكذا في قوله أن
~~يتتاركا أي يتفارقا تتاركا وفى رواية أبى نعيم أن يتناقضا تناقضا والمراد
~~به التفارق (قوله فما أدرى أشئ كان لنا خاصة أم للناس عامة) ووقع في حديث
~~أبي ذر التصريح بالاختصاص أخرجه البيهقي عنه قال انما أحلت لنا أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم متعة النساء ثلاثة أيام ثم نهى عنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (قوله وقد بينه على عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه منسوخ)
~~يريد بذلك تصريح على عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهى عنها بعد الاذن
~~فيها وقد بسطناه في الحديث الأول وأخرج عبد الرزاق من وجه آخر عن علي قال
~~نسخ رمضان كل صوم ونسخ المتعة الطلاق والعدة والميراث وقد اختلف السلف في
~~نكاح المتعة قال ابن المنذر جاء عن الأوائل الرخصة فيها ولا أعلم اليوم
~~أحدا يجيزها الا بعض الرافضة ولا معنى لقول يخالف كتاب الله وسنة رسوله
~~وقال عياض ثم وقع الاجماع من جميع العلماء على تحريمها الا الروافض وأما
~~ابن عباس فروى عنه أنه أباحها وروى عنه أنه رجع عن ذلك قال ابن بطال روى
~~أهل مكة واليمن عن ابن عباس إباحة المتعة وروى عنه الرجوع بأسانيد ضعيفة
~~وإجازة المتعة عنه أصح وهو مذهب الشيعة قال وأجمعوا على أنه متى وقع الآن
~~أبطل سواء كان قبل الدخول أم بعده الا قول زفر انه جعلها كالشروط الفاسدة
~~ويرده قوله صلى الله عليه وسلم فمن كان عنده منهن شئ فليخل سبيلها ms06752 (قلت)
~~وهو في حديث الربيع بن سبرة عن أبيه عند مسلم وقال الخطابي تحريم المتعة
~~كالاجماع الا عن بعض الشيعة ولا يصح على قاعدتهم في الرجوع في المختلفات
~~إلى علي وآل بيته فقد صح عن علي أنها نسخت ونقل البيهقي عن جعفر بن محمد
~~أنه سئل عن المتعة فقال هي الزنا بعينه قال الخطابي ويحكى عن ابن جريج
~~جوازها اه‍ وقد نقل أبو عوانة في صحيحه عن ابن جريج أنه رجع عنها بعد أن
~~روى بالبصرة في اباحتها ثمانية عشر حديثا وقال ابن دقيق العيد ما حكاه بعض
~~الحنفية عن مالك من الجواز خطأ فقد بالغ المالكية في منع النكاح المؤقت حتى
~~ابطلوا توقيت الحل بسببه فقالوا لو علق على وقت لا بد من مجيئه وقع الطلاق
~~الآن لأنه توقيت للحل فيكون في معنى نكاح المتعة قال عياض وأجمعوا على أن
~~شرط البطلان التصريح بالشرط فلو نوى عند العقد أن يفارق بعد مدة صح نكاحه
~~الا الأوزاعي فأبطله واختلفوا هل يحد ناكح المتعة أو يعزر على قولين
~~مأخذهما أن الاتفاق بعد الخلاف هل يرفع الخلاف المتقدم وقال القرطبي
~~الروايات كلها متفقة على أن زمن إباحة المتعة لم يطل وأنه حرم ثم أجمع
~~السلف والخلف على تحريمها الا من لا يلتفت إليه من الروافض وجزم جماعة من
~~الأئمة بتفرد ابن عباس باباحتها فهي من المسئلة المشهورة وهى ندرة المخالف
~~ولكن قال ابن عبد البر أصحاب ابن عباس من أهل مكة واليمن على اباحتها ثم
~~اتفق فقهاء الأمصار على تحريمها وقال ابن حزم ثبت على اباحتها بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ابن مسعود ومعاوية وأبو سعيد وابن عباس وسلمة
~~ومعبد ابنا أمية بن خلف وجابر وعمرو بن حريث ورواه جابر عن جميع الصحابة
~~مدة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر قال
~~ومن التابعين طاوس وسعيد بن جبير وعطاء وسائر فقهاء مكة (قلت) وفى جميع ما
~~أطلقه نظر أما ابن PageV09P150
# مسعود فمستنده فيه ms06753 الحديث الماضي في أوائل النكاح وقد بينت فيه ما نقله
~~الإسماعيلي من الزيادة فيه المصرحة عنه بالتحريم وقد أخرجه أبو عوانة من
~~طريق أبى معاوية عن إسماعيل بن أبي خالد وفى آخره ففعلنا ثم ترك ذلك وأما
~~معاوية فأخرجه عبد الرزاق من طريق صفوان بن يعلى بن أمية أخبرني يعلى ان
~~معاوية استمتع بامرأة بالطائف واسناده صحيح لكن في رواية أبى الزبير عن
~~جابر عند عبد الرزاق أيضا أن ذلك كان قديما ولفظه استمتع معاوية مقدمة
~~الطائف بمولاة لبنى الحضرمي يقال لها معانة قال جابر ثم عاشت معانة إلى
~~خلافة معاوية فكان يرسل إليها بجائزة كل عام وقد كان معاوية متبعا لعمر
~~مقتديا به فلا يشك أنه عمل بقوله بعد النهى ومن ثم قال الطحاوي خطب عمر
~~فنهى عن المتعة ونقل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليه ذلك
~~منكر وفى هذا دليل على متابعتهم له على ما نهى عنه وأما أبو سعيد فأخرج عبد
~~الرزاق عن ابن جريج أن عطاء قال أخبرني من شئت عن أبي سعيد قال لقد كان
~~أحدنا يستمتع بملء القدح سويقا وهذا مع كونه ضعيفا للجهل بأحد رواته ليس
~~فيه التصريح بأنه كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم وأما ابن عباس فتقدم
~~النقل عنه والاختلاف هل رجع أو لا وأما سلمة ومعبد فقصتهما واجدة اختلف
~~فيها هل وقعت لهذا أو لهذا فروى عبد الرزاق بسند صحيح عن عمرو بن دينار عن
~~طاوس عن ابن عباس قال لم يرع عمر الا أم اراكه قد خرجت حبلى فسألها عمر
~~فقالت استمتع بي سلمة بن أمية وأخرج من طريق أبى الزبير عن طاوس فسماه معبد
~~بن أمية وأما جابر فمستنده قوله فعلناها وقد بينته قبل ووقع في رواية أبى
~~نصرة عن جابر عند مسلم فنهانا عمر فلم نفعله بعد فإن كان قوله فعلنا يعم
~~جميع الصحابة فقوله ثم لم نعد يعم جميع الصحابة فيكون اجماعا وقد ظهر أن
~~مستنده الأحاديث الصحيحة التي بيناها وأما ms06754 عمرو بن حريث وكذا قوله رواه
~~جابر عن جميع الصحابة فعجيب وانما قال جابر فعلناها وذلك لا يقتضى تعميم
~~جميع الصحابة بل يصدق على فعل نفسه وحده وأما ما ذكره عن التابعين فهو عند
~~عبد الرزاق عنهم بأسانيد صحيحة وقد ثبت عن جابر عند مسلم فعلناها مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم نهانا عمر فلم نعد لها فهذا يرد عده جابرا فيمن
~~ثبت على تحليلها وقد اعترف ابن حزم مع ذلك بتحريمها لثبوت قوله صلى الله
~~عليه وسلم أنها حرام إلى يوم القيامة قال فأمنا بهذا القول نسخ التحريم
~~والله أعلم * (قوله باب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح) قال ابن المنير
~~في الحاشية من لطائف البخاري أنه لما علم الخصوصية في قصة الواهبة استنبط
~~من الحديث ما لا خصوصية فيه وهو جواز عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح
~~رغبة في صلاحه فيجوز لها ذلك وإذا رغب فيها تزوجها بشرطه (قوله حدثنا
~~مرحوم) زاد أبو ذر بن عبد العزيز بن مهران وهو بصرى مولى آل أبي سفيان ثقة
~~مات سنة سبع وثمانين ومائة وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وقد أورده
~~عنه في كتاب الأدب أيضا وذكر البزار أنه تفرد به عن ثابت (قوله وعنده ابنة
~~له) لم أقف على اسمها وأظنها أمينة بالتصغير (قوله جاءت امرأة) لم أقف على
~~تعينها وأشبه من رأيت بقصتها ممن تقدم ذكر اسمهن في الواهبات ليلى بنت قيس
~~بن الخطيم ويظهر لي أن صاحبة هذه القصة غير التي في حديث سهل (قوله وا
~~سوأتاه) أصل السوءة وهى بفتح المهملة وسكون الواو بعدها همزة الفعلة
~~القبيحة وتطلق على الفرج والمراد هنا الأول والألف للندبة والهاء للسكت ثم
~~ذكر المصنف PageV09P151
# حديث سهل أبى سعد في قصة الواهبة مطولا وسيأتى شرحه بعد ستة عشر بابا وفى
~~الحديثين جواز عرض المرأة نفسها على الرجل وتعريفه رغبتها فيه وأن لا غضاضة
~~عليها في ذلك وأن الذي تعرض المرأة نفسها عليه بالاختيار لكن لا ينبغي أن
~~يصرح ms06755 لها بالرد بل يكتفى السكوت وقال المهلب فيه أن على الرجل أن لا ينكحها
~~الا إذا وجد في نفسه رغبة فيها ولذلك صعد النظر فيها وصوبه انتهى وليس في
~~القصة دلالة لما ذكره قال وفيه جواز سكوت العالم ومن سئل حاجة إذا لم يرد
~~الاسعاف وأن ذلك ألين في صرف السائل وأأدب من الرد بالقول * (قوله باب عرض
~~الانسان ابنته أو أخته على أهل الخير) أورد عرض البنت في الحديث الأول وعرض
~~الأخت في الحديث الثاني (قوله حين تأيمت) بهمزة مفتوحة وتحتانية ثقيلة أي
~~صارت أيما وهى التي يموت زوجها أو تبين منه وتنقضي عدتها وأكثر ما تطلق على
~~من مات زوجها وقال ابن بطال العرب تطلق على كل امرأة لا زوج لها وكل رجل لا
~~امرأة له أيما زاد في المشارق وإن كان بكرا وسيأتي مزيدا لهذا في باب لا
~~ينكح الأب وغيره البكر ولا الثيب الا برضاها (قوله من خنيس) بخاء معجمة
~~ونون وسين مهملة مصغر (قوله ابن حذافة) عند أحمد عن عبد الرزاق عن معمر عن
~~ابن شهاب وهى رواية يونس عن الزهري ابن حذافة أو حذيفة والصواب حذافة وهو
~~أخو عبد الله بن حذافة الذي تقدم ذكره في المغازي ومن الرواة من فتح أول
~~خنيس وكسر ثانيه والأول هو المشهور بالتصغير وعند معمر كالأول لكن بحاء
~~مهملة وموحدة وشين معجمة وقال الدارقطني اختلف على عبد الرزاق فروى عنه على
~~الصواب وروى عنه بالشك (قوله وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم) زاد
~~في رواية معمر كما سيأتي بعد أبواب من أهل بدر (قوله فتوفى بالمدينة) قالوا
~~مات بعد غزوة أحد من جراحة أصابته بها وقيل بل بعد بدر ولعله أولى فإنهم
~~قالوا إن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها بعد خمسة وعشرين شهرا من الهجرة
~~وفى رواية بعد ثلاثين شهرا وفى رواية بعد عشرين شهرا وكانت أحد بعد بدر
~~بأكثر من ثلاثين شهرا ولكنه يصح على قول من قال بعد ثلاثين على الغاء الكسر
~~وجزم ms06756 ابن سعد بأنه مات عقب قدوم النبي صلى الله عليه وسلم من بدر وبه جزم
~~ابن سيد الناس وهو قول ابن عبد البر انه شهد أحدا ومات من جراحة بها وكانت
~~حفصة أسن من أخيها عبد الله فإنها ولدت قبل البعثة بخمس سنين وعبد الله ولد
~~بعد البعثة بثلاث أو أربع (قوله فقال عمر بن الخطاب) أعاد ذلك لوقوع الفصل
~~والا فقوله أولا ان عمر بن الخطاب لا بد له من تقدير قال ووقع في رواية
~~معمر عند النسائي وأحمد عن ابن عمر عن عمر قال تأيمت حفصة (قوله أتيت عثمان
~~فعرضت عليه حفصة فقال سأنظر في أمرى إلى أن قال قد بدا لي أن لا أتزوج) هذا
~~هو الصحيح ووقع في رواية ربعي بن حراش عن عثمان عند الطبري وصححه هو
~~والحاكم أن عثمان خطب إلى عمر بنته فرده فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلما راح إليه عمر قال يا عمر الا أدلك على ختن خير من عثمان وأدل عثمان
~~على ختن خير منك قال نعم يا نبي الله قال تزوجني بنتك وأزوج عثمان بنتي قال
~~الحافظ الضياء اسناده لا بأس به لكن في الصحيح أن عمر عرض على عثمان حفصة
~~فرد عليه قد بدا لي أن لا أتزوج (قلت) أخرج ابن سعد من مرسل الحسن نحو حديث
~~ربعي ومن مرسل سعيد بن المسيب أتم منه وزاد في آخره فخار الله لهما جميعا
~~ويحتمل في الجمع بينهما أن يكون عثمان خطب أولا إلى عمر فرده كما في رواية
~~ربعي PageV09P152
# وسبب رده يحتمل أن يكون من جهتها وهى انها لم ترغب في التزوج عن قرب من
~~وفاة زوجها ويحتمل غير ذلك من الأسباب التي لا غضاضة فيها على عثمان في رد
~~عمر له ثم لما ارتفع السبب بادر عمر فعرضها على عثمان رعاية لخاطره كما في
~~حديث الباب ولعل عثمان بلغه ما بلغ أبا بكر من ذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم لها فصنع كما صنع من ترك ms06757 افشاء ذلك ورد على عمر بجميل ووقع في رواية
~~ابن سعد فقال عثمان مالي في النساء من حاجة وذكر ابن سعد عن الواقدي بسند
~~له أن عمر عرض حفصة على عثمان حين توفيت رقية بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعثمان يومئذ يريد أم كلثوم بنت النبي صلى الله عليه وسلم (قلت) وهذا
~~مما يؤيد أن موت خنيس كان بعد بدر فان رقية ماتت ليالي بدر وتخلف عثمان عن
~~بدر لتمريضها وقد أخرج اسحق في مسنده وابن سعد من مرسل سعيد بن المسيب قال
~~تأيمت حفصة من زوجها وتأيم عثمان من رقية فمر عمر بعثمان وهو حزين فقال هل
~~لك في حفصة فقد انقضت عدتها من فلان واستشكل أيضا بأنه لو كان مات بعد أحد
~~للزم أن لا تنقضى عدتها الا في سنة أربع وأجيب باحتمال أن تكون وضعت عقب
~~وفاته ولو سقطا فحلت (قوله سأنظر في أمرى) أي أتفكر ويستعمل النظر أيضا
~~بمعنى الرأفة لكن تعديته باللام وبمعنى الرؤية وهو الأصل ويعدى بالى وقد
~~يأبى بغير صلة وهو بمعنى الانتظار (قوله قال عمر فلقيت أبا بكر) هذا يشعر
~~بأنه عقب رد عثمان له بعرضها على أبى بكر (قوله فصمت أبو بكر) أي سكت وزنا
~~ومعنى وقوله بعد ذلك فلم يرجع إلى شيئا تأكيد لرفع المجاز لاحتمال أن يظن
~~أنه صمت زمانا ثم تكلم وهو بفتح الياء من يرجع (قوله وكنت أوجد عليه) أي
~~أشد موجدة أي غضبا على أبى بكر من غضبى على عثمان وذلك لامرين أحدهما ما
~~كان بينهما من أكيد المودة ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان آخى بينهما
~~وأما عثمان فلعله كان تقدم من عمر رده فلم يعتب عليه حيث لم يجبه لما سبق
~~منه في حقه والثاني لكون عثمان أجابه أولا ثم اعتذر له ثانيا ولكون أبى بكر
~~لم يعد عليه جوابا ووقع في رواية ابن سعد فغضب على أبى بكر وقال فيها كنت
~~أشد غضبا حين سكت منى على عثمان (قوله لقد ms06758 وجدت على) في رواية الكشميهني
~~لعلك وجدت وهى أوجه (قوله فلم أرجع) بكسر الجيم أي أعد عليك الجواب (قوله
~~الا انى كنت علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذكرها) في رواية ابن
~~سعد فقال أبو بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قد كان ذكر منها شيئا وكان
~~سرا (قوله فلم أكن لأفشى سر رسول الله صلى الله عليه وسلم) في رواية ابن
~~سعد وكرهت ان أفشى سر رسول الله صلى الله عليه وسلم (قوله ولو تركها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبلتها) في رواية معمر المذكورة نكحتها وفيه أنه
~~لولا هذا العذر لقبلها فيستفاد منه عذره في كونه لم يقل كما قال عثمان قد
~~بدا لي أن لا أتزوج وفيه فضل كتمان السر فإذا أظهره صاحبه ارتفع الحرج عمن
~~سمعه وفيه عتاب الرجل لأخيه وعتبه عليه واعتذاره إليه وقد جبلت الطباع
~~البشرية على ذلك ويحتمل أن يكون سبب كتمان أبى بكر ذلك أنه خشى أن يبدو
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يتزوجها فيقع في قلب عمر انكسار ولعل
~~اطلاع أبى بكر على أن النبي صلى الله عليه وسلم قصد خطبة حفصة كان باخباره
~~له صلى الله عليه وسلم اما على سبيل الاستشارة واما لأنه كان لا يكتم عنه
~~شيئا مما يريده حتى ولا ما في العادة عليه غضاضة وهو كون ابنته عائشة عنده
~~ولم يمنعه ذلك من PageV09P153
# اطلاعه على ما يريد لوثوقه بايثاره إياه على نفسه ولهذا اطلع أبو بكر على
~~ذلك قبل اطلاع عمر الذي يقع الكلام معه في الخطبة ويؤخذ منه ان الصغير لا
~~ينبغي له أن يخطب امرأة أراد الكبير أن يتزوجها ولو لم تقع الخطبة فضلا عن
~~الركون وفيه الرخصة في تزويج من عرض النبي صلى الله عليه وسلم بخطبتها أو
~~أراد أن يتزوجها لقول الصديق لو تركها لقبلتها وفيه عرض الانسان بنته
~~وغيرها من مولياته على من يعتقد خيره وصلاحه لما فيه من النفع العائد على
~~المعروضة ms06759 عليه وانه لا استحياء في ذلك وفيه انه لا باس بعرضها عليه ولو كان
~~متزوجا لان أبا بكر كان حينئذ متزوجا وفيه ان من حلف لا يفشى سر فلان فافشى
~~فلان سر نفسه ثم تحدث به الحالف لا يحنث لان صاحب السر هو الذي أفشاه فلم
~~يكن الافشاء من قبل الحالف وهذا بخلاف ما لو حدث واحد آخر بشئ واستحلفه
~~ليكتمه فلقيه رجل فذكر له أن صاحب الحديث حدثه بمثل ما حدثه به فأظهر
~~التعجب وقال ما ظننت انه حدث بذلك غيري فان هذا يحنث لان تحليفه وقع على
~~أنه يكتم انه حدثه وقد أفشاه وفيه ان الأب يخطب إليه بنته الثيب كما يخطب
~~إليه البكر ولا تخطب إلى نفسها كذا قال ابن بطال وقوله لا تخطب إلى نفسها
~~ليس في الخبر ما يدل عليه قال وفيه أنه يزوج بنته الثيب من غير أن يستامرها
~~إذا علم أنها لا تكره ذلك وكان الخاطب كفؤا لها وليس في الحديث تصريح
~~بالنفي المذكور الا أنه يؤخذ من غيره وقد ترجم له النسائي انكاح الرجل بنته
~~الكبيرة فان أراد بالرضا لم يخالف القواعد وان أراد بالاجبار فقد يمنع
~~والله أعلم ثم ذكر المصنف طرفا من حديث أم حبيبة في قصة بنت أم سلمة وقد
~~تقدم شرحه قريبا ولم يذكر فيه هنا مقصود الترجمة استغناء بالإشارة إليه وهو
~~قولها أنكح أختي بنت أبي سفيان والله أعلم * (قوله باب قول الله عز وجل ولا
~~جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم الله
~~الآية إلى قوله غفور حليم) كذا للأكثر وحذف ما بعد أكننتم من رواية أبي ذر
~~ووقع في شرح ابن بطال سياق الآية والتي بعدها إلى قوله أجله الآية قال ابن
~~التين تضمنت الآية أربعة أحكام اثنان مباحان التعريض والاكنان واثنان
~~ممنوعان النكاح في العدة والمواعدة فيها (قوله أضمرتم في أنفسكم وكل شئ
~~صنته وأضمرته فهو مكنون) كذا للجميع وعند أبي ذر بعده إلى آخر الآية
~~والتفسير المذكور ms06760 لأبي عبيدة (قوله وقال لي طلق) هو ابن غنام بفتح المعجمة
~~وتشديد النون (قوله عن ابن عباس فيما عرضتم) أي أنه قال في تفسير هذه الآية
~~(قوله يقول انى أريد التزويج الخ) وهو تفسير للتعريض المذكور في الآية قال
~~الزمخشري التعريض أن يذكر المتكلم شيئا يدل به على شئ لم يذكره وتعقب بأن
~~هذا التعريف لا يخرج المجاز وأجاب سعد الدين بأنه لم يقصد التعريف ثم حقق
~~التعريض بأنه ذكر شئ مقصود بلفظ حقيقي أو مجازى أو كنائي ليدل به على شئ
~~آخر لم يذكر في الكلام مثل أن يذكر المجئ للتسليم ومراده التقاضي فالسلام
~~مقصوده والتقاضي عرض أي أميل إليه الكلام عن عرض أي جانب وامتاز عن الكناية
~~فلم يشتمل على جميع أقسامها والحاصل انهما يجتمعان ويفترقان فمثل جئت لاسلم
~~عليك كناية وتعريض ومثل طويل النجاد كناية لا تعريض ومثل آذيتني فستعرف
~~خطابا لغير المؤذى تعريض بتهديد المؤذى لا كناية انتهى ملخصا وهو تحقيق
~~بالغ (قوله ولوددت انه ييسر) بضم التحتانية وفتح أخرى مثلها بعدها وفتح
~~المهملة وفى رواية الكشميهني يسر بتحتانية واحدة PageV09P154
# وكسر المهملة وهكذا اقتصر المصنف في هذا الباب على حديث ابن عباس الموقوف
~~وفى الباب حديث صحيح مرفوع وهو قوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس إذا
~~حللت فآذنيني وهو عند مسلم وفى لفظ لا تفوتينا بنفسك أخرجه أبو داود واتفق
~~العلماء على أن المراد بهذا الحكم من مات عنها زوجها واختلفوا في المعتدة
~~من الطلاق البائن وكذا من وقف نكاحها وأما الرجعية فقال الشافعي لا يجوز
~~لاحد أن يعرض لها بالخطبة فيها والحاصل ان التصريح بالخطبة حرام لجميع
~~المعتدات والتعريض مباح للأولى حرام في الأخيرة مختلف فيه في البائن (قوله
~~وقال القاسم) يعنى ابن محمد (انك على كريمة) أي يقول ذلك وهو تفسير آخر
~~للتعريض وكلها أمثلة ولهذا قال في آخره أو نحو هذا وهذا الأثر وصله مالك عن
~~عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه انه كان يقول في قول الله عز وجل ولا ms06761 جناح
~~عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أن يقول الرجل للمرأة وهى في عدتها من
~~وفاة زوجها انك إلى آخره وقوله في الأمثلة انى فيك لراغب يدل على أن تصريحه
~~بالرغبة فيها لا يمتنع ولا يكون صريحا في خطبتها حتى يصرح بمتعلق الرغبة
~~كان يقول انى في نكاحك لراغب وقد نص الشافعي على أن ذلك من صور التعريض
~~أعنى ما ذكره القاسم وأما ما مثلت به فحكى الروياني فيه وجها وعبر النووي
~~في الروضة بقوله رب راغب فيك فأوهم انه لا يصرح بالرغبة مطلقا وليس كذلك
~~وأخرج البيهقي من طريق مجاهد من صور التصريح لا تسبقيني بنفسك فانى ناكحك
~~ولو لم يقل فانى ناكحك فهو من صور التعريض لحديث فاطمة بنت قيس كما بينته
~~قريبا وقد ذكر الرافعي من صور التصريح لا تفوتي على نفسك وتعقبوه وروى
~~الدارقطني من طريق عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل عن عمته سكينة قالت
~~استأذن على أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين ولم تنقض عدتي من مهلك زوجي
~~فقال قد عرفت قرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن على وموضعي في
~~العرب فقلت غفر الله لك يا أبا جعفر أنت رجل يؤخذ عنك تخطبني في عدتي قال
~~انما أخبرتك بقرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن على (قوله وقال
~~عطاء يعرض ولا يبوح) أي لا يصرح (يقول إن لي حاجة وأبشري) (قوله نافقة)
~~بنون وفاء وقاف أي رائجة بالتحتانية والجيم (قوله ولا تعد شيئا) بكسر
~~المهملة وتخفيف الدال وأثر عطاء هذا وصله عبد الرزاق عن ابن جريج عنه مفرقا
~~وأخرجه الطبري من طريق ابن المبارك عن ابن جريج قال قلت لعطاء كيف يقول
~~الخاطب قال يعرض تعريضا ولا يبوح بشئ فذكر مثله إلى قوله ولا تعد شيئا
~~(قوله وان واعدت رجلا في عدتها ثم نكحها) أي تزوجها (بعد) أي عند انقضاء
~~العدة (لم يفرق بينهما) أي لم يقدح ذلك في صحة النكاح وان وقع الاثم وذكر
~~عبد الرزاق ms06762 عن ابن جريج عقب أثر عطاء قال وبلغني عن ابن عباس قال خير لك أن
~~تفارقها واختلف فيمن صرح بالخطبة في العدة لكن لم يعقد الا بعد انقضائها
~~فقال مالك يفارقها دخل بها أو لم يدخل وقال الشافعي صح العقد وان ارتكب
~~النهى بالتصريح المذكور لاختلاف الجهة وقال المهلب علة المنع من التصريح في
~~العدة أن ذلك ذريعة إلى الموافقة في العدة التي هي محبوسة فيها على ماء
~~الميت أو المطلق انتهى وتعقب بان هذه العلة تصلح أن تكون لمنع العقد لا
~~لمجرد التصريح الا أن يقال التصريح ذريعة إلى العقد والعقد ذريعة إلى
~~الوقاع وقد اختلفوا لو وقع العقد في العدة ودخل فاتفقوا على أنه يفرق
~~بينهما وقال مالك والليث والأوزاعي PageV09P155
# لا يحل له نكاحها بعد وقال الباقون بل يحل له إذا انقضت العدة أن يتزوجها
~~إذا شاء (قوله وقال الحسن لا تواعدوهن سرا الزنا) وصله عبد بن حميد من طريق
~~عمران بن حدير عنه بلفظه وأخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن الحسن قال
~~هو الفاحشة قال قتادة قوله سرا أي لا تأخذ عهدها في عدتها أن لا تتزوج غيره
~~وأخرجه إسماعيل القاضي في الاحكام وقال هذا أحسن من قول من فسره بالزنا لان
~~ما قبل الكلام وما بعده لا يدل عليه ويجوز في اللغة أن يسمى الجماع سرا
~~فلذلك يجوز اطلاقه على العقد ولا شك أن المواعدة على ذلك تزيد على التعريض
~~المأذون فيه واستدل بالآية على أن التعريض في القذف لا يوجب الحد لان خطبة
~~المعتدة حرام وفرق فيها بين التصريح والتعريض فمنع التصريح وأجيز التعريض
~~مع أن المقصود مفهوم منهما فكذلك يفرق في ايجاب حد القذف بين التصريح
~~والتعريض واعترض ابن بطال فقال يلزم الشافعية على هذا أن يقولوا بإباحة
~~التعريض بالقذف وهذا ليس بلازم لان المراد أن التعريض دون التصريح في
~~الافهام فلا يلتحق به في ايجاب الحد لان للذي يعرض أن يقول لم أرد القذف
~~بخلاف المصرح (قوله ويذكر عن ابن عباس ms06763 حتى يبلغ الكتاب أجله انقضاء العدة)
~~وصله الطبري من طريق عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله تعالى ولا تعزموا
~~عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله يقول حتى تنقضى العدة * (قوله باب النظر
~~إلى المرأة قبل التزويج) استنبط البخاري جواز ذلك من حديثي الباب لكون
~~التصريح الوارد في ذلك ليس على شرطه وقد ورد ذلك في أحاديث أصحها حديث أبي
~~هريرة قال رجل انه تزوج امرأة من الأنصار فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنظرت إليها قال لا قال فاذهب فانظر إليها فان في أعين الأنصار شيئا
~~أخرجه مسلم والنسائي وفى لفظ له صحيح أن رجلا أراد أن يتزوج امرأة فذكره
~~قال الغزالي في الاحياء اختلف في المراد بقوله شيئا فقيل عمش وقيل صغر
~~(قلت) الثاني وقع في رواية أبى عوانة في مستخرجه فهو المعتمد وهذا الرجل
~~يحتمل أن يكون المغيرة فقد أخرج الترمذي والنسائي من حديثه انه خطب امرأة
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انظر إليها فإنه أحرى أن يدوم بينكما
~~وصححه ابن حبان وأخرج أبو داود والحاكم من حديث جابر مرفوعا إذا خطب أحدكم
~~المرأة فان استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل وسنده حسن وله
~~شاهد من حديث محمد بن مسلمة وصححه ابن حبان والحاكم وأخرجه أحمد وابن ماجة
~~ومن حديث أبي حميد أخرجه أحمد والبزار ثم ذكر المصنف فيه حديثين * الأول
~~حديث عائشة (قوله أريتك) بضم الهمزة (في المنام) زاد في رواية أبى أسامة في
~~أوائل النكاح مرتين (قوله يجئ بك الملك) وقع في رواية أبى أسامة إذا رجل
~~يحملك فكأن الملك تمثل له حينئذ رجلا ووقع في رواية ابن حبان من طريق أخرى
~~عن عائشة جاء بي جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (قوله في سرقة من
~~حرير) السرقة بفتح المهملة والراء والقاف هي القطعة ووقع في رواية ابن حبان
~~في خرقة حرير وقال الداودي السرقة الثوب فان أراد تفسيره هنا فصحيح والا
~~فالسرقة أعم وأغرب المهلب فقال ms06764 السرقة كالكلة أو كالبرقع وعند الآجري من
~~وجه آخر عن عائشة لقد نزل جبريل بصورتي في راحته حين أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يتزوجني ويجمع بين هذا وبين ما قبله بان المراد أن
~~صورتها كانت في الخرقة والخرقة في راحته ويحتمل أن يكون نزل بالكيفيتين
~~لقولها في نفس PageV09P156
# الخبر نزل مرتين (قوله فكشفت عن وجهك الثوب) في رواية أبى أسامة فاكشفها
~~فعبر بلفظ المضارع استحضارا لصورة الحال قال ابن المنير يحتمل أن يكون رأى
~~منها ما يجوز للخاطب أن يراه ويكون الضمير في اكشفها للسرقة أي أكشفها عن
~~الوجه وكأنه حمله على ذلك أن رؤيا الأنبياء وحى وان عصمتهم في المنام
~~كاليقظة وسيأتي في اللباس في الكلام على تحريم التصوير ما يتعلق بشئ من هذا
~~وقال أيضا في الاحتجاج بهذا الحديث للترجمة نظر لان عائشة كانت إذ ذاك في
~~سن الطفولية فلا عورة فيها البتة ولكن يستأنس به في الجملة في أن النظر إلى
~~المرأة قبل العقد فيه مصلحة ترجع إلى العقد (قوله فإذا أنت هي) في رواية
~~الكشميهني فإذا هي أنت وكذا تقدم من رواية أبى أسامة (قوله يمضه) بضم أوله
~~قال عياض يحتمل أن يكون ذلك قبل البعثة فلا اشكال فيه وإن كان بعدها ففيه
~~ثلاث احتمالات أحدها التردد هل هي زوجته في الدنيا والآخرة أو في الآخرة
~~فقط ثانيها انه لفظ شك لا يراد به ظاهره وهو أبلغ في التحقق ويسمى في
~~البلاغة مزج الشك باليقين * ثالثها وجه التردد هل هي رؤيا وحى على ظاهرها
~~وحقيقتها أو هي رؤيا وحى لها تعبير وكلا الامرين جائز في حق الأنبياء (قلت)
~~الأخير هو المعتمد وبه جزم السهيلي عن ابن العربي ثم قال وتفسيره باحتمال
~~غيرها لا ارضاه والأول يرده أن السياق يقتضى أنها كانت قد وجدت فان ظاهر
~~قوله فإذا هي أنت مشعر بأنه كان قد رآها وعرفها قبل ذلك والواقع أنها ولدت
~~بعد البعثة ويرد أول الاحتمالات الثلاث رواية ابن حبان في آخر حديث الباب ms06765
~~هي زوجتك في الدنيا والآخرة والثاني بعيد والله أعلم * الحديث الثاني حديث
~~سهل في قصة الواهبة والشاهد منه للترجمة قوله فيه فصعد النظر إليها وصوبه
~~وسيأتى شرحه في باب التزويج على القرآن وبغير صداق (قوله ثم طأطأ رأسه)
~~وذكر الحديث كله كذا في رواية أبي ذر عن السرخسي وساق الباقون الحديث بطوله
~~قال الجمهور لا بأس أن ينظر الخاطب إلى المخطوبة قالوا ولا ينظر إلى غير
~~وجهها وكفيها وقال الأوزاعي يجتهد وينظر إلى ما يريد منها الا العورة وقال
~~ابن حزم ينظر إلى ما أقبل منها وما أدبر منها وعن أحمد ثلاث روايات *
~~الأولى كالجمهور * والثانية ينظر إلى ما يظهر غالبا * والثالثة ينظر إليها
~~متجردة وقال الجمهور أيضا يجوز أن ينظر أيها إذا أراد ذلك بغير اذنها وعن
~~مالك رواية يشترط اذنها ونقل الطحاوي عن قوم أنه لا يجوز النظر إلى
~~المخطوبة قبل العقد بحال لأنها حينئذ أجنبية ورد عليهم بالأحاديث المذكورة
~~* (قوله باب من قال لا نكاح الا بولي) استنبط المصنف هذا الحكم من الآيات
~~والأحاديث التي ساقها لكون الحديث الوارد بلفظ الترجمة على غير شرطه
~~والمشهور فيه حديث أبي موسى مرفوعا بلفظه أخرجه أبو داود والترمذي وابن
~~ماجة وصححه ابن حبان والحاكم لكن قال الترمذي بعد ان ذكر الاختلاف فيه وأن
~~من جملة من وصله إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبيه ومن جملة من
~~أرسله شعبة وسفيان الثوري عن أبي إسحاق عن أبي بردة ليس فيه أبو موسى رواية
~~ومن رواه موصولا أصح لانهم سمعوه في أوقات مختلفة وشعبة وسفيان وان كانا
~~أحفظ وأثبت من جميع من رواه عن أبي إسحاق لكنهما سمعاه في وقت واحد ثم ساق
~~من طريق أبى داود الطيالسي عن شعبة قال سمعت سفيان الثوري يسأل أبا إسحاق
~~أسمعت أبا بردة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي
~~قال نعم قال وإسرائيل ثبت في أبى اسحق ثم ساق من PageV09P157
# طريق ابن مهدي قال ما فاتني الذي ms06766 فاتني من حديث الثوري عن أبي إسحاق الا
~~لما اتكلت به على إسرائيل لأنه كان يأتي به أتم وأخرج ابن عدي عن عبد
~~الرحمن بن مهدي قال إسرائيل في أبى اسحق أثبت من شعبة وسفيان وأسند الحاكم
~~من طريق علي بن المديني ومن طريق البخاري والذهلي وغيرهم انهم صححوا حديث
~~إسرائيل ومن تأمل ما ذكرته عرف أن الذين صححوا وصله لم يستندوا في ذلك إلى
~~كونه زيادة ثقة فقط بل للقرائن المذكورة المقتضية لترجيح رواية إسرائيل
~~الذي وصله على غيره وسأشير إلى بقية طرق هذا الحديث بعد ثلاثة أبواب على أن
~~في الاستدلال بهذه الصيغة في منع النكاح بغير ولى نظرا لأنها تحتاج إلى
~~تقدير فمن قدره نفى الصحة استقام له ومن قدره نفى الكمال عكر عليه فيحتاج
~~إلى تأييد الاحتمال الأول بالأدلة المذكورة في الباب وما بعده (قوله لقول
~~الله تعالى وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن) أي لا تمنعوهن
~~وسيأتي في حديث معقل آخر أحاديث الباب بيان سبب نزول هذه الآية ووجه
~~الاحتجاج منها للترجمة (قوله فدخل فيه الثيب وكذلك البكر) ثبت هذا في رواية
~~الكشميهني وعليه شرح ابن بطال وهو ظاهر لعموم لفظ النساء (قوله وقال ولا
~~تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا) ووجه الاحتجاج من الآية والتي بعدها أنه تعالى
~~خاطب بانكاح الرجال ولم يخاطب به النساء فكأنه قال لا تنكحوا أيها الأولياء
~~مولياتكم للمشركين (قوله وقال وأنكحوا الأيامى منكم) والأيامى جمع أيم
~~وسيأتى القول فيه بعد ثلاثة أبواب ثم ذكر المصنف في الباب أربعة أحاديث *
~~الأول حديث عائشة ذكره من طريق ابن وهب ومن طريق عنبسة بن خالد جميعا عن
~~يونس بن يزيد عن ابن شهاب الزهري وقوله وقال يحيى بن سليمان هو الجعفي من
~~شيوخ البخاري وقد ساقه المصنف على لفظ عنبسة وأما لفظ ابن وهب فلم أره من
~~رواية يحيى بن سليمان إلى الآن لكن أخرجه الدارقطني من طريق أصبغ وأبو نعيم
~~في المستخرج من طريق أحمد بن عبد الرحمن بن وهب والإسماعيلي والجوزقي ms06767 من
~~طريق عثمان بن صالح ثلاثتهم عن ابن وهب (قوله على أربعة انحاء) جمع نحو أي
~~ضرب وزنا ومعنى ويطلق النحو أيضا على الجهة والنوع وعلى العلم المعروف
~~اصطلاحا (قوله أربعة) قال الداودي وغيره بقى عليها انحاء لم تذكرها * الأول
~~نكاح الخدن وهو في قوله تعالى ولا متخذات أخدان كانوا يقولون ما استتر فلا
~~باس به وما ظهر فهو لوم * الثاني نكاح المتعة وقد تقدم بيانه * الثالث نكاح
~~البدل وقد أخرج الدارقطني من حديث أبي هريرة كان البدل في الجاهلية أن يقول
~~الرجل للرجل انزل لي عن امرأتك وأنزل لك عن امرأتي وأزيدك ولكن اسناده ضعيف
~~جدا (قلت) والأول لا يرد لأنها أرادت ذكر بيان نكاح من لا زوج لها أو من
~~أذن لها زوجها في ذلك والثاني يحتمل أن لا يرد لان الممنوع منه كونه مقدرا
~~بوقت لا أن عدم الولي فيه شرط وعدم ورود الثالث أظهر من الجميع (قوله وليته
~~أو ابنته) هو للتنويع لا للشك (قوله فيصدقها) بضم أوله (ثم ينكحها) أي يعين
~~صداقها ويسمى مقداره ثم يعقد عليها (قوله ونكاح الآخر) وكذا لأبي ذر
~~بالإضافة أي ونكاح الصنف الآخر وهو من إضافة الشئ لنفسه على رأى الكوفيين
~~ووقع في رواية الباقين ونكاح آخر بالتنوين بغير لام وهو الأشهر في
~~الاستعمال (قوله إذا طهرت من طمثها) بفتح المهملة وسكون الميم بعدها مثلثة
~~أي حيضها وكان السر في ذلك أن يسرع علوقها منه (قوله فاستبضعي منه) بموحدة
~~بعدها PageV09P158
# ضاد معجمة أي اطلبي منه المباضعة وهو الجماع ووقع في رواية أصبغ عند
~~الدارقطني استرضعي براء بدل الموحدة قال راويه محمد بن إسحاق الصغاني الأول
~~هو الصواب يعنى بالموحدة والمعنى اطلبي منه الجماع لتحملي منه والمباضعة
~~المجامعة مشتقة من البضع وهو الفرج (قوله وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة
~~الولد) أي اكتسابا من ماء الفحل لانهم كانوا يطلبون ذلك من أكابرهم
~~ورؤسائهم في الشجاعة أو الكرم أو غير ذلك (قوله فكان هذا النكاح نكاح
~~الاستبضاع) بالنصب والتقدير يسمى وبالرفع أي ms06768 هو (قوله ونكاح آخر يجتمع
~~الرهط ما دون العشرة) تقدم تفسير الرهط في أوائل الكتاب ولما كان هذا
~~النكاح يجتمع عليه أكثر من واحد كان لا بد من ضبط العدد الزائد لئلا ينتشر
~~(قوله كلهم يصيبها) أي يطؤها والظاهر أن ذلك انما يكون عن رضا منها وتواطئ
~~بينهم وبينها (قوله ومر ليال) كذا لأبي ذر وفى رواية غيره ومر عليها ليال
~~(قوله قد عرفتم) كذا للأكثر بصيغة الجمع وفى رواية الكشميهني عرفت على خطاب
~~الواحد (قوله وقد ولدت) بالضم لأنه كلامها (قوله فهو ابنك) أي إن كان ذكرا
~~فلو كانت أنثى لقالت هي ابنتك لكن يحتمل أن يكون لا تفعل ذلك الا إذا كان
~~ذكرا لما عرف من كراهتهم في البنت وقد كان منهم من يقتل بنته التي يتحقق
~~أنها بنت فضلا عمن تجئ بهذه الصفة (قوله فيلحق به ولدها) كذا لأبي ذر
~~ولغيره فيلتحق بزيادة مثناة (قوله لا يستطيع أن يمتنع به) في رواية
~~الكشميهني منه (قوله ونكاح الرابع) تقدم توجيهه (قوله لا تمنع من جاءها)
~~وللأكثر لا تمتنع ممن جاءها (قوله وهن البغايا كن ينصبن على أبوابهن رايات
~~تكون علما) بفتح اللام أي علامة وأخرج الفاكهي من طريق ابن أبي مليكة قال
~~تبرز عمر بأجياد فدعا بماء فاتته أم مهزول وهى من البغايا التسع اللاتي كن
~~في الجاهلية فقالت هذا ماء ولكنه في اناء لم يدبغ فقال هلم فان الله جعل
~~الماء طهورا ومن طريق القاسم بن محمد عن عبد الله بن عمر أن امرأة كانت
~~يقال لها أم مهزول تسافح في الجاهلية فأراد بعض الصحابة ان يتزوجها فنزلت
~~الزاني لا ينكح الا زانية أو مشركة ومن طريق مجاهد في هذه الآية قال هن
~~بغايا كن في الجاهلية معلومات لهن رايات يعرفن بها ومن طريق عاصم بن المنذر
~~عن عروة بن الزبير مثله وزاد كرايات البيطار وقد ساق هشام بن الكلبي في
~~كتاب المثالب أسامي صواحبات الرايات في الجاهلية فسمى منهن أكثر من عشر
~~نسوة مشهورات تركت ذكرهن ms06769 اختيارا (قوله لمن أرادهن) في رواية الكشميهني فمن
~~أرادهن (قوله القافة) جمع قائف بقاف ثم فاء وهو الذي يعرف شبه الولد
~~بالوالد بالآثار الخفية (قوله فالتاطه) في رواية) الكشميهني فالتاط بغير
~~مثناة أي استلحقته به وأصل اللوط بفتح اللام اللصوق (قوله هدم نكاح
~~الجاهلية) في رواية الدارقطني نكاح أهل الجاهلية (قوله كله) دخل فيه ما
~~ذكرت وما استدرك عليها (قوله الا نكاح الناس اليوم) أي الذي بدأت بذكره وهو
~~أن يخطب الرجل إلى الرجل فيزوجه احتج بهذا على اشتراط الولي وتعقب بأن
~~عائشة وهى التي روت هذا الحديث كانت تجيز النكاح بغير ولى كما روى مالك
~~أنها زوجت بنت عبد الرحمن أخيها وهو غائب فلما قدم قال مثلي يفتات عليه في
~~بناته وأجيب بأنه لم يرد في الخبر التصريح بأنها باشرت العقد فقد يحتمل أن
~~تكون البنت المذكورة ثيبا ودعت إلى كفء وأبوها غائب فانتقلت الولاية إلى
~~الولي الابعد أو إلى السلطان وقد صح عن عائشة أنها أنكحت رجلا من بنى أخيها
~~فضربت بينهم بستر ثم PageV09P159
# تكلمت حتى إذا لم يبق الا العقد أمرت رجلا فأنكح ثم قالت ليس إلى النساء
~~نكاح أخرجه عبد الرزاق * الحديث الثاني (قوله حدثنا يحيى) هو ابن موسى أو
~~ابن جعفر كما بينته في المقدمة وساق الحديث عن عائشة مختصرا وقد تقدم شرحه
~~في كتاب التفسير * الحديث الثالث حديث ابن عمر تأيمت حفصة تقدم شرحه قريبا
~~ووجه الدلالة منه اعتبار الولي في الجملة * الحديث الرابع حديث معقل بن
~~يسار (قوله حدثنا أحمد بن أبي عمر) وهو النيسابوري قاضيها يكنى أبا على
~~واسم أبى عمر حفص بن عبد الله بن راشد (قوله حدثني إبراهيم) هو ابن طهمان
~~ويونس هو ابن عبيد والحسن هو البصري (قوله فلا تعضلوهن) أي في تفسير هذه
~~الآية ووقع في تفسير الطبري من حديث ابن عباس انها نزلت في ولى النكاح أن
~~يضار وليته فيمنعها من النكاح (قوله حدثني معقل بن يسار انها نزلت فيه) هذا
~~صريح في رفع هذا الحديث ووصله ms06770 وقد تقدم في تفسير البقرة معلقا لإبراهيم بن
~~طهمان وموصولا أيضا لعباد بن راشد عن الحسن وبصورة الارسال من طريق عبد
~~الوارث بن سعيد عن يونس وقويت رواية إبراهيم بن طهمان بوصله بمتابعة عباد
~~بن راشد على تصريح الحسن بقوله حدثني معقل بن يسار (قوله زوجت أختا لي)
~~اسمها جميل بالجيم مصغر بنت يسار وقع في تفسير الطبري من طريق ابن جريج وبه
~~جزم ابن ماكولا وسماها ابن فتحون كذلك لكن بغير تصغير وسيأتى مستنده وقيل
~~اسمها ليلى حكاه السهيلي في مبهمات القرآن وتبعه البدري وقيل فاطمة وقع ذلك
~~عند ابن إسحاق ويحتمل التعدد بأن يكون لها اسمان ولقب أو لقبان واسم (قوله
~~من رجل) قيل هو أبو البداح بن عاصم الأنصاري هكذا وقع في أحكام القرآن
~~لإسماعيل القاضي من طريق ابن جريج أخبرني عبد الله بن معقل أن جميل بنت
~~يسار أخت معقل كانت تحت أبى البداح بن عاصم فطلقها فانقضت عدتها فخطبها
~~وذكر ذلك أبو موسى في ذيل الصحابة وذكره أيضا الثعلبي ولفظه نزلت في جميلة
~~بنت يسار أخت معقل وكانت تحت أبى البداح بن عاصم بن عدي بن العجلان
~~واستشكله الذهلي بأن البداح تابعي على الصواب فيحتمل أن يكون صحابيا آخر
~~وجزم بعض المتأخرين بأنه البداح بن عاصم وكنيته أبو عمرو فإن كان محفوظا
~~فهو أخو البداح التابعي ووقع لنا في كتاب المجاز للشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام أن اسم زوجها عبد الله بن رواحة ووقع في رواية عباد بن راشد عن
~~الحسن عند البزار والدارقطني فاتانى ابن عم لي فخطبها مع الخطاب وفى هذا
~~نظر لان معقل بن يسار مزنى وأبو البداح انصارى فيحتمل أنه ابن عمه لامه أو
~~من الرضاعة (قوله حتى إذا نقضت عدتها) في رواية عباد بن راشد فاصطحبا ما
~~شاء الله ثم طلقها طلاقا له رجعة ثم تركها حتى انقضت عدتها فخطبها (قوله
~~فجاء يخطبها) أي من وليها وهو أخوها كما قال أولا زوجت أختا لي من رجل
~~(قوله وأفرشتك) أي ms06771 جعلتها لك فراشا في روايتي الثعلبي وأفرشتك كريمتي
~~وآثرتك بها على قومي وهذا مما يبعد أنه ابن عمه (قوله لا والله لا تعود
~~إليك أبدا) في رواية عباد بن راشد لا أزوجك أبدا زاد الثعلبي وحمزة آنفا
~~وهو بفتح الهمزة والنون والفاء (قوله وكان رجلا لا بأس به) في رواية
~~الثعلبي وكان رجل صدق قال ابن التين أي كان جيدا وهذا مما غيرته العامة
~~فكنوا به عمن لا خير فيه كذا قال ووقع في رواية مبارك بن فضالة عن الحسن
~~عند أبي مسلم الكجي قال الحسن علم الله حاجة الرجل إلى امرأته وحاجة المرأة
~~إلى زوجها فأنزل الله هذه الآية (قوله فأنزل الله هذه الآية PageV09P160
# فلا تعضلوهن) هذا صريح في نزول هذه الآية في هذه القصة ولا يمنع ذلك كون
~~ظاهر الخطاب في السياق للأزواج حيث وقع فيها وإذا طلقتم النساء لكن قوله في
~~بقيتها أن ينكحن أزواجهن ظاهر في أن العضل يتعلق بالأولياء وقد تقدم في
~~التفسير بيان العضل الذي يتعلق بالأولياء في قوله تعالى لا يحل لكم أن
~~ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن فيستدل في كل مكان بما يليق به (قوله فقلت
~~الآن أفعل يا رسول الله قال فزوجها إياه) أي أعادها إليه بعقد جديد وفى
~~رواية أبى نعيم في المستخرج فقلت الآن أقبل أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفى رواية أبى مسلم الكجي من طريق مبارك بن فضالة عن الحسن فسمع ذلك
~~معقل بن يسار فقال سمعا لربى وطاعة فدعا زوجها فزوجها إياه ومن رواية
~~الثعلبي فانى أو من بالله فأنكحها إياه وكفر عن يمينه وفى رواية عباد بن
~~راشد فكفرت عن يميني وأنكحتها إياه قال الثعلبي ثم هذا قول أكثر المفسرين
~~وعن السدى نزلت في جابر بن عبد الله زوج بنت عمه فطلقها زوجها تطليقة
~~وانقضت عدتها ثم أراد تزويجها وكانت المرأة تريده فأبى جابر فنزلت قال ابن
~~بطال اختلفوا في الولي فقال الجمهور ومنهم مالك والثوري والليث والشافعي
~~وغيرهم الأولياء في النكاح هم ms06772 العصبة وليس للخال ولا والد الام ولا الاخوة
~~من الام ونحو هؤلاء ولاية وعن الحنفية هم من الأولياء واحتج الأبهري بأن
~~الذي يرث الولاء هم العصبة دون ذوي الأرحام قال فذلك عقدة النكاح واختلفوا
~~فيما إذا مات الأب فأوصى رجلا على أولاده هل يكون أولى من الولي القريب في
~~عقدة النكاح أو مثله أو لا ولاية له فقال ربيعة وأبو حنيفة ومالك الوصي
~~أولى واحتج لهم بأن الأب لو جعل ذلك لرجل بعينه في حياته لم يكن لاحد من
~~الأولياء أن يعترض عليه فكذلك بعد موته وتعقب بأن الولاية انتقلت بالموت
~~فلا يقاس بحال الحياة وقد اختلف العلماء في اشتراط الولي في النكاح فذهب
~~الجمهور إلى ذلك وقالوا لا تزوج المرأة نفسها أصلا واحتجوا بالأحاديث
~~المذكورة ومن أقواها هذا السبب المذكور في نزول الآية المذكورة وهى أصرح
~~دليل على اعتبار الولي والا لما كان لعضله معنى ولأنها لو كان لها أن تزوج
~~نفسها لم تحتج إلى أخيها ومن كان أمره إليه لا يقال إن غيره منعه منه وذكر
~~ابن المنذر أنه لا يعرف عن أحد من الصحابة خلاف ذلك وعن مالك رواية أنها إن
~~كانت غير شريفة زوجت نفسها وذهب أبو حنيفة إلى أنه لا يشترط الولي أصلا
~~ويجوز أن تزوج نفسها ولو بغير اذن وليها إذا تزوجت كفؤا واحتج بالقياس على
~~البيع فإنها تستقل به وحمل الأحاديث الواردة في اشتراط الولي على الصغيرة
~~وخص بهذا القياس عمومها وهو عمل سائغ في الأصول وهو جواز تخصيص العموم
~~بالقياس لكن حديث معقل المذكور رفع هذا القياس ويدل على اشتراط الولي في
~~النكاح دون غيره ليندفع عن موليته العار باختيار الكفء وانفصل بعضهم عن هذا
~~الايراد بالتزامهم اشتراط الولي ولكن لا يمنع ذلك تزويجها نفسها ويتوقف ذلك
~~على اجازة الولي كما قالوا في البيع وهو مذهب الأوزاعي وقال أبو ثور نحوه
~~لكن قال يشترط اذن الولي لها في تزويج نفسها وتعقب بأن اذن الولي لا يصح
~~الا لمن ينوب عنه والمرأة لا ms06773 تنوب عنه في ذلك لان الحق لها ولو أذن لها في
~~انكاح نفسها صارت كمن أذن لها في البيع من نفسها ولا يصح وفى حديث معقل أن
~~الولي إذا عضل لا يزوج السلطان الا بعد أن يأمره بالرجوع عن العضل فان أجاب
~~فذاك وان أصر زوج عليه الحاكم والله أعلم * (قوله باب إذا كان الولي) أي في
~~النكاح PageV09P161
# هو الخاطب) أي هل يزوج نفسه أو يحتاج إلى ولى آخر قال ابن المنير ذكر في
~~الترجمة ما يدل على الجواز والمنع معا ليكل الامر في ذلك إلى نظر المجتهد
~~كذا قال وكأنه أخذه من تركه الجزم بالحكم لكن الذي يظهر من صنيعه أنه يرى
~~الجواز فان الآثار التي فيها أمر الولي غيره أن يزوجه ليس فيها التصريح
~~بالمنع من تزويجه نفسه وقد أورد في الترجمة أثر عطاء الدال على الجواز وإن
~~كان الأولى عنده أن لا يتولى أحد طرفي العقد وقد اختلف السلف في ذلك فقال
~~الأوزاعي وربيعة والثوري ومالك وأبو حنيفة وأكثر أصحابه والليث يزوج الولي
~~نفسه ووافقهم أبو ثور وعن مالك لو قالت الثيب لوليها زوجني بمن رأيت فزوجها
~~من نفسه أو ممن اختار لزمها ذلك ولو لم تعلم عين الزوج وقال الشافعي
~~يزوجهما السلطان أو ولى آخر مثله أو أقعد منه ووافقه زفر وداود وحجتهم ان
~~الولاية شرط في العقد فلا يكون الناكح منكحا كما لا يبيع من نفسه (قوله
~~وخطب المغيرة بن شعبة امرأة هو أولي الناس بها فأمر رجلا فزوجه) هذا الأثر
~~وصله وكيع في مصنفه والبيهقي من طريقه عن الثوري عن عبد الملك بن عمير أن
~~المغيرة بن شعبة أراد أن يتزوج امرأة وهو وليها فجعل أمرها إلى رجل المغيرة
~~أولى منه فزوجه وأخرجه عبد الرزاق عن الثوري وقال فيه فامر أبعد منه فزوجه
~~وأخرجه سعيد بن منصور من طريق الشعبي ولفظه ان المغيرة خطب بنت عمه عروة بن
~~مسعود فأرسل إلى عبد الله بن أبي عقيل فقال زوجنيها فقال ما كنت لافعل أنت
~~أمير ms06774 البلد وابن عمها فأرسل المغيرة إلى عثمان بن أبي العاص فزوجها منه
~~انتهى والمغيرة هو ابن شعبة بن مسعود بن معتب من ولد عوف بن ثقيف فهي بنت
~~عمه لحا وعبد الله بن أبي عقيل هو ابن عمهما معا أيضا لان جده هو مسعود
~~المذكور وأما عثمان بن أبي العاص فهو وإن كان ثقفيا أيضا لكنه لا يجتمع
~~معهم الا في جدهم الاعلى ثقيف لأنه من ولد جشم بن ثقيف فوضح ان المراد
~~بقوله هو أولى الناس وعرف اسم الرجل المبهم في الأثر المعلق (قوله وقال عبد
~~الرحمن بن عوف لام حكيم بنت قارظ أتجعلين أمرك إلى قالت نعم فقال فقد
~~تزوجتك) وصله ابن سعد من طريق ابن أبي ذئب عن سعيد بن خالد ان أم حكيم بنت
~~قارظ قالت لعبد الرحمن بن عوف انه قد خطبني غير واحد فزوجني أيهم رأيت قال
~~وتجعلين ذلك إلى فقالت نعم قال قد تزوجتك قال ابن أبي ذئب فجاز نكاحه وقد
~~ذكر ابن سعد أم حكيم في النساء اللواتي لم يروين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وروين عن أزواجه ولم يزد في التعريف بها على ما في هذا الخبر وذكرها
~~في تسمية أزواج عبدا الرحمن ابن عوف في ترجمته فنسبها فقال أم حكيم بنت
~~قارظ بن خالد بن عبيد حليف بنى زهرة (قوله وقال عطاء ليشهد انى قد نكحتك أو
~~ليأمر رجلا من عشيرتها) وصله عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت لعطاء امرأة
~~خطبها ابن عم لها لا رجل لها غيره قال فلتشهد ان فلانا خطبها وانى أشهدكم
~~انى قد نكحته أو لتامر رجلا من عشيرتها (قوله وقال سهل قالت امرأة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أهب لك نفسي فقال رجل يا رسول الله ان لم يكن لك بها
~~حاجة فزوجنيها) هذا طرف من حديث الواهبة وقد تقدم موصولا في باب تزويج
~~المعسر وفى باب النظر إلى المرأة قبل التزويج وغيرهما ووصله في الباب بلفظ
~~آخر وأقربها إلى لفظ هذا التعليق ms06775 رواية يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم
~~بلفظ ان امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
~~جئت لأهب لك نفسي وفيه فقام رجل من أصحابه فقال أي رسول الله مثله ثم ذكر
~~المصنف حديث PageV09P162
# عائشة في قوله تعالى ويستفتونك في النساء أورده مختصرا وقد تقدم شرحه
~~مستوفى في التفسير ووجه الدلالة منه ان قوله فرغب عنها أن يتزوجها أعم من
~~أن يتولى ذلك بنفسه أو يأمر غيره فيزوجه وبه احتج محمد بن الحسن على الجواز
~~لان الله لما عاتب الأولياء في تزويج من كانت من أهل المال والجمال بدون
~~سنتها من الصداق وعاتبهم على ترك تزويج من كانت قليلة المال والجمال دل على
~~أن الولي يصح منه تزويجها من نفسه إذ لا يعاتب أحد على ترك ما هو حرام عليه
~~ودل ذلك أيضا على أنه يتزوجها ولو كانت صغيرة لأنه أمر أن يقسط لها في
~~الصداق ولو كانت بالغا لما منع أن يتزوجها بما تراضيا عليه فعلم أن المراد
~~من لا أمر لها في نفسها وقد أجيب باحتمال أن يكون المراد بذلك السفيهة فلا
~~أثر لرضاها بدون مهر مثلها كالبكر ثم ذكر المصنف حديث سهل بن سعد في
~~الواهبة وسيأتى شرحه قريبا ووجه الاخذ منه الاطلاق أيضا لكن انفصل من منع
~~ذلك بأنه معدود من خصائصه صلى الله عليه وسلم أن يزوج نفسه وبغير ولى ولا
~~شهود ولا استئذان وبلفظ الهبة كما يأتي تقريره وقوله فيه فلم يردها بسكون
~~الدال من الإرادة وحكى بعض الشراح تشديد الدال وفتح أوله وهو محتمل * (قوله
~~باب انكاح الرجل ولده الصغار) ضبط ولده بضم الواو وسكون اللام على الجمع
~~وهو واضح وبفتحهما على أنه اسم جنس وهو أعم من الذكور والإناث (قوله لقول
~~الله تعالى واللائي لم يحضن فجعل عدتها ثلاثة أشهر قبل البلوغ) أي فدل على
~~أن نكاحها قبل البلوغ جائز وهو استنباط حسن لكن ليس في الآية تخصيص ذلك
~~بالوالد ولا بالبكر ويمكن أن يقال ms06776 الأصل في الابضاع التحريم الا ما دل عليه
~~الدليل وقد ورد حديث عائشة في تزويج أبى بكر لها وهى دون البلوغ فبقى ما
~~عداه على الأصل ولهذا السر أورد حديث عائشة قال المهلب أجمعوا انه يجوز
~~للأب تزويج ابنته الصغيرة البكر ولو كانت لا يوطأ مثلها الا ان الطحاوي حكى
~~عن ابن شبرمة منعه فيمن لا توطأ وحكى ابن حزم عن ابن شبرمة مطلقا ان الأب
~~لا يزوج بنته البكر الصغيرة حتى تبلغ وتأذن وزعم أن تزويج النبي صلى الله
~~عليه وسلم عائشة وهى بنت ست سنين كان من خصائصه ومقابله تجويز الحسن
~~والنخعي للأب اجبار بنته كبيرة كانت أو صغيرة بكرا كانت أو ثيبا * (تنبيه)
~~* وقع في حديث عائشة من هذا الوجه ادراج يظهر من الطريق التي في الباب الذي
~~بعده * (قوله باب تزويج الأب ابنته من الامام) في هذه الترجمة إشارة إلى أن
~~الولي الخاص يقدم على الولي العام وقد اختلف فيه عن المالكية (قولة وقال
~~عمر الخ) هو طرف من حديثه الذي تقدم موصولا قريبا ثم ذكر حديث عائشة وقوله
~~فيه قال هشام يعنى ابن عروة وهو موصول بالاسناد المذكور وقوله وأنبئت إلى
~~آخره لم يسم من أنبأه بذلك ويشبه أن يكون حمله عن امرأته فاطمة بنت المنذر
~~عن جدتها أسماء قال ابن بطال دل حديث الباب على أن الأب أولى في تزويج
~~ابنته من الامام وان السلطان ولى من لا ولى لها وان الولي من شروط النكاح
~~(قلت) ولا دلالة في الحديثين على اشتراط شئ من ذلك وانما فيهما وقوع ذلك
~~ولا يلزم منه منع ما عداه وانما يؤخذ ذلك من أدلة أخرى وقال وفيه ان النهى
~~عن انكاح البكر حتى تستأذن مخصوص بالبالغ حتى يتصور منها الاذن وأما
~~الصغيرة فلا اذن لها وسيأتى الكلام على ذلك في باب مفرد * (قوله باب
~~السلطان ولى لقول النبي صلى الله عليه وسلم زوجناكها بما معك من القرآن)
~~PageV09P163
# ثم ساق حديث سهل بن سعد في الواهبة من طريق مالك ms06777 بلفظ زوجتكها بالافراد
~~وقد وقع في رواية أبي ذر من هذا الوجه بلفظ زوجناكها بنون التعظيم وقد ورد
~~التصريح بأن السلطان ولى في حديث عائشة المرفوع أيما امرأة نكحت بغير اذن
~~وليها فنكاحها باطل الحديث وفيه والسلطان ولى من لا ولى لها أخرجه أبو داود
~~والترمذي وحسنه وصححه أبو عوانة وابن خزيمة وابن حبان والحاكم لكنه لما لم
~~يكن على شرطه استنبطه من قصة الواهبة وعند الطبراني من حديث ابن عباس رفعه
~~لا نكاح الا بولي والسلطان ولى من لا ولى له وفى اسناده الحجاج بن أرطاه
~~وفيه مقال وأخرجه سفيان في جامعه ومن طريقه الطبراني في الأوسط باسناد آخر
~~حسن عن ابن عباس بلفظ لا نكاح الا بولي مرشد أو سلطان * (قوله باب لا ينكح
~~الأب وغيره البكر والثيب الا برضاهما في هذه الترجمة أربع صور تزويج الأب
~~البكر وتزويج الأب الثيب وتزويج غير الأب البكر وتزويج غير الأب الثيب وإذا
~~اعتبرت الكبر والصغر زادت الصور فالثيب البالغ لا يزوجها الأب ولا غيره الا
~~برضاها اتفاقا الا من شذ كما تقدم والبكر الصغيرة يزوجها أبوها اتفاقا الا
~~من شذ كما تقدم والثيب غير البالغ اختلف فيها فقال مالك وأبو حنيفة يزوجها
~~أبوها كما يزوج البكر وقال الشافعي وأبو يوسف ومحمد لا يزوجها إذا زالت
~~البكارة بالوطء لا بغيره والعلة عندهم ان إزالة البكارة تزيل الحياء الذي
~~في البكر والبكر البالغ يزوجها أبوها وكذا غيره من الأولياء واختلف في
~~استثمارها والحديث دال على أنه لا اجبار للأب عليها إذا امتنعت وحكاه
~~الترمذي عن أكثر أهل العلم وسأذكر مزيد بحث فيه وقد ألحق الشافعي الجد
~~بالأب وقال أبو حنيفة والأوزاعي في الثيب الصغيرة يزوجها كل ولى فإذا بلغت
~~ثبت الخيار وقال أحمد إذا بلغت تسما جاز للأولياء غير الأب نكاحها وكأنه
~~أقام المظنة مقام المئنة وعن مالك يلتحق بالأب في ذلك وصى الأب دون بقية
~~الأولياء لأنه أقامه مقامه كما تقدمت الإشارة إليه ثم إن الترجمة معقودة
~~لاشتراط رضا المزوجة بكرا ms06778 كانت أو ثيبا صغيرة كانت أو كبيرة وهو الذي
~~يقتضيه ظاهر الحديث لكن تستثنى الصغيرة من حيث المعنى لأنها لا عبارة لها
~~(قوله حدثنا هشام) هو الدستوائي ويحيى هو ابن أبي كثير (قوله عن أبي سلمة
~~في رواية مسلم من طريق خالد بن الحرث عن هشام عن يحيى حدثنا أبو سلمة (قوله
~~لا تنكح) بكسر الحاء للنهي وبرفعها للخبر وهو أبلغ في المنع وتقدم تفسير
~~الأيم في باب عرض الانسان ابنته وظاهر هذا الحديث ان الأيم هي الثيب التي
~~فارقت زوجها بموت أو طلاق لمقابلتها بالبكر وهذا هو الأصل في الأيم ومنه
~~قولهم الغزو مأيمة أي يقتل الرجال فتصير النساء أيامى وقد تطلق على من لا
~~زوج لها أصلا ونقله عياض عن إبراهيم الحربي وإسماعيل القاضي وغيرهما انه
~~يطلق على كل من لا زوج لها صغيرة كانت أو كبيرة بكرا كانت أو ثيبا وحكى
~~الماوردي القولين لأهل اللغة وقد وقع في رواية الأوزاعي عن يحيى في هذا
~~الحديث عند ابن المنذر والدارمي والدارقطني لا تنكح الثيب ووقع عند ابن
~~المنذر في رواية عمر بن أبي سلمة عن أبيه في هذا الحديث النيب تشاور (قوله
~~حتى تستأمر) أصل الاستثمار طلب الامر فالمعنى لا يعقد عليها حتى يطلب الامر
~~منها ويؤخذ من قوله تستأمر انه لا يعقد الا بعد أن تأمر بذلك وليس فيه
~~دلالة على عدم اشتراط الولي في حقها بل فيه اشعار باشتراطه (قوله ولا تنكح
~~البكر حتى تستأذن) كذا وقع في هذه الرواية PageV09P164
# التفرقة بين الثيب والبكر فعبر للثيب بالاستئمار وللبكر بالاستئذان فيؤخذ
~~منه فرق بينهما من جهة ان الاستئمار يدل على تأكيد المشاورة وجعل الامر إلى
~~المستأمرة ولهذا يحتاج الولي إلى صريح اذنها في العقد فإذا صرحت بمنعه
~~امتنع اتفاقا والبكر بخلاف ذلك والاذن دائر بين القول والسكوت بخلاف الامر
~~فإنه صريح في القول وانما جعل السكوت اذنا في حق البكر لأنها قد تستحى أن
~~تفصح (قوله قالوا يا رسول الله) في رواية عمر بن أبي سلمة قلنا ms06779 وحديث عائشة
~~صريح في أنها هي السائلة عن ذلك (قوله وكيف اذنها) في حديث عائشة قلت إن
~~البكر تستحى وستأتى ألفاظه * الحديث الثاني (قوله حدثنا عمرو بن الربيع بن
~~طارق) أي ابن قرة الهلالي أبو حفص المصري أصله كوفي سمع من مالك والليث
~~ويحيى بن أيوب وغيرهم روى عنه القدماء مثل يحيى بن معين واسحق الكوسج وأبى
~~عبيد وإبراهيم بن هانئ وهو من قدماء شيوخ البخاري ولم أر له عنه في الجامع
~~الا هذا الحديث وقد وثقه العجلي والدارقطني ومات سنة تسع عشرة ومائتين
~~(قوله حدثنا الليث) في رواية الكشميهني أنبأنا (قوله عن أبي عمرو مولى
~~عائشة) في رواية ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن ذكوان وسيأتى في ترك الحيل
~~ويأتي في الاكراه من هذا الوجه بلفظ عن أبي عمرو هو ذكوان (قوله أنها قالت
~~يا رسول الله ان البكر تستحى) هكذا أورده من طريق الليث مختصرا ووقع في
~~رواية ابن جريج في ترك الحيل قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البكر
~~تستأذن قلت فذكر مثله وفى الاكراه بلفظ قلت يا رسول الله تستأمر النساء في
~~أبضاعهن قال نعم قلت فان البكر تستأمر فتستحي فتسكت وفى رواية مسلم من هذا
~~الوجه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجارية ينكحها أهلها أتستأمر
~~أم لا قال نعم تستأمر قلت فإنها تستحى (قوله قال رضاها صمتها) في رواية ابن
~~جريج قال سكاتها اذنها وفى لفظ له قال اذنها صماتها وفى رواية مسلم من طريق
~~ابن جريج أيضا قال فذلك اذنها إذا هي سكتت ودلت رواية البخاري على أن
~~المراد بالجارية في رواية مسلم البكر دون الثيب وعند مسلم أيضا من حديث ابن
~~عباس والبكر تستأذن في نفسها وأذنها صماتها وفى لفظ له والبكر يستأذنها
~~أبوها في نفسها قال ابن المنذر يستحب اعلام البكر أن سكوتها اذن لكن لو
~~قالت بعد العقد ما علمت أن صمتي اذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور وأبطله
~~بعض المالكية وقال ابن شعبان ms06780 منهم يقال لها ذلك ثلاثا ان رضيت فاسكتي وان
~~كرهت فانطقي وقال بعضهم يطال المقام عندها لئلا تخجل فيمنعها ذلك من
~~المسارعة واختلفوا فيما إذا لم تتكلم بل ظهرت منها قرينة السخط أو الرضا
~~بالتبسم مثلا أو البكاء فعند المالكية ان نفرت أو بكت أو قامت أو ظهر منها
~~ما يدل على الكراهة لم تزوج وعند الشافعية لا أثر لشئ من ذلك في المنع الا
~~أن قرنت مع البكاء الصياح ونحوه وفرق بعضهم بين الدمع فإن كان حارا دل على
~~المنع وإن كان باردا دل على الرضا قال وفى هذا الحديث إشارة إلى أن البكر
~~التي أمر باستئذانها هي البالغ إذ لا معنى لاستئذان من لا تدرى ما الاذن
~~ومن يستوى سكوتها وسخطها ونقل ابن عبد البر عن مالك أن سكوت البكر اليتيمة
~~قبل اذنها وتفويضها لا يكون رضا منها بخلاف ما إذا كان بعد تفويضها إلى
~~وليها وخص بعض الشافعية الاكتفاء بسكوت البكر البالغ بالنسبة إلى الأب
~~والجد دون غيرهما لأنها تستحى منهما أكثر من غيرهما والصحيح الذي عليه
~~الجمهور استعمال الحديث في جميع الابكار بالنسبة PageV09P165
# لجميع الأولياء واختلفوا في الأب يزوج البكر البالغ بغير اذنها فقال
~~الأوزاعي والثوري والحنفية ووافقهم أبو ثور يشترط استئذانها فلو عقد عليها
~~بغير استئذان لم يصح وقال الآخرون يجوز للأب أن يزوجها ولو كانت بالغا بغير
~~استيذان وهو قول ابن أبي ليلى ومالك والليث والشافعي وأحمد واسحق ومن حجتهم
~~مفهوم حديث الباب لأنه جعل الثيب أحق بنفسها من وليها فدل على أن ولى البكر
~~أحق بها منها واحتج بعضهم بحديث يونس بن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى
~~مرفوعا تستأمر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها قال فقيد ذلك باليتيمة
~~فيحمل المطلق عليه وفيه نظر لحديث ابن عباس الذي ذكرته بلفظ يستأذنها أبوها
~~فنص على ذكر الأب وأجاب الشافعي بان المؤامرة قد تكون عن استطابة النفس
~~ويؤيده حديث ابن عمر رفعه وأمروا النساء في بناتهن أخرجه أبو داود قال
~~الشافعي ms06781 لا خلاف أنه ليس للام أمر لكنه على معنى استطابة النفس وقال
~~البيهقي زيادة ذكر الأب في حديث ابن عباس غير محفوظة قال الشافعي زادها ابن
~~عيينة في حديثه وكان ابن عمر والقاسم وسالم يزوجون الابكار لا يستأمرونهن
~~قال البيهقي والمحفوظ في حديث ابن عباس البكر تستأمر ورواه صالح بن كيسان
~~بلفظ واليتيمة تستأمر وكذلك رواه أبو بردة عن أبي موسى ومحمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة فدل على أن المراد بالبكر اليتيمة (قلت) وهذا لا
~~يدفع زيادة الثقة الحافظ بلفظ الأب ولو قال قائل بل المراد باليتيمة البكر
~~لم يدفع وتستأمر بضم أوله يدخل فيه الأب وغيره فلا تعارض بين الروايات
~~ويبقى النظر في أن الاستئمار هل هو شرط في صحة العقد أو مستحب على معنى
~~اسطابة النفس كما قال الشافعي كل من الامرين محتمل وسيأتي مزيد بحث فيه في
~~الباب الذي يليه إن شاء الله تعالى واستدل به على أن الصغيرة الثيب لا
~~اجبار عليها لعموم كونها أحق بنفسها من وليها وعلى أن من زالت بكارتها بوطء
~~ولو كان زنا لا اجبار عليها لأب ولا غيره لعموم قوله الثيب أحق بنفسها وقال
~~أبو حنيفة هي كالبكر وخالفه حتى صاحباه واحتج له بان علة الاكتفاء بسكوت
~~البكر هو الحياء وهو باق في هذه لان المسئلة مفروضة فيمن زالت بكارتها يوطئ
~~لا فيمن اتخذت الزنا ديدنا وعادة وأجيب بأن الحديث نص على أن الحياء يتعلق
~~بالبكر وقابلها بالثيب فدل على أن حكمهما مختلف وهذه ثيب لغة وشرعا بدليل
~~أنه لو أوصى بعتق كل ثيب في ملكه دخلت اجماعا وأما بقاء حيائها كالبكر
~~فممنوع لأنها تستحى من ذكر وقوع الفجور منها وأما ثبوت الحياء من أصل
~~النكاح فليست فيه كالبكر التي لم تجربه قط والله أعلم واستدل به لمن قال إن
~~للثيب أن تتزوج بغير ولى ولكنها لا تزوج نفسها بل تجعل أمرها إلى رجل
~~فيزوجها حكاه ابن حزم عن داود وتعقبه بحديث عائشة أيما امرأة نكحت بغير ms06782 اذن
~~وليها فنكاحها باطل وهو حديث صحيح كما تقدم وهو يبين أن معنى قوله أحق
~~بنفسها من وليها أنه لا ينفذ عليها أمره بغير اذنها ولا يجبرها فإذا أرادت
~~أن تتزوج لم يجر لها الا بإذن وليها واستدل به على أن البكر إذا أعلنت
~~بالمنع لم يجز النكاح والى هذا أشار المصنف في الترجمة وان أعلنت بالرضا
~~فيجوز بطرق الأولى وشذ بعض أهل الظاهر فقال لا يجوز أيضا وقوفا عند ظاهر
~~قوله واذنها أن تسكت (قوله باب إذا زوج الرجل ابنته وهى كارهة فنكاحه
~~مردود) هكذا أطلق فشمل البكر والثيب لكن حديث الباب مصرح فيه بالثيوبة
~~فكأنه أشار إلى ما ورد في بعض طرقه كما سأبينه ورد النكاح إذا كانت ثيبا
~~PageV09P166
# فزوجت بغير رضاها اجماع الا ما نقل عن الحسن أنه أجاز اجبار الأب للثيب
~~ولو كرهت كما تقدم وعن النخعي إن كانت في عياله جاز والا رد واختلفوا إذا
~~وقع العقد بغير رضاها فقالت الحنفية ان اجازته جاز وعن المالكية ان اجازته
~~عن قرب جاز ولا فلا ورده الباقون مطلقا (قوله ومجمع) بضم الميم وفتح الجيم
~~وكسر الميم الثقيلة ثم عين مهملة (قوله ابني يزيد بن جارية) بالجيم أي ابن
~~عامر بن العطاف الأنصاري الأوسي من بنى عمرو بن عوف وهو ابن أخي مجمع بن
~~جارية الصحابي الذي جمع القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأخرج له
~~أصحاب السنن وقد وهم من زعم أنهما واحد ومنه قيل إن لمجمع بن يزيد صحبة
~~وليس كذلك وانما الصحبة لعمه مجمع بن جارية وليس لمجمع بن يزيد في البخاري
~~سوى هذا الحديث وقد قرنه فيه بأخيه عبد الرحمن بن يزيد وعبد الرحمن ولد على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم فيما جزم به العسكري وغيره وهو أخو عاصم بن
~~عمر بن الخطاب لامه قال ابن سعد ولى القضاء لعمر بن عبد العزيز يعنى لما
~~كان أمير المدينة ومات سنة ثلاث وتسعين وقيل سنة ثمان ووثقه جماعة وما له
~~في البخاري ms06783 أيضا سوى هذا الحديث وقد وافق مالكا على اسناد هذا الحديث سفيان
~~بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم وان اختلف الرواة عنهما في وصل هذا
~~الحديث عن خنساء وفى ارساله حيث قال بعضهم عن عبد الرحمن ومجمع أن خنساء
~~زوجت وكذا اختلفوا عنهما في نسب عبد الرحمن ومجمع فمنهم من أسقط يزيد وقال
~~ابني جارية والصواب وصله واثبات يزيد في نسبهما وقد أخرج طريق ابن عيينة
~~المصنف في ترك الحيل بصورة الارسال كما سيأتي وأخرجها أحمد عنه كذلك
~~وأوردها الطبراني من طريقه موصولة وأخرجه الدارقطني في الموطآت من طريق
~~معلى بن منصور عن مالك بصورة الارسال أيضا والأكثر وصلوه عنه وخالفهما معا
~~سفيان الثوري في راو من السند فقال عن عبد الرحمن ابن القاسم عن عبد الله
~~بن يزيد بن وديعة عن خنساء أخرجه النسائي في الكبرى والطبراني من طريق ابن
~~المبارك عنه وهى رواية شاذة لكن يبعد أن يكون لعبد الرحمن بن القاسم فيه
~~شيخان وعبد الله بن يزيد بن وديعة هذا لم أر من ترجم له ولم يذكر البخاري
~~ولا ابن أبي حاتم ولا ابن حبان الا عبد الله بن وديعة بن خدام الذي روى عن
~~سلمان الفارسي في غسل الجمعة وعنه المقبري وهو تابعي غير مشهور الا في هذا
~~الحديث ووثقه الدارقطني وابن حبان وقد ذكره ابن منده في الصحابة وخطأه أبو
~~نعيم في ذلك وأظن شيخ عبد الرحمن بن القاسم ابن أخيه وعبد الله بن يزيد بن
~~وديعة هذا ممن أغفله المزي ومن تبعه فلم يذكروه في رجال الكتب الستة (قوله
~~عن خنساء بنت خدام) بمعجمة ثم نون ثم مهملة وزن حمراء وأبوها بكسر المعجمة
~~وتخفيف المهملة قيل اسم أبيه وديعة والصحيح أن اسم أبيه خالد ووديعة اسم
~~جده فيما أحسب وقع ذلك في رواية لأحمد من طريق محمد بن إسحاق عن الحجاج بن
~~السائب مرسلا في هذه القصة ولكن قال في تسميتها خناس بتخفيف النون وزن فلان
~~ووقع في رواية الدارقطني والطبراني وابن السكن ms06784 خنساء ووصل الحديث عنها فقال
~~عن حجاج بن السائب بن أبي لبابة عن أبيه عن جدته خنساء وخناس مشتق من خنساء
~~كما يقال في زينب زناب وكنية خدام والد خنساء أبو وديعة كناه أبو نعيم وقد
~~وقع ذلك عند عبد الرزاق من حديث ابن عباس أن خداما أبا وديعة أنكح ابنته
~~رجلا الحديث ووقع عند المستغفري من طريق ربيعة بن عبد الرحمن بن يزيد بن
~~جارية أن وديعة بن خدام زوج ابنته وهو وهم في اسمه PageV09P167
# ولعله كان أن خداما أبا وديعة فانقلب وقد ذكرت في كتاب الصحابة ما يدل
~~على أن لوديعة ابن خدام أيضا صحبة وله قصة مع عمر في ميراث سالم مولى أبى
~~حذيفة ذكرها البخاري في تاريخه وقد أطلت في هذا الموضع لكن جر الكلام بعضه
~~بعضا ولا يخلو من فائدة (قوله إن أباها زوجها وهى ثيب فكرهت ذلك) ووقع في
~~رواية الثوري المذكورة قالت أنكحي أبى وأنا كارهة وأنا بكر والأول أرجح فقد
~~ذكر الحديث الإسماعيلي من طريق شعبة عن يحيى بن سعيد عن القاسم فقال في
~~روايته وأنا أريد أن أتزوج عم ولدى وكذا أخرج عبد الرزاق عن معمر عن سعيد
~~بن عبد الرحمن الجحشي عن أبي بكر بن محمد أن رجلا من الأنصار تزوج خنساء
~~بنت خدام فقتل عنها يوم أحد فأنكحها أبوها رجلا فأتت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت إن أبى أنكحني وان عم ولدى أحب إلى فهذا يدل على انها كانت ولدت
~~من زوجها الأول واستفدنا من هذه الرواية نسبة زوجها الأول واسمه أنيس بن
~~قتادة سماه الواقدي في روايته من وجه آخر عن خنساء ووقع في المبهمات للقطب
~~القسطلاني ان اسمه أسير وانه استشهد ببدر ولم يذكر له مستندا وأما الثاني
~~الذي كرهته فلم أقف على اسمه الا ان الواقدي ذكر باسناد له أنه من بنى
~~مزينة ووقع في رواية ابن إسحاق عن الحجاج بن السائب بن أبي لبابة عن أبيه
~~عنها أنه من بنى عمرو بن عوف وروى ms06785 عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء
~~الخراساني عن ابن عباس ان خداما أبا وديعة أنكح ابنته رجلا فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا تكرهوهن فنكحت بعد ذلك أبا لبابة وكانت ثيبا وروى
~~الطبراني باسناد آخر عن ابن عباس فذكر نحو القصة قال فيه فنزعها من زوجها
~~وكانت ثيبا فنكحت بعده أبا لبابة وروى عبد الرزاق أيضا عن الثوري عن أبي
~~الحويرث عن نافع بن جبير قال تأيمت خنساء فزوجها أبوها الحديث نحوه وفيه
~~فرد نكاحه ونكحت أبا لبابة وهذه أسانيد تقوى بعضها ببعض وكلها دالة على
~~أنها كانت ثيبا نعم أخرج النسائي من طريق الأوزاعي عن عطاء عن جابر أن رجلا
~~زوج ابنته وهى بكر من غير أمرها فأتت النبي صلى الله عليه وسلم ففرق بينهما
~~وهذا سند ظاهره الصحة ولكن له علة أخرجه النسائي من وجه آخر عن الأوزاعي
~~فأدخل بينه وبين عطاء إبراهيم بن مرة وفيه مقال وأرسله فلم يذكر في اسناده
~~جابرا وأخرج النسائي أيضا وابن ماجة من طريق جرير بن حازم عن أيوب عن عكرمة
~~عن ابن عباس أن جارية بكرا أتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت أن أباها
~~زوجها وهى كارهة فخيرها ورجاله ثقات لكن قال أبو حاتم وأبو زرعة انه خطأ
~~وأن الصواب ارساله وقد أخرجه الطبراني والدارقطني من وجه آخر عن يحيى بن
~~أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد
~~نكاح بكر وثيب أنكحهما أبوهما وهما كارهتان قال الدارقطني تفرد به عبد
~~الملك الدماري وفيه ضعف والصواب عن يحيى بن أبي كثير عن المهاجر بن عكرمة
~~مرسل وقال البيهقي ان ثبت الحديث في البكر حمل على أنها زوجت بغير كفء
~~والله أعلم (قلت) وهذا الجواب هو المعتمد فإنها واقعة عين فلا يثبت الحكم
~~فيها تعميما وأما الطعن في الحديث فلا معنى له فان طرقه تقوى بعضها ببعض
~~ولقصة خنساء بنت خدام طريق أخرى أخرجها الدارقطني والطبراني من طريق هشيم
~~عن ms06786 عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة أن خنساء بنت خدام زوجها أبوها
~~وهى كارهة فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فرد نكاحها ولم يقل فيه بكرا ولا
~~ثيبا قال الدارقطني رواه PageV09P168
# أبو عوانة عن عمر مرسلا لم يذكر أبا هريرة (قوله حدثنا إسحاق) هو ابن
~~راهويه ويزيد هو ابن هارون ويحيى هو ابن سعيد الأنصاري (قوله أن رجلا يدعى
~~خداما أنكح ابنة له نحوه) ساق أحمد لفظه عن يزيد بن هارون بهذا الاسناد ان
~~رجلا منهم يدعى خداما أنكح ابنته فكرهت نكاح أبيها فأتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكرت ذلك له فرد عنها نكاح أبيها فتزوجت أبا لبابة بن عبد
~~المنذر فذكر يحيى بن سعيد انه بلغه انها كانت ثيبا وهذا يوافق ما تقدم وكذا
~~أخرجه ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن يزيد بن هارون وأخرجه الإسماعيلي
~~من طرق عن يزيد كذلك وأخرجه الطبراني والإسماعيلي من طريق محمد بن فضيل عن
~~يحيى بن سعيد نحوه وأخرجه الطبراني من طريق عيسى بن يونس عن يحيى كذلك
~~وأخرجه أحمد عن أبي معاوية عن يحيى كذلك لكن اقتصر على ذكر مجمع بن يزيد
~~والذي بلغ يحيى ذلك يحتمل أن يكون عبد الرحمن بن القاسم فسيأتي في ترك
~~الحيل من طريق ابن عيينة عن يحيى بن سعيد عن القاسم ان امرأة من ولد جعفر
~~تخوفت أن يزوجها وليها وهى كارهة فأرسلت إلى شيخين من الأنصار عبد الرحمن
~~ومجمع ابني جارية قالا فلا تخشين فان خنساء بنت خدام أنكحها أبوها وهى
~~كارهة فرد النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال سفيان وأما عبد الرحمن بن
~~القاسم فسمعته يقول عن أبيه ان خنساء انتهى وقد أخرجه الطبراني من وجه آخر
~~عن سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن عن أبيه عن خنساء موصولا والمرأة التي من
~~ولد جعفر هي أم جعفر بنت القاسم بن محمد بن عبد الله بن جعفر ابن أبي طالب
~~ووليها هو عم أبيها معاوية بن عبد ms06787 الله بن جعفر أخرجه المستغفري من طريق
~~يزيد ابن الهاد عن ربيعة باسناده انها تأيمت من زوجها حمزة بن عبد الله بن
~~الزبير فأرسلت إلى القاسم ابن محمد والى عبد الرحمن بن يزيد فقالت انى لا
~~آمن معاوية أن يضعني حيث لا يوافقني فقال لها عبد الرحمن ليس له ذلك ولو
~~صنع ذلك لم يجز فذكر الحديث الا أنه لم يضبط اسم والد خنساء ولا سمى بنته
~~كما قدمته وكنت ذكرت في المقدمة في تسمية المرأة من ولد جعفر ومن ذكر معها
~~غير الذي هنا والمذكور هنا هو المعتمد وقد حصل من تحرير ذلك ما لا أظن أنه
~~يزاد عليه فلله الحمد على جميع مننه * (قوله باب تزويج اليتيمة لقول الله
~~تعالى وان خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا) ذكر فيه حديث عائشة في
~~تفسير الآية المذكورة وقد تقدم شرحه في التفسير وفيه دلالة على تزويج الولي
~~غير الأب التي دون البلوغ بكرا كانت أو ثيبا لان حقيقة اليتيمة من كانت دون
~~البلوغ ولا أب لها وقد أذن في تزويجها بشرط أن لا يبخس من صداقها فيحتاج من
~~منع ذلك إلى دليل قوى وقد احتج بعض الشافعية بحديث لا تنكح اليتيمة حتى
~~تستأمر قال فان قيل الصغيرة لا تستأمر قلنا فيه إشارة إلى تأخير تزويجها
~~حتى تبلغ فتصير أهلا للاستئمار فان قيل لا تكون بعد البلوغ يتيمة قلنا
~~التقدير لا تنكح اليتيمة حتى تبلغ فتستأمر جمعا بين الأدلة (قوله وإذا قال
~~للولي زوجني فلانة فمكث ساعة أو قال ما معك فقال معي كذا وكذا أو لبثا ثم
~~قال زوجتكها فهو جائز فيه سهل عن النبي صلى الله عليه وسلم) يعنى حديث
~~الواهبة وقد تقدم مرارا ويأتي شرحه قريبا ومراده منه ان التفريق بين
~~الايجاب والقبول إذا كان في المجلس لا يضر ولو تخلل بينهما كلام آخر وفى
~~أخذه من هذا الحديث نظر لأنها واقعة عين يطرقها احتمال أن يكون قبل عقب
~~الايجاب (قوله حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن ms06788 الزهري وقال الليث حدثني
~~PageV09P169
# عقيل عن ابن شهاب) تقدم طريق الليث موصولا في باب الأكفاء في المال وساق
~~المتن هناك على لفظه وهنا على لفظ شعيب وقد أفرده بالذكر في كتاب الوصايا
~~كما تقدم والله أعلم * (قوله باب إذا قال الخاطب زوجني فلانة فقال قد زوجتك
~~بكذا وكذا جاز النكاح وان لم يقل للزوج أرضيت أو قبلت) في رواية الكشميهني
~~إذا قال الخاطب للولي وبه يتم الكلام وهو الفاعل في قوله وان لم يقل وأورد
~~المصنف فيه حديث سهل بن سعد في قصة الواهبة أيضا وهذه الترجمة معقودة
~~لمسئلة هل يقوم الالتماس مقام القبول فيصير كما لو تقدم القبول على الايجاب
~~كان يقول تزوجت فلانة على كذا فيقول الولي زوجتكها بذلك أو لابد من إعادة
~~القبول فاستنبط المصنف من قصة الواهبة انه لم ينقل بعد قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم زوجتكها بما معك من القرآن ان الرجل قال قد قبلت لكن اعترضه
~~المهلب فقال بساط الكلام في هذه القصة أغنى عن توقيف الخاطب على القبول لما
~~تقدم من المراوضة والطلب والمعاودة في ذلك فمن كان في مثل حال هذا الرجل
~~الراغب لم يحتج إلى تصريح منه بالقبول لسبق العلم برغبته بخلاف غيره ممن لم
~~تقم القرائن على رضاه انتهى وغايته انه يسلم الاستدلال لكن يخصه بخاطب دون
~~خاطب وقد قدمت في الذي قبله وجه الخدش في أصل الاستدلال (قوله في هذه
~~الرواية فقال ما لي اليوم في النساء من حاجة) فيه اشكال من جهة ان في حديث
~~فصعد النظر إليها وصوبه فهذا دال على أنه كان يريد التزويج لو أعجبته فكان
~~معنى الحديث ما لي في النساء إذا كن بهذه الصفة من حاجة ويحتمل أن يكون
~~جواز النظر مطلقا من خصائصه وان لم يرد التزويج وتكون فائدته احتمال انها
~~تعجبه فيتزوجها مع استغنائه حينئذ عن زيادة على من عنده من النساء صلى الله
~~عليه وسلم * (قوله باب لا يخطب على خطبة أخيه حتى ينكح أو يدع) كذا أورده
~~بلفظ ms06789 أو يدع وذكره في الباب عن أبي هريرة بلفظ أو يترك وأخرجه مسلم من حديث
~~عقبة بن عامر بلفظ حتى يذر وقد أخرجه أبو الشيخ في كتاب النكاح من طريق عبد
~~الوارث عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة بلفظ حتى ينكح أو
~~يدع واسناده صحيح (قوله نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيع بعضكم على
~~بيع بعض) تقدم شرحه في البيوع والبحث في اختصاص ذلك بالمسلم وهذا اللفظ لا
~~يعارض ذلك من جهة ان المخاطبين هم المسلمون (قوله ولا يخطب) بالجزم على
~~النهى أي وقال لا يخطب ويجوز الرفع على أنه نفى وسياق ذلك بصيغة الخبر أبلغ
~~في المنع ويجوز النصب عطفا على قوله يبيع على أن لا في قوله ولا يخطب زائدة
~~ويؤيد الرفع قوله في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عند مسلم ولا يبيع
~~الرجل على بيع أخيه ولا يخطب برفع العين PageV09P170
# من يبيع والباء من يخطب واثبات التحتانية في يبيع (قوله أو يأذن له
~~الخاطب) أي حتى يأذن الأول للثاني (قوله في حديث أبي هريرة الليث عن جعفر
~~بن ربيعة) لليث فيه اسناد آخر أخرجه مسلم من طريقه عن يزيد بن أبي حبيب عن
~~عبد الرحمن بن شماسة عن عقبة بن عامر في قصة الخطبة فقط وسأذكر لفظه (قوله
~~قال قال أبو هريرة يأثر) بفتح أوله وضم المثلثة تقول أثرت الحديث آثره
~~بالمد اثرا بفتح أوله ثم سكون إذا ذكرته عن غيرك ووقع عند النسائي من طريق
~~محمد بن يحيى بن حبان 2 عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال فذكره مختصرا (قوله إياكم والظن الخ) يأتي من وجه آخر عن أبي
~~هريرة في كتاب الأدب مع شرحه وقد أخرجه البيهقي من طريق أحمد بن إبراهيم بن
~~ملحان عن يحيى بن بكير شيخ البخاري فيه فزاد في المتن زيادات ذكرها البخاري
~~مفرقة لكن من غير هذا الوجه قال الجمهور هذا النهى للتحريم وقال ms06790 الخطابي
~~هذا النهى للتأديب وليس بنهى تحريم يبطل العقد عند أكثر الفقهاء كذا قال
~~ولا ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم
~~ولا يبطل العقد بل حكى النووي ان النهى فيه للتحريم بالاجماع ولكن اختلفوا
~~في شروطه فقال الشافعية والحنابلة محل التحريم ما إذا صرحت المخطوبة أو
~~وليها الذي أذنت له حيث يكون اذنها معتبرا بالإجابة فلو وقع التصريح بالرد
~~فلا تحريم فلو لم يعلم الثاني بالحال فيجوز الهجوم على الخطبة لان الأصل
~~الإباحة وعند الحنابلة في ذلك روايتان وان وقعت الإجابة بالتعريض كقولها لا
~~رغبة عنك فقولان عند الشافعية الأصح وهو قول المالكية والحنفية لا يحرم
~~أيضا وإذا لم ترد ولم تقبل فيجوز والحجة فيه قول فاطمة خطبني معاوية وأبو
~~جهم فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك عليهما بل خطبها لأسامة وأشار
~~النووي وغيره إلى أنه لا حجة فيه لاحتمال أن يكون خطبا معا أو لم يعلم
~~الثاني بخطبة الأول والنبي صلى الله عليه وسلم أشار بأسامة ولم يخطب وعلى
~~تقدير أن يكون خطب فكأنه لما ذكر لها ما في معاوية وأبى جهم ظهر منها
~~الرغبة عنهما فخطبها لأسامة وحكى الترمذي عن الشافعي ان معنى حديث الباب
~~إذا خطب الرجل المرأة فرضيت به وركنت إليه فليس لأحد أن يخطب على خطبته
~~فإذا لم يعلم برضاها ولا ركونها فلا بأس أن يخطبها والحجة فيه قصة فاطمة
~~بنت قيس فإنها لم تخبره برضاها بواحد منهما ولو أخبرته بذلك لم يشر عليها
~~بغير من اختارت فلو لم توجد منها إجابة ولا رد فقطع بعض الشافعية بالجواز
~~ومنهم من أجرى القولين ونص الشافعي في البكر على أن سكوتها رضا بالخاطب وعن
~~بعض المالكية لا تمنع الخطبة الا على خطبة من وقع بينهما التراضي على
~~الصداق وإذا وجدت شروط التحريم ووقع العقد للثاني فقال الجمهور يصح مع
~~ارتكاب التحريم وقال داود يفسخ النكاح قبل الدخول وبعده وعند المالكية خلاف
~~كالقولين وقال بعضهم يفسخ قبله لا بعده وحجة ms06791 الجمهور ان المنهى عنه الخطبة
~~والخطبة ليست شرطا في صحة النكاح فلا يفسخ النكاح بوقوعها غير صحيحة وحكى
~~الطبري ان بعض العلماء قال إن هذا النهى منسوخ بقصة فاطمة بنت قيس ثم رده
~~وغلطه بأنها جاءت مستشيرة فأشير عليها بما هو الأولى ولم يكن هناك خطبة على
~~خطبة كما تقدم ثم إن دعوى النسخ في مثل هذا غلط لان الشارع أشار إلى علة
~~النهى في حديث عقبة بن عامر بالاخوة وهى صفة لازمة وعلة مطلوبة للدوام فلا
~~يصح أن يلحقها النسخ والله PageV09P171
# أعلم واستدل به على أن الخاطب الأول إذا أذن للخاطب الثاني في التزويج
~~ارتفع التحريم ولكن هل يختص ذلك بالمأذون له أو يتعدى لغيره لان مجرد الاذن
~~الصادر من الخاطب الأول دال على اعراضه عن تزويج تلك المرأة وباعراضه يجوز
~~لغيره أن يخطبها الظاهر الثاني فيكون الجواز للمأذون له بالتنصيص ولغير
~~المأذون له بالالحاق ويؤيده قوله في الحديث الثاني من الباب أو يترك وصرح
~~الروياني من الشافعية بأن محل التحريم إذا كانت الخطبة من الأول جائزة فإن
~~كانت ممنوعة كخطبة المعتدة لم يضر الثاني بعد انقضاء العدة أن يخطبها وهو
~~واضح لان الأول لم يثبت له بذلك حق واستدل بقوله على خطبة أخيه أن محل
~~التحريم إذا كان الخاطب مسلما فلو خطب الذمي ذمية فأراد المسلم أن يخطبها
~~جاز له ذلك مطلقا وهو قول الأوزاعي ووافقه من الشافعية ابن المنذر وابن
~~جويرية والخطابي ويؤيده قوله في أول حديث عقبة بن عامر عند مسلم المؤمن أخو
~~المؤمن فلا يحل للمؤمن أن يبتاع على بيع أخيه ولا يخطب على خطبته حتى يذر
~~وقال الخطابي قطع الله الاخوة بين الكافر والمسلم فيختص النهى بالمسلم وقال
~~ابن المنذر الأصل في هذا الإباحة حتى يرد المنع وقد ورد المنع مقيدا
~~بالمسلم فبقى ما عدا ذلك على أصل الإباحة وذهب الجمهور إلى الحاق الذمي
~~بالمسلم في ذلك وأن التعبير بأخيه خرج على الغالب فلا مفهوم له وهو كقوله
~~تعالى ولا تقتلوا أولادكم وكقوله وربائبكم ms06792 اللاتي في حجوركم ونحو ذلك وبناه
~~بعضهم على أن هذا المنهى عنه هل هو من حقوق العقد واحترامه أو من حقوق
~~المتعاقدين فعلى الأول فالراجح ما قال الخطابي وعلى الثاني فالراجح ما قال
~~غيره وقريب من هذا البناء اختلافهم في ثبوت الشفعة للكافر فمن جعلها من
~~حقوق الملك أثبتها له ومن جعلها من حقوق المالك منع وقريب من هذا البحث ما
~~نقل عن ابن القاسم صاحب مالك أن الخاطب الأول إذا كان فاسقا جاز للعفيف أن
~~يخطب على خطبته ورجحه ابن العربي منهم وهو متجه فيما إذا كانت المخطوبة
~~عفيفة فيكون الفاسق غير كفء لها فتكون خطبته كلا خطبة ولم يعتبر الجمهور
~~ذلك إذا صدرت منها علامة القبول وقد أطلق بعضهم الاجماع على خلاف هذا القول
~~ويلتحق بهذا ما حكاه بعضهم من الجواز إذا لم يكن الخاطب الأول أهلا في
~~العادة لخطبة تلك المرأة كما لو خطب سوقي بنت ملك وهذا يرجع إلى التكافؤ
~~واستدل به على تحريم خطبة المرأة على خطبة امرأة أخرى الحاقا لحكم النساء
~~بحكم الرجال وصورته أن ترغب أمرة في رجل وتدعوه إلى تزويجها فيجيبها كما
~~تقدم فتجئ امرأة أخرى فتدعوه وترغبه في نفسها وتزهده في التي قبلها وقد
~~صرحوا باستحباب خطبة أهل الفضل من الرجال ولا يخفى أن محل هذا إذا كان
~~المخطوب عزم أن لا يتزوج الا بواحدة فاما إذا جمع بينهما فلا تحريم وسيأتى
~~بعد ستة أبواب في باب الشروط التي لا تحل في النكاح مزيد بحث في هذا (قوله
~~حتى ينكح) أي حتى يتزوج الخاطب الأول فيحصل اليأس المحض وقوله أو يترك أي
~~الخاطب الأول التزويج فيجوز حينئذ للثاني الخطبة فالغايتان مختلفتان الأولى
~~ترجع إلى اليأس والثانية ترجع إلى الرجاء ونظير الأولى قوله تعالى حتى يلج
~~الجمل في سم الخياط * (قوله باب تفسير ترك الخطبة) ذكر فيه طرفا من حديث
~~عمر حين تأيمت حفصة وفى آخره قول أبى بكر الصديق رضي الله عنه ولو تركها
~~لقبلتها وقد تقدم شرحه مستوفى قبل أبواب ms06793 قال ابن بطال ما ملخصه تقدم
~~PageV09P172
# في الباب الذي قبله تفسير ترك الخطبة صريحا في قوله حتى ينكح أو يترك
~~وحديث عمر في قصة حفصة لا يظهر منه تفسير ترك الخطبة لان عمر لم يكن علم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خطب حفصة قال ولكنه قصد معنى دقيقا يدل على ثقوب
~~ذهنه ورسوخه في الاستنباط وذلك أن أبا بكر علم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا خطب إلى عمر أنه لا يرده بل يرغب فيه ويشكر الله على ما أنعم الله عليه
~~به من ذلك فقام علم أبى بكر بهذا الحال مقام الركون والتراضي فكانه يقول كل
~~من علم أنه لا يصرف إذا خطب لا ينبغي لاحد أن يخطب على خطبته وقال ابن
~~المنير الذي يظهر لي أن البخاري أراد أن يحقق امتناع الخطبة على الخطبة
~~مطلقا لان أبا بكر امتنع ولم يكن انبرم الامر بين الخاطب والولي فكيف لو
~~انبرم وتراكنا فكأنه استدلال منه بالأولى (قلت) وما أبداه ابن بطال أدق
~~وأولى والله أعلم (قوله تابعه يونس وموسى بن عقبة وابن أبي عتيق عن الزهري)
~~أي باسناده أما متابعة يونس وهو ابن يزيد فوصلها الدارقطني في العلل من
~~طريق أصبغ عن ابن وهب عنه وأما متابعة الآخرين فوصلها الذهلي في الزهريات
~~من طريق سليمان بن بلال عنهما وقد تقدم للمصنف هذا الحديث من رواية معمر من
~~رواية صالح بن كيسان أيضا عن الزهري أيضا * (قوله باب الخطبة) بضم أوله أي
~~عند العقد ذكر فيه حديث ابن عمر جاء رجلان من المشرق فخطبا فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا وفى رواية الكشميهني سحرا بغير لام وهو
~~طرف من حديث سيأتي بتمامه في الطب مع شرحه قال ابن التين أدخل هذا الحديث
~~في كتاب النكاح وليس هو موضعه قال والبيان نوعان * الأول ما يبين به المراد
~~* والثاني تحسين اللفظ حتى يستميل قلوب السامعين والثاني هو الذي يشبه
~~بالسحر والمذموم منه ما يقصد به الباطل وشبهه ms06794 بالسحر لان السحر صرف الشئ عن
~~حقيقته (قلت) فمن هنا تؤخذ المناسبة ويعرف أنه ذكره في موضعه وكأنه أشار
~~إلى أن الخطبة وإن كانت مشروعة في النكاح فينبغي أن تكون مقتصدة ولا يكون
~~فيها ما يقتضى صرف الحق إلى الباطل بتحسين الكلام والعرب تطلق لفظ السحر
~~على الصرف تقول ما سحرك عن كذا أي ما صرفك عنه وأخرجه أبو داود من حديث صخر
~~بن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن جده رفعه ان من البيان سحرا قال فقال
~~صعصعة بن صوحان صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يكون عليه الحق وهو
~~ألحن بالحجة من صاحب الحق فيسحر الناس ببيانه فيذهب بالحق وقال المهلب وجه
~~ادخال هذا الحديث في هذه الترجمة أن الخطبة في النكاح انما شرعت للخاطب
~~ليسهل أمره فشبه حسن التوصل إلى الحاجة بحسن الكلام فيها باستنزال المرغوب
~~إليه بالبيان بالسحر وانما كان كذلك لان النفوس طبعت على الانفة من ذكر
~~الموليات في أمر النكاح فكان حسن التوصل لرفع تلك الانفة وجها من وجوه
~~السحر الذي يصرف الشئ إلى غيره وورد في تفسير خطبة النكاح أحاديث من أشهرها
~~ما أخرجه أصحاب السنن وصححه أبو عوانة وابن حبان عن ابن مسعود مرفوعا ان
~~الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره الحديث قال الترمذي حسن رواه الأعمش عن
~~أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن ابن مسعود وقال شعبة عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة
~~عن أبيه قال فكلا الحديثين صحيح لان إسرائيل رواه عن أبي إسحاق فجمعهما قال
~~وقد قال أهل العلم ان النكاح جائز بغير خطبة وهو قول سفيان الثوري وغيره من
~~أهل العلم اه‍ وقد PageV09P173
# شرطه في النكاح بعض أهل الظاهر وهو شاذ * (قوله باب ضرب الدف في النكاح
~~والوليمة) يجوز في الدف ضم الدال وفتحها وقوله والوليمة معطوف على النكاح
~~أي ضرب الدف في الوليمة وهو من العام بعد الخاص ويحتمل أن يريد وليمة
~~النكاح خاصة وان ضرب الدف يشرع في النكاح عند العقد وعند الدخول مثلا ms06795 وعند
~~الوليمة كذلك والأول أشبه وكأنه أشار بذلك إلى ما في بعض طرقه على ما
~~سأبينه (قوله حدثنا خالد بن ذكوان) هو المدني يكنى أبا الحسن وهو من صغار
~~التابعين (قوله جاء النبي صلى الله عليه وسلم يدخل على) في رواية الكشميهني
~~فدخل على ووقع عند ابن ماجة في أوله قصة من طريق حماد بن سلمة عن أبي
~~الحسين واسمه خالد المدني قال كنا بالمدينة يوم عاشوراء والجواري يضربن
~~بالدف ويتغنين فدخلنا على الربيع بنت معوذ فذكرنا ذلك لها فقالت دخل على
~~الحديث هكذا أخرجه من طريق يزيد بن هارون عنه وأخرجه الطبراني من طريق عن
~~حماد بن سلمة فقال عن أبي جعفر الخطمي بدل أبى الحسين (قوله حين بنى على)
~~في رواية حماد بن سلمة صبيحة عرسي والبناء الدخول بالزوجة وبين ابن سعد
~~أنها تزوجت حينئذ اياس بن البكير الليثي وانها ولدت له محمد بن اياس قيل له
~~صحبة (قوله كمجلسك) بكسر اللام أي مكانك قال الكرماني هو محمول على أن ذلك
~~كان من وراء حجاب أو كان قبل نزول آية الحجاب أو جاز النظر للحاجة أو عند
~~الامن من الفتنة اه‍ والأخير هو المعتمد والذي وضح لنا بالأدلة القوية أن
~~من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم جواز الخلوة بالأجنبية والنظر إليها وهو
~~الجواب الصحيح عن قصة أم حرام بنت ملحان في دخوله عليها ونومه عندها
~~وتفليتها رأسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجية وجوز الكرماني أن تكون
~~الرواية مجلسك بفتح اللام أي جلوسك ولا اشكال فيها (قوله فجعلت جويريات
~~لنا) لم أقف على اسمهن ووقع في رواية حماد بن سلمة بلفظ جاريتان تغنيان
~~فيحتمل أن تكون الثنتان هما المغنيتان ومعهما من يتبعهما أو يساعدهما في
~~ضرب الدف من غير غناء وسيأتى في باب النسوة اللاتي يهدين المرأة إلى زوجها
~~زيادة في هذا (قوله ويندبن) من الندبة بضم النون وهى ذكر أوصاف الميت
~~بالثناء عليه وتعديد محاسنه بالكرم والشجاعة ونحوها (قوله من قتل من آبائي
~~يوم بدر) تقدم ms06796 بيان ذلك في المغازي وان الذي قتل من آبائها انما قتل بأحد
~~وآباؤها الذين شهدوا بدرا معوذ ومعاذ وعوف وأحدهم أبوها والاخران عماها
~~أطلقت الأبوة عليهما تغليبا (قوله فقال دعى هذه) أي اتركي ما يتعلق بمدحي
~~الذي فيه الاطراء المنهى عنه زاد في رواية حماد بن سلمة لا يعلم ما في غد
~~الا الله فأشار إلى علة المنع (قوله وقولي بالذي كنت تقولين) فيه إشارة إلى
~~جواز سماع المدح والمرثية مما ليس فيه مبالغة تفضى إلى الغلو وأخرج
~~الطبراني في الأوسط باسناد حسن من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مر بنساء من الأنصار في عرس لهن وهن يغنين - وأهدى لها كبشا تنحنح في
~~المربد * وزوجك في البادئ وتعلم ما في غد - فقال لا يعلم ما في غد الا الله
~~قال المهلب في هذا الحديث اعلان النكاح بالدف وبالغناء المباح وفيه اقبال
~~الامام إلى العرس وإن كان فيه لهو ما لم يخرج عن حد المباح وفيه جواز مدح
~~الرجل في وجهه ما لم يخرج إلى ما ليس فيه وأغرب ابن التين فقال انما نهاها
~~لان مدحه حق والمطلوب في النكاح اللهو فلما أدخلت الجد في اللهو منعها كذا
~~قال وتمام الخبر الذي أشرت إليه يرد عليه PageV09P174
# وسياق القصة يشعر بأنهما لو استمرتا على المراثي لم ينههما وغالب حسن
~~المراثي جد لا لهو وانما أنكر عليها ما ذكر من الاطراء حيث أطلق علم الغيب
~~له وهو صفة تختص بالله تعالى كما قال تعالى قل لا يعلم من في السماوات
~~والأرض الغيب الا الله وقوله لنبيه قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما
~~شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وسائر ما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يخبر به من الغيوب باعلام الله تعالى إياه لا أنه يستقل
~~بعلم ذلك كما قال تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا الا من ارتضى من
~~رسول وسيأتى مزيد بحث في مسئلة الغناء في العرس بعد اثنى ms06797 عشر بابا * (قوله
~~باب قول الله تعالى وآتوا النساء صدقاتهن نحلة وكثرة المهر وأدنى ما يجوز
~~من الصداق وقوله تعالى وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا وقوله جل
~~ذكره أو تفرضوا لهن فريضة) هذه الترجمة معقودة لان المهر لا يتقدر أقله
~~والمخالف في ذلك المالكية والحنفية ووجه الاستدلال مما ذكره الاطلاق من
~~قوله صدقاتهن ومن قوله فريضة وقوله في حديث سهل ولو خاتما من حديد وأما
~~قوله وكثرة المهر فهو بالجر عطف على قول الله في الآية التي تلاها وهو قوله
~~وآتيتم إحداهن قنطارا فيه إشارة إلى جواز كثرة المهر وقد استدلت بذلك
~~المرأة التي نازعت عمر رضى الله تعالى عنه في ذلك وهو ما أخرجه عبد الرزاق
~~من طريق عبد الرحمن السلمي قال قال عمر لا تغالوا في مهور النساء فقالت
~~امرأة ليس ذلك لك يا عمر ان الله يقول وآتيتم إحداهن قنطارا من ذهب قال
~~وكذلك هي في قراءة ابن مسعود فقال عمر امرأة خاصمت عمر فخصمته وأخرجه
~~الزبير بن بكار من وجه آخر منقطع فقال عمر امرأة أصابت ورجل أخطأ وأخرجه
~~أبو يعلى من وجه آخر عن مسروق عن عمر فذكره متصلا مطولا وأصل قول عمر لا
~~تغالوا في صدقات النساء عند أصحاب السنن وصححه ابن حبان والحاكم لكن ليس
~~فيه قصة المرأة ومحصل الاختلاف أنه أقل ما يتمول وقيل أقله ما يجب فيه
~~القطع وقيل أربعون وقيل خمسون وأقل ما يجب فيه القطع مختلف فيه فقيل ثلاثة
~~دراهم وقيل خمسة وقيل عشرة (قوله وقال سهل قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولو خاتما من حديد) هذا طرف من حديث الواهبة وسيأتى شرحه مستوفى بعد هذا
~~ويأتي مزيد في هذه المسئلة بعد قليل أيضا ثم ذكر حديث أنس في قصة تزويج عبد
~~الرحمن بن عوف وفيه قوله تزوجت امرأة على وزن هو نواة وسيأتى شرحه مستوفى
~~في باب الوليمة ولو بشاة بعد بضعة عشر بابا (قوله وعن قتادة عن أنس) هو
~~معطوف على قوله عن عبد ms06798 العزيز بن صهيب وهو من رواية شعبة عنهما فبين أن عبد
~~العزيز بن صهيب أطلق عن أنس النواة وقتادة زاد أنها من ذهب ويحتمل أن يكون
~~قوله وعن قتادة معلقا وقد أخرج الإسماعيلي الحديث عن يوسف القاضي عن سليمان
~~بن حرب بطريق عبد العزيز فقط وأخرج طريق قتادة من رواية علي بن الجعد وعاصم
~~بن علي كلاهما عن شعبة وكذا صنع أبو نعيم أخرج من رواية سليمان طريق عبد
~~العزيز وحده وأخرج طريق قتادة من رواية أبى داود الطيالسي عن شعبة والله
~~أعلم * (قوله باب التزويج على القرآن وبغير صداق) أي على تعليم القرآن
~~وبغير صداق مالي عيني ويحتمل غير ذلك كما سيأتي البحث فيه (قوله حدثنا
~~سفيان) هو ابن عيينة وقد ذكره المصنف من رواية سفيان الثوري بعد هذا لكن
~~باختصار وأخرجه ابن ماجة من روايته أتم منه والإسماعيلي أتم من ابن ماجة
~~والطبراني مقرونا برواية معمر وأخرج رواية ابن PageV09P175
# عيينة أيضا مسلم والنسائي وهذا الحديث مداره على أبى حازم سلمة بن دينار
~~المدني وهو من صغار التابعين حدث به كبار الأئمة عنه مثل مالك وقد تقدمت
~~روايته في الوكالة وقبل أبواب هنا ويأتي في التوحيد وأخرجه أيضا أبو داود
~~والترمذي والنسائي والثوري كما ذكرته وحماد بن زيد وروايته في فضائل القرآن
~~وتقدمت قبل أبواب هنا أيضا وأخرجها مسلم وفضيل بن سليمان ومحمد بن مطرف أبى
~~غسان وقد تقدمت روايتهما قريبا في النكاح لم يخرجهما مسلم ويعقوب بن عبد
~~الرحمن الإسكندراني وعبد العزيز بن أبي حازم وروايتهما في النكاح أيضا
~~ويعقوب أيضا في فضائل القرآن وعبد العزيز يأتي في اللباس وأخرجها مسلم وعبد
~~العزيز بن محمد الدراوردي وزائدة بن قدامة وروايتهما عند مسلم ومعمر
~~وروايته عند أحمد والطبراني وهشام بن سعد وروايته في صحيح أبى عوانة
~~والطبراني ومبشر بن مبشر وروايته عند الطبراني وعبد الملك ابن جريج وروايته
~~عند أبي الشيخ في كتاب النكاح وقد روى طرفا منه سعيد بن المسيب عن سهل بن
~~سعد أخرجه الطبراني وجاءت القصة ms06799 أيضا من حديث أبي هريرة عند أبي داود
~~باختصار والنسائي مطولا وابن مسعود عند الدارقطني ومن حديث ابن عباس عند
~~أبي عمر بن حياة في فوائده وضميره جد حسين بن عبد الله عند الطبراني وجاءت
~~مختصرة من حديث أنس كما تقدم قبل أبواب وعند الترمذي طرف منه آخر ومن حديث
~~أبي أمامة عند تمام في فوائده ومن حديث جابر وابن عباس عند أبي الشيخ في
~~كتاب النكاح وسأذكر ما في هذه الروايات من فائدة زائدة إن شاء الله تعالى
~~(قوله عن سهل بن سعد) 2 في رواية ابن جريج حدثني أبو حازم أن سهل بن سعد
~~أخبره (قوله انى لفى القوم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قامت
~~امرأة) في رواية فضيل ابن سليمان كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم جلوسا
~~فجاءته امرأة وفى رواية هشام بن سعد بينما نحن عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتت إليه امرأة وكذا في معظم الروايات أن امرأة جاءت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويمكن رد رواية سفيان إليها بأن يكون معنى قوله قامت وقفت
~~والمراد أنها جاءت إلى أن وقفت عندهم لا أنها كانت جالسة في المجلس فقامت
~~وفى رواية سفيان الثوري عند الإسماعيلي جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو في المسجد فأفاد تعيين المكان الذي وقعت فيه القصة وهذه المرأة لم
~~أقف على اسمها ووقع في الاحكام لابن القصاع أنها خولة بنت حكيم أو أم شريك
~~وهذا نقل من اسم الواهبة الوارد في قوله تعالى وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها
~~للنبي وقد تقدم بيان اسمها في تفسير الأحزاب وما يدل على تعدد الواهبة
~~(قوله فقالت يا رسول الله انها قد وهبت نفسها لك) كذا فيه على طريق
~~الالتفات وكذا في رواية حماد بن زيد لكن قال إنها قد وهبت نفسها لله
~~ولرسوله وكان السياق يقتضى أن تقول انى قد وهبت نفسي لك وبهذا اللفظ وقع في
~~رواية مالك وكذا في رواية زائدة عند الطبراني ms06800 وفى رواية يعقوب وكذا الثوري
~~عند الإسماعيلي فقالت يا رسول الله جئت أهب نفسي لك وفى رواية فضيل بن
~~سليمان فجاءته امرأة تعرض نفسها عليه وفى كل هذه الرويات حذف مضاف تقديره
~~أمر نفسي أو نحوه والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكأنها
~~قالت أتزوجك من غير عوض (قوله فر فيها رأيك) كذا للأكثر براء واحدة مفتوحة
~~بعدها فاء التعقيب وهى فعل أمر من الرأي ولبعضهم بهمزة ساكنة بعد الراء وكل
~~صواب ووقع باثبات الهمزة في حديث ابن مسعود أيضا PageV09P176
# (قوله فلم يجبها شيا) في رواية معمر والثوري وزائدة فصمت وفى رواية يعقوب
~~وابن أبي حازم وهشام بن سعد فنظر إليها فصعد النظر إليها وصوبه وهو بتشديد
~~العين من صعد والواو من صوب والمراد أنه نظر أعلاها وأسفلها والتشديد اما
~~للمبالغة في التأمل واما للتكرير وبالثاني جزم القرطبي في المفهم قال أي
~~نظر أعلاها وأسفلها مرارا ووقع في رواية فضيل بن سليمان فخفض فيها البصر
~~ورفعه وهما بالتشديد أيضا ووقع في رواية الكشميهني من هذا الوجه النظر بدل
~~البصر وقال في هذه الرواية ثم طأطأ رأسه وهو بمعنى قوله فصمت وقال في رواية
~~فضيل بن سليمان فلم يردها وقد قدمت ضبط هذه اللفظة في باب إذا كان الولي هو
~~الخاطب (قوله ثم قامت فقالت) وقع هذا في رواية المستملى والكشميهني وسياق
~~لفظها كالأول وعندهما أيضا ثم قامت الثالثة وسياقها كذلك وفى رواية معمر
~~والثوري معا عند الطبراني فصمت ثم عرضت نفسها عليه فصمت فلقد رأيتها قائمة
~~مليا تعرض نفسها عليه وهو صامت وفى رواية مالك فقامت طويلا ومثله للثوري
~~عنه وهو نعت مصدر محذوف أي قياما طويلا أو لظرف محذوف أي زمانا طويلا وفى
~~رواية مبشر فقامت حتى رثينا لها من طول القيام زاد في رواية يعقوب وابن أي
~~حازم فلما رأت المرأة انه لم يقض فيها شيا جلست ووقع في رواية حماد بن زيد
~~انها وهبت نفسها لله ولرسوله فقال ما لي في النساء حاجة ويجمع ms06801 بينها وبين
~~ما تقدم أنه قال ذلك في آخر الحال فكأنه صمت أولا لتفهم انه لم يردها فلما
~~أعادت الطلب أفصح لها بالواقع ووقع في حديث أبي هريرة عند النسائي جاءت
~~امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرضت نفسها عليه فقال لها اجلسي
~~فجلست ساعة ثم قامت فقال اجلسي بارك الله فيك أما نحن فلا حاجة لنا فيك
~~فيؤخذ منه وفور أدب المرأة مع شدة رغبتها لأنها لم تبالغ في الالحاح في
~~الطلب وفهمت من السكوت عدم الرغبة لكنها لما لم تيأس من الرد جلست تنتظر
~~الفرج وسكوته صلى الله عليه وسلم اما حياء من مواجهتها بالرد وكان صلى الله
~~عليه وسلم شديد الحياء جدا كما تقدم في صفته انه كان أشد حياء من العذراء
~~في خدرها واما انتظارا للوحي واما تفكرا في جواب يناسب المقام (قوله فقام
~~رجل) في رواية فضيل بن سليمان من أصحابه ولم أقف على اسمه لكن وقع في رواية
~~معمر والثوري عند الطبراني فقام رجل أحسبه من الأنصار وفى رواية زائدة عنده
~~فقال رجل من الأنصار ووقع في حديث ابن مسعود فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من ينكح هذه فقام رجل (قوله فقال يا رسول الله أنكحنيها) في رواية
~~مالك زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة ونحوه ليعقوب وابن أبي حازم ومعمر
~~والثوري وزائدة ولا يعارض هذا قوله في حديث حماد بن زيد لا حاجة لي لجواز
~~أن تتجدد الرغبة فيها بعد أن لم تكن (قوله قال هل عندك من شئ) زاد في رواية
~~مالك تصدقها وفى حديث ابن مسعود ألك مال (قوله قال لا) في رواية يعقوب وابن
~~أبي حازم قال لا والله يا رسول الله زاد في رواية هشام ابن سعد قال فلا بد
~~لها من شئ وفى رواية الثوري عند الإسماعيلي عندك شئ قال لا قال إنه لا يصلح
~~ووقع في حديث أبي هريرة عند النسائي بعد قوله لا حاجة لي ولكن تملكيني أمرك
~~قالت نعم فنظر ms06802 في وجوه القوم فدعا رجلا فقال انى أريد أن أزوجك هذا ان رضيت
~~قالت ما رضيت لي فقد رضيت وهذا إن كانت القصة متحدة يحتمل أن يكون وقع نظره
~~في وجوه القوم بعد أن سأله الرجل أن يزوجها له فاسترضاها أولا ثم تكلم معه
~~في الصداق وإن كانت القصة متعددة فلا PageV09P177
# اشكال ووقع في حديث ابن عباس في فوائد أبى عمر بن حياة أن رجلا قال إن
~~هذه امرأة رضيت بي فزوجها منى قال فما مهرها قال ما عندي شئ قال أمهرها ما
~~قل أو كثر قال والذي بعثك بالحق ما أملك شيئا وهذه الاظهر فيها التعدد
~~(قوله قال اذهب فاطلب ولو خاتما من حديد) في رواية يعقوب وابن أبي حازم
~~وابن جريج اذهب إلى أهلك فانظر هل تجد شيئا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا
~~رسول الله ما وجدت شيئا قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا
~~والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد وكذا وقع في رواية مالك ثم ذهب يطلب
~~مرتين لكن باختصار وفى رواية هشام بن سعد فذهب فالتمس فلم يجد شيئا فرجع
~~فقال لم أجد شيئا فقال له اذهب فالتمس وقال فيه فقال ولا خاتم من حديد لم
~~أجده ثم جلس ووقع في خاتم النصب على المفعولية 2 لالتمس والرفع على تقدير
~~ما حصل لي ولا خاتم ولو في قوله ولو خاتما تقليلية قال عياض ووهم من زعم
~~خلاف ذلك ووقع في حديث أبي هريرة قال قم إلى النساء فقام إليهن فلم يجد
~~عندهن شيئا والمراد بالنساء أهل الرجل كما دلت عليه رواية يعقوب (قوله قال
~~هل معك من القرآن شئ) كذا وقع في رواية سفيان بن عيينة باختصار ذكر الازار
~~وثبت ذكره في رواية مالك وجماعة منهم من قدم ذكره على الامر بالتماس الشئ
~~أو الخاتم ومنهم من أخره ففي رواية مالك قال هل عندك من شئ تصدقها إياه قال
~~ما عندي الا إزاري هذا فقال ازارك ان ms06803 أعطيتها جلست لا ازار لك فالتمس شيئا
~~ويجوز في قوله ازارك الرفع على الابتداء والجملة الشرطية الخبر والمفعول
~~الثاني محذوف تقديره إياه وثبت كذلك في رواية ويجوز النصب على أنه مفعول
~~ثان لأعطيتها والإزار يذكر ويؤنث وقد جاء هنا مذكرا ووقع في رواية يعقوب
~~وابن أبي حازم بعد قوله اذهب إلى أهلك إلى أن قال ولا خاتما من حديد ولكن
~~هذا إزاري قال سهل أي ابن سعد الراوي ما له رداء فلها نصفه قال ما تصنع
~~بازارك ان لبسته الحديث ووقع للقرطبي في هذه الرواية وهم فإنه ظن أن قوله
~~فلها نصفه من كلام سهل بن سعد فشرحه بما نصه وقول سهل ما له رداء فلها نصفه
~~ظاهره لو كان له رداء لشركها النبي صلى الله عليه وسلم فيه وهذا بعيد إذ
~~ليس في كلام النبي ولا الرجل ما يدل على شئ من ذلك قال ويمكن أن يقال إن
~~مراد سهل انه لو كان عليه رداء مضاف إلى الازار لكان للمرأة نصف ما عليه
~~الذي هو اما الرداء واما الازار لتعليله المنع بقوله ان لبسته لم يكن عليها
~~منه شئ وان لبسته لم يكن عليك منه شئ فكأنه قال لو كان عليك ثوب تنفرد أنت
~~بلبسه وثوب آخر تأخذه هي تنفرد بلبسه لكان لها أخذه فأما إذا لم يكن ذلك
~~فلا انتهى وقد أخذ كلامه هذا بعض المتأخرين فذكره ملخصا وهو كلام صحيح لكنه
~~مبنى على الفهم الذي دخله الوهم والذي قال فلها نصفه هو الرجل صاحب القصة
~~وكلام سهل انما هو قوله ما له رداء فقط وهى جملة معترضة وتقدير الكلام ولكن
~~هذا إزاري فلها نصفه وقد جاء ذلك صريحا في رواية أبى غسان محمد بن مطرف
~~ولفظه ولكن هذا إزاري ولها نصفه قال سهل وما له رداء ووقع في رواية الثوري
~~عند الإسماعيلي فقام رجل عليه ازار وليس عليه رداء ومعنى قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ان لبسته إلى آخره أي ان لبسته كاملا والا فمن المعلوم ms06804 من
~~ضيق حالهم وقلة الثياب عندهم انها لو لبسته بعد أن تشقه لم يسترها ويحتمل
~~أن يكون المراد بالنفي نفى الكمال لان العرب قد تنفى جملة الشئ إذا انتفى
~~كماله والمعنى لو شققته بينكما نصفين لم يحصل كمال سترك بالنصف إذا لبسته
~~ولا هي وفى رواية معمر عند PageV09P178
# الطبراني والله ما وجدت والله شيا غير ثوبي هذا أشققه بيني وبينها قال ما
~~في ثوبك فضل عنك وفى رواية فضيل بن سليمان ولكني أشق بردتي هذه فأعطيها
~~النصف وآخذ النصف وفى رواية الدراوردي قال ما أملك الا إزاري هذا قال أرأيت
~~ان لبسته فأي شئ تلبس وفى رواية مبشر هذه الشملة التي على ليس عندي غيرها
~~وفى رواية هشام بن سعد ما عليه الا ثوب واحد عاقد طرفيه على عنقه وفى حديث
~~ابن عباس وجابر والله ما لي ثوب الا هذا الذي على وكل هذا مما يرجح
~~الاحتمال الأول والله أعلم ووقع في رواية حماد بن زيد فقال أعطها ثوبا قال
~~لا أجد قال أعطها ولو خاتما من حديد فاعتل له ومعنى قوله فاعتل له أي اعتذر
~~بعدم وجدانه كما دلت عليه رواية غيره ووقع في رواية أبى غسان قبل قوله هل
~~معك من القرآن شئ فجلس الرجل حتى إذا طال مجلسه قام فرآه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فدعاه أو دعى له وفى رواية الثوري عند الإسماعيلي فقام طويلا ثم
~~ولى فقال النبي صلى الله عليه وسلم على الرجل وفى رواية عبد العزيز بن أبي
~~حازم ويعقوب مثله لكن قال فرآه النبي صلى الله عليه وسلم موليا فأمر به
~~فدعا له فلما جاء قال ماذا معك من القرآن ويحتمل أن يكون هذا بعد قوله كما
~~في رواية مالك هل معك من القرآن شئ فاستفهمه حينئذ عن كميته ووقع الأمران
~~في رواية معمر قال فهل تقرأ من القرآن شيئا قال نعم قال ماذا قال سورة كذا
~~وعرف بهذا المراد بالمعية وان معناها الحفظ عن ظهر قلبه وقد تقدم تقرير ذلك
~~في ms06805 فضائل القرآن وبيان من زاد فيه أتقرؤهن عن ظهر قلبك وكذا وقع في رواية
~~الثوري عند الإسماعيلي قال معي سورة كذا ومعي سورة كذا قال عن ظهر قلبك قال
~~نعم (قوله سورة كذا وسورة كذا) زاد مالك تسميتها وفى رواية يعقوب وابن أبي
~~حازم عدهن وفى رواية أبى غسان لسور يعددها وفى رواية سعيد بن المسيب عن سهل
~~بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم زوج رجلا امرأة على سورتين من القرآن
~~يعلمها إياهما ووقع في حديث أبي هريرة قال ما تحفظ من القرآن قال سورة
~~البقرة أو التي تليها كذا في كتابي أبى داود والنسائي بلفظ أو وزعم بعض من
~~لقيناه انه عند أبي داود بالواو وعند النسائي بلفظ أو ووقع في حديث ابن
~~مسعود قال نعم سورة البقرة وسورة المفصل وفى حديث ضميرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم زوج رجلا على سورة البقرة لم يكن عنده شئ وفى حديث أبي أمامة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من أصحابه امرأة على سورة من المفصل جعلها
~~مهرها وأدخلها عليه وقال علمها وفى حديث أبي هريرة المذكور فعلمها عشرين
~~آية وهى امرأتك وفى حديث ابن عباس أزوجها منك على أن تعلمها أربع أو خمس
~~سور من كتاب الله وفى مرسل أبى النعمان الأزدي عند سعيد بن منصور زوج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم امرأة على سورة من القرآن وفى حديث ابن عباس وجابر
~~هل تقرأ من القرآن شيئا قال نعم انا أعطيناك الكوثر قال أصدقها إياها ويجمع
~~بين هذه الألفاظ بان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ بعض أو أن القصص متعددة
~~(قوله اذهب فقد أنكحتكها بما معك من القرآن) في رواية زائدة مثله لكن قال
~~في آخره فعلمها من القرآن وفى رواية مالك قال له قد زوجتكها بما معك من
~~القرآن ومثله في رواية الدراوردي عند إسحاق بن راهويه وكذا في رواية فضيل
~~بن سليمان ومبشر وفى رواية الثوري عند ابن ماجة قد زوجتكها على ms06806 ما معك من
~~القرآن ومثله في رواية هشام بن سعد وفى رواية الثوري عند الإسماعيلي
~~أنكحتكها بما معك من القرآن وفى رواية PageV09P179
# الثوري ومعمر عند الطبراني قد ملكتكها بما معك القرآن وكذا في رواية
~~يعقوب وابن أبي حازم وابن جريج وحماد بن زيد في إحدى الروايتين عنه وفى
~~رواية معمر عند أحمد قد أملكتكها والباقي مثله وقال في أخرى فرأيته يمضى
~~وهى تتبعه وفى رواية أبى غسان أمكناكها والباقي مثله وفى حديث ابن مسعود قد
~~أنكحتكها على أن تقرئها وتعلمها وإذا رزقك الله عوضتها فتزوجها الرجل على
~~ذلك وفى هذا الحديث من الفوائد أشياء غير ما ترجم به الخباري في كتاب
~~الوكالة وفضائل القرآن وعدة تراجم في كتاب النكاح وقد بينت في كل واحد
~~توجيه الترجمة ومطابقتها للحديث ووجه الاستنباط منها وترجم عليه أيضا في
~~كتاب اللباس والتوحيد كما سيأتي تقريره وفيه أيضا أن لا حد لأقل المهر قال
~~ابن المنذر فيه رد على من زعم أن أقل المهر عشرة دراهم وكذا من قال ربع
~~دينار قال لان خاتما من حديد لا يساوى ذلك وقال المازري تعلق به من أجاز
~~النكاح بأقل من ربع دينار لأنه خرج مخرج التعليل ولكن مالك قاسه على القطع
~~في السرقة قال عياض تفرد بهذا مالك عن الحجازيين لكن مستنده الالتفات إلى
~~قوله تعالى ان تبتغوا بأموالكم وبقوله ومن لم يستطع منكم طولا فإنه يدل على
~~أن المراد ماله بال من المال وأقله ما استبيح به قطع العضو المحترم قال
~~وأجازه الكافة بما تراضى عليه الزوجان أو من العقد إليه بما فيه منفعة
~~كالسوط والنعل وإن كانت قيمته أقل من درهم وبه قال يحيى بن سعيد الأنصاري
~~وأبو الزناد وربيعة وابن أبي ذئب وغيرهم من أهل المدينة غير مالك ومن تبعه
~~وابن جريج ومسلم بن خالد وغيرهما من أهل مكة والأوزاعي في أهل الشام والليث
~~في أهل مصر والثوري وابن أبي ليلى وغيرهما من العراقيين غير أبي حنيفة ومن
~~تبعه والشافعي وداود وفقهاء أصحاب الحديث ms06807 وابن وهب من المالكية وقال أبو
~~حنيفة أقله عشرة وابن شبرمة أقله خمسة ومالك أقله ثلاثة أو ربع دينار بناء
~~على اختلافهم في مقدار ما يجب فيه القطع وقد قال الدراوردي لمالك لما سمعه
~~يذكر هذه المسئلة تعرقت يا أبا عبد الله أي سلكت سبيل أهل العراق في قياسهم
~~مقدار الصداق على مقدار نصاب السرقة وقال القرطبي استدل من قاسه بنصاب
~~السرقة بأنه عضو آدمي محترم فلا يستباح بأقل من كذا قياسا على يد السارق
~~وتعقبه الجمهور بأنه قياس في مقابل النص فلا يصح وبأن اليد تقطع وتبين ولا
~~كذلك الفرج وبأن القدر المسروق يجب على السارق رده مع القطع ولا كذلك
~~الصداق وقد ضعف جماعة من المالكية أيضا هذا القياس فقال أبو الحسن اللخمي
~~قياس قدر الصداق بنصاب السرقة ليس بالبين لان اليد انما قطعت في ربع دينار
~~نكالا للمعصية والنكاح مستباح بوجه جائز ونحوه لأبي عبد الله بن الفخار
~~منهم نعم قوله تعالى ومن لم يستطع منكم طولا يدل على أن صداق الحرة لا بد
~~وأن يكون ما ينطلق عليه اسم مال له قدر ليحصل الفرق بينه وبين مهر الأمة
~~وأما قوله تعالى ان تبتغوا بأموالكم فإنه يدل على اشتراط ما يسمى مالا في
~~الجملة قل أو كثر وقد حده بعض المالكية بما تجب فيه الزكاة وهو أقوى من
~~قياسه على نصاب السرقة وأقوى من ذلك رده إلى المتعارف وقال ابن العربي وزن
~~الخاتم من الحديد لا يساوى ربع دينار وهو مما لا جواب عنه ولا عذر فيه لكن
~~المحققين من أصحابنا نظروا إلى قوله تعالى ومن لم يستطع منكم طولا فمنع
~~الله القادر على الطول من نكاح الأمة فلو كان الطول درهما ما تعذر على أحد
~~ثم تعقبه بأن ثلاثة دراهم كذلك يعنى فلا حجة فيه للتحديد ولا سيما مع
~~الاختلاف في المراد PageV09P180
# بالطول وفيه أن الهبة في النكاح خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم لقول
~~الرجل زوجنيها ولم يقل هبها لي ولقولها هي وهبت نفسي لك ms06808 وسكت صلى الله عليه
~~وسلم على ذلك فدل على جوازه له خاصة مع قوله تعالى خالصة لك من دون
~~المؤمنين وفيه جواز انعقاد نكاحه صلى الله عليه وسلم بلفظ الهبة دون غيره
~~من الأمة على أحد الوجهين للشافعية والآخر لا بد من لفظ النكاح أو التزويج
~~وسيأتى البحث فيه وفيه أن الامام يزوج من ليس لها ولى خاص لمن يراه كفؤا
~~لها ولكن لا بد من رضاها بذلك وقال الداودي ليس في الخبر أنه استأذنها ولا
~~أنها وكلته وانما هو من قوله تعالى النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم يعنى
~~فيكون خاصا به صلى الله عليه وسلم أنه يزوج من شاء من النساء بغير
~~استئذانها لمن شاء وبنحوه قال ابن أبي زيد وأجاب ابن بطال بأنها لما قالت
~~له وهبت نفسي لك كان كالاذن منها في تزويجها لمن أراد لأنها لا تملك حقيقة
~~فيصير المعنى جعلت لك أن تتصرف في تزويجي اه‍ ولو راجعا حديث أبي هريرة لما
~~احتاجا إلى هذا التكلف فان فيه كما قدمته أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لمرأة انى أريد أن أزوجك هذا ان رضيت فقالت ما رضيت فقد رضيت وفيه جواز
~~تأمل محاسن المرأة لإرادة تزويجها وان لم تتقدم الرغبة في تزويجها ولا وقعت
~~خطبتها لأنه صلى الله عليه وسلم صعد فيها النظر وصوبه وفى الصيغة ما يدل
~~على المبالغة في ذلك ولم يتقدم منه رغبة فيها ولا خطبة ثم قال لا حاجة لي
~~في النساء ولو لم يقصد أنه إذا رأى منها ما يعجبه أنه يقبلها ما كان
~~للمبالغة في تأملها فائدة ويمكن الانفصال عن ذلك بدعوى الخصوصية له لمحل
~~العصمة والذي تحرر عندنا أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يحرم عليه النظر
~~إلى المؤمنات الأجنبيات بخلاف غيره وسلك ابن العربي في الجواب مسلكا آخر
~~فقال يحتمل أن ذلك قبل الحجاب أو بعده لكنها كانت متلففة وسياق الحديث يبعد
~~ما قال وفيه أن الهبة لا تتم الا بالقبول لأنها لما قالت وهبت ms06809 نفسي لك ولم
~~يقل قبلت لم يتم مقصودها ولو قبلها لصارت زوجا له ولذلك لم ينكر على القائل
~~زوجنيها وفيه جواز الخطبة على خطبة من خطب إذا لم يقع بينهما ركون ولا سيما
~~إذا لاحت مخايل الرد قاله أبو الوليد الباجي وتعقبه عياض وغيره بأنه لم
~~يتقدم عليها خطبة لاحد ولا ميل بل هي أرادت أن يتزوجها النبي صلى الله عليه
~~وسلم فعرضت نفسها مجانا مبالغة منها في تحصيل مقصودها فلم يقبل ولما قال
~~ليس لي حاجة في النساء عرف الرجل أنه لم يقبلها فقال زوجنيها ثم بالغ في
~~الاحتراز فقال إن لم يكن لك بها حاجة وانما قال ذلك بعد تصريحه بنفي الحاجة
~~لاحتمال أن يبدو له بعد ذلك ما يدعوه إلى اجابتها فكان ذلك دالا على وفور
~~فطنة الصحابي المذكور وحسن أدبه (قلت) ويحتمل أن يكون الباجي أشار إلى أن
~~الحكم الذي ذكره يستنبط من هذه القصة لان الصحابي لو فهم أن للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فيها رغبة لم يطلبها فكذلك من فهم أن له رغبة في تزويج امرأة لا
~~يصلح لغيره أن يزاحمه فيها حتى يظهر عدم رغبته فيها اما بالتصريح أو ما في
~~حكمه وفيه أن النكاح لا بد فيه من الصداق لقوله هل عندك من شئ تصدقها وقد
~~أجمعوا على أنه لا يجوز لاحد أن يطأ فرجا وهب له دون الرقبة بغير صداق وفيه
~~أن الأولى أن يذكر الصداق في العقد لأنه أقطع للنزاع وأنفع للمرأة فلو عقد
~~بغير ذكر صداق صح ووجب لها مهر المثل بالدخول على الصحيح وقيل بالعقد ووجه
~~كونه أنفع لها أنه يثبت لها نصف المسمى أن لو طلقت قبل الدخول وفيه استحباب
~~تعجيل تسليم المهر وفيه جواز الحلف بغير PageV09P181
# استحلاف للتأكيد لكنه يكره لغير ضرورة وفى قوله أعندك شئ فقال لا دليل
~~على تخصيص العموم بالقرينة لان لفظ شئ يشمل الخطير والتافه وهو كان لا يعدم
~~شيئا تافها كالنواة ونحوها لكنه فهم أن المراد ما له قيمة في الجملة ms06810 فلذلك
~~نفى أن يكون عنده ونقل عياض الاجماع على أن مثل الشئ الذي لا يتمول ولا له
~~قيمة لا يكون صداقا ولا يحل به النكاح فان ثبت نقله فقد خرق هذا الاجماع
~~أبو محمد بن حزم فقال يجوز بكل ما يسمى شيا ولو كان حبة من شعير ويؤيد ما
~~ذهب إليه الكافة قوله صلى الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد لأنه
~~أورده مورد التقليل بالنسبة لما فوقه ولا شك أن الخاتم من الحديد له قيمة
~~وهو أعلى خطرا من النواة وحبة الشعير ومساق الخبر يدل على أنه لا شئ دونه
~~يستحل به البضع وقد وردت أحاديث في أقل الصداق لا يثبت منها شئ منها عند
~~ابن أبي شيبة من طريق أبى لبيبة رفعه من استحل بدرهم في النكاح فقد استحل
~~ومنها عند أبي داود عن جابر رفعه من أعطى في صداق امرأة سويقا أو تمرا فقد
~~استحل وعند الترمذي من حديث عامر بن ربيعة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أجاز نكاح امرأة على نعلين وعند الدارقطني من حديث أبي سعيد في أثناء حديث
~~المهر ولو على سواك من أراك وأقوى شئ ورد في ذلك حديث جابر عند مسلم كنا
~~نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~نهى عنها عمر قال البيهقي انما نهى عمر عن النكاح إلى أجل لا عن قدر الصداق
~~وهو كما قال وفيه دليل للجمهور لجواز النكاح بالخاتم الحديد وما هو نظير
~~قيمته قال ابن العربي من المالكية كما تقدم لا شك ان خاتم الحديد لا يساوى
~~ربع دينار وهذا لا جواب عنه لأحد ولا عذر فيه وانفصل بعض المالكية عن هذا
~~الايراد مع قوته بأجوبة منها أن قوله ولو خاتما من حديد خرج مخرج المبالغة
~~في طلب التيسير عليه ولم يرد عين الخاتم الحديد ولا قدر قيمته حقيقة لأنه
~~لما قال لا أجد شيا عرف أنه فهم ان المراد بالشئ ما له قيمة فقيل له ولو ms06811
~~أقل ما له قيمة كخاتم الحديد ومثله تصدقوا ولو بظلف محرق ولو بفرسن شاة مع
~~أن الظلف والفرسن لا ينتفع به ولا يتصدق به ومنها احتمال أنه طلب منه ما
~~يعجل نقده قبل الدخول لا أن ذلك جميع الصداق وهذا جواب ابن القصار وهذا
~~يلزم منه الرد عليهم حيث استحبوا تقديم ربع دينار أو قيمته قبل الدخول لا
~~أقل ومنها دعوى اختصاص الرجل المذكور بهذا القدر دون غيره وهذا جواب
~~الأبهري وتعقب بأن الخصوصية تحتاج إلى دليل خاص ومنها احتمال أن تكون قيمته
~~إذ ذاك ثلاثة دراهم أو ربع دينار وقد وقع عند الحاكم والطبراني من طريق
~~الثوري عن أبي حازم عن سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم زوج رجلا
~~بخاتم من حديد فصه فضة واستدل به على جواز اتخاذ الخاتم من الحديد وسيأتى
~~البحث فيه في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى وعلى وجوب تعجيل الصداق قبل
~~الدخول إذ لو ساغ تأخيره لسأله هل يقدر على تحصيل ما يمهرها بعد أن يدخل
~~عليها ويتقرر ذلك في ذمته ويمكن الانفصال عن ذلك بأنه صلى الله عليه وسلم
~~أشار بالأولى والحامل على هذا التأويل ثبوت جواز نكاح المفوضة وثبوت جواز
~~النكاح على مسمى في الذمة والله أعلم وفيه أن اصداق ما يتمول يخرجه عن يد
~~مالكه حتى أن من أصدق جارية مثلا حرم عليه وطؤها وكذا استخدامها بغير اذن
~~من أصدقها وأن صحة المبيع تتوقف على صحة تسليمه فلا يصح ما تعذر اما حسا
~~كالطير في الهواء واما شرعا كالمرهون وكذا الذي لو زال PageV09P182
# ازاره لانكشفت عورته كذا قال عياض وفيه نظر واستدل به على جواز جعل
~~المنفعة صداقا ولو كان تعليم القرآن قال المازري هذا ينبنى على أن الباء
~~للتعويض كقولك بعتك ثوبي بدينار وهذا هو الظاهر والا لو كانت بمعنى اللام
~~على معنى تكريمه لكونه حاملا للقرآن لصارت المرأة بمعنى الموهوبة والموهوبة
~~خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم اه‍ وانفصل الأبهري وقبله الطحاوي ومن
~~تبعهما كأبى ms06812 محمد بن أبي زيد عن ذلك بأن هذا خاص بذلك الرجل لكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يجوز له نكاح الواهبة فكذلك يجوز له أن ينكحها لمن شاء
~~بغير صداق ونحوه للداودي وقال أنكاحها إياه بغير صداق لأنه أولى بالمؤمنين
~~من أنفسهم وقواه بعضهم بأنه لما قال له ملكتكها لم يشاورها ولا استأذنها
~~وهذا ضعيف لأنها هي أولا فوضت أمرها إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم
~~في رواية الباب فر في رأيك وغير ذلك من ألفاظ الخبر التي ذكرناها فلذلك لم
~~يحتج إلى مراجعتها في تقدير المهر وصارت كمن قالت لوليها زوجني بما ترى من
~~قليل الصداق وكثيره واحتج لهذا القول بما أخرجه سعيد بن منصور من مرسل أبى
~~النعمان الأزدي قال زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة على سورة من
~~القرآن وقال لا تكون لاحد بعدك مهرا وهذا مع ارساله فيه من لا يعرف وأخرج
~~أبو داود من طريق مكحول قال ليس هذا لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأخرج أبو عوانة من طريق الليث بن سعد نحوه وقال عياض يحتمل قوله بما معك
~~من القرآن وجهين أظهرهما أن يعلمها ما معه من القرآن أو مقدارا معينا منه
~~ويكون ذلك صداقها وقد جاء هذا التفسير عن مالك ويؤيده قوله في بعض طرقه
~~الصحيحة فعلمها من القرآن كما تقدم وعين في حديث أبي هريرة مقدار ما يعلمها
~~وهو عشرون آية ويحتمل أن تكون الباء بمعنى اللام أي لأجل ما معك من القرآن
~~فأكرمه بأن زوجه المرأة بلا مهر لأجل كونه حافظا للقرآن أو لبعضه ونظيره
~~قصة أبى طلحة مع أم سليم وذلك فيما أخرجه النسائي وصححه من طريق جعفر بن
~~سليمان عن ثابت عن أنس قال خطب أبو طلحة أم سليم فقالت والله ما مثلك يرد
~~ولكنك كافر وأنا مسلمة ولا يحل لي أن أتزوجك فان تسلم فذاك مهرى ولا أسألك
~~غيره فأسلم فكان ذلك مهرها وأخرج النسائي من طريق عبد الله بن عبيد ms06813 الله بن
~~أبي طلحة عن أنس قال تزوج أبو طلحة أم سليم فكان صداق ما بينهما الاسلام
~~فذكر القصة وقال في آخره فكان ذلك صداق ما بينهما ترجم عليه النسائي
~~التزويج على الاسلام ثم ترجم على حديث سهل التزويج على سورة من القرآن
~~فكأنه مال إلى ترجيح الاحتمال الثاني ويؤيد أن الباء للتعويض لا للسببية ما
~~أخرجه ابن أبي شيبة والترمذي من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل
~~رجلا من أصحابه يا فلان هل تزوجت قال لا وليس عندي ما أتزوج به قال أليس
~~معك قل هو الله أحد الحديث واستدل الطحاوي للقول الثاني من طريق النظر بأن
~~النكاح إذا وقع على مجهول كان كما لم يسم فيحتاج إلى الرجوع إلى المعلوم
~~قال والأصل المجمع عليه لو أن رجلا استأجر رجلا على أن يعلمه سورة من
~~القرآن بدرهم لم يصح لان الإجارة لا تصح الا على عمل معين كغسل الثوب أو
~~وقت معين والتعليم قد لا يعلم مقدار وقته فقد يتعلم في زمان يسير وقد يحتاج
~~إلى زمان طويل ولهذا لو باعه داره على أن يعلمه سورة من القرآن لم يصح قال
~~فإذا كان التعليم لا تملك به الأعيان لا تملك به المنافع والجواب عما ذكره
~~أن المشروط تعليمه معين كما تقدم في بعض PageV09P183
# طرقه وأما الاحتجاج بالجهل بمدة التعليم فيحتمل أن يقال اغتفر ذلك في باب
~~الزوجين لان الأصل استمرار عشرتهما ولان مقدار تعليم عشرين آية لا يختلف
~~فيه أفهام النساء غالبا خصوصا مع كونها عربية من أهل لسان الذي يتزوجها كما
~~تقدم وانفصل بعضهم بأنه زوجها إياه لأجل ما معه من القرآن الذي حفظه وسكت
~~عن المهر فيكون ثابتا لها في ذمته إذا أيسر كنكاح التفويض وان ثبت حديث ابن
~~عباس المتقدم حيث قال فيه فإذا رزقك الله فعوضها كان فيه تقوية لهذا القول
~~لكنه غير ثابت وقال بعضهم يحتمل أن يكون زوجه لأجل ما حفظه من القرآن وأصدق
~~عنه كما كفر عن الذي وقع ms06814 على امرأته في رمضان ويكون ذكر القرآن وتعليمه على
~~سبيل التحريض على تعلم القرآن وتعليمه وتنويها بفضل أهله قالوا ومما يدل
~~على أنه لم يجعل التعليم صداقا أنه لم يقع معرفة الزوج بفهم المرأة وهل
~~فيها قابلية التعليم بسرعة أو ببطء ونحو ذلك مما تتفاوت فيه الأغراض
~~والجواب عن ذلك قد تقدم في بحث الطحاوي ويؤيد قول الجمهور قوله صلى الله
~~عليه وسلم أولا هل معك شئ تصدقها ولو قصد استكشاف فضله لسأله عن نسبه
~~وطريقته ونحو ذلك فان قيل كيف يصح جعل تعليمها القرآن مهرا وقد لا تتعلم
~~أجيب كما يصح جعل تعليمها الكتابة مهرا وقد لا تتعلم وانما وقع الاختلاف
~~عند من أجاز جعل المنفعة مهرا هل يشترط أن يعلم حذق المتعلم أولا كما تقدم
~~وفيه جواز كون الإجارة صداقا ولو كانت المصدوقة المستأجرة فتقوم المنفعة من
~~الإجارة مقام الصداق وهو قول الشافعي واسحق والحسن بن صالح وعند المالكية
~~فيه خلاف ومنعه الحنفية في الحر وأجازوه في العبد الا في الإجارة في تعليم
~~القرآن فمنعوه مطلقا بناء على أصلهم في أن أخذ الأجرة على تعليم القرآن لا
~~يجوز وقد نقل عياض جواز الاستئجار لتعليم القرآن عن العلماء كافة الا
~~الحنفية وقال ابن العربي من العلماء من قال زوجه على أن يعلمها من القرآن
~~فكأنها كانت اجارة وهذا كرهه مالك ومنعه أبو حنيفة وقال ابن القاسم يفسخ
~~قبل الدخول ويثبت بعده قال والصحيح جوازه بالتعليم وقد روى يحيى بن مضر عن
~~مالك في هذه القصة أن ذلك أجرة على تعليمها وبذلك جاز أخذ الأجرة على تعليم
~~القرآن وبالوجهين قال الشافعي واسحق وإذا جاز أن يؤخذ عنه العوض جاز أن
~~يكون عوضا وقد أجازه مالك من إحدى الجهتين فيلزم أن يجيزه من الجهة الأخرى
~~وقال القرطبي قوله علمها نص في الامر بالتعليم والسياق يشهد بأن ذلك لأجل
~~النكاح فلا يلتفت لقول من قال إن ذلك كان اكراما للرجل فان الحديث يصرح
~~بخلافه وقولهم إن الباء بمعنى اللام ليس بصحيح لغة ms06815 ولا مساقا واستدل به على
~~أن من قال زوجني فلانة فقال زوجتكها بكذا كفى ذلك ولا يحتاج إلى قول الزوج
~~قبلت قاله أبو بكر الرازي من الحنفية وذكره الرافعي من الشافعية وقد استشكل
~~من جهة طول الفصل بين الاستيجاب والايجاب وفراق الرجل المجلس لالتماس ما
~~يصدقها إياه وأجاب المهلب بأن بساط القصة أغنى عن ذلك وكذا كل راغب في
~~التزويج إذا استوجب فأجيب بشئ معين وسكت كفى إذا ظهر قرينة القبول والا
~~فيشترط معرفة رضاه بالقدر المذكور واستدل به على جواز ثبوت العقد بدون لفظ
~~النكاح والتزويج وخالف ذلك الشافعي ومن المالكية ابن دينار وغيره والمشهور
~~عن المالكية جوازه بكل لفظ دل على معناه إذا قرن بذكر الصداق أو قصد النكاح
~~كالتمليك والهبة والصدقة والبيع ولا يصح عندهم بلفظ PageV09P184
# الإجارة ولا العارية ولا الوصية واختلف عندهم في الاحلال والإباحة واجازه
~~الحنفية بكل لفظ يقتضى التأييد مع القصد وموضع الدليل من هذا الحديث ورود
~~قوله صلى الله عليه وسلم ملكتكها لكن ورد أيضا بلفظ زوجتكها قال ابن دقيق
~~العيد هذه لفظة واحدة في قصة واحدة واختلف فيها مع اتحاد مخرج الحديث
~~فالظاهر أن الواقع من النبي صلى الله عليه وسلم أحد الألفاظ المذكورة
~~فالصواب في مثل هذا النظر إلى الترجيح وقد نقل عن الدارقطني أن الصواب
~~رواية من روى زوجتكها وانهم أكثر وأحفظ قال وقال بعض المتأخرين يحتمل صحة
~~اللفظين ويكون قال لفظ التزويج أولا ثم قال اذهب فقد ملكتكها بالتزويج
~~السابق قال ابن دقيق العيد وهذا بعيد لان سياق الحديث يقتضى تعيين لفظة
~~قبلت لا تعددها وانها هي التي انعقد بها النكاح وما ذكره يقتضى وقوع أمر
~~آخر انعقد به النكاح والذي قاله بعيد جدا وأيضا فلخصمه أن يعكس ويدعى أن
~~العقد وقع بلفظ التمليك ثم قال زوجتكها بالتمليك السابق قال ثم إنه لم
~~يتعرض لرواية أمكناكها مع ثبوتها وكل هذا يقتضى تعين المصير إلى الترجيح
~~اه‍ وأشار بالمتأخر إلى النووي فإنه كذلك قال في شرح مسلم وقد قال ابن ms06816
~~التين لا يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم عقد بلفظ التمليك والتزويج
~~معا في وقت واحد فليس أحد اللفظين بأولى من الآخر فسقط الاحتجاج به هذا على
~~تقدير تساوى الروايتين فكيف مع الترجيح قال ومن زعم أن معمرا وهم فيه ورد
~~عليه أن البخاري أخرجه في غير موضع من رواية غير معمر مثل معمر اه‍ وزعم
~~ابن الجوزي في التحقيق أن رواية أبى غسان أنكحتكها ورواية الباقين زوجتكها
~~الا ثلاثة أنفس وهم معمر ويعقوب وابن أبي حازم قال ومعمر كثير الغلط
~~والآخران لم يكونا حافظين اه‍ وقد غلط في رواية أبى غسان فإنها بلفظ
~~أمكناكها في جميع نسخ البخاري نعم وقعت بلفظ زوجتكها عند الإسماعيلي من
~~طريق حسين بن محمد عن أبي غسان والبخاري أخرجه عن سعيد بن أبي مريم عن أبي
~~غسان بلفظ أمكناكها وقد أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق يحيى بن عثمان
~~بن صالح عن سعيد شيخ البخاري فيه بلفظ أنكحتكها فهذه ثلاثة ألفاظ عن أبي
~~غسان ورواية أنكحتكها في البخاري لابن عيينة كما حررته وما ذكره من الطعن
~~في الثلاثة مردود ولا سيما عبد العزيز فان روايته تترجح بكون الحديث عن
~~أبيه وآل المرء أعرف بحديثه من غيرهم نعم الذي تحرر مما قدمته أن الذين
~~رووه بلفظ التزويج أكثر عددا ممن رواه بغير لفظ التزويج ولا سيما وفيهم من
~~الحفاظ مثل مالك ورواية سفيان بن عيينة أنكحتكها مساوية لروايتهم ومثلها
~~رواية زائدة وعد ابن الجوزي فيمن رواه بلفظ التزويج حماد بن زيد وروايته
~~بهذا اللفظ في فضائل القرآن وأما في النكاح فبلفظ ملكتكها وقد تبع الحافظ
~~صلاح الدين العلائي ابن الجوزي فقال في ترجيح رواية التزويج ولا سيما وفيهم
~~مالك وحماد بن زيد اه‍ وقد تحرر أنه اختلف على حماد فيها كما اختلف على
~~الثوري فظهر أن رواية التمليك وقعت في إحدى الروايتين عن الثوري وفى رواية
~~عبد العزيز بن أبي حازم ويعقوب بن عبد الرحمن وحماد بن زيد وفى رواية معمر
~~ملكتكها ms06817 وهى بمعناها وانفرد أبو غسان برواية أمكناكها وأخلق بها أن تكون
~~تصحيفا من ملكناكها فرواية التزويج أو الانكاح أرجح وعلى تقدير أن تساوى
~~الروايات يقف الاستدلال بها لكل من الفريقين وقد قال البغوي في شرح السنة
~~لا حجة في هذا PageV09P185
# الحديث لمن أجاز انعقاد النكاح بلفظ التمليك لأن العقد كان واحدا فلم يكن
~~اللفظ الا واحدا واختلف الرواة في اللفظ الواقع والذي يظهر أنه كان بلفظ
~~التزويج على وفق قول الخاطب زوجنيها إذ هو الغالب في أمر العقود إذ قلما
~~يختلف فيه لفظ المتعاقدين ومن روى بلفظ غير لفظ التزويج لم يقصد مراعاة
~~اللفظ الذي انعقد به العقد وانما أراد الخبر عن جريان العقد على تعليم
~~القرآن وقيل إن بعضهم رواه بلفظ الامكان وقد اتفقوا على أن هذا العقد بهذا
~~اللفظ لا يصح كذا قال وما ذكر كاف في دفع احتجاج المخالف بانعقاد النكاح
~~بالتمليك ونحوه وقال العلائي من المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يقل هذه الألفاظ كلها تلك الساعة فلم يبق الا أن يكون قال لفظة منها وعبر
~~عنه بقية الرواة بالمعنى فمن قال بان النكاح ينعقد بلفظ التمليك ثم احتج
~~بمجيئه في هذا الحديث إذا عورض ببقية الألفاظ لم ينتهض احتجاجه فان جزم
~~بأنه هو الذي تلفظ به النبي صلى الله عليه وسلم ومن قال غيره ذكره بالمعنى
~~قلبه عليه مخالفه وادعى ضد دعواه فلم يبق الا الترجيح بأمر خارجي ولكن
~~القلب إلى ترجيح رواية التزويج أميل لكونها رواية الأكثرين ولقرينة قول
~~الرجل الخاطب زوجنيها يا رسول الله (قلت) وقد تقدم النقل عن الدارقطني أنه
~~رجح رواية من قال زوجتكها وبالغ ابن التين فقال أجمع أهل الحديث على أن
~~الصحيح رواية زوجتكها وان رواية ملكتكها وهم وتعلق بعض المتأخرين بان الذين
~~اختلفوا في هذه اللفظة أئمة فلولا أن هذه الألفاظ عندهم مترادفة ما عبروا
~~بها فدل على أن كل لفظ منها يقوم مقام الآخر عند ذلك الامام وهذا لا يكفي
~~في الاحتجاج بجواز انعقاد النكاح ms06818 بكل لفظة منها الا أن ذلك لا يدفع
~~مطالبتهم بدليل الحصر في اللفظين مع الاتفاق على ايقاع الطلاق بالكنايات
~~بشرطها ولا حصر في الصريح وقد ذهب جمهور العلماء إلى أن النكاح ينعقد بكل
~~لفظ يدل عليه وهو قول الحنفية والمالكية واحدى الروايتين عن أحمد واختلف
~~الترجيح في مذهبه فأكثر نصوصه تدل على موافقة الجمهور واختار بن حامد
~~وأتباعه الرواية الأخرى الموافقة للشافعية واستدل ابن عقيل منهم لصحة
~~الرواية الأولى بحديث أعتق صفية وجعل عتقها صداقها فان أحمد نص على أن من
~~قال عتقت أمتي وجعلت عتقها صداقها أنه ينعقد نكاحها بذلك واشترط من ذهب إلى
~~الرواية الأخرى بأنه لا بد أن يقول في مثل هذه الصورة تزوجتها وهى زيادة
~~على ما في الخبر وعلى نص أحمد وأصوله يشهد بأن العقود تنعقد بما يدل على
~~مقصودها من قول أو فعل وفيه أن من رغب في تزويج من هو أعلى قدرا منه لا لوم
~~عليه لأنه بصدد أن يجاب الا إن كان مما تقطع العادة برده كالسوقي يخطب من
~~السلطان بنته أو أخته وان من رغبت في تزويج من هو أعلى منها لا عار عليها
~~أصلا ولا سيما إن كان هناك غرض صحيح أو قصد صالح اما لفضل ديني في المخطوب
~~أو لهوى فيه يخشى من السكوت عنه الوقوع في محذور واستدل به على صحة قول من
~~جعل عتق الأمة عوضا عن بضعها كذا ذكره الخطابي ولفظه ان من أعتق أمة كان له
~~أن يتزوجها ويجعل عتقها عوضا عن بضعها وفى أخذه من هذا الحديث بعد وقد تقدم
~~البحث فيه مفصلا قبل هذا وفيه أن سكوت من عقد عليها وهى ساكتة لازم إذا لم
~~يمنع من كلامها خوف أو حياء أو غيرهما وفيه جواز نكاح المرأة دون أن تسأل
~~هل لها ولى خاص أو لا ودون أن تسأل هل هي في عصمة رجل أو في عدته قال
~~الخطابي ذهب إلى ذلك جماعة حملا على ظاهر الحال PageV09P186
# ولكن الحكام يحتاطون في ذلك ويسألونها ms06819 (قلت) وفى أخذ هذا الحكم من هذه
~~القصة نظر لاحتمال أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على جلية أمرها
~~أو أخبره بذلك من حضر مجلسه ممن يعرفها ومع هذا الاحتمال لا ينتهض
~~الاستدلال به وقد نص الشافعي على أنه ليس للحاكم أن يزوج امرأة حتى يشهد
~~عدلان أنها ليس لها ولى خاص ولا أنها في عصمة رجل ولا في عدته لكن اختلف
~~أصحابه هل هذا على سبيل الاشتراط أو الاحتياط والثاني المصحح عندهم وفيه
~~أنه لا يشترط في صحة العقد تقدم الخطبة إذ لم يقع في شئ من طرق هذا الحديث
~~وقوع حمد ولا تشهد ولا غيرهما من أركان الخطبة وخالف في ذلك الظاهرية
~~فجعلوها واجبة ووافقهم من الشافعية أبو عوانة فترجم في صحيحه باب وجوب
~~الخطبة عند العقد وفيه أن الكفاءة في الحرية وفى الدين وفى النسب لا في
~~المال لان الرجل كان لا شئ له وقد رضيت به كذا قاله ابن بطال وما أدرى من
~~أين له ان المرأة كانت ذات مال وفيه أن طالب الحاجة لا ينبغي له أن يلح في
~~طلبها بل يطلبها برفق وتأن ويدخل في ذلك طالب الدنيا والدين من مستفت وسائل
~~وباحث عن علم وفيه أن الفقير يجوز له نكاح من علمت بحاله ورضيت به إذا كان
~~واجدا للمهر وكان عاجزا عن غيره من الحقوق لان المراجعة وقعت في وجدان
~~المهر وفقده لا في قدر زائد قاله الباحي وتعقب باحتمال أن يكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم اطلع من حال الرجل على أنه يقدر على اكتساب قوته وقوت
~~امرأته ولا سيما مع ما كان عليه أهل ذلك العصر من قلة الشئ والقناعة
~~باليسير واستدل به على صحة النكاح بغير شهود ورد بأن ذلك وقع بحضرة جماعة
~~من الصحابة كما تقدم ظاهرا في أول الحديث وقال ابن حبيب هو منسوخ بحديث لا
~~نكاح الا بولي وشاهدي عدل وتعقب واستدل به على صحة النكاح بغير ولى وتعقب
~~باحتمال أنه لم يكن لها ولى ms06820 خاص والامام ولى من لا ولى له واستدل به على
~~جواز استمتاع الرجل بشورة امرأته وما يشترى بصداقها لقوله ان لبسته مع أن
~~النصف لها ولم يمنعه مع ذلك من الاستمتاع بنصفه الذي وجب لها بل جوز له
~~لبسه كله وانما وقع المنع لكونه لم يكن له ثوب آخر قاله أبو محمد بن أبي
~~زيد وتعقبه عياض وغيره بأن السياق يرشد إلى أن المراد تعذر الاكتفاء بنصف
~~الازار لا في إباحة لبسه كله وما المانع أن يكون المراد ان كلا منهما يلبسه
~~مهياة لثبوت حقه فيه لكن لما لم يكن للرجل ما يستتر به إذا جاءت نوبتها في
~~لبسه قال له ان لبسته جلست ولا ازار لك وفيه نظر الامام في مصالح رعيته
~~وارشاده إلى ما يصلحهم وفى الحديث أيضا المراوضة في الصداق وخطبة المرء
~~لنفسه وأنه لا يجب اعفاف المسلم بالنكاح كوجوب اطعامه الطعام والشراب قال
~~ابن التين بعد ان ذكر فوائد الحديث فهذه إحدى وعشرون فائدة بوب البخاري على
~~أكثرها (قلت) وقد فصلت ما ترجم به البخاري من غيره ومن تأمل ما جمعته هنا
~~علم أنه يزيد على ما ذكره مقدار ما ذكر أو أكثر ووقع التنصيص على أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم زوج رجلا امرأة بخاتم من حديد وهذا هو النكتة في ذكر
~~الخاتم دون غيره من العروض أخرجه البغوي في معجم الصحابة من طريق القعنبي
~~عن حسين بن عبد الله بن ضميرة عن أبيه عن جده أن رجلا قال يا رسول الله
~~أنكحني فلانة قال ما تصدقها قال ما معي شئ قال لمن هذا الخاتم قال لي قال
~~فاعطها إياه فانكحه وهذا وإن كان ضعيف السند لكنه يدخل في مثل هذه الأمهات
~~* (قوله باب المهر بالعروض وخاتم من حديد) العروض PageV09P187
# بضم العين والراء المهملتين جمع عرض بفتح أوله وسكون ثانية والضاد معجمة
~~ما يقابل النقد وقوله بعده وخاتم من حديد هو من الخاص بعد العام فان الخاتم
~~من حديد من جملة العروض والترجمة مأخوذة من ms06821 حديث الباب للخاتم بالتنصيص
~~والعروض بالالحاق وتقدم في أوائل النكاح حديث ابن مسعود فأرخص لنا أن ننكح
~~المرأة بالثوب وتقدم في الباب قبله عدة أحاديث في ذلك (قوله حدثنا يحيى) هو
~~ابن موسى كما صرح به ابن السكن وسفيان هو الثوري (قوله قال لرجل تزوج ولو
~~بخاتم من حديد) هذا مختصر من الحديث الطويل الذي قبله وقد ذكرت من ساقه عن
~~الثوري مطولا وهو عبد الرزاق لكنه قرنه في روايته بمعمر وأخرجه ابن ماجة من
~~رواية سفيان الثوري أتم مما هنا وقد ذكرت ما في روايته من فائدة زائدة في
~~الحديث الذي قبله وتقدم من الكلام فيه ما يغنى عن اعادته والله أعلم *
~~(قوله باب الشروط في النكاح) أي التي تحل وتعتبر وقد ترجم في كتاب الشروط
~~الشروط في المهر عند عقدة النكاح وأورد الأثر المعلق والحديث الموصول
~~المذكور هنا (قوله وقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط) وصله سعيد بن منصور
~~من طريق إسماعيل بن عبيد الله وهو ابن أبي المهاجر عن عبد الرحمن بن غنم
~~قال كنت مع عمر حيث تمس ركبتي ركبته فجاءه رجل فقال يا أمير المؤمنين تزوجت
~~هذه وشرطت لها دارها وانى أجمع لأمري أو لشأني أن انتقل إلى أرض كذا وكذا
~~فقال لها شرطها فقال الرجل هلك الرجال إذ لا تشاء امرأة أن تطلق زوجها الا
~~طلقت فقال عمر المؤمنون على شروطهم عند مقاطع حقوقهم وتقدم في الشروط من
~~وجه آخر عن ابن أبي المهاجر نحوه وقال في آخره فقال عمر ان مقاطع الحقوق
~~عند الشروط ولها ما اشترطت (قوله وقال المسور ابن مخرمة سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذكر صهرا له فاثنى عليه) تقدم موصولا في المناقب في ذكر أبى
~~العاص بن الربيع وهو الصهر المذكور وبينت هناك نسبه والمراد بقوله حدثني
~~فصدقني وسيأتى شرحه مستوفى في أبواب الغيرة في أواخر كتاب النكاح والغرض
~~منه هنا ثناء النبي صلى الله عليه وسلم عليه لأجل وفائه بما شرط له (قوله
~~حدثنا أبو الوليد) هو ms06822 الطيالسي (قوله عن يزيد بن أبي حبيب) تقدم في الشروط
~~عن عبد الله بن يوسف عن الليث حدثني يزيد بن أبي حبيب (قوله عن أبي الخير)
~~هو مرثد بن عبد الله اليزني وعقبة هو ابن عامر الجهني (قوله أحق ما أوفيتم
~~من الشروط ان توفوا به) في رواية عبد الله بن يوسف أحق الشروط ان توفوا به
~~وفى رواية مسلم من طريق عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن أبي حبيب أنه أحق
~~الشروط أن يوفى به (قوله ما استحللتم به الفروج) أي أحق الشروط بالوفاء
~~شروط النكاح لان أمره أحوط وبابه أضيق وقال الخطابي الشروط في النكاح
~~مختلفة فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا وهو ما أمر الله به من امساك بمعروف
~~أو تسريح باحسان وعليه حمل بعضهم هذا الحديث ومنها ما لا يوفى به اتفاقا
~~كسؤال طلاق أختها وسيأتى حكمه في الباب الذي يليه ومنها ما اختلف فيه
~~كاشتراط أن لا يتزوج عليها أو لا يتسرى أو لا ينقلها من منزلها إلى منزله
~~وعند الشافعية الشروط في النكاح على ضربين منها ما يرجع إلى الصداق فيجب
~~الوفاء به وما يكون خارجا عنه فيختلف الحكم فيه فمنه ما يتعلق بحق الزوج
~~وسيأتى بيانه ومنه ما يشترطه العاقد لنفسه خارجا عن الصداق وبعضهم يسميه
~~الحلوان فقيل هو للمرأة مطلقا وهو قول عطاء وجماعة من التابعين وبه
~~PageV09P188
# قال الثوري وأبو عبيد وقيل هو لمن شرطه قاله مسروق وعلي بن الحسين وقيل
~~يختص ذلك بالأب دون غيره من الأولياء وقال الشافعي ان وقع في نفس العقد وجب
~~للمرأة مهر مثلها وان وقع خارجا عنه لم يجب وقال مالك ان وقع في حال العقد
~~فهو من جملة المهر أو خارجا عنه فهو لمن وهب له وجاء ذلك في حديث مرفوع
~~أخرجه النسائي من طريق ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما امرأة نكحت على صداق
~~أو حباء ms06823 أو عدة قبل عصمة النكاح فهو لها فما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن
~~أعطيه وأحق ما أكرم به الرجل ابنته أو أخته وأخرجه البيهقي من طريق حجاج بن
~~أرطاة عن عمرو بن شعيب عن عروة عن عائشة نحوه وقال الترمذي بعد تخريجه
~~والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من الصحابة منهم عمر قال إذا تزوج الرجل
~~المرأة وشرط أن لا يخرجها لزم وبه يقول الشافعي وأحمد واسحق كذا قال والنقل
~~في هذا عن الشافعي غريب بل الحديث عندهم محمول على الشروط التي لا تنافى
~~مقتضى النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف
~~والانفاق والكسوة والسكنى وأن لا يقصر في شئ من حقها من قسمة ونحوها وكشرطه
~~عليها أن لا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا برضاه
~~ونحو ذلك وأما شرط ينافي مقتضى النكاح كأن لا يقسم لها أو لا يتسرى عليها
~~أو لا ينفق أو نحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل إن وقع في صلب العقد كفى وصح
~~النكاح بمهر المثل وفى وجه يجب المسمى ولا أثر للشرط وفى قول للشافعي يبطل
~~النكاح وقال أحمد وجماعة يجب الوفاء بالشرط مطلقا وقد استشكل ابن دقيق
~~العيد حمل الحديث على الشروط التي هي من مقتضيات النكاح قال تلك الأمور لا
~~تؤثر الشروط في ايجابها فلا تشتد الحاجة إلى تعليق الحكم باشتراطها وسياق
~~الحديث يقتضى خلاف ذلك لان لفظ أحق الشروط يقتضى أن يكون بعض الشروط يقتضى
~~الوفاء بها وبعضها أشد اقتضاء والشروط التي هي من مقتضى العقد مستوية في
~~وجوب الوفاء بها قال الترمذي وقال على سبق شرط الله شرطها قال وهو قول
~~الثوري وبعض أهل الكوفة والمراد في الحديث الشروط الجائزة لا المنهى عنها
~~اه‍ وقد اختلف عن عمر فروى ابن وهب باسناد جيد عن عبيد بن السباق أن رجلا
~~تزوج امرأة فشرط لها أن لا يخرجها من دارها فارتفعوا إلى عمر فوضع الشرط
~~وقال المرأة مع زوجها قال أبو عبيد ms06824 تضادت الروايات عن عمر في هذا وقد قال
~~بالقول الأول عمرو بن العاص ومن التابعين طاوس وأبو الشعثاء وهو قول
~~الأوزاعي وقال الليث والثوري والجمهور بقول على حتى لو كان صداق مثلها مائة
~~مثلا فرضيت بخمسين على أن لا يخرجها فله اخراجها ولا يلزمه الا المسمى
~~وقالت الحنفية لها أن ترجع عليه بما نقصته له من الصداق وقال الشافعي يصح
~~النكاح ويلغو الشرط ويلزمه مهر المثل وعنه يصح وتستحق الكل وقال أبو عبيد
~~والذي نأخذ به انا نأمره بالوفاء بشرطه من غير أن يحكم عليه بذلك قال وقد
~~أجمعوا على أنها لو اشترطت عليه أن لا يطأها لم يجب الوفاء بذلك الشرط
~~فكذلك هذا ومما يقوى حمل حديث عقبة على الندب ما سيأتي في حديث عائشة في
~~قصة بريرة كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل والوطء والاسكان وغيرهما من
~~حقوق الزوج إذا شرط عليه اسقاط شئ منها كان شرطا ليس في كتاب الله فيبطل
~~وقد تقدم في البيوع الإشارة إلى حديث المسلمون PageV09P189
# عند شروطهم الا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا وحديث المسلمون عند شروطهم
~~ما وفق الحق وأخرج الطبراني في الصغير باسناد حسن عن جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خطب أم مبشر بنت البراء بن معرور فقالت انى شرطت لزوجي أن
~~لا أتزوج بعده فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا لا يصلح وقد ترجم
~~المحب الطبري على هذا الحديث استحباب تقدمة شئ من المهر قبل الدخول وفى
~~انتزاعه من الحديث المذكور غموض والله أعلم * (قوله باب الشروط التي لا تحل
~~في النكاح) في هذه الترجمة إشارة إلى تخصيص الحديث الماضي في عموم الحث على
~~الوفاء بالشرط بما يباح لا بما نهى عنه لان الشروط الفاسدة لا يحل الوفاء
~~بها فلا يناسب الحث عليها (قوله وقال ابن مسعود لا تشترط المرأة طلاق
~~أختها) كذا أورده معلقا عن ابن مسعود وسأبين أن هذا اللفظ بعينه وقع في بعض
~~طرق الحديث المرفوع عن أبي هريرة ولعله ms06825 لما لم يقع له اللفظ مرفوعا أشار
~~إليه في المعلق ايذانا بان المعنى واحد (قوله لا يحل لامرأة تسأل طلاق
~~أختها لتستفرغ صحفتها فإنما لها ما قدر لها) هكذا أورده البخاري بهذا اللفظ
~~وقد أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق ابن الجنيد عن عبيد الله بن موسى
~~شيخ البخاري فيه بلفظ لا يصلح لامرأة أن تشترط طلاق أختها لتكفئ اناءها
~~وكذلك أخرجه البيهقي من طريق أبى حاتم الرازي عن عبيد الله بن موسى لكن قال
~~لا ينبغي بدل لا يصلح وقال لتكفئ وأخرجه الإسماعيلي من طريق يحيى بن زكريا
~~بن أبي زائدة عن أبيه بلفظ ابن الجنيد لكن قال لتكفئ فهذا هو المحفوظ من
~~هذا الوجه من رواية أبى سلمة عن أبي هريرة وأخرج البيهقي من طريق أحمد بن
~~إبراهيم بن ملحان عن الليث عن جعفر بن ربيعة عن الأعرج عن أبي هريرة في
~~حديث طويل أوله إياكم والظن وفيه ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتستفرغ اناء
~~صاحبتها ولتنكح فإنما لها ما قدر لها وهذا قريب من اللفظ الذي أورده
~~البخاري هنا وقد أخرج البخاري من أول الحديث إلى قوله حتى ينكح أو يترك
~~ونبهت على ذلك فيما تقدم قريبا في باب لا يخطب على خطبة أخيه فاما أن يكون
~~عبيد الله بن موسى حدث به على اللفظين أو انتقل الذهن من متن إلى متن
~~وسيأتي في كتاب القدر من رواية أبى الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة بلفظ لا
~~تسأل المرأة طلاق أختها لتستفرغ صحفتها ولتنكح فإنما لها ما قدر لها وتقدم
~~في البيوع من رواية الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة في حديث أوله نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيع حاضر لباد وفى آخره ولا تسأل المرأة
~~طلاق أختها لتكفئ ما في انائها (قوله لا يحل) ظاهر في تحريم ذلك وهو محمول
~~على ما إذا لم يكن هناك سبب يجوز ذلك كريبة في المرأة لا ينبغي معها أن
~~تستمر في عصمة الزوج ويكون ms06826 ذلك على سبيل النصيحة المحضة أو لضرر يحصل لها
~~من الزوج أو للزوج منها أو يكون سؤالها ذلك بعوض وللزوج رغبة في ذلك فيكون
~~كالخلع مع الأجنبي إلى غير ذلك من المقاصد المختلفة وقال ابن حبيب حمل
~~العلماء هذا النهى على الندب فلو فعل ذلك لم يفسخ النكاح وتعقبه ابن بطال
~~بان نفى الحل صريح في التحريم ولكن لا يلزم منه فسخ النكاح وانما فيه
~~التغليظ على المرأة أن تسأل طلاق أخرى ولترض بما قسم الله لها (قوله أختها)
~~قال النووي معنى هذا الحديث نهى المرأة الأجنبية ان تسأل رجلا طلاق زوجته
~~وأن يتزوجها هي فيصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته ما كان للمطلقة فعبر
~~عن ذلك بقوله تكتفى ما في PageV09P190
# صحفتها قال والمراد بأختها غيرها سواء كانت أختها من النسب أو الرضاع أو
~~الدين ويلحق بذلك الكافرة في الحكم وان لم تكن أختا في الدين اما لان
~~المراد الغالب أو انها أختها في الجنس الآدمي وحمل ابن عبد البر الأخت هنا
~~على الضرة فقال فيه من الفقه انه لا ينبغي أن تسأل المرأة زوجها أن يطلق
~~ضرتها لتنفرد به وهذا يمكن في الرواية التي وقعت بلفظ لا تسأل المرأة طلاق
~~أختها وأما الرواية التي فيها لفظ الشرط فظاهرها انها في الأجنبية ويؤيده
~~قوله فيها ولتنكح أي ولتتزوج الزوج المذكور من غير أن يشترط أن يطلق إلى
~~قبلها وعلى هذا فالمراد هنا بالأخت الأخت في الدين ويؤيده زيادة ابن حبان
~~في آخره من طريق أبى كثير عن أبي هريرة بلفظ لا تسأل المرأة طلاق أختها
~~لتستفرغ صحفتها فان المسلمة أخت المسلمة وقد تقدم في باب لا يخطب الرجل على
~~خطبة أخيه نقل الخلاف عن الأوزاعي وبعض الشافعية ان ذلك مخصوص بالمسلمة وبه
~~جزم أبو الشيخ في كتاب النكاح ويأتي مثله هنا ويجئ على رأى ابن القاسم أن
~~يستثنى ما إذا كان المسؤول طلاقها فاسقة وعند الجمهور لا فرق (قوله لتستفرغ
~~صحفتها) يفسر المراد بقوله تكتفئ وهو بالهمز افتعال من كفأت ms06827 الاناء إذا
~~قلبته وأفرغت ما فيه وكذا يكفأ وهو بفتح أوله وسكون الكاف وبالهمز وجاء
~~أكفأت الاناء إذا أملته وهو في رواية ابن المسيب لتكفئ بضم أوله من أكفأت
~~وهى بمعنى أملته ويقال بمعنى أكببته أيضا والمراد بالصحفة ما يحصل من الزوج
~~كما تقدم من كلام النووي وقال صاحب النهاية الصحفة اناء كالقصعة المبسوطة
~~قال وهذا مثل يريد الاستئثار عليها بحظها فيكون كمن قلب اناء غيره في انائه
~~وقال الطيبى هذه استعارة مستملحة تمثيلية شبه النصيب والبخت بالصحفة
~~وحظوظها وتمتعاتها بما يوضع في الصحفة من الأطعمة اللذيذة وشبه الافتراق
~~المسبب عن الطلاق باستفراغ الصحفة عن تلك الأطعمة ثم أدخل المشبه في جنس
~~المشبه به واستعمل في المشبه ما كان مستعملا في المشبه به (قوله ولتنكح) 2
~~بكسر اللام وباسكانها وبسكون الحاء على الامر ويحتمل النصب عطفا على قوله
~~لتكتفئ فيكون تعليلا لسؤال طلاقها ويتعين على هذا كسر اللام ثم يحتمل أن
~~المراد ولتنكح ذلك الرجل من غير أن تتعرض لاخراج الضرة من عصمته بل تكل
~~الامر في ذلك إلى ما يقدره الله ولهذا ختم بقوله فإنما لها ما قدر لها
~~إشارة إلى أنها وان سألت ذلك وألحت فيه واشترطته فإنه لا يقع من ذلك الا ما
~~قدره الله فينبغي أن لا تتعرض هي لهذا المحذور الذي لا يقع منه شئ بمجرد
~~ارادتها وهذا مما يؤيد ان الأخت من النسب أو الرضاع لا تدخل في هذا ويحتمل
~~أن يكون المراد ولتنكح غيره وتعرض عن هذا الرجل أو المراد ما يشمل الامرين
~~والمعنى ولتنكح من تيسر لها فإن كانت التي قبلها أجنبية فلتنكح الرجل
~~المذكور وإن كانت أختها فلتنكح غيره والله أعلم * (قوله باب الصفرة
~~للمتزوج) كذا قيده بالمتزوج إشارة إلى الجمع بين حديث الباب وحديث النهى عن
~~التزعفر للرجال وسيأتى البحث فيه بعد أبواب (قوله رواه عبد الرحمن بن عوف
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم) يشير إلى حديثه الذي تقدم موصولا في أول
~~البيوع قال لما قدمنا المدينة فذكر الحديث ms06828 بطوله وفيه جاء عبد الرحمن بن
~~عوف وعليه أثر صفرة فقال تزوجت قال نعم وأورد المصنف هذه القصة في هذا
~~الباب من طريق مالك عن حميد مختصرة وسيأتى شرحها في باب الوليمة ولو بشاة
~~مستوفى إن شاء الله تعالى * (قوله باب) كذا لهم بغير ترجمة وسقط لفظ باب من
~~PageV09P191
# رواية النسفي وكذا من شرح ابن بطال ثم استشكله بان الحديث المذكور لا
~~يتعلق بترجمة الصفرة للمتزوج وأجيب بما ثبت في أكثر الروايات من لفظ باب
~~والسؤال باق فان الاتيان بلفظ باب وإن كان بغير ترجمة لكنه كالفصل من الباب
~~الذي قبله كما تقرر غير مرة والحديث المذكور هنا حديث أنس أولم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بزينب يعنى بنت جحش أورده مختصرا وقد تقدم مطولا في تفسير
~~سورة الأحزاب مع شرحه ومناسبته للترجمة من جهة انه لم يقع في قصة تزويج
~~زينب بنت جحش ذكر للصفرة فكأنه يقول الصفرة للمتزوج من الجائز لا من
~~المشروط لكل متزوج * (قوله باب كيف يدعى للمتزوج) ذكر فيه قصة تزويج عبد
~~الرحمن بن عوف مختصرة من طريق ثابت عن أنس وفيه قال بارك الله لك قال ابن
~~بطال انما أراد بهذا الباب والله أعلم رد قول العامة عند العرس بالرفاء
~~والبنين فكأنه أشار إلى تضعيفه ونحو ذلك كحديث معاذ بن جبل انه شهد املاك
~~رجل من الأنصار فخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنكح الأنصاري وقال على
~~الألفة والخير والبركة والطير الميمون والسعة في الرزق الحديث أخرجه
~~الطبراني في الكبير بسند ضعيف وأخرجه في الأوسط بسند أضعف منه وأخرجه أبو
~~عمرو البرقاني في كتاب معاشرة الاهلين من حديث أنس وزاد فيه والرفاء
~~والبنين وفى سنده أبان العبدي وهو ضعيف وأقوى من ذلك ما أخرجه أصحاب السنن
~~وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفأ انسانا قال بارك الله
~~لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير ms06829 وقوله رفأ بفتح الراء وتشديد الفاء مهموز
~~معناه دعا له في موضع قولهم بالرفاء والبنين وكانت كلمة تقولها أهل
~~الجاهلية فورد النهى عنها كما روى بقى بن مخلد من طريق غالب عن الحسن عن
~~رجل من بنى تميم قال كنا نقول في الجاهلية بالرفاء والبنين فلما جاء
~~الاسلام علمنا نبينا قال قولوا بارك الله لكم وبارك فيكم وبارك عليكم وأخرج
~~النسائي والطبراني من طريق أخرى عن الحسن عن عقيل بن أبي طالب انه قدم
~~البصرة فتزوج امرأة فقالوا له بالرفاء والبنين فقال لا تقولوا هكذا وقولوا
~~كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لهم وبارك عليهم ورجاله
~~ثقات الا ان الحسن لم يسمع من عقيل فيما يقال ودل حديث أبي هريرة على أن
~~اللفظ كان مشهورا عندهم غالبا حتى سمى كل دعاء للمتزوج ترفية واختلف في علة
~~النهى عن ذلك فقيل لأنه لا حمد فيه ولا ثناء ولا ذكر لله وقيل لما فيه من
~~الإشارة إلى بغض البنات لتخصيص البنين بالذكر وأما الرفاء فمعناه الالتئام
~~من رفأت الثوب وروفوته رفوا ورفاء وهو دعاء للزوج بالالتئام والائتلاف فلا
~~كراهة فيه وقال ابن المنير الذي يظهر انه صلى الله عليه وسلم كره اللفظ لما
~~فيه من موافقة الجاهلية لانهم كانوا يقولونه تفاؤلا لا دعاء فيظهر انه لو
~~قيل للمتزوج بصورة الدعاء لم يكره كأن يقول اللهم ألف بينهما وارزقهما بنين
~~صالحين مثلا أو ألف الله بينكما ورزقكما ولدا ذكرا ونحو ذلك وأما ما أخرجه
~~ابن أبي شيبة من طريق عمر بن قيس الماضي قال شهدت شريحا وأتاه رجل من أهل
~~الشام فقال انى تزوجت امرأة فقال بالرفاء والبنين الحديث وأخرجه عبد الرزاق
~~من طريق عدى بن أرطاة قال حدثت شريحا انى تزوجت امرأة فقال بالرفاء والبنين
~~فهو محمول على أن شريحا لم يبلغه النهى عن ذلك ودل صنيع المؤلف على أن
~~الدعاء للمتزوج بالبركة هو المشروع PageV09P192
# ولا شك أنها لفظة جامعة يدخل فيها كل مقصود من ولد وغيره ويؤيد ms06830 ذلك ما
~~تقدم من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له تزوجت بكرا أو
~~ثيبا قال له بارك الله لك والأحاديث في ذلك معروفة * (قوله باب الدعاء
~~للنسوة اللاتي يهدين العروس وللعروس) في رواية الكشميهني للنساء بدل النسوة
~~وأورد فيه حديث عائشة تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم فاتتني أمي فأدخلتني
~~الدار فإذا نسوة من الأنصار فقلن على الخير والبركة وهو مختصر من حديث مطول
~~تقدم بتمامه بهذا السند بعينه في باب تزويج عائشة قبيل أبواب الهجرة إلى
~~المدينة وظاهر هذا الحديث مخالف للترجمة فان فيه دعاء النسوة لمن أهدى
~~العروس لا الدعاء لهن وقد استشكله ابن التين فقال لم يذكر في الباب الدعاء
~~للنسوة ولعله أراد كيف صفة دعائهن للعروس لكن اللفظ لا يساعد على ذلك وقال
~~الكرماني الام هي الهادية للعروس المجهزة فهن دعون لها ولمن معها وللعروس
~~حيث قلن على الخير جئتن أو قدمتن على الخير قال ويحتمل أن تكون اللام في
~~النسوة للاختصاص أي الدعاء المختص بالنسوة اللاتي يهدين ولكن يلزم منه
~~المخالفة بين اللام التي للعروس لأنها بمعنى المدعو لها والتي في النسوة
~~لأنها الداعية وفى جواز مثله خلاف انتهى والجواب الأول أحسن ما توجه به
~~الترجمة وحاصله أن مراد البخاري بالنسوة من يهدى العروس سواء كن قليلا أو
~~كثيرا وان من حضر ذلك يدعو لمن أحضر العروس ولم يرد الدعاء للنسوة الحاضرات
~~في البيت قبل أن تأتى العروس ويحتمل أن تكون اللام بمعنى الباء على حذف أي
~~المختص بالنسوة ويحتمل أن الألف واللام بدل من المضاف إليه والتقدير دعاء
~~النسوة الداعيات للنسوة المهديات ويحتمل أن تكون بمعنى من أي الدعاء الصادر
~~من النسوة وعند أبى الشيخ في كتاب النكاح من طريق يزيد بن حفصة عن أبيه عن
~~جده أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بجوار بناحية بنى جدرة وهن يقلن فحيونا
~~نحييكم فقال قلن حيانا الله وحياكم فهذا فيه دعاء للنسوة اللاتي يهدين
~~العروس وقوله يهدين بفتح أوله من ms06831 الهداية وبضمه من الهدية ولما كانت العروس
~~تجهز من عند أهلها إلى الزوج احتاجت إلى من يهديها الطريق إليه أو أطلقت
~~عليها انها هدية فالضبط بالوجهين على هذين المعنيين وأما قوله وللعروس فهو
~~اسم لزوجين عند أول اجتماعهما يشمل الرجل والمرأة وهو داخل في قول النسوة
~~على الخير والبركة فان ذلك يشمل المرأة وزوجها ولعله أشار إلى ما ورد في
~~بعض طرق حديث عائشة كما نبهت عليه هناك وفيه أن أمها لما أجلستها في حجر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت هؤلاء أهلك يا رسول الله بارك الله لك
~~فيهم وقوله في حديث الباب فإذا نسوة من الأنصار سمى منهن أسماء بنت يزيد بن
~~السكن الأنصارية فقد أخرج جعفر المستغفري من طريق يحيى بن أبي كثير عن كلاب
~~بن تلاد عن تلاد عن أسماء مقينة عائشة قالت لما أقعدنا عائشة لتجليها على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءنا فقرب إلينا تمرا ولبنا الحديث وأخرج
~~أحمد والطبراني هذه القصة من حديث أسماء بنت يزيد بن السكن ووقع في رواية
~~للطبراني أسماء بنت عميس ولا يصح لأنها حينئذ كانت مع زوجها جعفر ابن أبي
~~طالب بالحبشة والمقينة بقاف ونون التي تزين العروس عند دخولها على زوجها *
~~(قوله باب من أحب البناء) أي بزوجته التي لم يدخل بها (قبل الغزو) أي إذا
~~حضر الجهاد ليكون فكره مجتمعا ذكر فيه حديث أبي هريرة الماضي في كتاب
~~الجهاد ثم في فرض الخمس وقد PageV09P193
# شرحته فيه وبينت الاختلاف في اسم النبي الذي غزا هل هو يوشع أو داود قال
~~ابن المنير يستفاد منه الرد على العامة في تقديمهم الحج على الزواج ظنا
~~منهم ان التعفف انما يتأكد بعد الحج بل الأولى أن يتعفف ثم يحج * (قوله باب
~~من بنى بامرأة وهى بنت تسع سنين) ذكر فيه حديث عائشة في ذلك وقد تقدم شرحه
~~في مناقبها * (قوله باب البناء) أي بالمرأة (في السفر) ذكر فيه حديث أنس في
~~قصة صفية بنت حيى وقد تقدم في ms06832 أول النكاح وقوله ثلاثا يبنى عليه بصفية أي
~~تجلى عليه وفيه إشارة إلى أن سنة الإقامة عند الثيب لا تختص بالحضر ولا
~~تتقيد بمن له امرأة غيرها ويؤخذ منه جواز تأخير اشغال العامة للشغل الخاص
~~إذا كان لا يفوت به غرض والاهتمام بوليمة العرس وإقامة سنة النكاح باعلامه
~~وغير ذلك مما تقدم ويأتي إن شاء الله تعالى * (قوله باب البناء بالنهار
~~بغير مركب ولا نيران) ذكر فيه طرفا من حديث عائشة في تزويج النبي صلى الله
~~عليه وسلم بها وأشار بقوله بالنهار إلى أن الدخول على الزوجة لا يختص
~~بالليل وبقوله وبغير مركب ولا نيران إلى ما أخرجه سعيد بن منصور ومن طريقه
~~أبو الشيخ في كتاب النكاح من طريق عروة بن رويم ان عبد الله بن قرظ الثمالي
~~وكان عامل عمر على حمص مرت به عروس وهم يوقدون النيران بين يديها فضربهم
~~بدرته حتى تفرقوا عن عروسهم ثم خطب فقال إن عروسكم أوقدوا النيران وتشبهوا
~~بالكفرة والله مطفئ نورهم * (قوله باب الأنماط ونحوه 2 للنساء) أي من الكلل
~~والأستار والفرش وما في معناه والانماط جمع نمط بفتح النون والميم تقدم
~~بيانه في علامات النبوة وقوله ونحوه أعاد الضمير مفردا على مفرد الأنماط
~~وتقدم بيان وجه الاستدلال على الجواز من هذا الحديث ولعل المصنف أشار إلى
~~ما أخرجه مسلم من حديث عائشة قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~غزاته فأخذت نمطا فنشرته على الباب فلما قدم فرأى النمط عرفت الكراهة في
~~وجهه فجذبه منه حتى هتكه فقال إن الله لم يأمرنا ان نكسو الحجارة والطين
~~قال فقطعت منه وسادتين فلم يعب ذلك على فيؤخذ منه ان الأنماط لا يكره
~~اتخاذها لذاتها بل ما يصنع بها وسيأتى البحث في ستر الجدر في باب هل يرجع
~~إذا رأى منكرا من أبواب الوليمة قال ابن بطال يؤخذ من الحديث ان المشورة
~~للمرأة دون الرجل لقول جابر لامرأته أخرى عنى أنماطك كذا قال ولا دلالة في
~~ذلك لأنها كانت لامرأة جابر ms06833 حقيقة فلذلك أضافها لها والا ففي نفس الحديث
~~انه ستكون لكم أنماط فأضافها إلى أعم من ذلك وهو الذي استدلت به امرأة جابر
~~على الجواز قال وفيه ان مشورة النساء للبيوت من الامر القديم المتعارف كذا
~~قال ويعكر عليه حديث عائشة وسيأتى البحث فيه * (قوله باب النسوة التي يهدين
~~المرأة إلى زوجها) في رواية الكشميهني اللاتي بصيغة الجمع وهو أولى (قوله
~~ودعائهن بالبركة) ثبتت هذه الزيادة في رواية أبي ذر وحده وسقطت لغيره ولم
~~يذكر هنا الإسماعيلي ولا أبو نعيم ولا وقع في حديث عائشة الذي ذكره المصنف
~~في الباب ما يتعلق PageV09P194
# بها لكن إن كانت محفوظة فلعله أشار إلى ما ورد في بعض طرق حديث عائشة
~~وذلك فيما أخرجه أبو الشيخ في كتاب النكاح من طريق بهية عن عائشة أنها زوجت
~~يتيمة كانت في حجرها رجلا من الأنصار قالت وكنت فيمن أهداها إلى زوجها فلما
~~رجعنا قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قلتم يا عائشة قالت قلت
~~سلمنا ودعونا الله بالبركة ثم انصرفنا (قوله إنها زفت امرأة إلى رجل من
~~الأنصار) لم أقف على اسمها صريحا وقد تقدم أن المرأة كانت يتيمة في حجر
~~عائشة وكذا للطبراني في الأوسط من طريق شريك عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة ووقع عند ابن ماجة من حديث ابن عباس أنكحت عائشة قرابة لها ولابى
~~الشيخ من حديث جابر أن عائشة زوجت بنت أخيها أو ذات قرابة منها وفى أمالي
~~المحاملي من وجه آخر عن جابر نكح بعض أهل الأنصار بعض أهل عائشة فاهدتها
~~إلى قباء وكنت ذكرت في المقدمة تبعا لابن الأثير في أسد الغابة فإنه قال إن
~~اسم هذه اليتيمة المذكورة في حديث عائشة الفارعة بنت أسعد بن زرارة وان اسم
~~زوجها نبيط بن جابر الأنصاري وقال في ترجمة الفارعة ان أباها أسعد بن زرارة
~~أوصى بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نبيط بن جابر ثم ساق ms06834 من طريق المعافى بن عمران الموصلي حديث عائشة
~~الذي ذكرته أولا من طريق بهية عنها ثم قال هذه اليتيمة هي الفارعة المذكورة
~~كذا قال وهو محتمل لكن منع من تفسيرها بها ما وقع من الزيادة انها كانت
~~قرابة عائشة فيجوز التعدد ولا يبعد تفسير المبهمة في حديث الباب بالفارعة
~~إذ ليس فيه تقييد بكونها قرابة عائشة (قوله ما كان معكم لهو) في رواية شريك
~~فقال فهل بعثتم معها جارية تضرب بالدف وتغنى قلت تقول ماذا قال تقول -
~~أتيناكم أتيناكم * فحيانا وحياكم - - ولولا الذهب الحمر * ما حلت بواديكم -
~~- ولولا الحنطة السمرا * ما سمنت عذاريكم - وفى حديث جابر بعضه وفى حديث
~~ابن عباس أوله إلى قوله وحياكم (قوله فان الأنصار يعجبهم اللهو) في حديث
~~ابن عباس وجابر قوم فيهم غزل وفى حديث جابر عند المحاملي أدركيها يا زينب
~~امرأة كانت تغنى بالمدينة ويستفاد منه تسمية المغنية الثانية في القصة التي
~~وقعت في حديث عائشة الماضي في العيدين حيث جاء فيه دخل عليها وعندها
~~جاريتان تغنيان وكنت ذكرت هناك ان اسم إحداهما حمامة كما ذكره ابن أبي
~~الدنيا في كتاب العيدين له باسناد حسن وانى لم أقف على اسم الأخرى وقد جوزت
~~الآن أن تكون هي زينب هذه وأخرج النسائي من طريق عامر بن سعد عن قرظة بن
~~كعب وأبى مسعود الأنصاريين قال إنه رخص لنا في اللهو عند العرس الحديث
~~وصححه الحاكم وللطبراني من حديث السائب بن يزيد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقيل له أترخص في هذا قال نعم انه نكاح لا سفاح أشيدوا النكاح وفى
~~حديث عبد الله بن الزبير عند أحمد وصححه ابن حبان والحاكم أعلنوا النكاح
~~زاد الترمذي وابن ماجة من حديث عائشة واضربوا عليه بالدف وسنده ضعيف ولأحمد
~~والترمذي والنسائي من حديث محمد بن حاطب فصل ما بين الحلال والحرام الضرب
~~بالدف واستدل بقوله واضربوا على أن ذلك لا يختص بالنساء لكنه ضعيف
~~والأحاديث القوية فيها الاذن في ذلك للنساء فلا يلتحق بهن الرجال
~~PageV09P195
# لعموم النهى ms06835 عن التشبه بهن * (قوله باب الهدية للعروس) أي صبيحة بنائه
~~باهله (قوله وقال إبراهيم) بن طهمان (عن أبي عثمان واسمه الجعد عن أنس بن
~~مالك قال مر بنا في مسجد بنى رفاعة) يعنى بالبصرة قال (فسمعته يقول كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا مر بجنبات أم سليم) كذا فيه والجنبات بفتح
~~الجيم والنون ثم موحدة جمع جنبة وهى الناحية (قوله دخل عليها فسلم عليها)
~~هذا القدر من هذا الحديث مما تفرد به إبراهيم ابن طهمان عن أبي عثمان في
~~هذا الحديث وشاركه في بقيته جعفر بن سليمان ومعمر بن راشد كلاهما عن أبي
~~عثمان أخرجه مسلم من حديثهما ولم يقع لي موصولا من حديث إبراهيم بن طهمان
~~الا أن بعض من لقيناه من الشراح زعم أن النسائي أخرجه عن أحمد ابن حفص بن
~~عبد الله بن راشد عن أبيه عنه ولم أقف على ذلك بعد (قوله كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عروسا بزينب) يعنى بنت جحش وقد تقدم بيان آيته صلى الله
~~عليه وسلم في تكثير الطعام واضحا في علامات النبوة وقد استشكل عياض ما وقع
~~في هذا الحديث من أن الوليمة بزينب بنت جحش كانت من الحيس الذي أهدته أم
~~سليم وان المشهور من الروايات أنه أو لم عليها بالخبز واللحم ولم يقع في
~~القصة تكثير ذلك الطعام وانما فيه أشبع المسلمين خبزا ولحما وذكر في حديث
~~الباب أن أنسا قال فقال لي ادع رجالا سماهم وادع من لقيت وأنه أدخلهم ووضع
~~صلى الله عليه وسلم يده على تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله ثم جعل يدعو
~~عشرة عشرة حتى تصدعوا كلهم عنها يعنى تفرقوا قال عياض هذا وهم من راوية
~~وتركيب قصة على أخرى وتعقبه القرطبي بأنه لا مانع من الجمع بين الروايتين
~~والأولى أن يقال لا وهم في ذلك فلعل الذين دعوا إلى الخبز واللحم فأكلوا
~~حتى شبعوا وذهبوا لم يرجعوا ولما بقى النفر الذين كانوا يتحدثون جاء أنس
~~بالحيسة فأمر بأن يدعو ناسا ms06836 آخرين ومن لقى فدخلوا فأكلوا أيضا حتى شبعوا
~~واستمر أولئك النفر يتحدثون وهو جمع لا بأس به وأولى منه أن يقال إن حضور
~~الحيسة صادف حضور الخبز واللحم فأكلوا كلهم من كل ذلك وعجبت من انكار عياض
~~وقوع تكثير الطعام في قصة الخبز واللحم مع أن أنسا يقول إنه أولم عليها
~~بشاة كما سيأتي قريبا ويقول إنه أشبع المسلمين خبزا ولحما وما الذي يكون
~~قدر الشاة حتى يشبع المسلمين جميعا وهم يومئذ نحو الألف لولا البركة التي
~~حصلت من جملة آياته صلى الله عليه وسلم في تكثير الطعام وقوله فيه وبقى نفر
~~يتحدثون تقدم بيان عدتهم في تفسير سورة الأحزاب وقوله وجعلت أغتم هو من
~~الغم وسببه ما فهمه من النبي صلى الله عليه وسلم من حيائه من أن يأمرهم
~~بالقيام ومن غفلتهم بالتحدث عن العمل عما يليق من التخفيف حينئذ وقوله في
~~آخره قال أبو عثمان قال أنس انه خدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين
~~تقدم بيانه قبل قليل وسيأتى الالمام به أيضا في كتاب الأدب إن شاء الله
~~تعالى * (قوله باب استعارة الثياب للعروس وغيرها) أي وغير الثياب ذكر فيه
~~حديث عائشة أنها استعارت من أسماء PageV09P196
# قلادة وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب التيمم ووجه الاستدلال به من جهة
~~المعنى الجامع بين القلادة وغيرها من أنواع الملبوس الذي يتزين به للزوج
~~أعم من أن يكون عند العرس أو بعده وقد تقدم في كتاب الهبة لعائشة حديث أخص
~~من هذا وهو قولها كان لي منهن أي من الدروع القطنية درع على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فما كانت امرأة تقين بالمدينة أي تتزين الا أرسلت إلى
~~تستعيره وترجم عليه الاستعارة للعرس عند البناء وينبغي استحضار هذه الترجمة
~~وحديثها هنا * (قوله باب ما يقول الرجل إذا أتى أهله) أي جامع (قوله عن
~~شيبان) هو ابن عبد الرحمن النحوي ومنصور وهو ابن المعتمر وفى الاسناد ثلاثة
~~من التابعين في نسق هو أولهم (قوله أما لو أن أحدهم) ms06837 كذا للكشميهني هنا
~~ولغيره بحذف أن وتقدم في بدء الخلق من رواية همام عن منصور بحذف لو ولفظه
~~أما ان أحدكم إذا أتى أهله وفى رواية جرير عن منصور عند أبي داود وغيره لو
~~أن أحدكم إذا أراد ان يأتي أهله وهى مفسرة لغيرها من الروايات دالة على أن
~~القول قبل الشروع (قوله حين يأتي أهله) في رواية إسرائيل عن منصور عند
~~الإسماعيلي اما ان أحدكم لو يقول حين يجامع أهله وهو ظاهر في أن القول يكون
~~مع الفعل لكن يمكن حمله على المجاز وعنده في رواية روح ابن القاسم عن منصور
~~لو أن أحدهم إذا جامع امرأته ذكر الله (قوله بسم الله اللهم جنبني) في
~~رواية روح ذكر الله ثم قال اللهم جنبني وفى رواية شعبة عن منصور في بدء
~~الخلق جنبني بالافراد أيضا وفى رواية همام جنبنا (قوله الشيطان) في حديث
~~أبي أمامة عند الطبراني جنبني وجنب ما رزقتني من الشيطان الرجيم (قوله ثم
~~قدر بينهما ولد 2 أو قضى ولد) كذا بالشك وزاد في رواية الكشميهني ثم قدر
~~بينهما في ذلك أي الحال ولد وفى رواية سفيان بن عيينة عن منصور فان قضى
~~الله بينهما ولدا ومثله في رواية إسرائيل وفى رواية شعبة فإن كان بينهما
~~ولد ولمسلم من طريقه فإنه ان يقدر بينهما ولد في ذلك وفى رواية جرير ثم قدر
~~أن يكون والباقي مثله ونحوه في رواية روح بن القاسم وفى رواية همام فرزقا
~~ولدا (قوله لم يضره شيطان أبدا) كذا بالتنكير ومثله في رواية جرير وفى
~~رواية شعبة عند مسلم وأحمد لم يسلط عليه الشيطان أو لم يضره الشيطان وتقدم
~~في بدء الخلق من رواية همام وكذا في رواية سفيان بن عيينة وإسرائيل وروح بن
~~القاسم بلفظ الشيطان واللام للعهد المذكور في لفظ الدعاء ولأحمد عن عبد
~~العزيز العمى عن منصور لم يضر ذلك الولد الشيطان أبدا وفى مرسل الحسن عن
~~عبد الرزاق إذا أتى الرجل أهله فليقل بسم الله اللهم بارك لنا فيما ms06838 رزقتنا
~~ولا تجعل للشيطان نصيبا فيما رزقتنا فكان يرجى ان حملت أن يكون ولدا صالحا
~~واختلف في الضرر المنفى بعد الاتفاق على ما نقل عياض على عدم الحمل على
~~العموم في أنواع الضرر وإن كان ظاهرا في الحمل على عموم الأحوال من صيغة
~~النفي مع التأبيد وكان سبب ذلك ما تقدم في بدء الخلق أن كل بني آدم يطعن
~~الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثنى فان في هذا الطعن نوع ضرر في
~~الجملة مع أن ذلك سبب صراخه ثم اختلفوا فقيل المعنى لم يسلط عليه من أجل
~~بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان ويؤيده مرسل الحسن المذكور وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد
~~لمنابذته ظاهر الحديث المتقدم وليس تخصيصه بأولى من تخصيص هذا وقيل المراد
~~لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال ابن PageV09P197
# دقيق العيد يحتمل أن لا يضره في دينه أيضا ولكن يبعده انتفاء العصمة
~~وتعقب بان اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع أن
~~يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وقال الداودي معنى
~~لم يضره أي لم يفتنه عن دينه إلى الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية
~~وقيل لم يضره بمشاركة أبيه في جماع أمه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا
~~يسمى يلتف الشيطان على احليله فيجامع معه ولعل هذا أقرب الأجوبة ويتأيد
~~الحمل على الأول بأن الكثير ممن يعرف هذا الفضل العظيم يذهل عنه عند إرادة
~~المواقعة والقليل الذي قد يستحضره ويفعله لا يقع معه الحمل فإذا كان ذلك
~~نادرا لم يبعد وفى الحديث من الفوائد أيضا استحباب التسمية والدعاء
~~والمحافظة على ذلك حتى في حالة الملاذ كالوقاع وقد ترجم عليه المصنف في
~~كتاب الطهارة وتقدم ما فيه وفيه الاعتصام بذكر الله ودعائه من الشيطان
~~والتبرك باسمه والاستعاذة به من جميع الأسواء وفيه الاستشعار بأنه الميسر
~~لذلك العمل ms06839 والمعين عليه وفيه إشارة إلى أن الشيطان ملازم لابن آدم لا
~~ينطرد عنه الا إذا ذكر الله وفيه رد على منع المحدث أن يذكر الله ويخدش فيه
~~الرواية المتقدمة إذا أراد أن يأتي وهو نظير ما وقع من القول عند الخلاء
~~وقد ذكر المصنف ذلك وأشار إلى الرواية التي فيها إذا أراد أن يدخل وتقدم
~~البحث فيه في كتاب الطهارة بما يغنى عن اعادته * (قوله باب الوليمة حق) هذه
~~الترجمة لفظ حديث أخرجه الطبراني من حديث وحشى بن حرب رفعه الوليمة حق
~~والثانية معروف والثالثة فخر ولمسلم من طريق الزهري عن الأعرج وعن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة قال شر الطعام طعام الوليمة يدعى الغنى ويترك المسكين
~~وهى حق الحديث ولابى الشيخ والطبراني في الأوسط من طريق مجاهد عن أبي هريرة
~~رفعه الوليمة حق وسنة فمن دعى فلم يجب فقد عصى الحديث وسأذكر حديث زهير بن
~~عثمان في ذلك وشواهده بعد ثلاثة أبواب وروى أحمد من حديث بريدة قال لما خطب
~~على فاطمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا بد للعروس من وليمة
~~وسنده لا بأس به قال ابن بطال قوله الوليمة حق أي ليست بباطل بل يندب إليها
~~وهى سنة فضيلة وليس المراد بالحق الوجوب ثم قال ولا أعلم أحدا أوجبها كذا
~~قال وغفل عن رواية في مذهبه بوجوبها نقلها القرطبي وقال إن مشهور المذهب
~~أنها مندوبة وابن التين عن أحمد لكن الذي في المغنى أنها سنة بل وافق ابن
~~بطال في نفى الخلاف بين أهل العلم في ذلك قال وقال بعض الشافعية هي واجبة
~~لان النبي صلى الله عليه وسلم أمر بها عبد الرحمن بن عوف ولان الإجابة
~~إليها واجبة فكانت واجبة وأجاب بأنه طعام لسرور حادث فأشبه سائر الأطعمة
~~والامر محمول على الاستحباب بدليل ما ذكرناه ولكونه أمره بشاة وهى غير
~~واجبة اتفاقا وأما البناء فلا أصل له (قلت) وسأذكر مزيدا في باب إجابة
~~الداعي قريبا والبعض الذي أشار إليه من الشافعية هو ms06840 وجه معروف عندهم وقد
~~جزم به سليم الرازي وقال إنه ظاهر نص الام ونقله عن النص أيضا الشيخ أبو
~~إسحاق في المهذب وهو قول أهل الظاهر كما صرح به ابن حزم وأما سائر الدعوات
~~غيرها فسيأتي البحث فيه بعد ثلاثة أبواب (قوله وقال عبد الرحمن بن عوف قال
~~لي النبي صلى الله عليه وسلم أولم ولو بشاة) هذا طرف من حديث طويل وصله
~~المصنف في أول البيوع من حديث عبد الرحمن بن عوف نفسه ومن حديث أنس أيضا
~~وسأذكر شرحه مستوفى PageV09P198
# إن شاء الله تعالى في الباب الذي يليه والمراد منه ورود صيغة الامر
~~بالوليمة وأنه لو رخص في تركها لما وقع الامر باستدراكها بعد انقضاء الدخول
~~وقد اختلف السلف في وقتها هل هو عند العقد أو عقبة أو عند الدخول أو عقبة
~~أو موسع من ابتداء العقد إلى انتهاء الدخول على أقوال قال النووي اختلفوا
~~فحكى عياض أن الأصح عند المالكية استحبابه بعد الدخول وعن جماعة منهم أنه
~~عند العقد عند ابن حبيب عند العقد وبعد الدخول وقال في موضع آخر يجوز قبل
~~الدخول وبعده وذكر ابن السبكي أن أباه قال لم أر في كلام الأصحاب تعيين
~~وقتها وأنه استنبط من قول البغوي ضرب الدف في النكاح جائز في العقد والزفاف
~~قبل وبعد قريبا منه أن وقتها موسع من حين العقد قال والمنقول من فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنها بعد الدخول كأنه يشير إلى قصة زينب بنت جحش وقد
~~ترجم عليه البيهقي في وقت الوليمة اه‍ وما نفاه من تصريح الأصحاب متعقب بان
~~الماوردي صرح بأنها عند الدخول وحديث أنس في هذا الباب صريح في أنها بعد
~~الدخول لقوله فيه أصبح عروسا بزينب فدعا القوم واستحب بعض المالكية أن تكون
~~عند البناء ويقع الدخول عقبها وعليه عمل الناس اليوم ويؤيد كونه للدخول لا
~~للاملاك أن الصحابة بعد الوليمة ترددوا هل هي زوجة أو سرية فلو كانت
~~الوليمة عند الاملاك لعرفوا أنها زوجة لان السرية لا وليمة لها ms06841 فدل على
~~أنها عند الدخول أو بعده (قوله في حديث أنس مقدم النبي صلى الله عليه وسلم)
~~بالنصب على الظرف أي زمان قدومه وسيأتي في الأشربة من طريق شعيب عن الزهري
~~عن أنس قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وأنا ابن عشر سنين ومات وأنا
~~ابن عشرين وتقدم قبل بابين في الحديث المعلق عن أبي عثمان عن أنس أنه خدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين ويأتي في كتاب الأدب من طريق سلام بن
~~مسكين عن ثابت عن أنس قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين والله ما
~~قال لي أف قط الحديث ولمسلم من رواية إسحاق بن أبي طلحة عن أنس في حديث
~~آخره قال أنس والله لقد خدمته تسع سنين ولا منافاة بين الروايتين فان مدة
~~خدمته كانت تسع سنين وبعض أشهر فألغى الزيادة تارة وجبر الكسر أخرى (قوله
~~فكن أمهاتي) يعنى أمه وخالته ومن في معناهما وان ثبت كون مليكة جدته فهي
~~مرادة هنا لا محالة (قوله يواظبنني) كذا للأكثر بظاء مشالة وموحدة ثم نونين
~~من المواظبة وللكشميهني بطاء مهملة بعدها تحتانية مهموزة بدل الموحدة من
~~المواطأة وهى الموافقة وفى رواية الإسماعيلي يوطنني بتشديد الطاء المهملة
~~ونونين الأولى مشددة بغير ألف بعد الواو ولا حرف آخر بعد الطاء من التوطين
~~وفى لفظ له مثله لكن بهمزة ساكنة بعدها النونان من التوطئة تقول وطأته على
~~كذا أي حرضته عليه (قوله وكنت أعلم الناس بشأن الحجاب) تقدم البحث فيه وبسط
~~شرحه في تفسير سورة الأحزاب * (قوله باب الوليمة ولو بشاة) أي لمن كان
~~موسرا كما سيأتي البحث فيه وذكر المصنف في الباب خمسة أحاديث كلها عن أنس *
~~الأول والثاني قصة عبد الرحمن بن عوف قطعها قطعتين (قوله حدثنا على) هو ابن
~~المديني وسفيان هو ابن عيينة وقد صرح بتحديث حميد له وسماع حميد عن أنس
~~فأمن تدليسهما لكنه فرقه حديثين فذكر في الأول سؤال النبي صلى الله عليه
~~وسلم عبد الرحمن عن قدر الصداق وفى ms06842 الثاني أول القصة قال لما قدموا المدينة
~~نزل المهاجرون على الأنصار وعبر في هذا بقوله PageV09P199
# وعن حميد قال سمعت أنسا وفى رواية الكشميهني أنه سمع أنسا كما قال في
~~الذي قبله وهذا معطوف فيما جزم به المزي وغيره على الأول ويحتمل أن يكون
~~معلقا والأول هو المعتمد وقد أخرجه الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن محمد
~~بن خلاد عن سفيان حدثنا حميد سمعت أنسا وساق الحديثين معا وأخرجه الحميدي
~~في مسنده ومن طريقه أبو نعيم في المستخرج عن سفيان بالحديث كله مفرقا وقال
~~في كل منهما حدثنا حميد أنه سمع أنسا وقد أخرجه ابن أبي عمر في مسنده عن
~~سفيان ومن طريقه الإسماعيلي فقال عن حميد عن أنس وساق الجميع حديثا واحدا
~~وقدم القصة الثانية على الأولى كما في رواية غير سفيان فقد تقدم في أوائل
~~النكاح من طريق الثوري وفى باب الصفرة للمتزوج من رواية مالك وفى فضل
~~الأنصار من طريق إسماعيل ابن جعفر وفى أول البيوع من رواية زهير بن معاوية
~~ويأتي في الأدب من رواية يحيى القطان كلهم عن حميد وأخرجه محمد بن سعد في
~~الطبقات عن محمد بن عبد الله الأنصاري عن حميد وتقدم في باب ما يدعنى
~~للمتزوج من رواية ثابت وفى باب وآتوا النساء صدقاتهن من رواية عبد العزيز
~~بن صهيب وقتادة كلهم عن أنس وأورده في أول كتاب البيوع من حديث عبد الرحمن
~~ابن عوف نفسه وسأذكر ما في رواياتهم من فائدة زائدة وتقدم في البيوع في
~~الكلام على حديث أنس بيان من زاد في روايته فجعله من حديث أنس عن عبد
~~الرحمن بن عوف وأكثر الطرق تجعله من مسند أنس والذي يظهر من مجموع الطرق
~~أنه حضر القصة وانما نقل عن عبد الرحمن منها ما لم يقع له عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم (قوله لما قدموا المدينة) أي النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه وفى رواية ابن سعد لما قدم عبد الرحمن بن عوف المدينة (قوله نزل
~~المهاجرون على الأنصار) تقدم ms06843 بيان ذلك في أول الهجرة (قوله فنزل عبد الرحمن
~~بن عوف على سعد بن الربيع) في رواية زهير لما قدم عبد الرحمن بن عوف
~~المدينة آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع الأنصاري
~~وفى رواية إسماعيل بن جعفر قدم علينا عبد الرحمن فآخى ونحوه في حديث عبد
~~الرحمن بن عوف نفسه وفى رواية يحيى بن سعيد الأنصاري عن حميد عند النسائي
~~والطبراني آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين قريش والأنصار فآخى بين
~~سعد وعبد الرحمن وفى رواية إسماعيل بن جعفر قدم علينا عبد الرحمن بن عوف
~~فآخى زاد زهير في روايته وكان سعد ذاغنا وفى رواية إسماعيل بن جعفر لقد
~~علمت الأنصار أنى من أكثرها مالا وكان كثير المال وفى حديث عبد الرحمن انى
~~أكثر الأنصار مالا وقد تقدمت ترجمة سعد بن الربيع في فضائل الأنصار وقصة
~~موته في غزوة أحد ووقع عند عبد بن حميد من طريق ثابت عن أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم آخى بين عبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان فقال عثمان لعبد
~~الرحمن ان لي حائطين الحديث وهو وهم من رواية عمارة بن زاذان (قوله قال
~~أفأسمك مالي وأنزل لك عن إحدى امرأتي) في رواية ابن سعد فانطلق به سعد إلى
~~منزله فدعا بطعام فأكلا وقال لي امرأتان وأنت أخي لا امرأة لك فأنزل عن
~~إحداهما فتتزوجها قال لا والله قال هلم إلى حديقتي أشاطركها قال فقال لا
~~وفى رواية الثوري فعرض عليه أن يقاسمه أهله وماله وفى رواية إسماعيل بن
~~جعفر ولى امرأتان فانظر أعجبهما إليك فأطلقها فإذا حلت تزوجها وفى حديث عبد
~~الرحمن بن عوف فأقسم لك نصف مالي وانظر أي زوجتي هويت فأنزل لك عنها
~~PageV09P200
# فإذا حلت تزوجتها ونحوه في رواية يحيى بن سعيد وفى لفظ فانظر أعجبهما
~~إليك فسمها لي فأطلقها فإذا انقضت عدتها فتزوجها وفى رواية حماد بن سلمة عن
~~ثابت عند أحمد فقال له سعد أي آخى أنا أكثر أهل المدينة ms06844 ما لا فانظر شطر
~~مالي فخذه وتحتي امرأتان فانظر أيهما أعجب إليك حتى أطلقها ولم أقف على اسم
~~امرأتي سعد بن الربيع الا أن ابن سعد ذكر أنه كان له من الولد أم سعد
~~واسمها جميلة وأمها عمرة بنت حزم وتزوج زيد بن ثابت أم سعد فولدت له ابنه
~~خارجة فيؤخذ من هذا تسمية إحدى امرأتي سعد وأخرج الطبراني في التفسير قصة
~~مجئ امرأة سعد بن الربيع بابنتي سعد لما استشهد فقالت إن عمهما أخذ
~~ميراثهما فنزلت آية المواريث وسماها إسماعيل القاضي في أحكام القرآن بسند
~~له مرسل عمرة بنت حزم (قوله بارك الله في أهلك ومالك) في حديث عبد الرحمن
~~لا حاجة لي في ذلك هل من سوق فيه تجارة قال سوق بنى قينقاع وقد تقدم ضبط
~~قينقاع في أول البيوع وكذا في رواية زهير دلوني على السوق زاد في رواية
~~حماد فدلوه (قوله فخرج إلى السوق فباع واشترى فأصاب شيئا من أقط وسمن) في
~~رواية حماد فاشترى وباع فربح فجاء بشئ من سمن وأقط وفى رواية الثوري دلنى
~~على السوق فربح شيئا من أقط وسمن وفيه حذف بينته الرواية الأخرى وفى رواية
~~زهير فما رجع حتى استفضل أقطا وسمنا فأتى به أهل منزله ونحوه ليحيى بن سعيد
~~وكذا لأحمد عن ابن علية عن حميد (قوله فتزوج) زاد في حديث عبد الرحمن بن
~~عوف ثم تابع الغدو يعنى إلى السوق في رواية زهير فمكثنا ما شاء الله ثم جاء
~~وعليه وضر صفرة ونحوه لابن علية وفى رواية الثوري والأنصاري فلقيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم زاد ابن سعد في سكة من سكك المدينة وعليه وضر من صفرة
~~وفى رواية حماد بن زيد عن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبد
~~الرحمن بن عوف أثر وفى رواية حماد بن سلمة وعليه ردع زعفران وفى رواية معمر
~~عن نابت عند أحمد وعليه وضر من خلوق وأول حديث مالك أن عبد الرحمن بن عوف
~~جاء إلى النبي صلى الله ms06845 عليه وسلم وعليه أثر صفرة ونحوه في رواية عبد
~~الرحمن نفسه وفى رواية عبد العزيز بن صهيب فرأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بشاشة العرس والوضر بفتح الواو والضاد المعجمة وآخره راء هو في الأصل الأثر
~~والردع بمهملات مفتوح الأول ساكن الثاني هو أثر الزعفران والمراد بالصفرة
~~صفرة الخلوق والخلوق طيب يصنع من زعفران وغيره (قوله في أول الرواية الأولى
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن عوف وتزوج امرأة من الأنصار)
~~هذه الجملة حالية أي سأله حين تزوج وهذه المرأة جزم الزبير بن بكار في كتاب
~~النسب أنها بنت أبي الحيسر أنس بن رافع بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل
~~وفى ترجمة عبد الرحمن بن عوف من طبقات ابن سعد أنها بنت أبي الحشاش وساق
~~نسبه وأظنهما ثنتين فان في رواية الزبير قال ولدت لعبد الرحمن القاسم وعبد
~~الله وفى رواية ابن سعد ولدت له إسماعيل وعبد الله وذكر ابن القداح في نسب
~~الأوس أنها أم اياس بنت أبي الحيسر بفتح المهملتين بينهما تحتانية ساكنة
~~وآخره راء واسمه أنس بن رافع الأوسي وفى رواية مالك فسأله فأخبره أنه تزوج
~~امرأة من الأنصار وفى رواية زهير وابن علية وابن سعد وغيرهم فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم مهيم ومعناه ما شأنك أو ما هذا وهى كلمة استفهام مبنية
~~على السكون وهل هي بسيطة أو مركبة قولان لأهل اللغة وقال PageV09P201
# ابن مالك هي اسم فعل بمعنى أخبر ووقع في رواية للطبراني في الأوسط فقال
~~له مهيم وكانت كلمته إذا أراد أن يسال عن الشئ ووقع في رواية ابن السكن
~~مهين بنون آخره بدل الميم والأول هو المعروف ووقع في رواية حماد بن زيد عن
~~ثابت عند المصنف وكذا في رواية عبد العزيز ابن صهيب عند أبي عوانة قال ما
~~هذا وقال في جوابه تزوجت امرأة من الأنصار وللطبراني في الأوسط من حديث أبي
~~هريرة بسند فيه ضعف أن عبد الرحمن بن عوف أتى رسول الله صلى ms06846 الله عليه وسلم
~~وقد خضب بالصفرة فقال ما هذا الخضاب أعرست قال نعم الحديث (قوله كم
~~أصدقتها) كذا في رواية حماد بن سلمة ومعمر عن ثابت وفى رواية الطبراني على
~~كم وفى رواية الثوري وزهير ما سقت إليها وكذا في رواية عبد الرحمن نفسه وفى
~~رواية مالك كم سقت إليها (قوله وزن نواة) بنصب النون على تقدير فعل أي
~~أصدقتها ويجوز الرفع على تقدير مبتدأ أي الذي أصدقتها هو (قوله من ذهب) كذا
~~وقع الجزم به في رواية ابن عيينة والثوري وكذا في رواية حماد بن سلمة عن
~~ثابت وحميد وفى رواية زهير وابن علية نواة من ذهب أو وزن نواة من ذهب وكذا
~~في رواية عبد الرحمن نفسه بالشك وفى رواية شعبة عن عبد العزيز بن صهيب على
~~وزن نواة وعن قتادة على وزن نواة من ذهب ومثل الأخير في رواية حماد بن زيد
~~عن ثابت وكذا أخرجه مسلم من طريق أبى عوانة عن قتادة ولمسلم من رواية شعبة
~~عن أبي حمزة عن أنس على وزن نواة قال فقال رجل من ولد عبد الرحمن من ذهب
~~ورجح الداودي رواية من قال على نواة من ذهب واستنكر رواية من روى وزن نواة
~~واستنكاره هو المنكر لان الذين جزموا بذلك أئمة حفاظ قال عياض لا وهم في
~~الرواية لأنها إن كانت نواة تمر أو غيره أو كان للنواة قدر معلوم صلح أن
~~يقال في كل ذلك وزن نواة واختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة
~~نوى التمر كما يوزن بنوى الخروب وأن القيمة عنها يومئذ كانت خمسة دراهم
~~وقيل كان قدرها يومئذ ربع دينار ورد بان نوى التمر يختلف في الوزن فكيف
~~يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة
~~دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الأزهري ونقله عياض عن أكثر
~~العلماء ويؤيده أن في رواية للبيهقي من طريق سعيد بن بشر عن قتادة وزن نواة
~~من ذهب قومت خمسة دراهم وقيل وزنها ms06847 من الذهب خمسة دراهم حكاه ابن قتيبة
~~وجزم به ابن فارس وجعله البيضاوي الظاهر واستبعد لأنه يستلزم أن يكون ثلاثة
~~مثاقيل ونصفا ووقع في رواية حجاج بن أرطاة عن قتادة عند البيهقي قومت ثلاثة
~~دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به أحمد وقيل ثلاثة ونصف وقيل ثلاثة
~~وربع وعن بعض المالكية النواة عند أهل المدينة ربع دينار ويؤيد هذا ما وقع
~~عند الطبراني في الأوسط في آخر حديث قال أنس جاء وزنها ربع دينار وقد قال
~~الشافعي النواة ربع النش والنش نصف أوقية والأوقية أربعون درهما فيكون خمسة
~~دراهم وكذا قال أبو عبيد أن عبد الرحمن بن عوف دفع خمسة دراهم وهى تسمى
~~نواة كما تسمى الأربعون أوقية وبه جزم أبو عوانة وآخرون (قوله في آخر
~~الرواية الثانية فقال النبي صلى الله عليه وسلم أولم ولو بشاة) ليست لو هذه
~~الامتناعية وانما هي التي للتقليل وزاد في رواية حماد بن زيد فقال بارك
~~الله لك قبل قوله أولم وكذا في رواية حماد بن سلمة عن ثابت وحميد وزاد في
~~آخر الحديث قال عبد الرحمن فقلد رأيتني PageV09P202
# ولو رفعت حجرا لرجوت ان أصيب ذهبا أو فضة فكأنه قال ذلك إشارة إلى إجابة
~~الدعوة النبوية بأن يبارك الله له ووقع في حديث أبي هريرة بعد قوله أعرست
~~قال نعم قال أولمت قال لا فرمى إليه رسول الله صلى الله عيه وسلم بنواة من
~~ذهب فقال أولم ولو بشاة وهذا لو صح كان فيه أن الشاة من اعانة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكان يعكر على من استدل به على أن الشاة أقل ما يشرع للموسر
~~ولكن الاسناد ضعيف كما تقدم وفى رواية معمر عن ثابت قال أنس فلقد رأيته قسم
~~لكل امرأة من نسائه بعد موته مائة ألف (قلت) مات عن أربع نسوة فيكون جميع
~~تركته ثلاثة آلاف ألف ومائتي ألف وهذا بالنسبة لتركة الزبير التي تقدم
~~شرحها في فرض الخمس قليل جدا فيحتمل أن تكون هذه دنانير وتلك دراهم لان
~~كثرة ms06848 مال عبد الرحمن مشهورة جدا واستدل به على توكيد أمر الوليمة وقد تقدم
~~البحث فيه وعلى أنها تكون بعد الدخول ولا دلالة فيه وانما فيه أنها تستدرك
~~إذا فاتت بعد الدخول وعلى أن الشاة أقل ما تجزئ عن الموسر ولولا ثبوت أنه
~~صلى الله عليه وسلم أولم على بعض نسائه كما سيأتي بأقل من الشاة لكان يمكن
~~أن يستدل به على أن الشاة أقل ما تجزئ في الوليمة ومع ذلك فلا بد من تقييده
~~بالقادر عليها وأيضا فيعكر على الاستدلال أنه خطاب واحد وفيه اختلاف هل
~~يستلزم العموم أو لا وقد أشار إلى ذلك الشافعي فيما نقله البيهقي عنه قال
~~لا أعلمه أمر بذلك غير عبد الرحمن ولا أعلمه أنه صلى الله عليه وسلم ترك
~~الوليمة فجعل ذلك مستندا في كون الوليمة ليست بحتم ويستفاد من السياق طلب
~~تكثير الوليمة لمن يقدر قال عياض وأجمعوا على أن لا حد لأكثرها وأما أقلها
~~فكذلك ومهما تيسر أجزأ والمستحب أنها على قدر حال الزوج وقد تيسر على
~~الموسر الشاة فما فوقها وسيأتى البحث في تكرارها في الأيام بعد قليل وفى
~~الحديث أيضا منقبة لسعد بن الربيع في ايثاره على نفسه بما ذكر ولعبد الرحمن
~~بن عوف في تنزهه عن شئ يستلزم الحياء والمروءة اجتنابه ولو كان محتاجا إليه
~~وفيه استحباب المؤاخاة وحسن الايثار من الغنى للفقير حتى بإحدى زوجتيه
~~واستحباب رد مثل ذلك على من آثر به لما يغلب في العادة من تكلف مثل ذلك فلو
~~تحقق أنه لم يتكلف جاز وفيه أن من ترك ذلك بقصد صحيح عوضه الله خيرا منه
~~وفيه استحباب التكسب وان لا نقص على من يتعاطى من ذلك ما يليق بمروءة مثله
~~وكراهة قبول ما يتوقع منه الذل من هبة وغيرها وان العيش من عمل المرء
~~بتجارة أو حرفة أولى لنزاهة الأخلاق من العيش بالهبة ونحوها وفيه استحباب
~~الدعاء للمتزوج وسؤال الامام والكبير أصحابه وأتباعه عن أحوالهم ولا سيما
~~إذا رأى منهم ما لم يعهد وجواز خروج ms06849 العروس وعليه أثر العرس من خلوق وغيره
~~واستدل به على جواز التزعفر للعروس وخص به عموم النهى عن التزعفر للرجال
~~كما سيأتي بيانه في كتاب اللباس وتعقب باحتمال أن تكون تلك الصفرة كانت في
~~ثيابه دون جسده وهذا الجواب للمالكية على طريقتهم في جوازه في الثوب دون
~~البدن وقد نقل ذلك مالك عن علماء المدينة وفيه حديث أبي موسى رفعه لا يقبل
~~الله صلاة رجل في جسده شئ من خلوق أخرجه أبو داود فان مفهومه أن ما عدا
~~الجسد لا يتناوله الوعيد ومنع من ذلك أبو حنيفة والشافعي ومن تبعهما في
~~الثوب أيضا وتمسكوا بالأحاديث الواردة في ذلك وهى صحيحة وفيها ما هو صريح
~~في المدعى كما سيأتي بيانه وعلى هذا فأجيب عن قصة عبد الرحمن بأجوبة *
~~أحدها PageV09P203
# أن ذلك كان قبل النهى وهذا يحتاج إلى تاريخ ويؤيده أن سياق قصة عبد
~~الرحمن يشعر بأنها كانت في أوائل الهجرة وأكثر من روى النهى ممن تأخرت
~~هجرته * ثانيها أن أثر الصفرة التي كانت على عبد الرحمن تعلقت به من جهة
~~زوجته فكان ذلك غير مقصود له ورجحه النووي وعزاه للمحققين وجعله البيضاوي
~~أصلا رد إليه أحد الاحتمالين أبداهما في قوله مهيم فقال معناه ما السبب في
~~الذي أراه عليك فلذلك أجاب بأنه تزوج قال ويحتمل أن يكون استفهام انكار لما
~~تقدم من النهى عن التضمخ بالخلوق فأجاب بقوله تزوجت أي فتعلق بي منها ولم
~~أقصد إليه * ثالثها أنه كان قد احتاج إلى التطيب للدخول على أهله فلم يجد
~~من طيب الرجال حينئذ شيئا فتطيب من طيب المرأة وصادف أنه كان فيه صفرة
~~فاستباح القليل منه عند عدم غيره جمعا بين الدليلين وقد ورد الامر في
~~التطيب للجمعة ولو من طيب المرأة فبقى أثر ذلك عليه * رابعها كان يسيرا ولم
~~يبق الا أثره فلذلك لم ينكر * خامسها وبه جزم الباجي أن الذي يكره من ذلك
~~ما كان من زعفران وغيره من أنواع الطيب وأما ما كان ليس بطيب فهو جائز *
~~سادسها أن ms06850 النهى عن التزعفر للرجال ليس على التحريم بدلالة تقريره لعبد
~~الرحمن بن عوف في هذا الحديث سابعها أن العروس يستثنى من ذلك ولا سيما إذا
~~كان شابا ذكر ذلك أبو عبيد قال وكانوا يرخصون للشاب في ذلك أيام عرسه قال
~~وقيل كان في أول الاسلام من تزوج لبس ثوبا مصبوغا علامة لزواجه ليعان على
~~وليمة عرسه قال وهذا غير معروف (قلت) وفى استفهام النبي صلى الله عليه وسلم
~~له عن ذلك دلالة على أنه لا يختص بالتزويج لكن وقع في بعض طرقه عند أبي
~~عوانة من طريق شعبة عن حميد بلفظ فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فرأى على
~~بشاشة العرس فقال أتزوجت قلت تزوجت امرأة من الأنصار فقد يتمسك بهذا السياق
~~للمدعى ولكن القصة واحدة وفى أكثر الروايات أنه قال له مهيم أو ما هذا فهو
~~المعتمد وبشاشة العرس أثره وحسنه أو فرحه وسروره يقال بش فلان بفلان أي
~~أقبل عليه فرحا به ملطفا به واستدل به على أن النكاح لا بد فيه من صداق
~~لاستفهامه على الكمية ولم يقل هل أصدقتها أولا ويشعر ظاهره بأنه يحتاج إلى
~~تقدير لاطلاق لفظ كم الموضوعة للتقدير كذا قال بعض المالكية وفيه نظر
~~لاحتمال أن يكون المراد الاستخبار عن الكثرة أو القلة فيخبره بعد ذلك بما
~~يليق بحال مثله فلما قال له القدر لم ينكر عليه بل أقره واستدل به على
~~استحباب تقليل الصداق لان عبد الرحمن ابن عوف كان من مياسير الصحابة وقد
~~أقره النبي صلى الله عليه وسلم على اصداقه وزن نواة من ذهب وتعقب بأن ذلك
~~كان في أول الأمر حين قدم المدينة وانما حصل له اليسار بعد ذلك من ملازمة
~~التجارة حتى ظهرت منه من الإعانة في بعض الغزوات ما اشتهر وذلك ببركة دعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم له كما تقدم واستدل به على جواز المواعدة لمن
~~يريد أن يتزوج بها إذا طلقها زوجها وأوفت العدة لقول سعد بن الربيع انظر أي
~~زوجتي أعجب إليك حتى أطلقها ms06851 فإذا انقضت عدتها تزوجتها ووقع تقرير ذلك ويعكر
~~على هذا أنه لم ينقل أن المرأة علمت بذلك ولا سيما ولم يقع تعيينها لكن
~~الاطلاع على أحوالهم إذ ذاك يقتضى انهما علمتا معا لان ذلك كان قبل نزول
~~آية الحجاب فكانوا يجتمعون ولولا وثوق سعد بن الربيع من كل منهما بالرضا ما
~~جزم بذلك وقال ابن المنير لا يستلزم المواعدة بين الرجلين وقوع المواعدة
~~بين الأجنبي والمرأة لأنها إذا منع PageV09P204
# وهى في العدة من خطبتها تصريحا ففي هذا يكون بطريق الأولى لأنها إذا طلقت
~~دخلت العدة قطعا قال ولكنها وان اطلعت على ذلك فهي بعد انقضاء عدتها
~~بالخيار والنهى انما وقع عن المواعدة بين الأجنبي والمرأة أو وليها لا مع
~~أجنبي آخر وفيه جواز نظر الرجل إلى المرأة قبل أن يتزوجها * (تنبيه) * حقه
~~أن يذكر في مكانه من كتاب الأدب لكن تعجلته هنا لتكميل فوائد الحديث وذلك
~~أن البخاري ترجم في كتاب الأدب باب الاخاء والحلف ثم ساق حديث الباب من
~~طريق يحيى بن سعيد القطان عن حميد واختصره فاقتصر منه على قوله عن أنس قال
~~لما قدم علينا عبد الرحمن بن عوف فآخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين
~~سعد بن الربيع فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أولم ولو بشاة فرأى ذلك
~~المحب الطبري فظن أنه حديث مستقل فترجم في أبواب الوليمة ذكر الوليمة
~~للاخاء ثم ساق هذا الحديث بهذا اللفظ وقال أخرجه البخاري وكون هذا طرفا من
~~حديث الباب لا يخفى على من له أدنى ممارسة بهذا الفن والبخاري يصنع ذلك
~~كثيرا والامر لعبد الرحمن بن عوف بالوليمة انما كان لأجل الزواج لا لأجل
~~الاخاء وقد تعرض المحب لشئ من ذلك لكنه أبداه احتمالا ولا يحتمل جريان هذا
~~لاحتمال ممن يكون محدثا فالله أعلم بالصواب * الحديث الثالث حديث ما أولم
~~النبي صلى الله عليه وسلم على شئ من نسائه ما أولم على زينب هي بنت جحش كما
~~في الباب الذي بعده وحماد المذكور في اسناده هو ms06852 ابن زيد وهذا الذي ذكره
~~بحسب الاتفاق لا التحديد كما سأبينه في الباب الذي بعده وقد يؤخذ من عبارة
~~صاحب النبيه من الشافعية أن الشاة حد لأكثر الوليمة لأنه قال وأكملها شاة
~~لكن نقل عياض الاجماع على أنه لا حد لأكثرها وقال ابن أبي عصرون أقلها
~~للموسر شاة وهذا موافق لحديث عبد الرحمن بن عوف الماضي وقد تقدم ما فيه *
~~الحديث الرابع (قوله حدثنا عبد الوارث) في رواية الكشميهني عن عبد الوارث
~~وشعيب هو ابن الحبحاب وقد تقدم شرح الحديث في باب من جعل عتق الأمة صداقها
~~وقوله في آخره وأولم عليها بحيس تقدم في باب اتخاذ السراري من طريق حميد عن
~~أنس أنه أمر بالانطاع فالقى فيها من التمر والأقط والسمن فكانت وليمته ولا
~~مخالفة بينهما لأن هذه من أجزاء الحيس قال أهل اللغة الحيس يؤخذ التمر
~~فينزع نواه ويخلط بالأقط أو الدقيق أو السويق اه‍ ولو جعل فيه السمن لم
~~يخرج عن كونه حيسا * الحديث الخامس (قوله زهير) هو ابن معاوية الجعفي (قوله
~~عن بيان) هو ابن بشر الأحمسي ووقع في رواية ابن خزيمة عن موسى بن عبد
~~الرحمن المسروقي عن مالك بن إسماعيل شيخ البخاري فيه عن زهير حدثنا بيان
~~(قوله بامرأة) يغلب على الظن أنها زينب بنت جحش لما تقدم قريبا في رواية
~~أبى عثمان عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه يدعو رجالا إلى الطعام
~~ثم تبين ذلك واضحا من رواية الترمذي لهذا الحديث تاما من طريق أخرى عن بيان
~~بن بشر فزاد بعد قوله إلى الطعام فما أكلوا وخرجوا قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرأى رجلين جالسين فذكر قصة نزول يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا
~~بيوت النبي الآية وهذا في قصة زينب بنت جحش لا محالة كما قدم سياقه مطولا
~~وشرحه في تفسير الأحزاب * (قوله باب من أولم على بعض نسائه أكثر من بعض ذكر
~~فيه حديث أنس في زينب بنت جحش أولم عليها بشاة وهو ظاهر فيما ترجم ms06853 لما
~~يقتضيه سياقه وأشار ابن بطال إلى أن ذلك لم يقع قصد التفضيل بعض النساء
~~PageV09P205
# على بعض بل باعتبار ما اتفق وانه لو وجد الشاة في كل منهن لأولم بها لأنه
~~كان أجود الناس ولكن كان لا يبالغ فيما يتعلق بأمور الدنيا في التأنق وجوز
~~غيره أن يكون فعل ذلك لبيان الجواز وقال الكرماني لعل السبب في تفضيل زينب
~~في الوليمة على غيرها كان للشكر لله على ما أنعم به عليه من تزويجه إياها
~~بالوحي (قلت) ونفى أنس أن يكون لم يؤلم على غير زينب بأكثر مما أولم عليها
~~محمول على ما انتهى إليه علمه أو لما وقع من البركة في وليمتها حيث أشبع
~~المسلمين خبرا ولحما من الشاة الواحدة والا فالذي يظهر أنه لما أولم على
~~ميمونة بنت الحرث لما تزوجها في عمرة القضية بمكة وطلب من أهل مكة أن
~~يحضروا وليمتها فامتنعوا أن يكون ما أولم به عليها أكثر من شاة لوجود
~~التوسعة عليه في تلك الحالة لان ذلك كان بعد فتح خيبر وقد وسع الله على
~~المسلمين منذ فتحها عليهم وقال ابن المنير يؤخذ من تفضيل بعض النساء على
~~بعض في الوليمة جواز تخصيص بعضهن دون بعض بالاتحاف والالطاف والهدايا (قلت)
~~وقد تقدم البحث في ذلك في كتاب الهبة * (قوله باب من أولم بأقل من شاة) هذه
~~الترجمة وإن كان حكمها مستفادا من التي قبلها لكن الذي وقع في هذه بالتنصيص
~~(قوله حدثنا محمد بن يوسف) هو الفريابي كما جزم به الإسماعيلي وأبو نعيم في
~~مستخرجيهما ومن تبعهما وسفيان هو الثوري لما سيأتي من كلام أهل النقد وجوز
~~الكرماني أن يكون سفيان هو ابن عيينة ومحمد بن يوسف هو البيكندي وأيد ذلك
~~بأن السفيانين رويا عن منصور بن عبد الرحمن والمجزوم به عندنا أنه الفريابي
~~عن الثوري قال البرقاني روى هذا الحديث عبد الرحمن بن مهدي ووكيع والفريابي
~~وروح بن عبادة عن الثوري فجعلوه من رواية صفية بنت شيبة ورواه أبو أحمد
~~الزبيري ومؤمل بن إسماعيل ويحيى ms06854 بن اليمان عن الثوري فقالوا فيه عن صفية
~~بنت شيبة عن عائشة قال والأول أصح وصفية ليست بصحابية وحديثها مرسل قال وقد
~~نصر النسائي قول من لم يقل عن عائشة وأورده عن بندار عن ابن مهدي وقال إنه
~~مرسل اه‍ ورواية وكيع أخرجها ابن أبي شيبة في مصنفه عنه وأصلح في بعض النسخ
~~بذكر عائشة وهو وهم من فاعله وأخرجه الإسماعيلي من رواية يزيد بن أبي حكيم
~~العدني وأخرجه إسماعيل القاضي في كتاب أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~محمد بن كثير العبدي كلاهما عن الثوري كما قال الفريابي وأخرجه الإسماعيلي
~~أيضا من رواية يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن الثوري بذكر عائشة فيه وزعم
~~ابن المواق أن النسائي أخرجه من رواية يحيى بن آدم عن الثوري وقال ليس هو
~~بدون الفريابي كذا قال ولم يخرجه النسائي الا من رواية يحيى بن اليمان وهو
~~ضعيف وكذلك مؤمل بن إسماعيل في حديثه عن الثوري ضعف وأقوى من زاد فيه عائشة
~~أبو أحمد الزبيري أخرجه أحمد في مسنده عنه ويحيى بن أبي زائدة والذين لم
~~يذكروا فيه عائشة أكثر عددا وأحفظ وأعرف بحديث الثوري ممن زاد فالذي يظهر
~~على قواعد المحدثين أنه من المزيد في متصل الأسانيد وذكر الإسماعيلي أن عمر
~~بن محمد بن الحسن بن التل رواه عن أبيه عن الثوري فقال فيه عن منصور ابن
~~صفية عن صفية بنت حيى قال وهو غلط لا شك فيه ويحتمل أن يكون مراد بعض من
~~أطلق أنه مرسل يعنى من مراسيل الصحابة لان صفية بنت شيبة ما حضرت قصة زواج
~~المرأة المذكورة في الحديث لأنها كانت بمكة طفلة أو لم تولد بعد وتزويج
~~المرأة كان بالمدينة كما سيأتي PageV09P206
# بيانه وأما جزم البرقاني بأنه إذا كان بدون ذكر عائشة يكون مرسلا فسبقه
~~إلى ذلك النسائي ثم الدارقطني فقال هذا من الأحاديث التي تعد فيما أخرج
~~البخاري من المراسيل وكذا جزم ابن سعد وابن حبان بأن صفية بنت شيبة تابعية
~~لكن ذكر المزي ms06855 في الأطراف أن البخاري أخرج في كتاب الحج عقب حديث أبي هريرة
~~وابن عباس في تحريم مكة قال وقال أبان بن صالح عن الحسن بن مسلم عن صفية
~~بنت شيبة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال ووصله ابن ماجة
~~من هذا الوجه (قلت) وكذا وصله البخاري في التاريخ ثم قال المزي لو صح هذا
~~لكان صريحا في صحبتها لكن أبان بن صالح ضعيف كذا أطلق هنا ولم ينقل في
~~ترجمة أبان بن صالح في التهذيب تضعيفه عن أحد بل نقل توثيقه عن يحيى بن
~~معين وأبى حاتم وأي زرعة وغيرهم وقال الذهبي في مختصر التهذيب ما رأيت أحدا
~~ضعف أبان بن صالح وكأنه لم يقف على قول ابن عبد البر في التمهيد لما ذكر
~~حديث جابر في استقبال قاضى الحاجة القبلة من رواية أبان بن صالح المذكور
~~هذا ليس صحيحا لان أبان بن صالح ضعيف كذا قال وكأنه التبس عليه بابان بن
~~أبي عياش البصري صاحب أنس فإنه ضعيف باتفاق وهو أشهر وأكثر حديثا ورواه من
~~أبان بن صالح ولهذا لما ذكر ابن حزم الحديث المذكور عن جابر قال أبان بن
~~صالح ليس بالمشهور (قلت) ولكن يكفي توثيق ابن معين ومن ذكر له وقد روى عنه
~~أيضا ابن جريج وأسامة بن زيد الليثي وغيرهما وأشهر من روى عنه محمد بن
~~إسحاق وقد ذكر المزي أيضا حديث صفية بنت شيبة قالت طاف النبي صلى الله عليه
~~وسلم على بعير يستلم الحجر 2 بمحجن وأنا أنظر إليه أخرجه أبو داود وابن
~~ماجة قال المزي هذا يضعف قول من أنكر أن يكون لها رؤية فان اسناده حسن
~~(قلت) وإذا ثبتت رؤيتها له صلى الله عليه وسلم وضبطت ذلك فما المانع أن
~~تسمع خطبته ولو كانت صغيرة (قوله عن منصور بن صفية) هي أمه واسم أبيه عبد
~~الرحمن بن طلحة بن الحرث بن طلحة بن أبي طلحة القرشي العبدري الحجى قتل جده
~~الاعلى الحرث يوم أحد كافرا وكذا أبوه طلحة ms06856 بن أبي طلحة ولجده الأدنى طلحة
~~بن الحرث رؤبة وقد أغفل ذكره من صنف في الصحابة وهو وارد عليهم ووقع في
~~رجال البخاري للكلاباذى انه منصور بن عبد الرحمن بن طلحة بن عمر بن عبد
~~الرحمن التيمي ووهم في ذلك كما نبه عليه الرضى الشاطبي فيما قرأت بخطه
~~(قوله أولم النبي صلى الله عليه وسلم على بعض نسائه) لم أقف على تعيين
~~اسمها صريحا وأقرب ما يفسر به أم سلمة فقد أخرج ابن سعد عن شيخه الواقدي
~~بسند له إلى أم سلمة قالت لما خطبني النبي صلى الله عليه وسلم فذكر قصة
~~تزويجه بها فادخلنى بيت زينب بنت خزيمة فإذا جرة فيها شئ من شعير فأخذته
~~فطحنته ثم عصدته في البرية وأخذت شيئا من اهالة فأدمته فكان ذلك طعام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأخرج ابن سعد أيضا وأحمد باسناد صحيح إلى أبى بكر
~~بن عبد الرحمن بن الحرث أن أم سلمة أخبرته فذكر قصة خطبتها وتزويجها وفيه
~~قالت فأخذت ثفالى 3 وأخرجت حبات من شعير كانت في جرتي وأخرجت شحما فعصدته
~~له ثم بات ثم أصبح الحديث وأخرجه النسائي أيضا لكن لم يذكر المقصود هنا
~~وأصله في مسلم من وجه آخر بدونه وأما ما أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق
~~شريك عن حميد عن أنس قال أولم رسول الله صلى الله عليه وسلم على أم سلمة
~~بتمر وسمن فهو وهم من شريك لأنه كان سيئ الحفظ أو من الراوي عنه وهو جندل
~~بن والق فان مسلما والبزار ضعفاه وقواه أبو حاتم الرازي والبستي وانما هو
~~المحفوظ من PageV09P207
# حديث حميد عن أنس أن ذلك في قصة صفية كذلك أخرجه النسائي من رواية سليمان
~~بن بلال وغيره عن حميد عن أنس مختصرا وقد تقدم مطولا في أوائل النكاح
~~للبخاري من وجه آخر عن حميد عن أنس وأخرج أصحاب السنن من رواية الزهري عن
~~أنس نحوه في قصة صفية ويحتمل أن يكون المراد بنسائه ما هو أعم من أزواجه أي
~~من ms06857 ينسب إليه من النساء في الجملة فقد أخرج الطبراني من حديث أسماء بنت
~~عميس قالت لقد أولم على بفاطمة فما كانت وليمة في ذلك الزمان أفضل من
~~وليمته رهن درعه عند يهودي بشطر شعير ولا شك أن المدين نصف الصاع فكأنه قال
~~شطر صاع فينطبق على القصة التي في الباب ويكون نسبة الوليمة إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مجازية اما لكونه الذي وفى اليهودي ثمن شعيره أو لغير
~~ذلك (قوله بمدين من شعير) كذا وقع في رواية كل من رواه عن الثوري فيما وقفت
~~عليه ممن قدمت ذكره الا عبد الرحمن بن مهدي فوقع في روايته بصاعين من شعير
~~أخرجه النسائي والإسماعيلي من روايته وهو وإن كان أحفظ من رواه عن الثوري
~~لكن العدد الكثير أولى بالضبط من الواحد كما قال الشافعي في غير هذا والله
~~أعلم * (قوله باب حق إجابة الوليمة والدعوة) كذا عطف الدعوة على الوليمة
~~فأشار بذلك إلى أن الوليمة مختصة بطعام العرس ويكون عطف الدعوة عليها من
~~العام بعد الخاص وقد تقدم بيان الاختلاف في وقته وأما اختصاص اسم الوليمة
~~به فهو قول أهل اللغة فيما نقله عنهم ابن عبد البر وهو المنقول عن الخليل
~~بن أحمد وثعلب وغيرهما وجزم به الجوهري وابن الأثير وقال صاحب المحكم
~~الوليمة طعام العرس والاملاك وقيل كل طعام صنع لعرس وغيره وقال عياض في
~~المشارق الوليمة طعام النكاح وقيل الاملاك وقيل طعام العرس خاصة وقال
~~الشافعي وأصحابه تقع الوليمة على كل دعوة تتخذ لسرور حادث من نكاح أو ختان
~~وغيرهما لكن الأشهر استعمالها عند الاطلاق في النكاح وتقيد في غيره فيقال
~~وليمة الختان ونحو ذلك وقال الأزهري الوليمة مأخوذة من الولم وهو الجمع
~~وزنا ومعنى لان الزوجين يجتمعان وقال ابن الاعرابى أصلها من تتميم الشئ
~~واجتماعه وجزم الماوردي ثم القرطبي بأنها لا تطلق في غير طعام العرس الا
~~بقرينة وأما الدعوة فهي أعم من الوليمة وهى بفتح الدال على المشهور وضمها
~~قطرب في مثلثته وغلطوه في ذلك على ms06858 ما قال النووي قال ودعوة النسب بكسر
~~الدال وعكس ذلك بنو تيم الرباب ففتحوا دال دعوة النسب وكسروا دال دعوة
~~الطعام انتهى وما نسبه لبنى تيم الرباب نسبه صاحبا الصحاح والمحكم لبنى عدى
~~الرباب فالله أعلم وذكر النووي تبعا لعياض أن الولائم ثمانية الاعذار بعين
~~مهملة وذال معجمة للختان والعقيقة للولادة والخرس بضم المعجمة وسكون الراء
~~ثم سين مهملة لسلامة المرأة من الطلق وقيل هو طعام الولادة والعقيقة تختص
~~بيوم السابع والنقيعة لقدوم المسافر مشتقة من النقع وهو الغبار والوكيرة
~~للسكن المتجدد مأخوذ من الوكر وهو المأوى والمستقر والوضيمة بضاد معجمة لما
~~يتخذ عند المصيبة والمأدبة لما يتخذ بلا سبب ودالها مضمومة ويجوز فتحها
~~انتهى والاعذار يقال فيه أيضا العذرة بضم ثم سكون والخرس يقال فيه أيضا
~~بالصاد المهملة بدل السين وقد تزاد في آخرها هاء فيقال خرسه وخرصه وقيل
~~إنها لسلامة المرأة من الطلق وأما التي للولادة بمعنى الفرح بالمولود فهي
~~العقيقة واختلف في النقيعة هل التي يصنعها القادم من السفر أو تصنع له
~~قولان وقيل النقيعة التي يصنعها PageV09P208
# القادم والتي تصنع له تسمى التحفة وقيل إن الوليمة خاص بطعام الدخول وأما
~~طعام الاملاك فيسمى الشندخ بضم المعجمة وسكون النون وفتح الدال المهملة وقد
~~تضم وآخره خاء معجمة مأخوذ من قوله فرس شندخ أي يتقدم غيره سمى طعام
~~الاملاك بذلك لأنه يتقدم الدخول وأغرب شيخنا في التدريب فقال الولائم سبع
~~وهو وليمة الاملاك وهو التزوج ويقال لها النقيعة بنون وقاف ووليمة الدخول
~~وهو العرس وقل من غاير بينهما انتهى وموضع اغرابه تسمية وليمة الاملاك
~~نقيعة ثم رأيته تبع في ذلك المنذري في حواشيه وقد شذ بذلك وقد فاتهم ذكر
~~الحذاق بكسر المهملة وتخفيف الدال المعجمة وآخره قاف الطعام الذي يتخذ عند
~~حذق الصبى ذكره ابن الصباغ في الشامل وقال ابن الرفعة هو الذي يصنع عند
~~الختم أي ختم القرآن كذا قيده ويحتمل ختم قدر مقصود منه ويحتمل أن يطرد ذلك
~~في حذقه لكل صناعة وذكر المحاملي في الرونق في ms06859 الولائم العتيرة بفتح
~~المهملة ثم مثناة مكسورة وهى شاة تذبح في أول رجب وتعقب بأنها في معنى
~~الأضحية فلا معنى لذكرها مع الولائم وسيأتى حكمها في أواخر كتاب العقيقة
~~والا فلتذكر في الأضحية وأما المأدبة ففيها تفصيل لأنها إن كانت لقوم
~~مخصوصين فهي النقري بفتح النون والقاف مقصور وإن كانت عامة فهي الجفلى بجيم
~~وفاء بوزن الأول قال الشاعر - نحن في المشتاة ندعو الجفلى * لا ترى الآدب
~~منا ينتقر - وصف قومه بالجود وأنهم إذا صنعوا مأدبة دعوا إليها عموما لا
~~خصوصا وخص الشتاء لأنها مظنة قلة الشئ وكثرة احتياج من يدعى والآدب بوزن
~~اسم الفاعل من المأدبة وينتقر مشتق من النقري وقد وقع في آخر حديث أبي
~~هريرة الذي أوله الوليمة حق وسنة كما أشرت إليه في باب الوليمة حق قال
~~والخرس والاعذار والتوكير أنت فيه بالخيار وفيه تفسير ذلك وظاهر سياقه
~~الرفع ويحتمل الوقف وفى مسند أحمد من حديث عثمان بن أبي العاص في وليمة
~~الختان لم يكن يدعى لها واما قول المصنف حق إجابة فيشير إلى وجوب الإجابة
~~وقد نقل ابن عبد البر ثم عياض ثم النووي الاتفاق على القول بوجوب الإجابة
~~لوليمة العرس وفيه نظر نعم المشهور من أقوال العلماء الوجوب وصرح جمهور
~~الشافعية والحنابلة بأنها فرض عين ونص عليه مالك وعن بعض الشافعية
~~والحنابلة أنها مستحبة وذكر اللخمي من المالكية أنه المذهب وكلام صاحب
~~الهداية يقتضى الوجوب مع تصريحه بأنها سنة فكانه أراد أنها وجبت بالسنة
~~وليست فرضا كما عرف من قاعدتهم وعن بعض الشافعية والحنابلة هي فرض كفاية
~~وحكى ابن دقيق العيد في شرح الالمام أن محل ذلك إذا عمت الدعوة أما لو خص
~~كل واحد بالدعوة فان الإجابة تتعين وشرط وجوبها أن يكون الداعي مكلفا حرا
~~رشيدا وأن لا يخص الأغنياء دون الفقراء وسيأتي البحث فيه في الباب الذي
~~يليه وأن لا يظهر قصد التودد لشخص بعينه لرغبة فيه أو رهبة منه وأن يكون
~~الداعي مسلما على الأصح وأن يختص باليوم الأول على المشهور ms06860 وسيأتي البحث
~~فيه وأن لا يسبق فمن سبق تعينت الإجابة له دون الثاني وان جاءا معا قدم
~~الأقرب رحما على الأقرب جوارا على الأصح فان استويا أقرع وأن لا يكون هناك
~~من يتأذى بحضوره من منكر وغيره كما سيأتي البحث فيه بعد أربعة أبواب وأن لا
~~يكون له عذر وضبطه الماوردي بما يرخص به في ترك الجماعة هذا كله في وليمة
~~العرس فاما الدعوة في غير العرس فسيأتي البحث فيها بعد بابين (قوله ومن
~~أولم سبعة أيام ونحوه) PageV09P209
# يشير إلى ما أخرجه ابن أبي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج
~~أبى دعا الصحابة سبعة أيام فلما كان يوم الأنصار دعا أبي بن كعب وزيد بن
~~ثابت وغيرهما فكان أبى صائما فلما طعموا دعا أبى وأثنى وأخرجه البيهقي من
~~وجه آخر أتم سياقا منه وأخرجه عبد الرزاق من وجه آخر إلى حفصة وقال فيه
~~ثمانية أيام واليه أشار المصنف بقوله ونحوه لان القصة واحدة وهذا وان لم
~~يذكره المصنف لكنه جنح إلى ترجيحه لاطلاق الامر بإجابة الدعوة بغير تقييد
~~كما سيظهر من كلامه الذي سأذكره وقد نبه على ذلك ابن المنير (قوله ولم يوقت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوما ولا يومين) أي لم يجعل للوليمة وقتا معينا
~~يختص به الايجاب أو الاستحباب وأخذ ذلك من الاطلاق وقد أفصح بمراده في
~~تاريخه فإنه أورد في ترجمة زهير بن عثمان الحديث الذي أخرجه أبو داود
~~والنسائي من طريق قتادة عن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل من ثقيف كان
~~يثنى عليه ان لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا أدرى ما اسمه يقوله قتادة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوليمة أول يوم حق * والثاني معروف *
~~والثالث رياء وسمعة قال البخاري لا يصح اسناده ولا يصح له صحبة يعنى لزهير
~~قال وقال ابن عمر وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا دعى أحدكم إلى
~~الوليمة فليجب ولم يخص ثلاثة أيام ولا غيرها وهذا أصح قال ms06861 وقال ابن سيرين
~~عن أبيه انه لما بنى باهله أولم سبعة أيام فدعا في ذلك أبي بن كعب فاجابه
~~اه‍ وقد خالف يونس بن عبيد قتادة في اسناده فرواه عن الحسن عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرسلا أو معضلا لم يذكر عبد الله ابن عثمان ولا زهيرا أخرجه
~~النسائي ورجحه على الموصول وأشار أبو حاتم إلى ترجيحه ثم أخرج النسائي عقبه
~~حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام على صفية ثلاثة أيام حتى
~~أعرس بها فأشار إلى تضعيفه أو إلى تخصيصه وأصرح من ذلك ما أخرجه أبو يعلى
~~بسند حسن عن أنس قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم صفية وجعل عتقها صداقها
~~وجعل الوليمة ثلاثة أيام الحديث وقد وجدنا لحديث زهير بن عثمان شواهد منها
~~عن أبي هريرة مثله أخرجه ابن ماجة وفيه عبد الملك بن حسين وهو ضعيف جدا وله
~~طريق أخرى عن أبي هريرة أشرت إليها في باب الوليمة حق وعن أنس مثله أخرجه
~~ابن عدي والبيهقي وفيه بكر بن خنيس وهو ضعيف وله طريق أخرى ذكر ابن أبي
~~حاتم أنه سأل أباه عن حديث رواه مروان بن معاوية عن عوف عن الحسن عن أنس
~~نحوه فقال انما هو عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل وعن ابن
~~مسعود أخرجه الترمذي بلفظ طعام أول يوم حق وطعام يوم الثاني سنة وطعام يوم
~~الثالث سمعة ومن سمع سمع الله به وقال لا نعرفه الا من حديث زياد بن عبد
~~الله البكائي وهو كثير الغرائب والمناكير (قلت) وشيخه فيه عطاء بن السائب
~~وسماع زياد منه بعد اختلاطه فهذه علته وعن ابن عباس رفعه طعام في العرس يوم
~~سنة وطعام يومين فضل وطعام ثلاثة أيام رياء وسمعة أخرجه الطبراني بسند ضعيف
~~وهذه الأحاديث وإن كان كل منها لا يخلو عن مقال فمجموعها يدل على أن للحديث
~~أصلا وقد وقع في رواية أبى داود والدارمي في آخر حديث زهير بن عثمان قال
~~قتادة بلغني عن ms06862 سعيد بن المسيب أنه دعى أول يوم وأجاب ودعى ثاني يوم فأجاب
~~ودعى ثالث يوم فلم يجب وقال أهل رياء وسمعة فكأنه بلغه الحديث فعمل بظاهره
~~ان ثبت ذلك عنه وقد عمل به الشافعية والحنابلة قال النووي إذا أولم ثلاثا
~~فالإجابة في اليوم الثالث مكروهة وفى الثاني PageV09P210
# لا تجب قطعا ولا يكون استحبابها فيه كاستحبابها في اليوم الأول وقد حكى
~~صاحب التعجيز في وجوبها في اليوم الثاني وجهين وقال في شرحه أصحهما الوجوب
~~وبه قطع الجرجاني لوصفه بأنه معروف أو سنة واعتبر الحنابلة الوجوب في اليوم
~~الأول وأما الثاني فقالوا سنة تمسكا بظاهر لفظ حديث ابن مسعود وفيه بحث
~~وأما الكراهة في اليوم الثالث فاطلقه بعضهم لظاهر الخبر وقال العمراني انما
~~تكره إذا كان المدعو في الثالث هو المدعو في الأول وكذا صوره الروياني
~~واستبعده بعض المتأخرين وليس ببعيد لأن اطلاق كونه رياء وسمعة يشعر بان ذلك
~~صنع للمباهاة وإذا كثر الناس فدعا في كل يوم فرقة لم يكن في ذلك مباهاة
~~غالبا والى ما جنح إليه البخاري ذهب المالكية قال عياض استحب أصحابنا لأهل
~~السعة كونها أسبوعا قال وقال بعضهم محله إذا دعا في كل يوم من لم يدع قبله
~~ولم يكرر عليهم وهذا شبيه بما تقدم عن الروياني وإذا حملنا الامر في كراهة
~~الثالث على ما إذا كان هناك رياء وسمعة ومباهاة كان الرابع وما بعده كذلك
~~فيمكن حمل ما وقع من السلف من الزيادة على اليومين عند الامن من ذلك وانما
~~أطلق ذلك على الثالث لكونه الغالب والله أعلم ثم ذكر المصنف في الباب أربعة
~~أحاديث * أحدها حديث ابن عمر أورده من طريق مالك عن نافع بلفظ إذا دعى
~~أحدكم إلى الوليمة فليأتها وسيأتى البحث فيه بعد بابين وقوله فليأتها أي
~~فليأت مكانها والتقدير إذا دعى إلى مكان وليمة فليأتها ولا يضر إعادة
~~الضمير مؤنثا * ثانيها حديث أبي موسى أورده لقوله فيه وأجيبوا الداعي وقد
~~تقدم في الجهاد قال ابن التين قوله وأجيبوا الداعي يريد إلى وليمة ms06863 العرس
~~كما دل عليه حديث ابن عمر الذي قبله يعنى في تخصيص الامر بالاتيان بالدعاء
~~إلى الوليمة وقال الكرماني قوله الداعي عام وقد قال الجمهور تجب في وليمة
~~النكاح وتستحب في غيرها فيلزم استعمال اللفظ في الايجاب والندب وهو ممتنع
~~قال والجواب ان الشافعي أجازه وحمله غيره على عموم المجاز اه‍ ويحتمل أن
~~يكون هذا اللفظ وإن كان عاما فالمراد به خاص وأما استحباب إجابة طعام غير
~~العرس فمن دليل آخر * ثالثها حديث البراء بن عازب أمرنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم بسبع ونهانا وفى آخره وإجابة الداعي أورده من طريق أبى الأحوص عن
~~الأشعث وهو ابن أبي الشعثاء سليم المحاربي ثم قال بعده تابعه أبو عوانة
~~والشيباني عن أشعث في افشاء السلام فأما متابعة أبى عوانة فوصلها المؤلف في
~~الأشربة عن موسى بن إسماعيل عن أبي عوانة عن أشعث بن سليم به وأما متابعة
~~الشيباني وهو أبو إسحاق فوصلها المؤلف في كتاب الاستئذان عن قتيبة عن جرير
~~عن الشيباني عن أشعث بن أبي الشعثاء به وسيأتى شرحه مستوفى في أواخر كتاب
~~الأدب إن شاء الله تعالى وقد أخرجه في مواضع أخرى من غير رواية هؤلاء
~~الثلاثة فذكره بلفظ رد السلام بدل افشاء السلام فهذه نكتة الاقتصار *
~~رابعها حديث سهل بن سعد (قوله حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه) في
~~رواية المستملى عن أبي حازم وذكر الكرماني أنه وقع في رواية عن عبد العزيز
~~ابن أبي حازم عن سهل وهو سهو إذ لا بد من واسطة بينهما أما أبوه أو غيره
~~(قلت) لعل الرواية عن عبد العزيز عن أبي حازم فتصحفت عن فصارت ابن وسيأتى
~~شرح الحديث بعد خمسة أبواب * (قوله باب من ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله)
~~أورد فيه حديث ابن شهاب عن الأعرج عن أبي هريرة انه كان يقول شر الطعام
~~طعام الوليمة يدعى لها الأغنياء ويترك الفقراء PageV09P211
# ومن ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله ووقع في رواية الإسماعيلي من طريق
~~معن بن عيسى عن ms06864 مالك المساكين بدل الفقراء وأول هذا الحديث موقوف ولكن آخره
~~يقتضى رفعه ذكر ذلك ابن بطال قال ومثله حديث أبي الشعثاء ان أبا هريرة أبصر
~~رجلا خارجا من المسجد بعد الاذان فقال أما هذا فقد عصى أبا القاسم قال ومثل
~~هذا لا يكون رأيا ولهذا أدخله الأئمة في مسانيدهم انتهى وذكر ابن عبد البر
~~أن جل رواة مالك لم يصرحوا برفعه وقال فيه روح بن القاسم عن مالك بسنده قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى وكذا أخرجه الدارقطني في غرائب مالك من
~~طريق إسماعيل بن مسلمة بن قعنب عن مالك وقد أخرجه مسلم من رواية معمر
~~وسفيان بن عيينة عن الزهري شيخ مالك كما قال مالك ومن رواية أبى الزناد عن
~~الأعرج كذلك والأعرج شيخ الزهري فيه هو عبد الرحمن كما وقع في رواية سفيان
~~قال سألت الزهري فقال حدثني عبد الرحمن الأعرج انه سمع أبا هريرة فذكره
~~ولسفيان فيه شيخ آخر باسناد آخر إلى أبي هريرة صرح فيه برفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخرجه مسلم أيضا من طريق سفيان سمعت زياد بن سعد يقول سمعت
~~ثابتا الأعرج يحدث عن أبي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فذكر نحوه
~~وكذا أخرجه أبو الشيخ من طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة مرفوعا صريحا
~~وأخرج له شاهدا من حديث ابن عمر كذلك والذي يظهر أن اللام في الدعوة للعهد
~~من الوليمة المذكورة أولا وقد تقدم ان الوليمة إذا أطلقت حملت على طعام
~~العرس بخلاف سائر الولائم فإنها تقيد وقوله يدعى لها الأغنياء أي أنها تكون
~~شر الطعام إذا كانت بهذه الصفة ولهذا قال ابن مسعود إذا خص الغنى وترك
~~الفقير أمرنا أن لا نجيب قال قال ابن بطال وإذا ميز الداعي بين الأغنياء
~~والفقراء فأطعم كلا على حدة لم يكن به بأس وقد فعله ابن عمر وقال البيضاوي
~~من مقدره كما يقال شر الناس من أكل وحده أي من شرهم وانما سماه شرا لما ذكر ms06865
~~عقبه فكأنه قال شر الطعام الذي شأنه كذا وقال الطيبى اللام في الوليمة
~~للعهد الخارجي إذ كان من عادة الجاهلية أن يدعوا الأغنياء ويتركوا الفقراء
~~وقوله يدعى إلى آخره استئناف وبيان لكونها شر الطعام وقوله ومن ترك إلى
~~آخره حال والعامل يدعى أي يدعى الأغنياء والحال أن الإجابة واجبة فيكون
~~دعاؤه سببا لاكل المدعو شر الطعام ويشهد له ما ذكره ابن بطال أن ابن حبيب
~~روى عن أي هريرة أنه كان يقول أنتم العاصون في الدعوة تدعون من لا يأتي
~~وتدعون من يأتي يعنى بالأول الأغنياء وبالثاني الفقراء (قوله شر الطعام) في
~~رواية مسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك بئس الطعام والأول رواية الأكثر وكذا
~~في بقية الطرق (قوله يدعى لها الأغنياء) في رواية ثابت الأعرج يمنعها من
~~يأتيها ويدعى إليها من يأباها والجملة في موضع الحال لطعام الوليمة فلو دعا
~~الداعي عاما لم يكن طعامه شر الطعام ووقع في رواية الطبراني من حديث ابن
~~عباس بئس الطعام طعام الوليمة يدعى إليه الشبعان ويحبس عنه الجيعان (قوله
~~ومن ترك الدعوة) أي ترك إجابة الدعوة وفى رواية ابن عمر المذكورة ومن دعى
~~فلم يجب وهو تفسير للرواية الأخرى (قوله فقد عصى الله ورسوله) هذا دليل
~~وجوب الإجابة لان العصيان لا يطلق الا على ترك الواجب ووقع في رواية لابن
~~عمر عند أبي عوانة من دعى إلى وليمة فلم يأتها فقد عصى الله ورسوله * (قوله
~~باب من أجاب إلى كراع) بضم الكاف وتخفيف الراء وآخره عين مهملة هو مستدق
~~الساق من الرجل ومن حد الرسغ من اليد وهو من البقر والغنم PageV09P212
# بمنزلة الوظيف من الفرس والبعير وقيل الكراع ما دون الكعب من الدواب وقال
~~ابن فارس كراع كل شئ طرفه (قوله حدثنا عبدان) هو عبد الله بن عثمان وأبو
~~حمزة بالمهملة والزاي هو اليشكري (قوله عن أبي حازم) تقدم في الهبة من
~~رواية شعبة عن الأعمش وهو لا يروى عن مشايخه الا ما ظهر له سماعهم فيه وأبو
~~حازم هذا هو ms06866 سلمان بسكون اللام مولى عزة بفتح المهملة وتشديد الزاي ووهم من
~~زعم أنه سلمة بن دينار الراوي عن سهل بن سعد المقدم ذكره قريبا فإنهما وان
~~كانا مدنيين لكن راوي حديث الباب أكبر من ابن دينار (قوله ولو أهدى إلى
~~كراع لقبلت) كذا للأكثر من أصحاب الأعمش وتقدم في الهبة من طريق شعبة عن
~~الأعمش بلفظ ذراع وكراع بالتغيير والذراع أفضل من الكراع وفى المثل أنفق
~~العبد كراعا وطلب ذراعا وقد زعم بعض الشراح وكذا وقع للغزالي أن المراد
~~بالكراع في هذا الحديث المكان المعروف بكراع الغميم بفتح المعجمة هو موضع
~~بين مكة والمدينة تقدم ذكره في المغازي وزعم أنه أطلق ذلك على سبيل
~~المبالغة في الإجابة ولو بعد المكان لكن المبالغة في الإجابة مع حقارة الشئ
~~أوضح في المراد ولهذا ذهب الجمهور إلى أن المراد بالكراع هنا كراع الشاة
~~وقد تقدم توجيه ذلك في أوائل الهبة في حديث يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة
~~لجارتها ولو فرسن شاة وأغرب الغزالي في الاحياء فذكر الحديث بلفظ ولو دعيت
~~إلى كرع الغميم ولا أصل لهذه الزيادة وقد أخرج الترمذي من حديث أنس وصححه
~~مرفوعا لو أهدى إلى كراع لقبلت ولو دعيت لمثله لأجبت وأخرج الطبراني من
~~حديث أم حكيم بنت وادع أنها قالت يا رسول الله أتكره الهدية فقال ما أقبح
~~رد الهدية فذكر الحديث ويستفاد سببه من هذه الرواية وفى الحديث دليل على
~~حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وتواضعه وجبره لقلوب الناس وعلى قبول الهدية
~~وإجابة من يدعو الرجل إلى منزله ولو علم أن الذي يدعوه إليه شئ قليل قال
~~المهلب لا يبعث على الدعوة إلى الطعام الا صدق المحبة وسرور الداعي بأكل
~~المدعو من طعامه والتحبب إليه بالمؤاكلة وتوكيد الذمام معه بها فلذلك حض
~~صلى الله عليه وسلم على الإجابة ولو نزر المدعو إليه وفيه الحض على
~~المواصلة والتحاب والتآلف وإجابة الدعوة لما قل أو كثر وقبول الهدية كذلك *
~~(قوله باب إجابة الداعي في العرس وغيره) ذكر فيه ms06867 حديث ابن عمر أجيبوا هذه
~~الدعوة وهذه اللام يحتمل أن تكون للعهد والمراد وليمة العرس ويؤيده رواية
~~ابن عمر الأخرى إذا دعى أحدكم إلى الوليمة فليأتها وقد تقرر أن الحديث
~~الواحد إذا تعددت ألفاظه وأمكن حمل بعضها على بعض تعين ذلك ويحتمل أن تكون
~~اللام الغموم وهو الذي فهمه راوي الحديث فكان يأتي الدعوة للعرس ولغيره
~~(قوله حدثنا علي بن عبد الله بن إبراهيم) هو البغدادي أخرج عنه البخاري هنا
~~فقط وقد تقدم في فضائل القرآن روايته عن علي ابن إبراهيم عن روح بن عبادة
~~فقيل هو هذا نسبه إلى جده وقيل غيره كما تقدم بيانه وذكر أبو عمرو
~~والمستملى أن البخاري لما حدث عن علي بن عبد الله بن إبراهيم هذا سئل عنه
~~فقال متقن (قوله عن نافع) في رواية فضيل بن سليمان عن موسى بن عقبة حدثني
~~نافع أخرجه الإسماعيلي (قوله قال كان عبد الله) القائل هو نافع وقد أخرج
~~مسلم من طريق عبد الله بن نمير عن عبد الله بن عمر العمرى عن نافع بلفظ إذا
~~دعى أحدكم إلى وليمة عرس فليجب وأخرجه مسلم وأبو داود من طريق أيوب عن نافع
~~بلفظ إذا دعا أحدكم أخاه فليجب عرسا كان أو نحوه ولمسلم من طريق
~~PageV09P213
# الزبيدي عن نافع بلفظ من دعى إلى عرس أو نحوه فليجب وهذا يؤيد ما فهمه
~~ابن عمر وأن الامر بالإجابة لا يختص بطعام العرس وقد أخذ بظاهر الحديث بعض
~~الشافعية فقال بوجوب الإجابة إلى الدعوة مطلقا عرسا كان أو غيره بشرطه
~~ونقله ابن عبد البر عن عبيد الله بن الحسن العنبري قاضى البصرة وزعم ابن
~~حزم انه قول جمهور الصحابة والتابعين ويعكر عليه ما نقلناه عن عثمان ابن
~~أبي العاص وهو من مشاهير الصحابة أنه قال في وليمة الختان لم يكن يدعى لها
~~لكن يمكن الانفصال عنه بان ذلك لا يمنع القول بالوجوب لو دعوا وعند عبد
~~الرزاق باسناد صحيح عن ابن عمر انه دعا لطعام فقال رجل من القوم اعفنى فقال
~~ابن ms06868 عمر انه لا عافية لك من هذا فقم وأخرج الشافعي وعبد الرزاق بسند صحيح
~~عن ابن عباس أن ابن صفوان دعاه فقال انى مشغول وان لم تعفني جئته وجزم بعدم
~~الوجوب في غير وليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية
~~وبالغ السرخسي منهم فنقل فيه الاجماع ولفظ الشافعي اتيان دعوة الوليمة حق
~~والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعى إليها رجل وليمة فلا أرخص
~~لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي أنه عاص في تركها كما تبين لي في
~~وليمة العرس (قوله في العرس وغير العرس وهو صائم) في رواية مسلم عن هارون
~~بن عبد الله عن حجاج بن محمد ويأتيها وهو صائم ولابى عوانة من وجه آخر عن
~~نافع وكان ابن عمر يجيب صائما ومفطرا ووقع عند أبي داود من طريق أبى أسامة
~~عن عبيد الله بن عمر عن نافع في آخر الحديث المرفوع فإن كان مفطرا فليطعم
~~وإن كان صائما فليدع ولمسلم من حديث أبي هريرة فإن كان صائما فليصل ووقع في
~~رواية هشام بن حسان في آخره والصلاة الدعاء وهو من تفسير هشام راويه يؤيده
~~الرواية الأخرى وحمله بعض الشراح على ظاهره فقال إن كان صائما فليشتغل
~~بالصلاة ليحصل له فضلها ويحصل لأهل المنزل والحاضرين بركتها وفيه نظر لعموم
~~قوله لا صلاة بحضرة طعام لكن يمكن تخصيصه بغير الصائم وقد تقدم في باب حق
~~إجابة الوليمة أن أبي بن كعب لما حضر الوليمة وهو صائم أثنى ودعا وعند أبى
~~عوانة من طريق عمر بن محمد عن نافع كان ابن عمر إذا دعى أجاب فإن كان مفطرا
~~أكل وإن كان صائما دعا لهم وبرك ثم انصرف وفى الحضور فوائد أخرى كالتبرك
~~بالمدعو التجمل به والانتفاع بإشارته والصيانة عما لا يحصل له الصيانة لو
~~لم يحضر وفى الاخلال بالإجابة تفويت ذلك ولا يخفى ما يقع للداعي من ذلك من
~~التشويش وعرف من قوله فليدع لهم حصول المقصود من الإجابة بذلك وأن المدعو
~~لا يجب عليه الاكل وهل ms06869 يستحب له أن يفطر إن كان صومه تطوعا قال أكثر
~~الشافعية وبعض الحنابلة إن كان يشق على صاحب الدعوة صومه فالأفضل الفطر
~~والا فالصوم وأطلق الروياني وابن الفراء استحباب الفطر وهذا على رأى من
~~يجوز الخروج من صوم النفل وأما من يوجبه فلا يجوز عنده الفطر كما في صوم
~~الفرض ويبعد اطلاق استحباب الفطر مع وجود الخلاف ولا سيما إن كان وقت
~~الافطار قد قرب ويؤخذ من فعل ابن عمر أن الصوم ليس عذرا في ترك الإجابة ولا
~~سيما مع ورود الامر للصائم بالحضور والدعاء نعم لو اعتذر به المدعو فقبل
~~الداعي عذره لكونه يشق عليه أن لا يأكل إذا حضر أو لغير ذلك كان ذلك عذرا
~~له في التأخر ووقع في حديث جابر عند مسلم إذا دعى أحدكم إلى طعام فليجب فان
~~شاء طعم وان شاء ترك فيؤخذ منه أن المفطر ولو حضر لا يجب عليه الاكل وهو
~~أصح الوجهين عند الشافعية وقال ابن الحاجب في مختصره PageV09P214
# ووجوب أكل المفطر محتمل وصرح الحنابلة بعدم الوجوب واختار النووي الوجوب
~~وبه قال أهل الظاهر والحجة لهم قوله في إحدى روايات ابن عمر عند مسلم فإن
~~كان مفطرا فليطعم قال النووي وتحمل رواية جابر على من كان صائما ويؤيده
~~رواية ابن ماجة فيه بلفظ من دعى إلى طعام وهو صائم فليجب فان شاء طعم وان
~~شاء ترك ويتعين حمله على من كان صائما نفلا ويكون فيه حجة لمن استحب له أن
~~يخرج من صيامه لذلك ويؤيده ما أخرجه الطيالسي والطبراني في الأوسط عن أبي
~~سعيد قال دعا رجل إلى طعام فقال رجل انى صائم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعاكم أخاكم وتكلف لكم أفطر وصم يوما مكانه ان شئت في اسناده راو ضعيف
~~لكنه توبع والله أعلم * (قوله باب ذهاب النساء والصبيان إلى العرس) كأنه
~~ترجم بهذا لئلا يتخيل أحد كراهة ذلك فأراد انه مشروع بغير كراهة (قوله
~~حدثنا عبد الرحمن بن المبارك) هو العيشي بالتحتانية والشين وليس هو أخا عبد ms06870
~~الله بن المبارك المشهور وعبد الوارث هو ابن سعيد والاسناد كله بصريون
~~(قوله فقام ممتنا) بضم الميم بعدها ميم ساكنة ومثناة مفتوحة ونون ثقيلة
~~بعدها ألف أي قام قياما قويا مأخوذ من المنة بضم الميم وهى القوة أي قام
~~إليهم مسرعا مشتدا في ذلك فرحا بهم وقال أبو مروان بن سراج ورجحه القرطبي
~~انه من الامتنان لان من قام له النبي صلى الله عليه وأكرمه بذلك فقد امتن
~~عليه بشئ لا أعظم منه قال ويؤيده قوله بعد ذلك أنتم أحب الناس إلى ونقل ابن
~~بطال عن القابسي قال قوله ممتنا يعنى متفضلا عليهم بذلك فكأنه قال يمتن
~~عليهم بمحبته ووقع في رواية أخرى متينا بوزن عظيم أي قام قياما مستويا
~~منتصبا طويلا ووقع في رواية ابن السكن فقام يمشى قال عياض وهو تصحيف (قلت)
~~ويؤيد التأويل الأول ما تقدم في فضائل الأنصار عن أبي معمر عن عبد الوارث
~~بسند حديث الباب بلفظ فقام ممثلا بضم أوله وسكون الميم الثانية بعدها مثلثة
~~مكسورة وقد تفتح وضبط أيضا بفتح الميم الثانية تشديد المثلثة والمعنى
~~منتصبا قائما قال ابن التين كذا وقع في البخاري والذي في اللغة مثل بفتح
~~أوله وضم المثلثة وبفتحها قائما يمثل بضم المثلثة مثولا فهو ماثل إذا انتصب
~~قائما قال عياص وجاء هنا ممثلا يعنى بالتشديد أي مكلفا نفسه ذلك اه‍ ووقع
~~في رواية الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن إبراهيم بن الحجاج عن عبد الوارث
~~فقام النبي صلى الله عليه وسلم لهم مثيلا بوزن عظيم وهو فعيل من ماثل وعن
~~إبراهيم بن هاشم عن إبراهيم بن الحجاج مثله وزاد يعنى ماثلا (قوله اللهم
~~أنتم من أحب الناس إلى) زاد في رواية أبى معمر قالها ثلاث مرات وتقديم لفظ
~~اللهم يقع للتبرك أو للاستشهاد بالله في صدقه ووقع في رواية مسلم من طريق
~~ابن علية عن عبد العزيز اللهم انهم والباقي مثله وأعادها ثلاث مرات وقد
~~اتفقا كما تقدم في فضائل القرآن على رواية هشام بن زيد عن أنس ms06871 جاءت امرأة
~~من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعها صبي لها فكلمها وقال
~~والذي نفسي بيده انكم لأحب الناس إلى مرتين وفى رواية تأتى في كتاب النذور
~~ثلاث مرات ومن في هذه الرواية مقدرة بدليل رواية حديث الباب * (قوله باب هل
~~يرجع إذا رأى منكرا في الدعوة) هكذا أورد الترجمة بصورة الاستفهام ولم يبت
~~الحكم لما فيها من الاحتمال كما سأبينه إن شاء الله تعالى (قوله ورأى ابن
~~مسعود صورة في البيت فرجع) كذا في رواية المستملى والأصيلي والقابسي وعبدوس
~~PageV09P215
# وفى رواية الباقين أبو مسعود والأول تصحيف فيما أظن فإنني لم أر الأثر
~~المعلق الا عن أبي مسعود عقبة بن عمرو وأخرجه البيهقي من طريق عدى بن ثابت
~~عن خالد بن سعد عن أبي مسعود أن رجلا صنع طعاما فدعاه فقال أفى البيت صورة
~~قال نعم فأبى أن يدخل حتى تكسر الصورة وسنده صحيح وخالد بن سعد هو مولى أبى
~~مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري ولا أعرف له عن عبد الله بن مسعود رواية
~~ويحتمل أن يكون ذلك وقع لعبد الله بن مسعود أيضا لكن لم أقف عليه (قوله
~~ودعا ابن عمر أبا أيوب فرأى في البيت سترا على الجدار فقال ابن عمر غلبنا
~~عليه النساء فقال من كنت أخشى عليه فلم أكن أخشى عليك والله لا أطعم لكم
~~طعاما فرجع) وصله أحمد في كتاب الورع ومسدد في مسنده ومن طريقه الطبراني من
~~رواية عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن سالم ابن عبد الله بن عمر قال
~~أعرست في عهد أبى فآذن أبى الناس فكان أبو أيوب فيمن آدنا وقد ستروا بيتي
~~ببجاد أخضر فأقبل أبو أيوب فاطلع فرآه فقال يا عبد الله أتسترون الجدر فقال
~~أبى واستحيا غلبنا عليه النساء يا أبا أيوب فقال من خشيت أن تغلبه النساء
~~فذكره ووقع لنا من وجه آخر من طريق الليث عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن
~~سالم بمعناه وفيه فاقبل أصحاب النبي صلى الله عليه ms06872 وسلم يدخلون الأول
~~فالأول حتى أقبل أبو أيوب وفيه فقال عبد الله أقسمت عليك لترجعن فقال وأنا
~~أعزم على نفسي أن لا أدخل يومى هذا ثم انصرف وقد وقع نحو ذلك لابن عمر فيما
~~بعد فأنكره وأزال ما أنكر ولم يرجع كما صنع أبو أيوب فروينا في كتاب الزهد
~~لأحمد من طريق عبد الله بن عتبة قال دخل ابن عمر بيت رجل دعاه إلى عرس فإذا
~~بيته قد ستر بالكرور فقال ابن عمر يا فلان متى تحولت الكعبة في بيتك ثم قال
~~لنفر معه من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ليهتك كل رجل ما يليه وأخرج ابن
~~وهب ومن طريقه البيهقي أن عبيد الله بن عبد الله بن عمر دعى لعرس فرأى
~~البيت قد ستر فرجع فسئل فذكر قصة أبى أيوب ثم ذكر المصنف حديث عائشة في
~~الصور وسيأتى شرحه وبيان حكم الصور مستوفى في كتاب اللباس وموضع الترجمة
~~منه قولها قام على الباب فلم يدخل قال ابن بطال فيه أنه لا يجوز الدخول في
~~الدعوة يكون فيها منكر مما نهى الله ورسوله عنه لما في ذلك من اظهار الرضا
~~بها ونقل مذاهب القدماء في ذلك وحاصله إن كان هناك محرم وقدر على ازالته
~~فأزاله فلا باس وان لم يقدر فليرجع وإن كان مما يكره كراهة تنزيه فلا يخفى
~~الورع ومما يؤيد ذلك ما وقع في قصة ابن عمر من اختلاف الصحابة في دخول
~~البيت الذي سترت جدره ولو كان حراما ما قعد الذين قعدوا ولا فعله ابن عمر
~~فيحمل فعل أبى أيوب على كراهة التنزيه جمعا بين الفعلين ويحتمل أن يكون أبو
~~أيوب كان يرى التحريم والذين لم ينكروا كانوا يرون الإباحة وقد فصل العلماء
~~ذلك على ما أشرت إليه قالوا إن كان لهوا مما اختلف فيه فيجوز الحضور
~~والأولى الترك وإن كان حراما كشرب الخمر نظر فإن كان المدعو ممن إذا حضر
~~رفع لأجله فليحضر وان لم يكن كذلك ففيه للشافعية وجهان أحدهما يحضر وينكر
~~بحسب قدرته ms06873 وإن كان الأولى أن لا يحضر قال البيهقي وهو ظاهر نص الشافعي
~~وعليه جرى العراقيون من أصحابه وقال صاحب الهداية من الحنفية لا باس أن
~~يقعد ويأكل إذا لم يكن يقتدى به فإن كان ولم يقدر على منعهم فليخرج لما فيه
~~من شين الدين وفتح باب المعصية وحكى عن أبي حنيفة أنه قعد وهو محمول على
~~أنه وقع له ذلك قبل أن يصير مقتدى به قال وهذا كله بعد PageV09P216
# الحضور فان علم قبله لم تلزمه الإجابة والوجه الثاني للشافعية تحريم
~~الحضور لأنه كالرضا بالمنكر وصححه المراوزة فإن لم يعلم حتى حضر فلينههم
~~فإن لم ينتهوا فليخرج الا ان خاف على نفسه من ذلك وعلى ذلك جرى الحنابلة
~~وكذا اعتبر المالكية في وجوب الإجابة أن لا يكون هناك منكر وإذا كان من أهل
~~الهيئة لا ينبغي له أن يحضر موضعا فيه لهو أصلا حكاه ابن بطال وغيره عن
~~مالك ويؤيد منع الحضور حديث عمران بن حصين نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن إجابة طعام الفاسقين أخرجه الطبراني في الأوسط ويؤيده مع وجود
~~الامر المحرم ما أخرجه النسائي من حديث جابر مرفوعا من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يدار عليها الخمر واسناده جيد وأخرجه
~~الترمذي من وجه آخر فيه ضعف عن جابر وأبو داود من حديث ابن عمر بسند فيه
~~انقطاع وأحمد من حديث عمر وأما حكم ستر البيوت والجدران ففي جوازه اختلاف
~~قديم وجزم جمهور الشافعية بالكراهة وصرح الشيخ أبو نصر المقدسي منهم
~~بالتحريم واحتج بحديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله لم
~~يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين وجذب الستر حتى هتكه وأخرجه مسلم قال
~~البيهقي هذه اللفظة تدل على كراهة ستر الجدار وإن كان في بعض ألفاظ الحديث
~~أن المنع كان بسبب الصورة وقال غيره ليس في السياق ما يدل على التحريم
~~وانما فيه نفى الامر بذلك ونفى الامر لا يستلزم ثبوت النهى لكن يمكن أن
~~يحتج بفعله صلى الله ms06874 عليه وسلم في هتكه وجاء النهى عن ستر الجدر صريحا منها
~~في حديث ابن عباس عند أبي داود وغيره ولا تستروا الجدر بالثياب وفى اسناده
~~ضعف وله شاهد مرسل عن علي بن الحسين أخرجه ابن وهب ثم البيهقي من طريقه
~~وعند سعيد بن منصور من حديث سلمان موقوفا أنه أنكر ستر البيت وقال أمحموم
~~بيتكم أو تحولت الكعبة عندكم قال لا أدخله حتى يهتك وتقدم قريبا خبر أبي
~~أيوب وابن عمر في ذلك وأخرج الحاكم والبيهقي من حديث محمد بن كعب عن عبد
~~الله بن يزيد الخطمي أنه رأى بيتا مستورا فقعد وبكى وذكر حديثا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيه كيف بكم إذا سترتم بيوتكم الحديث وأصله في النسائي
~~* (قوله باب قيام المرأة على الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس) أي بنفسها
~~ذكر فيه حديث سهل بن سعد في قصة عرس أبى أسيد وترجم عليه في الذي بعده
~~النقيع والشراب الذي لا يسكر في العرس وتقدم قبل أبواب في إجابة الدعوة
~~(قوله عن سهل) في الرواية التي بعدها سمعت سهل بن سعد (قوله لما عرس) كذا
~~وقع بتشديد الراء وقد أنكره الجوهري فقال اعرس ولا تقل عرس (قوله أبو أسيد)
~~في الرواية الماضية دعا أبو أسيد النبي صلى الله عليه وسلم في عرسه وزاد في
~~هذه الرواية وأصحابه ولم يقع ذلك في الروايتين الأخريين (قوله فما صنع لهم
~~طعاما ولا قربه إليهم الا امرأته أم أسيد) بضم الهمزة وهى ممن وافقت كنيتها
~~كنية زوجها واسمها سلامة بنت وهيب (قوله بلت تمرات) بموحدة ثم لام ثقيلة أي
~~أنقعت كما في الرواية التي بعدها وانما ضبطته لانى رأيته في شرح ابن التين
~~ثلاث بلفظ العدد وهو تصحيف وزاد في الرواية التي بعدها فقالت أو قال كذا
~~بالشك لغير الكشميهني وله فقالت أو ما تدرون بالجزم وتقدم في الرواية
~~الماضية قال سهل وهى المعتمدة فالحديث من رواية سهل وليس لام أسيد فيه
~~رواية وعلى هذا فقوله أتدرون ما أنقعت يكون بفتح العين ms06875 وسكون التاء في
~~الموضعين وعلى رواية PageV09P217
# الكشميهني يكون بسكون العين وضم التاء (قوله في تور) بالمثناة اناء يكون
~~من نحاس وغيره وقد بين هنا أنه كان من حجارة (قوله أماثته) بمثلثة ثم مثناة
~~قال ابن التين كذا وقع رباعيا وأهل اللغة يقولونه ثلاثيا ماثته بغير ألف أي
~~مرسته بيدها يقال ماثه يموثه ويميثه بالواو وبالياء وقال الخليل مثت الملح
~~في الماء ميثا أذبته وقد انماث هو اه‍ وقد أثبت الهروي اللغتين ماثه وأماثه
~~ثلاثيا ورباعيا (قوله تحفة بذلك) كذا للمستملى والسرخسي تحفة بوزن لقمة
~~وللاصيلى مثله وعنه بوزن تخصه وهو كذلك لابن السكن بالخاء والصاد الثقيلة
~~وكذا هو لمسلم وفى رواية الكشميهني أتحفته بذلك وفى رواية النسفي تتحفه
~~بذلك وفى الحديث جواز خدمة المرأة زوجها ومن يدعوه ولا يخفى أن محل ذلك عند
~~أمن الفتنة ومراعاة ما يجب عليها من الستر وجواز استخدام الرجل امرأته في
~~مثل ذلك وشرب ما لا يسكر في الوليمة وفيه جواز ايثار كبير القوم في الوليمة
~~بشئ دون من معه * (قوله باب النقيع والشراب الذي لا يسكر في العرس) تقدم في
~~الذي قبله وقوله الذي لا يسكر استنبطه من قرب العهد بالنقع لقوله أنقعته من
~~الليل لأنه في مثل هذه المدة من أثناء الليل إلى أثناء النهار لا يتخمر
~~وإذا لم يتخمر لم يسكر * (قوله باب المداراة) هو بغير همز بمعنى المحاملة
~~والملاينة وأما بالهمز فمعناه المدافعة وليس مرادا هنا وقوله مع النساء
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم انما المرأة كالضلع أورده في الباب عن أبي
~~هريرة بلفظ المرأة كالضلع وقد أخرجه الإسماعيلي من الوجه الذي أخرجه منه
~~البخاري بلفظ انما في أوله وذلك أن البخاري قال حدثنا عبد العزيز بن عبد
~~الله وهو الأويسي قال حدثني مالك وأخرجه الإسماعيلي من طريق عثمان بن أبي
~~شيبة عن خالد بن مخلد ومن طريق إسحاق بن إبراهيم بن سويد عن الأويسي كلاهما
~~عن مالك وأوله انما وكذا أخرجه الدارقطني من طريق أبى إسماعيل الترمذي عن
~~الأويسي ms06876 وأخرجه من طريق خالد بن مخلد وأوله ان المرأة وكذا أخرجه مسلم من
~~رواية سفيان عن أبي الزناد بلفظ ان المرأة خلقت من ضلع لن تستقيم لك على
~~طريقة (قوله عن أبي الزناد عن الأعرج) في رواية سعيد بن داود عند الدارقطني
~~في الغرائب عن مالك أخبرني أبو الزناد أن عبد الرحمن بن هرمز وهو الأعرج
~~أخبره أنه سمع أبا هريرة وساق المتن بنحو لفظ سفيان لكن قال على خليقة
~~واحدة انما هي كالضلع الحديث ووقع لنا بلفظ المداراة من حديث سمرة رفعه
~~خلقت المرأة من ضلع فان تقمها تكسرها فدارها تعش بها أخرجه ابن حبان
~~والحاكم والطبراني في الأوسط وقوله وفيها عوج بكسر العين وفتح الواو بعدها
~~جيم للأكثر وبالفتح لبعضهم وقال أهل اللغة العوج بالفتح في كل منتصب
~~كالحائط والعود وشبهه وبالكسر ما كان في بساط أو أرض أو معاش أو دين ونقل
~~ابن قرقول عن أهل اللغة أن الفتح في الشخص المرئي والكسر فيما ليس بمرئى
~~وقال القرطبي بالفتح في الأجسام وبالكسر في المعاني وهو نحو الذي قبله
~~وانفرد أبو عمرو الشيباني فقال كلاهما بالكسر ومصدرهما بالفتح * (قوله باب
~~الوصاة بالنساء) بفتح الواو والصاد المهملة مقصور وهى لغة في الوصية كما
~~تقدم وفى بعض الروايات الوصاية (قوله عن ميسرة) هو ابن عمار الأشجعي وقد
~~تقدم ذكره في بدء الخلق وأبو حازم هو الأشجعي سلمان مولى عزة بمهملة مفتوحة
~~ثم زاي ثقيلة (قوله من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذى جاره واستوصوا
~~بالنساء خيرا) الحديث PageV09P218
# هما حديثان يأتي شرح الأول منهما في كتاب الأدب وقد أخرجه مسلم عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة عن حسين بن علي الجعفي شيخ شيخ البخاري فيه فلم يذكر
~~الحديث الأول وذكر بدله من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فإذا شهد امرؤ
~~فليتكلم بخير أو ليسكت والذي يظهر أنها أحاديث كانت عند حسين الجعفي عن
~~زائدة بهذا الاسناد فربما جمع وربما أفرد وربما استوعب وربما اقتصر وقد
~~تقدم في بدء الخلق من ms06877 وجه آخر عن حسين بن علي مقتصرا على الثاني وكذا أخرجه
~~النسائي عن القاسم بن زكريا عن حسين بن علي وأخرجه الإسماعيلي عن أبي يعلى
~~عن إسحاق بن أبي إسرائيل عن حسين بن علي بالأحاديث الثلاثة وزاد ومن كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن قرى ضيفه الحديث (قوله فإنهن خلقن من ضلع
~~بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام وقد تسكن وكان فيه إشارة إلى ما أخرجه ابن
~~إسحاق في المبتدا عن ابن عباس أن حواء خلقت من ضلع آدم الأقصر الأيسر وهو
~~نائم وكذا أخرجه ابن أبي حازم وغيره من حديث مجاهد وأغرب النووي فعزاه
~~للفقهاء أو بعضهم فكان المعنى أن النساء خلقن من أصل خلق من شئ معوج وهذا
~~لا يخالف الحديث الماضي من تشبيه المرأة بالضلع بل يستفاد من هذا نكتة
~~التشبيه وانها عوجاء مثله لكون أصلها منه وقد تقدم شئ من ذلك في كتاب بدء
~~الخلق (قوله وان أعوج شئ في الضلع أعلاه) ذكر ذلك تأكيدا لمعنى الكسر لان
~~الإقامة أمرها أظهر في الجهة العليا أو إشارة إلى أنها خلقت من أعوج أجزاء
~~الضلع مبالغة في اثبات هذه الصفة لهن ويحتمل أن يكون ضرب ذلك مثلا لاعلى
~~المرأة لان أعلاها رأسها وفيه لسانها وهو الذي يحصل منه الأذى واستعمل أعوج
~~وإن كان من العيوب لأنه أفعل للصفة أو أنه شاذ وانما يمتنع عند الالتباس
~~بالصفة فإذا تميز عنه بالقرينة جاز البناء (قوله فان ذهبت تقيمه كسرته)
~~الضمير للضلع لا لأعلى الضلع وفى الرواية التي قبله ان أقمتها كسرتها
~~والضمير أيضا للضلع وهو يذكر ويؤنث ويحتمل أن يكون للمرأة ويؤيده قوله بعده
~~وان استمتعت بها ويحتمل أن يكون المراد بكسره الطلاق وقد وقع ذلك صريحا في
~~رواية سفيان عن أبي الزناد عند مسلم وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها
~~(قوله وان تركته لم يزل أعوج) أي وان لم تقمه وقوله فاستوصوا أي أوصيكم بهن
~~خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن واعملوا بها قاله البيضاوي والحامل على هذا
~~التقدير أن الاستيصاء استفعال ms06878 وظاهره طلب الوصية وليس هو المراد وقد تقدم
~~له توجيهات أخر في بدء الخلق (قوله بالنساء خيرا) كأن فيه رمزا إلى التقويم
~~برفق بحيث لا يبالغ فيه فيكسر ولا يتركه فيستمر على عوجه والى هذا أشار
~~المؤلف باتباعه بالترجمة التي بعده باب قوا أنفسكم وأهليكم نارا فيؤخذ منه
~~أن لا يتركها على الاعوجاج إذا تعدت ما طبعت عليه من النقص إلى تعاطى
~~المعصية بمباشرتها أو ترك الواجب وانما المراد أن يتركها على اعوجاجها في
~~الأمور المباحة وفى الحديث الندب إلى المداراة لاستمالة النفوس وتألف
~~القلوب وفيه سياسة النساء بأخذ العفو منهن والصبر على عوجهن وان من رام
~~تقويمهن فإنه الانتفاع بهن مع أنه لا غنى للانسان عن امرأة يسكن إليها
~~ويستعين بها على معاشه فكأنه قال الاستمتاع بها لا يتم الا بالصبر عليها
~~(قوله حدثنا سفيان) هو الثوري (قوله عن عبد الله بن دينار (قوله كنا نتقى)
~~أي نتجنب وقد بين سبب ذلك بقوله هيبة أن ينزل فينا شئ أي من القرآن ووقع
~~صريحا في رواية ابن مهدي عن الثوري عند ابن PageV09P219
# ماجة و قوله فلما توفى يشعر بان الذي كانوا يتركونه كان من المباح لكن
~~الذي يدخل تحت البراءة الأصلية فكانوا يخافون أن ينزل في ذلك منع أو تحريم
~~وبعد الوفاة النبوية أمنوا ذلك ففعلوه تمسكا بالبراءة الأصلية (قوله باب
~~قوا أنفسكم وأهليكم نارا) تقدم تفسيرها في تفسير سورة التحريم وأورد فيه
~~حديث ابن عمر كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ومطابقته ظاهرة لان أهل المرء
~~ونفسه من جملة رعيته وهو مسؤول عنهم لأنه أمر ان يحرص على وقايتهم من النار
~~وامتثال أوامر الله واجتناب مناهيه وسيأتى شرح الحديث في أول كتاب الأحكام
~~مستوفى إن شاء الله تعالى * (قوله باب حسن المعاشرة مع الأهل) قال ابن
~~المنير نبه بهذه الترجمة على أن ايراد النبي صلى الله عليه وسلم هذه
~~الحكاية يعنى حديث أم زرع ليس خليا عن فائدة شرعية وهى الاحسان في معاشرة
~~الأهل (قلت) وليس فيما ساقه البخاري ms06879 التصريح بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أورد الحكاية وسيأتى بيان الاختلاف في رفعه ووقفه وليست الفائدة من الحديث
~~محصورة فيما ذكر بل سيأتي له فوائد أخرى منها ما ترجم عليه النسائي
~~والترمذي وقد شرح حديث أم زرع إسماعيل بن أبي أويس شيخ البخاري روينا ذلك
~~في جزء إبراهيم ابن ديزيل الحافظ من روايته عنه وأبو عبيد القاسم بن سلام
~~في غريب الحديث وذكر أنه نقله عن عدة من أهل العلم لا يحفظ عددهم وتعقب
~~عليه فيه مواضع أبو سعيد الضرير النيسابوري وأبو محمد بن قتيبة كل منهما في
~~تأليف مفرد والخطابي في شرح البخاري وثابت بن قاسم وشرحه أيضا الزبير بن
~~بكار ثم أحمد بن عبيد بن ناصح ثم أبو بكر بن الأنباري ثم اسحق الكاذي في
~~جزء مفرد وذكر أنه جمعه عن يعقوب بن السكيت وعن أبي عبيدة وعن غيرهما ثم
~~أبو القاسم عبد الحكيم بن حبان المصري ثم الزمخشري في الفائق ثم القاضي
~~عياض وهو أجمعها وأوسعها وأخذ منه غالب الشراح بعده وقد لخصت جميع ما ذكروه
~~(قوله حدثنا سليمان بن عبد الرحمن) في رواية أبي ذر حدثني وهو المعروف بابن
~~بنت شرحبيل الدمشقي (وعلي بن حجر) بضم المهملة وسكون الجيم وعيسى بن يونس
~~أي ابن أبي إسحاق السبيعي ووقع منسوبا كذلك عن الإسماعيلي (قوله حدثنا هشام
~~بن عروة عن عبد الله بن عروة) في رواية مسلم وأبى يعلى عن أحمد ابن جناب
~~بجيم ونون خفيفة عن عيسى بن يونس عن هشام أخبرني أخي عبد الله بن عروة وهذا
~~من نوادر ما وقع لهشام بن عروة في حديثه عن أبيه حيث أدخل بينهما أخا له
~~واسطة ومثله ما سيأتي في اللباس من طريق وهيب عن هشام بن عروة عن أخيه
~~عثمان عن عروة ومضت له في الهبة رواية بواسطة اثنين بينه وبين أبيه ولم
~~يختلف على عيسى بن يونس في اسناده وسياقه لكن حكى عياض عن أحمد بن داود
~~الحراني أنه رواه عن عيسى فقال في أوله ms06880 عن عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وساقه بطوله مرفوعا كله وكذا حكاه أبو عبيد أنه بلغه عن عيسى بن يونس
~~وتابع عيسى بن يونس على رواية مفصلا فيما حكاه الخطيب سويد بن عبد العزيز
~~وكذا سعيد ابن سلمة عن أبي الحسام كلاهما عن هشام وستأتى روايته تعليقا
~~وأذكر من وصلها عند الفراغ من شرح الحديث وخالفهم الهيثم بن عدي فيما أخرجه
~~الدارقطني في الجزء الثاني من الافراد فرواه عن هشام بن عروة عن أخيه يحيى
~~بن عروة عن أبيه وخطأه الدارقطني في العلل وصوب أنه عبد الله بن عروة وقال
~~عقبة بن خالد وعباد بن منصور وروايتهما عند النسائي والدراوردي PageV09P220
# وعبد الله بن مصعب وروايتهما عند الزبير بن بكار وأبو أويس فيما أخرجه
~~ابنه عنه وعبد الرحمن بن أبي الزناد وروايته عند الطبراني وأبو معاوية
~~وروايته عند أبي عوانة في صحيحه كلهم عن هشام بن عروة عن أبيه بغير واسطة
~~وأدخل بينهما واسطة أيضا عقبة بن خالد أيضا فرواه عن هشام بن عروة عن يزيد
~~بن رومان عن عروة لكن اقتصر على المرفوع وبين ذلك البزار قال الدارقطني
~~وليس ذلك بمدفوع فقد رواه أبو أويس أيضا وإبراهيم بن أبي يحيى عن يزيد بن
~~رومان اه‍ ورواه عن عروة أيضا حفيده عمر بن عبد الله بن عروة وأبو الزناد
~~وأبو الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل الا أنه كان يقتصر على المرفوع منه
~~وينكر على هشام بن عروة سياقه بطوله ويقول انما كان عروة يحدثنا بذلك في
~~السفر بقطعة منه ذكره أبو عبيد الآجري في أسئلته عن أبي داود (قلت) ولعل
~~هذا هو السبب في ترك أحمد تخريجه في مسنده مع كبره وقد حدث به الطبراني عن
~~عبد الله بن أحمد لكن عن غير أبيه وقال العقيلي قال أبو الأسود لم يرفعه
~~الا هشام بن عروة (قلت) المرفوع منه في الصحيحين كنت لك كأبى زرع لام زرع
~~وباقيه من قول عائشة وجاء خارج الصحيح مرفوعا كله من رواية ms06881 عباد بن منصور
~~عند النسائي وساقه بسياق لا يقبل التأويل ولفظه قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كنت لك كأبى زرع لام زرع قالت عائشة بأبي وأمي يا رسول الله ومن
~~كان أبو زرع قال اجتمع نساء فساق الحديث كله وجاء مرفوعا أيضا من رواية عبد
~~الله بن مصعب والدراوردي عند الزبير بن بكار وكذا رواه أبو معشر عن هشام
~~وغيره من أهل المدينة عن عروة وهى رواية الهيثم بن عدي أيضا وكذا أخرجه
~~النسائي من رواية القاسم بن عبد الواحد عن عمر بن عبد الله بن عروة وقد
~~قدمت ذكر رواية أحمد بن داود عن عيسى بن يونس كذلك قال عياض وكذا ظاهر
~~رواية حنبل بن إسحاق عن موسى بن إسماعيل عن سعيد بن سلمة بسنده المتقدم فان
~~أوله عنده قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت لك كأبى زرع لام زرع ثم
~~أنشأ يحدث حديث أم زرع قال عياض يحتمل أن يكون فاعل أنشأ هو عروة فلا يكون
~~مرفوعا وأخذ القرطبي هذا الاحتمال فجزم به وزعم أن ما عداه وهم وسبقه إلى
~~ذلك ابن الجوزي لكن يعكر عليه أن في بعض طرقه الصحيحة ثم أنشأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحدث وذلك في رواية القاسم بن عبد الواحد التي أشرت
~~إليها ولفظه كنت لك كأبى زرع لام زرع ثم أنشأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحدث فانتفى الاحتمال ويقوى رفع جميعه أن التشبيه المتفق على رفعه يقتضى أن
~~يكون النبي صلى الله عليه وسلم سمع القصة وعرفها فأقرها فيكون كله مرفوعا
~~من هذه الحيثية ويكون المراد بقول الدارقطني والخطيب وغيرهما من النقاد أن
~~المرفوع منه ما ثبت في الصحيحين والباقي موقوف من قول عائشة هو أن الذي
~~تلفظ به النبي صلى الله وسلم لما سمع القصة من عائشة هو التشبيه فقط ولم
~~يريدوا أنه ليس بمرفوع حكما ويكون من عكس ذلك فنسب قص القصة من ابتدائها
~~إلى انتهائها إلى النبي صلى الله ms06882 عليه وسلم واهما كما سيأتي بيانه (قوله
~~جلس إحدى عشرة) قال ابن التين التقدير جلس جماعة إحدى عشرة وهو مثل وقال
~~نسوة في المدينة وفى رواية أبى عوانة جلست وفى رواية أبى على الطبري في
~~مسلم جلسن بالنون وفى رواية للنسائي اجتمع وفى رواية أبى عبيد اجتمعت وفى
~~رواية أبى يعلى اجتمعن قال القرطبي زيادة النون على لغة أكلوني البراغيث
~~وقد أثبتها جماعة من أئمة العربية واستشهدوا لها بقوله تعالى وأسروا النجوى
~~الذين ظلموا وقوله PageV09P221
# تعالى فعموا وصموا كثير منهم وحديث يتعاقبون فيكم ملائكة وقول الشاعر * -
~~بحوران يعصرون السليط أقاربه * - وقوله - يلومونني في اشتراء النخيل * قومي
~~فكلهم يعذل - وقد تكلف بعض النحاة رد هذه اللغة إلى اللغة المشهورة وهى أن
~~لا يلحق علامة الجمع ولا التثنية ولا التأنيث في الفعل إذا تقدم على
~~الأسماء وخرج لها وجوها وتقديرات في غالبها نظر ولا يحتاج إلى ذلك بعد
~~ثبوتها نقلا وصحتها استعمالا والله أعلم وقال عياض الأشهر ما وقع في
~~الصحيحين وهو توحيد الفعل مع الجمع قال سيبويه حذف اكتفاء بما ظهر تقول
~~مثلا قام قومك فلو تقدم الاسم لم يحذف فتقول قومك قام بل قاموا ومما يوجه
~~ما وقع هنا أن يكون إحدى عشرة بدل من الضمير في اجتمعن والنون على هذا ضمير
~~لا حرف علامة أو على أنه خبر مبتدأ محذوف كأنه قيل من هن فقيل إحدى عشرة أو
~~باضمار أعنى وذكر عياض أن في بعض الروايات إحدى عشرة نسوة قال فإن كان
~~بالنصب احتاج إلى اضمار أعنى أو بالرفع فهو بدل من إحدى عشرة ومنه قوله
~~تعالى وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا قال الفارسي هو بدل من قطعناهم وليس
~~بتمييز اه‍ وقد جوز غيره أن يكون تمييزا بتأويل يطول شرحه ووقع لهذا الحديث
~~سبب عند النسائي من طريق عمر بن عبد الله بن عروة عن عروة عن عائشة قالت
~~فخرت بمال أبى في الجاهلية وكان ألف ألف أوقية وفيه فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم اسكتي يا عائشة فانى كنت ms06883 لك كأبى زرع لام زرع ووقع له سبب آخر
~~فيما أخرجه أبو القاسم عبد الحكيم بن حبان بسند له مرسل من طريق سعيد بن
~~عفير عن القاسم بن الحسن عن عمرو بن الحرث عن الأسود بن جبر المغافري قال
~~دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة وفاطمة وقد جرى بينهما كلام
~~فقال ما أنت بمنتهية يا حميراء عن ابنتي ان مثلي ومثلك كأبى زرع مع أم زرع
~~فقالت يا رسول الله حدثنا عنهما فقال كانت قرية فيها إحدى عشرة امرأة وكان
~~الرجال خلوفا فقلن تعالين نتذاكر أزواجنا بما فيهم ولا نكذب ووقع في رواية
~~أبى معاوية عن هشام بن عروة عند أبي عوانة في صحيحه بلفظ كان رجل يكنى أبا
~~زرع وامرأته أم زرع فتقول أحسن لي أبو زرع وأعطاني أبو زرع وأكرمني أبو زرع
~~وفعل بي أبو زرع ووقع في رواية الزبير بن بكار دخل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعندي بعض نسائه فقال يخصني بذلك يا عائشة أنا لك كأبى زرع لام
~~زرع قلت يا رسول الله ما حديث أبي زرع وأم زرع قال إن قرية من قرى اليمن
~~كان بها بطن من بطون اليمن وكان منهن إحدى عشرة امرأة وأنهن خرجن إلى مجلس
~~فقلن تعالين فلنذكر بعولتنا بما فيهم ولا نكذب فيستفاد من هذه الرواية
~~معرفة جهة قبيلتهن وبلادهن لكن وقع في رواية الهيثم انهن كن بمكة وأفاد أبو
~~محمد بن حزم فيما نقله عياض انهن كن من خثعم وهو يوافق رواية الزبير انهن
~~من أهل اليمن ووقع في رواية ابن أبي أويس عن أبيه انهن كن في الجاهلية وكذا
~~عند النسائي في رواية عقبة بن خالد عن هشام وحكى عياض ثم النووي قول الخطيب
~~في المبهمات لا أعلم أحدا سمى النسوة المذكورات في حديث أم زرع الا من
~~الطريق الذي أذكره وهو غريب جدا ثم ساقه من طريق الزبير بن بكار (قلت) وقد
~~ساقه أيضا أبو القاسم عبد الحكيم المذكور من الطريق ms06884 المرسلة التي قدمت
~~ذكرها فإنه ساقه من طريق الزبير بن بكار بسنده ثم ساقه من الطريق المرسلة
~~وقال فذكر الحديث نحوه وسمى ابن دريد في الوشاح أم زرع عاتكة ثم قال النووي
~~وفيه يعنى سياق الزبير بن بكار أن الثانية اسمها عمرة بنت PageV09P222
# عمرو واسم الثالثة حبى بضم المهملة وتشديد الموحدة مقصور بنت كعب
~~والرابعة مهدد بنت أبي هزومة والخامسة كبشة والسادسة هند والسابعة حبى بنت
~~علقمة والثامنة بنت أوس ابن عبد 2 والعاشرة كبشة بنت الأرقم اه‍ ولم يسم
~~الأولى ولا التاسعة ولا أزواجهن ولا ابنت أبى زرع ولا أمه ولا الجارية ولا
~~المرأة التي تزوجها أبو زرع ولا الرجل الذي تزوجته أم زرع وقد تبعه جماعة
~~من الشراح بعده وكلامهم يوهم أن ترتيبهن في رواية الزبير كترتيب رواية
~~الصحيحين وليس كذلك فان الأولى عند الزبير وهى التي لم يسمها هي الرابعة
~~هنا والثانية في رواية الزبير هي الثامنة هنا والثالثة عند الزبير هي
~~العاشرة هنا والرابعة عند الزبير هي الأولى هنا والخامسة عنده هي التاسعة
~~هنا والسادسة عنده هي السابعة هنا والسابعة عنده هي الخامسة هنا والثامنة
~~عنده هي السادسة هنا والتاسعة عنده هي الثانية هنا والعاشرة عنده هي
~~الثالثة هنا وقد اختلف كثير من رواة الحديث في ترتيبهن ولا ضير في ذلك ولا
~~أثر للتقديم والتأخير فيه إذ لم يقع تسميتهن نعم في رواية سعيد بن سلمة
~~مناسبة وهى سياق الخمسة اللاتي ذممن أزواجهن على حدة والخمسة اللاتي مدحن
~~أزواجهن على حدة وسأشير إلى ترتيبهن في الكلام على قول السادسة هنا وقد
~~أشار إلى ذلك في قول عروة عند ذكر الخامسة فهؤلاء خمس يشكون وانما نبهت على
~~رواية الزبير بخصوصها لما فيها من التسمية مع المخالفة في سياق الاعداد
~~فيظن من لم يقف على حقيقة ذلك أن الثانية التي سميت عمرة بنت عمرو هي التي
~~قالت زوجي لا أبث خبره وليس كذلك بل هي التي قالت زوجي المس مس أرنب وهكذا
~~الخ فللتنبيه عليه فائدة من هذه ms06885 الحيثية (قوله فتعاهدن وتعاقدن) أي ألزمن
~~أنفسهن عهدا وعقدن على الصدق من ضمائرهن عقدا (قوله أن لا يكتمن) في رواية
~~أبى أويس وعقبة أن يتصادقن بينهن ولا يكتمن وفى رواية سعيد بن سلمة عند
~~الطبراني أن ينعتن أزواجهن ويصدقن وفى رواية الزبير فتبايعن على ذلك (قوله
~~قالت الأولى زوجي لحم جمل غث) بفتح المعجمة وتشديد المثلثة ويجوز جره صفة
~~للجمل ورفعه صفة للحم قال ابن الجوزي المشهور في الرواية الخفض وقال ابن
~~ناصر الجيد الرفع ونقله عن التبريزي وغيره والغث الهزيل الذي يستغث من
~~هزاله أي يستترك ويستكره مأخوذ من قولهم غث الجرح غثا وغثيثا إذا سال منه
~~القيح واستغثه صاحبه ومنه أغث الحديث ومنه غث فلان في خلقه وكثر استعماله
~~في مقابلة السمين فيقال للحديث المختلط فيه الغث والسمين (قوله على رأس
~~جبل) في رواية أبى عبيد والترمذي وعر وفى رواية الزبير بن بكار وعث وهى
~~أوفق للسجع والأول ظاهر أي كثير الضجر شديد الغلظة يصعب الرقي إليه والوعث
~~بالمثلثة الصعب المرتقى بحيث توحل فيه الاقدام فلا يتخلص منه ويشق فيه
~~المشي ومنه وعثاء السفر (قوله لا سهل) بالفتح بلا تنوين وكذا ولا سمين
~~ويجوز فيهما الرفع على خبر مبتدأ مضمر أي لا هو سهل ولا سمين ويجوز الجر
~~على أنهما صفة جمل وجبل ووقع في رواية عقبة بن خالد عن هشام عند النسائي
~~بالنصب منونا فيهما لا سهلا ولا سمينا وفى رواية عمر بن عبد الله ابن عروة
~~عنده لا بالسمين ولا بالسهل قال عياض أحسن الأوجه عندي الرفع في الكلمتين
~~من جهة سياق الكلام وتصحيح المعنى لا من جهة تقويم اللفظ وذلك أنها أودعت
~~كلامها تشبيه شيئين بشيئين شبهت زوجها باللحم الغث وشبهت سوء خلقه بالجبل
~~الوعر ثم فسرت ما أجملت فكأنها PageV09P223
# قالت لا الجبل سهل فلا يشق ارتقاؤه لاخذ اللحم ولو كان هزيلا لان الشئ
~~المزهود فيه قد يؤخذ إذا وجد بغبر نصب ثم قالت ولا اللحم سمين فيتحمل
~~المشقة في صعود الجبل لأجل تحصيله (قوله ms06886 فيرتقى) أي فيصعد فيه وهو وصف
~~للجبل وفى رواية للطبراني لا سهل فيرتقى إليه (قوله ولا سمين فينتقل) في
~~رواية أبى عبيد فينتقى وهذا وصف اللحم والأول من الانتقال أي أنه لهزاله لا
~~يرغب أحد فيه؟؟؟ فينتقل إليه يقال انتقلت الشئ أي نقلته ومعنى ينتقى ليس له
~~نقى يستخرج والنقي المخ يقال نقوت العظم ونقيته وانتقيته إذا استخرجت مخه
~~وقد كثر استعماله في اختيار الجيد من الردئ قال عياض أرادت أنه ليس له نقى
~~فيطلب لأجل ما فيه من النقي وليس المراد أنه فيه نقى يطلب استخراجه قالوا
~~آخر ما يبقى في الجمل مخ عظم المفاصل ومخ العين وإذا نفدا لم يبق فيه خير
~~قالوا وصفته بقلة الخير وبعده مع القلة فشبهته باللحم الذي صغرت عظامه عن
~~النقي وخبث طعمه وريحه مع كونه في مرتقى يشق الوصول إليه فلا يرغب أحد في
~~طلبه لينقله إليه مع توفر دواعي أكثر الناس على تناول الشئ المبذول مجانا
~~وقال النووي فسره الجمهور بأنه قليل الخير من أوجه منها كونه كلحم الجمل لا
~~كلحم الضأن مثلا ومنها أنه مع ذلك مهزول ردئ ويؤيده قول أبي سعيد الضرير
~~ليس في اللحوم أشد غثاثة من لحم الجمل لأنه يجمع خبث الطعم وخبث الريح
~~ومنها أنه صعب التناول لا يوصل إليه الا بمشقة شديدة وذهب الخطابي إلى أن
~~تشبيهها بالجبل الوعر إشارة إلى سوء خلقه وأنه يترفع ويتكبر ويسمو بنفسه
~~فوق موضعها فيجمع البخل وسوء الخلق وقال عياض شبهت وعورة خلقه بالجبل وبعد
~~خيره ببعد اللحم على رأس الجبل والزهد فيما يرجى منه مع قلته وتعذره بالزهد
~~في لحم الجمل الهزيل فأعطت التشبيه حقه ووفته قسطه (قوله قالت الثانية زوجي
~~لا أبث خبره) بالموحدة ثم المثلثة وفى رواية حكاها عياض أنث بالنون بدل
~~الموحدة أي لا أظهر حديثه وعلى رواية النون فمرادها حديثه الذي لا خير فيه
~~لان النث بالنون أكثر ما يستعمل في الشر ووقع في رواية للطبراني لا أنم
~~بنون وميم من النميمة (قوله انى ms06887 أخاف أن لا أذره) أي أخاف أن لا أترك من
~~خبره شيئا فالضمير للخبر أي أنه لطوله وكثرته ان بدأته لم أقدر على تكميله
~~فاكتفت بالإشارة إلى معايبه خشية أن يطول الخطب بايراد جميعها ووقع في
~~رواية عباد بن منصور عند النسائي أخشى أن لا أذره من سوء وهذا تفسير ابن
~~السكيت ويؤيده أن في رواية عقبة بن خالد انى أخاف أن لا أذره أذكره وأذكر
~~عجره وبجره وقال غيره الضمير لزوجها وعليه يعود ضمير عجره وبجره بلا شك
~~كأنها خشيت إذا ذكرت ما فيه أن يبلغه فيفارقها فكأنها قالت أخاف أن لا أقدر
~~على تركه لعلاقتي به وأولادي منه وأذره بمعنى أفارقه فاكتفت بالإشارة إلى
~~أن له معائب وفاء بما التزمته من الصدق وسكتت عن تفسيرها للمعنى الذي
~~اعتذرت به ووقع في رواية الزبير زوجي من لا أذكره ولا أبث خبره والأول أليق
~~بالسجع (قوله عجره وبجره) بضم أوله وفتح الجيم فيهما الأول بعين مهملة
~~والثاني بموحدة جمع عجرة وبجرة بضم ثم سكون فالعجر تعقد العصب والعروق في
~~الجسد حتى تصير ناتئة والبجر مثلها الا أنها مختصة بالتي تكون في البطن
~~قاله الأصمعي وغيره وقال ابن الاعرابى العجرة نفخة في الظهر والبجرة نفخة
~~في السرة وقال ابن أبي أويس العجر العقد التي تكون في البطن واللسان والبجر
~~العيوب وقيل العجر PageV09P224
# في الجنب والبطن والبجر في السرة هذا أصلهما ثم استعملا في الهموم
~~والأحزان ومنه قول على يوم الجمل أشكو إلى الله عجري وبجري وقال الأصمعي
~~استعملا في المعايب وبه جزم ابن حبيب وأبو عبيد الهروي وقال أبو عبيد بن
~~سلام ثم ابن السكيت استعملا فيما يكتمه المرء ويخفيه عن غيره وبه جزم
~~المبرد قال الخطاب أرادت عيوبه الظاهرة وأسراره الكامنة قال ولعله كان
~~مستور الظاهر ردئ الباطن وقال أبو سعيد الضرير عنت أن زوجها كثير المعايب
~~متعقد النفس عن المكارم وقال الأخفش العجر العقد تكون في سائر البدن والبجر
~~تكون في القلب وقال ابن فارس يقال في المثل أفضيت ms06888 إليه بعجري وبجري أي
~~بأمري كله (قوله قالت الثالثة زوجي العشنق) بفتح المهملة ثم المعجمة وتشديد
~~النون المفتوحة وآخره قاف قال أبو عبيد وجماعة هو الطويل زاد الثعالبي
~~المذموم الطول وقال الخليل هو الطويل العنق وقال ابن أبي أويس الصقر من
~~الرجال المقدام الجرئ وحكى ابن الأنباري عن ابن قتيبة أنه قال هو القصير ثم
~~قال كأنه عنده من الأضداد قال ولم أره لغيره انتهى والذي يظهر أنه تصحف
~~عليه بما قال ابن أبي أويس قاله عياض وقد قال ابن حبيب هو المقدام على ما
~~يريد الشرس في أموره وقيل السئ الخلق وقال الأصمعي أرادت أنه ليس عنده أكثر
~~من طوله بغير نفع وقال غيره هو المستكره الطول وقيل ذمته بالطول لان الطول
~~في الغالب دليل السفه وعلل ببعد الدماغ عن القلب وأغرب من قال مدحته بالطول
~~لان العرب تتمدح بذلك وتعقب بان سياقها يقتضى أنها ذمته وأجاب عنه ابن
~~الأنباري باحتمال أن تكون أرادت مدح خلقه وذم خلقه فكأنها قالت له منظر بلا
~~مخبر وهو محتمل وقال أبو سعيد الضرير الصحيح أن العشنق الطويل النجيب الذي
~~يملك أمر نفسه ولا تحكم النساء فيه بل يحكم فيهن بما شاء فزوجته تهابه أن
~~تنطق بحضرته فهي تسكت على مضض قال الزمخشري وهى من الشكاية البليغة انتهى
~~ويؤيده ما وقع في رواية يعقوب بن السكيت من الزيادة في آخره وهو على حد
~~السنان المذلق بفتح المعجمة وتشديد اللام أي المجرد بوزنه ومعناه تشير إلى
~~أنها منه على حذر ويحتمل أن تكون أرادت بهذا أنه أهوج لا يستقر على حال
~~كالسنان الشديدة الحدة (قوله إن أنطق أطلق وان أسكت أعلق) أي ان ذكرت عيوبه
~~فيبلغه طلقني وان سكت عنها فانا عنده معلقة لا ذات زوج ولا أيم كما وقع في
~~تفسير قوله تعالى فتذروها كالمعلقة فكأنها قالت أنا عنده لا ذات بعل فانتفع
~~به ولا مطلقة فأتفرغ لغيره فهي كالمعلقة بين العلو والسفل لا تستقر بأحدهما
~~هكذا توارد عليه أكثر الشراح تبعا لأبي ms06889 عبيد وفى الشق الثاني عندي نظر لأنه
~~لو كان ذلك مرادها لانطلقت ليطلقها فتستريح والذي يظهر لي أيضا أنها أرادت
~~وصف سوء حالها عنده فأشارت إلى سوء خلقه وعدم احتماله لكلامها ان شكت له
~~حالها وأنها تعلم أنها متى ذكرت له شيئا من ذلك بادر إلى طلاقها وهى لا
~~تؤثر تطليقه لمحبتها فيه ثم عبرت بالجملة الثانية إشارة إلى أنها ان سكتت
~~صابرة على تلك الحال كانت عنده كالمعلقة التي لا ذات زوج ولا أيم ويحتمل أن
~~يكون قولها أعلق مشتقا من علاقة الحب أو من علاقة الوصلة أي ان نطقت طلقني
~~وان سكت استمر لي زوجة وأنا لا أوثر تطليقه لي فلذلك أسكت قال عياض أوضحت
~~بقولها على حد السنان المذلق مرادها بقولها قبل ان أسكت أعلق وان أنطق أطلق
~~أي أنها ان حادت عن السنان سقطت فهلكت وان استمرت عليه PageV09P225
# أهلكها (قوله قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا
~~سآمة) بالفتح بغير تنوين مبنية مع لا على الفتح وجاء الرفع مع التنوين فيها
~~وهى رواية أبى عبيد قال أبو البقاء وكأنه أشبع بالمعنى أي ليس فيه حر فهو
~~اسم ليس وخبرها محذوف قال ويقويه ما وقع من التكرير كذا قال وقد وقع في
~~القراءات المشهورة البناء على الفتح في الجميع والرفع مع التنوين وفتح
~~البعض ورفع البعض وذلك في مثل قوله تعالى لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة
~~ومثل فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ووقع في رواية عمر بن عبد الله عند
~~النسائي ولا برد بدل ولا قر زاد في رواية الهيثم ولا خامة بالخاء المعجمة
~~أي لا ثقل عنده تصف زوجها بذلك وانه لين الجانب خفيف الوطاءة على الصاحب
~~ويحتمل أن يكون ذلك من بقية صفة الليل وفى رواية الزبير بن بكار والغيث غيث
~~غمامة قال أبو عبيد أرادت انه لا شر فيه يخاف وقال ابن الأنباري أرادت
~~بقولها ولا مخافة أي أن أهل تهامة لا يخافون لتحصنهم ms06890 بجبالها أو أرادت وصف
~~زوجها بأنه حامى الذمار مانع لداره وجاره ولا مخافة عند من يأوى إليه ثم
~~وصفته بالجود وقال غيره قد ضربوا المثل بليل تهامة في الطيب لأنها بلاد
~~حارة في غالب الزمان وليس فيها رياح باردة فإذا كان الليل كان وهج الحر
~~ساكنا فيطيب الليل لأهلها بالنسبة لما كانوا فيه من أذى حر النهار فوصفت
~~زوجها بجميل العشرة واعتدال الحال وسلامة الباطن فكأنها قالت لا أذى عنده
~~ولا مكروه وأنا آمنة منه فلا أخاف من شره ولا ملل عنده فيسأم من عشرتي
~~أوليس بسئ الخلق فأسأم من عشرته فأنا لذيذة العيش عنده كلذة أهل تهامة
~~بليلهم المعتدل (قوله قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج أسد ولا يسأل
~~عما عهد) قال أبو عبيد فهد بفتح الفاء وكسر الهاء مشتق من الفهد وصفته
~~بالغفلة عند دخول البيت على وجه المدح له وقال ابن حبيب شبهته في لينه
~~وغفلته بالفهد لأنه يوصف بالحياء وقلة الشر وكثرة النوم وقوله أسد بفتح
~~الألف وكسر السين مشتق من الأسد أي يصير بين الناس مثل الأسد وقال ابن
~~السكيت تصفه بالنشاط في الغزو وقال ابن أبي أويس معناه ان دخل البيت وثب
~~على وثوب الفهد وان خرج كان في الاقدام مثل الأسد فعلى هذا يحتمل قوله وثب
~~على المدح والذم فالأول تشير إلى كثرة جماعة لها إذا دخل فينطوى تحت ذلك
~~تمدحها بأنها محبوبة لديه بحيث لا يصبر عنها إذا رآها والذم اما من جهة أنه
~~غليظ الطبع ليست عنده مداعبة ولا ملاعبة قبل المواقعة بل يثبت وثوبا كالوحش
~~أو من جهة أنه كان سئ الخلق يبطش بها ويضربها وإذا خرج على الناس كان أمره
~~أشد في الجرأة والاقدام والمهابة كالأسد قال عياض فيه مطابقة بين خرج ودخل
~~لفظية وبين فهد وأسد معنوية ويسمى أيضا المقابلة وقولها ولا يسأل عما عهد
~~يحتمل المدح والذم أيضا فالمدح بمعنى انه شديد الكرم كثير التغاضي لا يتفقد
~~ما ذهب من ماله وإذا جاء بشئ لبيته ms06891 لا يسال عنه بعد ذلك أو لا يلتفت إلى ما
~~يرى في البيت من المعايب بل يسامح ويغضى ويحتمل الذم بمعنى انه غير مبال
~~بحالها حتى لو عرف أنها مريضة أو معوزة وغاب ثم جاء لا يسال عن شئ من ذلك
~~ولا يتفقد حال أهله ولا بيته بل إن عرضت له بشئ من ذلك وثب عليها بالبطش
~~والضرب وأكثر الشراح شرحوه على المدح فالتمثيل بالفهد من جهة كثرة التكرم
~~أو الوثوب وبالأسد من جهة الشجاعة وبعدم السؤال من جهة المسامحة وقال عياض
~~حمله الأكثر على الاشتقاق من خلق الفهد اما من جهة قوة وثوبه واما من كثرة
~~PageV09P226
# نومه ولهذا ضربوا المثل به فقالوا أنوم من فهد قال ويحتمل أن يكون من جهة
~~كثرة كسبه لانهم قالوا في المثل أيضا أكسب من فهد وأصله ان الفهود الهرمة
~~تجتمع على فهد منها فتى فيتصيد عليها كل يوم حتى يشبعها فكأنها قالت إذا
~~دخل المنزل دخل معه بالكسب لأهله كما يجئ الفهد لمن يلوذ به من الفهود
~~الهرمة ثم لما كان في وصفها له بخلق الفهد ما قد يحتمل الذم من جهة كثرة
~~النوم رفعت اللبس بوصفها له بخلق الأسد فأفصحت ان الأول سجية كرم ونزاهة
~~شمائل ومسامحة في العشرة لا سجية جبن وجور في الطبع قال عياض وقد قلب الوصف
~~بعض الرواة يعنى كما وقع في رواية الزبير بن بكار فقال إذا دخل أسد وإذا
~~خرج فهد فإن كان محفوظا فمعناه انه إذا خرج إلى مجلسه كان على غاية الرزانة
~~والوقار وحسن السمت أو على الغاية من تحصيل الكسب وإذا دخل منزله كان
~~متفضلا مواسيا لان الأسد يوصف بأنه إذا افترس أكل من فريسته بعضا وترك
~~الباقي لمن حوله من الوحوش ولم يهاوشهم عليها وزاد في رواية الزبير بن بكار
~~في آخره ولا يرفع اليوم لغد يعنى لا يدخر ما حصل عنده اليوم من أجل الغد
~~فكنت بذلك عن غاية جوده ويحتمل أن يكون المراد انه يأخذ بالحزم في جميع
~~أموره فلا ms06892 يؤخر ما يجب عمله اليوم إلى غده (قوله قالت السادسة زوجي ان أكل
~~لف وان شرب اشتف وان اضطجع التف ولا يولج الكف ليعلم البث) في رواية عمر بن
~~عبد الله عند النسائي إذا أكل اقتف وفيه وإذا نام بدل اضطجع وزاد وإذا ذبح
~~اغتث أي تحرى الغث وهو الهزيل كما تقدم في شرح كلام الأولى وفى رواية
~~الطبراني ولا يدخل بدل يولج وإذا رقد بدل اضطجع وفى رواية الترمذي
~~والطبراني فيعلم بالفاء بدل اللام في رواية غيره والمراد باللف الاكثار منه
~~واستقصاؤه حتى لا يترك منه شيئا وقال أبو عبيد الاكثار مع التخليط يقال لف
~~الكتيبة بالأخرى إذا خلطها في الحرب ومنه اللفيف من الناس فأرادت أنه يخلط
~~صنوف الطعام من نهمته وشرهه ثم لا يبقى منه شيئا وحكى عياض رواية من رواه
~~رف بالراء بدل اللام قال وهى بمعناها ورواية من رواه اقتف بالقاف قال
~~ومعناه التجميع قال الخليل قفاف كل شئ جماعة واستيعابه ومنه سميت القفة
~~لجمعها ما وضع فيها والاشتفاف في الشرب استقصاؤه مأخوذ من الشفافة بالضم
~~والتخفيف وهى البقية تبقى في الاناء فإذا شربها الذي شرب الاناء قيل اشتفها
~~ومنهم من رواها بالمهملة وهى بمعناها وقوله التف أي رقد ناحية وتلفف بكسائه
~~وحده وانقبض عن أهله اعراضا فهي كئيبة حزينة لذلك ولذلك قالت ولا يولج الكف
~~ليعلم البث أي لا يمد يده ليعلم ما هي عليه من الحزن فيزيله ويحتمل أن تكون
~~أرادت أنه ينام نوم العاجز الفشل الكسل والمراد بالبث الحزن ويقال شدة
~~الحزن ويطلق البث أيضا على الشكوى وعلى المرض وعلى الامر الذي لا يصبر عليه
~~فأرادت أنه لا يسأل عن الامر الذي يقع اهتمامها به فوصفته بقلة الشفيقة
~~عليها وانه أن لو رآها عليلة لم يدخل يده في ثوبها ليتفقد خبرها كعادة
~~الأجانب فضلا عن الأزواج أو هو كناية عن ترك الملاعبة أو عن ترك الجماع كما
~~سيأتي وقد اختلفوا في هذا فقال أبو عبيد كان في جسدها عيب فكان لا يدخل ms06893 يده
~~في ثوبها ليلمس ذلك العيب لئلا يشق عليها فمدحته بذلك وقد تعقبه كل من جاء
~~بعده الا النادر وقالوا انما شكت منه وذمته واستقصرت حظها منه ودل على ذلك
~~قولها قبل وإذا اضطجع التف كأنها قالت إنه يتجنبها ولا يدنيها منه ولا يدخل
~~يده في جنبها فيلمسها ولا يباشرها ولا يكون منه ما يكون من PageV09P227
# الرجال فيعلم بذلك محبتها له وحزنها لقلة حظها منه وقد جمعت في وصفها له
~~بين اللوم والبخل والنهمة والمهانة وسوء العشرة مع أهله فان العرب تذم
~~بكثرة الأكل والشرب وتتمدح بقلتهما وبكثرة الجماع لدلالتها على صحة
~~الذكورية والفحولية وانتصر ابن الأنباري لأبي عبيد فقال لا مانع من أن تجمع
~~المرأة بين مثالب زوجها ومناقبه لأنهن كن تعاهدن أن لا يكتمن من صفاتهم
~~شيئا فمنهن من وصفت زوجها بالخير في جميع أموره ومنهن من وصفته بضد ذلك
~~ومنهن من جمعت وارتضى القرطبي هذا الانتصار واستدل عياض للجمهور بما وقع في
~~رواية سعيد بن سلمة عن أبي الحسام أن عروة ذكر هذه في الخمس اللاتي يشكون
~~أزواجهن فإنه ذكر في روايته الثلاث المذكورات هنا أولا على الولاء ثم
~~السابعة المذكورة عقب هذا ثم السادسة هذه فهي خامسة عنده والسابعة رابعة
~~قال ويؤيد أيضا قول الجمهور كثرة استعمال العرب لهذه الكناية عن ترك الجماع
~~والملاعبة وقد سبق في فضائل القرآن في قصة عمرو بن العاص مع زوج ابنه عبد
~~الله ابن عمرو حيث سألها عن حالها مع زوجها فقال هو كخير الرجال من رجل لم
~~يفتش لنا كنفا وسبق أيضا في حديث الإفك قول صفوان بن المعطل ما كشفت كنف
~~أنثى قط فعبر عن الاشتغال بالنساء بكشف الكنف وهو الغطاء ويحتمل أن يكون
~~معنى قولها ولا يولج الكف كناية عن ترك تفقده أمورها وما تهتم به من
~~مصالحها وهو كقولهم لم يدخل يده في الامر أي لم يشتغل به ولم يتفقده وهذا
~~الذي ذكره احتمالا جزم بمعناه ابن أبي أويس فإنه قال معناه لا ينظر في أمر ms06894
~~أهله ولا يبالي أن يجوعوا وقال أحمد بن عبيد بن ناصح معناه لا يتفقد أموري
~~ليعلم ما أكرهه فيزيله يقال ما أدخل يده في الامر أي لم يتفقده (قوله قالت
~~السابعة زوجي غياياء أو عياياء) كذلك في الصحيحين بفتح المعجمة بعدها
~~تحتانية خفيفة ثم أخرى بعد الألف الأولى والتي بعدها بمهملة وهو شك من راوي
~~الخبر عيسى بن يونس وقد صرح بذلك أبو يعلى في روايته عن أحمد بن خباب عنه
~~ووقع في رواية عمر بن عبد الله عند النسائي غياياء بمعجمة بغير شك
~~والغياياء الطباقاء الأحمق الذي ينطبق عليه أمره وقال أبو عبيد العياياء
~~بالمهملة الذي لا يضرب ولا يلقح من الإبل وبالمعجمة ليس بشئ والطباقاء
~~الأحمق الفدم وقال ابن فارس الطباقاء الذي لا يحسن الضراب فعلى هذا يكون
~~تأكيدا لاختلاف اللفظ كقولهم بعدا وسحقا وقال الداودي قوله غياياء بالمعجمة
~~مأخوذ من الغى بفتح المعجمة وبالمهملة مأخوذ من العى بكسر المهملة وقال أبو
~~عبيد العياياء بالمهملة العيى الذي تعييه مباضعة النساء وأراه مبالغة من
~~العى في ذلك وقال ابن السكيت هو العيى الذي لا يهتدى وقال عياض وغيره
~~الغياياء بالمعجمة يحتمل أن يكون مشتقا من الغياية وهو كل شئ أظل الشخص فوق
~~رأسه فكأنه مغطى عليه من جهله وهذا الذي ذكره احتمالا جزم به الزمخشري في
~~الفائق وقال النووي قال عياض وغيره غياياء بالمعجمة صحيح وهو مأخوذ من
~~الغياية وهى الظلمة وكل ما أظل الشخص ومعناه لا يهتدى إلى مسلك أو انها
~~وصفته بثقل الروح وأنه كالظل المتكاثف الظلمة الذي لا اشراق فيه أو انها
~~أرادت أنه غطيت عليه أموره أو يكون غياياء من الغى وهو الانهماك في الشر أو
~~من الغى الذي هو الخيبة قال تعالى فسوف يلقون غيا وقال ابن الاعرابى
~~الطباقاء المطبق عليه حمقا وقال ابن دريد الذي تنطبق عليه أموره وعن الجاحظ
~~الثقيل الصدر عند الجماع ينطبق صدره على صدر المرأة فيرتفع سفله عنها وقد
~~ذمت امرأة امرأ القيس فقالت PageV09P228
# له ثقيل الصدر خفيف العجز ms06895 سريع الإراقة بطئ الإفاقة قال عياض ولا منافاة
~~بين وصفها له بالعجز عند الجماع وبين وصفها بثقل الصدر فيه لاحتمال تنزيله
~~على حالتين كل منهما مذموم أو يكون اطباق صدره من جملة عيبه وعجزه وتعاطيه
~~ما لا قدرة له عليه لكن كل ذلك يرد على من فسر عياياء بأنه العنين وقولها
~~كل داء له داء أي كل شئ تفرق في الناس من المعايب موجود فيه وقال الزمخشري
~~يحتمل أن يكون قولها له داء خبرا لكل أي أن كل داء تفرق في الناس فهو فيه
~~ويحتمل أن يكون له صفة لداء وداء خير لكل أي كل داء فيه في غاية التناهى
~~كما يقال إن زيدا لزيد وان هذا الفرس لفرس قال عياض وفيه من لطيف الوحي
~~والإشارة الغاية لأنه انطوى تحت هذه الكلمة كلام كثير وقولها شجك بمعجمة
~~أوله وجيم ثقيلة أي جرحك في رأسك وجراحات الرأس تسمى شجاجا وقولها أو فلك
~~بفاء ثم لام ثقيلة أي جرح جسدك ومنه قول الشاعر بهن فلول * أي ثلم جمع ثلمة
~~ويحتمل أن يكون المراد نزع منك كل ما عندك أو كسرك بسلاطة لسانه وشدة
~~خصومته زاد ابن السكيت في روايته أو بجك بموحدة ثم جيم أي طعنك في جراحتك
~~فشقتها والبج شق القرحة وقيل هو الطعنة وقولها أو جمع كلالك وقع في رواية
~~الزبير ان حدثته سبك وان مازحته فلك والا جمع كلا لك وهى توضح أن أو في
~~رواية الأصيلي للتقسيم لا للتخيير وقال الزمخشري يحتمل أن تكون أرادت أنه
~~ضروب للنساء فإذا ضرب اما أن يكسر عظما أو يشج رأسها أو يجمعهما ويحتمل أن
~~يريد بالفل الطرد والابعاد وبالشج الكسر عند الضرب وإن كان الشج انما
~~يستعمل في جراحة الرأس قال عياض وصفته بالحمق والتناهي في سوء العشرة وجمع
~~النقائص بأن يعجز عن قضاء وطرها مع الأذى فإذا حدثته سبها وإذا مازحته شجها
~~وإذا أغضبته كسر عضوا من أعضائها أو شق جلدها أو أغار على مالها أو جمع كل
~~ذلك من ms06896 الضرب والجرح وكسر العضو وموجع الكلام وأخذ المال (قوله قالت
~~الثامنة زوجي المس مس أرنب والريح ريح زرنب) زاد الزبير في روايته وأنا
~~أغلبه والناس يغلب وكذا في رواية عقبة عند النسائي وفى رواية عمر عنده وكذا
~~الطبراني لكن بلفظ وتغلبه بنون الجمع والأرنب دويبة لينة المس ناعمة الوبر
~~جدا والزرنب بوزن الأرنب لكن أوله زاي وهو نبت طيب الريح وقيل هو شجرة
~~عظيمة بالشام بجبل لبنان لا تثمر لها ورق بين الخضرة والصفرة كذا ذكره عياض
~~واستنكره ابن البيطار وغيره من أصحاب المفردات وقيل هو حشيشة دقيقة طيبة
~~الرائحة وليست ببلاد العرب وان كانوا ذكروها قال الشاعر - يابأبى أنت وفوك
~~الأشنب * كأنما ذر عليه الزرنب - وقيل هو الزعفران وليس بشئ واللام في المس
~~والريح نائبة عن الضمير أي مسه وريحه أو فيهما حذف تقديره الريح منه والمس
~~منه كقولهم السمن منوان بدرهم وصفته بأنه لين الجسد ناعمة ويحتمل أن تكون
~~كنت بذلك عن حسن خلقه ولين عريكته بأنه طيب العرق لكثرة نظافته واستعماله
~~الطيب تظرفا ويحتمل أن تكون كنت بذلك عن طيب حديثه أو طيب الثناء عليه
~~لجميل معاشرته وأما قولها وأنا أغلبه والناس يغلب فوصفته مع جميل عشرته لها
~~وصبره عليها بالشجاعة وهو كما قال معاوية يغلبن الكرام ويغلبهن اللئام قال
~~عياض هذا من التشبيه بغير أداة وفيه حسن المناسبة والموازنة والتسجيع وأما
~~قولها والناس يغلب ففيه نوع من PageV09P229
# البديع يسمى التنميم لأنها لو اقتصرت على قولها وأنا أغلبه لظن أنه جبان
~~ضعيف فلما قالت والناس يغلب دل على أن غلبها إياه انما هو من كرم سجاياه
~~فتممت بهذه الكلمة المبالغة في حسن أوصافه (قوله قالت التاسعة زوجي رفيع
~~العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد) زاد الزبير بن بكار
~~في روايته لا يشبع ليله يضاف ولا ينام ليله يخاف وصفته بطول البيت وعلوه
~~فان بيوت الاشراف كذلك يعلونها ويضربونها في المواضع المرتفعة ليقصدهم
~~الطارقون والوافدون فطول بيوتهم اما لزيادة شرفهم أو لطول قاماتهم وبيوت
~~غيرهم ms06897 قصار وقد لهج الشعراء بمدح الأول وذم الثاني كقوله * قصار البيوت لا
~~ترى صهواتها * وقال آخر - إذا دخلوا بيوتهم أكبوا * على الركبات من قصر
~~العماد - ومن لازم طول البيت أن يكون متسعا فيدل على كثرة الحاشية والغاشية
~~وقيل كنت بذلك عن شرفه ورفعة قدره والنجاد بكسر النون وجيم خفيفة حمالة
~~السيف تريد أنه طويل القامة يحتاج إلى طول نجاده وفى ضمن كلامها أنه صاحب
~~سيف فأشارت إلى شجاعته وكانت العرب تتمادح بالطول وتذم بالقصر وقولها عظيم
~~الرماد تعنى أن نار قراه للأضياف لا تطفئ لنهتدى الضيفان إليها فيصير رماد
~~النار كثيرا لذلك وقولها قريب البيت من الناد وقفت عليها بالسكون لمؤاخاة
~~السجع والنادى والندى مجلس القوم وصفته بالشرف في قومه فهم إذا تفاوضوا
~~واشتوروا في أمر أتوا فجلسوا قريبا من بيته فاعتمدوا على رأيه وامتثلوا
~~أمره أو أنه وضع بيته في وسط الناس ليسهل لقاؤه ويكون أقرب إلى الوارد
~~وطالب القرى قال زهير - بسط البيوت لكي يكون مظنة * من حيث توضع جفنة
~~المسترفد - ويحتمل أن تريد أن أهل النادي إذا أتوه لم يصعب عليهم لقاؤه
~~لكونه لا يحتجب عنهم ولا يتباعد منهم بل يقرب ويتلقاهم ويبادر لاكرامهم وضد
~~من يتوارى بأطراف الحلل واغوار المنازل ويبعد عن سمت الضيف لئلا يهتدوا إلى
~~مكانه فإذا استبعدوا موضعه صدوا عنه ومالوا إلى غيره ومحصل كلامها أنها
~~وصفته بالسيادة والكرم وحسن الخلق وطيب المعاشرة (قوله قالت العاشرة زوجي
~~مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح وإذا
~~سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك) وقع في رواية عمر بن عبد الله عند
~~النسائي والزبير المبارح بدل المبارك وفى رواية أبى يعلى المزاهر بصيغة
~~الجمع وعند الزبير الضيف بدل المزهر والمبارك بفتحتين جمع مبرك وهو موضع
~~نزول الإبل والمسارح جمع مسرح وهو الموضع الذي تطلق لترعى فيه والمزهر بكسر
~~الميم وسكون الزاي وفتح الهاء آلة من آلات اللهو وقيل هي العود وقيل دف
~~مربع وأنكر أبو سعيد الضرير تفسير المزهر بالعود ms06898 فقال ما كانت العرب تعرف
~~العود الا من خالط الحضر منهم وانما هو بضم الميم وكسر الهاء وهو الذي يوقد
~~النار فيزهرها للضيف فإذا سمعت الإبل صوته ومعمعان النار عرفت أن ضيفا طرق
~~فتيقنت الهلاك وتعقبه عياض بأن الناس كلهم رووه بكسر الميم وفتح الهاء ثم
~~قال ومن الذي أخبره أن مالكا المذكور لم يخالط الحضر ولا سيما مع ما جاء في
~~بعض طرق هذا الحديث انهن كن من قرية من قرى اليمن وفى الأخرى انهن من أهل
~~مكة وقد كثر ذكر المزهر في أشعار العرب جاهليتها واسلامها بدويها وحضريها
~~اه‍ ويرد عليه أيضا وروده بصيغة الجمع فإنه بعينه للآلة ووقع في رواية
~~يعقوب PageV09P230
# ابن السكيت وابن الأنباري من الزيادة وهو امام القوم في المهالك فجمعت في
~~وصفها له بين الثروة والكرم وكثرة القرى والاستعداد له والمبالغة في صفاته
~~ووصفته أيضا مع ذلك بالشجاعة لان المراد بالمهالك الحروب وهو لثقته بشجاعته
~~يتقدم رفقته وقيل أرادت أنه هاد في السبل الخفية عالم بالطرق في البيداء
~~فالمراد على هذا بالمهالك المفاوز والأول أليق والله أعلم وما في قولها وما
~~مالك استفهامية يقال للتعظيم والتعجب والمعنى وأي شئ هو مالك ما أعظمه
~~وأكرمه وتكرير الاسم أدخل في باب التعظيم وقولها مالك خير من ذلك زيادة في
~~الاعظام وتفسير لبعض الابهام وأنه خير مما أشير إليه من ثناء وطيب ذكر وفوق
~~ما اعتقد فيه من سؤدد وفخر وهو أجل ممن أصفه لشهرة فضله وهذا بناء على أن
~~الإشارة بقولها ذلك إلى ما تعتقده فيه من صفات المدح ويحتمل أن يكون المراد
~~مالك خير من كل مالك والتعميم يستفاد من المقام كما قيل تمرة خير من جرادة
~~أي كل تمرة خير من كل جرادة وهذا إشارة إلى ما في ذهن المخاطب أي مالك خير
~~مما في ذهنك من مالك الأموال وهو خير مما سأصفه به ويحتمل أن تكون الإشارة
~~إلى ما تقدم من الثناء على الذين قبله وأن مالكا أجمع من الذين قبله لخصال
~~السيادة ms06899 والفضل ومعنى قولها قليلات المسارح أنه لاستعداده للضيفان بها لا
~~يوجه منهن إلى المسارح الا قليلا ويترك سائرهن بفنائه فان فأجاءه ضيف وجد
~~عنده ما يقريه به من لحومها وألبانها ومنه قول الشاعر - حبسنا ولم نسرح لكي
~~لا يلومنا * على حكمه صبرا معودة الحبس - ويحتمل أن تريد بقولها قليلات
~~المسارح الإشارة إلى كثرة طروق الضيفان فاليوم الذي يطرقه الضيف فيه لا
~~تسرح حتى يأخذ منها حاجته للضيفان واليوم الذي لا يطرقه فيه أحد أو يكون هو
~~فيه غائبا تسرح كلها فأيام الطروق أكثر من أيام عدمه فهي لذلك قليلات
~~المسارح وبهذا يندفع اعتراض من قال لو كانت قليلات المسارح لكانت في غاية
~~الهزال وقيل المراد بكثرة المبارك أنها كثيرا ما تثار فتحلب ثم تترك فتكثر
~~مباركها لذلك وقال ابن السكيت ان المراد أن مباركها على العطايا والحمالات
~~وأداء الحقوق وقرى الأضياف كثيرة وانما يسرح منها ما فضل عن ذلك فالحاصل
~~أنها في الأصل كثيرة ولذلك كانت مباركها كثيرة ثم إذا سرحت صارت قليلة لأجل
~~ما ذهب منها وأما رواية من روى عظيمات المبارك فيحتمل أن يكون المعنى أنها
~~من سمنها وعظم جثتها تعظم مباركها وقيل المراد أنها إذا بركت كانت كثيرة
~~لكثر من ينضم إليها ممن يلتمس القرى وإذا سرحت سرحت وحدها فكانت قليلة
~~بالنسبة لذلك ويحتمل أن يكون المراد بقلة مسارحها قلة الأمكنة التي ترعى
~~فيها من الأرض وأنها لا تمكن من الرعى الا بقرب المنازل لئلا يشق طلبها إذا
~~احتيج إليها ويكون ما قرب من المنزل كثير الخصب لئلا تهزل ووقع في رواية
~~سعيد بن سلمة عند الطبراني أبو مالك وما أبو مالك ذو ابل كثيرة المسالك
~~قليلة المبارك قال عياض ان لم تكن هذه الرواية وهما فالمعنى أنها كثيرة في
~~حال رعيها إذا ذهبت قليلة في حال مباركها إذا قامت لكثرة ما ينحر منها وما
~~يسلك منها فيه من مسالك الجود من رفد ومعونة وحمل وحمالة ونحو ذلك وأما
~~قولها أيقن انهن هوالك فالمعنى انه كثرت عادته ms06900 بنحر الإبل لقرى الضيفان ومن
~~عادته أن بسقيهم ويلهيهم أو يتلقاهم بالغناء مبالغة في الفرح بهم صارت
~~الإبل إذا سمعت صوت الغناء عرفت أنها تنحر ويحتمل أنها لم ترد فهم الإبل
~~لهلاكها ولكن لما كان ذلك PageV09P231
# يعرفه من يعقل أضيف إلى الإبل والأول أولى (قوله قالت الحادية عشرة) قال
~~النووي وفى بعض النسخ الحادي عشرة وفى بعضها الحادية عشر والصحيح الأول وفى
~~رواية الزبير وهى أم زرع بنت أكيمل بن ساعدة (قوله زوجي أبو زرع) في رواية
~~النسائي نكحت أبا زرع (قوله فما أبو زرع) في رواية أبي ذر وما أبو زرع وهو
~~المحفوظ للأكثر زاد الطبراني في رواية صاحب نعم وزرع (قوله أناس) بفتح
~~الهمزة وتخفيف النون وبعد الألف مهملة أي حرك (قوله من حلى) بضم المهملة
~~وكسر اللام (أذنى) بالتثنية والمراد أنه ملأ أذنيها بما جرت عادة النساء من
~~التحلي به من قرط وشنف من ذهب ولؤلؤ ونحو ذلك وقال ابن السكيت أناس أي أثقل
~~حتى تدلى واضطرب والنوس حركة كل شئ متدل وقد تقدم حديث ابن عمر أنه دخل على
~~حفصة ونوساتها تنطف مع شرح المراد به في المغازي ووقع في رواية ابن السكيت
~~أذني وفرعي بالتثنية قال عياض يحتمل أن تريد بالفرعين اليدين لأنهما
~~كالفرعين من الجسد تعنى أنه حلى أذنيها ومعصميها أو أرادت العنق واليدين
~~وأقامت اليدين مقام فرع واحد أو أرادت اليدين والرجلين كذلك أو الغديرتين
~~وقرني الرأس فقد جرت عادة المترفات بتنظيم غدائرهن وتحلية نواصيهن وقرونهن
~~ووقع في رواية ابن أبي أويس فرعى بالافراد أي حلى رأسي فصار يتدلى من كثرته
~~وثقله والعرب تسمى شعر الرأس فرعا قال امرؤ القيس * وفرع يغشى المتن أسود
~~فاحم * (قوله وملأ من شحم عضدي) قال أبو عبيد لم ترد العضد وحده وانما
~~أرادت الجسد كله لان العضد إذا سمنت سمن سائر الجسد وخصت العضد لأنه أقرب
~~ما يلي بصر الانسان من جسده (قوله وبجحني) بموحدة ثم جيم خفيفة وفى رواية
~~للنسائي ثقيلة ثم مهملة (قوله فبجحت) بسكون ms06901 المثناة وفى رواية لمسلم فتبجحت
~~إلى بالتشديد نفسي هذا هو المشهور في الروايات وفى رواية للنسائي وبجح نفسي
~~فبجحت إلى وفى أخرى له ولابى عبيد فبجحت بضم التاء والى بالتخفيف والمعنى
~~أنه فرحها ففرحت وقال ابن الأنباري المعنى عظمني فعظمت إلى نفسي وقال ابن
~~السكيت المعنى فخرني ففخرت وقال ابن أبي أويس معناه وسع على وترفني (قوله
~~وجدني في أهل غنيمة) بالمعجمة والنون مصغر (قوله بشق) بكسر المعجمة قال
~~الخطابي هكذا الرواية والصواب بفتح الشين وهو موضع بعينه وكذا قال أبو عبيد
~~وصوبه الهروي وقال ابن الأنباري هو بالفتح والكسر موضع وقال ابن أبي أويس
~~وابن حبيب هو بالكسر والمراد شق جبل كانوا فيه لقلتهم وسعهم سكنى شق الجبل
~~أي ناحيته وعلى رواية الفتح فالمراد شق في الجبل كالغار ونحوه وقال ابن
~~قتيبة وصوبه نفطويه المعنى بالشق بالكسر انهم كانوا في شظف من العيش يقال
~~هو بشق من العيش أي بشطف وجهد ومنه لم تكونوا بالغيه الا بشق الأنفس وبهذا
~~جزم الزمخشري وضعف غيره (قوله فجعلني في أهل صهيل) أي خيل (وأطيط) أي ابل
~~زاد في رواية النسائي وجامل وهو جمع جمل والمراد اسم فاعل لمالك الجمال
~~كقوله لابن وتامر وأصل الأطيط صوت أعواد المحامل والرجال على الجمال فأرادت
~~أنهم أصحاب محامل تشير بذلك إلى رفاهيتهم ويطلق الأطيط على كل صوت نشأ عن
~~ضغط كما في حديث باب الجنة ليأتين عليه زمان وله أطيط ويقال المراد بالاطيط
~~صوت الجوف من الجوع (قوله ودائس) اسم فاعل من الدوس وفى رواية للنسائي
~~ودياس قال ابن السكيت الدائس الذي يدوس الطعام PageV09P232
# وقال أبو عبيد تأوله بعضهم من دياس الطعام وهو دراسة وأهل العراق يقولون
~~الدياس وأهل الشام الدراس فكأنها أرادت أنهم أصحاب زرع وقال أبو سعيد
~~المراد أن عندهم طعاما منتقى وهم في دياس شئ آخر فخيرهم متصل (قوله ومنق)
~~بكسر النون وتشديد القاف قال أبو عبيد لا أدرى معناه وأظنه بالفتح من تنقى
~~الطعام وقال ابن أبي أويس المنق بالكسر نقيق أصوات ms06902 المواشي تصف كثرة ماله
~~وقال أبو سعيد الضرير هو بالكسر من نقيقة الدجاج يقال أنق الرجل إذا كان له
~~دجاج قال القرطبي لا يقال لشئ من أصوات المواشي نق وانما يقال نق الضفدع
~~والعقرب والدجاج ويقال في الهر بقلة وأما قول أبي سعيد فبعيد لان العرب لا
~~تتمدح بالدجاج ولا تذكرها في الأموال وهذا الذي أنكره القرطبي لم يرده أبو
~~سعيد وانما أراد ما فهمه الزمخشري فقال كأنها أرادت من يطرد الدجاج عن الحب
~~فينق وحكى الهروي أن المنق بالفتح الغربال وعن بعض المغاربة يجوز أن يكون
~~بسكون النون وتخفيف القاف أي له انعام ذات نقى أي سمان والحاصل أنها ذكرت
~~انه نقلها من شظف عيش أهلها إلى الثروة الواسعة من الخيل والإبل والزرع
~~وغير ذلك ومن أمثالهم ان كنت كاذبا فحلبت قاعدا أي صار مالك غنما يحلبها
~~القاعد وبالضد أهل الإبل والخيل (قوله فعنده أقول) في رواية للنسائي أنطق
~~وفى رواية الزبير أتكلم (قوله فلا أقبح) أي فلا يقال لي قبحك الله أو لا
~~يقبح قولي ولا يرد على أي لكثرة اكرامه لها وتدللها عليه لا يرد لها قولا
~~ولا يقبح عليها ما تأتى به ووقع في رواية الزبير فبينما أنا عنده أنام إلى
~~آخره (قوله وأرقد فأتصبح) أي أنام الصبحة وهى نوم أول النهار فلا أوقظ
~~إشارة إلى أن لها من يكفيها مؤنة بيتها ومهنة أهلها (قوله وأشرب فأتقنح)
~~كذا وقع بالقاف والنون الثقيلة ثم المهملة قال عياض لم يقع في الصحيحين الا
~~بالنون ورواه الأكثر في غيرهما بالميم (قلت) وسيأتي بيان ذلك في آخر الكلام
~~على هذا الحديث حيث نقل البخاري أن بعضهم رواه بالميم قال أبو عبيد أتقمح
~~أي أروى حتى لا أحب الشرب مأخوذ من الناقة القامح وهى التي ترد الحوض فلا
~~تشرب وترفع رأسها ريا وأما بالنون فلا أعرفه انتهى وأثبت بعضهم ان معنى
~~اتقنه ح بمعنى أتقمح لان النون والميم يتعاقبان مثل امتقع لونه وانتقع وحكى
~~شمر عن أبي زيد التقنح الشرب بعد ms06903 الري وقال ابن حبيب الري بعد الري وقال
~~أبو سعيد هو الشرب على مهل لكثرة اللبن لأنها كانت آمنة من قلته فلا تبادر
~~إليه مخافة عجزه وقال أبو حنيفة الدينوري قنحت من الشراب تكارهت عليه بعد
~~الري وحكى القالي قنحت الإبل تقنح بفتح النون في الماضي والمستقبل قنحا
~~بسكون النون وبفتحها أيضا إذا تكارهت الشرب بعد الري وقال أبو زيد وابن
~~السكيت أكثر كلامهم تقنحت تقنحا بالتشديد وقال ابن السكيت معنى قولها
~~فأتقنح أي لا يقطع على شربي فتوارد هؤلاء كلهم على أن المعنى أنها تشرب حتى
~~لا تجد مساغا أو انها لا يقلل مشروبها ولا يقطع عليها حتى تتم شهوتها منه
~~وأغرب أبو عبيد فقال لا أراها قالت ذلك الا لعزة الماء عندهم أي فلذلك فخرت
~~بالري من الماء وتعقبوه بأن السياق ليس فيه التقييد بالماء فيحتمل أن تريد
~~أنواع الأشربة من لبن وخمر ونبيذ وسويق وغير ذلك ووقع في رواية الإسماعيلي
~~عن البغوي فأتفتح بالفاء والمثناة قال عياض ان لم يكن وهما فمعناه التكبر
~~والزهو يقال في فلان فتحة إذا تاه وتكبر ويكون ذلك تحصل لها من نشأة الشراب
~~أو يكون راجعا إلى جميع ما تقدم أشارت به إلى عزتها عنده وكثرة الخير لديها
~~فهي PageV09P233
# تزهو لذلك أو معنى أتقنح كناية عن سمن جسمها ووقع في رواية الهيثم وآكل
~~فأتمنح أي أطعم غيري يقال منحه يمنحه إذا أعطاه وأتت بالألفاظ كلها بوزن
~~أتفعل إشارة إلى تكرار الفعل وملازمته ومطالبة نفسها أو غيرها بذلك فان
~~ثبتت هذه الرواية والا ففي الاقتصار على ذكر الشرب إشارة إلى أن المراد به
~~اللبن لأنه هو الذي يقوم مقام الشراب والطعام (قوله أم أبى زرع فما أم أبى
~~زرع عكومها رداح وبيتها فساح) في رواية أبى عبيد فياح بتحتانية خفيفة من
~~فاح يفيح إذا اتسع ووقع في رواية أبى العباس العذرى فيما حكاه عياض أم زرع
~~وما أم زرع بحذف أداة الكنية قال عياض وعلى هذا فتكون كنت بذلك عن نفسها
~~(قلت) والأول ms06904 هو الذي تظافرت به الروايات وهو المعتمد وأما قوله فما أم أبى
~~زرع فتقدم بيانه في قول العاشرة والعكوم بضم المهملة جمع عكم بكسرها وسكون
~~الكاف هي الاعدال والاحمال التي تجمع فيها الأمتعة وقيل هي نمط تجعل المرأة
~~فيها ذخيرتها حكاه الزمخشري ورداح بكسر الراء وبفتحها وآخره مهملة أي عظام
~~كثيرة الحشو قاله أبو عبيد وقال الهروي معناه ثقيلة يقال للكتيبة الكبيرة
~~رداح إذا كانت بطيئة السير لكثرة من فيها ويقال للمرأة إذا كانت عظيمة
~~الكفل ثقيلة الورك رداح وقال ابن حبيب انما هو رداح أي ملأى قال عياض رأيته
~~مضبوطا وذكر أنه سمعه من ابن أبي أويس كذلك قال وليس كما قاله شارح
~~العراقيين قال عياض وما أدرى ما أنكره ابن حبيب مع أنه فسره بما فسره به
~~أبو عبيد مع مساعدة سائر الرواة له قال ويحتمل أن يكون مراده أن يضبطها
~~بكسر الراء لا بفتحها جمع رادح كقائم وقيام ويصح أن يكون رداح خبر عكوم
~~فيخبر عن الجمع بالجمع ويصح أن يكون خبر المبتدا محذوف أي عكومها كلها رداح
~~على أن رداح واحد جمعه ردح بضمتين وقد سمع الخبر عن الجمع بالواحد مثل أدرع
~~دلاص فيحتمل أن يكون هذا منه ومنه أولياؤهم الطاغوت أشار إلى ذلك عياض قال
~~ويحتمل أن يكون مصدرا مثل طلاق وكمال أو على حذف المضاف أي عكومها ذات رداح
~~قال الزمخشري لو جاءت الرواية في عكوم بفتح العين لكان الوجه على أن يكون
~~المراد بها الجفنة التي لا تزول عن مكانها اما لعظمها واما لان القرى متصل
~~دائم من قولهم ورد ولم يعكم أي لم يقف أو التي كثر طعامها وتراكم كما يقال
~~اعتكم الشئ وارتكم قال والرداح حينئذ تكون واقعة في مصابها من كون الجفنة
~~موصوفة بها وفساح بفتح الفاء والمهملة أي واسع يقال بيت فسيح وفساح وفياح
~~بمعناه ومنهم من شدد الياء مبالغة والمعنى أنها وصفت والدة زوجها بأنها
~~كثيرة الآلات والأثاث والقماش واسعة المال كبيرة البيت اما حقيقة فيدل ذلك
~~على ms06905 عظم الثروة واما كناية عن كثرة الخير ورغد العيش والبر بمن ينزل بهم
~~لانهم يقولون فلان رحب المنزل أي يكرم من ينزل عليه وأشارت بوصف والدة
~~زوجها إلى أن زوجها كثير البر لامه وانه لم يطعن في السن لان ذلك هو الغالب
~~ممن يكون له والدة توصف بمثل ذلك (قوله ابن أبي زرع فما ابن أبي زرع مضجعه
~~كمسل شطبة ويشبعه ذراع الجفرة) زاد في رواية لابن الأنباري وترويه فيقة
~~اليعرة ويميس في حلق النترة فأما مسل الشطبة فقال أبو عبيد أصل الشطبة ما
~~شطب من الجريد وهو سعفه فيشق منه قضبان رقاق تنسج منه الحصر وقال ابن
~~السكيت الشطبة من سدى الحصير وقال ابن حبيب هي العود المحدد كالمسلة وقال
~~ابن الاعرابى أرادت بمسل الشطبة سيفا سل من غمده فمضجعه الذي ينام فيه في
~~الصغر PageV09P234
# كقدر مسل شطبة واحدة أما على ما قال الأولون فعلى قدر ما يسل من الحصير
~~فيبقى مكانه فارغا وأما على قول ابن الاعرابى فيكون كغمد السيف وقال أبو
~~سعيد الضرير شبهته بسيف مسلول ذي شطب وسيوف اليمن كلها ذات شطب وقد شبهت
~~العرب الرجال بالسيوف اما لخشونة الجانب وشدة المهابة واما لجمال الرونق
~~وكمال اللألاء واما لكمال صورتها في اعتدالها واستوائها وقال الزمخشري
~~المسل مصدر بمعنى السل يقام مقام المسلول والمعنى كمسلول الشطبة وأما
~~الجفرة بفتح الجيم وسكون الفاء فهي الأنثى من ولد المعز إذا كان ابن أربعة
~~أشهر وفصل عن أمه وأخذ في الرعى قاله أبو عبيد وغيره وقال ابن الأنباري
~~وابن دريد ويقال لولد الضأن أيضا إذا كان ثنيا وقال الخليل الجفر من أولاد
~~الشاء ما استجفر أي صار له بطن والفيقة بكسر الفاء وسكون التحتانية بعدها
~~قاف ما يجتمع في الضرع بين الحلبتين والفواق بضم الفاء الزمان الذي بين
~~الحلبتين واليعرة بفتح التحتانية وسكون المهملة بعدها راء العناق ويميس
~~بالمهملة أي يتبختر والمراد يحلق النترة وهى بالنون المفتوحة ثم المثناة
~~الساكنة الدرع اللطيفة أو القصيرة وقيل اللينة الملمس وقيل الواسعة والحاصل ms06906
~~أنها وصفته بهيف القد وأنه ليس ببطين ولا جافى قليل الأكل والشرب ملازم
~~لآلة الحرب يختال في موضع القتال وكل ذلك مما تتمادح به العرب ويظهر لي
~~أنها وصفته بأنه خفيف الوطأة عليها لان زوج الأب غالبا يستثقل ولده من
~~غيرها فكان هذا يخفف عنها فإذا دخل بيتها فانفق أنه قال فيه مثلا لم يضطجع
~~الا قدر ما يسل السيف من غمده ثم يستيقظ مبالغة في التخفيف عنها وكذا قولها
~~يشبعه ذراع الجفرة انه لا يحتاج ما عندها بالاكل فضلا عن الاخذ بل لو طعم
~~عندها لاقتنع باليسير الذي يسد الرمق من المأكول والمشروب (قوله بنت أبي
~~زرع فما بنت أبي زرع) في رواية مسلم وما بالواو بدل الفاء (قوله طوع أبيها
~~وطوع أمها) أي أنها بارة بهما زاد في رواية الزبير وزين أهلها ونسائها أي
~~يتجملون بها وفى رواية للنسائي زين أمها وزين أبيها بدل طوع في الموضعين
~~وفى رواية للطبراني وقرة عين لامها وأبيها وزين لأهلها وزاد الكاذي في
~~روايته عن ابن السكيت وصفر ردائها وزاد في رواية قباء هضيمة الحشا جائلة
~~الوشاح عكناء فعماء نجلاء دعجاء رجاء قنواء مؤنقة مفنقة (قوله وملء كسائها
~~كناية عن كمال شخصها ونعمة جسمها (قوله وغيظ جارتها) في رواية سعيد بن سلمة
~~عند مسلم وعقر جارتها بفتح المهملة وسكون القاف أي دهشها أو قتلها وفى
~~رواية للنسائي والطبراني وحير جارتها بالمهملة ثم التحتانية من الحيرة وفى
~~آخره له وحين جارتها بفتح المهملة وسكون التحتانية بعدها نون أي هلاكها وفى
~~رواية الهيثم بن عدي وعبر جارتها بضم المهملة وسكون الموحدة وهو من العبرة
~~بالفتح أي تبكى حسدا لما تراه منها أو بالكسر أي تعتبر بذلك وفى رواية سعيد
~~بن سلمة وحبر نسائها واختلف في ضبطه فقيل بالمهملة والموحدة من التحبير
~~وقيل بالمعجمة والتحتانية من الخيرية والمراد بجارتها ضرتها أو هو على
~~حقيقته لان الجارات من شأنهن ذلك ويؤيد الأول ان في رواية حنبل وغير جارتها
~~بالغين المعجمة وسكون التحتانية من الغيرة وسيأتى قريبا ms06907 قول عمر لحفصة لا
~~يغرنك أن كانت جارتك أضوأ منك يعنى عائشة وقولها صفر بكسر الصاد المهملة
~~وسكون الفاء أي خال فارغ والمعنى أن رداءها كالفارغ الخالي لأنه لا يمس من
~~جسمها شيئا لان ردفها وكتفيها يمنع مسه من خلفها شيئا من جسمها ونهدها يمنع
~~مسه شيئا من مقدمها وفى كلام PageV09P235
# ابن أبي أويس وغيره معنى قولها صفر ردائها تصفها بأنها خفيفة موضع
~~التردية وهو أعلى بدنها ومعنى قوله ملء كسائها أي ممتلئة موضع الأزرة وهو
~~أسفل بدنها والصفر الشئ الفارغ قال عياض والأولى أنه أراد أن امتلاء
~~منكبيها وقيام نهديها يرفعان الرداء عن أعلى جسدها فهو لا يمسه فيصير
~~كالفارغ منها بخلاف أسفلها ومنه قول الشاعر - أبت الروادف والنهود لقمصها *
~~من أن تمس بطونها وظهورها - وقولها قباء بفتح القاف وبتشديد الموحدة أي
~~ضامرة البطن وهضيمة الحشا هو بمعنى الذي قبله وجائلة الوشاح أي يدور وشاحها
~~لضمور بطنها وعكناء أي ذات أعكان وفعماء بالمهملة أي ممتلئة الجسم ونجلاء
~~بنون وجيم أي واسعة العين ودعجاء أي شديدة سواد العين ورجاء بتشديد الجيم
~~أي كبيرة الكفل ترتج من عظمه إن كانت الرواية بالراء فإن كانت بالزاي
~~فالمراد في حاجبيها تقويس 3 ومؤنقة بنون ثقيلة وقاف ومفنقة بوزنه أي مغذية
~~بالعيش الناعم وكلها أوصاف حسان وفى رواية ابن الأنباري برود الظل أي أنها
~~حسنة العشرة كريمة الجوار وفى الالى بتشديد التحتانية والألى بكسر الهمزة
~~أي العهد أو القرابة كريم الخل بكسر المعجمة أي الصاحب زوجا كان أو غيره
~~وانما ذكرت هذه الأوصاف مع أن الموصوف مؤنث لأنها ذهبت به مذهب التشبيه أي
~~هي كرجل في هذه الأوصاف أو حملته على المعنى كشخص أو شئ ومنه قول عروة بن
~~حرام * وعفراء عنى المعرض المتواني * قال الزمخشري ويحتمل أن يكون بعض
~~الرواة نقل هذه الصفة من الابن إلى البنت وفى أكثر هذه الأوصاف رد على
~~الزجاجي في انكاره مثل قولهم مررت برجل حسن وجهه وزعم أن سيبويه انفرد
~~بإجازة مثل ذلك وهو ممتنع لأنه أضاف ms06908 الشئ إلى نفسه قال القرطبي أخطأ
~~الزجاجي في مواضع في منعه وتعليله وتخطئته ودعواه الشذوذ وقد نقل ابن خروف
~~أن القائلين به لا يحصى عددهم وكيف يخطئ من تمسك بالسماع الصحيح كما جاء في
~~هذا الحديث الصحيح المتفق على صحته وكما جاء في صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم شئن أصابعه (تنبيه) سقط من رواية الزبير ذكر ابن أبي زرع ووصف بنت أبي
~~زرع فجعل وصف ابن أبي زرع لبنت أبى زرع ورواية الجماعة أولى وأتم (قوله
~~جارية أبى زرع فما جارية أبى زرع) في رواية الطبراني خادم أبى زرع وفى
~~رواية الزبير وليد أبى زرع والوليد الخادم يطلق على الذكر والأنثى (قوله لا
~~تبث حديثنا تبثيثا) بالموحدة ثم المثلثة وفى رواية بالنون بدل الموحدة وهما
~~بمعنى بث الحديث ونث الحديث أظهره ويقال بالنون في الشر خاصة كما تقدم في
~~كلام الأولى 4 وقال ابن الاعرابى النثاث المغتاب ووقع في رواية الزبير ولا
~~تخرج (قوله ولا تنقث) بتشديد القاف بعدها مثلثة أي تسرع فيه بالخيانة تذهبه
~~بالسرقة كذا في البخاري وضبطه عياض في مسلم بفتح أوله وسكون النون وضم
~~القاف قال وجاء تنقيثا مصدرا على غير الأصل وهو جائز كما في قوله تعالى
~~فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا ووقع عند مسلم في الطريق التي
~~بعد هذه وهى رواية سعيد بن سلمة ولا تنقث بالتشديد كما في رواية البخاري
~~انتهى وضبطه الزمخشري بالفاء الثقيلة بدل القاف وقال في شرحه النفث والتفل
~~بمعنى وأرادت المبالغة في براءتها من الخيانة فيحتمل إن كان محفوظا أن تكون
~~إحدى الروايتين في مسلم بالقاف كما في رواية البخاري والاخرى بالفاء
~~والميرة بكسر الميم وسكون التحتانية بعدها راء الزاد وأصله ما يحصله البدوي
~~من الحضر ويحمله إلى منزله لينتفع به أهله PageV09P236
# وقال أبو سعيد التنقيث اخراج ما في منزل أهلها إلى غيرهم وقال ابن حبيب
~~معناه لا تفسده ويؤيده أن رواية الزبير ولا تفسد وذكر مسلم ان في رواية
~~سعيد بن سلمة بالفاء في الموضعين ms06909 وفى رواية أبى عبيد ولا تنقل وكذا للزبير
~~عن عمه مصعب ولابى عوانة ولا تنتقل وفى رواية عن ابن الأنباري ولا تغث
~~بمعجمة ومثلثة أي تفسد وأصله من الغثة بالضم وهى الوسوسة وفى رواية للنسائي
~~ولا تفتش ميرتنا تفشيشا بفاء ومعجمتين من الافشاش طلب الاكل من هنا وهنا
~~ويقال فش ما على الخوان إذا أكله أجمع ووقع عند الخطابي ولا تفسد ميرتنا
~~تغشيشا بمعجمات وقال مأخوذ من غشيش الخبر إذا فسد تريد أنها تحسن مراعاة
~~الطعام وتتعاهده بأن تطعم منه أولا طريا ولا تغفله فيفسد وقال القرطبي فسره
~~الخطابي بأنها لا تفسد الطعام المخبوز بل تتعهده بأن تطعمهم منه أولا فأولا
~~وتبعه المازري وهذا انما يتمشى على الرواية التي وقعت للخطابي وأما على
~~رواية الصحيح ولا تملأ فلا يستقيم وانما معناه أنها تتعهده بالتنظيف
~~والحاصل أن الرواية في الأولى كما في الأصل ولا تنقث ميرتنا تنقيثا وعند
~~الخطابي ولا تفسد ميرتنا تغشيشا بالغين المعجمة واتفقتا في الثانية على ولا
~~تملأ بيتنا تعشيشا وهى بالعين المهملة وعلى رواية الخطابي هي أقعد بالسجع
~~أعنى تعشيشا من تنقيثا والله أعلم (قوله ولا تملأ بيتنا تعشيشا) بالمهملة
~~ثم معجمتين أي أنها مصلحة للبيت مهتمة بتنظيفه والقاء كناسته وابعادها منه
~~وأنها لا تكتفى بقم كناسته وتركها في جوانبه كأنها الأعشاش وفى رواية
~~الطبراني ولا تعش بدل ولا تملأ ووقع في رواية سعيد بن سلمة التي علقها
~~البخاري بعد بالغين المعجمة بدل المهملة وهو من الغش ضد الخالص أي لا تملؤه
~~بالخيانة بل هي ملازمة للنصيحة فيما هي فيه وقال بعضهم هو كناية عن عفة
~~فرجها والمراد أنها لا تملأ البيت وسخا بأطفالها من الزنا وقال بعضهم كناية
~~عن وصفها بأنها لا تأتيهم بشر ولا تهمة وقال الزمخشري في تعشيشا بالعين
~~المهملة يحتمل أن يكون من عششت النخلة إذا قل سعفها أي لا تملؤه اختزالا
~~وتقليلا لما فيه ووقع في رواية الهيثم ولا تنجث أخبارنا تنجيثا بنون وجيم
~~ومثلثة أي تستخرجها وأصل التنجثة ما يخرج من ms06910 البئر من تراب ويقال أيضا
~~بالموحدة بدل الجيم زاد الحرث بن أبي أسامة عن محمد بن جعفر الوركاني عن
~~عيسى ابن يونس قالت عائشة حتى ذكرت كلب أبى زرع وكذا ذكره الإسماعيلي عن
~~البغوي عن الوركاني وزاد الهيثم بن عدي في روايته ضيف أبى زرع فما ضيف أبى
~~زرع في شبع ورى ورتع * طهاة أبى زرع فما طهاة أبى زرع لا تفتر ولا تعدى
~~تقدح قدرا وتنصب أخرى فتلحق الآخرة بالأولى * مال أبى زرع فما مال أبى زرع
~~على الجمم معكوس وعلى العفاة محبوس وقوله رى ورتع بفتح الراء وبالمثناة أي
~~تنعم ومسرة والطهاة بضم المهملة الطباخون وقوله لا تفتر بالفاء الساكنة ثم
~~المثناة المضمومة أي لا تسكن ولا تضعف وقوله ولا تعدى بمهملة أي تصرف وتقدح
~~بالقاف والحاء المهملة أي تفرق وتنصب أي ترفع على النار والجمم بالجيم جمع
~~جمة هم القوم يسألون في الدية ومعكوس أي مردود والعفاة السائلون ومحبوس أي
~~موقوف عليهم (قوله قالت خرج أبو زرع) في رواية النسائي خرج من عندي وفى
~~رواية الحرث بن أبي أسامة ثم خرج من عندي (قوله والأوطاب تمخض) الأوطاب جمع
~~وطب بفتح أوله وهو وعاء اللبن وذكر أبو سعيد أن جمعه على أو طاب على خلاف
~~قياس العربية لان فعلا لا يجمع على أفعال بل على فعال PageV09P237
# وتعقب بأنه قال الخليل جمع الوطب وطاب وأوطاب وقد جمع فرد على أفراد فبطل
~~الحصر الذي ادعاه نعم القياس في فعل أفعل في القلة وفعال أو فعول في الكثرة
~~قال عياض ورأيت في رواية حمزة عن النسائي والاطاب بغير واو فإن كان مضبوطا
~~فهو على ابدال الواو همزة كما قالوا أكاف ووكاف قال يعقوب بن السكيت أرادت
~~أنه يبكر بخروجه من منزلها غدوة وقت قيام الخدم والعبيد لاشغالهم وانطوى في
~~خبرها كثرة خير داره وغزر لبنه وأن عندهم ما يكفيهم ويفضل حتى يمخضوه
~~ويستخرجوا زبده ويحتمل أن يكون أنها أرادت أن الوقت الذي خرج فيه كان في
~~زمن الخصب وطيب الربيع (قلت) ms06911 وكان سبب ذكر ذلك توطئة للباعث على رؤية أبى
~~زرع للمرأة على الحالة التي رآها عليها أي أنها من مخض اللبن تعبت فاستقلت
~~تستريح فرآها أبو زرع على ذلك (قوله فلقى امرأة معها ولدان لها كالفهدين)
~~في رواية الطبراني فابصر امرأة لها ابنان كالفهدين وفى رواية ابن الأنباري
~~كالصقرين وفى رواية الكاذي كالشبلين ووقع في رواية إسماعيل ابن أبي أويس
~~سارين حسنين نفيسين وفائدة وصفها لهما التنبيه على أسباب تزويج أبى زرع لها
~~لانهم كانوا يرغبون في أن تكون أولادهم من النساء المنجبات فلذلك حرص أبو
~~زرع عليها لما رآها وفى رواية للنسائي فإذا هو بأم غلامين ووصفها لهما بذلك
~~للإشارة إلى صغر سنهما واشتداد خلقهما وتواردت الروايات على أنهما ابناها
~~الا ما رواه أبو معاوية عن هشام فإنه قال فمر على جارية معها أخواها قال
~~عياض يتأول بأن المراد أنهما ولداها ولكنهما جعلا أخويها في حسن الصورة
~~وكمال الخلقة فان حمل على ظاهره كان أدل على صغر سنها ويؤيده قوله في رواية
~~غندر فمر بجارية شابة كذا قال وليس لغندر في هذا الحديث رواية وانما هذه
~~رواية الحرث بن أبي أسامة عن محمد بن جعفر وهو الوركاني ولم يدرك الحرث
~~محمد بن جعفر غندرا ويؤيد أنه الوركاني أن غندرا ما له رواية عن عيسى بن
~~يونس وقد أخرجه الإسماعيلي عن البغوي عن محمد بن جعفر الوركاني ولكن لم يسق
~~لفظه ثم إن كونهما أخويها يدل على صغر سنها فيه نظر لاحتمال أن يكونا من
~~أبيها وولدا له بعد أن طعن في السن وهى بكر أولاده فلا تكون شابة ويمكن
~~الجمع بين كونهما أخويها وولديها بأن تكون لما وضعت ولديها كانت أمها ترضع
~~فأرضعتهما (قوله يلعبان من تحت خصرها برمانتين) في رواية الحرث من تحت
~~درعها وفى رواية الهيثم من تحت صدرها قال أبو عبيد يريد أنها ذات كفل عظيم
~~فإذا استلقت ارتفع كفلها بها من الأرض حتى يصير تحتها فجوة تجرى فيها
~~الرمانة قال وذهب بعض الناس إلى الثديين ms06912 وليس هذا موضعه اه‍ وأشار بذلك إلى
~~ما جزم به إسماعيل بن أبي أويس ويؤيد قول أبى عبيد ما وقع في رواية أبى
~~معاوية وهى مستلقية على قفاها ومعهما رمانة يرميان بها من تحتها فتخرج من
~~الجانب الآخر من عظم أليتيها لكن رجح عياض تأويل الرمانتين بالنهدين من جهة
~~أن سياق أبى معاوية هذا لا يشبه كلام أم زرع قال فلعله من كلام بعض رواته
~~أورده على سبيل التفسير الذي ظنه فأدرج في الخبر والا لم تجر العادة بلعب
~~الصبيان ورميهم الرمان تحت أصلاب أمهاتهم وما الحامل لها على الاستلقاء حتى
~~يصنعان ذلك ويرى الرجال منها ذلك بل الأشبه أن يكون قولها يلعبان من تحت
~~خصرها أو صدرها أي أن ذلك مكان الولدين منها وأنهما كانا في حضنيها أو
~~جنبيها وفى تشبيه النهدين بالرمانتين إشارة إلى صغر PageV09P238
# سنها وانها لم تترهل حتى تنكسر ثدياها وتتدلى اه‍ وما رده ليس ببعيد أما
~~نفى العادة فمسلم لكن من أين له أن ذلك لم يقع اتفاقا بأن تكون لما استلقت
~~وولداها معها شغلتهما عنها بالرمانة يلعبان بها ليتركاها تستريح فاتفق
~~أنهما لعبا بالهيئة التي حكيت وأما الحامل لها على الاستلقاء فقد قدمت
~~احتمال أن يكون من التعب الذي حصل لها من المخض وقد يقع ذلك للشخص فيستلقى
~~في غير موضع الاستلقاء والأصل عدم الادراج الذي تخيله وإن كان ما اختاره من
~~أن المراد بالرمانة ثديها أولى لأنه أدخل في وصف المرأة بصغر سنها والله
~~أعلم (قوله فطلقني ونكحها) في رواية الحرث فأعجبته فطلقني وفى رواية أبى
~~معاوية فخطبها أبو زرع فتزوجها فلم تزل به حتى طلق أم زرع فأفاد السبب في
~~رغبة أبى زرع فيها ثم في تطليقه أم زرع (قوله فنكحت بعده رجلا) في رواية
~~النسائي فاستبدلت وكل بدل أعور وهو مثل معناه أن البدل من الشئ غالبا لا
~~يقوم مقام المبدل منه بل هو دونه وأنزل منه والمراد بالأعور المعيب قال
~~ثعلب الأعور الردئ من كل شئ كما يقال كلمة عوراء ms06913 أي قبيحة وهذا انما هو على
~~الغالب وبالنسبة فأخبرت أم زرع أن الزوج الثاني لم يسد مسد أبى زرع (قوله
~~سريا) بمهملة ثم راء ثم تحتانية ثقيلة أي من سراة الناس وهم كبراؤهم في حسن
~~الصورة والهيئة والسري من كل شئ خياره وفسره الحربي بالسخي ووقع في رواية
~~الزبير شابا سريا (قوله ركب شريا بمعجمة ثم راء ثم تحتانية ثقيلة قال ابن
~~السكيت تعنى فرسا خيارا فائقا وفى رواية الحرث ركب فرسا عربيا وفى رواية
~~الزبير أعوجيا وهو منسوب إلى أعوج فرس مشهور تنسب إليه العرب جياد الخيل
~~كان لبنى كندة ثم لبنى سليم ثم لبنى هلال وقيل لبنى غنى وقيل لبنى كلاب وكل
~~هذه القبائل بعد كندة من قيس قال ابن خالويه كان لبعض ملوك كندة فغزا قوما
~~من قيس فقتلوه وأخذوا فرسه وقيل إنه ركب صغيرا رطبا قبل أن يشتد فاعوج وكبر
~~على ذلك والشرى الذي يستشري في سيره أي يمضى فيه بلا فتور وشرى الرجل في
~~الامر إذا لج فيه وتمادى وشرى البرق إذا كثر لمعانه (قوله وأخذ خطيا) بفتح
~~الخاء المعجمة وكسر الطاء المهملة نسبة إلى الخط صفة موصوف وهو الرمح ووقع
~~في رواية الحرث وأخذ رمحا خطيا والخط موضع بنواحي البحرين تجلب منه الرماح
~~ويقال أصلها من الهند تحمل في البحر إلى الخط المكان المذكور وقيل إن سفينة
~~في أول الزمان كانت مملوءة رماحا قذفها البحر إلى الخط فخرجت رماحها فيها
~~فنسبت إليها وقيل إن الرماح إذا كانت على جانب البحر تصير كالخط بين البر
~~والبحر فقيل لها الخطية لذلك وقيل الخط منبت الرماح قال عياض ولا يصح وقيل
~~الخط الساحل وكل ساحل خط (قوله وأراح) بمهملتين من الرواح ومعناه أتى بها
~~إلى المراح وهو موضع مبيت الماشية قال ابن أبي أويس معناه أنه غزا فغنم
~~فأتى بالنعم الكثيرة (قوله على) بالتشديد وفى رواية الطبراني وأراح على
~~بيتي (قوله نعما) بفتحتين وهو جمع لا واحد له من لفظه وهو الإبل خاصة ويطلق
~~على جميع المواشي ms06914 إذا كان فيها ابل وفى رواية حكاها عياض نعما بكسر أوله
~~جمع نعمة والأشهر الأول (قوله ثريا) بمثلثة أي كثيرة والثرى المال الكثير
~~من الإبل وغيرها يقال أثرى فلان فلانا إذا كثره فكان في شئ من الأشياء أكثر
~~منه وذكر ثريا وإن كان وصف مؤنث لمراعاة السجع ولان كل ما ليس تأنيثه
~~حقيقيا يجوز فيه التذكير والتأنيث (قوله وأعطاني من كل رائحة) براء
~~وتحتانية ومهملة في رواية لمسلم ذابحة PageV09P239
# بمعجمة ثم موحدة ثم مهملة أي مذبوحة مثل عيشة راضية أي مرضية فالمعنى
~~أعطاني من كل شئ يذبح زوجا وفى رواية الطبراني من كل سائمة والسائمة
~~الراعية والرائحة الآتية وقت الرواح وهو آخر النهار (قوله زوجا) أي اثنين
~~من كل شئ من الحيوان الذي يرعى والزوج يطلق على الاثنين وعلى الواحد أيضا
~~وأرادت بذلك كثرة ما أعطاها وأنه لم يقتصر على الفرد من ذلك (قوله وقال كلي
~~أم زرع وميري أهلك) أي صليهم وأوسعي عليهم بالميرة بكسر الميم وهى الطعام
~~والحاصل أنها وصفته بالسودد في ذاته والشجاعة والفضل والجود بكونه أباح لها
~~أن تأكل ما شاءت من ماله وتهدى منه ما شاءت لأهلها مبالغة في اكرامها ومع
~~ذلك فكانت أحواله عندها محتقرة بالنسبة لأبي زرع وكان سبب ذلك أن أبا زرع
~~كان أول أزواجها فسكنت محبته في قلبها كما قيل * ما الحب الا للحبيب الأول
~~زاد * أبو معاوية في روايته فتزوجها رجل آخر فأكرمها أيضا فكانت تقول
~~أكرمني وفعل بي وتقول في آخر ذلك لو جمع ذلك كله (قوله قالت فلو جمعت في
~~رواية الهيثم فجمعت ذلك كله وفى رواية الطبراني فقلت لو كان هذا أجمع في
~~أصغر (قوله كل شئ) في رواية للنسائي كل الذي (قوله أعطانيه) في رواية مسلم
~~أعطاني بلا هاء (قوله ما بلغ أصغر آنية أبى زرع) في رواية ابن أبي أويس ما
~~ملأ اناء من آنية أبى زرع وفى رواية للنسائي ما بلغت اناء وفى رواية
~~الطبراني فلو جمعت كل شئ أصبته منه فجعلته في أصغر ms06915 وعاء من أوعية أبى زرع
~~ما ملأه لان الاناء أو الوعاء لا يسع ما ذكرت أنه أعطاها من أصناف النعم
~~ويظهر لي حمله على معنى غير مستحيل وهى أنها أرادت أن الذي أعطاها جملة
~~أراد أنها توزعه على المدة إلى أن يجئ أوان الغزو فلو وزعته لكان حظ كل يوم
~~مثلا لا يملأ أصغر آنية أبى زرع التي كان يطبخ فيها في كل يوم على الدوام
~~والاستمرار بغير نقص ولا قطع (قوله قالت عائشة قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) في رواية الترمذي فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد الكاذي
~~في روايته يا عائش وفى رواية ابن أبي أويس يا عائشة (قوله كنت لك) في رواية
~~للنسائي فكنت لك وفى رواية الزبير أنا لك وهى تفسير المراد برواية كنت كما
~~جاء في تفسير قوله تعالى كنتم خير أمة أي أنتم ومنه من كان في المهد أي من
~~هو في المهد ويحتمل أن يكون كان هنا على بابها والمراد بها الاتصال كما في
~~قوله تعالى وكان الله غفورا رحيما إذ المراد بيان زمان ماض في الجملة أي
~~كنت لك في سابق علم الله (قوله كأبى زرع لأم زرع) زاد في رواية الهيثم ابن
~~عدي في الألفة والوفاء لا في الفرقة والجلاء وزاد الزبير في آخره الا أنه
~~طلقها وانى لا أطلقك ومثله في رواية للطبراني وزاد النسائي في رواية له
~~والطبراني قالت عائشة يا رسول الله بل أنت خير من أبى زرع وفى أول رواية
~~الزبير بأبي وأمي لانت خير لي من أبى زرع لام زرع وكأنه صلى الله عليه وسلم
~~قال ذلك تطيبا لها وطمأنينة لقلبها ودفعا لايهام عموم التشبيه بجملة أحوال
~~أبى زرع إذ لم يكن فيه ما تذمه النساء سوى ذلك وقد وقع الافصاح بذلك وأجابت
~~هي عن ذلك جواب مثلها في فضلها وعلمها * (تنبيه) * وقع عند أبي يعلى عن
~~سويد بن سعيد عن سفيان بن عيينة عن داود بن شابور عن عمر بن ms06916 عبد الله بن
~~عروة عن جده عروة عن عائشة أنها حدثت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أبي زرع وأم زرع وذكرت شعر أبى زرع في أم زرع كذا فيه ولم يسق لفظه ولم أقف
~~في شئ من طرقه على هذا الشعر وأخرجه أبو عوانة من طريق عبد الله بن عمران
~~والطبراني من طريق ابن PageV09P240
# أبى عمر كلاهما عن ابن عيينة باسناده ولم يسق لفظه أيضا (قوله قال سعيد
~~بن سلمة) هو ابن أبي الحسام وهو مدني صدوق ما له في البخاري الا هذا الموضع
~~(قوله قال هشام) هو ابن عروة يعنى بهذا الاسناد وقد وصله مسلم عن الحسن بن
~~علي عن موسى بن إسماعيل عنه ولم يسق لفظه بتمامه بل ذكر أن عنده عيانا ولم
~~يشك وأنه قال وصفر ردائها وخير نسائها وعقر جارتها وقال ولا تنقث ميرتنا
~~تنقيثا وقال وأعطاني من كل رائحة وقد بينت ذلك كله وهذا الذي نبه عليه
~~البخاري من قوله ولا تعشش بيتنا تعشيشا اختلف في ضبطه فقيل بالغين المعجمة
~~وقيل بالمهملة وقد تقدم بيانه وقد وصله أبو عوانة في صحيحه والطبراني بطوله
~~واسناده موافق لعيسى بن يونس وأشرت إلى ما في روايته من المخالفة فيما تقدم
~~مفصلا وذكر الجياني أنه وقع عند أبي زيد المروزي بلفظ قال سعيد بن سلمة عن
~~أبي سلمة وعشش بيتنا تعشيشا وهو خطا في السند والمتن والصواب ولا تعشش وقال
~~موسى حدثنا سعيد عن هشام (قوله قال أبو عبد الله وقال بعضهم فاتقمح بالميم
~~وهذا أصح) أبو عبد الله المذكور هو البخاري المصنف وهو يوضح أن الذي وقع في
~~أصل روايته اتقنح بالنون وقد رواه اتقمح بالميم من طريق عيسى بن يونس أيضا
~~النسائي وأبو يعلى وابن حبان والجوزقي وغيرهم وكذا وقع في رواية سعيد بن
~~سلمة المذكورة وفى رواية أبى عبيد أيضا وقد تقدم بيان الاختلاف في ضبطها
~~ومعناها وفى هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم حسن عشرة المرء أهله
~~بالتأنيس والمحادثة بالأمور المباحة ms06917 ما لم يفض ذلك إلى ما يمنع وفيه المزح
~~أحيانا وبسط النفس به ومداعبة الرجل أهله واعلامه بمحبته لها ما لم يؤد ذلك
~~إلى مفسدة تترتب على ذلك من تجنيها عليه واعراضها عنه وفيه منع الفخر
~~بالمال وبيان جواز ذكر الفضل بأمور الدين واخبار الرجل أهله بصورة حاله
~~معهم وتذكيرهم بذلك لا سيما عند وجود ما طعن عليه من كفر الاحسان وفيه ذكر
~~المرأة احسان زوجها وفيه اكرام الرجل بعض نسائه بحضور ضرائرها بما يخصها به
~~من قول أو فعل ومحله عند السلامة من الميل المفضى إلى الجور وقد تقدم في
~~أبواب الهبة جواز تخصيص بعض الزوجات بالتحف واللطف إذا استوفى للأخرى حقها
~~وفيه جواز تحدث الرجل مع زوجته في غير نوبتها وفيه الحديث عن الأمم الخالية
~~وضرب الأمثال بهم اعتبارا وجواز الانبساط بذكر طرف الاخبار ومستطابات
~~النوادر تنشيطا للنفوس وفيه حض النساء على الوفاء لبعولتهن وقصر الطرف
~~عليهم والشكر لجميلهم ووصف المرأة زوجها بما تعرفه من حسن وسوء وجواز
~~المبالغة في الأوصاف ومحله إذا لم يصر ذلك ديدنا لأنه يفضى إلى خرم المروءة
~~وفيه تفسير ما يجمله المخبر من الخبر اما بالسؤال عنه واما ابتداء من تلقاء
~~نفسه وفيه أن ذكر المرء بما فيه من العيب جائز إذا قصد التنفير عن ذلك
~~الفعل ولا يكون ذلك غيبة أشار إلى ذلك الخطابي وتعقبه أبو عبد الله التميمي
~~شيخ عياض بأن الاستدلال بذلك انما يتم أن لو كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~سمع المرأة تغتاب زوجها فأقرها وأما الحكاية عمن ليس بحاضر فليس كذلك وانما
~~هو نظير من قال في الناس شخص بشئ ولعل هذا هو الذي أراده الخطابي فلا تعقب
~~عليه وقال المازري قال بعضهم ذكر بعض هؤلاء النسوة أزواجهن بما يكرهون ولم
~~يكن ذلك غيبة لكونهم لا يعرفون بأعيانهم وأسمائهم قال المازري وانما يحتاج
~~إلى هذا الاعتذار لو كان من تحدث عنده بهذا الحديث سمع كلامهن في اغتياب
~~PageV09P241
# أزواجهن فأقرهن على ذلك فاما والواقع خلاف ذلك وهو أن ms06918 عائشة حكت قصة عن
~~نساء مجهولات غائبات فلا ولو أن امرأة وصفت زوجها بما يكرهه لكان غيبة
~~محرمة على من يقوله ويسمعه الا إن كانت في مقام الشكوى منه عند الحاكم وهذا
~~في حق المعين فأما المجهول الذي لا يعرف فلا حرج في سماع الكلام فيه لأنه
~~لا يتأذى الا إذا عرف ان من ذكر عنده يعرفه ثم إن هؤلاء الرجال مجهولون لا
~~تعرف أسماؤهم ولا أعيانهم فضلا عن أسمائهم ولم يثبت للنسوة اسلام حتى يجرى
~~عليهن حكم الغيبة فبطل الاستدلال به لما ذكر وفيه تقوية لمن كره نكاح من
~~كان لها زوج لما ظهر من اعتراف أم زرع باكرام زوجها الثاني لها بقدر طاقته
~~ومع ذلك فحقرته وصغرته بالنسبة إلى الزوج الأول وفيه أن الحب يستر الإساءة
~~لان أبا زرع مع إساءته لها بتطليقها لم يمنعها ذلك من المبالغة في وصفه إلى
~~أن بلغت حد الافراط والغلو وقد وقع في بعض طرقه إشارة إلى أن أبا زرع ندم
~~على طلاقها وقال في ذلك شعرا ففي رواية عمر بن عبد الله ابن عروة عن جده عن
~~عائشة أنها حدثت عن النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي زرع وأم زرع وذكرت شعر
~~أبى زرع على أم زرع وفيه جواز وصف النساء ومحاسنهن للرجل لكن محله إذا كن
~~مجهولات والذي يمنع من ذلك وصف المرأة المعينة بحضرة الرجل أو ان يذكر من
~~وصفها ما لا يجوز للرجال تعمد النظر إليه وفيه أن التشبيه لا يستلزم مساواة
~~المشبه بالمشبه به من كل جهة لقوله صلى الله عليه وسلم كنت لك كأبى زرع
~~والمراد ما بينه بقوله في رواية الهيثم في الألفة إلى آخره لا في جميع ما
~~وصف به أبو زرع من الثروة الزائدة والابن والخادم وغير ذلك وما لم يذكر من
~~أمور الدين كلها وفيه أن كناية الطلاق لا توقعه الا مع مصاحبة النية فإنه
~~صلى الله عليه وسلم تشبه بأبي زرع وأبو زرع قد طلق فلم يستلزم ذلك وقوع
~~الطلاق ms06919 لكونه لم يقصد إليه وفيه جواز التأسي بأهل الفضل من كل أمة لان أم
~~زرع أخبرت عن أبي زرع بجميل عشرته فأمتثله النبي صلى الله عليه وسلم كذا
~~قال المهلب واعترضه عياض فأجاد وهو أنه ليس في السياق ما يقتضى أنه تأسى به
~~بل فيه أنه أخبر أن حاله معها مثل حال أم زرع نعم ما استنبطه صحيح باعتبار
~~أن الخبر إذا سيق وظهر من الشارع تقريره مع الاستحسان له جاز التأسي به
~~ونحو مما قاله المهلب قول آخر ان فيه قبول خبر الواحد لان أم زرع أخبرت
~~بحال أبى زرع فأمتثله النبي صلى الله عليه وسلم وتعقبه عياض أيضا فأجاد نعم
~~يؤخذ منه القبول بطريق أن النبي صلى الله عليه وسلم أقره ولم ينكره وفيه
~~جواز قول بأبي وأمي ومعناه فداك أبي وأمي وسيأتى تقريره في كتاب الأدب إن
~~شاء الله تعالى وفيه مدح الرجل في وجهه إذا علم أن ذلك لا يفسده وفيه جواز
~~القول للمتزوج بالرفاء والبنين ان ثبتت اللفظة الزائدة أخيرا وقد تقدم
~~البحث فيه قبل بأبواب وفيه أن من شان النساء إذا تحدثن أن لا يكون حديثهن
~~غالبا الا في الرجال وهذا بخلاف الرجال فان غالب حديثهم انما هو فيما يتعلق
~~بأمور المعاش وفيه جواز الكلام بالألفاظ الغريبة واستعمال السجع في الكلام
~~إذا لم يكن مكلفا قال عياض ما ملخصه في كلام هؤلاء النسوة من فصاحة الألفاظ
~~وبلاغة العبارة والبديع ما لا مزيد عليه ولا سيما كلام أم زرع فإنه مع كثرة
~~فصوله وقلة فضوله مجتاز الكلمات واضح السمات نير النسمات قد قدرت ألفاظه
~~قدر معانيه وقررت قواعده وشيدت مبانيه وفى كلامهن ولا سيما الأولى والعاشرة
~~أيضا من فنون التشبيه والاستعارة PageV09P242
# والكناية والإشارة والموازنة والترصيع والمناسبة والتوشيع والمبالغة
~~والتسجيع والتوليد وضرب المثل وأنواع المجانسة والزام ما لا يلزم والايغال
~~والمقابلة والمطابقة والاحتراس وحسن التفسير والترديد وغرابة التقسيم وغير
~~ذلك أشياء ظاهرة لمن تأملها وقد أشرنا إلى بعضها فيما تقدم وكمل ذلك أن
~~غالب ذلك أفرغ ms06920 في قالب الانسجام وأتى به الخاطر بغير تكلف وجاء لفظه تابعا
~~لمعناه منقادا له غير مستكره ولا منافر والله يمن على من يشاء بما شاء لا
~~اله الا هو (قوله حدثنا هشام) هو ابن يوسف الصنعاني (قوله قدر الجارية
~~الحديثة السن) أي القريبة العهد بالصغر وقد بينت في شرح المتن في العيدين
~~أنها كانت يومئذ بنت خمس عشرة سنة أو أزيد ووقع عند مسلم من رواية عمرو بن
~~الحرث عن الزهري الجارية العربة وهى بفتح المهملة وكسر الراء بعدها موحدة
~~وتقدم تفسيره في صفة الجنة من بدء الخلق * (قوله باب موعظة الرجل ابنته
~~لحال زوجها) أي لأجل زوجها (قوله عن ابن عباس قال لم أزل حريصا على أن أسال
~~عمر) في رواية عبيد بن حنين الماضية في تفسير التحريم عن ابن عباس مكثت سنة
~~أريد أو أسأل عمر (قوله عن المرأتين) في رواية عبيد عن آية (قوله اللتين)
~~كذا في جميع النسخ ووقع عند ابن التين التي بالافراد وخطأها فقال الصواب
~~اللتين بالتثنية (قلت) ولو كانت محفوظة لأمكن توجيهها (قوله حتى حج وحججت
~~معه) في رواية عبيد فما أستطيع أن أسأله هيبة له حتى خرج حاجا وفى رواية
~~يزيد بن رومان عند ابن مردويه عن ابن عباس أردت أن أسال عمر فكنت أهابه حتى
~~حججنا معه فلما قضينا حجنا قال مرحبا بابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما حاجتك (قوله وعدل) أي عن الطريق الجادة المسلوكة إلى طريق لا يسلك غالبا
~~ليقضى حاجته ووقع في رواية عبيد فخرجت معه فلما رجعنا وكنا ببعض الطريق عدل
~~إلى الأراك لحاجة له وبين مسلم في رواية عبيد بن حنين من طريق حماد بن سلمة
~~وابن عيينة أن المكان المذكور هو مر الظهران وقد تقدم ضبطه في المغازي
~~(قوله وعدلت معه بأداوة فتبرز) أي قضى حاجته وتقدم ضبط الإداوة وتفسيرها في
~~كتاب الطهارة وأصل تبرز من البراز وهو الموضع الخالي البارز عن البيوت ثم
~~أطلق على نفس الفعل وفى رواية حماد بن ms06921 سلمة المذكورة عند الطيالسي فدخل عمر
~~الأراك فقضى حاجته وقعدت له حتى خرج فيؤخذ منه أن المسافر إذا لم يجد
~~الفضاء لقضاء حاجته استتر بما يمكنه الستر به من شجر البادية (قوله فسكبت
~~على يديه منها فتوضأ) في رواية عقيل عن الزهري الماضية في المظالم فسكبت من
~~الإداوة (قوله فقلت له يا أمير المؤمنين من المرأتان) في رواية الطيالسي
~~فقلت يا أمير المؤمنين أريد أن أسالك عن حديث منذ سنة فتمنعني هيبتك أن
~~أسألك وتقدم في التفسير من رواية عبيد بن حنين فوقفت له حتى فرغ ثم سرت معه
~~فقلت يا أمير المؤمنين من اللتان تظاهرتا على النبي صلى الله عليه وسلم من
~~أزواجه قال تلك حفصة وعائشة فقلت والله ان كنت لأريد أن أسألك عن هذا منذ
~~سنة فما أستطيع هيبة لك قال فلا تفعل ما ظننت أن عندي من علم فاسألني فإن
~~كان لي علم خبرتك به وفى رواية يزيد بن رومان المذكورة فقال ما تسأل عنه
~~أحدا أعلم بذلك منى (قوله اللتان) كذا في الأصول وحكى ابن التين أنه وقع
~~عنده التي بالافراد قال والصواب اللتان بالتثنية وقوله قال الله تعالى ان
~~تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما أي قال الله تعالى لهما ان تتوبا
~~PageV09P243
# من التعاون على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدل عليه قوله بعد وان
~~تظاهرا عليه أي تتعاونا كما تقدم تفسيره في تفسير السورة ومعنى تظاهرهما
~~أنهما تعاونتا حتى حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفسه ما حرم كما
~~سيأتي بيانه وقوله قلوبكما كثر استعمالهم في موضع التثنية بلفظ الجمع
~~كقولهم وضعا رحالهما أي رحلي راحلتيهما (قوله واعجبا لك يا ابن عباس) تقدم
~~شرحه في العلم وأن عمر تعجب من ابن عباس مع شهرته بعلم التفسير كيف خفى
~~عليه هذا القدر مع شهرته وعظمته في نفس عمر وتقديمه في العلم على غيره كما
~~تقدم بيان ذلك واضحا في تفسير سورة النصر ومع ما كان ابن عباس مشهورا به من
~~الحرص ms06922 على طلب العلم ومداخلة كبار الصحابة وأمهات المؤمنين فيه أو تعجب من
~~حرصه على طلب فنون التفسير حتى معرفة المبهم ووقع في الكشاف كأنه كره ما
~~سأله عنه (قلت) وقد جزم بذلك الزهري في هذه القصة بعينها فيما أخرجه مسلم
~~من طريق معمر عنه قال بعد قوله قال عمر واعجبا لك يا ابن عباس قال الزهري
~~كره والله ما سأله عنه ولم يكتمه واستبعد القرطبي ما فهمه الزهري ولا بعد
~~فيه (قلت) ويجوز في عجبا التنوين وعدمه قال ابن مالك وافى قوله واعجبا إن
~~كان منونا فهو اسم فعل بمعنى أعجب ومثله واها ووى وقوله بعده عجبا جئ بها
~~تعجبا توكيدا وإن كان بغير تنوين فالأصل فيه واعجبى فأبدلت الكسرة فتحة
~~فصارت الياء ألفا كقولهم يا أسفا ويا حسرتا وفيه شاهد لجواز استعمال وا في
~~منادى غير مندوب وهو مذهب المبرد وهو مذهب صحيح اه‍ ووقع في رواية معمر
~~واعجبى لك (قوله عائشة وحفصة) كذا في أكثر الروايات ووقع في رواية حماد بن
~~سلمة وحده عنه حفصة وأم سلمة كذا حكاه عنه مسلم وقد أخرجه الطيالسي في
~~مسنده عنه فقال عائشة وحفصة مثل الجماعة * (تنبيه) * هذا هو المعتمد أن ابن
~~عباس هو المبتدئ بسؤال عمر عن ذلك ووقع عند ابن مردويه من وجه آخر ضعيف عن
~~عمران بن الحكم السلمي حدثني ابن عباس قال كنا نسير فلحقنا عمر ونحن نتحدث
~~في شأن حفصة وعائشة فسكتا حين لحقنا فعزم علينا أن نخبره فقلنا تذاكرنا شأن
~~عائشة وحفصة وسودة فذكر طرفا من هذا الحديث وليس بتمامه ويمكن الجمع بأن
~~هذه القصة كانت سابقة ولم يتمكن ابن عباس من سؤال عمر عن شرح القصة على
~~وجهها الا في الحال الثاني (قوله ثم استقبل عمر الحديث يسوقه) أي القصة
~~التي كانت سبب نزول الآية المسؤول عنها (قوله كنت أنا وجار لي من الأنصار)
~~تقدم بيانه في العلم ومضى في المظالم بلفظ انى كنت وجار لي بالرفع ويجوز
~~فيه النصب عطفا على الضمير المنصوب في ms06923 قوله انى (قوله في بنى أمية بن زيد)
~~أي ابن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف من الأوس (قوله وهم من عوالي المدينة)
~~أي السكان ووقع في رواية عقيل وهى أي القربة والعوالي جمع عالية وهى قرى
~~بقرب المدينة مما يلي المشرق وكانت منازل الأوس واسم الجار المذكور أوس بن
~~خولي بن عبد الله بن الحرث الأنصاري سماه ابن سعد من وجه آخر عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة فذكر حديثا وفيه وكان عمر مؤاخيا أوس بن خولي لا يسمع شيئا
~~الا حدثه ولا يسمع عمر شيا الا حدئه فهذا هو المعتمد وأما ما تقدم في العلم
~~عمن قال إنه عتبان بن مالك فهو من تركيب ابن بشكوال فإنه جوز أن يكون الجار
~~المذكور عتبان لان النبي صلى الله عليه وسلم آخى بينه وبين عمر لكن لا يلزم
~~من الاخاء أن يتجاورا والاخذ بالنص مقدم على الاخذ بالاستنباط وقد صرحت
~~الرواية المذكورة عن ابن PageV09P244
# سعد أن عمر كان مؤاخيا لأوس فهذا بمعنى الصداقة لا بمعنى الاخاء الذي
~~كانوا يتوارثون به ثم نسخ وقد صرح به ابن سعد بان النبي صلى الله عليه وسلم
~~آخى بين أوس بن خولي وشجاع بن وهب كما صرح به بأنه آخى بين عمر وعتبان بن
~~مالك فتبين ان معنى قوله كان مؤاخيا أي مصادقا ويؤيد ذلك ان في رواية عبيد
~~بن حنين وكان لي صاحب من الأنصار (قوله فإذا نزلت) الظاهر أن إذا شرطية
~~ويجوز أن تكون ظرفية (قوله جئته بما حدث من خبر ذلك اليوم من الوحي أو
~~غيره) أي من الحوادث الكائنة عند النبي صلى الله عليه وسلم وفى رواية ابن
~~سعد المذكورة لا يسمع شيئا الا حدثه به ولا يسمع عمر شيئا الا حدثه به
~~وسيأتى في خبر الواحد في رواية عبيد بن حنين بلفظ إذا غاب وشهدت أتيته بما
~~يكون من رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى رواية الطيالسي يحضر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا غبت وأحضره ms06924 إذا غاب ويخبرني وأخبره (قوله وكنا معشر
~~قريش نغلب النساء) أي نحكم عليهن ولا يحكمن علينا بخلاف الأنصار فكانوا
~~بالعكس من ذلك وفى رواية يزيد بن رومان كنا ونحن بمكة لا يكلم أحد امرأته
~~الا إذا كانت له حاجة قضى منها حاجته وفى رواية عبيد بن حنين ما نعد للنساء
~~أمراء وفى رواية الطيالسي كنا لا نعتد بالنساء ولا ندخلهن في أمورنا (قوله
~~فطفق) بكسر الفاء وقد تفتح أي جعل أو أخذ والمعنى انهن أخذن في تعلم ذلك
~~(قوله من أدب نساء الأنصار) أي من سيرتهن وطريقتهن وفى الرواية التي في
~~المظالم من أرب بالراء وهو العقل وفى رواية معمر عند مسلم يتعلمن من نسائهم
~~وفى رواية يزيد بن رومان فلما قدمنا المدينة تزوجنا من نساء الأنصار فجعلن
~~يكلمننا ويراجعننا (قوله فسخبت) بسين مهملة ثم خاء معجمة ثم موحدة وفى
~~رواية 2 الكشميهني بالصاد المهملة بدل السين وهما بمعنى والصخب والسخب
~~الزجر من الغضب ووقع في رواية عقيل عن الزهري الماضية في المظالم فصحت بحاء
~~مهملة من الصياح وهو رفع الصوت ووقع في رواية عبيد بن حنين فبينما أنا في
~~أمر أتأمره أي أتفكر فيه وأقدره فقالت امرأتي لو صنعت كذا وكذا (قوله
~~فأنكرت أن تراجعني) أي تراددني في القول وتناظرني فيه ووقع في رواية عبيد
~~بن حنين فقلت لها وما تكلفك في أمر أريده فقالت لي عجبا لك يا ابن الخطاب
~~ما تريد أن تراجع وسيأتى في اللباس من هذا الوجه بلفظ فلما جاء الاسلام
~~وذكرهن الله رأينا لهن بذلك حقا علينا من غير أن ندخلهن في شئ من أمورنا
~~وكان بيني وبين امرأتي كلام فاغلظت لي وفى رواية يزيد بن رومان فقمت إليها
~~بقضيب فضربتها به فقالت يا عجبا لك يا ابن الخطاب (قوله ولم) بكسر اللام
~~وفتح الميم (قوله تنكر أن أراجعك فوالله ان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليراجعنه وان إحداهن لتهجره اليوم حتى الليل) في رواية عبيد ابن حنين وان
~~ابنتك لتراجع رسول الله ms06925 صلى الله عليه وسلم حتى يظل يومه غضبان ووقع في
~~المظالم بلفظ غضبانا وفيه نظر وفى روايته التي في اللباس قالت تقول لي هذا
~~وابنتك تؤذى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى رواية الطيالسي فقلت متى كنت
~~تدخلين في أمورنا فقالت يا ابن الخطاب ما يستطيع أحد أن يكلمك وابنتك تكلم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يظل غضبان (قوله لتهجره اليوم حتى الليل)
~~النصب فيهما وبالجر في الليل أيضا أي من أول النهار إلى أن يدخل الليل
~~ويحتمل أن يكون المراد حتى أنها لتهجره الليل مضافا إلى اليوم (قوله فقلت
~~لها قد خاب) كذا للأكثر خاب بخاء معجمة ثم موحدة وفى رواية عقيل فقلت قد
~~جاءت من فعلت ذلك PageV09P245
# منهن بعظيم بالجيم ثم مثناة فعل ماض من المجئ وهذا هو الصواب في هذه
~~الرواية التي فيها بعظيم وأما سائر الروايات ففيها خابت وخسرت فخابت بالخاء
~~المعجمة لعطف وخسرت عليها وقد أغفل من جزم أن الصواب بالجيم والمثناة مطلقا
~~(قوله من فعل ذلك) وفى رواية أخرى من فعلت فالتذكير بالنظر إلى اللفظ
~~والتأنيث بالنظر إلى المعنى (قوله ثم جمعت على ثيابي) أي لبستها جميعها فيه
~~ايماء إلى أن العادة أن الشخص يضع في البيت بعض ثيابه فإذا خرج إلى الناس
~~لبسها (قوله فدخلت على حفصة) يعنى ابنته وبدأ بها لمنزلتها منه (قوله قالت
~~نعم) في رواية عبيد بن حنين انا لنراجعه وفى رواية حماد بن سلمة فقلت الا
~~تتقين الله (قوله أفتأمنين أن يغضب الله لغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتهلكي) كذا هو بالنصب للأكثر ووقع في رواية عقيل فتهلكين وهو على تقدير
~~محذوف وتقدم في باب المعرفة 3 من كتاب المظالم أفتأمن أن يغضب الله لغضب
~~رسوله فتهلكين قال أبو علي الصدفي الصواب أفتأمنين وفى آخره فتهلكي كذا قال
~~وليس بخطا لامكان توجيهه وفى رواية عبيد بن حنين فتهلكن بسكون الكاف على
~~خطاب جماعة النساء وعنده فقلت تعلمين وهو بتشديد اللام انى أحذرك عقوبة
~~الله ms06926 وغضب رسوله (قوله لا تستكثري النبي صلى الله عليه وسلم) أي لا تطلبي
~~منه الكثير وفى رواية يزيد بن رومان لا تكلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فان رسول الله ليس عنده دنانير ولا دراهم فما كان لك من حاجة حتى دهنة
~~فسليني (قوله ولا تراجعيه في شئ) أي لا ترادديه في الكلام ولا تردى عليه
~~قوله (قوله ولا تهجريه) أي ولو هجرك (قوله ما بدا لك) أي ظهر لك (قوله ولا
~~يغرنك أن) بفتح الألف وبكسرها أيضا (قوله جارتك) أي ضرتك أو هو على حقيقته
~~لأنها كانت مجاورة لها والأولى أن يحمل اللفظ هنا على معنييه لصلاحيته لكل
~~منهما والعرب تطلق على الضرة جارة لتجاورهما المعنوي لكونهما عند شخص واحد
~~وان لم يكن حسيا وقد تقدم شئ من هذا في أواخر شرح حديث أم زرع ووقع في حديث
~~حمل بن مالك كنت بين جاريتين يعنى ضرتين فإنه فسره في الرواية الأخرى فقال
~~امرأتين وكان ابن سيرين يكره تسميتها ضرة ويقول إنها لا تضر ولا تنفع ولا
~~تذهب من رزق الأخرى بشئ وانما هي جارة والعرب تسمى صاحب الرجل وخليطه جارا
~~وتسمى الزوجة أيضا جارة لمخالطتها الرجل وقال الرقطي اختار عمر تسميتها
~~جارة أدبا منه أن يضاف لفظ الضرر إلى أحد من أمهات المؤمنين (قوله أوضأ) من
~~الوضاءة ووقع في رواية معمر أوسم بالمهملة من الوسامة وهى العلامة والمراد
~~أجمل كان الجمال وسمه أي أعلمه بعلامة (قوله وأحب إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم) المعنى لا تغتري بكون عائشة تفعل ما نهيتك عنه فلا يؤاخذها بذلك
~~فإنها تدل بجمالها ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم فيها فلا تغتري أنت بذلك
~~لاحتمال أن لا تكوني عنده في تلك المنزلة فلا يكون لك من الادلال مثل الذي
~~لها ووقع في رواية عبيد بن حنين أبين من هذا ولفظه ولا يغرنك هذه التي
~~أعجبها حسنها حب رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها ووقع في رواية سليمان
~~بن بلال عند مسلم أعجبها ms06927 حسنها وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم بواو
~~العطف وهى أبين وفى رواية الطيالسي لا تغتري بحسن عائشة وحب رسول الله
~~إياها وعند ابن سعد في رواية أخرى انه ليس لك مثل حظوة عائشة ولا حسن زينب
~~يعنى بنت جحش والذي وقع في رواية سليمان بن بلال والطيالسي يؤيد ما حكاه
~~السهيلي عن بعض المشايخ أنه جعله من باب حذف حرف العطف واستحسنه من سمعه
~~وكتبوه حاشية قال السهيلي PageV09P246
# وليس كما قال بل هو مرفوع على البدل من الفاعل الذي في أول الكلام وهو
~~هذه من قوله لا يغرنك هذه فهذه فاعل والتي نعت وحب بدل اشتمال كما تقول
~~أعجبني يوم الجمعة صوم فيه وسرني زيد حب الناس له اه‍ وثبوت الواو يرد على
~~رده وقد قال عياض يجوز في حب الرفع على أنه عطف بيان أو بدل اشتمال أو على
~~حذف حرف العطف قال وضبطه بعضهم بالنصب على نزع الخافض وقال ابن التين حب
~~فاعل وحسنها بالنصب مفعول من أجله والتقدير أعجبها حب رسول الله إياها من
~~أجل حسنها قال والضمير الذي يلي أعجبها منصوب فلا يصح بدل الحسن منه ولا
~~الحب وزاد عبيد في هذه الرواية ثم خرجت حتى دخلت على أم سلمة لقرابتي منها
~~يعنى لان أم عمر كانت مخزومية مثل أم سلمة وهى أم سلمة بنت أبي أمية بن
~~المغيرة ووالدة عمر حنتمة بنت هاشم بن المغيرة فهي بنت عم أمه وفى رواية
~~يزيد بن رومان ودخلت على أم سلمة وكانت خالتي وكأنه أطلق عليها خالة لكونها
~~في درجة أمه وهى بنت عمها ويحتمل أن تكون ارتضعت معها أو أختها من أمها
~~(قوله دخلت في كل شئ) 2 يعنى من أمور الناس وأرادت الغالب بدليل قولها حتى
~~تبتغى أن تدخل بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه فان ذلك قد دخل في
~~عموم قولها كل شئ لكنها لم ترده (قوله فأخذتني والله أخذا) أي منعتني من
~~الذي كنت أريده تقول أخذ فلان على يد ms06928 فلان أي منعه عما يريد أن يفعله (قوله
~~كسرتني عن بعض ما كنت أجد) أي أخذتني بلسانها أخذا دفعتني عن مقصدي وكلامي
~~وفى رواية لابن سعد فقالت أم سلمة أي والله انا لنكلمه فان تحمل ذلك فهو
~~أولى به وان نهانا عنه كان أطوع عندنا منك قال عمر فندمت على كلامي لهن وفى
~~رواية يزيد بن رومان ما يمنعنا أن نغار على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأزواجكم يغرن عليكم وكان الحامل لعمر على ما وقع منه شدة شفقته وعظم
~~نصيحته فكان يبسط على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول له افعل كذا ولا تفعل
~~كذا كقوله أحجب نساءك وقوله لا تصل على عبد الله بن أبي وغير ذلك وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل ذلك لعلمه بصحة نصيحته وقوته في الاسلام
~~وقد أخرج المصنف في تفسير سورة البقرة من حديث أنس عن عمر قال وافقت الله
~~في ثلاث الحديث وفيه وبلغني معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه
~~فدخلت عليهن فقلت لئن انتهيتن أو ليبدلن الله رسوله خيرا منكن حتى أتيت
~~إحدى نسائه فقالت يا عمر أما في رسول الله ما يعظ نساءه حتى تعظهن أنت وهذه
~~المرأة هي زينب بنت جحش كما أخرج الخطيب في المبهمات وجوز بعضهم أنها أم
~~سلمة لكلامها المذكور في رواية ابن عباس عن عمر هنا لكن التعدد أولى فان في
~~بعض طرق هذا الحديث عند أحمد وابن مردويه وبلغني ما كان من أمهات المؤمنين
~~فاستقريتهن أقول لتكفن الحديث ويؤيد التعدد اختلاف الألفاظ في جوابي أم
~~سلمة وزينب والله أعلم (قوله وكنا قد تحدثنا أن غسان تنعل الخيل) في
~~المظالم بلفظ تنعل النعال أي تستعمل النعال وهى نعال الخيل ويحتمل أن يكون
~~بالموحدة ثم المعجمة ويؤيده لفظ الخيل في هذه الرواية وتنعل في الموضعين
~~بفتح أوله وأنكر الجوهري ذلك في الدابة فقال أنعلت الدابة ولا تقل نعلت
~~فيكون على هذا بضم أوله وحكى عياض في تنعل الخيل الوجهين وغفل بعض
~~المتأخرين ms06929 فرد عليه وقال الموجود في البخاري تنعل النعال فاعتمد على
~~الرواية التي في المظالم ولم يستحضر التي هنا وهى التي تكلم عليها عياض
~~(قوله لتغزونا) وقع في رواية عبيد بن PageV09P247
# حنين ونحن نتخوف ملكا من ملوك غسان ذكر لنا أنه يريد أن يسير إلينا فقد
~~امتلأت صدورنا منه وفى روايته التي في اللباس وكان من حول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فد استقام له فلم يبق الا ملك غسان بالشام كنا نخاف أن
~~يأتينا وفى رواية الطيالسي ولم يكن أحد أخوف عندنا من أن يغزونا ملك من
~~ملوك غسان (قوله فنزل صاحبي الأنصاري يوم نوبته فرجع إلينا عشاء فضرب بابى
~~ضربا شديدا وقال أثم هو) أي في البيت وذلك لبطء اجابتهم له فظن أنه خرج من
~~البيت وفى رواية عقيل أنائم هو وهى أولى (قوله ففزعت) أي خفت من شدة ضرب
~~الباب بخلاف العادة (قوله فخرجت إليه فقال قد حدث اليوم أمر عظيم قلت ما هو
~~أجاء غسان) في رواية معمر أجاءت وفى رواية عبيد بن حنين أجاء الغساني وقد
~~تقدمت تسميته في كتاب العلم (قوله لا بل أعظم من ذلك وأهول) هو بالنسبة إلى
~~عمر لكون حفصة بنته منهن (قوله طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه)
~~كذا وقع في جميع الطرق عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور طلق بالجزم
~~ووقع في رواية عمرة عن عائشة عند ابن سعد فقال الأنصاري أمر عظيم فقال عمر
~~لعل الحرث بن أبي شمر سار إلينا فقال الأنصاري أعظم من ذلك قال ما هو قال
~~ما أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قد طلق نساءه وأخرج نحوه من رواية
~~الزهري عن عروة عن عائشة وسمى الأنصاري أوس بن خولي كما تقدم ووقع قوله طلق
~~مقرونا بالظن (قوله وقال عبيد بن حنين سمع ابن عباس عن عمر) يعنى بهذا
~~الحديث (فقال) يعنى الأنصاري (اعتزل النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه) لم
~~يذكر البخاري هنا من رواية عبيد ms06930 بن حنين الا هذا القدر وأما ما بعده وهو
~~قوله فقلت خابت حفصة وخسرت فهو بقية رواية ابن أبي ثور لان هذا التعليق قد
~~وصله المؤلف في تفسير سورة التحريم بلفظ فقلت جاء الغساني فقال بل أشد من
~~ذلك اعتزل النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه فقلت رغم أنف حفصة وعائشة وظن
~~بعض الناس أن من قوله اعتزل إلى آخر الحديث من سياق الطريق المعلق وليس
~~كذلك لما بينته والموقع في ذلك ايراد البخاري بهذه اللفظة المعلقة عن عبيد
~~بن حنين في أثناء المتن المساق من رواية ابن أبي ثور فصار الظاهر أنه تحول
~~إلى سياق عبيد بن حنين وقد سلم من هذا الاشكال النسفي فلم يسق المتن ولا
~~القدر المعلق بل قال فذكر الحديث واجترأ بما وقع من طريق ابن أبي ثور في
~~المظالم ومن طريق عبيد بن حنين في تفسير التحريم ووقع في مستخرج أبى نعيم
~~ذكر القدر المعلق عن عبيد بن حنين في آخر الحديث ولا اشكال فيه وكان
~~البخاري أراد أن يبين أن هذا اللفظ وهو طلق نساءه لم تتفق الروايات عليه
~~فلعل بعضهم رواها بالمعنى نعم وقع عند مسلم من طريق سماك بن زميل عن ابن
~~عباس أن عمر قال فدخلت المسجد فإذا الناس يقولون طلق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نساءه وعند ابن مردويه من طريق سلمة بن كهيل عن ابن عباس أن عمر
~~قال لقيني عبد الله بن عمر ببعض طرق المدينة فقال إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم طلق نساءه وهذا إن كان محفوظا حمل على أن ابن عمر لاقي أباه وهو جاء
~~من منزله فأخبره بمثل ما أخبره به الأنصاري ولعل الجزم وقع من إشاعة بعض
~~أهل النفاق فتناقله الناس وأصله ما وقع من اعتزال النبي صلى الله عليه وسلم
~~نساءه ولم تجر عادته بذلك فظنوا أنه طلقهن ولذلك لم يعاتب عمر الأنصاري على
~~ما جزم له به من وقوع ذلك وقد وقع في حديث سماك بن الوليد عند مسلم ms06931 في آخره
~~ونزلت هذه الآية وإذا جاءهم أمر من الأمن PageV09P248
# أو الخوف أذاعوا به إلى قوله يستنبطونه منهم قال فكنت أنا استنبط ذلك
~~الامر والمعنى لو ردوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكون هو المخبر به
~~أو إلى أولي الأمر كأكابر الصحابة لعلموه لفهم المراد منه باستخراجهم
~~بالفهم والتلطف ما يخفى عن غيرهم وعلى هذا فالمراد بالإذاعة قولهم واشاعتهم
~~انه طلق نساءه بغير تحقق ولا تثبت حتى شفى عمر في الاطلاع على حقيقة ذلك
~~وفى المراد بالمذاع وفى الآية أقوال أخرى ليس هذا موضع بسطها (قوله خابت
~~حفصة وخسرت) انما خصها بالذكر لمكانتها منه لكونها بنته ولكونه كان قريب
~~العهد بتحذيرها من وقوع ذلك ووقع في رواية عبيد بن حنين فقلت رغم أنف حفصة
~~وعائشة وكأنه خصهما بالذكر لكونهما كانتا السبب في ذلك كما سيأتي بيانه
~~(قوله قد كنت أظن هذا يوشك أن يكون) بكسر الشين من يوشك أي يقرب وذلك لما
~~كان تقدم له من أن مراجعتهن قد تفضى إلى الغضب المفضى إلى الفرقة (قوله
~~فصليت صلاة الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم) في رواية سماك دخلت المسجد
~~فإذا الناس ينكثون الحصا ويقولون طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه
~~وذلك قبل أن يؤمرن بالحجاب كذا في هذه الرواية وهو غلط بين فان نزول الحجاب
~~كان في أول زواج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش كما تقدم بيانه
~~واضحا في تفسير سورة الأحزاب وهذه القصة كانت سبب نزول آية التخيير وكانت
~~زينب بنت جحش فيمن خير وقد تقدم ذكر عمر لها في قوله ولا حسن زينب بنت جحش
~~وسيأتى بعد ثمانية أبواب من طريق أبى الضحى عن ابن عباس قال أصبحنا يوما
~~ونساء النبي صلى الله عليه وسلم يبكين فخرجت إلى المسجد فجاء عمر فصعد إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو في غرفة له فذكر هذه القصة مختصرا فحضور ابن
~~عباس ومشاهدته لذلك يقتضى تأخر هذه القصة عن الحجاب فان بين الحجاب ms06932 وانتقال
~~بن عباس إلى المدينة مع أبويه نحو أربع سنين لانهم قدموا بعد فتح مكة فآية
~~التخيير على هذا نزلت سنة تسع لان الفتح كان سنة ثمان والحجاب كان سنة أربع
~~أو خمس وهذا من رواية عكرمة بن عمار بالاسناد الذي خرج به مسلم أيضا قول
~~أبي سفيان عندي أجمل العرب أم حبيبة أزوجكها قال نعم وأنكره الأئمة وبالغ
~~ابن حزم في انكاره وأجابوا بتأويلات بعيدة ولم يتعرض لهذا الموضع وهو نظير
~~ذلك الموضع والله الموفق وأحسن محامله عندي أن يكون الراوي لما رأى قول عمر
~~انه دخل على عائشة ظن أن ذلك كان قبل الحجاب فجزم به لكن جوابه أنه لا يلزم
~~من الدخول رفع الحجاب فقد يدخل من الباب وتخاطبه من وراء الحجاب كما لا
~~يلزم من وهم الراوي في لفظة من الحديث أن يطرح حديثه كله وقد وقع في هذه
~~الرواية موضع آخر مشكل وهو قوله في آخر الحديث بعد قوله فضحك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فنزل رسول الله عليه وسلم ونزلت أتشبث بالجذع ونزل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كأنما يمشى على الأرض ما يمسه بيده فقلت يا رسول
~~الله انما كنت في الغرفة تسعا وعشرين فان ظاهره أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نزل عقب ما خاطبه عمر فيلزم منه أن يكون عمر تأخر كلامه معه تسعا
~~وعشرين يوما وسياق غيره ظاهر في أنه تكلم معه في ذلك اليوم وكيف يمهل عمر
~~تسعا وعشرين يوما لا يتكلم في ذلك وهو مصرح بأنه لم يصبر ساعة في المسجد
~~حتى يقوم ويرجع إلى الغرفة ويستأذن ولكن تأويل هذا سهل وهو أن يحمل قوله
~~فنزل أي بعد أن مضت المدة ويستفاد منه أنه كان يتردد إلى النبي صلى
~~PageV09P249
# الله عليه وسلم في تلك المدة التي حلف عليها فاتفق أنه كان عنده عند
~~ارادته النزول فنزل معه ثم خشى أن يكون نسى فذكره كما ذكرته عائشة كما
~~سيأتي ومما يؤيد تأخر قصة التخيير ما تقدم من قول ms06933 عمر في رواية عبيد بن
~~حنين التي قدمت الإشارة إليها في المظالم وكان من حول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد استقام له الا ملك غسان بالشام فان الاستقامة التي أشار إليها
~~انما وقعت بعد فتح مكة وقد مضى في غزوة الفتح من حديث عمرو بن سلمة الجرمي
~~وكانت العرب تلوم باسلامهم الفتح فيقولون اتركوه وقومه فان ظهر عليهم فهو
~~نبي فلما كانت وقعة الفتح بادر كل قوم باسلامهم اه‍ والفتح كان في رمضان
~~سنة ثمان ورجوع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة في أواخر ذي القعدة
~~منها فلهذا كانت سنة تسع تسمى سنة الوفود لكثرة من وفد عليه من العرب فظهر
~~أن استقامة من حوله صلى الله عليه وسلم انما كانت بعد الفتح فاقتضى ذلك أن
~~التخيير كان في أول سنة تسع كما قدمته وممن جزم بأن آية التخيير كانت سنة
~~تسع الدمياطي وأتباعه وهو المعتمد (قوله ودخلت على حفصة فإذا هي تبكى) في
~~رواية سماك أنه دخل أولا على عائشة فقال يا بنت أبي بكر أقد بلغ من شأنك أن
~~تؤذى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ما لي ولك يا ابن الخطاب عليك
~~بعيبتك وهى بعين مهملة مفتوحة وتحتانية ساكنة بعدها موحدة ثم مثناة أي عليك
~~بخاصتك وموضع سرك وأصل العيبة الوعاء الذي تجعل فيه الثياب ونفيس المتاع
~~فأطلقت عائشة على حفصة أنها عيبة عمر بطريق التشبيه ومرادها عليك بوعظ
~~ابنتك (قوله ألم أكن حذرتك) زاد في رواية سماك لقد علمت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يحبك ولولا أنا لطلقك فبكت أشد البكاء لما اجتمع عندها
~~من الحزن على فراق رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما تتوقعه من شدة غضب
~~أبيها عليها وقد قال لها فيما أخرجه ابن مردويه والله إن كان طلقك لا أكلمك
~~أبدا وأخرج ابن سعد والدارمي والحاكم أن النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة
~~ثم راجعها ولابن سعد مثله من حديث ابن عباس عن عمر ms06934 واسناده حسن ومن طريق
~~قيس بن زيد مثله وزاد فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل أتاني فقال
~~لي راجع حفصة فإنها صوامة قوامة وهى زوجتك في الجنة وقيس مختلف في صحبته
~~ونحوه عنده من مرسل محمد بن سيرين (قوله ها هو ذا معتزل في المشربة) في
~~رواية سماك فقلت لها أين رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت هو في خزانته
~~في المشربة وقد تقدم ضبط المشربة وتفسيرها في كتاب المظالم وانها بضم الراء
~~وبفتحها وجمعها مشارب ومشربات (قوله فخرجت فجئت إلى المنبر فإذا حوله رهط
~~يبكى بعضهم) لم أقف على تسميتهم وفى رواية سماك بن الوليد دخلت المسجد فإذا
~~الناس ينكثون بالحصا أي يضربون به الأرض كفعل المهموم المفكر (قوله ثم
~~غلبني ما أجد) أي من شغل قلبه بما بلغه من اعتزال النبي صلى الله عليه وسلم
~~نساءه وأن ذلك لا يكون الا عن غضب منه ولاحتمال صحة ما أشيع من تطليق نساءه
~~ومن جملتهن حفصة بنت عمر فتنقطع الوصلة بينهما وفى ذلك من المشقة عليه ما
~~لا يخفى (قوله فقلت لغلام له أسود) في رواية عبيد بن حنين فإذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في مشربة يرقى عليها بعجلة وغلام لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أسود على رأس العجلة واسم هذا الغلام رباح بفتح الراء وتخفيف
~~الموحدة سماه سماك في روايته ولفظه فدخلت فإذا أنا برباح غلام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قاعد على أسكفة المشربة مدلى رجليه على نقير من خشب
~~PageV09P250
# وهو جذع يرقى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وينحدر وعرف بهذا تفسير
~~العجلة المذكورة في رواية غيره وسيأتى في حديث أبي الضحى الذي أشرت إليه
~~بحث في ذلك والأسكفة في روايته بضم الهمزة والكاف بينهما مهملة ثم فاء
~~مشددة هي عتبة الباب السفلى وقوله على نقير بنون ثم قاف بوزن عظيم أي منقور
~~ووقع في بعض روايات مسلم بفاء بدل النون وهو الذي جعلت فيه فقر كالدرج
~~(قوله استأذن ms06935 لعمر) في رواية عبيد بن حنين فقلت له قل هذا عمر بن الخطاب
~~(قوله فصمت) بفتح الميم أي سكت وفى رواية سماك فنظر رباح إلى الغرفة ثم نظر
~~إلى فلم يقل شيئا واتفقت الروايتان على أنه أعاد الذهاب والمجئ ثلاث مرات
~~لكن ليس ذلك صريحا في رواية سماك بل ظاهر روايته أنه أعاد الاستئذان فقط
~~ولم يقع شئ من ذلك في رواية عبيد بن حنين ومن حفظ حجة على من لم يحفظ
~~ويحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم في المرتين الأولتين كان نائما أو
~~ظن أن عمر جاء يستعطفه على أزواجه لكون حفصة ابنته منهن (قوله فنكست
~~منصرفا) 2 أي رجعت إلى ورائي (فإذا الغلام يدعوني) وفى رواية معمر فوليت
~~مدبرا وفى رواية سماك ثم رفعت صوتي فقلت يا رباح استأذن لي فانى أظن أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ظن أنى جئت من أجل حفصة والله لئن أمرني بضرب
~~عنقها لأضربن عنقها وهذا يقوى الاحتمال الثاني لأنه لما صرح في حق ابنته
~~بما قال كان أبعد أن يستعطفه لضرائرها (قوله فإذا هو مضطجع على رمال) بكسر
~~الراء وقد تضم وفى رواية معمر على رمل بسكون الميم والمراد به النسج تقول
~~رملت الحصير وأرملته إذا نسجته وحصير مرمول أي منسوج والمراد هنا أن سريره
~~كان مرمولا بما يرمل به الحصير ووقع في رواية أخرى على رمال سرير ووقع في
~~رواية سماك على حصير وقد أثر الحصير في جنبه وكأنه أطلق عليه حصيرا تغليبا
~~وقال الخطابي رمال الحصير ضلوعه المتداخلة بمنزلة الخيوط في الثوب فكأنه
~~عنده اسم جمع وقوله ليس بينه وبينه فراش قد أثر الرمال بجنبه يؤيد ما قدمته
~~أنه أطلق على نسج السرير حصيرا قوله فقلت وأنا قائم أطلقت نساءك فرفع إلى
~~بصره فقال لا فقلت الله أكبر) قال الكرماني لما ظن الأنصاري أن الاعتزال
~~طلاق أو ناشئ عن طلاق فأخبر عمر بوقوع الطلاق جازما به فلما استفسر عمر عن
~~ذلك فلم يجد له حقيقة كبر ms06936 تعجبا من ذلك اه‍ ويحتمل أن يكون كبر الله حامدا
~~له على ما أنعم به عليه من عدم وقوع الطلاق وفى حديث أم سلمة عند ابن سعد
~~فكبر عمر تكبيرة سمعناها ونحن في بيوتنا فعلمنا أن عمر سأله أطلقت نساءك
~~فقال لا فكبر حتى جاءنا الخبر بعد ووقع في رواية سماك فقلت يا رسول الله
~~أطلقتهن قال لا قلت انى دخلت المسجد والمسلمون ينكثون الحصا يقولون طلق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه أفأنزل فأخبرهم أنك لم تطلقهن قال نعم
~~ان شئت وفيه فقمت على باب المسجد فناديت بأعلى صوتي لم يطلق نساءه (قوله ثم
~~قلت وأنا قائم أستأنس يا رسول الله لو رأيتني) يحتمل أن يكون قوله استفهاما
~~بطريق الاستئذان ويحتمل أن يكون حالا من القول المذكور بعده وهو ظاهر سياق
~~هذه الرواية وجزم القرطبي بأنه للاستفهام فيكون أصله بهمزتين تسهل إحداهما
~~وقد تحذف تخفيفا ومعناه أنبسط في الحديث واستأذن في ذلك لقرينة الحال التي
~~كان فيها لعلمه بأن بنته كانت السبب في ذلك فخشى أن يلحقه هو شئ من المعتية
~~فبقى كالمنقبض عن الابتداء بالحديث حتى استأذن فيه قوله يا رسول الله لو
~~رأيتني وكنا PageV09P251
# معشر قريش نغلب النساء فساق ما تقدم وكذا في رواية عقيل ووقع في رواية
~~معمر أن قوله أستأنس بعد سياق القصة ولفظه فقلت الله أكبر لو رأيتنا يا
~~رسول الله وكنا معشر قريش فساق القصة فقلت أستأنس يا رسول الله قال نعم
~~وهذا يعين الاحتمال الأول وهو أنه استأذن في الاستئناس فلما أذن له فيه جلس
~~(قوله ثم قلت يا رسول الله لو رأيتني ودخلت على حفصة إلى قوله فتبسم تبسمة)
~~أخرى الجملة حالية أي حال دخولي عليها وفى رواية عبيد بن حنين فذكرت له
~~الذي قلت لحفصة وأم سلمة والذي ردت على أم سلمة فضحك وفى رواية سماك فلم
~~أزل أحدثه حتى تحسر الغضب عن وجهه وحتى كشر فضحك وكان من أحسن الناس ثغرا
~~صلى الله عليه وسلم وقوله تحسر بمهملتين ms06937 أي تكشف وزنا ومعنى وقوله كشر بفتح
~~الكاف والمعجمة أي أبدى أسنانه ضاحكا قال ابن السكيت كشر وتبسم وابتسم
~~وافتر بمعنى فإذا زاد قيل قهقه وكركر وقد جاء في صفته صلى الله عليه وسلم
~~كان ضحكه تبسما (قوله فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم تبسمة) بتشديد السين
~~وللكشميهني تبسيمة (قوله فرفعت بصرى في بيته) أي نظرت فيه (قوله غير أهبة
~~ثلاثة) في رواية الكشميهني ثلاث الأهبة بفتح الهمزة والهاء وبضمها أيضا
~~بمعنى الاهب والهاء فيه للمبالغة وهو جمع اهاب على غير قياس وهو الجلد قبل
~~الدباغ وقيل هو الجلد مطلقا دبغ أو لم يدبغ والذي يظهر أن المراد به هنا
~~جلد شرع في دبغه ولم يكمل لقوله في رواية سماك بن الوليد فإذا أفيق معلق
~~والافيق بوزن عظيم الجلد الذي لم يتم دباغه يقال أدم وأديم وأفق وأفيق
~~واهاب وأهب وعماد وعمود وعمد ولم يجئ فعيل وفعول على فعل بفتحتين في الجمع
~~الا هذه الأحرف والأكثر أن يجئ فعل بضمتين وزاد في رواية عبيد بن حنين وان
~~عند رجليه قرظا بقاف وظاء معجمة مصبوبا بموحدتين وفى رواية أبي ذر مصبورا
~~براء قال النووي ووقع في بعض الأصول مضبورا بضاد معجمة وهى لغة والمراد
~~بالمصبور بالمهملة والمعجمة المجموع ولا ينافي كونه مصبوبا بل المراد أنه
~~غير منتثر وإن كان في غير وعاء بل هو مصبوب مجتمع وفى رواية سماك فنظرت في
~~خزانة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا أنا بقبضة من شعير نحو الصاع
~~ومثلها قرظا في ناحية الغرفة (قوله ادع الله فليوسع على أمتك) في رواية
~~عبيد بن حنين فبكيت فقال وما يبكيك فقلت يا رسول الله ان كسرى وقيصر فيما
~~هما فيه وأنت رسول الله وفى رواية سماك فابتدرت عيناي فقال ما يبكيك يا ابن
~~الخطاب فقلت وما لي لا أبكى وهذا الحصير قد أثر في جنبك وهذه خزانتك لا أرى
~~فيها الا ما أرى وذاك قيصر وكسرى في الأنهار والثمار وأنت رسول الله وصفوته
~~(قوله فجلس النبي ms06938 صلى الله عليه وسلم وكان متكئا فقال أو في هذا أنت يا ابن
~~الخطاب) في رواية معمر عند مسلم أو في شك أنت يا ابن الخطاب وكذا في رواية
~~عقيل الماضية في كتاب المظالم والمعنى أأنت في شك في أن التوسع في الآخرة
~~خير من التوسع في الدنيا وهذا يشعر بأنه صلى الله عليه وسلم ظن أنه بكى من
~~جهة الامر الذي كان فيه وهو غضب النبي صلى الله عليه وسلم على نسائه حتى
~~اعتزلهن فلما ذكر له أمر الدنيا أجابه بما أجابه (قوله إن أولئك قوم قد
~~عجلوا طيباتهم في الحياة الدنيا) وفى رواية عبيد بن حنين ألا ترضى أن تكون
~~لهم الدنيا ولنا الآخرة وفى رواية له لهما بالتثنية على إرادة كسرى وقيصر
~~لتخصيصهما بالذكر والاخرى بإرادتهما ومن تبعهما أو كان على مثل حالهما زاد
~~في رواية سماك فقلت بلى (قوله فقلت يا رسول الله استغفر لي) PageV09P252
# أي عن جراءتي بهذا القول بحضرتك أو عن اعتقادي أن التجملات الدنيوية
~~مرغوب فيها أو عن إرادتي ما فيه مشابهة الكفار في ملابسهم ومعايشهم (قوله
~~فاعتزل النبي صلى الله عليه وسلم نساءه من أجل ذلك الحديث الذي أفشته 2
~~حفصة إلى عائشة) كذا في هذه الطريق لم يفسر الحديث المذكور الذي أفشته حفصة
~~وفيه أيضا وكان قال ما أنا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه
~~الله وهذا أيضا مبهم ولم أره مفسرا وكان اعتزاله في المشربة كما في حديث
~~ابن عباس عن عمر فأفاد محمد بن الحسن المخزومي في كتابه أخبار المدينة بسند
~~له مرسل أنه صلى الله عليه وسلم كان يبيت في المشربة ويقيل عند أراكة على
~~خلوة بئر كانت هناك وليس في شئ من الطرق عن الزهري باسناد حديث الباب الا
~~ما رواه ابن إسحاق كما أشرت إليه في تفسير سورة التحريم والمراد بالمعاتبة
~~قوله تعالى يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك الآيات وقد اختلف في الذي
~~حرم على نفسه وعوتب على تحريمه ms06939 كما اختلف في سبب حلفه على أن لا يدخل على
~~نسائه على أقوال فالذي في الصحيحين أنه العسل كما مضى في سورة التحريم
~~مختصرا من طريق عبيد بن عمير عن عائشة وسيأتى بأبسط منه في كتاب الطلاق
~~وذكرت في التفسير قولا آخر أنه في تحريم جاريته مارية وذكرت هناك كثيرا من
~~طرقه ووقع في رواية يزيد بن رومان عن عائشة عند ابن مردويه ما يجمع القولين
~~وفيه أن حفصة أهديت لها عكة فيها عسل وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا دخل عليها حبسته حتى تلعقه أو تسقيه منها فقالت عائشة لجارية عندها
~~حبشية يقال لها خضراء إذا دخل على حفصة فانظري ما يصنع فأخبرتها الجارية
~~بشأن العسل فأرسلت إلى صواحبها فقالت إذ ادخل عليكن فقلن انا نجد منك ريح
~~مغافير فقال هو عسل والله لا أطعمه أبدا فلما كان يوم حفصة استأذنته أن
~~تأتى أباها فأذن لها فذهبت فأرسل إلى جاريته مارية فأدخلها بيت حفصة قالت
~~حفصة فرجعت فوجدت الباب مغلقا فخرج ووجهه يقطر وحفصة تبكى فعاتبته فقال
~~أشهدك أنها على حرام انظري لا تخبري بهذا امرأة وهى عندك أمانة فلما خرج
~~قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عائشة فقال ألا أبشرك ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد حرم أمته فنزلت وعند ابن سعد من طريق شعبة مولى ابن عباس
~~عنه خرجت حفصة من بيتها يوم عائشة فدخل رسول الله بجاريته القبطية بيت حفصة
~~فجاءت فرقبته حتى خرجت الجارية فقالت له أما انى قد رأيت ما صنعت قال
~~فاكتمي على وهى حرام فانطلقت حفصة إلى عائشة فأخبرتها فقالت له عائشة أما
~~يومى فتعرس فيه بالقبطية وبسلم لنسائك سائر أيامهن فنزلت الآية وجاء في ذلك
~~ذكر قول ثالث أخرجه ابن مردويه من طريق الضحاك عن ابن عباس قال دخلت حفصة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم بيتها فوجدت معه مارية فقال لا تخبري عائشة
~~حتى أبشرك ببشارة ان أباك يلي هذا الامر بعد أبي بكر إذا أنا ms06940 مت فذهبت إلى
~~عائشة فأخبرتها فقالت له عائشة ذلك والتمست منه أن يحرم مارية فحرمها ثم
~~جاء إلى حفصة فقال أمرتك أن لا تخبري عائشة فأخبرتها فعاتبها ولم يعاتبها
~~على أمر الخلافة فلهذا قال الله تعالى عرف بعضه وأعرض عن بعض وأخرج
~~الطبراني في الأوسط وفى عشرة النساء عن أبي هريرة نحوه بتمامه وفى كل منهما
~~ضعف وجاء في سبب غضبه منهن وحلفه أن لا يدخل عليهن شهرا قصة أخرى فأخرج ابن
~~سعد من طريق عمرة عن عائشة قالت أهديت لرسول الله صلى الله PageV09P253
# عليه وسلم هدية فأرسل إلى كل امرأة من نسائه نصيبها فلم ترض زينب بنت جحش
~~بنصيبها فزادها مرة أخرى فلم ترض فقالت عائشة لقد أقمأت وجهك ترد عليك
~~الهدية فقال لأنتن أهون على الله من أن تقمئننى لا أدخل عليكن شهرا الحديث
~~ومن طريق الزهري عن عروة عن عائشة نحوه وفيه ذبح ذبحا فقسمه بين أزواجه
~~فأرسل إلى زينب بنصيبها فردته فقال زيدوها ثلاثا كل ذلك ترده فذكر نحوه
~~وفيه قول آخر أخرجه مسلم من حديث جابر قال جاء أبو بكر والناس جلوس بباب
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤذن لاحد منهم فاذن لأبي بكر فدخل ثم جاء عمر
~~فاستأذن فاذن له فوجد النبي صلى الله عليه وسلم جالسا وحوله نساؤه فذكر
~~الحديث وفيه هن حولي كما ترى يسألنني النفقة فقام أبو بكر إلى عائشة وقام
~~عمر إلى حفصة ثم اعتزلهن شهرا فذكر نزول آية التخيير ويحتمل أن يكون مجموع
~~هذه الأشياء كان سببا لاعتزالهن وهذا هو اللائق بمكارم أخلاقه صلى الله
~~عليه وسلم وسعة صدره وكثرة صفحه وأن ذلك لم يقع منه حتى تكرر موجبه منهن
~~صلى الله عليه وسلم ورضى عنهن وقصر ابن الجوزي فنسب قصة الذبح لابن حبيب
~~بغير اسناد وهى مسندة عند ابن سعد وأبهم قصة النفقة وهى في صحيح مسلم
~~والراجح من الأقوال كلها قصة مارية لاختصاص عائشة وحفصة بها بخلاف العسل
~~فإنه اجتمع فيه جماعة منهن كما سيأتي ويحتمل ms06941 أن تكون الأسباب جميعها اجتمعت
~~فأشير إلى أهمها ويؤيده شمول الحلف للجميع ولو كان مثلا في قصة مارية فقط
~~لاختص بحفصة وعائشة ومن اللطائف أن الحكمة في الشهر مع أن مشروعية الهجر
~~ثلاثة أيام أن عدتهن كانت تسعة فإذا ضربت في ثلاثة كانت سبعة وعشرين
~~واليومان لمارية لكونها كانت أمة فنقصت عن الحرائر والله أعلم (قوله فاعتزل
~~النبي نساءه من أجل ذلك الحديث الذي أفشته حفصة إلى عائشة تسعا وعشرين
~~ليلة) العدد متعلق بقوله فاعتزل نساءه (قوله وكان قال ما أنا بداخل عليهن
~~شهرا) في رواية حماد بن سلمة عند مسلم في طريق عبيد بن حنين وكان آلى منهن
~~شهرا أي حلف أو أقسم وليس المراد به الايلاء الذي في عرف الفقهاء اتفاقا
~~وسيأتى بعد سبعة أبواب من حديث أنس قال آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من نسائه شهرا وهذا موافق للفظ رواية حماد بن سلمة هنا وإن كان أكثر الرواة
~~في حديث عمر لم يعبروا بلفظ الايلاء (قوله من شدة موجدته عليهن) أي غضبه
~~(قوله دخل على عائشة) فيه أن من غاب عن أزواجه ثم حضر يبدأ بمن شاء منهن
~~ولا يلزمه أن يبدأ من حيث بلغ ولا أن يقرع كذا قيل ويحتمل أن تكون البداءة
~~بعائشة لكونه اتفق أنه كان يومها (قوله فقالت له عائشة يا رسول الله انك
~~كنت قد أقسمت أن لا تدخل علينا شهرا) تقدم أن في رواية سماك بن الوليد أن
~~عمر ذكره صلى الله عليه وسلم بذلك ولا منافاة بينهما لان في سياق حديث عمر
~~أنه ذكره بذلك عند نزوله من الغرفة وعائشة ذكرته بذلك حين دخل عليها
~~فكأنهما تواردا على ذلك وقد أخرج مسلم من حديث جابر في هذه القصة قال فقلنا
~~فظاهر هذا السياق يوهم أنه من تتمة حديث عمر فيكون عمر حضر ذلك من عائشة
~~وهو محتمل عندي لكن يقوى أن يكون هذا من تعاليق الزهري في هذه الطريق فان
~~هذا القدر عنده عن عروة عن عائشة أخرجه ms06942 مسلم من رواية معمر عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أقسم أنه لا يدخل على نسائه شهرا قال الزهري فأخبرني
~~عروة عن عائشة قالت فذكره (قوله وانما أصبحت من تسع وعشرين ليلة) في رواية
~~عقيل PageV09P254
# لتسع باللام وفى رواية السرخسي فيها بتسع بالموحدة وهى متقاربة قال
~~الإسماعيلي من هنا إلى آخر الحديث وقع مدرجا في رواية شعيب عن الزهري ووقع
~~مفصلا في رواية معمر قال الزهري فأخبرني عروة عن عائشة قالت لما مضت تسع
~~وعشرون ليلة دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث (قلت) ونسبة
~~الادراج إلى شعيب فيه نظر فقد تقدم في المظالم من رواية عقيل عن الزهري
~~كذلك وأخرج مسلم طريق معمر كما قال الإسماعيلي مفصلة والله أعلم وقد تقدم
~~في تفسير الأحزاب أن البخاري حكى الاختلاف على الزهري في قصة التخيير هل هي
~~عن عروة عن عائشة أو عن أبي سلمة عن عائشة (قوله فقال الشهر تسع وعشرون
~~ليلة وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين ليلة) في هذا إشارة إلى تأويل الكلام الذي
~~قبله وأنه لا يراد به الحصر أو ان اللام في قوله الشهر للعهد من الشهر
~~المحلوف عليه ولا يلزم من ذلك أن تكون الشهور كلها كذلك وقد أنكرت عائشة
~~على ابن عمر روايته المطلقة أن الشهر تسع وعشرون فأخرج أحمد من طريق يحيى
~~بن عبد الرحمن عن ابن عمر رفعه الشهر تسع وعشرون قال فذكروا ذلك لعائشة
~~فقالت يرحم الله أبا عبد الرحمن انما قال الشهر قد يكون تسعا وعشرين وقد
~~أخرجه مسلم من وجه آخر عن عمر بهذا اللفظ الأخير الذي جزمت به عائشة وبينته
~~قبل هذا عند الكلام على ما وقع في رواية سماك بن الوليد من الاشكال (قوله
~~قالت عائشة ثم أنزل الله آية التخيير) في رواية عقيل فأنزلت وسيأتي الكلام
~~عليه مستوفى في كتاب الطلاق إن شاء الله تعالى وفى الحديث سؤال العالم عن
~~بعض أمور أهله وإن كان عليه فيه غضاضة إذا كان في ذلك سنة تنقل ms06943 ومسئلة تحفظ
~~قاله المهلب قال وفيه توقير العالم ومهابته عن استفسار ما يخشى من تغيره
~~عند ذكره وترقب خلوات العالم ليسأل عما لعله لو سئل عنه بحضرة الناس أنكره
~~على السائل ويؤخذ من ذلك مراعاة المروءة وفيه ان شدة الوطأة على النساء
~~مذموم لان النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بسيرة الأنصار في نسائهم وترك سيرة
~~قومه وفيه تأديب الرجل ابنته وقرابته بالقول لأجل اصلاحها لزوجها وفيه سياق
~~القصة على وجهها وان لم يسأل السائل عن ذلك إذا كان في ذلك مصلحة من زيادة
~~شرح وبيان وخصوصا إذا كان العالم يعلم أن الطالب يؤثر ذلك وفيه مهابة
~~الطالب للعالم وتواضع العالم له وصبره على مسائلته وإن كان عليه في شئ من
~~ذلك غضاضة وفيه جواز ضرب الباب ودقه إذا لم يسمع الداخل بغير ذلك ودخول
~~الآباء على البنات ولو كان بغير اذن الزوج والتنقيب عن أحوالهن لا سيما ما
~~يتعلق بالمتزوجات وفيه حسن تلطف ابن عباس وشدة حرصه على الاطلاع على فنون
~~التفسير وفيه طلب علو الاسناد لان ابن عباس أقام مدة طويلة ينتظر خلوة عمر
~~ليأخذ عنه وكان يمكنه يأخذ ذلك بواسطة عنه ممن لا يهاب سؤاله كما كان يهاب
~~عمر وفيه حرص الصحابة على طلب العلم والضبط بأحوال الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وفيه أن طالب العلم يجعل لنفسه وقتا يتفرغ فيه لأمر معاشه وحال أهله
~~وفيه البحث في العلم في الطرق والخلوات وفى حال القعود والمشي وفيه ايثار
~~الاستجمار في الاسفار وابقاء الماء للوضوء وفيه ذكر العالم ما يقع من نفسه
~~وأهله بما يترتب عليه فائدة دينية وإن كان في ذلك حكاية ما يستهجن وجواز
~~ذكر العمل الصالح لسياق الحديث على وجهه وبيان ذكر وقت التحمل وفيه الصبر
~~على الزوجات PageV09P255
# والاغضاء عن خطابهن والصفح عما يقع منهن من زلل في حق المرء دون ما يكون
~~من حق الله تعالى وفيه جواز اتخاذ الحاكم عند الخلوة بوابا بمنع من يدخل
~~إليه بغير اذنه ويكون قول أنس الماضي في ms06944 كتاب الجنائز في المرأة التي وعظها
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلم تعرفه ثم جاءت إليه فلم تجد له بوابين محمولا
~~على الأوقات التي يجلس فيها للناس قال المهلب وفيه ان للامام أن يحتجب عن
~~بطانته وخاصته عند الامر يطرقه من جهة أهله حتى يذهب غيظه ويخرج إلى الناس
~~وهو منبسط إليهم فان الكبير إذا احتجب لم يحسن الدخول إليه بغير اذن ولو
~~كان الذي يريد أن يدخل جليل القدر عظيم المنزلة عنده وفيه الرفق بالأصهار
~~والحياء منهم إذا وقع للرجل من أهله ما يقتضى معاتبتهم وفيه أن السكوت قد
~~يكون أبلغ من الكلام وأفضل في بعض الأحايين لأنه عليه الصلاة والسلام لو
~~أمر غلامه برد عمر لم يجز لعمر العود إلى الاستئذان مرة بعد أخرى فلما سكت
~~فهم عمر من ذلك أنه لم يؤثر رده مطلقا أشار إلى ذلك المهلب وفيه أن الحاجب
~~إذا علم منع الاذن بسكوت المحجوب لم يأذن وفيه مشروعية الاستئذان على
~~الانسان وإن كان وحده لاحتمال أن يكون على حالة يكره الاطلاع عليها وفيه
~~جواز تكرار الاستئذان لمن لم يؤذن له إذا رجا حصول الاذن وأن لا يتجاوز به
~~ثلاث مرات كما سيأتي ايضاحه في كتاب الاستئذان في قصة أبى موسى مع عمر
~~والاستدراك على عمر من هذه القصة لان الذي وقع من الاذن له في المرة
~~الثالثة وقع اتفاقا ولو لم يؤذن له فالذي يظهر أنه كان يعود إلى الاستئذان
~~لأنه صرح كما سيأتي بأنه لم يبلغه ذلك الحكم وفيه ان كل لذة أو شهوة قضاها
~~المرء في الدنيا فهو استعجال له من نعيم الآخرة وأنه لو ترك ذلك لادخر له
~~في الآخرة أشار إلى ذلك الطبري واستنبط منه بعضهم ايثار الفقر على الغنى
~~وخصه الطبري بمن لم يصرفه في وجوهه ويفرقه في سبله التي أمر الله بوضعه
~~فيها قال وأما من فعل ذلك فهو من منازل الامتحان والصبر على المحن مع الشكر
~~أفضل من الصبر على الضراء وحده انتهى قال عياض هذه القصة ms06945 مما يحتج به من
~~يفضل الفقير على الغنى لما في مفهوم قوله إن من تنعم في الدنيا يفوته في
~~الآخرة بمقداره قال وحاوله الآخرون بأن المراد من الآية أن حظ الكفار هو ما
~~نالوه من نعيم الدنيا إذ لاحظ لهم في الآخرة انتهى وفى الجواب نظر وهى
~~مسئلة اختلف فيها السلف والخلف وهى طويلة الذيل سيكون لنا بها المام إن شاء
~~الله تعالى في كتاب الرقاق وفيه ان المرء إذا رأى صاحبه مهموما استحب له أن
~~يحدثه بما يزيل همه ويطيب نفسه لقول عمر لأقولن شيئا يضحك النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويستحب أن يكون ذلك بعد استئذان الكبير في ذلك كما فعل عمر وفيه
~~جواز الاستعانة في الوضوء بالصب على المتوضئ وخدمة الصغير الكبير وإن كان
~~الصغير أشرف نسبا من الكبير وفيه التجمل بالثوب والعمامة عند لقاء الأكابر
~~وفيه تذكير الحالف بيمينه إذا وقع منه ما ظاهره نسيانها لا سيما ممن له
~~تعلق بذلك لان عائشة خشيت أن يكون صلى الله عليه وسلم نسى مقدار ما حلف
~~عليه وهو شهر والشهر ثلاثون يوما أو تسعة وعشرون يوما فلما نزل في تسعة
~~وعشرين ظنت انه ذهل عن القدر أو أن الشهر لم يهل فأعلمها أن الشهر استهل
~~فان الذي كان الحلف وقع فيه جاء تسعا وعشرين يوما وفيه تقوية لقول من قال
~~إن يمينه صلى الله عليه وسلم اتفق أنها كانت في أول الشهر ولهذا اقتصر على
~~تسعة وعشرين والا فلو اتفق ذلك في أثناء الشهر فالجمهور على أنه لا يقع
~~البر الا بثلاثين وذهبت طائفة PageV09P256
# في الاكتفاء بتسعة وعشرين أخذا بأقل ما ينطلق عليه الاسم قال ابن بطال
~~يؤخذ منه أن من حلف على فعل شئ يبر بفعل أقل ما ينطلق عليه الاسم والقصة
~~محمولة عند الشافعي ومالك على أنه دخل أول الهلال وخرج به فلو دخل في أثناء
~~الشهر لم يبر الا بثلاثين وفيه سكنى الغرفة ذات الدرج واتخاذ الخزانة لأثاث
~~البيت والأمتعة وفيه التناوب في مجلس العالم ms06946 إذا لم تتيسر المواظبة على
~~حضوره لشاغل شرعي من أمر ديني أو دنيوي وفيه قبول خبر الواحد ولو كان الآخذ
~~فاضلا والمأخوذ عنه مفضولا ورواية الكبير عن الصغير وان الاخبار التي تشاع
~~ولو كثر ناقلوها ان لم يكن مرجعها إلى أمر حسي من مشاهدة أو سماع لا تستلزم
~~الصدق فان جزم الأنصاري في رواية بوقوع التطليق وكذا جزم الناس الذين رآهم
~~عمر عند المنبر بذلك محمول على أنهم شاع بينهم ذلك من شخص بناء على التوهم
~~الذي توهمه من اعتزال النبي صلى الله عليه وسلم نساءه فظن لكونه لم تجر
~~عادته بذلك أنه طلقهن فأشاع أنه طلقهن فشاع ذلك فتحدث الناس به وأخلق بهذا
~~الذي ابتدأ بإشاعة ذلك أن يكون من المنافقين كما تقدم وفيه الاكتفاء بمعرفة
~~الحكم بأخذه عن القرين مع امكان أخذه عاليا عمن أخذه عنه القرين وأن الرغبة
~~في العلو حيث لا يعوق عنه عائق شرعي ويمكن أن يكون المراد بذلك أن يستفيد
~~منه أصول ما يقع في غيبته ثم يسأل عنه بعد ذلك مشافهة وهذا أحد فوائد كتابة
~~أطراف الحديث وفيه ما كان الصحابة عليه من محبة الاطلاع على أحوال النبي
~~صلى الله عليه وسلم جلت أو قلت واهتمامهم بما يهتم له لاطلاق الأنصاري
~~اعتزاله نساءه الذي أشعر عنده بأنه طلقهن المقتضى وقوع غمه صلى الله عليه
~~وسلم بذلك أعظم من طروق ملك الشام الغساني بجيوشه المدينة لغزو من بها وكان
~~ذلك بالنظر إلى أن الأنصاري كان يتحقق أن عدوهم ولو طرقهم مغلوب ومهزوم
~~واحتمال خلاف ذلك ضعيف بخلاف الذي وقع بما توهمه من التطليق الذي يتحقق معه
~~حصول الغم وكانوا في الطرف الأقصى من رعاية خاطره صلى الله عليه وسلم أن
~~يحصل له تشويش ولو قل والقلق لما يقلقه والغضب لما يغضبه والهم لما يهمه
~~رضي الله عنهم وفيه ان الغضب والحزن يحمل الرجل الوقور على ترك التأني
~~المألوف منه لقول عمر ثم غلبني ما أجد ثلاث مرات وفيه شدة الفزع والجزع
~~للأمور المهمة وجواز ms06947 نظر الانسان إلى نواحي بيت صاحبه وما فيه إذا علم أنه
~~لا يكره ذلك وبهذا يجمع بين ما وقع لعمر وبين ما ورد من النهى عن فضول
~~النظر أشار إلى ذلك النووي ويحتمل أن يكون نظر عمر في بيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقع أولا اتفاقا فرأى الشعير والقرظ مثلا فاستقله فرفع رأسه
~~لينظر هل هناك شئ أنفس منه فلم ير الا الاهب فقال ما قال ويكون النهى
~~محمولا على من تعمد النظر في ذلك والتفتيش ابتداء وفيه كراهة سخط النعمة
~~واحتقار ما أنعم الله به ولو كان قليلا والاستغفار من وقوع ذلك وطلب
~~الاستغفار من أهل الفضل وايثار القناعة وعدم الالتفات إلى ما خص به الغير
~~من أمور الدنيا الفانية وفيه المعاقبة على افشاء السر بما يليق بمن أفشاه *
~~(قوله باب صوم المرأة بإذن زوجها تطوعا) هذا الأصل لم يذكره البخاري في
~~كتاب الصيام وذكره أبو مسعود في أفراد البخاري من حديث أبي هريرة وليس كذلك
~~فان مسلما ذكره في أثناء حديث في كتاب الزكاة ووقع للمزي في الأطراف فيه
~~وهم بينته فيما كتبته عليه (قوله لا تصوم) كذا للأكثر وهو بلفظ الخبر
~~والمراد به النهى وأغرب ابن التين والقرطبي فخطأ رواية PageV09P257
# الرفع ووقع في رواية المستملى لا تصومن بزيادة نون التوكيد ولمسلم من
~~طريق عبد الرزاق عن معمر بلفظ لا تصم وسيأتى شرحه مستوفى بعد باب واحد *
~~(قوله باب إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها) أي بغير سبب لم يجز لها ذلك
~~(قوله حدثنا محمد بن بشار) هو بندار وذكر أبو علي الجياني أنه وقع في بعض
~~النسخ عن أبي زيد المروزي بن سنان بمهملة ثم نونين وهو غلط (قوله عن
~~سليمان) هو الأعمش وأبو حازم هو سلمان الأشجعي وقوله في الرواية الثانية عن
~~زرارة هو ابن أبي أوفى قاضى البصرة يكنى أبا حاجب له عن أبي هريرة في
~~الصحيحين حديثان فقط هذا وآخر مضى في العتق وله في البخاري عن عمران بن
~~حصين حديث آخر يأتي ms06948 في الديات وتقدم له في تفسير عبس حديث من روايته عن سعد
~~بن هشام عن عائشة وهذا جميع ما له في الصحيح وكلها من رواية قتادة عنه
~~(قوله إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه) قال ابن أبي جمرة الظاهر أن الفراش
~~كناية عن الجماع ويقويه قوله الولد للفراش أي لمن يطأ في الفراش والكناية
~~عن الأشياء التي يستحيى منها كثيرة في القرآن والسنة قال وظاهر الحديث
~~اختصاص اللعن بما إذا وقع منها ذلك ليلا لقوله حتى تصبح وكأن السر تأكد ذلك
~~الشأن في الليل وقوة الباعث عليه ولا يلزم من ذلك أنه يجوز لها الامتناع في
~~النهار وانما خص الليل بالذكر لأنه المظنة لذلك اه‍ وقد وقع في رواية يزيد
~~بن كيسان عن أبي حازم عند مسلم بلفظ والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته
~~إلى فراشها فتأبى عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها
~~ولابن خزيمة وابن حبان من حديث جابر رفعه ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا يصعد
~~لهم إلى السماء حسنة العبد الآبق حتى يرجع والسكران حتى يصح والمرأة الساخط
~~عليها زوجها حتى يرضى فهذه الاطلاقات تتناول الليل والنهار (قوله فابت أن
~~تجئ) زاد أبو عوانة عن الأعمش كما تقدم في بدء الخلق فبات غضبان عليها
~~وبهذه الزيادة يتجه وقوع اللعن لأنها حينئذ يتحقق ثبوت معصيتها بخلاف ما
~~إذا لم يغضب من ذلك فإنه يكون اما لأنه عذرها واما لأنه ترك حقه من ذلك
~~وأما قوله في رواية زرارة إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها فليس هو على
~~ظاهره في لفظ المفاعلة بل المراد أنها هي التي هجرت وقد تأتي لفظ المفاعلة
~~ويراد بها نفس الفعل ولا يتجه عليها اللوم الا إذا بدأت هي بالهجر فغضب هو
~~لذلك أو هجرها وهى ظالمة فلم تستنصل من ذنبها وهجرته أما لو بدأ هو بهجرها
~~ظالما لها فلا ووقع في رواية مسلم من طريق غندر عن شعبة إذا باتت المرأة
~~هاجرة بلفظ اسم الفاعل (قوله ms06949 لعنتها الملائكة حتى تصبح) في رواية زرارة حتى
~~ترجع وهى أكثر فائدة والأولى محمولة على الغالب كما تقدم وللطبراني من حديث
~~ابن عمر رفعه اثنان لا تجاوز صلاتهما رؤسهما عبد أبق وامرأة غضب زوجها حتى
~~ترجع وصححه الحاكم قال المهلب هذا الحديث يوجب أن منع الحقوق في الأبدان
~~كانت أو في الأموال مما يوجب سخط الله الا أن يتغمدها بعفوه وفيه جواز لعن
~~العاصي المسلم إذا كان على وجه الارهاب عليه لئلا يواقع الفعل فإذا واقعه
~~فإنما يدعى له بالتوبة والهداية (قلت) ليس هذا التقييد مستفادا من هذا
~~الحديث بل من أدلة أخرى وقد ارتضى بعض مشايخنا ما ذكره المهلب من الاستدلال
~~بهذا الحديث على جواز لعن العاصي المعين وفيه نظر والحق أن من منع اللعن
~~أراد به معناه اللغوي وهو الابعاد من الرحمة وهذا لا يليق أن يدعى به على
~~المسلم بل يطلب له الهداية والتوبة والرجوع عن المعصية والذي PageV09P258
# أجازه أراد به معناه العرفي وهو مطلق السب ولا يخفى أن محله إذا كان بحيث
~~يرتدع العاصي به وينزجر وأما حديث الباب فليس فيه الا أن الملائكة تفعل ذلك
~~ولا يلزم منه جوازه على الاطلاق وفيه أن الملائكة تدعو على أهل المعصية ما
~~داموا فيها وذلك يدل على أنهم يدعون لأهل الطاعة ما داموا فيها كذا قال
~~المهلب وفيه نظر أيضا قال ابن أبي جمرة وهل الملائكة التي تلعنها هم الحفظة
~~أو غيرهم يحتمل الامرين (قلت) يحتمل أن يكون بعض الملائكة موكلا بذلك ويرشد
~~إلى التعميم قوله في رواية مسلم الذي في السماء إن كان المراد به سكانها
~~قال وفيه دليل على قبول دعاء الملائكة من خير أو شر لكونه صلى الله عليه
~~وسلم خوف بذلك وفيه الارشاد إلى مساعدة الزوج وطلب مرضاته وفيه أن صبر
~~الرجل على ترك الجماع أضعف من صبر المرأة قال وفيه أن أقوى التشويشات على
~~الرجل داعية النكاح ولذلك حض الشارع النساء على مساعدة الرجال في ذلك اه‍
~~أو السبب فيه الحض على التناسل ms06950 ويرشد إليه الأحاديث الواردة في الترغيب في
~~ذلك كما تقدم في أوائل النكاح قال وفيه إشارة إلى ملازمة طاعة الله والصبر
~~على عبادته جزاء على مراعاته لعبده حيث لم يترك شيئا من حقوقه الا جعل له
~~من يقوم به حتى جعل ملائكته تلعن من أغضب عبده بمنع شهوة من شهواته فعلى
~~العبد أن يوفى حقوق ربه التي طلبها منه والا فما أقبح الجفاء من الفقير
~~المحتاج إلى الغنى الكثير الاحسان اه‍ ملخصا من كلام ابن أبي جمرة رحمه
~~الله * (قوله باب لا تأذن المرأة في بيت زوجها لاحد الا باذنه) المراد ببيت
~~زوجها سكنة سواء كان ملكه أولا (قوله عن الأعرج) كذا يقول شعيب عن أبي
~~الزناد وقال ابن عيينة عن أبي الزناد عن موسى بن أبي عثمان عن أبيه عن أبي
~~هريرة وقد بينه المصنف بعد (قوله لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها) يلتحق به
~~السيد بالنسبة لامته التي يحل له وطؤها ووقع في رواية همام وبعلها وهى أفيد
~~لان ابن حزم نقل عن أهل اللغة أن البعل اسم للزوج والسيد فان ثبت والا ألحق
~~السيد بالزوج للاشتراك في المعنى (قوله شاهد) أي حاضر (قوله الا باذنه)
~~يعنى في غير صيام أيام رمضان وكذا في غير رمضان من الواجب إذا تضيق الوقت
~~وقد خصه المصنف في الترجمة الماضية قبل باب بالتطوع وكأنه تلقاه من رواية
~~الحسن بن علي عن عبد الرزاق فان فيها لا تصوم المرأة غير رمضان وأخرج
~~الطبراني من حديث ابن عباس مرفوعا في أثناء حديث ومن حق الزوج على زوجته أن
~~لا تصوم تطوعا الا باذنه فان فعلت لم يقبل منها وقد قدمت اختلاف الروايات
~~في لفظ ولا تصوم ودلت رواية الباب على تحريم الصوم المذكور عليها وهو قول
~~الجمهور قال النووي في شرح المهذب وقال بعض أصحابنا يكره والصحيح الأول قال
~~فلو صامت بغير اذنه صح وأثمت لاختلاف الجهة وأمر قبوله إلى الله قاله
~~العمراني قال النووي ومقتضى المذهب عدم الثواب ويؤكد التحريم ثبوت الخبر ms06951
~~بلفظ النهى ووروده بلفظ الخبر لا يمنع ذلك بل هو أبلغ لأنه يدل على تأكد
~~الامر فيه فيكون تأكده بحمله على التحريم قال النووي في شرح مسلم وسبب هذا
~~التحريم أن للزوج حق الاستمتاع بها في كل وقت وحقه واجب على الفور فلا
~~يفوته بالتطوع ولا بواجب على التراخي وانما لم يجز لها الصوم بغير اذنه
~~وإذا أراد الاستمتاع بها جاز ويفسد صومها لان العادة أن المسلم يهاب انتهاك
~~الصوم بالافساد ولا شك أن الأولى له خلاف ذلك ان لم يثبت دليل كراهته نعم
~~لو كان مسافرا فمفهوم الحديث في تقييده بالشاهد يقتضى PageV09P259
# جواز التطوع لها إذا كان زوجها مسافرا فلو صامت وقدم في أثناء الصيام فله
~~افساد صومها ذلك من غير كراهة وفى معنى الغيبة أن يكون مريضا بحيث لا
~~يستطيع الجماع وحمل المهلب النهى المذكور على التنزيه فقال هو من حسن
~~المعاشرة ولها أن تفعل من غير الفرائض بغير اذنه ما لا يضره ولا يمنعه من
~~واجباته وليس له أن يبطل شيئا من طاعة الله إذا دخلت فيه بغير اذنه اه‍ وهو
~~خلاف الظاهر وفى الحديث أن حق الزوج آكد على المرأة من التطوع بالخير لان
~~واجب حقه والقيام بالواجب مقدم على القيام بالتطوع (قوله ولا تأذن في بيته)
~~زاد مسلم من طريق همام عن أبي هريرة وهو شاهد الا باذنه وهذا القيد لا
~~مفهوم له بل خرج مخرج الغالب والا فغيبة الزوج لا تقتضى الإباحة للمرأة أن
~~تأذن لمن يدخل بيته بل يتأكد حينئذ عليها المنع لثبوت الأحاديث الواردة في
~~النهى عن الدخول على المغيبات أي من غاب عنها زوجها ويحتمل أن يكون له
~~مفهوم وذلك أنه إذا حضر تيسر استئذانه وإذا غاب تعذر فلو دعت الضرورة إلى
~~الدخول عليها لم تفتقر إلى استذانه لتعذره ثم هذا كله فيما يتعلق بالدخول
~~عليها أما مطلق دخول البيت بأن تأذن لشخص في دخول موضع من حقوق الدار التي
~~هي فيها أو إلى دار منفردة عن سكنها فالذي يظهر أنه ms06952 ملتحق بالأول وقال
~~النووي في هذا الحديث إشارة إلى أنه لا يفتات على الزوج بالاذن في بيته الا
~~باذنه وهو محمول على ما لا نعلم رضا الزوج به أما لو علمت رضا الزوج بذلك
~~فلا حرج عليها كمن جرت عادته بادخال الضيفان موضعا معدا لهم سواء كان حاضرا
~~أم غائبا فلا يفتقر ادخالهم إلى اذن خاص لذلك وحاصله أنه لا بد من اعتبار
~~اذنه تفصيلا أو اجمالا (قوله الا باذنه) أي الصريح وهل يقوم ما يقترن به
~~علامة رضاه مقام التصريح بالرضا فيه نظر (قوله وما أنفقت من نفقة عن غير
~~أمره فإنه يؤدى إليه شطره) أي نصفه والمراد نصف الاجر كما جاء واضحا في
~~رواية همام عن أبي هريرة في البيوع ويأتي في النفقات بلفظ إذا أنفقت المرأة
~~من كسب زوجها عن غير أمره فله نصف أجره في رواية أبى داود فلها نصف أجره
~~وأغرب الخطابي فحمل قوله يؤدى إليه شطره على المال المنفق وأنه يلزم المرأة
~~إذا أنفقت بغير أمر زوجها زيادة على الواجب لها أن تغرم القدر الزائد وأن
~~هذا هو المراد بالشطر في الخبر لان الشطر يطلق على النصف وعلى الجزء قال
~~ونفقتها معاوضة فتقدر بما يوازيها من الفرض وترد الفضل عن مقدار الواجب
~~وانما جاز لها في قدر الواجب لقصة هند خذي من ماله بالمعروف اه‍ وما ذكرناه
~~من الرواية الأخرى يرد عليه وقد استشعر الايراد فحمل الحديث الآخر على معنى
~~آخر وجعلهما حديثين مختلفي الدلالة والحق أنهما حديث واحد رويا بألفاظ
~~مختلفة وأما تقييده بقوله عن غير أمره فقال النووي عن غير أمره الصريح في
~~ذلك القدر المعين ولا ينفى ذلك وجود اذن سابق عام يتناول هذا القدر وغيره
~~اما بالصريح واما بالعرف قال ويتعين هذا التأويل لجعل الاجر بينهما نصفين
~~ومعلوم أنها إذا أنفقت من ماله بغير اذنه لا الصريح ولا المأخوذ من العرف
~~لا يكون لها أجر بل عليها وزر فيتعين تأويله قال واعلم هذا كله مفروض في
~~قدر يسير يعلم رضا ms06953 المالك به عرفا فان زاد على ذلك لم يجز ويؤيده قوله يعنى
~~كما مر في حديث عائشة في كتاب الزكاة والبيوع إذا أنفقت المرأة من طعام
~~بيتها غير مفسدة فأشار إلى أنه قدر يعلم رضا الزوج به في العادة قال ونبه
~~بالطعام أيضا على ذلك لأنه مما يسمح به عادة بخلاف النقدين في حق كثير من
~~الناس وكثير PageV09P260
# من الأحوال (قلت) وقد تقدمت في شرح حديث عائشة في الزكاة مباحث لطيفة
~~وأجوبة في هذا ويحتمل أن يكون المراد بالتنصيف في حديث الباب الحمل على
~~المال الذي يعطيه الرجل في نفقة المرأة فإذا أنفقت منه بغير علمه كان الاجر
~~بينهما للرجل لكونه الأصل في اكتسابه ولكونه يؤجر على ما ينفقه على أهله
~~كما ثبت من حديث سعد بن أبي وقاص وغيره وللمرأة لكونه من النفقة التي تختص
~~بها ويؤيد هذا الحمل ما أخرجه أبو داود عقب حديث أبي هريرة هذا قال في
~~المرأة تصدق من بيت زوجها قال لا الا من قوتها والاجر بينهما ولا يحل لها
~~أن تصدق من مال زوجها الا باذنه قال أبو داود في رواية أبى الحسن بن العبد
~~عقبه هذا يضعف حديث همام اه‍ ومراده أنه يضعف حمله على التعميم أما الجمع
~~بينهما بما دل عليه هذا الثاني فلا واما ما أخرجه أبو داود وابن خزيمة من
~~حديث سعد قال قالت امرأة يا نبي الله انا كل على آبائنا وأزواجنا وأبنائنا
~~فما يحل لنا من أموالهم قال الرطب تأكلنه وتهدينه وأخرج الترمذي وابن ماجة
~~عن أبي أمامة رفعه لا تنفق امرأة شيا من بيت زوجها الا باذنه قيل ولا
~~الطعام قال ذاك أفضل أموالنا وظاهرهما التعارض ويمكن الجمع بان المراد
~~بالرطب ما يتسارع إليه الفساد فأذن فيه بخلاف غيره ولو كان طعاما والله
~~أعلم (قوله ورواه أبو الزناد أيضا عن موسى عن أبيه عن أبي هريرة في الصوم)
~~يشير إلى أن رواية شعيب عن أبي الزناد عن الأعرج اشتملت على ثلاثة أحكام
~~وان لأبي الزناد في ms06954 أحد الثلاثة وهو صيام المرأة اسنادا آخر وموسى المذكور
~~هو ابن أبي عثمان وأبوه أبو عثمان يقال له التبان بمثناة ثم موحدة ثقيلة
~~واسمه سعد ويقال عمران وهو مولى المغيرة بن شعبة ليس له في البخاري سوى هذا
~~الموضع وقد وصل حديثه المذكور أحمد والنسائي والدارمي والحاكم من طريق
~~الثوري عن أبي الزناد عن موسى بن أبي عثمان بقصة الصوم فقط والدارمي أيضا
~~وابن خزيمة وأبو عوانة وابن حبان من طريق سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن
~~الأعرج به قال أبو عوانة في رواية علي بن المديني حدثنا به سفيان بعد ذلك
~~عن أبي الزناد عن موسى بن أبي عثمان فراجعته فيه فثبت على موسى ورجع عن
~~الأعرج ورويناه عاليا في جزء إسماعيل بن نجيد من رواية المغيرة بن عبد
~~الرحمن عن أبي الزناد وفى الحديث حجة على المالكية في تجويز دخول الأب
~~ونحوه بيت المرأة بغير اذن زوجها وأجابوا عن الحديث بأنه معارض بصلة الرحم
~~وأن بين الحديثين عموما وخصوصا وجهيا فيحتاج إلى مرجح ويمكن أن يقال صلة
~~الرحم انما تندب بما يملكه الواصل والتصرف في بيت الزوج لا تملكه المرأة
~~الا بإذن الزوج فكما لأهلها أن لا تصلهم بماله الا باذنه فاذنها لهم في
~~دخول البيت كذلك * (قوله باب) كذا لهم بغير ترجمة وأورد فيه حديث أسامة
~~لقوله فيه وقفت على باب النار فإذا عامة من دخلها النساء وسقط للنسفي لفظ
~~باب فصار الحديث الذي فيه من جملة الباب الذي قبله ومناسبته له من جهة
~~الإشارة إلى أن النساء غالبا يرتكبن النهى المذكور ومن ثم كن أكثر من دخل
~~النار والله أعلم * (قوله باب كفران العشير وهو الزوج 2 والعشير هو الخليط
~~من المعاشرة) أي أن لفظ العشير يطلق بإزاء شيئين فالمراد به هنا الزوج
~~والمراد به في الآية وهى قوله تعالى ولبئس العشير المخالط وهذا تفسير أبى
~~عبيدة قال في قوله تعالى لبئس المولى ولبئس العشير المولى هنا ابن العم
~~والعشير المخالط المعاشر وقد تقدم شئ ms06955 من هذا في كتاب الايمان PageV09P261
# ثم ذكر فيه حديث ابن عباس في خسوف الشمس بطوله وقد تقدم شرحه مستوفى في
~~آخر أبواب الكسوف وقوله فيه لو أحسنت إلى إحداهن الدهر فيه إشارة إلى وجود
~~سبب التعذيب لأنها بذلك كالمصرة على كفر النعمة والإصرار على المعصية من
~~أسباب العذاب أشار إلى ذلك المهلب وذكر بعده حديث عمران بن حصين بمعنى حديث
~~أسامة الماضي في الباب قبله وقوله تابعه أيوب وسلم بن زرير يعنى أنهما
~~تابعا عوفا عن أبي رجاء وهو العطاردي في رواية هذا الحديث عن عمران بن حصين
~~وسيأتى في باب فضل الفقر من الرقاق أن حماد بن نجيح وصخر بن جويرية خالفا
~~في ذلك عن أبي رجاء فقالا عنه عن ابن عباس ومتابعة أيوب وصلها النسائي
~~واختلف فيه على أيوب فقال عبد الوارث عنه هكذا وقال الثقفي وابن علية
~~وغيرهما عن أيوب عن أبي رجاء عن ابن عباس وأما متابعة سلم بن زرير فوصلها
~~المصنف في صفة الجنة من بدء الخلق وفى باب فضل الفقر من الرقاق ويأتي شرح
~~الحديث مع حديث أسامة في باب صفة الجنة والنار من كتاب الرقاق إن شاء الله
~~تعالى * (قوله باب لزوجك عليك حق قاله أبو جحيفة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم) وهو طرف من حديثه في قصة سلمان وأبى الدرداء وقد مضى موصولا مشروحا
~~في كتاب الصيام ثم ذكر بعده حديث عبد الله بن عمرو في ذلك وقد تقدم شرحه
~~أيضا قال ابن بطال لما ذكر في الباب قبله حق الزوج على الزوجة ذكر في هذا
~~عكسه وأنه لا ينبغي له أن يجهد بنفسه في العبادة حتى يضعف عن القيام بحقها
~~من جماع واكتساب واختلف العلماء فيمن كف عن جماع زوجته فقال مالك إن كان
~~بغير ضرورة ألزم به أو يفرق بينهما ونحوه عن أحمد والمشهور عند الشافعية
~~أنه لا يجب عليه وقيل يجب مرة وعن بعض السلف في كل أربع ليلة وعن بعضهم في
~~كل طهر مرة * (قوله باب المرأة ms06956 راعية في بيت زوجها) ذكر فيه حديث ابن عمر
~~وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى * (قوله باب قول
~~الله تعالى الرجال قوامون على النساء) إلى هنا عند أبي ذر زاد غيره بما فضل
~~الله بعضهم على بعض إلى قوله عليا كبيرا وبسياق الآية تظهر مطابقة الترجمة
~~لان المراد منها قوله تعالى فعظوهن واهجروهن في المضاجع فهو الذي يطابق
~~قوله آلى النبي صلى الله عليه وسلم من نسائه شهرا لان مقتضاه أنه هجرهن
~~وخفى ذلك على الإسماعيلي فقال لم يتضح لي دخول هذا الحديث في هذا الباب ولا
~~تفسير الآية التي ذكرها وقد تقدم شرح حديث أنس المذكور قريبا في آخر حديث
~~عمر الطويل وقوله فيه انك آليت شهرا في رواية المستملى والكشميهني آليت على
~~شهر وقوله فقيل يا رسول الله قائل ذلك كعائشة كما تقدم واضحا في آخر حديث
~~عمر المذكور وتقدم فيه أن عمر PageV09P262
# وغيره أيضا سألوه عن ذلك * (قوله باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~نساءه في غير بيوتهن) كأنه يشير إلى أن قوله واهجروهن في المضاجع لا مفهوم
~~له وأنه تجوز الهجرة فيما زاد على ذلك كما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم من
~~هجره لأزواجه في المشربة وللعلماء في ذلك اختلاف أذكره بعد (قوله ويذكر عن
~~معاوية بن حيدة) بفتح الحاء المهملة وسكون التحتانية صحابي مشهور وهو جد
~~بهز بن حكيم بن معاوية (قوله رفعه ولا تهجر الا في البيت) في رواية
~~الكشميهني غير أن لا تهجر الا في البيت وهذا طرف من حديث طويل أخرجه أحمد
~~وأبو داود والخرائطي في مكارم الأخلاق وابن منده في غرائب شعبة كلهم من
~~رواية أبى قزعة سويد عن حكيم بن معاوية عن أبيه وفيه ما حق المرأة على
~~الزوج قال يطعمها إذا طعم ويكسوها إذا اكتسى ولا يضرب الوجه ولا يقبح ولا
~~يهجر الا في البيت (قوله والأول أصح) يعنى حديث أنس أصح من حديث معاوية بن
~~حيدة وهو كذلك ولكن يمكن الجمع بينهما ms06957 كما سأذكره واقتضى صنيعه أن هذه
~~الطريق تصلح للاحتجاج بها وإن كانت دون غيرها في الصحة وانما صدرها بصيغة
~~التمريض إشارة إلى انحطاط رتبتها ووقع في شرح الكرماني قوله ويذكر عن
~~معاوية بن حيدة رفعه ولا تهجر الا في البيت أي ويذكر عن معاوية ولا تهجر
~~الا في البيت مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم والأول أي الهجرة في غير
~~البيوت أصح اسنادا وفى بعضها أي بعض النسخ من البخاري غير أن لا تهجر الا
~~في البيت قال فحينئذ ففاعل يذكر هجر النبي صلى الله عليه وسلم نساءه في غير
~~بيوتهن أي ويذكر عن معاوية رفعه غير أن لا تهجر أي رويت قصة الهجرة عنه
~~مرفوعة الا أنه قال لا تهجر الا في البيت وهذا الذي تلمحه غلط محض فان
~~معاوية بن حيدة ما روى قصة هجر النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه ولا يوجد
~~هذا في شئ من المسانيد ولا الاجزاء وليس مراد البخاري ما ذكره وانما مراده
~~حكاية ما ورد في سياق حديث معاوية بن حيدة فان في بعض طرقه ولا يقبح ولا
~~يضرب الوجه غير أن لا يهجر الا في البيت فظن الكرماني أن الاستثناء من تصرف
~~البخاري وليس كذلك بل هو حكاية منه عما ورد من لفظ الحديث والله أعلم قال
~~المهلب هذا الذي أشار إليه البخاري كأنه أراد أن تستن الناس بما فعله النبي
~~صلى الله عليه وسلم من الهجر في غير البيوت رفقا بالنساء لان هجرانهن مع
~~الإقامة معهن في البيوت آلم لأنفسهن وأوجع لقلوبهن بما يقع من الاعراض في
~~تلك الحال ولما في الغيبة من الأعين من التسلية عن الرجال قال وليس ذلك
~~بواجب لان الله قد أمر بهجرانهن في المضاجع فضلا عن البيوت وتعقبه ابن
~~المنير بأن البخاري لم يرد ما فهمه وانما أراد أن الهجران يجوز أن يكون في
~~البيوت وفى غير البيوت وأن الحصر المذكور في حديث معاوية بن حيدة غير معمول
~~به بل يجوز الهجر في غير البيوت ms06958 كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اه‍
~~والحق أن ذلك يختلف باختلاف الأحوال فربما كان الهجران في البيوت أشد من
~~الهجران في غيرها وبالعكس بل الغالب أن الهجران في غير البيوت آلم للنفوس
~~وخصوصا النساء لضعف نفوسهن واختلف أهل التفسير في المراد بالهجران فالجمهور
~~على أنه ترك الدخول عليهن والإقامة عندهن على ظاهر الآية وهو من الهجران
~~وهو البعد وظاهره أنه لا يضاجعها وقيل المعنى يضاجعها ويوليها ظهره وقيل
~~يمتنع من جماعها وقيل يجامعها ولا يكلمها وقيل اهجروهن مشتق من الهجر بضم
~~الهاء وهو الكلام القبيح أي أغلظوا PageV09P263
# لهن في القول وقيل مشتق من الهجار وهو الحبل الذي يشد به البعير يقال هجر
~~البعير أي ربطه فالمعنى أوثقوهن في البيوت واضربوهن قاله الطبري وقواه
~~واستدل له ووهاه ابن العربي فأجاد ثم ذكر في الباب حديثين الأول حديث أم
~~سلمة (قوله عكرمة بن عبد الرحمن بن الحرث) أي ابن هشام بن المغيرة وهو أخو
~~أبى بكر بن عبد الرحمن أحد الفقهاء السبعة وليس له في البخاري سوى هذا
~~الحديث وقد أخرجه في الصيام عن أبي عاصم وحده به وقوله في هذه الطريق لا
~~يدخل على بعض نسائه كذا في هذه الرواية وهو يشعر بان اللاتي أقسم أن لا
~~يدخل عليهن هن من وقع منهن ما وقع من سبب القسم لا جميع النسوة لكن اتفق
~~أنه في تلك الحالة انفكت رجله كما في حديث أنس المتقدم في أوائل الصيام
~~فاستمر مقيما في المشربة ذلك الشهر كله وهو يؤيد أن سبب القسم ما تقدم في
~~مارية فإنها تقتضى اختصاص بعض النسوة دون بعض بخلاف قصة العسل فإنهن اشتركن
~~فيها الا صاحبة العسل وإن كانت إحداهن بدأت بذلك وكذلك قصة طلب النفقة
~~والغيرة فإنهن اجتمعن فيها * الحديث الثاني (قوله أبو يعفور) بفتح
~~التحتانية وسكون المهملة وضم الفاء وسكون الواو وآخره راء هو الأصغر واسمه
~~عبد الرحمن بن عبيد كوفي ثقة ليس له في البخاري الا هذا الحديث وآخر تقدم
~~في آخر ليلة القدر ms06959 حدث به أيضا عن أبي الضحى (قوله تذاكرنا عند أبي الضحى
~~فقال حدثنا ابن عباس) لم يذكر ما تذاكروا به وقد أخرجه النسائي عن أحمد بن
~~عبد الحكم عن مروان بن معاوية بالاسناد الذي أخرجه البخاري فأوضحه ولفظه
~~تذاكرنا الشهر فقال بعضنا ثلاثين وقال بعضنا تسعا وعشرين فقال أبو الضحى
~~حدثنا ابن عباس وكذا أخرجه أبو نعيم من وجه آخر عن مروان بن معاوية وقال
~~فيه تذاكرنا الشهر عند أبي الضحى (قوله فدخلت المسجد 2 فإذا هو ملآن من
~~الناس) هذا ظاهر في حضور ابن عباس هذه القصة وحديثه الطويل بل الذي مضى
~~قريبا يشعر بأنه ما عرف القصة الا من عمر لكن يحتمل أن يكون عرفها مجملة
~~ففصلها عمر له لما سأله عن المتظاهرتين (قوله في غرفة) في رواية النسائي في
~~علية بمهملة مضمومة وقد تكسر وبلام ثم تحتانية ثقيلتين هي المكان العالي
~~وهى الغرفة وتقدم أنها كانت مشربة وفسرت فيما مضى وزاد الإسماعيلي من طريق
~~عبد الرحيم بن سليمان عن أبي يعفور في غرفة ليس عنده فيها الا بلال (قوله
~~فناداه فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم) كذا في جميع الأصول التي وقفت
~~عليها من البخاري بحذف فاعل فناداه فان الضمير لعمر وهو الذي دخل وقد وقع
~~ذلك مبينا في رواية أبى نعيم ولفظه بعد قوله فسلم فلم يجبه أحد فانصرف
~~فناداه بلال فدخل ومثله للنسائي لكن قال فنادى بلال بحذف المفعول وهو
~~الضمير في رواية غيره وعند الإسماعيلي فسلم فلم يحبه أحد فانحط فدعاه بلال
~~فسلم ثم دخل وقد تقدم في الحديث الطويل أن في رواية سماك بن الوليد عن ابن
~~عباس عن عمر عند مسلم أن اسم الغلام الذي اذن له رباح فلولا قوله في هذه
~~الرواية ليس عنده فيها الا بلال لجوزت أن يكونا جميعا كانا عنده لكن يجوز
~~أن يكون الحصر للعندية الداخلة ويكون رباح كان على أسكفة الباب كما تقدم
~~وعند الاذن ناداه بلال فاسمعه رباح فيجتمع الخبران (قوله فقال لا ولكن ms06960 آليت
~~منهن شهرا) أي حلفت أن لا أدخل عليهن شهرا كما تقدم بيانه واضحا في شرح
~~حديث عمر المطول * (قوله باب ما يكره من ضرب النساء) فيه إشارة إلى أن
~~ضربهن لا يباح مطلقا بل فيه ما يكره كراهة تنزيه أو PageV09P264
# تحريم على ما سنفصله (قوله وقول الله تعالى واضربوهن أي ضربا غير مبرح)
~~هذا التفسير منتزع من المفهوم من حديث الباب من قوله ضرب العبد كما سأوضحه
~~وقد جاء ذلك صريحا في حديث عمرو بن الأحوص أنه شهد حجة الوداع مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا طويلا وفيه فان فعلن فاهجروهن في المضاجع
~~واضربوهن ضربا غير مبرح الحديث أخرجه أصحاب السنن وصححه الترمذي واللفظ له
~~وفى حديث جابر الطويل عند مسلم فان فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح (قلت) وسبق
~~التنصيص في حديث معاوية بن حيدة على النهى عن ضرب الوجه (قوله سفيان) هو
~~الثوري وهشام هو ابن عروة وعبد الله بن زمعة تقدم بيان نسبه في تفسير سورة
~~والشمس (قوله لا يجلد أحدكم) كذا في نسخ البخاري بصيغة النهى وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من رواية أحمد بن سفيان النسائي عن الفريابي وهو محمد بن يوسف
~~شيخ البخاري فيه بصيغة الخبر وليس في أوله صيغة النهى وكذا أخرجه أبو نعيم
~~من وجه آخر عن الفريابي وكذا توارد عليه أصحاب هشام بن عروة وتقدم في
~~التفسير من رواية وهيب ويأتي في الأدب من رواية ابن عيينة وكذا أخرجه أحمد
~~عن ابن عيينة وعن وكيع وعن أبي معاوية وعن ابن نمير وأخرجه مسلم وابن ماجة
~~من رواية ابن نمير والترمذي والنسائي من رواية عبدة بن سليمان ففي رواية
~~أبى معاوية وعبدة الام يجلد وفى رواية وكيع وابن نمير علام يجلد وفى رواية
~~ابن عيينة وعظهم في النساء فقال يضرب أحدكم امرأته وهو موافق لرواية أحمد
~~بن سفيان وليس عند واحد منهم صيغة النهى (قوله جلد العبد) بالنصب أي مثل
~~جلد العبد وفى إحدى روايتي ابن نمير عند مسلم ضرب الأمة ms06961 وللنسائي من طريق
~~ابن عيينة كما يضرب العبد والأمة وفى رواية أحمد بن سفيان جلد البعير أو
~~العبد وسيأتى في الأدب من رواية ابن عيينة ضرب الفحل أو العبد والمراد
~~بالفحل البعير وفى حديث لقيط بن صبرة عند أبي داود ولا تضرب ظعينتك ضربك
~~أمتك (قوله ثم يجامعها) في رواية أبى معاوية ولعله أن يضاجعها وهى رواية
~~الأكثر وفى رواية لابن عيينة في الأدب ثم لعله يعانقها وقوله في آخر اليوم
~~في رواية ابن عيينة عند أحمد من آخر الليل وله عند النسائي آخر النهار وفى
~~رواية ابن نمير والأكثر في آخر يومه وفى رواية وكيع آخر الليل أو من آخر
~~الليل وكلها متقاربة وفى الحديث جواز تأديب الرقيق بالضرب الشديد والايماء
~~إلى جواز ضرب النساء دون ذلك واليه أشار المصنف بقوله غير مبرح وفى سياقه
~~استبعاد وقوع الامرين من العاقل أن يبالغ في ضرب امرأته ثم يجامعها من بقية
~~يومه أو ليلته والمجامعة أو المضاجعة انما تستحسن مع ميل النفس والرغبة في
~~العشرة والمجلود غالبا ينفر ممن جلده فوقعت الإشارة إلى ذم ذلك وأنه إن كان
~~ولا بد فليكن التأديب بالضرب اليسير بحيث لا يحصل منه الفور التام فلا يفرط
~~في الضرب ولا يفرط في التأديب قال المهلب بين صلى الله عليه وسلم بقوله جلد
~~العبد ان ضرب الرقيق فوق ضرب الحر لتباين حالتيهما ولان ضرب المرأة انما
~~أبيح من أجل عصيانها زوجها فيما يجب من حقه عليها اه‍ وقد جاء النهى عن ضرب
~~النساء مطلقا فعند أحمد وأبى داود والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم من حديث
~~اياس بن عبد الله بن أبي ذباب بضم المعجمة وبموحدتين الأولى خفيفة رفعه لا
~~تضربوا إماء الله فجاء عمر فقال قد ذئر النساء على أزواجهن فاذن لهم
~~فضربوهن فأطاف بآل رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء كثير فقال
~~PageV09P265
# لقد أطاف بآل رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعون امرأة كلهن يشكين
~~أزواجهن ولا تجدون أولئك خياركم وله شاهد من حديث ابن ms06962 عباس في صحيح ابن
~~حبان وآخر مرسل من حديث أم كلثوم بنت أبي بكر عند البيهقي وقوله ذئر بفتح
~~المعجمة وكسر الهمزة بعدها راء أي نشز بنون ومعجمة وزاي وقيل معناه غضب
~~واستب قال الشافعي يحتمل أن يكون النهى على الاختيار والاذن فيه على
~~الإباحة ويحتمل أن يكون قبل نزول الآية بضربهن ثم أذن بعد نزولها فيه وفى
~~قوله لن يضرب خياركم دلالة على أن ضربهن مباح في الجملة ومحل ذلك أن يضربها
~~تأديبا إذا رأى منها ما يكره فيما يجب عليها فيه طاعته فان اكتفى بالتهديد
~~ونحوه كان أفضل ومهما أمكن الوصول إلى الغرض بالايهام لا يعدل إلى الفعل
~~لما في وقوع ذلك من النفرة المضادة لحسن المعاشرة المطلوبة في الزوجية الا
~~إذا كان في أمر يتعلق بمعصية الله وقد أخرج النسائي في الباب حديث عائشة ما
~~ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة له ولا خادما قط ولا ضرب بيده شيا
~~قط الا في سبيل الله صلى الله عليه وسلم أو تنتهك حرمات الله فينتقم لله
~~وسيأتي مزيد في ذلك في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى * (قوله باب لا تطيع
~~المرأة زوجها 2 في معصية الله) لما كان الذي قبله يشعر بندب المرأة إلى
~~طاعة زوجها في كل ما يرومه خصص ذلك بما لا يكون فيه معصية الله فلو دعاها
~~الزوج إلى معصية فعليها أن تمتنع فان أدبها على ذلك كان الاثم عليه ثم ذكر
~~فيه طرفا من حديث التي طلبت أن تصل شعر ابنتها وسيأتى شرحه في كتاب اللباس
~~إن شاء الله تعالى (قوله إنه قد لعن الموصلات) كذا بالبناء للمجهول
~~والموصلات بتشديد الصاد المكسورة ويجوز فتحها وفى رواية الكشميهني
~~الموصولات وهو يؤيد رواية الفتح * (قوله باب وأن امرأة خافت من بعلها نشوزا
~~أو اعراضا) ليس في رواية أبي ذر أو اعراضا وقد تقدم الباب وحديثه في تفسير
~~سورة النساء وسياقه هنا أتم وذكرت هناك سبب نزولها وفيمن نزلت واختلف السلف
~~فيما إذا تراضيا على ms06963 أن لا قسمة لها هل لها ان ترجع في ذلك فقال الثوري
~~والشافعي وأحمد وأخرجه البيهقي عن علي وحكاه ابن المنذر عن عبيدة بن عمرو
~~وإبراهيم ومجاهد وغيرهم ان رجعت فعليه أن يقسم لها وان شاء فارقها وعن
~~الحسن ليس لها أن تنقض وهو قياس قول مالك في الانظار والعارية والله أعلم *
~~(قوله باب العزل) أي النزع بعد الايلاج لينزل خارج الفرج والمراد هنا بيان
~~حكمة وذكر فيه حديثين الأول حديث جابر (قوله يحيى بن سعيد) هو القطان (قوله
~~عن ابن جريج عن عطاء عن جابر كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) في رواية أحمد عن يحيى بن سعيد الأموي عن ابن جريج عن عطاء أنه سمع
~~جابرا سئل عن العزل فقال كنا نصنعه (قوله حدثنا علي بن عبد الله حدثنا
~~سفيان) هو ابن عيينة (قال قال عمرو) هو ابن دينار (أخبرني عطاء أنه سمع
~~جابرا يقول) هذا مما نزل فيه عمرو بن دينار فإنه سمع الكثير من جابر نفسه
~~ثم أدخل في هذا بينهما واسطة وقد تواردت الروايات من أصحاب سفيان على ذلك
~~الا ما وقع في مسند أحمد في النسخ المتأخرة فإنه ليس في الاسناد عطاء لكنه
~~أخرجه أبو نعيم من طريق المسند باثباته وهو المعتمد (قوله كنا نعزل والقرآن
~~ينزل وعن عمرو عن عطاء عن جابر كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والقرآن ينزل) وقع في رواية الكشميهني كان يعزل بضم أوله وفتح الزاي
~~على البناء للمجهول وكأن PageV09P266
# ابن عيينة حدث به مرتين فمرة ذكر فيها الاخبار والسماع فلم يقل فيها على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومرة ذكره بالعنعنة فذكرها وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من طرق عن سفيان صرح فيها بالتحديث قال حدثنا عمرو بن دينار
~~وزاد ابن أبي عمر في روايته عن سفيان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وزاد إبراهيم بن موسى في روايته عن سفيان أنه قال حين روى هذا الحديث أي ms06964 لو
~~كان حراما لنزل فيه وقد أخرج مسلم هذه الزيادة عن إسحاق بن راهويه عن سفيان
~~فساقه بلفظ كنا نعزل والقرآن ينزل قال سفيان لو كان شيا ينهى عنه لنهانا
~~عنه القرآن فهذا ظاهر في أن سفيان قاله استنباطا وأوهم كلام صاحب العمدة
~~ومن تبعه أن هذه الزيادة من نفس الحديث فادرجها وليس الامر كذلك فانى
~~تتبعته من المسانيد فوجدت أكثر رواته عن سفيان لا يذكرون هذه الزيادة وشرحه
~~ابن دقيق العيد على ما وقع في العمدة فقال استدلال جابر بالتقرير من الله
~~غريب ويمكن أن يكون استدل بتقرير الرسول لكنه مشروط بعلمه بذلك انتهى ويكفى
~~في علمه به قول الصحابي انه فعله في عهده والمسئلة مشهورة في الأصول وفى
~~علم الحديث وهى أن الصحابي إذا أضافه إلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~له حكم الرفع عند الأكثر لأن الظاهر أن النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على
~~ذلك وأقره لتوفر دواعيهم على سؤالهم إياه عن الاحكام وإذا لم يضفه فله حكم
~~الرفع عند قوم وهذا من الأول فان جابرا صرح بوقوعه في عهده صلى الله عليه
~~وسلم وقد وردت عدة طرق تصرح باطلاعه على ذلك والذي يظهر لي أن الذي استنبط
~~ذلك سواء كان هو جابرا أو سفيان أراد بنزول القرآن ما يقرأ أعم من المتعبد
~~بتلاوته أو غيره مما يوحى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه يقول فعلناه
~~في زمن التشريع ولو كان حراما لم نقر عليه والى ذلك يشير قول ابن عمر كنا
~~نتقى الكلام والانبساط إلى نسائنا هيبة أن ينزل فينا شئ على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا أخرجه
~~البخاري وقد أخرجه مسلم أيضا من طريق أبى الزبير عن جابر قال كنا نعزل على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~فلم ينهنا ومن وجه آخر عن أبي الزبير عن جابر أن رجلا أتى رسول ms06965 الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال إن لي جارية وأنا أطوف عليها وأنا أكره أن تحمل فقال
~~اعزل عنها ان شئت فإنه سيأتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم أتاه فقال ن
~~الجارية قد حبلت قال قد أخبرتك ووقعت هذه القصة عنده من طريق سفيان بن
~~عيينة باسناد له آخر إلى جابر وفى آخره فقال أنا عبد الله ورسوله وأخرجه
~~أحمد وابن ماجة وابن أبي شيبة بسند آخر على شرط الشيخين بمعناه ففي هذه
~~الطرق ما أغنى عن الاستنباط فان في إحداها التصريح باطلاعه صلى الله عليه
~~وسلم وفى الأخرى اذنه في ذلك وإن كان السياق يشعر بأنه خلاف الأولى كما
~~سأذكر البحث فيه * الحديث الثاني حديث أبي سعيد (قوله جويرية) هو ابن أسماء
~~الضبعي يشارك مالكا في الرواية عن نافع وتفرد عنه بهذا الحديث وبغيره وهو
~~من الثقات الاثبات قال الدارقطني بعد أن أخرجه من طريقه صحيح غريب تفرد به
~~جويرية عن مالك (قلت) ولم أره الا من رواية ابن أخيه عبد الله بن محمد بن
~~أسماء عنه (قوله عن الزهري) لمالك فيه اسناد آخر أخرجه المصنف في العتق
~~وأبو داود وابن حبان من طريق عنه عن ربيعة عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابن
~~محيريز وكذا هو في الموطأ (قوله عن ابن محيريز) بحاء مهملة ثم راء ثم زاي
~~مصغرا اسمه PageV09P267
# عبد الله ووقع كذلك في رواية يونس كما سيأتي في القدر عن الزهري أخبرني
~~عبد الله بن محيريز الجمحي وهو مدني سكن الشام ومحيريز أبوه هو ابن جنادة
~~بن وهب وهو من رهط أبى محذورة المؤذن وكان يتيما في حجره ووافق مالكا على
~~هذا السند شعيب كما مضى في البيوع ويونس كما سيأتي في القدر وعقيل والزبيدي
~~كلاهما عند النسائي وخالفهم معمر فقال عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي
~~سعيد أخرجه النسائي وخالف الجميع إبراهيم بن سعد فقال عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي سعيد أخرجه النسائي أيضا ms06966 قال النسائي
~~رواية مالك ومن وافقه أولى بالصواب (قوله عن أبي سعيد) في رواية يونس أن
~~أبا سعيد الخدري أخبره وفى رواية ربيعة في المغازي عن محمد بن يحيى بن حبان
~~عن ابن محيريز أنه قال دخلت المسجد فرأيت أبا سعيد الخدري فجلست إليه
~~فسألته عن العزل كذا عند البخاري ووقع عند مسلم من هذا الوجه دخلت أنا وأبو
~~صرمة على أبي سعيد فسأله أبو صرمة فقال يا أبا سعيد هل سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يذكر العزل وأبو صرمة بكسر المهملة وسكون الراء اسمه مالك
~~وقيل قيس صحابي مشهور من الأنصار وقد وقع في رواية للنسائي من طريق الضحاك
~~بن عثمان عن محمد بن يحيى عن ابن محيريز عن أبي سعيد وأبى صرمة قالا أصبنا
~~سبايا والمحفوظ الأول (قوله أصبنا سبيا) في رواية شعيب في البيوع ويونس
~~المذكورة انه بينما هو جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم زاد يونس جاء رجل
~~من الأنصار وفى رواية ربيعة المذكورة خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة بنى المصطلق فسبينا كرائم العرب وطالت علينا العزبة ورغبنا في
~~الفداء فأردنا أن نستمتع ونعزل فقلنا نفعل ذلك ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين أظهرنا لا نسأله فسألناه (قوله فكنا نعزل) في رواية يونس وشعيب
~~فقال انا نصيب سبيا ونحب المال فكيف ترى في العزل ووقع عند مسلم من طريق
~~عبد الرحمن بن بشر عن أبي سعيد قال ذكر العزل عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال وما ذلكم قالوا الرجل تكون له المرأة ترضع له فيصيب منها ويكره أن
~~تحمل منه والرجل تكون له الأمة فيصيب منها ويكره أن تحمل منه ففي هذه
~~الرواية إشارة إلى أن سبب العزل شيئان أحدهما كراهة مجئ الولد من الأمة وهو
~~اما أنفة من ذلك واما لئلا يتعذر بيع الأمة إذا صارت أم ولد واما لغير ذلك
~~كما سأذكره بعد والثاني كراهة أن تحمل الموطوءة وهى ترضع فيضر ذلك بالولد ms06967
~~المرضع (قوله أو انكم لتفعلون) هذا الاستفهام يشعر بأنه صلى الله عليه وسلم
~~ما كان اطلع على فعلهم ذلك ففيه تعقب على من قال إن قول الصحابي كنا نفعل
~~كذا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرفوع معتلا بان الظاهر اطلاع
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم ففي هذا الخبر أنهم فعلوا العزل ولم
~~يعلم به حتى سألوه عنه نعم للقائل أن يقول كانت دواعيهم متوفرة على سؤاله
~~عن أمور الدين فإذا فعلوا الشئ وعلموا أنه لم يطلع عليه بادروا إلى سؤاله
~~عن الحكم فيه فيكون الظهور من هذه الحيثية ووقع في رواية ربيعة لا عليكم أن
~~لا تفعلوا ووقع في رواية مسلم من طريق أخرى عن محمد بن سيرين عن عبد الرحمن
~~بن بشر عن أبي سعيد لا عليكم أن لا تفعلوا ذلك قال ابن سيرين قوله لا عليكم
~~أقرب إلى النهى وله من طريق ابن عون عن محمد بن سيرين نحوه دون قول محمد
~~قال ابن عون فحدثت به الحسن فقال والله لكأن هذا زجر قال القرطبي كأن هؤلاء
~~فهموا من لا النهى عما سألوه عنه PageV09P268
# فكأن عندهم بعد لا حذفا تقديره لا تعزلوا وعليكم أن لا تفعلوا ويكون قوله
~~وعليكم الخ تأكيدا للنهي وتعقب بأن الأصل عدم هذا التقدير وانما معناه ليس
~~عليكم أن تتركوا وهو الذي يساوى أن لا تفعلوا وقال غيره قوله لا عليكم أن
~~لا تفعلوا أي لا حرج عليكم أن لا تفعلوا ففيه نفى الحرج عن عدم الفعل فافهم
~~ثبوت الحرج في فعل العزل ولو كان المراد نفى الحرج عن الفعل لقال لا عليكم
~~أن تفعلوا الا ان ادعى أن لا زائدة فيقال الأصل عدم ذلك ووقع في رواية
~~مجاهد الآتية في التوحيد تعليقا ووصلها مسلم وغيره ذكر العزل عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك أحدكم ولم يقل لا يفعل ذلك فأشار إلى
~~أنه لم يصرح لهم بالنهى وانما أشار أن الأولى ترك ذلك لان ms06968 العزل انما كان
~~خشية حصول الولد فلا فائدة في ذلك لان الله إن كان قدر خلق الولد لم يمنع
~~العزل ذلك فقد يسبق الماء ولا يشعر العازل فيحصل العلوق ويلحقه الولد ولا
~~راد لما قضى الله والفرار من حصول الولد يكون لأسباب منه خشية علوق الزوجة
~~الأمة لئلا يصير الولد رقيقا أو خشية دخول الضرر على الولد المرضع إذا كانت
~~الموطوءة ترضعه أو فرارا من كثرة العيال إذا كان الرجل مقلا فيرغب عن قلة
~~الولد لئلا يتضرر بتحصيل الكسب وكل ذلك لا يغنى شيئا وقد أخرج أحمد والبزار
~~وصححه ابن حبان من حديث أنس أن رجلا سال عن العزل فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لو أن الماء الذي يكون منه الولد أهرقته على صخرة لأخرج الله منها
~~ولدا وله شاهدان في الكبير للطبراني عن ابن عباس وفى الأوسط له عن ابن
~~مسعود وسيأتي مزيد لذلك في كتاب القدر إن شاء الله تعالى وليس في جميع
~~الصور التي يقع العزل بسببها ما يكون العزل فيه راجحا سوى الصورة المتقدمة
~~من عند مسلم في طريق عبد الرحمن بن بشر عن أبي سعيد وهى خشية أن يضر الحمل
~~بالولد المرضع لأنه مما جرب فضر غالبا لكن وقع في بقية الحديث عند مسلم أن
~~العزل بسبب ذلك لا يفيد لاحتمال أن يقع الحمل بغير الاختيار ووقع عند مسلم
~~في حديث أسامة بن زيد جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انى
~~أعزل عن امرأتي شفقة على ولدها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كان
~~كذلك فلا ما ضر ذلك فارس ولا الروم وفى العزل أيضا ادخال ضرر على المرأة
~~لما فيه من تفويت لذتها وقد اختلف السلف في حكم العزل قال ابن عبد البر لا
~~خلاف بين العلماء أنه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من
~~حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل ووافقه في
~~نقل هذا الاجماع ابن هبيرة ms06969 وتعقب بان المعروف عند الشافعية أن المرأة لا حق
~~لها في الجماع أصلا ثم في خصوص هذه المسئلة عند الشافعية خلاف مشهور في
~~جواز العزل عن الحرة بغير اذنها قال الغزالي وغيره يجوز وهو المصحح عند
~~المتأخرين واحتج الجمهور لذلك بحديث عن عمر أخرجه أحمد وابن ماجة بلفظ نهى
~~عن العزل عن الحرة الا باذنها وفى اسناده ابن لهيعة والوجه الآخر للشافعية
~~الجزم بالمنع إذا امتنعت وفيما إذا رضيت وجهان أصحهما الجواز وهذا كله في
~~الحرة وأما الأمة فإن كانت زوجة فهي مرتبة على الحرة ان جاز فيها ففي الأمة
~~أولى وان امتنع فوجهان أصحهما الجواز تحرزا من ارقاق الولد وإن كانت سرية
~~جاز بلا خلاف عندهم الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا كمذهب ابن حزم
~~وإن كانت السرية مستولدة فالراجح الجواز فيه مطلقا لأنها ليست راسخة في
~~الفراش وقيل حكمها حكم الأمة المزوجة هذا واتفقت المذاهب الثلاثة على
~~PageV09P269
# أن الحرة لا يعزل عنها الا باذنها وأن الأمة يعزل عنها بغير اذنها
~~واختلفوا في المزوجة فعند المالكية يحتاج إلى اذن سيدها وهو قول أبي حنيفة
~~والراجح عن أحمد وقال أبو يوسف ومحمد الاذن لها وهى رواية عن أحمد وعنه
~~باذنها وعنه يباح العزل مطلقا وعنه المنع مطلقا والذي احتج به من جنح إلى
~~التفصيل لا يصح الا عند عبد الرزاق عنه بسند صحيح عن ابن عباس قال تستأمر
~~الحرة في العزل ولا تستأمر الأمة السرية فإن كانت أمة تحت حر فعليه أن
~~يستامرها وهذا نص في المسئلة فلو كان مرفوعا لم يجز العدول عنه وقد استنكر
~~ابن العربي القول بمنع العزل عمن يقول بأن المرأة لا حق لها في الوطء ونقل
~~عن مالك أن لها حق المطالبة به إذا قصد بتركه اضرارها وعن الشافعي وأبي
~~حنيفة لا حق لها فيه الا في وطئه واحدة يستقر بها المهر قال فإذا كان الامر
~~كذلك فكيف يكون لها حق في العزل فان خصوه بالوطئة الأولى فيمكن والا فلا
~~يسوغ فيما بعد ms06970 ذلك الا على مذهب مالك بالشرط المذكور اه‍ وما نقله عن
~~الشافعي غريب والمعروف عند أصحابه أنه لا حق لها أصلا نعم جزم ابن حزم
~~بوجوب الوطء وبتحريم العزل واستند إلى حديث جذامة بنت وهب أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن العزل فقال ذلك الوأد الخفى أخرجه مسلم وهذا معارض
~~بحديثين أحدهما أخرجه الترمذي والنسائي وصححه من طريق معمر عن يحيى بن أبي
~~كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر قال كانت لنا جواري وكنا نعزل
~~فقالت اليهود ان تلك الموؤدة الصغرى فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك فقال كذبت اليهود لو أراد الله خلقه لم تستطع رده وأخرجه النسائي من
~~طريق هشام وعلي بن المبارك وغيرهما عن يحيى عن محمد بن عبد الرحمن عن أبي
~~مطيع بن رفاعة عن أبي سعيد نحوه ومن طريق أبى عامر عن يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة نحوه ومن طريق سليمان الأحول أنه سمع عمرو بن دينار
~~يسال أبا سلمة بن عبد الرحمن عن العزل فقال زعم أبو سعيد فذكر نحوه قال
~~فسألت أبا سلمة أسمعته من أبي سعيد قال لا ولكن أخبرني رجل عنه والحديث
~~الثاني في النسائي من وجه آخر عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~وهذه طرق يقوى بعضها ببعض وجمع بينها وبين حديث جذامة بحمل حديث جذامة على
~~التنزيه وهذه طريقة البيهقي ومنهم من ضعف حديث جذامة بأنه معارض بما هو
~~أكثر طرقا منه وكيف يصرح بتكذيب اليهود في ذلك ثم يثبته وهذا دفع للأحاديث
~~الصحيحة بالتوهم والحديث صحيح لا ريب فيه والجمع ممكن ومنهم من ادعى أنه
~~منسوخ ورد بعدم معرفة التاريخ وقال الطحاوي يحتمل أن يكون حديث جذامة على
~~وفق ما كان عليه الامر أولا من موافقة أهل الكتاب وكان صلى الله عليه وسلم
~~يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم ينزل عليه ثم أعلمه الله بالحكم فكذب اليهود
~~فيما كانوا يقولونه ms06971 وتعقبه ابن رشد ثم ابن العربي بأنه لا يجزم بشئ تبعا
~~لليهود ثم يصرح بتكذيبهم فيه ومنهم من رجح حديث جذامة بثبوته في الصحيح
~~وضعف مقابله بأنه حديث واحد اختلف في اسناده فاضطرب ورد بأن الاختلاف انما
~~يقدح حيث لا يقوى بعض الوجوه فمتى قوى بعضها عمل به وهو هنا كذلك والجمع
~~ممكن ورجح ابن حزم العمل بحديث جذامة بان أحاديث غيرها موافق أصل الإباحة
~~وحديثها يدل على المنع قال فمن ادعى أنه أبيح بعد أن منع فعليه البيان
~~وتعقب بان حديثها ليس صريحا في المنع إذ لا يلزم من تسميته وأدا خفيا على
~~طريق التشبيه أن يكون PageV09P270
# حراما وخصه بعضهم بالعزل عن الحامل لزوال المعنى الذي كان يحذره الذي
~~يعزل من حصول الحمل لكن فيه تضييع الحمل لان المنى يغذوه فقد يؤدى العزل
~~إلى موته أو إلى ضعفه المفضى إلى موته فيكون وأدا خفيا وجمعوا أيضا بين
~~تكذيب اليهود في قولهم الموؤدة الصغرى وبين اثبات كونه وأدا خفيا في حديث
~~جذامة بان قولهم الموؤدة الصغرى يقتضى أنه وأد ظاهر لكنه صغير بالنسبة إلى
~~دفن المولود بعد وضعه حيا فلا يعارض قوله إن العزل وأد خفى فإنه يدل على
~~أنه ليس في حكم الظاهر أصلا فلا يترتب عليه حكم وانما جعله وأدا من جهة
~~اشتراكهما في قطع الولادة وقال بعضهم قوله الوأد الخفى ورد على طريق
~~التشبيه لأنه قطع طريق الولادة قبل مجيئه فأشبه قتل الولد بعد مجيئه قال
~~ابن القيم الذي كذبت فيه اليهود زعمهم أن العزل لا يتصور معه الحمل أصلا
~~وجعلوه بمنزلة قطع النسل بالوأد فأكذبهم وأخبر أنه لا يمنع الحمل إذا شاء
~~الله خلقه وإذا لم يرد خلقه لم يكن وأدا حقيقة وانما سماه وأدا خفيا في
~~حديث جذامة لان الرجل انما يعزل هربا من الحمل فاجرى قصده لذلك مجرى الوأد
~~لكن الفرق بينهما أن الوأد ظاهر بالمباشرة اجتمع فيه القصد والفعل والعزل
~~يتعلق بالقصد صرفا فلذلك وصفه بكونه خفيا فهذه عدة أجوبة يقف معها
~~الاستدلال ms06972 بحديث جذامة على المنع وقد جنح إلى المنع من الشافعية ابن حبان
~~فقال في صحيحه ذكر الخبر الدال على أن هذا الفعل مزجور عنه لا يباح
~~استعماله ثم ساق حديث أبي ذر رفعه ضعه في حلاله وجنبه حرامه وأقرره فان شاء
~~الله أحياه وان شاء أماته ولك أجر اه‍ ولا دلالة فيما ساقه على ما ادعاه من
~~التحريم بل هو أمر ارشاد لما دلت عليه بقية الاخبار والله أعلم ومن عند عبد
~~الرزاق وجه آخر عن ابن عباس أنه أنكر أن يكون العزل وأدا وقال المنى يكون
~~نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ثم يكسى لحما قال والعزل قبل ذلك كله وأخرج
~~الطحاوي من طريق عبد الله بن عدي بن الخيار عن علي نحوه في قصة حرب عند عمر
~~وسنده جيد واختلفوا في علة النهى عن العزل فقيل لتفويت حق المرأة وقيل
~~لمعاندة القدر وهذا الثاني هو الذي يقتضيه معظم الأخبار الواردة في ذلك
~~والأول مبنى على صحة الخبر المفرق بين الحرة والأمة وقال امام الحرمين موضع
~~المنع أنه ينزع بقصد الانزال خارج الفرج خشية العلوق ومتى فقد ذلك لم يمنع
~~وكأنه راعى سبب المنع فإذا فقد بقى أصل الإباحة فله أن ينزع متى شاء حتى لو
~~نزع فأنزل خارج الفرج اتفاقا لم يتعلق به النهى والله أعلم وينتزع من حكم
~~العزل حكم معالجة المرأة اسقاط النطفة قبل نفخ الروح فمن قال بالمنع هناك
~~ففي هذه أولى ومن قال بالجواز يمكن أن يلتحق به هذا ويمكن أن يفرق بأنه أشد
~~لان العزل لم يقع فيه تعاطى السبب ومعالجة السقط تقع بعد تعاطى السبب
~~ويلتحق بهذه المسئلة تعاطى المرأة ما يقطع الحبل من أصله وقد أفتى بعض
~~متأخري الشافعية بالمنع وهو مشكل على قولهم بإباحة العزل مطلقا والله أعلم
~~واستدل بقوله في حديث أبي سعيد وأصبنا كرائم العرب وطالت علينا العزبة
~~وأردنا أن نستمتع وأحببنا الفداء لمن أجاز استرقاق العرب وقد تقدم بيانه في
~~باب من ملك من العرب رقيقا ms06973 في كتاب العتق ولمن أجاز وطء المشركات بملك
~~اليمن وان لم يكن من أهل الكتاب لان بنى المصطلق كانوا أهل أوثان وقد انفصل
~~عنه من منع باحتمال أن يكونوا ممن دان بدين أهل الكتاب وهو باطل وباحتمال
~~أن يكون ذلك في أول الأمر ثم نسخ وفيه نظر إذ النسخ لا يثبت بالاحتمال
~~وباحتمال أن تكون PageV09P271
# المسبيات أسلمن قبل الوطء وهذا لا يتم مع قوله في الحديث وأحببنا الفداء
~~فان المسلمة لا تعاد للمشرك نعم يمكن حمل الفداء على معنى أخص وهو انهن
~~يفدين أنفسهن فيعتقن من الرق ولا يلزم منه اعادتهن للمشركين وحمله بعضهم
~~على إرادة الثمن لان الفداء المتخوف من فوته هو الثمن ويؤيد هذا الحمل قوله
~~في الرواية الأخرى فقال يا رسول الله انا أصبنا سبيا ونحب الأثمان فكيف ترى
~~في العزل وهذا أقوى من جميع ما تقدم والله أعلم * (قوله باب القرعة بين
~~النساء إذا أراد سفرا) تقدم في حديث الإفك في التفسير مثل ذلك من حديث
~~عائشة أيضا وساق المصنف في الباب قصة أخرى ولعلها كانت أيضا في تلك السفرة
~~ولكن بينت في شرح حديث الإفك في التفسير أنه لم يكن معه في غزوة المريسيع
~~الا عائشة وقد تقدم في الهبة والشهادات مثل ذلك في أول حديث آخر عن عائشة
~~أيضا (قوله ابن أبي مليكة عن القاسم) هو ابن محمد بن أبي بكر وابن أبي
~~مليكة يروى عن عائشة تارة بالواسطة وتارة بغيرها (قوله إذا أراد سفرا)
~~مفهومه اختصاص القرعة بحالة السفر وليس على عمومه بل لتعين القرعة من يسافر
~~بها وتجرى القرعة أيضا فيما إذا أراد أن يقسم بين زوجاته فلا يبدأ بأيهن
~~شاء بل يقرع بينهن فيبدأ بالتي تخرج لها القرعة الا أن يرضين بشئ فيجوز بلا
~~قرعة (قوله أقرع بين نسائه) زاد ابن سعد من وجه آخر عن القاسم عن عائشة
~~فكان إذا خرج سهم غيري عرف فيه الكراهية واستدل به على مشروعية القرعة في
~~القسمة بين الشركاء وغير ذلك كما تقدم في ms06974 أواخر الشهادات والمشهور عن
~~الحنفية والمالكية عدم اعتبار القرعة قال عياض هو مشهور عن مالك وأصحابه
~~لأنه من باب الخطر والقمار وحكى عن الحنفية اجازتها اه‍ وقد قالوا به في
~~مسئلة الباب واحتج من منع من المالكية بان بعض النسوة قد تكون أنفع في
~~السفر من غيرها فلو خرجت القرعة للتي لا نفع بها في السفر لأضر بحال الرجل
~~وكذا بالعكس قد يكون بعض النساء أقوم ببيت الرجل من الأخرى وقال القرطبي
~~ينبغي أن يختلف ذلك باختلاف أحوال النساء وتختص مشروعية القرعة بما إذا
~~اتفقت أحوالهن لئلا تخرج واحدة معه فيكون ترجيحا بغير مرجح اه‍ وفيه مراعاة
~~للمذهب مع الامن من رد الحديث أصلا لحمله على التخصيص فكأنه خصص العموم
~~بالمعنى (قوله فطارت القرعة لعائشة وحفصة) أي في سفرة من السفرات والمراد
~~بقولها طارت أي حصلت وطير كل انسان نصيبه وقد تقدم في الجنائز قول أم
~~العلاء لما اقتسم الأنصار المهاجرين قالت وطار لنا عثمان بن مظعون أي حصل
~~في نصيبنا من المهاجرين (قوله وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان
~~بالليل سار مع عائشة يتحدث) استدل به المهلب على أن القسم لم يكن واجبا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا دلالة فيه لان عماد القسم الليل في الحضر
~~وأما في السفر فعماد القسم فيه النزول وأما حالة السير فليست منه لا ليلا
~~ولا نهارا وقد أخرج أبو داود والبيهقي واللفظ له من طريق ابن أبي الزناد عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قل يوم الا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يطوف علينا جميعا فيقبل ويلمس ما دون الوقاع فإذا جاء إلى التي هو يومها
~~بات عندها (قوله فقالت حفصة) أي لعائشة (قوله ألا تركبين الليلة بعيري الخ)
~~كأن عائشة أجابت إلى ذلك لما شوقتها إليه من النظر إلى ما لم تكن هي تنظر
~~وهذا مشعر بأنهما لم يكونا حال السير متقاربتين بل كانت كل واحدة منهما من
~~جهة كما جرت العادة من السير PageV09P272
# قطارين ms06975 والا فلو كانتا معا لم تختص إحداهما بنظر ما لم تنظره الأخرى
~~ويحتمل أن تريد بالنظر وطأة البعير وجودة سيره (قوله فجاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى جمل عائشة وعليه) في رواية حكاها الكرماني وعليها وكأنه على
~~إرادة الناقة (قوله فسلم عليها) لم يذكر في الخبر أنه تحدث معها فيحتمل أن
~~يكون ألهم ما وقع ويحتمل أن يكون وقع ذلك اتفاقا ويحتمل أن يكون تحدث ولم
~~ينقل (قوله وافتقدته عائشة) أي حالة المسايرة لان قطع المألوف صعب (قوله
~~فلما نزلوا جعلت رجليها بين الإذخر) كأنها لما عرفت أنها الجانية فيما
~~أجابت إليه حفصة عاتبت نفسها على تلك الجناية والإذخر نبت معروف توجد فيه
~~الهوام غالبا في البرية (قوله وتقول رب سلط) في رواية المستملى يا رب سلط
~~باثبات حرف النداء وهى رواية مسلم (قوله تلدغني) بالغين المعجمة (قوله ولا
~~أستطيع أن أقول له شيئا) قال الكرماني الظاهر أنه كلام حفصة ويحتمل أن يكون
~~كلام عائشة ولم يظهر لي هذا الظاهر بل هو كلام عائشة وقد وقع في رواية مسلم
~~في جميع ما وقفت عليه من طرقه الا ما سأذكره بعد قوله تلدغني رسولك لا
~~أستطيع أن أقول له شيئا ورسولك بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره هو
~~رسولك ويجوز النصب على تقدير فعل وانما لم تتعرض لحفصة لأنها هي التي
~~أجابتها طائعة فعادت على نفسها باللوم ووقع عند الإسماعيلي من وجهين عن أبي
~~نعيم شيخ البخاري فيه بعد قوله تلدغني ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر
~~ولا أستطيع أن أقول له شيئا وعلى هذا فيحتمل أن يكون المراد بالقول في
~~قولها أن أقول أي أحكى له الواقعة لأنه ما كان يعذرني في ذلك وظاهر رواية
~~غيره تفهم أن مرادها بالقول أنها لا تستطيع أن تقول في حقه شيئا كما تقدم
~~قال الداودي يحتمل أن تكون المسايرة في ليلة عائشة ولذلك غلبت عليها الغيرة
~~فدعت على نفسها بالموت وتعقب بأنه يلزم منه أنه يوجب القسم في المسايرة
~~وليس ms06976 كذلك إذ لو كان لما كان يخص عائشة بالمسايرة دون حفصة حتى تحتاج حفصة
~~تتحيل على عائشة ولا يتجه القسم في حالة السير الا إذا كانت الخلوة لا تحصل
~~الا فيه بان يركب معها في الهودج وعند النزول يجتمع الكل في الخيمة فيكون
~~حينئذ عماد القسم السير أما المسايرة فلا وهذا كله مبنى على أن القسم كان
~~واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي يدل عليه معظم الاخبار ويؤيد
~~القول بالقرعة أنهم اتفقوا على أن مدة السفر لا يحاسب بها المقيمة بل يبتدئ
~~إذا رجع بالقسم فيما يستقبل فلو سافر بمن شاء بغير قرعة فقدم بعضهن في
~~القسم للزم منه إذا رجع أن يوفى من تخلفت حقها وقد نقل ابن المنذر الاجماع
~~على أن ذلك لا يجب فظهر أن للقرعة فائدة وهى أن لا يؤثر بعضهن بالتشهي لما
~~يترتب على ذلك من ترك العدل بينهن وقد قال الشافعي في القديم لو كان
~~المسافر يقسم لمن خلف لما كان للقرعة معنى بل معناها أن تصير هذه الأيام
~~لمن خرج سهمها خالصة انتهى ولا يخفى أن محل الاطلاق في ترك القضاء في السفر
~~ما دام اسم السفر موجودا فلو سافر إلى بلدة فأقام بها زمانا طويلا ثم سافر
~~راجعا فعليه قضاء مدة الإقامة وفى مدة الرجوع خلاف عند الشافعية والمعنى في
~~سقوط القضاء أن التي سافرت وفازت بالصحبة لحقها من تعب السفر ومشقته ما
~~يقابل ذلك والمقيمة عكسها في الامرين معا * (قوله باب المرأة تهب يومها من
~~زوجها لضرتها) من يتعلق بيومها لا يهب أي يومها الذي يختص بها (قوله وكيف
~~يقسم ذلك) قال العلماء إذا وهبت يومها لضرتها قسم الزوج لها يوم
~~PageV09P273
# ضرتها فإن كان تاليا ليومها فذاك والا لم يقدمه عن رتبته في القسم الا
~~برضا من بقى وقالوا إذا وهبت المرأة يومها لضرتها فان قبل الزوج لم يكن
~~للموهوبة أن تمتنع وان لم يقبل لم يكره على ذلك وإذا وهبت يومها لزوجها ولم
~~تتعرض للضرة فهل له ms06977 أن يخص واحدة إن كان عنده أكثر من اثنتين أو يوزعه بين
~~من بقى وللواهبة في جميع الأحوال الرجوع عن ذلك متى أحبت لكن فيما يستقبل
~~لا فيما مضى وأطلق ابن بطال أنه لم يكن لسودة الرجوع في يومها الذي وهبته
~~لعائشة (قوله حدثنا مالك بن إسماعيل) هو أبو غسان النهدي وزهير هو ابن
~~معاوية (قوله أن سودة بنت زمعة) هي زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكان
~~تزوجها وهو بمكة بعد موت خديجة ودخل عليها بها وهاجرت معه ووقع لمسلم من
~~طريق شريك عن هشام في آخر حديث الباب قالت عائشة وكانت أول امرأة تزوجها
~~بعدي ومعناه عقد عليها بعد أن عقد على عائشة وأما دخوله عليها فكان قبل
~~دخوله على عائشة بالاتفاق وقد نبه على ذلك ابن الجوزي (قوله وهبت يومها
~~لعائشة) تقدم في الهبة من طريق الزهري عن عروة بلفظ يومها وليلتها وزاد في
~~آخره تبتغى بذلك رضا رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقع في رواية مسلم من
~~طريق عقبة بن خالد عن هشام لما أن كبرت سودة وهبت وله نحوه من رواية جرير
~~عن هشام وأخرج أبو داود هذا الحديث وزاد فيه بيان سببه أوضح من رواية مسلم
~~فروى عن أحمد بن يونس عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام ابن عروة بالسند
~~المذكور كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا على بعض في القسم
~~الحديث وفيه ولقد قالت سودة بنت زمعة حين أسنت وخافت أن يفارقها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يا رسول الله يومى لعائشة فقبل ذلك منها ففيها وأشباهها
~~نزلت وان امرأة خافت من بعلها نشوزا الآية وتابعه ابن سعد عن الواقدي عن
~~ابن أبي الزناد في وصله ورواه سعيد بن منصور عن ابن أبي الزناد مرسلا لم
~~يذكر فيه عن عائشة وعند الترمذي من حديث ابن عباس موصولا نحوه وكذا قال عبد
~~الرزاق عن معمر بمعنى ذلك فتواردت هذه الروايات على أنها خشيت الطلاق فوهبت
~~وأخرج ms06978 ابن سعد بسند رجاله ثقات من رواية القاسم بن أبي بزة مرسلا ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم طلقها فقعدت له على طريقه فقالت والذي بعثك بالحق ما لي
~~في الرجال حاجة ولكن أحب أن أبعث مع نسائك يوم القيامة فأنشدك بالذي أنزل
~~عليك الكتاب هل طلقتني لموجدة وجدتها على قال لا قالت فأنشدك لما راجعتني
~~فراجعها قالت فانى قد جعلت يومى وليلتي لعائشة حبة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (قوله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة بيومها ويوم سودة)
~~في رواية جرير عن هشام عند مسلم فكان يقسم لعائشة يومين يومها ويوم سودة
~~وقد بينت كلامهم في كيفية هذا القسم أول الباب * (قوله باب العدل بين
~~النساء ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء) أشار بذكر الآية إلى أن المنفى
~~فيها العدل بينهن من كل جهة وبالحديث إلى أن المراد بالعدل التسوية بينهن
~~بما يليق بكل منهن فإذا وفى لكل واحدة منهن كسوتها ونفقتها والايواء إليها
~~لم يضره ما زاد على ذلك من ميل قلب أو تبرع بتحفة وقد روى الأربعة وصححه
~~ابن حبان والحاكم من طريق حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي قلابة عن عبد الله
~~بن يزيد عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين نسائه فيعدل
~~ويقول اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك قال الترمذي
~~يعنى به PageV09P274
# الحب والمودة كذلك فسره أهل العلم قال الترمذي رواه غير واحد عن حماد بن
~~زيد عن أيوب عن أبي قلابة مرسلا وهو أصح من رواية حماد بن سلمة وقد أخرج
~~البيهقي من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ولن تستطيعوا الآية
~~قال في الحب والجماع وعن عبيدة بن عمرو السماني مثله (قوله بشر) هو ابن
~~المفضل وخالد هو ابن مهران الحذاء (قوله ولو شئت أن أقول قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولكن قال السنة) في رواية مسلم وأبى داود من طريق هشيم عن ms06979
~~خالد في آخر الحديث قال خالد لو شئت أن أقول رفعه لصدقت ولكنه قال السنة
~~فبين أنه قول خالد وهو ابن مهران الحذاء راويه عن أبي قلابة وقد اختلف على
~~سفيان الثوري في تعيين قائل ذلك هل هو خالد أو شيخه أبو قلابة ويأتي بيان
~~ذلك في الباب الذي يليه مع شرح الحديث * (قوله باب إذا تزوج الثيب على
~~البكر) أي أو عكس كيف يصنع (قوله حدثنا يوسف ابن راشد) هو يوسف بن موسى بن
~~راشد نسب لجده (قوله حدثنا أبو أسامة عن سفيان) في رواية نعيم من طريق حمزة
~~بن عون عن أبي أسامة حدثنا سفيان (قوله حدثنا أيوب) هو السختياني وخالد هو
~~الحذاء (قوله عن أبي قلابة) أي انهما جميعا روياه عن أبي قلابة لكن الذي
~~يظهر أنه ساقه على لفظ خالد (قوله قال من السنة) أي سنة النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذا الذي يتبادر للفهم من قول الصحابي وقد مضى في الحج قول سلام
~~بن عبد الله بن عمر لما سأله الزهري عن قول ابن عمر للحجاج ان كنت تريد
~~السنة هل تريد سنة النبي صلى الله عليه وسلم فقال له سالم وهل يعنون بذلك
~~الا سنته (قوله إذا تزوج الرجل البكر على الثيب) أي يكون عنده امرأة فيتزوج
~~معها بكرا كما سيأتي البحث عنه (قوله أقام عندها سبعا وقسم ثم قال أقام
~~عندها ثلاثا ثم قسم) كذا في البخاري بالواو في الأولى وبلفظ ثم في الثانية
~~ووقع عند الإسماعيلي وأبى نعيم من طريق حمزة بن عون عن أبي أسامة بلفظ ثم
~~في الموضعين (قوله قال أبو قلابة ولو شئت لقلت ان أنسا رفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم) كأنه يشير إلى أنه لو صرح برفعه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم لكان صادقا ويكون روى بالمعنى وهو جائز عنده لكنه رأى أن المحافظة على
~~اللفظ أولى وقال ابن دقيق العيد قول أبى قلابة يحتمل وجهين أحدهما أن يكون
~~ظن أنه سمعه عن أنس مرفوعا ms06980 لفظا فتحرز عنه تورعا والثاني أن يكون رأى أن
~~قول أنس من السنة في حكم المرفوع فلو عبر عنه بأنه مرفوع على حسب اعتقاده
~~لصح لأنه في حكم المرفوع قال والأول أقرب لان قوله من السنة يقتضى أن يكون
~~مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله أنه رفعه نص في رفعه وليس للراوي أن ينقل
~~ما هو ظاهر محتمل إلى ما هو نص غير محتمل انتهى وهو بحث متجه ولم يصب من
~~رده بان الأكثر على أن قول الصحابي من السنة كذا في حكم المرفوع لاتجاه
~~الفرق بين ما هو مرفوع وما هو في حكم المرفوع لكن باب الرواية بالمعنى متسع
~~وقد وافق هذه الرواية ابن علية عن خالد في نسبة هذا القول إلى أبى قلابة
~~أخرجه الإسماعيلي ونسبه بشر بن المفضل وهشيم إلى خالد ولا منافاة بينهما
~~كما تقدم لاحتمال أن يكون كل منهما قال ذلك (قوله وقال عبد الرزاق أخبرنا
~~سفيان عن أيوب وخالد) يعنى بهذا الاسناد والمتن (قوله قال خالد ولو شئت
~~لقلت رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم) كأن البخاري أراد أن يبين أن
~~الرواية عن سفيان الثوري اختلفت في نسبة هذا القول هل هو قول أبى قلابة أو
~~قول خالد ويظهر لي أن هذه الزيادة في رواية خالد عن أبي قلابة PageV09P275
# دون رواية أيوب ويؤيده أنه أخرجه في الباب الذي قبله من وجه آخر عن خالد
~~وذكر الزيادة في صدر الحديث وقد وصل طريق عبد الرزاق المذكورة مسلم فقال
~~حدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق ولفظه من السنة أن يقيم عند البكر
~~سبعا قال خالد إلى آخره وقد رواه أبو داود الحفري والقاسم بن يزيد الجرمي
~~عن الثوري عنهما أخرجه الإسماعيلي ورواه عبد الله بن الوليد العدني عن
~~سفيان كذلك أخرجه البيهقي وشذ أبو قلابة الرقاشي فرواه عن أبي عاصم عن
~~سفيان عن خالد وأيوب جميعا وقال فيه قال صلى الله عليه وسلم أخرجه أبو
~~عوانة في صحيحه عنه وقال حدثناه الصغاني عن أبي قلابة ms06981 وقال هو غريب لا أعلم
~~من قاله غير أبى قلابة انتهى وقد أخرج الإسماعيلي من طريق أيوب من رواية
~~عبد الوهاب الثقفي عنه عن أبي قلابة عن أنس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فصرح برفعه وهو يؤيد ما ذكرته أن السياق في رواية سفيان لخالد
~~ورواية أيوب هذه إن كانت محفوظة احتمل أن يكون أبو قلابة لما حدث به أيوب
~~جزم برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد أخرجه ابن خزيمة في صحيحه
~~وأخرجه ابن حبان أيضا عنه عن عبد الجبار بن العلاء عن سفيان بن عيينة عن
~~أيوب وصرح برفعه وأخرجه الدارمي والدارقطني من طريق محمد بن إسحاق عن أيوب
~~مثله فبينت ان رواية خالد هي التي قال فيها من السنة وأن رواية أيوب قال
~~فيها قال النبي صلى الله عليه وسلم واستدل به على أن هذا العدل يختص بمن له
~~زوجة قبل الجديدة وقال ابن عبد البر جمهور العلماء على أن ذلك حق للمرأة
~~بسبب الزفاف وسواء كان عنده زوجة أم لا وحكى النووي أنه يستحب إذا لم يكن
~~عنده غيرها والا فيجب وهذا يوافق كلام أكثر الأصحاب واختار النووي أن لا
~~فرق واطلاق الشافعي يعضده ولكن يشهد للأول قوله في حديث الباب إذا تزوج
~~البكر على الثيب ويمكن أن يتمسك للآخر بسياق بشر عن خالد الذي في الباب
~~قبله فإنه قال إذا تزوج البكر أقام عندها سبعا الحديث ولم يقيده بما إذا
~~تزوجها على غيرها لكن القاعدة أن المطلق محمول على المقيد بل ثبت في رواية
~~خالد التقييد فعند مسلم من طريق هشيم عن خالد إذا تزوج البكر على الثيب
~~الحديث ويؤيده أيضا قوله في حديث الباب ثم قسم لان القسم انما يكون لمن
~~عنده زوجة أخرى وفيه حجة على الكوفيين في قولهم إن البكر والثيب سواء في
~~الثلاث وعلى الأوزاعي في قوله للبكر ثلاث وللثيب يومان وفيه حديث مرفوع عن
~~عائشة أخرجه الدارقطني بسند ضعيف جدا وخص من عموم حديث الباب ما ms06982 لو أرادت
~~الثيب أن يكمل لها السبع فإنه إذا أجابها سقط حقها من الثلاث وقضى السبع
~~لغيرها لما أخرجه مسلم من حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~تزوجها أقام عندها ثلاثا وقال إنه ليس بك على أهلك هوان ان شئت سبعت لك وان
~~سبعت لك سبعت لنسائي وفى رواية له ان شئت ثلثت ثم درت قالت ثلث وحكى الشيخ
~~أبو إسحاق في المهذب وجهين في أنه يقضى السبع أو الأربع المزيدة والذي قطع
~~به الأكثر ان اختارت السبع قضاها كلها وان أقامها بغير اختيارها قضى الأربع
~~المزيدة * (تنبيه) * يكره أن يتأخر في السبع أو الثلاث عن صلاة الجماعة
~~وسائر أعمال البر التي كان يفعلها نص عليه الشافعي وقال الرافعي هذا في
~~النهار أما في الليل فلا لان المندوب لا يترك له الواجب وقد قال الأصحاب
~~يسوى بين الزوجات في الخروج إلى الجماعة وفى سائر أعمال البر فيخرج في
~~ليالي الكل أو لا يخرج أصلا فان خصص حرم عليه PageV09P276
# وعدوا هذا من الاعذار في ترك الجماعة وقال ابن دقيق العيد أفرط بعض
~~الفقهاء فجعل مقامه عندها عذرا في اسقاط الجمعة وبالغ في التشنيع وأجيب
~~بأنه قياس قول من يقول بوجوب المقام عندها وهو قول الشافعية ورواه ابن
~~القاسم عن مالك وعنه يستحب وهو وجه للشافعية فعلى الأصح يتعارض عنده
~~الواجبان فقدم حق الآدمي هذا توجيهه فليس بشنيع وإن كان مرجوحا وتجب
~~الموالاة في السبع وفى الثلاث فلو فرق لم يحسب على الراجح لان الحشمة لا
~~تزول به ثم لا فرق في ذلك بين الحرة والأمة وقيل هي على النصف من الحرة
~~ويجبر الكسر * (قوله باب من طاف على نسائه في غسل واحد) ذكر فيه حديث أنس
~~في ذلك وقد تقدم سندا ومتنا في كتاب الغسل مع شرحه وفوائده والاختلاف على
~~قتادة في كونهن تسعا أو إحدى عشرة وبيان الجمع بين الحديثين وتعلق به من
~~قال إن القسم لم يكن واجبا عليه وتقدم أن ابن العربي نقل أنه ms06983 كانت له ساعة
~~من النهار لا يجب عليه فيها القسم وهى بعد العصر وقلت انى لم أجد لذلك
~~دليلا ثم وجدت حديث عائشة الذي في الباب بعد هذا بلفظ كان إذا انصرف من
~~العصر دخل على نسائه فيدنو من إحداهن الحديث وليس فيه بقية ما ذكر من أن
~~تلك الساعة هي التي لم يكن القسم واجبا عليه فيها 2 وأنه ترك اتيان نسائه
~~كلهن في ساعة واحدة على تلك الساعة ويرد عليه قوله في حديث أنس كان يطوف
~~على نسائه في الليلة الواحدة وقد تقدمت له توجيهات غير هذه هناك وذكر عياض
~~في الشفا أن الحكمة في طوافه عليهن في الليلة الواحدة كان لتحصينهن وكأنه
~~أراد به عدم تشوقهن للأزواج إذ الاحصان له معان منها الاسلام والحرية
~~والعفة والذي يظهر أن ذلك انما كان لإرادة العدل بينهن في ذلك وان لم يكن
~~واجبا كما تقدم شئ من ذلك في باب كثرة النساء وفى التعليل الذي ذكره نظر
~~لأنهن حرم عليهن التزويج بعده وعاش بعضهن بعده خمسين سنة فما دونها وزادت
~~آخرهن موتا على ذلك * (قوله باب دخول الرجل على نسائه في اليوم) ذكر فيه
~~طرفا من حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انصرف من العصر
~~دخل على نسائه الحديث وسيأتي بأتم من هذا في باب لم تحرم ما أحل الله لك من
~~كتاب الطلاق وقوله فيدنو من إحداهن زاد فيه ابن أبي الزناد عن هشام بن عروة
~~بغير وقاع وقد بينته في باب القرعة بين النساء وهو مما يؤكد الرد على ابن
~~العربي فيما ادعاه * (قوله باب إذا استأذن الرجل نساءه في أن يمرض في بيت
~~بعضهن فاذن له) ذكر فيه حديث عائشة في ذلك وقد تقدم شرحه في الوفاة النبوية
~~في آخر المغازي والغرض منه هنا أن القسم لهن يسقط باذنهن في ذلك فكأنهن
~~وهبن أيامهن تلك للتي هو في بيتها وقد تقدم في بعض طرقه التصريح بذلك *
~~(قوله باب حب الرجل بعض نسائه أفضل ms06984 من بعض) ذكر فيه طرفا من حديث ابن عباس
~~عن عمر الذي تقدم في باب موعظة PageV09P277
# الرجل ابنته وهو ظاهر فيما ترجم له وقد تقدم شرحه هناك (قوله باب المتشبع
~~بما لم ينل وما ينهى من افتخار الضرة) أشار بهذا إلى ما ذكره أبو عبيد في
~~تفسير الخبر قال قوله المتشبع أي المتزين بما ليس عنده يتكثر بذلك ويتزين
~~بالباطل كالمرأة تكون عند الرجل ولها ضرة فتدعى من الحظوة عند زوجها أكثر
~~مما عنده تريد بذلك غيظ ضرتها وكذلك هذا في الرجال قال وأما قوله كلابس
~~ثوبي زور فإنه الرجل يلبس الثياب المشبهة لثياب الزهاد يوهم أنه منهم ويظهر
~~من التخشع والتقشف أكثر مما في قلبه منه قال وفيه وجه آخر أن يكون المراد
~~بالثياب الأنفس كقولهم فلان نقى الثوب إذا كان بريئا من الدنس وفلان دنس
~~الثوب إذا كان مغموصا عليه في دينه وقال الخطابي الثوب مثل ومعناه أنه صاحب
~~زور وكذب كما يقال لمن وصف بالبراءة من الأدناس طاهر الثوب والمراد به نفس
~~الرجل وقال أبو سعيد الضرير المراد به أن شاهد الزور قد يستعير ثوبين يتجمل
~~بهما ليوهم أنه مقبول الشهادة اه‍ وهذا نقله الخطابي عن نعيم بن حماد قال
~~كان يكون في الحي الرجل له هيئة وشارة فإذا احتيج إلى شهادة زور لبس ثوبيه
~~وأقبل فشهد فقبل لنيل هيئته وحسن ثوبيه فيقال أمضاها بثوبيه يعنى الشهادة
~~فأضيف الزور إليهما فقبل كلابس ثوبي زور وأما حكم التثنية في قوله ثوبي زور
~~فللإشارة إلى أن كذب المتحلى مثنى لأنه كذب على نفسه بما لم يأخذ وعلى غيره
~~بما لم يعط وكذلك شاهد الزور يظلم نفسه ويظلم المشهود عليه وقال الداودي في
~~التثنية إشارة إلى أنه كالذي قال الزور مرتين مبالغة في التحذير من ذلك
~~وقيل إن بعضهم كان يجعل في الكم كما آخر يوهم أن الثوب ثوبان قاله ابن
~~المنير (قلت) ونحو ذلك ما في زماننا هذا فيما يعمل في الأطواق والمعنى
~~الأول أليق وقال ابن التين هو ms06985 أن يلبس ثوبي وديعة أو عارية يظن الناس أنهما
~~له ولباسهما لا يدوم ويفتضح بكذبه وأراد بذلك تنفير المرأة عما ذكرت خوفا
~~من الفساد بين زوجها وضرتها ويورث بينهما البغضاء فيصير كالسحر الذي يفرق
~~بين المرء وزوجه وقال الزمخشري في الفائق المتشبع أي المتشبه بالشبعان وليس
~~به واستعير للتحلي بفضيلة لم يرزقها وشبه بلابس ثوبي زور أي ذي زور وهو
~~الذي يتزيا بزي أهل الصلاح رياء وأضاف الثوبين إليه لأنهما كالملبوسين
~~وأراد بالتثنية أن المتحلى بما ليس فيه كمن لبس ثوبي الزور ارتدى بأحدهما
~~واتزر بالآخر كما قيل * إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا * فالإشارة بالإزار
~~والرداء إلى أنه متصف بالزور من رأسه إلى قدمه ويحتمل أن تكون التثنية
~~إشارة إلى أنه حصل بالتشبع حالتان مذمومتان فقدان ما يتشبع به واظهار
~~الباطل وقال المطرزي هو الذي يرى أنه شبعان وليس كذلك (قوله عن هشام) هو
~~ابن عروة بن الزبير ويحيى في الرواية الثانية هو ابن سعيد القطان وأفاد
~~تصريح هشام بتحديث فاطمة وهى بنت المنذر بن الزبير وهى بنت عمه وزوجته
~~وأسماء هي بنت أبي بكر الصديق جدتهما معا وقد اتفق الأكثر من أصحاب هشام
~~على هذا الاسناد وانفرد معمر والمبارك بن فضالة بروايته عن هشام بن عروة
~~فقالا عن أبيه عن عائشة وأخرجه النسائي من طريق معمر وقال إنه خطا والصواب
~~حديث أسماء وذكر الدارقطني في التتبع أن مسلما أخرجه من رواية عبدة بن
~~سليمان ووكيع كلاهما عن هشام بن عروة مثل رواية معمر قال وهذا لا يصح
~~واحتاج أن أنظر في كتاب مسلم فانى وجدته في رقعة والصواب عن عبدة ووكيع عن
~~فاطمة عن أسماء لا عن عروة عن عائشة وكذا قال سائر أصحاب هشام (قلت)
~~PageV09P278
# هو ثابت في النسخ الصحيحة عن مسلم في كتاب اللباس أورده عن ابن نمير عن
~~عبدة ووكيع عن هشام عن أبيه عن عائشة ثم أورده عن ابن نمير عن عبدة وحده عن
~~هشام عن فاطمة عن أسماء فاقتضى أنه عند عبدة على الوجهين ms06986 وعند وكيع بطريق
~~عائشة فقط ثم أورده مسلم من طريق أبى معاوية ومن طريق أبى أسامة كلاهما عن
~~هشام عن فاطمة وكذا أورده النسائي عن محمد ابن آدم وأبو عوانة في صحيحه من
~~طريق أبى بكر بن أبي شيبة كلاهما عن عبدة عن هشام وكذا هو في مسند ابن أبي
~~شيبة وأخرجه أبو عوانة أيضا من طريق أبى ضمرة ومن طريق علي بن مسهر وأخرجه
~~ابن حبان من طريق محمد بن عبد الرحمن الطفاوي وأبو نعيم في المستخرج من
~~طريق مرجى بن رجاء كلهم عن هشام عن فاطمة فالظاهر أن المحفوظ عن عبدة عن
~~هشام عن فاطمة وأما وكيع فقد أخرج روايته الجوزقي من طريق عبد الله بن هاشم
~~الطوسي عنه مثل ما وقع عند مسلم فليضم إلى معمر ومبارك بن فضالة ويستدرك
~~على الدارقطني (قوله إن امرأة قالت) لم أقف على تعيين هذه المرأة ولا على
~~تعيين زوجها (قوله إن لي ضرة) في رواية الإسماعيلي ان لي جارة وهى الضرة
~~كما تقدم (قوله إن تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني) في رواية مسلم من حديث
~~عائشة ان امرأة قالت يا رسول الله أقول إن زوجي أعطاني ما لم يعطني (قوله
~~المتشبع بما لم يعط) في رواية معمر بما لم يعطه * (قوله باب الغيرة) بفتح
~~المعجمة وسكون التحتانية بعدها راء قال عياض وغيره هي مشتقة من تغير القلب
~~وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص وأشد ما يكون ذلك بين الزوجين
~~هذا في حق الآدمي وأما في حق الله فقال الخطابي أحسن ما يفسر به ما فسر به
~~في حديث أبي هريرة يعنى الآتي في هذا الباب وهو قوله وغيرة الله أن يأتي
~~المؤمن ما حرم الله عليه قال عياض ويحتمل أن تكون الغيرة في حق الله
~~الإشارة إلى تغير حال فاعل ذلك وقيل الغيرة في الأصل الحمية والأنفة وهو
~~تفسير بلازم التغير فيرجع إلى الغضب وقد نسب سبحانه وتعالى إلى نفسه في
~~كتابه الغضب والرضا وقال ابن العربي التغير ms06987 محال على الله بالدلالة القطعية
~~فيجب تأويله بلازمه كالوعيد أو ايقاع العقوبة بالفاعل ونحو ذلك اه‍ وقد
~~تقدم في كتاب الكسوف شئ من هذا ينبغي استحضاره هنا ثم قال ومن أشرف وجوه
~~غيرته تعالى اختصاصه قوما بعصمته يعنى فمن ادعى شيا من ذلك لنفسه عاقبة قال
~~وأشد الآدميين غيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان يغار لله ولدينه
~~ولهذا كان لا ينتقم لنفسه اه‍ وأورد المصنف في الباب تسعة أحاديث * الحديث
~~الأول (قوله وقال وراد) بفتح الواو وتشديد الراء هو كاتب المغيرة بن شعبة
~~ومولاه وحديثه هذا المعلق عن المغيرة سيأتي موصولا في كتاب الحدود من طريق
~~عبد الملك بن عمير عنه بلفظه لكن فيه فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~واختصرها هنا ويأتي أيضا في كتاب التوحيد من هذا الوجه أتم سياقا وأغفل
~~المزي التنبيه على هذا التعليق في النكاح (قوله قال سعد بن عبادة) هو سيد
~~الخزرج واحد نقبائهم (قوله لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته) عند مسلم من
~~حديث أبي هريرة ولفظه قال سعد يا رسول الله لو وجدت مع أهلي رجلا أمهله حتى
~~آتي بأربعة شهداء قال نعم وزاد في رواية من هذا الوجه قال كلا والذي بعثك
~~بالحق ان كنت لأعاجله بالسيف قبل ذلك وفى حديث ابن عباس عند أحمد واللفظ له
~~وأبى داود والحاكم لما نزلت هذه الآية والذين يرمون PageV09P279
# المحصنات الآية قال سعد بن عبادة أهكذا أنزلت فلو وجدت لكاع متفخذها رجل
~~لم يكن لي أن أحركه ولا أهيجه حتى آتي بأربعة شهداء فوالله لا آتي بأربعة
~~شهداء حتى يقضى حاجته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الأنصار
~~ألا تسمعون ما يقول سيدكم قالوا يا رسول الله لا تلمه فإنه رجل غيور والله
~~ما تزوج امرأة قط الا عذراء ولا طلق امرأة فاجترأ رجل منا أن يتزوجها من
~~شدة غيرته فقال سعد والله انى لاعلم يا رسول الله أنها لحق وأنها من عند
~~الله ولكني عجبت (قوله ms06988 غير مصفح) قال عياض هو بكسر الفاء وسكون الصاد
~~المهملة قال ورويناه أيضا بفتح الفاء فمن فتح جعله وصفا للسيف وحالا منه
~~ومن كسر جعله وصفا للضارب وحالا منه اه‍ وزعم ابن التين أنه وقع في سائر
~~الأمهات بتشديد الفاء وهو من صفح السيف أي عرضه وحده ويقال له غرار بالغين
~~المعجمة وللسيف صفحان وحدان وأراد أنه يضربه بحده لا بعرضه والذي يضرب
~~بالحد يقصد إلى القتل بخلاف الذي يضرب بالصفح فإنه يقصد التأديب ووقع عند
~~مسلم من رواية أبى عوانة غير مصفح عنه وهذه يترجح فيها كسر الفاء ويجوز
~~الفتح أيضا على البناء للمجهول وقد أنكرها ابن الجوزي وقال ظن الراوي أنه
~~من الصفح الذي هو بمعنى العفو وليس كذلك انما هو من صفح السيف (قلت) ويمكن
~~توجيهها على المعنى الأول والصفح والصفحة بمعنى وقد أورده مسلم من طريق
~~زائدة عن عبد الملك بن عمير وبين أنه ليس في روايته لفظة عنه وكذا سائر من
~~رواه عن أبي عوانة في البخاري وغيره لم يذكروها (قوله أتعجبون من غيرة سعد)
~~تمسك بهذا التقرير من أجاز فعل ما قال سعد وقال إن وقع ذلك ذهب دم المقتول
~~هدرا نقل ذلك عن ابن المواز من المالكية وسيأتى بسط ذلك وبيانه في كتاب
~~الحدود إن شاء الله تعالى * الحديث الثاني (قوله شقيق) هو أبو وائل الأسدي
~~وعبد الله هو ابن مسعود (قوله ما من أحد أغير من الله) من زائدة بدليل
~~الحديث الذي بعده ويجوز في أغير الرفع والنصب على اللغتين الحجازية
~~والتميمية في ما ويجوز في النصب أن يكون أغير في موضع خفض على النعت لاحد
~~وفى الرفع أن يكون صفة لاحد والخبر محذوف في الحالين تقديره موجود ونحوه
~~والكلام على غيرة الله ذكر في الذي قبله وبقية شرح الحديث يأتي في كتاب
~~التوحيد إن شاء الله تعالى * (تنبيه) * وقع عند الإسماعيلي قبل حديث ابن
~~مسعود ترجمة صورتها في الغيرة والمدح وما رأيت ذلك في شئ من نسخ البخاري *
~~الحديث الثالث حديث ms06989 عائشة (قوله يا أمة محمد ما أحد أغير من الله أن يزنى
~~عبده أو أمته تزني) كذا وقع عنده هنا عن عبد الله بن سلمة وهو القعنبي عن
~~مالك ووقع في سائر الروايات عن مالك أو تزني أمته على وزان الذي قبله وقد
~~تقدم في كتاب الكسوف عن عبد الله ابن مسلمة هذا بهذا الاسناد كالجماعة
~~فيظهر أنه من سبق القلم هنا أو لعل لفظة تزني سقطت غلطا من الأصل ثم ألحقت
~~فاخرها الناسخ عن محلها وهذا القدر الذي أورده المصنف من هذا الحديث هو طرف
~~من الخطبة المذكورة في كتاب الكسوف وقد تقدم شرحه مستوفى هناك بحمد الله
~~تعالى * الحديث الرابع (قوله عن يحيى) هو ابن أبي كثير (قوله عن أبي سلمة)
~~هو ابن عبد الرحمن (قوله أن عروة) في رواية حجاج بن أبي عثمان عن يحيى بن
~~أبي كثير عند مسلم حدثني عروة ورواية أبى سلمة عن عروة من رواية القرين عن
~~القرين لأنهما متقاربان في السن واللقاء وإن كان عروة أسن من أبى سلمة
~~قليلا (قوله عن أمه أسماء) هي بنت أبي بكر ووقع في رواية مسلم PageV09P280
# المذكورة أن أسماء بنت أبي بكر الصديق حدثته (قوله لا شئ أغير من الله)
~~في رواية حجاج المذكورة ليس شئ أغير من الله وهما بمعنى * الحديث الخامس
~~(قوله وعن يحيى أن أبا سلمة حدثه أن أبا هريرة حدثه) هكذا أورده وهو معطوف
~~على السند الذي قبله فهو موصول ولم يسق البخاري المتن من رواية همام بل
~~تحول إلى رواية شيبان فساقه على روايته والذي يظهر أن لفظهما واحد وقد وقع
~~في رواية حجاج بن أبي عثمان عند مسلم بتقديم حديث أبي سلمة عن عروة على
~~حديثه عن أبي هريرة عكس ما وقع في رواية همام عند البخاري وأورده مسلم أيضا
~~من رواية حرب بن شداد عن يحيى بحديث أبي هريرة فقط مثل ما أورده البخاري من
~~رواية شيبان عن يحيى ثم أورده مسلم من رواية هشام الدستوائي عن يحيى بحديث ms06990
~~أسماء فقط فكأن يحيى كان يجمعهما تارة ويفرد أخرى وقد أخرجه الإسماعيلي من
~~رواية الأوزاعي عن يحيى بحديث أسماء فقط وزاد في أوله على المنبر (قوله إن
~~الله يغار) زاد في رواية حجاج عند مسلم وان المؤمن يغار (قوله وغيرة الله
~~ان يأتي المؤمن ما حرم الله) كذا للأكثر وكذا هو عند مسلم لكن بلفظ ما حرم
~~عليه على البناء للفاعل وزيادة عليه والضمير للمؤمن ووقع في رواية أبي ذر
~~وغيرة الله أن لا يأتي بزيادة لا وكذا رأيتها ثابتة في رواية النسفي وأفرط
~~الصغاني فقال كذا للجميع والصواب حذف لا كذا قال وما أدرى ما أراد بالجميع
~~بل أكثر رواة البخاري على حذفها وفاقا لمن رواه غير البخاري كمسلم والترمذي
~~وغيرهما وقد وجهها الكرماني وغيره بما حاصله ان غيرة الله ليست هي الاتيان
~~ولا عدمه فلا بد من تقدير مثل لان لا يأتي أي غيرة الله على النهى عن
~~الاتيان أو نحو ذلك وقال الطيبى التقدير غيرة الله ثابتة لأجل أن لا يأتي
~~قال الكرماني وعلى تقدير أن لا يستقيم المعنى باثبات لا فذلك دليل على
~~زيادتها وقد عهدت زيادتها في الكلام كثيرا مثل قوله ما منعك أن لا تسجد
~~لئلا يعلم أهل الكتاب وغير ذلك * الحديث السادس (قوله حدثني محمود) هو ابن
~~غيلان المروزي (قوله أخبرني أبي عن أسماء) هي أمه المقدم ذكرها قبل (قوله
~~تزوجني الزبير) أي ابن العوام (وما له في الأرض من مال ولا مملوك ولا شئ
~~غير ناضح وغير فرسه) أما عطف المملوك على المال فعلى أن المراد بالمال
~~الإبل أو الأراضي التي تزرع وهو استعمال معروف للعرب يطلقون المال على كل
~~من ذلك والمراد بالمملوك على هذا الرقيق من العبيد والإماء وقولها بعد ذلك
~~ولا شئ من عطف العام على الخاص يشمل كل ما يتملك أو يتمول لكن الظاهر أنها
~~لم ترد ادخال مالا بد له منه من مسكن وملبس ومطعم ورأس مال تجارة ودل
~~سياقها على أن الأرض التي يأتي ذكرها لم ms06991 تكن مملوكة للزبير وانما كانت
~~أقطاعا فهو يملك منفعتها لا رقبتها ولذلك لم تستثنها كما استثنت الفرس
~~والناضح وفى استثنائها الناضح والفرس نظر استشكله الداودي لان تزويجها كان
~~بمكة قبل الهجرة وهاجرت وهى حامل بعبد الله بن الزبير كما تقدم ذلك صريحا
~~في كتاب الهجرة والناضح وهو الجمل الذي يسقى عليه الماء انما حصل له بسبب
~~الأرض التي أقطعها قال الداودي ولم يكن له بمكة فرس ولا ناضح والجواب منع
~~هذا النفي وأنه لا مانع أن يكون الفرس والجمل كانا له بمكة قبل أن يهاجر
~~فقد ثبت أنه كان في يوم بدر على فرس ولم يكن قبل بدر غزوة حصلت لهم منها
~~غنيمة والجمل يحتمل أن يكون كان له بمكة ولما قدم به المدينة وأقطع الأرض
~~المذكورة أعده لسقيها وكان ينتفع به قبل ذلك في غير السقى فلا اشكال
~~PageV09P281
# (قوله فكنت أعلف فرسه) زاد مسلم عن أبي كريب عن أبي أسامة وأكفيه مؤنته
~~وأسوسه وأدق النوى لناضحه وأعلفه ولمسلم أيضا من طريق ابن أبي مليكة عن
~~أسماء كنت أخدم الزبير خدمة البيت وكان له فرس وكنت أسوسه فلم يكن من خدمته
~~شئ أشد على من سياسة الفرس كنت أحش له وأقوم عليه (قوله وأستقي الماء) كذا
~~للأكثر وللسرخسي وأسقى بغير مثناه وهو على حذف المفعول أي وأسقى الفرس أو
~~الناضح الماء والأول أشمل معنى وأكثر فائدة (قوله وأخرز) بخاء معجمة ثم راء
~~ثم زاي (غربه) بفتح المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة هو الدلو (قوله وأعجن)
~~أي الدقيق وهو يؤيد ما حملنا عليه المال إذ لو كان المراد نفى أنواع المال
~~لانتفى الدقيق الذي يعجن لكن ليس ذلك مرادها وقد تقدم في حديث الهجرة أن
~~الزبير لاقي النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر راجعا من الشام بتجارة وأنه
~~كساهما ثيابا (قوله ولم أكن أحسن أخبز فكان يخبز جارات لي) في رواية مسلم
~~فكان يخبز لي وهذا محمول على أن في كلامها شيئا محذوفا تقديره تزوجني
~~الزبير بمكة وهو بالصفة المذكورة ms06992 واستمر على ذلك حتى قدمنا المدينة وكنت
~~أصنع كذا إلى آخره لان النسوة من الأنصار انما جاورنها بعد قدومها المدينة
~~قطعا وكذلك ما سيأتي من حكاية نقلها النوى من أرض الزبير (قوله وكن نسوة
~~صدق) اضافتهن إلى الصدق مبالغة في تلبسهن به في حسن العشرة والوفاء بالعهد
~~(قوله وكنت أنقل النوى من أرض الزبير التي أقطعه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) تقدم في كتاب فرض الخمس بيان حال الأرض المذكورة وانها كانت مما أفاء
~~الله على رسوله من أموال بنى النضير وكان ذلك في أوائل قدومه المدينة كما
~~تقدم بيان ذلك هناك (قوله وهى منى) أي من مكان سكناها (قوله فدعاني ثم قال
~~أخ أخ) بكسر الهمزة وسكون الخاء كلمة تقال للبعير لمن أراد أن ينيخه (قوله
~~ليحملني خلفه) كأنها فهمت ذلك من قرينة الحال والا فيحتمل أن يكون صلى الله
~~عليه وسلم أراد أن يركبها وما معها ويركب هو شيئا آخر غير ذلك (قوله
~~فاستحييت ان أسير مع الرجال) هذا بنته على ما فهمته من الارتداف والا فعلى
~~الاحتمال الآخر ما تتعين المرافقة (قوله وذكرت الزبير وغيرته وكان أغير
~~الناس) هو بالنسبة إلى من علمته أي أرادت تفضيله على أبناء جنسه في ذلك أو
~~من مرادة ثم رأيتها ثابتة في رواية الإسماعيلي ولفظه وكان من أغير الناس
~~(قوله والله لحملك 2 النوى على رأسك كان أشد على من ركوبك معه) كذا للأكثر
~~وفى رواية السرخسي كان أشد عليك وسقطت هذه اللفظة من رواية مسلم ووجه
~~المفاضلة التي أشار إليها الزبير أن ركوبها مع النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~ينشأ منه كبير أمر من الغيرة لأنها أخت امرأته فهي في تلك الحالة لا يحل له
~~تزويجها ان لو كانت خلية من الزوج وجواز أن يقع لها ما وقع لزينب بنت جحش
~~بعيد جدا لأنه يزيد عليه لزوم فراقه لأختها فما بقى الا احتمال أن يقع لها
~~عن بعض الرجال مزاحمة بغير قصد وأن ينكشف منها حالة السير ما ms06993 لا تريد
~~انكشافه ونحو ذلك وهذا كله أخف مما تحقق من تبذلها بحمل النوى على رأسها من
~~مكان بعيد لأنه قد يتوهم خسة النفس ودناءة الهمة وقلة الغيرة ولكن كان
~~السبب الحامل على الصبر على ذلك شغل زوجها وأبيها بالجهاد وغيره مما يأمرهم
~~به النبي صلى الله عليه وسلم ويقيمهم فيه وكانوا لا يتفرغون للقيام بأمور
~~البيت بأن يتعاطوا ذلك بأنفسهم ولضيق ما بأيديهم عن استخدام من يقوم بذلك
~~عنهم فانحصر الامر في نسائهم فكن PageV09P282
# يكفينهم مؤنة المنزل ومن فيه ليتوفروا هم على ما هم فيه من نصر الاسلام
~~مع ما ينضم إلى ذلك من العادة المانعة من تسمية ذلك عارا محضا (قوله حتى
~~أرسل إلى (2) أبو بكر بخادم تكفيني سياسة الفرس فكأنما أعتقني) في رواية
~~مسلم فكفتني وهى أوجه لان الأولى تقتضى أنه أرسلها لذلك خاصة بخلاف رواية
~~مسلم وقد وقع عنده في رواية ابن أبي مليكة جاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~سبى فأعطاها خادما قالت كفتني سياسة الفرس فألقت عنى مؤنته ويجمع بين
~~الروايتين بان السبى لما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم أعطى أبا بكر
~~منه خادما يرسله إلى ابنته أسماء فصدق أن النبي صلى الله عليه وسلم هو
~~المعطى ولكن وصل ذلك إليها بواسطة ووقع عنده في هذه الرواية أنها باعتها
~~بعد ذلك وتصدقت بثمنها وهو محمول على أنها استغنت عنه بغيرها واستدل بهذه
~~القصة على أن على المرأة القيام بجميع ما يحتاج إليه زوجها من الخدمة واليه
~~ذهب أبو ثور وحمله الباقون على أنها تطوعت بذلك ولم يكن لازما أشار إليه
~~المهلب وغيره والذي يظهر أن هذه الواقعة وأمثالها كانت في حال ضرورة كما
~~تقدم فلا يطرد الحكم في غيرها ممن لم يكن في مثل حالهم وقد تقدم أن فاطمة
~~سيدة نساء العالمين شكت ما تلقى يداها من الرحى وسألت أباها خادما فدلها
~~على خير من ذلك وهو ذكر الله تعالى والذي يترجح حمل الامر في ذلك على عوائد
~~للبلاد فإنها مختلفة في ms06994 هذا الباب قال المهلب وفيه أن المرأة الشريفة إذا
~~تطوعت بخدمة زوجها بشئ لا يلزمها لم ينكر عليها ذلك أب ولا سلطان وتعقب
~~بأنه بناه على ما أصله من أن ذلك كان تطوعا ولخصمه أن يعكس فيقول لو لم يكن
~~لازما ما سكت أبوها مثلا على ذلك مع ما فيه من المشقة عليه وعليها ولا أقر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك مع عظمة الصديق عنده قال وفيه جواز ارتداف
~~المرأة خلف الرجل في موكب الرجال قال وليس في الحديث أنها استترت ولا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمرها بذلك فيؤخذ منه أن الحجاب انما هو في حق
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة اه‍ والذي يظهر أن القصة كانت قبل
~~نزول الحجاب ومشروعيته وقد قالت عائشة كما تقدم في تفسير سورة النور لما
~~نزلت وليضربن بخمرهن على جيوبهن أخذن أزرهن من قبل الحواشي فشققنهن فاختمرن
~~بها ولم تزل عادة النساء قديما وحديثا يسترن وجوههن عن الأجانب والذي ذكر
~~عياض ان الذي اختص به أمهات المؤمنين ستر شخوصهن زيادة على ستر أجسامهن وقد
~~ذكرت البحث معه في ذلك في غير هذا الموضع قال المهلب وفيه غيرة الرجل عند
~~ابتذال أهله فيما يشق من الخدمة وأنفة نفسه من ذلك لا سيما إذا كانت ذات
~~حسب انتهى وفيه منقبة لأسماء وللزبير ولابى بكر ولنساء الأنصار * الحديث
~~السابع (قوله حدثنا على) هو ابن المديني وابن علية اسمه إسماعيل وقوله عن
~~أنس تقدم في المظالم بيان من صرح عن حميد بسماعه له من أنس وكذا تسمية
~~المرأتين المذكورتين وأن التي كانت في بيتها هي عائشة وأن التي هي أرسلت
~~الطعام زينب بنت جحش وقيل غير ذلك (قوله غارت أمكم) الخطاب لمن حضر والمراد
~~بالام هي التي كسرت الصحفة وهى من أمهات المؤمنين كما تقدم بيانه وأغرب
~~الداودي فقال المراد بقوله أمكم سارة وكأن معنى الكلام عنده لا تتعجبوا مما
~~وقع من هذه من الغيرة فقد غارت قبل ذلك أمكم حتى أخرج إبراهيم ms06995 ولده إسماعيل
~~وهو طفل مع أمه إلى واد غير ذي زرع وهذا وإن كان له بعض توجيه لكن المراد
~~خلافه وان المراد كاسرة PageV09P283
# الصحفة وعلى هذا حمله جميع من شرح هذا الحديث وقالوا فيه إشارة إلى عدم
~~مؤاخذة الغيراء بما يصدر منها لأنها في تلك الحالة يكون عقلها محجوبا بشدة
~~الغضب الذي أثارته الغيرة وقد أخرج أبو يعلى بسند لا بأس به عن عائشة
~~مرفوعا ان الغيراء لا تبصر أسفل الوادي من أعلاه قاله في قصة وعن ابن مسعود
~~رفعه ان الله كتب الغيرة على النساء فمن صبر منهن كان لها أجر شهيد أخرجه
~~البزار وأشار إلى صحته ورجاله ثقات لكن اختلف في عبيد بن الصباح منهم وفى
~~اطلاق الداودي على سارة أنها أم المخاطبين نظر أيضا فإنهم ان كانوا من بنى
~~إسماعيل فأمهم هاجر لا سارة ويبعد أن يكونوا من بني إسرائيل حتى يصح أن
~~أمهم سارة * الحديث الثامن (قوله معتمر) هو ابن سليمان التيمي وعبيد الله
~~هو ابن عمر العمرى وقد تقدم الحديث عن جابر مطولا في مناقب عمر مع شرحه *
~~الحديث التاسع (قوله بينما أنا نائم رأيتني في الجنة) هذا يعين أحد
~~الاحتمالين في الحديث الذي قبله حيث قال فيه دخلت الجنة أو أتيت الجنة وانه
~~يحتمل أن ذلك كان في اليقظة أو في النوم فبين هذا الحديث أن ذلك كان في
~~النوم (قوله فإذا امرأة تتوضأ) تقدم النقل عن الخطابي في زعمه أن هذه
~~اللفظة تصحيف وأن القرطبي عزا هذا الكلام لابن قتيبة وهو كذلك أورده في
~~غريب الحديث من طريق أخرى عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وتلقاه
~~عنه الخطابي فذكره في شرح البخاري وارتضاه ابن بطال فقال يشبه أن تكون هذه
~~الرواية الصواب وتتوضأ تصحيف لان الحور طاهرات لا وضوء عليهن وكذا كل من
~~دخل الجنة لا تلزمه طهارة وقد قدمت البحث مع الخطابي في هذا في مناقب عمر
~~بما أغنى عن اعادته وقد استدل الداودي بهذا الحديث على أن الحور ms06996 في الجنة
~~يتوضأن ويصلين (قلت) ولا يلزم من كون الجنة لا تكليف فيها بالعبادة أن لا
~~يصدر من أحد من العباد باختياره ما شاء من أنواع العبادة ثم قال ابن بطال
~~يؤخذ من الحديث أن من علم من صاحبه خلقا لا ينبغي أن يتعرض لما ينافره اه‍
~~وفيه أن من نسب إلى من اتصف بصفة صلاح ما يغير ذلك ينكر عليه وفيه أن الجنة
~~موجودة وكذلك الحور وقد تقدم تقرير ذلك في بدء الخلق وسائر فوائده تقدمت في
~~مناقب عمر * (قوله باب غيرة الناس ووجدهن) هذه الترجمة أخص من التي قبلها
~~والوجد بفتح الواو الغضب ولم يبت المصنف حكم الترجمة لان ذلك يختلف باختلاف
~~الأحوال والاشخاص وأصل الغيرة غير مكتسب للنساء لكن إذا أفرطت في ذلك بقدر
~~زائد عليه تلام وضابط ذلك ما ورد في الحديث الآخر عن جابر بن عتيك الأنصاري
~~رفعه ان من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يبغض الله فاما الغيرة التي يحب
~~الله فالغيرة في الريبة وأما الغيرة التي يبغض فالغيرة في غير ريبة وهذا
~~التفصيل يتمحض في حق الرجال لضرورة امتناع اجتماع زوجين للمرأة بطريق الحل
~~وأما المرأة فحيث غارت من زوجها في ارتكاب محرم اما بالزنا مثلا واما بنقص
~~حقها وجوره عليها لضرتها وايثارها عليها فإذا تحققت ذلك أو ظهرت القرائن
~~فيه فهي غير مشروعة فلو وقع ذلك بمجرد التوهم عن غير دليل فهي الغيرة في
~~غيرة ريبة وأما إذا كان الزوج مقسطا عادلا وأدى لكل من الضرتين حقها
~~فالغيرة منهما إن كانت لما في الطباع البشرية التي لم يسلم منها أحد من
~~النساء فتعذر فيها ما لم تتجاوز إلى ما يحرم عليها من قول أو فعل وعلى هذا
~~يحمل ما جاء عن السلف الصالح من النساء في ذلك ثم ذكر المصنف في الباب
~~حديثين عن عائشة أحدهما PageV09P284
# (قوله حدثنا عبيد) في رواية أبي ذر حدثني بالافراد (قوله انى لاعلم إذا
~~كنت عنى راضية الخ) يؤخذ منه استقراء الرجل حال المرأة من فعلها ms06997 وقولها
~~فيما يتعلق بالميل إليه وعدمه والحكم بما تقتضيه القرائن في ذلك لأنه صلى
~~الله عليه وسلم جزم برضا عائشة وغضبها بمجرد ذكرها لاسمه وسكوتها فبنى على
~~تغير الحالتين من الذكر والسكوت تغير الحالتين من الرضا والغضب ويحتمل أن
~~يكون انضم إلى ذلك شئ آخر أصرح منه لكن لم ينقل وقول عائشة أجل يا رسول
~~الله ما أهجر الا اسمك قال الطيبى هذا الحصر لطيف جدا لأنها أخبرت أنها إذا
~~كانت في حال الغضب الذي يسلب العاقل اختياره لا تتغير عن المحبة المستقرة
~~فهو كما قيل - انى لأمنحك الصدود واننى * قسما إليك مع الصدود لأميل - وقال
~~ابن المنير مرادها أنها كانت تترك التسمية اللفظية ولا يترك قلبها التعليق
~~بذاته الكريمة مودة ومحبة اه‍ وفى اختيار عائشة ذكر إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام دون غيره من الأنبياء دلالة على مزيد فطنتها لان النبي صلى الله
~~عليه وسلم أولى الناس به كما نص عليه القرآن فلما لم يكن لها بد من هجر
~~الاسم الشريف أبدلته بمن هو منه بسبيل حتى لا تخرج عن دائرة التعلق في
~~الجملة وقال المهلب يستدل بقول عائشة على أن الاسم غير المسمى إذا لو كان
~~الاسم عين المسمى لكانت بهجره تهجر ذاته وليس كذلك ثم أطال في تقرير هذه
~~المسئلة ومحل البحث فيها كتاب التوحيد حيث ذكرها المصنف أعان الله تعالى
~~على الوصول إلى ذلك بحوله وقوته * ثانيهما (قوله حدثني أحمد بن أبي رجاء)
~~هو أبو الوليد الهروي واسم أبى رجاء عبد الله بن أيوب (قوله ما غرت على
~~امرأة) بينت سبب ذلك وأنه كثرة ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم لها وهى
~~وان لم تكن موجودة وقد أمنت مشاركتها لها فيه لكن ذلك يقتضى ترجيحها عنده
~~فهو الذي هيج الغضب الذي يثير الغيرة بحيث قالت ما تقدم في مناقب خديجة
~~أبدلك الله خيرا منها فقال ما ابدلنى الله خيرا منها ومع ذلك فلم ينقل أنه
~~واخذ عائشة لقيام معذرتها بالغيرة التي جبل عليها النساء وقد تقدمت ms06998 مباحث
~~الحديث في كتاب المناقب مستوفاة * (قوله باب ذب الرجل عن ابنته في الغيرة
~~والانصاف) أي في دفع الغيرة عنها وطلب الانصاف لها (قوله عن ابن أبي مليكة
~~عن المسور) كذا رواه الليث وتابعه عمرو بن دينار وغير واحد وخالفهم أيوب
~~فقال عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن الزبير أخرجه الترمذي وقال حسن وذكر
~~الاختلاف فيه ثم قال يحتمل أن يكون ابن أبي مليكة حمله عنهما جميعا اه‍
~~والذي يظهر ترجيح رواية الليث لكونه توبع ولكون الحديث قد جاء عن المسور من
~~غير رواية ابن أبي مليكة فقد تقدم في فرض الخمس وفى المناقب من طريق الزهري
~~عن علي بن الحسين بن علي عن المسور وزاد فيه في الخمس قصة سيف النبي صلى
~~الله عليه وسلم وذلك سبب تحديث المسور لعلي بن الحسين بهذا الحديث وقد ذكرت
~~ما يتعلق بقصة السيف عنه هناك ولا أزال أتعجب من المسور كيف بالغ في تعصبه
~~لعلي بن الحسين حتى قال إنه لو أودع عنده السيف لا يمكن أحدا منه حتى تزهق
~~روحه رعاية لكونه ابن ابن فاطمة محتجا بحديث الباب ولم يراع خاطره في أن
~~ظاهر سياق الحديث المذكور غضاضة على علي بن الحسين لما فيه من ايهام غض من
~~جده علي بن أبي طالب حيث أقدم على خطبة بنت أبي جهل على فاطمة حتى اقتضى أن
~~يقع من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك من الانكار ما وقع بل أتعجب
~~PageV09P285
# من المسور تعجبا آخر أبلغ من ذلك وهو أن يبذل نفسه دون السيف رعاية لخاطر
~~ولد ابن فاطمة وما بذل نفسه دون ابن فاطمة نفسه أعنى الحسين والد على الذي
~~وقعت له معه القصة حتى قتل بأيدي ظلمة الولاة لكن يحتمل أن يكون عذره أن
~~الحسين لما خرج إلى العراق ما كان المسور وغيره من أهل الحجاز يظنون أن
~~أمره يئول إلى ما آل إليه والله أعلم وقد تقدم في فرض الخمس وجه المناسبة
~~بين قصة السيف وقصة الخطبة ms06999 بما يغنى عن اعادته (قوله سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول وهو على المنبر) في رواية الزهري عن علي بن حسين عن
~~المسور الماضية في فرض الخمس يخطب الناس على منبره هذا وأنا يومئذ محتلم
~~قال ابن سيد الناس هذا غلط والصواب ما وقع عند الإسماعيلي بلفظ كالمحتلم
~~أخرجه من طريق يحيى بن معين عن يعقوب بن إبراهيم بسنده المذكور إلى علي بن
~~الحسين قال والمسور لم يحتلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه ولد
~~بعد ابن الزبير فيكون عمره عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ثماني سنين
~~(قلت) كذا جزم به وفيه نظر فان الصحيح ان ابن الزبير ولد في السنة الأولى
~~فيكون عمره عند الوفاة النبوية تسع سنين فيجوز أن يكون احتلم في أول سنى
~~الامكان أو يحمل قوله محتلم على المبالغة والمراد التشبيه فتلتئم الروايتان
~~والا فابن ثمان سنين لا يقال له محتلم ولا كالمحتلم الا أن يريد بالتشبيه
~~أنه كان كالمحتلم في الحذق والفهم والحفظ والله أعلم (قوله إن بنى هشام بن
~~المغيرة) وقع في رواية مسلم هاشم بن المغيرة والصواب هشام لأنه جد المخطوبة
~~(قوله استأذنوا) في رواية الكشميهني استأذنوني (في أن ينكحوا ابنتهم علي بن
~~أبي طالب) هكذا في رواية ابن أبي مليكة أن سبب الخطبة استئذان بنى هشام بن
~~المغيرة وفى رواية الزهري عن علي بن الحسين بسبب آخر ولفظه أن عليا خطب بنت
~~أبي جهل على فاطمة فلما سمعت بذلك فاطمة أتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت إن قومك يتحدثون كذا في رواية شعيب وفى رواية عبد الله بن أبي زياد
~~عنه في صحيح ابن حبان فبلغ ذلك فاطمة فقالت إن الناس يزعمون أنك لا تغضب
~~لبناتك وهذا على ناكح بنت أبي جهل هكذا أطلقت عليه اسم فاعل مجازا لكونه
~~أراد ذلك وصمم عليه فنزلته منزلة من فعله ووقع في رواية عبيد الله بن أبي
~~زياد خطب ولا اشكال فيها قال المسور فقام النبي صلى الله ms07000 عليه وسلم فذكر
~~الحديث ووقع عند الحاكم من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أبي حنظلة أن عليا
~~خطب بنت أبي جهل فقال له أهلها لا نزوجك على فاطمة (قلت) فكأن ذلك كان سبب
~~استئذانهم وجاء أيضا أن عليا استأذن بنفسه فأخرج الحاكم باسناد صحيح إلى
~~سويد بن غفلة وهو أحد المخضرمين ممن أسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولم يلقه قال خطب على بنت أبي جهل إلى عمها الحرث بن هشام فاستشار النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال أعن حسبها تسألني فقال لا ولكن أتأمرني بها قال لا
~~فاطمة مضغة منى ولا أحسب الا أنها تحزن أو تجزع فقال على لا آتي شيئا تكرهه
~~ولعل هذا الاستئذان وقع بعد خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بما خطب ولم
~~يحضر على الخطبة المذكورة فاستشار فلما قال له لا لم يتعرض بعد ذلك لطلبها
~~ولهذا جاء آخر حديث شعيب عن الزهري فترك على الخطبة وهى بكسر الخاء المعجمة
~~ووقع عند ابن أبي داود من طريق معمر عن الزهري عن عروة فسكت على عن ذلك
~~النكاح (قوله فلا آذن ثم لا آذن ثم لا آذن) كرر ذلك تأكيدا وفيه إشارة إلى
~~تأييد مدة منع الاذن وكأنه أراد رفع المجاز لاحتمال أن يحمل النفي على مدة
~~بعينها PageV09P286
# فقال ثم لا آذن أي ولو مضت المدة المفروضة تقديرا لا آذن بعدها ثم كذلك
~~أبدا وفيه إشارة إلى ما في حديث الزهري من أن بنى هشام بن المغيرة استأذنوا
~~وبنو هشام هم أعمام بنت أبي جهل لأنه أبو الحكم عمرو بن هشام بن المغيرة
~~وقد أسلم أخوه الحرث بن هشام وسلمة بن هشام عام الفتح وحسن اسلامهما ويؤيد
~~ذلك جوابهما المتقدم لعلى وممن يدخل في اطلاق بنى هشام بن المغيرة عكرمة بن
~~أبي جهل بن هشام وقد أسلم أيضا وحسن اسلامه واسم المخطوبة تقدم بيانه في
~~باب ذكر أصهار النبي صلى الله عليه وسلم من كتاب المناقب وأنه تزوجها عتاب
~~بن أسيد بن ms07001 أبي العيص لما تركها على وتقدم هناك زيادة في رواية الزهري في
~~ذكر أبى العاص بن الربيع والكلام على قوله صلى الله عليه وسلم حدثني فصدقني
~~ووعدني ووفى لي وتوجيه ما وقع من على في هذه القصة أغنى عن اعادته (قوله
~~الا أن يريد ابن أبي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم) هذا محمول على أن
~~بعض من يبغض عليا وشى به أنه مصمم على ذلك والا فلا يظن به أنه يستمر على
~~الخطبة بعد أن استشار النبي صلى الله عليه وسلم فمنعه وسياق سويد بن غفلة
~~يدل على أن ذلك وقع قبل أن تعلم به فاطمة فكأنه لما قيل لها ذلك وشكت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن أعلمه على أنه ترك أنكر عليه ذلك وزاد في
~~رواية الزهري وانى لست أحرم حلالا ولا أحلل حراما ولكن والله لا تجمع بنت
~~رسول الله وبنت عدو الله عند رجل أبدا وفى رواية مسلم مكانا واحدا أبدا وفى
~~رواية شعيب عند رجل واحد أبدا قال ابن التين أصح ما تحمل عليه هذه القصة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حرم على على أن يجمع بين ابنته وبين ابنة أبى جهل
~~لأنه علل بأن ذلك يؤذيه وأذيته حرام بالاتفاق ومعنى قوله لا أحرم حلالا أي
~~هي له حلال لو لم تكن عنده فاطمة واما الجمع بينهما الذي يستلزم تأذى النبي
~~صلى الله عليه وسلم لتأذى فاطمة به فلا وزعم غيره أن السياق يشعر بان ذلك
~~مباح لعلى لكنه منعه النبي صلى الله عليه وسلم رعاية لخاطر فاطمة وقبل هو
~~ذلك امتثالا لأمر النبي صلى الله عليه وسلم والذي يظهر لي أنه لا يبعد أن
~~يعد في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يتزوج على بناته ويحتمل أن
~~يكون ذلك خاصا بفاطمة عليها السلام (قوله فإنما هي بضعة منى) بفتح الموحدة
~~وسكون الضاد المعجمة أي قطعة ووقع في حديث سويد بن غفلة كما تقدم مضغة بضم
~~الميم وبغين معجمة ms07002 والسبب فيه ما تقدم في المناقب أنها كانت أصيبت بأمها ثم
~~بأخواتها واحدة بعد واحدة فلم يبق لها من تستأنس به ممن يخفف عليها الامر
~~ممن تفضى إليه بسرها إذا حصلت لها الغيرة (قوله يربيني ما أرا بها) كذا هنا
~~من اراب رباعيا وفى رواية مسلم ما رابها من راب ثلاثيا وزاد في رواية
~~الزهري وأنا أتخوف أن تفتن في دينها يعنى أنها لا تصبر على الغيرة فيقع
~~منها في حق زوجها في حال الغضب ما لا يليق بحالها في الدين وفى رواية شعيب
~~وأنا أكره ان يسوأها أي تزويج غيرها عليها وفى رواته مسلم من هذا الوجه أن
~~يفتنوها وهى بمعنى أن تفتن (قوله ويؤذيني ما آذاها) في رواية أبى حنظلة فمن
~~آذاها فقد آذاني وفى حديث عبد الله بن الزبير يؤذيني ما آذاها وينصبني ما
~~أنصبها وهو بنون ومهملة وموحدة من النصب بفتحتين وهو التعب وفى رواية عبيد
~~الله بن أبي رافع عن المسور يقبضني ما يقبضها ويبسطني ما يبسطها أخرجها
~~الحاكم ويؤخذ من هذا الحديث أن فاطمة لو رضيت بذلك لم يمنع على من التزويج
~~بها أو بغيرها وفى الحديث تحريم أذى من يتأذى النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV09P287
# بتأذيه لان أذى النبي صلى الله عليه وسلم حرام اتفاقا قليله وكثيره وقد
~~جزم بأنه يؤذيه ما يؤذى فاطمة فكل من وقع منه في حق فاطمة شئ فتأذت به فهو
~~يؤذى النبي صلى الله عليه وسلم بشهادة هذا الخبر الصحيح ولا شئ أعظم في
~~ادخال الأذى عليها من قتل ولدها ولهذا عرف بالاستقراء معاجلة من تعاطى ذلك
~~بالعقوبة في الدنيا ولعذاب الآخرة أشد وفيه حجة لمن يقول بسد الذريعة لان
~~تزويج ما زاد على الواحدة حلال للرجال ما لم يجاوز الأربع ومع ذلك فقد منع
~~من ذلك في الحال لما يترتب عليه من الضرر في المآل وفيه بقاء عار الآباء في
~~أعقابهم لقوله بنت عدو الله فان فيه اشعارا بأن للوصف تأثيرا في المنع مع
~~أنها هي كانت ms07003 مسلمة حسنة الاسلام وقد احتج به من منع كفاءة من مس أباه الرق
~~ثم أعتق بمن لم يمس أباها الرق ومن مسه الرق بمن لم يمسها هي بل مس أباها
~~فقط وفيه أن الغيراء إذا خشى عليها أن تفتن في دينها كان لوليها أن يسعى في
~~إزالة ذلك كما في حكم الناشز كذا قيل وفيه نظر ويمكن أن يزاد فيه شرط أن لا
~~يكون عندها من تتسلى به ويخفف عنها الحملة كما تقدم ومن هنا يؤخذ جواب من
~~استشكل اختصاص فاطمة بذلك مع أن الغيرة على النبي صلى الله عليه وسلم أقرب
~~إلى خشية الافتتان في الدين ومع ذلك فكان صلى الله عليه وسلم يستكثر من
~~الزوجات وتوجد منهن الغيرة كما في هذه الأحاديث ومع ذلك ما راعى ذلك صلى
~~الله عليه وسلم في حقهن كما راعاه في حق فاطمة ومحصل الجواب أن فاطمة كانت
~~إذ ذاك كما تقدم فاقدة من تركن إليه من يؤنسها ويزيل وحشتها من أم أو أخت
~~بخلاف أمهات المؤمنين فان كل واحدة منهن كانت ترجع إلى من يحصل لها معه ذلك
~~وزيادة عليه وهو زوجهن صلى الله عليه وسلم لما كان عنده من الملاطفة وتطييب
~~القلوب وجبر الخواطر بحيث أن كل واحدة منهن ترضى منه لحسن خلقه وجميل خلقه
~~بجميع ما يصدر منه بحيث لو وجد ما يخشى وجوده من الغيرة لزال عن قرب وقيل
~~فيه حجة لمن منع الجمع بين الحرة والأمة ويؤخذ من الحديث اكرام من ينتسب
~~إلى الخير أو الشرف أو الديانة * (قوله باب يقل الرجال ويكثر النساء) أي في
~~آخر الزمان (قوله وقال أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم وترى الرجل
~~الواحد يتبعه أربعون نسوة) في رواية الكشميهني امرأة والأول على حذف
~~الموصوف وقوله يلذن به قبل لكونهن نساءه وسراريه أو لكونهن قراباته أو من
~~الجميع وروى علي بن معبد في كتاب الطاعة والمعصية من حديث حذيفة قال إذا
~~عمت الفتنة ميز الله أولياءه حتى يتبع الرجل خمسون امرأة ms07004 تقول يا عبد الله
~~استرنى يا عبد الله آوني وقد تقدم حديث أبي موسى موصولا في باب الصدقة قبل
~~الرد من كتاب الزكاة في حديث أوله ليأتين على الناس زمان يطوف الرجل فيه
~~بالصدقة الحديث (قوله حدثنا هشام) هو الدستوائي كذا للأكثر ووقع في رواية
~~أبى أحمد الجرجاني همام والأول أولى وهمام وهشام كلاهما من شيوخ حفص ابن
~~عمر المذكور وهو الحوضي وسيأتى في الأشربة عن مسلم بن إبراهيم عن هشام
~~(قوله إن من اشراط الساعة) الحديث تقدم في كتاب العلم من رواية شعبة عن
~~قتادة كذلك (قوله حتى يكون لخمسين امرأة) هذا لا ينافي الذي قبله لان
~~الأربعين داخلة في الخمسين ولعل العدد بعينه غير مراد بل أريد المبالغة في
~~كثرة النساء بالنسبة للرجال ويحتمل أن يجمع بينهما بان الأربعين عدد من
~~يلذن به والخمسين عدد من يتبعه وهو أعم من أنهن يلذن به فلا منافاة
~~PageV09P288
# (قوله القيم الواحد) أي الذي يقوم بأمورهن ويحتمل أن يكنى به عن اتباعهن
~~له لطلب النكاح حلالا أو حراما وفى الحديث الاخبار بما سيقع فوقع كما أخبر
~~والصحيح من ذلك ما ورد مطلقا وأما ما ورد مقدرا بوقت معين فقال أحمد لا يصح
~~منه شئ وقد تقدم كثير من مباحث هذا الحديث في كتاب العلم * (قوله باب لا
~~يخلون رجل بامرأة الا ذو محرم والدخول على المغيبة) يجوز في لام الدخول
~~الخفض والرفع وأحد ركني الترجمة أورده المصنف صريحا في الباب والثاني يؤخذ
~~بطريق الاستنباط من أحاديث الباب وقد ورد في حديث مرفوع صريحا أخرجه
~~الترمذي من حديث جابر رفعه لا تدخلوا على المغيبات فان الشيطان يجرى من ابن
~~آدم مجرى الدم ورجاله موثقون لكن مجالد بن سعيد مختلف فيه ولمسلم من حديث
~~عبد الله بن عمرو مرفوعا لا يدخل رجل على مغيبة الا ومعه رجل أو اثنان ذكره
~~في أثناء حديث والمغيبة بضم الميم ثم غين معجمة مكسورة ثم تحتانية ساكنة ثم
~~موحدة من غاب عنها زوجها يقال أغابت المرأة إذا غاب ms07005 زوجها ثم ذكر المصنف في
~~الباب حديثين أحدهما (قوله عن يزيد بن أبي حبيب) في رواية مسلم من طريق ابن
~~وهب عن الليث وعمرو بن الحرث وحياة وغيرهم أن يزيد بن أبي حبيب حدثهم (قوله
~~عن أبي الخير) هو مرثد بن عبد الله اليزني (قوله عقبة بن عامر) في رواية
~~ابن وهب عند أبي نعيم في المستخرج سمعت عقبة بن عامر (قوله إياكم والدخول)
~~بالنصب على التحذير وهو تنبيه المخاطب على محذور ليحترز عنه كما قيل إياك
~~والأسد وقوله إياكم مفعول بفعل مضمر تقديره اتقوا وتقدير الكلام اتقوا
~~أنفسكم ان تدخلوا على النساء والنساء أن يدخلن عليكم ووقع في رواية ابن وهب
~~بلفظ لا تدخلوا على النساء وتضمن منع الدخول منع الخلوة بها بطريق الأولى
~~(قوله فقال رجل من الأنصار) لم أقف على تسميته (قوله أفرأيت الحمو) زاد ابن
~~وهب في روايته عند مسلم سمعت الليث يقول الحمو أخو الزوج وما أشبهه من
~~أقارب الزوج ابن العم ونحوه ووقع عند الترمذي بعد تخريج الحديث قال الترمذي
~~يقال هو أخو الزوج كره له أن يخلو بها قال ومعنى الحديث على نحو ما روى لا
~~يخلون رجل بامرأة فان ثالثهما الشيطان اه‍ وهذا الحديث الذي أشار إليه
~~أخرجه أحمد من حديث عامر بن ربيعة وقال النووي اتفق أهل العلم باللغة على
~~أن الأحماء أقارب زوج المرأة كأبيه وعمه وأخيه وابن أخيه وابن عمه ونحوهم
~~وان الأختان أقارب زوجة الرجل وأن الاصهار تقع على النوعين اه‍ وقد اقتصر
~~أبو عبيد وتبعه ابن فارس والداودي على أن الحمو أبو الزوجة زاد ابن فارس
~~وأبو الزوج يعنى أن والد الزوج حمو المرأة ووالد الزوجة حمو الرجل وهذا
~~الذي عليه عرف الناس اليوم وقال الأصمعي وتبعه الطبري والخطابي ما نقله
~~النووي وكذا نقل عن الخليل ويؤيده قول عائشة ما كان بيني وبين على الا ما
~~كان بين المرأة وأحمائها وقد قال النووي المراد في الحديث أقارب الزوج غير
~~آبائه وأبنائه لانهم محارم للزوجة يجوز لهم الخلوة ms07006 بها ولا يوصفون بالموت
~~قال وانما المراد الأخ وابن الأخ والعم وابن العم وابن الأخت ونحوهم مما
~~يحل لها تزويجه لو لم تكن متزوجة وجرت العادة بالتساهل فيه فيخلو الأخ
~~بامرأة أخيه فشبهه بالموت وهو أولى بالمنع من الأجنبي اه‍ وقد جزم الترمذي
~~وغيره كما تقدم وتبعه المازري بأن الحمو أبو الزوج وأشار المازري إلى أنه
~~ذكر للنبيه على منع غيره بطريق الأولى وتبعه ابن الأثير في النهاية ورده
~~النووي فقال هذا كلام PageV09P289
# فاسد مردود لا يجوز حمل الحديث عليه اه‍ وسيظهر في كلام الأئمة في تفسير
~~المراد يقوله الحمو الموت ما تبين منه أن كلام المازري ليس بفاسد واختلف في
~~ضبط الحمو فصرح القرطبي بأن الذي وقع في هذا الحديث حمء بالهمز وأما
~~الخطابي فضبطه بواو بغير همز لأنه قال وزن دلو وهو الذي اقتصر عليه أبو
~~عبيد الهروي وابن الأثير وغيرهما وهو الذي ثبت عندنا في روايات البخاري
~~وفيه لغتان أخريان إحداهما حم بوزن أخ والاخرى حمى بوزن عصا ويخرج من ضبط
~~المهموز بتحريك الميم لغة أخرى خامسة حكاها صاحب المحكم (قوله الحمو الموت)
~~قيل المراد أن الخلوة بالحمو قد تؤدى إلى هلاك الدين ان وقعت المعصية أو
~~إلى الموت ان وقعت المعصية ووجب الرجم أو إلى هلاك المرأة بفراق زوجها إذا
~~حملته الغيرة على تطليقها أشار إلى ذلك كله القرطبي وقال الطبري المعنى أن
~~خلوة الرجل بامرأة أخيه أو ابن أخيه تنزل منزلة الموت والعرب تصف الشئ
~~المكروه بالموت قال ابن الاعرابى هي كلمة تقولها العرب مثلا كما تقول الأسد
~~الموت أي لقاؤه فيه الموت والمعنى احذروه كما تحذرون الموت وقال صاحب مجمع
~~الغرائب يحتمل أن يكون المراد أن المرأة إذا خلت فهي محل الآفة ولا يؤمن
~~عليها أحد فليكن حموها الموت أي لا يجوز لاحد أن يخلو بها الا الموت كما
~~قيل نعم الصهر القبر وهذا لائق بكمال الغيرة والحمية وقال أبو عبيد معنى
~~قوله الحمو الموت أي فليمت ولا يفعل هذا وتعقبه النووي فقال هذا ms07007 كلام فاسد
~~وانما المراد أن الخلوة بقريب الزوج أكثر من الخلوة بغيره والشر يتوقع منه
~~أكثر من غيره والفتنة به أمكن لتمكنه من الوصول إلى المرأة والخلوة بها من
~~غير نكير عليه بخلاف الأجنبي وقال عياض معناه أن الخلوة بالاحماء مؤدية إلى
~~الفتنة والهلاك في الدين فجعله كهلاك الموت وأورد الكلام مورد التغليظ وقال
~~القرطبي في المفهم المعنى أن دخول قريب الزوج على امرأة الزوج يشبه الموت
~~في الاستقباح والمفسدة أي فهو محرم معلوم التحريم وانما بالغ في الزجر عنه
~~وشبهه بالموت لتسامح الناس به من جهة الزوج والزوجة لالفهم بذلك حتى كأنه
~~ليس بأجنبي من المرأة فخرج هذا مخرج قول العرب الأسد الموت والحرب الموت أي
~~لقاؤه يفضى إلى الموت وكذلك دخوله على المرأة قد يفضى إلى موت الدين أو إلى
~~موتها بطلاقها عند غيرة الزوج أو إلى الرجم ان وقعت الفاحشة وقال ابن
~~الأثير في النهاية المعنى أن خلوة المحرم بها أشد من خلوة غيره من الأجانب
~~لأنه ربما حسن لها أشياء وحملها على أمور تثقل على الزوج من التماس ما ليس
~~في وسعه فتسوء العشرة بين الزوجين بذلك ولان الزوج قد لا يؤثر أن يطلع والد
~~زوجته أو أخوها على باطن حاله ولا على ما اشتمل عليه اه‍ فكأنه قال الحمو
~~الموت أي لا بد منه ولا يمكن حجبه عنها كما أنه لا بد من الموت وأشار إلى
~~هذا الأخير الشيخ تقى الدين في شرح العمدة * (تنبيه) * محرم المرأة من حرم
~~عليه نكاحها على التأييد الا أم الموطوءة بشبهة والملاعنة فإنهما حرامان
~~على التأييد ولا محرمية هناك وكذا أمهات المؤمنين وأخرجهن بعضهم بقوله في
~~التعريف بسبب مباح لا لحرمتها وخرج بقيد التأبيد أخت المرأة وعمتها وخالتها
~~وبنتها إذا عقد على الام ولم يدخل بها * الحديث الثاني (قوله سفيان) هو ابن
~~عيينة وقوله حدثنا عمرو هو ابن دينار وقد وقع في الجهاد بعض هذا الحديث عن
~~أبي نعيم عن سفيان عن ابن جريج عن عمرو بن دينار وسفيان ms07008 المذكور هو الثوري
~~لا ابن عيينة وقد تقدمت مباحث الحديث المذكور مستوفاة في أواخر كتاب الحج
~~PageV09P290
# وسياقه هناك أتم والله أعلم * (قوله باب ما يجوز أن يخلو الرجل بالمرأة
~~عند الناس) أي لا يخلو بها بحيث تحتجب أشخاصهما عنهم بل بحيث لا يسمعون
~~كلامهما إذا كان بما يخافت به كالشئ الذي تستحى المرأة من ذكره بين الناس
~~وأخذ المصنف قوله في الترجمة عند الناس من قوله في بعض طرق الحديث فخلا بها
~~في بعض الطرق أو في بعض السكك وهى الطرق المسلوكة التي لا تنفك عن مرور
~~الناس غالبا (قوله عن هشام) هو ابن زيد بن أنس وقد تقدم في فضائل الأنصار
~~من طريق بهز بن أسد عن شعبة أخبرني هشام بن زيد وكذا وقع في رواية مسلم
~~(قوله جاءت امرأة من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم) زاد في رواية
~~بهز بن أسد ومعها صبي لها فكلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم (قوله فخلا
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي في بعض الطرق قال المهلب لم يرد أنس
~~أنه خلا بها بحيث غاب عن أبصار من كان معه وانما خلا بها بحيث لا يسمع من
~~حضر شكواها ولا ما دار بينهما من الكلام ولهذا سمع أنس آخر الكلام فنقله
~~ولم ينقل ما دار بينهما لأنه لم يسمعه اه‍ ووقع عند مسلم من طريق حماد بن
~~سلمة عن ثابت عن أنس أن امرأة كان في عقلها شئ قالت يا رسول الله ان لي
~~إليك حاجة فقال يا أم فلان انظري أي السكك شئت حتى أقضى لك حاجتك وأخرج أبو
~~داود نحو هذا السياق من طريق حميد عن أنس لكن ليس فيه أنه كان في عقلها شئ
~~(قوله فقال والله انكم لأحب الناس إلى) زاد في رواية بهز مرتين وأخرجه في
~~الايمان والنذور من طريق وهب بن جرير عن شعبة بلفظ ثلاث مرات وفى الحديث
~~منقبة للأنصار وقد تقدم في فضائل الأنصار توجيه قوله أنتم أحب الناس ms07009 إلى
~~وقد تقدم فيه حديث عبد العزيز بن صهيب عن أنس مثل هذا اللفظ أيضا في حديث
~~آخر وفيه سعة حلمه وتواضعه صلى الله عليه وسلم وصبره على قضاء حوائج الصغير
~~والكبير وفيه أن مفاوضة المرأة الأجنبية سرا لا يقدح في الدين عند أمن
~~الفتنة ولكن الامر كما قالت عائشة وأيكم يملك اربه كما كان صلى الله عليه
~~وسلم يملك اربه * (قوله أبى ما ينهى من دخول المتشبهين بالنساء على المرأة)
~~أي بغير اذن زوجها وحيث تكون مسافرة مثلا (قوله حدثنا عبدة) هو ابن سليمان
~~(عن هشام) هو ابن عروة (عن أبيه عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة) في رواية
~~سفيان عن هشام في غزوة الطائف عن أمها أم سلمة هكذا قال أكثر أصحاب هشام بن
~~عروة وهو المحفوظ وسيأتى في اللباس من طريق زهير بن معاوية عن هشام أن عروة
~~أخبره أن زينب بنت أم سلمة أخبرته أن أم سلمة أخبرتها وخالفهم حماد بن سلمة
~~عن هشام فقال عن أبيه عن عمرو بن أبي سلمة وقال معمر هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة ورواه معمر أيضا عن الزهري عن عروة وأرسله مالك فلم يذكر فوق عروة
~~أحدا أخرجها النسائي ورواية معمر عن الزهري عند مسلم وأبى داود أيضا (قوله
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عندها وفى البيت) أي التي هي فيه (قوله
~~مخنث) تقدم في غزوة الطائف أن اسمه هيت وان ابن عيينة ذكره عن ابن جريج
~~بغير اسناد وذكر ابن حبيب في الواضحة عن حبيب كاتب مالك قال قلت لمالك ان
~~سفيان بن عيينة زاد في حديث بنت غيلان أن المخنث هيت وليس في كتابك هيت
~~فقال صدق هو كذلك وأخرج الجوزجاني في تاريخه من طريق الزهري عن علي بن
~~الحسين بن علي قال كان مخنث يدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يقال
~~له هيت وأخرج أبو يعلى وأبو عوانة وابن حبان كلهم من طريق يونس PageV09P291
# عن الزهري عن عروة عن ms07010 عائشة أن هيتا كان يدخل الحديث وروى المستغفري من
~~مرسل محمد بن المنكدر أن النبي صلى الله عليه وسلم نفى هيتا في كلمتين تكلم
~~بهما من أمر النساء قال لعبد الرحمن بن أبي بكر إذا أفتحتم الطائف غدا
~~فعليك بابنة غيلان فذكر نحو حديث الباب وزاد اشتد غضب الله على قوم رغبوا
~~عن خلق الله وتشبهوا بالنساء وروى ابن أبي شيبة والدورقي وأبو يعلى والبزار
~~من طريق عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أن اسم المخنث هيت أيضا لكن ذكر
~~فيه قصة أخرى وذكر ابن إسحاق في المغازي أن اسم المخنث في حديث الباب مانع
~~وهو مثناة وقيل بنون فروى عن محمد بن إبراهيم التيمي قال كان مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في غزوة الطائف مولى لخالته فاختة بنت عمرو بن عائد مخنث
~~يقال له ماتع يدخل على نساء النبي صلى الله عليه وسلم ويكون في بيته لا يرى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يفطن لشئ من أمر النساء مما يفطن له
~~الرجال ولا أن له إربة في ذلك فسمعه يقول لخالد بن الوليد يا خالد ان
~~افتتحتم الطائف فلا تنفلتن منك بادية بنت غيلان بن سلمة فإنها تقبل بأربع
~~وتدبر بثمان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سمع ذلك منه لا أرى هذا
~~الخبيث يفطن لما أسمع ثم قال لنسائه لا تدخلن هذا عليكن فحجب عن بيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحكى أبو موسى المديني في كون ماتع لقب هيت أو
~~بالعكس أو انهما اثنان خلافا وجزم الواقدي بالتعدد فإنه قال كان هيت مولى
~~عبد الله بن أبي أمية وكان ماتع مولى فاختة وذكر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نفاهما معا إلى الحمى وذكر الباوردي في الصحابة من طريق إبراهيم بن
~~مهاجر عن أبي بكر بن حفص أن عائشة قالت لمخنث كان بالمدينة يقال له أنه
~~يفتح الهمزة وتشديد النون الا تدلنا على امرأة تخطبها على عبد الرحمن بن ms07011
~~أبي بكر قال بلى فوصف امرأة تقبل بأربع وتدبر بثمان فسمعه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا أنة اخرج من المدينة إلى حمراء الأسد وليكن بها منزلك
~~والراجح أن اسم المذكور في حديث الباب هيت ولا يمتنع أن يتواردوا في الوصف
~~المذكور وقد تقدم في غزوة الطائف ضبط هيت ووقع في أول رواية الزهري عن عروة
~~عن عائشة عند مسلم كان يدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مخنث
~~وكانوا يعدونه من غير أولى الإربة فدخل النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو
~~عند بعض نسائه وهو ينعت امرأة الحديث وعرف من حديث الباب تسمية المرأة
~~وأنها أم سلمة والمخنث بكسر النون وبفتحها من يشبه خلقه النساء في حركاته
~~وكلامه وغير ذلك فإن كان من أصل الخلقة لم يكن عليه لوم وعليه ان يتكلف
~~إزالة ذلك وإن كان بقصد منه وتكلف له فهو المذموم ويطلق عليه اسم مخنث سواء
~~فعل الفاحشة أو لم يفعل قال ابن حبيب المخنث هو المؤنث من الرجال وان لم
~~تعرف منه الفاحشة مأخوذ من التكسر في المشي وغيره وسيأتى في كتاب الأدب لعن
~~من فعل ذلك وأخرج أبو داود من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتى بمخنث قد خضب يديه ورجليه فقيل يا رسول الله ان هذا يتشبه بالنساء
~~فنفاه إلى النقيع فقيل ألا تقتله فقال انى نهيت عن قتل المصلين (قوله فقال
~~لاخى أم سلمة) تقدم شرح حاله في غزوة الطائف ووقع في مرسل ابن المنكدر أنه
~~قال ذلك لعبد الرحمن بن أبي بكر فيحمل على تعدد القول منه لكل منهما لاخى
~~عائشة ولأخي أم سلمة والعجب أنه لم يقدر أن المرأة الموصوفة حصلت لواحد
~~منهما لان الطائف لم يفتح حينئذ وقتل عبد الله بن أبي أمية في حال الحصار
~~ولما أسلم PageV09P292
# غيلان بن سلمة وأسلمت بنته بادية تزوجها عبد الرحمن بن عوف فقدر أنها
~~استحيضت عنده وسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المستحاضة وقد تقدمت
~~الإشارة ms07012 إلى ذلك في كتاب الطهارة وتزوج عبد الرحمن بن أبي بكر ليلى بنت
~~الجودي وقصته معها مشهورة وقد وقع حديث في سعد ابن أبي وقاص أنه خطب امرأة
~~بمكة فقال من يخبرني عنها فقال مخنث يقال له هيت أنا أصفها لك فهذه قصص
~~وقعت لهيت (قوله إن فتح الله لكم الطائف غدا) وقع في رواية أبى أسامة عن
~~هشام في أوله وهو محاصر الطائف يومئذ وقد تقدم ذلك في غزوة الطائف واضحا
~~(قوله 2 فعليك) هو اغراء معناه احرص على تحصيلها والزمها (قوله غيلان) في
~~رواية حماد بن سلمة لو قد فتحت لكم الطائف لقد أريتك بادية بنت غيلان
~~واختلف في ضبط بادية فالأكثر بموحدة ثم تحتانية وقيل بنون بدل التحتانية
~~حكاه أبو نعيم ولبادية ذكر في المغازي ذكر ابن إسحاق أن خولة بنت حكيم قالت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ان فتح الله عليك الطائف أعطني حلى بادية بنت
~~غيلان وكانت من أحلى نساء ثقيف وغيلان هو ابن سلمة بن معتب بمهملة ثم مثناة
~~ثقيلة ثم موحدة ابن مالك الثقفي وهو الذي أسلم وتحته عشر نسوة فأمره النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يختار أربعا وكان من رؤساء ثقيف وعاش إلى أواخر
~~خلافة عمر رضي الله عنه (قوله تقبل بأربع وتدبر بثمان) قال ابن حبيب عن
~~مالك معناه أن أعكانها ينعطف بعضها على بعض وهى في بطنها أربع طرائق وتبلغ
~~أطرافها إلى خاصرتها في كل جانب أربع ولارادة العكن ذكر الأربع والثمان فلو
~~أراد الأطراف لقال بثمانية ثم رأيت في باب اخراج المتشبهين بالنساء من
~~البيوت عقب هذا الحديث من وجه آخر عن هشام بن عروة في غير رواية أبي ذر قال
~~أبو عبد الله تقبل بأربع يعنى بأربع عكن بطنها فهي تقبل بهن وقوله وتدبر
~~بثمان يعنى أطراف هذه العكن الأربع لأنها محيطة بالجنب حين يتجعد ثم قال
~~وانما قال بثمان ولم يقل بثمانية وواحد الأطراف مذكر لأنه لم يقل ثمانية
~~أطراف اه‍ وحاصله أن لقوله ثمان بدون ms07013 الهاء توجيهين اما لكونه لم يصرح بلفظ
~~الأطراف واما لأنه أراد العكن وتفسير مالك المذكور تبعه فيه الجمهور قال
~~الخطابي يريد أن لها في بطنها أربع عكن فإذا أقبلت رؤيت مواضعها بارزة
~~متكسرا بعضها على بعض وإذا أدبرت كانت أطراف هذه العكن الأربع عند منقطع
~~جنبيها ثمانية وحاصله أنه وصفها بأنها مملوءة البدن بحيث يكون لبطنها عكن
~~وذلك لا يكون الا للسمينة من النساء وجرت عادة الرجال غالبا في الرغبة فيمن
~~تكون بتلك الصفة وعلى هذا فقوله في حديث سعد ان أقبلت قلت تمشى بست وان
~~أدبرت قلت تمشى بأربع كأنه يعنى يديها ورجليها وطرفي ذاك منها مقبلة ورد
~~فيها مدبرة وانما نقص إذا أدبرت لان الثديين يحتجبان حينئذ وذكر ابن الكلبي
~~في الصفة المذكور زيادة بعد قوله وتدبر بثمان بثغر كالأقحوان ان قعدت تثنت
~~وان تكلمت تغنت وبين رجليها مثل الاناء المكفوء مع شعر آخر وزاد المديني من
~~طريق يزيد بن رومان عن عروة مرسلا في هذه القصة أسفلها كئيب وأعلاها عسيب
~~(قوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخلن هذا عليكم) في رواية
~~الكشميهني عليكن وهى رواية مسلم وزاد في آخر رواية الزهري عن عروة عن عائشة
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا أرى هذا يعرف ما ههنا لا يدخل عليكن قالت
~~فحجبوه وزاد أبو يعلى في ورايته من طريق PageV09P293
# يونس عن الزهري في آخره وأخرجه فكان بالبيداء يدخل كل يوم جمعة يستطعم
~~وزاد ابن الكلبي في حديثه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد غلغلت النظر
~~إليها يا عدو الله ثم أجلاه عن المدينة إلى الحمى ووقع في حديث سعد الذي
~~أشرت إليه أنه خطب امرأة بمكة فقالت هيت أنا أنعتها لك إذا أقبلت قلت تمشى
~~بست وإذا أدبرت قلت تمشى بأربع وكان يدخل على سودة فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما أراه الا منكرا فمنعه ولما قدم المدينة نفاه وفى رواية يزيد
~~بن رومان المذكورة فقال النبي صلى الله عليه وسلم مالك قاتلك ms07014 الله ان كنت
~~لأحسبك من غير أولى الإربة من الرجال وسيره إلى خاخ بمعجمتين وقد ضبطت في
~~حديث على في قصة المرأة التي حملت كتاب حاطب إلى قريش قال المهلب انما حجبه
~~عن الدخول إلى النساء لما سمعه يصف المرأة بهذه الصفة التي تهيج قلوب
~~الرجال فمنعه لئلا يصف الأزواج للناس فيسقط معنى الحجاب اه‍ وفى سياق
~~الحديث ما يشعر بأنه حجبه لذاته أيضا لقوله لا أرى هذا يعرف ما ههنا ولقوله
~~وكانوا يعدونه من غير أولى الإربة فلما ذكر الوصف المذكور دل على أنه من
~~أولى الإربة فنفاه لذلك ويستفاد منه حجب النساء عمن يفطن لمحاسنهن وهذا
~~الحديث أصل في ابعاد من يستراب به في أمر من الأمور قال المهلب وفيه حجة
~~لمن أجاز بيع العين الموصوفة بدون الرؤية لقيام الصفة مقام الرؤية في هذا
~~الحديث وتعقبه ابن المنير بأن من اقتصر في بيع جارية على ما وقع في الحديث
~~من الصفة لم يكف في صحة البيع اتفاقا فلا دلالة فيه (قلت) انما أراد المهلب
~~أنه يستفاد منه أن الوصف يقوم مقام الرؤية فإذا استوعب الوصف حتى قام مقام
~~الرؤية المعتبرة أجزأ هذا مراده وانتزاعه من الحديث ظاهر وفى الحديث أيضا
~~تعزير من يتشبه بالنساء بالاخراج من البيوت والنفي إذا تعين ذلك طريقا
~~لردعه وظاهر الامر وجوب ذلك وتشبه النساء بالرجال والرجال من قاصد مختار
~~حرام اتفاقا وسيأتى لعن من فعل ذلك في كتاب اللباس * (قوله باب نظر المرأة
~~إلى الحبشة ونحوهم من غير ريبة) وظاهر الترجمة أن المصنف كان يذهب إلى جواز
~~نظر المرأة إلى الأجنبي بخلاف عكسه وهو مسئلة شهيرة واختلف الترجيح فيها
~~عند الشافعية وحديث الباب يساعد من أجاز وقد تقدم أبواب العيدين جواب
~~النووي عن ذلك بأن عائشة كانت صغيرة دون البلوغ أو كان قبل الحجاب وقواه
~~بقوله في هذه الرواية فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن لكن تقدم ما يعكر
~~عليه وان في بعض طرقه ان ذلك كان بعد قدوم وفد الحبشة وأن قدومهم كان ms07015 سنة
~~سبع ولعائشة يومئذ ست عشرة سنة فكانت بالغة وكان ذلك بعد الحجاب وحجة من
~~منع حديث أم سلمة الحديث المشهور أفعمياوان أنتما وهو حديث أخرجه أصحاب
~~السنن من رواية الزهري عن نبهان مولى أم سلمة عنها واسناده قوى وأكثر ما
~~علل به انفراد الزهري بالرواية عن نبهان وليست بعلة قادحة فان من يعرفه
~~الزهري ويصفه بأنه مكاتب أم سلمة ولم يجرحه أحد لا ترد روايته والجمع بين
~~الحديثين احتمال تقدم الواقعة أو أن يكون في قصة الحديث الذي ذكره نبهان شئ
~~يمنع النساء من رؤيته لكون ابن أم مكتوم كان أعمى فلعله كان منه شئ ينكشف
~~ولا يشعر به ويقوى الجواز استمرار العمل على جواز خروج النساء إلى المساجد
~~والأسواق والأسفار منتقبات لئلا يراهن الرجال ولم يؤمر الرجال قط بالانتقاب
~~لئلا يراهم النساء فدل على تغاير الحكم بين الطائفتين وبهذا احتج الغزالي
~~على الجواز فقال لسنا نقول إن وجه الرجل في حقها عورة كوجه المرأة في حقه
~~بل PageV09P294
# هو كوجه الأمرد في حق الرجل فيحرم النظر عند خوف الفتنة فقط وان لم تكن
~~فتنة فلا إذ لم تزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي الوجوه والنساء يخرجن
~~منتقبات فلو استووا لأمر الرجال بالتنقب أو منعن من الخروج اه‍ وتقدمت سائر
~~مباحث حديث الباب في أبواب العيدين * (قوله باب خروج النساء لحوائجهن) قال
~~الداودي في صيغة هذا الجمع نظر لان جمع الحاجة حاجات وجمع الجمع حاج ولا
~~يقال حوائج وتعقبه ابن التين فأجاد وقال الحوائج جمع حاجة أيضا ودعوى ان
~~حاج جمع الجمع ليس بصحيح وذكر المصنف في الباب حديث عائشة خرجت سودة
~~لحاجتها وقد تقدم شرحه وتوجيه الجمع بينه وبين حديثها الاخر في نزول الحجاب
~~في تفسير سورة الأحزاب وذكرت هناك التعقب على عياض في زعمه ان أمهات
~~المؤمنين كان يحرم عليهن ابراز أشخاصهن ولو كن منتقبات متلففات والحاصل في
~~رد قوله كثرة الأخبار الواردة انهن كن يحججن ويطفن ويخرجن إلى المساجد في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعده ms07016 * (قوله باب استئذان المرأة زوجها في
~~الخروج إلى المسجد وغيره) قال ابن التين ترجم بالخروج إلى المسجد وغيره
~~واقتصر في الباب على حديث المسجد وأجاب الكرماني بأنه قاسه عليه والجامع
~~بينهما ظاهر ويشترط في الجميع أمن الفتنة وقد تقدمت مباحث حديث ابن عمر في
~~ذلك في كتاب الصلاة * (قوله باب ما يحل من الدخول والنظر إلى النساء في
~~الرضاع) ذكر فيه حديث عائشة قالت جاء عمى من الرضاعة فاستأذن على وقد تقدمت
~~مباحثه مستوفاة في أوائل النكاح وهو أصل في أن للرضاع حكم النسب من إباحة
~~الدخول على النساء وغير ذلك من الاحكام * (قوله باب لا تباشر المرأة المرأة
~~فتنعتها لزوجها) كذا استعمل لفظ الحديث في الترجمة بغير زيادة وذكر الحديث
~~من وجهين منصور عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود والأعمش حدثني شقيق سمعت
~~عبد الله وهو ابن مسعود وشقيق هو أبو وائل (قوله لا تباشر المرأة المرأة)
~~زاد النسائي في روايته في الثوب الواحد (قوله فتنعتها لزوجها كأنه ينظر
~~إليها) قال القابسي هذا أصل لمالك في سد الذرائع فان الحكمة في هذا النهى
~~خشية أن يعجب الزوج الوصف المذكور فيفضى ذلك إلى تطليق الواصفة أو الافتتان
~~بالموصوفة ووقع في رواية النسائي من طريق مسروق عن ابن مسعود بلفظ لا تباشر
~~المرأة المرأة ولا الرجل الرجل وهذه الزيادة ثبتت في حديث ابن عباس عنده
~~وعند مسلم وأصحاب السنن من حديث أبي سعيد بأبسط من هذا ولفظه لا ينظر الرجل
~~إلى عورة الرجل ولا تنظر المرأة إلى عورة المرأة ولا يفض الرجل إلى الرجل
~~في الثوب الواحد ولا تفضى المرأة إلى المرأة في الثوب الواحد قال النووي
~~فيه تحريم نظر الرجل إلى عورة الرجل والمرأة إلى عورة المرأة وهذا مما لا
~~خلاف فيه وكذا الرجل إلى عورة المرأة والمرأة إلى عورة الرجل حرام بالاجماع
~~ونبه صلى الله عليه وسلم بنظر الرجل إلى عورة الرجل والمرأة إلى عورة
~~المرأة على ذلك بطريق الأولى ويستثنى الزوجان فلكل منهما النظر إلى عورة ms07017
~~صاحبه الا أن في السوأة اختلافا والأصح الجواز لكن يكره حيث لا سبب وأما
~~المحارم فالصحيح أنه يباح نظر بعضهم إلى بعض لما فوق السرة وتحت الركبة قال
~~وجميع ما ذكرنا من التحريم حيث لا حاجة ومن الجواز حيث لا شهوة وفى الحديث
~~تحريم ملاقاة بشرتي الرجلين بغير حائل الا عند ضرورة ويستثنى المصافحة
~~ويحرم لمس عورة غيره بأي موضع PageV09P295
# من بدنه كان بالاتفاق قال النووي ومما تعم به البلوى ويتساهل فيه كثير من
~~الناس الاجتماع في الحمام فيجب على من فيه أن يصون نظره ويده وغيرهما عن
~~عورة غيره وأن يصون عورته عن بصر غيره ويجب الانكار على من فعل ذلك لمن قدر
~~عليه ولا يسقط الانكار بظن عدم القبول الا ان خاف على نفسه أو غيره فتنة
~~وقد تقدم كثير من مسائل هذا الباب في كتاب الطهارة * (قوله باب قول الرجل
~~لأطوفن الليلة على نسائي) تقدم في كتاب الطهارة باب من دار على نسائه في
~~غسل واحد وهو قريب من معنى هذه الترجمة والحكم في الشريعة المحمدية أن ذلك
~~لا يجوز في الزوجات الا ان ابتدأ الرجل القسم بان تزوج دفعة واحدة أو يقدم
~~من سفر وكذا يجوز إذا أذن له ورضين بذلك (قوله حدثنا محمود) هو ابن غيلان
~~وقد رواه عن عبد الرزاق شيخه عبد ابن حميد عند مسلم وعباس العنبري عند
~~النسائي فقالا تسعين امرأة وتقدم في ترجمة سليمان بن داود عليهما السلام من
~~أحاديث الأنبياء بيان الاختلاف في ذلك مستوفى وكيفية الجمع بين المختلف مع
~~شرح بقية الحديث قال ابن التين قوله في هذه الرواية لم يحنث أي لم يتخلف
~~مراده لان الحنث لا يكون الا عن يمين قال ويحتمل أن يكون سليمان حلف على
~~ذلك (قلت) أو نزل التأكيد المستفاد من قوله لأطوفن منزلة اليمين واستدل به
~~على جواز الاستثناء بعد تخلل الكلام اليسير وفيه نظر سيأتي ايضاحه في كتاب
~~الايمان والنذور إن شاء الله تعالى وقال ابن الرفعة يستفاد منه أن اتصال
~~الاستثناء ms07018 بالحلف يؤثر فيه وان لم يقصده قبل فراغ اليمين * (قوله باب لا
~~يطرق أهله ليلا إذا أطال الغيبة مخافة أن يتخونهم أو يلتمس عثراتهم) كذا
~~بالميم في يتخونهم وعثراتهم وقال ابن التين الصواب بالنون فيهما قلت بل ورد
~~في الصحيح بالميم فيهما على ما سأذكره وتوجيهه ظاهر وهذه الترجمة لفظ
~~الحديث الذي أورده في الباب في بعض طرقه لكن اختلف في ادراجه فاقتصر
~~البخاري على القدر المتفق على رفعه واستعمل بقيته في الترجمة فقد جاء من
~~رواية وكيع عن سفيان الثوري عن محارب عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يطرق الرجل أهله ليلا يتخونهم أو يطلب عثراتهم أخرجه مسلم عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة عنه وأخرجه النسائي من رواية أبى نعيم عن سفيان كذلك
~~وأخرجه أبو عوانة من وجه آخر عن سفيان كذلك وأخرجه مسلم من رواية عبد
~~الرحمن بن مهدي عن سفيان به لكن قال في آخره قال سفيان لا أدرى هذا في
~~الحديث أم لا يعنى يتخونهم أو يطلب عثراتهم ثم ساقه مسلم من رواية شعبة عن
~~محارب مقتصرا على المرفوع كرواية البخاري وقوله عثراتهم بفتح المهملة
~~والمثلثة جمع عثرة وهى الزلة ووقع عند أحمد والترمذي في رواية من طريق أخرى
~~عن الشعبي عن جابر بلفظ لا تلجوا على المغيبات فان الشيطان يجرى من ابن آدم
~~مجرى الدم (قوله يكره أن يأتي الرجل أهله طروقا) في حديث أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان لا يطرق أهله ليلا وكان يأتيهم غدوة أو عشية أخرجه مسلم
~~قال أهل اللغة الطروق بالضم المجئ بالليل من سفر أو من غيره على غفلة ويقال
~~لكل آت بالليل طارق ولا يقال بالنهار الا مجازا كما تقدم تقريره في أواخر
~~الحج في الكلام على الرواية الثانية حيث قال لا يطرق أهله ليلا ومنه حديث
~~طرق عليا وفاطمة وقال بعض أهل اللغة أصل الطروق الدفع والضر وبذلك سميت
~~الطريق لان المارة تدقها بأرجلها وسمى الآتي بالليل طارقا لأنه ms07019 يحتاج غالبا
~~إلى دق الباب وقيل أصل الطروق السكون ومنه PageV09P296
# أطرق رأسه فلما كان الليل يسكن فيه سمى الآتي فيه طارقا وقوله في طريق
~~عاصم عن الشعبي عن جابر إذا أطال أحدكم الغيبة فلا يطرق أهله ليلا التقييد
~~فيه بطول الغيبة يشير إلى أن علة النهى انما توجد حينئذ فالحكم يدور مع
~~علته وجودا وعدما فلما كان الذي يخرج لحاجته مثلا نهارا ويرجع ليلا لا
~~يتأتى له ما يحذر من الذي يطيل الغيبة كان طول الغيبة مظنة الامن من الهجوم
~~فيقع للذي يهجم بعد طول الغيبة غالبا ما يكره اما أن يجد أهله على غير أهبة
~~من التنظف والتزين المطلوب من المرأة فيكون ذلك سبب النفرة بينهما وقد أشار
~~إلى ذلك بقوله في حديث الباب الذي بعده بقوله كي تستحد المغيبة وتمتشط
~~الشعثة ويؤخذ منه كراهة مباشرة المرأة في الحالة التي تكون فيها غير متنظفة
~~لئلا يطلع منها على ما يكون سببا لنفرته منها واما أن يجدها على حالة غير
~~مرضية والشرع محرض على الستر وقد أشار إلى ذلك بقوله أن يتخونهم ويتطلب
~~عثراتهم فعلى هذا من أعلم أهله بوصوله وأنه يقدم في وقت كذا مثلا لا
~~يتناوله هذا النهى وقد صرح بذلك ابن خزيمة في صحيحه ثم ساق من حديث ابن عمر
~~قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة فقال لا تطرقوا النساء وأرسل من
~~يؤذن الناس انهم قادمون قال ابن أبي جمرة نفع الله به فيه النهى عن طروق
~~المسافر أهله على غرة من غير تقدم اعلام منه لهم بقدومه والسبب في ذلك ما
~~وقعت إليه الإشارة في الحديث قال وقد خالف بعضهم فرأى عند أهله رجلا فعوقب
~~بذلك على مخالفته اه‍ وأشار بذلك إلى حديث أخرجه ابن خزيمة عن ابن عمر قال
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تطرق النساء ليلا فطرق رجلان كلاهما
~~وجد مع امرأته ما يكره وأخرجه من حديث ابن عباس نحوه وقال فيه فكلاهما وجد
~~مع امرأته رجلا ووقع ms07020 في حديث محارب عن جابر أن عبد الله بن رواحة أتى
~~امرأته ليلا وعندها امرأة تمشطها فظنها رجلا فأشار إليها بالسيف فلما ذكر
~~للنبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يطرق الرجل أهله ليلا أخرجه أبو عوانة في
~~صحيحه وفى الحديث الحث على التواد والتحاب خصوصا بين الزوجين لان الشارع
~~راعى ذلك بين الزوجين مع اطلاع كل منهما على ما جرت العادة بستره حتى أن كل
~~واحد منهما لا يخفى عنه من عيوب الآخر شئ في الغالب ومع ذلك فنهى عن الطروق
~~لئلا يطلع على ما تنفر نفسه عنه فيكون مراعاة ذلك في غير الزوجين بطريق
~~الأولى ويؤخذ منه أن الاستحداد ونحوه مما تتزين به المرأة ليس داخلا في
~~النهى عن تغيير الخلقة وفيه التحريض على ترك التعرض لما يوجب سوء الظن
~~بالمسلم * (قوله باب طلب الولد) أي بالاستكثار من جماع الزوجة أو المراد
~~الحث على قصد الاستيلاد بالجماع لا الاقتصار على مجرد اللذة وليس ذلك في
~~حديث الباب صريحا لكن البخاري أشار إلى تفسير الكيس كما سأذكره وقد أخرج
~~أبو عمرو النوقاني في كتاب معاشرة الاهلين من وجه آخر عن محارب رفعه قال
~~اطلبوا الولد والتمسوه فإنه ثمرة القلوب وقره الأعين وإياكم والعاقر وهو
~~مرسل قوى الاسناد (قوله عن سيار) بفتح المهملة وتشديد التحتانية وقد تقدم
~~في باب تزويج الثيبات عن أبي النعمان عن هشيم قال حدثنا سيار وكذا في الباب
~~الذي بعده وحدثنا يعقوب الدورقي حدثنا هشيم أنبأنا سيار (قوله عن الشعبي)
~~رواية أبى عوانة من طريق شريح بن النعمان عن هشيم حدثنا سيار حدثنا الشعبي
~~ولأحمد من وجه آخر سمعت الشعبي (قوله 2 قفلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم)
~~بفتح القاف وتخفيف الفاء أي رجعنا PageV09P297
# وقد تقدم شرحه في باب تزويج الثيبات (قوله حتى تدخلوا ليلا أي عشاء) هذا
~~التفسير في نفس الخبر وفيه إشارة إلى الجمع بين هذا الامر بالدخول ليلا
~~والنهى عن الطروق ليلا بأن المراد بالامر الدخول في أول الليل وبالنهي
~~الدخول في ms07021 أثنائه وقد تقدم في أواخر أبواب العمرة في طريق الجمع بينهما أن
~~الامر بالدخول ليلا لمن أعلم أهله بقدومه فاستعدوا له والنهى عمن لم يفعل
~~ذلك (قوله وحدثني الثقة أنه قال في هذا الحديث الكيس الكيس يا جابر يعنى
~~الولد) القائل وحدثني هو هشيم قال الإسماعيلي كأن البخاري أشار إلى أن
~~هشيما حمل هذه الزيادة عن شعبة لأنه أورد طريق شعبة على اثر حديث هشيم
~~وأغرب الكرماني فقال القائل وحدثني هو هشيم أو البخاري اه‍ وهو جار على
~~ظاهر اللفظ والمعتمد أن القائل هشيم كما أشار إليه الإسماعيلي (قوله إذا
~~دخلت ليلا فلا تدخل على أهلك) معنى الدخول الأول القدوم أي إذا دخلت البلد
~~فلا تدخل البيت (قوله قال قال) في رواية النسائي عن أحمد بن عبد الله بن
~~الحكم عن محمد بن جعفر قال وقال باثبات الواو وكذا أخرجه أحمد عن محمد بن
~~جعفر ولفظه قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخلت فعليك بالكيس
~~الكيس (قوله تابعه عبيد الله عن وهب عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الكيس عبيد الله هو ابن عمر العمرى ووهب هو ابن كيسان والمتابع في
~~الحقيقة هو وهب لكنه نسبها إلى عبيد الله لتفرده بذلك عن وهب نعم قد روى
~~محمد بن إسحاق عن وهب بن كيسان هذا الحديث مطولا وفيه مقصود الباب لكن بلفظ
~~آخر كما سأبينه ورواية عبيد الله بن عمر تقدمت موصولة في أوائل البيوع في
~~أثناء حديث أوله كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة فأبطأ بي جملي
~~فذكر الحديث في قصة الجمل بطولها وفيه قصة تزويج جابر وقوله أفلا جارية
~~تلاعبها وتلاعبك وفيه أما انك قادم فإذا قدمت فالكيس الكيس وقوله فالكيس
~~بالفتح فيهما على الاغراء وقيل على التحذير من ترك الجماع قال الخطابي
~~الكيس هنا بمعنى الحذر وقد يكون الكيس بمعنى الرفق وحسن التأني وقال ابن
~~الاعرابى الكيس العقل كأنه جعل طلب الولد عقلا وقال غيره أراد الحذر من
~~العجز ms07022 عن الجماع فكأنه حث على الجماع (قلت) جزم ابن حبان في صحيحه بعد
~~تخريج هذا الحديث بأن الكيس الجماع وتوجيهه على ما ذكر ويؤيده قوله في
~~رواية محمد بن إسحاق فإذا قدمت فاعمل عملا كيسا وفيه قال جابر فدخلنا حين
~~أمسينا فقلت للمرأة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني أن أعمل عملا
~~كيسا قالت سمعا وطاعة فدونك قال فبت معها حتى أصبحت أخرجه ابن خزيمة في
~~صحيحه قال عياض فسر البخاري وغيره الكيس بطلب الولد والنسل وهو صحيح قال
~~صاحب الافعال كأس الرجل في عمله حذق وكاس ولد ولدا كيسا وقال الكسائي كأس
~~الرجل ولد له ولد كيس اه‍ وأصل الكيس العقل كما ذكر الخطابي لكنه بمجردة
~~ليس المراد هنا والشاهد لكون الكيس يراد به العقل قول الشاعر - وانما الشعر
~~لب المرء يعرضه * على الرجال فان كيسا وان حمقا - فقابله بالحمق وهو ضد
~~العقل ومنه حديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والأحمق من أتبع
~~نفسه هواها وأما حديث كل شئ بقدر حتى العجز والكيس فالمراد به الفطنة *
~~(قوله باب تسحد المغيبة وتمتشط الشعثة) ضبط ذلك في أواخر أبواب العمرة
~~وتقدم شرح PageV09P298
# الحديث في الباب الذي قبله * (قوله باب ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن)
~~في رواية أبي ذر إلى قوله عورات النساء وبهذه الزيادة تظهر المطابقة بين
~~الحديث والترجمة (قوله سفيان) هو ابن عيينة (قوله عن أبي حازم) هو سلمة بن
~~دينار ووقع في رواية علي بن عبد الله عن سفيان حدثنا أبو حازم تقدم في
~~أواخر الجهاد (قوله اختلف الناس الخ) فيه اشعار بان الصحابة والتابعين
~~كانوا يتبعون أحوال النبي صلى الله عليه وسلم في كل شئ حتى في مثل هذا فان
~~الذي يداوى به الجرح لا يختلف الحكم فيه إذا كان طاهرا ومع ذلك فترددوا فيه
~~حتى سألوا من شاهد ذلك قوله وكان من آخر 2 من بقى من الصحابة بالمدينة) فيه
~~احتراز عمن بقى من الصحابة بالمدينة وبغير المدينة فأما المدينة فكان بها ms07023
~~في آخر حياة سهل بن سعد محمود بن الربيع ومحمود بن لبيد وكلاهما له رؤية
~~وعد في الصحابة وأما من الصحابة الذين ثبت سماعهم من النبي صلى الله عليه
~~وسلم فما كان بقى بالمدينة حينئذ الا سهل بن سعد على الصحيح وأما بغير
~~المدينة فبقى أنس بن مالك بالبصرة وغيره بغيرها وقد استوعبت الكلام على ذلك
~~في الكلام على علوم الحديث لابن صلاح (قوله ما بقى للناس أحد أعلم به منى)
~~ظاهره أنه نفى أن يكون بقى أحد أعلم منه فلا ينفى أن يكون بقى مثله ولكن
~~كثر استعمال هذا التركيب في نفى المثل أيضا وقد تقدم الكلام على شرح الحديث
~~في باب غزوة أحد والغرض منه هنا كون فاطمة عليها السلام باشرت ذلك من أبيها
~~صلى الله عليه وسلم فيطابق الآية وهى جواز ابداء المرأة زينتها لأبيها
~~وسائر من ذكر في الآية وقد استشكل مغلطاي الاحتجاج بقصة فاطمة هذه لأنها
~~صدرت قبل الحجاب وأجيب بان التمسك منها بالاستصحاب ونزول الآية كان متراخيا
~~عن ذلك وقد وقع مطابقا فان قيل لم يذكر في الآية العم والخال فالجواب أنه
~~استغنى عن ذكرهما بالإشارة إليهما لان العم منزل منزلة الأب والخال منزلة
~~الام وقيل لأنهما ينعتانها لولديهما قاله عكرمة والشعبي وكرها لذلك أن تضع
~~المرأة خمارها عند عمها وخالها أخرجه ابن أبي شيبة عنهما وخالفهما الجمهور
~~(قوله فأخذ حصير فخرق) بضم المهملة وتشديد الراء وضبطه بعضهم بالتخفيف *
~~(قوله باب والذين لم يبلغوا الحلم) كذا للجميع والمراد بيان حكمهم بالنسبة
~~إلى الدخول على النساء ورؤيتهم إياهن (قوله حدثنا أحمد بن محمد) هو المروزي
~~وعبد الله هو ابن المبارك وسفيان هو الثوري (قوله ولولا مكاني منه أي
~~منزلتي من النبي صلى الله عليه وسلم (قوله يعنى من صغره) فيه التفات ووقع
~~في رواية السرخسي من صغرى وهو على الأصل (قوله فرأيتهن يهوين) بكسر الواو
~~وبفتح أوله هوى بفتح الواو ويهوى بكسرها (قوله إلى آذانهن وحلوقهن) أي
~~يخرجن الحلى (قوله يدفعن) أي ذلك (إلى بلال) ms07024 (قوله ثم ارتفع هو وبلال إلى
~~بيته) أي رجع وقد تقدم شرح الحديث مستوفى في كتاب العيدين والحجة منه هنا
~~مشاهدة ابن عباس ما وقع من النساء حينئذ وكان صغيرا فلم يحتجبن منه وأما
~~بلال فكان من ملك اليمن كذا أجاب بعض الشراح وفيه نظر لأنه كان حينئذ حرا
~~والجواب أنه يجوز أن لا يكون في تلك الحالة يشاهدهن مسفرات وقد أخذ بعض
~~الظاهرية بظاهره فقال يجوز للأجنبي رؤية وجه الأجنبية وكفيها واحتج بأن
~~جابرا روى الحديث وبلال بسط ثوبه للاخذ منهن وظاهر الحال أنه لا يتأتى ذلك
~~الا بظهور وجوههن وأكفهن * (قوله باب طعن الرجل ابنته في الخاصرة عند
~~العتاب) PageV09P299
# زاد ابن بطال في شرحه هنا وقول الرجل لصاحبه هل أعرستم الليلة قال ابن
~~المنير ذكر فيه حديث عائشة في قصة أبى بكر معها وهو مطابق للركن الأول من
~~الترجمة قال ويستفاد الركن الثاني منها من جهة أن الجامع بينهما أن كلا
~~الامرين مستثنى في بعض الحالات فامساك الرجل خاصرة ابنته ممنوع في غير حالة
~~التأديب وسؤال الرجل عما جرى له مع أهله ممنوع في غير حالة المباسطة أو
~~التسلية أو الباشرة (قلت) وجدت هذه الزيادة في نسخة الصغاني مقدمة ولفظه
~~باب قول الرجل إلى آخره وبعده وطعن الرجل إلى آخره والذي يظهر لي أن المصنف
~~أخلى بياضا ليكتب فيه الحديث الذي أشار إليه وهو هل أعرستم أو شيئا مما يدل
~~عليه وقد وقع ذلك في قصة أبى طلحة وأم سليم عند موت ولديهما وكتمها ذلك عنه
~~حتى تعشى وبات معها فأخبر بذلك أبو طلحة النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~أعرستم الليلة قال نعم وسيأتى بهذا اللفظ في أوائل كتاب العقيقة وقوله يطعن
~~وهو بضم العين وسيأتي بقية شرحه في كتاب الحدود في باب من أدب أهله دون
~~السلطان * (خاتمة) * اشتمل كتاب النكاح من الأحاديث المرفوعة على مائتين
~~وثمانية وعشرين حديثا المعلق منها والمتابعات خمسة وأربعون والبقية موصولة
~~والمكرر منه فيه وفيما مضى مائة واثنان وستون حديثا والخالص ms07025 ستة وستون
~~حديثا وافقه مسلم على تخريجها سوى اثنين وعشرين حديثا وهى حديث ابن عباس
~~خير هذه الأمة أكثرها نساء وحديث أبي هريرة انى شاب أخاف العنت وحديث عائشة
~~لو نزلت واديا وحديث خطب عائشة فقال أبو بكر انما أنا أخوك وحديث أبي هريرة
~~تنكح المرأة لأربع وحديث سهل مر رجل فقالوا هذا حرى ان خطب أن ينكح وحديث
~~ابن عباس حرم من النسب سبع وحديث دفع النبي صلى الله عليه وسلم ربيبته إلى
~~من يكفلها وهو معلق وحديث جابر في الجمع بين المرأة وعمتها وحديث ابن عباس
~~في المتعة وحيث سلمة أيما رجل وامرأة توافقا الحديث في المتعة معلق وحديث
~~ابن عباس في تفسير التعريض بالخطبة وحديث عائشة كان النكاح على أربعة انحاء
~~وحديث خنساء بنت خدام في تزويجها وحديث الربيع بنت معوذ في ذكر الضرب بالدف
~~صبيحة العرس وحديث عائشة فان الأنصار يعجبهم اللهو وحديث أنس كان إذا مر
~~بجنبات أم سليم دخل عليها وهو معلق وبقيته متفق عليه وحديث صفية بنت شيبة
~~في الوليمة وحديث لم يوقت النبي صلى الله عليه وسلم يعنى في الوليمة وهو
~~معلق وحديث أبي هريرة في اكرام الجار وحديث معاوية بن حيدة لا هجر الا في
~~البيت وهو معلق وحديث ابن عباس في قصة هجر النساء وفيه من الآثار عن
~~الصحابة والتابعين ستة وثلاثون أثرا والله سبحانه وتعالى أعلم * (قوله بسم
~~الله الرحمن الرحيم * * (كتاب الطلاق) * الطلاق في اللغة حل الوثاق مشتق من
~~الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق اليد بالخير أي كثير البذل وفى الشرع
~~حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض أفراد مدلوله اللغوي قال امام الحرمين
~~هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلقت المرأة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها
~~أيضا وهو أفصح وطلقت أيضا بضم أوله وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهو خاص
~~بالولادة والمضارع فيهما بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام
~~فهي طالق فيهما ثم PageV09P300
# الطلاق قد يكون حراما أو مكروها أو واجبا أو مندوبا أو ms07026 جائزا أما الأول
~~ففيما إذا كان بدعيا وله صور وأما الثاني ففيما إذا وقع بغير سبب مع
~~استقامة الحال وأما الثالث ففي صور منها الشقاق إذا رأى ذلك الحكمان وأما
~~الرابع ففيما إذا كانت غير عفيفة وأما الخامس فنفاه النووي وصوره غيره بما
~~إذا كان لا يريدها ولا تطيب نفسه أن يتحمل مؤنتها من غير حصول غرض
~~الاستمتاع فقد صرح الامام أن الطلاق في هذه الصورة لا يكره (قوله وقول الله
~~تعالى يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة) أما
~~قوله تعالى إذ طلقتم النساء فخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم بلفظ الجمع
~~تعظيما أو على إرادة ضم أمته إليه والتقدير يا أيها النبي وأمته وقيل هو
~~على اضمار قل أي قل لامتك والثاني أليق فخص النبي عليه الصلاة والسلام
~~بالنداء لأنه امام أمته اعتبارا بتقدمه وعم بالخطاب كما يقال لأمير القوم
~~يا فلان افعلوا كذا وقوله إذا طلقتم أي إذا أردتم التطليق جزما ولا يمكن
~~حمله على ظاهره وقوله لعدتهن أي عند ابتداء شروعهن في العدة واللام للتوقيت
~~كما يقال لقيته لليلة بقيت من الشهر قال مجاهد في قوله تعالى يا أيها النبي
~~إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن قال ابن عباس في قبل عدتهن أخرجه الطبري
~~بسند صحيح ومن وجه آخر أنه قرأها كذلك وكذا وقع عند مسلم من رواية أبى
~~الزبير عن ابن عمر في آخر حديثه قال ابن عمر وقرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن ونقلت هذه
~~القراءة أيضا عن أبي وعثمان وجابر وعلي بن الحسين وغيرهم وسيأتى في حديث
~~ابن عمر في الباب مزيد بيان في ذلك (قوله أحصيناه حفظناه) هو تفسير أبى
~~عبيدة وأخرج الطبري معناه عن السدى والمراد الامر بحفظ ابتداء وقت العدة
~~لئلا يلتبس الامر بطول العدة فتتأذى بذلك المرأة (قوله وطلاق السنة أن
~~يطلقها طاهرا من غير جماع) روى الطبري بسند صحيح عن ابن مسعود في قوله
~~تعالى ms07027 فطلقوهن لعدتهن قال في الطهر من غير جماع وأخرجه عن جمع من الصحابة
~~ومن بعدهم كذلك وهو عند الترمذي أيضا (قوله ويشهد شاهدين) مأخوذ من قوله
~~تعالى وأشهدوا ذوي عدل منكم وهو واضح وكأنه لمح بما أخرجه ابن مردويه عن
~~ابن عباس قال كان نفر من المهاجرين يطلقون لغير عدة ويراجعون بغير شهود
~~فنزلت وقد قسم الفقهاء الطلاق إلى سنى وبدعى والى قسم ثالث لا وصف له
~~فالأول ما تقدم والثاني أن يطلق في الحيض أو في طهر جامعها فيه ولم يتبين
~~أمرها أحملت أم لا ومنهم من أضاف له أن يزيد على طلقة ومنهم من أضاف له
~~الخلع والثالث تطليق الصغيرة والآيسة والحامل التي قربت ولادتها وكذا إذا
~~وقع السؤال منها في وجه بشرط أن تكون عالمة بالامر وكذا إذا وقع الخلع
~~بسؤالها وقلنا انه طلاق ويستثنى من تحريم طلاق الحائض صور منها ما لو كانت
~~حاملا ورأت الدم وقلنا الحامل تحيض فلا يكون طلاقها بدعيا ولا سيما ان وقع
~~بقرب الولادة ومنها إذا طلق الحاكم على المولى واتفق وقوع ذلك في الحيض
~~وكذا في صورة الحكمين إذا تعين ذلك طريقا لرفع الشقاق وكذلك الخلع والله
~~أعلم (قوله أنه طلق امرأته) في مسلم من رواية الليث عن نافع أن ابن عمر طلق
~~امرأة له وعنده من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر طلقت امرأتي
~~وكذا في رواية شعبة عن أنس ابن سيرين عن ابن عمر قال النووي في تهذيبه
~~اسمها آمنة بنت غفار قاله ابن باطيش ونقله عن النووي جماعة ممن بعده منهم
~~الذهبي في تجريد الصحابة لكن قال في مبهماته فكأنه أراد مبهمات PageV09P301
# التهذيب وأوردها الذهبي في آمنة بالمد وكسر الميم ثم نون وأبوها غفار
~~ضبطه ابن يقظة بكسر المعجمة وتخفيف الفاء ولكني رأيت مستند ابن باطيش في
~~أحاديث قتيبة جمع سعيد العيار بسند فيه ابن لهيعة أن ابن عمر طلق امرأته
~~آمنة بنت عمار كذا رأيتها في بعض الأصول بمهملة مفتوحة ثم ميم ms07028 ثقيلة والأول
~~أولى وأقوى من ذلك ما رأيته في مسند أحمد قال حدثنا يونس حدثنا الليث عن
~~نافع أن عبد الله طلق امرأته وهى حائض فقال عمر يا رسول الله ان عبد الله
~~طلق امرأته النوار فأمره أن يراجعها الحديث وهذا الاسناد على شرط الشيخين
~~ويونس شيخ أحمد هو ابن محمد المؤدب من رجالهما وقد أخرجه الشيخان عن قتيبة
~~عن الليث ولكن لم تسم عندهما ويمكن الجمع بأن يكون اسمها آمنة ولقبها
~~النوار (قوله وهى حائض) في رواية قاسم بن أصبغ من طريق عبد الحميد بن جعفر
~~عن نافع عن ابن عمر أنه طلق امرأته وهى في دمها حائض وعند البيهقي من طريق
~~ميمون بن مهران عن ابن عمر أنه طلق امرأته في حيضها (قوله على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم) كذا في رواية مالك ومثله عند مسلم من رواية أبى
~~الزبير عن ابن عمر وأكثر الرواة لم يذكروا ذلك استغناء بما في الخبر أن عمر
~~سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستلزم أن ذلك وقع في عهده وزاد
~~الليث عن نافع تطليقة واحدة أخرجه مسلم وقال في آخره جود الليث في قوله
~~تطليقة واحدة اه‍ وكذا وقع عند مسلم من طريق محمد بن سيرين قال مكثت عشرين
~~سنة يحدثني من لا أتهم أن ابن عمر طلق امرأته ثلاثا وهى حائض فأمر أن
~~يراجعها فكنت لا أتهمهم ولا أعرف وجه الحديث حتى لقيت أبا غلاب يونس بن
~~جبير وكان ذا ثبت فحدثني أنه سأل ابن عمر فحدثه أنه طلق امرأته تطليقة وهى
~~حائض وأخرجه الدارقطني والبيهقي من طريق الشعبي قال طلق ابن عمر امرأته وهى
~~حائض واحدة ومن طريق عطاء الخراساني عن الحسن عن ابن عمر أنه طلق امرأته
~~تطليقة وهى حائض (قوله فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك في رواية ابن أبي ذئب عن نافع فأتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
~~له ذلك أخرجه الدارقطني وكذا ms07029 سيأتي للمصنف من رواية قتادة عن يونس بن جبير
~~عن ابن عمر وكذا عند مسلم من رواية يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين عن يونس
~~بن جبير وكذا عنده في رواية طاوس عن ابن عمر وكذا في رواية الشعبي المذكورة
~~وزاد فيه الزهري في روايته كما تقدم في التفسير عن سالم أن ابن عمر أخبره
~~فتغيظ فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم أر هذه الزيادة في رواية غير
~~سالم وهو أجل من روى الحديث عن ابن عمر وفيه اشعار بأن الطلاق في الحيض كان
~~تقدم النهى عنه والا لم يقع التغيظ على أمر لم يسبق النهى عنه ولا يعكر على
~~ذلك مبادرة عمر بالسؤال عن ذلك لاحتمال أن يكون عرف حكم الطلاق في الحيض
~~وأنه منهى عنه ولم يعرف ماذا يصنع من وقع له ذلك قال ابن العربي سؤال عمر
~~محتمل لان يكون أنهم لم يروا قبلها مثلها فسأل ليعلم ويحتمل أن يكون لما
~~رأى في القرآن قوله فطلقوهن لعدتهن وقوله يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء أراد
~~أن يعلم أن هذا قرء أم لا ويحتمل أن يكون سمع من النبي صلى الله عليه وسلم
~~النهى فجاء ليسأل عن الحكم بعد ذلك وقال ابن دقيق العيد وتغيظ النبي صلى
~~الله عليه وسلم اما لان المعنى الذي يقتضى المنع كان ظاهرا فكان مقتضى
~~الحال التثبت في ذلك أو لأنه كان مقتضى الحال مشاورة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك إذا عزم عليه (قوله مره PageV09P302
# فليراجعها) قال ابن دقيق العيد يتعلق به مسئلة أصولية وهى أن الأمر
~~بالامر بالشئ هل هو أمر بذلك أم لا فإنه صلى الله عليه وسلم قال لعمر مره
~~فأمره بأن يأمره (قلت) هذه المسئلة ذكرها ابن الحاجب فقال الامر بالامر
~~بالشئ ليس أمرا بذلك الشئ لنا لو كان لكان مر عبدك بكذا تعديا ولكان يناقض
~~قولك للعبد لا تفعل قالوا فهم ذلك من أمر الله ورسوله ومن قول الملك لوزيره
~~قل لفلان افعل قلنا للعلم ms07030 بأنه مبلغ (قلت) والحاصل أن النفي انما هو حيث
~~تجرد الامر وأما إذا وجدت قرينة تدل على أن الآمر الأول أمر المأمور الأول
~~أن يبلغ المأمور الثاني فلا وينبغي أن ينزل كلام الفريقين على هذا التفصيل
~~فيرتفع الخلاف ومنهم من فرق بين الامرين فقال إن كان الآمر الأول بحيث يسوغ
~~له الحكم على المأمور الثاني فهو آمر له والا فلا وهذا قوى وهو مستفاد من
~~الدليل الذي استدل به ابن الحاجب على النفي لأنه لا يكون متعديا الا إذا
~~أمر من لا حكم له عليه لئلا يصير متصرفا في ملك غيره بغير اذنه والشارع
~~حاكم على الآمر والمأمور فوجد فيه سلطان التكليف على الفريقين ومنه قوله
~~تعالى وأمر أهلك بالصلاة فان كل أحد يفهم منه أمر الله لأهل بيته بالصلاة
~~ومثله حديث الباب فان عمر انما استفتى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~ليمتثل ما يأمره به ويلزم ابنه به فمن مثل بهذا الحديث لهذه المسئلة فهو
~~غالط فان القرينة واضحة في أن عمر في هذه الكائنة كان مأمورا بالتبليغ
~~ولهذا وقع في رواية أيوب عن نافع فأمره أن يراجعها وفى رواية أنس بن سيرين
~~ويونس بن جبير وطاوس عن ابن عمر وفى رواية الزهري عن سالم فليراجعها وفى
~~رواية لمسلم فراجعها عبد الله كما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى
~~رواية أبى الزبير عن ابن عمر ليراجعها وفى رواية الليث عن نافع عن ابن عمر
~~فان النبي صلى الله عليه وسلم أمرني بهذا وقد اقتضى كلام سليم الرازي في
~~التقريب أنه يجب على الثاني الفعل جزما وانما الخلاف في تسميته آمرا فرجع
~~الخلاف عنده لفظيا وقال الفخر الرازي في المحصول الحق ان الله تعالى إذا
~~قال لزيد أوجبت على عمرو كذا وقال لعمر كلما أوجب عليك زيد فهو واجب عليك
~~كان الأمر بالامر بالشئ أمر بالشئ (قلت) وهذا يمكن أن يؤخذ منه التفرقة بين
~~الامر الصادر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن غيره فمهما ms07031 أمر الرسول
~~أحدا أن يأمر به غيره وجب لان الله أوجب طاعته وهو أوجب طاعة أميره كما ثبت
~~في الصحيح من أطاعني فقد أطاع الله ومن أطاع أميري فقد أطاعني وأما غيره
~~ممن بعده فلا وفيهم تظهر صورة التعدي التي أشار إليها ابن الحاجب وقال ابن
~~دقيق العيد لا ينبغي أن يتردد في اقتضاء ذلك الطلب وانما ينبغي أن ينظر في
~~أن لوازم صيغة الامر هل هي لوازم صيغة الامر بالامر أو لا بمعنى أنهما
~~يستويان في الدلالة على الطلب من وجه واحد أو لا (قلت) وهو حسن فان أصل
~~المسئلة التي انبنى عليها هذا الخلاف حديث مروا أولادكم بالصلاة لسبع فان
~~الأولاد ليسوا بمكلفين فلا يتجه عليهم الوجوب وانما الطلب متوجه على
~~أوليائهم أن يعلموهم ذلك فهو مطلوب من الأولاد بهذه الطريق وليس مساويا
~~للامر الأول وهذا انما عرض من أمر خارج وهو امتناع توجه الامر على غير
~~المكلف وهو بخلاف القصة التي في حديث الباب والحاصل أن الخطاب إذا توجه
~~لمكلف أن يأمر مكلفا آخر بفعل شئ كان المكلف الأول مبلغا محضا والثاني
~~مأمور من قبل الشارع وهذا كقوله لمالك بن الحويرث وأصحابه ومروهم بصلاة كذا
~~في حين كذا وقوله لرسول ابنته صلى PageV09P303
# الله عليه وسلم مرها فلتصبر ولتحتسب ونظائره كثيرة فإذا أمر الأول الثاني
~~بذلك فلم يمتثله كان عاصيا وان توجه الخطاب من الشارع لمكلف أن يأمر غير
~~مكلف أو توجه الخطاب من غير الشارع بأمر من له عليه الامر أن يأمر من لا
~~أمر للأول عليه لم يكن الأمر بالامر بالشئ أمرا بالشئ فالصورة الأولى هي
~~التي نشأ عنه الاختلاف وهو أمر أولياء الصبيان أن يأمروا الصبيان والصورة
~~الثانية هي التي يتصور فيها أن يكون الأمر متعديا بأمره للأول أن يأمر
~~الثاني فهذا فصل الخطاب في هذه المسئلة والله المستعان واختلف في وجوب
~~المراجعة فذهب إليه مالك وأحمد في رواية والمشهور عنه وهو قول الجمهور انها
~~مستحبة واحتجوا بأن ابتداء النكاح لا يجب فاستدامته كذلك لكن ms07032 صحيح صاحب
~~الهداية من الحنفية أنها واجبة والحجة لمن قال بالوجوب ورود الامر بها ولان
~~الطلاق لما كان محرما في الحيض كانت استدامة النكاح فيه واجبة فلو تمادى
~~الذي طلق في الحيض حتى طهرت قال مالك وأكثر أصحابه يجبر على الرجعة أيضا
~~وقال أشهب منهم إذا طهرت انتهى الامر بالرجعة واتفقوا على أنها إذا انقضت
~~عدتها أن لا رجعة وأنه لو طلق في طهر قد مسها فيه لا يؤمر بمراجعتها كذا
~~نقله ابن بطال وغيره لكن الخلاف فيه ثابت قد حكاه الحناطي من الشافعية وجها
~~واتفقوا على أنه لو طلق قبل الدخول وهى حائض لم يؤمر بالمراجعة الا ما نقل
~~عن زفر فطرد الباب (قوله ثم ليمسكها) أي يستمر بها في عصمته (قوله حتى تطهر
~~ثم تحيض ثم تطهر) في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع ثم ليدعها حتى تطهر ثم
~~تحيض حيضة أخرى فإذا طهرت فليطلقها ونحوه في رواية الليث وأيوب عن نافع
~~وكذا عند مسلم من رواية عبد الله بن دينار وكذا عندهما من رواية الزهري عن
~~سالم وعند مسلم من رواية محمد بن عبد الرحمن عن سالم بلفظ مرة فليراجعها ثم
~~ليطلقها طاهرا أو حاملا قال الشافعي غير نافع انما روى حتى تطهر من الحيضة
~~التي طلقها فيها ثم إن شاء أمسك وان شاء طلق رواه يونس بن جبير وأنس بن
~~سيرين وسالم قلت وهو كما قال لكن رواية الزهري عن سالم موافقة لرواية نافع
~~وقد نبه على ذلك أبو داود والزيادة من الثقة مقبولة ولا سيما إذا كان حافظا
~~وقد اختلف في الحكمة في ذلك فقال الشافعي يحتمل أن يكون أراد بذلك أي بما
~~في رواية نافع أن يستبرئها بعد الحيضة التي طلقها فيها بطهر تام ثم حيض تام
~~ليكون تطليقها وهى تعلم عدتها اما بحمل أو بحيض أو ليكون تطليقها بعد علمه
~~بالحمل وهو غير جاهل بما صنع إذ يرغب فيمسك للحمل أو ليكون إن كانت سألت
~~الطلاق غير حامل أن تكف عنه وقيل ms07033 الحكمة فيه أن لا تصير الرجعة لغرض الطلاق
~~فإذا أمسكها زمانا يحل له فيه طلاقها ظهرت فائدة الرجعة لأنه قد يطول مقامه
~~معها فقد يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها وقيل إن الطهر
~~الذي يلي الحيض الذي طلقها فيه كقرء واحد فلو طلقها فيه لكان كمن طلق في
~~الحيض وهو ممتنع من الطلاق في الحيض فلزم أن يتأخر إلى الطهر الثاني واختلف
~~في جواز تطليقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي وقع فيها الطلاق والرجعة
~~وفيه للشافعية وجهان أصحهما المنع وبه قطع المتولى وهو الذي يقتضيه ظاهر
~~الزيادة التي في الحديث وعبارة الغزالي في الوسيط وتبعه مجلي هل يجوز أن
~~يطلق في هذا الطهر وجهان وكلام المالكية يقتضى أن التأخير مستحب وقال ابن
~~تيمية في المحرر ولا يطلقها في الطهر المتعقب له فإنه بدعة وعنه أي عن أحمد
~~جواز ذلك وفى كتب PageV09P304
# الحنفية عن أبي حنيفة الجواز وعن أبي يوسف ومحمد المنع ووجه الجواز أن
~~التحريم انما كان لأجل الحيض فإذا طهرت زال موجب التحريم فجاز طلاقها في
~~هذا الطهر كما يجوز في الطهر الذي بعده وكما يجوز طلاقها في الطهر ان لم
~~يتقدم طلاق في الحيض وقد ذكرنا حجج المانعين ومنها أنه لو طلقها عقب تلك
~~الحيضة كان قد راجعها ليطلقها وهذا عكس مقصود الرجعة فإنها شرعت لإيواء
~~المرأة ولهذا سماها امساكا فأمره أن يمسكها في ذلك الطهر وأن لا يطلق فيه
~~حتى تحيض حيضة أخرى ثم تطهر لتكون الرجعة للامساك لا للطلاق ويؤيد ذلك أن
~~الشارع أكد هذا المعنى حيث أمر بأن يمسكها في الطهر الذي يلي الحيض الذي
~~طلقها فيه لقوله في رواية عبد الحميد ابن جعفر مره أن يراجعها فإذا طهرت
~~مسها حتى إذا طهرت أخرى فان شاء طلقها وان شاء أمسكها فإذا كان قد أمره بأن
~~يمسكها في ذلك الطهر فكيف يبيح له أن يطلقها فيه وقد ثبت النهى عن الطلاق
~~في طهر جامعها فيه (قوله ثم إن شاء أمسك بعد وان ms07034 شاء طلق قبل أن يمس) في
~~رواية أيوب ثم يطلقها قبل أن يمسها وفى رواية عبيد الله بن عمر فإذا طهرت
~~فليطلقها قبل أن يجامعها أو يمسكها ونحوه في رواية الليث وفى رواية الزهري
~~عن سالم فان بدا له أن يطلقها فليطلقها طاهرا قبل أن يمسها وفى رواية محمد
~~بن عبد الرحمن عن سالم ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا وتمسك بهذه الزيادة من
~~استثنى من تحريم الطلاق في طهر جامع فيه ما إذا ظهر الحمل فإنه لا يحرم
~~والحكمة فيه انه إذا ظهر الحمل فقد أقدم على ذلك على بصيرة فلا يندم على
~~الطلاق وأيضا فان زمن الحمل زمن الرغبة في الوطء فاقدامه على الطلاق فيه
~~يدل على رغبته عنها ومحل ذلك أن يكون الحمل من المطلق فلو كان من غيره بأن
~~نكح حاملا من زنى ووطئها ثم طلقها أو وطئت منكوحة بشبهة ثم حملت منه فطلقها
~~زوجها فان الطلاق يكون بدعيا لان عدة الطلاق تقع بعد وضع الحمل والنقاء من
~~النفاس فلا تشرع عقب الطلاق في العدة كما في الحامل منه قال الخطابي في
~~قوله ثم إن شاء أمسك وان شاء طلق دليل على أن من قال لزوجته وهى حائض إذا
~~طهرت فأنت طالق لا يكون مطلقا للسنة لأن المطلق للسنة هو الذي يكون مخيرا
~~عند وقوع طلاقه بين ايقاع الطلاق وتركه واستدل بقوله قبل أن يمس على أن
~~الطلاق في طهر جامع فيه حرام وبه صرح الجمهور فلو طلق هل يجبر على الرجعة
~~كما يجبر عليها إذا طلقها وهى حائض طرده بعض المالكية فيهما والمشهور عنهم
~~اجباره في الحائض دون الطاهر وقالوا فيما إذا طلقها وهى حائض يجبر على
~~الرجعة فان امتنع أدبه الحاكم فان أصر ارتجع الحاكم عليه وهل يجوز له وطؤها
~~بذلك روايتان لهم أصحهما الجواز وعن داود يجبر على الرجعة إذا طلقها حائضا
~~ولا يجبر إذا طلقها نفساء وهو جمود ووقع في رواية مسلم من طريق محمد بن عبد
~~الرحمن مولى آل طلحة عن سالم ms07035 عن ابن عمر ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا وفى
~~روايته من طريق ابن أخي الزهري عن الزهري فان بدا له أن يطلقها فليطلقها
~~طاهرا من حيضها واختلف الفقهاء في المراد بقوله طاهرا هل المراد به انقطاع
~~الدم أو التطهر بالغسل على قولين وهما روايتان عن أحمد والراجح الثاني لما
~~أخرجه النسائي من طريق معتمر بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن نافع في هذه
~~القصة قال مر عبد الله فليراجعها فإذا اغتسلت من حيضتها الأخرى فلا يمسها
~~حتى يطلقها وان شاء أن يمسكها فليمسكها وهذا مفسر لقوله فإذا طهرت فليحمل
~~عليه ويتفرع من هذا أن العدة هل تنقضى بانقطاع الدم وترتفع الرجعة
~~PageV09P305
# أو لا بد من الاغتسال فيه خلاف أيضا والحاصل أن الاحكام المرتبة على
~~الحيض نوعان الأول يزول بانقطاع الدم كصحة الغسل والصوم وترتب الصلاة في
~~الذمة والثاني لا يزول الا بالغسل كصحة الصلاة والطواف وجواز اللبث في
~~المسجد فهل يكون الطلاق من النوع الأول أو من الثاني وتمسك بقوله ثم
~~ليطلقها طاهرا أو حاملا من ذهب إلى أن طلاق الحامل سنى وهو قول الجمهور وعن
~~أحمد رواية أنه ليس بسنى ولا يدعى (قوله فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق
~~لها النساء) أي أذن وهذا بيان لمراد الآية وهى قوله تعالى يا أيها النبي
~~إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وصرح معمر في روايته عن أيوب عن نافع بان
~~هذا الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم وفى رواية أبى الزبير عند مسلم قال
~~ابن عمر وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
~~الآية واستدل به من ذهب إلى أن الأقراء الاطهار للامر بطلاقها في الطهر
~~وقوله فطلقوهن لعدتهن أي وقت ابتداء عدتهن وقد جعل للمطلقة تربص ثلاثة قروء
~~فلما نهى عن الطلاق في الحيض وقال إن الطلاق في الطهر هو الطلاق المأذون
~~فيه علم أن الأقراء الاطهار قاله ابن عبد البر وسأذكر بقية فوائد حديث ابن
~~عمر في الباب الذي يلي هذا ms07036 إن شاء الله تعالى * (قوله باب إذا طلقت الحائض
~~تعتد بذلك الطلاق) كذا بت الحكم بالمسئلة وفيها خلاف قديم عن طاوس وعن خلاس
~~بن عمرو وغيرهما أنه لا يقع ومن ثم نشا سؤال من سأل ابن عمر عن ذلك (قوله
~~شعبة عن أنس بن سيرين قال سمعت ابن عمر قال طلق ابن عمر امرأته وهى حائض
~~فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ليراجعها قلت تحتسب قال فمه)
~~القائل قلت هو أنس بن سيرين والمقول له ابن عمر بين ذلك أحمد في روايته عن
~~محمد بن جعفر عن شعبة وكذا أخرجه مسلم من طريق محمد بن جعفر وقد ساقه مسلم
~~من طريق عبد الملك بن أبي سليمان عن ابن سيرين مطولا كما سأذكره بعد ذلك
~~(قوله وعن قتادة عن يونس بن جبير) هو معطوف على قوله عن أنس بن سيرين فهو
~~موصول وهو من رواية شعبة عن قتادة ولقد أفرده مسلم من رواية محمد بن جعفر
~~عن شعبة عن قتادة سمعت يونس بن جبير (قوله عن ابن عمر قال مرة فليراجعها)
~~هكذا اختصره ومراده أن يونس بن جبير حكى القصة نحو ما ذكرها أنس بن سيرين
~~سوى ما بين من سياقه (قوله قلت تحتسب) هو بضم أوله والقائل هو يونس بن جبير
~~(قوله قال أرأيته) في رواية الكشميهني أرأيت ان عجز واستحمق وقد اختصره
~~البخاري اكتفاء بسياق أنس بن سيرين وقد ساقه مسلم حيث أفرده ولفظه سمعت ابن
~~عمر يقول طلقت امرأتي وهى حائض فأتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك
~~له فقال ليراجعها فإذا طهرت فان شاء فليطلقها قال قلت لابن عمر أفيحسب بها
~~قال ما يمنعه أرأيت ان عجز واستحمق وقال أحمد حدثنا محمد بن جعفر وعبد الله
~~بن بكير قالا حدثنا شعبة فذكره أتم منه وفى أوله أنه سأل ابن عمر عن رجل
~~طلق امرأته وهى حائض وفيه فقال مره فليراجعها ثم إن بدا له طلاقها طلقها في
~~قبل عدتها وفى قبل طهرها ms07037 قال قلت لابن عمر أفتحتسب طلاقها ذلك طلاقا قال
~~نعم أرأيت ان عجز واستحمق وقد ساقه البخاري في آخر الباب الذي بعد هذا نحو
~~هذا السياق من رواية همام عن قتادة بطوله وفيه قلت فهل عد ذلك طلاقا قال
~~أرأيت ان عجز واستحمق وسيأتى في أبواب العدد في باب مراجعة الحائض من طريق
~~محمد بن سيرين عن يونس بن جبير مختصرا وفيه قلت فتعتد بتلك التطليقة قال
~~أرأيت ان عجز واستحمق وأخرجه مسلم من PageV09P306
# وجه آخر عن محمد بن سيرين مطولا ولفظه فقلت له إذا طلق الرجل امرأته وهى
~~حائض أيعتد بتلك التطليقة قال فمه أو ان عجز واستحمق وفى رواية له فقلت
~~أفتحتسب عليه والباقي مثله وقوله فمه أصله فما وهو استفهام فيه اكتفاء أي
~~فما يكون ان لم تحتسب ويحتمل أن تكون الهاء أصلية وهى كلمة تقال للزجر أي
~~كف عن هذا الكلام فإنه لا بد من وقوع الطلاق بذلك قال ابن عبد البر قول ابن
~~عمر فمه معناه فأي شئ يكون إذا لم يعتد بها انكارا لقول السائل أيعتد بها
~~فكأنه قال وهل من ذلك بد وقوله أرأيت ان عجز واستحمق أي ان عجز عن فرض فلم
~~يقمه أو استحمق فلم يأت به أيكون ذلك عذرا له وقال الخطابي في الكلام حذف
~~أي أرأيت ان عجز واستحمق أيسقط عنه الطلاق حمقه أو يبطله عجزه وحذف الجواب
~~لدلالة الكلام عليه وقال الكرماني يحتمل أن يكون ان نافية بمعنى ما أي لم
~~يعجز ابن عمر ولا استحمق لأنه ليس بطفل ولا مجنون قال وإن كانت الرواية
~~بفتح ألف أن فمعناه أظهر والتاء من استحمق مفتوحة قاله ابن الخشاب وقال
~~المعنى فعل فعلا يصيره أحمق عاجزا فيسقط عنه حكم الطلاق عجزه أو حمقه
~~والسين والتاء فيه إشارة إلى أنه تكلف الحمق بما فعله من تطليق امرأته وهى
~~حائض وقد وقع في بعض الأصول بضم التاء مبنيا للمجهول أي أن الناس استحمقوه
~~بما فعل وهو موجه وقال المهلب معنى قوله إن ms07038 عجز واستحمق يعنى عجز في
~~المراجعة التي أمر بها عن ايقاع الطلاق أو فقد عقله فلم تمكن منه الرجعة
~~أتبقى المرأة معلقة لا ذات بعل ولا مطلقة وقد نهى الله عن ذلك فلا بد أن
~~تحتسب بتلك التطليقة التي أوقعها على غير وجهها كما أنه لو عجز عن فرض آخر
~~لله فلم يقمه واستحمق فلم يأت به ما كان يعذر بذلك ويسقط عنه (قوله حدثنا
~~أبو معمر) كذا في رواية أبي ذر وهو ظاهر كلام أبى نعيم في المستخرج
~~وللباقين وقال أبو معمر وبه جزم الإسماعيلي وسقط هذا الحديث من رواية
~~النسفي أصلا (قوله عن ابن عمر قال حسبت على بتطليقة) هو بضم أوله من الحساب
~~وقد أخرجه أبو نعيم من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبيه مثل ما أخرجه
~~البخاري مختصرا وزاد يعنى حين طلق امرأته فسأل عمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك قال النووي شذ بعض أهل الظاهر فقال إذا طلق الحائض لم يقع
~~الطلاق لأنه غير مأذون فيه فأشبه طلاق الأجنبية وحكاه الخطابي عن الخوارج
~~والروافض وقال ابن عبد البر لا يخالف في ذلك الا أهل البدع والضلال يعنى
~~الآن قال وروى مثله عن بعض التابعين وهو شذوذ وحكاه ابن العربي وغيره عن
~~ابن علية يعنى إبراهيم بن إسماعيل ابن علية الذي قال الشافعي في حقه
~~إبراهيم ضال جلس في باب الضوال يضل الناس وكان بمصر وله مسائل ينفرد بها
~~وكان من فقهاء المعتزلة وقد غلط فيه من ظن أن المنقول عنه المسائل الشاذة
~~أبوه وحاشاه فإنه من كبار أهل السنة وكان النووي أراد ببعض الظاهرية ابن
~~حزم فإنه ممن جرد القول بذلك وانتصر له وبالغ وأجاب عن أمر ابن عمر
~~بالمراجعة بان ابن عمر كان اجتنبها فامره أن يعيدها إليه على ما كانت عليه
~~من المعاشرة فحمل المراجعة على معناها اللغوي وتعقب بان الحمل على الحقيقة
~~الشرعية مقدم على اللغوية اتفاقا وأجاب عن قول ابن عمر حسبت على بتطليقة
~~بأنه لم يصرح ms07039 بمن حسبها عليه ولا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتعقب بأنه مثل قول الصحابي أمرنا في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بكذا فإنه ينصرف إلى من له الامر حينئذ وهو النبي صلى الله عليه وسلم
~~كذا قال بعض الشراح وعندي أنه لا ينبغي أن يجئ PageV09P307
# فيه الخلاف الذي في قول الصحابي أمرنا بكذا فان ذاك محله حيث يكون اطلاع
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ليس صريحا وليس كذلك في قصة ابن عمر هذه
~~فان النبي صلى الله عليه وسلم هو الآمر بالمراجعة وهو المرشد لابن عمر فيما
~~يفعل إذا أراد طلاقها بعد ذلك وإذا أخبر ابن عمر أن الذي وقع منه حسبت عليه
~~بتطليقة كان احتمال أن يكون الذي حسبها عليه غير النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعيدا جدا مع احتفاف القرائن في هذه القصة بذلك وكيف يتخيل أن ابن عمر يفعل
~~في القصة شيئا برأيه وهو ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم تغيظ من صنيعه
~~كيف لم يشاوره فيما يفعل في القصة المذكورة وقد أخرج ابن وهب في مسنده عن
~~ابن أبي ذئب أن نافعا أخبره أن ابن عمر طلق امرأته وهى حائض فسأل عمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال مره فليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر قال
~~ابن أبي ذئب في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهى واحدة قال ابن أبي
~~ذئب وحدثني حنظلة بن أبي سفيان أنه سمع سالما يحدث عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك وأخرجه الدارقطني من طريق يزيد بن هارون عن ابن أبي
~~ذئب وابن اسحق جميعا عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~هي واحدة وهذا نص في موضع الخلاف فيجب المصير إليه وقد أورده بعض العلماء
~~على ابن حزم فأجابه بأن قوله هي واحدة لعله ليس من كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم فألزمه بأنه نقض أصله لان الأصل ms07040 لا يدفع بالاحتمال وعند
~~الدارقطني في رواية شعبة عن أنس بن سيرين عن ابن عمر في القصة فقال عمر يا
~~رسول الله أفتحتسب بتلك التطليقة قال نعم ورجاله إلى شعبة ثقات وعنده من
~~طريق سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن
~~رجلا قال انى طلقت امرأتي البتة وهى حائض فقال عصيت ربك وفارقت امرأتك قال
~~فان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر ابن عمر أن يراجع امرأة قال إنه أمر
~~ابن عمر أن يراجعها بطلاق بقى له وأنت لم تبق ما ترتجع به امرأتك وفى هذا
~~السياق رد على من حمل الرجعة في قصة ابن عمر على المعنى اللغوي وقد وافق
~~ابن حزم على ذلك من المتأخرين ابن تيمية وله كلام طويل في تقرير ذلك
~~والانتصار له وأعظم ما احتجوا به ما وقع في رواية أبى الزبير عن ابن عمر
~~عند مسلم وأبى داود والنسائي وفيه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليراجعها فردها وقال إذا طهرت فليطلق أو يمسك لفظ مسلم وللنسائي وأبى داود
~~فردها على زاد أبو داود ولم يرها شيئا واسناده على شرط الصحيح فان مسلما
~~أخرجه من رواية حجاج بن محمد عن ابن جريج وساقه على لفظه ثم أخرجه من رواية
~~أبى عاصم عنه وقال نحو هذه القصة ثم أخرجه من رواية عبد الرزاق عن ابن جريج
~~قال مثل حديث حجاج وفيه بعض الزيادة فأشار إلى هذه الزيادة ولعله طوى ذكرها
~~عمدا وقد أخرج أحمد الحديث عن روح بن عبادة عبادة عن ابن جريج فذكرها فلا
~~يتخيل انفراد عبد الرزاق بها قال أبو داود روى هذا الحديث عن ابن عمر جماعة
~~وأحاديثهم كلها على خلاف ما قال أبو الزبير وقال ابن عبد البر قوله ولم
~~يرها شيئا منكر لم يقله غير أبى الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف
~~بمن هو أثبت منه ولو صح فمعناه عندي والله أعلم ولم يرها شيئا مستقيما ms07041
~~لكونها لم تقع على السنة وقال الخطابي قال أهل الحديث لم يرو أبو الزبير
~~حديثا أنكر من هذا وقد يحتمل أن يكون معناه ولم يرها شيئا تحرم معه
~~المراجعة أو لم يرها شيئا جائزا في السنة ماضيا في الاختيار وإن كان لازما
~~له مع الكراهة PageV09P308
# ونقل البيهقي في المعرفة عن الشافعي أنه ذكر رواية أبى الزبير فقال نافع
~~أثبت من أبى الزبير والأثبت من الحديثين أولى أن يؤخذ به إذا تخالفا وقد
~~وافق نافعا غيره من أهل الثبت قال وبسط الشافعي القول في ذلك وحمل قوله لم
~~يرها شيا على أنه لم يعدها شيئا صوابا غير خطا بل يؤمر صاحبه أن لا يقيم
~~عليه لأنه أمره بالمراجعة ولو كان طلقها طاهرا لم يؤمر بذلك فهو كما يقال
~~للرجل إذا أخطأ في فعله أو أخطأ في جوابه لم يصنع شيئا أي لم يصنع شيئا
~~صوابا قال ابن عبد البر واحتج بعض من ذهب إلى أن الطلاق لا يقع بما روى عن
~~الشعبي قال إذا طلق الرجل امرأته وهى حائض لم يعتد بها في قول ابن عمر قال
~~ابن عبد البر وليس معناه ما ذهب إليه وانما معناه لم تعتد المرأة بتلك
~~الحيضة في العدة كما روى ذلك عنه منصوصا أنه قال يقع عليها الطلاق ولا تعتد
~~بتلك الحيضة اه‍ وقد روى عبد الوهاب الثقفي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن
~~ابن عمر نحوا مما نقله ابن عبد البر عن الشعبي أخرجه ابن حزم باسناد صحيح
~~والجواب عنه مثله وروى سعيد بن منصور من طريق عبد الله بن مالك عن ابن عمر
~~أنه طلق امرأته وهى حائض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس ذلك بشئ
~~وهذه متابعات لأبي الزبير الا أنها قابلة للتأويل وهو أولى من الغاء الصريح
~~في قول ابن عمر أنها حسبت عليه بتطليقة وهذا الجمع الذي ذكره ابن عبد البر
~~وغيره يتعين وهو أولى من تغليط بعض الثقات وأما قول ابن عمر انها حسبت عليه ms07042
~~بتطليقة فإنه وان لم يصرح برفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فان فيه
~~تسليم أن ابن عمر قال إنها حسبت عليه فكيف يجتمع مع هذا قوله إنه لم يعتد
~~بها أو لم يرها شيئا على المعنى الذي ذهب إليه المخالف لأنه ان جعل الضمير
~~للنبي صلى الله عليه وسلم لزم منه أن ابن عمر خالف ما حكم به النبي صلى
~~الله عليه وسلم في هذه القصة بخصوصها لأنه قال إنها حسبت عليه بتطليقة
~~فيكون من حسبها عليه خالف كونه لم يرها شيئا وكيف يظن به ذلك مع اهتمامه
~~واهتمام أبيه بسؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ليفعل ما يأمره به وان
~~جعل الضمير في لم يعتد بها أو لم يرها لابن عمر لزم منه التناقض في القصة
~~الواحدة فيفتقر إلى الترجيح ولا شك أن الاخذ بما رواه الأكثر والاحفظ أولى
~~من مقابله عند تعذر الجمع عند الجمهور والله أعلم واحتج ابن القيم لترجيح
~~ما ذهب إليه شيخه بأقيسة ترجع إلى مسئلة أن النهى يقتضى الفساد فقال الطلاق
~~ينقسم إلى حلال وحرام فالقياس أن حرامه باطل كالنكاح وسائر العقود وأيضا
~~فكما أن النهى يقتضى التحريم فكذلك يقتضى الفساد وأيضا فهو طلاق منع منه
~~الشرع فأفاد منعه عدم جواز ايقاعه فكذلك يفيد عدم نفوذه والا لم يكن للمنع
~~فائدة لان الزوج لو وكل رجلا أن يطلق امرأته على وجه فطلقها على غير الوجه
~~المأذون فيه لم ينفذ فكذلك لم يأذن الشارع للمكلف في الطلاق الا إذا كان
~~مباحا فإذا طلق طلاقا محرما لم يصح وأيضا فكلما حرمه الله من العقود مطلوب
~~الاعدام فالحكم ببطلان ما حرمه أقرب إلى تحصيل هذا المطلوب من تصحيحه
~~ومعلوم أن الحلال المأذون فيه ليس كالحرام الممنوع منه ثم أطال من هذا
~~الجنس بمعارضات كثيرة لا تنهض مع التنصيص على صريح الامر بالرجعة فإنها فرع
~~وقوع الطلاق على تصريح صاحب القصة بأنها حسبت عليه تطليقة والقياس في
~~معارضة النص فاسد الاعتبار والله أعلم وقد ms07043 عورض بقياس أحسن من قياسه فقال
~~ابن عبد البر ليس الطلاق من أعمال البر التي يتقرب بها وانما هو إزالة عصمة
~~فيها حق PageV09P309
# آدمي فكيفما أوقعه وقع سواء أجر في ذلك أم أثم ولو لزم المطيع ولم يلزم
~~العاصي لكان العاصي أخف حالا من المطيع ثم قال ابن القيم لم يرد التصريح
~~بأن ابن عمر احتسب بتلك التطليقة الا في رواية سعيد بن جبير عنه عند
~~البخاري وليس فيها تصريح بالرفع قال فانفراد سعيد بن جبير بذلك كانفراد أبى
~~الزبير بقوله لم يرها شيئا فأما ان يتساقطا واما أن ترجح رواية أبى الزبير
~~لتصريحها بالرفع وتحمل رواية سعيد بن جبير على أن أباه هو الذي حسبها عليه
~~بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم في الوقت الذي ألزم الناس فيه بالطلاق
~~الثلاث بعد أن كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحتسب عليهم به
~~ثلاثا إذا كان بلفظ واحد (قلت) وغفل رحمه الله عما ثبت في صحيح مسلم من
~~رواية أنس بن سيرين على وفاق ما روى سعيد بن جبير وفى سياقه ما يشعر بأنه
~~انما راجعها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه سألت ابن عمر عن امرأته
~~التي طلق فقال طلقتها وهى حائض فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~مرة فليراجعها فإذا طهرت فليطلقها لطهرها قال فراجعتها ثم طلقتها لطهرها
~~قلت فاعتددت بتلك التطليقة وهى حائض فقال مالي لا أعتد بها وان كنت عجزت
~~واستحمقت وعند مسلم أيضا من طريق ابن أخي ابن شهاب عن عمه عن سالم في حديث
~~الباب وكان عبد الله بن عمر طلقها تطليقة فحسبت من طلاقها فراجعها كما أمره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وله من رواية الزبيدي عن ابن شهاب قال ابن
~~عمر فراجعتها وحسبت لها التطليقة التي طلقتها وعند الشافعي عن مسلم بن خالد
~~عن ابن جريج أنهم أرسلوا إلى نافع يسألونه هل حسبت تطليقة ابن عمر على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms07044 فقال نعم وفى حديث ابن عمر من الفوائد غير ما
~~تقدم أن الرجعة يستقل بها الزوج دون الولي ورضا المرأة لأنه جعل ذلك إليه
~~دون غيره وهو كقوله تعالى وبعولتهن أحق بردهن في ذلك وفيه أن الأب يقوم عن
~~ابنه البالغ الرشيد في الأمور التي تقع له مما يحتشم الابن من ذكره ويتلقى
~~عنه ما لعله يلحقه من العتاب على فعله شفقة منه وبرا وفيه أن طلاق الطاهرة
~~لا يكره لأنه أنكر ايقاعه في الحيض لا في غيره ولقوله في اخر الحديث فان
~~شاء أمسك وان شاء طلق وفيه أن الحامل لا تحيض لقوله في طريق سالم المتقدمة
~~ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا فحرم صلى الله عليه وسلم الطلاق في زمن الحيض
~~وأباحه في زمن الحمل فدل على أنهما لا يجتمعان وأجيب بأن حيض الحامل لما لم
~~يكن له تأثير في تطويل العدة ولا تخفيفها لأنها بوضع الحمل فأباح الشارع
~~طلاقها حاملا مطلقا وأما غير الحامل ففرق بين الحائض والطاهر لان الحيض
~~يؤثر في العدة فالفرق بين الحامل وغيرها انما هو بسبب الحمل لا بسبب الحيض
~~ولا الطهر وفيه أن الأقراء في العدة هي الاطهار وسيأتى تقرير ذلك في كتاب
~~العدة وفيه تحريم الطلاق في طهر جامعها فيه وبه قال الجمهور وقال المالكية
~~لا يحرم وفى رواية كالجمهور ورجحها الفاكهاني لكونه شرط في الاذن في الطلاق
~~عدم المسيس والمعلق بالشرط معدوم عند عدمه * (قوله باب من طلق وهل يواجه
~~الرجل امرأته بالطلاق) كذا للجميع وحذف ابن بطال من الترجمة قوله من طلق
~~فكأنه لم يظهر له وجهه وأظن المصنف قصد اثبات مشروعية جواز الطلاق وحمل
~~حديث أبغض الحلال إلى الله الطلاق على ما إذا وقع من غير سبب وهو حديث
~~أخرجه أبو داود وغيره وأعل بالارسال وأما المواجهة فأشار إلى أنها خلاف
~~الأولى لان ترك المواجهة أرفق وألطف الا ان احتيج إلى ذكر ذلك ثم ذكر
~~PageV09P310
# المصنف في الباب ثلاثة أحاديث * أحدها حديث عائشة (قوله أن ابنة الجون)
~~زاد في ms07045 نسخة الصغاني الكلبية وهو بعيد على ما سأبينه ووقع في كتاب الصحابة
~~لأبي نعيم من طريق عبيد بن القاسم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن
~~عمرة بنت الجون تعوذت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أدخلت عليه قال
~~لقد عذت بمعاذ الحديث وعبيد متروك والصحيح أن اسمها أميمة بنت النعمان بن
~~شراحيل كما في حديث أبي أسيد وقال مرة أميمة بنت شراحيل فنسبت لجدها وقيل
~~اسمها أسماء كما سأبينه في حديث أبي أسيد مع شرحه مستوفى وروى ابن سعد عن
~~الواقدي عن ابن أخي الزهري عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت تزوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم الكلابية فذكر مثل حديث الباب وقوله الكلابية غلط وانما هي
~~الكندية فكأنما الكمة تصحفت نعم للكلابية قصة أخرى ذكرها ابن سعد أيضا بهذا
~~السند إلى الزهري وقال اسمها فاطمة بنت الضحاك بن سفيان فاستعاذت منه
~~فطلقها فكانت تلقط البعر وتقول أنا الشقية قال وتوفيت سنة ستين ومن طريق
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن الكندية لما وقع التخيير اختارت قومها
~~ففارقها فكانت تقول أنا الشقية ومن طريق سعيد بن أبي هند أنها استعاذت منه
~~فأعاذها ومن طريق الكلبي اسمها العالية بنت ظبيان بن عمرو وحكى ابن سعد
~~أيضا أن اسمها عمرة بنت يزيد بن عبيد وقيل بنت يزيد بن الجون وأشار ابن سعد
~~إلى أنها واحدة اختلف في اسمها والصحيح أن التي استعاذت منه هي الجونية
~~وروى ابن سعد من طريق سعيد ابن عبد الرحمن بن أبزي قال لم تستعذ منه امرأة
~~غيرها (قلت) وهو الذي يغلب على الظن لان ذلك انما وقع للمستعيذة بالخديعة
~~المذكورة فيبعد أن يخدع أخرى بعدها بمثل ما خدعت به بعد شيوع الخبر بذلك
~~قال ابن عبد البر أجمعوا على أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج الجونية
~~واختلفوا في سبب فراقه فقال قتادة لما دخل عليها دعاها فقالت تعال أنت
~~فطلقها وقيل كان بها وضح كالعامرية قال وزعم بعضهم ms07046 أنها قالت أعوذ بالله
~~منك فقال قد عذت بمعاذ وقد أعاذك الله منى فطلقها قال وهذا باطل انما قال
~~له هذا امرأة من بنى العنبر وكانت جميلة فخاف نساؤه أن تغلبهن عليه فقلن
~~لها انه يعجبه أن يقال له نعوذ بالله منك ففعلت فطلقها كذا قال وما أدرى لم
~~حكم ببطلان ذلك مع كثرة الروايات الواردة فيه وثبوته في حديث عائشة في صحيح
~~البخاري وسيأتى مزيد لذلك في الحديث الذي بعده والقول الذي نسبه لقتادة ذكر
~~مثله أبو سعيد النيسابوري عن شرقي بن قطامي (قوله رواه حجاج بن أبي منيع عن
~~جده) هو حجاج بن يوسف بن أبي منيع وأبو منيع هو عبيد الله بن أبي زياد
~~الوصافي بفتح الواو وتشديد المهملة وبالفاء وكان تكون بحلب ولم يخرج له
~~البخاري الا معلقا وكذا لجده وهذه الطريق وصلها الذهلي في الزهريات ورواه
~~ابن أبي ذئب أيضا عن الزهري نحوه وزاد في آخره قال الزهري جعلها تطليقة
~~أخرجه البيهقي وقوله الحقي بأهلك بكسر الألف من الحقي وفتح الحاء بخلاف
~~قوله في الحديث الثاني ألحقها فإنه بفتح الهمزة وكسر الحاء * ثانيها (قوله
~~حدثنا عبد الرحمن بن غسيل) كذا في رواية الأكثر بغير ألف ولام وفى رواية
~~النسفي ابن الغسيل وهو أوجه ولعلها كانت ابن غسيل الملائكة فسقط لفظ
~~الملائكة والألف واللام بدل الإضافة وعبد الرحمن ينسب إلى جد أبيه وهو عبد
~~الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر الأنصاري وحنظلة هو
~~غسيل PageV09P311
# الملائكة استشهد بأحد وهو جنب فغسلته الملائكة وقصته مشهورة ووقع في
~~رواية الجرجاني عبد الرحيم والصواب عبد الرحمن كما نبه عليه الجياني (قوله
~~إلى حائط يقال له الشوط) بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة وقيل معجمة
~~هو بستان في المدينة معروف (قوله حتى انتهينا إلى حائطين جلسنا بينهما فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم اجلسوا ههنا ودخل) أي إلى الحائط في رواية لابن
~~سعد عن أبي أسيد قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من ms07047 بنى الجون
~~فأمرني أن آتيه بها فأتيته بها فأنزلتها بالشوط من وراء ذباب في أطم ثم
~~أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فخرج يمشى ونحن معه وذباب بضم
~~المعجمة وموحدتين مخففا جبل معروف بالمدينة والأطم الحصون وهو الأجم أيضا
~~والجمع آطام وآجام كعنق وأعناق وفى رواية لابن سعد أن النعمان بن الجون
~~الكندي أتى النبي صلى الله عليه وسلم مسلما فقال ألا أزوجك أجمل أيم في
~~العرب فتزوجها وبعث معه أبا أسيد الساعدي قال أبو أسيد فأنزلتها في بنى
~~ساعدة فدخل عليها نساء الحي فرحين بها وخرجن فذكرن من جمالها (قوله فأنزلت
~~في بيت في نخل في بيت أميمة بنت النعمان بن شراحيل) هو بالتنوين في الكل
~~وأميمة بالرفع اما بدلا عن الجونية واما عطف بيان وظن بعض الشراح أنه
~~بالإضافة فقال في الكلام على الرواية التي بعدها تزوج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أميمة بنت شراحيل ولعل التي نزلت في بيتها بنت أخيها وهو مردود
~~فان مخرج الطريقين واحد وانما جاء الوهم من إعادة لفظ في بيت وقد رواه أبو
~~بكر بن أبي شيبة في مسنده عن أبي نعيم شيخ البخاري فيه فقال في بيت في
~~النخل أميمة الخ وجزم هشام بن الكلبي بأنها أسماء بنت النعمان بن شراحيل بن
~~الأسود بن الجون الكندية وكذا جزم بتسميتها أسماء محمد ابن إسحاق ومحمد بن
~~حبيب وغيرهما فلعل اسمها أسماء ولقبها أميمة ووقع في المغازي رواية يونس بن
~~بكير عن ابن إسحاق أسماء بنت كعب الجونية فلعل في نسبها من اسمه كعب نسبها
~~إليه وقيل هي أسماء بنت الأسود بن الحرث بن النعمان (قوله ومعها دايتها
~~حاضنة لها) الداية بالتحتانية الظئر المرضع وهى معربة ولم أقف على تسمية
~~هذه الحاضنة (قوله هي نفسك لي الخ) السوقة بضم السين المهملة يقال للواحد
~~من الرعية والجمع قيل لهم ذلك لان الملك يسوقهم فيساقون إليه ويصرفهم على
~~مراده واما أهل السوق فالواحد منهم سوقي قال ابن المنير هذا من بقية ما كان ms07048
~~فيها من الجاهلية والسوقة عندهم من ليس بملك كائنا من كان فكأنها استبعدت
~~أن يتزوج الملكة من ليس بملك وكان صلى الله عليه وسلم قد خير أن يكون ملكا
~~نبيا فاختار أن يكون عبدا نبيا تواضعا منه صلى الله عليه وسلم لربه ولم
~~يؤاخذها النبي صلى الله عليه وسلم بكلامها معذرة لها لقرب عهدها بجاهليتها
~~وقال غيره يحتمل أنها لم تعرفه صلى الله عليه وسلم فخاطبته بذلك وسياق
~~القصة من مجموع طرقها يأبى هذا الاحتمال نعم سيأتي في أواخر الأشربة من
~~طريق أبى حازم عن سهل بن سعد قال ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم امرأة من
~~العرب فامر أبا أسيد الساعدي أن يرسل إليها فقدمت فنزلت في أجم بنى ساعدة
~~فخرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاء بها فدخل عليها فإذا امرأة منكسة
~~رأسها فلما كلمها قالت أعوذ بالله منك قال لقد أعذتك منى فقالوا لها أتدرين
~~من هذا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ليخطبك قالت كنت أنا أشقى من
~~ذلك فإن كانت القصة واحدة فلا يكون قوله في حديث الباب ألحقها بأهلها ولا
~~قوله PageV09P312
# في حديث عائشة الحقي بأهلك تطليقا ويتعين أنها لم تعرفه وإن كانت القصة
~~متعددة ولا مانع من ذلك فلعل هذه المرأة هي الكلابية التي وقع فيها
~~الاضطراب وقد ذكر ابن سعد بسند فيه العزرمي الضعيف عن ابن عمر قال كان في
~~نساء النبي صلى الله عليه وسلم سنا بنت سفيان بن عوف بن كعب ابن أبي بكر بن
~~كلاب قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا أسيد الساعدي يخطب عليه
~~امرأة من بنى عامر يقال لها عمرة بنت يزيد بن عبيد بن رؤاس بن كلاب بن
~~ربيعة بن عامر قال ابن سعد اختلف علينا اسم الكلابية فقيل فاطمة بنت الضحاك
~~بن سفيان وقيل عمرة بنت يزيد بن عبيد وقيل سنا بنت سفيان بن عوف وقيل
~~العالية بنت ظبيان بن عمرو بن عوف فقال بعضهم هي واحدة اختلف في ms07049 اسمها وقال
~~بعضهم بل كن جمعا ولكن لكل واحدة منهن قصة غير قصة صاحبتها ثم ترجم الجونية
~~فقال أسماء بنت النعمان ثم أخرج من طريق عبد الواحد بن أبي عون قال قدم
~~النعمان بن أبي الجون الكندي على رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلما فقال
~~يا رسول الله ألا أزوجك أجمل أيم في العرب كانت تحت ابن عم لها فتوفى وقد
~~رغبت فيك قال نعم قال فابعث من يحملها إليك فبعث معه أبا أسيد الساعدي قال
~~أبو أسيد فأقمت ثلاثة أيام ثم تحملت معي في محفة فأقبلت بها حتى قدمت
~~المدينة فأنزلتها في بنى ساعدة ووجهت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~في بنى عمرو بن عوف فأخبرته الحديث قال ابن أبي عون وكان ذلك في ربيع الأول
~~سنة تسع ثم أخرج من طريق أخرى عن عمر بن الحكم عن أبي أسيد قال بعثني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى الجونية فحملتها حتى نزلت بها في أطم بنى
~~ساعدة ثم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فخرج يمشى على رجليه
~~حتى جاءها الحديث ومن طريق سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى قال اسم الجونية
~~أسماء بنت النعمان بن أبي الجون قيل لها استعيذي منه فإنه أحظى لك عنده
~~وخدعت لما رؤى من جمالها وذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم من حملها على
~~ما قالت فقال انهن صواحب يوسف وكيدهن فهذه تتنزل قصتها على حديث أبي حازم
~~عن سهل بن سعد وأما القصة التي في حديث الباب من رواية عائشة فيمكن أن تنزل
~~على هذه أيضا فإنه ليس فيها الا الاستعاذة والقصة التي في حديث أبي أسيد
~~فيها أشياء مغايرة لهذه القصة فيقوى التعدد ويقوى أن التي في حديث أبي أسيد
~~اسمها أميمة والتي في حديث سهل اسمها أسماء والله أعلم وأميمة كان قد عقد
~~عليها ثم فارقها وهذه لم يعقد عليها بل جاء ليخطبها فقط (قوله فأهوى بيده)
~~أي أمالها إليها ووقع في ms07050 رواية ابن سعد فأهوى إليها ليقبلها وكان إذا اختلى
~~النساء أقعى وقبل وفى رواية لابن سعد فدخل عليها داخل من النساء وكانت من
~~أجمل النساء فقالت انك من الملوك فان كنت تريدين أن تحظى عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإذا جاءك فاستعيذي منه ووقع عنده عن هشام بن محمد بن عبد
~~الرحمن بن الغسيل باسناد حديث الباب أن عائشة وحفصة دخلتا عليها أول ما
~~قدمت فمشطتاها وخضبناها وقالت لها إحداهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعجبه من المرأة إذا دخل عليها أن تقول أعوذ بالله منك (قوله فقال قد عذت
~~بمعاذ) وهو بفتح الميم ما يستعاذ به أو اسم مكان العوذ والتنوين فيه
~~للتعظيم وفى رواية ابن سعد فقال بكمه على وجهه وقال عذت معاذا ثلاث مرات
~~وفى أخرى له فقال أمن عائذ الله (قوله ثم خرج علينا فقال يا أبا أسيد اكسها
~~رازقيين) براء ثم زاي ثم قاف بالتثنية صفة موصوف محذوف للعلم به والرازقية
~~ثياب من كتان PageV09P313
# بيض طوال قاله أبو عبيدة وقال غيره يكون في داخل بياضها زرقة والرازقي
~~الصفيق قال ابن التين متعها بذلك اما وجوبا واما تفضلا (قلت) وسيأتى حكم
~~المتعة في كتاب النفقات (قوله وألحقها بأهلها) قال ابن بطال ليس في هذا أنه
~~واجهها بالطلاق وتعقبه ابن المنير بأن ذلك ثبت في حديث عائشة أول أحاديث
~~الباب فيحمل على أنه قال لها الحقي بأهلك ثم لما خرج إلى أبى أسيد قال له
~~ألحقها بأهلها فلا منافاة فالأول قصد به الطلاق والثاني أراد به حقيقة
~~اللفظ وهو أن يعيدها إلى أهلها لان أبا أسيد هو الذي كان أحضرها كما ذكرناه
~~ووقع في رواية لابن سعد عن أبي أسيد قال فأمرني فرددتها إلى قومها وفى أخرى
~~له فلما وصلت بها تصايحوا وقال إنك لغير مباركة فما دهاك قالت خدعت قال
~~فتوفيت في خلافة عثمان قال وحدثني هشام بن محمد عن أبي خيثمة زهير بن
~~معاوية أنها ماتت كمدا ثم روى بسند فيه الكلبي ms07051 أن المهاجر بن أبي أمية
~~تزوجها فأراد عمر معاقبتها فقالت ما ضرب على الحجاب ولا سميت أم المؤمنين
~~فكف عنها وعن الواقدي سمعت من يقول إن عكرمة بن أبي جهل خلف عليها قال وليس
~~ذلك بثبت ولعل ابن بطال أراد أنه لم يواجهها بلفظ الطلاق وقد أخرج ابن سعد
~~من طريق هشام بن عروة عن أبيه أن الوليد بن عبد الملك كتب إليه يسأله فكتب
~~إليه ما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم كندية الا أخت بنى الجون فملكها
~~فلما قدمت المدينة نظر إليها فطلقها ولم يبن بها فقوله فطلقها يحتمل أن
~~يكون باللفظ المذكور قبل ويحتمل أن يكون واجهها بلفظ الطلاق ولعل هذا هو
~~السر في ايراد الترجمة بلفظ الاستفهام دون بت الحكم واعترض بعضهم بأنه لم
~~يتزوجها إذ لم يجر ذكر صورة العقد وامتنعت أن تهب له نفسها فكيف يطلقها
~~والجواب أنه صلى الله عليه وسلم كان له أن يزوج من نفسه بغير اذن المرأة
~~وبغير اذن وليها فكان مجرد ارساله إليها واحضارها ورغبته فيها كافيا في ذلك
~~ويكون قوله هبى لي نفسك تطييبا لخاطرها واستمالة لقلبها ويؤيده قوله في
~~رواية لابن سعد أنه اتفق مع أبيها على مقدار صداقها وان أباها قال له انها
~~رغبت فيك وخطبت إليك (قوله وقال الحسين بن الوليد النيسابوري عن عبد
~~الرحمن) هو ابن الغسيل (عن عباس بن سهل عن أبيه وأبى أسيد) هذا التعليق
~~وصله أبو نعيم في المستخرج من طريق أبى أحمد الفراء عن الحسين ومراد
~~البخاري منه أن الحسين بن الوليد شارك أبا نعيم في روايته لهذا الحديث عن
~~عبد الرحمن بن الغسيل لكن اختلفا في شيخ عبد الرحمن فقال أبو نعيم حمزة
~~وقال الحسين عباس ابن سهل ثم ساقه من طريق ثالثة عن عبد الرحمن فبين أنه
~~عند عبد الرحمن بالاسنادين لكن طريق أبى أسيد عن حمزة ابنه عنه وطريق سهل
~~بن سعد عن ابن عباس ابنه عنه وكان حمزة حذف في رواية الحسين بن الوليد فصار
~~الحديث ms07052 من رواية عباس بن سهل عن أبي أسيد وليس كذلك والتحرير ما وقع في
~~الرواية الثالثة وهى رواية إبراهيم بن أبي الوزير واسم أبى الوزير عمر بن
~~مطرف وهو حجازي نزل البصرة وقد أدركه البخاري ولم يلقه فحدث عنه بواسطة
~~وذكره في تاريخه فقال مات بعد أبي عاصم سنة اثنتي عشرة وليس له في البخاري
~~سوى هذا الموضع وقد وافقه على إقامة اسناده أبو أحمد الزبيري أخرجه أحمد في
~~مسنده عنه * (تنبيهان) * الأول قال القاضي عياض في أوائل كتاب الجهاد من
~~شرح مسلم قال البخاري في تاريخه الحسين بن الوليد بن علي النيسابوري القرشي
~~مات سنة ثلاث ومائتين ولم يذكر في باب الحسن مكبرا من اسمه الحسن بن
~~PageV09P314
# الوليد وذكر في صحيحه في كتاب الطلاق الحسن بن الوليد النيسابوري عن عبد
~~الرحمن عن عباس ابن سهل عن أبيه وأبى أسيد تزوج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أميمة بنت شراحيل كذا ذكره مكبرا (قلت) لم أره في شئ من النسخ
~~المعتمدة من البخاري الا مصغرا ويؤيده اقتصاره عليه في تاريخه والله أعلم *
~~الثاني وقع في رواية أبى أحمد الجرجاني في السند الأول عن حمزة بن أبي أسيد
~~عن عباس بن سهل عن أبيه وهو خطأ سقطت الواو من قوله وعن عباس وقد ثبتت عند
~~جميع الرواة وفى الحديث أن من قال لامرأته الحقي بأهلك وأراد الطلاق طلقت
~~فإن لم يرد الطلاق لم تطلق على ما وقع في حديث كعب بن مالك الطويل في قصة
~~توبته أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أرسل إليه أن يعتزل امرأته قال لها
~~الحقي بأهلك فكوني فيهم حتى يقضى الله هذا الامر وقد مضى الكلام عليه
~~مستوفى في شرحه * الحديث الثالث حديث ابن عمر في طلاق امرأته وقد مضى شرحه
~~مستوفى قبل وقوله في هذه الرواية أتعرف ابن عمر انما قال له ذلك مع أنه
~~يعرف أنه يعرفه وهو الذي يخاطبه ليقرره على اتباع السنة وعلى القبول من
~~ناقلها وأنه يلزم العامة الاقتداء بمشاهير ms07053 العلماء فقرره على ما يلزمه من
~~ذلك لا انه ظن أنه لا يعرفه قال ابن المنير ليس فيه مواجهة ابن عمر المرأة
~~بالطلاق وانما فيه طلق ابن عمر امرأته لكن الظاهر من حاله المواجهة لأنه
~~انما طلقها عن شقاق اه‍ ولم يذكر مستنده في الشقاق المذكور فقد يحتمل أن لا
~~يكون عن شقاق بل عن سبب آخر وقد روى أحمد والأربعة وصححه الترمذي وابن حبان
~~والحاكم من طريق حمزة ابن عبد الله بن عمر عن أبيه قال كان تحتي امرأة
~~أحبها وكان عمر يكرهها فقال طلقها فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال أطع
~~أباك فيحتمل أن تكون هي هذه ولعل عمر لما أمره بطلاقها وشاور النبي صلى
~~الله عليه وسلم فامتثل أمره اتفق أن الطلاق وقع وهى في الحيض فعلم عمر بذلك
~~فكان ذلك هو السر في توليه السؤال عن ذلك لكونه وقع من قبله * (قوله باب من
~~جوز الطلاق الثلاث) كذا لأبي ذر وللأكثر ما أجاز وفى الترجمة إشارة إلى أن
~~من السلف من لم يجز وقوع الطلاق الثلاث فيحتمل أن يكون مراده بالمنع من كره
~~البينونة الكبرى وهى بايقاع الثلاث أعم من أن تكون مجموعة أو مفرقة ويمكن
~~أن يتمسك له بحديث أبغض الحلال إلى الله الطلاق وقد تقدم في أوائل الطلاق
~~وأخرج سعيد بن منصور عن أنس أن عمر كان إذا أتى برجل طلق امرأته ثلاثا أوجع
~~ظهره وسنده صحيح ويحتمل أن يكون مراده بعدم الجواز من قال لا يقع الطلاق
~~إذا أوقعها مجموعة للنهي عنه وهو قول للشيعة وبعض أهل الظاهر وطرد بعضهم
~~ذلك في كل طلاق منهى كطلاق الحائض وهو شذوذ وذهب كثير منهم إلى وقوعه مع
~~منع جوازه واحتج له بعضهم بحديث محمود بن لبيد قال أخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعا فقام مغضبا فقال أيلعب
~~بكتاب الله وأنا بين أظهركم الحديث أخرجه النسائي ورجاله ثقات لكن محمود بن
~~لبيد ولد في عهد النبي صلى الله ms07054 عليه وسلم ولم يثبت له منه سماع وان ذكره
~~بعضهم في الصحابة فلأجل الرؤية وقد ترجم له أحمد في مسنده وأخرج له عدة
~~أحاديث ليس فيها شئ صرح فيه بالسماع وقد قال النسائي بعد تخريجه لا أعلم
~~أحدا رواه غير مخرمة بن بكير يعنى ابن الأشج عن أبيه اه‍ ورواية مخرمة عن
~~أبيه عند مسلم في عدة أحاديث وقد قيل إنه لم يسمع من أبيه وعلى تقدير صحة
~~حديث محمود PageV09P315
# فليس فيه بيان أنه هل أمضى عليه الثلاث مع انكاره عليه ايقاعها مجموعة أو
~~لا فأقل أحواله أن يدل على تحريم ذلك وان لزم وقد تقدم في الكلام على حديث
~~ابن عمر في طلاق الحائض أنه قال لمن طلق ثلاثا مجموعة عصيت ربك وبانت منك
~~امرأتك وله ألفاظ أخرى نحو هذه عند عبد الرزاق وغيره وأخرج أبو داود بسند
~~صحيح من طريق مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال إنه طلق امرأته
~~ثلاثا فسكت حتى ظننت أنه سيردها إليه فقال ينطلق أحدكم فيركب الأحموقة ثم
~~يقول يا ابن عباس يا ابن عباس ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك
~~لم تتق الله فلا أجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امرأتك وأخرج أبو داود له
~~متابعات عن ابن عباس بنحوه ومن القائلين بالتحريم واللزوم من قال إذا طلق
~~ثلاثا مجموعة وقعت واحدة وهو قول محمد بن إسحاق صاحب المغازي واحتج بما
~~رواه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد
~~امرأته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديد فسأله النبي صلى الله عليه
~~وسلم كيف طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~انما تلك واحدة فارتجعها ان شئت فارتجعها وأخرجه أحمد وأبو يعلى وصححه من
~~طريق محمد بن إسحاق وهذا الحديث نص في المسئلة لا يقبل التأويل الذي في
~~غيره من الروايات الآتي ذكرها وقد أجابوا عنه بأربعة أشياء * أحدها أن محمد ms07055
~~بن إسحاق وشيخه مختلف فيهما وأجيب بأنهم احتجوا في عدة من الاحكام بمثل هذا
~~الاسناد كحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رد على أبى العاص بن الربيع
~~زينب ابنته بالنكاح الأول وليس كل مختلف فيه مردودا والثاني معارضته بفتوى
~~ابن عباس بوقوع الثلاث كما تقدم من رواية مجاهد وغيره فلا يظن بابن عباس
~~أنه كان عنده هذا الحكم عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يفتى بخلافه الا
~~بمرجح ظهر له وراوى الخبر أخبر من غيره بما روى وأجيب بان الاعتبار برواية
~~الراوي لا برأيه لما يطرق رأيه من احتمال النسيان وغير ذلك وأما كونه تمسك
~~بمرجح فلم ينحصر في المرفوع لاحتمال التمسك بتخصيص أو تقييد أو تأويل وليس
~~قول مجتهد حجة على مجتهد آخر * الثالث أن أبا داود رجح أن ركانة انما طلق
~~امرأته البتة كما أخرجه هو من طريق آل بيت ركانة وهو تعليل قوى لجواز أن
~~يكون بعض رواته حمل البتة على الثلاث فقال طلقها ثلاثا فبهذه النكتة يقف
~~الاستدلال بحديث ابن عباس * الرابع أنه مذهب شاذ فلا يعمل به وأجيب بأنه
~~نقل عن علي وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف والزبير مثله نقل ذلك ابن مغيث
~~في كتاب الوثائق له وعزاه لمحمد بن وضاح ونقل الغنوي ذلك عن جماعة من مشايخ
~~قرطبة كمحمد بن تقى بن مخلد ومحمد بن عبد السلام الخشني وغيرهما ونقله ابن
~~المنذر عن أصحاب ابن عباس كعطاء وطاوس وعمرو بن دينار ويتعجب من ابن التين
~~حيث جزم بأن لزوم الثلاث لا اختلاف فيه وانما الاختلاف في التحريم مع ثبوت
~~الاختلاف كما ترى ويقوى حديث ابن إسحاق المذكور ما أخرجه مسلم من طريق عبد
~~الرزاق عن معمر عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال كان الطلاق
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق
~~الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه
~~أناة فلو ms07056 أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن
~~ابن طاوس عن أبيه أن أبا الصهباء قال لابن عباس أتعلم PageV09P316
# أنما كانت الثلاث تجعل واحدة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى
~~بكر وثلاثا من امارة عمر قال ابن عباس نعم ومن طريق حماد بن زيد عن أيوب عن
~~إبراهيم بن ميسرة عن طاوس أن أبا الصهباء قال لابن عباس ألم يكن طلاق
~~الثلاث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة قال قد كان ذلك فلما
~~كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فأجازه عليهم وهذه الطريق الأخيرة
~~أخرجها أبو داود لكن لم يسم إبراهيم بن ميسرة وقال بدله عن غير واحد ولفظ
~~المتن أما علمت أن الرجل كان إذا طلق امرأة ثلاثا قبل أن يدخل بها جعلوها
~~واحدة الحديث فتمسك بهذا السياق من أعل الحديث وقال انما قال ابن عباس ذلك
~~في غير المدخول بها وهذا أحد الأجوبة عن هذا الحديث وهى متعددة وهو جواب
~~إسحاق بن راهويه وجماعة وبه جزم زكريا الساجي من الشافعية ووجهوه بأن غير
~~المدخول بها تبين إذا قال لها زوجها أنت طالق فإذا قال ثلاثا لغا العدد
~~لوقوعه بعد البينونة وتعقبه القرطبي بأن قوله أنت طالق ثلاثا كلام متصل غير
~~منفصل فكيف يصح جعله كلمتين وتعطى كل كلمة حكما وقال النووي أنت طالق معناه
~~أنت ذات الطلاق وهذا اللفظ يصح تفسيره بالواحدة وبالثلاث وغير ذلك * الجواب
~~الثاني دعوى شذوذ رواية طاوس وهى طريقة البيهقي فإنه ساق الروايات عن ابن
~~عباس بلزوم الثلاث ثم نقل عن ابن المنذر أنه لا يظن بابن عباس أنه يحفظ عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ويفتى بخلافه فيتعين المصير إلى الترجيح
~~والاخذ بقول الأكثر أولى من الاخذ بقول الواحد إذا خالفهم وقال ابن العربي
~~هذا حديث مختلف في صحته فكيف يقدم على الاجماع قال ويعارضه حديث محمود بن
~~لبيد يعنى الذي تقدم أن النسائي أخرجه فان فيه التصريح بأن الرجل ms07057 طلق ثلاثا
~~مجموعة ولم يرده النبي صلى الله عليه وسلم بل أمضاه كذا قال وليس في سياق
~~الخبر تعرض لامضاء ذلك ولا لرده * الجواب الثالث دعوى النسخ فنقل البيهقي
~~عن الشافعي أنه قال يشبه أن يكون ابن عباس علم شيئا نسخ ذلك قال البيهقي
~~ويقويه ما أخرجه أبو داود من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال
~~كان الرجل إذا طلق امرأة فهو أحق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك وقد
~~أنكر المازري ادعاء النسخ فقال زعم بعضهم أن هذا الحكم منسوخ وهو غلط فان
~~عمر لا ينسخ ولو نسخ وحاشاه لبادر الصحابة إلى انكاره وان أراد القائل أنه
~~نسخ في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يمتنع لكن يخرج عن ظاهر الحديث
~~لأنه لو كان كذلك لم يجز للراوي أن يخبر ببقاء الحكم في خلافة أبى بكر وبعض
~~خلافة عمر فان قيل فقد يجمع الصحابة ويقبل منهم ذلك قلنا انما يقبل ذلك
~~لأنه يستدل باجماعهم على ناسخ وأما أنهم ينسخون من تلقاء أنفسهم فمعاذ الله
~~لأنه اجماع على الخطا وهم معصومون عن ذلك فان قيل فلعل النسخ انما ظهر في
~~زمن عمر قلنا هذا أيضا غلط لأنه يكون قد حصل الاجماع على الخطا في زمن أبى
~~بكر وليس انقراض العصر شرطا في صحة الاجماع على الراجح (قلت) نقل النووي
~~هذا الفصل في شرح مسلم وأقره وهو متعقب في مواضع * أحدها ان الذي ادعى نسخ
~~الحكم لم يقل ان عمر هو الذي نسخ حتى يلزم منه ما ذكر وانما قال ما تقدم
~~يشبه أن يكون علم شيئا من ذلك نسخ أي اطلع على ناسخ للحكم الذي رواه مرفوعا
~~ولذلك أفتى بخلافه وقد سلم المازري في أثناء كلامه أن اجماعهم يدل على ناسخ
~~وهذا هو مراد من ادعى النسخ * الثاني انكاره الخروج عن الظاهر عجيب فان
~~الذي يحاول الجمع بالتأويل يرتكب PageV09P317
# خلاف الظاهر حتما * الثالث أن تغليطه من قال المراد ظهور النسخ عجيب أيضا
~~لان المراد بظهوره انتشاره ms07058 وكلام ابن عباس أنه كان يفعل في زمن أبى بكر
~~محمول على أن الذي كان يفعله من لم يبلغه النسخ فلا يلزم ما ذكر من اجماعهم
~~على الخطا وما أشار إليه من مسئلة انقراض العصر لا يجئ هنا لان عصر الصحابة
~~لم ينقرض في زمن أبى بكر بل ولا عمر فان المراد بالعصر الطبقة من المجتهدين
~~وهم في زمن أبى بكر وعمر بل وبعدهما طبقة واحدة * الجواب الرابع دعوى
~~الاضطراب قال القرطبي في المفهم وقع فيه مع الاختلاف علي بن عباس الاضطراب
~~في لفظه وظاهر سياقه يقتضى النقل عن جميعهم أن معظمهم كانوا يرون ذلك
~~والعادة في مثل هذا أن يفشو الحكم وينتشر فكيف ينفرد به واحد عن واحد قال
~~فهذا الوجه يقتضى التوقف عن العمل بظاهره ان لم يقتض القطع ببطلانه *
~~الجواب الخامس دعوى أنه ورد في صورة خاصة فقال ابن سريج وغيره يشبه أن يكون
~~ورد في تكرير اللفظ كأن يقول أنت طالق أنت طالق أنت طالق وكانوا أولا على
~~سلامة صدورهم يقبل منهم أنهم أرادوا التأكيد فلما كثر الناس في زمن عمر
~~وكثر فيهم الخداع ونحوه مما يمنع قبول من ادعى التأكيد حمل عمر اللفظ على
~~ظاهر التكرار فأمضاء عليهم وهذا الجواب ارتضاه القرطبي وقواه بقول عمر ان
~~الناس استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة وكذا قال النووي ان هذا أصح
~~الأجوبة * الجواب السادس تأويل قوله واحدة وهو أن معنى قوله كان الثلاث
~~واحدة ان الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يطلقون واحدة فلما
~~كان زمن عمر كانوا يطلقون ثلاثا ومحصله ان المعنى أن الطلاق الموقع في عهد
~~عمر ثلاثا كان يوقع قبل ذلك واحدة لانهم كانوا لا يستعملون الثلاث أصلا أو
~~كانوا يستعملونها نادرا وأما في عصر عمر فكثر استعمالهم لها ومعنى قوله
~~فأمضاه عليهم وأجازه وغير ذلك أنه صنع فيه من الحكم بايقاع الطلاق ما كان
~~يصنع قبله ورجح هذا التأويل ابن العربي ونسبه إلى أبى زرعة الرازي وكذا
~~أورده البيهقي ms07059 باسناده الصحيح إلى أبى زرعة أنه قال معنى هذا الحديث عندي
~~أن ما تطلقون أنتم ثلاثا كانوا يطلقون واحدة قال النووي وعلى هذا فيكون
~~الخبر وقع عن اختلاف عادة الناس خاصة لا عن تغير الحكم في الواحدة فالله
~~أعلم * الجواب السابع دعوى وقفة فقال بعضهم ليس في هذا السياق ان ذلك كان
~~يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فيقره والحجة انما هي في تقريره وتعقب بأن
~~قول الصحابي كنا نفعل كذا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في حكم
~~الرفع على الراجح حملا على أنه اطلع على ذلك فأقره لتوفر دواعيهم على
~~السؤال عن جليل الاحكام وحقيرها * الجواب الثامن حمل قوله ثلاثا على أن
~~المراد بها لفظ البتة كما تقدم في حديث ركانة سواء وهو من رواية ابن عباس
~~أيضا وهو قوى ويؤيده ادخال البخاري في هذا الباب الآثار التي فيها البتة
~~والأحاديث التي فيها التصريح بالثلاث كأنه يشير إلى عدم الفرق بينهما وأن
~~البتة إذا أطلقت حمل على الثلاث الا ان أراد المطلق واحدة فيقبل فكان بعض
~~رواته حمل لفظ البتة على الثلاث لاشتهار التسوية بينهما فرواها بلفظ الثلاث
~~وانما المراد لفظ البتة وكانوا في العصر الأول يقبلون ممن قال أردت بالبتة
~~الواحدة فلما كان عهد عمر أمضى الثلاث في ظاهر الحكم قال القرطبي وحجة
~~الجمهور في اللزوم من حيث النظر ظاهرة جدا وهو أن المطلقة ثلاثا لا تحل
~~للمطلق حتى تنكح زوجا غيره ولا فرق بين مجموعها PageV09P318
# ومفرقها لغة وشرعا وما يتخيل من الفرق صوري ألغاه الشرع اتفاقا في النكاح
~~والعتق والأقارير فلو قال الولي أنكحتك هؤلاء الثلاث في كلمة واحدة انعقد
~~كما لو قال أنكحتك هذه وهذه وهذه وكذا في العتق والاقرار وغير ذلك من
~~الاحكام واحتج من قال إن الثلاث إذا وقعت مجموعة حملت على الواحدة بأن من
~~قال أحلف بالله ثلاثا لا يعد حلفه الا يمينا واحدة فليكن المطلق مثله وتعقب
~~باختلاف الصيغتين فان المطلق ينشئ طلاق امرأته وقد جعل أمد طلاقها ثلاثا ms07060
~~فإذا قال أنت طالق ثلاثا فكأنه قال أنت طالق جميع الطلاق وأما الحالف فلا
~~أمد لعدد أيمانه فافترقا وفى الجملة فالذي وقع في هذه المسئلة نظير ما وقع
~~في مسئلة المتعة سواء أعنى قول جابر انها كانت تفعل في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبى بكر وصدر من خلافة عمر قال ثم نهانا عمر عنها فانتهينا
~~فالراجح في الموضعين تحريم المتعة وايقاع الثلاث للاجماع الذي انعقد في عهد
~~عمر على ذلك ولا يحفظ أن أحدا في عهد عمر خالفه في واحدة منهما وقد دل
~~اجماعهم على وجود ناسخ وإن كان خفى عن بعضهم قبل ذلك حتى ظهر لجميعهم في
~~عهد عمر فالمخالف بعد هذا الاجماع منابذ له والجمهور على عدم اعتبار من
~~أحدث الاختلاف بعد الاتفاق والله أعلم وقد أطلت في هذا الموضع لالتماس من
~~التمس ذلك منى والله المستعان (قوله لقول الله تعالى الطلاق مرتان فامساك
~~بمعروف أو تسريح باحسان) قد استشكل وجه استدلال المصنف بهذه الآية على ما
~~ترجم به من تجويز الطلاق الثلاث والذي يظهر لي أنه إن كان أراد بالترجمة
~~مطلق وجود الثلاث مفرقة كانت أو مجموعة فالآية واردة على المانع لأنها دلت
~~على مشروعية ذلك من غير نكير وإن كان أراد تجويز الثلاث مجموعة وهو الاظهر
~~فأشار بالآية إلى أنها مما احتج به المخالف للمنع من الوقوع لان ظاهرها أن
~~الطلاق المشروع لا يكون بالثلاث دفعة بل على الترتيب المذكور فأشار إلى أن
~~الاستدلال بذلك على منع جميع الثلاث غير متجه إذ ليس في السياق المنع من
~~غير الكيفية المذكورة بل انعقد الاجماع على أن ايقاع المرتين ليس شرطا ولا
~~راجحا بل اتفقوا على أن ايقاع الواحدة أرجح من ايقاع الثنتين كما تقدم
~~تقريره في الكلام على حديث ابن عمر فالحاصل أن مراده دفع دليل المخالف
~~بالآية لا الاحتجاج بها لتجويز الثلاث هذا الذي ترجح عندي وقال الكرماني
~~وجه استدلاله بالآية أنه تعالى قال الطلاق مرتان فدل على جواز جمع الثنتين
~~وإذا جاز جمع ms07061 الثنتين دفعة جاز جمع الثلاث دفعة كذا قال وهو قياس مع وضوح
~~الفارق لان جمع الثنتين لا يستلزم البينونة الكبرى بل تبقى له الرجعة إن
~~كانت رجعية وتجديد العقد بغير انتظار عدة إن كانت بائنا بخلاف جمع الثلاث
~~ثم قال الكرماني أو التسريح باحسان عام يتناول ايقاع الثلاث دفعة (قلت)
~~وهذا لا باس به لكن التسريح في سياق الآية انما هو فيما بعد ايقاع الثنتين
~~فلا يتناول ايقاع الطلاقات الثلاث فان معنى قوله تعالى الطلاق مرتان فيما
~~ذكر أهل العلم بالتفسير أي أكثر الطلاق الذي يكون بعده الامساك أو التسريح
~~مرتان ثم حينئذ اما أن يختار استمرار العصمة فيمسك الزوجة أو المفارقة
~~فيسرحها بالطلقة الثالثة وهذا التأويل نقله الطبري وغيره عن الجمهور ونقلوا
~~عن السدى والضحاك أن المراد بالتسريح في الآية ترك الرجعة حتى تنقضى العدة
~~فتحصل البينونة ويرجح الأول ما أخرجه الطبري وغيره من طريق إسماعيل بن سميع
~~عن أبي رزين قال قال رجل يا رسول الله الطلاق مرتان فأين PageV09P319
# الثالثة قال امساك بمعروف أو تسريح باحسان وسنده حسن لكنه مرسل لان أبا
~~رزين لا صحبة له وقد وصله الدارقطني من وجه آخر عن إسماعيل فقال عن أنس
~~لكنه شاذ والأول هو المحفوظ وقد رجح الكيا الهراسي من الشافعية في كتاب
~~أحكام القرآن له قول السدى ودفع الخبر لكونه مرسلا وأطال في تقرير ذلك بما
~~حاصله أن فيه زيادة فائدة وهى بيان حال المطلقة وانها تبين إذا انقضت عدتها
~~قال وتؤخذ الطلقة الثالثة من قوله تعالى فان طلقها اه‍ والأخذ بالحديث أولى
~~فإنه مرسل حسن يعتضد بما أخرجه الطبري من حديث ابن عباس بسند صحيح قال إذا
~~طلق الرجل امرأته تطليقتين فليتق الله في الثالثة فاما أن يمسكها فيحسن
~~صحبتها أو يسرحها فلا يظلمها من حقها شيئا وقال القرطبي في تفسيره ترجم
~~البخاري على هذه الآية من أجاز الطلاق الثلاث لقوله تعالى الطلاق مرتان
~~وهذه إشارة منه إلى أن هذا العدد انما هو بطريق الفسحة لهم فمن ضيق على ms07062
~~نفسه لزمه كذا قال ولم يظهر لي وجه اللزوم المذكور والله المستعان (قوله
~~وقال ابن الزبير لا أرى أن ترث مبتوتة) كذا لأبي ذر ولغيره مبتوتة بزيادة
~~ضمير للرجل وكأنه حذف العلم به وهذا التعليق عن عبد الله بن الزبير وصله
~~الشافعي وعبد الرزاق من طريق ابن أبي مليكة قال سألت عبد الله بن الزبير عن
~~الرجل يطلق امرأته فيبتها ثم يموت وهى في عدتها قال أما عثمان فورثها وأما
~~أنا فلا أرى أن أورثها لبينونته إياها (قوله وقال الشعبي ترثه) وصله سعيد
~~بن منصور عن أبي عوانة عن مغيرة عن إبراهيم والشعبي في رجل طلق ثلاثا في
~~مرضه قال تعتد عدة المتوفى عنها زوجها وترثه ما كانت في العدة (قوله وقال
~~ابن شبرمة) هو عبد الله قاضى الكوفة (قوله تزوج) بفتح أوله وضم آخره وهو
~~استفهام محذوف الأداة (قوله إذا انقضت العدة قال نعم) هذا ظاهره أن الخطاب
~~دار بين الشعبي وابن شبرمة لكن الذي رأيت في سنن سعيد بن منصور أنه كان مع
~~غيره فقال سعيد حدثنا حماد بن زيد عن أبي هاشم في الرجل يطلق امرأة وهو
~~مريض ان مات في مرضه ذلك ورثته فقال له ابن شبرمة أرأيت ان انقضت العدة
~~(قوله قال أرأيت ان مات الزوج الآخر فرجع عن ذلك) هكذا وقع عند البخاري
~~مختصرا والذي في رواية سعيد بن منصور المذكورة فقال ابن شبرمة أتتزوج قال
~~نعم قال فان مات هذا ومات الأول أترث زوجين قال لا فرجع إلى العدة فقال
~~ترثه ما كانت في العدة ولعله سقط ذكر الشعبي من الرواية وأبو هاشم المذكور
~~هو الرماني بضم الراء وتشديد الميم اسمه يحيى وهو واسطى كان يتردد إلى
~~الكوفة وهو ثقة ومحل المسئلة المذكورة كتاب الفرائض وانما ذكرت هنا
~~استطرادا والمبتوتة بموحدة ومثناتين من قيل لها أنت طالق البتة وتطلق على
~~من أبينت بالثلاث ثم أورد المصنف في الباب ثلاثة أحاديث * الحديث الأول
~~حديث سهل بن سعد في قصة المتلاعنين وسيأتى شرحه مستوفى في ms07063 كتاب اللعان
~~والغرض منه هنا قوله في آخر الحديث فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الحديث وقد تعقب بأن المفارقة في الملاعنة وقعت بنفس
~~اللعان فلم يصادف تطليقه إياها ثلاثا موقعا وأجيب بأن الاحتجاج به من كون
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه ايقاع الثلاث مجموعة فلو كان ممنوعا
~~لأنكره ولو وقعت الفرقة بنفس اللعان * الحديث الثاني حديث عائشة في قصة
~~رفاعة القرظي وامرأته وسيأتى شرحه مستوفى في باب إذا طلقها ثلاثا ثم تزوجت
~~بعد العدة زوجا غيره فلم يمسها وشاهد الترجمة منه قوله فبت طلاق
~~PageV09P320
# فإنه ظاهر في أنه قال لها أنت طالق البتة ويحتمل أن يكون المراد أنه
~~طلقها طلاقا حصل به قطع عصمتها منه وهو أعم من أن يكون طلقها ثلاثا مجموعة
~~أو مفرقة ويؤيد الثاني أنه سيأتي في كتاب الأدب من وجه آخر أنها قالت طلقني
~~آخر ثلاث تطليقات وهذا يرجح أن المراد بالترجمة بيان من أجاز الطلاق الثلاث
~~ولم يكرهه ويحتمل أن يكون مراد الترجمة أعم من ذلك وكل حديث يدل على حكم
~~فرد من ذلك * الحديث الثالث حديث عائشة أيضا أن رجلا طلق امرأته ثلاثا فسئل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتحل للأول قال لا الحديث وهو وإن كان مختصرا من
~~قصة رفاعة فقد ذكرت توجيه المراد به وإن كان في قصة أخرى فالتمسك بظاهر
~~قوله طلقها ثلاثا فإنه ظاهر في كونها مجموعة وسيأتى في شرح قصة رفاعة أن
~~غيره وقع له مع امرأة نظير ما وقع لرفاعة فليس التعدد في ذلك ببعيد * (قوله
~~باب من خير أزواجه وقول الله تعالى قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا
~~وزينتها) تقدم في تفسير الأحزاب بيان سبب التخيير المذكور وفيماذا وقع
~~التخيير ومتى كان التخيير وأذكر هنا بيان حكم من خير امرأته مع بقية شرح
~~حديث الباب ووقع هنا في نسخة الصغاني قبل حديث مسروق عن عائشة حديث أبي
~~سلمة عنها في المعنى قال فيه حدثنا أبو اليمان أنبأنا ms07064 شعيب عن الزهري ح
~~وقال الليث حدثنا يونس عن ابن شهاب أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن عائشة
~~قالت لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتخيير أزواجه الحديث وساقه على
~~لفظ يونس وقد تقدم الطريقان في تفسير سورة الأحزاب وساق رواية شعيب وأولها
~~أن عائشة أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء لها حين أمره الله
~~بتخيير أزواجه الحديث ثم ساق رواية الليث معلقة أيضا في ترجمة أخرى (قوله
~~حدثنا عمر بن حفص) أي ابن غياث الكوفي وقوله مسلم هو ابن صبيح بالتصغير أبو
~~الضحى مشهور بكنيته أكثر من اسمه وفى طبقته مسلم البطين وهو من رجال
~~البخاري لكنه وان روى عنه الأعمش لا يروى عن مسروق وفى طبقتهما مسلم بن
~~كيسان الأعور وليس هو من رجال الصحيح ولا له رواية عن مسروق (قوله خيرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) في رواية الشعبي عن مسروق خير نساءه أخرجه
~~مسلم (قوله فاخترنا الله ورسوله فلم يعد) بتشديد الدال وضم العين من العدد
~~وفى رواية فلم يعدد بفك الادغام وفى أخرى فلم يعتد بسكون العين وفتح
~~المثناة وتشديد الدال من الاعتداد وقوله فلم PageV09P321
# يعد ذلك علينا شيئا في رواية مسلم فلم يعده طلاقا (قوله إسماعيل) هو ابن
~~أبي خالد (قوله سالت عائشة عن الخيرة) بكسر المعجمة وفتح التحتانية بمعنى
~~الخيار (قوله أفكان طلاقا) هو استفهام انكار ولأحمد عن وكيع عن إسماعيل فهل
~~كان طلاقا وكذا للنسائي من رواية يحيى القطان عن إسماعيل (قوله قال مسروق
~~لا أبالى أخيرتها واحدة أو مائة بعد أن تختارني) هو موصول بالاسناد المذكور
~~وقد أخرجه مسلم من رواية علي بن مسهر عن إسماعيل فقدم كلام مسروق المذكور
~~ولفظه عن مسروق قال ما أبالى فذكر مثله وزاد أو ألفا ولقد سألت عائشة فذكر
~~حديثها وبقول عائشة المذكور يقول جمهور الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار
~~وهو أن من خير زوجته فاختارته لا يقع عليه بذلك طلاق لكن اختلفوا فيما إذا
~~اختارت نفسها هل يقع ms07065 طلقة واحدة رجعية أو بائنا أو يقع ثلاثا وحكى الترمذي
~~عن علي أن اختارت نفسها فواحدة بائنة وان اختارت زوجها فواحدة رجعية وعن
~~زيد بن ثابت ان اختارت نفسها فثلاث وان اختارت زوجها فواحدة بائنة وعن عمر
~~وابن مسعود ان اختارت نفسها فواحدة بائنة وعنهما رجعية وان اختارت زوجها
~~فلا شئ ويؤيد قول الجمهور من حيث المعنى أن التخيير ترديد بين شيئين فلو
~~كان اختيارها لزوجها طلاقا لاتحدا فدل على أن اختيارها لنفسها بمعنى الفراق
~~واختيارها لزوجها بمعنى البقاء في العصمة وقد اخرج ابن أبي شيبة من طريق
~~زاذان قال كنا جلوسا عند على فسئل عن الخيار فقال سألني عنه عمر فقلت ان
~~اختارت نفسها فواحدة بائن وان اختارت زوجها فواحدة رجعية قال ليس كما قلت
~~إن اختارت زوجها فلا شئ قال فلم أجد بدا من متابعته فلما وليت رجعت إلى ما
~~كنت أعرف قال على وأرسل عمر إلى زيد بن ثابت فقال فذكر مثل ما حكاه عنه
~~الترمذي وأخرج ابن أبي شيبة من طرق عن علي نظير ما حكاه عنه زاذان من
~~اختياره وأخذ مالك يقول زيد بن ثابت واحتج بعض أتباعه لكونها إذا اختارت
~~نفسها يقع ثلاثا بأن معنى الخيار بت أحد الامرين اما الاخذ واما الترك فلو
~~قلنا إذا اختارت نفسها تكون طلقة رجعية لم يعمل بمقتضى اللفظ لأنها تكون
~~بعد في أسر الزوج وتكون كمن خير بين شيئين فاختار غيرهما وأخذ أبو حنيفة
~~بقول عمر وابن مسعود فما إذا اختارت نفسها فواحدة بائنة ولا يرد عليه
~~الايراد السابق وقال الشافعي التخيير كناية فإذا خير الزوج امرأته وأراد
~~بذلك تخييرها بين أن تطلق منه وبين أن تستمر في عصمته فاختارت نفسها وأرادت
~~بذلك الطلاق طلقت فلو قالت لم أرد باختيار نفسي الطلاق صدقت ويؤخذ من هذا
~~أنه لو وقع التصريح في التخيير بالتطليق أن الطلاق يقع جزما نبه على ذلك
~~شيخنا حافظ الوقت أبو الفضل العراقي في شرح الترمذي ونبه صاحب الهداية من
~~الحنفية على اشتراط ذكر ms07066 النفس في التخيير فلو قال مثلا اختاري فقالت اخترت
~~لم يكن تخييرا بين الطلاق وعدمه وهو ظاهر لكن محله الاطلاق فلو قصد ذلك
~~بهذا اللفظ ساغ وقال صاحب الهداية أيضا ان قال اختاري ينوى به الطلاق فلها
~~أن تطلق نفسها ويقع بائنا فلو لم ينوى فهو باطل وكذا لو قال اختاري فقالت
~~اخترت فلو نوى فقالت اخترت نفسي وقعت طلقة رجعية وقال الخطابي يؤخذ من قول
~~عائشة فاخترناه فلم يكن ذلك طلاقا أنها لو اختارت نفسها لكان ذلك طلاقا
~~ووافقه القرطبي في المفهم فقال في الحديث ان المخيرة إذا اختارت نفسها أن
~~نفس ذلك الاختيار يكون طلاقا من غير احتياج إلى نطق بلفظ يدل على
~~PageV09P322
# الطلاق قال وهو مقتبس من مفهوم قول عائشة المذكور (قلت) لكن ظاهر الآية
~~أن ذلك بمجرده لا يكون طلاقا بل لا بد من انشاء الزوج الطلاق لان فيها
~~فتعالين أمتعكن وأسرحكن أي بعد الاختيار ودلالة المنطوق مقدمة على دلالة
~~المفهوم واختلفوا في التخيير هل هو بمعنى التمليك أو بمعنى التوكيل
~~وللشافعي فيه قولان المصحح عند أصحابه أنه تمليك وهو قول المالكية بشرط
~~مبادرتها له حتى لو أخرت بقدر ما ينقطع القبول عن الايجاب في العقد ثم طلقت
~~لم يقع وفى وجه لا يضر التأخير ما داما في المجلس وبه جزم ابن القاص وهو
~~الذي رجحه المالكية والحنفية وهو قول الثوري والليث والأوزاعي وقال ابن
~~المنذر الراجح انه لا يتقيد ولا يشترط فيه الفور بل متى طلقت نفذ وهو قول
~~الحسن والزهري وبه قال أبو عبيد ومحمد بن نصر من الشافعية والطحاوي من
~~الحنفية وتمسكوا بحديث الباب حيث وقع فيه انى ذاكر لك أمرا فلا تعجلي حتى
~~تستأمري أبويك الحديث فإنه ظاهر في أنه فسح لها إذ اخبرها أن لا تختار شيئا
~~حتى تستأذن أبويها ثم تفعل ما يشيران به عليها وذلك يقتضى عدم اشتراط الفور
~~في جواب التخيير (قلت) ويمكن أن يقال يشترط الفور أو ما داما في المجلس عند
~~الاطلاق فأما لو صرح الزوج ms07067 بالفسحة في تأخيره بسبب يقتضى ذلك فيتراخى وهذا
~~الذي وقع في قصة عائشة ولا يلزم من ذلك أن يكون كل خيار كذلك والله أعلم *
~~(قوله باب إذا قال فارقتك أو سرحتك أو الخلية أو البرية أو ما عنى به
~~الطلاق فهو على نيته) هكذا بت المصنف الحكم في هذه المسئلة فاقتضى أن لا
~~صريح عنده الا لفظ الطلاق أو ما تصرف منه وهو قول الشافعي في القديم ونص في
~~الجديد على أن الصريح لفظ الطلاق والفراق والسراح لورود ذلك في القرآن
~~بمعنى الطلاق وحجة القديم أنه ورد في القرآن لفظ الفراق والسراح لغير
~~الطلاق بخلاف الطلاق فإنه لم يرد الا للطلاق وقد رجح جماعة القديم كالطبري
~~في العدة والمحاملي وغيرهما وهو قول الحنفية واختاره القاضي عبد الوهاب من
~~المالكية وحكى الدارمي عن ابن خير أن أن من لم يعرف الا الطلاق فهو صريح في
~~حقه فقط وهو تفصيل قوى ونحوه للروياني فإنه قال لو قال عربي فارقتك ولم
~~يعرف أنها صريحة لا يكون صريحا في حقه واتفقوا على أن لفظ الطلاق وما تصرف
~~منه صريح لكن أخرج أبو عبيد في غريب الحديث من طريق عبد الله بن شهاب
~~الخولاني عن عمر أنه رفع إليه رجل قالت له امرأته شبهني فقال كأنك ظبية
~~قالت لا قال كأنك حمامة قالت لا أرضى حتى تقول أنت خلية طالق فقالها فقال
~~له عمر خذ بيدها فهي امرأتك قال أبو عبيد قوله خلية طالق أي ناقة كانت
~~معقولة ثم أطلقت من عقالها وخلى عنه فتسمى خلية لأنها خليت عن العقال وطالق
~~لأنها طلقت منه فأراد الرجل أنها تشبه الناقة ولم يقصد الطلاق بمعنى الفراق
~~أصلا فأسقط عنه عمر الطلاق قال أبو عبيد وهذا أصل لكل من تكلم بشئ من ألفاظ
~~الطلاق ولم يرد الفراق بل أراد غيره فالقول قوله فيه فيما بينه وبين الله
~~تعالى اه‍ والى هذا ذهب الجمهور لكن المشكل من قصة عمر كونه رفع إليه وهو
~~حاكم فإن كان أجراه مجرى الفتيا ms07068 ولم يكن هناك حكم فيوافق والا فهو من
~~النوادر وقد نقل الخطابي الاجماع على خلافه لكن أثبت غيره الخلاف وعزاه
~~لداود وفى البويطي ما يقتضيه وحكاه الروياني ولكن أوله الجمهور وشرطوا قصد
~~لفظ الطلاق لمعنى الطلاق ليخرج العجمي مثلا إذا لقن كلمة الطلاق فقالها وهو
~~لا يعرف معناها أو العربي بالعكس وشرطوا مع النطق PageV09P323
# بلفظ الطلاق تعمد ذلك احترازا عما يسبق به اللسان والاختيار ليخرج المكره
~~لكن ان أكره فقالها مع القصد إلى الطلاق وقع في الأصح (قوله وقول الله
~~تعالى وسرحوهن سراحا جميلا) كأنه يشير إلى أن في هذه الآية لفظ التسريح
~~بمعنى الارسال لا بمعنى الطلاق لأنه أمر من طلق قبل الدخول أن يمتع ثم يسرح
~~وليس المراد من الآية تطليقها بعد التطليق قطعا (قوله وقال وأسرحكن) يعنى
~~قوله تعالى يا أيها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها
~~فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا والتسريح في هذه الآية محتمل للتطليق
~~والارسال وإذا كانت صالحة للامرين انتفى أن تكون صريحة في الطلاق وذلك راجع
~~إلى الاختلاف فيما خير به النبي صلى الله عليه وسلم نساءه هل كان في الطلاق
~~والإقامة فإذا اختارت نفسها طلقت وان اختارت الإقامة لم تطلق كما تقدم
~~تقريره في الباب قبله أو كان في التخيير بين الدنيا والآخرة فمن اختارت
~~الدنيا طلقها ثم متعها ثم سرحها ومن اختارت الآخرة أقرها في عصمته (قوله
~~وقال تعالى فامساك بمعروف أو تسريح باحسان) تقدم في الباب قبله بيان
~~الاختلاف في المراد بالتسريح هنا وأن الراجح أن المراد به التطليق (قوله
~~وقال أو فارقوهن بمعروف) يريد أن هذه الآية وردت بلفظ الفراق في موضع
~~ورودها في البقرة بلفظ السراح والحكم فيهما واحد لأنه ورد في الموضعين بعد
~~وقوع الطلاق فليس المراد به الطلاق بل الارسال وقد اختلف السلف قديما
~~وحديثا في هذه المسئلة فجاء عن علي بأسانيد يعضد بعضها بعضا وأخرجها ابن
~~أبي شيبة والبيهقي وغيرهما قال البرية والخلية والبائن والحرام وألبت ثلاث
~~ثلاث وبه قال مالك ms07069 وابن أبي ليلى والأوزاعي لكن قال في الخلية انها واحدة
~~رجعية ونقله عن الزهري وعن زيد بن ثابت في البرية والبتة والحرام ثلاث ثلاث
~~وعن ابن عمر في الخلية والبرية ثلاث وبه قال قتادة ومثله عن الزهري في
~~البرية فقط واحتج بعض المالكية بأن قول الرجل لامرأته أنت بائن وبتة وبتلة
~~وخلية وبرية يتضمن ايقاع الطلاق لان معناه أنت طالق منى طلاقا تبينين به
~~منى أو تبت أي يقطع عصمتك منى والبتلة بمعناه أو تخلين به من زوجيتي أو
~~تبرين منها قال وهذا لا يكون في المدخول بها الا ثلاثا إذا لم يكن هناك خلع
~~وتعقب بأن الحمل على ذلك ليس صريحا والعصمة الثابتة لا ترفع بالاحتمال وبأن
~~من يقول إن من قال لزوجته أنت طالق طلقة بائنة إذا لم يكن هناك خلع انها
~~تقع رجعية مع التصريح كيف لا يقول يلغو مع التقدير وبأن كل لفظة من
~~المذكورات إذا قصد بها الطلاق ووقع وانقضت العدة أنه يتم المعنى المذكور
~~فلم ينحصر الامر فيما ذكروا وانما النظر عند الاطلاق فالذي يترجح أن
~~الألفاظ المذكورات وما في معناها كنايات لا يقع الطلاق بها الا مع القصد
~~إليه وضابط ذلك ان كل كلام أفهم الفرقة ولو مع دقته يقع به الطلاق مع القصد
~~فأما إذا لم يفهم الفرقة من اللفظ فلا يقع الطلاق ولو قصد إليه كما لو قال
~~كلي أو اشربي أو نحو ذلك وهذا تحرير مذهب الشافعي في ذلك وقاله قبله الشعبي
~~وعطاء وعمرو بن دينار وغيرهم وبهذا قال الأوزاعي وأصحاب الرأي واحتج لهم
~~الطحاوي بحديث أبي هريرة الآتي قريبا تجاوز الله عن أمتي عما حدثت به
~~أنفسها ما لم تعمل به أو تكلم فإنه يدل على أن النية وحدها لا تؤثر إذا
~~تجردت عن الكلام أو الفعل وقال مالك إذا خاطبها بأي لفظ كان وقصد الطلاق
~~طلقت حتى لو قال يا فلانة يريد به الطلاق فهو طلاق وبه قال الحسن بن صالح
~~PageV09P324
# ابن حيى (قوله وقالت عائشة قد علم ms07070 النبي صلى الله عليه وسلم أن أبوى لم
~~يكونا يأمراني بفراقه) هذا التعليق طرف من حديث التخيير وقد تقدم عن عائشة
~~في آخر حديث عمر في باب موعظة الرجل ابنته من كتاب النكاح وبيان الاختلاف
~~على الزهري في اسناده وأرادت عائشة بالفراق هنا الطلاق جزما ولا نزاع في
~~الحمل عليه إذا قصد إليه وانما النزاع في الاطلاق 2 إذا تقدم * (قوله باب
~~من قال لامرأته أنت على حرام وقال الحسن نيته) أي يحمل على نيته وهذا
~~التعليق وصله البيهقي ووقع لنا عاليا في جزء محمد بن عبد الله الأنصاري شيخ
~~البخاري قال حدثنا الأشعث عن الحسن في الحرام ان نوى يمينا فيمين وان طلاقا
~~فطلاق وأخرجه عبد الرزاق من وجه آخر عن الحسن وبهذا قال النخعي والشافعي
~~واسحق وروى نحوه عن ابن مسعود وابن عمر وطاوس وبه قال النووي لكن قال إن
~~نوى واحدة فهي بائن وقال الحنفية مثله لكن قالوا إن نوى ثنتين فهي واحدة
~~بائنة وان لم ينو طلاقا فهي يمين ويصير موليا وهو عجيب والأول أعجب وقال
~~الأوزاعي وأبو ثور يمين الحرام يكفر وروى نحوه عن أبي بكر وعمر وعائشة
~~وسعيد بن المسيب وعطاء وطاوس واحتج أبو ثور بظاهر قوله تعالى لم تحرم ما
~~أحل الله لك وسيأتى بيانه في الباب الذي بعده وقال أبو قلابة وسعيد بن جبير
~~من قال لامرأته أنت على حرام لزمته كفارة الظهار ومثله عن أحمد وقال
~~الطحاوي يحتمل أنهم أرادوا أن من أراد به الظهار كان مظاهرا وان لم ينوه
~~كان عليه كفارة يمين مغلظة وهى كفارة الظهار لا أنه يصير مظاهرا ظهارا
~~حقيقة وفيه بعد وقال أبو حنيفة وصاحباه لا يكون مظاهرا ولو أراده وروى عن
~~علي وزيد ابن ثابت وابن عمر والحكم وابن أبي ليلى في الحرام ثلاث تطليقات
~~ولا يسئل عن نيته وبه قال مالك وعن مسروق والشعبي وربيعة لا شئ فيه وبه قال
~~أصبغ من المالكية وفى المسئلة اختلاف كثير عن السلف بلغها القرطبي المفسر
~~إلى ثمانية ms07071 عشر قولا وزاد غيره عليها وفى مذهب مالك فيها تفاصيل أيضا يطول
~~استيعابها قال القرطبي قال بعض علمائنا سبب الاختلاف أنه لم يقع في القرآن
~~صريحا ولا في السنة نص ظاهر صحيح يعتمد عليه في حكم هذه المسئلة فتجاذبها
~~العلماء فمن تمسك بالبراءة الأصلية قال لا يلزمه شئ ومن قال إنها يمين أخذ
~~بظاهر قوله تعالى قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم بعد قوله تعالى يا أيها
~~النبي لم تحرم ما أحل الله لك ومن قال تجب الكفارة وليست بيمين بناه على أن
~~معنى اليمين التحريم فوقعت الكفارة على المعنى ومن قال تقع به طلقة رجعية
~~حمل اللفظ على أقل وجوهه الظاهرة وأقل ما تحرم به المرأة طلقة تحرم الوطء
~~ما لم يرتجعها ومن قال بائنة فلاستمرار التحريم بها ما لم يجدد العقد ومن
~~قال ثلاث حمل اللفظ على منتهى وجوهه ومن قال ظهار نظر إلى معنى التحريم
~~وقطع النظر عن الطلاق فانحصر الامر عنده في الظهار والله أعلم (قوله وقال
~~أهل العلم إذا طلق ثلاثا فقد حرمت عليه فسموه حراما بالطلاق والفراق) أي
~~فلا بد أن يصرح القائل بالطلاق أو يقصد إليه فلو أطلق أو نوى غير الطلاق
~~فهو محل النظر (قوله وليس هذا كالذي يحرم الطعام لأنه لا يقال للطعام الحل
~~حرام ويقال للمطلقة حرام وقال في الطلاق ثلاثا لا تحل له من بعد حتى تنكح
~~زوجا غيره) قال المهلب من نعم الله على هذه الأمة فيما خفف عنهم أن من
~~قبلهم كانوا إذا حرموا على أنفسهم شيئا حرم عليهم كما وقع ليعقوب عليه
~~السلام فخفف الله ذلك عن هذه الأمة ونهاهم أن PageV09P325
# يحرموا على أنفسهم شيا مما أحل لهم فقال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم اه‍ وأظن البخاري أشار إلى ما تقدم عن أصبغ
~~وغيره ممن سوى بين الزوجة وبين الطعام والشراب كما تقدم نقله عنهم فبين أن
~~الشيئين وان استويا من جهة فقد يفترقان من جهة أخرى فالزوجة إذا ms07072 حرمها
~~الرجل على نفسه وأراد بذلك تطليقها حرمت والطعام والشراب إذا حرمه على نفسه
~~لم يحرم ولهذا احتج باتفاقهم على أن المرأة بالطلقة الثالثة تحرم على الزوج
~~لقوله تعالى فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره وورد عن ابن عباس ما
~~يؤيد ذلك فأخرج يزيد بن هارون في كتاب النكاح ومن طريقه البيهقي بسند صحيح
~~عن يوسف بن ماهك أن أعرابيا أتى ابن عباس فقال انى جعلت امرأتي حراما قال
~~ليست عليك بحرام قال أرأيت قول الله تعالى كل الطعام كان حلا لبنى إسرائيل
~~الا ما حرم إسرائيل على نفسه الآية فقال ابن عباس ان إسرائيل كان به عرق
~~النساء فجعل على نفسه ان شفاه الله أن لا يأكل العروق من كل شئ وليست بحرام
~~يعنى على هذه الأمة وقد اختلف العلماء فيمن حرم على نفسه شيئا فقال الشافعي
~~ان حرم زوجته أو أمته ولم يقصد الطلاق ولا الظهار ولا العتق فعليه كفارة
~~يمين وان حرم طعاما أو شرابا فلفو وقال أحمد عليه في الجميع كفارة يمين
~~وتقدم بيان بقية الاختلاف في الباب الذي قبله قال البيهقي بعد أن أخرج
~~الحديث الذي أخرجه الترمذي وابن ماجة بسند رجاله ثقات من طريق داود بن أبي
~~هند عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت إلى النبي صلى الله عليه وسلم من
~~نسائه وحرم فجعل الحرام حلالا وجعل في اليمين كفارة قال فان في هذا الخبر
~~تقوية لقول من قال إن لفظ الحرام لا يكون باطلاقه طلاقا ولا ظهارا ولا
~~يمينا (قوله وقال الليث عن نافع قال كان ابن عمر إذا سئل عمن طلق ثلاثا قال
~~لو طلقت مرة أو مرتين فان النبي صلى الله عليه وسلم أمرني بهذا فان طلقتها
~~ثلاثا حرمت عليك حتى تنكح زوجا غيرك) كذا للأكثر وفى رواية الكشميهني فان
~~طلقها وحرمت عليه بضمير الغائب في الموضعين وهذا الحديث مختصر من قصة تطليق
~~ابن عمر امرأته وقد سبق شرحه في أول الطلاق وظن ابن التين أن هذا ms07073 جملة
~~الخبر فاستشكل على مذهب مالك قوله إن الجمع بين تطليقتين بدعة قال والنبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يأمر بالبدعة وجوابه أن الإشارة في قول ابن عمر فان
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمرني بذلك إلى ما أمره من ارتجاع امرأته في آخر
~~الحديث ولم يرد ابن عمر أنه أمره أن يطلق امرأته مرة أو مرتين وانما هو
~~كلام ابن عمر ففصل لسائله حال المطلق وقد روينا الحديث المذكور من طريق
~~الليث التي علقها البخاري مطولا موصولا عاليا في جزء أبى الجهم العلاء بن
~~موسى الباهلي رواية أبى القاسم البغوي عنه عن الليث وفى أوله قصة ابن عمر
~~في طلاق امرأته وبعده قال نافع وكان ابن عمر الخ وأخرج مسلم الحديث من طريق
~~الليث لكن ليس بتمامه وقال الكرماني قوله لو طلقت جزاؤه محذوف تقديره لكان
~~خيرا أو هو للتمني فلا يحتاج إلى جواب وليس كما قال بل الجواب لكان لك
~~الرجعة لقوله فان النبي صلى الله عليه وسلم أمرني بهذا والتقدير فإن كان في
~~طهر لم يجامعها فيه كان طلاق سنة وان وقع في الحيض كان طلاق بدعة ومطلق
~~البدعة ينبغي أن يبادر إلى الرجعة ولهذا قال فان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمرني بهذا أي بالمراجعة لما طلقت الحائض وقسيم ذلك قوله وان طلقت ثلاثا
~~وكأن ابن عمر ألحق الجمع بين المرتين بالواحدة PageV09P326
# فسوى بينهما والا فالذي وقع منه انما هو واحدة كما تقدم بيانه صريحا هناك
~~وأراد البخاري بايراد هذا هنا الاستشهاد بقول ابن عمر حرمت عليك فسماها
~~حراما بالتطليق ثلاثا كأنه يريد أنها لا تصير حراما بمجرد قوله أنت على
~~حرام حتى يريد به الطلاق أو يطلقها بائنا وخفى هذا على الشيخ مغلطاي ومن
~~تبعه فنفوا مناسبة هذا الحديث للترجمة ولكن عرج شيخنا ابن الملقن تلويحا
~~على شئ مما أشرت إليه ثم ذكر المصنف حديث عائشة في قصة امرأة رفاعة لقوله
~~فيه لا تحلين لزوجك الأول حتى يذوق الآخر عسيلتك وسيأتى شرحه قريبا وقوله
~~في ms07074 هذه الرواية فلم يقربني الا هنة واحدة هو بلفظ حرف الاستثناء والتي بعده
~~بفتح الهاء وتخفيف النون وحكى الهروي تشديدها وقد أنكره الأزهري قبله وقال
~~الخليل هي كلمة يكنى بها عن الشئ يستحيا من ذكره باسمه قال ابن التين معناه
~~لم يطأني الا مرة واحدة يقال هن امرأته إذا غشيها ونقل الكرماني أنه في
~~أكثر النسخ بموحدة ثقيلة أي مرة والذي ذكر صاحب المشارق أن الذي رواه
~~بالموحدة هو ابن السكن قال وعند الكافة بالنون وحكى في معنى هبة بالموحدة
~~ما تقدم وهو أن المراد بها مرة واحدة قال وقيل المراد بالهبة الوقعة يقال
~~حدر هبة السيف أي وقعته وقيل هي من هب إذا احتاج إلى الجماع يقال هب التيس
~~يهب هبيبا * (تنبيه) * زعم ابن بطال أن البخاري يرى أن التحريم يتنزل منزلة
~~الطلاق الثلاث وشرح كلامه على ذلك فقال بعد أن ساق الاختلاف في المسئلة وفى
~~قول مسروق ما أبالى حرمت امرأتي أو جفنة ثريد وقول الشعبي أنت على حرام
~~أهون من فعلى هذا القول شذوذ وعليه رد البخاري قال واحتج ذهب أن من حرم
~~زوجته أنها ثلاث تطليقات بالاجماع على أن من طلق امرأته ثلاثا أنها تحرم
~~عليه قال فلما كانت الثلاث تحرمها كان التحريم ثلاثا قال والى هذه الحجة
~~أشار البخاري بايراد حديث رفاعة لأنه طلق امرأته ثلاثا فلم تحل له مراجعتها
~~الا بعد زوج فكذلك من حرم على نفسه امرأته فهو كمن طلقها اه‍ وفيما قاله
~~نظر والذي يظهر من مذهب البخاري أن الحرام ينصرف إلى نية القائل ولذلك صدر
~~الباب بقول الحسن البصري وهذه عادته في موضع الاختلاف مهما صدر به من النقل
~~عن صحابي أو تابعي فهو اختياره وحاشا البخاري أن يستدل بكون الثلاث تحرم أن
~~كل تحريم له حكم الثلاث مع ظهور منع الحصر لان الطلقة الواحدة تحرم غير
~~المدخول بها مطلقا والبائن تحرم المدخول بها الا بعد عقد جديد وكذلك
~~الرجعية إذا انقضت عدتها فلم ينحصر التحريم في الثلاث وأيضا فالتحريم أعم ms07075
~~من التطليق ثلاثا فكيف يستدل بالأعم على الأخص ومما يؤيد ما اخترناه أولا
~~تعقيب البخاري الباب بترجمة لم تحرم ما أحل الله لك وساق فيه قول ابن عباس
~~إذا حرم امرأته فليس بشئ كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى * (قوله باب لم
~~تحرم ما أحل الله لك) كذا للأكثر وسقط من رواية النسفي لفظ باب ووقع بدله
~~قوله تعالى (قوله حدثني الحسن بن الصباح) هو البزار آخره راء مهملة وهو
~~واسطى نزل بغداد وثقه الجمهور ولينه النسائي قليلا وأخرج عنه البخاري في
~~الايمان والصلاة وغيرهما فلم يكثر وأخرج البخاري عن الحسن بن الصباح
~~الزعفراني لكن إذا وقع هكذا يكون نسب لجده فهو الحسن بن محمد بن الصباح وهو
~~المروى عنه في الحديث الثاني من هذا الباب وفى الرواة من شيوخ البخاري ومن
~~في طبقتهم محمد بن الصباح الدولابي أخرج عنه PageV09P327
# البخاري في الصلاة والبيوع وغيرهما وليس هو أخا للحسن بن الصباح ومحمد بن
~~الصباح الجرجرائي أخرج عنه أبو داود وابن ماجة وهو غير الدولابي وعبد الله
~~بن الصباح العطار أخرج عنه البخاري في البيوع وغيره وليس أحد من هؤلاء أخا
~~للآخر (قوله سمع الربيع بن نافع) أي أنه سمع ولفظ أنه يحذف خطا وينطق به
~~وقل من نبه عليه كما وقع التنبيه على لفظ قال والربيع ابن نافع هو أبو توبة
~~بفتح المثناة وسكون الواو بعدها موحدة مشهور بكنيته أكثر من اسمه حلبي نزل
~~طرسوس أخرج عنه الستة الا الترمذي بواسطة الا أبا داود فأخرج عنه الكثير
~~بغير واسطة وأخرج عنه بواسطة أيضا وأدركه البخاري ولكن لم أر له عنه في هذا
~~الكتاب شيئا بغير واسطة وأخرج عنه بواسطة الا الموضع المتقدم في المزارعة
~~فإنه قال فيه قال الربيع بن نافع ولم يقل حدثنا فما أدرى لقيه أو لم يلقه
~~وليس له عنده الا هذا الموضعان (قوله حدثنا معاوية) هو ابن سلام بتشديد
~~الام وشيخه يحيى ومن فوقه ثلاثة من التابعين في نسق (قوله إذا حرم امرأته
~~ليس بشئ) ms07076 كذا للكشميهني وللأكثر ليست أي الكلمة وهى قوله أنت على حرام أو
~~محرمة أو نحو ذلك (قوله وقال) أي ابن عباس مستدلا على ما ذهب إليه بقوله
~~تعالى (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) يشير بذلك إلى قصة التحريم وقد
~~وقع بسط ذلك في تفسير سورة التحريم وذكرت في باب موعظة الرجل ابنته في كتاب
~~النكاح في شرح الحديث المطول في ذلك من رواية ابن عباس عن عمر بيان
~~الاختلاف هل المراد تحريم العسل أو تحريم مارية وأنه قيل في السبب غير ذلك
~~واستوعبت ما يتعلق بوجه الجمع بين تلك الأقوال بحمد الله تعالى وقد أخرج
~~النسائي بسند صحيح عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له أمة يطؤها
~~فلم تزل به حفصة وعائشة حتى حرمها فأنزل الله تعالى هذه الآية يا أيها
~~النبي لم تحرم ما أحل الله لك وهذا أصح طرق هذا السبب وله شاهد مرسل أخرجه
~~الطبري بسند صحيح عن زيد بن أسلم التابعي الشهير قال أصاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أم إبراهيم ولده في بيت بعض نسائه فقالت يا رسول الله في
~~بيتي وعلى فراشي فجعلها عليه حراما فقالت يا رسول الله كيف تحرم عليك
~~الحلال فحلف لها بالله لا يصيبها فنزلت يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله
~~لك قال زيد بن أسلم فقول الرجل لامرأته أنت على حرام لغو وانما تلزمه كفارة
~~يمين ان حلف وقوله ليس بشئ يحتمل أن يريد بالنفي التطليق ويحتمل أن يريد به
~~ما هو أعم من ذلك والأول أقرب ويؤيده ما تقدم في التفسير من طريق هشام
~~الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير بهذا الاسناد موضعها في الحرام يكفر وأخرجه
~~الإسماعيلي من طريق محمد بن المبارك الصوري عن معاوية بن سلام باسناد حديث
~~الباب بلفظ إذا حرم الرجل امرأته فإنما هي يمين يكفرها فعرف أن المراد
~~بقوله ليس بشئ أي ليس بطلاق وأخرج النسائي وابن مردويه من طريق سالم الأفطس
~~عن سعيد ms07077 بن جبير عن ابن عباس أن رجلا جاءه فقال انى جعلت امرأتي على حراما
~~قال كذبت ما هي عليك بحرام ثم تلا يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ثم
~~قال له عليك رقبة اه‍ وكأنه أشار عليه بالرقبة لأنه عرف أنه موسر فأنه
~~فأراد أن يكفر بالأغلظ من كفارة اليمين لا أنه تعين عليه عتق الرقبة ويدل
~~عليه ما تقدم عنه من التصريح بكفارة اليمين ثم ذكر المصنف حديث عائشة في
~~قصة شرب النبي صلى الله عليه وسلم العسل عند بعض نسائه فأورده من وجهين
~~أحدهما من طريق عبيد بن عمير عن عائشة وفيه أن شرب PageV09P328
# العسل كان عند زينب بنت جحش والثاني من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة وفيه أن شرب العسل كان عند حفصة بنت عمر فهذا ما في الصحيحين وأخرج
~~ابن مردويه من طريق ابن أبي مليكة عن ابن عباس ان شرب العسل كان عند سودة
~~وأن عائشة وحفصة هما اللتان تواطأتا على وفق ما في رواية عبيد بن عمير وان
~~اختلفا في صاحبة العسل وطريق الجمع بين هذا الاختلاف الحمل على التعدد فلا
~~يمتنع تعدد السبب للامر الواحد فان جنح إلى الترجيح فرواية عبيد بن عمير
~~أثبت لموافقة ابن عباس لها على أن المتظاهرتين حفصة وعائشة على ما تقدم في
~~التفسير وفى الطلاق من جزم عمر بذلك فلو كانت حفصة صاحبة العسل لم تقرن في
~~التظاهر لعائشة لكن يمكن تعدد القصة في شرب العسل وتحريمه واختصاص النزول
~~بالقصة التي فيها أن عائشة وحفصة هما المتظاهرتان ويمكن أن تكون القصة التي
~~وقع فيها شرب العسل عند حفصة كانت سابقة ويؤيد هذا الحمل أنه لم يقع في
~~طريق هشام بن عروة التي فيها أن شرب العسل كان عند حفصة تعرض للآية ولا
~~لذكر سبب النزول والراجح أيضا أن صاحبة العسل زينب لا سودة لان طريق عبيد
~~بن عمير أثبت من طريق ابن أبي مليكة بكثير ولا جائز أن تتحد بطريق هشام بن ms07078
~~عروة لان فيها أن سودة كانت ممن وافق عائشة على قولها أجد ريح مغافير
~~ويرجحه أيضا ما مضى في كتاب الهبة عن عائشة أن نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم كن حزبين أنا وسودة وحفصة وصفية في حزب وزينب بنت جحش وأم سلمة
~~والباقيات في حزب فهذا يرجح أن زينب هي صاحبة العسل ولهذا غارت عائشة منها
~~لكونها من غير حزبها والله أعلم وهذا أولى من جزم الداودي بأن تسمية التي
~~شربت العسل حفصة غلط وانما هي صفية بنت حيى أو زينب بنت جحش وممن جنح إلى
~~الترجيح عياض ومنه تلقف القرطبي وكذا نقله النووي عن عياض وأقره فقال عياض
~~رواية عبيد بن عمير أولى لموافقتها ظاهر كتاب الله لان فيه وان تظاهرا عليه
~~فهما ثنتان لا أكثر ولحديث ابن عباس عن عمر قال فكأن الأسماء انقلبت على
~~راوي الرواية الأخرى وتعقب الكرماني مقالة عياض فأجاد فقال متى جوزنا هذا
~~ارتفع الوثوق بأكثر الروايات وقال القرطبي الرواية التي فيها ان المتظاهرات
~~عائشة وسودة وصفية ليست بصحيحة لأنها مخالفة للتلاوة لمجيئها بلفظ خطاب
~~الاثنين ولو كانت كذلك لجاءت بخطاب جماعة المؤنث ثم نقل عن الأصيلي وغيره
~~أن رواية عبيد بن عمير أصح واولى وما المانع أن تكون قصة حفصة سابقة فلما
~~قيل له ما قيل ترك الشرب من غير تصريح بتحريم ولم ينزل في ذلك شئ ثم لما
~~شرب في بيت زينب تظاهرت عائشة وحفصة على ذلك القول فحرم حينئذ العسل فنزلت
~~الآية قال وأما ذكر سودة مع الجزم بالتثنية فيمن تظاهر منهن فباعتبار أنها
~~كانت كالتابعة لعائشة ولهذا وهبت يومها لها فإن كان ذلك قبل الهبة فلا
~~اعتراض بدخوله عليها وإن كان بعده فلا يمتنع هبتها يومها لعائشة ان يتردد
~~إلى سودة (قلت) لا حاجة إلى الاعتذار عن ذلك فان ذكر سودة انما جاء في قصة
~~شرب العسل عند حفصة ولا تثنية فيه ولا نزول على ما تقدم من الجمع الذي ذكره
~~وأما قصة العسل عند زينب بنت جحش فقد ms07079 صرح فيه بأن عائشة قالت تواطأت أنا
~~وحفصة فهو مطابق لما جزم به عمر من أن المتظاهرتين عائشة وحفصة وموافق
~~لظاهر الآية والله أعلم ووجدت لقصة شرب العسل عند حفصة شاهدا في تفسير ابن
~~مردويه من طريق يزيد بن رومان عن ابن عباس ورواته PageV09P329
# لا بأس بهم وقد أشرت إلى غالب ألفاظه ووقع في تفسير السدى أن شرب العسل
~~كان عند أم سلمة أخرجه الطبري وغيره وهو مرجوح لارساله وشذوذه والله أعلم
~~(قوله حدثنا حجاج) هو ابن محمد المصيصي (قوله زعم عطاء) هو ابن أبي رباح
~~وأهل الحجاز يطلقون الزعم على مطلق القول ووقع في رواية هشام بن يوسف عن
~~ابن جريج عن عطاء وقد مضى في التفسير (قوله إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا) في رواية هشام يشرب عسلا عند
~~زينب ثم يمكث عندها ولا مغايرة بينهما لان الواو لا ترتب (قوله فتواصيت)
~~كذا هنا بالصاد من المواصاة وفى رواية هشام فتواطيت بالطاء من المواطأة
~~وأصله تواطأت بالهمز فسهلت الهمزة فصارت ياء وثبت كذلك في رواية أبي ذر
~~(قوله أن أيتنا دخل) في رواية أحمد عن حجاج بن محمد أن أيتنا ما دخل بزيادة
~~ما وهى زائدة (قوله انى لأجد منك ريح مغافير أكلت مغافير في رواية هشام
~~بتقديم أكلت مغافير وتأخير انى أجد وأكلت استفهام محذوف الأداة والمغافير
~~بالغين المعجمة والفاء وباثبات التحتانية بعد الفاء في جميع نسخ البخاري
~~ووقع في بعض النسخ عن مسلم في بعض المواضع من الحديث بحذفها قال عياض
~~والصواب اثباتها لأنها عوض من الواو التي في المفرد وانما حذفت في ضرورة
~~الشعر اه‍ ومراده بالمفرد أن المغافير جمع مغفور بضم أوله ويقال بثاء مثلثة
~~بدل الفاء حكاه أبو حنيفة الدينوري في النبات قال ابن قتيبة ليس في الكلام
~~مفعول بضم أوله الا مغفور ومغزول بالغين المعجمة من أسماء الكمأة ومنخور
~~بالخاء المعجمة من أسماء الانف ومغلوق بالغين المعجمة واحد المغاليق قال
~~والمغفور صمغ حلو ms07080 له رائحة كريهة وذكر البخاري أن المغفور شبيه بالصمغ يكون
~~في الرمث بكسر الراء وسكون الميم بعدها مثلثة وهو من الشجر التي ترعاها
~~الإبل وهو من الحمض وفى الصمغ المذكور حلاوة يقال أغفر الرمث إذا ظهر ذلك
~~فيه وذكر أبو زيد الأنصاري ان المغفور يكون أيضا في العشر بضم المهملة وفتح
~~المعجمة وفى الثمام والسلم والطلح واختلف في ميم مغفور فقيل زائدة وهو قول
~~الفراء وعند الجمهور أنها من أصل الكلمة ويقال له أيضا مغفار بكسر أوله
~~ومغفر بضم أوله وبفتحه وبكسره عن الكسائي والفاء مفتوحة في الجميع وقال
~~عياض زعم المهلب أن رائحة المغافير والعرفط حسنة وهو خلاف ما يقتضيه الحديث
~~وخلاف ما قاله أهل اللغة اه‍ ولعل المهلب قال خبيثة بمعجمة ثم موحدة ثم
~~تحتانية ثم مثلثة فتصحفت أو استند إلى ما نقل عن الخليل وقد نسبه ابن بطال
~~إلى العين أن العرفط شجر العضاه والعضاه كل شجر له شوك وإذا استيك به كانت
~~له رائحة حسنة تشبه رائحة طيب النبيذ اه‍ وعلى هذا فيكون ريح عيدان العرفط
~~طيبا وريح الصمغ الذي يسيل منه غير طيبة ولا منافاة في ذلك ولا تصحيف وقد
~~حكى القرطبي في المفهم أن رائحة ورق العرفط طيبة فإذا رعته الإبل خبثت
~~رائحته وهذا طريق آخر في الجمع حسن جدا (قوله فدخل على إحداهما) لم أقف على
~~تعيينها وأظنها حفصة (قوله فقال لا بأس شربت عسلا) كذا وقع هنا في رواية
~~أبي ذر عن شيوخه ووقع للباقين لا بل شربت عسلا وكذا وقع في كتاب الأيمان
~~والنذور للجميع حيث ساقه المصنف من هذا الوجه اسنادا ومتنا وكذا أخرجه أحمد
~~عن حجاج ومسلم وأصحاب السنن والمستخرجات من طريق حجاج فظهر أن لفظه بأس هنا
~~مغيرة من لفظة بل وفى رواية هشام فقال PageV09P330
# لا ولكني كنت أشرب عسلا عند زينب بنت جحش (قوله ولن أعود له) زاد في
~~رواية هشام وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا وبهذه الزيادة تظهر مناسبة قوله في
~~رواية حجاج بن محمد ms07081 فنزلت يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك قال عياض
~~حذفت هذه الزيادة من رواية حجاج بن محمد فصار النظم مشكلا فزال الاشكال
~~برواية هشام بن يوسف واستدل القرطبي وغيره بقوله حلفت على أن الكفارة التي
~~أشير إليها في قوله تعالى قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم هي عن اليمين التي
~~أشار إليها بقوله حلفت فتكون الكفارة لأجل اليمين لا لمجرد التحريم وهو
~~استدلال قوى لمن يقول إن التحريم لغو لا كفارة فيه بمجرده وحمل بعضهم قوله
~~حلفت على التحريم ولا يخفى بعده والله أعلم (قوله إن تتوبا إلى أي تلا من
~~أول السورة إلى هذا الموضع (فقال لعائشة وحفصة) أي الخطاب لهما ووقع في
~~رواية غير أبي ذر فنزلت يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك إلى قوله إن
~~تتوبا إلى الله وهذا أوضح من رواية أبي ذر (قوله وإذ أسر النبي إلى بعض
~~أزواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا) هذا القدر بقية الحديث وكنت أظنه من
~~ترجمة البخاري على ظاهر ما سأذكره عن رواية النسفي حتى وجدته مذكورا في آخر
~~الحديث عند مسلم وكأن المعنى وأما المراد بقوله تعالى وإذ أسر النبي إلى
~~بعض أزواجه حديثا فهو لأجل قوله بل شربت عسلا والنكتة فيه أن هذه الآية
~~داخلة في الآيات الماضية لأنها قبل قوله إن تتوبا إلى الله واتفقت الروايات
~~عن البخاري على هذا الا النسفي فوقع عنده بعد قوله فنزلت يا أيها النبي لم
~~تحرم ما أحل الله لك ما صورته قوله تعالى ان تتوبا إلى الله لعائشة وحفصة
~~وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا فجعل بقية الحديث
~~ترجمة للحديث الذي يليه والصواب ما وقع عند الجماعة لموافقة مسلم وغيره على
~~أن ذلك من بقية حديث ابن عمير (قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب
~~العسل والحلوى) قد أفرد هذا القدر من هذا الحديث كما سيأتي في الأطعمة وفى
~~الأشربة وفى غيرهما من طريق أبى أسامة ms07082 عن هشام بن عروة وهو عنده بتقديم
~~الحلوى على العسل ولتقديم كل منهما على الآخر جهة من جهات التقديم فتقديم
~~العسل لشرفه ولأنه أصل من أصول الحلوى ولأنه مفرد والحلوى مركبة وتقديم
~~الحلوى لشمولها وتنوعها لأنها تتخذ من العسل ومن غيره وليس ذلك من عطف
~~العام على الخاص كما زعم بعضهم وانما العام الذي يدخل الجميع فيه الحلو بضم
~~أوله وليس بعد الواو شئ ووقعت الحلواء في أكثر الروايات عن أبي أسامة بالمد
~~وفى بعضها بالقصر وهى رواية علي بن مسهر وذكرت عائشة هذا القدر في أول
~~الحديث تمهيدا لما سيذكره من قصة العسل وسأذكر ما يتعلق بالحلوى والعسل
~~مبسوطا في كتاب الأطعمة إن شاء الله تعالى (قوله وكان إذا انصرف من العصر)
~~كذا للأكثر وخالفهم حماد بن سلمة عن هشام بن عروة فقال الفجر أخرجه عبد بن
~~حميد في تفسيره عن أبي النعمان عن حماد ويساعده رواية يزيد بن رومان عن ابن
~~عباس ففيها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح جلس في مصلاه
~~وجلس الناس حوله حتى تطلع الشمس ثم يدخل على نسائه امرأة امرأة يسلم عليهن
~~ويدعو لهن فإذا كان يوم إحداهن كان عندها الحديث أخرجه ابن مردويه ويمكن
~~الجمع بأن الذي كان يقع في أول النهار سلاما ودعاء محضا والذي في آخره معه
~~جلوس واستئناس ومحادثة لكن المحفوظ في حديث عائشة ذكر العصر ورواية حماد بن
~~سلمة شاذة (قوله PageV09P331
# دخل على نسائه) في رواية أبى أسامة أجاز إلى نسائه أي مشى ويجئ بمعنى قطع
~~المسافة ومنه فأكون أنا وأمتى أول من يجيز أي أول من يقطع مسافة الصراط
~~(قوله فيدنو منهن) أي فيقبل ويباشر من غير جماع كما في الرواية الأخرى
~~(قوله فاحتبس) أي أقام زاد أبو أسامة عندها (قوله فسألت عن ذلك) ووقع في
~~حديث ابن عباس بيان ذلك ولفظه فأنكرت عائشة احتباسه عند حفصة فقالت لجويرية
~~حبشية عندها يقال لها خضراء إذا دخل على حفصة فادخلي عليها فانظري ما يصنع
~~(قوله ms07083 أهدت لها امرأة من قومها عكة عسل) لم أقف على اسم هذه المرأة ووقع في
~~حديث ابن عباس أنها أهديت لحفصة عكة فها عسل من الطائف (قوله فقلت لسودة
~~بنت زمعة انه سيدنو منك) في رواية أبى أسامة فذكرت ذلك لسودة وقلت لها انه
~~إذا دخل عليك سيدنو منك وفى رواية حماد بن سلمة إذا دخل على إحداكن فلتأخذ
~~بأنفها فإذا قال ما شأنك فقولي ريح المغافير وقد تقدم شرح المغافير قبل
~~(قوله سقتني حفصة شربة عسل) في رواية حماد بن سلمة انما هي عسيلة سقتنيها
~~حفصة (قوله جرست) بفتح الجيم والراء بعدها مهملة أي رعت نحل هذا العسل الذي
~~شربته الشجر المعروف بالعرفط وأصل الجرس الصوت الخفى ومنه في حديث صفة
~~الجنة يسمع جرس الطير ولا يقال جرس بمعنى رعى الا للنحل وقال الخليل جرست
~~النحل العسل تجرسه جرسا إذا لحسته وفى رواية حماد بن سلمة جرست نحلها
~~العرفط إذا والضمير للعسيلة على ما وقع في روايته (قوله العرفط) بضم
~~المهملة والفاء بينهما راء ساكنة وآخره طاء مهملة وهو الشجر الذي صمغه
~~المغافير قال ابن قتيبة هو نبات مر له ورقة عريضة تفرش بالأرض وله شوكة
~~وثمرة بيضاء كالقطن مثل زر القميص وهو خبيث الرائحة (قلت) وقد تقدم في
~~حكاية عياض عن المهلب ما يتعلق برائحة العرفط والبحث معه فيه قبل (قوله
~~وقولي أنت يا صفية) أي بنت حيى أم المؤمنين وفى رواية أبى أسامة وقوليه أنت
~~يا صفية أي قولي الكلام الذي علمته لسودة زاد أبو أسامة في روايته وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد عليه أن يوجد منه الريح أي الغير الطيب
~~وفى رواية يزيد بن رومان عن ابن عباس وكان أشد شئ عليه أن يوجد منه ريح سيئ
~~وفى رواية حماد بن سلمة وكان يكره أن يوجد منه ريح كريهة لأنه يأتيه الملك
~~وفى رواية ابن أبي مليكة عن ابن عباس وكان يعجبه أن يوجد منه الريح الطيب
~~(قوله قالت تقول سودة فوالله ما ms07084 هو الا ان قام على الباب فأردت أن أبادئه
~~بالذي أمرتني به فرقا منك) أي خوفا وفى رواية أبى أسامة فلما دخل على سودة
~~قالت تقول سودة والله لقد كدت أن أبادره بالذي قلت لي وضبط أبادئه في أكثر
~~الروايات بالموحدة من المبادأة وهى بالهمزة وفى بعضها بالنون بغير همزة من
~~المناداة واما أبادره في رواية أبى أسامة من المبادرة ووقع فيها عند
~~الكشميهني والأصيلي وأبى الوقت كالأول بالهمز بدل الراء وفى رواية ابن
~~عساكر بالنون (قوله فلما دار إلى قلت نحو ذلك فما دار إلى صفية قالت له مثل
~~ذلك) كذا في هذه الرواية بلفظ نحو عند اسناد القول لعائشة وبلفظ مثل عند
~~اسناده لصفية ولعل السر فيه أن عائشة لما كانت المبتكرة لذلك عبرت عنه بأي
~~لفظ حسن ببالها حينئذ فلهذا قالت نحو ولم تقل مثل وأما صفية فإنها مأمورة
~~بقول شئ فليس لها فيه تصرف إذ لو تصرفت فيه لخشيت من غضب الآمرة لها فلهذا
~~عبرت عنه بلفظ مثل هذا الذي ظهر لي في الفرق أولا ثم راجعت سياق أبى أسامة
~~فوجدته عبر بالمثل في الموضعين فغلب على PageV09P332
# الظن أن تغيير ذلك من تصرف الرواة والله أعلم (قوله فلما دار إلى حفصة)
~~أي في اليوم الثاني (قوله لا حاجة لي فيه) كأنه اجتنبه لما وقع عنده من
~~توارد النسوة الثلاث على أنه نشأت من شربه له ريح منكرة فتركه حسما للمادة
~~(قوله تقول سودة) زاد ابن أبي أسامة في روايته سبحان الله (قوله والله لقد
~~حرمناه) بتخفيف الراء أي منعناه (قوله قلت لها اسكتي) كأنها خشيت أن يفشو
~~ذلك فيظهر ما دبرته من كيدها لحفصة وفى الحديث من الفوائد ما جبل عليه
~~النساء من الغيرة وان الغيراء تعذر فيما يقع منها من الاحتيال فيما يدفع
~~عنها ترفع ضرتها عليها بأي وجه كان وترجم عليه المصنف في كتاب ترك الحيل ما
~~يكره من احتيال المرأة من الزوج والضرائر وفيه الاخذ بالحزم في الأمور وترك
~~ما يشتبه الامر فيه ms07085 من المباح خشية من الوقوع في المحذور وفيه ما يشهد بعلو
~~مرتبة عائشة عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى كانت ضرتها تهابها وتطيعها
~~في كل شئ تأمرها به حتى في مثل هذا الامر مع الزوج الذي هو أرفع الناس قدرا
~~وفيه إشارة إلى ورع سودة لما ظهر منها من التندم على ما فعلت لأنها وافقت
~~أولا على دفع ترفع حفصة عليهن بمزيد الجلوس عندها بسبب العسل ورأت أن
~~التوصل إلى بلوغ المراد من ذلك لحسم مادة شرب العسل الذي هو سبب الإقامة
~~لكن أنكرت بعد ذلك أنه يترتب عليه منع النبي صلى الله عليه وسلم من أمر كان
~~يشتهيه وهو شرب العسل مع ما تقدم من اعتراف عائشة الآمرة لها بذلك في صدر
~~الحديث فأخذت سودة تتعجب مما وقع منهن في ذلك ولم تجسر على التصريح
~~بالانكار ولا راجعت عائشة بعد ذلك لما قالت لها اسكتي بل أطاعتها وسكتت لما
~~تقدم من اعتذارها في أنها كانت تهابها وانما كانت تهابها لما تعلم من مزيد
~~حب النبي صلى الله عليه وسلم لها أكثر منهن فخشيت إذا خالفتها أن تغضبها
~~وإذا أغضبتها لا تأمن أن تغير عليها خاطر النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~تحتمل ذلك فهذا معنى خوفها منها وفيه أن عماد القسم الليل وأن النهار يجوز
~~الاجتماع فيه بالجميع لكن بشرط أن لا تقع المجامعة الا مع التي هو في
~~نوبتها كما تقدم تقريره وفيه استعمال الكنايات فيما يستحيا من ذكره لقوله
~~في الحديث فيدنو منهن والمراد فيقبل ونحو ذلك ويحقق ذلك قول عائشة لسودة
~~إذا دخل عليك فإنه سيدنو منك فقولي له انى أجد كذا وهذا انما يتحقق بقرب
~~الفم من الانف ولا سيما إذا لم تكن الرائحة طافحة بل المقام يقتضى أن
~~الرائحة لم تكن طافحة لأنها لو كانت طافحة لكانت بحيث يدركها النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولأنكر عليها عدم وجودها منه فلما أقر على ذلك دل على ما
~~قررناه أنها لو قدر وجودها لكانت خفية ms07086 وإذا كانت خفية لم تدرك بمجرد
~~المجالسة والمحادثة من غير قرب الفم من الانف والله أعلم * (قوله باب لا
~~طلاق قبل نكاح وقول الله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن
~~سراحا جميلا) سقط من رواية أبي ذر لا طلاق قبل نكاح وثبت عنده باب يا أيها
~~الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات فساق من الآية إلى قوله من عدة وحذف الباقي
~~وقال الآية واقتصر النسفي على قوله باب يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم
~~المؤمنات الآية قال ابن التين احتجاج البخاري بهذه الآية على عدم الوقوع لا
~~دلالة فيه وقال ابن المنير ليس فيها دليل لأنها اخبار عن صورة وقع فيه
~~الطلاق بعد النكاح ولا حصر هناك وليس في السياق ما يقتضيه (قلت) المحتج
~~بالآية لذلك قبل البخاري PageV09P333
# ترجمان القرآن عبد الله بن عباس كما سأذكره (قوله وقال ابن عباس جعل الله
~~الطلاق بعد النكاح) هذا التعليق طرف من أثر أخرجه أحمد فيما رواه عنه حرب
~~من مسائله من طريق قتادة عن عكرمة عنه وقال سنده جيد وأخرج الحاكم من طريق
~~يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال ما قالها ابن مسعود وان يكن قالها
~~فزلة من عالم في الرجل يقول إذا تزوجت فلانة فهي طالق قال الله تعالى يا
~~أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن ولم يقل إذا طلقتم
~~المؤمنات ثم نكحتموهن وروى ابن خزيمة والبيهقي من طريقه من وجه آخر عن سعيد
~~بن جبير سئل ابن عباس عن الرجل يقول إذا تزوجت فلانة فهي طالق قال ليس بشئ
~~انما الطلاق لما ملك قالوا فابن مسعود قال إذا وقت وقتا فهو كما قال قال
~~يرحم الله أبا عبد الرحمن لو كان كما قال لقال الله إذا طلقتم المؤمنات ثم
~~نكحتموهن وروى عبد الرزاق عن الثوري عن عبد الاعلى عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال سأله مروان عن نسيب له ms07087 وقت امرأة ان تزوجها فهي طالق فقال ابن
~~عباس لا طلاق حتى تنكح ولا عتق حتى تملك وأخرج ابن أبي حاتم من طريق آدم
~~مولى خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فيمن قال كل امرأة أتزوجها فهي طالق
~~ليس بشئ من أجل أن الله يقول يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات الآية
~~وأخرجه ابن أبي شيبة من هذا الوجه بنحوه ورويناه مرفوعا في فوائد أبي إسحاق
~~بن أبي ثابت بسنده إلى أبى أمية أيوب بن سليمان قال حججت سنة ثلاث عشرة
~~ومائة فدخلت على عطاء فسئل عن رجل عرضت عليه امرأة ليتزوجها فقال هي يوم
~~أتزوجها طالق البتة قال لا طلاق فيما لا يملك عقدته يأثر ذلك عن ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وفى اسناده من لا يعرف (قوله وروى في ذلك عن
~~علي وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وأبى بكر بن عبد الرحمن وعبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة وأبان بن عثمان وعلي بن حسين وشريح وسعيد بن جبير والقاسم
~~وسالم وطاوس والحسن وعكرمة وعطاء وعامر بن سعد وجابر بن زيد ونافع بن جبير
~~ومحمد بن كعب وسليمان بن يسار ومجاهد والقاسم بن عبد الرحمن وعمرو بن هرم
~~والشعبي انها لا تطلق) قلت اقتصر البخاري في هذا الباب على الآثار التي
~~ساقها فيه ولم يذكر فيه خبرا مرفوعا صريحا رمزا منه إلى ما سأبينه في ضمنها
~~من ذلك فأما الأثر عن علي في ذلك فرواه عبد الرزاق من طريق الحسن البصري
~~قال سأل رجل عليا قال قلت إن تزوجت فلانة فهي طالق فقال على ليس بشئ ورجاله
~~ثقات الا أن الحسن لم يسمع من على وأخرجه البيهقي من وجه آخر عن الحسن عن
~~علي ومن طريق النزال بن سبرة عن علي وقد روى مرفوعا أيضا أخرجه البيهقي
~~وأبو داود من طريق سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش أنه سمع خاله عبد الله بن
~~أبي أحمد بن جحش يقول قال علي بن ms07088 أبي طالب حفظت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا طلاق الا من بعد نكاح ولا يتم بعد احتلام الحديث لفظ البيهقي
~~ورواية أبى داود مختصرة وأخرجه سعيد بن منصور من وجه آخر عن علي مطولا
~~وأخرجه ابن ماجة مختصرا وفى سنده ضعف وأما سعيد بن المسيب فرواه عبد الرزاق
~~عن ابن جريج أخبرني عبد الكريم الجزري أنه سأل سعيد بن المسيب سعيد بن جبير
~~وعطاء بن أبي رباح عن طلاق الرجل ما لم ينكح فكلهم قال لا طلاق قبل أن ينكح
~~ان سماها وان لم يسمها واسناده صحيح وروى سعيد بن منصور من طريق داود بن
~~أبي هند عن سعيد بن المسيب قال لا طلاق قبل نكاح وسنده صحيح PageV09P334
# أيضا ويأتي له طريق أخرى مع مجاهد وقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا
~~محمد بن خالد قال جاء رجل إلى سعيد بن المسيب فقال ما تقول في رجل قال إن
~~تزوجت فلانة فهي طالق فقال له سعيد كم أصدقتها قال له الرجل لم يتزوجها بعد
~~فكيف يصدقها فقال له سعيد فكيف يطلق من لم يتزوج وأما عروة ابن الزبير فقال
~~سعيد بن منصور حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة أن أباه كان يقول كل طلاق
~~أو عتق قبل الملك فهو باطل وهذا سند صحيح وأما أبو بكر بن عبد الرحمن وعبيد
~~الله بن عبد الله فجاء في أثر واحد مجموعا عن سعيد بن المسيب والثلاثة
~~المذكورين بعده وزيادة أبى سلمة بن عبد الرحمن فرواه يعقوب بن سفيان
~~والبيهقي من طريقه من رواية يزيد بن الهاد عن المنذر بن علي بن أبي الحكم
~~أن ابن أخيه خطب ابنت عمه فتشاجروا في بعض الامر فقال الفتى هي طالق ان
~~نكحتها حتى آكل الغضيض قال والغضيض طلع النخل الذكر ثم ندموا على ما كان من
~~الامر فقال المنذر أنا آتيكم بالبيان من ذلك فانطلق إلى سعيد بن المسيب
~~فذكر له فقال ابن المسيب ليس عليه شئ طلق ما لم ms07089 يملك قال ثم انى سألت عروة
~~بن الزبير فقال مثل ذلك ثم سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن فقال مثل ذلك ثم
~~سألت أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام فقال مثل ذلك ثم سألت عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود فقال مثل ذلك ثم سألت عمر بن عبدا لعزيز
~~فقال هل سألت أحدا قلت نعم فسماهم قال ثم رجعت إلى القوم فأخبرتهم وقد روى
~~عن عروة مرفوعا فذكر الترمذي في العلل أنه سأل البخاري أي حديث في الباب
~~أصح فقال حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وحديث هشام بن سعد عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة قلت إن البشر بن السرى وغيره قالوا عن هشام بن سعد عن الزهري
~~عن عروة مرسلا قال فان حماد بن خالد رواه عن هشام بن سعد فوصله (قلت) أخرجه
~~ابن أبي شيبة عن حماد بن خالد كذلك وخالفهم علي بن الحسين بن واقد فرواه عن
~~هشام بن سعد عن الزهري عن عروة عن المسور ابن مخرمة مرفوعا أخرجه ابن ماجة
~~وابن خزيمة في صحيحه لكن هشام بن سعد اخرجا له في المتابعات ففيه ضعف وقد
~~ذكر ابن عدي هذا الحديث في مناكيره وله طريق أخرى عن عروة عن عائشة أخرجه
~~الدارقطني من طريق معمر بن بكار السعدي عن إبراهيم بن سعد عن الزهري فذكره
~~بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا سفيان على نجران فذكر قصة وفى
~~آخره فكان فيما عهد إلى أبي سفيان أوصاه بتقوى الله وقال لا يطلقن رجل ما
~~لم ينكح ولا يعتق ما لم يملك ولا نذر في معصية الله ومعمر ليس بالحافظ
~~وأخرجه الدارقطني أيضا من رواية الوليد بن سلمة الأردني عن يونس عن الزهري
~~والوليد واه ولما أورد الترمذي في الجامع حديث عمرو بن شعيب قال ليس بصحيح
~~وفى الباب عن علي ومعاذ وجابر وابن عباس وعائشة وقد ذكرت في أثناء الكلام
~~على تخريج أقوال من علق عنهم ms07090 البخاري في هذا الباب روايات هؤلاء المرفوعة
~~وفات الترمذي أنه ورد من حديث المسور بن مخرمة وعائشة كما تقدم ومن حديث
~~عبد الله بن عمرو من حديث أبي ثعلبة الخشني فحديث ابن عمر يأتي ذكره في أثر
~~سعيد بن جبير وحديث أبي ثعلبة أخرجه الدارقطني بسند شامي فيه بقية بن
~~الوليد وقد عنعنه وأظن فيه ارسالا أيضا وأما أبان ابن عثمان فلم أقف إلى
~~الآن على الاسناد إليه بذلك وأما علي بن الحسين فرويناه في الغيلانيات من
~~طريق شعبة عن الحكم هو ابن عتيبة سمعت علي بن الحسين يقول لا طلاق الا بعد
~~PageV09P335
# نكاح وكذا أخرجه ابن أبي شيبة عن غندر عن شعبة وروينا في فوائد عبد الله
~~بن أيوب المخرمي من طريق أبى اسحق السبيعي عن علي بن الحسين مثله وكلا
~~السندين صحيح وله طريق أخرى عنه يأتي مع سعيد بن جبير ورواه سعيد بن منصور
~~عن حماد بن شعيب عن حبيب بن أبي ثابت قال جاء رجل إلى علي بن الحسين فقال
~~انى قلت يوم أتزوج فلانة فهي طلاق فقرأ هذه الآية يا أيها الذين آمنوا إذا
~~نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن قال علي بن الحسين لا أرى
~~الطلاق الا بعد نكاح وأما شريح فرواه سعيد بن منصور وابن أبي شيبة من طريق
~~سعيد بن جبير عنه قال لا طلاق قبل نكاح وسنده صحيح ولفظ ابن أبي شيبة في
~~رجل قال يوم أتزوج فلانة فهي طالق ثلاثا وأما سعيد بن جبير فرواه أبو بكر
~~بن أبي شيبة عن عبد الله بن نمير عن عبد الملك بن أبي سليمان عن سعيد بن
~~جبير في الرجل يقول يوم أتزوج فلانة فهي طلاق قال ليس بشئ انما الطلاق بعد
~~النكاح وسنده صحيح وله طريق أخرى تأتى مع مجاهد وقال سعيد بن منصور حدثنا
~~سفيان عن سليمان بن أبي المغيرة سألت سعيد بن جبير وعلي بن حسين عن الطلاق
~~قبل النكاح فلم يرياه شيئا وقد روى مرفوعا أخرجه الدارقطني ms07091 من طريق أبى
~~هاشم الرماني عن سعيد بن جبير عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~سئل عن رجل قال يوم أتزوج فلانة فهي طالق فقال طلق ما لا يملك وفى سنده أبو
~~خالد الواسطي وهو واه ولحديث ابن عمر طريق أخرى أخرجها ابن عدي من رواية
~~عاصم بن هلال عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رفعه لا طلاق الا بعد نكاح قال
~~ابن عدي قال ابن صاعد لما حدث به لا أعلم له علة (قلت) استنكروه على ابن
~~صاعد ولا ذنب له فيه وانما علته ضعف حفظ عاصم وأما القاسم وهو ابن محمد بن
~~أبي بكر الصديق وسالم وهو ابن عبد الله بن عمر فرواه أبو عبيد في كتاب
~~النكاح له عن هشيم ويزيد بن هارون كلاهما عن يحيى بن سعيد قال كان القاسم
~~بن محمد وسالم بن عبد الله وعمر بن عبد العزيز لا يرون الطلاق قبل النكاح
~~وهذا اسناد صحيح أيضا وأخرجه ابن أبي شيبة من وجه آخر عن سالم والقاسم
~~وقوعه في المعينة وقال ابن أبي شيبة حدثنا حفص هو ابن غياث عن حنظلة قال
~~سئل القاسم وسالم عن رجل قال يوم أتزوج فلانة فهي طالق قالا هي كما قال وعن
~~أبي أسامة عن عمر بن حمزة أنه سأل سالما والقاسم وأبا بكر بن عبد الرحمن
~~وأبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وعبد الله بن عبد الرحمن عن رجل قال يوم
~~أتزوج فلانة فهي طالق البتة فقال كلهم لا يتزوجها وهو محمول على الكراهة
~~دون التحريم لما أخرجه إسماعيل القاضي في أحكام القرآن من طريق جرير بن
~~حازم عن يحيى بن سعيد أن القاسم سئل عن ذلك فكرهه فهذا طريق التوفيق بين ما
~~نقل عنه من ذلك وأما طاوس فأخرجه عبد الرزاق عن معمر قال كتب الوليد بن
~~يزيد إلى أمراء الأنصار أن يكتبوا إليه بالطلاق قبل النكاح وكان قد ابتلى
~~بذلك فكتب إلى عامله باليمن فدعا ابن طاوس وإسماعيل ms07092 بن شروس وسماك بن الفضل
~~فأخبرهم ابن طاوس عن أبيه وإسماعيل بن شروس عن عطاء وسماك ابن الفضل عن وهب
~~بن منبه أنهم قالوا لا طلاق قبل النكاح قال سماك من عنده انما النكاح عقدة
~~تعقد والطلاق يحلها فكيف يحل عقدة قبل أن تعقد وأخرجه سعيد بن منصور من
~~طريق خصيف وابن أبي شيبة من طريق الليث بن أبي سليم كلاهما عن عطاء وطاوس
~~جميعا وقد روى مرفوعا قال عبد الرزاق عن الثوري عن ابن المنكدر عمن سمع
~~طاوسا يحدث عن PageV09P336
# النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا طلاق لمن لم ينكح وكذا أخرجه ابن
~~أبي شيبة عن وكيع عن الثوري وهذا مرسل وفيه راو لم يسم وقيل فيه عن طاوس عن
~~ابن عباس أخرجه الدارقطني وابن عدي بسندين ضعيفين عن طاوس وأخرجه الحاكم
~~والبيهقي من طريق ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن طاوس عن معاذ بن جبل قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح ولا عتق الا بعد ملك
~~ورجاله ثقات الا أنه منقطع بين طاوس ومعاذ وقد اختلف فيه على عمرو بن شعيب
~~فرواه عامر الأحول ومطر الوراق وعبد الرحمن بن الحرث وحسين المعلم كلهم عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده والأربعة ثقات وأحاديثهم في السنن ومن ثم صححه
~~من يقوى حديث عمرو بن شعيب وهو قوى لكن فيه علة الاختلاف وقد اختلف عليه
~~فيه اختلافا آخر فأخرج سعيد بن منصور من وجه آخر عن عمرو بن شعيب أنه سئل
~~عن ذلك فقال كان أبى عرض على امرأة يزوجنيها فأبيت أن أتزوجها وقلت هي طالق
~~البتة يوم أتزوجها ثم ندمت فقدمت المدينة فسألت سعيد بن المسيب وعروة بن
~~الزبير فقالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح وهذا
~~يشعر بأن من قال فيه عن أبيه عن جده سلك الجادة والا فلو كان عنده عن أبيه
~~عن جده لما أحتاج أن يرحل فيه إلى ms07093 المدينة ويكتفى فيه بحديث مرسل وقد تقدم
~~أن الترمذي حكى عن البخاري أن حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أصح شئ في
~~الباب وكذلك نقل ما هنا عن الإمام أحمد فالله اعلم وأما الحسن فقال عبد
~~الرزاق عن معمر عن الحسن وقتادة قالا لا طلاق قبل النكاح ولا عتق قبل الملك
~~وعن هشام عن الحسن مثله وأخرج ابن منصور عن هشيم عن منصور ويونس عن الحسن
~~أنه كان يقول لا طلاق الا بعد الملك وقال ابن أبي شيبة حدثنا خلف بن خليفة
~~سألت منصورا عمن قال يوم أتزوجها فهي طالق فقال كان الحسن لا يراه طلاقا
~~وأما عكرمة فرواه أبو بكر الأثرم عن الفضل بن دكين عن سويد بن نجيح قال
~~سألت عكرمة مولى ابن عباس قلت رجل قالوا له تزوج فلانة قال هي يوم أتزوجها
~~طالق كذا وكذا قال انما الطلاق بعد النكاح وأما عطاء فتقدم مع طاوس ويأتي
~~له طريق مع مجاهد وجاء من طريقه مرفوعا أخرجه الطبراني في الأوسط عن موسى
~~بن هارون حدثنا محمد بن المنهال حدثنا أبو بكر الحنفي ابن أبي ذئب عن عطاء
~~عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا طلاق الا بعد النكاح ولا
~~عتق الا بعد ملك قال الطبراني لم يروه عن ابن أبي ذئب الا أبو بكر الحنفي
~~ووكيع ولا رواه عن أبي بكر الحنفي الا محمد بن المنهال اه‍ وأخرجه أبو يعلى
~~عن محمد بن المنهال أيضا وصرح فيه بتحديث عطاء من ابن أبي ذئب ولذلك قال
~~أيوب بن سويد عن ابن أبي ذئب حدثنا عطاء لكن أيوب بن سويد ضعيف وكذا أخرجه
~~الحاكم في المستدرك من طريق محمد بن سنان القزاز عن أبي بكر الحنفي وصرح
~~فيه بتحديث عطاء لابن أبي ذئب وتحديث جابر لعطاء وفى كل من ذلك نظر
~~والمحفوظ فيه العنعنة فقد أخرجه الطيالسي في مسنده عن ابن أبي ذئب عمن سمع
~~عطاء وكذلك رويناه في الغيلانيات من طريق حسين بن ms07094 محمد المروزي عن ابن أبي
~~ذئب وكذلك أخرجه أبو قرة في السنن عن ابن أبي ذئب ورواية وكيع التي أشار
~~إليها الطبراني أخرجها ابن أبي شيبة عنه عن ابن أبي ذئب عن عطاء وعن محمد
~~بن المنكدر عن جابر قال لا طلاق قبل نكاح ولرواية محمد بن المنكدر عن جابر
~~طريق أخرى أخرجها البيهقي من طريق صدقة بن PageV09P337
# عبد الله قال جئت محمد بن المنكدر وأنا مغضب فقلت أنت أحللت للوليد بن
~~يزيد أم سلمة قاما أنا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني جابر بن
~~عبد الله أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا طلاق لمن لا ينكح
~~ولا عتق لمن لا يملك وأما عامر بن سعد فهو البجلي الكوفي من كبار التابعين
~~وجزم الكرماني في شرحه بأنه ابن سعد بن أبي وقاص وفيه نظر وأما جابر بن زيد
~~وهو أبو الشعثاء البصري فأخرجه سعيد بن منصور من طريقه وفى سنده رجل لم يسم
~~وأما نافع بن جبير أي ابن مطعم ومحمد بن كعب أي القرظي فأخرجه ابن أبي شيبة
~~عن جعفر بن عون عن أسامة بن زيد عنهما قالا لا طلاق الا بعد نكاح وأما
~~سليمان بن يسار فأخرجه سعيد بن منصور عن عتاب بن بشير عن خصيف عن سليمان بن
~~يسار أنه حلف في امرأة ان أتزوجها فهي طالق فتزوجها فأخبر بذلك عمر بن عبد
~~العزيز وهو أمير على المدينة فأرسل إليه بلغني أنك حلفت في كذا قال نعم قال
~~أفلا تخلى سبيلها قال لا فتركه عمر ولم يفرق بينهما وأما مجاهد فرواه ابن
~~أبي شيبة من طريق الحسن بن الرماح سألت سعيد بن المسيب ومجاهدا وعطاء عن
~~رجل قال يوم أتزوج فلانة فهي طالق فكلهم قال ليس بشئ زاد سعيدا يكون سيل
~~قبل مطر وقد روى عن مجاهد خلافه أخرجه أبو عبيد من طريق خصيف أن أمير مكة
~~قال لامرأته كل امرأة أتزوجها فهي طالق قال خصيف فذكرت ذلك لمجاهد وقلت له ms07095
~~ان سعيد بن جبير قال ليس بشئ طلق ما لم يملك قال فكره ذلك مجاهد وعابه وأما
~~القاسم بن عبد الرحمن وهو ابن عبد الله بن مسعود فرواه ابن أبي شيبة عن
~~وكيع عن معروف بن واصل قال سألت القاسم بن عبد الرحمن فقال لا طلاق الا بعد
~~نكاح وأما عمرو بن هرم وهو الأزدي من اتباع التابعين فلم أقف على مقالته
~~موصولة الا أن في كلام بعض الشراح أن أبا عبيد أخرجه من طريقه وأما الشعبي
~~فرواه وكيع في مصنفه عن إسماعيل ابن أبي خالد عن الشعبي قال إن قال كل
~~امرأة أتزوجها فهي طالق فليس بشئ وإذا وقت لزمه وكذلك أخرجه عبد الرزاق عن
~~الثوري عن زكريا بن أبي زائدة وإسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال إذا عمم
~~فليس بشئ وممن رأى وقوعه في المعينة دون التعميم غير من تقدم إبراهيم
~~النخعي أخرجه ابن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان عن منصور عنه قال إذا وقت وقع
~~وباسناده إذا قال كل فليس بشئ ومن طريق حماد بن أبي سليمان مثل قول إبراهيم
~~وأخرجه من طريق الأسود ابن يزيد عن ابن مسعود والى ذلك أشار ابن عباس كما
~~تقدم فابن مسعود أقدم من أفتى بالوقوع وتبعه من أخذ بمذهبه كالنخعي ثم حماد
~~وأما ما أخرجه ابن أبي شيبة عن القاسم أنه قال هي طالق واحتج بأن عمر سئل
~~عمن قال يوم أتزوج فهي على كظهر أمي قال لا يتزوجها حتى يكفر فلا يصح عنه
~~فإنه من رواية عبد الله بن عمر العمرى عن القاسم والعمرى ضعيف والقاسم لم
~~يدرك عمر وكأن البخاري تبع أحمد في تكثير النقل عن التابعين فقد ذكر عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل في العلل أن سفيان بن وكيع حدثه قال أحفظ عن أحمد منذ
~~أربعين سنة أنه سئل عن الطلاق قبل النكاح فقال يروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعن علي وابن عباس وعلي بن حسين وابن المسيب ونيف وعشرين من التابعين ms07096
~~أنهم لم يروا به بأسا قال عبد الله فسألت أبى عن ذلك فقال أنا قلته (قلت)
~~وقد تجوز البخاري في نسبة جميع من ذكر عنهم إلى القول بعدم الوقوع مطلقا مع
~~أن بعضهم يفصل وبعضهم يختلف عليه ولعل ذلك هو النكتة في تصديره النقل عنهم
~~بصيغة التمريض PageV09P338
# وهذه المسئلة من الخلافيات الشهيرة وللعلماء فيها مذاهب الوقوع مطلقا
~~وعدم الوقوع مطلقا والتفصيل بين ما إذا عين أو عمم ومنهم من توقف فقال بعدم
~~الوقوع الجمهور كما تقدم وهو قول الشافعي وابن مهدى وأحمد واسحق وداود
~~وأتباعهم وجمهور أصحاب الحديث وقال بالوقوع مطلقا أبو حنيفة وأصحابه وقال
~~بالتفصيل ربيعة والثوري والليث والأوزاعي وابن أبي ليلى ومن قبلهم ممن تقدم
~~ذكره وهو ابن مسعود وأتباعه ومالك في المشهور عنه وعنه عدم الوقوع مطلقا
~~ولو عين وعن ابن القاسم مثله وعنه أنه توقف وكذا عن الثوري وأبى عبيد وقال
~~جمهور المالكية بالتفصيل فان سمى امرأة أو طائفة أو قبيلة أو مكانا أو
~~زمانا يمكن أن يعيش إليه لزمه الطلاق والعتق وجاء عن عطاء مذهب آخر مفصل
~~بين أن يشرط ذلك في عقد نكاح امرأته أولا فان شرطه لم يصح تزويج من عينها
~~والا صح أخرجه ابن أبي شيبة وتأول الزهري ومن تبعه قوله لا طلاق قبل نكاح
~~أنه محمول على من لم يتزوج أصلا فإذا قيل له مثلا تزوج فلانة فقال هي طالق
~~البتة لم يقع بذلك شئ وهو الذي ورد فيه الحديث وأما إذا قال إن تزوجت فلانة
~~فهي طالق فان الطلاق انما يقع حين تزوجها وما ادعاء من التأويل ترده الآثار
~~الصريحة عن سعيد بن المسيب وغيره من مشايخ الزهري في أنهم أرادوا عدم وقوع
~~الطلاق عمن قال إن تزوجت فهي طالق سواء خصص أم عمم أنه لا يقع ولشهرة
~~الاختلاف كره أحمد مطلقا وقال إن تزوج لا آمره أن يفارق وكذا قال اسحق في
~~المعينة قال البيهقي بعد أن أخرج كثيرا من الاخبار ثم من الآثار الواردة في
~~عدم الوقوع هذه ms07097 الآثار تدل على أن معظم الصحابة والتابعين فهموا من الاخبار
~~أن الطلاق أو العتاق الذي علق قبل النكاح والملك لا يعمل بعد وقوعهما وان
~~تأويل المخالف في حمله عدم الوقوع على ما إذا وقع قبل الملك والوقوع فيما
~~إذا وقع بعده ليس بشئ لان كل أحد يعلم بعدم الوقوع قبل وجود عقد النكاح أو
~~الملك فلا يبقى في الاخبار فائدة بخلاف ما إذا حملناه على ظاهره فان فيه
~~فائدة وهو الاعلام بعدم الوقوع ولو بعد وجود العقد فهذا يرجح ما ذهبنا إليه
~~من حمل الاخبار على ظاهرها والله أعلم وأشار البيهقي بذلك إلى ما تقدم عن
~~الزهري والى ما ذكره مالك في الموطأ أن قوما بالمدينة كانوا يقولون إذا حلف
~~الرجل بطلاق امرأة قبل أن ينكحها ثم حنث لزم إذا نحكها حكاه ابن بطال قال
~~وتأولوا حديث لا طلاق قبل نكاح على من يقول امرأة فلان طالق وعورض من ألزم
~~بذلك بالاتفاق على أن من قال لامرأة إذا قدم فلان فأذني لوليك أن يزوجنيك
~~فقالت إذا قدم فلان فقد أذنت لوليي في ذلك أن فلانا إذا قدم لم ينعقد
~~التزويج حتى تنشئ عقدا جديدا وعلى أن من باع سلعة لا يملكها ثم دخلت في
~~ملكه لم يلزم ذلك البيع ولو قال لامرأته ان طلقتك فقد راجعتك فطلقها لا
~~تكون مرتجعة فكذلك الطلاق ومما احتج به من أوقع الطلاق قوله تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا أوفوا بالعقود قال والتعليق عقد التزمه بقوله وربطه بنيته
~~وعلقه بشرطه فان وجد الشرط نفذ واحتج آخر بقوله تعالى يوفون بالنذر وآخر
~~بمشروعية الوصية وكل ذلك لا حجة فيه لان الطلاق ليس من العقود والنذر يتقرب
~~به إلى الله بخلاف الطلاق فإنه أبغض الحلال إلى الله ومن ثم فرق أحمد بين
~~تعليق العتق وتعليق الطلاق فأوقعه في العتق دون الطلاق ويؤيده أن من قال
~~لله على عتق لزمه ولو قال لله على طلاق كان لغوا والوصية انما تنفذ بعد
~~PageV09P339
# الموت ولو علق الحي الطلاق بما بعد ms07098 الموت لم ينفذ واحتج بعضهم بصحة تعليق
~~الطلاق وأن من قال لامرأته ان دخلت الدار فأنت طالق فدخلت طلقت والجواب أن
~~الطلاق حق ملك الزوج فله أن ينجزه ويؤجله وأن يعلقه بشرط وأن يجعله بيد
~~غيره كما يتصرف المالك في ملكه فإذا لم يكن زوجا فأي شئ ملك حتى يتصرف وقال
~~ابن العربي من المالكية الأصل في الطلاق أن يكون في المنكوحة المقيدة بقيد
~~النكاح وهو الذي يقتضيه مطلق اللفظ لكن الورع يقتضى التوقف عن المرأة التي
~~يقال فيها ذلك وإن كان الأصل تجويزه والغاء التعليق قال ونظر مالك ومن قال
~~بقوله في مسئلة الفرق بين المعينة وغيرها أنه إذا عم سد على نفسه باب
~~النكاح الذي ندب الله إليه فعارض عنده المشروع فسقط قال وهذا على أصل مختلف
~~فيه وهو تخصيص الأدلة بالمصالح والا فلو كان هذا لازما في الخصوص للزم في
~~العموم والله أعلم * (قوله باب إذا قال لامرأته وهو مكره هذه أختي فلا شئ
~~عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال إبراهيم لسارة هذه أختي وذلك في ذات
~~الله) قال ابن بطال أراد بذلك رد من كره أن يقول لامرأته يا أختي وقد روى
~~عبد الرزاق من طريق أبى تميمة الهجيمي مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل
~~وهو يقول لامرأته يا أخية فزجره قال ابن بطال ومن ثم قال جماعة من العلماء
~~يصير بذلك مظاهرا إذا قصد ذلك فأرشده النبي صلى الله عليه وسلم إلى اجتناب
~~اللفظ المشكل قال وليس بين هذا الحديث وبين قصة إبراهيم معارضة لان إبراهيم
~~انما أراد بها أخته في الدين فمن قال ذلك ونوى اخوة الدين لم يضره (قلت)
~~حديث أبي تميمة مرسل وقد أخرجه أبو داود من طرق مرسلة وفى بعضها عن أبي
~~تميمة عن رجل من قومه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا متصل وذكر أبو
~~داود قبله حديث أبي هريرة في قصة إبراهيم وسارة فكأنه وافق البخاري وقد قيد
~~البخاري بكون قائل ذلك إذا ms07099 كان مكرها لم يضره وتعقبه بعض الشراح بأنه لم
~~يقع في قصة إبراهيم اكراه وهو كذلك لكن لا تعقب على البخاري لأنه أراد بذكر
~~قصة إبراهيم الاستدلال على أن من قال ذلك في حالة الاكراه لا يضره قياسا
~~على ما وقع في قصة إبراهيم لأنه انما قال ذلك خوفا من الملك أن يغلبه على
~~سارة وكان من شأنهم أن لا يقربوا الخلية الا بخطبة ورضا بخلاف المتزوجة
~~فكانوا يغتصبونها من زوجها إذا أحيوا ذلك كما تقدم تقريره في الكلام على
~~الحديث في المناقب فلخوف إبراهيم على سارة قال إنها أخته وتأول اخوة الدين
~~والله أعلم * (تنبيه) * أورد النسفي في هذا الباب جميع ما في الترجمة التي
~~بعده وعكس ذلك أبو نعيم في المستخرج والله أعلم * (قوله باب الطلاق في
~~الاغلاق والكره والسكران والمجنون وأمرهما والغلط والنسيان في الطلاق
~~والشرك وغيره لقول النبي صلى الله عليه وسلم الأعمال بالنية ولكل امرئ ما
~~نوى) اشتملت هذه الترجمة على أحكام يجمعها أن الحكم انما يتوجه على العاقل
~~المختار العامد الذاكر وشمل ذلك الاستدلال بالحديث لان غير العاقل المختار
~~لا نية له فيما يقول أو يفعل وكذلك الغالط والناسي والذي يكره على الشئ
~~وحديث الأعمال بهذا اللفظ وصله المؤلف في كتاب الايمان أول الكتاب ووصله
~~بألفاظ أخرى في أماكن أخرى وتقدم شرحه مستوفى هناك وقوله الاغلاق هو بكسر
~~الهمزة وسكون المعجمة الاكراه على المشهور قيل له ذلك لان المكره يتغلق
~~عليه أمره ويتضيق عليه تصرفه وقيل هو العمل في الغضب وبالأول جزم أبو عبيد
~~وجماعة والى الثاني أشار أبو داود PageV09P340
# فإنه أخرج حديث عائشة لا طلاق ولا اعتاق في اغلاق قال أبو داود والغلاق
~~أظنه الغضب وترجم على الحديث الطلاق على غيظ ووقع عنده بغير ألف في أوله
~~وحكى البيهقي أنه روى على الوجهين ووقع عند ابن ماجة في هذا الحديث الاغلاق
~~بالألف وترجم عليه طلاق المكره فإن كانت الرواية بغير ألف هي الراجحة فهو
~~غير الاغلاق قال المطرزي قولهم إياك والغلق أي الضجر ms07100 والغضب ورد الفارسي في
~~مجمع الغرائب على من قال الاغلاق الغضب وغلطه في ذلك وقال إن طلاق الناس
~~غالبا انما هو في حال الغضب وقال ابن المرابط الاغلاق حرج النفس وليس كل من
~~وقع له فارق عقله ولو جاز عدم وقوع طلاق الغضبان لكان لكل أحد أن يقول فيما
~~جناه كنت غضبانا اه‍ وأراد بذلك الرد على من ذهب إلى أن الطلاق في الغضب لا
~~يقع وهو مروى عن بعض متأخري الحنابلة ولم يوجد عن أحد من متقدميهم الا ما
~~أشار إليه أبو داود وأما قوله في المطالع الاغلاق الاكراه وهو من أغلقت
~~الباب وقيل الغضب واليه ذهب أهل العراق فليس بمعروف عن الحنفية وعرف بعلة
~~الاختلاف المطلق اطلاق أهل العراق على الحنفية وإذا أطلقه الفقيه الشافعي
~~فمراده مقابل المراوزة منهم ثم قال وقيل معناه النهى عن ايقاع الطلاق
~~البدعي مطلقا والمراد النفي عن فعله لا النفي لحكمه كأنه يقول بل يطلق
~~للسنة كما أمره الله وقول البخاري والكره هو في النسخ بضم الكاف وسكون
~~الراء وفى عطفه على الاغلاق نظر الا إن كان يذهب إلى أن الاغلاق الغضب
~~ويحتمل أن يكون قبل الكاف ميم لأنه عطف عليه السكران فيكون التقدير باب حكم
~~الطلاق في الاغلاق وحكم المكره والسكران والمجنون الخ وقد اختلف السلف في
~~طلاق المكره فروى ابن أبي شيبة وغيره عن إبراهيم النخعي أنه يقع قال لأنه
~~شئ افتدى به نفسه وبه قال أهل الرأي وعن إبراهيم النخعي تفصيل آخر ان روى
~~المكرة لم يقع والا وقع وقال الشعبي ان أكرهه اللصوص وقع وان أكرهه السلطان
~~فلا أخرجه ابن أبي شيبة ووجه بأن اللصوص من شأنهم أن يقتلوا من يخالفهم
~~غالبا بخلاف السلطان وذهب الجمهور إلى عدم اعتبار ما يقع فيه واحتج عطاء
~~بآية النحل الا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان قال عطاء الشرك أعظم من
~~الطلاق أخرجه سعيد بن منصور بسند صحيح وقرره الشافعي بأن الله لما وضع
~~الكفر عمن تلفظ به حال الاكراه وأسقط عنه أحكام ms07101 الكفر فكذلك يسقط عن المكره
~~ما دون الكفر لان الأعظم إذا سقط سقط ما هو دونه بطريق الأولى والى هذه
~~النكتة أشار البخاري بعطف الشرك على الطلاق في الترجمة وأما قوله والسكران
~~فسيأتي ذكر حكمه في الكلام على أثر عثمان في هذا الباب وقد يأتي السكران في
~~كلامه وفعله بما لا يأتي به وهو صاح لقوله تعالى حتى تعلموا ما تقولون فان
~~فيها دلالة على أن من علم ما يقول لا يكون سكرانا وأما المجنون فسيأتي في
~~أثر على مع عمر وقوله وأمرهما فمعناه على حكمهما واحد أو يختلف وقوله
~~والغلط والنسيان في الطلاق والشرك وغيره أي إذا وقع من المكلف ما يقتضى
~~الشرك غلطا أو نسيانا هل يحكم عليه به وإذا كان لا يحكم عليه به فليكن
~~الطلاق كذلك وقوله وغيره أي وغير الشرك مما هو دونه وذكر شيخنا ابن الملقن
~~أنه في بعض النسخ والشك بدل الشرك قال وهو الصواب وتبعه الزركشي لكن قال
~~وهو أليق وكأن مناسبة لفظ الشرك خفيت عليهما ولم أره في شئ من النسخ التي
~~وقفت عليها بلفظ الشك فان ثبتت فتكون معطوفة على النسيان لا على
~~PageV09P341
# الطلاق ثم رأيت سلف شيخنا وهو قول ابن بطال وقع في كثير من النسخ
~~والنسيان في الطلاق والشرك وهو خطأ والصواب والشك مكان الشرك اه‍ ففهم
~~شيخنا من قوله في كثير من النسخ أن في بعضها بلفظ الشك فجزم بذلك واختلف
~~السلف في طلاق الناسي فكان الحسن يراه كالعمد الا ان اشترط فقال الا ان
~~أنسى أخرجه ابن أبي شيبة وأخرج ابن أبي شيبة أيضا عن عطاء أنه كان لا يراه
~~شيئا ويحتج بالحديث المرفوع الآتي كما سأقرره بعد وهو قول الجمهور وكذلك
~~اختلف في طلاق المخطئ فذهب الجمهور إلى أنه لا يقع وعن الحنفية ممن أراد أن
~~يقول لامرأته شيئا فسبقه لسانه فقال أنت طالق يلزمه الطلاق وأشار البخاري
~~بقوله الغلط والنسيان إلى الحديث الوارد عن ابن عباس مرفوعا ان الله تجاوز
~~عن أمتي الخطأ والنسيان ms07102 وما استكرهوا عليه فإنه سوى بين الثلاثة في التجاوز
~~فمن حمل التجاوز على رفع الاثم خاصة دون الوقوع في الاكراه لزم أن يقول مثل
~~ذلك في النسيان والحديث قد أخرجه ابن ماجة وصححه ابن حبان واختلف أيضا في
~~طلاق المشرك فجاء عن الحسن وقتادة وربيعة أنه لا يقع ونسب إلى مالك وداود
~~وذهب الجمهور إلى أنه يقع كما يصح نكاحه وعتقه وغير ذلك من أحكامه (قوله
~~وتلا الشعبي لا تؤاخذنا ان نسينا أو أخطأنا) رويناه موصولا في فوائد هناد
~~بن السرى الصغير من رواية سليم مولى الشعبي عنه بمعناه (قوله وما لا يجوز
~~من اقرار الموسوس) بمهملتين والواو الأولى مفتوحة والثانية مكسورة (قوله
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم الذي أقر على نفسه أبك جنون) هو طرف من حديث
~~ذكره المصنف في هذا الباب بلفظ هل بك جنون وأورده في الحدود ويأتي شرحه
~~هناك مستوفى إن شاء الله تعالى ووقع في بعض طرقه ذكر السكر (قوله وقال على
~~بقر حمزة خواصر شارفي) الحديث هو طرف من الحديث الطويل في قصة الشارفين وقد
~~تقدم شرحه مستوفى في غزوة بدر من كتاب المغازي وبقر بفتح الموحدة وتخفيف
~~القاف أي شق والخواصر بمعجمة ثم مهملة جمع خاصرة وقوله في آخره انه ثمل
~~بفتح المثلثة وكسر الميم بعدها لام أي سكران وهو من أقوى أدلة من لم يؤاخذ
~~السكران بما يقع منه في حال سكره من طلاق وغيره واعترض المهلب بأن الخمر
~~حينئذ كانت مباحة قال فبذلك سقط عنه حكم ما نطق به في تلك الحال قال وبسبب
~~هذه القصة كان تحريم الخمر اه‍ وفيما قاله نظر أما أولا فان الاحتجاج من
~~هذه القصة انما هو بعدم مؤاخذة السكران بما يصدر منه ولا يفترق الحال بين
~~أن يكون الشرب مباحا أو لا وأما ثانيا فدعواه أن تحريم الخمر كان بسبب قصة
~~الشارفين ليس بصحيح فان قصة الشارفين كانت قبل أحد اتفاقا لان حمزة استشهد
~~بأحد وكان ذلك بين بدر وأحد عند تزويج على بفاطمة ms07103 وقد ثبت في الصحيح أن
~~جماعة اصطبحوا الخمر يوم أحد واستشهدوا ذلك اليوم فكان تحريم الخمر بعد أحد
~~لهذا الحديث الصحيح (قوله وقال عثمان ليس لمجنون ولا لسكران طلاق) وصله ابن
~~أبي شيبة عن شبابة ورويناه في الجزء الرابع من تاريخ أبى زرعة الدمشقي عن
~~آدم بن أبي اياس كلاهما عن ابن أبي ذئب عن الزهري قال قال رجل لعمر بن عبد
~~العزيز طلقت امرأتي وأنا سكران فكان رأى عمر بن عبد العزيز مع رأينا أن
~~يجلده ويفرق بينه وبين امرأته حتى حدثه أبان بن عثمان بن عفان عن أبيه أنه
~~قال ليس على المجنون ولا على السكران طلاق فقال عمر تأمرونني وهذا يحدثني
~~عن عثمان فجلده ورد إليه امرأته وذكر البخاري أثر عثمان ثم ابن عباس
~~استظهارا لما دل عليه حديث على PageV09P342
# في قصة حمزة وذهب إلى عدم وقوع طلاق السكران أيضا أبو الشعثاء وعطاء
~~وطاوس وعكرمة والقاسم وعمر بن عبد العزيز ذكره ابن أبي شيبة عنهم بأسانيد
~~صحيحة وبه قال ربيعة والليث واسحق والمزني واختاره الطحاوي واحتج بأنهم
~~اجمعوا على أن طلاق المعتوه لا يقع قال والسكران معتوه بسكره وقال بوقوعه
~~طائفة من التابعين كسعيد بن المسيب والحسن وإبراهيم والزهري والشعبي وبه
~~قال الأوزاعي والثوري ومالك وأبو حنيفة وعن الشافعي قولان المصحح منهما
~~وقوعه والخلاف عند الحنابلة لكن الترجيح بالعكس وقال ابن المرابط إذا تيقنا
~~ذهاب عقل السكران لم يلزمه طلاق والا لزمه وقد جعل الله حد السكر الذي تبطل
~~به الصلاة أن لا يعلم ما يقول وهذا التفصيل لا يأباه من يقول بعدم طلاقه
~~وانما استدل من قال بوقوعه مطلقا بأنه عاص بفعله لم يزل عنه الخطاب بذلك
~~ولا الاثم لأنه يؤمر بقضاء الصلوات وغيرها مما وجب عليه قبل وقوعه في السكر
~~أو فيه وأجاب الطحاوي بأنه لا تختلف أحكام فاقد العقل بين أن يكون ذهاب
~~عقله بسبب من جهته أو من جهة غيره إذ لا فرق بين من عجز عن القيام في
~~الصلاة بسبب من قبل ms07104 الله أو من قبل نفسه كمن كسر رجل نفسه فإنه يسقط عنه
~~فرض القيام وتعقب بأن القيام انتقل إلى بدل وهو القعود فافترقا وأجاب ابن
~~المنذر عن الاحتجاج بقضاء الصلوات بأن النائم يجب عليه قضاء الصلاة ولا يقع
~~طلاقه فافترقا وقال ابن بطال الأصل في السكران العقل والسكر شئ طرأ على
~~عقله فمهما وقع منه من كلام مفهوم فهو محمول على الأصل حتى يثبت ذهاب عقله
~~(قوله وقال ابن عباس طلاق السكران والمستكره ليس بجائز) وصله ابن أبي شيبة
~~وسعيد بن منصور جميعا عن هشيم عن عبد الله بن طلحة الخزاعي عن أبي يزيد
~~المزنى عن عكرمة عن ابن عباس قال ليس لسكران ولا لمضطهد طلاق المضطهد بضاد
~~معجمة ساكنة ثم طاء مهملة مفتوحة ثم هاء ثم مهملة هو المغلوب المقهور وقوله
~~ليس بجائز أي بواقع إذ لا عقل للسكران المغلوب على عقله ولا اختيار
~~للمستكره (قوله وقال عقبة بن عامر لا يجوز طلاق الموسوس) أي لا يقع لان
~~الوسوسة حديث النفس ولا مؤاخذة بما يقع في النفس كما سيأتي (قوله وقال عطاء
~~إذا بدأ بالطلاق فله شرطه) تقدم مشروحا في باب الشروط في الطلاق وتقدم عن
~~عطاء وسعيد بن المسيب والحسن وبينت من وصله عنهم ومن خالف في ذلك (قوله
~~وقال نافع طلق رجل امرأة البتة ان خرجت فقال ابن عمر ان خرجت فقد بتت منه
~~وان لم تخرج فليس بشئ) أما قوله البتة فإنه بالنصب على المصدر قال الكرماني
~~هنا قال النجاة قطع همزة البتة بمعزل عن القياس اه‍ وفى دعوى أنها تقال
~~بالقطع نظر فان ألف البتة ألف وصل قطعا والذي قاله أهل اللغة البتة القطع
~~وهو تفسيرها بمرادفها لا أن المراد أنها تقال بالقطع وأما قوله بتت فبضم
~~الموحدة وتشديد المثناة المفتوحة على البناء للمجهول ومناسبة ذكر هذا هنا
~~وإن كانت المسائل المتعلقة بالبتة تقدمت موافقة ابن عمر للجمهور في أن لا
~~فرق في الشرط بين أن يتقدم أو يتأخر وبهذا تظهر مناسبة أثر عطاء وكذا ms07105 ما
~~بعد هذا وقد أخرج سعيد ابن منصور من وجه صحيح عن ابن عمر أنه قال في الخلية
~~والبتة ثلاث ثلاث (قوله وقال الزهري فيمن قال إن لم أفعل كذا وكذا فامرأتي
~~طالق ثلاثا يسأل عما قال وعقد عليه قلبه حين حلف بتلك اليمن فان سمى أجلا
~~أراده وعقد عليه قلبه حين حلف جعل ذلك في دينه وأمانته) أي يدين فيما
~~PageV09P343
# بينه وبين الله تعالى أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري مختصرا ولفظه
~~في الرجلين يحلفان بالطلاق والعتاقة على أمر يختلفان فيه ولم يقم على واحد
~~منهما بينة على قوله قال يدينان ويحملان من ذلك ما تحملا وعن معمر عمن سمع
~~الحسن مثله (قوله وقال إبراهيم ان قال لا حاجة لي فيك نيته) أي ان قصد
~~طلاقا طلقت والا فلا قال ابن أبي شيبة حدثنا حفص هو ابن غياث عن إسماعيل عن
~~إبراهيم في رجل قال لامرأته لا حاجة في فيك قال نيته وعن وكيع عن شعبة سألت
~~الحكم وحمادا قالا إن نوى طلاقا فواحدة وهو أحق بها (قوله وطلاق كل قوم
~~بلسانهم) وصله ابن أبي شيبة قال حدثنا إدريس قال حدثنا ابن أبي إدريس وجرير
~~فالأول عن مطرف والثاني عن المغيرة كلاهما عن إبراهيم قال طلاق العجمي
~~بلسانه جائز ومن طريق سعيد بن جبير قال إذا طلق الرجل بالفارسية يلزمه
~~(قوله وقال قتادة إذا قال إذا حملت فأنت طالق ثلاثا يغشاها عند كل طهر مرة
~~فان استبان حملها فقد بانت منه) وصله ابن أبي شيبة عن عبد الاعلى عن سعيد
~~بن أبي عروة عن قتادة مثله لكن قال عند كل طهر مرة ثم يمسك حتى تطهر وذكر
~~بقيته نحوه ومن طريق أشعث عن الحسن يغشاها إذا طهرت من الحيض ثم يمسك عنها
~~إلى مثل ذلك وقال ابن سيرين يغشاها حتى تحمل وبهذا قال الجمهور واختلفت
~~الرواية عن مالك ففي رواية ابن القاسم ان وطئها مرة بعد التعليق طلقت سواء
~~استبان بها حملها أم لا وان وطئها في الطهر ms07106 الذي قال لها ذلك بعد الوطء
~~طلقت مكانها وتعقبه الطحاوي بالاتفاق على أن مثل ذلك إذا وقع في تعليق
~~العتق لا يقع الا إذا وجد الشرط قال فكذلك الطلاق فليكن (قوله وقال الحسن
~~إذا قال الحقي بأهلك نيته) وصله عبد الرزاق بلفظ هو ما نوى وأخرجه ابن أبي
~~شيبة من وجه آخر عن الحسن في رجل قال لامرأته اخرجي استبرئي اذهبي لا حاجة
~~لي فيك هي تطليقة ان نوى الطلاق (قوله وقال ابن عباس الطلاق عن وطر والعتاق
~~ما أريد به وجه الله) أي أنه لا ينبغي للرجل أن يطلق امرأته الا عند الحاجة
~~كالنشوز بخلاف العتق فإنه مطلوب دائما والوطر بفتحتين الحاجة قال أهل اللغة
~~ولا يبنى منها فعل (قوله وقال الزهري ان قال ما أنت بامرأتي نيته وان نوى
~~طلاقا فهو ما نوى) وصله ابن أبي شيبة عن عبد الاعلى عن معمر عن الزهري في
~~رجل قال لامرأته لست لي بامرأة قال هو ما نوى ومن طريق قتادة إذا واجهها به
~~وأراد الطلاق فهي واحدة وعن إبراهيم ان كرر ذلك مرارا ما أراه أراد الا
~~الطلاق وعن قتادة ان أراد طلاقا فأطلقت وتوقف سعيد بن المسيب وقال الليث هي
~~كذبة وقال أبو يوسف ومحمد لا يقع بذلك طلاق (قوله وقال على ألم تعلم أن
~~القلم رفع عن ثلاثة عن المجنون حتى يفيق وعن الصبى حتى يدرك وعن النائم حتى
~~يستيقظ) وصله البغوي في الجعديات عن علي بن الجعد عن شعبة عن الأعمش عن أبي
~~ظبيان عن ابن عباس أن عمر أتى بمجنونة قد زنت وهى حبلى فأراد أن يرجمها
~~فقال له على أما بلغك أن القلم قد وضع عن ثلاثة فذكره وتابعه ابن نمير
~~ووكيع وغير واحد عن الأعمش ورواه جرير بن حازم عن الأعمش فصرح فيه بالرفع
~~أخرجه أبو داود وابن حبان من طريقه وأخرجه النسائي من وجهين آخرين عن أبي
~~ظبيان مرفوعا وموقوفا لكن لم يذكر فيهما ابن عباس جعله عن أبي ظبيان عن علي
~~ورجح ms07107 الموقوف على المرفوع وأخذ بمقتضى هذا الحديث الجمهور لكن اختلفوا في
~~ايقاع طلاق الصبى فعن PageV09P344
# ابن المسيب والحسن يلزمه إذا عقل وميز وحده عند أحمد ان يطيق الصيام
~~ويحصى الصلاة وعند عطاء إذا بلغ اثنى عشرة سنة وعن مالك رواية إذا ناهز
~~الاحتلام (قوله وقال على وكل طلاق جائز الاطلاق المعتوه) وصله البغوي في
~~الجعديات عن علي بن الجعد عن شعبة عن الأعمش عن إبراهيم النخعي عن عابس بن
~~ربيعة أن عليا قال كل طلاق جائز الاطلاق المعتوه وهكذا أخرجه سعيد بن منصور
~~عن جماعة من أصحاب الأعمش عنه صرح في بعضها بسماع عابس بن ربيعة من على وقد
~~ورد فيه حديث مرفوع أخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة مثل قول على وزاد في
~~آخره المغلوب على عقله وهو من رواية عطاء بن عجلان وهو ضعيف جدا والمراد
~~بالمعتوه وهو بفتح الميم وسكون المهملة وضم المثناة وسكون الواو بعدها هاء
~~الناقص العقل فيدخل فيه الطفل والمجنون والسكران والجمهور على عدم اعتبار
~~ما يصدر منه وفيه خلاف قديم ذكر ابن أبي شيبة من طريق نافع أن المحبر بن
~~عبد الرحمن طلق امرأته وكان معتوها فأمرها ابن عمر بالعدة فقيل له انه
~~معتوه فقال انى لم أسمع الله استثنى للمعتوه طلاقا ولا غيره وذكر ابن أبي
~~شيبة عن الشعبي وإبراهيم وغير واحد مثل قول على (قوله حدثنا مسلم) هو ابن
~~إبراهيم وهشام هو الدستوائي (قوله عن زرارة) تقدم القول فيه في أوائل العتق
~~وذكرت فيه بعض فوائده ويأتي بقيتها في كتاب الايمان والنذور وقوله ما حدثت
~~به أنفسها بالفتح على المفعولية وذكر المطرزي عن أهل اللغة انهم يقولونه
~~بالضم يريدون بغير اختيارها وقد أسند الإسماعيلي عن عبد الرحمن ابن مهدي
~~قال ليس عند قتادة حديث أحسن من هذا وهذا الحديث حجة في أن الموسوس لا يقع
~~طلاقه والمعتوه والمجنون أولى منه بذلك واحتج الطحاوي بهذا الحديث للجمهور
~~فيمن قال لامرأته أنت طلاق ونوى في نفسه ثلاثا أنه لا يقع الا واحدة خلافا ms07108
~~للشافعي ومن وافقه قال لان الخبر دل على أنه لا يجوز وقوع الطلاق بنية لا
~~لفظ معها وتعقب بأنه لفظ بالطلاق ونوى الفرقة التامة فهي نية صحبها لفظ
~~واحتج به أيضا لمن قال فيمن قال لامرأته يا فلانة ونوى بذلك طلاقها انها لا
~~تطلق خلافا لمالك وغيره لان الطلاق لا يقع بالنية دون اللفظ ولم يأت بصيغة
~~لا صريحة ولا كناية واستدل به على أن من كتب الطلاق طلقت امرأة لأنه عزم
~~بقلبه وعمل بكتابته وهو قول الجمهور وشرط مالك فيه الاشهاد على ذلك واحتج
~~من قال إذا طلق في نفسه طلقت وهو مروى عن ابن سيرين والزهري وعن مالك رواية
~~ذكرها أشهب عنه وقواها ابن العربي بأن من اعتقد الكفر بقلبه كفر ومن أصر
~~على المعصية أثم وكذلك من رأى بعمله واعجب وكذا من قذف مسلما بقلبه وكل ذلك
~~من أعمال القلب دون اللسان وأجيب بأن العفو عن حديث النفس من فضائل هذه
~~الأمة والمصر على الكفر ليس منهم وبأن المصر على المعصية الاثم من تقدم له
~~عمل المعصية لا من لم يعمل معصية قط وأما الرياء والعجب وغير ذلك فكله
~~متعلق بالاعمال واحتج الخطابي بالاجماع على أن من عزم على الظهار لا يصير
~~مظاهرا قال وكذلك الطلاق وكذا لو حدث نفسه بالقذف لم يكن قاذفا ولو كان
~~حديث النفس يؤثر لأبطل الصلاة وقد دل الحديث الصحيح على أن ترك الحديث
~~مندوب فلو وقع لم تبطل وتقدم البحث في الصلاة في ذلك في قول عمر انى لأجهز
~~جيشي وأنا في الصلاة * الحديث الثاني حديث جابر في قصة الذي أقر بالزنا
~~فرجم ذكرها من طريق يونس عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر وسيأتى شرحه
~~PageV09P345
# مستوفى في كتاب الحدود والمراد منه ما أشار إليه في الترجمة من قوله هل
~~بك جنون فان مقتضاه أنه لو كان مجنونا لم يعمل باقراره ومعنى الاستفهام هل
~~كان بك جنون أو هل تجن تارة وتفيق تارة وذلك أنه كان حين المخاطبة مفيقا
~~ويحتمل أن ms07109 يكون وجه له الخطاب والمراد استفهام من حضر ممن يعرف حاله وسيأتى
~~بسط ذلك إن شاء الله تعالى * الحديث الثالث حديث أبي هريرة في القصة
~~المذكورة أوردها من طريق شعيب عن الزهري عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب جميعا
~~عن أبي هريرة وسيأتى شرحها أيضا في الحدود وقوله في هذه الرواية ان الآخر
~~قد زنى بفتح الهمزة وكسر الخاء المعجمة أي المتأخر عن السعادة وقيل معناه
~~الأرذل (قوله وقال قتادة إذا طلق في نفسه فليس بشئ) وصله عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة والحسن قالا من طلق سرا في نفسه فليس طلاقه ذلك بشئ وهذا قول
~~الجمهور وخالفهم ابن سيرين وابن شهاب فقالا تطلق وهى رواية عن مالك *
~~(تنبيه) * وقع هذا الأثر عن قتادة في رواية النسفي عقب حديث قتادة المرفوع
~~المذكور هنا بعد فلما ساقه من طريق قتادة عن زرارة عن أبي هريرة فذكر
~~الحديث المرفوع قال بعده قال قتادة فذكره ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة
~~أحاديث * الحديث الأول (قوله وعن الزهري قال فأخبرني من سمع جابر ابن عبد
~~الله) هو معطوف على قوله شعيب عن الزهري الخ وقد تقدم من رواية يونس عن
~~الزهري عن أبي سلمة فيحتمل أن يكون أبهمه لما حدث به شعيبا ويحتمل أن يكون
~~هذا القدر عنده عن غير أبى سلمة فأدرج في رواية يونس عنه وقوله في هذه
~~الزيادة أذلقته بذال معجمة وقاف أي أصابته بحدها وقوله جمز بفتح الجيم
~~والميم وبزاي أي أسرع هاربا * (قوله باب الخلع) بضم المعجمة وسكون اللام
~~وهو في اللغة فراق الزوجة على مال مأخوذ من خلع الثوب لأن المرأة لباس
~~الرجل معنى وضم مصدره تفرقة بين الحسى والمعنوي وذكر أبو بكر بن دريد في
~~أماليه أنه أول خلع كان في الدنيا أن عامر بن الظرب بفتح المعجمة وكسر
~~الراء ثم موحدة زوج ابنته من ابن أخيه عامر بن الحرث بن الظرب فلما دخلت
~~عليه نفرت منه فشكا إلى أبيها فقال لا أجمع عليك فراق أهلك ومالك ms07110 وقد
~~خلعتها منك بما أعطيتها قال فزعم العلماء أن هذا كان أول خلع في العرب اه‍
~~وأما أول خلع في الاسلام فسيأتي ذكره بعد قليل ويسمى أيضا فدية وافتداء
~~وأجمع العلماء على مشروعيته الا بكر بن عبد الله المزنى التابعي المشهور
~~فإنه قال لا يحل للرجل أن يأخذ من امرأته في مقابل فراقها شيئا لقوله تعالى
~~فلا تأخذوا منه شيئا فأوردوا عليه فلا جناح عليهما فيما افتدت به فادعى
~~نسخها بآية النساء أخرجه ابن أبي شيبة وغيره عنه وتعقب مع شذوذه بقوله
~~تعالى في النساء أيضا فان طبن لكم عن شئ منه نفسا فكلوه وبقوله فيها فلا
~~جناح عليهما أن يصالحا الآية وبالحديث وكأنه لم يثبت عنده أو لم يبلغه
~~وانعقد الاجماع بعده على اعتباره وأن آية النساء مخصوصة بآية البقرة وبآيتي
~~النساء الآخرتين وضابطه شرعا فراق الرجل زوجته ببذل قابل للعوض يحصل لجهة
~~الزوج وهو مكروه الا في حال مخافة أن لا يقيما أو واحد منهما ما أمر به وقد
~~ينشأ ذلك عن كراهة العشرة اما لسوء خلق أو خلق وكذا ترفع الكراهة إذا
~~احتاجا إليه خشية حنث يؤل إلى البينونة الكبرى (قوله وكيف الطلاق فيه) أي
~~هل يقع الطلاق بمجرده أو لا يقع حتى يذكر الطلاق اما باللفظ واما بالنية
~~وللعلماء فيما إذا وقع الخلع مجردا عن الطلاق لفظا ونية ثلاثة آراء وهى
~~أقوال للشافعي * أحدها ما نص عليه في أكثر كتبه الجديدة PageV09P346
# أن الخلع طلاق وهو قول الجمهور فإذا وقع بلفظ الخلع وما تصرف منه نقص
~~العدد وكذا ان وقع بغير لفظه مقرونا بنيته وقد نص الشافعي في الاملاء على
~~أنه من صرائح الطلاق وحجة الجمهور أنه لفظ لا يملكه الا الزوج فكان طلاقا
~~ولو كان فسخا لما جاز على غير الصداق كالإقالة لكن الجمهور على جوازه بما
~~قل وكثر فدل على أنه طلاق والثاني وهو قول الشافعي في القديم وذكره في
~~أحكام القرآن من الجديد أنه فسخ وليس بطلاق وصح ذلك عن ابن عباس أخرجه عبد ms07111
~~الرزاق وعن ابن الزبير وروى عن عثمان وعلى وعكرمة وطاوس وهو مشهور مذهب
~~أحمد وسأذكر في الكلام على شرح حديث الباب ما يقويه وقد استشكله إسماعيل
~~القاضي بالاتفاق على أن من جعل أمر المرأة بيدها ونوى الطلاق فطلقت نفسها
~~طلقت وتعقب بأن محل الخلاف ما إذا لم يقع لفظ طلاق ولا نية وانما وقع لفظ
~~الخلع صريحا أو ما قام مقامه من الألفاظ مع النية فإنه لا يكون فسخا تقع به
~~الفرقة ولا يقع به طلاق واختلف الشافعية فيما إذا نوى بالخلع الطلاق وفرعنا
~~على أنه فسخ هل يقع الطلاق أو لا ورجح الامام عدم الوقوع واحتج بأنه صريح
~~في بابه وجد نفاذا في محله فلا ينصرف بالنية إلى غيره وصرح أبو حامد
~~والأكثر بوقوع الطلاق ونقله الخوارزمي عن نص القديم قال هو فسخ لا ينقص عدد
~~الطلاق الا أن ينويا به الطلاق ويخدش فيما اختاره الامام أن الطحاوي نقل
~~الاجماع على أنه إذا نوى بالخلع الطلاق وقع الطلاق وأن محل الخلاف فيما إذا
~~لم يصرح بالطلاق ولم ينوه والثالث إذا لم ينو الطلاق لا يقع به فرقة أصلا
~~ونص عليه في الام وقواه السبكي من المتأخرين وذكر محمد بن نصر المروزي في
~~كتاب اختلاف العلماء أنه آخر قولي الشافعي (قوله وقوله عز وجل ولا يحل لكم
~~أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا الا أن يخافا أن لا يقيما حدود الله) زاد غير
~~أبي ذر إلى قوله الظالمون وعند النسفي بعد قوله يخافا الآية وبذكر ذلك
~~يتبين تمام المراد وهو بقوله فلا جناح عليهما فيما افتدت به وتمسك بالشرط
~~من قوله فان خفتم من منع الخلع الا إذا حصل الشقاق من الزوجين معا وسأذكر
~~في الكلام على أثر طاوس بيان ذلك (قوله وأجاز عمر الخلع دون السلطان) أي
~~بغير اذنه وصله ابن أبي شيبة من طريق خيثمة بن عبد الرحمن قال أتى بشر ابن
~~مروان في خلع كان بين رجل وامرأة فلم يجزه فقال له عبد الله بن شهاب
~~الخولاني قد ms07112 أتى عمر في خلع فأجازه وأشار المصنف إلى خلاف في ذلك أخرجه
~~سعيد بن منصور حدثنا هشيم أنبأنا يونس عن الحسن البصري قال لا يجوز الخلع
~~دون السلطان وقال حماد بن زيد عن يحيى بن عتيق عن محمد بن سيرين كانوا
~~يقولون فذكر مثله وأختاره أبو عبيد واستدل بقوله تعالى فان خفتم أن لا
~~يقيما حدود الله وبقوله تعالى وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله
~~وحكما من أهلها قال فجعل الخوف لغير الزوجين ولم يقل فان خافا وقوى ذلك
~~بقراءة حمزة في آية الباب الا أن يخافا بضم أوله على البناء للمجهول قال
~~والمراد الولاة ورده النحاس بأنه قول لا يساعده الاعراب ولا اللفظ ولا
~~المعنى والطحاوي بأنه شاذ مخالف لما عليه الجم الغفير ومن حيث النظر ان
~~الطلاق جائز دون الحاكم فكذلك الخلع ثم الذي ذهب إليه مبنى على أن وجود
~~الشقاق شرط في الخلع والجمهور على خلافه وأجابوا عن الآية بأنها جرت على
~~حكم الغالب وقد أنكر قتادة هذا على الحسن فأخرج سعيد بن أبي عروبة في كتاب
~~النكاح عن قتادة عن الحسن فذكره قال قتادة ما أخذ الحسن هذا الا عن زياد
~~يعنى حيث كان أمير العراق لمعاوية (قلت) وزياد ليس أهلا أن يقتدى به
~~PageV09P347
# (قوله وأجاز عثمان الخلع دون عقاص رأسها) العقاص بكسر المهملة وتخفيف
~~القاف وآخره) صاد مهملة جمع عقصة وهو ما يربط به شعر الرأس بعد جمعه وأثر
~~عثمان هذا رويناه موصولا في أمالي أبى القاسم بن بشران من طريق شريك عن عبد
~~الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ قالت اختلعت من زوجي بما دون عقاص
~~رأسي فأجاز ذلك عثمان وأخرجه البيهقي من طريق روح بن القاسم عن ابن عقيل
~~مطولا وقال في آخره فدفعت إليه كل شئ حتى أجفت الباب بيني وبينه وهذا يدل
~~على أن معنى دون سوى أي أجاز للرجل أن يأخذ من المرأة في الخلع ما سوى عقاص
~~رأسها وقال سعيد بن منصور حدثنا هشام ms07113 عن مغيرة عن إبراهيم كان يقال الخلع
~~ما دون عقاص رأسها وعن سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد يأخذ من المختلعة
~~حتى عقاصها ومن طريق قبيصة بن ذوئب إذا خلعها جاز أن يأخذ منها أكثر مما
~~أعطاها ثم تلا فلا جناح عليهما فيما افتدت به وسنده صحيح ووجدت أثر عثمان
~~بلفظ آخر أخرجه ابن سعد في ترجمة الربيع بنت معوذ من طبقات النساء قال
~~أنبأنا يحيى بن عباد حدثنا فليح بن سليمان حدثني عبد الله ابن محمد بن عقيل
~~عن الربيع بنت معوذ قالت كان بيني وبين ابن عمى كلام وكان زوجها قالت فقلت
~~له لك كل شئ وفارقني قال قد فعلت فأخذ والله كل شئ حتى فراشي فجئت عثمان
~~وهو محصور فقال الشرط أملك خذ كل شئ حتى عقاص رأسها قال ابن بطال ذهب
~~الجمهور إلى أنه يجوز للرجل أن يأخذ في الخلع أكثر مما أعطاه وقال مالك لم
~~أر أحدا ممن يقتدى به يمنع ذلك لكنه ليس من مكارم الأخلاق وسيأتى ذكر حجة
~~القائلين بعدم الزيادة في الكلام على حديث الباب (قوله وقال طاوس الا أن
~~يخافا الا يقيما حدود الله فيما افترض لكل واحد منهما على صاحبه في العشرة
~~والصحبة ولم يقل قول السفهاء لا يحل حتى تقول لا أغتسل لك من جنابة) هذا
~~التعليق اختصره البخاري من أثر وصله عبد الرزاق قال أنبأنا ابن جريج أخبرني
~~ابن طاوس وقلت له ما كان أبوك يقول في الفداء قال كان يقول ما قال الله
~~تعالى الا أن يخافا ان لا يقيما حدود الله ولم يكن يقول قول السفهاء لا يحل
~~حتى تقول لا أغتسل لك من جنابة ولكنه يقول الا أن يخافا ان لا يقيما حدود
~~الله فيما افترض لكل واحد منهما على صاحبه في العشرة والصحبة قال ابن التين
~~ظاهر سياق البخاري ان قوله ولم يقل الخ من كلامه ولكن قد نقل الكلام
~~المذكور عن ابن جريج قال ولا يبعد أن يكون ظهر له ما ظهر ms07114 لابن جريج (قلت)
~~وكأنه لم يقف على الأثر موصولا فتكلف ما قال والذي قال ولم يقل هو ابن طاوس
~~والمحكى عنه النفي هو أبوه طاوس وأشار ابن طاوس بذلك إلى ما جاء عن غير
~~طاوس وان الفداء لا يجوز حتى تعصى المرأة الرجل فيما يرومه منها حتى تقول
~~لا أغتسل لك من جنابة وهو منقول عن الشعبي وغيره أخرج سعيد بن منصور عن
~~هشيم أنبأنا إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي أن امرأة قالت لزوجها لا أطيع
~~لك أمرا ولا أبر لك قسما ولا أغتسل لك من جنابة قال إذا كرهته فليأخذ منها
~~وليخل عنها وأخرج ابن أبي شيبة عن وكيع عن يزيد بن إبراهيم عن الحسن في
~~قوله الا أن يخافا أن لا يقيما حدود الله قال ذلك في الخلع إذا قالت لا
~~أغتسل لك من جنابة ومن طريق حميد بن عبد الرحمن قال يطيب الخلع إذا قالت لا
~~أغتسل لك من جنابة نحوه ومن طريق على نحوه ولكن بسند واه والظاهر أن
~~المنقول في ذلك عن الحسن وغيره ما هو الا على سبيل المثال ولا يتعين شرطا
~~في جواز الخلع والله أعلم PageV09P348
# وقد جاء عن غير طاوس نحو قوله فروى ابن أبي شيبة من طريق القاسم انه سئل
~~عن قوله تعالى الا أن يخافا ان لا يقيما حدود الله قال فيما افترض عليهما
~~في العشرة والصحبة ومن طريق هشام بن عروة عن أبيه أنه كان يقول لا يحل له
~~الفداء حتى يكون الفساد من قبلها ولم يكن يقول لا يحل له حتى تقول لا أبر
~~لك قسما ولا أغتسل لك من جنابة (قوله حدثني أزهر بن جميل) هو بصرى يكنى أبا
~~محمد مات سنة إحدى وخمسين ومائتين ولم يخرج عنه البخاري في الجامع غير هذا
~~الموضع وقد أخرجه النسائي أيضا عنه وذكر البخاري أنه لم يتابع على ذكر ابن
~~عباس فيه كما سيأتي لكن جاء الحديث موصولا من طريق أخرى كما ذكره في الباب
~~أيضا (قوله حدثنا خالد) ms07115 هو ابن مهران الحذاء (قوله أن امرأة ثابت بن قيس)
~~أي ابن شماس بمعجمة ثم مهملة خطيب الأنصار تقدم ذكره في المناقب وأبهم في
~~هذه الطريق اسم المرأة وفى الطرق التي بعدها وسميت في آخر الباب في طريق
~~حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة مرسلا جميلة ووقع في الرواية الثانية ان أخت
~~عبد الله بن أبي يعنى كبير الخزرج ورأس النفاق الذي تقدم خبره في تفسير
~~سورة براءة وفى تفسير سورة المنافقين فظاهره انها جميلة بنت أبي ويؤيده ان
~~في رواية قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ان جميلة بنت سلول جاءت الحديث أخرجه
~~ابن ماجة والبيهقي وسلول امرأة اختلف فيها هل هي أم أبى أو امرأته ووقع في
~~رواية النسائي والطبراني من حديث الربيع بنت معوذ أن ثابت بن قيس بن شماس
~~ضرب امرأته فكسر يدها وهى جميلة بنت عبد الله بن أبي فأتى أخوها يشتكى إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وبذلك جزم ابن سعد في الطبقات فقال
~~جميلة بنت عبد الله بن أبي أسلمت وبايعت وكانت تحت حنظلة بن أبي عامر غسيل
~~الملائكة فقتل عنها بأحد وهى حامل فولدت له عبد الله بن حنظلة فخلف عليها
~~ثابت بن قيس فولدت له ابنه محمدا ثم اختلعت منه فتزوجها مالك بن الدخشم ثم
~~خبيب بن اساف ووقع في رواية حجاج بن محمد عن ابن جريج أخبرني أبو الزبير أن
~~ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله بن أبي ابن سلول وكان
~~أصدقها حديقة فكرهته الحديث أخرجه الدارقطني والبيهقي وسنده قوى مع ارساله
~~ولا تنافى بينه وبين الذي قبله لاحتمال أن يكون لها اسمان أو أحدهما لقب
~~وان لم يؤخذ بهذا الجمع فالموصول أصح وقد اعتضد بقول أهل النسب ان اسمها
~~جميلة وبه جزم الدمياطي وذكر أنها كانت أخت عبد الله بن عبد الله بن أبي
~~شقيقة أمهما خولة بنت المنذر بن حرام قال الدمياطي والذي وقع في البخاري من
~~أنها بنت أبي ms07116 وهم (قلت) ولا يليق اطلاق كونه وهما فان الذي وقع فيه أخت عبد
~~الله بن أبي وهى أخت عبد الله بلا شك لكن نسب أخوها في هذه الرواية إلى جده
~~أبى كما نسبت هي في رواية قتادة إلى جدتها سلول فبهذا يجمع بين المختلف من
~~ذلك وأما ابن الأثير وتبعه النووي فجزما بان قول من قال إنها بنت عبد الله
~~بن أبي وهم وان الصواب أنها أخت عبد الله بن أبي وليس كما قالا بل الجمع
~~أولى وجمع بعضهم باتحاد اسم المرأة وعمتها وان ثابتا خالع الثنتين واحدة
~~بعد أخرى ولا يخفى بعده ولا سيما مع اتحاد المخرج وقد كثرت نسبة الشخص إلى
~~جده إذا كان مشهورا والأصل عدم التعدد حتى يثبت صريحا وجاء في اسم امرأة
~~ثابت بن قيس قولان آخران أحدهما أنها مريم المغالية أخرجه النسائي وابن
~~ماجة من طريق محمد بن إسحاق حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن
~~الربيع بنت معوذ قالت اختلعت من PageV09P349
# زوجي فذكرت قصة فيها وانما تبع عثمان في ذلك قضاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مريم المغالية وكانت تحت ثابت بن قيس فاختلعت منه واسناده جيد
~~قال البيهقي اضطرب الحديث في تسمية امرأة ثابت ويمكن أن يكون الخلع تعدد من
~~ثابت انتهى وتسميتها مريم يمكن رده للأول لان المغالية وهى بفتح الميم
~~وتخفيف الغين المعجمة نسبة إلى مغالة وهى امرأة من الخزرج ولدت لعمرو بن
~~مالك بن النجار ولده عديا فبنو عدى بن النجار يعرفون كلهم بيني مغالة ومنهم
~~عبد الله ابن أبي وحسان بن ثابت وجماعة من الخزرج فإذا كان آل عبد الله بن
~~أبي من بن مغالة فيكون الوهم وقع في اسمها أو يكون مريم اسما ثالثا أو
~~بعضها لقب لها والقول الثاني في اسمها أنها حبيبة بنت سهل أخرجه مالك في
~~الموطأ عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن عن حبيبة بنت سهل
~~أنها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان ms07117 رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
~~إلى الصبح فوجد حبيبة عند بابه في الغلس قال من هذه قالت أنا حبيبة بنت سهل
~~قال ما شأنك قالت لا أنا ولا ثابت بن قيس لزوجها الحديث وأخرجه أصحاب السنن
~~الثلاثة وصححه ابن خزيمة وابن حبان من هذا الوجه وأخرجه أبو داود من طريق
~~عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة أن حبيبة بنت سهل
~~كانت عند ثابت قال ابن عبد البر اختلف في امرأة ثابت بن قيس فذكر البصريون
~~أنها جميلة بنت أبي وذكر المدنيون أنها حبيبة بنت سهل (قلت) والذي يظهر
~~أنهما قصتان وقعتا لامرأتين لشهرة الخبرين وصحة الطريقين واختلاف السياقين
~~بخلاف ما وقع من الاختلاف في تسمية جميلة ونسبها فان سياق قصتها متقارب
~~فأمكن رد الاختلاف فيه إلى الوفاق وسأبين اختلاف القصتين عند سياق ألفاظ
~~قصة جميلة وقد أخرج البزار من حديث عمر قال أول مختلعة في الاسلام حبيبة
~~بنت سهل كانت تحت ثابت بن قيس الحديث وهذا على تقدير التعدد يقتضى ان ثابتا
~~تزوج حبيبة قبل جميلة ولو لم يكن في ثبوت ما ذكره البصريون الا كون محمد بن
~~ثابت بن قيس من جميلة لكان دليلا على صحة تزوج ثابت بجميلة * (تنبيه) * وقع
~~لأب الجوزي في تنقيحه أنها سهلة بنت حبيب فما أظنه الا مقلوبا والصواب
~~حبيبة بنت سهل وقد ترجم لها ابن سعد في الطبقات فقال بنت سهل بن ثعلبة بن
~~الحرث وساق نسبها إلى مالك بن النجار وأخرج حديثها عن حماد بن زيد عن يحيى
~~بن سعيد قال كانت حبيبة بنت سهل تحت ثابت بن قيس وكان في خلقه شدة فذكر نحو
~~حديث مالك وزاد في آخره وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هم ان
~~يتزوجها ثم كره ذلك لغيرة الأنصار وكره أن يسوءهم في نسائهم (قوله أنت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس) في رواية
~~إبراهيم بن طهمان عن أيوب وهى ms07118 التي علقت هنا ووصلها الإسماعيلي جاءت امرأة
~~ثابت ابن قيس بن شماس الأنصاري وفى رواية سعيد عن قتادة عن عكرمة في هذه
~~القصة فقالت بأبي وأمي أخرجها البيهقي (قوله ما أعتب عليه) بضم المثناة من
~~فوق ويجوز كسرها من العتاب يقال عتبت على فلان أعتب عتبا والاسم المعتبة
~~والعتاب هو الخطاب بالادلال وفى رواية بكسر العين بعدها تحتانية ساكنة من
~~العيب وهى أليق بالمراد (قوله في خلق ولا دين) بضم الخاء المعجمة واللام
~~ويجوز اسكانها أي لا أريد مفارقته لسوء خلقه ولا لنقصان دينه زاد في رواية
~~أيوب المذكورة ولكني لا أطيقه كذا فيه لم يذكر مميز عدم الطاقة وبينه
~~الإسماعيلي في روايته ثم البيهقي بلفظ PageV09P350
# لا أطيقه بغضا وهذا ظاهره انه لم يصنع بها شيئا يقتضى الشكوى منه بسببه
~~لكن تقدم من رواية النسائي انه كسر يدها فيحمل على انها أرادت انه سيئ
~~الخلق لكنها ما تعيبه بذلك بل بشئ آخر وكذا وقع في قصة حبيبة بنت سهل عند
~~أبي داود أنه ضربها فكسر بعضها لكن لم تشكه واحدة منهما بسبب ذلك بل وقع
~~التصريح بسبب آخر وهو انه كان دميم الخلقة ففي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده عند ابن ماجة كانت حبيبة بنت سهل عند ثابت بن قيس وكان رجلا دميما
~~فقالت والله لولا مخافة الله إذا دخل على لبصقت في وجهه وأخرج عبد الرزاق
~~عن معمر قال بلغني أنها قالت يا رسول الله بي من الجمال ما ترى وثابت رجل
~~دميم وفى رواية معتمر بن سليمان عن فضيل عن أبي جرير عن عكرمة عن ابن عباس
~~أول خلع كان في الاسلام امرأة ثابت بن قيس أتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت يا رسول الله لا يجتمع رأسي ورأس ثابت أبدا انى رفعت جانب الخباء
~~فرأيته أقبل في عدة فإذا هو أشدهم سوادا وأقصرهم قامة وأقبحهم وجها فقال
~~أتردين عليه حديقته قالت نعم وان شاء زدته ففرق بينهما (قوله ولكني أكره
~~الكفر في الاسلام) ms07119 أي أكره ان أقمت عنده ان أقع فيما يتقضى الكفر وانتفى
~~أنها أرادت أن يحملها على الكفر ويأمرها به نفاقا بقولها لا أعتب عليه في
~~دين فتعين الحمل على ما قلناه ورواية جرير بن حازم في أواخر الباب تؤيد ذلك
~~حيث جاء فيها الا انى أخاف الكفر وكأنها أشارت إلى أنها قد تحملها شدة
~~كراهتها له على اظهار الكفر لينفسخ نكاحها منه وهى كانت تعرف ان ذلك حرام
~~لكن خشيت أن يحملها شدة البغض على الوقوع فيه ويحتمل أن تريد بالكفر كفران
~~العشير إذ هو تقصير المرأة في حق الزوج وقال الطيبى المعنى أخاف على نفسي
~~في الاسلام ما ينافي حكمه من نشوز وفرك وغيره مما يتوقع من الشابة الجميلة
~~المبغضة لزوجها إذا كان بالضد منها فأطلقت على ما ينافي مقتضى الاسلام
~~الكفر ويحتمل أن يكون في كلامها اضمار أي أكره لوازم الكفر من المعادة
~~والشقاق والخصومة ووقع في رواية إبراهيم بن طهمان ولكني لا أطيقه وفى رواية
~~المستملى ولكن وقد تقدم ما فيه (قوله أتردين) في رواية إبراهيم بن طهمان
~~فتردين والفاء عاطفة على مقدر محذوف وفى رواية جرير بن حازم تردين وهى
~~استفهام محذوف الأداة كما دلت عليه الرواية الأخرى (قوله حديقته) أي بستانه
~~ووقع في حديث عمر انه كان أصدقها الحديقة المذكورة ولفظه وكان تزوجها على
~~حديقة نخل (قوله قالت نعم) زاد في حديث عمر فقال ثابت أيطيب ذلك يا رسول
~~الله قال نعم (قوله اقبل الحديقة وطلقها تطليقة) هو أمر ارشاد واصلاح لا
~~ايجاب ووقع في رواية جرير بن حازم فردت عليه وأمره بفراقها واستدل بهذا
~~السياق على أن الخلع ليس بطلاق وفيه نظر فليس في الحديث ما يثبت ذلك ولا ما
~~ينفيه فان قوله طلقها الخ يحتمل أن يراد طلقها على ذلك فيكون طلاقا صريحا
~~على عوض وليس البحث فيه انما الاختلاف فيما إذا وقع لفظ الخلع أو ما كان في
~~حكمه من غير تعرض لطلاق بصراحة ولا كتابة هل يكون الخلع طلاقا أو فسخا ms07120
~~وكذلك ليس فيه التصريح بان الخلع وقع قبل الطلاق أو بالعكس نعم في رواية
~~خالد المرسلة ثانية أحاديث الباب فردتها وأمره فطلقها وليس صريحا في تقديم
~~العطية على الامر بالطلاق بل يحتمل أيضا أن يكون المراد أن أعطتك طلقها
~~وليس فيه أيضا PageV09P351
# التصريح بوقوع صيغة الخلع ووقع في مرسل أبى الزبير عند الدارقطني فأخذها
~~له وخلى سبيلها وفى حديث حبيبة بنت سهل فاخذها منها وجلست في أهلها لكن
~~معظم الروايات في الباب تسميته خلعا ففي رواية عمرو بن مسلم عن عكرمة عن
~~ابن عباس أنها اختلعت من زوجها أخرجه أبو داود والترمذي (قوله قال أبو عبد
~~الله) هو البخاري (قوله لا يتابع فيه عن ابن عباس) أي لا يتابع أزهر بن
~~جميل على ذكر ابن عباس في هذا الحديث بل أرسله غيره ومراده بذلك خصوص طريق
~~خالد الحذاء عن عكرمة ولهذا عقبه برواية خالد وهو ابن عبد الله الطحان عن
~~خالد وهو الحذاء عن عكرمة مرسلا ثم برواية إبراهيم بن طهمان عن خالد الحذاء
~~مرسلا وعن أيوب موصولا ورواية إبراهيم بن طهمان عن أيوب الموصولة وصلها
~~الإسماعيلي (قوله حدثنا قراد) بضم القاف وتخفيف الراء وآخره دال مهملة وهو
~~لقب واسمه عبد الرحمن بن غزوان بفتح المعجمة وسكون الزاي وأبو نوح كنيته
~~وهو من كبار الحافظ وثقوه ولكن خطئوه في حديث واحد حدث به عن الليث خولف
~~فيه وليس له في البخاري سوى هذا الموضع ووقع عنده في آخره فردت عليه وأمره
~~ففارقها كذا فيه فردت عليه بحذف المفعول والمراد الحديقة التي وقع ذكرها
~~ووقع عند الإسماعيلي من هذا الوجه فأمره أن يأخذ ما أعطاها ويخلى سبيلها
~~(قوله في هذه الرواية لا أطيقه) تقدم بيانه وهو في جميع النسخ بالقاف وذكر
~~الكرماني أن في بعضها أطيعه بالعين المهملة وهو تصحيف ثم أشار البخاري إلى
~~أنه اختلف على أيوب أيضا في وصل الخبر وارساله فاتفق إبراهيم بن طهمان
~~وجرير بن حازم على وصله وخالفهما حماد بن زيد فقال عن أيوب عن عكرمة ms07121 مرسلا
~~ويؤخذ من اخراج البخاري هذا الحديث في الصحيح فوائد منها أن الأكثر إذا
~~وصلوا وأرسل الأقل قدم الواصل ولو كان الذي أرسل أحفظ ولا يلزم منه أنه
~~تقدم رواية الواصل على المرسل دائما ومنها أن الراوي إذا لم يكن في الدرجة
~~العليا من الضبط ووافقه من هو مثله اعتضد وقاومت الروايتان رواية الضابط
~~المتقن ومنها أن أحاديث الصحيح متفاوتة المرتبة إلى صحيح وأصح وفى الحديث
~~من الفوائد غير ما تقدم أن الشقاق إذا حصل من قبل المرأة فقط جاز الخلع
~~والفدية ولا يتقيد ذلك بوجوده منهما جميعا وأن ذلك يشرع إذا كرهت المرأة
~~عشرة الرجل ولو لم يكرهها ولم ير منها ما يقتضى فراقها وقال أبو قلابة
~~ومحمد بن سيرين لا يجوز له أخذ الفدية منها الا أن يرى على بطنها رجلا
~~أخرجه ابن أبي شيبة وكأنهما لم يبلغهما الحديث واستدل ابن سيرين بظاهر قوله
~~تعالى الا أن يأتين بفاحشة مبينة وتعقب بأن آية البقرة فسرت المراد بذلك مع
~~ما دل عليه الحديث ثم ظهر لي لما قاله ابن سيرين توجيه وهو تخصيصه بما إذا
~~كان ذلك من قبل الرجل بأن يكرهها وهى لا تكرهه فيضاجرها لتفتدى منه فوقع
~~النهى عن ذلك الا أن يراها على فاحشة ولا يجد بينة ولا يحب أن يفضحها فيجوز
~~حينئذ أن يفتدى منها ويأخذ منها ما تراضيا عليه ويطلقها فليس في ذلك مخالفة
~~للحديث لان الحديث ورد فيما إذا كانت الكراهة من قبلها واختار بن المنذر
~~أنه لا يجوز حتى يقع الشقاق بينهما جميعا وان وقع من أحدهما لا يندفع الاثم
~~وهو قوى موافق لظاهر الآيتين ولا يخالف ما ورد فيه وبه قال طاوس والشعبي
~~وجماعة من التابعين وأجاب الطبري وغيره عن ظاهر الآية بأن المرأة إذا لم
~~تقم بحقوق الزوج التي أمرت بها PageV09P352
# كان ذلك منفرا للزوج عنها غالبا ومقتضيا لبغضه لها فنسبت المخافة إليهما
~~لذلك وعن الحديث بأنه صلى الله عليه وسلم لم يستفسر ثابتا هل أنت كارهها
~~كما كرهتك أم ms07122 لا وفيه أن المرأة إذا سألت زوجها الطلاق على مال فطلقها وقع
~~الطلاق فإن لم يقع الطلاق صريحا ولا نوياه ففيه الخلاف المتقدم من قبل
~~واستدل لمن قال بأنه فسخ بما وقع في بعض طرق حديث الباب من الزيادة ففي
~~رواية عمرو بن مسلم عن عكرمة عن ابن عباس عند أبي داود والترمذي في قصة
~~امرأة ثابت بن قيس فأمرها أن تعتد بحيضة وعند أبى داود والنسائي وابن ماجة
~~من حديث الربيع بنت معوذ أن عثمان أمرها أن تعتد بحيضة قال وتبع عثمان في
~~ذلك قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأة ثابت بن قيس وفى رواية
~~للنسائي والطبري من حديث الربيع بنت معوذ أن ثابت بن قيس ضرب امرأته فذكر
~~نحو حديث الباب وقال في آخره خذ الذي لها وخل سبيلها قال نعم فأمرها أن
~~تتربص حيضة وتلحق بأهلها قال الخطابي في هذا أقوى دليل لمن قال إن الخلع
~~فسخ وليس بطلاق إذ لو كان طلاقا لم تكتف بحيضة للعدة اه‍ وقد قال الإمام
~~أحمد ان الخلع فسخ وقال في رواية وانها لا تحل لغير زوجها حتى يمضى ثلاثة
~~أقراء فلم يكن عنده بين كونه فسخا وبين النقص من العدة تلازم واستدل به على
~~أن الفدية لا تكون الا بما أعطى الرجل المرأة عينا أو قدرها لقوله صلى الله
~~عليه وسلم أتردين عليه حديقته وقد وقع في رواية سعيد عن قتادة عن عكرمة عن
~~ابن عباس في آخر حديث الباب عند ابن ماجة والبيهقي فأمره أن يأخذ منها ولا
~~يزداد وفى رواية عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد قال أيوب لا أحفظ ولا تزدد
~~ورواه ابن جريج عن عطاء مرسلا ففي رواية ابن المبارك وعبد الوهاب عنه أما
~~الزيادة فلا زاد ابن المبارك عن مالك وفى رواية الثوري وكره أن يأخذ منها
~~أكثر مما أعطى ذكر ذلك كله البيهقي قال ووصله الوليد بن مسلم عن ابن جريج
~~بذكر ابن عباس فيه أخرجه أبو الشيخ قال وهو غير ms07123 محفوظ يعنى الصواب ارساله
~~وفى مرسل أبى الزبير عند الدارقطني والبيهقي أتردين عليه حديقته التي أعطاك
~~قالت نعم وزيادة قال النبي صلى الله عليه وسلم أما الزيادة فلا ولكن حديقته
~~قالت نعم فأخذ ماله وخلى سبيلها ورجال اسناده ثقات وقد وقع في بعض طرقه
~~سمعه أبو الزبير من غير واحد فإن كان فيهم صحابي فهو صحيح والا فيعتضد بما
~~سبق لكن ليس فيه دلالة على الشرط فقد يكون ذلك وقع على سبيل الإشارة رفقا
~~بها وأخرج عبد الرزاق عن علي لا يأخذ منها فوق ما أعطاها وعن طاوس وعطاء
~~والزهري مثله وهو قول أبي حنيفة وأحمد واسحق وأخرج إسماعيل ابن إسحاق عن
~~ميمون بن مهران من أخذ أكثر مما أعطى لم يسرح باحسان ومقابل هذا ما أخرج
~~عبد الرزاق بسند صحيح عن سعيد بن المسيب قال ما أحب أن يأخذ منها ما أعطاها
~~ليدع لها شيئا وقال مالك لم أزل أسمع أن الفدية تجوز بالصداق وبأكثر منه
~~لقوله تعالى فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولحديث حبيبة بنت سهل فإذا كان
~~النشوز من قبلها حل للزوج ما أخذ منها برضاها وإن كان من قبله لم يحل له
~~ويرد عليها ان أخذ وتمضى الفرقة وقال الشافعي إذا كانت غير مؤدية لحقه
~~كارهة له حل له أن يأخذ فإنه يجوز أن يأخذ منها ما طابت به نفسا بغير سبب
~~فبالسبب أولى وقال إسماعيل القاضي ادعى بعضهم أن المراد بقوله تعالى فيما
~~افتدت به أي بالصداق وهو مردود لأنه لم يقيد في الآية بذلك وفيه أن الخلع
~~PageV09P353
# جائز في الحيض لأنه صلى الله عليه وسلم لم يستفصلها أحائض هي أم لا لكن
~~يجوز أن يكون ترك ذلك لسبق العلم به أو كان قبل تقريره فلا دلالة فيه لمن
~~يخصه من منع طلاق الحائض وهذا كله تفريع على أن الخلع طلاق وفيه أن الأخبار
~~الواردة في ترهيب المرأة من طلب طلاق زوجها محمولة على ما إذا لم يكن بسبب
~~يقتضى ذلك لحديث ثوبان أيما ms07124 امرأة سالت زوجها الطلاق فحرام عليها رائحة
~~الجنة رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة وابن حبان ويدل على تخصيصه قوله في
~~بعض طرقه من غير ما بأس ولحديث أبي هريرة المنتزعات والمختلعات هن
~~المنافقات أخرجه احمد والنسائي وفى صحته نظر لان الحسن عند الأكثر لم يسمع
~~من أبي هريرة لكن وقع في رواية النسائي قال الحسن لم أسمع من أبي هريرة غير
~~هذا الحديث وقد تأوله بعضهم على أنه أراد لم يسمع هذا الا من حديث أبي
~~هريرة وهو تكلف وما المانع أن يكون سمع هذا منه فقط وصار يرسل عنه غير ذلك
~~فتكون قصته في ذلك كقصته مع سمرة في حديث العقيقة كما يأتي في بابه إن شاء
~~الله تعالى وقد أخرجه سعيد بن منصور من وجه آخر عن الحسن مرسلا لم يذكر فيه
~~أبا هريرة وفيه أن الصحابي إذا أفتى بخلاف ما روى أن المعتبر ما رواه لا ما
~~رآه لان ابن عباس روى قصة امرأة ثابت بن قيس الدالة على أن الخلع طلاق وكان
~~يفتى بأن الخلع ليس بطلاق لكن ادعى ابن عبد البر شذوذ ذلك عن ابن عباس إذ
~~لا يعرف له أحد نقل عنه أنه فسخ وليس بطلاق الا طاوس وفيه نظر لان طاوسا
~~ثقة حافظ ففيه فلا يضره تفرده وقد تلقى العلماء ذلك بالقبول ولا أعلم من
~~ذكر الاختلاف في المسئلة الا وجزم ان ابن عباس كان يراه فسخا نعم أخرج
~~إسماعيل القاضي بسند صحيح عن ابن أبي نجيح ان طاوسا لما قال إن الخلع ليس
~~بطلاق أنكره عليه أهل مكة فاعتذر وقال انما قاله ابن عباس قال إسماعيل لا
~~نعلم أحدا قاله غيره اه‍ ولكن الشأن في كون قصة ثابت صريحة في كون الخلع
~~طلاقا * (تكميل) * نقل ابن عبد البر عن مالك أن المختلعة هي التي اختلعت من
~~جميع مالها وان المفتدية التي افتدت ببعض مالها وان المبارئة التي بارأت
~~زوجها قبل الدخول قال ابن عبد البر وقد يستعمل بعض ذلك موضع بعض ms07125 * (قوله
~~باب الشقاق وهل يشير بالخلع عند الضرورة وقوله تعالى وان خفتم شقاق بينهما
~~الآية) كذا لأبي ذر والنسفي ولكن وقع عنده الضرر وزاد غيرهما فابعثوا حكما
~~من أهله وحكما من أهلها إلى قوله خبيرا قال ابن بطال أجمع العلماء على أن
~~المخاطب بقوله تعالى وان خفتم شقاق بينهما الحكام وان المراد بقوله ان
~~يريدا اصلاحا الحكمان وان الحكمين يكون أحدهما من جهة الرجل والآخر من جهة
~~المرأة الا أن لا يوجد من أهلهما من يصلح فيجوز أن يكون من الأجانب ممن
~~يصلح لذلك وأنهما إذا اختلفا لم ينفذ قولهما وان اتفقا نفذ في الجمع بينهما
~~من غير توكيل واختلفوا فيما إذا اتفقا على الفرقة فقال مالك والأوزاعي
~~وإسحاق ينفذ بغير توكيل ولا اذن من الزوجين وقال الكوفيون والشافعي وأحمد
~~يحتاجان إلى الاذن فأما مالك ومن تابعه فألحقوه بالعنين والمولى فان الحاكم
~~يطلق عليهما فكذلك هذا وأيضا فلما كان المخاطب بذلك الحكام وان الارسال
~~إليهم دل على أن بلوغ الغاية من الجمع أو التفريق إليهم وجرى الباقون على
~~الأصل وهو أن الطلاق بيد الزوج فان أذن في ذلك والا طلق عليه الحاكم ثم ذكر
~~طرفا من حديث المسور في خطبة على بنت أبي جهل وقد تقدمت الإشارة إليه في
~~النكاح PageV09P354
# واعترضه ابن التين بأنه ليس فيه دلالة على ما ترجم به ونقل ابن بطال قبله
~~عن المهلب قال انما حاول البخاري بايراده أن يجعل قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلا آذن خلعا ولا يقوى ذلك لأنه قال في الخبر الا أن يريد ابن أبي
~~طالب أن يطلق ابنتي فدل على الطلاق فان أراد أن يستدل بالطلاق على الخلع
~~فهو ضعيف وانما يؤخذ منه الحكم بقطع الذرائع وقال ابن المنير في الحاشية
~~يمكن أن يؤخذ من كونه صلى الله عليه وسلم أشار بقوله فلا آذن إلى أن عليا
~~يترك الخطبة فإذا ساغ جواز الإشارة بعدم النكاح التحق به جواز الإشارة بقطع
~~النكاح وقال الكرماني تؤخذ مطابقة الترجمة من كون فاطمة ms07126 ما كانت ترضى بذلك
~~فكان الشقاق بينها وبين على متوقعا فأراد صلى الله عليه وسلم دفع وقوعه
~~بمنع على من ذلك بطريق الايماء والإشارة وهى مناسبة جيدة ويؤخذ من الآية
~~ومن الحديث العمل بسد الذرائع لان الله تعالى أمر ببعثة الحكمين عند خوف
~~الشقاق قبل وقوعه كذا قال المهلب ويحتمل أن يكون المراد بالخوف وجود علامات
~~الشقاق المقتضى لاستمرار النكد وسوء المعاشرة * (قوله باب لا يكون بيع
~~الأمة طلاقا) في رواية المستملى طلاقها ثم أورد فيه قصة بريرة قال ابن
~~التين لم يأت في الباب بشئ مما يدل عليه التبويب لكن لو كانت عصمتها عليه
~~باقية ما خيرت بعد عتقها لان شراء عائشة كان العتق بازائه وهذا الذي قاله
~~عجيب أما أولا فان الترجمة مطابقة فان العتق إذا لم يستلزم الطلاق فالبيع
~~بطريق الأولى وأيضا فان التخيير الذي جر إلى الفراق لم يقع الا بسبب العتق
~~لا بسبب البيع وأما ثانيا فإنها لو طلقت بمجرد البيع لم يكن للتخيير فائدة
~~وأما ثالثا فان آخر كلامه يرد أوله فإنه يثبت ما نفاه من المطابقة قال ابن
~~بطال اختلف السلف هل يكون بيع الأمة طلاقا فقال الجمهور لا يكون بيعها
~~طلاقا وروى عن ابن مسعود وابن عباس وأبى بن كعب ومن التابعين عن سعيد بن
~~المسيب والحسن ومجاهد قالوا يكون طلاقا وتمسكوا بظاهر قوله تعالى والمحصنات
~~من النساء الا ما ملكت أيمانكم وحجة الجمهور حيث الباب وهو أن بريرة عتقت
~~فخيرت في زوجها فلو كان طلاقها يقع بمجرد البيع لم يكن للتخيير معنى ومن
~~حيث النظر أنه عقد على منفعة فلا يبطله بيع الرقبة كما في العين المؤجرة
~~والآية نزلت في المسبيات فهن المراد بملك اليمين على ما ثبت في الصحيح من
~~سبب نزولها اه‍ ملخصا وما نقله عن الصحابة أخرجه ابن أبي شيبة بأسانيد فيها
~~انقطاع وفيه عن جابر وأنس أيضا وما نقله عن التابعين فيه بأسانيد صحيحة
~~وفيه أيضا عن عكرمة والشعبي نحوه وأخرجه سعيد بن منصور عن ابن عباس ms07127 بسند
~~صحيح وروى حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه قال إذا زوج عبدة بأمته
~~فالطلاق بيد العبد وإذا اشترى أمة لها زوج فالطلاق بيد المشترى وأخرج سعيد
~~بن منصور من طريق الحسن قال اباق العبد طلاقه وحديث عائشة في قصة بريرة
~~أورده المصنف في أول الصلاة وفى عدة أبواب مطولا ومختصرا وطريق ربيعة التي
~~أوردها هنا أوردها موصولة من طريق مالك عنه عن القاسم عن عائشة وأوردها في
~~الأطعمة من طريق إسماعيل بن جعفر عنه عن القاسم مرسلا ولا يضر ارساله لان
~~مالكا أحفظ من إسماعيل وأتقن وقد وافقه أسامة بن زيد وغير واحد عن القاسم
~~وكذلك رواه عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة لكن صدره بقصة اشتراط
~~الذين باعوها على عائشة ان يكون لهم الولاء وقد تقدم مستوفى في كتاب العتق
~~وكذا رواه عروة وعمرة PageV09P355
# والأسود وأيمن المكي عن عائشة وكذا رواه نافع عن ابن عمر أن عائشة ومنهم
~~من قال عن ابن عمر عن عائشة وروى قصة البرمة واللحم أنس وتقدم حديثه في
~~الهبة ويأتي وروى ابن عباس قصة تخييرها لما عتقت كما يأتي بعد وطرقه كلها
~~صحيحة (قوله كان في بريرة) تقدم ذكرها وضبط اسمها في أواخر العتق وقيل إنها
~~نبطية بفتح النون والموحدة وقيل إنها قبطية بكسر القاف وسكون الموحدة وقيل
~~إن اسم أبيها صفوان وأن له صحبة واختلف في مواليها ففي رواية أسامة بن زيد
~~وعبد الرحمن بن القاسم عن القاسم عن عائشة أن بريرة كانت لناس من الأنصار
~~وكذا عند النسائي من رواية سماك عن عبد الرحمن ووقع في بعض الشروح لآل أبى
~~لهب وهو وهم من قائله انتقل وهمه من أيمن أحد رواة قصة بريرة عن عائشة إلى
~~بريرة وقيل لآل بنى هلال أخرجه الترمذي من رواية جرير عن هشام بن عروة
~~(قوله ثلاث سنن) وفى رواية هشام ابن عروة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه
~~ثلاث قضيات وفى حديث ابن عباس عند أحمد وأبى داود قضى ms07128 فيها النبي صلى الله
~~عليه وسلم أربع قضيات فذكر نحو حديث عائشة وزاد وأمرها أن تعتد عدة الحرة
~~أخرجه الدارقطني وهذه الزيادة لم تقع في حديث عائشة فلذلك اقتصرت على ثلاث
~~لكن أخرج ابن ماجة من طريق الثوري عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة
~~قالت أمرت بريرة أن تعتد بثلاث حيض وهذا مثل حديث ابن عباس في قوله تعتد
~~عدة الحرة ويخالف ما وقع في رواية أخرى عن ابن عباس تعتد بحيضة وقد تقدم
~~البحث في عدة المختلعة وان من قال الخلع فسخ قال تعتد بحيضة وهنا ليس
~~اختيار العتيقة نفسها طلاقا فكان القياس ان تعتد بحيضة لكن الحديث الذي
~~أخرجه ابن ماجة على شرط الشيخين بل هو في أعلى درجات الصحة وقد أخرج أبو
~~يعلى والبيهقي من طريق أبى معشر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم جعل عدة بريرة عدة المطلقة وهو شاهد قوى لان أبا معشر
~~وإن كان فيه ضعف لكن يصلح في المتابعات وأخرج ابن أبي شيبة بأسانيد صحيحة
~~عن عثمان وابن عمر وزيد بن ثابت وآخرين أن الأمة إذا عتقت تحت العبد
~~فطلاقها طلاق عبد وعدتها عدة حرة وقد قدمت في العتق أن العلماء صنفوا في
~~قصة بريرة تصانيف وأن بعضهم أوصلها إلى أربعمائة فائدة ولا يخالف ذلك قول
~~عائشة ثلاث سنن لان مراد عائشة ما وقع من الاحكام فيها مقصودا خاصة لكن لما
~~كان كل حكم منها يشتمل على تقعيد قاعة يستنبط العالم الفطن منها فوائد جمة
~~وقع التكثر من هذه الحيثية وانضم إلى ذلك ما وقع في سياق القصة غير مقصود
~~فان في ذلك أيضا فوائد تؤخذ بطريق التنصيص أو الاستنباط أو اقتصر على
~~الثلاث أو الأربع لكونها أظهر ما فيها وما عداها انما يؤخذ بطريق الاستنباط
~~أو لأنها أهم والحاجة إليها أمس قال القاضي عياض معنى ثلاث أو أربع أنها
~~شرعت في قصتها وما يظهر فيها مما سوى ذلك فكان قد علم من ms07129 غير قصتها وهذا
~~أولى من قول من قال ليس في كلام عائشة حصر ومفهوم العدد ليس بحجة وما أشبه
~~ذلك من الاعتذارات التي لا تدفع سؤال ما الحكمة في الاقتصار على ذلك (قوله
~~إنها أعتقت فخيرت) زاد في رواية إسماعيل بن جعفر في أن تقر تحت زوجها أو
~~تفارقه وتقر بفتح القاف وتشديد الراء أي تدوم وتقدم في العتق من طريق
~~الأسود عن عائشة فدعاها النبي صلى الله عليه وسلم فخيرها من زوجها فاختارت
~~نفسها وفى رواية للدارقطني من طريق أبان بن صالح عن PageV09P356
# هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبريرة
~~اذهبي فقد عتق معك بضعك زاد ابن سعد من طريق الشعبي مرسلا فاختاري ويأتي
~~تمام ذلك في شرح الباب الذي بعد هذا ببابين (قوله وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الولاء لمن أعتق) هذه السنة الثانية وقد تقدم بيان سببها مستوفى
~~في العتق والشروط وفى رواية نافع عن ابن عمر الماضية وكذا في عدة طرق عن
~~عائشة انما الولاء لمن أعتق ويستفاد منه أن كلمة انما تفيد الحصر والا لما
~~لزم من اثبات الولاء للمعتق نفيه عن غيره وهو الذي أريد من الخبر ويؤخذ منه
~~أنه لا ولاء للانسان على أحد بغير العتق فينتفى من أسلم على يده أحد وسيأتى
~~البحث فيه في الفرائض وأنه لا ولاء للملتقط خلافا لإسحاق ولا لمن خالف
~~انسانا خلافا لطائفة من السلف وبه قال أبو حنيفة ويؤخذ من عمومه أن الحربي
~~لو أعتق عبدا ثم أسلما أنه ستمر ولاؤه له وبه قال الشافعي وقال ابن عبد
~~البر انه قياس قول مالك ووافق على ذلك أبو يوسف وخالف أصحابه فإنهم قالوا
~~للعتيق في هذه الصورة أن يتولى من يشاء (قوله ودخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) زاد في رواية إسماعيل ابن جعفر بيت عائشة (قوله والبرمة تفور بلحم
~~فقرب إليه خبز وأدم) في رواية إسماعيل بن جعفر فدعا بالغداء فأتى بخبر
~~(قوله ألم أر ms07130 البرمة فيها لحم قالوا بلى ولكن ذاك لحم تصدق به على بريرة
~~وأنت لا تأكل الصدقة) وقع في رواية الأسود عن عائشة في الزكاة وأتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بلحم فقالوا هذا ما تصدق به على بريرة وكذا في حديث أنس
~~في الهبة ويجمع بينهما بأنه لما سأل عنه أتى به وقيل له ذلك ووقع في رواية
~~عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة في كتاب الهبة فأهدى لها لحم فقيل
~~هذا تصدق به على بريرة فإن كان الضمير لبريرة فكأنه أطلق على الصدقة عليها
~~هدية لها وإن كان لعائشة فلأن بريرة لما تصدقوا عليها باللحم أهدت منه
~~لعائشة ويؤيده ما وقع في رواية أسامة بن زيد عن القاسم عند أحمد وابن ماجة
~~ودخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم والمرجل يفور بلحم فقال من أين لك
~~هذا قلت أهدته لنا بريرة وتصدق به عليها وعند أحمد ومسلم من طريق أبى
~~معاوية عن هشام بن عروة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة وكان
~~الناس يتصدقون عليها فتهدى لنا وقد تقدم في الزكاة ما يتعلق بهذا المعنى
~~واللحم المذكور وقع في بعض الشروح أنه كان لحم بقر وفيه نظر بل جاء عن
~~عائشة تصدق على مولاتي بشاة من الصدقة فهو أولى أن يؤخذ به ووقع بعد قوله
~~هو عليها صدقة ولنا هدية من رواية أبى معاوية المذكورة فكلوه وسأذكر فوائده
~~بعد بابين إن شاء الله تعالى * (قوله باب خيار الأمة تحت العبد) يعنى إذا
~~عتقت وهذا مصير من البخاري إلى ترجيح قول من قال إن زوج بريرة كان عبدا وقد
~~ترجم في أوائل النكاح بحديث عائشة في قصة بريرة باب الحرة تحت العبد وهو
~~جزم منه أيضا بأنه كان عبدا ويأتي بيان ذلك في الباب الذي يليه واعترض عليه
~~هناك ابن المنير بأنه ليس في حديث الباب ان زوجها كان عبدا واثبات الخيار
~~لها لا يدل لان المخالف يدعى أن لا فرق في ذلك بين ms07131 الحر والعبد والجواب أن
~~البخاري جرى على عادته من الإشارة إلى ما في بعض طرق الحديث الذي يورده ولا
~~شك أن قصة بريرة لم تتعدد وقد رجح عنده أن زوجها كان عبدا فلذلك جزم به
~~واقتضت الترجمة بطريق المفهوم ان الأمة إذا كانت تحت حر فعتقت لم يكن لها
~~خيار وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب الجمهور إلى ذلك وذهب الكوفيون إلى
~~PageV09P357
# اثبات الخيار لمن عتقت سواء كانت تحت حر أم عبد وتمسكوا بحديث الأسود بن
~~يزيد عن عائشة ان زوج بريرة كان حرا وقد اختلف فيه على راويه هل هو من قول
~~الأسود أو رواه عن عائشة أو هو قول غيره كما سأبينه قال إبراهيم بن أبي
~~طالب أحد حفاظ الحديث وهو من أقران مسلم فيما أخرجه البيهقي عنه خالف
~~الأسود الناس في زوج بريرة وقال الإمام أحمد انما يصح أنه كان حرا عن
~~الأسود وحده وما جاء عن غيره فليس بذاك وصح عن ابن عباس وغيره أنه كان عبدا
~~ورواه علماء المدينة وإذا روى علماء المدينة شيئا وعملوا به فهو أصح شئ
~~وإذا عتقت الأمة تحت الحر فعقدها المتفق على صحته لا يفسخ بأمر مختلف فيه
~~اه‍ وسيأتى مزيد لهذا بعد بابين وحاول بعض الحنفية ترجيح رواية من قال كان
~~حرا على رواية من قال كان عبدا فقال الرق تعقبه الحرية بلا عكس وهو كما قال
~~لكن محل طريق الجمع إذا تساوت الروايات في القوة أما مع التفرد في مقابلة
~~الاجتماع فتكون الرواية المنفردة شاذة والشاذ مردود ولهذا لم يعتبر الجمهور
~~طريق الجمع بين الروايتين مع قولهم إنه لا يصار إلى الترجيح مع امكان الجمع
~~والذي يتحصل من كلام محققيهم وقد أكثر منه الشافعي ومن تبعه أن محل الجمع
~~إذا لم يظهر الغلط في إحدى الروايتين ومنهم من شرط التساوي في القوة قال
~~ابن بطال أجمع العلماء أن الأمة إذا عتقت تحت عبد فان لها الخيار والمعنى
~~فيه ظاهر لان العبد غير مكافئ للحرة في أكثر الاحكام فإذا ms07132 عتقت ثبت لها
~~الخيار من البقاء في عصمته أو المفارقة لأنها في وقت العقد عليها لم تكن من
~~أهل الاختيار واحتج من قال إن لها الخيار ولو كانت تحت حر بأنها عند
~~التزويج لم يكن لها رأى لاتفاقهم على أن لمولاها أن يزوجها بغير رضاها فإذا
~~عتقت تجدد لها حال لم يكن قبل ذلك وعارضهم الآخرون بأن ذلك لو كان مؤثرا
~~لثبت الخيار للبكر إذا زوجها أبوها ثم بلغت رشيدة وليس كذلك فكذلك الأمة
~~تحت الحر فإنه لم يحدث لها بالعتق حال ترتفع به عن الحر فكانت كالكتابية
~~تسلم تحت المسلم واختلف في التي تختار الفراق هل يكون ذلك طلاقا أو فسخا
~~فقال مالك والأوزاعي والليث تكون طلقة بائنة وثبت مثله عن الحسن وابن سيرين
~~أخرجه ابن أبي شيبة وقال الباقون يكون فسخا لا طلاقا (قوله عن ابن عباس قال
~~رأيته عبدا يعنى زوج بريرة) هكذا أورده مختصرا من هذا الوجه وهو لفظ شعبة
~~وكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق مربع عن أبي الوليد شيخ البخاري فيه عن شعبة
~~وحده وزاد الإسماعيلي من طريق عبد الصمد عن شعبة رأيته يبكى وفى رواية له
~~لقد رأيته يتبعها وأما لفظ همام فأخرجه أبو داود من طريق عفان عنه بلفظ ان
~~زوج بريرة كان عبدا أسود يسمى مغيثا فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأمرها أن تعتد وساقه أحمد عن عفان عن همام مطولا وفيه أنها تعتد عدة الحرة
~~ثم أورد البخاري الحديث من وجهين عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس قال في
~~أحدهما ذاك مغيث عبد بنى فلان يعنى زوج بريرة وفى الأخرى كان زوج بريرة
~~عبدا أسود يقال له مغيث وهكذا جاء من غير وجه أن اسمه مغيث وضبط في البخاري
~~بضم أوله وكسر المعجمة ثم تحتانية ساكنة ثم مثلثة ووقع عند العسكري بفتح
~~المهملة وتشديد التحتانية وآخره موحدة والأول أثبت وبه جزم ابن ماكولا
~~وغيره ووقع عند المستغفري في الصحابة من طريق محمد بن عجلان عن يحيى بن
~~عروة عن ms07133 عروة عن عائشة في قصة بريرة أن اسم زوج بريرة مقسم وما أظنه الا
~~تصحيفا (قوله عبدا لبنى فلان) عند PageV09P358
# الترمذي من طريق سعيد بن أبي عروبة عن أيوب كان عبدا أسود لبنى المغيرة
~~وفى رواية هشيم عن سعيد بن منصور وكان عبدا لآل المغيرة من بنى مخزوم ووقع
~~في المعرفة لابن مندة مغيث مولى أحمد بن جحش ثم ساق الحديث من طريق سعيد بن
~~أبي عروبة مثل ما وقع في الترمذي لكن عند أبي داود بسند فيه ابن إسحاق وهى
~~عند مغيث عبد لآل أبى أحمد وقال ابن عبد البر مولى بنى مطيع والأول أثبت
~~لصحة اسناده ويبعد الجمع لان بنى المغيرة من آل مخزوم كما في رواية هشيم
~~وبنى جحش من أسد بن خزيمة وبنى مطيع من آل عدى بن كعب ويمكن أن يدعى أنه
~~كان مشتركا بينهم على بعده أو انتقل * (قوله باب شفاعة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في زوج بريرة) أي عند بريرة لترجع إلى عصمته قال ابن المنير موقع هذه
~~الترجمة من الفقه تسويغ الشفاعة للحاكم عند الخصم في خصمه أن يحط عنه أو
~~يسقط ونحو ذلك وتعقب بأن قصة بريرة لم تقع الشفاعة فيها عند الترافع وفيه
~~نظر لان ظاهر حديث الباب أنه بعد الحكم لكن لم يصرح بالترافع إذ رؤية ابن
~~عباس لزوجها يبكى وقول العباس 3 وبعده لو راجعته فيحتمل أن يكون القول عند
~~الترافع لان الواو لا تقتضى الترتيب (قوله حدثني محمد) هو ابن سلام على ما
~~بينت في المقدمة وقد أخرجه النسائي عن محمد بن بشار وابن ماجة عن محمد بن
~~المثنى ومحمد بن خلاد الباهلي قالوا حدثنا عبد الوهاب الثقفي وابن بشار
~~وابن المثنى من شيوخ البخاري فيحتمل أن يكون المراد أحدهما (قوله حدثنا عبد
~~الوهاب) هو ابن عبد المجيد الثقفي وخالد شيخه هو الحذاء وقد سبق في الباب
~~الذي قبله عن قتيبة عن عبد الوهاب وهو الثقفي هذا عن أيوب فكان له فيه
~~شيخين لكن رواية خالد ms07134 الحذاء أتم سياقا كما ترى وطريق أيوب أخرجها
~~الإسماعيلي من طريق محمد بن الوليد البصري عن عبد الوهاب الثقفي وطريق خالد
~~أخرجها من طريق أحمد بن إبراهيم الدورقي عن الثقفي أيضا وساقه عنهما نحو ما
~~وقع عند البخاري (قوله يطوف خلفها يبكى) في رواية وهيب عن أيوب في الباب
~~الذي قبله يتبعها في سكك المدينة يبكى عليها والسكك بكسر المهملة وفتح
~~الكاف جمع سكة وهى الطرق ووقع في رواية سعيد بن أبي عروبة في طرق المدينة
~~ونواحيها وان دموعه تسيل على لحيته يترضاها لتختاره فلم تفعل وهذا ظاهره أن
~~سؤاله لها كان قبل الفرقة وظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم في رواية
~~الباب لو راجعته أن ذلك كان بعد الفرقة وبه جزم ابن بطال فقال لو كان قبل
~~الفرقة لقال لو اخترته (قلت) ويحتمل أن يكون وقع له ذلك قبل وبعد وقد تمسك
~~برواية سعيد من لم يشترط الفور في الخيار هنا وسيأتى البحث فيه بعد (قوله
~~يا عباس) هو ابن عبد المطلب والدراوى الحديث وتقدم ما فيه وفى رواية ابن
~~ماجة فقال النبي صلى الله عليه وسلم للعباس يا عباس وعند سعيد بن منصور عن
~~هشيم قال أنبأنا خالد هو الحذاء بسنده أن العباس كان كلم النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يطلب إليها في ذلك وفيه دلالة على أن قصة بريرة كانت متأخرة
~~في السنة التاسعة أو العاشرة لان العباس انما سكن المدينة بعد رجوعهم من
~~غزوة الطائف وكان ذلك في أواخر سنة ثمان ويؤيده أيضا قول ابن عباس انه شاهد
~~ذلك وهو انما قدم المدينة مع أبويه ويؤيد تأخر قصتها أيضا بخلاف قول من زعم
~~أنها كانت قبل الإفك أن عائشة في ذلك الزمان كانت صغيرة فيبعد وقوع تلك
~~الأمور والمراجعة والمسارعة إلى الشراء والعتق منها يومئذ وأيضا فقول عائشة
~~ان شاء مواليك أن أعدها لهم عدة واحدة فيه إشارة إلى وقوع ذلك في
~~PageV09P359
# آخر الامر لانهم كانوا في أول الأمر في غاية الضيق ثم حصل ms07135 لهم التوسع بعد
~~الفتح وفى كل ذلك رد على من زعم أن قصتها كانت متقدمة قبل قصة الإفك وحمله
~~على ذلك وقوع ذكرها في حديث الإفك وقد قدمت الجواب عن ذلك هناك ثم رأيت
~~الشيخ تقى الدين السبكي استشكل القصة ثم جوز أنها كانت تخدم عائشة قبل
~~شرائها أو اشترتها وأخرت عتقها إلى بعد الفتح أو دام حزن زوجها عليها مدة
~~طويلة أو كان حصل الفسخ وطلب أن ترده بعقد جديد أو كانت لعائشة ثم باعتها
~~ثم استعادتها بعد الكتابة اه‍ وأقوى الاحتمالات الأول كما ترى (قوله لو
~~راجعته) كذا في الأصول بمثناة واحدة ووقع في رواية ابن ماجة لو راجعتيه
~~باثبات تحتانية ساكنة بعد المثناة وهى لغة ضعيفة وزاد ابن ماجة فإنه أبو
~~ولدك وظاهره أنه كان له منها ولد (قوله تأمرني) زاد الإسماعيلي قال لا وفيه
~~اشعار بان الامر لا ينحصر في صيغة أفعل لأنه خاطبها بقوله لو راجعته فقالت
~~أتأمرني أي تريد بهذا القول الامر فيجب على وعند ابن مسعود من مرسل ابن
~~سيرين بسند صحيح فقالت يا رسول الله أشئ واجب على قال لا (قوله قال انما
~~أنا أشفع) في رواية ابن ماجة انما أشفع أي أقول ذلك على سبيل الشفاعة له لا
~~على سبيل الحتم عليك (قوله فلا حاجة لي فيه) أي فإذا لم تلزمني بذلك لا
~~أختار العود إليه وقد وقع في الباب الذي بعده لو أعطاني كذا وكذا ما كنت
~~عنده * (قوله باب) كذا لهم بغير ترجمة وهو من متعلقات ما قبله وأورد فيه
~~قصة بريرة عن عبد الله بن رجاء عن شعبة عن الحكم وهو ابن عتيبة بمثناة
~~وموحدة مصغر عن إبراهيم وهو النخعي عن الأسود وهو ابن يزيد أن عائشة أرادت
~~أن تشترى بريرة فساق القصة مختصرة وصورة سياقه الارسال لكن أورده في كفارات
~~الأيمان مختصرا عن سليمان بن حرب عن شعبة فقال فيه عن الأسود عن عائشة وكذا
~~أورده في الفرائض عن حفص بن عمر عن شعبة وزاد في آخره ms07136 قال الحكم وكان زوجها
~~حرا ثم أورده بعده من طريق منصور عن إبراهيم عن الأسود أن عائشة فساق نحو
~~سياق الباب وزاد فيه وخيرت فاختارت نفسها وقالت لو أعطيت كذا وكذا ما كنت
~~معه قال الأسود وكان زوجها حرا قال البخاري قول الأسود منقطع وقول ابن عباس
~~رأيته عبدا أصح وقال في الذي قبله في قول الحكم نحو ذلك وقد أورد البخاري
~~عقب رواية عبد الله بن رجاء هذه عن آدم عن شعبة ولم يسق لفظه لكن قال وزاد
~~فخيرت من زوجها وقد أورده في الزكاة عن آدم بهذا الاسناد فلم يذكر هذه
~~الزيادة وقد أخرجه البيهقي من وجه آخر عن آدم شيخ البخاري فيه فجعل الزيادة
~~من قول إبراهيم ولفظه في آخره قال الحكم قال إبراهيم وكان زوجها حرا فخيرت
~~من زوجها فظهر أن هذه الزيادة مدرجة وحذفها في الزكاة لذلك وانما أوردها
~~هنا مشيرا إلى أن أصل التخيير في قصة بريرة ثابت من طريق أخرى وقد قال
~~الدارقطني في العلل لم يختلف على عروة عن عائشة أنه كان عبدا وكذا قال جعفر
~~ابن محمد بن علي عن أبيه عن عائشة وأبو الأسود وأسامة بن زيد عن القاسم
~~(قلت) وقع لبعض الرواة فيه غلط فأخرج قاسم بن أصبغ في مصنفه وابن حزم من
~~طريقه قال أنبأنا أحمد بن يزيد المعلم حدثنا موسى بن معاوية عن جرير عن
~~هشام عن أبيه عن عائشة كان زوج بريرة حرا وهذا وهم من موسى أو من أحمد فان
~~الحفاظ من أصحاب هشام ومن أصحاب جرير قالوا كان عبدا منهم إسحاق بن راهويه
~~وحديثه عند النسائي وعثمان بن أبي شيبة وحديثه عند أبي داود وعلى
~~PageV09P360
# ابن حجر وحديثه عند الترمذي وأصله عند مسلم وأحال به على رواية أبى أسامة
~~عن هشام وفيه أنه كان عبدا قال الدارقطني وكذا قال أبو معاوية عن هشام بن
~~عروة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه (قلت) ورواه شعبة عن عبد الرحمن فقال
~~كان حرا ثم رجع عبد ms07137 الرحمن فقال ما أدرى وقد تقدم في العتق قال الدارقطني
~~وقال عمران بن حدير عن عكرمة عن عائشة كان حرا وهو وهم (قلت) في شيئين في
~~قوله حر وفى قوله عن عائشة وانما هو من رواية عكرمة عن ابن عباس ولم يختلف
~~على ابن عباس في أنه كان عبدا وكذا جزم به الترمذي عن ابن عمر وحديثه عند
~~الشافعي والدارقطني وغيرهما وكذا أخرجه النسائي من حديث صفية بنت أبي عبيد
~~قالت كان زوج بريرة عبدا وسنده صحيح وقال النووي يؤيد قول من قال إنه كان
~~عبدا قول عائشة كان عبدا ولو كان حرا لم يخبرها فأخبرت وهى صاحبة القصة
~~بأنه كان عبدا ثم عللت بقولها ولو كان حرا لم يخيرها ومثل هذا لا يكاد أحد
~~يقوله الا توقيفا وتعقب بأن هذه الزيادة في رواية جرير عن هشام بن عروة في
~~آخر الحديث وهى مدرجة من قول عروة بين ذلك في رواية مالك وأبى داود
~~والنسائي نعم وقع في رواية أسامة بن زيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه
~~عن عائشة قالت كانت بريرة مكاتب لأناس من الأنصار وكانت تحت عبد الحديث
~~أخرجه أحمد وابن ماجة والبيهقي وأسامة فيه مقال وأما دعوى أن ذلك لا يقال
~~الا بتوقيف فمردودة فان للاجتهاد فيه مجالا وقد تقدم قريبا توجيهه من حيث
~~النظر أيضا قال الدارقطني وقال إبراهيم عن الأسود عن عائشة كان حرا (قلت)
~~وأصرح ما رأيته في ذلك رواية أبى معاوية حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن الأسود
~~عن عائشة قالت كان زوج بريرة حرا فلما عتقت خيرت الحديث أخرجه أحمد عنه
~~وأخرج ابن أبي شيبة عن إدريس عن الأعمش بهذا السند عن عائشة قالت كان زوج
~~بريرة حرا ومن وجه آخر عن النخعي عن الأسود أن عائشة حدثته أن زوج بريرة
~~كان حرا حين أعتقت فدلت الروايات المفصلة التي قدمتها آنفا على أنه مدرج من
~~قول الأسود أو من دونه فيكون من أمثلة ما أدرج في أول الخبر وهو نادر فان ms07138
~~الأكثر أن يكون في آخره ودونه أن يقع في وسطه وعلى تقدير أن يكون موصولا
~~فترجح رواية من قال كان عبدا بالكثرة وأيضا فآل المرء أعرف بحديثه فان
~~القاسم ابن أخي عائشة وعروة بن أختها وتابعهما غيرهما فروايتهما أولى من
~~رواية الأسود فإنهما أقعد بعائشة وأعلم بحديثها والله أعلم ويترجح أيضا بأن
~~عائشة كانت تذهب إلى أن الأمة إذا عتقت تحت الحر لا خيار لها وهذا بخلاف ما
~~روى العراقيون عنها فكان يلزم على أصل مذهبهم أن يأخذوا بقولها ويدعوا ما
~~روى عنها لا سيما وقد اختلف عنها فيه وادعى بعضهم أنه يمكن الجمع بين
~~الروايتين بحمل قول من قال كان عبدا على اعتبار ما كان عليه ثم أعتق فلذلك
~~قال من قال كان حرا ويرد هذا الجمع ما تقدم من قول عروة كان عبدا ولو كان
~~حرا لم تخير وأخرجه الترمذي بلفظ ان زوج بريرة كان عبدا أسود يوم أعتقت
~~فهذا يعارض الرواية المتقدمة عن الأسود ويعارض الاحتمال المذكور احتمال أن
~~يكون من قال كان حرا أراد ما آل إليه أمره وإذا تعارضا اسنادا واحتمالا
~~احتيج إلى الترجيح ورواية الأكثر يرجح بها وكذلك الأحفظ وكذلك الألزم وكل
~~ذلك موجود في جانب من قال كان عبدا وفى قصة بريرة من الفوائد وقد تقدم
~~بعضها في المساجد وفى الزكاة والكثير منها في العتق جواز المكاتبة بالسنة
~~PageV09P361
# تقريرا لحكم الكتاب وقد روى ابن أبي شيبة في الأوائل بسند صحيح انها أول
~~كتابة كانت في الاسلام ويرد عليه قصة سلمان فيجمع بأن أوليته في الرجال
~~وأولية بريرة في النساء وقد قيل إن أول مكاتب في الاسلام أبو أمية عبد عمر
~~وادعى الروياني أن الكتابة لم تكن تعرف في الجاهلية وخولف ويؤخذ من مشروعية
~~نجوم الكتابة البيع إلى أجل والاستقراض ونحو ذلك وفيه الحاق الإماء بالعبيد
~~لان الآية ظاهرة في الذكور وفيه جوز كتابة أحد الزوجين الرقيقين ويلحق به
~~جواز بيع أحدهما دون الآخر وجواز كتابة من لا مال له ولا حرفة كذا قيل ms07139 وفيه
~~نظر لأنه لا يلزم من طلبها من عائشة الإعانة على حالها أن يكون لا مال لها
~~ولا حرفة وفيه جواز بيع المكاتب إذا رضى ولم يعجز نفسه إذا وقع التراضي
~~بذلك وحمله من منع على أنها عجزت نفسها قبل البيع ويحتاج إلى دليل وقيل
~~انما وقع البيع على نجوم الكتابة وهو بعيد جدا ويؤخذ منه أن المكاتب عبد ما
~~بقى عليه شئ فيتفرع مه اجراء أحكام الرقيق كلها في النكاح والجنايات
~~والحدود وغيرها وقد أكثر بسردها من ذكرنا أنهم جمعوا الفوائد المستنبطة من
~~حديث بريرة ومن ذلك أن من أدى أكثر نجومه لا يعتق تغليبا لحكم الأكثر وان
~~من أدى من النجوم بقدر قيمته لا يعتق وأن من أدى بعض نجومه لم يعتق منه
~~بقدر ما أدى لان النبي صلى الله عليه وسلم أذن في شراء بريرة من غير
~~استفصال وفيه جواز بيع المكاتب والرقيق بشرط العتق وأن بيع الأمة المزوجة
~~ليس طلاقا كما تقدم تقريره قريبا وان عتقها ليس طلاقا ولا فسخا لثبوت
~~التخيير فلو طلقت بذلك واحدة لكان لزوجها الرجعة ولم يتوقف على اذنها أو
~~ثلاثا لم يقل لها لو راجعته لأنها ما كانت تحل له الا بعد زوج آخر وان
~~بيعها لا يبيح لمشتريها وطأها لان تخييرها يدل على بقاء علقة العصمة وأن
~~سيد المكاتب لا يمنعه من الاكتساب وأن اكتسابه من حين الكتابة يكون له جواز
~~سؤال المكاتب من يعينه على بعض نجومه وان لم تحل وان ذلك لا يقتضى تعجيزه
~~وجواز سؤال ما لا يضطر السائل إليه في الحال وجواز الاستعانة بالمرأة
~~المزوجة وجواز تصرفها في مالها بغير اذن زوجها وبذل المال في طلب الاجر حتى
~~في الشراء بالزيادة على ثمن المثل بقصد التقرب بالعتق ويؤخذ منه جواز شراء
~~من يكون مطلق التصرف السلعة بأكثر من ثمنها لان عائشة بذلت نقدا ما جعلوه
~~نسيئة في تسع سنين لحصول الرغبة في النقد أكثر من النسيئة وجواز السؤال في
~~الجملة لمن يتوقع الاحتياج إليه فتحمل الأخبار ms07140 الواردة في الزجر عن السؤال
~~على الأولوية وفيه جواز سعى المرقوق في فكاك رقبته ولو كان بسؤال من يشترى
~~ليعتق وان أضر ذلك بسيده لتشوف الشارع إلى العتق وفيه بطلان الشروط الفاسدة
~~في المعاملات وصحة الشروط المشروعة لمفهوم قوله صلى الله عليه وسلم كل شرط
~~ليس في كتاب الله فهو باطل وقد تقدم بسطه في الشروط ويؤخذ منه أن من استثنى
~~خدمة المرقوق عند بيعه لم يصح شرطه وان من شرط شرطا فاسدا لم يستحق العقوبة
~~الا ان علم بتحريمه وأصر عليه وان سيد المكاتب لا يمنعه من السعي في تحصيل
~~مال الكتابة ولو كان حقه في الخدمة ثابتا وان المكاتب إذا أدى نجومه من
~~الصدقة لم يردها السيد وإذا أدى نجومه قبل حلولها كذلك ويؤخذ منه أنه يعتق
~~أخذا من قول موالى بريرة ان شاءت ان تحتسب عليك فان ظاهره في قبول تعجيل ما
~~اتفقوا على تأجيله ومن لازمه حصول العتق ويؤخذ منه أيضا أن من تبرع عن
~~المكاتب بما عليه عتق واستدل به على PageV09P362
# عدم وجوب الوضع عن المكاتب لقول عائشة أعدها لهم عدة واحدة ولم ينكر
~~وأجيب بجواز قصد دفعهم لها بعد القبض وفيه جواز ابطال الكتابة وفسخ عقدها
~~إذا تراضى السيد والعبد وإن كان فيه ابطال التحرير لتقرير بريرة على السعي
~~بين عائشة ومواليها في فسخ كتابتها لتشتريها عائشة وفيه ثبوت الولاء للمعتق
~~والرد على من خالفه ويؤخذ من ذلك عدة مسائل كعتق السائبة واللقيط والحليف
~~ونحو ذلك كثر بها العدد من تكلم على حديث بريرة وفيه مشروعية الخطبة في
~~الامر المهم والقيام فيها وتقدمة الحمد والثناء وقول اما بعد عند ابتداء
~~الكلام في الحاجة وأن من وقع منه ما ينكر استحب عدم تعيينه وأن استعمال
~~السجع في الكلام لا يكره الا إذا قصد إليه ووقع مكلفا وفيه جواز اليمين
~~فيما لا تجب فيه ولا سيما عند العزم على فعل الشئ وأن لغو اليمين لا كفارة
~~فيه لان عائشة حلفت أن لا تشترط ثم قال لها ms07141 النبي صلى الله عليه وسلم
~~اشترطي ولم ينقل كفارة وفيه مناجاة الاثنين بحضرة الثالث في الامر يستحى
~~منه المناجى ويعلم أن من ناجاه يعلم الثالث به ويستثنى ذلك من النهى الوارد
~~فيه وفيه جواز سؤال الثالث عن المناجاة المذكورة إذا ظن أن له تعلقا به
~~وجواز اظهار السر في ذلك ولا سيما إن كان فيه مصلحة للمناجى وفيه جواز
~~المساومة في المعاملة والتوكيل فيها ولو للرقيق واستخدام الرقيق في الامر
~~الذي يتعلق بمواليه وان لم يأذنوا في ذلك بخصوصه وفيه ثبوت الولاء للمرأة
~~المعتقة فيستثنى من عموم الولاء لحمة كلحمة النسب فان الولاء لا ينتقل إلى
~~المرأة بالإرث بخلاف النسب وفيه أن الكافر يرث ولاء عتيقه المسلم وإن كان
~~لا يرث قريبه المسلم وأن الولاء لا يباع ولا يوهب وقد تقدم في باب مفرد في
~~العتق ويؤخذ منه أن معنى قوله في الرواية الأخرى الولاء لمن أعطى الورق أن
~~المراد بالمعطى المالك لا من باشر الاعطاء مطلقا فلا يدخل الوكيل ويؤيده
~~قوله في رواية الثوري عند أحمد لمن أعطى الورق وولى النعمة وفيه ثبوت
~~الخيار للأمة إذا عتقت على التفصيل المتقدم وأن خيارها يكون على الفور
~~لقوله في بعض طرقه انها عتقت فدعاها فخيرها فاختارت نفسها وللعلماء في ذلك
~~أقوال * أحدها وهو قول الشافعي انه على الفور وعنه يمتد خيارها ثلاثا وقيل
~~بقيامها من مجلس الحاكم وقيل من مجلسها وهما عن أهل الرأي وقيل يمتد أبدا
~~وهو قول مالك والأوزاعي وأحمد وأحد أقوال الشافعي واتفقوا على أنه ان مكنته
~~من وطئها سقط خيارها وتمسك من قال به بما جاء في بعض طرقه وهو عند أبي داود
~~من طريق ابن إسحاق بأسانيد عن عائشة أن بريرة أعتقت فذكر الحديث وفى آخره
~~ان قربك فلا خيار لك وروى مالك بسند صحيح عن حفصة أنها أفتت بذلك وأخرج
~~سعيد بن منصور عن ابن عمر مثله قال ابن عبد البر لا أعلم لهما مخالفا من
~~الصحابة وقال به جمع من التابعين منهم الفقهاء السبعة ms07142 واختلف فيما لو وطئها
~~قبل علمها بأن لها الخيار هل يسقط أو لا على قولين للعلماء أصحهما عند
~~الحنابلة لا فرق وعند الشافعية تعذر بالجهل وفى رواية الدارقطني ان وطئك
~~فلا خيار لك ويؤخذ من هذه الزيادة أن المرأة إذا وجدت بزوجها عيبا ثم مكنته
~~من الوطء بطل خيارها وفيه أن الخيار فسخ لا يملك الزوج فيه رجعة وتمسك من
~~قال له الرجعة بقول النبي صلى الله عليه وسلم لو راجعته ولا حجة فيه والا
~~لما كان لها اختيار فتعين حمل المراجعة في الحديث على معناها اللغوي
~~والمراد رجوعها إلى عصمته ومنه قوله تعالى فلا جناح عليهما أن يتراجعا مع
~~أنها في المطلق ثلاثا وفيه PageV09P363
# ابطال قول من زعم استحالة أن يحب أحد الشخصين الآخر والآخر يبغضه لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ألا تعجب من حب مغيت بريرة ومن بغض بريرة مغيثا
~~نعم يؤخذ منه أن ذلك هو الأكثر الأغلب ومن ثم وقع التعجب لأنه على خلاف
~~المعتاد وجوز الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة نفع الله به أن يكون ذلك مما ظهر
~~من كثرة استمال مغيث لها بأنواع من الاستمالات كاظهاره حبها وتردده خلفها
~~وبكائه عليها مع ما ينضم إلى ذلك من استمالته لها بالقول الحسن والوعد
~~الجميل والعادة في مثل ذلك أن يميل القلب ولو كان نافرا فلما خالفت العادة
~~وقع التعجب ولا يلزم منه ما قال الأولون وفيه أن المرء إذا خير بين مباحين
~~فآثر ما ينفعه لم يلم ولو أضر ذلك برفيقه وفيه اعتبار الكفاءة في الحرية
~~وفيه سقوط الكفاءة برضا المرأة التي لا ولى لها وان من خير امرأته فاختارت
~~فراقه وقع وانفسخ النكاح بينهما وقد تقدم وأنها لو اختارت البقاء معه لم
~~ينقص عدد الطلاق وكثر بعض من تكلم على حديث بريرة هنا في سرد تفاريع
~~التخيير وفيه أن المرأة إذا ثبت لها الخيار فقالت لا حاجة لي به ترتب على
~~ذلك حكم الفراق كذا قيل وهو مبنى على أن ذلك وقع قبل ms07143 اختيارها الفراق ولم
~~يقع الا بهذا الكلام وفيه من النظر ما تقدم وفيه جواز دخول النساء الأجانب
~~بيت الرجل سواء كان فيه أم لا وفيه أن المكاتبة لا يلحقها في العتق ولدها
~~ولا زوجها وفيه تحريم الصدقة على النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا وجواز
~~التطوع منها على ما يلحق به في تحريم صدقة الفرض كأزواجه ومواليه وأن موالى
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لا تحرم عليهن الصدقة وان حرمت على الأزواج
~~وجواز أكل الغنى ما تصدق به على الفقير إذا أهداه له وبالبيع أولى وجواز
~~قبول الغنى هدية الفقير وفيه الفرق بين الصدقة والهدية في الحكم وفيه نصح
~~أهل الرجل له في الأمور كلها وجواز أكل الانسان من طعام من يسر بأكله منه
~~ولو لم يأذن له فيه بخصوصه وبأن الأمة إذا عتقت جاز لها التصرف بنفسها في
~~أمورها ولا حجر لمعتقها عليها إذا كانت رشيدة وأنها تتصرف في كسبها دون اذن
~~زوجها إن كان لها زوج وفيه جواز الصدقة على من يمونه غيره لان عائشة كانت
~~تمون بريرة ولم ينكر عليها قبولها الصدقة وأن لمن أهدى لأهله شئ أن يشرك
~~نفسه معهم في الاخبار عن ذلك لقوله وهو لنا هدية وأن من حرمت عليه الصدقة
~~جاز له أكل عينها إذا تغير حكمها وأنه يجوز للمرأة أن تدخل إلى بيت زوجها
~~ما لا يملكه بغير علمه وأن تتصرف في بيته بالطبخ وغيره بآلاته ووقوده وجواز
~~أكل المرء ما يجده في بيته إذا غلب الحل في العادة وأنه ينبغي تعريفه بما
~~يخشى توقفه عنه واستحباب السؤال عما يستفاد به علم أو أدب أو بيان حكم أو
~~رفع شبهة وقد يجب وسؤال الرجل عما لم يعهده في بيته وأن هدية الأدنى للأعلى
~~لا تستلزم الإثابة مطلقا وقبول الهدية وان نذر قدرها جبر للمهدى وأن الهدية
~~تملك بوضعها في بيت المهدى له ولا يحتاج إلى التصريح بالقبول وان لمن تصدق
~~عليه بصدقة أن يتصرف فيها بما شاء ولا ينقص أجر المتصدق ms07144 وأنه لا يجب السؤال
~~عن أصل المال الواصل إذا لم يكن فيه شبهة ولا عن الذبيحة إذا ذبحت بين
~~المسلمين وأن من تصدق عليه قليل لا يتسخطه وفيه مشاورة المرأة زوجها في
~~التصرفات وسؤال العالم عن الأمور الدينية واعلام العالم بالحكم لمن رآه
~~يتعاطى أسبابه ولو لم يسأل ومشاورة المرأة إذا ثبت لها حكم التخيير في فراق
~~زوجها أو الإقامة عنده وأن على الذي يشاور بذل النصيحة وفيه جواز مخالفة
~~المشير فيما يشير PageV09P364
# به في غير الواجب واستحباب شفاعة الحاكم في الرفق بالخصم حيث لا ضرر ولا
~~الزام ولا لوم على من خالف ولا غضب ولو عظم قدر الشافع وترجم له النسائي
~~شفاعة الحاكم في الخصوم قبل فصل الحكم ولا يجب على المشفوع عنده القبول
~~ويؤخذ منه أن التصميم في الشفاعة لا يسوغ فيما تشق الإجابة فيه على المسؤول
~~بل يكون على وجه العرض والترغيب وفيه جواز الشفاعة قبل أن يسألها المشفوع
~~له لأنه لم ينقل أن مغيثا سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يشفع له كذا قيل
~~وقد قدمت أن في بعض الطرق أن العباس هو الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك فيحتمل أن يكون مغيث سأل العباس في ذلك ويحتمل أن يكون العباس ابتدأ
~~ذلك من قبل نفسه شفقة منه على مغيث ويؤخذ منه استحباب ادخال السرور على قلب
~~المؤمن وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة نفع الله به فيه أن الشافع يؤجر
~~ولو لم تحصل اجابته وأن المشفوع عنده إذا كان دون قدر الشافع لم تمتنع
~~الشفاعة قال وفيه تنبيه الصاحب صاحبه على الاعتبار بآيات الله وأحكامه
~~لتعجيب النبي صلى الله عليه وسلم العباس من حب مغيث بريرة قال ويؤخذ منه أن
~~نظره صلى الله عليه وسلم كان كله بحضور وفكر وان كلما خالف العادة يتعجب
~~منه ويعتبر به وفيه حسن أدب بريرة لأنها لم تفصح برد الشفاعة وانما قالت لا
~~حاجة لي فيه وفيه أن فرط الحب يذهب الحياء لما ذكر ms07145 من حال مغيث وغلبة الوجد
~~عليه حتى لم يستطع كتمان حبها وفى ترك النكير عليه بيان جواز قبول عذر من
~~كان في مثل حاله ممن يقع منه ما لا يليق بمنصبه إذا وقع بغير اختياره
~~ويستنبط من هذا معذرة أهل المحبة في الله إذا حصل لهم الوجد من سماع ما
~~يفهمون منه الإشارة إلى أحوالهم حيث يظهر منهم ما لا يصدر عن اختيار من
~~الرقص ونحوه وفيه استحباب الاصلاح بين المتنافرين سواء كانا زوجين أم لا
~~وتأكيد الحرمة بين الزوجين إذا كان بينهما ولد لقوله صلى الله عليه وسلم
~~أنه أبو ولدك ويؤخذ منه أن الشافع يذكر للمشفوع عنده ما يبعث على قبوله من
~~مقتضى الشفاعة والحامل عليها وفيه جواز شراء الأمة دون ولدها وأن الولد
~~يثبت بالفراش والحكم بظاهر الامر في ذلك (قلت) ولم أقف على تسمية أحد من
~~أولاد بريرة والكلام محتمل لان يريد به أنه أبو ولدها بالقوة لكنه خلاف
~~الظاهر وفيه جواز نسبة الولد إلى أمه وفيه أن المرأة الثيب لا اجبار عليها
~~ولو كانت معتوقة وجواز خطبة الكبير والشريف لمن هو دونه وفيه حسن الأدب في
~~المخاطبة حتى من الأعلى مع الأدنى وحسن التلطف في الشفاعة وفيه أن للعبد أن
~~يخطب مطلقته بغير اذن سيده وأن خطبة المعتدة لا تحرم على الأجنبي إذا خطبها
~~لمطلقها وأن فسخ النكاح لا رجعة فيه الا بنكاح جديد وأن الحب والبغض بين
~~الزوجين لا لوم فيه على واحد منهما لأنه بغير اختيار وجواز بكاء المحب على
~~فراق حبيبه وعلى ما يفوته من الأمور الدنيوية ومن الدينية بطريق الأولى
~~وأنه لا عار على الرجل في اظهار حبه لزوجته وأن المرأة إذا أبغضت الزوج لم
~~يكن لوليها اكراهها على عشرته إذا أحبته لم يكن لوليها التفريق بينهما
~~وجواز ميل الرجل إلى امرأة يطمع في تزويجها أو رجعتها وجواز كلام الرجل
~~لمطلقته في الطرق واستعطافه لها واتباعها أين سلكت كذلك ولا يخفى أن محل
~~الجواز عند أمن الفتنة وجواز الاخبار عما يظهر ms07146 من حال المرء وان لم تفصح به
~~لقوله صلى الله عليه وسلم للعباس ما قال وفيه جواز رد الشافع المنة على
~~المشفوع إليه بقبول شفاعته لان قول بريرة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV09P365
# أتأمرني ظاهر في أنه لو قال نعم لقبلت شفاعته فلما قال لا علم أنه رد
~~عليها ما فهم من المنة في امتثال الامر كذا قبل وهو متكلف بل يؤخذ منه أن
~~بريرة علمت أن أمره واجب الامتثال فلما أعرض عليها ما عرض استفصلت هل هو
~~أمر فيجب عليها امتثاله أو مشورة فتتخير فيها وفيه أن كلام الحاكم بين
~~الخصوم في مشورة وشفاعة ونحوهما ليس حكما وفيه أنه يجوز لمن سئل قضاء حاجة
~~أن يشترط على الطالب ما يعود عليه نفعه لان عائشة شرطت أن يكون لها الولاء
~~إذا أدت الثمن دفعة واحدة وفيه جواز أداء الدين على المدين وأنه يبرأ بأداء
~~غيره عنه وافتاء الرجل زوجته فيما لها فيه حظ وغرض إذا كان حقا وجواز حكم
~~الحاكم لزوجته بالحق وجواز قول مشترى الرقيق اشتريته لأعتقه ترغيبا للبائع
~~في تسهيل البيع وجواز المعاملة بالدراهم والدنانير عددا إذا كان قدرها
~~معلوما لقولها أعدها ولقولها تسع أواق ويستنبط منه جواز بيع المعاطاة وفيه
~~جواز عقد البيع بالكتابة لقوله خذيها ومثله قوله صلى الله عليه وسلم لأبي
~~بكر في حديث الهجرة قد أخذتها بالثمن وفيه أن حق الله مقدم على حق الآدمي
~~لقوله شرط الله أحق وأوثق ومثله الحديث الآخر دين الله أحق أن يقضى وفيه
~~جواز الاشتراك في الرقيق لتكرر ذكر أهل بريرة في الحديث وفى رواية كانت
~~لناس من الأنصار ويحتمل مع ذلك الوحدة واطلاق ما في الخبر على المجاز وفيه
~~أن الأيدي ظاهرة في الملك وأن مشترى السلعة لا يسأل عن أصلها إذا لم تكن
~~ريبة وفيه استحباب اظهار أحكام العقد للعالم بها إذا كان العاقد يجهلها
~~وفيه أن حكم الحاكم لا يغير الحكم الشرعي فلا يحل حراما ولا عكسه وفيه قبول
~~خير الواحد الثقة وخير العبد والأمة ms07147 وروايتهما وفيه أن البيان بالفعل أقوى
~~من القول وجواز تأخير البيان إلى وقت الحاجة والمبادرة إليه عند الحاجة
~~وفيه أن الحاجة إذا اقتضت بان حكم عام وجب اعلانه أو ندب بحسب الحال وفيه
~~جواز الرواية بالمعنى والاختصار من الحديث والاقتصار على بعضه بحسب الحاجة
~~فان الواقعة واحدة وقد رويت بألفاظ مختلفة وزاد بعض الرواة ما لم يذكر
~~الآخر ولم يقدح ذلك في صحته عند أحد من العلماء وفيه أن العدة بالنساء لما
~~تقدم من حديث ابن عباس أنها أمرت أن تعتد عدة الحرة ولو كان بالرجال لأمرت
~~أن تعتد بعدة الإماء وفيه أن عدة الأمة إذا عتقت تحت عبد فاختارت نفسها
~~ثلاثة قروء وأما ما وقع في بعض طرقه تعتد بحيضة فهو مرجوح ويحتمل أن أصله
~~تعتد بحيض فيكون المراء جنس ما تستبرئ به رحمها لا الوحدة وفيه تسمية
~~الاحكام سننا وإن كان بعضها واجبا وأن تسمية ما دون الواجب سنة اصطلاح حادث
~~وفيه جواز جبر السيد أمته على تزويج من لا تختاره اما لسوء خلقه أو خلقه
~~وهى بالضد من ذلك فقد قيل إن بريرة كانت جميلة غير سوداء بخلاف زوجها وقد
~~زوجت منه وظهر عدم اختيارها لذلك بعد عتقها وفيه أن أحد الزوجين قد يبغض
~~الآخر ولا يظهر له ذلك ويحتمل أن تكون بريرة مع بغضها مغيثا كانت تصبر على
~~حكم الله عليها في ذلك ولا تعامله بما يقتضيه البغض إلى أن فرج الله عنها
~~وفيه تنبيه صاحب الحق على ما وجب له إذا جهله واستقلال المكاتب بتعجيز نفسه
~~واطلاق الأهل على السادة واطلاق العبيد على الأرقاء وجواز تسمية العبد
~~مغيثا وأن مال الكتابة لا حد لأكثره وان للمعتق أن يقبل الهدية من معتقه
~~ولا يقدح ذلك في ثواب العتق وجواز الهدية لأهل الرجل بغير استئذانه وقبول
~~المرأة ذلك حيث لا ريبة وفيه PageV09P366
# سؤال الرجل عما لم يعهده في بيته ولا يرد على هذا ما تقدم في قصة أم زرع
~~حيث وقع في سياق المدح ولا يسأل عما ms07148 عهد لان معناه كما تقدم ولا يسأل عن شئ
~~عهده وفات فلا يقول لأهله أين ذهب وهنا سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~شئ رآه وعاينه ثم أحضر له غيره فسال عن سبب ذلك لان يعلم أنهم لا يتركون
~~احضاره له شحا عليه بل لتوهم تحريمه فأراد أن يبين لهم الجواز وقال ابن
~~دقيق العيد فيه دلالة على تبسط الانسان في السؤال عن أحوال منزله وما عهده
~~فيه قبل والأول أظهر وعندي أنه مبنى على خلاف ما انبتى عليه الأول لان
~~الأول بنى على أنه علم حقيقة الامر في اللحم وأنه مما تصدق به على بريرة
~~والثاني بنى على أنه لم يتحقق من أين هو فجائز أن يكون مما أهدى لأهل بيته
~~من بعض ألزامها كأقاربها مثلا ولم يتعين الأول وفيه أنه لا يجب السؤال عن
~~أصل المال الواصل إليه إذا لم يظن تحريمه أو تظهر فيه شبهة إذا لم يسأل صلى
~~الله عليه وسلم عمن تصدق على بريرة ولا عن حاله كذا قيل وقد تقدم أنه صلى
~~الله عليه وسلم هو الذي أرسل إلى بريرة بالصدقة فلم يتم هذا * (قوله باب
~~قول الله سبحانه ولا تنكحوا المشركات) كذا للأكثر وساق في رواية كريمة إلى
~~قوله ولو أعجبتكم ولم يبت البخاري حكم المسئلة لقيام الاحتمال عنده في
~~تأويلها فالأكثر أنها على العموم وأنها خصت بآية المائدة وعن بعض السلف أن
~~المراد بالمشركات هنا عبدة الأوثان والمجوس حكاه ابن المنذر وغيره ثم أورد
~~المصنف فيه قول ابن عمر في نكاح النصرانية وقوله لا أعلم من الاشراك شيئا
~~أكثر من أن تقول المرأة ربها عيسى وهذا مصير منه إلى استمرار حكم عموم آية
~~البقرة فكأنه يرى أن آية المائدة منسوخة وبه جزم إبراهيم الحربي ورده
~~النحاس فحمله على التورع كما سيأتي وذهب الجمهور إلى أن عموم آية البقرة خص
~~بآية المائدة وهى قوله والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم فبقى سائر
~~المشركات على أصل التحريم وعن الشافعي قول آخر أن ms07149 عموم آية البقرة أريد به
~~خصوص آية المائدة وأطلق ابن عباس أن آية البقرة منسوخة بآية المائدة وقد
~~قيل إن ابن عمر شذ بذلك فقال ابن المنذر لا يحفظ عن أحد من الأوائل أنه حرم
~~ذلك اه‍ لكن أخرج ابن أبي شيبة بسند حسن أن عطاء كره نكاح اليهوديات
~~والنصرانيات وقال كان ذلك والمسلمات قليل وهذا ظاهر في أنه خص الإباحة بحال
~~دون حال وقال أبو عبيد المسلمون اليوم على الرخصة وروى عن عمر أنه كان يأمر
~~بالتنزه عنهن من غير أن يحرمهن وزعم ابن المرابط تبعا للنحاس وغيره أن هذا
~~مراد ابن عمر أيضا لكنه خلاف ظاهر السياق لكن الذي احتج به ابن عمر يقتضى
~~تخصيص المنع بمن يشرك من أهل الكتاب لا من يوحد وله أن يحمل آية الحل على
~~من لم يبدل دينه منهم وقد فصل كثير من العلماء كالشافعية بين من دخل آباؤها
~~في ذلك الدين قبل التحريف أو النسخ أو بعد ذلك وهو من جنس مذهب ابن عمر بل
~~يمكن أن يحمل عليه وتقدم بحث في ذلك في الكلام على حديث هرقل في كتاب
~~الايمان فذهب الجمهور إلى تحريم النساء المجوسيات وجاء عن حذيفة أنه تسرى
~~بمجوسية أخرجه ابن أبي شيبة وأورده أيضا عن سعيد بن المسيب وطائفة وبه قال
~~أبو ثور وقال ابن بطال هو محجوج بالجماعة والتنزيل وأجيب بأنه لا اجماع مع
~~ثبوت الخلاف عن بعض الصحابة والتابعين وأما التنزيل فظاهره أن المجوس ليسوا
~~أهل كتاب لقوله تعالى أن تقولوا انما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا لكن
~~لما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم الجزية من PageV09P367
# المجوس دل على أنهم أهل كتاب فكان القياس أن تجرى عليهم بقية أحكام
~~الكتابيين لكن أجيب عن أخذ الجزية من المجوس أنهم اتبعوا فيهم الخير ولم
~~يرد مثل ذلك في النكاح والذبائح وسيأتي تعرض لذلك في كتاب الذبائح إن شاء
~~الله تعالى * (قوله باب نكاح من أسلم من المشركات وعدتهن) أي قدرها
~~والجمهور على أنها تعتد ms07150 عدة الحرة وعن أبي حنيفة يكفي أن تستبرأ بحيضة
~~(قوله أنبأنا هشام) هو ابن يوسف الصنعاني (قوله وقال عطاء) هو معطوف على شئ
~~محذوف كأنه كان في جملة أحاديث حدث بها ابن جريج عن عطاء ثم قال وقال عطاء
~~كما قال بعد فراغه من الحديث قال وقال عطاء فذكر الحديث الثاني بعد سياقه
~~ما أشار إليه من أنه مثل حديث مجاهد وفى هذا الحديث بهذا الاسناد علة كالتي
~~تقدمت في تفسير سورة نوح وقد قدمت الجواب عنها وحاصلها أن أبا مسعود
~~الدمشقي ومن تبعه جزموا بأن عطاء المذكور هو الخراساني وأن ابن جرير لم
~~يسمع منه التفسير وانما أخذه عن أبيه عثمان عنه وعثمان ضعيف وعطاء
~~الخراساني لم يسمع من ابن عباس وحاصل الجواب جواز أن يكون الحديث عند ابن
~~جريج بالاسنادين لان مثل ذلك لا يخفى على البخاري مع تشدده في شرط الاتصال
~~مع كون الذي نبه على العلة المذكورة هو علي بن المديني شيخ البخاري المشهور
~~به وعليه يعول غالبا في هذا الفن خصوصا علل الحديث وقد ضاق مخرج هذا الحديث
~~على الإسماعيلي ثم على أبى نعيم فلم يخرجاه الا من طريق البخاري نفسه (قوله
~~لم تخطب) بضم أوله (حتى تحيض وتطهر) تمسك بظاهره الحنفية وأجاب الجمهور بأن
~~المراد تحيض ثلاث حيض لأنها صارت باسلامها وهجرتها من الحرائر بخلاف ما لو
~~سبيت وقوله فان هاجر زوجها معها يأتي الكلام عليه في الباب الذي بعده (قوله
~~وان هاجر عبد منهم) أي من أهل الحرب (قوله ثم ذكر من أهل العهد مثل حديث
~~مجاهد) يحتمل أن يعنى بحديث مجاهد الذي وصفه بالمثلية الكلام المذكور بعد
~~هذا وهو قوله وان هاجر عبد أو أمة للمشركين إلى آخره ويحتمل أن يريد به
~~كلاما آخر يتعلق بنساء أهل العهد وهو أولى لأنه قسم المشركين إلى قسمين أهل
~~حرب وأهل عهد وذكر حكم نساء أهل الحرب ثم حكم أرقائهم فكأنه أحال بحكم نساء
~~أهل العهد على حديث مجاهد ثم عقبه بذكر حكم أرقائهم وحديث ms07151 مجاهد في ذلك
~~وصله عبد بن حميد من طريق ابن أبي نجيح عنه في قوله وان فاتكم شئ من
~~أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم أي ان أصبتم مغنما من قريش فاعطوا الذين ذهبت
~~أزواجهم مثل ما أنفقوا عوضا وسيأتى بسط هذا في الباب الذي يليه (قوله وقال
~~عطاء عن ابن عباس) هو موصول بالاسناد المذكور أولا عن ابن جريج كما بينته
~~قبل (قوله كانت قريبة) بالقاف والموحدة مصغرة في أكثر النسخ وضبطها
~~الدمياطي بفتح القاف وتبعه الذهبي وكذلك هو في نسخة معتمدة من طبقات ابن
~~سعد وكذا للكشميهني في حديث عائشة الماضي في الشروط وللأكثر بالتصغير كالذي
~~هنا وحكى ابن التين في هذا الاسم الوجهين وقال شيخنا في القاموس بالتصغير
~~وقد تفتع (قوله ابنة أبى أمية) أي ابن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم
~~وهى أخت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ظاهر في أنها لم تكن
~~أسلمت في هذا الوقت وهو ما بين عمرة الحديبية وفتح مكة وفيه نظر لأنه ثبت
~~في النسائي بسند صحيح من طريق أبى بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام عن
~~أم سلمة في قصة تزويج النبي صلى الله عليه وسلم بها ففيه وكانت أم سلمة
~~ترضع زينب بنتها PageV09P368
# فجاء عمار فأخذها فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال أين زناب فقالت
~~قريبة بنت أبي أمية صادفها عندها أخذها عمار الحديث فهذا يقتضى أنها هاجرت
~~قديما لان تزويج النبي صلى الله عليه وسلم بأم سلمة كان بعد أحد وقبل
~~الحديبية بثلاث سنين أو أكثر لكن يحتمل أن تكون جاءت إلى المدينة زائرة
~~لأختها قبل أن تسلم أو كانت مقيمة عند زوجها عمر على دينها قبل أن تنزل
~~الآية وليس في مجرد كونها كانت حاضرة عند تزويج أختها أن تكون حينئذ مسلمة
~~لكن يرده أن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري لما نزلت ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر فذكر القصة وفيها فطلق عمر امرأتين كانتا له بمكة فهذا يرد انها
~~كانت ms07152 مقيمة ولا يرد أنها جاءت زائرة ويحتمل أن يكون لام سلمة أختان كل
~~منهما تسمى قريبة تقدم اسلام أحداهما وهى التي كانت حاضرة عند تزويج أم
~~سلمة وتأخر اسلام الأخرى وهى المذكورة هنا ويؤيد هذا الثاني أن ابن سعد قال
~~في الطبقات قريبة الصغرى بنت أبي أمية أخت أم سلمة تزوجها عبد الرحمن بن
~~أبي بكر الصديق فولدت له عبد الله وحفصة وأم حكيم وساق بسند صحيح أن قريبة
~~قالت لعبد الرحمن وكان في خلقه شدة لقد حذروني منك قال فأمرك بيدك قالت لا
~~اختار على ابن الصديق أحدا فأقام عليها وتقدم في الشروط من وجه آخر في هذه
~~القصة في آخر حديث الزهري عن عروة عن مروان والمسور فذكر الحديث ثم قال
~~وبلغنا ان عمر طلق امرأتين كانتا له في الشرك قريبة وابنت أبى جرول فتزوج
~~قريبة معاوية وتزوج الأخرى أبو جهم بن حذيفة وهو مطابق لما هنا وزائد عليه
~~وتقدم من وجه آخر مثله لكن قال وتزوج الأخرى صفوان بن أمية فيمكن الجمع بأن
~~يكون أحدهما تزوج قبل الآخر وأما بنت أبي جرول فوقع في المغازي الكبرى لابن
~~اسحق حدثني الزهري عن عروة أنها أم كلثوم بنت عمرو بن جرول فكأن أباها كنى
~~باسم والده وجرول بفتح الجيم وقد بينت في آخر الحديث الطويل في الشروط أن
~~القائل وبلغنا هو الزهري وبينت هناك من وصله عنه من الرواة وأخرج ابن أبي
~~حاتم بسند حسن من رواية بنى طلحة مسلسلا بهم عن موسى ابن طلحة عن أبيه قال
~~لما نزلت هذه الآية ولا تمسكوا بعصم الكوافر طلقت امرأتي أروى بنت ربيعة بن
~~الحرث بن عبد المطلب وطلق عمر قريبة وأم كلثوم بنت جرول وقد روى الطبري من
~~طريق سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق قال قال الزهري لما نزلت هذه الآية
~~طلق عمر قريبة وأم كلثوم وطلق طلحة أروى بنت ربيعة فرق بينهما الاسلام حتى
~~نزلت ولا تمسكوا بعصم الكوافر ثم تزوجها بعد ان أسلمت خالد بن سعيد ms07153 بن
~~العاصي واختلف في ترك رد النساء إلى أهل مكة مع وقوع الصلح بينهم وبين
~~المسلمين في الحديبية على أن من جاء منهم إلى المسلمين ردوه ومن جاء من
~~المسلمين إليهم لم يردوه هل نسخ حكم النساء من ذلك فمنع المسلمون من ردهن
~~أو لم يدخلن في أصل الصلح أو هو عام أريد به الخصوص وبين ذلك عند نزول
~~الآية وقد تمسك من قال بالثاني بما وقع في بعض طرقه على أن لا يأتيك منا
~~رجل الا رددته فمفهومه ان النساء لم يدخلن وقد أخرج ابن أبي حاتم من طريق
~~مقاتل بن حيان ان المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم رد علينا من
~~هاجر من نسائنا فان شرطنا أن من أتاك منا أن ترده علينا فقال كان الشرط في
~~الرجال ولم يكن في النساء وهذا لو ثبت كان قاطعا للنزاع لكن يؤيد الأول
~~والثالث ما تقدم في أول الشروط أن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط لما هاجرت
~~جاء أهلها يسألون ردها فلم يردها لما نزلت إذا جاءكم PageV09P369
# المؤمنات مهاجرات الآية والمراد قوله فيها فلا ترجعوهن إلى الكفار وذكر
~~ابن الطلاع في أحكامه أن سبيعة الأسلمية هاجرت فأقبل زوجها في طلبها فنزلت
~~الآية فرد على زوجها مهرها والذي أنفق عليها ولم يردها واستشكل هذا بما في
~~الصحيح أن سبيعة الأسلمية مات عنها سعد بن خولة وهو ممن شهد بدرا في حجة
~~الوداع فإنه دال على أنها تقدمت هجرتها وهجرة زوجها ويمكن الجمع بان يكون
~~سعد بن خولة انما تزوجها بعد ان هاجرت ويكون الزوج الذي جاء في طلبها ولم
~~ترد عليه آخر لم يسلم يومئذ وقد ذكرت في أول الشروط أسماء عدة ممن هاجر من
~~نساء الكفار في هذه القصة * (قوله باب إذا أسلمت المشركة أو النصرانية تحت
~~الذمي أو الحربي) كذا اقتصر على ذكر النصرانية وهو مثال والا فاليهودية
~~كذلك فلو عبر بالكتابية لكان أشمل وكأنه راعى لفظ الأثر المنقول في ذلك ولم
~~يجزم بالحكم لاشكاله بل ms07154 أورد الترجمة مورد السؤال فقط وقد جرت عادته أن
~~دليل الحكم إذا كان محتملا لا يجزم بالحكم والمراد بالترجمة بيان حكم اسلام
~~المرأة قبل زوجها هل تقع الفرقة بينهما بمجرد اسلامها أو يثبت لها الخيار
~~أو يوقف في العدة فان أسلم استمر النكاح والا وقعت الفرقة بينهما وفيه خلاف
~~مشهور وتفاصيل يطول شرحها وميل البخاري إلى أن الفرقة تقع بمجرد الاسلام
~~كما سأبينه (قوله وقال عبد الوارث عن خالد) هو الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس
~~لم يقع لي موصولا عن عبد الوارث لكن أخرج ابن أبي شيبة عن عباد بن العوام
~~عن خالد الحذاء نحوه (قوله إذا أسلمت النصرانية قبل زوجها بساعة حرمت عليه)
~~وهو عام في المدخول بها وغيرها ولكن قوله حرمت عليه ليس بصريح في المراد
~~ووقع في رواية ابن أبي شيبة فهي أملك بنفسها وأخرج الطحاوي من طريق أيوب عن
~~عكرمة عن ابن عباس في اليهودية أو النصرانية تكون تحت اليهودي أو النصراني
~~فتسلم فقال يفرق بينهما الاسلام يعلو ولا يعلى عليه وسنده صحيح (قوله وقال
~~داود) هو ابن أبي الفرات واسم أبى الفرات عمرو بن الفرات وإبراهيم الصائغ
~~هو ابن ميمون (قوله سئل عطاء) هو ابن أبي رباح (عن امرأة من أهل العهد
~~أسلمت ثم أسلم زوجها في العدة أهي امرأته قال لا الا أن تشاء هي بنكاح جديد
~~وصداق) وصله ابن أبي شيبة من وجه آخر عن عطاء بمعناه وهو ظاهر في أن الفرقة
~~تقع باسلام أحد الزوجين ولا تنتظر انقضاء العدة (قوله وقال مجاهد إذا أسلم
~~في العدة يتزوجها) وصله الطبري من طريق ابن أبي نجيح عنه (قوله وقال الله
~~الخ) هذا ظاهر في اختياره القول الماضي فإنه كلام البخاري وهو استدلال منه
~~لتقوية قول عطاء المذكور في هذا الباب وهو معارض في الظاهر لروايته عن ابن
~~عباس في الباب الذي قبله وهى قوله لم تخطب حتى تحيض وتطهر ويمكن الجمع
~~بينهما لأنه كما يحتمل أن يريد بقوله لم تخطب حتى تحيض وتطهر ms07155 انتظار اسلام
~~زوجها ما دامت في عدتها يحتمل أيضا أن تأخير الخطبة انما هو لكون المعتدة
~~لا تخطب ما دامت في العدة فعلى هذا الثاني لا يبقى بين الخبرين تعارض
~~وبظاهر قول ابن عباس في هذا وعطاء قال طاوس والثوري وفقهاء الكوفة ووافقهم
~~أبو ثور واختاره ابن المنذر واليه جنح البخاري وشرط أهل الكوفة ومن وافقهم
~~أن يعرض على زوجها الاسلام في تلك المدة فيمتنع ان كانا معا في دار الاسلام
~~وبقول مجاهد قال قتادة ومالك والشافعي وأحمد واسحق وأبو عبيد واحتج الشافعي
~~بقصة أبي سفيان لما أسلم عام الفتح بمر الظهران في ليلة دخول المسلمين مكة
~~في الفتح كما تقدم في المغازي فإنه لما دخل PageV09P370
# مكة أخذت امرأته هند بنت عقبة بلحيته وأنكرت عليه اسلامه فأشار عليها
~~بالاسلام فأسلمت بعد ولم يفرق بينهما ولا ذكر تجديد عقد وكذا وقع لجماعة من
~~الصحابة أسلمت نساؤهم قبلهم كحكيم ابن حزام وعكرمة بن أبي جهل وغيرهما ولم
~~ينقل انه جددت عقود أنكحتهم وذلك مشهور عند أهل المغازي لا اختلاف بينهم في
~~ذلك الا انه محمول عند الأكثر على أن اسلام الرجل وقع قبل انقضاء عدة
~~المرأة التي أسلمت قبله وأما ما أخرج مالك في الموطأ عن الزهري قال لم
~~يبلغنا ان امرأة هاجرت وزوجها مقيم بدار الحرب الا فرقت هجرتها بينها وبين
~~زوجها فهذا محتمل للقولين لان الفرقة يحتمل أن تكون قاطعة ويحتمل أن تكون
~~موقوفة وأخرج حماد بن سلمة وعبد الرزاق في مصنفيهما باسناد صحيح عن عبد
~~الله بن يزيد الخطمي ان نصرانيا أسلمت امرأته فخيرها عمر ان شاءت فارقته
~~وان شاءت أقامت عليه (قوله وقال الحسن وقتادة في مجوسيين أسلما هما على
~~نكاحهما فإذا سبق أحدهما صاحبه) بالاسلام (لا سبيل له عليها) أما أثر الحسن
~~فوصله ابن أبي شيبة بسند صحيح عنه بلفظ فان أسلما أحدهما قبل صاحبه فقد
~~انقطع ما بينهما من النكاح ومن وجه آخر صحيح عنه بلفظ فقد بانت منه وأما
~~أثر قتادة فوصله ابن أبي شيبة ms07156 أيضا بسند صحيح عنه بلفظ فإذا سبق أحدهما
~~صاحبه بالاسلام فلا سبيل له عليها الا بخطبة وأخرج أيضا عن عكرمة وكتاب عمر
~~بن عبد العزيز نحو ذلك (قوله وقال ابن جريج قلت لعطاء امرأة من المشركين
~~جاءت إلى المسلمين أيعاوض زوجها منها) وقع في رواية ابن عساكر أيعاض بغير
~~واو وقوله (لقوله تعالى وآتوهم ما أنفقوا قال لا انما كان ذلك بين النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبين أهل العهد) وصله عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت
~~لعطاء أرأيت اليوم امرأة من أهل الشرك فذكره سواء وعن معمر عن الزهري نحو
~~قول مجاهد الآتي وزاد وقد انقطع ذلك يوم الفتح فلا يعاوض زوجها منها بشئ
~~(قوله وقال مجاهد هذا كله في صلح بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش)
~~وصله ابن أبي حاتم من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى واسألوا ما
~~أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا قال من ذهب من أزواج المسلمين إلى الكفار
~~فليعطهم الكفار صدقاتهن وليمسكوهن ومن ذهب من أزواج الكفار إلى أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم فكذلك هذا كله في صلح كان بين النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبين قريش وقد تقدم في أواخر الشروط من وجه آخر عن الزهري قال بلغنا أن
~~الكفار لما أبوا أن يقروا بما أنفق المسلمون على أزواجهم أي أبوا أن يعملوا
~~بالحكم المذكور في الآية وهو ان المرأة إذا جاءت من المشركين إلى المسلمين
~~مسلمة لم يردها المسلمون إلى زوجها المشرك بل يعطونه ما أنفق عليها من صداق
~~ونحوه وكذا بعكسه فامتثل المسلمون ذلك وأعطوهم وأبى المشركون أن يمتثلوا
~~ذلك فحبسوا من جاءت إليهم مشركة ولم يعطوا زوجها المسلم ما أنفق عليها
~~فلهذا نزلت وان فاتكم شئ من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم قال والعقب ما يؤدى
~~المسلمون إلى من هاجرت امرأته من الكفار إلى الكفار وأخرج هذا الأثر للطبري
~~من طريق يونس عن الزهري وفيه فلو ذهبت امرأة من أزواج المؤمنين إلى
~~المشركين رد المؤمنون ms07157 إلى زوجها النفقة التي أنفق عليها من العقب الذي
~~بأيديهم الذي أمروا أن يردوه على المشركين من نفقاتهم التي أنفقوا على
~~أزواجهم اللاتي آمن وهاجرن ثم ردوا إلى المشركين فضلا إن كان بقى لهم ووقع
~~في الأصل فأمر أن يعطى من ذهب له زوج PageV09P371
# من المسلمين ما أنفق من صداق نساء الكفار اللاتي هاجرن ومعناه أن العقب
~~المذكور في قوله فعاقبتم أي أصبتم من صدقات المشركات عوض ما فات من صدقات
~~المسلمات وهذا تفسير الزهري وقال مجاهد أي أصبتم غنيمة فاعطوا منها وبه صرح
~~جماعة من التابعين كما أخرجه الطبري لكن حمله على ما إذا لم يحصل من الجهة
~~الأولى شئ وهو حمل حسن وقوله في آخر الخبر المذكور وما يعلم أن أحدا من
~~المهاجرات ارتدت بعد ايمانها وهذا النفي لا يرده ظاهر ما دلت عليه الآية
~~والقصة لان مضمون القصة أن بعض أزواج المسلمين ذهبت إلى زوجها الكافر فأبى
~~أن يعطى زوجها المسلم ما أنفق عليها فعلى تقدير أن تكون مسلمة فالنفي مخصوص
~~بالمهاجرات فيحتمل كون من وقع منها ذلك من غير المهاجرات كالاعرابيات مثلا
~~أو الحصر على عمومه فتكون نزلت في المرأة المشركة إذا كانت تحت مسلم مثلا
~~فهربت منه إلى الكفار ويؤيده رواية يونس الماضية وأخرج ابن أبي حاتم من
~~طريق أشعث عن الحسن في قوله تعالى وان فاتكم شئ من أزواجكم قال نزلت في أم
~~الحكم بنت أبي سفيان ارتدت فتزوجها رجل ثقفي ولم ترتد امرأة من قريش غيرها
~~ثم أسلمت مع ثقيف حين أسلموا فان ثبت هذا استثنى من الحصر المذكور في حديث
~~الزهري لان أم الحكم هي أخت أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~تقدم في حديث ابن عباس أنها كانت تحت عياض بن غنم وظاهر سياقه أنها كانت
~~عند نزول قوله تعالى ولا تمسكوا بعصم الكوافر مشركة وان عياض بن غنم فارقها
~~لذلك فتزوجها عبد الله بن عثمان الثقفي فهذا أصح من رواية الحسن * (تنبيه)
~~* استطرد البخاري من أصل ترجمة ms07158 الباب إلى شئ مما يتعلق بشرح آية الامتحان
~~فذكر أثر عطاء فيما يتعلق بالمعاوضة المشار إليها في الآية بقوله تعالى وان
~~فاتكم شئ من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم ثم ذكر أثر مجاهد المقوى لدعوى
~~عطاء أن ذلك كان خاصا بذلك العهد الذي وقع بين المسلمين وبين قريش وأن ذلك
~~انقطع يوم الفتح وكأنه أشار بذلك إلى أن الذي وقع في ذلك الوقت من تقرير
~~المسلمة تحت المشرك لانتظار اسلامه ما دامت في العدة منسوخ لما دلت عليه
~~هذه الآثار من اختصاص ذلك بأولئك وان الحكم بعد ذلك فيمن أسلمت أن لا تقر
~~تحت زوجها المشرك أصلا ولو أسلم وهى في العدة وقد ورد في أصل المسئلة
~~حديثان متعارضان أحدهما أخرجه أحمد من طريق محمد بن إسحاق قال حدثني داود
~~ابن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد ابنته
~~زينب على أبى العاص وكان اسلامها قبل اسلامه بست سنين على النكاح الأول ولم
~~يحدث شيئا وأخرجه أصحاب السنن الا النسائي وقال الترمذي لا بأس باسناده
~~وصححه الحاكم ووقع في رواية بعضهم بعد سنتين وفى أخرى بعد ثلاث وهو اختلاف
~~جمع بينه على أن المراد بالست ما بين هجرة زينب واسلامه وهو بين في المغازي
~~فإنه أسر ببدر فأرسلت زينب من مكة في فدائه فأطلق لها بغير فداء وشرط النبي
~~صلى الله عليه وسلم عليه أن يرسل له زينب فوفى له بذلك واليه الإشارة في
~~الحديث الصحيح بقوله صلى الله عليه وسلم في حقه حدثني فصدقني ووعدني فوفى
~~لي والمراد بالسنتين أو الثلاث ما بين نزول قوله تعالى لا هن حل لهم وقدومه
~~مسلما فان بينهما سنتين وأشهرا الحديث الثاني أخرجه الترمذي وابن ماجة من
~~رواية حجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رد ابنته زينب على أبى العاص بن الربيع بمهر جديد ونكاح
~~PageV09P372
# جديد قال الترمذي وفى اسناده مقال ثم أخرج عن يزيد بن ms07159 هارون انه حدث
~~بالحديثين عن ابن إسحاق وعن حجاج بن أرطاة ثم قال يزيد حديث ابن عباس أقوى
~~اسنادا والعمل على حديث عمرو بن شعيب يريد عمل أهل العراق وقال الترمذي في
~~حديث ابن عباس لا يعرف وجهه وأشار بذلك إلى أن ردها إليه بعد ست سنين أو
~~بعد سنتين أو ثلاث مشكل لاستبعاد أن تبقى في العدة هذه المدة ولم يذهب أحد
~~إلى جواز تقرير المسئلة تحت المشرك إذا تأخر اسلامه عن اسلامها حتى انقضت
~~عدتها وممن نقل الاجماع في ذلك ابن عبد البر وأشار إلى أن بعض أهل الظاهر
~~قال بجوازه ورده بالاجماع المذكور وتعقب بثبوت الخلاف فيه قديما وهو منقول
~~عن علي وعن إبراهيم النخعي أخرجه ابن أبي شيبة عنهما بطرق قوية وبه أفتى
~~حماد شيخ أبي حنيفة وأجاب الخطابي عن الاشكال بأن بقاء العدة في تلك المدة
~~ممكن وان لم تجر العادة غالبا به ولا سيما إذا كانت المدة انما هي سنتان
~~وأشهر فان الحيض قد يبطئ عن ذوات الأقراء لعارض علة أحيانا وبحاصل هذا أجاب
~~البيهقي وهو أولى ما يعتمد في ذلك وحكى الترمذي في العلل المفرد عن البخاري
~~أن حديث ابن عباس أصح من حديث عمرو بن شعيب وعلته تدليس حجاج بن أرطاة وله
~~علة أشد من ذلك وهى ما ذكره أبو عبيد في كتاب النكاح عن يحيى القطان أن
~~حجاجا لم يسمعه من عمرو بن شعيب وانما حمله عن العزرمي والعزرمي ضعيف جدا
~~وكذا قال أحمد بعد تخريجه قال والعزرمي لا يساوى حديثه شيئا قال والصحيح
~~أنهما أقرا على النكاح الأول وجنح ابن عبد البر إلى ترجيح حديث ما دل عليه
~~حديث عمرو بن شعيب وان حديث ابن عباس لا يخالفه قال والجمع بين الحديثين
~~أولى من الغاء أحدهما فحمل قوله في حديث ابن عباس بالنكاح الأول أي بشروطه
~~وان معنى قوله لم يحدث شيئا أي لم يزد على ذلك شيئا قال وحديث عمرو بن شعيب
~~تعضده الأصول وقد صرح فيه بوقوع عقد ms07160 جديد ومهر جديد والاخذ بالصريح أولى من
~~الاخذ بالمحتمل ويؤيده مذهب ابن عباس المحكي عنه في أول الباب فإنه موافق
~~لما دل عليه حديث عمرو بن شعيب فإن كانت الرواية المخرجة عنه في السنن
~~ثابتة فلعله كان يرى تخصيص ما وقع في قصة أبى العاص بذلك العهد كما جاء ذلك
~~عن أتباعه كعطاء ومجاهد ولهذا أفتى بخلاف ظاهر ما جاء عنه في ذلك الحديث
~~على أن الخطابي قال في اسناد حديث ابن عباس هذه نسخة ضعفها علي بن المديني
~~وغيره من علماء الحديث يشير إلى أنه من رواية داود بن الحصين عن عكرمة قال
~~وفى حديث عمرو بن شعيب زيادة ليست في حديث ابن عباس والمثبت مقدم على
~~النافي غير أن الأئمة رجحوا اسناد حديث ابن عباس اه‍ والمعتمد ترجيح اسناد
~~حديث ابن عباس على حديث عمرو بن شعيب لما تقدم ولا مكان حمل حديث ابن عباس
~~على وجه ممكن وادعى الطحاوي أن حديث ابن عباس منسوخ وان النبي صلى الله
~~عليه وسلم رد ابنته على أبى العاص بعد رجوعه من بدر لما أسر فيها ثم افتدى
~~وأطلق وأسند ذلك عن الزهري وفيه نظر فان ثبت عنه فهو مؤول لأنها كانت
~~مستقرة عنده بمكة وهى التي أرسلت في افتدائه كما هو مشهور في المغازي فيكون
~~معنى قوله ردها أقرها وكان ذلك قبل التحريم والثابت أنه لما أطلق اشترط
~~عليه أن يرسلها ففعل كما تقدم وانما ردها عليه حقيقة بعد اسلامه ثم حكى
~~الطحاوي عن بعض أصحابهم أنه جمع بين الحديثين بطريق أخرى وهى أن عبد الله
~~بن عمرو كان قد اطلع على تحريم نكاح الكفار بعد إن كان جائزا فلذلك قال
~~ردها عليه بنكاح جديد ولم يطلع ابن PageV09P373
# عباس على ذلك فلذلك قال ردها بالنكاح الأول وتعقب بأنه لا يظن بالصحابة
~~أن يجزموا بحكم بناء على أن البناء بشئ قد يكون الامر بخلافه وكيف يظن بابن
~~عباس أن يشتبه عليه نزول آية الممتحنة والمنقول من طرق كثيرة عنه يقتضى
~~اطلاعه ms07161 على الحكم المذكور وهو تحريم استقرار المسلمة تحت الكافر فلو قدر
~~اشتباهه عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجز استمرار الاشتباه
~~عليه بعده حتى يحدث به بعد دهر طويل وهو يوم حدث به يكاد أن يكون أعلم أهل
~~عصره وأحسن المسالك في هذين الحديثين ترجيح حديث ابن عباس كما رجحه الأئمة
~~وحمله على تطاول العدة فيما بين نزول آية التحريم واسلام أبى العاص ولا
~~مانع من ذلك من حيث العادة فضلا عن مطلق الجواز وأغرب ابن حزم فقال ما
~~ملخصه ان قوله ردها إليه بعد كذا مراده جمع بينهما والا فاسلام أبى العاص
~~كان قبل الحديبية وذلك قبل أن ينزل تحريم المسلمة على المشرك هكذا زعم وهو
~~مخالف لما أطبق عليه أهل المغازي أن اسلامه كان في الهدنة بعد نزول آية
~~التحريم وقد سلك بعض المتأخرين فيه مسلكا آخر فقرأت في السيرة النبوية
~~للعماد بن كثير بعد ذكر بعض ما تقدم قال وقال آخرون بل الظاهر انقضاء عدتها
~~وضعف رواية من قال جدد عقدها وانما يستفاد منه أن المرأة إذا أسلمت وتأخر
~~اسلام زوجها أن نكاحها لا ينفسخ بمجرد ذلك بل تتخير بين أن تتزوج غيره أو
~~تتربص إلى أن يسلم فيستمر عقده عليها وحاصله أنها زوجته ما لم تتزوج ودليل
~~ذلك ما وقع في حديث الباب في عموم قوله فان هاجر زوجها قبل أن تنكح ردت
~~إليه والله أعلم ثم ذكر البخاري حديث عائشة في شأن الامتحان وبيانه لشدة
~~تعلقه بأصل المسألة (قوله وقال إبراهيم بن المنذر حدثني ابن وهب) ذكر أبو
~~مسعود أنه وصله عن إبراهيم بن المنذر وقد وصله أيضا الذهلي في الزهريات عن
~~إبراهيم بن المنذر وسيأتى اللفظ في البخاري كرواية يونس فان مسلما أخرجه عن
~~أبي الطاهر بن السرح عن ابن وهب كذلك وأما لفظ رواية عقيل فتقدمت في أول
~~الشروط وأشار الإسماعيلي إلى أن رواية عقيل المذكورة في الباب لا تخالفها
~~(قوله كانت المؤمنات إذا هاجرن) أي من مكة إلى المدينة ms07162 قبل عام الفتح (قوله
~~يمتحنهن بقول الله تعالى) أي يختبرهن فيما يتعلق بالايمان فيما يرجع إلى
~~ظاهر الحال دون الاطلاع على ما في القلوب والى ذلك الإشارة بقوله تعالى
~~الله أعلم بايمانهن (قوله مهاجرات) جمع مهاجرة والمهاجرة بفتح الجيم
~~المغاضبة قال الأزهري أصل الهجرة خروج البدوي من البادية إلى القرية
~~وإقامته بها والمراد بها ههنا خروج النسوة من مكة إلى المدينة مسلمات (قوله
~~إلى آخر الآية) يحتمل الآية بعينها وآخرها والله عليم حكيم ويحتمل أن يريد
~~بالآية القصة وآخرها غفور رحيم وهذا هو المعتمد فقد تقدم في أوائل الشروط
~~من طريق عقيل وحده عن ابن شهاب عقب حديثه عن عروة عن المسور ومروان قال
~~عروة فأخبرتني عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمتحنهن بهذه
~~الآية يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات إلى غفور رحيم وكذا
~~وقع في رواية ابن أخي الزهري عن الزهري في تفسير الممتحنة (قوله قالت
~~عائشة) هو موصول بالاسناد المذكور (قوله فمن أقر بهذا الشرط من المؤمنات
~~فقد أقر بالمحنة) يشير إلى شرط الايمان وأوضح من هذا ما أخرجه الطبري من
~~طريق العوفي عن ابن عباس قال كان امتحانهن أن يشهدن أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله وأما ما أخرجه الطبري أيضا والبزار من طريق PageV09P374
# أبى نصر عن ابن عباس كان يمتحنهن والله ما خرجت من بغض زوج والله ما خرجت
~~رغبة عن أرض إلى أرض والله ما خرجت التماس دنيا والله ما خرجت الا حبا لله
~~ولرسوله ومن طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد نحو هذا ولفظه فاسألوهن عما جاء
~~بهن فإن كان من غضب على أزواجهن أو سخطه أو غيره ولم يؤمن فارجعوهن إلى
~~أزواجهن ومن طريق قتادة كانت محنتهن أن يستحلفن بالله ما أخرجكن نشوز وانما
~~أخرجكن الا حب الاسلام وأهله فإذا قلن ذلك قبل منهن فكل ذلك لا ينافي رواية
~~العوفي لاشتمالها على زيادة لم يذكرها (قوله انطلقن فقد بايعتكن بينته بعد
~~ذلك بقولها في ms07163 آخر الحديث (فقد بايعتكن كلاما) أي كلاما يقوله ووقع في
~~رواية عقيل المذكورة كلاما يكلمها به ولا يبايع بضرب اليد على اليد كما كان
~~يبايع الرجال وقد أوضحت ذلك بقولها ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يد امرأة قط زاد في رواية عقيل في المبايعة غير أنه بايعهن بالكلام وقد
~~تقدم في تفسير الممتحنة وفى غير موضع حديث ابن عباس وفيه حتى أتى النساء
~~فقال يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك الآية كلها ثم قال حين فرغ
~~أنتن على ذلك فقالت امرأة منهن نعم وقد ورد ما قد يخالف ذلك ولعلها أشارت
~~إلى رده وقد تقدم بيان ذلك مستوفى في تفسير سورة الممتحنة واختلف في
~~استمرار حكم امتحان من هاجر من المؤمنات فقيل منسوخ بل ادعى بعضهم الاجماع
~~على نسخه والله أعلم * (قوله باب قول الله تعالى للذين يؤلون من نسائهم
~~تربص أربعة أشهر) كذا للأكثر وساق في رواية كريمة إلى سميع عليم ووقع في
~~شرح ابن بطال باب الايلاء وقوله تعالى إلى آخره ووقع لأبي ذر والنسفي بعد
~~قوله فان فاؤا رجعوا وهذا تفسير أبى عبيدة قاله في هذه الآية قال فان فاؤا
~~أي رجعوا عن اليمين فاء يفئ فيأ وفيوأ اه‍ وأخرج الطبري عن إبراهيم النخعي
~~قال الفئ الرجوع باللسان ومثله عن أبي قلابة وعن سعيد بن المسيب والحسن
~~وعكرمة الفئ الرجوع بالقلب واللسان لمن به مانع عن الجماع وفى غيره بالجماع
~~ومن طريق أصحاب ابن مسعود منهم علقمة مثله ومن طريق سعيد بن المسيب أيضا ان
~~حلف أن لا يكلم امرأته يوما أو شهرا فهو ايلاء الا إن كان يجامعها وهو لا
~~يكلمها فليس بمول ومن طريق الحكم عن مقسم عن ابن عباس الفئ الجماع وعن
~~مسروق وسعيد بن جبير والشعبي مثله والأسانيد بكل ذلك عنهم قوية قال الطبري
~~اختلافهم في هذا من اختلافهم في تعريف الايلاء فمن خصه بترك الجماع قال لا
~~يفئ الا بفعل الجماع ومن قال الايلاء الحلف على ترك ms07164 كلامها أو على أن
~~يغيظها أو يسوأها أو نحو ذلك لم يشترط في الفئ الجماع بل رجوعه بفعل ما حلف
~~أن لا يفعله ونقل عن ابن شهاب لا يكون الايلاء الا أن يحلف المرء بالله
~~فيما يريد أن يضار به امرأته من اعتزالها فإذا لم يقصد الاضرار لم يكن
~~ايلاء ومن طريق على وابن عباس والحسن وطائفة لا ايلاء الا في غضب فإذا حلف
~~أن لا يطأها بسبب كالخوف على الولد الذي يرضع منها من الغيلة فلا ايلاء ومن
~~طريق الشعبي كل يمين حالت بين الرجل وبين امرأته فهي ايلاء ومن طريق القاسم
~~وسالم فيمن قال لامرأته ان كلمتك سنة فأنت طالق ان مضت أربعة أشهر ولم
~~يكلمها طلقت وان كلمها قبل سنة فهي طالق ومن طريق يزيد بن الأصم أن ابن
~~عباس قال له ما فعلت امرأتك لعهدي بها سيئة الخلق قال لقد خرجت وما أكلمها
~~قال أدركها قبل أن يمضى أربعة أشهر فان مضت فهي تطليقة ومن طريق
~~PageV09P375
# أبي بن كعب أنه قرأ للذين يؤلون من نسائهم يقسمون قال الفراء التقدير على
~~نسائهم ومن بمعنى على وقال غيره بل فيه حذف تقديره يقسمون على الامتناع من
~~نسائهم والايلاء مشتق من الألية بالتشديد وهى اليمين والجمع ألايا بالتخفيف
~~وزن عطايا قال الشاعر - قليل الألايا حافظ ليمينه * فان سبقت منه الألية
~~برت - فجمع بين المفرد والجمع ثم ذكر البخاري حديث أنس آلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من نسائه الحديث وادخاله في هذا الباب على طريقة من لا
~~يشترط في الايلاء ذكر الجماع ولهذا قال ابن العربي ليس في هذا الباب يعنى
~~من المرفوع سوى هذه الآية وهذا الحديث اه‍ وأنكر شيخنا في التدريب ادخال
~~هذا الحديث في هذا الباب فقال الايلاء المعقود له الباب حرام يأثم به من
~~علم بحاله فلا تجوز نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم اه‍ وهو مبنى على
~~اشتراط ترك الجماع فيه وقد كنت أطلقت في أوائل الصلاة والمظالم أن المراد
~~بقول أنس ms07165 آلى أي حلف وليس المراد به الايلاء العرفي في كتب الفقه اتفاقا ثم
~~ظهر لي أن فيه الخلاف قديما فليقيد ذلك بأنه على رأى معظم الفقهاء فإنه لم
~~ينقل عن أحد من فقهاء الأمصار أن الايلاء ينعقد حكمة بغير ذكر ترك الجماع
~~الا عن حماد بن أبي سليمان شيخ أبي حنيفة وإن كان ذلك قد ورد عن بعض من
~~تقدمه كما تقدم وفى كونه حراما أيضا خلاف وقد جزم ابن بطال وجماعة بأنه صلى
~~الله عليه وسلم امتنع من جماع نسائه في ذلك الشهر ولم أقف على نقل صريح في
~~ذلك فإنه لا يلزم من ترك دخوله عليهن أن لا تدخل إحداهن عليه في المكان
~~الذي اعتزل فيه الا إن كان المذكور من المسجد فيتم استلزام عدم الدخول
~~عليهن مع استمرار الإقامة في المسجد العزم على ترك الوطء لامتناع الوطء في
~~المسجد وقد تقدم في النكاح في آخر حديث عمر مثل حديث أنس في أنه آلى من
~~نسائه شهرا ومن حديث أم سلمة أيضا آلى من نسائه شهرا ومن حديث ابن عباس
~~أقسم أن لا يدخل عليهن شهرا ومن حديث جابر عند مسلم اعتزل نساءه شهرا وأخرج
~~الترمذي من طريق الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت آلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من نسائه وحرم فجعل الحرام حلالا ورجاله موثقون لكن رجح الترمذي
~~ارساله على وصله وقد يتمسك بقوله حرم من ادعى أنه امتنع من جماعهن لكن تقدم
~~البيان الواضح أن المراد بالتحريم تحريم شرب العسل أو تحريم وطء مارية
~~سريته فلا يتم الاستدلال لذلك بحديث عائشة وأقوى ما يستدل به لفظ اعتزل مع
~~ما فيه (قوله حدثنا إسماعيل بن أبي أويس عن أخيه) هو أبو بكر بن عبد الحميد
~~بن أبي أويس عبد الله بن عبد الله الأصبحي بن عم مالك وسليمان هو ابن بلال
~~وقد نزل البخاري في هذا الاسناد بالنسبة لحميد درجتين لأنه أخرج في كتابه
~~عن بعض أصحابه بلا واسطة كمحمد بن عبد الله الأنصاري ms07166 ودرجة بالنسبة لسليمان
~~بن بلال فإنه أخرج عنه الكثير بواسطة واحد فقط وقد تقدم في هذا الحديث
~~بعينه في الصيام وفى النكاح كذلك والنكتة في اختيار هذا الاسناد النازل
~~التصريح فيه عن حميد بسماعه له من أنس وقد تقدم بيان قوله آلى من نسائه
~~شهرا وشرحه في أواخر الكلام على شرح حديث عمر في المتظاهرتين في النكاح
~~ووقع في حديث أنس هذا في أوائل الصلاة زيادة قصة مشهورة سقوطه صلى الله
~~عليه وسلم عن الفرس وصلاته بأصحابه جالسا وتقدم شرح الزيادة هناك ومن أحكام
~~الايلاء أيضا عند الجمهور أن يحلف على أربعة PageV09P376
# أشهر فصاعدا فان حلف على أنقص منها لم يكن موليا وقال اسحق ان حلف أن لا
~~يطأ على يوم فصاعدا ثم لم يطأها حتى مضت أربعة أشهر كان ايلاء وجاء عن بعض
~~التابعين مثله وأنكره الأكثر وصنيع البخاري ثم الترمذي في ادخال حديث أنس
~~في باب الايلاء يقتضى موافقة اسحق في ذلك وحمل هؤلاء قوله تعالى تربص أربعة
~~أشهر على المدة التي تضرب للمولى فان فاء بعدها والا ألزم بالطلاق وقد أخرج
~~عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء إذا حلف أن لا يقرب امرأته سمى أجلا أو لم
~~يسمه فان مضت أربعة أشهر يعنى ألزم حكم الايلاء وأخرج سعيد بن منصور عن
~~الحسن البصري إذا قال لامرأته والله لا أقربها الليلة فتركها أربعة أشهر من
~~أجل يمينه تلك فهو ايلاء وأخرج الطبري من حديث ابن عباس كان ايلاء الجاهلية
~~السنة والسنتين فوقت الله لهم أربعة أشهر فمن كان إيلاؤه أقل من أربعة أشهر
~~فليس بإيلاء (قوله إن ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول في الايلاء الذي سمى
~~الله تعالى لا يحل لاحد بعد الاجل) الذي يحلف عليه بالامتناع من زوجته (الا
~~أن يمسك بالمعروف أو يعزم بالطلاق كما أمر الله عز وجل) هو قول الجمهور في
~~أن المدة إذا انقضت يخير الحالف فاما ان يفئ واما ان يطلق وذهب الكوفيون
~~إلى أنه ان فاء بالجماع قبل ms07167 انقضاء المدة استمرت عصمته وان مضت المدة وقع
~~الطلاق بنفس مضى المدة قياسا على العدة لأنه لا تربص على المرأة بعد
~~انقضائها وتعقب بأن ظاهر القرآن التفصيل في الايلاء بعد مضى المدة بخلاف
~~العدة فإنها شرعت في الأصل للبائنة والمتوفى عنها بعد انقطاع عصمتها لبراءة
~~الرحم فلم يبق بعد مضى المدة تفصيل وأخرج الطبري بسند صحيح عن ابن مسعود
~~وبسند آخر لا بأس به عن علي ان مضت أربعة أشهر ولم يفئ طلقت طلقة بائنة
~~وبسند حسن عن علي وزيد بن ثابت مثله وعن جماعة من التابعين من الكوفيين ومن
~~غيرهم كابن الحنفية وقبيصة بن ذؤيب وعطاء والحسن وابن سيرين مثله ومن طريق
~~سعيد بن المسيب وأبى بكر بن عبد الرحمن وربيعة ومكحول والزهري والأوزاعي
~~تطلق لكن طلقة رجعية وأخرج سعيد بن منصور من طريق جابر بن زيد إذا آلى فمضت
~~أربعة أشهر طلقت بائنا ولا عدة عليها وأخرج إسماعيل القاضي في أحكام القرآن
~~بسند صحيح عن ابن عباس مثله وأخرج سعيد بن منصور من طريق مسروق إذا مضت
~~الأربعة بانت بطلقة وتعتد بثلاث حيض وأخرج إسماعيل من وجه آخر عن مسروق عن
~~ابن مسعود مثله وأخرج ابن أبي شيبة بسند صحيح عن أبي قلابة أن النعمان بن
~~بشير آلى من امرأته فقال ابن مسعود إذا مضت أربعة أشهر فقد بانت منه
~~بتطليقة * (تنبيه) * سقط أثر ابن عمر هذا وأثره المذكور بعد ذلك وكذا ما
~~بعده إلى آخر الباب من رواية النسفي وثبت للباقين (قوله وقال لي إسماعيل)
~~هو ابن أبي أويس المذكور قبل وفى بعض الروايات قال إسماعيل مجردا وبه جزم
~~بعض الحفاظ فعلم عليه علامة التعليق والأول المعتمد وهو ثابت في رواية أبي
~~ذر وغيره (قوله إذا مضت أربعة أشهر يوقف) في رواية الكشميهني يوقفه (حتى
~~يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتى يطلق) كذا وقع من هذا الوجه مختصرا وهو في
~~الموطأ عن مالك أخصر منه وأخرجه الإسماعيلي من طريق معن ابن عيسى عن مالك
~~بلفظ أنه كان ms07168 يقول أيما رجل آلى من امرته فإذا مضت أربعة أشهر يوقف حتى
~~يطلق أو يفئ ولا يقع عليه طلاق إذا مضت حتى يوقف وكذا أخرجه الشافعي عن
~~مالك وزاد فاما أن يطلق واما أن يفئ وهذا تفسير للآية من ابن عمر وتفسر
~~الصحابة في مثل هذا له حكم PageV09P377
# الرفع عند الشيخين البخاري ومسلم كما نقله الحاكم فيكون فيه ترجيح لمن
~~قال يوقف (قوله ويذكر ذلك) أي الايقاف (عن عثمان وعلى وأبى الدرداء وعائشة
~~واثنى عشر رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم) أما قول عثمان فوصله
~~الشافعي وابن أبي شيبة وعبد الرزاق من طريق طاوس أن عثمان بن عفان كان يوقف
~~المولى فاما أن يفئ واما أن يطلق وفى سماع طاوس من عثمان نظر لكن قد أخرجه
~~إسماعيل القاضي في الاحكام من وجه آخر منقطع عن عثمان أنه كان لا يرى
~~الايلاء شيئا وان مضت أربعة أشهر حتى يوقف ومن طريق سعيد بن جبير عن عمر
~~نحوه وهذا منقطع أيضا والطريقان عن عثمان يعضد أحدهما الآخر وجاء عن عثمان
~~خلافه فأخرج عبد الرزاق والدارقطني من طريق عطاء الخراساني عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن عن عثمان وزيد بن ثابت إذا مضت أربعة أشهر فهي تطليقة بائنة وقد
~~سئل أحمد عن ذلك فرجح رواية طاوس وأما قول على فوصله الشافعي وأبو بكر بن
~~أبي شيبة من طريق عمرو بن سلمة أن عليا وقف المولى وسنده صحيح وأخرج مالك
~~عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي نحو قول ابن عمر إذا مضت الأربعة أشهر لم
~~يقع عليه الطلاق حتى يوقف فاما أن يطلق واما أن يفئ وهذا منقطع يعتضد بالذي
~~قبله وأخرج سعيد بن منصور من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى شهدت عليا أوقف
~~رجلا عند الأربعة بالرحبة اما أن يفئ واما أن يطلق وسنده صحيح أيضا وأخرج
~~إسماعيل القاضي من وجه آخر عن علي نحوه وزاد في آخره ويجبر على ذلك وأما
~~قول أبى الدرداء فوصله ابن أبي ms07169 شيبة وإسماعيل القاضي من طريق سعيد بن
~~المسيب أن أبا الدرداء قال يوقف في الايلاء عند انقضاء الأربعة فاما أن
~~يطلق واما أن يفئ وسنده صحيح ان ثبت سماع سعيد بن المسيب من أبى الدرداء
~~وأما قول عائشة فأخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أن أبا الدرداء وعائشة
~~قالا فذكر مثله وهذا منقطع وأخرجه سعيد بن منصور بسند صحيح عن عائشة بلفظ
~~انها كانت لا ترى الايلاء شيئا حتى يوقف وللشافعي عنها نحوه وسنده صحيح
~~أيضا وأما الرواية بذلك عن اثنى عشر رجلا من الصحابة فأخرجها البخاري في
~~التاريخ من طريق عبد ربه بن سعيد عن ثابت بن عبيد مولى زيد بن ثابت عن اثنى
~~عشر رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا الايلاء لا يكون
~~طلاقا حتى يوقف وأخرجه الشافعي من هذا الوجه فقال بضعة عشر وأخرج إسماعيل
~~القاضي من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن سليمان بن يسار قال أدركت بضعة
~~عشر رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا الايلاء لا يكون
~~طلاقا حتى يوقف وأخرج الدارقطني من طريق سهل بن أبي صالح عن أبيه أنه قال
~~سألت اثنى عشر رجلا من الصحابة عن الرجل يولى فقالوا ليس عليه شئ حتى تمضى
~~أربعة أشهر فيوقف فان فاء والا طلق وأخرج إسماعيل من وجه آخر عن يحيى بن
~~سعيد عن سليمان بن يسار قال أدركنا الناس يقفون الايلاء إذا مضت الأربعة
~~وهو قول مالك والشافعي وأحمد واسحق وسائر أصحاب الحديث الا أن للمالكية
~~والشافعية بعد ذلك تفاريع يطول شرحها منها أن الجمهور ذهبوا إلى أن الطلاق
~~يكون فيه رجعيا لكن قال مالك لا تصح رجعته الا ان جامع في العدة وقال
~~الشافعي ظاهر كتاب الله تعالى على أن له أربعة أشهر ومن كانت له أربعة أشهر
~~أجلا فلا سبيل عليه فيها حتى تنقضى فإذا انقضت فعليه أحد أمرين اما أن يفئ
~~واما أن يطلق فلهذا قلنا لا يلزمه الطلاق بمجرد مضى المدة ms07170 حتى يحدث رجوعا
~~PageV09P378
# أو طلاقا ثم رجح قول الوقف بان أكثر الصحابة قال به والترجيح قد يقع
~~بالأكثر مع موافقة ظاهر القرآن ونقل ابن المنذر عن بعض الأئمة قال لم يجد
~~في شئ من الأدلة أن العزيمة على الطلاق تكون طلاقا ولو جاز لكان العزم على
~~الفئ يكون فيأ ولا قائل به وكذلك ليس في شئ من اللغة أن اليمين التي لا
~~ينوى بها الطلاق تقتضى طلاقا وقال غيره العطف على الأربعة أشهر بالفاء يدل
~~على أن التخيير بعد مضى المدة والذي يتبادر من لفظ التربص أن المراد به
~~المدة المضروبة ليقع التخيير بعدها وقال غيره جعل الله الفئ والطلاق معلقين
~~بفعل المولى بعد المدة وهو من قوله تعالى فان فاؤا وان عزموا فلا يتجه قول
~~من قال إن الطلاق يقع بمجرد مضى المدة والله أعلم * (قوله باب حكم المفقود
~~في أهله وماله) كذا أطلق ولم يفصح بالحكم ودخول حكم الأهل يتعلق بأبواب
~~الطلاق بخلاف المال لكن ذكره معه استطرادا (قوله وقال ابن المسيب إذا فقد
~~في الصف عند القتال تربص امرأته سنة) وصله عبد الرزاق أتم منه عن الثوري عن
~~داود بن أبي هند عنه قال إذا فقد في الصف تربصت امرأته سنة وإذا فقد في غير
~~الصف فأربع سنين وقوله في الأصل تربص بفتح أوله على حذف إحدى التاءين
~~واتفقت النسخ والشروح والمستخرجات على قوله سنة الا ابن التين فوقع عنده
~~ستة أشهر ولفظ ستة تصحيف ولفظ أشهر زيادة والى قول سعيد بن المسيب في هذا
~~ذهب مالك لكن فرق بين ما إذا وقع القتال في دار الحرب أو في دار الاسلام
~~(قوله واشترى ابن مسعود جارية فالتمس صاحبها سنة فلم يجده وفقد فأخذ يعطى
~~الدرهم والدرهمين وقال اللهم عن فلان فان أتى فلان فلي وعلى) وقع في رواية
~~الأكثر أتى بالمثناة بمعنى جاء وللكشميهني بالموحدة من الامتناع وسقط هذا
~~التعليق من رواية أبي ذر عن السرخسي وقد وصله سفيان ابن عيينة في جامعة
~~رواية سعيد بن عبد ms07171 الرحمن عنه وأخرجه أيضا سعيد بن منصور عنه بسند له جيد
~~أن ابن مسعود اشترى جارية بسبعمائة درهم فاما غاب صاحبها واما تركها فنشده
~~حولا فلم يجده فخرج بها إلى مساكين عند سدة بابه فجعل يقبض ويعطى ويقول
~~اللهم عن صاحبها فان أتى فمنى وعلى الغرم وأخرجه الطبراني من هذا الوجه
~~أيضا وفيه أبى بالموحدة (قوله وقال هكذا فافعلوا باللقطة) يشير إلى أنه
~~انتزع فعله في ذلك من حكم اللقطة للامر بتعريفها سنة والتصرف فيها بعد ذلك
~~فان جاء صاحبها غرمها له فرأى ابن مسعود أن يجعل التصرف صدقة فان أجازها
~~صاحبها إذا جاء حصل له أجرها وان لم يجزها كان الاجر للمتصدق وعليه الغرم
~~لصاحبها والى ذلك أشار بقوله فلي وعلى أي فلي الثواب وعلى الغرامة وغفل بعض
~~الشراح فقال معنى قوله فلي وعلى لي الثواب وعلى العقاب أي انهما مكتسبان له
~~بفعله والذي قلته أولى لأنه ثبت مفسرا في رواية ابن عيينة كما ترى وأما
~~قوله في رواية الباب فلي فمعناه فلي ثواب الصدقة وانما حذفه للعلم به (قوله
~~وقال ابن عباس نحوه) ثبت هذا التعليق في رواية أبي ذر فقط عن المستملى
~~والكشميهني خاصة وقد وصله سعيد بن منصور من طريق عبد العزيز بن رفيع عن
~~أبيه أنه ابتاع ثوبا من رجل بمكة فضل منه في الزحام قال فأتيت ابن عباس
~~فقال إذا كان العام المقبل فانشد الرجل في المكان الذي اشتريت منه فان قدرت
~~عليه والا تصدق بها فان جاء فخيره بين الصدقة واعطاء الدراهم وأخرج دعلج في
~~مسند ابن عباس له بسند صحيح عن ابن عباس قال انظر هذه الضوال فشد يدك بها
~~عاما فان جاء ربها فادفعها إليه والا فجاهد بها وتصدق فان جاء فخيره بين
~~الاجر والمال (قوله PageV09P379
# وقال الزهري في الأسير يعلم مكانه لا تتزوج امرأته ولا يقسم ماله فإذا
~~انقطع خبره فسنته سنة المفقود) وصله ابن أبي شيبة من طريق الأوزاعي قال
~~سألت الزهري عن الأسير في أرض العدو متى تزوج ms07172 امرأته فقال لا تزوج ما علمت
~~أنه حي ومن وجه آخر عن الزهري قال يوقف مال الأسير وامرأته حتى يسلما أو
~~يموتا وأما قوله فسنته سنة المفقود فان مذهب الزهري في امرأة المفقود أنها
~~تربص أربع سنين وقد أخرجه عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة بأسانيد
~~صحيحة عن عمر منها لعبد الرزاق من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب أن عمر
~~وعثمان قضيا بذلك وأخرج سعيد بن منصور بسند صحيح عن ابن عمر وابن عباس قالا
~~تنتظر امرأة المفقود أربع سنين وثبت أيضا عن عثمان وابن مسعود في رواية وعن
~~جمع من التابعين كالنخعي وعطاء والزهري ومكحول والشعبي واتفق أكثرهم على أن
~~التأجيل من يوم ترفع أمرها للحاكم وعلى أنها تعتد عدة الوفاة بعد مضى
~~الأربع سنين واتفقوا أيضا على أنها ان تزوجت فجاء الزوج الأول خير بين
~~زوجته وبين الصداق وقال أكثرهم إذا اختار أول الصداق غرمه له الثاني ولم
~~يفرق أكثرهم بين أحوال الفقد الا ما تقدم عن سعيد بن المسيب وفرق مالك بين
~~من فقد في الحرب فتؤجل الاجل المذكور وبين من فقد في غير الحرب فلا تؤجل بل
~~تنتظر مضى العمر الذي يغلب على الظن أنه لا يعيش أكثر منه وقال أحمد واسحق
~~من غاب عن أهله فلم يعلم خبره لا تأجيل فيه وانما يؤجل من فقد في الحرب أو
~~في البحر أو في نحو ذلك وجاء عن علي إذا فقدت المرأة زوجها لم تزوج حتى
~~يقدم أو يموت أخرجه أبو عبيد في كتاب النكاح وقال عبد الرزاق بلغني عن ابن
~~مسعود أنه وافق عليا في امرأة المفقود أنها تنتظره أبدا وأخرج أبو عبيد
~~أيضا بسند حسن عن علي لو تزوجت فهي امرأة الأول دخل بها الثاني أو لم يدخل
~~وأخرج سعيد ابن منصور عن الشعبي إذا تزوجت فبلغها أن الأول حي فرق بينها
~~وبين الثاني واعتدت منه فان مات الأول اعتدت منه أيضا وورثته ومن طريق
~~النخعي لا تزوج حتى يستبين أمره وهو ms07173 قول فقهاء الكوفة والشافعي وبعض أصحاب
~~الحديث واختار ابن المنذر التأجيل لاتفاق خمسة من الصحابة عليه والله أعلم
~~(قوله حدثنا علي بن عبد الله) هو ابن المديني وسفيان هو ابن عيينة (قوله عن
~~يحيى بن سعيد) هو الأنصاري وفى رواية الحميدي عن سفيان حدثنا يحيى بن سعيد
~~(قوله عن يزيد مولى المنبعث أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل) في رواية
~~الحميدي سمعت يزيد مولى المنبعث قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر حديث اللقطة وهذا صورته الارسال ولهذا قال بعد فراغ المتن قال سفيان
~~فلقيت ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال سفيان ولم أحفظ عنه شيئا غير هذا فقلت
~~أرأيت حديث يزيد مولى المنبعث في أمر الضالة هو عن زيد بن خالد قال نعم قال
~~سفيان قال يحيى يعنى ابن سعيد الذي حدثه مرسلا ويقول ربيعة عن يزيد مولى
~~المنبعث عن زيد بن خالد قال سفيان فلقيت ربيعة فقلت له أي قلت له كلام الذي
~~تقدم وهو قوله أرأيت حديث يزيد إلى آخره وحاصل ذلك أن يحيى بن سعيد حدث به
~~يزيد مولى المنبعث مرسلا ثم ذكر لسفيان أن ربيعة يحدث به عن يزيد مولى
~~المنبعث عن زيد بن خالد فيوصله فحمل ذلك سفيان على أن لقى ربيعة فسأله عن
~~ذلك فاعترف له به وقد أخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن سفيان عن يحيى بن
~~سعيد عن يزيد مرسلا وعن ربيعة موصولا PageV09P380
# وساقه بسياقة واحدة وما وقع في روية ابن المديني من التفصيل أتقن وأضبط
~~فإنه دل على أن السياق ليحيى بن سعيد وأن ربيعة لم يحدث سفيان الا باسناده
~~فقط وأخرجه النسائي عن إسحاق ابن إسماعيل عن سفيان عن يحيى بن سعيد عن
~~ربيعة قال سفيان فلقيت ربيعة فقال حدثني به يزيد عن زيد وهذا أيضا فيه
~~ايهام ورواية ابن المديني أوضح وقد وافقه الحميدي ولفظه قال سفيان فأتيت
~~ربيعة فقلت له الحديث الذي يحدثه يزيد مولى المنبعث في اللقطة هو عن زيد بن
~~خالد ms07174 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم قال سفيان وكنت أكرهه للرأي أي
~~لأجل كثرة فتواه بالرأي قال فلذلك لم أسأله الا عن اسناده وهذا السبب في
~~قلة رواية سفيان عن ربيعة أولى من السبب الذي أبداه ابن التين فقال كان قصد
~~سفيان لطلب الحديث أكثر من قصده لطلب الفقه وكان الفقه عند ربيعة أكثر منه
~~عند الزهري فلذلك أكثر عنه سفيان دون ربيعة مع أن الزهري تقدمت وفاته على
~~وفاة ربيعة بنحو عشر سنين بل أكثر اه‍ واقتضى قول سفيان بن عيينة هذا أن
~~يحيى بن سعيد ما سمعه من شيخه يزيد مولى المنبعث موصولا وانما وصله له
~~ربيعة ولكن تقدم الحديث في اللقطة من طريق سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد
~~عن يزيد عن زيد موصولا فلعل يحيى بن سعيد لما حدث به ابن عيينة ما كان
~~يتذكر وصله أو دله لسليمان بن بلال حين حدثه به موصولا وانما سمع وصله من
~~ربيعة فأسقط ربيعة وقد أخرجه مسلم من رواية سليمان ابن بلال موصولا أيضا
~~ومن رواية حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد وربيعة جميعا عن يزيد عن زيد
~~موصولا وهذا يقتضى أنه حمل إحدى الروايتين على الأخرى وقد تقدم شرح حديث
~~اللقطة مستوفى في بابها وأراد المصنف بذكره ههنا الإشارة إلى أن التصرف في
~~مال الغير إذا غاب جائز ما لم يكن المال مما لا يخشى ضياعه كما دل عليه
~~التفصيل بين الإبل والغنم وقال ابن المنير لما تعارضت الآثار في هذه
~~المسئلة وجب الرجوع إلى الحديث المرفوع فكان فيه أن ضالة الغنم يجوز التصرف
~~فيها قبل تحقق وفاة صاحبها فكان الحاق المال المفقود بها متجها وفيه أن
~~ضالة الإبل لا يتعرض لها لاستقلالها بأمر نفسها فاقتضى أن الزوجة كذلك لا
~~يتعرض لها حتى يتحقق خبر وفاته فالضابط أن كل شئ يخشى ضياعه يجوز التصرف
~~فيه صونا له عن الضياع ومالا فلا وأكثر أهل العلم على أن حكم ضالة الغنم
~~حكم المال في وجوب ms07175 تعويضه لصاحبه إذا حضر والله أعلم * (قوله باب الظهار)
~~بكسر المعجمة هو قول الرجل لامرأته أنت على كظهر أمي وانما خص الظهر بذلك
~~دون سائر الأعضاء لأنه محل الركوب غالبا ولذلك سمى المركوب ظهرا فشبهت
~~الزوجة بذلك لأنها مركوب الرجل فلو أضاف لغير الظهر كالبطن مثلا كان ظهارا
~~على الأظهر عند الشافعية واختلف فيما إذا لم يعين الام كأن قال كظهر أختي
~~مثلا فعن الشافعي في القديم لا يكون ظهارا بل يختص بالام كما ورد في القرآن
~~وكذا في حديث خولة التي ظاهر منها أوس وقال في الجديد يكون ظهارا وهو قول
~~الجمهور لكن اختلفوا فيمن لم تحرم على التأبيد فقال الشافعي لا يكون ظهارا
~~وعن مالك هو ظهار وعن أحمد روايتان كالمذهبين فلو قال كظهر أبى مثلا فليس
~~بظهار عند الجمهور وعند أحمد رواية أنه ظهار وطرده في كل من يحرم عليه وطؤه
~~حتى في البهيمة ويقع الظهار بكل لفظ يدل على تحريم الزوجة لكن بشرط اقترانه
~~بالنية وتجب الكفارة على قائله كما قال الله تعالى لكن بشرط العود عند
~~الجمهور PageV09P381
# وعند الثوري وروى عن مجاهد تجب الكفارة بمجرد الظهار (قوله وقول الله
~~تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها إلى قوله فمن لم يستطع فاطعام
~~ستين مسكينا) كذا لأبي ذر والأكثر وساق في رواية كريمة الآيات إلى الموضع
~~المذكور وهو قوله فاطعام ستين مسكينا واستدل بقوله تعالى وانهم ليقولون
~~منكرا من القول وزورا على أن الظهار حرام وقد ذكر المصنف في الباب آثار
~~اقتصر على الآية وعليها وكأنه أشار بذكر الآية إلى الحديث المرفوع الوارد
~~في سبب ذلك وقد ذكر بعض طرقه تعليقا في أوائل كتاب التوحيد من حديث عائشة
~~وسيأتى ذكره وفيه تسمية المظاهر وتسمية المجادلة وهى التي ظاهر منها وأن
~~الراجح أنها خولة بنت ثعلبة وأنه أول ظهار كان في الاسلام كما أخرجه
~~الطبراني وابن مردويه من حديث ابن عباس قال كان الظهار في الجاهلية يحرم
~~النساء فكان أول من ظاهر في الاسلام أوس ms07176 بن الصامت وكات امرأته خولة الحديث
~~وقال الشافعي سمعت من أرضى من أهل العلم بالقرآن يقول كان أهل الجاهلية
~~يطلقون بثلاث الظهار والايلاء والطلاق فأقر الله الطلاق طلاقا وحكم في
~~الايلاء والظهار بما بين في القرآن انتهى وجاء من حديث خولة بنت ثعلبة
~~نفسها عند أبي داود قالت ظاهر منى زوجي أوس ابن الصامت فجئت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أشكو إليه الحديث وأخرج أصحاب السنن من حديث سلمة بن صخر
~~أنه ظاهر من امرأته وقد تقدمت الإشارة إلى حديثه في كتاب الصيام في قصة
~~المجامع في رمضان وأن الأصح ان قصته كانت نهارا ولابى داود والترمذي من
~~حديث ابن عباس أن رجلا ظاهر من امرأته فوقع عليها قبل أن يكفر فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاعتزلها حتى تكفر عنك وفى رواية أبى داود فلا
~~تقربها حتى تفعل ما أمرك الله وأسانيد هذه الأحاديث حسان وحكم كفارة الظهار
~~منصوص بالقرآن واختلف السلف في أحكامه في مواضع ألم البخاري ببعضها في
~~الآثار التي أوردها في الباب واستدل بآية الظهار وبآية اللعان على القول
~~بالعموم ولو ورد في سبب خاص واتفقوا على دخول السبب وأن أوس بن الصامت شملة
~~حكم الظهار لكن استشكله السبكي من جهة تقدم السبب وتأخر النزول فكيف ينعطف
~~على ما مضى مع أن الآية لا تشمل الا من وجد منه الظهار بعد نزولها لان
~~الفاء في قوله تعالى فتحرير رقبة يدل على أن المبتدأ تضمن معنى الشرط
~~والخبر تضمن معنى الجزاء ومعنى الشرط مستقبل وأجاب عنه بان دخول الفاء في
~~الخبر يستدعى العموم في كل مظاهر وذلك يشمل الحاضر والمستقبل قال وأما
~~دلالة الفاء على الاختصاص بالمستقبل ففيه نظر كذا قال ويمكن أن يحتج
~~للالحاق بالاجماع (قوله وقال لي إسماعيل) هو ابن أبي أويس كذا للأكثر ووقع
~~في رواية النسفي وقال إسماعيل بدون حرف الجر والأول أولى وهو موصول فعند
~~جماعة انه يستعمل هذه الصيغة فيما تحمله عن شيوخه مذاكرة والذي ظهر لي
~~بالاستقراء أنه ms07177 انما يستعمل ذلك فيما يورده موصولا من الموقوفات أو مما لا
~~يكون من المرفوعات على شرطه وقد أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق
~~القعنبي عن مالك انه سأل ابن شهاب فذكر مثله وزاد وهو عليه واجب (قوله قال
~~مالك) هو موصول بالاسناد المذكور (قوله وصيام العبد شهران) يحتمل أن يكون
~~ابن شهاب الذي نقل مالك عنه ان ظهار العبد نحو ظهار الحر كان يعطى العبد في
~~ذلك جميع أحكام الحر ويحتمل أن يكون أراد بالتشبيه مطلق صحة الظهار من
~~العبد كما يصح من الحر ولا يلزم أن يعطى جميع PageV09P382
# أحكامه لكن نقل ابن بطال الاجماع على أن العبد إذا ظاهر لزمه وأن كفارته
~~بالصيام شهران كالحر نعم اختلفوا في الاطعام والعتق فقال الكوفيون والشافعي
~~لا يجزئه الا الصيام فقط وقال ابن القاسم عن مالك ان أطعم بإذن مولاه أجزأه
~~وما ادعاه من الاجماع مردود فقد نقل الشيخ الموفق في المغنى عن بعضهم انه
~~لا يصح ظهار العبد لان الله تعالى قال فتحرير رقبة والعبد لا يملك الرقاب
~~وتعقبه بأن تحرير الرقبة انما هو على من يجدها فكان كالمعسر ففرضه الصيام
~~وأما ما ذكره من قدر صيامه فقد أخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن
~~إبراهيم لو صام شهرا أجزأ عنه وعن الحسن يصوم شهرين وعن ابن جريج عن عطاء
~~في رجل ظاهر من زوجة أمة قال شطر الصوم (قوله وقال الحسن بن الحر كذا
~~للأكثر وفى رواية أبي ذر عن المستملى الحسن بن حي وفى رواية وقال الحسن فقط
~~فأما الحسن بن الحر فهو بضم المهملة وتشديد الراء ابن الحكم النخعي الكوفي
~~نزيل دمشق ثقة عندهم وليس له في البخاري ذكر الا في هذا الموضع ان ثبت ذلك
~~وأما الحسن بن حي فبفتح المهملة وتشديد التحتانية نسب لجد أبيه وهو الحسن
~~بن صالح بن صالح بن حي واسم حي حيان كوفي ثقة فقيه عابد من طبقة سفيان
~~الثوري وقد تقدم ذكر أبيه في أوائل هذا الكتاب وقد أخرج ms07178 الطحاوي في كتاب
~~اختلاف العلماء هذا الأثر عن الحسن بن حي وأخرج سعيد بن منصور بسند صحيح عن
~~إبراهيم النخعي قال الظهار من الأمة كالظهار من الحرة وقد وقع لنا الكلام
~~المذكور من قول الحسن البصري وذلك فيما أخرجه ابن الاعرابى في معجمه من
~~طريق همام سئل قتادة عن رجل ظاهر من سريته فقال قال الحسن وابن المسيب
~~وعطاء وسليمان بن يسار مثل ظهار الحرة وهو قول الفقهاء السبعة وبه قال مالك
~~وربيعة والثوري والليث واحتجوا بأنه فرج حلال فيحرم بالتحريم وأخرج سعيد بن
~~منصور بسند صحيح عن الحسن ان وطئها فهو ظهار وان لم يكن وطئها فلا ظهار
~~عليه وهو قول الأوزاعي (قوله وقال عكرمة ان ظاهر من أمته فليس بشئ انما
~~الظهار من النساء) وصله إسماعيل القاضي بسند لا بأس به وجاء أيضا عن مجاهد
~~مثله أخرجه سعيد بن منصور من رواية داود بن أبي هند سألت مجاهدا عن الظهار
~~من الأمة فكأنه لم يره شيئا فقلت أليس الله يقول من نسائهم أفليست من
~~النساء فقال قال الله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم أوليس العبيد من
~~الرجال أفتجوز شهادة العبيد وقد جاء عن عكرمة خلافه قال عبد الرزاق أنبأنا
~~ابن جريج أخبرني الحكم بن أبان عن عكرمة مولى ابن عباس قال يكفر عن ظهار
~~الأمة مثل كفارة الحرة وبقول عكرمة الأول قال الكوفيون والشافعي والجمهور
~~واحتجوا بقوله تعالى من نسائهم وليست الأمة من النساء واحتجوا أيضا بقول
~~ابن عباس ان الظهار كان طلاقا ثم أحل بالكفارة فكما لاحظ للأمة في الطلاق
~~لاحظ لها في الظهار ويحتمل أن يكون المنقول عن عكرمة في الأمة المزوجة فلا
~~يكون بين قوليه اختلاف (قوله وفى العربية لما قالوا أي فيما قالوا) أي
~~يستعمل في كلام العرب عاد لكذا بمعنى عاد فيه وأبطله (قوله وفى نقض ما
~~قالوا) كذا للأكثر بنون وقاف وفى رواية الأصيلي والكشميهني بعض بموحدة ثم
~~مهملة والأول أصح والمعنى انه يأتي بفعل ينقض قوله الأول وقد اختلف العلماء
~~هل ms07179 يشترط الفعل فلا يجوز له وطؤها الا بعد أن يكفر أو يكفي العزم على وطئها
~~أو العزم على امساكها وترك فراقها والأول قول الليث والثاني قول
~~PageV09P383
# الحنفية ومالك وحكى عنه أنه الوطء بعينه بشرط أن يقدم عليه الكفارة وحكى
~~عنه العزم على الامساك والوطء معا وعليه أكثر أصحابه والثالث قول الشافعي
~~ومن تبعه وثم قول رابع سنذكره هنا (قوله وهذا أولى لان الله تعالى لم يدل
~~على المنكر وقول الزور) هذا كلام البخاري ومراده الرد على من زعم أن شرط
~~العود هنا أن يقع بالقول وهو إعادة لفظ الظهار فأشار إلى هذا القول وجزم
~~بأنه مرجوح وإن كان هو ظاهر الآية وهو قول أهل الظاهر وقد روى ذلك عن أبي
~~العالية وبكير بن الأشج من التابعين وبه قال الفراء النحوي ومعنى قوله ثم
~~يعودون لما قالوا أي إلى قول ما قالوا وقد بالغ ابن العربي في انكاره ونسب
~~قائله إلى الجهل لان الله تعالى وصفه بأنه منكر من القول وزور فكيف يقال
~~إذا أعاد القول المحرم المنكر يجب عليه أن يكفر ثم تحل له المرأة انتهى
~~والى هذا أشار البخاري بقوله لان الله لم يدل على المنكر والزور وقال
~~إسماعيل القاضي لما وقع بعد قوله ثم يعودون فتحرير رقبة دل على أن المراد
~~وقوع ضد ما وقع منه من المظاهرة فان رجلا لو قال إذا أردت أن تمس فأعتق
~~رقبة قبل أن تمس لكان كلاما صحيحا بخلاف ما لو قال إذا لم ترد أن تمس فأعتق
~~رقبة قبل أن تمس وقد جرى بحث بين أبى العباس بن سريج ومحمد بن داود الظاهري
~~فاحتج عليه ابن سريج بالاجماع فأنكره ابن داود وقال الذين خالفوا القرآن لا
~~أعد خلافهم خلافا وأنكر ابن العربي أن يصح عن بكير بن الأشج واختلف
~~المعربون في معنى اللام في قوله لما قالوا فقيل معناها ثم يعودون إلى
~~الجماع فتحرير رقبة لما قالوا أي فعليهم تحرير رقبة من أجل ما قالوا فادعوا
~~أن اللام في قوله لما ms07180 قالوا متعلق بالمحذوف وهو قوله عليهم قاله الأخفش
~~وقيل المعنى الذين كانوا يظاهرون في الجاهلية ثم يعودون لما قالوا أي إلى
~~المظاهرة في الاسلام وقيل اللام بمعنى عن أي يرجعون عن قولهم وهذا موافق
~~قول من يوجب الكفارة بمجرد وقوع كلمة الظهار وقال ابن بطال يشبه أن تكون ما
~~بمعنى من أي اللواتي قالوا لهن أنتن علينا كظهور أمهاتنا قال ويجوز أن يكون
~~قالوا بتقدير المصدر أي يعودون للقول فسمى المقول فيهن باسم المصدر وهو
~~القول كما قالوا درهم ضرب الأمير وهو مضروب الأمير والله أعلم بالصواب *
~~(قوله باب الإشارة في الطلاق والأمور) أي الحكمية وغيرها وذكر فيه عدة
~~أحاديث معلقة وموصولة * أولها قوله وقال ابن عمر هو طرف من حديث تقدم
~~موصولا في الجنائز وفيه قصة لسعد بن عبادة وفيها ولكن يعذب بهذا وأشار إلى
~~لسانه ثانيها وقال كعب بن مالك هو أيضا طرف من حديث تقدم موصولا في
~~الملازمة وفيها وأشار إلى أن خذ النصف * ثالثها وقالت أسماء هي بنت أبي بكر
~~(قوله صلى النبي صلى الله عليه وسلم في الكسوف) الحديث تقدم موصولا في كتاب
~~الايمان بلفظ فأشارت إلى السماء وفيه فأشارت برأسها أي نعم وفى صلاة الكسوف
~~بمعناه وفى صلاة السهو باختصار * رابعها وقال أنس أومأ النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى أبى بكر أن يتقدم هو طرف من حديث ابن عباس خامسها وقال ابن عباس
~~هو طرف من حديث تقدم موصلا في العلم في باب من أجاب الفتيا بإشارة اليد
~~والرأس وفيه وأومأ بيده ولا حرج * سادسها وقال أبو قتادة هو أيضا طرف من
~~حديث تقدم موصولا في باب لا يشير المحرم إلى الصيد من كتاب الحج وفيه أمره
~~أن يحمل عليها أو أشار إليها * الحديث السابع (قوله أبو عامر) هو العقدي
~~وإبراهيم شيخه جزم المزي بأنه ابن طهمان وزعم بعض الشراح أنه أبو إسحاق
~~الفزاري PageV09P384
# والأول أرجح وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق يحيى بن أبي بكير عن إبراهيم
~~بن طهمان عن خالد وهو الحذاء ms07181 وتقدم الحديث مشروحا في كتاب الحج وفيه كلما
~~أتى على الركن أشار إليه * الثامن (قوله وقالت زينب) هي بنت جحش أم
~~المؤمنين (قوله مثل هذه وهذه وعقد تسعين) تقدم في أحاديث الأنبياء وعلامات
~~النبوة موصولا ويأتي في الفتن لكن بلفظ وحلق بإصبعه الابهام والتي تليها
~~وهى صورة عقد التسعين وسيأتى في الفتن من حديث أبي هريرة بلفظ وعقد تسعين
~~ووجه ادخاله في الترجمة أن العقد على صفة مخصوصة لإرادة عدد معلوم يتنزل
~~منزلة الإشارة المفهمة فإذا اكتفى بها عن النطق مع القدرة عليه دل على
~~اعتبار الإشارة ممن لا يقدر على النطق بطريق الأولى * التاسع (قوله سلمة بن
~~علقمة) بفتح المهملة واللام شيخ ثقة وهو بصرى وكذا سائر رواة هذا الاسناد
~~وقد يلتبس بمسلمة بن علقمة شيخ بصرى أيضا لكن في أول اسمه زيادة ميم
~~والمهملة ساكنة وهو دون سلمة بن علقمة في الطبقة والثقة (قوله وقال بيده)
~~أي أشار بها وهو من اطلاق القول على الفعل (قوله ووضع أنملته على بطن
~~الوسطى والخنصر قلنا يزهدها) أي يقللها بين أبو مسلم الكجي في روايته عن
~~مسدد شيخ البخاري أن الذي فعل ذلك هو بشر بن المفضل راويه عن سلمة بن علقمة
~~فعلى هذا ففي سياق البخاري ادراج وقد قيل إن المراد بوضع الأنملة في وسط
~~الكف الإشارة إلى أن ساعة الجمعة في وسط يوم الجمعة وبوضعها على الخنصر
~~الإشارة إلى أنها في آخر النهار لان الخنصر آخر أصابع الكف وقد تقدم بسط
~~الأقاويل في تعيين وقتها في كتاب الجمعة * الحديث العاشر (قوله وقال
~~الأويسي) هو عبد العزيز بن عبد الله شيخ البخاري أخرج عنه الكثير في العلم
~~وفى غيره وقد أورده أبو نعيم في المستخرج من طريق يعقوب بن سفيان عنه ويأتي
~~في الديات من وجه آخر عن شعبة مع شرحه وقوله فيه أوضاحا جمع وضح بفتح أوله
~~والمعجمة ثم مهملة هو البياض والمراد هنا حلى من فضة وقوله وضح براء مهملة
~~ثم ضاد وخاء معجمتين أي كسر رأسها وهى ms07182 في آخر رمق أي نفس وزنا ومعنى وقوله
~~أصمت بضم أوله أي وقع بها الصمت أي خرس في لسانها مع حضور ذهنها وفيه
~~فأشارت أن لا وفيه فأشارت أن نعم * الحديث الحادي عشر حديث ابن عمر في ذكر
~~الفتن يأتي شرحه في الفتن وفيه وأشار إلى المشرق * الحديث الثاني عشر حديث
~~عبد الله بن أبي أوفى (قوله فاجدح لي بجيم PageV09P385
# ثم مهملة أي حرك السويق بعود ليذوب في الماء وقد تقدم شرحه في باب متى
~~يحل فطر الصائم من حديث عبد الله بن أبي أوفى من كتاب الصيام والمراد منه
~~هنا قوله ثم أومأ بيده قبل المشرق * الثالث عشر حديث أبي عثمان وهو النهدي
~~عن ابن مسعود (قوله ليرجع) بفتح أوله وكسر الجيم وقائمكم بالنصب على
~~المفعولية وقوله وليس أن يقول هو من اطلاق القول على الفعل وقوله كأنه يعنى
~~الصبح أو الفجر شك من الراوي وتقدم في باب الاذان قبل الفجر من كتاب الصلاة
~~بلفظ يقول الفجر بغير شك (قوله وأظهر يزيد) هو ابن زريع راوية (قوله ثم مد
~~إحداهما من الأخرى) تقدم في الاذان على كيفية أخرى ووقع عند مسلم بلفظ ليس
~~الفجر المعترض ولكن المستطيل وبه يظهر المراد من الإشارة المذكورة * الحديث
~~الرابع عشر (قوله وقال الليث) تقدم التنبيه على اسناده في أوائل الزكاة مع
~~شرحه وقوله هنا جبتان بجيم ثم موحدة وقوله الا مادت بتشديد الدال من المد
~~وأصله ماددت فأدغمت وذكره ابن بطال بلفظ مارت براء خفيفة بدل الدال ونقل عن
~~الخليل مار الشئ تمور مورا إذا تردد وقوله من لدن ثدييهما كذا لأبي ذر
~~بالتثنية ولغيره ثديهما بصيغة الجمع قال ابن التين وهو الصواب فان لكل رجل
~~ثديين فيكون لهما أربعة كذا قال وليست الرواية بالتثنية خطأ بل هي موجهة
~~والتقدير ثديي كل منهما وقوله تجن بفتح أوله وضم الجيم قيده ابن التين قال
~~ويجوز بضم أوله وكسر الجيم من الرباعي (قلت) وهو الثابت في معظم الروايات
~~وموضع الترجمة منه قوله فيه ويشير بإصبعه ms07183 إلى حلقه قال ابن بطال ذهب
~~الجمهور إلى أن الإشارة إذا كانت مفهمة تتنزل منزلة النطق وخالفه الحنفية
~~في بعض ذلك ولعل البخاري رد عليهم بهذه الأحاديث التي جعل فيها النبي صلى
~~الله عليه وسلم الإشارة قائمة مقام النطق وإذا جازت الإشارة في أحكام
~~مختلفة في الديانة فهي لمن لا يمكنه النطق أجوز وقال ابن المنير أراد
~~البخاري أن الإشارة بالطلاق وغيره من الأخرس وغيره التي يفهم منها الأصل
~~والعدد نافذ كاللفظ اه‍ ويظهر لي أن البخاري أورد هذه الترجمة وأحاديثها
~~توطئة لما يذكره من البحث في الباب الذي يليه مع من فرق بين لعان الأخرس
~~وطلاقه والله أعلم وقد اختلف العلماء في الإشارة المفهمة فأما في حقوق الله
~~فقالوا يكفي ولو من القادر على النطق وأما في حقوق الآدميين كالعقود
~~الاقرار والوصية ونحو ذلك فاختلف العلماء فيمن اعتقل لسانه ثالثها عن أبي
~~حنيفة إن كان مأيوسا من نطقه وعن بعض الحنابلة ان اتصل بالموت ورجحه
~~الطحاوي وعن الأوزاعي ان سبقه كلام ونقل عن مكحول ان قال فلان حر ثم أصمت
~~فقيل له وفلان فأومأ صح وأما القادر على النطق فلا تقوم إشارته مقام نطقه
~~عند الأكثرين واختلف هل يقوم مقام النية كما لو طلق امرأته فقيل له كم طلقة
~~فأشار بإصبعه * (قوله باب اللعان) هو مأخوذ من اللعن لان الملاعن يقول لعنة
~~الله عليه إن كان من الكاذبين واختير لفظ اللعن دون الغضب في التسمية لأنه
~~قول الرجل وهو الذي بدئ به في الآية وهو أيضا يبدأ به وله أن يرجع عنه
~~فيسقط عن المرأة بغير عكس وقيل سمى لعانا لان اللعن الطرد والابعاد وهو
~~مشترك بينهما وانما خصت المرأة بلفظ الغضب لعظم الذنب بالنسبة إليها لان
~~الرجل إذا كان كاذبا لم يصل ذنبه إلى أكثر من القذف وإن كانت هي كاذبة
~~فذنبها أعظم لما فيه من تلويث الفراش والتعرض لالحاق من ليس من الزوج به
~~فتنتشر المحرمية وتثبت الولاية أو الميراث لمن PageV09P386
# لا يستحقهما واللعان والالتعان والملاعنة بمعنى ms07184 ويقال تلاعنا والتعنا
~~ولاعن الحاكم بينهما والرجل ملاعن والمرأة ملاعنة لوقوعه غالبا من الجانبين
~~وأجمعوا على مشروعية اللعان وعلى أنه لا يجوز مع عدم التحقق واختلف في
~~وجوبه على الزوج لكن لو تحقق أن الولد ليس منه قوى الوجوب (قوله وقول الله
~~تعالى والذين يرمون أزواجهم إلى قوله إن كان من الصادقين) كذا للأكثر وساق
~~في رواية كريمة الآيات كلها وكأن البخاري تمسك بعموم قوله تعالى يرمون لأنه
~~أعم من أن يكون باللفظ أو بالإشارة المفهمة وقد تمسك غيره للجمهور بها في
~~أنه لا يشترط في الالتعان أن يقول الرجل رأيتها تزني ولا أن ينفى حملها إن
~~كانت حاملا أو ولدها إن كانت وضعت خلافا لمالك بل يكتفى أن يقول إنها زانية
~~أو زنت ويؤيده أن الله شرع حد القذف على الأجنبي برمى المحصنة ثم شرع
~~اللعان برمى الزوجة فلو أن أجنبيا قال يا زانية وجب عليه حد القذف فكذلك
~~حكم اللعان وأوردوا على المالكية الاتفاق على مشروعية اللعان للأعمى فانفصل
~~عنه ابن القصار بأن شرطه أن يقول لمست فرجه في فرجها والله أعلم (قوله فإذا
~~قذف الأخرس امرأته بكتابة) بمثناة ثم موحدة وعند الكشميهني بكتاب بلا هاء
~~(قوله أو إشارة أو ايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد أجاز الإشارة في الفرائض) أي في الأمور المفروضة (قوله وهو قول بعض أهل
~~الحجاز وأهل العلم) أي من غيرهم وخالف الحنفية والأوزاعي واسحق وهى رواية
~~عن أحمد اختارها بعض المتأخرين (قوله وقال الله تعالى فأشارت إليه قالوا
~~كيف نكلم من كان في المهد صبيا) أخرج ابن أبي حاتم من طريق ميمون بن مهران
~~قال لما قالوا لمريم لقد جئت شيئا فريا إلى آخره أشارت إلى عيسى أن كلموه
~~فقالوا تأمرنا أن نكلم من هو في المهد زيادة على ما جاءت به من الداهية
~~ووجه الاستدلال به أن مريم كانت نذرت أن لا تتكلم فكانت في حكم الأخرس
~~فأشارت إشارة مفهمة اكتفوا بها عن معاودة سؤالها وان كانوا ms07185 أنكروا عليها ما
~~أشارت به وقد ثبت من حديث أبي بن كعب وأنس بن مالك أن معنى قوله تعالى انى
~~نذرت للرحمن صوما أي صمتا أخرجه الطبراني وغيره (قوله وقال الضحاك) أي ابن
~~مزاحم (الا رمزا إشارة) وصله عبد بن حميد وأبو حذيفة في تفسير سفيان الثوري
~~ولفظهما عنه في قوله تعالى آيتك أن لا تكلم الناس ثلاثة أيام الا رمزا
~~فاستثنى الرمز من الكلام فدل على أن له حكمه وأغرب الكرماني فقال الضحاك هو
~~ابن شراحيل الهمداني فلم يصب فان المشهور بالتفسير هو ابن مزاحم وقد وجد
~~الأثر المذكور عنه مصرحا أنه ابن مزاحم واما ابن شراحيل ويقال ابن شرحبيل
~~فهو من التابعين لكن لمن ينقلوا عنه شيئا من التفسير بل له عند البخاري
~~حديثان فقط أحدهما في فضائل القرآن والآخر في استتابة المرتدين وكلاهما من
~~روايته عن أبي سعيد الخدري قال الرمز الإشارة (قوله وقال بعض الناس لا حد
~~ولا لعان) أي بالإشارة من الأخرس وغيره (ثم زعم أن طلق بكتابة أو إشارة أو
~~ايماء جاز) كذا لأبي ذر ولغيره ان الطلاق بكتابة الخ (قوله وليس بين الطلاق
~~والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يكون
~~الا بكلام) أي وأنت وافقت على وقوعه بغير الكلام فيلزمك مثله في اللعان
~~والحد (قوله والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق) يعنى اما أن يقال باعتبار
~~الإشارة فيها كلها أو بترك اعتبارها فتبطل كلها بالإشارة والا فالتفرقة
~~بينهما بغير دليل تحكم وقد PageV09P387
# وافقه بعض الحنفية على هذا البحث وقال القياس بطلان الجميع لكن عملنا به
~~في غير اللعان والحد استحسانا ومنهم من قال منعناه في اللعان والحد للشبهة
~~لأنه يتعلق بالصريح كالقذف فلا يكتفى فيه بالإشارة لأنها غير صريحة وهذه
~~عمدة من وافق الحنفية من الحنابلة وغيرهم ورده ابن التين بأن المسئلة
~~مفروضة فيما إذا كانت الإشارة مفهمة افهاما واضحا لا يبقى معه ريبة ومن
~~حجتهم أيضا أن القذف يتعلق بصريح الزنا دون معناه بدليل ms07186 أن من قال لآخر
~~وطئت وطأ حراما لم يكن قذفا لاحتمال أن يكون وطئ وطء شبهة فاعتقد القائل
~~أنه حرام والإشارة لا يتضح بها التفصيل بين المعنيين ولذلك لا يجب الحد في
~~التعريض وأجاب ابن القصار بالنقض عليهم بنفوذ القذف بغير اللسان العربي وهو
~~ضعيف ونقض غيره بالقتل فإنه ينقسم إلى عمد وشبه عمد وخطا ويتميز بالإشارة
~~وهو قوى واحتجوا أيضا بأن اللعان شهادة وشهادة الأخرس مردودة بالاجماع
~~وتعقب بأن مالكا ذكر قبولها فلا اجماع وبأن اللعان عند الأكثر يمين كما
~~سيأتي البحث فيه (قوله وكذلك الأصم يلاعن) أي إذا أشير إليه حتى فهم قال
~~المهلب في أمره اشكال لكن قد يرتفع بترداد الإشارة إلى أن تفهم معرفة ذلك
~~عنه (قلت) والاطلاع على معرفته بذلك سهل لأنه يعرف من نطقه (قوله وقال
~~الشعبي وقتادة إذا قال أنت طالق فأشار بأصابعه تبين منه بإشارته) وصله ابن
~~أبي شيبة بلفظ سئل الشعبي فقال سئل رجل مرة أطلقت امرأتك قال فأومأ بيده
~~بأربع أصابع ولم يتكلم ففارق امرأته قال ابن التين معناه أنه عبر عما نواه
~~من العدد بالإشارة فاعتدوا عليه بذلك (قوله وقال إبراهيم الأخرس إذا كتب
~~الطلاق بيده لزمه) وصله ابن أبي شيبة بلفظه وأخرجه الأثرم عن ابن أبي شيبة
~~كذلك وأخرجه عبد الرزاق بلفظ الرجل يكتب الطلاق ولا يلفظ به أنه كان يراه
~~لازما ونقل ابن التين عن مالك أن الأخرس إذا كتب الطلاق أو نواه لزمه وقال
~~الشافعي لا يكون طلاقا يعنى أن كلا منهما على انفراده لا يكون طلاقا أما لو
~~جمعهما فان الشافعي يقول بالوقوع سواء كان ناطقا أم أخرس (قوله وقال حماد
~~الأخرس والأصم ان قال برأسه جاز) هو حماد بن أبي سليمان شيخ أبي حنيفة فكأن
~~البخاري أراد الزام الكوفيين بقول شيخهم ولا يخفى أن محل الجواز حيث يسبق
~~ما ينطبق عليه من الايماء بالرأس الجواب ثم ذكر المصنف في الباب خمسة
~~أحاديث تتعلق بالإشارة أيضا * الحديث الأول منها حديث أنس في فضل دور
~~الأنصار ms07187 وقد تقدم شرحه في المناقب فإنه أورده هناك من وجه آخر عن أنس عن
~~أبي أسيد الساعدي وأورده هنا عن أنس بغير واسطة والطريقان صحيحان وفى زيادة
~~أنس هذه الإشارة وليست في روايته عن أبي أسيد وفى رواية عن أبي أسيد من
~~الزيادة قصة لسعد بن عبادة كما تقدم والمقصود من الحديث هنا قوله ثم قال
~~بيده فقبض أصابعه ثم بسطهن كالرامي بيده ففيه استعمال الإشارة المفهمة
~~مقرونة بالنطق وقوله كالرامي بيده أي كالذي يكون بيده الشئ قد ضم أصابعه
~~عليه ثم رماه فانتشرت * الثاني حديث سهل (قوله قال أبو حازم) كذا وقع عنده
~~وأخرجه الإسماعيلي من وجهين عن سفيان بلفظ عن أبي حازم وصرح الحميدي عن
~~سفيان بالتحديث فقال في روايته حدثنا أبو حازم أنه سمع سهلا أخرجه أبو نعيم
~~(قوله كهذه من هذه أو كهاتين) شك من الراوي واقتصر الحميدي على قوله كهذه
~~من هذه (قوله 2 وفرق وأشار سفيان بالسبابة) سيأتي شرحه مستوفى في كتاب
~~الرقاق PageV09P388
# إن شاء الله تعالى قال الكرماني قد انقضى من يوم بعثته إلى يومنا هذا
~~يعنى سنة سبع وستين وسبعمائة سبعمائة وثمانون سنة فكيف تكون المقاربة وأجاب
~~الخطابي أن المراد أن الذي بقى بالنسبة إلى ما مضى قدر فضل الوسطى إلى
~~السبابة (قلت) وسيأتى البحث في ذلك حيث أشرت إليه * الثالث حديث ابن عمر
~~الشهر هكذا وهكذا وهكذا تقدم شرحه مستوفى في كتاب الصيام * والرابع حديث
~~أبي مسعود وهو عقبة بن عمرو ووقع في رواية القابسي والكشميهني ابن مسعود
~~قال عياض وهو وهم وهو كما قال فقد تقدم كذلك في بدء الخلق والمناقب
~~والمغازي من طرق عن إسماعيل وهو ابن أبي خالد عن قيس وهو ابن أبي حازم وصرح
~~في بدء الخلق باسمه ولفظه حدثني قيس عن عقبة بن عمرو أبى مسعود وقد تقدم
~~شرحه في ذكر الجن في بدء الخلق وبقية شرحه في أول المناقب * الخامس حديث
~~سهل في فضل كافل اليتيم وسيأتى شرحه في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى ms07188 وقوله
~~فيه بالسبابة في رواية الكشميهني بالسباحة وهما بمعنى * (قوله باب إذا عرض
~~بنفي الولد) بتشديد الراء من التعريض وهو ذكر شئ يفهم منه شئ آخر لم يذكر
~~ويفارق الكناية بأنها ذكر شئ بغير لفظه الموضوع يقوم مقامه وترجم البخاري
~~لهذا الحديث في الحدود ما جاء في التعريض وكأنه أخذه من قوله في بعض طرقه
~~يعرض بنفيه وقد اعترضه ابن المنير فقال ذكر ترجمة التعريض عقب ترجمة
~~الإشارة لاشتراكهما في افهام المقصود لكن كلامه يشعر بالغاء حكم التعريض
~~فيتناقض مذهبه في الإشارة والجواب أن الإشارة المعتبرة هي التي لا يفهم
~~منها الا المعنى المقصود بخلاف التعريض فان الاحتمال فيه اما راجح واما
~~مساو فافترقا قال الشافعي في الام ظاهر قول الاعرابى أنه اتهم امرأته لكن
~~لما كان لقوله وجه غير القذف لم يحكم النبي صلى الله عليه وسلم فيه بحكم
~~القذف فدل ذلك على أنه لا حد في التعريض ومما يدل على أن التعريض لا يعطى
~~حكم التصريح الاذن بخطبة المعتدة بالتعريض لا بالتصريح فلا يجوز والله أعلم
~~(قوله عن ابن شهاب) قال الدارقطني أخرجه أبو مصعب في الموطأ عن مالك وتابعه
~~جماعة من الرواة خارج الموطأ ثم ساقه من رواية محمد بن الحسن عن مالك أنا
~~الزهري ومن طريق عبد الله بن محمد بن أسماء عن مالك ومن طريق ابن وهب
~~أخبرني ابن أبي ذئب ومالك كلاهما عن ابن شهاب وطريق ابن وهب هذه أخرجها أبو
~~داود (قوله 2 ان سعيد بن المسيب أخبره) كذا لأكثر أصحاب الزهري وخالفهم
~~يونس فقال عنه وعن أبي سلمة عن أبي هريرة وسيأتى في كتاب الاعتصام من طريق
~~ابن وهب عنه وهو مصير من البخاري إلى أنه عند الزهري عن سعيد وأبى سلمة معا
~~وقد وافقه مسلم على ذلك ويؤيده رواية يحيى بن الضحاك عن الأوزاعي عن الزهري
~~عنهما جميعا وقد أطلق الدارقطني أن المحفوظ رواية مالك ومن تابعه وهو محمول
~~على العمل بالترجيح وأما طريق الجمع فهو ما صنعه البخاري ويتأيد أيضا ms07189 بأن
~~عقيلا رواه عن الزهري قال بلغنا عن أبي هريرة فان ذلك يشعر بأنه عنده عن
~~غير واحد والا لو كان عن واحد فقط كسعيد مثلا لاقتصر عليه (قوله أن رجلا
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم) في رواية أبى مصعب جاء أعرابي وكذا سيأتي في
~~الحدود عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك وللنسائي جاء رجل من أهل البادية
~~وكذا في رواية أشهب عن مالك عند الدارقطني وفى رواية ابن وهب التي عند أبي
~~داود أن أعرابيا من بنى فزارة وكذا عند مسلم وأصحاب السنن من رواية سفيان
~~بن عيينة PageV09P389
# عن ابن شهاب واسم هذا الاعرابى ضمضم بن قتادة أخرج حديثه عبد الغنى بن
~~سعيد في المبهمات له من طريق قطبة بنت عمرو بن هرم أن مدلوكا حدثها أن ضمضم
~~بن قتادة ولد له مولود أسود من امرأة من بنى عجل فشكى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال هل لك من ابل (قوله أتى النبي صلى الله عليه وسلم) في رواية ابن
~~أبي ذئب صرخ بالنبي صلى الله عليه وسلم (قوله فقال يا رسول الله 2 ان
~~امرأتي ولدت غلاما أسود) لم أقف على اسم المرأة ولا على اسم الغلام وزاد في
~~رواية يونس وانى أنكرته أي استنكرته بقلبي ولم يرد أنه أنكر كونه ابنه
~~بلسانه والا لكان تصريحا بالنفي لا تعريضا ووجه التعريض أنه قال غلاما أسود
~~أي وأنا أبيض فكيف يكون منى ووقع في رواية معمر عن الزهري عند مسلم وهو
~~حينئذ يعرض بأن ينفيه ويؤخذ منه أن التعريض بالقذف ليس قذفا وبه قال
~~الجمهور واستدل الشافعي بهذا الحديث لذلك وعن المالكية يجب به الحد إذا كان
~~مفهوما وأجابوا عن الحديث بما سيأتي بيانه في آخر شرحه وقال ابن دقيق العيد
~~في الاستدلال بالحديث نظر لان المستفتى لا يجب عليه حد ولا تعزير (قلت) وفى
~~هذا الاطلاق نظر لأنه قد يستفتى بلفظ لا يقتضى القذف وبلفظ يقتضيه فمن
~~الأول أن يقول مثلا إذا كان زوج المرأة أبيض ms07190 فأتت بولد أسود ما الحكم ومن
~~الثاني أن يقول مثلا ان امرأتي أتت بولد أسود وأنا أبيض فيكون تعريضا أو
~~يزيد فيه مثلا زنت فيكون تصريحا والذي ورد في حديث الباب هو الثاني فيتم
~~الاستدلال وقد نبه الخطابي على عكس هذا فقال لا يلزم الزوج إذا صرح بان
~~الولد الذي وضعته امرأته ليس منه حد قذف لجواز أن يريد أنها وطئت بشبهة أو
~~وضعته من الزوج الذي قبله إذا كان ذلك ممكنا (قوله قال فما ألوانها قال
~~حمر) في رواية محمد بن مصعب عن مالك عند الدارقطني قال رمك والأرمك الأبيض
~~إلى حمرة وقد تقدم تفسيره في شرح حديث جمل جابر في الشروط (قوله فهل فيها
~~من أورق) بوزن أحمر (قوله إن فيها لورقا) 2 بضم الواو بوزن حمر والأورق
~~الذي فيه سواد ليس بحالك بل يميل إلى الغبرة ومنه قيل للحمامة ورقاء (قوله
~~فانى ذلك) بفتح النون الثقيلة أي من أين أتاها اللون الذي خالفها هل هو
~~بسبب فحل من غير لونها طرأ عليها أو لأمر آخر (قوله لعل نزعه عرق) في رواية
~~كريمة لعله ولا اشكال فيها بخلاف الأول فجزم جمع بأن الصواب النصب أي لعل
~~عرقا نزعه وقال الصغاني ويحتمل أن يكون في الأصل لعله فسقطت الهاء ووجهه
~~ابن مالك باحتمال انه حذف منه ضمير الشأن ويؤيد توجيهه ما وقع في رواية
~~كريمة والمعنى يحتمل أن يكون في أصولها ما هو باللون المذكور فاجتذبه إليه
~~فجاء على لونه وادعى الداودي أن لعل هنا للتحقيق (قوله ولعل ابنك هذا نزعه)
~~كذا في رواية أبي ذر بحذف الفاعل ولغيره نزعة عرق وكذا في سائر الروايات
~~والمراد بالعرق الأصل من النسب شبهة بعرق الشجرة ومنه قولهم فلان عريق في
~~الأصالة أي ان أصله متناسب وكذا معرق في الكرم أو اللؤم وأصل النزع الجذب
~~وقد يطلق على الميل ومنه ما وقع في قصة عبد الله بن سلام حين سئل عن شبه
~~الولد بأبيه أو بأمه نزع إلى أبيه أو إلى أمه ms07191 وفى الحديث ضرب المثل وتشبيه
~~المجهول بالمعلوم تقريبا لفهم السائل واستدل به لصحة العمل بالقياس قال
~~الخطابي هو أصل في قياس الشبه وقال ابن العربي فيه دليل على صحة القياس
~~والاعتبار بالنظير وتوقف فيه ابن دقيق العيد فقال هو تشبيه في أمر وجودي
~~والنزاع انما هو في التشبيه في الأحكام الشرعية من طريق واحدة قوية
~~PageV09P390
# وفيه أن الزوج لا يجوز له الانتفاء من ولده بمجرد الظن وأن الولد يلحق به
~~ولو خالف لونه لون أمه وقال القرطبي تبعا لابن رشد لا خلاف في أنه لا يحل
~~نفى الولد باختلاف الألوان المتقاربة كالأدمة والسمرة ولا في البياض
~~والسواد إذا كان قد أقر بالوطء ولم تمض مدة الاستبراء وكأنه أراد في مذهبه
~~والا فالخلاف ثابت عند الشافعية بتفصيل فقالوا ان لم ينضم إليه قرينة زنا
~~لم يجز النفي فان اتهمها فأتت بولد على لون الرجل الذي اتهمها به جاز النفي
~~على الصحيح وفى حديث ابن عباس الآتي في اللعان ما يقويه وعند الحنابلة يجوز
~~النفي مع القرينة مطلقا والخلاف انما هو عند عدمها وهو عكس تريب الخلاف عند
~~الشافعية وفيه تقديم حكم الفراش على ما يشعر به مخالفة الشبه وفيه الاحتياط
~~للأنساب وابقائها مع الامكان والزجر عن تحقيق ظن السوء وقال القرطبي يؤخذ
~~منه منع التسلسل وان الحوادث لا بد لها أن تستند إلى أول ليس بحادث وفيه أن
~~التعريض بالقذف لا يثبت حكم القذف حتى يقع التصريح خلافا للمالكية وأجاب
~~بعض المالكية ان التعريض الذي يجب به القذف عندهم هو ما يفهم منه القذف كما
~~يفهم من التصريح وهذا الحديث لا حجة فيه لدفع ذلك فان الرجل لم يرد قذفا بل
~~جاء سائلا مستفتيا عن الحكم لما وقع له من الريبة فلما ضرب له المثل أذعن
~~وقال المهلب التعريض إذا كان على سبيل السؤال لا حد فيه وانما يجب الحد في
~~التعريض إذا كان على سبل المواجهة والمشاتمة وقال ابن المنير الفرق بين
~~الزوج والأجنبي في التعريض أن الأجنبي يقصد الأذية ms07192 المحضة والزوج قد يعذر
~~بالنسبة إلى صيانة النسب والله أعلم * (قوله باب احلاف الملاعن) ذكر فيه
~~حديث ابن عمر من رواية جويرية بن أسماء عن نافع مختصرا بلفظ فأحلفهما وكذا
~~سيأتي بعد ستة أبواب من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع وتقدم في تفسير
~~النور من وجه آخر عن عبيد الله بن عمر بلفظ لاعن بين رجل وامرأة والمراد
~~بالاحلاف هنا النطق بكلمات اللعان وقد تمسك به من قال إن اللعان يمين وهو
~~قول مالك والشافعي والجمهور وقال أبو حنيفة اللعان شهادة وهو وجه للشافعية
~~وقيل شهادة فيها شائبة اليمين وقيل بالعكس ومن ثم قال بعض العلماء ليس
~~بيمين ولا شهادة وانبنى على الخلاف أن اللعان يشرع بين كل زوجين مسلمين أو
~~كافرين حرين أو عبدين عدلين أو فاسقين بناء على أنه يمين فمن صح يمينه صح
~~لعانه وقيل لا يصح اللعان الا من زوجين حرين مسلمين لان اللعان شهادة ولا
~~يصح من محدود في قذف وهذا الحديث حجة للأولين لتسوية الراوي بين لاعن وحلف
~~ويؤيده أن اليمين ما دل على حث أو منع أو تحقيق خبر وهو هنا كذلك ويدل عليه
~~قوله صلى الله عليه وسلم في بعض طرق حديث ابن عباس فقال له احلف بالله الذي
~~لا اله الا هو انى لصادق يقول ذلك أربع مرات أخرجه الحاكم والبيهقي من
~~رواية جرير بن حازم عن أيوب عن عكرمة عنه وسيأتى قريبا لولا الايمان لكان
~~لي ولها شأن واعتل بعض الحنفية بأنها لو كانت يمينا لما تكررت وأجيب بأنها
~~خرجت عن القياس تغليظا لحرمة الفروج كما خرجت القسامة لحرمة الأنفس وبأنها
~~لو كانت شهادة لم تكرر أيضا والذي تحرر لي أنها من حيث الجزم بنفي الكذب
~~واثبات الصدق يمين لكن أطلق عليها شهادة لاشتراط أن لا يكتفى في ذلك بالظن
~~بل لا بد من وجود علم كل منهما بالامرين علما يصح معه أن يشهد به ويؤيد
~~كونها يمينا أن الشخص لو قال أشهد بالله لقد كان كذا لعد ms07193 حالفا وقد قال
~~القفال في محاسن الشريعة كررت أيمان PageV09P391
# اللعان لأنها أقيمت مقام أربع شهود في غيره ليقام عليها الحد ومن ثم سميت
~~شهادات * (قوله باب يبدأ الرجل بالتلاعن) ذكر فيه حديث ابن عباس في قصة
~~هلال بن أمية مختصرا وكأنه أخذ الترجمة من قوله ثم قامت فشهدت فإنه ظاهر في
~~أن الرجل يقدم قبل المرأة في الملاعنة وقد ورد ذلك صريحا من حديث ابن عمر
~~كما سأذكره في باب صداق الملاعنة وبه قال الشافعي ومن تبعه وأشهب من
~~المالكية ورجحه ابن العربي وقال ابن القاسم لو ابتدأت به المرأة صح واعتد
~~به وهو قول أبي حنيفة واحتجوا بأن الله عطفه بالواو وهى لا تقتضى الترتيب
~~واحتج للأولين بأن اللعان شرع لدفع الحد عن الرجل ويؤيده قوله صلى الله
~~عليه وسلم لهلال البينة والا حد في ظهرك فلو بدئ بالمرأة لكان دفعا لأمر لم
~~يثبت وبأن الرجل يمكنه أن يرجع بعد أن يلتعن كما تقدم فيندفع عن المرأة
~~بخلاف ما لو بدأت به المرأة (قوله 2 عن عكرمة عن ابن عباس) كذا وصله هشام
~~ابن حسان عن عكرمة وتابعه عباد بن منصور عن عكرمة أخرجه أبو داود في السنن
~~وساقه أبو داود الطيالسي في مسنده مطولا واختلف على أيوب فرواه جرير بن
~~حازم عنه موصولا أخرجه الحاكم والبيهقي في الخلافيات وغيرها وكذا أخرجه
~~النسائي وابن أبي حاتم وابن المنذر وابن مردويه من رواية حماد بن زيد عن
~~أيوب موصولا وأخرجه الطبري من طريق حماد مرسلا قال الترمذي سألت محمدا عن
~~هذا الاختلاف فقال حديث عكرمة عن ابن عباس في هذا محفوظ (قوله أن هلال بن
~~أمية قذف امرأته فجاء فشهد) كذا أورده هنا مختصرا وتقدم في تفسير النور
~~مطولا وفيه شرح قوله البينة أو حد في ظهرك وفيه قول هلال لينزلن الله ما
~~يبرئ ظهري من الجلد فنزلت ووقع فيه أنه اتهمهما بشريك بن سحماء ووقع في
~~رواية مسلم من حديث أنس أن شريك ابن سحماء كان أخا للبراء بن ms07194 مالك لامه وهو
~~مشكل فان أم البراء هي أم أنس بن مالك وهى أم سليم ولم تكن سحماء ولا تسمى
~~سحماء فلعل شريكا كان أخاه من الرضاعة وقد وقع عند البيهقي في الخلافيات من
~~مرسل محمد بن سيرين أن شريكا كان يأوى إلى منزل هلال وفى تفسير مقاتل أن
~~والدة شريك التي يقال لها سحماء كانت حبشية وقيل كانت يمانية وعند الحاكم
~~من مرسل ابن سيرين كانت أمة سوداء واسم والد شريك عبدة بن مغيث بن الجد بن
~~العجلان وحكى عبد الغنى ابن سعيد وأبو نعيم في الصحابة أن لفظ شريك صفة لا
~~اسم وأنه كان شريكا لرجل يهودي يقال له ابن سحماء وحكى البيهقي في المعرفة
~~عن الشافعي أن شريك بن سحماء كان يهوديا وأشار عياض إلى بطلان هذا القول
~~وجزم بذلك النووي تبعا له وقال كان صحابيا وكذا عده جمع في الصحابة فيجوز
~~أن يكون أسلم بعد ذلك ويعكر على هذا قول ابن الكلبي انه شهد أحدا وكذا قول
~~غيره أن أباه شهد بدرا وأحدا فالله أعلم (قوله في هذه الرواية فجاء فشهد
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الله يعلم أن أحدكما كاذب) ظاهره ان هذا
~~الكلام صدر منه صلى الله عليه وسلم في حال ملاعنتهما بخلاف من زعم أنه قاله
~~بعد فراغهما وزاد في تفسير النور من هذا الوجه بعد قوله فشهدت فلما كان عند
~~الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة ووقع عند النسائي في هذه القصة فأمر رجلا
~~أن يضع يده عند الخامسة على فيه ثم على فيها وقال إنها موجبة قال ابن عباس
~~فتلكأت ونكصت حتى قلنا إنها ترجع ثم قالت لا أفضح قومي سائر اليوم فمضت
~~وفيه أيضا قوله صلى الله عليه وسلم أبصروها فان جاءت إلى آخره وسأذكر شرحه
~~في باب التلاعن PageV09P392
# في المسجد * (قوله باب اللعان) تقدم معنى اللعان قبل وهو ينقسم إلى واجب
~~ومكروه وحرام فالأول أن يراها تزني أو أقرت بالزنا فصدقها وذلك في طهر لم
~~يجامعها فيه ثم اعتزلها ms07195 مدة العدة فأتت بولد لزمه قذفها لنفى الولد لئلا
~~يلحقه فيترتب عليه المفاسد الثاني أن يرى أجنبيا يدخل عليها بحيث يغلب على
~~ظنه أنه زنى بها فيجوز له أن يلاعن لكن لو ترك لكان أولى للستر لأنه يمكنه
~~فراقها بالطلاق الثالث ما عدا ذلك لكن لو استفاض فوجهان لأصحاب الشافعي
~~وأحمد فمن أجاز تمسك بحديث انظروا فان جاءت به فجعل الشبه دالا على نفيه
~~منه ولا حجة فيه لأنه سبق اللعان في الصورة المذكورة كما سيأتي ومن منع
~~تمسك بحديث الذي أنكر شبه ولده به (قوله ومن طلق) أي بعد أن لاعن في هذه
~~الترجمة إشارة إلى الخلاف هل تقع الفرقة في اللعان بنفس اللعان أو بايقاع
~~الحاكم بعد الفراغ أو بايقاع الزوج فذهب مالك والشافعي ومن تبعهما إلى أن
~~الفرقة تقع بنفس اللعان قال مالك وغالب أصحابه بعد فراغ المرأة وقال
~~الشافعي وأتباعه وسحنون من المالكية بعد فراغ الزوج واعتل بأن التعان
~~المرأة انما شرع لدفع الحد عنها بخلاف الرجل فإنه يزيد على ذلك فيه حقه نفى
~~النسب ولحاق الولد وزوال الفراش وتظهر فائدة الخلاف في التوارث لو مات
~~أحدهما عقب فراغ الرجل وفيما إذا علق طلاق امرأة بفراق أخرى ثم لاعن الأخرى
~~وقال الثوري وأبو حنيفة وأتباعهما لا تقع الفرقة حتى يوقعها عليهما الحاكم
~~واحتجوا بظاهر ما ورقع في أحاديث اللعان كما سيأتي بيانه وعن أحمد روايتان
~~وسيأتى مزيد بحث في ذلك بعد خمسة أبواب وذهب عثمان البتي أنه لا تقع الفرقة
~~حتى يوقعها الزوج واعتل بأن الفرقة لم تذكر في القرآن ولان ظاهر الأحاديث
~~أن الزوج هو الذي طلق ابتداء ويقال ان عثمان تفرد بذلك لكن نقل الطبري عن
~~أبي الشعثاء جابر بن زيد البصري أحد أصحاب ابن عباس من فقهاء التابعين نحوه
~~ومقابله قول أبى عبيد أن الفرقة بين الزوجين تقع بنفس القذف ولو لم يقع
~~اللعان وكأنه مفرع على وجوب اللعان على من تحقق ذلك من المرأة فإذا أخل به
~~عوقب بالفرقة تغليظا عليه (قوله ms07196 عن ابن شهاب) في رواية الشافعي عن مالك
~~حدثني ابن شهاب (قوله أن عويمرا العجلاني) في رواية القعنبي عن مالك عويمر
~~بن أشقر وكذا أخرجه أبو داود وأبو عوانة من طريق عياض بن عبد الله الفهري
~~عن الزهري ووقع في الاستيعاب عويمر بن أبيض وعند الخطيب في المبهمات عويمر
~~بن الحرث وهذا هو المعتمد فان الطبري نسبه في تهذيب الآثار فقال هو عويمر
~~بن الحرث بن زيد بن الجد بن عجلان فلعل أباه كان يلقب أشقر أو أبيض وفى
~~الصحابة ابن أشقر آخر وهو مازني أخرج له ابن ماجة واتفقت الروايات عن ابن
~~شهاب على أنه في مسند سهل الا ما أخرجه النسائي من طريق عبد العزيز بن أبي
~~سلمة وإبراهيم بن سعد كلاهما عن الزهري فقال فيه عن سهل عن عاصم بن عدي قال
~~كان عويمر رجلا من بنى العجلان فقال أي عاصم فذكر الحديث والمحفوظ الأول
~~وسيأتى عن سهل أنه حضر القصة فسيأتي في الحدود من رواية سفيان بن عيينة عن
~~الزهري قال قال سهل بن سعد شهدت المتلاعنين وأنا ابن خمس عشرة سنة ووقع في
~~نسخة أبى اليمان عن شعيب عن الزهري عن سهل بن سعد قال توفى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا ابن خمس عشرة سنة فهذا يدل على أن قصة اللعان كانت في
~~السنة الأخيرة من زمان النبي صلى الله عليه وسلم لكن جزم الطبري وأبو
~~PageV09P393
# حاتم وابن حبان بأن اللعان كان في شعبان سنة تسع وجزم به غير واحد من
~~المتأخرين ووقع في حديث عبد الله بن جعفر عند الدارقطني أن قصة اللعان كانت
~~بمنصرف النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك وهو قريب من قول الطبري ومن وافقه
~~لكن في اسناده الواقدي فلا بد من تأويل أحد القولين فان أمكن والا فطريق
~~شعيب أصح ومما يوهن رواية الواقدي ما اتفق عليه أهل السير أن التوجه إلى
~~تبوك كان في رجب وما ثبت في الصحيحين أن هلال بن أمية أحد الثلاثة الذين ms07197
~~تيب عليهم وفى قصته أن امرأته استأذنت له النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~تخدمه فأذن لها بشرط أن لا يقربها فقالت إنه لا حراك به وفيه أن ذلك كان
~~بعد أن مضى لهم أربعون يوما فكيف تقع قصة اللعان في الشهر الذي انصرفوا فيه
~~من تبوك ويقع لهلال مع كونه فيما ذكر من الشغل بنفسه وهجران الناس له وغير
~~ذلك وقد ثبت في حديث ابن عباس أن آية اللعان نزلت في حقه وكذا عند مسلم من
~~حديث أنس أنه أول من لاعن في الاسلام ووقع في رواية عباد بن منصور في حديث
~~ابن عباس عند أبي داود وأحمد حتى جاء هلال بن أمية وهو أحد الثلاثة الذين
~~تيب عليهم فوجد عند أهله رجلا الحديث فهذا يدل على أن قصة اللعان تأخرت عن
~~قصة تبوك والذي يظهر أن القصة كانت متأخرة ولعلها كانت في شعبان سنة عشر لا
~~تسع وكانت الوفاة النبوية في شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة باتفاق فيلتئم
~~حينئذ مع حديث سهل بن سعد ووقع عند مسلم من حديث ابن مسعود كنا ليلة جمعة
~~في المسجد إذا جاء رجل من الأنصار فذكر القصة في اللعان باختصار فعين اليوم
~~لكن لم يعين الشهر ولا السنة (قوله جاء إلى عاصم بن عدي) أي ابن الجد بن
~~العجلان العجلاني وهو ابن عم والد عويمر وفى رواية الأوزاعي عن الزهري التي
~~مضت في التفسير وكان عاصم سيد بنى عجلان والجد بفتح الجيم وتشديد الدال
~~والعجلان بفتح المهملة وسكون الجيم هو ابن حارثة بن ضبيعة من بنى بلى بن
~~عمرو بن الحاف بن قضاعة وكان العجلان حالف بنى عمرو بن عوف بن مالك بن
~~الأوس من الأنصار في الجاهلية وسكن المدينة فدخلوا في الأنصار وقد ذكر ابن
~~الكلبي أن امرأة عويمر هي بنت عاصم المذكور وأن اسمها خولة وقال ابن منده
~~في كتاب الصحابة خولة بنت عاصم التي قذفها زوجها فلاعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بينهما لها ذكر ولا تعرف لها ms07198 رواية وتبعه أبو نعيم ولم يذكرا سلفهما
~~في ذلك وكأنه ابن الكلبي وذكر مقاتل بن سليمان فيما حكاه القرطبي أنها خولة
~~بنت قيس وذكر ابن مردويه أنها بنت أخي عاصم فأخرج من طريق الحكم عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى أن عاصم بن عدي لما نزلت والذين يرمون المحصنات قال يا
~~رسول الله أين لاحدنا أربعة شهداء فابتلى به في بنت أخيه وفى سنده مع
~~ارساله ضعف وأخرج ابن أبي حاتم في التفسير عن مقاتل بن حيان قال لما سأل
~~عاصم عن ذلك ابتلى به في أهل بيته فأتاه ابن عمه تحته ابنة عمه رماها بابن
~~عمة المرأة والزوج والحليل ثلاثتهم بنو عم عاصم وعن ابن مردويه في مرسل ابن
~~أبي ليلى المذكور أن الرجل الذي رمى عويمر امرأته به هو شريك بن سحماء وهو
~~يشهد لصحة هذه الرواية لأنه ابن عم عويمر كما بينت نسبه في الباب الماضي
~~وكذا في مرسل مقاتل بن حيان عند أبي حاتم فقال الزوج لعاصم يا ابن عم أقسم
~~بالله لقد رأيت شريك بن سحماء على بطنها وانها لحبلى وما قربتها منذ أربعة
~~أشهر وفى حديث عبد الله بن جعفر عند الدارقطني لاعن بين عويمر العجلاني
~~وأمرته فأنكر حملها الذي PageV09P394
# في بطنها وقال هو لابن سحماء ولا يمتنع أن يتهم شريك بن سحماء بالمرأتين
~~معا وأما قول ابن الصباغ في الشامل ان المزنى ذكر في المختصر أن العجلاني
~~قذف زوجته بشريك بن سحماء وهو سهو في النقل وانما القاذف بشريك هلال بن
~~أمية فكأنه لم يعرف مستند المزنى في ذلك وإذا جاء الخبر من طرق متعددة فان
~~بعضها يعضد بعضا والجمع ممكن فيتعين المصير إليه فهو أولى من التغليط (قوله
~~أرأيت رجلا) أي أخبرني عن حكم رجل (قوله وجد مع امرأته رجلا) كذا اقتصر على
~~قوله مع فاستعمل الكناية فان مراده معية خاصة ومراده أن يكون وجده عند
~~الرؤية (قوله أيقتله فتقتلونه) أي قصاصا لتقدم علمه بحكم القصاص لعموم قوله
~~تعالى النفس بالنفس لكن ms07199 طرقه احتمال أن يخص من ذلك ما يقع بالسبب الذي لا
~~يقدر على الصبر عليه غالبا من الغيرة التي في طبع البشر ولأجل هذا قال أم
~~كيف يفعل وقد تقدم في أول باب الغيرة استشكال سعد ابن عبادة مثل ذلك وقوله
~~لو رأيته لضربته بالسيف غير مصفح وتقدم في تفسير النور قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لهلال بن أمية لما سأله عن مثل ذلك البينة والا حد في ظهرك وذلك
~~كله قبل أن ينزل اللعان وقد اختلف العلماء فيمن وجد مع امرأته رجلا فتحقق
~~الامر فقتله هل يقتل به فمنع الجمهور الاقدام وقالوا يقتص منه الا أن يأتي
~~ببينة الزنا أو على المقتول بالاعتراف أو يعترف به ورثته فلا يقتل القاتل
~~به بشرط أن يكون المقتول محصنا وقيل بل يقتل به لأنه ليس له أن يقيم الحد
~~بغير اذن الامام وقال بعض السلف بل لا يقتل أصلا ويعزر فيما فعله إذا ظهرت
~~أمارات صدقه وشرط أحمد واسحق ومن تبعهما أن يأتي بشاهدين أنه قتله بسبب ذلك
~~ووافقهم ابن القاسم وابن حبيب من المالكية لكن زاد أن يكون المقتول قد أحصن
~~قال القرطبي ظاهر تقرير عويمر على ما قال يؤيد قولهم كذا قال والله أعلم
~~وقوله أم كيف يفعل يحتمل أن تكون أم متصلة والتقدير أم يصبر على ما به من
~~المضض ويحتمل أن تكون منقطعة بمعنى الاضراب أي بل هناك حكم آخر لا نعرفه
~~ويريد أن يطلع عليه فلذلك قال سل لي يا عاصم وانما خص عاصما بذلك لما تقدم
~~من أنه كان كبير قومه وصهره على ابنته أو ابنة أخيه ولعله كان اطلع على
~~مخايل ما سأل عنه لكن لم يتحققه فلذلك لم يفصح به أو اطلع حقيقة لكن خشى
~~إذا صرح به من العقوبة التي تضمنها من رمى المحصنة بغير بينة أشار إلى ذلك
~~ابن العربي قال ويحتمل أن يكون لم يقع له شئ من ذلك لكن اتفق أنه وقع في
~~نفسه إرادة الاطلاع على الحكم فابتلى ms07200 به كما يقال البلاء موكل بالمنطق ومن
~~ثم قال إن الذي سألتك عنه قد ابتليت به وقد وقع في حديث ابن عمر عند مسلم
~~في قصة العجلاني فقال أرأيت ان وجد رجل مع امرأته رجلا فان تكلم به تكلم
~~بأمر عظيم وان سكت سكت على مثل ذلك وفى حديث ابن مسعود عنده أيضا ان تكلم
~~جلدتموه أو قتل قتلتموه وان سكت سكت على غيظ وهذه أتم الروايات في هذا
~~المعنى (قوله فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها حتى كبر)
~~بفتح الكاف وضم الموحدة أي عظم وزنا ومعنى وسببه أن الحامل لعاصم على
~~السؤال غيره فاختص هو بالانكار عليه ولهذا قال لعويمر لما رجع فاستفهمه عن
~~الجواب لم تأتني بخبر * (تنبيهان) * الأول تقدم في تفسر النور أن النووي
~~نقل عن الواحدي أن عاصما أحد من لاعن وتقدم انكار ذلك ثم وقفت على مستنده
~~وهو مذكور في معاني القرآن للفراء لكنه غلط * الثاني وقع في السيرة لابن
~~حبان في حوادث سنة تسع ثم لاعن بين عويمر PageV09P395
# ابن الحرث العجلاني وهو الذي يقال له عاصم وبين امرأته بعد العصر في
~~المسجد وقد أنكر بعض شيوخنا قوله وهو الذي يقال له عاصم والذي يظهر لي أنه
~~تحريف وكأنه كان في الأصل الذي سأل له عاصم والله أعلم وسبب كراهة ذلك ما
~~قال الشافعي كانت المسائل فيما لم ينزل فيه حكم زمن نزول الوحي ممنوعة لئلا
~~ينزل الوحي بالتحريم فيما لم يكن قبل ذلك محرما فيحرم ويشهد له الحديث
~~المخرج في الصحيح أعظم الناس جرما من سأل عن شئ لم يحرم فحرم من أجل مسئلته
~~وقال النووي المراد كراهة المسائل التي لا يحتاج إليها لا سيما ما كان فيه
~~هتك ستر مسلم أو إشاعة فاحشة أو شناعة عليه وليس المراد المسائل المحتاج
~~إليها إذا وقعت فقد كان المسلمون يسألون عن النوازل فيجيبهم صلى الله عليه
~~وسلم بغير كراهة فلما كان في سؤال عاصم شناعة ويترتب عليه تسليط اليهود
~~والمنافقين على أعراض المسلمين ms07201 كره مسئلته وربما كان في المسئلة تضييق وكان
~~صلى الله عليه وسلم يحب التيسير على أمته وشواهد ذلك في الأحاديث كثيرة وفى
~~حديث جابر ما نزلت آية اللعان الا لكثرة السؤال أخرجه الخطيب في المبهمات
~~من طريق مجالد عن عامر عنه (قوله فقال عويمر والله لا انتهى) في رواية
~~الكشميهني ما انتهى أي ما أرجع عن السؤال ولو نهيت عنه زاد ابن أبي ذئب في
~~روايته عن ابن شهاب في هذا الحديث كما سيأتي في الاعتصام فأنزل الله القرآن
~~خلف عاصم أي بعد أن رجع من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى رواية ابن
~~جريج في الباب الذي بعد هذا فأنزل الله في شأنه ما ذكر في القرآن من أمر
~~الملاعنة وفى رواية إبراهيم بن سعد فأتاه فوجده قد أنزل الله عليه (قوله
~~فاقبل عويمر حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم) بالنصب (وسط الناس)
~~بفتح السين وبسكونها (قوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل الله
~~فيك وفى صاحبتك) ظاهر هذا السياق أنه كان تقدم منه إشارة إلى خصوص ما وقع
~~له مع امرأته فيترجح أحد الاحتمالات التي أشار إليها ابن العربي لكن ظهر لي
~~من بقية الطرق أن في السياق اختصارا ويوضح ذلك ما وقع في حديث ابن عمر في
~~قصة العجلاني بعد قوله إن تكلم تكلم بأمر عظيم وان سكت سكت على مثل ذلك
~~فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان بعد ذلك أتاه فقال إن الذي
~~سألتك عنه قد ابتليت به فدل على أنه لم يذكر امرأته الا بعد ان انصرف ثم
~~عاد ووقع في حديث ابن مسعود أن الرجل لما قال وان سكت سكت على غيظ قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم اللهم افتح وجعل يدعو فنزلت آية اللعان وهذا
~~ظاهره أن الآية نزلت عقب السؤال لكن يحتمل أن يتخلل بين الدعاء والنزول زمن
~~بحيث يذهب عاصم ويعود عويمر وهذا كله ظاهر جدا في أن القصة نزلت بسبب ms07202 عويمر
~~ويعارضه ما تقدم في تفسير النور من حديث ابن عباس أن هلال بن أمية قذف
~~امرأته بشريك بن سحماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة أو حد في ظهرك
~~فقال هلال والذي بعثك بالحق انني لصادق ولينزلن الله في ما يبرئ ظهري من
~~الحد فنزل جبريل فأنزل عليه والذين يرمون أزواجهم الحديث وفى رواية عباد بن
~~منصور عن عكرمة عن ابن عباس في هذا الحديث عند أبي داود فقال هلال وانى
~~لأرجو أن يجعل الله لي فرجا قال فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك
~~إذا نزل عليه الوحي وفى حديث أنس عند مسلم أن هلال بن أمية قذف امرأته
~~بشريك بن سحماء وكان أخا البراء بن مالك لامه وكان أول رجل لاعن في الاسلام
~~فهذا يدل على أن الآية نزلت بسبب هلال وقد قدمت PageV09P396
# اختلاف أهل العلم في الراجح من ذلك وبينت كيفية الجمع بينهما في تفسير
~~سورة النور بأن يكون هلال سأل أولا ثم سأل عويمر فنزلت في شأنهما معا وظهر
~~لي الآن احتمال أن يكون عاصم سأل قبل النزول ثم جاء هلال بعده فنزلت عند
~~سؤاله فجاء عويمر في المرة الثانية التي قال فيها أن الذي سألتك عنه قد
~~ابتليت به فوجد الآية نزلت في شأن هلال فاعلمه صلى الله عليه وسلم بأنها
~~نزلت فيه يعنى أنها نزلت في كل من وقع له ذلك لان ذلك لا يختص بهلال وكذا
~~يجاب على سياق حديث ابن مسعود يحتمل أنه لما شرع يدعو بعد توجه العجلاني
~~جاء هلال فذكر قصته فنزلت فجاء عويمر فقال قد نزل فيك وفى صاحبتك (قوله
~~فاذهب فأت بها) يعنى فذهب فأتى بها واستدل به على أن اللعان يكون عند
~~الحاكم وبأمره فلو تراضيا بمن يلاعن بينهما فلاعن لم يصح لان في اللعان من
~~التغليظ ما يقتضى أن يختص به الحكام وفى حديث ابن عمر فتلاهن عليه أي
~~الآيات التي في سورة النور ووعظه وذكره وأخبره أن عذاب الدنيا أهون من عذاب ms07203
~~الآخرة قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها
~~وأخبرها أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة قالت والذي بعثك بالحق انه
~~لكاذب (قوله قال سهل) هو موصول بالاسناد المبدأ به (قوله فتلاعنا) فيه حذف
~~تقديره فذهب فأتى بها فسألها فأنكرت فأمر باللعان فتلاعنا (قوله وأنا مع
~~الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم) زاد ابن جريج كما في الباب الذي
~~بعده في المسجد وزاد ابن إسحاق في روايته عن ابن شهاب في هذا الحديث بعد
~~العصر أخرجه أحمد وفى حديث عبد الله بن جعفر بعد العصر عند المنبر وسنده
~~ضعيف واستدل بمجموع ذلك على أن اللعان يكون بحضرة الحكام وبمجمع من الناس
~~وهو أحد أنواع التغليظ * ثانيها الزمان * ثالثها المكان وهذا التغليظ مستحب
~~وقيل واجب * (تنبيه) * لم أر في شئ من طرق حديث سهل صفة تلاعنهما الا ما في
~~رواية الأوزاعي الماضية في التفسير فإنه قال فأمرهما بالملاعنة بما سمى
~~الله في كتابه وظاهره انهما لم يزيدا على ما في الآية وحديث ابن عمر عند
~~مسلم صريح في ذلك فان فيه فبدأ بالرجل فشهد أربع شهادات بالله انه لمن
~~الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ثم ثنى بالمرأة
~~الحديث وحديث ابن مسعود نحوه لكن زاد فيه فذهبت لتلتعن فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم مه فأبت فالتعنت وفى حديث أنس عند أبي يعلى وأصله في مسلم فدعاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال أتشهد بالله انك لمن الصادقين فيما رميتها
~~به من الزنا فشهد بذلك أربعا ثم قال له في الخامسة ولعنة الله عليك ان كنت
~~من الكاذبين ففعل ثم دعاها فذكر نحوه فلما كان في الخامسة سكتت سكتة حتى
~~ظنوا أنها ستعترف ثم قالت لا أفضح قومي سائر اليوم فمضت على القول وفى حديث
~~ابن عباس من طريق عاصم بن كليب عن أبيه عنه عند أبي داود والنسائي وابن أبي
~~حاتم فدعا الرجل فشهد أربع شهادات بالله انه لمن ms07204 الصادقين فأمر به فأمسك
~~على فيه فوعظه فقال كل شئ أهون عليك من لعنة الله ثم أرسله فقال لعنة الله
~~عليه إن كان من الكاذبين وقال في المرأة نحو ذلك وهذه الطريق لم يسم فيها
~~الزوج ولا الزوجة بخلاف حديث أنس فصرح فيه بأنها في قصة هلال بن أمية فإن
~~كانت القصة واحدة وقع الوهم في تسمية الملاعن كما جزم به غير واحد ممن
~~ذكرته في التفسير فهذه زيادة من ثقة فتعتمد وإن كانت متعددة فقد ثبت بعضها
~~في قصة امرأة هلال كما ذكرته في آخر باب يبدأ الرجل بالتلاعن (قوله فلما
~~فرغا من PageV09P397
# تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان أمسكتها) في رواية
~~الأوزاعي ان حبستها فقد ظلمتها (قوله فطلقها ثلاثا) في رواية ابن إسحاق
~~ظلمتها ان أمسكتها فهي الطلاق فهي الطلاق فهي الطلاق وقد تفرد بهذه الزيادة
~~ولم يتابع عليها وكأنه رواه بالمعنى لاعتقاده منع جمع الطلقات الثلاث بكلمة
~~واحدة وقد تقدم البحث فيه من قبل في أوائل الطلاق واستدل بقوله طلقها ثلاثا
~~أن الفرقة بين المتلاعنين تتوقف على تطليق الرجل كما تقدم نقله عن عثمان
~~البتي وأجيب بقوله في حديث ابن عمر فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~المتلاعنين فان حديث سهل وحديث ابن عمر في قصة واحدة وظاهر حديث ابن عمر ان
~~الفرقة وقعت بتفريق النبي صلى الله عليه وسلم وقد وقع في شرح مسلم للنووي
~~قوله كذبت عليها يا رسول الله ان أمسكتها هو كلام مستقل وقوله فطلقها أي ثم
~~عقب قوله ذلك بطلاقها وذلك لأنه ظن أن اللعان لا يحرمها عليه فأراد تحريمها
~~بالطلاق فقال هي طالق ثلاثا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا سبيل لك
~~عليها أي لا ملك لك عليها فلا يقع طلاقك انتهى وهو يوهم ان قوله لا سبيل لك
~~عليها وقع منه صلى الله عليه وسلم عقب قول الملاعن هي طالق ثلاثا وأنه
~~موجود كذلك في حديث سهل ابن سعد الذي شرحه وليس كذلك فان ms07205 قوله لا سبيل لك
~~عليها لم يقع في حديث سهل وانما وقع في حديث ابن عمر عقب قوله الله يعلم أن
~~أحدكما كاذب لا سبيل لك عليها وفيه قال يا رسول الله مالي الحديث كذا في
~~الصحيحين وظهر من ذلك أن قوله لا سبيل لك عليها انما استدل من استدل به من
~~أصحابنا لوقوع الفرقة بنفس الطلاق من عموم لفظه لا من خصوص السياق والله
~~أعلم (قوله قال ابن شهاب فكانت سنة المتلاعنين) زاد أبو داود عن القعنبي عن
~~مالك فكانت تلك وهى إشارة إلى الفرقة وفى رواية ابن جريج في الباب بعده
~~فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فرغا من
~~التلاعن ففارقها عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ذلك تفريق بين كل
~~متلاعنين كذا للمستملى وللباقين فكان ذلك تفريقا وللكشميهني فصار بدل فكان
~~وأخرجه مسلم من طريق ابن جريج بلفظ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~التفريق بين كل متلاعنين وهو يؤيد رواية المستملى ومن طريق يونس عن ابن
~~شهاب قال بمثل حديث مالك قال مسلم لكن أدرج قوله وكان فراقه إياها يعد سنة
~~بين المتلاعنين وكذا ذكر الدارقطني في غرائب مالك اختلاف الرواة على ابن
~~شهاب ثم على مالك في تعيين من قال فكان فراقها سنة هل هو من قول سهل أو من
~~قول ابن شهاب وذكر ذلك الشافعي وأشار إلى أن نسبته إلى ابن شهاب لا تمنع
~~نسبته إلى سهل ويؤيده ما وقع عند أبي داود من طريق عياض بن عبد الله الفهري
~~عن ابن شهاب عن سهل قال فطلقها ثلاث تطليقات عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأنفذه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ما صنع عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سنة قال سهل حضرت هذا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فمضت السنة بعد في المتلاعنين أن يفرق بينهما ثم لا يجتمعان أبدا فقوله
~~فمضت السنة ظاهر في أنه من تمام قول ms07206 سهل ويحتمل انه من قول ابن شهاب ويؤيده
~~ان ابن جريج كما في الباب الذي بعده أورد قول ابن شهاب في ذلك بعد ذكر حديث
~~سهل فقال بعد قوله ذلك تفريق بين كل متلاعنين قال ابن جريج قال ابن شهاب
~~كانت السنة بعدهما أن يفرق بين المتلاعنين ثم وجدت في نسخة الصغاني في آخر
~~الحديث قال أبو عبد الله قوله ذلك تفريق بين PageV09P398
# المتلاعنين من قول الزهري وليس من الحديث انتهى وهو خلاف ظاهر سياق ابن
~~جريج فكان المصنف رأى أنه مدرج فنبه عليه * (قوله باب التلاعن في المسجد)
~~أشار بهذه الترجمة إلى خلاف الحنفية أن اللعان لا يتعين في المسجد وانما
~~يكون حيث كان الامام أو حيث شاء (قوله حدثنا يحيى) هو ابن جعفر (قوله
~~أخبرني ابن شهاب عن الملاعنة وعن السنة فيها عن حديث سهل بن سعد أخي بنى
~~ساعدة) وقع عند الطبري في أول الاسناد زيادة فإنه أخرج من طريق حجاج بن
~~محمد عن ابن جريج عن عكرمة في هذه الآية والذي يرمون أزواجهم نزلت في هلال
~~بن أمية فذكره مختصرا قال ابن جريج وأخبرني ابن شهاب فذكره فكان ابن جريج
~~أشار إلى بيان الاختلاف في الذي نزل ذلك فيه وقد ذكرت ما في رواية ابن جريج
~~من الفائدة في الباب الذي قبله (قوله قال وكانت حاملا وكان ابنها يدعى لامه
~~قال ثم جرت السنة في ميراثها أنها ترثه ويرث منها ما فرض الله لها) 1 هذه
~~الأقوال كلها أقوال ابن شهاب وهو موصول إليه بالسند المبدأ به وقد وصله
~~سويد بن سعيد عن مالك عن ابن شهاب عن سهل بن سعد قال الدارقطني في غرائب
~~مالك لا أعلم أحدا رواه عن مالك غيره (قلت) وقد تقدم في التفسير من طريق
~~فليح بن سليمان عن الزهري عن سهل فذكر قصة المتلاعنين مختصرة وفيه ففارقها
~~فكانت سنة أن يفرق بين المتلاعنين وكانت حاملا إلى قوله ما فرض الله لها
~~وظاهره انه من قول سهل مع احتمال أن يكون ms07207 من قول ابن شهاب كما تقدم وهذا
~~صريح في أن اللعان بينهما وقع وهى حامل ويتأيد بما في رواية العباس بن سهل
~~بن سعد عن أبيه عند أبي داود فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعاصم بن عدي
~~أمسك المرأة عندك حتى تلد وتقدم في أثناء الباب الذي قبله من مرسل مقاتل بن
~~حيان ومن حديث عبد الله بن جعفر أيضا التصريح بذلك (قوله قال ابن جريج عن
~~ابن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي في هذا الحديث) هو موصول بالسند المبدأ به
~~(قوله إن جاءت به أحمر) في رواية أبى داود من طريق إبراهيم بن سعد عن ابن
~~شهاب أحيمر بالتصغير وفى مرسل سعيد ابن المسيب عند الشافعي أشقر قال ثعلب
~~المراد بالأحمر الأبيض لان الحمرة انما تبدو في البياض قال والعرب لا تطلق
~~الأبيض في اللون وانما تقوله في نعت الطاهر والنقى والكريم ونحو ذلك (قوله
~~قصيرا كأنه وحرة) بفتح الواو المهملة دويبة تترامى على الطعام واللحم
~~فتفسده وهى من نوع الوزع (قوله فلا أراها الا صدقت) في رواية عباس بن سهل
~~عن أبيه عند أبي داود فهو لأبيه الذي انتفى منه (قوله وان جاءت به أسود
~~أعين ذا أليتين) أي عظيمتين ويوضحه ما في رواية أبى داود المذكورة من طريق
~~إبراهيم بن سعد أدعج العينين عظيم الأليتين ومثله في رواية الأوزاعي
~~الماضية في التفسير وزاد خدلج الساقين والدعج شدة سواد الحدقة والأعين
~~الكبير العين وفى رواية عباس بن سهل المذكورة وان ولدته قطط الشعر أسود
~~اللسان فهو لابن سحماء والقطط تفلفل الشعر (قوله فجاءت به على المكروه من
~~ذلك) في رواية الأوزاعي فجاءت به على النعت الذي نعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من تصديق عويمر وفى رواية عباس المذكورة قال عاصم فلما وقع أخذته
~~إلى فإذا رأسه مثل فروة الحمل الصغير ثم أخذت بفقميه فإذا هو مثل النبعة
~~واستقبلني لسانه أسود مثل التمرة فقلت صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والحمل بفتح المهملة والميم ms07208 ولد الضأن والنبعة واحدة النبع بفتح النون
~~وسكون الموحدة بعدها مهملة وهو شجر يتخذ منه PageV09P399
# القسي والسهام ولون قشره أحمر إلى الصفرة * (قوله باب قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لو كنت راجما بغير بينة) أي من أنكر والا فالمعترف أيضا يرجم
~~(قوله عن يحيى بن سعيد) هو الأنصاري (قوله عن عبد الرحمن بن القاسم) في
~~رواية سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد أخبرني عبد الرحمن بن القاسم وسيأتى
~~بعد ستة أبواب (قوله عن القاسم بن محمد) أي ابن أبي بكر الصديق وهو والد
~~عبد الرحمن راوية عنه ووقع في رواية النسائي عن أبيه (قوله عن ابن عباس)
~~أنه ذكر التلاعن) يعنى أنه قال ذكر فحذف لفظ قال وصرح بذلك في رواية سليمان
~~الآتية وقوله ذكر بضم أوله على البناء للمجهول وقوله التلاعن وقع في رواية
~~سليمان المتلاعنات والمراد ذكر حكم الرجل يرمى امرأته بالزنا فعبر عنه
~~بالتلاعن باعتبار ما آل إليه الامر بعد نزول الآية (قوله فقال عاصم بن عدي
~~في ذلك قولا ثم انصرف) قال الكرماني معنى قوله قولا أي كلاما لا يليق به
~~كعجب النفس والنخوة والمبالغة في الغيرة وعدم المراد إلى إرادة الله وقدرته
~~(قلت) وكل ذلك بمعزل عن الواقع وانما المراد بقول عاصم ما تقدم في حديث سهل
~~بن سعد انه سأل عن الحكم الذي أمره عويمر أن يسأل له عنه وانما جزمت بذلك
~~لأنه تبين لي ان حديثي سهيل بن سعد وابن عباس من رواية القاسم بن محمد عنه
~~في قصة واحدة بخلاف رواية عكرمة عن ابن عباس فإنها في قصة أخرى كما تقدم في
~~تفسير النور عن ابن عبد البر أن القاسم روى قصة اللعان عن ابن عباس كما
~~رواه سهل بن سعد وغيره في أن الملاعن عويمر وبينت هناك توجيهه وعلى هذا
~~فالقول المبهم عن عاصم في رواية القاسم هذه هو قوله أرأيت رجلا وجد مع
~~امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه الحديث ولا مانع أن يروى ابن عباس القصتين معا
~~ويؤيد التعدد ms07209 اختلاف السياقين وخلو أحدهما عما وقع في الآخر وما وقع بين
~~القصتين من المغايرة كما أبينه (قوله فأتاه رجل من قومه) هو عويمر كما تقدم
~~ولا يمكن تفسيره بهلال بن أمية لأنه لا قرابة بينه وبين عاصم لأنه هلال بن
~~أمية بن عامر بن عبد قيس من بنى واقف وهو مالك بن امرئ القيس بن مالك بن
~~الأوس فلا يجتمع مع بنى عمرو بن عوف الذي ينتهى عاصم إلى حلفهم الا في مالك
~~بن الأوس لان عمرو بن عوف هو ابن مالك (قوله فقال عاصم ما ابتليت بهذا الا
~~لقولي) تقدم بيان المراد من ذلك لان عويمر ابن عمر وكانت تحته بنت عاصم أو
~~بنت أخيه فلذلك أضاف ذلك إلى نفسه بقوله ما ابتليت وقوله الا بقولي أي
~~بسؤالي عما لم يقع كأنه قال فعوقبت بوقوع ذلك في آل بيتي وزعم الداودي ان
~~معناه أنه قال مثلا لو وجدت أحدا يفعل ذلك لقتلته أو عير أحدا بذلك فابتلى
~~به وكلامه أيضا بمعزل عن الواقع فقد وقع في مرسل مقاتل بن حيان عند ابن أبي
~~حاتم فقال عاصم إنا لله وإنا إليه راجعون هذا والله بسؤالي عن هذا الامر
~~بين الناس فابتليت به والذي كان قال لو رأيته لضربته بالسيف هو سعد بن
~~عبادة كما تقدم في باب الغيرة وقد أورد الطبري من طريق أيوب عن عكرمة مرسلا
~~ووصله ابن مردويه بذكر ابن عباس قال لما نزلت والذين يرمون المحصنات قال
~~سعد بن عبادة ان أنا رأيت لكاع يفجر بها رجل فذكر القصة وفيه فوالله ما
~~لبثوا الا يسيرا حتى جاء هلال بن أمية فذكر قصته وهو عند أبي داود في رواية
~~عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس فوضح أن قول عاصم كان في قصة عويمر
~~وقول سعد بن عبادة كان في قصة هلال فالكلامان مختلفان وهو مما يؤيد تعدد
~~القصة ويؤيد التعدد أيضا أنه وقع في آخر حديث ابن عباس عند PageV09P400
# الحاكم قال ابن عباس فما كان بالمدينة ms07210 أكثر غاشية منه وعند أبى داود
~~وغيره قال عكرمة فكان بعد ذلك أميرا على مصر وما يدعى لأب فهذا يدل على أن
~~ولد الملاعنة عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم زمانا وقوله على مصر أي من
~~الأمصار وظن بعض شيوخنا انه أراد مصر البلد المشهور فقال فيه نظر لان أمراء
~~مصر معروفون معدودون ليس فيهم هذا ووقع في حديث عبد الله بن جعفر عند ابن
~~سعد في الطبقات أن ولد الملاعنة عاش بعد ذلك سنتين ومات فهذا أيضا مما يقوى
~~التعدد والله أعلم (قوله وكان ذلك الرجل) أي الذي رمى امرأته (قوله مصفرا)
~~بضم أوله وسكون الصاد المهملة وفتح الفاء وتشديد الراء أي قوى الصفرة وهذا
~~لا يخالف قوله في حديث سهل انه كان أحمر أو أشقر لان ذاك لونه الأصلي
~~والصفرة عارضة وقوله قليل اللحم أي نحيف الجسم وقوله سبط الشعر بفتح
~~المهملة وكسر الموحدة هو ضد الجعودة (قوله وكان الذي ادعى عليه أنه وجده
~~عند أهله آدم) بالمد أي لونه قريب من السواد (قوله خدلا) بفتح المعجمة ثم
~~المهملة وتشديد اللام أي ممتلئ الساقين وقال أبو الحسين بن فارس ممتلئ
~~الأعضاء وقال الطبري لا يكون الا مع غلظ العظم مع اللحم (قوله كثير اللحم)
~~أي في جميع جسده يحتمل أن تكون صفة شارحة لقوله خدلا بناء على أن الخدل
~~الممتلئ البدن وأما على قول من قال إنه الممتلئ الساق فيكون فيه تعميم بعد
~~تخصيص وزاد في رواية سليمان بن بلال الآتية جعدا قططا وقد تقدم تفسيره في
~~شرح حديث سهل قريبا وهذه الصفة موافقة للتي في حديث سهل بن سعد حيث فيه
~~عظيم الأليتين خدلج الساقين الخ (قوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم
~~بين) يأتي الكلام عليه بعد أربعة أبواب (قوله فجاءت) في رواية سليمان بن
~~بلال فوضعت (قوله فلاعن النبي صلى الله عليه وسلم بينهما) هذا ظاهره ان
~~الملاعنة بينهما تأخرت حتى وضعت فيحمل على أن قوله فلاعن معقب بقوله فذهب
~~به إلى النبي ms07211 صلى الله عليه وسلم فأخبره بالذي وجد عليه امرأته واعترض قوله
~~وكان ذلك الرجل الخ والحامل على ذلك ما قدمناه من الأدلة على أن رواية
~~القاسم هذه موافقة الحديث سهل ابن سعد (قوله لو كنت راجما بغير بينة) 2
~~تمسك به من قال إن نكول المرأة عن اللعان لا يوجب عليها الحد وهو قول
~~الأوزاعي وأصحاب الرأي واحتجوا بأن الحدود لا تثبت بالنكول وبأن قوله صلى
~~الله عليه وسلم لو كنت راجما لم يقع بسبب اللعان فقط وقال أحمد إذا امتنعت
~~تحبس وأهاب ان أقول ترجم لأنها لو أقرت صريحا ثم رجعت لم ترجم فكيف ترجم
~~إذا أبت الالتعان (قوله فقال رجل لابن عباس في المجلس) يأتي بيانه في باب
~~قول الإمام اللهم بين قريبا (قوله قال أبو صالح وعبد الله بن يوسف آدم
~~خدلا) يعنى بسكون الدال ويقال بفتحها مخففا في الوجهين وبالسكون ذكره هل
~~اللغة وأبو صالح هذا هو عبد الله بن صالح كاتب الليث وقد وقع في بعض النسخ
~~عن أبي ذر وقال لنا أبو صالح ورواية عبد الله بن يوسف وصلها المؤلف في
~~الحدود * (قوله باب صداق الملاعنة) أي بيان الحكم فيه وقد انعقد الاجماع
~~على أن المدخول بها تستحق جميعه واختلف في غير المدخول بها فالجمهور على أن
~~لها النصف كغيرها من المطلقات قبل الدخول وقيل بل لها جميعه قاله أبو
~~الزناد والحكم وحماد وقيل لا شئ لها أصلا قاله الزهري وروى عن مالك (قوله
~~أخبرنا إسماعيل) هو المعروف بابن علية (قوله قلت لابن عمر رجل قذف امرأة)
~~أي ما الحكم فيه وقد أورده مسلم من وجه آخر عن سعيد بن جبير فزاد في أوله
~~قال PageV09P401
# لم يفرق المصعب يعنى ابن الزبير بين المتلاعنين أي حيث كان أميرا على
~~العراق قال سعد فذكرت ذلك لابن عمر ومن وجه آخر عن سعيد سئلت عن المتلاعنين
~~في امرأة مصعب بن الزبير فما دريت ما أقول فمضيت إلى منزل ابن عمر بمكة
~~الحديث وفيه فقلت يا أبا عبد ms07212 الرحمن المتلاعنان أيفرق بينهما قال سبحان
~~الله نعم ان أول من سأل عن ذلك فلان بن فلان وعرف من قوله بمكة أن في
~~الرواية التي قبلها حذفا تقديره فسافرت إلى مكة فذكرت ذلك لابن عمر ووقع في
~~رواية عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن سعيد بن جبير قال كنا بالكوفة نختلف
~~في الملاعنة يقول بعضنا يفرق بينهما ويقول بعضنا لا يفرق ويؤخذ منه أن
~~الخلاف في ذلك كان قديما وقد استمر عثمان البتي من فقهاء البصرة على أن
~~اللعان لا يقتضى الفرقة كما تقدم نقله عنه وكأنه لم يبلغه حديث ابن عمر
~~(قوله فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أخوى بنى العجلان) سيأتي البحث
~~فيه بعد باب وتقدمت تسميتهما في حديث سهل بن سعد ووقع في رواية أبى أحمد
~~الجرجاني بين أحد بنى العجلان بحاء ودال مهملتين وهو تصحيف (قوله وقال الله
~~يعلم أن أحدكما لكاذب) كذا للمستملى وسقطت اللام لغيره (قوله فهل منكما
~~تائب فأبيا) ظاهره أن ذلك كان قبل صدور اللعان بينهما وسيأتى أيضا (قوله
~~قال أيوب) هو موصول بالسند المبدأ به (قوله فقال لي عمرو بن دينار ان في
~~الحديث شيئا لا أراك تحدثه قال قال الرجل مالي قال قيل لا مال لك إلى آخره)
~~حاصله أن عمرو بن دينار وأيوب سمعا الحديث جميعا من سعيد بن جبير فحفظ فيه
~~عمرو ما لم يحفظه أيوب وقد بين ذلك سفيان بن عيينة حيث رواه عنهما جميعا في
~~الباب الذي بعد هذا فوقع في روايته عن عمرو بسنده قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم للمتلاعنين حسابكما على الله أحدكما كاذب لا سبيل لك عليها قال مالي
~~قال لا مال لك أما معنى قوله لا سبيل لك أي لا تسليط وأما قوله مالي فإنه
~~فاعل فعل محذوف كأنه لما سمع لا سبيل لك عليها قال أيذهب مالي والمراد به
~~الصداق قال ابن العربي قوله مالي أي الصداق الذي دفعته إليها فأجيب بأنك
~~استوفيته بدخولك عليها وتمكينها لك ms07213 من نفسها ثم أوضح له ذلك بتقسيم مستوعب
~~فقال إن كنت صادقا فيما ادعيته عليها فقد استوفيت حقك منها قبل ذلك وان كنت
~~كذبت عليها فذلك أبعد لك من مطالبتها لئلا تجمع عليها الظلم في عرضها
~~ومطالبتها بمال قبضته منك قبضا صحيحا تستحقه وعرف من هذه الرواية اسم
~~القائل لا مال لك حيث أبهم في حديث الباب بلفظ قيل لا مال لك مع أن النسائي
~~رواه عن زياد بن أيوب عن ابن علية بلفظ قال لا مال لك وقوله فقد دخلت بها
~~فسره في رواية سفيان بلفظ فهو بما استحللت من فرجها وقوله فهو أبعد منك كذا
~~عند النسائي أيضا ووقع عند الإسماعيلي من رواية عثمان ابن أبي شيبة عن ابن
~~علية فهو أبعد لك وسيأتى قبل كتاب النفقات سواء من طريق عمرو بن دينار عن
~~سعيد بن جبير بلفظ فذلك أبعد وأبعد لك منها وكرر لفظ أبعد تأكيدا قوله ذلك
~~الإشارة إلى الكذب لأنه مع الصدق يبعد عليه استحقاق إعادة المال ففي الكذب
~~أبعد ويستفاد من قوله فهو بما استحللت من فرجها أن الملاعنة لو أكذبت نفسها
~~بعد اللعان وأقرت بالزنا وجب عليها الحد لكن لا يسقط مهرها * (قوله باب قول
~~الإمام للمتلاعنين ان أحدكما كاذب) فيه تغليب المذكر على المؤنث وقال عياض
~~وتبعه النووي في قوله أحدكما رد على من قال من النحاة ان لفظ أحد لا يستعمل
~~الا في النفي وعلى من قال منهم لا يستعمل الا في الوصف وأنها PageV09P402
# لا توضع موضع واحد ولا توقع موقعه وقد أجازه المبرد وجاء في هذا الحديث
~~في غير وصف ولا نفى وبمعنى واحد اه‍ قال الفاكهي هذا من أعجب ما وقع للقاضي
~~مع براعته وحذقه فان الذي قاله النحاة انما هو في أحد التي للعموم نحو ما
~~في الدار من أحد وما جاءني من أحد وأما أحد بمعنى واحد فلا خلاف في
~~استعمالها في الاثبات نحو قل هو الله أحد ونحو فشهادة أحدهم ونحو أحدكما
~~كاذب (قوله فهل منكما ms07214 من تائب) يحتمل أن يكون ارشادا لا أنه لم يحصل منهما
~~ولا من أحدهما اعتراف ولان الزوج لو أكذب نفسه كانت توبة منه (قوله سفيان
~~قال عمرو) وهو ابن دينار وفى رواية الحميدي عن سفيان أنبانا عمرو فذكره وقد
~~بينت ما فيه في الذي قبله (قوله قال سفيان حفظته من عمرو) هذا كلام علي بن
~~عبد الله يريد بيان سماع سفيان له من عمرو (قوله وقال أيوب) هو موصول
~~بالسند المبدأ به وليس بتعليق وحاصله أن الحديث كان عند سفيان عن عمرو بن
~~دينار وعن أيوب جميعا عن ابن عمر وقد وقع في رواية الحميدي عن سفيان قال
~~وحدثنا أيوب في مجلس عمرو بن دينار فحدثه عمرو بحديثه هذا فقال له أيوب أنت
~~أحسن حديثا منى وقد بينت في الذي قبله سبب ذلك وهو أن فيه عند عمرو ما ليس
~~عند أيوب (قوله فقال بإصبعيه) هو من اطلاق القول على الفعل وقوله وفرق
~~سفيان 2 بين السبابة والوسطى جملة معترضة أراد بها بيان الكيفية والذي يظهر
~~أنه لا يجزم بذلك الا عن توقيف وقوله فرق النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~آخره هو جواب السؤال (قوله وقال الله يعلم أن أحدكما كاذب) قال عياض ظاهره
~~أنه قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان فيؤخذ منه عرض التوبة على المذنب
~~ولو بطريق الاجمال وأنه يلزم من كذبه التوبة من ذلك وقال الداودي قال ذلك
~~قبل اللعان تحذيرا لهما منه والأول أظهر وأولى بسياق الكلام (قلت) والذي
~~قاله الداودي أولى من جهة أخرى وهى مشروعية الموعظة قبل الوقوع في المعصية
~~بل هو أحرى مما بعد الوقوع واما سياق الكلام فمحتمل في رواية ابن عمر
~~للامرين وأما حديث ابن عباس فسياقه ظاهر فيما قال الداودي ففي رواية جرير
~~بن حازم عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس عند الطبري والحاكم والبيهقي في قصة
~~هلال بن أمية قال فدعاهما حين نزلت آية الملاعنة فقال الله يعلم أن أحدكما
~~كاذب فهل منكما تائب فقال هلال ms07215 والله انى لصادق الحديث وقد قدمت أن حديث
~~ابن عباس من رواية عكرمة في قصة غير القصة التي في حديث سهل بن سعد وابن
~~عمر فيصح الأمران معا باعتبار التعدد * (قوله باب التفريق بين المتلاعنين)
~~ثبتت هذه الترجمة للمستملى وذكرها الإسماعيلي وثبت عند النسفي باب بلا
~~ترجمة وسقط ذلك للباقين والأول أنسب وفيه حديث ابن عمر من طريق عبيد الله
~~بن عمر العمرى عن نافع من وجهين ولفظ الأول فرق بين رجل وامرأة قذفها
~~فأحلفهما ولفظ الثاني لاعن بين رجل وامرأة فأحلفهما ويؤخذ منه أن اطلاق
~~يحيى بن معين وغيره تخطئة الرواية بلفظ فرق بين المتلاعنين انما المراد به
~~في حديث سهل بن سعد بخصوصه فقد أخرجه أبو داود من طريق سفيان بن عيينة عن
~~الزهري عنه بهذا اللفظ وقال بعده لم يتابع ابن عيينة على ذلك أحد ثم أخرج
~~من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عمر فرق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين أخوي بنى العجلان قال ابن عبد البر لعل ابن
~~عيينة دخل عليه حديث في حديث وذكر ابن أبي خيثمة أن يحيى بن معين سئل عن
~~الحديث فقال إنه غلط قال ابن PageV09P403
# عبد البر ان أراد من حديث سهل فسهل والا فهو مردود (قلت) تقدم أيضا في
~~حديث سهل من طريق ابن جريج فكانت سنة في المتلاعنين لا يجتمعان أبدا ولكن
~~ظاهر سياقه أنه من كلام الزهري فيكون مرسلا وقد بينت من وصله وأرسله في باب
~~اللعان ومن طلق وعلى تقدير ذلك فقد ثبت هذا اللفظ من هذا الوجه فتمسك به من
~~قال إن الفرقة بين المتلاعنين لا تقع بنفس اللعان حتى يوقعها الحاكم ورواية
~~ابن جريج المذكورة تؤيد أن الفرقة تقع بنفس اللعان وعلى تقدير ارسالها فقد
~~جاء عن ابن عمر بلفظه عند الدارقطني ويتأيد بذلك قول من حمل التفريق في
~~حديث الباب على أنه بيان حكم لا ايقاع فرقه واحتجوا أيضا بقوله في الرواية
~~الأخرى لا ms07216 سبيل لك عليها وتعقب بأن ذلك وقع جوابا لسؤال الرجل عن ماله الذي
~~أخذته منه وأجيب بأن العبرة بعموم اللفظ وهو نكرة في سياق النفي فيشمل
~~المال والبدن ويقتضي نفى تسليطه عليها بوجه من الوجوه ووقع في آخر حديث ابن
~~عباس عند أبي داود وقضى أن ليس عليه نفقه ولا سكنى من أجل أنهما يفترقان
~~بغير طلاق ولا متوفى عنها وهو ظاهر في أن الفرقة وقعت بينهما بنفس اللعان
~~ويستفاد منه أن قوله في حديث سهل فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بفراقها أن الرجل انما طلقها قبل أن يعلم أن الفرقة تقع
~~بنفس اللعان فبادر إلى تطليقها لشدة نفرته منها واستدل بقوله لا يجتمعان
~~أبدا على أن فرقة اللعان على التأبيد وأن الملاعن لو أكذب نفسه لم يحل له
~~أن يتزوجها بعد وقال بعضهم يجوز له أن يتزوجها وانما يقع باللعان طلقة
~~واحدة بائنة هذا قول حماد وأبي حنيفة ومحمد بن الحسن وصح عن سعيد بن المسيب
~~قالوا ويكون الملاعن إذا أكذب نفسه خاطبا من الخطاب وعن الشعبي والضحاك إذا
~~أكذب نفسه ردت إليه امرأته قال ابن عبد البر هذا عندي قول ثالث (قلت)
~~ويحتمل أن يكون معنى قوله ردت إليه أي بعد العقد الجديد فيوافق الذي قبله
~~قال ابن السمعاني لم أقف على دليل لتأييد الفرقة من حيث النظر وانما المتبع
~~في ذلك النص وقال ابن عبد البر أبدى بعض أصحابنا له فائدة وهو أن لا يجتمع
~~ملعون مع غير ملعون لان أحدهما ملعون في الجملة بخلاف ما إذا تزوجت المرأة
~~غير الملاعن فإنه لا يتحقق وتعقب بأنه لو كان كذلك لامتنع عليهما معا
~~التزويج لأنه يتحقق ان أحدهما ملعون ويمكن أن يجاب بأن في هذه الصورة
~~افترقا في الجملة قال السمعاني وقد أورد بعض الحنفية أن قوله المتلاعنان
~~يقتضى أن فرقة التأبيد يشترط لها أن يقع التلاعن من الزوجين والشافعية
~~يكتفون في التأبيد بلعان الزوج فقط كما تقدم وأجاب بأنه لما كان ms07217 لعانه بسبب
~~لعانها وصريح لفظ اللعن يوجد في جانبه دونها سمى الموجود منه ملاعنة ولان
~~لعانه سبب في اثبات الزنا عليها فيستلزم انتفاء نسب الولدية فينتفى الفراش
~~فإذا انتفى الفراش انقطع النكاح فان قيل إذا أكذب الملاعن نفسه يلزم ارتفاع
~~الملاعنة حكما وإذا ارتفعت صارت المرأة محل استمتاع قلنا اللعان عندكم
~~شهادة والشاهد إذا رجع بعد الحكم لم يرتفع الحكم وأما عندنا فهو يمين
~~واليمين إذا صارت حجة وتعلق بها الحكم لا ترتفع فإذا أكذب نفسه فقد زعم أنه
~~لم يوجد منه ما يسقط الحد عنه فيجب عليه الحد ولا يرتفع موجب اللعان *
~~(قوله باب يلحق الولد بالملاعنة) أي إذا انتفى الزوج منه قبل الوضع أو بعده
~~(قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم لاعن بين رجل وامرأته فانتفى من ولدها)
~~قال الطيبى الفاء سببية أي الملاعنة سبب PageV09P404
# الانتفاء فان أراد أن الملاعنة سبب ثبوت الانتفاء فجيد وان أراد أن
~~الملاعنة سبب وجود الانتفاء فليس كذلك فإنه ان لم يتعرض لنفى الولد في
~~الملاعنة لم ينتف والحديث في الموطأ بلفظ وانتفى بالواو لا بالفاء وذكر ابن
~~عبد البر أن بعض الرواة عن مالك ذكره بلفظ وانتقل يعنى بقاف بدل الفاء ولام
~~آخره وكأنه تصحيف وإن كان محفوظا فمعناه قريب من الأول وقد تقدم الحديث في
~~تفسير النور من وجه آخر عن نافع بلفظ ان رجلا رمى امرأته وانتفى من ولدها
~~فأمرهما النبي صلى الله عليه وسلم فتلاعنا فوضح أن الانتفاء سبب الملاعنة
~~لا العكس واستدل بهذا الحديث على مشروعية اللعان لنفى الولد وعن أحمد ينتفى
~~الولد بمجرد اللعان ولو لم يتعرض الرجل لذكره في اللعان وفيه نظر لأنه لو
~~استحلقه لحقه وانما يؤثر لعان الرجل دفع حد القذف عنه وثبوت زنا المرأة ثم
~~يرتفع عنها الحد بالتعانها وقال الشافعي ان نفى الولد في الملاعنة انتفى
~~وان لم يتعرض له فله أن يعيد اللعان لانتفائه ولا إعادة على المرأة وان
~~أمكنه الرفع إلى الحاكم فاخر بغير عذر حتى ولدت لم يكن ms07218 له أن ينفيه كما في
~~الشفعة واستدل به على أنه لا يشترط في نفى الحمل تصريح الرجل بأنها ولدت من
~~زنا ولا أنه استبرأها بحيضة وعن المالكية يشترط ذلك واحتج بعض من خالفهم
~~بأنه نفى الحمل عنه من غير أن يتعرض لذلك بخلاف اللعان الناشئ عن قذفها
~~واحتج الشافعي بأن الحامل قد تحيض فلا معنى لاشتراط الاستبراء قال ابن
~~العربي ليس عن هذا جواب مقنع (قوله ففرق بينهما وألحق الولد بالمرأة) قال
~~الدارقطني تفرد مالك بهذه الزيادة قال ابن عبد البر ذكروا أن مالكا تفرد
~~بهذه اللفظة في حديث ابن عمر وقد جاءت من أوجه أخرى في حديث سهل بن سعد كما
~~تقدم من رواية يونس عن الزهري عند أبي داود بلفظ ثم خرجت حاملا فكان الولد
~~إلى أمه ومن رواية الأوزاعي عن الزهري وكان الولد يدعى إلى أمه ومعنى قوله
~~ألحق الولد بأمه أي صيره لها وحدها ونفاه عن الزوج فلا توارث بينهما وأما
~~أمه فترث منه ما فرض الله لها كما وقع صريحا في حديث سهل بن سعد كما تقدم
~~في شرح حديثه في آخره وكان ابنها يدعى لامه ثم جرت السنة في ميراثها أنها
~~ترثه ويرث منها ما فرض الله لها وقيل معنى الحاقه بأمه أنه صيرها له أبا
~~وأما فترث جميع ماله إذا لم يكن له وارث آخر من ولد ونحوه وهو قول ابن
~~مسعود وواثلة وطائفة ورواية عن أحمد وروى أيضا عن ابن القاسم وعنه معناه أن
~~عصبة أمه تصير عصبة له وهو قول على وابن عمر والمشهور عن أحمد وقيل ترثه
~~أمه واخوته منها بالفرض والرد وهو قول أبى عبيد ومحمد بن الحسن ورواية عن
~~أحمد قال فإن لم يرثه ذو فرض بحال فعصبته عصبة أمه واستدل به على أن الولد
~~المنفى باللعان لو كان بنتا حل للملاعن نكاحها وهو وجه شاذ لبعض الشافعية
~~والأصح كقول الجمهور أنها تحرم لأنها ربيبته في الجملة * (قوله باب قول
~~الإمام اللهم بين) قال ابن العربي ليس معنى ms07219 هذا الدعاء طلب ثبوت صدق أحدهما
~~فقط بل معناه أن تلد ليظهر الشبه ولا يمتنع دلالتها بموت الولد مثلا فلا
~~يظهر البيان والحكمة فيه ردع من شاهد ذلك عن التلبس بمثل ما وقع لما يترتب
~~على ذلك من القبح ولو اندرأ الحد (قوله حدثنا إسماعيل) هو ابن أبي أويس
~~ويحيى بن سعيد هو الأنصاري (قوله أخبرني عبد الرحمن بن القاسم) ثبتت هذه
~~الرواية وكذا رواية الليث السابقة قبل أربعة أبواب أن رواية ابن جريج عن
~~يحيى بن سعيد عن القاسم التي أخرجها الشافعي وغيره وقعت فيها تسوية ويحيى
~~وإن كان سمع من القاسم لكنه ما سمع هذا PageV09P405
# الحديث الا من ولده عبد الرحمن عنه (قوله فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر
~~زوجها أنه وجد عندها فلاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما) ظاهره أن
~~الملاعنة تأخرت إلى وضع المرأة لكن قد أوضحت أن رواية ابن عباس هذه هي في
~~القصة التي في حديث سهل بن سعد وتقدم قبل من حديث سهل أن اللعان وقع بينهما
~~قبل أن تضع فعلى هذا تكون الفاء في قوله فلاعن معقبة بقله فأخبره بالذي وجد
~~عليه امرأته وأما قوله وكان ذلك الرجل مصفرا إلى آخره فهو كلام اعترض بين
~~الجملتين ويحتمل على بعد أن تكون الملاعنة وقعت مرة بسبب القذف وأخرى بسبب
~~الانتفاء والله أعلم (قوله فقال رجل لابن عباس) هذا السائل هو عبد الله بن
~~شداد بن الهاد وهو ابن خالة ابن عباس سماه أبو الزناد عن القاسم بن محمد في
~~هذا الحديث كما سيأتي في كتاب الحدود (قوله كانت 2 تظهر في الاسلام السوء)
~~أي كانت تعلن بالفاحشة ولكن لم يثبت عليها ذلك ببينة ولا اعتراف قال
~~الداودي فيه جواز عيب من يسلك مسالك السوء وتعقب بأن ابن عباس لم يسمها فان
~~أراد اظهار العيب على الابهام فمحتمل وقد مضى في التفسير في رواية عكرمة عن
~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ما مضى من كتاب الله لكان
~~لي ms07220 ولها شأن أي لولا ما سبق من حكم الله أي أن اللعان يدفع الحد عن المرأة
~~لأقمت عليها الحد من أجل الشبه الظاهر بالذي رميت به ويستفاد منه أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يحكم بالاجتهاد فيما لم ينزل عليه فيه وحى خاص فإذا
~~أنزل الوحي بالحكم في تلك المسئلة قطع النظر وعمل بما نزل وأجرى الامر على
~~الظاهر ولو قامت قرينة تقتضى خلاف الظاهر وفى أحاديث اللعان من الفوائد غير
~~ما تقدم أن المفتى إذا سئل عن واقعه ولم يعلم حكمها ورجا أن يجد فيها نصا
~~لا يبادر إلى الاجتهاد فيها وفيه الرحلة في المسئلة النازلة لان سعيد بن
~~جبير رحل من العراق إلى مكة من أجل مسئلة الملاعنة وفيه اتيان العالم في
~~منزله ولو كان في قائلته إذا عرف الآتي أنه لا يشق عليه وفيه تعظيم العالم
~~ومخاطبته بكنيته وفيه التسبيح عند التعجب واشعار بسعة علم سعيد بن جبير لان
~~ابن عمر عجب من خفاء مثل هذا الحكم عليه ويحتمل أن يكون تعجبه لعلمه بأن
~~الحكم المذكور كان مشهورا من قبل فتعجب كيف خفى على بعض الناس وفيه بيان
~~أوليات الأشياء والعناية بمعرفتها لقول ابن عمر أول من سال عن ذلك فلان
~~وقول أنس أول لعان كان وفيه أن البلاء موكل بالمنطق وأنه ان لم يقع بالناطق
~~وقع بمن له به وصلة وأن الحاكم يردع الخصم عن التمادي على الباطل بالموعظة
~~والتذكير والتحذير ويكرر ذلك ليكون أبلغ وفيه ارتكاب أخف المفسدتين بترك
~~أثقلهما لان مفسدة الصبر على خلاف ما توجبه الغيرة مع قبحه وشدته أسهل من
~~الاقدام على القتل الذي يؤدى إلى الاقتصاص من القاتل وقد نهج له الشارع
~~سبيلا إلى الراحة منها اما بالطلاق واما باللعان وفيه أن الاستفهام بأرأيت
~~كان قديما وأن خبر الواحد يعمل به إذا كان ثقة وأنه يسن للحاكم وعظ
~~المتلاعنين عند إرادة التلاعن ويتأكد عند الخامسة ونقل ابن دقيق العيد عن
~~الفقهاء أنهم خصوه بالمرأة عند إرادة تلفظها بالغضب واستشكله بما في ms07221 حديث
~~ابن عمر لكن قد صرح جماعة من الشافعية وغيرهم باستحباب وعظهما معا وفيه ذكر
~~الدليل مع بيان الحكم وفيه كراهة المسائل التي يترتب عليها هتك المسلم أو
~~التوصل إلى أذيته بأي سبب كان وفى كلام الشافعي إشارة إلى أن كراهة ذلك
~~كانت خاصة بزمنه صلى الله عليه وسلم من أجل نزول الوحي لئلا تقع المسئلة
~~PageV09P406
# عن شئ مباح فيقع التحريم بسبب المسئلة وقد ثبت في الصحيح أعظم المسلمين
~~جرما من سأل عن شئ لم يحرم فحرم من أجل مسئلته وقد استمر جماعة من السلف
~~على كراهة السؤال عما لم يقع لكن عمل الأكثر على خلافه فلا يحصى ما فرعه
~~الفقهاء من المسائل قبل وقوعها وفيه أن الصحابة كانوا يسألون عن الحكم الذي
~~لم ينزل فيه وحى وفيه أن للعالم إذا كره السؤال أن يعيبه ويهجنه وأن من لقى
~~شيئا من المكروه بسبب غيره يعاتبه عليه وأن المحتاج إلى معرفة الحكم لا
~~يرده كراهة العالم لما سأل عنه ولا غضبه عليه ولا جفاؤه له بل يعاود
~~ملاطفته إلى أن يقضى حاجته وأن السؤال عما يلزم من أمور الدين مشروع سرا
~~وجهرا وأن لا عيب في ذلك على السائل ولو كان مما يستقبح وفيه التحريض على
~~التوبة والعمل بالستر وانحصار الحق في أحد الجانبين عند تعذر الواسطة لقوله
~~أن أحدكما كاذب وأن الخصمين المتكاذبين لا يعاقب واحد منهما وان أحاط العلم
~~بكذب أحدهما لا بعينه وفيه أن اللعان إذا وقع سقط حد القذف عن الملاعن
~~للمرأة وللذي رميت به لأنه صرح في بعض طرقه بتسمية المقذوف ومع ذلك لم ينقل
~~أن القاذف حد قال الداودي لم يقل به مالك لأنه لم يبلغه الحديث ولو بلغه
~~لقال به وأجاب بعض من قال يحد من المالكية والحنفية بأن المقذوف لم يطلب
~~وهو حقه فلذلك لم ينقل أن القاذف حد لان الحد سقط من أصله باللعان وذكر
~~عياض أن بعض أصحابهم اعتذر عن ذلك بأن شريكا كان يهوديا وقد بينت ما فيه في
~~باب ms07222 يبدأ الرجل بالتلاعن وفيه أنه ليس على الامام أن يعلم المقذوف بما وقع
~~من قاذفه وفيه أن الحامل تلاعن قبل الوضع لقوله في الحديث انظروا فان جاءت
~~به الخ كما تقدم في حديث سهل وفى حديث ابن عباس وعند مسلم من حديث ابن
~~مسعود فجاء يعنى الرجل هو وامرأته فتلاعنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعلها أن تجئ به أسود جعدا فجاءت به أسود جعدا وبه قال الجمهور خلافا لمن
~~أبى ذلك من أهل الرأي معتلا بأن الحمل لا يعلم لأنه قد يكون نفخة وحجة
~~الجمهور أن اللعان شرع لدفع حد القذف عن الرجل ودفع حد الرجم عن المرأة فلا
~~فرق بين أن تكون حاملا أو حائلا ولذلك يشرع اللعان مع الآيسة وقد اختلف في
~~الصغيرة فالجمهور على أن الرجل إذا قذفها فله أن يلتعن لدفع حد القذف عنه
~~دونها واستدل به على أن لا كفارة في اليمين الغموس لأنها لو وجبت لبينت في
~~هذه القصة وتعقب بأنه لم يتعين الحانث وأجيب بأنه لو كان واجبا لبينه مجملا
~~بأن يقول مثلا فليكفر الحانث منكما عن يمينه كما أرشد أحدهما إلى التوبة
~~وفى قوله عليه السلام البينة والا حد في ظهرك دلالة على أن القاذف لو عجز
~~عن البينة فطلب تحليف المقذوف لا يجاب لان الحصر المذكور لم يتغير منه الا
~~زيادة مشروعية اللعان وفيه جواز ذكر الأوصاف المذمومة عند الضرورة الداعية
~~إلى ذلك ولا يكون ذلك من الغيبة المحرمة واستدل به على أن اللعان لا يشرع
~~الا لمن ليست له بينة وفيه نظر لأنه لو استطاع إقامة البينة على زناها ساغ
~~له أن يلاعنها لنفى الولد لأنه لا ينحصر في الزنا وبه قال مالك والشافعي
~~ومن تبعهما وفيه أن الحكم يتعلق بالظاهر وأمر السرائر موكول إلى الله تعالى
~~قال ابن التين وبه احتج الشافعي على قبول توبة الزنديق وفيه نظر لان الحكم
~~يتعلق بالظاهر فيما لا يتعلق فيه حكم للباطن والزنديق قد علم باطنه بما
~~تقدم فلا يقبل منه ms07223 ظاهر ما يبديه بعد ذلك كذا قال وحجة الشافعي ظاهرة لأنه
~~صلى الله عليه وسلم قد تحقق أن أحدهما كاذب وكان قادرا PageV09P407
# على الاطلاع على عين الكاذب لكن أخبر أن الحكم بظاهر الشرع يقتضى أنه لا
~~ينقب عن البواطن وقد لاحت القرائن بتعيين الكاذب في المتلاعنين ومع ذلك
~~فأجراهما على حكم الظاهر ولم يعاقب المرأة ويستفاد منه أن الحاكم لا يكتفى
~~بالمظنة والإشارة في الحدود إذا خالفت الحكم الظاهر كيمين المدعى عليه إذا
~~أنكر ولا بينة واستدل به الشافعي على ابطال الاستحسان لقوله لولا الأيمان
~~لكان لي ولها شأن وفيه أن الحاكم إذا بذل وسعه واستوفى الشرائط لا ينقض
~~حكمه الا ان ظهر عليه اخلال شرط أو تفريط في سبب وفيه أن اللعان يشرع في كل
~~امرأة دخل بها أو لم يدخل ونقل فيه ابن المنذر الاجماع وفى صداق غير
~~المدخول بها خلاف للحنابلة تقدمت الإشارة إليه في بابه فلو نكح فاسدا أو
~~طلق بائنا فولدت فأراد نفى الولد فله الملاعنة وقال أبو حنيفة يلحقه الولد
~~ولا نفى ولا لعان لأنها أجنبية وكذا لو قذفها ثم أبانها بثلاث فله اللعان
~~وقال أبو حنيفة لا وقد أخرج ابن أبي شيبة عن هشيم عن مغيرة قال الشعبي إذا
~~طلقها ثلاثا فوضعت فانتفى منه فله أن يلاعن فقال له الحرث ان الله يقول
~~والذين يرمون أزواجهم أفتراها له زوجة فقال الشعبي انى لاستحى من الله إذا
~~رأيت الحق أن لا أرجع إليه فلو التعن ثلاث مرات فقط فالتعنت المرأة مثله
~~ففرق الحاكم بينهما لم تقع الفرقة عند الجمهور لان ظاهر القرآن أن الحد وجب
~~عليهما وأنه لا يندفع الا بما ذكر فيتعين الاتيان بجميعه وقال أبو حنيفة
~~أخطأ السنة وتحصل الفرقة لأنه أتى بالأكثر فتعلق به الحكم واستدل به على أن
~~الالتعان ينتفى به الحمل خلافا لأبي حنيفة ورواية عن أحمد لقوله انظروا فان
~~جاءت به الخ فان الحديث ظاهر في أنها كانت حاملا وقد ألحق الولد مع ذلك
~~بأمه وفيه جواز الحلف ms07224 على ما يغلب على الظن ويكون المستند التمسك بالأصل أو
~~قوة الرجاء من الله عند تحقق الصدق لقول من سأله هلال والله ليجلدنك ولقول
~~هلال والله لا يضربني وقد علم أنى رأيت حتى استفتيت وفيه أن اليمين التي
~~يعتد بها في الحكم ما يقع بعد اذن الحاكم لان هلالا قال والله انى لصادق ثم
~~لم يحتسب بها من كلمات اللعان الخمس وتمسك به من قال بالغاء حكم القافة
~~وتعقب بأن الغاء حكم الشبه هنا انما وقع حيث عارضه حكم الظاهر بالشرع وانما
~~يعتبر حكم القافة حيث لا يوجد ظاهر يتمسك به ويقع الاشتباه فيرجع حينئذ إلى
~~القافة والله أعلم * (قوله باب إذا طلقها ثلاثا ثم تزوجت بعد العدة زوجا
~~غيره فلم يمسها) أي هل تحل للأول ان طلقها الثاني بغير مسيس * (تنبيه) * لم
~~يفرد كتاب العدة عن كتاب اللعان فيما وقفت عليه من النسخ ووقع في شرح ابن
~~بطال قبل الباب الذي يلي هذا وهو باب واللائي يئسن من المحيض كتاب العدة
~~ولبعضهم أبواب العدة والأولى اثبات ذلك هنا فان هذا الباب لا تعلق له
~~باللعان لان الملاعنة لا تعود للذي لاعن منها ولو تزوجت غيره سواء جامعها
~~أم لم يجامع (قوله يحيى) هو ابن سعيد القطان وهشام هو ابن عروة وقوله حدثني
~~عثمان بن أبي شيبة الخ ساقه على لفظ عبدة وانما احتاج إلى رواية يحيى
~~لتصريح هشام في روايته بقوله حدثني أبي (قوله أن رفاعة القرظي) هو رفاعة
~~القرظي ابن سموأل بفتح المهملة والميم وسكون الواو بعدها همزة ثم لام
~~والقرظي بالقاف والظاء المعجمة وقد تقدم ضبط قريظة والنضير في أوائل
~~المغازي (قوله تزوج امرأة) في رواية عمرو بن علي عند الإسماعيلي امرأة من
~~بني قريظة وسماها مالك من حديث عبد الرحمن بن الزبير نفسه كما أخرجه ابن
~~وهب والطبراني PageV09P408
# والدارقطني في الغرائب موصولا وهو في الموطأ مرسل تميمة بنت وهب وهى
~~بمثناة واختلف هل هي بفتحها أو بالتصغير والثاني أرجح ووقع مجزوما به في
~~النكاح لسعيد بن ms07225 أبي عروبة من روايته عن قتادة وقيل اسمها سهيمة بسين مهملة
~~مصغر أخرجه أبو نعيم وكأنه تصحيف وعند ابن منده أميمة بألف أخرجها من طريق
~~أبى صالح عن ابن عباس وسمى أباها الحرث وهى واحدة اختلف في التلفظ باسمها
~~والراجح الأول (قوله ثم طلقها فتزوجت آخر) سماه مالك في روايته عبد الرحمن
~~بن الزبير وأبوه بفتح الزاي واتفقت الروايات كلها عن هشام بن عروة أن الزوج
~~الأول رفاعة والثاني عبد الرحمن وكذا قال عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد بن
~~أبي عروبة في كتاب النكاح له عن قتادة أن تميمة بنت أبي عبيد القرظية كانت
~~تحت رفاعة فطلقها فخلف عليها عبد الرحمن بن الزبير وتسميته لأبيها لا تنافى
~~رواية مالك فلعل اسمه وهب وكنيته أبو عبيد الا ما وقع عند ابن إسحاق في
~~المغازي من رواية سلمة بن الفضل عنه وتفرد به عنه عن هشام عن أبيه قال كانت
~~امرأة من قريظة يقال لها تميمة تحت عبد الرحمن بن الزبير فطلقها فتزوجها
~~رفاعة ثم فارقها فأرادت أن ترجع إلى عبد الرحمن بن الزبير وهو مع ارساله
~~مقلوب والمحفوظ ما اتفق عليه الجماعة عن هشام وقد وقع لامرأة أخرى قريب من
~~قصتها فأخرج النسائي من طريق سليمان بن يسار عن عبد الله بن العباس أي ابن
~~عبد المطلب أن الغميصاء أو الرميصاء أتت النبي صلى الله عليه وسلم تشكو من
~~زوجها أنه لا يصل إليها فلم يلبث ان جاء فقال إنها كاذبة ولكنها تريد أن
~~ترجع إلى زوجها الأول فقال ليس ذلك لها حتى تذوق عسيلته ورجاله ثقات لكن
~~اختلف فيه على سليمان بن يسار ووقع عند شيخنا في شرح الترمذي عبد الله بن
~~عباس مكبر وتعقب على ابن عساكر والمزي أنهما لم يذكرا هذا الحديث في
~~الأطراف ولا تعقب عليهما فإنهما ذكراه في مسند عبيد الله بالتصغير وهو
~~الصواب وقد اختلف في سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم الا أنه ولد في
~~عصره فذكر كذلك في الصحابة واسم زوج ms07226 الغميصاء هذه عمرو بن حزم أخرجه
~~الطبراني وأبو مسلم الكجي وأبو نعيم في الصحابة من طريق حماد بن سلمة عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن عمرو بن حزم طلق الغميصاء فتزوجها رجل
~~قبل أن يمسها فأرادت أن ترجع إلى زوجها الأول الحديث ولم أعرف اسم زوجها
~~الثاني ووقعت لثالثة قصة أخرى مع رفاعة رجل آخر غير الأول والزوج الثاني
~~عبد الرحمن بن الزبير أيضا أخرجه مقاتل بن حيان في تفسيره ومن طريقه ابن
~~شاهين في الصحابة ثم أبو موسى في قوله تعالى فلا تحل له من بعد حتى تنكح
~~زوجا غيره قال نزلت في عائشة بنت عبد الرحمن بن عقيل النضرية كانت تحت
~~رفاعة بن وهب بن عتيك وهو ابن عمها فطلقها طلاقا بائنا فتزوجت بعده عبد
~~الرحمن بن الزبير ثم طلقها فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إنه طلقني
~~قبل أن يمسني أفأرجع إلى ابن عمى زوجي الأول قال لا الحديث وهذا الحديث إن
~~كان محفوظا فالواضح من سياقه أنها قصة أخرى وان كلا من رفاعة القرظي ورفاعة
~~النضري وقع له مع زوجة له طلاق فتزوج كلا منهما عبد الرحمن بن الزبير
~~فطلقها قبل أن يمسها فالحكم في قصتهما متحد مع تغاير الأشخاص وبهذا يتبين
~~خطأ من وجد بينهما ظنا منه أن رفاعة بن سموأل هو رفاعة بن وهب فقال اختلف
~~في امرأة رفاعة على خمسة أقوال فذكر الاختلاف في النطق بتميمة وضم إليها
~~PageV09P409
# عائشة والتحقيق ما تقدم ووقعت لأبى ركانة قصة أخرى سأذكرها آخر هذا الباب
~~(قوله فأتت النبي صلى الله عليه وسلم) في الكلام حذف تقديره يظهر من
~~الروايات الأخرى فعند المصنف من طريق أبى معاوية عن هشام فتزوجت زوجا غيره
~~فلم يصل منها إلى شئ يريده وعند أبى عوانة من طريق الدراوردي عن هشام
~~فنكحها عبد الرحمن بن الزبير فاعترض عنها وكذا في رواية مالك ابن عبد
~~الرحمن بن الزبير نفسه وزاد فلم يستطع أن يمسها وقوله فاعترض بضم المثناة
~~وآخره ضاد ms07227 معجمة أي حصل له عارض حال بينه وبين اتيانها اما من الجن واما من
~~المرض (قوله فذكرت له أنه لا يأتيها) وقع في رواية أبى معاوية عن هشام فلم
~~يقربني الا هنة واحدة ولم يصل منى إلى شئ والهنة بفتح الهاء وتخفيف النون
~~المرة الواحدة الحقيرة (قوله وانه ليس معه الا مثل هدبة) بضم الهاء وسكون
~~المهملة بعدها موحدة مفتوحة هو طرف الثوب الذي لم ينسج مأخوذ من هدب العين
~~وهو شعر الجفن وأرادت أن ذكره يشبه الهدبة في الاسترخاء وعدم الانتشار
~~واستدل به على أن وطء الزوج الثاني لا يكون محللا ارتجاع الزوج الأول
~~للمرأة الا إن كان حال وطئه منتشرا فلو كان ذكره أشل أو كان هو عنينا أو
~~طفلا لم يكف على أصح قولي العلماء وهو الأصح عند الشافعية أيضا (قوله فقال
~~لا) هكذا وقع من هذا الوجه مختصرا ووقع في رواية أبى معاوية عن هشام بن
~~عروة كما تقدم قريبا في باب من قال لامرأته أنت على حرام ولم يكن معه الا
~~مثل الهدبة فلم يقربني الا هنة واحدة ولم يصل منى إلى شئ أفأحل لزوجي الأول
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الأول الحديث وفى رواية
~~الزهري عن عروة كما تقدم أيضا في أوائل الطلاق وانما معه مثل الهدبة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة لا الحديث
~~وسيأتى في اللباس من طريق أيوب عن عكرمة أن رفاعة طلق امرأته فتزوجها عبد
~~الرحمن بن الزبير قالت عائشة فجاءت وعليها خمار أخضر فشكت إليها أي إلى
~~عائشة من زوجها وأرتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والنساء يبصرن بعضهن بعضا قالت عائشة ما رأيت ما يلقى المؤمنات لجلدها أشد
~~خضرة من ثوبها وسمع زوجها فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله مالي
~~إليه من ذنب الا أن ما معه ليس بأغنى عنى من هذه وأخذت هدبة من ثوبها فقال
~~كذبت والله ms07228 يا رسول الله انى لأنفضها نفض الأديم ولكنها ناشزة تريد رفاعة
~~قال فإن كان ذلك لم تحل له الحديث وكأن هذه المراجعة بينهما هي التي حملت
~~خالد بن سعيد بن العاص على قوله الذي وقع في رواية الزهري عن عروة فان في
~~آخر الحديث كما سيأتي في كتاب اللباس من طريق شعيب عنه قال فسمع خالد بن
~~سعيد قولها وهو بالباب فقال يا أبا بكر ألا تنهى هذه عما تجهر به عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فوالله ما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~التبسم وفيه ما كان الصحابة عليه من سلوك الأدب بحضرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وانكارهم على من خالف ذلك بفعله أو قوله لقول خالد بن سعيد لأبي بكر
~~الصديق وهو جالس ألا تنتهى هذه وانما قال خالد ذلك لأنه كان خارج الحجرة
~~فاحتمل عنده أن يكون هناك ما يمنعه من مباشرة نهيها بنفسه بأمر به أبا بكر
~~لكونه كان جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم مشاهدا لصورة الحال ولذلك
~~لما رأى أبو بكر النبي صلى الله عليه وسلم يتبسم عند مقالتها لم يزجرها
~~وتبسمه صلى الله عليه وسلم كان تعجبا منها اما لتصريحها بما يستحى النساء
~~من PageV09P410
# التصريح به غالبا واما لضعف عقل النساء لكون الحامل لها على ذلك شدة
~~بغضها في الزوج الثاني ومحبتها في الرجوع إلى الزوج الأول ويستفاد منه جواز
~~وقوع ذلك * (تنبيه) * وقع في جميع الطرق من قول خالد بن سعيد لأبي بكر ألا
~~تنهى هذه عما تجهر به أي ترفع به صوتها وذكره الداودي بلفظ تهجر بتقديم
~~التاء على الجيم والهجر بضم الهاء الفحش من القول والمعنى هنا عليه لكن
~~الثابت في الروايات ما ذكرته وذكر عياض أنه وقع كذلك في غير الصحيح وتقدم
~~البحث في الشهادات مع من استدل بكلام خالد هذا لجواز الشهادة على الصوت
~~(قوله حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك) كذا في الموضعين بالتصغير واختلف في
~~توجيهه فقيل هي تصغير العسل لان ms07229 العسل مؤنث جزم به القزاز ثم قال وأحسب
~~التذكير لغة وقال الأزهري يذكر ويؤنث وقيل لان العرب إذا حقرت الشئ أدخلت
~~فيه هاء التأنيث ومن ذلك قولهم دريهمات فجمعوا الدرهم جمع المؤنث عند إرادة
~~التحقير وقالوا أيضا في تصغير هند هنيدة وقيل التأنيث باعتبار الوطأة إشارة
~~إلى أنها تكفى في المقصود من تحليلها للزوج الأول وقيل المراد قطعة من
~~العسل والتصغير التقليل إشارة إلى أن القدر القليل كاف في تحصيل الحل قال
~~الأزهري الصواب أن معنى العسيلة حلاوة الجماع الذي يحصل بتغييب الحشفة في
~~الفرج وأنث تشبيها بقطعة من عسل وقال الداودي صغرت لشدة شبهها بالعسل وقيل
~~معنى العسيلة النطفة وهذا يوافق قول الحسن البصري وقال جمهور العلماء ذوق
~~العسيلة كناية عن المجامعة وهو تغييب حشفة الرجل في فرج المرأة وزاد الحسن
~~البصري حصول الانزال وهذا الشرط انفرد به عن الجماعة قاله ابن المنذر
~~وآخرون وقال ابن بطال شذ الحسن في هذا وخالفه سائر الفقهاء وقالوا يكفي من
~~ذلك ما يوجب الحد ويحصن الشخص ويوجب كمال الصداق ويفسد الحج والصوم قال أبو
~~عبد العسيلة لذة الجماع والعرب تسمى كل شئ تستلذه عسلا وهو في التشديد
~~يقابل قول سعيد بن المسيب في الرخصة ويرد قول الحسن ان الانزال لو كان شرطا
~~لكان كافيا وليس كذلك لان كلا منهما إذا كان بعيد العهد بالجماع مثلا أنزل
~~قبل تمام الايلاج وإذا أنزل كل منهما قبل تمام الايلاج لم يذق عسيلة صاحبه
~~لا ان فسرت العسيلة بالامناء ولا بلذة الجماع قال ابن المنذر أجمع العلماء
~~على اشتراط الجماع لتحل للأول الا سعيد بن المسيب ثم ساق بسنده الصحيح عنه
~~قال يقول الناس لا تحل للأول حتى يجامعها الثاني وأنا أقول إذا تزوجها
~~تزويجا صحيحا لا يريد بذلك احلالها للأول فلا بأس أن يتزوجها الأول وهكذا
~~أخرجه ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور وفيه تعقب على من استبعد صحته عن سعيد
~~قال ابن المنذر وهذا القول لا نعلم أحدا وافقه عليه الا طائفة من الخوارج ms07230
~~ولعله لم يبلغه الحديث فأخذ بظاهر القرآن (قلت) سياق كلامه يشرع بذلك وفيه
~~دلالة على ضعف الخبر الوارد في ذلك وهو ما أخرجه النسائي من رواية شعبة عن
~~علقمة بن مرثد عن سالم بن رزين عن سالم بن عبد الله عن سعيد بن المسيب عن
~~ابن عمر رفعه في الرجل تكون له المرأة فيطلقها ثم يتزوجها آخر فيطلقها قبل
~~أن يدخل بها فترجع إلى الأول فقال لا حتى تذوق العسيلة وقد أخرجه النسائي
~~أيضا من رواية سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد فقال عن رزين بن سليمان
~~الأحمري عن ابن عمر نحوه قال النسائي هذا أولى بالصواب وانما قال ذلك لان
~~الثوري أتقن وأحفظ من شعبة وروايته أولى بالصواب من وجهين PageV09P411
# * أحدهما ان شيخ علقمة شيخهما هو رزين بن سليمان كما قال الثوري لا سالم
~~بن رزين كما قال شعبة فقد رواه جماعة عن علقمة كذلك منهم غيلان بن جامع أحد
~~الثقات * ثانيهما أن الحديث لو كان عند سعيد بن المسيب عن ابن عمر مرفوعا
~~ما نسبه إلى مقالة الناس الذين خالفهم ويؤخذ من كلام ابن المنذر ان نقل أبى
~~جعفر النحاس في معاني القرآن وتبعه عبد الوهاب المالكي في شرح الرسالة
~~القول بذلك عن سعيد بن جبير وهم وأعجب منه أن أبا حبان جزم به عن السعيدين
~~سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ولا يعرف له سند عن سعيد بن جبير في شئ من
~~المصنفات وكفى قول ابن المنذر حجة في ذلك وحكى ابن الجوزي عن داود أنه وافق
~~سعيد بن المسيب على ذلك قال القرطبي ويستفاد من الحديث على قول الجمهور أن
~~الحكم يتعلق بأقل ما ينطلق عليه الاسم خلافا لمن قال لا بد من حصول جميعه
~~وفى قوله حي تذوقي عسيلته إلى آخره اشعار بامكان ذلك لكن قولها ليس معه الا
~~مثل هذه الهدبة ظاهر في تعذر الجماع المشترط فأجاب الكرماني بأن مرادها
~~بالهدبة التشبيه بها في الدقة والرقة لا في الرخاوة وعدم الحركة واستبعد ما
~~قال ms07231 وسياق الخبر يعطى بأنها شكت منه عدم الانتشار ولا يمنع من ذلك قوله صلى
~~الله عليه وسلم حتى تذوقي لأنه علقه على الامكان وهو جائز الوقوع فكأنه قال
~~اصبري حتى يتأتى منه ذلك وان تفارقا فلا بد لها من إرادة الرجوع إلى رفاعة
~~من زوج آخر يحصل لها منه ذلك واستدل باطلاق وجود الذوق منهما لاشتراط علم
~~الزوجين به حتى لو وطئها نائمة أو مغمى عليها لم يكف ولو أنزل هو وبالغ ابن
~~المنذر فنقله عن جميع الفقهاء وتعقب وقال القرطبي فيه حجة لاحد القولين في
~~أنه لو وطئها نائمة أو مغمى عليها لم تحل وجزم ابن القاسم بأن وطء المجنون
~~يحلل وخالفه أشهب واستدل به على جواز رجوعها لزوجها الأول إذا حصل الجماع
~~من الثاني لكن شرط المالكية ونقل عن عثمان وزيد بن ثابت أن لا يكون في ذلك
~~مخادعة من الزوج الثاني ولا إرادة تحليلها للأول وقال الأكثر ان شرط ذلك في
~~العقد فسد والا فلا واتفقوا على أنه إذا كان في نكاح فاسد لم يحلل وشذ
~~الحكم فقال يكفي وأن من تزوج أمة ثم بت طلاقها ثم ملكها لم يحل له أن يطأها
~~حتى تتزوج غيره وقال ابن عباس وبعض أصحابه والحسن البصري تحل له بملك
~~اليمين واختلفوا فيما إذا وطئها حائضا أو بعد أن طهرت قبل أن تطهر أو
~~أحدهما صائم أو محرم وقال ابن حزم أخذ الحنفية بالشرط الذي في هذا الحديث
~~عن عائشة وهو زائد على ظاهر القرآن ولم يأخذوا بحديثها في اشتراط خمس رضعات
~~لأنه زائد على ما في القرآن فيلزمهم الاخذ به أو ترك حديث الباب وأجابوا
~~بأن النكاح عندهم حقيقة في الوطء فالحديث موافق لظاهر القرآن واستدل بقولها
~~بت طلاقي على أن البتة ثلاث تطليقات وهو عجب ممن استدل به فان البت بمعنى
~~القطع والمراد به قطع العصمة وهو أعم من أن يكون بالثلاث مجموعة أو بوقوع
~~الثالثة التي هي آخر ثلاث تطليقات وسيأتى في اللباس صريحا أنه طلقها آخر
~~ثلاث ms07232 تطليقات فبطل الاحتجاج به ونقل ابن العربي عن بعضهم أنه أورد على حديث
~~الباب ما ملخصه أنه يلزم من القول به اما الزيادة يخبر الواحد على ما في
~~القرآن فيستلزم نسخ القرآن بالسنة التي لم تتواتر أو حمل اللفظ الواحد على
~~معنيين مختلفين مع ما فيه من الالباس * والجواب عن الأول أن الشرط إذا كان
~~من مقتضيات اللفظ لم تكن اضافته نسخا ولا زيادة وعن الثاني أن النكاح في
~~الآية PageV09P412
# أضيف إليها وهى لا تتولى العقد بمجردها فتعين أن المراد به في حقها الوطء
~~ومن شرطه اتفاقا أن يكون وطأ مباحا فيحتاج إلى سبق العقد ويمكن أن يقال لما
~~كان اللفظ محتملا للمعنيين بينت السنة أنه لا بد من حصولهما فاستدل به على
~~أن المرأة لاحق لها في الجماع لأن هذه المرأة شكت أن زوجها لا يطؤها وان
~~ذكره لا ينتشر وانه ليس معه ما يغنى عنها ولم يفسخ النبي صلى الله عليه
~~وسلم نكاحها بذلك ومن ثم قال إبراهيم بن إسماعيل بن علية وداود بن علي لا
~~يفسخ بالعنة ولا يضرب للعنين أجل وقال ابن المنذر اختلفوا في المرأة تطالب
~~الرجل بالجماع فقال الأكثر ان وطئها بعد أن دخل بها مرة واحدة لم يؤجل أجل
~~العنين وهو قول الأوزاعي والثوري وأبي حنيفة ومالك والشافعي واسحق وقال أبو
~~ثور ان ترك جماعها لعلة أجل له سنة وإن كان لغير علة فلا تأجيل وقال عياض
~~اتفق كافة العلماء على أن للمرأة حقا في الجماع فيثبت الخيار لها إذا تزوجت
~~المجبوب والممسوح جاهلة بهما ويضرب للعنين أجل سنة لاحتمال زوال ما به وأما
~~استدلال داود ومن يقول بقوله بقصة امرأة رفاعة فلا حجة فيها لان في بعض
~~طرقه أن الزوج الثاني كان أيضا طلقها كما وقع عند مسلم صريحا من طريق
~~القاسم عن عائشة قالت طلق رجل امرأته ثلاثا فتزوجها رجل آخر فطلقها قبل أن
~~يدخل بها فأراد زوجها الأول أن يتزوجها فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك فقال لا ms07233 الحديث وأصله عند البخاري وقد تقدم في أوائل الطلاق ووقع في
~~حديث الزهري عن عروة كما سيأتي في اللباس في آخر الحديث بعد قوله لا حتى
~~تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قال ففارقته بعد زاد ابن جريج عن الزهري في هذا
~~الحديث أنها جاءت بعد ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إنه يعنى
~~زوجها الثاني مسها فمنعها أن ترجع إلى زوجها الأول وصرح مقاتل بن حيان في
~~تفسيره مرسلا أنها قالت يا رسول الله انه كان مسني فقال كذبت بقولك الأول
~~فلن أصدقك في الآخر وأنها أتت أبا بكر ثم عمر فمنعاها وكذا وقعت هذه
~~الزيادة الأخيرة في رواية ابن جريج المذكورة أخرجها عبد الرزاق عنه ووقع
~~عند مالك في الموطأ عن المسور بن رفاعة عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير
~~زاد خارج الموطأ فيما رواه ابن وهب عنه وتابعه إبراهيم بن طهمان عن مالك
~~عند الدارقطني في الغرائب عن أبيه أن رفاعة طلق امرأته تميمة بنت وهب ثلاثا
~~فنكحها عبد الرحمن فاعترض عنها فلم يستطع أن يمسها ففارقها فأراد رفاعة أن
~~يتزوجها الحديث ووقع عند أبي داود من طريق الأسود عن عائشة سئل رسول الله
~~صلى الله عيه وسلم عن رجل طلق امرأته فتزوجت غيره فدخل بها وطلقها قبل أن
~~يواقعها أتحل للأول قال لا الحديث وأخرج الطبري وابن أبي شيبة من حديث أبي
~~هريرة نحوه والطبري أيضا والبيهقي من حديث أنس كذلك وكذا وقع في رواية حماد
~~بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن عمرو بن حزم طلق الغميصاء
~~فنكحها رجل فطلقها قبل أن يمسها فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا
~~حتى يذوق الآخر عسيلتها وتذوق عسيلته وأخرجه الطبراني ورواته ثقات فإن كان
~~حماد بن سلمة حفظه فهو حديث آخر لعائشة في قصة أخرى غير قصة امرأة رفاعة
~~وله شاهد من حديث عبيد الله بالتصغير ابن عباس عند السنائي في ذكره
~~الغميصاء لكن سياقه يشبه سياق قصة رفاعة كما تقدم ms07234 في أول شرح هذا الحديث
~~وقد قدمت أنه وقع لكل من رفاعة بن سموأل ورفاعة بن وهب أنه طلق امرأته وان
~~PageV09P413
# كلا منهما تزوجها عبد الرحمن بن الزبير وان كلا منهما شكت أنه ليس معه
~~الا مثل الهدبة فلعل إحدى المرأتين شكته قبل أن يفارقها والاخرى بعد أن
~~فارقها ويحتمل أن تكون القصة واحدة ووقع الوهم من بعض الرواة في التسمية أو
~~في النسبة وتكون المرأة شكت مرتين من قبل المفارقة ومن بعدها والله أعلم
~~وأما ما أخرجه أبو داود من حديث ابن عباس قال طلق عبد يزيد أبو ركانة أم
~~ركانة ونكح امرأة من مزينة فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ما
~~يغنى عنى الا كما تغنى هذه الشعرة لشعرة أخذتها من رأسها ففرق بيني وبينه
~~قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها وراجع أم ركانة ففعل
~~فليس فيه حجة لمسئلة العنين والله أعلم بالصواب * (قوله باب واللائي يئسن
~~من المحيض من نسائكم ان ارتبتم) سقط لفظ باب لأبي ذر وكريمة وثبت للباقين
~~ووقع عند ابن بطال كتاب العدة باب قول الله إلى آخره والعدة اسم لمدة تتربص
~~بها المرأة عن التزويج بعد وفاة زوجها أو فراقه لها اما بالولادة أو
~~بالأقراء أو الأشهر (قوله قال مجاهد ان لم تعلموا يحضن أو لا يحضن) أي فسر
~~قوله تعالى ان ارتبتم أي لم تعلموا وقوله واللائي قعدن عن الحيض أي حكمهن
~~حكم اللائي يئسن وقوله واللائي لم يحضن فعدتهن ثلاثة أشهر أي ان حكم اللائي
~~لم يحضن أصلا ورأسا حكمهن في العدة حكم اللائي يئسن فكان تقدير الآية
~~واللائي لم يحضن كذلك لأنها وقعت بعد قوله فعدتهن ثلاثة أشهر وأثر مجاهد
~~هذا وصله الفريابي وتقدم بيانه في تفسير سورة الطلاق وأخرج ابن أبي حاتم من
~~طريق يونس عن الزهري قال الارتياب والله أعلم في المرأة التي تشك في قعودها
~~عن الولد وفى حيضها أتحيض أو لا وتشك في انقطاع حيضها بعد إن كانت تحيض
~~وتشك ms07235 في صغرها هل بلغت المحيض أم لا وتشك في حملها أبلغت أن تحمل أو لا فما
~~ارتبتم فيه من ذلك فالعدة فيه ثلاثة أشهر وهذا الذي جزم به الزهري مختلف
~~فيه فيمن انقطع حيضها بعد إن كانت تحيض فذهب أكثر فقهاء الأمصار إلى أنها
~~تنتظر الحيض إلى أن تدخل في السن الذي لا يحيض فيه مثلها فتعتد حينئذ تسعة
~~أشهر وعن مالك والأوزاعي تربص تسعة أشهر فان حاضت والا اعتدت ثلاثة وعن
~~الأوزاعي إن كانت شابة فسنة وحجة الشافعي والجمهور ظاهر القرآن فإنه صريح
~~في الحكم للآيسة والصغيرة واما التي تحيض ويتأخر حيضها فليست آيسة لكن
~~لمالك في قوله سلف وهو عمر فقد صح عنه ذلك وذهب الجمهور إلى أن المعنى في
~~قوله إن ارتبتم أي في الحكم لا في اليأس (قوله أن زينب بنت أبي سلمة
~~أخبرته) أي ابن عبد الأسد المخزومي وقد تقدم الحديث في تفسير الطلاق من
~~رواية أبى سلمة بن عبد الرحمن عن كريب عن أم سلمة وذلك لما وقعت المراجعة
~~بينه وبين ابن عباس في ذلك وتقدم بيان ذلك مشروحا هناك وقد رواه مالك عن
~~عبد ربه بن سعيد عن أبي سلمة وفيه فدخل أبو سلمة على أم سلمة أورده المصنف
~~هنا مختصرا وأورد القصة من وجهين آخرين باختصار أيضا * الطريق الأولى طريق
~~الأعرج أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن زينب بنت أبي سلمة أخبرته عن أمها
~~أم سلمة كذا رواه الأعرج عن أبي سلمة ورواه يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة
~~عن كريب عن أم سلمة كما تقدم في تفسير سورة الطلاق وفيه قصة لأبي سلمة مع
~~ابن عباس وأبي هريرة وأخرجه مسلم من طريق سليمان بن يسار أن ابن عباس وأبا
~~سلمة اجتمعا عند أبي هريرة فبعثوا كريبا إلى أم سلمة يسألها عن ذلك فذكرت
~~القصة وهو شاهد لرواية الأعرج وأخرجه PageV09P414
# مالك في الموطأ عن عبد ربه بن سعيد عن أبي سلمة قال دخلت على أم سلمة
~~وأخرجه النسائي من طريق ms07236 داود بن أبي عاصم أن أبا سلمة أخبره فذكر قصته مع
~~ابن عباس وأبي هريرة قال فأخبرني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأخرجه أحمد من طريق ابن إسحاق حدثني محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة
~~قال دخلت على سبيعة وهذا الاختلاف على أبى سلمة لا يقدح في صحة الخبر فان
~~لأبي سلمة اعتناء بالقصة من حين تنازع هو وابن عباس فيها فكأنه لما بلغه
~~الخبر من كريب عن أم سلمة لم يقتنع بذلك حتى دخل عليها ثم دخل على سبيعة
~~صاحبة القصة نفسها ثم تحملها عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهذا الرجل يحتمل أن يكون هو المسور بن مخرمة كما يأتي في الطريق الثالثة
~~ويحتمل أن يكون أبا هريرة فان في آخر الحديث عند النسائي فقال أبو هريرة
~~أشهد على ذلك فيحتمل أن يكون أبو سلمة أبهمه أولا لما قال أخبرني رجل من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما ما أخرجه عبد بن حميد من رواية
~~صالح ابن أبي حسان عن أبي سلمة فذكر قصته مع ابن عباس وأبي هريرة قال
~~فأرسلوا إلى عائشة فذكرت حديث سبيعة فهو شاذ وصالح بن أبي حسان مختلف فيه
~~ولعل هذا هو سبب الوهم الذي حكاه الحميدي عن ابن مسعود وذكرته في تفسير
~~الطلاق ووقع في رواية أبان العطار عن يحيى ابن أبي كثير في هذا الحديث أن
~~ابن عباس احتج بقوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وان أبا سلمة
~~قال له يا ابن عباس أقال الله آخر الأجلين أرأيت لو مضت أربعة أشهر وعشر
~~ولم تضع أتتزوج فقال لغلامه اذهب إلى أم سلمة * الطريق الثانية (قوله الليث
~~عن يزيد) قال الدمياطي في حواشيه هو ابن عبد الله بن الهاد ووهم في ذلك
~~وانما هو ابن أبي حبيب كذا أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق أحمد بن
~~إبراهيم بن ملحان عن يحيى بن بكير شيخ البخاري فيه وكذا أخرجه الطبراني من
~~طريق ms07237 عبد الله بن صالح عن الليث (قوله أن ابن شهاب كتب إليه) هو حجة في
~~جواز الرواية بالمكاتبة وقد سبق في غزوة بدر من المغازي معلقا عن الليث عن
~~يونس عن ابن شهاب أتم سياقا مما هنا ووصله مسلم من طريق ابن وهب عن يونس
~~كذلك ووافقه الزبيدي عن ابن شهاب أخرجه ابن حبان وأخرجه الطبراني من طريق
~~عقيل عن ابن شهاب فخالف في بعض رواته (قوله عن أبيه) هو عبد الله بن عتبة
~~بن مسعود وقد سلف في تفسير الطلاق أن ابن سيرين حدث به عن عبد الله بن عتبة
~~عن سبيعة فيحتمل أن يكون عبد الله بن عتبة لقى سبيعة بعد أن كان بلغه عنها
~~ممن سيذكر من الوسائط ويحتمل أن يكون أرسله عنها لابن سيرين وأخرجه أحمد من
~~طريق قتادة عن خلاس عن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن مسعود أن
~~سبيعة بنت الحرث الحديث (قوله أنه كتب إلى ابن الأرقم) جزم جمع من الشراح
~~أنه عبد الله ابن الأرقم الزهري الصحابي المشهور ووهموا في ذلك وانما هو
~~ولده عمر بن عبد الله كذلك وقع واضحا مفسرا في رواية يونس وليس لعمر
~~المذكور في الصحيحين سوى هذا الحديث الواحد ووقع في رواية عقيل عن ابن شهاب
~~عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن أباه كتب إليه أن الق سبيعة فسلها كيف
~~قضى لها قال فأخبرني زفر بن أوس بن الحدثان أن سبيعة أخبرته والقائل أخبرني
~~زفر هو عبيد الله بن عبد الله بين ذلك النسائي في روايته من طريق أبى زيد
~~بن أنيسة عن يزيد بن أبي حبيب عن ابن شهاب ووضح بذلك أن لابن شهاب عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة فيه طريقين PageV09P415
# * الطريق الثالثة رواية هشام بن عروة عن أبية عن المسور بن مخرمة ان
~~سبيعة الأسلمية نفست وهذا يحتمل أن يكون المسور حمله أو أرسله عن سبيعة أو
~~حضر القصة فإنه حفظ خطبة النبي صلى الله ms07238 عليه وسلم في شأن فاطمة الزهراء
~~وكانت قبل قصة سبيعة فلعله حضر قصة سبيعة أيضا (قوله في الطريق الأولى أن
~~امرأة من أسلم يقال لها سبيعة) هي بمهملة وموحدة ثم مهملة تصغير سبع ووقع
~~في المغازي سبيعة بنت الحرث وذكرها ابن سعد في المهاجرات ووقع في رواية
~~لابن اسحق عند أحمد سبيعة بنت أبي برزة الأسلمي فإن كان محفوظا فهو أبو
~~برزة آخر غير الصحابي المشهور وهو اما كنية للحرث والد سبيعة أو نسبت في
~~الرواية المذكورة إلى جد لها (قوله كانت تحت زوجها) تقدم في غزوة بدر أيضا
~~تسميته سعد بن خولة وفيه أنه من بنى عامر بن لؤي وثبت فيه أنه كان من
~~حلفائهم (قوله توفى عنها) تقدم هناك أنه توفى في حجة الوداع ونقل ابن عبد
~~البر الاتفاق على ذلك وفى ذلك نظر فقد ذكر محمد بن سعد أنه مات قبل الفتح
~~وذكر الطبري أنه مات سنة سبع وقد ذكرت شيئا من ذلك في كتاب الوصايا وتقدم
~~في تفسير الطلاق أنه قتل ومعظم الروايات على أنه مات وهو المعتمد ووقع
~~للكرماني لعل سبيعة قالت قتل بناء على ظن منها في ذلك فتبين أنه لم يقتل
~~وهذا الجمع يمجه السمع وإذا ظنت سبيعة أنه قتل ثم تبين لها أنه لم يقتل
~~فكيف تجزم بعد دهر طويل بأنه قتل فالمعتمد أن الرواية التي فيها قتل إن
~~كانت محفوظة ترجحت لأنها لا تنافى مات أو توفى وان لم يكن في نفس الامر قتل
~~فهي رواية شاذة (قوله فخطبها أبو السنابل) بمهملة ونون ثم موحدة جمع سنبلة
~~اختلف في اسمه فقيل عمرو قاله ابن البرقي عن ابن هشام عمن يثق به عن الزهري
~~وقيل عامر روى عن ابن إسحاق وقيل حبة بموحدة بعد المهملة وقيل بنون وقيل
~~لبيدريه وقيل أصرم وقيل عبد الله ووقع في بعض الشروح وقيل بغيض (قلت) وهو
~~غلط والسبب فيه أن بعض الأئمة سئل عن اسمه فقال بغيض يسأل عن بفيض فظن
~~الشارح أنه اسمه وليس كذلك ms07239 لان في بقية الخبر اسمه لبيدريه وجزم العسكري
~~بأن اسمه كنيته وبعكك بموحدة ثم مهملة ثم كافين بوزن جعفر بن الحرث بن
~~عميلة بن السباق بن عبد الدار وكذا نسبه ابن إسحاق وقيل هو ابن بعكك بن
~~الحجاج بن الحرث بن السباق نقل ذلك عن ابن الكلبي ابن عبد البر قال وكان من
~~المؤلفة وسكن الكوفة وكان شاعرا ونقل الترمذي عن البخاري أنه قال لا يعلم
~~أن أبا السنابل عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم كذا قال لكن جزم ابن سعد
~~أنه بقى بعد النبي صلى الله عليه وسلم زمنا وقال ابن منده في الصحابة عداده
~~في أهل الكوفة وكذا قال أبو نعيم أنه سكن الكوفة وفيه نظر لان خليفة قال
~~أقام بمكة حتى مات وتبعه ابن عبد البر ويؤيد كونه عاش بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم قول ابن البرقي أن أبا السنابل تزوج سبيعة بعد ذلك وأولدها سنابل
~~بن أبي السنابل ومقتضى ذلك أن يكون أبو السنابل عاش بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأنه وقع في رواية عبد ربه بن سعيد عن أبي سلمة أنها تزوجت الشاب
~~وكذا في رواية داود بن أبي عاصم أنها تزوجت فتى من قومها وتقدم أن قصتها
~~كانت بعد حجة الوداع فيحتاج إن كان الشاب دخل عليها ثم طلقها إلى زمان عدة
~~منه ثم إلى زمان الحمل حتى تضع وتلد سنابل حتى صار أبوه يكنى به أبا
~~السنابل وقد أفاد محمد بن وضاح فيما حكاه ابن بشكوال وغيره عنه أن اسم
~~الشاب الذي خطب سبيعة هو وأبو السنابل فأثرته على أبى السنابل أبو البشر بن
~~الحرث PageV09P416
# وضبطه بكسر الموحة وسكون المعجمة وقد أخرج الترمذي والنسائي قصة سبيعة من
~~رواية الأسود عند أبي السنابل بسند على شرط الشيخين إلى الأسود وهو من كبار
~~التابعين من أصحاب ابن مسعود ولم يوصف بالتدليس فالحديث صحيح على شرط مسلم
~~لكن البخاري على قاعدته في اشتراط ثبوت اللقاء ولو مرة فلهذا قال ما نقله
~~الترمذي (قوله ms07240 فأبت أن تنكحه) وقع في رواية الموطأ فخطبها رجلان أحدهما شاب
~~وكهل فحطت إلى الشاب فقال الكهل لم تحلى وكان أهلها غيبا فرجا أن يؤثروه
~~بها (قوله فقالت والله ما يصلح أن تنكحيه حتى تعتدي آخر الأجلين فمكثت
~~قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكحي) قال عياض
~~هكذا وقع عند جميعهم فقالت والله ما يصلح الا لابن السكن فعنده فقال مكان
~~فقالت وهو الصواب (قلت) وكذا في الأصل الذي عندنا من رواية أبي ذر عن
~~مشايخه بل قال ابن التين انه عند جميعهم فقال الا عند القابسي فقالت بزيادة
~~التاء وهذا أقرب مما قال عياض ثم قال عياض والحديث مبتور نقص منه قولها
~~فنفست بعد ليال فخطبت الخ (قلت) قد ثبت المحذوف في رواية ابن ملحان التي
~~أشرت إليها عن يحيى بن بكير شيخ البخاري فيه ولفظه فمكثت قريبا من عشرين
~~ليلة ثم نفست وقد وقع للبخاري اختصار المتن في الطريق الثانية بأبلغ من هذا
~~فإنه اقتصر منه على قوله إنه كتب إلى ابن أرقم أن يسال سبيعة الأسلمية كيف
~~أفتاها النبي صلى الله عليه وسلم فقالت أفتاني إذا حللت أن أنكح فأبهم اسم
~~ابن أرقم ونسبه إلى جده كما نبهت عليه وطوى ذكر أكثر القصة وتقديره فأتاها
~~فسألها فأخبرته فكتب إليه الجواب انى سألتها فذكرت القصة وفى آخرها فقالت
~~إلى آخره وقد وقع بيانه واضحا في تفسير الطلاق من رواية يونس عن الزهري
~~وفيه فكتب عمر بن عبد الله بن الأرقم إلى عبد الله بن عتبة يخبره أن سبيعة
~~بنت الحرث أخبرته أنها كانت تحت سعد بن خولة فتوفى عنها في حجة الوداع وهى
~~حامل فلم تنشب أن وضعت حملها فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها
~~أبو السنابل بن بعكك رجل من بنى عبد الدار فقال مالي أراك تجملت للخطاب
~~ترجين النكاح فإنك والله ما أنت بناكح حتى يمر عليك أربعة أشهر وعشر قالت
~~سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت على ms07241 ثيابي حين أمسيت فاتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسألته عن ذلك فأفتاني بأني قد حللت حين وضعت حملي وأمرني
~~بالتزويج ان بدا لي وقوله في هذه الطريق الثانية فمكثت قريبا من عشر ليال
~~ثم جاءت النبي صلى الله عليه وسلم قد يخالف في الظاهر قوله في رواية الزهري
~~المذكورة فلما قال لي ذلك جمعت على ثيابي حين أمسيت فإنه ظاهر في أنها
~~توجهت إلى النبي صلى الله عليه وسلم في مساء اليوم الذي قال لها فيه أبو
~~السنابل ما قال ويمكن الجمع بينهما أن يحمل قولها حين أمسيت على إرادة وقت
~~توجهها ولا يلزم منه أن يكون ذلك في اليوم الذي قال لها فيه ما قال (قوله
~~في الرواية الثالثة ان سبيعة نفست) بضم النون وكسر الفاء أي ولدت (قوله بعد
~~وفاة زوجها بليال) كذا أبهم المدة وكذا في رواية سليمان بن يسار عند مسلم
~~مثله وفى رواية الزهري فلم تنشب أن وضعت ووقع في رواية محمد بن إبراهيم
~~التيمي عن أبي سلمة عن سبيعة عند أحمد فلم أمكث الا شهرين حتى وضعت وفى
~~رواية داود بن أبي عاصم فولدت لأدنى من أربعة أشهر وهذا أيضا مبهم وفى
~~رواية يحيى بن أبي كثير الماضية في تفسير الطلاق فوضعت بعد موته بأربعين
~~ليلة كذا في رواية شيبان عنه وفى PageV09P417
# رواية حجاج الصواف عند النسائي بعشرين ليلة ووقع عند ابن أبي حاتم من
~~رواية أيوب عن يحيى بعشرين ليلة أو خمس عشرة ووقعت في رواية الأسود فوضعت
~~بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين يوما أو خمسة وعشرين يوما كذا عند الترمذي
~~والنسائي وعند ابن ماجة ببضع وعشرين ليلة وكأن الراوي ألغى الشك وأتى بلفظ
~~يشمل الامرين ووقع في رواية عبد ربه بن سعيد بنصف شهر وكذا في رواية شعبة
~~بلفظ خمسة عشر نصف شهر وكذا في حديث ابن مسعود عند أحمد والجمع بين هذه
~~الروايات متعذر لاتحاد القصة ولعل هذا هو السر في ابهام من أبهم المدة إذ
~~محل الخلاف أن ms07242 تضع لدون أربعة أشهر وعشر وهو هنا كذلك فأقل ما قيل في هذه
~~الروايات نصف شهر وأما ما وقع في بعض الشروح أن في البخاري رواية عشر ليال
~~وفى رواية للطبراني ثمان أو سبع فهو في مدة اقامتها بعد الوضع إلى أن
~~استفتت النبي صلى الله عليه وسلم لا في مدة بقية الحمل وأكثر ما قيل فيه
~~بالتصريح شهرين وبغيره دون أربعة أشهر وقد قال جمهور العلماء من السلف
~~وأئمة الفتوى في الأمصار ان الحامل إذا مات عنها زوجها تحل بوضع الحمل
~~وتنقضي عدة الوفاة وخالف في ذلك على فقال تعتد آخر الأجلين ومعناه أنها ان
~~وضعت قبل مضى أربعة أشهر وعشر تربصت إلى انقضائها ولا تحل بمجرد الوضع وان
~~انقضت المدة قبل الوضع تربصت إلى الوضع أخرجه سعيد بن منصور وعبد بن حميد
~~عن علي بسند صحيح وبه قال ابن عباس كما في هذه القصة ويقال انه رجع عنه
~~ويقويه أن المنقول عن أتباعه وفاق الجماعة في ذلك وتقدم في تفسير الطلاق أن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى أنكر على ابن سيرين القول بانقضاء عدتها بالوضع
~~وأنكر أن يكون ابن مسعود قال بذلك وقد ثبت عن ابن مسعود من عدة طرق أنه كان
~~يوافق الجماعة حتى كان يقول من شاء لاعنته على ذلك ويظهر من مجموع الطرق في
~~قصة سبيعة أن أبا السنابل رجع عن فتواه أو لا أنها لا تحل حتى تمضى مدة عدة
~~الوفاة لأنه قد روى قصة سبيعة ورد النبي صلى الله عليه وسلم ما أفتاها أبو
~~السنابل به من أنها لا تحل حتى يمضى لها أربعة أشهر وعشر ولم يرد عن أبي
~~السنابل تصريح في حكمها لو انقضت المدة قبل الوضع هل كان يقول بظاهر اطلاقه
~~من انقضاء العدة أو لا لكن نقل غير واحد الاجماع على أنها لا تنقضى في هذه
~~الحالة الثانية حتى تضع وقد وافق سحنون من المالكية عليا نقله المازري
~~وغيره وهو شذوذ مردود لأنه احداث خلاف بعد استقرار الاجماع والسبب ms07243 الحامل
~~له الحرص على العمل بالآيتين اللتين تعارض عمومهما فقوله تعالى والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا عام في كل من
~~مات عنها زوجها يشمل الحامل وغيرها وقوله تعالى وأولات الأحمال أجلهن أن
~~يضعن حملهن عام أيضا يشمل المطلقة والمتوفى عنها فجمع أولئك بين العمومين
~~بقصر الثانية على المطلقة بقرينة ذكر عدد المطلقات كالآيسة والصغيرة قبلهما
~~ثم لم يهملوا ما تناولته الآية الثانية من العموم لكن قصروه على من مضت
~~عليها المدة ولم تضع فكان تخصيص بعض العموم أولى وأقرب إلى العمل بمقتضى
~~الآيتين من الغاء أحدهما في حق بعض من شمله العموم قال القرطبي هذا نظر حسن
~~فان الجمع أولى من الترجيح باتفاق أهل الأصول لكن حديث سبيعة نص بأنها تحل
~~بوضع الحمل فكان فيه بيان للمراد بقوله تعالى يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا أنه في حق من لم تضع والى ذلك أشار ابن مسعود بقوله ان آية الطلاق
~~نزلت بعد آية PageV09P418
# البقرة وفهم بعضهم منه أنه يرى نخخ الأولى بالأخيرة وليس ذلك مراده وانما
~~يعنى أنها مخصصة لها فإنها أخرجت منها بعض متناولاتها وقال ابن عبد البر
~~لولا حديث سبيعة لكان القول ما قال على وابن عباس لأنهما عدتان مجتمعان
~~بصفتين وقد اجتمعتا في الحامل المتوفى عنها زوجها فلا تخرج من عدتها الا
~~بيقين واليقين آخر الأجلين وقد اتفق الفقهاء من أهل الحجاز والعراق أن أم
~~الولد لو كانت متزوجة فمات زوجها ومات سيدها معا أن عليها أن تأتى بالعدة
~~والاستبراء بأن تتربص أربعة أشهر وعشرا فيها حيضة أو بعدها ويترجح قول
~~الجمهور أيضا بأن الآيتين وان كانتا عامتين من وجه خاصتين من وجه فكان
~~الاحتياط أن لا تنقضى العدة الا بآخر الأجلين لكن لما كان المعنى المقصور
~~الأصلي من العدة براءة الرحم ولا سيما فيمن تحيض يحصل المطلوب بالوضع ووافق
~~ما دل عليه حديث سبيعة ويقويه قول ابن مسعود في تأخر نزول آية الطلاق عن
~~آية البقرة واستدل بقوله فأفتاني بأني حللت حين ms07244 وضعت حملي بأنه يجوز العقد
~~عليها إذا وضعت ولو لم تطهر من دم النفاس وبه قال الجمهور والى ذلك أشار
~~ابن شهاب في آخر حديثه عند مسلم بقوله ولا أرى بأسا أن تتزوج حين وضعت وإن
~~كانت في دمها غير أنه لا يقربها زوجها حتى تطهر وقال الشعبي والحسن والنخعي
~~وحماد بن سلمة لا تنكح حتى تطهر قال القرطبي وحديث سبيعة حجة عليهم ولا حجة
~~لهم في قوله في بعض طرقه فلما تعلت من نفاسها لان لفظ تعلت كما يجوز أن
~~يكون معناه طهرت جاز أن يكون استعلت من ألم النفاس وعلى تقدير تسليم الأول
~~فلا حجة فيه أيضا لأنها حكاية واقعة سبيعة والحجة انما هو في قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم انها حلت حين وضعت كما في حديث الزهري المتقدم ذكره وفى
~~رواية معمر عن الزهري حللت حين وضعت حملك وكذا أخرجه أحمد من حديث أبي بن
~~كعب أن امرأته أم الطفيل قالت لعمر قد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سبيعة أن تنكح إذا وضعت وهو ظاهر القرآن في قوله تعالى أن يضعن حملهن فعلق
~~الحل بحين الوضع وقصره عليه ولم يقل إذا طهرت ولا إذا انقطع دمك فصح ما قال
~~الجمهور وفى قصة سبيعة من الفوائد أن الصحابة كانوا يفتون في حياة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وان المفتى إذا كان له ميل إلى الشئ لا ينبغي له أن
~~يفتى فيه لئلا يحمله الميل إليه على ترجيح ما هو مرجوح كما وقع لأبي
~~السنابل حيث أفتى سبيعة أنها لا تحل بالوضع لكونه كان خطبها فمنعته ورجا
~~أنها إذا قبلت ذلك منه وانتظرت مضى المدة حضر أهلها فرغبوها في زواجه دون
~~غيره وفيه ما كان في سبيعة من الشهامة والفطنة حيث ترددت فيما أفتاها به
~~حتى حملها ذلك على استيضاح الحكم من الشارع وهكذا ينبغي لمن ارتاب في فتوى
~~المفتى أو حكم الحاكم في مواضع الاجتهاد أن يبحث عن النص في تلك المسئلة
~~ولعل ما وقع ms07245 من أبى السنابل من ذلك هو السر في اطلاق النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كذب في الفتوى المذكورة كما أخرجه أحمد من حديث ابن مسعود على أن
~~الخطا قد يطلق عليه الكذب وهو في كلام أهل الحجاز كثير وحمله بعض العلماء
~~على ظاهره فقال انما كذبه لأنه كان عالما بالقصة وأفتى بخلافه حكاه ابن
~~داود عن الشافعي في شرح المختصر وهو بعيد وفيه الرجوع في الوقائع إلى
~~الأعلم ومباشرة المرأة السؤال عما ينزل بها ولو كان مما يستحى النساء من
~~مثله لكن خروجها من منزلها ليلا يكون أستر لها كما فعلت سبيعة وفيه أن
~~الحامل تنقضى عدتها بالوضع على أي صفة كان من مضغة أو من علقة PageV09P419
# سواء استبان خلق الآدمي أم لا لأنه صلى الله عليه وسلم رتب الحل على
~~الوضع من غير تفصيل وتوقف ابن دقيق العيد فيه من جهة أن الغالب في اطلاق
~~وضع الحامل هو الحمل التام المتخلق وأما خروج المضغة أو العلقة فهو نادر
~~والحمل على الغالب أقوى ولهذا نقل عن الشافعي قول بأن العدة لا تنقضى بوضع
~~قطعة لحم ليس فيها صورة بينة ولا خفية وأجيب عن الجمهور بأن المقصود في
~~انقضاء العدة براءة الرحم وهو حاصل بخروج المضغة أو العلقة بخلاف أم الولد
~~فان المقصود منها الولادة وما لا يصدق عليه أنه أصل آدمي لا يقال فيه ولدت
~~وفيه جواز تجمل المرأة بعد انقضاء عدتها لمن يخطبها لان في رواية الزهري
~~التي في المغازي فقال مالي أراك تجملت للخطاب وفى رواية ابن إسحاق فتهيأت
~~للنكاح واختضبت وفى رواية معمر عن الزهري عند أحمد فلقيها أبو السنابل وقد
~~اكتحلت وفى رواية الأسود فتطيبت وتصنعت وذكر الكرماني أنه وقع في بعض طرق
~~حيث سبيعة أن زوجها مات وهى حالة وفى معظمها حامل وهو الأشهر لان الحمل من
~~صفات النساء فلا يحتاج إلى علامة التأنيث ووجه الأول أنه أريد بأنها ذات
~~حمل بالفعل كما قيل في قوله تعالى تذهل كل مرضعة فلو أريد أن الارضاع ms07246 من
~~شأنها لقيل كل مرضع اه‍ والذي وقفنا عليه في جميع الروايات وهى حامل وفى
~~كلام أبى السنابل لست بناكح واستدل به على أن المرأة لا يجب عليها التزويج
~~لقولها في الخبر من طريق الزهري وأمرني بالتزويج ان بدا لي وهو مبين للمراد
~~من قوله في رواية سليمان بن يسار وأمرها بالتزويج فيكون معناه وأذن لها
~~وكذا ما وقع في الطريق الأولى من الباب فقال انكحي وفى رواية ابن إسحاق عند
~~أحمد فقد حللت فتزوجي ووقع في رواية الأسود عن أبي السنابل عند ابن ماجة في
~~آخره فقال إن وجدت زوجا صالحا فتزوجي وفى حديث ابن مسعود عند أحمد إذا أتاك
~~أحد ترضينه وفيه أن الثيب لا تزوج الا برضاها من ترضاه ولا اجبار لاحد
~~عليها وقد تقدم بيانه في غير هذا الحديث * (قوله باب قول الله تعالى
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) سقط لفظ باب لأبي ذر والمراد
~~بالمطلقات هنا ذوات الحيض كما دلت عليه آية سورة الطلاق المذكورة قبل
~~والمراد بالتربص الانتظار وهو خبر بمعنى الامر وقرأ الجمهور قروء بالهمز
~~وعن نافع بتشديد الواو بغير همز (قوله وقال إبراهيم) هو النخعي (فيمن تزوج
~~في العدة فحاضت عنده ثلاث حيض بانت من الأول ولا تحتسب به لمن بعده وقال
~~الزهري تحتسب وهذا أحب إلى سفيان) زاد في نسخة الصغاني يعنى قول الزهري
~~وصله ابن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان وهو الثوري عن مغيرة عن
~~إبراهيم في رجل طلق فحاضت فتزوجها رجل فحاضت قال بانت من الأول ولا تحتسب
~~للذي بعده وعن سفيان عن معمر عن الزهري تحتسب قال ابن عبد البر لا أعلم
~~أحدا ممن قال الأقراء الاطهار يقول هذا غير الزهري قال ويلزم على قوله إن
~~المعتدة لا تحل حتى تدخل في الحيضة الرابعة وقد اتفق علماء المدينة من
~~الصحابة فمن بعدهم وكذا الشافعي ومالك وأحمد واتباعهم على أنها إذا طعنت في
~~الحيضة الثالثة طهرت بشرط أن يقع طلاقها في الطهر واما لو وقع ms07247 في الحيض لم
~~تعتد بتلك الحيضة وذهب الجمهور إلى أن من اجتمعت عليها عدتان أنها تعتد
~~عدتين وعن الحنفية ورواية عن مالك يكفي لها عدة واحدة كقول الزهري والله
~~أعلم (قوله وقال معمر يقال أقرأت المرأة الخ) معمر هو أبو عبيدة بن المثنى
~~وقد تقدم بيان ذلك عنه في أوائل تفسير سورة النور وقوله PageV09P420
# بسلى بكسر الموحدة وفتح المهملة والتنوين بغير همز السلى هو غشاء الولد
~~وقال الأخفش أقرأت المرأة إذا صارت ذات حيض والقرء انقضاء الحيض ويقال هو
~~الحيض نفسه ويقال هو من الأضداد ومراد أبى عبيدة أن القرء يكون بمعنى الطهر
~~وبمعنى الحيض وبمعنى الضم والجمع وهو كذلك وجزم به ابن بطال وقال لما
~~احتملت الآية واختلف العلماء في المراد بالأقراء فيها ترجح قول من قال إن
~~الأقراء الاطهار بحديث ابن عمر حيث أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يطلق في الطهر وقال في حديثه فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء
~~فدل على أن المراد بالأقراء الاطهار والله أعلم (قوله قصة فاطمة بنت قيس)
~~كذا لأكثر ولبعضهم باب وبه جزم ابن بطال والإسماعيلي وفاطمة هي بنت قيس بن
~~خالد من بنى محارب بن فهر بن مالك وهى أخت الضحاك بن قيس الذي ولى العراق
~~ليزيد بن معاوية وقتل بمرج راهط وهو من صغار الصحابة وهى أسن منه وكانت من
~~المهاجرات الأول وكان لها عقل وجمال وتزوجها أبو عمرو بن حفص ويقال أبو حفص
~~ابن عمرو بن المغيرة المخزومي وهو ابن عم خالد بن الوليد بن المغيرة فخرج
~~مع علي لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فبعث إليها بتطليقة
~~ثالثة بقيت لها وأمر ابني عميه الحرث بن هشام وعياش ابن أبي ربيعة أن يدفعا
~~لها تمرا وشعيرا فاستقلت ذلك وشكت إلى النبي صلى الله عيه وسلم فقال لها
~~ليس لك سكنى ولا نفقة هكذا أخرج مسلم قصتها من طرق متعددة عنها ولم أرها في
~~البخاري وانما ترجم لها كما ترى وأورد ms07248 أشياء من قصتها بطريق الإشارة إليها
~~ووهم صاحب العمدة وأورد حديثها بطوله في المتفق واتفقت الروايات عن فاطمة
~~على كثرتها عنها أنها بانت بالطلاق ووقع في آخر صحيح مسلم في حديث الجساسة
~~عن فاطمة بنت قيس نكحت ابن المغيرة وهو من خيار شباب قريش يومئذ فأصيب في
~~الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما تأيمت خطبني أبو جهم الحديث
~~وهذه الرواية وهم ولكن أولها بعضهم على أن المراد أصيب بجراحة أو أصيب في
~~ماله أو نحو ذلك حكاه النووي وغيره والذي يظهر أن المراد بقولها أصيب أي
~~مات على ظاهره وكان في بعث على إلى اليمن فيصدق أنه أصيب في الجهاد مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي في طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يلزم
~~من ذلك أن تكون بينونتها منه بالموت بل بالطلاق السابق على الموت فقد ذهب
~~جمع جم إلى أنه مات مع علي باليمن وذلك بعد أن أرسل إليها بطلاقها فإذا جمع
~~بين الروايتين استقام هذه التأويل وارتفع الوهم ولكن يبعد بذلك قول من قال
~~إنه بقى إلى خلافة عمر (قوله وقول الله عز وجل واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن
~~من بيوتهن الآية) كذا للأكثر وللنسفي بعد قوله بيوتهن إلى قوله بعد عسر
~~يسرا وساق الآيات كلها إلى يسرا في رواية كريمة (قوله إسماعيل) هو ابن أبي
~~أويس (قوله يحيى بن سعيد بن العاص) أي ابن سعيد ابن العاص بن أمية وكان
~~أبوه أمير المدينة لمعاوية ويحيى هو أخو عمرو بن سعيد المعروف بالأشدق
~~(قوله طلق بنت عبد الرحمن بن الحكم) هي بنت أخي مروان الذي كان أمير
~~المدينة أيضا لمعاوية حينئذ وولى الخلافة بعد ذلك واسمها عمرة فيما قيل
~~وسيأتى في الخبر الثالث أنه طلقها البتة (قوله قال مروان في حديث سليمان ان
~~عبد الرحمن غلبني) وهو موصول بالاسناد المذكور إلى يحيى بن سعيد وهو الذي
~~فصل بين حديثي شيخيه فساق ما اتفقنا عليه ثم بين لفظ سليمان وهو ابن ms07249 يسار
~~وحده ولفظ القاسم بن محمد وحده وقول مروان ان عبد الرحمن غلبني أي لم يطعني
~~PageV09P421
# في ردها إلى بيتها وقيل مراده غلبني بالحجة لأنه احتج بالشر الذي كان
~~بينهما (قوله قالت لا يضرك أن لا تذكر حديث فاطمة) أي لأنه لا حجة فيه
~~لجواز انتقال المطلقة من منزلها بغير سبب (قوله فقال مروان بن الحكم إن كان
~~بك شر) أي إن كان عندك أن سبب خروج فاطمة ما وقع بينها وبين أقارب زوجها من
~~الشر فهذا السبب موجود ولذلك قال فحسبك ما بين هذين من الشر وهذا مصير من
~~مروان إلى الرجوع عن رد خبر فاطمة فقد كان أنكر ذلك على فاطمة بنت قيس كما
~~أخرجه النسائي من طريق شعيب عن الزهري أخبرني عبيد الله بن عبد الله أن عبد
~~الله بن عمرو ابن عثمان بن عفان طلق بنت سعيد بن زيد البتة وأمها حزمة بنت
~~قيس فأمرتها خالتها فاطمة بنت قيس بالانتقال فسمع بذلك مروان فأنكر فذكرت
~~أن خالتها أخبرتها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفتاها بذلك فأرسل
~~مروان قبيصة بن ذؤيب إلى فاطمة يسألها عن ذلك فذكرت الحديث وأخرجه مسلم من
~~طريق معمر عن الزهري دون ما في أوله وزاد فقال مروان لم يسمع هذا الحديث
~~الا من امرأة فسنأخذ بالعمصة التي وجدنا عليها الناس وسيأتى له طريق أخرى
~~في الباب الذي بعده فكأن مروان أنكر الخروج مطلقا ثم رجع إلى الجواز بشرط
~~وجود عارض يقتضى جواز خروجها من منزل الطلاق كما سيأتي (قوله حدثنا محمد بن
~~بشار) كذا في الروايات التي اتصلت لنا من طريق الفربري وكذا أخرجه
~~الإسماعيلي من ابن عبد الكريم عن بندار وهو محمد ابن بشار وقال المزي في
~~الأطراف أخرجه البخاري عن محمد غير منسوب وهو محمد بن بشار كذا نسبه أبو
~~مسعود (قلت) ولم أره غير منسوب الا في رواية النسفي عن البخاري وكأنه وقع
~~كذلك في أطراف خلف ومنها نقل المزي ولم أنبه على هذا الموضع في المقدمة ms07250
~~اعتمادا على ما اتصل لنا من الروايات إلى الفربري (قوله عن عائشة أنها قالت
~~ما لفاطمة ألا تتقى الله يعنى في قولها لا سكنى ولا نفقة) وقع في رواية
~~مسلم من هذا الوجه ما لفاطمة خير أن تذكر هذا كأنها تشير إلى أن سبب الاذن
~~في انتقال فاطمة ما تقدم في الخبر الذي قبله ويؤيده ما أخرج النسائي من
~~طريق ميمون ابن مهران قال قدمت المدينة فقلت لسعيد بن المسيب ان فاطمة بنت
~~قيس طلقت فخرجت من بيتها فقال إنها كانت لسنة ولابى داود من طريق سليمان بن
~~يسار انما كان ذلك من سوء الخلق (قوله سفيان) هو الثوري (قوله قال عروة) أي
~~ابن الزبير (لعائشة ألم ترى إلى فلانة بنت الحكم) نسبها إلى جدها وهى بنت
~~عبد الرحمن بن الحكم كما في الطريق الأولى (قوله فقالت بئس ما صنعت) في
~~رواية الكشميهني ما صنع أي زوجها في تمكينها من ذلك أو أبوها في موافقتها
~~ولهذا أرسلت عائشة إلى مروان عمها وهو الأمير أن يردها إلى منزل الطلاق
~~(قوله ألم تسمعي قول فاطمة) يحتمل أن يكون فاعل قال هو عروة (قوله قالت أما
~~انه ليس لها خير في ذكر هذا الحديث) في رواية مسلم من طريق هشام بن عروة عن
~~أبيه تزوج يحيى بن سعيد بن العاص بنت عبد الرحمن بن الحكم فطلقها وأخرجها
~~فأتيت عائشة فأخبرتها فقالت ما لفاطمة خير في أن تذكر هذا الحديث كأنها
~~تشير إلى ما تقدم وأن الشخص لا ينبغي له أن يذكر شيئا عليه فيه غضاضة (قوله
~~وزاد ابن أبي الزناد عن هشام عن أبيه عابت عائشة أشد العيب وقالت إن فاطمة
~~كانت في مكان وحش فخيف على ناحيتها فلذلك أرخص لها النبي صلى الله عليه
~~وسلم) وصله أبو داود من طريق ابن وهب عن عبد الرحمن بن أبي الزناد بلفظ لقد
~~عابت وزاد يعنى فاطمة بنت PageV09P422
# قيس وقوله وحش بفتح الواو وسكون المهملة بعدها معجمة أي خال لا أنيس به
~~ولرواية ابن أبي ms07251 الزناد هذه شاهد من رواية أبى أسامة عن هشام بن عروة لكن
~~قال عن أبيه عن فاطمة بنت قيس قالت قلت يا رسول الله ان زوجي طلقني ثلاثا
~~فأخاف أن يقتحم على فأمرها فتحولت وقد أخذ البخاري الترجمة من مجموع ما ورد
~~في قصة فاطمة فرتب الجواز على أحد الامرين اما خشية الاقتحام عليها واما أن
~~يقع منها على أهل مطلقها فحش من القول ولم ير بين الامرين في قصة فاطمة
~~معارضة لاحتمال وقوعهما معا في شأنها وقال ابن المنير ذكر البخاري في
~~الترجمة علتين وذكر في الباب واحدة فقط وكأنه أومأ إلى الأخرى اما لورودها
~~على غير شرط واما لان الخوف عليها إذا اقتضى خروجها فمثله الخوف منها بل
~~لعله أولى في جواز اخراجها فما صح عنده معنى العلة الأخرى ضمنها الترجمة
~~وتعقب بأن الاقتصار في بعض طرق الحديث على بعضه لا يمنع قبول بعض آخر إذا
~~صح طريقه فلا مانع أن يكون أصل شكواها ما تقدم من استقلال النفقة وانه اتفق
~~أنه بدا منها بسبب ذلك شر لاصهارها واطلع النبي صلى الله عليه وسلم عليه من
~~قبلهم وخشي عليها ان استمرت هناك أن يتركوها بغير أنيس فأمرت بالانتقال
~~(قلت) ولعل البخاري أشار بالثاني إلى ما ذكره في الباب قبله من قول مروان
~~لعائشة إن كان بك شر فإنه يومئ إلى أن السبب في ترك أمرها بملازمة السكن ما
~~وقع بينها وبين أقارب زوجها من الشر وقال ابن دقيق العيد سياق الحديث يقتضى
~~أن سبب الحكم انها اختلفت مع الوكيل بسبب استقلالها ما أعطاها وانها لما
~~قال لها الوكيل لا نفقة لك سألت النبي صلى الله عليه وسلم فأجابها بأنها لا
~~نفقة لها ولا سكنى فاقتضى أن التعليل انما هو بسبب ما جرى من الاختلاف لا
~~بسبب الاقتحام والبذاءة فان قام دليل أقوى من هذا الظاهر عمل به (قلت)
~~المتفق عليه في جميع طرقه ان الاختلاف كان في النفقة ثم اختلفت الروايات
~~ففي بعضها فقال لا نفقة لك ولا ms07252 سكنى وفى بعضها أنه لما قال لها لا نفقة لك
~~استأذنته في الانتقال فأذن لها وكلها في صحيح مسلم فإذا جمعت ألفاظ الحديث
~~من جميع طرقه خرج منها أن سبب استئذانها في الانتقال ما ذكر من الخوف عليها
~~ومنها واستقام الاستدلال حينئذ على أن السكنى لم تسقط لذاتها وانما سقطت
~~للسبب المذكور نعم كانت فاطمة بنت قيس تجزم باسقاط سكنى البائن ونفقتها
~~وتستدل لذلك كما سيأتي ذكره ولهذا كانت عائشة تنكر عليها * (تنبيه) * طعن
~~أبو محمد بن حزم في رواية ابن أبي الزناد المعلقة فقال عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد ضعيف جدا وحكم على روايته هذه بالبطلان وتعقب بأنه مختلف فيه ومن
~~طعن فيه لم يذكر ما يدل على تركه فضلا عن بطلان روايته وقد جزم يحيى بن
~~معين بأنه أثبت الناس في هشام ابن عروة وهذا من روايته عن هشام فلله در
~~البخاري ما أكثر استحضاره وأحسن تصرفه في الحديث والفقه وقد اختلف السلف في
~~نفقة المطلقة البائن وسكناها فقال الجمهور لا نفقة لها ولها السكنى واحتجوا
~~لاثبات السكنى بقوله تعالى أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولاسقاط النفقة
~~بمفهوم قوله تعالى وان كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فان
~~مفهومه أن غير الحامل لا نفقة لها والا لم يكن لتخصيصها بالذكر معنى
~~والسياق يفهم أنها في غير الرجعية لان نفقة الرجعية واجبة لو لم تكن حاملا
~~وذهب أحمد واسحق وأبو ثور إلى أنه لا نفقة لها ولا سكنى على ظاهر حديث
~~فاطمة بنت قيس ونازعوا في تناول الآية الأولى PageV09P423
# المطلقة البائن وقد احتجت فاطمة بنت قيس صاحبة القصة على مروان حين بلغها
~~انكاره بقولها بيني وبينكم كتاب الله قال الله تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن
~~إلى قوله يحدث بعد ذلك أمرا قالت هذا لمن كانت له مراجعة فأي أمر يحدث بعد
~~الثلاث وإذا لم يكن لها نفقة وليست حاملا فعلى م يحبسونها وقد وافق فاطمة
~~على أن المراد بقوله تعالى يحدث بعد ذلك أمر المراجعة قتادة ms07253 والحسن والسدي
~~والضحاك أخرجه الطبري عنهم ولم يحك عن أحد غيرهم خلافة وحكى غيره أن المراد
~~بالامر ما يأتي من قبل الله تعالى من نسخ أو تخصيص أو نحو ذلك فلم ينحصر
~~ذلك في المراجعة وأما ما أخرجه أحمد من طريق الشعبي عن فاطمة في آخر حديثها
~~مرفوعا انما السكنى والنفقة لمن يملك الرجعة فهو في أكثر الروايات موقوف
~~عليها وقد بين الخطيب في المدرج أن مجالد بن سعيد تفرد برفعه وهو ضعيف ومن
~~أدخله في رواية غير مجالد عن الشعبي فقد أدرجه وهو كما قال وقد تابع بعض
~~الرواة عن الشعبي في رفعه مجالدا لكنه أضعف منه وأما قولها إذا لم يكن لها
~~نفقة فعلى م يحبسونها فأجاب بعض العلماء عنه بأن السكنى التي تتبعها النفقة
~~هو حال الزوجية الذي يمكن معه الاستمتاع ولو كانت رجعية وأما السكنى بعد
~~البينونة فهو حق لله تعالى بدليل أن الزوجين لو اتفقا على اسقاط العدة لم
~~تسقط بخلاف الرجعية فدل على أن لا ملازمة بين السكنى والنفقة وقد قال بمثل
~~قول فاطمة أحمد واسحق وأبو ثور وداود وأتباعهم وذهب أهل الكوفة من الحنفية
~~وغيرهم إلى أن لها النفقة والكسوة وأجابوا عن الآية بأنه تعالى انما قيد
~~النفقة بحالة الحمل ليدل على ايجابها في غير حالة الحمل بطريق الأولى لان
~~مدة الحمل تطول غالبا ورده ابن السمعاني بمنع العلة في طول مدة الحمل بل
~~تكون مدة الحمل أقصر من غيرها تارة وأطول أخرى فلا أولوية وبأن قياس الحائل
~~على الحامل فاسد لأنه يتضمن اسقاط تقييد ورد به النص في القرآن والسنة وأما
~~قول بعضهم أن حديث فاطمة أنكره السلف عليها كما تقدم من كلام عائشة وكما
~~أخرج مسلم من طريق أبى اسحق كنت مع الأسود بن يزيد في المسجد فحدث الشعبي
~~بحديث فاطمة بنت قيس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجعل لها سكنى ولا
~~نفقة فأخذ الأسود كفا من حصى فحصبه به وقال ويلك تحدث بهذا قال عمر لا ندع ms07254
~~كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امرأة لا ندري لعلها حفظت أو نسيت قال الله
~~تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن فالجواب عنه ان الدارقطني قال قوله في حديث عمر
~~وسنة نبينا غير محفوظ والمحفوظ لا ندع كتاب ربنا وكأن الحامل له على ذلك أن
~~أكثر الروايات ليست فيها هذه الزيادة لكن ذلك لا يرد رواية النفقة ولعل عمر
~~أراد بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ما دلت عليه أحكامه من اتباع كتاب الله
~~لا أنه أراد سنة مخصوصة في هذا ولقد كان الحق ينطق على لسان عمر فان قوله
~~لا ندري حفظت أو نسيت قد ظهر مصداقه في أنها أطلقت في موضع التقييد أو عممت
~~في موضع التخصيص كما تقدم بيانه وأيضا فليس في كلام عمر ما يقتضى ايجاب
~~النفقة وانما أنكر اسقاط السكنى وادعى بعض الحنفية أن في بعض طرق حديث عمر
~~للمطلقة ثلاثا السكنى والنفقة ورده ابن السمعاني بأنه من قول بعض المجازفين
~~فلا تحل روايته وقد أنكر أحمد ثبوت ذلك عن عمر أصلا ولعله أراد ما ورد من
~~طريق إبراهيم النخعي عن عمر لكونه لم يلقه وقد بالغ الطحاوي في تقرير مذهبه
~~فقال خالفت فاطمة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لان عمر روى خلاف ما
~~روت فخرج المعنى الذي PageV09P424
# أنكر عليها عمر خروجا صحيحا وبطل حديث فاطمة فلم يجب العمل به أصلا
~~وعمدته على ما ذكر من المخالفة ما روى عمر بن الخطاب فإنه أورده من طريق
~~إبراهيم النخعي عن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لها
~~السكنى ولنفقة وهذا منقطع لا تقوم به حجة * (قوله باب المطلقة إذا خشى
~~عليها في مسكن زوجها أن يقتحم عليها أو تبدو على أهلها بفاحشة) في رواية
~~الكشميهني على أهله والاقتحام الهجوم على الشخص بغير اذن والبذاء بالموحدة
~~والمعجمة القول الفاحش (قوله حبان) بكسر أوله والموحدة هو ابن موسى وعبد
~~الله هو ابن المبارك (قوله أن عائشة أنكرت ذلك على فاطمة) كذا أورده من
~~طريق ms07255 ابن جريج عن ابن شهاب مختصرا وأورده مسلم من طريق صالح بن كيسان عن
~~ابن شهاب أن أبا سلمة بن عبد الرحمن أخبره أن فاطمة بنت قيس أخبرته أنها
~~جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم تستفتيه في خروجها من بيتها فأمرها أن
~~تنتقل إلى ابن أم مكتوم الأعمى فأبى مروان أن يصدق في خروج المطلقة من
~~بيتها وقال عروة ان عائشة أنكرت ذلك على فاطمة بنت قيس * (قوله باب قول
~~الله ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن * من الحيض والحمل) كذا
~~للأكثر وهو تفسير مجاهد وفصل أبو ذر بين أرحامهن وبين من بدائرة إشارة إلى
~~أنه أريد به التفسير لا انها قراءة وسقط حرف من للنسفي وأخرج الطبري عن
~~طائفة أن المراد به الحيض وعن آخرين الحمل وعن مجاهد كلاهما والمقصود من
~~الآية أن أمر العدة لما دار على الحيض والطهر والاطلاع على ذلك يقع من جهة
~~النساء غالبا جعلت المرأة مؤتمنة على ذلك وقال إسماعيل القاضي دلت الآية ان
~~المرأة المعتدة مؤتمنة على رحمها من الحمل والحيض الا أن تأتى من ذلك بما
~~يعرف كذبها فيه وقد أخرج الحاكم في المستدرك من حديث أبي بن كعب ان من
~~الأمانة أن ائتمنت المرأة على فرجها هكذا أخرجه موقوفا في تفسير سورة
~~الأحزاب ورجاله رجال الصحيح وقد تقدم بيان مدة أكثر الحيض وأقله في كتاب
~~الحيض والاختلاف في ذلك ثم ذكر المصنف حديث عائشة في قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لصفية لما حاضت في أيام منى انك لحابستنا وقد تقدم شرحه في كتاب
~~الحج قال المهلب فيه شاهد لتصديق النساء فيما يدعينه من الحيض لكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم أراد أن يؤخر السفر ويحبس من معه لأجل حيض صفية ولم
~~يمتحنها في ذلك ولا أكذبها وقال ابن المنير لما رتب النبي صلى الله عليه
~~وسلم على مجرد قول صفية انها حائض تأخيره السفر أخذ منه تعدى الحكم إلى
~~الزوج فتصدق المرأة في الحيض والحمل ms07256 باعتبار رجعة الزوج وسقوطها والحاق
~~الحمل به * (قوله باب وبعولتهن أحق بردهن * في العدة وكيف يراجع المرأة إذا
~~طلقها واحدة أو ثنتين وقوله فلا تعضلوهن) كذا للأكثر وفصل أبو ذر أيضا بين
~~قوله بردهن وبين قوله في العدة بدائرة إشارة إلى أن المراد بأحقية الرجعة
~~من كانت في العدة وهو قول مجاهد وطائفة من أهل التفسير وسقط قوله فلا
~~تعضلوهن من رواية النسفي ثم ذكر المصنف الباب حديثين أحدهما حديث معقل بن
~~يسار في تزويج أخته أورده من طريقين الأولى قوله حدثني محمد كذا للجميع غير
~~منسوب وهو ابن سلام وعبد الوهاب شيخه هو ابن عبد المجيد الثقفي ويونس هو
~~ابن عبيد البصري * الطريق الثانية من طريق سعيد وهو ابن أبي عروبة عن قتادة
~~قال في روايته حدثنا الحسن أن معقل بن يسار كانت أخته تحت رجل وقال في
~~رواية يونس عن الحسن زوج معقل PageV09P425
# أخته وقد تقدم هذا الحديث وشرحه في باب لا نكاح الا بولي من كتاب النكاح
~~وبينت هناك من وصله وأرسله وتقدم في تفسير البقرة أيضا موصولا ومرسلا وقوله
~~فحمى بوزن علم بكسر ثانيه وقوله أنفا بفتح الهمزة والنون منون أي ترك الفعل
~~غيظا وترفعا وقوله فترك الحمية بالتشديد وقوله واستقاد لأمر الله كذا
~~للأكثر بقاف أي أعطى مقادته والمعنى أطاع وامتثل وفى رواية الكشميهني
~~واستراد براء بدل القاف من الرود وهو الطلب أو المعنى أراد رجوعها ورضى به
~~ونقل ابن التين عن رواية القابسي 2 واستقاد بتشديد الدال ورده بان المفاعلة
~~لا تجتمع مع سين الاستفعال * الحديث الثاني حديث ابن عمر في طلاق الحائض
~~وتقدم شرحه مستوفى في أول كتاب الطلاق وقوله وزاد فيه غيره عن الليث تقدم
~~بيانه في أول الطلاق أيضا حيث قال فيه وقال الليث الخ وفيه تسمية الغير
~~المذكور وقال ابن بطال ما ملخصه المراجعة على ضربين اما في العدة فهي على
~~ما في حديث ابن عمر لان النبي صلى الله عليه وسلم أمره بمراجعتها ولم يذكر
~~أنه احتاج إلى عقد ms07257 جديد واما بعد العدة فعلى ما في حديث معقل وقد أجمعوا
~~على أن الحر إذا طلق الحرة بعد الدخول بها تطليقة أو تطليقتين فهو أحق
~~برجعتها ولو كرهت المرأة ذلك فإن لم يراجع حتى انقضت العدة فتصير أجنبية
~~فلا تحل له الا بنكاح مستأنف واختلف السلف فيما يكون به الرجل مراجعا فقال
~~الأوزاعي إذا جامعها فقد راجعها وجاء ذلك عن بعض التابعين وبه قال مالك
~~واسحق بشرط أن ينوى به الرجعة وقال الكوفيون كالأوزاعي وزادوا ولو لمسها
~~بشهوة أو نظر إلى فرجها بشهوة وقال الشافعي لا تكون الرجعة الا بالكلام
~~وانبنى على هذا الخلاف جواز الوطء وتحريمه وحجة الشافعي أن الطلاق مزيل
~~للنكاح وأقرب ما يظهر ذلك في حل الوطء وعدمه لان الحل معنى يجوز أن يرجع في
~~النكاح ويعود كما في اسلام أحد المشركين ثم اسلام الآخر في العدة وكما
~~يرتفع بالصوم والاحرام والحيض ثم يعود بزوال هذه المعاني وحجة من أجاز أن
~~النكاح لو زال لم تعد المرأة الا بعقد جديد وبصحة الخلع في الرجعية ولوقوع
~~الطلقة الثانية والجواب عن كل ذلك أن النكاح ما زال أصله وانما زال وصفه
~~وقال ابن السمعاني الحق أن القياس يقتضى أن الطلاق إذا وقع زال النكاح
~~كالعتق لكن الشرع أثبت الرجعة في النكاح دون العتق فافترقا * (قوله باب
~~مراجعة الحائض) ذكر فيه حديث ابن عمر في ذلك وهو ظاهر فيما ترجم له وقد
~~تقدم شرحه مستوفى في أوائل الطلاق * (قوله باب تحد) بضم أوله وكسر ثانيه من
~~الرباعي ويجوز بفتحة ثم ضمة من الثلاثي وقد تقدم بيان ذلك في باب احداد
~~المرأة على غير زوجها من كتاب الجنائز قال أهل اللغة أصل الاحداد المنع
~~ومنه سمى البواب حدادا لمنعه الداخل وسميت العقوبة حدا لأنها تردع عن
~~المعصية وقال ابن درستويه معنى الاحداد منع المعتدة نفسها الزينة وبدنها
~~الطيب ومنع الخطاب خطبتها والطمع فيها كما منع الحد المعصية وقال الفراء
~~سمى الحديد حديدا للامتناع به أو لامتناعه على محاوله ومنه تحديد النظر ms07258
~~بمعنى امتناع تقلبه في الجهات ويروى بالجيم حكاه الخطابي قال يروى بالحاء
~~والجيم وبالحاء أشهر والجيم مأخوذ من جددت الشئ إذا قطعته فكأن المرأة
~~انقطعت عن الزينة وقال أبو حاتم أنكر الأصمعي حدت ولم يعرف الا أحدت وقال
~~الفراء كان القدماء يؤثرون أحدت والاخرى أكثر ما في كلام العرب PageV09P426
# (قوله وقال الزهري لا أرى أن تقرب الصبية الطيب) أي إذا كانت ذات زوج
~~فمات عنها وقوله لان عليها العدة أظنه من تصرف المصنف فان أثر الزهري وصله
~~ابن وهب في موطئه عن يونس عنه بدونها وأصله عند عبد الرزاق عن معمر عنه
~~باختصار وفى التعليل إشارة إلى أن سبب الحاق الصبية بالبالغ في الاحداد
~~وجوب العدة على كل منهما اتفاقا وبذلك احتج الشافعي أيضا واحتج أيضا بأنه
~~يحرم العقد عليها بل خطبتها في العدة واحتج غيره بقوله في حديث أم سلمة في
~~الباب أفنكحلها فإنه يشعر بأنها كانت صغيرة إذ لو كانت كبير لقالت أفتكتحل
~~هي وفى الاستدلال به نظر لاحتمال أن يكون معنى قولها أفنكحلها أي أفمكنها
~~من الاكتحال (قوله عن زينب بنت أبي سلمة) أي ابن عبد الأسد وهى بنت أم سلمة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهى ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم وزعم ابن
~~التين أنها لا رواية لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا قال وقد أخرج
~~لها مسلم حديثها كان اسمى برة فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب
~~الحديث وأخرج لها البخاري حديثا تقدم في أوائل السيرة النبوية (قوله أنها
~~أخبرته هذه الأحاديث الثلاثة) تقدم منها الحديثان الأولان في كتاب الجنائز
~~مع كثير من شرحهما والكلام على قوله في الأول حين توفى أبوها وفى الثاني
~~حين توفى أخوها وأنه سمى في بعض الموطآت عبد الله وكذا هو في صحيح ابن حبان
~~من طريق أبى مصعب وان المعروف أن عبد الله بن جحش قتل بأحد شهيدا وزينب بنت
~~أبي سلمة يومئذ طفلة فيستحيل أن تكون دخلت على زينب بنت جحش ms07259 في تلك الحالة
~~وأنه يجوز أن يكون عبيد الله المصغر فان دخول زينب بنت أبي سلمة عند بلوغ
~~الخبر إلى المدينة بوفاته كان وهى مميزة وأن يكون أبا أحمد بن جحش فان اسمه
~~عبد بغير إضافة لأنه مات في خلافة عمر فيجوز أن يكون مات قبل زينب لكن ورد
~~ما يدل على أنه حضر دفنها ويلزم على الامرين أن يكون وقع في الاسم تغيير أو
~~الميت كان أخا زينب بنت جحش من أمها أو من الرضاعة (قوله لا يحل) استدل به
~~على تحريم الاحداد على غير الزوج وهو واضح وعلى وجوب الاحداد المدة
~~المذكورة على الزوج واستشكل بأن الاستثناء وقع بعد النفي فيدل على الحل فوق
~~الثلاث على الزوج لا على الوجوب وأجيب بأن الوجوب استفيد من دليل آخر
~~كالاجماع ورد بأن المنقول عن الحسن البصري أن الاحداد لا يجب أخرجه ابن أبي
~~شيبة ونقل الخلال بسنده عن أحمد عن هشيم عن داود عن الشعبي أنه كان لا يعرف
~~الاحداد قال أحمد ما كان بالعراق أشد تبحرا من هذين يعنى الحسن والشعبي قال
~~وخفى ذلك عليهما اه‍ ومخالفتهما لا تقدح في الاحتجاج وإن كان فيها رد على
~~من ادعى الاجماع وفى أثر الشعبي تعقب على ابن المنذر حيث نفى الخلاف في
~~المسئلة الا عن الحسن وأيضا فحديث التي شكت عينها وهو ثالث أحاديث الباب
~~دال على الوجوب والا لم يمتنع التداوي المباح وأجيب أيضا بأن السياق يدل
~~على الوجوب فان كل ما منع منه إذا دل دليل على جوازه كان ذلك الدليل دالا
~~بعينه على الوجوب كالختان والزيادة على الركوع في الكسوف ونحو ذلك (قوله
~~لامرأة) تمسك بمفهومه الحنفية فقالوا لا يجب الاحداد على الصغيرة وذهب
~~الجمهور إلى وجوب الاحداد عليها كما تجب العدة وأجابوا عن التقييد بالمرأة
~~أنه خرج مخرج الغالب وعن كونها غير مكلفة بأن الولي هو المخاطب بمنعها مما
~~تمنع منه المعتدة ودخل في عموم قوله امرأة المدخول بها وغير المدخول بها
~~PageV09P427
# حرة كانت أو أمة ولو ms07260 كانت مبعضة أو مكاتبة أو أم ولد إذا مات عنها زوجها
~~لا سيدها لتقييده بالزوج في الخبر خلافا للحنفية (قوله تؤمن بالله واليوم
~~الآخر) استدل به الحنفية بأن لا احداد على الذمية للتقييد بالايمان وبه قال
~~بعض المالكية وأبو ثور وترجم عليه النسائي بذلك وأجاب الجمهور بأنه ذكر
~~تأكيدا للمبالغة في الزجر فلا مفهوم له كما يقال هذا طريق المسلمين وقد
~~يسلكه غيرهم وأيضا فالاحداد من حق الزوج وهو ملتحق بالعدة في حفظ النسب
~~فتدخل الكافرة في ذلك بالمعنى كما دخل الكافر في النهى عن السوم على سوم
~~أخيه ولأنه حق للزوجية فأشبه النفقة والسكنى ونقل السبكي في فتاويه عن
~~بعضهم أن الذمية داخلة في قوله تؤمن بالله واليوم الآخر ورد على قائله وبين
~~فساد شبهته فأجاد وقال النووي قيد بوصف الايمان لان المتصف به هو الذي
~~ينقاد للشرع قال ابن دقيق العيد والأول أولى وفى رواية عند المالكية أن
~~الذمية المتوفى عنها تعتد بالأقراء قال ابن العربي هو قول من قال لا احداد
~~عليها (قوله على ميت) استدل به لمن قال لا احداد على امرأة المفقود لأنه لم
~~تتحقق وفاته خلافا للمالكية (قوله الا على زوج) أخذ من هذا الحصر أن لا
~~يزاد على الثلاث في غير الزوج أبا كان أو غيره واما ما أخرجه أبو داود في
~~المراسيل من رواية عمرو بن شعيب أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للمرأة أن
~~تحد على أبيها سبعة أيام وعلى من سواه ثلاثة أيام فلو صلح لكان خصوص الأب
~~يخرج من هذا العموم لكنه مرسل أو معضل لان جل رواية عمرو بن شعيب عن
~~التابعين ولم يرو عن أحد من الصحابة الا الشئ اليسير عن بعض صغار الصحابة
~~ووهم بعض الشراح فتعقب على أبى داود تخريجه في المراسيل فقال عمرو بن شعيب
~~ليس تابعيا فلا يخرج حديثه في المراسيل وهذا التعقب مردود لما قلناه
~~ولاحتمال أن يكون أبو داود كان لا يخص المراسيل برواية التابعي كما هو
~~منقول عن غيره ms07261 أيضا واستدل به للأصح عند الشافعية في أن لا احداد على
~~المطلقة فأما الرجعية فلا احداد عليها اجماعا وانما الاختلاف في البائن
~~فقال الجمهور لا احداد وقالت الحنفية وأبو عبيد وأبو ثور عليها الاحداد
~~قياسا على المتوفى عنها وبه قال بعض الشافعية والمالكية واحتج الأولون بأن
~~الاحداد شرع لان تركه من التطيب واللبس والتزين يدعو إلى الجماع فمنعت
~~المرأة منه زجرا لها عن ذلك فكان ذلك ظاهرا في حق الميت لأنه يمنعه الموت
~~عن منع المعتدة منه عن التزويج ولا تراعيه هي ولا تخاف منه بخلاف المطلق
~~الحي في كل ذلك ومن ثم وجبت العدة على كل متوفى عنها وان لم تكن مدخولا بها
~~بخلاف المطلقة قبل الدخول فلا احداد عليها اتفاقا وبأن المطلقة البائن
~~يمكنها العود إلى الزوج بعينه بعقد جديد وتعقب بأن الملاعنة لا احداد عليها
~~وأجيب بأن تركه لفقدان الزوج بعينه لا لفقدان الزوجية واستدل به على جواز
~~الاحداد على غير الزوج من قريب ونحوه ثلاث ليال فما دونها وتحريمه فيمزاد
~~عليها وكأن هذا القدر أبيح لأجل حظ النفس ومراعاتها وغلبة الطباع البشرية
~~ولهذا تناولت أم حبيبة وزينب بنت جحش رضي الله عنهما الطيب لتخرجا عن عهدة
~~الاحداد وصرحت كل منهما بأنها لم تتطيب لحاجة إشارة إلى أن آثار الحزن
~~باقية عندها لكنها لم يسعها الا امتثال الامر (قوله أربعة أشهر وعشرا) قبل
~~الحكمة فيه أن الولد يتكامل تخليقه وتنفخ فيه الروح بعد مضى مائة وعشرين
~~يوما وهى زيادة على أربعة أشهر بنقصان الأهلة فجبر الكسر إلى العقد على
~~طريق الاحتياط وذكر العشر مؤنثا لإرادة PageV09P428
# الليالي والمراد مع أيامها عند الجمهور فلا تحل حتى تدخل الليلة الحادية
~~عشرة وعن الأوزاعي وبعض السلف تنقضى بمضي الليالي العشر بعد مضى الأشهر
~~وتحل في أول اليوم العاشر واستثنيت الحامل كما تقدم شرح حالها قبل في
~~الكلام على حديث سبيعة بنت الحرث وقد ورد في حديث قوى الاسناد أخرجه أحمد
~~وصححه ابن حبان عن أسماء بنت عميس قالت دخل على رسول ms07262 الله صلى الله عليه
~~وسلم اليوم الثالث من قتل جعفر بن أبي طالب فقال لا تحدى بعد يومك هذا لفظ
~~أحمد وفى رواية له ولابن حبان والطحاوي لما أصيب جعفر أتانا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال تسلبي ثلاثا ثم اصنعي ما شئت قال شيخنا في شرح الترمذي
~~ظاهره أنه لا يجب الاحداد على المتوفى عنها بعد اليوم الثالث لان أسماء بنت
~~عميس كانت زوج جعفر بن أبي طالب بالاتفاق وهى والدة أولاده عبد الله ومحمد
~~وعون وغيرهم قال بل ظاهر النهى أن الاحداد لا يجوز وأجاب بأن هذا الحديث
~~شاذ مخالف للأحاديث الصحيحة وقد أجمعوا على خلافة قال ويحتمل أن يقال إن
~~جعفرا قتل شهيدا والشهداء أحياء عند ربهم قال وهذا ضعيف لأنه لم يرد في حق
~~غير جعفر من الشهداء ممن قطع بأنهم شهداء كما قطع لجعفر كحمزة بن عبد
~~المطلب عمه وكعبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر اه‍ كلام شيخنا ملخصا
~~وأجاب الطحاوي بأنه منسوخ وأن الاحداد كان على المعتدة في بعض عدتها في وقت
~~ثم أمرت بالاحداد أربعة أشهر وعشرا ثم ساق أحاديث الباب وليس فيها ما يدل
~~على ما ادعاه من النسخ لكنه يكثر من ادعاء النسخ بالاحتمال فجرى على عادته
~~ويحتمل وراء ذلك أجوبة أخرى * أحدها أن يكون المراد بالاحداد المقيد
~~بالثلاث قدرا زائدا على الاحداد المعروف فعلته أسماء مبالغة في حزنها على
~~جعفر فنهاها عن ذلك بعد الثلاث * ثانيها أنها كانت حاملا فوضعت بعد ثلاث
~~فانقضت العدة فنهاها بعدها عن الاحداد ولا يمنع ذلك قوله في الرواية الأخرى
~~ثلاثا لأنه يحمل على أنه صلى الله عليه وسلم اطلع على أن عدتها تنقضى عند
~~الثلاث * ثالثها لعله كان أبانها بالطلاق قبل استشهاده فلم يكن عليها احداد
~~* رابعها أن البيهقي أعل الحديث بالانقطاع فقال لم يثبت سماع عبد الله بن
~~شداد من أسماء وهذا تعليل مدفوع فقد صححه أحمد لكنه قال إنه مخالف للأحاديث
~~الصحيحة في الاحداد (قلت) وهو مصير منه إلى أنه ms07263 يعله بالشذوذ وذكر الأثرم
~~أن أحمد سئل عن حديث حنظلة عن سالم عن ابن عمر رفعه لا احداد فوق ثلاث فقال
~~هذا منكر والمعروف عن ابن عمر من رأيه اه‍ وهذا يحتمل أن يكون لغير المرأة
~~المعتدة فلا نكارة فيه بخلاف حديث أسماء والله أعلم وأغرب ابن حبان فساق
~~الحديث بلفظ تسلمي بالميم بدل الموحدة وفسره بأنه أمرها بالتسليم لأمر الله
~~ولا مفهوم لتقييدها بالثلاث بل الحكمة فيه كون القلق يكون في ابتداء الامر
~~أشد فلذلك قيدها بالثلاث هذا معنى كلامه فصحف الكلمة وتكلف لتأويلها وقد
~~وقع في رواية البيهقي وغيره فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتسلب
~~ثلاثا فتبين خطؤه (قوله قالت زينب وسمعت أم سلمة) هو موصول بالاسناد
~~المذكور وهو الحديث الثالث ووقع في الموطأ سمعت أمي أم سلمة زاد عبد الرزاق
~~عن مالك بنت أبي أمية زوج النبي صلى الله عليه وسلم (قوله جاءت امرأة) زاد
~~النسائي من طريق الليث عن حميد بن نافع من قريش وسماها ابن وهب في موطئه
~~وأخرجه إسماعيل القاضي في أحكامه من طريق عاتكة بنت نعيم بن عبد الله أخرجه
~~ابن وهب عن أبي الأسود النوفلي عن القاسم PageV09P429
# ابن محمد عن زينب عن أمها أم سلمة أن عاتكة بنت نعيم بن عبد الله أتت
~~تستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن ابنتي توفى عنها زوجها وكانت
~~تحت المغيرة المخزومي وهى تحد وتشتكي عينها الحديث وهكذا أخرجه الطبراني من
~~رواية عمران بن هارون الرملي عن ابن لهيعة لكنه قال بنت نعيم ولم يسمها
~~وأخرجه ابن منده في المعرفة من طريق عثمان بن صالح عن عبد الله بن عقبة عن
~~محمد بن عبد الرحمن عن حميد بن نافع عن زينب عن أمها عن عاتكة بنت نعيم أخت
~~عبد الله بن نعيم جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن ابنتها
~~توفى زوجها الحديث و عبد الله بن عقبة هو ابن لهيعة نسبه لجده ومحمد بن عبد
~~الرحمن هو ms07264 أبو الأسود فإن كان محفوظا فلابن لهيعة طريقان ولم تسم البنت
~~التي توفى زوجها ولم تنسب فيما وقفت عليه وأما المغيرة المخزومي فلم أقف
~~على اسم أبيه وقد أغفله ابن منده في الصحابة وكذا أبو موسى في الذيل عليه
~~وكذا ابن عبد البر لكن استدركه ابن فتحون عليه (قوله وقد اشتكت عينها) قال
~~ابن دقيق العيد يجوز فيه وجهان ضم النون على الفاعلية على أن تكون العين هي
~~المشتكية وفتحها على أن يكون في اشتكت ضمير الفاعل وهى المرأة ورجح هذا
~~ووقع في بعض الروايات عيناها يعنى وهو يرجح الضم وهذه الرواية في مسلم وعلى
~~الضم اقتصر النووي وهو الأرجح والذي رجح الأول هو المنذري (قوله أفنكحلها)
~~بضم الحاء (قوله لا مرتين أو ثلاثا كل ذلك يقول لا) في رواية شعبة عن حميد
~~بن نافع فقال لا تكتحل قال النووي فيه دليل على تحريم الاكتحال على الحادة
~~سواء احتاجت إليه أم لا وجاء في حديث أم سلمة في الموطأ وغيره اجعليه
~~بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع أنها إذا لم تحتج إليه لا يحل وإذا
~~احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع أن الأولى تركه فان فعلت مسحته
~~بالنهار قال وتأول بعضهم حديث الباب على أنه لم يتحقق الخوف على عينها
~~وتعقب بأن في حديث شعبة المذكور فخشوا على عينيها وفى رواية ابن منده
~~المقدم ذكرها رمدت رمدا شديدا وقد خشيت على بصرها وفى رواية الطبراني أنها
~~قالت في المرة الثانية انها تشتكى عينها فوق ما يظن فقال لا وفى رواية
~~القاسم بن أصبغ أخرجها ابن حزم انى أخشى أن تفقئ عينها قال لا وان انفقأت
~~وسنده صحيح وبمثل ذلك أفتت أسماء بنت عميس أخرجه ابن أبي شيبة وبهذا قال
~~مالك في رواية عنه بمنعه مطلقا وعنه يجوز إذا خافت على عينها بما لا طيب
~~فيه وبه قال الشافعية مقيدا بالليل وأجابوا عن قصة المرأة باحتمال أنه كان
~~يحصل لها البرء بغير الكحل كالتضميد بالصبر ونحوه وقد أخرج ابن أبي شيبة ms07265 عن
~~صفية بنت أبي عبيد أنها أحدت على ابن عمر فلم تكتحل حتى كادت عيناها تزيغان
~~فكانت تقطر فيهما الصبر ومنهم من تأول النهى على كحل مخصوص وهو ما يقتضى
~~التزين به لان محض التداوي قد يحصل بما لا زينة فيه فلم ينحصر فيما فيه
~~زينة وقالت طائفة من العلماء يجوز ذلك ولو كان فيه طيب وحملوا النهى على
~~التنزيه جمعا بين الأدلة (قوله انما هي أربعة أشهر وعشرا) كذا في الأصل
~~بالنصب على حكاية لفظ القرآن ولبعضهم بالرفع وهو واضح قال ابن دقيق العيد
~~فيه إشارة إلى تقليل المدة بالنسبة لما كان قبل ذلك وتهوين الصبر عليها
~~ولهذا قال بعده وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمى بالبعرة على رأس الحول
~~وفى التقييد بالجاهلية إشارة إلى أن الحكم في الاسلام صار بخلافه وهو كذلك
~~بالنسبة لما وصف من الصنيع لكن التقدير بالحول استمر في الاسلام بنص قوله
~~تعالى وصية PageV09P430
# لأزواجهم متاعا إلى الحول ثم نسخت بالآية التي قبل وهى يتربصن بأنفسهن
~~أربعة أشهر وعشرا (قوله قال حميد) هو ابن نافع راوي الحديث وهو موصول
~~بالاسناد المبدوء به (قوله فقلت لزينب) هي بنت أبي سلمة (وما ترمى بالبعرة)
~~أي بيني لي المراد بهذا الكلام الذي خوطبت به هذه المرأة (قوله كانت المرأة
~~إذا توفى عنها زوجها دخلت حفشا الخ) هكذا في هذه الرواية لم تسنده زينب
~~ووقع في رواية شعبة في الباب الذي يليه مرفوعا كله لكنه باختصار ولفظه فقال
~~لا تكتحل قد كانت إحداكن تمكث في شر احلاسها أو شر بيتها فإذا كان حول فمر
~~كلب رمت ببعرة فلا حتى تمضى أربعة أشهر وعشر وهذا لا يقتضى ادراج رواية
~~الباب لان شعبة من أحفظ الناس فلا يقضى على روايته برواية غيره بالاحتمال
~~ولعل الموقوف ما في رواية الباب من الزيادة التي ليست في رواية شعبة والحفش
~~بكسر المهملة وسكون الفاء بعدها معجمة فسره أبو داود في روايته من طريق
~~مالك البيت الصغير وعند النسائي من طريق ابن القاسم عن مالك ms07266 الحفش الخص بضم
~~المعجمة بعدها مهملة وهو أخص من الذي قبله وقال الشافعي الحفش البيت الذليل
~~الشعث البناء وقيل هو شئ من خوص يشبه القفة تجمع فيه المعتدة متاعها من غزل
~~أو نحوه وظاهر سياق القصة يأبى هذا خصوصا رواية شعبة وكذا وقع في رواية
~~للنسائي عمدت إلى شر بيت لها فجلست فيه ولعل أصل الحفش ما ذكر ثم استعمل في
~~البيت الصغير الحقير على طريق الاستعارة والاحلاس في رواية شعبة بمهملتين
~~جمع حلس بكسر ثم سكون وهو الثوب أو الكساء الرقيق يكون تحت البرذعة المراد
~~أن الراوي شك في أي اللفظين وقع وصف ثيابها أو وصف مكانها وقد ذكرا معا في
~~رواية الباب (قوله حتى يمر بها) في رواية الكشميهني لها (قوله ثم تؤتى
~~بدابة) بالتنوين (حمار) بالجر والتنوين على البدل وقوله أو شاة أو طائر
~~للتنويع لا للشك واطلاق الدابة على ما ذكر هو بطريق الحقيقة اللغوية لا
~~العرفية (قوله فتفتض) بفاء ثم مثناة ثم ضاد معجمة ثقيلة فسره مالك في آخر
~~الحديث فقال تمسح به جلدها وأصل الفض الكسر أي تكسر ما كانت فيه وتخرج منه
~~بما تفعله بالدابة ووقع في رواية للنسائي تقبص بقاف ثم موحدة ثم مهملة
~~خفيفة وهى رواية الشافعي والقبص الاخذ بأطراف الأنامل قال الأصبهاني وابن
~~الأثير هو كناية عن الاسراع أي تذهب بعدو وسرعة إلى منزل أبويها لكثرة
~~حيائها لقبح منظرها أو لشدة شوقها إلى التزويج لبعد عهدها به والباء في
~~قولها به سببية والضبط الأول أشهر قال ابن قتيبة سألت الحجازيين عن
~~الافتضاض فذكروا أن المعتدة كانت لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا
~~ثم تخرج بعد الحول بأقبح منظر ثم تفتض أي تكسر ما هي فيه من العدة بطائر
~~تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد ما تفتض به (قلت) وهذا لا يخالف
~~تفسير مالك لكنه أخص منه لأنه أطلق الجلد وتبين ان المراد به جلد القبل
~~وقال ابن وهب معناه انها تمسح يدها على الدابة وعلى ms07267 ظهره وقيل المراد تمسح
~~به ثم تفتض أي تغتسل والافتضاض الاغتسال بالماء العذب لإزالة الوسخ وإرادة
~~النقاء حتى تصير بيضاء نقية كالفضة ومن ثم قال الأخفش معناه تتنظف فتنتق من
~~الوسخ فتشبه الفضة في نقائها وبياضها والغرض بذلك الإشارة إلى اهلاك ما هي
~~فيه ومن الرمي الانفصال منه بالكلية (تنبيه) جوز الكرماني أن تكون الباء في
~~قوله فتفتض به للتعدية أو تكون زائدة أي تفتض الطائر بأن تكسر بعض أعضائه
~~انتهى ويرده ما تقدم من PageV09P431
# تفسير الافتضاض صريحا (قوله ثم تخرج فتعطى بعرة) بفتح الموحدة وسكون
~~المهملة ويجوز فتحها (قوله فترمى بها) في رواية مطرف وابن الماجشون عن مالك
~~ترمى ببعرة من بعر الغنم أو الإبل فترمى بها امامها فيكون ذلك احلالا لها
~~وفى رواية ابن وهب فترمى ببعرة من بعر الغنم من وراء ظهرها ووقع في رواية
~~شعبة الآتية فإذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة وظاهره أن رميها البعرة يتوقف
~~على مرور الكلب سواء طال زمن انتظار مروره أم قصر وبه جزم بعض الشراح وقيل
~~ترمى بها من عرض من كلب أو غيره ترى من حضرها أن مقامها حولا أهون عليها من
~~بعرة ترمى بها كلبا أو غيره وقال عياض يمكن الجمع بأن الكلب إذا مر افتضت
~~به ثم رمت البعرة (قلت) ولا يخفى بعده والزيادة من الثقة مقبولة ولا سيما
~~إذا كان حافظا فإنه لا منافاة بين الروايتين حتى يحتاج إلى الجمع واختلف في
~~المراد برمى البعرة فقيل هو إشارة إلى أنها رمت العدة رمى البعرة وقيل
~~إشارة إلى أن العفل الذي فعلته من التربص والصبر على البلاء الذي كانت فيه
~~لما انقضى كان عندها بمنزلة البعرة التي رمتها استحقارا له وتعظيما لحق
~~زوجها وقيل بل ترميها على سبيل التفاؤل بعدم عودها إلى مثل ذلك * (قوله باب
~~الكحل للحادة) كذا وقع من الثلاثي ولو كان من الرباعي لقال المحدة قال ابن
~~التين الصواب الحاد بلا هاء لأنه نعت للمؤنث كطالق وحائض (قلت) لكنه جائز
~~فليس بخطا وإن ms07268 كان الآخر أرجح ذكر فيه حديث أم سلمة الماضي في الباب قبله
~~وكذا حديث أم حبيبة أوردهما من طريق شعبة باختصار وقد تقدم ما فيه قبل
~~وقوله لا تكتحل في رواية المستملى بلا تاء بين الكاف والحاء ثم أورد حديث
~~أم عطية مختصرا وفى الباب الذي يليه مطولا وقوله الا بزوج في رواية
~~الكشميهني الا على زوج * (قوله باب القسط للحادة عند الطهر) أي عند طهرها
~~من المحيض إذا كانت ممن تحيض (قوله كنا ننهى) بضم أوله وقد صرح برفعه في
~~الباب الذي بعده (قوله ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب) بمهملتين مفتوحة
~~ثم ساكنة ثم موحدة وهو بالإضافة وهى برود اليمن يعصب غزلها أي يربط ثم يصبغ
~~ثم ينسج معصوبا فيخرج موشى لبقاء ما عصب به أبيض لم ينصبغ وانما يعصب السدى
~~دون اللحمة وقال صاحب المنتهى العصب هو المفتول من برود اليمن وذكر أبو
~~موسى المدني في ذيل الغريب عن بعض أهل اليمن أنه من دابة بحرية تسمى فرس
~~فرعون يتخذ منها الخرز وغيره ويكون أبيض وهذا غريب وأغرب منه قول السهيلي
~~انه نبات لا ينبت الا باليمن وعزاه لأبي حنيفة الدينوري وأغرب منه قول
~~الداودي المراد بالثوب العصب الخضرة وهى الحبرة وليس له سلف في أن العصب
~~الأخضر قال ابن المنذر أجمع العلماء على أنه لا يجوز للحادة لبس الثياب
~~المعصفرة ولا المصبغة الا ما صبغ بسواد فرخص فيه مالك والشافعي لكونه لا
~~يتخذ للزينة بل هو من لباس الحزن وكره عروة العصب أيضا وكره مالك غليظه قال
~~النووي الأصح عند أصحابنا تحريمه مطلقا وهذا الحديث حجة لمن أجازه وقال ابن
~~دقيق العيد يؤخذ من مفهوم الحديث جواز ما ليس بمصبوغ وهى الثياب البيض ومنع
~~بعض المالكية المرتفع منها الذي يتزين به وكذلك الأسود إذا كان مما يتزين
~~به قال النووي ورخص أصحابنا فيما لا يتزين به ولو كان مصبوغا واختلف في
~~الحرير فالأصح عند الشافعية منعه مطلقا مصبوغا أو غير مصبوغ لأنه أبيح
~~للنساء للتزين ms07269 به والحادة ممنوعة من التزين فكان في حقها PageV09P432
# كالرجال وفى التحلي بالذهب والفضة وباللؤلؤ ونحوه وجهان الأصح جوازه وفيه
~~نظر من جهة المعنى في المقصود بلبسه وفى المقصود بالاحداد فإنه عند تأملها
~~يترجح المنع والله أعلم (قوله وقد رخص لنا) بضم أوله أيضا وقد صرح برفعه في
~~الباب الذي بعده (قوله عند الطهر إذا اغتسلت إحدانا من محيضها) في رواية
~~الكشميهني حيضها وفى الذي بعده ولا تمس طيبا الا أدنى طهرها إذا طهرت (قوله
~~في نبذة) بضم النون وسكون الموحدة بعدها معجمة أي قطعة وتطلق على الشئ
~~اليسير (قوله من كست أظفار) كذا فيه بالكاف وبالإضافة وفى الذي بعده من قسط
~~وأظفار بقاف وواو عاطفة وهو أوجه وخطأ عياض الأول وقد تقدم بيانه في كتاب
~~الحيض وقال بعده قال أبو عبد الله وهو البخاري القسط والكست مثل الكافور
~~والقافور أي يجوز في كل منهما الكاف والقاف وزاد القسط أنه يقال بالتاء
~~المثناة بدل الطاء فأراد المثلية في الحرف الأول فقط قال النووي القسط
~~والأظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة
~~من الحيض لإزالة الرائحة الكريهة تتبع به أثر الدم لا للتطيب (قلت) المقصود
~~من التطيب بهما أن يخلطا في أجزاء أخر من غيرهما ثم تسحق فتصير طيبا
~~والمقصود بهما هنا كما قال الشيخ ان تتبع بهما أثر الدم لإزالة الرائحة لا
~~للتطيب وزعم الداودي أن المراد انها تسحق القسط وتلقيه في الماء آخر غسلها
~~لتذهب رائحة الحيض ورده عياض بأن ظاهر الحديث يأباه وأنه لا يحصل منه رائحة
~~طيبة الا من التبخر به كذا قال وفيه نظر واستدل به على جواز استعمال ما فيه
~~منفعة لها من جنس ما منعت منه إذا لم يكن للتزين أو التطيب كالتدهن بالزيت
~~في شعر الرأس أو غيره * (قوله باب تلبس الحادة ثياب العصب) ذكر فيه حديث أم
~~عطية مصرحا برفعه وزاد في أوله لا يحل لامرأة الحديث مثل حديث أم حبيبة
~~الماضي قبله وزاد بعد قوله الا على ms07270 زوج فإنها لا تكتحل ولا تلبس ثوبا
~~مصبوغا الا ثوب عصب وقد تقدم شرحه في الذي قبله ووقع فيه فوق ثلاث وتقدم في
~~حديث أم حبيبة في الطريق الأولى ثلاث ليال وفى الطريق الثانية ثلاثة أيام
~~وجمع بإرادة الليالي بأيامها ويحمل المطلق هنا على المقيد الأول ولذلك أنث
~~وهو محمول أيضا على أن المراد ثلاث ليال بأيامها وذهب الأوزاعي إلى أنها
~~تحد ثلاث ليال فقط فان مات في أول الليل أقلعت في أول اليوم الثالث وان مات
~~في أثناء الليل أو في أول النهار أو في أثنائه لم تقلع الا في صبيحة اليوم
~~الرابع ولا تلفيق (قوله وقال الأنصاري) هو محمد بن عبد الله بن المثنى شيخ
~~البخاري وقد أخرج عنه الكثير بواسطة وبلا واسطة وهشام هو الدستوائي المذكور
~~في الذي قبله (قوله نهى النبي صلى الله عليه وسلم ولا تمس طيبا) كذا أورده
~~مختصرا وهو في الأصل مثل الحديث الذي قبله وقد وصله البيهقي من طريق أبى
~~حاتم الرازي عن الأنصاري بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن تحد
~~المرأة فوق ثلاثة أيام الا على زوج فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرا ولا
~~تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا (قوله الا أدنى
~~طهرها) أي عند قرب طهرها أو أقل طهرها وقد تقدم شرحه قبل ثم ذكر المصنف
~~حديث أم حبيبة من طريق سفيان وهو الثوري عن عبد الله بن أبي بكر وهو ابن
~~محمد بن عمرو بن حزم شيخ مالك فيه وقد مضى شرحه أيضا * (قوله باب والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا إلى قوله خبير) كذا لأبي ذر PageV09P433
# والأكثر وساق في رواية كريمة الآية بكمالها (قوله حدثني إسحاق بن منصور)
~~تقدم في تفسير البقرة هذا الحديث بهذا السند وبينت هناك ما قيل فيه من
~~تعليق وغيره ووقع هناك اسحق غير منسوب وفسر بابن راهويه وقد ظهر من هذه
~~الطريق أنه ابن منصور ولعله كان عنده عنهما جميعا وقوله كانت هذه العدة ms07271
~~تعتد عند أهل زوجها واجبا كذا لأبي ذر عن الكشميهني وذكر واجبا اما لأنه
~~صفة محذوف أي أمر واجبا أو ضمن العدة معنى الاعتداد وفى رواية كريمة واجب
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف قال ابن بطال ذهب مجاهد إلى أن الآية وهى قوله
~~تعالى يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا نزلت قبل الآية التي فيها وصية
~~لأزواجهم متاعا إلى الحول غير اخراج كما هي قبلها في التلاوة وكأن الحامل
~~له على ذلك استشكال أن يكون الناسخ قبل المنسوخ فرأى أن استعمالها ممكن
~~بحكم غير متدافع لجواز أن يوجب الله على المعتدة تربص أربعة أشهر وعشر
~~ويوجب على أهلها أن تبقى عندهم سبعة أشهر وعشرين ليلة تمام الحول ان أقامت
~~عندهم اه‍ ملخصا قال وهو قول لم يقله أحد من المفسرين غيره ولا تابعه عليها
~~من الفقهاء أحد وأطبقوا على أن آية الحول منسوخة وان السكنى تبع للعدة فلما
~~نسخ الحول في العدة بالأربعة أشهر وعشر نسخت السكنى أيضا وقال ابن عبد البر
~~لم يختلف العلماء أن العدة بالحول نسخت إلى أربعة أشهر وعشر وانما اختلفوا
~~في قوله غير اخراج فالجمهور على أنه نسخ أيضا وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~فذكر حديث الباب قال ولم يتابع على ذلك ولا قال أحد من علماء المسلمين من
~~الصحابة والتابعين به في مدة العدة بل روى ابن جريج عن مجاهد في قدرها مثل
~~ما عليه الناس فارتفع الخلاف واختص ما نقل عن مجاهد وغيره بمدة السكنى على
~~أنه أيضا شاذ لا يعول عليه والله أعلم * (قوله باب مهر البغى والنكاح
~~الفاسد) البغى بكسر المعجمة وتشديد التحتانية بوزن فعيل من البغاء وهو
~~الزنا يستوى في لفظه المذكر والمؤنث قال الكرماني وقيل وزنه فعول لان أصله
~~بغوي أبدلت الواو ياء ثم كسرت الغين لأجل الياء التي بعدها والتقدير ومهر
~~من نكحت في النكاح الفاسد أي بشبهة من اخلال شرط أو نحو ذلك (قوله وقال
~~الحسن) هو البصري (إذا تزوج محرمة) بتشديد الراء وللمستملى بفتح الميم
~~والراء ms07272 وسكون الحاء بينهما وبالضمير وبهذا الثاني جزم ابن التين وقال أي ذا
~~محرمة (قوله وهو لا يشعر) احتراز عما إذا تعمد وبهذا القيد ومفهومه يطابق
~~الترجمة وقال ابن بطال اختلف العلماء فيها على قولين فمنهم من قال لها
~~المسمى ومنهم من قال لها مهر المثل وهم الأكثر (قوله فرق بينهما) بضم أوله
~~(قوله وليس لها غيره ثم قال بعد لها صداقها) هذا الأثر وصله ابن أبي شيبة
~~عن هشيم عن يونس عن الحسن مثله إلى قوله وليس لها غيره ومن طريق مطر الوراق
~~عن الحسن نحوه وقال لها صداقها أي صداق مثلها ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة
~~أحاديث * الأول حديث أبي مسعود وهو عقبة بن عمرو الأنصاري في النهى عن ثمن
~~الكلب وحلوان الكاهن ومهر البغى PageV09P434
# وقوله عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن هو ابن الحرث بن هشام في رواية
~~الحميدي عن سفيان حدثنا الزهري أنه سمع أبا بكر بن عبد الرحمن * الثاني
~~حديث أبي جحيفة في لعن الواشمة الحديث وفيه ونهى عن ثمن الكلب وكسب البغى
~~ولعن المصورين * الثالث حديث أبي هريرة في النهى عن كسب الإماء وقد تقدم
~~شرح الأحاديث الثلاثة في آخر البيوع قال ابن بطال قال الجمهور من عقد على
~~محرم وهو عالم بالتحريم وجب عليه الحد للاجماع على تحريم العقد فلم يكن
~~هناك شبهة يدرأ بها الحد وعن أبي حنيفة العقد شبهة واحتج له بما لو وطئ
~~جارية له فيها شركة فإنها محرمة عليه بالاتفاق ولا حد عليه للشبهة وأجيب
~~بأن حصته من الملك اقتضت حصول الشبهة بخلاف المحرم له فلا ملك له فيها أصلا
~~فافترقا ومن ثم قال ابن القاسم من المالكية يجب الحد في وطء الحرة ولا يجب
~~في المملوكة والله أعلم * (قوله باب المهر للمدخول عليها) أي وجوبه أو
~~استحقاقه وقوله وكيف الدخول يشير إلى الخلاف فيه وقد تمسك بقوله في حديث
~~الباب فقد دخلت بها على أن من أغلق بابا وأرخى سترا على المرأة فقد وجب لها
~~الصداق ms07273 وعليها العدة وبذلك قال الليث والأوزاعي وأهل الكوفة وأحمد وجاء ذلك
~~عن عمر وعلى وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وابن عمر قال الكوفيون الخلوة
~~الصحيحة يجب معها المهر كاملا سواء وطئ أم لم يطأ الا إن كان أحدهما مريضا
~~أو صائما أو محرما أو كانت حائضا فلها النصف وعليها العدة كاملة واحتجوا
~~أيضا بأن الغالب عند اغلاق الباب وارخاء الستر على المرأة وقوع الجماع
~~فأقيمت المظنة مقام لمئنة لما جبلت عليه النفوس في تلك الحالة من عدم الصبر
~~عن الوقاع غالبا لغلبة الشهوة وتوفر الداعية وذهب الشافعي وطائفة إلى أن
~~المهر لا يجب كاملا الا بالجماع واحتج بقوله تعالى وان طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم وقال ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها وجاء ذلك عن ابن مسعود وابن عباس
~~وشريح والشعبي وابن سيرين والجواب عن حديث الباب أنه ثبت في الرواية الأخرى
~~في حديث الباب فهو بما استحللت من فرجها فلم يكن في قوله دخلت عليها حجة
~~لمن قال إن مجرد الدخول يكفي وقال مالك إذا دخل بالمرأة في بيته صدقت عليه
~~وان دخل بها في بيتها صدق عليها ونقله عن ابن المسيب وعن مالك رواية أخرى
~~كقول الكوفيين (قوله أو طلقها قبل الدخول) قال ابن بطال التقدير أو كيف
~~طلاقها فاكتفى بذكر الفعل عن ذكر المصدر لدلالته عليه (قلت) ويحتمل أن يكون
~~التقدير أو كيف الحكم إذا طلقها قبل الدخول (قوله والمسيس) ثبت هذا في
~~رواية النسفي والتقدير وكيف المسيس وهو معطوف على الدخول أي إذا طلقها قبل
~~الدخول وقبل المسيس ثم ذكر فيه حديث ابن عمر من رواية سعيد بن جبير عنه في
~~قصة الملاعنة وقد تقدم شرحه مستوفى في أبواب اللعان * (قوله باب المتعة
~~للتي لم يفرض لها لقوله تعالى لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن
~~أو تفرضوا لهن فريضة إلى قوله بصير) كذا للأكثر وساق ذلك في رواية كريمة ms07274
~~وساق ابن بطال في شرحه إلى قوله وعلى الموسع قدره ثم قال إلى قوله تعقلون
~~ولم أر ذلك لغيره وهو بعيد أيضا لان المصنف قال بعد ذلك وقوله تعالى
~~وللمطلقات متاع بالمعروف وتقييده في الترجمة بالتي لم يفرض لها قد استدل له
~~بقوله في الآية أو تفرضوا لهن فريضة وهو مصير منه إلى أن أر للتنويع فنفى
~~الجناح عمن طلقت قبل PageV09P435
# المسيس فلا متعة لها لأنها نقصت عن المسمى فكيف يثبت لها قدر زائد عمن
~~فرض لها قدر معلوم مع وجود المسيس وهذا أحد قولي العلماء وأحد قولي الشافعي
~~أيضا وعن أبي حنيفة تختص المتعة بمن طلقها قبل الدخول لم يسم لها صداقا
~~وقال الليث لا تجب المتعة أصلا وبه قال مالك واحتج له بعض أتباعه بأنها لم
~~تقدر وتعقب بأن عدم التقدير لا يمنع الوجوب كنفقة القريب واحتج بعضهم بأن
~~شريحا يقول متع ان كنت محسنا متع ان كنت متقيا ولا دلالة فيه على ترك
~~الوجوب وذهبت طائفة من السلف إلى أن لكل مطلقة متعة من غير استثناء وعن
~~الشافعي مثله وهو الراجح وكذا تجب في كل فرقة الا في فرقة وقعت بسبب منها
~~(قوله وقوله تعالى للمطلقات متاع بالمعروف) تمسك به من قال بالعموم وخصه من
~~فصل بما تقدم في الآية الأولى (قوله ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الملاعنة متعة حين طلقها زوجها) قد تقدمت أحاديث اللعان مستوفاة الطرق وليس
~~في شئ منها للمتعة ذكر فكأنه تمسك في ترك المتعة للملاعنة بالعدم وهو مبنى
~~على أن الفرقة لا تقع بنفس اللعان فاما من قال إنها تقع بنفس اللعان فأجاب
~~عن قوله في الحديث فطلقها بأن ذلك كان قبل علمه بالحكم كما تقدم تقريره
~~وحينئذ فلم تدخل الملاعنة في عمرم المطلقات ثم ذكر حديثا ابن عمر في قصة
~~الملاعن وقوله فيه وان كنت كاذبا وقع في رواية الكشميهني وان كنت كذبت
~~عليها * (خاتمة) * اشتمل كتاب الطلاق وتوابعه من اللعان والظهار وغير ذلك
~~من الأحاديث المرفوعة على ms07275 مائة وثمانية عشر حديثا المعلق منها ستة وعشرون
~~حديثا والباقي موصول المكرر منه فيه وفيما مضى اثنان وتسعون حديثا والخالص
~~ستة وعشرون حديثا وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث عائشة وحديث أبي أسيد
~~وحديث سهل بن سعد ثلاثتها في قصة الجونية وحديث على ألم تعلم أن القلم رفع
~~عن النائم الحديث وهو معلق وحديث ابن عباس في قصة ثابت بن قيس في الخلع
~~وحديثه في زوج بريرة وحديثه كان المشركون على منزلتين وحديث ابن عمر في
~~نكاح الذمية وحديثه في تفسير الايلاء وحديث المسور في شأن سبيعة وحديث
~~عائشة كانت فاطمة بنت قيس في مكان وحش وهو معلق وفيه من الآثار عن الصحابة
~~فمن بعدهم تسعون أثرا والله أعلم * (قوله بسم الله الرحمن الرحيم) * *
~~(كتاب النفقات وفضل النفقة على الأهل كذا لكريمة وقد تقدم في رواية أبي ذر
~~والنسفي كتاب النفقات ثم البسملة ثم قال باب فضل النفقة على الأهل وسقط لفظ
~~باب لأبي ذر (قوله وقول الله عز وجل ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك
~~يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة) كذا للجميع ووقع
~~النسفي عند قوله قل العفو وقد قرأ الأكثر قل العفو بالنصب أي تنفقون العفو
~~أو أنفقوا العفو وقرأ أبو عمرو وقبله الحسن وقتادة قل العفو بالرفع أي هو
~~العفو ومثله قولهم ماذا ركبت أفرس أم بعير يجوز الرفع والنصب (قوله وقال
~~الحسن العفو الفضل) وصله عبد بن حميد وعبد الله بن أحمد في زيادات الزهد
~~بسند صحيح عن الحسن البصري وزاد ولا لوم على الكفاف وأخرج عبد بن حميد أيضا
~~من وجه آخر عن الحسن قال أن لا تجهد مالك ثم تقعد تسأل PageV09P436
# الناس فعرف بهذا المراد بقوله الفضل أي ما لا يؤثر في المال فيمحقه وقد
~~أخرج ابن أبي حاتم من مرسل يحيى بن أبي كثير بسند صحيح إليه أنه بلغه أن
~~معاذ بن جبل وثعلبة سألا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا ان لنا أرقاء
~~وأهلين فما تنفق من ms07276 أموالنا فنزلت وبهذا يتبين مراد البخاري من ايرادها في
~~هذا الباب وقد جاء عن ابن عباس وجماعة أن المراد بالعفو ما فضل عن الأهل
~~أخرجه ابن أبي حاتم أيضا ومن طريق مجاهد قال العفو الصدقة المفروضة ومن
~~طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس العفو ما لا يتبين في المال وكان هذا قبل
~~أن تفرض الصدقة فلما اختلفت هذه الأقوال كان ما جاء من السبب في نزولها
~~أولى أن يؤخذ به ولو كان مرسلا ثم ذكر في الباب أربعة أحاديث * الأول حديث
~~أبي مسعود الأنصاري وهو عقبة بن عمرو (قوله عن عدى بن ثابت) تقدم في
~~الايمان من وجه آخر عن شعبة أخبرني عدى بن ثابت (قوله عن أبي مسعود
~~الأنصاري فقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم) القائل فقلت هو شعبة بينه الإسماعيلي في رواية له من طريق علي بن
~~الجعد عن شعبة فذكره إلى أن قال عن أبي مسعود فقال قال شعبة قلت قال عن
~~النبي صلى الله عليه قال نعم وتقدم في كتاب الايمان عن أبي مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بغير مراجعة وذكر المتن مثله وفى المغازي عن مسلم ابن
~~إبراهيم عن شعبة عن عدى عن عبد الله بن يزيد أنه سمع أبا مسعود البدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وذكر المتن مختصرا ليس فيه وهو يحتسبها وهذا مقيد
~~لمطلق ما جاء في أن الانفاق على الأهل صدقة كحديث سعد رابع أحاديث الباب
~~حيث قال فيه ومهما أنفقت فهو لك صدقة والمراد بالاحتساب القصد إلى طلب
~~الاجر والمراد بالصدقة الثواب واطلاقها عليه مجاز وقرينته الاجماع على جواز
~~الانفاق على الزوجة الهاشمية مثلا وهو من مجاز التشبيه والمراد به أصل
~~الثواب لا في كميته ولا كيفيته ويستفاد منه أن الاجر لا يحصل بالعمل الا
~~مقرونا بالنية ولهذا أدخل البخاري حديث أبي مسعود المذكور في باب ما جاء أن
~~الأعمال بالنية والحسبة وحذف المقدار من قوله إذا ms07277 أنفق لإرادة التعميم
~~ليشمل الكثير والقليل وقوله على أهله يحتمل أن يشمل الزوجة والأقارب ويحتمل
~~أن يختص الزوجة ويلحق به من عداها بطريق الأولى لان الثواب إذا ثبت فيما هو
~~واجب فثبوته فيما ليس بواجب أولى وقال الطبري ما ملخصه الانفاق على الأهل
~~واجب والذي يعطيه يؤجر على ذلك بحسب قصده ولا منافاة بين كونها واجبة وبين
~~تسميتها صدقة بل هي أفضل من صدقة التطوع وقال المهلب النفقة على الأهل
~~واجبة بالاجماع وانما سماها الشارع صدقة خشية أن يظنوا أن قيامهم بالواجب
~~لا أجرا لهم فيه وقد عرفوا ما في الصدقة من الاجر فعرفهم أنها لهم صدقة حتى
~~لا يخرجوها إلى غير الأهل الا بعد أن يكفوهم ترغيبا لهم في تقديم الصدقة
~~الواجبة قبل صدقة التطوع وقال ابن المنير تسمية النفقة صدقة من جنس تسمية
~~الصداق نحلة فلما كان احتياج المرأة إلى الرجل كاحتياجه إليها في اللذة
~~والتأنيس والتحصين وطلب الولد كان الأصل أن لا يجب لها عليه شئ الا أن الله
~~خص الرجل بالفضل على المرأة بالقيام عليها ورفعه عليها بذلك درجة فمن ثم
~~جاز اطلاق النحلة على الصداق والصدقة على النفقة * الحديث الثاني (قوله
~~حدثنا إسماعيل) هو ابن أبي أويس وهذا الحديث ليس في الموطأ وهو على شرط
~~شيخنا في تقريب الأسانيد لكنه لما لم يكن في الموطأ لم يخرجه كانظاره لكنه
~~PageV09P437
# أخرجه من رواية همام عن أبي هريرة وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق عبد
~~الرحمن بن القاسم وأبو نعيم من طريق عبد الله بن يوسف كلاهما عن مالك (قوله
~~قال الله أنفق يا ابن آدم أنفق عليك) أنفق الأولى بفتح أوله وسكون القاف
~~بصيغة الامر بالانفاق والثانية بضم أوله وسكون القاف على الجواب بصيغة
~~المضارع وهو وعد بالخلف ومنه قوله تعالى وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه وقد
~~تقدم القدر المذكور من هذا الحديث في تفسير سورة هود من طريق شعيب ابن أبي
~~حمزة عن أبي الزناد في أثناء حديث ولفظه قال الله أنفق أنفق عليك وقال ms07278 يد
~~الله ملآى الحديث وهذا الحديث الثاني أخرجه الدارقطني في غرائب مالك من
~~طريق سعيد بن داود عن مالك وقال صحيح تفرد به سعيد عن مالك وأخرج مسلم
~~الأول من طريق همام عن أبي هريرة بلفظ ان الله تعالى قال لي أنفق أنفق عليك
~~الحديث وفرقه البخاري كما سيأتي في كتاب التوحيد وليس في روايته قال لي فدل
~~على أن المراد بقوله في رواية الباب يا ابن آدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويحتمل أن يراد جنس بني آدم ويكون تخصيصه صلى الله عليه وسلم بإضافته إلى
~~نفسه لكونه رأس الناس فتوجه الخطاب إليه ليعمل به ويبلغ أمته وفى ترك تقييد
~~النفقة بشئ معين ما يرشد إلى أن الحث على الانفاق يشمل جميع أنواع الخير
~~وسيأتى شرح حديث شعيب مبسوطا في التوحيد إن شاء الله تعالى * الحديث الثالث
~~(قوله عن ثور بن زيد) في رواية محمد بن الحسن في الموطأ عن مالك أخبرني ثور
~~(قوله الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله) كذا قال جميع
~~أصحاب مالك عنه في الموطأ وغيره وأكثرهم ساقه على لفظ رواية مالك عن صفوان
~~ابن سليم به مرسلا ثم قال وعن ثور بسنده مثله وسيأتى في كتاب الأدب عن
~~إسماعيل بن أبي أويس عن مالك كذلك واقتصر أبو قرة موسى بن طارق على رواية
~~مالك عن ثور فقال الساعي على الأرملة والمسكين له صدقة بين ذلك الدارقطني
~~في الموطآت (قوله أو القائل الليل الصائم النهار) هكذا للجميع عن مالك
~~بالشك لكن لأكثرهم مثل معن بن عيسى وابن وهب وابن بكير في آخرين بلفظ أو
~~كالذي يصوم النهار ويقوم الليل وقد أخرجه ابن ماجة من رواية الدراوردي عن
~~ثور بمثل هذا اللفظ لكن قاله بالواو لا بلفظ أو وسيأتى في الأدب من رواية
~~القعنبي عن مالك بلفظ وأحسبه قال كالقائم لا يفتر والصائم لا يفطر شك
~~القعنبي وقد ذكره الأكثر بالشك عن مالك لكن بمعناه فيحمل اختصاص القعنبي
~~باللفظ الذي أورده ومعنى الساعي الذي يذهب ms07279 ويجئ في تحصيل ما ينفع الأرملة
~~والمسكين والأرملة بالراء المهملة التي لا زوج لها والمسكين تقدم بيانه في
~~كتاب الزكاة وقوله القائم الليل يجوز في الليل الحركات الثلاث كما في قولهم
~~الحسن الوجه ومطابقة الحديث للترجمة من جهة امكان اتصاف الأهل أي الأقارب
~~بالصفتين المذكورتين فإذا ثبت هذا الفضل لمن ينفق على من ليس له بقريب ممن
~~اتصف بالوصفين فالمنفق على المتصف أولى * الحديث الرابع حديث سعد بن أبي
~~وقاص في الوصية بالثلث وقد تقدم شرحه في الوصايا والمراد منه هنا قوله
~~ومهما أنفقت فهو لك صدقة حتى اللقمة ترفعها في امرأتك وقد أخرج مسلم من
~~حديث مجاهد عن أبي هريرة رفعه دينار أعطيته مسكينا ودينار أعطيته في رقبة
~~ودينار أعطيته في سبيل الله ودينار أنفقته على أهلك قال الدينار الذي
~~أنفقته على أهلك أعظم أجرا ومن حديث أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان رفعه
~~أفضل دينار ينفقه الرجل PageV09P438
# دينار ينفقه على عياله ودينار ينفقه على دابته في سبيل الله ودينار ينفقه
~~على أصحابه في سبيل الله قال أبو قلابة بدأ بالعيال وأي رجل أعظم أجرا من
~~رجل ينفق على عياله يعفهم وينفعهم الله به قال الطبري البداءة في الانفاق
~~بالعيال يتناول النفس لان نفس المرء من جملة عياله بل هي أعظم حقا عليه من
~~بقية عياله إذ ليس لأحد احياء غيره باتلاف نفسه ثم الانفاق على عياله كذلك
~~* (قوله باب وجوب النفقة على الأهل والعيال) الظاهر أن المراد بالأهل في
~~الترجمة الزوجة وعطف العيال عليها من العام بعد الخاص أو المراد بالأهل
~~الزوجة والأقارب والمراد بالعيال الزوجة والخدم فتكون الزوجة ذكرت مرتين
~~تأكيدا لحقها ووجوب نفقة الزوجة تقدم دليله أول النفقات ومن السنة حديث
~~جابر عند مسلم ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ومن جهة المعنى أنها
~~محبوسة عن التكسب لحق الزوج وانعقد الاجماع على الوجوب لكن اختلفوا في
~~تقديرها فذهب الجمهور إلى أنها بالكفاية والشافعي وطائفة كما قال ابن
~~المنذر إلى أنها بالامداد ووافق الجمهور من الشافعية أصحاب ms07280 الحديث كابن
~~خزيمة وابن المنذر ومن غيرهم أبو الفضل بن عبدان وقال الروياني في الحلية
~~هو القياس وقال النووي في شرح مسلم ما سيأتي في باب إذا لم ينفق الرجل
~~فالمرأة ان تأخذ بعد سبعة أبواب وتمسك بعض الشافعية بأنها لو قدرت بالحاجة
~~لسقطت نفقة المريضة والغنية في بعض الأيام فوجب الحاقها بما يشبه الدوام
~~وهو الكفارة لاشتراكهما في الاستقرار في الذمة ويقويه قوله تعالى من أوسط
~~ما تطعمون أهليكم فاعتبروا الكفارة بها والامداد معتبرة في الكفارة ويخدش
~~في هذا الدليل أنهم صححوا الاعتياض عنه وبأنها لو أكلت معه على العادة سقطت
~~بخلاف الكفارة فيهما والراجح من حيث الدليل أن الواجب الكفاية ولا سيما وقد
~~نقل بعض الأئمة الاجماع الفعلي في زمن الصحابة والتابعين على ذلك ولا يحفظ
~~عن أحد منهم خلافه (قوله أفضل الصدقة ما ترك غنى) تقدم شرحه في أول الزكاة
~~وبيان اختلاف ألفاظه وكذا قوله واليد العليا وقوله وابدأ بمن تعول أي بمن
~~يجب عليك نفقته يقال عال الرجل أهله إذا مانهم أي قام بما يحتاجون إليه من
~~قوت وكسوة وهو أمر بتقديم ما يجب على ما لا يجب وقال ابن المنذر اختلف في
~~نفقة من بلغ من الأولاد ولا مال له ولا كسب فأوجبت طائفة النفقة لجميع
~~الأولاد أطفالا كانوا أو بالغين إناثا وذكرانا إذا لم يكن لهم أموال
~~يستغنون بها وذهب الجمهور إلى أن الواجب أن ينفق عليهم حتى يبلغ الذكر أو
~~تتزوج الأنثى ثم لا نفقة على الأب الا ان كانوا زمني فإن كانت لهم أموال
~~فلا وجوب على الأب وألحق الشافعي ولد الولد وان سفل بالولد في ذلك وقوله
~~تقول المرأة وقع في رواية النسائي من طريق محمد بن عجلان عن زيد بن أسلم عن
~~أبي صالح به فقيل من أعول يا رسول الله قال امرأتك الحديث وهو وهم والصواب
~~ما أخرجه هو من وجه آخر عن ابن عجلان به وفيه فسئل أبو هريرة من تعول يا
~~أبا هريرة وقد تمسك بهذا بعض ms07281 الشراح وغفل عن الرواية الأخرى ورجح ما فهمه
~~بما أخرجه الدارقطني من طريق عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال المرأة تقول لزوجها أطعمني ولا حجة فيه لان في حفظ عاصم
~~شيئا والصواب التفصيل وكذا وقع للإسماعيلي من طريق أبى معاوية عن الأعمش
~~بسند حديث الباب قال أبو هريرة تقول امرأتك الخ وهو معنى قوله في آخر حديث
~~الباب لا هذا من كيس PageV09P439
# أبي هريرة ووقع في رواية الإسماعيلي المذكورة قالوا يا أبا هريرة شئ تقول
~~من رأيك أو من قول رسول الله صلى الله عيه وسلم قال هذا من كيسي وقوله من
~~كيسي هو بكسر الكاف للأكثر أي من حاصله إشارة إلى أنه من استنباطه مما فهمه
~~من الحديث المرفوع مع الواقع ووقع في رواية الأصيلي بفتح الكاف أي من فطنته
~~(قوله تقول المرأة اما أن تطعمني) في رواية النسائي عن محمد بن عبد العزيز
~~عن حفص بن غياث بسند حديث الباب اما أن تنفق على (قوله ويقول العبد أطعمني
~~واستعملني) في رواية الإسماعيلي ويقول خادمك أطعمني والا فبعني (قوله ويقول
~~الابن أطعمني إلى من تدعني) في رواية النسائي والإسماعيلي تكلني وهو بمعناه
~~واستدل به على أن من كان من الأولاد له مال أو حرفة لا تجب نفقته على الأب
~~لان الذي يقول إلى من تدعني انما هو من لا يرجع إلى شئ سوى نفقة الأب ومن
~~له حرفة أو مال لا يحتاج إلى قول ذلك واستدل بقوله اما أن تطعمني واما ان
~~تطلقني من قال يفرق بين الرجل وامرأته إذا أعسر بالنفقة واختارت فراقه وهو
~~قول جمهور العلماء وقال الكوفيون يلزمها الصبر وتتعلق النفقة بذمته واستدل
~~الجمهور بقوله تعالى ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا وأجاب المخالف بأنه لو كان
~~الفراق واجبا لما جاز الابقاء إذا رضيت ورد عليه بأن الاجماع دل على جواز
~~الابقاء إذا رضيت فبقى ما عداه على عموم النهى وطعن بعضهم في الاستدلال
~~بالآية المذكورة بأن ابن عباس وجماعة ms07282 من التابعين قالوا نزلت فيمن كان يطلق
~~فإذا كادت العدة تقضى راجع والجواب أن من قاعدتهم ان العبرة بعموم اللفظ
~~حتى تمسكوا بحديث جابر بن سمره اسكنوا في الصلاة لترك رفع اليدين عند
~~الركوع مع أنه انما ورد في الإشارة بالأيدي في التشهد بالسلام على فلان
~~وفلان وهنا تمسكوا بالسبب واستدل للجمهور أيضا بالقياس على الرقيق والحيوان
~~فان من أعسر بالانفاق عليه أجبر على بيعه اتفاقا والله أعلم * (قوله باب
~~حبس الرجل قوت سنة على أهله وكيف نفقات العيال) ذكر فيه حديث عمر وهو مطابق
~~لركن الترجمة الأول وأما الركن الثاني وهو كيفية النفقة على العيال فلم
~~يظهر لي أولا وجه أخذه من الحديث ولا رأيت من تعرض له ثم رأيت أنه يمكن أن
~~يؤخذ منه دليل التقدير لان مقدار نفقة السنة إذا عرف عرف منه توزيعها على
~~أيام السنة فيعرف حصة كل يوم من ذلك فكأنه قال لكل واحدة في كل يوم قدر
~~معين من المغل المذكور والأصل في الاطلاق التسوية (قوله حدثني محمد بن
~~سلام) كذا في رواية كريمة وللأكثر حدثني محمد حسب (قوله قال لي معمر قال لي
~~الثوري) هذا الحديث مما فات ابن عيينة سماعه من الزهري فرواه عنه بواسطة
~~معمر وقد رواه أيضا عن عمرو بن دينار عن الزهري بأتم من سياق معمر وتقدم في
~~تفسير سورة الحشر وأخرجه الحميدي وأحمد في مسنديهما عن سفيان عن معمر وعمرو
~~بن دينار جميعا عن الزهري وقد أخرج مسلم رواية معمر وحدها عن يحيى ابن يحيى
~~عن سفيان عن معمر عن الزهري ولكنه لم يسق لفظه وقد أخرج إسحاق بن راهويه
~~رواية معمر منفردة عن سفيان عنه عن الزهري بلفظ كان ينفق على أهله نفقة سنة
~~من مال بنى النضير ويجعل ما بقى في الكراع والسلاح وقد أخرج مسلم الحديث
~~مطولا من رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري وفى كل من الاسنادين رواية
~~الاقران فان ابن عيينة عن معمر قرينان وعمرو بن دينار عن الزهري كذلك ويؤخذ ms07283
~~منه المذاكرة بالعلم والقاء العالم بالمسئلة على نظيره PageV09P440
# ليستخرج ما عنده من الحفظ وتثبت معمر وانصافه لكونه اعترف أنه لا يستحضر
~~إذ ذاك في المسئلة شيئا ثم لما تذكرها أخبر بالواقعة كما هي ولم يأنف مما
~~تقدم (قوله كان يبيع نخل بنى النضير ويحبس لأهله قوت سنتهم) كذا أورده
~~مختصرا ثم ساق المصنف الحديث بطوله من طريق عقيل عن ابن شهاب الزهري وقد
~~تقدم شرحه مستوفى في أوائل فرض الخمس قال ابن دقيق العيد في الحديث جواز
~~الادخار للأهل قوت سنة وفى السياق ما يؤخذ منه الجمع بينه وبين حديث كان لا
~~يدخر شيئا لغد فيحمل على الادخار لنفسه وحديث الباب على الادخار لغيره ولو
~~كان له في ذلك مشاركة لكن المعنى انهم المقصد بالادخار دونه حتى لو لم
~~يوجدوا لم يدخر قال والمتكلمون على لسان الطريقة جعلوا أو بعضهم ما زاد على
~~السنة خارجا عن طريقة التوكل انتهى وفيه إشارة إلى الرد على الطبري حيث
~~استدل بالحديث على جواز الادخار مطلقا خلافا لمن منع ذلك وفى الذي نقله
~~الشيخ تقييد بالسنة اتباعا للخبر الوارد لكن استدلال الطبري قوى بل التقييد
~~بالسنة انما جاء من ضرورة الواقع لان الذي كان يدخر لم يكن يحصل الا من
~~السنة إلى السنة لأنه كان اما تمرا واما شعيرا فلو قدر أن شيئا مما يدخر
~~كان لا يحصل الا من سنتين إلى سنتين لاقتضى الحال جواز الادخار لأجل ذلك
~~والله أعلم ومع كونه صلى الله عليه وسلم كان يحتبس قوت سنة لعياله فكان في
~~طول السنة ربما استجره منهم لمن يرد عليه ويعوضهم عنه ولذلك مات صلى الله
~~عليه وسلم ودرعه مرهونة على شعير اقترضه قوتا لأهله واختلف في جواز ادخار
~~القوت لمن يشتريه من السوق قال عياض اجازه قوم واحتجوا بهذا الحديث ولا حجة
~~فيه لأنه انما كان من مغل الأرض ومنعه قوم الا إن كان لا يضر بالسعر وهو
~~متجه ارفاقا بالناس ثم محل هذا الاختلاف إذا لم يكن في حال الضيق ms07284 والا فلا
~~يجوز الادخار في تلك الحالة أصلا * (قوله باب نفقة المرأة إذا غاب عنها
~~زوجها ونفقة الولد) ذكر فيه حديث عائشة في قصة هند امرأة أبي سفيان وسيأتى
~~PageV09P441
# شرحه بعد أربعة أبواب وحديث أبي هريرة إذا أنفقت المراة من كسب زوجها وقد
~~مر شرحه في أواخر النكاح * (تنبيه) * وقعت هذه الترجمة وحديثها متأخرة عن
~~الباب الذي بعده عند النسفي * (قوله باب والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين إلى قوله بصير) كذا لأبي ذر والأكثر وفى رواية كريمة إلى قوله بما
~~تعملون بصير (وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال وان تعاسرتم فسترضع له
~~أخرى لينفق ذو سعة من سعته) قيل دلت الآية الأولى على ايجاب الانفاق على
~~المرضعة من أجل ارضاعها الولد كانت في العصمة أم لا وفى الثانية الإشارة
~~إلى قدر المدة التي يجب ذلك فيها وفى الثالثة الإشارة إلى مقدار الانفاق
~~وأنه بالنظر لحال المنفق وفيها أيضا الإشارة إلى أن الارضاع لا يتحتم على
~~الام وقد تقدم في أوائل النكاح في باب لا رضاع بعد حولين البحث في معنى
~~قوله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وأخرج الطبري عن ابن عباس أن ارضاع
~~الحولين مختص بمن وضعت لستة أشهر فمهما وضعت لأكثر من ستة أشهر نقص من مدة
~~الحولين تمسكا بقوله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وتعقب بمن زاد حملها
~~على ثلاثين شهرا فإنه يلزم اسقاط مدة الرضاعة ولا قائل به والصحيح أنها
~~محمولة على الغالب وأخذ من الآية الأولى والثانية أن من ولد لستة أشهر فما
~~فوقها التحق بالزوج (قوله وقال يونس) هو ابن يزيد وهذا الأثر وصله ابن وهب
~~في جامعه عن يونس قال قال ابن شهاب فذكره إلى قوله وتشاور وأخرجه ابن جرير
~~من طريق عقيل عن ابن شهاب نحوه وقوله ضرارا لها إلى غيرها يتعلق بمنعها أي
~~منعها ينتهى إلى رضاع غيرها فإذا رضيت فليس له ذلك ووقع في رواية عقيل
~~الوالدات أحق برضاع أولادهن وليس لوالدة أن تضار ولدها فتأبى رضاعه وهى
~~تعطى عليه ما ms07285 يعطى غيرها ولى للمولود له أن ينزع ولده منها ضرارا لها وهى
~~تقبل من الاجر ما يعطى غيرها فان أرادا فصال الولد عن تراض منهما وتشاور
~~دون الحولين فلا بأس (قوله في آخر الكلام فصاله فطامه هو تفسير ابن عباس
~~أخرجه الطبري عنه وعن السدى وغيرهما والفصال مصدر يقال فاصلته أفاصله
~~مفاصلة وفصالا إذا فارقته من خلطة كانت بينهما وفصال الولد منعه من شرب
~~اللبن قال ابن بطال قوله تعالى والوالدات يرضعن لفظه لفظ الخبر ومعناه
~~الامر لما فيه من الالزام كقولك حسبك درهم أي اكتف بدرهم قال ولا يجب على
~~الوالدة ارضاع ولدها إذا كان أبوه حيا موسرا بدليل قوله تعالى فان أرضعن
~~لكم فآتوهن أجورهن قال وان تعاسرتم فسترضع له أخرى فدل على أنه لا يجب
~~عليها ارضاع ولدها ودل على أن قوله والوالدات يرضعن أولادهن سيق لمبلغ غاية
~~الرضاعة التي مع اختلاف الوالدين في رضاع المولود جعلت حدا فاصلا (قلت)
~~وهذا أحد القولين عن ابن عباس أخرجه الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عنه
~~وعن ابن عباس أنه مختص بمن ولدت لستة أشهر كما تقدم قريبا أخرجه الطبري
~~أيضا بسند صحيح الا أنه اختلف في وصله أو وقفه على عكرمة وعن ابن عباس قول
~~ثالث أن الحولين لغاية الارضاع وأن لا رضاع بعدهما أخرجه الطبري أيضا
~~ورجاله ثقات الا أنه منقطع بين الزهري وابن عباس ثم أخرج باسناد صحيح عن
~~ابن مسعود قال ما كان من رضاعة بعد الحولين فلا رضاع وعن ابن عباس أيضا
~~بسند صحيح مثله ثم أسند عن قتادة قال كان ارضاعها الحولين فرضا ثم خفف
~~بقوله تعالى لمن أراد أن يتم الرضاعة والقول الثاني هو الذي عول عليه
~~البخاري ولهذا عقب الآية PageV09P442
# الأولى بالآية الثانية وهى قوله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وما جزم
~~به ابن بطال من أن الخبر بمعنى الامر هو قول الأكثر لكن ذهب جماعة إلى أنها
~~خبر عن المشروعية فان بعض الوالدات يجب عليهن ذلك وبعضهن لا يجب ms07286 كما سيأتي
~~بيانه فليس الامر على عمومه وهذا هو السر في العدول عن التصريح بالالزام
~~كأن يقال وعلى الوالدات ارضاع أولادهن كما جاء بعده وعلى الوارث مثل ذلك
~~قال ابن بطال وأكثر أهل التفسير على أن المراد بالوالدات هنا المبتوتات
~~المطلقات وأجمع العلماء على أن أجرة الرضاع على الزوج إذا خرجت المطلقة من
~~العدة والام بعد البينونة أولى بالرضاعة الا ان وجد الأب من يرضع له بدون
~~ما سألت الا أن لا يقبل الولد غيرها فتجير بأجرة مثلها وهو موافق للمنقول
~~هنا عن الزهري واختلفوا في المتزوجة فقال الشافعي وأكثر الكوفيين لا يلزمها
~~ارضاع ولدها وقال مالك وابن أبي ليلى من الكوفيين تجبر على ارضاع ولدها ما
~~دامت متزوجة بوالده واحتج القائلون بأنها لا تجبر بأن ذلك إن كان لحرمة
~~الولد فلا يتجه لأنها لا تجبر عليه إذا كانت مطلقة ثلاثا باجماع مع أن حرمة
~~الولدية موجودة وإن كان لحرمة الزوج لم يتجه أيضا لأنه لو أراد أن يستخدمها
~~في حق نفسه لم يكن له ذلك ففي حق غيره أولى اه‍ ويمكن أن يقال إن ذلك
~~لحرمتهما جميعا وقد تقدم كثير من مباحث الرضاع في أوائل النكاح والله أعلم
~~* (قوله باب عمل المرأة في بيت زوجها) أورد فيه حديث على في طلب فاطمة
~~الخادم والحجة منه قوله فيه تشكو إليه ما تلقى في يدها من الرحى وقد تقدم
~~الحديث في أوائل فرض الخمس وان شرحه يأتي في كتاب الدعوات إن شاء الله
~~تعالى وسأذكر شيئا مما يتعلق بهذا الباب في الباب الذي يليه ويستفاد من
~~قوله ألا أدلكما على خير مما سألتما أن الذي يلازم ذكر الله يعطى قوة أعظم
~~من القوة التي يعملها له الخادم أو تسهل الأمور عليه بحيث يكون تعاطيه
~~أموره أسهل من تعاطى الخادم لها هكذا استنبطه بعضهم من الحديث والذي يظهر
~~أن المراد ان نفع التسبيح مختص بالدار الآخرة ونفع الخادم مختص بالدار
~~الدنيا والآخرة خير وأبقى * (قوله باب خادم المرأة) أي هل يشرع ويلزم ms07287 الزوج
~~اخدامها ذكر فيه حديث على المذكور في الذي قبله وسياقه أخصر منه قال الطبري
~~يؤخذ منه أن كل من كانت لها طاقة من النساء على خدمة بيتها في خبز أو طحن
~~أو غير ذلك ان ذلك لا يلزم الزوج إذا كان معروفا أن مثلها يلي ذلك بنفسه
~~ووجه الاخذ أن فاطمة لما سألت أباها صلى الله عليه وسلم الخادم لم يأمر
~~زوجها بأن يكفيها ذلك اما باخدامها خادما أو باستئجار من يقوم بذلك أو
~~بتعاطي ذلك بنفسه ولو كانت كفاية ذلك إلى علي لأمره به كما أمره أن يسوق
~~إليها صداقها قبل الدخول مع أن سوق الصداق ليس بواجب إذا رضيت المرأة أن
~~تؤخره فكيف يأمره بما ليس بواجب عليه ويترك أن يأمره بالواجب وحكى ابن حبيب
~~عن أصبغ وابن الماجشون عن مالك أن خدمة البيت تلزم المرأة ولو كانت الزوجة
~~ذات قدر وشرف إذا كان الزوج معسرا قال ولذلك ألزم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاطمة بالخدمة الباطنة وعليا بالخدمة الظاهرة وحكى ابن بطال أن بعض الشيوخ
~~قال لا نعلم في شئ من الآثار أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى على فاطمة
~~بالخدمة الباطنة وانما جرى الامر بينهم على ما تعارفوه من حسن العشرة وجميل
~~الأخلاق وأما أن تجبر المرأة على شئ من الخدمة فلا أصل له بل الاجماع منعقد
~~على أن على الزوج مؤنة الزوجة كلها ونقل PageV09P443
# الطحاوي الاجماع على أن الزوج ليس له اخراج خادم المرأة من بيته فدل على
~~أنه يلزمه نفقة الخادم على حسب الحاجة إليه وقال الشافعي والكوفيون يفرض
~~لها ولخادمها النفقة إذا كانت ممن تخدم وقال مالك والليث ومحمد بن الحسن
~~يفرض لها ولخادمها إذا كانت خطيرة وشذ أهل الظاهر فقالوا ليس على الزوج أن
~~يخدمها ولو كانت بنت الخليفة وحجة الجماعة قوله ت عالي وعاشروهن بالمعروف
~~وإذا احتاجت إلى من يخدمها فامتنع لم يعاشرها بالمعروف وقد تقدم كثير من
~~مباحث هذا الباب في باب الغيرة من أواخر النكاح في شرح ms07288 حديث أسماء بنت أبي
~~بكر في ذلك * (قوله باب خدمة الرجل في أهله) أي بنفسه (قوله كان يكون) سقط
~~لفظ يكون من رواية المستملى والسرخسي وقد تقدم ضبط المهنة وأنه بفتح اليم
~~ويجوز كسرها في كتاب الصلاة وقال ابن التين ضبط في الأمهات بكسر الميم
~~وضبطه الهروي بالفتح وحكى الأزهري عن شمر عن مشايخه أن كسرها خطأ (قوله
~~فإذا سمع الاذان خرج) تقدم شرحه مع شرح بقية الحديث مستوفى في أبواب فضل
~~الجماعة من كتاب الصلاة * (تنبيه) * وقع هنا للنسفي وحده ترجمة نصها باب هل
~~لي من أجر في بنى أبى سلمة وبعده الحديث الآتي في باب وعلى الوارث مثل ذلك
~~بسنده ومتنه والراجح ما عند الجماعة * (قوله باب إذا لم ينفق الرجل فللمرأة
~~أن تأخذ بغير علمه ما يكفيها وولدها بالمعروف) أخذ المصنف هذه الترجمة من
~~حديث الباب بطريق الأولى لأنه دل على جواز الاخذ لتكملة النفقة فكذا يدل
~~على جواز أخذ جميع النفقة عند الامتناع (قوله يحيى) هو ابن سعيد القطان
~~وهشام هو ابن عروة (قوله أن هندا بنت عتبة) كذا في هذه الرواية هندا بالصرف
~~ووقع في رواية الزهري عن عروة الماضية في المظالم بغير صرف هند بنت عتبة بن
~~ربيعة أي ابن عبد شمس بن عبد مناف وفى رواية الشافعي عن أنس بن عياض عن
~~هشام أن هندا أم معاوية وكانت هند لما قتل أبوها عتبة وعمها شيبة وأخوها
~~الوليد يوم بدر شق عليها فلما كان يوم أحد وقتل حمزة فرحت بذلك وعمدت إلى
~~بطنه فشقتها وأخذت كبده فلاكتها ثم لفظتها فلما كان يوم الفتح ودخل أبو
~~سفيان مكة مسلما بعد ان أسرته خيل النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة
~~فأجاره العباس غضبت هند لأجل اسلامه وأخذت بلحيته ثم إنها بعد استقرار
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمكة جاءت فأسلمت وبايعت وقد تقدم في أواخر
~~المناقب أنها قالت له يا رسول الله ما كان على ظهر الأرض من أهل خباء أحب
~~إلى أن يذلوا من ms07289 أهل خبائك وما على ظهر الأرض اليوم خباء أحب إلى أن يعزوا
~~من أهل خبائك فقال أيضا والذي نفسي بيده ثم قالت يا رسول الله ان أبا سفيان
~~الخ وذكر ابن عبد البر انها ماتت في المحرم سنة أربع عشرة يوم مات أبو
~~قحافة والد أبى بكر الصديق وأخرج ابن سعد في الطبقات ما يدل على أنها عاشت
~~بعد ذلك فروى عن الواقدي عن ابن أبي سبرة عن عبد الله ابن أبي بكر بن حزم
~~أن عمر استعمل معاوية على عمل أخيه فلم يزل واليا لعمر حتى قتل واستخلف
~~عثمان فأقره على عمله وأفرده بولاية الشام جميعا وشخص أبو سفيان إلى معاوية
~~ومعه ابناه عتبة وعنبسة فكتبت هند إلى معاوية قد قدم عليك أبوك وأخواك
~~فاحمل أباك على فرس وأعطه أربعة آلاف درهم واحمل عتبة على بغل وأعطه ألفى
~~درهم واحمل عنبسة على حمار وأعطه ألف درهم ففعل ذلك فقال أبو سفيان أشهد
~~بالله ان هذا عن رأى هند (قلت) كان عتبة منها PageV09P444
# وعنبسة من غيرها أمة عاتكة بنت أبي أزيهر الأزدي وفى الأمثال للميداني
~~أنها عاشت بعد وفاة أبي سفيان فإنه ذكر قصة فيها أن رجلا سأل معاوية أن
~~يزوجه أمه فقال إنها قعدت عن الولد وكانت وفاة أبي سفيان في خلافة عثمان
~~سنة اثنتين وثلاثين (قوله إن أبا سفيان) هو صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس
~~زوجها وكان قد رأس في قريش بعد وقعة بدر وسار بهم في أحد وساق الأحزاب يوم
~~الخندق ثم أسلم ليلة الفتح كما تقدم مبسوطا في المغازي (قوله رجل شحيح)
~~تقدم قبل بثلاثة أبواب رجل مسيك واختلف في ضبطه فالأكثر بكسر الميم وتشديد
~~السين على المبالغة وقيل بوزن شحيح قال النووي هذا هو الأصح من حيث اللغة
~~وإن كان الأول أشهر في الرواية ولم يظهر لي كون الثاني أصح فان الآخر
~~مستعمل كثيرا مثل شريب وسكير وإن كان المخفف أيضا فيه نوع مبالغة لكن
~~المشدد أبلغ وقد تقدمت عبارة النهاية في ms07290 كتاب الاشخاص حيث قال المشهور في
~~كتب اللغة الفتح والتخفيف وفى كتب المحدثين الكسر والتشديد والشح البخل مع
~~حرص والشح أعم من البخل لان البخل يختص بمنع المال والشح بكل شئ وقيل الشح
~~لازم كالطبع والبخل غير لازم قال القرطبي لم ترد هند وصف أبي سفيان بالشح
~~في جميع أحواله وانما وصفت حالها معه وأنه كان يقتر عليها وعلى أولادها
~~وهذا لا يستلزم البخل مطلقا فان كثيرا من الرؤساء يفعل ذلك مع أهله ويؤثر
~~الأجانب استئلافا لهم (قلت) وورد في بعض الطرق لقول هند هذا سبب يأتي ذكره
~~قريبا (قوله الا ما أخذت منه وهو لا يعلم) زاد الشافعي في روايته سرا فهل
~~على في ذلك من شئ ووقع في رواية الزهري فهل على حرج ان أطعم من الذي له
~~عيالنا (قوله فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف) في رواية شعيب عن الزهري
~~التي تقدمت في المظالم لا حرج عليك أن تطعميهم بالمعروف قال القرطبي قوله
~~خذي أمر إباحة بدليل قوله لا حرج والمراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة
~~أنه الكفاية قال وهذه الإباحة وإن كانت مطلقة لفظا لكنها مقيدة معنى كأنه
~~قال إن صح ما ذكرت وقال غيره يحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم علم صدقها
~~فيما ذكرت فاستغنى عن التقييد واستدل بهذا الحديث على جواز ذكر الانسان بما
~~لا يعجبه إذا كان على وجه الاستفتاء والاشتكاء ونحو ذلك وهو أحد المواضع
~~التي تباح فيها الغيبة وفيه من الفوائد جواز ذكر الانسان بالتعظيم كاللقب
~~والكنية كذا قيل وفيه نظر لان أبا سفيان كان مشهورا بكنيته دون اسمه فلا
~~يدل قولها ان أبا سفيان على إرادة التعظيم وفيه جواز استماع كلام أحد
~~الخصمين في غيبة الآخر وفيه أن من نسب إلى نفسه أمرا عليه فيه غضاضة
~~فليقرنه بما يقيم عذره في ذلك وفيه جواز سماع كلام الأجنبية عند الحكم
~~والافتاء عند من يقول إن صوتها عورة ويقول جاز هنا للضرورة وفيه أن القول
~~قول الزوجة في قبض النفقة لأنه ms07291 لو كان القول قول الزوج انه منفق لكلفت هذه
~~البينة على اثبات عدم الكفاية وأجاب المازري عنه بأنه من باب تعليق الفتيا
~~لا القضاء وفيه وجوب نفقة الزوجة وأنها مقدرة بالكفاية وهو قول أكثر
~~العلماء وهو قول للشافعي حكاه الجويني والمشهور عن الشافعي أنه قدرها
~~بالامداد فعلى الموسر كل يوم مدان والمتوسط مد ونصف والمعسر مد وتقريرها
~~بالامداد رواية عن مالك أيضا قال النووي في شرح مسلم وهذا الحديث حجة على
~~أصحابنا (قلت) وليس صريحا في الرد عليهم لكن التقدير بالامداد محتاج إلى
~~دليل فان ثبت حملت الكفاية في حديث الباب على القدر PageV09P445
# المقدر بالامداد فكأنه كان يعطيها وهو موسر ما يعطى المتوسط فأذن لها في
~~أخذ التكملة وقد تقدم الاختلاف في ذلك في باب وجوب النفقة على الأهل وفيه
~~اعتبار النفقة بحال الزوجة وهو قول الحنفية واختار الخصاف منهم أنها معتبرة
~~بحال الزوجين معا قال صاحب الهداية وعليه الفتوى والحجة فيه ضم قوله تعالى
~~لينفق ذو سعة من سعته الآية إلى هذا الحديث وذهبت الشافعية إلى اعتبار حال
~~الزوج تمسكا بالآية وهو قول بعض الحنفية وفيه وجوب نفقة الأولاد بشرط
~~الحاجة والأصح عند الشافعية اعتبار الصغر أو الزمانة وفيه وجوب نفقة خادم
~~المرأة على الزوج قال الخطابي لان أبا سفيان كان رئيس قومه ويبعد أن يمنع
~~زوجته وأولاده النفقة فكأنه كان يعطيها قدر كفايتها وولدها دون من يخدمهم
~~فأضافت ذلك إلى نفسها لان خادمها داخل في جملتها (قلت) ويحتمل أن يتمسك
~~لذلك بقوله في بعض طرقه أن أطعم من الذي له عيالنا واستدل به على وجوب نفقة
~~الابن على الأب ولو كان الابن كبيرا وتعقب بأنها واقعة عين ولا عموم في
~~الافعال فيحتمل أن يكون المراد بقولها بنى بعضهم أي من كان صغيرا أو كبيرا
~~زمنا لا جميعهم واستدل به على أن من له عند غيره حق وهو عاجز عن استيفائه
~~جاز له أن يأخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه وهو قول الشافعي وجماعة وتسمى
~~مسئلة الظفر والراجح ms07292 عندهم لا يأخذ غير جنس حقه الا إذا تعذر جنس حقه وعن
~~أبي حنيفة المنع وعنه يأخذ جنس حقه ولا يأخذ من غير جنس حقه الا أحد
~~النقدين بدل الآخر وعن مالك ثلاث روايات كهذه الآراء وعن أحمد المنع مطلقا
~~وقد تقدمت الإشارة إلى شئ من ذلك في كتاب الاشخاص والملازمة قال الخطابي
~~يؤخذ من حديث هند جواز أخذ الجنس وغير الجنس لان منزل الشحيح لا يجمع كل ما
~~يحتاج إليه من النفقة والكسوة وسائر المرافق اللازمة وقد أطلق لها الاذن في
~~أخذ الكفاية من ماله قال ويدل على صحة ذلك قولها في رواية أخرى وانه لا
~~يدخل على بيتي ما يكفيني وولدي (قلت) ولا دلالة فيه لما ادعاه من أن بيت
~~الشحيح لا يحتوى على كل ما يحتاج إليه لأنها نفت الكفاية مطلقا فتناول جنس
~~ما يحتاج إليه وما لا يحتاج إليه ودعواه أن منزل الشحيح كذلك مسلمة لكن من
~~أين له أن منزل أبي سفيان كان كذلك والذي يظهر من سياق القصة أن منزله كان
~~فيه كل ما يحتاج إليه الا أنه كان لا يمكنها الا من القدر الذي أشارت إليه
~~فاستأذنت أن تأخذ زيادة على ذلك بغير علمه وقد وجه ابن المنير قوله إن في
~~قصة هند دلالة على أن لصاحب الحق أن يأخذ من غير جنس حقه بحيث يحتاج إلى
~~التقويم لأنه عليه الصلاة والسلام أذن لهند أن تفرض لنفسها وعيالها قدر
~~الواجب وهذا هو التقويم بعينه بل هو أدق منه وأعسر واستدل به على أن للمرأة
~~مدخلا في القيام على أولادها وكفالتهم والانفاق عليهم وفيه اعتماد العرف في
~~الأمور التي لا تحديد فيها من قبل الشرع وقال القرطبي فيه اعتبار العرف في
~~الشرعيات خلافا لمن أنكر ذلك لفظا وعمل به معنى كالشافعية كذا قال
~~والشافعية انما أنكروا العمل بالعرف إذا عارضه النص الشرعي أو لم يرشد النص
~~الشرعي إلى العرف واستدل به الخطابي على جواز القضاء على الغائب وسيأتى في
~~كتاب الأحكام ان البخاري ترجم ms07293 القضاء على الغائب وأورد هذا الحديث من طريق
~~سفيان الثوري عن هشام بلفظ ان أبا سفيان رجل شحيح فأحتاج أن آخذ من ماله
~~قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وذكر النووي أن جمعا من العلماء من أصحاب
~~الشافعي ومن PageV09P446
# غيرهم استدلوا بهذا الحديث لذلك حتى قال الرافعي في القضاء على الغائب
~~احتج أصحابنا على الحنفية في منعهم القضاء على الغائب بقصة هند وكان ذلك
~~قضاء من النبي صلى الله عليه وسلم على زوجها وهو غائب قال النووي ولا يصح
~~الاستدلال لأن هذه القصة كانت بمكة وكان أبو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء
~~على الغائب أن يكون غائبا عن البلد أو مستترا لا يقدر عليه أو متعززا ولم
~~يكن هذا الشرط في أبي سفيان موجودا فلا يكون قضاء على الغائب بل هو افتاء
~~وقد وقع في كلام الرافعي في عدة مواضع أنه كان افتاء اه‍ واستدل بعضهم على
~~أنه كان غائبا بقول هند لا يعطيني إذ لو كان حاضرا لقالت لا ينفق على لان
~~الزوج هو الذي يباشر الانفاق وهذا ضعيف لجواز أن يكون عادته أن يعطيها جملة
~~ويأذن لها في الانفاق مفرقا نعم قول النووي ان أبا سفيان كان حاضرا بمكة حق
~~وقد سبقه إلى الجزم بذلك السهيلي بل أورد أخص من ذلك وهو أن أبا سفيان كان
~~جالسا معها في المجلس لكن لم يسق اسناده وقد ظفرت به في طبقات ابن سعد
~~أخرجه بسند رجاله رجال الصحيح الا أنه مرسل عن الشعبي أن هندا لما بايعت
~~وجاء قوله ولا يسرقن قالت قد كنت أصبت من مال أبي سفيان فقال أبو سفيان فما
~~أصبت من مالي فهو حلال لك (قلت) ويمكن تعدد القصة وأن هذا وقع لما بايعت ثم
~~جاءت مرة أخرى فسألت عن الحكم وتكون فهمت من الأول احلال أبي سفيان لها ما
~~مضى فسألت عما يستقبل لكن يشكل على ذلك ما أخرجه ابن منده في المعرفة من
~~طريق عبد الله بن محمد بن زاذان عن هشام بن عروة ms07294 عن أبيه قال قالت هند لأبي
~~سفيان انى أريد أن أبايع قال فان فعلت فاذهبي معك برجل من قومك فذهبت إلى
~~عثمان فذهب معها فدخلت منتقبة فقال بايعي أن لا تشركي الحديث وفيه فلما
~~فرغت قالت يا رسول الله ان أبا سفيان رجل بخيل الحديث قال ما تقول يا أبا
~~سفيان قال اما يابسا فلا واما رطبا فأحله وذكر أبو نعيم في المعرفة أن عبد
~~الله تفرد به بهذا السياق وهو ضعيف وأول حديثه يقتضى أن أبا سفيان لم يكن
~~معها وآخره يدل على أنه كان حاضرا لكن يحتمل أن يكون كل منهما توجه وحده أو
~~أرسل إليه لما اشتكت منه ويؤيد هذا الاحتمال الثاني ما أخرجه الحاكم في
~~تفسير الممتحنة من المستدرك عن فاطمة بنت عتبة أن أبا حذيفة بن عتبة ذهب
~~بها وبأختها هند يبايعان فلما اشترط ولا يسرقن قالت هند لا أبايعك على
~~السرقة انى أسرق من زوجي فكف حتى أرسل إلى أبي سفيان يتحلل لها منه فقال
~~اما الرطب فنعم واما اليابس فلا والذي يظهر لي أن البخاري لم يرد أن قصة
~~هند كانت قضاء على أبي سفيان وهو غائب بل استدل بها على صحة القضاء على
~~الغائب ولو لم يكن ذلك قضاء على غائب بشرطه بل لما كان أبو سفيان غير حاضر
~~معها في المجلس وأذن لها أن تأخذ من ماله بغير اذنه قدر كفايتها كان في ذلك
~~نوع قضاء على الغائب فيحتاج من منعه أن يجيب عن هذا وقد انبنى على هذا خلاف
~~يتفرع منه وهو أن الأب إذا غاب أو امتنع من الانفاق على ولده الصغير أذن
~~القاضي للام إذا كانت فيها أهلية ذلك في الاخذ من مال الأب ان أمكن أو في
~~الاستقراض عليه والانفاق على الصغير وهل لها الاستقلال بذلك بغير اذن
~~القاضي وجهان ينبنيان على الخلاف في قصة هند فإن كانت افتاء جاز لها الاخذ
~~بغير اذن وإن كانت قضاء فلا يجوز الا بإذن القاضي ومما رجح به أنه كان ms07295 قضاء
~~لا فتيا التعبير بصيغة الامر حيث قال لها خذي ولو كان فتيا لقال مثلا لا
~~حرج عليك إذا أخذت ولان الأغلب من PageV09P447
# تصرفاته صلى الله عليه وسلم انما هو الحكم ومما رجح به أنه كان فتوى وقوع
~~الاستفهام في القصة في قولها هل على جناح ولأنه فوض تقدير الاستحقاق إليها
~~ولو كان قضاء لم يفوضه إلى المدعى ولأنه لم يستحلفها على ما ادعته ولا
~~كلفها البينة والجواب أن في ترك تحليفها أو تكليفها البينة حجة لمن أجاز
~~للقاضي أن يحكم بعلمه فكأنه صلى الله عليه وسلم علم صدقها في كل ما ادعت به
~~وعن الاستفهام أنه لا استحالة فيه من طالب الحكم وعن تفويض قدر الاستحقاق
~~أن المراد الموكول إلى العرف كما تقدم وسيأتى بيان المذاهب في القضاء على
~~الغائب في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى * (تنبيه) * أشكل على بعضهم
~~استدلال البخاري بهذا الحديث على مسئلة الظفر في كتاب الاشخاص حيث ترجم له
~~قصاص المظلوم إذا وجد مال ظالمه واستدلاله به على جواز القضاء على الغائب
~~لان الاستدلال به على مسئلة الظفر لا تكون الا على القول بأن مسئلة هند
~~كانت على طريق الفتوى والاستدلال به على مسئلة القضاء على الغائب لا يكون
~~الا على القول بأنها كانت حكما والجواب أن يقال كل حكم يصدر من الشارع فإنه
~~ينزل منزلة الافتاء بذلك الحكم في مثل تلك الواقعة فيصح الاستدلال بهذه
~~القصة للمسئلتين والله أعلم وقد وقع هذا الباب مقدما على بابين عند أبي
~~نعيم في المستخرج * (قوله باب حفظ المرأة زوجها في ذات يده والنفقة) المراد
~~بذات اليد المال وعطف النفقة عليه من عطف الخاص على العام ووقع في شرح ابن
~~بطال والنفقة عليه وزيادة لفظة عليه غير محتاج إليها في هذا الموضع وليست
~~من حديث الباب في شئ (قوله حدثنا ابن طاوس) اسمه عبد الله (قوله عن أبيه
~~وأبو الزناد) هو عطف على ابن طاوس لا على طاوس وحاصله أن لسفيان بن عيينة
~~فيه اسنادين إلى أبي ms07296 هريرة ووقع في مسند الحميدي عن سفيان وحدثنا أبو
~~الزناد وأخرجه أبو نعيم من طريقه (قوله خير نساء ركبن الإبل نساء قريش وقال
~~الآخر صالح نساء قريش) في رواية الكشميهني صلح بضم الصاد وتشديد اللام
~~بعدها مهملة وهى صيغة جمع وحاصله أن أحد شيخي سفيان اقتصر على نساء قريش
~~وزاد الآخر صالح ووقع عند مسلم عن ابن أبي عمر عن سفيان قال أحدهما صالح
~~نساء قريش وقال الآخر نساء قريش ولم أره عن سفيان الا مبهما لكن ظهر من
~~رواية شعيب عن أبي الزناد الماضية في أول النكاح ومن رواية معمر عن ابن
~~طاوس عند مسلم أن الذي زاد لفظة صالح هو ابن طاوس ووقع في أوله عند مسلم من
~~طريق الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة بيان سبب الحديث ولفظه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خطب أم هانئ بنت أبي طالب فقالت يا رسول الله انى
~~قد كبرت ولى عيال فذكر الحديث وله أحناه على بمهملة ثم نون من الحنو وهو
~~العطف والشفقة وأرعاه من الرعاية وهى الابقاء قال ابن التين الحانية عند
~~أهل اللغة التي تقيم على ولدها فلا تتزوج فان تزوجت فليست بحانية (قوله في
~~ذات يده) قال قاسم بن ثابت في الدلائل ذات يده وذات بيننا ونحو ذلك صفة
~~لمحذوف مؤنث كأنه يعنى الحال التي هي بينهم والمراد بذات يده ماله ومكسبه
~~واما قولهم لقيته ذات يوم فالمراد لقاة أو مرة فلما حذف الموصوف وبقيت
~~الصفة صارت كالحال (قوله ويذكر عن معاوية وابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم) أما حديث معاوية وهو ابن أبي سفيان فأخرجه أحمد والطبراني من طريق
~~زيد بن أبي غياث عن معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثل
~~رواية ابن طاوس في جملة PageV09P448
# أحاديث ورجاله موثقون وفى بعضهم مقال لا يقدح وأما حديث ابن عباس فأخرجه
~~أحمد أيضا من طريق شهر بن حوشب حدثني ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خطب امرأة ms07297 من قومه يقال لها سودة وكان لها خمسة صبيان أو ستة من بعل لها
~~مات فقالت له ما يمنعني منك الا أن لا تكون أحب البرية إلى الا انى أكرمك
~~أن تضغو هذه الصبية عند رأسك فقال لها يرحمك الله ان خير نساء ركبن أعجاز
~~الإبل صالح نساء قريش الحديث وسنده حسن وله طريق أخرى أخرجها قاسم بن ثابت
~~في الدلائل من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس باختصار القصة وهذه
~~المرأة يحتمل أن تكون أم هانئ المذكورة في حديث أبي هريرة فلعلها كانت تلقب
~~سودة فان المشهور أن اسمها فاختة وقيل غير ذلك ويحتمل أن تكون امرأة أخرى
~~وليست سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه
~~وسلم تزوجها قديما بمكة بعد موت خديجة ودخل بها قبل أن يدخل بعائشة ومات
~~وهى في عصمته وقد تقدم ذلك واضحا وتقدم شرح المتن مستوفى في أوائل كتاب
~~النكاح * (قوله باب كسوة المرأة بالمعروف) هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه مسلم
~~من حديث جابر المطول في صفة الحج ومن جملته في خطبة النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعرفة اتقوا الله في النساء ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولما
~~لم يكن على شرط البخاري أشار إليه واستنبط الحكم من حديث آخر على شرطه
~~فأورد حديث على في الحلة السيراء وقلة فشققتها بين نسائي قال ابن المنير
~~وجه المطابقة أن الذي حصل لزوجته فاطمة عليها السلام من الحلة قطعة فرضيت
~~بها اقتصادا بحسب الحال لا اسرافا واما حكم المسئلة فقال ابن بطال أجمع
~~العلماء على أن للمرأة مع النفقة على الزوج كسوتها وجوبا وذكر بعضهم أنه
~~يلزمه أن يكسوها من الثياب كذا والصحيح في ذلك أن لا يحمل أهل البلدان على
~~نمط واحد وأن على أهل كل بلد ما يجرى في عادتهم بقدر ما يطيقه الزوج على
~~قدر الكفاية لها وعلى قدر يسره وعسره اه‍ وأشار بذلك إلى الرد على الشافعية
~~وقد تقدم البحث في ذلك ms07298 في النفقة قريبا والكسوة في معناها وحديث على سيأتي
~~شرحه مستوفى في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى وقوله آتي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالمد أي أعطى ثم ضمن أعطى معنى أهدى أو أرسل بذلك عداه
~~بالى وهى بالتشديد وقد وقع في رواية النسفي بعث وفى رواية ابن عبدوس أهدى
~~ولا تضمين فيها ومن قرأ إلى بالتخفيف بلفظ حرف الجر واتى بمعنى جاء لزمه أن
~~يقول حلة سيراء بالرفع ويكون في الكلام حذف تقديره فأعطانيها فلبستها إلى
~~آخره قال ابن التين ضبط عند الشيخ أبى الحسن أتى بالقصر أي جاء فيحتمل أن
~~يكون المعنى جاءني النبي صلى الله عليه وسلم بحلة فحذف ضمير المتكلم وحذف
~~الباء فانتصبت والحلة ازار ورداء والسيراء بكسر المهملة وفتح التحتانية
~~وبالمد من أنواع الحرير وقوله بين نسائي يوهم زوجاته وليس كذلك فإنه لم يكن
~~له حينئذ زوجة الا فاطمة فالمراد بنسائه زوجته مع أقاربه وقد جاء في رواية
~~بين الفواطم * (قوله باب عون المرأة زوجها في ولده) سقط في ولده من رواية
~~النسفي وذكر فيه حديث جابر في تزويجه الثيب لتقوم على أخواته وتصلحهن وكأنه
~~استنبط قيام المرأة على ولد زوجها من قيام امرأة جابر على أخواته ووجه ذلك
~~منه بطريق الأولى قال ابن بطال وعون المرأة زوجها في ولده ليس بواجب عليها
~~وانما هو من جميل العشرة ومن شيمة صالحات النساء PageV09P449
# وقد تقدم الكلام على خدمة المرأة زوجها هل تجب عليها أم لا قريبا * (قوله
~~باب نفقة المعسر على أهله) ذكر فيه حديث أبي هريرة في قصة الذي وقع على
~~امرأته في رمضان وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الصيام قال ابن بطال وجه أخذ
~~الترجمة منه أنه صلى الله عليه وسلم أباح له اطعام أهله التمر ولم يقل له
~~ان ذلك يجزيك عن الكفارة لأنه قد تعين عليه فرض النفقة على أهله بوجود
~~التمر وهو ألزم له من الكفارة كذا قال وهو يشبه الدعوى فيحتاج إلى دليل
~~والذي يظهر أن الاخذ ms07299 من جهة اهتمام الرجل بنفقة أهله حيث قال لما قيل له
~~تصدق به فقال أعلى أفقر منا فلولا اهتمامه بنفقة أهله لبادر وتصدق * (قوله
~~باب وعلى الوارث مثل ذلك وهل على المرأة منه شئ وضرب الله مثلا رجلين
~~أحدهما أبكم الآية) كذا لأبي ذر ولغيره بعد قوله أبكم إلى قوله صراط مستقيم
~~قال ابن بطال ما ملخصه اختلف السلف في المراد بقوله وعلى الوارث مثل ذلك
~~فقال ابن عباس عليه أن لا يضار وبه قال الشعبي ومجاهد والجمهور قالوا ولا
~~غرم على أحد من الورثة ولا يلزمه نفقة ولد الموروث وقال آخرون على من يرث
~~الأب مثل ما كان على الأب من أجر الرضاع إذا كان الولد لا مال له ثم
~~اختلفوا في المراد بالوارث فقال الحسن والنخعي هو كل من يرث الأب من الرجال
~~والنساء وهو قول أحمد واسحق وقال أبو حنيفة وأصحابه هو من كان ذا رحم محرم
~~للمولود دون غيره وقال قبيصة بن ذؤيب هو المولود نفسه وقال زيد بن ثابت إذا
~~خلف أما وعما فعلى كل منهما ارضاع الولد بقدر ما يرث وبه قال الثوري قال
~~ابن بطال والى هذا القول أشار البخاري بقوله وعلى وهل على المرأة منه شئ ثم
~~أشار إلى رده بقوله تعالى وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم فنزل المرأة من
~~الوارث منزلة الا بكم من المتكلم اه‍ وقد أخرج الطبري هذه الأقوال عن
~~قائلها وسبب الاختلاف حمل المثلية في قوله مثل ذلك على جميع ما تقدم أو على
~~بعضه والذي تقدم الارضاع والانفاق والكسوة وعدم الاضرار قال ابن العربي
~~قالت طائفة لا يرجع إلى الجميع بل إلى الأخير وهذا هو الأصل فمن ادعى أنه
~~يرجع إلى الجميع فعليه الدليل لان الإشارة بالافراد وأقرب مذكور هو عدم
~~الاضرار فرجح الحمل عليه ثم اورد حديث أم سلمة في سؤالها هل لها أجر في
~~الانفاق على أولادها من أبى سلمة ولم يكن لهم مال فأخبرها أن لها أجرا فدل
~~على أن نفقة بنيها لا ms07300 تجب عليها إذ لو وجبت عليها لبين لها النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك وكذا قصة هند بنت عتبة فإنه أذن لها في أخذ نفقة بنيها من
~~مال الأب فدل على أنها تجب عليه دونها فأراد البخاري أنه لما لم يلزم
~~الأمهات نفقة الأولاد في حياة الآباء فالحكم بذلك مستمر بعد الآباء ويقويه
~~قوله تعالى وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن أي رزق الأمهات وكسوتهن من أجل
~~الرضاع للأبناء فكيف يجب لهن في أول الآية وتجب عليهن نفقة الأبناء في
~~آخرها وأما قول قبيصة فيرده أن الوارث لفظ يشمل الولد وغيره فلا يخص به
~~وارث دون آخر الا بحجة ولو كان الولد هو المراد لقيل وعلى المولود وأما قول
~~الحنفية فيلزم منه أن النفقة تجب على الخال لابن أخته ولا تجب على العم
~~لابن أخيه وهو تفصيل لا دلالة عليه من الكتاب ولا السنة ولا القياس قاله
~~إسماعيل القاضي وأما قول الحسن ومن تابعه فتعقب بقوله تعالى وان كن أولات
~~حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فان أرضعن لكم فآتوهن أجورهن فلما وجب
~~على الأب الانفاق على من يرضع ولده ليغذى PageV09P450
# ويربى فكذلك يجب عليه إذا فطم فيغذيه بالطعام كما كان يغذيه بالرضاع ما
~~دام صغيرا ولو وجب مثل ذلك على الوارث لوجب إذا مات عن الحامل أنه يلزم
~~العصبة بالانفاق عليها لأجل ما في بطنها وكذا يلزم الحنفية الزام كل ذي رحم
~~محرم وقال ابن المنير انما قصر البخاري الرد على من زعم أن الام يجب عليها
~~نفقة ولدها وارضاعه بعد أبيه لدخولها في الوارث فبين أن الام كانت كلا على
~~الأب واجبة النفقة عليه ومن هو كل بالأصالة لا يقدر على شئ غالبا كيف يتوجه
~~عليه أن ينفق على غيره وحديث أم سلمة صريح في أن انفاقها على أولادها كان
~~على سبيل الفضل والتطوع فدل على أن لا وجوب عليها وأما قصة هند فظاهرة في
~~سقوط النفقة عنها في حياة الأب فيستصحب هذا الأصل بعد وفاة الأب وتعقب بأنه ms07301
~~لا يلزم من السقوط عنها في حياة الأب السقوط عنها بعد فقده والا فقد القيام
~~بمصالح الولد بفقده فيحتمل أن يكون مراد البخاري من الحديث الأول وهو حديث
~~أم سلمة في انفاقها على أولادها الجزء الأول من الترجمة وهو أن وارث الأب
~~كالأم يلزمه نفقة المولود بعد موت الأب ومن الحديث الثاني الجزء الثاني وهو
~~أنه ليس على المرأة شئ عند وجود الأب وليس فيه تعرض لما بعد الأب والله
~~أعلم * (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك كلا) بفتح الكاف
~~والتشديد والتنوين (أو ضياعا) بفتح الضاد المعجمة (فإلى) بالتشديد ذكر فيه
~~حديث أبي هريرة بلفظ من توفى من المؤمنين فترك دينا فعلى قضاؤه ومن ترك
~~مالا فلورثته وأما لفظ الترجمة فأورده في الاستقراض من طريق أبى حازم عن
~~أبي هريرة بلفظ من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فالينا ومن طريق عبد
~~الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة ومن ترك دنيا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه
~~والضياع تقدم ضبطه وتفسيره في الكفالة وفى الاستقراض وتقدم شرح الحديث في
~~الكفالة وفى تفسير الأحزاب ويأتي بقية الكلام عليه في كتاب الفرائض إن شاء
~~الله تعالى وأراد المصنف بادخاله في أبواب النفقات الإشارة إلى أن من مات
~~وله أولاد ولم يترك لهم شيئا فان نفقتهم تجب في بيت مال المسلمين والله
~~أعلم * (قوله باب المراضع من المواليات وغيرهن) كذا للجميع قال ابن التين
~~ضبط في رواية بضم الميم وبفتحها في أخرى والأول أولى لأنه اسم فاعل من والت
~~توالى (قلت) وليس كما قال بل المضبوط في معظم الروايات بالفتح وهو من
~~الموالى لا من الموالاة وقال ابن بطال كان الأولى أن يقول الموليات جمع
~~مولاة وأما المواليات فهو جمع الجمع جمع مولى جمع التكسير ثم جمع موالى جمع
~~السلامة بالألف والتاء فصار مواليات ثم ذكر حديث أم حبيبة في قولها انكح
~~أختي وفى قوله صلى الله عليه وسلم لما ذكرت له درة بنت أبي سلمة فقال بنت
~~أم ms07302 سلمة وانما استثبتها في ذلك ليرتب عليه الحكم لان بنت أبي سلمة من غير
~~أم سلمة تحل له لو لم يكن أبو سلمة رضيعه لأنها ليست ربيبة بخلاف بنت أبي
~~سلمة من أم سلمة وقد تقدم شرح الحديث مستوفى في كتاب النكاح وقوله في آخره
~~قال شعيب عن الزهري قال عروة ثويبة أعتقها أبو لهب تقدم هذا التعليق موصولا
~~في جملة الحديث الذي أشرت إليه في أوائل النكاح وسياق مرسل عروة أتم مما
~~هنا وتقدم شرحه وأراد بذكره هنا ايضاح أن ثويبة كانت مولاة ليطابق الترجمة
~~ووجه ايرادها في أبواب النفقات الإشارة إلى أن ارضاع الام ليس متحتما بل
~~لها أن ترضع ولها أن تمتنع فإذا امتنعت كان للأب أو الولي ارضاع الولد
~~بالأجنبية حرة كانت أو أمة متبرعة كانت أو بأجرة والأجرة تدخل PageV09P451
# في النفقة وقال ابن بطال كانت العرب تكره رضاع الإماء وترغب في رضاع
~~العربية لنجابة الولد فأعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه قد رضع من غير
~~العرب وأنجب وأن رضاع الإماء لا يهجن اه‍ وهو معنى حسن الا أنه لا يفيد
~~الجواب عن السؤال الذي أوردته وكذا قول ابن المنير أشار المصنف إلى أن حرمة
~~الرضاع تنتشر سواء كانت المرضعة حرة أم أمة والله أعلم * (خاتمة) * اشتمل
~~كتاب النفقات من الأحاديث المرفوعة على خمسة وعشرين حديثا المعلق منها
~~ثلاثة وجميعها مكرر الا ثلاثة أحاديث وهى حديث أبي هريرة الساعي على
~~الأرملة وحديث ابن عباس ومعاوية في نساء قريش وهما معلقان وافقه مسلم على
~~تخريج حديث أبي هريرة دونهما وفيه من الآثار الموقوفة عن الصحابة والتابعين
~~ثلاثة آثار أثر الحسن في أوله وأثر الزهري في الوالدات يرضعن وأثر أبي
~~هريرة المتصل بحديث أفضل الصدقة ما ترك عن غنى الحديث وفيه تقول المرأة اما
~~أن تعطيني واما أن تطلقني الخ وبين في آخره أنه من كلام أبي هريرة فهو
~~موقوف متصل الاسناد وهو من أفراده عن مسلم بخلاف غالب الآثار التي يوردها
~~فإنها معلقة والله أعلم * (بسم ms07303 الله الرحمن الرحيم) * * (كتاب الأطعمة) *
~~وقول الله تعالى كلوا من طيبات ما رزقناكم الآية وقوله انفقوا من طيبات ما
~~كسبتم وقوله كلوا من الطيبات واعملوا صالحا) كذا في أكثر الروايات في الآية
~~الثانية انفقوا على وفق التلاوة ووقع في رواية النسفي كلوا بدل انفقوا
~~وهكذا في بعض الروايات عن أبي الوقت وفى قليل من غيرها وعليها شرح ابن بطال
~~وأنكرها وتبعه من بعده حتى زعم عياض أنها كذلك للجميع ولم أرها في رواية
~~أبي ذر الا على وفق التلاوة كما ذكرت وكذا في نسخة معتمدة من رواية كريمة
~~ويؤيد ذلك أن المصنف ترجم بهذه الآية وحدها في كتاب البيوع فقال باب قوله
~~انفقوا من طيبات ما كسبتم كذا وقع على وفق التلاوة للجميع الا النسفي وعليه
~~شرح ابن بطال أيضا وفى بعض النسخ من رواية أبى الوقت وزعم عياض أنه وقع
~~للجميع كلوا الا أبا ذر عن المستملى فقال انفقوا وتقدم هناك التنبيه على
~~أنه وقع على الصواب في كتاب الزكاة حيث ترجم باب صدقة الكسب والتجارة لقول
~~الله تعالى يا أيها الذين آمنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ولا اختلاف بين
~~الرواة في ذلك ويحسن التمسك به في أن التغيير فيما عداه من النساخ والطيبات
~~جمع طيبة وهى تطلق على المستلذ مما لا ضرر فيه وعلى النظيف وعلى ما لا أذى
~~فيه وعلى الحلال فمن الأول قوله تعالى يسئلونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم
~~الطيبات وهذا هو الراجح في تفسيرها إذ لو كان المراد الحلال لم يزد الجواب
~~على السؤال ومن الثاني فتيمموا صعيدا طيبا ومن الثالث هذا يوم طيب وهذه
~~ليلة طيبة ومن الرابع الآية الثانية في الترجمة فقد تقدم في تفسيرها في
~~الزكاة أن المراد بالتجارة الحلال وجاء أيضا ما يدل على أن المراد بها
~~الجيد لاقترانها بالنهى عن الانفاق من الخبيث والمراد به الردئ كذلك فسره
~~ابن عباس وورد فيه حديث مرفوع ذكره في باب تعليق القنو في المسجد من أوائل
~~الصلاة من حديث عوف ms07304 بن مالك وأوضح منه فيما يتعلق بهذه PageV09P452
# الترجمة ما أخرجه الترمذي من حديث البراء قال كنا أصحاب نخل فكان الرجل
~~يأتي بالقنو فيعلقه في المسجد وكان بعض من لا يرغب في الخير يأتي بالقنو من
~~الحشف والشيص فيعلقه فنزلت هذه الآية ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون فكنا
~~بعد ذلك يجئ الرجل بصالح ما عنده ولابى داود من حديث سهل بن حنيف فكان
~~الناس يتيممون شرار تمارهم ثم يخرجونها في الصدقة فنزلت هذه الآية وليس بين
~~تفسير الطيب في هذه الآية بالحلال وبما يستلذ منافاة ونظيرها قوله تعالى
~~يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث وقد جعلها الشافعي أصلا في تحريم ما
~~تستخبثه العرب مما لم يرد فيه نص بشرط سيأتي بيانه وكأن المصنف حيث أورد
~~هذه الآيات لمح بالحديث الذي أخرجه مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله
~~أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال يا أيها الرسل كلوا من الطيبات
~~واعملوا صالحا وقال يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم الحديث
~~وهو من رواية فضيل بن مرزوق وقد قال الترمذي انه تفرد به وهو ممن انفرد
~~مسلم بالاحتجاج به دون البخاري وقد وثقه ابن معين وقال أبو حاتم يهم كثيرا
~~ولا يحتج به وضعفه النسائي وقال ابن حبان كان يخطئ على الثقات وقال الحاكم
~~عيب على مسلم اخراجه فكأن الحديث لما لم يكن على شرط البخاري اقتصر على
~~ايراده في الترجمة قال ابن بطال لم يختلف أهل التأويل في قوله تعالى يا
~~أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم أنها نزلت فيمن حرم على
~~نفسه لذيذ الطعام واللذات المباحة ثم ذكر المصنف ثلاثة أحاديث تتعلق بالجوع
~~والشبع * الأول حديث أبي موسى (قوله أطعموا الجائع وعودوا المريض) الحديث
~~تقدم في الوليمة من كتاب النكاح بلفظ أجيبوا الداعي بدل اطعموا الجائع
~~ومخرجهما واحد وكأن بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ ms07305 الاخر قال الكرماني الامر
~~هنا للندب وقد يكون واجبا في بعض الأحوال اه‍ ويؤخذ من الامر باطعام الجائع
~~جواز الشبع لأنه ما دام قبل الشبع فصفة الجوع قائمة به والامر باطعامه
~~مستمر (قوله وفكوا العاني) أي خلصوا الأسير من فككت الشئ فانفك (قوله قال
~~سفيان والعاني الأسير) تقدم بيان من أدرجه في النكاح وقيل للأسير عان من
~~عنى يعنو إذا خضع * الحديث الثاني حديث أبي هريرة (قوله ما شبع آل محمد من
~~طعام ثلاثة أيام حتى قبض) في رواية مسلم من طريق يزيد بن كيسان عن أبي حازم
~~بلفظ ما شبع محمد وأهله ثلاثة أيام تباعا أي متوالية وسيأتي بعد هذا من
~~حديث عائشة التقييد أيضا بثلاث لكن فيه من خبز البر وعند مسلم ثلاث ليال
~~ويؤخذ منها ان المراد بالأيام هنا بلياليها كما أن المراد بالليالي هناك
~~بأيامها وان الشبع المنفى بقيد التوالي لا مطلقا ولمسلم والترمذي من طريق
~~الأسود عن عائشة ما شبع من خبر شعير يومين متتابعين ويؤخذ مقصوده من جواز
~~الشبع في الجملة من المفهوم والذي يظهر أن سبب عدم شبعهم غالبا كان بسبب
~~قلة الشئ عندهم على أنهم كانوا قد يجدون ولكن يؤثرون على أنفسهم وسيأتى بعد
~~هذا وفى الرقاق أيضا من وجه آخر عن أبي هريرة خرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~من الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير ويأتي بسط القول في شرحه في كتاب الرقاق
~~إن شاء الله تعالى * الحديث الثالث (قوله وعن أبي حازم عن أبي هريرة قال
~~أصابني جهد شديد) هو موصول بالاسناد الذي قبله وذكر محدث الديار الحلبية
~~برهان الدين أن شيخنا الشيخ سراج الدين البلقيني PageV09P453
# استشكل هذا التركيب وقال قوله وعن أبي حازم لا يصح عطفه على قوله عن أبيه
~~لأنه يلزم منه اسقاط فضيل فيكون منقطعا إذ يصير التقدير عن أبيه وعن أبي
~~حازم قال ولا يصح عطفه على قوله وعن أبي حازم لان المحدث الذي لم يعين هو
~~محمد بن فضيل فيلزم الانقطاع أيضا قال وكان ms07306 اللائق أن يقول وبه إلى أبى
~~حازم انتهى وكأنه تلقفه من شيخنا في مجلس بسماعه للبخاري والا فلم يسمع بأن
~~الشيخ شرح هذا الموضع والأول مسلم والثاني مردود لأنه لا مانع من عطف
~~الراوي لحديث على الراوي بعينه لحديث آخر فكأن يوسف قال حدثنا محمد بن فضيل
~~عن أبيه عن أبي حازم بكذا وعن أبي حازم بكذا واللائق الذي ذكره صحيح لكنه
~~لا يتعين بل لو قال وبه إلى أبيه عن أبي حازم لصح أو حذف قوله عن أبيه فقال
~~وبه عن أبي حازم لصح وحدثنا تكون به مقدرة والمقدر في حكم الملفوظ وأوضح
~~منه أن قوله وعن أبي حازم معطوف على قوله حدثنا محمد بن فضيل الخ فحذف ما
~~بينهما للعلم به وزعم بعض الشراح أن هذا متعلق وليس كما قال فقد أخرجه أبو
~~يعلى عن عبد الله ابن عمر بن أبان عن محمد بن فضيل بسند البخاري فيه فظهر
~~أنه معطوف على السند المذكور كما قلته أولا ولله الحمد (قوله أصابني جهد
~~شديد) أي من الجوع والجهد تقدم انه بالضم وبالفتح بمعنى والمراد به المشقة
~~وهو في كل شئ بحسبه (قوله فاستقرأته آية) أي سألته ان يقرأ على آية من
~~القرآن معينة على طريق الاستفادة وفى غالب النسخ فاستقريته بغير همز وهو
~~جائز على التسهيل وإن كان أصله الهمزة (قوله فدخل داره وفتحها على) أي
~~قرأها على وأفهمني إياها ووقع في ترجمة أبي هريرة في الحلية لأبي نعيم من
~~وجه آخر عن أبي هريرة أن الآية المذكورة من سورة آل عمران وفيه فقلت له
~~أقرأني وأنا لا أريد القراءة وانما أريد الاطعام وكأنه سهل الهمزة فلم يفطن
~~عمر لمراده (قوله فخررت لوجهي من الجهد) أي الذي أشار إليه أولا وهو شدة
~~الجوع ووقع في الرواية التي في الحلية أنه كان يومئذ صائما وانه لم يجد ما
~~يفطر عليه (قوله فأمر لي بعس) بضم العين المهملة بعدها مهملة هو القدح
~~الكبير (قوله حتى استوى بطني) أي استقام من امتلائه ms07307 من اللبن (قوله كالقدح)
~~بكسر القاف وسكون الدال بعدها حاء مهملة هو السهم الذي لا ريش له وسيأتى
~~لأبي هريرة قصة في شرب اللبن مطولة في كتاب الرقاق وفيها أنه قال اشرب فقال
~~لا أجد له مساغا ويستفاد منه جواز الشبع ولو حمل المراد بنفي المساغ على ما
~~جرت به عادته لا انه أراد انه زاد على الشبع والله أعلم * (تنبيه) * ذكر لي
~~محدث الديار الحلبية برهان الدين ان شيخنا سراج الدين البلقيني قال ليس في
~~هذه الأحاديث الثلاثة ما يدل على الأطعمة المترجم عليها المتلو فيها الآيات
~~المذكورة (قلت) وهو ظاهر إذا كان المراد مجرد ذكر أنواع الأطعمة أما إذا
~~كان المراد بها ذلك وما يتعلق به من أحوالها وصفاتها فالمناسبة ظاهرة لان
~~من جملة أحوالها الناشئة عنها الشبع والجوع ومن جملة صفاتها الحل والحرمة
~~والمستلذ والمستخبث ومما ينشأ عنها الاطعام وتركه وكل ذلك ظاهر من الأحاديث
~~الثلاثة وأما الآيات فإنها تضمنت الاذن في تناول الطيبات فكأنه أشار
~~بالأحاديث إلى أن ذلك لا يختص بنوع من الحلال ولا المستلذ ولا بحالة الشبع
~~ولا بسد الرمق بل بتناول ذلك بحسب الوجدان وبحسب الحاجة والله أعلم (قوله
~~تولى ذلك) أي باشره من اشباعي ودفع الجوع عنى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وحكى الكرماني أن في رواية تولى الله ذلك قال ومن على هذا مفعول وعلى الأول
~~فاعل انتهى ويكون PageV09P454
# تولى على الثاني بمعنى ولى (قوله ولأنا أقرأ لها منك) فيه اشعار بان عمر
~~لما قرأها عليه توقف فيها أو في شئ منها حتى ساغ لأبي هريرة ما قال ولذلك
~~أقره عمر على قوله (قوله أدخلتك) أي الدار وأطعمتك (قوله حمر النعم) أي
~~الإبل وللحمر منها فضل على غيرها من أنواعها وقد تقدم في المناقب البحث في
~~تخصيصها بالذكر والمراد به وتقدم من وجه آخر عن أبي هريرة كنت استقرئ الرجل
~~الآية وهى معي كي ينقلب معي فيطعمني قال ابن بطال فيه أنه كان من عادتهم
~~إذا استقرأ أحدهم صاحبه القرآن ms07308 أن يحمله إلى منزله ويطعمه ما تيسر ويحمل ما
~~وقع من عمر على أنه كان له شغل عاقه عن ذلك أو لم يكن عنده ما يطعمه حينئذ
~~انتهى ويبعد الأخير تأسف عمر على فوت ذلك وذكر لي محدث الديار الحلبية أن
~~شيخنا سراج الدين البلقيني استبعد قول أبي هريرة لعمر لأنا أقرأ لها منك يا
~~عمر من وجهين أحدهما مهابة عمر والثاني عدم اطلاع أبي هريرة على أن عمر لم
~~يكن يقرؤها مثله (قلت) عجبت من هذا الاعتراض فإنه يتضمن الطعن على بعض رواة
~~الحديث المذكور بالغلط مع وضوح توجيهه أما الأول فان أبا هريرة خاطب عمر
~~بذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وفى حالة كان عمر فيها في صورة
~~الخجلان منه فجسر عليه وأما الثاني فيعكس ويقال وما كان أبو هريرة ليقول
~~ذلك لا بعد اطلاعه فلعله سمعها من لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~أنزلت وما سمعها عمر مثلا الا بواسطة * (قوله باب التسمية على الطعام
~~والاكل باليمين) المراد بالتسمية على الطعام قول بسم الله في ابتداء الاكل
~~وأصرح ما ورد في صفة التسمية ما أخرجه أبو داود والترمذي من طريق أم كلثوم
~~عن عائشة مرفوعا إذا أكل أحدكم طعاما فليقل بسم الله فان نسى في أوله فليقل
~~بسم الله في أوله وآخره وله شاهد من حديث أمية بن مخشى عند أبي داود
~~والنسائي وأما قول النووي في أدب الاكل من الاذكار صفة التسمية من أهم ما
~~ينبغي معرفته والأفضل أن يقول بسم الله الرحمن الرحيم فان قال بسم الله
~~كفاه وحصلت السنة فلم أر لما ادعاه من الأفضلية دليلا خاصا وأما ما ذكره
~~الغزالي في آداب الاكل من الاحياء أنه لو قال في كل لقمة بسم الله كان حسنا
~~وانه يستحب أن يقول مع الأولى بسم الله ومع الثانية بسم الله الرحمن ومع
~~الثالثة بسم الله الرحمن الرحيم فلم أر لاستحباب ذلك دليلا والتكرار قد بين
~~هو وجهه بقوله حتى لا يشغله الاكل ms07309 عن ذكر الله وأما قوله والاكل باليمين
~~فيأتي البحث فيه وهو يتناول من يتعاطى ذلك بنفسه وكذا غيره بأن يحتاج إلى
~~أن يلقمه غيره ولكنه بيمينه لا بشماله (قوله أخبرنا سفيان قال الوليد بن
~~كثير أخبرني) كذا وقع هنا وهو من تأخير الصيغة عن الراوي وهو جائز وقد
~~أخرجه الحميدي في مسنده وأبو نعيم في المستخرج من طريقه عن سفيان قال حدثنا
~~الوليد بن كثير وأخرجه الإسماعيلي من رواية محمد بن خلاد عن سفيان عن
~~الوليد بالعنعنة ثم قال في آخره فسألوه عن اسناده فقال حدثني الوليد بن
~~كثير ولعل هذا هو السر في سياق علي بن عبد الله له على هذه الكيفية ولسفيان
~~بن عيينة في هذا الحديث سند آخر أخرجه النسائي عن محمد بن منصور وابن ماجة
~~عن محمد بن الصباح كلاهما عن سفيان عن هشام عن أبيه عن عمر بن أبي سلمة وقد
~~اختلف على هشام في سنده فكأن البخاري عرج عن هذه الطريق لذلك (قوله عمر بن
~~أبي سلمة) أي ابن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم واسم أبى
~~سلمة عبد الله وأم عمر المذكور هي أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولذلك جاء في آخر PageV09P455
# الباب الذي يليه وصفه بأنه ربيب النبي صلى الله عليه وسلم (قوله كنت
~~غلاما) أي دون البلوغ يقال للصبي من حين يولد إلى أن يبلغ الحلم غلام وقد
~~ذكر ابن عبد البر أنه ولد في السنة الثانية من الهجرة إلى المدينة بأرض
~~الحبشة وتبعه غير واحد وفيه نظر بل الصواب أنه ولد قبل ذلك فقد صح في حديث
~~عبد الله بن الزبير أنه قال كنت أنا وعمر بن أبي سلمة مع النسوة يوم الخندق
~~وكان أكبر منى بسنتين انتهى ومولد ابن الزبير في السنة الأولى على الصحيح
~~فيكون مولد عمر قبل الهجرة بسنتين (قوله في حجر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) بفتح الحاء المهملة وسكون الجيم أي في تربيته وتحت نظره وانه ms07310 يربيه
~~في حضنه تربية الولد قال عياض الحجر يطلق على الحضن وعلى الثوب فيجوز فيه
~~الفتح والكسر وإذا أريد به معنى الحضانة فبالفتح لا غير فان أريد به المنع
~~من التصرف فبالفتح في المصدر وبالكسر في الاسم لا غير (قوله وكانت يدي تطيش
~~في الصحفة) أي عند الاكل ومعنى تطيش وهو بالطاء المهملة والشين المعجمة
~~بوزن تطير تتحرك فتميل إلى نواحي القصعة ولا تقتصر على موضع واحد قاله
~~الطيبى قال والأصل اطيش بيدي فأسند الطيش إلى يده مبالغة وقال غيره معنى
~~تطيش تخف وتسرع وسيأتى في الباب الذي يليه بلفظ أكلت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم طعاما فجعلت آكل من نواحي الصحفة وهو يفسر المراد والصحفة ما
~~تشبع خمسة ونحوها وهى أكبر من القصعة ووقع في رواية الترمذي من طريق عروة
~~عن عمر بن أبي سلمة أنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده طعام
~~فقال ادن يا بنى ويأتي في الرواية التي في آخر الباب الذي يليه أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بطعام وعنده ربيبه والجمع بينهما أن مجئ الطعام وافق
~~دخوله (قوله يا غلام سم الله) قال النووي أجمع العلماء على استحباب التسمية
~~على الطعام في أوله وفى نقل الاجماع على الاستحباب نظر الا ان أريد
~~بالاستحباب أنه راجح الفعل والا فقد ذهب جماعة إلى وجوب ذلك وهو قضية القول
~~بايجاب الاكل باليمين لان صيغة الامر بالجميع واحدة (قوله وكل بيمينك ومما
~~يليك) قال شيخنا في شرح الترمذي حمله أكثر الشافعية على الندب وبه جزم
~~الغزالي ثم النووي لكن نص الشافعي في الرسالة وفى موضع آخر من الام على
~~الوجوب (قلت) وكذا ذكره عنه الصيرفي في شرح الرسالة ونقل البويطي في مختصره
~~ان الاكل من رأس الثريد والتعريس على الطريق والقرآن في التمر وغير ذلك مما
~~ورد الامر بضده حرام ومثل البيضاوي في منهاجه للندب بقوله صلى الله عليه
~~وسلم كل مما يليك وتعقبه تاج الدين السبكي في شرحه بأن الشافعي نص في غير ms07311
~~موضع على أن من أكل مما لا يليه عالما بالنهى كان عاصيا آثما قال وقد جمع
~~والدي نظائر هذه المسئلة في كتاب له سماه كشف اللبس عن المسائل الخمس ونصر
~~القول بأن الامر فيها للوجوب (قلت) ويدل على وجوب الاكل باليمين ورود
~~الوعيد في الاكل بالشمال ففي صحيح مسلم من حديث سلمة بن الأكوع أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يأكل بشماله فقال كل بيمينك قال لا أستطيع قال
~~لا استطعت فما رفعها إلى فيه بعد وأخرج الطبراني من حديث سبيعة الأسلمية من
~~حديث عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى سبيعة الأسلمية تأكل
~~بشمالها فقال أخذها داء غزة فقال إن بها قرحة قال وان فمرت بغزة فأصابها
~~طاعون فماتت واخرج محمد ابن الربيع الجيزي في مسند الصحابة الذين نزلوا مصر
~~وسنده حسن وثبت النهى عن الاكل بالشمال وأنه من عمل الشيطان من حديث ابن
~~عمر ومن حديث جابر عند مسلم وعند أحمد بسند PageV09P456
# حسن عن عائشة رفعته من أكل بشماله أكل معه الشيطان الحديث ونقل الطيبى ان
~~معنى قوله إن الشيطان يأكل بشماله أي يحمل أولياءه من الانس على ذلك ليضاد
~~به عباد الله الصالحين قال الطيبى وتحريره لا تأكلوا بالشمال فان فعلتم
~~كنتم من أولياء الشيطان فان الشيطان يحمل أولياءه على ذلك انتهى وفيه عدول
~~عن الظاهر والأولى حمل الخبر على ظاهره وان الشيطان يأكل حقيقة لان العقل
~~لا يحيل ذلك وقد ثبت الخبر به فلا يحتاج إلى تأويله وحكى القرطبي في ذلك
~~احتمالين ثم قال والقدرة صالحة ثم ذكر من عند مسلم ان الشيطان يستحل الطعام
~~إذا لم يذكر اسم الله عليه قال وهذا عبارة عن تناوله وقيل معناه استحسانه
~~رفع البركة من ذلك الطعام إذا لم يذكر اسم الله قال القرطبي وقوله صلى الله
~~عليه وسلم فان الشيطان يأكل بشماله ظاهره أن من فعل ذلك تشبه بالشيطان
~~وأبعد وتعسف من أعاد الضمير في شماله على الآكل قال النووي في هذه الأحاديث ms07312
~~استحباب الأكل والشرب باليمين وكراهة ذلك بالشمال وكذلك كل أخذ وعطاء كما
~~وقع في بعض طرق حديث ابن عمر وهذا إذا لم يكن عذر من مرض أو جراحة فإن كان
~~فلا كراهة كذا قال وأجاب عن الاشكال في الدعاء على الرجل الذي فعل ذلك
~~واعتذر فلم يقبل عذره بان عياضا ادعى أنه كان منافقا وتعقبه النووي بأن
~~جماعة ذكروه في الصحابة وسموه بسرا بضم الموحدة وسكون المهملة واحتج عياض
~~بما ورد في خبره أن الذي حمله على ذلك الكبر ورده النووي بأن الكبر
~~والمخالفة لا يقتضى النفاق لكنه معصية إن كان الامر أمر ايجاب (قلت) ولم
~~ينفصل عن اختياره أن الامر أمر ندب وقد صرح ابن العربي باثم من أكل بشماله
~~واحتج بأن كل فعل ينسب إلى الشيطان حرام وقال القرطبي هذا الامر على جهة
~~الندب لأنه من باب تشريف اليمين على الشمال لأنها أقوى في الغالب وأسبق
~~للأعمال وأمكن في الاشغال وهى مشتقة من اليمن وقد شرف الله أصحاب الجنة إذ
~~نسبهم إلى اليمين وعكسه في أصحاب الشمال قال وعلى الجملة فاليمين وما نسب
~~إليها وما اشتق منها محمود لغة وشرعا ودينا والشمال على نقيض ذلك وإذا تقرر
~~ذلك فمن الآداب المناسبة لمكارم الأخلاق والسيرة الحسنة عند الفضلاء اختصاص
~~اليمن بالاعمال الشريفة والأحوال النظيفة وقال أيضا كل هذه الأوامر من
~~المحاسن المكملة والمكارم المستحسنة والأصل فيما كان من هذا الترغيب والندب
~~قال وقوله كل مما يليك محله ما إذا كان الطعام نوعا واحدا لان كل أحد
~~كالحائز لما يليه من الطعام فأخذ الغير له تعد عليه مع ما فيه من تقذر
~~النفس مما خاضت فيه الأيدي ولما فيه من اظهار الحرص والنهم وهو مع ذلك سوء
~~أدب بغير فائدة أما إذا اختلفت الأنواع فقد أباح ذلك العلماء كذا قال (قوله
~~فما زالت تلك طعمتي بعد) بكسر الطاء أي صفة أكلي أي لزمت ذلك وصار عادة لي
~~قال الكرماني وفى بعض الروايات بالضم يقال طعم إذا أكل والطعمة الأكلة
~~والمراد ms07313 جميع ما تقدم من الابتداء بالتسمية والاكل باليمين والاكل مما يليه
~~وقوله بعد بالضم على البناء أي استمر ذلك من صنيعي في الاكل وفى الحديث أنه
~~ينبغي اجتناب الأعمال التي تشبه أعمال الشياطين والكفار وان للشيطان يدين
~~وأنه يأكل ويشرب ويأخذ ويعطى وفيه جواز الدعاء على من خالف الحكم الشرعي
~~وفيه الامر بالمعروف والنهى عن المنكر حتى في حال الاكل وفيه استحباب تعليم
~~أدب الأكل والشرب وفيه منقبة لعمر بن أبي سلمة لامتثاله الامر ومواظبته
~~PageV09P457
# على مقتضاه * (قوله باب الاكل مما يليه وقال أنس قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم اذكروا اسم الله وليأكل كل رجل مما يليه) هذا التعليق طرف من حديث
~~الجعد أبى عثمان عن أنس في قصة الوليمة على زينب بنت جحش وقد تقدم في باب
~~الهدية للعروس في أوائل النكاح معلقا من طريق إبراهيم بن طهمان عن الجعد
~~وفيه ثم جعل يدعو عشرة عشرة يأكلون ويقول لهم اذكروا اسم الله وليأكل كل
~~رجل مما يليه وقد ذكرت هناك من وصله وسيأتى أصله موصولا بعد بابين من وجه
~~آخر عن أنس لكن ليس فيه مقصود الترجمة وعزاه شيخنا ابن الملقن تبعا لمغلطاي
~~لتخريج ابن أبي عاصم في الأطعمة من طريق بكر وثابت عن أنس وهو ذهول منهما
~~فليس في الحديث المذكور مقصود الترجمة وهو عند أبي يعلى والبزار أيضا من
~~الوجه الذي أخرجه ابن أبي عاصم (قوله حدثني محمد بن جعفر) يعنى ابن أبي
~~كثير المدني وحلحلة بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة ثم لام مفتوحة
~~(قوله عن وهب بن كيسان أبى نعيم قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم) كذا
~~رواه أصحاب مالك في الموطأ عنه وصورته الارسال وقد وصله خالد ابن مخلد
~~ويحيى بن صالح الوحاظي فقالا عن مالك عن وهب ابن كيسان عن عمر بن أبي سلمة
~~وخالف الجميع إسحاق بن إبراهيم الحنيني أحد الضعفاء فقال عن مالك عن وهب بن
~~كيسان عن جابر وهو منكر وانما استجاز البخاري اخراجه وإن كان المحفوظ فيه ms07314
~~عن مالك الارسال لأنه تبين بالطريق الذي قبله صحة سماع وهب بن كيسان عن عمر
~~بن أبي سلمة واقتضى ذلك أن مالكا قصر باسناده حيث لم يصرح بوصله وهو في
~~الأصل موصول ولعله وصله مرة فحفظ ذلك عنه خالد ويحيى بن صالح وهما ثقتان
~~أخرج ذلك الدارقطني في الغرائب عنهما واقتصر ابن عبد البر في التمهيد على
~~ذكر رواية خالد بن مخلد وحده * (قوله باب من تتبع حوالي القصعة مع صاحبه)
~~حوالي بفتح اللام وسكون التحتانية أي جوانب يقال رأيت الناس حوله وحوليه
~~وحواليه واللام مفتوحة في الجميع ولا يجوز كسرها (قوله إذا لم يعرف منه
~~كراهية) ذكر فيه حديث أنس في تتبع النبي صلى الله عليه وسلم الدباء من
~~الصحفة وهذا ظاهره يعارض الذي قبله في الامر بالاكل مما يليه فجمع البخاري
~~بينهما بحمل الجواز على ما إذا علم رضا من يأكل معه ورمز بذلك إلى تضعيف
~~حديث عكراش الذي أخرجه الترمذي حيث جاء فيه التفصيل بين ما إذا كان لونا
~~واحدا فلا يتعدى ما يليه أو أكثر من لون فيجوز وقد حمل بعض الشراح فعله صلى
~~الله عليه وسلم في هذا الحديث على ذلك فقال كان الطعام مشتملا على مرق
~~ودباء وقديد فكان يأكل مما يعجبه وهو الدباء ويترك ما لا يعجبه وهو القديد
~~وحمله الكرماني كما تقدم له في باب الخياط من كتاب البيع على أن الطعام كان
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وحده قال فلو كان له ولغيره لكان المستحب أن يأكل
~~مما يليه (قلت) ان أراد بالوحدة أن غيره لم يأكل معه فمردود لان أنسا أكل
~~معه وان أراد به المالك وأذن لأنس أن يأكل معه فليطرده في كل مالك ومضيف
~~وما أظن أحدا يوافقه عليه وقد نقل ابن بطال عن مالك جوابا يجمع الجوابين
~~المذكورين فقال إن المؤاكل لأهله وخدمه يباح له أن يتبع شهوته حيث رآها إذا
~~علم أن ذلك لا يكره منه فإذا علم كراهتهم لذلك لم يأكل الا ما يليه وقال ms07315
~~أيضا أما جالت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطعام لأنه علم أن أحدا
~~لا يتكره ذلك منه ولا يتقذره بل كانوا يتبركون بريقه ومماسة يده بل كانوا
~~يتبادرون إلى نخامته PageV09P458
# فيتدلكون بها فكذلك من لم يتقذر من مؤاكله يجوز له أن تجول يده في الصحفة
~~وقال ابن التين إذا أكل المرء مع خادمه وكان في الطعام نوع منفرد جاز له أن
~~ينفرد به وقال في موضع آخر انما فعل ذلك لأنه كان يأكل وحده فسيأتي في
~~رواية أن الخياط أقبل على عمله (قلت) هي رواية ثمامة عن أنس كما سيأتي بعد
~~أبواب لكن لا يثبت المدعى لان أنسا أكل معه النبي صلى الله عليه وسلم (قوله
~~إن خياطا) لم أقف على اسمه لكن في رواية ثمامة عن أنس انه كان غلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفى لفظ ان مولى له خياطا دعاه (قوله لطعام صنعه) كان
~~الطعام المذكور ثريدا كما سأبينه (قوله قال أنس فذهبت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرأيته يتتبع الدباء) هكذا أورده مختصرا وأخرجه مسلم عن
~~قتيبة شيخ البخاري فيه بتمامه وقد تقدم في البيوع عن عبد الله بن يوسف عن
~~مالك بالزيادة ولفظه فقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خبزا ومرقا فيه
~~دباء وقديد وأفاد شيخنا ابن الملقن عن مستخرج الإسماعيلي أن الخبز المذكور
~~كان خبز شعير وغفل عما أورده البخاري في باب المرق كما سيأتي عن عبد الله
~~بن مسلمة عن مالك بلفظ خبز شعير والثاني مثله وكذا أورده بعد باب آخر عن
~~إسماعيل بن أبي أويس عن مالك بتمامه وهو عند مسلم عن قتيبة أيضا وقد أفرد
~~البخاري لكل واحدة ترجمة وهى المرق والدباء والثريد والقديد (قوله الدباء)
~~بضم الدال المهملة وتشديد الموحدة ممدود ويجوز القصر حكاه القزاز وأنكره
~~القرطبي هو القرع وقيل خاص بالمستدير منه ووقع في شرح المهذب للنووي أنه
~~القرع اليابس وما أظنه الا سهوا وهو اليقطين أيضا واحده دباة ودبة وكلام
~~أبى ms07316 عبيد الهروي يقتضى أن الهمزة زائدة فإنه أخرجه في دبب وأما الجوهري
~~فأخرجه في المعتل على أن همزته منقلبة وهو أشبه بالصواب لكن قال الزمخشري
~~لا ندري هي منقلبة عن واو أو ياء ويأتي في رواية ثمامة عن أنس فلما رأيت
~~ذلك جعلت أجمعه بين يديه وفى رواية حميد عن أنس فجعلت أجمعه وأدنيه منه
~~(قوله فلم أزل أحب الدباء من يومئذ) في رواية ثمامة قال أنس لا أزال أحب
~~الدباء بعد ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع ما صنع وفى رواية
~~مسلم من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس فجعلت ألقيه إليه ولا أطعمه
~~وله من طريق معمر عن ثابت وعاصم عن أنس فذكر الحديث قال ثابت فسمعت أنسا
~~يقول فما صنع لي طعام بعد أقدر على أن يصنع فيه دباء الا صنع ولابن ماجة
~~بسند صحيح عن حميد عن أنس قال بعثت معي أم سليم بمكتل فيه رطب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلم أجده وخرج قريبا إلى مولى له دعاه فصنع له
~~طعاما فاتيته وهو يأكل فدعاني فأكلت معه قال وصنع له ثريدة بلحم وقرع فإذا
~~هو يعجبه القرع فجعلت أجمعه فأدنيه منه الحديث وأخرج مسلم بعضه من هذا
~~الوجه بلفظ كان يعجبه القرع وللنسائي كان يحب القرع ويقول إنها شجرة أخي
~~يونس ويجمع بين قوله في هذه الرواية فلم أجده وبين حديث الباب ذهبت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه أطلق المعية باعتبار ما آل إليه الحال ويحتمل
~~تعدد القصة على بعد وفى الحديث جواز أكل الشريف طعام من دونه من محترف
~~وغيره وإجابة دعوته ومؤاكلة الخادم وبيان ما كان في النبي صلى الله عليه
~~وسلم من التواضع واللطف بأصحابه وتعاهدهم بالمجئ إلى منازلهم وفيه الإجابة
~~إلى الطعام ولو كان قليلا ومناولة الضيفان بعضهم بعضا مما وضع بين أيديهم
~~وانما يمتنع من يأخذ من قدام الآخر شيئا لنفسه أو لغيره وسيأتى البحث فيه
~~في باب مفرد وفيه ms07317 جواز PageV09P459
# ترك المضيف الاكل مع الضيف لان في رواية ثمامة عن أنس في حديث الباب أن
~~الخياط قدم لهم الطعام ثم أقبل على عمله فيؤخذ جواز ذلك من تقرير النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويحتمل أن يكون الطعام كان قليلا فآثرهم به ويحتمل أن يكون
~~كان مكتفيا من الطعام أو كان صائما أو كان شغله قد تحتم عليه تكميله وفيه
~~الحرص على التشبه بأهل الخير والاقتداء بهم في المطاعم وغيرها وفيه فضيلة
~~ظاهرة لأنس لاقتفائه أثر النبي صلى الله عليه وسلم حتى في الأشياء الجبلية
~~وكان يأخذ نفسه باتباعه فيها رضي الله عنه (قوله قال عمر بن أبي سلمة قال
~~لي النبي صلى الله عليه وسلم كل بيمينك) كذا ثبت هذا التعليق في رواية أبي
~~ذر عن الحموي والكشميهني وسقط للباقين وهو الأشبه وقد مضى موصولا قبل باب
~~والذي يظهر لي أن محله بعد الترجمة التي تليه * (قوله باب التيمن في الاكل
~~وغيره) ذكر فيه حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن
~~الحديث وهو ظاهر فيما ترجم له وظن بعضهم أن في هذه الترجمة تكرارا لأنه
~~تقدم في قوله باب التسمية على الطعام والاكل باليمين وقد أجاب عنه ابن بطال
~~بأن هذه الترجمة أعم من الأولى لان الأولى لفعل الاكل فقط وهذه لجميع
~~الافعال فيدخل فيه الأكل والشرب بطريق التعميم اه‍ ومن جملة العموم عموم
~~متعلقات الاكل كالاكل من جهة اليمين وتقديم من على اليمين في الاتحاف ونحوه
~~على من على الشمال وغير ذلك (قوله وكان قال بواسط قبل هذا في شأنه كله)
~~القائل هو شعبة والمقول عنه أنه قال بواسط هو أشعث وهو ابن أبي الشعثاء وقد
~~تقدم بيان ذلك مع مباحث الحديث في باب التيمن من كتاب الوضوء وقال الكرماني
~~قال بعض المشايخ القائل بواسط هو أشعث كذا نقل وليس بصواب ممن قال * (قوله
~~باب من أكل حتى شبع) ذكر فيه ثلاثة أحاديث * الأول حديث أنس في تكثير
~~الطعام ببركة النبي صلى الله عليه ms07318 وسلم وقد تقدم شرحه في علامات النبوة
~~وفيه فأكلوا حتى شبعوا * الثاني PageV09P460
# حديث عبد الرحمن بن أبي بكر في اطعام القوم من سواد بطن الشاة وكانوا
~~ثلاثين ومائة رجل وفيه فأكلنا أجمعون وشبعنا وقد تقدم شرحه في كتاب الهبة *
~~الثالث حديث عائشة توفى النبي صلى الله عليه وسلم حين شبعنا من الأسودين
~~التمر والماء وفيه إشارة إلى أن شبعهم لم يقع قبل زمان وفاته قاله الكرماني
~~(قلت) لكن ظاهره غير مراد وقد تقدم في غزوة خيبر من طريق عكرمة عن عائشة
~~قالت لما فتحت خيبر قلنا الآن نشبع من التمر ومن حديث ابن عمر قال ما شبعنا
~~حتى فتحنا خيبر فالمراد أنه صلى الله عليه وسلم شبع حين شبعوا واستمر شبعهم
~~وابتداؤه من فتح خيبر وذلك قبل موته صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين ومراد
~~عائشة بما أشارت إليه من الشبع هو من التمر خاصة دون الماء لكن قرنته به
~~إشارة إلى أن تمام الشبع حصل بجمعهما فكان الواو فيه بمعنى مع لا أن الماء
~~وحده يوجد الشبع منه ولما عبرت عن التمر بوصف واحد وهو السواد عبرت عن
~~الشبع والري بفعل واحد وهو الشبع وقوله في حديث أنس عن أبي طلحة سمعت صوت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ضعيفا أعرف فيه الجوع كأنه لم يسمع في صوته لما
~~تكلم إذ ذاك الفخامة المألوفة منه فحمل ذلك على الجوع بقرينة الحال التي
~~كانوا فيها وفيه رد على دعوى ابن حبان أنه لم يكن يجوع واحتج بحديث أبيت
~~يطعمني ربى ويسقيني وتعقب بالحمل على تعدد الحال فكان يجوع أحيانا ليتأسى
~~به أصحابه ولا سيما من لا يجد مددا وأدركه ألم الجوع صبر فضوعف له وقد بسطت
~~هذا في مكان آخر ويؤخذ من قصة أبى طلحة أن من أدب من يضيف أن يخرج مع الضيف
~~إلى باب الدار تكرمة له قال ابن بطال في هذه الأحاديث جواز الشبع وإن كان
~~تركه أحيانا أفضل وقد ورد عن سلمان وأبى جحيفة أن النبي صلى ms07319 الله عليه وسلم
~~قال إن أكثر الناس شبعا في الدنيا أطولهم جوعا في الآخرة قال الطبري غير أن
~~الشبع وإن كان مباحا فان له حدا ينتهى إليه وما زاد على ذلك فهو سرف
~~والمطلق منه ما أعان الآكل على طاعة ربه ولم يشغله ثقله عن أداء ما وجب
~~عليه اه‍ وحديث سلمان الذي أشار إليه أخرجه ابن ماجة بسند لين وأخرج عن ابن
~~عمر نحوه وفى سنده مقال أيضا وأخرج البزار نحوه من حديث أبي جحيفة بسند
~~ضعيف قال القرطبي في المفهم لما ذكر قصة أبى الهيثم إذ ذبح للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ولصاحبيه الشاة فأكلوا حتى شبعوا وفيه دليل على جواز الشبع وما
~~جاء من النهى عنه محمول على الشبع الذي يثقل المعدة ويثبط صاحبه عن القيام
~~للعبادة ويفضى إلى البطر والأشر والنوم والكسل وقد تنتهى كراهته إلى
~~التحريم بحسب ما يترتب عليه من المفسدة وذكر الكرماني تبعا لابن المنير أن
~~الشبع المذكور محمول على شبعهم المعتاد منهم وهو أن الثلث للطعام والثلث
~~للشراب والثلث للنفس ويحتاج في دعوى أن تلك عادتهم إلى نقل خاص وانما ورد
~~في ذلك حديث حسن أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة وصححه الحاكم من حديث
~~المقدام بن معد يكرب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ملأ آدمي
~~وعاء شرا من بطن حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه فان غلب الآدمي نفسه فثلث
~~للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس قال القرطبي في شرح الأسماء لو سمع بقراط
~~بهذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي قبله في باب كسر الشهوتين من
~~الاحياء ذكر هذا الحديث لبعض الفلاسفة فقال ما سمعت كلاما في قلة الاكل
~~أحكم من هذا ولا شك في أن أثر الحكمة في الحديث المذكور واضح وانما
~~PageV09P461
# خص الثلاثة بالذكر لأنها أسباب حياة الحيوان ولأنه لا يدخل البطن سواها
~~وهل المراد بالثلث التساوي على ظاهر الخبر أو التقسيم إلى ثلاثة أقسام
~~متقاربة محل احتمال والأول أولى ويحتمل أن يكون لمح بذكر ms07320 الثلث إلى قوله في
~~الحديث الآخر الثلث كثير وقال ابن المنير ذكر البخاري في الأشربة في باب
~~شرب اللبن للبركة حديث أنس وفيه قوله فجعلت لا آلو ما جعلت في بطني منه
~~فيحتمل أن يكون الشبع المشار إليه في أحاديث الباب من ذلك لأنه طعام بركة
~~(قلت) وهو محتمل الا في حديث عائشة ثالث أحاديث الباب فان المراد به الشبع
~~المعتاد لهم والله أعلم واختلف في حد الجوع على رأيين ذكرهما في الاحياء
~~أحدهما أن يشتهى الخبز وحده فمتى طلب الأدم فليس بجائع ثانيهما أنه إذا وقع
~~ريقه على الأرض لم يقع عليه الذباب وذكر أن مراتب الشبع تنحصر في سبعة
~~الأول ما تقوم به الحياة الثاني أن يزيد حتى يصوم ويصلى عن قيام وهذان
~~واجبان الثالث أن يزيد حتى يقوى على أداء النوافل الرابع أن يزيد حتى يقدر
~~على التكسب وهذان مستحبان الخامس أن يملأ الثلث وهذا جائز السادس أن يزيد
~~على ذلك وبه يثقل البدن ويكثر النوم وهذا مكروه السابع أن يزيد حتى يتضرر
~~وهى البطنة المنهى عنها وهذا حرام اه‍ ويمكن دخول الثالث في الرابع والأول
~~في الثاني والله أعلم * (تنبيه) * وقع في سياق السند معتمر وهو ابن سليمان
~~التيمي عن أبيه قال وحدثني أبو عثمان أيضا فزعم الكرماني أن ظاهره أن أباه
~~حدث عن غير أبى عثمان ثم قال وحدث أبو عثمان أيضا (قلت) وليس ذلك المراد
~~وانما أراد أن أبا عثمان حدثه بحديث سابق على هذا ثم حدثه بهذا فلذلك قال
~~أيضا أي حدث بحديث بعد حديث * (قوله باب ليس على الأعمى حرج) إلى هنا
~~للأكثر وساق في رواية أبي ذر الصنفين الآخرين ثم قال الآية وأراد بقية
~~الآية التي في سورة النور لا التي في الفتح لأنها المناسبة لأبواب الأطعمة
~~ويؤيد ذلك أنه وقع عند الإسماعيلي إلى قوله لعلكم تعقلون وكذا لبعض رواة
~~الصحيح (قوله والنهد والاجتماع على الطعام) ثبتت هذه الترجمة في رواية
~~المستملى وحده والنهد بكسر النون وسكون الهاء تقدم تفسيره في ms07321 أول الشركة
~~حيث قال باب الشركة في الطعام والنهد وتقدم هناك يأن حكمه وذكر فيه عدة
~~أحاديث في ذلك ثم ذكر حديث سويد بن النعمان وفيه دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بطعام فلم يؤت الا بسويق الحديث وليس هو ظاهرا في المراد من
~~النهد لاحتمال أن يكون ما جئ بالسويق الا من جهة واحدة لكن مناسبته لأصل
~~الترجمة ظاهرة في اجتماعهم على لوك السويق من غير تمييز بين أعمى وبصير
~~وبين صحيح ومريض وحكى ابن بطال عن المهلب قال مناسبة الآية لحديث سويد ما
~~ذكره أهل التفسير أنهم كانوا إذا اجتمعوا للاكل عزل الأعمى على حدة والأعرج
~~على حدة والمريض على حدة لتقصيرهم عن أكل الأصحاء فكانوا يتحرجون أن
~~يتفضلوا عليهم وهذا عن ابن الكلبي وقال عطاء بن يزيد كان الأعمى يتحرج أن
~~يأكل طعام غيره لجعله يده في غير موضعها والأعرج كذلك لاتساعه في موضع
~~الاكل والمريض لرائحته فنزلت هذه الآية فأباح لهم الاكل مع غيرهم وفى حديث
~~سويد معنى الآية لانهم جعلوا أيديهم فيما حضر من الزاد سواء مع أنه لا يمكن
~~أن يكون أكلهم بالسواء لاختلاف أحوال الناس في ذلك وقد سوغ لهم الشارع ذلك
~~مع ما فيه من الزيادة والنقصان فكان مباحا والله أعلم اه‍ كلامه
~~PageV09P462
# وقد جاء في سبب نزول الآية أثر آخر من وجه صحيح قال عبد الرزاق أنبأنا
~~معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد كان الرجل يذهب الأعمى أو الأعرج أو المريض
~~إلى بيت أبيه أو أخيه أو قريبه فكان الزمنى يتحرجون من ذلك ويقولون انما
~~يذهبون بنا إلى بيوت غيرهم فنزلت الآية رخصة لهم وقال ابن المنير موضع
~~المطابقة من الترجمة وسط الآية وهى قوله تعالى ليس علكيم جناح أن تأكلوا
~~جميعا أو أشتاتا وهى أصل في جواز أكل المخارجة ولهذا ذكر في الترجمة النهد
~~والله أعلم * (قوله باب الخبز المرقق والاكل على الخوان والسفرة) أما الخبز
~~المرقق فقال عياض قوله مرققا أي ملينا محسنا كخبز الحوارى وشبهه والترقيق ms07322
~~التليين ولم يكن عندهم مناخل وقد يكون المرقق الرقيق الموسع اه‍ وهذا هو
~~المتعارف وبه جزم ابن الأثير قال الرقاق الرقيق مثل طوال وطويل وهو الرغيف
~~الواسع الرقيق وأغرب ابن التين فقال هو السميد وما يصنع منه من كعك وغيره
~~وقال ابن الجوزي هو الخفيف كأنه مأخوذ من الرقاق وهى الخشبة التي يرقق بها
~~واما الخوان فالمشهور فيه كسر المعجمة ويجوز ضمها وفيه لغة ثالثة اخوان
~~بكسر الهمزة وسكون الخاء وسئل ثعلب هل يسمى الخوان لأنه يتخون ما عليه أي
~~ينتقص فقال ما يبعد قال الجواليقي والصحيح أنه أعجمي معرب ويجمع على اخوته
~~في القلة وخون مضموم الأول في الكثرة وقال غيره الخوان المائدة ما لم يكن
~~عليها طعام واما السفرة فاشتهرت لما يوضع عليها الطعام وأصلها الطعام نفسه
~~(قوله كنا عند أنس وعنده خباز له) لم أقف على تسميته ووقع عند الإسماعيلي
~~عن قتادة كنا نأتى أنسا وخبازه قائم زاد ابن ماجة وخوانه موضوع فيقول كلوا
~~وفى الطبراني من طريق راشد بن أبي راشد قال كان لأنس غلام يعمل له النقانق
~~ويطبخ له لونين طعاما ويخبز له الحوارى ويعجنه بالسمن اه‍ والحوارى بضم
~~المهملة وتشديد الواو وفتح الراء الخالص الذي ينخل مرة بعد مرة (قوله ما
~~أكل النبي صلى الله عليه وسلم خبزا مرققا ولا شاة مسموطة) المسموط الذي
~~أزيل شعره بالماء المسخن وشوى بجلده أو يطبخ وانما يصنع ذلك في الصغير السن
~~الطري وهو من فعل المترفين من وجهين أحدهما المبادرة إلى ذبح ما لو بقى
~~لازداد ثمنه وثانيهما أن المسلوخ ينتفع بجلده في اللبس وغيره والسمط يفسده
~~وقد جرى ابن بطال على أن المسموط المشوى فقال ما ملخصه يجمع بين هذا وبين
~~حديث عمرو بن أمية أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة وحديث
~~أم سلمة الذي أخرجه الترمذي أنها قربت للنبي صلى الله عليه وسلم جنبا مشويا
~~فأكل منه بأن يقال يحتمل أن يكون لم يتفق أن تسمط له شاة بكمالها لأنه ms07323 قد
~~احتز من الكتف مرة ومن الجنب أخرى وذلك لحم مسموط أو يقال إن أنسا قال لا
~~أعلم ولم يقطع به ومن علم حجة على من لم يعلم وتعقبه ابن المنير بأنه ليس
~~في حز الكتف ما يدل على أن الشاة كانت مسموطة بل انما حزها لان العرب كانت
~~عادتها غالبا أنها لا تنضج اللحم فاحتيج إلى الحز قال ولعل ابن بطال لما
~~رأى البخاري ترجم بعد هذا باب شاة مسموطة والكتف والجنب ظن أن مقصوده اثبات
~~أنه أكل السميط (قلت) ولا يلزم أيضا من كونها مشوية واحتز من كتفها أو
~~جنبها أن تكون مسموطة فان شئ المسلوخ أكثر من شئ المسموط لكن قد ثبت أنه
~~أكل الكراع وهو لا يؤكل الا مسموطا وهذا لا يرد على أنس في نفى رواية الشاة
~~المسموطة وقد وافقه أبو هريرة على نفى أكل الرقاق PageV09P463
# أخرجه ابن ماجة من طريق ابن عطاء عن أبيه عن أبي هريرة أنه زار قومه
~~فأتوه برقاق فبكى وقال ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا بعينه قال
~~الطيبى قول أنس ما أعلم رأى النبي صلى الله عليه وسلم الخ نفى العلم وأراد
~~نفى المعلوم وهو من باب نفى الشئ بنفي لازمه وانما صح هذا من أنس لطول
~~لزومه النبي صلى الله عليه وسلم وعدم مفارقته له إلى أن مات (قوله عن يونس
~~قال عن علي هو الإسكاف) على هو شيخ البخاري فيه وهو ابن المديني ومراده أن
~~يونس وقع في السند غير منسوب فنسبه على ليتميز فان في طبقته يونس بن عبيد
~~البصري أحد الثقات المكثرين وقد وقع في رواية ابن ماجة عن محمد بن مثنى عن
~~معاذ بن هشام عن أبيه عن يونس بن أبي الفرات الإسكاف وليس ليونس هذا في
~~البخاري الا هذا الحديث الواحد وهو بصرى وثقة أحمد وابن معين وغيرهما وقال
~~ابن عدي ليس بالمشهور وقال ابن سعد كان معروفا وله أحاديث وقال ابن حبان لا
~~يجوز أن يحتج به كذا قال ms07324 ومن وثقه أعرف بحاله من ابن حبان والراوي عنه هشام
~~هو الدستوائي وهو من المكثرين عن قتادة وكأنه لم يسمع منه هذا وفى الحديث
~~رواية الاقران لان هشاما ويونس من طبقة واحدة وقد رواه سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة وصرح بالتحديث كما سيأتي في الرقاق لكن ذكر ابن عدي أن يزيد بن
~~زريع رواه عن سعيد فقال عن يونس عن قتادة فيحتمل أن يكون سمعه أولا عن
~~قتادة بواسطة ثم حمله عنه بغير واسطة فكان يحدث به على الوجهين (قوله عن
~~أنس) هذا هو المحفوظ ورواه سعيد بن بشر عن قتادة فقال عن الحسن قال دخلنا
~~على عاصم بن حدرة فقال ما أكل النبي صلى الله عليه وسلم على خوان قط الحديث
~~أخرجه ابن منده في المعرفة فإن كان سعيد بن بشر حفظه فهو حديث آخر لقتادة
~~لاختلاف مساق الخبرين (قوله على سكرجة) بضم السين والكاف والراء الثقيلة
~~بعدها جيم مفتوحة قال عياض كذا قيدناه ونقل عن ابن مكي أنه صوب فتح الراء
~~(قلت) وبهذا جزم التوربشتي وزاد لأنه فارسي معرب والراء في الأصل مفتوحة
~~ولا حجة في ذلك لان الاسم الأعجمي إذا نطقت به العرب لم تبقه على أصله
~~غالبا وقال ابن الجوزي قاله لنا شيخنا أبو منصور اللغوي يعنى الجواليقي
~~بفتح الراء قال وكان بعض أهل اللغة يقول الصواب اسكرجة وهى فارسية معربة
~~وترجمتها مقرب الخل وقد تكلمت بها العرب قال أبو علي فان حقرت حذفت الجيم
~~والراء وقلت اسكره ويجوز اشباع الكاف حتى تزيد ياء وقياس ما ذكره سيبويه في
~~بريهم بريهيم ان يقال في سكيرجة سكيريجة والذي سبق أولى قال ابن مكي وهى
~~صحاف صغار يؤكل فيها ومنها الكبير والصغير فالكبيرة تحمل قدر ست أواق وقيل
~~ما بين ثلثي أوقية إلى أوقية قال ومعنى ذلك أن العجم كانت تستعمله في
~~الكواميخ والجوارش للتشهي والهضم وأغرب الداودي فقال السكرجة قصعة مدهونة
~~ونقل ابن قرقول عن غيره أنها قصعة ذات قوائم من عود كمائدة صغيرة والأول
~~أولى ms07325 قال شيخنا في شرح الترمذي تركه الاكل في السكرجة اما لكونها لم تكن
~~تصنع عندهم إذ ذاك أو استصغارا لها لان عادتهم الاجتماع على الاكل أو لأنها
~~كما تقدم كانت تعد لوضع الأشياء التي تعين على الهضم ولم يكونوا غالبا
~~يشبعون فلم يكن لهم حاجة بالهضم (قوله قيل لقتادة) القائل هو الراوي (قوله
~~فعلام) كذا للأكثر وقع في رواية المستملى بالاشباع (قوله يأكلون) كذا عدل
~~عن الواحد إلى الجمع إشارة إلى أن ذلك لم يكن مختصا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وحده بل كان أصحابه يقتفون PageV09P464
# أثره ويقتدون بفعله (قوله على السفر) جمع سفرة وقد تقدم بيانها في الكلام
~~على حديث عائشة الطويل في الهجرة إلى المدينة وان أصلها الطعام الذي يتخذه
~~المسافر وأكثر ما يننغ في جلد فنقل اسم الطعام إلى ما يوضع فيه كما سميت
~~المزادة راوية ثم ذكر المصنف حديث أنس في قصة صفية فساقه مختصرا وقد ساقه
~~في غزوة خيبر بالاسناد الذي أورده هنا بعينه أتم من سياقه هنا ولفظه أقام
~~النبي صلى الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاث ليال يبنى عليه بصفية
~~وزاد فيه أيضا بين قوله إلى وليمته وبين قوله أمر بالانطاع وما كان فيها من
~~خبز ولا لحم وما كان فيها الا أن أمر فذكره وزاد بعد قوله والسمن فقال
~~المسلمون إحدى أمهات المؤمنين الحديث وقد تقدم شرحه مستوفى هناك (قوله وقال
~~عمرو عن أنس بنى بها النبي صلى الله عليه وسلم ثم صنع حيسا في نطع) هو أيضا
~~طرف من حديث وصله المؤلف في المغازي مطولا من طريق عمرو بن أبي عمرو مولى
~~المطلب عن أنس بن مالك بتمامه (قوله هشام عن أبيه وعن وهب بن كيسان) هشام
~~هو ابن عروة حمل هذا الحديث عن أبيه وعن وهب بن كيسان وأخرجه أبو نعيم في
~~المستخرج من طريق أحمد بن يونس عن أبي معاوية فقال فيه عن هشام عن وهب بن
~~كيسان فقط وتقدم أصل هذا الحديث في باب الهجرة إلى المدينة ms07326 من طريق أبى
~~أسامة عن هشام عن أبيه وعن امرأته فاطمة بنت المنذر كلاهما عن أسماء وهو
~~محمول على أن هشاما حمله عن أبيه وعن امرأته وعن وهب ابن كيسان ولعل عنده
~~عن بعضهم ما ليس عند الآخر فان الرواية التي تقدمت ليس فيها قوله يعيرون
~~وهو بالعين المهملة من العار وابن الزبير هو عبد الله والمراد بأهل الشام
~~عسكر الحجاج ابن يوسف حيث كانوا يقاتلونه من قبل عبد الملك بن مروان أو
~~عسكر الحصين بن نمير الذين قاتلوه قبل ذلك من قبل يزيد بن معاوية (قوله
~~يعيرونك بالنطاقين) قيل الأفصح أن يعدى التعيير بنفسه تقول عيرته كذا وقد
~~سمع هكذا مثل ما هنا (قوله وهل تدرى ما كان النطاقين) كذا أورده بعض الشراح
~~وتعقبه بأن الصواب النطاقان بالرفع وأنا لم أقف عليه في النسخ الا بالرفع
~~فان ثبت رواية بغير الألف أمكن توجيهها ويحتمل أن يكون كان في الأصل وهل
~~تدرى ما كان شأن النطاقين فسقط لفظ شأن أو نحوه (قوله انما كان نطاقي شققته
~~نصفين فأوكيت) تقدم في الهجرة إلى المدينة أن أبا بكر الصديق هو الذي أمرها
~~بذلك لما هاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة (قوله يقول أيها)
~~كذا للأكثر ولبعضهم ابنها بموحدة ونون وهو تصحيف وقد وجه بأنه مقول الراوي
~~والضمير لأسماء وابنها هو ابن الزبير وأغرب ابن التين فقال هو في سائر
~~الروايات ابنها وذكره الخطابي بلفظ أيها اه‍ وقوله والآلة في رواية أحمد بن
~~يونس أيها ورب الكعبة قال الخطابي أيها بكسر الهمزة وبالتنوين معناها
~~الاعتراف بما كانوا يقولونه والتقرير له تقول العرب في استدعاء القول من
~~الانسان أيها وايه بغير تنوين وتعقب بأن الذي ذكره ثعلب وغيره إذا استزدت
~~من الكلام قلت آية وإذا أمرت بقطعه قلت أيها اه‍ وليس هذا الاعتراض بجيد
~~لان غير ثعلب قد جزم بأن أيها كلمة استزادة وارتضاه وحرره بعضهم فقال أيها
~~بالتنوين للاستزادة وبغير التنوين لقطع الكلام وقد تأتى أيضا بمعنى كيف
~~(قوله تلك ms07327 شكاة ظاهر عنك عارها) شكاة بفتح الشين المعجمة معناه رفع الصوت
~~بالقول القبيح ولبعضهم بكسر الشين والأول أولى وهو مصدر شكا يشكو شكاية
~~وشكوى وشكاة وظاهر أي زائل قال الخطابي أي PageV09P465
# ارتفع عنك فلم يعلق بك والظهور يطلق على الصعود والارتفاع ومن هذا قول
~~الله تعالى فما اسطاعوا أن يظهروه أي يعلوا عليه ومنه ومعارج عليها يظهرون
~~قال وتمثل ابن الزبير بمصراع بيت لأبي ذؤيب الهذلي وأوله * - وعيرها
~~الواشون انى أحبها * يعنى لا بأس بهذا القول ولا عار فيه - قال مغلطاي وبعد
~~بيت الهذلي - فان أعتذر منها فانى مكذب * وان يعتذر يردد عليك اعتذارها -
~~وأول هذه القصيدة - هل الدهر الا ليلة ونهارها * والا طلوع الشمس ثم غيارها
~~- - أبى القلب الا أم عمرو فأصبحت * تحرق ناري بالشكاة ونارها - وبعده *
~~وعيرها الواشون انى أحبها - البيت وهى قصيدة تزيد على ثلاثين بيتا وتردد
~~ابن قتيبة هل أنشأ ابن الزبير هذا المصراع أو أنشده متمثلا به والذي جزم به
~~غيره الثاني وهو المعتمد لان هذا مثل مشهور وكان ابن الزبير يكثر التمثل
~~بالشعر وقلما أنشأه ثم ذكر حديث ابن عباس في أكل خالد الضب على مائدة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسيأتى شرحه بعد في كتاب الصيد والذبائح وقوله على
~~مائدته أي الشئ الذي يوضع على الأرض صيانة للطعام كالمنديل والطبق وغير ذلك
~~ولا يعارض هذا حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم ما أكل على الخوان لان
~~الخوان أخص من المائدة ونفى الأخص لا يستلزم نفى الأعم وهذا أولى من جواب
~~بعض الشراح بأن أنسا انما نفى علمه قال ولا يعارضه قول من علم واختلف في
~~المائدة فقال الزجاج هي عندي من ماد يميد إذا تحرك وقال غيره من ماد يميد
~~إذا أعطى قال أبو عبيد وهى فاعلة بمعنى مفعولة من العطاء قال الشاعر * وكنت
~~للمنتجعين مائدا * * (قوله باب السويق) ذكر فيه حديث سويد بن النعمان وقد
~~تقدم شرحه في كتاب الطهارة * (قوله باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ms07328 لا
~~يأكل حتى يسمى له فيعلم ما هو) كذا في جميع النسخ التي وقفت عليها بالإضافة
~~وشرحه الزركشي على أنه باب بالتنوين فقال قال ابن التين انما كان يسأل لان
~~العرب كانت لا تعاف شيئا من المآكل لقلتها عندهم وكان هو صلى الله عليه
~~وسلم قد يعاف بعض الشئ فلذلك كان يسأل (قلت) ويحتمل أن يكون سبب السؤال انه
~~صلى الله عليه وسلم ما كان يكثر الكون في البادية فلم يكن له خبرة بكثير من
~~الحيوانات أو لان الشرع ورد بتحريم بعض الحيوانات وإباحة بعضها وكانوا لا
~~يحرمون منها شيئا وربما أتوا به مشويا أو مطبوخا فلا يتميز عن غيره الا
~~بالسؤال عنه ثم أورد فيه حديث ابن عباس في قصة الضب وسيأتى شرحه في كتاب
~~الصيد والذبائح ووقع فيه فقالت امرأة من النسوة الحضور كذا وقع بلفظ جمع
~~PageV09P466
# المذكر وكأنه باعتبار الاشخاص وفيه أخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بما قدمتن له وهذه المرأة ورد التصريح بأنها ميمونة أم المؤمنين في رواية
~~الطبراني ولفظه فقالت ميمونة أخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما هو
~~فلما أخبروه تركه وعند مسلم من وجه آخر عن ابن عباس فقالت ميمونة يا رسول
~~الله انه لحم ضب فكف يده * (قوله باب طعام الواحد يكفي الاثنين) أورد فيه
~~حديث أبي هريرة طعام الاثنين يكفي الثلاثة وطعام الثلاثة يكفي الأربعة
~~واستشكل الجمع بين الترجمة والحديث فان قضية الترجمة مرجعها النصف وقضية
~~الحديث مرجعها الثلث ثم الربع وأجيب بأنه أشار بالترجمة إلى لفظ حديث آخر
~~ورد ليس على شرطه وبأن الجامع بين الحديثين أن مطلق طعام القليل يكفي
~~الكثير لكن أقصاه الضعف وكونه يكفي مثله لا ينفى أن يكفي دونه نعم كون طعام
~~الواحد يكفي الاثنين يؤخذ منه أن طعام الاثنين يكفي الثلاثة بطريق الأولى
~~بخلاف عكسه ونقل عن إسحاق بن راهويه عن جرير قال معنى الحديث أن الطعام
~~الذي يشبع الواحد يكفي قوت الاثنين ويشبع الاثنين قوت الأربعة وقال المهلب
~~المراد بهذه الأحاديث ms07329 الحض على المكارم والتقنع بالكفاية يعنى وليس المراد
~~الحصر في مقدار الكفاية وانما المراد المواساة وانه ينبغي للاثنين ادخال
~~ثالث لطعامهما وادخال رابع أيضا بحسب من يحضر وقد وقع في حديث عمر عند ابن
~~ماجة بلفظ طعام الواحد يكفي الاثنين وان طعام الاثنين يكفي الثلاثة
~~والأربعة وان طعام الأربعة يكفي الخمسة والستة ووقع في حديث عبد الرحمن بن
~~أبي بكر في قصة أضياف أبى بكر فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان عنده
~~طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام أربعة فليذهب بخامس أو سادس
~~وعند الطبراني من حديث ابن عمر ما يرشد إلى العلة في ذلك وأوله كلوا جميعا
~~ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين الحديث فيؤخذ منه أن الكفاية تنشأ
~~عن بركة الاجتماع وأن الجمع كلما كثر ازدادت البركة وقد أشار الترمذي إلى
~~حديث ابن عمر وعند البزار من حديث سمرة نحو حديث عمر وزاد في آخره ويد الله
~~على الجماعة وقال ابن المنذر يؤخذ من حديث أبي هريرة استحباب الاجتماع على
~~الطعام وأن لا يأكل المرء وحده انتهى وفى الحديث أيضا الإشارة إلى أن
~~المواساة إذا حصلت حصلت معها البركة فتعم الحاضرين وفيه انه لا ينبغي للمرء
~~أن يستحقر ما عنده فيمتنع من تقديمه فان القليل قد يحصل به الاكتفاء بمعنى
~~حصول سد الرمق وقيام البنية لا حقيقة الشبع وقال ابن المنير ورد حديث بلفظ
~~الترجمة لكنه لم يوافق شرط البخاري فاستقرأ معناه من حديث الباب لان من
~~أمكنه ترك الثلث أمكنه ترك النصف لتقاربهما انتهى وتعقبه مغلطاي بأن
~~الترمذي أخرج الحديث من طريق أبي سفيان عن جابر وهو على شرط البخاري انتهى
~~وليس كما زعم فان البخاري وإن كان أخرج لأبي سفيان لكن أخرج له مقرونا بأبي
~~صالح عن جابر ثلاثة أحاديث فقط فليس على شرطه ثم لا أدرى لم خصه بتخريج
~~الترمذي مع أن مسلما أخرجه من طريق الأعمش عن أبي سفيان أيضا ولعل ابن
~~المنير اعتمد على ما ذكره ابن بطال ms07330 أن ابن وهب روى الحديث بلفظ الترجمة عن
~~ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر وابن لهيعة ليس من شرط البخاري قطعا لكن
~~يرد عليه أن ابن بطال قصر بنسبه الحديث والا فقد أخرجه مسلم أيضا من طريق
~~ابن جريج ومن طريق سفيان الثوري كلاهما عن أبي الزبير عن جابر وصرح بطريق
~~ابن جريج PageV09P467
# بسماع أبى الزبير عن جابر فالحديث صحيح لكن لا على شرط البخاري والله
~~أعلم وفى الباب عن ابن عمر وسمرة كما تقدم وفيه عن ابن مسعود أيضا في
~~الطبراني * (قوله باب المؤمن يأكل في معي واحد) المعى بكسر الميم مقصور وفى
~~لغة حكاها في المحكم بسكون العين بعدها تحتانية والجمع أمعاء ممدود وهى
~~المصارين وقد وقع في شعر القطامي بلفظ الافراد في الجمع فقال في أبيات له
~~حكاها أبو حاتم * حوالب غزرا ومعي جياعا * وهو كقوله تعالى ثم يخرجكم طفلا
~~وانما عدى يأكل بفي لأنه بمعنى يوقع الاكل فيها ويجعلها ظرفا للمأكول ومنه
~~قوله تعالى انما يأكلون في بطونهم أي ملء بطونهم قال أبو حاتم السجستاني
~~المعى مذكر ولم أسمع من أثق به يؤنثه فيقول معي واحدة لكن قد رواه من لا
~~يوثق به (قوله حدثنا عبد الصمد) هو ابن عبد الوارث ووقع في رواية أبى نعيم
~~في المستخرج منسوبا (قوله عن واقد بن محمد) هو ابن زيد بن عبد الله بن عمر
~~(قوله فأدخلت رجلا يأكل معه فأكل كثيرا) لعله أبو نهيك المذكور بعد قليل
~~ووقع في رواية مسلم فجعل ابن عمر يضع بين يديه ويضع بين يديه فجعل يأكل
~~أكلا كثيرا (قوله لا تدخل هذا على) وذكر الحديث هكذا حمل ابن عمر الحديث
~~على ظاهره ولعله كره دخوله عليه لما رآه متصفا بصفة وصف بها الكافر * (قوله
~~باب المؤمن يأكل في معي واحد فيه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم)
~~كذا ثبت هذا الكلام في رواية أبي ذر عن السرخسي وحده وليس هو في رواية أبى
~~الوقت عن الداودي عن السرخسي ووقع ms07331 في رواية النسفي ضم الحديث الذي قبله إلى
~~ترجمة طعام الواحد يكفي الاثنين وايراد هذه الترجمة لحديث ابن عمر بطرقه
~~وحديث أبي هريرة بطريقيه ولم يذكر فيها التعليق وهذا أوجه فإنه ليس لإعادة
~~الترجمة بلفظها معنى وكذا ذكر حديث أبي هريرة في الترجمة ثم ايراده فيها
~~موصولا من وجهين (قوله عبدة) هو ابن سليمان وعبيد الله هو ابن عمر العمرى
~~(قوله وان الكافر أو المنافق فلا أدرى أيهما قال عبيد الله) هذا الشك من
~~عبدة وقد أخرجه مسلم من طريق يحيى القطان عن عبيد الله بن عمر بلفظ الكافر
~~بغير شك وكذا رواه عمرو بن دينار كما يأتي في الباب وكذا هو في رواية غير
~~ابن عمر ممن روى الحديث من الصحابة الا أنه ورد عند الطبراني في رواية له
~~من حديث سمرة بلفظ المنافق بدل الكافر (قوله وقال ابن بكير) هو يحيى بن عبد
~~الله بن بكير وقد وصله أبو نعيم في المستخرج من طريقه ووقع لنا في الموطأ
~~من روايته عن مالك ولفظه المؤمن يأكل في معي واحد والكافر يأكل في سبعة
~~أمعاء وأخرجه الإسماعيلي من طريق ابن وهب أخبرني مالك وغير واحد أن نافعا
~~حدثهم فذكره بلفظ المسلم فظهر أن مراد البخاري بقوله مثله أي مثل أصل
~~الحديث لا خصوص الشك الواقع في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع (قوله
~~سفيان) هو ابن عيينة (قوله عن عمرو) هو ابن دينار ووقع التصريح بتحديثه
~~لسفيان في رواية الحميدي في مسنده ومن طريقه أبو نعيم في المستخرج (قوله
~~كان أبو نهيك) بفتح النون وكسر الهاء (رجلا أكولا) في رواية الحميدي قيل
~~لابن عمران أبا نهيك رجل من أهل مكة يأكل أكلا كثيرا (قوله فقال فأنا أومن
~~بالله ورسوله) في رواية الحميدي فقال الرجل أنا أومن بالله الخ ومن ثم أطبق
~~العلماء على حمل الحديث على غير ظاهره كما سيأتي ايضاحه (قوله في حديث أبي
~~هريرة يأكل المسلم في معي واحد) في رواية مسلم من وجه PageV09P468
# آخر عن أبي ms07332 هريرة المؤمن يشرب في معي واحد الحديث (قوله في الطريق الأخرى
~~عن أبي حازم) هو سلمان بسكون اللام الأشجعي وليس هو سلمة بن دينار الزاهد
~~فإنه أصغر من الأشجعي ولم يدرك أبا هريرة (قوله أن رجلا كان يأكل أكلا
~~كثيرا فأسلم) وقع في رواية مسلم من طريق أبى صالح عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ضافه ضيف وهو كافر فأمر له بشاة فحلبت فشرب حلابها
~~ثم أخرى ثم أخرى حتى شرب حلاب سبع شياه ثم إنه أصبح فأسلم فأمر له بشاة
~~فشرب حلابها ثم بأخرى فلم يستتمها الحديث وهذا الرجل يشبه أن يكون جهجاه
~~الغفاري فأخرج ابن أبي شيبة وأبو يعلى والبزار والطبراني من طريقه أنه قدم
~~في نفر من قومه يريدون الاسلام فحضروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المغرب فلما سلم قال ليأخذ كل رجل بيد جليسه فلم يبق غيري فكنت رجلا عظيما
~~طويلا لا يقدم على أحد فذهب بي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى منزله
~~فحلب لي عنزا فأتيت عليه ثم حلب لي آخر حتى حلب لي سبعة أعنز فأتيت عليها
~~ثم أتيت بصنيع برمة فأتيت عليها فقالت أم أيمن أجاع الله من أجاع رسول الله
~~فقال مه يا أم أيمن أكل رزقه ورزقنا على الله فلما كانت الليلة الثانية
~~وصلينا المغرب صنع ما صنع في التي قبلها فحلب لي عنزا ورويت وشبعت فقالت أم
~~أيمن أليس هذا ضيفنا قال إنه أكل في معي واحد الليلة وهو مؤمن وأكل قبل ذلك
~~في سبعة أمعاء الكافر يأكل في سبعة أمعاء والمؤمن يأكل في معي واحد وفى
~~اسناد الجميع موسى بن عبيدة وهو ضعيف وأخرج الطبراني بسند جيد عن عبد الله
~~بن عمرو قال جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم سبعة رجال فأخذ كل رجل من
~~الصحابة رجلا وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فقال له ما اسمك قال أبو
~~غزوان قال فحلب له سبع شياه فشرب لبنها كله فقال ms07333 له النبي صلى الله عليه
~~وسلم هل لك يا أبا غزوان أن تسلم قال نعم فأسلم فمسح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صدره فلما أصبح حلب له شاة واحدة فلم يتم لبنها فقال مالك يا أبا
~~غزوان قال والذي بعثك نبيا لقد رويت قال إنك أمس كان لك سبعة أمعاء وليس لك
~~اليوم الا معي واحد وهذه الطريق أقوى من طريق جهجاه ويحتمل أن تكون تلك
~~كنيته لكن يقوى التعدد أن أحمد أخرج من حديث أبي بصرة الغفاري قال أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجرت قبل أن أسلم فحلب لي شويهة كان يحلبها
~~لأهله فشربتها فلما أصبحت أسلمت حلب لي فشربت منها فرويت فقال أرويت قلت قد
~~رويت ما لا رويت قبل اليوم الحديث وهذا لا يفسر به المبهم في حديث الباب
~~وإن كان المعنى واحدا لكن ليس في قصته خصوص العدد ولأحمد أيضا وأبى مسلم
~~الكجي وقاسم بن ثابت في الدلائل والبغوي في الصحابة من طريق محمد بن معن بن
~~نضلة الغفاري حدثني جدي نضلة بن عمرو قال أقبلت في لقاح لي حتى أتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأسلمت ثم أخذت علبة فجلبت فيها فشربتها فقلت يا
~~رسول الله ان كنت لأشربها مرارا لا أمتلئ وفى لفظ ان كنت لأشرب السبعة فما
~~امتلئ فذكر الحديث وهذا أيضا لا ينبغي أن يفسر به مبهم حديث الباب لاختلاف
~~السياق ووقع في كلام النووي تبعا لعياض أنه نضرة بن نضرة الغفاري وذكر ابن
~~إسحاق في السيرة من حديث أبي هريرة في قصة ثمامة بن أثال أنه لما أسر ثم
~~أسلم وقعت له قصة تشبه قصة جهجاه فيجوز أن يفسر به وبه صدر المازري كلامه
~~واختلف في معنى الحديث فقيل ليس المراد به ظاهره وانما هو مثل ضرب للمؤمن
~~وزهده في الدنيا والكافر وحرصه عليها PageV09P469
# فكأن المؤمن لتقلله من الدنيا يأكل في معي واحد والكافر لشدة رغبته فيها
~~واستكثاره منها يأكل في سبعة أمعاء فليس المراد حقيقة الأمعاء ms07334 ولا خصوص
~~الاكل وانما المراد التقلل من الدنيا والاستكثار منها فكأنه عبر عن تناول
~~الدنيا بالاكل وعن أسباب ذلك بالأمعاء ووجه العلاقة ظاهر وقيل المعنى أن
~~المؤمن يأكل الحلال والكافر يأكل الحرام والحلال أقل من الحرام في الوجود
~~نقله ابن التين ونقل الطحاوي نحو الذي قبله عن أبي جعفر بن أبي عمران فقال
~~حمل قوم هذا الحديث على الرغبة في الدنيا كما تقول فلان يأكل الدنيا أكلا
~~أي يرغب فيها ويحرص عليها فمعنى المؤمن يأكل في معي واحد أي يزهد فيها فلا
~~يتناول منها الا قليلا والكافر في سبعة أي يرغب فيها فيستكثر منها وقيل
~~المراد حض المؤمن على قلة الاكل إذا علم أن كثرة الاكل صفة الكافر فان نفس
~~المؤمن تنفر من الاتصاف بصفة الكافر ويدل على أن كثرة الاكل من صفة الكفار
~~قوله تعالى والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام وقيل بل هو على
~~ظاهره ثم اختلفوا في ذلك على أقوال * أحدها أنه ورد في شخص بعينه واللام
~~عهدية لا جنسية جزم بذلك ابن عبد البر فقال لا سبيل إلى حمله على العموم
~~لان المشاهدة تدفعه فكم من كافر يكون أقل أكلا من مؤمن وعكسه وكم من كافر
~~أسلم فلم يتغير مقدار أكله قال وحديث أبي هريرة يدل على أنه ورد في رجل
~~بعينه ولذلك عقب به مالك الحديث المطلق وكذا البخاري فكأنه قال هذا إذا كان
~~كافرا كان يأكل في سبعة أمعاء فلما أسلم عوفي وبورك له في نفسه فكفاه جزء
~~من سبعة أجزاء مما كان يكفيه وهو كافر اه‍ وقد سبقه إلى ذلك الطحاوي في
~~مشكل الآثار فقال قيل إن هذا الحديث كان في كافر مخصوص وهو الذي شرب حلاب
~~السبع شياه قال وليس للحديث عندنا محمل غير هذا الوجه والسابق إلى ذلك أولا
~~أبو عبيدة وقد تعقب هذا الحمل بأن ابن عمر راوي الحديث فهم منه العموم
~~فلذلك منع الذي رآه يأكل كثيرا من الدخول عليه واحتج بالحديث ثم كيف يتأتى
~~حمله على شخص ms07335 بعينه مع ما تقدم من ترجيح تعدد الواقعة ويورد الحديث المذكور
~~عقب كل واحدة منها في حق الذي وقع له نحو ذلك * القول الثاني أن الحديث خرج
~~مخرج الغالب وليست حقيقة العدد مرادة قالوا تخصيص السبعة للمبالغة في
~~التكثير كما في قوله تعالى والبحر يمده من بعده سبعة أبحر والمعنى أن من
~~شأن المؤمن التقلل من الاكل لاشتغاله بأسباب العبادة ولعلمه بان مقصود
~~الشرع من الاكل ما يسد الجوع ويمسك الرمق ويعين على العبادة ولخشيته أيضا
~~من حساب ما زاد على ذلك والكافر بخلاف ذلك كله فإنه لا يقف مع مقصود الشرع
~~بل هو تابع لشهوة نفسه مسترسل فيها غير خائف من تبعات الحرام فصار أكل
~~المؤمن لما ذكرته إذا نسب إلى أكل الكافر كأنه يقدر السبع منه ولا يلزم من
~~هذا اطراده في حق كل مؤمن وكافر فقد يكون في المؤمنين من يأكل كثيرا اما
~~بحسب العادة واما لعارض يعرض له من مرض باطن أو لغير ذلك ويكون في الكفار
~~من يأكل قليلا اما لمراعاة الصحة على رأى الأطباء واما للرياضة على رأى
~~الرهبان واما لعارض كضعف المعدة قال الطيبى ومحصل القول أن من شأن المؤمن
~~الحرص على الزهادة والاقتناع بالبلغة بخلاف الكافر فإذا وجد مؤمن أو كافر
~~على غير هذا الوصف لا يقدح في الحديث ومن هذا قوله تعالى الزاني لا ينكح
~~الا زانية أو مشركة الآية وقد يوجد من الزاني نكاح PageV09P470
# الحرة ومن الزانية نكاح الحر * القول الثالث أن المراد بالمؤمن في هذا
~~الحديث التام الايمان لان من حسن اسلامه وكمل ايمانه اشتغل فكره فيما يصير
~~إليه من الموت وما بعده فيمنعه شدة الخوف وكثرة الفكر والاشفاق على نفسه من
~~استيفاء شهوته كما ورد في حديث لأبي أمامة رفعه من كثر تفكره قل طعمه ومن
~~قل تفكره كثر طعمه وقسا قلبه ويشير إلى ذلك حديث أبي سعيد الصحيح ان هذا
~~المال حلوة خضرة فمن أخذه باشراف نفس كان كالذي يأكل ولا يشبع فدل على أن
~~المراد بالمؤمن ms07336 من يقتصد في مطعمه وأما الكافر فمن شأنه الشره فيأكل بالنهم
~~كما تأكل البهيمة ولا يأكل بالمصلحة لقيام البنية وقد رد هذا الخطابي وقال
~~قد ذكر عن غير واحد من أفاضل السلف الاكل الكثير فلم يكن ذلك نقصا في
~~ايمانهم * الرابع أن المراد أن المؤمن يسمى الله تعالى عند طعامه وشرابه
~~فلا يشركه الشيطان فيكفيه القليل والكافر لا يسمى فيشركه الشيطان كما تقدم
~~تقريره قبل وفى صحيح مسلم في حديث مرفوع ان الشيطان يستحل الطعام ان لم
~~يذكر اسم الله تعالى عليه * الخامس أن المؤمن يقل حرصه على الطعام فيبارك
~~له فيه وفى مأكله فيشبع من القليل والكافر طامح البصر إلى المأكل كالانعام
~~فلا يشبعه القليل وهذا يمكن ضمه إلى الذي قبله ويجعلان جوابا واحدا مركبا *
~~السادس قال النووي المختار أن المراد أن بعض المؤمنين يأكل في معي واحد وأن
~~أكثر الكفار يأكلون في سبعة أمعاء ولا يلزم أن يكون كل واحد من السبعة مثل
~~معي المؤمن اه‍ ويدل على تفاوت الأمعاء ما ذكره عياض عن أهل التشريح أن
~~أمعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة أمعاء بعدها متصلة بها البواب ثم
~~الصائم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم الأعور والقولون والمستقيم وكلها غلاظ
~~فيكون المعنى أن الكافر لكونه يأكل بشرهه لا يشبعه الا ملء أمعائه السبعة
~~والمؤمن يشبعه ملء معي واحد ونقل الكرماني عن الأطباء في تسمية الأمعاء
~~السبعة انها المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق وهى الاثنا عشري والصائم
~~والقولون ثم ثلاثة غلاظ وهى الفانفى بنون وفاءين أو قافين والمستقيم والعور
~~* السابع قال النووي يحتمل أن يريد بالسبعة في الكافر صفات هي الحرص والشره
~~وطول الأمل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وبالواحد في المؤمن سد خلته
~~* الثامن قال القرطبي شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين
~~وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهى الضرورية التي يأكل
~~بها المؤمن وأما الكافر فيأكل بالجميع ثم رأيت أصل ما ذكره في كلام القاضي
~~أبى بكر بن العربي ملخصا ms07337 وهو أن الأمعاء السبعة كناية عن الحواس الخمس
~~والشهوة والحاجة قال العلماء يؤخذ من الحديث الحض على التقلل من الدنيا
~~والحث على الزهد فيها والقناعة بما تيسر منها وقد كان العقلاء في الجاهلية
~~والاسلام يتمدحون بقلة الاكل ويذمون كثرة الاكل كما تقدم في حديث أم زرع
~~أنها قالت في معرض المدح لابن أبي زرع ويشبعه ذراع الجفرة وقال حاتم الطائي
~~- وفانك ان أعطيت بطنك سؤله * وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا - وسيأتى مزيد
~~لهذا في الباب الذي يليه وقال ابن التين قيل إن الناس في الاكل على ثلاث
~~طبقات طائفة تأكل كل مطعوم من حاجة وغير حاجة وهذا فعل أهل الجهل وطائفة
~~تأكل عند PageV09P471
# الجوع بقدر ما يسد الجوع حسب وطائفة يجوعون أنفسهم يقصدون بذلك قمع شهوة
~~النفس وإذا أكلوا أكلوا ما يسد الرمق اه‍ ملخصا وهو صحيح لكنه لم يتعرض
~~لتنزيل الحديث عليه وهو لائق بالقول الثاني * (قوله باب الاكل متكئا) أي ما
~~حكمه وانما لم يجزم به لأنه لم يأت فيه نهى صريح (قوله حدثنا مسعر) كذا
~~أخرجه البخاري عن أبي نعيم وأخرجه أحمد عن أبي نعيم فقال حدثنا سفيان هو
~~الثوري فكأن لأبي نعيم فيه شيخين (قوله عن علي بن الأقمر) أي ابن عمرو بن
~~الحرث بن معاوية الهمداني بسكون الميم الوادعي الكوفي ثقة عند الجميع وما
~~له في البخاري سوى هذه الحديث (قوله سمعت أبا جحيفة) في رواية سفيان عن علي
~~بن الأقمر عن عون بن أبي جحيفة وهذا يوضح أن رواية رقية لهذا الحديث عن علي
~~بن الأقمر عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه من المزيد في متصل الأسانيد لتصريح
~~على ابن الأقمر في رواية مسعر بسماعه له من أبى جحيفة بدون واسطة ويحتمل أن
~~يكون سمعه من عون أولا عن أبيه ثم لقى أباه أو سمعه من أبى جحيفة وثبته فيه
~~عون (قوله انى لا آكل متكئا) ذكر في الطريق التي بعدها له سببا مختصرا
~~ولفظه فقال لرجل عنده لا آكل وأنا متكئ قال ms07338 الكرماني اللفظ الثاني أبلغ من
~~الأول في الاثبات واما في النفي فالأول أبلغ اه‍ وكان سبب هذا الحديث قصة
~~الاعرابى المذكور في حديث عبد الله بن بسر عند ابن ماجة والطبراني باسناد
~~حسن قال أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة فجثى على ركبتيه يأكل فقال له
~~اعرابى ما هذه الجلسة فقال إن الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا
~~عنيدا قال ابن بطال انما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك تواضعا لله ثم
~~ذكر من طريق أيوب عن الزهري قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم ملك لم يأته
~~قبلها فقال إن ربك يخيرك بين أن تكون عبدا نبيا أو ملكا نبيا قال فنظر إلى
~~جبريل كالمستشير له فأومأ إليه أن تواضع فقال بل عبدا نبيا قال فما أكل
~~متكئا اه‍ وهذا مرسل أو معضل وقد وصله النسائي من طريق الزبيدي عن الزهري
~~عن محمد بن عبد الله بن عباس قال كان ابن عباس يحدث فذكر نحوه وأخرج أبو
~~داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال ما رؤى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يأكل متكئا قط وأخرج ابن أبي شيبة عن مجاهد قال ما أكل النبي صلى الله
~~عليه وسلم متكئا الا مرة ثم نزع فقال اللهم إني عبدك ورسولك وهذا مرسل
~~ويمكن الجمع بأن تلك المرة التي في أثر مجاهد ما اطلع عليها عبد الله بن
~~عمرو فقد أخرج ابن شاهين في ناسخه من مرسل عطاء بن يسار أن جبريل رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يأكل متكئا فنهاه ومن حديث أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما نهاه جبريل عن الاكل متكئا لم يأكل متكئا بعد ذلك واختلف في صفة
~~الاتكاء فقيل أن يتمكن في الجلوس للاكل على أي صفة كان وقيل أن يميل على
~~أحد شقيه وقيل أن يعتمد على يده اليسرى من الأرض قال الخطابي تحسب العامة
~~أن المتكئ هو الآكل على أحد شقيه وليس كذلك بل هو المعتمد على ms07339 الوطاء الذي
~~تحته قال ومعنى الحديث انى لا أقعد متكئا على الوطاء عند الاكل فعل من
~~يستكثر من الطعام فانى لا آكل الا البلغة من الزاد فلذلك أقعد مستوفزا وفى
~~حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم أكل تمرا وهو مقع وفى رواية وهو محتفر
~~والمراد الجلوس على وركيه غير متمكن وأخرج ابن عدي بسند ضعيف زجر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يعتمد الرجل على يده اليسرى عند الاكل PageV09P472
# قال مالك هو نوع من الاتكاء (قلت) وفى هذا إشارة من مالك إلى كراهة كل ما
~~يعد الآكل فيه متكئا ولا يختص بصفة بعينها وجزم ابن الجوزي في تفسير
~~الاتكاء بأنه الميل على أحد الشقين ولم يلتفت لانكار الخطابي ذلك وحكى ابن
~~الأثير في النهاية أن من فسر الاتكاء بالميل على أحد الشقين تأوله على مذهب
~~الطب بأنه لا ينحدر في مجارى الطعام سهلا ولا يسيغه هنيئا وربما تأذى به
~~واختلف السلف في حكم الاكل متكئا فزعم ابن القاص أن ذلك من الخصائص النبوية
~~وتعقبه البيهقي فقال قد يكره لغيره أيضا لأنه من فعل المتعظمين وأصله مأخوذ
~~من ملوك العجم قال فإن كان بالمرء مانع لا يتمكن معه من الاكل الا متكئا لم
~~يكن في ذلك كراهة ثم ساق عن جماعة من السلف انهم أكلوا كذلك وأشار إلى حمل
~~ذلك عنهم على الضرورة وفى الحمل نظر وقد اخرج ابن أبي شيبة عن ابن عباس
~~وخالد بن الوليد وعبيدة السلماني ومحمد بن سيرين وعطاء بن يسار والزهري
~~جواز ذلك مطلقا وإذا ثبت كونه مكروها أو خلاف الأولى فالمستحب في صفة
~~الجلوس للآكل أن يكون جاثيا على ركبتيه وظهور قدميه أو ينصب الرجل اليمنى
~~ويجلس على اليسرى واستثنى الغزالي من كراهة الاكل مضطجعا أكل البقل واختلف
~~في علة الكراهة وأقوى ما ورد في ذلك ما أخرجه ابن أبي شيبة من طريق إبراهيم
~~النخعي قال كانوا يكرهون أن يأكلوا اتكاءة مخافة أن تعظم بطونهم والى ذلك
~~يشير بقية ما ورد فيه من الاخبار ms07340 فهو المعتمد ووجه الكراهة فيه ظاهر وكذلك
~~ما أشار إليه ابن الأثير من جهة الطب والله أعلم * (قوله باب الشواء) بكسر
~~المعجمة وبالمد معروف (قوله وقول الله تعالى فجاء بعجل حنيذ) كذا في الأصل
~~وهو سبق قلم والتلاوة ان جاء 2 كما سيأتي (قوله مشوى) كذا ثبت قوله مشوى في
~~رواية السرخسي وأورده النسفي بلفظ أي مشوى وهو تفسير أبى عبيدة قال في قوله
~~تعالى فما لبث ان جاء بعجل حنيذ أي محنوذ وهو المشوى مثل قتيل في مقتول
~~وروى الطبري عن وهب بن منبه عن سفيان الثوري مثله وعن ابن عباس أخص منه قال
~~حنيذ أي نضيج ومن طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد الحنيذ المشوى النضيج ومن طرق
~~عن قتادة والضحاك وابن اسحق مثله ومن طريق السدى قال الحنيذ المشوى في
~~الرضف أي الحجارة المحماة وعن مجاهد والضحاك نحوه وهذا أخص من جهة أخرى وبه
~~جزم الخليل صاحب اللغة ومن طريق شمر بن عطية قال الحنيذ قال الذي يقطر ماؤه
~~بعد أن يشوى وهذا أخص من جهة أخرى والله أعلم ثم ذكر المصنف حديث ابن عباس
~~في قصة خالد بن الوليد في الضب وسيأتى شرحها في كتاب الصيد والذبائح إن شاء
~~الله تعالى وأشار ابن بطال إلى أن أخذ الحكم للترجمة ظاهر من جهة أنه صلى
~~الله عليه وسلم أهوى ليأكل ثم لم يمتنع الا لكونه ضبا فلو كان غير ضب لاكل
~~(قوله في آخره وقال مالك عن ابن شهاب بضب محنوذ) يأتي موصولا في الذبائح من
~~طريق مالك * (قوله باب الخزيرة) بخاء معجمة مفتوحة ثم زاي مكسورة وبعد
~~التحتانية الساكنة راء هي ما يتخذ من الدقيق على هيئة العصيدة لكنه أرق
~~منها قاله الطبري وقال ابن فارس دقيق يخلط بشحم وقال القتبي وتبعه الجوهري
~~الخزيرة أن يؤخذ اللحم فيقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فإذا نضج در عليه
~~الدقيق فإن لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وقيل مرق يصفى من بلالة النخالة ثم
~~يطبخ وقيل حساء من ms07341 دقيق ودسم (قوله قال النضر) هو ابن شميل النحوي اللغوي
~~المحدث المشهور (قوله PageV09P473
# الخزيرة) يعنى بالاعجام (من النخالة والحريرة) يعنى بالاهمال (من اللبن)
~~وهذا الذي قاله النضر وافقه عليه أبو الهيثم لكن قال من الدقيق بدل اللبن
~~وهذا هو المعروف ويحتمل أن يكون معنى اللبن أنها تشبه اللبن في البياض لشدة
~~تصفيتها والله أعلم ثم ذكر المصنف حديث عتبان بن مالك في صلاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم في بيته وقد تقدم شرحه مستوفى في باب المساجد في البيوت في
~~أوائل كتاب الصلاة والغرض منه قوله وحبسناه على خزير صنعناه أي منعناه من
~~الرجوع عن منزلنا لأجل خزير صنعناه له ليأكل منه (قوله أخبرني محمود بن
~~الربيع الأنصاري أن عتبان بن مالك وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ممن شهد بدرا من الأنصار أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم) كدا في الأصول
~~المعتمدة ونقل الكرماني أن في بعض النسخ عن عتبان وهو أوضح قال وللأول وجه
~~وهو أن يكون ان الثانية توكيدا كقوله تعالى أيعدكم انكم إذا متم وكنتم
~~ترابا وعظاما انكم مخرجون (قلت) فيصير التقدير أن عتبان أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وما بينهما أشياء اعترضت فيصح كما قال لكن يبقى ظاهره أنه من
~~مسند محمود بن الربيع فيكون مرسلا لأنه ذكر قصة ما أدركها وهذا بخلاف ما لو
~~قال إن عتبان بن مالك قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يساوى ما لوا
~~قال عن عتبان أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وقد مضى بيان ذلك بأوضح من
~~هذا في الباب المذكور (قوله قال ابن شهاب ثم سألت الحصين) هو موصول
~~بالاسناد المذكور والحصين بمهملتين مصغر وقد قدمت في الصلاة أن القابسي
~~رواه بضاد معجمة ولم يوافق على ذلك ونقل ابن التين عن الشيخ أبى عمران قال
~~لم يدخل البخاري في جامعه الحضير يعنى بالمهملة ثم الضاد وآخره راء وأدخل
~~الحصين بمهملتين ونون يشير بذلك إلى أن مسلما أخرج لاسيد بن حضير ms07342 ولم يخرج
~~له البخاري وهذا قصور ممن قاله فان أسيد بن حضير وان لم يخرج له البخاري من
~~روايته موصولا لكنه علق عنه ووقع ذكره عنده في غير موضع فلا يليق نفى
~~ادخاله في كتابه على أنه قلما يلتبس من أجل تفريق النون وانما اللبس الحصين
~~بمهملتين ونون وهم جماعة في الأسماء والكنى والآباء والحضين مثله لكن بضاد
~~معجمة وهو واحد أخرج له مسلم وهو حضين بن منذر أبو ساسان له صحبة وقد نبه
~~على وهم القابسي في ذلك عياض وأضاف إليه الأصيلي فقال قال القابسي ليس في
~~البخاري بالضاد المعجمة سوى الحضين بن محمد قال عياض وكذا وجدت الأصيلي
~~قيده في أصله وهو وهم والصواب ما للجماعة بصاد مهملة اه‍ وما نسبه إلى
~~الأصيلي ليس بمحقق لان النقطة فوق الحرف لا يتعين أن تكون من كاتب الأصل
~~بخلاف القابسي فإنه أفصح به حتى قال أبو لبيد الوقشي كذا قرئ عليه قالوا
~~وهو خطأ والله أعلم * (قوله باب الأقط) بفتح الهمزة وكسر القاف وقد تسكن
~~بعدها طاء مهملة وهو جبن اللبن المستخرج زبده وقد تقدم تفسيره في باب زكاة
~~الفطر وغيره (قوله وقال حميد الخ) تقدم موصولا في باب الخبز المرقق
~~PageV09P474
# (قوله وقال عمرو بن أبي عمرو عن أنس) تقدم أيضا في الباب المذكور لكن
~~معلقا وبينت الموضع الذي وصله فيه مع شرحه ثم ذكر طرفا من حديث ابن عباس في
~~الضب لقوله فيه أهدت خالتي ضبابا واقطا ولبنا وسيأتي شرحه في الذبائح *
~~(قوله باب السلق) بكسر السين المهملة نوع من البقل معروف فيه تحليل لسدد
~~الكبد ومنه صنف أسود يعقل البطن ثم ذكر المصنف حديث سهل بن سعد في قصة
~~العجوز التي كانت تصنع لهم أصول السلق في قدر يوم الجمعة وقد تقدم شرحه في
~~كتاب الجمعة وأحيل بشئ منه على كتاب الاستئذان وقد فرقه البخاري حديثين من
~~رواية أبى غسان عن أبي حازم ووقع هنا من الزيادة في آخر الحديث والله ما
~~فيه شحم ولا ودك وتقدم في ms07343 تلك الرواية أن السلق يكون عرقه أي عوضا عن عرقه
~~فان العرق بفتح العين وسكون الراء بعدها قاف العظم عليه بقية اللحم فإن لم
~~يكن عليه لحم فهو عراق وقد صرح في هذه الرواية بأنه لم يكن فيه شحم ولاودك
~~وهو بفتح الواو والمهملة بعدها كاف وهو الدسم وزنا ومعنى وعطفه على الشحم
~~من عطف الأعم على الأخص والله أعلم وفى الحديث ما كان السلف عليه من
~~الاقتصاد والصبر على قلة الشئ إلى أن فتح الله تعالى لهم الفتوح العظيمة
~~فمنهم من تبسط في المباحات منها ومنهم من اقتصر على الدون مع القدرة زهدا
~~وورعا * (قوله باب النهش وانتشال اللحم) النهش بفتح النون وسكون الهاء
~~بعدها شين معجمة أو مهملة وهما بمعنى عند الأصمعي وبه جزم الجوهري وهو
~~القبض على اللحم بالفم وازالته عن العظم أو غيره وقيل بالمعجمة هذا
~~وبالمهملة تناوله بمقدم الفم وقيل النهس بالمهملة للقبض على اللحم ونتره
~~عند الاكل قال شيخنا في شرح الترمذي الامر فيه محمول على الارشاد فإنه علله
~~بكونه أهنأ وأمرأ أي أشد هناء ومراءة ويقال هنئ صار هنيئا ومرئ صار مريئا
~~وهو أن لا يثقل على المعدة وينهضم عنها قال ولم يثبت النهى عن قطع اللحم
~~بالسكين بل ثبت الحز من الكتف فيختلف باختلاف اللحم كما إذا عسر نهشه بالسن
~~قطع بالسكين وكذا إذا لم تحضر السكين وكذا يختلف بحسب العجلة والتأني والله
~~أعلم والانتشال بالمعجمة التناول والقطع والاقتلاع يقال نشلت اللحم من
~~المرق أخرجته منه ونشلت اللحم إذا أخذت بيدك عضوا فتركت ما عليه وأكثر ما
~~يستعمل في أخذ اللحم قبل أن ينضج ويسمى اللحم نشيلا وقال الإسماعيلي ذكر
~~الانتشال مع النهش والانتشال التناول والاستخراج ولا يسمى نهشا حتى يتناول
~~من اللحم (قلت) فحاصله ان النهش بعد الانتشال ولم يقع في شئ من الطريقين
~~اللذين ساقهما البخاري بلفظ النهش وانما ذكره بالمعنى حيث قال تعرق كتفا أي
~~تناول اللحم الذي عليه بفمه وهذا هو النهش كما تقدم ولعل البخاري أشار بهذه ms07344
~~الترجمة إلى تضعيف الحديث الذي سأذكره في الباب الذي يلي الباب الذي بعد
~~هذا في النهى عن قطع اللحم بالسكين (قوله عن محمد) هو ابن سيرين ووقع
~~منسوبا في رواية الإسماعيلي قال ابن بطال لا يصح لابن سيرين سماع من ابن
~~عباس ولا من ابن عمر (قلت) سبق إلى ذلك يحيى بن معين وكذا قال عبد الله بن
~~أحمد عن أبيه لم يسمع محمد بن سيرين من ابن عباس يقول بلغنا وقال ابن
~~المديني قال شعبة أحاديث محمد بن سيرين عن عبد الله بن عباس انما سمعها من
~~عكرمة لقيه أيام المختار (قلت) وكذا قال خالد الحذاء كل شئ يقول ابن سيرين
~~ثبت عن ابن عباس سمعه من عكرمة اه‍ واعتماد البخاري في هذا المتن انما
~~PageV09P475
# هو على السند الثاني وقد ذكرت أن ابن الطباع أدخل في الأول عكرمة بين ابن
~~سيرين وابن عباس وكأن البخاري أشار بايراد السند الثاني إلى ما ذكرت من أن
~~ابن سيرين لم يسمع من ابن عباس (قلت) وما له في البخاري عن ابن عباس غير
~~هذا الحديث وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق محمد ابن عيسى بن الطباع عن حماد
~~بن زيد فأدخل بين محمد بن سيرين وابن عباس عكرمة وانما صح عنده لمجيئه
~~بالطريق الأخرى الثانية فأورده على الوجه الذي سمعه (قوله تعرق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كنفا) في رواية عطاء بن يسار عن ابن عباس كما تقدم في
~~الطهارة أكل كتفا وعند مسلم من طريق محمد بن عمرو بن عطاء عن ابن عباس أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بهدية خبز ولحم فأكل ثلاث لقم الحديث فأفادت
~~تعيين جهة اللحم ومقدار ما أكل منه (قوله وعن أيوب) هو معطوف على السند
~~الذي قبله وأخطأ من زعم أنه معلق وقد أورده أبو نعيم في المستخرج من طريق
~~الفضل ابن الحباب عن الحجبي وهو عبد الله بن عبد الوهاب شيخ البخاري فيه
~~بالسند المذكور حاصله أن الحديث عند حماد بن زيد عن أيوب ms07345 بسندين على لفظين
~~أحدهما عن ابن سيرين باللفظ الأول والثاني عنه عن عكرمة وعاصم الأحول
~~باللفظ الثاني ومفاد الحديثين واحد وهو ترك ايجاب الوضوء مما مست النار قال
~~الإسماعيلي وصله إبراهيم بن زياد وأحمد بن إبراهيم الموصلي وعارم ويحيى بن
~~غيلان والحوضي كلهم عن حماد بن زيد وأرسله محمد بن عبيد بن حساب فلم يذكر
~~فيه ابن عباس (قلت) ووصله صحيح اتفاقا لانهم أكثر وأحفظ وقد وصلوا وأرسل
~~فالحكم لهم عليه وقد وصله آخرون غير من سمى عن حماد بن زيد والله أعلم *
~~(قوله باب تعرق العضد) مضى تفسير التعرق وأما العضد فهو العظم الذي بين
~~الكتف والمرفق وذكر المصنف حديث أبي قتادة في قصة الحمار الوحشي وقد مضى
~~شرحه مستوفى في كتاب الحج وأبو حازم المدني في اسناده هو سلمة بن دينار
~~صاحب سهل بن سعد ومراده منه قوله في آخره فناولته العضد فأكلها حتى تعرقها
~~أي حتى لم يبق على عظمها لحما وقوله في آخره قال محمد بن جعفر وحدثني زيد
~~بن أسلم هو معطوف على السند الذي قبله والحاصل أن لمحمد بن جعفر أي ابن أبي
~~كثير شيخ شيخ البخاري فيه اسنادين ووقع النسفي والأكثر قال ابن جعفر غير
~~مسمى وفى رواية أبي ذر عن الكشميهني قال أبو جعفر فإن كان محمد بن جعفر
~~يكنى أبا جعفر صحت رواية الكشميهني والا فهو ابن لا أب والله أعلم * (قوله
~~باب قطع اللحم بالسكين) ذكر فيه حديث عمرو بن أمية أنه رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يحتز من كتف شاة الحديث وقد تقدم مشروحا في كتاب الطهارة ومعنى
~~يحتز يقطع وأخرج أصحاب السنن الثلاثة من حديث المغيرة بن شعبة بت عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان يحز لي من جنب حتى أذن بلال فطرح السكين وقال
~~ما له تربت يداه قال ابن بطال هذا الحديث يرد حديث أبي معشر عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة رفعته لا تقطعوا اللحم بالسكين فإنه من صنيع الأعاجم ms07346
~~وانهشوه فإنه أهنأ وأمرأ قال أبو داود هو PageV09P476
# حديث ليس بالقوى (قلت) له شاهد من حديث صفوان بن أمية أخرجه الترمذي بلفظ
~~انهشوا اللحم نهشا فإنه أهنأ وأمرأ وقال لا نعرفه الا من حديث عبد الكريم
~~اه‍ وعبد الكريم هو أبو أمية بن أبي المخارق ضعيف لكن أخرجه ابن أبي عاصم
~~من وجه آخر عن صفوان بن أمية فهو حسن لكن ليس فيه ما زاده أبو معشر من
~~التصريح بالنهى عن قطع اللحم بالسكين وأكثر ما في حديث صفوان أن النهش أولى
~~وقد وقع في أول حديث الشفاعة الطويل الماضي في التفسير من طريق أبى زرعة عن
~~أبي هريرة أتى النبي صلى الله عليه وسلم بلحم الذراع فنهش منها نهشة الحديث
~~* (قوله باب ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما) أي مباحا أما الحرام
~~فكان يعيبه ويذمه وينهى عنه وذهب بعضهم إلى أن العيب إن كان من جهة الخلقة
~~كره وإن كان من جهة الصنعة لم يكره قال لان صنعة الله لا تعاب وصنعة
~~الآدميين تعاب (قلت) والذي يظهر التعميم فان فيه كسر قلب الصانع قال النووي
~~من آداب الطعام المتأكدة أن لا يعاب كقوله مالح حامض قليل الملح غليظ رقيق
~~غير ناضج ونحو ذلك (قوله عن أبي حازم) هو الأشجعي وللأعمش فيه شيخ آخر
~~أخرجه مسلم من طريق أبى معاوية عنه عن أبي يحيى مولى جعدة عن أبي هريرة
~~وأخرجه أيضا من طريق أبى معاوية وجماعة عن الأعمش عن أبي حازم واقتصر
~~البخاري على أبى حازم لكونه على شرطه دون أبى يحيى وأبو يحيى مولى جعدة بن
~~هبيرة المخزومي مدني ماله عند مسلم سوى هذا الحديث وقد أشار أبو بكر بن أبي
~~شيبة فيما رواه ابن ماجة عنه إلى أن أبا معاوية تفرد بقوله عن الأعمش عن
~~أبي يحيى فقال لما أورده من طريقه يخالفه فيه بقوله عن أبي حازم وذكره
~~الدارقطني فيما انتقد على مسلم وأجاب عياض بأنه من الأحاديث المعللة التي
~~ذكر مسلم في خطبه كتابه ms07347 أنه يوردها ويبين علتها كذا قال والتحقيق أن هذا لا
~~علة فيه لرواية أبى معاوية الوجهين جميعا وانما كان يأتي هذا لو اقتصر على
~~أبى يحيى فيكون حينئذ شاذا أما بعد ان وافق الجماعة على أبى حازم فتكون
~~زيادة محضة حفظها أبو معاوية دون بقية أصحاب الأعمش وهو من أحفظهم عنه
~~فيقبل والله أعلم (قوله وان كرهه تركه) يعنى مثل ما وقع له في الضب ووقع في
~~رواية أبى يحيى وان لم يشتهه سكت أي عن عيبه قال ابن بطال هذا من حسن الأدب
~~لان المرء قد لا يشتهى الشئ ويشتهيه غيره وكل مأذون في أكله من قبل الشرع
~~ليس فيه عيب * (قوله باب النفخ في الشعير) أي بعد طحنه لتطير منه قشوره
~~وكأنه نبه بهذه الترجمة على أن النهى عن النفخ في الطعام خاص بالطعام
~~المطبوخ (قوله أبو غسان) هو محمد بن مطرف وأبو حازم هو سلمة بن دينار وهو
~~غير الذي قبله وهو أصغر منه وان اشتركا في كون كل منهما تابعيا (قوله
~~النقي) بفتح النون أي خبر الدقيق الحوارى وهو النظيف الأبيض وفى حديث البعث
~~يحشر الناس على أرض عفراء كقرصة النقي وذكره في الباب الذي بعده من وجه آخر
~~عن أبي حازم أتم منه (قوله قال لا) هو موافق لحديث أنس المتقدم ما رأى
~~مرققا قط (قوله فهل كنتم تنخلون الشعير) أي بعد طحنه (قوله ولكن كنا ننفخه)
~~ذكره في الباب الذي بعده بلفظ هل كانت لكم في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مناخل قال ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله
~~حتى قبضه الله تعالى وأظنه احترز عما قبل البعثة لكونه صلى الله عليه وسلم
~~كان سافر في تلك المدة إلى الشام تاجرا وكانت الشام إذ ذاك مع الروم والخبز
~~النقي عندهم PageV09P477
# كثير وكذا المناخل وغيرها من آلات الترفه فلا ريب أنه رأى ذلك عندهم فأما
~~بعد البعثة فلم يكن الا بمكة والطائف والمدينة ووصل إلى تبوك وهى ms07348 من أطراف
~~الشام لكن لم يفتحها ولا طالت اقامته بها وقول الكرماني نخلت الدقيق أي
~~غربلته الأولى أن يقول أي أخرجت منه النخالة * (قوله باب ما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه يأكلون) أي في زمانه صلى الله عليه وسلم وذكر فيه
~~ستة أحاديث * الأول حديث أبي هريرة في قسمة التمر وسيأتى شرحه في باب بعد
~~باب القثاء والرطب وقوله في هذه الرواية شدت من مضاغي بفتح الميم وقد تكسر
~~وتخفيف الضاد المعجمة وبعد الألف غين معجمة هو ما يمضغ أو هو المضغ نفسه
~~ومراده أنها كانت فيها قوة عند مضغها فطال مضغه لها كالعلك وسيأتى بعد
~~أبواب بلفظ هي أشدهن لضرسي * الثاني حديث إسماعيل وهو ابن خالد عن قيس وهو
~~ابن أبي حازم عن سعد وهو ابن أبي وقاص ووقع في شرح ابن بطال وتبعه ابن
~~الملقن عن قيس بن سعد عن أبيه كأنه توهمه قيس بن سعد بن عبادة وهو غلط فاحش
~~فقد مضى الحديث في مناقب سعد من طريق قيس وهو ابن أبي حازم سمعت سعدا ووقع
~~في رواية مسلم عن قيس سمعت سعد بن أبي وقاص (قوله رأيتني سابع سبعة مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم) هذا فيه إشارة إلى قدم اسلامه وقد تقدم بيان ذلك
~~في مناقبه من كتاب المناقب ووقع عند ابن أبي خيثمة أن السبعة المذكورين أبو
~~بكر وعثمان وعلى وزيد ابن حارثة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي
~~وقاص وكان اسلام الأربعة بدعاء أبى بكر لهم إلى الاسلام في أوائل البعثة
~~وأما على وزيد بن حارثة فاسلما مع النبي صلى الله عليه وسلم أول ما بعث
~~(قوله الا ورق الحبلة أو الحبلة) * الأول بفتح المهملة وسكون الموحدة *
~~والثاني بضمهما وقيل غير ذلك والمراد به ثمر العضاه وثمر السمر وهو يشبه
~~اللوبيا وقيل المراد عروق الشجر وسيأتى بسطه في كتاب الرقاق إن شاء الله
~~تعالى * الثالث حديث سهل في النقي والمناخل تقدم في الباب الذي قبله وقوله
~~في آخره ms07349 وما بقى ثريناه بمثلثة وراء ثقيلة أي بللناه بالماء (قوله فأكلناه)
~~يحتمل أن يريد أكلوه بغير عجن ولا خبز ويحتمل أنه أشار بذلك إلى عجنه بعد
~~البل وخبزه ثم أكله والمنخل من الأدوات التي جاءت بضم أولها * الرابع حديث
~~أبي هريرة أنه مر بقوم بين أيديهم شاة مصلية أي مشوية والصلاة بالكسر والمد
~~الشئ (قوله فدعوه فأبى أن يأكل) ليس هذا من ترك إجابة الدعوة لأنه في
~~الوليمة لا في كل الطعام وكأن أبا هريرة استحضر حينئذ ما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيه من شدة العيش فزهد في أكل الشاة ولذلك قال خرج ولم يشبع
~~PageV09P478
# من خبز الشعير وقد مضت الإشارة إلى ذلك في أول الأطعمة ويأتي مزيد له في
~~كتاب الرقاق * الخامس حديث أنس في الخوان والسكرجة تقدم شرحه قريبا *
~~السادس حديث عائشة في طعام البر تقدمت الإشارة إليه في أول الأطعمة ويأتي
~~في الرقاق أيضا إن شاء الله تعالى * (قوله باب التلبينة) بفتح المثناة
~~وسكون اللام وكسر الموحدة بعدها تحتانية ساكنة ثم نون طعام يتخذ من دقيق أو
~~نخالة وربما جعل فيها عسل سميت بذلك لشبهها باللبن في البياض والرقة
~~والنافع منه ما كان رقيقا نضيجا لا غليظا نيأ وقوله مجمة بفتح الجيم والميم
~~الثقيلة أي مكان الاستراحة ورويت بضم الميم أي مريحة والجمام بكسر الجيم
~~الراحة وجم الفرس إذا ذهب اعياؤه وسيأتى شرح حديث عائشة في كتاب الطب إن
~~شاء الله تعالى * (قوله باب الثريد) بفتح المثلثة وكسر الراء معروف وهو أن
~~يثرد الخبز بمرق اللحم وقد يكون معه اللحم ومن أمثالهم الثريد أحمد اللحمين
~~وربما كان أنفع وأقوى من نفس اللحم النضيج إذا ثرد بمرقته وذكر المصنف فيه
~~ثلاثة أحاديث * الأول والثاني عن أبي موسى وأنس في فضل عائشة وقد تقدما في
~~المناقب وفى أحاديث الأنبياء في ترجمة موسى عليه السلام عند ذكر امرأة
~~فرعون وفى ترجمة مريم والجملي في اسناد حديث أبي موسى بفتح الجيم وتخفيف
~~الميم نسبة إلى بنى جمل حي من ms07350 مراد وقد تقدم شرح الحديث هناك وتقرير فضل
~~الثريد وورد فيه أخص من هذا فعند أحمد من حديث أبي هريرة دعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالبركة في السحور والثريد وفى سنده ضعف وللطبراني من حديث
~~سلمان رفعه البركة في ثلاثة الجماعة والسحور والثريد وأبو طوالة في حديث
~~أنس هو عبد الله بن عبد الرحمن بن حزم وزعم عياض انه وقع في رواية أبي ذر
~~هنا عن ابن أبي طوالة وهو خطأ ولم أره في النسخة التي عندنا من طريق أبي ذر
~~الا على الصواب وذكر القابسي حدثنا خالد بن عبد الله بن أبي طوالة وهو
~~تصحيف وانما هو عن أبي طوالة * ثالثها حديث أنس في الخياط (قوله سمع أبا
~~حاتم) هو أشهل بن حاتم البصري ووقع في نسخة الصغاني تسميته وتسمية أبيه في
~~الأصل وفى نسخة حدثنا أشهل ابن حاتم وابن عون هو عبد الله (قوله على غلام
~~له خياط) تقدم أنه لم يسم وتقدم شرح الحديث في باب من تتبع حوالي القصعة *
~~(قوله باب شاة مسموطة والكتف والجنب) ذكر فيه حديث أنس وفيه ولا رأى شاة
~~سميطة وفى رواية الكشميهني مسموطة وحديث عمرو بن أمية يحتز من كتف شاة وقد
~~تقدما قريبا وأما الجنب فأشار به إلى حديث أم سلمة أنها قربت إلى النبي إلى
~~الله عليه وسلم جنبا مشويا فأكل منه ثم قام إلى الصلاة أخرجه الترمذي وصححه
~~وتقدم في باب قطع اللحم بالسكين الإشارة إلى حديث المغيرة بن شعبة وفيه عند
~~أبي داود والنسائي ضفت النبي صلى PageV09P479
# الله عليه سلم فأمر بجنب فشوى فأخذ الشفرة فجعل يحتز لي بها منه قال ابن
~~بطال يجمع بين هذا الحديث وكذا حديث عمرو بن أمية وبين قول أنس أنه صلى
~~الله عليه وسلم ما رأى شاة مسموطة فذكر ما تقدم في باب الخبز المرقق وقد
~~مضى البحث فيه مستوفى * (قوله باب ما كان السلف يدخرون في بيوتهم وأسفارهم
~~من الطعام واللحم) ليس في شئ من أحاديث الباب للطعام ms07351 ذكر وانما يؤخذ منها
~~بطريق الالحاق أو من مقتضى قول عائشة ما شبع من خبز البر المادوم ثلاثا
~~فإنه لا يلزم من نفى كونه مأدوما نفى كونه مطلقا وفى وجود ذلك ثلاثا مطلقا
~~دلالة على جواز تناوله وابقائه في البيوت ويحتمل أن يكون المراد بالطعام ما
~~يطعم فيدخل فيه كل أدام (قوله وقالت عائشة وأسماء صنعنا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبى بكر سفرة) تقدم حديث عائشة موصولا في باب الهجرة إلى
~~المدينة مطولا وحديث أسماء تقدم في الجهاد وسبق الكلام فيه قريبا ثم ذكر
~~فيه حديثين * أحدهما عن عائشة (قوله عن عبد الرحمن بن عابس عن أبيه) هو
~~عابس بمهملة ثم موحدة ثم مهملة ابن ربيعة النخعي الكوفي تابعي كبير ويلتبس
~~به عابس بن ربيعة الغطيفي صحابي ذكره ابن يونس وقال له صحبة وشهد فتح مصر
~~ولم أجد لهم عنه رواية (قوله قالت ما فعله الا في عام جاع الناس فيه فأراد
~~أن يطعم الغنى الفقير) بينت عائشة في هذا الحديث أن النهى عن ادخار لحوم
~~الأضاحي بعد ثلاث نسخ وان سبب النهى كان خاصا بذلك العام للعلة التي ذكرتها
~~وسيأتى بسط هذا في أواخر كتاب الأضاحي إن شاء الله تعالى وعرض البخاري منه
~~قولها وان كنا لنرفع الكراع الخ فان فيه بيان جواز ادخار اللحم وأكل القديد
~~وثبت أن سبب ذلك قلة اللحم عندهم بحيث انهم لم يكونوا يشبعون من خبز البر
~~ثلاثة أيام متوالية (قوله وقال ابن كثير) هو محمد وهو من مشايخ البخاري
~~وغرضه تصريح سفيان وهو الثوري بأخبار عبد الرحمن بن عابس له به وقد وصله
~~الطبراني في الكبير عن معاذ بن المثنى عن محمد بن كثير به (قوله في حديث
~~جابر حدثنا سفيان) هو ابن عيينة وسفيان الذي قبله في حديث عائشة هو الثوري
~~كما بينته (قوله تابعه محمد عن ابن عيينة) قيل إن محمدا هذا هو ابن سلام
~~وقد وقع لي الحديث في مسند محمد بن يحيى بن أبي عمر عن سفيان ولفظه ms07352 كنا
~~نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل وكنا نتزود لحوم
~~الهدى إلى المدينة (قوله وقال ابن جريج الخ) وصل المصنف أصل الحديث في باب
~~ما يؤكل من البدن من كتاب الحج ولفظه كنا لا نأكل من لحوم بدننا فوق ثلاث
~~فرخص لنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال كلوا وتزودوا ولم يذكر هذه الزيادة
~~وقد ذكرها مسلم في روايته عن محمد بن حاتم عن يحيى بن سعيد بالسند الذي
~~أخرجه به البخاري فقال بعد قوله كلوا وتزودوا قلت لعطاء أقال جابر حتى جئنا
~~المدينة قال نعم كذا وقع عنده بخلاف ما وقع عند البخاري قال لا والذي وقع
~~عند البخاري هو المعتمد فان أحمد أخرجه في مسنده عن يحيى بن سعيد كذلك
~~وكذلك أخرجه النسائي عن عمرو بن علي عن يحيى بن سعيد وقد نبه على اختلاف
~~البخاري ومسلم في هذه اللفظة الحميدي في جمعه وتبعه عياض ولم يذكرا ترجيحا
~~وأغفل ذلك شراح البخاري أصلا فيما وقفت عليه ثم ليس المراد بقوله لا نفى
~~الحكم بل مراده أن جابرا لم يصرح باستمرار ذلك منهم حتى قدموا فيكون على
~~هذا معنى قوله في رواية عمرو بن دينار عن عطاء كنا نتزود لحوم الهدى إلى
~~المدينة أي لتوجهنا إلى المدينة ولا يلزم من ذلك بقاؤها معهم حتى يصلوا
~~المدينة والله أعلم لكن قد PageV09P480
# أخرج مسلم من حديث ثوبان قال ذبح النبي صلى الله عليه وسلم أضحيته ثم قال
~~لي يا ثوبان أصلح لحم هذه فلم أزل أطعمه منه حتى قدم المدينة قال ابن بطال
~~في الحديث رد على من زعم من الصوفية أنه لا يجوز ادخار طعام لغد وان اسم
~~الولاية لا يستحق لمن ادخر شيئا ولو قل وان من ادخر أساء الظن بالله وفى
~~هذه الأحاديث كفاية في الرد على من زعم ذلك * (قوله باب الحيس) بفتح
~~المهملة وسكون التحتانية بعدها مهملة تقدم تفسيره مع شرح حديث الباب في قصة
~~صفية في غزوة خيبر من كتاب ms07353 المغازي وأصل الحيس ما يتخذ من التمر والأقط
~~والسمن وقد يجعل عوض الأقط الفتيت أو الدقيق وقوله فيه وضلع الدين بفتح
~~الضاد المعجمة واللام أي ثقله وحكى ابن التين سكون اللام وفسره بالميل
~~ويأتي مزيد لشرح هذا الداء في كتاب الدعوات إن شاء الله تعالى وقوله يحوى
~~بحاء مهملة واو ثقيلة أي يجعل لها حوية وهو كساء محشو يدار حول سنام
~~الراحلة يحفظ راكبها من السقوط ويستريح بالاستناد إليه (قوله ثم أقبل حتى
~~بدا له أحد) تقدم الكلام عليه في أواخر الحج وقوله مثل ما حرم به إبراهيم
~~مكة قال الكرماني مثل منصوب بنزع الخافض أي بمثل ما حرم به وليست لفظة به
~~زائدة * (قوله باب الاكل في اناء مفضض) أي الذي جعلت فيه الفضة كذا اقتصر
~~من الآنية على هذا والاكل في جميع الآنية مباح الا اناء الذهب واناء الفضة
~~واختلف في الاناء الذي فيه شئ من ذلك اما بالتضبيب واما بالخلط واما
~~بالطلاء وحديث حذيفة الذي ساقه في الباب فيه النهى عن الشرب في آنية الذهب
~~والفضة ويؤخذ منع الاكل بطريق الالحاق وهذا بالنسبة لحديث حذيفة وقد ورد في
~~حديث أم سلمة عند مسلم كما سيأتي التنبيه عليه في كتاب الأشربة ذكر الاكل
~~فيكون المنع منه بالنص أيضا وهذا في الذي جميعه من ذهب أو فضة اما المخلوط
~~أو المضبب أو المموه وهو المطلى فورد فيه حديث أخرجه الدارقطني والبيهقي عن
~~ابن عمر رفعه من شرب في آنية الذهب والفضة أو اناء فيه شئ من ذلك فإنما
~~يجرجر في جوفه نار جهنم قال البيهقي المشهور عن ابن عمر موقوف عليه ثم
~~أخرجه كذلك وهو عند ابن أبي شيبة من طريق أخرى عنه أنه كان لا يشرب من قدح
~~فيه حلقة فضة ولا ضبة فضة ومن طريق أخرى عنه أنه كان يكره ذلك وفى الأوسط
~~للطبراني من حيث أم عطية نهى رسول الله صلى الله عيه وسلم عن تفضيض الاقداح
~~ثم رخص فيه للنساء قال مغلطاي لا يطابق الحديث ms07354 الترجمة الا إن كان الاناء
~~الذي سقى فيه حذيفة كان مضببا فان الضبة موضع الشفة عند الشرب وأجاب
~~الكرماني بأن لفظ مفضض وإن كان ظاهرا فيما فيه فضة لكنه يشمل ما إذا كان
~~متخذا كله من فضة والنهى عن الشرب في آنية الفضة يلحق به الاكل للعلة
~~الجامعة فيطابق الحديث الترجمة والله أعلم * (قوله باب ذكر الطعام) ذكر فيه
~~PageV09P481
# ثلاثة أحاديث * أحدها حديث أبي موسى مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن وقد سبق
~~شرحه في فضائل القرآن والغرض منه تكرار ذكر الطعم فيه والطعام يطلق بمعنى
~~الطعم * ثانيها حديث أنس في فضل عائشة وقد مضى التنبيه عليه قريبا وذكر فيه
~~الطعام * ثالثها حديث أبي هريرة السفر قطعة من العذاب ذكره لقوله فيه يمنع
~~أحدكم نومه وطعامه وقد مضى شرحه في أواخر أبواب العمرة بعد كتاب الحج قال
~~ابن بطال معنى هذه الترجمة إباحة أكل الطعام الطيب وان الزهد ليس في خلاف
~~ذلك فان في تشبيه المؤمن بما طعمه طيب وتشبيه الكافر بما طعمه مر ترغيبا في
~~أكل الطعام الطيب والحلو قال وانما كره السلف الادمان على أكل الطيبات خشية
~~أن يصير ذلك عادة فلا تصبر النفس على فقدها قال وأما حديث أبي هريرة ففيه
~~إشارة إلى أن الآدمي لا بد له في الدنيا من طعام يقيم به جسده ويقوى به على
~~طاعة ربه وان الله جل وعلا جمبل النفوس على ذلك لقوام الحياة لكن المؤمن
~~يأخذ من ذلك بقدر ايثاره أمر الآخرة على الدنيا وزعم مغلطاي أن ابن بطال
~~قال قبل حديث أبي هريرة ما معناه ليس فيه ذكر الطعام قال مغلطاي قوله ليس
~~فيه ذكر الطعام ذهول شديد فان لفظ المتن يمنع أحدكم نومه وطعامه اه‍ وتعقبه
~~صاحبه الشيخ سراح الدين بن الملقن بأنه لا ذهول فان عبارة ابن بطال ليس فيه
~~ذكر أفضل الطعام ولا أدناه وهو كما قال فلم يذهل * (قوله باب الأدم) بضم
~~الهمزة والدال المهملة ويجوز اسكانها جمع أدام وقيل هو بالاسكان المفرد
~~وبالضم الجمع ذكر ms07355 فيه حديث عائشة في قصة بريرة وفيه فأتى بأدم من أدم البيت
~~وفيه ذكر اللحم الذي تصدق به على بريرة وقد مضى شرحه مستوفى في الكلام على
~~قصة بريرة في الطلاق وحكى ابن بطال عن الطبري قال دلت القصة على ايثاره
~~عليه الصلاة والسلام اللحم إذا وجد إليه السبيل ثم ذكر حديث بريرة رفعه سيد
~~الادام في الدنيا والآخرة اللحم واما ما ورد عن عمر وغيره من السلف من
~~ايثار أكل غير اللحم على اللحم فاما لقمع النفس عن تعاطى الشهوات والادمان
~~عليها واما لكراهة الاسراف والاسراع في تبذير المال لقلة الشئ عندهم إذ ذاك
~~ثم ذكر حديث جابر لما أضاف النبي صلى الله عليه وسلم وذبح له الشاة فلما
~~قدمها إليه قال له كأنك قد علمت حبنا للحم وكان ذلك لقلة الشئ عندهم فكان
~~حبهم له لذلك اه‍ ملخصا وحديث بريرة أخرجه ابن ماجة وحديث جابر أخرجه أحمد
~~مطولا من طريق نبيح العنزي عنه وأصله في الصحيح بدون الزيادة وقد اختلف
~~الناس في الأدم فالجمهور أنه ما يؤكل به الخبز بما يطيبه سواء كان مرقا أم
~~لا واشترط أبو حنيفة وأبو يوسف الاصطناع وسيأتى بسط ذلك في كتاب الأيمان
~~والنذور إن شاء الله تعالى ووقع في حديث عائشة فقال أهلها ولنا الولاء هو
~~معطوف على محذوف تقديره نبيعها ولنا الولاء وفيه فقال لو شئت شرطتيه باثبات
~~التحتانية وهى ناشئة عن اشباع حركة المثناة وفيه وأعتقت فخيرت بين أن تقر
~~تحت زوجها أو تفارقه قال ابن التين يصح أن يكون أصله من وقر فتكون الراء
~~مخففة يعنى والقاف مكسورة يقال وقرت أقر إذا جلست مستقرا والمحذوف فاء
~~الفعل قال ويصح أن تكون القاف مفتوحة يعنى مع تشديد الراء من قولهم قررت
~~بالمكان أقر يقال بفتح القاف ويجوز بكسرها من قر يقر اه‍ ملخصا والثالث هو
~~المحفوظ في الرواية * (تنبيه) * أورد البخاري هذا الحديث هنا من طريق
~~إسماعيل بن جعفر عن ربيعة عن القاسم بن محمد قال كان في بريرة ثلاث ms07356 سنن
~~PageV09P482
# وساق الحديث وليس فيه أنه أسنده عن عائشة وتعقبه الإسماعيلي فقال هذا
~~الحديث الذي صححه مرسل وهو كما قال من ظاهر سياقه لكن البخاري اعتمد على
~~ايراده موصولا من طريق مالك عن ربيعة عن القاسم عن عائشة كما تقدم في
~~النكاح والطلاق ولكنه جرى على عادته من تجنب ايراد الحديث على هيئته كلها
~~في باب آخر وقد بينت وصل هذا الحديث في باب لا يكون بيع الأمة طلاقا من
~~كتاب الطلاق والله أعلم * (قوله باب الحلوى والعسل) كذا لأبي ذر مقصور
~~ولغيره ممدود وهما لغتان قال ابن ولاد هي عند الأصمعي بالقصر تكتب بالياء
~~وعند الفراء بالمد تكتب بالألف وقيل تمد وتقصر وقال الليث الأكثر على المد
~~وهو كل حلو يؤكل وقال الخطابي اسم الحلوى لا يقع الا على ما دخلته الصنعة
~~وفى المخصص لابن سيده هي ما عولج من الطعام بحلاوة وقد تطلق على الفاكهة
~~(قوله يحب الحلوى والعسل) كذا في الرواية للجميع بالقصر وقد تقدم في أبواب
~~الطلاق بالوجهين وهو طرف من حديث تقدم في قصة التخيير قال ابن بطال الحلوى
~~والعسل من جملة الطيبات المذكورة في قوله تعالى كلوا من الطيبات وفيه تقوية
~~لقول من قال المراد به المستلذ من المباحات ودخل في معنى هذا الحديث كل ما
~~يشابه الحلوى والعسل من أنواع المآكل اللذيذة كما تقدم تقريره في أول كتاب
~~الأطعمة وقال الخطابي وتبعه ابن التين لم يكن حبه صلى الله عليه وسلم لها
~~على معنى كثرة التشهي لها وشدة نزاع النفس إليها وانما كان ينال منها إذا
~~أحضرت إليه نيلا صالحا فيعلم بذلك أنها تعجبه ويؤخذ منه جواز اتخاذ الأطعمة
~~من أنواع شتى وكان بعض أهل الورع يكره ذلك ولا يرخص أن يأكل من الحلاوة الا
~~ما كان حلوه بطبعه كالتمر والعسل وهذا الحديث يرد عليه وانما تورع عن ذلك
~~من السلف من آثر تأخير تناول الطيبات إلى الآخرة مع القدرة على ذلك في
~~الدنيا تواضعا لا شحا ووقع في كتاب فقه اللغة للثعالبي ms07357 أن حلوى النبي صلى
~~لله عليه وسلم التي كان يحبها هي المجيع بالجيم وزن عظيم وهو تمر يعجن بلبن
~~وسيأتى في باب الجمع بين لونين ذكر من روى حديث أنه كان يحب الزبد والتمر
~~وفيه رد على من زعم أن المراد بالحلوى أنه صلى الله عليه وسلم كان يشرب كل
~~يوم قدح عسل يمزج بالماء وأما الحلوى المصنوعة فما كان يعرفها وقيل المراد
~~بالحلوى الفالوذج لا المعقودة على النار والله أعلم (قوله حدثنا عبد الرحمن
~~بن شيبة) هو عبد الرحمن بن عبد الملك بن محمد بن شيبة الحزامي بالمهملة
~~والزاي المدني نسبة إلى جد أبيه وغلط بعضهم فقال عبد الرحمن ابن أبي شيبة
~~ولفظ أبى زيادة على سبيل الغلط المحض وما لعبد الرحمن في البخاري سوى
~~موضعين هذا أحدهما (قوله ابن أبي الفديك) هو محمد ابن إسماعيل وأكثر ما يرد
~~بغير ألف ولام (قوله كنت ألزم) تقدم هذا الحديث في المناقب من وجه آخر عن
~~ابن أبي ذئب وأوله يقول الناس أكثر أبو هريرة الحديث (قوله لشبع بطني) في
~~رواية الكشميهني بشبع بالموحدة والمعنى مختلف فان الذي بالباء يشعر
~~بالمعاوضة لكن رواية اللام لا تنفيها (قوله ولا ألبس الحرير) كذا هنا
~~للجميع وتقدم في المناقب بلفظ الحبير بالموحدة بدل الراء الأولى وتقدم أنه
~~للكشميهني براءين وقال عياض هو بالموحدة في رواية القابسي والأصيلي وعبدوس
~~وكذا لأبي ذر عن الحموي وكذا هو للنسفي وللباقين براءين كالذي هنا ورجح
~~عياض الرواية بالموحدة وقال هو الثوب المحبر وهو المزين الملون مأخوذ من
~~التحبير وهو التحسين وقيل الحبير ثوب وشى مخطط وقيل هو الجديد PageV09P483
# وانما كانت رواية الحرير مرجوحة لان السياق يشعر بأن أبا هريرة كان يفعل
~~ذلك بعد أن كان لا يفعله وهو كان لا يلبس الحرير لا أولا ولا آخرا بخلاف
~~أكله الخمير ولبسه الحبير فإنه صار يفعله بعد أن كان لا يجده (قوله ولا
~~يخدمني فلان وفلانة) يحتمل أن يكون أبو هريرة هو الذي كنى وقصد الابهام
~~لإرادة التعظيم والتهويل ويحتمل ms07358 أن يكون سمى معينا وكنى عنه الراوي وقد
~~أخرج ابن سعد من طريق أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال ولقد رأيتني وانى
~~لأجير لابن عفان وبنت غزوان بطعام بطني وعقبة رجلي أسوق بهم إذا ارتحلوا
~~وأخدمهم إذا نزلوا فقالت لي يوما لتردن حافيا ولتركبن قائما فزوجنيها الله
~~تعالى فقلت لها لتردن حافية ولتركبن قائمة وسنده صحيح وهو في آخر حديث
~~أخرجه البخاري والترمذي بدون هذه الزيادة وأخرج ابن سعد أيضا وابن ماجة من
~~طريق سليم بن حيان سمعت أبي يقول سمعت أبا هريرة يقول نشأت يتيما وهاجرت
~~مسكينا وكنت أجيرا لبسرة بنت غزوان الحديث (قوله وأستقرئ الرجل الآية وهى
~~معي) تقدم شرح قصته في ذلك مع عمر في أوائل الأطعمة وقصته في ذلك مع جعفر
~~في كتاب المناقب (قوله وخير الناس للمساكين جعفر) تقدم شرحه في المناقب
~~ووقع في رواية الإسماعيلي من الزيادة في هذا الحديث من طريق إبراهيم
~~المخزومي عن سعيد المقبري عن أبي هريرة وكان جعفر يحب المساكين ويجلس إليهم
~~ويحدثهم ويحدثونه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكنيه أبا المساكين
~~(قلت) وإبراهيم المخزومي هو ابن الفضل ويقال ابن إسحاق المخزومي مدني ضعيف
~~ليس من شرط هذا الكتاب وقد أوردت هذه الزيادة في المناقب عن الترمذي وهى من
~~رواية إبراهيم أيضا وأشار إلى ضعف إبراهيم قال ابن المنير مناسبة حديث أبي
~~هريرة للترجمة أن الحلوى تطلق على الشئ الحلو ولما كانت العكة يكون فيها
~~غالبا العسل وربما جاء مصرحا به في بعض طرقه ناسب التبويب (قلت) إذا كان
~~ورد في بعض طرقه العسل طابق الترجمة لأنها مشتملة على ذكر الحلوى والعسل
~~معا فيؤخذ من الحديث أحد ركني الترجمة ولا يشترط أن يشتمل كل حديث في الباب
~~على جميع ما تضمنته الترجمة بل يكفي التوزيع واطلاق الحلوى على كل شئ حلو
~~خلاف العرف وقد جزم الخطابي بخلافة كما تقدم فهو المعتمد (قوله فنشتفها)
~~قيده عياض بالشين المعجمة والفاء ورجح ابن التين أنه بالقاف لان معنى الذي ms07359
~~بالفاء أن يشرب ما في الاناء كما تقدم والمراد هنا أنهم لعقوا ما في العكة
~~بعد أن قطعوها ليتمكنوا من ذلك * (قوله باب الدباء) ذكر فيه حديث أنس في
~~قصة الخياط من طريق ثمامة عن أنس وقد تقدم شرحه وضبطه وتقدمت الإشارة إلى
~~موضع شرحه قريبا وأخرج الترمذي والنسائي وابن ماجة من طريق حكيم بن جابر عن
~~أبيه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وعنده هذا الدباء فقلت
~~ما هذا قال القرع وهو الدباء نكثر به طعامنا * (قوله باب الرجل يتكلف
~~الطعام لاخوانه) قال الكرماني وجه التكلف من حديث الباب أنه حصر العدد
~~بقوله خامس خمسة ولولا تكلفه لما حصر وسبق إلى نحو ذلك ابن التين وزاد أن
~~التحديد ينافي البركة ولذلك لما لم يحدد أبو طلحة حصلت في طعامه البركة حتى
~~وسع العدد الكثير (قوله عن أبي وائل عن أبي مسعود) في رواية أبى أسامة عن
~~الأعمش حدثنا شقيق وهو أبو وائل حدثنا أبو مسعود وسيأتى بعد اثنين وعشرين
~~بابا وللأعمش فيه شيخ آخر نبهت عليه في أوائل البيوع PageV09P484
# أخرجه مسلم من طريق زهير وغيره عن أبي سفيان عن جابر مقرونا برواية أبى
~~وائل عن أبي مسعود وهو عقبة ابن عمرو ووقع في بعض النسخ المتأخرة عن ابن
~~مسعود وهو تصحيف (قوله كان من الأنصار رجل يقال له أبو شعيب) لم أقف على
~~اسمه وقد تقدم في أوائل البيوع أن ابن نمير عند أحمد والمحاملي رواه عن
~~الأعمش فقال فيه عن أبي مسعود عن أبي شعيب جعله من مسند أبى شعيب (قوله
~~وكان له غلام لحام) لم أقف على اسمه وقد تقدم في البيوع من طريق حفص بن
~~غياث عن الأعمش بلفظ قصاب ومضى تفسيره (قوله فقال اصنع لي طعاما أدعو رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خامس خمسة) زاد في رواية حفص واجعل لي طعاما يكفي
~~خمسة فانى أريد أن أدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد عرفت في وجهه
~~الجوع وفى رواية ms07360 أبى أسامة اجعل لي طعيما وفى رواية جرير عن الأعمش عند
~~مسلم اصنع لنا طعاما لخمسة نفر (قوله فدعا النبي صلى الله عليه وسلم خامس
~~خمسة) في الكلام حذف تقديره فصنع فدعاه وصرح بذلك في رواية أبى أسامة ووقع
~~في رواية أبى معاوية عن الأعمش عند مسلم والترمذي وساق لفظها فدعاه وجلساءه
~~الذين معه وكأنهم كانوا أربعة وهو خامسهم يقال خامس أربعة وخامس خمسة بمعنى
~~قال الله تعالى ثاني اثنين وقال ثالث ثلاثة وفى حديث ابن مسعود رابع أربعة
~~ومعنى خامس أربعة أي زائد عليهم وخامس خمسة أي أحدهم والأجود نصب خامس على
~~الحال ويجوز الرفع على تقدير حذف أي وهو خامس أو وأنا خامس والجملة حينئذ
~~حالية (قوله فتبعهم رجل) في رواية أبى عوانة عن الأعمش في المظالم فاتبعهم
~~وهى بالتشديد بمعنى تبعهم وكذا في رواية جرير وأبى معاوية وذكرها الداودي
~~بهمزة قطع وتكلف ابن التين في توجيهها ووقع في رواية حفص ابن غياث فجاء
~~معهم رجل (قوله وهذا رجل تبعنا) في رواية أبى عوانة وجرير اتبعنا بالتشديد
~~وفى رواية أبى معاوية لم يكن معنا حين دعوتنا (قوله فان شئت أذنت له وان
~~شئت تركته) في رواية أبى عوانة وان شئت أن يرجع رجع وفى رواية جرير وان شئت
~~رجع وفى رواية أبى معاوية فإنه اتبعنا ولم يكن معنا حين دعوتنا فان أذنت له
~~دخل (قوله بل أذنت له) في رواية أبى أسامة لا بل أذنت له وفى رواية جرير لا
~~بل أذنت له يا رسول الله وفى رواية أبى معاوية فقد أذنا له فليدخل ولم أقف
~~على اسم هذا الرجل في شئ من طرق هذا الحديث ولا على اسم واحد من الربعة وفى
~~الحديث من الفوائد جواز الاكتساب بصنعة الجزارة واستعمال العبد فيما يطيق
~~من الصنائع وانتفاعه بكسبه منها وفيه مشروعية الضيافة وتأكد استحبابها لمن
~~غلبت حاجته لذلك وفيه أن من صنع طعاما لغيره فهو بالخيار بين أن يرسله إليه
~~أو يدعوه إلى منزله وأن من دعا أحدا ms07361 استحب أن يدعو معه من يرى من أخصائه
~~وأهل مجالسته وفيه الحكم بالدليل لقوله انى عرفت في وجهه الجوع وأن الصحابة
~~كانوا يديمون النظر إلى وجهه تبركا به وكان منهم من لا يطيل النظر في وجهه
~~حياء منه كما صرح به عمرو بن العاص فيما أخرجه مسلم وفيه أنه كان صلى الله
~~عليه وسلم يجوع أحيانا وفيه إجابة الامام والشريف والكبير دعوة من دونهم
~~وأكلهم طعام ذي الحرفة غير الرفيعة كالجزار وأن تعاطى مثل تلك الحرفة لا
~~يضع قدر من يتوفى فيها ما يكره ولا تسقط بمجرد تعاطيها شهادته وأن من صنع
~~طعاما لجماعة فليكن على قدرهم ان لم يقدر على أكثر ولا ينقص من قدرهم
~~مستندا إلى أن طعام الواحد يكفي الاثنين وفيه أن من دعا قوما PageV09P485
# متصفين بصفة ثم طرأ عليهم من لم يكن معهم حينئذ أنه لا يدخل في عموم
~~الدعوة وان قال قوم انه يدخل في الهدية كما تقدم أن جلساء المرء شركاؤه
~~فيما يهدى إليه وأن من تطفل في الدعوة كان لصاحب الدعوة الاختيار في حرمانه
~~فان دخل بغير اذنه كان له اخراجه وأن من قصد التطفيل لم يمنع ابتداء لان
~~الرجل تبع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرده لاحتمال أن تطيب نفس صاحب
~~الدعوة بالاذن له وينبغي أن يكون هذا الحديث أصلا في جواز التطفيل لكن يقيد
~~بمن احتاج إليه وقد جمع الخطيب في اخبار الطفيليين جزءا فيه عدة فوائد منها
~~أن الطفيلي منسوب إلى رجل كان يقال له طفيل من بنى عبد الله بن غطفان كثر
~~منه الاتيان إلى الولائم بغير دعوة فسمى طفيل العرائس فسمى من اتصف بعد
~~بصفته طفيليا وكانت العرب تسميه الوارش بشين معجمة وتقول لمن يتبع المدعو
~~بغير دعوة ضيفن بنون زائدة قال الكرماني في هذه التسمية مناسبة اللفظ
~~للمعنى في التبعية من حيث إنه تابع للضيف والنون تابعة للكلمة واستدل به
~~على منع استتباع المدعو غيره الا إذا علم من الداعي الرضا بذلك وأن الطفيلي
~~يأكل حراما ms07362 ولنصر ابن علي الجهضمي في ذلك قصة جرت له مع طفيلي واحتج نصر
~~بحديث ابن عمر رفعه من دخل بغير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا وهو حديث ضعيف
~~أخرجه أبو داود واحتج عليه الطفيلي بأشياء يؤخذ منها تقييد المنع بمن لا
~~يحتاج إلى ذلك ممن يتطفل وبمن يتكره صاحب الطعام الدخول إليه اما لقلة الشئ
~~أو استثقال الداخل وهو يوافق قول الشافعية لا يجوز التطفيل الا لمن كان
~~بينه وبين صاحب الدار انبساط وفيه أن المدعو لا يمتنع من الإجابة إذا امتنع
~~الداعي من الاذن لبعض من صحبه وأما ما أخرجه مسلم من حديث أنس أن فارسيا
~~كان طيب المرق صنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما ثم دعاه فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهذه لعائشة قال لا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا فيجاب
~~عنه بأن الدعوة لم تكن لوليمة وانما صنع الفارسي طعاما بقدر ما يكفي الواحد
~~فخشى ان أذن لعائشة أن لا يكفي النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يكون
~~الفرق أن عائشة كانت حاضرة عند الدعوة بخلاف الرجل وأيضا فالمستحب للداعي
~~أن يدعو خواص المدعو معه كما فعل اللحام بخلاف الفارسي فلذلك امتنع من
~~الإجابة الا أن يدعوها أو علم حاجة عائشة لذلك الطعام بعينه أو أحب أن تأكل
~~معه منه لأنه كان موصوفا بالجودة ولم يعلم مثله في قصة اللحام وأما قصة أبى
~~طلحة حيث دعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى العصيدة كما تقدم في علامات
~~النبوة فقال لمن معه قوموا فأجاب عنه المازري أنه يحتمل أن يكون علم رضا
~~أبى طلحة فلم يستأذنه ولم يعلم رضا أبى شعيب فاستأذنه ولان الذي أكله القوم
~~عند أبي طلحة كان مما خرق الله فيه العادة لنبيه صلى الله عليه وسلم فكان
~~جل ما أكلوه من البركة التي لا صنيع لأبي طلحة فيها فلم يفتقر إلى استئذانه
~~أو لأنه لم يكن بينه وبين القصاب من المودة ما بينه وبين أبى طلحة أو لان
~~أبا ms07363 طلحة صنع الطعام للنبي صلى الله عليه وسلم فتصرف فيه كيف أراد وأبو
~~شعيب صنعه له ولنفسه ولذلك حدد بعدد معين ليكون ما يفضل عنهم له ولعياله
~~مثلا واطلع النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فاستأذنه لذلك لأنه أخبر بما
~~يصلح نفسه وعياله وفيه أنه ينبغي لمن استؤذن في مثل ذلك أن يأذن للطارئ كما
~~فعل أبو شعيب وذلك من مكارم الأخلاق ولعله سمع الحديث الماضي طعام الواحد
~~يكفي الاثنين أو رجا أن يعم الزائد بركة النبي صلى الله PageV09P486
# عليه وسلم وانما استأذنه النبي صلى الله عليه وسلم تطييبا لنفسه ولعله
~~علم أنه لا يمنع الطارئ وأما توقف الفارسي في الاذن لعائشة ثلاثا وامتناع
~~النبي صلى الله عليه وسلم من اجابته فأجاب عياض بأنه لعله انما صنع قدر ما
~~يكفي النبي صلى الله عليه وسلم وحده وعلم حاجته لذلك فلو تبعه غيره لم يسد
~~حاجته والنبي صلى الله عليه وسلم اعتمد على ما ألف من امداد الله تعالى له
~~بالبركة وما اعتاده من الايثار على نفسه ومن مكارم الأخلاق مع أهله وكان من
~~شأنه أن لا يراجع بعد ثلاث فلذلك رجع الفارسي عن المنع وفى قوله صلى الله
~~عليه وسلم انه اتبعنا رجل لم يكن معنا حين دعوتنا إشارة إلى أنه لو كان
~~معهم حالة الدعوة لم يحتج إلى الاستئذان عليه فيؤخذ منه أن الداعي لو قال
~~لرسوله ادع فلانا وجلساءه جاز لكل من كان جليسا له أن يحضر معه وإن كان ذلك
~~لا يستحب أو لا يجب حيث قلنا بوجوبه الا بالتعيين وفيه أنه لا ينبغي أن
~~يظهر الداعي الإجابة وفى نفسه الكراهة لئلا يطعم ما تكرهه نفسه ولئلا يجمع
~~الرياء والبخل وصفة ذي الوجهين كذا استدل به عياض وتعقبه شيخنا في شرح
~~الترمذي بأنه ليس في الحديث ما يدل على ذلك بل فيه مطلق الاستئذان والاذن
~~ولم يكلفه أن يطلع على رضاه بقلبه قال وعلى تقدير أن يكون الداعي يكره ذلك
~~في نفسه فينبغي له مجاهدة نفسه ms07364 على دفع تلك الكراهة وما ذكره من أن النفس
~~تكون بذلك طيبة لا شك أنه أولى لكن ليس في سياق هذه القصة ذلك فكأنه أخذه
~~من غير هذا الحديث والتعقب عليه واضح لأنه ساقه مساق من يستنبطه من حديث
~~الباب وليس ذلك فيه وفى قوله صلى الله عليه وسلم اتبعنا رجل فأبهمه ولم
~~يعينه أدب حسن لئلا ينكسر خاطر الرجل ولا بد أن ينضم إلى هذا أنه اطلع على
~~أن الداعي لا يرده والا فكان يتعين في ثاني الحال فيحصل كسر خاطره وأيضا
~~ففي رواية لمسلم ان هذا اتبعنا ويجمع بين الروايتين بأنه أبهمه لفظا وعينه
~~إشارة وفيه نوع رفق به بحسب الطاقة * (تنبيه) * وقع هنا عند أبي ذر عن
~~المستملى وحده قال محمد بن يوسف وهو الفريابي سمعت محمد إسماعيل هو البخاري
~~يقول إذا كان القوم على المائدة فليس لهم أن يناولوا من مائدة إلى مائدة
~~أخرى ولكن يناول بعضهم بعضا في تلك المائدة أو يدعوا أي يتركوا وكأنه
~~استنبط ذلك من استئذان النبي صلى الله عليه وسلم الداعي في الرجل الطارئ
~~ووجه أخذه منه أن الذين دعوا صار لهم بالدعوة عموم اذن بالتصرف في الطعام
~~المدعو إليه بخلاف من لم يدع فيتنزل من وضع بين يديه الشئ منزلة من دعى له
~~أو ينزل الشئ الذي وضع بين يدي غيره منزلة من لم يدع إليه وأغفل من وقفت
~~على كلامه من الشراح التنبيه على ذلك * (قوله باب من أضاف رجلا وأقبل هو
~~على عمله) أشار بهذه الترجمة إلى أنه لا يتحتم على الداعي ان يأكل مع
~~المدعو وأورد فيه حديث أنس في قصة الخياط وقد تقدم شرحه مستوفى وقد تعقبه
~~الإسماعيلي بأن قوله وأقبل على عمله ليس فيه فائدة قال وانما أراد البخاري
~~ايراده من رواية النضر بن شميل عن ابن عون (قلت) بل لترجمته فائدة ولا مانع
~~من إرادة الفائدتين الاسنادية والمتنية ومع اعتراف الإسماعيلي بغرابة
~~الحديث من حديث النضر فإنما أخرجه من رواية أزهر عن ابن عون ms07365 فكأنه لم يقع
~~له من حديث النضر وقال ابن بطال لا أعلم في اشتراط أكل الداعي مع الضيف الا
~~أنه أبسط لوجهه وأذهب لاحتشامه فمن فعل فهو أبلغ في قرى الضيف ومن ترك
~~فجائز وقد تقدم في قصة أضياف أبى بكر انهم امتنعوا أن يأكلوا حتى يأكل معهم
~~وانه أنكر ذلك * (قوله باب PageV09P487
# المرق) أورد فيه حديث أنس المذكور قبل وهو ظاهر فيما ترجم له قال ابن
~~التين في قصة الخياط روايات فيما أحضر ففي بعضها قرب مرقا وفى بعضها قديدا
~~وفى أخرى خبز شعير وفى أخرى ثريدا قال والزيادة من الثقة مقبولة قال
~~الداودي وانما كان ذلك لانهم لم يكونوا يكتبون فربما غفل الراوي عندما يحدث
~~عن كلمة يعنى ويحفظها غيره من الثقات فيعتمد عليها (قلت) أتم الروايات ما
~~وقع في هذا الباب عن مالك فقرب خبز شعير ومرقا فيه دباء وقديد فلم يفتها
~~الا ذكر الثريد وفى خصوص التنصيص على المرق حديث صريح ليس على شرط البخاري
~~أخرجه النسائي والترمذي وصححه وكذلك ابن حبان عن أبي ذر رفعه فيه وإذا طبخت
~~قدرا فأكثر مرقته واغرف لجارك منه وعند أحمد والبزار من حديث جابر نحوه وفى
~~الباب عن جابر في حديثه الطويل في صفة الحج عند مسلم وأصحاب السنن ثم أخذ
~~من كل بدنة بضعة وجعلت في قدر وطبخت فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعلى من لحمها وشربا من مرقها * (قوله باب القديد) ذكر فيه حديث أنس
~~المذكور وهو ظاهر فيه وحديث عائشة ما فعله الا في عام جاع الناس أراد أن
~~يطعم الغنى الفقير الحديث (قلت) وهو مختصر من حديثها الماضي في باب ما كان
~~السلف يدخرون وقد تقدم قريبا وأوله سؤال التابعي عن النهى عن الاكل من لحوم
~~الأضاحي فوق ثلاث فأجابت بذلك فيعرف منه أن مرجع الضمير في قولها ما فعله
~~إلى النهى عن ذلك * (قوله باب من ناول أو قدم إلى صاحبه على المائدة شيئا
~~قال ابن المبارك لا بأس أن يناول بعضهم ms07366 بعضا ولا يناول من هذه المائدة إلى
~~مائدة أخرى) تقدم هذا المعنى قريبا والأثر فيه عن ابن المبارك موصول عنه في
~~كتاب البر والصلة له ثم ذكر فيه حديث أنس في قصة الخياط وفيه وقال ثمامة عن
~~أنس فجعلت أجمع الدباء بين يديه وصله قبل بابين من طريق ثمامة وقد تقدم في
~~باب من تتبع حوالي القصعة أن في رواية حميد عن أنس فجعلت أجمعه فأدنيه منه
~~وهو المطابق للترجمة لأنه لا فرق بين أن يناوله من اناء إلى اناء أو يضم
~~ذلك إليه في نفس الاناء الذي يأكل منه قال ابن بطال انما جاز أن يناول
~~بعضهم بعضا في مائدة واحدة لان ذلك الطعام قدم لهم بأعيانهم فلهم أن يأكلوه
~~كله وهم فيه شركاء وقد تقدم الامر بأكل كل واحد مما يليه فمن ناول صاحبه
~~مما بين يديه فكأنه آثره بنصيبه مع ما له فيه معه من المشاركة وهذا بخلاف
~~من كان على مائدة أخرى فإنه وإن كان للمناول حق فيما بين يديه لكن لا حق
~~للآخر في تناوله منه إذ لا شركة له فيه وقد أشار الإسماعيلي إلى أن قصة
~~الخياط لا حجة فيها لجواز المناولة لأنه طعام اتخذ للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وقصد به والذي جمع له الدباء بين يديه خادمه يعنى فلا حجة في ذلك
~~لجواز مناولة الضيفان بعضهم بعضا مطلقا * (قوله باب القثاء بالرطب) أي
~~أكلهما معا وقد ترجم له بعد سبعة أبواب الجمع بين اللونين (قوله عن أبيه)
~~هو سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف من صغار التابعين وعبد الله بن
~~جعفر بن أبي طالب من صغار الصحابة PageV09P488
# (قوله رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الرطب بالقثاء) قال الكرماني
~~في الحديث أكل الرطب بالقثاء والترجمة بالعكس وأجاب بأن الباء للمصاحبة أو
~~للملاصقة فكل منهما مصاحب للآخر أو ملاصق (قلت) وقد وقعت الترجمة في رواية
~~النسفي على وفق لفظ الحديث وهو عند مسلم عن يحيى بن يحيى وعبد الله بن عون ms07367
~~جميعا عن إبراهيم بن سعد بسند البخاري فيه بلفظ يأكل القثاء بالرطب كلفظ
~~الترجمة وكذلك أخرجه الترمذي وسيأتى الكلام على الحديث في باب الجمع بين
~~اللونين * (قوله باب) كذا هو في رواية الجميع بغير ترجمة وسقط عند
~~الإسماعيلي فاعترض بأنه ليس فيه للرطب والقثاء ذكر والذي أظنه أنه أراد أن
~~يترجم به للتمر وحده أو لنوع منه وذكر فيه حديث أبي هريرة قسم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تمرا فأصابني سبع تمرات إحداهن حشفة وهو من رواية عباس
~~الجريري عن أبي عثمان النهدي عنه وقد تقدم قبل بثمانية أبواب ثم ساقه من
~~رواية عاصم الأحول عن أبي عثمان بلفظ فأصابني خمس تمرات أربع تمر وحشفة قال
~~ابن التين اما أن تكون إحدى الروايتين وهما أو يكون ذلك وقع مرتين (قلت)
~~الثاني بعيد لاتحاد المخرج وأجاب الكرماني بأن لا منافاة إذ التخصيص بالعدد
~~لا ينفى الزائد وفيه نظر والا لما كان لذكره فائدة والأولى أن يقال إن
~~القسمة أولا اتفقت خمسا خمسا ثم فضلت فضلة فقسمت ثنتين ثنتين فذكر أحد
~~الراويين مبتدأ الامر والآخر منتهاه وقد وقع في الحديث اختلاف أشد من هذا
~~فان الترمذي أخرجه من طريق شعبة عن عباس الجريري بلفظ أصابهم جوع فأعطاهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم تمرة تمرة وأخرجه النسائي من هذا الوجه بلفظ قسم
~~سبع تمرات بين سبعة أنا فيهم وابن ماجة وأحمد من هذا الوجه بلفظ أصابهم جوع
~~وهم سبعة فأعطاني النبي صلى الله عليه وسلم سبع تمرات لكل انسان تمرة وهذه
~~الروايات متقاربة المعنى ومخالفة لرواية حماد بن زيد عن ابن عباس وكأنها
~~رجحت عند البخاري على رواية شعبة فاقتصر عليها وأيدها برواية عاصم لأنها
~~توافقها من حيثية الزيادة على الواحدة في الجملة (قوله في الرواية الأولى)
~~تضيفت بضاد معجمة وفاء أي نزلت به ضيفا وقوله سبعا أي سبع ليال (قوله فكان
~~هو وامرأته) تقدم أنها بسرة بضم الموحدة وسكون المهملة بنت غزوان بفتح
~~الغين المعجمة وسكون الزاي وهى صحابية أخت عتبة ms07368 الصحابي الجليل أمير البصرة
~~(قوله وخادمه) لم أقف على اسمها (قوله يعتقبون) بالقاف أي يتناوبون قيام
~~الليل وقوله أثلاثا أي كل واحد منهم يقوم ثلث الليل فمن بدأ إذا فرغ من
~~ثلثه أيقظ الآخر (قوله وسمعته يقول) القائل أبو عثمان النهدي والمسموع أبو
~~هريرة ووقع عند أحمد والإسماعيلي في هذه الرواية بعد قوله ثم يوقظ هذا قلت
~~يا أبا هريرة كيف تصوم قال أما أنا فأصوم من أول الشهر ثلاثا فان حدث لي
~~حدث كان لي أجر شهر قال وسمعته يقول قسم وكأن البخاري حذف هذه الزيادة
~~لكونها موقوفة وقد أخرج بهذا الاسناد في الصلاة التحريض على صيام ثلاثة
~~أيام من كل شهر مرفوعا وأخرجه في الصيام من وجه آخر عن أبي عثمان وهو السبب
~~في سؤال أبى عثمان أبا هريرة عن كيفية صومه يعنى من أي الشهر تصوم الثلاث
~~المذكورة وقد سبق بيان ذلك في كتاب الصيام (قوله إحداهن حشفة) زاد في
~~الرواية الماضية فلم يكن فيهن تمرة أعجب إلى منها الحديث وقد تقدم شرحه
~~هناك (قوله في الرواية الثانية أربع تمر) بالرفع والتنوين فيهما وهو واضح
~~وفى رواية أربع تمرة بزيادة PageV09P489
# هاء في آخره أي كل واحدة من الأربع تمرة قال الكرماني فان وقع بالإضافة
~~والجر فشاذ على خلاف القياس وانما جاء في مثل ثلاثمائة وأربعمائة (قوله
~~وحشفة) بمهملة ثم معجمة مفتوحتين ثم فاء أي رديئة والحشف ردئ التمر وذلك أن
~~تيبس الرطبة في النخلة قبل أن ينتهى طيبها وقيل لها حشفة ليبسها وقيل مراده
~~صلبة قال عياض فعلى هذا فهو بسكون الشين (قلت) بل الثابت في الروايات
~~بالتحريك ولا منافاة بين كونها رديئة وصلبة * (تنبيه) * أخرج الإسماعيلي
~~طريق عاصم من حديث أبي يعلى عن محمد بن بكار عن إسماعيل بن زكريا بسند
~~البخاري فيه وزاد في آخره قال أبو هريرة ان أبخل الناس من بخل بالسلام
~~وأعجز الناس من عجز عن الدعاء وهذا موقوف صحيح عن أبي هريرة وكأن البخاري
~~حذفه لكونه موقوفا ولعدم تعلقه بالباب وقد ms07369 روى مرفوعا والله أعلم * (قوله
~~باب الرطب والتمر) كذا للجميع فيما وقفت عليه الا ابن بطال ففيه باب الرطب
~~بالتمر وقع فيه بموحدة بدل الواو ووقع لعياض في باب ح ل أن في البخاري باب
~~أكل التمر بالرطب وليس في حديثي الباب ما يدل لذلك أصلا (قوله وقول الله
~~تعالى وهزي إليك بجذع النخلة الآية) وروى عبد بن حميد من طريق شقيق بن سلمة
~~قال لو علم الله أن شيئا للنفساء خير من الرطب لأمر مريم به ومن طريق عمرو
~~بن ميمون قال ليس للنفساء خير من الرطب أو التمر ومن طريق الربيع بن خيثم
~~قال ليس للنفساء مثل الرطب ولا للمريض مثل العسل أسانيدها صحيحة وأخرج ابن
~~أبي حاتم وأبو يعلى من حديث على رفعه قال أطعموا نفساءكم الولد الرطب فإن
~~لم يكن رطب فتمر وليس من الشجر شجرة أكرم على الله من شجرة نزلت تحتها مريم
~~وفى اسناده ضعف وقد قرأ الجمهور تساقط بتشديد السين وأصله تتساقط وقراءة
~~حمزة وهى رواية عن أبي عمرو التخفيف على حذف إحدى التاءين وفيها قراآت أخرى
~~في الشواذ ثم ذكر فيه حديثين * الأول حديث عائشة (قوله وقال محمد بن يوسف)
~~هو الفريابي شيخ البخاري وسفيان هو الثوري وقد تقدم الحديث وشرحه في أوائل
~~الأطعمة من طريق أخرى عن منصور وهو ابن عبد الرحمن بن طلحة العبدري ثم
~~الشيبي الحجبي وأمه هي صفية بنت شيبة من صغار الصحابة وقد أخرجه أحمد عن
~~عبد الرزاق ومن رواية ابن مهدي كلاهما عن سفيان الثوري مثله وأخرجه مسلم من
~~رواية أبى أحمد الزبيري عن سفيان بلفظ وما شبعنا والصواب رواية الجماعة فقد
~~أخرجه أحمد ومسلم أيضا من طريق داود بن عبد الرحمن عن منصور بلفظ حين شبع
~~الناس واطلاق الأسود على الماء من باب التغليب وكذا اطلاق الشبع موضع الري
~~والعرب تفعل ذلك في الشيئين يصطحبان فتسميهما معا باسم الأشهر منهما وأما
~~التسوية بين الماء والتمر مع أن الماء كان عندهم متيسرا لان الري منه لا ms07370
~~يحصل بدون الشبع من الطعام لمضرة شرب الماء صرفا بغير أكل لكنها قرنت
~~بينهما لعدم التمتع بأحدهما إذا فات ذلك من الآخر ثم عبرت عن الامرين الشبع
~~والري بفعل أحدهما كما عبرت عن التمر والماء بوصف أحدهما وقد تقدم شئ من
~~هذا في باب من أكل حتى شبع * الثاني حديث جابر (قوله أبو غسان) هو محمد بن
~~مطرف وأبو حازم هو سلمة بن دينار (قوله عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن أبي ربيعة) هو المخزومي واسم أبى ربيعة عمرو ويقال حذيفة وكان يلقب
~~ذا الرمحين وعبد الله بن أبي ربيعة من مسلمة الفتح وولى الجند من بلاد
~~اليمن لعمر فلم يزل بها إلى أن جاء سنة حصر عثمان لينصره PageV09P490
# فسقط عن راحلته فمات ولإبراهيم عنه رواية في النسائي قال أبو حاتم انها
~~مرسلة وليس لإبراهيم في البخاري سوى هذا الحديث وأمه أم كلثوم بنت أبي بكر
~~الصديق وله رواية عن أمه وخالته عائشة (قوله كان بالمدينة يهودي) لم أقف
~~على اسمه (قوله وكان يسلفني في تمرى إلى الجذاذ) بكسر الجيم ويجوز فتحها
~~والذال معجمة ويجوز اهمالها أي زمن قطع تمر النخل وهو الصرام وقد استشكل
~~الإسماعيلي ذلك وأشار إلى شذوذ هذه الرواية فقال هذه القصة يعنى دعاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم في النخل بالبركة رواها الثقات المعروفون فيما كان على
~~والد جابر من الدين وكذا قال ابن التين الذي في أكثر الأحاديث ان الدين كان
~~على والد جابر قال الإسماعيلي والسلف إلى الجداد مما لا يجيزه البخاري
~~وغيره وفى هذا الاسناد نظر (قلت) ليس في الاسناد من ينظر في حاله سوى
~~إبراهيم وقد ذكره ابن حبان في ثقات التابعين وروى عنه أيضا ولده إسماعيل
~~والزهري واما ابن القطان فقال لا يعرف حاله واما السلف إلى الجداد فيعارضه
~~الامر بالسلم إلى أجل معلوم فيحمل على أنه وقع في الاقتصار على الجداد
~~اختصار وان الوقت كان في أصل العقد معينا واما الشذوذ الذي أشار إليه
~~فيندفع بالتعدد فان ms07371 في السياق اختلافا ظاهرا فهو محمول على أنه صلى الله
~~عليه وسلم برك في النخل المخلف عن والد جابر حتى وفى ما كان على أبيه من
~~التمر كما تقدم بيان طرقه واختلاف ألفاظه في علامات النبوة ثم برك أيضا في
~~النخل المختص بجابر فيما كان عليه هو من الدين والله أعلم (قوله وكانت
~~لجابر الأرض التي بطريق رومة) فيه التفات أو هو مدرج من كلام الراوي لكن
~~يرده ويعضد الأول ان في رواية أبى نعيم في المستخرج من طريق الرمادي عن
~~سعيد بن أبي مريم شيخ البخاري فيه وكانت لي الأرض التي بطريق رومة ورومة
~~بضم الراء وسكون الواو هي البئر التي اشتراها عثمان رضي الله عنه وسبلها
~~وهى في نفس المدينة وقد قيل إن رومة رجل من بنى غفار كانت له البئر قبل أن
~~يشتريها عثمان نسبت إليه ونقل الكرماني أن في بعض الروايات دومة بدال بدل
~~الراء قال ولعلها دومة الجندل (قلت) وهو باطل فان دومة الجندل لم تكن إذ
~~ذاك فتحت حتى يمكن أن يكون لجابر فيها أرض وأيضا ففي الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مشى إلى أرض جابر وأطعمه من رطبها ونام فيها وقام فبرك فيها
~~حتى أوفاه فلو كانت بطريق دومة الجندل لاحتاج إلى السفر لان بين دومة
~~الجندل وبين المدينة عشر مراحل كما بينه أبو عبيد البكري وقد أشار صاحب
~~المطالع إلى أن دومة هذه هي بئر رومة التي اشتراها عثمان وسبلها وهى داخل
~~المدينة فكأن أرض جابر كانت بين المسجد النبوي ورومة (قوله فجلست فخلا
~~عاما) قال عياض كذا للقابسي وأبي ذر وأكثر الرواة الجيم واللام قال وكان
~~أبو مروان بن سراج يصوب هذه الرواية الا أنه يضبطها فجلست أي بسكون السين
~~وضم التاء على انها مخاطبة جابر وتفسيره أي تأخرت عن القضاء فخلا بفاء وخاء
~~معجمة ولام مشددة من التخلية أو مخففة من الخلو أي تأخر السلف عاما قال
~~عياض لكن ذكر الأرض أول الحديث يدل على أن الخبر عن ms07372 الأرض لا عن نفسه انتهى
~~فاقتضى ذلك أن ضبط الرواية عند عياض بفتح السين المهملة وسكون التاء
~~والضمير للأرض وبعده نخلا بنون ثم معجمة ساكنة أي تأخرت الأرض عن الأثمار
~~من جهة النخل قال ووقع للأصيلي فحبست بحاء مهملة ثم موحدة وعند أبى الهيثم
~~فخاست بعد الخاء المعجمة ألف أي خالفت معهودها وحملها PageV09P491
# يقال خاس عهده إذا خانه أو تغير عن عادته وخاس الشئ إذا تغير قال وهذه
~~الرواية أثبتها (قلت) وحكى غيره خنست بخاء معجمة ثم نون أي تأخرت ووقع في
~~رواية أبى نعيم في المستخرج بهذه الصورة فما أدرى بحاء مهملة ثم موحدة أو
~~بمعجمة ثم نون وفى رواية الإسماعيلي فخنست على عاما وأظنها بمعجمة ثم سين
~~مهملة ثقيلة وبعدها على بفتحتين وتشديد التحتانية فكأن الذي وقع في الأصل
~~بصورة نخلا وكذا فخلا تصحيف من هذه اللفظة وهى على كتب الياء بألف ثم حرف
~~العين والعلم عند الله ووقع في رواية أبي ذر عن المستملى قال محمد بن يوسف
~~هو الفربري قال أبو جعفر محمد بن أبي حاتم وراق البخاري قال محمد بن
~~إسماعيل وهو البخاري فحلا ليس عندي مقيدا أي مضبوطا ثم قال فخلا ليس فيه شك
~~(قلت) وقد تقدم توجيهه لكني وجدته في النسخة بجيم وبالخاء المعجمة أظهر
~~(قوله ولم أجد) بفتح الهمزة وكسر الجيم وتشديد الدال (قوله أستنظره) أي
~~استمهله (إلى قابل) أي إلى عام ثان (قوله فأخبر) بضم الهمزة وكسر الموحدة
~~وفتح الراء على الفعل الماضي المبنى للمجهول ويحتمل أن يكون بضم الراء على
~~صيغة المضارعة والفاعل جابر وذكره كذلك مبالغة في استحضار صورة الحال ووقع
~~في رواية أبى نعيم في المستخرج فأخبرت (قوله فيقول أبا القاسم لا أنظره)
~~كذا فيه بحذف أداة النداء (قوله أين عريشك) أي المكان الذي اتخذته في
~~البستان لتستظل به وتقيل فيه وسيأتى الكلام عليه في آخر الحديث (قوله فجئته
~~بقبضة أخرى) أي من رطب (قوله فقام في الرطاب في النخل الثانية) أي المرة
~~الثانية وفى رواية أبى نعيم ms07373 فقام فطاف بدل قوله في الرطاب (قوله ثم قال يا
~~جابر جذ) فعل أمر بالجذاذ (واقض) أي أوف (قوله فقال أشهد أنى رسول الله)
~~قال ذلك صلى الله عليه وسلم لما فيه من خرق العادة الظاهر من ايفاء الكثير
~~من القليل الذي لم يكن يظن أنه يوفى منه البعض فضلا عن الكل فضلا عن أن
~~تفضل فضلة فضلا عن أن يفضل قدر الذي كان عليه من الدين (قوله عرش وعريش
~~بناء وقال ابن عباس معروشات ما يعرش من الكرم وغير ذلك يقال عروشها
~~أبنيتها) ثبت هذا في رواية المستملى والنقل عن ابن عباس في ذلك تقدم موصولا
~~في أول سورة الأنعام وفيه النقل عن غيره بأن المعروش من الكرم ما يقوم على
~~ساق وغير المعروش ما يبسط على وجه الأرض وقوله عرش وعريش بناء هو تفسير أبى
~~عبيدة وقد تقدم نقله عنه في تفسير الأعراف وقوله عروشها أبنيتها هو تفسير
~~قوله خاوية على عروشها وهو تفسير أبى عبيدة أيضا والمراد هنا تفسير عرش
~~جابر الذي رقد النبي صلى الله عليه وسلم فالأكثر على أن المراد به ما يستظل
~~به وقيل المراد به السرير قال ابن التين في الحديث أنهم كانوا لا يخلون من
~~دين لقلة الشئ إذ ذاك عندهم وان الاستعاذة من الدين أريد بها الكثير منه أو
~~ما لا يجد له وفاء ومن ثم مات النبي صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة على
~~شعير أخذه لأهله وفيه زيارة النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه ودخول
~~البساتين والقيلولة فيها والاستظلال بظلالها والشافعة في انظار الواجد غير
~~العين التي استحقت عليه ليكون أرفق به * (قوله باب أكل الجمار) بضم الجيم
~~وتشديد الميم ذكر فيه PageV09P492
# حديث ابن عمر في النخلة وقد تقدم شرحه في كتاب العلم مستوفى وتقدم الكلام
~~على خصوص الترجمة بأكل الجمار في كتاب البيوع (قوله باب العجوة) بفتح العين
~~المهملة وسكون الجيم نوع من التمر معروف (قوله حدثنا جمعة) بضم الجيم وسكون
~~الميم (ابن عبد الله) أي ابن زياد ms07374 بن شداد السلمي أبو بكر البلخي يقال إن
~~اسمه يحيى وجمعه لقبه ويقال له أيضا أبو خاقان كان من أئمة الرأي أولا ثم
~~صار من أئمة الحديث قاله ابن حبان في الثقات ومات سنة ثلاث وثلاثين ومائتين
~~وما له في البخاري بل ولا في الكتب الستة سوى هذا الحديث وسيأتى شرح حديث
~~العجوة في كتاب الطب إن شاء الله تعالى وقوله هنا من تصبح كل يوم سبع تمرات
~~وقع في نسخة الصغاني بزيادة الباء في أوله فقال بسبع * (قوله باب القرآن)
~~بكسر القاف وتخفيف الراء أي ضم تمرة إلى تمرة لمن أكل مع جماعة (قوله جبلة)
~~بفتح الجيم والموحدة الخفيفة (قوله ابن سحيم) بمهملتين مصغر كوفي تابعي ثقة
~~ما له في البخاري عن غير ابن عمر رضي الله عنهما شئ (قوله أصابنا عام سنة)
~~بالإضافة أي عام قحط وقع في رواية أبى داود الطيالسي في مسنده عن شعبة
~~أصابتنا مخمصة (قوله مع ابن الزبير) يعنى عبد الله لما كان خليفة وتقدم في
~~المظالم من وجه آخر عن شعبة بلفظ كنا بالمدينة في بعض أهل العراق (قوله
~~فرزقنا تمرا) أي أعطانا في أرزاقنا تمرا وهو القدر الذي يصرف لهم في كل سنة
~~من مال الخراج وغيره بدل النقد تمرا لقلة النقد إذ ذاك بسبب المجاعة التي
~~حصلت (قوله ويقول لا تقارنوا) في رواية أبى الوليد في الشركة فيقول لا
~~تقرنوا وكذا لأبي داود الطيالسي في مسنده (قوله عن الاقران) كذا لأكثر
~~الرواة وقد أوضحت في كتاب الحج أن اللغة الفصحى بغير ألف وقد أخرجه أبو
~~داود الطيالسي بلفظ القرآن وكذلك قال أحمد عن حجاج بن محمد عن شعبة وقال عن
~~محمد بن جعفر عن شعبة الاقران قال القرطبي ووقع عند جميع رواة مسلم الاقران
~~وفى ترجمة أبى داود باب الاقران في التمر وليست هذه اللفظة معروفة وأقرن من
~~الرباعي وقرن من الثلاثي وهو الصواب قال الفراء قرن بين الحج والعمرة ولا
~~يقال أقرن وانما يقال أقرن لما قوى عليه وأطاقه ومنه ms07375 قوله تعالى وما كنا له
~~مقرنين قال لكن جاء في اللغة أقرن الدم في العرق أي كثر فيحمل حمل الاقران
~~في الخبر على ذلك فيكون معناه أنه نهى عن الاكثار من أكل التمر إذا كان مع
~~غيره ويرجع معناه إلى القرآن المذكور (قلت) لكن يصير أعم منه والحق أن هذه
~~اللفظة من اختلاف الرواة وقد ميز أحمد بين من رواه بلفظ أقرن وبلفظ قرن من
~~أصحاب شعبة وكذا قال الطيالسي عن شعبة القران ووقع في رواية الشيباني
~~الاقران وفى رواية مسعر القران (قوله ثم يقول الا أن يستأذن الرجل أخاه) أي
~~فإذا أذن له في ذلك جاز والمراد بالأخ رفيقه الذي اشترك معه في ذلك التمر
~~(قوله قال شعبة الاذن من قول ابن عمر) هو موصول بالسند الذي قبله وقد أخرجه
~~أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة مدرجا وكذا تقدم في الشركة عن أبي
~~الوليد وللإسماعيلي وأصله لمسلم كذلك عن معاذ بن معاذ وكذا أخرجه أحمد عن
~~يزيد وبهز وغيرهما عن شعبة وتابع آدم على فصل الموقوف من المرفوع شبابة بن
~~سوار عن شعبة أخرجه الخطيب من طريقه مثل ما ساقه آدم إلى قوله الاقران قال
~~ابن عمر الا أن يستأذن الرجل منكم أخاه وكذا قال عاصم بن علي عن شعبة أرى
~~الاذن من قول ابن عمر أخرجه الخطيب وقد فصله أيضا عن شعبة سعيد بن عامر
~~الضبعي فقال في روايته قال شعبة الا أن يستأذن أحدكم أخاه هو PageV09P493
# من قول ابن عمر أخرجه الخطيب أيضا الا أن سعيدا أخطأ في اسم التابعي فقال
~~عن شعبة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر والمحفوظ جبلة بن سحيم كما قال
~~الجماعة والحاصل أن أصحاب شعبة اختلفوا فأكثرهم رواه عنه مدرجا وطائفة منهم
~~رووا عنه التردد في كون هذه الزيادة مرفوعة أو موقوفة وشبابة فصل عنه وآدم
~~جزم عنه بان الزيادة من قول ابن عمر وتابعه سعيد بن عامر الا أنه خالف في
~~التابعي فلما اختلفوا على شعبة وتعارض جزمه ms07376 وتردده وكان الذي رووا عنه
~~التردد أكثر نظرنا فيمن رواه غيره من التابعين فرأيناه قد ورد عن سفيان
~~الثوري وابن اسحق الشيباني ومسعر وزيد بن أبي أنيسة فاما الثوري فتقدمت
~~روايته في الشركة ولفظه نهى أن يقرن الرجل بين التمرتين جميعا حتى يستأذن
~~أصحابه وهذا ظاهره الرفع مع احتمال الادراج وأما رواية الشيباني فأخرجها
~~أحمد وأبو داود بلفظ نهى عن الاقران الا أن تستأذن أصحابك والقول فيها
~~كالقول في رواية الثوري وأما رواية زيد بن أبي أنيسة فاخرجها ابن حبان في
~~النوع الثامن والخمسين من القسم الثاني من صحيحه بلفظ من أكل مع قوم من تمر
~~فلا يقرن فان أراد أن يفعل ذلك فليستأذنهم فان أذنوا فليفعل وهذا أظهر في
~~الرفع مع احتمال الادراج أيضا ثم نظرنا فيمن رواه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم غير ابن عمر فوجدناه عن أبي هريرة وسياقه يقتضى أن الامر بالاستئذان
~~مرفوع وذلك أن اسحق في مسنده ومن طريقه ابن حبان أخرجا من طريق الشعبي عن
~~أبي هريرة قال كنت في أصحاب الصفة فبعث إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تمر عجوة فكب بيننا فكنا نأكل الثنتين من الجوع فجعل أصحابنا إذا قرن أحدهم
~~قال صاحبه انى قد قرنت فأقرنوا وهذا الفعل منهم في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دال على أنه كان مشروعا لهم معروفا وقول الصحابي كنا نفعل في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كذا له حكم الرفع عند الجمهور وأصرح منه ما أخرجه
~~البزار من هذا الوجه ولفظه قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرا بين
~~أصحابه فكان بعضهم يقرن فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرن الا
~~بإذن أصحابه فالذي ترجح عندي أن لا ادراج فيه وقد اعتمد البخاري هذه
~~الزيادة وترجم عليها في كتاب المظالم وفى الشركة ولا يلزم من كون ابن عمر
~~ذكر الاذن مرة غير مرفوع أن لا يكون مستنده فيه الرفع وقد ورد أنه استفتى
~~في ذلك فأفتى والمفتى قد ms07377 لا ينشط في فتواه إلى بيان المستند فأخرج النسائي
~~من طريق مسعر عن صلة قال سئل ابن عمر عن قران التمر قال لا تقرن الا أن
~~تستأذن أصحابك فيحمل على أنه لما حدث بالقصة ذكرها كلها مرفوعة ولما استفتى
~~أفتى بالحكم الذي حفظه على وقفه ولم يصرح حينئذ برفعه والله أعلم وقد اختلف
~~في حكم المسئلة قال النووي اختلفوا في هذا النهى هل هو على التحريم أو
~~الكراهة والصواب التفصيل فإن كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا
~~برضاهم ويحصل بتصريحهم أو بما يقوم مقامه من قرينة حال بحيث يغلب على الظن
~~ذلك فإن كان الطعام لغيرهم حرم وإن كان لأحدهم وأذن لهم في الاكل اشترط
~~رضاه ويحرم لغيره ويجوز له هو الا أنه يستحب أن يستأذن الآكلين معه وحسن
~~للمضيف أن لا يقرن ليساوى ضيفه الا إن كان الشئ كثيرا يفضل عنهم مع أن
~~الأدب في الاكل مطلقا ترك ما يقتضى الشره الا أن يكون مستعجلا يريد الاسراع
~~لشغل آخر وذكر الخطابي أن شرط هذا الاستئذان انما كان في زمنهم حيث كانوا
~~في قلة من الشئ فأما اليوم مع اتساع الحال فلا يحتاج إلى استئذان
~~PageV09P494
# وتعقبه النووي بان الصواب التفصيل لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
~~كيف وهو غير ثابت (قلت) حديث أبي هريرة الذي قدمته يرشد إليه وهو قوى وقصة
~~ابن الزبير في حديث الباب كذلك وقال ابن الأثير في النهاية انما وقع النهى
~~عن القرآن لان فيه شرها وذلك يزرى بصاحبه أو لان فيه غبنا برفيقه وقيل انما
~~نهى عنه لما كانوا فيه من شدة العيش وقلة الشئ وكانوا مع ذلك يواسون من
~~القليل وإذا اجتمعوا ربما آثر بعضهم بعضا وقد يكون فيهم من اشتد جوعه حتى
~~يحمله ذلك على القرن بين التمرتين أو تعظيم اللقمة فارشدهم إلى الاستئذان
~~في ذلك تطييبا لنفوس الباقين وأما قصة جبلة بن سحيم فظاهرها أنها من أجل
~~الغبن ولكون ملكهم فيه سواء وروى نحوه عن أبي هريرة في أصحاب الصفة ms07378 انتهى
~~وقد أخرج ابن شاهين في الناسخ والمنسوخ وهو في مسند البزار من طريق ابن
~~بريدة عن أبيه رفعه كنت نهيتكم عن القرآن في التمر وان الله وسع عليكم
~~فأقرنوا فلعل النووي أشار إلى هذا الحديث فان في اسناده ضعفا قال الحازمي
~~حديث النهى أصح وأشهر الا أن الخطب فيه يسير لأنه ليس من باب العبادات
~~وانما هو من قبيل المصالح الدنيوية فيكتفى فيه بمثل ذلك ويعضده اجماع الأمة
~~على جواز ذلك كذا قال ومراده بالجواز في حال كون الشخص مالكا لذلك المأكول
~~ولو بطريق الاذن له فيه كما قرره النووي والا فلم يجز أحد من العلماء أن
~~يستأثر أحد بمال غيره بغير أذنه حتى لو قامت قرينة تدل على أن الذي وضع
~~الطعام بين الضيفان لا يرضيه استئثار بعضهم على بعض حرم الاستئثار جزما
~~وانما تقع المكارمة في ذلك إذا قامت قرينة الرضا وذكر أبو موسى المديني في
~~ذيل الغريبين عن عائشة وجابر استقباح القرآن لما فيه من الشره والطمع
~~المزري بصاحبه وقال مالك ليس بجميل أن يأكل أكثر من رفقته * (تنبيه) * في
~~معنى التمر الرطب وكذا الزبيب والعنب ونحوهما لوضوح العلة الجامعة قال
~~القرطبي حمل أهل الظاهر هذا النهى على التحريم وهو سهو منهم وجهل بمساق
~~الحديث وبالمعنى وحمله الجمهور على حال المشاركة في الاكل والاجتماع عليه
~~بدليل فهم ابن عمر راويه وهو أفهم للمقال وأقعد بالحال وقد اختلف العلماء
~~فيمن يوضع الطعام بين يديه متى يملكه فقيل بالوضع وقيل بالرفع إلى فيه وقيل
~~غير ذلك فعلى الأول فملكهم فيه سواء فلا يجوز أن يقرن الا بأذن الباقين
~~وعلى الثاني يجوز أن يقرن لكن التفصيل الذي تقدم هو الذي تقتضيه القواعد
~~الفقهية نعم ما يوضع بين يدي الضيفان وكذلك النثار في الأعراس سبيله في
~~العرف سبيل المكارمة لا التشاح لاختلاف الناس في مقدار الاكل وفى الاحتياج
~~إلى التناول من الشئ ولو حمل الامر على تساوى السهمان بينهم لضاق الامر على
~~الواضع والموضوع له ولما ساغ لمن لا يكفيه ms07379 اليسير أن يتناول أكثر من نصيب
~~من يشبعه اليسير ولما لم يتشاح الناس في ذلك وجرى عملهم على المسامحة فيه
~~عرف أن الامر في ذلك ليس على الاطلاق في كل حالة والله أعلم * (قوله باب
~~القثاء) يأتي شرح حديثه في الباب الذي بعده إن شاء الله تعالى * (قوله باب
~~بركة النخلة) ذكر فيه حديث ابن عمر مختصرا وقد تقدم التنبيه عليه قريبا
~~وانه مر شرحه مستوفى في كتاب العلم * (قوله باب جمع اللونين أو الطعامين
~~بمرة) أي في حالة واحدة ورأيت في بعض الشروح بمرة مرة ولم أر التكرار في
~~الأصول ولعل البخاري لمح إلى تضعيف حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتى باناء أو بقعب فيه لبن وعسل فقال أدمان PageV09P495
# في اناء لا آكله ولا أحرمه أخرجه الطبراني وفيه راو مجهول (قوله عبد
~~الله) هو ابن المبارك وقد تقدم اخراج البخاري لهذا الحديث قبل هذا الباب
~~سواء وكذا فيما قبله بأبواب بأعلى من هذا درجة والسبب في ذلك أن مداره على
~~إبراهيم بن سعد قال الترمذي صحيح غريب لا نعرفه الا من حديثه (قوله يأكل
~~الرطب بالقثاء) وقع في رواية الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج في الأوسط من
~~حديث عبد الله بن جعفر قال رأيت في يمين النبي صلى الله عليه وسلم قثاء وفى
~~شماله رطبا وهو يأكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفى سنده ضعف وأخرج فيه وهو في
~~الطب لأبي نعيم من حديث أنس كان يأخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره فيأكل
~~الرطب بالبطيخ وكان أحب الفاكهة إليه وسنده ضعيف أيضا وأخرج النسائي بسند
~~صحيح عن حميد عن أنس رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرطب
~~والخربز وهو بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة بعدها زاي نوع من
~~البطيخ الأصفر وقد تكبر القثاء فتصفر من شدة الحر فتصير كالخربز كما شاهدته
~~كذلك بالحجاز وفى هذا تعقب على من زعم أن المراد بالبطيخ في الحديث الأخضر
~~واعتل بأن في الأصفر حرارة كما ms07380 في الرطب وقد ورد التعليل بان أحدهما يطفئ
~~حرارة الآخر والجواب عن ذلك بان في الأصفر بالنسبة للرطب برودة وإن كان فيه
~~لحلاوته طرف حرارة والله أعلم وفى النسائي أيضا بسند صحيح عن عائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أكل البطيخ بالرطب وفى رواية له جمع بين البطيخ
~~والرطب جميعا وأخرج ابن ماجة عن عائشة أرادت أمي تعالجني للسمنة لتدخلني
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فما استقام لها ذلك حتى أكلت الرطب بالقثاء
~~فسمنت كأحسن سمنة وللنسائي من حديثها لما تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم
~~عالجوني بغير شئ فاطعموني القثاء بالتمر فسمنت عليه كأحسن الشحم وعند أبى
~~نعيم في الطب من وجه آخر عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم أمر أبويها
~~بذلك ولابن ماجة من حديث ابني بسر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب
~~الزبد والتمر الحديث ولأحمد من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أبيه قال دخلت
~~على رجل وهو يتمجع لبنا بتمر فقال ادن فان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سماهما الأطيبين واسناده قوى قال النووي في حديث الباب جواز أكل الشيئين من
~~الفاكهة وغيرها معا وجواز أكل طعامين معا ويؤخذ منه جواز التوسع في المطاعم
~~ولا خلاف بين العلماء في جواز ذلك وما نقل عن السلف من خلاف هذا محمول على
~~الكراهة منعا لاعتياد التوسع والترفة والاكثار لغير مصلحة دينية وقال
~~القرطبي يؤخذ منه جواز مراعاة صفات الأطعمة وطبائعها واستعمالها على الوجه
~~اللائق بها على قاعدة الطب لان في الرطب حرارة وفى القثاء برودة فإذا أكلا
~~معا اعتدلا وهذا أصل كبير في المركبات من الأدوية وترجم أبو نعيم في الطب
~~باب الأشياء التي تؤكل مع الرطب ليذهب ضرره فساق هذا الحديث لكن لم يذكر
~~الزيادة التي ترجم بها وهى عند أبي داود في حديث عائشة بلفظ كان يأكل
~~البطيخ بالرطب فيقول يكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا والطبيخ بتقديم
~~الطاء لغة في البطيخ بوزنه والمراد به ms07381 الأصفر بدليل ورود الحديث بلفظ
~~الخربز بدل البطيخ وكان يكثر وجوده بأرض الحجاز بخلاف البطيخ الأخضر *
~~(تنبيه) * سقطت هذه الترجمة وحديثها من رواية النسفي ولم يذكرهما
~~الإسماعيلي أيضا * (قوله باب من أدخل الضيفان عشرة عشرة والجلوس على الطعام
~~عشرة عشرة) أي إذا احتيج إلى ذلك لضيق الطعام أو مكان الجلوس عليه
~~PageV09P496
# (قوله عن الجعد أبى عثمان عن أنس وعن هشام عن محمد عن أنس وعن سنان أبى
~~ربيعة عن أنس) هذه الأسانيد الثلاثة لحماد بن زيد وهشام هو ابن حسان ومحمد
~~هو ابن سيرين وسنان أبو ربيعة قال عياض وقع في رواية ابن السكن سنان بن أبي
~~ربيعة وهو خطأ وانما هو سنان أبو ربيعة وأبو ربيعة كنيته (قلت) الخطأ فيه
~~ممن دون ابن السكن وسنان هو ابن ربيعة وهو أبو ربيعة وافقت كنيته اسم أبيه
~~وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وهو مقرون بغيره وقد تكلم فيه ابن معين
~~وأبو حاتم وقال ابن عدي له أحاديث قليلة وأرجو أنه لا بأس به (قوله جشته)
~~بجيم وشين معجمة أي جعلته جشيشا والجشيش دقيق غير ناعم (قوله خطيفة) بخاء
~~معجمة وطاء مهملة وزن عصيدة ومعناه كذا تقدم الجزم به في علامات النبوة
~~وقيل أصله أن يؤخذ لبن ويدر عليه دقيق ويطبخ ويلعقها الناس فيخطفونها
~~بالأصابع والملاعق فسميت بذلك وهى فعيلة بمعنى مفعولة وقد تقدم شرح هذه
~~القصة مستوفى في علامات النبوة وسياق الحديث هناك أتم مما هنا وقوله في هذه
~~الرواية انما هو شئ صنعته أم سليم أي هو شئ قليل لان الذي يتولى صنعته
~~امرأة بمفردها لا يكون كثيرا في العادة وقد قدمت في علامات النبوة أن في
~~بعض روايات مسلم ما يدل على أن في سياق الباب هنا اختصارا مثل قوله في
~~رواية يعقوب بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس فقال أبو طلحة يا رسول الله
~~انما أرسلت أنسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من أرى وفى رواية عمرو
~~بن عبد الله عن أنس ms07382 فقال أبو طلحة انما هو قرص فقال إن الله سيبارك فيه قال
~~ابن بطال الاجتماع على الطعام من أسباب البركة وقد روى أبو داود من حديث
~~وحشى بن حرب رفعه اجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله يبارك لكم قال وانما
~~أدخلهم عشرة عشرة والله أعلم لأنها كانت قصعة واحدة ولا يمكن الجماعة
~~الكثيرة ان يقدروا على التناول منها مع قلة الطعام فجعلهم عشرة عشرة
~~ليتمكنوا من الاكل ولا يزدحموا قال وليس في الحديث المنع عن اجتماع أكثر من
~~عشرة على الطعام * (قوله باب ما يكره من الثوم والبقول) أي التي لها رائحة
~~كريهة وهل النهى عن دخول المسجد لآكلها على التعميم أو على من أكل النئ
~~منها دون المطبوخ وقد تقدم بيان ذلك في كتاب الصلاة ثم ذكر المصنف ثلاثة
~~أحاديث * أحدها (قوله فيه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم) تقدم في
~~أواخر صفة الصلاة قبيل كتاب الجمعة من رواية نافع عن ابن عمر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال في غزوة خيبر من أكل من هذه الشجرة يعنى الثوم فلا
~~يقربن مسجدنا ووقع لنا سبب هذا الحديث فأخرج عثمان ابن سعيد الدارمي في
~~كتاب الأطعمة من رواية أبى عمرو هو بشر بن حرب عنه قال جاء قوم مجلس النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد أكلوا الثوم والبصل فكأنه تأذى بذلك فقال فذكره *
~~ثانيها حديث أنس أورده عن مسدد وتقدم في الصلاة عن أبي معمر كلاهما عن عبد
~~الوارث وهو ابن سعيد عن عبد العزيز هو ابن صهيب * ثالثها حديث جابر وقد
~~تقدم أيضا هناك موصولا ومعلقا وفيه ذكر البقول ولكنه اختصره هنا وقوله كل
~~فانى أناجي من لا تناجى فيه اباحته لغيره صلى الله عليه وسلم حيث لا يتأذى
~~به المصلون جمعا بين الأحاديث واختلف في حقه هو صلى الله عليه وسلم فقيل
~~كان ذلك محرما عليه والأصح أنه مكروه لعموم قوله لا في جواب أحرام هو وحجة
~~الأول أن العلة في المنع ملازمة الملك له ms07383 صلى الله عليه وسلم وأنه ما من
~~ساعة الا وملك يمكن أن يلقاه فيها وفى PageV09P497
# هذه الأحاديث بيان جواز أكل الثوم والبصل والكراث الا أن من أكلها يكره
~~له حضور المسجد وقد ألحق بها الفقهاء ما في معناها من البقول الكريهة
~~الرائحة كالفجل وقد ورد فيه حديث في الطبراني وقيده عياض بمن يتجشى منه
~~وألحق به بعض الشافعية الشديد البخر ومن به جراحة تفوح رائحتها واختلف في
~~الكراهية فالجمهور على التنزيه وعن الظاهرية التحريم وأغرب عياض فنقل عن
~~أهل الظاهر تحريم تناول هذه الأشياء مطلقا لأنها تمنع حضور الجماعة
~~والجماعة فرض عين ولكن صرح ابن حزم بالجواز ثم يحرم على من يتعاطى ذلك حضور
~~المسجد وهو أعلم بمذهبه من غيره * (قوله باب الكباث) بفتح الكاف وتخفيف
~~الموحدة وبعد الألف مثلثة (قوله وهو ورق الأراك) كذا وقع في رواية أبي ذر
~~عن مشايخه وقال كذا في الرواية والصواب تمر الأراك انتهى ووقع للنسفي ثمر
~~الأراك وللباقين على الوجهين ووقع عند الإسماعيلي وأبى نعيم وابن بطال ورق
~~الأراك وتعقبه الإسماعيلي فقال انما هو ثمر الأراك وهو البرير يعنى بموحدة
~~وزن الحرير فإذا اسود فهو الكباث وقال ابن بطال الكباث ثمر الأراك الغض منه
~~والبرير ثمرة الرطب واليابس وقال ابن التين قوله ورق الأراك ليس بصحيح
~~والذي في اللغة أنه ثمر الأراك وقيل هو نضيجه فإذا كان طريا فهو موز وقيل
~~عكس ذلك وان الكباث الطري وقال أبو عبيد هو ثمر الأراك إذا يبس وليس له عجم
~~قال أبو زياد يشبه التين يأكله الناس والإبل والغنم وقال أبو عمرو هو حار
~~كأن فيه ملحا انتهى وقال عياض الكباث ثمر الأراك وقيل نضيجه وقيل غضه قال
~~شيخنا ابن الملقن والذي رأيناه من نسخ البخاري وهو ثمر الأراك على الصواب
~~كذا قال وقال الكرماني وقع في نسخة البخاري وهو ورق الأراك قيل وهو خلاف
~~اللغة (قوله بمر الظهران) بتشديد الراء قبلها ميم مفتوحة والظاء معجمة بلفظ
~~تثنية الظهر مكان معروف على مرحلة من مكة (قوله ms07384 نجنى) أي نقتطف (قوله فإنه
~~أطيب) كذا وقع هنا وهو لغة بمعنى أطيب وهو مقلوبه كما قالوا جذب وجبذ (قوله
~~فقيل أكنت ترعى الغنم) في السؤال اختصار والتقدير أكنت ترعى الغنم حتى عرفت
~~أطيب الكباث لان راعى الغنم يكثر تردده تحت الأشجار لطلب المرعى منها
~~والاستظلال تحتها وقد تقدم بيان ذلك في قصة موسى من أحاديث الأنبياء وتقدم
~~الكلام على الحكمة في رعى الأنبياء الغنم في أوائل الإجارة وأفاد ابن التين
~~عن الداودي أن الحكمة في اختصاصها بذلك لكونها لا تركب فلا تزهو نفس راكبها
~~قال وفيه إباحة أكل ثمر الشجر الذي لا يملك قال ابن بطال كان هذا في أول
~~الاسلام عند عدم الأقوات فإذ قد أغنى الله عباده بالحنطة والحبوب الكثيرة
~~وسعة الرزق فلا حاجة بهم إلى ثمر الأراك (قلت) ان أراد بهذا الكلام الإشارة
~~إلى كراهة تناوله فليس بمسلم ولا يلزم من وجود ما ذكر منع ما أبيح بغير ثمن
~~بل كثير من أهل الورع لهم رغبة في مثل هذه المباحات أكثر من تناول ما يشترى
~~والله أعلم * (تكملة) * أخرج البيهقي هذا الحديث في كتاب الدلائل من طريق
~~عبيد ابن شريك عن يحيى بن بكير بسنده الماضي في أحاديث الأنبياء إلى جابر
~~فذكر هذا الحديث وقال في آخره وقال إن ذلك كان يوم بدر يوم جمعة لثلاث عشرة
~~بقيت من رمضان قال البيهقي رواه البخاري عن يحيى بن بكير دون التاريخ يعنى
~~دون قوله إن ذلك كان الخ وهو كما قال ولعل هذه الزيادة من ابن شهاب أحد
~~رواته * (قوله باب المضمضة بعد الطعام) ذكر فيه PageV09P498
# حديث سويد بن النعمان في المضمضة بعد السويق وساقه بسند واحد بلفظين قال
~~في أحدهما فأكلنا وزاد في الآخر فلكناه وقد تقدم باسناده ومتنه في أوائل
~~الأطعمة وقال في آخره هناك قال سمعته منه عودا على بدء وقال في آخره هنا
~~قال سفيان كأنك تسمعه من يحيى بن سعيد وهو محمول على أن عليا وهو ابن
~~المديني سمعه من سفيان مرارا ms07385 فربما غير في بعضها بعض الألفاظ * (قوله باب
~~لعق الأصابع ومصها قبل أن تمسح بالمنديل) كذا قيده بالمنديل وأشار بذلك إلى
~~ما وقع في بعض طرق الحديث كما أخرجه مسلم من طريق سفيان الثوري عن أبي
~~الزبير عن جابر بلفظ فلا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه لكن حديث جابر
~~المذكور في الباب الذي يليه صريح في أنهم لم يكن لهم مناديل ومفهومه يدل
~~على أنهم لو كانت لهم مناديل لمسحوا بها فيحمل حديث النهى على من وجد ولا
~~مفهوم له بل الحكم كذلك لو مسح بغير المنديل وأما قوله في الترجمة ومصها
~~فيشير إلى ما وقع في بعض طرقه عن جابر أيضا وذلك فيما أخرجه ابن أبي شيبة
~~من رواية أبي سفيان عنه بلفظ إذا طعم أحدكم فلا يمسح يده حتى يمصها وذكر
~~القفال في محاسن الشريعة أن المراد بالمنديل هنا المنديل المعد لإزالة
~~الزهومة لا المنديل المعد للمسح بعد الغسل (قوله عن عمرو بن دينار عن عطاء)
~~في رواية الحميدي ومن طريقه الإسماعيلي حدثنا عمر بن دينار أخبرني عطاء
~~(قوله عن ابن عباس) في رواية ابن جريج عند مسلم سمعت عطاء سمعت ابن عباس
~~زاد ابن أبي عمر في روايته عن سفيان سمعت عمر بن قيس يسأل عمرو بن دينار عن
~~هذا الحديث فقال هو عن ابن عباس قال فان عطاء حدثناه عن جابر قال حفظناه عن
~~عطاء عن ابن عباس قبل أن يقدم علينا جابر اه‍ وهذا إن كان عمر بن قيس حفظه
~~احتمل أن يكون عطاء سمعه من جابر بعد أن سمعه من ابن عباس ويؤيده ثبوته من
~~حديث جابر عند مسلم وإن كان من غير طريق عطاء وفى سياقه زيادة ليست في حديث
~~ابن عباس ففي أوله إذا وقعت لقمة أحدكم فليمط ما كان بها من أذى ولا يدعها
~~للشيطان ثم ذكر حديث الباب وفى آخره زيادة أيضا سأذكرها فلعل ذلك سبب أخذ
~~عطاء له عن جابر (قوله إذا أكل أحدكم) زاد مسلم عن أبي ms07386 بكر بن أبي شيبة
~~وآخرين عن سفيان طعاما وفى رواية ابن جريج إذا أكل أحدكم من الطعام (قوله
~~فلا يمسح يده) في حديث كعب بن مالك عند مسلم كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأكل بثلاث أصابع فإذا فرغ لعقها فيحتمل أن يكون أطلق على الأصابع
~~اليد ويحتمل وهو الأولى أن يكون المراد باليد الكف كلها فيشمل الحكم من أكل
~~بكفه كلها أو بأصابعه فقط أو ببعضها وقال ابن العربي في شرح الترمذي يدل
~~على الاكل بالكف كلها أنه صلى الله عليه وسلم كان يتعرق العظم وينهش اللحم
~~ولا يمكن ذلك عادة الا بالكف كلها وقال شيخنا فيه نظر لأنه يمكن بالثلاث
~~سلمنا لكن هو ممسك بكفه لكها لا آكل بها سلمنا لكن محل الضرورة لا يدل على
~~عموم الأحوال ويؤخذ من حديث كعب بن مالك أن السنة الاكل بثلاث أصابع وإن
~~كان الاكل بأكثر منها جائزا وقد أخرج سعيد بن منصور عن سفيان عن عبيد الله
~~بن أبي يزيد أنه رأى ابن عباس إذا أكل لعق أصابعه الثلاث قال عياض والاكل
~~بأكثر منها من الشره وسوء الأدب وتكبير اللقمة ولأنه غير مضطر إلى ذلك
~~لجمعه اللقمة وامساكها من جهاتها الثلاث فان اضطر إلى ذلك لخفة الطعام وعدم
~~تلفيفه بالثلاث فيدعمه بالرابعة أو الخامسة وقد أخرج سعيد بن منصور من مرسل
~~PageV09P499
# ابن شهاب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أكل أكل بخمس فيجمع بينه
~~وبين حديث كعب باختلاف الحال (قوله حتى يلعقها) بفتح أوله من الثلاثي أي
~~يلعقها هو (أو يلعقها) بضم أوله من الرباعي أي يلعقها غيره قال النووي
~~المراد العاق غيره ممن لا يتقذر ذلك من زوجة وجارية وخادم وولد وكذا من كان
~~في معناهم كتلميذ يعتقد البركة بلعقها وكذا لو ألعقها شاة ونحوها وقال
~~البيهقي ان قوله أو شك من الراوي ثم قال فان كانا جميعا محفوظين فإنما أراد
~~أن يلعقها صغيرا أو من يعلم أنه لا يتقذر بها ويحتمل أن يكون أراد أن ms07387 يلعق
~~إصبعه فمه فيكون بمعنى يلعقها يعنى فتكون أو للشك قال ابن دقيق العيد جاءت
~~علة هذا مبينة في بعض الروايات فإنه لا يدرى في أي طعامه البركة وقد يعلل
~~بان مسحها قبل ذلك فيه زيادة تلويث لما يمسح به مع الاستغناء عنه بالريق
~~لكن إذا صح الحديث بالتعليل لم يعدل عنه (قلت) الحديث صحيح أخرجه مسلم في
~~آخر حديث جابر ولفظه من حديث جابر إذا سقطت لقمة أحدكم فليمط ما أصابها من
~~أذى وليأكلها ولا يمسح يده حتى يلعقها أو يلعقها فإنه لا يدرى في أي طعامه
~~البركة زاد فيه النسائي من هذا الوجه ولا يرفع الصحفة حتى يلعقها أو يلعقها
~~ولأحمد من حديث ابن عمر نحوه بسند صحيح وللطبراني من حديث أبي سعيد نحوه
~~بلفظ فإنه لا يدرى في أي طعامه يبارك له ولمسلم نحوه من حديث أنس ومن حديث
~~أبي هريرة أيضا والعلة المذكورة لا تمنع ما ذكره الشيخ فقد يكون للحكم
~~علتان فأكثر والتنصيص على واحدة لا ينفى غيرها وقد أبدى عياض علة أخرى فقال
~~انما أمر بذلك لئلا يتهاون بقليل الطعام قال النووي معنى قوله في أي طعامه
~~البركة ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة لا يدرى أن تلك البركة فيما
~~أكل أو فيما بقى على أصابعه أو فيما بقى في أسفل القصعة أو في اللقمة
~~الساقطة فينبغي أن يحافظ على هذا كله لتحصيل البركة اه‍ وقد وقع لمسلم في
~~رواية أبي سفيان عن جابر في أول الحديث ان الشيطان يحضر أحدكم عند كل شئ من
~~شأنه حتى يحضره عند طعامه فإذا سقطت من أحدكم اللقمة فليمط ما كان بها من
~~أذى ثم ليأكلها ولا يدعها للشيطان وله نحوه في حديث أنس وزاد وأمر بأن تسلت
~~القصعة قال الخطابي السلت تتبع ما بقى فيها من الطعام قال النووي والمراد
~~بالبركة ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من الأذى ويقوى على الطاعة والعلم
~~عند الله وفى الحديث رد على من كره لعق الأصابع استقذارا نعم ms07388 يحصل ذلك لو
~~فعله في أثناء الاكل لأنه يعيد أصابعه في الطعام وعليها أثر ريقه قال
~~الخطابي عاب قوم أفسد عقلهم الترفه فزعموا أن لعق الأصابع مستقبح كأنهم لم
~~يعلموا أن الطعام الذي علق بأصابع أو الصحفة جزء من أجزاء ما أكلوه وإذا لم
~~يكن سائر أجزائه مستقذرا لم يكن الجزء اليسير منه مستقذرا وليس في ذلك أكبر
~~من مصه أصابعه بباطن شفتيه ولا يشك عاقل في أن لا بأس بذلك فقد يمضمض
~~الانسان فيدخل إصبعه في فيه فيدلك أسنانه وباطن فمه ثم لم يقل أحد أن ذلك
~~قذارة أو سوء أدب وفيه استحباب مسح اليد بعد الطعام قال عياض محله فيما لم
~~يحتج فيه إلى الغسل مما ليس فيه غمر ولزوجة مما لا يذهبه الا الغسل لما جاء
~~في الحديث من الترغيب في غسله والحذر من تركه كذا قال وحديث الباب يقتضى
~~منع الغسل والمسح بغير لعق لأنه صريح في الامر باللعق دونهما تحصيلا للبركة
~~نعم قد يتعين الندب إلى الغسل بعد اللعق لإزالة الرائحة وعليه يحمل الحديث
~~الذي أشار إليه وقد أخرجه أبو داود بسند صحيح على شرط مسلم عن أبي
~~PageV09P500
# هريرة رفعه من بات وفى يده غمر ولم يغسله فأصابه شئ فلا يلومن الا نفسه
~~أخرجه الترمذي دون قوله ولم يغسله وفيه المحافظة على عدم اهمال شئ من فضل
~~الله كالمأكول أو المشروب وإن كان تافها حقيرا في العرف * (تكملة) * وقع في
~~حديث كعب بن عجرة عند الطبراني في الأوسط صفة لعق الأصابع ولفظه رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأكل بأصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطى
~~ثم رأيته يلعق أصابعه الثلاث قبل أن يمسحها الوسطى ثم التي تليها ثم
~~الابهام قال شيخنا في شرح الترمذي كأن السر فيه أن الوسطى أكثر تلويثا
~~لأنها أطول فيبقى فيها من الطعام أكثر من غيرها ولأنها لطولها أول ما تنزل
~~في الطعام ويحتمل أن الذي يلعق يكون بطن كفه إلى جهة وجهه فإذا ابتدأ
~~بالوسطى انتقل إلى السبابة على ms07389 جهة يمينه وكذلك الابهام والله أعلم (قوله
~~باب المنديل) ترجم له ابن ماجة مسح اليد بالمنديل (قوله حدثني محمد بن
~~فليح) أي ابن سليمان المدني (قوله حدثني أبي عن سعيد بن الحرث) أي ابن أبي
~~المعلى الأنصاري وقد أخرجه ابن ماجة من رواية ابن وهب عن محمد بن أبي يحيى
~~عن أبيه عن سعيد فجزم أبو نعيم في المستخرج بأن محمد بن أبي يحيى هو ابن
~~فليح لان فليحا يكنى أبا يحيى وهو معروف بالرواية عن سعيد بن الحرث وقال
~~غيره هو محمد بن أبي يحيى الأسلمي والد إبراهيم شيخ الشافعي واسم أبى يحيى
~~سمعان وكأن الحامل على ذلك كون ابن وهب يروى عن فليح نفسه فاستبعد قائل ذلك
~~أن يروى عن ابنه محمد ابن فليح عنه ولا عجب في ذلك والذي ترجح عندي الأول
~~فان لفظهما واحد (قوله سأله عن الوضوء مما مست النار) في رواية الإسماعيلي
~~من طريق أبى عامر عن فليح عن سعيد قلت لجابر هل على فيما مست النار وضوء
~~وقد تقدم حكم المسح في الباب الذي قبله وحكم الوضوء مما مست النار في كتاب
~~الطهارة * (قوله باب ما يقول إذا فرغ من طعامه) قال ابن بطال اتفقوا على
~~استحباب الحمد بعد الطعام ووردت في ذلك أنواع يعنى لا يتعين شئ منها (قوله
~~سفيان) هو الثوري وثور بن يزيد هو الشامي وأول اسم أبيه ياء تحتانية وقد
~~أورد البخاري هذا الاسناد عن ثور نازلا ثم أورده عاليا عنه ومداره في أكثر
~~الطرق عليه وقد تابعه في بعضه عامر بن جشيب وهو بفتح الجيم وكسر الشين
~~المعجمة وآخره موحدة وزن عظيم أخرجه الطبراني وابن أبي عاصم من طريقه فقال
~~في سياقه عن عامر عن خالد قال شهدنا صنيعا أي وليمة في منزل عبد الاعلى
~~ومعنا أبو أمامة وذكره البخاري في تاريخه من هذا الوجه فقال عبد الاعلى بن
~~هلال السلمي (قوله إذا رفع مائدته) قد ذكره في الباب بلفظ إذا فرع من طعامه
~~وأخرجه الإسماعيلي من طريق ms07390 وكيع عن ثور بلفظ إذا فرغ من طعامه ورفعت مائدته
~~فجمع اللفظين ومن وجه آخر عن ثور بلفظ إذا رفع طعامه من بين يديه ووقع في
~~رواية عامر بن جشيب بسنده عن أبي أمامة علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أقول عند فراغي من الطعام ورفع المائدة الحديث وقد تقدم أنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يأكل على خوان قط وقد فسروا المائدة بأنها خوان عليه طعام وأن
~~بعضهم أجاب بأن أنسا ما رأى ذلك ورآه غيره والمثبت مقدم على النافي أو
~~المراد بالخوان صفة مخصوصة والمائدة تطلق على كل ما يوضع عليه الطعام لأنها
~~اما من ماد يميد إذا تحرك أو أطعم ولا يختص ذلك بصفة مخصوصة تطلق المائدة
~~ويراد بها نفس الطعام أو بقيته أو اناؤه وقد نقل عن البخاري أنه قال إذا
~~أكل الطعام شئ ثم رفع قيل رفعت المائدة (قوله الحمد لله كثيرا) في رواية
~~PageV09P501
# الوليد عن ثور عند ابن ماجة الحمد لله حمدا كثيرا (قوله غير مكفي) بفتح
~~الميم وسكون الكاف وكسر الفاء وتشديد التحتانية قال ابن بطال يحتمل أن يكون
~~من كفأت الاناء فالمعنى غير مردود عليه انعامه ويحتمل أن يكون من الكفاية
~~أي ان الله غير مكفى رزق عباده لأنه لا يكفيهم أحد غيره وقال ابن التين أي
~~غير محتاج إلى أحد لكنه هو الذي يطعم عباده ويكفيهم وهذا قول الخطابي وقال
~~القزاز معناه أنا غير مكتف بنفسي عن كفايته وقال الداودي معناه لم أكتف من
~~فضل الله ونعمته قال ابن التين وقول الخطابي أولى لان مفعولا بمعنى مفتعل
~~فيه بعد وخروج عن الظاهر وهذا كله على أن الضمير لله ويحتمل أن يكون الضمير
~~للحمد وقال إبراهيم الحربي الضمير للطعام ومكفى بمعنى مقلوب من الأكفاء وهو
~~القلب غير أنه لا يكفي الاناء للاستغناء عنه وذكر ابن الجوزي عن أبي منصور
~~الجواليقي أن الصواب غير مكافا بالهمزة أي أن نعمة الله لا تكافأ (قلت)
~~وثبتت هذه اللفظة هكذا في حديث أبي هريرة لكن ms07391 الذي في حديث الباب غير مكفى
~~بالياء ولكل معنى (قوله في الرواية الأخرى كفانا وأروانا) هذا يؤيد عود
~~الضمير إلى الله تعالى لأنه تعالى هو الكافي لا المكفى وكفانا هو من
~~الكفاية وهى أعم من الشبع والري وغيرهما فأروانا على هذا من الخاص بعد
~~العام ووقع في رواية ابن السكن عن الفرري وآوانا بالمد من الايواء ووقع في
~~حديث أبي سعيد عند أبي داود الحمد الله الذي أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين
~~ولابى داود والترمذي من حديث أبي أيوب الحمد لله الذي أطعم وسقى وسوغه وجعل
~~له مخرجا واخرج النسائي وصححه ابن حبان والحاكم من حديث أبي هريرة ما في
~~حديث أبي سعيد وأبى أمامة وزيادة في حديث مطول وللنسائي من طريق عبد الرحمن
~~بن جبير المصري انه حدثه رجل خدم النبي صلى الله عليه وسلم ثمان سنين انه
~~كان يسمع النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرب إليه طعامه يقول بسم الله فإذا
~~فرغ قال اللهم أطعمت وسقيت وأغنيت وأقنيت وهديت وأحييت فلك الحمد على ما
~~أعطيت وسنده صحيح (قوله في الرواية الأخرى ولا مكفور) أي مجحود فضله ونعمته
~~وهذا مما يقوى أن الضمير لله تعالى (قوله ولا مودع) بفتح الدال الثقيلة أي
~~غير متروك ويحتمل كسرها على أنه حال من القائل أي غير تارك (قوله ولا
~~مستغنى عنه) بفتح النون وبالتنوين (قوله ربنا) بالرفع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف أي هو ربنا أو على أنه مبتدأ خبره متقدم ويجوز النصب على المدح أو
~~الاختصاص أو اضمار أعنى قال ابن التين ويجوز الجر على أنه يدل عن الضمير في
~~عنه وقال غيره على البدل من الاسم في قوله الحمد لله وقال ابن الجوزي ربنا
~~بالنصب على النداء مع حذف أداة النداء قال الكرماني بحسب رفع غير أي ونصبه
~~ورفع ربنا ونصبه والاختلاف في مرجع الضمير يكثر التوجيهات في هذا الحديث *
~~(قوله باب الاكل مع الخادم) أي على قصد التواضع والخادم يطلق على الذكر
~~والأنثى أعم من أن يكون رقيقا أو ms07392 حرا محله فيما إذا كان السيد رجلا أن يكون
~~الخادم إذا كان أنثى ملكه أو محرمه أو ما في حكمه وبالعكس (قوله محمد بن
~~زياد) هو الجمحي (قوله إذا أتى أحدكم) بالنصب (خادمه) بالرفع (قوله فإن لم
~~يجلسه معه) في رواية مسلم فليقعده معه فليأكل وفى رواية إسماعيل بن أبي
~~خالد عن أبيه عن أبي هريرة عند أحمد والترمذي فليجلسه معه فإن لم يجلسه معه
~~فليناوله وفى رواية لأحمد عن عجلان عن أبي هريرة فادعه فان أبى فاطعمه منه
~~ولابن ماجة من طريق جعفر بن ربيعة عن الأعرج PageV09P502
# عن أبي هريرة فليدعه فليأكل معه فإن لم يفعل وفاعل أبى وكذا ان لم يفعل
~~يحتمل أن يكون السيد والمعنى إذا ترفع عن مؤاكلة غلامه ويحتمل ان يكون
~~الخادم إذا تواضع عن مؤاكلة سيده ويؤيد الاحتمال الأول أن في رواية جابر
~~عند أحمد أمرنا أن ندعوه فان كره أحدنا أن يطعم معه فليطعمه في يده واسناده
~~حسن (قوله فليناوله أكلة أو أكلتين) بضم الهمزة أي اللقمة واو للتقسيم بحسب
~~حال الطعام وحال الخادم وقوله أو لقمة أو لقمتين هو شك من الراوي وقد رواه
~~الترمذي بلفظ لقمة فقط وفى رواية مسلم تقييد ذلك بما إذا كان الطعام قليلا
~~ولفظه فإن كان الطعام مشفوها قليلا وفى رواية أبى داود يعنى قليلا فليضع في
~~يده منه أكلة أو أكلتين قال أبو داود يعنى لقمة أو لقمتين ومقتضى ذلك أن
~~الطعام إذا كان كثيرا فاما أن يقعده معه واما أن يجعل حظه منه كثيرا (قوله
~~فإنه ولى حره) أي عند الطبخ (وعلاجه) أي عند تحصيل آلاته وقبل وضع القدر
~~على النار ويؤخذ من هذا أن في معنى الطباخ حامل الطعام لوجود المعنى فيه
~~وهو تعلق نفسه به بل يؤخذ منه الاستحباب في مطلق خدم المرء ممن يعاني ذلك
~~والى ذلك يومئ اطلاق الترجمة وفى هذا تعليل الامر المذكور وإشارة إلى أن
~~للعين حظا في المأكول فينبغي صرفها باطعام صاحبها من ذلك الطعام لتسكن نفسه
~~فيكون ms07393 أكف لشره قال المهلب هذا الحديث يفسر حديث أبي ذر في الامر بالتسوية
~~مع الخادم في المطعم والملبس فإنه جعل الخيار إلى السيد في اجلاس الخادم
~~معه وتركه (قلت) وليس في الامر في قوله في حديث أبي ذر أطعموهم مما تطعمون
~~الزام بمؤاكلة الخادم بل فيه أن لا يستأثر عليه بشئ بل يشركه في كل شئ لكن
~~بحسب ما يدفع به شر عينه وقد نقل ابن المنذر عن جميع أهل العلم أن الواجب
~~اطعام الخادم من غالب القوت الذي يأكل منه مثله في تلك البلد وكذلك القول
~~في الأدم والكسوة وان للسيد أن يستأثر بالنفيس من ذلك وإن كان الأفضل أن
~~يشرك معه الخادم في ذلك والله أعلم واختلف في حكم هذا الامر بالاجلاس أو
~~المناولة فقال الشافعي بعد ان ذكر الحديث هذا عندنا والله أعلم على وجهين *
~~أولهما بمعناه أن اجلاسه معه أفضل فإن لم يفعل فليس بواجب أو يكون بالخيار
~~بين أن يجلسه أو يناوله وقد يكون أمره اختيارا غير حتم اه‍ ورجح الرافعي
~~الاحتمال الأخير وحمل الأول على الوجوب ومعناه أن الاجلاس لا يتعين لكن ان
~~فعله كان أفضل والا تعينت المناولة ويحتمل ان الواجب أحدهما لا بعينه *
~~والثاني أن الامر للندب مطلقا * (تنبيه) * في قوله في رواية مسلم فإن كان
~~الطعام مشفوها بالشين المعجمة والفاء فسره بالقليل وأصله الماء الذي تكثر
~~عليه الشفاه حتى يقل إشارة إلى أن محل الاجلاس أو المناولة ما إذا كان
~~الطعام قليلا وانما كان كذلك لأنه إذا كان كثيرا وسع السيد والخادم وقد
~~تقدم أن العلة في الامر بذلك أن تسكن نفس الخادم بذلك وهو حاصل مع الكثرة
~~دون القلة فان القلة مظنة أن لا يفضل منه شئ ويؤخذ من قوله فإن كان مشفوها
~~أن الامر الوارد لمن طبخ بتكثير المرق ليس على سبيل الوجوب والله أعلم *
~~(قوله باب الطاعم الشاكر مثل الصائم الصابر فيه عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم) هذا الحديث من الأحاديث المعلقة التي لم ms07394 تقع في هذا الكتاب
~~موصولة وقد أخرجه المصنف في التاريخ والحاكم في المستدرك من رواية سليمان
~~بن بلال عن محمد بن عبد الله ابن أبي حرة بضم المهملة وتشديد الراء عن عمه
~~حكيم بن أبي حرة عن سليمان الأغر عن أبي هريرة PageV09P503
# ولفظه ان للطاعم الشاكر من الاجر مثل ما للصائم الصابر وقد اختلف فيه على
~~محمد فأخرجه ابن ماجة من رواية الدراوردي عنه عن عمه حكيم عن سنان بن سنه
~~الأسلمي وقيل عن الدراوردي عن موسى بن عقبة عن محمد عن عمه عن رجل من أسلم
~~لكن صرح الدراوردي في رواية أحمد بأن محمد بن أبي حرة أخبره فلعله كان حمله
~~عن موسى بن عقبة عنه ثم سمعه منه وقد رجح أبو زرعة رواية الدراوردي هذه
~~وذكر البخاري في التاريخ من رواية وهيب عن موسى بن عقبة عن حكيم بن أبي حرة
~~عن بعض الصحابة وأخرجه ابن خزيمة وابن ماجة من رواية محمد بن معن بن محمد
~~الغفاري عن أبيه عن حنظلة بن علي الأسلمي عن أبي هريرة وأخرجه الترمذي وابن
~~ماجة والحاكم من رواية محمد بن معن عن أبيه عن سعيد المقبري عن أبي هريرة
~~وأخرجه ابن خزيمة من رواية عمر بن علي عن معن بن محمد عن سعيد المقبري قال
~~كنت أنا وحنظلة بن علي الأسلمي بالبقيع مع أبي هريرة فحدثنا أبو هريرة به
~~وهذا محمول على أن معن بن محمد حمله عن سعيد ثم حمله عن حنظلة وأخرجه ابن
~~حبان في صحيحه من رواية معتمر بن سليمان عن معمر عن سعيد المقبري به لكن في
~~هذه الرواية انقطاع خفى على ابن حبان فقد رويناه في مسند مسدد عن معتمر عن
~~معمر عن رجل من بنى غفار عن المقبري وكذلك أخرجه عبد الرزاق في جامعه عن
~~معمر وهذا الرجل هو معن بن محمد الغفاري فيما أظن لاشتهار الحديث من طريقه
~~قال ابن التين الطاعم هو الحسن الحال في المطعم وقال ابن بطال هذا من تفضل
~~الله على ms07395 عباده أن جعل للطاعم إذا شكر ربه على ما أنعم به عليه ثواب الصائم
~~الصابر وقال الكرماني التشبيه هنا في أصل الثواب لا في الكمية ولا الكيفية
~~والتشبيه لا يستلزم المماثلة من جميع الأوجه وقال الطيبى ربما توهم متوهم
~~أن ثواب الشكر يقصر عن ثواب الصبر فأزيل توهمه أو وجه الشبه اشتراكهما في
~~حبس النفس فالصابر يحبس نفسه على طاعة المنعم والشاكر يحبس نفسه على محبته
~~اه‍ وفى الحديث الحث على شكر الله على جميع نعمه إذ لا يختص ذلك بالاكل
~~وفيه رفع الاختلاف المشهور في الغنى الشاكر والفقير الصابر وانهما سواء كذا
~~قيل ومساق الحديث يقتضى تفضيل الفقير الصابر لان الأصل أن المشبه به أعلى
~~درجة من المشبه والتحقيق عند أهل الحذق أن لا يجاب في ذلك بجواب كلي بل
~~يختلف الحال باختلاف الاشخاص والأحوال نعم عند الاستواء من كل جهة وفرض رفع
~~العوارض بأسرها فالفقير أسلم عاقبة في الدار الآخرة ولا ينبغي أن يعدل
~~بالسلامة شئ والله أعلم وسيكون لنا عودة إلى الكلام على هذه المسئلة في
~~كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى وقد تقدم القول فيها في أواخر صفة الصلاة
~~قبيل كتاب الجمعة في الكلام على حديث ذهب أهل الدثور بالدرجات العلى *
~~(قوله باب الرجل يدعى إلى طعام فيقول وهذا معي) ذكر فيه حديث أبي مسعود في
~~قصة الغلام اللحام وقد مضى شرحه مستوفى قبل أكثر من عشرين بابا واعترضه
~~الإسماعيلي فقال ترجم الباب بالطاعم الشاكر ولم يذكر فيه شيئا وقال وهذا
~~معي ثم نازعه في أن القصة ليس فيها ما ذكر وان الرجل تبعهم من تلقاء نفسه
~~(قلت) اما الجواب عن الأول فكأنه سقط من روايته قول البخاري فيه عن أبي
~~هريرة واما الثاني فأشار به البخاري إلى حديث أنس في قصة الخياط الذي دعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال وهذه يعنى عائشة وقد تقدم شرح ذلك مستوفى
~~وانما عدل البخاري عن ايراد حديث أنس هنا إلى حديث PageV09P504
# أبى مسعود إشارة منه إلى تغير القصتين ms07396 واختلاف الحالين (قوله وقال أنس
~~إذا دخلت على مسلم لا يتهم فكل من طعامه واشرب من شرابه) وصله ابن أبي شيبة
~~من طريق عمير الأنصاري سمعت أنسا يقول مثله لكن قال على رجل لا نتهمه وجاء
~~نحو ذلك عن أبي هريرة مرفوعا أخرجه أحمد والحاكم والطبراني من طريق أبى
~~صالح عن أبي هريرة بلفظ إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم فأطعمه طعاما فليأكل
~~من طعامه ولا يسأله عنه قال الطبراني تفرد به مسلم بن خالد (قلت) وفيه مقال
~~لكن أخرج له الحاكم شاهدا من رواية ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة
~~رواية بنحوه أخرجه ابن أبي شيبة من هذا الوجه موقوفا ومطابقة الأثر للحديث
~~من جهة كون اللحام لم يكن متهما وأكل النبي صلى الله عليه وسلم من طعامه
~~ولم يسأله وعلى هذا القيد يحمل مطلق حديث أبي هريرة والله أعلم * (قوله باب
~~إذا حضر العشاء فلا يعجل عن عشائه) قال الكرماني العشاء في الترجمة يحتمل
~~أن يراد به ضد الغداء وهو بالفتح ويحتمل أن يراد به صلاة العشاء وهى بالكسر
~~ولفظ عن عشائه بالفتح لا غير (قلت) الرواية عندنا بالفتح وانما في الترجمة
~~عدول عن المضمر إلى المظهر لمعنى قصده ويبعد الكسر أن الحديث انما ورد في
~~صلاة المغرب وقد ورد النهى عن تسميتها عشاء ولفظ هذه الترجمة وقع معناه في
~~حديث أورده المصنف في الصلاة في أوائل صلاة الجماعة من طريق ابن شهاب عن
~~أنس بلفظ إذا قدم العشاء فابدؤوا به قبل أن تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا
~~عن عشائكم وأورده فيه من حديث ابن عمر بلفظ إذا وضع عشاء أحدكم وأقيمت
~~الصلاة فابدؤا بالعشاء ولا يعجل حتى يفرغ منه (قوله وقال الليث حدثني) يونس
~~أي ابن يزيد (عن ابن شهاب) وصله الذهلي في الزهريات عن أبي صالح عن الليث
~~وأخرجه الإسماعيلي من رواية أبى ضمرة عن يونس (قوله فألقاها) أي القطعة
~~اللحم التي كان احتزها وقال الكرماني الضمير للكتف وأنث باعتبار انه اكتسب
~~التأنيث من ms07397 المضاف إليه أو هو مؤنث سماعي قال ودلالته على الترجمة من جهة
~~أنه استنبط من اشتغاله صلى الله عليه وسلم بالاكل وقت الصلاة (قلت) ويظهر
~~لي أن البخاري أراد بتقديم هذا الحديث بيان أن الامر في حديث ابن عمر
~~وعائشة بترك المبادرة إلى الصلاة قبل تناول الطعام ليس على الوجوب (قوله
~~وعن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه) هو معطوف
~~على السند الذي قبله وهو من رواية وهيب عن أيوب وكذا أثر ابن عمر أنه تعشى
~~مرة وهو يسمع قراءة الإمام وقد أخرجه الإسماعيلي من رواية محمد بن سهل بن
~~عسكر عن معلى بن أسد شيخ البخاري فيه بهذا الاسناد الثاني ولفظه إذا وضع
~~العشاء الحديث وأخرج أثر ابن عمر من طريق عبد الوارث عن أيوب ولفظه قال
~~فتعشى ابن عمر ليلة وهو يسمع قراءة الإمام (قوله في الطريق الأخرى من رواية
~~عائشة قال وهيب ويحيى بن سعيد عن هشام) PageV09P505
# يعنى ابن عروة (إذا وضع العشاء) يعنى ان هذين روياه عن هشام بلفظ إذا وضع
~~بدل إذا حضر وهى التي وصلها في الباب من رواية سفيان وهو الثوري عن هشام
~~فأما رواية وهيب فوصلها الإسماعيلي من رواية يحيى بن حسان ومعلى بن أسد
~~قالا حدثنا وهيب به ولفظه إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤا بالعشاء
~~وأما رواية يحيى بن سعيد وهو القطان فوصلها أحمد عنه بهذا اللفظ أيضا وقد
~~أخرجها المصنف بلفظ إذا حضر وفى بعض الروايات عنه وضع وأخرجه الإسماعيلي من
~~رواية عمرو بن علي الفلاس عن يحيى بن سعيد بلفظ إذا أقيمت الصلاة وقرب
~~العشاء فكلوا ثم صلوا وذكر الإسماعيلي أن أكثر أصحاب هشام رووه عنه بلفظ
~~إذا وضع وان بعضهم قال إذا حضر وجاء عن شعبة وضع وحضر وقال ابن إسحاق إذا
~~قدم (قلت) قدم وقرب ووضع متقاربات المعنى فيحمل حضر عليها وإن كان معناها
~~في الأصل أعم والله أعلم * (قوله باب قول الله تعالى فإذا طعمتم فانتشروا)
~~ذكر فيه ms07398 حديث أنس في قصة زينب بنت جحش والبناء عليها ونزول آية الحجاب
~~وقوله أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عروسا بزينب العروس نعت يستوى فيه
~~الرجل والمرأة والعرس مدة بناء الرجل بالمرأة وأصله اللزوم وقد تقدم بيان
~~الاختلاف في الامر بالانتشار بعد صلاة الجمعة في أول البيع في قوله تعالى
~~فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وأما الاتتشار هنا بعد الاكل فالمراد
~~به التوجه عن مكان الطعام للتخفيف عن صاحب المنزل كما هو مقتضى الآية وقد
~~مر مستوفى في تفسير سورة الأحزاب * (خاتمة) * اشتمل كتاب الأطعمة من
~~الأحاديث المرفوعة على مائة حديث واثنى عشر حديثا المعلق منها أربعة عشر
~~طريقا والباقي موصول المكرر منه فيه وفيما مضى تسعون حديثا والخالص اثنان
~~وعشرون حديثا وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث أبي هريرة في استقرائه عمر
~~الآية وحديث أنس ما رأى شاة سميطا وحديث أبي جحيفة لا آكل متكئا وحديث سهل
~~ما رأى النقي وحديث جابر في وفاء دينه لما تقرر أنها قصة له غير قصته في
~~وفاء دين أبيه وحديث أنس إذا حضر الطعام والصلاة وحديث جابر في المناديل
~~وحديث أبي أمامة في الدعاء بعد الاكل وحديث أبي هريرة في الطاعم الشاكر
~~وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم ستة آثار والله أعلم * (بسم الله
~~الرحمن الرحيم) * * (كتاب العقيقة) * بفتح العين المهملة هو اسم لما يذبح
~~عن المولود واختلف في اشتقاقها فقال أبو عبيد والأصمعي أصلها الشعر الذي
~~يخرج على رأس المولود وتبعه الزمخشري وغيره وسميت الشاة التي تذبح عنه في
~~تلك الحالة عقيقة لأنه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح وعن أحمد أنها مأخوذة
~~من العق وهو الشق والقطع ورجحه ابن عبد البر وطائفة قال الخطابي العقيقة
~~اسم الشاة المذبوحة عن الولد سميت بذلك لأنها تعق مذابحها أي تشق وتقطع قال
~~وقيل هي الشعر الذي يحلق وقال ابن فارس الشاة التي تذبح والشعر كل منهما
~~يسمى عقيقة يقال عق يعق إذا حلق عن ابنه عقيقته وذبح للمساكين شاة وقال ms07399
~~القزاز أصل العق الشق فكأنها قيل لها عقيقة بمعنى معقوقة وسمى شعر المولود
~~عقيقة باسم ما يعق عنه وقيل باسم المكان الذي انعق عنه فيه وكل مولود من
~~البهائم PageV09P506
# فشعره عقيقة فإذا سقط وبر البعير ذهب عقه ويقال أعقت الحامل نبتت عقيقة
~~ولدها في بطنها (قلت) ومما ورد في تسمية الشاة عقيقة ما أخرجه البزار من
~~طريق عطاء عن ابن عباس رفعه للغلام عقيقتان وللجارية عقيقة وقال لا نعلمه
~~بهذا اللفظ الا بهذا الاسناد اه‍ ووقع في عدة أحاديث عن الغلام شاتان وعن
~~الجارية شاة * (قوله باب تسمية المولود غداة يولد لمن لم يعق عنه) كذا في
~~رواية أبي ذر عن الكشميهني وسقط لفظه عن للجمهور وللنسفي وان لم يعق عنه
~~بدل لمن لم يعق عنه ورواية الفربري أولى لان قضية رواية النسفي تعين
~~التسمية غداة الولادة سواء حصلت العقيقة عن ذلك المولود أم لا وهذا يعارضه
~~الأخبار الواردة في التسمية يوم السابع كما سأذكرها قريبا وقضية رواية
~~الفربري أن من لم يرد أن يعق عنه لا يؤخر تسميته إلى السابع كما وقع في قصة
~~إبراهيم بن أبي موسى وعبد الله بن أبي طلحة وكذلك إبراهيم بن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعبد الله بن الزبير فإنه لم ينقل أنه عق عن أحد منهم ومن
~~أريد أن يعق عنه تؤخر تسميته إلى السابع كما سيأتي في الأحاديث الأخرى وهو
~~جمع لطيف لم أره لغير البخاري (قوله وتحنيكه) أي غداة يولد وكأنه قيد
~~بالغداة اتباعا للفظ الخبر والغداة تطلق ويراد بها مطلق الوقت وهو المراد
~~هنا وانما اتفق تأخير ذلك لضرورة الواقع فلو اتفق أنها تلد نصف النهار مثلا
~~فوقت التحنيك والتسمية بعد الغداة قطعا والتحنيك مضغ الشئ ووضعه في فم
~~الصبى ودلك حنكه به يصنع ذلك بالصبى ليتمرن على الاكل ويقوى عليه وينبغي
~~عند التحنيك أن يفتح فاه حتى ينزل جوفه وأولاه التمر فإن لم يتيسر تمر فرطب
~~والا فشئ حلو وعسل النحل أولى من غيره ثم ما لم تمسه ms07400 نار كما في نظيره مما
~~يفطر الصائم عليه ويستفاد من قوله وان لم يعق عنه الإشارة إلى أن العقيقة
~~لا تجب قال الشافعي أفرط فيها رجلان قال أحدهما هي بدعة والآخر قال واجبة
~~وأشار بقائل الوجوب إلى الليث بن سعد ولم يعرف امام الحرمين الوجوب الا عن
~~داود فقال لعل الشافعي أراد غير داود فان داود انما كان بعده وتعقب بأنه
~~ليس للعل هنا معنى بل هو أمر محقق فان الشافعي مات ولداود أربع سنين وقد
~~جاء الوجوب أيضا عن أبي الزناد وهى رواية عن أحمد والذي نقل عنه أنها بدعة
~~أبو حنيفة قال ابن المنذر أنكر أصحاب الرأي أن تكون سنة وخالفوا في ذلك
~~الآثار الثابتة واستدل بعضهم بما رواه مالك في الموطأ عن زيد بن أسلم عن
~~رجل من بنى ضمرة عن أبيه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا
~~أحب العقوق كأنه كره الاسم وقال من ولد له ولد فأحب أن ينسك عنه فليفعل وفى
~~رواية سعيد بن منصور عن سفيان عن زيد بن أسلم عن رجل من بنى ضمرة عن عمه
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن العقيقة وهو على المنبر بعرفة
~~فذكره وله شاهد من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أخرجه أبو داود ويقوى
~~أحد الحديثين بالآخر قال أبو عمر لا أعلمه مرفوعا الا عن هذين (قلت) وقد
~~أخرجه البزار وأبو الشيخ في العقيقة من حديث أبي سعيد ولا حجة فيه لنفى
~~مشروعيتها بل آخر الحديث يثبتها وانما غايته أن يؤخذ منه أن الأولى أن تسمى
~~نسيكة أو ذبيحة وان لا تسمى عقيقة وقد نقله ابن أبي الدم عن بعض الأصحاب
~~قال كما في تسمية العشاء عتمة وادعى محمد بن الحسن نسخها بحديث نسخ الأضحى
~~كل ذبح أخرجه الدارقطني من حديث على وفى سنده ضعف وأما نفى ابن عبد البر
~~وروده فمتعقب وعلى تقدير أن يثبت أنها كانت واجبة ثم نسخ PageV09P507
# وجوبها فيبقى الاستحباب كما جاء ms07401 في صوم عاشوراء فلا حجة فيه أيضا لمن نفى
~~مشروعيتها ثم ذكر المصنف في الباب أربعة أحاديث * الأول حديث أبي موسى
~~(قوله بريد) بالموحدة والراء مصغر هو ابن عبد الله بن أبي بردة وهو يروى عن
~~جده أبى بردة عن أبي موسى الأشعري نسخه 3 وإبراهيم بن أبي موسى المذكور في
~~هذا الحديث ذكره جماعة في الصحابة لما وقع في هذا الحديث وذلك يقتضى أن
~~تكون له رواية وقد ذكره ابن حبان في الصحابة وقال لم يسمع من النبي صلى
~~الله عليه وسلم شيئا ثم ذكره في ثقات التابعين وليس ذلك تناقضا منه بل هو
~~بالاعتبارين (قوله فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فسماه إبراهيم فحنكه)
~~فيه اشعار بأنه أسرع باحضاره إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأن تحنكيه كان
~~بعد تسميته ففيه تعجيل تسمية المولود ولا ينتظر بها إلى السابع وأما ما
~~رواه أصحاب السنن الثلاثة من حديث الحسن عن سمرة في حديث العقيقة تذبح عنه
~~يوم السابع ويسمى فقد اختلف في هذه اللفظة هل هي يسمى أو يدمى بالدال بدل
~~السين وسيأتى البحث في ذلك في الباب الذي يليه ويدل على أن التسمية لا تختص
~~بالسابع ما تقدم في النكاح من حديث أبي أسيد انه أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بابنه حين ولد فسماه المنذر وما أخرجه مسلم من حديث ثابت عن أنس رفعه
~~قال ولد لي الليلة غلام فسميته باسم أبى إبراهيم ثم دفعه إلى أم سيف الحديث
~~قال البيهقي تسمية المولود حين يولد أصح من الأحاديث في تسميته يوم السابع
~~(قلت) قد ورد فيه غير ما ذكر ففي البزار وصحيحي ابن حبان والحاكم بسند صحيح
~~عن عائشة قالت عق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين يوم
~~السابع وسماهما وللترمذي من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أمرني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بتسمية المولود لسابعه وهذا من الأحاديث التي
~~يتعين فيها أن الجد هو الصحابي لا جد عمرو ms07402 الحقيقي محمد بن عبد الله بن
~~عمرو وفى الباب عن ابن عباس قال سبعة من السنة في الصبى يوم السابع يسمى
~~ويختن ويماط عنه الأذى وتثقب أذنه ويعق عنه ويحلق رأسه ويلطخ من عقيقته
~~ويتصدق بوزن شعر رأسه ذهبا أو فضة أخرجه الطبراني في الأوسط وفى سنده ضعف
~~وفيه أيضا عن ابن عمر رفعه إذا كان يوم السابع للمولود فأهريقوا عنه دما
~~وأميطوا عنه الأذى وسموه وسنده حسن * الحديث الثاني (قوله يحيى) هو القطان
~~وهشام هو ابن عروة (قوله أتى النبي صلى الله عليه وسلم بصبى يحنكه) تقدم في
~~الطهارة من وجه آخر عن هشام بن عروة ليس فيه ذكر التحنيك وبينت هناك ما قيل
~~في اسمه * الحديث الثالث حديث أسماء في ولادة عبد الله بن الزبير وقد تقدم
~~شرحه مستوفى في باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وبيان
~~الاختلاف في سنده ووقع في آخره هنا من الزيادة ففرحوا به فرحا شديدا لانهم
~~قيل لهم ان اليهود قد سحرتكم فلا يولد لكم وهذا يدل على ما قدمته أن ولادته
~~كانت بعد استقرارهم بالمدينة وما وقع في أول الحديث أنه ولدته بقباء ثم أتت
~~به النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد أنها أحضرته له بقباء وانما حملته من
~~قباء إلى المدينة وقد أخرج ابن سعد في الطبقات من رواية أبى الأسود محمد بن
~~عبد الرحمن قال لما قدم المهاجرون المدينة أقاموا لا يولد لهم فقالوا
~~سحرتنا يهود حتى كثرت في ذلك القالة فكان أول مولود بعد الهجرة عبد الله بن
~~الزبير فكبر المسلمون تكبيرة واحدة حتى ارتجت المدينة تكبيرا وقوله وأنا
~~متم بكسر المثناة أي شارفت تمام الحمل وقوله تفل بمثناة ثم فاء وبرك
~~بالتشديد أي دعا له بالبركة * الحديث PageV09P508
# الرابع حديث أنس في قصة ابن أبي طلحة واسمه عبد الله وهو والد اسحق وقد
~~تقدم شرحه في الجنائز وفى الزكاة (قوله أعرستم) هو استفهام محذوف الأداة
~~والعين ساكنة أعرس الرجل إذا بنى بامرأته ويطلق أيضا على ms07403 الوطء لأنه يتبع
~~البناء غالبا ووقع في رواية الأصيلي أعرستم بفتح العين وتشديد الراء فقال
~~عياض هو غلط لان التعريس النزول وأثبت غيره أنها لغة يقال أعرس وعرس إذا
~~دخل بأهله والأفصح أعرس قاله ابن التيمي في كتاب التحرير في شرح مسلم له
~~(قوله قال لي أبو طلحة احفظه) في رواية الكشميهني احفظيه والأول أولى (قوله
~~حدثني محمد بن المثنى إلى أن قال وساق الحديث) هذا يوهم أنه يريد الحديث
~~الذي قبل وليس كذلك لان لفظهما مختلف وهما حديثان عند ابن عون * أحدهما
~~عنده عن أنس بن سيرين وهو المذكور هنا * والثاني عنده عن محمد بن سيرين عن
~~أنس وقد ساقه المصنف في اللباس بهذا الاسناد ولفظه أن أم سليم قالت لي يا
~~أنس انظر هذا الغلام فلا تصيبن شيئا حتى تغدو به إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فغدوت به فإذا هو في حائط له وعليه خميصة وهو يسم الظهر الذي قدم عليه
~~في الفتح ثم وجدت في نسخة الصغاني بعد قوله وساق الحديث قال أبو عبد الله
~~اختلفا في أنس بن سيرين ومحمد بن سيرين أي أن ابن أبي عدى ويزيد بن هارون
~~اختلفا في شيخ عبد الله بن عون وهذا يتعين أنهما عنده حديث اختلفت ألفاظه
~~وذكر المزي أن حماد بن سعدة وافق ابن أبي عدى أخرجه مسلم من طريقه لكني لم
~~أره في كتاب مسلم مسمى بل قال عن ابن سيرين ويؤيد رواية ابن أبي عدى أن
~~أحمد أخرج الحديث مطولا من طريق همام عن محمد بن سيرين * (قوله باب اماطة
~~الأذى عن الصبى في العقيقة) الإماطة الإزالة (قوله عن محمد هو ابن سيرين
~~(قوله عن سلمان بن عامر) هو الضبي وهو صحابي سكن البصرة ما له في البخاري
~~غير هذا الحديث وقد أخرجه من عدة طرق موقوفا ومرفوعا موصولا من الطريق
~~الأولى لكنه لم يصرح برفعه فيها ومعلقا من الطرق الأخرى صرح في طريق منها
~~بوقفه وما عداها مرفوع قال الإسماعيلي لم يخرج البخاري في ms07404 الباب حديثا
~~صحيحا على شرطه اما حديث حماد بن زيد يعنى الذي أورده موصولا فجاء به
~~موقوفا وليس فيه ذكر اماطة الأذى الذي ترجم به واما حديث جرير بن حازم
~~فذكره بلا خبر واما حديث حماد بن سلمة فليس من شرطه في الاحتجاج (قلت) اما
~~حديث حماد بن زيد فهو المعتمد عليه عند البخاري لكنه أورده مختصرا فكأنه
~~سمعه كذلك من شيخه أبى النعمان واكتفى به كعادته في الإشارة إلى ما ورد في
~~بعض طرق الحديث الذي يورده وقد أخرجه أحمد عن يونس بن محمد عن حماد بن زيد
~~فزاد في المتن فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى ولم يصرح برفعه وأخرجه
~~أيضا عن يونس بن محمد عن حماد بن زيد عن هشام عن محمد بن سيرين فصرح برفعه
~~وأخرجه أيضا عن عبد الوهاب عن ابن عون وسعيد عن محمد بن سيرين عن سلمان
~~مرفوعا وأخرجه الإسماعيلي من طريق سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن أيوب
~~فقال فيه رفعه واما حديث جرير بن حازم وقوله إنه ذكره بلا خبر يعنى لم يقل
~~في أول الاسناد أنبأنا أصبغ بل قال قال أصبغ لكن أصبغ من شيوخ البخاري قد
~~أكثر عنه في الصحيح فعلى قول الأكثر هو موصول كما قرره ابن الصلاح في علوم
~~الحديث وعلى قول ابن حزم هو منقطع وهذا كلام الإسماعيلي يشير إلى موافقته
~~وقد زيف الناس كلام ابن حزم في ذلك واما كون حماد بن سلمة ليس على شرطه في
~~الاحتجاج فمسلم لكن لا يضره PageV09P509
# ايراده للاستشهاد كعادته (قوله وقال حجاج) هو ابن منهال وحماد هو ابن
~~سلمة وقد وصله الطحاوي وابن عبد البر والبيهقي من طريق إسماعيل بن إسحاق
~~القاضي عن حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة به وقد أخرجه النسائي من رواية
~~عفان والإسماعيلي من طريق حبان بن هلال وعبد الاعلى بن حماد وإبراهيم بن
~~الحجاج كلهم عن حماد بن سلمة فزادوا مع الأربعة الذين ذكرهم البخاري وهم
~~أيوب وقتادة وهشام وهو ابن ms07405 حسان وحبيب وهو ابن الشهيد يونس وهو ابن عبيد
~~ويحيى بن عتيق لكن ذكر بعضهم عن حماد ما لم يذكر الآخر وساق المتن كله على
~~لفظ حبان وصرح برفعه ولفظه في الغلام عقيقة فأهريقوا عنه الدم وأميطوا عنه
~~الأذى قال الإسماعيلي وقد رواه الثوري موصولا مجردا ثم ساقه من طريق أبى
~~حذيفة عن سفيان عن أيوب كذلك فاتفق هؤلاء على أنه من حديث سلمان بن عامر
~~وخالفهم وهيب فقال عن أيوب عن محمد عن أم عطية قالت سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول مع الغلام فذكر مثله سواء أخرجه أبو نعيم في مستخرجه
~~من رواية حوثرة بن محمد عن أبي هشام عن وهيب به ووهيب من رجال الصحيحين
~~وأبو هشام اسمه المغيرة بن سلمة احتج به مسلم وأخرج له البخاري تعليقا
~~ووثقه ابن المديني والنسائي وغيرهما وحوثرة بحاء مهملة ومثلثة وزن جوهرة
~~بصرى يكنى أبا الأزهر احتج به ابن خزيمة في صحيحه وأخرج عنه من الستة ابن
~~ماجة وذكر أبو علي الجياني ان أبا داود روى عنه في كتاب بدء الوحي خارج
~~السنن وذكره ابن حبان في الثقات فالاسناد قوى الا أنه شاذ والمحفوظ عن محمد
~~بن سيرين عن سلمان بن عامر فلعل بعض رواته دخل عليه حديث في حديث (قوله
~~وقال غير واحد عن عاصم وهشام عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر
~~الضبي عن النبي صلى الله عليه وسلم) قلت من الذين أبهمهم عن عاصم سفيان بن
~~عيينة أخرجه أحمد عنه بهذا الاسناد فصرح برفعه وذكر المتن المذكور وحديثين
~~آخرين * أحدهما في الفطر على التمر * والثاني في الصدقة على ذي القرابة
~~وأخرجه الترمذي من طريق عبد الرزاق والنسائي عن عبد الله بن محمد الزهري
~~كلاهما عن ابن عيينة بقصة العقيقة حسب وقال النسائي في روايته عن الرباب عن
~~عمها سلمان به والرباب بفتح الراء وبموحدتين مخففا مالها في البخاري غير
~~هذا الحديث وممن رواه عن هشام بن حسان عبد الرزاق أخرجه أحمد عنه ms07406 عن هشام
~~بالأحاديث الثلاثة وأخرجه أبو داود والترمذي من طريق عبد الرزاق ومنهم عبد
~~الله بن نمير أخرجه ابن ماجة من طريقه عن هشام به وأخرجه أحمد أيضا عن يحيى
~~القطان ومحمد بن جعفر كلاهما عن هشام لكن لم يذكر الرباب في اسناده وكذا
~~أخرجه الدارمي عن سعيد بن عامر والحرث بن أبي أسامة عن عبد الله بن بكير
~~السهمي كلاهما عن هشام (قوله ورواه يزيد بن إبراهيم عن ابن سيرين عن سلمان
~~(قوله قلت وصله الطحاوي في بيان المشكل فقال حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا
~~حجاج بن منهال حدثنا يزيد بن إبراهيم به موقوفا (قوله وقال أصبغ أخبرني ابن
~~وهب الخ) وصله الطحاوي عن يونس بن عبد الاعلى عن ابن وهب به قال الإسماعيلي
~~ذكر البخاري حديث ابن وهب بلا خبر وقد قال أحمد بن حنبل حديث جرير بن حازم
~~كأنه على التوهم أو كما قال (قلت) لفظ الأثرم عن أحمد حدث بالوهم بمصر ولم
~~يكن يحفظ وكذا ذكر الساجي اه‍ وهذا مما حدث به جرير بمصر لكن قد وافقه غيره
~~على رفعه عن أيوب نعم قوله عن محمد حدثنا سلمان بن عامر هو الذي تفرد به
~~PageV09P510
# وبالجملة فهذه الطرق يقوى بعضها بعضا والحديث مرفوع لا يضره رواية من
~~وقفه (قوله مع الغلام عقيقة) تمسك بمفهومه الحسن وقتادة فقالا يعق عن الصبى
~~ولا يعق عن الجارية وخالفهم الجمهور فقالوا يعق عن الجارية أيضا وحجتهم
~~الأحاديث المصرحة بذكر الجارية وسأذكرها بعد هذا فلو ولد اثنان في بطن
~~استحب عن كل واحد عقيقة ذكره ابن عبد البر عن الليث وقال لا أعلم عن أحد من
~~العلماء خلافه (قوله فأهريقوا عنه دما) كذا أبهم ما يهراق في هذا الحديث
~~وكذا في حديث سمرة الآتي بعده وفسر ذلك في عدة أحاديث منها حديث عائشة
~~أخرجه الترمذي وصححه من رواية يوسف بن ماهك انهم دخلوا على حفصة بنت عبد
~~الرحمن أي ابن أبي بكر الصديق فسألوها عن العقيقة فأخبرتهم أن النبي صلى
~~الله عليه ms07407 وسلم أمرهم عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة وأخرجه
~~أصحاب السنن الأربعة من حديث أم كرز أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~العقيقة فقال عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة واحدة ولا يضركم ذكرانا كن
~~أو إناثا قال الترمذي صحيح وأخرجه أبو داود والنسائي من رواية عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده رفعه في أثناء حديث قال من أحب أن ينسك عن ولده فليفعل عن
~~الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة قال داود بن قيس راويه عن عمرو سألت
~~زيد بن أسلم عن قوله مكافئتان فقال متشابهتان نذبحان جميعا أي لا يؤخر ذبح
~~إحداهما عن الأخرى وحكى أبو داود عن أحمد المكافئتان المتقاربتان قال
~~الخطابي أي في السن وقال الزمخشري معناه متعادلتان لما يجزى في الزكاة وفى
~~الأضحية وأولى من ذلك كله ما وقع في رواية سعيد بن منصور في حديث أم كرز من
~~وجه آخر عن عبيد الله بن أبي يزيد بلفظ شاتان مثلاث ووقع عند الطبراني في
~~حديث آخر قيل ما المكافئتان قال المثلان وما أشار إليه زيد بن أسلم من ذبح
~~إحداهما عقب الأخرى حسن ويحتمل الحمل على المعنيين معا وروى البزار وأبو
~~الشيخ من حديث أبي هريرة رفعه ان اليهود تعق عن الغلام كبشا ولا تعق عن
~~الجارية فعقوا عن الغلام كبشين وعن الجارية كبشا وعند أحمد من حديث أسماء
~~بنت يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم العقيقة حق عن الغلام شاتان مكافئتان
~~وعن الجارية شاة وعن أبي سعيد نحو حديث عمرو بن شعيب أخرجه أبو الشيخ وتقدم
~~حديث ابن عباس أول الباب وهذه الأحاديث حجة للجمهور في التفرقة بين الغلام
~~والجارية وعن مالك هما سواء فيعق عن كل واحد منهما شاة واحتج له بما جاء أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا أخرجه أبو داود
~~ولا حجة فيه فقد أخرجه أبو الشيخ من وجه آخر عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ
~~كبشين كبشين وأخرج أيضا ms07408 من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مثله وعلى
~~تقدير ثبوت رواية أبى داود فليس في الحديث ما يرد به الأحاديث المتواردة في
~~التنصيص على التثنية للغلام بل غايته أن يدل على جواز الاقتصار وهو كذلك
~~فان العدد ليس شرطا بل مستحب وذكر الحليمي أن الحكمة في كون الأنثى على
~~النصف من الذكر أن المقصود استبقاء النفس فأشبهت الدية وقواه ابن القيم
~~بالحديث الوارد في أن من أعتق ذكرا أعتق كل عضو منه ومن أعتق جاريتين كذلك
~~إلى غير ذلك مما ورد ويحتمل أن يكون في ذلك الوقت ما تيسر العدد واستدل
~~باطلاق الشاة والشاتين على أنه لا يشترط في العقيقة ما يشترط في الأضحية
~~وفيه PageV09P511
# وجهان للشافعية وأصحهما يشترط وهو بالقياس لا بالخبر ويذكر الشاة والكبش
~~على أنه يتعين الغنم للعقيقة وبه ترجم أبو الشيخ الأصبهاني ونقله ابن
~~المنذر عن حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر وقال البندنيجى من الشافعية لا
~~نص للشافعي في ذلك وعندي أنه لا يجزئ غيرها والجمهور على اجزاء الإبل
~~والبقر أيضا وفيه حديث عند الطبراني وأبى الشيخ عن أنس رفعه يعق عنه من
~~الإبل والبقر والغنم ونص أحمد على اشتراط كاملة وذكر الرافعي بحثا أنها
~~تتأدى بالسبع كما في الأضحية والله أعلم (قوله وأميطوا) أي أزيلوا وزنا
~~ومعنى (قوله الأذى) وقع عند أبي داود من طريق سعيد بن أبي عروبة وابن عون
~~عن محمد بن سيرين قال إن لم يكن الأذى حلق الرأس فلا أدرى ما هو وأخرج
~~الطحاوي من طريق يزيد بن إبراهيم عن محمد بن سيرين قال لم أجد من يخبرني عن
~~تفسير الأذى اه‍ وقد جزم الأصمعي بأنه حلق الرأس وأخرجه أبو داود بسند صحيح
~~عن الحسن كذلك ووقع في حديث عائشة عند الحاكم وأمر أن يماط عن رؤسهما الأذى
~~ولكن لا يتعين ذلك في حلق الرأس فقد وقع في حديث ابن عباس عند الطبراني
~~ويماط عنه الأذى ويحلق رأسه فعطفه عليه فالأولى حمل الأذى على ما هو ms07409 أعم من
~~حلق الرأس ويؤيد ذلك أن في بعض طرق حديث عمرو بن شعيب ويماط عنه أقذاره
~~رواه أبو الشيخ (قوله حدثنا عبد الله بن أبي الأسود) هو عبد الله بن محمد
~~بن حميد بن الأسود بن أبي الأسود نسب لجد جده وربما ينسب لجد أبيه فقيل عبد
~~الله بن الأسود معروف من شيوخ البخاري وشيخه قريش بن أنس بصرى ثقة يكنى أبا
~~أنس كان قد تغير سنة ثلاث ومائتين واستمر على ذلك ست سنين فمن سمع منه قبل
~~ذلك فسماعه صحيح وليس له في البخاري سوى هذا الموضع وقد أخرجه الترمذي عن
~~البخاري عن علي بن المديني عنه ولم أره في نسخ الجامع الا عن عبد الله بن
~~أبي الأسود فكأن له فيه شيخين وقد توقف البرزنجي في صحة هذا الحديث من أجل
~~اختلاط قريش وزعم أنه تفرد به وأنه وهم وكأنه تبع في ذلك ما حكاه الأثرم عن
~~أحمد أنه ضعف حديث قريش هذا وقال ما أراه بشئ لكن وجدنا له متابعا أخرجه
~~أبو الشيخ والبزار عن أبي هريرة كما سأذكره وأيضا فسماع علي بن المديني
~~وأقرانه من قريش كان قبل اختلاطه فلعل أحمد انما ضعفه لأنه ظن أنه انما حدث
~~به بعد الاختلاط (قوله حديث العقيقة) لم يقع في البخاري بيان الحديث
~~المذكور وكأنه اكتفى عن ايراده بشهرته وقد أخرجه أصحاب السنن من رواية
~~قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الغلام مرتهن
~~بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق رأسه ويسمى قال الترمذي حسن صحيح وقد
~~جاء مثله عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة أخرجه البزار وأبو الشيخ في كتاب
~~العقيقة من رواية إسرائيل عن عبد الله بن المختار عنه ورجاله ثقات فكأن ابن
~~سيرين لما كان الحديث عنده عن أبي هريرة وبلغه أن الحسن يحدث به احتمل عنده
~~أن يكون يرويه عن أبي هريرة أيضا وعن غيره فسأل فأخبر الحسن أنه سمعه من
~~سمرة فقوى الحديث برواية هذين التابعيين الجليلين ms07410 عن الصحابيين ولم تقع في
~~حديث أبي هريرة هذه الكلمة الأخيرة وهى ويسمى وقد اختلف فيها أصحاب قتادة
~~فقال أكثرهم يسمى بالسين وقال همام عن قتادة يدمى بالدال قال أبو داود خولف
~~همام وهو وهم منه ولا يؤخذ به قال ويسمى أصح ثم ذكره من رواية غير قتادة
~~باللفظ ويسمى واستشكل ما قاله أبو داود بما في بقية رواية همام عنده أنهم
~~سألوا قتادة PageV09P512
# عن الدم كيف يصنع به فقال إذا ذبحت العقيقة أخذت منها صوفة واستقبلت به
~~أوداجها ثم توضع على يافوخ الصبى حتى يسيل على رأسه مثل الخيط ثم يغسل رأسه
~~بعد ويحلق فيبعد مع هذا الضبط ان يقال إن هماما وهم عن قتادة في قوله ويدمى
~~الا أن يقال إن أصل الحديث ويسمى وان قتادة ذكر الدم حاكيا عما كان أهل
~~الجاهلية يصنعونه ومن ثم قال ابن عبد البر لا يحتمل همام في هذا الذي انفرد
~~به فإن كان حفظه فهو منسوخ اه‍ وقد رجح ابن حزم رواية همام وحمل بعض
~~المتأخرين قوله ويسمى على التسمية عند الذبح لما اخرج ابن أبي شيبة من طريق
~~هشام عن قتادة قال يسمى على العقيقة كما يسمى على الأضحية بسم الله عقيقة
~~فلان ومن طريق سعيد عن قتادة نحوه وزاد اللهم منك ولك عقيقة فلان بسم الله
~~والله أكبر ثم يذبح وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة يسمى يوم يعق عنه ثم
~~يحلق وكان يقول يطلى رأسه بالدم وقد ورد ما يدل على النسخ في عدة أحاديث
~~منها ما أخرجه ابن حبان في صحيحه عن عائشة قالت كانوا في الجاهلية إذا عقوا
~~عن الصبى خضبوا قطنة بدم العقيقة فإذا حلقوا رأس الصبى وضعوها على رأسه
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا مكان الدم خلوقا زاد أبو الشيخ ونهى
~~أن يمس رأس المولود بدم وأخرج ابن ماجة من رواية أيوب بن موسى عن يزيد بن
~~عبد الله المزنى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا ms07411 يمس
~~رأسه بدم وهذا مرسل فان يزيد لا صحبة له وقد أخرجه البزار من هذا الوجه
~~فقال عن يزيد بن عبد الله المزنى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ومع
~~ذلك فقالوا انه مرسل ولابى داود والحاكم من حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه
~~قال كنا في الجاهلية فذكر نحو حديث عائشة ولم يصرح برفعه قال فلما جاء الله
~~بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق رأسه ونلطخه بزعفران وهذا شاهد لحديث عائشة
~~ولهذا كره الجمهور التدمية ونقل ابن حزم استحباب التدمية عن ابن عمر وعطاء
~~ولم ينقل ابن المنذر استحبابها الا عن الحسن وقتادة بل عند ابن أبي شيبة
~~بسند صحيح عن الحسن أنه كره التدمية وسيأتى ما يتعلق بالتسمية وآدابها في
~~كتاب الأدب إن شاء الله تعالى واختلف في معنى قوله مرتهن بعقيقته قال
~~الخطابي اختلف الناس في هذا وأجود ما قيل فيه ما ذهب إليه أحمد بن حنبل قال
~~هذا في الشفاعة يريد أنه إذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في أبويه وقيل
~~معناه أن العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في لزومها وعدم انفكاكه
~~منها بالرهن في يد المرتهن وهذا يقوى قول من قال بالوجوب وقيل المعنى أنه
~~مرهون بأذى شعره ولذلك جاء فأميطوا عنه الأذى اه‍ والذي نقل عن أحمد قاله
~~عطاء الخراساني أسنده عنه البيهقي وأخرج ابن حزم عن بريدة الأسلمي قال إن
~~الناس يعرضون يوم القيامة على العقيقة كما يعرضون على الصلوات الخمس وهذا
~~لو ثبت لكان قولا آخر يتمسك به من قال بوجوب العقيقة قال ابن حزم ومثله عن
~~فاطمة بنت الحسين وقوله يذبح عنه يوم السابع تمسك به من قال إن العقيق
~~موقتة باليوم السابع وأن من ذبح قبله لم يقع الموقع وأنها تفوت بعده وهو
~~قول مالك وقال أيضا ان مات قبل السابع سقطت العقيقة وفى رواية ابن وهب عن
~~مالك أن من لم يعق عنه في السابع الأول عق عنه في السابع الثاني قال ابن ms07412
~~وهب ولا بأس أن يعق عنه في السابع الثالث ونقل الترمذي عن أهل العلم انهم
~~يستحبون أن تذبح العقيقة يوم السابع فإن لم يتهيأ فيوم الرابع عشر فإن لم
~~يتهيأ عق عنه يوم إحدى وعشرين ولم PageV09P513
# أر هذا صريحا الا عن أبي عبد الله البوشنجي ونقله صالح بن أحمد عن أبيه
~~وورد فيه حديث أخرجه الطبراني من رواية إسماعيل بن مسلم عن عبد الله بن
~~بريدة عن أبيه وإسماعيل ضعيف وذكر الطبراني أنه تفرد به وعند الحنابلة في
~~اعتبار الأسابيع بعد ذلك روايتان وعند الشافعية ان ذكر الأسابيع للاختيار
~~لا للتعيين فنقل الرافعي أنه يدخل وقتها بالولادة قال وذكر السابع في الخبر
~~بمعنى أن لا تؤخر عنه اختيارا ثم قال والاختيار أن لا تؤخر عن البلوغ فان
~~أخرت عن البلوغ سقطت عمن كان يريد أن يعق عنه لكن ان أراد أن يعق عن نفسه
~~فعل وأخرج ابن أبي شيبة عن محمد بن سيرين قال لو أعلم انى لم يعق عنى لعققت
~~عن نفسي واختاره القفال ونقل عن نص الشافعي في البويطي أنه لا يعق عن كبير
~~وليس هذا نصا في منع أن يعق الشخص عن نفسه بل يحتمل أن يريد أن لا يعق عن
~~غيره إذا كبر وكأنه أشار بذلك إلى أن الحديث الذي ورد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة لا يثبت وهو كذلك فقد أخرجه البزار من
~~رواية عبد الله بن محرر وهو بمهملات عن قتادة عن أنس قال البزار تفرد به
~~عبد الله وهو ضعيف اه‍ وأخرجه أبو الشيخ من وجهين آخرين أحدهما من رواية
~~إسماعيل بن مسلم عن قتادة وإسماعيل ضعيف أيضا وقد قال عبد الرزاق انهم
~~تركوا حديث عبد الله بن محرر من أجل هذا الحديث فلعل إسماعيل سرقه منه
~~ثانيهما من رواية أبى بكر المستملى عن الهيثم بن جميل وداود بن المحبر قالا
~~حدثنا عبد الله بن المثنى عن ثمامة عن أنس وداود ضعيف لكن الهيثم ثقة وعبد
~~الله ms07413 من رجال البخاري فالحديث قوى الاسناد وقد أخرجه محمد بن عبد الملك بن
~~أيمن عن إبراهيم بن إسحاق السراج عن عمرو الناقد وأخرجه الطبراني في الأوسط
~~عن أحمد بن مسعود كلاهما عن الهيثم ابن جميل وحده به فلولا ما في عبد الله
~~بن المثنى من المقال لكان هذا الحديث صحيحا لكن قد قال ابن معين ليس بشئ
~~وقال النسائي ليس بقوى وقال أبو داود لا أخرج حديثه وقال الساجي فيه ضعف لم
~~يكن من أهل الحديث روى مناكير وقال العقيلي لا يتابع على أكثر حديثه قال
~~ابن حبان في الثقات ربما أخطأ ووثقه العجلي والترمذي وغيرهما فهذا من
~~الشيوخ الذين إذا انفرد أحدهم بالحديث لم يكن حجة وقد مشى الحافظ الضياء
~~على ظاهر الاسناد فأخرج هذا الحديث في الأحاديث المختارة مما ليس في
~~الصحيحين ويحتمل أن يقال إن صح هذا الخبر كان من خصائصه صلى الله عليه وسلم
~~كما قالوا في تضحيته عمن لم يضح من أمته وعند عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
~~من لم يعق عنه أجزأته أضحيته وعند ابن أبي شيبة عن محمد بن سيرين والحسن
~~يجزئ عن الغلام الأضحية من العقيقة وقوله يوم السابع أي من يوم الولادة وهل
~~يحسب يوم الولادة قال ابن عبد البر نص مالك على أن أول السبعة اليوم الذي
~~يلي يوم الولادة الا ان ولد قبل طلوع الفجر وكذا نقله البويطي عن الشافعي
~~ونقل الرافعي وجهين ورجح الحسبان واختلف ترجيح النووي وقوله يذبح بالضم على
~~البناء للمجهول فيه أنه لا يتعين الذابح وعند الشافعية يتعين من تلزمه نفقة
~~المولود وعن الحنابلة يتعين الأب الا ان تعذر بموت أو امتناع قال الرافعي
~~وكأن الحديث أنه صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين مؤل قال النووي
~~يحتمل أن يكون أبواه حينئذ كانا معسرين أو تبرع بإذن الأب أو قوله عق أي
~~أمر أو هو من خصائصه صلى الله عليه وسلم كما ضحى عمن لم يضح من أمته وقد
~~عده بعضهم من خصائصه ms07414 ونص مالك على أنه PageV09P514
# يعق عن اليتيم من ماله ومنعه الشافعية وقوله ويحلق رأسه أي جميعه لثبوت
~~النهى عن القزع كما سيأتي في اللباس وحكى الماوردي كراهة حلق رأس الجارية
~~وعن بعض الحنابلة يحلق وفى حديث على عند الترمذي والحاكم في حديث العقيقة
~~عن الحسن والحسين يا فاطمة احلقي رأسه وتصدقي بزنة شعره قال فوزناه فكان
~~درهما أو بعض درهم وأخرج أحمد من حديث أبي رافع لما ولدت فاطمة حسنا قالت
~~يا رسول الله ألا أعق عن ابني بدم قال لا ولكن احلقي رأسه وتصدقي بوزن شعره
~~فضة ففعلت فلما ولدت حسينا فعلت مثل ذلك قال شيخنا في شرح الترمذي يحمل على
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان عق عنه ثم استأذنته فاطمة أن تعق هي عنه أيضا
~~فمنعها (قلت) ويحتمل أن يكون منعها لضيق ما عندهم حينئذ فأرشدها إلى نوع من
~~الصدقة أخف ثم تيسر له عن قرب ما عق به عنه وعلى هذا فقد يقال يختص ذلك بمن
~~لم يعق عنه لكن أخرج سعيد بن منصور من مرسل أبى جعفر الباقر صحيحا أن فاطمة
~~كانت إذا ولدت ولدا حلقت شعره وتصدقت بزنته ورقا واستدل بقوله يذبح ويحلق
~~ويسمى بالواو على أنه لا يشترط الترتيب في ذلك وقد وقع في رواية لأبي الشيخ
~~في حديث سمرة يذبح يوم سابعه ثم يحلق وأخرج عبد الرزاق عن ابن جريج يبدأ
~~بالذبح قبل الحلق وحكى عن عطاء عكسه ونقله الروياني عن نص الشافعي وقال
~~البغوي في التهذيب يستحب الذبح قبل الحلق وصححه النووي في شرح المهذب والله
~~أعلم * (قوله باب الفرع) بفتح الفاء والراء بعدها مهملة ذكر فيه حديث أبي
~~هريرة لا فرع ولا عتيرة من رواية عبد الله وهو ابن المبارك عن معمر حدثنا
~~الزهري وفيه تفسير الفرع والتعيرة وظاهره الرفع ووقع في المحكم أن الفرع
~~أول نتاج الإبل والغنم كان أهل الجاهلية يذبحوه لأصنامهم والفرع ذبح كانوا
~~إذا بلغت الإبل ما تمناه صاحبها ذبحوه وكذلك إذا بلغت الإبل مائة يعتر ms07415 منها
~~بعيرا كل عام ولا يأكل منه هو ولا أهل بيته والفرع أيضا طعام يصنع لنتاج
~~الإبل كالخرس للولادة وسيأتى القول في العتيرة آخر الباب الذي يليه ويؤخذ
~~من هذا مناسبة ذكر البخاري حديث الفرع مع العقيقة ثم قال * (باب العتيرة *
~~وذكر فيه الحديث بعينه من رواية سفيان وهو ابن عيينة عن الزهري ووقع في
~~رواية الحميدي عن سفيان حدثنا الزهري وأخرجه أبو نعيم من طريقه وشذ ابن أبي
~~عمر فرواه عن سفيان عن زيد ابن أسلم عن أبيه عن ابن عمر أخرجه ابن ماجة
~~وقال إنه من فرائد ابن أبي عمر (قوله ولا عتيرة) بفتح المهملة وكسر المثناة
~~بوزن عظيمة قال القزاز سميت عتيرة بما يفعل من الذبح وهو العتر فهي فعيلة
~~بمعنى مفعولة هكذا جاء بلفظ النفي والمراد به النهى وقد ورد بصيغة النهى في
~~رواية للنسائي وللإسماعيلي بلفظ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقع في
~~رواية لأحمد لا فرع ولا عتيرة في الاسلام (قوله قال والفرع) لم يتعين هذا
~~القائل هنا ووقع في رواية مسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر موصولا التفسير
~~بالحديث ولابى داود من رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب قال الفرع أول النتاج الحديث جعله موقوفا على سعيد ابن المسيب وقال
~~الخطابي أحسب التفسير فيه من قول الزهري (قلت) قد أخرج أبو قرة في السنن
~~الحديث عن عبد المجيد بن أبي داود عن معمر وصرح في روايته أن تفسير الفرع
~~والعتيرة من قول الزهري والله أعلم (قوله أول النتاج) في رواية الكشميني
~~نتاج بغر ألف ولام وهو بكسر النون PageV09P515
# بعدها مثناة خفيفة وآخره جيم (قوله كان ينتج لهم) بضم أوله وفتح ثالثة
~~يقال نتجت الناقة بضم النون وكسر المثناة إذا ولدت ولا يستعمل هذا الفعل
~~الا هكذا وإن كان مبنيا للفاعل (قوله كانوا يذبحونه لطواغيتهم) زاد أبو
~~داود عن بعضهم ثم يأكلونه ويلقى جلده على الشجر فيه إشارة إلى علة النهى
~~واستنبط الشافعي منه الجواز إذا ms07416 كان الذبح لله جمعا بينه وبين حديث الفرع
~~حق وهو حديث أخرجه أبو داود والنسائي والحاكم من رواية داود بن قيس عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمر وكذا في رواية الحاكم سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الفرع قال الفرع حق وأن تتركه حتى يكون بنت
~~مخاض أو ابن لبون فتحمل عليه في سبيل الله أو تعطيه أرملة خير من أن تذبحه
~~يلصق لحمه بوبره وتوله ناقتك وللحاكم من طريق عمار ابن أبي عمار عن أبي
~~هريرة من قوله الفرعة حق ولا تذبحها وهى تلصق في يدك ولكن أمكنها من اللبن
~~حتى إذا كانت من خيار المال فاذبحها قال الشافعي فيما نقله البيهقي من طريق
~~المزنى عنه الفرع شئ كان أهل الجاهلية يذبحونه يطلبون به البركة في أموالهم
~~فكان أحدهم يذبح بكر ناقته أو شاته رجاء البركة فيما يأتي بعده فسألوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن حكمها فأعلمهم أنه لا كراهة عليهم فيه وأمرهم
~~استحبابا أن يتركوه حتى يحمل عليه في سبيل الله وقوله حق أي ليس بباطل وهو
~~كلام خرج على جواب السائل ولا مخالفة بينه وبين حديث الآخر لا فرع ولا
~~عتيرة فان معناه لا فرع واجب ولا عتيرة واجبة وقال غيره معنى قوله لا فرع
~~ولا عتيرة أي ليسا في تأكد الاستحباب كالأضحية والأول أولى وقال النووي نص
~~الشافعي في حرملة على أن الفرع والعتيرة مستحبان ويؤيده ما أخرجه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة وصححه الحاكم وابن المنذر عن نبيشة بنون وموحدة ومعجمة
~~مصغر قال نادى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم انا كنا نعتر عتيرة في
~~الجاهلية في رجب فما تأمرنا قال اذبحوا الله في أي شهر كان قال انا كنا
~~نفرع في الجاهلية قال في كل سائمة فرع تغذوه ماشيتك حتى إذا استحمل ذبحته
~~فتصدقت بلحمه فان ذلك خير وفى رواية أبى داود عن أبي قلابة السائمة مائة
~~ففي هذا الحديث أنه صلى الله عليه ms07417 وسلم لم يبطل الفرع والعتيرة من أصلهما
~~وانما أبطل صفة من كل منهما فمن الفرع كونه يذبح أول ما يولد ومن العتيرة
~~خصوص الذبح في شهر رجب وأما الحديث الذي أخرج أصحاب السنن من طريق أبى رملة
~~(1) عن مخنف بن محمد بن سليم قال كنا وقوفا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعرفة فسمعته يقول يا أيها الناس على كل أهل بيت في كل عام أضحية وعتيرة هل
~~تدرون ما العتيرة هي التي يسمونها الرجبية فقد ضعفه الخطابي لكن حسنه
~~الترمذي وجاء من وجه آخر عن عبد الرزاق عن مخنف بن سليم ويمكن رده إلى ما
~~حمل عليه حديث نبيشة وروى النسائي وصححه الحاكم من حديث الحرث بن عمرو أنه
~~لقى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فقال رجل يا رسول الله
~~العتائر والفرائع قال من شاء عتر ومن شاء لم يعتر ومن شاء فرع ومن شاء لم
~~يفرع وهذا صريح في عدم الوجوب لكن لا ينفى الاستحباب ولا يثبته فيؤخذ
~~الاستحباب من حديث آخر وقد أخرج أبو داود من حديث أبي العشراء عن أبيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن العتيرة فحسنها وأخرج أبو داود والنسائي
~~وصححه ابن حبان من طريق وكيع بن عديس عن عمه أبى رزين العقيلي قال قلت يا
~~رسول الله انا كنا نذبح ذبائح في رجب فنأكل ونطعم من جاءنا فقال لا بأس به
~~PageV09P516
# قال وكيع بن عديس فلا أدعه وجزم أبو عبيد بأن العتيرة تستحب وفى هذا تعقب
~~على من قال إن ابن سيرين تفرد بذلك ونقل الطحاوي عن ابن عون أنه كان يفعله
~~ومال ابن المنذر إلى هذا وقال كانت العرب تفعلهما وفعلهما بعض أهل الاسلام
~~بالاذن ثم نهى عنهما والنهى لا يكون الا عن شئ كان يفعل وما قال أحد انه
~~نهى عنهما ثم أذن في فعلهما ثم نقل عن العلماء تركهما الا ابن سيرين وكذا
~~ذكر عياض أن الجمهور على النسخ وبه جزم الحازمي وما تقدم ms07418 نقله عن الشافعي
~~يرد عليهم وقد أخرج أبو داود والحاكم والبيهقي واللفظ له بسند صحيح عن
~~عائشة أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفرعة في كل خمسين واحدة (قوله
~~والعتيرة في رجب) في رواية الحميدي والعتيرة الشاة تذبح عن أهل بيت في رجب
~~وقال أبو عبيد العتيرة هي الرجبية ذبيحة كانوا يذبحونها في الجاهلية في رجب
~~يتقربون بها لأصنامهم وقال غيره العتيرة نذر كانوا ينذرونه من بلغ ماله كذا
~~أن يذبح من كل عشرة منها رأسا في رجب وذكر ابن سيده أن العتيرة أن الرجل
~~كان يقول في الجاهلية ان بلغ أبلى مائة عترت منها عتيرة زاد في الصحاح في
~~رجب ونقل أبو داود تقييدها بالعشر الأول من رجب ونقل النووي الاتفاق عليه
~~وفيه نظر * (خاتمة) * اشتمل كتاب العقيقة وما معه من الفرع والعتيرة على
~~اثنى عشر حديثا المعلق منها ثلاثة والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما
~~مضى ثمانية والخالص أربعة وافقه مسلم على تخريج حديث أنس وأبي هريرة واختص
~~بتخريج حديث سلمان وسمرة وفيه من الآثار قول سلمان في العقيقة وتفسير الفرع
~~والعتيرة والله أعلم * (قوله كتاب الذبائح والصيد) * كذا لكريمة والأصيلي
~~ورواية عن أبي ذر وفى أخرى له ولابى الوقت باب وسقط للنسفي وثبتت له
~~البسملة لاحقة ولابى الوقت سابقة * (قوله باب التسمية على الصيد) سقط باب
~~لكريمة والأصيلي وأبي ذر وثبت للباقين والصيد في الأصل مصدر صاد يصيد صيدا
~~وعومل معاملة الأسماء فأوقع على الحيوان المصاد (قوله وقول الله تعالى حرمت
~~عليكم الميتة إلى قوله فلا تخشوهم واخشون وقول الله تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا ليبلونكم الله بشئ من الصيد) كذا لأبي ذر وقدم وأخر في رواية كريمة
~~والأصيلي وزاد بعد قوله الصيد تناله أيديكم ورماحكم الآية إلى قوله عذاب
~~أليم وعند النسفي من قوله أحلت لكم بهيمة الأنعام الآيتين وكذا لأبي الوقت
~~لكن قال إلى قوله فلا تخشوهم واخشون وفرقهما في رواية كريمة والأصيلي (قوله
~~قال ابن عباس العقود العهود ما أحل وحرم) وصله ابن ms07419 أبي حاتم أتم منه من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال في قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا
~~أوفوا بالعقود يعنى بالعهود ما أحل الله وما حرم وما فرض وما حد في القرآن
~~ولا تغدروا ولا تنكثوا وأخرجه الطبري من هذا الوجه مفرقا ونقل مثله عن
~~مجاهد والسدي وجماعة ونقل عن قتادة المراد ما كان في الجاهلية من الحلف
~~ونقل عن غيره هي العقود التي يتعاقدها الناس قال والأول أولى لان الله أتبع
~~ذلك البيان عما أحل وحرم قال والعقود جمع عقد وأصل عقد الشئ بغيره وصله به
~~كما يعقد الحبل بالحبل (قوله الا ما يتلى PageV09P517
# عليكم الخنزير) وصله أيضا ابن أبي حاتم عنه من هذا الوجه بلفظ الا ما
~~يتلى عليكم يعنى الميتة والدم ولحم الخنزير (قوله يجرمنكم يحملنكم) يعنى
~~قوله تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم أي لا يحملنكم بغض قوم على العدوان وقد
~~وصله ابن أبي حاتم أيضا من الوجه المذكور إلى ابن عباس وحكى الطبري عن غيره
~~غير ذلك لكنه راجع إلى معناه (قوله المنخنقة الخ) وصله البيهقي بتمامه من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وقال في آخره فما أدركته من هذا يتحرك له
~~ذنب أو تطرف له عين فاذبح واذكر اسم الله عليه فهو حلال وأخرجه الطبري من
~~هذا الوجه بلفظ المنخنقة التي تخنق فتموت والموقوذة التي تضرب بالخشب حتى
~~يوقذها فتموت والمتردية التي تتردى من الجبل والنطيحة الشاة تنطح الشاة وما
~~أكل السبع ما أخذ السبع الا ما ذكيتم الا ما أدركتم ذكاته من هذا كله يتحرك
~~له ذنب أو تطرف له عين فاذبح واذكر اسم الله عليه فهو حلال ومن وجه آخر عن
~~ابن عباس أنه قرأ وأكيل السبع ومن طريق قتادة كل ما ذكر غير الخنزير إذا
~~أدركت منه عينا تطرف أو ذنبا يتحرك أو قائمة ترتكض فذكيته فقد أحل لك ومن
~~طريق على نحو قول ابن عباس ومن طريق قتادة كان أهل الجاهلية يضربون الشاة
~~بالعصا ms07420 حتى إذا ماتت أكلوها قال والمتردية متردية التي تتردى في البئر
~~(قوله حدثنا زكريا) هو ابن أبي زائدة وعامر هو الشعبي وهذا السند كوفيون
~~(قوله عن عدى بن حاتم) هو الطائي في رواية الإسماعيلي من طريق عيسى بن يونس
~~عن زكريا حدثنا عامر حدثنا عدى قال الإسماعيلي ذكرته بقوله حدثنا عامر
~~حدثنا عدى يشير إلى أن زكريا مدلس وقد عنعنه (قلت) وسيأتى في رواية عبد
~~الله بن أبي السفر عن الشعبي سمعت عدى بن حاتم وفى رواية سعيد بن مسروق
~~حدثني الشعبي سمعت عدى بن حاتم وكان لنا جارا ودخيلا وربيطا بالنهرين أخرجه
~~مسلم وأبوه حاتم هو المشهور بالجود وكان هو أيضا جوادا وكان اسلامه سنة
~~الفتح وثبت هو وقومه على الاسلام وشهد الفتوح بالعراق ثم كان مع علي وعاش
~~إلى سنة ثمان وستين (قوله المعراض) بكسر الميم وسكون المهملة وآخره معجمة
~~قال الخليل وتبعه جماعة سهم لا ريش له ولا نصل وقال ابن دريد وتبعه ابن
~~سيده سهم طويل له أربع قذذ رقاق فإذا رمى به اعترض وقال الخطابي المعراض
~~نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط وهو المسمى
~~بالحذافة وقيل خشبة ثقيلة آخرها عصا محدد رأسها وقد لا يحدد وقوى هذا
~~الأخير النووي تبعا لعياض وقال القرطبي انه المشهور وقال ابن التين المعراض
~~عصا في طرفها حديدة يرمى الصائد بها الصيد فما أصاب بحده فهو ذكى فيؤكل وما
~~أصاب بغير حده فهو وقيذ (قوله وما أصاب بعرضه فهو وقيذ) في رواية ابن أبي
~~السفر عن الشعبي في الباب الذي يليه بعرضه فقتل فإنه وقيذ فلا تأكل وقيذ
~~بالقاف وآخره ذال معجمة وزن عظيم فعيل بمعنى مفعول وهو ما قتل بعصا أو حجر
~~أو ما لا حد له والموقوذة تقدم تفسيرها وانها التي تضرب بالخشبة حتى تموت
~~ووقع في رواية همام بن الحرث عن عدى الآتية بعد باب قلت انا نرمي بالمعراض
~~قال كل ما خزق وهو بفتح المعجمة والزاي بعدها قاف إلى نفذ يقال ms07421 سهم خازق أي
~~نافذ ويقال بالسين المهملة بدل الزاي وقيل الخزق بالزاي وقيل تبدل سينا
~~الخدش ولا يثبت فيه فان قيل بالراء فهو أن يثقبه وحاصله أن السهم وما في
~~معناه إذا أصاب الصيد بحده حل وكانت تلك ذكاته وإذا اصابه بعرضه لم يحل
~~لأنه في معنى الخشبة الثقيلة والحجر ونحو ذلك من المثقل PageV09P518
# وقوله بعرضه بفتح العين أي بغير طرفه المحدد وهو حجة للجمهور في التفصيل
~~المذكور وعن الأوزاعي وغيره من فقهاء الشام حل ذلك وسيأتى في الباب الذي
~~يليه إن شاء الله تعالى (قوله وسألته عن صيد الكلب فقال ما أمسك عليك فكل
~~فان أخذ الكلب ذكاة) في رواية ابن أبي السفر إذا أرسلت كلبك فسميت فكل وفى
~~رواية بيان بن عمرو عن الشعبي الآتية بعد أبواب إذا أرسلت كلابك المعلمة
~~وذكرت اسم الله فكل مما أمسكن عليك والمراد بالمعلمة التي إذا أغراها صاحبا
~~على الصيد طلبته وإذا زجرها انزجرت وإذا أخذت الصيد حبسته على صاحبها وهذا
~~الثالث مختلف في اشتراطه واختلف متى يعلم ذلك منها فقال البغوي في التهذيب
~~أقله ثلاث مرات وعن أبي حنيفة وأحمد يكفي مرتين وقال الرافعي لم يقدره
~~المعظم لاضطراب العرف واختلاف طباع الجوارح فصار المرجع إلى العرف ووقع في
~~رواية مجالد عن الشعبي عن عدى في هذا الحديث عند أبي داود والترمذي اما
~~الترمذي فلفظه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد البازي فقال ما
~~أمسك عليك فكل واما أبو داود فلفظه ما علمت من كلب أو باز ثم أرسلته وذكرت
~~اسم الله فكل ما أمسك عليك قلت وان قتل قال إذا قتل ولم يأكل منه قال
~~الترمذي والعمل على هذا عند أهل العلم لا يرون بصيد الباز والصقور بأسا اه‍
~~وفى معنى الباز الصقر والعقاب والباشق والشاهين وقد فسر مجاهد الجوارح في
~~الآية بالكلاب والطيور وهو قول الجمهور الا ما روى عن ابن عمر وابن عباس من
~~التفرقة بين صيد الكلب والطير (قوله إذا أرسلت كلابك المعلمة فان وجدت ms07422 مع
~~كلبك كلبا غيره) في رواية بيان وان خالطها كلاب من غيرها فلا تأكل وزاد في
~~روايته بعد قوله مما أمسكن عليك وان قتلن الا أن يأكل الكلب فانى أخاف أن
~~يكون انما أمسك على نفسه وفى رواية ابن أبي السفر قلت فان أكل قال فلا تأكل
~~فإنه لم يمسك عليك انما أمسك على نفسه وسيأتى بعد أبواب زيادة في رواية
~~عاصم عن الشعبي في رمى الصيد إذا غاب عنه ووجده بعد يوم أو أكثر وفى الحديث
~~اشتراط التسمية عند الصيد وقد وقع في حديث أبي ثعلبة كما سيأتي بعد أبواب
~~وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله فكل وقد أجمعوا على مشروعيتها الا
~~أنهم اختلفوا في كونها شرطا في حل الاكل فذهب الشافعي وطائفة وهى رواية عن
~~مالك وأحمد أنها سنة فمن تركها عمدا أو سهوا لم يقدح في حل الاكل وذهب أحمد
~~في الراجح عنه وأبو ثور وطائفة إلى أنها واجبة لجعلها شرطا في حديث عدى
~~ولايقاف الاذن في الاكل عليها في حديث أبي ثعلبة والمعلق بالوصف ينتفى عند
~~انتفائه عند من يقول بالمفهوم والشرط أقوى من الوصف ويتأكد القول بالوجوب
~~بأن الأصل تحريم الميتة وما أذن فيه منها تراعى صفته فالمسمى عليها وافق
~~الوصف وغير المسمى باق على أصل التحريم وذهب أبو حنيفة ومالك والثوري
~~وجماهير العلماء إلى الجواز لمن تركها ساهيا لا عمدا لكن اختلف عن المالكية
~~هل تحرم أو تكره وعند الحنفية تحرم وعند الشافعية في العمد ثلاثة أوجه
~~أصحها يكره الاكل وقيل خلاف الأولى وقيل يأثم بالترك ولا يحرم الاكل
~~والمشهور عن أحمد التفرقة بين الصيد والذبيحة فذهب في الذبيحة إلى هذا
~~القول الثالث وسيأتى حجة من لم يشترطه فيها في الذبائح مفصلة وفيه إباحة
~~الاصطياد بالكلاب المعلمة واستثنى أحمد واسحق الكلب الأسود وقالا لا يحل
~~الصيد به لأنه شيطان ونقل عن الحسن وإبراهيم وقتادة نحو ذلك وفيه جواز
~~PageV09P519
# أكل ما أمسكه الكلب بالشروط المتقدمة ولو لم يذبح لقوله ان أخذ الكلب
~~ذكاة فلو ms07423 قتل الصيد بظفره أو نابه حل وكذا بثقله على أحد القولين للشافعي
~~وهو الراجح عندهم وكذا لو لم يقتله الكلب لكن تركه وبه رمق ولم يبق زمن
~~يمكن صاحبه فيه لحاقه وذبحه فمات حل لعموم قوله فان أخذ الكلب ذكاة وهذا في
~~المعلم فلو وجده حيا حياة مستقرة وأدرك ذكاته لم يحل الا بالتذكية فلو لم
~~يذبحه مع الامكان حرم سواء كان عدم الذبح اختيارا أو اضطرارا كعدم حضور آلة
~~الذبح فإن كان الكلب غير معلم اشترط ادراك تذكيته فلو أدركه ميتا لم يحل
~~وفيه أنه لا يحل أكل ما شاركه فيه كلب آخر في اصطياده ومحله ما إذا استرسل
~~بنفسه أو أرسله من ليس من أهل الذكاة فان تحقق أنه أرسله من هو من أهل
~~الذكاة حل ثم ينظر فان أرسلاهما معا فهو لهما والا فللأول ويؤخذ ذلك من
~~التعليل في قوله فإنما سميت على كلبك ولم تسم على غيره فإنه يفهم منه أن
~~المرسل لو سمى على الكلب لحل ووقع في رواية بيان عن الشعبي وان خالطها كلاب
~~من غيرها فلا تأكل فيؤخذ منه أنه لو وجده حيا وفيه حياة مستقرة فذكاه حل
~~لان الاعتماد في الإباحة على التذكية لا على امساك الكلب وفيه تحريم أكل
~~الصيد الذي أكل الكلب منه ولو كان الكلب معلما وقد علل في الحديث بالخوف من
~~أنه انما أمسك على نفسه وهذا قول الجمهور وهو الراجح من قولي الشافعي وقال
~~في القديم وهو قول مالك ونقل عن بعض الصحابة يحل واحتجوا بما ورد في حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن أعرابيا يقال له أبو ثعلبة قال يا رسول
~~الله ان لي كلابا مكلبة فأفتني في صيدها قال كل مما أمسكن عليك قال وان أكل
~~منه قال وان أكل منه أخرجه أبو داود ولا بأس بسنده وسلك الناس في الجمع بين
~~الحديثين طرقا منها للقائلين بالتحريم حمل حديث أبي ثعلبة على ما إذا قتله
~~وخلاه ثم عاد فأكل منه ومنها الترجيح ms07424 فرواية عدى في الصحيحين متفق على
~~صحتها ورواية أبى ثعلبة المذكورة في غير الصحيحين مختلف في تضعيفها وأيضا
~~فرواية عدى صريحة مقرونة بالتعليل المناسب للتحريم وهو خوف الامساك على
~~نفسه متأيدة بأن الأصل في الميتة التحريم فإذا شككنا في السبب المبيح رجعنا
~~إلى الأصل وظاهر القرآن أيضا وهو قوله تعالى فكلوا مما أمسكن عليكم فان
~~مقتضاها أن الذي يمسكه من غير ارسال لا يباح ويتقوى أيضا بالشاهد من حديث
~~ابن عباس عند أحمد إذا أرسلت الكلب فأكل الصيد فلا تأكل فإنما أمسك على
~~نفسه وإذا أرسلته فقتل ولم يأكل فكل فإنما أمسك على صاحبه وأخرجه البزار من
~~وجه آخر عن ابن عباس وابن أبي شيبة من حديث أبي رافع بمعناه ولو كان مجرد
~~الامساك كافيا لما احتيج إلى زيادة عليكم ومنها للقائلين بالإباحة حمل حديث
~~عدى على كراهة التنزيه وحديث أبي ثعلبة على بيان الجواز قال بعضهم ومناسبة
~~ذلك أن عديا كان موسرا فاختير له الحل على الأولى بخلاف أبى ثعلبة فإنه كان
~~بعكسه ولا يخفى ضعف هذا التمسك مع التصريح بالتعليل في الحديث بخوف الامساك
~~على نفسه وقال ابن التين قال بعض أصحابنا هو عام فيحمل على الذي أدركه ميتا
~~من شدة العدو أو من الصدمة فأكل منه لأنه صار على صفة لا يتعلق بها الارسال
~~ولا الامساك على صاحبه قال ويحتمل أن يكون معنى قوله فان أكل فلا تأكل أي
~~لا يوجد منه غير مجرد الاكل دون ارسال الصائد له وتكون هذه الجملة مقطوعة
~~عما قبلها ولا يخفى تعسف هذا وبعده وقال ابن القصار مجرد ارسالنا الكلب
~~امساك علينا لان الكلب لا نية له ولا يصح PageV09P520
# منه ميزها وانما يتصيد بالتعليم فإذا كان الاعتبار بان يمسك علينا أو على
~~نفسه واختلف الحكم في ذلك وجب أن يتميز ذلك بنية من له نية وهو مرسله فإذا
~~أرسله فقد أمسك عليه وإذا لم يرسله لم يمسك عليه كذا قال ولا يخفى بعده
~~أيضا ومصادمته لسياق الحديث وقد قال الجمهور ان ms07425 معنى قوله أمسكن عليكم صدن
~~لكم وقد جعل الشارع أكله منه علامة على أنه أمسك لنفسه لا لصاحبه فلا يعدل
~~عن ذلك وقد وقع في رواية لابن أبي شيبة ان شرب من دمه فلا تأكل فإنه لم
~~يعلم ما علمته وفى هذا إشارة إلى أنه إذا شرع في أكله دل على أنه ليس بمعلم
~~التعليم المشترط وسلك بعض المالكية الترجيح فقال هذه اللفظة ذكرها الشعبي
~~ولم يذكرها همام وعارضها حديث أبي ثعلبة وهذا ترجيح مردود لما تقدم وتمسك
~~بعضهم بالاجماع على جواز أكله إذا أخذه الكلب بفيه وهم بأكله فأدرك قبل أن
~~يأكل قال فلو كان أكله منه دالا على أنه أمسك على نفسه لكان تناوله بفيه
~~وشروعه في أكله كذلك ولكن يشترط أن يقف الصائد حتى ينظر هل يأكل أو لا
~~والله أعلم وفيه إباحة الاصطياد للانتفاع بالصيد للأكل والبيع وكذا اللهو
~~بشرط قصد التذكية والانتفاع وكرهه مالك وخالفه الجمهور قال الليث لا أعلم
~~حقا أشبه بباطل منه فلو لم يقصد الانتفاع به حرم لأنه من الفساد في الأرض
~~باتلاف نفس عبثا وينقدح أن يقال يباح فان لازمه وأكثر منه كره لأنه قد
~~يشغله عن بعض الواجبات وكثير من المندوبات وأخرج الترمذي من حديث ابن عباس
~~رفعه من سكن البادية جفا ومن ابتع الصيد غفل وله شاهد عن أبي هريرة عند
~~الترمذي أيضا وآخر عند الدارقطني في الافراد من حديث البراء بن عازب وقال
~~تفرد به شريك وفيه جواز اقتناء الكلب المعلم الصيد وسيأتى البحث فيه في
~~حديث من اقتنى كلبا واستدل به على جواز بيع كلب الصيد للإضافة في قوله كلبك
~~وأجاب من منع بأنها إضافة اختصاص واستدل به على طهارة سؤر كلب الصيد دون
~~غيره من الكلاب للاذن في الاكل من الموضع الذي أكل منه ولم يذكر الغسل ولو
~~كان واجبا لبينه لأنه وقت الحاجة إلى البيان وقال بعض العلماء يعفى عن معض
~~الكلب ولو كان نجسا لهذا الحديث وأجاب من قال بنجاسته بأن وجوب الغسل كان ms07426
~~قد اشتهر عندهم وعلم فاستغنى عن ذكره وفيه نظر وقد يتقوى القول بالعفو لأنه
~~بشدة الجري يجف ريقه فيؤمن معه ما يخشى من إصابة لعابه موضع العض واستدل
~~بقوله كل ما أمسك عليك بأنه لو أرسل كلبه على صيد فاصطاد غيره حل للعموم
~~الذي في قوله ما أمسك وهذا قول الجمهور وقال مالك لا يحل وهو رواية البويطي
~~عن الشافعي * (تنبيه) * قال ابن المنير ليس في جميع ما ذكر من الآى
~~والأحاديث تعرض للتسمية المترجم عليها الا آخر حديث عدى فكأنه عده بيانا
~~لما أجملته الأدلة من التسمية وعند الأصوليين خلاف في المجمل إذا اقترنت به
~~قرينة لفظية مبينة هل يكون ذلك الدليل المجمل معها أو إياها خاصة انتهى
~~وقوله الأحاديث يوهم أن في الباب عدة أحاديث وليس كذلك لأنه لم يذكر فيه
~~الا حديث عدى نعم ذكر فيه تفاسير ابن عباس فكأنه عدها أحاديث وبحثه في
~~التسمية المذكورة في آخر حديث عدى مردود وليس ذلك مراد البخاري وانما جرى
~~على عادته في الإشارة إلى ما ورد في بعض طرق الحديث الذي يورده وقد أورد
~~البخاري بعده بقليل من طريق ابن أبي السفر عن الشعبي بلفظ إذا أرسلت كلبك
~~وسميت فكل ومن رواية بيان عن الشعبي إذا أرسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم
~~الله PageV09P521
# فكل فلما كان الاخذ بقيد المعلم متفقا عليه وان لم يذكر في الطريق الأولى
~~كانت التسمية كذلك والله أعلم * (قوله باب صيد المعراض) تقدم تفسيره في
~~الذي قبله (قوله وقال ابن عمر في المقتولة بالبندقة تلك الموقوذة وكرهه
~~سالم والقاسم ومجاهد وإبراهيم وعطاء والحسن) أما أثر ابن عمر فوصله البيهقي
~~من طريق أبى عامر العقدي عن زهير هو ابن محمد عن زيد بن أسلم عن ابن عمر
~~أنه كان يقول المقتولة بالبندقة تلك الموقوذة وأخرج ابن أبي شيبة من طريق
~~نافع عن ابن عمر أنه كان لا يأكل ما أصابت البندقة ولمالك في الموطأ عن
~~نافع رميت طائرين بحجر فأصبتهما فأما أحدهما فمات فطرحه ابن عمر وأما ms07427 سالم
~~وهو ابن عبد الله بن عمر والقاسم وهو ابن محمد بن أبي بكر الصديق فأخرج ابن
~~أبي شيبة عن الثقفي عن عبيد الله بن عمر عنهما أنهما كانا يكرهان البندقة
~~الا ما أدركت ذكاته ولمالك في الموطأ انه بلغه أن القاسم بن محمد كان يكره
~~ما قتل بالمعراض والبندقة وأما مجاهد فاخرج ابن أبي شيبة من وجهين أنه كرهه
~~زاد في أحدهما لا تأكل الا أن يذكى وأما إبراهيم وهو النخعي فأخرج ابن أبي
~~شيبة من رواية الأعمش عنه لا تأكل ما أصبت بالبندقة الا أن يذكى وأما عطاء
~~فقال عبد الرزاق عن ابن جريج قال عطاء ان رميت صيدا ببندقة فأدركت ذكاته
~~فكله والا فلا تأكله وأما الحسن وهو البصري فقال ابن أبي شيبة حدثنا عبد
~~الاعلى عن هشام عن الحسن إذا رمى الرجل الصيد بالجلاهقة فلا تأكل الا أن
~~تدرك ذكاته والجلاهقة بضم الجيم وتشديد اللام وكسر الهاء بعدها قاف هي
~~البندقة بالفارسية والجمع جلاهق (قوله وكره الحسن رمى البندقة في القرى
~~والامصار ولا يرى به بأسا فيما سواه) وصله ثم ذكر حديث عدى بن حاتم من طريق
~~عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي وقد تقدم شرحه مستوفى في الباب الذي قبله
~~* (قوله باب ما أصاب المعراج بعرضه) ذكر فيه حديث عدى بن حاتم من طريق همام
~~بن الحرث عنه مختصرا وقد بينت ما فيه في الباب الأول * (قوله باب صيد
~~القوس) القوس معروفة وهى مركبة وغير مركبة ويطلق لفظ القوس أيضا على الثمر
~~الذي يبقى في أسفل النخلة 2 وليس مرادا هنا (قوله وقال الحسن وإبراهيم إذا
~~ضرب صيدا فبأن منه يد أو رجل لا تأكل الذي بان وكل سائره) في رواية
~~الكشميهني ويأكل سائره أما أثر الحسن فوصله ابن أبي شيبة بسند صحيح عن
~~الحسن قال في رجل ضرب صيدا فأبان منه يدا أو رجلا وهو حي ثم مات قال لا
~~تأكله ولا تأكل ما بان منه الا أن تضربه فتقطعه فيموت من ساعته ms07428 فإذا كان
~~كذلك فليأكله وقوله في الأصل سائره يعنى باقيه وأما أثر إبراهيم فرويناه من
~~روايته لا من رأيه لكنه لم يتعقبه فكأنه رضيه وقال ابن أبي شيبة حدثنا أبو
~~بكر بن عياش عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال إذا ضرب الرجل الصيد فبأن
~~منه عضو ترك ما سقط وأكل ما بقى قال ابن المنذر اختلفوا في هذه المسئلة
~~فقال ابن عباس وعطاء لا يأكل العضو منه وذك الصيد وكله وقال عكرمة ان عدا
~~حيا بعد سقوط العضو منه فلا تأكل العضو وذك الصيد وكله وان مات حين ضربه
~~فكله كله وبه قال الشافعي وقال لا فرق أن ينقطع قطعتين أو أقل إذا مات من
~~تلك الضربة وعن الثوري وأبي حنيفة ان قطعة نصفين أكلا جميعا وان قطع الثلث
~~مما يلي الرأس فكذلك ومما يلي العجز أكل الثلثين مما يلي الرأس ولا يأكل
~~PageV09P522
# الثلث الذي يلي العجز (قوله وقال إبراهيم) هو النخعي (إذا ضربت عنقه أو
~~وسطه) هو بفتح المهملة واما الوسط بالسكون فهو المكان (قوله وقال الأعمش عن
~~زيد استعصى على رجل من آل عبد الله حمار الخ) وصله ابن أبي شيبة عن عيسى بن
~~يونس عن الأعمش عن زيد بن وهب قال سئل ابن مسعود عن رجل ضرب رجل حمار وحشى
~~فقطعها فقال دعوا ما سقط وذكوا ما بقى وكلوه فيستفاد منه نسبة زيد وانه ابن
~~وهب التابعي الكبير وأن عبد الله هو ابن مسعود وأن الحمار كان حمار وحش
~~وأما الرجل الذي من آل ابن مسعود فلم أعرف اسمه وقد ردد ابن التين في شرحه
~~النظر هل هو حمار وحشى أو أهلي وشرح في حكاية الخلاف عن المالكية في الحمار
~~الأهلي ومطابقة هذه الآثار لحديث الباب من جهة اشتراط الذكاة في قوله
~~فأدركت ذكاته فكل فان مفهومه أن الصيد إذا مات بالصدمة من قبل أن يدرك
~~ذكاته لا يؤكل قال ابن بطال أجمعوا على أن السهم إذا أصاب الصيد فجرحه جاز
~~أكله ولم لم يدر على ms07429 مات بالجرح أو من سقوطه في الهواء أو من وقوعه على
~~الأرض وأجمعوا على أنه لو وقع على جبل مثلا فتردى منه فمات لا يؤكل وان
~~السهم إذا لم ينفذ مقاتله لا يؤكل الا إذا أدركت ذكاته وقال ابن التين إذا
~~قطع من الصيد ما لا يتوهم حياته بعده فكأنه أنفذه بتلك الضربة فقامت مقام
~~التذكية وهذا مشهور مذهب مالك وغيره (قوله حدثنا عبد الله بن يزيد) هو
~~المقرى وحياة هو ابن شريح (قوله عن أبي ثعلبة الخشى) بضم الخاء وفتح الشين
~~المعجمتين ثم نون نسبة إلى بنى خشين بطن من النمر بن وبرة بن تغلب بفتح
~~المثناة وسكون المعجمة وكسر اللام بعدها موحدة ابن حلوان بن عمران بن الحاف
~~بن قضاعة (قوله قلت يا نبي الله انا بأرض قوم أهل كتاب) يعنى بالشام وكان
~~جماعة من قبائل العرب قد سكنوا الشام وتنصروا منهم آل غسان وتنوخ وبهز أو
~~بطون من قضاعة منهم بنو خشين آل أبي ثعلبة واختلف في اسم أبى ثعلبة فقيل
~~جرثوم وهو قول الأكثر وقيل جرهم وقيل ناشب وقيل جرثم وهو كالأول لكن بغير
~~اشباع وقيل جرثومة وهو كالأول لكن بزيادة هاء وقيل غرنوق وقيل ناشر وقيل
~~لاشر وقيل لاش وقيل لاشن وقيل لاشومة واختلف في اسم أبيه فقيل عمرو وقيل
~~ناشب وقيل ناسب بمهملة وقيل بمعجمة وقيل ناشر وقيل لاشر وقيل لاش وقيل
~~الاشن وقيل لاشم وقيل لاسم وقيل جلهم وقيل حمير وقيل جرهم وقيل جرثوم
~~ويجتمع من اسمه واسم أبيه بالتركيب أقوال كثيرة جدا وكان اسلامه قبل خيبر
~~وشهد بيعة الرضوان وتوجه إلى قومه فاسلموا وله أخ يقال له عمرو أسلم أيضا
~~(قوله في آنيتهم) جمع اناء والأواني جمع آنية وقد وقع الجواب عنه فان وجدتم
~~غيرها فلا تأكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها فتمسك بهذا الامر
~~من رأى أن استعمال آنية أهل الكتاب تتوقف على الغسل لكثرة استعمالهم
~~النجاسة ومنهم من يتدين بملابستها قال ابن دقيق العيد وقد اختلف الفقهاء في ms07430
~~ذلك بناء على تعارض الأصل والغالب واحتج من قال بما دل عليه هذا الحديث بان
~~الظن المستفاد من الغالب راجح على الظن المستفاد من الأصل وأجاب من قال بأن
~~الحكم للأصل حتى تتحقق النجاسة بجوابين أحدهما أن الامر بالغسل محمول على
~~الاستحباب احتياطا جمعا بينه وبين ما دل على التمسك بالأصل والثاني أن
~~المراد بحديث أبى ثعلبة حال من يتحقق النجاسة فيه ويؤيده ذكر المجوس لان
~~أوانيهم نجسة لكونهم لا تحل ذبائحهم وقال النووي المراد بالآنية في حديث
~~أبي ثعلبة آنية من يطبخ فيها لحم الخنزير PageV09P523
# ويشرب فيها الخمر كما وقع التصريح به في رواية أبى داود انا نجاور أهل
~~الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في آنيتهم الخمر فقال فذكر
~~الجواب وأما الفقهاء فمرادهم مطلق آنية الكفار التي ليست مستعملة في
~~النجاسة فإنه يجوز استعمالها ولو لم تغسل عندهم وإن كان الأولى الغسل
~~للخروج من الخلاف لا لثبوت الكراهة في ذلك ويحتمل أن يكون استعمالها بلا
~~غسل مكروها بناء على الجواب الأول وهو الظاهر من الحديث وأن استعمالها مع
~~الغسل رخصة إذا وجد غيرها فإن لم يجد جاز بلا كراهة للنهي عن الاكل فيها
~~مطلقا وتعليق الاذن على عدم غيرها مع غسلها وتمسك بهذا بعض المالكية لقولهم
~~انه يتعين كسر آنية الخمر على كل حال بناء على أنها لا تطهر بالغسل واستدل
~~بالتفصيل المذكور لان الغسل لو كان مطهرا لها لما كان للتفصيل معنى وتعقب
~~بأنه لم ينحصر في كون العين تصير نجسة بحيث لا تطهر أصلا بل يحتمل أن يكون
~~التفصيل للاخذ بالأولى فان الاناء الذي يطبخ فيه الخنزير يستقذر ولو غسل
~~كما يكره الشرب في المحجمة ولو غسلت استقذارا ومشى ابن حزم على طاهريته
~~فقال لا يجوز استعمال آنية أهل الكتاب الا بشرطين أحدهما أن لا يجد غيرها
~~والثاني غسلها وأجيب بما تقدم من أن أمره بالغسل عند فقد غيرها دال على
~~طهارتها بالغسل والامر باجتنابها عند وجود غيرها للمبالغة في التنفير عنها
~~كما في حديث ms07431 سلمة الآتي بعد في الامر بكسر القدور التي طبخت فيه الميتة
~~فقال رجل أو نغسلها فقال أو ذاك فأمر بالكسر للمبالغة في التنفير عنها ثم
~~أذن في الغسل ترخيصا فكذلك يتجه هذا هنا والله أعلم * (قوله وبأرض صيد أصيد
~~بقوس) فقال في جوابه وما صدت بقوسك وذكرت اسم الله فكل تمسك به من أوجب
~~التسمية على الصيد وعلى الذبيحة وقد تقدمت مباحثه في الحديث الذي قبله وكذا
~~تقدمت مباحث السؤال الثالث وهو الصيد بالكلب وقوله فكل وقع مفسرا في رواية
~~أبى داود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن أعرابيا يقال له أبو
~~ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة الحديث وفيه واقتنى في قوسي قال
~~كل ما ردت عليك قوسك ذكيا وغير ذكى قال وان تغيب عنى قال وان تغيب عنك ما
~~لم يصل أو تجد فيه أثرا غير سهمك وقوله تصل بصاد مهملة مكسورة ولام ثقيلة
~~أي ينتن وسيأتى مباحث هذا الحديث بعد ثلاثة أبواب في باب الصيد إذا غاب
~~يومين أو ثلاثة وفى الحديث من الفوائد جمع المسائل وايرادها دفعة واحدة
~~وتفصيل الجواب عنها واحدة واحدة بلفظ أما وأما * (قوله باب الخذف والبندقة)
~~أما الخذف فسيأتي تفسيره في الباب وأما البندقة معروفة تتخذ من طين وتيبس
~~فيرمى بها وقد تقدمت أشياء تتعلق بها في باب صيد المعراض (قوله حدثني يوسف
~~ابن راشد) وهو يوسف بن موسى بن راشد بن بلال القطان الرازي نزيل بغذاذ نسبه
~~البخاري إلى جده وفى طبقته يوسف بن موسى التستري نزيل الري فلعل البخاري
~~كان يخشى أن يلتبس به (قوله واللفظ ليزيد) قلت قد أخرج أحمد الحديث عن وكيع
~~مقتصرا على المتن دون القصة وأخرجه الإسماعيلي من رواية يحيى القطان ووكيع
~~كلاهما عن كهمس مقرونا وقال إن السياق ليحيى والمعنى واحد (قوله أنه رأى
~~رجلا) لم أقف على اسمه ووقع في رواية مسلم من رواية معاذ بن معاذ عن كهمس
~~رأى رجلا من أصحابه وله من رواية سعيد ms07432 بن جبير عن عبد الله بن مغفل أنه
~~قريب لعبد الله بن مغفل (قوله يخذف) بخاء معجمة وآخره فاء أي يرمى
~~PageV09P524
# بحصاة أو نواة بين سبابتيه أو بين الابهام والسبابة أو على ظاهر الوسطى
~~وباطن الابهام وقال ابن فارس خذفت الحصاة رميتها بين أصبعيك وقيل في حصى
~~الخذف أن يجعل الحصاة بين السبابة من اليمنى والابهام من اليسرى ثم يقذفها
~~بالسبابة من اليمين وقال ابن سيده خذف بالشئ يخذف فارسي وخص بعضهم به الحصى
~~قال والمخذفة التي يوضع فيها الحجر ويرمى بها الطير ويطلق على المقلاع أيضا
~~قاله في الصحاح (قوله نهى عن الخذف أو كان يكره الخذف) في رواية أحمد عن
~~وكيع نهى عن الخذف ولم يشك وأخرجه عن محمد بن جعفر عن كهمس بالشك وبين ان
~~الشك من كهمس (قوله إنه لا يصاد به صيد) قال المهلب أباح الله الصيد على
~~صفة فقال تناله أيديكم ورماحكم وليس الرمي بالبندقة ونحوها من ذلك وانما هو
~~وقيذ وأطلق الشارع أن الخذف لا يصاد به لأنه ليس من المجهزات وقد اتفق
~~العلماء الا من شذ منهم على تحريم أكل ما قتلته البندقة والحجر انتهى وانما
~~كان كذلك لأنه يقتل الصيد بقوة راميه لا بحده (قوله ولا ينكأ به عدو) قال
~~عياض الرواية بفتح الكاف وبهمزة في آخره وهى لغة والأشهر بكسر الكاف بغير
~~همز وقال في شرح مسلم لا ينكأ بفتح الكاف مهموز وروى لا ينكى بكسر الكاف
~~وسكون التحتانية وهو أوجه لان المهموز انما هو من نكأت القرحة وليس هذا
~~موضعه فإنه من النكاية لكن قال في العين نكأت لغة في نكيت فعلى هذا تتوجه
~~هذه الرواية قال ومعناه المبالغة في الأذى وقال ابن سيده نكأ العدو نكاية
~~أصاب منه ثم قال نكأت العدو أنكؤهم لغة في نكيتهم فظهر أن الرواية صحيحة
~~المعنى ولا معنى لتخطئتها وأغرب ابن التين فلم يعرج على الرواية التي
~~بالهمز أصلا بل شرحه على التي بكسر الكاف بغير همز ثم قال ونكأت القرحة
~~بالهمز (قوله ms07433 ولكنها قد تكسر السن) أي الرمية وأطلق السن فيشمل سن المرمى
~~وغيره من آدمي وغيره (قوله لا أكلمك كذا وكذا) في رواية معاذ ومحمد بن جعفر
~~لا أكلمك كلمة كذا وكذا وكلمة بالنصب والتنوين كذا وكذا أبهم الزمان ووقع
~~في رواية سعيد بن جبير عند مسلم لا أكلمك أبدا وفى الحديث جواز هجران من
~~خالف السنة وترك كلامه ولا يدخل ذلك في النهى عن الهجر فوق ثلاث فإنه يتعلق
~~بمن هجر لحظ نفسه وسيأتى بسط ذلك في كتاب الأدب وفيه تغيير المنكر ومنع
~~الرمي بالبندقة لأنه إذا نفى الشارع أنه لا يصيد فلا معنى للرمي به بل فيه
~~تعريض للحيوان بالتلف لغير مالكه وقد ورد النهى عن ذلك نعم قد يدرك ذكاة ما
~~رمى بالبندقة فيحل أكله ومن ثم اختلف في جوازه فصرح مجلي في الذخائر بمنعه
~~وبه أفتى ابن عبد السلام وجزم النووي بحله لأنه طريق إلى الاصطياد والتحقيق
~~التفصيل فإن كان الأغلب من حال الرمي ما ذكر في الحديث امتنع وإن كان عكسه
~~جاز ولا سيما إن كان المرمى مما لا يصل إليه الرمي الا بذلك ثم لا يقتله
~~غالبا وقد تقدم قبل بابين من هذا الباب قول الحسن في كراهية رمى البندقة في
~~القرى والامصار ومفهومه أنه لا يكره في الفلاة فجعل مدار النهى على خشية
~~ادخال الضرر على أحد من الناس والله أعلم * (قوله باب من اقتنى كلبا ليس
~~بكلب صيد أو ماشية) يقال اقتنى الشئ إذا اتخذه للادخار ذكر فيه حديث ابن
~~عمر في ذلك من ثلاثة طرق عنه ووقع في الرواية الأولى ليس بكلب ماشية أو
~~ضارية وفى الثانية الا كلبا ضاريا لصيد أو كلب ماشية وفى الثالثة الا كلب
~~ماشية أو ضاريا فالرواية الثانية تفسر الأولى والثالثة فالأولى اما
~~للاستعارة على أن PageV09P525
# ضاريا صفة للجماعة الضارين أصحاب الكلاب المعتادة الضارية على الصيد يقال
~~ضرا على الصيد ضرارة أي تعود ذلك واستمر عليه وضرا الكلب وأضراه صاحبه أي
~~عوده وأغراه بالصيد والجمع ضوار واما ms07434 التناسب للفظ ماشية مثل لا دريت ولا
~~تليت والأصل تلوت والرواية الثالثة فيها حذف تقديره أو كلبا ضاريا ووقع في
~~الرواية الثانية في غير رواية أبي ذر الا كلب ضاري بالإضافة وهو من إضافة
~~الموصوف إلى صفته أو لفظ ضاري صفة للرجل الصائد أي الا كلب رجل معتاد للصيد
~~وثبوت الياء في الاسم المنقوص مع حذف الألف واللام منه لغة وقد أورد المصنف
~~حديث الباب من حديث أبي هريرة في المزارعة وفى بدء الخلق وأورده فيهما أيضا
~~من حديث سفيان بن أبي زهير وتقدم شرح المتن مستوفى في كتاب المزارعة وفيه
~~التنبيه على زيادة أبي هريرة وسفيان بن أبي زهير في الحديث أو كلب زرع وفى
~~لفظ حرث وكذا وقعت الزيادة في حديث عبد الله بن مغفل عند الترمذي * (قوله
~~باب إذا أكل الكلب) ذكر فيه حديث عدى بن حاتم من رواية بيان بن عمرو عن
~~الشعبي عنه وقد تقدم شرحه مستوفى في الباب الأول (قوله وقوله تعالى يسألونك
~~ماذا أحل لهم الآية مكلبين الكواسب) في رواية الكشميهني الصوائد وجمعهما في
~~نسخة الصغاني وهو صفة محذوف تقديره الكلاب الصوائد أو الكواسب وقوله مكلبين
~~أي مؤدبين أو معودين قيل وليس هو تفعيل من الكلب الحيوان المعروف وانما هو
~~من الكلب بفتح اللام وهو الحرص نعم هو راجع إلى الأول لأنه أصل فيه لما طبع
~~عليه من شدة الحرص ولان الصيد غالبا انما يكون بالكلاب فمن علم الصيد من
~~غيرها كان في معناها وقال أبو عبيدة في قوله مكلبين أي أصحاب كلاب وقال
~~الراغب الكلاب والمكلب الذي يعلم الكلاب (قوله اجترحوا اكتسبوا) هو تفسير
~~أبى عبيدة وليست هذه الآية في هذا الموضع وانما ذكرها استطرادا لبيان أن
~~الإجتراح يطلق على الاكتساب وان المراد بالمكلبين المعلمين وهو وإن كان أصل
~~المادة الكلاب لكن ليس الكلب شرطا فيصح الصيد بغير الكلب من أنواع الجوارح
~~ولفظ أبى عبيدة وما علمتم من الجوارح أي الصوائد ويقال فلان جارحة أهله أي
~~كاسبهم وفى رواية أخرى ومن يجترح ms07435 أي يكتسب وفى رواية أخرى الذين اجترحوا
~~السيئات اكتسبوا * (تنبيه) * اعترض بعض الشراح على قوله الكواسب والجوارح
~~فإنه قال في تفسير براءة في الهوالك ما تقدم ذكره فألزمه التناقض وليس كما
~~قال بل الذي هنا على الأصل في جمع المؤنث (قوله وقال ابن عباس ان أكل الكلب
~~فقد أفسده انما أمسك على نفسه والله يقول تعلمونهن مما علمكم الله فتضرب
~~وتعلم حتى تترك) وصله سعيد بن منصور مختصرا من طريق عمرو بن دينار عن ابن
~~عباس قال إذا أكل الكلب فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه وأخرج أيضا من طريق
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال إذا أرسلت كلبك المعلم فسميت فأكل فلا تأكل
~~وإذا أكل قبل أن يأتي صاحبه فليس بعالم لقول الله عز وجل مكلبين تعلمونهن
~~مما علمكم الله وينبغي إذا فعل ذلك أن يضربه حتى يدع ذلك الخلق فعرف بهذا
~~المراد بقوله حتى يترك أي يترك خلقه في الشره ويتمرن على الصبر عن تناول
~~الصيد حتى يجئ صاحبه (قوله وكرهه ابن عمر) وصله ابن أبي شيبة من طريق مجاهد
~~عن ابن عمر قال إذا أكل الكلب من صيده فإنه ليس بمعلم وأخرج من وجه آخر عن
~~ابن عمر الرخصة فيه وكذا أخرج سعيد بن PageV09P526
# منصور وعبد الرزاق (قوله وقال عطاء ان شرب الدم ولم يأكل فكل) وصله ابن
~~أبي شيبة من طريق ابن جريج عنه بلفظ ان أكل فلا تأكل و ان شرب فلا وتقدمت
~~مباحث هذه المسئلة في الباب الأول * (قوله باب الصيد إذا غاب عنه يومين أو
~~ثلاثة) أي عن الصائد (قوله ثابت بن يزيد) هو أبو زيد البصري الأحول وحكى
~~الكلاباذي أنه قيل فيه ثابت بن زيد قال والأول أصح (قلت) زيد كنيته لا اسم
~~أبيه وشيخه عاصم هو ابن سليمان الأحول وقد زاد عن الشعبي في حديث عدى قصة
~~السهم (قوله وان رميت الصيد فوجدته بعد يوم أو يومين ليس به الا أثر سهمك
~~فكل) ومفهومه أنه ان وجد فيه أثر غير ms07436 سهمه لا يأكل وهو نظير ما تقدم في
~~الكلب من التفصيل فيما إذا خالط الكلب الذي أرسله الصائد كلب آخر لكن
~~التفصيل في مسئلة الكلب فيما إذا شارك الكلب في قتله كلب آخر وهنا الأثر
~~الذي يوجد فيه من غير سهم الرامي أعم من أن يكون أثر سهم رام آخر أو غير
~~ذلك من الأسباب القاتلة فلا يحل أكله مع التردد وقد جاءت فيه زيادة من
~~رواية سعيد بن جبير عن عدى بن حاتم عند الترمذي والنسائي والطحاوي بلفظ إذا
~~وجدت سهمك فيه ولم تجد به أثر سبع وعلمت أن سهمك قتله فكل منه قال الرافعي
~~يؤخذ منه أنه لو جرحه ثم غاب ثم جاء فوجده ميتا انه لا يحل وهو ظاهر نص
~~الشافعي في المختصر وقال النووي الحل أصح دليلا وحكى البيهقي في المعرفة عن
~~الشافعي أنه قال في قول ابن عباس كل ما أصميت ودع ما أنميت معنى ما أصميت
~~ما قتله الكلب وأنت تراه وما أنميت ما غاب عنك مقتله قال وهذا لا يجوز عندي
~~غيره الا أن يكون جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شئ فيسقط كل شئ خالف
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقوم معه رأى ولا قياس قال البيهقي وقد
~~ثبت الخبر يعنى حديث الباب فينبغي أن يكون هو قول الشافعي (قوله وان وقع في
~~الماء فلا تأكل) يؤخذ سبب منع أكله من الذي قبله لأنه حينئذ يقع التردد هل
~~قتله السهم أو الغرق في الماء فلو تحقق أن السهم أصابه فمات فلم يقع في
~~الماء الا بعد أن قتله السهم فهذا يحل أكله قال النووي في شرح مسلم إذا وجد
~~الصيد في الماء غريقا حرم بالاتفاق اه‍ وقد صرح الرافعي بأن محله ما لم
~~ينته الصيد بتلك الجراحة إلى حركة المذبوح فان انتهى إليها بقطع الحلقوم
~~مثلا فقد تمت زكاته ويؤيده قوله في رواية مسلم فإنك لا تدرى الماء قتله أو
~~سهمك فدل على أنه إذا علم أن سهمه ms07437 هو الذي قتله أنه يحل (قوله وقال عبد
~~الاعلى) يعنى ابن عبد الاعلى السامي بالمهملة البصري وداود هو ابن أبي هند
~~وعامر هو الشعبي وهذا التعليق وصله أبو داود عن الحسين بن معاذ عن عبد
~~الاعلى به (قوله فيفتقر) بفاء ثم مثناة ثم قاف أي يتبع فقاره حتى يتمكن منه
~~وعلى هذه الرواية اقتصر ابن بطال وفى رواية الكشميهني فيقتفي أي يتبع وكذا
~~لمسلم والأصيلي وفى رواية فيفقو وهى أوجه (قوله اليومين والثلاثة) فيه
~~زيادة على رواية عاصم بن سليمان بعد يوم أو يومين ووقع في رواية سعيد بن
~~جبير فيغيب عنه الليلة والليلتين ووقع عند مسلم في حديث أبي ثعلبة بسند فيه
~~معاوية بن صالح إذا رميت سهمك فغاب عنك فأدركته فكل ما لم ينتن وفى لفظ في
~~الذي يدرك الصيد بعد ثلاث كله ما لم ينتن ونحوه عند أبي داود من طريق عمرو
~~ابن شعيب عن أبيه عن جده كما تقدم التنبيه عليه قريبا فجعل الغاية أن ينتن
~~الصيد فلو وجده مثلا بعد ثلاث ولم ينتن حل وان وجده بدونها وقد أنتن فلا
~~هذا ظاهر الحديث وأجاب النووي PageV09P527
# بأن النهى عن أكله إذا أنتن للتنزيه وسأذكر في ذلك بحثا في باب صيد البحر
~~واستدل به على أن الرامي لو أخر الصيد عقب الرمي إلى أن يجده أنه يحل
~~بالشروط المتقدمة ولا يحتاج إلى استفصال عن سبب غيبته عنه أكان مع الطب أو
~~عدمه لكن يستدل للطلب بما وقع في الرواية الأخيرة حيث قال فيقتفى أثره فدل
~~على أن الجواب خرج على حسب السؤال فاختصر بعض الرواة السؤال فلا يتمسك فيه
~~بترك الاستفصال واختلف في صفة الطلب فعن أبي حنيفة ان أخر ساعة فلم يطلب لم
~~يحل وان اتبعه عقب الرمي فوجده ميتا حل وعن الشافعية لا بد أن يتبعه وفى
~~اشتراط العدو وجهان أظهرهما يكفي المشي على عادته حتى لو أسرع وجده حيا حل
~~وقال امام الحرمين لا بد من الاسراع قليلا ليتحقق صورة الطلب وعند الحنفية
~~نحو ms07438 هذا الاختلاف * (قوله باب إذا وجد مع الصيد كلبا آخر) ذكر فيه حديث عدى
~~بن حاتم من رواية عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي وقد تقدم البحث في ذلك
~~في الباب الأول * (قوله باب ما جاء في التصيد) قال ابن المنير مقصوده بهذه
~~الترجمة التنبيه على أن الاشتغال بالصيد لمن هو عيشه به مشروع ولمن عرض له
~~ذلك وعيشه بغيره مباح وأما التصيد لمجرد اللهو فهو محل الخلاف (قلت) وقد
~~تقدم البحث في ذلك في الباب الأول وذكر فيه أربعة أحاديث * الأول حديث عدى
~~بن حاتم من رواية بيان بن عمرو عن الشعبي عنه وقد تقدم ما فيه * الثاني
~~حديث أبي ثعلبة أخرجه عاليا عن أبي عاصم عن حياة ونازلا من رواية ابن
~~المبارك عن حياة وهو ابن شريح وساقه على رواية ابن المبارك وسيأتى لفظ أبى
~~عاصم حيث أفرده بعد ثلاثة أبواب وقد تقدم قبل خمسة أبواب من وجه آخر عاليا
~~* الثالث حديث أنس أنفجنا أرنبا يأتي شرحه في أواخر الذبائح حيث عقد للأرنب
~~ترجمة مفردة ومعنى أنفجنا أثرنا وقوله هنا لغبوا بغين معجمة PageV09P528
# بعد اللام أي تعبوا وزنه ومعناه وثبت بلفظ تعبوا في رواية الكشميهني
~~وقوله بوركها كذا للأكثر بالافراد وللكشميهني بوركيها بالتثنية * الرابع
~~حديث أبي قتادة في قصة الحمار الوحشي وتقدم شرحها مستوفى في كتاب الحج *
~~(قوله باب التصيد على الجبال) هو بالجيم جمع جبل بالتحريك أورد فيه حديث
~~أبي قتادة في قصة الحمار الوحشي لقوله فيه كنت رقاء على الجبال وهو بتشديد
~~القاف مهموز أي كثير الصعود عليها (قوله أخبرنا عمرو) هو ابن الحرث المصري
~~وأبو النضر هو المدني واسمه سالم (قوله وأبى صالح) هو مولى التوأمة واسمه
~~نبهان ليس له في البخاري الا هذا الحديث وقرنه بنافع مولى أبى قتادة وغفل
~~الداودي فظن أن أبا صالح هذا هو ولده صالح مولى التوأمة فقال إنه تغير
~~بآخرة فمن أخذ عنه قديما مثل ابن أبي ذئب وعمرو بن الحرث فهو صحيح وذكر أبو
~~علي الجياني أن ms07439 أبا أحمد كتب على حاشية نسخته مقابل وأبى صالح هذا خطأ يعنى
~~أن الصواب عن نافع وصالح قال وليس هو كما ظن فان الحديث محفوظ لنبهان لا
~~لابنه صالح وقد نبه على ذلك عبد الغنى بن سعيد الحافظ فإنه سئل عمن روى هذا
~~الحديث فقال عن صالح مولى التوأمة فقال هذا خطأ انما هو عن نافع وأبى صالح
~~وهو والد صالح ولم يأت عنه غير هذا الحديث فلذلك غلط فيه والتوأمة ضبطت في
~~بعض النسخ بضم المثناة حكاه عياض عن المحدثين قال والصواب بفتح أوله قال
~~ومنهم من ينقل حركة الهمزة فيفتح بها الواو وحكى ابن التين التومة بوزن
~~الحطمة ولعل هذه الضمة أصل ما حكى عن المحدثين وقوله رقاء على الجبال في
~~رواية أبى صالح دون نافع مولى أبى قتادة قال ابن المنير نبه بهذه الترجمة
~~على جواز ارتكاب المشاق لمن له غرض لنفسه أو لدابته إذا كان الغرض مباحا
~~وان التصيد في الجبال كهو في السهل وان اجراء الخيل في الوعر جائز للحاجة
~~وليس هو من تعذيب الحيوان * (قوله باب قول الله تعالى أحل لكم صيد البحر
~~وطعامه متاعا لكم) كذا للنسفي واقتصر الباقون على أحل لكم صيد البحر (قوله
~~وقال عمر) هو ابن الخطاب (صيده ما اصطيد وطعامه ما رمى به) وصله المصنف في
~~التاريخ وعبد بن حميد من طريق عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة قال
~~لما قدمت البحرين سألني أهلها عما قذف البحر فأمرتهم أن يأكلوه فلما قدمت
~~على عمر فذكر قصة قال فقال عمر قال الله عز وجل في كتابه أحل لكم صيد البحر
~~وطعامه فصيده ما صيد وطعامه ما قذف به (قوله وقال أبو بكر) هو الصديق
~~(الطافي حلال) وصله أبو بكر بن أبي شيبة والطحاوي والدارقطني من رواية عبد
~~الملك بن أبي بشير عن عكرمة عن ابن عباس قال أشهد على أبى بكر أنه قال
~~السمكة الطافية حلال زاد الطحاوي لمن أراد أكله وأخرجه الدارقطني وكذا عبد
~~بن حميد ms07440 والطبري منها وفى بعضها أشهد على أبى بكر أنه أكل السمك الطافي على
~~الماء اه‍ والطافي بغير همز من طفا يطفو إذا علا الماء ولم يرسب وللدارقطني
~~من وجه آخر عن ابن عباس عن أبي بكر ان الله ذبح لكم ما في البحر فكلوه كله
~~فإنه ذكى (قوله وقال ابن عباس طعامه ميتته الا ما قذرت منها) وصله الطبري
~~من طريق أبى بكر بن حفص عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى أحل لكم صيد
~~البحر وطعامه قال طعامه ميتته وأخرج عبد الرزاق من وجه آخر عن ابن عباس
~~وذكر صيد البحر لا تأكل منه طافيا في سنده الأجلح وهو لين ويوهنه حديث ابن
~~عباس الماضي قبله (قوله والجري لا تأكله اليهود ونحن نأكله) وصله عبد
~~الرزاق عن الثوري عن عبد الكريم الجزري PageV09P529
# عن عكرمة عن ابن عباس أنه سئل عن الجري فقال لا بأس به انما هو شئ كرهته
~~اليهود وأخرجه ابن أبي شيبة عن وكيع عن الثوري به وقال في روايته سألت ابن
~~عباس عن الجري فقال لا بأس به انما تحرمه اليهود ونحن نأكله وهذا على شرط
~~الصحيح وأخرج عن علي وطائفة نحوه والجري بفتح الجيم قال ابن التين وفى نسخة
~~بالكسر وهو ضبط الصحاح وكسر الراء الثقيلة قال ويقال له أيضا الجريت وهو ما
~~لا قشر له قال وقال ابن حبيب من المالكية أنا أكرهه لأنه يقال إنه من
~~الممسوخ وقال الأزهري الجريت نوع من السمك يشبه الحيات وقيل سمك لا قشر له
~~ويقال له أيضا المرماهي والسلور مثله وقال الخطابي هو ضرب من السمك يشبه
~~الحيات وقال غيره نوع عريض الوسط دقيق الطرفين (قوله وقال شريح صاحب النبي
~~صلى الله عليه وسلم كل شئ في البحر مذبوح وقال عطاء أما الطير فأرى أن
~~تذبحه) وصله المصنف في التاريخ وابن منده في المعرفة من رواية ابن جريج عن
~~عمرو بن دينار وأبى الزبير أنهما سمعا شريحا صاحب النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول كل شئ ms07441 في البحر مذبوح قال فذكرت ذلك لعطاء فقال أما الطير فأرى أن
~~تذبحه وأخرجه الدارقطني وأبو نعيم في الصحابة مرفوعا من حديث شريح والموقوف
~~أصح وأخرجه ابن أبي عاصم في الأطعمة من طريق عمرو بن دينار سمعت شيخا كبيرا
~~يحلف بالله ما في البحر دابة الا قد ذبحها الله لبنى آدم وأخرج الدارقطني
~~من حديث عبد الله بن سرجس رفعه ان الله قد ذبح كل ما في البحر لبنى آدم وفى
~~سنده ضعف والطبراني من حديث ابن عمر رفعه نحوه وسنده ضعيف أيضا وأخرج عبد
~~الرزاق بسندين جيدين عن عمر ثم عن علي الحوت ذكى كله * (تنبيه) * سقط هذا
~~التعليق من رواية أبى زيد وابن السكن والجرجاني ووقع في رواية الأصيلي وقال
~~أبو شريح وهو وهم نبه على ذلك أبو علي الجياني وتبعه عياض وزاد وهو شريح بن
~~هانئ أبو هانئ كذا قال والصواب أنه غيره وليس له في البخاري ذكر الا في هذا
~~الموضع وشريح بن هانئ لأبيه صحبة وأما هو فله ادراك ولم يثبت له سماع ولا
~~لقاء وأما شريح المذكور فذكره البخاري في التاريخ وقال له صحبة وكذا قال
~~أبو حاتم الرازي وغيره (قوله وقال ابن جريج قلت لعطاء صيد الأنهار وقلات
~~السيل أصيد بحر هو قال نعم ثم تلا هذا عذب فرات سائغ شربه وهذا ملح أجاج
~~ومن كل تأكلون لحما طريا) وصله عبد الرزاق في التفسير عن ابن جريج بهذا
~~سواء وأخرجه الفاكهي في كتاب مكة من رواية عبد المجيد بن أبي داود عن ابن
~~جريج أتم من هذا وفيه وسألته عن حيتان بركة القشيري وهى بئر عظيمة في الحرم
~~أتصاد قال نعم وسألته عن ابن الماء وأشباهه أصيد بحر أم صيد بر فقال حيث
~~يكون أكثر فهو صيد وقلات بكسر القاف وتخفيف اللام وآخره مثناة ووقع في
~~رواية الأصيلي مثلثة والصواب الأول جمع قلت بفتح أوله مثل بحر وبحار هو
~~النقرة في الصخرة يستنقع فيها الماء (قوله وركب الحسن على سرج من جلود كلاب ms07442
~~الماء وقال الشعبي لو أن أهلي أكلوا الضفادع لأطعمتهم ولم ير الحسن
~~بالسلحفاة بأسا) أما قول الحسن الأول فقيل إنه ابن علي وقيل البصري ويؤيد
~~الأول أنه وقع في رواية وركب الحسن عليه السلام وقوله على سرج من جلود أي
~~متخذ من جلود كلاب الماء وأما قول الشعبي فالضفادع جمع ضفدع بكسر أوله
~~وبفتح الدال وبكسرها أيضا وحكى ضم أوله مع فتح الدال والضفادي بغير عين لغة
~~فيه قال ابن التين لم يبين الشعبي هل تذكى أم لا ومذهب مالك أنها تؤكل بغير
~~تذكية ومنهم من فصل بين ما مأواه الماء وغيره PageV09P530
# وعن الحنفية ورواية عن الشافعي لا بد من التذكية وأما قول الحسن في
~~السلحفاة فوصله ابن أبي شيبة من طريق ابن طاوس عن أبيه انه كان لا يرى بأكل
~~السلحفاة بأسا ومن طريق مبارك ابن فضالة عن الحسن قال لا بأس بها كلها
~~والسلحفاة بضم المهملة وفتح اللام وسكون المهملة بعدها فاء ثم ألف ثم هاء
~~ويجوز بدل الهاء همزة حكاه ابن سيده وهى رواية عبدوس وحكى أيضا في المحكم
~~سكون اللام وفتح الحاء وحكى أيضا سلحفية كالأول لكن بكسر الفاء بعدها
~~تحتانية مفتوحة (قوله وقال ابن عباس كل من صيد البحر نصراني أو يهودي أو
~~مجوسي) قال الكرماني كذا في النسخ القديمة وفى بعضها ما صاده قبل لفظ
~~نصراني (قلت) وهذا التعليق وصله البيهقي من طريق سماك بن حرب عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال كل ما ألقى البحر وما صيد منه صاده يهودي أو نصراني أو مجوسي
~~قال ابن التين مفهومه أن صيد البحر لا يؤكل ان صاده غير هؤلاء وهو كذلك عند
~~قوم وأخرج ابن أبي شيبة بسند صحيح عن عطاء وسعيد بن جبير وبسند آخر عن علي
~~كراهية صيد المجوسي السمك (قوله وقال أبو الدرداء في المري ذبح الخمر
~~النينان والشمس) قال البيضاوي ذبح بصيغة الفعل الماضي ونصب راء الخمر على
~~أنه المفعول قال ويروى بسكون الموحدة على الإضافة والخمر بالكسر أي تطهيرها
~~(قلت) ms07443 والأول هو المشهور وهذا الأثر سقط من رواية النسفي وقد وصله إبراهيم
~~الحربي في غريب الحديث له من طريق أبى الزاهرية عن جبير بن نفير عن أبي
~~الدرداء فذكره سواء قال الحربي هذا مري يعمل بالشام يؤخذ الخمر فيجعل فيه
~~الملح والسمك ويوضع في الشمس فيتغير عن طعم الخمر وأخرج أبو بشر الدولابي
~~في الكنى من طريق يونس بن ميسرة عن أم الدرداء عن أبي الدرداء أنه قال في
~~مري النينان غيرته الشمس ولابن أبى شيبة من طريق مكحول عن أبي الدرداء لا
~~بأس بالمرى ذبحته النار والملح وهذا منقطع وعليه اقتصر مغلطاي ومن تبعه
~~واعترضوا على جزم البخاري به وما عثروا على كلام الحربي وهو مراد البخاري
~~جزما وله طرق أخرى أخرجها الطحاوي من طريق بشر بن عبيد الله عن أبي إدريس
~~الخولاني أن أبا الدرداء كان يأكل المري الذي يجعل فيه الخمر ويقول ذبحته
~~الشمس والملح وأخرجه عبد الرزاق من طريق سعيد بن عبد العزيز عن عطية بن قيس
~~قال مر رجل من أصحاب أبي الدرداء بآخر فذكر قصة في اختلافهم في المري فأتيا
~~أبا الدرداء فسألاه فقال ذبحت خمرها الشمس والملح والحيتان ورويناه في جزء
~~إسحاق بن الفيض من طريق عطاء الخراساني قال سئل أبو الدرداء عن أكل المري
~~فقال ذبحت الشمس سكر الخمر فنحن نأكل لا نرى به بأسا قال أبو موسى في ذيل
~~الغريب عبر عن قوة الملح والشمس وغلبتهما على الخمر وازالتهما طعمها
~~ورائحتها بالذبح وانما ذكر النينان دون الملح لان المقصود من ذلك يحصل
~~بدونه ولم يرد أن النينان وحدها هي التي خللته قال وكان أبو الدرداء ممن
~~يفتى بجواز تخليل الخمر فقال إن السمك بالآلة التي أضيفت إليه يغلب على
~~ضراوة الخمر ويزيل شدتها والشمس تؤثر في تخليلها فتصير حلالا قال وكان أهل
~~الريف من الشام يعجنون المري بالخمر وربما يجعلون فيه أيضا السمك الذي يربى
~~بالملح والابزار مما يسمونه الصحناء والقصد من المري هضم الطعام فيضيفون
~~إليه كل ثقيف أو حريف ms07444 ليزيد في جلاء المعدة واستدعاء الطعام بحرافته وكان
~~أبو الدرداء وجماعة من الصحابة يأكلون هذا المري المعمول بالخمر وأدخله
~~البخاري في طهارة صيد البحر يريد أن السمك طاهر حلال وأن PageV09P531
# طهارته وحله يتعدى إلى غيره كالملح حتى يصير الحرام النجس بإضافتها إليه
~~طاهرا حلالا وهذا رأى من يجوز تحليل الخمر وهو قول أبى الدرداء وجماعة وقال
~~ابن الأثير في النهاية استعار الذبح للاحلال فكأنه يقول كما أن الذبح يحل
~~أكل المذبوحة دون الميتة فكذلك هذه الأشياء إذا وضعت في الخمر قامت مقام
~~الذبح فأحلتها وقال البيضاوي يريد انها حلت بالحوت المطروح فيها وطبخها
~~بالشمس فكان ذلك كالذكاة للحيوان وقال غيره معنى ذبحتها أبطلت فعلها وذكر
~~الحاكم في النوع العشرين من علوم الحديث من حديث ابن وهب عن يونس عن ابن
~~شهاب عن أبي بكر ابن عبد الرحمن أنه سمع عثمان بن عفان يقول اجتنبوا الخمر
~~فإنها أم الخبائث قال ابن شهاب في هذا الحديث أن لا خير في الخمر وانها إذا
~~أفسدت لا خير فيها حتى يكون الله هو الذي يفسدها فيطيب حينئذ الخل قال ابن
~~وهب وسمعت مالكا يقول سمعت ابن شهاب يسأل عن خمر جعلت في قلة وجعل معها ملح
~~وأخلاط كثيرة ثم تجعل في الشمس حتى تعود مريا فقال ابن شهاب شهدت قبيصة
~~ينهى أن يجعل الخمر مريا إذا أخذ وهو خمر (قلت) وقبيصة من كبار التابعين
~~وأبوه صحابي وولد هو في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فذكر في الصحابة
~~لذلك وهذا يعارض أثر أبى الدرداء المذكور ويفسر المراد به والنينان بنونين
~~الأولى مكسورة بينهما تحتانية ساكنة جمع نون وهو الحوت والمرى بضم الميم
~~وسكون الراء بعدها تحتانية وضبط في النهاية تبعا للصحاح بتشديد الراء نسبة
~~إلى المر وهو الطعم المشهور وجزم الشيخ محى الدين بالأول ونقل الجواليقي في
~~لحن العامة انهم يحركون الراء والأصل بسكونها ثم ذكر المصنف حديث جابر في
~~قصة جيش الخبط من طريقين * إحداهما رواية ابن جريج أخبرني عمرو وهو ابن
~~دينار ms07445 أنه سمع جابرا وقد تقدم بسنده ومتنه في المغازي وزاد هناك عن أبي
~~الزبير عن جابر وتقدمت مشروحة مع شرح سائر الحديث الطريق الثانية رواية
~~سفيان عن عمرو بن دينار أيضا وفيه من الزيادة وكان فينا رجل نحر ثلاث جزائر
~~ثم ثلاث جزائر ثم نهاه أبو عبيدة وهذا الرجل هو قيس بن سعد بن عبادة كما
~~تقدم ايضاحه في المغازي وكان اشترى الجزر من اعرابى جهني كل جزور بوسق من
~~تمر يوفيه إياه بالمدينة فلما رأى عمر ذلك وكان في ذلك الجيش سأل أبا عبيدة
~~أن ينهى قيسا عن النحر فعزم عليه أبو عبيدة أن ينتهى عن ذلك فأطاعه وقد
~~تقدمت الإشارة إلى ذلك هناك أيضا والمراد بقوله جزائر جمع جزور وفيه نظر
~~فان جزائر جمع جزيرة والجزور انما يجمع على جزر بضمتين فلعله جمع الجمع
~~والغرض من ايراده هنا قصة الحوت فإنه يستفاد منها جواز أكل ميتة البحر
~~لتصريحه في الحديث بقوله فألقى البحر حوتا ميتا لم ير مثله يقال له العنبر
~~وتقدم في المغازي أن في بعض طرقه في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أكل منه وبهذا تتم الدلالة والا فمجرد أكل الصحابة منه وهم في حالة المجاعة
~~قد يقال إنه للاضطرار ولا سيما وفيه قول أبى عبيدة ميتة ثم قال لا بل نحن
~~رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى سبيل الله وقد اضطررتم فكلوا وهذه
~~رواية أبى الزبير عن جابر عند مسلم وتقدمت للمصنف في المغازي من هذا الوجه
~~لكن قال قال أبو عبيدة كلوا ولم يذكر بقيته وحاصل قول أبى عبيدة أنه بناه
~~أولا على عموم تحريم الميتة ثم تذكر تخصيص المضطر بإباحة أكلها إذا كان غير
~~باغ ولا عاد وهم بهذه الصفة لانهم في سبيل الله وفى طاعة رسوله وقد تبين من
~~آخر الحديث أن جهة كونها حلالا ليست سبب الاضطرار بل كونها من صيد البحر
~~ففي آخره PageV09P532
# عندهما جميعا فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms07446 فقال كلوا رزقا أخرجه الله أطعمونا إن كان معكم فأتاه بعضهم بعضو
~~فأكله فتبين لهم أنه حلال مطلقا وبالغ في البيان بأكله منها لأنه لم يكن
~~مضطرا فيستفاد منه إباحة ميتة البحر سواء مات بنفسه أو مات بالاصطياد وهو
~~قول الجمهور وعن الحنفية يكره وفرقوا بين ما لفظه فمات وبين ما مات فيه من
~~غير آفة وتمسكوا بحديث أبى الزبير عن جابر ما ألقاه البحر أو جزر عنه فكلوه
~~وما مات فيه فطفا فلا تأكلوه أخرجه أبو داود مرفوعا من رواية يحيى بن سليم
~~الطائفي عن أبي الزبير عن جابر ثم قال رواه الثوري وأيوب وغيرهما عن أبي
~~الزبير هذا الحديث موقوفا وقد أسند من وجه ضعيف عن ابن أبي ذئب عن أبي
~~الزبير عن جابر مرفوعا وقال الترمذي سألت البخاري عنه فقال ليس بمحفوظ
~~ويروى عن جابر خلافه اه‍ ويحيى بن سليم صدوق وصفوه بسوء الحفظ وقال النسائي
~~ليس بالقوى وقال يعقوب بن سفيان إذا حدث من كتابه فحديثه حسن وإذا حدث حفظا
~~يعرف وينكر وقال أبو حازم لم يكن بالحافظ وقال ابن حبان في الثقات كان يخطئ
~~وقد توبع على رفعه وأخرجه الدارقطني من رواية أبى أحمد الزبيري عن الثوري
~~مرفوعا لكن قال خالفه وكيع وغيره فوقفوه عن الثوري وهو الصواب وروى عن ابن
~~أبي ذئب وإسماعيل بن أمية مرفوعا ولا يصح والصحيح موقوف وإذا لم يصح الا
~~موقوفا فقد عارضه قول أبى بكر وغيره والقياس يقتضى حله لأنه سمك لو مات في
~~البر لاكل بغير تذكية ولو نضب عنه الماء أو قتلته سمكة أخرى فمات لاكل
~~فكذلك إذا مات وهو في البحر ويستفاد من قوله أكلنا منه نصف شهر جواز أكل
~~اللحم ولو أنتن لان النبي صلى الله عليه وسلم قد أكل منه بعد ذلك واللحم لا
~~يبقى غالبا بلا نتن في هذه المدة لا سيما في الحجاز مع شدة الحر لكن يحتمل
~~أن يكونوا ملحوه وقدوه فلم يدخله نتن وقد تقدم قريبا قول النووي ان النهى ms07447
~~عن أكل اللحم إذا أنتن للتنزيه الا ان خيف منه الضرر فيحرم وهذا الجواب على
~~مذهبه ولكن المالكية حملوه على التحريم مطلقا وهو الظاهر والله أعلم ويأتي
~~في الطافي نظير ما قاله في النتن إذا خشى منه الضرر وفيه جواز أكل حيوان
~~البحر مطلقا لأنه لم يكن عند الصحابة نص يخص العنبر وقد أكلوا منه كذا قال
~~بعضهم ويخدش فيه أنهم أولا انما أقدموا عليه بطريق الاضطرار ويجاب بأنهم
~~أقدموا عليه مطلقا من حيث كونه صيد البحر ثم توقفوا من حيث كونه ميتة فدل
~~على إباحة الاقدام على أكل ما صيد من البحر وبين لهم الشارع آخرا أن ميتته
~~أيضا حلال ولم يفرق بين طاف ولا غيره واحتج بعض المالكية بأنهم أقاموا
~~يأكلون منها أياما فلو كانوا أكلوا منه على أنه ميتة بطريق الاضطرار ما
~~داوموا عليه لان المضطر إذا أكل الميتة يأكل منها بحسب الحاجة ثم ينتقل
~~لطلب المباح غيرها وجمع بعض العلماء بين مختلف الاخبار في ذلك بحمل النهى
~~على كراهة التنزيه وما عدا ذلك على الجواز ولا خلاف بين العلماء في حل
~~السمك على اختلاف أنواعه وانما اختلف فيما كان على صورة حيوان البر كالآدمي
~~والكلب والخنزير والثعبان فعند الحنفية وهو قول الشافعية يحرم ما عدا السمك
~~واحتجوا عليه بهذا الحديث فان الحوت المذكور لا يسمى سمكا وفيه نظر فان
~~الخبر ورد في الحوت نصا وعن الشافعية الحل مطلقا على الأصح المنصوص وهو
~~مذهب المالكية الا الخنزير في رواية وحجتهم قوله تعالى أحل لكم صيد البحر
~~وحديث هو الطهور ماؤه الجل PageV09P533
# ميتته أخرجه مالك وأصحاب السنن وصححه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهم وعن
~~الشافعية ما يؤكل نظيره في البر حلال ومالا فلا واستثنوا على الأصح ما يعيش
~~في البحر والبر وهو نوعان * النوع الأول ما ورد في منع أكله شئ يخصه
~~كالضفدع وكذا استثناه أحمد للنهي عن قتله ورد ذلك من حديث عبد الرحمن بن
~~عثمان التيمي أخرجه أبو داود والنسائي وصححه والحاكم وله شاهد من حديث ms07448 ابن
~~عمر عند ابن أبي عاصم وآخر عن عبد الله بن عمر وأخرجه الطبراني في الأوسط
~~وزاد فان نقيقها تسبيح وذكر الأطباء أن الضفدع نوعان برى وبحري فالبري يقتل
~~آكله والبحري يضره ومن المستثنى أيضا التمساح لكونه يعدو بنابه وعند أحمد
~~فيه رواية ومثله القرش في البحر الملح خلافا لما أفتى به المحب الطبري
~~والثعبان والعقرب والسرطان والسلحفاة للاستخباث والضرر اللاحق من السم
~~ودنيلس قيل إن أصله السرطان فان ثبت حرم * النوع الثاني ما لم يرد فيه مانع
~~فيحل لكن بشرط التذكية كالبط وطير الماء والله أعلم * (تنبيه) * وقع في
~~أواخر صحيح مسلم في الحديث الطويل من طريق الوليد بن عبادة بن الصامت أنهم
~~دخلوا على جابر فرأوه يصلى في ثوب الحديث وفيه قصة النخامة في المسجد وفيه
~~أنهم خرجوا في غزاة ببطن بواط وفيه قصة الحوض وفيه قيام المأمومين خلف
~~الامام كل ذلك مطول وفيه قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
~~قوت كل رجل منا تمرة كل يوم فكان يمصها وكنا نختبط بقسينا ونأكل وسرنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلنا واديا أفيح فذكر قصة الشجرتين
~~اللتين التفتا بأمر النبي صلى الله عليه وسلم حتى تستر بهما عند قضاء
~~الحاجة وفيه قصة القبرين اللذين غرس في كل منهما غصنا وفيه فأتينا العسكر
~~فقال يا جابر ناد الوضوء فذكر القصة بطولها في نبع الماء من بين أصابعه
~~وفيه وشكا الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع فقال عسى الله أن
~~يطعمكم فاتينا سيف البحر فزجر البحر زجرة فالقى دابة فأورينا على شقها
~~النار فاطبخنا واشتوينا وأكلنا وشبعنا وذكر أنه دخل هو وجماعة في عينها
~~وذكر قصة الذي دخل تحت ضلعها ما يطأطئ رأسه وهو أعظم رجل في الركب على أعظم
~~جمل وظاهر سياق هذه القصة يقتضى مغايرة القصة المذكورة في هذا الباب وهى من
~~رواية جابر أيضا حتى قال عبد الحق في الجمع بين الصحيحين هذه واقعة أخرى
~~غير تلك فان ms07449 هذه كانت بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وما ذكره ليس بنص في
~~ذلك لاحتمال أن تكون الفاء في قول جابر فأتينا سيف البحر هي الفصيحة وهى
~~معقبة لمحذوف تقديره فأرسلنا النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي عبيدة فأتينا
~~سيف البحر فتتحد القصتان وهذا هو الراجح عندي والأصل عدم التعدد ومما ننبه
~~عليه هنا أيضا أن الواقدي زعم أن قصة بعث أبى عبيدة كانت في رجب سنة ثمان
~~وهو عندي خطأ لان في نفس الخبر الصحيح انهم خرجوا يترصدون عير قريش وقريش
~~في سنة ثمان كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في هدنة وقد نبهت على ذلك
~~في المغازي وجوزت أن يكون ذلك قبل الهدنة في سنة ست أو قبلها ثم ظهر لي
~~الآن تقوية ذلك بقول جابر في رواية مسلم هذه انهم خرجوا في غزاة بواط وغزاة
~~بواط كانت في السنة الثانية من الهجرة قبل وقعة بدر وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم خرج في مائتين من أصحابه يعترض عيرا لقريش فيها أمية بن خلف فبلغ
~~بواطا وهى بضم الموحدة جبال لجهينة مما يلي الشام بينها وبين المدينة أربعة
~~برد فلم يلق أحدا فرجع فكأنه أفرد أبا عبيدة فيمن معه يرصدون العير
~~المذكورة ويؤيد PageV09P534
# تقدم أمرها ما ذكر فيها من القلة والجهد والواقع انهم في سنة ثمان كان
~~حالهم اتسع بفتح خيبر وغيرها والجهد المذكور في القصة يناسب ابتداء الامر
~~فيرجح ما ذكرته والله أعلم * (قوله باب أكل الجراد) بفتح الجيم وتخفيف
~~الراء معروف والواحدة جرادة والذكر والأنثى سواء كالحمامة ويقال انه مشتق
~~من الجرد لأنه لا ينزل على شئ الا جرده وخلقة الجراد عجيبة فيها عشرة من
~~الحيوانات ذكر بعضها ابن الشهرزوري في قوله - لها فخذا بكر وساقا نعامة *
~~وقادمتا نسر وجؤجؤ ضيغم - - حبتها أفاعي الرمل بطنا وأنعمت * عليها جياد
~~الخيل بالرأس والفم - قيل وفاته عين الفيل وعنق الثور وقرن الأيل وذنب
~~الحية وهو صنفان طيار ووثاب ويبيض في الصخر فيتركه حتى ييبس وينتشر فلا يمر ms07450
~~بزرع الا اجتاحه وقيل واختلف في أصله فقيل إنه نثرة حوت فلذلك كان أكله
~~بغير ذكاة وهذا ورد في حديث ضعيف أخرجه ابن ماجة عن أنس رفعه ان الجراد
~~نثرة حوت من البحر ومن حديث أبي هريرة خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حج أو عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضرب بنعالنا وأسواطنا
~~فقال كلوه فإنه من صيد البحر أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة وسنده ضعيف
~~ولو صح لكان فيه حجة لمن قال لا جزاء فيه إذا قتله المحرم وجمهور العلماء
~~على خلافه قال ابن المنذر لم يقل لا جزاء فيه غير أبي سعيد الخدري وعروة بن
~~الزبير واختلف عن كعب الأحبار وإذا ثبت فيه الجزاء دل على أنه برى وقد أجمع
~~العلماء على جواز أكله بغير تذكية الا أن المشهود عند المالكية اشتراط
~~تذكيته واختلفوا في صفتها فقيل بقطع رأسه وقيل إن وقع في قدر أو نار حل
~~وقال ابن وهب أخذه ذكاته ووافق مطرف منهم الجمهور في أنه لا يفتقر إلى
~~ذكاته لحديث ابن عمر أحلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال
~~أخرجه أحمد والدارقطني مرفوعا وقال إن الموقوف أصح ورجح البيهقي أيضا
~~الموقوف الا أنه قال إن له حكم الرفع (قوله عن أبي يعفور) بفتح التحتانية
~~وسكون المهملة وضم الفاء هو العبدي واسمه وقدان وقيل واقد وقال مسلم اسمه
~~واقد ولقبه وقدان وهو الأكبر وأبو يعفور الأصغر اسمه عبد الرحمن بن عبيد
~~وكلاهما ثقة من أهل الكوفة وليس للأكبر في البخاري سوى هذا الحديث وآخر
~~تقدم في الصلاة في أبواب الركوع من صفة الصلاة وقد ذكرت كلام النووي فيه
~~وجزمه بأنه الأصغر وان الصواب أنه الأكبر وبذلك جزم الكلاباذي وغيره
~~والنووي تبع في ذلك ابن العربي وغيره والذي يرجح كلام الكلاباذي جزم
~~الترمذي بعد تخريجه بان راوي حديث الجراد هو الذي اسمه واقد ويقال وقدان
~~وهذا هو الأكبر ويؤيده أيضا أن ابن أبي حاتم جزم في ترجمة الأصغر بأنه لم
~~يسمع ms07451 من عبد الله بن أبي أوفى (قوله سبع غزوات أو ستا) كذا للأكثر ولا
~~اشكال فيه ووقع في رواية النسفي أو ست بغير تنوين ووقع في توضيح ابن مالك
~~سبع غزوات أو ثماني وتكلم عليه فقال الأجود أن يقال سبع غزوات أو ثمانية
~~بالتنوين لان لفظ ثمان وإن كان كلفظ جوار في أن ثالث حروفه ألف بعدها حرفان
~~ثانيهما ياء فهو يخالفه في أن جواري جمع وثمانيا ليس بجمع واللفظ بهما في
~~الرفع والجر سواء ولكن تنوين ثمان تنوين صرف وتنوين جوار تنوين عوض وانما
~~يفترقان بالنصب واستمر يتكلم على ذلك ثم قال وفى ذكره له بلا تنوين ثلاثة
~~أوجه أجودها أن يكون حذف المضاف إليه وأبقى المضاف PageV09P535
# على ما كان عليه قبل الحذف ومثله قول الشاعر * خمس ذود أو ست عوضت منها *
~~البيت الوجه الثاني أن يكون المنصوب كتب بغير ألف على لغة ربيعة وذكر وجها
~~آخر يختص بالثمان ولم أره في شئ من طرق الحديث لا في البخاري ولا في غيره
~~بلفظ ثمان فما أدرى كيف وقع هذا وهذا الشك في عدد الغزوات من شعبة وقد
~~أخرجه مسلم من رواية شعبة بالشك أيضا وللنسائي من روايته بلفظ الست من غير
~~شك والترمذي طريق غندر عن شعبة فقال غزوات ولم يذكر عددا (قوله وكنا نأكل
~~معه الجراد) يحتمل أن يريد بالمعية مجرد الغزو دون ما تبعه من أكل الجراد
~~ويحتمل أن يريد مع أكله ويدل على الثاني أنه وقع في رواية أبى نعيم في الطب
~~ويأكل معنا وهذا ان صح يرد على الصيمري من الشافعية في زعمه أنه صلى الله
~~عليه وسلم عافه كما عاف الضب ثم وقفت على مستند الصيمري وهو ما أخرجه أبو
~~داود من حديث سلمان سئل صلى الله عليه وسلم عن الجراد فقال لا آكله ولا
~~أحرمه والصواب مرسل ولابن عدى في ترجمة ثابت بن زهير عن نافع عن ابن عمر
~~أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن الضب فقال لا آكله ولا أحرمه وسئل ms07452 عن الجراد
~~فقال مثل ذلك وهذا ليس ثابتا لان ثابتا قال فيه النسائي ليس بثقة ونقل
~~النووي الاجماع على حل أكل الجراد لكن فصل ابن العربي في شرح الترمذي بين
~~جراد الحجاز وجراد الأندلس فقال في جراد الأندلس لا يؤكل لأنه ضرر محض وهذا
~~ان ثبت أنه يضر أكله بأن يكون فيه سمية تخصه دون غيره من جراد البلاد تعين
~~استثناؤه والله أعلم (قوله قال سفيان) هو الثوري وقد وصله الدارمي عن محمد
~~بن يوسف وهو الفريابي عن سفيان وهو الثوري ولفظه غزونا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم سبع غزوات نأكل الجراد وكذا أخرجه الترمذي من وجه آخر عن الثوري
~~وأفاد أن سفيان بن عيينة روى هذا الحديث أيضا عن أبي يعفور لكن قال ست
~~غزوات (قلت) وكذا أخرجه أحمد بن حنبل عن ابن عيينة جازما بالست وقال
~~الترمذي كذا قال ابن عيينة ست وقال غيره سبع (قلت) ودلت رواية شعبة على أن
~~شيخهم كان يشك فيحمل على أنه جزم مرة بالسبع ثم لما طرأ عليه الشك صار يجزم
~~بالست لأنه المتيقن ويؤيد هذا الحمل أن سماع سفيان بن عيينة عنه متأخر دون
~~الثوري ومن ذكر معه ولكن وقع عند ابن حبان من رواية أبى الوليد شيخ البخاري
~~فيه سبعا أو ستا يشك شعبة (قوله وأبو عوانة) وصله مسلم عن أبي كامل عنه
~~ولفظه مثل الثوري وذكره البزار من رواية يحيى بن حماد عن أبي عوانة فقال
~~مرة عن أبي يعفور ومرة عن الشيباني وأشار إلى ترجيح كونه عن أبي يعفور وهو
~~كذلك كما تقدم صريحا أنه عند أبي داود (قوله وإسرائيل) وصله الطبراني من
~~طريق عبد الله بن رجاء عنه ولفظه سبع غزوات فكنا نأكل معه الجراد * (قوله
~~باب آنية المجوس) قال ابن التين كذا ترجم وأتى بحديث أبى ثعلبة وفيه ذكر
~~أهل الكتاب فلعله يرى أنهم أهل كتاب وقال ابن المنير ترجم للمجوس والأحاديث
~~في أهل الكتاب لأنه بنى على أن المحذور منهما واحد وهو عدم توقيهم ms07453 النجاسات
~~وقال الكرماني أو حكمه على أحدهما بالقياس على الآخر أو باعتبار أن المجوس
~~يزعمون أنهم أهل كتاب (قلت) وأحسن من ذلك أنه أشار إلى ما ورد في بعض طرق
~~الحديث منصوصا على المجوس فعند الترمذي من طريق أخرى عن أبي ثعلبة سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن قدور المجوس فقال أنقوها غسلا واطبخوا فيها وفى
~~لفظ من وجه آخر عن أبي ثعلبة قلت انا نمر بهذا اليهود والنصارى PageV09P536
# والمجوس فلا نجد غير آنيتهم الحديث وهذه طريقة يكثر منها البخاري فما كان
~~في سنده مقال يترجم به ثم يورد في الباب ما يؤخذ الحكم منه بطريق الالحاق
~~ونحوه والحكم في آنية المجوس لا يختلف مع الحكم في آنية أهل الكتاب لان
~~العلة إن كانت لكونهم تحل ذبائحهم كأهل الكتاب فلا اشكال أو لا تحل كما
~~سيأتي البحث فيه بعد أبواب فتكون الآنية التي يطبخون فيها ذبائحهم ويغرفون
~~قد تنجست بملاقاة الميتة فأهل الكتاب كذلك باعتبار أنهم لا يتدينون باجتناب
~~النجاسة وبأنهم يطبخون فيها الخنزير ويضعون فيها الخمر وغيرها ويؤيد الثاني
~~ما أخرجه أبو داود والبزار عن جابر كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنصيب من آنية المشركين فنستمتع بها فلا يعيب ذلك علينا لفظ أبى داود
~~وفى رواية البزار فنغسلها ونأكل فيها (قوله والميتة) قال ابن المنير نبه
~~بذكر الميتة على أن الحمير لما كانت محرمة لم تؤثر فيها الذكاة فكانت ميتة
~~ولذلك أمر بغسل الآنية منها ثم أورد حديث أبي ثعلبة عن أبي عاصم عاليا
~~وساقه على لفظه وقد تقدم شرحه قبل ثم حديث سلمة بن الأكوع في الحمر الأهلية
~~أورده عاليا وهو من ثلاثياته وسيأتى شرحه بعد ثلاثة عشر بابا * (قوله باب
~~التسمية على الذبيحة ومن ترك متعمدا) كذا للجميع ووقع في بعض الشروح هنا
~~كتاب الذبائح وهو خطا لأنه ترجم أولا كتاب الصيد والذبائح أو كتاب الذبائح
~~والصيد فلا يحتاج إلى تكرار وأشار بقوله متعمدا إلى ترجيح التفرقة بين
~~المتعمد لترك التسمية ms07454 فلا تحل تذكيته ومن نسى فتحل لأنه استظهر لذلك بقول
~~ابن عباس وبما ذكر بعده من قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله
~~عليه ثم قال والناسي لا يسمى فاسقا يشير إلى قوله تعالى في الآية وانه لفسق
~~فاستنبط منها أن الوصف العامد فيختص الحكم به والتفرقة بين الناسي والعامد
~~في الذبيحة قول أحمد وطائفة وقواه الغزالي في الاحياء محتجا بأن ظاهر الآية
~~الايجاب مطلقا وكذلك الاخبار وان الأخبار الدالة على الرخصة تحتمل التعميم
~~وتحتمل الاختصاص بالناسي فكان حمله عليه أولى لتجرى الأدلة كلها على ظاهرها
~~ويعذر الناسي دون العامد (قوله وقال ابن عباس من نسى فلا بأس) وصله
~~الدارقطني من طريق شعبة عن مغيرة عن إبراهيم في المسلم يذبح وينسى التسمية
~~قال لا بأس به وبه عن شعبة عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي
~~الشعثاء حدثني (ع) عن ابن عباس أنه لم ير به بأسا وأخرج سعيد بن منصور عن
~~ابن عيينة بهذا الاسناد فقال في سنده عن (ع) يعنى عكرمة عن ابن عباس فيمن
~~ذبح ونسى التسمية فقال المسلم فيه اسم الله وان لم يذكر التسمية وسنده صحيح
~~وهو موقوف وذكره مالك بلاغا عن ابن عباس وأخرجه الدارقطني من وجه آخر عن
~~ابن عباس مرفوعا وأما قول المصنف وقوله تعالى وان الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم فكأنه يشير بذلك إلى الزجر عن الاحتجاج لجواز ترك التسمية بتأويل
~~الآية وحملها على غير ظاهرها لئلا يكون ذلك من وسوسة الشيطان ليصد عن ذكر
~~الله تعالى وكأنه لمح بما أخرجه أبو داود وابن ماجة والطبري بسند صحيح عن
~~ابن عباس في قوله وان الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم قال كانوا
~~يقولون ما ذكر عليه اسم الله فلا تأكلوه وما لم يذكر عليه اسم الله فكلوه
~~قال الله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر PageV09P537
# اسم الله عليه وأخرج أبو داود والطبري أيضا من وجه آخر عن ابن عباس قال
~~جاءت اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه ms07455 وسلم فقالوا نأكل مما قتلنا ولا
~~نأكل مما قتله الله فنزلت ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه إلى آخر
~~الآية وأخرج الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس نحوه وساق إلى
~~قوله لمشركون ان أطعتموهم فيما نهيتكم عنه ومن طريق معمر عن قتادة في هذه
~~الآية وان الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم قال جادلهم المشركون في
~~الذبيحة فذكر نحوه ومن طريق أسباط عن السدى نحوه ومن طريق ابن جريج قلت
~~لعطاء ما قوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه قال يأمركم بذكر اسمه على
~~الطعام والشراب والذبح قلت فما قوله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
~~قال ينهى عن ذبائح كانت في الجاهلية على الأوثان قال الطبري من قال إن ما
~~ذبحه المسلم فنسى أن يذكر اسم الله عليه لا يحل فهو قول بعيد من الصواب
~~لشذوذه وخروجه عما عليه الجماعة قال وأما قوله وانه لفسق فإنه يعنى أن أكل
~~ما لم يذكر اسم الله عليه من الميتة وما أهل به لغير الله فسق ولم يحك
~~الطبري عن أحد خلاف ذلك وقد استشكل بعض المتأخرين كون قوله وانه لفسق
~~منسوقا على ما قبله لان الجملة الأولى طلبية وهذه خبرية وهذا غير سائغ ورد
~~هذا القول بأن سيبويه ومن تبعه من المحققين يجيزون ذلك ولهم شواهد كثيرة
~~وادعى المانع أن الجملة مستأنفة ومنهم من قال الجملة حالية أي لا تأكلوه
~~والحال أنه فسق أي لا تأكلوه في حال كونه فسقا والمراد بالفسق قد بين في
~~قوله تعالى في الآية الأخرى أو فسقا أهل لغير الله به فرجع الزجر إلى النهى
~~عن أكل ما ذبح لغير الله فليست الآية صريحة في فسق من أكل ما ذبح بغير
~~تسمية اه‍ ولعل هذا القدر هو الذي حذرت منه الآية وقد نوزع المذكور فيما
~~حمل عليه الآية ومنع ما أدعاه من كون الآية مجملة والاخرى مبينة لان ثم
~~شروطا ليست هنا (قوله عن سعيد بن مسروق) هو الثوري ms07456 والد سفيان ومدار هذا
~~الحديث في الصحيحين عليه (قوله عن عباية) بفتح المهملة وتخفيف الموحدة وبعد
~~الألف تحتانية (قوله عن جده رافع بن خديج) كذا قال أكثر أصحاب سعيد بن
~~مسروق عنه كما سيأتي في آخر كتاب الصيد والذبائح وقال أبو الأحوص عن سعيد
~~عن عباية عن أبيه عن جده وليس لرفاعة ابن رافع ذكر في كتب الأقدمين ممن صنف
~~في الرجال وانما ذكروا ولده عباية بن رفاعة نعم ذكره ابن حبان في ثقات
~~التابعين وقال إنه يكنى أبا خديج وتابع أبا الأحوص على زيادته في الاسناد
~~حسان بن إبراهيم الكرماني عن سعيد بن مسروق أخرجه البيهقي من طريقه وهكذا
~~رواه ليث بن أبي سليم عن أبي سليم عن عباية عن أبيه عن جده قاله الدارقطني
~~في العلل قال وكذا قال مبارك بن سعيد الثوري عن أبيه وتعقب بأن الطبراني
~~أخرجه من طريق مبارك فلم يقل في الاسناد عن أبيه فلعله اختلف على المبارك
~~فيه فان الدارقطني لا يتكلم في هذا الفن جزافا ورواية ليث بن أبي سليم عند
~~الطبراني وقد أغفل الدارقطني ذكر طريق حسان بن إبراهيم قال الجياني روى
~~البخاري حديث رافع من طريق أبى الأحوص فقال عن سعيد بن مسروق عن عباية بن
~~رافع عن أبيه عن جده هكذا عند أكثر الرواة وسقط قوله عن أبيه في رواية أبى
~~علي بن السكن عن الفربري وحده وأظنه من اصلاح ابن السكن فان ابن أبي شيبة
~~أخرجه عن أبي الأحوص باثبات قوله عن أبيه ثم قال أبو بكر لم يقل أحد في هذا
~~السند عن أبيه غير أبى PageV09P538
# الأحوص اه‍ وقد قدمت في باب التسمية على الذبيحة ذكر من تابع أبا الأحوص
~~على ذلك ثم نقل الجياني عن عبد الغنى بن سعيد حافظ مصر أنه قال خرج البخاري
~~هذا الحديث عن مسدد عن أبي الأحوص على الصواب يعنى باسقاط عن أبيه قال وهو
~~أصل يعمل به من بعد البخاري إذا وقع في الحديث خطأ لا يعول عليه قال وانما ms07457
~~يحسن هذا في النقص دون الزيادة فيحذف الخطأ قال الجياني وانما تكلم عبد
~~الغنى على ما وقع في رواية ابن السكن ظنا منه أنه من عمل البخاري وليس كذلك
~~لما بينا أن الأكثر رووه عن البخاري باثبات قوله عن أبيه (قوله كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذى الحليفة) زاد سفيان الثوري عن أبيه من تهامة
~~تقدمت في الشركة وذو الحليفة هذا مكان غير ميقات المدينة لان الميقات في
~~طريق الذاهب من المدينة ومن الشام إلى مكة وهذه بالقرب من ذات عرق بين
~~الطائف ومكة كذا جزم به أبو بكر الحازمي وياقوت ووقع للقابسي أنها الميقات
~~المشهور وكذا ذكر النووي قالوا وكان ذلك عند رجوعهم من الطائف سنة ثمان
~~وتهامة اسم لكل ما نزل من بلاد الحجاز سميت بذلك من التهم بفتح المثناة
~~والهاء وهو شدة الحر وركود الريح وقيل تغير الهواء (قوله فأصاب الناس جوع)
~~كأن الصحابي قال هذا ممهدا لعذرهم في ذبحهم الإبل والغنم التي أصابوا (قوله
~~فأصبنا إبلا وغنما) في رواية أبى الأحوص وتقدم سرعان الناس فأصابوا من
~~المغانم ووقع في رواية الثوري الآتية بعد أبواب فأصبنا نهب ابل وغنم (قوله
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم في أخريات الناس) أخريات جمع أخرى وفى رواية
~~أبى الأحوص في آخر الناس وكان صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك صونا للعسكر
~~وحفظا لأنه لو تقدمهم لخشى أن ينقطع الضعيف منهم دونه وكان حرصهم على
~~مرافقته شديدا فيلزم من سيره في مقام الساقة صون الضعفاء لوجود من يتأخر
~~معه قصدا من الأقوياء (قوله فعجلوا فنصبوا القدور) يعنى من الجوع الذي كان
~~بهم فاستعجلوا فذبحوا الذي غنموه ووضعوه في القدور ووقع في رواية داود بن
~~عيسى عن سعيد بن مسروق فانطلق ناس من سرعان الناس فذبحوا ونصبوا قدورهم قبل
~~أن يقسم وقد تقدم في الشركة من رواية علي بن الحكم عن أبي عوانة فعجلوا
~~وذبحوا ونصبوا القدور وفى رواية الثوري فأغلوا القدور أي أوقدوا النار
~~تحتها حتى غلت وفى رواية ms07458 زائدة عن عمر بن سعيد عند أبي نعيم في المستخرج
~~على مسلم وساق مسلم اسنادها فعجل أولهم فذبحوا ونصبوا القدور (قوله فدفع
~~النبي صلى الله عليه وسلم إليهم) دفع بضم أوله على البناء للمجهول والمعنى
~~أنه وصل إليهم ووقع في رواية زائدة عن سعيد ابن مسروق فانتهى إليهم أخرجه
~~الطبراني (قوله فأمر بالقدور فأكفئت) بضم الهمزة وسكون الكاف أي قلبت وأفرغ
~~ما فيها وقد اختلف في هذا المكان في شيئين أحدهما سبب الإراقة والثاني هل
~~أتلف اللحم أم لا فأما الأول فقال عياض كانوا انتهوا إلى دار الاسلام
~~والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة الا بعد القسمة وأن
~~محل جواز ذلك قبل القسمة انما هو ما داموا في دار الحرب قال ويحتمل أن سبب
~~ذلك كونهم انتهبوها ولم يأخذوها باعتدال وعلى قدر الحاجة قال وقد وقع في
~~حديث آخر ما يدل لذلك يشير إلى ما أخرجه أبو داود من طريق عاصم بن كليب عن
~~أبيه وله صحبة عن رجل من الأنصار قال أصاب الناس مجاعة شديدة وجهد فأصابوا
~~غنما فانتهبوها فان قدورنا لتغلى بها إذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على فرسه فأكفأ PageV09P539
# قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال إن النهبة ليست بأحل من
~~الميتة اه‍ وهذا يدل على أنه عاملهم من أجل استعجالهم بنقيض قصدهم كما عومل
~~القاتل بمنع الميراث واما الثاني فقال النووي المأمور به من إراقة القدور
~~انما هو اتلاف المرق عقوبة لهم وأما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل على أنه جمع
~~ورد إلى المغنم ولا يظن أنه أمر باتلافه مع أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~إضاعة المال وهذا من مال الغانمين وأيضا فالجناية بطبخه لم تقع من جميع
~~مستحقي الغنيمة فان منهم من لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس فان قيل لم ينقل
~~أنهم حملوا اللحم إلى المغنم قلنا ولم ينقل أنهم أحرقوه أو أتلفوه فيجب
~~تأويله على وفق القواعد اه‍ ويرد عليه حديث أبي داود ms07459 فإنه جيد الاسناد وترك
~~تسمية الصحابي لا يضر ورجال الاسناد على شرط مسلم ولا يقال لا يلزم من
~~تتريب اللحم اتلافه لامكان تداركه بالغسل لان السياق يشعر بأنه أريد
~~المبالغة في الزجر عن ذلك الفعل فلو كان بصدد أن ينتفع به بعد ذلك لم يكن
~~فيه كبير زجر لان الذي يخص الواحد منهم نزر يسير فكان افسادها عليهم مع
~~تعلق قلوبهم بها وحاجتهم إليها وشهوتهم لها أبلغ في الزجر وأبعد المهلب
~~فقال انما عاقبهم لانهم استعجلوا وتركوه في آخر القوم متعرضا لمن يقصده من
~~عدو ونحوه وتعقب بأنه صلى الله عليه وسلم كان مختارا لذلك كما تقدم تقريره
~~ولا معنى للحمل على الظن مع ورود النص بالسبب وقال الإسماعيلي أمره صلى
~~الله عليه وسلم باكفاء القدور يجوز أن يكون من أجل أن ذبح من لا يملك الشئ
~~كله لا يكون مذكيا ويجوز أن يكون من أجل أنهم تعجلوا إلى الاختصاص بالشئ
~~دون بقية من يستحقه من قبل أن يقسم ويخرج منه الخمس فعاقبهم بالمنع من
~~تناول ما سبقوا إليه زجرا لهم عن معاودة مثله ثم رجح الثاني وزيف الأول
~~بأنه لو كان كذلك لم يحل أكل البعير الناد الذي رماه أحدهم بسهم إذ لم يأذن
~~لهم الكل في رميه مع أن رميه ذكاة له كما نص عليه في نفس حديث الباب اه‍
~~ملخصا وقد جنح البخاري إلى المعنى الأول وترجم عليه كما سيأتي في أواخر
~~أبواب الأضاحي ويمكن الجواب عما ألزمه به الإسماعيلي من قصة البعير بان
~~يكون الرامي رمى بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم والجماعة فأقروه فدل
~~سكوتهم على رضاهم بخلاف ما ذبحه أولئك قبل أن يأتي النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومن معه فافترقا والله أعلم (قوله ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير)
~~في رواية وهذا محمول على أن هذا كان قيمة الغنم إذ ذاك فلعل الإبل كانت
~~قليلة أو نفيسة والغنم كانت كثيرة أو هزيلة بحيث كانت قيمة البعير عشر شياه
~~ولا يخالف ذلك القاعدة ms07460 في الأضاحي من أن البعير يجزئ عن سبع شياه لان ذلك
~~هو الغالب في قيمة الشاة والبعير المعتدلين وأما هذه القسمة فكانت واقعة
~~عين فيحتمل أن يكون التعديل لما ذكر من نفاسة الإبل دون الغنم وحديث جابر
~~عند مسلم صريح في الحكم حيث قال فيه أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منا في بدنة والبدنة تطلق على الناقة
~~والبقرة وأما حديث ابن عباس كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فحضر
~~الأضحى فاشتركنا في البقرة تسعة وفى البدنة عشرة فحسنه الترمذي وصححه ابن
~~حبان وعضده بحديث رافع بن خديج هذا والذي يتحرر في هذا أن الأصل أن البعير
~~بسبعة ما لم يعرض عارض من نفاسة ونحوها فيتغير الحكم بحسب ذلك وبهذا تجتمع
~~الأخبار الواردة في ذلك ثم الذي يظهر من القسمة المذكورة أنها وقعت فيما
~~عدا ما طبخ وأريق من الإبل والغنم التي كانوا PageV09P540
# غنموها ويحتمل إن كانت الواقعة تعددت أن تكون القصة التي ذكرها ابن عباس
~~أتلف فيها اللحم لكونه كان قطع للطبخ والقصة التي في حديث رافع طبخت الشياه
~~صحاحا مثلا فلما أريق مرقها ضمت إلى المغنم لنقسم ثم يطبخها من وقعت في
~~سهمه ولعل هذا هو النكتة في انحطاط قيمة الشياه عن العادة والله أعلم (قوله
~~فند) بفتح النون وتشديد الدال أي هرب نافرا (قوله منها) أي من الإبل
~~المقسومة (قوله وكان في القوم خيل يسيرة) فيه تمهيد لعذرهم في كون البعير
~~الذي ند أتعبهم ولم يقدروا على تحصيله فكأنه يقول لو كان فيهم خيول كثيرة
~~لأمكنهم أن يحيطوا به فيأخذوه ووقع في رواية أبى الأحوص ولم يكن معهم خيل
~~أي كثيرة أو شديدة الجري فيكون النفي لصفة في الخيل لا لأصل الخيل جمعا بين
~~الروايتين (قوله فطلبوه فأعياهم) أي أتعبهم ولم يقدروا على تحصيله (قوله
~~فأهوى إليه رجل) أي قصد نحوه ورماه ولم أقف على اسم هذا الرامي (قوله فحبسه
~~الله) أي أصابه السهم فوقف (قوله ms07461 إن لهذه البهائم) في رواية الثوري وشعبة
~~المذكورتين بعد ان لهذه الإبل قال بعض شراح المصابيح هذه اللام تفيد معنى
~~من لان البعضية تستفاد من اسم ان لكونه نكرة (قوله أوابد) جمع آبده
~~بالمدينة وكسر الموحدة أي غريبة يقال جاء فلان بآبدة أي بكلمة أو فعله
~~منفرة يقال أبدت بفتح الموحدة تأبد بضمها ويجوز الكسر أبودا ويقال تأبدت أي
~~توحشت والمراد أن لها توحشا (قوله فما ند عليكم منها فاصنعوا به هكذا) في
~~رواية الثوري فما غلبكم منها وفى رواية أبى الأحوص فما فعل منها هذا فعلوا
~~مثل هذا زاد عمر ابن سعيد بن مسروق عن أبيه فاصنعوا به ذلك وكلوه أخرجه
~~الطبراني وفيه جواز أكل ما رمى بالسهم فجرح في أي موضع كان من جسده بشرط أن
~~يكون وحشيا أو متوحشا وسيأتى البحث فيه بعد ثمانية أبواب (قوله وقال جدي)
~~زاد عبد الرزاق عن الثوري في روايته يا رسول الله وهذا صورته مرسل فان
~~عباية بن رفاعة لم يدرك زمان القول وظاهر سائر الروايات أن عباية نقل ذلك
~~عن جده ففي رواية شعبة عن جده أنه قال يا رسول الله وفى رواية عمر بن عبيد
~~الآتية أيضا قال قلت يا رسول الله وفى رواية أبى الأحوص قلت يا رسول الله
~~(قوله انا لنرجو أو نخاف) هو شك من الراوي وفى التعبير بالرجاء إشارة إلى
~~حرصهم على لقاء العدو لما يرجونه من فضل الشهادة أو الغنيمة وبالخوف إشارة
~~إلى أنهم لا يحبون أن يهجم عليهم العدو بغتة ووقع في رواية أبى الأحوص انا
~~نلقى العدو غدا بالجزم ولعله عرف ذلك بخبر من صدقه أو بالقرائن وفى رواية
~~يزيد بن هارون عن الثوري عند أبي نعيم في المستخرج على مسلم انا نلقى العدو
~~غدا وانا نرجو كذا بحذف متعلق الرجاء ولعل مراده الغنيمة (قوله وليست معنا
~~مدى) بضم أوله مخفف مقصور جمع مدية بسكون الدال بعدها تحتانية وهى السكين
~~سميت بذلك لأنها تقطع مدى الحيوان أي عمره والرابط بين قوله نلقى ms07462 العدو
~~وليست معنا مدى يحتمل أن يكون مراده أنهم إذا لقوا العدو صاروا بصدد أن
~~يغنموا منهم ما يذبحونه ويحتمل أن يكون مراده أنهم يحتاجون إلى ذبح ما
~~يأكلونه ليتقووا به على العدو إذا لقوه ويؤيده ما تقدم من قسمة الغنم
~~والإبل بينهم فكان معهم ما يذبحونه وكرهوا أن يذبحوا بسيوفهم لئلا يضر ذلك
~~بحدها والحاجة ماسة له فسأل عن الذي يجزئ في الذبح غير السكين والسيف وهذا
~~وجه الحصر في المدية والقصب ونحوه مع امكان ما في معنى المدية وهو السيف
~~وقد وقع في حديث غير هذا انكم لاقوا العدو PageV09P541
# غدا والفطر أقوى لكم فندبهم إلى الفطر ليتقووا (قوله أفنذبح بالقصب) يأتي
~~البحث فيه بعد بابين (قوله ما أنهر الدم) أي أساله وصبه بكثرة شبه بجرى
~~الماء في النهر قال عياض هذا هو المشهور في الروايات بالراء وذكره أبو ذر
~~الخشني بالزاي وقال النهز بمعنى الرفع وهو غريب وما موصولة في موضع رفع
~~بالابتداء وخبرها فكلوا والتقدير ما أنهر الدم فهو حلال فكلوا ويحتمل أن
~~تكون شرطية ووقع في رواية أبى اسحق عن الثوري كل ما أنهر الدم ذكاة وما في
~~هذا موصوفة (قوله وذكر اسم الله) هكذا وقع هنا وكذا هو عند مسلم بحذف قوله
~~عليه وثبتت هذه اللفظة في هذا الحديث عند المصنف في الشركة وكلام النووي في
~~شرح مسلم يوهم أنها ليست في البخاري إذ قال هكذا هو في النسخ كلها يعنى من
~~مسلم وفيه محذوف أي ذكر اسم الله عليه أو معه ووقع في رواية أبى داود وغيره
~~وذكر اسم الله عليه اه‍ فكأنه لما لم يرها في الذبائح من البخاري أيضا
~~عزاها لأبي داود إذ لو استحضرها من البخاري ما عدل عن التصريح بذكرها فيه
~~اشتراط التسمية لأنه علق الاذن بمجموع الامرين وهما الأنهار والتسمية
~~والمعلق على شيئين لا يكتفى فيه الا باجتماعهما وينتفى بانتفاء أحدهما وقد
~~تقدم البحث في اشتراط التسمية أول الباب ويأتي أيضا قريبا (قوله ليس السن
~~والظفر) بالنصب على الاستثناء ms07463 بليس ويجوز الرفع أي ليس السن والظفر مباحا
~~أو مجزئا ووقع في رواية أبى الأحوص ما لم يكن سن أو ظفر وفى رواية عمر بن
~~عبيد غير السن والظفر وفى رواية داود بن عيسى الا سنا أو ظفرا (قوله
~~وسأحدثكم عن ذلك) في رواية غير أبي ذر وسأخبركم وسيأتى البحث فيه وهل هو من
~~جملة المرفوع أو مدرج في باب إذا أصاب قوم غنيمة قبيل كتاب الأضاحي (قوله
~~أما السن فعظم) قال البيضاوي هو قياس حذفت منه المقدمة الثانية لشهرتها
~~عندهم والتقدير أما السن فعظم وكل عظم لا يحل الذبح به وطوى النتيجة لدلالة
~~الاستثناء عليها وقال ابن الصلاح في مشكل الوسيط هذا يدل على أنه عليه
~~الصلاة والسلام كان قد قرر كون الذكاة لا تحصل بالعظم فلذلك اقتصر على قوله
~~فعظم قال ولم أر بعد البحث من نقل للمنع من الذبح بالعظم معنى يعقل وكذا
~~وقع في كلام ابن عبد السلام وقال النووي معنى الحديث لا تذبحوا بالعظام
~~فإنها تنجس بالدم وقد نهيتكم عن تنجيسها لأنها زاد اخوانكم من الجن اه‍ وهو
~~محتمل ولا يقال كان يمكن تطهيرها بعد الذبح بها لان الاستنجاء بها كذلك وقد
~~تقرر أنه لا يجزئ وقال ابن الجوزي في المشكل هذا يدل على أن الذبح بالعظم
~~كان معهودا عندهم أنه لا يجزئ وقررهم الشارع على ذلك وأشار إليه هنا (قلت)
~~وسأذكر بعد بابين من حديث حذيفة ما يصلح أن يكون مستندا لذلك ان ثبت (قوله
~~وأما الظفر فمدى الحبشة) أي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله ابن
~~الصلاح وتبعه النووي وقيل نهى عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يقع
~~به غالبا الا الخنق الذي ليس هو على صورة الذبح وقد قالوا إن الحبشة تدمى
~~مذابح الشاة بالظفر حتى تزهق نفسها خنقا واعترض على التعليل الأول بأنه لو
~~كان كذلك لامتنع الذبح بالسكين وسائر ما يذبح به الكفار وأجيب بأن الذبح
~~بالسكين هو الأصل وأما ما يلتحق بها فهو الذي يعتبر فيه ms07464 التشبيه لضعفها ومن
~~ثم كانوا يسألون عن جواز الذبح بغير السكين وشبهها كما سيأتي واضحا ثم وجدت
~~في المعرفة للبيهقي من رواية حرملة عن الشافعي أنه حمل الظفر في هذا الحديث
~~على النوع الذي يدخل في البخور فقال PageV09P542
# معقول في الحديث أن السن انما يذكى بها إذا كانت منتزعة فأما وهى ثابتة
~~فلو ذبح بها لكانت منخنقة يعنى فدل على أن المراد بالسن السن المنتزعة وهذا
~~بخلاف ما نقل عن الحنفية من جوازه بالسن المنفصلة قال وأما الظفر فلو كان
~~المراد به ظفر الانسان لقال فيه ما قال في السن لكن الظاهر أنه أراد به
~~الظفر الذي هو طيب من بلاد الحبشة وهو لا يفرى فيكون في معنى الخنق وفى
~~الحديث من الفوائد غير ما تقدم تحريم التصرف في الأموال المشتركة من غير
~~اذن ولو قلت ولو وقع الاحتياج إليها وفيه انقياد الصحابة لأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى في ترك ما بهم إليه الحاجة الشديدة وفيه أن للامام
~~عقوبة الرعية بما فيه اتلاف منفعة ونحوها إذا غلبت المصلحة الشرعية وأن
~~قسمة الغنيمة يجوز فيها التعديل والتقويم ولا يشترط قسمة كل شئ منها على
~~حدة وأن ما توحش من المستأنس يعطى حكم المتوحش وبالعكس وجواز الذبح بما
~~يحصل المقصود سواء كان حديدا أم لا وجواز عقر الحيوان الناد لمن عجز عن
~~ذبحه كالصيد البرى والمتوحش من الانسى ويكون جميع اجزائه مذبحا فإذا أصيب
~~فمات من الإصابة حل أما المقدور عليه فلا يباح الا بالذبح أو النحر اجماعا
~~وفيه التنبيه على أن تحريم الميتة لبقاء دمها فيها وفيه منع الذبح بالسن
~~والظفر متصلا كان أو منفصلا طاهرا كان أو متنجسا وفرق الحنفية بين السن
~~والظفر المتحصلين فخصوا المنع بهما وأجازوه بالمنفصلين وفرقوا بأن المتصل
~~يصير في معنى الخنق والمنفصل في معنى الحجر وجزم ابن دقيق العيد بحمل
~~الحديث على المتصلين ثم قال واستدل به قوم على منع الذبح بالعظم مطلقا
~~لقوله أما السن فعظم فعلل منع الذبح به لكونه عظما ms07465 والحكم يعم بعموم علته
~~وقد جاء عن مالك في هذه المسئلة أربع روايات ثالثها يجوز بالعظم دون السن
~~مطلقا رابعها يجوز بهما مطلقا حكاها ابن المنذر وحكى الطحاوي الجواز مطلقا
~~عن قوم واحتجوا بقوله في حديث عدى بن حاتم أمر الدم بما شئت أخرجه أبو داود
~~لكن عمومه مخصوص بالنهى الوارد صحيحا في حديث رافع عملا بالحديثين وسلك
~~الطحاوي طريقا آخر فاحتج لمذهبه بعموم حديث عدى قال والاستثناء في حديث
~~رافع يقتضى تخصيص هذا العموم لكنه في المنزوعين غير محقق وفى غير المنزوعين
~~محقق من حيث النظر وأيضا فالذبح بالمتصلين يشبه الخنق وبالمنزوعين يشبه
~~الآلة المستقلة من حجر وخشب والله أعلم * (قوله باب ما ذبح على النصب
~~والأصنام) النصب بضم أوله وبفتحه واحد الأنصاب وهى حجارة كانت تنصب حول
~~البيت يذبح عليها باسم الأصنام وقيل النصب ما يعبد من دون الله فعلى هذا
~~فعطف الأصنام عطف تفسيري والأول هو المشهور وهو اللائق بحديث الباب ذكر فيه
~~حديث ابن عمر في قصة زيد بن عمرو بن نفيل ووقع فيه من الاختلاف نظير ما وقع
~~في الرواية التي في أواخر المناقب وهو أنه وقع للأكثر فقدم إليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سفرة وللكشميهني فقدم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سفرة وجمع ابن المنير بين هذا الاختلاف بأن القوم الذين كانوا هناك قدموا
~~السفرة للنبي صلى الله عليه وسلم فقدمها لزيد فقال زيد مخاطبا لأولئك القوم
~~ما قال وقوله سفرة لحم في رواية أبي ذر سفرة فيها لحم وقد سبق شرح الحديث
~~مستوفى في أواخر المناقب * (قوله باب قول النبي صلى الله عليه فليذبح على
~~اسم الله) ذكر فيه حديث جندب بن عبد الله في ذبح الضحايا قبل صلاة العيد
~~وفيه اللفظ المذكور وهو PageV09P543
# يحتمل أن يكون المراد به الاذن في الذبيحة حينئذ أو المراد به الامر
~~بالتسمية على الذبيحة وسيأتى شرح الحديث مستوفى في كتاب الأضاحي إن شاء
~~الله تعالى وقد استدل به ابن المنير على اشتراط تسمية ms07466 العامد دون الناسي
~~ويأتي تقريره هناك إن شاء الله تعالى ووقع في هذه الرواية ضحينا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أضحاة بفتح أوله بمعنى الأضحية * (قوله باب ما
~~أنهر الدم من القصب والمروة والحديد) أنهر أي أسال والمروة حجر أبيض وقيل
~~هو الذي يقدح منه النار وأشار المصنف بذكرها إلى ما ورد في بعض طرق حديث
~~رافع فان في رواية حبيب بن حبيب عن سعيد بن مسروق عند الطبراني أفنذبح
~~بالقصب والمروة وفى رواية ليث بن أبي سليم عن عباية أنذبح بالمروة وشقة
~~العصا ووقع ذكر الذبح بالمروة في حديث أخرجه أحمد والنسائي والترمذي وابن
~~ماجة من طريق الشعبي عن محمد بن صفوان وفى رواية عن محمد بن صيفي قال ذبحت
~~أرنبين بمروة فأمرني النبي صلى الله عليه وسلم بأكلهما وصححه ابن حبان
~~والحاكم وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث حذيفة رفعه اذبحوا بكل شئ فرى
~~الأوداج ما خلا السن والظفر وفى سنده عبد الله بن خراش مختلف فيه وله شاهد
~~من حديث أبي أمامة نحوه والأشهر في رواية غير من ذكر أفنذبح بالقصب وأما
~~الحديد فمن قوله وليست معنا مدى فان فيه إشارة إلى أن الذبح بالحديد كان
~~مقررا عندهم جوازه والمراد بالسؤال عن الذبح بالمروة جنس الاحجار لا خصوص
~~المروة ولذلك ذكر في الباب حديث كعب بن مالك وفيه التنصيص على الذبح بالحجر
~~(قوله معتمر) هو ابن سليمان التيمي وعبيد الله هو ابن عمر العمرى (قوله عن
~~نافع سمع ابن كعب ابن مالك) جزم المزي في الأطراف بأنه عبد الله بن كعب وقد
~~سبق ما فيه في الوكالة وان الذي يترجح أنه عبد الرحمن بن كعب وقد اختلف في
~~هذا الحديث على نافع كما سأبينه في الباب الذي بعده (قوله أن جارية لهم) لم
~~أقف على اسمها (قوله بسلع) بفتح السين المهملة وسكون اللام وحكى فتحها
~~وآخره مهملة جبل معروف بالمدينة (قوله فأبصرت بشاة) في رواية غير أبي ذر
~~فأصيبت شاة من غنمها (قوله موتا) في ms07467 رواية السرخسي والمستملى موتها (قوله
~~فذبحتها به) في رواية الكشميهني فذكتها وسقط لغير أبي ذر به (قوله أو حتى
~~أرسل إليه) هو شك من الراوي (قوله عن سعيد بن مسروق) هكذا جزم به عبدان عن
~~أبيه عن شعبة ووقع في رواية غندر عن شعبة أكبر على أنى سمعته من سعيد بن
~~مسروق وحدثني به سفيان يعنى الثوري عنه أخرجه النسائي وأخرجه أحمد عن غندر
~~فبين أن القدر الذي كان يشك شعبة في سماعه له من سعيد بن مسروق هو قوله
~~وجعل عشرا من الشاء ببعير (قلت) ولهذه النكتة اقتصر البخاري من الحديث من
~~رواية شعبة هذه على ما عدا قصة تعديل العشر شياه بالبعير إذ هو المحقق من
~~السماع وقد تقدمت مباحث الحديث قريبا (قوله عن عباية بن رفاعة) في رواية
~~غير أبي ذر عن عباية بن رافع ورافع جد عباية وأبوه رفاعة فنسب في هذه
~~الرواية إلى جده ولو أخذ بظاهرها لكان الحديث عن خديج والد رافع وليس كذلك
~~وقوله في هذه الرواية وند بغير فحبسه فيه اقتصار وقد أخرجه الإسماعيلي من
~~طريق معاذ عن شعبة بلفظ وند بعير منها فسعوا له فرماه رجل بسهم فحبسه *
~~(قوله باب ذبيحة الأمة والمرأة) كأنه يشير إلى الرد على من منع ذلك وقد نقل
~~محمد بن عبد الحكم عن مالك كراهته وفى المدونة جوازه وفى وجه للشافعية يكره
~~ذبح المرأة PageV09P544
# الأضحية وعند سعيد بن منصور بسند صحيح عن إبراهيم النخعي أنه قال في
~~ذبيحة المرأة والصبي لا بأس إذا أطاق الذبيحة وحفظ التسمية وهو قول الجمهور
~~(قوله غبدة) هو ابن سليمان الكلابي الكوفي وافق معتمر بن سليمان التيمي
~~البصري على روايته عن عبيد الله بن عمر وذكر الدارقطني أن غيرهما رواه عن
~~عبيد الله فقال عن نافع ان رجلا من الأنصار (قلت) وكذا تقدم في الباب الذي
~~قبله من رواية جويرية عن نافع وكذا علقة هنا من رواية الليث عن نافع ووصله
~~الإسماعيلي من رواية أحمد بن يونس عن الليث به قال ms07468 الدارقطني وكذا قال محمد
~~بن إسحاق عن نافع وهو أشبه وسلك الجادة قوم منهم يزيد بن هارون فقال عن
~~يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر وكذا قال مرحوم العطار عن داود العطار عن
~~نافع وذكر الدارقطني عن غيرهم أنهم رووه كذلك قال ومنهم من أرسله عن نافع
~~وهو أشبه بالصواب وأغفل ما ذكره البخاري أواخر الباب من رواية مالك عن نافع
~~عن رجل من الأنصار عن معاذ بن سعد أو سعد بن معاذ أن جارية لكعب وقد أورده
~~في الموطآت له كذلك من حديث جماعة عن مالك منهم محمد بن الحسن وقال في
~~روايته عن رجل من الأنصار معاذ بن سعد أو سعد بن معاذ وأشار إلى تفرد محمد
~~بذلك وقال الباقون عن رجل عن معاذ ابن سعد أو سعد بن معاذ ومنهم ابن وهب
~~أخرجه من طريقه كالجماعة قال وأخرجه ابن وهب في غير الموطأ فقال أخبرني
~~مالك وغيره من أهل العلم عن نافع عن رجل من الأنصار أن جارية لكعب ابن مالك
~~فذكره وقال الصواب ما في الموطأ يعنى عن مالك وأما عن غيره فيحتمل أن يكون
~~ابن وهب أراد الليث وحمل رواية مالك على روايته وأغرب ابن التين فقال فيه
~~رواية صحابي عن تابعي لان ابن كعب تابعي وابن عمر صحابي (قلت) لكن ليس في
~~شئ من طرقه أن ابن عمر رواه عنه وانما فيها أن ابن كعب حدث ابن عمر بذلك
~~فحمله عنه نافع وأما الرواية التي بها عن ابن عمر فقال راويها فيها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر ابن كعب وقد تقدم أنها شاذة والله أعلم
~~وقال الكرماني الشك من الراوي في معاذ بن سعد أو سعد بن معاذ لا يقدح لان
~~الصحابة كلهم عدول وهو كما قال لكن الراوي الذي لم يسم يقدح في حصة الخبر
~~الا انه قد تبين بالطريق الأخرى أن له أصلا (قوله جارية) وفى لفظ أمة لا
~~ينافي قوله في الرواية الأخرى امرأة لأنها أعم ms07469 فيؤخذ بقول من زاد في روايته
~~صفة وهى كونها أمه (قوله فذبحتها) في رواية الكشميهني فذكتها ووقع في رواية
~~معن بن عيسى عن مالك في الموطأ فأدركت ذكاتها بحجر (قوله فسئل النبي صلى
~~الله عليه وسلم) في رواية الليث فكسرت حجرا فذبحتها به فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره فقال كلوها فيستفاد من روايته تعيين الذي سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك وقد سبق في الباب الذي قبله من رواية جويرية عن نافع
~~فذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم من رواية عبيد الله بن عمر فيه
~~على الشك والله أعلم وفى الحديث تصديق الأجير الأمين فيما ائمتن عليه حتى
~~يظهر عليه دليل الخيانة وفيه جواز تصرف الأمين كالمودع بغير اذن المالك
~~بالمصلحة وقد تقدمت ترجمة المصنف بذلك في كتاب الوكالة وقال ابن القاسم إذا
~~ذبح الراعي شاة بغير اذن المالك وقال خشيت عليها الموت لم يضمن على ظاهر
~~هذا الحديث وتعقب بأن الجارية كانت أمة لصاحب الغنم فلا يتصور تضمينها وعلى
~~تقدير أن تكون غير ملكه فلم ينقل في الحديث أنه أراد تضمينها وكذا لو أنزى
~~على الإناث فحلا بغير اذن فهلكت قال ابن القاسم لا يضمن لأنه من صلاح المال
~~وقد أومأ PageV09P545
# البخاري في كتاب الوكالة إلى موافقته حيث قدم الجواز بقصد الاصلاح وقد
~~تقدم بيان ذلك وفيه جواز أكل ما ذبح بغير اذن مالكه ولو ضمن الذابح وخالف
~~في ذلك طاوس وعكرمة كما سيأتي في أواخر كتاب الذبائح وهو قول اسحق وأهل
~~الظاهر واليه جنح البخاري لأنه أورد في الباب المذكور حديث رافع بن خديج في
~~الامر باكفاء القدور وقد سبق ما فيه وعورض بحديث الباب وبما أخرجه أحمد
~~وأبو داود بسند قوى من طريق عاصم بن كليب عن أبيه في قصة الشاة التي ذبحتها
~~المرأة بغير اذن صاحبها فامتنع النبي صلى الله عليه وسلم من أكلها لكنه قال
~~أطعموها الأسارى فلو لم تكن ذكية ما أمر باطعامها الأسارى وفيه جواز أكل ما ms07470
~~ذبحته المرأة سواء كانت حرة أو أمة كبيرة أو صغيرة مسلمة أو كتابية طاهرا
~~أو غير طاهر لأنه صلى الله عليه وسم أمر بأكل ما ذبحته ولم يستفصل نص على
~~ذلك الشافعي وهو قول الجمهور وقد تقدم في صدر الباب * (قوله باب لا يذكى
~~بالسن والعظم والظفر) قال الكرماني السن عظم خاص وكذلك الظفر ولكنهما في
~~العرف ليسا بعظمين وكذا عند الأطباء وعلى الأول فذكر العظم من عطف العام
~~على الخاص ثم الخاص على العام ذكر فيه طرفا من حديث رافع بن خديج وقد تقدمت
~~مباحثه وسفيان هو الثوري قال الكرماني ترجم بالعظم ولم يذكره في الحديث
~~ولكن حكمه يعلم منه (قلت) والبخاري في هذا ماش على عادته في الإشارة إلى ما
~~يتضمنه أصل الحديث فان فيه أما السن فعظم وإن كانت هذه الجملة لم تذكر هنا
~~لكنها ثابتة مشهورة في نفس الحديث (قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم كل
~~يعنى ما أنهر الدم الا السن والظفر) كذا عند الجميع ولم أره عند أحمد ممن
~~رواه عن الثوري بهذا الفظ وكل فعل أمر بالاكل ولفظ يعنى تفسير كأن الراوي
~~قال كلا ما هذا معناه وقد أخرجه البيهقي من طريق الباغندي عن قبيصة شيخ
~~البخاري فيه بلفظ كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذى الحليفة فأصاب الناس
~~إبلا وغنما قال وذكر الحديث بنحوه وزاد في آخره قال عباية ثم إن ناضحا تردى
~~بالمدينة فذبح من قبل شاكلته فأخذ منه ابن عمر عشيرا بدرهمين وسيأتى الحديث
~~بعد قليل من طريق يحيى القطان عن الثوري مطولا * (قوله باب ذبيحة الاعراب
~~ونحوهم) كذا للأكثر بالواو وللكشميهني بالراء بدل الواو وكذا هو عند النسفي
~~ولكل وجه (قوله أسامة بن حفص المدني) هو شيخ لم يزد البخاري في التاريخ في
~~تعريفه على ما في هذا الاسناد وذكر غيره أنه روى عنه أيضا يحيى بن إبراهيم
~~بن أبي قتيلة بالقاف والمثناة مصغر ولم يحتج البخاري بأسامة هذا لأنه قد
~~أخرج هذا الحديث من رواية الطفاوي ms07471 وغيره كما سأبينه (قوله تابعه على عن
~~الدراوردي) هو علي بن عبد الله بن المديني شيخ البخاري والدراوردي هو عبد
~~العزيز بن محمد وانما يخرج له البخاري في المتابعات ومراد البخاري أن
~~الدراوردي رواه عن هشام بن عروة مرفوعا كما رواه أسامة بن حفص وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق يعقوب ابن حميد عن الدراوردي به (قوله وتابعه أبو خالد
~~والطفاوي) يعنى عن هشام بن عروة في رفعه أيضا فأما رواية أبى خالد وهو
~~سليمان بن حبان الأحمر فقد وصلها عنه المصنف في كتاب التوحيد وقال عقبة
~~وتابعه محمد بن عبد الرحمن والدراوردي وأسامة بن حفص وأما رواية الطفاوي
~~وهو محمد بن عبد الرحمن فقد وصلها عنه المصنف في كتاب البيوع وخالفهم مالك
~~فرواه عن هشام عن أبيه مرسلا ليس فيه عائشة قال الدارقطني في العلل رواه
~~عبد الرحيم بن سليمان ومحاضر بن PageV09P546
# المورع والنضر بن شميل وآخرون عن هشام موصولا ورواه مالك مرسلا عن هشام
~~ووافق مالكا على ارساله الحمادان وابن عيينة والقطان عن هشام وهو أشبه
~~بالصواب وذكر أيضا أن يحيى بن أبي طالب رواه عن عبد الوهاب بن عطاء عن مالك
~~موصولا (قلت) رواية عبد الرحيم عند ابن ماجة ورواية النضر عند النسائي
~~ورواية محاضر عند أبي داود وقد أخرجه البيهقي من رواية جعفر بن عون عن هاشم
~~مرسلا ويستفاد من صنيع البخاري أن الحديث إذا اختلف في وصله وارساله حكم
~~للواصل بشرطين * أحدهما أن يزيد عدد من وصله على من أرسله والآخر أن يحتف
~~بقرينة تقوى الرواية الموصولة لان عروة معروف بالرواة عن عائشة مشهور
~~بالأخذ عنها ففي ذلك اشعار بحفظ من وصله عن هشام دون من أرسله ويؤخذ من
~~صنيعه أيضا أنه وان اشترط في الصحيح أن يكون راويه من أهل الضبط والاتقان
~~أنه إن كان في الراوي قصور عن ذلك ووافقه على رواية ذلك الخبر من هو مثله
~~انجبر ذلك القصور بذلك وصح الحديث على شرطه (قوله إن قوما قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم) ms07472 لم أقف على تعيينهم ووقع في رواية مالك سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (قوله إن قوما يأتوننا بلحم) في رواية أبى خالد يأتونا
~~بلحمان وفى رواية النضر بن شميل عن هشام عند النسائي ان ناسا من الاعراب
~~وفى رواية مالك من البادية (قوله لا ندري أذكر اسم الله عليه) كذا هنا بضم
~~الذال على البناء للمجهول وفى رواية الطفاوي الماضية في البيوع أذكروا وفى
~~رواية أبى خالد لا ندري يذكرون زاد أبو داود في روايته أم لم يذكروا أفنأكل
~~منها (قوله سمو عليه أنتم وكلوا) في رواية الطفاوي سمو الله وفى رواية
~~النضر وأبى خالد اذكروا اسم الله زاد أبو خالد أنتم (قوله قالت وكانوا
~~حديثي عهد بالكفر) وفى لفظ حديث عهدهم وهى جملة اسمية قدم خبرها ووقعت صفة
~~لقوله أقواما ويحتمل أن يكون خبرا ثانيا بعد الخبر الأول وهو قوله يأتوننا
~~بلحم (قوله بالكفر) وفى لفظ بكفر وفى رواية أبى خالد بشرك وفى رواية أبى
~~داود بجاهلية زاد مالك في آخره وذلك في أول الاسلام وقد تعلق بهذه الزيادة
~~قوم فزعموا أن هذا الجواب كان قبل نزول قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر
~~اسم الله عليه قال ابن عبد البر وهو تعلق ضعيف وفى الحديث نفسه ما يرده
~~لأنه أمرهم فيه بالتسمية عند الاكل فدل على أن الآية كانت نزلت بالامر
~~بالتسمية عند الاكل وأيضا فقد اتفقوا على أن الانعام مكية وأن هذه القصة
~~جرت بالمدينة وأن الاعراب المشار إليهم في الحديث هم بادية أهل المدينة
~~وزاد ابن عيينة في روايته واجتهدوا أيمانهم وكلوا أي حلفوهم على أنهم سموا
~~حين ذبحوا وهذه الزيادة غريبة في هذا الحديث وابن عيينة ثقة لكن روايته هذه
~~مرسلة نعم أخرج الطبراني من حديث أبي سعيد نحوه لكن قال اجتهدوا ايمانهم
~~أنهم ذبحوها ورجاله ثقات وللطحاوي في المشكل سأل ناس من الصحابة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا أعاريب يأتوننا بلحمان وجبن وسمن ما ندري ما كنه
~~اسلامهم قال انظروا ms07473 ما حرم الله عليكم فامسكوا عنه وما سكت عنه فقد عفا لكم
~~عنه وما كان ربك نسيا اذكروا اسم الله على قال المهلب هذا الحديث أصل في أن
~~التسمية على الذبيحة لا تجب إذ لو كانت واجبة لاشترطت على كل حال وقد
~~أجمعوا على أن التسمية على الأكل ليست فرضا فلما نابت عن التسمية على الذبح
~~دل على أنها سنة لان السنة لا تنوب عن الفرض ودل هذا على أن الامر في حديث
~~عدى وأبى ثعلبة محمول PageV09P547
# على التنزيه من أجل أنهما كانا يصيدان على مذهب الجاهلية فعلمهما النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر الصيد والذبح فرضه ومندوبه لئلا يواقعا شبهة من ذلك
~~وليأخذا بأكمل الأمور فيما يستقبلان واما الذين سألوا عن هذه الذبائح فإنهم
~~سألوا عن أمر قد وقع ويقع لغيرهم ليس فيه قدرة على الاخذ بالأكمل فعرفهم
~~بأصل الحل فيه وقال ابن التين يحتمل أن يراد بالتسمية هنا عند الاكل وبذلك
~~جزم النووي قال ابن التين وأما التسمية على ذبح تولاه غيرهم من غير علمهم
~~فلا تكليف عليهم فيه وانما يحمل على غير الصحة إذا تبين خلافها ويحتمل أن
~~يريد أن تسميتكم الآن تستبيحون بها أكل ما لم تعلموا أذكر اسم الله عليه أم
~~لا إذا كان الذابح ممن تصح ذبيحته إذا سمى ويستفاد منه أن كل ما يوجد في
~~أسواق المسلمين محمول على الصحة وكذا ما ذبحه أعراب المسلمين لان الغالب
~~أنهم عرفوا التسمية وبهذا الأخير جزم ابن عبد البر فقال فيه ان ما ذبحه
~~المسلم يؤكل ويحمل على أنه سمى لان المسلم لا يظن به في كل شئ الا الخير
~~حتى يتبين خلاف ذلك وعكس هذا الخطابي فقال فيه دليل على أن التسمية غير شرط
~~على الذبيحة لأنها لو كانت شرطا لم تستبح الذبيحة بالامر المشكوك فيه كما
~~لو عرض الشك في نفس الذبح فلم يعلم هل وقعت الذكاة المعتبرة أو لا وهذا هو
~~المتبادر من سياق الحديث حيث وقع الجواب فيه فسموا أنتم وكلوا كأنه ms07474 قيل لهم
~~لا تهتموا بذلك بل الذي يهمكم أنتم أن تذكروا اسم الله وتأكلوا وهذا من
~~أسلوب الحكيم كما نبه عليه الطيبى ومما يدل على عدم الاشتراط قوله تعالى
~~وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم فأباح الاكل من ذبائحهم مع وجود الشك في
~~أنهم سموا أم لا * (تكملة) * قال الغزالي في الاحياء في مراتب الشبهات
~~المرتبة الأولى ما يتأكد الاستحباب في التورع عنه وهو ما يقوى فيه دليل
~~المخالف فمنه التورع عن أكل متروك التسمية فان الآية ظاهرة في الايجاب
~~والاخبار متواترة بالامر بها ولكن لما صح قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن
~~يذبح على اسم الله سمى أو لم يسم احتمل أن يكون عاما موجبا لصرف الآية
~~والاخبار عن ظاهر الامر واحتمل أن يخصص بالناسي ويبقى من عداه على الظاهر
~~وهذا الاحتمال الثاني أولى والله أعلم (قلت) الحديث الذي اعتمد عليه وحكم
~~بصحته بالغ النووي في انكاره فقال هو مجمع على ضعفه قال وقد أخرجه البيهقي
~~من حديث أبي هريرة وقال منكر لا يحتج به وأخرج أبو داود في المراسيل عن
~~الصلت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله أو
~~لم يذكر (قلت) الصلت يقال له السدوسي ذكره ابن حبان في الثقات وهو مرسل جيد
~~وحديث أبي هريرة فيه مروان بن سالم وهو متروك ولكن ثبت ذلك عن ابن عباس كما
~~تقدم في أول باب التسمية على الذبيحة واختلف في رفعه ووقفه فإذا انضم إلى
~~المرسل المذكور قوى أما كونه يبلغ درجة الصحة فلا والله أعلم * (قوله باب
~~ذبائح أهل الكتاب وشحومها من أهل الحرب وغيرهم) أشار إلى جواز ذلك وهو قول
~~الجمهور وعن مالك وأحمد تحريم ما حرم الله على أهل الكتاب كالشحوم وقال ابن
~~القاسم لان الذي أباحه الله طعامهم وليس الشحوم من طعامهم ولا يقصدونها عند
~~الذكاة وتعقب بأن ابن عباس فسر طعامهم بذبائحهم كما سيأتي آخر الباب وإذا
~~أبيحت ذبائحهم لم يحتج إلى قصدهم أجزاء المذبوح والتذكية لا تقع ms07475 على بعض
~~أجزاء المذبوح دون بعض وإن كانت التذكية شائعة في جميعها دخل الشحم لا
~~محالة وأيضا فان الله سبحانه وتعالى نص بأنه حرم عليهم كل ذي ظفر فكان
~~PageV09P548
# يلزم على قول هذا القائل أن اليهودي إذا ذبح ما له ظفر لا يحل للمسلم
~~أكله وأهل الكتاب أيضا يحرمون أكل الإبل فيقع الالزام كذلك (قوله وقوله
~~تعالى أحل لكم الطيبات) كذا لأبي ذر وساق غيره إلى قوله حل لهم وبهذه
~~الزيادة يتبين مراده من الاستدلال على الحل لأنه لم يخص ذميا من حربي ولا
~~خص لحما من شحم وكون الشحوم محرمة على أهل الكتاب لا يضر لأنها محرمة عليهم
~~لا علينا وغايته بعد أن يتقرر أن ذبائحهم لنا حلال أن الذي حرم عليهم منها
~~مسكوت في شرعنا عن تحريمه علينا فيكون على أصل الإباحة (قوله وقال الزهري
~~لا بأس بذبيحة نصارى العرب وان سمعته يهل لغير الله فلا تأكل وان لم تسمعه
~~فقد أحله الله لك وعلم كفرهم) وصله عبد الرزاق عن معمر قال سألت الزهري عن
~~ذبائح نصارى العرب فذكر نحوه وزاد في آخره قال واهلاله أن يقول باسم المسيح
~~وكذا قال الشافعي إن كان لهم ذبح يسمون عليه غير اسم الله مثل اسم المسيح
~~لم يحل وان ذكر المسيح على معنى الصلاة عليه لم يحرم وحكى البيهقي عن
~~الحليمي بحثا أن أهل الكتاب انما يذبحون لله تعالى وهم في أصل دينهم لا
~~يقصدون بعبادتهم الا الله فإذا كان قصدهم في الأصل ذلك اعتبرت ذبيحتهم ولم
~~يضر قول من قال منهم مثلا باسم المسيح لأنه لا يريد بذلك الا الله وإن كان
~~قد كفر بذلك الاعتقاد (قوله ويذكر عن علي نحوه) لم أقف على من وصله وكأنه
~~لا يصح عنه ولذلك ذكره بصيغة التمريض بل قد جاء عن علي من وجه آخر صحيح
~~المنع من ذبائح بعض نصارى العرب أخرجه الشافعي وعبد الرزاق بأسانيد صحيحة
~~عن محمد بن سيرين عن عبيدة السلماني عن علي قال لا تأكلوا ذبائح نصارى ms07476 بنى
~~تغلب فإنهم لم يتمسكوا من دينهم الا بشرب الخمر ولا تعارض بين الروايتين عن
~~علي لان منع الذي منعه فيه أخص من الذي نقل فيه عنه الجواز (قوله وقال
~~الحسن وإبراهيم لا بأس بذبيحة الأقلف) بالقاف ثم الفاء هو الذي لم يختن
~~والقلفة بالقاف ويقال بالغين المعجمة الغرلة وهى الجلدة التي تستر الحشفة
~~وأثر الحسن أخرجه عبد الرزاق عن معمر قال كان الحسن يرخص في الرجل إذا أسلم
~~بعد ما يكبر فخاف على نفسه ان اختتن أن لا يختتن وكان لا يرى بأكل ذبيحته
~~بأسا وأما أثر إبراهيم فأخرجه أبو بكر الخلال من طريق سعيد بن أبي عروبة عن
~~مغيرة عن إبراهيم النخعي قال لا بأس بذبيحة الأقلف وقد ورد ما يخالفه فأخرج
~~ابن المنذر عن ابن عباس الأقلف لا تؤكل ذبيحته ولا تقبل صلاته ولا شهادته
~~وقال ابن المنذر قال جمهور أهل العلم تجوز ذبيحته لان الله سبحانه أباح
~~ذبائح أهل الكتاب ومنهم من لا يختتن (قوله وقال ابن عباس طعامهم ذبائحهم)
~~كذا ثبت هذا التعليق هنا عند المستملى وثبت عند السرخسي والحموي في آخر
~~الباب عقب الحديث المرفوع وهو موصول عند البيهقي من طريق علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس في قوله تعالى وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم قال ذبائحهم
~~وقائل هذا يلزمه أن يجيز ذبيحة الأقلف لان كثيرا من أهل الكتاب لا يختتنون
~~وقد خاطب النبي صلى الله عليه وسلم هرقل وقومه بقوله يا أهل الكتاب تعالوا
~~إلى كلمة سواء بيننا وبينكم وهرقل وقومه ممن لا يختتن وقد سموا أهل الكتاب
~~ثم ذكر المصنف حديث عبد الله بن مغفل كنا محاصرين قصر خيبر فرمى انسان
~~بجراب فيه شحم فنزوت بنون وزاي أي وثبت وفى رواية الكشميهني فبدرت أي سارعت
~~وقد تقدمت مباحثه في فرض الخمس وفى حجة على من منع ما حرم عليهم كالشحوم
~~لان النبي صلى الله عليه وسلم أقر ابن مغفل على الانتفاع بالجراب المذكور
~~PageV09P549
# وفيه جواز أكل الشحم مما ذبحه أهل ms07477 الكتاب ولو كانوا أهل حرب * (قوله باب
~~ما ند) أي نفر (من البهائم) أي الانسية (فهو بمنزلة الوحش) أي في جواز عقره
~~على أي صفة اتفقت وهو مستفاد من قوله في الخبر فإذا غلبكم منها شئ فافعلوا
~~به هكذا وأما قوله إن لهذه الإبل أوابد كأوابد الوحش فالظاهر أن تقديم ذكر
~~هذا التشبيه كالتمهيد لكونها تشارك المتوحش في الحكم وقال ابن المنير بل
~~المراد أنها تنفر كما ينفر الوحش لا أنها تعطى حكمها كذا قال وآخر الحديث
~~يرد عليه قوله وأجازه بن مسعود يشير إلى ما تقدم في باب صيد القوس عن ابن
~~مسعود وأخرج البيهقي من طريق أبى العميس عن غضبان بن يزيد البجلي عن أبيه
~~قال أعرس رجل من الحي فاشترى جزورا فندت فعرقبها وذكر اسم الله فأمرهم عبد
~~الله يعنى ابن مسعود أن يأكلوا فما طابت أنفسهم حتى جعلوا له منها بضعة ثم
~~أتوه بها فأكل (قوله وقال ابن عباس ما عجزك من البهائم مما في يديك فهو
~~كالصيد وفى بعير تردى في بئر فذكه من حيث قدرت في رواية كريمة من حيث قدرت
~~عليه فذكه أما الأثر الأول فوصله ابن أبي شيبة من طريق عكرمة عنه بهذا قال
~~فهو بمنزلة الصيد وأما الثاني فوصله عبد الرزاق من وجه آخر عن عكرمة عنه
~~قال إذا وقع البعير في البئر فاطعنه من قبل خاصرته واذكر اسم الله وكل
~~(قوله ورأى ذلك على وابن عمر وعائشة) أما أثر على فوصله ابن أبي شيبة من
~~طريق أبى راشد السلماني قال كنت أرعى منائح لأهلي بظهر الكوفة فتردى منها
~~بعير فخشيت أن يسبقني بذكاته فأخذت حديدة فوجأت بها في جنبه أو سنامه ثم
~~قطعته أعضاء وفرقته على أهلي فأبوا أن يأكلوه فأتيت عليا فقمت على باب قصره
~~فقلت يا أمير المؤمنين يا أمير المؤمنين فقال يا لبيكاه يا لبيكاه فأخبرته
~~خبره فقال كل وأطعمني وأما أثر ابن عمر فوصله عبد الرزاق في اثر حديث رافع
~~بن خديج من رواية سفيان عن ms07478 أبيه عن عباية بن رفاعة وقد تقدم في باب لا يذكى
~~بالسن والعظم وأخرجه ابن أبي شيبة من وجه آخر عن عباية بلفظ تردى بعير في
~~ركية فنزل رجل لينحره فقال لا أقدر على نحره فقال له ابن عمر أذكر اسم الله
~~ثم اقتل شاكلته يعنى خاصرته ففعل وأخرج مقطعا فاخذ منه ابن عمر عشيرا
~~بدرهمين أو أربعة وأما أثر عائشة فلم أقف عليه بعد موصولا وقد نقله ابن
~~المنذر وغيره عن الجمهور وخالفهم مالك والليث ونقل أيضا عن سعيد بن المسيب
~~وربيعة فقالوا لا يحل أكل الانسى إذا توحش الا بتذكيته في حلقه أو لبته
~~وحجة الجمهور حديث رافع ثم ذكر حديث رافع بن خديج من رواية يحيى القطان عن
~~سفيان الثوري ولم يذكر فيه قصة نصب القدور واكافئها وذكر سائر الحديث (قوله
~~فيه عن عباية بن رفاعة بن خديج) كذا فيه نسب رفاعة إلى جده ووقع في رواية
~~كريمة رفاعة بن رافع بن خديج بغير نقص فيه (قوله فقال أعجل أو أرن) في
~~رواية كريمة بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون وكذا ضبطه الخطابي في سنن
~~أبي داود وفى رواية أبي ذر بسكون الرأس وكسر النون ووقع في رواية
~~الإسماعيلي من هذا الوجه الذي هنا وأرني باثبات الياء آخره قال الخطابي هذا
~~حرف طالما استثبت فيه الرواة وسألت عنه أهل اللغة فلم أجد عندهم ما يقطع
~~بصحته وقد طلبت له مخرجا فذكر أوجها * أحدها أن يكون على الرواية بكسر
~~الراء من أران القوم إذا هلكت مواشيهم فيكون المعنى أهلكها ذبحا * ثانيها
~~أن يكون على الرواية بسكون الراء بوزن اعط يعنى انظروا نظروا نتظر بمعنى
~~قال الله تعالى حكاية عمن قال انظرونا نقتبس من نوركم أي أنظرونا
~~PageV09P550
# أو هو بضم الهمزة بمعنى أدم الحز من قولك رنوت إذا أدمت النظر إلى الشئ
~~وأراد أدم النظر إليه وراعه ببصرك * ثالثها أن يكون مهموزا من قولك أر أن
~~يرئن إذا نشط وخف كأنه فعل أمر بالاسراع لئلا يموت خنقا ورجح في ms07479 شرح السنن
~~هذا الوجه الأخير فقال صوابه أرئن بهمزة ومعناه خف واعجل لئلا تخنقها فان
~~الذبح إذا كان بغير الحديد احتاج صاحبه إلى خفة يد وسرعة في أمرار تلك
~~الآلة والاتيان على الحلقوم والأوداج كلها قبل أن تهلك الذبيحة بما ينالها
~~من ألم الضغط قبل نطح مذابحها ثم قال وقد ذكرت هذا الحرف في غريب الحديث
~~وذكرت فيه وجوها يحتملها التأويل وكان قال فيه يجوز أن تكون الكلمة تصحفت
~~وكان في الأصل أزز بالزاي من قولك أزز الرجل إصبعه إذا جعلها في الشئ وأززت
~~الجرادة أززا إذا أدخلت ذنبها في الأرض والمعنى شد يدك على النحر وزعم أن
~~هذا الوجه أقرب الجميع قال ابن بطال عرضت كلام الخطابي على بعض أهل النقد
~~فقال أما أخذه من أران القوم فمعترض لان أران لا يتعدى وانما يقال أران هو
~~ولا يقال أران الرجل غنمه وأما الوجه الذي صوبه ففيه نظر وكانه من جهة أن
~~الرواية لا تساعده وأما الوجه الذي جعله أقرب الجميع فهو أبعدها لعدم
~~الرواية به وقال عياض ضبطه الأصيلي أرنى فعل أمر من الرؤية ومثله في مسلم
~~لكن الراء ساكنة قال وأفادني بعضهم أنه وقف على هذه اللفظة في مسند علي بن
~~عبد العزيز مضبوطة هكذا أرنى أو أعجل فكان الراوي شك في أحد اللفظين وهما
~~بمعنى واحد والمقصود الذبح بما يسرع القطع ويجرى الدم ورجح النووي أن أرن
~~بمعنى عجل وأنه شك من الراوي وضبط أعجل بكسر الجيم وبعضهم قال في رواية
~~لمسلم أرنى بسكون الراء وبعد النون ياء أي أحضرني الآلة التي تذبح بها
~~لأراها ثم أضرب عن ذلك فقال أو أعجل واوتجئ للاضراب فكأنه قال قد لا يتيسر
~~احضار الآلة فيتأخر البيان فعرف الحكم فقال أعجل ما أنهر الدم الخ قال وهذا
~~أولى من حمله على الشك وقال المنذري اختلف في هذه الفظة هل هي بوزن اعط أو
~~بوزن اطع أو هي فعل أمر من الرؤية فعلى الأول المعنى ادم الحز من رنوت إذا
~~أدمت النظر ms07480 وعلى الثاني أهلكها ذبحا من أران القوم إذا هلكت مواشيهم وتعقب
~~بأنه لا يتعدى وأجيب بأن المعنى كن ذا شاة هالكة إذا أزهقت نفسها بكل ما
~~أنهر الدم (قلت) ولا يخفى تكلفة وأما على أنه بصيغة فعل الامر فمعناه أرنى
~~سيلان الدم ومن سكن الراء اختلس الحركة ومن حذف الياء جاز وقوله واعجل
~~بهمزة وصل وفتح الجيم وسكون اللام فعل أمر من العجلة أي أعجل لا تموت
~~الذبيحة خنقا قال ورواه بعضهم بصيغة أفعل التفضيل أي ليكن الذبح أعجل ما
~~أنهر الدم (قلت) وهذا وان تمشى على رواية أبى داود بتقديم لفظ أرنى على
~~أعجل لم يستقم على رواية البخاري بتأخيرها وجوز بعضهم في رواية أرن بسكون
~~الراء أن يكون من أرنانى حسن ما رأيته أي حملني على الرنو إليه والمعنى على
~~هذا أحسن الذبح حتى تحب أن ننظر إليك ويؤيده حديث إذا ذبحتم فاحسنوا أخرجه
~~مسلم وقد سبقت مباحث هذا الحديث مستوفاة قبل وسياقه هناك أتم مما هنا والله
~~أعلم * (قوله باب النحر والذبح) في رواية أبي ذر والذبائح بصيغة الجمع
~~وكانه جمع باعتبار أنه الأكثر فالنحر في الإبل خاصة واما غير الإبل فيذبح
~~وقد جاءت أحاديث في ذبح الإبل وفى نحر غيرها وقال ابن التين الأصل في الإبل
~~النحر وفى الشاة ونحوها الذبح واما البقر فجاء في القرآن ذكر ذبحها وفى
~~السنة ذكر نحرها PageV09P551
# واختلف في ذبح ما ينحر ونحر ما يذبح فأجازه الجمهور ومنع ابن القاسم
~~(قوله وقال ابن جريج عن عطاء الخ) وصله عبد الرزاق عن ابن جريج مقطعا وقوله
~~والذبح قطع الأوداج جمع ودج بفتح الدال المهملة والجيم وهو العرق الذي في
~~الأخدع وهما عرقان متقابلان قيل ليس لكل بهيمة غير ودجين فقط وهما محيطان
~~بالحلقوم ففي الاتيان بصيغة الجمع نظر ويمكن أن يكون أضاف كل ودجين إلى
~~الأنواع كلها هكذا اقتصر عليه بعض الشراح وبقى وجه آخر وهو أنه أطلق على ما
~~يقطع في العادة ودجا تغليبا فقد قال أكثر الحنفية في كتبهم إذا ms07481 قطع من
~~الأوداج الأربعة ثلاثة حصلت التذكية وهما الحلقوم والمرئ وعرقان من كل جانب
~~وحكى ابن المنذر عن محمد بن الحسن إذا قطع الحلقوم والمرئ وأكثر من نصف
~~الأوداج أجزأ فان قطع أقل فلا خير فيها وقال الشافعي يكفي ولو لم يقطع من
~~الودجين شيئا لأنهما قد يسلان من الانسان وغيره فيعيش وعن الثوري ان قطع
~~الودجين أجزأ ولو لم يقطع الحلقوم والمرئ وعن مالك والليث يشترط قطع
~~الودجين والحلقوم فقط واحتج له بما في حديث رافع ما أنهر الدم وأنهاره
~~اجراؤه وذلك يكون بقطع الأوداج لأنها مجرى الدم واما المرئ فهو مجرى الطعام
~~وليس به من الدم ما يحصل به انهار كذا قال وقوله فأخبرني نافع القائل هو
~~ابن جريج وقوله النخع بفتح النون وسكون الخاء المعجمة فسره في الخبر بأنه
~~قطع ما دون العظم والنخاع عرق أبيض في فقار الظهر إلى القلب يقال له خيط
~~الرقبة وقال الشافعي النخع أن تذبح الشاة ثم يكسر قفاها من موضع المذبح أو
~~تضرب ليعجل قطع حركتها وأخرج أبو عبيد في الغريب عن عمر انه نهى عن الفرس
~~في الذبيحة ثم حكى عن أبي عبيدة أن الفرس هو النخع يقال فرست الشاة ونخعتها
~~وذلك أن ينتهى بالذبح إلى النخاع وهو عظم في الرقبة قال ويقال أيضا هو الذي
~~يكون في فقار الصلب شبية بالمخ وهو متصل بالقفا نهى أن ينتهى بالذبح إلى
~~ذلك قال أبو عبيد أما النخع فهو على ما قال وأما الفرس فيقال هو الكسر
~~وانما نهى أن تكسر رقبة الذبيحة قبل أن تبرد ويبين ذلك أن في الحديث ولا
~~تعجلوا الأنفس قبل أن تزهق (قلت) يعنى في حديث عمر المذكور وكذا ذكره
~~الشافعي عن عمر (قوله وإذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم أن تذبحوا بقرة
~~إلى فذبحوها وما كادوا يفعلون) زاد في رواية كريمة وقول الله تعالى وإذ قال
~~موسى لقومه وهذا من تمام الترجمة وأراد ان يفسر به قول ابن جريج في الأثر
~~المذكور ذكر الله ذبح ms07482 البقرة وفى هذا إشارة منه إلى اختصاص البقر بالذبح
~~وقد روى شيخه إسماعيل بن أبي أويس عن مالك من نحر البقر فبئس ما صنع ثم تلا
~~هذه الآية وعن أشهب ان ذبح بعيرا من غير ضرورة لم يؤكل (قوله وقال سعيد عن
~~ابن عباس الذكاة في الحلق واللبة) وصله سعيد بن منصور والبيهقي من طريق
~~أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال الذكاة في الحلق واللبة وهذا
~~اسناد صحيح وأخرجه سفيان الثوري في جامعه عن عمر مثله وجاء مرفوعا من وجه
~~واه واللبة بفتح اللام وتشديد الموحدة هي موضع القلادة من الصدر وهى المنحر
~~وكأن المصنف لمح بضعف الحديث الذي أخرجه أصحاب السنن من رواية حماد بن سلمة
~~عن أبي المعشر الدارمي عن أبيه قال قلت يا رسول الله ما تكون الذكاة الا في
~~الحلق واللبة قال لو طعنت في فخذها لاجزاك لكن من قواه حمله على الوحش
~~والمتوحش (قوله وقال ابن عمر وابن عباس وأنس إذا قطع الرأس فلا بأس) أما
~~أثر ابن عمر فوصله أبو موسى الزمن من PageV09P552
# رواية أبى مجلز سألت ابن عمر عن ذبيحة قطع رأسها فأمر ابن عمر بأكلها
~~وأما أثر ابن عباس فوصله ابن أبي شيبة بسند صحيح أن ابن عباس سئل عمن ذبح
~~دجاجة فطير رأسها فقال ذكاة وحية بفتح الواو وكسر الحاء المهملة بعدها
~~تحتانية ثقيلة أي سريعة منسوبة إلى الوحاء وهو الاسراع والعجلة وأما أثر
~~أنس فوصله ابن أبي شيبة من طريق عبيد الله بن أبي بكر بن أنس أن جزارا لأنس
~~ذبح دجاجة فاضطربت فذبحها من قفاها فأطار رأسها فأرادوا طرحها فأمرهم أنس
~~بأكلها ثم ذكر المصنف في الباب حديث أسماء بنت أبي بكر في أكل الفرس أورده
~~من رواية سفيان الثوري ومن رواية جرير كلاهما عن هشام بن عروة موصولا بلفظ
~~نحرنا وقال في آخره تابعه وكيع وابن عيينة عن هشام في النحر وأورده أيضا من
~~رواية عبدة وهو ابن سليمان عن هشام بلفظ ذبحنا ورواية ms07483 ابن عيينة التي أشار
~~إليها ستأتي موصولة بعد بابين من رواية الحميدي عن سفيان وهو ابن عيينة به
~~وقال نحرنا ورواية وكيع أخرجها أحمد عنه بلفظ نحرنا وأخرجها مسلم عن محمد
~~بن عبد الله بن نمير حدثنا أبي وحفص بن غياث ووكيع ثلاثتهم عن هشام بلفظ
~~نحرنا وأخرجه عبد الرزاق عن معمر والثوري جميعا عن هشام بلفظ نحرنا وقال
~~الإسماعيلي قال همام وعيسى بن يونس وعلي بن مسهر عن هشام بلفظ نحرنا واختلف
~~على حماد ابن زيد وابن عيينة فقال أكثر أصحابهما نحرنا وقال بعضهم ذبحنا
~~وأخرجه الدارقطني من رواية مؤمل بن إسماعيل عن الثوري ووهيب بن خالد ومن
~~رواية ابن ثوبان وهو عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان ومن رواية يحيى القطان
~~كلهم عن هشام بلفظ ذبحنا ومن رواية أبى معاوية عن هشام انتحرنا وكذا أخرجه
~~مسلم من رواية أبى معاوية وأبى أسامة ولم يسق لفظه وساقه أبو عوانة عنهما
~~بلفظ نحرنا وهذا الاختلاف كله عن هشام وفيه اشعار بأنه كان تارة يرويه بلفظ
~~ذبحنا وتارة بلفظ نحرنا وهو مصير منه إلى استواء اللفظين في المعنى وأن
~~النحر يطلق عليه ذبح والذبح يطلق عليه نحر ولا يتعين مع هذا الاختلاف ما هو
~~الحقيقة في ذلك من المجاز الا أن رجح أحد الطريقين وأما أنه يستفاد من هذا
~~الاختلاف جواز نحر المذبوح وذبح المنحور كما قاله بعض الشراح فبعيد لأنه
~~يستلزم أن يكون الامر في ذلك وقع مرتين والأصل عدم التعدد مع اتحاد المخرج
~~وقد جرى النووي على عادته في الحمل على التعدد فقال بعد ان ذكر اختلاف
~~الرواة في قولها نحرنا وذبحنا يجمع بين الروايتين بأنهما قضيتان فمرة
~~نحروها ومرة ذبحوها ثم قال ويجوز أن تكون قصة واحدة وأحد اللفظين مجاز
~~والأول أصح كذا قال والله أعلم * (قوله باب ما يكره من المثلة) بضم الميم
~~وسكون المثلثة هي قطع أطراف الحيوان أو بعضها وهو حي يقال مثلت به أمثل
~~بالتسديد للمبالغة (قوله والمصبورة) بصاد مهملة ساكنة وموحدة مضمومة
~~(والمجثمة) ms07484 بالجيم والمثلثة المفتوحة التي تربط وتجعل غرضا للرمي فإذا ماتت
~~من ذلك لم يحل أكلها والجثوم للطير ونحوها بمنزلة البروك للإبل فلو جثمت
~~بنفسها فهي جاثمة ومجثمة بكسر المثلثة وتلك إذا صيدت على تلك الحالة فذبحت
~~جاز أكلها وان رميت فماتت لم يجز لأنها تصير موقذة ثم ذكر في الباب أربعة
~~أحاديث * الأول حديث أنس (قوله عن هشام بن زيد) يعنى ابن أنس بن مالك (قوله
~~دخلت مع أنس على الحكم بن أيوب) يعنى ابن أبي عقيل الثقفي ابن عم الحجاج بن
~~يوسف ونائبه على البصرة وزوج أخته زينب بنت يوسف وهو الذي يقول فيه جرير
~~PageV09P553
# يمدحه - حتى أنخناها على باب الحكم * خليفة الحجاج غير المتهم - وقع ذكره
~~في عدة أحاديث وكان يضاهى في الجور ابن عمه وليزيد الضبي معه قصة طويلة تدل
~~على ذلك أوردها أبو يعلى الموصلي في مسند أنس له ووقع في رواية الإسماعيلي
~~بلفظ خرجت مع أنس بن مالك من دار الحكم بن أيوب أمير البصرة (قوله فرأى
~~غلمانا أو فتيانا) شك من الراوي ولم أقف على أسمائهم وظاهر السياق أنهم من
~~أتباع الحكم بن أيوب المذكور (قوله أن تصبر) بضم أوله أي تحبس لترمى حتى
~~تموت وفى رواية الإسماعيلي من هذا الوجه بلفظ سمعت أنس بن مالك يقول نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صبر الروح وأصل الصبر الحبس وأخرج العقيلي
~~في الضعفاء من طريق الحسن عن سمرة قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~تصبر البهيمة وأن يؤكل لحمها إذا صبرت قال العقيلي جاء في النهى عن صبر
~~البهيمة أحاديث جياد وأما النهى عن أكلها فلا يعرف الا في هذا (قلت) ان ثبت
~~فهو محمول على أنها ماتت بذلك بغير تذكية كما تقدم في المقتول بالبندقة *
~~الحديث الثاني حديث ابن عمر (قوله أنه دخل على يحيى ابن سعيد) أي ابن العاص
~~وهو أخو عمرو المعروف بالأشدق بن سعيد بن العاص والد سعيد بن عمرو راويه من
~~ابن عمر (قوله وغلام من ms07485 بنى يحيى) أي ابن سعيد المذكور لم أقف على اسمه
~~وكان ليحيى من الذكور عثمان وعنبسة وأبان وإسماعيل وسعيد ومحمد وهشام وعمرو
~~وكان يحيى بن سعيد قد ولى امرة المدينة وكذا أخوه عمرو (قوله فمشى إليها
~~ابن عمر حتى حلها) بتشديد اللام في رواية السرخسي والمستملى حملها ورواية
~~الكشميهني أوضح لقوله في أول الحديث رابط دجاجة وقع في رواية الإسماعيلي
~~وأبى نعيم في المستخرج فحل الدجاجة (قوله ازجروا غلامكم) في رواية
~~الكشميهني غلمانكم (عن أن يصبر) في رواية الكشميهني أن يصبروا بصيغة الجمع
~~وهو على نسق الذي قبله وزاد أبو نعيم في آخر الحديث وان أردتم ذبحها
~~فاذبحوها (قوله هذا الطير) قال الكرماني هذا على لغة قليلة وهى اطلاق الطير
~~على الواحد واللغة المشهورة في الواحد طائر والجمع الطير (قلت) وهو هنا
~~محتمل لإرادة الجمع بل الأولى أنه لإرادة الجنس (قوله أن تصبر بهيمة أو
~~غيرها للقتل) أو للتنويع لا للشك وهو زائد على حديث أنس فيدخل فيه البهائم
~~والطيور وغيرهما ونحوه حديث أبي أيوب قال والذي نفسي بيده لو كانت دجاجة ما
~~صبرتها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن قتل الصبر أخرجه أبو
~~داود بسند قوى ويجمع ذلك حديث شداد بن أوس عند مسلم رفعه إذا قتلتم فأحسنوا
~~القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته قال ابن
~~أبي جمرة فيه رحمة الله لعباده حتى في حال القتل فأمر بالقتل وأمر بالرفق
~~فيه ويؤخذ منه قهره لجميع عباده لأنه لم يترك لاحد التصرف في شئ الا وقد حد
~~له فيه كيفية (قوله عن أبي بشر) هو جعفر بن أبي وحشية (قوله فمروا بفتية أو
~~بنفر) شك من الراوي وفى رواية الإسماعيلي فإذا فتية نصبوا دجاجة يرمونها
~~وله كل خاطئة يعنى ان الذي يصيبها يأخذ السهم الذي ترمى به إذا لم يصبها
~~(قوله وقال ابن عمر من فعل هذا) زاد في رواية الإسماعيلي فتفرقوا (قوله إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعن من فعل هذا) ms07486 في رواية مسلم لعن من اتخذ شيئا
~~فيه الروح غرضا بمعجمتين والفتح أي منصوبا للرمي وفى رواية الإسماعيلي لعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من مثل بالحيوان وفى رواية له بالبهائم وفى
~~رواية له من تجثم واللعن من دلائل التحريم ولأحمد من وجه آخر عن
~~PageV09P554
# أبى صالح الحنفي عن رجل من الصحابة أراه عن ابن عمر رفعه من مثل بذى روح
~~ثم لم يتب مثل الله به يوم القيامة رجاله ثقات (قوله تابعه سليمان) هو ابن
~~حرب (قوله لعن النبي صلى الله عليه وسلم من مثل بالحيوان) أي صيره مثله بضم
~~الميم وبالمثلثة وهذه المتابعة وصلها البيهقي من طريق إسماعيل بن إسحاق
~~القاضي عن سليمان بن حرب وزاد فيه أيضا قصة أن ابن عمر خرج في طريق من طرق
~~المدينة فرأى غلمانا فذكر مثل رواية أبى بشر وفيه فلما رأوه فروا فغضب
~~الحديث ووهم مغلطاي وتبعه شيخنا ابن الملقن وغيره فجزموا بأن سليمان هذا هو
~~أبو داود الطيالسي واستند إلى أن أبا نعيم أخرجه في مستخرجه من طريق أبى
~~خليفة عن الطيالسي (قلت) وهو غلط ظاهر فان الطيالسي الذي يروى عنه أبو
~~خليفة هو أبو الوليد و اسمه هشام بن عبد الملك ولم يدرك أبو خليفة أبا داود
~~الطيالسي فان مولده بعد وفاته بسنتين مات أبو داود سنة أربع ومائتين على
~~الصحيح وولد أبو خليفة سنة ست ومائتين والمنهال المذكور في السند هو ابن
~~عمرو يعنى أنه تابع أبا بشر في روايته لهذا الحديث عن سعيد بن جبير
~~وخالفهما عدى بن ثابت فرواه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس كما بينه في
~~الطريق التي بعدها * الحديث الثالث والرابع (قوله وقال عدى) هو ابن ثابت
~~(عن سعيد) هو ابن جبير (عن ابن عباس) هو موصول بالاسناد الذي ساقه إلى عدى
~~بن ثابت عن عبد الله بن يزيد وقد ساقه البخاري في تاريخه عن حجاج بن منهال
~~الذي ساق حديث عبد الله بن يزيد به ولكن لفظه عن النبي صلى ms07487 الله عليه وسلم
~~لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا (قوله سمعت عبد الله بن يزيد) هو الخطمي
~~بفتح المعجمة وسكون المهملة تقدم ذكره في الاستسقاء (قوله نهى عن النهبي)
~~بضم النون وسكون الهاء ثم بالموحدة مقصور أي أخذ مال المسلم قهرا جهرا ومنه
~~أخذ مال الغنيمة قبل القسمة اختطافا بغير تسوية (قوله والمثلثة) تقدم ضبطها
~~وتفسيرها وتقدم في المغازي في باب قصة عكل وعرينة لهذا الحديث طريق أخرى
~~وذكر الإسماعيلي الاختلاف على شعبة فيه وبين أن يعقوب الحضرمي رواه عن شعبة
~~كما قال حجاج بن منهال لكن أدخل بين عبد الله بن يزيد والنبي صلى الله عليه
~~وسلم أبا أيوب ورواية يعقوب بن إسحاق المذكورة وصلها الطبراني وفى هذه
~~الأحاديث تحريم تعذيب الحيوان الآدمي وغيره وفى الحديث الأول قوة أنس على
~~الامر بالمعروف والنهى عن المنكر مع معرفته بشدة الأمير المذكور لكن كان
~~الخليفة عبد الملك بن مروان نهى الحجاج عن التعرض له بعد أن كان صدر من
~~الحجاج في حقه خشونة فشكاه لعبد الملك فأغلظ للحجاج وأمره باكرامه * (قوله
~~باب لحم الدجاج) هو اسم جنس مثلث الدال ذكره المنذري في الحاشية وابن مالك
~~وغيرهما ولم يحك النووي الضم والواحدة دجاجة مثلث أيضا وقيل إن الضم فيه
~~ضعيف قال الجوهري دخلتها الهاء للوحدة مثل الحمامة وأفاد إبراهيم الحربي في
~~غريب الحديث أن الدجاج بالكسر اسم للذكران دون الإناث والواحد منها ديك
~~وبالفتح الإناث دون الذكران والواحدة دجاجة بالفتح أيضا قال وسمى لاسراعه
~~في الاقبال والادبار من دج يدج إذا أسرع (قلت) ودجاجة اسم امرأة وهى بالفتح
~~فقط ويسمى بها الكبة من الغزل (قوله حدثنا يحيى) هو ابن موسى البلخي نسبه
~~أبو علي بن السكن وجزم الكلاباذي وأبو نعيم بأنه ابن جعفر (قوله عن أيوب)
~~في الرواية الثانية ابن أبي تميمة وهو السختياني وعند أحمد عن عبد الله بن
~~الوليد عن سفيان حدثنا أيوب حدثني أبو قلابة (قوله عن PageV09P555
# أبى قلابة) كذا رواه سفيان الثوري عن أيوب ووافقه سفيان بن عيينة ms07488 عن أيوب
~~عند مسلم وهكذا قال عبد السلام بن حرب عن أيوب كما مضى في المغازي وقال عبد
~~الوارث كما في الحديث الذي يليه عن أيوب عن القاسم بدل أبى قلابة وكذا قال
~~ابن علية عن أيوب كما يأتي في الأيمان والنذور أيضا وقال حماد بن زيد عن
~~أيوب عن أبي قلابة والقاسم قال وأنا لحديث قاسم أحفظ أخرجه في فرض الخمس
~~وكذا قال وهيب عن أيوب عنهما عند مسلم (قوله عن زهدم) بفتح الزاي هو ابن
~~مضرب بضم أوله وبفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء المكسورة بعدها موحدة
~~الجرمي) بفتح الجيم بصرى ثقة ليس له في البخاري سوى حديثين هذا الحديث وقد
~~أخرجه في مواضع له وحديث آخر أخرجه عن عمران بن حصين تقدم في المناقب وذكره
~~في مواضع أخرى أيضا (قوله رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل دجاجا) كذا
~~أورده مختصرا وكذا ساقه أحمد عن وكيع وأخرجه عن أبي أحمد الزبيري عن سفيان
~~أتم منه وساقه الترمذي في الشمائل من وجه آخر مطولا كما ذكره المصنف من
~~طريق عبد الوارث عن أيوب عن القاسم وهو ابن عاصم التميمي وليس له في
~~البخاري سوى هذا الحديث فقد أورده عنه في مواضع مقرونا ومفردا مختصرا
~~ومطولا مشتملا على قصة الرجل الذي امتنع من أكل الدجاج وحلف على ذلك وفتوى
~~أبى موسى له بأن يكفر عن يمينه ويأكل وقص له الحديث في ذلك وسببه وهو طلبهم
~~من النبي صلى الله عليه وسلم أن يحملهم وقد أورد المصنف قصة الاستحمال وما
~~يليها من حكم اليمين وكفارته دون قصة الدجاج أيضا من رواية غيلان بن جرير
~~عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه في كفارة الأيمان وأوردها أيضا في المغازي
~~من طريق يزيد بن عبد الله بن أبي بردة عن جده أبى بردة أتم سياقا منه في
~~قصة الاستحمال وليس فيه ذكر كفارة اليمين وقد أحلت في فرض الخمس وفى
~~المغازي بشرحه على كتاب الأيمان والنذور فأذكر هنا ما يتعلق بالدجاج (قوله ms07489
~~كنا عند أبي موسى الأشعري وكان بيننا وبينه هذا الحي) بالخفض بدل من الضمير
~~في بينه كذا قال ابن التين وليس يجيد لأنه يصير تقدير الكلام أن زهدما
~~الجرمي قال كان بيننا وبين هذا الحي من جرم إخاء وليس ذلك المراد وانما
~~المراد أن أبا موسى وقومه الأشعريين كانوا أهل مودة واخاء لقوم زهدم وهم
~~بنو جرم وقد وقع هنا في رواية الكشميهني وكان بيننا وبين هذا الحي وكذا وقع
~~في رواية إسماعيل عن أيوب عن القاسم وأبى قلابة كما سيأتي في كفارة الأيمان
~~وهو يؤيد ما قال ابن التين الا أن المعنى لا يصح وقد أخرجه في أواخر كتاب
~~التوحيد من طريق عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن أبي قلابة والقاسم كلاهما عن
~~زهدم قال كان بين هذا الحي من جرم وبين الأشعريين ود أو إخاء وهذه الرواية
~~هي المعتمدة (قوله إخاء) بكسر أوله والمد قال ابن التين ضبطه بعضهم بالقصر
~~وهو خطا (قوله وفى القوم رجل جالس أحمر) أي اللون وفى رواية حماد بن زيد
~~رجل من بنى تيم الله أحمر كأنه من الموالى أي العجم وهذا الرجل هو زهدم
~~الراوي أبهم نفسه فقد أخرج الترمذي من طريق قتادة عن زهدم قال دخلت على أبى
~~موسى وهو يأكل دجاجا فقال ادن فكل فانى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأكله مختصرا وقد أشكل هذا لكونه وصف الرجل في رواية الباب بأنه من بنى تيم
~~الله وزهدم من بنى جرم فقال بعض الناس الظاهر أنهما امتنعا معا زهدم والرجل
~~التيمي وحمله على دعوى التعدد استبعاد أن يكون الشخص الواحد ينسب إلى تيم
~~الله والى جرم PageV09P556
# ولا بعد في ذلك بل قد أخرج أحمد الحديث المذكور عن عبد الله بن الوليد هو
~~العدني عن سفيان هو الثوري فقال في روايته عن رجل من بنى تيم الله يقال له
~~زهدم قال كنا عند أبي موسى فأتى بلحم دجاج فعلى هذا فلعل زهدما كان تارة
~~ينسب إلى بنى جرم وتارة إلى ms07490 بنى تيم الله وجرم قبيلة في قضاعة ينسبون إلى
~~جرم بن زبان بزاي وموحدة ثقيلة ابن عمران بن الحاف بن قضاعة وتيم الله بطن
~~من بنى كلب وهم قبيلة في قضاعة أيضا ينسبون إلى تيم الله بن رفيدة براء
~~وفاء مصغرا ابن ثور بن كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن
~~قضاعة فحلوان عم جرم قال الرشاطي في الأنساب وكثيرا ما ينسبون الرجل إلى
~~أعمامه (قلت) وربما أبهم الرجل نفسه كما تقدم في عدة مواضع فلا بعد في أن
~~يكون زهدم صاحب القصة والأصل عدم التعدد وقد أخرج البيهقي من طريق الفريابي
~~عن الثوري بسنده المذكور في هذا الباب إلى زهدهم قال رأيت أبا موسى يأكل
~~الدجاج فدعاني فقلت انى رأيته يأكل نتنا قال ادنه فكل فذكر الحديث المرفوع
~~ومن طريق الصعق بن حزن عن مطر الوراق عن زهدم قال دخلت على أبى موسى وهو
~~يأكل لحم دجاج فقال ادن فكل فقلت انى حلفت لا آكله الحديث وقد أخرجه موسى
~~عن شيبان بن فروخ عن الصعق لكن لم يسق لفظه وكذا أخرجه أبو عوانة في صحيحه
~~من وجه آخر عن زهدم نحوه وقال فيه فقال لي ادن فكل فقلت انى لا أريده
~~الحديث فهذه عدة طرق صرح زهدم فيها بأنه صاحب القصة فهو المعتمد ولا يعكر
~~عليه الا ما وقع في الصحيحين مما ظاهره المغايرة بين زهدم والممتنع من أكل
~~الدجاج ففي رواية عن زهدم كنا عند أبي موسى فدخل رجل من بنى تيم الله أحمر
~~شبيه بالموالي فقال هلم فتلكأ الحديث فان ظاهره أن الداخل دخل وزهدم جالس
~~عند أبي موسى لكن يجوز أن يكون مراد زهدم بقوله كنا قومه الذين دخلوا قبله
~~على أبى موسى وهذا مجاز قد استعمل غيره مثله كقول ثابت البناني خطبنا عمران
~~بن حصين أي خطب أهل البصرة ولم يدرك ثابت خطبة عمران المذكورة فيحتمل أن
~~يكون زهدم دخل فجرى له ما ذكر وغاية ما فيه أنه أبهم نفسه ms07491 ولا عجب فيه
~~والله أعلم (قوله انى رأيته يأكل شيئا فقذرته) بكسر الذال المعجمة وفى
~~رواية أبى عوانة انى رأيتها تأكل قذرا وكأنه ظن أنها أكثرت من ذلك بحيث
~~صارت جلالة فبين له أبو موسى أنها ليست كذلك أو أنه لا يلزم من كون تلك
~~الدجاجة التي رآها كذلك أن يكون كل الدجاج كذلك (قوله فقال ادن) كذا للأكثر
~~فعل أمر من الدنو ووقع عند المستملى والسرخسي إذا بكسر الهمزة وبذال معجمة
~~مع التنوين حرف نصب وعلى الأول فقوله أخبرك مجزوم وعلى الثاني هو منصوب
~~وقوله أو أحدثك شك من الراوي (قوله انى أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~سيأتي شرحه في الأيمان والنذور وقوله فأعطانا خمس ذود غر الدري الغر بضم
~~المعجمة جمع أغر والأغر الأبيض والذرى بضم المعجمة والقصر جمع ذروة وذروة
~~كل شئ أعلاه والمراد هنا أسنمة الإبل ولعلها كانت بيضاء حقيقة أو أراد
~~وصفها بأنها لا علة فيها ولا دبر ويجوز في غر النصب والجر وقوله خمس ذود
~~كذا وقع بالإضافة واستنكره أبو البقاء في غريبه قال والصواب تنوين خمس وأن
~~يكون ذود بدلا من خمس فإنه لو كان بغير تنوين لتغير المعنى لان العدد
~~المضاف غير المضاف إليه فيلزم أن يكون خمس ذود خمسة عشر بعيرا لان الإبل
~~الذود ثلاثة انتهى وما أدرى كيف يحكم بفساد المعنى إذا كان العدد كذا وليكن
~~عدد الإبل خمسة عشر بعيرا PageV09P557
# فما الذي يضر وقد ثبت في بعض طرقه خذ هذين القرينين والقرينين إلى أن عد
~~ست مرات والذي قاله انما يتم أن لو جاءت رواية صريحة أنه لم يعطهم سوى خمسة
~~أبعرة وعلى تقرير ذلك فأطلق لفظ ذود على الواحد مجازا كابل وهذه الرواية
~~الصحيحة لا تمنع امكان التصوير وفى الحديث دخول المرء على صديق في حال أكله
~~واستدناء صاحب الطعام الداخل وعرضه الطعام عليه ولو كان قليلا لان اجتماع
~~الجماعة على الطعام سبب للبركة فيه كما تقدم وفيه جواز أكل الدجاج انسية
~~ووحشية وهو بالاتفاق الا ms07492 عن بعض المتعمقين على سبيل الورع الا أن بعضهم
~~استثنى الجلالة وهى ما تأكل الاقذار وظاهر صنيع أبى موسى انه لم يبال بذلك
~~والجلالة عبارة عن الدابة التي تأكل الجلة بكسر الجيم والتشديد وهى البعر
~~وادعى ابن حزم اختصاص الجلالة بذوات الأربع والمعروف التعميم وقد أخرج ابن
~~أبي شيبة بسند صحيح عن ابن عمر أنه كان يحبس الدجاجة الجلالة ثلاثا وقال
~~مالك والليث لا بأس بأكل الجلالة من الدجاج وغيره وانما جاء النهى عنها
~~للتقذر وقد ورد النهى عن أكل الجلالة من طرق أصحها ما أخرجه الترمذي وصححه
~~وأبو داود والنسائي من طريق قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن المجثمة وعن لبن الجلالة وعن الشرب من في السقاء وهو على
~~شرط البخاري في رجاله الا أن أيوب رواه عن عكرمة فقال عن أبي هريرة أخرجه
~~البيهقي والبزار من وجه آخر عن أبي هريرة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الجلالة وعن شرب ألبانها وأكلها وركوبها ولابن أبى شيبة بسند حسن عن
~~جابر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلالة أن يؤكل لحمها أو يشرب
~~لبنها ولابى داود والنسائي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية وعن الجلالة عن
~~ركوبها وأكل لحمها وسنده حسن وقد أطلق الشافعية كراهة أكل الجلالة إذا تغير
~~لحمها بأكل النجاسة وفى وجه إذا أكثرت من ذلك ورجح أكثرهم أنها كراهة تنزيه
~~وهو قضية صنيع أبى موسى ومن حجتهم أن العلف الطاهر إذا صار في كرشها تنجس
~~فلا تتغذى الا بالنجاسة ومع ذلك فلا يحكم على اللحم واللبن بالنجاسة فكذلك
~~هذا وتعقب بأن العلف الطاهر إذا تنجس بالمجاورة جاز اطعامه للدابة لأنها
~~إذا أكلته لا تتغذى بالنجاسة وانما تتغذى بالعلق بخلاف الجلالة وذهب جماعة
~~من الشافعية وهو قول الحنابلة إلى أن النهى للتحريم وبه جزم ابن دقيق العيد
~~عن الفقهاء وهو ms07493 الذي صححه أبو إسحاق المروزي والقفال وامام الحرمين والبغوي
~~والغزالي والحقوا بلبنها ولحمها بيضها وفى معنى الجلالة ما يتغذى بالنجس
~~كالشاة ترضع من كلبة والمعتبر في جواز أكل الجلالة زوال رائحة النجاسة بعد
~~أن تعلف بالشئ الطاهر على الصحيح وجاء عن السلف فيه توقيت فعند ابن أبي
~~شيبة عن ابن عمر أنه كان يحبس الدجاجة الجلالة ثلاثا كما تقدم وأخرج
~~البيهقي بسند فيه نظر عن عبد الله بن عمرو مرفوعا أنها لا تؤكل حتى تعلف
~~أربعين يوما * (قوله باب لحوم الخيل) قال ابن المنير لم يذكر الحكم لتعارض
~~الأدلة كذا قال ودليل الجواز ظاهر القوة كما سيأتي (قوله سفيان) هو ابن
~~عيينة وهشام هو ابن عروة وفاطمة هي بنت المنذر بن الزبير وهى ابنة عم هشام
~~المذكور وزوجته وقد تقدم ذلك صريحا في باب النحر والذبح وقد اختلف في سنده
~~على هشام فقال أيوب من رواية عبد الوهاب الثقفي عنه عن أبيه عن أسماء وكذا
~~قال ابن ثوبان من رواية عتبة بن PageV09P558
# حماد عنه عن هشام بن عروة وقال المغيرة بن مسلم عن هشام عن أبيه عن
~~الزبير بن العوام أخرجه البزار وذكر الدارقطني الاختلاف ثم رجح رواية ابن
~~عيينة ومن وافقه (قوله نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأكلناه) زاد عبدة بن سليمان عن هشام ونحن بالمدينة وقد تقدم ذلك قبل بابين
~~وفى رواية للدارقطني فأكلناه نحن وأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم
~~الاختلاف في قولها نحرنا وذبحنا واختلف الشارحون في توجيهه فقيل يحمل النحر
~~على الذبح مجازا وقيل وقع ذلك مرتين واليه جنح النووي وفيه نظر لان الأصل
~~عدم التعدد والمخرج متحد والاختلاف فيه على هشام فبعض الرواة قال عنه نحرنا
~~وبعضهم قال ذبحنا والمستفاد من ذلك جواز الامرين عندهم وقيام أحدهما في
~~التذكية مقام الآخر والا لما ساغ لهم الاتيان بهذا موضع هذا وأما الذي وقع
~~بعينه فلا يتحرر لوقوع التساوي بين الرواة المختلفين في ذلك ويستفاد من
~~قولها ونحن بالمدينة ms07494 أن ذلك بعد فرض الجهاد فيرد على من استند إلى منع
~~أكلها بعلة أنها من آلات الجهاد ومن قولها نحن وأهل بيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم الرد على من زعم أنه ليس فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم اطلع
~~على ذلك مع أن ذلك لو لم يرد لم يظن بآل أبى بكر أنهم يقدمون على فعل شئ في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم الا وعندهم العلم بجوازه لشدة اختلاطهم
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وعدم مفارقتهم له هذا مع توفر داعية الصحابة إلى
~~سؤاله عن الاحكام ومن ثم كان الراجح أن الصحابي إذا قال كنا نفعل كذا على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان له حكم الرفع لأن الظاهر اطلاع النبي صلى
~~الله عليه وسلم على ذلك وتقريره وإذا كان ذلك في مطلق الصحابي فكيف بآل أبى
~~بكر الصديق الحديث الثاني (قوله حماد) هو ابن زيد وعمرو هو ابن دينار ومحمد
~~ابن علي أي ابن الحسين بن علي وهو الباقر أبو جعفر كذا أدخل حماد بن زيد
~~بين عمرو بن دينار وبين جابر في هذا الحديث محمد بن علي ولما أخرجه النسائي
~~قال لا أعلم أحدا وافق حمادا على ذلك وأخرجه من طريق حسين بن واقد وأخرجه
~~هو والترمذي من رواية سفيان بن عيينة كلاهما عن عمرو ابن دينار عن جابر ليس
~~فيه محمد بن علي ومال الترمذي أيضا إلى ترجيح رواية ابن عيينة وقال سمعت
~~محمدا يقول ابن عيينة أحفظ من حماد (قلت) لكن اقتصر البخاري ومسلم على
~~تخريج طريق حماد بن زيد وقد وافقه ابن جريج عن عمرو على ادخال الواسطة بين
~~عمرو وجابر لكنه لم يسمه أخرجه أبو داود من طريق ابن جريج وله طريق أخرى عن
~~جابر أخرجها مسلم من طريق ابن جريج وأبو داود من طريق حماد والنسائي من
~~طريق حسين بن واقد كلهم عن أبي الزبير عنه وأخرجه النسائي صحيحا عن عطاء عن
~~جابر أيضا وأغرب البيهقي فجزم بأن عمرو ms07495 بن دينار لم يسمعه من جابر واستغرب
~~بعض الفقهاء دعوى الترمذي ان رواية ابن عيينة أصح مع إشارة البيهقي إلى
~~أنها منقطعة وهو ذهول فان كلام الترمذي محمول على أنه صح عنده اتصاله ولا
~~يلزم من دعوى البيهقي انقطاعه كون الترمذي يقول بذلك والحق أنه ان وجدت
~~رواية فيها تصريح عمرو بالسماع من جابر فتكون رواية حماد من المزيد في متصل
~~الأسانيد والا فرواية حماد بن زيد هي المتصلة وعلى تقدير وجود التعارض من
~~كل جهة فللحديث طرق أخرى عن جابر غير هذه فهو صحيح على كل حال (قوله يوم
~~خيبر عن لحوم الحمر) زاد مسلم في روايته الأهلية (قوله ورخص في لحوم الخيل)
~~في رواية مسلم وأذن بدل رخص وله في رواية ابن جريج أكلنا زمن خيبر الخيل
~~وحمر PageV09P559
# الوحش ونهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمار الأهلي وفى حديث ابن
~~عباس عند الدارقطني أمر قال الطحاوي وذهب أبو حنيفة إلى كراهة أكل الخيل
~~وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا بالأخبار المتواترة في حلها ولو كان ذلك
~~مأخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل والحمر الأهلية فرق ولكن الآثار
~~إذا صحت عن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم أولى أن يقال بها مما
~~يوجبه النظر ولا سيما وقد أخبر جابر أنه صلى الله عليه وسلم أباح لهم لحوم
~~الخيل في الوقت الذي منعهم فيه من لحوم الحمر فدل ذلك على اختلاف حكمهما
~~(قلت) وقد نقل الحل بعض التابعين عن الصحابة من غير استثناء أحد فأخرج ابن
~~أبي شيبة باسناد صحيح على شرط الشيخين عن عطاء قال لم يزل سلفك يأكلونه قال
~~ابن جريج قلت له أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم وأما ما نقل
~~في ذلك عن ابن عباس من كراهتها فأخرجه ابن أبي شيبة وعبد الرزاق بسندين
~~ضعيفين ويدل على ضعف ذلك عنه ما سيأتي في الباب الذي بعده صحيحا عنه أنه
~~استدل لإباحة الحمر الأهلية بقوله تعالى قل لا أجد فيما أوحى ms07496 إلى محرما فان
~~هذا ان صلح مستمسكا لحل الحمر صلح للخيل ولا فرق وسيأتى فيه أيضا أنه توقف
~~في سبب المنع من أكل الحمر هل كان تحريما مؤبدا أو بسبب كونها كانت حمولة
~~الناس وهذا يأتي مثله في الخيل أيضا فيبعد أن يثبت عنه القول بتحريم الخيل
~~والقول بالتوقف في الحمر الأهلية بل أخرج الدارقطني بسند قوى عن ابن عباس
~~مرفوعا مثل حديث جابر ولفظه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم
~~الحمر الأهلية وأمر بلحوم الخيل وصح القول بالكراهة عن الحكم ابن عيينة
~~ومالك وبعض الحنفية وعن بعض المالكية والحنفية التحريم وقال الفاكهي
~~المشهور عند المالكية الكراهة والصحيح عند المحققين منهم التحريم وقال أبو
~~حنيفة في الجامع الصغير أكره لحم الخيل فحمله أبو بكر الرازي على التنزيه
~~وقال لم يطلق أبو حنيفة فيه التحريم وليس هو عنده كالحمار الأهلي وصحح عنه
~~أصحاب المحيط والهداية والذخيرة التحريم وهو قول أكثرهم وعن بعضهم يأثم
~~آكله ولا يسمى حراما وروى ابن القاسم وابن وهب عن مالك المنع وانه احتج
~~بالآية الآتي ذكرها وأخرج محمد بن الحسن في الآثار عن أبي حنيفة بسند له عن
~~ابن عباس نحو ذلك وقال القرطبي في شرح مسلم مذهب مالك الكراهة واستدل له
~~ابن بطال بالآية وقال ابن المنير الشبه الخلقي بينها وبين البغال والحمير
~~مما يؤكد القول بالمنع فمن ذلك هيئتها وزهومة لحمها وغلظه وصفة أرواثها
~~وانها لا تجتر قال وإذا تأكد الشبه الخلقي التحق بنفي الفارق وبعد الشبه
~~بالانعام المتفق على أكلها اه‍ وقد تقدم من كلام الطحاوي ما يؤخذ منه
~~الجواب عن هذا وقال شيخ أبو محمد بن أبي جمرة الدليل في الجواز مطلقا واضح
~~لكن سبب كراهة مالك لاكلها لكونها تستعمل غالبا في الجهاد فلو انتفت
~~الكراهة لكثر استعماله ولو كثر لادى إلى قلتها فيفضى إلى فنائها فيئول إلى
~~النقص من ارهاب العدو الذي وقع الامر به في قوله تعالى ومن رباط الخيل
~~(قلت) فعلى هذا فالكراهة لسبب خارج وليس البحث ms07497 فيه فان الحيوان المتفق على
~~اباحته لو حدث أمر يقتضى أن لو ذبح لأفضى إلى ارتكاب محذور لامتنع ولا يلزم
~~من ذلك القول بتحريمه وكذا قوله إن وقوع أكلها في الزمن النبوي كان نادرا
~~فإذا قيل بالكراهة قل استعماله فيوافق ما وقع قبل انتهى وهذا لا ينهض دليلا
~~للكراهة بل PageV09P560
# غايته أن يكون خلاف الأولى ولا يلزم من كون أصل الحيوان حل أكله فناؤه
~~بالاكل وأما قول بعض المانعين لو كانت حلالا لجازت الأضحية بها فمنتقض
~~بحيوان البر فإنه مأكول ولم تشرع الأضحية به ولعل السبب في كون الخيل لا
~~تشرع الأضحية بها استبقاؤها لأنه لو شرع فيها جميع ما جاز في غيرها لفاتت
~~المنفعة بها في أهم الأشياء منها وهو الجهاد وذكر الطحاوي وأبو بكر الرازي
~~وأبو محمد بن حزم من طريق عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة
~~عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر والخيل
~~والبغال قال الطحاوي وأهل الحديث يضعفون عكرمة بن عمار (قلت) لا سيما في
~~يحيى بن أبي كثير فان عكرمة وإن كان مختلفا في توثيقه فقد أخرج له مسلم لكن
~~انما أخرج له من غير روايته عن يحيى بن أبي كثير وقد قال يحيى ابن سعيد
~~القطان أحاديثه عن يحيى بن أبي كثير ضعيفة وقال البخاري حديثه عن يحيى
~~مضطرب وقال النسائي ليس به بأس الا في يحيى وقال أحمد حديثه عن غير اياس بن
~~سلمة مضطرب وهذا أشد مما قبله ودخل في عمومه يحيى بن أبي كثير أيضا وعلى
~~تقدير صحة هذه الطريق فقد اختلف على عكرمة فيها فان الحديث عند أحمد
~~والترمذي من طريقه ليس فيه للخيل ذكر وعلى تقدير أن يكون الذي زاده حفظه
~~فالروايات المتنوعة عن جابر المفصلة بين لحوم الخيل والحمر في الحكم أظهر
~~اتصالا وأتقن رجالا وأكثر عددا وأعل بعض الحنفية حديث جابر بما نقله عن ابن
~~إسحاق أنه لم يشهد خيبر وليس بعلة لان غايته أن ms07498 يكون مرسل صحابي ومن حجج من
~~منع أكل الخيل حديث خالد بن الوليد المخرج في السنن أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى يوم خيبر عن لحوم الخيل وتعقب بأنه شاذ منكر لان في سياقه أنه شهد
~~خيبر وهو خطأ فإنه لم يسلم الا بعدها على الصحيح والذي جزم به الأكثر أن
~~اسلامه كان سنة الفتح والعمدة في ذلك على ما قال مصعب الزبيري وهو أعلم
~~الناس بقريش قال كتب الوليد بن الوليد إلى خالد حين فر من مكة في عمرة
~~القضية حتى لا يرى النبي صلى الله عليه وسلم بمكة فذكر القصة في سبب اسلام
~~خالد وكانت عمرة القضية بعد خيبر جزما وأعل أيضا بأن في السند راويا مجهولا
~~لكن قد أخرج الطبري من طريق يحيى بن أبي كثير عن رجل من أهل حمص قال كنا مع
~~خالد فذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الأهلية خيلها
~~وبغالها وأعل بتدليس يحيى وابهام الرجل وادعى أبو داود أن حديث خالد بن
~~الوليد منسوخ ولم يبين ناسخه وكذا قال النسائي الأحاديث في الإباحة أصح
~~وهذا ان صح كان منسوخا وكأنه لما تعارض عنده الخبران ورأى في حديث خالد نهى
~~وفى حديث جابر أذن حمل الاذن على نسخ التحريم وفيه نظر لأنه لا يلزم من كون
~~النهى سابقا على الاذن أن يكون اسلام خالد سابقا على فتح خيبر والأكثر على
~~خلافه والنسخ لا يثبت بالاحتمال وقد قرر الحازمي النسخ بعد أن ذكر حديث
~~خالد وقال هو شامي المخرج جاء من غير وجه بما ورد في حديث جابر من رخص وأذن
~~لأنه من ذلك يظهر أن المنع كان سابقا والاذن متأخرا فيتعين المصير إليه قال
~~ولو لم ترد هذه اللفظة لكانت دعوى النسخ مردودة لعدم معرفة التاريخ اه‍
~~وليس في لفظ رخص وأذن ما يتعين معه المصير إلى النسخ بل الذي يظهر أن الحكم
~~في الخيل والبغال والحمير كان على البراءة الأصلية فلما نهاهم الشارع يوم
~~خيبر عن الحمر ms07499 والبغال خشى أن يظنوا أن الخيل كذلك لشبهها بها فأذن في
~~أكلها دون الحمير والبغال والراجح أن الأشياء قبل بيان حكمها PageV09P561
# في الشرع لا توصف لا بحل ولا حرمة فلا يثبت النسخ في هذا ونقل الحازمي
~~أيضا تقرير النسخ بطريق أخرى فقال إن النهى عن أكل الخيل والحمير كان عاما
~~من أجل أخذهم لها قبل القسمة والتخميس ولذلك أمر باكفاء القدور ثم بين
~~بندائه بأن لحوم الحمر رجس أن تحريمها لذاتها وأن النهى عن الخيل انما كان
~~بسبب ترك القسمة خاصة ويعكر عليه أن الامر باكفاء القدور انما كان بطبخهم
~~فيها الحمر كما هو مصرح به في الصحيح لا الخيل فلا يتم مراده والحق أن حديث
~~خالد ولو سلم أنه ثابت لا ينهض معارضا لحديث جابر الدال على الجواز وقد
~~وافقه حديث أسماء وقد ضعف حديث خالد أحمد والبخاري وموسى بن هارون
~~والدارقطني والخطابي وابن عبد البر وعبد الحق وآخرون وجمع بعضهم بين حديث
~~جابر وخالد بأن حديث جابر دال على الجواز في الجملة وحديث خالد دال على
~~المنع في حالة دون حالة لان الخيل في خيبر كانت عزيزة وكانوا محتاجين إليها
~~للجهاد فلا يعارض النهى المذكور ولولا يلزم وصف أكل الخيل بالكراهة المطلقة
~~فضلا عن التحريم وقد وقع عند الدارقطني في حديث أسماء كانت لنا فرس على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرادت أن تموت فذبحناها فأكلناها وأجاب عن
~~حديث أسماء بأنها واقعة عين فلعل تلك الفرس كانت كبرت بحيث صارت لا ينتفع
~~بها في الجهاد فيكون النهى عن الخيل لمعنى خارج لا لذاتها وهو جمع جيد وزعم
~~بعضهم أن حديث جابر في الباب دال على التحريم لقوله رخص لان الرخصة استباحة
~~المحظور مع قيام المانع فدل على أنه رخص لهم فيها بسبب المخمصة التي
~~أصابتهم بخيبر فلا يدل ذلك على الحل المطلق وأجيب بأن أكثر الروايات جاء
~~بلفظ الاذن وبعضها بالامر فدل على أن المراد بقوله رخص أذن لا خصوص الرخصة
~~باصطلاح من تأخر عن عهد ms07500 الصحابة ونوقض أيضا بأن الاذن في أكل الخيل لو كان
~~رخصة لأجل المخمصة لكانت الحمر الأهلية أولى بذلك لكثرتها وعزة الخيل حينئذ
~~ولان الخيل ينتفع بها فيما ينتفع بالحمير من الحمل وغيره والحمير لا ينتفع
~~بها فيما ينتفع بالخيل من القتال عليها والواقع كما سيأتي صريحا في الباب
~~الذي يليه أنه صلى الله عليه وسلم أمر بإراقة القدور التي طبخت فيها الحمر
~~مع ما كان بهم من الحاجة فدل ذلك على أن الاذن في أكل الخيل انما كان
~~للإباحة العامة لا لخصوص الضرورة وأما ما نقل عن ابن عباس ومالك وغيرهما من
~~الاحتجاج للمنع بقوله تعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة فقد
~~تمسك بها أكثر القائلين بالتحريم وقرروا ذلك بأوجه * أحدها أن اللام
~~للتعليل فدل على أنها لم تخلق لغير ذلك لان العلة المنصوصة تفيد الحصر
~~فإباحة أكلها تقتضى خلاف ظاهر الآية * ثانيها عطف البغال والحمير فدل على
~~اشتراكها معها في حكم التحريم فيحتاج من أفرد حكمها عن حكم ما عطفت عليه
~~إلى دليل * ثالثها أن الآية سيقت مساق الامتنان فلو كانت ينتفع بها في
~~الاكل لكان الامتنان به أعظم لأنه يتعلق به بقاء البنية بغير واسطة والحكيم
~~لا يمتن بأدنى النعم ويترك أعلاها ولا سيما وقد وقع الامتنان بالاكل في
~~المذكورات قبلها * رابعا لو أبيح أكلها لفاتت المنفعة بها فيما وقع به
~~الامتنان من الركوب والزينة هذا ملخص ما تمسكوا به من هذه الآية والجواب
~~على سبيل الاجمال أن آية النحل مكية اتفاقا والاذن في أكل الخيل كان بعد
~~الهجرة من مكة بأكثر من ست سنين فلو فهم النبي صلى الله عليه وسلم من الآية
~~المنع لما أذن في الاكل وأيضا فآية النحل ليست نصا في منع الاكل والحديث
~~صريح في جوازه وأيضا على PageV09P562
# سبيل التنزل فإنما يدل ما ذكر على ترك الأكل والترك أعم من أن يكون
~~للتحريم أو للتنزيه أو خلاف الأولى وإذا لم يتعين واحد منها بقى التمسك
~~بالأدلة المصرحة بالجواز وعلى سبيل التفصيل أما أو ms07501 لا فلو سلمنا أن اللام
~~للتعليل لم نسلم إفادة الحصر في الركوب والزينة فإنه ينتفع بالخيل في
~~غيرهما وفى غير الاكل اتفاقا وانما ذكر الركوب والزينة لكونهما غلب ما تطلب
~~له الخيل ونظيره حديث البقرة المذكور في الصحيحين حين خاطبت راكبها فقالت
~~انا لم نخلق لهذا انما خلقنا للحرث فإنه مع كونه أصرح في الحصر لم يقصد به
~~الأغلب والا فهي تؤكل وينتفع بها في أشياء غير الحرث اتفاقا وأيضا فلو سلم
~~الاستدلال للزم منع حمل الأثقال على الخيل والبغال والحمير ولا قائل به
~~وأما ثانيا فدلالة العطف انما هي دلالة اقتران وهى ضعيفة وأما ثالثا
~~فالامتنان انما قصد به غالبا ما كان يقع به انتفاعهم بالخيل فخوطبوا بما
~~ألفوا وعرفوا ولم يكونوا يعرفون أكل الخيل لعزتها في بلادهم بخلاف الأنعام
~~فان أكثر انتفاعهم بها كان لحمل الأثقال وللاكل فاقتصر في كل من الصنفين
~~على الامتنان بأغلب ما ينتفع به فلو لزم من ذلك الحصر في هذا الشق للزم
~~مثله في الشق الآخر وأما رابعا فلو لزم من الاذن في أكلها أن تفنى للزم
~~مثله في البقر وغيرها مما أبيح أكله ووقع الامتنان بمنفعة له أخرى والله
~~أعلم * (قوله باب لحوم الحمر الانسية) القول في عدم جزمه بالحكم في هذا
~~كالقول في الذي قبله لكن الراجح في الحمر المنع بخلاف الخيل والإنسية بكسر
~~الهمزة وسكون النون منسوبة إلى الانس ويقال فيه أنسية بفتحتين وزعم ابن
~~الأثير أن في كلام أبى موسى المديني ما يقتضى أنها بالضم ثم السكون لقوله
~~الانسية هي التي تألف البيوت والانس ضد الوحشة ولا حجة في ذلك لان أبا موسى
~~انما قاله بفتحتين وقد صرح الجوهري أن الانس بفتحتين ضد الوحشة ولم يقع في
~~شئ من روايات الحديث بضم ثم سكون مع احتمال جوازه نعم زيف أبو موسى الرواية
~~بكسر أوله ثم السكون فقال ابن الأثير ان أراد من جهة الرواية فعسى والا فهو
~~ثابت في اللغة ونسبتها إلى الانس وقد وقع في حديث أبي ثعلبة ms07502 وغيره الأهلية
~~بدلا الانسية ويؤخذ من التقييد بها جواز أكل الحمر الوحشية وقد تقدم صريحا
~~في حديث أبي قتادة في الحج (قوله فيه سلمة) هو ابن الأكوع وقد تقدم حديثه
~~موصولا في المغازي مطولا ثم ذكر في الباب أحاديث * الأول حديث ابن عمر
~~(قوله عبدة) هو ابن سليمان وعبيد الله هو العمرى (قوله عن سالم ونافع) كذا
~~قال عبد الله بن نمير عن عبيد الله عند مسلم ومحمد بن عبيد عنه كما سبق في
~~المغازي ثم ساقه المصنف من طريق يحيى القطان عن عبيد الله عن نافع وحده
~~وقوله تابعه ابن المبارك وصله المؤلف في المغازي (قوله وقال أبو أسامة عن
~~عبيد الله عن سالم) وصله في المغازي من طريقه وفصل في روايته بين أكل الثوم
~~والحمر فبين أن النهى عن الثوم من رواية نافع فقط وأن النهى عن الحمر عن
~~سالم فقط وهو تفصيل بالغ لكن يحيى القطان حافظ فلعل عبيد الله لم يفصله الا
~~لأبي أسامة وكان يحدث به عن سالم ونافع معا مدمجا فاقتصر بعض الرواة عنه
~~على أخذ شيخه تمسكا بظاهر الاطلاق * الثاني حديث على ذكره مختصرا وتقدم
~~مطولا في كتاب النكاح * الثالث حديث جابر وقد سبق في الباب الذي قبله *
~~الرابع والخامس حديث البراء وابن أبي أوفى أورده مختصرا وقد تقدم عنهما أتم
~~سياقا من هذا في المغازي وأفرده عن ابن أبي اوفى هنا وفى فرض الخمس وفيه
~~زيادة اختلافهم في السبب PageV09P563
# * السادس حديث أبي ثعلبة (قوله حدثنا إسحاق) هو ابن راهويه ويعقوب بن
~~إبراهيم أي ابن سعيد وصالح هو ابن كيسان (قوله حرم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لحوم الحمر الأهلية) تابعه الزبيدي وعقيل عن الزهري فرواية الزبيدي
~~وصلها النسائي من طريق بقية قال حدثني الزبيدي ولفظه نهى عن أكل كل ذي ناب
~~من السباع وعن لحوم الحمر الأهلية ورواية عقيل وصلها أحمد بلفظ الباب وزاد
~~ولحم كل ذي ناب من السباع وسيأتى البحث فيه بعد هذا ووقع عند النسائي من
~~وجه آخر ms07503 عن أبي ثعلبة فيه قصة ولفظه غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~خيبر والناس جياع فوجدوا حمرا انسية فذبحوا منها فأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم عبد الرحمن ابن عوف فنادى ألا أن لحوم الحمر الانسية لا تحل (قوله
~~وقال مالك ومعمر والماجشون ويونس وابن اسحق عن الزهري نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع) يعنى لم يتعرضوا فيه لذكر الحمر
~~فأما حديث مالك فسيأتي موصولا في الباب الذي يليه وأما حديث معمر ويونس
~~فوصلهما الحسن بن سفيان من طريق عبد الله بن المبارك عنهما وأما حديث
~~الماجشون وهو يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة فوصله مسلم عن يحيى بن يحيى عنه
~~وأما حديث ابن إسحاق فوصله إسحاق بن راهويه عن عبدة بن سليمان ومحمد بن
~~عبيد كلاهما عنه * الحديث السابع حديث أنس في النداء بالنهى عن لحوم الحمر
~~وقع عند مسلم أن الذي نادى بذلك هو أبو طلحة وعزاه النووي لرواية أبى يعلى
~~فنسب إلى التقصير وقع عند مسلم أيضا أن بلالا نادى بذلك وقد تقدم قريبا عند
~~النسائي أن المنادى بذلك عبد الرحمن بن عوف ولعل عبد الرحمن نادى أولا
~~بالنهى مطلقا ثم نادى أبو طلحة وبلال بزيادة على ذلك وهو قوله فإنها رجس
~~فأكفئت القدور وانها لتفور باللحم ووقع في الشرح الكبير للرافعي أن المنادى
~~بذلك خالد بن الوليد وهو غلط فإنه لم يشهد خيبر وانما أسلم بعد فتحها (قوله
~~جاءه جاء فقال أكلت الحمر) لم أعرف اسم هذا الرجل ولا الذين بعده ويحتمل أن
~~يكونوا واحدا فإنه قال أولا اكلت فاما لم يسمعه النبي صلى الله عليه وسلم
~~واما لم يكن أمر فيها بشئ وكذا في الثانية فلما قال الثالثة أفنيت الحمر أي
~~لكثرة ما ذبح منها لتطبخ صادف نزول الامر بتحريمها ولعل هذا مستند من قال
~~انما نهى عنها لكونها كانت حمولة الناس كما سيأتي * الحديث الثامن (قوله
~~سفيان) هو ابن عيينة وعمرو هو ابن دينار (قوله قلت ms07504 لجابر بن زيد) هو أبو
~~الشعثاء بمعجمة ومثلثة البصري (قوله يزعمون) لم أقف على تسمية أحد منهم وقد
~~تقدم في الباب الذي قبله أن عمرو بن دينار روى ذلك عن محمد بن علي عن جابر
~~بن عبد الله وأن من الرواة من قال عنه عن جابر بلا واسطة (قوله قد كان يقول
~~ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة) زاد الحميدي في مسنده عن سفيان
~~بهذا السند قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأخرجه أبو داود من رواية ابن جريج عن عمرو بن دينار مضموما إلى حديث جابر
~~بن عبد الله في النهى عن لحوم الحمر مرفوعا ولم يصرح برفع حديث الحكم (قوله
~~ولكن أبى ذلك البحر ابن عباس) وأبى من الاباء أي امتنع والبحر صفة لابن
~~عباس قيل له لسعة علمه وهو من تقديم الصفة على الموصوف مبالغة في تعظيم
~~الموصوف كأنه صار علما عليه وانما ذكر لشهرته بعد ذلك لاحتمال خفائه على
~~بعض الناس ووقع في رواية ابن جريج وأبى ذلك البحر يريد ابن عباس
~~PageV09P564
# وهذا يشعر بأن في رواية ابن عيينة ادراجا (قوله وقرأ قل لا أجد فيما أوحى
~~إلى محرما) في رواية ابن مردويه وصححه الحاكم من طريق محمد بن شريك عن عمرو
~~بن دينار عن أبي الشعثاء عن ابن عباس قال كان أهل الجاهلية يأكلون أشياء
~~ويتركون أشياء تقذرا فبعث الله نبيه وأنزل كتابه وأحل حلاله وحرم حرامه فما
~~أحل فيه فهو حلال وما حرم فيه فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو وتلا هذه قل لا
~~أجد إلى آخرها والاستدلال بهذا للحل انما يتم فيما لم يأت فيه نص عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بتحريمه وقد تواردت الاخبار بذلك والتنصيص على التحريم
~~مقدم على عموم التحليل وعلى القياس وقد تقدم في المغازي عن ابن عباس أنه
~~توقف في النهى عن الحمر هل كان لمعنى خاص أو للتأبيد ففيه عن الشعبي عنه
~~أنه قال لا أدرى ms07505 أنهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل أنه كان
~~حمولة الناس فكره أن تذهب حمولتهم أو حرمها البتة يوم خيبر وهذا التردد أصح
~~من الخبر الذي جاء عنه بالجزم بالعلة المذكورة وكذا فيما أخرجه الطبراني
~~وابن ماجة من طريق شقيق بن سلمة عن ابن عباس قال انما حرم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الحمر الأهلية مخافة قلة الظهر وسنده ضعيف وتقدم في المغازي
~~في حديث ابن أبي أوفى فتحدثنا انه انما نهى عنها لأنها لم تخمس وقال بعضهم
~~نهى عنها لأنها كانت تأكل العذرة (قلت) وقد أزال هذه الاحتمالات من كونها
~~لم تخمس أو كانت جلالة أو كانت انتهبت حديث أنس المذكور قبل هذا حيث جاء
~~فيه فإنها رجس وكذا الامر بغسل الاناء في حديث سلمة قال القرطبي قوله فإنها
~~رجس ظاهر في عود الضمير على الحمر لأنها المتحدث عنها المأمور باكفائها من
~~القدور وغسلها وهذا حكم المتنجس فيستفاد منه تحريم أكلها وهو دال على
~~تحريمها لعينها لا لمعنى خارج وقال ابن دقيق العيد الامر باكفاء القدور
~~ظاهر أنه سبب تحريم لحم الحمر وقد وردت علل أخرى ان صح رفع شئ منها وجب
~~المصير إليه لكن لا مانع أن يعلل الحكم بأكثر من علة وحديث أبي ثعلبة صريح
~~في التحريم فلا معدل عنه واما التعليل بخشية قلة الظهر فأجاب عنه الطحاوي
~~بالمعارضة بالخيل فان في حديث جابر النهى عن الحمر والاذن في الخيل مقرونا
~~فلو كانت العلة لأجل الحمولة لكانت الخيل أولى بالمنع لقلتها عندهم وعزتها
~~وشدة حاجتهم إليها والجواب عن آية الانعام انها مكية وخبر التحريم متأخر
~~جدا فهو مقدم وأيضا فنص الآية خبر عن الحكم الموجود عند نزولها فإنه حينئذ
~~لم يكن نزل في تحريم المأكول الا ما ذكر فيها وليس فيها ما يمنع أن ينزل
~~بعد ذلك غير ما فيها وقد نزل بعدها في المدينة أحكام بتحريم أشياء غير ما
~~ذكر فيها كالخمر في آية المائدة وفيها أيضا تحريم ما أهل لغير الله ms07506 به
~~والمنخنقة إلى آخره وكتحريم السباع والحشرات قال النووي قال بتحريم الحمر
~~الأهلية أكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم ولم نجد عن أحد من الصحابة في
~~ذلك خلافا لهم الا عن ابن عباس وعند المالكية ثلاث روايات ثالثها الكراهة
~~واما الحديث الذي أخرجه أبو داود عن غالب بن الحر قال أصابتنا سنة فلم يكن
~~في مالي ما أطعم أهلي الا سمان حمر فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت انك حرمت لحوم الحمر الأهلية وقد أصابتنا سنة قال أطعم أهلك من سمين
~~حمرك فإنما حرمتها من أجل حوالي القرية يعنى الجلالة واسناده ضعيف والمتن
~~شاذ مخالف للأحاديث الصحيحة فالاعتماد عليها وأما الحديث الذي أخرجه
~~الطبراني عن أم نصر المحاربية أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الحمر الأهلية فقال أليس ترعى PageV09P565
# الكلأ وتأكل الشجر قال نعم قال فأصب من لحومها وأخرجه ابن أبي شيبة من
~~طريق رجل من بنى مرة قال سألت فذكر نحوه ففي السندين مقال ولو ثبتا احتمل
~~أن يكون قبل التحريم قال الطحاوي لو تواتر الحديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بتحريم الحمر الأهلية لكان النظر يقتضى حلها لان كل ما حرم من
~~الأهلي أجمع على تحريمه إذا كان وحشيا كالخنزير وقد أجمع العلماء على حل
~~الحمار الوحشي فكان النظر يقتضى حل الحمار الأهلي (قلت) ما ادعاه من
~~الاجماع مردود فان كثيرا من الحيوان الأهلي مختلف في نظيره من الحيوان
~~الوحشي كالهر وفى الحديث ان الذكاة لا تطهر ما لا يحل أكله وان كل شئ تنجس
~~بملاقاة النجاسة يكفي غسله مرة واحدة لاطلاق الامر بالغسل فإنه يصدق
~~بالامتثال بالمرة والأصل أن لا زيادة عليها وان الأصل في الأشياء الإباحة
~~لكون الصحابة أقدموا على ذبحها وطبخها كسائر الحيوان من قبل أن يستأمروا مع
~~توفر دواعيهم على السؤال عما يشكل وانه ينبغي لأمير الجيش تفقد أحوال رعيته
~~ومن رآه فعل ما لا يسوغ في الشرع أشاع منعه اما بنفسه كان يخاطبهم واما
~~بغيره ms07507 بأن يأمر مناديا فينادى لئلا يغتر به من رآه فيظنه جائزا * (قوله باب
~~أكل كل ذي ناب من السباع) لم يبت القول بالحكم للاختلاف فيه أو للتفصيل كما
~~سأبينه (قوله من السباع) يأتي في الطب بلفظ من السبع وليس المراد حقيقة
~~الافراد بل هو اسم جنس وفى رواية ابن عيينة في الطب أيضا عن الزهري قال ولم
~~أسمعه حتى أتيت الشام ولمسلم من رواية يونس عن الزهري ولم أسمع ذلك من
~~علمائنا بالحجاز حتى حدثني أبو إدريس وكان من فقهاء أهل الشام وكان الزهري
~~لم يبلغه حديث عبيدة بن سفيان وهو مدني عن أبي هريرة وهو صحيح أخرجه مسلم
~~من طريقه ولفظه كل ذي ناب من السباع فأكله حرام ولمسلم أيضا من طريق ميمون
~~بن مهران عن ابن عباس نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من
~~السباع وكل ذي مخلب من الطير والمخلب بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح اللام
~~بعدها موحدة وهو للطير كالظفر لغيره لكنه أشد منه وأغلظ وأحد فهو له كالناب
~~السبع وأخرج الترمذي من حديث جابر بسند لا بأس به قال حرم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الحمر الانسية ولحوم البغال وكل ذي ناب من السباع وكل ذي
~~مخلب من الطير ومن حديث العرباض بن سارية مثله وزاد يوم خيبر (قوله تابعه
~~يونس ومعمر وابن عيينة والماجشون عن الزهري) تقدم بيان من وصل أحاديثهم في
~~الباب قبله الا ابن عيينة فقد أشرت إليه في هذا الباب قريبا قال الترمذي
~~العمل على هذا عند أكثر أهل العلم وعن بعضهم لا يحرم وحكى ابن وهب وابن عبد
~~الحكم عن مالك كالجمهور وقال ابن العربي المشهور عنه الكراهة وقال ابن عبد
~~البر اختلف فيه على ابن عباس وعائشة وجابر عن ابن عمر من وجه ضعيف وهو قول
~~الشعبي وسعيد بن جبير واحتجوا بعموم قل لا أجد والجواب انها مكية وحديث
~~التحريم بعد الهجرة ثم ذكر نحو ما تقدم من أن نص الآية عدم تحريم ms07508 غير ما
~~ذكر إذ ذاك فليس فيها نفى ما سيأتي وعن بعضهم أن آية الانعام خاصة ببهيمة
~~الانعام لأنه تقدم قبلها حكاية عن الجاهلية أنهم كانوا يحرمون أشياء من
~~الأزواج الثمانية بآرائهم فنزلت الآية قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما أي من
~~المذكورات الا الميتة منها والدم المسفوح ولا يرد كون لحم الخنزير ذكر معها
~~لأنها قرنت به علة تحريمه وهو كونه رجسا ونقل امام الحرمين عن الشافعي أنه
~~يقول بخصوص PageV09P566
# السبب إذا ورد في مثل هذه القصة لأنه لم يجعل الآية حاصرة لما يحرم من
~~المأكولات مع ورود صيغة العموم فيها وذلك أنها وردت في الكفار الذين يحلون
~~الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به ويحرمون كثيرا مما أباحه
~~الشرع فكان الغرض من الآية إبانة حالهم وانهم يضادون الحق فكأنه قيل لا
~~حرام الا ما حللتموه مبالغة في الرد عليهم وحكى القرطبي عن قوم أن آية
~~الانعام المذكورة نزلت في حجة الوداع فتكون ناسخة ورد بأنها مكية كما صرح
~~به كثير من العلماء ويؤيده ما تقدم قبلها من الآيات من الرد على مشركي
~~العرب في تحريمهم ما حرموه من الأنعام وتخصيصهم بعض ذلك بآلهتهم إلى غير
~~ذلك مما سبق للرد عليهم وذلك كله قبل الهجرة إلى المدينة واختلف القائلون
~~بالتحريم في المراد بما له ناب فقيل إنه ما يتقوى به ويصول على غيره ويصطاد
~~ويعدو بطبعه غالبا كالأسد والفهد والصقر والعقاب واما ما لا يعدو كالضبع
~~والثعلب فلا والى هذا ذهب الشافعي والليث ومن تبعهما وقد ورد في حل الضبع
~~أحاديث لا بأس بها واما الثعلب فورد في تحريمه حديث خزيمة بن جزء عند
~~الترمذي وابن ماجة ولكن سنده ضعيف * (قوله باب جلود الميتة) زاد في البيوع
~~قبل أن تدبغ فقيده هناك بالدباغ وأطلق هنا فيحمل مطلقه على مقيده (قوله عن
~~صالح) هو ابن كيسان (قوله مر بشاة) كذا للأكثر عن الزهري وزاد في بعض
~~الرواة عن الزهري عن ابن عباس عن ميمونة أخرجه مسلم وغيره ms07509 من رواية ابن
~~عيينة والراجح عند الحفاظ في حديث الزهري ليس فيه ميمونة نعم أخرج مسلم
~~والنسائي من طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس أن ميمونة
~~أخبرته (قوله باهابها) بكسر الهمزة وتخفيف الهاء هو الجلد قبل أن يدبغ وقيل
~~هو الجلد دبغ أو لم يدبغ وجمعه أهب بفتحتين ويجوز بضمتين زاد مسلم من طريق
~~ابن عيينة هلا أخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به وأخرج مسلم أيضا من طريق
~~ابن عيينة أيضا عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس نحوه قال ألا أخذوا
~~اهابها فدبغوه فانتفعوا به وله شاهد من حديث ابن عمر أخرجه الدارقطني وقال
~~حسن (قوله قالوا إنها ميتة) لم أقف على تعيين القائل (قوله قال انما حرم
~~أكلها) قال ابن أبي جمرة فيه مراجعة الامام فيما لا يفهم السامع معنى ما
~~أمره كأنهم قالوا كيف تأمرنا بالانتفاع بها وقد حرمت علينا فبين له وجه
~~التحريم ويؤخذ منه جواز تخصيص الكتاب بالسنة لان لفظ القرآن حرمت عليكم
~~الميتة وهو شامل لجميع أجزائها في كل حال فخصت السنة ذلك بالاكل وفيه حسن
~~مراجعتهم وبلاغتهم في الخطاب لانهم جمعوا معاني كثيرة في كلمة واحدة وهى
~~قولهم إنها ميتة واستدل به الزهري بجواز الانتفاع بجلد الميتة مطلقا سواء
~~أدبغ أم لم يدبغ لكن صح التقييد من طرق أخرى بالدباغ وهى حجة الجمهور
~~واستثنى الشافعي من الميتات الكلب والخنزير وما تولد منهما لنجاسة عينها
~~عنده ولم يستثن أبو يوسف وداود شيئا أخذا بعموم الخبر وهى رواية عن مالك
~~وقد أخرج مسلم من حديث ابن عباس رفعه إذا دبغ الإهاب فقد طهر ولفظ الشافعي
~~والترمذي وغيرهما من هذا الوجه أيما اهاب دبغ فقد طهر وأخرج مسلم اسنادها
~~ولم يسق لفظها فأخرجه أبو نعيم في المستخرج من هذا الوجه باللفظ المذكور
~~وفى لفظ مسلم من هذا الوجه عن ابن عباس سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك فقال دباغه طهوره وفى رواية للبزار من وجه آخر ms07510 قال دباغ الأديم
~~طهوره وجزم الرافعي وبعض أهل PageV09P567
# الأصول أن هذا اللفظ ورد في شاة ميمونة ولكن لم أقف على ذلك صريحا مع قوة
~~الاحتمال فيه لكون الجميع من رواية ابن عباس وقد تمسك بعضهم بخصوص هذا
~~السبب فقصر الجواز على المأكول لورود الخبر في الشاة ويتقوى ذلك من حيث
~~النظر بأن الدباغ لا يزيد في التطهير على الذكاة وغير المأكول لو ذكى لم
~~يطهر بالذكاة عند الأكثر فكذلك الدباغ وأجاب من عمم بالتمسك بعموم اللفظ
~~فهو أولى من خصوص السبب وبعموم الاذن بالمنفعة ولان الحيوان طاهر ينتفع به
~~قبل الموت فكان الدباغ بعد الموت قائما له مقام الحياة والله أعلم وذهب قوم
~~إلى أنه لا ينتفع من الميتة بشئ سواء دبغ الجلد أم لم يدبغ وتمسكوا بحديث
~~عبد الله بن عكيم قال أتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته أن
~~لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب أخرجه الشافعي وأحمد والأربعة وصححه
~~ابن حبان وحسنه الترمذي وفى رواية للشافعي ولأحمد ولابى داود قبل موته بشهر
~~قال الترمذي كان أحمد يذهب إليه ويقول هذا آخر الامر ثم تركه لما اضطربوا
~~في اسناده وكذا قال الخلال نحوه ورد ابن حبان على من ادعى الاضطراب وقال
~~سمع ابن عكيم الكتاب يقرأ وسمعه من مشايخ من جهينة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلا اضطراب وأعله بعضهم بالانقطاع وهو مردود وبعضهم بكونه كتابا وليس
~~بعلة قادحة وبعضهم بأن ابن أبي ليلى راويه عن ابن عكيم لم يسمعه منه لما
~~وقع عند أبي داود عنه انه انطلق وناس معه إلى عبد الله ابن عكيم قال فدخلوا
~~وقعدت على الباب فخرجوا إلى فأخبروني فهذا يقتضى ان في السند من لم يسم
~~ولكن صح تصريح عبد الرحمن بن أبي ليلى بسماعه من ابن عكيم فلا أثر لهذه
~~العلة أيضا وأقوى ما تمسك به من لم يأخذ بظاهره معارضة الأحاديث الصحيحة له
~~وانها عن سماع وهذا عن كتابة وانها أصح مخارج وأقوى من ذلك ms07511 الجمع بين
~~الحديثين بحمل الإهاب على الجلد قبل الدباغ وانه بعد الدباغ لا يسمى اهابا
~~انما يسمى قربة وغير ذلك وقد نقل ذلك عن أئمة اللغة كالنضر بن شميل وهذه
~~طريقة ابن شاهين وابن عبد البر والبيهقي وأبعد من جمع بينهما بحمل النهى
~~على جلد الكلب والخنزير لكونهما لا يدبغان وكذا من حمل النهى على باطن
~~الجلد والاذن على ظاهره وحكى الماوردي عن بعضهم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما مات كان لعبد الله بن عكيم سنة وهو كلام باطل فإنه كان رجلا (قوله
~~حدثنا خطاب بن عثمان) هو الفوزي بفتح الفاء وسكون الواو بعدها زاي ومحمد بن
~~حمير بكسر المهملة وسكون الميم وفتح التحتانية وأخطأ من قاله بالتصغير وهو
~~قضاعي حمصي وكذا شيخه والراوي عنه حمصيون ما لهم في البخاري سوى هذا الحديث
~~الا محمد بن حمير وله آخر سبق في الهجرة إلى المدينة فأما ثابت فوثقه ابن
~~معين ودحيم وقال أحمد انا أتوقف فيه وساق له ابن عدي ثلاثة أحاديث غرائب
~~وقال العقيلي لا يتابع في حديثه وأما محمد بن حمير فوثقه أيضا ابن معين
~~ودحيم وقال أبو حاتم لا يحتج به وأما خطاب فوثقه الدارقطني وابن حبان لكن
~~قال ربما أخطأ فهذا الحديث من أجل هؤلاء من المتابعات لا من الأصول والأصل
~~فيه الذي قبله ويستفاد منه خروج الحديث عن الغرابة وقد ادعى الخطيب تفرد
~~هؤلاء الرواة به فقال بعد أن أخرجه من طريق عمر بن يحيى بن الحرث الحراني
~~حدثنا جدي خطاب بن عثمان به هذا حديث عزيز ضيق المخرج انتهى وقد وجدت لمحمد
~~بن حمير فيه متابعا PageV09P568
# أخرجه الطبراني من رواية عبد الملك بن محمد الصغاني عن ثابت بن عجلان
~~ووجدت لخطاب فيه متابعا أخرجه الإسماعيلي من رواية علي بن بحر عن محمد بن
~~حمير ولابن عباس حديث آخر في المعنى سيأتي في الأيمان والنذور من طريق
~~عكرمة عنه عن سودة قالت ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها الحديث والمسك بفتح
~~الميم وسكون المهملة الجلد ms07512 وهذا غير حديث الباب جزما وهو مما يتأيد به من
~~زاد ذكر الدباغ في الحديث وقد أخرجه احمد مطولا من طريق سماك بن حرب عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله ماتت
~~فلانة فقال فلولا أخذتم مسكها فقالت نأخذ مسك شاة قد ماتت فقال انما قال
~~الله قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه الا أن يكون ميتة الآية
~~وانكم لا تطعمونه ان تدبغوه تنتفعوا به قال فأرسلت إليها فسلخت مسكها
~~فدبغته فاتخذت منه قربة الحديث (قوله بعنز) بفتح المهملة وسكون النون بعدها
~~زاي هي الماعزة وهى الأنثى من المعز ولا ينافي رواية سماك ماتت شاة لأنه
~~يطلق عليها شاة كالضأن * (قوله باب المسك) بكسر الميم الطيب المعروف قال
~~الكرماني مناسبة ذكره في الذبائح انه فضله من الظبي (قلت) ومناسبته للباب
~~الذي قبله وهو جلد الميتة إذا دبغ تطهر مما سأذكره قال الجاحظ هو من دويبة
~~تكون في الصين تصاد لنوافجها وسررها فإذا صيدت شدت بعصائب وهى مدلية يجتمع
~~فيها دمها فإذا ذبحت قورت السرة الذي عصبت ودفنت في الشعر حتى يستحيل ذلك
~~الدم المختنق الجامد مسكا ذكيا بعد أن كان لا يرام من النتن ومن ثم قال
~~القفال انها تندبغ بما فيها من المسك فتطهر كما يطهر غيرها من المدبوغات
~~والمشهور أن غزال المسك كالظبي لكن لونه أسود وله نابان لطيفان أبيضان في
~~فكه الأسفل وان المسك دم يجتمع في سرته في وقت معلوم من السنة فإذا اجتمع
~~ورم الموضع فمرض الغزال إلى أن يسقط منه ويقال ان أهل تلك البلاد يجعلون
~~لها أوتادا في البرية تحتك بها ليسقط ونقل ابن الصلاح في مشكل الوسيط أن
~~النافجة في جوف الظبية كالانفحة في جوف الجدي وعن علي بن مهدي الطبري
~~الشافعي أنها تلقيها من جوفها كما تلقى الدجاجة البيضة ويمكن الجمع بأنها
~~تلقيها من سرتها فتتعلق بها إلى أن تحتك قال النووي أجمعوا على أن المسك
~~طاهر يجوز استعماله ms07513 في البدن والثوب ويجوز بيعه ونقل أصحابنا عن الشيعة فيه
~~مذهبا باطلا وهو مستثنى من القاعدة ما أبين من حي فهو ميت انتهى وحكى ابن
~~التين عن ابن شعبان من المالكية أن فأرة المسك انما تؤخذ في حال الحياة أو
~~بذكاة من لا تصح ذكاته من الكفرة وهى مع ذلك محكوم بطهارتها لأنها تستحيل
~~عن كونها دما حتى تصير مسكا كما يستحيل الدم إلى اللحم فيطهر ويحل أكله
~~وليست بحيوان حتى يقال نجست بالموت وانما هي شئ يحدث بالحيوان كالبيض وقد
~~أجمع المسلمون على طهارة المسك الا ما حكى عن عمر من كراهته وكذا حكى ابن
~~المنذر عن جماعة ثم قال ولا يصح المنع فيه الا عن عطاء بناء على أنه جزء
~~منفصل وقد أخرج مسلم في أثناء حديث عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال المسك أطيب الطيب وأخرجه أبو داود مقتصرا منه على هذا القدر (قوله
~~ما من مكلوم) أي مجروح (وكلمه) بفتح الكاف وسكون اللام (يدمى) بفتح أوله
~~وثالثه وقد تقدم شرح هذا الحديث في كتاب الجهاد قال النووي ظاهر قوله في
~~سبيل الله اختصاصه PageV09P569
# بمن وقع له ذلك في قتال الكفار لكن يلتحق به من قتل في حرب البغاة وقطاع
~~الطريق وإقامة المعروف لاشتراك الجميع في كونهم شهداء وقال ابن عبد البر
~~أصل الحديث في الكفار ويلتحق هؤلاء بهم بالمعنى لقوله صلى الله عليه وسلم
~~من قتل دون ماله فهو شهيد وتوقف بعض المتأخرين في دخول من قاتل دون ماله
~~لأنه يقصد صون ماله بداعية الطبع وقد أشار في الحديث إلى اختصاص ذلك
~~بالمخلص حيث قال والله أعلم بمن يكلم في سبيله والجواب أنه يمكن فيه
~~الاخلاص مع إرادة صون المال كأن يقصد بقتال من أراد أخذه منه صون الذي
~~يقاتله عن ارتكاب المعصية وامتثال أمر الشارع بالدفع ولا يمحض القصد لصون
~~المال فهو كمن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا مع تشوقه إلى الغنيمة قال
~~ابن المنير وجه استدلال البخاري بهذا الحديث ms07514 على طهارة المسك وكذا بالذي
~~بعده وقوع تشبيه دم الشهيد به لأنه في سياق التكريم والتعظيم فلو كان نجسا
~~لكان من الخبائث ولم يحسن التمثيل به في هذا المقام وقد تقدم شرح حديث أبي
~~موسى في الجليس الصالح في أوائل البيوع وقوله فيه يحذيك بضم أوله ومهملة
~~ساكنة وذال معجمة مكسورة أي يعطيك وزنا ومعنى * (قوله باب الأرنب) هو دويبة
~~معروفة تشبه العناق لكن في رجليها طول بخلاف يديها والأرنب اسم جنس للذكر
~~والأنثى ويقال للذكر أيضا الخزز وزن عمر بمعجمات وللأنثى عكرشة وللصغير
~~خرنق بكسر المعجمة وسكون الراء وفتح النون بعدها قاف هذا هو المشهور وقال
~~الجاحظ لا يقال أرنب الا للأنثى ويقال ان الأرنب شديدة الجبن كثيرة الشبق
~~وانها تكون سنة ذكرا وسنة أنثى وانها تحيض وسأذكر من خرجه ويقال انها تنام
~~مفتوحة العين (قوله أنفجنا) بفاء مفتوحة وجيم ساكنة أي أثرنا وفى رواية
~~مسلم استنفجنا وهو استفعال منه يقال نفج الأرنب إذا ثار وعدا وانتفج كذلك
~~وأنفجته إذا أثرته من موضعه ويقال ان الانتفاج الاقشعرار فكأن المعنى
~~جعلناها بطلبنا لها تنتفج والانتفاج أيضا ارتفاع الشعر وانتفاشه ووقع في
~~شرح مسلم للمازري بعجنا بموحدة وعين مفتوحة وفسره بالشق من بعج بطنه إذا
~~شقه وتعقبه عياض بأنه تصحيف وبأنه لا يصح معناه من سياق الخبر لان فيه أنهم
~~سعوا في طلبها بعد ذلك فلو كانوا شقوا بطنها كيف كانوا يحتاجون إلى السعي
~~خلفها (قوله بمر الظهران) مر بفتح الميم وتشديد الراء والظهران بفتح
~~المعجمة بلفظ تثنية الظهر اسم موضع على مرحلة من مكة وقد يسمى بأحد
~~الكلمتين تخفيفا وهو المكان الذي تسميه عوام المصريين بطن مرو والصواب مر
~~بتشديد الراء (قوله فسعى القوم فلغبوا) بمعجمة وموحدة أي تعبوا وزنه ومعناه
~~ووقع بلفظ تعبوا في رواية الكشميهني وتقدم في الهبة بيان ما وقع للداودي
~~فيه من غلط (قوله فأخذتها) زاد في الهبة فأدركتها فأخذتها ولمسلم فسعيت حتى
~~أدركتها ولابى داود من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن زيد وكنت ms07515 غلاما حزورا
~~وهو بفتح المهملة والزاي والواو المشددة بعدها راء ويجوز سكون الزاي وتخفيف
~~الواو وهو المراهق (قوله إلى أبى طلحة) وهو زوج أمه (قوله فذبحها) زاد في
~~رواية الطيالسي بمروة وزاد في رواية حماد المذكورة فشويتها (قوله فبعث
~~بوركيها أو قال بفخذيها) هو شك من الراوي وقد تقدم بيان ذلك في كتاب الهبة
~~ووقع في رواية حماد بعجزها (قوله فقبلها) أي الهدية وتقدم في الهبة من هذا
~~الوجه قلت وأكل PageV09P570
# منه قال وأكل منه ثم قال فقبله وللترمذي من طريق أبى داود الطيالسي فيه
~~فأكله قلت أكله قال قبله وهذا الترديد لهشام بن زيد وقف جده أنسا على قوله
~~أكله فكأنه توقف في الجزم به وجزم بالقبول وقد أخرج الدارقطني من حديث
~~عائشة أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أرنب وأنا نائمة فخبأ لي منها
~~العجز فلما قمت أطعمني وهذا لو صح لاشعر بأنه أكل منها لكن سنده ضعيف ووقع
~~في الهداية للحنفية أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل من الأرنب حين أهدى
~~إليه مشويا وأمر أصحابه بالاكل منه وكأنه تلقاه من حديثين فأوله من حديث
~~الباب وقد ظهر ما فيه والآخر من حديث أخرجه النسائي من طريق موسى بن طلحة
~~عن أبي هريرة جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بأرنب قد شواها
~~فوضعها بين يديه فأمسك وأمر أصحابه أن يأكلوا ورجاله ثقات الا انه اختلف
~~فيه على موسى بن طلحة اختلافا كثيرا وفى الحديث جواز أكل الأرنب هو قول
~~العلماء كافة الا ما جاء في كراهتها عن عبد الله بن عمر من الصحابة وعن
~~عكرمة من التابعين وعن محمد بن أبي ليلى من الفقهاء واحتج بحديث خزيمة بن
~~جزء قلت يا رسول الله ما تقول في الأرنب قال لا آكله ولا أحرمه قلت فانى
~~آكل ما لا تحرمه ولم يا رسول الله قال نبئت انها تدمى وسنده ضعيف ولو صح لم
~~يكن فيه دلالة على الكراهة كما سيأتي تقريره في الباب الذي بعده ms07516 وله شاهد
~~عن عبد الله بن عمرو بلفظ جئ بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يأكلها
~~لو لم ينه عنها زعم أنها تحيض أخرجه أبو داود وله شاهد عن عمر عند إسحاق بن
~~راهويه في مسنده وحكى الرافعي عن أبي حنيفة أنه حرمها وغلطه النووي في
~~النقل عن أبي حنيفة وفى الحديث أيضا جواز استثارة الصيد والغدو في طلبه
~~وأما ما أخرجه أبو داود والنسائي من حديث ابن عباس رفعه من اتبع الصيد غفل
~~فهو محمول على من واظب على ذلك حتى يشغله عن غيره من المصالح الدينية
~~وعيرها وفيه أن آخذ الصيد يملكه بأخذه ولا يشاركه من أثاره معه وفيه هدية
~~الصيد وقبولها من الصائد واهداء الشئ اليسير الكبير القدر إذا علم من حالة
~~الرضا بذلك وفيه أن ولى الصبى يتصرف فيما يملكه الصبى بالمصلحة وفيه
~~استثبات الطالب شيخه عما يقع في حديثه مما يحتمل أنه يضبطه كما وقع لهشام
~~بن زيد مع أنس رضي الله عنه * (قوله باب الضب) هو دويبة تشبه الجردون لكنه
~~أكبر من الجردون ويكنى أبا حسل بمهملتين مكسورة ثم ساكنة ويقال للأنثى ضبة
~~وبه سميت القبيلة وبالخيف من منى جبل يقال له ضب والضب داء في خف البعير
~~ويقال ان لأصل ذكر الضب فرعين ولهذا يقال له ذكران وذكر ابن خالويه ان الضب
~~يعيش سبعمائة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل أربعين يوما قطرة ولا
~~يسقط له سن ويقال بل أسنانه قطعة واحدة وحكى غيره ان أكل لحمه يذهب العطش
~~ومن الأمثال لا أفعل كان حتى يرد الضب يقوله من أراد أن لا يفعل الشئ لان
~~الضب لا يرد بل يكتفى بالنسيم وبرد الهواء ولا يخرج من جحره في الشتاء وذكر
~~المصنف في الباب حديثين * الأول حديث ابن عمر (قوله الضب لست آكله ولا
~~أحرمه) كذا أورده مختصرا وقد أخرجه مسلم من طريق إسماعيل بن جعفر عن عبد
~~الله ابن دينار بلفظ سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الضب ms07517 فقال لا آكله
~~ولا أحرمه ومن طريق نافع عن ابن عمر سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زاد في رواية عن نافع أيضا وهو على المنبر PageV09P571
# وهذا السائل يحتمل أن يكون خزيمة بن جزء فقد أخرج ابن ماجة من حديثه قلت
~~يا رسول الله ما تقول فقال لا آكله ولا أحرمه قال قلت فانى آكل ما لم تحرم
~~وسنده ضعيف وعند مسلم والنسائي من حديث أبي سعيد قال رجل يا رسول الله انا
~~بأرض مضبة فما تأمرنا قال ذكر لي أن أمة من بني إسرائيل مسخت فلم يأمر ولم
~~ينه وقوله مضبة بضم أوله وكسر المعجمة أي كثيرة الضباب وهذا يمكن أن يفسر
~~بثابت بن وديعة فقد أخرج أبو داود والنسائي من حديثه قال أصبت ضبابا فشويت
~~منها ضبا فأتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ عودا فعد به أصابعه
~~ثم قال إن أمة من بني إسرائيل مسخت دواب في الأرض وانى لا أدرى أي الدواب
~~هي فلم يأكل ولم ينه وسنده صحيح * الحديث الثاني (قوله عن أبي أمامة بن
~~سهل) أي ابن حنيف الأنصاري له رؤية ولأبيه صحبة وتقدم الحديث في أوائل
~~الأطعمة من طريق يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال أخبرني أبو أمامة (قوله عن
~~عبد الله بن عباس عن خالد بن الوليد) في رواية يونس المذكورة أن ابن عباس
~~أخبره أن خالد بن الوليد الذي يقال له سيف الله أخبره وهذا الحديث مما
~~اختلف فيه على الزهري هل هو من مسند ابن عباس أو من مسند خالد وكذا اختلف
~~فيه على مالك فقال الأكثر عن ابن عباس عن خالد وقال يحيى بن بكير في الموطأ
~~وطائفة عن مالك بسنده عن ابن عباس وخالد أنهما دخلا وقال يحيى بن يحيى
~~التميمي عن مالك بلفظ عن ابن عباس قال دخلت أنا وخالد على النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخرجه مسلم عنه وكذا أخرجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
~~بلفظ عن ابن ms07518 عباس قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم ونحن في بيت ميمونة
~~بضبين مشويين وقال هشام بن يوسف عن معمر كالجمهور كما تقدم في أوائل
~~الأطعمة والجمع بين هذه الروايات أن ابن عباس كان حاضرا للقصة في بيت خالته
~~ميمونة كما صرح به في إحدى الروايات وكأنه استثبت خالد بن الوليد في شئ منه
~~لكونه الذي كان باشر السؤال عن حكم الضب وباشر أكله أيضا فكان ابن عباس
~~ربما رواه عنه ويؤيد ذلك أن محمد بن المنكدر حدث به عن أبي أمامة ابن سهل
~~عن ابن عباس قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت ميمونة وعنده
~~خالد بن الوليد بلحم ضب الحديث أخرجه مسلم وكذا رواه سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس فلم يذكر فيه خالدا وقد تقدم في الأطعمة (قوله أنه دخل مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة) زاد يونس في روايته وهى خالته وخالة ابن
~~عباس (قلت) واسم أم خالد لبابة الصغرى واسم أم ابن عباس لبابة الكبرى وكانت
~~تكنى أم الفضل بابنها الفضل بن عباس وهما أختا ميمونة والثلاث بنات الحرث
~~بن حزن بفتح المهملة وسكون الزاي الهلالي (قوله فأتى بضب محنوذ) بمهملة
~~ساكنة ونون مضمومة وآخره ذال معجمة أي مشوى بالحجارة المحماة ووقع في رواية
~~معمر بضب مشوى والمحنوذ أخص والحنيذ بمعناه زاد يونس في روايته قدمت به
~~أختها حفيدة وهى بمهملة وفاء مصغر ومضى في رواية سعيد بن جبير أن أم حفيدة
~~بنت الحرث بن حزن خالة ابن عباس أهدت للنبي صلى الله عليه وسلم سمنا وأقطا
~~وأضبا وفى رواية عوف عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عند الطحاوي جاءت أم حفيدة
~~بضب وقنفذ وذكر القنفذ فيه غريب وقد قيل في اسمها هزبلة بالتصغير وهى رواية
~~الموطأ من مرسل عطاء بن يسار فإن كان محفوظا فلعل لها اسمين أو اسم
~~PageV09P572
# ولقب وحكى بعض شراح العمدة في اسمها حميدة بميم وفى كنيتها أم حميد بميم
~~بغير هاء وفى رواية ms07519 بهاء وبفاء ولكن براء بدل الدال وبعين مهملة بدل الحاء
~~بغير هاء وكلها تصحيفات (قوله فأهوى) زاد يونس وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قل ما يقدم يده لطعام حتى يسمى له وأخرج اسحق ابن راهويه
~~والبيهقي في الشعب من طريق يزيد بن الحوتكية عن عمر رضي الله عنه أن
~~أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بأرنب يهديها إليه وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يأكل من الهدية حتى يأمر صاحبها فيأكل منها من أجل
~~الشاة التي أهديت إليه بخيبر الحديث وسنده حسن (قوله فقال بعض النسوة
~~أخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يريد أن يأكل فقالوا هو ضب) في
~~رواية يونس فقالت امرأة من النسوة الحضور أخبرن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بما قدمتن له هو الضب يا رسول الله وكأن المرأة أرادت أن غيرها يخبره
~~فلما لم يخبروا بادرت هي فأخبرت وسيأتى في باب اجازة خبر الواحد من طريق
~~الشعبي عن ابن عمر قال كان ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم سعد
~~يعنى ابن أبي وقال فذهبوا يأكلون من لحم فنادتهم امرأة من بعض أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولمسلم من طريق يزيد بن الأصم عن ابن عباس أنه بينما هو
~~عند ميمونة وعندها الفضل بن عباس وخالد بن الوليد وامرأة أخرى إذ قرب إليهم
~~خوان عليه لحم فلما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يأكل قالت له ميمونة
~~انه لحم ضب فكف يده وعرف بهذه الرواية اسم التي أبهمت في الرواية الأخرى
~~وعند الطبراني في الأوسط من وجه آخر صحيح فقالت ميمونة أخبروا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما هو (قوله فرفع يده) زاد يونس عن الضب ويؤخذ منه أنه
~~أكل من غير الضب مما كان قدم له من غير الضب كما تقدم أنه كان فيه غير الضب
~~وقد جاء صريحا في رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس كما تقدم في الأطعمة قال ms07520
~~فأكل الأقط وشرب اللبن (قوله لم يكن بأرض قومي في رواية يزيد بن الأصم هذا
~~لحم لم آكله قط قال ابن العربي اعترض بعض الناس على هذه اللفظة لم يكن بأرض
~~قومي بأن الضباب كثيرة بأرض الحجاز قال ابن العربي فإن كان أراد تكذيب
~~الخبر فقد كذب هو فإنه ليس بأرض الحجاز منها شئ أو ذكرت له بغير اسمها أو
~~حدثت بعد ذلك وكذا أنكر ابن عبد البر ومن تبعه أن يكون ببلاد الحجاز شئ من
~~الضباب (قلت) ولا يحتاج إلى شئ من هذا بل المراد بقوله صلى الله عليه وسلم
~~بأرض قومي قريشا فقط فيختص النفي بمكة وما حولها ولا يمنع ذلك أن تكون
~~موجودة بسائر بلاد الحجاز وقد وقع في رواية يزيد بن الأصم عند مسلم دعانا
~~عروس بالمدينة فقرب إلينا ثلاثة عشر ضبا فآكل وتارك الحديث فبهذا يدل على
~~كثرة وجدانها بتلك الديار (قوله فأجدني أعافه) بعين مهملة وفاء خفيفة أي
~~أتكره أكله يقال عفت الشئ أعافه ووقع في رواية سعيد بن جبير فتركهن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كالمتقذر لهن ولو كن حراما لما أكلن على مائدة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولما أمر بأكلهن كذا أطلق الامر وكأنه تلقاه من الاذن
~~المستفاد من التقرير فإنه لم يقع في شئ من طرق حديث ابن عباس بصيغة الامر
~~الا في رواية يزيد بن الأصم عند مسلم فان فيها فقال لهم كلوا فأكل الفضل
~~وخالد والمرأة وكذا في رواية الشعبي عن ابن عمر فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم كلوا وأطعموا فإنه حلال أو قال لا بأس به ولكنه ليس طعام وفى هذا
~~PageV09P573
# كله بيان سبب ترك النبي صلى الله عليه وسلم وأنه بسبب أنه ما اعتاده وقد
~~ورد لذلك سبب آخر أخرجه مالك من مرسل سليمان بن يسار فذكر معنى حديث ابن
~~عباس وفى آخره فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلا يعنى لخالد وابن عباس
~~فاننى يحضرني من الله حاضرة قال المازري يعنى الملائكة وكأن للحم ms07521 الضب ريحا
~~فترك أكله لأجل ريحه كما ترك أكل الثوم مع كونه حلالا (قلت) وهذا ان صح
~~يمكن ضمه إلى الأول ويكون لتركه الاكل من الضب سببان (قوله قال خالد
~~فاجتررته) بجيم وراءين هذا هو المعروف في كتب الحديث وضبطه بعض شراح المهذب
~~بزاي قبل الراء وقد غلطه النووي (قوله ينظر) زاد يونس في روايته إلى وفى
~~هذا الحديث من الفوائد جواز أكل الضب وحكى عياض عن قوم تحريمه وعن الحنفية
~~كراهته وأنكر ذلك النووي وقال لا أظنه يصح عن أحد فان صح فهو محجوج بالنصوص
~~وباجماع من قبله (قلت) قد نقله ابن المنذر عن علي فأي اجماع يكون مع
~~مخالفته ونقل الترمذي كراهته عن بعض أهل العلم وقال الطحاوي في معاني
~~الآثار كره قوم أكل الضب منهم أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد بن الحسن قال
~~واحتج محمد بحديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدى له ضب فلم يأكله
~~فقام عليهم سائل فأرادت عائشة أن تعطيه فقال لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتعطينه ما لا تأكلين قال الطحاوي ما في هذا دليل على الكراهة لاحتمال
~~أن تكون عافته فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يكون ما يتقرب به إلى
~~الله الا من خير الطعام كما نهى أن يتصدق بالتمر الردئ اه‍ وقد جاء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الضب أخرجه أبو داود بسند حسن فإنه من
~~رواية إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بنت عتبة عن أبي راشد
~~الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل وحديث ابن عياش عن الشاميين قوى وهؤلاء
~~شاميون ثقات ولا يغتر بقول الخطابي ليس اسناده بذاك وقول ابن حزم فيه ضعفاء
~~ومجهولون وقول البيهقي تفرد به إسماعيل بن عياش وليس بحجة وقول ابن الجوزي
~~لا يصح ففي كل ذلك تساهل لا يخفى فان رواية إسماعيل عن الشاميين قوية عند
~~البخاري وقد صحح الترمذي بعضها وقد أخرج أبو داود من حديث عبد الرحمن بن ms07522
~~حسنة نزلنا أرضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منها فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ان أمة من بني إسرائيل مسخت دواب في الأرض فأخشى أن تكون
~~هذه فاكفئوها أخرجه أحمد وصححه ابن حبان والطحاوي وسنده على شرط الشيخين
~~الا الضحاك فلم يخرجا له وللطحاوي من وجه آخر عن زيد بن وهب ووافقه الحرث
~~بن مالك ويزيد بن أبي زياد ووكيع في آخره فقيل له ان الناس قد اشتووها
~~وأكلوها فلم يأكل ولم ينه عنه والأحاديث الماضية وان دلت على الحل تصريحا
~~وتلويحا نصا وتقريرا فالجمع بينها وبين هذا حمل النهى فيه على أول الحال
~~عند تجويز ان يكون مما مسخ وحينئذ أمر باكفاء القدور ثم توقف فلم يأمر به
~~ولم ينه عنه وحمل الاذن فيه على ثاني الحال لما علم أن الممسوخ لا نسل له
~~ثم بعد ذلك كان يستقذره فلا يأكله ولا يحرمه وأكل على مائدته فدل على
~~الإباحة وتكون الكراهة للتنزيه في حق من يتقذره وتحمل أحاديث الإباحة على
~~من لا يتقذره ولا يلزم من ذلك أنه يكره مطلقا وقد أفهم كلام ابن العربي أنه
~~لا يحل في حق من يتقذره لما يتوقع في أكله من الضرر وهذا لا يختص بهذا
~~PageV09P574
# ووقع في حديث يزيد بن الأصم أخبرت ابن عباس بقصة الضب فأكثر القوم حوله
~~حتى قال بعضهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا آكله ولا أنهى عنه ولا
~~أحرمه فقال ابن عباس بئس ما قلتم ما بعث نبي الله الا محرما أو محللا أخرجه
~~مسلم قال ابن العربي ظن ابن عباس أن الذي أخبر بقوله صلى الله عليه وسلم لا
~~آكله أراد لا أحله فأنكر عليه لان خروجه من قسم الحلال والحرام محال وتعقبه
~~شيخنا في شرح الترمذي بأن الشئ إذا لم يتضح الحاقه بالحلال أو الحرام يكون
~~من الشبهات فيكون من حكم الشئ قبل ورود الشرع والأصح كما قال النووي أنه لا
~~يحكم عليها بحل ولا حرمة (قلت) وفى كون مسئلة الكتاب ms07523 من هذا النوع نظر لان
~~هذا انما هو إذا تعارض الحكم على المجتهد أما الشارع إذ سئل عن واقعة فلا
~~بد أن يذكر فيها الحكم الشرعي وهذا هو الذي أراده ابن العربي وجعل محط كلام
~~ابن عباس عليه ثم وجدت في الحديث زيادة لفظة سقطت من رواية مسلم وبها يتجه
~~انكار ابن عباس ويستغنى عن تأويل ابن العربي لا آكله بلا أحله وذلك أن أبا
~~بكر بن أبي شيبة وهو شيخ مسلم فيه أخرجه في مسنده بالسند الذي ساقه به عند
~~مسلم فقال في روايته لا آكله ولا أنهى عنه ولا أحله ولا أحرمه ولعل مسلما
~~حذفها عمدا لشذوذها لان ذلك لم يقع في شئ من الطرق لا في حديث ابن عباس ولا
~~غيره وأشهر من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم لا آكله ولا أحرمه ابن عمر
~~كما تقدم وليس في حديثه لا أحله بل جاء التصريح عنه بأنه حلال فلم تثبت هذه
~~اللفظة وهى قوله لا أحله لأنها وإن كانت من رواية يزيد ابن الأصم وهو ثقة
~~لكنه أخبر بها عن قوم كانوا عند ابن عباس فكانت رواية عن مجهول ولم يقل
~~يزيد بن الأصم انهم صحابة حتى يغتفر عدم تسميتهم واستدل بعض من منع أكله
~~بحديث أبي سعيد عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذكر لي أن أمة من
~~بني إسرائيل مسخت وقد ذكرته وشواهده قبل وقال الطبري ليس في الحديث الجزم
~~بأن الضب مما مسخ وانما خشى أن يكون منهم فتوقف عنه وانما قال ذلك قبل أن
~~يعلم الله تعالى نبيه أن الممسوخ لا ينسل وبهذا أجاب الطحاوي ثم أخرج من
~~طريق المعرور بن سويد عن عبد الله بن مسعود قال سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن القردة والخنازير أهي مما مسخ قال إن الله لم يهلك قوما أو
~~يمسخ قوما فيجعل لهم نسلا ولا عاقبة وأصل هذه الحديث في مسلم وكأنه لم
~~يستحضره من صحيح مسلم ويتعجب من ابن ms07524 العربي حيث قال قوله إن الممسوخ لا
~~ينسل دعوى فإنه أمر لا يعرف بالعقل وانما طريقه النقل وليس فيه أمر يعول
~~عليه كذا قال ثم قال الطحاوي بعد أن أخرجه من طرق ثم أخرج حديث ابن عمر
~~فثبت بهذه الآثار أنه لا بأس بأكل الضب وبه أقول قال وقد احتج محمد بن
~~الحسن لأصحابه بحديث عائشة فساقه الطحاوي من طريق حماد بن سلمة عن حماد بن
~~أبي سليمان عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فلم يأكله فقام عليهم سائل فأرادت عائشة أن تعطيه فقال لها أتعطيه ما لا
~~تأكلين قال محمد دل ذلك على كراهته لنفسه ولغيره وتعقبه الطحاوي باحتمال أن
~~يكون ذلك من جنس ما قال الله تعالى ولستم بآخذيه الا أن تغمضوا فيه ثم ساق
~~الأحاديث الدالة على كراهة التصدق بحشف التمر وقد مر ذكرها في كتاب الصلاة
~~في باب تعليق القنو في المسجد وبحديث البراء كانوا يحبون الصدقة بأردا
~~تمرهم PageV09P575
# فنزلت أنفقوا من طيبات ما كسبتم الآية قال فلهذا المعنى كره لعائشة
~~الصدقة بالضب لا لكونه حراما اه‍ وهذا يدل على أنه فهم عن محمد أن الكراهة
~~فيه للتحريم والمعروف عن أكثر الحنفية فيه كراهة التنزيه وجنح بعضهم إلى
~~التحريم وقال اختلفت الأحاديث وتعذرت معرفة المتقدم فرجحنا جانب التحريم
~~تقليلا للنسخ اه‍ ودعواه التعذر ممنوعة لها تقدم والله أعلم ويتعجب من ابن
~~العربي حيث قال قولهم إن الممسوخ لا ينسل دعوى فإنه أمر لا يعرف بالعقل
~~وانما طريقه النقل وليس فيه أمر يعول عليه كذا قال وكأنه لم يستحضره من
~~صحيح مسلم ثم قال وعلى تقدير ثبوت كون الضب ممسوخا فذلك لا يقتضى تحريم
~~أكله لان كونه آدميا قد زال حكمه ولم يبق له أثر أصلا وانما كره صلى الله
~~عليه وسلم الاكل منه لما وقع عليه من سخط الله كما كره الشرب من مياه ثمود
~~اه‍ ومسئلة جواز أكل الآدمي إذا مسخ حيوانا مأكولا لم أرها في كتب فقهائنا
~~وفى ms07525 الحديث أيضا الاعلام بما شك فيه لايضاح حكمه وأن مطلق النفرة وعدم
~~الاستطابة لا يستلزم التحريم وان المنقول عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~لا يعيب الطعام انما هو فيما صنعه الآدمي لئلا ينكسر خاطره وينسب إلى
~~التقصير فيه وأما الذي خلق كذلك فليس نفور الطبع منه ممتنعا وفيه أن وقوع
~~مثل ذلك ليس بمعيب ممن يقع منه خلافا لبعض المتنطعة وفيه أن الطباع تختلف
~~في النفور عن بعض المأكولات وقد يستنبط منه أن اللحم إذا أنتن لم يحرم لان
~~بعض الطباع لا تعافه وفيه دخول أقارب الزوجة بيتها إذا كان بإذن الزوج أو
~~رضاه وذهل ابن عبد البر هنا ذهولا فاحشا فقال كان دخول خالد بن الوليد بيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة قبل نزول الحجاب وغفل عما ذكره هو
~~ان اسلام خالد كان بين عمرة القضية والفتح وكان الحجاب قبل ذلك اتفاقا وقد
~~وقع في حديث الباب قال خالد أحرام هو يا رسول الله فلو كانت القصة قبل
~~الحجاب لكانت قبل اسلام خالد ولو كانت قبل اسلامه لم يسأل عن حلال ولا حرام
~~ولا خاطب بقوله يا رسول الله وفيه جواز الأكل من بيت القريب والصهر والصديق
~~وكأن خالدا ومن وافقه في الاكل أرادوا جبر قلب الذي أهدته أو لتحقق حكم
~~الحل أو لامتثال قوله صلى الله عليه وسلم كلوا وفهم من لم يأكل أن الامر
~~فيه للإباحة وفيه أنه صلى الله عليه وسلم كان يؤاكل أصحابه ويأكل اللحم حيث
~~تيسر وأنه كان لا يعلم من المغيبات الا ما علمه الله تعالى وفيه وفور عقل
~~ميمونة أم المؤمنين وعظيم نصيحتها للنبي صلى الله عليه وسلم لأنها فهمت
~~مظنة نفوره عن أكله بما استقرت منه فخشيت أن يكون ذلك كذلك فيتأذى بأكله
~~لاستقذاره له فصدقت فراستها ويؤخذ منه أن من خشى أن يتقذر شيئا لا ينبغي أن
~~يدلس له لئلا يتضرر به وقد شوهد ذلك من بعض الناس * (قوله باب إذا وقعت
~~الفأرة في السمن ms07526 الجامد أو الذائب) أي هل يفترق الحكم أو لا وكأنه ترك
~~الجزم بذلك لقوة الاختلاف وقد تقدم في الطهارة ما يدل على أنه يختار أنه لا
~~ينجس الا بالتغير ولعل هذا هو السر في ايراده طريق يونس المشعرة بالتفصيل
~~(قوله عن ميمونة) تقدم في أواخر كتاب الوضوء بيان الاختلاف فيه على الزهري
~~في اثبات ميمونة في الاسناد وعدمه وأن الراجح اثباتها فيه وتقدم هناك
~~الاختلاف على مالك في وصله وانقطاعه (قوله فقال ألقوها وما حولها) هكذا
~~أورده أكثر أصحاب ابن PageV09P576
# عيينة عنه ووقع في مسند إسحاق بن راهويه ومن طريقه أخرجه ابن حبان بلفظ
~~إن كان جامدا فألقوها وما حولها وكلوه وإن كان ذائبا فلا تقربوه وهذه
~~الزيادة في رواية ابن عيينة غريبة وسيأتى القول فيها (قوله قيل لسفيان)
~~القائل لسفيان ذلك هو علي بن المديني شيخ البخاري كذلك ذكره في علله (قوله
~~فان معمرا يحدث به الخ) طريق معمر هذه وصلها أبو داود عن الحسن بن علي
~~الحلواني وأحمد بن صالح كلاهما عن عبد الرزاق عن معمر باسناده المذكور إلى
~~أبي هريرة ونقل الترمذي عن البخاري أن هذه الطريق خطأ والمحفوظ رواية
~~الزهري من طريق ميمونة وجزم الذهلي بان الطريقين صحيحان وقد قال أبو داود
~~في روايته عن الحسن بن علي قال الحسن وربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة وأخرجه أبو داود أيضا عن أحمد بن
~~صالح عن عبد الرزاق عن عبد الرحمن ابن بوذويه عن معمر كذلك من طريق ميمونة
~~وكذا أخرجه النسائي عن خشيش بن أصرم عن عبد الرزاق وذكر الإسماعيلي أن
~~الليث رواه عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال بلغنا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن فارة وقعت في سمن جامد الحديث وهذا يدل على أن لرواية الزهري
~~عن سعيد أصلا وكون سفيان بن عيينة لم يحفظه عن الزهري الا من طريق ميمونة
~~لا يقتضى أن لا يكون له عنده اسناد آخر ms07527 وقد جاء عن الزهري فيه اسناد ثالث
~~أخرجه الدارقطني من طريق عبد الجبار بن عمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر
~~به وعبد الجبار مختلف فيه قال البيهقي وجاء من رواية ابن جريج عن الزهري
~~كذلك لكن السند إلى ابن جريج ضعيف والمحفوظ أنه من قول ابن عمر (قوله قال
~~ما سمعت الزهري) القائل هو سفيان وقوله ولقد سمعته منه مرارا أي من طريق
~~ميمونة فقط ووقع في رواية الإسماعيلي عن جعفر الفريابي عن علي بن المديني
~~شيخ البخاري فيه قال سفيان كم سمعناه من الزهري يعيده ويبدئه (قوله عبد
~~الله) هو ابن المبارك ويونس هو ابن يزيد (قوله عن الزهري عن الدابة) أي في
~~حكم الدابة تموت في الزيت والسمن الخ ظاهر في أن الزهري كان في هذا الحكم
~~لا يفرق بين السمن وغيره ولا بين الجامد منه والذائب لأنه ذكر ذلك في
~~السؤال ثم استدل بالحديث في السمن فاما غير السمن فالحاقه به في القياس
~~عليه واضح وأما عدم الفرق بين الذائب والجامد فلأنه لم يذكر في اللفظ الذي
~~استدل به وهذا يقدح في صحة من زاد في هذا الحديث عن الزهري التفرقة بين
~~الجامد والذائب كما ذكر قبل عن إسحاق وهو مشهور من رواية معمر عن الزهري
~~أخرجه أبو داود والنسائي وغيرهما وصححه ابن حبان وغيره على أنه اختلف عن
~~معمر فيه فأخرجه ابن أبي شيبة عن عبد الاعلى عن معمر بغير تفصيل نعم وقع
~~عند النسائي من رواية ابن القاسم عن مالك وصف السمن في الحديث بأنه جامد
~~وتقدم التنبيه عليه في الطهارة وكذا وقع عند أحمد من رواية الأوزاعي عن
~~الزهري وكذا عند البيهقي من رواية حجاج بن منهال عن ابن عيينة وكذا أخرجه
~~أبو داود الطيالسي في مسنده عن سفيان وتقدم التنبيه على الزيادة التي وقعت
~~في رواية إسحاق بن راهويه عن سفيان وأنه تفرد بالتفصيل عن سفيان دون حفاظ
~~أصحابه مثل أحمد والحميدي ومسدد وغيرهم ووقع التفصيل فيه أيضا في رواية عبد ms07528
~~الجبار بن عمر عن الزهري عن سالم عن أبيه وقد تقدم أن الصواب في هذا
~~الاسناد أنه موقوف وهذا الذي ينفصل به الحكم فيما يظهر لي بأن التقييد عن
~~PageV09P577
# الزهري عن سالم عن أبيه من قوله والاطلاق من روايته مرفوعا لأنه لو كان
~~عنده مرفوعا ما سوى في فتواه بين الجامد وغير الجامد وليس الزهري ممن يقال
~~في حقه لعله نسى الطريق المفصلة المرفوعة لأنه كان أحفظ الناس في عصره
~~فخفاء ذلك عنه في غاية البعد (قوله عن حديث عبيد الله بن عبد الله) يعنى
~~بسنده لكن لم يظهر لنا هل فيه ميمونة أو لا وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق
~~نعيم بن حماد عن ابن المبارك فقال فيه عن عبيد الله بن عبد الله عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فذكره مرسلا وأغرب أبو نعيم في المستخرج فساقه من طريق
~~الفربري عن البخاري عن عبدان موصولا بذكر ابن عباس وميمونة بالمرفوع دون
~~الموقوف وقال أخرجه البخاري عن عبدان وذكر فيه كلاما واستدل بهذا الحديث
~~لاحدى الروايتين عن أحمد أن المائع إذا حلت فيه النجاسة لا ينجس الا
~~بالتغير وهو اختيار البخاري وقول ابن نافع من المالكية وحكى عن مالك وقد
~~أخرج أحمد عن إسماعيل بن علية عن عمارة بن أبي حفصة عن عكرمة أن ابن عباس
~~سئل عن فارة ماتت في سمن قال تؤخذ الفارة وما حولها فقلت ان اثرها كان في
~~السمن كله قال انما كان وهى حية وانما ماتت حيث وجدت ورجاله رجال الصحيح
~~وأخرجه أحمد من وجه آخر وقال فيه عن جر فيه زيت وقع فيه جرز وفيه أليس جال
~~في الجر كله قال انما جال وفيه الروح ثم استقر حيث مات وفرق الجمهور بين
~~المائع والجامد عملا بالتفصيل المقدم ذكره وقد تمسك ابن العربي بقوله وما
~~حولها على أنه كان جامدا قال لأنه لو كان مائعا لم يكن له حول لأنه لو نقل
~~من أي جانب مهما نقل لخلفه غيره في الحال فيصير مما حولها فيحتاج ms07529 إلى
~~القائه كله كذا قال واما ذكر السمن والفارة فلا عمل بمفهومها وجمد ابن حزم
~~على عادته فخص التفرقة بالفارة فلو وقع غير جنس الفار من الدواب في مائع لم
~~ينجس الا بالتغير وضابط المائع عند الجمهور أن يتراد بسرعة إذا أخذ منه شئ
~~واستدل بقوله فماتت على أن تأثيرها في المائع انما يكون بموتها فيه فلو
~~وقعت فيه وخرجت بلا موت لم يضره ولم يقع في رواية مالك التقييد بالموت
~~فيلزم من لا يقول بحمل المطلق على المقيد أن يقول بالتأثير ولو خرجت وهى في
~~الحياة وقد التزمه ابن حزم فخالف الجمهور أيضا (قوله ألقوها وما حولها) لم
~~يرد في طريق صحيحة تحديد ما يلقى لكن أخرج ابن أبي شيبة من مرسل عطاء بن
~~يسار أنه يكون قدر الكف وسنده جيد لولا ارساله وقد وقع عند الدارقطني من
~~رواية يحيى القطان عن مالك في هذا الحديث فأمر أن يقور ما حولها فيرمى به
~~وهذا أظهر في كونه جامدا من قوله وما حولها فيقوى ما تمسك به ابن العربي
~~وأما ما أخرجه الطبراني عن أبي الدرداء مرفوعا من التقييد في المأخوذ منه
~~ثلاث غرفات بالكفين فسنده ضعيف ولو ثبت لكان ظاهرا في المائع واستدل بقوله
~~في الرواية المفصلة وإن كان مائعا فلا تقربوه على أنه لا يجوز الانتفاع به
~~في شئ فيحتاج من أجاز الانتفاع به في غير الاكل كالشافعية وأجاز بيعه
~~كالحنفية إلى الجواب أعنى الحديث فإنهم احتجوا به في التفرقة بين الجامد
~~والمائع وقد احتج بعضهم بما وقع في رواية عبد الجبار بن عمر عند البيهقي في
~~حديث ابن عمر إن كان السمن مائعا انتفعوا به ولا تأكلوه وعنده في رواية ابن
~~جريج مثله وقد تقدم أن الصحيح وقفه وعنده من طريق الثوري عن أيوب عن نافع
~~عن ابن عمر في فارة وقعت في زيت قال استصبحوا به وادهنوا به أدمكم وهذا
~~السند على شرط الشيخين الا أنه موقوف واستدل به على أن الفارة طاهرة العين
~~وأغرب ابن ms07530 العربي فحكى عن PageV09P578
# الشافعي وأبي حنيفة أنها نجسة (قوله في رواية مالك سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) هو كذلك في أكثر الروايات بابهام السائل ووقع في رواية
~~الأوزاعي عن أحمد تعيين من سال ولفظه عن ميمونة أنها استفتت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن فارة الحديث ومثله في رواية يحيى القطان عن مالك عند
~~الدارقطني بلفظ عن ابن عباس أن ميمونة استفتت والله أعلم * (قوله باب
~~العلم) بفتحتين (والوسم) بفتح أوله وسكون المهملة وفى بعض النسخ بالمعجمة
~~فقيل هو بمعنى الذي بالمهملة وقيل بالمهملة في الوجه وبالمعجمة في سائر
~~الجسد فعلى هذا فالصواب هنا بالمهملة لقوله في الصورة والمراد بالوسم أن
~~يعلم الشئ لشئ يؤثر فيه تأثيرا بالغا وأصله أن يجعل في البهيمة علامة
~~ليميزها عن غيرها (قوله عن حنظلة) هو ابن أبي سفيان الجمحي وسالم هو ابن
~~عبد الله ابن عمر (قوله أن نعلم) بضم أوله أي تجعل فيها علامة (قوله
~~الصورة) في رواية الكشميهني في الموضعين الصور بفتح الواو بلا هاء جمع صورة
~~والمراد بالصورة الوجه (قوله وقال ابن عمر نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~تضرب) هو موصول بالسند المذكور بدأ بالموقوف وثنى بالمرفوع مستدلا به على
~~ما ذكر من الكراهة لأنه إذا ثبت النهى عن الضرب كان منع الوسم أولى ويحتمل
~~أن يكون أشار إلى ما أخرجه مسلم من حديث جابر نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه وفى لفظ له مر عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم بحمار قد وسم في وجهه فقال لعن الله من وسمه (قوله تابعه
~~قتيبة قال حدثنا العنقزي) بفتح المهملة والقاف بينهما نون ساكنة وبعد القاف
~~زاي منسوب إلى العنقز وهو نبت طيب الريح ويقال هو المرزنجوش بفتح الميم
~~وسكون الراء ثم فتح الزاي وسكون النون بعدها جيم مضمومة وآخره معجمة وهذا
~~تفسير للشئ بمثله في الخفاء والمرزنجوش هو الشمار أو الشذاب وقيل العنقز
~~الريحان وقيل القصب الغض ms07531 واسم العنقزي عمرو بن محمد الكوفي وثقه أحمد
~~والنسائي وغيرهما وقال ابن حبان في الثقات كان يبيع العنقز وهذه المتابعة
~~لها حكم الوصل عند ابن الصلاح لان قتيبة من شيوخ البخاري وانما ذكرها
~~لزيادة المحذوف في رواية عبيد الله بن موسى حيث قال إن تضرب فان الضمير في
~~روايته للصورة لكونها ذكرت أولا وأفصح العنقزي في روايته بذلك وقوله عن
~~حنظلة يريد بالسند المذكور وهو عن سالم عن أبيه وقد أخرج الإسماعيلي الحديث
~~من طريق بشر بن السرى ومحمد بن عدي فرقهما كلاهما عن حنظلة بالسند المذكور
~~واللفظ المذكور لكن لفظ رواية بشر بن السرى عن الصورة تضرب وأخرجه من طريق
~~وكيع عن حنظلة بلفظ أن تضرب وجوه البهائم ومن وجه آخر عنه أن تضرب الصورة
~~يعنى الوجه وأخرجه أيضا من طريق محمد بن بكر يعنى البرساني وإسحاق بن
~~سليمان الرازي كلاهما عن حنظلة قال سمعت سالما يسأل عن العلم في الصورة
~~فقال كان ابن عمر يكره أن تعلم الصورة وبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى أن تضرب الصورة يعنى بالصورة الوجه قال الإسماعيلي المسند منه على
~~اضطراب فيه ضرب الصورة واما العلم فإنه من قول ابن عمر وكان المعنى فيه
~~الكي (قلت) وهذه الرواية الأخيرة هي المطابقة للفظ الترجمة وعطفه الوسم
~~عليها اما عطف تفسيري واما من عطف الأعم على الأخص وأشار الإسماعيلي
~~بالاضطراب إلى الرواية الأخيرة حيث قال فيها وبلغنا فان الظاهر أنه من قول
~~سالم فيكون مرسلا بخلاف الروايات الأخرى أنها ظاهرة الاتصال لكن اجتماع
~~العدد PageV09P579
# الكثير أولى من تقصير من قصر به والحكم لهم ومثل هذا لا يسمى اضطرابا في
~~الاصطلاح لان شرط الاضطراب أن يتعذر الترجيح بعد تعذر الجمع وليس الامر هنا
~~كذلك وجاء في ذكر الوسم في الوجه صريحا حديث جابر قال مر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بحمار قد وسم في وجهه فقال لعن الله من فعل هذا لا يسم أحد الوجه
~~ولا يضرب أحد الوجه أخرجه عبد الرزاق ومسلم والترمذي ms07532 وهو شاهد جيد لحديث
~~ابن عمر وتقدم البحث في ضرب وجه الآدمي في كتاب الجهاد في الكلام على حديث
~~أبي هريرة وتقدم قبل أبواب النهى عن صبر البهيمة وعن المثلة (قوله عن هشام
~~بن زيد) أي ابن أنس بن مالك (قوله عن أنس) هو جده (قوله بأخ لي يحنكه) هو
~~أخوه من أمه وهو عبد الله بن أبي طلحة وسيأتى مطولا في اللباس من وجه آخر
~~(قوله في مريد) بكسر الميم وسكون الراء وفتح الموحدة بعدها مهملة مكان
~~الإبل وكأن الغنم أدخلت فيه مع الإبل (قوله وهو يسم شاة) في رواية
~~الكشميهني شاء بالهمز وهو جمع شاة مثل شياه وسيأتى في الرواية التي في
~~اللباس بلفظ وهو يسم الظهر الذي قدم عليه وفيه ما يدل على أن ذلك بعد
~~رجوعهم من غزوة الفتح وحنين والمراد بالظهر بالإبل وكأنه كان يسم الإبل
~~والغنم فصادف أول دخول أنس وهو يسم شاة ورآه يسم غير ذلك وقد تقدم في
~~العقيقة بيان شئ من هذا (قوله حسبته) القائل شعبة والضمير لهشام ابن زيد
~~وقع مبينا في رواية مسلم (قوله في آذانها) هذا محل الترجمة وهو العدول عن
~~الوسم في الوجه إلى الوسم في الأذن فيستفاد منه أن الأذن ليست من الوجه
~~وفيه حجة للجمهور في جواز وسم البهائم بالكي وخالف يه الحنفية تمسكا بعموم
~~النهى عن التعذيب بالنار ومنهم من ادعى بنسخ وسم البهائم وجعله الجمهور
~~مخصوصا من عموم النهى والله أعلم * (قوله باب إذا أصاب قوم غنيمة) بفتح
~~أوله وزن عظيمة (قوله فذبح بعضهم غنما أو إبلا بغير أمر أصحابه لم تؤكل
~~لحديث رافع) هذا مصير من البخاري إلى أن سبب منع الاكل من الغنم التي طبخت
~~في القصة التي ذكرها رافع بن خديج كونها لم تقسم وقد تقدم البحث في ذلك في
~~باب التسمية على الذبيحة وقوله فيه وسأحدثكم عن ذلك جزم النووي بأنه من
~~جملة المرفوع وهو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهو الظاهر من السياق
~~وجزم أبو الحسن ms07533 بن القطان في كتاب بيان الوهم والايهام بأنه مدرج من قول
~~رافع بن خديج راوي الخبر وذكر ما حاصله أن أكثر الرواة عن سعيد ومسروق
~~أوردوه على ظاهر الرفع وأن أبا الأحوص قال في روايته عنه بعد قوله أو ظفر
~~قال رافع وسأحدثكم عن ذلك ونسبت ذلك لرواية أبى داود وهو عجيب فان أبا داود
~~أخرجه عن مسدد وليس في شئ من نسخ السنن قوله قال رافع وانما فيه كما عند
~~المصنف هنا بدونها وشيخ أبى داود فيه مسدد ما هو شيخ البخاري فيه هنا وقد
~~أورده البخاري في الباب الذي بعد هذا بلفظ غير السن والظفر فان السن عظم
~~إلى آخره وهو ظاهر جدا في أن الجميع مرفوع (قوله وقال طاوس وعكرمة في ذبيحة
~~السارق اطرحوه) وصله عبد الرزاق من حديثهما بلفظ انهما سئلا عن ذلك فكرهاها
~~ونهيا عنها وتقدم بيان الحكم في ذلك في ذبيحة المرأة ثم ذكر المصنف حديث
~~رافع بن خديج وقد تقدم شرحه مستوفى قبل * (قوله باب إذا ند بعير لقوم فرماه
~~بعضهم بسهم فقتله فأراد اصلاحهم فهو جائز) في رواية الكشميهني اصلاحه
~~ولكريمة صلاحه بغير ألف PageV09P580
# بالافراد أي البعير وضمير الجمع للقوم ثم ذكر المصنف حديث رافع بن خديج
~~وقد تقدم التنبيه عليه في الذي قبله ومضى في باب ذبيحة المرأة بحث في خصوص
~~هذه الترجمة وقوله في هذه الرواية ما أنهر الدم أو نهر شك من الراوي
~~والصواب أنهر بالهمز وقد ألزمه الإسماعيلي التناقض في هذه الترجمة والتي
~~قبلها وأشار إلى عدم الفرق بين الصورتين والجامع أن كلا منهما متعد
~~بالتذكية وأجيب بأن الذين ذبحوا في القصة الأولى ذبحوا ما لم يقسم ليختصوا
~~به فعوقبوا بحرمانه إذ ذاك حتى يقسم والذي رمى البعير أراد ابقاء منفعته
~~لمالكه فافترقا وقال ابن المنير نبه بهذه الترجمة على أن ذبح غير المالك
~~إذا كان بطريق التعدي كما في القصة الأولى فاسد وان ذبح غير المالك إذا كان
~~بطريق الاصلاح للمالك خشية أن تفوت عليه المنفعة ليس ms07534 بفاسد * (قوله باب إذا
~~أكل المضطر) أي من الميتة وكأنه أشار إلى الخلاف في ذلك وهو في موضعين *
~~أحدهما في الحالة التي يصح الوصف بالاضطرار فيها ليباح الاكل * والثاني في
~~مقدار ما يؤكل فاما الأول فهو أن يصل به الجوع إلى حد الهلاك أو إلى مرض
~~يفضى إليه هذا قول الجمهور وعن بعض المالكية تحديد ذلك بثلاثة أيام قال ابن
~~أبي جمرة الحكمة في ذلك أن في الميتة سمية شدية فلو أكلها ابتداء لأهلكته
~~فشرع له أن يجوع ليصير في بدنه بالجوع سمية أشد من سمية الميتة فإذا أكل
~~منها حينئذ لا يتضرر اه‍ وهذا ان ثبت حسن بالغ في غاية الحسن وأما الثاني
~~فذكره في تفسير قوله تعالى متجانف لاثم وقد فسره قتادة بالمتعدي وهو تفسير
~~معنى وقال غيره الاثم أن يأكل فوق سد الرمق وقيل فوق العادة وهو الراجح
~~لاطلاق الآية ثم محل جواز الشبع أن لا يتوقع غير الميتة عن قرب فان توقع
~~امتنع ان قوى على الجوع الا أن يجده وذكر امام الحرمين أن المراد بالشبع ما
~~ينتفى الجوع لا الامتلاء حتى لا يبقى لطعام آخر مساغ فان ذلك حرام واستشكل
~~بما في حديث جابر في قصة العنبر حيث قال أبو عبيدة وقد اضطررتم فكلوا قال
~~فأكلنا حتى سمنا وقد تقدم البحث فيه مبسوطا (قوله لقوله تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم إلى قوله فلا اثم عليه) كذا لأبي ذر
~~وساق في رواية كريمة ما حذف وقوله غير باغ أي في أكل الميتة وجعل الجمهور
~~من البغى العصيان فمنعوا العاصي بسفره أن يأكل الميتة وقالوا طريقه أن يتوب
~~ثم يأكل وجوزه بعضهم مطلقا (قوله وقال فمن اضطر في مخمصة) أي مجاعة (غير
~~متجانف) أي مائل (قوله وقوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم بآياته
~~مؤمنين) زاد في رواية كريمة الآية التي بعدها إلى قوله ما اضطررتم إليه وفى
~~نسخة إلى بالمعتدين وبه تظهر مناسبة ذكر ذلك هنا واطلاق الاضطرار هنا ms07535 تمسك
~~به من أجاز أكل الميتة للعاصي وحمل الجمهور المطلق على المقيد في الآيتين
~~الأخيرتين (قوله وقوله جل وعلا قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما) ساق في
~~رواية كريمة إلى آخر الآية وهى قوله غفور رحيم وبذلك يظهر أيضا وجه
~~المناسبة وهو قوله فمن اضطر (قوله وقال ابن عباس مهراقا) أي فسر ابن عباس
~~المسفوح بالمهراق وهو موصول عند الطبراني من طريق علي بن أبي طلحة عنه
~~(قوله وقوله فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا) كذا ثبت هنا لكريمة والأصيلي
~~وسقط للباقين وساق في نسخة الصغاني إلى قوله خنزير ثم قال إلى قوله فان
~~الله غفور رحيم قال الكرماني وغيره عقد البخاري هذه الترجمة ولم يذكر فيها
~~حديثا إشارة إلى أن الذي ورد فيها ليس فيه شئ على شرطه فاكتفى PageV09P581
# بما ساق فيها من الآيات ويحتمل أن يكون بيض فانضم بعض ذلك إلى بعض عند
~~تبييض الكتاب (قلت) والثاني أوجه واللائق بهذا الباب على شرطه حديث جابر في
~~قصة العنبر فلعله قصد أن يذكر له طريقا أخرى * (خاتمة) * اشتمل كتاب
~~الذبائح والصيد من الأحاديث المرفوعة على ثلاثة وتسعين حديثا المعلق منها
~~أحد وعشرون حديثا والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى تسعة وسبعون
~~حديثا والخالص أربعة عشر حديثا وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث ابن عمر في
~~النهى عن أن تصبر البهيمة وحديث ابن عباس فيه وحديث عبد الله بن زيد في
~~النهى عن المثلة وحديث ابن عباس والحكم بن عمرو في الحمر الأهلية وحديث ابن
~~عمر في النهى عن ضرب الصورة وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم أربعة
~~وأربعون أثرا والله سبحانه وتعالى أعلم () * (تم الجزء التاسع ويليه الجزء
~~العاشر أوله كتاب الأضاحي) * PageV09P582
# فتح الباري شرح صحيح البخاري للامام الحافظ شهاب الدين ابن حجر العسقلاني
~~رحمه الله تعالى الجزء العاشر دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت - لبنان
~~PageV10P001
# (بسم الله الرحمن الرحيم) * (قوله كتاب الأضاحي) * (باب سنة الأضحية) كذا
~~لأبي ذر والنسفي ولغيرهما سنة الأضاحي وهو جمع أضحية بضم ms07536 الهمزة ويجوز
~~كسرها ويجوز حذف الهمزة فتفتح الضاد والجمع ضحايا وهي أضحاة والجمع أضحى
~~وبه سمي يوم الأضحى وهو يذكر ويؤنث وكأن تسميتها اشتقت من اسم الوقت الذي
~~تشرع فيه وكأنه ترجم بالسنة إشارة إلى مخالفة من قال بوجوبها قال ابن حزم
~~لا يصح عن أحد من الصحابة أنها واجبة وصح أنها غير واجبة عن الجمهور ولا
~~خلاف في كونها من شرائع الدين وهي عند الشافعية والجمهور سنة مؤكدة على
~~الكفاية وفي وجه الشافعية من فروض الكفاية وعن أبي حنيفة تجب على المقيم
~~الموسر وعن مالك مثله في رواية لكن لم يقيد بالمقيم ونقل عن الأوزاعي
~~وربيعة والليث مثله وخالف أبو يوسف من الحنفية وأشهب من المالكية فوافقا
~~الجمهور وقال أحمد يكره تركها مع القدرة وعنه واجبة وعن محمد بن الحسن هي
~~سنة غير مرخص في تركها قال الطحاوي وبه نأخذ وليس في الآثار ما يدل على
~~وجوبها أه‍ وأقرب ما يتمسك به للوجوب حديث أبي هريرة رفعه من وجد سعة فلم
~~يضح فلا يقربن مصلانا أخرجه ابن ماجة وأحمد ورجاله ثقات لكن اختلف في رفعه
~~ووقفه والموقوف أشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره ومع ذلك فليس صريحا في
~~الايجاب (قوله قال ابن عمر هي سنة ومعروف) وصله حماد بن سلمة في مصنفه بسند
~~جيد إلى ابن عمر وللترمذي محسنا من طريق جبلة بن سحيم إن رجلا PageV10P002
# سأل ابن عمر عن الأضحية أهي واجبة فقال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمون بعده قال الترمذي العمل على هذا عند أهل العلم أن الأضحية ليست
~~بواجبة وكأنه فهم من كون ابن عمر لم يقل في الجواب نعم أنه لا يقول بالوجوب
~~فإن الفعل المجرد لا يدل على ذلك وكأنه أشار بقوله والمسلمون إلى أنها ليست
~~من الخصائص وكان ابن عمر حريصا على اتباع أفعال النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلذلك لم يصرح بعدم الوجوب وقد احتج من قال بالوجوب بما ورد في حديث مخنف
~~ابن سليم رفعه على أهل كل بيت ms07537 أضحية أخرجه أحمد والأربعة بسند قوي ولا حجة
~~فيه لان الصيغة ليست صريحة في الوجوب المطلق وقد ذكر معها العتيرة وليست
~~بواجبة عند من قال بوجوب الأضحية واستدل من قال بعدم الوجوب بحديث ابن عباس
~~كتب علي النحر ولم يكتب عليكم وهو حديث ضعيف أخرجه أحمد وأبو يعلى
~~والطبراني والدارقطني وصححه الحاكم فذهل وقد استوعبت طرقه ورجاله في
~~الخصائص من تخريج أحاديث الرافعي وسيأتي شئ من المباحث في وجوب الأضحية في
~~الكلام على حديث البراء في حديث أبي بردة بن نيار بعد أبواب ثم ذكر المصنف
~~حديث البراء وأنس في أمر من ذبح قبل الصلاة بالإعادة وسيأتي شرحهما مستوفى
~~بعد أبواب وقوله في حديث البراء أن أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي ثم
~~نرجع فننحر وقع في بعض الروايات في يومنا هذا نصلي بحذف أن وعليها شرح
~~الكرماني فقال هو مثل تسمع بالمعيدي خير من أن تراه وهو على تنزيل الفعل
~~منزلة المصدر والمراد بالسنة هنا في الحديثين معا الطريقة لا السنة
~~بالاصطلاح التي تقابل الوجوب والطريقة أعم من أن تكون للوجوب أو للندب فإذا
~~لم يقم دليل على الوجوب بقى الندب وهو وجه إيرادها في هذه الترجمة وقد
~~استدل من قال بالوجوب بوقوع الامر فيهما بالإعادة وأجيب بأن المقصود بيان
~~شرط الأضحية المشروعة فهو كما لو قال لمن صلى راتبة الضحى مثلا قبل طلوع
~~الشمس إذا طلعت الشمس فأعد صلاتك وقوله في حديث البراء وليس من النسك في شئ
~~النسك يطلق ويراد به الذبيحة ويستعمل في نوع خاص من الدماء المراقة ويستعمل
~~بمعنى العبادة وهو أعم يقال فلان ناسك أي عابد وقد استعمل في حديث البراء
~~بالمعنى الثالث وبالمعنى الأول أيضا في قوله في الطريق الأخرى من نسك قبل
~~الصلاة قال فلا نسك له أي من ذبح قبل الصلاة فلا ذبح له أي لا يقع عن
~~الأضحية وقوله فيه وقال مطرف يعني ابن طريف بالطاء المهملة وزن عظيم وعامر
~~هو الشعبي وقد تقدمت رواية مطرف موصولة ms07538 في العيدين وتأتي أيضا بعد ثمانية
~~أبواب (قوله إسماعيل) هو ابن علية وأيوب هو السختياني ومحمد هو ابن سيرين
~~والاسناد كله بصريون (قوله باب قسمة الامام الأضاحي بين الناس) أي بنفسه أو
~~بأمره (قوله هشام) هو الدستوائي ويحيى هو ابن أبي كثير (قوله عن بعجة) في
~~رواية مسلم من طريق معاوية بن سلام عن يحيى أخبرني بعجة بن عبد الله وهو
~~بفتح الموحدة وسكون المهملة بعدها جيم واسم جده بدر وهو تابعي معروف ما له
~~في البخاري إلا هذا الحديث وقد أزالت رواية مسلم ما يخشى من تدليس يحيى بن
~~أبي كثير (قوله عن عقبة) في رواية مسلم المذكورة أن عقبة بن عامر أخبره
~~(قوله قسم النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه ضحايا) سيأتي بعد أربعة
~~أبواب أن عقبة هو الذي باشر القسمة وتقدم في الشركة باب وكالة الشريك
~~للشريك في القسمة وأورده فيه أيضا وأشار إلى أن عقبة كان له في تلك الغنم
~~نصيب باعتبار أنها كانت من الغنائم وكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها
~~نصيب ومع هذا فوكله في قسمتها PageV10P003
# وقدمت له هناك توجيها آخر وهذا التوجيه أقوى منه قال ابن المنير يحتمل أن
~~يكون المراد أنه أطلق عليها ضحايا باعتبار ما يؤل إليه الامر ويحتمل أن
~~يكون عينها للأضحية ثم قسمها بينهم ليحوز كل واحد نصيبه فيؤخذ منه جواز
~~قسمة لحم الأضحية بين الورثة ولا يكون ذلك بيعا وهي مسئلة خلاف المالكية
~~قال وما أرى البخاري مع دقة نظره قصد بالترجمة إلا هذا كذا قال (قوله فصارت
~~لعقبة) أي ابن عامر (جذعة) بفتح الجيم والذال المعجمة هو وصف لسن معين من
~~بهيمة الأنعام فمن الضأن ما أكمل السنة وهو قول الجمهور وقيل دونها ثم
~~اختلف في تقديره فقيل ابن ستة أشهر وقيل ثمانية وقيل عشرة وحكى الترمذي عن
~~وكيع أنه ابن ستة أشهر أو سبعة أشهر وعن ابن الأعرابي أن ابن الشابين يجذع
~~لستة أشهر إلى سبعة وابن الهرمين يجذع لثمانية إلى عشرة قال ms07539 والضأن أسرع
~~إجذاعا من المعز وأما الجذع من المعز فهو ما دخل في السنة الثانية ومن
~~البقر ما أكمل الثالثة ومن الإبل ما دخل في الخامسة وسيأتي بيان المراد بها
~~هنا قريبا وأنها كانت من المعز بعد أربعة أبواب (قوله باب الأضحية للمسافر
~~والنساء) فيه إشارة إلى خلاف من قال إن المسافر لا أضحية عليه وقد تقدم
~~نقله في أول الباب وإشارة إلى خلاف من قال أن النساء لا أضحية عليهن ويحتمل
~~أن يشير إلى خلاف من منع من مباشرتهن التضحية فقد جاء عن مالك كراهة مباشرة
~~المرأة الحائض للتضحية (قوله سفيان) هو ابن عيينة ولم يسمع مسدد من سفيان
~~الثوري (قوله عن عبد الرحمن بن القاسم) في رواية علي بن عبد الله عن سفيان
~~سمعت عبد الرحمن بن القاسم وتقدمت في كتاب الحيض (قوله بسرف) بفتح المهملة
~~وكسر الراء مكان معروف خارج مكة (قوله أنفست) قيده الأصيلي وغيره بضم النون
~~أي حضت ويجوز الفتح وقيل هو في الحيض بالفتح فقط وفي النفاس بالفتح والضم
~~(قوله قالت فلما كنا بمنى أتيت بلحم بقر) تقدم في الحج من وجه آخر عن عائشة
~~أخصر من هذا وتقدم شرحه مبينا هناك وقوله ضحى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~أزواجه بالبقر ظاهر في أن الذبح المذكور كان على سبيل الأضحية وحاول ابن
~~التين تأويله ليوافق مذهبه فقال المراد أنه ذبحها وقت ذبح الأضحية وهو ضحى
~~يوم النحر قال وأن حمل على ظاهره فيكون تطوعا لا على أنها سنة الأضحية كذا
~~قال ولا يخفى بعده واستدل به الجمهور على أن ضحية الرجل تجري عنه وعن أهل
~~بيته وخالف في ذلك الحنفية وأدعى الطحاوي أنه مخصوص أو منسوخ ولم يأت لذلك
~~بدليل قال القرطبي لم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر كل واحدة من
~~نسائه بأضحية مع تكرار سنى الضحايا ومع تعددهن والعادة تقضي بنقل ذلك لو
~~وقع كما نقل غير ذلك من الجزئيات ويؤيده ما أخرجه مالك وابن ماجة والترمذي
~~وصححه من ms07540 طريق عطاء بن يسار سألت أبا أيوب كيف كانت الضحايا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته
~~فيأكلون ويطعمون حتى تناهى الناس كما ترى (قوله باب ما يشتهى من اللحم يوم
~~النحر) أي أتباعا للعادة بالالتذاذ بأكل اللحم يوم العيد وقال الله تعالى
~~ليذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام (قوله
~~حدثنا صدقة) هو ابن الفضل وابن علية هو إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم (قوله
~~فقام رجل) هو أبو بردة بن نيار كما في حديث البراء (قوله إن هذا يوم يشتهي
~~فيه اللحم) في رواية داود بن أبي هند عن الشعبي عند مسلم فقال يا رسول الله
~~أن هذا يوم اللحم فيه مكروه وفي لفظ له مقروم وهو بسكون القاف قال غياض
~~رويناه في مسلم من PageV10P004
# طريق الفارسي والسجزي مكروه ومن طريق العذري مقروم وقد صوب بعضهم هذه
~~الرواية الثانية وقال معناه يشتهي فيه اللحم يقال قرمت إلى اللحم وقرمته
~~إذا اشتهيته فهو موافق للرواية الأخرى إن هذا يوم يشتهى فيه اللحم قال عياض
~~وقال بعض شيوخنا صواب الرواية اللحم فيه مكروه بفتح الحاء وهو اشتهاء اللحم
~~والمعنى ترك الذبح والتضحية وإبقاء أهله فيه بلا لحم حتى يشتهوه مكروه قال
~~وقال لي الأستاذ أبو عبد الله بن سليمان معناه ذبح مالا يجزي في الأضحية
~~مما هو لحم أه‍ وبالغ ابن العربي فقال الرواية بسكون الحاء هنا غلط وإنما
~~هو اللحم بالتحريك يقال لحم الرجل بكسر الحاء يلحم بفتحها إذا كان يشتهي
~~اللحم وأما القرطبي في المفهم فقال تكلف بعضهم ما لا يصح رواية أي اللحم
~~بالتحريك ولا معنى وهو قول الآخر معنى المكروه إنه مخالف للسنة قال وهو
~~كلام من لم يتأمل سياق الحديث فإن هذا التأويل لا يلائمه إذ لا يستقيم أن
~~يقول هذا اليوم اللحم فيه مخالف للسنة وأني عجلت لأطعم أهلي قال وأقرب ما
~~يتكلف لهذه الرواية أن معناه اللحم فيه مكروه ms07541 التأخير فحذف لفظ التأخير
~~لدلالة قوله عجلت وقال النووي ذكر الحافظ أبو موسى أن معناه هذا يوم طلب
~~اللحم فيه مكروه شاق قال وهو معنى حسن (قلت) يعني طلبه من الناس كالصديق
~~والجار فاختار هو أن لا يحتاج أهله إلى ذلك فأغناهم بما ذبحه عن الطلب ووقع
~~في رواية منصور عن الشعبي كما مضى في العيدين وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب
~~فأحببت أن تكون شاتي أول ما يذبح في بيتي ويظهر لي أن بهذه الرواية يحصل
~~الجمع بين الروايتين المتقدمتين وأن وصفه اللحم بكونه مشتهى وبكونه مكروها
~~لا تناقض فيه وإنما هو باعتبارين فمن حيث أن العادة جرت فيه بالذبائح
~~فالنفس تتشوق له يكون مشتهى ومن حيث توارد الجميع عليه حتى يكثر يصير
~~مملولا فأطلقت عليه الكراهة لذلك فحيث وصفه بكونه مشتهى أراد ابتداء حاله
~~وحيث وصفه بكونه مكروها أراد انتهاءه ومن ثم استعجل بالذبح ليفوز بتحصيل
~~الصفة الأولى عند أهله وجيرانه ووقع في رواية فراس عن الشعبي عند مسلم فقال
~~خالي يا رسول الله قد نسكت عن ابن لي وقد استشكل هذا وظهر لي أن مراده أنه
~~ضحى لأجله للمعنى الذي ذكره في أهله وجيرانه فخص ولده بالذكر لأنه أخص بذلك
~~عنده حتى يستغنى ولده بما عنده عن التشوف إلى ما عند غيره (قوله وذكر
~~جيرانه) في رواية عاصم عند مسلم وإني عجلت فيه نسيكتي لأطعم أهلي وجيراني
~~وأهل داري (قوله فلا أدري أبلغت الرخصة من سواه أم لا) قد وقع في حديث
~~البراء اختصاصه بذلك كما سيأتي بعد أبواب ويأتي البحث فيه وكأن أنسا لم
~~يسمع ذلك وقد روى ابن عون عن الشعبي حديث البراء وعن ابن سيرين حديث أنس
~~فكان إذا حدث حديث البراء يقف عند قوله ولن تجزى عن أحد بعدك ويحدث بقول
~~أنس لا أدري أبلغت الرخصة غيره أم لا ولعله استشكل الخصوصية بذلك لما جاء
~~من ثبوت ذلك لغير أبي بردة كما سيأتي بيانه قريبا (قوله ثم انكفأ) مهموز أي
~~مال يقال كفأت ms07542 الاناء إذا أملته والمراد أنه رجع عن مكان الخطبة إلى مكان
~~الذبح (قوله وقام الناس) كذا هنا وفي الرواية الآتية في باب من ذبح قبل
~~الصلاة أعاد فتمسك به ابن التين في أن من ذبح قبل الامام لا يجزئه وسيأتي
~~البحث فيه (قوله إلى غنيمة) بغين معجمة ونون مصغر (فتوزعوها أو قال
~~فتجزعوها) شك من الراوي والأول بالزاي من التوزيع وهو التفرقة أي تفرقوها
~~والثاني بالجيم والزاي أيضا من الجزع وهو القطع أي PageV10P005
# اقتسموها حصصا وليس المراد أنهم اقتسموها بعد الذبح فأخذ كل واحد قطعة من
~~اللحم وإنما المراد أخذ حصته من الغنم والقطعة تطلق على الحصة من كل شئ
~~فبهذا التقرير يكون المعنى واحدا وإن كان ظاهره في الأصل الاختلاف (قوله
~~باب من قال الأضحى يوم النحر) قال ابن المنير أخذه من إضافة اليوم إلى
~~النحر حيث قال أليس يوم النحر واللام للجنس فلا يبقى نحر إلا في ذلك اليوم
~~قال والجواب على مذهب الجماعة أن المراد النحر الكامل واللام تستعمل كثيرا
~~للكمال كقوله الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب (قلت) واختصاص النحر باليوم
~~العاشر قول حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن سيرين وداود الظاهري وعن سعيد بن
~~جبير وأبي الشعثاء مثله إلا في منى فيجوز ثلاثة أيام ويمكن أن يتمسك لذلك
~~بحديث عبد الله بن عمرو بن العاص رفعه أمرت بيوم الأضحى عيدا جعله الله
~~لهذه الأمة الحديث صححه ابن حبان وقال القرطبي التمسك بإضافة النحر إلى
~~اليوم الأول ضعيف مع قوله تعالى ليذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام ويحتمل أن يكون أراد أن أيام النحر الأربعة أو
~~الثلاثة لكل واحد منها اسم يخصه فالأضحى هو اليوم العاشر والذي يليه يوم
~~القر والذي يليه يوم النفر الأول والرابع يوم النفر الثاني وقال ابن التين
~~مراده أنه يوم تنحر فيه الأضاحي في جميع الأقطار وقيل مراده لا ذبح إلا فيه
~~خاصة يعني كما تقدم نقله عمن قال به وزاد مالك ويذبح أيضا في ms07543 يومين بعده
~~وزاد الشافعي اليوم الرابع قال وقيل يذبح عشرة أيام ولم يعزه لقائل وقيل
~~إلى آخر الشهر وهو عن عمر بن عبد العزيز وأبي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان
~~بن يسار وغيرهم وقال به ابن حزم متمسكا بعدم ورود نص بالتقييد وأخرج ما
~~رواه ابن أبي شيبة من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار قالا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال وهذا سند صحيح إليهما لكنه مرسل فيلزم
~~من يحتج بالمرسل أن يقول به (قلت) وسيأتي عن أبي أمامة بن سهل في الباب
~~الذي يليه شئ من ذلك وبمثل قول مالك قال الثوري وأبو حنيفة وأحمد وبمثل قول
~~الشافعي قال الأوزاعي قال ابن بطال تبعا للطحاوي ولم ينقل عن الصحابة غير
~~هذين القولين وعن قتادة ستة أيام بعد العاشر وحجة الجمهور حديث جبير بن
~~مطعم رفعه فجاج منى منحر وفي كل أيام التشريق ذبح أخرجه أحمد لكن في سنده
~~انقطاع ووصله الدارقطني ورجاله ثقات واتفقوا على أنها تشرع ليلا كما تشرع
~~نهارا إلا رواية عن مالك وعن أحمد أيضا ثم ذكر المصنف حديث محمد وهو ابن
~~سيرين عن ابن أبي بكرة وهو عبد الرحمن وقد تقدم شرحه في العلم وفي باب
~~الخطبة أيام منى من كتاب الحج شئ منه وكذا في تفسير براءة (قوله ثلاث
~~متواليات إلى قوله ورجب مضر) هذا هو الصواب وهو عدها من سنتين ومنهم من
~~عدها سنة واحدة فبدأ بالمحرم لكن الأول أليق ببيان المتوالية وشذ من أسقط
~~رجبا وأبدله بشوال زاعما أن بذلك تتوالى الأشهر الحرم وأن ذلك المراد بقوله
~~تعالى فسيحوا في الأرض أربعة أشهر حكاه ابن التين (قوله قال محمد وأحسبه)
~~هو ابن سيرين كأنه كان يشك في هذه اللفظة وقد ثبتت في رواية غيره وكذا قوله
~~فكان محمد إذا ذكره في رواية الكشميهني ذكر (قوله أن يكون أوعى له من بعض
~~من سمعه) كذا للأكثر بالواو أي أكثر وعيا له وتفهما فيه ووقع في رواية
~~الأصيلي ms07544 والمستملي أرعى بالراء من الرعاية ورجحها بعض الشراح وقال صاحب
~~المطالع هي وهم وقوله قال ألا هل بلغت القائل هو النبي PageV10P006
# صلى الله عليه وسلم وهو بقية الحديث ولكن الراوي فصل بين قوله بعض من
~~سمعه وبين قوله ألا هل بلغت بكلام ابن سيرين المذكور (قوله باب الأضحى
~~والنحر بالمصلى) قال ابن بطال هو سنة للامام خاصة عند مالك قال مالك فيما
~~رواه ابن وهب إنما يفعل ذلك لئلا يذبح أحد قبله زاد المهلب وليذبحوا بعده
~~على يقين وليتعلموا منه صفة الذبح وذكر فيه المؤلف حديث ابن عمر من وجهين
~~أحدهما موقوف والثاني مرفوع كان النبي صلى الله عليه وسلم يذبح وينحر
~~بالمصلى وهو اختلاف على نافع وقيل بل المرفوع يدل على الموقوف لان قوله في
~~الموقوف كان ينحر في منحر النبي صلى الله عليه وسلم يريد به المصلي بدلالة
~~الحديث المرفوع المصرح بذلك وقال ابن التين هو مذهب مالك أن الامام يبرز
~~أضحيته للمصلى فيذبح هناك وبالغ بعض أصحابه وهو أبو مصعب فقال من لم يفعل
~~ذلك لم يؤتم به وقال ابن العربي قال أبو حنيفة ومالك لا يذبح حتى يذبح
~~الامام أن كان ممن يذبح قال ولم أر له دليلا (قوله باب ضحية النبي صلى الله
~~عليه وسلم بكبشين أقرنين) أي لكل منهما قرنان معتدلان والكبش فحل الضأن في
~~أي سن كان واختلف في ابتدائه فقيل إذا أثنى وقيل إذا أربع (قوله ويذكر
~~سمينين) أي في صفة الكبشين وهي في بعض طرق حديث أنس من رواية شعبة عن قتادة
~~عنه أخرجه أبو عوانة في صحيحه من طريق الحجاج بن محمد عن شعبة وقد ساقه
~~المصنف في الباب من طريق شعبة عنه وليس فيه سمينين وهو المحفوظ عن شعبة وله
~~طريق أخرى أخرجها عبد الرزاق في مصنفه عن الثوري عن عبد الله بن محمد بن
~~عقيل عن أبي سلمة عن عائشة أو عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا أراد أن يضحي اشترى كبشين عظيمين ms07545 سمينين أقرنين أملحين موجوأين
~~فذبح أحدهما عن محمد وآل محمد والآخر عن أمته من شهد لله بالتوحيد وله
~~بالبلاغ وقد أخرجه ابن ماجة من طريق عبد الرزاق لكن وقع في النسخة ثمينين
~~بمثلثة أوله بدل السين والأول أولى وابن عقيل المذكور في سنده مختلف فيه
~~وقد اختلف عليه في إسناده فقال زهير بن محمد وشريك وعبيد الله بن عمرو كلهم
~~عنه عن علي بن الحسين عن أبي رافع وخالفهم الثوري كما ترى ويحتمل أن يكون
~~له في هذا الحديث طريقان وليس في روايته في حديث أبي رافع لفظ سمينين وأخرج
~~أبو داود من وجه آخر عن جابر ذبح النبي صلى الله عليه وسلم كبشين أقرنين
~~أملحين موجوأين قال الخطابي الموجوء يعني بضم الجيم وبالهمز منزوع الأنثيين
~~والوجاء الخصاء وفيه جواز الخصي في الضحية وقد كرهه بعض أهل العلم لنقص
~~العضو لكن ليس هذا عيبا لان الخصاء يفيد اللحم طيبا وينفي عنه الزهومة وسوء
~~الرائحة وقال ابن العربي حديث أبي سعيد يعني الذي أخرجه الترمذي بلفظ ضحى
~~بكبش فحل أي كامل الخلقة لم تقطع أنثياه يرد رواية موجوأين وتعقب باحتمال
~~أن يكون ذلك وقع في وقتين (قوله وقال يحيى بن سعيد سمعت أبا أمامة بن سهل
~~قال كنا نسمن الأضحية بالمدينة وكان المسلمون يسمنون) وصله أبو نعيم في
~~المستخرج من طريق أحمد بن حنبل عن عباد بن العوام أخبرني يحيى بن سعيد وهو
~~الأنصاري ولفظه كان المسلمون يشتري أحدهم الأضحية فيسمنها ويذبحها في آخر
~~ذي الحجة قال أحمد هذا الحديث عجيب قال ابن التين كان بعض المالكية يكره
~~تسمين الأضحية لئلا يتشبه باليهود وقول أبي أمامة أحق قاله الداودي (قوله
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يضحى بكبشين وأنا أضحي بكبشين هكذا في هذه
~~PageV10P007
# الطريق وقائل ذلك هو أنس بينه النسائي في روايته وهذه الرواية مختصرة
~~ورواية أبي قلابة المذكورة عقبها مبينة لكن في هذه زيادة قول أنس أنه كان
~~يضحى بكبشين للاتباع وفيها أيضا إشعار بالمداومة على ذلك فتمسك به ms07546 من قال
~~الضأن في الأضحية أفضل (قوله في رواية أبي قلابة إلى كبشين أقرنين أملحين
~~فذبحهما بيده) الأملح بالمهملة هو الذي فيه سواد وبياض والبياض أكثر ويقال
~~هو الأغبر وهو قول الأصمعي وزاد الخطابي هو الأبيض الذي في خلل صوفه طبقات
~~سود ويقال الأبيض الخالص قاله ابن الأعرابي وبه تمسك الشافعية في تفضيل
~~الأبيض في الأضحية وقيل الذي يعلوه حمرة وقيل الذي ينظر في سواد ويمشي في
~~سواد ويأكل في سود ويبرك في سواد أي أن مواضع هذه منه سود وما عدا ذلك أبيض
~~وحكى ذلك الماوردي عن عائشة وهو غريب ولعله أراد الحديث الذي جاء عنها كذا
~~لكن ليس فيه وصفه بالأملح وسيأتي قريبا أن مسلما أخرجه فإن ثبت فلعله كان
~~في مرة أخرى واختلف في اختيار هذه الصفة فقيل لحسن منظره وقيل لشحمه وكثرة
~~لحمه واستدل به على اختيار العدد في الأضحية ومن ثم قال الشافعية أن
~~الأضحية بسبع شياه أفضل من البعير لان الدم المراق فيها أكثر والثواب يزيد
~~بحسبه وأن من أراد أن يضحي بأكثر من واحد يعجله وحكى الروياني من الشافعية
~~استحباب التفريق على أيام النحر قال النووي هذا أرفق بالمساكين لكنه خلاف
~~السنة كذا قال والحديث دال على اختيار التثنية ولا يلزم منه أن من أراد أن
~~يضحي بعدد فضحى أول يوم باثنين ثم فرق البقية على أيام النحر أن يكون
~~مخالفا للسنة وفيه أن الذكر في الأضحية أفضل من الأنثى وهو قول أحمد وعنه
~~رواية أن الأنثى أولى وحكى الرافعي فيه قولين عن الشافعي أحدهما عن نصه في
~~البويطي الذكر لان لحمه أطيب وهذا هو الأصح والثاني أن الأنثى أولى قال
~~الرافعي وإنما يذكر ذلك في جزاء الصيد عند التقويم والأنثى أكثر قيمة فلا
~~تفدي بالذكر أو أراد الأنثى التي لم تلد وقال ابن العربي الأصح أفضلية
~~الذكور على الإناث في الضحايا وقيل هما سواء وفيه استحباب التضحية بالأقرن
~~وأنه أفضل من الأجم مع الاتفاق على جواز التضحية بالأجم وهو الذي لا قرن ms07547 له
~~واختلفوا في مكسور القرن وفيه استحباب مباشرة المضحي الذبح بنفسه واستدل به
~~على مشروعية استحسان الأضحية صفة ولونا قال الماوردي إن اجتمع حسن المنظر
~~مع طيب المخبر في اللحم فهو أفضل وإن انفردا فطيب المخبر أولى من حسن
~~المنظر وقال أكثر الشافعية أفضلها البيضاء ثم الصفراء ثم الغبراء ثم
~~البلقاء ثم السوداء وسيأتي بقية فوائد حديث أنس بعد أبواب (قوله فذبحهما
~~بيده) سيأتي البحث فيه قريبا (قوله وقال إسماعيل وحاتم ابن وردان عن أيوب
~~عن محمد بن سيرين عن أنس) يعني أنهما خالفا عبد الوهاب الثقفي في شيخ أيوب
~~فقال هو أبو قلابة وقالا محمد بن سيرين فأما حديث إسماعيل وهو ابن علية فقد
~~وصله المصنف بعد أربعة أبواب في أثناء حديث وهو مصير منه إلى أن الطريقين
~~صحيحان وهو كذلك لاختلاف سياقهما وأما حديث حاتم بن وردان فوصله مسلم من
~~طريقه (قوله تابعه وهيب عن أيوب) كذا وقع في رواية أبي ذر وقدم الباقون
~~متابعة وهيب على روايتي إسماعيل وحاتم وهو الصواب لان وهيبا إنما رواه عن
~~أيوب عن أبي قلابة متابعا لعبد الوهاب الثقفي وقد وصله الإسماعيلي من طريقه
~~كذلك قال ابن التين إنما قال أولا قال إسماعيل وثانيا تابعه وهيب
~~PageV10P008
# لان القول يستعمل على سبيل المذاكرة والمتابعة تستعمل عند النقل والتحمل
~~(قلت) لو كان هذا على إطلاقه لم يخرج البخاري طريق إسماعيل في الأصول ولم
~~ينحصر التعليق الجازم في المذاكرة بل الذي قال إن البخاري لا يستعمل ذلك
~~إلا في المذاكرة لا مستند له (قوله الليث عن يزيد) هو ابن أبي حبيب بينه
~~المصنف في كتاب الشركة (قوله أعطاه غنما) هو أعم من الضأن والمعز (قوله على
~~صحابته) يحتمل أن يكون الضمير للنبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يكون
~~لعقبة فعلى كل يحتمل أن تكون الغنم ملكا للنبي صلى الله عليه وسلم وأمر
~~بقسمتها بينهم تبرعا ويحتمل أن تكون من الفئ واليه جنح القرطبي حيث قال في
~~الحديث إن الامام ينبغي له أن يفرق الضحايا ms07548 على من لم يقدر عليها من بيت
~~مال المسلمين وقال ابن بطال إن كان قسمها بين الأغنياء فهي من الفئ وأن كان
~~خص بها الفقراء فهي من الزكاة وقد ترجم له البخاري في الشركة باب قسمة
~~الغنم والعدل فيها وكأنه فهم أن النبي صلى الله عليه وسلم بين لعقبة ما
~~يعطيه لكل واحد منهم وهو لا يوكل إلا بالعدل وإلا لو كان وكل ذلك لرأيه
~~لعسر عليه لان الغنم لا يتأتى فيها قسمة الاجزاء وأما قسمة التعديل فتحتاج
~~إلى رد لان استواء قسمتها على التحرير بعيد (قلت) ويحتمل أن يكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم ضحى بها عنهم ووقعت القسمة في اللحم فتكون القسمة قسمة
~~الاجزاء كما تقدم توجيهه عن ابن المنير قبل أبواب (قوله فبقي عتود) بفتح
~~المهملة وضم المثناة الخفيفة وهو من أولاد المعز ما قوي ورعى وأتى عليه حول
~~والجمع أعتدة وعتدان وتدغم التاء في الدال فيقال عدان وقال ابن بطال العتود
~~الجذع من المعز ابن خمسة أشهر وهذا يبين المراد بقوله في الرواية الأخرى عن
~~عقبة كما مضى قريبا جذعة وأنها كانت من المعز وزعم ابن حزم أن العتود لا
~~يقال إلا للجذع من المعز وتعقبه بعض الشراح بما وقع في كلام صاحب المحكم أن
~~العتود الجدي الذي استكرش وقيل الذي بلغ السفاد وقيل هو الذي أجذع (قوله
~~فقال ضح به أنت) زاد البيهقي في روايته من طريق يحيى بن بكير عن الليث ولا
~~رخصة فيها لاحد بعدك وسأذكر البحث في هذه الزيادة في الباب الذي بعده إن
~~شاء الله تعالى واستدل به على أجزاء الأضحية بالشاة الواحدة وكأن المصنف
~~أراد بإيراد حديث عقبة في هذه الترجمة وهي ضحية النبي صلى الله عليه وسلم
~~بكبشين الاستدلال على أن ذلك ليس على الوجوب بل على الاختيار فمن ذبح واحدة
~~أجزأت عنه ومن زاد فهو خير والأفضل الاتباع في الأضحية بكبشين ومن نظر إلى
~~كثرة اللحم قال كالشافعي الأفضل الإبل ثم الضأن ثم البقر قال ابن العربي
~~وافق ms07549 الشافعي أشهب من المالكية ولا يعدل بفعل النبي صلى الله عليه وسلم شئ
~~لكن يمكن التمسك بقول ابن عمر يعني الماضي قريبا كان يذبح وينحر بالمصلى أي
~~فإنه يشمل الإبل وغيرها قال لكنه عموم والتمسك بالصريح أولى وهو الكبش
~~(قلت) قد أخرج البيهقي من حديث ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يضحى
~~بالمدينة بالجزور أحيانا وبالكبش إذا لم يجد جزروا فلو كان ثابتا لكان نصا
~~في موضع النزاع لكن في سنده عبد الله بن نافع وفيه مقال وسيأتي حديث عائشة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن نسائه بالبقر في باب من ذبح ضحية غيره
~~وقد ثبت في حديث عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بكبش أقرن
~~يطأ في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد فأضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله
~~اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد ثم ضحي أخرجه مسلم قال
~~PageV10P009
# الخطابي قولها يطأ في سواد الخ تريد أن أظلافه ومواضع البروك منه وما
~~أحاط بملاحظ عينيه من وجهه أسود وسائر بدنه أبيض (قوله باب قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأبي بردة ضح بالجذع من المعز ولن تجزى عن أحد بعدك) أشار
~~بذلك إلى أن الضمير في قول النبي صلى الله عليه وسلم في الرواية التي ساقها
~~اذبحها للجذعة التي تقدمت في قول الصحابي أن عندي داجنا جذعة من المعز
~~(قوله حدثنا مطرف) هو ابن طريف بمهملة وزن عقيل وعامر هو الشعبي (قوله ضحى
~~خال لي يقال له أبو بردة) في رواية زبيد عن الشعبي في أول الأضاحي أبو بردة
~~بن نيار وهو بكسر النون وتخفيف الياء المثناة من تحت وآخره راء واسمه هانئ
~~واسم جده عمرو بن عبيد وهو بلوي من حلفاء الأنصار وقد قيل أن اسمه الحرث بن
~~عمرو وقيل مالك بن هبيرة والأول هو الأصح وأخرج ابن منده من طريق جابر
~~الجعفي عن الشعبي عن البراء قال كان اسم خالي قليلا فسماه النبي ms07550 صلى الله
~~عليه وسلم كثيرا وقال يا كثير إنما نسكنا بعد صلاتنا ثم ذكر حديث الباب
~~بطوله وجابر ضعيف وأبو بردة ممن شهد العقبة وبدرا والمشاهد وعاش إلى سنة
~~اثنين وقيل خمس وأربعين وله في البخاري حديث سيأتي في الحدود (قوله شاتك
~~شاة لحم) أي ليست أضحية بل هو لحم ينتفع به كما وقع في رواية زبيد فإنما هو
~~لحم يقدمه لأهله وسيأتي في باب الذبح بعد الصلاة وفي رواية فراس عند مسلم
~~قال ذاك شئ عجلته لأهلك وقد استشكلت الإضافة في قوله شاة لحم وذلك أن
~~الإضافة قسمان معنوية ولفظية فالمعنوية إما مقدرة بمن كخاتم حديد أو باللام
~~كغلام زيد أو بفي كضرب اليوم معناه ضرب في اليوم وأما اللفظية فهي صفة
~~مضافة إلى معمولها كضارب زيد وحسن الوجه ولا يصح شئ من الأقسام الخمسة في
~~شاة لحم قال الفاكهي والذي يظهر لي أن أبا بردة لما اعتقد أن شاته شاة
~~أضحية أوقع صلى الله عليه وسلم في الجواب قوله شاة لحم موقع قوله شاة غير
~~أضحية (قوله إن عندي داجنا) الداجن التي تألف البيوت وتستأنس وليس لها سن
~~معين ولما صار هذا الاسم علما على ما تألف البيوت اضمحل الوصف عنه فاستوى
~~فيه المذكر والمؤنث والجذعة تقدم بيانها وقد بين في هذه الرواية أنها من
~~المعز ووقع في الرواية الأخرى كما سيأتي بيانه فإن عندنا عناقا وفي رواية
~~أخرى عناق لبن والعناق بفتح العين وتخفيف النون الأنثى من ولد المعز عند
~~أهل اللغة ولم يصب الداودي في زعمه أن العناق هي التي استحقت أن تحمل وأنها
~~تطلق على الذكر والأنثى وأنه بين بقوله لبن أنها أنثى قال ابن التين غلط في
~~نقل اللغة وفي تأويل الحديث فإن معنى عناق لبن أنها صغيرة سن ترضع أمها
~~ووقع عند الطبراني من طريق سهل بن أبي حثمة أن أبا بردة ذبح ذبيحته ابسحر
~~فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال إنما الأضحية ما ذبح بعد الصلاة
~~أذهب فضح فقال ما ms07551 عندي الا جذعة من المعز الحديث (قلت) وسيأتي بيان ذلك عند
~~ذكر التعاليق التي ذكرها المصنف عقب هذه الرواية وزاد في رواية أخرى هي أحب
~~إلي من شاتين وفي رواية لمسلم من شاتي لحم والمعنى أنها أطيب لحما وأنفع
~~للآكلين لسمنها ونفاستها وقد استشكل هذا بما ذكر في عتق ان عتق نفسين أفضل
~~من عتق نفس واحدة ولو كانت أنفس منهما وأجيب بالفرق بين الأضحية والعتق أن
~~الأضحية يطلب فيها كثرة اللحم فتكون الواحدة السمينة أولى من الهزلتين
~~والعتق يطلب فيه التقرب إلى الله بفك الرقبة فيكون عتق الاثنين أولى من عتق
~~الواحدة نعم إن عرض للواحد وصف يقتضى PageV10P010
# رفعته على غيره كالعلم وأنواع الفضل المتعدي فقد جزم بعض المحققين بأنه
~~أولى لعموم نفعه للمسلمين ووقع في الرواية الأخرى التي في أواخر الباب وهي
~~خير من مسنة وحكى ابن التين عن الداودي أن المسنة التي سقطت أسنانها للبدل
~~وقال أهل اللغة المسن الثني الذي يلقى سنه ويكون في ذات الخف في السنة
~~السادسة وفي ذات الظلف والحافر في السنة الثالثة وقال ابن فارس إذا دخل ولد
~~الشاة في الثالثة فهو ثنى ومسن (قوله قال اذبحها ولا تصلح لغيرك) في رواية
~~فراس الآتية في باب من ذبح قبل الامام أأذبحها قال نعم ثم لا تجزى عن أحد
~~بعدك ولمسلم من هذا الوجه ولن تجزى الخ وكذا في رواية أبي جحيفة عن البراء
~~كما في أواخر هذا الباب ولن تجزى عن أحد بعدك وفي حديث سهل بن أبي حثمة
~~وليس فيها رخصة لاحد بعدك وقوله تجزى بفتح أوله غير مهموز أي تقضي يقال جزا
~~عني فلان كذا أي قضى ومنه لا تجزى نفس عن نفس شيا أي لا تقضي عنها قال ابن
~~بري الفقهاء يقولون لا تجزئ بالضم والهمز في موضع لا تقضى والصواب بالفتح
~~وترك الهمز قال لكن يجوز الضم والهمز بمعنى الكفاية يقال أجزأ عنك وقال
~~صاحب الأساس بنو تميم يقولون البدنة تجزى عن سبعة بضم أوله وأهل الحجاز
~~تجزى ms07552 بفتح أوله وبهما قرئ لا تجزى نفس عن نفس شيا وفي هذا تعقب على من نقل
~~الاتفاق على منع ضم أوله وفي هذا الحديث تخصيص أبي بردة بأجزاء الجذع من
~~المعز في الأضحية لكن وقع في عدة أحاديث التصريح بنظير ذلك لغير أبي بردة
~~ففي حديث عقبة بن عامر كما تقدم قريبا ولا رخصة فيها لاحد بعدك قال البيهقي
~~أن كانت هذه الزيادة محفوظة كان هذا رخصة لعقبة كما رخص لأبي بردة (قلت)
~~وفي هذا الجمع نظر لان في كل منهما صيغة عموم فأيهما تقدم على الآخر اقتضى
~~انتفاء الوقوع للثاني وأقرب ما يقال فيه إن ذلك صدر لكل منهما في وقت واحد
~~أو تكون خصوصية الأول نسخت بثبوت الخصوصية للثاني ولا مانع من ذلك لأنه لم
~~يقع في السياق استمرار المنع لغيره صريحا وقد انفصل ابن التين وتبعه
~~القرطبي عن هذا الاشكال باحتمال أن يكون العتود كان كبير السن بحيث يجزي
~~لكنه قال ذلك بناء على أن الزيادة التي في آخره لم تقع له ولا يتم مراده مع
~~وجودها مع مصادمته لقول أهل اللغة في العتود وتمسك بعض المتأخرين بكلام ابن
~~التين فضعف الزيادة وليس بجيد فإنها خارجة من مخرج الصحيح فإنها عند
~~البيهقي من طريق عبد الله البوشنجي أحد الأئمة الكبار في الحفظ والفقه
~~وسائر فنون العلم رواها عن يحيى ابن بكير عن الليث بالسند الذي ساقه
~~البخاري ولكنني رأيت الحديث في المتفق للجوزقي من طريق عبيد بن عبد الواحد
~~ومن طريق أحمد بن إبراهيم بن ملحان كلاهما عن يحيى بن بكير وليست الزيادة
~~فيه فهذا هو السر في قول البيهقي أن كانت محفوظة فكأنه لما رأى التفرد خشي
~~أن يكون دخل على راويها حديث في حديث وقد وقع في كلام بعضهم أن الذين ثبتت
~~لهم الرخصة أربعة أو خمسة واستشكل الجمع وليس بمشكل فإن الأحاديث التي وردت
~~في ذلك ليس فيها التصريح بالنفي إلا في قصة أبي بردة في الصحيحين وفي قصة
~~عقبة بن عامر في البيهقي ms07553 وأما ما عدا ذلك فقد أخرج أبو داود وأحمد وصححه
~~ابن حبان من حديث زيد بن خالد أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه عتودا
~~جذعا فقال ضح به فقلت أنه جذع أفأضحي به قال نعم ضح به فضحيت به لفظ أحمد
~~وفي صحيح ابن حبان وابن ماجة من طريق عباد بن تميم عن عويمر بن أشقر أنه
~~ذبح أضحيته قبل أن PageV10P011
# يغدو يوم الأضحى فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيد أضحية أخرى وفي
~~الطبراني الأوسط من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى سعد بن
~~أبي وقاص جذعا من المعز فأمره أن يضحي به وأخرجه الحاكم من حديث عائشة وفي
~~سنده ضعف ولأبي يعلى والحاكم من حديث أبي هريرة أن رجلا قال يا رسول الله
~~هذا جذع من الضأن مهزول وهذا جذع من المعز سمين وهو خيرهما أفأضحي به قال
~~ضح به فإن لله الخير وفي سنده ضعف والحق أنه لا منافاة بين هذه الأحاديث
~~وبين حديثي أبي بردة وعقبة لاحتمال أن يكون ذلك في ابتداء الامر ثم تقرر
~~الشرع بأن الجذع من المعز لا يجزي واختص أبو بردة وعقبة بالرخصة في ذلك
~~وإنما قلت ذلك لان بعض الناس زعم أن هؤلاء شاركوا عقبة وأبا بردة في ذلك
~~والمشاركة إنما وقعت في مطلق الاجزاء لا في خصوص منع الغير ومنهم من زاد
~~فيهم عويمر بن أشقر وليس في حديثه إلا مطلق الإعادة لكونه ذبح قبل الصلاة
~~وأما ما أخرجه ابن ماجة من حديث أبي زيد الأنصاري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لرجل من الأنصار اذبحها ولن تجزي جذعة عن أحد بعدك فهذا يحمل
~~على أنه أبو بردة بن نيار فإنه من الأنصار وكذا ما أخرجه أبو يعلى
~~والطبراني من حديث أبي جحيفة أن رجلا ذبح قبل الصلاة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تجزى عنك قال أن عندي جذعة فقال تجزى عنك ولا تجزى بعد
~~فلم يثبت الاجزاء لاحد ms07554 ونفيه عن الغير الا لأبي بردة وعقبة وأن تعذر الجمع
~~الذي قدمته فحديث أبي بردة أصح مخرجا والله أعلم قال الفاكهي ينبغي النظر
~~في اختصاص أبي بردة بهذا الحكم وكشف السر فيه وأجيب بأن الماوردي قال أن
~~فيه وجهين أحدهما أن ذلك كان قبل استقرار الشرع فاستثنى والثاني أنه علم من
~~طاعته وخلوص نيته ما ميزه عمن سواه (قلت) وفي الأول نظر لأنه لو كان سابقا
~~لامتنع وقوع ذلك لغيره بعد التصريح بعدم الاجزاء لغيره والفرض ثبوت الاجزاء
~~لعدد غيره كما تقدم وفي الحديث أن الجذع من المعز لا يجزي وهو قول الجمهور
~~وعن عطاء وصاحبه الأوزاعي يجوز مطلقا وهو وجه لبعض الشافعية حكاه الرافعي
~~وقال النووي وهو شاذ أو غلط وأغرب عياض فحكى الاجماع على عدم الاجزاء قيل
~~والاجزاء مصادر النص ولكن يحتمل أن يكون قائله قيد ذلك بمن لم يجد غيره
~~ويكون معنى نفى الاجزاء عن غير من أدن له في ذلك محمولا على من وجد وأما
~~الجذع من الضأن فقال الترمذي أن العمل عليه عند أهل العلم من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وغيرهم لكن حكى غيره عن ابن عمر والزهري أن الجذع لا
~~يجزي مطلقا سواء كان من الضأن أم من غيره وممن حكاه عن ابن عمر ابن المنذر
~~في الاشراف وبه قال ابن حزم وعزاه لجماعة من السلف وأطنب في الرد على من
~~أجازه ويحتمل أن يكون ذلك أيضا مقيدا بمن لم يجد وقد صح فيه حديث جابر رفعه
~~لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن أخرجه مسلم
~~وأبو داود والنسائي وغيرهم لكن نقل النووي عن الجمهور أنهم حملوه على
~~الأفضل والتقدير يستحب لكم أن لا تذبحوا إلا مسنة فإن عجزتم فاذبحوا جذعة
~~من الضأن قال وليس فيه تصريح بمنع الجذعة من الضأن وأنها لا تجزى قال وقد
~~أجمعت الأمة على أن الحديث ليس على ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من
~~الضأن مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري ms07555 يمنعانه مع وجود غيره وعدمه
~~فتعين تأويله (قلت) ويدل للجمهور الأحاديث الماضية قريبا وكذا حديث أم
~~PageV10P012
# هلال بنت هلال عن أبيها رفعه يجوز الجذع من الضأن أضحية أخرجه ابن ماجة
~~وحديث رجل من بني سليم يقال له مجاشع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أن
~~الجذع يوفي ما يوفى منه الثني أخرجه أبو داود وابن ماجة وأخرجه النسائي من
~~وجه آخر لكن لم يسم الصحابي بل وقع عنده أنه رجل من مزينة وحديث معاذ بن
~~عبد الله بن حبيب عن عقبة بن عامر ضحينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بجذاع من الضأن أخرجه النسائي بسند قوي وحديث أبي هريرة رفعه نعمت الأضحية
~~الجذعة من الضأن أخرجه الترمذي وفي سنده ضعف واختلف القائلون بأجزاء الجذع
~~من الضأن وهم الجمهور في سنة على آراء أحدها أنه ما أكمل سنة ودخل في
~~الثانية وهو الأصح عند الشافعية وهو الأشهر عند أهل اللغة ثانيها نصف سنة
~~وهو قول الحنفية والحنابلة ثالثها سبعة أشهر وحكاه صاحب الهداية من الحنفية
~~عن الزعفراني رابعها ستة أو سبعة حكاه الترمذي عن وكيع خامسها التفرقة بين
~~ما تولد بين شابين فيكون له نصف سنة أو بين هرمين فيكون ابن ثمانية سادسها
~~ابن عشر سابعها لا يجزي حتى يكون عظيما حكاه ابن العربي وقال إنه مذهب باطل
~~كذا قال وقد قال صاحب الهداية أنه إذا كانت عظيمة بحيث لو اختلطت بالثنيات
~~اشتبهت على الناظر من بعيد أجزأت وقال العبادي من الشافعية لو أجذع قبل
~~السنة أي سقطت أسنانه أجزأ كما لو تمت السنة قبل أن يجذع ويكون ذلك كالبلوغ
~~أما بالسن وإما بالاحتلام وهكذا قال البغوي الجذع ما استكمل السنة أو أجذع
~~قبلها والله أعلم (قوله ثم قال من ذبح قبل الصلاة) أي صلاة العيد (فإنما
~~يذبح لنفسه) أي وليس أضحية (ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه) أي عبادته
~~(وأصاب سنة المسلمين) أي طريقتهم هكذا وقع في هذه الرواية أن هذا الكلام
~~وقع بعد قصة أبي ms07556 بردة بن نيار والذي في معظم الروايات كما سيأتي قريبا من
~~رواية زبيد عن الشعبي أن هذا الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم وقع في
~~الخطبة بعد الصلاة وأن خطاب أبي بردة بما وقع له كان قبل ذلك وهو المعتمد
~~ولفظه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال أن أول ما نبدأ به من يومنا
~~هذا أن نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل فقد أصاب سنتنا فقال أبو بردة يا رسول
~~الله ذبحت قبل أن أصلي وتقدم في العيدين من طريق منصور عن الشعبي عن البراء
~~قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأضحى بعد الصلاة فقال من صلى
~~صلاتنا ونسك نسكنا فقد أصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فإنه لا نسك له فقال
~~أبو بردة فذكر الحديث وسيأتي بيان الحكم في هذا قريبا في باب من ذبح قبل
~~الصلاة أعاد إن شاء الله تعالى واستدل به على وجوب الأضحية على من التزم
~~الأضحية فأفسد ما يضحى به ورده الطحاوي بأنه لو كان كذلك لتعرض إلى قيمة
~~الأولى ليلزم بمثلها فلما لم يعتبر ذلك دل على أن الامر بالإعادة كان على
~~جهة الندب وفيه بيان ما يجزي في الأضحية لا على وجوب الإعادة وفي الحديث من
~~الفوائد غير ما تقدم أن المرجع في الاحكام إنما هو إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأنه قد يخص بعض أمته بحكم ويمنع غيره منه ولو كان بغير عذر وأن خطابه
~~للواحد يعم جميع المكلفين حتى يظهر دليل الخصوصية لان السياق يشعر بأن قوله
~~لأبي بردة ضح به أي بالجذع ولو كان يفهم منه تخصيصه بذلك لما أحتاج إلى أن
~~يقول له ولن تجزى عن أحد بعدك ويحتمل أن تكون فائدة ذلك قطع إلحاق غيره به
~~في الحكم المذكور لا أن ذلك مأخوذ من مجرد اللفظ وهو قوي واستدل بقوله
~~PageV10P013
# أذبح مكانها أخرى وفي لفظ أعد نسكا وفي لفظ ضح بها وغير ذلك من الألفاظ
~~المصرحة بالامر بالأضحية على وجوب ms07557 الأضحية قال القرطبي في المفهم ولا حجة
~~في شئ من ذلك وإنما المقصود بيان كيفية مشروعية الأضحية لمن أراد أن يفعلها
~~أو من أوقعها على غير الوجه المشروع خطأ أو جهلا فبين له وجه تدارك ما فرط
~~منه وهذا معنى قوله لا تجزى عن أحد بعدك أي لا يحصل له مقصود القربة ولا
~~الثواب كما يقال في صلاة النفل لا تجزى الا بطهارة وستر عورة قال وقد استدل
~~بعضهم للوجوب بأن الأضحية من شريعة إبراهيم الخليل وقد أمرنا باتباعه ولا
~~حجة فيه لأنا نقول بموجبه ويلزمهم الدليل على أنها كانت في شريعة إبراهيم
~~واجبة ولا سبيل إلى علم ذلك ولا دلالة في قصة الذبيح للخصوصية التي فيها
~~والله أعلم وفيه أن الامام يعلم الناس في خطبة العيد أحكام النحر وفيه جواز
~~الاكتفاء في الأضحية بالشاة الواحدة عن الرجل وعن أهل بيته وبه قال الجمهور
~~وقد تقدمت الإشارة إليه قبل وعن أبي حنيفة والثوري يكره وقال الخطابي لا
~~يجوز أن يضحى بشاة واحدة عن اثنين وادعى نسخ ما دل عليه حديث عائشة الآتي
~~في باب من ذبح ضحية غيره وتعقب بأن النسخ لا يثبت بالاحتمال قال الشيخ أبو
~~محمد بن أبي جمرة وفيه أن العمل وأن وافق نية حسنة لم يصح إلا إذا وقع على
~~وفق الشرع وفيه جواز أكل اللحم يوم العيد من غير لحم الأضحية لقوله إنما هو
~~لحم قدمه لأهله وفيه كرم الرب سبحانه وتعالى لكونه شرع لعبيده الأضحية مع
~~ما لهم فيها من الشهوة بالاكل والادخار ومع ذلك فأثبت لهم الاجر في الذبح
~~ثم من تصدق أثيب وإلا لم يأثم (قوله تابعه عبيدة عن الشعبي وإبراهيم وتابعه
~~وكيع عن حريث عن الشعبي) قلت أما عبيدة فهو بصيغة التصغير وهو ابن معتب بضم
~~أوله وفتح المهملة وتشديد المثناة وكسرها بعدها موحدة الضبي وروايته عن
~~الشعبي يعني عن البراء بهذه القصة وأما قوله وإبراهيم فيعني النخعي وهو من
~~طريق إبراهيم منقطع وليس لعبيدة في البخاري سوى هذا الموضع الواحد ms07558 وأما
~~متابعة حريث وهو بصيغة التصغير وهو ابن أبي مطر واسمه عمرو الأسدي الكوفي
~~وما له أيضا في البخاري سوى هذا الموضع وقد وصله أبو الشيخ في كتاب الأضاحي
~~من طريق سهل بن عثمان العسكري عن وكيع عن حريث عن الشعبي عن البراء أن خاله
~~سأل فذكر الحديث وفيه عندي جذعة من المعز أو في منها وفي هذا تعقب على
~~الدارقطني في الافراد حيث زعم أن عبيد الله بن موسى تفرد بهذا عن حريث
~~وساقه من طريقه بلفظ قال فعندي جذعة معز سمينة (قوله وقال عاصم وداود عن
~~الشعبي عندي عناق لبن) أما عاصم فهو ابن سليمان الأحول وقد وصله مسلم من
~~طريق عبد الواحد بن زياد عنه عن الشعبي عن البراء بلفظ خطبنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في يوم نحر فقال لا يضحين أحد حتى يصلي فقال رجل عندي عناق
~~لبن وقال في آخره ولا تجزى جذعة عن أحد بعدك وأما داود فهو ابن أبي هند
~~فوصله مسلم أيضا من طريق هشيم عنه عن الشعبي عن البراء بلفظ إن خاله أبا
~~بردة بن نيار ذبح قبل أن يذبح النبي صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه لأطعم
~~أهلي وجيراني وأهل داري فقال أعد نسكا فقال إن عندي عناق لبن هي خير من
~~شاتي لحم قال هي خير نسيكتيك ولا تجزى جذعة عن أحد بعدك (قوله وقال زبيد
~~وفراس عن الشعبي عندي جذعة) أما رواية زبيد وهو بالزاي ثم الموحدة مصغر
~~فوصلها المؤلف في أول الأضاحي كذلك وأما رواية فراس وهو بكسر الفاء وتخفيف
~~الراء PageV10P014
# وآخره مهملة ابن يحيى فوصلها أيضا المؤلف في باب من ذبح قبل الصلاة أعاد
~~(قوله وقال أبو الأحوص حدثنا منصور عناق جذعة) هو بالتنوين فيهما ورواية
~~منصور هذه وهو ابن المعتمر وصلها المؤلف من الوجه المذكور عنه عن الشعبي عن
~~البراء في العيدين (قوله وقال ابن عون هو عبد الله (عناق جذع عناق لبن)
~~يعني أن في روايته عن الشعبي عن البراء باللفظين جميعا ms07559 لفظ عاصم ومن تابعه
~~ولفظ منصور ومن تابعه وقد وصل المؤلف رواية ابن عون في كتاب الايمان
~~والنذور من طريق معاذ بن معاذ عن ابن عون باللفظ المذكور (قوله عن سلمة) هو
~~ابن كهيل وصرح أحمد وبه في روايته عن محمد بن جعفر بهذا الاسناد وأبو جحيفة
~~هو الصحابي المشهور (قوله ذبح أبو بردة) هو ابن نيار الماضي ذكره (قوله
~~أبدلها) بموحدة وفتح أوله وقد تقدم بيانه في قوله أذبح مكانها أخرى (قوله
~~قال شعبة وأحسبه قال هي خير من مسنة) في رواية أبي عامر العقدي عن شعبة عند
~~مسلم هي خير من مسنة ولم يشك (قوله اجعلها مكانها) أي اذبحها وقد تمسك بهذا
~~الامر من ادعى وجوب الأضحية ولا دلالة فيه لأنه ولو كان ظاهر الامر الوجوب
~~إلا أن قرينة إفساد الأولى تقتضي أن يكون الامر بالإعادة لتحصيل المقصود
~~وهو أعم من أن يكون في الأصل واجبا أو مندوبا وقال الشافعي يحتمل أن يكون
~~الامر بالإعادة للوجوب ويحتمل أن يكون الامر بالإعادة للإشارة إلى أن
~~التضحية قبل الصلاة لا تقع أضحية فأمره بالإعادة ليكون في عداد من ضحى فلما
~~احتمل ذلك وجدنا الدلالة على عدم الوجوب في حديث أم سلمة المرفوع إذا دخل
~~العشر فأراد أحدكم أن يضحي قال فلو كانت الأضحية واجبة لم يكل ذلك إلى
~~الإرادة وأجاب من قال بالوجوب بأن التعليق على الإرادة لا يمنع القول
~~بالوجوب فهو كما قيل من أراد الحج فليكثر من الزاد فان ذلك لا بدل على أن
~~الحج لا يجب وتعقب بأنه لا يلزم من كون ذلك لا يدل على عدم الوجوب ثبوت
~~الوجوب بمجرد الامر بالإعادة لما تقدم من احتمال إرادة الكمال وهو الظاهر
~~والله أعلم (قوله وقال حاتم بن وردان الخ) تقدم ذكر من وصله في الباب الذي
~~قبله ولم يسق مسلم لفظه لكنه قال يمثل حديثهما يعني رواية إسماعيل بن علية
~~عن أيوب ورواية هشام عن محمد بن سيرين (قوله باب من ذبح الأضاحي بيده) أي
~~وهل يشترط ms07560 ذلك أو هو الأولى وقد اتفقوا على جواز التوكيل فيها للقادر لكن
~~عند المالكية رواية بعدم الاجزاء مع القدرة وعند أكثرهم يكره لكن يستحب أن
~~يشهدها ويكره أن يستنيب حائضا أو صبيا أو كتابيا وأولهم أولى ثم ما يليه
~~(قوله ضحى) كذا في رواية شعبة بصيغة الفعل الماضي وكذا في رواية أبي عوانة
~~الآتية قريبا عن قتادة وفي رواية همام الآتية قريبا أيضا عن قتادة كان يضحي
~~وهو أظهر في المداومة على ذلك (قوله بكبشين أملحين) زاد في رواية أبي عوانة
~~وفي رواية همام كلاهما عن قتادة أقرنين وسيأتيان قريبا وتقدم مثله في رواية
~~أبي قلابة قبل باب (قوله فرأيته واضعا قدمه على صفاحهما) أي على صفاح كل
~~منهما عند ذبحه والصفاح بكسر الصاد المهملة وتخفيف الفاء وآخره حاء مهملة
~~الجوانب والمراد الجانب الواحد من وجه الأضحية وإنما ثنى إشارة إلى أنه فعل
~~ذلك في كل منهما فهو من إضافة الجمع إلى المثنى بإرادة التوزيع (قوله يسمى
~~ويكبر) في رواية أبي عوانة وسمي وكبر والأول أظهر في وقوع PageV10P015
# ذلك عند الذبح وفي الحديث غير ما تقدم مشروعية التسمية عند الذبح وقد
~~تقدم في الذبائح بيان من اشترطها في صفة الذبح وفيه استحباب التكبير مع
~~التسمية واستحباب وضع الرجل على صفحة عنق الأضحية الأيمن واتفقوا على أن
~~إضجاعها يكون على الجانب الأيسر فيضع رجله على الجانب الأيمن ليكون أسهل
~~على الذابح في أخذ السكين باليمين وامساك رأسها بيده اليسار (قوله باب من
~~ذبح ضحية غيره) أراد بهذه الترجمة بيان أن التي قبلها ليست للاشتراط (قوله
~~وأعان رجل ابن عمر في بدنته) أي عند ذبحها وهذا وصله عبد الرزاق عن ابن
~~عيينة عن عمرو بن دينار قال رأيت ابن عمر ينحر بدنة بمنى وهي باركة معقولة
~~ورجل يمسك بحبل في رأسها وابن عمر يطعن قال ابن المنير هذا الأثر لا يطابق
~~الترجمة إلا من جهة أن الاستعانة إذا كانت مشروعة التحقت بها الاستنابة
~~وجاء في نحو قصة ابن عمر حديث مرفوع أخرجه ms07561 أحمد من حديث رجل من الأنصار أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أضجع أضحيته فقال أعني على أضحيتي فأعانه ورجاله
~~ثقات (قوله وأمر أبو موسى بناته أن يضحين بأيديهن) وصله الحاكم في المستدرك
~~ووقع لنا بعلو في خبرين كلاهما من طريق المسيب بن رافع أن أبا موسى كان
~~يأمر بناته أن يذبحن نسائكهن بأيديهن وسنده صحيح قال ابن التين فيه جواز
~~ذبيحة المرأة ونقل محمد عن مالك كراهته (قلت) وقد سبق في الذبائح مبينا
~~وهذا الأثر مباين للترجمة فيحتمل أن يكون محله في الترجمة التي قبلها أو
~~أراد أن الامر في ذلك على اختيار المضحي وعن الشافعية الأولى للمرأة أن
~~توكل في ذبح أضحيتها ولا تباشر الذبح بنفسها ثم ذكر المصنف حديث عائشة لما
~~حاضت بسرف وفيه هذا أمر كتبه الله على بنات آدم وفي آخره وضحى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر ولمسلم من حديث جابر نحر النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن نسائه بقرة في حجة الوداع (قوله باب الذبح بعد الصلاة)
~~ذكر فيه حديث البراء في قصة أبي بردة وقد تقدم شرحه قريبا وسأذكر ما يتعلق
~~بهذه الترجمة في التي بعدها وقوله فيه ولن تجزى أو توفي شك من الراوي ومعنى
~~توفي أي تكمل الثواب وعند أحمد من طريق يزيد بن البراء عن أبيه ولن تفي
~~بغير واو ولا شك يقال وفى إذا انجز فهو بمعنى تجزى بفتح أوله (قوله باب من
~~ذبح قبل الصلاة أعاد) أي أعاد الذبح ذكر فيه ثلاثة أحاديث * الأول حديث أنس
~~(قوله فيه وذكر هنة) بفتح الهاء والنون الخفيفة بعدها هاء تأنيث أي حاجة من
~~جيرانه إلى اللحم (قوله فكأن النبي صلى الله عليه وسلم عذره) بتخفيف الذال
~~المعجمة من العذر أي قبل عذره ولكن لم يجعل ما فعله كافيا ولذلك أمره
~~بالإعادة قال ابن دقيق العيد فيه دليل على أن المأمورات إذا وقعت على خلاف
~~مقتضى الامر لم يعذر فيها بالجهل والفرق بين المأمورات والمنهيات أن
~~المقصود من ms07562 المأمورات إقامة مصالحها وذلك لا يحصل إلا بالفعل والمقصود من
~~المنهيات الكف عنها بسبب مفاسدها ومع الجهل والنسيان لم يقصد المكلف فعلها
~~فيعذر (قوله وعندي جذعة) PageV10P016
# هو معطوف على كلام الرجل الذي عني عنه الراوي بقوله وذكر هنة من جيرانه
~~تقديره هذا يوم يشتهي فيه اللحم ولجيرانه حاجة فذبحت قبل الصلاة وعندي جذعة
~~وقد تقدمت مباحثه قبل ثلاثة أبواب * الثاني حديث جندب بن سفيان أورده
~~مختصرا وتقدم في الذبائح من طريق أبي عوانة عن الأسود بن قيس أتم منه وأوله
~~ضحينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أضحاة فإذا ناس ذبحوا ضحاياهم قبل
~~الصلاة الحديث (قوله ومن لم يذبح فليذبح) في رواية أبي عوانة ومن كان لم
~~يذبح حتى صلينا فليذبح على اسم الله وفي رواية لمسلم فليذبح بسم الله أي
~~فليذبح قائلا بسم الله أو مسميا والمجرور متعلق بمحذوف وهو حال من الضمير
~~في قوله فليذبح وهذا أولى ما حمل عليه الحديث وصححه النووي ويؤيده ما تقدم
~~في حديث أنس وسمي وكبر وقال عياض يحتمل أن يكون معناه فليذبح لله والباء
~~تجئ بمعنى اللام ويحتمل أن يكون معناه بتسمية الله ويحتمل أن يكون معناه
~~متبركا باسمه كما يقال سر على بركة الله ويحتمل أن يكون معناه فليذبح بسنة
~~الله قال وأما كراهة بعضهم أفعل كذا على اسم الله لأنه اسمه على كل شئ
~~فضعيف (قلت) ويحتمل وجها خامسا أن يكون معنى قوله بسم الله مطلق الاذن في
~~الذبيحة حينئذ لان السياق يقتضي المنع قبل ذلك والاذن بعد ذلك كما يقال
~~للمستأذن بسم الله أي ادخل وقد استدل بهذا الامر في قوله فليذبح مكانها
~~أخرى من قال بوجوب الأضحية قال ابن دقيق العيد صيغة من في قوله من ذبح صيغة
~~عموم في حق كل من ذبح قبل أن يصلي وقد جاءت لتأسيس قاعدة وتنزيل صيغة
~~العموم إذا وردت لذلك على الصورة النادرة يستنكر فإذا بعد تخصيصه بمن نذر
~~أضحية معينة بقي التردد هل الأولى حمله على من سبقت له ms07563 أضحية معينة أو حمله
~~على ابتداء أضحيه من غير سبق تعيين فعلى الأول يكون حجة لمن قال بالوجوب
~~على من اشترى الأضحية كالمالكية فإن الأضحية عندهم تجب بالتزام اللسان
~~وبنية الشراء وبنية الذبح وعلى الثاني يكون لا حجة لمن أوجب الضحية مطلقا
~~لكن حصل الانفصال ممن لم يقل بالوجوب بالأدلة الدالة على عدم الوجوب فيكون
~~الامر الندب واستدل به من اشترط تقدم الذبح من الامام بعد صلاته وخطبته لان
~~قوله من ذبح قبل أن يصلي فليذبح مكانها أخرى إنما صدر منه بعد صلاته وخطبته
~~وذبحه فكأنه قال من ذبح قبل فعل هذه الأمور فليعد أي فلا يعتد بما ذبحه قال
~~ابن دقيق العيد وهذا استدلال غير مستقيم لمخالفته التقييد بلفظ الصلاة
~~والتعقيب بالفاء * الحديث الثالث حديث البراء أورده من طريق فراس بن يحيى
~~عن الشعبي وقد تقدمت مباحثه قريبا (قوله من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا)
~~المراد من كان على دين الاسلام (قوله فلا يذبح) أي الأضحية (حتى ينصرف)
~~تمسك به الشافعية في أن أول وقت الأضحية قدر فراغ الصلاة والخطبة وإنما
~~شرطوا فراغ الخطيب لان الخطبتين مقصودتان مع الصلاة في هذه العبادة فيعتبر
~~مقدار الصلاة والخطبتين على أخف ما يجزي بعد طلوع الشمس فإذا ذبح بعد ذلك
~~أجزأه الذبح عن الأضحية سواء صلى العيد أم لا وسواء ذبح الامام أضحيته أم
~~لا ويستوي في ذلك أهل المصر والحاضر والبادي ونقل الطحاوي عن مالك
~~والأوزاعي والشافعي لا تجوز أضحية قبل أن يذبح الامام وهو معروف عن مالك
~~والأوزاعي لا الشافعي قال القرطبي ظواهر الأحاديث تدل على تعليق الذبح
~~بالصلاة لكن لما رأى الشافعي أن من لا صلاة عيد عليه مخاطب بالتضحية حمل
~~PageV10P017
# الصلاة على وقتها وقال أبو حنيفة والليث لا ذبح قبل الصلاة ويجوز بعدها
~~ولو لم يذبح الامام وهو خاص بأهل المصر فأما أهل القرى والبوادي فيدخل وقت
~~الأضحية في حقهم إذا طلع الفجر الثاني وقال مالك يذبحون إذا نحر أقرب أئمة
~~القرى إليهم فإن نحروا قبل أجزأهم وقال عطاء ms07564 وربيعة يذبح أهل القرى بعد
~~طلوع الشمس وقال أحمد وإسحق إذا فرغ الامام من الصلاة جازت الأضحية وهو وجه
~~للشافعية قوي من حيث الدليل وأن ضعفه بعضهم ومثله قول الثوري يجوز بعد صلاة
~~الامام قبل خطبته وفي أثنائها ويحتمل أن يكون قوله حتى ينصرف أي من الصلاة
~~كما في الروايات الأخر وأصرح من ذلك ما وقع عند أحمد من طريق يزيد بن
~~البراء عن أبيه رفعه إنما الذبح بعد الصلاة ووقع في حديث جندب عند مسلم من
~~ذبح قبل أن يصلي فليذبح مكانها أخرى قال ابن دقيق العيد هذا اللفظ أظهر في
~~اعتبار فعل الصلاة من حديث البراء أي حيث جاء فيه من ذبح قبل الصلاة قال
~~لكن أن أجريناه على ظاهره اقتضى أن لا تجزئ الأضحية في حق من لم يصل العيد
~~فإن ذهب إليه أحد فهو أسعد الناس بظاهر هذا الحديث وإلا وجب الخروج عن هذا
~~الظاهر في هذه الصورة ويبقى ما عداها في محل البحث وتعقب بأنه قد وقع في
~~صحيح مسلم في رواية أخرى قبل أن يصلي أو نصلي بالشك قال النووي الأولى
~~بالياء والثانية بالنون وهو شك من الراوي فعلى هذا إذا كان بلفظ يصلي ساوى
~~لفظ حديث البراء في تعليق الحكم بفعل الصلاة (قلت) وقد وقع عند البخاري في
~~حديث جندب في الذبائح بمثل لفظ البراء وهو خلاف ما يوهمه سياق صاحب العمدة
~~فإنه ساقه على لفظ مسلم وهو ظاهر في اعتبار فعل الصلاة فإن إطلاق لفظ
~~الصلاة وإرادة وقتها خلاف الظاهر وأظهر من ذلك قوله قبل أن نصلي بالنون
~~وكذا قوله قبل أن ننصرف سواء قلنا من الصلاة أم من الخطبة وأرعى بعض
~~الشافعية أن معنى قوله صلى الله عليه وسلم من ذبح قبل أن يصلي فليذبح
~~مكانها أخرى أي بعد أن يتوجه من مكان هذا القول لأنه خاطب بذلك من حضره
~~فكأنه قال من ذبح قبل فعل هذا من الصلاة والخطبة فليذبح أخرى أي لا يعتد
~~بما ذبحه ولا يخفي ما فيه ms07565 وأورد الطحاوي ما أخرجه مسلم من حديث ابن جريج عن
~~أبي الزبير عن جابر بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم النحر
~~بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد نحر
~~فأمرهم أن يعيدوا قال ورواه حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن جابر بلفظ أن
~~رجلا ذبح قبل أن يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهى أن يذبح أحد قبل
~~الصلاة وصححه ابن حبان ويشهد لذلك قوله في حديث البراء أن أول ما نصنع أن
~~نبدأ بالصلاة ثم نرجع فننحر فإنه دال على أن وقت الذبح يدخل بعد فعل الصلاة
~~ولا يشترط التأخير إلى نحر الامام ويؤيده من طريق النظر أن الامام لو لم
~~ينحر لم يكن ذلك مسقطا عن الناس مشروعية النحر ولو أن الامام نحر قبل أن
~~يصلي لم يجزئه نحره فدل على أنه هو والناس في وقت الأضحية سواء وقال المهلب
~~إنما كره الذبح قبل الامام لئلا يشتغل الناس بالذبح عن الصلاة (قوله فقام
~~أبو بردة بن نيار فقال يا رسول الله فعلت) أي ذبحت قبل الصلاة ووقع عند
~~مسلم من هذا الوجه نسكت عن ابن لي وقد تقدم توجيهه (قوله هي خير من مسنتين)
~~كذا وقع هنا بالتثنية وهي مبالغة ووقع في رواية غيره من مسنة بالافراد
~~وتقدم توجيهه أيضا (قوله قال عامر هي خير نسيكتيه) كذا فيه بالتثنية وفيه
~~ضم الحقيقة إلى المجاز بلفظ واحد فإن النسيكة هي التي PageV10P018
# أجزأت عنه وهي الثانية والأولى لم تجز عنه لكن أطلق عليها نسيكة لأنه
~~نحرها على أنها نسيكة أو نحرها في وقت النسيكة وإنما كانت خيرهما لأنها
~~أجزأت عن الأضحية بخلاف الأولى وفي الأولى خير في الجملة باعتبار القصد
~~الجميل ووقع عند مسلم من هذا الوجه قال ضح بها فإنها خير نسيكة ونقل ابن
~~التين عن الشيخ أبي الحسن يعني ابن القصار أنه استدل بتسميتها نسيكة على
~~أنه لا يجوز بيعها ولو ذبحت قبل الصلاة ولا يخفي وجه الضعف ms07566 عليه (قوله باب
~~وضع القدم على صفح الذبيحة) ذكر فيه حديث أنس ويضع رجله على صفحتهما وقد
~~تقدمت مباحثه قريبا (قوله باب التكبير عند الذبح) ذكر فيه حديث أنس أيضا
~~وقد تقدم أيضا (قوله باب إذا بعث بهديه ليذبح لم يحرم عليه شئ) ذكر فيه
~~حديث عائشة وقد تقدمت مباحثه في كتاب الحج وأحمد بن محمد شيخه هو المروزي
~~وعبد الله هو ابن المبارك وإسماعيل هو ابن أبي خالد وقوله فيه إن رجلا يبعث
~~بالهدى هو زياد بن أبي سفيان وقد تقدم نقله عن ابن عباس وغيره وقوله فسمعت
~~تصفيقها من وراء الحجاب أي ضربت إحدى يديها على الأخرى تعجبا أو تأسفا على
~~وقوع ذلك واستدل الداودي بقولها هديه على أن الحديث الذي روته ميمونة
~~مرفوعا إذا دخل عشر ذي الحجة فمن أراد أن يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من
~~أظفاره يكون منسوخا بحديث عائشة أو ناسخا قال ابن التين ولا يحتاج إلى ذلك
~~لان عائشة إنما أنكرت أن يصير من يبعث هديه محرما بمجرد بعثه ولم تتعرض على
~~ما يستحب في العشر خاصة من اجتناب إزالة الشعر والظفر ثم قال لكن عموم
~~الحديث يدل على ما قال الداودي وقد استدل به الشافعي على إباحة ذلك في عشر
~~ذي الحجة قال والحديث المذكور أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي
~~(قلت) هو من حديث أم سلمة لا من حديث ميمونة فوهم الداودي في النقل وفي
~~الاحتجاج أيضا فإنه لا يلزم من دلالته على عدم اشتراط ما يجتنبه المحرم على
~~المضحي أنه لا يستحب فعل ما ورد به الخير المذكور لغير المحرم والله أعلم
~~(قوله باب ما يؤكل من لحوم الأضاحي) أي من غير تقييد بثلث ولا نصف (وما
~~يتزود منها) أي للسفر وفي الحضر وبيان ان التقييد بثلاثة أيام إما منسوخ
~~وإما خاص بسبب فيه أحاديث * الأول حديث جابر (قوله لحوم الأضاحي) تقدم
~~البحث في قوله إلى المدينة في باب ما كان السلف يدخرون من كتاب الأطعمة
~~(قوله وقال غير ms07567 مرة لحوم الهدى) فاعل قال هو سفيان بن عيينة وقائل ذلك
~~الراوي عنه علي بن عبد الله وهو ابن المديني بين أن سفيان كان تارة يقول
~~لحوم الأضاحي ومرارا يقول لحوم الهدى ووقع في رواية الكشميهني هنا وقال
~~غيره وهو تصحيف وقد تقدم في الباب المذكور من رواية أخرى عن سفيان لحوم
~~الهدى * الثاني (قوله حدثنا إسماعيل) هو ابن أبي أويس وسليمان هو ابن بلال
~~ويحيى بن سعيد هو الأنصاري والقاسم هو ابن محمد بن أبي بكر الصديق وابن
~~خباب بمعجمة وموحدتين الأولى ثقيلة اسمه عبد الله والاسناد كله مدنيون وفيه
~~ثلاثة من التابعين في نسق يحيى والقاسم وشيخه وفيه صحابيان أبو سعيد وقتادة
~~بن النعمان (قوله فقدم) أي من السفر (فقدم) بضم القاف وتشديد الدال
~~المكسورة أي وضع بين يديه (قوله فقال PageV10P019
# أخروه) فعل أمر من التأخير (لا أذوقه) أي لا آكل منه (قوله قال ثم قمت
~~فخرجت) قد تقدم في غزوة بدر من كتاب المغازي من رواية الليث عن يحيى بن
~~سعيد بهذا الاسناد بلفظ أن أبا سعيد قدم من سفر فقدم إليه أهله لحما من
~~لحوم الأضاحي فقال ما أنا بآكله حتى أسأل (قوله فخرجت حتى أتى أخي أبا
~~قتادة وكان أخاه لأمه) كذا لأبي ذر ووافقه الأصيلي والقابسي في روايتهما عن
~~أبي زيد المروزي وأبي أحمد الجرجاني وهو وهم وقال الباقون حتى أتى أخي
~~قتادة وهو الصواب وقد تقدم في رواية الليث فانطلق إلى أخيه لامه قتادة بن
~~النعمان وزعم بعض من لم يمعن النظر في ذلك أنه وقع في كل النسخ أبا قتادة
~~وليس كما زعم وقد نبه على اختلاف الرواة في ذلك أبو علي الجياني في تقييده
~~وتبعه عياض وآخرون وأم أبي سعيد وقتادة المذكورة أنيسة بنت أبي خارجة عمرو
~~بن قيس بن مالك من بني عدي بن النجار ذكر ذلك بن سعد (قوله حدث بعدك أمر)
~~زاد الليث نقض لما كانوا ينهون عنه من أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاثة أيام وقد
~~أخرجه أحمد ms07568 من رواية محمد بن إسحاق قال حدثني أبي ومحمد بن علي بن حسين عن
~~عبد الله بن خباب مطولا ولفظه عن أبي سعيد كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد نهانا أن نأكل لحوم نسكنا فوق ثلاث قال فخرجت في سفر ثم قدمت على
~~أهلي وذلك بعد الأضحى بأيام فأتتني صاحبتي بسلق قد جعلت فيه قديدا فقالت
~~هذا من ضحايانا فقلت لها أو لم ينهنا فقالت إنه رخص للناس بعد ذلك فلم
~~أصدقها حتى بعثت إلى أخي قتادة بن النعمان فذكره وفيه قد أرخص رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم للمسلمين في ذلك وأخرجه النسائي وصححه ابن حبان من طريق
~~زينب بنت كعب عن أبي سعيد فقلب المتن جعل راوي الحديث أبا سعيد والممتنع من
~~الاكل قتادة بن النعمان وما في الصحيحين أصح وأخرجه أحمد من وجه آخر فجعل
~~القصة لأبي قتادة وأنه سأل قتادة بن النعمان عن ذلك أيضا وفيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قام في حجة الوداع فقال إني كنت أمرتكم ألا تأكلوا الأضاحي
~~فوق ثلاثة أيام لتسعكم وإني أحله لكم فكلوا منه ما شئتم الحديث فبين في هذا
~~الحديث وقت الاحلال وأنه كان في حجة الوداع وكأن أبا سعيد ما سمع ذلك وبين
~~فيه أيضا السبب في التقييد وأنه لتحصيل التوسعة بلحوم الأضاحي لمن لم يضح *
~~الثالث حديث سلمة بن الأكوع وهو من ثلاثياته (قوله فلما كان العام المقبل
~~قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا في العام الماضي) يستفاد منه أن النهي
~~كان سنة تسع لما دل عليه الذي قبله أن الاذن كان في سنة عشر قال ابن المنير
~~وجه قولهم هل نفعل كما كنا نفعل مع أن النهي يقتضي الاستمرار لانهم فهموا
~~ان ذلك النهي ورد على سبب خاص فلما احتمل عندهم عموم النهي أو خصوصه من أجل
~~السبب سألوا فأرشدهم إلى أنه خاص بذلك العام من أجل السبب المذكور وقوله
~~كلوا وأطعموا تمسك به من قال بوجوب الاكل من الأضحية ولا ms07569 حجة فيه لأنه أمر
~~بعد حظر فيكون للإباحة واستدل به على أن العام إذا ورد على سبب خاص ضعفت
~~دلالة العموم حتى لا يبقى على أصالته لكن لا يقتصر فيه على السبب (قوله
~~وادخروا) بالمهملة وأصله من ذخر بالمعجمة دخلت عليه تاء الافتعال ثم أدغمت
~~ومنه قوله تعالى وادكر بعد أمة ويؤخذ من الاذن في الادخار الجواز خلافا لمن
~~كرهه وقد ورد في الادخار كان يدخر لأهله قوت سنة وفي رواية كان لا يدخر لغد
~~والأول في الصحيحين والثاني في مسلم والجمع بينهما أنه كان لا يدخر لنفسه
~~PageV10P020
# ويدخر لعياله أو أن ذلك كان باختلاف الحال فيتركه عند حاجة الناس إليه
~~ويفعله عند عدم الحاجة (قوله كان بالناس جهد) بالفتح أي مشقة من جهد قحط
~~السنة (قوله فأردت أن تعينوا فيها) كذا هنا من الإعانة وفي رواية مسلم عن
~~محمد بن المثنى عن أبي عاصم شيخ البخاري فيه فأردت أن تفشوا فيهم
~~وللإسماعيلي عن أبي يعلى عن أبي خيثمة عن أبي عاصم فأردت أن تقسموا فيهم
~~كلوا وأطعموا وادخروا قال عياض الضمير في تعينوا فيها للمشقة المفهومة من
~~الجهد أو من الشدة أو من السنة لأنها سبب الجهد وفي تفشوا فيهم أي في الناس
~~المحتاجين إليها قال في المشارق ورواية البخاري أوجه وقال في شرح مسلم
~~ورواية مسلم أشبه (قلت) قد عرفت أن مخرج الحديث وأحد ومداره على أبي عاصم
~~وأنه تارة قال هذا وتارة قال هذا والمعنى في كل صحيح فلا وجه للترجيح *
~~الحديث الرابع حديث عائشة (قوله إسماعيل بن عبد الله) هو ابن أبي أويس الذي
~~روى عنه حديث أبي سعيد وقوله حدثني أخي هو أبو بكر عبد الحميد وسليمان هو
~~ابن بلال ويحيى بن سعيد هو الأنصاري فإسماعيل في حديث أبي سعيد يروي عن
~~سليمان بن بلال بغير واسطة وفي حديث عائشة هذا يروي عنه بواسطة وقد تكرر له
~~هذا في عدة أحاديث وذلك يرشد إلى أنه كان لا يدلس (قوله الضحية) بفتح
~~المعجمة وكسر الحاء المهملة ms07570 (قوله نملح منه) أي من لحم الأضحية في رواية
~~الكشميهني منها أي من الأضحية (قوله فنقدم) بسكون القاف وفتح الدال من
~~القدوم وفي رواية بفتح القاف وتشديد الدال أي نضعه بين يديه وهو أوجه (قوله
~~فقال لا تأكلوا) أي منه هذا صريح في النهي عنه ووقع في رواية الترمذي من
~~طريق عابس بن ربيعة عن عائشة أنها سألت أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن لحوم الأضاحي فقالت لا والجمع بينهما أنها نفت نهي التحريم لا مطلق
~~النهي ويؤيده قوله في هذه الرواية وليست بعزيمة (قوله وليست بعزيمة ولكن
~~أراد أن نطعم منه) بضم النون وسكون الطاء أي نطعم غيرنا قال الإسماعيلي بعد
~~أن أخرج هذا الحديث عن علي بن العباس عن البخاري بسنده إلى قوله بالمدينة
~~كأن الزيادة من قوله بالمدينة الخ من كلام يحيى بن سعيد (قلت) بل هو من
~~جملة الحديث فقد أخرجه أبو نعيم من وجه آخر عن البخاري بتمامه وتقدم في
~~الأطعمة من طريق عابس بن ربيعة قلت لعائشة أنهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يؤكل من لحوم الأضاحي فوق ثلاث قالت ما فعله إلا في عام جاع الناس فيه
~~فأراد أن يطعم الغني الفقير والطحاوي من هذا الوجه أكان يحرم لحوم الأضاحي
~~فوق ثلاث قالت لا ولكنه لم يكن يضحي منهم إلا القليل ففعل ليطعم من ضحى
~~منهم من لم يضح وفي رواية مسلم من طريق عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن عمرة
~~إنما نهيتكم من أجل الدافة التي دفت فكلوا وتصدقوا وادخروا وأول الحديث عند
~~مسلم دف ناس من أهل البادية حضرة الأضحى في زمان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال ادخروا لثلاث وتصدقوا بما بقى فلما كان بعد ذلك قيل يا رسول الله
~~لقد كان الناس ينتفعون من ضحاياهم فقال إنما نهيتكم من أجل الدافة التي دفت
~~فكلوا وتصدقوا وادخروا قال الخطابي الدف يعني بالمهملة والفاء الثقيلة
~~السير السريع والدافة من يطرأ من المحتاجين واستدل بإطلاق ms07571 هذه الأحاديث على
~~أنه لا تقييد في القدر الذي يجزي من الاطعام ويستحب للمضحي أن يأكل من
~~الأضحية شيئا ويطعم الباقي صدقة وهدية وعن الشافعي يستحب قسمتها أثلاثا
~~لقوله كلوا وتصدقوا وأطعموا PageV10P021
# قال ابن عبد البر وكان غيره يقول يستحب أن يأكل النصف ويطعم النصف وقد
~~أخرج أبو الشيخ في كتاب الأضاحي من طريق عطاء بن يسار عن أبي هريرة رفعه من
~~ضحى فليأكل من أضحيته ورجاله ثقات لكن قال أبو حاتم الرازي الصواب عن عطاء
~~مرسل قال النووي مذهب الجمهور أنه لا يجب الاكل من الأضحية وإنما الامر فيه
~~للاذن وذهب بعض السلف إلى الاخذ بظاهر الامر وحكاه الماوردي عن أبي الطيب
~~بن سلمة من الشافعية وأما الصدقة منها فالصحيح أنه يجب التصدق من الأضحية
~~بما يقع عليه الاسم والأكمل أن يتصدق بمعظمها * الحديث الخامس والسادس
~~والسابع أحاديث أبي عبيد عن عمر ثم عن عثمان ثم عن علي (قوله عبد الله) هو
~~ابن المبارك ويونس هو ابن يزيد وأبو عبيد مولى بن أزهر أي عبد الرحمن بن
~~أزهر بن عوف ابن أخي عبد الرحمن بن عوف وأبو عبيد اسمه سعد بن عبيد (قوله
~~قد نهاكم عن صيام هذين العيدين) تقدمت مباحثه في أواخر كتاب الصيام واستدل
~~به على أن النهي عن الشئ إذا اتحدت جهته لم يجز فعله كصوم يوم العيد فإنه
~~لا ينفك عن الصوم فلا يتحقق فيه جهتان فلا يصح بخلاف ما إذا تعددت الجهة
~~كالصلاة في الدار المغصوبة فإن الصلاة تتحقق في غير المغصوب فيصح في
~~المغصوب مع التحريم والله أعلم (قوله قال أبو عبيد) هو موصول بالسند
~~المذكور (قوله ثم شهدت العيد) لم يبين كونه أضحى أو فطرا والظاهر أنه
~~الأضحى الذي قدمه في حديثه عن عمر فتكون اللام فيه للعهد (قوله وكان ذلك
~~يوم الجمعة) أي يوم العيد (قوله قد اجتمع لكم فيه عيدان) أي يوم الأضحى
~~ويوم الجمعة (قوله من أهل العوالي) جمع العالية وهي قرى معروفة بالمدينة
~~(قوله فلينتظر) أي يتأخر إلى ms07572 أن يصلى الجمعة (قوله ومن أحب أن يرجع فقد
~~أذنت له) استدل به من قال بسقوط الجمعة عمن صلى العيد إذا وافق العيد يوم
~~الجمعة وهو محكى عن أحمد وأجيب بأن قوله أذنت له ليس فيه تصريح بعدم العود
~~وأيضا فظاهر الحديث في كونهم من أهل العوالي أنهم لم يكونوا ممن تجب عليهم
~~الجمعة لبعد منازلهم عن المسجد وقد ورد في أصل المسئلة حديث مرفوع (قوله ثم
~~شهدته) أي العيد ودل السياق على أن المراد به الأضحى وهو يؤيد ما تقدم في
~~حديث عثمان وأصرح من ذلك ما وقع في رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن
~~أبي عبيد أنه سمع عليا يقول يوم الأضحى وللنسائي من طريق غندر عن معمر
~~بسنده شهدت عليا في يوم عيد بدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا أذان ولا إقامة ثم
~~قال سمعت فذكر المرفوع (قوله نهاكم أن تأكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث) زاد عبد
~~الرزاق في روايته فلا تأكلوها بعدها قال القرطبي اختلف في أول الثلاث التي
~~كان الادخار فيها جائزا فقيل أولها يوم النحر فمن ضحى فيه جاز له أن يمسك
~~يومين بعده ومن ضحى بعده أمسك ما بقي له من الثلاثة وقيل أولها يوم يضحى
~~فلو ضحى في آخر أيام النحر جاز له أن يمسك ثلاثا بعدها ويحتمل أن يؤخذ من
~~قوله فوق ثلاث أن لا يحسب اليوم الذي يقع فيه النحر من الثلاث وتعتبر
~~الليلة التي تليه وما بعدها (قلت) ويؤيده ما في حديث جابر كنا لا نأكل من
~~لحوم بدننا فوق ثلاث منى فإن ثلاث منى تتناول يوما بعد يوم النحر لأهل
~~النفر الثاني قال الشافعي لعل عليا لم يبلغه النسخ وقال غيره يحتمل أن يكون
~~الوقت الذي قال علي فيه ذلك كان بالناس حاجة كما وقع في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبذلك جزم ابن حزم فقال إنما خطب علي بالمدينة في الوقت الذي كان
~~عثمان حوصر فيه وكان أهل البوادي PageV10P022
# قد ألجأتهم الفتنة إلى المدينة فأصابهم ms07573 الجهد فلذلك قال علي ما قال (قلت)
~~أما كون علي خطب به وعثمان محصورا فأخرجه الطحاوي من طريق الليث عن عقيل عن
~~الزهري في هذا الحديث ولفظه صليت مع علي العيد وعثمان محصور وأما الحمل
~~المذكور فلما أخرج أحمد والطحاوي أيضا من طريق مخارق بن سليم عن علي رفعه
~~أني كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث فادخروا ما بدا لكم ثم جمع
~~الطحاوي بنحو ما تقدم وكذلك يجاب عما أخرج أحمد من طريق أم سليمان قالت
~~دخلت على عائشة فسألتها عن لحوم الأضاحي فقالت كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عنها ثم رخص فيها فقدم علي من السفر فأتته فاطمة بلحم من ضحاياها
~~فقال أو لم ننه عنه قالت إنه قد رخص فيها فهذا علي قد اطلع على الرخصة ومع
~~ذلك خطب بالمنع فطريق الجمع ما ذكرته وقد جزم به الشافعي في الرسالة في آخر
~~باب العلل في الحديث فقال ما نصه فإذا دفت الدافة ثبت النهي عن إمساك لحوم
~~الضحايا بعد ثلاث وأن لم تدف دافة فالرخصة ثابتة بالاكل والتزود والادخار
~~والصدقة قال الشافعي ويحتمل أن يكون النهي عن إمساك لحوم الأضاحي بعد ثلاث
~~منسوخا في كل حال (قلت) وبهذا الثاني أخذ المتأخرون من الشافعية فقال
~~الرافعي الظاهر أنه لا يحرم اليوم بحال وتبعه النووي فقال في شرح المهذب
~~الصواب المعروف أنه لا يحرم الادخار اليوم بحال وحكى في شرح مسلم عن جمهور
~~العلماء أنه من نسخ السنة بالسنة قال والصحيح نسخ النهي مطلقا وأنه لم يبق
~~تحريم ولا كراهة فيباح اليوم الادخار فوق ثلاث والاكل إلى متى شاء اه‍
~~وإنما رجح ذلك لأنه يلزم من القول بالتحريم إذا دفت الدافة إيجاب الاطعام
~~وقد قامت الأدلة عند الشافعية أنه لا يجب في المال حق سوى الزكاة ونقل ابن
~~عبد البر ما يوافق ما نقله النووي فقال لا خلاف بين فقهاء المسلمين في
~~إجازة أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث وأن النهي عن ذلك منسوخ كذا أطلق وليس
~~بجيد ms07574 فقد قال القرطبي حديث سلمة وعائشة نص على أن المنع كان لعلة فلما
~~ارتفعت ارتفع لارتفاع موجبه فتعين الاخذ به وبعود الحكم تعود العلة فلو قدم
~~على أهل بلد ناس محتاجون في زمان الأضحى ولم يكن عند أهل ذلك البلد سعة
~~يسدون بها فاقتهم إلا الضحايا تعين عليهم ألا يدخروها فوق ثلاث (قلت)
~~والتقييد بالثلاث واقعة حال وإلا فلو لم تستد الخلة إلا بتفرقة الجميع لزم
~~على هذا التقرير عدم الامساك ولو ليلة واحدة وقد حكى الرافعي عن بعض
~~الشافعية أن التحريم كان لعلة فلما زالت زال الحكم لكن لا يلزم عود الحكم
~~عند عود العلة (قلت) واستبعدوه وليس ببعيد لان صاحبه قد نظر إلى أن الخلة
~~لم تستد يومئذ إلا بما ذكر فأما الآن فإن الخلة تستد بغير لحم الأضحية فلا
~~يعود الحكم إلا لو فرض أن الخلة لا تستد إلا بلحم الأضحية وهذا في غاية
~~الندور وحكى البيهقي عن الشافعي أن النهي عن أكل لحوم الأضاحي فوق ثلاث كان
~~في الأصل للتنزيه قال وهو كالأمر في قوله تعالى فكلوا منها وأطعموا القانع
~~وحكاه الرافعي عن أبي علي الطبري احتمالا وقال المهلب أنه الصحيح لقول
~~عائشة وليس بعزيمة والله أعلم واستدل بهذه الأحاديث على أن النهي عن الاكل
~~فوق ثلاث خاص بصاحب الأضحية فإما من أهدى له أو تصدق عليه فلا لمفهوم قوله
~~من أضحيته وقد جاء في حديث الزبير بن العوام عند أحمد وأبي يعلى ما يفيد
~~ذلك ولفظه قلت يا نبي الله أرأيت قد نهى المسلمون أن يأكلوا من لحم نسكهم
~~فوق ثلاث فكيف نصنع بما أهدي لنا قال أما PageV10P023
# ما أهدي إليكم فشأنكم به فهذا نص في الهدية وأما الصدقة فإن الفقير لا
~~حجر عليه في التصرف فيما يهدى له لان القصد أن تقع المواساة من الغني
~~للفقير وقد حصلت (قوله و عن معمر عن الزهري عن أبي عبيد نحوه) هذا ظاهره
~~أنه معطوف على السند المذكور فيكون من رواية حبان بن موسى عن ابن المبارك ms07575
~~عن معمر وبهذا جزم أبو العباس الطرقي في الأطراف وهو مقتضي صنيع المزي لكن
~~أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق الحسن بن سفيان عن حبان ابن موسى فساق
~~رواية يونس بتمامها ثم أخرجه من رواية يزيد بن زريع عن معمر وقال أخرجه
~~البخاري عقب رواية ابن المبارك عن يونس (قلت) فاحتمل على هذا أن تكون رواية
~~معمر معلقة وقد بينت ما فيها من فائدة زائدة قبل ويؤيده أن الإسماعيلي
~~أخرجه عن الحسن بن سفيان عن حبان بسنده ومن طريق ابن وهب عن يونس ومالك
~~كلاهما عن ابن شهاب به ثم قال قال البخاري وعن معمر عن الزهري عن أبي عبيد
~~نحوه ولم يذكر الخبر أي لم يوصل السند إلى معمر * الحديث الثامن (قوله محمد
~~بن عبد الرحيم) هو المعروف بصاعقة وابن أخي ابن شهاب اسمه محمد بن عبد الله
~~بن مسلم وسالم هو ابن عبد الله بن عمر (قوله كلوا من الأضاحي ثلاثا) أي فقط
~~ولمسلم من طريق معمر نهى أن تؤكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث وله من طريق نافع
~~عن ابن عمر لا يأكل أحد من أضحيته فوق ثلاثة أيام (قوله وكان عبد الله) أي
~~ابن عمر (يأكل بالزيت) سيأتي بيانه (قوله حين ينفر من منى) هذا هو الصواب
~~ووقع في رواية الكشميهني وحده حتى بدل حين وهو تصحيف يفسد المعنى فإن
~~المراد أن ابن عمر كان لا يأكل من لحم الأضحية بعد ثلاث فكان إذا انقضت
~~ثلاث منى ائتدم بالزيت ولا يأكل اللحم تمسكا بالامر المذكور ويدل عليه قوله
~~في آخر الحديث من أجل لحوم الهدي وكأنه أيضا لم يبلغه الاذن بعد المنع وعلى
~~رواية الكشميهني ينعكس الامر ويصير المعنى كان يأكل بالزيت إلى أن ينفر
~~فإذا نفر أكل بغير الزيت فيدخل فيه لحم الأضحية وأما تعبيره في الحديث
~~بالهدى فيحتمل أن يكون ابن عمر كان يسوى بين لحم الهدى ولحم الأضحية في
~~الحكم ويحتمل أن يكون أطلق على لحم الأضحية لحم الهدى لمناسبة أنه كان بمنى ms07576
~~وفي هذه الأحاديث من الفوائد غير ما تقدم نسخ الأثقل بالأخف لان النهي عن
~~ادخار لحم الأضحية بعد ثلاث مما يثقل على المضحين والاذن في الادخار أخف
~~منه وفيه رد على من يقول إن النسخ لا يكون إلا بالأثقل للأخف وعكسه ابن
~~العربي زعما أن الاذن في الادخار نسخ بالنهي وتعقب بأن الادخار كان مباحا
~~بالبراءة الأصلية فالنهي عنه ليس نسخا وعلى تقدير أن يكون نسخا ففيه نسخ
~~الكتاب بالسنة لان في الكتاب الاذن في أكلها من غير تقييد لقوله تعالى
~~فكلوا منها وأطعموا ويمكن أن يقال إنه تخصيص لا نسخ وهو الاظهر * (خاتمة) *
~~اشتمل كتاب الأضاحي من الأحاديث المرفوعة على أربعة وأربعين حديثا المعلق
~~منها خمسة عشر والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى تسعة وثلاثون
~~حديثا والخالص خمسة وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث قتادة بن النعمان في
~~الباب الأخير وسوى زيادة معلقة في حديث أنس وهي قوله بكبشين سمينين فإن أصل
~~الحديث عند مسلم سوى قوله سمينين وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم سبعة
~~آثار والله سبحانه وتعالى أعلم * (قوله كتاب الأشربة) * PageV10P024
# وقول الله تعالى إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس الآية) كذا
~~لأبي ذر وساق الباقون إلى المفلحون كذا ذكر الآية وأربعة أحاديث تتعلق
~~بتحريم الخمر وذلك أن الأشربة منها ما يحل وما يحرم فينظر في حكم كل منهما
~~ثم في الآداب المتعلقة بالشرب فبدأ بتبين المحرم منها لقلته بالنسبة إلى
~~الحلال فإذا عرف ما يرحم كان ما عداه حلالا وقد بينت في تفسير المائدة
~~الوقت الذي نزلت فيه الآية المذكورة وأنه كان في عام الفتح قبل الفتح ثم
~~رأيت الدمياطي في سيرته جزم بأن تحريم الخمر كان سنة الحديبية والحديبية
~~كانت سنة ست وذكر ابن إسحاق أنه كان في وقعة بني النضير وهي بعد وقعة أحد
~~وذلك سنة أربع على الراجح وفيه نظر لان أنسا كما سيأتي في الباب الذي بعده
~~كان الساقي يوم حرمت وأنه لما سمع المنادي بتحريمها بادر فأراقها فلو كان ms07577
~~ذلك سنة أربع لكان أنس يصغر عن ذلك وكأن المصنف لمح بذكر الآية إلى بيان
~~السبب في نزولها وقد مضى بيانه في تفسير المائدة أيضا من حديث عمر وأبي
~~هريرة وغيرهما وأخرج النسائي والبيهقي بسند صحيح عن ابن عباس أنه لما نزل
~~تحريم الخمر في قبيلتين من الأنصار شربوا فلما ثمل القوم عبث بعضهم ببعض
~~فلما أن صحوا جعل الرجل يرى في وجهه ورأسه الأثر فيقول صنع هذا أخي فلان
~~وكانوا إخوة ليس في قلوبهم ضغائن فيقول والله لو كان بي رحيما ما صنع بي
~~هذا حتى وقعت في قلوبهم الضغائن فأنزل الله عز وجل هذه الآية يا أيها الذين
~~آمنوا إنما الخمر والميسر إلى منتهون قال فقال ناس من المتكلفين هي رجس وهي
~~في بطن فلان وقد قتل يوم أحد فأنزل الله تعالى ليس على الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جناح فيما طعموا إلى المحسنين ووقعت هذه الزيادة في حديث أنس في
~~البخاري كما مضى في المائدة ووقعت أيضا في حديث البراء عند الترمذي وصححه
~~ومن حديث ابن عباس عند أحمد لما حرمت الخمر قال ناس يا رسول الله أصحابنا
~~الذين ماتوا وهم يشربونها وسنده صحيح وعند البزار من حديث جابر أن الذي سأل
~~عن ذلك اليهود وفي حديث أبي هريرة الذي ذكرته في تفسير المائدة نحو الأول
~~وزاد في آخره قال النبي صلى الله عليه وسلم لو حرم عليهم لتركوه كما تركتم
~~قال أبو بكر الرازي في أحكام القرآن يستفاد تحريم الخمر من هذه الآية من
~~تسميتها رجسا وقد سمي به ما أجمع على تحريمه وهو لحم الخنزير ومن قوله من
~~عمل الشيطان لان مهما كان من عمل الشيطان حرم تناوله ومن الامر بالاجتناب
~~وهو للوجوب وما وجب اجتنابه حرم تناوله ومن الفلاح المرتب على الاجتناب ومن
~~كون الشرب سببا للعداوة والبغضاء بين المؤمنين وتعاطي ما يوقع ذلك حرام ومن
~~كونها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة ومن ختام الآية بقوله تعالى فهل أنتم
~~منهون فإنه استفهام معناه الردع ms07578 والزجر ولهذا قال عمر لما سمعها انتهينا
~~انتهينا وسبقه إلى نحو ذلك الطبري وأخرجه الطبراني وابن مردويه وصححه
~~الحاكم من طريق طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزل
~~تحريم الخمر مشى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضهم إلى بعض فقالوا
~~حرمت الخمر وجعلت عدلا للشرك قيل يشير إلى قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا
~~إنما الخمر الآية فإن الأنصاب والأزلام من عمل المشركين بتزين الشيطان فنسب
~~العمل إليه قال أبو الليث السمرقندي المعنى أنه لما نزل فيها أنها رجس من
~~عمل الشيطان وأمر باجتنابها عادلت قوله تعالى فاجتنبوا الرجس من الأوثان
~~وذكر أبو جعفر النحاس أن بعضهم استدل لتحريم الخمر بقوله تعالى قل إنما
~~PageV10P025
# حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وقد قال
~~تعالى في الخمر والميسر فيهما إثم كبير ومنافع للناس فلما أخبر أن في الخمر
~~إثما كبيرا ثم صرح بتحريم الاثم ثبت تحريم الخمر بذلك قال وقول من قال إن
~~الخمر تسمى الاثم لم نجد له أصلا في الحديث ولا في اللغة ولا دلالة أيضا في
~~قول الشاعر شربت الاثم حتى ضل عقلي * كذاك الاثم يذهب بالعقول فإنه أطلق
~~الاثم على الخمر مجازا بمعنى أنه ينشأ عنها الاثم واللغة الفصحى تأنيث
~~الخمر وأثبت أبو حاتم السجستاني وابن قتيبة وغيرهما جواز التذكير ويقال لها
~~الخمرة أثبته فيها جماعة من أهل اللغة منهم الجوهري وقال ابن مالك في
~~المثلث الخمرة هي الخمر في اللغة وقيل سميت الخمر لأنها تغطي العقل وتخامره
~~أي تخالطه أو لأنها هي تخمر أي تغطي حتى تغلي أو لأنها تختمر أي تدرك كما
~~يقال للعجين اختمر أقوال سيأتي بسطها عند شرح قول عمر رضي الله عنه والخمر
~~ما خامر العقل إن شاء الله تعالى * الحديث الأول حديث ابن عمر من طريق مالك
~~عن نافع عنه وهو من أصح الأسانيد (قوله من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب
~~منها حرمها في الآخرة) حرمها ms07579 بضم المهملة وكسر الراء الخفيفة من الحرمان
~~زاد مسلم عن القعنبي عن مالك في آخره لم يسقها وله من طريق أيوب عن نافع
~~بلفظ فمات وهو مدمنها لم يشربها في الآخرة وزاد مسلم في أول الحديث مرفوعا
~~كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وأورد هذه الزيادة مستقلة أيضا من رواية موسى بن
~~عقبة وعبيد الله بن عمر كلاهما عن نافع وسيأتي الكلام عليها في باب الخمر
~~من العسل ويأتي كلام ابن بطال فيها في آخر هذا الباب وقوله ثم لم يتب منها
~~أي من شربها فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه قال الخطابي والبغوي في
~~شرح السنة معنى الحديث لا يدخل الجنة لان الخمر شراب أهل الجنة فإذا حرم
~~شربها دل على أنه لا يدخل الجنة وقال ابن عبد البر هذا وعيد شديد يدل على
~~حرمان دخول الجنة لان الله تعالى أخبر أن في الجنة أنهار الخمر لذة
~~للشاربين وأنهم لا يصدعون عنها ولا ينزفون فلو دخلها وقد علم أن فيها خمرا
~~أو أنه حرمها عقوبة له لزم وقوع الهم والحزن في الجنة ولا هم فيها ولا حزن
~~وأن لم يعلم بوجودها في الجنة ولا أنه حرمها عقوبة له لم يكن عليه في فقدها
~~ألم فلهذا قال بعض من تقدم أنه لا يدخل الجنة أصلا قال وهو مذهب غير مرضي
~~قال ويحمل الحديث عند أهل السنة على أنه لا يدخلها ولا يشرب الخمر فيها إلا
~~إن عفا الله عنه كما في بقية الكبائر وهو في المشيئة فعلى هذا فمعنى الحديث
~~جزاؤه في الآخرة أن يحرمها لحرمانه دخول الجنة إلا أن عفا الله عنه قال
~~وجائز أن يدخل الجنة بالعفو ثم لا يشرب فيها خمرا ولا تشتهيها نفسه وأن علم
~~بوجودها فيها ويؤيده حديث أبي سعيد مرفوعا من لبس الحرير في الدنيا لم
~~يلبسه في الآخرة وإن دخل الجنة لبسه أهل الجنة ولم يلبسه هو (قلت) أخرجه
~~الطيالسي وصححه ابن حبان وقريب منه حديث عبد الله بن عمرو ورفعه من مات ms07580 من
~~أمتي وهو يشرب الخمر حرم الله عليه شربها في الجنة أخرجه أحمد بسند حسن وقد
~~لخص عياض كلام ابن عبد البر وزاد احتمالا آخر وهو أن المراد بحرمانه شربها
~~أنه يحبس عن الجنة مدة إذا أراد الله عقوبته ومثله الحديث الآخر لم يرح
~~رائحة الجنة قال ومن قال لا يشربها في الجنة بأن ينساها أو لا يشتهيها يقول
~~ليس عليه في ذلك حسرة ولا يكون ترك شهوته إياها عقوبة في حقه بل هو نقص
~~نعيم بالنسبة إلى من PageV10P026
# هو أتم نعيما منه كما تختلف درجاتهم ولا يلحق من هو أنقص درجة حينئذ بمن
~~هو أعلى درجة منه استغناه بما أعطي واغتباطا له وقال ابن العربي ظاهر
~~الحديثين أنه لا يشرب الخمر في الجنة ولا يلبس الحرير فيها وذلك لأنه
~~استعجل ما أمر بتأخيره ووعد به فحرمه عند ميقاته كالوارث فإنه إذا قتل
~~مورثه فإنه يحرم ميراثه لاستعجاله وبهذا قال نفر من الصحابة ومن العلماء
~~وهو موضع احتمال وموقف إشكال والله أعلم كيف يكون الحال وفصل بعض المتأخرين
~~بين من يشربها مستحلا فهو الذي لا يشربها أصلا لأنه لا يدخل الجنة أصلا
~~وعدم الدخول يستلزم حرمانها وبين من يشربها عالما بتحريمها فهو محل الخلاف
~~وهو الذي يحرم شربها مدة ولو في حال تعذيبه إن عذب أو المعنى أن ذلك جزاؤه
~~إن جوزي والله أعلم وفي الحديث أن التوبة تكفر المعاصي الكبائر وهو في
~~التوبة من الكفر قطعي وفي غيره من الذنوب خلاف بين أهل السنة هل هو قطعي أو
~~ظني قال النووي الأقوى أنه ظني وقال القرطبي من استقرأ الشريعة علم أن الله
~~يقبل توبة الصادقين قطعا وللتوبة الصادقة شروط سيأتي البحث فيها في كتاب
~~الرقاق ويمكن أن يستدل بحديث الباب على صحة التوبة من بعض الذنوب دون بعض
~~وسيأتي تحقيق ذلك وفيه أن الوعيد يتناول من شرب الخمر وأن لم يحصل له السكر
~~لأنه رتب الوعيد في الحديث على مجرد الشرب من غير قيد وهو مجمع عليه في
~~الخمر ms07581 المتخذ من عصير العنب وكذا فيما يسكر من غيرها وأما ما لا يسكر من
~~غيرها فالامر فيه كذلك عند الجمهور كما سيأتي بيانه ويؤخذ من قوله ثم لم
~~يتب منها أن التوبة مشروعة في جميع العمر ما لم يصل إلى الغرغرة لما دل
~~عليه ثم من التراخي وليست المبادرة إلى التوبة شرطا في قبولها والله أعلم *
~~الحديث الثاني حديث أبي هريرة (قوله بإيلياء) بكسر الهمز وسكون التحتانية
~~وكسر اللام وفتح التحتانية الخفيفة مع المد هي مدينة بيت المقدس وهو ظاهر
~~في أن عرض ذلك عليه صلى الله عليه وسلم وقع وهو في بيت المقدس لكن وقع في
~~رواية الليث التي تأتي الإشارة إليها إلى أيلياء وليست صريحة في ذلك لجواز
~~أن يريد تعيين ليلة الايتاء لا محله وقد تقدم بيان ذلك مع بقية شرحه في
~~أواخر الكلام على حديث الاسراء قبل الهجرة إلى المدينة وقوله فيه ولو أخذت
~~الخمر غوت أمتك هو محل الترجمة (3) قال ابن عبد البر يحتمل أن يكون صلى
~~الله عليه وسلم نفر من الخمر لأنه تفرس أنها ستحرم لأنها كانت حينئذ مباحة
~~ولا مانع من افتراق مباحين مشتركين في أصل الإباحة في أن أحدهما سيحرم
~~والآخر تستمر إباحته (قلت) ويحتمل أن يكون نفر منها لكونه لم يعتد شربها
~~فوافق بطبعه ما سيقع من تحريمها بعد حفظا من الله تعالى له ورعاية واختار
~~اللبن لكونه مألوفا له سهلا طيبا طاهرا سائغا للشاربين سليم العاقبة بخلاف
~~الخمر في جميع ذلك والمراد بالفطرة هنا الاستقامة على الدين الحق وفي
~~الحديث مشروعية الحمد عند حصول ما يحمد ودفع ما يحذر وقوله غوت أمتك يحتمل
~~أن يكون أخذه من طريق الفأل أو تقدم عنده علم بترتب كل من الامرين وهو أظهر
~~(قوله تابعه معمر وابن الهاد وعثمان بن عمر عن الزهري) يعني بسنده ووقع في
~~غير رواية أبي ذر زيادة الزبيدي مع المذكورين بعد عثمان ابن عمر فأما
~~متابعة معمر فوصلها المؤلف في قصة موسى من أحاديث الأنبياء وأول الحديث ذكر ms07582
~~موسى وعيسى وصفتهما وليس فيه ذكر إيلياء وفيه أشرب أيهما شئت فأخذت اللبن
~~فشربته وأما رواية ابن الهاد وهو يزيد بن عبد الله PageV10P027
# ابن أسامة بن الهاد الليثي ينسب لجد أبيه فوصلها النسائي وأبو عوانة
~~والطبراني في الأوسط من طريق الليث عنه عن عبد الوهاب بن بخت عن ابن شهاب
~~وهو الزهري قال الطبراني تفرد به يزيد ابن الهاد عن عبد الوهاب فعلى هذا
~~فقد سقط ذكر عبد الوهاب من الأصل بين ابن الهاد وابن شهاب على أن ابن الهاد
~~قد روى عن الزهري أحاديث غير هذا بغير واسطة منها ما تقدم في تفسير المائدة
~~قال البخاري فيه وقال يزيد بن الهاد عن الزهري فذكره ووصله أحمد وغيره من
~~طريق ابن الهاد عن الزهري بغير واسطة وأما رواية الزبيدي فوصلها النسائي
~~وابن حبان والطبراني في مسند الشاميين من طريق محمد بن حرب عنه لكن ليس فيه
~~ذكر إيلياء أيضا وأما رواية عثمان بن عمر فوصلها تمام الرازي في فوائده من
~~طريق إبراهيم بن المنذر عن عمر بن عثمان عن أبيه عن الزهري به وأما ما ذكره
~~المزي في الأطراف عن الحاكم أنه قال أراد البخاري بقوله تابعه ابن الهاد
~~وعثمان بن عمر عن الزهري حديث ابن الهاد عن عبد الوهاب وحديث عثمان بن عمر
~~بن فارس عن يونس كلاهما عن الزهري (قلت) وليس كما زعم الحاكم وأقره المزي
~~في عثمان بن عمر فإنه ظن أنه عثمان بن عمر بن فارس الراوي عن يونس بن يزيد
~~وليس به وإنما هو عثمان بن عمر بن موسى بن عبد الله بن عمر التيمي وليس
~~لعثمان بن عمر بن فارس ولد اسمه عمر يروي عنه وإنما هو ولد التيمي كما
~~ذكرته من فوائد تمام وهو مدني وقد ذكر عثمان الدارمي أنه سأل يحيى بن معين
~~عن عمر بن عثمان بن عمر المدني عن أبيه عن الزهري فقال لا أعرفه ولا أعرف
~~أباه (قلت) وقد عرفهما غيره وذكره الزبير بن بكار في النسب عن عثمان ms07583
~~المذكور فقال أنه ولي قضاء المدينة في زمن مروان بن محمد ثم ولي القضاء
~~للمنصور ومات معه بالعراق وذكره ابن حبان في الثقات وأكثر الدارقطني من
~~ذكره في العلل عند ذكره للأحاديث التي تختلف رواتها عن الزهري وكثيرا ما
~~ترجح روايته عن الزهري والله أعلم * الحديث الثالث حديث أنس (قوله هشام) هو
~~الدستوائي (قوله لا يحدثكم به غيري) كأن أنسا حدث به في أواخر عمره فأطلق
~~ذلك أو كان يعلم أنه لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم إلا من كان قد
~~مات (قوله وتشرب الخمر) في رواية الكشميهني وشرب الخمر بالإضافة ورواية
~~الجماعة أولى للمشاكلة (قوله حتى يكون لخمسين) في رواية الكشميهني حتى يكون
~~خمسون امرأة قيمهن رجل واحد وسبق شرح الحديث مستوفى في كتاب العلم والمراد
~~أن من أشراط الساعة كثرة شرب الخمر كسائر ما ذكر في الحديث * الحديث الرابع
~~حديث أبي هريرة لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وقع في أكثر الروايات هنا
~~لا يزني حين يزني بحذف الفاعل فقدر بعض الشراح الرجل أو المؤمن أو الزاني
~~وقد بينت هذه الرواية تعيين الاحتمال الثالث (قوله ولا يشرب الخمر حين
~~يشربها وهو مؤمن) قال ابن بطال هذا أشد ما ورد في شرب الخمر وبه تعلق
~~الخوارج فكفروا مرتكب الكبيرة عامدا عالما بالتحريم وحمل أهل السنة الايمان
~~هنا على الكامل لان العاصي يصير أنقص حالا في الايمان ممن لا يعصي ويحتمل
~~أن يكون المراد أن فاعل ذلك يئول أمره إلى ذهاب الايمان كما وقع في حديث
~~عثمان الذي أوله اجتنبوا الخمر فإنها أم الخبائث وفيه وإنها لا تجتمع هي
~~والايمان إلا وأوشك أحدهما أن يخرج صاحبه أخرجه البيهقي مرفوعا وموقوفا
~~وصححه ابن حبان مرفوعا قال ابن بطال وإنما أدخل البخاري هذه الأحاديث
~~المشتملة على الوعيد الشديد في PageV10P028
# هذا الباب ليكون عوضا عن حديث ابن عمر كل مسكر حرام وإنما لم يذكره في
~~هذا الباب لكونه روى موقوفا كذا قال وفيه نظر لان في الوعيد قدرا زائدا على ms07584
~~مطلق التحريم وقد ذكر البخاري ما يؤدي معنى حديث ابن عمر كما سيأتي قريبا
~~(قوله قال ابن شهاب) هو موصول بالاسناد المذكور (قوله إن أبا بكر أخبره) هو
~~والد عبد الملك شيخ ابن شهاب فيه (قوله ثم يقول كان أبو بكر) هو ابن عبد
~~الرحمن المذكور والمعنى أنه كان يزيد ذلك في حديث أبي هريرة وقد مضى بيان
~~ذلك عند ذكر شرح الحديث في كتاب المظالم ويأتي مزيد لذلك في كتاب الحدود إن
~~شاء الله تعالى (قوله باب الخمر من العنب وغيره) كذا في شرح ابن بطال ولم
~~أر لفظ وغيره في شئ من نسخ الصحيح ولا المستخرجات ولا الشروح سواه قال ابن
~~المنير غرض البخاري الرد على الكوفيين إذ فرقوا بين ماء العنب وغيره فلم
~~يرحموا من غيره إلا القدر المسكر خاصة وزعموا أن الخمر ماء العنب خاصة قال
~~لكن في استدلاله بقول ابن عمر يعني الذي أورده في الباب حرمت الخمر وما
~~بالمدينة منها شئ على أن الأنبذة التي كانت يومئذ تسمى خمرا نظر بل هو بأن
~~يدل على أن الخمر من العنب خاصة أجدر لأنه قال وما منها بالمدينة شئ يعني
~~الخمر وقد كانت الأنبذة من غير العنب موجودة حينئذ بالمدينة فدل على أن
~~الأنبذة ليست خمرا إلا أن يقال أن كلام ابن عمر يتنزل على جواب قول من قال
~~لا خمر إلا من العنب فيقال قد حرمت الخمر وما بالمدينة من خمر العنب شئ بل
~~كان الموجود بها من الأشربة ما يصنع من البسر والتمر ونحو ذلك وفهم الصحابة
~~من تحريم الخمر تحريم ذلك كله ولولا ذلك ما بادروا إلى إراقتها (قلت)
~~ويحتمل أن يكون مراد البخاري بهذه الترجمة وما بعدها أن الخمر يطلق على ما
~~يتخذ من عصير العنب ويطلق على نبيذ البسر والتمر ويطلق على ما يتخذ من
~~العسل فعقد لكل واحد منها بابا ولم يرد حصر التسمية في العنب بدليل ما
~~أورده بعده ويحتمل أن يريد بالترجمة الأولى الحقيقة وبما عداها المجاز
~~والأول ms07585 أظهر من تصرفه وحاصله أنه أراد بيان الأشياء التي وردت فيها الاخبار
~~على شرطه لما يتخذ منه الخمر فبدأ بالعنب لكونه المتفق عليه ثم أردفه
~~بالبسر والتمر والحديث الذي أورده فيه عن أنس ظاهر في المراد جدا ثم ثلث
~~بالعسل إشارة إلى أن ذلك لا يختص بالتمر والبسر ثم أتى بترجمة عامة لذلك
~~وغيره وهي الخمر ما خامر العقل والله أعلم وفيه إشارة إلى ضعف الحديث الذي
~~جاء عن أبي هريرة مرفوعا الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة أو أنه
~~ليس المراد به الحصر فيهما والمجمع على تحريمه عصير العنب إذا أشتد فإنه
~~يحرم تناول قليله وكثيره بالاتفاق وحكى ابن قتيبة عن قوم من مجان أهل
~~الكلام أن النهي عنها للكراهة وهو قول مهجور لا يلتفت إلى قائله وحكى أبو
~~جعفر النحاس عن قوم أن الحرام ما أجمعوا عليه وما اختلفوا فيه ليس بحرام
~~قال وهذا عظيم من القول يلزم منه القول بحل كل شئ اختلف في تحريمه ولو كان
~~مستند الخلاف واهيا ونقل الطحاوي في اختلاف العلماء عن أبي حنيفة الخمر
~~حرام قليلها وكثيرها والسكر من غيرها حرام وليس كتحريم الخمر والنبيذ
~~المطبوخ لا بأس به من أي شئ كان وإنما يحرم منه القدر الذي يسكر وعن أبي
~~يوسف لا بأس بالنقيع من كل شئ وإن غلى إلا الزبيب والتمر قال وكذا حكاه
~~محمد عن أبي حنيفة وعن محمد ما أسكر كثيره فأحب إلي أن لا أشربه ولا أحرمه
~~وقال الثوري أكره نقيع التمر ونقيع الزبيب إذا غلي ونقيع العسل لا بأس به
~~(قوله حدثني الحسن PageV10P029
# ابن صباح) هو البزار آخره راء ومحمد بن سابق من شيوخ البخاري وقد يحدث
~~عنه بواسطة كهذا (قوله حدثنا مالك هو ابن مغول) كان شيخ البخاري حدث به
~~فقال حدثنا مالك ولم ينسبه فنسبه هو لئلا يلتبس بمالك بن أنس وقد أخرج
~~الإسماعيلي الحديث المذكور من طريق محمد بن إسحاق الصغاني عن محمد بن سابق
~~فقال عن مالك بن مغول (قوله وما بالمدينة ms07586 منها شئ) يحتمل أن يكون ابن عمر
~~نفى ذلك بمقتضى ما علم أو أراد المبالغة من أجل قلتها حينئذ بالمدينة فأطلق
~~النفي كما يقال فلان ليس بشئ مبالغة ويؤيده قول أنس المذكور في الباب وما
~~نجد خمر الأعناب إلا قليلا ويحتمل أن يكون مراد ابن عمر وما بالمدينة منها
~~شئ أي يعصر وقد تقدم في تفسير المائدة من وجه آخر عن ابن عمر قال نزل تحريم
~~الخمر وإن بالمدينة يومئذ لخمسة أشربة ما فيها شراب العنب وحمل على ما كان
~~يصنع بها لا على ما يجلب إليها وأما قول عمر في ثالث أحاديث الباب نزل
~~تحريم الخمر وهي من خمسة فمعناه أنها كانت حينئذ تصنع من الخمسة المذكورة
~~في البلاد لا في خصوص المدينة كما سيأتي في تقريره بعد بابين مع شرحه (قوله
~~عن يونس) هو ابن عبيد البصري (قوله وعامة خمرنا البسر والتمر) أي النبيذ
~~الذي يصير خمرا كان أكثر ما يتخذ من البسر والتمر قال الكرماني قوله البسر
~~والتمر مجاز عن الشراب الذي يصنع منهما وهو عكس إني أراني أعصر خمرا أو فيه
~~حذف تقديره عامة أصل خمرنا أو مادته وسيأتي في الباب الذي بعده من وجه آخر
~~عن أنس قال إن الخمر حرمت والخمر يومئذ البسر وتقرير الحذف فيه ظاهر وأخرج
~~النسائي وصححه الحاكم من رواية محارب بن دثار عن جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال الزبيب والتمر هو الخمر وسنده صحيح وظاهره الحصر لكن المراد
~~المبالغة (3) وهو بالنسبة إلى ما كان حينئذ بالمدينة موجودا كما تقرر في
~~حديث أنس وقيل مراد أنس الرد على من خص اسم الخمر بما يتخذ من العنب وقيل
~~مراده أن التحريم لا يختص بالخمر المتخذة من العنب بل يشركها في التحريم كل
~~شراب مسكر وهذا أظهر والله أعلم (قوله يحيى) هو ابن سعيد القطان وأبو حيان
~~هو يحيى بن سعيد التيمي وعامر هو الشعبي (قوله قام عمر على المنبر فقال أما
~~بعد نزل تحريم الخمر) ساقه من هذا الوجه ms07587 مختصرا وسيأتي بعد قليل مطولا قال
~~ابن مالك فيه جواز حذف الفاء في جواب أما بعد (قلت) لا حجة فيه لأن هذه
~~رواية مسدد هنا وسيأتي قريبا عن أحمد بن أبي رجاء عن يحيى القطان بلفظ خطب
~~عمر على المنبر فقال أنه قد نزل تحريم الخمر ليس فيه أما بعد وأخرجه
~~الإسماعيلي هنا من طريق محمد بن أبي بكر المقدمي عن يحيى بن سعيد القطان
~~شيخ مسدد وفيه بلفظ أما بعد فإن الخمر فظهر أن حذف الفاء واثباتها من تصرف
~~الرواة (قوله باب نزل تحريم الخمر وهي من البسر والتمر) أي تصنع أو تتخذ
~~وذكر فيه حديث أنس من رواية إسحق بن أبي طلحة عنه أتم سياقا من رواية ثابت
~~عنه المتقدمة في الباب قبله (قوله كنت أسقي أبا عبيدة) هو ابن الجراح وأبا
~~طلحة هو زيد بن سهل زوج أم سليم أم أنس وأبي بن كعب كذا اقتصر في هذه
~~الرواية على هؤلاء الثلاثة فأما أبو طلحة فلكون القصة كانت في منزله كما
~~مضى في التفسير من طريق ثابت عن أنس كنت ساقي القوم في منزل أبي طلحة وأما
~~أبو عبيدة فلان النبي صلى الله عليه وسلم آخى بينه وبين أبي طلحة كما أخرجه
~~مسلم من وجه آخر عن أنس وأما أبي بن كعب فكان كبير الأنصار وعالمهم ووقع في
~~رواية PageV10P030
# عبد العزيز بن صهيب عن أنس في تفسير المائدة أني لقائم أسقي أبا طلحة
~~وفلانا وفلانا كذا وقع بالابهام وسمي في رواية مسلم منهم أبا أيوب وسيأتي
~~بعد أبواب من رواية هشام عن قتادة عن أنس إني كنت لأسقي أبا طلحة وأبا
~~دجانة وسهيل بن بيضاء وأبو دجانة بضم الدال المهملة وتخفيف الجيم وبعد
~~الألف نون اسمه سماك بن خرشة بمعجمتين بينهما راء مفتوحات ولمسلم من طريق
~~سعيد عن قتادة نحوه وسمي فيهم معاذ بن جبل ولأحمد عن يحيى القطان عن حميد
~~عن أنس كنت أسقي أبا عبيدة وأبي بن كعب وسهيل بن بيضاء ونفرا من الصحابة
~~عند ms07588 أبي طلحة ووقع عند عبد الرزاق عن معمر بن ثابت وقتادة وغيرهما عن أنس
~~أن القوم كانوا أحد عشر رجلا وقد حصل من الطرق التي أوردتها تسمية سبعة
~~منهم وأبهمهم في رواية سليمان التيمي عن أنس وهي في هذا الباب ولفظه كنت
~~قائما على الحي أسقيهم عمومتي وقوله عمومتي في موضع خفض على البدل من قوله
~~الحي وأطلق عليهم عمومته لانهم كانوا أسن منه ولان أكثرهم من الأنصار ومن
~~المستغربات ما أورده ابن مردويه في تفسيره من طريق عيسى بن طهمان عن أنس أن
~~أبا بكر وعمر كانا فيهم وهو منكر مع نظافة سنده وما أظنه إلا غلطا وقد أخرج
~~أبو نعيم في الحلية في ترجمة شعبة من حديث عائشة قالت حرم أبو بكر الخمر
~~على نفسه فلم يشربها في جاهلية ولا إسلام ويحتمل إن كان محفوظا أن يكون أبو
~~بكر وعمر زارا أبا طلحة في ذلك اليوم ولم يشربا معهم ثم وجدت عند البزار من
~~وجه آخر عن أنس قال كنت ساقي القوم وكان في القوم رجل يقال له أبو بكر فلما
~~شرب قال تحيي بالسلامة أم بكر الأبيات فدخل علينا رجل من المسلمين فقال قد
~~نزل تحريم الخمر الحديث وأبو بكر هذا يقال له ابن شغوب فظن بعضهم أنه أبو
~~بكر الصديق وليس كذلك لكن قرينة ذكر عمر تدل على عدم الغلط في وصف الصديق
~~فحصلنا تسمية عشرة وقد قدمته في غزوة بدر من المغازي ترجمة أبي بكر بن شغوب
~~المذكور وفي كتاب مكة للفاكهي من طريق مرسل ما يشيد ذلك (قوله من فضيخ زهو
~~وتمر) أما الفضيخ فهو بفاء وضاد معجمتين وزن عظيم اسم للبسر إذا شدخ ونبذ
~~وأما الزهو فبفتح الزاي وسكون الهاء بعدها واو هو البسر الذي يحمر أو يصفر
~~قبل أن يترطب وقد يطلق الفضيخ على خليط البسر والرطب كما يطلق على خليط
~~البسر والتمر وكما يطلق على البسر وحده وعلى التمر وحده كما في الرواية
~~التي آخر الباب وعند أحمد من طريق قتادة ms07589 عن أنس وما خمرهم يومئذ الا البسر
~~والتمر مخلوطين ووقع عند مسلم من طريق قتادة عن أنس أسقيهم من مزادة فيها
~~خليط بسر وتمر (قوله فجاءهم آت) لم أقف على اسمه ووقع في رواية حميد عن أنس
~~عند أحمد بعد قوله أسقيهم حتى كاد الشراب يأخذ فيهم ولابن مردويه حتى أسرعت
~~فيهم ولابن أبي عاصم حتى مالت رؤسهم فدخل داخل ومضى في المظالم من طريق
~~ثابت عن أنس فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا فنادى ولمسلم من هذا
~~الوجه فإذا مناد ينادي أن الخمر قد حرمت وله من رواية سعيد عن قتادة عن أنس
~~نحوه وزاد فقال أبو طلحة أخرج فأنظر ما هذا الصوت ومضى في التفسير من طريق
~~عبد العزيز بن صهيب عن أنس بلفظ إذ جاء رجل فقال هل بلغكم الخبر قالوا وما
~~ذاك قال قد حرمت الخمر وهذا الرجل يحتمل أن يكون هو المنادي ويحتمل أن يكون
~~غيره سمع المنادي فدخل إليهم فأخبرهم وقد أخرج ابن مردويه من طريق بكر بن
~~عبد الله عن أنس قال لما حرمت الخمر وحلف على أناس من أصحابي وهي بين
~~أيديهم PageV10P031
# فضربتها برجلي وقلت نزل تحريم الخمر فيحتمل أن يكون أنس خرج فاستخبر
~~الرجل لكن أخرجه من وجه آخر أن الرجل قام على الباب فذكر لهم تحريمها ومن
~~وجه آخر أتانا فلان من عند نبينا فقال قد حرمت الخمر قلنا ما تقول فقال
~~سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم الساعة ومن عنده أتيتكم (قوله فقال أبو
~~طلحة قم يا أنس فهرقها) بفتح الهاء وكسر الراء وسكون القاف والأصل أرقها
~~فأبدلت الهمزة هاء وكذا قوله فهرقتها وقد تستعمل هذه الكلمة بالهمزة والهاء
~~معا وهو نادر وقد تقدم بسطه في الطهارة ووقع في رواية ثابت عن أنس في
~~التفسير بلفظ فأرقها ومن رواية عبد العزيز بن صهيب فقالوا أرق هذه القلال
~~يا أنس وهو محمول على أن المخاطب له بذلك أبو طلحة ورضي الباقون بذلك فنسب
~~الامر بالإراقة إليهم جميعا ms07590 ووقع في الرواية الثانية في الباب أكفئها بكسر
~~الفاء مهموز بمعنى أرقها وأصل الأكفاء الإمالة ووقع في باب إجازة خبر
~~الواحد من رواية أخرى عن مالك في هذا الحديث قم إلى هذه الجرار فاكسرها قال
~~أنس فقمت إلى مهراس لنا فضربتها بأسفله حتى انكسرت وهذا لا ينافي الروايات
~~الأخرى بل يجمع بأنه أراقها وكسر أوانيها أو أراق بعضا وكسر بعضا وقد ذكر
~~ابن عبد البر إن إسحق بن أبي طلحة تفرد عن أنس بذكر الكسر وأن ثابتا وعبد
~~العزيز بن صهيب وحميدا وعد جماعة من الثقات رووا الحديث بتمامه عن أنس منهم
~~من طوله ومنهم من اختصره فلم يذكروا إلا إراقتها والمهراس بكسر الميم وسكون
~~الهاء وآخره مهملة إناء يتخذ من صخر وينقر وقد يكون كبيرا كالحوض وقد يكون
~~صغيرا بحيث يتأتى الكسر به وكأنه لم يحضره ما يكسر به غيره أو كسر بآلة
~~المهراس التي يدق بها فيه كالهاون فأطلق اسمه عليها مجازا ووقع في رواية
~~حميد عن أنس عند أحمد فوالله ما قالوا حتى ننظر ونسأل وفي رواية عبد العزيز
~~بن صهيب في التفسير فوالله ما سألوا عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل ووقع
~~في المظالم فجرت في سكك المدينة أي طرقها وفيه إشارة إلى توارد من كانت
~~عنده من المسلمين على إراقتها حتى جرت في الأزقة من كثرتها قال القرطبي
~~تمسك بهذه الزيادة بعد من قال أن الخمر المتخذة من غير العنب ليست نجسه
~~لأنه صلى الله عليه وسلم نهى عن التخلي في الطرق فلو كانت نجسة ما أقرهم
~~على إراقتها في الطرقات حتى تجري والجواب ان القصد بالإراقة كان لإشاعة
~~تحريمها فإذا اشتهر ذلك كان أبلغ فتحتمل أخف المفسدتين لحصول المصلحة
~~العظيمة الحاصلة من الاشتهار ويحتمل أنها إنما أريقت في الطرق المنحدرة
~~بحيث تنصب إلى الأسربة والحشوش أو الأودية فتستهلك فيها ويؤيده ما أخرجه
~~ابن مردويه من حديث جابر بسند جيد في قصة صب الخمر قال فانصبت حتى استنقعت
~~في بطن الوادي والتمسك بعموم الامر باجتنابها ms07591 كاف في القول بنجاستها (قوله
~~قلت لأنس) القائل هو سليمان التيمي والد معتمر وقوله قال أبو بكر بن أنس
~~وكانت خمرهم زاد مسلم من هذا الوجه يومئذ وقوله فلم ينكر أنس زاد مسلم ذلك
~~والمعنى أن أبا بكر بن أنس كان حاضرا عند أنس لما حدثهم فكأن أنسا حينئذ لم
~~يحدثهم بهذه الزيادة إما نسيانا وإما إختصار فذكره بها ابنه أبو بكر فأقره
~~عليها وقد ثبت تحديث أنس بها كما سأذكره (قوله وحدثني بعض أصحابي) القائل
~~هو سليمان التيمي أيضا وهو موصول بالسند المذكور وقد أفرد مسلم هذه الطريق
~~عن محمد بن الاعلى عن معتمر بن سليمان عن أبيه قال حدثني بعض من كان معي
~~أنه سمع أنسا يقول كان خمرهم يومئذ PageV10P032
# فيحتمل أن يكون أنس حدث بها حينئذ فلم يسمعه سليمان أو حدث بها في مجلس
~~آخر فحفظها عنه الرجل الذي حدث بها سليمان وهذا المبهم يحتمل ان يكون هو
~~بكر بن عبد الله المزني فان روايته في آخر الباب تومئ إلى ذلك ويحتمل ان
~~يكون قتادة فسيأتي بعد أبواب من طريقه عن أنس بلفظ وإنا نعدها يومئذ الخمر
~~وهو من أقوى الحجج على أن الخمر اسم جنس لكل ما يسكر سواء كان من العنب أو
~~من نقيع الزبيب أو التمر أو العسل أو غيرهما وأما دعوى بعضهم أن الخمر
~~حقيقة في ماء العنب مجاز في غيره فإن سلم في اللغة لزم من قال به جواز
~~استعمال اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه والكوفيون لا يقولون بذلك انتهى
~~وأما من حيث الشرع فالخمر حقيقة في الجميع لثبوت حديث كل مسكر خمر فمن زعم
~~أنه جمع بين الحقيقة والمجاز في هذا اللفظ لزم أن يجيزه وهذا ما لا انفكاك
~~لهم عنه (قوله حدثني يوسف) هو ابن يزيد وهو أبو مشعر البراء بالتشديد وهو
~~مشهور بكنيته أكثر من اسمه ويقال له أيضا القطان وشهرته بالبراء أكثر وكان
~~يبرى السهام وهو بصرى وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر سيأتي في
~~الطب ms07592 وكلاهما في المتابعات وقد لينه ابن معين وأبو داود ووثقه المقدمي
~~وسعيد بن عبيد الله بالتصغير اسم جده جبير بالجيم والموحدة مصغرا ابن حية
~~بالمهملة وتشديد التحتانية وثقه أحمد وابن معين وقال الحاكم عن الدارقطني
~~ليس بالقوي وما له أيضا في البخاري سوى هذا الحديث وآخر تقدم في الجزية
~~(قوله إن الخمر حرمت والخمر يومئذ البسر) هكذا رواه أبو معشر مختصرا وأخرجه
~~الإسماعيلي من طريق روح بن عبادة عن سعيد بن عبيد الله بهذا السند مطولا
~~ولفظه عن أنس نزل تحريم الخمر فدخلت على أناس من أصحابي وهى بين أيديهم
~~فضربتها برجلي فقلت انطلقوا فقد نزل تحريم الخمر وشرابهم يومئذ البسر
~~والتمر وهذا الفعل من أنس كأنه بعد أن خرج فسمع النداء بتحريم الخمر فرجع
~~فأخبرهم ووقع عند ابن أبي عاصم من وجه آخر عن أنس فأراقوا الشراب وتوضأ بعض
~~واغتسل بعض وأصابوا من طيب أم سليم وأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فإذا هو
~~يقرأ انما الخمر والميسر الآية واستدل بهذا الحديث على أن شرب الخمر كان
~~مباحا لا إلى نهاية ثم حرمت وقيل كان المباح الشرب لا السكر المزيل للعقل
~~وحكاه أبو نصر بن القشيري في تفسيره عن القفال ونازعه فيه وبالغ النووي في
~~شرح مسلم فقال ما يقوله بعض من لا تحصيل عنده أن السكر لم يزل محرما باطل
~~لا أصل له وقد قال الله تعالى لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما
~~تقولون فإن مقتضاه وجود السكر حتى يصل إلى الحد المذكور ونهوا عن الصلاة في
~~تلك الحالة لا في غيرها فدل على أن ذلك كان واقعا ويؤيده قصة حمزة
~~والشارفين كما تقدم تقريره في مكانه وعلى هذا فهل كانت مباحة بالأصل أو
~~بالشرع ثم نسخت فيه قولان للعلماء والراجح الأول واستدل به على أن المتخذ
~~من غير العنب يسمى خمرا وسيأتي البحث في ذلك قريبا في باب ما جاء أن الخمر
~~ما خامر العقل وعلى أن السكر المتخذ من غير العنب يحرم شرب قليله ms07593 كما يحرم
~~شرب القليل من المتخذ من العنب إذا أسكر كثيره لان الصحابة فهموا من الامر
~~باجتناب الخمر تحريم ما يتخذ للسكر من جميع الأنواع ولم يستفصلوا وإلى ذلك
~~ذهب جمهور العلماء من الصحابة والتابعين وخالف في ذلك الحنفية ومن قال
~~بقولهم من الكوفيين فقالوا يحرم المتخذ من العنب قليلا كان أو كثيرا إلا
~~إذا طبخ على تفصيل سيأتي بيانه في باب مفرد فإنه يحل وقد انعقد الاجماع
~~PageV10P033
# على أن القليل من الخمر المتخذ من العنب يحرم قليله وكثيره وعلى أن العلة
~~في تحريم قليله كونه يدعو إلى تناول كثيره فيلزم ذلك من فرق في الحكم بين
~~المتخذ من العنب وبين المتخذ من غيرها فقال في المتخذ من العنب يحرم القليل
~~منه والكثير إلا إذا طبخ كما سيأتي بيانه وفي المتخذ من غيرها لا يحرم منه
~~إلا القدر الذي يسكر وما دونه لا يحرم ففرقوا بينهما بدعوى المغايرة في
~~الاسم مع اتحاد العلة فيهما فإن كان ما قدر في المتخذ من العنب يقدر في
~~المتخذ من غيرها قال القرطبي وهذا من أرفع أنواع القياس لمساواة الفرع فيه
~~للأصل في جميع أوصافه مع موافقته فيه لظواهر النصوص الصحيحة والله أعلم قال
~~الشافعي قال لي بعض الناس الخمر حرام والسكر من كل شراب حرام ولا يحرم
~~المسكر منه حتى يسكر ولا يحد شاربها فقلت كيف خالفت ما جاء به عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم عن عمر ثم عن علي ولم يقل أحد من الصحابة خلافه قال
~~وروينا عن عمر (قلت) في سنده مجهول عنده فلا حجة فيه قال البيهقي أشار إلى
~~رواية سعيد بن ذي لعوة أنه شرب من سطيحة لعمر فسكر فجلده عمر قال إنما شربت
~~من سطيحتك قال أضربك على السكر وسعيد قال البخاري وغيره لا يعرف قال وقال
~~بعضهم سعيد بن ذي حدان وهو غلط ثم ذكر البيهقي الأحاديث التي جاءت في كسر
~~النبيذ بالماء منها حديث همام بن الحرث عن عمر أنه كان في سفر فأتى ms07594 بنبيذ
~~فشرب منه فقطب ثم قال أن نبيذ الطائف له عرام بضم المهملة وتخفيف الراء ثم
~~دعا بماء فصبه عليه ثم شرب وسنده قوي وهو أصح شئ ورد في ذلك وليس نصا في
~~إنه بلغ حد الاسكار فلو كان بلغ حد الاسكار لم يكن صب الماء عليه مزيلا
~~لتحريمه وقد اعترف الطحاوي بذلك فقال لو كان بلغ التحريم لكان لا يحل ولو
~~ذهبت شدته بصب الماء فثبت أنه قبل أن يصب عليه الماء كان غير حرام (قلت)
~~وإذا لم يبلغ حد الاسكار فلا خلاف في إباحة شرب قليله وكثيره فدل على أن
~~تقطيبه لأمر غير الاسكار قال البيهقي حمل هذه الأشربة على أنهم خشوا أن
~~تتغير فتشتد فجوزوا صب الماء فيها ليمتنع الاشتداد أولى من حملها على أنها
~~كانت بلغت حد الاسكار فكان صب الماء عليها لذلك لان مزجها بالماء لا يمنع
~~إسكارها إذا كانت قد بلغت حد الاسكار ويحتمل أن يكون سبب صب الماء كون ذلك
~~الشراب كان حمض ولهذا قطب عمر لما شربه فقد قال نافع والله ما قطب عمر وجهه
~~لأجل الاسكار حين ذاقه ولكنه كان تخلل وعن عتبة بن فرقد قال كان النبيذ
~~الذي شربه عمر قد تخلل (قلت) وهذا الثاني أخرجه النسائي بسند صحيح وروى
~~الأثرم عن الأوزاعي وعن العمري أن عمر إنما كسره بالماء لشدة حلاوته (قلت)
~~ويمكن الحمل على حالتين هذه لما لم يقطب حين ذاقه وأما عندما قطب فكان
~~لحموضته واحتج الطحاوي لمذهبهم أيضا بما أخرجه من طريق النخعي عن علقمة عن
~~ابن مسعود في قوله كل مسكر حرام قال هي الشربة التي تسكر وتعقب بأنه ضعيف
~~لأنه تفرد به حجاج بن أرطاة عن حماد بن أبي سليمان عن النخعي وحجاج هو ضعيف
~~ومدلس أيضا قال البيهقي ذكر هذا لعبد الله بن المبارك فقال هذا باطل وروى
~~بسند له صحيح عن النخعي قال إذا سكر من شراب لم يحل له أن يعود فيه أبدا
~~(قلت) وهذا أيضا عند النسائي بسند صحيح ثم ms07595 روى النسائي عن ابن المبارك قال
~~ما وجدت الرخصة فيه من وجه صحيح إلا عن النخعي من قوله وأخرج النسائي
~~والأثرم من طريق خالد بن سعد عن أبي مسعود قال عطش النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو يطوف فأتى بنبيذ من السقاية فقطب فقيل PageV10P034
# أحرام هو قال لا علي بذنوب من ماء زمزم فصب عليه وشرب قال الأثرم احتج به
~~الكوفيون لمذهبهم ولا حجة فيه لانهم متفقون على أن النبيذ إذا أشتد بغير
~~طبخ لا يحل شربه فإن زعموا أن الذي شربه النبي صلى الله عليه وسلم كان من
~~هذا القبيل فقد نسبوا إليه أنه شرب المسكر ومعاذ الله من ذلك وأن زعموا أنه
~~قطب من حموضته لم يكن لهم فيه حجة لان النقيع ما لم يشتد فكثيره وقليله
~~حلال بالاتفاق (قلت) وقد ضعف حديث أبي مسعود المذكور النسائي وأحمد وعبد
~~الرحمن ابن مهدي وغيرهم لتفرد يحيى بن يمان برفعه وهو ضعيف ثم روى النسائي
~~عن ابن المبارك قال ما وجدت الرخصة فيه من وجه صحيح إلا عن النخعي من قوله
~~(قوله باب الخمر من العسل وهو البتع) بكسر الموحدة وسكون المثناة وقد تفتح
~~وهي لغة يمانية (قوله وقال معن) ابن عيسى (سألت مالك بن أنس عن الفقاع) بضم
~~الفاء وتشديد القاف معروف قد يصنع من العسل وأكثر ما يصنع من الزبيب وحكمه
~~حكم سائر الأنبذة ما دام طريا يجوز شربه مالم يشتد (قوله فقال إذا لم يسكر
~~فلا بأس به) أي وإذا أسكر حرم كثيره وقليله (قوله وقال ابن الدراوردي) هو
~~عبد العزيز بن محمد وهذا من رواية معن بن عيسى عنه أيضا (قوله فقالوا لا
~~يسكر لا بأس به) لم أعرف الذين سألهم الدراوردي عن ذلك لكن الظاهر أنهم
~~فقهاء أهل المدينة في زمانه وهو قد شارك مالكا في لقاء أكثر مشايخه
~~المدنيين والحكم في الفقاع ما أجابوه به لأنه لا يسمى فقاعا إلا إذا لم
~~يشتد وهذا الأثر ذكره معن بن عيسى القزاز في الموطأ رواية عن ms07596 مالك وقد وقع
~~لنا بالإجازة وغفل بعض الشراح فقال أن معن بن عيسى من شيوخ البخاري فيكون
~~له حكم الاتصال كذا قال والبخاري لم يلق معن بن عيسى لأنه مات بالمدينة
~~والبخاري حينئذ ببخارى وعمره حينئذ أربع سنين وكان البخاري أراد بذكر هذا
~~الأثر في الترجمة أن المراد بتحريم قليل ما أسكر كثيره أن يكون الكثير في
~~تلك الحالة مسكرا فلو كان الكثير في تلك الحالة لا يسكر لم يحرم قليله ولا
~~كثيره كما لو عصر العنب وشربه في الحال وسيأتي مزيد في بيان ذلك في باب
~~الباذق إن شاء الله تعالى (قوله سئل عن البتع) زاد شعيب عن الزهري وهو ثاني
~~أحاديث الباب وهو نبيذ العسل وكان أهل اليمن يشربونه ومثله لأبي داود من
~~طريق الزبيدي عن الزهري وظاهره أن التفسير من كلام عائشة ويحتمل أن يكون من
~~كلام من دونها ووقع في رواية معمر عن الزهري عند أحمد مثل رواية مالك لكن
~~قال في آخره والبتع نبيذ العسل وهو أظهر في احتمال الادراج لأنه أكثر ما
~~يقع في آخر الحديث وقد أخرجه مسلم من طريق معمر لكن لم يسق لفظه ولم أقف
~~على اسم السائل في حديث عائشة صريحا لكنني أظنه أبا موسى الأشعري فقد تقدم
~~في المغازي من طريق سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعثه إلى اليمن فسأله عن أشربة تصنع بها فقال ما هي قال
~~البتع والمزر فقال كل مسكر حرام قلت لأبي بردة ما البتع قال نبيذ العسل وهو
~~عند مسلم من وجه آخر عن سعيد بن أبي بردة بلفظ فقلت يا رسول الله أفتنا في
~~شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع من العسل ينبذ حتى يشتد والمزر من الشعير
~~والذرة ينبذ حتى يشتد قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم أعطى جوامع الكلم
~~وخواتمه فقال أنهى عن كل مسكر وفي رواية أبي داود التصريح بأن تفسير البتع
~~مرفوع ولفظه سألت رسول الله صلى الله عليه ms07597 وسلم عن شراب من العسل فقال ذاك
~~البتع قلت ومن الشعير والذرة قال ذاك PageV10P035
# المزر ثم قال أخبر قومك أن كل مسكر حرام وقد سأل أبو وهب الجساني عن شئ
~~ما سأله أبو موسى فعند الشافعي وأبي داود من حديثه أنه سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن المزر فأجاب بقوله كل مسكر حرام وهذه الرواية تفسير المراد
~~بقوله في حديث الباب (1) كل شراب أسكر وأنه لم يرد تخصيص التحريم بحالة
~~الاسكار بل المراد أنه إذا كانت فيه صلاحية الاسكار حرم تناوله ولو لم يسكر
~~المتناول بالقدر الذي تناوله منه ويؤخذ من لفظ السؤال أنه وقع عن حكم جنس
~~البتع لا عن القدر المسكر منه لأنه لو أراد السائل ذلك لقال أخبرني عما يحل
~~منه وما يحرم وهذا هو المعهود من لسان العرب إذا سألوا عن الجنس قالوا هل
~~هذا نافع أو ضار مثلا وإذا سألوا عن القدر قالوا كم يؤخذ منه وفي الحديث أن
~~المفتي يجيب السائل بزيادة عما سأل عنه إذا كان ذلك مما يحتاج إليه السائل
~~وفيه تحريم كل مسكر سواء كان متخذا من عصير العنب أو من غيره قال المازري
~~أجمعوا على أن عصير العنب قبل أن يشتد حلال وعلى أنه إذا أشتد وغلى وقذف
~~بالزبد حرم قليله وكثيره ثم لو حصل له تخلل بنفسه حل بالاجماع أيضا فوقع
~~النظر في تبدل هذه الأحكام عند هذه المتخذات فأشعر ذلك بارتباط بعضها ببعض
~~ودل على أن علة التحريم الاسكار فاقتضى ذلك أن كل شراب وجد فيه الاسكار حرم
~~تناول قليله وكثيره انتهى وما ذكره استنباطا ثبت التصريح به في بعض طرق
~~الخمر فعند أبي داود والنسائي وصححه ابن حبان من حديث جابر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما أسكر كثيره فقليله حرام وللنسائي من حديث عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده مثله وسنده إلى عمرو صحيح ولأبي داود من حديث عائشة
~~مرفوعا كل مسكر حرام وما أسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام ms07598 ولابن حبان
~~والطحاوي من حديث عامر ابن سعد بن أبي وقاص عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أنهاكم عن قليل ما أسكر كثيرة وقد اعترف الطحاوي بصحة هذه
~~الأحاديث لكن قال اختلفوا في تأويل الحديث فقال بعضهم أراد به جنس ما يسكر
~~وقال بعضهم أراد به ما يقع السكر عنده ويؤيده أن القاتل لا يسمى قاتلا حتى
~~يقتل قال ويدل له حديث ابن عباس رفعه حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من
~~كل شراب (قلت) وهو حديث أخرجه النسائي ورجاله ثقات إلا أنه اختلف في وصله
~~وانقطاعه وفي رفعه ووقفه وعلى تقدير صحته فقد رجح الإمام أحمد وغيره أن
~~الرواية فيه بلفظ والمسكر بضم الميم وسكون السين لا السكر بضم ثم سكون أبو
~~بفتحتين وعلى تقدير ثبوتها فهو حديث فرد ولفظه محتمل فكيف يعارض عموم تلك
~~الأحاديث مع صحتها وكثرتها وجاء أيضا عن علي عند الدارقطني وعن ابن عمر عند
~~ابن إسحاق والطبراني وعن خوات بن جبير عند الدارقطني والحاكم والطبراني وعن
~~زيد بن ثابت عند الطبراني وفي أسانيدها مقال لكنها تزيد الأحاديث التي
~~قبلها قوة وشهرة قال أبو المظفر بن السمعاني وكان حنفيا فتحول شافعيا ثبتت
~~الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحريم المسكر ثم ساق كثيرا منها ثم
~~قال والاخبار في ذلك كثيرة ولا مساغ لأحمد في العدول عنها والقول بخلافها
~~فإنها حجج قواطع قال وقد زل الكوفيون في هذا الباب ورووا أخبارا معلولة لا
~~تعارض هذه الأخبار بحال ومن ظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب مسكرا
~~فقد دخل في أمر عظيم وباء بإثم كبير وإنما الذي شربه كان حلوا ولم يكن
~~مسكرا وقد روى ثمامة بن حزن القشيري أنه سأل عائشة عن النبيذ فدعت جارية
~~حبشية فقالت سل هذه PageV10P036
# فإنها كانت تنبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت الحبشية كنت أنبذ
~~له في سقاء من الليل وأوكؤه وأعلقه فإذا أصبح شرب منه أخرجه مسلم وروى
~~الحسن البصري عن أمه ms07599 عن عائشة نحوه ثم قال فقياس النبيذ على الخمر بعلة
~~الاسكار والاضطراب من أجل الأقيسة وأوضحها والمفاسد التي توجد في الخمر
~~توجد في النبيذ ومن ذلك أن علة الاسكار في الخمر لكون قليله يدعو إلى كثيرة
~~موجودة في النبيذ لان السكر مطلوب على العموم والنبيذ عندهم عند عدم الخمر
~~يقوم مقام الخمر لان حصول الفرح والطرب موجود في كل منهما وأن كان في
~~النبيذ غلظ وكدرة وفي الخمر رقة وصفاء لكن الطبع يحتمل ذلك في النبيذ لحصول
~~السكر كما تحتمل المرارة في الخمر لطلب السكر قال وعلى الجملة فالنصوص
~~المصرحة بتحريم كل مسكر قل أو كثر مغنية عن القياس والله أعلم وقد قال عبد
~~الله بن المبارك لا يصح في حل النبيذ الذي يسكر كثيره عن الصحابة شئ ولا عن
~~التابعين إلا عن إبراهيم النخعي قال وقد ثبت حديث عائشة كل شراب أسكر فهو
~~حرام وأما ما أخرج ابن أبي شيبة من طريق أبي وائل كنا ندخل على ابن مسعود
~~فيسقينا نبيذا شديدا ومن طريق علقمة أكلت مع ابن مسعود فأتينا بنبيذ شديد
~~نبذته سيرين فشربوا منه فالجواب عنه من ثلاثة أوجه أحدها لو حمل على ظاهره
~~لم يكن معارضا للأحاديث الثابتة في تحريم كل مسكر ثانيها أنه ثبت عن ابن
~~مسعود تحريم المسكر قليله وكثيره فإذا اختلف النقل عنه كان قوله الموافق
~~لقول إخوانه من الصحابة مع موافقة الحديث المرفوع أولى ثالثها يحتمل أن
~~يكون المراد بالشدة شدة الحلاوة أو شدة الحموضة فلا يكون فيه حجة أصلا
~~وأسند أبو جعفر النحاس عن يحيى بن معين أن حديث عائشة كل شراب أسكر فهو
~~حرام أصح شئ في الباب وفي هذا تعقب على من نقل عن ابن معين أنه قال لا أصل
~~له وقد ذكر الزيلعي في تخريج أحاديث الهداية وهو من أكثرهم اطلاعا أنه لم
~~يثبت في شئ من كتب الحديث نقل هذا عن ابن معين اه‍ وكيف يتأتى القول
~~بتضعيفه مع وجود مخارجه الصحيحة ثم مع كثرة طرقه حتى ms07600 قال الإمام أحمد أنها
~~جاءت عن عشرين صحابيا فأورد كثيرا منها في كتاب الأشربة المفرد فمنها ما
~~تقدم منها حديث ابن عمر المتقدم ذكره أول الباب وحديث عمر بلفظ كل مسكر
~~حرام عند أبي يعلى وفيه الإفريقي وحديث علي بلفظ اجتنبوا ما أسكر عند أحمد
~~وهو حسن وحديث ابن مسعود عند ابن ماجة من طريق لين بلفظ عمر وأخرجه أحمد من
~~وجه آخر لين أيضا بلفظ علي وحديث أنس أخرجه أحمد بسند صحيح بلفظ ما أسكر
~~فهو حرام وحديث أبي سعيد أخرجه البزار بسند صحيح بلفظ عمر وحديث الأشج
~~العصري أخرجه أبو يعلى كذلك بسند جيد وصححه ابن حبان وحديث ديلم الحميري
~~أخرجه أبو داود بسند حسن في حديث فيه قال هل يسكر قال نعم قال فاجتنبوه
~~وحديث ميمونة أخرجه أحمد بسند حسن بلفظ وكل شراب أسكر فهو حرام وحديث ابن
~~عباس أخرجه أبو داود من طريق جيد بلفظ عمر والبزار من طريق لين بلفظ
~~واجتنبوا كل مسكر وحديث قبس بن سعد أخرجه الطبراني بلفظ حديث ابن عمر
~~وأخرجه أحمد من وجه آخر بلفظ حديث عمر وحديث النعمان بن بشير أخرجه أبو
~~داود بسند حسن بلفظ وإني أنهاكم عن كل مسكر وحديث معاوية أخرجه ابن ماجة
~~بسند حسن بلفظ عمر وحديث وائل بن حجر أخرجه ابن أبي عاصم وحديث قرة بن إياس
~~المزني أخرجه البزار بلفظ عمر بسند لين وحديث عبد الله بن PageV10P037
# مغفل أخرجه أحمد بلفظ اجتنبوا المسكر وحديث أم سلمة أخرجه أبو داود بسند
~~حسن بلفظ نهى عن كل مسكر ومفتر وحديث بريدة أخرجه مسلم في أثناء حديث ولفظه
~~مثل لفظ عمر وحديث أبي هريرة أخرجه النسائي بسند حسن كذلك ذكر أحاديث هؤلاء
~~الترمذي في الباب وفيه أيضا عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عند النسائي
~~بلفظ عمر وعن زيد بن الخطاب أخرجه الطبراني بلفظ علي اجتنبوا كل مسكر وعن
~~الرسيم أخرجه أحمد بلفظ اشربوا فيما شئتم ولا تشربوا مسكرا وعن أبي بردة بن
~~نيار أخرجه ms07601 ابن أبي شيبة بنحو هذا اللفظ وعن طلق بن علي رواه ابن أبي شيبة
~~بلفظ يا أيها السائل عن المسكر لا تشربه ولا تسقه أحدا من المسلمين وعن
~~صحار العبدي أخرجه الطبراني بنحو هذا وعن أم حبيبة عند أحمد في كتاب
~~الأشربة وعن الضحاك بن النعمان عند ابن أبي عاصم في الأشربة وكذا عنده عن
~~خوات بن جبير فإذا انضمت هذه الأحاديث إلى حديث ابن عمر وأبي موسى وعائشة
~~زادت عن ثلاثين صحابيا وأكثر الأحاديث عنهم جياد ومضمونها أن المسكر لا يحل
~~تناوله بل يجب اجتنابه والله أعلم وقد رد أنس الاحتمال الذي جنح إليه
~~الطحاوي فقال أحمد حدثنا عبد الله بن إدريس سمعت المختار بن فلفل يقول سألت
~~أنسا فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزفت وقال كل مسكر حرام
~~قال فقلت له صدقت المسكر حرام فالشربة والشربتان على الطعام فقال ما أسكر
~~كثيره فقليله حرام وهذا سند صحيح على شرط مسلم والصحابي أعرف بالمراد ممن
~~تأخر بعده ولهذا قال عبد الله بن المبارك ما قال واستدل بمطلق قوله كل مسكر
~~حرام على تحريم ما يسكر ولو لم يكن شرابا فيدخل في ذلك الحشيشة وغيرها وقد
~~جزم النووي وغيره بأنها مسكرة وجزم آخرون بأنها مخدرة وهو مكابرة لأنها
~~تحدث بالمشاهدة ما يحدث الخمر من الطرب والنشأة والمداومة عليها والانهماك
~~فيها وعلى تقدير تسليم أنها ليست بمسكرة فقد ثبت في أبي داود النهي عن كل
~~مسكر ومفتر وهو بالفاء والله أعلم (قوله وعن الزهري) هو من رواية شعيب أيضا
~~عن الزهري وهو موصول بالاسناد المذكور وقد أخرجه الطبراني في مسند الشاميين
~~وأفرده عن أبي زرعة الدمشقي عن أبي اليمان شيخ البخاري به وأخرجه أبو نعيم
~~في المستخرج عن الطبراني (قوله وكان أبو هريرة يلحق معهما الحنتم والنقير)
~~القائل هذا هو الزهري وقع ذلك عند شعيب عنه مرسلا وأخرجه مسلم والنسائي من
~~طريق ابن عيينة عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ لا تنبذوا في
~~الدباء ms07602 ولا في المزفت ثم يقول أبو هريرة واجتنبوا الحناتم ورفعه كله من
~~طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة بلفظ نهى عن المزفت والحنتم
~~والنقير ومثله لابن سعد من طريق محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة وزاد فيه والدباء وقد تقدم ضبط هذه الأشياء في شرح حديث وفد عبد
~~القيس في أوائل الصحيح من كتاب الايمان وأخرج مسلم من طريق زاذان قال سألت
~~ابن عمر عن الأوعية فقلت أخبرناه بلغتكم وفسره لنا بلغتنا فقال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الحنتمة وهي الجرة وعن الدباء وهي القرعة وعن
~~النقير وهي أصل النخلة تنقر نقرا وعن المزفت وهو المقير وأخرج أبو داود
~~الطيالسي وابن أبي عاصم والطبراني من حديث أبي بكرة قال نهينا عن الدباء
~~والنقير والحنتم والمزفت فأما الدباء فإنا معشر ثقيف بالطائف كنا نأخذ
~~الدباء فنخرط فيها عناقيد العنب ثم ندفنها ثم نتركها حتى تهدر ثم تموت وأما
~~النقير فإن أهل اليمامة كانوا ينقرون أصل النخلة فيشدخون فيه الرطب
~~PageV10P038
# والبسر ثم يدعونه حتى يهدر ثم يموت وأما الحنتم فجرار جاءت تحمل إلينا
~~فيها الخمر وأما المزفت فهي هذه الأوعية التي فيها هذا الزفت وسيأتي بيان
~~نسخ النهي عن الأوعية بعد ثلاثة أبواب إن شاء الله تعالى * (تنبيه) * قال
~~المهلب وجه إدخال حديث أنس في النهي عن الانتباذ في الأوعية المذكورة في
~~ترجمة الخمر من العسل أن العسل لا يكون مسكرا إلا بعد الانتباذ والعسل قبل
~~الانتباذ مباح فأشار إلى اجتناب بعض ما ينتبذ فيه لكونه يسرع إليه الاسكار
~~(قوله باب ما جاء في أن الخمر ما خامر العقل من الشراب) كذا قيده بالشراب
~~وهو متفق عليه ولا يرد عليه أن غير الشراب ما يسكر لان الكلام إنما هو في
~~أنه هل يسمى خمرا أم لا (قوله حدثني أحمد بن أبي رجاء) هو أبو الوليد
~~الهروي واسم أبيه عبد الله بن أيوب ويحيى هو أبن سعيد القطان وأبو حيان هو ms07603
~~يحيى بن سعيد التيمي (قوله عن الشعبي) في رواية ابن علية عن أبي حيان حدثنا
~~الشعبي أخرجه النسائي (قوله خطب عمر) في رواية ابن إدريس عن أبي حيان بسنده
~~سمعت عمر يخطب وقد تقدمت في التفسير وزاد فيه أيها الناس (قوله فقال أنه قد
~~نزل) زاد مسدد فيه عن القطان فيه أما بعد وقد تقدمت في أول الأشربة وعند
~~البيهقي من وجه آخر عن مسدد فحمد الله وأثنى عليه (قوله نزل تحريم الخمر
~~وهي من خمسة) الجملة حالية أي نزل تحريم الخمر في حال كونها تصنع من خمسة
~~ويجوز أن تكون استئنافية أو معطوفة على ما قبلها والمراد أن الخمر تصنع من
~~هذه الأشياء لا أن ذلك يختص بوقت نزولها والأول أظهر لأنه وقع في رواية
~~مسلم بلفظ ألا وإن الخمر نزل تحريمها يوم نزل وهي من خمسة أشياء نعم وقع في
~~آخر الباب من وجه آخر وإن الخمر تصنع من خمسة (قوله من العنب الخ) (2) هذا
~~الحديث أورده أصحاب المسانيد والأبواب في الأحاديث المرفوعة لان له عندهم
~~حكم الرفع لأنه خبر صحابي شهد التنزيل أخبر عن سبب نزولها وقد خطب به عمر
~~على المنبر بحضرة كبار الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن أحد منهم إنكاره وأراد
~~عمر بنزول تحريم الخمر الآية المذكورة في أول كتاب الأشربة وهي آية المائدة
~~يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر إلى آخرها فأراد عمر التنبيه على
~~أن المراد بالخمر في هذه الآية ليس خاصا بالمتخذ من العنب بل يتناول المتخذ
~~من غيرها ويوافقه حديث أنس الماضي فإنه يدل على أن الصحابة فهموا من تحريم
~~الخمر تحريم كل مسكر سواء كان من العنب أم من غيرها وقد جاء هذا الذي قاله
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم صريحا فأخرج أصحاب السنن الأربعة وصححه
~~ابن حبان من وجهين عن الشعبي أن النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من يقول إن الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير
~~والذرة وإني أنهاكم ms07604 عن كل مسكر لفظ أبي داود وكذا ابن حبان زاد فيه أن
~~النعمان خطب الناس بالكوفة ولأبي داود من وجه آخر عن الشعبي عن النعمان
~~بلفظ أن من العنب خمرا وأن من التمر خمرا وأن من العسل خمرا وأن من البر
~~خمرا وأن من الشعير خمرا ومن هذا الوجه أخرجها أصحاب السنن والتي قبلها
~~فيها الزبيب دون العسل ولأحمد من حديث أنس بسند صحيح عنه قال الخمر من
~~العنب والتمر والعسل ولأحمد من حديث أنس بسند صحيح عنه قال الخمر من العنب
~~والتمر والعسل والحنطة والشعير والذرة أخرجه أبو يعلى من هذا الوجه بلفظ
~~حرمت الخمر يوم حرمت وهي فذكرها وزاد الذرة وأخرج الخلعي في فوائده من طريق
~~خلاد بن السائب عن أبيه رفعه مثل الرواية الثانية PageV10P039
# لكن ذكر الزبيب بدل الشعير وسنده لا بأس به ويوافق ذلك ما تقدم في
~~التفسير من حديث ابن عمر نزل تحريم الخمر وإن بالمدينة يومئذ لخمسة أشربة
~~ما فيها شراب العنب (قوله الذرة) (3) بضم المعجمة وتخفيف الراء من الحبوب
~~معروفة وقد تقدم ذكرها في حديث أبي موسى في الباب قبله (قوله والخمر ما
~~خامر العقل) أي غطاه أو خالطه فلم يتركه على حاله وهو من مجاز التشبيه
~~والعقل هو آلة التمييز فلذلك حرم ما غطاه أو غيره لان بذلك يزول الادراك
~~الذي طلبه الله من عباده ليقوموا بحقوقه قال الكرماني هذا تعريف بحسب اللغة
~~وأما بحسب العرف فهو ما يخامر العقل من عصير العنب خاصة كذا قال وفيه نظر
~~لان عمر ليس في مقام تعريف اللغة بل هو في مقام تعريف الحكم الشرعي فكأنه
~~قال الخمر الذي وقع تحريمه في لسان الشرع هو ما خامر العقل على أن عند أهل
~~اللغة اختلافا في ذلك كما قدمته ولو سلم أن الخمر في اللغة يختص بالمتخذ من
~~العنب فالاعتبار بالحقيقة الشرعية وقد تواردت الأحاديث على أن المسكر من
~~المتخذ من غير العنب يسمى خمرا والحقيقة الشرعية مقدمة على اللغوية وقد ثبت
~~في صحيح مسلم عن ms07605 أبي هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الخمر
~~من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة قال البيهقي ليس المراد الحصر فيها لأنه
~~ثبت أن الخمر تتخذ من غيرهما في حديث عمر وغيره وإنما فيه الإشارة إلى أن
~~الخمر شرعا لا تختص بالمتخذ من العنب (قلت) وجعل الطحاوي هذه الأحاديث
~~متعارضة وهي حديث أبي هريرة في أن الخمر من شيئين مع حديث عمر ومن وافقه أن
~~الخمر تتخذ من غيرهما وكذا حديث ابن عمر لقد حرمت الخمر وما بالمدينة منها
~~شئ وحديث أنس يعني المتقدم ذكره وبيان اختلاف ألفاظه منها أن الخمر حرمت
~~وشرابهم الفضيخ وفي لفظ له وأنا نعدها يومئذ خمرا وفي لفظ له أن الخمر يوم
~~حرمت البسر والتمر قال فلما اختلف الصحابة في ذلك ووجدنا اتفاق الأمة على
~~أن عصير العنب إذا أشتد وغلى وقذف بالزبد فهو خمر وأن مستحله كافر دل على
~~أنهم لم يعلموا بحديث أبي هريرة إذ لو عملوا به لكفروا مستحل نبيذ التمر
~~فثبت أنه لم يدخل في الخمر غير المتخذ من عصير العنب اه‍ ولا يلزم من كونهم
~~لم يكفروا مستحل نبيذ التمر أن يمنعوا تسميته خمرا فقد يشترك الشيئان في
~~التسمية ويفترقان في بعض الأوصاف مع أنه هو يوافق على أن حكم المسكر من
~~نبيذ التمر حكم قليل العنب في التحريم فلم تبق المشاححة إلا في التسمية
~~والجمع بين حديث أبي هريرة وغيره بحمل حديث أبي هريرة على الغالب أي أكثر
~~ما يتخذ الخمر من العنب والتمر ويحمل حديث عمر ومن وافقه على إرادة استيعاب
~~ذكر ما عهد حينئذ أنه يتخذ منه الخمر وأما قول ابن عمر فعلى إرادة تثبيت أن
~~الخمر يطلق على ما لا يتخذ من العنب لان نزول تحريم الخمر لم يصادف عند من
~~خوطب بالتحريم حينئذ إلا ما يتخذ من غير العنب أو على إرادة المبالغة فأطلق
~~نفي وجودها بالمدينة وأن كانت موجودة فيها بقلة فإن تلك القلة بالنسبة
~~لكثرة المتخذ مما عداها كالعدم وقد قال الراغب ms07606 في مفردات القرآن سمي الخمر
~~لكونه خامرا للعقل أي ساترا له وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم
~~للمتخذ من العنب خاصة وعند بعضهم للمتخذ من العنب والتمر وعند بعضهم لغير
~~المطبوخ فرجح أن كل شئ يستر العقل يسمى خمرا حقيقة وكذا قال أبو نصر بن
~~القشيري في تفسيره سميت الخمر خمرا لسترها العقل أو لاختمارها وكذا قال غير
~~واحد من أهل اللغة منهم أبو حنيفة الدينوري وأبو نصر الجوهري ونقل عن ابن
~~الأعرابي قال سميت PageV10P040
# الخمر لأنها تركت حتى اختمرت واختمارها تغير رائحتها وقيل سميت بذلك
~~لمخامرتها العقل نعم جزم ابن سيده في المحكم بأن الخمر حقيقة نما هي للعنب
~~وغيرها من المسكرات يسمى خمرا مجازا وقال صاحب الفائق في حديث إياكم
~~والغبيراء فإنها خمر العالم هي نبيذ الحبشة متخذة من الذرة سميت الغبيراء
~~لما فيها من الغبرة وقوله خمر العالم أي هي مثل خمر العالم لا فرق بينها
~~وبينها (قلت) وليس تأويله هذا بأولى من تأويل من قال أراد أنها معظم خمر
~~العالم وقال صاحب الهداية من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب
~~إذا أشتد وهو المعروف عند أهل اللغة وأهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر
~~لقوله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وقوله الخمر من هاتين الشجرتين ولأنه
~~من مخامرة العقل وذلك موجود في كل مسكر قال ولنا إطباق أهل اللغة على تخصيص
~~الخمر بالعنب ولهذا اشتهر استعمالها فيه ولان تحريم الخمر قطعي وتحريم ما
~~عدا المتخذ من العنب ظني قال وإنما سمي الخمر خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل
~~قال ولا ينافي ذلك كون الاسم خاصا فيه كما في النجم فإنه مشتق من الظهور ثم
~~هو خاص بالثريا اه‍ والجواب عن الحجة الأولى ثبوت النقل عن بعض أهل اللغة
~~بأن غير المتخذ من العنب يسمى خمرا وقال الخطابي زعم قوم أن العرب لا تعرف
~~الخمر إلا من العنب فيقال لهم أن الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب
~~خمرا عرب ms07607 فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما أطلقوه وقال ابن عبد البر
~~قال الكوفيون أن الخمر من العنب لقوله تعالى أعصر خمرا قال فدل على أن
~~الخمر هو ما يعتصر لا ما ينتبذ قال ولا دليل فيه على الحصر وقال أهل
~~المدينة وسائر الحجازيين وأهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما أتخذ
~~من العنب ومن الحجة لهم أن القرآن لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم
~~أهل اللسان أن كل شئ يسمى خمرا يدخل في النهي فأراقوا المتخذ من التمر
~~والرطب ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب وعلى تقدير التسليم فإذا ثبت تسمية
~~كل مسكر خمرا من الشرع كان حقيقة شرعية وهي مقدمة على الحقيقة اللغوية وعن
~~الثانية ما تقدم من أن اختلاف مشتركين في الحكم في الغلظ لا يلزم منه
~~افتراقهما في التسمية كالزنا مثلا فإنه يصدق على من وطئ أجنبية وعلى من وطئ
~~امرأة جاره والثاني أغلظ من الأول وعلى من وطئ محرما له وهو أغلظ واسم
~~الزنا مع ذلك شامل الثلاثة وأيضا فالاحكام الفرعية لا يشترط فيها الأدلة
~~القطعية فلا يلزم من القطع بتحريم المتخذ من العنب وعدم القطع بتحريم
~~المتخذ من غيره أن لا يكون حراما بل يحكم بتحريمه إذا ثبت بطريق ظني تحريمه
~~وكذا تسميته خمرا والله أعلم وعن الثالثة ثبوت النقل عن أعلم الناس بلسان
~~العرب بما نفاه هو وكيف يستجيز أن يقول لا لمخامرة العقل مع قول عمر بمحضر
~~الصحابة الخمر ما خامر العقل وكأن مستنده ما ادعاه من اتفاق أهل اللغة
~~فيحمل قول عمر على المجاز لكن اختلف قول أهل اللغة في سبب تسمية الخمر خمرا
~~فقال أبو بكر بن الأنباري سميت الخمر خمرا لأنها تخامر العقل أي تخالطه قال
~~ومنه قولهم خامره الداء أي خالطه وقيل لأنها تخمر العقل أي تستره ومنه
~~الحديث الآتي قريبا خمروا آنيتكم ومنه خمار المرأة لأنه يستر وجهها وهذا
~~أخص من التفسير الأول لأنه لا يلزم من المخالطة التغطية وقيل سميت خمرا
~~لأنها ms07608 تخمر حتى تدرك كما يقال خمرت العجين فتخمر أي تركته حتى أدرك ومنه
~~خمرت الرأي أي تركته حتى ظهر وتحرر وقيل سميت خمرا لأنها تغطي حتى تغلي
~~ومنه حديث المختار بن فلفل قلت لأنس الخمر من PageV10P041
# العنب أو من غيرها قال ما خمرت من ذلك فهو الخمر أخرجه ابن أبي شيبة بسند
~~صحيح ولا مانع من صحة هذه الأقوال كلها لثبوتها عن أهل اللغة وأهل المعرفة
~~باللسان قال ابن عبد البر الأوجه كلها موجودة في الخمرة لأنها تركت حتى
~~أدركت وسكنت فإذا شربت خالطت العقل حتى تغلب عليه وتغطيه وقال القرطبي
~~الأحاديث الواردة عن أنس وغيره على صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين
~~القائلين بأن الخمر لا يكون إلا من العنب وما كان من غيره لا يسمى خمرا ولا
~~يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم
~~لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم
~~يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا
~~كل ما يسكر نوعه ولم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شئ من ذلك بل
~~بادروا إلى إتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم أهل اللسان وبلغتهم نزل
~~القرآن فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الإراقة حتى يستكشفوا ويستفصلوا
~~ويتحققوا التحريم لما كان تقرر عندهم من النهي عن إضاعة المال فلما لم
~~يفعلوا ذلك وبادروا إلى الاتلاف علمنا أنهم فهموا التحريم نصا فصار القائل
~~بالتفريق سالكا غير سبيلهم ثم انضاف إلى ذلك خطبة عمر بما يوافق ذلك وهو
~~ممن جعل الله الحق على لسانه وقلبه وسمعه الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن أحد
~~منهم إنكار ذلك وإذا ثبت أن كل ذلك يسمى خمرا لزم تحريم قليله وكثيره وقد
~~ثبتت الأحاديث الصحيحة في ذلك ثم ذكرها قال وأما الأحاديث عن الصحابة التي
~~تمسك بها المخالف فلا يصح منها شئ على ما قال عبد الله بن المبارك وأحمد
~~وغيرهم وعلى تقدير ثبوت شئ ms07609 منها فهو محمول على نقيع الزبيب أو التمر من قبل
~~أن يدخل حد الاسكار جمعا بين الأحاديث (قلت) ويؤيده ثبوت مثل ذلك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في بابا نقيع التمر ولا فرق في الحل بينه
~~وبين عصير العنب أول ما يعصر وإنما الخلاف فيما أشتد منهما هل يفترق الحكم
~~فيه أو لا وقد ذهب بعض الشافعية إلى موافقة الكوفيين في دعواهم أن اسم
~~الخمر خاص بما يتخذ من العنب مع مخالفتهم له في تفرقتهم في الحكم وقولهم
~~بتحريم قليل ما أسكر كثيره من كل شراب فقال الرافعي ذهب أكثر الشافعية إلى
~~أن الخمر حقيقة فيما يتخذ من العنب مجاز في غيره وخالفه ابن الرفعة فنقل عن
~~المزني وابن أبي هريرة وأكثر الأصحاب أن الجميع يسمى خمرا حقيقة قال وممن
~~نقله عن أكثر الأصحاب القاضيان أبو الطيب والروياني وأشار ابن الرفعة إلى
~~أن النقل الذي عزاه الرافعي للأكثر لم يجد نقله عن الأكثر إلا في كلام
~~الرافعي ولم يتعقبه النووي في الروضة لكن كلامه في شرح مسلم يوافقه وفي
~~تهذيب الأسماء يخالفه وقد نقل ابن المنذر عن الشافعي ما يوافق ما نقلوا عن
~~المزني فقال قال أن الخمر من العنب ومن غير العنب عمر وعلي وسعيد وابن عمر
~~وأبو موسى وأبو هريرة وابن عباس وعائشة ومن التابعين سعيد بن المسيب وعروة
~~والحسن وسعيد بن جبير وآخرون وهو قول مالك والأوزاعي والثوري وابن المبارك
~~والشافعي وأحمد وإسحق وعامة أهل الحديث ويمكن الجمع بأن من أطلق على غير
~~المتخذ من العنب حقيقة يكون أراد الحقيقة الشرعية ومن نفى أراد الحقيقة
~~اللغوية وقد أجاب بهذا ابن عبد البر وقال أن الحكم إنما يتعلق بالاسم
~~الشرعي دون اللغوي والله أعلم وقد قدمت في باب نزول تحريم الخمر وهو من
~~البسر إلزام من قال بقول أهل الكوفة إن الخمر حقيقة في ماء العنب مجاز في
~~غيره أنه يلزمهم أن يجوزوا إطلاق اللفظ الواحد PageV10P042
# على حقيقته ومجازه لان الصحابة لما بلغهم تحريم الخمر ms07610 أراقوا كل ما كان
~~يطلق عليه لفظ الخمر حقيقة ومجازا وإذا لم يجوزوا ذلك صح أن الكل خمر حقيقة
~~ولا انفكاك عن ذلك وعلى تقدير ارخاء العنان والتسليم أن الخمر حقيقة في ماء
~~العنب خاصة فإنما ذلك من حيث الحقيقة اللغوية فأما من حيث الحقيقة الشرعية
~~فالكل خمر حقيقة لحديث كل مسكر خمر فكل ما أشتد كان خمرا وكل خمر يحرم
~~قليله وكثيره وهذا يخالف قولهم وبالله التوفيق (قوله وثلاث) هي صفة موصوف
~~أي أمور أو أحكام (قوله وددت) أي تمنيت وإنما تمنى ذلك لأنه أبعد من محذور
~~الاجتهاد وهو الخطأ فيه فثبت على تقدير وقوعه ولو كان مأجورا عليه فإنه
~~يفوته بذلك الاجر الثاني والعمل بالنص إصابة محضة (قوله لم يفارقنا حتى
~~يعهد إلينا عهدا) في رواية مسلم عهدا ينتهي إليه وهذا يدل على أنه لم يكن
~~عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم نص فيها ويشعر بأنه كان عنده عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيما أخبر به عن الخمر ما لم يحتج معه إلى شئ غيره حتى
~~خطب بذلك جازما به (قوله الجد والكلالة وأبواب من أبواب الربا) أما الجد
~~فالمراد قدر ما يرث لان الصحابة اختلفوا في ذلك اختلافا كثيرا فسيأتي في
~~كتاب الفرائض عن عمر أنه قضى فيه بقضايا مختلفة وأما الكلالة بفتح الكاف
~~وتخفيف اللام فسيأتي بيانها أيضا في كتاب الفرائض وأما أبواب الربا فلعله
~~يشير إلى ربا الفضل لان ربا النسيئة متفق عليه بين الصحابة وسياق عمر يدل
~~على أنه كان عنده نص في بعض من أبواب الربا دون بعض فلهذا تمنى معرفة
~~البقية (قوله قلت يا أبا عمرو) القائل هو أبو حيان التيمي وأبو عمرو هي
~~كنية الشعبي (قوله فشئ يصنع بالسند من الأزر) زاد الإسماعيلي في روايته
~~يقال له السادية يدعى الجاهل فيشرب منها شربة فتصرعه (قلت) وهذا الاسم لم
~~يذكره صاحب النهاية لا في السين المهملة ولا في الشين المعجمة ولا رأيته في
~~صحاح الجوهري وما عرفت ضبطه إلى الآن ms07611 ولعله فارسي فإن كان عربيا فلعله
~~الشاذبة بشين وذال معجمتين ثم موحدة قال في الصحاح الشاذب المتنحى عن وطنه
~~فلعل الشاذبة تأنيثه وسميت الخمر بذلك لكونها إذا خالطت العقل تنحت به عن
~~وطنه (قوله ذاك لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم) أي اتخاذ الخمر
~~من الأرز لم يكن على العهد النبوي وفي رواية الإسماعيلي لم يكن هذا على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان لنهى عنه ألا ترى أنه قد عم الأشربة كلها
~~فقال الخمر ما خامر العقل قال الإسماعيلي هذا الكلام الأخير فيه دلالة على
~~أن قوله الخمر ما خامر العقل من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~الخطابي إنما عد عمر الخمسة المذكورة لاشتهار أسمائها في زمانه ولم تكن
~~كلها توجد بالمدينة الوجود العام فإن الحنطة كانت بها عزيزة وكذا العسل بل
~~كان أعز فعد عمر ما عرف فيها وجعل ما في معناها مما يتخذ من الأزر وغيره
~~خمرا إن كان مما يخامر العقل وفي ذلك دليل على جواز إحداث الاسم بالقياس
~~وأخذه من طريق الاشتقاق كذا قال ورد ذلك ابن العربي في جواب من زعم أن قوله
~~صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر معناه مثل الخمر لان حذف مثل ذلك مسموع
~~شائع قال بل الأصل عدم التقدير ولا يصار إلى التقدير إلا إلى الحاجة فإن
~~قيل احتجنا إليه لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبعث لبيان الأسماء قلنا
~~بل بيان الأسماء من جملة الاحكام لمن لا يعلمها ولا سيما ليقطع تعلق القصد
~~بها قال وأيضا لو لم يكن الفضيخ خمرا ونادى المنادي حرمت الخمر لم يبادروا
~~إلى إراقتها ولم يفهموا أنها PageV10P043
# داخلة في مسمى الخمر وهم الفصح اللسن فإن قيل هذا إثبات اسم بقياس قلنا
~~إنما هو إثبات اللغة عن أهلها فإن الصحابة عرب فصحاء فهموا من الشرع ما
~~فهموه من اللغة ومن اللغة ما فهموه من الشرع وذكر ابن حزم أن بعض الكوفيين
~~احتج بما أخرجه عبد الرزاق ms07612 عن ابن عمر بسند جيد قال أما الخمر فحرام لا
~~سبيل إليها وأما ما عداها من الأشربة فكل مسكر حرام قال وجوابه أنه ثبت عن
~~ابن عمر أنه قال كل مسكر خمر فلا يلزم من تسمية المتخذ من العنب خمرا
~~انحصار اسم الخمر فيه وكذا احتجوا بحديث ابن عمر أيضا حرمت الخمر وما
~~بالمدينة منها شئ مراده المتخذ من العنب ولم يرد أن غيرها لا يسمى خمرا
~~بدليل حديث الآخر نزل تحريم الخمر وأن بالمدينة خمسة أشربة كلها تدعي الخمر
~~ما فيها خمر العنب وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم ذكر الاحكام على
~~المنبر لتشتهر بين السامعين وذكر أما بعد فيها والتنبيه بالنداء والتنبيه
~~على شرف العقل وفضله وتمنى الخير وتمنى البيان للأحكام وعدم الاستثناء
~~(قوله وقال حجاج) هو ابن منهال وحماد هو ابن سلمة (قوله عن أبي حيان مكان
~~العنب الزبيب) يعني أن حماد بن سلمة روى هذا الحديث عن أبي حيان بهذا السند
~~والمتن فذكر الزبيب بدل العنب وهذا التعليق وصله علي بن عبد العزيز البغوي
~~في مسنده عن حجاج بن منهال كذلك وليس فيه سؤال أبي حيان الأخير وجواب
~~الشعبي وكذلك أخرجه ابن أبي خيثمة عن موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة ووقع
~~عند مسلم أيضا من رواية علي بن مسهر ومن رواية عيسى بن يونس كلاهما عن أبي
~~حيان الزبيب بدل العنب كما قال حماد بن سلمة قال البيهقي وكذلك قال الثوري
~~عن أبي حيان (قلت) وكذلك أخرجه النسائي من طريق محمد بن قيس عن الشعبي
~~والله أعلم (قوله باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه) قال
~~الكرماني ذكره باعتبار الشراب وإلا فالخمر مؤنث سماعي (قلت) بل فيه لغة
~~بالتذكير قال الكرماني وفي بعض الروايات تسميتها بغير اسمها وذكر ابن التين
~~عن الداودي قال كأنه يريد بالأمة من يتسمى بهم ويستحل ما لا يحل لهم فهو
~~كافر إن أظهر ذلك ومنافق إن أسره أو من يرتكب المحارم مجاهرة واستخفافا فهو
~~يقارب الكفر ms07613 وأن تسمى بالاسلام لان الله لا يخسف بمن تعود عليه رحمته في
~~المعاد كذا قال وفيه نظر يأتي توجيهه وقال ابن المنير الترجمة مطابقة
~~للحديث إلا في قوله ويسميه بغير اسمه فكأنه قنع بالاستدلال له بقوله في
~~الحديث من أمتي لان من كان من الأمة المحمدية يبعد بأن يستحل الخمر بغير
~~تأويل إذ لو كان عنادا ومكابرة لكان خارجا عن الأمة لان تحريم الخمر قد علم
~~بالضرورة قال وقد ورد في غير هذا الطريق التصريح بمقتضى الترجمة لكن لم
~~يوافق شرطه فاقتنع بما في الرواية التي ساقها من الإشارة (قلت) الرواية
~~التي أشار إليها أخرجها أبو داود من طريق مالك بن أبي مريم عن أبي مالك
~~الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم ليشربن ناس الخمر يسمونها بغير اسمها
~~وصححه ابن حبان وله شواهد كثيرة منها لابن ماجة من حديث ابن محيريز عن ثابت
~~بن السمط عن عبادة بن الصامت رفعه يشرب ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير
~~اسمها ورواه أحمد بلفظ ليستحلن طائفة من أمتي الخمر وسنده جيد ولكن أخرجه
~~النسائي من وجه آخر عن ابن محيريز فقال عن رجل من الصحابة ولابن ماجة أيضا
~~من حديث خالد بن معدان عن أبي أمامة رفعه لا تذهب الأيام والليالي حتى تشرب
~~طائفة من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها وللدارمي بسند لين من طريق القاسم
~~عن عائشة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أول ما يكفأ
~~PageV10P044
# الاسلام كما يكفأ الاناء كفؤ الخمر قيل وكيف ذاك يا رسول الله قال
~~يسمونها بغير اسمها فيستحلونها وأخرجه ابن أبي عاصم من وجه آخر عن عائشة
~~ولابن وهب من طريق سعيد بن أبي هلال عن محمد ابن عبد الله أن أبا مسلم
~~الخولاني حج فدخل على عائشة فجعلت تسأله عن الشام وعن بردها فقال يا أم
~~المؤمنين إنهم يشربون شرابا لهم يقال له الطلاء فقالت صدق رسول الله وبلغ
~~حتى سمعته يقول إن ناسا من أمتي يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها وأخرجه ms07614
~~البيهقي قال أبو عبيد جاءت في الخمر آثار كثيرة بأسماء مختلفة فذكر منها
~~السكر بفتحتين قال وهو نقيع التمر إذا غلى بغير طبخ والجعة بكسر الجيم
~~وتخفيف العين نبيذ الشعير والسكركة خمر الحبشة من الذرة إلى أن قال وهذه
~~الأشربة المسماة كلها عندي كناية عن الخمر وهي داخلة في قوله صلى الله عليه
~~وسلم يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها ويؤيد ذلك قول عمر الخمر ما خامر
~~العقل (قوله وقال هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد) هكذا في جميع النسخ من
~~الصحيح من جميع الروايات مع تنوعها عن الفربري وكذا من رواية النسقي وحماد
~~بن شاكر وذهل الزركشي في توضيحه فقال معظم الرواة يذكرون هذا الحديث في
~~البخاري معلقا وقد أسنده أبو ذر عن شيوخه فقال قال البخاري حدثنا الحسين
~~ابن إدريس حدثنا هشام بن عمار قال فعلى هذا يكون الحديث صحيحا على شرط
~~البخاري وبذلك يرد علي ابن حزم دعواه الانقطاع اه‍ وهذا الذي قاله خطأ نشأ
~~عن عدم تأمل وذلك أن القائل حدثنا الحسين بن إدريس هو العباس بن الفضل شيخ
~~أبي ذر لا البخاري ثم هو الحسين بضم أوله وزيادة التحتانية الساكنة وهو
~~الهروي لقبه خرم بضم المعجمة وتشديد الراء وهو من المكثرين وإنما الذي وقع
~~في رواية أبي ذر من الفائدة أنه أستخرج هذا الحديث من رواية نفسه من غير
~~طريق البخاري إلى هشام على عادة الحفاظ إذا وقع لهم الحديث عاليا عن الطريق
~~التي في الكتاب المروي لهم يرودونها عالية عقب الرواية النازلة وكذلك إذا
~~وقع في بعض أسانيد الكتاب المروي خلل ما من انقطاع أو غيره وكان عندهم من
~~وجه آخر سالما أوردوه فجرى أبو ذر على هذه الطريقة فروى الحديث عن شيوخه
~~الثلاثة عن الفربري عن البخاري قال وقال هشام بن عمار ولما فرغ من سياقه
~~قال أبو ذر حدثنا أبو منصور الفضل بن العباس النضروي حدثنا الحسين ابن
~~إدريس حدثنا هشام بن عمار به وأما دعوى ابن حزم التي أشار إليها فقد ms07615 سبقه
~~إليها ابن الصلاح في علوم الحديث فقال التعليق في أحاديث من صحيح البخاري
~~قطع إسنادها وصورته صورة الانقطاع وليس حكمه حكمه ولا خارجا ما وجد ذلك فيه
~~من قبيل الصحيح إلى قبيل الضعيف ولا التفات إلى أبي محمد بن حزم الظاهري
~~الحافظ في رد ما أخرجه البخاري من حديث أبي عامر وأبي مالك الأشعري عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحرير والخمر
~~والمعازف الحديث من جهة أن البخاري أورده قائلا قال هشام بن عمار وساقه
~~بإسناده فزعم ابن حزم أنه منقطع فيما بين البخاري وهشام وجعله جوابا عن
~~الاحتجاج به على تحريم المعازف وأخطأ في ذلك من وجوه والحديث صحيح معروف
~~الاتصال بشرط الصحيح والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في
~~موضع آخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الأسباب التي لا
~~يصحبها خلل الانقطاع اه‍ ولفظ ابن حزم في المحلى ولم يتصل ما بين البخاري
~~وصدقة بن خالد وحكى ابن الصلاح في موضع آخر أن الذي يقول البخاري فيه قال
~~فلان PageV10P045
# ويسمى شيخا من شيوخه يكون من قبيل الاسناد المعنعن وحكى عن بعض الحفاظ
~~أنه يفعل ذلك فيما يتحمله عن شيخه مذاكرة وعن بعضهم أنه فيما يرويه مناولة
~~وقد تعقب شيخنا الحافظ أبو الفضل كلام ابن الصلاح بأنه وجد في الصحيح عدة
~~أحاديث يرويها البخاري عن بعض شيوخه قائلا قال فلان ويوردها في موضع آخر
~~بواسطة بينه وبين ذلك الشيخ (قلت) الذي يورده البخاري من ذلك على أنحاء
~~منها ما يصرح فيه بالسماع عن ذلك الشيخ بعينه إما في نفس الصحيح وإما خارجة
~~والسبب في الأول إما أن يكون أعاده في عدة أبواب وضاق عليه مخرجه فتصرف فيه
~~حتى لا يعيده على صورة واحدة في مكانين وفي الثاني أن لا يكون على شرطه إما
~~لقصور في بعض رواته وإما لكونه موقوفا ومنها ما يورده بواسطة عن ذلك الشيخ
~~والسبب فيه كالأول لكنه في غالب ms07616 هذا لا يكون مكثرا عن ذلك الشيخ ومنها ما
~~لا يورده في مكان آخر من الصحيح مثل حديث الباب فهذا مما كان أشكل أمره علي
~~والذي يظهر لي الآن أنه لقصور في سياقه وهو هنا تردد هشام في اسم الصحابي
~~وسيأتي من كلامه ما يشير إلى ذلك حيث يقول أن المحفوظ أنه عن عبد الرحمن بن
~~غنم عن أبي مالك وساقه في التاريخ من رواية مالك بن أبي مريم عن عبد الرحمن
~~بن غنم كذلك وقد أشار المهلب إلى شئ من ذلك وأما كونه سمعه من هشام بلا
~~واسطة وبواسطة فلا أثر له لأنه لا يجزم إلا بما يصلح للقبول ولا سيما حيث
~~يسوقه مساق الاحتجاج وأما قول ابن الصلاح أن الذي يورده بصيغة قال حكمه حكم
~~الاسناد المعنعن والعنعنة من غير المدلس محمولة على الاتصال وليس البخاري
~~مدلسا فيكون متصلا فهو بحث وافقه عليه ابن منده والتزمه فقال أخرج البخاري
~~قال وهو تدليس وتعقبه شيخنا بأن أحدا لم يصف البخاري بالتدليس والذي يظهر
~~لي أن مراد ابن منده أن صورته صورة التدليس لأنه يورده بالصيغة المحتملة
~~ويوجد بينه وبينه واسطة وهذا هو التدليس بعينه لكن الشأن في تسليم أن هذه
~~الصيغة من غير المدلس لها حكم العنعنة فقد قال الخطيب وهو المرجوع إليه في
~~الفن أن قال لا تحمل على السماع إلا ممن عرف من عادته أنه يأتي بها في موضع
~~السماع مثل حجاج بن محمد الأعور فعلى هذا ففارقت العنعنة فلا تعطى حكمها
~~ولا يترتب عليه أثرها من التدليس ولا سيما ممن عرف من عادته أن يوردها لغرض
~~غير التدليس وقد تقرر عند الحفاظ أن الذي يأتي به البخاري من التعاليق كلها
~~بصيغة الجزم يكون صحيحا إلى من علق عنه ولو لم يكن من شيوخه لكن إذا وجد
~~الحديث المعلق من رواية بعض الحفاظ موصولا إلى من علقه بشرط الصحة أزال
~~الاشكال ولهذا عنيت في ابتداء الامر بهذا النوع وصنفت كتاب تعليق التعليق
~~وقد ذكر شيخنا في شرح ms07617 الترمذي وفي كلامه على علوم الحديث أن حديث هشام بن
~~عمار جاء عنه موصولا في مستخرج الإسماعيلي قال حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا
~~هشام بن عمار وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين فقال حدثنا محمد بن يزيد بن
~~عبد الصمد حدثنا هشام بن عمار قال وأخرجه أبو داود في سننه فقال حدثنا عبد
~~الوهاب بن نجدة حدثنا بشر بن بكر حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بسنده
~~انتهى وننبه فيه على موضعين أحدهما أن الطبراني أخرج الحديث في معجمه
~~الكبير عن موسى بن سهل الجويني وعن جعفر بن محمد الفريابي كلاهما عن هشام
~~والمعجم الكبير أشهر من مسند الشاميين فعزوه إليه أولى وأيضا فقد أخرجه أبو
~~نعيم في مستخرجه على البخاري من PageV10P046
# رواية عبدان بن محمد المروزي ومن رواية أبي بكر الباغندي كلاهما عن هشام
~~وأخرجه ابن حبان في صحيحه عن الحسين بن عبد الله القطان عن هشام ثانيهما
~~قوله إن أبا داود أخرجه يوهم أنه عند أبي داود باللفظ الذي وقع فيه النزاع
~~وهو المعازف وليس كذلك بل لم يذكر فيه الخمر الذي وقعت ترجمة البخاري لأجله
~~فإن لفظه عند أبي داود بالسند المذكور إلى عبد الرحمن بن يزيد حدثنا عطية
~~بن قيس سمعت عبد الرحمن بن غنم الأشعري يقول حدثني أبو عامر أو أبو مالك
~~الأشعري والله ما كذبني أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليكونن
~~من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر وذكر كلاما قال يمسخ منهم قردة
~~وخنازير إلى يوم القيامة نعم ساق الإسماعيلي الحديث من هذا الوجه من رواية
~~دحيم عن بشر بن بكر بهذا الاسناد فقال يستحلون الحر والحرير والخمر
~~والمعازف الحديث (قوله حدثنا صدقة بن خالد) هو الدمشقي من موالي آل أبي
~~سفيان وليس له في البخاري إلا هذا الحديث وآخر تقدم في مناقب أبي بكر وهو
~~من رواية هشام بن عمار عنه أيضا عن زيد بن واقد وصدقة هذا ثقة عند الجميع
~~قال عبد الله بن أحمد عن أبيه ms07618 ثقة ابن ثقة ليس به بأس أثبت من الوليد بن
~~مسلم وذهل شيخنا ابن الملقن تبعا لغيره فقال ليته يعني ابن حزم أعل الحديث
~~بصدقة فإن ابن الجنيد روى عن يحيى بن معين ليس بشئ وروى المروزي عن أحمد
~~ذلك ليس بمستقيم ولم يرضه وهذا الذي قاله الشيخ خطأ وإنما قال يحيى وأحمد
~~ذلك في صدقة بن عبد الله السمين وهو أقدم من صدقة بن خالد وقد شاركه في
~~كونه دمشقيا وفي الرواية عن بعض شيوخه كزيد بن واقد وأما صدقة بن خالد فقد
~~قدمت قول أحمد فيه وأما ابن معين فالمنقول عنه أنه قال كان صدقة بن خالد
~~أحب إلى أبي مسهر من الوليد بن مسلم قال وهو أحب إلي من يحيى بن حمزة ونقل
~~معاوية بن صالح عن ابن معين أن صدقة بن خالد ثقة ثم أن صدقة لم ينفرد به عن
~~عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بل تابعه على أصله بشر بن بكر كما تقدم (قوله
~~حدثنا عطية بن قيس) هو شامي تابعي قواه أبو حاتم وغيره ومات سنة عشر ومائة
~~وقيل بعد ذلك ليس له في البخاري ولا لشيخه إلا هذا الحديث والاسناد كله
~~شاميون (قوله عبد الرحمن بن غنم) بفتح المعجمة وسكون النون ابن كريب بن
~~هانئ مختلف في صحبته قال ابن سعد كان أبوه ممن قدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صحبة أبي موسى وذكر ابن يونس أن عبد الرحمن كان مع أبيه حين وفد
~~وأما أبو زرعة الدمشقي وغيره من حفاظ الشام فقالوا أدرك النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يلقه وقدمه دحيم على الصنابحي وقال ابن سعد أيضا بعثه عمر
~~يفقه أهل الشام ووثقه العجلي وآخرون ومات سنة ثمان وسبعين ووقع عند
~~الإسماعيلي من الزيادة عن عطية بن قيس قال قام ربيعة الجرشي في الناس فذكر
~~حديثا فيه طول فإذا عبد الرحمن بن غنم فقال يمينا حلفت عليها حدثني أبو
~~عامر أو أبو مالك الأشعري والله يمينا أخرى حدثني ms07619 أنه سمع وفي رواية مالك
~~بن أبي مريم كنا عند عبد الرحمن بن غنم معنا ربيعة الجرشي فذكروا الشراب
~~فذكر الحديث (قوله حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري) هكذا رواه أكثر
~~الحفاظ عن هشام بن عمار بالشك وكذا وقع عند الإسماعيلي من رواية بشر بن بكر
~~لكن وقع عند أبي داود من رواية بشر بن بكر حدثني أبو مالك بغير شك ووقع عند
~~ابن حبان عن الحسين بن عبد الله عن هشام بهذا السند إلى عبد الرحمن بن غنم
~~أنه سمع أبا عامر وأبا مالك الأشعريين يقولان فذكر الحديث كذا قال وعلى
~~PageV10P047
# تقدير أن يكون المحفوظ هو الشك فالشك في اسم الصحابي لا يضر وقد أعله
~~بذلك ابن حزم وهو مردود وأعجب منه أن ابن بطال حكى عن المهلب أن سبب كون
~~البخاري لم يقل فيه حدثنا هشام ابن عمار وجود الشك في اسم الصحابي وهو شئ
~~لم يوافق عليه والمحفوظ رواية الجماعة وقد أخرجه البخاري في التاريخ من
~~طريق إبراهيم بن عبد الحميد عمن أخبره عن أبي مالك أو أبي عامر على الشك
~~أيضا وقال إنما يعرف هذا عن أبي مالك الأشعري انتهى وقد أخرجه أحمد وابن
~~أبي شيبة والبخاري في التاريخ من طريق مالك بن أبي مريم عن عبد الرحمن بن
~~غنم عن أبي مالك الأشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشربن أناس من
~~أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها تغدو عليهم القيان وتروح عليهم المعازف
~~الحديث فظهر بهذا أن الشك فيه من عطية بن قيس لان مالك بن أبي مريم وهو
~~رفيقه فيه عن شيخهما لم يشك في أبي مالك على أن التردد في اسم الصحابي لا
~~يضر كما تقرر في علوم الحديث فلا التفات إلى من أعل الحديث بسبب التردد وقد
~~ترجح أنه عن أبي مالك الأشعري وهو صحابي مشهور (قوله والله ما كدبني) هذا
~~يؤيد رواية الجماعة أنه عن غير واحد لا عن اثنين (قوله يستحلون الحر) ضبطه
~~ابن ناصر بالحاء المهملة المكسورة ms07620 والراء الخفيفة وهو الفرج وكذا هو في
~~معظم الروايات من صحيح البخاري ولم يذكر عياض ومن تبعه غيره وأغرب ابن
~~التين فقال إنه عند البخاري بالمعجمتين وقال ابن العربي هو بالمعجمتين
~~تصحيف وإنما رويناه بالمهملتين وهو الفرج والمعنى يستحلون الزنا قال ابن
~~التين يريد ارتكاب الفرج بغير حله وإن كان أهل اللغة لم يذكروا هذه اللفظة
~~بهذا المعنى ولكن العامة تستعمله بكسر المهملة كما في هذه الرواية وحكى
~~عياض فيه تشديد الراء والتخفيف هو الصواب وقيل أصله بالياء بعد الراء فحذفت
~~وذكره أبو موسى في ذيل الغريب في ح ر وقال هو بتخفيف الراء وأصله حرح بكسر
~~أوله وتخفيف الراء بعدها مهملة أيضا وجمعه أحراح قال ومنهم من يشدد الراء
~~وليس بجيد وترجم أبو داود للحديث في كتاب اللباس باب ما جاء في الحر ووقع
~~في روايته بمعجمتين والتشديد والراجح بالمهملتين ويؤيده ما وقع في الزهد
~~لابن المبارك من حديث علي بلفظ يوشك أن تستحل أمتي فروج النساء والحرير
~~ووقع عند الداودي بالمعجمتين ثم تعقبه بأنه ليس بمحفوظ لان كثيرا من
~~الصحابة لبسوه وقال ابن الأثير المشهور في رواية هذا الحديث بالاعجام وهو
~~ضرب من الإبر يسم كذا قال وقد عرف أن المشهور في رواية البخاري بالمهملتين
~~قال ابن العربي الخز بالمعجمتين والتشديد مختلف فيه والأقوى حله وليس فيه
~~وعيد ولا عقوبة بإجماع * (تنبيه) * لم تقع هذه اللفظة عند الإسماعيلي ولا
~~أبي نعيم من طريق هشام بل في روايتهما يستحلون الحرير والخمر والمعازف
~~وقوله يستحلون قال ابن العربي يحتمل أن يكون المعنى يعتقدون ذلك حلالا
~~ويحتمل أن يكون ذلك مجازا على الاسترسال أي يسترسلون في شربها كالإسترسال
~~في الحلال وقد سمعنا ورأينا من يفعل ذلك (قوله والمعازف) بالعين المهملة
~~والزاي بعدها فاء جمع معزفة بفتح الزاي وهي آلات الملاهي ونقل القرطبي عن
~~الجوهري أن المعازف الغناء والذي في صحاحه أنها آلات اللهو وقيل أصوات
~~الملاهي وفي حواشي الدمياطي المعازف الدفوف وغيرها مما يضرب به ويطلق على
~~الغناء عزف وعلى كل ms07621 لعب عزف ووقع في رواية مالك بن أبي مريم تغدو عليهم
~~القيان وتروح عليهم المعازف (قوله PageV10P048
# ولينزلن أقوام إلى جنب علم) بفتحتين والجمع أعلام وهو الجبل العالي وقيل
~~رأس الجبل (قوله يروح عليهم) كذا فيه بحذف الفاعل وهو الراعي بقرينة المقام
~~إذ السارحة لا بد لها من حافظ (قوله بسارحة) بمهملتين الماشية التي تسرح
~~بالغداة إلى رعيها وتروح أي ترجع بالعشي إلى مألفها ووقع في رواية
~~الإسماعيلي سارحة بغير موحدة في أوله ولا حذف فيها (قوله يأتيهم لحاجة) كذا
~~فيه بحذف الفاعل أيضا قال الكرماني التقدير الآتي أو الراعي أو المحتاج أو
~~الرجل (قلت) وقع عند الإسماعيلي يأتيهم طالب حاجة فتعين بعض المقدرات (قوله
~~فيبيتهم الله) أي يهلكهم ليلا والبيات هجوم العدو ليلا (قوله ويضع العلم)
~~أي يوقعه عليهم وقال ابن بطال إن كان العلم جبلا فيدكدكه وأن كان بناء
~~فيهدمه ونحو ذلك وأغرب ابن العربي فشرحه على أنه بكسر العين وسكون اللام
~~فقال وضع العلم إما بذهاب أهله كما سيأتي في حديث عبد الله بن عمرو وإما
~~بإهانة أهله بتسليط الفجرة عليهم (قوله ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم
~~القيامة) يريد ممن لم يهلك في البيات المذكور أو من قوم آخرين غير هؤلاء
~~الذين بيتوا ويؤيد الأول أن في رواية الإسماعيلي ويمسخ منهم آخرين قال ابن
~~العربي يحتمل الحقيقة كما وقع للأمم السالفة ويحتمل أن يكون كناية عن تبدل
~~أخلاقهم (قلت) والأول أليق بالسياق وفي هذا الحديث وعيد شديد على من يتحيل
~~في تحليل ما يحرم بتغيير اسمه وأن الحكم يدور مع العلة والعلة في تحريم
~~الخمر الاسكار فمهما وجد الاسكار وجد التحريم ولو لم يستمر الاسم قال ابن
~~العربي هو أصل في أن الاحكام إنما تتعلق بمعاني الأسماء لا بألقابها ردا
~~على من حمله على اللفظ (قوله باب الانتباذ في الأوعية والتور) هو من عطف
~~الخاص على العام لان التور من جملة الأوعية وهو بفتح المثناة إناء من حجارة
~~أو من نحاس أو من خشب ويقال لا يقال ms07622 له تور إلا إذا كان صغيرا وقيل هو قدح
~~كبير كالقدر وقيل مثل الطست وقيل كالإجانة وهي بكسر الهمزة وتشديد الجيم
~~وبعد الألف نون وعاء (قوله أتى أبو أسيد الساعدي فدعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في عرسه) تقدم في الوليمة من هذا الوجه بلفظ دعا النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعرسه ومن وجه آخر عن أبي حازم دعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه (قوله قال أتدرون) القائل هو سهل (وما سقت) بفتح القاف وسكون
~~المثناة وفي رواية الكشميهني قالت وسقيت بسكون التحتانية بعد القاف وفي
~~آخره مثناة وكذا الخلاف في أنقعت ونقعت وأنقع بالهمزة لغة وفيه لغة أخرى
~~نقعت بغير ألف وتقدم في الوليمة بلفظ بلت تمرات (قوله في تور) زاد في
~~الوليمة من حجارة وإنما قيده لأنه قد يكون من غيرها كما تقدم وفي رواية
~~أشعث عن أبي الزبير عن جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم ينبذ له في سقاء
~~فإذا لم يكن سقاء ينبذ له في تور قال أشعث والتور من لحاء الشجر أخرجه ابن
~~أبي شيبة وعبر المصنف في الترجمة بالانتباذ إشارة إلى أن النقيع يسمى نبيذا
~~فيحمل ما ورد في الاخبار بلفظ النبيذ على النقيع وقد ترجم له بعد قليل باب
~~نقيع التمر ما لم يسكر قال المهلب النقيع حلال ما لم يشتد فإذا أشتد وغلى
~~حرم وشرط الحنفية أن يقذف بالزبد قال وإذا نقع من الليل وشرب النهار أو
~~بالعكس لم يشتد وفيه حديث عائشة يشير إلى ما أخرجه مسلم عن عائشة كانت تنبذ
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سقاء توكي أعلاه فيشرب به عشاء وتنبذه
~~عشاء فيشربه غدوة وعند أبي داود من وجه آخر عن عائشة أنها كانت تنبذ للنبي
~~صلى الله عليه وسلم غدوة PageV10P049
# فإذا كان من العشي تعشى فشرب على عشائه فإن فضل شئ صببته ثم تنبذ له
~~بالليل فإذا أصبح وتغدى شرب على غدائه قالت نغسل السقاء غدوة وعشية وفي
~~حديث عبد الله بن الديلمي ms07623 عن أبيه قلنا للنبي صلى الله عليه وسلم ما نصنع
~~بالزبيب قال انبذوه على عشائكم واشربوه على غدائكم أخرجه أبو داود والنسائي
~~فهذه الأحاديث فيها التقييد باليوم والليلة وأما ما أخرج مسلم من حديث ابن
~~عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبذ له الزبيب من الليل في السقاء
~~فإذا أصبح شربه يومه وليلته ومن الغد فإذا كان مساء شربه أو سقاه الخدم فإن
~~فضل شئ أراقه وقال ابن المنذر الشراب في المدة التي ذكرتها عائشة يشرب حلوا
~~وأما الصفة التي ذكرها ابن عباس فقد ينتهي إلى الشدة والغليان لكن يحمل ما
~~ورد من أمر الخدم بشربه على أنه لم يبلغ ذلك ولكن قرب منه لأنه لو بلغ ذلك
~~لأسكر ولو أسكر لحرم تناوله مطلقا انتهى وقد تمسك بهذا الحديث من قال بجواز
~~شرب قليل ما أسكر كثيره ولا حجة فيه لأنه ثبت أنه بدأ فيه بعض تغير في طعمه
~~من حمض أو نحوه فسقاه الخدم وإلى هذا أشار أبو داود فقال بعد أن أخرجه قوله
~~سقاه الخدم يريد أنه تبادر به الفساد انتهى ويحتمل أن يكون أو في الخبر
~~للتنويع لأنه قال سقاه الخدم يريد انه تبادر به الفساد انتهى ويحتمل ان
~~يكون اوفى الخبر للتنويع لأنه قال سقاه الخدم أو أمر به فأهريق أي إن كان
~~بدا في طعمه بعض التغير ولم يشتد سقاه الخدم وأن كان أشتد أمر بإهراقه
~~وبهذا جزم النووي فقال هو اختلاف على حالين إن ظهر فيه شدة صبه وأن لم تظهر
~~شدة سقاه الخدم لئلا تكون فيه إضاعة مال وإنما يتركه هو تنزها وجمع بين
~~حديث ابن عباس وعائشة بأن شرب النقيع في يومه لا يمنع شرب النقيع في أكثر
~~من يوم ويحتمل أن يكون باختلاف حال أو زمان يحمل الذي يشرب في يومه على ما
~~إذا كان قليلا وذاك على ما إذا كان كثيرا فيفضل منه ما يشربه فيما بعد وإما
~~بأن يكون في شدة الحر مثلا فيسارع إليه الفساد وذاك ms07624 في شدة برد فلا يتسارع
~~إليه (قوله باب ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم في الأوعية والظروف بعد
~~النهي) ذكر فيه خمسة أحاديث * أولها حديث جابر وهو عام في الرخصة * ثانيها
~~حديث عبد الله بن عمرو وفيه استثناء المزفت * ثالثها حديث علي في النهي عن
~~الدباء والمزفت * رابعها حديث عائشة مثله * خامسها حديث عبد الله بن أبي
~~أوفى في النهي عن الجر الأخضر وظاهر صنيعه أنه يرى أن عموم الرخصة مخصوص
~~بما ذكر في الأحاديث الأخرى وهي مسئلة خلاف فذهب مالك إلى ما دل عليه صنيع
~~البخاري وقال الشافعي والثوري وابن حبيب من المالكية يكره ذلك ولا يحرم
~~وقال سائر الكوفيين يباح وعن أحمد روايتان وقد أسند الطبري عن عمر ما يؤيد
~~قول مالك وهو قوله لان أشرب من قمقم محمى فيحرق ما أحرق ويبقى ما أبقى أحب
~~إلي من أن أشرب نبيذ الجر وعن ابن عباس لا يشرب نبيذ الجر ولو كان أحلى من
~~العسل وأسند النهي عن جماعة من الصحابة وقال ابن بطال النهي عن الأوعية
~~إنما كان قطعا للذريعة فلما قالوا لا نجد بدا من الانتباذ في الأوعية قال
~~انتبذوا وكل مسكر حرام وهكذا الحكم في كل شئ نهي عنه بمعنى النظر إلى غيره
~~فإنه يسقط للضرورة كالنهي عن الجلوس في الطرقات فلما قالوا لا بد لنا منها
~~قال فأعطوا الطريق حقها وقال الخطابي ذهب الجمهور إلا أن النهي إنما كان
~~أولا ثم نسخ وذهب جماعة إلى أن النهي عن الانتباذ في هذه الأوعية باق منهم
~~ابن عمر وابن عباس وبه قال مالك وأحمد وإسحق كذا أطلق قال والأول أصح
~~PageV10P050
# والمعنى في النهي أن العهد بإباحة الخمر كان قريبا فلما اشتهر التحريم
~~أبيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط ترك شرب المسكر وكأن من ذهب إلى استمرار
~~النهي لم يبلغه الناسخ وقال الحازمي لمن نصر قول مالك أن يقول ورد النهي عن
~~الظروف كلها ثم نسخ منها ظروف الأدم والجرار غير المزفتة واستمر ما عداها
~~على المنع ms07625 ثم تعقب ذلك بما ورد من التصريح في حديث بريدة عند مسلم ولفظه
~~نهيتكم عن الأشربة إلا في ظروف الأدم فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا
~~مسكرا قال وطريق الجمع أن يقال لما وقع النهي عاما شكوا إليه الحاجة فرخص
~~لهم في ظروف الأدم ثم شكوا إليه أن كلهم لا يجد ذلك فرخص لهم في الظروف
~~كلها * الحديث الأول (قوله سفيان) هو الثوري ومنصور هو ابن المعتمر (قوله
~~عن سالم) وقع مفسرا في الطريق التي بعدها أنه ابن أبي الجعد والظروف بظاء
~~مشالة معجمة جمع ظرف بفتح أوله وهو الوعاء (قوله نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الظروف) في رواية مسلم من طريق أبي الزبير عن جابر نهى عن
~~الدباء والمزفت وكأن هذه الطريق لما لم تكن على شرط البخاري أورد عقب حديث
~~جابر أحاديث عبد الله بن عمرو وعلي وعائشة الدالة على ذلك (قوله لا بد لنا
~~منها) في رواية الحفري عن الثوري عند الإسماعيلي ليس لنا وعاء وفي رواية
~~لأحمد في قصة وفد عبد القيس فقال رجل من القوم يا رسول الله إن الناس لا
~~ظروف لهم فقال اشربوه إذا طاب فإذا خبث فذروه وأخرج أبو يعلى وصححه ابن
~~حبان من حديث الأشج العصري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم مالي أرى
~~وجوهكم قد تغيرت قالوا نحن بأرض وخمة وكنا نتخذ من هذه الأنبذة ما يقطع
~~اللحمان في بطوننا فلما نهيتنا عن الظروف فذلك الذي ترى في وجوهنا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن الظروف لا تحل ولا تحرم ولكن كل مسكر حرام
~~(قوله فلا إذا) جواب وجزاء أي إذا كان كذلك لابد لكم منها فلا تدعوها
~~وحاصله أن النهي كان ورد على تقدير عدم الاحتياج أو وقع وحي في الحال بسرعة
~~أو كان الحكم في تلك المسئلة مفوضا لرأيه صلى الله عليه وسلم وهذه
~~الاحتمالات ترد على من جزم بأن الحديث حجة في أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يحكم ms07626 بالاجتهاد (قوله وقال لي خليفة) هو ابن خياط بمعجمة ثم تحتانية ثقيلة
~~وهو من شيوخ البخاري ويحيى بن سعيد هو القطان * الحديث الثاني (قوله علي)
~~هو ابن المديني وسفيان هو ابن عيينة (قوله عن سليمان) في رواية الحميدي عن
~~سفيان حدثنا سليمان الأحول وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من رواية الحميدي
~~كذلك (قوله عن أبي عياض العنسي) بالنون وعياض بكسر المهملة وتخفيف
~~التحتانية وبعد الألف ضاد معجمه واسمه عمرو بن الأسود وقيل قيس بن ثعلبة
~~وبذلك جزم أبو نصر الكلاباذي في رجال البخاري وكأنه تبع ما نقله البخاري عن
~~علي بن المديني وقال النسائي في الكنى أبو عياض عمرو ابن الأسود العنسي ثم
~~ساق من طريق شرحبيل بن عمرو بن مسلم عن عمرو بن الأسود الحمصي أبي عياض ثم
~~روى عن معاوية بن صالح عن يحيى بن معين قال عمرو بن الأسود العنسي يكنى أبا
~~عياض ومن طريق البخاري قال لي علي يعني ابن المديني أن لم يكن اسم أبي عياض
~~قيس بن ثعلبة فلا أدري قال البخاري وقال غيره عمرو بن الأسود قال النسائي
~~ويقال كنية عمرو بن الأسود أبو عبد الرحمن (قلت) أورد الحاكم أبو أحمد في
~~الكنى محصل ما أورده النسائي إلا قول يحيى بن معين وذكر أنه سمع عمر
~~ومعاوية وأنه روى عنه مجاهد وخالد بن معدان وأرطاة بن المنذر وغيرهم وذكر
~~في رواية PageV10P051
# شرحبيل بن مسلم عن عمرو بن الأسود أنه مر على مجلس فسلم فقالوا لو جلست
~~إلينا يا أبا عياض ومن طريق موسى بن كثير عن مجاهد حدثنا أبو عياض في خلافة
~~معاوية وروى أحمد في الزهد أن عمر أثنى على أبي عياض وذكره أبو موسى في ذيل
~~الصحابة وعزاه لابن أبي عاصم وأظنه ذكره لادراكه ولكن لم تثبت له صحبة وقال
~~ابن سعد كان ثقة قليل الحديث وقال ابن عبد البر أجمعوا على أنه كان من
~~العلماء الثقات وإذا تقرر ذلك فالراجح في أبي عياض الذي يروي عنه مجاهد أنه
~~عمرو بن ms07627 الأسود أنه شامي وأما قيس بن ثعلبة فهو أبو عياض آخر وهو كوفي ذكره
~~ابن حبان في ثقات التابعين وقال إنه يروي عن عمر وعلي وابن مسعود وغيرهم
~~روى عنه أهل الكوفة وإنما بسطت ترجمته لان المزي لم يستوعبها وخلط ترجمة
~~بترجمة وأنه صغر اسمه فقال عمير بن الأسود الشامي العنسي صاحب عبادة بن
~~الصامت والذي يظهر لي أنه غيره فإن كان كذلك فما له في البخاري سوى هذا
~~الحديث وإن كان كما قال المزي فإن له عند البخاري حديثا تقدم ذكره في
~~الجهاد من رواية خالد بن معدان عن عمير بن الأسود عن أم حرام بنت ملحان
~~وكأن عمدته في ذلك أن خالد بن معدان روى عن عمرو بن الأسود أيضا وقد فرق
~~ابن حبان في الثقات بين عمير بن الأسود الذي يكنى أبا عياض وبين عمير بن
~~الأسود الذي يروي عن عبادة بن الصامت وقال كل منهما عمير بالتصغير فإن كان
~~ضبطه فلعل أبا عياض كان يقال له عمرو وعمير ولكنه آخر غير صاحب عبادة والله
~~أعلم (قوله عن عبد الله بن عمرو) أي ابن العاص كذا في جميع نسخ البخاري
~~ووقع في بعض نسخ مسلم عبد الله بن عمر بضم العين وهو تصحيف نبه عليه أبو
~~علي الجياني (قوله لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الأسقية) كذا وقع
~~في هذه الرواية وقد تفطن البخاري لما فيها فقال بعد سياق الحديث حدثني عبد
~~الله بن محمد حدثنا سفيان بهذا وقال عن الأوعية وهذا هو الراجح وهو الذي
~~رواه أكثر أصحاب ابن عيينة عنه كأحمد والحميدي في مسنديهما وأبي بكر بن أبي
~~شيبة وابن أبي عمر عند مسلم وأحمد بن عبدة عند الإسماعيلي وغيرهم وقال عياض
~~ذكر الأسقية وهم من الراوي وإنما هو عن الأوعية لأنه صلى الله عليه وسلم لم
~~ينه قط عن الأسقية وإنما نهى عن الظروف وأباح الانتباذ في الأسقية فقيل له
~~ليس كل الناس يجد سقاء فاستثنى ما يسكر وكذا قال لوفد عبد ms07628 القيس لما نهاهم
~~عن الانتباذ في الدباء وغيرها قالوا ففيم نشرب قال في أسقية الأدم قال
~~ويحتمل أن تكون الرواية في الأصل كانت لما نهى عن النبيذ إلا في الأسقية
~~فسقط من الرواية شئ انتهى وسبقه إلى هذا الحميدي فقال في الجمع لعله نقص من
~~لفظ المتن وكان في الأصل لما نهى عن النبيذ إلا في الأسقية وقال ابن التين
~~معناه لما نهى عن الظروف إلا الأسقية وهو عجيب والذي قاله الحميدي أقرب
~~وإلا فحذف أداة الاستثناء مع المستثنى منه وإثبات المستثنى غير جائز إلا إن
~~ادعى ما قال الحميدي أنه سقط على الراوي وقال الكرماني يحتمل أن يكون معناه
~~لما نهى في مسئلة الأنبذة عن الجرار بسبب الأسقية قال ومجئ عن سببية شائع
~~مثل يسمنون عن الاكل أي بسبب الاكل ومنه فأزالهما الشيطان عنها أي بسببها
~~(قلت) ولا يخفى ما فيه ويظهر لي أن لا غلط ولا سقط وإطلاق السقاء على كل ما
~~يسقى منه جائز فقوله نهى عن الأسقية بمعنى الأوعية لان المراد بالأوعية
~~الأوعية التي يستقى منها واختصاص اسم الأسقية بما يتخذ من PageV10P052
# الأدم إنما هو بالعرف وقال ابن السكيت السقاء يكون للبن والماء والوطب
~~بالواو للبن خاصة والنحى بكسر النون وسكون المهملة للسمن والقربة للماء
~~وإلا فمن يجيز القياس في اللغة لا يمنع ما صنع سفيان فكأنه كان يرى استواء
~~اللفظين فحدث به مرة هكذا ومرارا هكذا ومن ثم لم يعدها البخاري وهما (قوله
~~فرخص لهم في الجر غير المزفت) في رواية ابن أبي عمر فأرخص وهي لغة يقال
~~أرخص ورخص وفي رواية ابن أبي شيبة فأذن لهم في شئ منه وفي هذا دلالة على أن
~~الرخصة لم تقع دفعة واحدة بل وقع النهي عن الانتباذ إلا في سقاء فلما شكوا
~~رخص لهم في بعض الأوعية دون بعض ثم وقعت الرخصة بعد ذلك عامة لكن يفتقر من
~~قال إن الرخصة وقعت بعد ذلك إلى أن يثبت أن حديث بريدة الدال على ذلك كان
~~متأخرا عن حديث ms07629 عبد الله بن عمرو هذا (قوله حدثني عبد الله بن محمد) هو
~~الجعفي وليس هو أبا بكر بن أبي شيبة وإن كان هو أيضا عبد الله بن محمد لان
~~قول البخاري بهذا يشعر بأن سياقه مثل سياق علي بن المديني إلا في اللفظة
~~التي اختلفا فيها وسياق ابن أبي شيبة لا يشبه سياق علي (قوله بهذا) أي بهذا
~~الاسناد إلى علي والمتن وقد أخرجه الإسماعيلي عن عمران بن موسى عن عثمان بن
~~أبي شيبة عن جرير عن الأعمش فقال بإسناده مثله * الحديث الرابع (قوله عن
~~الأوعية) فيه حذف تقديره نهى عن الانتباذ في الأوعية وقد بين ذلك في رواية
~~زياد بن فياض عن أبي عياض أخرجه أبو داود بلفظ لا تنبذوا في الدباء والغنم
~~والنقير والفرق بين الأسقية من الأدم وبين غيرها أن الأسقية يتخللها الهواء
~~من مسامها فلا يسرع إليها الفساد مثل ما يسرع إلى غيرها من الجرار ونحوها
~~مما نهى عن الانتباذ فيه وأيضا فالسقاء إذا نبذ فيه ثم ربط أمنت مفسدة
~~الاسكار بما يشرب منه لأنه متى تغير وصار مسكرا شق الجلد فلما لم يشقه فهو
~~غير مسكر بخلاف الأوعية لأنها قد تصير النبيذ فيها مسكرا ولا يعلم به وأما
~~الرخصة في بعض الأوعية دون بعض فمن جهة المحافظة على صيانة المال لثبوت
~~النهي عن إضاعته لان التي نهى عنها يسرع التغير إلى ما ينبذ فيها بخلاف ما
~~أذن فيه فإنه لا يسرع إليه التغير ولكن حديث بريدة ظاهر في تعميم الاذن في
~~الجميع يفيد أن لا تشربوا المسكر فكأن الامن حصل بالإشارة إلى ترك الشرب من
~~الوعاء ابتداء حتى يختبر حاله هل تغير أو لا فإنه لا يتعين الاختبار بالشرب
~~بل يقع بغير الشرب مثل أن يصير شديد الغليان أو يقذف بالزبد ونحو ذلك (قوله
~~فقالوا لا بد لنا) (1) في رواية زياد بن فياض أن قائل ذلك أعرابي * الحديث
~~الثالث (قوله حدثني سليمان) هو الأعمش وإبراهيم التيمي هو ابن يزيد بن شريك
~~(قوله عن الدباء والمزفت) ms07630 زاد في رواية مالك بن عمير عن علي عند أبي داود
~~والختم والنقير (قوله حدثني عثمان) هو ابن أبي شيبة وجرير هو ابن عبد
~~الحميد (قوله عن إبراهيم) هو النخعي (قلت للأسود) هو ابن يزيد النخعي وهو
~~خال إبراهيم الراوي عنه (قوله عم نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن ينتبذ
~~فيه) أي أخبرني عما نهى وعما أصلها عن ما فأدغمت ولا تشبع الميم غالبا ووقع
~~في رواية الإسماعيلي ما نهى بحذف عن (قوله أهل البيت) بالفتح على الاختصاص
~~أو على البدل من الضمير (قوله أما ذكرت) القائل هو إبراهيم وقوله قال أي
~~الأسود وقوله أفنحدث كذا للأكثر بالنون وللكشميهني أفأحدث بالافراد وهو
~~استفهام إنكار وفي رواية الإسماعيلي أفأحدثك ما لم أسمع وإنما استفهم
~~إبراهيم عن الجر والحنتم لاشتهار الحديث بالنهي عن الانتباذ في الأربعة
~~ولعل هذا PageV10P053
# هو السر في التقييد بأهل البيت فإن الدباء والمزفت كان عندهم متيسرا
~~فلذلك خص نهيهم عنهما * الحديث الخامس (قوله حدثنا عبد الواحد) هو ابن زياد
~~والشيباني هو أبو إسحق سليمان بن فيروز ووقع في رواية الإسماعيلي حدثني
~~سليمان الشيباني (قوله عن الجر الأخضر) في رواية الإسماعيلي عن نبيذ الجر
~~الأخضر (قوله قلت) القائل هو الشيباني (قوله قال لا) يعني أن حكمه حكم
~~الأخضر فدل على أن الوصف بالخضرة لا مفهوم له وكأن الجرار الخضر حينئذ كانت
~~شائعة بينهم فكان ذكر الأخضر لبيان الواقع لا للاحتراز وقال ابن عبد البر
~~هذا عندي كلام خرج على جواب سؤال كأنه قيل الجر الأخضر فقال لا تنبذوا فيه
~~فسمعه الراوي فقال نهى عن الجر الأخضر وقد روى ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه نهى عن نبيذ الجر قال والجر كل ما يصنع من مدر (قلت) وقد
~~أخرج الشافعي عن سفيان عن أبي إسحق عن ابن أبي أوفى نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن نبيذ الجر الأخضر والأبيض والأحمر فإن كان محفوظا ففي الأول
~~اختصار والحديث الذي ذكره ابن عبد البر أخرجه مسلم ms07631 وأبو داود وغيرهما قال
~~الخطابي لم يعلق الحكم في ذلك بالخضرة والبياض وإنما علق بالاسكار وذلك أن
~~الجرار تسرع التغير لما ينبذ فيها فقد يتغير من قبل أن يشعر به فنهوا عنها
~~ثم لما وقعت الرخصة أذن لهم في الانتباذ في الأوعية بشرط أن لا يشربوا
~~مسكرا وقد أخرج ابن أبي شيبة من وجه آخر عن ابن أبي أوفى أنه كان يشرب نبيذ
~~الجر الأخضر وأخرج أيضا بسند صحيح عن ابن مسعود أنه كان ينبذ له في الجر
~~الأخضر ومن طريق معقل بن يسار وجماعة من الصحابة نحوه وقد خص جماعة النهي
~~عن الجر بالجرار الخضر كما رواه مسلم عن أبي هريرة قال النووي وبه قال
~~الأكثر أو الكثير من أهل اللغة والغريب والمحدثين والفقهاء وهو أصح الأقوال
~~وأقواها وقيل إنها جرار مقيرة الأجواف يؤتى بها من مصر أخرجه ابن أبي شيبة
~~عن أنس وقيل مثله عن عائشة بزيادة أعناقها في جنوبها وعن ابن أبي ليلى جرار
~~أفواهها في جنوبها يجلب فيه الخمر من الطائف وكانوا ينبذون فيها يضاهون بها
~~الخمر وعن عطاء جرار تعمل من طين ودم وشعر ووقع عند مسلم عن ابن عباس أنه
~~فسر الجر بكل شئ يصنع من مدر وكذا فسر ابن عمر الجر بالجرة وأطلق ومثله عن
~~سعيد بن جبير وأبي سلمة بن عبد الرحمن (قوله باب نقيع التمر ما لم يسكر)
~~أورد فيه حديث سهل بن سعد في قصة امرأة أبي أسيد وفيه أنقعت له تمرات وقد
~~تقدم التنبيه عليه قريبا وتقدم بسنده ومتنه في أبواب الوليمة وأشار
~~بالترجمة إلى أن الذي أخرجه ابن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن معقل وغيره من
~~كراهة نقيع الزبيب محمول على ما تغير وكاد يبلغ حد الاسكار أو أراد قائله
~~حسم المادة كما سيأتي عن عبيدة السلماني أنه قال أحدث الناس أشربة لا أدري
~~ما فيها فما لي شراب الا الماء واللبن الحديث وتقييده في الترجمة بما لم
~~يسكر مع أن الحديث لا تعرض فيه للسكر لا ms07632 إثباتا ولا نفيا أما من جهة أن
~~المدة التي ذكرها سهل وهو من أول الليل إلى أثناء نهاره لا يحصل فيها
~~التغير جملة وإما خصه بما لا يسكر من جهة المقام والله أعلم (قوله باب
~~الباذق) ضبطه ابن التين بفتح المعجمة ونقل عن الشيخ أبي الحسن يعني القابسي
~~أنه حدث به بكسر الذال وسئل عن فتحها فقال ما وقفنا عليه قال وذكر أبو عبد
~~الملك أنه الخمر إذا طبخ وقال ابن التين هو فارسي معرب وقال الجواليقي أصله
~~باذه (7) وهو الطلاء وهو أن يطبخ PageV10P054
# العصير حتى يصير مثل طلاء الإبل وقال ابن قرقول الباذق المطبوخ من عصير
~~العنب إذا أسكر أو إذا طبخ بعد أن أشتد وذكر بن سيده في المحكم أنه من
~~أسماء الخمر وأغرب الداودي فقال إنه يشبه الفقاع إلا أنه ربما أشتد وأسكر
~~وكلام من هو أعرف منه بذلك يخالفه ويقال للباذق أيضا المثلث إشارة إلى أنه
~~ذهب منه بالطبخ ثلثاه وكذلك المنصف وهو ما ذهب نصفه وتسميه العجم ميجنتج
~~بفتح الميم وسكون التحتانية وضم الموحدة وسكون المعجمة وفتح المثناة وآخره
~~جيم ومنهم من يضم المثناة وروايته في مصنف ابن أبي شيبة بدال بدل المثناة
~~وبحذف الميم والياء من أوله (قوله ومن نهى عن كل مسكر من الأشربة) كأنه
~~أخذه من قول عمر فإن كان يسكر جلدته مع نقله عنه تجويز شرب الطلاء على
~~الثلث فكأنه يؤخذ من الخبرين أن الذي أباحه ما لم يسكر أصلا وأما قوله من
~~الأشربة فلأن الآثار التي أوردها مرفوعها وموقوفها تتعلق بما يشرب وقد سبق
~~جمع طرق حديث كل مسكر حرام في باب الخمر من العسل (قوله ورأى عمر وأبو
~~عبيدة ومعاذ شرب الطلاء على الثلث) أي رأوا جواز شرب الطلاء إذا طبخ فصار
~~على الثلث ونقص منه الثلثان وذلك بين من سياق ألفاظ هذه الآثار فأما أثر
~~عمر فأخرجه مالك في الموطأ من طريق محمود بن لبيد الأنصاري أن عمر بن
~~الخطاب حين قدم الشام شكا إليه أهل الشام وباء ms07633 الأرض وثقلها وقالوا لا
~~يصلحنا إلا هذا الشراب فقال عمر اشربوا العسل قالوا ما يصلحنا العسل فقال
~~رجال من أهل الأرض هل لك أن نجعل لك من هذا الشراب شيئا لا يسكر فقال نعم
~~فطبخوه حتى ذهب منه ثلثان وبقي الثلث فأتوا به عمر فأدخل فيه إصبعه ثم رفع
~~يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء مثل طلاء الإبل فأمرهم عمر أن يشربوه
~~وقال عمر اللهم أني لا أحل لهم شيئا حرمته عليهم وأخرج سعيد بن منصور من
~~طريق أبي مجاز عن عامر بن عبد الله قال كتب عمر إلى عمار أما بعد فإنه
~~جاءني عير تحمل شرابا أسود كأنه طلاء الإبل فذكروا أنهم يطبخونه حتى يذهب
~~ثلثاه الأخبثان ثلث بريحه وثلث ببغيه فمر من قبلك أن يشربوه ومن طريق سعيد
~~بن المسيب أن عمر أحل من الشراب ما طبخ فذهب ثلثاه وبقي ثلثه وأخرج النسائي
~~من طريق عبد الله بن يزيد (1) الخطمي قال كتب عمر اطبخوا شرابكم حتى يذهب
~~نصيب الشيطان منه فإن للشيطان اثنين ولكم واحد وهذه أسانيد صحيحة وقد أفصح
~~بعضها بأن المحذور منه السكر فمتى أسكر لم يحل وكأنه أشار بنصيب الشيطان
~~إلى ما أخرجه النسائي من طريق ابن سيرين في قصة نوح عليه السلام قال لما
~~ركب السفينة فقد الحبلة (2) فقال له الملك أن الشيطان أخذها ثم أحضرت له
~~ومعها الشيطان فقال له الملك أنه شريكك فيها فأحسن الشركة قال له النصف قال
~~أحسن قال له الثلثان ولي الثلث قال أحسنت وأنت محسان أن تأكله عنبا وتشربه
~~عصيرا وما طبخ على الثلث فهو لك ولذريتك وما جاز عن الثلث فهو من نصيب
~~الشيطان وأخرج أيضا من وجه آخر عن ابن سيرين عن أنس بن مالك فذكره ومثله لا
~~يقال بالرأي فيكون له حكم المرفوع وأغرب ابن حزم فقال أنس بن مالك لم يدرك
~~نوحا فيكون منقطعا وأما أثر أبي عبيدة وهو ابن الجراح ومعاذ وهو ابن جبل
~~فأخرجه أبو مسلم الكجي وسعيد بن منصور وابن أبي ms07634 شيبة من طريق قتادة عن أنس
~~أن أبا عبيدة ومعاذ بن جبل وأبا طلحة كانوا يشربون من الطلاء ما طبخ على
~~الثلث وذهب ثلثاه والطلاء بكسر المهملة والمد هو الدبس شبه بطلاء الإبل وهو
~~القطران الذي يدهن PageV10P055
# به فإذا طبخ عصير العنب حتى تمدد أشبه طلاء الإبل وهو في تلك الحالة
~~غالبا لا يسكر وقد وافق عمر ومن ذكر معه على الحكم المذكور أبو موسى وأبو
~~الدرداء أخرجه النسائي عنهما وعلي وأبو أمامة وخالد بن الوليد وغيرهم
~~أخرجها ابن أبي شيبة وغيره ومن التابعين ابن المسيب والحسن وعكرمة ومن
~~الفقهاء الثوري والليث ومالك وأحمد والجمهور وشرط تناوله عندهم ما لم يسكر
~~وكرهه طائفة تورعا (قوله وشرب البراء وأبو جحيفة على النصف) أما أثر البراء
~~فأخرجه ابن أبي شيبة من رواية عدي بن ثابت عنه أنه كان يشرب الطلاء على
~~النصف أي إذا طبخ فصار على النصف وأما أثر أبي جحيفة فأخرجه ابن أبي شيبة
~~أيضا من طريق حصين بن عبد الرحمن قال رأيت أبا جحيفة فذكر مثله ووافق
~~البراء وأبا جحيفة جرير وأنس ومن التابعين ابن الحنفية وشريح وأطبق الجميع
~~على أنه إن كان يسكر حرم وقال أبو عبيدة في الأشربة بلغني أن المنصف يسكر
~~فإن كان كذلك فهو حرام والذي يظهر أن ذلك يختلف باختلاف أعناب البلاد فقد
~~قال ابن حزم إنه شاهد من العصير ما إذا طبخ إلى الثلث ينعقد ولا يصير مسكرا
~~أصلا ومنه ما إذا طبخ إلى النصف كذلك ومنه ما إذا طبخ إلى الربع كذلك بل
~~قال إنه شاهد منه ما يصير ربا خاثرا لا يسكر ومنه ما لو طبخ لا يبقى غير
~~ربعه لا يخثر ولا ينفك السكر عنه قال فوجب أن يحمل ما ورد عن الصحابة من
~~أمر الطلاء على ما لا يسكر بعد الطبخ وقد ثبت عن ابن عباس بسند صحيح أن
~~النار لا تحل شيئا ولا تحرمه أخرجه النسائي من طريق عطاء عنه وقال إنه يريد
~~بذلك ما نقل عنه في ms07635 الطلاء وأخرج أيضا من طريق طاوس قال هو الذي يصير مثل
~~العسل ويؤكل ويصب عليه الماء فيشرب (قوله وقال ابن عباس أشرب العصير ما دام
~~طريا) وصله النسائي من طريق أبي ثابت الثعلبي قال كنت عند ابن عباس فجاءه
~~رجل يسأله عن العصير فقال اشربه ما كان طريا قال إني طبخت شرابا وفي نفسي
~~منه شئ قال أكنت شاربه قبل أن تطبخه قال لا قال فإن النار لا تحل شيئا قد
~~حرم وهذا يقيد ما أطلق في الآثار الماضية وهو أن الذي يطبخ إنما هو العصير
~~الطري قبل أن يتخمر أما لو صار خمرا فطبخ فإن الطبخ لا يطهره ولا يحله إلا
~~على رأي من يجيز تخليل الخمر والجمهور على خلافه وحجتهم الحديث الصحيح عن
~~أنس وأبي طلحة أخرجه مسلم وأخرج ابن أبي شيبة والنسائي من طريق سعيد بن
~~المسيب والشعبي والنخعي أشرب العصير ما لم يغل وعن الحسن البصري ما لم
~~يتغير وهذا قول كثير من السلف أنه إذا بدأ فيه التغير يمتنع وعلامة ذلك أن
~~يأخذ في الغليان وبهذا قال أبو يوسف وقيل إذا انتهى غليانه وابتدأ في الهدو
~~بعد الغليان وقيل إذا سكن غليانه وقال أبو حنيفة لا يحرم عصير العنب النئ
~~حتى يغلى ويقذف بالزبد فإذا غلى وقذف بالزبد حرم وأما المطبوخ حتى يذهب
~~ثلثاه ويبقى ثلثه فلا يمتنع مطلقا ولو غلى وقذف بالزبد بعد الطبخ وقال مالك
~~والشافعي والجمهور يمتنع إذا صار مسكرا شرب قليله وكثيره سواء غلى أم لم
~~يغل لأنه يجوز أن يبلغ حد الاسكار بأن يغلي ثم يسكن غليانه بعد ذلك وهو
~~مراد من قال حد منع شربه أن يتغير والله أعلم (قوله وقال عمر) هو ابن
~~الخطاب (وجدت من عبيد الله) بالتصغير وهو ابن عمر (قوله ريح شراب وأنا سائل
~~عنه فإن كان يسكر جلدته) وصله مالك عن الزهري عن السائب بن يزيد أنه أخبره
~~أن عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال أني وجدت من فلان ريح شراب فزعم أنه شراب ms07636
~~الطلاء وإني سائل عما شرب فإن كان يسكر جلدته فجلده عمر الحد تاما
~~PageV10P056
# وسنده صحيح وفي السياق حذف تقديره فسأل عنه فوجده يسكر فجلده وأخرجه سعيد
~~بن منصور عن ابن عيينة عن الزهري سمع السائب بن يزيد يقول قام عمر على
~~المنبر فقال ذكر لي أن عبيد الله بن عمر وأصحابه شربوا شرابا وأنا سائل عنه
~~فإن كان يسكر حددتهم قال ابن عيينة فأخبرني معمر عن الزهري عنا لسائب قال
~~فرأيت عمر يجلدهم وهذا الأثر يؤيد ما قدمته أن المراد بما أحله عمر من
~~المطبوخ الذي يسمى الطلاء ما لم يكن بلغ حد الاسكار فإن بلغه لم يحل عنده
~~ولذلك جلدهم ولم يستفصل هل شربوا منه قليلا أو كثيرا وفي هذا رد على من
~~احتج بعمر في جواز شرب المطبوخ إذا ذهب منه الثلثان ولو أسكر فإن عمر إذن
~~في شربه ولم يفصل وتعقب بأن الجمع بين الاثرين عنه يقتضى التفصيل وقد ثبت
~~عنده أن كل مسكر حرام فاستغنى عن التفصيل ويحتمل أن يكون سأل ابنه فاعترف
~~بأنه شرب كذا فسأل غيره عنه فأخبره أنه يسكر أو سأل ابنه فاعترف أن الذي
~~شرب يسكر وقد بين ذلك عبد الرزاق في روايته عن معمر فقال عن الزهري عن
~~السائب شهدت عمر صلى على جنازة ثم أقبل علينا فقال أني وجدت من عبيد الله
~~بن عمر ريح شراب وإني سألته عنه فزعم أنه الطلاء وإني سائل عن الشراب الذي
~~شرب فإن كان مسكرا جلدته قال فشهدته بعد ذلك يجلده (قلت) وهذا السياق يوضح
~~أن رواية ابن جريج التي أخرجها عبد الرزاق أيضا عنه عن الزهري مختصرة من
~~هذه القصة ولفظه عن السائب أنه حضر عمر يجلد رجلا وجد منه ريح شراب فجلده
~~الحد تاما فإن ظاهره أنه جلده بمجرد وجود الريح منه وليس كذلك لما تبين من
~~رواية معمر وكذلك ما أخرجه ابن أبي شيبة من طريق ابن أبي ذئب عن الزهري عن
~~السائب أن عمر كان يضرب في الريح فإنها أشد ms07637 اختصارا وأعظم لبسا وقد تبين
~~برواية معمر أن لا حجة فيه لمن يجوز إقامة الحد بوجود الريح واستدل به
~~النسائي على أن الذي نقل عنه من أنه كسر النبيذ بالماء لما شرب منه فقطب أن
~~ذلك كان لحموضته لا لاشتداده ووجه الدلالة أنه عمم وجوب الحد بشرب المسكر
~~ولم يستفصل منه هل شرب منه قليلا أو كثيرا فدل على أن ذلك النبيذ الذي قطب
~~منه لم يكن بلغ حد الاسكار أصلا واستدل به على جواز إقامة الحد بالرائحة
~~وقد مضى في فضائل القرآن النقل عن ابن مسعود أنه عمل به ونقل ابن المنذر عن
~~عمر بن عبد العزيز ومالك مثله قال مالك إذا شهد عدلان ممن كان يشرب ثم تابا
~~أنه ريح خمر وجب الحد وخالف ذلك الجمهور فقالوا لا يجب الحد إلا بالاقرار
~~أو البينة على مشاهدة الشرب لان الروائح قد تتفق والحد لا يقام مع الشبهة
~~وليس في قصة عمر التصريح أنه جلد بالرائحة بل ظاهر سياقه يقتضى أنه اعتمد
~~في ذلك على الاقرار أو البينة لأنه لم يجلدهم حتى سأل وفي قول عمر اللهم لا
~~أحل لهم شيئا حرمته عليهم رد على من استدل بإجازته شرب المطبوخ أنه يجوز
~~عنده الشرب منه ولو أسكر شاربه لكونه لم يفصل بين ما إذا أسكر أو لم يسكر
~~فإن بقية أثر عمر الذي ذكرته يدل على أنه فصل بخلاف ما قال الطحاوي وغيره
~~(قوله سفيان) هو الثوري (قوله عن أبي الجويرية) بالجيم مصغرا اسمه حطان وقد
~~تقدم شرح حاله في سورة المائدة ووقع في رواية عبد الرزاق عن الثوري حدثني
~~أبو الجورية (قوله سبق محمد صلى الله عليه وسلم الباذق ما أسكر فهو حرام)
~~قال المهلب أي سبق محمد بتحريم الخمر وتسميتهم لها الباذق قال ابن بطال
~~يعني بقوله كل مسكر حرام والباذق شراب العسل ويحتمل أن يكون المعنى سبق حكم
~~محمد بتحريم الخمر تسميتهم PageV10P057
# لها بغير اسمها وليس تغييرهم للاسم بمحلل له إذا كان يسكر قال وكأن ابن
~~عباس ms07638 فهم من السائل أنه يرى أن الباذق حلال فحسم مادته وقطع رجاءه وباعد
~~منه أصله وأخبره أن المسكر حرام ولا عبرة بالتسمية وقال ابن التين يعني أن
~~الباذق لم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم (قلت) وسياق قصة عمر
~~الأولى يؤيد ذلك وقال أبو الليث السمرقندي شارب المطبوخ إذا كان يسكر أعظم
~~ذنبا من شارب الخمر لان شارب الخمر يشربها وهو يعلم أنه عاص بشربها وشارب
~~المطبوخ يشرب المسكر ويراه حلالا وقد قام الاجماع على أن قليل الخمر وكثيره
~~حرام وثبت قوله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام ومن أستحل ما هو حرام
~~بالاجماع كفر (قلت) وقد سبق إلى نحو هذا بعض قدماء الشعراء في أول المائة
~~الثالثة فقال يعرض ببعض من كان يفتي بإباحة المطبوخ وأشربها وأزعمها حراما
~~* وأرجو عفو رب ذي امتنان ويشربها ويزعمها حلالا * وتلك على المسئ خطيئتان
~~(قوله قال الشراب الحلال الطيب قال ليس بعد الحلال الطيب الا الحرام
~~الخبيث) هكذا في جميع نسخ الصحيح ولم يعين القائل هل هو ابن عباس أو من
~~بعده والظاهر أنه من قول ابن عباس وبذلك جزم القاضي إسماعيل في أحكامه في
~~رواية عبد الرزاق وأخرج البيهقي الحديث من طريق محمد بن أيوب عن محمد بن
~~كثير شيخ البخاري فيه بلفظ قال الشراب الحلال الطيب لا الحرام الخبيث
~~وأخرجه أيضا من طريق ابن أبي خيثمة وهو زهير بن معاوية عن أبي الجويرية قال
~~قلت لابن عباس أفتني عن البادق فذكر الحديث وفي آخره فقال رجل من القوم إنا
~~نعمد إلى العنب فنعصره ثم نطبخه حتى يكون حلالا طيبا فقال سبحان الله سبحان
~~الله أشرب الحلال الطيب فإنه ليس بعد الحلال الطيب إلا الحرام الخبيث
~~وأخرجه سعيد بن منصور من طريق أبي عوانة عن أبي الجويرية قال سألت ابن عباس
~~قلت نأخذ العنب فنعصره فنشرب منه حلوا حلالا قال أشرب الحلو والباقي مثله
~~ومعنى هذا أن المشبهات نقع في حين الحرام وهو الخبيث وما لا شبهة فيه ms07639 حلال
~~طيب قال إسماعيل القاضي في أحكام القرآن هذا الأثر عن ابن عباس يضعف الأثر
~~المروي عنه حرمت الخمر بعينها الحديث وقد سبق بيانه في باب الخمر من العسل
~~ثم أسند عن ابن عباس قال ما أسكر كثيره فقليله حرام وأخرج البيهقي من طريق
~~إسحق بن راهويه بسند صحيح إلى يحيى بن عبيد أحد الثقات عن ابن عباس قال أن
~~النار لا تحل شيئا ولا تحرمه وزاد في رواية أخرى عن يحيى بن عبيد عن ابن
~~عباس أنه قال لهم أيسكر قالوا إذا أكثر منه أسكر قال فكل مسكر حرام ثم ذكر
~~المصنف حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل وقد
~~تقدم في الأطعمة والحلواء تعقد من السكر وعطف العسل عليها من عطف العام على
~~الخاص وقد تعقد الحلواء من السكر فيتقاربان ووجه إيراده في هذا الباب أن
~~الذي يحل من المطبوخ هو ما كان في معنى الحلواء والذي يجوز شربه من عصير
~~العنب بغير طبخ هو ما كان في معنى العسل فإنهم كانوا يمزجونه بالماء
~~ويشربونه من ساعته والله أعلم (قوله باب من رأى أن لا يخلط البسر والتمر
~~إذا كان مسكرا) قال ابن بطال قوله إذا كان مسكرا خطأ لان النهي عن الخليطين
~~عام وأن لم يسكر كثيرهما لسرعة سريان الاسكار إليهما من حيث لا يشعر صاحبه
~~به فليس النهي عن الخليطين لأنهما يسكران حالا بل لأنهما يسكران مآلا
~~فإنهما PageV10P058
# إذا كانا مسكرين في الحال لا خلاف في النهي عنهما قال الكرماني فعلى هذا
~~فليس هو خطأ بل يكون أطلق ذلك على سبيل المجاز وهو استعمال مشهور وأجاب ابن
~~المنير بأن ذلك لا يرد على البخاري إما لأنه يرى جواز الخليطين قبل الاسكار
~~وإما لأنه ترجم على ما يطابق الحديث الأول وهو حديث أنس فإنه لا شك أن الذي
~~كان يسقيه القوم حينئذ كان مسكرا ولهذا دخل عندهم في عموم النهي عن الخمر
~~حتى قال أنس وانا لنعدها يومئذ الخمر فدل على أنه كان ms07640 مسكرا قال وأما قول
~~وأن لا يجعل إدامين في إدام فيطابق حديث جابر وأبي قتادة ويكون النهي معللا
~~بعلل مستقلة إما تحقيق إسكار الكثير وإما توقع الاسكار بالخلط سريعا وإما
~~الاسراف والشره والتعليل بالاسراف مبين في حديث النهي عن قران التمر (قلت)
~~والذي يظهر لي أن مراد البخاري بهذه الترجمة الرد على من أول النهي عن
~~الخليطين بأحد تأويلين أحدهما حمل الخليط على المخلوط وهو أن يكون نبيذ تمر
~~وحده مثلا قد أشتد ونبيذ زبيب وحده مثلا قد أشتد فيخلطان ليصيرا خلا فيكون
~~النهي من أجل تعمد التخليل وهذا مطابق للترجمة من غير تكلف ثانيهما أن يكون
~~علة النهي عن الخلط الاسراف فيكون كالنهي عن الجمع بين إدامين ويؤيد الثاني
~~قوله في الترجمة وأن لا يجعل إدامين في إدام وقد حكى أبو بكر الأثرم عن قوم
~~أنهم حملوا النهي عن الخليطين على الثاني وجعلوه نظير النهي عن القرآن بين
~~التمر كما تقدم في الأطعمة قالوا فإذا ورد النهي عن القرآن بين التمرتين
~~وهما من نوع واحد فكيف إذا وقع القرآن بين نوعين ولهذا عبر المصنف بقوله من
~~رأى ولم يجزم بالحكم وقد نصر الطحاوي من حمل النهي عن الخليطين على منع
~~السرف فقال كان ذلك لما كانوا فيه من ضيق العيش وساق حديث ابن عمر في النهي
~~عن القرآن بين التمرتين وتعقب بأن ابن عمر أحد من روى النهي عن الخليطين
~~وكان ينبذ البسر فإذا نظر إلى بسرة في بعضها ترطيب قطعه كراهة أن يقع في
~~النهي وهذا على قاعدتهم يعتمد عليه لأنه لو فهم أن النهي عن الخليطين
~~كالنهي عن القرآن لما خالفه فدل على أنه عنده على غيره ثم أورد المصنف حديث
~~أنس الذي تقدم شرحه في أول الباب وفيه أنه سقاه خليط بسر وتمر فدل على أن
~~المراد بالنهي عن الخليطين ما كانوا يصنعونه قبل ذلك من خلط البسر بالتمر
~~ونحو ذلك لان ذلك عادة يقتضى إسراع الاسكار بخلاف المنفردين ولا يمكن حمل
~~حديث أنس هذا في ms07641 الخليطين على ما ادعاه صاحب التأويل الأول وحمل علة النهي
~~لخوف الاسراع أظهر من حملها على الاسراف لأنه لا فرق بين نصف رطل من تمر
~~ونصف رطل من بسر إذا خلطا مثلا وبين رطل من زبيب صرف بل هو أولى لقلة
~~الزبيب عندهم إذ ذاك بالنسبة إلى التمر والرطب وقد وقع الاذن بأن ينبذ كل
~~واحد على حدة ولم يفرق بين قليل وكثير فلو كانت العلة الاسراف لما أطلق ذلك
~~وحكى الطحاوي في اختلاف العلماء عن الليث قال لا أرى بأسا أن يخلط نبيذ
~~التمر ونبيذ الزبيب ثم يشربان جميعا وإنما جاء النهي أن ينبذا جميعا ثم
~~يشربا لان أحدهما يشتد به صاحبه (قوله وقال عمرو بن الحرث حدثنا قتادة سمع
~~أنسا) أراد بهذا التعليق بيان سماع قتادة لأنه وقع في الرواية التي ساقها
~~قبل معنعنا وقد أخرجه مسلم من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحرث ولفظه نهى أن
~~يخلط التمر والزهو ثم يشرب وأن ذلك كان عامة خمرهم يومئذ وهذا السياق أظهر
~~في المراد الذي حملت عليه لفظ الترجمة والله أعلم وقوله في الاسناد الأول
~~حدثنا مسلم وقع في رواية PageV10P059
# النسفي حدثنا مسلم بن إبراهيم وهشام هو الدستوائي الحديث الثاني حديث
~~جابر وأورده بلفظ نهى عن الزبيب والتمر والبسر والرطب وليس صريحا في النهي
~~عن الخليط وقد بينه مسلم في روايته من طريق عبد الرزاق ويحيى القطان جميعا
~~عن ابن جريج بلفظ لا تجمعوا بين الرطب والبسر وبين الزبيب والتمر نبيذا
~~وأخرج أيضا من طريق الليث عن عطاء نهى أن ينبذ التمر والزبيب جميعا والرطب
~~والبسر جميعا الحديث الثالث حديث أبي قتادة (قوله حدثنا مسلم) هو ابن
~~إبراهيم أيضا وهشام هو الدستوائي أيضا (قوله عن عبد الله بن أبي قتادة عن
~~أبيه) هو الأنصاري المشهور (قوله نهى) في رواية مسلم من طريق إسماعيل بن
~~علية عن هشام بهذا الاسناد لا تنبذوا الزهو والرطب جميعا الحديث (قوله
~~ولينبذ كل واحد منهما) أي من كل اثنين منهما فيكون الجمع بين ms07642 أكثر بطريق
~~الأولى (قوله على حدة) بكسر المهملة وفتح الدال بعدها هاء تأنيث أي وحده
~~ووقع في رواية الكشميهني على حدته وهذا مما يؤيد رد التأويل المذكور أولا
~~كما بينته ولمسلم من حديث أبي سعيد من شرب منكم النبيذ فليشربه زبيبا فردا
~~أو تمرا فردا أو بسرا فردا وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والنسائي سبب النهي من
~~طريق الحراني عن ابن عمر قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم بسكران فضربه ثم
~~سأله عن شرابه فقال شربت نبيذ تمر وزبيب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تخلطوهما فان كل واحد منهما يكفي وحده قال النووي وذهب أصحابنا وغيرهم من
~~العلماء إلى أن سبب النهي عن الخليط أن الاسكار يسرع إليه بسبب الخلط قبل
~~أن يشتد فيظن الشارب أنه لم يبلغ حد الاسكار ويكون قد بلغه قال ومذهب
~~الجمهور أن النهي في ذلك للتنزيه وإنما يمتنع إذا صار مسكرا ولا تخفى
~~علامته وقال بعض المالكية هو للتحريم واختلف في خلط نبيذ البسر الذي لم
~~يشتد مع نبيذ التمر الذي لم يشتد عند الشرب هل يمتنع أو يختص النهي عن
~~الخلط عند الانتباذ فقال الجمهور لا فرق وقال الليث لا بأس بذلك عند الشرب
~~ونقل ابن التين عن الداودي أن سبب النهي أن النبيذ يكون حلوا فإذا أضيف
~~إليه الآخر أسرعت إليه الشدة وهذه صورة أخرى كأنه يخص النهي بما إذا نبذ
~~أحدهما ثم أضيف إليه الآخر لا ما إذا نبذا معا واختلف في الخليطين من
~~الأشربة غير النبيذ فحكى ابن التين عن بعض الفقهاء أنه كره أن يخلط للمريض
~~شرابين ورده بأنهما لا يسرع إليهما الاسكار اجتماعا وانفرادا وتعقب باحتمال
~~أن يكون قائل ذلك يرى أن العلة الاسراف كما تقدم لكن يقيد كلام هذا في
~~مسئلة المريض بما إذا كان المفرد كافيا في دواء ذلك المرض وإلا فلا مانع
~~حينئذ من التركيب وقال ابن العربي ثبت تحريم الخمر لما يحدث عنها من السكر
~~وجواز النبيذ الحلو الذي لا يحدث عنه ms07643 سكر وثبت النهي عن الانتباذ في
~~الأوعية ثم نسخ وعن الخليطين فاختلف العلماء فقال أحمد وإسحق وأكثر
~~الشافعية بالتحريم ولو لم يسكر وقال الكوفيون بالحل قال واتفق علماؤنا على
~~الكراهة لكن اختلفوا هل هو للتحريم أو للتنزيه واختلف في علة المنع فقيل
~~لان أحدهما يشد الآخر وقيل لان الاسكار يسرع إليهما قال ولا خلاف أن العسل
~~باللبن ليس بخليطين لان اللبن لا ينبذ لكن قال ابن عبد الحكم لا يجوز خلط
~~شرابي سكر كالورد والجلاب وهو ضعيف قال واختلفوا في الخليطين لأجل التخليل
~~ثم قال ويتحصل لنا أربع صور أن يكون الخليطان منصوصين فهو حرام أو منصوص
~~ومسكوت عنه فإن كان كل منهما لو انفرد أسكر PageV10P060
# فهو حرام قياسا على المنصوص أو مسكوت عنهما وكل منهما لو انفرد لم يسكر
~~جاز قال وهنا مرتبة رابعة وهي ما لو خلط شيئين وأضاف إليهما دواء يمنع
~~الاسكار فيجوز في المسكوت عنه ويكره في المنصوص وما نقله عن أكثر الشافعية
~~وجد نص الشافعي بما يوافقه فقال ثبت نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الخليطين فلا يجوز بحال وعن مالك قال أدركت على ذلك أهل العلم ببلدنا وقال
~~الخطابي ذهب إلى تحريم الخليطين وأن لم يكن الشراب منهما مسكرا جماعة عملا
~~بظاهر الحديث وهو قول مالك وأحمد وإسحق وظاهر مذهب الشافعي وقالوا من شرب
~~الخليطين أثم من جهة واحدة فإن كان بعد الشدة أثم من جهتين وخص الليث النهي
~~بما إذا نبذا معا اه‍ وجرى ابن حزم على عادته في الجمود فخص النهي عن
~~الخليطين بخلط واحد من خمسة أشياء وهي التمر والرطب والزهو والبسر والزبيب
~~في أحدها أو في غيرها فأما لو خلط واحد من غيرها في واحد من غيرها لم يمتنع
~~كاللبن والعسل مثلا ويرد عليه ما أخرجه أحمد في الأشربة من طريق المختار بن
~~فلفل عن أنس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجمع بين شيئين نبيذا
~~مما يبغي أحدهما على صاحبه وقال القرطبي النهي عن الخليطين ms07644 ظاهر في التحريم
~~وهو قول جمهور فقهاء الأمصار وعن مالك يكره فقط وشذ من قال لا بأس به لان
~~كلا منهما يحل منفردا فلا يكره مجتمعا قال وهذه مخالفة للنص وقياس مع وجود
~~الفارق فهو فاسد من وجهين ثم هو منتقض بجواز كل واحدة من الأختين منفردة
~~وتحريمهما مجتمعتين قال وأعجب من ذلك تأويل من قال منهم إن النهي إنما هو
~~من باب السرف قال وهذا تبديل لا تأويل ويشهد ببطلانه الأحاديث الصحيحة قال
~~وتسمية الشراب إداما قول من ذهل عن الشرع واللغة والعرف قال والذي يفهم من
~~الأحاديث التعليل بخوف إسراع الشدة بالخلط وعلى هذا يقتصر في النهي عن
~~الخلط على ما يؤثر فيه الاسراع قال وأفرط بعض أصحابنا فمنع الخلط وأن لم
~~توجد العلة المذكورة ويلزمه أن يمنع من خلط العسل واللبن والخل والعسل قلت
~~حكاه ابن العربي عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم وقال أنه حمل النهي عن
~~الخليطين من الأشربة على عمومه واستغربه (قوله باب شرب اللبن) قال ابن
~~المنير أطال التفنن في هذه الترجمة ليرد قول من زعم أن اللبن يسكر كثيره
~~فرد ذلك بالنصوص وهو قول غير مستقيم لان اللبن لا يسكر بمجرده وإنما يتفق
~~فيه ذلك نادرا بصفة تحدث وقال غيره قد زعم بعضهم أن اللبن إذا طال العهد به
~~وتغير صار يسكر وهذا ربما يقع نادرا إن ثبت وقوعه ولا يلزم منه تأثيم شاربه
~~إلا إن علم إن عقله يذهب به فشربه لذلك نعم قد يقع السكر باللبن إذا جعل
~~فيه ما يصير باختلاطه معه مسكرا فيحرم (قلت) أخرج سعيد ابن منصور بسند صحيح
~~عن ابن سيرين أنه سمع ابن عمر يسئل عن الأشربة فقال إن أهل كذا يتخذون من
~~كذا وكذا خمرا حتى عد خمسة أشربة لم أحفظ منها الا العسل والشعير واللبن
~~قال فكنت أهاب أن أحدث باللبن حتى أنبئت أنه بأرمينية يصنع شراب من اللبن
~~لا يلبث صاحبه أن يصرع واستدل بالآية المذكورة أول الباب على أن ms07645 الماء إذا
~~تغير ثم طال مكثه حتى زال التغير بنفسه ورجع إلى ما كان عليه أنه يطهر بذلك
~~وهذا في الكثير وبغير النجاسة من القليل متفق عليه وأما القليل المتغير
~~بالنجاسة ففيما إذا زال تغيره بنفسه خلاف هل يطهر والمشهور عند المالكية
~~يطهر وظاهر الاستدلال يقوي القول بالتطهير لكن في الاستدلال به لذلك نظر
~~PageV10P061
# وقريب منه في البعد استدلال من استدل به على طهارة المني وتقريره أن
~~اللبن خالط الفرث والدم ثم استحال فخرج خالصا طاهرا وكذلك المني ينقصر من
~~الدم فيكون على غير صفة الدم فلا يكون نجسا (قوله وقول الله عز وجل يخرج من
~~بين فرث ودم) زاد غير أبي ذر لبنا خالصا وزاد غيره وغير النسفي بقية الآية
~~ووقع يخرج في أوله في معظم النسخ والذي في القرآن نسقيكم مما في بطونه من
~~بين فرث ودم وأما لفظ يخرج فهو في الآية الأخرى من السورة يخرج من بطونها
~~شراب مختلف ألوانه ووقع في بعض النسخ وعليه جرى الإسماعيلي وابن بطال
~~وغيرهما بحذف يخرج من أوله وأول الباب عندهم وقول الله من بين فرث ودم فكأن
~~زيادة لفظ يخرج ممن دون البخاري وهذه الآية صريحة في إحلال شرب لبن الانعام
~~بجميع أنواعه لوقوع الامتنان به فيعم جميع ألبان الانعام في حال حياتها
~~والفرث بفتح الفاء وسكون الراء بعدها مثلثة هو ما يجتمع في الكرش وقال
~~القزاز هو ما ألقي من الكرش تقول فرثت الشئ إذا أخرجته من وعائه فشربته
~~فأما بعد خروجه فإنما يقال له سرجين وزبل وأخرج القزاز عن ابن عباس أن
~~الدابة إذا أكلت العلف واستقر في كرشها طبخته فكان أسفله فرثا وأوسطه لبنا
~~وأعلاه دما والكبد مسلطة عليه فتقسم الدم وتجريه في العروق وتجري اللبن في
~~الضرع ويبقى الفرث في الكرش وحده وقوله تعالى لبنا خالصا أي من حمرة الدم
~~وقذارة الفرث وقوله سائغا أي لذيذا هنيئا لا يغص به شاربه وذكر المصنف في
~~الباب سبعة أحاديث * الأول حديث أبي هريرة (قوله بقدح لبن وقدح ms07646 خمر) تقدم
~~البحث فيه قريبا والحكمة في التخيير بين الخمر مع كونه حراما واللبن مع
~~كونه حلالا إما لان الخمر حينئذ لم تكن حرمت أو لأنها من الجنة وخمر الجنة
~~ليست حراما وقوله في الحديث ليلة أسرى به حكى فيه تنوين ليلة والذي أعرفه
~~في الرواية الإضافة * الحديث الثاني حديث أم الفضل في شرب اللبن بعرفة وقد
~~تقدم شرحه في الصيام وقوله في آخره وكان سفيان ربما قال شك الناس في صيام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسلت إليه أم الفضل فإذا وقف عليه قال هو
~~عن أم الفضل يعني أن سفيان كان ربما أرسل الحديث فلم يقل في الاسناد عن أم
~~الفضل فإذا سئل عنه هل هو موصول أو مرسل قال هو عن أم الفضل وهو في قرة
~~قوله هو موصول وهذا معني قوله وقف عليه وهو بضم أوله وكسر القاف ووقع في
~~رواية أبي ذر ووقف بزيادة واو ساكنة بعد الواو المضمومة والقائل وكان سفيان
~~هو الراوي عنه وهو الحميدي وقد تقدم في الحج عن علي بن عبد الله عن سفيان
~~بدون هذه الزيادة وأغرب الداودي فقال لا مخالفة بين الروايتين لأنه يجوز أن
~~تقول أم الفضل عن نفسها فأرسلت أم الفضل أي على سبيل التجريد كذا قال *
~~الحديث الثالث (قوله عن أبي صالح وأبي سفيان) كذا رواه أكثر أصحاب الأعمش
~~عنه عن جابر ورواه أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح وحده أخرجه مسلم وقد
~~أخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن حفص بن غياث عن الأعمش عن أبي سفيان عن
~~جابر وعن أبي صالح عن أبي هريرة وهو شاذ والمحفوظ عن جابر (قوله من النقيع)
~~بالنون قيل هو الموضع الذي حمى لرعي النعم وقيل غيره وقد تقدم في كتاب
~~الجمعة ذكر نقيع الخضمات فدل على التعدد وكان واديا يجتمع فيه الماء والماء
~~الناقع هو المجتمع وقيل كانت تعمل فيه الآنية وقيل هو الباع حكاه الخطابي
~~وعن الخليل الوادي الذي يكون فيه الشجر وقال ابن التين رواه ms07647 أبو الحسن
~~PageV10P062
# يعني القابسي بالموحدة وكذا نقله عياض عن أبي بحر بن العاص وهو تصحيف فإن
~~البقيع مقبرة بالمدينة وقال القرطبي الأكثر على النون وهو من ناحية العقيق
~~على عشرين فرسخا من المدينة (قوله ألا) بفتح الهمزة والتشديد بمعنى هلا
~~وقوله خمرته بخاء معجمة وتشديد الميم أي غطيته ومنه خمار المرأة لأنه
~~يسترها (قوله تعرض) بفتح أوله وضم الراء قاله الأصمعي وهو رواية الجمهور
~~وأجاز أبو عبيد كسر الراء وهو مأخوذ من العرض أي تجعل العود عليه بالعرض
~~والمعنى أنه إن لم يغطه فلا أقل من أن يعرض عليه شيئا وأظن السر في
~~الاكتفاء بعرض العود أن تعاطي التغطية أو العرض يقترن بالتسمية فيكون العرض
~~علامة على التسمية فتمتنع الشياطين من الدنو منه وسيأتي شئ من الكلام على
~~هذا الحكم في باب في تغطية الاناء بعد أبواب * (تنبيه) * وقع لمسلم من طريق
~~أبي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح وحده عن جابر كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاستسقى فقال رجل يا رسول الله ألا نسقيك نبيذا قال بلى فخرج
~~الرجل يسعى فجاء بقدح فيه نبيذ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا
~~خمرته الحديث ولمسلم أيضا من طريق ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع
~~جابرا يقول أخبرني أبو حميد الساعدي قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقدح لبن من النقيع ليس مخمرا الحديث والذي يظهر أن قصة اللبن كانت لأبي
~~حميد وأن جابرا أحضرها وأن قصة النبيذ حملها جابر عن أبي حميد وأبهم أبو
~~حميد صاحبها ويحتمل أن يكون هو أبا حميد راويها أيهم نفسه ويحتمل أن يكون
~~غيره وهو الذي يظهر لي والله أعلم * الحديث الرابع حديث البراء قدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم من مكة وأبو بكر معه كذا أورده مختصرا (3) فقال البراء
~~أن هذا القدر هو الذي رواه شعبة عن أبي إسحق قال ورواه إسرائيل وغيره عن
~~أبي إسحق مطولا (قلت) وقد تقدم في الهجرة وأوله أن عازبا باع رحلا لأبي ms07648 بكر
~~وسأله عن قصته مع النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة وقوله فحلبت وتقدم
~~هناك فأمرت الراعي فحلب فيكون نسبة الحلب لنفسه هنا مجازية وقوله كثبة بضم
~~أوله وسكون المثلثة بعدها موحدة قال الخليل كل قليل جمعته فهو كثبة وقال
~~ابن فارس هي القطعة من اللبن أو التمر وقال أبو زيد هي من اللبن ملء القدح
~~وقيل قدر حلبة ناقة ومحمود شيخ البخاري فيه هو ابن غيلان والنضر هو ابن
~~شميل وأحسن الأجوبة في شرب النبي صلى الله عليه وسلم من اللبن مع كون
~~الراعي أخبرهم أن الغنم لغيره أنه كان في عرفهم التسامح بذلك أو كان صاحبها
~~أذن للراعي أن يسقي من يمر به إذا التمس ذلك منه وقيل فيه احتمالات أخرى
~~تقدمت * الحديث الخامس حديث أبي هريرة نعم الصدقة اللقحة بكسر اللام ويجوز
~~فتحها وسكون القاف بعدها مهملة وهي التي قرب عهدها بالولادة والصفي بمهملة
~~وفاء وزن فعيل هي الكثيرة اللبن وهي بمعنى مفعول أي مصطفاة مختارة وفي قوله
~~تغدو وتروح إشارة إلى أن المستعير لا يستأصل لبنها وقد تقدم بيان ذلك
~~مستوفى في كتاب العارية * الحديث السادس حديث ابن عباس في المضمضة من اللبن
~~أي بسبب شرب اللبن تقدم شرحه في الطهارة وقد أخرجه أبو جعفر الطبري من طريق
~~عقيل عن ابن شهاب بصيغة الامر تمضمضوا من اللبن * الحديث السابع حديث أنس
~~في الاقداح (قوله وقال إبراهيم بن طهمان الخ) وصله أبو عوانة والإسماعيلي
~~والطبراني في الصغير من طريقه ووقع لنا بعلو في غرائب شعبة PageV10P063
# لابن منده قال الطبراني لم يروه عن شعبة إلا إبراهيم بن طهمان تفرد به
~~حفص بن عبد الله النيسابوري عنه (قوله رفعت إلي سدرة المنتهى) كذا للأكثر
~~بضم الراء وكسر الفاء وفتح المهملة وسكون المثناة على البناء للمجهول
~~والسدرة مرفوعة وللمستملي دفعت بدال بدل الراء وسكون العين وضم المثناة
~~بنسبة الفعل إلى المتكلم وإلى بالسكون حرف جر (قوله وقال هشام) يعني
~~الدستوائي وهمام يعني ابن يحيى وسعيد يعني ابن أبي عروبة ms07649 يعني أنهم اجتمعوا
~~على رواية الحديث عن قتادة فزادوهم في الاسناد بعد أنس بن مالك مالك بن
~~صعصعة ولم يذكره شعبة وقوله في الأنهار نحوه يريد أنهم توافقوا من المتن
~~على ذكر الأنهار وزادوا هم قصة الاسراء بطولها وليست في رواية شعبة هذه
~~ووقع في روايتهم هنا بعد قوله سدرة المنتهى فإذا نبقها كأنه قلال هجر
~~وورقها كأنها آذان الفيلة في أصلها أربعة أنهار واقتصر شعبة على فإذا أربعة
~~أنهار (قوله ولم يذكروا ثلاثة أقداح) في رواية الكشميهني ولم يذكر بالافراد
~~وظاهر هذا النفي أنه لم يقع ذكر الاقداح في رواية الثلاثة وهو معترض بما
~~تقدم في بدء الخلق عن هدبة عن همام بلفظ ثم أتيت بإناء من خمر وإناء من لبن
~~وإناء من عسل فيحتمل أن يكون المراد بالنفي نفي ذكر الاقداح بخصوصها ويحتمل
~~أن تكون رواية الكشمهيني التي بالافراد هي المحفوظة والفاعل هشام الدستوائي
~~فإنه تقدم في بدء الخلق طريق يزيد بن زريع عن سعيد وهشام جميعا عن قتادة
~~بطوله وليس فيه ذكر الآنية أصلا لكن أخرجه مسلم من رواية عبد الاعلى عن
~~هشام وفيه ثم أتيت بإناءين أحدهما خمر والآخر لبن فعرضا علي ثم أخرجه من
~~طريق معاذ بن هشام عن أبيه نحوه ولم يسق لفظه وقد ساقه النسائي من رواية
~~يحيى القطان عن هشام وليس فيه ذكر الآنية أصلا فوضح من هذا أن رواية همام
~~فيها ذكر ثلاثة وإن كان لم يصرح بذكر العدد ولا وصف الظرف ورواية سعيد فيها
~~ذكر إناءين فقط ورواية هشام ليس فيها ذكر شئ من ذلك أصلا وقد رجح
~~الإسماعيلي رواية إناءين فقال عقب حديث شعبة هنا هذا حديث شعبة وحديث
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة المذكور أول الباب أصح إسنادا من
~~هذا وأولى من هذا كذا قال مع أنه أخرج حديث همام عن جماعة عن هدبة عنه كما
~~أخرجه البخاري سواء والزيادة من الحافظ مقبولة وقد توبع وذكر إناءين لا
~~ينفي الثالث مع أنني قدمت في الكلام ms07650 على حديث الاسراء أن عرض الآنية على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقع مرتين قبل المعراج وهو في بيت المقدس وبعده
~~وهو عند سدرة المنتهى وبهذا يرتفع الاشكال جملة قال ابن المنير لم يذكر
~~السر في عدوله عن العسل إلى اللبن كما ذكر السر في عدوله عن الخمر ولعل
~~السر في ذلك كون اللبن أنفع وبه يشتد العظم وينبت اللحم وهو بمجرده قوت ولا
~~يدخل في السرف بوجهه وهو أقرب إلى الزهد ولا منافاة وبين الورع بوجه والعسل
~~وإن كان حلالا لكنه من المستلذات التي قد يخشى على صاحبها أن يندرج في قوله
~~تعالى أذهبتم طيباتكم (قلت) ويحتمل أن يكون السر فيه ما وقع في بعض طرق
~~الاسراء أنه صلى الله عليه وسلم عطش كما تقدم في بعض طرقه مبينا هناك فأتى
~~بالاقداح فأثر اللبن دون غيره لما فيه من حصول حاجته دون الخمر والعسل فهذا
~~هو السبب الأصلي في إيثار اللبن وصادف مع ذلك رجحانه عليهما من عدة جهات
~~وقد تقدم شئ من هذا في شرح حديث الاسراء قال ابن المنير ولا يعكر على ما
~~ذكرته ما سيأتي قريبا أنه كان يحب الحلوى PageV10P064
# والعسل لأنه إنما كان يحبه مقتصدا في تناوله لا في جعله ديدنا ولا تنطعا
~~ويؤخذ من قول جبريل في الخمر غوت أمتك أن الخمر ينشأ عنها الغي ولا يختص
~~ذلك بقدر معين ويؤخذ من عرض الآنية عليه صلى الله عليه وسلم إرادة إظهار
~~التيسير عليه وإشارة إلى تفويض الأمور إليه (قوله باب استعذاب الماء)
~~بالذال المعجمة أي طلب الماء العذب والمراد به الحلو ذكر فيه حديث أنس في
~~صدقة أبي طلحة لقوله فيه ويشرب من ماء فيها طيب وقد ورد في خصوص هذا اللفظ
~~وهو استعذاب الماء حديث عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يستعذب له الماء من بيوت السقيا والسقيا بضم المهملة وبالقاف بعدها
~~تحتانية قال قتيبة هي عين بينها وبين المدينة يومان هكذا أخرجه أبو داود
~~عنه بعد سياق ms07651 الحديث بسند جيد وصححه الحاكم وفي قصة أبي الهيثم ابن التيهان
~~أن امرأته قالت للنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءهم يسأل عن أبي الهيثم ذهب
~~يستعذب لنا من الماء وهو عند مسلم كما سأبينه بعد وذكر الواقدي من حديث
~~سلمى امرأة أبي رافع كان أبو أيوب حين نزل عنده النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستعذب له الماء من بئر مالك بن النضر والد أنس ثم كان أنس وهند وحارثة
~~أبناء أسماء يحملون الماء إلى بيوت نسائه من بيوت السقيا وكان رباح الأسود
~~عبده يستقي له من بئر عرس مرة ومن بيوت السقيا مرة قال ابن بطال استعذاب
~~الماء لا ينافي الزهد ولا يدخل في الترفه المذموم بخلاف تطيب الماء بالمسك
~~ونحوه فقد كرهه مالك لما فيه من السرف وأما شرب الماء الحلو وطلبه فمباح
~~فقد فعله الصالحون وليس في شرب الماء الملح فضيلة قال وفيه دلالة على أن
~~استطابة الأطعمة جائزة وأن ذلك من فعل أهل الخير وقد ثبت أن قوله تعالى يا
~~أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم نزل في الذين أرادوا
~~الامتناع من لذائذ المطاعم قال ولو كانت مما لا يريد الله تناوله ما أمتن
~~بها على عباده بل نهيه عن تحريمها يدل على أنه أراد منهم تناولها ليقابلوا
~~نعمته بها عليهم بالشكر لها وأن كانت نعمه لا يكافئها شكرهم وقال ابن
~~المنير أما أن استعذاب الماء لا ينافي الزهد والورع فواضح وأما الاستدلال
~~بذلك على لذيذ الأطعمة فبعيد وقال ابن التين هذا الحديث أصل في جواز شرب
~~الماء من البستان بغير ثمن (قلت) المأذون له في الدخول فيه لا شك فيه وأما
~~غيره فلما اقتضاه العرف من المسامحة بذلك وثبوت ذلك بالفعل المذكور فيه نظر
~~وقوله ذلك مال رايح أو رابح الأول بتحتانية والثاني بموحدة والحاء مهملة
~~فيهما فالأول معناه أن أجره يروح إلى صاحبه أي يصل إليه ولا ينقطع عنه
~~والثاني معناه كثير الربح وأطلق عليه صفة صاحبه المتصدق به وقوله ms07652 شك عبد
~~الله بن مسلمة هو القعنبي وقوله قال إسماعيل هو ابن أبي أويس ويحيى هو ابن
~~يحيى ورايح في روايتهما بالتحتانية وقد تقدمت رواية إسماعيل مصرحا فيها
~~بالتحديث في تفسير آل عمران ورواية يحيى بن يحيى كذلك في الوكالة وتقدم شرح
~~الحديث مستوفى في كتاب الوكالة (قوله باب شرب اللبن بالماء) أي ممزوجا
~~وإنما قيده بالشرب للاحتراز عن الخلط عند البيع فإنه غش ووقع في رواية
~~الكشميهني بالواو بدل الراء والشوب الخلط قال ابن المنير مقصوده أن ذلك لا
~~يدخل في النهي عن الخليطين وهو يؤيد ما تقدم من فائدة تقييده الخليطين
~~بالمسكر أي إنما ينهى عن الخليطين إذا كان كل واحد منهما من جنس ما يسكر
~~وإنما كانوا يمزجون اللبن بالماء لان اللبن عند الحلب يكون حارا وتلك
~~PageV10P065
# البلاد في الغالب حارة فكانوا يكسرون حر اللبن بالماء البارد ذكر فيه
~~حديثين الأول (قوله حدثنا عبدان) هو عبد الله بن عثمان وعبد الله هو ابن
~~المبارك ويونس هو ابن يزيد (قوله أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب
~~لبنا وأتى داره) أي دار أنس وهي جملة حالية أي رآه حين أتى داره وقد تقدم
~~في الهبة من طريق أبي طوالة عن أنس بلفظ أتانا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في دارنا هذه فاستسقى فحلبنا شاة لنا (قوله فحلبت) عين في هذه الرواية
~~أنه هو الذي باشر الحلب وقوله فشبت كذا للأكثر من الشوب بلفظ المتكلم ووقع
~~في رواية الأصيلي بكسر المعجمة بعدها تحتانية على البناء للمجهول (قوله
~~وأبو بكر عن يساره) زاد في رواية أبي طوالة وعمر تجاهه وقد تقدم ضبطها في
~~الهبة وتقدم في الشرب من طريق شعيب عن الزهري في هذا الحديث فقال عمر وخاف
~~أن يعطيه الأعرابي أعط أبا بكر وفي رواية أبي طوالة فقال عمر هذا أبو بكر
~~قال الخطابي وغيره كانت العادة جارية لملوك الجاهلية ورؤسائهم بتقديم
~~الأيمن في الشرب حتى قال عمرو بن كلثوم في قصيدة له * وكان الكأس مجراها ms07653
~~اليمينا * فخشي عمر لذلك أن يقدم الأعرابي على أبي بكر في الشرب فنبه عليه
~~لأنه احتمل عنده أن النبي صلى الله عليه وسلم يؤثر تقديم أبي بكر على تلك
~~العادة فتصير السنة تقديم الأفضل في الشرب على الأيمن فبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم بفعله وقوله أن تلك العادة لم تغيرها السنة وأنها مستمرة وأن
~~الأيمن يقدم على الأفضل في ذلك ولا يلزم من ذلك حط رتبة الأفضل وكان ذلك
~~لفضل اليمن على اليسار (قوله فأعطى الأعرابي فضله) أي اللبن الذي فضل منه
~~بعد شربه وقد تقدم في الهبة ذكر من زعم أن اسم هذا الأعرابي خالد بن الوليد
~~وأنه وهم ووقع عند الطبراني من حديث عبد الله بن أبي حبيبة قال أتانا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مسجد قباء فجئت فجلست عن يمينه وجلس أبو بكر عن
~~يساره ثم دعا بشراب فشرب وناولني عن يمينه وأخرجه أحمد لكن لم يسم الصحابي
~~ولا يمكن تفسير المبهم في حديث أنس به أيضا لأن هذه القصة كانت بقباء وتلك
~~في دار أنس أيضا فهو أنصاري ولا يقال له أعرابي كما استبعد ذلك في حق خالد
~~بن الوليد (قوله ثم قال الأيمن فالأيمن) في رواية الكشميهني وقال بالواو
~~بدل ثم وفي رواية أبي طوالة الأيمنون فالأيمنون وفيه حذف تقديره الأيمنون
~~مقدمون أو أحق أو يقدم الأيمنون وأما رواية الباب فيجوز الرفع على ما سبق
~~والنصب على تقدير قدموا أو أعطوا ووقع في الهبة بلفظ ألا فيمنوا والكلام
~~عليها واستنبط بعضهم من تكرار الأيمن أن السنة إعطاء من على اليمين ثم الذي
~~يليه وهلم جرا ويلزم منه أن يكون عمر في الصورة التي وردت في هذا الحديث
~~شرب بعد الأعرابي ثم شرب أبو بكر بعده لكن الظاهر عن عمر إيثاره أبا بكر
~~بتقديمه عليه والله أعلم وفي الحديث من الفوائد غير ما ذكر أن من سبق إلى
~~مجلس علم أو مجلس رئيس لا ينحى منه لمجئ من هو أولى منه بالجلوس في ms07654 الموضع
~~المذكور بل يجلس الآتي حيث انتهى به المجلس لكن إن آثره السابق جاز وأن من
~~استحق شيئا لم يدفع عنه إلا بإذنه كبيرا كان أو صغيرا إذا كان ممن يجوز
~~إذنه وفيه أن الجلساء شركاء فيما يقرب إليهم على سبيل الفضل لا اللزوم
~~للاجماع على أن المطالبة بذلك لا تجب قاله ابن عبد البر ومحله ما إذا لم
~~يكن فيهم الامام أو من يقوم مقامه فإن كان فالتصرف في ذلك له وفيه دخول
~~الكبير بيت خادمه وصاحبه ولو كان صغير السن وتناوله مما عندهم من طعام
~~وشراب من غير بحث وسيأتي بقية فوائده بعد ثلاثة أبواب إن شاء الله
~~PageV10P066
# تعالى * الحديث الثاني (قوله حدثنا عبد الله بن محمد) هو الجعفي وأبو
~~عامر هو العقدي وسعيد ابن الحرث هو الأنصاري (قوله دخل على رجل من الأنصار)
~~كنت ذكرت في المقدمة أنه أبو الهيثم بن التيهان الأنصاري ثم وقفت عن ذلك
~~لما أخرجه أحمد عن إسحاق بن عيسى عن فليح في أول حديثي الباب أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أتى قوما من الأنصار يعود مريضا لهم وقصة أبي الهيثم في
~~صحيح مسلم من حديث أبي هريرة واستوعب ابن مردويه في تفسير التكاثر طرقه
~~فزاد عن ابن عباس وأبي عسيب وأبي سعيد ولم يذكر في شئ من طرقه عبادة فالذي
~~يظهر أنها قصة أخرى ثم وقفت على المستند في ذلك وهو ما ذكره الواقدي من
~~حديث الهيثم بن نصر الأسلمي قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم ولزمت بابه
~~فكنت آتيه بالماء من بئر جاشم وهي بئر أبي الهيثم ابن التيهان وكان ماؤها
~~طيبا ولقد دخل يوما صائفا ومعه أبو بكر على أبي الهيثم فقال هل من ماء بارد
~~فأتاه بشجب فيه ماء كأنه الثلج فصبه على لبن عنز له وسقاه ثم قال له إن لنا
~~عريشا باردا فقل فيه يا رسول الله عندنا فدخله وأبو بكر وأتى أبو الهيثم
~~بألوان من الرطب * الحديث والشجب بفتح المعجمة وسكون الجيم ثم موحدة ms07655 يتخذ
~~من شنة تقطع ويخرز رأسها (قوله ومعه صاحبه) هو أبو بكر الصديق كما ترى
~~(قوله فقال له) زاد في رواية الإسماعيلي من قبل هذا وإلى جانبه ماء في ركي
~~وهو بفتح الراء وكسر الكاف وبعدها شدة البئر المطوية وزاد في رواية ستأتي
~~بعد خمسة أبواب فسلم النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه فرد الرجل أي عليهما
~~السلام (قوله إن كان عندك ماء بات هذه الليلة في شنة) بفتح المعجمة وتشديد
~~النون وهي القربة الخلقة وقال الداودي هي التي زال شعرها من البلاء قال
~~المهلب الحكمة في طلب الماء البائت أنه يكون أبرد وأصفى وأما مزج اللبن
~~بالماء فلعل ذلك كان في يوم حار كما وقع في قصة أبي بكر مع الراعي (قلت)
~~لكن القصتان مختلفتان فصنيع أبي بكر ذلك باللبن لشدة الحر وصنيع الأنصاري
~~لأنه أراد أن لا يسقى النبي صلى الله عليه وسلم ماء صرفا فأراد أن يضيف
~~إليه اللبن فأحضر له ما طلب منه وزاد عليه من جنس جرت عادته بالرغبة فيه
~~ويؤيد هذا ما في رواية الهيثم بن نصر قبل أن الماء كان مثل الثلج (قوله
~~وإلا كرعنا) فيه حذف تقديره فاسقنا وإن لم يكن عندك كرعنا ووقع في رواية
~~ابن ماجة التصريح بطلب السقي والكرع بالراء تناول الماء بالفم من غير إناء
~~ولا كف وقال ابن التين حكى أبو عبد الملك أنه الشرب باليدين معا قال وأهل
~~اللغة على خلافة (قلت) ويرده ما أخرجه ابن ماجة عن ابن عمر قال مررنا على
~~بركة فجعلنا نكرع فيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكرعوا ولكن
~~اغسلوا أيديكم ثم اشربوا بها الحديث ولكن في سنده ضعف فإن كان محفوظا
~~فالنهي فيه للتنزيه والفعل لبيان الجواز أو قصة جابر قبل النهي أو النهي في
~~غير حال الضرورة وهذا الفعل كان لضرورة شرب الماء الذي ليس ببارد فيشرب
~~بالكرع لضرورة العطش لئلا تكرهه نفسه إذا تكررت الجرع فقد لا يبلغ الغرض من
~~الري أشار إلى هذا الأخير ms07656 ابن بطال وإنما قيل للشرب بالفم كرع لأنه فعل
~~البهائم لشربها بأفواهها والغالب أنها تدخل أكارعها حينئذ في الماء ووقع
~~عند ابن ماجة من وجه آخر عن ابن عمر فقال نهانا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن نشرب على بطوننا وهو الكرع وسنده أيضا ضعيف فهذا إن ثبت احتمل أن
~~يكون النهي خاصا بهذه الصورة وهي أن يكون الشارب منبطحا على بطنه ويحمل
~~حديث جابر على PageV10P067
# الشرب بالفم من مكان عال لا يحتاج إلى الانبطاح ووقع في رواية أحمد وإلا
~~ترجعنا بمثناة وجيم وتشديد الراء أي شربنا جرعة جرعة وهذا قد يعكر على
~~الاحتمال المذكور والله أعلم (قوله والرجل يحول الماء في حائطه) أي ينقل
~~الماء من مكان إلى مكان آخر من البستان ليعم أشجاره بالسقي وسيأتي بعد خمسة
~~أبواب من وجه آخر بلفظ وهو يحول في حائط له يعني الماء وفي لفظ له يحول
~~الماء في الحائط فيحتمل أن يكون وقع منه تحويل الماء من البئر مثلا إلى
~~أعلاها ثم حوله من مكان إلى مكان (قوله إلى العريش) هو خيمة من خشب وثمام
~~بضم المثلثة مخففا وهو نبات ضعيف له خوص وقد يجعل من الجريد كالقبة أو من
~~العيدان ويظلل عليها (قوله فسكب في قدح) في رواية أحمد فسكب ماء في قدح
~~(قوله ثم حلب عليه من داجن له) في رواية أحمد وابن ماجة فحلب له شاة ثم صب
~~عليه ماء بات في شن والداجن بجيم ونون الشاة التي تألف البيوت (قوله ثم شرب
~~الرجل) في رواية أحمد وشرب النبي صلى الله عليه وسلم وسقى صاحبه وظاهره أن
~~الرجل شرب فضلة النبي صلى الله عليه وسلم لكن في رواية لأحمد أيضا وابن
~~ماجة ثم سقاه ثم صنع لصاحبه مثل ذلك أي حلب له أيضا وسكب عليه الماء البائت
~~هذا هو الظاهر ويحتمل أن تكون المثلية في مطلق الشرب قال المهلب في الحديث
~~أنه لا بأس بشرب الماء البارد في اليوم الحار وهو من جملة النعم التي أمتن
~~الله ms07657 بها على عباده وقد أخرج الترمذي من حديث أبي هريرة رفعه أول ما يحاسب
~~به العبد يوم القيامة ألم أصح جسمك وأرويك من الماء البارد (قوله باب شراب
~~الحلواء والعسل) في رواية المستملي الحلواء بالمد ولغيره بالقصر وهما لغتان
~~قال الخطابي هي ما يعقد من العسل ونحوه وقال ابن التين عن الداودي هي
~~النقيع الحلو وعليه يدل تبويب البخاري شراب الحلواء كذا قال وإنما هو نوع
~~منها والذي قاله الخطابي هو مقتضى العرف وقال ابن بطال الحلوى كل شئ حلو
~~وهو كما قال لكن استقر العرف على تسمية ما لا يشرب من أنواع الحلو حلوى
~~ولأنواع ما يشرب مشروب ونقيع أو نحو ذلك ولا يلزم مما قال اختصاص الحلوى
~~بالمشروب (قوله وقال الزهري لا يحل شرب بول الناس لشدة تنزل لأنه رجس قال
~~الله تعالى أحل لكم الطيبات) وصله عبد الرزاق عن معمر عن الزهري ووجهه ابن
~~التين أن النبي صلى الله عليه وسلم سمي البول رجسا وقال الله تعالى ويحرم
~~عليهم الخبائث والرجس من جملة الخبائث ويرد على استدلال الزهري جواز أكل
~~الميتة عند الشدة وهي رجس أيضا ولهذا قال ابن بطال الفقهاء على خلاف قول
~~الزهري وأشد حال البول أن يكون في النجاسة والتحريم مثل الميتة والدم ولحم
~~الخنزير ولم يختلفوا في جواز تناولها عند الضرورة وأجاب بعض العلماء عن
~~الزهري باحتمال أنه كان يرى أن القياس لا يدخل الرخص والرخصة وردت في
~~الميتة لا في البول (قلت) وليس هذا بعيدا من مذهب الزهري فقد أخرج البيهقي
~~في الشعب من رواية ابن أخي الزهري قال كان الزهري يصوم يوم عاشوراء في
~~السفر فقيل له أنت تفطر في رمضان إذا كنت مسافرا فقال إن الله تعالى قال في
~~رمضان فعدة من أيام أخر وليس ذلك لعاشوراء قال ابن التين وقد يقال إن
~~الميتة لسد الرمق والبول لا يدفع العطش فإن صح هذا صح ما قال الزهري إذ لا
~~فائدة فيه (قلت) وسيأتي نظيره في الأثر الذي بعده (قوله وقال ms07658 ابن مسعود في
~~السكر إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم) قال ابن التين اختلف في
~~السكر بفتحتين فقيل هو الخمر وقيل ما يجوز PageV10P068
# شربه كنقيع التمر قبل أن يشتد وكالخل وقيل هو نبيذ التمر إذا أشتد (قلت)
~~وتقدم في تفسير النحل عن أكثر أهل العلم أن السكر في قوله تعالى تتخذون منه
~~سكرا ورزقا حسنا هو ما حرم منها والرزق الحسن ما أحل وأخرج الطبري من طريق
~~أبي رزين أحد كبار التابعين قال نزلت هذه الآية قبل تحريم الخمر ومن طريق
~~النخعي نحوه ومن طريق الحسن البصري بمعناه ثم أخرج من طريق الشعبي قال
~~السكر نقيع الزبيب يعني قبل أن يشتد والخل واختار الطبري هذا القول وانتصر
~~له لأنه لا يلزم منه دعوى نسخ ويستمر الامتنان بما تضمنته الآية على ظاهره
~~بخلاف القول الأول فإنه يستلزم النسخ والأصل عدمه (قلت) وهذا في الآية
~~محتمل لكنه في هذا الأثر محمول على المسكر وقد أخرج النسائي بأسانيد صحيحة
~~عن النخعي والشعبي وسعيد بن جبير أنهم قالوا السكر خمر ويمكن الجمع بأن
~~السكر بلغة العجم الخمر وبلغة العرب النقيع قبل أن يشتد ويؤيده ما أخرجه
~~الطبراني من طريق قتادة قال السكر خمور الأعاجم وعلى هذا ينطبق قول ابن
~~مسعود إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ونقل ابن التين عن الشيخ أبي
~~الحسن يعني ابن القصار إن كان أراد مسكر الأشربة فلعله سقط من الكلام ذكر
~~السؤال وإن كان أراد السكر بالضم وسكون الكاف قال فأحسبه هذا أراد لأنني
~~أظن أن عند بعض المفسرين سئل ابن مسعود عن التداوي بشئ من المحرمات فأجاب
~~بذلك والله أعلم بمراد البخاري (قلت) قد رويت الأثر المذكور في فوائد علي
~~بن حرب الطائي عن سفيان بن عيينة عن منصور عن أبي وائل قال اشتكى رجل منا
~~يقال له خثيم بن العداء داء ببطنه يقال له الصفر فنعت له السكر فأرسل إلى
~~ابن مسعود يسأله فذكره وأخرجه ابن أبي شيبة عن جرير عن منصور وسنده ms07659 صحيح
~~على شرط الشيخين وأخرجه أحمد في كتاب الأشربة والطبراني في الكبير من طريق
~~أبي وائل نحوه وروينا في نسخة داود بن نصير الطائي بسند صحيح عن مسروق قال
~~قال عبد الله هو ابن مسعود لا تسقوا أولادكم الخمر فإنهم ولدوا على الفطرة
~~وإن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وأخرجه ابن أبي شيبة من وجه آخر عن
~~ابن مسعود كذلك وهذا يؤيد ما قلناه أولا في تفسير السكر وأخرج إبراهيم
~~الحربي في غريب الحديث من هذا الوجه قال أتينا عبد الله في مجدرين أو
~~محصبين نعت لهم السكر فذكر مثله ولجواب ابن مسعود شاهد آخر أخرجه أبو يعلى
~~وصححه ابن حبان من حديث أم سلمة قالت اشتكت بنت لي فنبذت لها في كوز فدخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغلي فقال ما هذا فأخبرته فقال أن الله لم
~~يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ثم حكى ابن التين عن الداودي قال قول ابن مسعود
~~حق لان الله حرم الخمر لم يذكر فيها ضرورة وأباح الميتة وأخواتها في
~~الضرورة قال ففهم الداودي أن ابن مسعود تكلم على استعمال الخمر عند الضرورة
~~وليس كذلك وإنما تكلم على التداوي بها فمنعه لان الانسان يجد مندوحة عن
~~التداوي بها ولا يقطع بنفعه بخلاف الميتة في سد الرمق وكذا قال النووي في
~~الفرق بين جواز إساغة اللقمة لمن شرق بها بالجرعة من الخمر فيجوز وبين
~~التداوي بها فلا يجوز لان الإساغة تتحقق بها بخلاف الشفاء فإنه لا يتحقق
~~ونقل الطحاوي عن الشافعي أنه قال لا يجوز سد الرمق من الجوع ولا من العطش
~~بالخمر لأنها لا تزيده إلا جوعا وعطشا ولأنها تذهب بالعقل وتعقبه بأنه إن
~~كانت لا تسد من الجوع ولا تروي من العطش لم يرد السؤال أصلا وأما اذهابها
~~العقل فليس البحث فيه بل هو فيما يسد به PageV10P069
# الرمق وقد لا يبلغ إلى حد إذهاب العقل (قلت) والذي يظهر أن الشافعي أراد
~~أن يردد الامر بأن التناول منها إن كان يسيرا ms07660 فهو لا يغني من الجوع ولا
~~يروي من العطش وإن كان كثيرا فهو يذهب العقل ولا يمكن القول بجواز التداوي
~~بما يذهب العقل لأنه يستلزم أن يتداوى من شئ فيقع في أشد منه وقد اختلف في
~~جواز شرب الخمر للتداوي وللعطش قال مالك لا يشربها لأنها لا تزيده إلا عطشا
~~وهذا هو الأصح عند الشافعية لكن التعليل يقتضي قصر المنع على المتخذ من شئ
~~يكون بطبعه حارا كالعنب والزبيب أما المتخذ من شئ بارد كالشعير فلا وأما
~~التداوي فإن بعضهم قال إن المنافع التي كانت فيها قبل التحريم سلبت بعد
~~التحريم بدليل الحديث المتقدم ذكره وأيضا فتحريمها مجزوم به وكونها دواء
~~مشكوك بل يترجح أنها ليست بدواء بإطلاق الحديث ثم الخلاف إنما هو فيما لا
~~يسكر منها أما ما يسكر منها فإنه لا يجوز تعاطيه في التداوي إلا في صورة
~~واحدة وهو من اضطر إلى إزالة عقله لقطع عضو من الأكلة والعياذ بالله فقد
~~أطلق الرافعي تخريجه على الخلاف في التداوي وصحح النووي هنا الجواز وينبغي
~~أن يكون محله فيما إذا تعين ذاك طريقا إلى سلامة بقية الأعضاء ولم يجد
~~مرقدا غيرها وقد صرح من أجاز التداوي بالثاني وأجازه الحنفية مطلقا لان
~~الضرورة تبيح الميتة وهي لا يمكن أن تنقلب إلى حالة تحل فيها فالخمر التي
~~من شأنها أن تنقلب خلا فتصير حلالا أولى وعن بعض المالكية إن دعته إليها
~~ضرورة يغلب على ظنه أنه يتخلص بشربها جاز كما لو غص بلقمة والأصح عند
~~الشافعية في الغص الجواز وهذا ليس من التداوي المحض وسيأتي في أواخر الطب
~~ما يدل على النهي عن التداوي بالخمر وهو يؤيد المذهب الصحيح ثم ساق البخاري
~~حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الحلواء والعسل قال ابن
~~المنير ترجم على شئ وأعقبه بضده وبضدها تتبين الأشياء ثم عاد إلى ما يطابق
~~الترجمة نصا ويحتمل أن يكون مراده بقول الزهري الإشارة بقوله تعالى أحل لكم
~~الطيبات إلى أن الحلواء والعسل من الطيبات فهو حلال ms07661 وبقول ابن مسعود
~~الإشارة إلى قوله تعالى فيه شفاء للناس فدل الامتنان به على حله فلم يجعل
~~الله الشفاء فيما حرم قال ابن المنير ونبه بقوله شراب الحلواء على أنها
~~ليست الحلوى المعهودة التي يتعاطاها المترفون اليوم وإنما هي حلو يشرب إما
~~عسل بماء أو غير ذلك مما يشاكله انتهى ويحتمل أن تكون الحلوى كانت تطلق لما
~~هو أعم مما يعقد أو يؤكل أو يشرب كما أن العسل قد يؤكل إذا كان جامدا وقد
~~يشرب إذا كان مائعا وقد يخلط فيه الماء ويذاب ثم يشرب وقد تقدم في كتاب
~~الطلاق من طريق علي بن مسهر عن هشام بن عروة في حديث الباب زيادة وأن امرأة
~~من قوم حفصة أهدت لها عكة عسل فشرب النبي صلى الله عليه وسلم منه شربة
~~الحديث في ذكر المغافير فقوله سقته شربة من عسل محتمل لان يكون صرفا حيث
~~يكون مائعا ومحتمل أن يكون ممزوجا وقال النووي المراد بالحلوى في هذا
~~الحديث كل شئ حلو وذكر العسل بعدها للتنبيه على شرفه ومزيته وهو من الخاص
~~بعد العام وفيه جواز أكل لذيذ الأطعمة والطيبات من الرزق وأن ذلك لا ينافي
~~الزهد والمراقبة لا سيما إن حصل اتفاقا وروى البيهقي في الشعب عن أبي
~~سليمان الداراني قال قول عائشة كان يعجبه الحلوى ليس على معنى كثرة التشهي
~~لها وشدة نزاع النفس إليها وتأنق الصنعة في اتخاذها كفعل أهل الترفه والشره
~~وإنما كان إذا قدمت إليه ينال منها نيلا جيدا فيعلم بذلك PageV10P070
# أنه يعجبه طعمها وفيه دليل على اتخاذ الحلاوات والأطعمة من أخلاط شتى
~~(قوله باب الشرب قائما) قال ابن بطال أشار بهذه الترجمة إلى أنه لم يصح
~~عنده الأحاديث الواردة في كراهة الشرب قائما كذا قال وليس بجيد بل الذي
~~يشبه صنيعه أنه إذا تعارضت عنده الأحاديث لا يثبت الحكم وذكر في الباب
~~حديثين * الأول (قوله عن النزال) بفتح النون وتشديد الزاي وآخره لام في
~~الرواية الثانية سمعت النزال بن سبرة وهو بفتح المهملة وسكون الموحدة تقدمت ms07662
~~له رواية عن ابن مسعود في فضائل القرآن وغيره وليس له في البخاري سوى هذين
~~الحديثين وقد روى مسعر هذا الحديث عن عبد الله بن ميسرة مختصرا ورواه عنه
~~شعبة مطولا وساقه المصنف في هذا الباب ووافق الأعمش شعبة على سياقه مطولا
~~ومسعر وشيخه وشيخ شيخه هلاليون كوفيون وأبو نعيم أيضا كوفي وعلي نزل الكوفة
~~ومات بها فالاسناد الأول كله كوفيون (قوله أتى على وقوله في الرواية التي
~~تليها عن علي) وقع عند النسائي رأيت عليا أخرجه من طريق بهز بن أسد عن شعبة
~~(قوله على باب الرحبة) زاد في رواية شعبة أنه صلى الظهر ثم قعد في حوائج
~~الناس في رحبة الكوفة والرحبة بفتح الراء المهملة والموحدة المكان المتسع
~~والرحب بسكون المهملة المتسع أيضا قال الجوهري ومنه أرض رحبة بالسكون أي
~~متسعة ورحبة المسجد بالتحريك وهي ساحته قال ابن التين فعلى هذا يقرأ الحديث
~~بالسكون ويحتمل أنها صارت رحبة للكوفة بمنزلة رحبة المسجد فيقرأ بالتحريك
~~وهذا هو الصحيح قال وقوله حوائج هو جمع حاجة على غير القياس وذكر الأصمعي
~~أنه مولد والجمع حاجات وحاج وقال ابن ولاد الحوجاء الحاجة وجمعها حواجي
~~بالتشديد ويجوز التخفيف قال فلعل حوائج مقلوبة من حواجي مثل سوائع من سواعي
~~وقال أبو عبيد الهروي قيل الأصل حائجة فيصح الجمع على حوائج (قوله ثم أتى
~~بماء) في رواية عمرو بن مرزوق عن شعبة عند الإسماعيلي فدعا بوضوء وللترمذي
~~من طريق الأعمش عن عبد الملك بن ميسرة ثم أتى علي بكوز من ماء ومثله من
~~رواية بهز بن أسد عن شعبة عند النسائي وكذا لأبي داود الطيالسي في مسنده عن
~~شعبة (قوله فشرب وغسل وجهه ويديه وذكر رأسه ورجليه) كذا هنا وفي رواية بهز
~~فأخذ منه كفا فمسح وجهه وذراعيه ورأسه ورجليه وكذلك عند الطيالسي فغسل وجهه
~~ويديه ومسح على رأسه ورجليه ومثله في رواية عمرو بن مرزوق عند الإسماعيلي
~~ويؤخذ منه أنه في الأصل ومسح على رأسه ورجليه وأن آدم توقف في سياقه فعبر
~~بقوله وذكر ms07663 رأسه ورجليه ووقع في رواية الأعمش فغسل يديه ومضمض واستنشق ومسح
~~بوجهه وذراعيه ورأسه وفي رواية علي بن الجعد عن شعبة عند الإسماعيلي فمسح
~~بوجهه ورأسه ورجليه ومن رواية أبي الوليد عن شعبة ذكر الغسل والتثليث في
~~الجميع وهي شاذة مخالفة لرواية أكثر أصحاب شعبة والظاهر أن الوهم فيها من
~~الراوي عنه أحمد ابن إبراهيم الواسطي شيخ الإسماعيلي فيها فقد ضعفه
~~الدارقطني والصفة التي ذكرها هي صفة إسباغ الوضوء الكامل وقد ثبت في آخر
~~الحديث قول علي هذا وضوء من لم يحدث كما سيأتي بيانه (قوله ثم قام فشرب
~~فضله) هذا هو المحفوظ في الروايات كلها والذي وقع هنا من ذكر الشرب مرة قبل
~~الوضوء ومرة بعد الفراغ منه لم أره في غير رواية آدم والمراد بقوله فضله
~~بقية الماء الذي توضأ منه (قوله ثم قال إن ناسا يكرهون الشرب قائما) كذا
~~للأكثر وكأن المعنى PageV10P071
# أن ناسا يكرهون أن يشرب كل منهم قائما ووقع في رواية الكشميهني قياما وهي
~~واضحة وللطيالسي أن يشربوا قياما (قوله صنع كما صنعت) أي من الشرب قائما
~~وصرح به الإسماعيلي في روايته فقال شرب فضلة وضوئه قائما كما شربت ولأحمد
~~ورأيته من طريقين آخرين عن علي أنه شرب قائما فرأى الناس كأنهم أنكروه فقال
~~ما تنظرون أن أشرب قائما فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قائما
~~وإن شربت قاعدا فقد رأيته يشرب قاعدا ووقع في رواية النسائي والإسماعيلي
~~زيادة في آخر الحديث من طرق عن شعبة وهذا وضوء من لم يحدث وهي على شرط
~~الصحيح وكذا ثبت في رواية الأعمش عند الترمذي واستدل بهذا الحديث على جواز
~~الشرب للقائم وقد عارض ذلك أحاديث صريحة في النهي عنه منها عند مسلم عن أنس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم زجر عن الشرب قائما ومثله عنده عن أبي سعيد
~~بلفظ نهى ومثله الترمذي وحسنه من حديث الجارود ولمسلم من طريق أبي غطفان عن
~~أبي هريرة بلفظ لا يشربن أحدكم قائما فمن نسي فليستقئ وأخرجه ms07664 أحمد من وجه
~~آخر وصححه ابن حبان من طريق أبي صالح عنه بلفظ لو يعلم الذي يشرب وهو قائم
~~لاستقاء ولأحمد من وجه آخر عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
~~يشرب قائما فقال قه قال لمه قال أيسرك أن يشرب معك الهر قال لا قال قد شرب
~~معك من هو شر منه الشيطان وهو من رواية شعبة عن أبي زياد الطحان مولى الحسن
~~بن علي عنه وأبو زياد لا يعرف اسمه وقد وثقه يحيى بن معين وأخرج مسلم من
~~طريق قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يشرب الرجل قائما
~~قال قتادة فقلنا لأنس فالاكل قال ذاك أشر وأخبث قيل وإنما جعل الاكل أشر
~~لطول زمنه بالنسبة لزمن الشرب فهذا ما ورد في المنع من ذلك قال المازري
~~اختلف الناس في هذا فذهب الجمهور إلى الجواز وكرهه قوم فقال بعض شيوخنا لعل
~~النهي ينصرف لمن أتى أصحابه بما فبادر لشربه قائما قبلهم استبدادا به
~~وخروجا عن كون ساقي القوم آخرهم شربا قال وأيضا فإن الامر في حديث أبي
~~هريرة بالاستقاء لا خلاف بين أهل العلم في أنه ليس على أحد أن يستقئ قال
~~وقال بعض الشيوخ الاظهر أنه موقوف على أبي هريرة قال وتضمن حديث أنس الاكل
~~أيضا ولا خلاف في جواز الأكل قائما قال والذي يظهر لي أن أحاديث شربه قائما
~~تدل على الجواز وأحاديث النهي تحمل على الاستحباب والحث على ما هو أولى
~~وأكمل أو لان في الشرب قائما ضررا ما فكره من أجله وفعله هو لأمنه منه قال
~~وعلى هذا الثاني يحمل قوله فمن نسي فليستقئ على أن ذلك يحرك خلطا يكون القئ
~~دواءه ويؤيده قول النخعي إنما نهى عن ذلك لداء البطن انتهى ملخصا وقال عياض
~~لم يخرج مالك ولا البخاري أحاديث النهي وأخرجها مسلم من رواية قتادة عن أنس
~~ومن روايته عن أبي عيسى عن أبي سعيد وهو معنعن وكان شعبة يتقي من حديث
~~قتادة ما لا ms07665 يصرح فيه بالتحديث وأبو عيسى غير مشهور واضطراب قتادة فيه مما
~~يعله مع مخالفة الأحاديث الأخرى والأئمة له وأما حديث أبي هريرة ففي سنده
~~عمر بن حمزة ولا يحتمل منه مثل هذا لمخالفة غيره له والصحيح أنه موقوف
~~انتهى ملخصا ووقع للنووي ما ملخصه هذه الأحاديث أشكل معناها على بعض
~~العلماء حتى قال فيها أقوالا باطلة وزاد حتى تجاسر ورام أن يضعف بعضها ولا
~~وجه لإشاعة الغلطات بل يذكر الصواب ويشار إلى التحذير عن الغلط PageV10P072
# وليس في الأحاديث إشكال ولا فيها ضعيف بل الصواب أن النهي فيها محمول على
~~التنزيه وشربه قائما لبيان الجواز وأما من زعم نسخا أو غيره فقد غلط فإن
~~النسخ لا يصار إليه مع إمكان الجمع لو ثبت التاريخ وفعله صلى الله عليه
~~وسلم لبيان الجواز لا يكون في حقه مكروها أصلا فإنه كان يفعل الشئ للبيان
~~مرة أو مرات ويواظب على الأفضل والامر بالاستقاءة محمول على الاستحباب
~~فيستحب لمن شرب قائما أن يستقئ لهذا الحديث الصحيح الصريح فإن الامر إذا
~~تعذر حمله على الوجوب حمل على الاستحباب وأما قول عياض لا خلاف بين أهل
~~العلم في أن من شرب قائما ليس عليه أن يتقيأ وأشار به إلى تضعيف الحديث فلا
~~يلتفت إلى إشارته وكون أهل العلم لم يوجبوا الاستقاءة لا يمنع من استحبابه
~~فمن ادعى منع الاستحباب بالاجماع فهو مجازف وكيف تترك السنة الصحيحة
~~بالتوهمات والدعاوي والترهات اه‍ وليس في كلام عياض التعرض للاستحباب أصلا
~~بل ونقل الاتفاق المذكور إنما هو كلام المازري كما مضى وأما تضعيف عياض
~~للأحاديث فلم يتشاغل النووي بالجواب عنه وطريق الانصاف أن لا تدفع حجة
~~العالم بالصدر فأما إشارته إلى تضعيف حديث أنس بكون قتادة مدلسا وقد عنعنه
~~فيجاب عنه بأنه صرح في نفس السند بما يقتضي سماعه له من أنس فإن فيه قلنا
~~لأنس فالاكل وأما تضعيفه حديث أبي سعيد بأن أبا عيسى غير مشهور فهو قول سبق
~~إليه ابن المديني لأنه لم يرو عنه إلا قتادة لكن وثقه ms07666 الطبري وابن حبان
~~ومثل هذا يخرج في الشواهد ودعواه اضطرابه مردودة لان لقتادة فيه اسنادين
~~وهو حافظ وأما تضعيفه لحديث أبي هريرة بعمر بن حمزة فهو مختلف في توثيقه
~~ومثله يخرج له مسلم في المتابعات وقد تابعه الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة كما أشرت إليه عند أحمد وابن حبان فالحديث بمجموع طرقه صحيح والله
~~أعلم قال النووي وتبعه شيخنا في شرح الترمذي إن قوله فمن نسي لا مفهوم له
~~بل يستحب ذلك للعامد أيضا بطريق الأولى وإنما خص الناسي بالذكر لكون المؤمن
~~لا يقع ذلك منه بعد النهي غالبا الا نسيانا (قلت) وقد يطلق النسيان ويراد
~~به الترك فيشمل السهو والعمد فكأنه قيل من ترك امتثال الامر وشرب قائما
~~فليستقئ وقال القرطبي في المفهم لم يصر أحد إلى أن النهي فيه للتحريم وإن
~~كان جاريا على أصول الظاهرية والقول به وتعقب بان ابن حزم منهم جزم
~~بالتحريم وتمسك من لم يقل بالتحريم بحديث علي المذكور في الباب وصحح
~~الترمذي من حديث ابن عمر كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص أخرجه الترمذي
~~أيضا وعن عبد الله بن أنيس أخرجه الطبراني وعن أنس أخرجه البزار والأثرم
~~وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أخرجه الترمذي وحسنه وعن عائشة أخرجه
~~البزار وأبو علي الطوسي في الاحكام وعن أم سليم نحوه أخرجه ابن شاهين وعن
~~عبد الله بن السائب عن خباب عن أبيه عن جده أخرجه ابن أبي حاتم وعن كبشة
~~قالت دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فشرب من قربة معلقة أخرجه الترمذي
~~وصححه وعن كلثم نحوه أخرجه أبو موسى بسند حسن وثبت الشرب قائما عن عمر
~~أخرجه الطبري وفي الموطأ أن عمر وعثمان وعليا كانوا يشربون قياما وكان سعد
~~وعائشة لا يرون بذلك بأسا وثبتت الرخصة عن جماعة من التابعين وسلك العلماء
~~في ذلك مسالك * أحدها الترجيح وأن أحاديث الجواز أثبت من ms07667 أحاديث النهي
~~PageV10P073
# وهذه طريقة أبي بكر الأثرم فقال حديث أنس يعني في النهي جيد الاسناد ولكن
~~قد جاء عنه خلافه يعني في الجواز قال ولا يلزم من كون الطريق إليه في النهي
~~أثبت من الطريق إليه في الجواز أن لا يكون الذي يقابله أقوى لان الثبت قد
~~يروي من هو دونه الشئ فيرجح عليه فقد رجح نافع على سالم في بعض الأحاديث عن
~~ابن عمر وسالم مقدم على نافع في الثبت وقدم شريك على الثوري في حديثين
~~وسفيان مقدم عليه في جملة أحاديث ثم أسند عن أبي هريرة قال لا بأس بالشرب
~~قائما قال الأثرم فدل على أن الرواية عنه في النهي ليست ثابتة وإلا لما قال
~~لا بأس به قال ويدل على وهاء أحاديث النهي أيضا اتفاق العلماء على أنه ليس
~~على أحد شرب قائما أن يستقئ * المسلك الثاني دعوى النسخ واليها جنح الأثرم
~~وابن شاهين فقررا على أن أحاديث النهي على تقدير ثبوتها منسوخة بأحاديث
~~الجواز بقرينة عمل الخلفاء الراشدين ومعظم الصحابة والتابعين بالجواز وقد
~~عكس ذلك ابن حزم فادعى نسخ أحاديث الجواز بأحاديث النهي متمسكا بأن الجواز
~~على وفق الأصل وأحاديث النهي مقررة لحكم الشرع فمن ادعى الجواز بعد النهي
~~فعليه البيان فإن النسخ لا يثبت بالاحتمال وأجاب بعضهم بأن أحاديث الجواز
~~متأخرة لما وقع منه صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كما سيأتي ذكره في
~~هذا الباب من حديث ابن عباس وإذا كان ذلك الأخير من فعله صلى الله عليه
~~وسلم دل على الجواز ويتأيد بفعل الخلفاء الراشدين بعده * المسلك الثالث
~~الجمع بين الخبرين بضرب من التأويل فقال أبو الفرج الثقفي في نصره الصحاح
~~والمراد بالقيام هنا المشي يقال قام في الامر إذا مشى فيه وقمت في حاجتي
~~إذا سعيت فيها وقضيتها ومنه قوله تعالى إلا ما دمت عليه قائما أي مواظبا
~~بالمشي عليه وجنح الطحاوي إلى تأويل آخر وهو حمل النهي على من لم يسم عند
~~شربه وهذا أن سلم له في بعض ألفاظ ms07668 الأحاديث لم يسلم له في بقيتها وسلك
~~آخرون في الجمع حمل أحاديث النهي على كراهة التنزيه وأحاديث الجواز على
~~بيانه وهي طريقة الخطابي وابن بطال في آخرين وهذا أحسن المسالك وأسلمها
~~وأبعدها من الاعتراض وقد أشار الأثرم إلى ذلك أخيرا فقال أن ثبتت الكراهة
~~حملت على الارشاد والتأديب لا على التحريم وبذلك جزم الطبري وأيده بأنه لو
~~كان جائزا ثم حرمه أو كان حراما ثم جوزه لبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~بيانا واضحا فلما تعارضت الاخبار بذلك جمعنا بينها بهذا وقيل إن النهي عن
~~ذلك إنما هو من جهة الطب مخافة وقوع ضرر به فإن الشرب قاعدا أمكن وأبعد من
~~الشرق وحصول الوجع في الكبد أو الحلق وكل ذلك قد لا يأمن منه من شرب قائما
~~وفي حديث على من الفوائد أن على العالم إذا رأى الناس اجتنبوا شيا وهو يعلم
~~جوازه أن يوضح لهم وجه الصواب فيه خشية أن يطول الامر فيظن تحريمه وأنه متى
~~خشي ذلك فعليه أن يبادر للاعلام بالحكم ولو لم يسأل فإن سئل تأكد الامر به
~~وأنه إذا كره من أحد شيا لا يشهره باسمه لغير غرض بل يكنى عنه كما كان صلى
~~الله عليه وسلم يفعل في مثل ذلك * الحديث الثاني (قوله حدثنا أبو نعيم
~~حدثنا سفيان عن عاصم الأحول) قال الكرماني ذكر الكلاباذي أن أبا نعيم سمع
~~من سفيان الثوري ومن سفيان بن عيينة وأن كلا منهما روى عن عاصم الأحول
~~فيحتمل أن يكون أحدهما (قلت) ليس الاحتمالان فيهما هنا على السواء فإن أبا
~~نعيم مشهور بالرواية عن الثوري معروف بملازمته وروايته عن ابن عيينة قليلة
~~وإذا أطلق اسم شيخه حمل على من هو PageV10P074
# أشهر بصحبته وروايته عنه أكثر ولهذا جزم المزي في الأطراف أن سفيان هذا
~~هو الثوري وهذه قاعدة مطردة عند المحدثين في مثل هذا وللخطيب فيه تصنيف
~~سماه المكمل لبيان المهمل وقد روى هذا الحديث بعينه سفيان بن عيينة عن عاصم
~~الأحول أخرجه أحمد عنه وكذا هو عند ms07669 مسلم من رواية ابن عيينة وأخرجه أحمد
~~أيضا من وجه آخر عن سفيان الثوري عن عاصم الأحول لكن خصوص رواية أبي نعيم
~~فيه إنما هي عن الثوري كما تقدم (قوله شرب النبي صلى الله عليه وسلم قائما
~~من زمزم) في رواية ابن ماجة من وجه آخر عن عاصم في هذا الحديث قال أي عاصم
~~فذكرت ذلك لعكرمة فحلف أنه ما كان حينئذ إلا راكبا وقد تقدم بيان ذلك في
~~كتاب الحج وعند أبي داود من وجه آخر عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم طاف على بعيره ثم أناخه بعد طوافه فصلى ركعتين فلعله حينئذ
~~شرب من زمزم قبل أن يعود إلى بعيره ويخرج إلى الصفا بل هذا هو الذي يتعين
~~المصير إليه لان عمدة عكرمة في إنكار كونه شرب قائما إنما هو ما ثبت عنده
~~أنه صلى الله عليه وسلم طاف على بعيره وخرج إلى الصفا على بعيره وسعى كذلك
~~لكن لا بد من تخلل ركعتي الطواف بين ذلك وقد ثبت أنه صلاهما على الأرض فما
~~المانع من كونه شرب حينئذ من سقاية زمزم قائما كما حفظه الشعبي عن ابن عباس
~~(قوله باب من شرب وهو واقف على بعيره) قال ابن العربي لا حجة في هذا على
~~الشرب قائما لان الراكب على البعير قاعد غير قائم كذا قال والذي يظهر لي أن
~~البخاري أراد حكم هذه الحالة وهل تدخل تحت النهي أو لا وإيراده الحديث من
~~فعله صلى الله عليه وسلم يدل على الجواز فلا يدخل في الصورة المنهي عنها
~~وكأنه لمح بما قال عكرمة أن مراد ابن عباس بقوله في الرواية التي جاءت عن
~~الشعبي في الذي قبله أنه شرب قائما إنما أراد وهو راكب والراكب يشبه القائم
~~من حيث كونه سائرا ويشبه القاعد من حيث كونه مستقرا على الدابة (قوله حدثنا
~~مالك بن إسماعيل) هو أبو غسان النهدي الكوفي من كبار شيوخ البخاري وقوله
~~بعد ذلك زاد مالك الخ هو ابن أنس والمراد ms07670 أن مالكا تابع عبد العزيز بن أبي
~~سلمة على روايته هذا الحديث عن أبي النضر وقال في روايته شرب وهو واقف على
~~بعيره وقد تقدمت هذه الرواية تامة في كتاب الصيام مع بقية شرح الحديث (قوله
~~باب الأيمن فالأيمن في الشرب) ذكر فيه حديث أنس الماضي قريبا في باب شرب
~~اللبن وتقدمت مباحثه هناك وإسماعيل هو ابن أبي أويس وكذا في حديث الباب
~~الذي بعده وقوله الأيمن فالأيمن أي يقدم من على يمين الشارب في الشرب ثم
~~الذي عن يمين الثاني وهلم جرا وهذا مستحب عند الجمهور وقال ابن حزم يجب
~~وقوله في الترجمة في الشرب يعم الماء وغيره من المشروبات ونقل عن مالك وحده
~~أنه خصه بالماء قال ابن عبد البر لا يصح عن مالك وقال عياض يشبه أن يكون
~~مراده أن السنة ثبتت نصا في الماء خاصة وتقديم الأيمن في غير شرب الماء
~~يكون بالقياس وقال ابن العربي كأن اختصاص الماء بذلك لكونه قد قيل أنه لا
~~يملك بخلاف سائر المشروبات ومن ثم اختلف هل يجري الربا فيه وهل يقطع في
~~سرقته وظاهر قوله في الشرب أن ذلك لا يجري في الاكل لكن وقع في حديث أنس
~~خلافه كما سيأتي (قوله باب هل يستأذن الرجل من عن يمينه في الشرب ليعطي
~~الأكبر) كأنه لم يجزم بالحكم لكونها واقعة عين فيتطرق إليها احتمال
~~الاختصاص فلا يطرد الحكم PageV10P075
# فيها لكل جليسين وذكر فيه لكل جليسين وذكر فيه حديث سهل بن سعد في ذلك
~~وقد تقدم في أوائل الشرب وفيه تسمية الغلام وبعض الأشياخ وقوله أتأذن لي لم
~~يقع في حديث أنس أنه استأذن الأعرابي الذي عن يمينه فأجاب النووي وغيره بأن
~~السبب فيه أن الغلام كان ابن عمه فكان له عليه إدلال وكان من على اليسار
~~أقارب الغلام أيضا وطيب نفسه مع ذلك بالاستئذان لبيان الحكم وأن السنة
~~تقديم الأيمن ولو كان مفضولا بالنسبة إلى من على اليسار وقد وقع في حديث
~~ابن عباس في هذه القصة أن النبي صلى ms07671 الله عليه وسلم تلطف به حيث قال له
~~الشربة لك وأن شئت آثرت بها خالدا كذا في السنن وفي لفظ لأحمد وإن شئت آثرت
~~به عمك وإنما أطلق عليه عمه لكونه أسن منه ولعل سنه كان قريبا من سن العباس
~~وأن كان من جهة أخرى من أقرانه لكونه ابن خالته وكان خالد مع رياسته في
~~الجاهلية وشرفه في قومه قد تأخر إسلامه فلذلك استأذن له بخلاف أبي بكر فإن
~~رسوخ قدمه في الاسلام وسبقه يقتضي طمأنينته بجميع ما يقع من النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا يتأثر لشئ من ذلك ولهذا لم يستأذن الأعرابي له ولعله خشي من
~~استئذانه أن يتوهم إرادة صرفه إلى بقية الحاضرين بعد أبي بكر دونه فربما
~~سبق إلى قلبه من أجل قرب عهده بالاسلام شئ فجرى صلى الله عليه وسلم على
~~عادته في تأليف من هذا سبيله وليس ببعيد أنه كان من كبراء قومه ولهذا جلس
~~عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم وأقره على ذلك وفي الحديث أن سنة الشرب
~~العامة تقديم الأيمن في كل موطن وأن تقديم الذي على اليمن ليس لمعنى فيه بل
~~لمعنى في جهة اليمين وهو فضلها على جهة اليسار فيؤخذ منه أن ذلك ليس ترجيحا
~~لمن هو على اليمين بل هو ترجيح لجهته وقد تقدم كلام الخطابي في ذلك قبل
~~ثلاثة أبواب وقد يعارض حديث سهل هذا وحديث أنس الذي في الباب قبله وحديث
~~سهل بن أبي خيثمة الآتي في القسامة كبر كبر وتقدم في الطهارة حديث ابن عمر
~~في الامر بمناولة السواك الأكبر وأخص من ذلك حديث ابن عباس الذي أخرجه أبو
~~يعلى بسند قوي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سقى قال ابدؤا
~~بالكبير ويجمع بأنه محمول على الحالة التي يجلسون فيها متساوين إما بين يدي
~~الكبير أو عن يساره كلهم أو خلفه أو حيث لا يكون فيهم فتخص هذه الصورة من
~~عموم تقديم الأيمن أو يخص من عموم هذا الامر بالبداءة بالكبير ما ms07672 إذا جلس
~~بعض عن يمين الرئيس وبعض عن يساره ففي هذه الصورة يقدم الصغير على الكبير
~~والمفضول على الفاضل ويظهر من هذا أن الأيمن ما امتاز بمجرد الجلوس في
~~الجهة اليمنى بل بخصوص كونها يمين الرئيس فالفضل إنما فاض عليه من الأفضل
~~وقال ابن المنير تفضيل اليمين شرعي وتفضيل اليسار طبعي وإن كان ورد به
~~الشرع لكن الأول أدخل في التعبد ويؤخذ من الحديث أنه إذا تعارضت فضيلة
~~الفاعل وفضيلة الوظيفة اعتبرت فضيلة الوظيفة كما لو قدمت جنازتان لرجل
~~وامرأة وولي المرأة أفضل من ولي الرجل قدم ولي الرجل ولو كان مفضولا لان
~~الجنازة هي الوظيفة فتعتبر أفضليتها لا أفضلية المصلى عليها قال ولعل السر
~~فيه أن الرجولية والميمنة أمر يقطع به كل أحد بخلاف أفضلية الفاعل فإن
~~الأصل فيه الظن ولو كان مقطوعا به في نفس الامر لكنه مما يخفي مثله عن بعض
~~كأبي بكر بالنسبة إلى علم الأعرابي والله أعلم (قوله أتأذن لي أن أعطي
~~هؤلاء) ظاهر في أنه لو أذن له لأعطاهم ويؤخذ منه جواز الايثار بمثل ذلك وهو
~~مشكل على ما اشتهر من أنه لا إيثار PageV10P076
# بالقرب وعبارة إمام الحرمين في هذا لا يجوز التبرع في العبادات ويجوز في
~~غيرها وقد يقال إن القرب أعم من العبادة وقد أورد على هذه القاعدة تجويز
~~جذب واحد من الصف الأول ليصلي معه ليخرج الجاذب عن أن يكون مصليا خلف الصف
~~وحده لثبوت الزجر عن ذلك ففي مساعدة المجذوب للجاذب إيثار بقربة كانت له
~~وهي تحصيل فضيلة الصف الأول ليحصل فضيلة تحصل للجاذب وهي الخروج من الخلاف
~~في بطلان صلاته ويمكن الجواب بأنه لا إيثار إذ حقيقة الايثار إعطاء ما
~~استحقه لغيره وهذا لم يعط الجاذب شيئا وإنما رجح مصلحته على مصلحته لان
~~مساعدة الجاذب على تحصيل مقصود ليس فيه إعطاؤه ما كان يحصل للمجذوب لو لم
~~يوافقه والله أعلم وقوله في هذه الرواية فتله بفتح المثناة وتشديد اللام أي
~~وضعه وقال الخطابي وضعه بعنف وأصله من الرمي على ms07673 التل وهو المكان العالي
~~المرتفع ثم استعمل في كل شئ يرمي به وفي كل إلقاء وقيل هو من التلتل بلام
~~ساكنة بين المثناتين المفتوحتين وآخره لام وهو العنق ومنه وتله للجبين أي
~~صرعه فألقى عنقه وجعل جنبه إلى الأرض والتفسير الأول أليق بمعنى حديث الباب
~~وقد أنكر بعضهم تقييد الخطابي الوضع بالعنق (قوله باب الكرع في الحوض) ذكر
~~فيه حديث جابر وقد تقدم شرحه قبل خمسة أبواب مستوفي وإنما قيد في الترجمة
~~بالحوض لما بينته هناك أن جابرا أعاد قوله وهو يحول الماء في أثناء مخاطبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم الرجل مرتين وأن الظاهر أنه كان ينقله من أسفل
~~البئر إلى أعلاه فكأنه كان هناك حوض يجمعه فيه ثم يحوله من جانب إلى جانب
~~(قوله باب خدمة الصغار الكبار) ذكر فيه حديث أنس كنت قائما على الحي أسقيهم
~~وأنا أصغرهم وهو ظاهر فيما ترجم به وقد تقدم شرح الحديث مستوفي في أوائل
~~الأشربة (قوله باب تغطية الاناء) ذكر فيه حديث جابر في الامر بغلق الأبواب
~~وغير ذلك من الآداب وفيه وخمروا آنيتكم وفي الرواية الثانية وخمروا الطعام
~~والشراب ومعنى التخمير التغطية وقد تقدم شئ من شرح الحديث في بدء الخلق
~~ويأتي شرحه مستوفى في كتاب الاستئذان وتقدم في باب شرب اللبن شرح قوله ولو
~~أن تعرض عليه عودا (قوله باب اختناث الأسقية) افتعال من الخنث بالخاء
~~المعجمة والنون والمثلثة وهو الانطواء والتكسر والانثناء والأسقية جمع
~~السقاء والمراد به المتخذ من الأدم صغيرا كان أو كبيرا وقيل القربة قد تكون
~~كبيرة وقد تكون صغيرة والسقاء لا يكون إلا صغيرا (قوله عن عبيد الله)
~~بالتصغير (ابن عبد الله) بالتكبير (ابن عتبة) بضم المهملة وسكون المثناة
~~بعدها موحدة أي ابن مسعود وصرح في الرواية التي تليها بتحديث PageV10P077
# عبيد الله للزهري (قوله عن أبي سعيد) صرح بالسماع في التي تليها أيضا
~~(قوله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم) في التي بعدها سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينهى (قوله يعني أن ms07674 تكسر أفواهها) فيشرب منها المراد بكسرها
~~ثنيها لا كسرها حقيقة ولا إبانتها والقائل يعني لم يصرح به في هذه الطريق
~~ووقع عند أحمد عن أبي النضر عن ابن أبي ذئب بحذف لفظ يعني فصار التفسير
~~مدرجا في الخبر ووقع في الرواية الثانية قال عبد الله هو ابن المبارك قال
~~معمر هو ابن راشد أو غيره هو الشرب من أفواهها وعبد الله بن المبارك روى
~~المرفوع عن يونس عن الزهري وروى التفسير عن معمر مع التردد وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق ابن وهب عن يونس وابن أبي ذئب معا مدرجا ولفظه ينهي عن
~~اختناث الأسقية أو الشرب أن يشرب من أفواهها كذا فيه بحرف التردد وهو عند
~~مسلم من طريق ابن وهب عن يونس وحده بلفظ عن اختناث الأسقية أن يشرب من
~~أفواهها وهذا أشبه وهو أنه تفسير الاختناث لا أنه شك من الراوي في أي
~~اللفظين وقع في الحديث لكن ظاهره أن التفسير في نفس الخبر وأخرجه مسلم أيضا
~~من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري ولم يسق لفظه لكن قال مثله قال غير
~~أنه قال واختناثها أن يقلب رأسها ثم يشرب وهو مدرج أيضا وقد جزم الخطابي أن
~~تفسير الاختناث من كلام الزهري ويحمل التفسير المطلق وهو الشرب من أفواهها
~~على المقيد بكسر فمها أو قلب رأسها ووقع في مسند أبي بكر بن أبي شيبة عن
~~يزيد بن هارون عن ابن أبي ذئب في أول هذا الحديث شرب رجل من سقاء فانساب في
~~بطنه جنان فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره وكذا أخرجه الإسماعيلي
~~من طريق أبي بكر وعثمان بن أبي شيبة فرقهما عن يزيد به (قوله أفواهها) جمع
~~فم وهو على سبيل الرد إلى الأصل في الفم أنه فوه نقصت منه الهاء لاستثقال
~~هاءين عند الضمير لو قال فوهه فلما لم يحتمل حذف الواو بعد حذف الهاء
~~الاعراب لسكونها عوضت ميما فقيل فم وهذا إذا أفرد ويجوز أن يقتصر على الفاء
~~إذا أضيف لكن تزاد ms07675 حركة مشبعة يختلف إعرابها بالحروف فإن أضيف إلى مضمر كفت
~~الحركات ولا يضاف مع الميم إلا في ضرورة شعر كقول الشاعر * يصبح عطشان وفي
~~البحر فمه * فإذا أرادوا الجمع أو التصغير ردوه إلى الأصل فقالوا فويه
~~وأفواه ولم يقولوا فميم ولا أفمام (قوله باب الشرب من فم السقاء) الفم
~~بتخفيف الميم ويجوز تشديدها ووقع في رواية من في السقاء وقد تقدم توجيهها
~~قال ابن المنير لم يقنع بالترجمة التي قبلها لئلا يظن أن النهي خاص بصورة
~~الاختناث فبين أن النهي يعم ما يمكن اختناثه وما لا يمكن كالفخار مثلا
~~(قوله حدثنا أيوب قال قال لنا عكرمة) في رواية الحميدي عن سفيان حدثنا أيوب
~~السختباني أخبرنا عكرمة وأخرجه أبو نعيم من طريقه (قوله ألا أخبركم بأشياء
~~قصار حدثنا بها أبو هريرة) في الكلام حذف تقديره مثلا فقلنا نعم أو فقلنا
~~حدثنا أو نحو ذلك فقال حدثنا أبو هريرة ووقع في رواية ابن أبي عمر عن سفيان
~~بهذا الاسناد سمعت أبا هريرة أخرجه الإسماعيلي من طريقه (قوله من فم القربة
~~أو السقاء) هو شك من الراوي وكأنه من سفيان فقد وقع في رواية عبد الجبار بن
~~العلاء عن سفيان عند الإسماعيلي من في السقاء وفي رواية ابن أبي عمر عنده
~~من فم القربة (قوله وأن يمنع جاره الخ) تقدم شرحه في أوائل كتاب المظالم
~~قال الكرماني قال ألا أخبركم بأشياء ولم يذكر إلا شيئين فلعله أخبر بأكثر
~~PageV10P078
# فاختصره بعض الرواة أو أقل الجمع عنده اثنان (قلت) واختصاره يجوز أن يكون
~~عمدا ويجوز أن يكون نسيانا وقد أخرج أحمد الحديث المذكور من رواية حماد بن
~~زيد عن أيوب فذكر بهذا الاسناد الشيئين المذكورين وزاد النهي عن الشرب
~~قائما وفي مسند الحميدي أيضا ما يدل على أنه ذكر ثلاثة أشياء فإنه ذكر
~~النهي عن الشرب من في السقاء أو القربة وقال هذا آخرها والله أعلم (قوله
~~حدثنا مسدد حدثنا إسماعيل) هو المعروف بابن علية (قوله إن يشرب من في
~~السقاء) زاد أحمد عن إسماعيل ms07676 بهذا الاسناد والمتن قال أيوب فأنبئت أن رجلا
~~شرب من في السقاء فخرجت حية وكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية عباد بن موسى
~~عن إسماعيل ووهم الحاكم فأخرج الحديث في المستدرك بزيادته والزيادة
~~المذكورة ليست على شرط الصحيح لان راويها لم يسم وليست موصولة لكن أخرجها
~~ابن ماجة من رواية سلمة بن وهرام عن عكرمة بنحو المرفوع وفي آخره وأن رجلا
~~قام من الليل بعد النهي إلى سقاء فاختنثه فخرجت عليه منه حية وهذا صريح في
~~أن ذلك وقع بعد النهي بخلاف ما تقدم من رواية ابن أبي ذئب في أن ذلك كان
~~سبب النهي ويمكن الجمع بأن يكون ذلك وقع قبل النهي فكان من أسباب النهي ثم
~~وقع أيضا بعد النهي تأكيدا وقال النووي اتفقوا على أن النهي هنا للتنزيه لا
~~للتحريم كذا قال وفي نقل الاتفاق نظر لما سأذكره فقد نقل ابن التين وغيره
~~عن مالك أنه أجاز الشرب من أفواه القرب وقال لم يبلغني فيه نهي وبالغ ابن
~~بطال في رد هذا القول واعتذر عنه ابن المنير باحتمال أنه كان لا يحمل النهي
~~فيه على التحريم كذا قال مع النقل عن مالك أنه لم يبلغه فيه نهي فالاعتذار
~~عنه بهذا القول أولى والحجة قائمة على من بلغه النهي قال النووي ويؤيد كون
~~هذا النهي للتنزيه أحاديث الرخصة في ذلك (قلت) لم أر في شئ من الأحاديث
~~المرفوعة ما يدل على الجواز إلا من فعله صلى الله عليه وسلم وأحاديث النهي
~~كلها من قوله فهي أرجح إذا نظرنا إلى علة النهي عن ذلك فإن جميع ما ذكره
~~العلماء في ذلك يقتضي أنه مأمون منه صلى الله عليه وسلم أما أولا فلعصمته
~~ولطيب نكهته وأما ثانيا فلرفقه في صب الماء وبيان ذلك بسياق ما ورد في علة
~~النهي فمنها ما تقدم من أنه لا يؤمن دخول شئ من الهوام مع الماء في جوف
~~السقاء فيدخل فم الشارب وهو لا يشعر وهذا يقتضي أنه لو ملأ السقاء وهو
~~يشاهد الماء يدخل ms07677 فيه ثم ربطه ربطا محكما ثم لما أراد أن يشرب حله فشربه
~~منه لا يتناوله النهي ومنها ما أخرجه الحاكم من حديث عائشة بسند قوي بلفظ
~~نهى أن يشرب من في السقاء لان ذلك ينتنه وهذا يقتضي أن يكون النهي خاصا بمن
~~يشرب فيتنفس داخل الاناء أو باشر بفمه باطن السقاء أما من صب من القربة
~~داخل فمه من غير مماسة فلا ومنها أن الذي يشرب من فم السقاء قد يغلبه الماء
~~فينصب منه أكثر من حاجته فلا يأمن أن يشرق به أو تبتل ثيابه قال ابن العربي
~~وواحدة من الثلاثة تكفي في ثبوت الكراهة وبمجموعها تقوى الكراهة جدا وقال
~~الشيخ محمد بن أبي جمرة ما ملخصه اختلف في علة النهي فقيل يخشى أن يكون في
~~الوعاء حيوان أو ينصب بقوة فيشرق به أو يقطع العروق الضعيفة التي بإزاء
~~القلب فربما كان سبب الهلاك أو بما يتعلق بفم السقاء من بخار النفس أبو بما
~~يخالط الماء من ريق الشارب فيتقذره غيره أو لان الوعاء يفسد بذلك في العادة
~~فيكون من إضاعة المال قال والذي يقتضيه الفقه أنه لا يبعد أن يكون النهي
~~لمجموع هذه الأمور وفيها ما يقتضي الكراهة وفيها ما يقتضي التحريم
~~PageV10P079
# والقاعدة في مثل ذلك ترجيح القول بالتحريم وقد جزم ابن حزم بالتحريم
~~لثبوت النهي وحمل أحاديث الرخصة على أصل الإباحة وأطلق أبو بكر الأثرم صاحب
~~أحمد أن أحاديث النهي ناسخة للإباحة لانهم كانوا أولا يفعلون ذلك حتى وقع
~~دخول الحية في بطن الذي شرب من فم السقاء فنسخ الجواز (قلت) ومن الأحاديث
~~الواردة في الجواز ما أخرجه الترمذي وصححه من حديث عبد الرحمن بن أبي عمرة
~~عن جدته كبشة قالت دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب من في قربة
~~معلقة وفي الباب عن عبد الله بن أنيس عند أبي داود والترمذي وعن أم سلمة في
~~الشمائل وفي مسند أحمد والطبراني والمعاني للطحاوي قال شيخنا في شرح
~~الترمذي لو فرق بين ما يكون لعذر كأن ms07678 تكون القربة معلقة ولم يجد المحتاج
~~إلى الشرب إناء متيسرا ولم يتمكن من التناول بكفه فلا كراهة حينئذ وعلى ذلك
~~تحمل الأحاديث المذكورة وبين ما يكون لغير عذر فتحمل عليه أحاديث النهي
~~(قلت) ويؤيده أن أحاديث الجواز كلها فيها أن القربة كانت معلقة والشرب من
~~القربة المعلقة أخص من الشرب من مطلق القربة ولا دلالة في أخبار الجواز على
~~الرخصة مطلقا بل على تلك الصورة وحدها وحملها على حال الضرورة جمعا بين
~~الخبرين أولى من حملها على النسخ والله أعلم وقد سبق ابن العربي إلى نحو ما
~~أشار إليه شيخنا فقال يحتمل أن يكون شربه صلى الله عليه وسلم في حال ضرورة
~~إما عند الحرب وإما عند عدم الاناء أو مع وجوده لكن لم يتمكن لشغله من
~~التفريغ من السقاء في الاناء ثم قال ويحتمل أن يكون شرب من إداوة والنهي
~~محمول على ما إذا كانت القربة كبيرة لأنها مظنة وجود الهوام كذا قال
~~والقربة الصغيرة لا يمتنع وجود شئ من الهوام فيها والضرر يحصل به ولو كان
~~حقيرا والله أعلم (قوله باب النهي عن التنفس في الاناء) ذكر فيه حديث أبي
~~قتادة وقد تقدم شرحه في كتاب الطهارة (قوله فلا يتنفس في الاناء) زاد ابن
~~أبي شيبة من وجه آخر عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه النهي عن النفخ في
~~الاناء وله شاهد من حديث ابن عباس عند أبي داود والترمذي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى أن يتنفس في الاناء وأن ينفخ فيه وجاء في النهي عن النفخ في
~~الاناء عدة أحاديث وكذا النهي عن التنفس في الاناء لأنه ربما حصل له تغير
~~من النفس إما لكون المتنفس كان متغير الفم بمأكول مثلا أو لبعد عهده
~~بالسواك والمضمضة أو لان النفس يصعد ببخار المعدة والنفخ في هذه الأحوال
~~كلها أشد من التنفس (قوله باب الشرب بنفسين أو ثلاثة) كذا ترجم مع أن لفظ
~~الحديث الذي أورده في الباب كان يتنفس فكأنه أراد أن يجمع بين ms07679 حديث الباب
~~والذي قبله لان ظاهرهما التعارض إذ الأول صريح في النهي عن التنفس في
~~الاناء والثاني يثبت التنفس فحملهما على حالتين فحالة النهي على التنفس
~~داخل الاناء وحالة الفعل على من تنفس خارجه فالأول على ظاهره من النهي
~~والثاني تقديره كان يتنفس في حالة الشرب من الاناء قال ابن المنير أورد ابن
~~بطال سؤال التعارض بين الحديثين وأجاب بالجمع بينهما فأطنب ولقد أغنى
~~البخاري عن ذلك بمجرد لفظ الترجمة فجعل الاناء في الأول ظرفا للتنفس والنهي
~~عنه لاستقذاره وقال في الثاني الشرب بنفسين فجعل النفس الشرب أي لا يقتصر
~~على نفس واحد بل يفصل بين الشربين بنفسين أو ثلاثة خارج الاناء فعرف بذلك
~~انتفاء التعارض وقال الإسماعيلي المعنى أنه كان يتنفس أي على الشراب لا فيه
~~PageV10P080
# داخل الاناء قال وإن لم يحمل على هذا صار الحديثان مختلفين وكان أحدهما
~~منسوخا لا محالة والأصل عدم النسخ والجمع مهما أمكن أولى ثم أشار إلى حديث
~~أبي سعيد وهو ما أخرجه الترمذي وصححه والحاكم من طريقه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة أراها في الاناء قال
~~أهرقها قال فإني لا أروى من نفس واحد قال فأين القدح إذا عن فيك ولابن ماجة
~~من حديث أبي هريرة رفعه إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الاناء فإذا أراد أن
~~يعود فلينح الاناء ثم ليعد إن كان يريد قال الأثرم اختلاف الرواية في هذا
~~دال على الجواز وعلى اختيار الثلاث والمراد بالنهي عن التنفس في الاناء أن
~~لا يجعل نفسه داخل الاناء وليس المراد أن يتنفس خارجه طلب الراحة واستدل به
~~لمالك على جواز الشرب بنفس واحد وأخرج ابن أبي لاشيبة الجواز عن سعيد بن
~~المسيب وطائفة وقال عمر بن عبد العزيز إنما نهى عن التنفس داخل الاناء فأما
~~من لم يتنفس فإن شاء فليشرب بنفس واحد (قلت) وهو تفصيل حسن وقد ورد الامر
~~بالشرب بنفس واحد من حديث أبي قتادة مرفوعا أخرجه الحاكم وهو محمول على ms07680
~~التفصيل المذكور (قوله حدثنا عزرة) بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها راء ابن
~~ثابت هو تابعي صغير أنصاري أصله من المدينة نزل البصرة وقد سمع من جده لامه
~~عبد الله بن يزيد الخطمي وعبد الله ابن أبي أوفى وغيرهما فهذا الاسناد له
~~حكم الثلاثيات وإن كان شيخ تابعيه فيه تابعيا آخر (قوله كان يتنفس في
~~الاناء مرتين أو ثلاثا) يحتمل أن تكون أو للتنويع وأنه كان صلى الله عليه
~~وسلم لا يقتصر على المرة بل إن روى من نفسين أكتفي بهما وإلا فثلاث ويحتمل
~~أن تكون أو للشك فقد أخرج إسحق بن راهويه الحديث المذكور عن عبد الرحمن بن
~~مهدي عن عزرة بلفظ كان يتنفس ثلاثا ولم يقل أو وأخرج الترمذي بسند ضعيف عن
~~ابن عباس رفعه لا تشربوا واحدة كما يشرب البعير ولكن اشربوا مثنى وثلاث فإن
~~كان محفوظا فهو يقوي ما تقدم من التنويع وأخرج أيضا بسند ضعيف عن ابن عباس
~~أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا شرب تنفس مرتين وهذا ليس نصا في
~~الاقتصار على المرتين بل يحتمل أن يراد به التنفس في أثناء الشرب فيكون قد
~~شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الأخير لكونه من ضرورة الواقع وأخرج مسلم
~~وأصحاب السنن من طريق أبي عاصم عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يتنفس في الاناء ثلاثا ويقول هو أروى وأمرأ وأبرأ لفظ مسلم وفي رواية أبي
~~داود أهنأ بدل قوله أروى وقوله أروى هو من الري بكسر الراء غير مهموز أي
~~أكثر ريا ويجوز أن يقرأ مهموزا للمشاكلة وأمرأ بالهمز من المراءة يقال مرأ
~~الطعام بفتح الراء يمرأ بفتحها ويجوز كسرها صار مريا وأبرأ بالهمز من
~~البراءة أو من البرء أي يبرئ من الأذى والعطش وأهنأ بالهمز من الهنء
~~والمعنى أنه يصير هنيئا مريا بريا أي سالما أو مبريا من مرض أو عطش أو أذى
~~ويؤخذ من ذلك أنه أقمع للعطش وأقوى على الهضم وأقل أثرا في ضعف الأعضاء
~~وبرد المعدة واستعمال ms07681 أفعل التفضيل في هذا يدل على أن للمرتين في ذلك مدخلا
~~في الفضل المذكور ويؤخذ منه أن النهي عن الشرب في نفس واحد للتنزيه قال
~~المهلب النهي عن التنفس في الشرب كالنهي عن النفخ في الطعام والشراب من أجل
~~أنه قد يقع فيه شئ من الريق فيعافه الشارب ويتقذره إذ كان التقذر في مثل
~~ذلك عادة غالبة على طباع أكثر الناس ومحل هذا إذا أكل وشرب مع غيره وأما لو
~~أكل وحده PageV10P081
# أو مع أهله أو من يعلم أنه لا يتقذر شيا مما يتناوله فلا بأس (قلت)
~~والأولى تعميم المنع لأنه لا يؤمن مع ذلك أن تفضل فضلة أو يحصل التقذر من
~~الاناء أو نحو ذلك وقال ابن العربي قال علماؤنا هو من مكارم الأخلاق ولكن
~~يحرم على الرجل أن يناول أخاه ما يتقذره فإن فعله في خاصة نفسه ثم جاء غيره
~~فناوله إياه فليعلمه فإن لم يعلمه فهو غش والغش حرام وقال القرطبي معنى
~~النهي عن التنفس في الاناء لئلا يتقذر به من بزاق أو رائحة كريهة تتعلق
~~بالماء وعلى هذا إذا لم يتنفس يجوز الشرب بنفس واحد وقيل يمنع مطلقا لأنه
~~شرب الشيطان قال وقول أنس كان يتنفس في الشرب ثلاثا قد جعله بعضهم معارضا
~~للنهي وحمل على بيان الجواز ومنهم من أومأ إلى أنه من خصائصه لأنه كان لا
~~يتقذر منه شئ * (تكملة) * أخرج الطبراني في الأوسط بسند حسن عن أبي هريرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب في ثلاثة أنفاس إذا أدنى الاناء إلى
~~فيه يسمى الله فإذا أخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا وأصله في ابن ماجة وله
~~شاهد من حديث ابن مسعود عند البزار والطبراني وأخرج الترمذي من حديث ابن
~~عباس المشار إليه قبل وسموا إذا أنتم شربتم واحمدوا إذا أنتم رفعتم وهذا
~~يحتمل أن يكون شاهدا لحديث أبي هريرة المذكور ويحتمل أن يكون المراد به في
~~الابتداء والانتهاء فقط والله أعلم (قوله باب الشرب في آنية الذهب) كذا
~~أطلق الترجمة وكأنه ms07682 استغنى عن ذكر الحكم بما صرح به بعد في كتاب الأحكام أن
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم على التحريم حتى يقوم دليل الإباحة وقد وقع
~~التصريح في حديث الباب بالنهي والإشارة إلى الوعيد على ذلك ونقل ابن المنذر
~~الاجماع على تحريم الشرب في آنية الذهب والفضة إلا عن معاوية بن قرة أحد
~~التابعين فكأنه لم يبلغه النهي وعن الشافعي في القديم ونقل عن نصه في حرملة
~~أن النهي فيه للتنزيه لان علته ما فيه من التشبه بالأعاجم ونص في الجديد
~~على التحريم ومن أصحابه من قطع به عنه وهذا اللائق به لثبوت الوعيد عليه
~~بالنار كما سيأتي في الذي يليه وإذا ثبت ما نقل عنه فلعله كان قبل أن يبلغه
~~الحديث المذكور ويؤيدوهم النقل أيضا عن نصه في حرملة أن صاحب التقريب نقل
~~في كتاب الزكاة عن نصه في حرملة تحريم اتخاذ الاناء من الذهب أو الفضة وإذا
~~حرم الاتخاذ فتحريم الاستعمال أولى والعلة المشار إليها ليست متفقا عليها
~~بل ذكروا للنهي عدة علل منها ما فيه من كسر قلوب الفقراء أو من الخيلاء
~~والسرف ومن تضييق النقدين (قوله عن ابن أبي ليلى) هو عبد الرحمن وفي رواية
~~غندر عن شعبة عن الحكم سمعت ابن أبي ليلى أخرجه مسلم والترمذي (قوله كان
~~حذيفة بالمدائن) عند أحمد من طريق يزيد عن ابن أبي ليلى كنت مع حذيفة
~~بالمدائن والمدائن اسم بلفظ جمع مدينة وهو بلد عظيم على دجلة بينها وبين
~~بغداد سبعة فراسخ كانت مسكن ملوك الفرس وبها إيوان كسرى المشهور وكان فتحها
~~على يد سعد بن أبي وقاص في خلافة عمر سنة ست عشرة وقيل قبل ذلك وكان حذيفة
~~عاملا عليها في خلافة عمر ثم عثمان إلى أن مات بعد قتل عثمان (قوله فاستسقى
~~فأتاه دهقان) بكسر الدال المهملة ويجوز ضمها بعدها هاء ساكنة ثم قاف هو
~~كبير القرية بالفارسية ووقع في رواية أحمد عن وكيع عن شعبة استسقى حذيفة من
~~دهقان أو علج وتقدم في الأطعمة من طريق ms07683 سيف عن مجاهد عن ابن أبي ليلى أنهم
~~كانوا عند حذيفة فاستسقى فسقاه مجوسي ولم أقف على اسمه بعد البحث (قوله
~~بقدح فضة) في رواية أبي داود عن حفص شيخ البخاري فيه PageV10P082
# بإناء من فضة ولمسلم من طريق عبد الله بن عكيم كنا عند حذيفة فجاءه دهقان
~~بشراب في إناء من فضة ويأتي في اللباس عن سليمان بن حرب عن شعبة بلفظ بماء
~~في إناء (قوله فرماه به) في رواية وكيع فحذفه به ويأتي في الذي يليه بلفظ
~~فرمى به في وجهه ولأحمد من رواية يزيد عن ابن أبي ليلى ما يألوا أن يصيب به
~~وجهه زاد في رواية الإسماعيلي وأصله عند مسلم فرماه به فكسره (قوله فقال
~~أني لم أرمه إلا أني نهيته فلم ينته) في رواية الإسماعيلي المذكورة لم
~~أكسره إلا أتى نهيته فلم يقبل وفي رواية وكيع ثم أقبل على القوم فاعتذر وفي
~~رواية يزيد لولا أني تقدمت إليه مرة أو مرتين لم أفعل به هذا وفي رواية عبد
~~الله بن عكيم أني أمرته أن لا يسقيني فيه ويأتي في الذي بعده مزيد فيه
~~(قوله وإن النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن الحرير والديباج) سيأتي في
~~اللباس التصريح ببيان النهي عن لبسهما وفيه بيان الديباج ما هو (قوله
~~والشرب في آنية الذهب والفضة) وقع في الذي يليه بلفظ لا تشربوا ولا تلبسوا
~~وكذا عند أحمد من وجه آخر عن الحكم كذا وقع في معظم الروايات عن حذيفة
~~الاقتصار على الشرب ووقع عند أحمد من طريق مجاهد عن ابن أبي ليلى بلفظ نهى
~~أن يشرب في آنية الذهب والفضة وأن يؤكل فيها ويأتي نحوه في حديث أم سلمة في
~~الباب الذي يليه (قوله وقال هن لهم في الدنيا وهن لكم في الآخرة) كذا فيه
~~بلفظ هن بضم الهاء وتشديد النون في الموضعين وفي رواية أبي داود عن حفص بن
~~عمر شيخ البخاري فيه بلفظ هي بكسر الهاء ثم التحتانية وكذا في رواية غندر
~~عن شعبة ووقع عند ms07684 الإسماعيلي وأصله في مسلم هو أي جميع ما ذكر قال
~~الإسماعيلي ليس المراد بقوله في الدنيا إباحة استعمالهم إياه وإنما المعنى
~~بقوله لهم أي هم الذين يستعملونه مخالفة لزي المسلمين وكذا قوله ولكم في
~~الآخرة أي تستعملونه مكافأة لكم على تركه في الدنيا ويمنعه أولئك جزاء لهم
~~على معصيتهم باستعماله (قلت) ويحتمل أن يكون فيه إشارة إلى أن الذي يتعاطى
~~ذلك في الدنيا لا يتعاطاه في الآخرة كما تقدم في شرب الخمر ويأتي مثله في
~~لباس الحرير بل وقع في هذا بخصوصه ما سأبينه في الذي قبله (قوله باب آنية
~~الفضة) ذكر فيه ثلاثة أحاديث * الأول حديث حذيفة (قوله خرجنا مع حذيفة وذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم) كذا ذكره مختصرا وقد أخرجه أحمد عن ابن أبي عدي
~~الذي أخرجه البخاري من طريقه وأخرجه الإسماعيلي وأصله في مسلم من طريق معاذ
~~بن معاذ وكلاهما عن عبد الله بن عون بلفظ خرجت مع حذيفة إلى بعض هذا السواد
~~فاستسقى فأتاه الدهقان بإناء من فضة فرمى به في وجهه قال فقلنا اسكتوا فأنا
~~إن سألناه لم يحدثنا قال فسكتنا فلما كان بعد ذلك قال أتدرون لم رميت بهذا
~~في وجهه قلنا لا قال ذلك أني كنت نهيته قال فذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لا تشربوا في آنية الذهب والفضة قال أحمد وفي رواية معاذ ولا في
~~الفضة * الحديث الثاني (قوله إسماعيل) هو ابن أبي أويس (قوله عن زيد بن عبد
~~الله بن عمر) هو تابعي ثقة تقدمت روايته عن أبيه في إسلام عمر وليس له في
~~البخاري سوى هذين الحديثين وهذا الاسناد كله مدنيون وقد تابع مالكا عن نافع
~~عليه موسى بن عقبة وأيوب وغيرهما وذلك عند مسلم وخالفهم إسماعيل بن أمية عن
~~نافع فلم يذكر زيدا في إسناده جعله عن نافع عن عبد الله بن عبد الرحمن
~~أخرجه النسائي والحكم لمن زاد من الثقات ولا سيما وهم حفاظ وقد اجتمعوا
~~وانفرد إسماعيل وقال محمد بن إسحاق عن نافع ms07685 عن صفية بنت أبي PageV10P083
# عبيد عن أم سلمة ووافقه سعد بن إبراهيم عن نافع في صفية لكن خالفه فقال
~~عن عائشة بدل أم سلمة وقول محمد بن إسحاق أقرب فإن كان محفوظا فلعل لنافع
~~فيه إسنادين وشذ عبد العزيز بن أبي رواد فقال عن نافع عن أبي هريرة وسلك
~~برد بن سنان وهشام بن الغاز الجادة فقالا عن نافع عن ابن عمر أخرج الجميع
~~النسائي وقال الصواب من ذلك كله رواية أيوب ومن تابعه (قوله عن عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق) هو ابن أخت أم سلمة التي روى عنها هذا
~~الحديث أمه قريبة بنت أبي أمية بن المغيرة المخزومية وهو ثقة ما له في
~~البخاري غير هذا الحديث (قوله الذي يشرب في آنية الفضة) في رواية مسلم من
~~طريق عثمان بن مرة عن عبد الله بن عبد الرحمن من شرب من إناء ذهب أو فضة
~~وله من رواية علي بن مسهر عن عبيد الله بن عمر العمري عن نافع أن الذي يأكل
~~ويشرب في آنية الذهب والفضة وأشار مسلم إلى تفرد علي بن مسهر بهذه اللفظة
~~أعني الاكل (قوله انما يجرجر) بضم التحتانية وفتح الجيم وسكون الراء ثم جيم
~~مكسورة ثم راء من الجرجرة وهو صوت يردده البعير في حنجرته إذا هاج نحو صوت
~~اللجام في فك الفرس قال النووي اتفقوا على كسر الجيم الثانية من يجرجر
~~وتعقب بأن الموفق بن حمزة في كلامه على المذهب حكى فتحها وحكى ابن الفركاح
~~عن والده أنه قال روى يجرجر على البناء للفاعل والمفعول وكذا جوزه ابن مالك
~~في شواهد التوضيح نعم رد ذلك ابن أبي الفتح تلميذه فقال في جزء جمعه في
~~الكلام على هذا المتن لقد كثر بحثي على أن أرى أحدا رواه مبنيا للمفعول فلم
~~أجده عند أحد من حفاظ الحديث وإنما سمعناه من الفقهاء الذين ليست لهم عناية
~~بالرواية وسألت أبا الحسين اليونيني فقال ما قرأته على والدي ولا على شيخنا
~~المنذري إلا مبنيا للفاعل ms07686 قال ويبعد اتفاق الحفاظ قديما وحديثا على ترك
~~رواية ثابتة قال وأيضا فإسناده إلى الفاعل هو الأصل وإسناده إلى المفعول
~~فرع فلا يصار إليه بغير حاجة وأيضا فإن علماء العربية قالوا يحذف الفاعل
~~إما للعلم به أو للجهل به أو إذا تخوف منه أو عليه أو لشرفه أو لحقارته أو
~~لإقامة وزن وليس هنا شئ من ذلك (قوله في بطنه نار جهنم) وقع للأكثر بنصب
~~نار على أن الجرجرة بمعني الصب أو التجرع فيكون نار نصب على المفعولية
~~والفاعل الشارب أي يصب أو يتجرع وجاء الرفع على أن الجرجرة هي التي تصوت في
~~البطن قال النووي النصب أشهر ويؤيده رواية عثمان بن مرة عند مسلم بلفظ
~~فإنما يجرجر في بطنه نارا من جهنم وأجاز الأزهري النصب على أن الفعل عدى
~~إليه وابن السيد الرفع على أنه خبر إن وما موصولة قال ومن نصب جعل ما زائدة
~~كافة لان عن العمل وهو نحو إنما صنعوا كيد ساحر فقرئ بنصب كيد ورفعه ويدفعه
~~أنه لم يقع في شئ من النسخ بفصل ما من أن وقوله إن النار تصوت في بطنه كما
~~يصوت البعير بالجرجرة مجاز تشبيه لان النار لا صوت لها كذا قيل وفي النفي
~~نظر لا يخفي * الحديث الثالث حديث البراء أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بسبع (قوله وعن الشرب في الفضة أو قال في آنية الفضة) شك من الراوي
~~زاد مسلم من طريق أخرى عن البراء فإنه من شرب فيها في الدنيا لم يشرب فيها
~~في الآخرة ومثله في حديث أبي هريرة رفعه من شرب في آنية الفضة والذهب في
~~الدنيا لم يشرب فيهما في الآخرة وآنية أهل الجنة الذهب والفضة أخرجه
~~النسائي بسند قوي وسيأتي شرح حديث البراء مستوفي في كتاب الأدب ويأتي ما
~~يتعلق باللباس منه في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى وفي هذه الأحاديث
~~تحريم PageV10P084
# الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة على كل مكلف رجلا كان أو امرأة ولا
~~يلتحق ذلك بالحلي للنساء لأنه ms07687 ليس من التزين الذي أبيح لها في شئ قال
~~القرطبي وغيره في الحديث تحريم استعمال أواني الذهب والفضة في الأكل والشرب
~~ويلحق بهما ما في معناهما مثل التطيب والتكحل وسائر وجوه الاستعمالات وبهذا
~~قال الجمهور وأغربت طائفة شذت فأباحت ذلك مطلقا ومنهم من قصر التحريم على
~~الأكل والشرب ومنهم من قصره على الشرب لأنه لم يقف على الزيادة في الاكل
~~قال واختلف في علة المنع فقيل إن ذلك يرجع إلى عينهما ويؤيده قوله هي لهم
~~وإنها لهم وقيل لكونهما الأثمان وقيم المتلفات فلو أبيح استعمالهما لجاز
~~اتخاذ الآلات منهما فيفضي إلى قلتهما بأيدي الناس فيجحف بهم ومثله الغزالي
~~بالحكام الذين وظيفتهم التصرف لاظهار العدل بين الناس فلو منعوا التصرف
~~لأخل ذلك بالعدل فكذا في اتخاذ الأواني من النقدين حبس لهما عن التصرف الذي
~~ينتفع به الناس ويرد على هذا جواز الحلي للنساء من النقدين ويمكن الانفصال
~~عنه وهذه العلة هي الراجحة عند الشافعية وبه صرح أبو علي السنجي وأبو محمد
~~الجويني وقيل علة التحريم السرف والخيلاء أو كسر قلوب الفقراء ويرد عليه
~~جواز استعمال الأواني من الجواهر النفيسة وغالبها أنفس وأكثر قيمة من الذهب
~~والفضة ولم يمنعها إلا من شذ وقد نقل ابن الصباغ في الشامل الاجماع على
~~الجواز وتبعه الرافعي ومن بعده لكن في زوائد العمراني عن صاحب الفروع نقل
~~وجهين وقيل العلة في المنع تشبه بالأعاجم وفي ذلك نظر لثبوت الوعيد لفاعله
~~ومجرد التشبه لا يصل إلى ذلك واختلف في اتخاذ الأواني دون استعمالها كما
~~تقدم والأشهر المنع وهو قول الجمهور ورخصت فيه طائفة وهو مبني على العلة في
~~منع الاستعمال ويتفرع على ذلك غرامة أرش ما أفسد منها وجواز الاستئجار
~~عليها (قوله باب الشرب في الاقداح) أي هل يباح أو يمنع لكونه من شعار
~~الفسقة ولعله أشار إلى أن الشرب فيها وأن كان من شعار الفسقة لكن ذلك
~~بالنظر إلى المشروب وإلى الهيئة الخاصة بهم فيكره التشبه بهم ولا يلزم من
~~ذلك كراهة الشرب في القدح إذا ms07688 سلم من ذلك (قوله حدثنا عمرو بن عباس)
~~بمهملتين وموحدة وشيخه عبد الرحمن هو ابن مهدي وقد تقدم التنبيه على حديث
~~أم الفضل المذكور قريبا وتقدم أنه مر مشروحا في كتاب الصيام (قوله باب
~~الشرب من قدح النبي صلى الله عليه وسلم) أي تبركا به قال ابن المنير كأنه
~~أراد بهذه الترجمة دفع توهم من يقع في خياله أن الشرب في قدح النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد وفاته تصرف في ملك الغير بغير إذن فبين أن السلف كانوا
~~يفعلون ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يورث وما تركه فهو صدقة ولا
~~يقال إن الأغنياء كانوا يفعلون ذلك والصدقة لا تحل للغني لان الجواب أن
~~الممتنع على الأغنياء من الصدقة هو المفروض منها وهذا ليس من الصدقة
~~المفروضة (قلت) وهذا الجواب غير مقنع والذي يظهر أن الصدقة المذكورة من جنس
~~الأوقاف المطلقة ينتفع بها من يحتاج إليها وتقر تحت يد من يؤتمن عليها
~~ولهذا كان عند سهل قدح وعند عبد الله بن سلام آخر والجبة عند أسماء بنت أبي
~~بكر وغير ذلك (قوله وقال أبو بردة) هو ابن أبي موسى الأشعري (قوله قال لي
~~عبد الله بن سلام) هو الصحابي المشهور ولام سلام مخففة (قوله ألا) بتخفيف
~~اللام للعرض وهذا طرف من حديث سيأتي موصولا في كتاب الاعتصام من طريق بريد
~~بن PageV10P085
# عبد الله بن أبي بردة عن جده عن عبد الله بن سلام وتقدم في مناقب عبد
~~الله بن سلام من وجه آخر عن أبي بردة ثم ذكر حديث سهل بن سعد في قصة
~~الجونية بفتح الجيم وسكون الواو ثم نون في قصة استعاذتها لما جاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم يخطبها وقد تقدم شرح قصتها في أول كتاب الطلاق وقوله في هذه
~~الطريق فنزلت في أجم بضم الهمزة والجيم هو بناء يشبه القصر وهو من حصون
~~المدينة والجمع آجام مثل أطم وآطام قال الخطابي الأطم والأجم بمعنى وأغرب
~~الداودي فقال الآجام الأشجار والحوائط ومثله قول الكرماني ms07689 الأجم بفتحتين
~~جمع أجمة وهي الغيضة (قوله قالت أنا كنت أشقى من ذلك) ليس أفعل التفضيل فيه
~~على ظاهره بل مرادها اثبات الشقاء لها لما فاتها من التزوج برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (قوله فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم حتى جلس في سقيفة بني
~~ساعدة) هو المكان الذي وقعت فيه البيعة لأبي بكر الصديق بالخلافة (قوله ثم
~~قال اسقنا يا سهل) في رواية مسلم من هذا الوجه اسقنا لسهل أي قال لسهل
~~اسقنا ووقع عند أبي نعيم فقال اسقنا يا أبا سعد والذي أعرفه في كنية سهل بن
~~سعد أبو العباس فلعل له كنيتين أو كان الأصل يا بن سعد فتحرفت (قوله فأخرجت
~~لهم هذا القدح) في رواية المستملي فخرجت لهم بهذا القدح (قوله فأخرج لنا
~~سهل) قائل ذلك هو أبو حازم الراوي عنه وصرح بذلك مسلم في روايته (قوله ثم
~~استوهبه عمر بن عبد العزيز بعد ذلك فوهبه له) كان عمر ابن عبد العزيز حينئذ
~~قد ولي إمرة المدينة وليست الهبة هنا حقيقية بل من جهة الاختصاص وفي الحديث
~~التبسط على الصاحب واستدعاء ما عنده من مأكول ومشروب وتعظيمه بدعائه بكنيته
~~والتبرك بآثار الصالحين واستيهاب الصديق ما لا يشق عليه هبته ولعل سهلا سمح
~~بذلك لبدل كان عنده من ذلك الجنس أو لأنه كان محتاجا فعوضه المستوهب ما يسد
~~به حاجته والله أعلم ومناسبته للترجمة ظاهرة من جهة رغبة الذين سألوا سهلا
~~أن يخرج لهم القدح المذكور ليشربوا فيه تبركا به * الحديث الثالث (قوله
~~حدثنا الحسن بن مدرك حدثنا يحيى ابن حماد) كذا أخرج هنا وفي غير موضع عن
~~يحيى بن حماد بواسطة وأخرج عنه في هجرة الحبشة بغير واسطة والحسن بن مدرك
~~كان صهر يحيى بن حماد فكان عنده عنه ما ليس عند غيره ولهذا لم يخرجه
~~الإسماعيلي من طريق أبي عوانة ولا وجد له أبو نعيم إسنادا غير إسناد
~~البخاري فأخرجه في المستخرج من طريق الفربري عن البخاري ثم قال رواه
~~البخاري عن الحسن بن ms07690 مدرك ويقال إنه حديثه يعني أنه تفرد به (قوله رأيت قدح
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند أنس بن مالك) تقدم في فرض الخمس من طريق أبي
~~حمزة السكري عن عاصم قال رأيت القدح وشربت منه وأخرجه أبو نعيم من طريق علي
~~بن الحسن بن شقيق عن أبي حمزة ثم قال قال علي بن الحسن وأنا رأيت القدح
~~وشربت منه وذكر القرطبي في مختصر البخاري أنه رأى في بعض النسخ القديمة من
~~صحيح البخاري قال أبو عبد الله البخاري رأيت هذا القدح بالبصرة وشربت منه
~~وكان اشترى من ميراث النضر بن أنس بثمانمائة ألف (قوله وكان قد انصدع) أي
~~انشق (قوله فسلسله بفضة) أي وصل بعضه ببعض وظاهره أن الذي وصله هو أنس
~~ويحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم وهو ظاهر رواية أبي حمزة المذكورة
~~بلفظ أن قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة
~~لكن رواية البيهقي من هذا الوجه بلفظ انصدع فجلعت PageV10P086
# مكان الشعب سلسلة من فضة قال يعني أنسا هو الذي فعل ذلك قال البيهقي كذا
~~في سياق الحديث فما أدري من قاله من رواته هل هو موسى بن هارون أو غيره
~~(قلت) لم يتعين من هذه الرواية من قال هذا وهو جعلت بضم التاء على أنه ضمير
~~القائل وهو أنس بل يجوز أن يكون جعلت بضم أوله على البناء للمجهول فتساوى
~~الرواية التي في الصحيح ووقع لأحمد من طريق شريك عن عاصم رأيت عند أنس قدح
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيه ضبة من فضة وهذا أيضا يحتمل والشعب بفتح
~~المعجمة وسكون العين المهملة هو الصدع وكأنه سد الشقوق بخيوط من فضة فصارت
~~مثل السلسلة (قوله وهو قدح جيد عريض من نضار) القائل هو عاصم رواية والعريض
~~الذي ليس بمتطاول بل يكون طوله أقصر من عمقه والنضار بضم النون وتخفيف
~~الضاد المعجمة الخالص من العود ومن كل شئ ويقال أصله من شجر النبع وقيل من
~~الأثل ولونه يميل إلى ms07691 الصفرة وقال أبو حنيفة الدينوري هو أجود الخشب للآنية
~~وقال في المحكم النضار التبر والخشب (قوله قال) أي عاصم (قال أنس لقد سقيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا القدح أكثر من كذا وكذا) وقع عند مسلم
~~من طريق ثابت عن أنس لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدحي هذا
~~الشراب كله العسل والنبيذ والماء واللبن وقد تقدمت صفة النبيذ الذي كان
~~يشربه وأنه نقيع التمر أو الزبيب (قوله قال) أي عاصم (وقال ابن سيرين) هو
~~محمد وقد فصل أبو عوانة في روايته هذه ما حمله عاصم عن أنس مما حمله عن ابن
~~سيرين ولم يقع ذلك في رواية أبي حمزة الماضية (قوله إنه كان فيه حلقة من
~~حديد فأراد أنس أن يجعل مكانها حلقة من ذهب أو فضة) هو شك من الراوي ويحتمل
~~أن يكون التردد من أنس عند إرادة ذلك أو استشارته أبا طلحة فيه (قوله فقال
~~له أبو طلحة) هو الأنصاري زوج أم سليم والدة أنس (قوله لا تغيرن) كذا
~~للأكثر بالتأكيد والكشميهني لا تغير بصيغة النهي بغير تأكيد وكلام أبي طلحة
~~هذا إن كان ابن سيرين سمعه من أنس وإلا فيكون أرسله عن أبي طلحة لأنه لم
~~يلقه وفي الحديث جواز اتخاذ ضبة الفضة وكذلك السلسلة والحلقة وهو أيضا مما
~~اختلف فيه قال الخطابي منعه مطلقا جماعة من الصحابة والتابعين وهو قول مالك
~~والليث وعن مالك يجوز من الفضة إن كان يسيرا وكرهه الشافعي قال لئلا يكون
~~شاربا على فضة فأخذ بعضهم منه أن الكراهة تختص بما إذا كانت الفضة في موضع
~~الشرب وبذلك صرح الحنفية وقال به أحمد وإسحق وأبو ثور وقال ابن المنذر تبعا
~~لأبي عبيد المفضض ليس هو إناء فضة والذي تقرر عند الشفاعية أن الضبة إن
~~كانت من الفضة وهي كبيرة للزينة تحرم أو للحاجة فتجوز مطلقا وتحرم ضبة
~~الذهب مطلقا ومنهم من سوى بين ضبتي الفضة والذهب وأما الحديث الذي أخرجه
~~الدارقطني والحاكم والبيهقي من طريق زكريا ms07692 بن إبراهيم بن عبد الله بن مطيع
~~عن أبيه عن ابن عمر بنحو حديث أم سلمة وزاد فيه أو في إناء فيه شئ من ذلك
~~فإنه معلول بجهالة حال إبراهيم بن عبد الله بن مطيع وولده قال البيهقي
~~الصواب ما رواه عبيد الله العمري عن نافع عن ابن عمر موقوفا أنه كان لا
~~يشرب في قدح فيه ضبة فضة وقد أخرج الطبراني في الأوسط من حديث أم عطية أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الذهب وتفضيض الاقداح ثم رخص في تفضيض
~~الاقداح وهذا لو ثبت لكان حجة في الجواز لكن في سنده من لا يعرف واستدل
~~بقوله أو إناء فيه شئ من ذلك على تحريم الاناء من النحاس أو الحديد المطلي
~~PageV10P087
# بالذهب أو الفضة والصحيح عند الشفاعية إن كان يحصل منه بالعرض على النار
~~حرم وإلا فوجهان أصحهما لا وفي العكس وجهان كذلك ولو غلف إناء الذهب أو
~~الفضة بالنحاس مثلا ظاهرا وباطنا فكذلك وجزم إمام الحرمين أنه لا يحرم كحشو
~~الجبة التي من القطن مثلا بالحرير واستدل بجواز اتخاذ السلسلة والحلقة أنه
~~يجوز أن يتخذ للإناء رأس منفصل عنه وهذا ما نقله المتولي والبغوي
~~والخوارزمي وقال الرافعي فيه نظر وقال النووي في شرح المهذب ينبغي أن يجعل
~~كالتضبيب ويجري فيه الخلاف والتفصيل واختلفوا في ضابط الصغر في ذلك فقيل
~~العرف وهو الأصح وقيل ما يلمع على بعد كبير وما لا فصغير وقيل ما استوعب
~~جزأ من الاناء كأسفله أو عروته أو شفته كبير وما لا فلا ومتى شك فالأصل
~~الإباحة والله أعلم (قوله باب شرب البركة والماء المبارك) قال المهلب سمي
~~الماء بركة لان الشئ إذا كان مباركا فيه يسمى بركة (قوله عن جابر بن عبد
~~الله) في رواية حصين عن سالم بن أبي الجعد سمعت جابرا وقد تقدمت في المغازي
~~(قوله قد رأيتني) بضم التاء وفيه نوع تجريد (قوله وحضرت العصر) أي وقت
~~صلاتها والجملة حالية (قوله ثم قال حي على أهل الوضوء) كذا وقع ms07693 للأكثر وفي
~~رواية النسفي حي على الوضوء بإسقاط لفظ أهل وهي أصوب وقد وجهت على تقدير
~~ثبوتها بأن يكون أهل بالنصب على النداء بحذف حرف النداء كأنه قال حي على
~~الوضوء المبارك يا أهل الوضوء كذا قال عياض وتعقب بأن المجرور بعلى غير
~~مذكور وقال غيره الصواب حي هلا على الوضوء المبارك فتحرف لفظ هلا فصارت أهل
~~وحولت عن مكانها وحي اسم فعل للامر بالاسراع وتفتح لسكون ما قبلها مثل ليت
~~وهلا بتخفيف اللام والتنوين كلمة استعجال (قوله فجعلت لا آلو) بالمد وتخفيف
~~اللام المضمومة أي لا أقصر والمراد أنه جعل يستكثر من شربه من ذلك الماء
~~لأجل البركة قال ابن بطال يؤخذ منه أنه لا سرف ولا شره في الطعام أو الشراب
~~الذي تظهر فيه البركة بالمعجزة بل يستحب الاستكثار منه وقال ابن المنير في
~~ترجمة البخاري إشارة إلى أنه يغتفر في الشرب منه الاكثار دون المعتاد الذي
~~ورد باستحباب جعل الثلث له ولئلا يظن أن الشرب من غير عطش ممنوع فإن فعل
~~جابر ما ذكر دال على أن الحاجة إلى البركة أكثر من الحاجة إلى الري والظاهر
~~اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ولو كان ممنوعا لنهاه (قوله فقلت
~~لجابر) القائل هو سالم بن أبي الجعد رواية عنه (قوله كم كنتم يومئذ قال ألف
~~وأربعمائة) كذا لهم بالرفع والتقدير نحن يومئذ ألف وأربعمائة ويجوز النصب
~~على خبر كان وقد تقدم بيان الاختلاف على جابر في عددهم يوم الحديبية في باب
~~غزوة الحديبية من المغازي وبينت هناك أن هذه القصة كانت هناك وتقدم شئ من
~~شرح المتن في علامات النبوة (قوله تابعه عمرو بن دينار عن جابر) وصله
~~المؤلف في تفسير سورة الفتح مختصرا كنا يوم الحديبية ألفا وأربعمائة وهذا
~~القدر هو مقصوده بالمتابعة المذكورة لا جميع سياق الحديث (قوله وقال حصين
~~وعمرو بن مرة عن سالم) هو ابن أبي الجعد (خمس عشرة مائة) أما رواية حصين
~~فوصلها المؤلف في المغازي وأما رواية عمرو بن مرة فوصلها ms07694 مسلم وأحمد بلفظ
~~ألف وخمسمائة والجمع بين هذا الاختلاف عن جابر أنهم كانوا زيادة على ألف
~~وأربعمائة فمن اقتصر عليها ألغى الكسر ومن قال ألف وخمسمائة جبره وقد تقدم
~~بسط ذلك في كتاب المغازي وبيان توجيه من قال ألف وثلاثمائة ولله الحمد *
~~(خاتمة) * PageV10P088
# اشتمل كتاب الأشربة من الأحاديث المرفوعة على أحد وتسعين حديثا المعلق
~~منها تسعة عشر طريقا والباقي موصول المكرر منها فيه وفيما مضى سبعون طريقا
~~والباقي خالص وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث أبي مالك وأبي عامر في
~~المعازف وحديث ابن أبي أوفى في الجر الأخضر وحديث أنس في الاقداح ليلة
~~الاسراء وهو معلق وحديث جابر في الكرع وحديث علي في الشرب قائما وحديث أبي
~~هريرة في النهي عن الشرب من فم السقاء وحديث أبي طلحة في قدح النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم أربعة عشر أثرا والله
~~أعلم (قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب المرضى) * (باب ما جاء في كفارة
~~المرض) كذا لهم إلا أن البسملة سقطت لأبي ذر وخالفهم النسفي فلم يفرد كتاب
~~المرضى من كتاب الطب بل صدر بكتاب الطب ثم بسمل ثم ذكر باب ما جاء واستمر
~~على ذلك إلى آخر كتاب الطب ولكل وجه وفي بعض النسخ كتاب والمرضى جمع مريض
~~والمراد بالمرض هنا مرض البدن وقد يطلق المرض على مرض القلب إما للشبهة
~~كقوله تعالى في قلوبهم مرض وإما للشهوة كقوله تعالى فيطمع الذي في قلبه مرض
~~ووقع ذكر مرض البدن في القرآن في الوضوء والصوم والحج وسيأتي ذكر مناسبة
~~ذلك في أول الطب والكفارة صيغة مبالغة من التكفير وأصله التغطية والستر
~~والمعنى هنا أن ذنوب المؤمن تتغطى بما يقع له من ألم المرض قال الكرماني
~~والإضافة بيانية لان المرض ليست له كفارة بل هو الكفارة نفسها فهو كقولهم
~~شجر الأراك أو الإضافة بمعنى في أو هو من إضافة الصفة إلى الموصوف وقال
~~غيره هو من الإضافة إلى الفاعل وأسند التكفير للمرض لكونه سببه (قوله وقول ms07695
~~الله عز وجل من يعمل سوأ يجز به) قال الكرماني مناسبة الآية للباب أن الآية
~~أعم إذا المعنى أن كل من يعمل سيئة فإنه يجازى بها وقال ابن المنير الحاصل
~~أن المرض كما جاز أن يكون مكفرا للخطايا فكذلك يكون جزاء لها وقال ابن بطال
~~ذهب أكثر أهل التأويل إلى أن معنى الآية أن المسلم يجازى على خطاياه في
~~الدنيا بالمصايب التي تقع له فيها فتكون كفارة لها وعن الحسن وعبد الرحمن
~~بن زيد أن الآية المذكورة نزلت في الكفارة خاصة والأحاديث في هذا الباب
~~تشهد للأول انتهى وما نقله عنهما أورده الطبري وتعقبه ونقل ابن التين عن
~~ابن عباس نحوه والأول المعتمد والأحاديث الواردة في سبب نزول الآية لما لم
~~تكن على شرط البخاري ذكرها ثم أورد من الأحاديث على شرطه ما يوافق ما ذهب
~~إليه الأكثر من تأويلها ومنه ما أخرجه أحمد وصححه ابن حبان من طريق عبيد بن
~~عمير عن عائشة أن رجلا تلا هذه الآية من يعمل سوأ يجز به فقال إنا لنجزى
~~بكل ما عملناه هلكنا إذا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال نعم يجزى
~~به في الدنيا من مصيبة في جسده مما يؤذيه وأخرجه أحمد وصححه ابن حبان أيضا
~~من حديث أبي بكر الصديق أنه قال يا رسول الله كيف الصلاح بعد هذه الآية ليس
~~بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوأ يجز به فقال غفر الله لك يا أبا
~~بكر ألست تمرض ألست تحزن قال قلت بلى قال هو ما تجزون به ولمسلم من طريق
~~محمد بن قيس بن مخرمة عن أبي هريرة لما نزلت من يعمل سوأ يجز به بلغت من
~~المسلمين مبلغا شديدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم قاربوا وسددوا ففي كل
~~ما يصاب به المسلم PageV10P089
# كفارة حتى النكبة ينكبها والشوكة يشاكها ثم ذكر المصنف في الباب ستة
~~أحاديث * الحديث الأول حديث عائشة (قوله ما من مصيبة) أصل المصيبة الرمية
~~بالسهم ثم استعملت في كل نازلة وقال ms07696 الراغب أصاب يستعمل في الخير والشر قال
~~الله تعالى ان تصبك حسنة تسؤهم وأن تصبك مصيبة الآية قال وقيل الإصابة في
~~الخير مأخوذة من الصوب وهو المطر الذي ينزل بقدر الحاجة من غير ضرر وفي
~~الشر مأخوذة من إصابة السهم وقال الكرماني المصيبة في اللغة ما ينزل
~~بالانسان مطلقا وفي العرف ما نزل به من مكروه خاصة وهو المراد هنا (قوله
~~تصيب المسلم) في رواية مسلم من طريق مالك ويونس جميعا عن الزهري ما من
~~مصيبة يصاب بها المسلم ولأحمد من طريق عبد الرزاق عن معمر بهذا السند ما من
~~وجع أو مرض يصيب المؤمن ولابن حبان من طريق ابن أبي السري عن عبد الرزاق ما
~~من مسلم يشاك شوكة فما فوقها ونحوه لمسلم من طريق هشام بن عروة عن أبيه
~~(قوله حتى الشوكة) جوزوا فيه الحركات الثلاث فالجر بمعنى الغاية أي حتى
~~ينتهي إلى الشوكة أو عطفا على لفظ مصيبة والنصب بتقدير عامل أي حتى وجدانه
~~الشوكة والرفع عطفا على الضمير في تصيب وقال القرطبي قيده المحققون بالرفع
~~والنصب فالرفع على الابتداء ولا يجوز على المحل كذا قال ووجهه غيره بأنه
~~يسوغ على تقدير أن من زائدة (قوله يشاكها) بضم أوله أي يشوكه غيره بها وفيه
~~وصل الفعل لان الأصل يشاك بها وقال ابن التين حقيقة هذا اللفظ يعني قوله
~~يشاكها أن يدخلها غيره (قلت) ولا يلزم من كونه الحقيقة أن لا يراد ما هو
~~أعم من ذلك حتى يدخل ما إذا دخلت هي بغير إدخال أحد وقد وقع في رواية هشام
~~بن عروة عند مسلم لا يصيب المؤمن شوكة فإضافة الفعل إليها هو الحقيقة
~~ويحتمل إرادة المعنى الأعم وهي أن تدخل بغير فعل أحد أو بفعل أحد فمن لا
~~يمنع الجمع بين إرادة الحقيقة والمجاز باللفظ الواحد يجوز مثل هذا ويشاكها
~~ضبط بضم أوله ووقع في نسخة الصغاني بفتحه ونسبها بعض شراح المصابيح لصحاح
~~الجوهري لكن الجوهري إنما ضبطها لمعنى آخر فقدم لفظ يشاك بضم أوله ثم قال ms07697
~~والشوكة حدة الناس وحدة السلاح وقد شاك الرجل يشاك شوكا إذا ظهرت فيه شوكته
~~وقويت (قوله إلا كفر الله بها عنه) في رواية أحمد إلا كان كفارة لذنبه أي
~~يكون ذلك عقوبة بسبب ما كان صدر منه من المعصية ويكون ذلك سببا لمغفرة ذنبه
~~ووقع في رواية ابن حبان المذكورة إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة
~~ومثله لمسلم من طريق الأسود عن عائشة وهذا يقتضي حصول الامرين معا حصول
~~الثواب ورفع العقاب وشاهده ما أخرجه الطبراني في الأوسط من وجه آخر عن
~~عائشة بلفظ ما ضرب على مؤمن عرق قط إلا حط الله به عنه خطيئة وكتب له حسنة
~~ورفع له درجة وسنده جيد وأما ما أخرجه مسلم أيضا من طريق عمرة عنها إلا كتب
~~الله له بها حسنة أو حط عنه بها خطيئة كذا وقع فيه بلفظ أو فيحتمل أن يكون
~~شكا من الراوي ويحتمل التنويع وهذا أوجه ويكون المعنى إلا كتب الله له بها
~~حسنة إن لم يكن عليه خطايا أو حط عنه خطايا إن كان له خطايا وعلى هذا
~~فمقتضى الأول أن من ليست عليه خطيئة يزاد في رفع درجته بقدر ذلك والفضل
~~واسع * (تنبيه) * وقع لهذا الحديث سبب أخرجه أحمد وصححه أبو عوانة والحاكم
~~من طريق عبد الرحمن بن شيبة العبدري أن عائشة أخبرته أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طرقه وجع PageV10P090
# فجعل يتقلب على فراشه ويشتكي فقالت له عائشة لو صنع هذا بعضنا لوجدت عليه
~~فقال إن الصالحين يشدد عليهم وأنه لا يصيب المؤمن نكبة شوكة الحديث وفي هذا
~~الحديث تعقب على الشيخ عز الدين بن عبد السلام حيث قال ظن بعض الجهلة أن
~~المصاب مأجور وهو خطأ صريح فإن الثواب والعقاب إنما هو على الكسب والمصايب
~~ليست منها بل الاجر على الصبر والرضا ووجه التعقب أن الأحاديث الصحيحة
~~صريحة في ثبوت الاجر بمجرد حصول المصيبة وأما الصبر والرضا فقدر زائد يمكن
~~أن يثاب عليهما زيادة على ثواب المصيبة قال القرافي ms07698 المصايب كفارات جزما
~~سواء اقترن بها الرضا أم لا لكن إن اقترن بها الرضا عظم التكفير وإلا قل
~~كذا قال والتحقيق أن المصيبة كفارة لذنب يوازيها وبالرضا يؤجر على ذلك فإن
~~لم يكن للمصاب ذنب عوض عن ذلك من الثواب بما يوازيه وزعم القرافي أنه لا
~~يجوز لاحد أن يقول للمصاب جعل الله هذه المصيبة كفارة لذنبك لان الشارع قد
~~جعلها كفارة فسؤال التكفير طلب لتحصيل الحاصل وهو إساءة أدب على الشارع كذا
~~قال وتعقب بما ورد من جواز الدعاء بما هو واقع كالصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وسؤال الوسيلة له وأجيب عنه بأن الكلام فيما لم يرد فيه شئ وأما
~~ما ورد فهو مشروع ليثاب من امتثل الامر فيه على ذلك * الحديث الثاني
~~والثالث حديث أبي سعيد وأبي هريرة معا (قوله عبد الملك بن عمرو) هو أبو
~~عامر العقدي مشهور بكنيته أكثر من اسمه وزهير بن محمد هو أبو المنذر
~~التميمي وقد تكلموا في حفظه لكن قال البخاري في التاريخ الصغير ما روى عنه
~~أهل الشام فإنه مناكير وما روى عنه أهل البصرة فإنه صحيح (قلت) وقال أحمد
~~بن حنبل كان زهير بن محمد الذي يروي عنه الشاميون آخر لكثرة المناكير انتهى
~~ومع ذلك فما أخرج له البخاري إلا هذا الحديث وحديثا آخر في كتاب الاستئذان
~~من رواية أبي عامر العقدي أيضا عنه وأبو عامر بصري وقد تابعه على هذا
~~الحديث الوليد بن كثير في حديث الباب عن شيخه فيه محمد بن عمرو بن حلحلة
~~عند مسلم وحلحلة بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة وبعد الثانية لام
~~مفتوحة ثم هاء (قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم) في رواية الوليد بن كثير
~~أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم (قوله من نصب) بفتح النون
~~والمهملة ثم موحدة هو التعب وزنه ومعناه (قوله ولا وصب) بفتح الواو
~~والمهملة ثم الموحدة أي مرض وزنه ومعناه وقيل هو المرض اللازم (قوله ولا هم
~~ولا حزن) هما من أمراض الباطن ولذلك ms07699 ساغ عطفهما على الوصب (قوله ولا أذى)
~~هو أعم مما تقدم وقيل هو خاص بما يلحق الشخص من تعدي غيره عليه (قوله ولا
~~غم) بالغين المعجمة هو أيضا من أمراض الباطن وهو ما يضيق على القلب وقيل في
~~هذه الأشياء الثلاثة وهي الهم والغم والحزن أن الهم ينشأ عن الفكر فيما
~~يتوقع حصوله مما يتأذى به والغم كرب يحدث للقلب بسبب ما حصل والحزن يحدث
~~لفقد ما يشق على المرء فقده وقيل الهم والغم بمعنى واحد وقال الكرماني الغم
~~يشمل جميع أنواع المكروهات لأنه إما بسبب ما يعرض للبدن أو النفس والأول
~~إما بحيث يخرج عن المجرى الطبيعي أو لا والثاني إما أن يلاحظ فيه الغير أو
~~لا وإما أن يظهر فيه الانقباض أو لا وإما بالنظر إلى الماضي أو لا * الحديث
~~الرابع حديث كعب (قوله حدثنا يحيى) هو القطان وسفيان هو الثوري وسعد هو ابن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري وعبد الله بن PageV10P091
# كعب أي ابن مالك الأنصاري (قوله كالخامة) بالخاء المعجمة وتخفيف الميم هي
~~الطاقة الطرية اللينة أو الغضة أو القضبة قال الخليل الخامة الزرع أول ما
~~ينبت على ساق واحد والألف منها منقلبة عن واو ونقل ابن التين عن القزاز أنه
~~ذكرها بالمهملة والفاء وفسرها بالطاقة من الزرع ووقع عند أحمد في حديث جابر
~~مثل المؤمن مثل السنبلة تستقيم مرة وتخر أخرى وله في حديث لأبي بن كعب مثل
~~المؤمن مثل الخامة تحمر مرة وتصفر أخرى (قوله تفيئها) بفاء وتحتانية مهموز
~~أي تميلها وزنه ومعناه قال الزركشي هنا لم يذكر الفاعل وهو الريح وبه يتم
~~الكلام وقد ذكره في باب كفارة المرض وهذا من أعجب ما وقع له فان هذا الباب
~~الذي ذكر فيه ذلك هو باب كفارة المرض ولفظ الريح ثابت فيه عند معظم الرواة
~~ونقل ابن التين عن أبي عبد الملك أن معنى تفيئها ترقدها وتعقبه بأنه ليس في
~~اللغة فاء إذا رقد (قلت) لعله تفسير معنى لان الرقود رجوع عن القيام وفاء ms07700
~~يجئ بمعنى رجع (قوله وتعدلها) بفتح أوله وسكون المهملة وكسر الدال وبضم
~~أوله أيضا وفتح ثانيه والتشديد ووقع عند مسلم تفيئها الريح تصرعها مرة
~~وتعدلها أخرى وكأن ذلك باختلاف حال الريح فإن كانت شديدة حركتها فمالت
~~يمينا وشمالا حتى تقارب السقوط وإن كانت ساكنة أو إلى السكون أقرب أقامتها
~~ووقع في رواية زكريا عند مسلم حتى تهيج أي تستوي ويكمل نضجها ولأحمد من
~~حديث جابر مثله (قوله ومثل المنافق) في حديث أبي هريرة المذكور بعده الفاجر
~~وفي رواية زكريا عند مسلم الكافر (قوله كالأرزة) بفتح الهمزة وقيل بكسرها
~~وسكون الراء بعدها زاي كذا للأكثر وقال أبو عبيدة هو بوزن فاعلة وهي
~~الثابتة في الأرض ورده أبو عبيد بأن الرواة اتفقوا على عدم المد وإنما
~~اختلفوا في سكون الراء وتحريكها والأكثر على السكون وقال أبو حنيفة
~~الدينوري الراء ساكنة وليس هو من نبات أرض العرب ولا ينبت في السباخ بل
~~يطول طولا شديدا ويغلظ قال وأخبرني الخبير أنه ذكر الصنوبر وأنه لا يحمل
~~شيئا وإنما يستخرج من أعجازه وعروقه الزفت وقال ابن سيده الأرز العرعر وقيل
~~شجر بالشام يقال لثمره الصنوبر وقال الخطابي الأرزة مفتوحة الراء واحدة
~~الأرز وهو شجر الصنوبر فيما يقال وقال القزاز قاله قوم بالتحريك وقالوا هو
~~شجر معتدل صلب لا يحركه هبوب الريح ويقال له الأرزن (قوله انجعافها) بجيم
~~ومهملة ثم فاء أي انقلاعها تقول جعفته فانجعف مثل قلعته فانقلع ونقل ابن
~~التين عن الداودي أن معناه انكسارها من وسطها أو أسفلها قال المهلب معنى
~~الحديث أن المؤمن حيث جاءه أمر الله انطاع له فإن وقع له خير فرح به وشكر
~~وإن وقع له مكروه صبر ورجا فيه الخير والاجر فإذا اندفع عنه اعتدل شاكرا
~~والكافر لا يتفقده الله باختياره بل يحصل له التيسير في الدنيا ليتعسر عليه
~~الحال في المعاد حتى إذا أراد الله إهلاكه قصمه فيكون موته أشد عذابا عليه
~~وأكثر ألما في خروج نفسه وقال غيره المعنى أن المؤمن يتلقى الاعراض الواقعة
~~عليه لضعف ms07701 حظه من الدنيا فهو كأوائل الزرع شديد الميلان لضعف ساقه والكافر
~~بخلاف ذلك وهذا في الغالب من حال الاثنين (قوله وقال زكريا) هو ابن أبي
~~زائدة وهذا التعليق عنه وصله مسلم من طريق عبد الله بن نمير ومحمد بن بشر
~~كلاهما عنه (قوله حدثني سعد) هو ابن إبراهيم المذكور من قبل (قوله حدثني
~~ابن كعب) يريد أنه مغاير لرواية سفيان عن سعد في شيئين أحدهما إبهامه اسم
~~ابن كعب والثاني تصريحه بالتحديث فيستفاد PageV10P092
# من رواية سفيان تسميته ومن رواية زكريا التصريح باتصاله وقد وقع في رواية
~~لمسلم عند سفيان تسميته عبد الرحمن بن كعب ولعل هذا هو السر في إبهامه في
~~رواية زكريا ويستفاد من صنيع مسلم في تخريج الروايتين عن سفيان أن الاختلاف
~~إذا دار على ثقة لا يضر * الحديث الخامس حديث أبي هريرة (قوله حدثني أبي)
~~هو فليح بن سليمان (قوله عن هلال بن علي من بني عامر بن لؤي) كذا فيه وليس
~~هو من أنفسهم وإنما هو من مواليهم واسم جده أسامة وقد ينسب إلى جده ويقال
~~له أيضا هلال بن أبي ميمونة وهلال بن أبي هلال وهو مدني تابعي صغير موثق
~~وفي الرواة هلال بن أبي هلال سلمة الفهري تابعي مدني أيضا يروي عن ابن عمر
~~روى عنه أسامة بن زيد الليثي وحده ووهم من خلطه بهلال بن علي وفيهم أيضا
~~هلال بن أبي هلال مذحجي تابعي أيضا يروي عن أبي هريرة وهلال بن أبي هلال
~~أبو ظلال بصري تابعي أيضا يأتي ذكره قريبا في باب فضل من ذهب بصره وهلال بن
~~أبي هلال شيخ يروي عن أنس أفرده الخطيب في المتفق عن أبي ظلال وقال أنه
~~مجهول ولست أستبعد أن يكون واحدا (قوله من حيث أتتها الريح كفأتها) بفتح
~~الكاف والفاء والهمز أي أمالتها ونقل ابن التين أن منهم من رواه بغير همز
~~ثم قال كأنه سهل الهمز وهو كما ظن والمعنى أمالتها (قوله فإذا اعتدلت تكفأ
~~بالبلاء) قال عياض كذا فيه وصوابه فإذا انقلبت ms07702 ثم يكون قوله تكفأ رجوعا إلى
~~وصف المسلم وكذا ذكره في التوحيد وقال الكرماني كان المناسب أن يقول فإذا
~~اعتدلت تكفأ بالريح كما يتكفأ المؤمن بالبلاء لكن الريح أيضا بلاء بالنسبة
~~إلى الخامة أو لأنه لما شبه المؤمن بالخامة أثبت للمشبه به ما هو من خواص
~~المشبه (قلت) ويحتمل أن يكون جواب إذا محذوفا والتقدير استقامت أي فإذا
~~اعتدلت الريح استقامت الخامة ويكون قوله بعد ذلك تكفأ بالبلاء رجوعا إلى
~~وصف المسلم كما قال عياض وسياق المصنف في باب المشيئة والإرادة من كتاب
~~التوحيد يؤيد ما قلت فإنه أخرجه فيه عن محمد بن سنان عن فليح عاليا بإسناده
~~الذي هنا وقال فيه فإذا سكنت اعتدلت وكذلك المؤمن يكفأ بالبلاء * (تنبيه) *
~~ذكر المزي في الأطراف في ترجمة هلال بن علي عن عطاء ابن يسار عن أبي هريرة
~~حديث مثل المؤمن مثل خامة الزرع خ في الطب عن محمد بن سنان عن فليح وعن
~~إبراهيم بن المنذر عن محمد بن فليح عن أبيه عنه به قال أبو القاسم يعني ابن
~~عساكر لم أجد حديث محمد بن سنان ولا ذكره أبو مسعود فأشار إلى أن خلفا تفرد
~~بذكره (قلت) ورواية إبراهيم بن المنذر في كتاب المرضى كما ترى لا في الطب
~~لكن الامر فيه سهل وأما رواية محمد بن سنان فقد بينت أين ذكرها البخاري
~~أيضا فيتعجب من خفاء ذلك على هذين الحافظين الكبيرين ابن عساكر والمزي ولله
~~الحمد على ما أنعم (قوله والفاجر) في رواية محمد بن سنان والكافر وبهذا
~~يظهر أن المراد بالمنافق في حديث كعب بن مالك نفاق الكفر (قوله صماء) أي
~~صلبة شديدة بلا تجويف (قوله يقصمها) بفتح أوله وبالقاف أي يكسرها وكأنه
~~مستند الداودي فيما فسر به الالمجعاف لكن لا يلزم من التعبير بما يدل على
~~الكسر أن يكون هو الانقلاع لان الغرض القدر المشترك بينهما وهو الإزالة
~~والمراد خروج الروح من الجسد * الحديث السادس حديث أبي هريرة أيضا (قوله عن
~~محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن ms07703 بن أبي صعصعة) هكذا جرد مالك نسبه ومنهم من
~~ينسبه إلى جده ومنهم من ينسب عبد الله إلى PageV10P093
# جده ووقع في رواية الإسماعيلي من طريق ابن القاسم عن مالك حدثني محمد بن
~~عبد الله فذكره (قوله أبا الحباب) بضم المهملة وموحدتين مخففا (قوله من يرد
~~الله به خيرا يصب منه) كذا للأكثر بكسر الصاد والفاعل الله قال أبو عبيد
~~الهروي معناه يبتليه بالمصايب ليثيبه عليها وقال غيره معناه يوجه إليه
~~البلاء فيصيبه وقال ابن الجوزي أكثر المحدثين يرويه بكسر الصاد وسمعت ابن
~~الخشاب يفتح الصاد وهو أحسن وأليق كذا قال ولو عكس لكان أولى والله أعلم
~~ووجه الطيبي الفتح بأنه أليق بالأدب لقوله تعالى وإذا مرضت فهو يشفين (قلت)
~~ويشهد للكسر ما أخرجه أحمد من حديث محمود بن لبيد رفعه إذا أحب الله قوما
~~ابتلاهم فمن صبر فله الصبر ومن جزع فله الجزع ورواته ثقات إلا أن محمود بن
~~لبيد اختلف في سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم وقد رآه وهو صغير وله
~~شاهد من حديث أنس عند الترمذي وحسنه وفي هذه الأحاديث بشارة عظيمة لكل مؤمن
~~لان الآدمي لا ينفك غالبا من ألم بسبب مرض أو هم أو نحو ذلك مما ذكر وأن
~~الأمراض والأوجاع والآلام بدنية كانت أو قلبية تكفر ذنوب من تقع له وسيأتي
~~في الباب الذي بعده من حديث ابن مسعود ما من مسلم يصيبه أذى إلا حات الله
~~عنه خطاياه وظاهره تعميم جميع الذنوب لكن الجمهور خصوا ذلك بالصغائر للحديث
~~الذي تقدم التنبيه عليه في أوائل الصلاة الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة
~~ورمضان إلى رمضان كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر فحملوا المطلقات
~~الواردة في التكفير على هذا المقيد ويحتمل أن يكون معنى الأحاديث التي
~~ظاهرها التعميم أن المذكورات صالحة لتكفير الذنوب فيكفر الله بها ما شاء من
~~الذنوب ويكون كثرة التكفير وقلته باعتبار شدة المرض وخفته ثم المراد بتكفير
~~الذنب ستره أو محو أثره المرتب عليه من استحقاق العقوبة وقد استدل به على ms07704
~~أن مجرد حصول المرض أو غيره مما ذكر يترتب عليه التكفير المذكور سواء انضم
~~إلى ذلك صبر المصاب أم لا وأبى ذلك قوم كالقرطبي في المفهم فقال محل ذلك
~~إذا صبر المصاب واحتسب وقال ما أمر الله به في قوله تعالى الذين إذا
~~أصابتهم مصيبة الآية فحينئذ يصل إلى ما وعد الله ورسوله به من ذلك وتعقب
~~بأنه لم يأت على دعواه بدليل وأن في تعبيره بقوله بما أمر الله نظرا إذ لم
~~يقع هنا صيغة أمر وأجيب عن هذا بأنه وإن لم يقع التصريح بالامر فسياقه
~~يقتضي الحث عليه والطلب له ففيه معنى الامر وعن الأول بأنه حمل الأحاديث
~~الواردة بالتقييد بالصبر على المطلقة وهو حمل صحيح لكن كان يتم له ذلك لو
~~ثبت شئ منها بل هي إما ضعيفة لا يحتج بها وإما قوية لكنها مقيدة بثواب
~~مخصوص فاعتبار الصبر فيها إنما هو لحصول ذلك الثواب المخصوص مثل ما سيأتي
~~فيمن وقع الطاعون ببلد هو فيها فصبر واحتسب فله أجر شهيد ومثل حديث محمد بن
~~خالد عن أبيه عن جده وكانت له صحبة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إن العبد إذا سبقت له من الله منزلة فلم يبلغها بعمل ابتلاه الله في جسده
~~أو ولده أو ماله ثم صبر على ذلك حتى يبلغ تلك المنزلة رواه أحمد وأبو داود
~~ورجاله ثقات إلا أن خالدا لم يرو عنه غير ابنه محمد وأبوه اختلف في اسمه
~~لكن إبهام الصحابي لا يضر وحديث سخبرة بمهملة ثم معجمة ثم موحدة وزن مسلمة
~~رفعه من أعطى فشكر وابتلى فصبر وظلم فاستغفر وظلم فغفر أولئك لهم الامن وهم
~~مهتدون أخرجه الطبراني بسند حسن والحديث الآتي قريبا من ذهب بصره يدخل في
~~هذا أيضا هكذا زعم PageV10P094
# بعض من لقيناه أنه استقرأ الأحاديث الواردة في الصبر فوجدها لا تعدو أحد
~~الامرين وليس كما قال بل صح التقييد بالصبر مع إطلاق ما يترتب عليه من
~~الثواب وذلك فيما أخرجه مسلم من حديث صهيب قال ms07705 قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المؤمن وليس ذلك الا للمؤمن إن أصابته سراء فشكر الله فله أجر وإن
~~أصابته ضراء فصبر فله أجر فكل قضاء الله للمسلم خير وله شاهد من حديث سعد
~~بن أبي وقاص بلفظ عجبت من قضاء الله للمؤمن إن أصابه خير حمد وشكر وإن
~~أصابته مصيبة حمد وصبر فالمؤمن يؤجر في كل أمره الحديث أخرجه أحمد والنسائي
~~وممن جاء عنه التصريح بأن الاجر لا يحصل بمجرد حصول المصيبة بل إنما يحصل
~~بها التكفير فقط من السلف الأول أبو عبيدة بن الحراج فروى أحمد والبخاري في
~~الأدب المفرد وأصله في النسائي بسند جيد وصححه الحاكم من طريق عياض بن غطيف
~~قال دخلنا على أبي عبيدة نعوده من شكوى أصابته فقلنا كيف بات أبو عبيدة
~~فقالت امرأته نحيفة لقد بات بأجر فقال أبو عبيدة ما بت بأجر سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول من ابتلاه الله ببلاء في جسده فهو له حطة وكأن أبا
~~عبيدة لم يسمع الحديث الذي صرح فيه بالاجر لمن أصابته المصيبة أو سمعه
~~وحمله على التقييد بالصبر والذي نفاه مطلق حصول الاجر العاري عن الصبر وذكر
~~ابن بطال أن بعضهم استدل على حصول الاجر بالمرض بحديث أبي موسى الماضي في
~~الجهاد بلفظ إذا مرض العبد أو سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما
~~قال فقد زاد على التكفير وأجاب بما حاصله أن الزيادة لهذا إنما هي باعتبار
~~نيته أنه لو كان صحيحا لدام على ذلك العمل الصالح فتعضل الله عليه بهذه
~~النية بأن يكتب له ثواب ذلك العمل ولا يلزم من ذلك أن يساويه من لم يكن
~~يعمل في صحته شيا وممن جاء عنه أن المريض يكتب له الاجر بمرضه أبو هريرة
~~فعند البخاري في الأدب المفرد بسند صحيح عنه أنه قال ما من مرض يصيبني أحب
~~إلي من الحمى لأنها تدخل في كل عضو مني وإن الله يعطي كل عضو قسطه من الاجر
~~ومثل هذا لا يقوله ms07706 أبو هريرة برأيه وأخرج الطبراني من طريق محمد بن معاذ عن
~~أبيه عن جده أبي بن كعب أنه قال يا رسول الله ما جزاء الحمى قال تجري
~~الحسنات على صاحبها ما اختلج عليه قدم أو ضرب عليه عرق الحديث والأولى حمل
~~الاثبات والنفي على حالين فمن كانت له ذنوب مثلا أفاد المرض تمحيصها ومن لم
~~تكن له ذنوب كتب له بمقدار ذلك ولما كان الأغلب من بني آدم وجود الخطايا
~~فيهم أطلق من أطلق أن المرض كفارة فقط وعلى ذلك تحمل الأحاديث المطلقة ومن
~~أثبت الاجر به فهو محمول على تحصيل ثواب يعادل الخطيئة فإذا لم تكن خطيئة
~~توفر لصاحب المرض الثواب والله أعلم بالصواب وقد استبعد ابن عبد السلام في
~~القواعد حصول الاجر على نفس المصيبة وحصر حصول الاجر بسببها في الصبر وتعقب
~~بما رواه أحمد بسند جيد عن جابر قال استأذنت الحمى على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأمر بها إلى أهل قباء فشكوا إليه ذلك فقال ما شئتم إن شئتم دعوت
~~الله لكم فكشفها عنكم وإن شئتم أن تكون لكم طهورا قالوا فدعها ووجه الدلالة
~~منه أنه لم يؤاخذهم بشكواهم ووعدهم بأنها طهور لهم (قلت) والذي يظهر أن
~~المصيبة إذا قارنها الصبر حصل التكفير ورفع الدرجات على ما تقدم تفصيله وإن
~~لم يحصل الصبر نظر إن لم يحصل من الجزع ما يذم من قول أو فعل فالفضل واسع
~~ولكن المنزلة منحطة عن منزلة الصابر السابقة وإن حصل PageV10P095
# فيكون ذلك سببا لنقص الاجر الموعود به أو التكفير فقد يستويان وقد يزيد
~~أحدهما على الآخر فبقدر ذلك يقضى لأحدهما على الآخر ويشير إلى التفصيل
~~المذكور حديث محمود بن لبيد الذي ذكرته قريبا والله أعلم (قوله باب شدة
~~المرض) أي وبيان ما فيها من الفضل (قوله وحدثني بشر بن محمد أخبرنا عبد
~~الله) هو ابن المبارك (قوله عن الأعمش) كذا أعاد الأعمش بعد التحويل ولو
~~وقف في السند الأول عند سفيان وحول ثم قال كلاهما عن الأعمش لكان سائغا ms07707 لكن
~~أظنه فعل ذلك لكونه ساقه على لفظ الرواية الثانية وهي رواية شعبة وقد
~~أخرجها الإسماعيلي من طريق حبان بن موسى عن ابن المبارك بلفظ ما رأيت الوجع
~~على أحد أشد منه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وساقه من رواية أبي بكر
~~بن أبي شيبة عن قبيصة شيخ البخاري فيه بلفظ ما رأيت أحدا كان أشد عليه
~~الوجع والباقي سواء والمراد بالوجع المرض والعرب تسمي كل وجع مرضا ثم ذكر
~~المصنف حديث ابن مسعود الآتي في الباب الذي يليه وقوله في آخره إلا حات
~~الله بحاء مهملة ومد وتشديد المثناة أصله حاتت بمثناتين فأدغمت إحداهما في
~~الأخرى والمعنى فتت وهي كناية عن إذهاب الخطايا (قوله حدثنا محمد بن يوسف)
~~هو الفريابي وسفيان هو الثوري (قوله باب أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل
~~فالأمثل) كذا للأكثر وللنسفي الأول فالأول وجمعهما المستملي والمراد بالأول
~~الأولية في الفضل والأمثل أفعل من المثالة والجمع أماثل وهم الفضلاء وصدر
~~هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه الدارمي والنسائي في الكبرى وابن ماجة وصححه
~~الترمذي وابن حبان والحاكم كلهم من طريق عاصم بن بهدلة عن مصعب بن سعد بن
~~أبي وقاص عن أبيه قال قلت يا رسول الله أي الناس أشد بلاء قال الأنبياء ثم
~~الأمثل فالأمثل يبتلي الرجل على حسب دينه الحديث وفيه حتى يمشي على الأرض
~~وما عليه خطيئة أخرجه الحاكم من رواية العلاء بن المسيب عن مصعب أيضا
~~وأخرجه له شاهدا من حديث أبي سعيد ولفظه قال الأنبياء قال ثم من قال
~~العلماء قال ثم من قال الصالحون الحديث وليس فيه ما في آخر حديث سعد ولعل
~~الإشارة بلفظ الأول فالأول إلى ما أخرجه النسائي وصححه الحاكم من حديث
~~فاطمة بنت اليمان أخت حذيفة قالت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نساء
~~نعوده فإذا بسقاء يقطر عليه من شدة الحمى فقال إن من أشد الناس بلاء
~~الأنبياء ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم (قوله عن أبي حمزة) هو السكري
~~بضم المهملة وتشديد ms07708 الكاف (قوله عن إبراهيم التيمي) هو ابن يزيد بن شريك
~~والحرث بن سويد هو تيمي أيضا وفي الاسناد ثلاثة من التابعين في نسق كوفيون
~~وليس للحرث بن سويد في البخاري سوى هذا الحديث وآخر يأتي في الدعوات لكنهما
~~عنده من طرق عديدة وله عنده ثالث مضى في الأشربة من روايته عن علي بن أبي
~~طالب (قوله دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوعك) في رواية سفيان
~~التي قبلها أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه والوعك بفتح الواو وسكون
~~العين المهملة الحمى وقد تفتح وقيل ألم الحمى وقيل تعبها وقيل إرعادها
~~الموعوك وتحريكها إياه وعن الأصمعي الوعك الحر فإن كان محفوظا فلعل الحمى
~~سميت وعكا لحراراتها (قوله ذلك) إشارة إلى مضاعفة الاجر بشدة الحمى وعرف
~~بهذا أن في الرواية السابقة في الباب قبله حذفا يعرف من هذه الرواية وهو
~~قوله أني أوعك كما يوعك رجلان منكم (قوله أجل) أي نعم وزنا ومعنى
~~PageV10P096
# (قوله أذى شوكة) التنوين فيه للتقليل لا للجنس ليصح ترتب فوقها ودونها في
~~العظم والحقارة عليه بالفاء وهو يحتمل فوقها في العظم ودونها في الحقارة
~~وعكسه والله أعلم (قوله كما تحط) بفتح أوله وضم المهملة وتشديد الطاء
~~المهملة أي تلقيه منتثرا والحاصل أنه أثبت أن المرض إذا أشتد ضاعف الاجر ثم
~~زاد عليه بعد ذلك أن المضاعفة تنتهي إلى أن تحط السيئات كلها أو المعنى قال
~~نعم شدة المرض ترفع الدرجات وتحط الخطيئات أيضا حتى لا يبقى منها شئ ويشير
~~إلى ذلك حديث سعد الذي ذكرته قبل حتى يمشي على الأرض وما عليه خطيئة ومثله
~~حديث أبي هريرة عند أحمد وابن أبي شيبة بلفظ لا يزال البلاء بالمؤمن حتى
~~يلقى الله وليس عليه خطيئة قال أبو هريرة ما من وجع يصيبني أحب إلي من
~~الحمى أنها تدخل في كل مفصل من ابن آدم وأن الله يعطي كل مفصل قسطه من
~~الاجر ووجه دلالة حديث الباب على الترجمة من جهة قياس الأنبياء على نبينا
~~محمد صلى ms07709 الله عليه وسلم وإلحاق الأولياء بهم لقربهم منهم وإن كانت درجتهم
~~منحطة عنهم والسر فيه أن البلاء في مقابلة النعمة فمن كانت نعمة الله عليه
~~أكثر كان بلاؤه أشد ومن ثم ضوعف حد الحر على العبد وقيل لأمهات المؤمنين من
~~يأت منكن بفاحشة مبينة يضعف لها العذاب ضعفين قال ابن الجوزي في الحديث
~~دلالة على أن القوي يحمل ما حمل والضعيف يرفق به إلا أنه كلما قويت المعرفة
~~بالمبتلي هان عليه البلاء ومنهم من ينظر إلى أجر البلاء فيهون عليه البلاء
~~وأعلى من ذلك درجة من يرى أن هذا تصرف المالك في ملكة فيسلم ولا يعترض
~~وأرفع منه من شغلته المحبة عن طلب رفع البلاء وأنهى المراتب من يتلذذ به
~~لأنه عن اختياره نشأ والله أعلم (قوله باب وجوب عيادة المريض) كذا جزم
~~بالوجوب على ظاهر الامر بالعيادة وتقدم حديث أبي هريرة في الجنائز حق
~~المسلم على المسلم خمس فذكر منها عيادة المريض ووقع في رواية مسلم خمس تجب
~~للمسلم على المسلم فذكرها منها قال ابن بطال يحتمل أن يكون الامر على
~~الوجوب بمعنى الكفاية كاطعام الجائع وفك الأسير ويحتمل أن يكون للندب للحث
~~على التواصل والألفة وجزم الداودي بالأول فقال هي فرض يحمله بعض الناس عن
~~بعض وقال الجمهور هي في الأصل ندب وقد تصل إلى الوجوب في حق بعض دون بعض
~~وعن الطبري تتأكد في حق من ترجى بركته وتسن فيمن يراعي حاله وتباح فيما عدا
~~ذلك وفي الكافر خلاف كما سيأتي ذكره في باب مفرد ونقل النووي الاجماع على
~~عدم الوجوب يعني على الأعيان وقد تقدم حديث أبي موسى المذكور هنا في الجهاد
~~وفي الوليمة وذكر بعده حديث البراء مختصرا مقتصرا على بعض الخصال السبع
~~ويأتي شرحه مستوفي في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى واستدل بعموم قوله
~~عودوا المريض على مشروعية العيادة في كل مريض لكن استثنى بعضهم الأرمد لكون
~~عائده قد يرى ما لا يراه هو وهذا الامر خارجي قد يأتي مثله في بقية الأمراض ms07710
~~كالمغمي عليه وقد عقبه المصنف به وقد جاء في عيادة الأرمد بخصوصها حديث زيد
~~بن أرقم قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجع كان بعيني أخرجه
~~أبو داود وصححه الحاكم وهو عند البخاري في الأدب المفرد وسياقه أتم وأما ما
~~أخرجه البيهقي والطبراني مرفوعا ثلاثة ليس لهم عيادة العين والدمل والضرس
~~فصحح البيهقي أنه موقوف على يحيى بن أبي كثير ويؤخذ من إطلاقه أيضا عدم
~~التقييد بزمان يمضي من ابتداء مرضه وهو قول الجمهور وجزم الغزالي في
~~PageV10P097
# الاحياء بأنه لا يعاد إلا بعد ثلاث واستند إلى حديث أخرجه ابن ماجة عن
~~أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعود مريضا إلا بعد ثلاث وهذا حديث
~~ضعيف جدا تفرد به مسلمة بن علي وهو متروك وقد سئل عنه أبو حاتم فقال هو
~~حديث باطل ووجدت له شاهدا من حديث أبي هريرة عند الطبراني في الأوسط وفيه
~~راو متروك أيضا ويلتحق بعيادة المريض تعهده وتفقد أحواله والتلطف به وربما
~~كان ذلك في العادة سببا لوجود نشاطه وانتعاش قوته وفي إطلاق الحديث أن
~~العيادة لا تتقيد بوقت دون وقت لكن جرت العادة بها في طرفي النهار وترجمة
~~البخاري في الأدب المفرد العيادة في الليل وساق عن خالد بن الربيع قال لما
~~ثقل حذيفة أتوه في جوف الليل أو عند الصبح فقال أي ساعة هذه فأخبروه فقال
~~أعوذ بالله من صباح إلى النار الحديث ونقل الأثرم عن أحمد أنه قيل له بعد
~~ارتفاع النهار في الصيف تعود فلانا قال ليس هذا وقت عيادة ونقل ابن الصلاح
~~عن الفراوي أن العيادة تستحب في الشتاء ليلا وفي الصيف نهارا وهو غريب ومن
~~آدابها أن لا يطيل الجلوس حتى يضجر المريض أو يشق على أهله فإن اقتضت ذلك
~~ضرورة فلا بأس كما في حديث جابر الذي بعده وقد ورد في فضل العيادة أحاديث
~~كثيرة جياد منها عند مسلم والترمذي من حديث ثوبان أن المسلم إذا عاد أخاه
~~المسلم لم يزل في خرفة الجنة ms07711 وخرفة بضم المعجمة وسكون الراء بعدها فاء ثم
~~هاء هي الثمرة إذا نضجت شبه ما يحوزه عائد المريض من الثواب بما يحوزه الذي
~~يجتني الثمر وقيل المراد بها هنا الطريق والمعنى أن العائد يمشي في طريق
~~تؤديه إلى الجنة والتفسير الأول أولى فقد أخرجه البخاري في الأدب المفرد من
~~هذا الوجه وفيه قلت لأبي قلابة ما خرفة الجنة قال جناها وهو عند مسلم من
~~جملة المرفوع وأخرج البخاري أيضا من طريق عمر بن الحكم عن جابر رفعه من عاد
~~مريضا خاض في الرحمة حتى إذا قعد استقر فيها وأخرجه أحمد والبزار وصححه ابن
~~حبان والحاكم من هذا الوجه وألفاظهم فيه مختلفة ولأحمد نحوه من حديث كعب بن
~~مالك بسند حسن (قوله باب عيادة المغمى عليه) أي الذي يصيبه غشي تتعطل معه
~~قوته الحساسة قال ابن المنير فائدة الترجمة أن لا يعتقد أن عيادة المغمى
~~عليه ساقطة الفائدة لكونه لا يعلم بعائده ولكن ليس في حديث جابر التصريح
~~بأنهما علما أنه مغمى عليه قبل عيادته فلعله وافق حضورهما (قلت) بل الظاهر
~~من السياق وقوع ذلك حال مجيئهما وقبل دخولهما عليه ومجرد علم المريض بعائده
~~لا تتوقف مشروعية العيادة عليه لان وراء ذلك جبر خاطر أهله وما يرجى من
~~بركة دعاء العائد ووضع يده على المريض والمسح على جسده والنفث عليه عند
~~التعويذ إلى غير ذلك وقد تقدم شرح حديث جابر المذكور في كتاب الطهارة وفي
~~تفسير سورة النساء (قوله باب فضل من يصرع من الريح) انحباس الريح قد يكون
~~سببا للصرع وهي علة تمنع الأعضاء الرئيسة عن انفعالها منعا غير تام وسببه
~~ريح غليظة تنحبس في منافذ الدماغ أو بخار ردئ يرتفع إليه من بعض الأعضاء
~~وقد يتبعه تشنج في الأعضاء فلا يبقى الشخص معه منتصبا بل يسقط ويقذف بالزبد
~~لغلظ الرطوبة وقد يكون الصرع من الجن ولا يقع إلى من النفوس الخبيثة منهم
~~إما لاستحسان بعض الصور الانسية وإما لايقاع الأذية به والأول هو الذي
~~يثبته جميع الأطباء ويذكرون علاجه ms07712 والثاني يجحده كثير منهم وبعضهم يثبته
~~ولا يعرف له علاجا إلا بمقاومة PageV10P098
# الأرواح الخيرة العلوية ليندفع آثار الأرواح الشريرة السفلية وتبطل
~~أفعالها وممن نص منهم على ذلك إبقراط فقال لما ذكر علاج المصروع هذا إنما
~~ينفع في الذي سببه أخلاط وأما الذي يكون من الأرواح فلا (قوله يحيى) هو ابن
~~سعيد القطان (قوله عن عمران أبي بكر) هو المعروف بالقصير واسم أبيه مسلم
~~وهو بصري تابعي صغير (قوله ألا أريك) ألا بتخفيف اللام قبلها همزة مفتوحة
~~(قوله هذه المرأة السوداء) في رواية جعفر المستغفري في كتاب الصحابة وأخرجه
~~أبو موسى في الذيل من طريقه ثم من رواية عطاء الخراساني عن عطاء بن أبي
~~رباح في هذا الحديث فأراني حبشية صفراء عظيمة فقال هذه سعيرة الأسدية (قوله
~~فقالت إن بي هذه المؤتة) (3) وهو بضم الميم بعدها همزة ساكنة الجنون وأخرجه
~~ابن مردويه في التفسير من هذا الوجه فقال في روايته إن بي هذه المؤتة يعني
~~الجنون وزاد في روايته وكذا ابن منده أنها كانت تجمع الصوف والشعر والليف
~~فإذا اجتمعت لها كبة عظيمة نقضتها فنزل فيها ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها
~~الآية وقد تقدم في تفسير النحل أنها امرأة أخرى (قوله وإني أتكشف) بمثناة
~~وتشديد المعجمة من التكشف وبالنون الساكنة مخففا من الانكشاف والمراد أنها
~~خشيت أن تظهر عورتها وهي لا تشعر (قوله في الطريق الأخرى حدثنا محمد) هو
~~ابن سلام وصرح به في الأدب المفرد ومخلد هو ابن يزيد (قوله أنه رأى أم زفر)
~~بضم الزاي وفتح الفاء (قوله تلك المرأة) في رواية الكشميهني تلك امرأة
~~(قوله على ستر الكعبة) بكسر المهملة أي جالسة عليها معتمدة ويجوز أن يتعلق
~~بقوله رأي ثم وجدت الحديث في الأدب المفرد للبخاري وقد أخرجه بهذا السند
~~المذكور هنا بعينه وقال على سلم الكعبة فالله أعلم وعند البزار من وجه آخر
~~عن ابن عباس في نحو هذه القصة أنها قالت أني أخاف الخبيث أن يجردني فدعا
~~لها فكانت إذا خشيت أن يأتيها تأتي أستار الكعبة ms07713 فتتعلق بها وقد أخرج عبد
~~الرزاق عن ابن جريج هذا الحديث مطولا وأخرجه ابن عبد البر في الاستيعاب من
~~طريق حجاج بن محمد عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم أنه سمع طاوسا يقول كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالمجانين فيضرب صدر أحدهم فيبرأ فأتى
~~بمجنونة يقال لها أم زفر فضرب صدرها فلم تبرأ قال ابن جريج وأخبرني عطاء
~~فذكر كالذي هنا وأخرجه ابن منده في المعرفة من طريق حنظلة بن أبي سفيان عن
~~طاوس فزاد وكان يثني عليها خيرا وزاد في آخره فقال أن يتبعها في الدنيا
~~فلها في الآخرة خير وعرف مما أوردته أن اسمها سعيرة وهي بمهملتين مصغر ووقع
~~في رواية ابن منده بقاف بدل العين وفي أخرى للمستغفري بالكاف وذكر ابن سعد
~~وعبد الغني في المبهمات من طريق الزبير أن هذه المرأة هي ماشطة خديجة التي
~~كانت تتعاهد النبي صلى الله عليه وسلم بالزيارة كما سيأتي ذكرها في كتاب
~~الأدب إن شاء الله تعالى وقد يؤخذ من الطرق التي أوردتها أن الذي كان بأم
~~زفر كان من صرع الجن لا من صرع الخلط وقد أخرج البزار وابن حبان من حديث
~~أبي هريرة شبيها بقصتها ولفظه جاءت امرأة بها لمم إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت أدع الله فقال إن شئت دعوت الله فشفاك وإن شئت صبرت ولا
~~حساب عليك قالت بل أصبر ولا حساب علي وفي الحديث فضل من يصرع وأن الصبر على
~~بلايا الدنيا يورث الجنة وأن الاخذ بالشدة أفضل من الاخذ بالرخصة لمن علم
~~من نفسه الطاقة ولم يضعف عن التزام الشدة وفيه دليل على جواز ترك التداوي
~~وفيه أن علاج الأمراض كلها بالدعاء PageV10P099
# والالتجاء إلى الله أنجع وأنفع من العلاج بالعقاقير وأن تأثير ذلك
~~وانفعال البدن عنه أعظم من تأثير الأدوية البدنية ولكن إنما ينجع بأمرين
~~أحدهما من جهة العليل وهو صدق القصد والآخر من جهة المداوي وهو قوة توجهه
~~وقوة قلبه بالتقوى والتوكل والله أعلم (قوله باب فضل ms07714 من ذهب بصره) سقطت هذه
~~الترجمة وحديثها من رواية النسفي وقد جاء بلفظ الترجمة حديث أخرجه البزار
~~عن زيد بن أرقم بلفظ ما ابتلى عبد بعد ذهاب دينه بأشد من ذهاب بصره ومن
~~ابتلى ببصره فصبر حتى يلقى الله تعالى ولا حساب عليه وأصله عند أحمد بغير
~~لفظه بسند جيد وللطبراني من حديث ابن عمر بلفظ من أذهب الله بصره فذكر نحوه
~~(قوله حدثني ابن الهاد) في رواية المصنف في الأدب المفرد عن عبد الله بن
~~صالح عن الليث حدثني يزيد بن الهاد وهو يزيد بن عبد الله بن أسامة (قوله عن
~~عمرو) أي ابن أبي عمرو ميسرة (مولى المطلب) أي ابن عبد الله بن حنطب (قوله
~~إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه) بالتثنية وقد فسرهما آخر الحديث بقوله يريد
~~عينيه ولم يصرح بالذي فسرهما والمراد بالحبيبتين المحبوبتان لأنهما أحب
~~أعضاء الانسان إليه لما يحصل له بفقدهما من الأسف على فوات رؤية ما يريد
~~رؤيته من خير فيسر به أو شر فيجتنبه (قوله فصبر) زاد الترمذي في روايته عن
~~أنس واحتسب وكذا لابن حبان والترمذي من حديث أبي هريرة ولابن حبان من حديث
~~ابن عباس أيضا والمراد أنه يصبر مستحضرا ما وعد الله به الصابر من الثواب
~~لا أن يصبر مجردا عن ذلك لان الأعمال بالنيات وابتلاء الله عبده في الدنيا
~~ليس من سخطه عليه بل إما لدفع مكروه أو لكفارة ذنوب أو لرفع منزلة فإذا
~~تلقى ذلك بالرضا تم له المراد وإلا يصبر كما جاء في حديث سلمان إن مرض
~~المؤمن يجعله الله له كفارة ومستعتبا وإن مرض الفاجر كالبعير عقله أهله ثم
~~أرسلوه فلا يدري لم عقل ولم أرسل أخرجه البخاري في الأدب المفرد موقوفا
~~(قوله عوضته منهما الجنة) وهذا أعظم العوض لان الالتذاذ بالبصر يفنى بفناء
~~الدنيا والالتذاذ بالجنة باق ببقائها وهو شامل لكل من وقع له ذلك بالشرط
~~المذكور ووقع في حديث أبي أمامة فيه قيد آخر أخرجه البخاري في الأدب المفرد
~~بلفظ إذا أخذت كريمتيك فصبرت عند ms07715 الصدمة واحتسبت فأشار إلى أن الصبر النافع
~~هو ما يكون في أول وقوع البلاء فيفوض ويسلم وإلا فمتى تضجر وتقلق في أول
~~وهلة ثم يئس فيصبر لا يكون حصل المقصود وقد مضى حديث أنس في الجنائز إنما
~~الصبر عند الصدمة الأولى وقد وقع في حديث العرباض فيما صححه ابن حبان فيه
~~بشرط آخر ولفظه إذا سلبت من عبدي كريمتيه وهو بهما ضنين لم أرض له ثوابا
~~دون الجنة إذا هو حمدني عليهما ولم أر هذه الزيادة في غير هذه الطريق وإذا
~~كان ثواب من وقع له ذلك الجنة فالذي له أعمال صالحة أخرى يزاد في رفع
~~الدرجات (قوله تابعه أشعث بن جابر وأبو ظلال بن هلال عن أنس) أما متابعة
~~أشعث بن جابر وهو ابن عبد الله بن جابر نسب إلى جده وهو أبو عبد الله
~~الأعمى البصري الحداني بضم الحاء وتشديد الدال المهملتين وحدان بطن من
~~الأزد ولهذا يقال له الأزدي وهو الحملي بضم المهملة وسكون الميم وهو مختلف
~~فيه وقال الدارقطني يعتد به وليس له في البخاري إلا هذا الموضع فأخرجها
~~أحمد بلفظ قال ربكم من أذهبت كريمتيه ثم صبر واحتسب كان ثوابه الجنة وأما
~~متابعة أبي ظلال فأخرجها عبد بن حميد عن يزيد بن هارون عنه قال دخلت
~~PageV10P100
# على أنس فقال لي أدنه متى ذهب بصرك قلت وأنا صغير قال ألا أبشرك قلت بلى
~~فذكر الحديث بلفظ ما لمن أخذت كريمتيه عندي جزاء إلا الجنة وأخرج الترمذي
~~من وجه آخر عن أبي ظلال بلفظ إذا أخذت كريمتي عبدي في الدنيا لم يكن له
~~جزاء عندي إلا الجنة * (تنبيه) * أبو ظلال بكسر الظاء المشالة المعجمة
~~والتخفيف اسمه هلال والذي وقع في الأصل أبو ظلال بن هلال صوابه إما أبو
~~ظلال هلال بحذف ابن وإما أبو ظلال بن أبي هلال بزيادة أبي واختلف في اسم
~~أبيه فقيل ميمون وقيل سويد وقيل يزيد وقيل زيد وهو ضعيف عند الجميع إلا أن
~~البخاري قال إنه مقارب الحديث وليس له في صحيحه ms07716 غير هذه المتابعة وذكر
~~المزي في ترجمته أن ابن حبان ذكره في الثقات وليس بجيد لان ابن حبان ذكره
~~في الضعفاء فقال لا يجوز الاحتجاج به وإنما ذكر في الثقات هلال بن أبي هلال
~~آخر روى عنه يحيى بن المتوكل وقد فرق البخاري بينهما ولهم شيخ ثالث يقال له
~~هلال بن أبي هلال تابعي أيضا روى عنه ابنه محمد وهو أصلح حالا في الحديث
~~منهما والله أعلم (قوله باب عيادة النساء الرجال) أي ولو كانوا أجانب
~~بالشرط المعتبر (قوله وعادت أم الدرداء رجلا من أهل المسجد من الأنصار) قال
~~الكرماني لأبي الدرداء زوجتان كل منهما أم الدرداء فالكبرى اسمها خيرة
~~بالخاء المعجمة المفتوحة بعدها تحتانية ساكنة صحابية والصغرى اسمها هجيمة
~~بالجيم والتصغير وهي تابعية والظاهر أن المراد هنا الكبرى والمسجد مسجد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة (قلت) وما أدعى أنه الظاهر ليس كذلك بل
~~هي الصغرى لان الأثر المذكور أخرجه البخاري في الأدب المفرد من طريق الحرث
~~بن عبيد وهو شامي تابعي صغير لم يلحق أم الدرداء الكبرى فإنها ماتت في
~~خلافة عثمان قبل موت أبي الدرداء قال رأيت أم الدرداء على رحاله أعواد ليس
~~لها غشاء تعود رجلا من الأنصار في المسجد وقد تقدم في الصلاة أن أم الدرداء
~~كانت تجلس في الصلاة جلسة الرجل وكانت فقيهة وبينت هناك أنها الصغرى
~~والصغرى عاشت إلى أواخر خلافة عبد الملك بن مروان وماتت في سنة إحدى
~~وثمانين بعد الكبرى بنحو خمسين سنة ثم ذكر المصنف حديث عائشة قالت لما قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وعك أبو بكر وبلال قالت فدخلت عليهما
~~الحديث وقد اعترض عليه بأن ذلك قبل الحجاب قطعا وقد تقدم أن في بعض طرقه
~~وذلك قبل الحجاب وأجيب بأن ذلك لا يضره فيما ترجم له من عيادة المرأة الرجل
~~فإنه يجوز بشرط التستر والذي يجمع بين الامرين ما قبل الحجاب وما بعده
~~الامن من الفتنة وقد تقدم شرح الحديث مستوفى في أبواب الهجرة من أوائل ms07717
~~المغازي وقوله في البيت الذي أوله ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بواد كذا هو
~~بالتنكير والابهام والمراد به وادي مكة وذكر الجوهري في الصحاح ما يقتضي أن
~~الشعر المذكور ليس لبلال فإنه قال كان بلال يتمثل به وأورده بلفظ هل أبيتن
~~ليلة بمكة حولي وقوله شامة وطفيل هما جبلان عند الجمهور وصوب الخطابي أنهما
~~عينان وقوله كيف تجدك أي تجد نفسك والمراد به الاحساس أي كيف تعلم حال نفسك
~~(قوله باب عيادة الصبيان) ذكر فيه حديث أسامة PageV10P101
# ابن زيد في قصة ولد بنت النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم شرحه مستوفي
~~في أوائل كتاب الجنائز وقوله في هذه الطريق أن ابنة في رواية الكشميهني أن
~~بنتا وقوله فأشهدنا كذا للأكثر وعند الكشميهني فأشهدها والمراد به الحضور
~~وقوله هذه الرحمة في رواية الكشميهني أيضا هذه رحمة بالتنكير (قوله باب
~~عيادة الاعراب) بفتح الهمزة هم سكان البوادي (قوله خالد) هو الحذاء (قوله
~~عن عكرمة عن ابن عباس) قال الإسماعيلي رواه وهيب بن خالد عن خالد الحذاء عن
~~عكرمة فأرسله (قلت) قد وصله أيضا عبد العزيز بن مختار كما تقدم قريبا هنا
~~وتقدم أيضا في علامات النبوة ووصله أيضا الثقفي كما سيأتي في التوحيد فإذا
~~وصله ثلاثة من الثقات لم يضره إرسال واحد (قوله دخل على أعرابي) تقدم في
~~علامات النبوة بيان اسمه (قوله لا بأس) أي أن المرض يكفر الخطايا فإن حصلت
~~العافية فقد حصلت الفائدتان وإلا حصل ربح التكفير وقوله طهور هو خبر مبتدأ
~~محذوف أي هو طهور لك من ذنوبك أي مطهرة ويستفاد منه أن لفظ الطهور ليس
~~بمعنى الطاهر فقط وقوله إن شاء الله يدل على أن قوله طهور دعاء لا خبر
~~(قوله قلت) بفتح التاء على المخاطبة وهو استفهام إنكار (قوله بل هي) أي
~~الحمى وفي رواية الكشميهني بل هو أي المرض (قوله تفور أو تثور) شك من
~~الراوي هل قالها بالفاء أو بالمثلثة وهما بمعنى (قوله تزيره) بضم أوله من
~~أزاره إذا حمله على الزيارة ms07718 بغير اختياره (قوله فنعم إذا) الفاء فيه معقبة
~~لمحذوف تقديره إذا أبيت فنعم أي كان كما ظننت قال ابن التين يحتمل أن يكون
~~ذلك دعاء عليه ويحتمل أن يكون خبرا عما يؤل إليه أمره وقال غيره يحتمل أن
~~يكون النبي صلى الله عليه وسلم علم أنه سيموت من ذلك المرض فدعا له بأن
~~تكون الحمى له طهرة لذنوبه ويحتمل أن يكون أعلم بذلك لما أجابه الأعرابي
~~بما أجابه وقد تقدم في علامات النبوة أن عند الطبراني من حديث شرحبيل والد
~~عبد الرحمن أن الأعرابي المذكور أصبح ميتا وأخرجه الدولابي في الكنى وابن
~~السكن في الصحابة ولفظه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما قضى الله فهو
~~كائن فأصبح الأعرابي ميتا وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم مرسلا
~~نحوه قال المهلب فائدة هذا الحديث أنه لا نقص على الامام في عيادة مريض من
~~رعيته ولو كان أعرابيا جافيا ولا على العالم في عيادة الجاهل ليعلمه ويذكره
~~بما ينفعه ويأمره بالصبر لئلا يتسخط قدر الله فيسخط عليه ويسليه عن ألمه بل
~~يغبطه بسقمه إلى غير ذلك من جبر خاطره وخاطر أهله وفيه أنه ينبغي للمريض أن
~~يتلقى الموعظة بالقبول ويحسن جواب من يذكره بذلك (قوله باب عيادة المشرك)
~~قال ابن بطال إنما تشرع عيادته إذا رجى أن يجيب إلى الدخول في الاسلام فأما
~~إذا لم يطمع في ذلك فلا انتهى والذي يظهر أن ذلك يختلف باختلاف المقاصد فقد
~~يقع بعيادته مصلحة أخرى قال الماوردي عيادة الذمي جائزة والقربة موقوفة على
~~نوع حرمة تقترن بها من جوار أو قرابة ثم ذكر المصنف حديث أنس في قصة الغلام
~~اليهودي وتقدم شرحها مستوفي في كتاب الجنائز وذكر قول من زعم أن اسمه عبد
~~القدوس (قوله وقال سعيد بن المسيب عن أبيه) تقدم موصولا في تفسير سورة
~~القصص وفي الجنائز أيضا وتقدم شرحه مستوفى في الجنائز (قوله باب إذا عاد
~~مريضا فحضرت الصلاة فصلى) أي المريض (بهم) أي بمن عاده (قوله يحيى) هو ms07719
~~القطان وهشام هو ابن PageV10P102
# عروة (قوله إن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه ناس يعودونه) تقدم شرحه
~~في أبواب الإمامة من كتاب الصلاة وكذا قول الحميدي المذكور في آخره (قوله
~~باب وضع اليد على المريض) قال ابن بطال في وضع اليد على المريض تأنيس له
~~وتعرف لشدة مرضه ليدعو له بالعافية على حسب ما يبدو له منه وربما رقاه بيده
~~ومسح على ألمه بما ينتفع به العليل إذا كان العائد صالحا (قلت) وقد يكون
~~العائد عارفا بالعلاج فيعرف العلة فيصف له ما يناسبه ثم ذكر المصنف في
~~الباب حديثين تقدما * أحدهما حديث سعد بن أبي وقاص وقد تقدم شرحه في
~~الوصايا وأورده هنا عاليا من طريق الجعيد وهو ابن عبد الرحمن وقوله فيه
~~تشكيت بمكة شكوى شديدة في رواية المستملي شديدا بالتذكير على إرادة المرض
~~والشكوى بالقصر المرض وقوله وأترك لها الثلثين قال الداودي إن كانت هذه
~~الزيادة محفوظة فلعل ذلك كان قبل نزول الفرائض وقال غيره قد يكون من جهة
~~الرد وفيه نظر لان سعدا كان له حينئذ عصبات وزوجات فيتعين تأويله ويكون فيه
~~حذف تقديره وأترك لها الثلثين أي ولغيرها من الورثة وخصها بالذكر لتقدمها
~~عنده وأما قوله ولا يرثني إلا ابنة لي فتقدم أن معناه من الأولاد ولم يرد
~~ظاهر الحصر وقوله ثم وضع يده على جبهته في رواية الكشميهني على جبهتي وبها
~~يتبين أو في الأول تجريدا وقوله فما زلت أجد برده أي برد يده وذكر باعتبار
~~العضو أو الكف أو المسح وقوله فيما يخال إلي قال ابن التين صوابه فيما يخيل
~~إلي بالتشديد لأنه من التخيل قال الله تعالى يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى
~~(قلت) وأقره الزركشي وهو عجيب فإن الكلمة صواب وهو بمعنى يخيل قال في
~~المحكم خال الشئ يخاله يظنه وتخيله ظنه وساق الكلام على المادة * الحديث
~~الثاني حديث ابن مسعود وقد تقدم شرحه في أوائل كفارة المرضى وقوله فمسسته
~~بيدي بكسر السين الأولى وهو موضع الترجمة وجاء عن عائشة قالت ms07720 كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا عاد مريضا يضع يده على المكان الذي يألم ثم يقول
~~بسم الله أخرجه أبو يعلى بسند حسن وأخرج الترمذي من حديث أبي أمامة بسند
~~لين رفعه تمام عيادة المريض أن يضع أحدكم يده على جبهته فيسأله كيف هو
~~وأخرجه ابن السني ولفظه فيقول كيف أصبحت أو كيف أمسيت (قوله باب ما يقال
~~للمريض وما يجيب) ذكر فيه حديث ابن مسعود المذكور في الباب قبله وحديث
~~PageV10P103
# ابن عباس في قصة الأعرابي الذي قال حمى تفور وقد تقدم أيضا قريبا وفيه
~~بيان ما ينبغي أن يقال عند المريض وفائدة ذلك وأخرج ابن ماجة والترمذي من
~~حديث أبي سعيد رفعه إذا دخلتم على المريض فنفسوا له في الاجل فإن ذلك لا
~~يرد شيئا وهو يطيب نفس المريض وفي سنده لين وقوله نفسوا أي أطعموه في
~~الحياة ففي ذلك تنفيس لما هو فيه من الكرب وطمأنينة لقلبه قال النووي وهو
~~معنى قوله في حديث ابن عباس للاعرابي لا بأس وأخرج ابن ماجة أيضا بسند حسن
~~لكن فيه انقطاع عن عمر رفعه إذا دخلت على مريض فمره يدعو لك فإن دعاءه
~~كدعاء الملائكة وقد ترجم المصنف في الأدب المفرد ما يجيب به المريض وأورد
~~قول ابن عمر للحجاج لما قال له من أصابك قال أصابني من أمر بحمل السلاح في
~~يوم لا يحل فيه حمله وقد تقدم هذا في العيدين (قوله باب عيادة المريض راكبا
~~وماشيا وردفا على الحمار) ذكر فيه حديث أسامة بن زيد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ركب على حمار وفيه أنه أردفه يعود سعد ابن عبادة وقد تقدم شرح
~~الحديث مستوفى في أواخر تفسير آل عمران وقوله على حمار على إكاف على قطيفة
~~على الثالثة بدل من الثانية وهي بدل من الأولى والحاصل أن الإكاف يلي
~~الحمار والقطيفة فوق الإكاف والراكب فوق القطيفة والإكاف بكسر الهمزة
~~وتخفيف الكاف ما يوضع على الدابة كالبرذعة والقطيفة كساء وقوله فدكية بفتح
~~الفاء والدال وكسر الكاف ms07721 نسبة إلى فدك القرية المشهورة كأنها صنعت فيها
~~وحكى بعضهم أن في رواية فركبه بفتح الراء والموحدة الخفيفة من الركوب
~~والضمير للحمار وهو تصحيف بين وقوله في حديث جابر جاءني النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعودني ليس براكب بغل ولا برذون هذا القدر أفرده المزي في
~~الأطراف وجعله الحميدي من جملة الحديث الذي أوله مرضت فأتاني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعودني وأبو بكر وهما ماشيان وأظن الذي صنعه هو الصواب
~~(قوله باب ما رخص للمريض أن يقول أني وجع أو وا رأساه أو أشتد بي الوجع
~~وقول أيوب عليه السلام مسني الضر وأنت أرحم الراحمين) أما قوله أني وجع
~~فترجم به في كتاب الأدب المفرد وأورده فيه من طريق هشام بن عروة عن أبيه
~~قال دخلت أنا وعبد الله بن الزبير على أسماء يعني بنت أبي بكر وهي أمهما
~~وأسماء وجعة فقال لها عبد الله كيف تجدينك قالت وجعت الحديث وأصرح منه ما
~~روى صالح بن كيسان عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه قال دخلت على أبي
~~بكر رضي الله عنه في مرضه الذي توفي فيه فسلمت عليه وسألته كيف أصبحت
~~فاستوى جالسا فقلت أصبحت بحمد الله بارئا قال أما أني على ما ترى وجع فذكر
~~القصة أخرجه الطبراني وأما قوله وا رأساه فصريح في حديث عائشة المذكور في
~~الباب وأما قوله أشتد بي الوجع فهو في حديث سعد الذي في آخر الباب وأما قول
~~أيوب عليه إسلام فاعترض ابن التين ذكره PageV10P104
# في الترجمة فقال هذا لا يناسب التبويب لان أيوب أنما قاله داعيا ولم
~~يذكره للمخلوقين (قلت) لعل البخاري أشار إلى أن مطلق الشكوى لا يمنع ردا
~~على من زعم من الصوفية أن الدعاء بكشف البلاء يقدح في الرضا والتسليم فنبه
~~على أن الطلب من الله ليس ممنوعا بل فيه زيادة عبادة لما ثبت مثل ذلك عن
~~المعصوم وأثنى الله عليه بذلك وأثبت له اسم الصبر مع ذلك وقد روينا في قصة
~~أيوب في ms07722 فوائد ميمونة وصححه ابن حبان والحاكم من طريق الزهري عن أنس رفعه
~~أن أيوب لما طال بلاؤه رفضه القريب والبعيد غير رجلين من إخوانه فقال
~~أحدهما لصاحبه لقد أذنب أيوب ذنبا ما أذنبه أحد من العالمين فبلغ ذلك أيوب
~~يعنى فجزع من قوله ودعا ربه فكشف ما به وعند ابن أبي حاتم من طريق عبد الله
~~بن عبيد بن نمير موقوفا عليه نحوه وقال فيه فجزع من قولهما جزعا شديدا ثم
~~قال بعزتك لا أرفع رأسي حتى تكشف عني وسجد فما رفع رأسه حتى كشف عنه فكأن
~~مراد البخاري أن الذي يجوز من شكوى المريض ما كان على طريق الطلب من الله
~~أو على غير طريق التسخط للقدر والتضجر والله أعلم قال القرطبي اختلف الناس
~~في هذا الباب والتحقيق أن الألم لا يقدر أحد على رفعه والنفوس مجبولة على
~~وجدان ذلك فلا يستطاع تغييرها عما جبلت عليه وإنما كلف العبد أن لا يقع منه
~~في حال المصيبة ما له سبيل إلى تركه كالمبالغة في التأوي والجزع الزائد كأن
~~من فعل ذلك خرج عن معاني أهل الصبر وأما مجرد التشكي فليس مذموما حتى يحصل
~~التسخط للمقدور وقد اتفقوا على كراهة شكوى العبد ربه وشكواه إنما هو ذكره
~~للناس على سبيل التضجر والله أعلم وروى أحمد في الزهد عن طاوس أنه قال أنين
~~المريض شكوى وجزم أبو الطيب وابن الصباغ وجماعة من الشافعية أن أنين المريض
~~وتأوهه مكروه وتعقبه النووي فقال هذا ضعيف أو باطل فإن المكروه ما ثبت فيه
~~نهي مقصود وهذا لم يثبت فيه ذلك ثم احتج بحديث عائشة في الباب ثم قال
~~فلعلهم أرادوا بالكراهة خلاف الأولى فإنه لا شك أن اشتغاله بالذكر أولى اه‍
~~ولعلهم أخذوه بالمعنى من كون كثرة الشكوى تدل على ضعف اليقين وتشعر بالتسخط
~~للقضاء وتورث شماتة الأعداء وأما إخبار المريض صديقه أو طبيبه عن حاله فلا
~~بأس به اتفاقا ثم ذكر في الباب أربعة أحاديث * الأول حديث كعب بن عجرة في
~~حلق المحرم رأسه ms07723 إذا آذاه القمل وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الحج وقوله
~~أيؤذيك هوام رأسك هو موضع الترجمة لنسبة الأذى للهوام وهي بتشديد الميم اسم
~~للحشرات لأنها تهم أن تدب وإذا أضيفت إلى الرأس اختصت بالقمل * الثاني حديث
~~عائشة (قوله حدثنا يحيى بن يحيى أبو زكريا) هو النيسابوري الامام المشهور و
~~ليس له في البخاري سوى مواضع يسيرة في الزكاة والوكالة والتفسير والأحلام
~~وأكثر عنه مسلم ويقال إنه تفرد بهذا الاسناد وإن أحمد كان يتمنى لو أمكنه
~~الخروج إلى نيسابور ليسمع منه هذا الحديث ولكن أخرجه أبو نعيم في المستخرج
~~من وجهين آخرين عن سليمان بن بلال (قوله وا رأساه) هو تفجع على الرأس لشدة
~~ما وقع به من ألم الصداع وعند أحمد والنسائي وابن ماجة من طريق عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة عن عائشة رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من جنازة
~~من البقيع فوجدني وأنا أجد صداعا في رأسي وأنا أقول وا رأساه (قوله ذاك لو
~~كان وأنا حي) ذاك بكسر الكاف إشارة إلى ما يستلزم المرض من الموت أي لو مت
~~وأنا حي ويرشد إليه جواب عائشة PageV10P105
# وقد وقع مصرحا به في رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ولفظه ثم قال
~~ما ضرك لو مت قبلي فكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك وقولها وا ثكلياه بضم
~~المثلثة وسكون الكاف وفتح اللام وبكسرها مع التحتانية الخفيفة وبعد الألف
~~هاء للندبة وأصل الثكل فقد الولد أو من يعز على الفاقد وليست حقيقته هنا
~~مرادة بل هو كلام كان يجري على ألسنتهم عند حصول المصيبة أو توقعها وقولها
~~والله أني لأظنك تحب موتى كأنها أخذت ذلك من قوله لها لو مت قبلي وقولها
~~ولو كان ذلك في رواية الكشميهني ذاك بغير لام أي موتها لظللت آخر يومك
~~معرسا بفتح العين والمهملة وتشديد الراء المكسورة وسكون العين والتخفيف
~~يقال أعرس وعرس إذا بني على زوجته ثم استعمل في كل جماع والأول أشهر فإن
~~التعريس النزول بليل ووقع في ms07724 رواية عبيد الله لكأني بك والله لو قد فعلت
~~ذلك لقد رجعت إلى بيتي فأعرست ببعض نسائك قالت فتبسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقولها بل أنا وا رأساه هي كلمة إضراب والمعنى دعي ذكر ما تجدينه
~~من وجع رأسك واشتغلي بي وزاد في رواية عبيد الله ثم بدئ في وجعه الذي مات
~~فيه صلى الله عليه وسلم (قوله لقد هممت أو أردت) شك من الراوي ووقع في
~~رواية أبي نعيم أو وددت بدل أردت (قوله أن أرسل إلى أبي بكر وابنه) كذا
~~للأكثر بالواو وألف الوصل والموحدة والنون ووقع في رواية مسلم أو ابنه بلفظ
~~أو التي للشك وأو للتخيير وفي أخرى أو آتيه بهمزة ممدودة بعدها مثناة
~~مكسورة ثم تحتانية ساكنة من الاتيان بمعنى المجئ والصواب الأول ونقل عياض
~~عن بعض المحدثين تصويبها وخطأه وقال ويوضح الصواب قولها في الحديث الآخر
~~عند مسلم ادعى لي أباك وأخاك وأيضا فإن مجيئه إلى أبي بكر كان متعسرا لأنه
~~عجز عن حضور الصلاة مع قرب مكانها من بيته (قلت) في هذا التعليل نظر فان
~~سياق الحديث يشعر بأن ذلك كان في ابتداء مرضه صلى الله عليه وسلم وقد استمر
~~يصلي بهم وهو مريض ويدور على نسائه حتى عجز عن ذلك وانقطع في بيت عائشة
~~ويحتمل أن يكون قوله صلى الله عليه وسلم لقد هممت إلى آخره وقع بعد
~~المفاوضة التي وقعت بينه وبين عائشة بمدة وإن كان ظاهر الحديث بخلافه ويؤيد
~~أيضا ما في الأصل أن المقام كان مقام استمالة قلب عائشة فكأنه يقول كما أن
~~الامر يفوض لأبيك فإن ذلك يقع بحضور أخيك هذا أن كان المراد بالعهد العهد
~~بالخلافة وهو ظاهر السياق كما سيأتي تقريره في كتاب الأحكام إن شاء الله
~~تعالى وإن كان لغير ذلك فلعله أراد إحضار بعض محارمها حتى لو أحتاج إلى
~~قضاء حاجة أو الارسال إلى أحد لوجد من يبادر لذلك (قوله فأعهد) أي أوصي
~~قوله أن يقول القائلون) أي لئلا يقول أو كراهة ms07725 أن يقول (قوله أو يتمنى
~~المتمنون) بضم النون جمع متمني بكسرها وأصل الجمع المتمنيون فاستثقلت الضمة
~~على الياء فحذفت فاجتمعت كسرة النون بعدها الواو فضمت النون وفي الحديث ما
~~طبعت عليه المرأة من الغيرة وفيه مداعبة الرجل أهله والافضاء إليهم بما
~~يستره عن غيرهم وفيه أن ذكر الوجع ليس بشكاية فكم من ساكت وهو ساخط وكم من
~~شاك وهو راض فالمعول في ذلك على عمل القلب لا على نطق اللسان والله أعلم *
~~الحديث الثالث حديث ابن مسعود وقد تقدم شرحه قريبا وقوله في هذه الرواية
~~فمسسته وقع في رواية المستملي فسمعته وهو تحريف ووجهت بأن هناك حذفا
~~والتقدير فسمعت أنينه * الحديث الرابع حديث عامر بن سعد عن أبيه وهو سعد بن
~~أبي وقاص PageV10P106
# (قوله من وجع أشتد بي) تقدم شرحه مستوفي في كتاب الوصايا وقوله زمن حجة
~~الوداع موافق لرواية مالك عن الزهري وتقدم أن ابن عيينة قال في روايته إن
~~ذلك في زمن الفتح والأول أرجح والله أعلم (قوله باب قول المريض قوموا عني)
~~أي إذا وقع من الحاضرين عنده ما يقتضي ذلك (قوله هشام) هو ابن يوسف
~~الصنعاني وقوله حدثنا عبد الله بن محمد هو المسندي وساقه المصنف هنا على
~~لفظ هشام وسبق لفظ عبد الرزاق في أواخر المغازي وتقدم شرحه هناك ووقع هنا
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا وقد تقدم الحديث في كتاب العلم من
~~رواية يونس بن يزيد عن الزهري بلفظ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قوموا عني وهو المطابق للترجمة ولم أستحضره عند الكلام عليه في المغازي
~~فنسبت هذه الزيادة لابن سعد وعزوها للبخاري أولى ويؤخذ من هذا الحديث أن
~~الأدب في العيادة أن لا يطيل العائد عند المريض حتى يضجره وأن لا يتكلم
~~عنده بما يزعجه وجملة آداب العيادة عشرة أشياء ومنها ما لا يختص بالعيادة
~~أن لا يقابل الباب عند الاستئذان وأن يدق الباب برفق وأن لا يبهم نفسه كأن
~~يقول أنا وأن لا يحضر في وقت يكون ms07726 غير لائق بالعيادة كوقت شرب المريض
~~الدواء وأن يخفف الجلوس وأن يغض البصر ويقلل السؤال وأن يظهر الرقة وأن
~~يخلص الدعاء وأن يوسع للمريض في الأمل ويشير عليه بالصبر لما فيه من جزيل
~~الاجر ويحذره من الجزع لما فيه من الوزر (قوله وكان ابن عباس يقول إن
~~الرزية) سبق الكلام عليه في الوفاة النبوية (قوله باب من ذهب بالصبي المريض
~~ليدعي له) في رواية الكشميهني ليدعوا له ذكر فيه حديث الجعيد وهو ابن عبد
~~الرحمن والسائب هو ابن يزيد وقد تقدم الحديث مشروحا في الترجمة النبوية عند
~~ذكر خاتم النبوة وأن خالة السائب لا يعرف اسمها وستأتي الإشارة إلى خصوص
~~المسح على رأس المريض والدعاء بالبركة في كتاب الدعوات إن شاء الله تعالى
~~(قوله باب تمني المريض الموت) أي هل يمنع مطلقا أو يجوز في حالة ووقع في
~~رواية الكشميهني نهي تمني المريض الموت وكأن المراد منع تمني المريض وذكر
~~في الباب خمسة أحاديث * الحديث الأول عن أنس (قوله لا يتمنين أحدكم الموت
~~من ضر أصابه) الخطاب للصحابة والمراد هم ومن بعدهم من المسلمين عموما وقوله
~~من ضر أصابه حمله جماعة من السلف على الضر الدنيوي فإن وجد الضر الأخروي
~~بأن خشي فتنة في دينه لم يدخل في النهي ويمكن أن يؤخذ ذلك من رواية ابن
~~حبان لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به في الدنيا على أن في في هذا الحديث
~~سببية أي بسبب أمر من الدنيا وقد فعل ذلك جماعة من الصحابة ففي الموطأ عن
~~عمر أنه قال اللهم كبرت سني PageV10P107
# وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي فاقبضني إليك غير مضيع ولا مفرط وأخرجه عبد
~~الرزاق من وجه آخر عن عمر وأخرج أحمد وغيره من طريق عبس ويقال عابس الغفاري
~~أنه قال يا طاعون خذني فقال له عليم الكندي لم تقول هذا ألم يقل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يتمنين أحدكم الموت فقال أني سمعته يقول بادروا
~~بالموت ستا إمرة السفهاء وكثرة الشرط وبيع الحكم الحديث وأخرج أحمد ms07727 أيضا من
~~حديث عوف بن مالك نحوه وأنه قيل له ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما عمر المسلم كان خيرا له الحديث وفيه الجواب نحوه وأصرح منه في ذلك حديث
~~معاذ الذي أخرجه أبو داود وصححه الحاكم في القول في دبر كل صلاة وفيه وإذا
~~أردت بقوم فتنة فتوفني إليك غير مفتون (قوله فإن كان لا بد فاعلا) في رواية
~~عبد العزيز بن صهيب عن أنس كما سيأتي في الدعوات فإن كان ولا بد متمنيا
~~للموت (قوله فليقل الخ) وهذا يدل على أن النهي عن تمني الموت مقيد بما إذا
~~لم يكن على هذه الصيغة لان في التمني المطلق نوع واعتراض ومراغمة للقدر
~~المحتوم وفي هذه الصورة المأمور بها نوع تفويض وتسليم للقضاء وقوله فإن كان
~~الخ فيه ما يصرف الامر عن حقيقته من الوجوب أو الاستحباب ويدل على أنه
~~لمطلق الاذن لان الامر بعد الحظر لا يبقى على حقيقته وقريب من هذا السياق
~~ما أخرجه أصحاب السنن من حديث المقدام بن معد يكرب حسب ابن آدم لقيمات يقمن
~~صلبه فإن كان ولا بد فثلث للطعام الحديث أي إذا كان لا بد من الزيادة على
~~اللقيمات فليقتصر على الثلث فهو إذن بالاقتصار على الثلث لا أمر يقتضي
~~الوجوب ولا الاستحباب (قوله ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت) عبر
~~في الحياة بقوله ما كانت لأنها حاصلة فحسن أن يأتي بالصيغة المقتضية
~~للاتصاف بالحياة ولما كانت الوفاة لم تقع بعد حسن أن يأتي بصيغة الشرط
~~والظاهر أن هذا التفصيل يشمل ما إذا كان الضر دينيا أو دنيويا وسيأتي في
~~التمني من رواية النضر بن أنس عن أبيه لولا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تمنوا الموت لتمنيته فلعله رأى أن التفصيل المذكور ليس من
~~التمني المنهي عنه * الحديث الثاني حديث خباب (قوله عن إسماعيل بن أبي
~~خالد) لشعبة فيه إسناد آخر أخرجه الترمذي من رواية غندر عنه عن أبي إسحق عن
~~حارثة بن مضرب ms07728 قال دخلت على خباب فذكر الحديث نحوه (قوله وقد اكتوى سبع
~~كيات) في رواية حارثة وقد اكتوى في بطنه فقال ما أعلم أحدا من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم لقي من البلاء ما لقيت أي من الوجع الذي أصابه وحكى
~~شيخنا في شرح الترمذي احتمال أن يكون أراد بالبلاء ما فتح عليه من المال
~~بعد أن كان لا يجد درهما كما وقع صريحا في رواية حارثة المذكورة عنه قال
~~لقد كنت وما أجد درهما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ناحية
~~بيتي أربعون ألفا يعني الآن وتعقبه بأن غيره من الصحابة كان أكثر مالا منه
~~كعبد الرحمن بن عوف واحتمال أن يكون أراد ما لقي من التعذيب في أول الاسلام
~~من المشركين وكأنه رأى أن اتساع الدنيا عليه يكون ثواب ذلك التعذيب وكان
~~يحب أن لو بقي له أجره موفرا في الآخرة قال ويحتمل أن يكون أراد ما فعل من
~~الكي مع ورود النهي عنه كما قال عمران بن حصين نهينا عن الكي فاكتوينا فما
~~أفلحنا أخرجه قال وهذا بعيد (قلت) وكذلك الذي قبله وسيأتي الكلام على حكم
~~الكي قريبا في كتاب الطب إن شاء الله تعالى (قوله إن أصحابنا الذين سلفوا
~~مضوا ولم تنقصهم الدنيا) زاد في PageV10P108
# الرقاق من طريق يحيى القطان عن إسماعيل بن أبي خالد شيا أي لم تنقص
~~أجورهم بمعنى أنهم لم يتعجلوها في الدنيا بل بقيت موفرة لهم في الآخرة
~~وكأنه عني بأصحابه بعض الصحابة ممن مات في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأما من عاش بعده فإنهم اتسعت لهم الفتوح ويؤيد حديثه الآخر هاجرنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فوقع أجرنا على الله فمنا من مضى لم يأكل من أجره
~~شيئا منهم مصعب بن عمير وقد مضى في الجنائز وفي المغازي أيضا ويحتمل أن
~~يكون عني جميع من مات قبله وأن من اتسعت له الدنيا لم تؤثر فيه إما لكثرة
~~إخراجهم المال في وجوه البر وكان من ms07729 يحتاج إليه إذ ذاك كثيرا فكانت تقع لهم
~~الموقع ثم لما اتسع الحال جدا وشمل العدل في زمن الخلفاء الراشدين استغنى
~~الناس بحيث صار الغني لا يجد محتاجا يضع بره فيه ولهذا قال خباب وإنا أصبنا
~~ما لا نجد له موضعا إلا التراب أي الانفاق في البنيان وأغرب الداودي فقال
~~أراد خباب بهذا القول الموت أي لا نجد للمال الذي أصابه إلا وضعه في القبر
~~حكاه ابن التين ورده فأصاب وقال بل هو عبارة عما أصابوا من المال (قلت) وقد
~~وقع لأحمد عن يزيد بن هارون عن إسماعيل بن أبي خالد في هذا الحديث بعد قوله
~~الا التراب وكان يبني حائطا له ويأتي في الرقاق نحوه باختصار وأخرجه أحمد
~~أيضا عن وكيع عن إسماعيل وأوله دخلنا على خباب نعوده وهو يبني حائطا له وقد
~~اكتوى سبعا الحديث (قوله ولولا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهانا أن ندعو
~~بالموت لدعوت به) الدعاء بالموت أخص من تمنى الموت وكل دعاء تمنى من غير
~~عكس فلذلك أدخله في هذه الترجمة (قوله ثم أتيناه مرة أخرى وهو يبني حائطا
~~له) هكذا وقع في رواية شعبة تكرار المجئ وهو أحفظ الجميع فزيادته مقبولة
~~والذي يظهر أن قصة بناء الحائط كانت سبب قوله أيضا وإنا أصبنا من الدنيا ما
~~لا نجد له موضعا إلا التراب (قوله إن المسلم ليؤجر في كل شئ ينفقه إلا في
~~شئ يجعله في هذا التراب) أي الذي يوضع في البنيان وهو محمول على ما زاد على
~~الحاجة وسيأتي تقرير ذلك في آخر كتاب الاستئذان إن شاء الله تعالى *
~~(تنبيه) * هكذا وقع من هذا الوجه موقوفا وقد أخرجه الطبراني من طريق عمر بن
~~إسماعيل بن مجالد حدثنا أبي عن بيان ابن بشر وإسماعيل بن أبي خالد جميعا عن
~~قيس عن أبي حازم قال دخلنا على خباب نعوده فذكر الحديث وفيه وهو يعالج
~~حائطا له فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن المسلم يؤجر في
~~نفقته كلها إلا ما ms07730 يجعله في التراب وعمر كذبه يحيى بن معين * الحديث الثالث
~~والرابع حديث أبي هريرة (قوله أخبرني أبو عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف) هو
~~أبو عبيد مولى ابن أزهر واسمه سعيد بن عبيد وابن أزهر الذي نسب إليه هو عبد
~~الرحمن بن أزهر بن عوف وهو ابن أخي عبد الرحمن بن عوف الزهري هكذا اتفق
~~هؤلاء عن الزهري في روايته عن أبي عبيد وخالفهم إبراهيم بن سعد عن الزهري
~~فقال عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة أخرجه النسائي وقال رواية
~~الزبيدي أولى بالصواب وإبراهيم بن سعد ثقة يعني ولكنه أخطأ في هذا (قوله لن
~~يدخل أحدا عمله الجنة) الحديث يأتي الكلام عليه في كتاب الرقاق فإنه أورده
~~مفردا من وجه آخر عن أبي هريرة وغيره وإنما أخرجه هنا استطرادا لا قصدا
~~والمقصود منه الحديث الذي بعده وهو قوله ولا يتمنى الخ وقد أفرده في كتاب
~~التمني من طريق معمر عن الزهري وكذا أخرجه النسائي من طريق الزبيدي عن
~~الزهري (قوله ولا يتمنى) كذا للأكثر بإثبات التحتانية PageV10P109
# وهو لفظ نفي بمعنى النهي ووقع في رواية الكشميهني لا يتمن على لفظ النهي
~~ووقع في رواية معمر الآتية في التمني بلفظ لا يتمنى للأكثر وبلفظ لا يتمنين
~~للكشميهني وكذا هو في رواية همام عن أبي هريرة بزيادة نون التأكيد وزاد بعد
~~قوله أحدكم الموت ولا يدع به من قبل أن يأتيه وهو قيد في الصورتين ومفهومه
~~أنه إذا حل به لا يمنع من تمنيه رضا بلقاء الله ولا من طلبه من الله لذلك
~~وهو كذلك ولهذه النكتة عقب البخاري حديث أبي هريرة بحديث عائشة اللهم اغفر
~~لي وارحمني وألحقني بالرفيق الاعلى إشارة إلى أن النهي مختص بالحالة التي
~~قبل نزول الموت فلله دره ما كان أكثر استحضاره وإيثاره للأخفى على الاجلى
~~شحذا للأذهان وقد خفي صنيعه هذا على من جعل حديث عائشة في الباب معارضا
~~لأحاديث الباب أو ناسخا لها وقوى ذلك بقول يوسف عليه السلام توفني مسلما
~~وألحقني بالصالحين ms07731 قال ابن التين قيل أن النهي منسوخ بقول يوسف فذكره وبقول
~~سليمان وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين وبحديث عائشة في الباب وبدعاء عمر
~~بالموت وغيره قال وليس الامر كذلك لان هؤلاء إنما سألوا ما قارب الموت
~~(قلت) وقد اختلف في مراد يوسف عليه السلام فقال قتادة لم يتمن الموت أحد
~~إلا يوسف حين تكاملت عليه النعم وجمع له الشمل أشتاق إلى لقاء الله أخرجه
~~الطبراني بسند صحيح عنه وقال غيره بل مراده توفني مسلما عند حضور أجلي كذا
~~أخرجه ابن أبي حاتم عن الضحاك بن مزاحم وكذلك مراد سليمان عليه السلام وعلى
~~تقدير الحمل على ما قال قتادة فهو ليس من شرعنا وإنما يؤخذ بشرع من قبلنا
~~ما لم يرد في شرعنا النهي عنه بالاتفاق وقد استشكل الاذن في ذلك عند نزول
~~الموت لان نزول الموت لا يتحقق فكم من انتهى إلى غاية جرت العادة بموت من
~~يصل إليها ثم عاش والجواب أنه يحتمل أن يكون المراد أن العبد يكون حاله في
~~ذلك الوقت حال من يتمنى نزوله به ويرضاه أن لو وقع به والمعنى أن يطمئن
~~قلبه إلى ما يرد عليه من ربه ويرضى به ولا يقلق ولو لم يتفق أنه يموت في
~~ذلك المرض (قوله إما محسنا فلعله أن يزداد خيرا وإما مسيئا فلعله أن
~~يستعتب) أي يرجع عن موجب العتب عليه ووقع في رواية همام عن أبي هريرة عند
~~أحمد وأنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرا وفيه إشارة إلى أن المعنى في النهي
~~عن تمني الموت والدعاء به هو انقطاع العمل بالموت فإن الحياة يتسبب منها
~~العمل والعمل يحصل زيادة الثواب ولو لم يكن إلا استمرار التوحيد فهو أفضل
~~الأعمال ولا يرد على هذا أنه يجوز أن يقع الارتداد والعياذ بالله تعالى عن
~~الايمان لان ذلك نادر والايمان بعد أن تخالط بشاشته القلوب لا يسخطه أحد
~~وعلى تقدير وقوع ذلك وقد وقع لكن نادرا فمن سبق له في علم الله خاتمة السوء
~~فلا بد من وقوعها ms07732 طال عمره أو قصر فتعجيله بطلب الموت لا خير له فيه ويؤيده
~~حديث أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد يا سعد إن كنت خلقت
~~للجنة فما طال من عمرك أو حسن من عملك فهو خير لك أخرجه بسند لين ووقع في
~~رواية همام عن أبي هريرة عند أحمد ومسلم وأنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرا
~~واستشكل بأنه قد يعمل السيئات فيزيده عمره شرا وأجيب بأجوبة أحدها حمل
~~المؤمن على الكامل وفيه بعد والثاني أن المؤمن بصدد أن يعمل ما يكفر ذنوبه
~~إما من اجتناب الكبائر وإما من فعل حسنات أخر قد تقاوم بتضعيفها سيئاته وما
~~دام الايمان باق فالحسنات بصدد التضعيف والسيئات بصدد التكفير والثالث يقيد
~~ما أطلق في هذه الرواية بما وقع في رواية الباب من PageV10P110
# الترجي حيث جاء بقوله لعله والترجي مشعر بالوقوع غالبا لا جزما فخرج
~~الخبر مخرج تحسين الظن بالله وأن المحسن يرجو من الله الزيادة بأن يوفقه
~~للزيادة من عمله الصالح وأن المسئ لا ينبغي له القنوط من رحمة الله ولا قطع
~~رجائه أشار إلى ذلك شيخنا في شرح الترمذي ويدل على أن قصر العمر قد يكون
~~خيرا للمؤمن حديث أنس الذي في أول الباب وتوفني إذا كان الوفاة خيرا لي وهو
~~لا ينافي حديث أبي هريرة إن المؤمن لا يزيده عمره إلا خيرا إذا حمل حديث
~~أبي هريرة على الأغلب ومقابله على النادر وسيأتي الالمام بشئ من هذا في
~~كتاب التمني إن شاء الله تعالى * الحديث الخامس حديث عائشة وألحقني بالرفيق
~~الاعلى تقدم شرحه في أواخر المغازي في الوفاة النبوية وتقدم في الذي قبله
~~أن ذلك لا يعارض النهي عن تمني الموت والدعاء به وأن هذه الحالة من خصائص
~~الأنبياء أنه لا يقبض نبي حتى يخير بين البقاء في الدنيا وبين الموت وقد
~~تقدم بسطه واضحا هناك ولله الحمد (قوله باب دعاء العائد للمريض) أي بالشفاء
~~ونحوه (قوله وقالت عائشة بنت سعد) أي ابن أبي وقاص وهذا طرف من ms07733 حديثه
~~الطويل في الوصية بالثلث وقد تقدم موصولا في باب وضع اليد على المريض قريبا
~~(قوله عن منصور) هو ابن المعتمر وإبراهيم هو النخعي (قوله إذا أتى مريضا أو
~~أتى به) شك من الراوي وقد حكى المصنف الاختلاف فيه في الروايات المعلقة بعد
~~(قوله لا يغادر) بالغين المعجمة أي لا يترك وفائدة التقييد بذلك أنه قد
~~يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض آخر يتولد منه فكان يدعو له بالشفاء
~~المطلق لا بمطلق الشفاء (قوله وقال عمرو بن أبي قيس وإبراهيم بن طهمان عن
~~منصور عن إبراهيم وأبي الضحى إذا أتى المريض) وقع في رواية الكشميهني إذا
~~أتى بالمريض وهو أصوب فأما عمرو بن أبي قيس فهو الرازي وأصله من الكوفة ولا
~~يعرف اسم أبيه وهو صدوق ولم يخرج له البخاري إلا تعليقا وقد وقع لنا حديثه
~~هذا موصولا في فوائد أبي العباس محمد بن نجيح من رواية محمد بن سعيد ابن
~~سابق القزويني عنه بلفظ إذا أتى بالمريض وأما إبراهيم بن طهمان فوصل طريقه
~~الإسماعيلي من رواية محمد بن سابق التميمي الكوفي نزيل بغداد عنه بلفظ إذا
~~أتى بمريض (قوله وقال جرير عن منصور عن أبي الضحى وحده وقال إذا أتى مريضا)
~~وهذا وصله ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن جرير بلفظ إذا أتى إلى
~~المريض فدعا له وهي عند مسلم أيضا وقد دلت رواية كل من جرير وأبي عوانة على
~~أن عمرو بن أبي قيس وإبراهيم بن طهمان حفظا عن منصور أن الحديث عنده عن
~~شيخين وأنه كان يحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا وقد أخرجه مسلم من طريق
~~إسرائيل عن منصور عنهما كذلك ورجح عند البخاري رواية منصور عن إبراهيم وحده
~~لان الثوري رواها عن منصور كذلك كما سيأتي في أثناء كتاب الطب ووافقه ورقاء
~~عن منصور عند النسائي وسفيان أحفظ الجميع لكن رواية جرير غير مرفوعة والله
~~أعلم وقد استشكل الدعاء للمريض بالشفاء مع ما في المرض من كفارة الذنوب
~~والثواب ms07734 كما تضافرت الأحاديث بذلك والجواب أن الدعاء عبادة ولا ينافي
~~الثواب والكفارة لأنهما يحصلان بأول مرض وبالصبر عليه والداعي بين حسنتين
~~إما أن يحصل له مقصوده أو يعوض عنه بجلب نفع أو دفع ضر وكل من فضل الله
~~تعالى (قوله باب وضوء العائد للمريض) ذكر فيه حديث جابر وقد تقدم التنبيه
~~عليه قريبا في باب المغمى عليه ولا يخفى أن محله إذا كان العائد
~~PageV10P111
# بحيث يتبرك المريض به (قوله باب (2) الدعاء برفع الوباء والحمى) الوباء
~~يهمز ولا يهمز وجمع المقصور بلا همز أو بينة وجمع المهموز أوباء يقال أوبأت
~~الأرض فهي مؤبئة ووبئت فهي وبئة ووبئت بضم الواو فهو موبوأة قال عياض
~~الوباء عموم الأمراض وقد أطلق بعضهم على الطاعون أنه وباء لأنه من أفراده
~~لكن ليس كل وباء طاعونا وعلى ذلك يحمل قول الداودي لما ذكر الطاعون الصحيح
~~أنه الوباء وكذا جاء عن الخليل بن أحمد أن الطاعون هو الوباء وقال ابن
~~الأثير في النهاية الطاعون المرض العام والوباء الذي يفسد له الهواء فتفسد
~~به الأمزجة والابدان وقال ابن سيناء الوباء ينشأ عن فساد جوهر الهواء الذي
~~هو مادة الروح ومدده (قلت) ويفارق الطاعون الوباء بخصوص سببه الذي ليس هو
~~في شئ من الأوباء وهو كونه من طعن الجن كما سأذكره مبينا في باب ما يذكر من
~~الطاعون من كتاب الطب إن شاء الله تعالى وساق المصنف في الباب حديث عائشة
~~لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وعك أبو بكر وبلال ووقع فيه ذكر
~~الحمى ولم يقع في سياقه لفظ الوباء لكنه ترجم بذلك إشارة إلى ما وقع في بعض
~~طرقه وهو ما سبق في أواخر الحج من طريق أبي أسامة عن هشام بن عروة في حديث
~~الباب قالت عائشة فقدمنا المدينة وهي أوبأ أرض الله وهذا مما يؤيد أن
~~الوباء أعم من الطاعون فإن وباء المدينة ما كان إلا بالحمى كما هو مبين في
~~حديث الباب فدعا النبي صلى الله عليه وسلم أن ينقل حماها إلى ms07735 الجحفة وقد
~~سبق شرح الحديث في باب مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة في أوائل
~~كتاب المغازي ويأتي شئ مما يتعلق به في كتاب الدعوات إن شاء الله تعالى وقد
~~استشكل بعض الناس الدعاء برفع الوباء لأنه يتضمن الدعاء برفع الموت والموت
~~حتم مقضي فيكون ذلك عبثا وأجيب بأن ذلك لا ينافي التعبد بالدعاء لأنه قد
~~يكون من جملة الأسباب في طول العمر أو رفع المرض وقد تواترت الأحاديث
~~بالاستعاذة من الجنون والجذام وسئ الأسقام ومنكرات الأخلاق والأهواء
~~والأدواء فمن ينكر التداوي بالدعاء يلزمه أن ينكر التداوي بالعقاقير ولم
~~يقل بذلك الا شذوذ والأحاديث الصحيحة ترد عليهم وفي الالتجاء إلى الدعاء
~~مزيد فائدة ليست في التداوي بغيره لما فيه من الخضوع والتذلل للرب سبحانه
~~بل منع الدعاء من جنس ترك الأعمال الصالحة اتكالا على ما قدر فيلزم ترك
~~العمل جملة ورد البلاء بالدعاء كرد السهم بالترس وليس من شرط الايمان
~~بالقدر أن لا يتترس من رمى السهم والله أعلم * (خاتمة) * اشتمل كتاب المرضى
~~من الأحاديث المرفوعة على ثمانية وأربعين حديثا المعلق منها سبعة والبقية
~~موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى أربعة وثلاثون طريقا والبقية خالصة وافقه
~~مسلم على تخريجها سوى حديث أبي هريرة من يرد الله به خيرا يصب منه وحديث
~~عطاء أنه رأى أم زفر وحديث أنس في الحبيبتين وحديث عائشة أنها قالت وا
~~رأساه إلى قوله بل أنا وا رأساه فقط وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم
~~ثلاثة آثار والله أعلم * (قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الطب) * كذا
~~لهم الا النسفي فترجم كتاب الطب أول كفارة المرض ولم يفرد كتاب الطب وزاد
~~في نسخة الصغاني والأدوية والطب بكسر المهملة وحكى ابن السيد تثليثها
~~والطبيب هو الحاذق PageV10P112
# بالطب ويقال له أيضا طب بالفتح والكسر ومستطب وامرأة طب بالفتح يقال
~~استطب تعاني الطب واستطب استوصفه ونقل أهل اللغة أن الطب بالكسر يقال
~~بالاشتراك للمداوي وللتداوي وللداء أيضا فهو من الأضداد ويقال أيضا للرفق
~~والسحر ويقال للشهوة ولطرائق ms07736 ترى في شعاع الشمس وللحذق بالشئ والطبيب
~~الحاذق في كل شئ وخص به المعالج عرفا والجمع في القلة أطبة وفي الكثرة
~~أطباء والطب نوعان طب جسد وهو المراد هنا وطب قلب ومعالجته خاصة بما جاء به
~~الرسول عليه الصلاة والسلام عن ربه سبحانه وتعالى وأما طب الجسد فمنه ما
~~جاء في المنقول عنه صلى الله عليه وسلم ومنه ما جاء عن غيره وغالبه راجع
~~إلى التجربة ثم هو نوعان نوع لا يحتاج إلى فكر ونظر بل فطر الله على معرفته
~~الحيوانات مثل ما يدفع الجوع والعطش ونوع يحتاج إلى الفكر والنظر كدفع ما
~~يحدث في البدن مما يخرجه عن الاعتدال وهو إما إلى حرارة أو برودة وكل منهما
~~إما إلى رطوبة أو يبوسة أو إلى ما يتركب منهما وغالب ما يقاوم الواحد منهما
~~بضده والدفع قد يقع من خارج البدن وقد يقع من داخله وهو أعسرهما والطريق
~~إلى معرفته بتحقق السبب والعلامة فالطبيب الحاذق هو الذي يسعى في تفريق ما
~~يضر بالبدن جمعه أو عكسه وفي تنقيص ما يضر بالبدن زيادته أو عكسه ومدار ذلك
~~على ثلاثة أشياء حفظ الصحة والاحتماء عن المؤذي واستفراغ المادة الفاسدة
~~وقد أشير إلى الثلاثة في القرآن فالأول من قوله تعالى فمن كان مريضا أو على
~~سفر فعدة من أيام أخر وذلك أن السفر مظنة النصب وهو من مغيرات الصحة فإذا
~~وقع فيه الصيام ازداد فأبيح الفطر إبقاء على الجسد وكذا القول في المرض
~~الثاني وهو الحمية من قوله تعالى ولا تقتلوا أنفسكم فإنه استنبط منه جواز
~~التيمم عند خوف استعمال الماء البارد والثالث من قوله تعالى أو به أذى من
~~رأسه ففدية فإنه أشير بذلك إلى جواز حلق الرأس الذي منع منه المحرم
~~لاستفراغ الأذى الحاصل من البخار المحتقن في الرأس وأخرج مالك في الموطأ عن
~~زيد بن أسلم مرسلا إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجلين أيكما أطب قالا
~~يا رسول الله وفي الطب خير قال أنزل الداء الذي أنزل الدواء (قوله ms07737 باب ما
~~أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء) كذا للإسماعيلي وابن بطال ومن تبعه ولم أر
~~لفظ باب من نسخ الصحيح إلا للنسفي (قوله أبو أحمد الزبيري) هو محمد بن عبد
~~الله بن الزبير الأسدي نسب لجده وهو أسد من بني أسد بن خزيمة فقد يلتبس بمن
~~ينسب إلى الزبير بن العوام لكونهم من بني أسد ابن عبد العزي وهذا من فنون
~~علم الحديث وصنفوا فيه الأنساب المتفقة في اللفظ المفترقة في الشخص وقد وقع
~~عند أبي نعيم في الطب من طريق أبي بكر وعثمان بن أبي شيبة قالا حدثنا محمد
~~ابن عبد الله الأسدي أبو أحمد الزبيري وعند الإسماعيلي من طريق هارون بن
~~عبد الله الحمال حدثنا محمد بن عبد الله الزبيري (قوله عن أبي هريرة) كذا
~~قال عمرو بن سعيد عن عطاء وخالفه شبيب ابن بشر فقال عن عطاء عن أبي سعيد
~~الخدري أخرجه الحاكم وأبو نعيم في الطب ورواه طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن
~~عباس هذه رواية عبد بن حميد عن محمد بن عبيد عنه وقال معتمر بن سليمان عن
~~طلحة بن عمرو عن عطاء عن أبي هريرة أخرجه ابن أبي عاصم في الطب وأبو نعيم
~~وهذا مما يترجح به رواية عمرو بن سعيد (قوله ما أنزل الله داء) وقع في
~~رواية الإسماعيلي من داء ومن زائدة ويحتمل أن يكون مفعول أنزل محذوفا فلا
~~تكون من زائدة بل لبيان المحذوف ولا يخفي تكلفه (قوله PageV10P113
# إلا أنزل له شفاء) في رواية طلحة بن عمرو من الزيادة في أول الحديث يا
~~أيها الناس تداووا ووقع في رواية طارق بن شهاب عن ابن مسعود رفعه أن الله
~~لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء فتداووا وأخرجه النسائي وصححه ابن حبان
~~والحاكم ونحوه للطحاوي وأبي نعيم من حديث ابن عباس ولأحمد عن أنس أن الله
~~حيث خلق الداء خلق الدواء فتداووا وفي حديث أسامة بن شريك تداووا يا عباد
~~الله فإن الله لم يضع داء إلا وضع له ms07738 شفاء إلا داء واحدا الهرم أخرجه أحمد
~~والبخاري في الأدب المفرد والأربعة وصححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم وفي
~~لفظ إلا السام بمهملة مخففة يعني الموت ووقع في رواية أبي عبد الرحمن
~~السلمي عن ابن مسعود نحو حديث الباب وزاد في آخره علمه من علمه وجهله من
~~جهله أخرجه النسائي وابن ماجة وصححه ابن حبان والحاكم ولمسلم عن جابر رفعه
~~لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله تعالى ولأبي داود من حديث
~~أبي الدرداء رفعه إن الله جعل لكل داء دواء فتداووا ولا تداووا بحرام وفي
~~مجموع هذه الألفاظ ما يعرف منه المراد بالانزال في حديث الباب وهو إنزال
~~علم ذلك على لسان الملك للنبي صلى الله عليه وسلم مثلا أو عبر بالانزال عن
~~التقدير وفيها التقييد بالحلال فلا يجوز التداوي بالحرام وفي حديث جابر
~~منها الإشارة إلى أن الشفاء متوقف على الإصابة بإذن الله وذلك أن الدواء قد
~~يحصل معه مجاوزة الحد في الكيفية أو الكمية فلا ينجع بل ربما أحدث داء آخر
~~وفي حديث ابن مسعود الإشارة إلى أن بعض الأدوية لا يعلمها كل أحد وفيها
~~كلها إثبات الأسباب وأن ذلك لا ينافي التوكل على الله لمن اعتقد أنها بإذن
~~الله وبتقديره وأنها لا تنجع بذواتها بل بما قدره الله تعالى فيها وأن
~~الدواء قد ينقلب داء إذا قدر الله ذلك وإليه الإشارة بقوله في حديث جابر
~~بإذن الله فمدار ذلك كله على تقدير الله وارادته والتداوي لا ينافي التوكل
~~كما لا ينافيه دفع الجوع والعطش بالاكل والشرب وكذلك تجنب المهلكات والدعاء
~~بطلب العافية ودفع المضار وغير ذلك وسيأتي مزيد لهذا البحث في باب الرقية
~~إن شاء الله تعالى ويدخل في عمومها أيضا الداء القاتل الذي اعترف حذاق
~~الأطباء بأن لا دواء له وأقروا بالعجز عن مداواته ولعل الإشارة في حديث ابن
~~مسعود بقوله وجهله من جهله إلى ذلك فتكون باقية على عمومها ويحتمل أن يكون
~~في الخبر حذف تقديره لم ينزل داء يقبل الدواء إلا ms07739 أنزل له شفاء والأول أولى
~~ومما يدخل في قوله جهله من جهله ما يقع لبعض المرضى أنه يتداوى من داء
~~بدواء فيبرأ ثم يعتريه ذلك الداء بعينه فيتداوى بذلك الدواء بعينه فلا ينجع
~~والسبب في ذلك الجهل بصفة من صفات الدواء فرب مرضين تشابها ويكون أحدهما
~~مركبا لا ينجع فيه ما ينجع في الذي ليس مركبا فيقع الخطأ من هنا وقد يكون
~~متحدا لكن يريد الله أن لا ينجع فلا ينجع ومن هنا تخضع رقاب الأطباء وقد
~~أخرج ابن ماجة من طريق أبي خزامة وهو بمعجمة وزاي خفيفة عن أبيه قال قلت يا
~~رسول الله أرأيت رقي نسترقيها ودواء نتداوى به هل يرد من قدر الله شيا قال
~~هي من قدر الله تعالى والحاصل أن حصول الشفاء بالدواء إنما هو كدفع الجوع
~~بالاكل والعطش بالشرب وهو ينجع في ذلك في الغالب وقد يتخلف لمانع والله
~~أعلم ثم الداء والدواء كلاهما بفتح الدال وبالمد وحكى كسر دال الدواء
~~واستثناء الموت في حديث أسامة ابن شريك واضح ولعل التقدير إلا داء الموت أي
~~المرض الذي قدر على صاحبه الموت واستثناء الهرم في الرواية الأخرى إما لأنه
~~جعله شبيها بالموت والجامع بينهما نقص الصحة أو لقربه من PageV10P114
# الموت وإفضائه إليه ويحتمل أن يكون الاستثناء منقطعا والتقدير لكن الهرم
~~لا دواء له والله أعلم (قوله باب هل يداوي الرجل المرأة والمرأة الرجل) ذكر
~~فيه حديث الربيع بالتشديد كنا نغزو ونسقي القوم ونخدمهم ونرد القتلى
~~والجرحى إلى المدينة وليس في هذا السياق تعرض للمداواة إلا أن كان يدخل في
~~عموم قولها نخدمهم نعم ورد الحديث المذكور بلفظ ونداوي الجرحى ونرد القتلى
~~وقد تقدم كذلك في باب مداواة النساء الجرحى في الغزو من كتاب الجهاد فجرى
~~البخاري على عادته في الإشارة إلى ما ورد في بعض ألفاظ الحديث ويؤخذ حكم
~~مداواة الرجل المرأة منه بالقياس وإنما لم يجزم بالحكم لاحتمال أن يكون ذلك
~~قبل الحجاب أو كانت المرأة تصنع ذلك بمن يكون زوجا لها أو محرما ms07740 وأما حكم
~~المسئلة فتجوز مداواة الأجانب عند الضرورة وتقدر بقدرها فيما يتعلق بالنظر
~~والجس باليد وغير ذلك وقد تقدم البحث في شئ من ذلك في كتاب الجهاد (قوله
~~باب الشفاء في ثلاث) سقطت الترجمة للنسفي ولفظ باب للسرخسي (قوله حدثني
~~الحسين) كذا لهم غير منسوب وجزم جماعة بأنه ابن محمد بن زياد النيسابوري
~~المعروف بالقباني قال الكلاباذي كان يلازم البخاري لما كان بنيسابور وكان
~~عنده مسند أحمد بن منيع سمعه منه يعني شيخه في هذا الحديث وقد ذكر الحاكم
~~في تاريخه من طريق الحسين المذكور أنه روى حديثا فقال كتب عني محمد بن
~~إسماعيل هذا الحديث ورأيت في كتاب بعض الطلبة قد سمعه منه عني اه‍ وقد عاش
~~الحسين القباني بعد البخاري ثلاثا وثلاثين سنة وكان من أقران مسلم فرواية
~~البخاري عنه من رواية الأكابر عن الأصاغر وأحمد بن منيع شيخ الحسين فيه من
~~الطبقة الوسطى من شيوخ البخاري فلو رواه عنه بلا واسطة لم يكن عاليا له
~~وكانت وفاة أحمد بن منيع وكنيته أبو جعفر سنة أربع وأربعين ومائتين وله
~~أربع وثمانون سنة واسم جده عبد الرحمن وهو جد أبي القاسم البغوي لامه ولذلك
~~يقال له المنيعي وابن بنت منيع وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وجزم
~~الحاكم بأن الحسين المذكور هو بن يحيى بن جعفر البيكندي وقد أكثر البخاري
~~الرواية عن أبيه يحيى بن جعفر وهو من صغار شيوخه والحسين أصغر من البخاري
~~بكثير وليس في البخاري عن الحسين سواء كان القباني أو البيكندي سوى هذا
~~الحديث وقول البخاري بعد ذلك حدثنا محمد بن عبد الرحيم هو المعروف بصاعقة
~~يكنى أبا يحيى وكان من كبار الحفاظ وهو من أصاغر شيوخ البخاري ومات قبل
~~البخاري بسنة واحدة وسريج بن يونس شيخه بمهملة ثم جيم من طبقة أحمد بن منيع
~~ومات قبله بعشر سنين وشيخهما مروان بن شجاع هو الحراني أبو عمرو وأبو عبد
~~الله مولى محمد بن مروان ابن الحكم نزل بغداد وقواه أحمد بن حنبل وغيره
~~وقال ms07741 أبو حاتم الرازي يكتب حديثه وليس بالقوي وليس له في البخاري سوى هذا
~~الحديث وآخر تقدم في الشهادات ولم يتفق وقوع هذا الحديث للبخاري عاليا فإنه
~~قد سمع من أصحاب مروان بن شجاع هذا ولم يقع له هذا الحديث عنه إلا بواسطتين
~~وشيخه سالم الأفطس هو بن عجلان وما له في البخاري سوى الحديثين المذكورين
~~من رواية مروان بن شجاع عنه (قوله حدثني سالم الأفطس) وفي الرواية الثانية
~~عن سالم وقع عند الإسماعيلي عن المنيعي حدثنا جدي هو أحمد بن منيع حدثنا
~~مروان بن شجاع قال ما أحفظه إلا عن سالم الأفطس حدثني فذكره قال الإسماعيلي
~~صار الحديث عن مروان بن شجاع PageV10P115
# بالشك منه فيمن حدثه به (قلت) وكذا أخرجه أحمد بن حنبل عن مروان بن شجاع
~~سواء وأخرجه ابن ماجة عن أحمد بن منيع مثل رواية البخاري الأولى بغير شك
~~وكذا أخرجه الإسماعيلي أيضا عن القاسم بن زكريا عن أحمد بن منيع وكذا
~~رويناه في فوائد أبي طاهر المخلص حدثنا محمد بن يحيى بن صاعد حدثنا أحمد بن
~~منيع (قوله عن سعيد بن جبير) وقع في مسند دعلج من طريق محمد بن الصباح
~~حدثنا مروان بن شجاع عن سالم الأفطس أظنه عن سعيد بن جبير كذا بالشك أيضا
~~وكان ينبغي للإسماعيلي أن يعترض بهذا أيضا والحق أنه لا أثر للشك المذكور
~~والحديث متصل بلا ريب (قوله عن ابن عباس قال الشفاء في ثلاث) كذا أورده
~~موقوفا لكن آخره يشعر بأنه مرفوع لقوله وأنهى أمتي عن الكي ولقوله رفع
~~الحديث وقد صرح برفعه في رواية سريج بن يونس حيث قال فيه عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولعل هذا هو السر في إيراد هذه الطريق أيضا مع
~~نزولها وإنما لم يكتف بها عن الأولى للتصريح في الأولى بقول مروان حدثني
~~سالم ووقعت في الثانية بالعنعنة (قوله رواه القمي) بضم القاف وتشديد الميم
~~هو يعقوب بن عبد الله بن سعد بن مالك بن هانئ بن عامر بن أبي ms07742 عامر الأشعري
~~لجده أبي عامر صحبة وكنية يعقوب أبو الحسن وهو من أهل قم ونزل الري قواه
~~النسائي وقال الدارقطني ليس بالقوي وما له في البخاري سوى هذا الموضع وليث
~~شيخه هو ابن أبي سليم الكوفي سئ الحفظ وقد وقع لنا هذا الحديث من رواية
~~القمي موصولا في مسند البزار وفي الغيلانيات في جزء ابن بخيت كلهم من رواية
~~عبد العزيز بن الخطاب عنه بهذا السند وقصر بعض الشراح فنسبه إلى تخريج أبي
~~نعيم في الطب والذي عند أبي نعيم بهذا السند حديث آخر في الحجامة لفظه
~~احتجموا لا يتبيغ بكم الدم فيقتلكم (قوله في العسل والحجم) في رواية
~~الكشميهني والحجامة ووقع في رواية عبد العزيز بن الخطاب المذكورة إن كان في
~~شئ من أدويتكم شفاء ففي مصة من الحجام أو مصة من العسل وإلى هذا أشار
~~البخاري بقوله في العسل والحجم وأشار بذلك إلى أن الكي لم يقع في هذه
~~الرواية وأغرب الحميدي في الجمع فقال في أفراد البخاري الحديث الخامس عشر
~~عن طاوس عن ابن عباس من رواية مجاهد عنه قال وبعض الرواة يقول فيه عن مجاهد
~~عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في العسل والحجم الشفاء وهذا الذي
~~عزاه للبخاري لم أره فيه أصلا بل ولا في غيره والحديث الذي اختلف الرواة
~~فيه هل هو عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس أو عن مجاهد عن ابن عباس بلا واسطة
~~إنما هو في القبرين اللذين كانا يعذبان وقد تقدم التنبيه عليه في كتاب
~~الطهارة وأما حديث الباب فلم أره من رواية طاوس أصلا وأما مجاهد فلم يذكره
~~البخاري عنه إلا تعليقا كما بينته وقد ذكرت من وصله وسياق لفظه قال الخطابي
~~انتظم هذا الحديث على جملة ما يتداوى به الناس وذلك أن الحجم يستفرغ الدم
~~وهو أعظم الاخلاط والحجم أنجحها شفاء عند هيجان الدم وأما العسل فهو مسهل
~~للأخلاط البلغمية ويدخل في المعجونات ليحفظ على تلك الأدوية قواها ويخرجها
~~من البدن وأما الكي فإنما ms07743 يستعمل في الخلط الباغي الذي لا تنحسم مادته إلا
~~به ولهذا وصفه النبي صلى الله عليه وسلم ثم نهى عنه وإنما كرهه لما فيه من
~~الألم الشديد والخطر العظيم ولهذا كانت العرب تقول في أمثالها آخر الدواء
~~الكي وقد كوى النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ وغيره واكتوى غير واحد
~~من الصحابة (قلت) ولم يرد النبي صلى PageV10P116
# الله عليه وسلم الحصر في الثلاثة فإن الشفاء قد يكون في غيرها وإنما نبه
~~بها على أصول العلاج وذلك أن الأمراض الامتلائية تكون دموية وصفراوية
~~وبلغمية وسوداوية وشفاء الدموية بإخراج الدم وإنما خص الحجم بالذكر لكثرة
~~استعمال العرب والفهم له بخلاف الفصد فإنه وإن كان في معنى الحجم لكنه لم
~~يكن معهودا لها غالبا على أن في التعبير بقوله شرطة محجم ما قد يتناول
~~الفصد وأيضا فالحجم في البلاد الحارة أنجح من الفصد والفصد في البلاد التي
~~ليست بحارة أنجح من الحجم وأما الامتلاء الصفراوي وما ذكر معه فدواؤه
~~بالمسهل وقد نبه عليه بذكر العسل وسيأتي توجيه ذلك في الباب الذي بعده وأما
~~الكي فإنه يقع أخر الاخراج ما يتعسر إخراجه من الفضلات وإنما نهى عنه مع
~~إثباته الشفاء فيه إما لكونهم كانوا يرون أنه يحسم المادة بطبعه فكرهه لذلك
~~ولذلك كانوا يبادرون إليه قبل حصول الداء لظنهم أنه يحسم الداء فيتعجل الذي
~~يكتوي التعذيب بالنار لأمر مظنون وقد لا يتفق أن يقع له ذلك المرض الذي
~~يقطعه الكي ويؤخذ من الجمع بين كراهته صلى الله عليه وسلم للكي وبين
~~استعماله له أنه لا يترك مطلقا ولا يستعمل مطلقا بل يستعمل عند تعينه طريقا
~~إلى الشفاء مع مصاحبة اعتقاد أن الشفاء بإذن الله تعالى وعلى هذا التفسير
~~يحمل حديث المغيرة رفعه من اكتوى أو استرقى فقد برئ من التوكل أخرجه
~~الترمذي والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة
~~علم من مجموع كلامه في الكي أن فيه نفعا وأن فيه مضرة فلما نهى عنه علم أن
~~جانب ms07744 المضرة فيه أغلب وقريب منه إخبار الله تعالى أن في الخمر منافع ثم
~~حرمها لان المضار التي فيها أعظم من المنافع انتهى ملخصا وسيأتي الكلام على
~~كل من هذه الأمور الثلاثة في أبواب مفردة لها وقد قيل إن المراد بالشفاء في
~~هذا الحديث الشفاء من أحد قسمي المرض لان الأمراض كلها إما مادية أو غيرها
~~والمادية كما تقدم حارة وباردة وكل منهما وأن انقسم إلى رطبة ويابسة ومركبة
~~فالأصل الحرارة والبرودة وما عداهما ينفعل من إحداهما فنبه بالخبر على أصل
~~المعالجة بضرب من المثال فالحارة تعالج بإخراج الدم لما فيه من استفراغ
~~المادة وتبريد المزاج والباردة بتناول العسل لما فيه من التسخين والانضاج
~~والتقطيع والتلطيف والجلاء والتليين فيحصل بذلك استفراغ المادة برفق وأما
~~الكي فخاص بالمرض المزمن لأنه يكون عن مادة باردة فقد تفسد مزاج العضو فإذا
~~كوي خرجت منه وأما الأمراض التي ليست بمادية فقد أشير إلى علاجها بحديث
~~الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء وسيأتي الكلام عليه عند شرحه إن شاء
~~الله تعالى وأما قوله وما أحب أن أكتوي فهو من جنس تركه أكل الضب مع تقريره
~~أكله على مائدته واعتذاره بأنه يعافه (قوله باب الدواء بالعسل وقول الله
~~تعالى فيه شفاء للناس) كأنه أشار بذكر الآية إلى أن الضمير فيها للعسل وهو
~~قول الجمهور وزعم بعض أهل التفسير أنه للقرآن وذكر ابن بطال أن بعضهم قال
~~إن قوله تعالى فيه شفاء للناس أي لبعضهم وحمله على ذلك أن تناول العسل قد
~~يضر ببعض الناس كمن يكون حار المزاج لكن لا يحتاج إلى ذلك لأنه ليس في حمله
~~على العموم ما يمنع أنه قد يضر ببعض الأبدان بطريق العرض والعسل يذكر ويؤنث
~~وأسماؤه تزيد على المائة وفيه من المنافع ما لخصه الموفق البغدادي وغيره
~~فقالوا يجلو الأوساخ التي في العروق والأمعاء ويدفع الفضلات ويغسل خمل
~~المعدة ويسخنها تسخينا معتدلا ويفتح أفواه العروق PageV10P117
# ويشد المعدة والكبد والكلى والمثانة والمنافذ وفيه تحليل للرطوبات أكلا
~~وطلاء وتغذية وفيه حفظ المعجونات وإذهاب ms07745 لكيفية الأدوية المستكرهة وتنقية
~~الكبد والصدر وإدرار البول والطمث ونفع للسعال الكائن من البلغم ونفع
~~لأصحاب البلغم والأمزجة الباردة وإذا أضيف إليه الخل نفع أصحاب الصفراء ثم
~~هو غذاء من الأغذية ودواء من الأدوية وشراب من الأشربة وحلوى من الحلاوات
~~وطلاء من الأطلية ومفرح من المفرحات ومن منافعه أنه إذا شرب حارا بدهن
~~الورد نفع من نهش الحيوان وإذا شرب وحده بماء نفع من عضة الكلب الكلب وإذا
~~جعل فيه اللحم الطري حفظ طراوته ثلاثة أشهر وكذلك الخيار والقرع والباذنجان
~~والليمون ونحو ذلك من الفواكه وإذا لطخ به البدن للقمل قتل القمل والصئبان
~~وطول الشعر وحسنه ونعمه وأن اكتحل به جلا ظلمة البصر وأن استن به صقل
~~الأسنان وحفظ صحتها وهو عجيب في حفظ جثث الموتى فلا يسرع إليها البلى وهو
~~مع ذلك مأمون الغائلة قليل المضرة ولم يكن يعول قدماء الأطباء في الأدوية
~~المركبة إلا عليه ولا ذكر للسكر في أكثر كتبهم أصلا وقد أخرج أبو نعيم في
~~الطب النبوي بسند ضعيف من حديث أبي هريرة رفعه وابن ماجة بسند ضعيف من حديث
~~جابر رفعه من لعق العسل ثلاث غدوات في كل شهر لم يصبه عظيم بلاء والله أعلم
~~ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث الأول حديث عائشة كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعجبه الحلواء والعسل قال الكرماني الاعجاب أعم من أن يكون على
~~سبيل الدواء أو الغذاء فتؤخذ المناسبة بهذه الطريق وقد تقدم باقي الكلام
~~عليه في كتاب الأطعمة * الحديث الثاني (قوله عبد الرحمن بن الغسيل) اسم
~~الغسيل حنظلة بن أبي عامر الأوسي الأنصاري استشهد بأحد وهو جنب فغسلته
~~الملائكة فقيل له الغسيل وهو فعيل بمعنى مفعول وهو جد جد عبد الرحمن فهو
~~ابن سليمان بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حنظلة وعبد الرحمن معدود في صغار
~~التابعين لأنه رأى أنسا وسهل بن سعد وجل روايته عن التابعين وهو ثقة عند
~~الأكثر واختلف فيه قول النسائي وقال ابن حبان كان يخطئ كثيرا اه‍ وكان قد ms07746
~~عمر فجاز المائة فلعله تغير حفظه في الآخر وقد احتج به الشيخان وشيخه عاصم
~~بن عمر بن قتادة أي ابن النعمان الأنصاري الأوسي يكنى أبا عمر ما له في
~~البخاري سوى هذا الحديث وآخر تقدم في باب من بنى مسجدا في أوائل الصلاة وهو
~~تابعي ثقة عندهم وأغرب عبد الحق فقال في الاحكام وثقه ابن معين وأبو زرعة
~~وضعفه غيرهما ورد ذلك أبو الحسن بن القطان على عبد الحق فقال لا أعرف أحدا
~~ضعفه ولا ذكره الضعفاء اه‍ وهو كما قال (قوله إن كان في شئ من أدويتكم أو
~~يكون في شئ من أدويتكم) كذا وقع بالشك وكذا لأحمد عن أبي أحمد الزبيري عن
~~ابن الغسيل وسيأتي بعد أبواب باللفظ الأول بغير شك وكذا لمسلم وذكرت فيه في
~~باب الحجامة من الداء قصة وقوله أو يكون قال ابن التين صوابه أو يكن لأنه
~~معطوف على مجزوم فيكون مجزوما (قلت) وقد وقع في رواية أحمد إن كان أو إن
~~يكن فلعل الرواي أشبع الضمة فظن السامع أن فيها واوا فأثبتها ويحتمل أن
~~يكون التقدير إن كان في شئ أو إن كان يكون في شئ فيكون التردد لاثبات لفظ
~~يكون وعدمها وقرأها بعضهم بتشديد الواو وسكون النون وليس ذلك بمحفوظ (قوله
~~ففي شرطة محجم) بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الجيم (قوله أو لذعة بنار)
~~بذال معجمة ساكنة وعين مهملة اللذع هو PageV10P118
# الخفيف من حرق النار وأما اللدغ بالدال المهملة والغين المعجمة فهو ضرب
~~أو عض ذات السم (قوله توافق الداء) فيه إشارة إلى أن الكي إنما يشرع منه ما
~~يتعين طريقا إلى إزالة ذلك الداء وأنه لا ينبغي التجربة لذلك ولا استعماله
~~إلا بعد التحقق ويحتمل أن يكون المراد بالموافقة موافقة القدر (قوله وما
~~أحب أن أكتوي) سيأتي بيانه بعد أبواب الحديث الثالث حديث أبي سعيد في الذي
~~اشتكى بطنه فأمر بشرب العسل وسيأتي شرحه في باب دواء المبطون وشيخه عباس
~~فيه هو بالموحدة (1) ثم مهملة النرسي بنون ومهملة وعبد الاعلى شيخه ms07747 هو ابن
~~عبد الاعلى وسعيد هو ابن أبي عروبة والاسناد كله بصريون (قوله باب الدواء
~~بألبان الإبل) أي في المرض الملائم له (قوله سلام بن مسكين) هو الأزدي وهو
~~بالتشديد وما له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر سيأتي في كتاب الأدب ووقع
~~في اللباس عن موسى بن إسماعيل حدثنا سلام عن عثمان بن عبد الله فزعم
~~الكلاباذي أنه سلام بن مسكين وليس كذلك بل هو سلام بن أبي مطيع وسأذكر
~~الحجة لذلك هناك إن شاء الله تعالى (قوله حدثنا ثابت) هو البناني ووقع
~~للإسماعيلي من رواية بهز بن أسد عن سلام بن مسكين قال حدث ثابت الحسن
~~وأصحابه وأنا شاهد معهم فيؤخذ من ذلك أنه لا يتشرط في قول الراوي حدثنا
~~فلان أن يكون فلان قد قصد إليه بالتحديث بل إن سمع منه اتفاقا جاز أن يقول
~~حدثنا فلان ورجال هذا الاسناد أيضا كلهم بصريون (قوله إن ناسا) زاد بهز في
~~روايته من أهل الحجاز وقد تقدم في الطهارة أنهم من عكل أو عرينة بالشك وثبت
~~أنهم كانوا ثمانية وأن أربعة منهم كانوا من عكل وثلاثة من عرينة والرابع
~~كان تبعا لهم (قوله كان بهم سقم فقالوا يا رسول الله آونا وأطعمنا فلما
~~صحوا) في السياق حذف تقديره فآواهم وأطعمهم فلما صحوا قالوا إن المدينة
~~وخمة وكان السقم الذي بهم أولا من الجوع أو من التعب فلما زال ذلك عنهم
~~خشوا من وخم المدينة إما لكونهم أهل ريف فلم يعتادوا بالحضر وإما بسبب ما
~~كان بالمدينة من الحمى وهذا هو المراد بقوله في الرواية التي بعدها اجتووا
~~المدينة وتقدم تفسير الجوي في كتاب الطهارة ووقع في رواية بهز بن أسد بهم
~~ضر وجهد وهو يشير إلى ما قلناه (قوله في ذود له) ذكر ابن سعد أن عدد الذود
~~كان خمس عشرة وفي رواية بهز بن أسد أن اللذود كان مع الراعي بجانب الحرة
~~(قوله فقال اشربوا ألبانها) كذا هنا وتقدم من رواية أبي قلابة وغيره عن أنس
~~من ألبانها ms07748 وأبوالها (قوله فلما صحوا) في السياق حذف تقديره فخرجوا فشربوا
~~فلما صحوا (قوله وسمر أعينهم) كذا للأكثر والكشميهني باللام بدل الراء وقد
~~تقدم شرحها (قوله فرأيت الرجل منهم يكدم الأرض بلسانه حتى يموت) زاد بهز في
~~روايته مما يجد من الغم والوجع وفي صحيح أبي عوانة هنا يعض الأرض ليجد
~~بردها مما يجد من الحر والشدة (قوله قال سلام) هو موصول بالسند المذكور
~~وقوله فبلغني أن الحجاج هو ابن يوسف الأمير المشهور وفي رواية أنس فذكر ذلك
~~قوم للحجاج فبعث إلى أنس فقال هذا خاتمي فليكن بيدك أي تصير خازنا له فقال
~~أنس أني أعجز عن ذلك قال فحدثني بأشد عقوبة الحديث (قوله بأشد عقوبة عاقبه
~~النبي صلى الله عليه وسلم) كذا بالتذكير على إرادة العقاب وفي رواية بهز
~~عاقبها على ظاهر اللفظ (قوله فبلغ الحسن) هو ابن أبي الحسن البصري (فقال
~~وددت أنه لم يحدثه) زاد الكشميهني بهذا وفي رواية بهز فوالله ما انتهى
~~الحجاج حتى قام بها على المنبر فقال حدثنا أنس فذكره وقال قطع النبي صلى
~~الله عليه وسلم الأيدي PageV10P119
# والأرجل وسمل الأعين في معصية الله أفلا نفعل نحن ذلك في معصية الله وساق
~~الإسماعيلي من وجه آخر عن ثابت حدثني أنس قال ما ندمت على شئ ما ندمت على
~~حديث حدثت به الحجاج فذكره وإنما ندم أنس على ذلك لان الحجاج كان مسرفا في
~~العقوبة وكان يتعلق بأدنى شبهة ولا حجة له في قصة العرنيين لأنه وقع
~~التصريح في بعض طرقه أنهم ارتدوا وكان ذلك أيضا قبل أن تنزل الحدود كما في
~~الذي بعده وقبل النهي عن المثلثة كما تقدم في المغازي وقد حضر أبو هريرة
~~الامر بالتعذيب بالنار ثم حضر نسخه والنهي عن التعذيب بالنار كما مر في
~~كتاب الجهاد وكان إسلام أبي هريرة متأخرا عن قصة العرنيين وقد تقدم بسط
~~القول في ذلك في باب أبوال الإبل والدواب في كتاب الطهارة وإنما أشرت إلى
~~اليسير منه لبعد العهد به (قوله باب الدواء بأبوال الإبل) ms07749 ذكر فيه حديث
~~العرنيين ووقع في خصوص التداوي بأبوال الإبل حديث أخرجه ابن المنذر عن ابن
~~عباس رفعه عليكم بأبوال الإبل فإنها نافعة للذرية بطونهم والذرية بفتح
~~المعجمة وكسر الراء جمع ذرب والذرب بفتحتين فساد المعدة (قوله إن ناسا
~~اجتووا في المدينة) كذا هنا بإثبات في وهي ظرفية أي حصل لهم الجوي وهم في
~~المدينة ووقع في رواية أبي قلابة عن أنس اجتووا المدينة (قوله أن يلحقوا
~~براعيه يعني الإبل) كذا في الأصل وفي رواية مسلم من هذا الوجه أن يلحقوا
~~براعي الإبل (قوله حتى صلحت) في رواية الكشميهني صحت (قوله قال قتادة) هو
~~موصول بالاسناد المذكور وقوله فحدثني محمد بن سيرين الخ يعكر عليه ما أخرجه
~~مسلم من طريق سليمان التيمي عن أنس قال إنما سملهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم لانهم سملوا أعين الرعاة وسيأتي بيان ذلك واضحا في كتاب الديات إن شاء
~~الله تعالى (قوله باب الحبة السوداء) سيأتي بيان المراد بها في آخر الباب
~~(قوله حدثني عبد الله بن أبي شيبة) كذا سماه ونسبه لجده وهو أبو بكر مشهور
~~بكنيته أكثر من اسمه وأبو شيبة جده وهو ابن محمد بن إبراهيم وكان إبراهيم
~~أبو شيبة قاضي واسط (قوله حدثنا عبيد الله) بالتصغير كذا للجميع غير منسوب
~~وكذا أخرجه ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبيد الله غير منسوب وجزم
~~أبو نعيم في المستخرج بأنه عبيد الله بن موسى وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق
~~أبي بكر الأعين والخطيب في كتاب رواية الآباء عن الأبناء من طريق أبي مسعود
~~الرازي وهو عندنا بعلو من طريقه وأخرجه أيضا أحمد بن حازم عن أبي غرزة بفتح
~~المعجمة والراء والزاي في مسنده ومن طريقه الخطيب أيضا كلهم عن عبيد الله
~~ابن موسى وهو الكوفي المشهور ورجال الاسناد كلهم كوفيون وعبيد الله بن موسى
~~من كبار شيوخ البخاري وربما حدث عنه بواسطة كالذي هنا (قوله عن منصور) هو
~~ابن المعتمر (قوله عن خالد بن سعد) هو مولى أبي مسعود ms07750 البدري الأنصاري وما
~~له في البخاري سوى هذا الحديث وقد أخرجه المنجنيقي في كتاب رواية الأكابر
~~عن الأصاغر عن عبيد الله بن موسى بهذا الاسناد فأدخل بين منصور وخالد بن
~~سعد مجاهدا وتعقبه الخطيب بعد أن أخرجه من طريق المنجنيقي بأن ذكر مجاهد
~~فيه وهم ووقع في رواية المنجنيقي أيضا خالد بن سعيد بزيادة ياء في اسم أبيه
~~وهو وهم نبه عليه الخطيب أيضا (قوله ومعنا غالب بن أبجر) بموحدة وجيم وزن
~~أحمد يقال إنه الصحابي الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمر الأهلية
~~وحديثه عند أبي داود (قوله فعاده ابن أبي عتيق) في رواية أبي بكر الأعين
~~فعاده أبو بكر بن أبي عتيق وكذا قال سائر أصحاب عبد الله بن PageV10P120
# موسى إلا المنجنيقي فقال في روايته عن خالد بن سعد عن غالب بن أبجر عن
~~أبي بكر الصديق عن عائشة واختصر القصة وبسياقها يتبين الصواب قال الخطيب
~~وقوله في السند عن غالب بن أبجر وهم فليس لغالب فيه رواية وإنما سمعه خالد
~~مع غالب من أبي بكر بن أبي عتيق قال وأبو بكر ابن أبي عتيق هذا هو عبد الله
~~بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وأبو عتيق كنية أبيه محمد بن عبد
~~الرحمن وهو معدود في الصحابة لكونه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبوه وجده وجد أبيه صحابة مشهورون (قوله عليكم بهذه الحبيبة السويداء) كذا
~~هنا بالتصغير فيهما إلا الكشميهني فقال السوداء وهي رواية الأكثر ممن قدمت
~~ذكره أنه أخرج الحديث (قوله فإن عائشة حدثتني أن هذه الحبة السوداء شفاء)
~~والكشميهني أن في هذه الحبة شفاء كذا للأكثر وفي رواية الأعين هذه الحبة
~~السوداء التي تكون في الملح وكان هذا قد أشكل علي ثم ظهر لي أنه يريد
~~الكمون وكانت عادتهم جرت أن يخلط بالملح (قوله إلا من السام) بالمهملة بغير
~~همز ولابن ماجة إلا أن يكون الموت وفي هذا أن الموت داء من جملة الأدواء
~~قال الشاعر * وداء الموت ms07751 ليس له دواء * وقد تقدم توجيه إطلاق الداء على
~~الموت في الباب الأول (قوله قلت وما السام قال الموت) لم أعرف اسم السائل
~~ولا القائل وأظن السائل خالد بن سعد والمجيب ابن أبي عتيق وهذا الذي أشار
~~إليه ابن أبي عتيق ذكره الأطباء في علاج الزكام العارض معه عطاس كثير
~~وقالوا تقلى الحبة السوداء ثم تدق ناعما ثم تنقع في زيت ثم يقطر منه في
~~الانف ثلاث قطرات فلعل غالب بن أبجر كان مزكوما فلذلك وصف له ابن أبي عتيق
~~الصفة المذكورة وظاهر سياقه أنها موقوفة عليه ويحتمل أن تكون عنده مرفوعة
~~أيضا فقد وقع في رواية الأعين عند الإسماعيلي بعد قوله من كل داء وأقطروا
~~عليها شيئا من الزيت وفي رواية له أخرى وربما قال وأقطروا الخ وادعى
~~الإسماعيلي أن هذه الزيادة مدرجة في الخبر وقد أوضحت ذلك رواية ابن أبي
~~شيبة ثم وجدتها مرفوعة من حديث بريدة فأخرج المستغفري في كتاب الطب من طريق
~~حسام ابن مصك عن عبيد الله بن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم إن هذه
~~الحبة السوداء فيها شفاء الحديث قال وفي لفظ قيل وما الحبة السوداء قال
~~الشونيز قال وكيف أصنع بها قال تأخذ إحدى وعشرين حبة فتصرها في خرقة ثم
~~تضعها في ماء ليلة فإذا أصبحت قطرت في المنخر الأيمن واحدة وفي الأيسر
~~اثنتين فإذا كان من الغد قطرت في المنخر الأيمن اثنتين وفي الأيسر واحدة
~~فإذا كان في اليوم الثالث قطرت في الأيمن واحدة وفي الأيسر اثنتين ويؤخذ من
~~ذلك أن معنى كون الحبة شفاء من كل داء أنها لا تستعمل في كل داء صرفا بل
~~ربما استعملت مفردة وربما استعملت مركبة وربما استعملت مسحوقة وغير مسحوقة
~~وربما استعملت أكلا وشربا وسعوطا وضمادا وغير ذلك وقيل إن قوله كل داء
~~تقديره يقبل العلاج بها فإنها تنفع من الأمراض الباردة وأما الحارة فلا نعم
~~قد تدخل في بعض الأمراض الحارة اليابسة بالعرض فتوصل قوي الأدوية الرطبة
~~الباردة إليها بسرعة تنفيذها واستعمال ms07752 الحار في بعض الأمراض الحارة لخاصية
~~فيه لا يستنكر كالعنزروت فإنه حار ويستعمل في أدوية الرمد المركبة مع أن
~~الرمد ورم حار باتفاق الأطباء وقد قال أهل العلم بالطب إن طبع الحبة
~~السوداء حار يابس وهي مذهبة للنفخ نافعة من حمى الربع والبلغم مفتحة للسدد
~~والريح مجففة لبلة المعدة وإذا دقت وعجنت بالعسل PageV10P121
# وشربت بالماء الحار أذابت الحصاة وأدرت البول والطمث وفيها جلاء وتقطيع
~~وإذا دقت وربطت بخرقة من كتان وأديم شمها نفع من الزكام البارد وإذا نقع
~~منها سبع حبات في لبن امرأة وسعط به صاحب اليرقان أفاده وإذا شرب منها وزن
~~مثقال بماء أفاد من ضيق النفس والضماد بها ينفع من الصداع البارد وإذا طبخت
~~بخل وتمضمض بها نفعت من وجع الأسنان الكائن عن برد وقد ذكر ابن البيطار
~~وغيره ممن صنف في المفردات في منافسها هذا الذي ذكرته وأكثر منه وقال
~~الخطابي قوله من كل داء هو من العام الذي يراد به الخاص لأنه ليس في طبع شئ
~~من النبات ما يجمع جميع الأمور التي تقابل الطبائع في معالجة الأدواء
~~بمقابلها وإنما المراد أنها شفاء من كل داء يحدث من الرطوبة وقال أبو بكر
~~بن العربي العسل عند الأطباء أقرب إلى أن يكون دواء من كل داء من الحبة
~~السوداء ومع ذلك فإن من الأمراض ما لو شرب صاحبه العسل لتأذى به فإن كان
~~المراد بقوله في العسل فيه شفاء للناس الأكثر الأغلب فحمل الحبة السوداء
~~على ذلك أولى وقال غيره كان صلى الله عليه وسلم يصف الدواء بحسب ما يشاهده
~~من حال المريض فلعل قوله في الحبة السوداء وافق مرض من مزاجه بارد فيكون
~~معنى قوله شفاء من كل داء أي من هذا الجنس الذي وقع القول فيه والتخصيص
~~بالحيثية كثير شائع والله أعلم وقال الشيخ أبو محمد ابن أبي جمرة تكلم
~~الناس في هذا الحديث وخصوا عمومه وردوه إلى قول أهل الطب والتجربة ولاخفاء
~~بغلط قائل ذلك لأنا إذا صدقنا أهل الطب ومدار عليهم غالبا ms07753 إنما هو على
~~التجربة التي بناؤها على ظن غالب فتصديق من لا ينطق عن الهوى أولى بالقبول
~~من كلامهم انتهى وقد تقدم توجيه حمله على عمومه بأن يكون المراد بذلك ما هو
~~أعم من الافراد والتركيب ولا محذور في ذلك ولا خروج عن ظاهر الحديث والله
~~أعلم (قوله أخبرني أبو سلمة) هو ابن عبد الرحمن بن عوف (قوله وسعيد هو ابن
~~المسيب) كذا في رواية عقيل وأخرجه مسلم من وجهين اقتصر في كل منهما على
~~واحد منها وأخرجه مسلم أيضا من رواية العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~هريرة بلفظ ما من داء إلا وفي الحبة السوداء منه شفاء إلا السام (قوله
~~والحبة السوداء الشونيز) كذا عطفه على تفسير ابن شهاب للسام فاقتضى ذلك أن
~~تفسير الحبة السوداء أيضا له والشونيز بضم المعجمة وسكون الواو وكسر النون
~~وسكون التحتانية بعدها زاي وقال القرطبي قيد بعض مشايخنا الشين بالفتح وحكي
~~عياض عن ابن الأعرابي أنه كسرها فأبدل الواو ياء فقال الشينيز وتفسير الحبة
~~السوداء بالشونيز لشهرة الشونيز عندهم إذ ذاك وأما الآن فالامر بالعكس
~~والحبة السوداء أشهر عند أهل هذا العصر من الشونيز بكثير وتفسيرها بالشونيز
~~هو الأكثر الأشهر وهي الكمون الأسود ويقال له أيضا الكمون الهندي ونقل
~~إبراهيم الحربي في غريب الحديث عن الحسن البصري أنها الخردل وحكى أبو عبيد
~~الهروي في الغريبين أنها ثمرة البطم بضم الموحدة وسكون المهملة واسم شجرتها
~~الضرو بكسر المعجمة وسكون الراء وقال الجوهري هو صمغ شجرة تدعى الكمكام
~~تجلب من اليمن ورائحتها طيبة وتستعمل في البخور (قلت) وليست المراد هنا
~~جزما وقال القرطبي تفسيرها بالشونيز أولى من وجهين أحدهما أنه قول الأكثر
~~والثاني كثرة منافعها بخلاف الخردل والبطم (قوله باب التلبينة للمريض) هي
~~بفتح المثناة وسكون اللام وكسر الموحدة بعدها تحتانية ثم نون ثم هاء وقد
~~يقال بلا هاء قال PageV10P122
# الأصمعي هي حساء يعمل من دقيق أو نخالة ويجعل فيه عسل قال غيره أو لبن
~~سميت تلبينة تشبيها لها باللبن في بياضها ms07754 ورقتها وقال ابن قتيبة وعلى قول
~~من قال يخلط فيها لبن سميت بذلك لمخالطة اللبن لها وقال أبو نعيم في الطب
~~هي دقيق بحت وقال قوم فيه شحم وقال الداودي يؤخذ العجين غير خمير فيخرج
~~ماؤه فيجعل حسوا فيكون لا يخالطه شئ فلذلك كثر نفعه وقال الموفق البغدادي
~~التلبينة الحساء ويكون في قوام اللبن وهو الدقيق النضيج لا الغليظ النئ
~~(قوله عبد الله) هو ابن المبارك (قوله حدثنا يونس بن يزيد عن عقيل) هو من
~~رواية الاقران وذكر النسائي فيما رواه أبو علي الأسيوطي عنه أن عقيلا تفرد
~~به عن الزهري ووقع في الترمذي عقب حديث محمد بن السائب بن بركة عن أمه عن
~~عائشة في التلبينة وقد رواه الزهري عن عروة عن عائشة حدثنا بذلك الحسين بن
~~محمد حدثنا أبو إسحق الطالقاني حدثنا ابن المبارك عن يونس عن الزهري قال
~~المزي كذا في النسخ ليس فيه عقيل (قلت) وكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية
~~نعيم بن حماد ومن رواية عبد الله بن سنان كلاهما عن ابن المبارك ليس فيه
~~عقيل وأخرجه أيضا من رواية علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك بإثباته
~~وهذا هو المحفوظ وكأن من لم يذكر فيه عقيلا جرى على الجادة لان يونس مكثر
~~عن الزهري وقد رواه عن عقيل أيضا الليث بن سعد وتقدم حديثه في كتاب الأطعمة
~~(قوله أنها كانت تأمر بالتلبين) في رواية الإسماعيلي بالتلبينة بزيادة
~~الهاء (قوله للمريض وللمحزون) أي يصنعه لكل منهما وتقدم في رواية الليث عن
~~عقيل إن عائشة كانت إذا مات الميت من أهلها ثم اجتمع لذلك النساء ثم تفرقن
~~أمرت ببرمة تلبينة فطبخت ثم قالت كلوا منها (قوله عليكم بالتلبينة) أي
~~كلوها (قوله فإنها تجم) بفتح المثناة وضم الجيم وبضم أوله وكسر ثانيه وهما
~~بمعنى ووقع في رواية الليث فإنها مجمة بفتح الميم والجيم وتشديد الميم
~~الثانية هذا هو المشهور وروى بضم أوله وكسر ثانيه وهما بمعنى يقال جم وأجم
~~والمعنى أنها تريح فؤاده وتزيل عنه الهم وتنشطه ms07755 والجام بالتشديد المستريح
~~والمصدر الجمام والاجمام ويقال جم الفرس وأجم إذا أريح فلم يركب فيكون أدعى
~~لنشاطه وحكى ابن بطال أنه روى تخم بخاء معجمة قال والمخمة المكنسة (قوله في
~~الطريق الثانية حدثنا فروة) بفتح الفاء (ابن أبي الفراء) بفتح الميم وسكون
~~المعجمة وبالمد هو الكندي الكوفي واسم أبي المغراء معد يكرب وكنية فروة أبو
~~القاسم من الطبقة الوسطى من شيوخ البخاري ولم يكثر عنه (قوله إنها كانت
~~تأمرنا بالتلبينة وتقول هو البغيض النافع) كذا فيه موقوفا وقد حذف
~~الإسماعيلي هذه الطريق وضاقت على أبي نعيم فأخرجها من طريق البخاري هذه عن
~~فروة ووقع عند أحمد وابن ماجة من طريق كلثم عن عائشة مرفوعا عليكم بالبغيض
~~النافع التلبينة يعني الحساء وأخرجه النسائي من وجه آخر عن عائشة وزاد
~~والذي نفس محمد بيده أنها لتغسل بطن أحدكم كما يغسل أحدكم الوسخ عن وجهه
~~بالماء وله وهو عند أحمد والترمذي من طريق محمد بن السائب بن بركة عن أمه
~~عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أخذ أهله الوعك أمر
~~بالحساء فصنع ثم أمرهم فحسوا منه ثم قال إنه يرتو فؤاد الحزين ويسرو عن
~~فؤاد السقيم كما تسروا إحداكن الوسخ عن وجهها بالماء ويرتو بفتح أوله وسكون
~~الراء وضم المثناة ويسرو وزنه بسين مهملة ثم راء ومعنى يرتو يقوى ومعنى
~~يسرو يكشف والبغيض بوزن عظيم من PageV10P123
# البغض أي يبغضه المريض مع كونه ينفعه كسائر الأدوية وحكى عياض أنه وقع في
~~رواية أبي زيد المروزي بالنون بدل الموحدة قال ولا معنى له هنا قال الموفق
~~البغدادي إذا شئت معرفة منافع التلبينة فاعرف منافع ماء الشعير ولا سيما
~~إذا كان نخالة فإنه يجلو وينفذ بسرعة ويغذى غذاء لطيفا وإذا شرب حارا كان
~~أجلى وأقوى نفوذا وأنمى للحرارة الغريزية قال والمراد بالفؤاد في الحديث
~~رأس المعدة فإن فؤاد الحزين يضعف باستيلاء اليبس على أعضائه وعلى معدته
~~خاصة لتقليل الغذاء والحساء يرطبها ويغذيها ويقويها ويفعل مثل ذلك بفؤاد
~~المريض لكن المريض كثيرا ms07756 ما يجتمع في معدته خلط مراري أو بلغمي أو صديدي
~~وهذا الحساء يجلو ذلك عن المعدة قال وسماه البغيض النافع لان المريض يعافه
~~وهو نافع له قال ولا شئ أنفع من الحساء لمن يغلب عليه في غذائه الشعير وأما
~~من يغلب على غذائه الحنطة فالأولى به في مرضه حساء الشعير وقال صاحب الهدي
~~التلبينة أنفع من الحساء لأنها تطبخ مطحونة فتخرج خاصة الشعير بالطحن وهي
~~أكثر تغذية وأقوى فعلا وأكثر جلاء وإنما أختار الأطباء النضيج لأنه أرق
~~وألطف فلا يثقل على طبيعة المريض وينبغي أن يختلف الانتفاع بذلك بحسب
~~اختلاف العادة في البلاد ولعل اللائق بالمريض ماء الشعير إذا طبخ صحيحا
~~وبالحزين إذا طبخ مطحونا لما تقدمت الإشارة من الفرق بينهما في الخاصية
~~والله أعلم (قوله باب السعوط) بمهملتين ما يجعل في الانف مما يتداوى به
~~(قوله واستعط) أي استعمل السعوط وهو أن يستلقي على ظهره ويجعل بين كتفيه ما
~~يرفعهما لينحدر رأسه ويقطر في أنفه ماء أو دهن فيه دواء مفرد أو مركب
~~ليتمكن بذلك من الوصول إلى دماغه لاستخراج ما فيه من الداء بالعطاس وسيأتي
~~ذكر ما يستعط به في الباب الذي يليه وأخرج الترمذي من وجه آخر عن ابن عباس
~~رفعه أن خير ما تداويتم به السعوط (قوله باب السعوط بالقسط الهندي والبحري)
~~قال أبو بكر بن العربي القسط نوعان هندي وهو أسود وبحري وهو أبيض والهندي
~~أشدهما حرارة (قوله وهو الكست) يعني أنه يقال بالقاف وبالكاف ويقال بالطاء
~~وبالمثناة وذلك لقرب كل من المخرجين بالآخر وعلى هذا يجوز أيضا مع القاف
~~بالمثناة ومع الكاف بالطاء وقد تقدم في حديث أم عطية عند الطهر من الحيض
~~نبذة من الكست وفي رواية عنها من قسط ومضى للمصنف في ذلك كلام في باب القسط
~~للحادة (قوله مثل الكافور والقافور) تقدم هذا في باب القسط للحادة (قوله
~~ومثل كشطت وقشطت وقرأ عبد الله قشطت) زاد النسقي أي نزعت يريد أن عبد الله
~~بن مسعود قرأ وإذا السماء قشطت بالقاف ولم ms07757 تشتهر هذه القراءة وقد وجدت سلف
~~البخاري في هذا فقرأت في كتاب معاني القرآن للفراء في قوله تعالى وإذا
~~السماء كشطت قال يعني نزعت وفي قراءة عبد الله قشطت بالقاف والمعنى واحد
~~والعرب تقول الكافور والقافور والقشط والكشط وإذا تقارب الحرفان في المخرج
~~تعاقبا في المخرج هكذا رأيته في نسخة جيدة منه الكشط بالكاف والطاء والله
~~أعلم (قوله عن عبيد الله) سيأتي بلفظ أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~(قوله عن أم قيس بنت محصن) وقع عند مسلم التصريح بسماعه له منها وسيأتي
~~أيضا قريبا (قوله عليكم بهذا العود الهندي) كذا وقع هنا مختصرا ويأتي بعد
~~أبواب في أوله قصة أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بابن لي وقد أعلقت عليه
~~من العذرة فقال عليكن بهذا العود الهندي وأخرج أحمد وأصحاب السنن من
~~PageV10P124
# حديث جابر مرفوعا أيما امرأة أصاب ولدها عذرة أو وجع في رأسه فلتأخذ قسطا
~~هنديا فتحكه بماء ثم تسعطه إياه وفي حديث أنس الآتي بعد بابين أن أمثل ما
~~تداويتم به الحجامة والقسط البحري وهو محمول على أنه وصف لكل ما يلائمه
~~فحيث وصف الهندي كان الاحتياج في المعالجة إلى دواء شديد الحرارة وحيث وصف
~~البحري كان دون ذلك في الحرارة لان الهندي كما تقدم أشد حرارة من البحري
~~وقال ابن سينا القسط حار في الثالثة يابس في الثانية (قوله فإن فيه سبعة
~~أشفية) جمع شفاء كدواء وأدوية (قوله يسعط به من العذرة ويلد به من ذات
~~الجنب) كذا وقع الاقتصار في الحديث من السبعة على اثنين فإما أن يكون ذكر
~~السبعة فاختصره الراوي أو اقتصر على الاثنين لوجودهما حينئذ دون غيرهما
~~وسيأتي ما يقوي الاحتمال الثاني وقد ذكر الأطباء من منافع القسط أنه يدر
~~الطمث والبول ويقتل ديدان الأمعاء ويدفع السم وحمى الربع والورد ويسخن
~~المعدة ويحرك شهوة الجماع ويذهب الكلف طلاء فذكروا أكثر من سبعة وأجاب بعض
~~الشراح بأن السبعة علمت بالوحي وما زاد عليها بالتجربة فاقتصر على ما هو
~~بالوحي لتحققه وقيل ms07758 ذكر ما يحتاج إليه دون غيره لأنه لم يبعث بتفاصيل ذلك
~~(قلت) ويحتمل أن تكون السبعة أصول صفة التداوي بها لأنها إما طلاء أو شرب
~~أو تكميد أو تنطيل أو تبخير أو سعوط أو لدود فالطلاء يدخل في المراهم ويحل
~~بالزيت يلطخ وكذا التكميد والشرب يسحق ويجعل في عسل أو ماء أو غيرهما وكذا
~~التنطيل والسعوط يسحق في زيت ويقطر في الانف وكذا الدهن والتبخير واضح وتحت
~~كل واحدة من السبعة منافع لا دواء مختلفة ولا يستغرب ذلك ممن أوتي جوامع
~~الكلم وأما العذرة فهي بضم المهملة وسكون المعجمة وجع في الحلق يعتري
~~الصبيان غالبا وقيل هي قرحة تخرج بين الاذن والحلق أو في الخرم الذي بين
~~الانف والحلق قيل سميت بذلك لأنها تخرج غالبا عند طلوع العذرة وهي خمسة
~~كواكب تحت الشعري العبور ويقال لها أيضا العذاري وطلوعها يقع وسط الحر وقد
~~استشكل معالجتها بالقسط مع كونه حارا والعذرة إنما تعرض في زمن الحر
~~بالصبيان وأمزجتهم حارة ولا سيما قطر الحجاز حار وأجيب بأن مادة العذرة دم
~~يغلب عليه البلغم وفي القسط تجفيف للرطوبة وقد يكون نفعه في هذا الدواء
~~بالخاصية وأيضا فالأدوية الحارة قد تنفع في الأمراض الحارة بالعرض كثيرا بل
~~وبالذات أيضا وقد ذكر ابن سينا في معالجة سعوط اللهاة القسط مع الشب
~~اليماني وغيره على أننا لو لم نجد شيئا من التوجيهات لكان أمر المعجزة
~~خارجا عن القواعد الطبية وسيأتي بيان ذات الجنب في باب اللدود وفيه شرح
~~بقية حديث أم قيس هذا وقولها ودخلت على النبي صلى الله عليه وسلم بابن لي
~~تقدم مطولا في الطهارة وهو حديث آخر لام قيس وقد ذكره هنا استطرادا والله
~~أعلم (قوله باب أية ساعة يحتجم) في رواية الكشميهني أي ساعة بلا هاء
~~والمراد بالساعة في الترجمة مطلق الزمان لا خصوص الساعة المتعارفة (قوله
~~واحتجم أبو موسى ليلا) تقدم موصولا في كتاب الصيام وفيه أن امتناعه من
~~الحجامة نهارا كان بسبب الصيام لئلا يدخله خلل وإلى ذلك ذهب مالك ms07759 فكره
~~الحجامة للصائم لئلا يغرر بصومه لا لكون الحجامة تفطر الصائم وقد تقدم
~~للبحث في حديث أفطر الحاجم والمحجوم هناك وورد في الأوقات اللائقة بالحجامة
~~أحاديث ليس فيها شئ على شرطه فكأنه أشار إلى أنها تصنع عند الاحتياج ولا
~~تقيد بوقت PageV10P125
# دون وقت لأنه ذكر الاحتجام ليلا وذكر حديث ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم احتجم وهو صائم وهو يقتضي كون ذلك وقع منه نهارا وعند الأطباء أن
~~أنفع الحجامة ما يقع في الساعة الثانية أو الثالثة وأن لا يقع عقب استفراغ
~~عن جماع أو حمام أو غيرهما ولا عقب شبع ولا جوع وقد ورد في تعيين الأيام
~~للحجامة حديث لابن عمر عند ابن ماجة رفعه في أثناء حديث وفيه فاحتجموا على
~~بركة الله يوم الخميس واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء واجتنبوا الحجامة يوم
~~الأربعاء والجمعة والسبت والاحد أخرجه من طريقين ضعيفين وله طريق ثالثة
~~ضعيفة أيضا عند الدارقطني في الافراد وأخرجه بسند جيد عن ابن عمر موقوفا
~~ونقل الخلال عن أحمد أنه كره الحجامة في الأيام المذكورة وإن كان الحديث لم
~~يثبت وحكى أن رجلا احتجم يوم الأربعاء فأصابه برص لكونه تهاون بالحديث
~~وأخرج أبو داود من حديث أبي بكرة أنه كان يكره الحجامة يوم الثلاثاء وقال
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا
~~يرقأ فيها وورد في عدد من الشهر أحاديث منها ما أخرجه أبو داود من حديث أبي
~~هريرة رفعه من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين كان شفاء من كل داء
~~وهو من رواية سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن سهيل بن أبي صالح وسعيد وثقه
~~الأكثر ولينه بعضهم من قبل حفظه وله شاهد من حديث ابن عباس عند أحمد
~~والترمذي ورجاله ثقات لكنه معلول وشاهد آخر من حديث أنس عند ابن ماجة وسنده
~~ضعيف وهو عند الترمذي من وجه آخر عن أنس لكن من فعله صلى الله عليه وسلم
~~ولكون هذه الأحاديث لم يصح منها ms07760 شئ قال حنبل بن إسحاق كان أحمد يحتجم أي
~~وقت هاج به الدم وأي ساعة كانت وقد أنفق الأطباء على أن الحجامة في النصف
~~الثاني من الشهر ثم في الربع الثالث من أرباعه أنفع من الحجامة في أوله
~~وآخره قال الموفق البغدادي وذلك أن الاخلاط في أول الشهر تهيج في آخره تسكن
~~فأولى ما يكون الاستفراغ في أثنائه والله أعلم (قوله باب الحجم في السفر
~~والاحرام قاله ابن بحينة عن النبي صلى الله عليه وسلم) كأنه يشير إلى ما
~~أورده في الباب الذي يليه موصولا عن عبد الله بن بحينة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم احتجم في طريق مكة وقد تبين في حديث ابن عباس أنه كان حينئذ
~~محرما فانتزعت الترجمة من الحديثين معا على أن حديث ابن عباس وحده كاف في
~~ذلك لان من لازم كونه صلى الله عليه وسلم كان محرما أن يكون مسافرا لأنه لم
~~يحرم قط وهو مقيم وقد تقدم الكلام على ما يتعلق بحجامة المحرم في كتاب الحج
~~وأما الحجامة للمسافر فعلى ما تقدم أنها تفعل عند الاحتياج إليها من هيجان
~~الدم ونحو ذلك فلا يختص ذلك بحالة دون حالة والله أعلم (قوله باب الحجامة
~~من الداء) أي بسبب الداء قال الموفق البغدادي الحجامة تنقى سطح البدن أكثر
~~من الفصد والفصد لأعماق البدن والحجامة للصبيان وفي البلاد الحارة أولى من
~~الفصد وآمن غائلة وقد تغنى عن كثير من الأدوية ولهذا وردت الأحاديث بذكرها
~~دون الفصد ولان العرب غالبا ما كانت تعرف إلا الحجامة وقال صاحب الهدى
~~التحقيق في أمر الفصد والحجامة أنهما يختلفان باختلاف الزمان والمكان
~~والمزاج فالحجامة في الأزمان الحارة والأمكنة الحارة والابدان الحارة التي
~~دم أصحابها في غاية النضج أنفع والفصد بالعكس ولهذا كانت الحجامة أنفع
~~للصبيان ولمن لا يقوى على الفصد (قوله عبد الله) هو ابن المبارك (قوله عن
~~أنس) في رواية شعبة عن حميد PageV10P126
# سمعت أنسا وقد تقدمت الإشارة إليه في الإجارة (قوله عن أجر الحجام) في
~~رواية أحمد عن ms07761 يحيى القطان عن حميد كسب الحجام (قوله حجمه أبو طيبة) بفتح
~~المهملة وسكون التحتانية بعدها موحدة تقدم في الإجارة ذكر تسميته وتعيين
~~مواليه وكذا جنس ما أعطى من الأجرة وأنه تمر وحكم كسبه فأغنى عن إعادته
~~(قوله وقال إن أمثل ما تداويتم به الحجامة) هو موصول بالاسناد المذكور وقد
~~أخرجه النسائي مفردا من طريق زياد بن سعد وغيره عن حميد عن أنس بلفظ خير ما
~~تداويتم به الحجامة ومن طريق معتمر عن حميد بلفظ أفضل قال أهل المعرفة
~~الخطاب بذلك لأهل الحجاز ومن كان في معناهم من أهل البلاد الحارة لان
~~دماءهم رقيقة وتميل إلى ظاهر الأبدان لجذب الحرارة الخارجة لها إلى سطح
~~البدن ويؤخذ من هذا أن الخطاب أيضا لغير الشيوخ لقلة الحرارة في أبدانهم
~~وقد أخرج الطبري بسند صحيح عن ابن سيرين قال إذا بلغ الرجل أربعين سنة لم
~~يحتجم قال الطبري وذلك أنه يصير من حينئذ في انتقاص من عمره وانحلال من قوى
~~جسده فلا ينبغي أن يزيده وهيا بأخراج الدم اه‍ وهو محمول على من لم تتعين
~~حاجته إليه وعلى من لم يعتد به وقد قال ابن سينا في أرجوزته ومن يكن تعود
~~الفصادة * فلا يكن يقطع تلك العادة ثم أشار إلى أنه يقلل ذلك بالتدريج إلى
~~أن ينقطع جملة في عشر الثمانين (قوله وقال لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من
~~العذرة وعليكم بالقسط) هو موصول أيضا بالاسناد المذكور إلى حميد عن أنس
~~مرفوعا وقد أورده النسائي من طريق يزيد بن زريع عن حميد به مضموما إلى حديث
~~خير ما تداويتم به الحجامة وقد اشتمل هذا الحديث على مشروعية الحجامة
~~والترغيب في المداواة بها ولا سيما لمن أحتاج إليها وعلى حكم كسب الحجام
~~وقد تقدم في الإجارة وعلى التداوي بالقسط وقد تقدم قريبا وسيأتي الكلام على
~~الاعلاق في العذرة والغمزة في باب اللدود (قوله حدثنا سعيد بن تليد) بمثناة
~~ولام وزن سعيد وهو سعيد بن عيسى بن تليد نسب لجده وهو مصري وثقه أبو يونس
~~وقال كان ms07762 فقيها ثبتا في الحديث وكان يكتب للقضاة (قوله أخبرني عمرو وغيره)
~~أما عمرو فهو ابن الحرث وأما غيره فما عرفته ويغلب على ظني أنه ابن لهيعة
~~وقد أخرج الحديث أحمد ومسلم والنسائي وأبو عوانة والطحاوي والإسماعيلي وابن
~~حبان من طرق عن ابن وهب عن عمرو بن الحرث وحده لم يقل أحد في الاسناد وغيره
~~والله أعلم (قوله أن بكيرا حدثه) هكذا أفرد الضمير لواحد بعد أن قدم ذكر
~~اثنين وبكير هو ابن عبد الله بن الأشج وربما نسب لجده مدني سكن مصر
~~والاسناد إليه مصريون (قوله عاد المقنع) بقاف ونون ثقيلة مفتوحة هو ابن
~~سنان تابعي لا أعرفه إلا في هذا الحديث (قوله إن فيه شفاء) كذا ذكره بكير
~~بن الأشج مختصرا ومضى في باب الدواء بالعسل من طريق عبد الرحمن بن الغسيل
~~عن عاصم بن عمر مطولا وسيأتي أيضا عن قرب (قوله باب الحجامة على الرأس) ورد
~~في فضل الحجامة في الرأس حديث ضعيف أخرجه ابن عدي من طريق عمر بن رباح عن
~~عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس رفعه الحجامة في الرأس تنفع من سبع
~~من الجنون والجذام والبرص والنعاس والصداع ووجع الضرس والعين وعمر متروك
~~رماه الفلاس وغيره بالكذب ولكن قال الأطباء أن الحجامة في وسط الرأس نافعة
~~جدا وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم فعلها كما في أول حديثي الباب وآخرهما
~~وأن PageV10P127
# كان مطلقا فهو مقيد بأولهما وورد أنه صلى الله عليه وسلم احتجم أيضا في
~~الأخدعين والكاهل أخرجه الترمذي وحسنه وأبو داود وابن ماجة وصححه الحاكم
~~قال أهل العلم بالطب فصد الباسليق ينفع حرارة الكبد والطحال والرئة ومن
~~الشوصة وذات الجنب وسائر الأمراض الدموية العارضة من أسفل الركبة إلى الورك
~~وفصد الأكحل ينفع الامتلاء العارض في جميع البدن إذا كان دمويا ولا سيما إن
~~كان فسد وفصد القيفال ينفع من علل الرأس والرقبة إذا كثر الدم أو فسد وفصد
~~الودجين لوجع الطحال والربو ووجع الجنبين والحجامة على الكاهل تنفع من وجع ms07763
~~المنكب والحلق وتنوب عن فصد الباسليق والحجامة على الأخدعين تنفع من أمراض
~~الرأس والوجه كالأذنين والعينين والأسنان والأنف والحلق وتنوب عن فصد
~~القيفال والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع الأسنان والوجه والحلقوم وتنقى
~~الرأس والحجامة على ظهر القدم تنوب عن فصد الصافن وهو عرق عند الكعب وتنفع
~~من قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة في الأنثيين
~~والحجامة على أسفل الصدر نافعة من دماميل الفخذ وجربه وبثوره ومن النقرس
~~والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر ومحل ذلك كله إذا كان عن دم هائج وصادف
~~وقت الاحتياج إليه والحجامة على المقعدة تنفع الأمعاء وفساد الحيض (قوله
~~حدثنا إسماعيل) هو ابن أبي أويس وسليمان هو ابن بلال وعلقمة هو ابن أبي
~~علقمة والسند كله مدنيون وقد تقدم بيان حاله في أبواب المحصر في الحج (قوله
~~احتجم بلحي جمل) كذا وقع بالتثنية وتقدم بلفظ الافراد واللام مفتوحة ويجوز
~~كسرها وجمل بفتح الجيم والميم قال ابن وضاح هي بقعة معروفة وهي عقبة الجحفة
~~على سبعة أميال من السقيا وزعم بعضهم أنه الآلة التي احتجم بها أي احتجم
~~بعظم جمل والأول المعتمد وسأذكر في حديث ابن عباس التصريح بقصة ذلك (قوله
~~في وسط رأسه) بفتح السين المهملة ويجوز تسكينها وتقدم بيانه في كتاب الحج
~~وقول من فرق بينهما (قوله وقال الأنصاري) وصله الإسماعيلي قال حدثنا الحسن
~~بن سفيان حدثنا عبيد الله بن فضالة حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري فذكره
~~بلفظ احتجم احتجامه في رأسه ووصله البيهقي من طريق أبي حاتم الرازي حدثنا
~~الأنصاري بلفظ احتجم وهو محرم من صداع كان به أو داء وأحتجم فيما يقال له
~~لحي جمل وهكذا أخرجه أحمد عن الأنصاري وسيأتي في الباب الذي بعده في حديث
~~ابن عباس بلفظ بما يقال له لحي جمل (قوله باب الحجامة من الشقيقة والصداع)
~~أي بسببهما وقد سقطت هذه الترجمة من رواية النسفي وأورد ما فيها في الذي
~~قبله وهو متجه والشقيقة بشين معجمة وقافين وزن عظيمة وجع يأخذ في أحد جانبي
~~الرأس أو ms07764 في مقدمه وذكر أهل الطب أنه من الأمراض المزمنة وسببه أبخرة
~~مرتفعة أو أخلاط حارة أو باردة ترتفع إلى الدماغ فإن لم تجد منفذا أحدث
~~الصداع فإن مال إلى أحد شقي الرأس أحدث الشقيقة وأن ملك قمة الرأس أحدث داء
~~البيضة وذكر الصداع بعده من العام بعد الخاص وأسباب الصداع كثيرة جدا منها
~~ما تقدم ومنها ما يكون عن ورم في المعدة أو في عروقها أو ريح غليظة فيها أو
~~لامتلائها ومنها ما يكون من الحركة العنيفة كالجماع والقئ والاستفراغ أو
~~السهر أو كثرة الكلام ومنها ما يحدث عن الاعراض النفسانية كالهم والغم
~~والحزن والجوع والحمى ومنها ما يحدث عن حادث في الرأس كضربة تصيبه أو ورم
~~في صفاق PageV10P128
# الدماغ أو حمل شئ ثقيل يضغط الرأس أو تسخينه بلبس شئ خارج عن الاعتدال أو
~~تبريده بملاقاة الهواء أو الماء في البرد وأما الشقيقة بخصوصها فهي في
~~شرايين الرأس وحدها وتختص بالموضع الأضعف من الرأس وعلاجها بشد العصابة وقد
~~أخرج أحمد من حديث بريدة أنه صلى الله عليه وسلم كان ربما أخذته الشقيقة
~~فيمكث اليوم واليومين لا يخرج الحديث وتقدم في الوفاة النبوية حديث ابن
~~عباس خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد عصب رأسه (قوله في الطريق
~~الأولى عن هشام) هو ابن حسان وقوله من وجع كان قد بينه في الرواية التي
~~بعده (قوله وقال محمد بن سواء) بمهملة ومد هو السدوسي واسم جده عنبر بمهملة
~~ونون وموحدة بصري يكنى أبا الخطاب ما له في البخاري سوى حديث موصول مضى في
~~المناقب وآخر يأتي في الأدب وهذا المعلق وقد وصله الإسماعيلي قال حدثنا أبو
~~يعلى حدثنا محمد بن عبد الله الأزدي حدثنا محمد بن سواء فذكره سواء وقد
~~اتفقت هذه الطرق عن ابن عباس أنه احتجم صلى الله عليه وسلم وهو محرم في
~~رأسه ووافقها حديث ابن بحينة وخالف ذلك حديث أنس فأخرج أبو داود والترمذي
~~في الشمائل والنسائي وصححه ابن خزيمة وابن حبان من طريق معمر عن قتادة ms07765 عنه
~~قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم على ظهر القدم من وجع كان به
~~ورجاله رجال الصحيح إلا أن أبا داود حكى عن أحمد أن سعيد بن أبي عروبة رواه
~~عن قتادة فأرسله وسعيد أحفظ من معمر وليست هذه بعلة قادحة والجمع بين حديثي
~~ابن عباس وأنس واضح بالحمل على التعدد أشار إلى ذلك الطبري وفي الحديث أيضا
~~جواز الحجامة للمحرم وأن إخراجه الدم لا يقدح في إحرامه وقد تقدم بيان ذلك
~~في كتاب الحج وحاصله أن المحرم أن احتجم وسط رأسه لعذر جاز مطلقا فإن قطع
~~الشعر وجبت عليه الفدية فإن احتجم لغير عذر وقطع حرم والله أعلم (قوله
~~حدثنا إسماعيل بن أبان) هو الوراق الأزدي الكوفي أبو إسحق أو أبو إبراهيم
~~من كبار شيوخ البخاري وهو صدوق تكلم فيه الجوزجاني لأجل التشيع قال ابن عدي
~~وهو مع ذلك صدوق وفي عصره إسماعيل بن أبان آخر يقال له الغنوي قال ابن معين
~~الغنوي كذاب والوراق ثقة وقال ابن المديني الوراق لا بأس به والغنوي كتبت
~~عنه وتركته وضعفه جدا وكذا فرق بينهما أحمد وعثمان بن أبي شيبة وجماعة وغفل
~~من خلطهما وكانت وفاة الغنوي قبل الوراق بست سنين والله أعلم (قوله حدثنا
~~ابن الغسيل) هو عبد الرحمن بن سليمان تقدم شرح حاله قريبا (قوله باب الحلق
~~من الأذى) أي حلق شعر الرأس وغيره ذكر فيه حديث كعب بن عجرة في حلق رأسه
~~وهو محرم بسبب كثرة القمل وقد مضى شرحه مستوفى في كتاب الحج وكأنه أورده
~~عقب حديث الحجامة وسط الرأس للإشارة إلى أن جواز حلق الشعر للمحرم لأجل
~~الحجامة عند الحاجة إليها يستنبط من جواز حلق جميع الرأس للمحرم عند الحاجة
~~(قوله باب من اكتوى أو كوى غيره وفضل من لم يكتو) كأنه أراد أن الكي جائز
~~للحاجة وأن الأولى تركه إذا لم يتعين وأنه إذا جاز كان أعم من أن يباشر
~~الشخص ذلك بنفسه أو بغيره لنفسه أو لغيره وعموم الجواز مأخوذ من نسبة ms07766
~~الشفاء إليه في أول حديثي الباب وفضل تركه من قوله وما أحب أن أكتوي وقد
~~أخرج مسلم من طريق أبي الزبير عن جابر قال رمى سعد بن معاذ على أكحله فحسمه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن طريق أبي سفيان عن جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعث PageV10P129
# إلى أبي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه وروى الطحاوي وصححه الحاكم
~~عن أنس قال كواني أبو طلحة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأصله في
~~البخاري وأنه كوى من ذات الجنب وسيأتي قريبا وعند الترمذي عن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كوى أسعد بن زرارة من الشوكة ولمسلم عن عمران بن حصين
~~كان يسلم علي حتى اكتويت فتركت ثم تركت الكي فعاد وله عنه من وجه آخر أن
~~الذي كان انقطع عني رجع إلي يعني تسليم الملائكة كذا في الأصل وفي لفظ أنه
~~كان يسلم على فلما اكتويت أمسك عني فلما تركته عاد إلى وأخرج أحمد وأبو
~~داود والترمذي عن عمران نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكي فاكتوينا
~~فما أفلحنا ولا أنجحنا وفي لفظ فلم يفلحن ولم ينجحن وسنده قوي والنهي فيه
~~محمول على الكراهة أو على خلاف الأولى لما يقتضيه مجموع الأحاديث وقيل أنه
~~خاص بعمران لأنه كان به الباسور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه فلما أشتد
~~عليه كواه فلم ينجح وقال ابن قتيبة الكي نوعان كي الصحيح لئلا يعتل فهذا
~~الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوى لأنه يريد أن يدفع القدر والقدر لا يدافع
~~والثاني كي الجرح إذا نغل أي فسد والعضو إذا قطع فهو الذي يشرع التداوي به
~~فإن كان الكي لأمر محتمل فهو خلاف الأولى لما فيه من تعجيل التعذيب بالنار
~~لأمر غير محقق وحاصل الجمع أن الفعل يدل على الجواز وعدم الفعل لا يدل على
~~المنع بل يدل على أن تركه أرجح من فعله وكذا الثناء على تاركه وأما النهي
~~عنه فإما على سبيل ms07767 الاختيار والتنزيه وإما عما لا يتعين طريقا إلى الشفاء
~~والله أعلم وقد تقدم شئ من هذا في باب الشفاء في ثلاث ولم أر في أثر صحيح
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم اكتوى إلا أن القرطبي نسب إلى كتاب أدب النفوس
~~للطبري أن النبي صلى الله عليه وسلم اكتوى وذكره الحليمي بلفظ روى أنه
~~اكتوى للجرح الذي أصابه بأحد (قلت) والثابت في الصحيح كما تقدم في غزوة أحد
~~أن فاطمة أحرقت حصيرا فحشت به جرحه وليس هذا الكي المعهود وجزم ابن التين
~~بأنه اكتوى وعكسه ابن القيم في الهدى (قوله حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد
~~الملك) هو الطيالسي (قوله سمعت جابرا) في رواية الإسماعيلي من طريق محمد بن
~~خلاد عن أبي الوليد بسنده أتانا جابر في بيتنا فحدثنا (قوله ففي شرطة محجم
~~أو لذعة بنار) كذا اقتصر في هذه الطريق على شيئين وحذف الثالث وهو العسل
~~وثبت ذكره في رواية أبي نعيم من طريق أبي مسعود عن أبي الوليد وكذا عند
~~الإسماعيلي لكن لم يسق لفظه بل أحال به على رواية أبي نعيم عن ابن الغسيل
~~وقد تقدم عن أبي نعيم تاما في باب الدواء بالعسل واختصر من هذه الطريق أيضا
~~قوله توافق الداء وقد تقدم بيانها هناك (قوله عمران بن ميسرة) بفتح الميم
~~وسكون التحتانية بعدها مهملة (قوله حصين بالتصغير) هو ابن عبد الرحمن
~~الواسطي وعامر هو الشعبي (قوله عن عمران بن حصين قال لا رقية إلا من عين أو
~~حمة) كذا رواه محمد بن فضيل عن حصين موقوفا ووافقه هشيم وشعبة عن حصين على
~~وقفه ورواية هشيم عند أحمد ومسلم ورواية شعبة عند الترمذي تعليقا ووصلها
~~ابن أبي شيبة ولكن قالا عن بريدة بدل عمران بن حصين وخالف الجميع مالك بن
~~مغول عن حصين فرواه مرفوعا وقال عن عمران بن حصين أخرجه أحمد وأبو داود
~~وكذا قال ابن عيينة عن حصين أخرجه الترمذي وكذا قال إسحاق بن سليمان عن
~~حصين أخرجه بن ماجة واختلف فيه على الشعبي ms07768 اختلافا آخر فأخرجه أبو داود من
~~طريق العباس بن ذريح بمعجمة وراء وآخره مهملة PageV10P130
# بوزن عظيم فقال عن الشعبي عن أنس ورفعه وشذ العباس بذلك والمحفوظ رواية
~~حصين مع الاختلاف عليه في رفعه ووقفه وهل هو عن عمران أبو بريدة والتحقيق
~~أنه عنده عن عمران وعن بريدة جميعا ووقع لبعض الرواة عن البخاري قال حديث
~~الشعبي مرسل والمسند حديث ابن عباس فأشار بذلك إلى أنه أورد حديث الشعبي
~~استطرادا ولم يقصد إلى تصحيحه ولعل هذا هو السر في حذف الحميدي له من الجمع
~~بين الصحيحين فإنه لم يذكره أصلا ثم وجدت في نسخة الصغاني قال أبو عبد الله
~~هو المصنف إنما أردنا من هذا حديث ابن عباس والشعبي عن عمران مرسل وهذا
~~يؤيد ما ذكرته (قوله لا رقية إلا من عين أو حمة) بضم المهملة وتخفيف الميم
~~قال ثعلب وغيره هي سم العقرب وقال القزاز قيل هي شوكة العقرب وكذا قال ابن
~~سيده أنها الإبرة التي تضرب بها العقرب والزنبور وقال الخطابي الحمة كل
~~هامة ذات سم من حية أو عقرب وقد أخرج أبو داود من حديث سهل بن حنيف مرفوعا
~~لا رقية إلا من نفس أو حمة أو لدغة فغاير بينهما فيحتمل أن يخرج على أن
~~الحمة خاصة بالعقرب فيكون ذكر اللدغة بعدها من العام بعد الخاص وسيأتي بيان
~~حكم الرقية في باب رقية الحية والعقرب بعد أبواب وكذلك ذكر حكم العين في
~~باب مفرد (قوله فذكرته لسعيد بن جبير) القائل ذلك حصين بن عبد الرحمن وقد
~~بين ذلك هشيم عن حصين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال حدثني
~~ابن عباس وسيأتي ذلك في كتاب الرقاق وأخرجه أحمد عن هشيم ومسلم من وجه آخر
~~عنه بزيادة قصة قال كنت عند سعيد بن جبير فقال أيكم رأى الكوكب الذي أنقض
~~البارحة قلت أنا ثم قلت أما أني لم أكن في صلاة ولكن لدغت قال وكيف فعلت
~~قلت استرقيت قال وما حملك على ذلك قلت حديث حدثناه ms07769 الشعبي عن بريدة أنه قال
~~لا رقية إلا من عين أو حمة فقال سعيد قد أحسن من انتهى إلى ما سمع ثم قال
~~حدثنا ابن عباس فذكر الحديث (قوله وعرضت على الأمم) سيأتي شرحه في كتاب
~~الرقاق وقوله في هذه الرواية حتى وقع في سواد كذا للأكثر بواو وقاف وبلفظ
~~في والكشميهني حتى رفع براء وفاء وبلفظ لي وهو المحفوظ في جميع طرق هذا
~~الحديث (قوله فقال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون) سيأتي الكلام على
~~الرقية بعد قليل وكذلك يأتي القول في الطيرة بعد ذلك إن شاء الله تعالى
~~(قوله باب الأثمد والكحل من الرمد) أي بسبب الرمد والرمد بفتح الراء والميم
~~ورم حار يعرض في الطبقة الملتحمة من العين وهو بياضها الظاهر وسببه انصباب
~~أحد الاخلاط أو أبخرة تصعد من المعدة إلى الدماغ فإن اندفع إلى الخياشيم
~~أحدث الزكام أو إلى العين أحدث الرمد أو إلى اللهاة والمنخرين أحدث الخنان
~~بالخاء المعجمة والنون أو إلى الصدر أحدث النزلة أو إلى القلب أحدث الشوصة
~~وإن لم ينحدر وطلب نفاذا فلم يجد أحدث الصداع كما تقدم (قوله فيه عن أم
~~عطية) يشير إلى حديث أم عطية مرفوعا لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر
~~تحد فوق ثلاث إلا على زوج فإنها لا تكتحل وقد تقدم في أبواب العدة لكن لم
~~أر في شئ من طرقه ذكر الأثمد فكأنه ذكره لكون العرب غالبا إنما تكتحل به
~~وقد ورد التنصيص عليه في حديث ابن عباس رفعه اكتحلوا بالإثمد فإنه يجلو
~~البصر وينبت الشعر أخرجه الترمذي وحسنه واللفظ له وابن ماجة وصححه ابن حبان
~~وأخرجه الترمذي من وجه آخر عن ابن عباس في الشمائل وفي الباب عن جابر عند
~~الترمذي في الشمائل وابن ماجة وابن عدي من ثلاث طرق عن ابن المنكدر
~~PageV10P131
# عنه بلفظ عليكم بالإثمد فإنه يجلو البصر وينبت الشعر وعن علي عند ابن أبي
~~عاصم والطبراني ولفظه عليكم بالإثمد فإنه منبتة للشعر مذهبة للقذي مصفاة
~~للبصر وسنده حسن وعن ابن عمر ms07770 بنحوه عند الترمذي في الشمائل وعن أنس في غريب
~~مالك للدارقطني بلفظ كان يأمرنا بالإثمد وعن سعيد بن هوذة عند أحمد بلفظ
~~اكتحلوا بالإثمد فإنه الحديث وهو عند أبي داود من حديثه بلفظ أنه أمر
~~بالإثمد المروح عند النوم وعن أبي هريرة بلفظ خير أكحالكم الأثمد فإنه
~~الحديث أخرجه البزار وفي سنده مقال وعن أبي رافع أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يكتحل بالإثمد أخرجه البيهقي وفي سنده مقال وعن عائشة كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أثمد يكتحل به عند منامه في كل عين ثلاثا أخرجه
~~أبو الشيخ في كتاب أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم بسند ضعيف والإثمد بكسر
~~الهمزة والميم بينهما ثاء مثلثة ساكنة وحكى فيه ضم الهمزة حجر معروف أسود
~~يضرب إلى الحمرة يكون في بلاد الحجاز وأجوده يؤتى به من أصبهان واختلف هل
~~هو اسم الحجر الذي يتخذ منه الكحل أو هو نفس الكحل ذكره ابن سيده وأشار
~~إليه الجوهري وفي هذه الأحاديث استحباب الاكتحال بالإثمد ووقع الامر
~~بالاكتحال وترا من حديث أبي هريرة في سنن أبي داود ووقع في بعض الأحاديث
~~التي أشرت إليها كيفية الاكتحال وحاصله ثلاثا في كل عين فيكون الوتر في كل
~~واحدة على حدة أو اثنين في كل عين وواحدة بينهما أو في اليمين ثلاثا وفي
~~اليسرى ثنتين فيكون الوتر بالنسبة لهما جميعا وأرجحها الأول والله أعلم ثم
~~ذكر المصنف حديث أم سلمة من رواية زينب وهي بنتها عنها إن امرأة توفي زوجها
~~فاشتكت عينها فذكروها للنبي صلى الله عليه وسلم وذكروا له الكحل وأنه يخاف
~~على عينها الحديث وقد مرت مباحثه في أبواب الاحداد وأما قوله في آخره فلا
~~أربعة أشهر وعشرا كذا للأكثر وعند الكشميهني فهلا أربعة أشهر وعشرا وهي
~~واضحة وأما الاقتصار على حرف النهي فالمنفي مقدر كأنه قال فلا تكتحل ثم قال
~~تمكث أربعة أشهر وعشرا (قوله باب الجذام) بضم الجيم وتخفيف المعجمة هو علة
~~رديئة تحدث من انتشار المرة السوداء في البدن كله ms07771 فتفسد مزاج الأعضاء وربما
~~أفسد في آخره اتصالها حتى يتأكل قال ابن سيده سمي بذلك لتجذم الأصابع
~~وتقطعها (قوله وقال عفان) هو ابن مسلم الصفار وهو من شيوخ البخاري لكن أكثر
~~ما يخرج عنه بواسطة وهو من المعلقات التي لم يصلها في موضع آخر وقد جزم أبو
~~نعيم أنه أخرجه عنه بلا رواية وعلى طريقة ابن الصلاح يكون موصولا وقد وصله
~~أبو نعيم من طريق أبي داود الطيالسي وأبي قتيبة مسلم بن قتيبة كلاهما عن
~~سليم بن حيان شيخ عفان فيه وأخرجه أيضا من طريق عمرو بن مرزوق عن سليم لكن
~~موقوفا ولم يستخرجه الإسماعيلي وقد وصله ابن خزيمة أيضا وسليم بفتح أوله
~~وكسر ثانيه وحيان بمهملة ثم تحتانية ثقيلة (قوله لا عدوى ولا طيرة ولا هامة
~~ولا صفر) كذا جمع الأربعة في هذه الرواية ويأتي مثله سواء بعد عدة أبواب في
~~باب لا هامة من طريق أبي صالح عن أبي هريرة ويأتي بعد خمسة أبواب من طريق
~~أبي سلمة عن أبي هريرة مثله لكن بدون قوله ولا طيرة وأعاده بعد أبواب كثيرة
~~بزيادة قصة وبعد عدة أبواب في باب لا طيرة من طريق عبيد الله بن عتبة عن
~~أبي هريرة لا طيرة حسب وفي باب لا عدوى من طريق سنان بن أبي سنان عن أبي
~~هريرة بلفظ لا عدوى حسب ولمسلم من طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة بلفظ لا
~~عدوى ولا هامة ولا PageV10P132
# طيرة وأخرج مسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مثل
~~رواية أبي سلمة وزاد ولا نوء ويأتي في باب لا عدوى من حديث ابن عمر ومن
~~حديث أنس لا عدوى ولا طيرة ولمسلم وابن حبان من طريق ابن جريج أخبرني أبو
~~الزبير أنه سمع جابرا بلفظ لا عدوي ولا صفر ولا غول وأخرج ابن حبان من طريق
~~سماك عن عكرمة عن ابن عباس مثل رواية سعيد بن ميناء وأبي صالح عن أبي هريرة
~~وزاد فيه القصة التي في رواية ms07772 أبي سلمة عن أبي هريرة وهو في ابن ماجة
~~باختصار فالحاصل من ذلك ستة أشياء العدوي والطيرة والهامة والصفر والغول
~~والنوء والأربعة الأول قد أفرد البخاري لكل واحد منها ترجمة فنذكر شرحها
~~فيه وأما الغول فقال الجمهور كانت العرب تزعم أن الغيلان في الفلوات وهي
~~جنس من الشياطين تترا آي للناس وتتغول لهم تغولا أي تتلون تلونا فتضلهم عن
~~الطريق فتهلكهم وقد كثر في كلامهم غالته الغول أي أهلكته أو أضلته فأبطل
~~صلى الله عليه وسلم ذلك وقيل ليس المراد إبطال وجود الغيلان وإنما معناه
~~إبطال ما كانت العرب تزعمه من تلون الغول بالصور المختلفة قالوا والمعنى لا
~~يستطيع الغول أن يضل أحدا ويؤيده حديث إذا تغولت الغيلان فنادوا بالاذان أي
~~ادفعوا شرها بذكر الله وفي حديث أبي أيوب عند قوله كانت لي سهوة فيها تمر
~~فكانت الغول تجئ فتأكل منه الحديث وأما النوء فقد تقدم القول فيه في كتاب
~~الاستسقاء وكانوا يقولون مطرنا بنوء كذا فأبطل صلى الله عليه وسلم ذلك بأن
~~المطر إنما يقع بإذن الله لا بفعل الكواكب وإن كانت العادة جرت بوقوع المطر
~~في ذلك الوقت لكن بإرادة الله تعالى وتقديره لا صنع للكواكب في ذلك والله
~~أعلم (قوله وفر من المجذوم كما تفر من الأسد) لم أقف عليه من حديث أبي
~~هريرة إلا من هذا الوجه ومن وجه آخر عند أبي نعيم في الطب لكنه معلول وأخرج
~~ابن خزيمة في كتاب التوكل له شاهدا من حديث عائشة ولفظه لا عدوي وإذا رأيت
~~المجذوم ففر منه كما تفر من الأسد وأخرج مسلم من حديث عمرو بن الشريد
~~الثقفي عن أبيه قال كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فأرسل إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنا قد بايعناك فارجع قال عياض اختلف الآثار في المجذوم
~~فجاء ما تقدم عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل مع مجذوم وقال ثقة
~~بالله وتوكلا عليه قال فذهب عمر وجماعة من السلف إلى الاكل معه ورأوا أن
~~الامر ms07773 باجتنابه منسوخ وممن قال بذلك عيسى ابن دينار من المالكية قال
~~والصحيح الذي عليه الأكثر ويتعين المصير إليه أن لا نسخ بل يجب الجمع بين
~~الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه على الاستحباب والاحتياط والاكل
~~معه على بيان الجواز اه‍ هكذا اقتصر القاضي ومن تبعه على حكاية هذين
~~القولين وحكى غيره قوله ثالثا وهو الترجيح وقد سلكه فريقان أحدهما سلك
~~ترجيح الأخبار الدالة على نفي العدوي وتزييف الأخبار الدالة على عكس ذلك
~~مثل حديث الباب فأعلوه بالشذوذ وبأن عائشة أنكرت ذلك فأخرج الطبري عنها أن
~~امرأة سألتها عنه فقالت ما قال ذلك ولكنه قال لا عدوى وقال فمن أعدى الأول
~~قالت وكان لي مولى به هذا الداء فكان يأكل في صحافي ويشرب في أقداحي وينام
~~على فراشي وبأن أبا هريرة تردد في هذا الحكم كما سيأتي بيانه فيؤخذ الحكم
~~من رواية غيره وبأن الأخبار الواردة من رواية غيره في نفي العدى كثيرة
~~شهيرة بخلاف الأخبار المرخصة في ذلك ومثل حديث لا تديموا النظر إلى
~~المجذومين وقد أخرجه ابن ماجة وسنده ضعيف ومثل حديث PageV10P133
# عبد الله بن أبي أوفى رفعه كلم المجذوم وبينك وبينه قيد رمحين أخرجه أبو
~~نعيم في الطب بسند واه ومثل ما أخرجه الطبري من طريق معمر عن الزهري أن عمر
~~قال لمعيقيب أجلس مني قيد رمح ومن طريق خارجة بن زيد كان عمر يقول نحوه
~~وهما أثران منقطعان وأما حديث الشريد الذي أخرجه مسلم فليس صريحا في أن ذلك
~~بسبب الجذام والجواب عن ذلك أن طريق الترجيح لا يصار إليها إلا مع تعذر
~~الجمع وهو ممكن فهو أولى الفريق الثاني سلكوا في الترجيح عكس هذا المسلك
~~فردوا حديث لا عدوى بأن أبا هريرة رجع عنه إما لشكه فيه وإما لثبوت عكسه
~~عنده كما سيأتي إيضاحه في باب لا عدوى قالوا والأخبار الدالة على الاجتناب
~~أكثر مخارج وأكثر طرقا فالمصير إليها أولى قالوا وأما حديث جابر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخذ بيد مجذوم فوضعها في القصعة ms07774 وقال كل ثقة بالله
~~وتوكلا عليه ففيه نظر وقد أخرجه الترمذي وبين الاختلاف فيه على راويه ورجح
~~وقفه على عمر وعلى تقدير ثبوته فليس فيه أنه صلى الله عليه وسلم أكل معه
~~وإنما فيه أنه وضع يده في القصعة قاله الكلاباذي في معاني الأخبار والجواب
~~أن طريق الجمع أولى كما تقدم وأيضا فحديث لا عدوى ثبت من غير طريق أبي
~~هريرة فصح عن عائشة وابن عمر وسعد بن أبي وقاص وجابر وغيرهم فلا معنى لدعوى
~~كونه معلولا والله أعلم وفي طريق الجمع مسالك أخرى أحدها نفى العدوي جملة
~~وحمل الامر بالفرار من المجذوم على رعاية خاطر المجذوم لأنه إذا رأى الصحيح
~~البدن السليم من الآفة تعظم مصيبته وتزداد حسرته ونحوه حديث لا تديموا
~~النظر إلى المجذومين فإنه محمول على هذا المعنى ثانيها حمل الخطاب بالنفي
~~والاثبات على حالتين مختلفتين فحيث جاء لا عدوى كان المخاطب بذلك من قوي
~~يقينه وصح توكله بحيث يستطيع أن يدفع عن نفسه اعتقاد العدوي كما يستطيع أن
~~يدفع التطير الذي يقع في نفس كل أحد لكن القوي اليقين لا يتأثر به وهذا مثل
~~ما تدفع قوة الطبيعة العلة فتبطلها وعلى هذا يحمل حديث جابر في أكل المجذوم
~~من القصعة وسائر ما ورد من جنسه وحيث جاء فر من المجذوم كان المخاطب بذلك
~~من ضعف يقينه ولم يتمكن من تمام التوكل فلا يكون له قوة على دفع اعتقاد
~~العدوي فأريد بذلك سد باب اعتقاد العدوي عنه بأن لا يباشر ما يكون سببا
~~لاثباتها وقريب من هذا كراهيته صلى الله عليه وسلم الكي مع إذنه فيه كما
~~تقدم تقريره وقد فعل هو صلى الله عليه وسلم كلا من الامرين ليتأسى به كل من
~~الطائفتين ثالث المسالك قال القاضي أبو بكر الباقلاني إثبات العدوي في
~~الجذام ونحوه مخصوص من عموم نفي العدوي قال فيكون معنى قوله لا عدوى أي الا
~~من الجذام والبرص والجرب مثلا قال فكأنه قال لا يعدي شئ شيئا إلا ما تقدم
~~تبييني له أن ms07775 فيه العدوي وقد حكى ذلك ابن بطال أيضا رابعها أن الامر
~~بالفرار من المجذوم ليس من باب العدوي في شئ بل هو لأمر طبيعي وهو انتقال
~~الداء من جسد لجسد بواسطة الملامسة والمخالطة وشم الرائحة ولذلك يقع في
~~كثير من الأمراض في العادة انتقال الداء من المريض إلى الصحيح بكثرة
~~المخالطة وهذه طريقة ابن قتيبة فقال المجذوم تشتد رائحته حتى يسقم من أطال
~~مجالسته ومحادثته ومضاجعته وكذا يقع كثيرا بالمرأة من الرجل وعكسه وينزع
~~الولد إليه ولهذا يأمر الأطباء بترك مخالطة المجذوم لا على طريق العدوي بل
~~على طريق التأثر بالرائحة لأنها تسقم من واظب اشتمامها قال ومن ذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم لا يورد ممرض على مصح لان الجرب الرطب PageV10P134
# قد يكون بالبعير فإذا خالط الإبل أو حككها وأوى إلى مباركها وصل إليها
~~بالماء الذي يسيل منه وكذا بالنظر نحو ما به قال وأما قوله لا عدوى فله
~~معنى آخر وهو أن يقع المرض بمكان كالطاعون فيفر منه مخافة أن يصيبه لان فيه
~~نوعا من الفرار من قدر الله المسلك الخامس أن المراد بنفي العدوي أن شيئا
~~لا يعدى بطبعه نفيا لما كانت الجاهلية تعتقده أن الأمراض تعدى بطبعها من
~~غير إضافة إلى الله فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم اعتقادهم ذلك وأكل مع
~~المجذوم ليبين لهم أن الله هو الذي يمرض ويشفي ونهاهم عن الدنو منه ليبين
~~لهم أن هذا من الأسباب التي أجرى الله العادة بأنها تفضي إلى مسبباتها ففي
~~نهيه إثبات الأسباب وفي فعله إشارة إلى أنها لا تستقل بل الله هو الذي إن
~~شاء سلبها قواها فلا تؤثر شيئا وإن شاء أبقاها فأثرت ويحتمل أيضا أن يكون
~~أكله صلى الله عليه وسلم مع المجذوم أنه كان به أمر يسير لا يعدى مثله في
~~العادة إذ ليس الجذمي كلهم سواء ولا تحصل العدوي من جميعهم بل (1) لا يحصل
~~منه في العادة عدوى أصلا كالذي أصابه شئ من ذلك ووقف فلم يعد بقية جسمه فلا
~~يعدي ms07776 وعلى الاحتمال الأول جرى أكثر الشافعية قال البيهقي بعد أن أورد قول
~~الشافعي ما نصه الجذام والبرص يزعم أهل العلم بالطب والتجارب أنه يعدي
~~الزوج كثيرا وهو داء مانع للجماع لا تكاد نفس أحد تطيب بمجامعة من هو به
~~ولا نفس امرأة أن يجامعها من هو به وأما الولد فبين أنه إذا كان من ولده
~~أجذم أو أبرص أنه قلما يسلم وان سلم أدرك نسله قال البيهقي وأما ما ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا عدوى فهو على الوجه الذي كانوا
~~يعتقدونه في الجاهلية من إضافة الفعل إلى غير الله تعالى وقد يجعل الله
~~بمشيئته مخالطة الصحيح من به شئ من هذه العيوب سببا لحدوث ذلك ولهذا قال
~~صلى الله عليه وسلم فر من المجذوم فرارك من الأسد وقال لا يورد ممرض على
~~مصح وقال في الطاعون من سمع به بأرض فلا يقدم عليه وكل ذلك بتقدير الله
~~تعالى وتبعه على ذلك ابن الصلاح في الجمع بين الحديثين ومن بعده وطائفة ممن
~~قبله المسلك السادس العمل بنفي العدوي أصلا ورأسا وحمل الامر بالمجانبة على
~~حسم المادة وسد الذريعة لئلا يحدث للمخالط شئ من ذلك فيظن أنه بسبب
~~المخالطة فيثبت العدوي التي نفاها الشارع وإلى هذا القول ذهب أبو عبيد
~~وتبعه جماعة فقال أبو عبيد ليس في قوله لا يورد ممرض على مصح إثبات العدوي
~~بل لان الصحاح لو مرضت بتقدير الله تعالى ربما وقع في نفس صاحبها أن ذلك من
~~العدوي فيفتتن ويتشكك في ذلك فأمر باجتنابه قال وكان بعض الناس يذهب إلى أن
~~الامر بالاجتناب إنما هو للمخافة على الصحيح من ذوات العاهة قال وهذا شر ما
~~حمل عليه الحديث لان فيه إثبات العدوي التي نفاها الشارع ولكن وجه الحديث
~~عندي ما ذكرته وأطنب ابن خزيمة في هذا كتاب التوكل فإنه أورد حديث لا عدوى
~~عن عدة من الصحابة وحديث لا يورد ممرض على مصح من حديث أبي هريرة وترجم
~~للأول التوكل على الله في ms07777 نفي العدوي وللثاني ذكر خبر غلط في معناه بعض
~~العلماء وأثبت العدوي التي نفاها النبي صلى الله عليه وسلم ثم ترجم الدليل
~~على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد اثبات العدوي بهذا القول فساق حديث
~~أبي هريرة لا عدوى فقال أعرابي فما بال الإبل يخالطها الأجرب فتجرب قال فمن
~~أعدى الأول ثم ذكر طرقه عن أبي هريرة ثم أخرجه من حديث ابن مسعود ثم ترجم
~~ذكر خبر روى في الامر بالفرار من المجذوم قد يخطر لبعض PageV10P135
# الناس أن فيه اثبات العدوي وليس كذلك وساق حديث فر من المجذوم فرارك من
~~الأسد من حديث أبي هريرة ومن حديث عائشة وحديث عمرو بن الشريد عن أبيه في
~~أمر المجذوم بالرجوع وحديث ابن عباس لا تديموا النظر إلى المجذومين ثم قال
~~إنما أمرهم صلى الله عليه وسلم بالفرار من المجذوم كما نهاهم أن يوردوا
~~الممرض على المصح شفقة عليهم وخشية أن يصيب بعض من يخالطه المجذوم الجذام
~~والصحيح من الماشية الجرب فيسبق إلى بعض المسلمين أن ذلك من العدوي فيثبت
~~العدوي التي نفاها صلى الله عليه وسلم فأمرهم بتجنب ذلك شفقة منه ورحمة
~~ليسلموا من التصديق بإثبات العدى وبين لهم أنه لا يعدي شئ شيئا قال ويؤيد
~~هذا أكله صلى الله عليه وسلم مع المجذوم ثقة بالله وتوكلا عليه وساق حديث
~~جابر في ذلك ثم قال وأما نهيه عن إدامة النظر إلى المجذوم فيحتمل أن يكون
~~لان المجذوم يغتم ويكره إدمان الصحيح نظره إليه لأنه قل من يكون به داء إلا
~~وهو يكره أن يطلع عليه اه‍ وهذا الذي ذكره احتمالا سبقه إليه مالك فإنه سئل
~~عن هذا الحديث فقال ما سمعت فيه بكراهية وما أدري ما جاء من ذلك إلا مخافة
~~أن يقع في نفس المؤمن شئ وقال الطبري الصواب عندنا القول بما صح به الخبر
~~وأن لا عدوى وأنه لا يصيب نفسا إلا ما كتب عليها وأما دنو عليل من صحيح
~~فغير موجب انتقال العلة للصحيح إلا أنه لا ms07778 ينبغي لذي صحة الدنو من صاحب
~~العاهة التي يكرهها الناس لا لتحريم ذلك بل لخشية أن يظن الصحيح أنه لو نزل
~~به ذلك الداء أنه من جهة دنوه من العليل فيقع فيما أبطله النبي صلى الله
~~عليه وسلم من العدوي قال وليس في أمره بالفرار من المجذوم معارضة لاكله معه
~~لأنه كان يأمر بالامر على سبيل الارشاد أحيانا وعلى سبيل الإباحة أخرى وإن
~~كان أكثر الأوامر على الالزام وإنما كان يفعل ما نهى عنه أحيانا لبيان أن
~~ذلك ليس حراما وقد سلك الطحاوي في معاني الآثار مسلك ابن خزيمة فيما ذكره
~~فأورد حديث لا يورد ممرض على مصح ثم قال معناه أن المصح قد يصيبه ذلك المرض
~~فيقول الذي أورده لو أني ما أوردته عليه لم يصبه من هذا المرض شئ والواقع
~~أنه لو لم يورده لأصابه لكون الله تعالى قدره فنهى عن إيراده لهذه العلة
~~التي لا يؤمن غالبا من وقوعها في قلب المرء ثم ساق الأحاديث في ذلك فأطنب
~~وجمع بينها بنحو ما جمع به ابن خزيمة ولذلك قال القرطبي في المفهم إنما نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إيراد الممرض على المصح مخافة الوقوع فيما
~~وقع فيه أهل الجاهلية من اعتقاد العدوي أو مخافة تشويش النفوس وتأثير
~~الأوهام وهو نحو قوله فر من المجذوم فرارك من الأسد وان كنا نعتقد أن
~~الجذام لا يعدي لكنا نجد في أنفسنا نفرة وكراهية لمخالطته حتى لو أكره
~~إنسان نفسه على القرب منه وعلى مجالسته لتأذت نفسه بذلك فحينئذ فالأولى
~~للمؤمن أن لا يتعرض إلى ما يحتاج فيه إلى مجاهدة فيجتنب طرق الأوهام ويباعد
~~أسباب الآلام مع أنه يعتقد أن لا ينجي حذر من قدر والله أعلم قال الشيخ أبو
~~محمد بن أبي جمرة الامر بالفرار من الأسد ليس للوجوب بل للشفقة لأنه صلى
~~الله عليه وسلم كان ينهى أمته عن كل ما فيه ضرر بأي وجه كان ويدلهم على كل
~~ما فيه خير وقد ذكر بعض أهل الطب ms07779 أن الروائح تحدث في الأبدان خللا فكان هذا
~~وجه الامر بالمجانبة وقد أكل هو مع المجذوم فلو كان الامر بمجانبته على
~~الوجوب لما فعله قال ويمكن الجمع بين فعله وقوله بأن القول هو المشروع من
~~أجل ضعف المخاطبين وفعله حقيقة الايمان فمن فعل الأول أصاب السنة وهي أثر
~~الحكمة ومن فعل الثاني كان أقوى يقينا PageV10P136
# لان الأشياء كلها لا تأثير لها إلا بمقتضى إرادة الله تعالى وتقديره كما
~~قال تعالى وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله فمن كان قوي اليقين فله
~~أن يتابعه صلى الله عليه وسلم في فعله ولا يضره شئ ومن وجد في نفسه ضعفا
~~فليتبع أمره في الفرار لئلا يدخل بفعله في إلقاء نفسه إلى التهلكة فالحاصل
~~أن الأمور التي يتوقع منها الضرر وقد أباحت الحكمة الربانية الحذر منها فلا
~~ينبغي للضعفاء أن يقربوها وأما أصحاب الصدق واليقين فهم في ذلك بالخيار قال
~~وفي الحديث أن الحكم للأكثر لان الغالب من الناس هو الضعف فجاء الامر
~~بالفرار بحسب ذلك واستدل بالامر بالفرار من المجذوم لاثبات الخيار للزوجين
~~في فسخ النكاح إذا وجده أحدهما بالآخر وهو قول جمهور العلماء وأجاب فيه من
~~لم يقل بالفسخ بأنه لو أخذ بعمومه لثبت الفسخ إذا حدث الجذام ولا قائل به
~~ورد بأن الخلاف ثابت بل هو الراجح عند الشافعية وقد تقدم في النكاح الالمام
~~بشئ من هذا واختلف في أمة الأجذم هل يجوز لها أن تمنع نفسها من استمتاعه
~~إذا أرادها واختلف العلماء في المجذومين إذا كثروا هل يمنعون من المساجد
~~والمجامع وهل يتخذ لهم مكان منفرد عن الأصحاء ولم يختلفوا في النادر أنه لا
~~يمنع ولا في شهود الجمعة (قوله باب المن شفاء للعين) كذا للأكثر وفي رواية
~~الأصيلي شفاء من العين وعليها شرح ابن بطال ويأتي توجيهها وفي هذه الترجمة
~~إشارة إلى ترجيح القول الصائر إلى أن المراد بالمن في حديث الباب الصنف
~~المخصوص من المأكول لا المصدر الذي بمعنى الامتنان وإنما أطلق على المن
~~شفاء ms07780 لان الخبر ورد أن الكمأة منه وفيها شفاء فإذا ثبت الوصف للفرع كان
~~ثبوته للأصل أولى (قوله عن عبد الملك) هو ابن عمير وصرح به أحمد في روايته
~~عن محمد بن جعفر غندر وعمرو بن حريث هو المخزومي له صحبة (قوله سمعت سعيد
~~بن زيد) أي ابن عمرو بن نفيل العدوي أحد العشرة وعمر بن الخطاب بن نفيل ابن
~~عم أبيه كذا قال عبد الملك بن عمير ومن تابعه وخالفهم عطاء بن السائب من
~~رواية عبد الوارث عنه فقال عن عمرو بن حريث عن أبيه أخرجه مسدد في مسنده
~~وابن السكن في الصحابة والدارقطني في الافراد وقال في العلل الصواب رواية
~~عبد الملك وقال ابن السكن أظن عبد الوارث أخطأ فيه وقيل كان سعيد بن زيد
~~تزوج أم عمرو بن حريث فكأنه قال حدثني أبي وأراد زوج أمه مجازا فظنه الراوي
~~أباه حقيقة (قوله الكمأة) بفتح الكاف وسكون الميم بعدها همزة مفتوحة قال
~~الخطابي وفي العامة من لا يهمزه واحدة الكمء بفتح ثم سكون ثم همزة مثل تمرة
~~وتمر وعكس ابن الأعرابي فقال الكمأة الجمع والكمء الواحد على غير قياس قال
~~ولم يقع في كلامهم نظير هذا سوى خبأة وخبء وقيل الكمأة قد تطلق على الواحد
~~وعلى الجمع وقد جمعوها على أكمؤ قال الشاعر * ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا *
~~والعساقل بمهملتين وقاف ولام الشراب وكأنه أشار إلى أن الأكمؤ محل وجدانها
~~الفلوات والكمأة نبات لا ورق لها ولا ساق توجد في الأرض من غير أن تزرع قيل
~~سميت بذلك لاستتارها يقال كمأ الشهادة إذا كتمها ومادة الكمأة من جوهر أرضي
~~بخارى يحتقن نحو سطح الأرض ببرد الشتاء وينميه مطر الربيع فيتولد ويندفع
~~متجسدا ولذلك كان بعض العرب يسميها جدري الأرض تشبيها لها بالجدري مادة
~~وصورة لان مادته رطوبة دموية تندفع غالبا عند الترعرع وفي ابتداء استيلاء
~~الحرارة ونماء القوة ومشابهتها له في الصورة ظاهر وأخرج الترمذي من حديث
~~أبي هريرة أن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV10P137
# قالوا ms07781 الكمأة جدري الأرض فقال النبي صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن
~~الحديث وللطبري من طريق ابن المنكدر عن جابر قال كثرت الكمأة على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فامتنع قوم من أكلها وقالوا هي جدري الأرض فبلغه
~~ذلك فقال أن الكمأة ليست من جدري الأرض ألا أن الكمأة من المن والعرب تسمي
~~الكمأة أيضا نبات الرعد لأنها تكثر بكثرته ثم تنفطر عنها الأرض وهي كثيرة
~~بأرض العرب وتوجد بالشام ومصر فأجودها ما كانت أرضه رملة قليلة الماء ومنها
~~صنف قتال يضرب لونه إلى الحمرة وهي باردة رطبة في الثانية رديئة للمعدة
~~بطيئة الهضم وإدمان أكلها يورث القولنج والسكتة والفالج وعسر البول والرطب
~~منها أقل ضررا من اليابس وإذا دفنت في الطين الرطب ثم سلقت بالماء والملح
~~والسعتر وأكلت بالزيت والتوابل الحارة قل ضررها ومع ذلك ففيها جوهر مائي
~~لطيف بدليل خفتها فلذلك كان ماؤها شفاء للعين (قوله من المن) قيل في المراد
~~بالمن ثلاثة أقوال أحدها أن المراد أنها من المن الذي أنزل على بني إسرائيل
~~وهو الطل الذي يسقط على الشجر فيجمع ويؤكل حلوا ومنه الترنجبين فكأنه شبة
~~به الكمأة بجامع ما بينهما من وجود كل منهما عفوا بغير علاج (قلت) وقد تقدم
~~بيان ذلك واضحا في تفسير سورة البقرة وذكرت من زاد في متن هذا الحديث
~~الكمأة من المن الذي أنزل على بني إسرائيل والثاني أن المعنى أنها من المن
~~الذي أمتن الله به على عباده عفوا بغير علاج قال أبو عبيد وجماعة وقال
~~الخطابي ليس المراد أنها نوع من المن الذي أنزل على بني إسرائيل فإن الذي
~~أنزل على بني إسرائيل كان كالترنجبين الذي يسقط على الشجر وإنما المعنى أن
~~الكمأة شئ ينبت من غير تكلف ببذر ولا سقي فهو من قبيل المن الذي كان ينزل
~~على بني إسرائيل فيقع على الشجر فيتناولونه ثم أشار إلى أنه يحتمل أن يكون
~~الذي أنزل على بني إسرائيل كان أنواعا منها ما يسقط على الشجر ومنها ما ms07782
~~يخرج من الأرض فتكون الكمأة منه وهذا هو القول الثالث وبه جزم الموفق عبد
~~اللطيف البغدادي ومن تبعه فقالوا أن المن الذي أنزل على بني إسرائيل ليس هو
~~ما يسقط على الشجر فقط بل كان أنواعا من الله عليهم بها من النبات الذي
~~يوجد عفوا ومن الطير التي تسقط عليهم بغير اصطياد ومن الطل الذي يسقط على
~~الشجر والمن مصدر بمعنى المفعول أي ممنون به فلما لم يكن للعبد فيه شائبة
~~كسب كان منا محضا وإن كانت جميع نعم الله تعالى على عبيده منا منه عليهم
~~لكن خص هذا باسم المن لكونه لا صنع فيه لاحد فجعل سبحانه وتعالى قوتهم في
~~التيه الكمأة وهي تقوم مقام الخبز وأدمهم السلوى وهي تقوم مقام اللحم
~~وحلواهم الطل الذي ينزل على الشجر فكمل بذلك عيشهم ويشير إلى ذلك قوله صلى
~~الله عليه وسلم من المن فأشار إلى أنها فرد من أفراده فالترنجبين كذلك فرد
~~من أفراد المن وأن غلب استعمال المن عليه عرفا اه‍ ولا يعكر على هذا قولهم
~~لن نصبر على طعام واحد لان المراد بالوحدة دوام الأشياء المذكورة من غير
~~تبدل وذلك يصدق على ما إذا كان المطعوم أصنافا لكنها لا تتبدل أعيانها
~~(قوله وماؤها شفاء للعين) كذا للأكثر وكذا عند مسلم وفي رواية المستملي من
~~العين أي شفاء من داء العين قال الخطابي إنما اختصت الكمأة بهذه الفضيلة
~~لأنها من الحلال المحض الذي ليس في اكتسابه شبهة ويستنبط منه أن استعمال
~~الحلال المحض يجلو البصر والعكس بالعكس قال ابن الجوزي في المراد بكونها
~~شفاء للعين قولان أحدهما أنه ماؤها حقيقة إلا أن أصحاب PageV10P138
# هذا القول اتفقوا على أنه لا يستعمل صرفا في العين لكن اختلفوا كيف يصنع
~~به على رأيين أحدهما أنه يخلط في الأدوية التي يكتحل بها حكاه أبو عبيد قال
~~ويصدق هذا الذي حكاه أبو عبيد أن بعض الأطباء قالوا أكل الكمأة يجلو البصر
~~ثانيهما أن تؤخذ فتشق وتوضع على الجمر حتى يغلي ماؤها ثم يؤخذ الميل فيجعل ms07783
~~في ذلك الشق وهو فاتر فيكتحل بمائها لان النار تلطفه وتذهب فضلاته الرديئة
~~ويبقى النافع منه ولا يجعل الميل في مائها وهي باردة يابسة فلا ينجع وقد
~~حكى إبراهيم الحربي عن صالح وعبد الله ابني أحمد بن حنبل أنهما اشتكت
~~أعينهما فأخذا كمأة وعصراها واكتحلا بمائها فهاجت أعينهما ورمدا قال ابن
~~الجوزي وحكى شيخنا أبو بكر بن عبد الباقي أن بعض الناس عصر ماء كمأة فاكتحل
~~به فذهبت عينه والقول الثاني أن المراد ماؤها الذي تنبت به فإنه أول مطر
~~يقع في الأرض فتربي به الاكحال حكاه ابن الجوزي عن أبي بكر بن عبد الباقي
~~أيضا فتكون الإضافة إضافة الكل لا إضافة جزء قال ابن القيم وهذا أضعف
~~الوجوه (قلت) وفيما ادعاه ابن الجوزي من الاتفاق على أنها لا تستعمل صرفا
~~نظر فقد حكى عياض عن بعض أهل الطب في التداوي بماء الكمأة تفصيلا وهو إن
~~كان لتبريد ما يكون بالعين من الحرارة فتستعمل مفردة وإن كان لغير ذلك
~~فتستعمل مركبة وبهذا جزم ابن العربي فقال الصحيح أنه ينفع بصورته في حال
~~وبإضافته في أخرى وقد جرب ذلك فوجد صحيحا نعم جزم الخطابي بما قال ابن
~~الجوزي فقال تربى بها التوتياء وغيرها من الاكحال قال ولا تستعمل صرفا فإن
~~ذلك يؤذي العين وقال الغافقي في المفردات ماء الكمأة أصلح الأدوية للعين
~~إذا عجن به الأثمد واكتحل به فإنه يقوي الجفن ويزيد الروح الباصر حدة وقوة
~~ويدفع عنها النوازل وقال النووي الصواب أن ماءها شفاء للعين مطلقا فيعصر
~~ماؤها ويجعل في العين منه قال وقد رأيت أنا وغيري في زماننا من كان عمي
~~وذهب بصره حقيقة فكحل عينه بماء الكمأة مجردا فشفي وعاد إليه بصره وهو
~~الشيخ العدل الأمين الكمال بن عبد الدمشقي صاحب صلاح ورواية في الحديث وكان
~~استعماله لماء الكمأة اعتقادا في الحديث وتبركا به فنفعه الله به (قلت)
~~الكمال المذكور هو كمال الدين ابن عبد العزيز بن عبد المنعم بن الخضر يعرف
~~بابن عبد بغير إضافة الحارثي الدمشقي ms07784 من أصحاب أبي طاهر الخشوعي سمع منه
~~جماعة من شيوخ شيوخنا عاش ثلاثا وثمانين سنة ومات سنة اثنتين وسبعين
~~وستمائة قبل النووي بأربع سنين وينبغي تقييد ذلك بمن عرف من نفسه قوة
~~اعتقاد في صحة الحديث والعمل به كما يشير إليه آخر كلامه وهو ينافي قوله
~~أولا مطلقا وقد أخرج الترمذي في جامعه بسند صحيح إلى قتادة قال حدثت أن أبا
~~هريرة قال أخذت ثلاثة أكمؤ أو خمسا أو سبعا فعصرتهن فجعلت ماءهن في قارورة
~~فكحلت به جارية لي فبرئت وقال ابن القيم اعترف فضلاء الأطباء أن ماء الكمأة
~~يجلو العين منهم المسيحي وابن سينا وغيرهما والذي يزيل الاشكال عن هذا
~~الاختلاف أن الكمأة وغيرها من المخلوقات خلقت في الأصل سليمة من المضار ثم
~~عرضت لها الآفات بأمور أخرى من مجاورة أو امتزاج أو غير ذلك من الأسباب
~~التي أرادها الله تعالى فالكمأة في الأصل نافعة لما اختصت به من وصفها
~~بأنها من الله وإنما عرضت لها المضار بالمجاورة واستعمال كل ما وردت به
~~السنة بصدق ينتفع به من يستعمله ويدفع الله عنه الضرر بنيته والعكس بالعكس
~~والله أعلم (قوله وقال شعبة) كذا لأبي ذر بواو في أوله وصورته صورة التعليق
~~وسقطت PageV10P139
# الواو لغيره وهو أولى فإنه موصول بالاسناد المذكور وقد أخرجه مسلم عن
~~محمد بن المثنى شيخ البخاري فيه فأعاد الاسناد من أوله للطريق الثانية وكذا
~~أورده أحمد عن محمد بن جعفر بالاسنادين معا (قوله وأخبرني الحكم) هو ابن
~~عتيبة بمثناة ثم موحدة مصغر والحسن العرني بضم المهملة وفتح الراء بعدها
~~نون هو ابن عبد الله البجلي كوفي وثقة أبو زرعة والعجلي وابن سعد وقال ابن
~~معين صدوق (قلت) وما له في البخاري إلا هذا الموضع (قوله قال شعبة لما
~~حدثني به الحكم لم أنكره من حديث عبد الملك) كأنه أراد أن عبد الملك كبر
~~وتغير حفظه فلما حدث به شعبة توقف فيه فلما تابعه الحكم بروايته ثبت عند
~~شعبة فلم ينكره وانتفى عنه التوقف فيه وقد تكلف الكرماني ms07785 لتوجيه كلام شعبة
~~أشياء فيها نظر أحدها أن الحكم مدلس وقد عنعن وعبد الملك صرح بقوله سمعته
~~فلما تقوى برواية عبد الملك لم يبق به محل للانكار (قلت) شعبة ما كان يأخذ
~~عن شيوخه الذين ذكر عنهم التدليس إلا ما يتحقق سماعهم فيه وقد جزم بذلك
~~الإسماعيلي وغيره بعد هذا الاحتمال وعلى تقدير تسليمه كان يلزم الامر
~~بالعكس بأن يقول لما حدثني عبد الملك لم أنكره من حديث الحكم ثانيها لم يكن
~~الحديث منكورا لي لأني كنت أحفظه ثالثها يحتمل العكس بأن يراد لم ينكر شيئا
~~من حديث عبد الملك وقد ساق مسلم هذه الطريق من أوجه أخرى عن الحكم ووقع
~~عنده في المتن من المن الذي أنزل على بني إسرائيل وفي لفظ على موسى وقد
~~أشرت إلى ما في هذه الزيادة من الفائدة في الكلام على هذا الحديث في تفسير
~~سورة البقرة (قوله باب اللدود) بفتح اللام وبمهملتين هو الدواء الذي يصب في
~~أحد جانبي فم المريض واللدود بالضم الفعل ولددت المريض فعلت ذلك به وتقدم
~~شرح الحديث الأول مستوفى في باب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وبيان ما
~~لدوه صلى الله عليه وسلم به وبيان من عرف اسمه مما كان في البيت ولد لامره
~~صلى الله عليه وسلم بذلك فأغنى عن إعادته وأما الحديث الثاني فسيأتي شرحه
~~في باب العذرة قريبا (قوله باب) كذا لهم بغير ترجمة وذكر فيه حديث عائشة
~~لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه استأذن أزواجه أن يمرض في
~~بيتي الحديث وقد تقدم شرحه في الوفاة النبوية ومن قبل ذلك في كتاب الطهارة
~~والغرض منه هنا قوله هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل أوكيتهن وقد تقدم بيان
~~الحكمة فيه في الطهارة وقد استشكل ابن بطال مناسبة حديث هذا الباب لترجمة
~~الذي قبله بعد أن تقرر أن الباب إذا كان بلا PageV10P140
# ترجمة يكون كالفصل من الذي قبله وأجاب باحتمال أن يكون أشار إلى أن الذي
~~يفعل بالمريض بأمره لا يلزم ms07786 فاعل ذلك لوم ولا قصاص لأنه صلى الله عليه وسلم
~~لم يأمر بصب الماء على كل من حضره بخلاف ما نهى عنه أن لا يفعل به لان فعله
~~جناية عليه فيكون فيه القصاص (قلت) ولا يخفى بعده ويمكن أن يقرب بأن يقال
~~أولا إنه أشار إلى أن الحديث عن عائشة في مرض النبي صلى الله عليه وسلم وما
~~اتفق له فيه واحد ذكره بعض الرواة تاما واقتصر بعضهم على بعضه وقصة اللدود
~~كانت عندما أغمي عليه وكذلك قصة السبع قرب لكن اللدود كان نهى عنه ولذلك
~~عاتب عليه بخلاف الصب فإنه كان أمر فلم ينكر عليهم فيؤخذ منه أن المريض إذا
~~كان عارفا لا يكره على تناول شئ ينهى عنه ولا يمنع من شئ يأمر به (قوله باب
~~العذرة) بضم المهملة وسكون الذال المعجمة هو وجع الحلق وهو الذي يسمى سقوط
~~اللهاة وقيل هو اسم اللهاة والمراد وجمعها سمي باسمها وقيل هو موضع قريب من
~~اللهاة واللهاه بفتح اللام اللحمة التي في أقصى الحلق (قوله وكانت من
~~المهاجرات الخ) يشبه أن يكون الوصف من كلام الزهري فيكون مدرجا ويحتمل أن
~~يكون من كلام شيخه فيكون موصولا وهو الظاهر (قوله بابن لها) تقدم في باب
~~السعوط أنه الابن الذي بال في حجر النبي صلى الله عليه وسلم (قوله قد أعلقت
~~عليه) تقدم قبل بباب من رواية سفيان بن عيينة عن الزهري بلفظ أعلقت عنه
~~وفيه قلت لسفيان فإن معمرا يقول أعلقت عليه قال لم يحفظ إنما قال أعلقت عنه
~~حفظته من في الزهري ووقع هنا معلقا من رواية يونس وهو ابن يزيد وإسحق ابن
~~راشد عن الزهري علقت عليه بتشديد اللام والصواب أعلقت والاسم العلاق بفتح
~~المهملة وكذا وقع في رواية سفيان الماضية بهذا العلاق كذا للكشميهني ولغيره
~~الاعلاق ورواية يونس المعلقة هنا وصلها أحمد ومسلم ورواية إسحق بن راشد
~~وصلها المؤلف في باب ذات الجنب وسيأتي قريبا ورواية معمر التي سأل عنها علي
~~ابن عبد الله سفيان أخرجها أحمد عن ms07787 عبد الرزاق عنه لكن بلفظ جئت بابن لي قد
~~أعلقت عنه قال عياض وقع في البخاري أعلقت وعلقت والعلاق والأعلاق ولم يقع
~~في مسلم إلا أعلقت وذكر العلاق في رواية والأعلاق في رواية والكل بمعنى
~~جاءت به الروايات لكن أهل اللغة إنما يذكرون أعلقت والأعلاق رباعي وتفسيره
~~غمز العذرة وهي اللهاة بالإصبع ووقع في رواية يونس عند مسلم قال أعلقت غمزت
~~وقوله في الحديث علام أي لأي شئ (قوله تدغرن) خطاب للنسوة وهو بالغين
~~المعجمة والدال المهملة والدغر غمز الحلق (قوله عليكم) في رواية الكشميهني
~~عليكن (قوله بهذا العود الهندي يريد الكست) في رواية إسحق بن راشد يعني
~~القسط قال وهي لغة (قلت) وقد تقدم ما فيها في باب السعوط بالقسط الهندي
~~ووقع في رواية سفيان الماضية قريبا قال فسمعت الزهري يقول بين لنا اثنتين
~~ولم يبين لنا خمسة يعني من السبعة في قوله فإن فيه سبعة أشفية فذكر منها
~~ذات الجنب ويسعط من العذرة (قلت) وقد قدمت في باب السعوط من كلام الأطباء
~~ما لعله يؤخذ منه الخمسة المشار إليها (قوله باب دواء المبطون) المراد
~~بالمبطون من اشتكى بطنه لافراط الاسهال وأسباب ذلك متعددة (قوله قتادة عن
~~أبي المتوكل) كذا لشعبة وسعيد بن أبي عروبة وخالفهما شيبان فقال عن قتادة
~~عن أبي بكر الصديق عن أبي سعيد أخرجه النسائي ولم يرجح والذي يظهر ترجيح
~~طريق أبي PageV10P141
# المتوكل لاتفاق الشيخين عليها شعبة وسعيد أولا ثم البخاري ومسلم ثانيا
~~ووقع في رواية أحمد عن حجاج عن شعبة عن قتادة سمعت أبا المتوكل (قوله جاء
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أخي) لم أقف على اسم واحد منهما
~~(قوله استطلق بطنه) بضم المثناة وسكون الطاء المهملة وكسر اللام بعدها قاف
~~أي كثر خروج ما فيه يريد الاسهال ووقع في رواية سعيد بن أبي عروبة في رابع
~~باب من كتاب الطب هذا ابن أخي يشتكي بطنه ولمسلم من طريقه قد عرب بطنه وهي
~~بالعين المهملة والراء المكسورة ثم الموحدة أي ms07788 فسد هضمه لاعتلال المعدة
~~ومثله ذرب بالذال المعجمة بدل العين وزنا ومعنى (قوله فقال اسقه عسلا) وعند
~~الإسماعيلي من طريق خالد بن الحرث عن شعبة اسقه العسل واللام عهدية والمراد
~~عسل النحل وهو مشهور عندهم وظاهره الامر بسقيه صرفا ويحتمل أن يكون ممزوجا
~~(قوله فسقاه فقال أني سقيته فلم يزده إلا استطلاقا) كذا فيه وفي السياق حذف
~~تقديره فسقاه فلم يبرأ فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني سقيته ووقع
~~في رواية مسلم فسقاه ثم جاء فقال أني سقيته فلم يزدد إلا استطلاقا أخرجه عن
~~محمد بن بشار الذي أخرجه البخاري عنه لكن قرنه بمحمد بن المثنى وقال أن
~~اللفظ لمحمد بن المثنى نعم أخرجه الترمذي عن محمد ابن بشار وحده بلفظ ثم
~~جاء فقال يا رسول الله اني قد سقيته عسلا فلم يزده إلا استطلاقا (قوله فقال
~~صدق الله) كذا اختصره وفي رواية الترمذي فقال اسقه عسلا فسقاه ثم جاء فذكر
~~مثله فقال صدق الله وفي رواية مسلم فقال له ثلاث مرات ثم جاء الرابعة فقال
~~اسقه عسلا فقال سقيته فلم يزده إلا استطلاقا فقال صدق الله وعند أحمد عن
~~يزيد بن هارون عن شعبة فذهب ثم جاء فقال قد سقيته فلم يزده الا استطلاقا
~~فقال اسقه عسلا فساقه كذلك ثلاثا وفيه فقال في الرابعة اسقه عسلا وعند
~~الإسماعيلي من رواية خالد بن الحرث ثلاث مرات يقول فيهن ما قال في الأولى
~~وتقدم في رواية سعيد بن أبي عروبة بلفظ ثم أتاه الثانية فقال اسقه عسلا ثم
~~أتاه الثالثة (قوله فقال صدق الله وكذب بطن أخيك) زاد مسلم في روايته فسقاه
~~فبرأ وكذا للترمذي وفي رواية أحمد عن يزيد بن هارون فقال في الرابعة اسقه
~~عسلا قال فأظنه قال فسقاه فبرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الرابعة صدق الله وكذب بطن أخيك كذا وقع ليزيد بالشك وفي رواية خالد بن
~~الحرث فقال في الرابعة صدق الله وكذب بطن أخيك والذي اتفق عليه محمد بن
~~جعفر ms07789 ومن تابعه أرجح وهو أن هذا القول وقع منه صلى الله عليه وسلم بعد
~~الثالثة وأمره أن يسقيه عسلا فسقاه في الرابعة فبرأ وقد وقع في رواية سعيد
~~بن أبي عروبة ثم أتاه الثالثة فقال اسقه عسلا ثم أتاه فقال قد فعلت فسقاه
~~فبرأ (قوله تابعه النضر) يعني ابن شميل بالمعجمة مصغر (عن شعبة) وصله إسحاق
~~بن راهويه في مسنده عن النضر قال الإسماعيلي وتابعه أيضا يحيى بن سعيد
~~وخالد بن الحرث ويزيد ابن هارون (قلت) رواية يحيى عند النسائي في الكبرى
~~ورواية خالد عند الإسماعيلي عن أبي يعلى ورواية يزيد عند أحمد وتابعهم أيضا
~~حجاج بن محمد وروح بن عبادة وروايتهما عند أحمد أيضا قال الخطابي وغيره أهل
~~الحجاز يطلقون الكذب في موضع الخطأ يقال كذب سمعك أي زل فلم يدرك حقيقة ما
~~قيل له فمعنى كذب بطنه أي لم يصلح لقبول الشفاء بل زل عنه وقد اعترض بعض
~~الملاحدة فقال العسل مسهل فكيف يوصف لمن وقع به الاسهال والجواب أن ذلك جهل
~~من قائله بل هو كقوله تعالى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعمله فقد أتفق الأطباء
~~على أن المرض الواحد PageV10P142
# يختلف علاجه باختلاف السن والعادة والزمان والغذاء المألوف والتدبير وقوة
~~الطبيعة وعلى أن الاسهال يحدث من أنواع منها الهيضة التي تنشأ عن تخمة
~~واتفقوا على أن علاجها بترك الطبيعة وفعلها فإن احتاجت إلى مسهل معين أعينت
~~ما دام بالعليل قوة فكأن هذا الرجل كان استطلاق بطنه عن تخمة أصابته فوصف
~~له النبي صلى الله عليه وسلم العسل لدفع الفضول المجتمعة في نواحي المعدة
~~والأمعاء لما في العسل من الجلاء ودفع الفضول التي تصيب المعدة من أخلاط
~~لزجة تمنع استقرار الغذاء فيها وللمعدة خمل كخمل المنشفة فإذا علقت بها
~~الاخلاط اللزجة أفسدتها وأفسدت الغذاء الواصل إليها فكان دواؤها باستعمال
~~ما يجلو تلك الاخلاط ولا شئ في ذلك مثل العسل لا سيما أن مزج بالماء الحار
~~وإنما لم يفده في أول مرة لان الدواء يجب أن يكون له مقدار ms07790 وكمية بحسب
~~الداء إن قصر عنه لم يدفعه بالكلية وإن جاوزه أو هي القوة وأحدث ضررا آخر
~~فكأنه شرب منه أولا مقدارا لا يفي بمقاومة الداء فأمره بمعاودة سقيه فلما
~~تكررت الشربات بحسب مادة الداء برأ بإذن الله تعالى وفي قوله صلى الله عليه
~~وسلم وكذب بطن أخيك إشارة إلى أن هذا الدواء نافع وأن بقاء الداء ليس لقصور
~~الدواء في نفسه ولكن لكثرة المادة الفاسدة فمن ثم أمره بمعاودة شرب العسل
~~لاستفراغها فكان كذلك وبرأ بإذن الله قال الخطابي والطب نوعان طب اليونان
~~وهو قياسي وطب العرب والهند وهو تجاربي وكان أكثر ما يصفه النبي صلى الله
~~عليه وسلم لمن يكون عليلا على طريقة طب العرب ومنه ما يكون مما اطلع عليه
~~بالوحي وقد قال صاحب كتاب المائة في الطب إن العسل تارة يجري سريعا إلى
~~العروق وينفذ معه جل الغذاء ويدر البول فيكون قابضا وتارة يبقى في المعدة
~~فيهيجها بلذعها حتى يدفع الطعام ويسهل البطن فيكون مسهلا فانكار وصفه
~~للمسهل مطلقا قصور من المنكر وقال غيره طب النبي صلى الله عليه وسلم متيقن
~~البرء لصدوره عن الوحي وطب غيره أكثره حدس أو تجربة وقد يتخلف الشفاء عن
~~بعض من يستعمل طب النبوة وذلك لمانع قام بالمستعمل من ضعف اعتقاد الشفاء به
~~وتلقيه بالقبول وأظهر الأمثلة في ذلك القرآن الذي هو شفاء لما في الصدور
~~ومع ذلك فقد لا يحصل لبعض الناس شفاء صدره لقصوره في الاعتقاد والتلقي
~~بالقبول بل لا يزيد المنافق ألا رجسا إلى رجسه ومرضا إلى مرضه فطب النبوة
~~لا يناسب إلا الأبدان الطيبة كما أن شفاء القرآن لا يناسب إلا القلوب
~~الطيبة والله أعلم وقال ابن الجوزي في وصفه صلى الله عليه وسلم العسل لهذا
~~المنسهل أربعة أقوال أحدها أنه حمل الآية على عمومها في الشفاء وإلى ذلك
~~أشار بقوله صدق الله أي في قوله فيه شفاء للناس فلما نبهه على هذه الحكمة
~~تلقاها بالقبول فشفي بإذن الله الثاني أن الوصف المذكور على المألوف من ms07791
~~عادتهم من التداوي بالعسل في الأمراض كلها الثالث أن الموصوف له ذلك كانت
~~به هيضة كما تقدم تقريره الرابع يحتمل أن يكون أمره بطبخ العسل قبل شربه
~~فإنه يعقد البلغم فلعله شربه أولا بغير طبخ انتهى والثاني والرابع ضعيفان
~~وفي كلام الخطابي احتمال آخر وهو أن يكون الشفاء يحصل للمذكور ببركة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبركة وصفه ودعائه فيكون خاصا بذلك الرجل دون غيره وهو
~~ضعيف أيضا ويؤيد الأول حديث ابن مسعود عليكم بالشفاءين العسل والقرآن أخرجه
~~ابن ماجة والحاكم مرفوعا وأخرجه ابن أبي شيبة والحاكم موقوفا ورجاله رجال
~~الصحيح وأثر علي إذا اشتكى أحدكم PageV10P143
# . فليستوهب من امرأته من صداقها فليشتر به عسلا ثم يأخذ ماء السماء فيجمع
~~هنيئا مريئا شفاء مباركا أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير بسند حسن قال ابن
~~بطال يؤخذ من قوله صدق الله وكذب بطن أخيك أن الألفاظ لا تحمل على ظاهرها
~~إذ لو كان كذلك لبرئ العليل من أول شربة فلما لم يبرأ إلا بعد التكرار دل
~~على أن الألفاظ تقتصر على معانيها (قلت) ولا يخفى تلكف هذا الانتزاع وقال
~~أيضا فيه أن الذي يجعل الله فيه الشفاء قد يتخلف لتتم المدة التي قدر الله
~~تعالى فيها الداء وقال غيره في قوله في رواية سعيد بن أبي عروبة فسقاه فبرأ
~~بفتح الراء والهمز بوزن قرأ وهي لغة أهل الحجاز وغيرهم يقولها بكسر الراء
~~بوزن علم وقد وقع في رواية أبي الصديق الناجي في آخره فسقاه فعافاه الله
~~والله أعلم (قوله باب لا صفر وهو داء يأخذ البطن) كذا جزم بتفسير الصفر وهو
~~بفتحتين وقد نقل أبو عبيدة معمر بن المثنى في غريب الحديث له عن يونس ابن
~~عبيد الجرمي أنه سأل رؤبة بن العجاج فقال هي حية تكون في البطن تصيب
~~الماشية والناس وهي أعدى من الجرب عند العرب فعلى هذا فالمراد بنفي الصفر
~~ما كانوا يعتقدونه فيه من العدوي ورجح عند البخاري هذا القول لكونه قرن في
~~الحديث بالعدوى وكذا رجح الطبري ms07792 هذا القول واستشهد له بقول الأعشى * ولا
~~يعض على شرسوفه الصفر * والشرسوف بضم المعجمة وسكون الراء ثم مهملة ثم فاء
~~الضلع والصفر دود يكون في الجوف فربما عض الضلع أو الكبد فقتل صاحبه وقيل
~~المراد بالصفر الحية لكن المراد بالنفي نفي ما كانوا يعتقدون أن من أصابه
~~قتله فرد ذلك الشارع بأن الموت لا يكون إلا إذا فرغ الاجل وقد جاء هذا
~~التفسير عن جابر وهو أحد رواة حديث لا صفر قاله الطبري وقيل في الصفر قول
~~آخر وهو أن المراد به شهر صفر وذلك أن العرب كانت تحرم صفر وتستحل المحرم
~~كما تقدم في كتاب الحج فجاء الاسلام برد ما كانوا يفعلونه من ذلك فلذلك قال
~~صلى الله عليه وسلم لا صفر قال ابن بطال وهذا القول مروي عن مالك والصفر
~~أيضا وجع في البطن يأخذ من الجوع ومن اجتماع الماء الذي يكون منه الاستسقاء
~~ومن الأول حديث صفرة في سبيل الله خير من حمر النعم أي جوعة ويقولون صفر
~~الاناء إذا خلا عن الطعام ومن الثاني ما سبق في الأشربة في حديث ابن مسعود
~~أن رجلا أصابه الصفر فنعت له السكر أي حصل له الاستسقاء فوصف له النبيذ
~~وحمل الحديث على هذا لا يتجه بخلاف ما سبق وسيأتي شرح الهامة والعدوي كل
~~منهما في باب مفرد (قوله عن صالح) هو ابن كيسان وقوله أخبرني أبو سلمة بن
~~عبد الرحمن وغيره وقع في رواية يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن صالح
~~ابن كيسان عند مسلم في هذا الحديث أنه سمع أبا هريرة وقوله في آخر الباب
~~رواه الزهري عن أبي سلمة وسنان بن أبي سنان يعني كلاهما عن أبي هريرة
~~وسيأتي ذلك في باب لا عدوى من رواية شعيب عن الزهري عنهما وفيه تفصيل لفظ
~~أبي سلمة من لفظ سنان ويأتي البحث فيه هناك إن شاء الله تعالى (قوله باب
~~ذات الجنب) هو ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للاضلاع وقد يطلق على ما
~~يعرض في نواحي ms07793 الجنب من رياح غليظة تحتقن بين الصفاقات والعضل التي في
~~الصدر والأضلاع فتحدث وجعا فالأول هو ذات الجنب الحقيقي الذي تكلم عليه
~~الأطباء قالوا ويحدث بسببه خمسة أعراض الحمى والسعال والنخس وضيق النفس
~~والنبض المنشاري ويقال لذات الجنب أيضا وجع الخاصرة وهي من الأمراض المخوفة
~~لأنها تحدث بين القلب والكبد PageV10P144
# وهي من سئ الأسقام ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ما كان الله ليسلطها علي
~~والمراد بذات الجنب في حديثي الباب الثاني لان القسط وهو العود الهندي كما
~~تقدم بيانه قريبا هو الذي يداوى به الريح الغليظة قال المسبحي العود حار
~~يابس قابض يحبس البطن ويقوي الأعضاء الباطنة ويطرد الريح ويفتح السدد ويذهب
~~فضل الرطوبة قال ويجوز أن ينفع القسط من ذات الجنب الحقيقي أيضا إذا كانت
~~ناشئة عن مادة بلغمية ولا سيما في وقت انحطاط العلة ثم ذكر المؤلف في الباب
~~حديثين * أحدهما حديث أم قيس بنت محصن في قصة ولدها والأعلاق عليه من
~~العذرة وقد تقدم شرح ذلك وبيانه قبل ببابين وقوله في أوله حدثنا محمد هو
~~الذهلي وقوله عتاب بن بشير بمهملة ومثناة ثقيلة وآخره موحدة وأبوه بموحدة
~~ومعجمة وزن عظيم وشيخه إسحق هو ابن راشد الجزري وقوله في آخره يريد الكست
~~يعني القسط قال وهي لغة هو تفسير العود الهندي بأنه القسط والقائل قال هي
~~لغة هو الزهري * ثانيهما حديث أنس (قوله حدثنا عارم) هو محمد بن الفضل أبو
~~النعمان السدوسي وحماد هو ابن زيد (قوله قرئ على أيوب) هو السختياني (قوله
~~من كتب أبي قلابة منه ما حدث به ومنه ما قرئ عليه فكان هذا في الكتاب) أي
~~كتاب أبي قلابة كذا للأكثر ووقع في رواية الكشميهني بدل قوله في الكتاب قرأ
~~الكتاب وهو تصحيف ووقع عند الإسماعيلي بعد قوله في الكتاب غير مسموع ولم أر
~~هذه اللفظة في شئ من نسخ البخاري (قوله عن أنس) هو ابن مالك (قوله أن أبا
~~طلحة) هو زيد بن سهل زوج والدة أنس أم سليم وأنس بن النضر ms07794 هو عم أنس بن
~~مالك (قوله كوياه وكواه أبو طلحة بيده) نسب الكي إليهما معا لرضاهما به ثم
~~نسب الكي لأبي طلحة وحده لمباشرته له وعند الإسماعيلي من وجه آخر عن أيوب
~~وشهدني أبو طلحة وأنس ابن النضر وزيد بن ثابت (قوله وقال عباد بن منصور) هو
~~الناجي بالنون والجيم وأراد بهذا التعليق فائدة من جهة الاسناد وأخرى من
~~جهة المتن أما الاسناد فبين أن حماد بن زيد بين في روايته صورة أخذ أيوب
~~هذا الحديث عن أبي قلابة وأنه كان قرأه عليه من كتابه وأطلق عباد ابن منصور
~~روايته بالعنعنة وأما المتن فلما فيه من الزيادة وهي أن الكي المذكور كان
~~بسبب ذات الجنب وأن ذلك كان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن زيد
~~بن ثابت كان فيمن حضر ذلك وفي رواية عباد بن منصور زيادة أخرى في أوله
~~أفردها بعضهم وهي حديث أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل بيت من
~~الأنصار أن يرقوا من الحمة والاذن وليس لعباد بن منصور وكنيته أبو سلمة في
~~البخاري سوى هذا الموضع المعلق وهو من كبار أتباع التابعين تكلموا فيه من
~~عدة جهات إحداها أنه رمى بالقدر لكنه لم يكن داعية ثانيها أنه كان يدلس
~~ثالثها أنه قد تغير حفظه وقال يحيى القطان لما رأيناه كان لا يحفظ ومنهم من
~~أطلق ضعفه وقد قال ابن عدي هو من جملة من يكتب حديثه ووصل الحديث المذكور
~~أبو يعلى عن إبراهيم بن سعيد الجوهري عن ريحان ابن سعيد عن عباد بطوله
~~وأخرجه عند الإسماعيلي كذلك وفرقه البزار حديثين وقال في كل منهما تفرد به
~~عباد بن منصور والحمة بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم وقد تشدد وأنكره
~~الأزهري هي السم وقد تقدم شرحها في باب من اكتوى وسيأتي الكلام على حكمها
~~في باب رقية الحية والعقرب بعد أبواب وأما رقية الاذن فقال ابن بطال المراد
~~وجع الاذن أي رخص في رقية الاذن إذا كان بها وجع وهذا يرد على الحصر ms07795 الماضي
~~في الحديث المذكور في باب من اكتوى حيث قال PageV10P145
# لا رقية إلا من عين أو حمة فيجوز أن يكون رخص فيه بعد أن منع منه ويحتمل
~~أن يكون المعنى لا رقية أنفع من رقية العين والحمة ولم يرد نفي الرقي عن
~~غيرهما وحكى الكرماني عن ابن بطال أنه ضبطه الأدر بضم الهمزة وسكون المهملة
~~بعدها راء وأنه جمع أدرة وهي نفخة الخصية قال وهو غريب شاذ انتهى ولم أر
~~ذلك في كتاب ابن بطال فليحرر ووقع عند الإسماعيلي في سياق رواية عباد بن
~~منصور بلفظ أن يرقوا من الحمة وأذن برقية العين والنفس فعلى هذا فقوله
~~والاذن في الرواية المعلقة تصحيف من قوله أذن فعل ماضي من الاذن لكن زاد
~~الإسماعيلي في رواية من هذا الوجه وكان زيد بن ثابت يرقى من الاذن والنفس
~~فالله أعلم وسيأتي بعد أبواب باب رقية العين وغير ذلك وقوله رخص لأهل بيت
~~من الأنصار هم آل عمرو بن حزم وقع ذلك عند مسلم من حديث جابر والمخاطب بذلك
~~منهم عمارة بن حزم كما بينته في ترجمته في كتاب الصحابة (قوله باب حرق
~~الحصير) كذا لهم وأنكره ابن التين فقال والصواب إحراق الحصير لأنه من أحرق
~~أو تحريق من حرق قال فأما الحرق فهو حرق الشئ يؤذيه (قلت) لكن له توجيه
~~وقوله ليسد به الدم هو بالسين المهملة أي مجاري الدم أو ضمن سد معنى قطع
~~وهو الوجه وكأنه أشار إلى أن هذا ليس من إضاعة المال لأنه إنما يفعل
~~للضرورة المبيحة وقد كان أبو الحسن القابسي يقول وددنا لو علمنا ذلك الحصير
~~مما كان لنتخذه دواء لقطع الدم قال ابن بطال قد زعم أهل الطب أن الحصير
~~كلها إذا أحرقت تبطل زيادة الدم بل الرماد كله كذلك لان الرماد من شأنه
~~القبض ولهذا ترجم الترمذي لهذا الحديث التداوي بالرماد وقال المهلب فيه أن
~~قطع الدم بالرماد كان معلوما عندهم لا سيما إن كان الحصير من ديس السعد فهي
~~معلومة بالقبض وطيب الرائحة فالقبض ms07796 يسد أفواه الجرح وطيب الرائحة يذهب بزهم
~~الدم وأما غسل الدم أولا فينبغي أن يكون إذا كان الجرح غير غائر أما لو كان
~~غائرا فلا يؤمن معه ضرر الماء إذا صب فيه وقال الموفق عبد اللطيف الرماد
~~فيه تجفيف وقلة لذع والمجفف إذا كان فيه قوة لذع ربما هيج الدم وجلب الورم
~~ووقع عند ابن ماجة من وجه آخر عن سهل بن سعد أحرقت له حين لم يرقأ قطعة
~~حصير خلق فوضعت رماده عليه وقد تقدم شرح حديث الباب وهو حديث سهل بن سعد في
~~غسل فاطمة وجه النبي صلى الله عليه وسلم من الدم لما جرح يوم أحد في كتاب
~~الجهاد وقوله في آخر الحديث فرقأ بقاف وهمزة أي بطل خروجه وفي رواية
~~فاستمسك الدم (قوله باب الحمى من فيح جهنم) بفتح الفاء وسكون التحتانية
~~بعدها مهملة وسيأتي في حديث رافع آخر الباب من فوح بالواو وتقدم من حديثه
~~في صفة النار بلفظ فور بالراء بدل الحاء وكلها بمعنى والمراد سطوع حرها
~~ووجهه والحمى أنواع كما سأذكره واختلف في نسبتها إلى جهنم فقيل حقيقة
~~واللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من جهنم وقدر الله ظهورها بأسباب
~~تقتضيها ليعتبر العباد بذلك كما أن أنواع الفرح واللذة من نعيم الجنة
~~أظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة وقد جاء في حديث أخرجه البزار من حديث
~~عائشة بسند حسن وفي الباب عن أبي أمامة عند أحمد وعن أبي ريحانة عند
~~الطبراني وعن ابن مسعود في مسند الشهاب الحمى حظ المؤمن من النار وهذا كما
~~تقدم في حديث الامر بالايراد أن شدة الحر من فيح جهنم وأن الله أذن لها
~~بنفسين وقيل بل الخبر ورد مورد التشبيه والمعنى أن حر الحمى شبيه بحر جهنم
~~تنبيها للنفوس على شدة حر النار وأن هذه الحرارة الشديدة PageV10P146
# شبيهة بفيحها وهو ما يصيب من قرب منها من حرها كما قيل بذلك في حديث
~~الايراد والأول أولى والله أعلم ويؤيده قول ابن عمر في آخر الباب وذكر
~~المصنف فيه ms07797 أربعة أحاديث * الحديث الأول حديث ابن عمر أخرجه من طريق عبد
~~الله بن وهب عن مالك وكذا مسلم وأخرجه النسائي من طريق عبد الرحمن بن
~~القاسم عن مالك قال الدارقطني في الموطآت لم يروه من أصحاب مالك في الموطأ
~~الا ابن وهب وابن القاسم وتابعهما الشافعي وسعيد بن عفير وسعيد بن داود قال
~~ولم يأت به معن ولا القعنبي ولا أبو مصعب ولا ابن بكير انتهى وكذا قال ابن
~~عبد البر في التقصي وقد أخرجه شيخنا في تقريبه من رواية أبي مصعب عن مالك
~~وهو ذهول منه لأنه اعتمد فيه على الملخص للقابسي والقابسي إنما أخرج الملخص
~~من طريق ابن القاسم عن مالك وهذا ثاني حديث عثرت عليه في تقريب الأسانيد
~~لشيخنا عفا الله تعالى عنه من هذا الجنس وقد نبهت عليه نصيحة لله تعالى
~~والله أعلم وقد أخرجه الدارقطني والإسماعيلي من رواية حرملة عن الشافعي
~~وأخرجه الدارقطني من طريق سعيد بن عفير ومن طريق سعيد بن داود ولم يخرجه
~~ابن عبد البر في التمهيد لأنه ليس في رواية يحيى بن يحيى الليثي والله أعلم
~~(قوله فأطفؤا) بهمزة قطع ثم طاء مهملة وفاء مكسورة ثم همزة أمر بالاطفاء
~~وتقدم في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع في صفة النار من بدء الخلق بلفظ
~~فأبردوها والمشهور في ضبطها بهمزة وصل والراء مضمومة وحكى كسرها يقال بردت
~~الحمى أبردها بردا بوزن قتلتها أقتلها قتلا أي أسكنت حرارتها قال شاعر
~~الحماسة إذا وجدت لهيب الحب في كبدي * أقبلت نحو سقاء القوم أبترد هبني
~~بردت ببرد الماء ظاهره * فمن لنار على الأحشاء تتقد وحكى عياض رواية بهمزة
~~قطع مفتوحة وكسر الراء من أبرد الشئ إذا عالجه فصيره باردا مثل أسخنة إذا
~~صيره سخنا وقد أشار إليها الخطابي وقال الجوهري أنها لغة رديئة (قوله
~~بالماء) في حديث أبي هريرة عند ابن ماجة بالماء البارد ومثله في حديث سمرة
~~عند أحمد ووقع في حديث ابن عباس بماء زمزم كما مضى في صفة النار من رواية ms07798
~~أبي جمرة بالجيم قال كنت أجالس ابن عباس بمكة فأخذتني الحمى وفي رواية أحمد
~~كنت أدفع الناس عن ابن عباس فاحتبست أياما فقال ما حبسك قلت الحمى قال
~~أبردها بماء زمزم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحمى من فيح جهنم
~~فأبردوها بالماء أو بماء زمزم شك همام كذا في رواية البخاري من طريق أبي
~~عامر العقدي عن همام وقد تعلق به من قال بأن ذكر ماء زمزم ليس قيدا لشك
~~رواية فيه وممن ذهب إلى ذلك ابن القيم وتعقب بأنه وقع في رواية أحمد عن
~~عفان عن همام فأبردوها بماء زمزم ولم يشك وكذا أخرجه النسائي وابن حبان
~~والحاكم من رواية عفان وأن كان الحاكم وهم في استدراكه وترجم له ابن حبان
~~بعد إيراده حديث ابن عمر فقال ذكر الخبر المفسر للماء المجمل في الحديث
~~الذي قبله وهو أن شدة الحمى تبرد بماء زمزم دون غيره من المياه وساق حديث
~~ابن عباس وقد تعقب على تقدير أن لا شك في ذكر ماء زمزم فيه بأن الخطاب لأهل
~~مكة خاصة لتيسر ماء زمزم عندهم كما خص الخطاب بأصل الامر بأهل البلاد
~~الحارة وخفي ذلك على بعض الناس قال الخطابي ومن تبعه اعترض بعض سخفاء
~~الأطباء على هذا الحديث بأن قال اغتسال المحموم بالماء خطر يقربه من الهلاك
~~لأنه يجمع المسام ويحقن البخار ويعكس الحرارة إلى داخل الجسم فيكون ذلك
~~سببا للتلف قال PageV10P147
# الخطابي غلط بعض من ينسب إلى العلم فانغمس في الماء لما أصابته الحمى
~~فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فأصابته علة صعبة كادت تهلكه فلما خرج من
~~علته قال قولا سيأ لا يحسن ذكره وإنما أوقعه في ذلك جهله بمعنى الحديث
~~والجواب أن هذا الاشكال صدر عن صدر مرتاب في صدق الخبر فيقال له أولا من
~~أين حملت الامر على الاغتسال وليس في الحديث الصحيح بيان الكيفية فضلا عن
~~اختصاصها بالغسل وإنما في الحديث الارشاد إلى تبريد الحمى بالماء فإن أظهر
~~الوجود أو اقتضت صناعة الطب أن ms07799 انغماس كل محموم في الماء أو صبه إياه على
~~جميع بدنه يضره فليس هو المراد وإنما قصد صلى الله عليه وسلم استعمال الماء
~~على وجه ينفع فليبحث عن ذلك الوجه ليحصل الانتفاع به وهو كما وقع في أمره
~~العائن بالاغتسال وأطلق وقد ظهر من الحديث الآخر أنه لم يرد مطلق الاغتسال
~~وإنما أراد الاغتسال على كيفية مخصوصة وأولى ما يحمل عليه كيفية تبريد
~~الحمى ما صنعته أسماء بنت الصديق فإنها كانت ترش على بدن المحموم شيئا من
~~الماء بين يديه وثوبه فيكون ذلك من باب النشرة المأذون فيها والصحابي ولا
~~سيما مثل أسماء التي هي ممن كان يلازم بيت النبي صلى الله عليه وسلم أعلم
~~بالمراد من غيرها ولعل هذا هو السر في إيراد البخاري لحديثها عقب حديث ابن
~~عمر المذكور وهذا من بديع ترتيبه وقال المازري ولا شك أن علم الطب من أكثر
~~العلوم احتياجا إلى التفضيل حتى أن المريض يكون الشئ دواءه في ساعة ثم يصير
~~داء له في الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمى مزاجه مثلا فيتغير
~~علاجه ومثل ذلك كثير فإذا فرض وجود الشفاء لشخص بشئ في حالة ما لم يلزم منه
~~وجود الشفاء به له أو لغيره في سائر الأحوال والأطباء مجمعون على أن المرض
~~الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتأثير
~~المألوف وقوة الطباع ثم ذكر نحو ما تقدم قالوا وعلى تقدير أن يرد التصريح
~~بالاغتسال في جميع الجسد فيجاب بأنه يحتمل أن يكون أراد أنه يقع بعد إقلاع
~~الحمى وهو بعيد ويحتمل أن يكون في وقت مخصوص بعدد مخصوص فيكون من الخواص
~~التي اطلع صلى الله عليه وسلم عليها بالوحي ويضمحل عند ذلك جميع كلام أهل
~~الطب وقد أخرج الترمذي من حديث ثوبان مرفوعا إذا أصاب أحدكم الحمى وهي قطعة
~~من النار فليطفئها عنه بالماء يستنقع في نهر جار ويستقبل جريته وليقل بسم
~~الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ms07800
~~ثلاث غمسات ثلاثة أيام فإن لم يبرأ فخمس وإلا فسبع وإلا فتسع فإنها لا تكاد
~~تجاوز تسعا بإذن الله قال الترمذي غريب قلت وفي سنده سعيد بن زرعة مختلف
~~فيه قال ويحتمل أن يكون لبعض الحميات دون بعض الأماكن دون بعض لبعض الاشخاص
~~دون بعض وهذا أوجه فإن خطابه صلى الله عليه وسلم قد يكون عاما وهو الأكثر
~~وقد يكون خاصا كما قال لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولكن شرقوا أو
~~غربوا فقوله شرقوا أو غربوا ليس عاما لجميع أهل الأرض بل هو خاص لمن كان
~~بالمدينة النبوية وعلى سمتها كما تقدم تقريره في كتاب الطهارة فكذلك هذا
~~يحتمل أن يكون مخصوصا بأهل الحجاز وما والاهم إذ كان أكثر الحميات التي
~~تعرض لهم من العرضية الحادثة عن شدة الحرارة وهذه ينفعها الماء البارد شربا
~~واغتسالا لان الحمى حرارة غربية تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح
~~والدم في العروق إلى جميع البدن وهي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم أو
~~حركة أو إصابة حرارة PageV10P148
# الشمس أو القيظ الشديد ونحو ذلك ومرضية وهي ثلاثة أنواع وتكون عن مادة ثم
~~منها ما يسخن جميع البدن فإن كان مبدأ تعلقها بالروح فهي حمى يوم لأنها تقع
~~غالبا في يوم ونهايتها إلى ثلاث وإن كان تعلقها بالأعضاء الأصلية فهي حمى
~~دق وهي أخطرها وأن كان تعلقها بالأخلاط سميت عفنية وهي بعدد الاخلاط
~~الأربعة وتحت هذه الأنواع المذكورة أصناف كثيرة بسبب الافراد والتركيب وإذا
~~تقرر هذا فيجوز أن يكون المراد النوع الأول فإنها تسكن بالانغماس في الماء
~~البارد وشرب الماء المبرد بالثلج وبغيره ولا يحتاج صاحبها إلى علاج آخر وقد
~~قال جالينوس في كتاب حيلة البرء لو أن شابا حسن اللحم خصب البدن ليس في
~~أحشائه ورم استحم بماء بارد أو سبح فيه وقت القيظ عند منتهى الحمى لا ينتفع
~~بذلك وقال أبو بكر الرازي إذا كانت القوي قوية والحمى حادة والنضج بين ولا
~~ورم في الجوف ولا فتق فإن الماء البارد ينفع شربه ms07801 فإن كان العليل خصب البدن
~~والزمان حارا وكان معتادا باستعمال الماء البارد اغتسالا فليؤذن له فيه وقد
~~نزل ابن القيم حديث ثوبان على هذه القيود فقال هذه الصفة تنفع في فصل الصيف
~~في البلاد الحارة في الحمى العرضية أو الغب الخالصة التي لا ورم معها ولا
~~شئ من الاعراض الردئية والمراد الفاسدة فيطفئها بإذن الله فإن الماء في ذلك
~~الوقت أبرد ما يكون لبعده عن ملاقاة الشمس ووفور القوى في ذلك الوقت لكونه
~~عقب النوم والسكون وبرد الهواء قال والأيام التي أشار إليها هي التي يقع
~~فيها بحرارة الأمراض الحادة غالبا ولا سيما في البلاد الحارة والله أعلم
~~قالوا وقد تكرر في الحديث استعماله صلى الله عليه وسلم الماء البارد في
~~علته كما قال صبوا علي من سبع قرب لم تحلل أو كيتهن وقد تقدم شرحه وقال
~~سمرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حم دعا بقربة من ماء فأفرغها
~~على قرنه فاغتسل أخرجه البزار وصححه الحاكم ولكن في سنده راو ضعيف وقال أنس
~~إذا حم أحدكم فليشن عليه من الماء البارد من السحر ثلاث ليال أخرجه الطحاوي
~~وأبو نعيم في الطب والطبراني في الأوسط وصححه الحاكم وسنده قوي وله شاهد من
~~حديث أم خالد بنت سعيد أخرجه الحسن بن سفيان في مسنده وأبو نعيم في الطب من
~~طريقه وقال عبد الرحمن بن المرقع رفعه الحمى رائد الموت وهي سجن الله في
~~الأرض فبردوا لها الماء في الشنان وصبوه عليكم فيما بين الاذنين المغرب
~~والعشاء قال ففعلوا فذهب عنهم أخرجه الطبراني وهذه الأحاديث كلها ترد
~~التأويل الذي نقله الخطابي عن ابن الأنباري أنه قال المراد بقوله فأبردوها
~~الصدقة به قال ابن القيم أظن الذي حمل قائل هذا أنه أشكل عليه استعمال
~~الماء في الحمى فعدل إلى هذا وله وجه حسن لان الجزاء من جنس العمل فكأنه
~~لما أخمد لهيب العطشان بالماء أخمد الله لهيب الحمى عنه ولكن هذا يؤخذ من
~~فقه الحديث وإشارته وأما المراد به بالأصل فهو ms07802 استعماله في البدن حقيقة كما
~~تقدم والله أعلم (قوله قال نافع وكان عبد الله) أي ابن عمر (يقول اكشف عنا
~~الرجز) أي العذاب وهذا موصول بالسند الذي قبله وكأن ابن عمر فهم من كون أصل
~~الحمى من جهنم أن من أصابته عذب بها وهذا التعذيب يختلف باختلاف محله فيكون
~~للمؤمن تكفيرا لذنوبه وزيادة في أجوره كما سبق وللكافر عقوبة وانتقاما
~~وإنما طلب ابن عمر كشفه مع ما فيه من الثواب لمشروعية طلب العافية من الله
~~سبحانه إذ هو قادر على أن يكفر سيئات عبده ويعظم ثوابه من غير أن يصيبه شئ
~~يشق عليه والله أعلم * الحديث الثاني (قوله عن هشام) هو ابن عروة بن الزبير
~~PageV10P149
# وفاطمة بنت المنذر أي ابن الزبير هي بنت عمه وزوجته وأسماء بنت أبي بكر
~~جدتهما لأبويهما معا (قوله بينها وبين جيبها) بفتح الجيم وسكون التحتانية
~~بعدها موحدة هو ما يكون مفرجا من الثوب كالكم والطوق وفي رواية عبدة عن
~~هشام عند مسلم فتصبه في جيبها (قوله إن نبردها) بفتح أوله وضم الراء
~~الخفيفة وفي رواية لأبي ذر بضم أوله وفتح الموحدة وتشديد الراء من التبريد
~~وهو بمعنى رواية أبرد بهمزة مقطوعة زاد عبدة في روايته وقال أنها من فيح
~~جهنم * الحديث الثالث حديث عائشة (قوله يحيى) هو القطان وهشام هو ابن عروة
~~أيضا وأشار بإيراد روايته هذه عقب الأولى إلى أنه ليس اختلافا على هشام بل
~~له في هذا المتن إسنادان بقرينة مغايرة السياقين * الحديث الرابع حديث رافع
~~بن خديج (قوله من فيح جهنم) في رواية السرخسي من فوح بالواو وتقدم في صفة
~~النار من بدء الخلق من هذا الوجه بلفظ من فور وكلها بمعنى وتقدم هناك بلفظ
~~فأبردوها عنكم بزيادة عنكم وكذا زادها مسلم في روايته عن هناد بن السري عن
~~أبي الأحوص بالسند المذكور هنا (قوله باب من خرج من أرض لا تلايمه)
~~بتحتانية مكسورة وأصله بالهمز ثم كثر استعماله فسهل وهو من الملائمة بالمد
~~أي الموافقة وزنا ومعنى وذكر فيه قصة العرنيين ms07803 وقد تقدمت الإشارة إليها
~~قريبا وكأنه أشار إلى أن الحديث الذي أورده بعده في النهي عن الخروج من
~~الأرض التي وقع فيها الطاعون ليس على عمومه وإنما هو مخصوص بمن خرج فرارا
~~منه كما سيأتي تقريره إن شاء الله تعالى (قوله باب ما يذكر في الطاعون) أي
~~مما يصح على شرطه والطاعون بوزن فاعول من الطعن عدلوا به عن أصله ووضعوه
~~دالا على الموت العام كالوباء ويقال طعن فهو مطعون وطعين إذا أصابه الطاعون
~~وإذا أصابه الطعن بالرمح فهو مطعون هذا كلام الجوهري وقال الخليل الطاعون
~~الوباء وقال صاحب النهاية الطاعون المرض العام الذي يفسد له الهواء وتفسد
~~به الأمزجة والابدان وقال أبو بكر بن العربي الطاعون الوجع الغالب الذي
~~يطفئ الروح كالذبحة سمي بذلك لعموم مصابه وسرعة قتله وقال أبو الوليد
~~الباجي هو مرض يعم الكثير من الناس في جهة من الجهات بخلاف المعتاد من
~~أمراض الناس ويكون مرضهم واحدا بخلاف بقية الأوقات فتكون الأمراض مختلفة
~~وقال الداودي الطاعون حبة تخرج من الارقاع وفي كل طي من الجسد والصحيح أنه
~~الوباء وقال عياض أصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم
~~الأمراض فسميت طاعونا لشبهها بها في الهلاك وإلا فكل طاعون وباء وليس كل
~~وباء طاعونا قال ويدل على ذلك أن وباء الشام الذي وقع في عمواس إنما كان
~~طاعونا وما ورد في الحديث أن الطاعون وخز الجن وقال ابن عبد البر الطاعون
~~غدة تخرج في المراق والآباط وقد تخرج في الأيدي والأصابع وحيث شاء الله
~~وقال النووي في الروضة قيل الطاعون انصباب الدم إلى عضو وقال آخرون هو
~~هيجان الدم وانتفاخه قال المتولي وهو قريب من الجذام من أصابه تأكلت أعضاؤه
~~وتساقط لحمه وقال الغزالي هو انتفاخ جميع البدن من الدم مع الحمى أو انصباب
~~الدم إلى بعض الأطراف فينتفخ ويحمر وقد يذهب ذلك العضو وقال النووي أيضا في
~~تهذيبه هو بئر وورم مؤلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حواليه أو يخضر أو يحمر
~~حمرة شديدة بنفسجية ms07804 كدرة ويحصل معه خفقان وقئ ويخرج غالبا في المراق
~~والآباط وقد يخرج في الأيدي والأصابع PageV10P150
# وسائر الجسد وقال جماعة من الأطباء منهم أبو علي بن سينا الطاعون مادة
~~سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن وأغلب ما
~~تكون تحت الإبط أو خلف الاذن أو عند الأرنبة قال وسببه دم ردئ مائل إلى
~~العفونة والفساد يستحيل إلى جوهر سمي يفسد العضو وغير ما يليه ويؤدي إلى
~~القلب كيفية ردئية فيحدث القئ والغثيان والغشي والخفقان وهو لرداءته لا
~~يقبل من الأعضاء إلا ما كان أضعف بالطبع وأردؤه ما يقع في الأعضاء الرئيسية
~~والأسود منه قل من يسلم منه وأسلمه الأحمر ثم الأصفر والطواعين تكثر عند
~~الوباء في البلاد الوبئة ومن ثم أطلق على الطاعون وباء وبالعكس وأما الوباء
~~فهو فساد جوهر الهواء الذي هو مادة الروح ومدده (قلت) فهذا ما بلغنا من
~~كلام أهل اللغة والفقه وأهل الفقه والأطباء في تعريفه والحاصل أن حقيقته
~~ورم ينشأ عن هيجان الدم أو انصباب الدم إلى عضو فيفسده وأن غير ذلك من
~~الأمراض العامة الناشئة عن فساد الهواء يسمى طاعونا بطريق المجاز
~~لاشتراكهما في عموم المرض به أو كثرة الموت والدليل على أن الطاعون يغاير
~~الوباء ما سيأتي في رابع أحاديث الباب أن الطاعون لا يدخل المدينة وقد سبق
~~في حديث عائشة قدمنا المدينة وهي أوبأ أرض الله وفيه قول بلال أخرجونا إلى
~~أرض الوباء وما سبق في الجنائز من حديث أبي الأسود قدمت المدينة في خلافة
~~عمر وهم يموتون موتا ذريعا وما سبق في حديث العرنيين في الطهارة أنهم
~~استوخموا المدينة وفي لفظ أنهم قالوا أنها أرض وبئة فكل ذلك يدل على أن
~~الوباء كان موجودا بالمدينة وقد صرح الحديث الأول بأن الطاعون لا يدخلها
~~فدل على أن الوباء غير الطاعون وأن من أطلق على كل وباء طاعونا فبطريق
~~المجاز قال أهل اللغة الوباء هو المرض العام يقال أوبأت الأرض فهي موبئة
~~ووبئت بالفتح فهي وبئة وبالضم فهي موبوأة والذي ms07805 يفترق به الطاعون من الوباء
~~أصل الطاعون الذي لم يتعرض له الأطباء ولا أكثر من تكلم في تعريف الطاعون
~~وهو كونه من طعن الجن ولا يخالف ذلك ما قال الأطباء من كون الطاعون ينشأ عن
~~هيجان الدم أو انصبابه لأنه يجوز أن يكون ذلك يحدث عن الطعنة الباطنة فتحدث
~~منها المادة السمية ويهيج الدم بسببها أو ينصب وإنما لم يتعرض الأطباء
~~لكونه من طعن الجن لأنه أمر لا يدرك بالعقل وإنما يعرف من الشارع فتكلموا
~~في ذلك على ما اقتضته قواعدهم وقال الكلاباذي في معاني الأخبار يحتمل أن
~~يكون الطاعون على قسمين قسم يحصل من غلبة بعض الاخلاط من دم أو صفراء
~~محترقة أو غير ذلك من غير سبب يكون من الجن وقسم يكون من وخز الجن كما تقع
~~الجراحات من القروح التي تخرج في البدن من غلبة بعض الاخلاط وإن لم يكن
~~هناك طعن وتقع الجراحات أيضا من طعن الانس انتهى ومما يؤيد أن الطاعون إنما
~~يكون من طعن الجن وقوعه غالبا في أعدل الفصول وفي أصح البلاد هواء وأطيبها
~~ماء ولأنه لو كان بسبب فساد الهواء لدام في الأرض لان الهواء يفسد تارة
~~ويصح أخرى وهذا يذهب أحيانا ويجئ أحيانا على غير قياس ولا تجربة فربما جاء
~~سنة على سنة وربما أبطأ سنين وبأنه لو كان كذلك لعم الناس والحيوان
~~والموجود بالمشاهدة أنه يصيب الكثير ولا يصب من هم بجانبهم مما هو في مثل
~~مزاجهم ولو كان كذلك لعم جميع البدن وهذا يختص بموضع من الجسد ولا يتجاوزه
~~ولان فساد الهواء يقتضي تغير الاخلاط وكثرة الأسقام وهذا في الغالب يقتل
~~بلا مرض فدل على أنه من طعن الجن كما ثبت في الأحاديث الواردة في ذلك منها
~~حديث PageV10P151
# أبي موسى رفعه فناء أمتي بالطعن والطاعون قيل يا رسول الله هذا الطعن قد
~~عرفناه فما الطاعون قال وخز أعدائكم من الجن وفي كل شهادة أخرجه أحمد من
~~رواية زياد بن علاقة عن رجل عن أبي موسى وفي رواية له عن ms07806 زياد حدثني رجل من
~~قومي قال كنا على باب عثمان ننتظر الاذن فسمعت أبا موسى قال زياد فلم أرض
~~بقوله فسألت سيد الحي فقال صدق وأخرجه البزار والطبراني من وجهين آخرين عن
~~زياد فسميا المبهم يزيد بن الحرث وسماه أحمد في رواية أخرى أسامة بن شريك
~~فأخرجه من طريق أبي بكر النهشلي عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك قال
~~خرجنا في بضع عشرة نفسا من بني ثعلبة فإذا نحن بأبي موسى ولا معارضة بينه
~~وبين من سماه يزيد بن الحرث لأنه يحمل على أن أسامة هو سيد الحي الذي أشار
~~إليه في الرواية الأخرى واستثبته فيما حدثه به الأول وهو يزيد بن الحرث
~~ورجاله رجال الصحيحين إلا المبهم وأسامة بن شريك صحابي مشهور والذي سماه
~~وهو أبو بكر النهشلي من رجال مسلم فالحديث صحيح بهذا الاعتبار وقد صححه ابن
~~خزيمة والحاكم وأخرجاه وأحمد والطبراني من وجه آخر عن أبي بكر بن أبي موسى
~~الأشعري قال سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هو وخز أعدائكم من
~~الجن وهو لكم شهادة ورجاله رجال الصحيح إلا أبا بلج بفتح الموحدة وسكون
~~اللام بعدها جيم واسمه يحيى وثقه ابن معين والنسائي وجماعة وضعفه جماعة
~~بسبب التشيع وذلك لا يقدح في قبول روايته عند الجمهور وللحديث طريق ثالثة
~~أخرجها الطبراني من رواية عبد الله بن المختار عن كريب بن الحرث بن أبي
~~موسى عن أبيه عن جده ورجاله رجال الصحيح إلا كريبا وأباه وكريب وثقه ابن
~~حبان وله حديث آخر في الطاعون أخرجه أحمد وصححه الحاكم من رواية عاصم
~~الأحول عن كريب بن الحرث عن أبي بردة بن قيس أخي أبي موسى الأشعري رفعه
~~اللهم اجعل فناء أمتي قتلا في سبيلك بالطعن والطاعون قال العلماء أراد صلى
~~الله عليه وسلم أن يحصل لامته أرفع أنواع الشهادة وهو القتل في سبيل الله
~~بأيدي أعدائهم إما من الانس وإما من الجن ولحديث أبي موسى شاهد من حديث
~~عائشة أخرجه أبو يعلى من ms07807 رواية ليث بن أبي سليم عن رجل عن عطاء عنها وهذا
~~سند ضعيف وآخر من حديث ابن عمر سنده أضعف منه والعمدة في هذا الباب على
~~حديث أبي موسى فإنه يحكم له بالصحة لتعدد طرقه إليه وقوله وخز بفتح أوله
~~وسكون المعجمة بعدها زاي قال أهل اللغة هو الطعن إذا كان غير نافذ ووصف طعن
~~الجن بأنه وخز لأنه يقع من الباطن إلى الظاهر فيؤثر بالباطن أولا ثم يؤثر
~~في الظاهر وقد لا ينفذ وهذا بخلاف طعن الانس فإنه يقع من الظاهر إلى الباطن
~~فيؤثر في الظاهر أولا ثم يؤثر في الباطن وقد لا ينفذ * (تنبيه) * يقع في
~~الألسنة وهو في النهاية لابن الأثير تبعا لغريبي الهروي بلفظ وخز إخوانكم
~~ولم أره بلفظ إخوانكم بعد التتبع الطويل البالغ في شئ من طرق الحديث
~~المسندة لا في الكتب المشهورة ولا الاجزاء المنثورة وقد عزاه بعضهم لمسند
~~أحمد أو الطبراني أو كتاب الطواعين لابن أبي الدنيا ولا وجود لذلك في واحد
~~منها والله أعلم ثم ذكر المصنف في الباب خمسة أحاديث * الأول حديث أسامة بن
~~زيد (قوله حبيب بن أبي ثابت سمعت إبراهيم بن سعد) أي ابن أبي وقاص وقع في
~~سياق أحمد فيه قصة عن حبيب قال كنت بالمدينة فبلغني أن الطاعون بالكوفة
~~فلقيت إبراهيم بن سعد فسألته وأخرجه مسلم أيضا من هذا الوجه وزاد فقال لي
~~عطاء بن يسار وغيره فذكر الحديث المرفوع فقلت عمن قالوا عن عامر بن سعد
~~PageV10P152
# فأتيته فقالوا غائب فلقيت أخاه إبراهيم بن سعد فسألته (قوله سمعت أسامة
~~بن زيد يحدث سعدا) أي والد إبراهيم المذكور ووقع في رواية الأعمش عن حبيب
~~عن إبراهيم بن سعد عن أسامة بن زيد وسعد أخرجه مسلم ومثله في رواية النووي
~~عن حبيب وزاد وخزيمة بن ثابت أخرجه أحمد ومسلم أيضا وهذا الاختلاف لا يضر
~~لاحتمال أن يكون سعد تذكر لما حدثه به أسامة أو نسبت الرواية إلى سعد
~~لتصديقه أسامة وأما خزيمة فيحتمل أن يكون إبراهيم بن سعد سمعه ms07808 منه بعد ذلك
~~فضمه إليها تارة وسكت عنه أخرى (قوله إذا سمعتم بالطاعون) وقع في رواية
~~عامر بن سعد ابن أبي وقاص عن أسامة في هذا الحديث زيادة على رواية أخيه
~~إبراهيم أخرجها المصنف في ترك الحيل من طريق شعيب عن الزهري أخبرني عامر بن
~~سعد أنه سمع أسامة بن زيد يحدث سعدا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر
~~الوجع فقال رجز أو عذاب عذب به بعض الأمم ثم بقي منه بقية فيذهب المرة
~~ويأتي الأخرى الحديث وأخرجه مسلم من رواية يونس بن يزيد عن الزهري وقال فيه
~~إن هذا الوجع أو السقم وأخرجه البخاري في ذكر بني إسرائيل ومسلم أيضا
~~والنسائي من طريق مالك ومسلم أيضا من طريق الثوري ومغيرة بن عبد الرحمن
~~كلهم عن محمد بن المنكدر زاد مالك وسالم أبي النضر كلاهما عن عامر بن سعد
~~أنه سمع أباه يسأل أسامة بن زيد ماذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الطاعون فقال أسامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون رجس أرسل
~~على طائفة من بني إسرائيل أو على من كان قبلكم الحديث كذا وقع بالشك ووقع
~~بالجزم عند ابن خزيمة من طريق عمرو بن دينار عن عامر بن سعد بلفظ فإنه رجز
~~سلط على طائفة من بني إسرائيل وأصله عند مسلم ووقع عند ابن خزيمة بالجزم
~~أيضا من رواية عكرمة ابن خالد عن ابن سعد عن سعد لكن قال رجز أصيب به من
~~كان قبلكم * (تنبيه) * وقع الرجس بالسين المهملة موضع الرجز بالزاي والذي
~~بالزاي هو المعروف وهو العذاب والمشهور في الذي بالسين أنه الخبيث أو النجس
~~أو القذر وجزم الفارابي والجوهري بأنه يطلق على العذاب أيضا ومنه قوله
~~تعالى ويجعل الرجس على الذين لا يؤمنون وحكاه الراغب أيضا والتنصيص على بني
~~إسرائيل أخص فإن كان ذلك المراد فكأنه أشار بذلك إلى ما جاء في قصة بلعام
~~فأخرج الطبري من طريق سليمان التيمي أحد صغار التابعين عن سيار أن رجلا ms07809 كان
~~يقال له بلعام كان مجاب الدعوة وإن موسى أقبل في بني إسرائيل يريد الأرض
~~التي فيها بلعام فأتاه قومه فقالوا أدع الله عليهم فقال حتى أؤامر ربي فمنع
~~فأتوه بهدية فقبلها وسألوه ثانيا فقال حتى أؤامر ربي فلم يرجع إليه بشئ
~~فقالوا لو كره لنهاك فدعا عليهم فصار يجري على لسانه ما يدعو به على بني
~~إسرائيل فينقلب على قومه فلاموه على ذلك فقال سأدلكم على ما فيه هلاكهم
~~أرسلوا النساء في عسكرهم ومروهن أن لا يمتنعن من أحد فعسى أن يزنوا فيهلكوا
~~فكان فيمن خرج بنت الملك فأرادها رأس بعض الأسباط وأخبرها بمكانه فمكنته من
~~نفسها فوقع في بني إسرائيل الطاعون فمات منهم سبعون ألفا في يوم وجاء رجل
~~من بني هارون ومعه الرمح فطعنهما وأيده الله فانتظمهما جميعا وهذا مرسل جيد
~~وسيار شامي موثق وقد ذكر الطبري هذه القصة من طريق محمد بن إسحاق عن سالم
~~أبي النضر فذكر نحوه وسمي المرأة كشتا بفتح الكاف وسكون المعجمة بعدها
~~مثناة والرجل زمري بكسر الزي وسكون الميم وكسر الراء رأس سبط شمعون وسمي
~~الذي طعنهما PageV10P153
# فنحاص بكسر الفاء وسكون النون بعدها مهملة ثم مهملة ابن هارون وقال في
~~آخره فحسب من هلك من الطاعون سبعون ألفا والمقلل يقول عشرون ألفا وهذه
~~الطريق تعضد الأولى وقد أشار إليها عياض فقال قوله أرسل على بني إسرائيل
~~قيل مات منهم في ساعة واحدة عشرون ألفا وقيل سبعون ألفا وذكر ابن إسحاق في
~~المبتدأ أن الله أوحى إلى داود أن بني إسرائيل كثر عصيانهم فخيرهم بين ثلاث
~~إما أن أبتليهم بالقحط أو العدو شهرين أو الطاعون ثلاثة أيام فأخبرهم
~~فقالوا اختر لنا فاختار الطاعون فمات منهم إلى أن زالت الشمس سبعون ألفا
~~وقيل مائة ألف فتضرع داود إلى الله تعالى فرفعه وورد وقوع الطاعون في غير
~~بني إسرائيل فيحتمل أن يكون هو المراد بقوله من كان قبلكم فمن ذلك ما أخرجه
~~الطبري وابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير قال أمر موسى ms07810 بني إسرائيل أن
~~يذبح كل رجل منهم كبشا ثم ليخضب كفه في دمه ثم ليضرب به على بابه ففعلوا
~~فسألهم القبط عن ذلك فقالوا إن الله سيبعث عليكم عذابا وإنما ننجو منه بهذه
~~العلامة فأصبحوا وقد مات من قوم فرعون سبعون ألفا فقال فرعون عند ذلك لموسى
~~ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز الآية فدعا فكشفه عنهم وهذا
~~مرسل جيد الاسناد وأخرج عبد الرزاق في تفسيره والطبري من طريق الحسن في
~~قوله تعالى ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت قال فروا
~~من الطاعون فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم ليكملوا بقية آجالهم وأخرج ابن
~~أبي حاتم من طريق السدي عن أبي مالك قصتهم مطولة فأقدم من وقفنا عليه في
~~المنقول ممن وقع الطاعون به من بني إسرائيل في قصة بلعام ومن غيرهم في قصة
~~فرعون وتكرر بعد ذلك لغيرهم والله أعلم وسيأتي شرح قوله إذا سمعتم بالطاعون
~~بأرض فلا تدخلوها الخ في شرح الحديث الذي بعده * الحديث الثاني حديث عبد
~~الرحمن بن عوف وفيه قصة عمر وأبي عبيدة ذكره من وجهين مطولا ومختصرا (قوله
~~عن عبد الحميد) هو بتقديم الحاء المهملة على الميم وروايته عن شيخه فيه من
~~رواية الاقران وفي السند ثلاثة من التابعين في نسق وصحابيان في ينسق وكلهم
~~مدنيون (قوله عن عبد الله بن عبد الله بن الحرث) أي ابن نوفل بن الحرث بن
~~عبد المطلب لجد أبيه نوفل ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم صحبة وكذا لولده
~~الحرث وولد عبد الله ابن الحرث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فعد لذلك
~~في الصحابة فهم ثلاثة من الصحابة في نسق وكان عبد الله بن الحرث يلقب ببه
~~بموحدتين مفتوحتين الثانية مثقلة ومعناه الممتلئ البدن من النعمة ويكنى أبا
~~محمد ومات سنة أربع وثمانين وأما ولده راوي هذا الحديث فهو ممن وافق اسمه
~~اسم أبيه وكان يكنى أبا يحيى ومات سنة تسع وتسعين وما له في البخاري ms07811 سوى
~~هذا الحديث وقد وافق مالكا على روايته عن ابن شهاب هكذا معمر وغيره وخالفهم
~~يونس فقال عن ابن شهاب عن عبد الله بن الحرث أخرجه مسلم ولم يسق لفظه وساقه
~~ابن خزيمة وقال قول مالك ومن تابعه أصح وقال الدارقطني تابع يونس صالح بن
~~نصر عن مالك وقد رواه ابن وهب عن مالك ويونس جميعا عن ابن شهاب عن عبد الله
~~بن الحرث والصواب الأول وأظن ابن وهب حمل رواية مالك على رواية يونس قال
~~وقد رواه إبراهيم بن عمر بن أبي الوزير عن مالك كالجماعة لكن قال عن عبد
~~الله ابن عبد الله بن الحرث عن أبيه عن ابن عباس زاد في السند عن أبيه وهو
~~خطأ (قلت) وقد خالف هشام بن سعد جميع أصحاب ابن شهاب فقال عن ابن شهاب عن
~~حميد بن عبد الرحمن عن أبيه وعمر PageV10P154
# أخرجه ابن خزيمة وهشام صدوق سئ الحفظ وقد اضطرب فيه فرواه تارة هكذا ومرة
~~أخرى عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه وعمر أخرجه ابن
~~خزيمة أيضا ولابن شهاب فيه شيخ آخر قد ذكره البخاري أثر هذا السند (قوله أن
~~عمر بن الخطاب خرج إلى الشام) ذكر سيف بن عمر في الفتوح أن ذلك كان في ربيع
~~الآخر سنة ثماني عشرة وأن الطاعون كان وقع أولا في المحرم وفي صفر ثم ارتفع
~~فكتبوا إلى عمر فخرج حتى إذا كان قريبا من الشام بلغه أنه أشد ما كان فذكر
~~القصة وذكر خليفة بن خياط أن خروج عمر إلى سرغ كان في سنة سبع عشرة فالله
~~أعلم وهذا الطاعون الذي وقع بالشام حينئذ هو الذي يسمى طاعون عمواس بفتح
~~المهملة والميم وحكى تسكينها وآخره مهملة قيل سمي بذلك لأنه عم وواسى (قوله
~~حتى إذا كان بسرغ) بفتح المهملة وسكون الراء بعدها معجمة وحكى عن ابن وضاح
~~تحريك الراء وخطأه بعضهم مدينة افتتحها أبو عبيدة وهي واليرموك والجابية
~~متصلات وبينها وبين المدينة ثلاث عشرة مرحلة وقال ms07812 ابن عبد البر قيل إنه واد
~~بتبوك وقيل بقرب تبوك وقال الحازمي هي أول الحجاز وهي من منازل حاج الشام
~~وقيل بينها وبين المدينة ثلاث عشرة مرحلة (قوله لقيه أمراء الأجناد أبو
~~عبيدة بن الجراح وأصحابه) هم خالد بن الوليد ويزيد بن أبي سفيان وشرحبيل بن
~~حسنة وعمرو بن العاص وكان أبو بكر قد قسم البلاد بينهم وجعل أمر القتال إلى
~~خالد ثم رده عمر إلى أبي عبيدة وكان عمر رضي الله تعالى عنه قسم الشام
~~أجنادا الأردن جند وحمص جند ودمشق جند وفلسطين جند وقنسرين جند وجعل على كل
~~جند أميرا ومنهم من قال أن قنسرين كانت مع حمص فكانت أربعة ثم أفردت قنسرين
~~في أيام يزيد بن معاوية (قوله فأخبروه أن الوباء قد وقع بأرض الشام) في
~~رواية يونس الوجع بدل الوباء وفي رواية هشام بن سعد أن عمر لما خرج إلى
~~الشام سمع بالطاعون ولا مخالفة بينها فإن كل طاعون وباء ووجع من غير عكس
~~(قوله فقال عمر أدع لي المهاجرين الأولين) في رواية يونس أجمع لي (قوله
~~ارتفعوا عني) في رواية يونس فأمرهم فخرجوا عنه (قوله من مشيخة قريش) ضبط
~~مشيخة بفتح الميم والتحتانية بينهما معجمة ساكنة وبفتح الميم وكسر المعجمة
~~وسكون التحتانية جمع شيخ ويجمع أيضا على شيوخ بالضم وبالكسر وأشياخ وشيخه
~~بكسر ثم فتح وشيخان بكسر ثم سكون ومشايخ ومشيخاء بفتح سكون ثم ضم ومد وقد
~~تشبع الضمة حتى تصير واوا فتتم عشرا (قوله من مهاجرة الفتح) أي الذين
~~هاجروا إلى المدينة عام الفتح أو المراد مسلمة الفتح أو أطلق على من تحول
~~إلى المدينة بعد فتح مكة مهاجرا صورة وأن كانت الهجرة بعد الفتح حكما قد
~~ارتفعت وأطلق عليهم ذلك احتراز عن غيرهم من مشيخة قريش ممن أقام بمكة ولم
~~يهاجر أصلا وهذا يشعر بأن لمن هاجر فضلا في الجملة على من لم يهاجر وأن
~~كانت الهجرة الفاضلة في الأصل إنما هي لمن هاجر قبل الفتح لقوله صلى الله
~~عليه وسلم لا هجرة ms07813 بعد الفتح وإنما كان كذلك لان مكة بعد الفتح صارت دار
~~إسلام فالذي يهاجر منها للمدينة إنما يهاجر لطلب العلم أو الجهاد لا للفرار
~~بدينه بخلاف ما قبل الفتح وقد تقدم بيان ذلك (قوله بقية الناس) أي الصحابة
~~أطلق عليهم ذلك تعظيما لهم أي ليس الناس إلا هم ولهذا عطفهم على الصحابة
~~عطف تفسير ويحتمل أن يكون المراد ببقية الناس أي الذين أدركوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم عموما والمراد بالصحابة الذين لازموه وقاتلوا معه (قوله
~~فنادى عمر في الناس أني مصبح على PageV10P155
# ظهر فأصبحوا عليه) زاد يونس في روايته فإني ماض لما أرى فانظروا ما آمركم
~~به فامضوا له قال فأصبح على ظهر (قوله فقال أبو عبيدة) وهو إذ ذاك أمير
~~الشام (أفرارا من قدر الله) أي أترجع فرارا من قدر الله وفي رواية هشام بن
~~سعد وقالت طائفة منهم أبو عبيدة أمن الموت نفر إنما نحن بقدر لن يصيبنا إلا
~~ما كتب الله لنا (قوله فقال عمر لو غيرك قالها يا أبا عبيدة) أي لعاقبته أو
~~لكان أولى منك بذلك أو لم أتعجب منه ولكني أتعجب منك مع علمك وفضلك كيف
~~تقول هذا ويحتمل أن يكون المحذوف لأدبته أو هي التمني فلا يحتاج إلى جواب
~~والمعنى أن غيرك ممن لا فهم له إذا قال ذلك يعذر (1) وقد بين سبب ذلك بقوله
~~وكان عمر يكره خلافه أي مخالفته (قوله نعم نفر من قدر الله إلى قدر الله)
~~في رواية هشام بن سعد إن تقدمنا فبقدر الله وإن تأخرنا فبقدر الله وأطلق
~~عليه فرارا لشبهه به في الصورة وإن كان ليس فرارا شرعيا والمراد أن هجوم
~~المرء على ما يهلكه منهي عنه ولو فعل لكان من قدر الله وتجنبه ما يؤذيه
~~مشروع وقد يقدر الله وقوعه فيما فر منه فلو فعله أو تركه لكان من قدر الله
~~فهما مقامان مقام التوكل ومقام التمسك بالأسباب كما سيأتي تقريره ومحصل قول
~~عمر نفر من قدر الله إلى قدر الله أنه أراد أنه ms07814 لم يفر من قدر الله حقيقة
~~وذلك أن الذي فر منه أمر خاف على نفسه منه فلم يهجم عليه والذي فر إليه أمر
~~لا يخاف على نفسه منه إلا الامر الذي لا بد من وقوعه سواء كان ظاعنا أو
~~مقيما (قوله له عدوتان) بضم العين المهملة وبكسرها أيضا وسكون الدال
~~المهملة تثنية عدوة وهو المكان المرتفع من الوادي وهو شاطئه (قوله إحداهما
~~خصيبة) بوزن عظيمة وحكى ابن التين سكون الصاد بغير ياء زاد مسلم في رواية
~~معمر وقال له أيضا أرأيت لو أنه رعى الجدبة وترك الخصبة أكنت معجزه وهو
~~بتشديد الجيم قال نعم قال فسر إذا فسار حتى أتى المدينة (قوله فجاء عبد
~~الرحمن بن عوف) هو موصول عن ابن عباس بالسند المذكور (قوله وكان متغيبا في
~~بعض حاجته) أي لم يحضر معهم المشاورة المذكورة لغيبته (قوله إن عندي في هذا
~~علما) في رواية مسلم لعلما بزيادة لام التأكيد (قوله إذا سمعتم به بأرض فلا
~~تقدموا عليه الخ) هو موافق للمتن الذي قبله عن أسامة بن زيد وسعد وغيرهما
~~فلعلهم لم يكونوا مع عمر في تلك السفرة (قوله فلا تخرجوا فرارا منه) في
~~رواية عبد الله بن عامر التي بعد هذه وفي حديث أسامة عند النسائي فلا تفروا
~~منه وفي رواية لأحمد من طريق ابن سعد عن أبيه مثله ووقع في ذكر بني إسرائيل
~~إلا فرارا منه وتقدم الكلام على إعرابه هناك (قوله عن عبد الله بن عامر) هو
~~ابن ربيعة وثبت كذلك في رواية القعنبي كما سيأتي في ترك الحيل وعبد الله بن
~~عامر هذا معدود في الصحابة لأنه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وسمع
~~منه ابن شهاب هذا الحديث عاليا عن عبد الرحمن بن عوف وعمر لكنه اختصر القصة
~~واقتصر على حديث عبد الرحمن بن عوف وفي رواية القعنبي عقب هذه الطريق وعن
~~ابن شهاب عن سالم بن عبد الله أن عمر إنما انصرف من حديث عبد الرحمن وهو
~~لمسلم عن يحيى بن يحيى ms07815 عن مالك وقال إنما رجع بالناس من سرغ عن حديث عبد
~~الرحمن بن عوف وكذا هو في الموطأ وقد رواه جويرية بن أسماء عن مالك خارج
~~الموطأ مطولا أخرجه الدارقطني في الغرائب فزاد بعد قوله عن حديث عبد الرحمن
~~بن عوف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يقدم عليه إذا سمع به
~~وأن يخرج عنه إذا وقع بأرض هو بها وأخرجه أيضا من رواية بشر بن عمر عن مالك
~~PageV10P156
# بمعناه ورواية سالم هذه منقطعة لأنه لم يدرك القصة ولا جده عمر ولا عبد
~~الرحمن بن عوف وقد رواه ابن أبي ذئب عن بن شهاب عن سالم فقال عن عبد الله
~~بن عامر بن ربيعة أن عبد الرحمن أخبر عمر وهو في طريق الشام لما بلغه أن
~~بها الطاعون فذكر الحديث أخرجه الطبراني فإن كان محفوظا فيكون ابن شهاب سمع
~~أصل الحديث من عبد الله بن عامر وبعضه من سالم عنه واختصر مالك الواسطة بين
~~سالم وعبد الرحمن والله أعلم وليس مراد سالم بهذا الحصر نفى سبب رجوع عمر
~~أنه كان عن رأيه الذي وافق عليه مشيخة قريش من رجوعه بالناس وإنما مراده
~~أنه لما سمع الخبر رجح عنده ما كان عزم عليه من الرجوع وذلك أنه قال أني
~~مصبح على ظهر فبات على ذلك ولم يشرع في الرجوع حتى جاء عبد الرحمن بن عوف
~~فحدث بالحديث المرفوع فوافق رأي عمر الذي رآه فحضر سالم سبب رجوعه في
~~الحديث لأنه السبب الأقوى ولم يرد نفي السبب الأول وهو اجتهاد عمر فكأنه
~~يقول لولا وجود النص لأمكن إذا أصبح أن يتردد في ذلك أو يرجع عن رأيه فلما
~~سمع الخبر استمر على عزمه الأول ولولا الخبر لما استمر فالحاصل أن عمر أراد
~~بالرجوع ترك الالقاء إلى التهلكة فهو كمن أراد الدخول إلى دار فرأى بها
~~مثلا حريقا تعذر طفؤه فعدل عن دخولها لئلا يصيبه فعدل عمر لذلك فلما بلغه
~~الخبر جاء موافقا لرأيه فأعجبه فلأجل ذلك قال من ms07816 قال إنما رجع لأجل الحديث
~~لا لما اقتضاه نظره فقط وقد أخرجه الطحاوي بسند صحيح عن أنس أن عمر أتى
~~الشام فاستقبله أبو طلحة وأبو عبيدة فقالا يا أمير المؤمنين إن معك وجوه
~~الصحابة وخيارهم وإنا تركنا من بعدنا مثل حريق النار فارجع العام فرجع وهذا
~~في الظاهر يعارض حديث الباب فإن فيه الجزم بأن أبا عبيدة أنكر الرجوع ويمكن
~~الجمع بأن أبا عبيدة أشار أولا بالرجوع ثم غلب عليه مقام التوكل لما رأى
~~أكثر المهاجرين والأنصار جنحوا إليه فرجع عن رأي الرجوع وناظر عمر في ذلك
~~فاستظهر عليه عمر بالحجة فتبعه ثم جاء عبد الرحمن بن عوف بالنص فارتفع
~~الاشكال وفي هذا الحديث جواز رجوع من أراد دخول بلدة فعلم أن بها الطاعون
~~وأن ذلك ليس من الطيرة وإنما هي من منع الالقاء إلى التهلكة أو سد الذريعة
~~لئلا يعتقد من يدخل إلى الأرض التي وقع بها أن لو دخلها وطعن العدوي المنهي
~~عنها كما سأذكره وقد زعم قوم أن النهي عن ذلك إنما هو للتنزيه وأنه يجوز
~~الاقدام عليه لمن قوي توكله وصح يقينه وتمسكوا بما جاء عن عمر أنه ندم على
~~رجوعه من سرغ كما أخرجه ابن أبي شيبة بسند جيد من رواية بن رويم عن القاسم
~~بن محمد عن ابن عمر قال جئت عمر حين قدم فوجدته قائلا في خبائه فانتظرته في
~~ظل الخباء فسمعته يقول حين تضور اللهم اغفر لي رجوعي من سرغ وأخرجه إسحق بن
~~راهويه في مسنده أيضا وأجاب القرطبي في المفهم بأنه لا يصح عن عمر قال وكيف
~~يندم على فعل ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم ويرجع عنه ويستغفر منه
~~وأجيب بأن سنده قوي والاخبار القوية لا ترد بمثل هذا مع إمكان الجمع فيحتمل
~~أن يكون كما حكاه البغوي في شرح السنة عن قوم أنهم حملوا النهي على التنزيه
~~وأن القدوم عليه جائز لمن غلب عليه التوكل والانصراف عنه رخصة ويحتمل وهو
~~أقوى أن يكون سبب ندمه أنه خرج ms07817 لأمر مهم من أمور المسلمين فلما وصل إلى قرب
~~البلد المقصود رجع مع أنه كان يمكنه أن يقيم بالقرب من البلد المقصود إلى
~~أن يرتفع الطاعون فيدخل إليها ويقضي حاجة المسلمين ويؤيد ذلك أن الطاعون
~~ارتفع عنها عن قرب فلعله كان بلغه ذلك فندم على رجوعه إلى المدينة لا على
~~PageV10P157
# مطلق رجوعه فرأى أنه لو أنتظر لكان أولى لما في رجوعه على العسكر الذي
~~كان صحبته من المشقة والخبر لم يرد بالامر بالرجوع وإنما ورد بالنهي عن
~~القدوم والله أعلم وأخرج الطحاوي بسند صحيح عن زيد بن أسلم عن أبيه قال قال
~~عمر اللهم إن الناس قد نحلوني ثلاثا أنا أبرأ إليك منهن زعموا أني فررت من
~~الطاعون وأنا أبرأ إليك من ذلك وذكر الطلاء والمكس وقد ورد عن غير عمر
~~التصريح بالعمل في ذلك بمحض التوكل فأخرج ابن خزيمة بسند صحيح عن هشام بن
~~عروة عن أبيه أن الزبير بن العوام خرج غازيا نحو مصر فكتب إليه أمراء مصر
~~أن الطاعون قد وقع فقال إنما خرجنا للطعن والطاعون فدخلها فلقي طعنا في
~~جبهته ثم سلم وفي الحديث أيضا منع من وقع الطاعون ببلد هو فيها من الخروج
~~منها وقد اختلف الصحابة في ذلك كما تقدم وكذا أخرج أحمد بسند صحيح إلى أبي
~~منيب أن عمرو بن العاص قال في الطاعون أن هذا رجز مثل السيل من تنكبه أخطأه
~~ومثل النار من أقام أحرقته فقال شرحبيل بن حسنة إن هذا رحمة ربكم ودعوة
~~نبيكم وقبض الصالحين قبلكم وأبو منيب بضم الميم وكسر النون بعدها تحتانية
~~ساكنة ثم موحدة وهو دمشقي نزل البصرة يعرف بالأحدب وثقه العجلي وابن حبان
~~وهو غير أبي منيب الجرشي فيما ترجح عندي لان الأحدب أقدم من الجرشي وقد
~~أثبت البخاري سماع الأحدب من معاذ بن جبل والجرشي يروي عن سعيد بن المسيب
~~ونحوه وللحديث طريق أخرى أخرجها أحمد أيضا من رواية شرحبيل بن شفعة بضم
~~المعجمة وسكون الفاء عن عمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة بمعناه ms07818 وأخرجه ابن
~~خزيمة والطحاوي وسنده صحيح وأخرجه أحمد وابن خزيمة أيضا من طريق شهر بن
~~حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن عمرو بن شرحبيل بمعناه وأخرج أحمد من طريق
~~أخرى أن المراجعة في ذلك أيضا وقعت عن عمرو بن العاص ومعاذ بن جبل وفي طريق
~~أخرى بينه وبين واثلة الهذلي وفي معظم الطرق أن عمرو بن العاص صدق شرحبيل
~~وغيره على ذلك ونقل عياض وغيره جواز الخروج من الأرض التي يقع بها الطاعون
~~عن جماعة من الصحابة منهم أبو موسى الأشعري والمغيرة بن شعبة ومن التابعين
~~منهم الأسود بن هلال ومسروق ومنهم من قال النهي فيه للتنزيه فيكره ولا يحرم
~~وخالفهم جماعة فقالوا يحرم الخروج منها لظاهر النهي الثابت في الأحاديث
~~الماضية وهذا هو الراجح عند الشافعية وغيرهم ويؤيده ثبوت الوعيد على ذلك
~~فأخرج أحمد وابن خزيمة من حديث عائشة مرفوعا في أثناء حديث بسند حسن قلت يا
~~رسول الله فما الطاعون قال غدة كغدة الإبل المقيم فيها كالشهيد والفار منها
~~كالفار من الزحف وله شاهد من حديث جابر رفعه الفار من الطاعون كالفار من
~~الزحف والصابر فيه كالصابر في الزحف أخرجه أحمد أيضا وابن خزيمة وسنده صالح
~~للمتابعات وقال الطحاوي استدل من أجاز الخروج بالنهي الوارد عن الدخول إلى
~~الأرض التي يقع بها قالوا وإنما نهى عن ذلك خشية أن يعدي من دخل عليه قال
~~وهو مردود لأنه لو كان النهي لهذا لجاز لأهل الموضع الذي وفع فيه الخروج
~~وقد ثبت النهي أيضا عن ذلك فعرف أن المعنى الذي لأجله منعوا من القدوم عليه
~~غير معنى العدوي والذي يظهر والله أعلم أن حكمة النهي عن القدوم عليه لئلا
~~يصيب من قدم عليه بتقدير الله فيقول لولا أني قدمت هذه الأرض لما أصابني
~~ولعله لو أقام في الموضع الذي كان فيه لأصابه فأمر أن لا يقدم عليه حسما
~~للمادة ونهى من وقع وهو بها أن يخرج من الأرض التي نزل بها لئلا
~~PageV10P158
# يسلم فيقول مثلا لو أقمت في تلك ms07819 الأرض لأصابني ما أصاب أهلها ولعله لو
~~كان أقام بها ما أصابه من ذلك شئ اه‍ ويؤيده ما أخرجه الهيثم بن كليب
~~والطحاوي والبيهقي بسند حسن عن أبي موسى أنه قال إن هذا الطاعون قد وقع فمن
~~أراد أن يتنزه عنه فليفعل واحذروا اثنتين أن يقول قائل خرج خارج فسلم وجلس
~~جالس فأصيب فلو كنت خرجت لسلمت كما سلم فلان أو لو كنت جلست أصبت كما أصيب
~~فلان لكن أبو موسى حمل النهي على من قصد الفرار محضا ولا شك أن الصور ثلاث
~~من خرج لقصد الفرار محضا فهذا يتناوله النهي لا محالة ومن خرج لحاجة متمحضة
~~لا لقصد الفرار أصلا ويتصور ذلك فيمن تهيأ للرحيل من بلد كان بها إلى بلد
~~إقامته مثلا ولم يكن الطاعون وقع فاتفق وقوعه في أثناء تجهيزه فهذا لم يقصد
~~الفرار أصلا فلا يدخل في النهي والثالث من عرضت له حاجة فأراد الخروج إليها
~~وانضم إلى ذلك أنه قصد الراحة من الإقامة بالبلد التي وقع بها الطاعون فهذا
~~محل النزاع ومن جملة هذه الصورة الأخيرة أن تكون الأرض التي وقع بها وخمة
~~والأرض التي يريد التوجه إليها صحيحة فيتوجه بهذا القصد فهذا جاء النقل فيه
~~عن السلف مختلفا فمن منع نظر إلى صورة الفرار في الجملة ومن أجاز نظر إلى
~~أنه مستثنى من عموم الخروج فرارا لأنه لم يتحمض للفرار وإنما هو لقصد
~~التداوي وعلى ذلك يحمل ما وقع في أثر أبي موسى المذكور أن عمر كتب إلى أبي
~~عبيدة إن لي إليك حاجة فلا تضع كتابي من يدك حتى تقبل إلي فكتب إليه أني قد
~~عرفت حاجتك وإني في جند من المسلمين لا أجد بنفسي رغبة عنهم فكتب إليه أما
~~بعد فإنك نزلت بالمسلمين أرضا غميقة فارفعهم إلى أرض نزهة فدعا أبو عبيدة
~~أبا موسى فقال أخرج فارتد للمسلمين منزلا حتى انتقل بهم فذكر القصة في
~~اشتغال أبي موسى بأهله ووقوع الطاعون بأبي عبيدة لما وضع رجله في الركاب
~~متوجها وأنه نزل بالناس ms07820 في مكان آخر فارتفع الطاعون وقوله غميقة بغين معجمة
~~وقاف وزن عظيمة أي قريبة من المياه والنزور وذلك مما يفسد غالبا به الهواء
~~لفساد المياه والنزهة الفسيحة البعيدة عن الوخم فهذا يدل على أن عمر رأى أن
~~النهي عن الخروج إنما هو لمن قصد الفرار متمحضا ولعله كانت له حاجة بأبي
~~عبيدة في نفس الامر فلذلك استدعاه وظن أبو عبيدة أنه إنما طلبه ليسلم من
~~وقوع الطاعون به فاعتذر عن إجابته لذلك وقد كان أمر عمر لأبي عبيدة بذلك
~~بعد سماعها للحديث المذكور من عبد الرحمن بن عوف فتأول عمر فيه ما تأول
~~واستمر أبو عبيدة على الاخذ بظاهره وأيد الطحاوي صنيع عمر بقصة العرنيين
~~فإن خروجهم من المدينة كان للعلاج لا للفرار وهو واضح من قصتهم لانهم شكوا
~~وخم المدينة وأنها لم توافق أجسامهم وكان خروجهم من ضرورة الواقع لان الإبل
~~التي أمروا أن يتداووا بألبانها وأبوالها واستنشاق روائحا ما كانت تتهيأ
~~إقامتها بالبلد وإنما كانت في مراعيها فلذلك خرجوا وقد لحظ البخاري ذلك
~~فترجم قبل ترجمة الطاعون من خرج من الأرض التي لا تلائمه وساق قصة العرنيين
~~ويدخل فيه ما أخرجه أبو داود من حديث فروة بن مسيك بمهملة وكاف مصغر قال
~~قلت يا رسول الله إن عندنا أرضا يقال لها أبين هي أرض ريفنا وميرتنا وهي
~~وبئة فقال دعها عنك فإن من القرف التلف قال ابن قتيبة القرف القرب من
~~الوباء وقال الخطابي ليس في هذا إثبات العدوي وإنما هو من باب التداوي فإن
~~استصلاح الأهوية من أنفع الأشياء في تصحيح البدن وبالعكس واحتجوا أيضا
~~بالقياس على الفرار من المجذوم وقد ورد الامر به كما تقدم والجواب أن
~~الخروج PageV10P159
# من البلد التي وقع بها الطاعون قد ثبت النهي عنه والمجذوم قد ورد الامر
~~بالفرار منه فكيف يصح القياس وقد تقدم في باب الجذام من بيان الحكمة في ذلك
~~ما يغني عن إعادته وقد ذكر العلماء في النهي عن الخروج حكما منها أن
~~الطاعون في الغالب يكون عاما ms07821 في البلد الذي يقع به فإذا وقع فالظاهر مداخلة
~~سببه لمن بها فلا يفيده الفرار لان المفسدة إذا تعينت حتى لا يقع الانفكاك
~~عنها كان الفرار عبثا فلا يليق بالعاقل ومنها أن الناس لو تواردوا على
~~الخروج لصار من عجز عنه بالمرض المذكور أو بغيره ضائع المصلحة لفقد من
~~يتعهده حيا وميتا وأيضا فلو شرع الخروج فخرج الأقوياء لكان في ذلك كسر قلوب
~~الضعفاء وقد قالوا إن حكمة الوعيد في الفرار من الزحف لما فيه من كسر قلب
~~من لم يفر وإدخال الرعب عليه بخذلانه وقد جمع الغزالي بين الامرين فقال
~~الهواء لا يضر من حيث ملاقاته ظاهر البدن بل من حيث دوام الاستنشاق فيصل
~~إلى القلب والرئة فيؤثر في الباطن ولا يظهر على الظاهر إلا بعد التأثير في
~~الباطن فالخارج من البلد الذي يقع به لا يخلص غالبا مما استحكم به وينضاف
~~إلى ذلك أنه لو رخص للأصحاء في الخروج لبقي المرضى لا يجدون من يتعاهدهم
~~فتضيع مصالحهم ومنها ما ذكره بعض الأطباء أن المكان الذي يقع به الوباء
~~تتكيف أمزجة أهله بهواء تلك البقعة وتألفها وتصير لهم كالأهوية الصحيحة
~~لغيرهم فلو انتقلوا إلى الأماكن الصحيحة لم يوافقهم بل ربما إذا استنشقوا
~~هواءها استصحب معه إلى القلب من الأبخرة الرديئة التي حصل تكيف بدنه بها
~~فأفسدته فمنع من الخروج لهذه النكتة ومنها ما تقدم أن الخارج يقول لو أقمت
~~لأصبت والمقيم يقول لو خرجت لسلمت فيقع في اللو المنهي عنه والله أعلم وقال
~~الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة في قوله فلا تقدموا عليه فيه منع معارضة متضمن
~~الحكمة بالقدر وهو من مادة قوله تعالى ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وفي
~~قوله فلا تخرجوا فرارا منه إشارة إلى الوقوف مع المقدور والرضا به قال
~~وأيضا فالبلاء إذا نزل إنما يقصد به أهل البقعة لا البقعة نفسها فمن أراد
~~الله إنزال البلاء به فهو واقع به ولا محالة فأينما توجه يدركه فأرشده
~~الشارع إلى عدم النصب من غير أن يدفع ms07822 ذلك المحذور وقال الشيخ تقي الدين ابن
~~دقيق العيد الذي يترجح عندي في الجمع بينهما أن في الاقدام عليه تعريض
~~النفس للبلاء ولعلها لا تصبر عليه وربما كان فيه ضرب من الدعوى لمقام الصبر
~~أو التوكل فمنع ذلك حذرا من اغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند
~~الاختبار وأما الفرار فقد يكون داخلا في التوغل في الأسباب بصورة من يحاول
~~النجاة بما قدر عليه فأمرنا الشارع بترك التكلف في الحالتين ومن هذه المادة
~~قوله صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو وإذا لقيتموهم فاصبروا فأمر
~~بترك التمني لما فيه من التعرض للبلاء وخوف اغترار النفس إذ لا يؤمن غدرها
~~عند الوقوع ثم أمرهم بالصبر عند الوقوع تسليما لأمر الله تعالى وفي قصة عمر
~~من الفوائد مشروعية المناظرة والاستشارة في النوازل وفي الاحكام وأن
~~الاختلاف لا يوجب حكما وأن الاتفاق هو الذي يوجبه وأن الرجوع عند الاختلاف
~~إلى النص وأن النص يسمى علما وأن الأمور كلها تجري بقدر الله وعلمه وأن
~~العالم قد يكون عنده ما لا يكون عند غيره ممن هو أعلم منه وفيه وجوب العمل
~~بخبر الواحد وهو من أقوى الأدلة على ذلك لان ذلك كان باتفاق أهل الحل
~~والعقد من الصحابة فقبلوه من عبد الرحمن بن عوف ولم يطلبوا معه مقويا وفيه
~~الترجيح بالأكثر عددا والأكثر تجربة لرجوع PageV10P160
# عمر لقول مشيخة قريش مع ما انضم إليهم ممن وافق رأيهم من المهاجرين
~~والأنصار فإن مجموع ذلك أكثر من عدد من خالفه من كل من المهاجرين والأنصار
~~ووازن ما عند الذين خالفوا ذلك من المهاجرين والأنصار من مزيد الفضل في
~~العلم والدين ما عند المشيخة من السن والتجارب فلما تعادلوا من هذه الحيثية
~~رجح بالكثرة ووافق اجتهاده النص فلذلك حمد الله تعالى على توفيقه لذلك وفيه
~~تفقد الامام أحوال رعيته لما فيه من إزالة ظلم المظلوم وكشف كربة المكروب
~~وردع أهل الفساد وإظهار الشرائع والشعائر وتنزيل الناس منازلهم * الحديث
~~الثالث حديث أبي هريرة لا يدخل المدينة المسيح ولا ms07823 الطاعون كذا أورده
~~مختصرا وقد أورده في الحج عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك أتم من هذا بلفظ
~~على أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال وقدمت هناك ما
~~يتعلق بالدجال وأخرجه في الفتن عن القعنبي عن مالك كذلك ومن حديث أنس رفعه
~~المدينة يأتيها الدجال فيجد الملائكة فلا يدخلها الدجال ولا الطاعون إن شاء
~~الله تعالى وقد استشكل عدم دخول الطاعون المدينة مع كون الطاعون شهادة وكيف
~~قرن بالدجال ومدحت المدينة بعدم دخولهما والجواب أن كون الطاعون شهادة ليس
~~المراد بوصفه بذلك ذاته وإنما المراد أن ذلك يترتب عليه وينشأ عنه لكونه
~~سببه فإذا استحضر ما تقدم من أنه طعن الجن حسن مدح المدينة بعدم دخوله
~~إياها فإن فيه إشارة إلى أن كفار الجن وشياطينهم ممنوعون من دخول المدينة
~~ومن اتفق دخوله إليها لا يتمكن من طعن أحد منهم فإن قيل طعن الجن لا يختص
~~بكفارهم بل قد يقع من مؤمنيهم قلنا دخول كفار الانس المدينة ممنوع فإذا لم
~~يسكن المدينة إلا من يظهر الاسلام جرت عليه أحكام المسلمين ولو لم يكن خالص
~~الاسلام فحصل الامن من وصول الجن إلى طعنهم بذلك فلذلك لم يدخلها الطاعون
~~أصلا وقد أجاب القرطبي في المفهم عن ذلك فقال المعنى لا يدخلها من الطاعون
~~مثل الذي وقع في غيرها كطاعون عمواس والجارف وهذا الذي قاله يقتضي تسليم
~~أنه دخلها في الجملة وليس كذلك فقد جزم ابن قتيبة في المعارف وتبعه جمع جم
~~من آخرهم الشيخ محي الدين النووي في الاذكار بان الطاعون لم يدخل المدينة
~~أصلا ولا مكة أيضا لكن نقل جماعة أنه دخل مكة في الطاعون العام الذي كان في
~~سنة تسع وأربعين وسبعمائة بخلاف المدينة فلم يذكر أحد قط أنه وقع بها
~~الطاعون أصلا ولعل القرطبي بني على أن الطاعون أعم من الوباء أو أنه هو
~~وأنه الذي ينشأ عن فساد الهواء فيقع به الموت الكثير وقد مضى في الجنائز من
~~صحيح البخاري قول أبي الأسود قدمت المدينة وهم ms07824 يموتون بها موتا ذريعا فهذا
~~وقع بالمدينة وهو وباء بلا شك ولكن الشأن في تسميته طاعونا والحق أن المراد
~~بالطاعون في هذا الحديث المنفي دخوله المدينة الذي ينشأ عن طعن الجن فيهيج
~~بذلك الطعن الدم في البدن فيقتل فهذا لم يدخل المدينة قط فلم يتضح جواب
~~القرطبي وأجاب غيره بأن سبب الترجمة لم ينحصر في الطاعون وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم ولكن عافتيك أوسع لي فكان منع دخول الطاعون المدينة من خصائص
~~المدينة ولوازم دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لها بالصحة وقال آخر هذا من
~~المعجزات المحمدية لان الأطباء من أولهم إلى آخرهم عجزوا أن يدفعوا الطاعون
~~عن بلد بل عن قرية وقد أمتنع الطاعون عن المدينة هذه الدهور الطويلة (قلت)
~~وهو كلام صحيح ولكن ليس هو جوابا عن الاشكال ومن الأجوبة أنه صلى الله عليه
~~وسلم عوضهم عن الطاعون بالحمى لان PageV10P161
# الطاعون يأتي مرة بعد مرة والحمى تتكرر في كل حين فيتعادلان في الاجر
~~ويتم المراد من عدم دخول الطاعون لبعض ما تقدم من الأسباب ويظهر لي جواب
~~آخر بعد استحضار الحديث الذي أخرجه أحمد من رواية أبي عسيب بمهملتين آخره
~~موحدة وزن عظيم رفعه أتاني جبريل بالحمى والطاعون فأمسكت الحمى بالمدينة
~~وأرسلت الطاعون إلى الشام وهو أن الحكمة في ذلك أنه صلى الله عليه وسلم لما
~~دخل المدينة كان في قلة من أصحابه عددا ومددا وكانت المدينة وبئة كما سبق
~~من حديث عائشة ثم خير النبي صلى الله عليه وسلم في أمرين يحصل بكل منهما
~~الاجر الجزيل فاختار الحمى حينئذ لقلة الموت بها غالبا بخلاف الطاعون ثم
~~لما أحتاج إلى جهاد الكفار وأذن له في القتال كانت قضية استمرار الحمى
~~بالمدينة أن تضعف أجساد الذين يحتاجون إلى التقوية لأجل الجهاد فدعا بنقل
~~الحمى من المدينة إلى الجحفة فعادت المدينة أصح بلاد الله بعد أن كانت
~~بخلاف ذلك ثم كانوا من حينئذ من فاتته الشهادة بالطاعون ربما حصلت له
~~بالقتل في سبيل الله ومن فاته ذلك حصلت ms07825 له الحمى التي هي حظ المؤمن من
~~النار ثم استمر ذلك بالمدينة تمييزا لها عن غيرها لتحقق إجابة دعوته وظهور
~~هذه المعجزة العظيمة بتصديق خبره هذه المدة المتطاولة والله أعلم * (تنبيه)
~~* سيأتي في ذكر الدجال في أواخر كتاب الفتن حديث أنس وفيه فيجد الملائكة
~~يحرسونها فلا يقربها الدجال ولا الطاعون إن شاء الله تعالى وأنه اختلف في
~~هذا الاستثناء فقيل هو للتبرك فيشملهما وقيل هو للتعليق وأنه يختص بالطاعون
~~وأن مقتضاه جواز دخول الطاعون المدينة ووقع في بعض طرق حديث أبي هريرة
~~المدينة ومكة محفوفتان بالملائكة على كل نقب منها ملك لا يدخلهما الدجال
~~ولا الطاعون أخرجه عمر بن شبة في كتاب مكة عن شريح عن فليح عن العلاء ابن
~~عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا ورجاله
~~رجال الصحيح وعلى هذا فالذي نقل أنه وجد في سنة تسع وأربعين وسبعمائة منه
~~ليس كما ظن من نقل ذلك أو يجاب إن تحقق ذلك بجواب القرطبي المتقدم * الحديث
~~الرابع (قوله عبد الواحد) هو ابن زياد وعاصم هو ابن سليمان الأحول والاسناد
~~كله بصريون (قوله قالت قال لي أنس) ليس لحفصة بنت سيرين عن أنس في البخاري
~~إلا هذا الحديث (قوله يحيى بم مات) أي بأي شئ مات ووقع في رواية بما مات
~~باشباع الميم وهو للأصيلي وهي ما الاستفهامية لكن اشتهر حذف الألف منها إذا
~~دخل عليها حرف جر ويحيى المذكور هو ابن سيرين أخو حفصة ووقع في رواية مسلم
~~يحيى ابن أبي عمرة وهو ابن سيرين لأنها كنية سيرين وكانت وفاة يحيى في حدود
~~التسعين من الهجرة على ما يورد من هذا الحديث لكن أخرج البخاري في التاريخ
~~الأوسط من طريق حماد عن يحيى بن عتيق سمعت يحيى بن سيرين ومحمد بن سيرين
~~يتذاكران الساعة التي في الجمعة نقله بعد موت أنس ابن مالك أرادا أن يحيى
~~بن سيرين مات بعد أنس بن مالك فيكون حديث حفصة خطأ انتهى وتخريجه لحديث
~~حفصة في ms07826 الصحيح يقتضي أنه ظهر له أن حديث يحيى بن عتيق خطأ وقد قال في
~~التاريخ الصغير حديث يحيى بن عتيق عن حفصة خطأ فإذا جوز عليه الخطأ في
~~حديثه عن حفصة جاز تجويزه عليه في قوله يحيى بن سيرين فلعله كان أنس بن
~~سيرين والله أعلم (قوله الطاعون شهادة لكل مسلم) أي يقع به هكذا جاء مطلقا
~~في حديث أنس وسيأتي مقيدا بثلاثة قيود في حديث عائشة الذي في الباب بعده
~~وكأن هذا هو السر في إيرداه عقبة * الحديث الخامس حديث PageV10P162
# أبي هريرة رفعه المبطون شهيد والمطعون شهيد هكذا أورده مختصرا مقتصرا على
~~هاتين الخصلتين وقد أورده في الجهاد من رواية عبد الله بن يوسف عن مالك
~~مطولا بلفظ الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والمقتول في
~~سبيل الله وأشرت هناك إلى الأخبار الواردة في الزيادة على الخمسة والمراد
~~بالمطعون من طعنه الجن كما تقدم تقريره في أول الباب (قوله باب أجر الصابر
~~على الطاعون) أي سواء وقع به أو وقع في بلد هو مقيم بها (قوله الله تعالى
~~عنهما قوله حدثنا إسحاق ) هو ابن راهويه وحبان بفتح المهملة وتشديد الموحدة
~~هو ابن هلال ويحيى بن يعمر بفتح التحتانية والميم بينهما عين مهملة ساكنة
~~وآخره راء (قوله أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون) في
~~رواية أحمد من هذا الوجه عن عائشة قالت سألت (قوله أنه كان عذابا يبعثه
~~الله على من يشاء) في رواية الكشميهني على من شاء أي من كافر أو عاص كما
~~تقدم في قصة آل فرعون وفي قصة أصحاب موسى مع بلعام (قوله فجعله الله رحمة
~~للمؤمنين) أي من هذه الأمة وفي حديث أبي عسيب عند أحمد فالطاعون شهادة
~~للمؤمنين ورحمة لهم ورجس على الكافر وهو صريح في أن كون الطاعون رحمة إنما
~~هو خاص بالمسلمين وإذا وقع بالكفار فإنما هو عذاب عليهم يعجل لهم في الدنيا
~~قبل الآخرة وأما العاصي من هذه الأمة فهل يكون الطاعون له شهادة أو يختص
~~بالمؤمن ms07827 الكامل فيه نظر والمراد بالعصي من يكون مرتكب الكبيرة ويهجم عليه
~~ذلك وهو مصر فإنه يحتمل أن يقال لا يكرم بدرجة الشهادة لشؤم ما كان متلبسا
~~به لقوله تعالى أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وأيضا فقد وقع في حديث ابن عمر ما يدل على أن الطاعون ينشأ
~~عن ظهور الفاحشة أخرجه ابن ماجة والبيهقي بلفظ لم تظهر الفاحشة في قوم قط
~~حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم
~~الحديث وفي إسناده خالد بن يزيد بن أبي مالك وكان من فقهاء الشام لكنه ضعيف
~~عند أحمد وابن معين وغيرهما ووثقه أحمد بن صالح المصري وأبو زرعة الدمشقي
~~وقال ابن حبان كان يخطئ كثيرا وله شاهد عن ابن عباس في الموطأ بلفظ ولا فشا
~~الزنا في قوم قط إلا كثر فيهم الموت الحديث وفيه انقطاع وأخرجه الحاكم من
~~وجه آخر موصولا بلفظ إذا ظهر الزنا والربا في قرية فقد أحلوا بأنفسهم عذاب
~~الله وللطبراني موصولا من وجه آخر عن ابن عباس نحو سياق مالك وفي سنده مقال
~~وله من حديث عمرو بن العاص بلفظ ما من قوم يظهر فيهم الزنا إلا أخذوا
~~بالفناء الحديث وسنده ضعيف وفي حديث بريدة عند الحاكم بسند جيد بلفظ ولا
~~ظهرت الفاحشة في قوم إلا سلط الله عليهم الموت ولأحمد من حديث عائشة مرفوعا
~~لا تزال أمتي بخير ما لم يفش فيهم ولد الزنا فإذا فشا فيهم ولد الزنا أوشك
~~أن يعمهم الله بعقاب وسنده حسن ففي هذه الأحاديث أن الطاعون قد يقع عقوبة
~~بسبب المعصية فكيف يكون شهادة ويحتمل أن يقال بل تحصل له درجة الشهادة
~~لعموم الأخبار الواردة ولا سيما في الحديث الذي قبله عن أنس الطاعون شهادة
~~لكل مسلم ولا يلزم من حصول درجة الشهادة لمن اجترح السيئات مساواة المؤمن
~~الكامل في المنزلة لان درجات الشهداء متفاوتة كنظيره من العصاة إذا قتل
~~مجاهدا في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا ms07828 مقبلا غير مدبر ومن رحمه
~~الله بهذه الأمة المحمدية أن يعجل لهم العقوبة في الدنيا ولا ينافي ذلك أن
~~يحصل لمن وقع به الطاعون أجر الشهادة ولا سيما PageV10P163
# وأكثرهم لم يباشر تلك الفاحشة وإنما عمهم والله أعلم لتقاعدهم عن إنكار
~~المنكر وقد أخرج أحمد وصححه ابن حبان من حديث عتبة بن عبيد رفعه القتل
~~ثلاثة رجل جاهد بنفسه وما له في سبيل الله حتى إذا لقي العدو قاتلهم حتى
~~يقتل فذاك الشهيد المفتخر في خيمة الله تحت عرشه لا يفضله النبيون إلا
~~بدرجة النبوة ورجل مؤمن قرف على نفسه من الذنوب والخطايا جاهد بنفسه وما له
~~في سبيل الله حتى إذا لقي العدو قاتلهم حتى يقتل فانمحيت خطاياه أن السيف
~~محاء للخطايا ورجل منافق جاهد بنفسه وما له حتى يقتل فهو في النار أن السيف
~~لا يمحو النفاق وأما الحديث الآخر الصحيح أن الشهيد يغفر له كل شئ الا
~~الدين فإنه يستفاد منه أن الشهادة لا تكفر التبعات وحصول التبعات لا يمنع
~~حصول درجة الشهادة وليس للشهادة معنى إلى أن الله يثيب من حصلت له ثوابا
~~مخصوصا ويكرمه كرامة زائدة وقد بين الحديث أن الله يتجاوز عنه ما عدا
~~التبعات فلو فرض أن للشهيد أعمالا صالحة وقد كفرت الشهادة أعماله السيئة
~~غير التبعات فإن أعماله الصالحة تنفعه في موازنة ما عليه من التبعات وتبقى
~~له درجة الشهادة خالصة فإن لم يكن له أعمال صالحة فهو في المشيئة والله
~~أعلم (قوله فليس من عبد) أي مسلم (يقع الطاعون) أي في مكان هو فيه (فيمكث
~~في بلده) في رواية أحمد في بيته ويأتي في القدر بلفظ يكون فيه ويمكث فيه
~~ولا يخرج من البلد أي التي وقع فيها الطاعون (قوله صابرا) أي غير منزعج ولا
~~قلق بل مسلما لأمر الله راضيا بقضائه وهذا قيد في حصول أجر الشهادة لمن
~~يموت بالطاعون وهو أن يمكث بالمكان الذي يقع به فلا يخرج فرارا منه كما
~~تقدم النهي عنه في الباب قبله صريحا وقوله يعلم ms07829 أنه لن يصيبه الا ما كتب
~~الله له قيد آخر وهي جملة حالية تتعلق بالإقامة فلو مكث وهو قلق أو متندم
~~على عدم الخروج ظانا أنه لو خرج لما وقع به أصلا ورأسا وأنه بإقامته يقع به
~~فهذا لا يحصل له أجر الشهيد ولو مات بالطاعون هذا الذي يقتضيه مفهوم هذا
~~الحديث كما اقتضى منطوقه أن من اتصف بالصفات المذكورة يحصل له أجر الشهيد
~~وإن لم يمت بالطاعون ويدخل تحته ثلاث صور من اتصف بذلك فوقع به الطاعون
~~فمات به أو وقع به ولم يمت به أو لم يقع به أصلا ومات بغيره عاجلا أو آجلا
~~(قوله مثل أجر الشهيد) لعل السر في التعبير بالمثلية مع ثبوت التصريح بأن
~~من مات بالطاعون كان شهيدا أن من لم يمت من هؤلاء بالطاعون كان له مثل أجر
~~الشهيد وأن لم يحصل له درجة الشهادة بعينها وذلك أن من اتصف بكونه شهيدا
~~أعلى درجة ممن وعد بأنه يعطي مثل أجر الشهيد ويكون كمن خرج على نية الجهاد
~~في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا فمات بسبب غير القتل وأما ما
~~اقتضاه مفهوم حديث الباب أن من اتصف بالصفات المذكورة ووقع به الطاعون ثم
~~لم يمت منه أنه يحصل له ثواب الشهيد فيشهد له حديث ابن مسعود الذي أخرجه
~~أحمد من طريق إبراهيم بن عبيد بن رفاعة أن أبا محمد أخبره وكان من أصحاب
~~ابن مسعود أنه حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أكثر شهداء
~~أمتي لأصحاب الفرش ورب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته والضمير في قوله
~~أنه لابن مسعود فإن أحمد أخرجه في مسند ابن مسعود ورجال سنده موثوقون
~~واستنبط من الحديث أن من اتصف بالصفات المذكورة ثم وقع به الطاعون فمات به
~~أن يكون له أجر شهيدين ولا مانع من تعدد الثواب بتعدد الأسباب كمن يموت
~~غريبا بالطاعون أو نفساء مع الصبر والاحتساب والتحقيق فيما اقتضاه حديث
~~الباب أنه يكون شهيدا PageV10P164
# بوقوع الطاعون به ويضاف له ms07830 مثل أجر الشهيد لصبره وثباته فإن درجة الشهادة
~~شئ وأجر الشهادة شئ وقد أشار إلى ذلك الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة وقال هذا
~~هو السر في قوله والمطعون شهيد وفي قوله في هذا فله مثل أجر شهيد ويمكن أن
~~يقال بل درجات الشهداء متفاوتة فأرفعها من اتصف بالصفات المذكورة ومات
~~بالطاعون ودونه في المرتبة من اتصف بها وطعن ولم يمت به ودونه من اتصف ولم
~~يطعن ولم يمت به ويستفاد من الحديث أيضا أن من لم يتصف بالصفات المذكورة لا
~~يكون شهيدا ولو وقع الطاعون ومات به فضلا عن أن يموت بغيره وذلك ينشأ عن
~~شؤم الاعتراض الذي ينشأ عنه التضجر والتسخط لقدر الله وكراهة لقاء الله وما
~~أشبه ذلك من الأمور التي تفوت معها الخصال المشروطة والله أعلم وقد جاء في
~~بعض الأحاديث استواء شهيد الطاعون وشهيد المعركة فأخرج أحمد بسند حسن عن
~~عتبة بن عبد السلمي رفعه يأتي الشهداء والمتوفون بالطاعون فيقول أصحاب
~~الطاعون نحن شهداء فيقال انظروا فإن كان جراحهم كجراح الشهداء تسيل دما
~~وريحها كريح المسك فيهم شهداء فيجدونهم كذلك وله شاهد من حديث العرباض بن
~~سارية أخرجه أحمد أيضا والنسائي بسند حسن أيضا بلفظ يختصم الشهداء
~~والمتوفون على فرشهم إلى ربنا عز وجل في الذين ماتوا بالطاعون فيقول
~~الشهداء إخواننا قتلوا كما قتلنا ويقول الذين ماتوا على فرشهم إخواننا
~~ماتوا على فرشهم كما متنا فيقول الله عز وجل انظروا إلى جراحهم فإن أشبهت
~~جراح المقتولين فإنهم منهم فإذا جراحهم أشبهت جراحهم زاد الكلاباذي في
~~معاني الأخبار من هذا الوجه في آخره فيلحقون بهم (قوله تابعه النضر عن
~~داود) النضر هو ابن شميل وداود هو ابن أبي الفرات وقد أخرج طريق النضر في
~~كتاب القدر عن إسحاق بن إبراهيم عنه وتقدم موصولا أيضا في ذكر بني إسرائيل
~~عن موسى بن إسماعيل وأخرجه أحمد عن عفان وعبد الصمد بن عبد الوارث وأبي عبد
~~الرحمن المقري والنسائي من طريق يونس بن محمد المؤدب كلهم عن داود بن ms07831 أبي
~~الفرات وإنما ذكرت ذلك لئلا يتوهم أن البخاري أراد بقوله تابعه النضر إزالة
~~توهم من يتوهم تفرد حبان بن هلال به فيظن أنه لم يروه غيرهما ولم يرد
~~البخاري ذلك وإنما أراد إزالة توهم التفرد به فقط ولم يرد الحصر فيهما
~~والله أعلم (قوله باب الرقي) بضم الراء وبالقاف مقصور جمع رقية بسكون القاف
~~يقال رقي بالفتح في الماضي يرقى بالكسر في المستقبل ورقيت فلانا بكسر القاف
~~أرقيه واسترقى طلب الرقية والجمع بغير همز وهو بمعنى التعويذ بالذال
~~المعجمة (قوله بالقرآن والمعوذات) هو من عطف الخاص على العام لان المراد
~~بالمعوذات سورة الفلق والناس والاخلاص كما تقدم في أواخر التفسير فيكون من
~~باب التغليب أو المراد الفلق والناس وكل ما ورد من التعويذ في القرآن كقوله
~~تعالى وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
~~وغير ذلك والأول أولى فقد أخرج أحمد وأبو داود والنسائي وصححه ابن حبان
~~والحاكم من رواية عبد الرحمن ابن حرملة عن ابن مسعود أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يكره عشر خصال فذكر فيها الرقي إلا بالمعوذات وعبد الرحمن بن
~~حرملة قال البخاري لا يصح حديثه وقال الطبري لا يحتج بهذا الخبر لجهالة
~~راوية وعلى تقدير صحته فهو منسوخ بالاذن في الرقية بفاتحة الكتاب وأشار
~~المهلب إلى الجواب عن ذلك بأن في الفاتحة معنى الاستعاذة وهو الاستعانة
~~فعلى هذا يختص الجواز بما PageV10P165
# يشتمل على هذا المعنى وقد أخرج الترمذي وحسنه والنسائي من حديث أبي سعيد
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان حتى نزلت
~~المعوذات فأخذ بها وترك ما سواها وهذا لا يدل على المنع من التعوذ بغير
~~هاتين السورتين بل يدل على الأولوية ولا سيما مع ثبوت التعوذ بغيرهما وإنما
~~اجتزأ بهما لما اشتملتا عليه من جوامع الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا
~~وقد أجمع العلماء على جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط أن يكون بكلام الله
~~تعالى أو بأسمائه وصفاته وباللسان العربي ms07832 أو بما يعرف معناه من غيره وأن
~~يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بذات الله تعالى واختلفوا في كونها شرطا
~~والراجح أنه لا بد من اعتبار الشروط المذكورة ففي صحيح مسلم من حديث عوف بن
~~مالك قال كنا نرقى في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك فقال
~~اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك وله من حديث جابر نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقي فجاء آل عمرو بن حزم فقالوا يا رسول
~~الله إنه كانت عندنا رقية نرقى بها من العقرب قال فعرضوا عليه فقال ما أرى
~~بأسا من استطاع أن ينفع أخاه فلينفعه وقد تمسك قوم بهذا العموم فأجزؤوا كل
~~رقية جربت منفعتها ولو لم يعقل معناها لكن دل حديث عوف أنها مهما كان من
~~الرقي يؤدي إلى الشرك يمنع وما لا يعقل معناه لا يؤمن أن يؤدي إلى الشرك
~~فيمتنع احتياطا والشرط الآخر لا بد منه وقال قوم لا تجوز الرقية إلا من
~~العين واللدغة كما تقدم في باب من اكتوى من حديث عمران بن حصين لا رقية الا
~~من عين أو حمة وأجيب بأن معنى الحصر فيه أنهما أصل كل ما يحتاج إلى الرقية
~~فيلتحق بالعين جواز رقية من به خبل أو مس ونحو ذلك لاشتراكها في كونها تنشأ
~~عن أحوال شيطانية من إنسي أو جني ويلتحق بالسم كل ما عرض للبدن من قرح
~~ونحوه من المواد السمية وقد وقع عند أبي داود في حديث أنس مثل حديث عمران
~~وزاد أو دم وفي مسلم من طريق يوسف بن عبد الله بن الحرث عن أنس قال رخص
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقي من العين والحمة والنملة وفي حديث
~~آخر والاذن ولأبي داود من حديث الشفاء بنت عبد الله أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لها ألا تعلمين هذه يعني حفصة رقية النملة والنملة قروح تخرج في
~~الجنب وغيره من الجسد وقيل المراد بالحصر ms07833 معنى الأفضل أي لا رقية أنفع كما
~~قيل لا سيف إلا ذو الفقار وقال قوم المنهي عنه من الرقي ما يكون قبل وقوع
~~البلاء والمأذون فيه ما كان بعد وقوعه ذكره ابن عبد البر والبيهقي وغيرهما
~~وفيه نظر وكأنه مأخوذ من الخبر الذي قرنت فيه التمائم بالرقى فأخرج أبو
~~داود وابن ماجة وصححه الحاكم من طريق ابن أخي زينب امرأة ابن مسعود عنها عن
~~ابن مسعود رفعه أن الرقي والتمائم والتولة شرك وفي الحديث قصة والتمائم جمع
~~تميمة وهي خرز أو قلادة تعلق في الرأس كانوا في الجاهلية يعتقدون أن ذلك
~~يدفع الآفات والتولة بكسر المثناة وفتح الواو واللام مخففا شئ كانت المرأة
~~تجلب به محبة زوجها وهو ضرب من السحر وإنما كان ذلك من الشرك لانهم أرادوا
~~دفع المضار وجلب المنافع من عند غير الله ولا يدخل في ذلك ما كان بأسماء
~~الله وكلامه فقد ثبت في الأحاديث استعمال ذلك قبل وقوعه كما سيأتي قريبا في
~~باب المرأة ترقى الرجل من حديث عائشة أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى
~~إلى فراشه ينفث المعوذات ويمسح بهما وجهه الحديث ومضى في أحاديث الأنبياء
~~حديث ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين بكلمات الله
~~التامة PageV10P166
# من كل شيطان وهامة الحديث وصحح الترمذي من حديث خولة بنت حكيم مرفوعا من
~~نزل منزلا فقال أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شئ حتى
~~يتحول وعند أبي داود والنسائي بسند صحيح عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن
~~رجل من أسلم جاء رجل فقال لدغت الليلة فلم أنم فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم لو قلت حين أمسيت أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضرك
~~والأحاديث في هذا المعنى موجودة لكن يحتمل أن يقال إن الرقي أخص من التعوذ
~~وإلا فالخلاف في الرقي مشهور ولا خلاف في مشروعية الفزع إلى الله تعالى
~~والالتجاء إليه في كل ما وقع وما يتوقع وقال ms07834 ابن التين الرقي بالمعوذات
~~وغيرها من أسماء الله هو الطب الروحاني إذا كان على لسان الأبرار من الخلق
~~حصل الشفاء بإذن الله تعالى فلما عز هذا النوع فزع الناس إلى الطب الجسماني
~~وتلك الرقي المنهي عنها التي يستعملها المعزم وغيره ممن يدعي تسخير الجن له
~~فيأتي بأمور مشتبهة مركبة من حق وباطل يجمع إلى ذكر الله وأسمائه ما يشوبه
~~من ذكر الشياطين والاستعانة بهم والتعوذ بمردتهم ويقال إن الحية لعداوتها
~~للانسان بالطبع تصادق الشياطين لكونهم أعداء بني آدم فإذا عزم على الحية
~~بأسماء الشياطين أجابت وخرجت من مكانها وكذا اللديغ إذا رقي بتلك الأسماء
~~سالت سمومها من بدن الانسان فلذلك كره من الرقي ما لم يكن بذكر الله
~~وأسمائه خاصة وباللسان العربي الذي يعرف معناه ليكون بريئا من الشرك وعلى
~~كراهة الرقي بغير كتاب الله علماء الأمة وقال القرطبي الرقي ثلاثة أقسام
~~أحدها ما كان يرقى به في الجاهلية مما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه لئلا
~~يكون فيه شرك أو يؤدي إلى الشرك الثاني ما كان بكلام الله أو بأسمائه فيجوز
~~فإن كان مأثورا فيستحب الثالث ما كان بأسماء غير الله من ملك أو صالح أو
~~معظم من المخلوقات كالعرش قال فهذا فليس من الواجب اجتنابه ولا من المشروع
~~الذي يتضمن الالتجاء إلى الله والتبرك بأسمائه فيكون تركه أولى إلا أن
~~يتضمن تعظيم المرقي به فينبغي أن يجتنب كالحلف بغير الله تعالى (قلت) ويأتي
~~بسط ذلك في كتاب الايمان إن شاء الله تعالى وقال الربيع سألت الشافعي عن
~~الرقية فقال لا بأس أن يرقى بكتاب الله وما يعرف من ذكر الله قلت أيرقى أهل
~~الكتاب المسلمين قال نعم إذا رقوا بما يعرف من كتاب الله وبذكر الله اه‍
~~وفي الموطأ أن أبا بكر قال لليهودية التي كانت ترقى عائشة أرقيها بكتاب
~~الله وروى ابن وهب عن مالك كراهة الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي
~~يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من أمر الناس القديم وقال المازري اختلف
~~في إسترقاء ms07835 أهل الكتاب فأجازها قوم وكرهها مالك لئلا يكون مما بدلوه وأجاب
~~من أجاز بأن مثل هذا يبعد أن يقولوه وهو كالطب سواء كان غير الحاذق لا يحسن
~~أن يقول والحاذق يأنف أن يبدل حرصا على استمرار وصفه بالحذق لترويج صناعته
~~والحق أنه يختلف باختلاف الاشخاص والأحوال وسئل ابن عبد السلام عن الحروف
~~المقطعة فمنع منها ما لا يعرف لئلا يكون فيها كفر وسيأتي الكلام على من منع
~~الرقي أصلا في باب من لم يرق بعد خمسة أبواب إن شاء الله تعالى (قوله هشام)
~~هو ابن يوسف الصنعاني (قوله كان ينفث على نفسه في المرض الذي مات فيه
~~بالمعوذات) دلالته على المعطوف في الترجمة ظاهرة وفي دلالته على المعطوف
~~عليه نظر لأنه لا يلزم من مشروعية الرقي بالمعوذات أن يشرع بغيرها من
~~القرآن لاحتمال أن يكون في المعوذات سر ليس في غيرها وقد ذكرنا من حديث أبي
~~سعيد أنه صلى الله عليه وسلم ترك ما عدا المعوذات لكن PageV10P167
# ثبتت الرقية بفاتحة الكتاب فدل على أن لا اختصاص للمعوذات ولعل هذا هو
~~السر في تعقيب المصنف هذه الترجمة بباب الرقي بفاتحة الكتاب وفي الفاتحة من
~~معنى الاستعاذة بالله الاستعانة به فمهما كان فيه استعاذة أو استعانة بالله
~~وحده أو ما يعطي معنى ذلك فالاسترقاء به مشروع ويجاب عن حديث أبي سعيد بأن
~~المراد أنه ترك ما كان يتعوذ به من الكلام غير القرآن ويحتمل أن يكون
~~المراد بقوله في الترجمة الرقي بالقرآن بعضه فإنه اسم جنس يصدق على بعضه
~~والمراد ما كان فيه التجاء إلى الله سبحانه ومن ذلك المعوذات وقد ثبتت
~~الاستعاذة بكلمات الله في عدة أحاديث كما مضى قال ابن بطال في المعوذات
~~جوامع من الدعاء نعم أكثر المكروهات من السحر والحسد وشر الشيطان ووسوسته
~~وغير ذلك فلهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتفي بها (قلت) وسيأتي في
~~باب السحر شئ من هذا وقوله في المرض الذي مات فيه ليس قيدا في ذلك وإنما
~~أشارت عائشة إلى أن ذلك ms07836 وقع في آخر حياته وأن ذلك لم ينسخ (قوله أنفث عنه)
~~في رواية الكشميهني عليه وسيأتي باب مفرد في النفث في الرقية (قوله وأمسح
~~بيده نفسه) بالنصب على المفعولية أي أمسح جسده بيده وبالكسر على البدل وفي
~~رواية الكشميهني بيد نفسه وهو يؤيد الاحتمال الثاني قال عياض فائدة النفث
~~التبرك بتلك الرطوبة أو الهواء الذي ماسه الذكر كما يتبرك بغسالة ما يكتب
~~من الذكر وقد يكون على سبيل التفاؤل بزوال ذلك الألم عن المريض كانفصال ذلك
~~عن الراقي انتهى وليس بين قوله في هذه الرواية كان ينفث على نفسه وبين
~~الرواية الأخرى كان يأمرني أن أفعل ذلك معارضة لأنه محمول على أنه في
~~ابتداء المرض كان يفعله بنفسه وفي اشتداده كان يأمرها به وتفعله هي من قبل
~~نفسها (قوله فسألت الزهري) القائل معمر وهو موصول بالاسناد المذكور وفي
~~الحديث التبرك بالرجل الصالح وسائر أعضائه وخصوصا اليد اليمني (قوله باب
~~الرقي بفاتحة الكتاب ويذكر عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم) هكذا
~~ذكره بصيغة التمريض وهو يعكر على ما تقرر بين أهل الحديث أن الذي يورده
~~البخاري بصيغة التمريض لا يكون على شرطه مع أنه أخرج حديث ابن عباس في
~~الرقية بفاتحة الكتاب عقب هذا الباب وأجاب شيخنا في كلامه على علوم الحديث
~~بأنه قد يصنع ذلك إذا ذكر الخبر بالمعنى ولا شك أن خبر ابن عباس ليس فيه
~~التصريح عن النبي صلى الله عليه وسلم بالرقية بفاتحة الكتاب وإنما فيه
~~تقريره على ذلك فنسبة ذلك إليه صريحا تكون نسبة معنوية وقد علق البخاري بعض
~~هذا الحديث بلفظه فأتى به مجزوما كما تقدم في الإجارة في باب ما يعطي في
~~الرقية بفاتحة الكتاب وقال ابن عباس إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله
~~ثم قال شيخنا لعل لابن عباس حديثا آخر صريحا في الرقية بفاتحة الكتاب ليس
~~على شرطه فلذلك أتى به بصيغة التمريض (قلت) ولم يقع لي ذلك بعد التتبع ثم
~~ذكر فيه حديث أبي سعيد في ms07837 قصة الذين أتوا على الحي فلم يقروهم فلدغ سيد
~~الحي فرقاه أبو سعيد بفاتحة الكتاب وقد تقدم شرحه في كتاب الإجارة مستوفى
~~وقال ابن القيم إذا ثبت أن لبعض الكلام خواص ومنافع فما الظن بكلام رب
~~العالمين ثم بالفاتحة التي لم ينزل في القرآن ولا غيره من الكتب مثلها
~~لتضمنها جميع معاني الكتاب فقد اشتملت على ذكر أصول أسماء الله ومجامعها
~~وإثبات المعاد وذكر التوحيد والافتقار إلى الرب في طلب الإعانة به والهداية
~~منه وذكر أفضل الدعاء وهو طلب الهداية إلى الصراط PageV10P168
# المستقيم المتضمن كمال معرفته وتوحيده وعبادته بفعل ما أمر به واجتناب ما
~~نهى عنه والاستقامة عليه ولتضمنها ذكر أصناف الخلائق وقسمتهم إلى منعم عليه
~~لمعرفته بالحق والعمل به ومغضوب عليه لعدوله عن الحق بعد معرفته وضال لعدم
~~معرفته له مع ما تضمنته من اثبات القدر والشرع والأسماء والمعاد والتوبة
~~وتزكية النفس وإصلاح القلب والرد على جميع أهل البدع وحقيق بسورة هذا بعض
~~شأنها أن يستشفى بها من كل داء والله أعلم (قوله باب الشروط في الرقية
~~بفاتحة الكتاب) تقدم التنبيه على هذه الترجمة في كتاب الإجارة (قوله حدثنا
~~سيدان) بكسر المهملة وسكون التحتانية (ابن مضارب) بضاد معجمة وموحدة آخره
~~(أبو محمد الباهلي) هو بصري قواه أبو حاتم وغيره وشيخه البراء بفتح الموحدة
~~وتشديد الراء نسب إلى بري العود كان عطارا وقد ضعفه ابن معين ووثقه المقدمي
~~وقال أبو حاتم يكتب حديثه واتفق الشيخان على التخريج له ووقع في نسخة
~~الصغاني أبو معشر البصري وهو صدوق وشيخه عبيد الله بالتصغير بن الأخنس بخاء
~~معجمة ساكنة ونون مفتوحة هو نخعي كوفي يكنى أبا مالك ويقال أنه من موالي
~~الأزد وثقه الأئمة وشد ابن حبان فقال في الثقات يخطئ كثيرا وما للثلاثة في
~~البخاري سوى هذا الحديث ولكن لعبيد الله بن الأخنس عنده حديث آخر في كتاب
~~الحج ولأبي معشر آخر في الأشربة (قوله مروا بماء) أي بقوم نزول على ماء
~~(قوله فيهم لديغ) بالغين المعجمة (أو سليم) شك من الراوي ms07838 والسليم هو اللديغ
~~سمي بذلك تفاؤلا من السلامة لكون غالب من يلدغ يعطب وقيل سليم فعيل بمعنى
~~مفعول لأنه أسلم للعطب واستعمال اللدغ في ضرب العقرب مجاز والأصل أنه الذي
~~يضرب بفيه والذي يضرب بمؤخره يقال لسع وبإسنانه نهيس بالمهملة والمعجمة
~~وبأنفه نكز بنون وكاف وزاي وبنابه نشط هذا هو الأصل وقد يستعمل بعضها مكان
~~بعض تجوزا (قوله فعرض لهم رجل من أهل الماء) لم أقف على اسمه (قوله فانطلق
~~رجل منهم) لم أقف على اسمه وقد تقدم شرح هذا الحديث مستوفى في كتاب الإجارة
~~وبينت فيه أن حديث ابن عباس وحديث أبي سعيد في قصة واحدة وأنها وقعت لهم مع
~~الذي لدغ وأنه وقعت للصحابة قصة أخرى مع رجل مصاب بعقله فاغنى ذلك عن
~~إعادته هنا (قوله باب رقية العين) أي رقية الذي يصاب بالعين تقول عنت الرجل
~~أصبته بعينك فهو معين ومعيون ورجل عائن ومعيان وعيون والعين نظر باستحسان
~~مشوب بحسد من خبيث الطبع يحصل للمنظور منه ضرر وقد وقع عند أحمد من وجه آخر
~~عن أبي هريرة رفعه العين حق ويحضرها الشيطان وحسد ابن آدم وقد أشكل ذلك على
~~بعض الناس فقال كيف تعمل العين من بعد حتى يحصل الضرر للمعيون والجواب أن
~~طبائع الناس تختلف فقد يكون ذلك من سم يصل من عين العائن في الهواء إلى بدن
~~المعيون وقد نقل عن بعض من كان معيانا أنه قال إذا رأيت شيئا يعجبني وجدت
~~حرارة تخرج من عيني ويقرب ذلك بالمرأة الحائض تضع يدها في إناء اللبن فيفسد
~~ولو وضعتها بعد طهرها لم يفسد وكذا تدخل البستان فتضر بكثير من الغروس من
~~غير أن تمسها يدها ومن ذلك أن الصحيح قد ينظر إلى العين الرمداء فيرمد
~~ويتثاءب واحد بحضرته فيتثاءب هو أشار إلى ذلك ابن بطال وقال الخطابي في
~~الحديث أن للعين تأثيرا في النفوس وإبطال قول الطبائعيين أنه لا شئ إلا ما
~~تدرك الحواس الخمس وما عدا ذلك لا حقيقة له وقال المازري زعم بعض
~~الطبائعيين ms07839 أن العائن ينبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعين PageV10P169
# فيهلك أو يفسد وهو كإصابة السم من نظر الأفاعي وأشار إلى منع الحصر في
~~ذلك مع تجويزه وأن الذي يتمشى على طريقة أهل السنة أن العين إنما تضر عند
~~نظر العائن بعادة أجراها الله تعالى أن يحدث الضرر عند مقابلة شخص لآخر وهل
~~ثم جواهر خفية أو لا هو أمر محتمل لا يقطع بإثباته ولا نفيه ومن قال ممن
~~ينتمي إلى الاسلام من أصحاب الطبائع بالقطع بأن جواهر لطيفة غير مرئية
~~تنبعث من العائن فتتصل بالمعيون وتتخلل مسام جسمه فيخلق البارئ الهلاك
~~عندها كما يخلق الهلاك عند شرب السموم فقد أخطأ بدعوى القطع لكن جائز أن
~~يكون عادة ليست ضرورة ولا طبيعة اه‍ وهو كلام سديد وقد بالغ ابن العربي في
~~إنكاره فقال ذهبت الفلاسفة إلى أن الإصابة بالعين صادرة عن تأثير النفس
~~بقوتها فيه فأول ما تؤثر في نفسها ثم تؤثر في غيرها وقيل إنما هو سم في عين
~~العائن يصيب بلفحه عند التحديق إليه كما يصيب لفح سم الأفعى من يتصل به ثم
~~رد الأول بأنه لو كان كذلك لما تخلفت الإصابة في كل حال والواقع خلافه
~~والثاني بأن سم الأفعى جزء منها وكلها قاتل والعائن ليس يقتل منه شئ في
~~قولهم إلا نظره وهو معنى خارج عن ذلك قال والحق أن الله يخلق عند نظر
~~العائن إليه وإعجابه به إذا شاء ما شاء من ألم أو هلكة وقد يصرفه قبل وقوعه
~~إما بالاستعاذة أو بغيرها وقد يصرفه بعد وقوعه بالرقية أو بالاغتسال أو
~~بغير ذلك اه‍ كلامه وفيه بعض ما يتعقب فإن الذي مثل بالأفعى لم يرد أنها
~~تلامس المصاب حتى يتصل به من سمها وإنما أراد أن جنسا من الأفاعي اشتهر
~~أنها إذا وقع بصرها على الانسان هلك فكذلك العائن وقد أشار صلى الله عليه
~~وسلم إلى ذلك في حديث أبي لبابة الماضي في بدء الخلق عند ذكر الأبتر وذي
~~الطفيتين قال فإنهما يطمسان البصر ويسقطان الحبل ms07840 وليس مراد الخطابي
~~بالتأثير المعنى الذي يذهب إليه الفلاسفة بل ما أجرى الله به العادة من
~~حصول الضرر للمعيون وقد أخرج البزار بسند حسن عن جابر رفعه أكثر من يموت
~~بعد قضاء الله وقدره بالنفس قال الراوي يعني بالعين وقد أجرى الله العادة
~~بوجود كثير من القوي والخواص في الأجسام والأرواح كما يحدث لمن ينظر إليه
~~من يحتشمه من الخجل فيرى في وجهه حمرة شديدة لم تكن قبل ذلك وكذا الاصفرار
~~عند رؤية من يخافه وكثير من الناس يسقم بمجرد النظر إليه ويضعف قواه وكل
~~ذلك بواسطة ما خلق الله تعالى في الأرواح من التأثيرات ولشدة ارتباطها
~~بالعين نسب الفعل إلى العين وليست هي المؤثرة وإنما التأثير للروح والأرواح
~~مختلفة في طبائعها وقواها وكيفياتها وخواصها فمنها ما يؤثر في البدن بمجرد
~~الرؤية من غير اتصال به لشدة خبث تلك الروح وكيفيتها الخبيثة والحاصل أن
~~التأثير بإرادة الله تعالى وخلقه ليس مقصورا على الاتصال الجسماني بل يكون
~~تارة به وتارة بالمقابلة وأخرى بمجرد الرؤية وأخرى بتوجه الروح كالذي يحدث
~~من الأدعية والرقي والالتجاء إلى الله وتارة يقع ذلك بالتوهم والتخيل فالذي
~~يخرج من عين العائن سهم معنوي إن صادف البدن لا وقاية له أثر فيه وإلا لم
~~ينفذ السهم بل ربما رد على صاحبه كالسهم الحسى سواء (قوله سفيان) هو الثوري
~~(قوله حدثني معبد بن خالد) هو الجدلي الكوفي تابعي وشيخه عبد الله بن شداد
~~هو المعروف بابن الهاد له رؤية وأبوه صحابي (قوله عن عائشة) كذا للأكثر
~~وكذا لمسلم من طريق مسعر عن معبد بن خالد ووقع عند الإسماعيلي من طريق عبد
~~الرحمن بن مهدي مثله لكن شك فيه فقال أو قال عن عبد الله بن شداد أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر عائشة (قوله قالت أمرني النبي صلى PageV10P170
# الله عليه وسلم أو أمر أن يسترقي من العين) أي يطلب الرقية ممن يعرف
~~الرقي بسبب العين كذا وقع بالشك هل قالت أمر بغير إضافة أو أمرني وقد أخرجه
~~أبو ms07841 نعيم في مستخرجه عن الطبراني عن معاذ بن المثنى عن محمد بن كثير شيخ
~~البخاري فيه فقال أمرني جزما وكذا أخرجه النسائي والإسماعيلي من طريق أبي
~~نعيم عن سفيان الثوري ولمسلم من طريق عبد الله بن نمير عن سفيان كان يأمرني
~~أن أسترقي وعنده من طريق مسعر عن معبد بن خالد كان يأمرها ولابن ماجة من
~~طريق وكيع عن سفيان أمرها أن تسترقي وهو الإسماعيلي في رواية عبد الرحمن بن
~~مهدي وفي هذا الحديث مشروعية الرقية لمن أصابه العين وقد أخرج الترمذي
~~وصححه والنسائي من طريق عبيد بن رفاعة عن أسماء بنت عميس أنها قالت يا رسول
~~الله إن ولد جعفر تسرع إليهم العين أفأسترقي لهم قال نعم الحديث وله شاهد
~~من حديث جابر أخرجه مسلم قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لآل حزم في
~~الرقية وقال لأسماء مالي أرى أجسام بني أخي ضارعة أتصيبهم الحاجة قالت لا
~~ولكن العين تسرع إليهم قال أرقيهم فعرضت عليه فقال أرقيهم وقوله ضارعة
~~بمعجمة أوله أي نحيفة وورد في مداواة المعيون أيضا ما أخرجه أبو داود من
~~رواية الأسود عن عائشة أيضا قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر العائن
~~أن يتوضأ ثم يغتسل منه المعين وسأذكر كيفية اغتساله في شرح حديث الباب الذي
~~بعد هذا (قوله حدثنا محمد بن خالد) قال الحاكم والجوزقي والكلاباذي وأبو
~~مسعود ومن تبعهم هو الذهلي نسب إلى جد أبيه فإنه محمد بن يحيى بن عبد الله
~~ابن خالد بن فارس وقد كان أبو داود يروي عن محمد بن يحيى فينسب أباه إلى جد
~~أبيه أيضا فيقول حدثنا محمد بن يحيى بن فارس قالوا وقد حدث أبو محمد بن
~~الجارود بحديث الباب عن محمد بن يحيى الذهلي وهي قرينة في أنه المراد وقد
~~وقع في رواية الأصيلي هنا حدثنا محمد بن خالد الذهلي فانتفى أن يظن أنه
~~محمد بن خالد بن جبلة الرافعي الذي ذكره ابن عدي في شيوخ البخاري وقد أخرج
~~الإسماعيلي وأبو نعيم ms07842 أيضا حديث الباب من طريق محمد بن يحيى الذهلي عن محمد
~~بن وهب بن عطية المذكور وكذا هو في كتاب الزهريات جمع الذهلي وهذا الاسناد
~~مما نزل فيه البخاري في حديث عروة بن الزبير ثلاث درجات فإنه أخرج في صحيحه
~~حديثا عن عبد الله بن موسى عن هشام ابن عروة عن أبيه وهو في العتق فكان
~~بينه وبين عروة رجلان وهنا بينه وبينه فيه خمسة أنفس ومحمد بن وهب بن عطية
~~سلمى قد أدركه البخاري وما أدري لقيه أم لا وهو من أقران الطبقة الوسطى من
~~شيوخه وما له عنده إلا هذا الحديث وقد أخرجه مسلم عاليا بالنسبة لرواية
~~البخاري هذه قال حدثنا أبو الربيع حدثنا محمد بن حرب فذكره ومحمد بن حرب
~~شيخه خولاني حمصي كان كاتبا للزبيدي شيخه في هذا الحديث وهو ثقة عند الجميع
~~* (تنبيه) * اجتمع في هذا السند من البخاري إلى الزهري ستة أنفس في نسق كل
~~منهم اسمه محمد وإذا روينا الصحيح من طريق الفراوي عن الحفص عن الكشميهني
~~عن الفربري كانوا عشرة (قوله رأى في بيتها جارية) لم أقف على اسمها ووقع في
~~مسلم قال لجارية في بيت أم سلمة (قوله في وجهها سفعة) بفتح المهملة ويجوز
~~ضمها وسكون الفاء بعدها عين مهملة وحكى عياض ضم أوله قال إبراهيم الحربي هو
~~سواد في الوجه ومنه سفعة الفرس سواد ناصيته وعن الأصمعي حمرة يعلوها سواد
~~وقيل صفرة وقيل سواد مع لون آخر وقال ابن قتيبة لون يخالف لون الوجه وكلها
~~متقاربة وحاصلها أن بوجهها موضعا على غير PageV10P171
# لونه الأصلي وكأن الاختلاف بحسب اللون الأصلي فإن كان أحمر فالسفعة سواد
~~صرف وأن كان أبيض فالسفعة صفرة وإن كان أسمر فالسفعة حمرة يعلوها سواد وذكر
~~صاحب البارع في اللغة أن السفع سواد الخدين من المرأة الشاحبة والشحوب
~~بمعجمة ثم مهملة تغير اللون بهزال أو غيره ومنه سفعاء الخدين وتطلق السفعة
~~على العلامة ومنه بوجهها سفعة غضب وهو راجع إلى تغير اللون وأصل السفع
~~الاخذ بقهر ومنه قوله ms07843 تعالى لنسفعا بالناصية ويقال أن أصل السفع الاخذ
~~بالناصية ثم استعمل في غيرها وقيل في تفسيرها لنعلمنه بعلامة أهل النار من
~~سواد الوجه ونحوه وقيل معناه لنذلنه ويمكن رد الجميع إلى معنى واحد فإنه
~~إذا أخذ بناصيته بطريق القهر أذله وأحدث له تغير لونه فظهرت فيه تلك
~~العلامة ومنه قوله في حديث الشفاعة قوم أصابهم سفع من النار (قوله استرقوا
~~لها) بسكون الراء (قوله فإن بها النظرة) بسكون الظاء المعجمة وفي رواية
~~مسلم فقال أن بها نظرة فاسترقوا لها يعني بوجهها صفرة وهذا التفسير ما عرفت
~~قائله إلا أنه يغلب على ظني أنه الزهري وقد أنكره عياض من حيث اللغة
~~وتوجيهه ما قدمته واختلف في المراد بالنظرة فقيل عين من نظر الجن وقيل من
~~الانس وبه جزم أبو عبيد الهروي والأولى أنه أعم من ذلك وأنها أصيبت بالعين
~~فلذلك أذن صلى الله عليه وسلم في الإسترقاء لها وهو دال على مشروعية الرقية
~~من العين على وفق الترجمة (قوله تابعه عبد الله بن سالم) يعني الحمصي
~~وكنيته أبو يوسف (عن الزبيدي) أي على وصل الحديث وقال عقيل عن الزهري
~~أخبرني عروة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني لم يذكر في إسناده زينب ولا
~~أم سلمة فأما رواية عبد الله بن سالم فوصلها الذهلي في الزهريات وللطبراني
~~في مسند الشاميين من طريق إسحق بن إبراهيم بن العلاء الحمصي عن عمرو ابن
~~الحرث الحمصي عن عبد الله بن سالم به سندا ومتنا وأما رواية عقيل فرواها
~~ابن وهب عن ابن لهيعة عن عقيل ولفظه إن جارية دخلت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو في بيت أم سلمة فقال كأن بها سفعة أو خطرت بنار هكذا وقع لنا
~~مسموعا في جزء من فوائد أبي الفضل بن طاهر بسنده إلى ابن وهب ورواه الليث
~~عن عقيل أيضا ووجدته في مستدرك الحاكم من حديثه لكن زاد فيه عائشة بعد عروة
~~وهو وهم فيما أحسب ووجدته في جامع ابن وهب عن يونس عن الزهري ms07844 قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لجارية فذكر الحديث واعتمد الشيخان في هذا الحديث
~~على رواية الزبيدي لسلامتها من الاضطراب ولم يلتفتا إلى تقصير يونس فيه وقد
~~روى الترمذي من طريق الوليد بن مسلم أنه سمع الأوزاعي يفضل الزبيدي على
~~جميع أصحاب الزهري يعني في الضبط وذلك أنه كان يلازمه كثيرا حضرا وسفرا وقد
~~تمسك بهذا من زعم أن العمدة لمن وصل على من أرسل لاتفاق الشيخين على تصحيح
~~الموصول هنا على المرسل والتحقيق أنهما ليس لهما في تقديم الوصل عمل مطرد
~~بل هو دائر مع القرينة فمهما ترجح بها اعتمداه وإلا فكم حديث أعرضا عن
~~تصحيحه للاختلاف في وصله وإرساله وقد جاء حديث عروة هذا من غير رواية
~~الزهري أخرجه البزار من رواية أبي معاوية عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن
~~يسار عن عروة عن أم سلمة فسقط من روايته ذكر زينب بنت أم سلمة وقال
~~الدارقطني رواه مالك وابن عيينة وسمي جماعة كلهم عن يحيى بن سعيد فلم
~~يجاوزا به عروة وتفرد أبو معاوية بذكر أم سلمة فيه ولا يصح وإنما قال ذلك
~~بالنسبة لهذه الطريق لانفراد الواحد عن العدد الجم وإذا انضمت هذه
~~PageV10P172
# الطريق إلى رواية الزبيدي قويت جدا والله أعلم (قوله باب العين حق) أي
~~الإصابة بالعين شئ ثابت موجود أو هو من جملة ما تحقق كونه قال المازري أخذ
~~الجمهور بظاهر الحديث وأنكره طوائف المبتدعة لغير معنى لان كل شئ ليس محالا
~~في نفسه ولا يؤدي إلى قلب حقيقة ولا إفساد دليل فهو من متجاوزات العقول
~~فإذا أخبر الشرع بوقوعه لم يكن لانكاره معنى وهل من فرق بين إنكارهم هذا
~~وإنكارهم ما يخبر به من أمور الآخرة (قوله العين حق ونهى عن الوشم) لم تظهر
~~المناسبة بين هاتين الجملتين فكأنهما حديثان مستقلان ولهذا حذف مسلم وأبو
~~داود الجملة الثانية من روايتهما مع أنهما أخرجاه من رواية عبد الرزاق الذي
~~أخرجه البخاري من جهته ويحتمل أن يقال المناسبة بينهما اشتراكهما في أن كلا ms07845
~~منهما يحدث في العضو لونا غير لونه الأصلي والوشم بفتح الواو وسكون المعجمة
~~أن يغرز إبرة أو نحوها في موضع من البدن حتى يسيل الدم ثم يحشى ذلك الموضع
~~بالكحل أو نحوه فيخضر وسيأتي بيان حكمة في باب المستوشمة من أواخر كتاب
~~اللباس إن شاء الله تعالى وقد ظهرت لي مناسبة بين هاتين الجملتين لم أر من
~~سبق إليها وهي أن من جملة الباعث على عمل الوشم تغير صفة الموشوم لئلا
~~تصيبه العين فنهى عن الوشم مع إثبات العين وأن التحيل بالوشم وغيره مما لا
~~يستند إلى تعليم الشارع لا يفيد شيئا وأن الذي قدره الله سيقع وأخرج مسلم
~~من حديث ابن عباس رفعه العين حق ولو كان شئ سابق القدر لسبقته العين وإذا
~~استغسلتم فاغسلوا فأما الزيادة الأولى ففيها تأكيد وتنبيه على سرعة نفوذها
~~وتأثيره في الذات وفيها إشارة إلى الرد على من زعم من المتصوفة أن قوله
~~العين حق يريد به القدر أي العين التي تجري منها الاحكام فإن عين الشئ
~~حقيقته والمعنى أن الذي يصيب من الضرر بالعادة عند نظر الناظر إنما هو بقدر
~~الله السابق لا بشئ يحدثه الناظر في المنظور ووجه الرد أن الحديث ظاهر في
~~المغايرة بين القدر وبين العين وإن كنا نعتقد أن العين من جملة المقدور لكن
~~ظاهره اثبات العين التي تصيب إما بما جعل الله تعالى فيها من ذلك وأودعه
~~فيها وإما باجراء العادة بحدوث الضرر عند تحديد النظر وإنما جرى الحديث
~~مجرى المبالغة في اثبات العين لا أنه يمكن أن يرد القدر شئ إذ القدر عبارة
~~عن سابق علم الله وهو لا راد لامره أشار إلى ذلك القرطبي وحاصله لو فرض أن
~~شيئا له قوة بحيث يسبق القدر لكان العين لكنها لا تسبق فكيف غيرها وقد أخرج
~~البزار من حديث جابر بسند حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أكثر من
~~يموت من أمتي بعد قضاء الله وقدره بالأنفس قال الراوي يعني بالعين وقال
~~النووي في الحديث إثبات القدر ms07846 وصحة أمر العين وأنها قوية الضرر وأما
~~الزيادة الثانية وهي أمر العاين بالاغتسال عند طلب المعيون منه ذلك ففيها
~~إشارة إلى أن الاغتسال لذلك كان معلوما بينهم فأمرهم أن لا يمتنعوا منه إذا
~~أريد منهم وأدنى ما في ذلك رفع الوهم الحاصل في ذلك وظاهر الامر الوجوب
~~وحكى المازري فيه خلافا وصحح الوجوب وقال متى خشي الهلاك وكان اغتسال
~~العائن مما جرت العادة بالشفاء به فإنه يتعين وقد تقرر أنه يجبر على بذل
~~الطعام للمضطر وهذا أولى ولم يبين في حديث ابن عباس صفة الاغتسال وقد وقعت
~~في حديث سهل بن حنيف عند أحمد والنسائي وصححه ابن حبان من طريق الزهري عن
~~أبي أمامة بن سهل بن حنيف أن أباه حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج
~~وساروا معه نحو ماء حتى إذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف
~~وكان أبيض حسن PageV10P173
# الجسم والجلد فنظر إليه عامر بن ربيعة فقال ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة
~~فلبط أي صرع وزنا ومعنى سهل فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل
~~تتهمون به من أحد قالوا عامر بن ربيعة فدعا عامرا فتغيظ عليه فقال علام
~~يقتل أحدكم أخاه هلا إذا رأيت ما يعجبك بركت ثم قال اغتسل له فغسل وجهه
~~ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح ثم يصب ذلك الماء
~~عليه رجل من خلفه على رأسه وظهره ثم يكفأ القدح ففعل به ذلك فراح سهل مع
~~الناس ليس به بأس لفظ أحمد من رواية أبي أويس عن الزهري ولفظ النسائي من
~~رواية ابن أبي ذئب عن الزهري بهذا السند أنه يصب صبه على وجهه بيده اليمنى
~~وكذلك سائر أعضائه صبة صبة في القدح وقال في آخره ثم يكفأ القدح وراءه على
~~الأرض ووقع في رواية ابن ماجة من طريق ابن عيينة عن الزهري عن أبي أمامة أن
~~عامر بن ربيعة مر بسهل بن حنيف وهو يغتسل فذكر الحديث وفيه فليدع بالبركة
~~ثم دعا ms07847 بماء فأمر عامرا أن يتوضأ فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين وركبتيه
~~وداخلة إزاره وأمره أن يصب عليه قال سفيان قال معمر عن الزهري وأمر أن يكفأ
~~الاناء من خلفه قال المازري المراد بداخلة الازار الطرف المتدلي الذي يلي
~~حقوه الأيمن قال فظن بعضهم أنه كناية عن الفرج انتهى وزاد عياض أن المراد
~~ما يلي جسده من الازار وقيل أراد موضع الازار من الجسد وقيل أراد وركه لأنه
~~معقد الازار والحديث في الموطأ وفيه عن مالك حدثني محمد بن أبي أمامة بن
~~سهل أنه سمع أباه يقول اغتسل سهل فذكر نحوه وفيه فنزع جبة كانت عليه وعامر
~~بن ربيعة ينظر فقال ما رأيت كاليوم ولا جلد عذراء فوعك سهل مكانه واشتد
~~وعكه وفيه ألا بركت أن العين حق توضأ له فتوضأ له عامر فراح سهل ليس به بأس
~~* (تنبيهات) * الأول اقتصر النووي في الاذكار على قوله الإستغسال أن يقال
~~للعائن اغسل داخلة إزارك مما يلي الجلد فإذا فعل صبه على المنظور إليه وهذا
~~يوهم الاقتصار على ذلك وهو عجيب ولا سيما وقد نقل في شرح مسلم كلام عياض
~~بطوله * الثاني قال المازري هذا المعنى مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه من
~~جهل العقل فلا يرد لكونه لا يعقل معناه وقال ابن العربي أن توقف فيه متشرع
~~قلنا له قل الله ورسوله أعلم وقد عضدته التجربة وصدقته المعاينة أو متفلسف
~~فالرد عليه أظهر لان عنده أن الأدوية تفعل بقواها وقد تفعل بمعنى لا يدرك
~~ويسمون ما هذا سبيله الخواص وقال ابن القيم هذه الكيفية لا ينتفع بها من
~~أنكرها ولا من سخر منها ولا من شك فيها أو فعلها مجربا غير معتقد وإذا كان
~~في الطبيعة خواص لا يعرف الأطباء عللها بل هي عندهم خارجة عن القياس وإنما
~~تفعل بالخاصية فما الذي تنكر جهلتهم من الخواص الشرعية هذا مع أن في
~~المعالجة بالاغتسال مناسبة لا تأباها العقول الصحيحة فهذا ترياق سم الحية
~~يؤخذ من لحمها وهذا علاج النفس الغضبية توضع اليد على ms07848 بدن الغضبان فيسكن
~~فكأن أثر تلك العين كشعلة نار وقعت على جسد ففي الاغتسال إطفاء لتلك الشعلة
~~ثم لما كانت هذه الكيفية الخبيثة تظهر في المواضع الرقيقة من الجسد لشدة
~~النفوذ فيها ولا شئ أرق من المغابن فكان في غسلها إبطال لعملها ولا سيما أن
~~للأرواح الشيطانية في تلك المواضع اختصاصا وفيه أيضا وصول أثر الغسل إلى
~~القلب من أرق المواضع وأسرعها نفاذا فتنطفئ تلك النار التي أثارتها العين
~~بهذا الماء * الثالث هذا الغسل ينفع بعد استحكام النظرة فإما عند الإصابة
~~وقبل الاستحكام فقد أرشد الشارع إلى PageV10P174
# ما يدفعه بقوله في قصة سهل بن حنيف المذكورة كما مضى ألا بركت عليه وفي
~~رواية ابن ماجة فليدع بالبركة ومثله عند ابن السني من حديث عامر بن ربيعة
~~وأخرج البزار وابن السني من حديث أنس رفعه من رأى شيا فأعجبه فقال ما شاء
~~الله لا قوة إلا بالله لم يضره وفي الحديث من الفوائد أيضا أن العائن إذا
~~عرف يقضي عليه بالاغتسال وأن الاغتسال من النشرة النافعة وأن العين تكون مع
~~الاعجاب ولو بغير حسد ولو من الرجل المحب ومن الرجل الصالح وأن الذي يعجبه
~~الشئ ينبغي أن يبادر إلى الدعاء للذي يعجبه بالبركة ويكون ذلك رقية منه وأن
~~الماء المستعمل طاهر وفيه جواز الاغتسال بالفضاء وأن الإصابة بالعين قد
~~تقتل وقد اختلف في جريان القصاص بذلك فقال القرطبي لو أتلف العائن شيئا
~~ضمنه ولو قتل فعليه القصاص أو الدية إذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو
~~في ذلك كالساحر عند من لا يقتله كفرا انتهى ولم يتعرض الشافعية للقصاص في
~~ذلك بل منعوه وقالوا أنه لا يقتل غالبا ولا يعد مهلكا وقال النووي في
~~الروضة ولا دية فيه ولا كفارة لان الحكم إنما يترتب على منضبط عام دون ما
~~يختص ببعض الناس في بعض الأحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل أصلا
~~وإنما غايته حسد وتمن لزوال نعمة وأيضا فالذي ينشأ عن الإصابة بالعين حصول
~~مكروه لذلك ms07849 الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في زوال الحياة فقد يحصل له مكروه
~~بغير ذلك من أثر العين اه‍ ولا يعكر على ذلك إلا الحكم بقتل الساحر فإنه في
~~معناه والفرق بينهما فيه عسر ونقل ابن بطال عن بعض أهل العلم فإنه يبغي
~~للامام منع العائن إذا عرف بذلك من مداخلة الناس وأن يلزم بيته فإن كان
~~فقيرا رزقه ما يقوم به فإن ضرره أشد من ضرر المجذوم الذي أمر عمر رضي الله
~~عنه بمنعه من مخالطة الناس كما تقدم واضحا في بابه وأشد من ضرر الثوم الذي
~~منع الشارع آكله من حضور الجماعة قال النووي وهذا القول صحيح متعين لا يعرف
~~عن غيره تصريح بخلافه (قوله باب رقية الحية والعقرب) أي مشروعية ذلك وأشار
~~بالترجمة إلى ما ورد في بعض طرق حديث الباب على ما سأذكره (قوله عبد
~~الواحد) هو ابن زياد وبذلك جزم أبو نعيم حيث أخرج الحديث من طريق محمد بن
~~عبيد بن حسان عنه (قوله سليمان الشيباني) هو أبو إسحق مشهور بكنيته أكثر من
~~اسمه (قوله رخص) فيه إشارة إلى أن النهي عن الرقي كان متقدما وقد بينت ذلك
~~في الباب الأول (قوله من كل ذي حمة) بضم المهملة وتخفيف الميم تقدم بيانها
~~في باب ذات الجنب وأن المراد بها ذوات السموم ووقع في رواية أبي الأحوص عن
~~الشيباني بسنده رخص في الرقية من الحية والعقرب (قوله باب رقية النبي صلى
~~الله عليه وسلم) أي التي كان يرقى بها ذكر فيه ثلاثة أحاديث * الأول حديث
~~أنس (قوله عبد الوارث) هو ابن سعيد وعبد العزيز هو ابن صهيب والاسناد
~~بصريون (قوله فقال ثابت) هو البناني (يا أبا حمزة) هي كنية أنس (قوله
~~اشتكيت) بضم التاء أي مرضت ووقع في رواية الإسماعيلي أني اشتكيت (قوله ألا)
~~بتخفيف اللام للعرض وأرقيك بفتح الهمزة (قوله مذهب الباس) بغير همز
~~للمؤاخاة فإن أصله الهمزة (قوله أنت الشافي) يؤخذ منه جواز تسمية الله
~~تعالى بما ليس في القرآن بشرطين أحدهما أن لا يكون ms07850 في ذلك ما يوهم نقصا
~~والثاني أن يكون له أصل في القرآن وهذا من ذاك فإن في القرآن وإذا مرضت فهو
~~يشفين (قوله لا شافي إلا أنت) إشارة إلى أن كل ما يقع من الدواء والتداوي
~~PageV10P175
# إن لم يصادف تقدير الله تعالى وإلا فلا ينجع (قوله شفاء) مصدر منصوب
~~بقوله اشف ويجوز الرفع على أنه خبر مبتدأ أي هو (قوله لا يغادر) بالغين
~~المعجمة أي لا يترك وقد تقدم بيانه والحكمة فيه في أواخر كتاب المرضى وقوله
~~سقما بضم ثم سكون وبفتحتين أيضا ويؤخذ من هذا الحديث أن الإضافة في الترجمة
~~للفاعل وقد ورد ما يدل على أنها للمفعول وذلك فيما أخرجه مسلم من حديث أبي
~~سعيد إن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت قال نعم
~~قال بسم الله أرقيك من كل شئ يؤذيك من شر كل نفس أو عين حاسد والله يشفيك
~~وله شاهد عنده بمعناه من حديث عائشة * الحديث الثاني (قوله يحيى) هو القطان
~~وسفيان هو الثوري وسليمان هو الأعمش ومسلم هو أبو الضحى مشهور بكنيته أكثر
~~من اسمه وجوز الكرماني أن يكون مسلم ابن عمران لكونه يروي عن مسروق ويروي
~~الأعمش عنه وهو تجويز عقلي محض يمجه سمع المحدث على أنني لم أر لمسلم بن
~~عمران البطين رواية عن مسروق وإن كانت ممكنة وهذا الحديث إنما هو من رواية
~~الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق وقد أخرجه مسلم من رواية جرير عن الأعمش عن
~~أبي الضحى عن مسروق به ثم أخرجه من رواية هشيم ومن رواية شعبة ومن رواية
~~يحيى القطان عن الثوري كلهم عن الأعمش قال بإسناد جرير فوضح أن مسلما
~~المذكور في رواية البخاري هو أبو الضحى فإنه أخرجه من رواية يحيى القطان
~~وغايته أن بعض الرواة عن يحيى سماه وبعضهم كناه والله أعلم (قوله كان يعوذ
~~بعض أهله) لم أقف على تعيينه (قوله يمسح بيده اليمنى) أي على الوجع قال
~~الطبري هو على طريق التفاؤل لزوال ذلك الوجع (قوله ms07851 واشفه وأنت الشافي) في
~~رواية الكشميهني بحذف الواو والضمير في اشفه للعليل أو هي هاء السكت (قوله
~~لا شفاء) بالمد مبني على الفتح والخبر محذوف والتقدير لنا أو له (قوله إلا
~~شفاؤك) بالرفع على أنه بدل من موضع لا شفاء (قوله قال سفيان) هو موصول
~~بالاسناد المذكور (قوله حدثت به منصورا) هو ابن المعتمر وصار بذلك في هذا
~~الحديث إلى مسروق طريقان وإذا ضم الطريق الذي بعده إليه صار إلى عائشة
~~طريقان وإذا ضم إلى حديث أنس صار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيه طريقان
~~(قوله نحوه) تقدم سياقه في أواخر كتاب المرضى مع بيان الاختلاف على الأعمش
~~ومنصور في الواسطة بينهما وبين مسروق ومن أفرد ومن جمع وتحرير ذلك واضحا
~~(قوله في الطريق الأخرى النضر) هو ابن شميل (قوله كان يرقى) بكسر القاف وهو
~~بمعنى قوله في الرواية التي قبلها كان يعوذ ولعل هذا هو السر أيضا في إيراد
~~طريق عروة وأن كان سياق مسروق أتم لكن عروة صرح بكون ذلك رقية فيوافق حديث
~~أنس في أنها رقية النبي صلى الله عليه وسلم (قوله امسح) هو بمعنى قوله في
~~الرواية الأخرى أذهب والمراد الإزالة (قوله بيدك الشفاء لا كاشف له) أي
~~للمرض (إلا أنت) وهو بمعنى قوله اشف أنت الشافي لا شافي إلا أنت * الحديث
~~الثالث (قوله سفيان) هو ابن عيينة كما صرح به في الطريق الثانية وقدم
~~الأولى لتصريح سفيان بالحديث وصدقه شيخه في الثانية هو ابن الفضل المرزوي
~~(قوله عبد ربه بن سعيد) هو الأنصاري أخو يحيى بن سعيد هو ثقة ويحيى أشهر
~~منه وأكثر حديثا (قوله كان يقول للمريض بسم الله) في رواية صدقة كان يقول
~~في الرقية وفي رواية مسلم عن ابن أبي عمر عن سفيان زيادة في أوله ولفظه كان
~~إذا اشتكى الانسان أو كانت به قرحة أو جرح قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالأرض ثم رفعها بسم الله (قوله تربة أرضنا)
~~خبر مبتدأ PageV10P176
# محذوف أي هذه ms07852 تربة وقوله بريقة بعضنا يدل على أنه كان يتفل عند الرقية
~~قال النووي معنى الحديث أنه أخذ من ريق نفسه على أصبعه السبابة ثم وضعها
~~على التراب فعلق به شئ منه ثم مسح به الموضع العليل أو الجريح قائلا الكلام
~~المذكور في حالة المسح قال القرطبي فيه دلالة على جواز الرقي من كل الآلام
~~وأن ذلك كان أمرا فاشيا معلوما بينهم قال ووضع النبي صلى الله عليه وسلم
~~سبابته بالأرض ووضعها عليه يدل على استحباب ذلك عند الرقية ثم قال وزعم بعض
~~علمائنا أن السر فيه أن تراب الأرض لبرودته ويبسه يبرئ الموضع الذي به
~~الألم ويمنع انصباب المواد إليه ليبسه مع منفعته في تجفيف الجراح واندمالها
~~قال وقال في الريق أنه يختص بالتحليل والانضاج وابراء الجرح والورم لا سيما
~~من الصائم الجائع وتعقبه القرطبي أن ذلك إنما يتم إذا وقعت المعالجة على
~~قوانينها من مراعاة مقدار التراب والريق وملازمة ذلك في أوقاته وإلا فالنفث
~~ووضع السبابة على الأرض إنما يتعلق بها ما ليس له بال ولا أثر وإنما هذا من
~~باب التبرك بأسماء الله تعالى وآثار رسوله وأما وضع الإصبع بالأرض فلعله
~~لخاصية في ذلك أو لحكمة إخفاء آثار القدرة بمباشرة الأسباب المعتادة وقال
~~البيضاوي قد شهدت المباحث الطبية على أن للريق مدخلا في النضج وتعديل
~~المزاج وتراب الوطن له تأثير في حفظ المزاج ودفع الضرر فقد ذكروا أن ينبغي
~~للمسافر أن يستصحب تراب أرضه إن عجز عن استصحاب مائها حتى إذا ورد المياه
~~المختلفة جعل شيئا منه في سقائه ليأمن مضرة ذلك ثم أن الرقي والعزائم لها
~~آثار عجيبة تتعاقد العقول عن الوصول إلى كنهها وقال التوربشتي كأن المراد
~~بالتربة الإشارة إلى فطرة آدم والريقة الإشارة إلى النطفة كأنه تضرع بلسان
~~الحال إنك اخترعت الأصل الأول من التراب ثم أبدعته منه من ماء مهين فهين
~~عليك أن تشفي من كانت هذه نشأته وقال النووي قيل المراد بأرضنا أرض المدينة
~~خاصة لبركتها وبعضنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ms07853 لشرف ريقه فيكون ذلك
~~مخصوصا وفيه نظر (قوله يشفي سقيمنا) ضبط بالوجهين بضم أوله على البناء
~~للمجهول وسقيمنا بالرفع وبفتح أوله على أن الفاعل مقدر وسقيمنا بالنصب على
~~المفعولية * (تنبيه) * أخرج أبو داود والنسائي ما يفسر به الشخص المرقي
~~وذلك في حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ثابت بن قيس بن
~~شماس وهو مريض فقال اكشف البأس رب الناس ثم أخذ ترابا من بطحان فجعله في
~~قدح ثم نفث عليه ثم صبه عليه (قوله باب النفث) بفتح النون وسكون الفاء
~~بعدها مثلثة (في الرقية) في هذه الترجمة إشارة إلى الرد على من كره النفث
~~مطلقا كالأسود بن يزيد أحد التابعين تمسكا بقوله تعالى ومن شر النفاثات في
~~العقد وعلى من كره النفث عند قراءة القرآن خاصة كإبراهيم النخعي أخرج ذلك
~~ابن أبي شيبة وغيره فأما الأسود فلا حجة له في ذلك لان المذموم ما كان من
~~نفث السحرة وأهل الباطل ولا يلزم منه ذم النفث مطلقا ولا سيما بعد ثبوته في
~~الأحاديث الصحيحة وأما النخعي فالحجة عليه ما ثبت في حديث أبي سعيد الخدري
~~ثالث أحاديث الباب فقد قصوا على النبي صلى الله عليه وسلم القصة وفيها أنه
~~قرأ بفاتحة الكتاب وتفل ولم ينكر ذلك صلى الله عليه وسلم فكان ذلك حجة وكذا
~~الحديث الثاني فهو واضح من قوله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم بيان النفث
~~مرارا أو من قال إنه لا ريق فيه وتصويب أن فيه ريقا خفيفا وذكر فيه ثلاثة
~~أحاديث (قوله سليمان) هو ابن بلال ويحيى بن سعيد هو الأنصاري والاسناد كله
~~PageV10P177
# مدنيون (قوله الرؤيا من الله) يأتي شرحه مستوفى في كتاب التعبير إن شاء
~~الله تعالى وقوله فلينفث هو المراد من الحديث المذكور في هذه الترجمة لأنه
~~دل على جدواها (قوله وقال أبو سلمة) هو موصول بالاسناد المذكور وقوله فإن
~~كنت في رواية الكشميهني بدون الفاء وقوله أثقل على من الجبل أي لما كان
~~يتوقع من شرها * الحديث الثاني (قوله سليمان) ms07854 هو ابن بلال أيضا ويونس هو
~~ابن يزيد (قوله إذا أوى إلى فراشه نفث في كفه بقل هو الله أحد وبالمعوذتين)
~~أي يقرؤها وينفث حالة القراءة وقد تقدم بيان ذلك في الوفاة النبوية (قوله
~~ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده) في رواية المفضل بن فضالة عن
~~عقيل ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من
~~جسده يفعل ذلك ثلاث مرات (قوله فلما اشتكى كان يأمرني أن أفعل ذلك به) وهذا
~~مما تفرد به سليمان بن بلال عن يونس وقد تقدم في الوفاة النبوية من رواية
~~عبد الله بن المبارك عن يونس بلفظ فلما اشتكى وجعه الذي توفي فيه طفقت أنفث
~~عليه وأخرجه مسلم من رواية ابن وهب عن يونس فلم يذكرها (قوله قال يونس كنت
~~أرى ابن شهاب يصنع ذلك إذا أوى إلى فراشه) وقع نحو ذلك في رواية عقيل عن
~~ابن شهاب عند عبد ابن حميد وفيه إشارة إلى الرد على من زعم أن هذه الرواية
~~شاذة وأن المحفوظ أنه صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك إذا اشتكى كما في
~~رواية مالك وغيره فدلت هذه الزيادة على أنه كان يفعل ذلك إذا أوى إلى فراشه
~~وكان يفعله إذا اشتكى شيئا من جسده فلا منافاة بين الروايتين وقد تقدم في
~~فضائل القرآن قول من قال إنهما حديثان عن الزهري بسند واحد * الحديث الثالث
~~حديث أبي سعيد في قصة اللديغ الذي رقاه بفاتحة الكتاب وتقدم شرحه مستوفى في
~~كتاب الإجارة وتقدمت الإشارة إليه قريبا ووقع في هذه الرواية فجعل يتفل
~~ويقرأ وقد قدمت أن النفث دون التفل وإذا جاز التفل جاز النفث بطريق الأولى
~~وفيها ما به قلبة بفتح اللام بعدها موحدة أي ما به ألم يقلب لآجله على
~~الفراش وقيل أصله من القلاب بضم القاف وهو داء يأخذ البعير فيمسك على قلبه
~~فيموت من يومه (قوله باب مسح الراقي الوجع بيده اليمنى) ذكر فيه حديث عائشة
~~في ذلك وقد ms07855 تقدم شرحه قريبا والقائل فذكرته لمنصور هو سفيان الثوري كما
~~تقدم التصريح به في باب رقية النبي صلى الله عليه وسلم (قوله باب المرأة
~~ترقي الرجل) PageV10P178
# ذكر فيه حديث عائشة وفيه قولها كان ينفث على نفسه في مرضه الذي قبض فيه
~~بالمعوذات فلما ثقل كنت أنا أنفث عليه وقد تقدم قبل بباب من رواية يونس عن
~~ابن شهاب أنه صلى الله عليه وسلم أمرها بذلك وزاد في رواية معمر هنا كيفية
~~ذلك فقال ينفث على يديه ثم يمسح بهما وجهه (قوله باب من لم يرق) هو بفتح
~~أوله وكسر القاف مبنيا للفاعل وبضم أوله وفتح القاف مبنيا للمفعول (قوله
~~حصين بن نمير) بنون مصغر هو الواسطي ماله في البخاري سوى هذا الحديث وقد
~~تقدم بهذا الاسناد الاسناد في أحاديث الأنبياء لكن باختصار وتقدم الحديث
~~بعينه من وجه آخر عن حصين بن عبد الرحمن في باب من اكتوى وذكرت من زاد في
~~أوله قصة وأن شرحه سيأتي في كتاب الرقاق والغرض منه هنا قوله هم الذين لا
~~يطيرون ولا يكتوون ولا يسترقون فأما الطيرة فسيأتي ذكرها بعد هذا وأما الكي
~~فتقدم ذكر ما فيه هناك وأما الرقية فتمسك بهذا الحديث من كره الرقي والكي
~~من بين سائر الأدوية وزعم أنهما قادحان في التوكل دون غيرهما وأجاب العلماء
~~عن ذلك بأجوبة أحدها قاله الطبري والمأزري وطائفة أنه محمول على من جانب
~~اعتقاد الطبائعيين في أن الأدوية تنفع بطبعها كما كان أهل الجاهلية يعتقدون
~~وقال غيره الرقي التي يحمد تركها ما كان من كلام الجاهلية ومن الذي لا يعقل
~~معناه لاحتمال أن يكون كفرا بخلاف الرقي بالذكر ونحوه وتعقبه عياض وغيره
~~بأن الحديث يدل على أن للسبعين ألفا مزية على غيرهم وفضيلة انفردوا بها عمن
~~شاركهم في أصل الفضل والديانة ومن كان يعتقد أن الأدوية تؤثر بطبعها أو
~~يستعمل رقي الجاهلية ونحوها فليس مسلما فلم يسلم هذا الجواب ثانيها قال
~~الداودي وطائفة إن المراد بالحديث الذين يجتنبون فعل ذلك في الصحة خشية
~~وقوع ms07856 الداء وأما من يستعمل الدواء بعد وقوع الداء به فلا وقد قمت قدمت هذا
~~عن ابن قتيبة وغيره في باب من اكتوى وهذا اختيار ابن عبد البر غير أنه
~~معترض بمقدمته من ثبوت الاستعاذة قبل وقوع الداء ثالثها قال الحليمي يحتمل
~~أن يكون المراد بهؤلاء المذكورين في الحديث من غفل عن أحوال الدنيا وما
~~فيها من الأسباب المعدة لدفع العوارض فهم لا يعرفون الإكتواء ولا الإسترقاء
~~وليس لهم ملجأ فيما يعتريهم إلا الدعاء والاعتصام بالله والرضا بقضائه فهم
~~غافلون عن طب الأطباء ورقي الرقاة ولا يحسنون من ذلك شيئا والله أعلم
~~رابعها أن المراد بترك الرقي والكي الاعتماد على الله في دفع الداء والرضا
~~بقدره لا القدح في جواز ذلك لثبوت وقوعه في الأحاديث الصحيحة وعن السلف
~~الصالح لكن مقام الرضا والتسليم أعلى من تعاطي الأسباب وإلى هذا نحا
~~الخطابي ومن تبعه قال ابن الأثير هذا من صفة الأولياء المعرضين عن الدنيا
~~وأسبابها وعلائعها وهؤلاء هم خواص الأولياء ولا يرد على هذا وقوع ذلك من
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعلا وأمرا لأنه كان في أعلى مقامات العرفان
~~ودرجات التوكل فكان ذلك منه للتشريع وبيان الجواز ومع ذلك فلا ينقص ذلك من
~~توكله لأنه كان كامل التوكل يقينا فلا يؤثر فيه تعاطي الأسباب شيئا بخلاف
~~غيره ولو كان كثير التوكل لكن من ترك الأسباب وفوض وأخلص في ذلك كان أرفع
~~مقاما قال الطبري قيل لا يستحق التوكل إلا من لم يخالط قلبه خوف من شئ
~~البتة حتى السبع الضاري والعدو العادي ولا من لم يسع في طلب رزق ولا في
~~مداواة ألم والحق أن من وثق بالله وأيقن أن قضاءه عليه ماض لم يقدح في
~~توكله تعاطيه الأسباب أتباعا لسنته وسنة رسوله فقد ظاهر صلى الله عليه وسلم
~~PageV10P179
# في الحرب بين درعين ولبس على رأسه المغفر وأقعد الرماة على فم الشعب
~~وخندق حول المدينة وأذن في الهجرة إلى الحبشة وإلى المدينة وهاجر هو وتعاطى
~~أسباب الأكل والشرب وادخر لأهله قوتهم ms07857 ولم ينتظر أن ينزل عليه من السماء
~~وهو على كان أحق الخلق أن يحصل له ذلك وقال للذي سأله أعقل ناقتي أو أدعها
~~قال اعقلها وتوكل فأشار إلى أن الاحتراز لا يدفع التوكل والله أعلم (قوله
~~باب الطيرة) بكسر المهملة وفتح التحتانية وقد تسكن هي التشاؤم بالشين وهو
~~مصدر تطير مثل تحير حيرة قال بعض أهل اللغة لم يجئ من المصادر هكذا غير
~~هاتين وتعقب بأنه سمع طيبة وأورد بعضهم التولة وفيه نظر وأصل التطير أنهم
~~كانوا في الجاهلية يعتمدون على الطير فإذا خرج أحدهم لأمر فإن رأى الطير
~~طار يمنة تيمن به واستمر وأن رآه طار يسرة تشاءم به ورجع وربما كان أحدهم
~~يهيج الطير ليطير فيعتمدها فجاء الشرع بالنهي عن ذلك وكانوا يسمونه السانح
~~بمهملة ثم نون ثم حاء مهملة والبارح بموحدة وآخره مهملة فالسانح ما ولاك
~~ميامنه بأن يمر عن يسارك إلى يمينك والبارح بالعكس وكانوا يتيمنون بالسانح
~~ويتشاءمون بالبارح لأنه لا يمكن رميه إلى بأن ينحرف إليه وليس في شئ من
~~سنوح الطير وبروحها ما يقتضي ما اعتقدوه وإنما هو تكلف بتعاطي ما لا أصل له
~~إذ لا نطق للطير ولا تمييز فيستدل بفعله على مضمون معنى فيه وطلب العلم من
~~غير مظانه جهل من فاعله وقد كان بعض عقلاء الجاهلية ينكر التطير ويتمدح
~~بتركه قال شاعر منهم ولقد غدوت وكنت لا * أغدو على واق وحاتم فإذا الأشائم
~~كالأيامن * والأيامن كالأشائم وقال آخر الزجر والطير والكهان كلهم * مضللون
~~ودون الغيب أقفال وقال آخر وما عاجلات الطير تدنى من الفتى * نجاحا ولا عن
~~رئيهن قصور وقال آخر لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى * ولا زاجرات الطير ما
~~الله صانع وقال آخر تخير طيرة فيها زياد * لتخبره وما فيها خبير تعلم أنه
~~لا طير إلا * على متطير وهو الثبور بلى شئ يوافق بعض شئ * أحايينا وباطله
~~كثير وكان أكثرهم يتطيرون ويعتمدون على ذلك ويصح معهم غالبا لتزيين الشيطان
~~ذلك وبقيت من ذلك بقايا في كثير من المسلمين وقد أخرج ms07858 ابن حبان في صحيحه من
~~حديث أنس رفعه لا طيرة والطيرة على من تطير وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن
~~إسماعيل بن أمية عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يسلم منهن أحد
~~الطيرة والظن والحسد فإذا تطيرت فلا ترجع وإذا حسدت فلا تبغ وإذا ظننت فلا
~~تحقق وهذا مرسل أو معضل لكن له شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه البيهقي في
~~الشعب وأخرج ابن عدي بسند لين عن أبي هريرة رفعه إذا تطيرتم فامضوا وعلى
~~الله فتوكلوا PageV10P180
# وأخرج الطبراني عن أبي الدرداء رفعه لن ينال الدرجات العلاء من تكهن أو
~~استسقم أو رجع من سفر تطيرا ورجاله ثقات إلا أنني أظن أن فيه انقطاعا وله
~~شاهد عن عمران بن حصين وأخرجه البزار في أثناء حديث بسند جيد وأخرج أبو
~~داود والترمذي وصححه هو وابن حبان عن ابن مسعود رفعه الطيرة شرك وما منا
~~الا تطير ولكن الله يذهبه بالتوكل وقوله وما منا إلا من كلام ابن مسعود
~~أدرج في الخبر وقد بينه سليمان بن حرب شيخ البخاري فيما حكاه الترمذي عن
~~البخاري عنه وإنما جعل ذلك شركا لاعتقادهم أن ذلك يجلب نفعا أو يدفع ضرا
~~فكأنهم أشركوه مع الله تعالى وقوله ولكن الله يذهبه بالتوكل إشارة إلى أن
~~من وقع له ذلك فسلم لله ولم يعبأ بالطيرة أنه لا يؤاخذ بما عرض له من ذلك
~~وأخرج البيهقي في الشعب من حديث عبد الله بن عمرو موقوفا من عرض له من هذه
~~الطيرة شئ فليقل اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إله غيرك
~~(قوله لا عدوى ولا طيرة والشؤم في ثلاث) قد تقدم شرح هذا الحديث وبيان
~~اختلاف الرواة في سياقه في كتاب الجهاد والتطير والتشاؤم بمعنى واحد فنفى
~~أولا بطريق العموم كما نفى العدوي ثم أثبت الشؤم في الثلاثة المذكورة وقد
~~ذكرت ما قيل في ذلك هناك وقد وقع في حديث سعد بن أبي وقاص عند أبي داود
~~بلفظ وإن كانت الطيرة في شئ ms07859 الحديث (قوله في الحديث الثاني لا طيرة وخيرها
~~الفأل) يأتي شرحه في الباب الذي بعده وكأنه أشار بذلك إلى أن النفي في
~~الطيرة على ظاهره لكن في الشر ويستثنى من ذلك ما يقع فيه من الخير كما
~~سأذكره (قوله باب الفأل) بفاء ثم همزة وقد تسهل والجمع فئول بالهمزة جزما
~~(قوله عن عبيد الله بن عبد الله) أي ابن عتبة بن مسعود وقد صرح في رواية
~~شعيب التي قبل هذه فيه بالاخبار (قوله قال وما الفأل) كذا للأكثر بالافراد
~~وللكشميهني قالوا كرواية شعيب (قوله الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم) وقال في
~~حديث أنس ثاني حديثي الباب ويعجبني الفأل الصالح الكلمة الحسنة وفي حديث
~~عروة بن عامر الذي أخرجه أبو داود قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال خيرها الفأل ولا ترد مسلما فإذا رأى أحدكم ما يكره فليقل
~~اللهم لا يأتي الحسنات إلا أنت ولا يدفع السيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة
~~إلى بالله وقوله وخيرها الفأل قال الكرماني تبعا لغير هذه الإضافة تشعر بأن
~~الفأل من جملة الطيرة وليس كذلك بل هي إضافة توضيح ثم قال وأيضا فإن من
~~جملة الطيرة كما تقدم تقريره التيامن فبين بهذا الحديث أنه ليس كل التيامن
~~مردودا كالتشاؤم بل بعض التيامن مقبول (قلت) وفي الجواب الأول دفع في صدر
~~السؤال وفي الثاني تسليم السؤال ودعوى التخصيص وهو أقرب وقد أخرج ابن ماجة
~~بسند حسن عن أبي هريرة رفعه كان يعجبه الفأل ويكره الطيرة وأخرج الترمذي من
~~حديث حابس التميمي أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول العين حق وأصدق
~~الطيرة الفأل ففي هذا التصريح أن الفأل من جملة الطيرة لكنه مستثنى وقال
~~الطيبي الضمير المؤنث في قوله وخيرها راجع إلى الطيرة وقد علم أن الطيرة
~~كلها لا خير فيها فهو كقوله تعالى أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وهو مبني
~~على زعمهم وهو من إرخاء العنان في المخادعة بأن يجري الكلام على زعم الخصم
~~حتى لا يشمئز عن التفكر ms07860 فيه فإذا تفكر فانصف من نفسه قبل الحق فقوله خيرها
~~الفأل إطماع للسامع في الاستماع والقبول لا أن في الطيرة خيرا حقيقة أو هو
~~من نحو قولهم الصيف أحر من الشتاء أي الفأل في بابه أبلغ من الطيرة في
~~بابها PageV10P181
# والحاصل أن أفعل التفضيل في ذلك إنما هو بين القدر المشترك بين الشيئين
~~والقدر المشترك بين الطيرة والفأل تأثير كل منهما فيما هو فيه والفأل في
~~ذلك أبلغ قال الخطابي وإنما كان ذلك لان مصدر الفأل عن نطق وبيان فكأنه خبر
~~جاء عن غيب بخلاف غيره فإنه مستند إلى حركة الطائر أو نطقه وليس فيه بيان
~~أصلا وإنما هو تكلف ممن يتعاطاه وقد أخرج الطبري عن عكرمة قال كنت عند ابن
~~عباس فمر طائر فصاح فقال رجل خير خير فقال ابن عباس ما عند هذا لاخير ولا
~~شر وقال أيضا الفرق بين الفأل والطيرة أن الفأل من طريق حسن الظن بالله
~~والطيرة لا تكون إلا في السوء فلذلك كرهت وقال النووي الفال يستعمل فيما
~~يسوء وفيما يسر وأكثره في السرور والطيرة لا تكون إلا في الشؤم وقد تستعمل
~~مجازا في السرور اه‍ وكأن ذلك بحسب الواقع وأما الشرع فخص الطيرة بما يسوء
~~والفأل بما يسر ومن شرطه أن لا يقصد إليه فيصير من الطيرة قال ابن بطال جعل
~~الله في فطر الناس محبة الكلمة الطيبة والانس بها كما جعل فيهم الارتياح
~~بالمنظر الأنيق والماء الصافي وأن كان لا يملكه ولا يشربه وأخرج الترمذي
~~وصححه من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج لحاجته يعجبه
~~أن يسمع يا نجيح يا راشد وأخرج أبو داود بسند حسن عن بريدة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان لا يتطير من شئ وكان إذا بعث عاملا يسأل عن اسمه فإذا
~~أعجبه فرح به وأن كره اسمه رئي كراهة ذلك في وجهه وذكر البيهقي في الشعب عن
~~الحليمي ما ملخصه كان التطير في الجاهلية في العرب ازعاج الطير عند إرادة
~~الخروج ms07861 للحاجة فذكر نحو ما تقدم ثم قال وهكذا كانوا يتطيرون بصوت الغراب
~~وبمرور الظباء فسموا الكل تطيرا لان أصله الأول قال وكان التشاؤم في العجم
~~إذا رأى الصبي ذاهبا إلى المعلم تشاءم أو راجعا تيمن وكذا إذا رأى الجمل
~~موقرا حملا تشاءم فإن رآه واضعا حمله تيمن ونحو ذلك فجاء الشرع برفع ذلك
~~كله وقال من تكهن أورده عن سفر تطير فليس منا ونحو ذلك من الأحاديث وذلك
~~إذا اعتقد أن الذي يشاهده من حال الطير موجبا ما ظنه ولم يضف التدبير إلى
~~الله تعالى فأما إن علم أن الله هو المدبر ولكنه أشفق من الشر لان التجارب
~~قضت بأن صوتا من أصواتها معلوما أو حالا من أحوالها معلومة يردفها مكروه
~~فإن وطن نفسه على ذلك أساء وأن سأل الله الخير واستعاذ به من الشر ومضى
~~متوكلا لم يضره ما وجد في نفسه من ذلك وإلا فيؤاخذ به وربما وقع به ذلك
~~المكروه بعينه الذي اعتقده عقوبة له كما كان يقع كثيرا لأهل الجاهلية والله
~~أعلم قال الحليمي وإنما كان صلى الله عليه وسلم يعجبه الفال لان التشاؤم
~~سوء ظن بالله تعالى بغير سبب محقق والتفاؤل حسن ظن به والمؤمن مأمور بحسن
~~الظن بالله تعالى على كل حال وقال الطيبي معنى الترخص في الفأل والمنع من
~~الطيرة هو أن الشخص لو رأى شيئا فظنه حسنا محرضا على طلب حاجته فليفعل ذلك
~~وأن رآه بضد ذلك فلا يقبله بل يمضي لسبيله فلو قبل وانتهى عن المضي فهو
~~الطيرة التي اختصت بأن تستعمل في الشؤم والله أعلم (قوله باب لا هامة) كذا
~~للجميع وذكر فيه حديث أبي هريرة لا عدوي ولا طيرة ولا هامة ولا صفر ثم ترجم
~~بعد سبعة أبواب باب لا هامة وذكر فيه الحديث المذكور مطولا وليس فيه ولا
~~طيرة وهذا من نوادر ما اتفق له أن يترجم للحديث في موضعين بلفظ واحد وسأذكر
~~شرح الهامة في الموضع الثاني إن شاء الله تعالى ثم ظهر لي أنه أشار بتكرار ms07862
~~هذه الترجمة إلى الخلاف في تفسير الهامة كما سيأتي بيانه (قوله باب
~~الكهانة) PageV10P182
# وقع في ابن بطال هنا والسحر وليس هو في نسخ الصحيح فيما وقفت عليه بل
~~ترجمة السحر في باب مفرد عقب هذه والكهانة بفتح الكاف ويجوز كسرها ادعاء
~~علم الغيب كالاخبار بما سيقع في الأرض مع الاستناد إلى سبب والأصل فيه
~~استراق الجنى السمع من كلام الملائكة فيلقيه في أذن الكاهن والكاهن لفظ
~~يطلق على العراف والذي يضرب بالحصى والمنجم ويطلق على من يقوم بأمر آخر
~~ويسعى في قضاء حوائجه وقال في المحكم الكاهن القاضي بالغيب وقال في الجامع
~~العرب تسمي كل من أذن بشئ قبل وقوعه كاهنا وقال الخطابي الكهنة قوم لهم
~~أذهان حادة ونفوس شريرة وطباع نارية فألفتهم الشياطين لما بينهم من التناسب
~~في هذه الأمور ومساعدتهم بكل ما تصل قدرتهم إليه وكانت الكهانة في الجاهلية
~~فاشية خصوصا في العرب لانقطاع النبوة فيهم وهي على أصناف منها ما يتلقونه
~~من الجن فإن الجن كانوا يصعدون إلى جهة السماء فيركب بعضهم بعضا إلى أن
~~يدنو الاعلى بحيث يسمع الكلام فيلقيه إلى الذي يليه إلى أن يتلقاه من يلقيه
~~في أذن الكاهن فيزيد فيه فلما جاء الاسلام ونزل القرآن حرست السماء من
~~الشياطين وأرسلت عليهم الشهب فبقي من استراقهم ما يتخطفه الاعلى فيلقيه إلى
~~الأسفل قبل أن يصيبه الشهاب وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى إلا من خطف
~~الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب وكانت إصابة الكهان قبل الاسلام كثيرة جدا كما جاء
~~في أخبار شق وسطيح ونحوهما وأما في الاسلام فقد ندر ذلك جدا حتى كاد يضمحل
~~ولله الحمد ثانيها ما يخبر الجني به من يواليه بما غاب عن غيره مما لا يطلع
~~عليه الانسان غالبا أو يطلع عليه من قرب منه لا من بعد ثالثها ما يستند إلى
~~ظن وتخمين وحدس وهذا قد يجعل الله فيه لبعض الناس قوة مع كثرة الكذب فيه
~~رابعها ما يستند إلى التجربة والعادة فيستدل على الحادث بما وقع قبل ذلك
~~ومن هذا ms07863 القسم الأخير ما يضاهي السحر وقد يعتضد بعضهم من ذلك بالزجر والطرق
~~والنجوم وكل ذلك مذموم شرعا وورد في ذم الكهانة ما أخرجه أصحاب السنن وصححه
~~الحاكم من حديث أبي هريرة رفعه من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول فقد
~~كفر بما انزل على محمد وله شاهد من حديث جابر وعمران بن حصين أخرجهما
~~البزار بسندين جيدين ولفظهما من أتى كاهنا وأخرجه مسلم من حديث امرأة من
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ومن الرواة من سماها حفصة بلفظ ممن أتى
~~عرافا وأخرجه أبو يعلى من حديث ابن مسعود بسند جيد لكن لم يصرح برفعه ومثله
~~لا يقال بالرأي ولفظه من أتى عرافا أو ساحرا أو كاهنا واتفقت ألفاظهم على
~~الوعيد بلفظ حديث أبي هريرة إلا حديث مسلم فقال فيه لم يقبل لهما صلاة
~~أربعين يوما ووقع عند الطبراني من حديث أنس بسند لين مرفوعا بلفظ من أتى
~~كاهنا فصدقه بما يقول فقد برئ مما أنزل على محمد ومن أتاه غير مصدق له لم
~~تقبل صلاته أربعين يوما والأحاديث الأول مع صحتها وكثرتها أولى من هذا
~~والوعيد جاء تارة بعدم قبول الصلاة وتارة بالتكفير فيحمل على حالين من
~~الآتي أشار إلى ذلك القرطبي والعراف بفتح المهملة وتشديد الراء من يستخرج
~~الوقوف على المغيبات بضرب من فعل أو قول ثم ذكر المصنف ثلاثة أحاديث *
~~أحدها حديث أبي هريرة (قوله عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة) وساقه
~~بطوله كذا قال عبد الرحمن بن خالد بن مسافر من رواية الليث عنه عن ابن شهاب
~~وفصل مالك عن ابن شهاب قصة ولي المرأة فجعله من رواية ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب مرسلا كما بينه المصنف في الطريق PageV10P183
# التي تلي طريق ابن مسافر هذه وقد روى الليث عن ابن شهاب أصل الحديث بدون
~~الزيادة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة موصولا كما سيأتي في الديات وكذا
~~أخرج هناك طريق يونس عن ابن شهاب عن أبي سلمة وسعيد معا عن ms07864 أبي هريرة بأصل
~~الحديث دون الزيادة ويأتي شرح ما يتعلق بالجنين والغرة هناك إن شاء الله
~~تعالى (قوله فقال ولي المرأة) هو حمل بفتح المهملة والميم الخفيفة ابن مالك
~~بن النابغة الهذلي بينه مسلم من طريق يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب وأبي
~~سلمة معا عن أبي هريرة وكنية حمل المذكور أبو نضلة وهو صحابي نزل البصرة
~~وفي رواية مالك فقال الذي قضى عليه أي قضى على من هي منه بسبيل وفي رواية
~~الليث عن ابن شهاب المذكورة أن المرأة من بني لحيان وبنو لحيان حي من هذيل
~~وجاء تسمية الضرتين فيما أخرج أحمد من طريق عمرو بن تميم بن عويم عن أبيه
~~عن جده قال كانت أختي مليكة وامرأة منا يقال لها أم عفيف بنت مسروح تحت حمل
~~بن مالك بن النابغة فضربت أم عفيف مليكة بمسطح الحديث لكن قال فيه فقال
~~العلاء بن مسروح يا رسول الله أنغرم من لا شرب ولا أكل الحديث وفي آخره
~~أسجع كسجع الجاهلية ويجمع بينهما بأن كلا من زوج المرأة وهو حمل وأخيها وهو
~~العلاء قال ذلك تواردا معا عليه لما تقرر عندهما أن الذي يودي هو الذي يخرج
~~حيا وأما السقط فلا يودي فأبطل الشرع ذلك وجعل فيه غرة وسيأتي بيانه في
~~كتاب الديات إن شاء الله تعالى ووقع في رواية للطبراني أيضا أن الذي قال
~~ذلك عمران بن عويم فلعلها قصة أخرى وأم عفيف بمهملة وفاءين وزن عظيم ووقع
~~في المبهمات للخطيب وأصله عند أبي داود والنسائي من طريق سماك عن عكرمة عن
~~ابن عباس أنها أم غطيف بغين ثم طاء مهملة مصغر فالله أعلم (قوله كيف أغرم
~~يا رسول الله من لا شرب ولا أكل) في رواية مالك من لا أكل ولا شرب والأول
~~أولى لمناسبة السجع ووقع في رواية الكشميهني في رواية مالك ما لا بدل من لا
~~وهذا هو الذي في الموطأ وقال أبو عثمان بن جنى معنى قوله لا أكل أي لم يأكل
~~أقام الفعل ms07865 الماضي مقام المضارع (قوله فمثل ذلك بطل) للأكثر بضم المثناة
~~التحتانية وفتح الطاء المهملة وتشديد اللام أي يهدر يقال دم فلان هدر إذا
~~ترك الطلب بثأره وطل الدم بضم الطاء وبفتحها أيضا وحكى أطل ولم يعرفه
~~الأصمعي ووقع للكشميهني في رواية ابن مسافر بطل بفتح الموحدة والتخفيف من
~~البطلان كذا رأيته في نسخة معتمدة من رواية أبي ذر وزعم عياض أنه وقع هنا
~~للجميع بالموحدة قال وبالوجهين في الموطأ وقد رجح الخطابي أنه من البطلان
~~وأنكره ابن بطال فقال كذا يقوله أهل الحديث وإنما هو من طل الدم إذا هدر
~~(قلت) وليس لانكاره معنى بعد ثبوت الرواية وهو موجه راجع إلى معنى الرواية
~~الأخرى (قوله إنما هذا من إخوان الكهان) أي لمشابهة كلامه كلامهم زاد مسلم
~~والإسماعيلي من رواية يونس من أجل سجعه الذي سجع قال القرطبي هو من تفسير
~~الراوي وقد ورد مستند ذلك فيما أخرجه مسلم في حديث المغيرة بن شعبة فقال
~~رجل من عصبة القاتلة يغرم فذكر نحوه وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أسجع كسجع الاعراب والسجع هو تناسب آخر الكلمات لفظا وأصله الاستواء
~~وفي الاصطلاح الكلاح المقفي والجمع أسجاع وأساجيع قال ابن بطال فيه ذم
~~الكفار وذم من تشبه بهم في ألفاظهم وإنما لم يعاقبه لأنه صلى الله عليه
~~وسلم كان مأمورا بالصفح عن الجاهلين وقد تمسك به من كره السجع في الكلام
~~وليس PageV10P184
# على إطلاقه بل المكروه منه ما يقع مع التكلف في معرض مدافعة الحق وأما ما
~~يقع عفوا بلا تكلف في الأمور المباحة فجائز وعلى ذلك يحمل ما ورد عنه صلى
~~الله عليه وسلم وسيأتي مزيد لذلك في كتاب الدعوات والحاصل أنه إن جمع
~~الامرين من التكلف وإبطال الحق كان مذموما وان اقتصر على أحدهما كان أخف في
~~الذم ويخرج من ذلك تقسيمه إلى أربعة أنواع فالمحمود ما جاء عفوا في حق
~~ودونه ما يقع متكلفا في حق أيضا والمذموم عكسهما وفي الحديث من الفوائد
~~أيضا رفع الجناية للحاكم ووجوب ms07866 الدية في الجنين ولو خرج ميتا كما سيأتي
~~تقريره في كتاب الديات مع استيفاء فوائده * الحديث الثاني حديث أبي مسعود
~~وهو عقبة بن عمرو في النهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن وقد تقدم
~~شرحه في أواخر كتاب البيع * الحديث الثالث (قوله عن يحيى بن عروة بن الزبير
~~عن عروة) كأن هذا مما فات الزهري سماعه من عروة فحمله عن ولده عنه مع كثرة
~~ما عند الزهري عن عروة وقد وصفه الزهري بسعة العلم ووقع في رواية معقل ابن
~~عبيد الله عند مسلم عن الزهري أخبرني يحيى بن عروة أنه سمع عروة وكذا
~~للمصنف في التوحيد من طريق يونس وفي الأدب من طريق ابن جريج كلاهما عن ابن
~~شهاب ولم أقف ليحيى بن عروة في البخاري إلا على هذا الحديث وقد روى بعض هذا
~~الحديث محمد بن عبد الرحمن أبو الأسود عن عروة وتقدم موصولا في بدء الخلق
~~وكذا هشام بن عروة عن أبيه به (قوله سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم) في
~~رواية الكشميهني سأل ناس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا هو في رواية
~~يونس وعند مسلم من رواية معقل مثله ومن رواية معقل مثل الذي قبله وقد سمي
~~ممن سأل عن ذلك معاوية بن الحكم السلمي كما أخرجه مسلم من حديثه قال قلت يا
~~رسول الله أمورا كنا نصنعها في الجاهلية كنا نأتي الكهان فقال لا تأتوا
~~الكهان الحديث وقال الخطابي هؤلاء الكهان فيما علم بشهادة الامتحان قوم لهم
~~أذهان حادة ونفوس شريرة وطبائع نارية فهم يفزعون إلى الجن في أمورهم
~~ويستفتونهم في الحوادث فيلقون إليهم الكلمات ثم تعرض إلى مناسبة ذكر
~~الشعراء بعد ذكرهم في قوله تعالى هل أنبئكم على من تنزل الشياطين (قوله
~~فقال ليس بشئ) في رواية مسلم ليسوا بشئ وكذا في رواية يونس في التوحيد وفي
~~نسخة فقال لهم ليسوا بشئ أي ليس قولهم بشئ يعتمد عليه والعرب تقول لمن عمل
~~شيئا ولم يحكمه ما عمل شيئا قال القرطبي كانوا ms07867 في الجاهلية يترافعون إلى
~~الكهان في الوقائع والاحكام ويرجعون إلى أقوالهم وقد انقطعت الكهانة
~~بالبعثة المحمدية لكن بقي في الوجود من يتشبه بهم وثبت النهي عن اتيانهم
~~فلا يحل اتيانهم ولا تصديقهم (قوله إنهم يحدثوننا أحيانا بشئ فيكون حقا) في
~~رواية يونس فإنهم يتحدثون هذا أورده السائل إشكالا على عموم قوله ليسوا بشئ
~~لأنه فهم منه أنهم لا يصدقون أصلا فأجابه صلى الله عليه وسلم عن سبب ذلك
~~الصدق وأنه إذا اتفق أن يصدق لم يتركه خالصا بل يشوبه بالكذب (قوله تلك
~~الكلمة من الحق) كذا في البخاري بمهملة وقاف أي الكلمة المسموعة التي تقع
~~حقا ووقع في مسلم تلك الكلمة من الجن قال النووي كذا في نسخ بلادنا بالجيم
~~والنون أي الكلمة المسموعة من الجن أو التي تصح مما نقلته الجن (قلت)
~~التقدير الثاني يوافق رواية البخاري قال النووي وقد حكى عياض أنه وقع يعني
~~في مسلم بالحاء والقاف (قوله يخطفها الجني) كذا للأكثر وفي رواية السرخسي
~~يخطفها من الجني أي الكاهن يخطفها من الجني أو الجني الذي يلقى الكاهن
~~PageV10P185
# يخطفها من جني آخر فوقه ويخطفها بخاء معجمة وطاء مفتوحة وقد تكسر بعدها
~~فاء ومعناه الاخذ بسرعة وفي رواية الكشميهني يحفظها بتقديم الفاء بعدها ظاء
~~معجمة والأول هو المعروف والله أعلم (قوله فيقرها) بفتح أوله وثانيه وتشديد
~~الراء أي يصبها تقول قررت على رأسه دلوا إذا صببته فكأنه صب في إذنه ذلك
~~الكلام قال القرطبي ويصح أن يقال المعنى ألقاها في أذنه بصوت يقال قر
~~الطائر إذا صوت انتهى ووقع في رواية يونس المذكورة فيقرقرها أي يرددها يقال
~~قرقرت الدجاجة تقرقر قرقرة إذا رددت صوتها قال الخطابي ويقال أيضا قرت
~~الدجاجة تقر قرا وقريرا وإذا رجعت في صوتها قيل قرقرت قرقرة وقرقريرة قال
~~والمعنى أن الجني إذا ألقى الكلمة لوليه تسامع بها الشياطين فتناقلوها كما
~~إذا صوتت الدجاجة فسمعها الدجاج فجاوبتها وتعقبه القرطبي بأن الأشبه بمساق
~~الحديث أن الجني يلقي الكلمة إلى وليه بصوت خفي متراجع له زمزمة ويرجعه ms07868 له
~~فلذلك يقع كلام الكهان غالبا على هذا النمط وقد تقدم شئ من ذلك في أواخر
~~الجنائز في قصة ابن صياد وبيان اختلاف الرواة في قوله في قطيفة له فيها
~~زمزمة وأطلق على الكاهن ولي الجنى لكونه يواليه أو عدل عن قوله الكاهن إلى
~~قوله وليه للتعميم في الكاهن وغيره ممن يوالي الجن قال الخطابي بين صلى
~~الله عليه وسلم أن إصابة الكاهن أحيانا إنما هي لان الجني يلقي إليه الكلمة
~~التي يسمعها استراقا من الملائكة فيزيد عليها أكاذيب يقيسها على ما سمع
~~فربما أصاب نادرا وخطؤه الغالب وقوله في رواية يونس كقرقرة الدجاجة يعني
~~الطائر المعروف ودالها مثلثة والأشهر فيها الفتح وقع في رواية المستملي
~~الزجاجة بالزاي المضمومة وأنكرها الدارقطني وعدها في التصحيف لكن وقع في
~~حديث الباب من وجه آخر تقدم في باب ذكر الملائكة في كتاب بدء الخلق فيقرها
~~في أذنه كما تقر القارورة وشرحوه على أن معناه كما يسمع صوت الزجاجة إذا
~~حلت على شئ أو ألقى فيها شئ وقال القابسي المعنى أنه يكون لما يلقيه الجني
~~إلى الكاهن حس كحس القارورة إذا حركت باليد أو على الصفا وقال الخطابي
~~المعنى أنه يطبق به كما يطبق رأس القارورة براس الوعاء الذي يفرغ فيه منها
~~ما فيها وأغرب شارح المصابيح التوربشتي فقال الرواية بالزاي أحوط لما ثبت
~~في الرواية الأخرى كما تقر القارورة واستعمال قر في ذلك شائع بخلاف ما
~~فسروا عليه الحديث فإنه غير مشهور لم نجد له شاهدا في كلامهم فدل على أن
~~الرواية بالدال تصحيف أو غلط من السامع وتعقبه الطيبي فقال لا ريب أن قوله
~~قر الدجاجة مفعول مطلق وفيه معنى التشبيه فكما يصح أن يشبه إيراد ما اختطفه
~~من الكلام في إذن الكاهن بصب الماء في القارورة يصح أن يشبه ترديد الكلام
~~في أذنه بترديد الدجاجة صوتها في أذن صواحباتها وهذا مشاهد ترى الديك إذا
~~رأى شيئا ينكره يقرقر فتسمعه الدجاج فتجتمع وتقرقر معه وباب التشبيه واسع
~~لا يفتقر إلى العلاقة غير ms07869 أن الاختطاف مستعار للكلام من فعل الطير كما قال
~~الله تعالى فتخطفه الطير فيكون ذكر الدجاجة هنا أنسب من ذكر الزجاجة لحصول
~~الترشيح في الاستعارة (قلت) ويؤيده دعوى الدارقطني وهو إمام الفن أن الذي
~~بالزاي تصحيف وأن كنا ما قبلنا ذلك فلا أقل أن يكون أرجح (قوله فيخلطون
~~معها مائة كذبة) في رواية ابن جريج أكثر من مائة كذبة وهو دال على أن ذكر
~~المائة للمبالغة لا لتعيين العدد وقوله كذبة هنا بالفتح وحكى الكسر وأنكره
~~بعضهم لأنه بمعنى الهيئة والحالة وليس هذا موضعه وقد أخرج مسلم PageV10P186
# في حديث آخر أصل توصل الجني إلى الاختطاف فأخرج من حديث ابن عباس حدثني
~~رجال من الأنصار أنهم بينا هم جلوس ليلا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذ رمى بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون إذا رمى مثل هذا في الجاهلية
~~قالوا كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم أو مات رجل عظيم فقال أنها لا يرمي بها
~~لموت أحد ولا لحياته ولكن ربنا إذا قضى أمرا سبح حملة العرش ثم سبح الذين
~~يلونهم حتى يبلغ التسبيح إلى أهل هذه السماء الدنيا فيقولون ماذا قال ربكم
~~فيخبرونهم حتى يصل إلى السماء الدنيا فيسترق منه الجني فما جاءوا به على
~~وجهه فهو حق ولكنهم يزيدون فيه وينقصون وقد تقدم في تفسير سبأ وغيرها بيان
~~كيفيتهم عند استراقهم وأما ما تقدم في بدء الخلق من وجه آخر عن عروة عن
~~عائشة أن الملائكة تنزل في العنان وهو السحاب فتذكر الامر قضى في السماء
~~فتسترق الشياطين السمع فيحتمل أن يريد بالسحاب السماء كما أطلق السماء على
~~السحاب ويحتمل أن يكون على حقيقته وأن بعض الملائكة إذا نزل بالوحي إلى
~~الأرض تسمع منهم الشياطين أو المراد الملائكة الموكلة بانزال المطر (قوله
~~قال علي قال عبد الرزاق مرسل الكلمة من الحق ثم بلغني أنه أسنده بعد) على
~~هذا هو ابن المديني شيخ البخاري فيه ومراده أن عبد الرزاق كان يرسل هذا
~~القدر من الحديث ثم أنه بعد ms07870 ذلك وصله بذكر عائشة فيه وقد أخرجه مسلم عن عبد
~~بن حميد والإسماعيلي من طريق فياض بن زهير وأبو نعيم من طريق عباس العنبري
~~ثلاثتهم عن عبد الرزاق موصولا كرواية هشام بن يوسف عن معمر وفي الحديث بقاء
~~استراق الشياطين السمع لكنه قل وندر حتى كاد يضمحل بالنسبة لما كانوا فيه
~~من الجاهلية وفيه النهي عن إتيان الكهان قال القرطبي يجب على من قدر على
~~ذلك من محتسب وغيره أن يقيم من يتعاطى شيئا من ذلك من الأسواق وينكر عليهم
~~أشد النكير وعلى من يجئ إليهم ولا يغتر بصدقهم في بعض الأمور ولا بكثرة من
~~يجئ إليهم ممن ينسب إلى العلم فإنهم غير راسخين في العلم بل من الجهال بما
~~في إتيانهم من المحذور * (تنبيه) * إيراد باب الكهانة في كتاب الطب
~~لمناسبته لباب السحر لما يجمع بينهما من مرجع كل منهما للشياطين وايراد باب
~~السحر في كتاب الطب لمناسبته ذكر الرقي وغيرها من الأدوية المعنوية فناسب
~~ذكر الأدواء التي تحتاج إلى ذلك واشتمل كتاب الطب على الإشارة للأدوية
~~الحسية كالحبة السوداء والعسل ثم على الأدوية المعنوية كالرقي بالدعاء
~~والقرآن ثم ذكرت الأدواء التي تنفع الأدوية المعنوية في دفعها كالسحر كما
~~ذكرت الأدواء التي تنفع الأدوية الحسية في دفعها كالجذام والله أعلم (قوله
~~باب السحر) قال الراغب وغيره السحر يطلق على معان * أحدها ما لطف ودق منه
~~سحرت الصبي خادعته واستملته وكل من استمال شيئا فقد سحره ومنه إطلاق
~~الشعراء سحر العيون لاستمالتها النفوس ومنه قول الأطباء الطبيعة ساحرة ومنه
~~قوله تعالى بل نحن قوم مسحورون أي مصرفون عن المعرفة ومنه حديث أن من
~~البيان لسحرا وسيأتي قريبا في باب مفرد * الثاني ما يقع بخداع وتخييلات لا
~~حقيقة لها نحو ما يفعله المشعوذ من صرف الابصار عما يتعاطاه بخفة يده وإلى
~~ذلك الإشارة بقوله تعالى يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى وقوله تعالى سحروا
~~أعين الناس ومن هناك سموا موسى ساحرا وقد يستعين في ذلك بما يكون فيه خاصية
~~كالحجر الذي ms07871 يجذب الحديد المسمى المغنطيس * الثالث ما يحصل بمعاونة
~~الشياطين بضرب من التقرب إليهم وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى ولكن
~~PageV10P187
# الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر الرابع ما يحصل بمخاطبة الكواكب
~~واستنزال روحانياتها بزعمهم قال ابن حزم ومنه ما يوجد من الطلسمات كالطابع
~~المنقوش فيه صورة عقرب في وقت كون القمر في العقرب فينفع إمساكه من لدغة
~~العقرب وكالمشاهد ببعض بلاد الغرب وهي سرقسطة فإنها لا يدخلها ثعبان قط إلا
~~إن كان بغير إرادته وقد يجمع بعضهم بين الامرين الأخيرين كالاستعانة
~~بالشياطين ومخاطبة الكواكب فيكون ذلك أقوى بزعمهم قال أبو بكر الرازي في
~~الاحكام له كان أهل بابل قوما صابئين يعبدون الكواكب السبعة ويسمونها آلهة
~~ويعتقدون أنها الفعالة لكل ما في العالم وعملوا أوثانا على أسمائها ولكل
~~واحد هيكل فيه صنمه يتقرب إليه بما يوافقه بزعمهم من أدعية وبخور وهم الذين
~~بعث إليهم إبراهيم عليه السلام وكانت علومهم أحكام النجوم ومع ذلك فكان
~~السحرة منهم يستعملون سائر وجوه السحر وينسبونها إلى فعل الكواكب لئلا يبحث
~~عنها وينكشف تمويههم انتهى ثم السحر يطلق ويراد به الآلة التي يسحر بها
~~ويطلق ويراد به فعل الساحر والآلة تارة تكون معنى من المعاني فقط كالرقي
~~والنفث في العقد وتارة تكون بالمحسوسات كتصوير الصورة على صورة المسحور
~~وتارة بجمع الامرين الحسي والمعنوي وهو أبلغ واختلف في السحر فقيل هو تخييل
~~فقط ولا حقيقة له وهذا اختيار أبي جعفر الاسترآباذي من الشافعية وأبي بكر
~~الرازي من الحنفية وابن حزم الظاهري وطائفة قال النووي والصحيح أن له حقيقة
~~وبه قطع الجمهور وعليه عامة العلماء ويدل عليه الكتاب والسنة الصحيحة
~~المشهورة انتهى لكن محل النزاع هل يقع بالسحر انقلاب عين أو لا فمن قال أنه
~~تخييل فقط منع ذلك ومن قال أن له حقيقة اختلفوا هل له تأثير فقط بحيث يغير
~~المزاج فيكون نوعا من الأمراض أو ينتهي إلى الإحالة بحيث يصير الجاد حيوانا
~~مثلا وعكسه فالذي عليه الجمهور هو الأول وذهبت طائفة قليلة إلى الثاني فإن
~~كان بالنظر إلى ms07872 القدرة الإلهية فمسلم وإن كان بالنظر إلى الواقع فهو محل
~~الخلاف فأن كثيرا ممن يدعي ذلك لا يستطيع إقامة البرهان عليه ونقل الخطابي
~~أن قوما أنكروا السحر مطلقا وكأنه عني القائلين بأنه تخييل فقط وإلا فهي
~~مكابرة وقال المازري جمهور العلماء على إثبات السحر وأن له حقيقة ونفى
~~بعضهم حقيقته وأضاف ما يقع منه إلى خيالات باطلة وهو مردود لورود النقل
~~بإثبات السحر ولان العقل لا ينكر أن الله قد يخرق العادة عند نطق الساحر
~~بكلام ملفق أو تركيب أجسام أو مزج بين قوى على ترتيب مخصوص ونظير ذلك ما
~~يقع من حذاق الأطباء من مزج بعض العقاقير ببعض حتى ينقلب الضار منها بمفرده
~~فيصير بالتركيب نافعا وقيل لا يزيد تأثير السحر على ما ذكر الله تعالى في
~~قوله يفرقون به بين المرء وزوجه لكون المقام مقام تهويل فلو جاز أن يقع به
~~أكثر من ذلك لذكره قال المازري والصحيح من جهة العقل أنه يجوز أن يقع به
~~أكثر من ذلك قال والآية ليست نصا في منع الزيادة ولو قلنا أنها ظاهرة في
~~ذلك ثم قال والفرق بين السحر والمعجزة والكرامة أن السحر يكون بمعاناة
~~أقوال وأفعال حتى يتم للساحر ما يريد والكرامة لا تحتاج إلى ذلك بل إنما
~~تقع غالبا اتفاقا وأما المعجزة فتمتاز عن الكرامة بالتحدي ونقل إمام
~~الحرمين الاجماع على أن السحر لا يظهر إلا من فاسق وأن الكرامة لا تظهر على
~~فاسق ونقل النووي في زيادات الروضة عن المتولي نحو ذلك وينبغي أن يعتبر
~~بحال من يقع الخارق منه فإن كان متمسكا بالشريعة متجنبا PageV10P188
# للموبقات فالذي يظهر على يده من الخوارق كرامة وإلا فهو سحر لأنه ينشأ عن
~~أحد أنواعه كإعانة الشياطين وقال القرطبي السحر حيل صناعية يتوصل إليها
~~بالاكتساب غير أنها لدقتها لا يتوصل إليها إلا آحاد الناس ومادته الوقوف
~~على خواص الأشياء والعلم بوجوه تركيبها وأوقاته وأكثرها تخييلات بغير حقيقة
~~وإيهامات بغير ثبوت فيعظم عند من لا يعرف ذلك كما قال الله تعالى عن ms07873 سحرة
~~فرعون وجاءوا بسحر عظيم مع أن حبالهم وعصيهم لم تخرج عن كونها حبالا وعصيا
~~ثم قال والحق أن لبعض أصناف السحر تأثيرا في القلوب كالحب والبغض وإلقاء
~~الخير والشر وفي الأبدان بالألم والسقم وإنما المنكور أن الجماد ينقلب
~~حيوانا أو عكسه بسحر الساحر ونحو ذلك (قوله وقول الله تعالى ولكن الشياطين
~~كفروا يعلمون الناس السحر الآية) كذا للأكثر وساق في رواية كريمة إلى قوله
~~من خلاق وفي هذه الآية بيان أصل السحر الذي يعمل به اليهود ثم هو مما وضعته
~~الشياطين على سليمان بن داود عليه السلام ومما أنزل على هاروت وماروت بأرض
~~بابل والثاني متقدم العهد على الأول لان قصة هاروت وماروت كانت من قبل زمن
~~نوح عليه السلام على ما ذكر ابن إسحاق وغيره وكان السحر موجودا في زمن نوح
~~إذ أخبر الله عن قوم نوح أنهم زعموا أنه ساحر وكان السحر أيضا فاشيا في قوم
~~فرعون وكل ذلك قبل سليمان واختلف في المراد بالآية فقيل أن سليمان كان جمع
~~كتب السحر والكهانة فدفنها تحت كرسيه فلم يكن أحد من الشياطين يستطيع أن
~~يدنو من الكرسي فلما مات سليمان وذهبت العلماء الذين يعرفون الامر جاءهم
~~شيطان في صورة إنسان فقال لليهود هل أدلكم على كنز لا نظير له قالوا نعم
~~قال فاحفروا تحت الكرسي فحفروا وهو متنح عنهم فوجدوا تلك الكتب فقال لهم أن
~~سليمان كان يضبط الإنس والجن بهذا ففشا فيهم أن سليمان كان ساحرا فلما نزل
~~القرآن بذكر سليمان في الأنبياء أنكرت اليهود ذلك وقالوا إنما كان ساحرا
~~فنزلت هذه الآية أخرجه الطبري وغيره عن السدي ومن طريق سعيد بن جبير بسند
~~صحيح نحوه ومن طريق عمران بن الحرث عن ابن عباس موصولا بمعناه وأخرج من
~~طريق الربيع بن أنس نحوه ولكن قال أن الشياطين هي التي كتبت كتب السحر
~~ودفنتها تحت كرسيه ثم لما مات سليمان استخرجته وقالوا هذا العلم الذي كان
~~سليمان يكتمه الناس وأخرجه من طريق محمد بن إسحاق وزاد أنهم نقشوا ms07874 خاتما
~~على نقش خاتم سليمان وختموا به الكتاب وكتبوا عنوانه هذا ما كتب آصف بن
~~برخياء الصديق الملك سليمان بن داود من ذخائر كنوز العلم ثم دفنوه فذكر نحو
~~ما تقدم وأخرج من طريق العوفي عن ابن عباس نحو ما تقدم عن السدي ولكن قال
~~إنهم لما وجدوا الكتب قالوا هذا مما أنزل الله على سليمان فأخفاه منا وأخرج
~~بسند صحيح عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال انطلقت الشياطين في الأيام
~~التي ابتلي فيها سليمان فكتبت كتبا فيها سحر وكفر ثم دفنتها تحت كرسيه ثم
~~أخرجوها بعده فقرؤها على الناس وملخص ما ذكر في تفسير هذه الآية أن المحكي
~~عنهم أنهم اتبعوا ما تتلو الشياطين هم أهل الكتاب إذ تقدم قبل ذلك في
~~الآيات إيضاح ذلك والجملة معطوفة على مجموع الجمل السابقة من قوله تعالى
~~ولما جاءهم رسول إلى آخر الآية وما في قوله ما تتلو الشياطين موصولة على
~~الصواب وغلط من قال أنها نافية لان نظم الكلام يأباه وتتلو لفظه مضارع لكن
~~هو واقع موقع الماضي وهو استعمال شائع ومعنى تتلو PageV10P189
# تتقول ولذلك عداه بعلى وقيل معناه تتبع أو تقرأ ويحتاج إلى تقدير قيل هو
~~تقرأ على زمان ملك سليمان وقوله وما كفر سليمان ما نافية جزما وقوله ولكن
~~الشياطين كفروا هذه الواو عاطفة لجملة الاستدراك على ما قبلها وقوله يعلمون
~~الناس السحر الناس مفعول أول والسحر مفعول ثان والجملة حال من فاعل كفروا
~~أي كفروا معلمين وقيل هي بدل من كفروا و قيل استئنافية وهذا على إعادة ضمير
~~يعلمون على الشياطين ويحتمل عوده على الذين اتبعوا فيكون حالا من فاعل
~~اتبعوا أو استئنافا وقوله وما أنزل ما موصولة ومحلها النصب عطفا على السحر
~~والتقدير يعلمون الناس السحر والمنزل على الملكين وقيل الجر عطفا على ملك
~~سليمان أي تقولا على ملك سليمان وعلى ما أنزل وقيل بل هي نافية عطفا على
~~وما كفر سليمان والمعنى ولم ينزل على الملكين إباحة السحر وهذان الأعرابان
~~ينبنيان على ما جاء ms07875 في تفسير الآية عن البعض والجمهور على خلافه وأنها
~~موصولة ورد الزجاج على الأخفش دعواه أنها نافية وقال الذي جاء في الحديث
~~والتفسير أولى وقوله ببابل متعلق بما أنزل أي في بابل والجمهور على فتح لام
~~الملكين وقرئ بكسرها وهاروت وماروت بدل من الملكين وجرا بالفتحة أو عطف
~~بيان وقيل بل هما بدل من الناس وهو بعيد وقيل من الشياطين على أن هاروت
~~وماروت اسمان لقبيلتين من الجن وهو ضعيف وقوله وما يعلمان من أحد بالتشديد
~~من التعليم وقرئ في الشاذ بسكون العين من الاعلام بناء على أن التضعيف
~~يتعاقب مع الهمزة وذلك أن الملكين لا يعلمان الناس السحر بل يعلمانهم به
~~وينهيانهم عنه والأول أشهر وقد قال على الملكان يعلمان تعليم انذار لا
~~تعليم طلب وقد استدل بهذه الآية على أن السحر كفر ومتعلمه كافر وهو واضح في
~~بعض أنواعه التي قدمتها وهو التعبد للشياطين أو للكواكب وأما النوع الآخر
~~الذي هو من باب الشعوذة فلا يكفر به من تعلمه أصلا قال النووي عمل السحر
~~حرام وهو من الكبائر بالاجماع وقد عده النبي صلى الله عليه وسلم من السبع
~~الموبقات ومنه ما يكون كفرا ومنه ما لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فإن كان
~~فيه قول أو فعل يقتضي الكفر فهو كفر وإلا فلا وأما تعلمه وتعليمه فحرام فإن
~~كان فيه ما يقتضي الكفر كفر واستتيب منه ولا يقتل فإن تاب قبلت توبته وإن
~~لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر وعن مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا
~~يستتاب بل يتحتم قتله كالزنديق قال عياض وبقول مالك قال أحمد وجماعة من
~~الصحابة والتابعين اه‍ وفي المسئلة اختلاف كثير وتفاصيل ليس هذا موضع بسطها
~~وقد أجاز بعض العلماء تعلم السحر لاحد أمرين إما لتمييز ما فيه كفر من غيره
~~وإما لإزالته عمن وقع فيه فأما الأول فلا محذور فيه إلا من جهة الاعتقاد
~~فإذا سلم الاعتقاد فمعرفة الشئ بمجرده لا تسلتزم منعا كمن يعرف كيفية عبادة
~~أهل الأوثان للأوثان لان ms07876 كيفية ما يعلمه الساحر إنما هي حكاية قول أو فعل
~~بخلاف تعاطيه والعمل به وأما الثاني فإن كان لا يتم كما زعم بعضهم إلا بنوع
~~من أنواع الكفر أو الفسق فلا يحل أصلا وإلا جاز للمعنى المذكور وسيأتي مزيد
~~لذلك في باب هل يستخرج السحر قريبا والله أعلم وهذا فصل الخطاب في هذه
~~المسئلة وفي إيراد المصنف هذه الآية إشارة إلى اختيار الحكم بكفر الساحر
~~لقوله فيها وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فإن
~~ظاهرها أنهم كفروا بذلك ولا يكفر بتعليم الشئ إلا وذلك الشئ كفر وكذا قوله
~~في الآية على لسان الملكين إنما نحن فتنة فلا تكفر فإن فيه إشارة
~~PageV10P190
# إلى أن تعلم السحر كفر فيكون العمل به كفرا وهذا كله واضح على ما قررته
~~من العمل ببعض أنواعه وقد زعم بعضهم أن السحر لا يصح إلا بذلك وعلى هذا
~~فتسمية ما عدا ذلك سحرا مجاز كإطلاق السحر على القول البليغ وقصة هاروت
~~وماروت جاءت بسند حسن من حديث ابن عمر في مسند أحمد وأطنب الطبري في إيراد
~~طرقها بحيث يقضي بمجموعها على أن للقصة أصلا خلافا لمن زعم بطلانها كعياض
~~ومن تبعه ومحصلها أن الله ركب الشهوة في ملكين من الملائكة اختبارا لهما
~~وأمرهما أن يحكما في الأرض فنزلا على صورة البشر وحكما بالعدل مدة ثم
~~افتتنا بامرأة جميلة فعوقبا بسبب ذلك بأن حبسا في بئر ببابل منكسين وابتليا
~~بالنطق بعلم السحر فصار يقصدهما من طلب ذلك ليتعلم منهما ذلك وهما قد عرفا
~~ذلك فلا ينطقان بحضرة أحد حتى يحذراه وينهياه فإذا أصر تكلما بذلك فيتعلم
~~منهما ما قص الله عنهما والله أعلم (قوله وقوله تعالى ولا يفلح الساحر حيث
~~أتى) في الآية نفى الفلاح عن الساحر وليست فيه دلالة على كفر الساحر مطلقا
~~وأن كثر في القرآن إثبات الفلاح للمؤمن ونفيه عن الكافر لكن ليس فيه ما
~~ينفي نفي الفلاح عن الفاسق وكذا العاصي (قوله وقوله أفتأتون السحر وأنتم
~~تبصرون) هذا يخاطب به كفار ms07877 قريش يستبعدون كون محمد صلى الله عليه وسلم
~~رسولا من الله لكونه بشرا من البشر فقال قائلهم منكرا على من اتبعه أفتأتون
~~السحر أي أفتتبعونه حتى تصيروا كمن أتبع السحر وهو يعلم أنه سحر (قوله
~~وقوله يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى) هذه الآية عمدة من زعم أن السحر إنما
~~هو تخييل ولا حجة له بها لأن هذه وردت في قصة سحرة فرعون وكان سحرهم كذلك
~~ولا يلزم منه أن جميع أنواع السحر تخييل قال أبو بكر الرازي في الاحكام
~~أخبر الله تعالى أن الذي ظنه موسى من أنها تسعى لم يكن سعيا وإنما كان
~~تخييلا وذلك أن عصيهم كانت مجوفة قد ملئت زئبقا وكذلك الحبال كانت من أدم
~~محشوة زئبقا وقد حفروا قبل ذلك أسرابا وجعلوا لها آزاجا وملؤها نارا فلما
~~طرحت على ذلك الموضع وحمى الزئبق حركها لان من شأن الزئبق إذا أصابته النار
~~أن يطير فلما أثقلته كثافة الحبال والعصي صارت تتحرك بحركته فظن من رآها
~~أنها تسعى ولم تكن تسعى حقيقة (قوله ومن شر النفاثات في العقد والنفاثات
~~السواحر) هو تفسير الحسن البصري أخرجه الطبري بسند صحيح وذكره أبو عبيدة
~~أيضا في المجاز قال النفاثات السواحر ينفثن وأخرج الطبري أيضا عن جماعة من
~~الصحابة وغيرهم أنه النفث في الرقية وقد تقدم البحث في ذلك في باب الرقية
~~وقد وقع في حديث ابن عباس فيما أخرجه البيهقي في الدلائل بسند ضعيف في آخر
~~قصة السحر الذي سحر به النبي صلى الله عليه وسلم أنهم وجدوا وترا فيه إحدى
~~عشرة عقدة وأنزلت سورة الفلق والناس وجعل كلما قرأ آية انحلت عقدة وأخرجه
~~ابن سعد بسند آخر منقطع عن ابن عباس أن عليا وعمارا لما بعثهما النبي صلى
~~الله عليه وسلم لاستخراج السحر وجدا طلعة فيها إحدى عشرة عقدة فذكر نحوه
~~(قوله تسحرون تعمون) بضم أوله وفتح المهملة وتشديد الميم المفتوحة وضبط
~~أيضا بسكون العين قال أبو عبيدة في كتاب المجاز في قوله تعالى سيقولون الله
~~قل فأنى تسحرون ms07878 أي كيف تعمون عن هذا وتصدون عنه قال ونراه من قوله سحرت
~~أعيننا عنه فلم نبصره وأخرج في قوله فأنى تسحرون أي تخدعون أو تصرفون عن
~~التوحيد والطاعة (قلت) وفي هذه الآية إشارة إلى الصنف الأول من السحر الذي
~~قدمته وقال PageV10P191
# ابن عطية السحر هنا مستعار لما وقع منهم من التخليط ووضع الشئ في غير
~~موضعه كما يقع من المسحور والله أعلم (قوله حدثنا إبراهيم بن موسى) هو
~~الرازي وفي رواية أبي ذر حدثني بالافراد وهشام هو ابن عروة بن الزبير (قوله
~~عن أبيه) وقع في رواية يحيى القطان عن هشام حدثني أبي وقد تقدمت في الجزية
~~وسيأتي في رواية ابن عيينة عن ابن جريج حدثني آل عروة ووقع في رواية
~~الحميدي عن سفيان عن ابن جريج حدثني بعض آل عروة عن عروة وظاهره أن غير
~~هشام أيضا حدث به عن عروة وقد رواه غير عروة عن عائشة كما سأبينه وجاء أيضا
~~من حديث ابن عباس وزيد بن أرقم وغيرهما (قوله سحر النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجل من بني زريق) بزاي قبل الراء مصغر (قوله يقال له لبيد) بفتح اللام وكسر
~~الموحدة بعدها تحتانية ساكنة ثم مهملة (ابن الأعصم) بوزن أحمر بمهملتين
~~ووقع في رواية عبد الله بن نمير عن هشام بن عروة عند مسلم سحر النبي صلى
~~الله عليه وسلم يهودي من يهود بني زريق ووقع في رواية ابن عيينة الآتية
~~قريبا رجل من بني زريق حليف اليهود وكان منافقا ويجمع بينهما بأن من أطلق
~~أنه يهودي نظر إلى ما في نفس الامر ومن أطلق عليه منافقا نظر إلى ظاهر أمره
~~وقال ابن الجوزي هذا يدل على أنه كان أسلم نفاقا وهو واضح وقد حكى عياض في
~~الشفاء أنه كان أسلم ويحتمل أن يكون قيل له يهودي لكونه كان من حلفائهم لا
~~أنه كان على دينهم وبنو زريق بطن من الأنصار مشهور من الخزرج وكان بين كثير
~~من الأنصار وبين كثير من اليهود قبل الاسلام حلف وإخاء وود ms07879 فلما جاء
~~الاسلام ودخل الأنصار فيه تبرؤا منهم وقد بين الواقدي السنة التي وقع فيها
~~السحر أخرجه عنه ابن سعد بسند له إلى عمر بن الحكم مرسل قال لما رجع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية في ذي الحجة ودخل المحرم من سنة سبع
~~جاءت رؤساء اليهود إلى لبيد بن الأعصم وكان حليفا في بني زريق وكان ساحرا
~~فقالوا له يا أبا الأعصم أنت أسحرنا وقد سحرنا محمدا فلم نصنع شيئا ونحن
~~نجعل لك جعلا على أن تسحره لنا سحرا ينكؤه فجعلوا له ثلاثة دنانير ووقع في
~~رواية أبي ضمرة عند الإسماعيلي فأقام أربعين ليلة وفي رواية وهيب عن هشام
~~عند أحمد ستة أشهر ويمكن الجمع بأن تكون الستة أشهر من ابتداء تغير مزاجه
~~والأربعين يوما من استحكامه وقال السهيلي لم أقف في شئ من الأحاديث
~~المشهورة على قدر المدة التي مكث النبي صلى الله عليه وسلم فيها في السحر
~~حتى ظفرت به في جامع معمر عن الزهري أنه لبث ستة أشهر كذا قال وقد وجدناه
~~موصولا بإسناد الصحيح فهو المعتمد (قوله حتى كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخيل إليه أنه كان يفعل الشئ وما فعله) قال المازري أنكر بعض المبتدعة
~~هذا الحديث وزعموا أنه يحط منصب النبوة ويشكك فيها قالوا وكل ما أدى إلى
~~ذلك فهو باطل وزعموا أن تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشرائع إذ
~~يحتمل على هذا أن يخيل إليه أنه يرى جبريل وليس هو ثم وأنه يوحى إليه بشئ
~~ولم يوح إليه بشئ قال المازري وهذا كله مردود لان الدليل قد قام على صدق
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيما يبلغه عن الله تعالى وعلى عصمته في التبليغ
~~والمعجزات شاهدات بتصديقه فتجويز ما قام الدليل على خلافه باطل وأما ما
~~يتعلق ببعض أمور الدنيا التي لم يبعث لأجلها ولا كانت الرسالة من أجلها فهو
~~في ذلك عرضة لما يعترض البشر كالأمراض فغير بعيد أن يخيل إليه في أمر من
~~أمور ms07880 الدنيا ما لا حقيقة له مع عصمته عن مثل ذلك في أمور الدين PageV10P192
# قال وقد قال بعض الناس إن المراد بالحديث أنه كان صلى الله عليه وسلم
~~يخيل إليه أنه وطئ زوجاته ولم يكن وطأهن وهذا كثيرا ما يقع تخيله للانسان
~~في المنام فلا يبعد أن يخيل إليه في اليقظة (قلت) وهذا قد ورد صريحا في
~~رواية ابن عيينة في الباب الذي يلي هذا ولفظه حتى كان يرى أنه يأتي النساء
~~ولا يأتيهن وفي رواية الحميدي أنه يأتي أهله ولا يأتيهم قال الداودي يرى
~~بضم أوله أي يظن وقال ابن التين ضبطت يرى بفتح أوله (قلت) وهو من الرأي لا
~~من الرؤية فيرجع إلى معنى الظن وفي مرسل يحيى بن يعمر عند عبد الرزاق سحر
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة حتى أنكر بصره وعنده في مرسل سعيد بن
~~المسيب حتى كاد ينكر بصره قال عياض فظهر بهذا أن السحر إنما تسلط على جسده
~~وظواهر جوارحه لا على تمييزه ومعتقده (قلت) ووقع في مرسل عبد الرحمن بن كعب
~~عند ابن سعد فقالت أخت لبيد بن الأعصم أن يكن نبيا فسيخبر وإلا فسيذهله هذا
~~السحر حتى يذهب عقله (قلت) فوقع الشق الأول كما في هذا الحديث الصحيح وقد
~~قال بعض العلماء لا يلزم من أنه كان يظن أنه فعل الشئ ولم يكن فعله أن يجزم
~~بفعله ذلك وإنما يكون ذلك من جنس الخاطر يخطر ولا يثبت فلا يبقى على هذا
~~للملحد حجة وقال عياض يحتمل أن يكون المراد بالتخيل المذكور أنه يظهر له من
~~نشاطه ما ألفه من سابق عادته من الاقتدار على الوطء فإذا دنا من المرأة فتر
~~عن ذلك كما هو شأن المعقود ويكون قوله في الرواية الأخرى حتى كاد ينكر بصره
~~أي صار كالذي أنكر بصره بحيث أنه إذا رأى الشئ يخيل أنه على غير صفته فإذا
~~تأمله عرف حقيقته ويؤيد جميع ما تقدم أنه لم ينقل عنه في خبر من الاخبار
~~أنه قال قولا فكان بخلاف ms07881 ما أخبر به وقال المهلب صون النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الشياطين لا يمنع إرادتهم كيده فقد مضى في الصحيح أن شيطانا أراد
~~أن يفسد عليه صلاته فأمكنه الله منه فكذلك السحر ما ناله من ضرره ما يدخل
~~نقصا على ما يتعلق بالتبليغ بل هو من جنس ما كان يناله من ضرر سائر الأمراض
~~من ضعف عن الكلام أو عجز عن بعض الفعل أو حدوث تخيل لا يستمر بل يزول ويبطل
~~الله كيد الشياطين واستدل ابن القصار على أن الذي أصابه كان من جنس المرض
~~بقوله في آخر الحديث أما أنا فقد شفاني الله وفي الاستدلال بذلك نظر لكن
~~يؤيد المدعي أن في رواية عمرة عن عائشة عند البيهقي في الدلائل فكان يدور
~~ولا يدري ما وجعه وفي حديث ابن عباس عند ابن سعد مرض النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأخذ عن النساء والطعام والشراب فهبط عليه ملكان الحديث (قوله حتى إذا
~~كان ذات يوم أو ذات ليلة) شك من الراوي وأظنه من البخاري لأنه أخرجه في صفة
~~إبليس من بدء الخلق فقال حتى كان ذات يوم ولم يشك ثم ظهر لي أن الشك فيه من
~~عيسى بن يونس وأن إسحق بن راهويه أخرجه في مسنده عنه على الشك ومن طريقه
~~أخرجه أبو نعيم فيحمل الجزم الماضي على أن إبراهيم بن موسى شيخ البخاري
~~حدثه به تارة بالجزم وتارة بالشك ويؤيده ما سأذكره من الاختلاف عنه وهذا من
~~نوادر ما وقع في البخاري أن يخرج الحديث تاما بإسناد واحد بلفظين ووقع في
~~رواية أبي أسامة الآتية قريبا ذات يوم بغير شك وذات بالنصب ويجوز الرفع ثم
~~قيل أنها مقحمة وقيل بل هي من إضافة الشئ لنفسه على رأي من يجيزه (قوله وهو
~~عندي لكنه دعا ودعا) كذا وقع وفي الرواية الماضية في بدء الخلق حتى كان ذات
~~يوم دعا ودعا وكذا علقه المصنف لعيسى بن يونس PageV10P193
# في الدعوات ومثله في رواية الليث قال الكرماني يحتمل أن يكون هذا
~~الاستدراك ms07882 من قولها عندي أي لم يكن مشتغلا بي بل اشتغل بالدعاء ويحتمل أن
~~يكون من التخيل أي كان السحر أضره في بدنه لا في عقله وفهمه بحيث أنه توجه
~~إلى الله ودعا على الوضع الصحيح والقانون المستقيم ووقع في رواية ابن نمير
~~عند مسلم فدعا ثم دعا ثم دعا وهذا هو المعهود منه أنه كان يكرر الدعاء
~~ثلاثا وفي رواية وهيب عند أحمد وابن سعد فرأيته يدعو قال النووي فيه
~~استحباب الدعاء عند حصول الأمور المكروهات وتكريره والالتجاء إلى الله
~~تعالى في دفع ذلك (قلت) سلك النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة مسلكي
~~التفويض وتعاطي الأسباب ففي أول الأمر فوض وسلم لأمر ربه فأحتسب الاجر في
~~صبره على بلائه ثم لما تمادى ذلك وخشي من تماديه أن يضعفه عن فنون عبادته
~~جنح إلى التداوي ثم إلى الدعاء وكل من المقامين غاية في الكمال (قوله
~~أشعرت) أي علمت وهي رواية ابن عيينة كما في الباب الذي بعده (قوله أفتاني
~~فيما استفتيته) في رواية الحميدي أفتاني في أمر استفتيته فيه أي أجابني
~~فيما دعوته فأطلق على الدعاء استفتاء لان الداعي طالب والمجيب مستفت أو
~~المعنى أجابني بما سألته عنه لان دعاءه كان أن يطلعه الله على حقيقة ما هو
~~فيه لما اشتبه عليه من الامر ووقع في رواية عمرة عن عائشة أن الله أنبأني
~~بمرضي أي أخبرني (قوله أتاني رجلان) وقع في رواية أبي أسامة قلت وما ذاك
~~قال أتاني رجلان ووقع في رواية معمر عند أحمد ومرجأ بن رجاء عند الطبراني
~~كلاهما عن هشام أتاني ملكان وسماهما ابن سعد في رواية منقطعة جبريل
~~وميكائيل وكنت ذكرت في المقدمة ذلك احتمالا (قوله فقعد أحدهما عند رأسي
~~والآخر عند رجلي) لم يقع لي أيهما قعد عند رأسه لكنني أظنه جبريل لخصوصيته
~~به عليهما السلام ثم وجدت في السيرة للدمياطي الجزم بأنه جبريل قال لأنه
~~أفضل ثم وجدت في حديث زيد بن أرقم عند النسائي وابن سعد وصححه الحاكم وعبد
~~بن حميد ms07883 سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود فاشتكى لذلك أياما
~~فأتاه جبريل فقال أن رجلا من اليهود سحرك عقد لك عقدا في بئر كذا فدل مجموع
~~الطرق على أن المسؤول هو جبريل والسائل ميكائيل (قوله فقال أحدهما لصاحبه)
~~في رواية ابن عيينة الآتية بعد باب فقال الذي عند رأسي للآخر وفي رواية
~~الحميدي فقال الذي عند رجلي للذي عند رأسي وكأنها أصوب وكذا هو في حديث ابن
~~عباس عند البيهقي ووقع بالشك في رواية ابن نمير عند مسلم (قوله ما وجع
~~الرجل) كذا للأكثر وفي رواية ابن عيينة ما بال الرجل وفي حديث ابن عباس عند
~~البيهقي ما ترى وفيه إشارة إلى أن ذلك وقع في المنام إذ لو جاء إليه في
~~اليقظة لخاطباه وسألاه ويحتمل أن يكون كان بصفة النائم وهو يقظان فتخاطبا
~~وهو يسمع وأطلق في رواية عمرة عن عائشة أنه كان نائما وكذا في رواية ابن
~~عيينة عند الإسماعيلي فانتبه من نومه ذات يوم وهو محمول على ما ذكرت وعلى
~~تقدير حملها على الحقيقة فرؤيا الأنبياء وحي ووقع في حديث ابن عباس عند ابن
~~سعد بسند ضعيف جدا فهبط عليه ملكان وهو بين النائم واليقظان (قوله فقال
~~مطبوب) أي مسحور يقال طب الرجل بالضم إذا سحر يقال كنوا عن السحر بالطب
~~تفاؤلا كما قالوا للديغ سليم وقال ابن الأنباري الطب من الأضداد يقال لعلاج
~~الداء طب والسحر من الداء ويقال له طب وأخرج أبو عبيد من مرسل عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه بقرن حين طب
~~PageV10P194
# قال أبو عبيد يعني سحر قال ابن القيم بنى النبي صلى الله عليه وسلم الامر
~~أولا على أنه مرض وأنه عن مادة مالت إلى الدماغ وغلبت على البطن المقدم منه
~~فغيرت مزاجه فرأى استعمال الحجامة لذلك مناسبا فلما أوحى إليه أنه سحر عدل
~~إلى العلاج المناسب له وهو استخراجه قال ويحتمل أن مادة السحر انتهت إلى
~~إحدى قوى الرأس حتى صار ms07884 يخيل إليه ما ذكر فإن السحر قد يكون من تأثير
~~الأرواح الخبيثة وقد يكون من انفعال الطبيعة وهو أشد السحر واستعمال الحجم
~~لهذا الثاني نافع لأنه إذا هيج الاخلاط وظهر أثره في عضو كان استفراغ
~~المادة الخبيثة نافعا في ذلك وقال القرطبي إنما قيل للسحر طب لان أصل الطب
~~الحذق بالشئ والتفطن له فلما كان كل من علاج المرض والسحر إنما يتأتى عن
~~فطنة وحذق أطلق على كل منهما هذا الاسم (قوله في مشط ومشاطة) أما المشط فهو
~~بضم الميم ويجوز كسرها أثبته أبو عبيد وأنكره أبو زيد وبالسكون فيهما وقد
~~يضم ثانيه مع ضم أوله فقط وهو الآلة المعروفة التي يسرح بها شعر الرأس
~~واللحية وهذا هو المشهور ويطلق المشط بالاشتراك على أشياء أخرى منها العظم
~~العريض في الكتف وسلاميات ظهر القدم ونبت صغير يقال له مشط الذنب قال
~~القرطبي يحتمل أن يكون الذي سحر فيه النبي صلى الله عليه وسلم أحد هذه
~~الأربع (قلت) وفاته آلة لها أسنان وفيها هراوة يقبض عليها ويغطى بها الأناء
~~قال ابن سيده في المحكم أنها تسمى المشط والمشط أيضا سمة من سمات البعير
~~تكون في العين والفخذ ومع ذلك فالمراد بالمشط هنا هو الأول فقد وقع في
~~رواية عمرة عن عائشة فإذا فيها مشط رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن مراطة
~~رأسه وفي حديث ابن عباس من شعر رأسه ومن أسنان مشطه وفي مرسل عمر بن الحكم
~~فعمد إلى مشط وما مشط من الرأس من شعر فعقد بذلك عقدا (قوله ومشاطة) سيأتي
~~بيان الاختلاف هل هي بالطاء أو القاف في آخر الكلام على هذا الحديث حيث
~~بينه المصنف (قوله وجف طلع نخلة ذكر) قال عياض وقع للجرجاني يعني في
~~البخاري والعذري يعني في مسلم بالفاء ولغيرهما بالموحدة (قلت) أما رواية
~~عيسى بن يونس هنا فوقع للكشميهني بالفاء ولغيره بالموحدة وأما روايته في
~~بدء الخلق فالجميع بالفاء وكذا في رواية ابن عيينة للجميع وللمستملي في
~~رواية أبي أسامة بالموحدة وللكشميهني بالفاء وللجميع ms07885 في رواية أبي ضمرة في
~~الدعوات بالفاء قال القرطبي روايتنا يعني في مسلم بالفاء وقال النووي في
~~أكثر نسخ بلادنا بالياء يعني في مسلم وفي بعضها بالفاء وهما بمعنى واحد وهو
~~الغشاء الذي يكون على الطلع ويطلق على الذكر والأنثى فلهذا قيده بالذكر في
~~قوله طلعة ذكر وهو بالإضافة انتهى ووقع في روايتنا هنا بالتنوين فيهما على
~~أن لفظ ذكر صفة لجف وذكر القرطبي أن الذي بالفاء هو وعاء الطلع وهو الغشاء
~~الذي يكون عليه وبالموحدة داخل الطلعة إذا خرج منها الكفري قاله شمر قال
~~ويقال أيضا لداخل الركية من أسفلها إلى أعلاها جف وقيل هو من القطع يعني ما
~~قطع من قشورها وقال أبو عمرو الشيباني الجف بالفاء شئ ينقر من جذوع النخل
~~(قوله قال وأين هو قال هو في بئر ذروان) زاد ابن عيينة وغيره تحت راعوفة
~~وسيأتي شرحها بعد باب وذروان بفتح المعجمة وسكون الراء وحكى ابن التين
~~فتحها وأنه قرأه كذلك قال ولكنه بالسكون أشبه وفي رواية ابن نمير عند مسلم
~~في بئر ذي أروان ويأتي في رواية أبي ضمرة في الدعوات مثله وفي نسخة الصغاني
~~لكن بغير لفظ بئر ولغيره في ذروان وذروان بئر في بني زريق PageV10P195
# فعلى هذا فقوله بئر ذروان من إضافة الشئ لنفسه ويجمع بينهما وبين رواية
~~ابن نمير بأن الأصل بئر ذي أروان ثم لكثرة الاستعمال سهلت الهمزة فصارت
~~ذروان ويؤيده أن أبا عبيد البكري صوب أن اسم البئر أروان بالهمز وأن من قال
~~ذروان أخطأ وقد ظهر أنه ليس بخطأ على ما وجهته ووقع في رواية أحمد عن وهيب
~~وكذا في روايته عن ابن نمير بئر أروان كما قال البكري فكأن رواية الأصيلي
~~كانت مثلها فسقطت منها الراء ووقع عند الأصيلي فيما حكاه عياض في بئر ذي أو
~~ان بغير راء قال عياض وهو وهم فإن هذا موضع آخر على ساعة من المدينة وهو
~~الذي بني فيه مسجد الضرار (قوله فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ناس من ms07886 أصحابه) وقع في حديث ابن عباس عند ابن سعد فبعث إلى علي وعمار
~~فأمرهما أن يأتيا البئر وعنده في مرسل عمر بن الحكم فدعا جبير بن إياس
~~الزرقي وهو ممن شهد بدرا فدله على موضعه في بئر ذروان فاستخرجه قال ويقال
~~الذي استخرجه قيس بن محصن الزرقي ويجمع بأنه أعان جبيرا على ذلك وباشره
~~بنفسه فنسب إليه وعند ابن سعد أيضا أن الحرث بن قيس قال يا رسول الله ألا
~~يهور البئر فيمكن تفسير من أبهم بهؤلاء أو بعضهم وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وجههم أولا ثم توجه فشاهدها بنفسه (قوله فجاء فقال يا عائشة) في رواية
~~وهيب فلما رجع قال يا عائشة ونحوه في رواية أبي أسامة ولفظه فذهب النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى البئر فنظر إليها ثم رجع إلى عائشة فقال وفي رواية عمرة
~~عن عائشة فنزل رجل فاستخرجه وفيه من الزيادة أنه وجد في الطلعة تمثالا من
~~شمع تمثال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا فيه أبر مغروزة وإذا وتر فيه
~~إحدى عشرة عقدة فنزل جبريل بالمعوذتين فكلما قرا آية انحلت عقدة وكلما نزع
~~إبرة وجد لها ألما ثم يجد بعدها راحة وفي حديث ابن عباس نحوه كما تقدم
~~التنبيه عليه وفي حديث زيد بن أرقم الذي أشرت إليه عند عبد بن حميد وغيره
~~فأتاه جبريل فنزل عليه بالمعوذتين وفيه فأمره أن يحل العقد ويقرأ آية فجعل
~~يقرأ ويحل حتى قام كأنما نشط من عقال وعند ابن سعد من طريق عمر مولى غفرة
~~معضلا فاستخرج السحر من الجف من تحت البئر ثم نزعه فحله فكشف عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (قوله كأن ماءها) في رواية ابن نمير والله لكأن ماءها
~~أي البئر (نقاعة الحناء) بضم النون وتخفيف القاف والحناء معروف وهو بالمد
~~أي أن لون ماء البئر لون الماء الذي ينقع فيه الحناء قال ابن التين يعني
~~أحمر وقال الداودي المراد الماء الذي يكون من غسالة الاناء الذي يعجن فيه
~~الحناء (قلت) ms07887 ووقع في حديث زيد بن أرقم عند ابن سعد وصححه الحاكم فوجد
~~الماء وقد اخضر وهذا يقوي قول الداودي قال القرطبي كأن ماء البئر قد تغير
~~إما لردائه بطول إقامته وإما لما خالطه من الأشياء التي ألقيت في البئر
~~(قلت) ويرد الأول أن عند ابن سعد في مرسل عبد الرحمن بن كعب أن الحرث بن
~~قيس هور البئر المذكورة وكان يستعذب منها وحفر بئرا أخرى فأعانه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حفرها (قوله وكأن رؤس نخلها رؤس الشياطين) كذا هنا
~~وفي الرواية التي في بدء الخلق نخلها كأنه رؤس الشياطين وفي رواية ابن
~~عيينة وأكثر الرواة عن هشام كأن نخلها بغير ذكر رؤس أولا والتشبيه إنما وقع
~~على رؤس النخل فلذلك أفصح به في رواية الباب وهو مقدر في غيرها ووقع في
~~رواية عمرة عن عائشة فإذا نخلها الذي يشرب من مائها قد التوى سعفه كأنه رؤس
~~الشياطين وقد وقع تشبيه طلع شجرة الزقوم في القرآن برؤس PageV10P196
# الشياطين قال الفراء وغيره يحتمل أن يكون شبه طلعها في قبحه برؤس
~~الشياطين لأنها موصوفة بالقبح وقد تقرر في اللسان أن من قال فلان شيطان
~~أراد أنه خبيث أو قبيح وإذا قبحوا مذكرا قالوا شيطان أو مؤنثا قالوا غول
~~ويحتمل أن يكون المراد بالشياطين الحيات والعرب تسمي بعض الحيات شيطانا وهو
~~ثعبان قبيح الوجه ويحتمل أن يكون المراد نبات قبيح قيل إنه يوجد باليمن
~~(قوله قلت يا رسول الله أفلا استخرجته) في رواية أبي أسامة فقال لا ووقع في
~~رواية ابن عيينة أنه استخرجه وأن سؤال عائشة إنما وقع عن النشرة فأجابها
~~بلا وسيأتي بسط القول فيه بعد باب (قوله فكرهت أن أثير على الناس فيه شرا)
~~في رواية الكشميهني سوأ ووقع في رواية أبي أسامة أن أثور بفتح المثلثة
~~وتشديد الواو وهما بمعنى والمراد بالناس التعميم في الموجودين قال النووي
~~خشي من إخراجه وإشاعته ضررا على المسلمين من تذكر السحر وتعلمه ونحو ذلك
~~وهو من باب ترك المصلحة خوف المفسدة ms07888 ووقع في رواية ابن نمير على أمتي وهو
~~قابل أيضا للتعميم لان الأمة تطلق على أمة الإجابة وأمة الدعوة وعلى ما هو
~~أعم وهو يرد على من زعم أن المراد بالناس هنا لبيد ابن الأعصم لأنه كان
~~منافقا فأراد صلى الله عليه وسلم أن لا يثير عليه شرا لأنه كان يؤثر
~~الاغضاء عمن يظهر الاسلام ولو صدر منه ما صدر وقد وقع أيضا في رواية ابن
~~عيينة وكرهت أن أثير على أحد من الناس شرا نعم وقع في حديث عمرة عن عائشة
~~فقيل يا رسول الله لو قتلته قال ما وراءه من عذاب الله أشد وفي رواية عمرة
~~فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف فعفا عنه وفي حديث زيد بن أرقم فما
~~ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك اليهودي شيئا مما صنع به ولا رآه في
~~وجهه وفي مرسل عمر بن الحكم فقال له ما حملك على هذا قال حب الدنانير وقد
~~تقدم في كتاب الجزية قول ابن شهاب أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتله
~~وأخرج ابن سعد من مرسل عكرمة أيضا أنه لم يقتله ونقل عن الواقدي أن ذلك أصح
~~من رواية من قال إنه قتله ومن ثم حكى عياض في الشفاء قولين هل قتل أم لم
~~يقتل وقال القرطبي لا حجة على مالك من هذه القصة لان ترك قتل لبيد بن
~~الأعصم كان لخشية أن يثير بسبب قتله فتنة أو لئلا ينفر الناس عن الدخول في
~~الاسلام وهو من جنس ما راعاه النبي صلى الله عليه وسلم من منع قتل
~~المنافقين حيث قال لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه (قوله فأمر بها) أي
~~بالبئر (فدفنت) وهكذا وقع في رواية ابن نمير وغيره عن هشام وأورده مسلم من
~~طريق أبي أسامة عن هشام عقب رواية ابن نمير وقال لم يقل أبو أسامة في
~~روايته فأمر بها فدفنت (قلت) وكأن شيخه لم يذكرها حين حدثه وإلا فقد أوردها
~~البخاري عن عبيد بن إسماعيل عن ms07889 أبي أسامة كما في الباب بعده وقال في آخره
~~فأمر بها فدفنت وقد تقدم أن في مرسل عبد الرحمن بن كعب أن الحرث بن قيس
~~هورها (قوله تابعه أبو أسامة) هو حماد ابن أسامة وتأتي روايته موصولة بعد
~~بابين (قوله وأبو ضمرة) هو أنس بن عياض وستأتي روايته موصولة في كتاب
~~الدعوات (قوله وابن أبي الزناد) هو عبد الرحمن بن عبد الله بن ذكوان ولم
~~أعرف من وصلها بعد (قوله وقال الليث وابن عيينة عن هشام في مشط ومشاطة) كذا
~~لأبي ذر ولغيره ومشاقة وهو الصواب وإلا لاتحدت الروايات ورواية الليث تقدم
~~ذكرها في بدء الخلق ورواية ابن عيينة تأتي موصولة بعد باب وذكر المزي في
~~الأطراف تبعا لخلف أن البخاري أخرجه في الطب عن الحميدي وعن عبد الله بن
~~محمد كلاهما عن ابن عيينة وطريق الحميدي ما هي في الطب في شئ من
~~PageV10P197
# النسخ التي وقفت عليها وقد أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق الحميدي
~~وقال بعده أخرجه البخاري عن عبد الله بن محمد لم يزد على ذلك وكذا لم يذكر
~~أبو مسعود في أطرافه الحميدي والله أعلم (قوله ويقال المشاطة ما يخرج من
~~الشعر إذا مشط) هذا لا اختلاف فيه بين أهل اللغة قال ابن قتيبة المشاطة ما
~~يخرج من الشعر الذي سقط من الرأس إذا سرح بالمشط وكذا من اللحية (قوله
~~والمشاطة من مشاطة الكتان) كذا لأبي ذر كان المراد أن اللفظ مشترك بين
~~الشعر إذا مشط وبين الكتان إذا سرح ووقع في رواية غير أبي ذر والمشاقة وهو
~~أشبه وقيل المشاقة هي المشاطة بعينها والقاف تبدل من الطاء لقرب المخرج
~~والله أعلم (قوله باب الشرك والسحر من الموبقات) أي المهلكات (قوله اجتنبوا
~~الموبقات الشرك بالله والسحر) هكذا أورد الحديث مختصرا وحذف لفظ العدد وقد
~~تقدم في كتاب الوصايا بلفظ اجتنبوا السبع الموبقات وساق الحديث بتمامه
~~ويجوز نصب الشرك بدلا من السبع ويجوز الرفع على الاستئناف فيكون خبر مبتدأ
~~محذوف والنكتة في اقتصاره على اثنتين من ms07890 السبع هنا الرمز إلى تأكيد أمر
~~السحر فظن بعض الناس أن هذا القدر هو جملة الحديث فقال ذكر الموبقات وهي
~~صيغة جمع وفسرها باثنتين فقط وهو من قبيل قوله تعالى فيه آيات بينات مقام
~~إبراهيم ومن دخله كان آمنا فاقتصر على اثنتين فقط وهذا على أحد الأقوال في
~~الآية ولكن ليس الحديث كذلك فإنه في الأصل سبعة حذف البخاري منها خمسة وليس
~~شأن الآية كذلك وقال ابن مالك تضمن هذا الحديث حذف المعطوف للعلم به فإن
~~التقدير اجتنبوا الموبقات الشرك بالله والسحر وأخواتهما وجاز الحذف لان
~~الموبقات سبع وقد ثبتت في حديث آخر واقتصر في هذا الحديث على ثنتين منها
~~تنبيها على أنهما أحق بالاجتناب ويجوز رفع الشرك والسحر على تقدير منهن
~~(قلت) وظاهر كلامه يقتضي أن الحديث ورد هكذا تارة وتارة ورد بتمامه وليس
~~كذلك وإنما الذي اختصره البخاري نفسه كعادته في جواز الاقتصار على بعض
~~الحديث وقد أخرجه المصنف في كتاب الوصايا في باب قول الله عز وجل أن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما عن عبد العزيز ابن عبد الله شيخه في هذا الحديث
~~بهذا الاسناد وساقها سبعا فذكر بعد السحر وقتل النفس الخ وأعاده في أواخر
~~كتاب المحاربين بهذا الاسناد بعينه بتمامه وأغفل المزي في الأطراف ذكر هذا
~~الموضع في ترجمة سالم أبي الغيث عن أبي هريرة (قوله باب هل يستخرج السحر)
~~كذا أورد الترجمة بالاستفهام إشارة إلى الاختلاف وصدر بما نقله عن سعيد بن
~~المسيب من الجواز إشارة إلى ترجيحه (قوله وقال قتادة قلت لسعيد بن المسيب)
~~الخ وصله أبو بكر الأثرم في كتاب السنن من طريق أبان العطار عن قتادة ومثله
~~من طريق هشام الدستوائي عن قتادة بلفظ يلتمس من يداويه فقال إنما نهى الله
~~عما يضر ولم ينه عما ينفع وأخرجه الطبري في التهذيب من طريق يزيد بن زريع
~~عن قتادة عن سعيد بن المسيب أنه كان لا يرى بأسا إذا كان بالرجل سحر أن
~~يمشي إلى من يطلق عنه فقال هو صلاح قال ms07891 قتادة وكان الحسن يكره ذلك يقول لا
~~يعلم ذلك إلا ساحر قال فقال سعيد بن المسيب إنما نهى الله عما يضر ولم ينه
~~عما ينفع وقد أخرج أبو داود في المراسيل عن الحسن رفعه النشرة من عمل
~~الشيطان ووصله أحمد وأبو داود بسند حسن عن جابر قال ابن الجوزي النشرة حل
~~السحر عن المسحور ولا يكاد يقدر عليه إلا من يعرف السحر PageV10P198
# وقد سئل أحمد عمن يطلق السحر عن المسحور فقال لا بأس به وهذا هو المعتمد
~~ويجاب عن الحديث والأثر بأن قوله النشرة من عمل الشيطان إشارة إلى أصلها
~~ويختلف الحكم بالقصد فمن قصد بها خيرا كان خيرا وإلا فهو شر ثم الحصر
~~المنقول عن الحسن ليس على ظاهره لأنه قد ينحل بالرقى والأدعية والتعويذ
~~ولكن يحتمل أن تكون النشرة نوعين (قوله به طب) بكسر الطاء أي سحر وقد تقدم
~~توجيهه (قوله أو يؤخذ) بفتح الواو مهموز وتشديد الخاء المعجمة وبعدها معجمة
~~أي يحبس عن امرأته ولا يصل إلى جماعها والآخذة بضم الهمزة هي الكلام الذي
~~يقوله الساحر وقيل خرزة يرقى عليها أو هي الرقية نفسها (قوله أو) يحل عنه
~~بضم أوله وفتح المهملة (قوله أو ينشر) بتشديد المعجمة من النشرة بالضم وهي
~~ضرب من العلاج يعالج به من يظن أن به سحرا أو مسا من الجن قيل لها ذلك لأنه
~~يكشف بها عنه ما خالطه من الداء ويوافق قول سعيد ابن المسيب ما تقدم في باب
~~الرقية في حديث جابر عند مسلم مرفوعا من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل ويؤيد
~~مشروعية النشرة ما تقدم في حديث العين حق في قصة اغتسال العائن وقد أخرج
~~عبد الرزاق من طريق الشعبي قال لا بأس بالنشرة العربية التي إذا وطئت لا
~~تضره وهي أن يخرج الانسان في موضع عضاه فيأخذ عن يمينه وعن شماله من كل ثم
~~يدقه ويقرأ فيه ثم يغتسل به وذكر ابن بطال أن في كتب وهب بن منبه أن يأخذ
~~سبع ورقات من سدر أخضر فيدقه بين ms07892 حجرين ثم يضربه بالماء ويقرأ فيه آية
~~الكرسي والقوافل ثم يحسو منه ثلاث حسوات ثم يغتسل به فإنه يذهب عند كل ما
~~به وهو جيد للرجل إذا حبس عن أهله وممن صرح بجواز النشرة المزني صاحب
~~الشافعي وأبو جعفر الطبري وغيرهما ثم وقفت على صفة النشرة في كتاب الطب
~~النبوي لجعفر المستغفري قال وجدت في خط نصوح بن واصل على ظهر جزء من تفسير
~~قتيبة بن أحمد البخاري قال قال قتادة لسعيد بن المسيب رجل به طب أخذ عن
~~امرأته أيحل له أن ينشر قال لا بأس إنما يريد به الاصلاح فأما ما ينفع فلم
~~ينه عنه قال نصوح فسألني حماد بن شاكر ما الحل وما النشرة فلم أعرفهما فقال
~~هو الرجل إذا لم يقدر على مجامعة أهله وأطاق ما سواها فإن المبتلي بذلك
~~يأخذ حزمة قضبان وفأسا ذا قطارين ويضعه في وسط تلك الحزمة ثم يؤجج نارا في
~~تلك الحزمة حتى إذا ما حمى الفأس استخرجه من النار وبال على حره فإنه يبرأ
~~بإذن الله تعالى وأما النشرة فإنه يجمع أيام الربيع ما قدر عليه من ورد
~~المفاره وورد البساتين ثم يلقيها في إناء نظيف ويجعل فيهما ماء عذبا ثم
~~يغلي ذلك الورد في الماء غليا يسيرا ثم يمهل حتى إذا فتر الماء أفاضه عليه
~~فإنه يبرأ بإذن الله تعالى قال حاشد تعلمت هاتين الفائدتين بالشام (قلت)
~~وحاشد هذا من رواة الصحيح عن البخاري وقد أغفل المستغفري أن أثر قتادة هذا
~~علقه البخاري في صحيحه وأنه وصله الطبري في تفسيره ولو أطلع على ذلك ما
~~اكتفى بعروه إلى تفسير قتيبة بن أحمد بغير إسناد وأغفل أيضا أثر الشعبي في
~~صفته وهو أعلى ما اتصل بنا من ذلك ثم ذكر حديث عائشة في قصة سحر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد سبق شرحه مستوفي قريبا وقوله فيه قال سفيان وهذا أشد ما
~~يكون من السحر سفيان هو ابن عيينة وهو موصول بالسند المذكور ولم أقف على
~~كلام سفيان هذا في ms07893 مسند الحميدي ولا ابن أبي عمر ولا غيرهما والله أعلم
~~(قوله في جف طلعة ذكر تحت رعوفة) في رواية الكشميهني راعوفة بزيادة ألف بعد
~~الراء وهو كذلك لأكثر الرواة وعكس ابن التين وزعم أن راعوفة للأصيلي فقط
~~وهو المشهور في اللغة وفي لغة أخرى PageV10P199
# أرعوفة ووقع كذلك في مرسل عمر بن الحكم ووقع في رواية معمر عن هشام بن
~~عروة عند أحمد تحت رعوثة بمثلثة بدل الفاء وهي لغة أخرى معروفة ووقع في
~~النهاية لابن الأثير أن في رواية أخرى زعوبة بزاي وموحدة وقال هي بمعنى
~~راعوفة اه‍ والراعوفة حجر يوضع على رأس البئر لا يستطاع قلعه يقوم عليه
~~المستقي وقد يكون في أسفل البئر قال أبو عبيد هي صخرة تنزل في أسفل البئر
~~إذا حفرت يجلس عليها الذي ينظف البئر وهو حجر يوجد صلبا لا يستطاع نزعه
~~فيترك واختلف في اشتقاقها فقيل لتقدمها وبروزها يقال جاء فلان يرعف الخيل
~~أي يتقدمها وذكر الأزهري في تهذيبه عن شمر قال راعوفة البئر النظافة وهي
~~مثل عين على قدر حجر العقرب في أعلى الركية فيجاوز في الحفر خمس قيم وأكثر
~~فربما وجدوا ماء كثيرا قال شمر فمن ذهب بالراعوفة إلى النظافة فكأنه أخذه
~~من رعاف الانف ومن ذهب بالراعوفة إلى الحجر الذي يتقدم طي البئر فهو من رعف
~~الرجل إذا سبق (قلت) وتنزيل الراعوفة على الأخير واضح بخلاف الأول والله
~~أعلم (قوله فأتى النبي صلى الله عليه وسلم البئر حتى استخرجه إلى أن قال
~~فاستخرج) كذا وقع في رواية ابن عيينة وفي رواية عيسى بن يونس قلت يا رسول
~~الله أفلا استخرجته وفي رواية وهيب قلت يا رسول الله فأخرجه للناس وفي
~~رواية ابن نمير أفلا أخرجته قال لا وكذا في رواية أبي أسامة التي بعد هذا
~~الباب قال ابن بطال ذكر المهلب أن الرواة اختلفوا على هشام في إخراج السحر
~~المذكور فأثبته سفيان وجعل سؤال عائشة عن النشرة ونفاه عيسى بن يونس وجعل
~~سؤالها عن الاستخراج ولم يذكر الجواب وصرح به ms07894 أبو أسامة قال والنظر يقتضي
~~ترجيح رواية سفيان لتقدمه في الضبط ويؤيده أن النشرة لم تقع في رواية أبي
~~أسامة والزيادة من سفيان مقبولة لأنه أثبتهم ولا سيما أنه كرر استخراج
~~السحر في روايته مرتين فيبعد من الوهم وزاد ذكر النشرة وجعل جوابه صلى الله
~~عليه وسلم عنها بلا بدلا عن الاستخراج قال ويحتمل وجها آخر فذكر ما محصله
~~أن الاستخراج المنفي في رواية أبي أسامة غير الاستخراج المثبت في رواية
~~سفيان فالمثبت هو استخراج الجف والمنفي استخراج ما حواه قال وكأن السر في
~~ذلك أن لا يراه الناس فيتعلمه من أراد استعمال السحر (قلت) وقع في رواية
~~عمرة فاستخرج جف طلعة من تحت راعوفة وفي حديث زيد بن أرقم فأخرجوه فرموا به
~~وفي مرسل عمر ابن الحكم أن الذي أستخرج السحر قيس بن محصن وكل هذا لا يخالف
~~الحمل المذكور لكن في آخر رواية عمرة وفي حديث ابن عباس أنهم وجدوا وترا
~~فيه عقد وأنها انحلت عند قراءة المعوذتين ففيه إشعار باستكشاف ما كان داخل
~~الجف فلو كان ثابتا لقدح في الجمع المذكور لكن لا يخلو إسناد كل منهما من
~~ضعف * (تنبيه) * وقع في رواية أبي أسامة مخالفة في لفظة آخرى فرواية
~~البخاري عن عبيد بن إسماعيل عنه أفلا أخرجته وهكذا أخرجه أحمد عن أبي أسامة
~~ووقع عند مسلم عن أبي كريب عن أبي أسامة أفلا أحرقته بحاء مهملة وقاف وقال
~~النووي كلا الروايتين صحيح كأنها طلبت أنه يخرجه ثم يحرقه (قلت) لكن لم
~~يقعا معا في رواية واحدة وإنما وقعت اللفظة مكان اللفظة وانفرد أبو كريب
~~بالرواية التي بالمهملة والقاف فالجاري على القواعد أن روايته شاذة وأغرب
~~القرطبي فجعل الضمير في أحرقته للبيد بن أعصم قال واستفهمته عائشة عن ذلك
~~عقوبة له على ما صنع من السحر فأجابها بالامتناع ونبه على سببه وهو خوف
~~وقوع شر بينهم وبين اليهود لأجل العهد فلو قتله لثارت فتنة كذا قال ولا
~~أدري ما وجه تعين قتله بالاحراق PageV10P200
# وإن لو سلم أن ms07895 الرواية ثابتة وأن الضمير له (قوله قالت فقلت أفلا أي
~~تنشرت) وقع في رواية الحميدي فقلت يا رسول الله فهلا قال سفيان بمعنى تنشرت
~~فبين الذي فسر المراد بقولها أفلا كأنه لم يستحضر اللفظة فذكره بالمعنى
~~وظاهر هذا اللفظة أنه من النشرة وكذا وقع في رواية معمر عن هشام عند أحمد
~~فقالت عائشة لو أنك تعني تنشر وهو مقتضى صنيع المصنف حيث ذكر النشرة في
~~الترجمة ويحتمل أن يكون من النشر بمعنى الاخراج فيوافق رواية من رواه بلفظ
~~فهلا أخرجته ويكون لفظ هذه الرواية هلا استخرجت وحذف المفعول للعلم به
~~ويكون المراد بالمخرج ما حواه الجف لا الجف نفسه فيتأيد الجمع المقدم ذكره
~~* (تكميل) * قال ابن القيم من أنفع الأدوية وأقوى ما يوجد من النشرة مقاومة
~~السحر الذي هو من تأثيرات الأرواح الخبيثة بالأدوية الإلهية من الذكر
~~والدعاء والقراءة فالقلب إذا كان ممتلئا من الله معمورا بذكره وله ورد من
~~الذكر والدعاء والتوجه لا يخل به كان ذلك من أعظم الأسباب المانعة من إصابة
~~السحر له قال وسلطان تأثير السحر هو في القلوب الضعيفة ولهذا غالب ما يؤثر
~~في النساء والصبيان والجهال لان الأرواح الخبيثة إنما تنشط على أرواح
~~تلقاها مستعدة لما يناسبها انتهى ملخصا ويعكر عليه حديث الباب وجواز السحر
~~على النبي صلى الله عليه وسلم مع عظيم مقامه وصدق توجهه وملازمة ورده ولكن
~~يمكن الانفصال عن ذلك بأن الذي ذكره محمول على الغالب وأنما وقع به صلى
~~الله عليه وسلم لبيان تجويز ذلك والله أعلم (قوله باب السحر) كذا وقع هنا
~~للكثير وسقط لبعضهم وعليه جرى ابن بطال والإسماعيلي وغيرهما وهو الصواب لان
~~الترجمة قد تقدمت بعينها قبل ببابين ولا يعهد ذلك للبخاري إلا نادرا عند
~~بعض دون بعض وذكر حديث عائشة من رواية أبي أسامة فاقتصر الكثير منه على
~~بعضه من أوله إلى قوله يفعل الشئ وما فعله وفي رواية الكشميهني أنه فعل
~~الشئ وما فعله ووقع سياق الحديث بكماله في رواية الكشميهني والمستملي وكذا
~~صنع النسفي ms07896 وزاد في آخره طريق يحيى القطان عن هشام إلى قوله صنع شيئا ولم
~~يصنعه وقد تقدم سندا ومتنا لغيره في كتاب الجزية وأغفل المزي في الأطراف
~~ذكرها هنا وذكر هنا رواية الحميدي عن سفيان ولم أرها ولا ذكرها أبو مسعود
~~في أطرافه واستدل بهذا الحديث على أن الساحر لا يقتل حدا إذا كان له عهد
~~وأما ما أخرجه الترمذي من حديث جندب رفعه قال حد الساحر ضربه بالسيف ففي
~~سنده ضعف فلو ثبت لخص منه من له عهد وتقدم في الجزية من رواية بجالة أن عمر
~~كتب إليهم أن اقتلوا كل ساحر وساحرة وزاد عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو
~~بن دينار في روايته عن بجالة فقتلنا ثلاث سواحر أخرج البخاري أصل الحديث
~~دون قصة قتل السواحر قال ابن بطال لا يقتل ساحر أهل الكتاب عند مالك
~~والزهري إلا أن يقتل بسحره فيقتل وهو قول أبي حنيفة والشافعي وعن مالك إن
~~أدخل بسحره ضررا على مسلم لم يعاهد عليه نقض العهد بذلك فيحل قتله وإنما لم
~~يقتل النبي صلى الله عليه وسلم لبيد بن الأعصم لأنه كان لا ينتقم لنفسه
~~ولأنه خشي إذا قتله أن تثور بذلك فتنة بين المسلمين وبين حلفائه من الأنصار
~~وهو من نمط ما راعاه من ترك قتل المنافقين سواء كان لبيد يهوديا أو منافقا
~~على ما مضى من الاختلاف فيه قال وعند مالك أن حكم الساحر حكم الزنديق فلا
~~تقبل توبته ويقتل حدا إذا ثبت عليه ذلك وبه قال أحمد وقال الشافعي لا يقتل
~~إلا إن اعترف أنه قتل بسحره فيقتل به فإن اعترف أن سحره قد يقتل وقد
~~PageV10P201
# لا يقتل وأنه سحره وأنه مات لم يجب عليه القصاص ووجبت الدية في ماله لا
~~على عاقلته ولا يتصور القتل بالسحر بالبينة وادعى أبو بكر الرازي في
~~الاحكام أن الشافعي تفرد بقوله إن الساحر يقتل قصاصا إذا اعترف أنه قتله
~~بسحره والله أعلم قال النووي إن كان في السحر قول أو فعل يقتضي الكفر كفر ms07897
~~الساحر وتقبل توبته إذا تاب عندنا وإذا لم يكن في سحره ما يقتضي الكفر عزر
~~واستتيب (قوله باب أن من البيان سحرا) في رواية الكشميهني والأصيلي السحر
~~(قوله قدم رجلان) لم أقف على تسميتهما صريحا وقد زعم جماعة أنها الزبرقان
~~بكسر الزاي والراء بينهما موحدة ساكنة وبالقاف واسمه الحصين ولقب الزبرقان
~~لحسنه والزبرقان من أسماء القمر وهو ابن بدر بن امرئ القيس بن خلف وعمرو بن
~~الأهيم واسم الأهيم سنان بن سمي يجتمع مع الزبرقان في كعب بن سعد بن زيد
~~مناة بن تميم فهما تميميان قدما في وفد بني تميم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم سنة تسع من الهجرة واستندوا في تعيينهما إلى ما أخرجه البيهقي في
~~الدلائل وغيره من طريق مقسم عن ابن عباس قال جلس إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو ابن الأهيم وقيس بن عاصم ففخر الزبرقان
~~فقال يا رسول الله أنا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب أمنعهم من الظلم
~~وآخذ منهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الأهيم فقال عمرو أنه لشديد
~~العارضة مانع لجانبه مطاع في أذنيه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد
~~علم من غير ما قال وما منعه أن يتكلم إلا الحسد فقال عمرو أنا أحسدك والله
~~يا رسول الله أنه لئيم الخال حديث المال أحمق الوالد مضيع في العشيرة والله
~~يا رسول الله لقد صدقت في الأولى وما كذبت في الآخرة ولكني رجل إذا رضيت
~~قلت أحسن ما علمت وإذا غضبت قلت أقبح ما وجدت فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن من البيان سحرا وأخرجه الطبراني من حديث أبي بكرة قال كنا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقدم عليه وفد بني تميم عليهم قيس بن عاصم
~~والزبرقان وعمرو بن الأهيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو ما تقول في
~~الزبرقان فذكر نحوه وهذا لا يلزم منه أن يكون الزبرقان وعمرو هما المراد
~~بحديث ابن عمر فإن المتكلم إنما هو ms07898 عمرو بن الأهيم وحده وكان كلامه في
~~مراجعته الزبرقان فلا يصح نسبة الخطبة إليهما إلا على طريق التجوز (قوله من
~~المشرق) أي من جهة المشرق وكانت سكنى بني تميم من جهة العراق وهي في شرقي
~~المدينة (قوله فخطبا فعجب الناس لبيانهما) قال الخطابي البيان اثنان أحدهما
~~ما تقع به الإبانة عن المراد بأي وجه كان والآخر ما دخلته الصنعة بحيث يروق
~~للسامعين ويستميل قلوبهم وهو الذي يشبه بالسحر إذا خلب القلب وغلب على
~~النفس حتى يحول الشئ عن حقيقته ويصرفه عن جهته فيلوح للناظر في معرض غيره
~~وهذا إذا صرف إلى الحق يمدح وإذا صرف إلى الباطل يذم قال فعلى هذا فالذي
~~يشبه بالسحر منه هو المذموم وتعقب بأنه لا مانع من تسمية الآخر سحرا لان
~~السحر يطلق على الاستمالة كما تقدم تقريره في أول باب السحر وقد حمل بعضهم
~~الحديث على المدح والحث على تحسين الكلام وتحبير الألفاظ وهذا واضح إن صح
~~أن الحديث ورد في قصة عمرو بن الأهيم وحمله بعضهم على الذم لم تصنع في
~~الكلام وتكلف لتحسينه وصرف الشئ عن ظاهره فشبه بالسحر الذي هو تخييل لغير
~~حقيقة وإلى هذا أشار مالك حيث أدخل هذا الحديث في الموطأ في باب ما يكره من
~~الكلام بغير ذكر الله وتقدم في باب الخطبة من كتاب النكاح في الكلام على
~~حديث الباب من قول PageV10P202
# صعصعة بن صوحان في تفسير هذا الحديث ما يؤيد ذلك وهو أن المراد به الرجل
~~يكون عليه الحق وهو ألحن بالحجة من صاحب الحق فيسحر الناس ببيانه فيذهب
~~بالحق وحمل الحديث على هذا صحيح لكن لا يمنع حمله على المعنى الآخر إذا كان
~~في تزيين الحق وبهذا جزم ابن العربي وغيره من فضلاء المالكية وقال ابن بطال
~~أحسن ما يقال في هذا أن هذا الحديث ليس ذما للبيان كله ولا مدحا لقوله من
~~البيان فأتى بلفظة من التي للتبعيض قال وكيف يذم البيان وقد أمتن الله به
~~على عباده حيث قال خلق الانسان علمه البيان ms07899 انتهى والذي يظهر أن المراد
~~بالبيان في الآية المعنى الأول الذي نبه عليه الخطابي لا خصوص ما نحن فيه
~~وقد اتفق العلماء على مدح الايجاز والاتيان بالمعاني الكثيرة بالألفاظ
~~اليسيرة وعلى مدح الاطناب في مقام الخطابة بحسب المقام وهذا كله من البيان
~~بالمعنى الثاني نعم الافراط في كل شئ مذموم وخير الأمور أوسطها والله أعلم
~~(قوله باب الدواء بالعجوة للسحر) العجوة ضرب من أجود تمر المدينة وألينه
~~وقال الداودي هو من وسط التمر وقال ابن الأثير العجوة ضرب من التمر أكبر من
~~الصيحاني يضرب إلى السواد وهو مما غرسه النبي صلى الله عليه وسلم بيده
~~بالمدينة وذكر هذا الأخير القزاز (قوله حدثنا علي) لم أره منسوبا في شئ من
~~الروايات ولا ذكره أبو علي الغساني لكن جزم أبو نعيم في المستخرج بأنه علي
~~بن عبد الله يعني ابن المديني وبذلك جزم المزي في الأطراف وجزم الكرماني
~~بأنه علي بن سلمة اللبقي وما عرفت سلفه فيه (قوله حدثنا مروان) هو ابن
~~معاوية الفزاري جزم به أبو نعيم وأخرجه مسلم عن محمد بن يحيى بن أبي عمر عن
~~مروان الفزاري (قوله هاشم) هو ابن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص وعامر بن سعد
~~هو ابن عم أبيه ووقع في رواية أبي أسامة في الطريق الثانية في الباب سمعت
~~عامرا سمعت سعدا ويأتي بعد قليل من وجه آخر سمعت عامر ابن سعد سمعت أبي وهو
~~سعد بن أبي وقاص (قوله من اصطبح) في رواية أبي أسامة من تصبح وكذا في رواية
~~جمعة عن مروان الماضية في الأطعمة وكذا لمسلم عن ابن عمرو كلاهما بمعنى
~~التناول صباحا وأصل الصبوح والاصطباح تناول الشراب صبحا ثم استعمل في الاكل
~~ومقابله الغبوق والاغتباق بالغين المعجمة وقد يستعمل في مطلق الغذاء أعم من
~~الشرب والاكل وقد يستعمل في أعم من ذلك كما قال الشاعر صبحنا الخزرجية
~~مرهفات وتصبح مطاوع صبحته بكذا إذا أتيته به صباحا فكأن الذي يتناول العجوة
~~صباحا قد أتى بها وهو مثل تغدى وتعشى إذا ms07900 وقع ذلك في وقت الغداء أو العشاء
~~(قوله كل يوم تمرات عجوة) كذا أطلق في هذه الرواية ووقع مقيدا في غيرها ففي
~~رواية جمعة وابن أبي عمر سبع تمرات وكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية دحيم عن
~~مروان وكذا هو في رواية أبي أسامة في الباب ووقع مقيدا بالعجوة في رواية
~~أبي ضمرة أنس بن عياض عن هاشم بن هاشم عند الإسماعيلي وكذا في رواية أبي
~~أسامة وزاد أبو ضمرة في روايته التقييد بالمكان أيضا ولفظه من تصبح بسبع
~~تمرات عجوة من تمر العالية والعالية القرى التي في الجهة العالية من
~~المدينة وهي جهة نجد وقد تقدم لها ذكر في المواقيت من كتاب الصلاة وفيه
~~بيان مقدار ما بينها وبين المدينة وللزيادة شاهد عند مسلم من طريق ابن أبي
~~مليكة عن عائشة بلفظ في عجوة العالية شفاء في أول البكرة ووقع لمسلم أيضا
~~من طريق أبي طوالة عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري عن عامر بن سعد بلفظ من
~~أكل سبع تمرات مما بين لابتيها PageV10P203
# حين يصبح وأراد لابتي المدينة وأن لم يجر لها ذكر للعلم بها (قوله لم
~~يضره سم ولاسحر ذلك اليوم إلى الليل) السم معروف وهو مثلث السين والسحر
~~تقدم تحرير القول فيه قريبا وقوله ذلك اليوم ظرف وهو معمول ليضره أو صفة
~~لسحر وقوله إلى الليل فيه تقييد الشفاء المطلق في رواية ابن أبي مليكة حيث
~~قال شفاء أول البكرة في أو ترياق وتردده في ترياق شك من الراوي والبكرة بضم
~~الموحدة وسكون الكاف يوافق ذكر الصباح في حديث سعد والشفاء أشمل من الترياق
~~يناسب ذكر السم والذي وقع في حديث سعد شيئان السحر والسم فمعه زيادة علم
~~وقد أخرج النسائي من حديث جابر رفعه العجوة من الجنة وهي شفاء من السم وهذا
~~يوافق رواية ابن أبي مليكة والترياق بكسر المثناة وقد تضم وقد تبدل المثناة
~~دالا أو طاء بالاهمال فيهما وهو دواء مركب معروف يعالج به المسموم فأطلق
~~على العجوة اسم الترياق تشبيها لها به وأما ms07901 الغاية في قوله إلى الليل
~~فمفهومه أن السر الذي في العجوة من دفع ضرر السحر والسم يرتفع إذا دخل
~~الليل في حق من تناوله من أول النهار ويستفاد منه إطلاق اليوم على ما بين
~~طلوع الفجر أو الشمس إلى غروب الشمس ولا يستلزم دخول الليل ولم أقف في شئ
~~من الطرق على حكم من تناول ذلك في أول الليل هل يكون كمن تناوله أول النهار
~~حتى يندفع عنه ضرر السم والسحر إلى الصباح والذي يظهر خصوصية ذلك بالتناول
~~أول النهار لأنه حينئذ يكون الغالب أن تناوله يقع على الريق فيحتمل أن يلحق
~~به من تناول الليل على الريق كالصائم وظاهر الاطلاق أيضا المواظبة على ذلك
~~وقد وقع مقيدا فيما أخرجه الطبري من رواية عبد الله بن نمير عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة أنها كانت تأمر بسبع تمرات عجوة في سبع غدوات وأخرجه
~~ابن عدي من طريق محمد بن عبد الرحمن الطفاوي عن هشام مرفوعا وذكر ابن عدي
~~أنه تفرد به ولعله أراد تفرده برفعه وهو من رجال البخاري لكن في المتابعات
~~(قوله وقال غيره سبع تمرات) وقع في نسخة الصغاني يعني غير حديث علي انتهى
~~والغير كأنه أراد به جمعة وقد تقدم في الأطعمة عنه أو غيره ممن نبهت عليه
~~ممن رواه كذلك (قوله في رواية أبي أسامة سبع تمرات عجوة) في رواية
~~الكشميهني بسبع تمرات بزيادة الموحدة في أوله ويجوز في تمرات عجوة الإضافة
~~فتخفض كما تقول ثياب خز ويجوز التنوين على أنه عطف بيان أو صفه لسبع أو
~~تمرات ويجوز النصب منونا على تقدير فعل أو على التمييز قال الخطابي كون
~~العجوة تنفع من السم والسحر إنما هو ببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم
~~لتمر المدينة لا لخاصية في التمر وقال ابن التين يحتمل أن يكون المراد نخلا
~~خاصا بالمدينة لا يعرف الآن وقال بعض شراح المصابيح نحوه وأن ذلك لخاصية
~~فيه قال ويحتمل أن يكون ذلك خاصا بزمانه صلى الله عليه وسلم وهذا ms07902 يبعده وصف
~~عائشة لذلك بعده صلى الله عليه وسلم وقال بعض شراح المشارق أما تخصيص تمر
~~المدينة بذلك فواضح من ألفاظ المتن وأما تخصيص زمانه بذلك فبعيد وأما
~~خصوصية السبع فالظاهر أنه لسر فيها وإلا فيستحب أن يكون ذلك وترا وقال
~~المازري هذا مما لا يعقل معناه في طريقة علم الطب ولو صح أن يخرج لمنفعة
~~التمر في السم وجه من جهة الطب لم يقدر على إظهار وجه الاقتصار على هذا
~~العدد الذي هو السبع ولا على الاقتصار على هذا الجنس الذي هو العجوة ولعل
~~ذلك كان لأهل زمانه صلى الله عليه وسلم خاصة أولا كثرهم إذا لم يثبت
~~استمرار وقوع الشفاء في زماننا غالبا وأن وجد في الأكثر حمل على أنه أراد
~~وصف غالب PageV10P204
# الحال وقال عياض تخصيصه ذلك بعجوة العالية وبما بين لابتي المدينة يرفع
~~هذا الاشكال ويكون خصوصا لها كما وجد الشفاء لبعض الأدواء في الأدوية التي
~~تكون في بعض تلك البلاد دون ذلك الجنس في غيره لتأثير يكون في ذلك من الأرض
~~أو الهواء قال وأما تخصيص هذا العدد فلجمعه بين الافراد والاشفاع لأنه زاد
~~على نصف العشرة وفيه اشفاع ثلاثة وأوقار أربعة وهي من نمط غسل الإناء من
~~ولوغ الكلب سبعا وقوله تعالى سبع سنابل وكما أن السبعين مبالغة في كثرة
~~العشرات والسبعمائة مبالغة في كثرة المئين وقال النووي في الحديث تخصيص
~~عجوة المدينة بما ذكر وأما خصوص كون ذلك سبعا فلا يعقل معناه كما في أعداد
~~الصلوات ونصب الزكوات قال وقد تكلم في ذلك المازري وعياض بكلام باطل فلا
~~يغتر به انتهى ولم يظهر لي من كلامهما ما يقتضي الحكم عليه بالبطلان بل
~~كلام المازري يشير إلى محصل ما اقتصر عليه النووي وفي كلام عياض إشارة إلى
~~المناسبة فقط والمناسبات لا يقصد فيها التحقيق البالغ بل يكتفي منها بطرق
~~الإشارة وقال القرطبي ظاهر الأحاديث خصوصية عجوة المدينة بدفع السم وإبطال
~~السحر والمطلق منها محمول على المقيد وهو من باب الخواص التي لا تدرك بقياس ms07903
~~ظني ومن أئمتنا من تكلف لذلك فقال أن السموم إنما تقتل لافراط برودتها فإذا
~~داوم على التصبح بالعجوة تحكمت فيه الحرارة وأعانتها الحرارة الغريزية
~~فقاوم ذلك برودة السم ما لم يستحكم قال وهذا يلزم منه رفع خصوصية عجوة
~~المدينة بل خصوصية العجوة مطلقا بل خصوصية التمر فإن من الأدوية الحارة ما
~~هو أولى بذلك من التمر والأولى أن ذلك خاص بعجوة المدينة ثم هل هو خاص
~~بزمان نطقه أو في كل زمان هذا محتمل ويرفع هذا الاحتمال التجربة المتكررة
~~فمن جرب ذلك فصح معه عرف أنه مستمر وإلا فهو مخصوص بذلك الزمان قال وأما
~~خصوصية هذا العدد فقد جاء في مواطن كثيرة من الطب كحديث صبوا علي من سبع
~~قرب وقوله للمفؤد الذي وجهه للحرث بن كلدة أن يلده بسبع تمرات وجاء تعويذه
~~سبع مرات إلى غير ذلك وأما في غير الطب فكثير فما جاء من هذا العدد في معرض
~~التداوي فذلك لخاصية لا يعلمها إلا الله أو من أطلعه على ذلك وما جاء منه
~~في غير معرض التداوي فإن العرب تضع هذا العدد موضع الكثرة وإن لم ترد عددا
~~بعينه وقال ابن القيم عجوة المدينة من أنفع تمر الحجاز وهو صنف كريم
~~ملززمتين الجسم والقوة وهو من ألين التمر وألذه قال والتمر في الأصل من
~~أكثر الثمار تغذية لما فيه من الجوهر الحار الرطب وأكله على الريق يقتل
~~الديدان لما فيه من القوة الترياقية فإذا أديم أكله على الريق جفف مادة
~~الدود وأضعفه أو قتله انتهى وفي كلامه إشارة إلى أن المراد نوع خاص من السم
~~وهو ما ينشأ عن الديدان التي في البطن لا كل السموم لكن سياق الخبر يقتضي
~~التعميم لأنه نكرة في سياق النفي وعلى تقديم التسليم في السم فماذا يصنع في
~~السحر (قوله باب لا هامة) قال أبو زيد هي بالتشديد وخالفه الجميع فخففوها
~~وهو المحفوظ في الرواية وكأن من شددها ذهب إلى واحدة الهوام وهي ذوات
~~السموم وقيل دواب الأرض التي تهم بأذى الناس ms07904 وهذا لا يصح نفيه إلا إن أريد
~~أنها لا تضر لذواتها وإنما تضر إذا أراد الله إيقاع الضرر بمن أصابته وقد
~~ذكر الزبير بن بكار في الموفقيات أن العرب كانت في الجاهلية تقول إذا قتل
~~الرجل ولم يؤخذ بثأره خرجت من رأسه هامة وهي دودة فتدور حول قبره فتقول
~~أسقوني أسقوني فإن أدرك PageV10P205
# بثأره ذهبت وإلا بقيت وفي ذلك يقول شاعرهم يا عمرو إلا تدع شتمي ومنقصتي
~~* أضربك حتى تقول الهامة أسقوني قال وكانت اليهود تزعم أنها تدور حول قبره
~~سبعة أيام ثم تذهب وذكر ابن فارس وغيره من اللغويين نحو الأول إلا أنهم لم
~~يعينوا كونها دودة بل قال القزاز الهامة طائر من طير الليل كأنه يعني
~~البومة وقال ابن الأعرابي كانوا يتشاءمون بها إذا وقعت على بيت أحدهم يقول
~~نعت إلى نفسي أو أحدا من أهل داري وقال أبو عبيد كانوا يزعمون أن عظام
~~الميت تصير هامة فتطير ويسمون ذلك الطائر الصدى فعلى هذا فالمعنى في الحديث
~~لا حياة لهامة الميت وعلى الأول لا شؤم بالبومة ونحوها ولعل المؤلف ترجم لا
~~هامة مرتين بالنظر لهذين التفسيرين والله أعلم (قوله عن أبي سلمة) في رواية
~~شعيب عن الزهري حدثني أبو سلمة وهي في الباب الذي بعده (قوله لا عدوى) تقدم
~~شرحه مستوفى في باب الجذام وكيفية الجمع بين قوله لا عدوى وبين قوله لا
~~يورد ممرض على مصح وكذا تقدم شرح قوله ولا صفر ولا هامة (قوله فقال أعرابي)
~~لم أقف على اسمه (قوله تكون في الرمل كأنها الظباء) في رواية شعيب عن
~~الزهري في الباب الذي يليه أمثال الظباء بكسر المعجمة بعدها موحدة وبالمد
~~جمع ظبى شبهها بها في النشاط والقوة والسلامة من الداء (قوله فيجربها) في
~~رواية مسلم فيدخل فيها ويجربها بضم أوله وهو بناء على ما كانوا يعتقدون من
~~العدوي أي يكون سببا لوقوع الجرب بها وهذا من أوهام الجهال كانوا يعتقدون
~~أن المريض إذا دخل في الأصحاء أمرضهم فنفى الشارع ذلك وأبطله فلما أورد
~~الأعرابي ms07905 الشبهة رد عليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله فمن أعدى الأول
~~وهو جواب في غاية البلاغة والرشاقة وحاصله من أين جاء الجرب الذي أعدى
~~بزعمهم فإن أجيب من بعير آخر لزم التسلسل أو سبب آخر فليفصح به فإن أجيب
~~بأن الذي فعله في الأول هو الذي فعله في الثاني ثبت المدعى وهو أن الذي فعل
~~بالجميع ذلك هو الخالق القادر على كل شئ وهو الله سبحانه وتعالى (قوله وعن
~~أبي سلمة سمع أبا هريرة بعد يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يوردن ممرض على مصح) كذا فيه بتأكيد النهي عن الايراد ولمسلم من رواية يونس
~~عن الزهري لا يورد بلفظ النفي وكذا تقدم من رواية صالح وغيره وهو خبر بمعنى
~~النهي بدليل رواية الباب والممرض بضم أوله وسكون ثانيه وكسر الراء بعدها
~~ضاد معجمة هو الذي له إبل مرضى والمصح بضم الميم وكسر الصاد المهملة بعدها
~~مهملة من له إبل صحاح نهى صاحب الإبل المريضة أن يوردها على الإبل الصحيحة
~~قال أهل اللغة الممرض اسم فاعل من أمرض الرجل إذا أصاب ماشيته مرض والمصح
~~اسم فاعل من أصح إذا أصاب ماشيته عاهة ثم هب عنها وصحت (قوله وأنكر أبو
~~هريرة الحديث الأول) وقع في رواية المستملي والسرخسي حديث الأول وهو كقولهم
~~مسجد الجامع وفي رواية يونس عن الزهري عن أبي سلمة كان أبو هريرة يحدثهما
~~كليهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صمت أبو هريرة بعد ذلك عن قوله
~~لا عدوى (قوله وقلنا ألم تحدث أنه لا عدوى) في رواية يونس فقال الحرث بن
~~أبي ذباب بضم المعجمة وموحدتين وهو ابن عم أبي هريرة قد كنت أسمعك يا أبا
~~هريرة تحدثنا مع هذا الحديث حديث لا عدوى فأبى أن يعرف ذلك ووقع عند
~~الإسماعيلي من رواية شعيب فقال الحرث إنك حدثتنا فذكره قال فأنكر أبو هريرة
~~وغضب وقال لم أحدثك ما تقول PageV10P206
# (قوله فرطن بالحبشية) في رواية يونس فما رآه الحرث في ذلك حتى ms07906 غضب أبو
~~هريرة حتى رطن بالحبشية فقال للحرث أتدري ماذا قلت قال لا قال أني قلت أبيت
~~(قوله فما رأيته) في رواية الكشميهني فما رأيناه (نسي حديثا غيره) في رواية
~~يونس قال أبو سلمة ولعمري لقد كان يحدثنا به فما أدري أنسي أبو هريرة أم
~~نسخ أحد القولين للآخر وهذا الذي قاله أبو سلمة ظاهر في أنه كان يعتقد أن
~~بين الحديثين تمام التعارض وقد تقدم وجه الجمع بينهما في باب الجذام وحاصله
~~أن قوله لا عدوى نهى عن اعتقادها وقوله لا يورد سبب النهي عن الايراد خشية
~~الوقوع في اعتقاد العدوي أو خشية تأثير الأوهام كما تقدم نظيره في حديث فر
~~من المجذوم لان الذي لا يعتقد أن الجذام يعدي يجد في نفسه نفرة حتى لو
~~أكرهها على القرب منه لتألمت بذلك فالأولى بالعاقل أن لا يتعرض لمثل ذلك بل
~~يباعد أسباب الآلام ويجانب طرق الأوهام والله أعلم قال ابن التين لعل أبا
~~هريرة كان يسمع هذا الحديث قبل أن يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم حديث
~~من بسط رداءه ثم ضمه إليه لم ينس شيئا سمعه من مقالتي وقد قيل في الحديث
~~المذكور إن المزاد أنه لا ينسى تلك المقالة التي قالها ذلك اليوم لا أنه
~~ينتفي عنه النسيان أصلا وقيل كان الحديث الثاني ناسخا للأول فسكت عن
~~المنسوخ وقيل معنى قوله لا عدوى النهي عن الاعتداء ولعل بعض من أجلب عليه
~~إبلا جرباء أراد تضمينه فاحتج عليه في إسقاط الضمان بأنه إنما أصابها ما
~~قدر عليها وما لم تكن تنجو منه لان العجماء جبار ويحتمل أن يكون قال هذا
~~على ظنه ثم تبين له خلاف ذلك انتهى فأما دعوى نسيان أبي هريرة للحديث فهو
~~بحسب ما ظن أبو سلمة وقد بينت ذلك رواية يونس التي أشرت إليها وأما دعوى
~~النسخ فمردودة لان النسخ لا يصار إليه بالاحتمال ولا سيما مع إمكان الجمع
~~وأما الاحتمال الثالث فبعيد من مساق الحديث والذي بعده أبعد منه ويحتمل
~~أيضا أنهما ms07907 لما كانا خبرين متغايرين عن حكمين مختلفين لا ملازمة بينهما جاز
~~عنده أن يحدث بأحدهما ويسكت عن الآخر حسبما تدعو إليه الحاجة قاله القرطبي
~~في المفهم قال ويحتمل أن يكون خاف اعتقاد جاهل يظنهما متناقضين فسكت عن
~~أحدهما وكان إذا أمن ذلك حدث بهما جميعا قال القرطبي وفي جواب النبي صلى
~~الله عليه وسلم للاعرابي جواز مشافهة من وقعت له شبهة في اعتقاده بذكر
~~البرهان العقلي إذا كان السائل أهلا لفهمه وأما من كان قاصرا فيخاطب بما
~~يحتمله عقله من الاقناعيات قال وهذه الشبهة التي وقعت للاعرابي هي التي
~~وقعت للطبائعيين أولا وللمعتزلة ثانيا فقال الطبائعيون بتأثير الأشياء
~~بعضها في بعض وإيجادها إياها وسموا المؤثر طبيعة وقال المعتزلة بنحو ذلك في
~~الحيوانات والمتولدات وأن قدرهم مؤثرة فيها بالايجاد وأنهم خالقون لأفعالهم
~~مستقلون باختراعها واستند الطائفتان إلى المشاهدة الحسية ونسبوا من أنكر
~~ذلك إلى إنكار البديهة وغلط من قال ذلك منهم غلطا فاحشا لالتباس إدراك الحس
~~بادراك العقل فإن المشاهد إنما هو تأثير شئ عند شئ آخر وهذا حظ الحس فإما
~~تأثيره فهو فيه حظ العقل فالحس أدرك وجود شئ عند وجود شئ وارتفاعه عند
~~ارتفاعه أما إيجاده به فليس للحس فيه مدخل فالعقل هو الذي يفرق فيحكم
~~بتلازمهما عقلا أو عادة مع جواز التبدل عقلا والله أعلم وفيه وقوع تشبيه
~~الشئ بالشئ إذا جمعهم وصف خاص ولو تباينا في الصورة وفيه شدة ورع أبي هريرة
~~لأنه مع كون الحرث أغضبه حتى تكلم بغير العربية خشي أن يظن الحرث أنه قال
~~فيه PageV10P207
# شيئا يكرهه ففسر له في الحال ما قال والله أعلم (قوله باب لا عدوى) تقدم
~~تفسيرها وذكر في الباب ثلاثة أحاديث * الأول (قوله أخبرني سالم بن عبد
~~الله) أي ابن عمر (قوله وحمزة) هو أخو سالم (قوله أن عبد الله بن عمر) قال
~~في رواية مسلم عن أبي الطاهر وحرملة كلاهما عن ابن وهب بهذا السند عن عبد
~~الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم في ms07908 أوائل النكاح من طريق
~~مالك عن الزهري عن حمزة وسالم ابني عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر وفي
~~تصريح الزهري بالاخبار فيه في هذه الرواية دفع لتوهم انقطاعه بسبب ما رواه
~~ابن أبي ذئب عن الزهري فأدخل بين الزهري وسالم رجلا وهو محمد بن زيد بن
~~قنفذ ويحمل أن كان محفوظا على أن الزهري حمله عن محمد بن زيد عن سالم ثم
~~سمعه من سالم (قوله لا عدوى ولا طيرة إنما الشؤم في ثلاث الحديث) تقدم
~~الكلام على حديث الشؤم في ثلاث في النكاح وجمع ابن عمر بين الحديثين يدل
~~على أنه قوى عنده أحد الاحتمالات في المراد بالشؤم وذكر مسلم أنه لم يقل
~~أحد من أصحاب الزهري عنه في أول هذا الحديث لا عدوى ولا طيرة إلا يونس بن
~~يزيد (قلت) وقد أخرجه النسائي من رواية القاسم بن مبرور عن يونس بدونها
~~فكان المنفرد بالزيادة عبد الله بن وهب * الحديث الثاني (قوله أن أبا هريرة
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا عدوى) قال أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن سمعت أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا توردوا الممرض
~~على المصح وعن الزهري قال أخبرني سنان بن أبي سنان أن أبا هريرة قال أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى فقام أعرابي) فذكر القصة الماضية
~~في الباب قبله هكذا أورده من رواية شعيب عن الزهري وقد أخرجه مسلم من
~~روايته عن الزهري عن أبي سلمة بالحديثين لكن لم يسق لفظه أحال به على رواية
~~صالح بن كيسان ولفظه لا عدوى ويحدث مع ذلك لا يورد الممرض على المصح قاله
~~بمثل حديث يونس وقد بينت ما في رواية يونس من فائدة زائدة في الباب الذي
~~قبله وأورد أيضا رواية شعيب عن الزهري عن سنان بن أبي سنان بالقصة وأحال
~~بسياقه على رواية يونس فظهر بذلك أنها كلها موصولة وسنان بن أبي سنان مدني
~~ثقة واسم أبيه يزيد بن ms07909 أمية وليس له في البخاري عن أبي هريرة سوى هذا
~~الحديث الواحد وله آخر عن جابر قرنه في كل منهما بأبي سلمة بن عبد الرحمن
~~والله أعلم * الحديث الثالث حديث أنس بلفظ لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل
~~وفيه تفسيره وقد تقدم شرحه مستوفى في باب مفرد (قوله باب ما يذكر في سم
~~النبي صلى الله عليه وسلم) الإضافة فيه إلى المفعول (قوله رواه عروة عن
~~عائشة) كأنه يشير إلى ما علقه في الوفاة النبوية آخر المغازي فقال قال يونس
~~عن ابن شهاب قال عروة قالت عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في
~~مرضه الذي مات فيه يا عائشة ما أزال أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر فهذا
~~أوان انقطاع أبهري من ذلك السم وقد ذكرت هناك من وصله وهو البزار وغيره
~~وتقدم شرحه مستوفى وقوله أجد ألم الطعام أي الألم المناشئ عن ذلك الاكل لا
~~أن الطعام نفسه بقي إلى تلك الغاية وأخرج الحاكم من حديث أم مبشر نحو حديث
~~عائشة ثم ذكر حديث أبي هريرة في قصة الشاة المسمومة التي أهديت للنبي صلى
~~الله عليه وسلم بخيبر وقد تقدم ذكره في غزوة خيبر وأنه أخرجه مختصرا وفي
~~أواخر الجزية مطولا (قوله أهديت) بضم PageV10P208
# أوله على البناء للمجهول تقدم في الهبة من رواية هشام بن زيد عن أنس أن
~~يهودية أتت النبي صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة فأكل منها فجئ بها الحديث
~~فعرف أن التي أهدت الشاة المذكورة امرأة وقدمت في المغازي أنها زينب بنت
~~الحرث امرأة سلام بن مشكم أخرجه ابن إسحاق بغير إسناد وأورده ابن سعد من
~~طرق عن ابن عباس بسند ضعيف ووقع في مرسل الزهري أنها أكثرت السم في الكتف
~~والذراع لأنه بلغها أن ذلك كان أحب أعضاء الشاة إليه وفيه فتناول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الكتف فنهش منها وفيه فلما ازدرد لقمته قال إن الشاة
~~تخبرني يعني أنها مسمومة وبينت هناك الاختلاف هل قتلها النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms07910 أو تركها ووقع في حديث أنس المشار إليه فقيل ألا تقتلها قال لا قال
~~فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدم كيفية الجمع
~~بين الاختلاف المذكور ومن المستغرب قول محمد بن سحنون أجمع أهل الحديث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلها (قوله اجمعوا لي) لم أقف على تعيين
~~المأمور بذلك (قوله أني سائلكم عن شئ فهل أنتم صادقوني عنه) كذا وقع في هذا
~~الحديث في ثلاثة مواضع قال ابن التين ووقع في بعض النسخ صادقي بتشديد الياء
~~بغير نون وهو الصواب في العربية لان أصله صادقوني فحذفت النون للإضافة
~~فاجتمع حرفا علة سبق الأول بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت ومثله وما أنتم
~~بمصرخي وفي حديث بدء الوحي أو مخرجي هم انتهى وإنكاره الرواية من جهة
~~العربية ليس بجيد فقد وجهها غيره قال ابن مالك مقتضى الدليل أن تصحب نون
~~الوقاية اسم الفاعل وأفعل التفضيل والأسماء المعربة المضافة إلى ياء
~~المتكلم لتقيها خفاء الاعراب فلما منعت ذلك كانت كأصل متروك فنبهوا عليه في
~~بعض الأسماء المعربة المشابهة للفعل كقول الشاعر وليس الموافيني ليرتد
~~خائبا * فإن له أضعاف ما كان أملا ومنه في الحديث غير الدجال أخوفني عليكم
~~والأصل فيه أخوف مخوفاتي عليكم فحذف المضاف إلى الياء وأقيمت هي مقامه
~~فاتصل أخوف بها مقرونة بالنون وذلك أن أفعل التفضيل شبيه بفعل التعجب وحاصل
~~كلامه أن النون الباقية هي نون الوقاية ونون الجمع حذفت كما تدل عليه
~~الرواية الأخرى بلفظ صادقي ويمكن تخريجه أيضا على أن النون الباقية هي نون
~~الجمع فإن بعض النحاة أجاز في الجمع المذكر السالم أن يعرب بالحركات على
~~النون مع الواو ويحتمل أن تكون الياء في محل نصب بناء على أن مفعول اسم
~~الفاعل إذا كان ضميرا بارزا متصلا به كان في محل نصب وتكون النون على هذا
~~أيضا نون الجمع (قوله من أبوكم قالوا أبونا فلان فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كذبتم بل أبوكم فلان فقالوا صدقت وبررت) ms07911 بكسر الراء الأولى وحكى
~~فتحها وهو من البر (قوله نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها) بضم اللام
~~مخففا أي تدخلون فتقيمون في المكان الذي كنا فيه وضبطه الكرماني بتشديد
~~اللام وقد أخرج الطبري من طريق عكرمة قال خاصمت اليهود رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه فقالوا لن ندخل النار إلا أربعين ليلة وسيخلفنا إليها
~~قوم آخرون يعنون محمدا وأصحابه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على
~~رؤوسهم بل أنتم خالدون مخلدون لا يخلفكم فيها أحد فأنزل الله تعالى وقالوا
~~لن تمسنا النار إلا أياما معدودة الآية ومن طريق ابن إسحاق عن سيف بن سليم
~~عن مجاهد عن ابن عباس أن اليهود كانوا يقولون هذه الدنيا PageV10P209
# سبعة آلاف سنة وإنما نعذب بكل ألف سنة يوما في النار وإنما هي سبعة أيام
~~فنزلت وهذا سند حسن وأخرج الطبري أيضا من وجه آخر عن عكرمة قال اجتمعت يهود
~~تخاصم النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا لن تصيبنا النار فذكر نحوه وزاد
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم كذبتم بل أنتم خالدون مخلدون لا نخلفكم فيها
~~أبدا إن شاء الله تعالى فنزل القرآن تصديقا للنبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم حدثني أبي زيد بن أسلم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ليهود أنشدكم الله من أهل النار الذين ذكرهم الله في
~~التوراة قالوا إن الله غضب علينا غضبة فنمكث في النار أربعين يوما ثم نخرج
~~فتخلفوننا فيها فقال كذبتهم والله لا نخلفكم فيها أبدا فنزل القرآن تصديقا
~~له وهذان خبران مرسلان يقوي أحدهما الآخر ويستفاد منهما تعيين مقدار الأيام
~~المعدودة المذكورة في الآية وكذا في حديث أبي هريرة حيث قال فيه أياما
~~يسيرة وأخرج الطبري أيضا من رواية قتادة وغيره أن حكمة العدد المذكور وهو
~~الأربعون أنها المدة التي عبدوا فيها العجل (قوله اخسئوا فيها) هو زجر لهم
~~بالطرد والابعاد أو دعاء عليهم بذلك (قوله والله لا نخلفكم فيها أبدا) أي
~~لا ms07912 تخرجون منها ولا نقيم بعدكم فيها لان من يدخل النار من عصاة المسلمين
~~يخرج منها فلا يتصور أنه يخلف غيره أصلا (قوله أردنا إن كنت كاذبا) في
~~رواية المستملي والسرخسي إن كنت كذابا (قوله وإن كنت نبيا لم يضرك) يعني
~~على الوجه المعهود من السم المذكور وفي حديث أنس المشار إليه فقالت أردت
~~لأقتلك فقال ما كان الله ليسلطك على ذلك وفي رواية سفيان بن حسين عن الزهري
~~عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة في نحو هذه القصة فقالت أردت أن أعلم إن
~~كنت نبيا فسيطلعك الله عليه وإن كنت كاذبا فأريح الناس منك أخرجه البيهقي
~~وأخرج نحوه موصولا عن جابر وأخرجه ابن سعد بسند صحيح عن ابن عباس ووقع عند
~~ابن سعد عن الواقدي بأسانيده المتعددة أنها قالت قتلت أبي وزوجي وعمي وأخي
~~ونلت من قومي ما نلت فقلت إن كان نبيا فسيخبره الذراع وإن كان ملكا استرحنا
~~منه وفي الحديث إخباره صلى الله عليه وسلم عن الغيب وتكليم الجماد له
~~ومعاندة اليهود لاعترافهم بصدقه فيما أخبر به عن اسم أبيهم وبما وقع منهم
~~من دسيسة السم ومع ذلك فعاندوا واستمروا على تكذيبه وفيه قتل من قتل بالسم
~~قصاصا وعن الحنفية إنما تجب فيه الدية ومحل ذلك إذا استكرهه عليه اتفاقا
~~وأما إذا دسه عليه فأكله ففيه اختلاف للعلماء فإن ثبت أنه صلى الله عليه
~~وسلم قتل اليهودية ببشر بن البراء ففيه حجة لمن يقول بالقصاص في ذلك والله
~~أعلم وفيه أن الأشياء كالسموم وغيرها لا تؤثر بذواتها بل بإذن الله لان
~~السم أثر في بشر فقيل إنه مات في الحال وقيل إنه بعد حول ووقع في مرسل
~~الزهري في مغازي موسى بن عقبة أن لونه صار في الحال كالطيلسان يعني أصفر
~~شديد الصفرة وأما قول أنس فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاللهوات جمع لهاة ويجمع أيضا على لهى بضم أوله والقصر منون ولهيان
~~وزن إنسان وقد تقدم بيانها فيما مضى في ms07913 الطب في الكلام على العذرة وهي
~~اللحمة المعلقة في أصل الحنك وقيل هي ما بين منقطع اللسان إلى منقطع أصل
~~الفم وهذا هو الذي يوافق الجمع المذكور ومراد أنس أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يعتريه المرض من تلك الأكلة أحيانا وهو موافق لقوله في حديث عائشة ما
~~أزال أجد ألم الطعام ووقع في مغازي موسى بن عقبة عن الزهري مرسلا ما زلت
~~أجد من الأكلة PageV10P210
# التي أكلت بخيبر عدادا حتى كان هذا أوان انقطاع أبهري ومثله في الرواية
~~المذكورة عند ابن سعد والعداد بكسر المهملة والتخفيف ما يعتاد والأبهر عرق
~~في الظهر تقدم بيانه في الوفاة النبوية ويحتمل أن يكون أنس أراد أنه يعرف
~~ذلك في اللهوات بتغير لونها أو بنتوء فيها أو تحفير قاله القرطبي (قوله باب
~~شرب السم والدواء به وما يخاف منه) هو بضم أوله وقال الكرماني يجوز فتحه
~~وهو عطف على السم (قوله والخبيث) أي الدواء الخبيث وكأنه يشير بالدواء
~~بالسم إلى ما ورد من النهي عن التداوي بالحرام وقد تقدم بيانه في كتاب
~~الأشربة في باب الباذق في شرح حديث أن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم
~~وزعم بعضهم أن المراد بقوله به منه والمراد ما يدفع ضرر السم وأشار بذلك
~~إلى ما تقدم قبل من حديث من تصبح بسبع تمرات الحديث وفيه لم يضره سم
~~فيستفاد منه استعمال ما يدفع ضرر السم قبل وصوله ولا يخفي بعد ما قال لكن
~~يستفاد منه مناسبة ذكر حديث العجوة في هذا الباب وأما قوله وما يخاف منه
~~فهو معطوف على الضمير المجرور العائد على السم وقوله منه أي من الموت به أو
~~استمرار المرض فيكون فاعل ذلك قد أعان على نفسه وأما مجرد شرب السم فليس
~~بحرام على الاطلاق لأنه يجوز استعمال اليسير منه إذا ركب معه ما يدفع ضرره
~~إذا كان فيه نفع أشار إلى ذلك ابن بطال وقد أخرج ابن أبي شيبة وغيره أن
~~خالد بن الوليد لما نزل الحيرة قيل له احذر ms07914 السم لا تسقيكه الأعاجم فقال
~~ائتوني به فأتوه به فأخذه بيده ثم قال بسم الله واقتحمه فلم يضره فكأن
~~المصنف رمز إلى أن السلامة من ذلك وقعت كرامة لخالد بن الوليد فلا يتأسى به
~~في ذلك لئلا يفضي إلى قتل المرء نفسه ويؤيد ذلك حديث أبي هريرة في الباب
~~ولعله كان عند خالد في ذلك عهد عمل به وأما قوله والخبيث فيجوز جره
~~والتقدير والتداوي بالخبيث ويجوز الرفع على أن الخبر محذوف والتقدير ما
~~حكمه أو هل يجوز التداوي به وقد ورد النهي عن تناوله صريحا أخرجه أبو داود
~~والترمذي وغيرهما وصححه ابن حبان من طريق مجاهد عن أبي هريرة مرفوعا قال
~~الخطابي خبث الدواء يقع بوجهين أحدهما من جهة نجاسته كالخمر ولحم الحيوان
~~الذي لا يؤكل وقد يكون من جهة استقذاره فتكون كراهته لادخال المشقة على
~~النفس وإن كان كثير من الأدوية تكره النفس تناوله لكن بعضها في ذلك أيسر من
~~بعض (قلت) وحمل الحديث على ما ورد في بعض طرقه أولى وقد ورد في آخر الحديث
~~متصلا به يعني السم ولعل البخاري أشار في الترجمة إلى ذلك (قوله عن سليمان)
~~هو الأعمش (قوله سمعت ذكوان) هو أبو صالح السمان وقد أخرجه مسلم من رواية
~~وكيع عن الأعمش عن أبي صالح ثم أردفه برواية شعبة عن سليمان قال سمعت ذكوان
~~مثله وأخرجه الترمذي من رواية أبي داود الطيالسي عن شعبة فقال عن الأعمش
~~سمعت أبا صالح به وقدم في رواية وكيع من قتل نفسه بحديدة وثلث بقصة من تردى
~~عكس رواية شعبة هنا ووقع في رواية أبي داود الطيالسي المذكورة كرواية وكيع
~~وكذا عند الترمذي من طريق عبيدة بن حميد عن الأعمش ولم يذكر قصة (قوله من
~~تردى من جبل) أي أسقط نفسه منه لما يدل عليه قوله فقتل نفسه على أنه تعمد
~~ذلك وإلا فمجرد قوله تردى لا يدل على التعمد (قوله ومن تحسى) بمهملتين بوزن
~~تغدى أي تجرع (قوله يجأ) بفتح أوله وتخفيف الجيم وبالهمز أي يطعن ms07915 بها وقد
~~تسهل الهمزة والأصل في يجأ يوجأ قال ابن التين في رواية الشيخ أبي الحسن
~~يجأ بضم أوله ولا وجه PageV10P211
# له وإنما يبني للمجهول بإثبات الواو ويوجأ بوزن يوجد انتهى ووقع في رواية
~~مسلم يتوجأ بمثناة واو مفتوحتين وتشديد الجيم بوزن يتكبر وهو بمعنى الطعن
~~ووقع في رواية أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة في أواخر الجنائز بلفظ
~~الذي يطعن نفسه يطعنها في النار وقد تقدم شرحه هناك وبيان تأويل الخلود
~~والتأييد المذكورين وحكى ابن التين عن غيره أن هذا الحديث ورد في حق رجل
~~بعينه وأولى ما حمل عليه هذا الحديث ونحوه من أحاديث الوعيد أن المعنى
~~المذكور جزاء فاعل ذلك إلا أن يتجاوز الله تعالى عنه (قوله أحمد بن بشير
~~أبو بكر) هو الكوفي المخزومي مولاهم ليس له عند البخاري سوى هذا الموضع قال
~~ابن معين لا بأس به هكذا روى عباس الدوري عنه وقال عثمان الدارمي عن ابن
~~معين متروك وتعقب ذلك الخطيب بأنه التبس على عثمان بآخر يقال له أحمد بن
~~بشير لكن كنيته أبو جعفر وهو بغدادي من طبقة صاحب الترجمة وكأن هذا هو السر
~~في تكنية المصنف له ليمتاز عن قرينه الضعيف وقد تقدم شرح حديث سعد قريبا
~~وقوله في أول السند حدثنا محمد كذا للأكثر ووقع لأبي ذر عن المستملي محمد
~~بن سلام (قوله باب ألبان الأتن) بضم الهمزة والمثناة الفوقانية بعدها نون
~~جمع أتان (قوله حدثني عبد الله بن محمد) هو الجعفي وسفيان هو ابن عيينة
~~(قوله من السباع) كذا للأكثر وللمستملي والسرخسي من السبع بلفظ الافراد
~~والمراد الجنس (قوله قال الزهري ولم أسمعه حتى أتيت الشام) تقدم الكلام على
~~ذلك في الطب (قوله وزاد الليث حدثني يونس عن ابن شهاب) هو الزهري وهذه
~~الزيادة وصلها الذهلي في الزهريات أوردها أبو نعيم في المستخرج مطولة من
~~طريق أبي ضمرة أنس بن عياض عن يونس بن يزيد (قوله عن ابن شهاب قال وسألته
~~هل نتوضأ) هذه الجملة حالية ووقع في رواية ms07916 أبي ضمرة سئل الزهري وأعرض
~~الزهري في جوابه عن الوضوء فلم يجب عنه لشذوذ القول به وقد تقدمت في
~~الطهارة الإشارة إلى من أجاز الوضوء باللبن والخل (قوله قد كان المسلمون)
~~في رواية أبي ضمرة أما أبوال الإبل فقد كان المسلمون (قوله ولم يبلغنا عن
~~ألبانها أمر ولا نهي) في رواية أبي ضمرة ولا أرى ألبانها إلا تخرج من
~~لحومها (قوله وأما مرارة السبع قال ابن شهاب حدثني أبو إدريس) في رواية أبي
~~ضمرة وأما مرارة السبع فإنه أخبرني أبو إدريس والباقي مثله وزاد أبو ضمرة
~~في آخره ولم أسمعه من علمائنا فإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عنها فلا خير في مراراتها ويؤخذ من هذه الزيادة أن الزهري كان يتوقف في صحة
~~هذا الحديث لكونه لم يعرف له أصلا بالحجاز كما هي طريقة كثير من علماء
~~الحجاز وقال ابن بطال استدل الزهري على منع مرارة السبع بالنهي عن أكل كل
~~ذي ناب من السباع ويلزمه مثل ذلك في ألبان الأتن وغفل رحمه الله عن الزيادة
~~التي أفادتها رواية أبي ضمرة وقد اختلف في ألبان الأتن فالجمهور على
~~التحريم وعند المالكية قول في حلها من القول بحل أكل لحمها وقد تقدم بسطه
~~في الأطعمة (قوله باب إذا وقع الذباب في الاناء) الذباب بضم المعجمة
~~وموحدتين وتخفيف قال أبو هلال العسكري الذباب واحد والجمع ذبان كغربان
~~والعامة تقول ذباب للجمع وللواحد ذبابة بوزن قرادة وهو خطأ وكذا قال أبو
~~حاتم السجستاني إنه خطأ وقال الجوهري الذباب واحده ذبابة ولا تقل ذبانة
~~ونقل في المحكم عن أبي عبيدة عن خلف الأحمر تجويز ما زعم العسكري أنه خطأ
~~وحكى سيبويه في الجمع ذب وقرأته بخط البحتري مضبوطا بضم أوله PageV10P212
# والتشديد (قوله عن عتبة بن مسلم مولى بني تميم) هو مدني وأبوه يكنى أبا
~~عتبة وما لعتبة في البخاري سوى هذا الموضع (قوله عن عبيد بن حنين) مضى في
~~بدء الخلق من طريق سليمان ابن بلال عن عتبة بن مسلم أخبرني ms07917 عبيد بن حنين
~~وهو بالمهملة والنونين مصغر وكنيته أبو عبد الله (قوله مولى بني زريق) بزاي
~~ثم راء ثم قاف مصغر وحكى الكلاباذي أنه مولى زيد ابن الخطاب وعن ابن عيينة
~~أنه مولى العباس وهو خطأ كأنه ظن أنه أخو عبد الله بن حنين وليس كذلك وما
~~لعبيد أيضا في البخاري سوى هذا الحديث أورده في موضعين (قوله إذا وقع
~~الذباب) قيل سمي ذبابا لكثرة حركته واضطرابه وقد أخرج أبو يعلى عن ابن عمر
~~مرفوعا عمر الذباب أربعون ليلة والذباب كله في النار الا النحل وسنده لا
~~بأس به وأخرجه ابن عدي دون أوله من وجه آخر ضعيف قال الجاحظ كونه في النار
~~ليس تعذيبا له بل ليعذب أهل النار به قال الجوهري يقال إنه ليس شئ من
~~الطيور يلغ إلا الذباب وقال أفلاطون الذباب أحرص الأشياء حتى أنه يلقى نفسه
~~في كل شئ ولو كان فيه هلاكه ويتولد من العفونة ولا جفن للذبابة لصغر حدقتها
~~والجفن يصقل الحدقة فالذبابة تصقل بيديها فلا تزال تمسح عينيها ومن عجيب
~~أمره أن رجعية يقع على الثوب الأسود أبيض وبالعكس وأكثر ما يظهر في أماكن
~~العفونة ومبدأ خلقه منها ثم من التوالد وهو من أكثر الطيور سفادا ربما بقي
~~عامة اليوم على الأنثى ويحكى أن بعض الخلفاء سأل الشافعي لأي علة خلق
~~الذباب فقال مذلة للملوك وكانت ألحت عليه ذبابة فقال الشافعي سألني ولم يكن
~~عندي جواب فاستنبطته من الهيئة الحاصلة وقال أبو محمد المالقي ذباب الناس
~~يتولد من الزبل وأن أخذ الذباب الكبير فقطعت رأسها وحك بجسدها الشعرة التي
~~في الجفن حكا شديدا أبرأته وكذا داء الثعلب وإن مسح لسعة الزنبور بالذباب
~~سكن الوجع (قوله في إناء أحدكم) تقدم في بدء الخلق بلفظ شراب ووقع في حديث
~~أبي سعيد عند النسائي وابن ماجة وصححه ابن حبان إذا وقع في الطعام والتعبير
~~بالاناء أشمل وكذا وقع في حديث أنس عند البزار (قوله فليغمسه كله) أمر
~~إرشاد لمقابلة الداء بالدواء وفي قوله كله رفع ms07918 توهم المجاز في الاكتفاء
~~بغمس بعضه (قوله ثم ليطرحه) في رواية سليمان بن بلال ثم لينزعه وقد وقع في
~~رواية عبد الله بن المثنى عن عمه ثمامة أنه حدثه قال كنا عند أنس فوقع ذباب
~~في إناء فقال أنس بأصبعه فغمسه في ذلك الاناء ثلاثا ثم قال بسم الله وقال
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يفعلوا ذلك أخرجه البزار ورجاله
~~ثقات ورواه حماد بن سلمة عن ثمامة فقال عن أبي هريرة ورجحها أبو حاتم وأما
~~الدارقطني فقال الطريقان محتملان (قوله فان في إحدى جناحيه) في رواية أبي
~~داود فإن في أحد والجناح يذكر ويؤنث وقيل أنث باعتبار اليد وجزم الصغاني
~~بأنه لا يؤنث وصوب رواية أحد وحقيقته للطائر ويقال لغيره على سبيل المجاز
~~كما في قوله واخفض لهما جناح الذل ووقع في رواية أبي داود وصححه ابن حبان
~~من طريق سعيد المقبري عن أبي هريرة وأنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء ولم
~~يقع لي في شئ من الطرق تعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره لكن ذكر بعض
~~العلماء أنه تأمله فوجده يتقي بجناحه الأيسر فعرف أن الأيمن هو الذي فيه
~~الشفاء والمناسبة في ذلك ظاهرة وفي حديث أبي سعيد المذكور أنه يقدم السم
~~ويؤخر الشفاء ويستفاد من هذه الرواية تفسير الداء الواقع في حديث الباب وأن
~~المراد به السم فيستغني عن التخريج الذي تكلفه بعض الشراح PageV10P213
# فقال أن في اللفظ مجازا وهو كون الداء في أحد الجناحين فهو إما من مجاز
~~الحذف والتقدير فإن في أحد جناحيه سبب داء وإما مبالغة بأن يجعل كل الداء
~~في أحد جناحيه لما كان سببا له وقال آخر يحتمل أن يكون الداء ما يعرض في
~~نفس المرء من التكبر عن أكله حتى ربما كان سببا لترك ذلك الطعام وإتلافه
~~والدواء ما يحصل من قمع النفس وحملها على التواضع (قوله وفي الآخر شفاء) في
~~رواية أبي ذر وفي الأخرى وفي نسخة والاخرى بحذف حرف الجر وكذا وقع في رواية
~~سليمان ms07919 بن بلال في إحدى جناحيه داء والآخر شفاء واستدل به لمن يجيز العطف
~~على معمولي عاملين كالأخفش وعلى هذا فيقرأ بخفض الآخر وبنصب شفاء فعطف
~~الآخر على الاحد وعطف شفاء على داء والعامل في إحدى حرف في والعامل في داء
~~إن وهما عاملان في الآخر وشفاء وسيبويه لا يجيز ذلك ويقول إن حرف الجر حذف
~~وبقي العمل وقد وقع صريحا في الرواية الأخرى وفي الأخرى شفاء ويجوز رفع
~~شفاء على الاستئناف واستدل بهذا الحديث على أن الماء القليل لا ينجس بوقوع
~~ما لا نفس له سائلة فيه ووجه الاستدلال كما رواه البيهقي عن الشافعي أنه
~~صلى الله عليه وسلم لا يأمر بغمس ما ينجس ألما إذا مات فيه لان ذلك إفساد
~~وقال بعض من خالف في ذلك لا يلزم من غمس الذباب موته فقد يغمسه برفق فلا
~~يموت والحي لا ينجس ما يقع فيه كما صرح البغوي باستنباطه من هذا الحديث
~~وقال أبو الطيب الطبري لم يقصد النبي النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث
~~بيان النجاسة والطهارة وإنما قصد بيان التداوي من ضرر الذباب وكذا لم يقصد
~~بالنهي عن الصلاة في معاطن الإبل والاذن في مراح الغنم طهارة ولا نجاسة
~~وإنما أشار إلى أن الخشوع لا يوجد مع الإبل دون الغنم (قلت) وهو كلام صحيح
~~إلا أنه لا يمنع أن يستنبط منه حكم آخر فإن الامر بغمسه يتناول صورا منها
~~أن يغمسه محترزا عن موته كما هو المدعى هنا وأن لا يحترز بل يغمسه سواء مات
~~أو لم يمت ويتناول ما لو كان الطعام حارا فإن الغالب أنه في هذه الصورة
~~يموت بخلاف الطعام البارد فلما لم يقع التقييد حمل على العموم لكن فيه نظر
~~لأنه مطلق يصدق بصورة فإذا قام الدليل على صورة معينة حمل عليها واستشكل
~~ابن دقيق العيد إلحاق غير الذباب به في الحكم المذكور بطريق أخرى فقال ورد
~~النص في الذباب فعدوه إلى كل ما لا نفس له سائلة وفيه نظر لجواز أن تكون
~~العلة ms07920 في الذباب قاصرة وهي عموم البلوى به وهذه مستنبطة أو التعليل بأن في
~~أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء وهذه منصوصة وهذان المعنيان لا يوجدان في
~~غيره فيبعد كون العلة مجرد كونه لا دم له سائل بل الذي يظهر أنه جزء علة لا
~~علة كاملة انتهى وقد رجح جماعة من المتأخرين أن ما يعم وقوعه في الماء
~~كالذباب والبعوض لا ينجس الماء وما لا يعم كالعقارب ينجس هو قوي وقال
~~الخطابي تكلم على هذا الحديث من لا خلاق له فقال كيف يجتمع الشفاء والداء
~~في جناحي الذباب وكيف يعلم ذلك من نفسه حتى يقدم جناح الشفاء وما ألجأه إلى
~~ذلك قال وهذا سؤال جاهل أو متجاهل فإن كثيرا من الحيوان قد جمع الصفات
~~المتضادة وقد ألف الله بينها وقهرها على الاجتماع وجعل منها قوي الحيوان
~~وأن الذي ألهم النحلة اتخاذ البيت العجيب الصنعة للتعسيل فيه وألهم النملة
~~أن تدخر قوتها أو أن حاجتها وأن تكسر الحبة نصفين لئلا تستنبت لقادر على
~~إلهام الذبابة أن تقدم جناحا وتؤخر آخر وقال ابن الجوزي ما نقل عن هذا
~~القائل ليس بعجيب فإن النحلة تعسل من أعلاها وتلقى السم من أسفلها والحية
~~القاتل PageV10P214
# سمها تدخل لحومها في الترياق الذي يعالج به السم والذبابة تسحق مع الأثمد
~~لجلاء البصر وذكر بعض حذاق الأطباء أن في الذباب قوة سمية يدل عليها الورم
~~والحكة العارضة عن لسعه وهي بمنزلة السلاح له فإذا سقط الذباب فيما يؤذيه
~~تلقاه بسلاحه فأمر الشارع أن يقابل تلك السمية بما أودعه الله تعالى في
~~الجناح الآخر من الشفاء فتتقابل المادتان فيزول الضرر بإذن الله تعالى
~~واستدل بقوله ثم لينزعه على أنها تنجس بالموت كما هو أصح القولين للشافعي
~~والقول الآخر كقول أبي حنيفة أنها لا تنجس والله أعلم * (خاتمة) * اشتمل
~~كتاب الطب من الأحاديث المرفوعة على مائة حديث وثمانية عشر حديثا المعلق
~~منها ثمانية عشر طريقا والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى خمسة
~~وثمانون طريقا والخالص ثلاثة وثلاثون وافقه مسلم على ms07921 تخريجها سوى حديث أبي
~~هريرة في نزول الداء والشفاء وحديث ابن عباس الشفاء في ثلاث وحديث عائشة في
~~الحبة السوداء وحديث أبي هريرة فر من المجذوم وحديث أنس رخص لأهل بيت في
~~الرقية وحديثه أن أبا طلحة كواه وحديث عائشة في الصبر على الطاعون وحديث
~~أنس اشف وأنت الشافي وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم ستة عشرا أثرا
~~والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب * (قوله بسم الله الرحمن الرحيم) * *
~~(كتاب اللباس) * وقول الله تعالى قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده)
~~كذا للأكثر وزاد ابن نعيم والطيبات من الرزق وللنسفي قال الله تعالى قل من
~~حرم زينة الله الآية وكأنه أشار إلى سبب نزول الآية وقد أخرجه الطبري من
~~طريق جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كانت قريش تطوف
~~بالبيت عراة يصفرون ويصفقون فأنزل الله تعالى قل من حرم زينة الله الآية
~~وسنده صحيح وأخرج الطبري وابن أبي حاتم بأسانيد جياد عن أصحاب ابن عباس
~~كمجاهد وعطاء وغيرهما نحوه وكذا عن إبراهيم النخعي والسدي والزهري وقتادة
~~وغيرهم أنها نزلت في طواف المشركين بالبيت وهم عراة وأخرج ابن أبي حاتم من
~~طريق عبد الله بن كثير عن طاوس في هذه الآية قال لم يأمرهم بالحرير
~~والديباج ولكن كانوا إذا طاف أحدهم وعليه ثيابه ضرب وانتزعت منه يعني فنزلت
~~وأخرج مسلم وأبو داود من حديث المسور بن مخرمة سقط عني ثوبي فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم خذ عليك ثوبك ولا تمشوا عراة (قوله وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير إسراف ولا مخيلة) ثبت هذا
~~التعليق للمستملي والسرخسي فقط وسقط للباقين وهذا الحديث من الأحاديث التي
~~لا توجد في البخاري إلا معلقة ولم يصله في مكان آخر وقد وصله أبو داود
~~الطيالسي والحرث بن أبي أسامة في مسنديهما من طريق همام بن يحيى عن قتادة
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به ولم يقع الاستثناء في رواية ms07922 الطيالسي
~~وذكره الحرث ولم يقع في روايته وتصدقوا وزاد في آخره فإن الله يحب أن يرى
~~أثر نعمته على عباده ووقع لنا موصولا أيضا في كتاب الشكر لابن أبي الدنيا
~~بتمامه وأخرج الترمذي في الفصل الأخير منه وهي الزيادة المشار إليها من
~~طريق قتادة بهذا الاسناد وهذا مصير من البخاري إلى تقوية شيخه عمرو بن شعيب
~~ولم أر في الصحيح إشارة إليها إلا في هذا الموضع وقد قلب هذا الاسناد بعض
~~الرواة فصحف والد عمرو ابن شعيب وقوله عن أبيه ذكر ابن أبي حاتم في العلل
~~أنه سأل أباه عن حديث رواه أبو عبيدة الحداد PageV10P215
# عن همام عن قتادة عن عمرو بن سعيد عن أنس فذكر هذا الحديث فقال هذا خطأ
~~والصواب عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده ومناسبة ذكر هذا الحديث والأثر الذي
~~بعده للآية ظاهرة لان في التي قبلها كلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب
~~المسرفين والاسراف مجاوزة الحد في كل فعل أو قول وهو في الانفاق أشهر وقد
~~قال الله تعالى قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم وقال تعالى فلا يسرف
~~في القتل والمخيلة بوزن عظيمة وهي بمعنى الخيلاء وهو التكبر وقال ابن التين
~~هي بوزن مفعلة من اختال إذا تكبر قال والخيلاء بضم أوله وقد يكسر ممدودا
~~التكبر وقال الراغب الخيلاء التكبر ينشأ عن فضيلة يتراءاها الانسان من نفسه
~~والتخيل تصوير خيال الشئ في النفس ووجه الحصر في الاسراف والمخيلة أن
~~الممنوع من تناوله أكلا ولبسا وغيرهما إما لمعنى فيه وهو مجاوزة الحد وهو
~~الاسراف وإما للتعبد كالحرير إن لم تثبت علة النهي عنه وهو الراجح ومجاوزة
~~الحد تتناول مخالفة ما ورد به الشرع فيدخل الحرام وقد يستلزم الاسراف الكبر
~~وهو المخيلة قال الموفق عبد اللطيف البغدادي هذا الحديث جامع لفضائل تدبير
~~الانسان نفسه وفيه تدبير مصالح النفس والجسد في الدنيا والآخرة فإن السرف
~~في كل شئ يضر بالجسد ويضر بالمعيشة فيؤدي إلى الاتلاف ويضر بالنفس إذ كانت
~~تابعة للجسد في أكثر الأحوال ms07923 والمخيلة تضر بالنفس حيث تكسبها العجب وتضر
~~بالآخرة حيث تكسب الاثم وبالدنيا حيث تكسب المقت من الناس (قوله وقال ابن
~~عباس كل ما شئت واشرب ما شئت ما أخطأتك اثنتان سرف أو مخيلة) وصله ابن أبي
~~شيبة في مصنفه والدينوري في المجالسة من رواية ابن عيينة عن إبراهيم بن
~~ميسرة عن طاوس عن ابن عباس أما ابن أبي شيبة فذكره بلفظه وأما الدينوري فلم
~~يذكر السرف وأخرجه عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه بلفظ أحل الله
~~الأكل والشرب ما لم يكن سرف أو مخيلة وكذا أخرجه الطبري من رواية محمد بن
~~ثور عن معمر به وقوله ما أخطأتك كذا للجميع بإثبات الهمزة بعد الطاء وأورده
~~ابن التين بحذفها قال والصواب إثباتها قال صاحب الصحاح أخطأت ولا تقل أخطيت
~~وبعضهم يقوله ومعنى قوله ما أخطأتك أي تناول ما شئت من المباحات ما دامت كل
~~خصلة من هاتين تجاوزك قال الكرماني ويحتمل أن تكون ما نافية أي لم يوقعك في
~~الخطأ اثنتان (قلت) وفيه بعد ورواية معمر ترده حيث قال ما لم تكن سرف أو
~~مخيلة وقوله أو قال الكرماني أتى بأو موضع الواو كقوله تعالى ولا تطع منهم
~~آثما أو كفورا على تقدير النفي أي أن انتفاء الامرين لازم فيه وحاصله أن
~~اشتراط منع كل واحد منهما يستلزم اشتراط منعهما مجتمعين بطريق الأولى قال
~~ابن مالك هو جائز عند أمن اللبس كما قال الشاعر فقالوا لنا ثنتان لا بد
~~منهما * صدور رماح أشرعت أو سلاسل (قوله إسماعيل) هو ابن أبي أويس (قوله عن
~~نافع وعبد الله بن دينار وزيد بن أسلم) في الموطأ عن نافع وعن عبد الله بن
~~دينار وعن زيد بن أسلم بتكرير عن وعند الترمذي من رواية معن عن مالك سمع
~~كلهم يحدث هكذا جمع مالك رواية الثلاثة وقد روى داود بن قيس رواية زيد بن
~~أسلم عنه بزيادة قصة قال أرسلني أبي إلى ابن عمر قلت أدخل فعرف صوتي فقال
~~أي بني إذا جئت ms07924 إلى قوم فقل السلام عليكم فإن ردوا عليك فقل أدخل قال ثم
~~رأى ابنه وقد انجر إزاره فقال أرفع إزارك فقد سمعت فذكر الحديث وأخرجه أحمد
~~والحميدي جميعا عن سفيان بن عيينة عن زيد PageV10P216
# نحوه ساقه الحميدي واختصره أحمد وسميا الابن عبد الله بن واقد بن عبد
~~الله بن عمر وأخرجه أحمد أيضا من طريق معمر عن زيد بن أسلم سمعت ابن عمر
~~فذكره بدون هذه القصة وزاد قصة أبي بكر المذكورة في الباب الذي بعده وقصة
~~أخرى لابن عمر تأتي الإشارة إليها بعد بابين وحديث نافع أخرجه مسلم من
~~رواية أيوب والليث وأسامة بن زيد كلهم عن نافع قال مثل حديث مالك وزادوا
~~فيه يوم القيامة (قلت) وهذه الزيادة ثابتة عند رواة الموطأ عن مالك أيضا
~~وأخرجها أبو نعيم في المستخرج من طريق القعنبي وأخرج الترمذي والنسائي
~~الحديث من طريق أيوب عن نافع وفيه زيادة تتعلق بذيول النساء وحديث عبد الله
~~بن دينار أخرجه أحمد من طريق عبد العزيز بن مسلم عنه وفيه يوم القيامة وكذا
~~في رواية سالم وغير واحد عن ابن عمر كما سيأتي في الباب الذي بعده (قوله
~~باب من جر إزاره من غير خيلاء) أي فهو مستثنى من الوعيد المذكور لكن إن كان
~~لعذر فلا حرج عليه وإن كان لغير عذر فيأتي البحث فيه وقد سقطت هذه الترجمة
~~لابن بطال (قوله زهير بن معاوية) هو أبو خيثمة الجعفي (قوله من جر ثوبه)
~~سيأتي شرحه بعد ثلاثة أبواب (قوله فقال أبو بكر) هو الصديق (أن أحد شقى
~~إزاري) كذا بالتثنية للنسفي والكشميهني ولغيرهما شق بالافراد والشق بكسر
~~المعجمة الجانب ويطلق أيضا على النصف (قوله يسترخي) بالخاء المعجمة وكان
~~سبب استرخائه نحافة جسم أبي بكر (قوله الا أن أتعاهد ذلك منه) أي يسترخي
~~إذا غفلت عنه ووقع في رواية معمر عن زيد بن أسلم عند أحمد أن إزاري يسترخي
~~أحيانا فكأن شده كان ينحل إذا تحرك بمشي أو غيره بغير اختياره فإذا كان
~~محافظا عليه لا يسترخي ms07925 لأنه كلما كاد يسترخي شده وأخرج ابن سعد من طريق
~~طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن بكر عن عائشة قالت كان أبو بكر أحني لا
~~يستمسك إزاره يسترخي عن حقويه ومن طريق قيس بن أبي حازم قال دخلت على أبي
~~بكر وكان رجلا نحيفا (قوله لست ممن يصنعه خيلاء) في رواية زيد ابن أسلم لست
~~منهم وفيه أنه لا حرج على من انجر إزاره بغير قصده مطلقا وأما ما أخرجه ابن
~~أبي شيبة عن ابن عمر أنه كان يكره جر الازار على كل حال فقال ابن بطال هو
~~من تشديداته والا فقد روى هو حديث الباب فلم يخف عليه الحكم (قلت) بل كراهة
~~ابن عمر محمولة على من قصد ذلك سواء كان عن مخيلة أم لا وهو المطابق
~~لروايته المذكورة ولا يظن بابن عمر أنه يؤاخذ من لم يقصد شيئا وإنما يريد
~~بالكراهة من أنجر إزاره بغير اختياره ثم تمادى على ذلك ولم يتداركه وهذا
~~متفق عليه وأن اختلفوا هل الكراهة فيه للتحريم أو للتنزيه وفي الحديث
~~اعتبار أحوال الاشخاص في الاحكام باختلافها وهو أصل مطرد غالبا (قوله حدثني
~~محمد) لم أره منسوبا لاحد من الرواة وأغفلت التنبيه على هذا الموضع بخصوصه
~~في المقدمة وقد صرح ابن السكن في موضعين غير هذا بأن محمدا الراوي عن عبد
~~الاعلى هو ابن سلام فيحمل هذا أيضا على ذلك وقد أخرجه الإسماعيلي من رواية
~~محمد بن المثنى عن عبد الاعلى فيحتمل أن يكون هو المراد هنا والله أعلم
~~وعبد الاعلى هو ابن عبد الاعلى السامي بالمهملة البصري بالموحدة ويونس هو
~~ابن عبيد والحسن هو البصري وقد تقدم الحديث في صلاة الكسوف مع شرحه والغرض
~~منه هنا قوله فقام يجر ثوبه مستعجلا فإن فيه أن الجر إذا كان بسبب الاسراع
~~لا يدخل في النهي فيشعر بأن النهي PageV10P217
# يختص بما كان للخيلاء لكن لا حجة فيه لمن قصر النهي على ما كان للخيلاء
~~حتى أجاز لبس القميص الذي ينجر على الأرض لطوله كما ms07926 سيأتي بيانه إن شاء
~~الله تعالى وقوله وثاب الناس بمثلثة ثم موحدة أي رجعوا إلى المسجد بعد أن
~~كانوا خرجوا منه (قوله باب التشمر في الثياب) هو بالشين المعجمة وتشديد
~~الميم رفع أسفل الثوب (قوله حدثني إسحق) هو ابن راهويه جزم بذلك أبو نعيم
~~في المستخرج وابن شميل هو النضر وعمر بن أبي زائدة هو الهمداني بسكون الميم
~~الكوفي أخو زكريا واسم أبي زائدة خالد ويقال هبيرة ولعمر في البخاري أحاديث
~~يسيرة (قوله قال فرأيت) كذا للأكثر هو معطوف على جمل من الحديث فإن أوله
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة حمراء من أدم الحديث وفيه ثم
~~رأيت بلالا إلى هكذا أخرجه المصنف في أوائل الصلاة عن محمد بن عرعرة عن عمر
~~بن أبي زائدة فلما اختصره أشار إلى أن المذكور ليس أول الحديث ووقع
~~للكشميهني في أوله رأيت وكذا في رواية النسفي وكذا أخرجه أبو نعيم من مسند
~~إسحق بن راهويه عن النضر وأخرجه من وجه آخر عن إسحاق قال أنا أبو عامر
~~العقدي حدثنا عمر بن أبي زائدة وذكر أن رواية إسحاق عن النضر لم يقع فيها
~~قوله مشمرا ووقع في روايته عن أبي عامر وقد وقعت في الباب عن إسحاق عن
~~النضر فيحتمل أن يكون إسحق هو ابن منصور ولم يقع لفظ مشمرا للإسماعيلي فإنه
~~أخرجه من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن عمه عمر بلفظ فخرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم كأني أنظر إلى وبيص ساقيه ثم قال ورواه الثوري عن عون بن
~~أبي جحيفة فقال في حديثه كأني أنظر إلى بريق ساقيه قال الإسماعيلي وهذا هو
~~التشمير ويؤخذ منه أنه النهي عن كف الثياب في الصلاة محله في غير ذيل
~~الازار ويحتمل أن تكون هذه الصورة وقعت اتفاقا فإنها كانت في حالة السفر
~~وهو محل التشمير (قوله باب) بالتنوين (ما أسفل من الكعبين فهو في النار)
~~كذا أطلق في الترجمة لم يقيده بالإزار كما في الخبر إشارة إلى التعميم في ms07927
~~الازار والقميص وغيرهما وكأنه أشار إلى لفظ حديث أبي سعيد وقد أخرجه مالك
~~وأبو داود والنسائي وابن ماجة وصححه أبو عوانة وابن حبان كلهم من طريق
~~العلاء بن عبد الرحمن ابن يعقوب عن أبيه عن أبي سعيد ورجاله رجال مسلم
~~وكأنه أعرض عنه لاختلاف فيه وقع على العلاء وعلى أبيه فرواه أكثر أصحاب
~~العلاء عنه هكذا وخالفهم زيد بن أبي أنيسة فقال عن العلاء عن نعيم المجمر
~~عن أبي عمر أخرجه الطبراني ورواه محمد بن عمرو ومحمد بن إبراهيم التيمي
~~جميعا عن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبي هريرة أخرجه النسائي وصحح الطريقين
~~النسائي ورجح الدارقطني الأول وأخرج أبو داود والنسائي وصححه الحاكم من
~~حديث أبي جرى بالجيم والراء مصغر واسمه جابر بن سليم رفعه قال في أثناء
~~حديث مرفوع وارفع إزارك إلى نصف الساق فان أبيت فإلى الكعبين وإياك وإسبال
~~الازار فإنه من المخيلة وأن الله لا يحب المخيلة وأخرج النسائي وصحح الحاكم
~~أيضا من حديث حذيفة بلفظ الازار إلى أنصاف الساقين فإن أبيت فأسفل فإن أبيت
~~فمن وراء الساقين ولا حق للكعبين في الازار (قوله عن أبي هريرة) في رواية
~~الإسماعيلي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة سمعت سعيدا المقبري سمعت
~~أبا هريرة (قوله ما أسفل من الكعبين من الازار في النار) ما موصولة وبعض
~~الصلة محذوف وهو كان وأسفل خبره وهو منصوب ويجوز الرفع أي ما هو أسفل وهو
~~أفعل تفضيل ويحتمل أن يكون فعلا ماضيا ويجوز أن تكون PageV10P218
# ما نكرة موصوفة بأسفل قال الخطابي يريد أن الموضع الذي يناله الازار من
~~أسفل الكعبين في النار فكنى بالثوب عن بدن لابسه ومعناه أن الذي دون
~~الكعبين من القدم يعذب عقوبة وحاصله أنه من تسمية الشئ باسم ما جاوره أو حل
~~فيه وتكون من بيانية ويحتمل أن تكون سببية ويكون المراد الشخص نفسه أو
~~المعنى ما أسفل من الكعبين من الذي يسامت الازار في النار أو التقدير لابس
~~ما أسفل من الكعبين الخ أو التقدير أن ms07928 فعل ذلك محسوب في أفعال أهل النار أو
~~فيه تقديم وتأخير أي ما أسفل من الازار من الكعبين في النار وكل هذا
~~استبعاد ممن قاله لوقوع الازار حقيقة في النار وأصله ما أخرج عبد الرزاق عن
~~عبد العزيز بن أبي رواد أن نافعا سئل عن ذلك فقال وما ذنب الثياب بل هو من
~~القدمين اه‍ لكن أخرج الطبراني من طريق عبد الله بن محمد ابن عقيل عن ابن
~~عمر قال رآني النبي صلى الله عليه وسلم أسبلت إزاري فقال يا ابن عمر كل شئ
~~يمس الأرض من الثياب في النار وأخرج الطبراني بسند حسن عن ابن مسعود أنه
~~رأى أعرابيا يصلي قد أسبل فقال المسبل في الصلاة ليس من الله في حل ولا
~~حرام ومثل هذا لا يقال بالرأي فعلى هذا لا مانع من حمل الحديث على ظاهره
~~ويكون من وادي أنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أو يكون في الوعيد لما
~~وقعت به المعصية إشارة إلى أن الذي يتعاطى المعصية أحق بذلك (قوله في
~~النار) في رواية النسائي من طريق أبي يعقوب وهو عبد الرحمن بن يعقوب سمعت
~~أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تحت الكعبين من الازار
~~ففي النار بزيادة فاء وكأنها دخلت لتضمين ما معنى الشرط أي ما دون الكعبين
~~من قدم صاحب الازار المسبل فهو في النار عقوبة له على فعله وللطبراني من
~~حديث ابن عباس رفعه كل شئ جاوز الكعبين من الازار في النار وله من حديث عبد
~~الله بن مغفل رفعه أزرة المؤمن إلى أنصاف الساقين وليس عليه حرج فيما بينه
~~وبين الكعبين وما أسفل من ذلك ففي النار وهذا الاطلاق محمول على ما ورد من
~~قيد الخيلاء فهو الذي ورد فيه الوعيد بالانفاق وأما مجرد الاسبال فسيأتي
~~البحث فيه في الباب الذي يليه ويستثنى من إسبال الازار مطلقا ما أسبله
~~لضرورة كمن يكون بكعبيه جرح مثلا يؤذيه الذباب مثلا أن لم يستره بإزاره حيث
~~لا يجد ms07929 غيره نبه على ذلك شيخنا في شرح الترمذي واستدل على ذلك بإذنه صلى
~~الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف في لبس القميص الحرير من أجل الحكة
~~والجامع بينهما جواز تعاطي ما نهى عنه من أجل الضرورة كما يجوز كشف العورة
~~للتداوي ويستثنى أيضا من الوعيد في ذلك النساء كما سيأتي البحث فيه في
~~الباب الذي يليه إن شاء الله تعالى (قوله باب من جر ثوبه من الخيلاء) أي
~~بسبب الخيلاء أورد فيه ثلاثة أحاديث * الأول حديث أبي هريرة بلفظ لا ينظر
~~الله إلى من جر إزاره بطرا ومثله لأبي داود والنسائي في حديث أبي سعيد
~~المذكور قريبا والبطر بموحدة ومهملة مفتوحتين قال عياض جاء في الرواية بطرا
~~بفتح الطاء على المصدر وبكسرها على الحال من فاعل جر أي جره تكبرا وطغيانا
~~وأصل البطر الطغيان عند النعمة واستعمل بمعنى التكبر وقال الراغب أصل البطر
~~دهش يعتري المرء عند هجوم النعمة عن القيام بحقها (قوله لا ينظر الله) أي
~~لا يرحمه فالنظر إذا أضيف إلى الله كان مجازا وإذا أضيف إلى المخلوق كان
~~كناية ويحتمل أن يكون المراد لا ينظر الله إليه نظر رحمة PageV10P219
# وقال شيخنا في شرح الترمذي عبر عن المعنى الكائن عند النظر بالنظر لان من
~~نظر إلى متواضع رحمه ومن نظر إلى متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن
~~النظر وقال الكرماني نسبة النظر لمن يجوز عليه النظر كناية لان من أعتد
~~بالشخص التفت إليه ثم كثر حتى صار عبارة عن الاحسان وأن لم يكن هناك نظر
~~ولمن لا يجوز عليه حقيقة النظر وهو تقليب الحدقة والله منزه عن ذلك فهو
~~بمعنى الاحسان مجاز عما وقع في حق غيره كناية وقوله يوم القيامة إشارة إلى
~~أنه محل الرحمة المستمرة بخلاف رحمة الدنيا فإنها قد تنقطع بما يتجدد من
~~الحوادث ويؤيد ما ذكر من حمل النظر على الرحمة أو المقت ما أخرجه الطبراني
~~وأصله في أبي داود من حديث أبي جرى أن رجلا ممن كان قبلكم لبس بردة فتبختر
~~فيها ms07930 فنظر الله إليه فمقته فأمر الأرض فأخذته الحديث (قوله من) يتناول
~~الرجال والنساء في الوعيد المذكور على هذا الفعل المخصوص وقد فهمت ذلك أم
~~سلمة رضي الله عنها فأخرج النسائي والترمذي وصححه من طريق أيوب عن نافع عن
~~ابن عمر متصلا بحديثه المذكور في الباب الأول فقالت أم سلمة فكيف تصنع
~~النساء بذيولهن فقال يرخين شبرا فقالت إذا تنكشف أقدامهن قال فيرخينه ذراعا
~~لا يزدن عليه لفظ الترمذي وقد عزا بعضهم هذه الزيادة لمسلم فوهم فإنها ليست
~~عنده وكأن مسلما أعرض عن هذه الزيادة للاختلاف فيها على نافع فقد أخرجه أبو
~~داود والنسائي وغيرهما من طريق عبيد الله بن عمر عن سليمان بن يسار عن أم
~~سلمة وأخرجه أبو داود من طريق أبي بكر بن نافع والنسائي من طريق أيوب بن
~~موسى ومحمد ابن إسحاق ثلاثتهم عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد عن أم سلمة
~~وأخرجه النسائي من رواية يحيى ابن أبي كثير عن نافع عن أم سلمة نفسها وفيه
~~اختلافات أخرى ومع ذلك فله شاهد من حديث ابن عمر أخرجه أبو داود من رواية
~~أبي الصديق عن ابن عمر قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمهات
~~المؤمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا فكن يرسلن إلينا فنذرع لهن ذراعا
~~وأفادت هذه الرواية قدر الذراع المأذون فيه وأنه شبران بشبر اليد المعتدلة
~~ويستفاد من هذا الفهم التعقب على من قال أن الأحاديث المطلقة في الزجر عن
~~الاسبال مقيدة بالأحاديث الأخرى المصرحة بمن فعله خيلاء قال النووي ظواهر
~~الأحاديث في تقييدها بالجر خيلاء يقتضي أن التحريم مختص بالخيلاء ووجه
~~التعقب أنه لو كان كذلك لما كان في استفسار أم سلمة عن حكم النساء في جر
~~ذيولهن معنى بل فهمت الزجر عن الاسبال مطلقا سواء كان عن مخيلة أم لا فسألت
~~عن حكم النساء في ذلك لاحتياجهن إلا الاسبال من أجل ستر العورة لان جميع
~~قدمها عورة فبين لها أن حكمهن في ذلك خارج عن حكم الرجال في هذا المعنى ms07931 فقط
~~وقد نقل عياض الاجماع على أن المنع في حق الرجال دون النساء ومراده منع
~~الاسبال لتقريره صلى الله عليه وسلم أم سلمة على فهمها إلا أنه بين لها أنه
~~عام مخصوص لتفرقته في الجواب بين الرجال والنساء في الاسبال وتبيينه القدر
~~الذي يمنع ما بعده في حقهن كما بين ذلك في حق الرجال والحاصل أن للرجال
~~حالين حال استحباب وهو أن يقتصر بالإزار على نصف الساق وحال جواز وهو إلى
~~الكعبين وكذلك للنساء حالان حال استحباب وهو ما يزيد على ما هو جائز للرجال
~~بقدر الشبر وحال جواز بقدر ذراع ويؤيد هذا التفصيل في حق النساء ما أخرجه
~~الطبراني في الأوسط من طريق معتمر عن حميد PageV10P220
# عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم شبر لفاطمة من عقبها شبرا وقال هذا
~~ذيل المرأة وأخرجه أبو يعلى بلفظ شبر من ذيلها شبرا أو شبرين وقال لا تزدن
~~على هذا ولم يسم فاطمة قال الطبراني تفرد به معتمر عن حميد (قلت) وأو شك من
~~الراوي والذي جزم بالشبر هو المعتمد ويؤيده ما أخرجه الترمذي من حديث أم
~~سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم شبر لفاطمة شبرا ويستنبط من سياق
~~الأحاديث أن التقييد بالجر خرج للغالب وأن البطر والتبختر مدموم ولو لمن
~~شمر ثوبه والذي يجتمع من الأدلة أن من قصد بالملبوس الحسن إظهار نعمة الله
~~عليه مستحضرا لها شاكرا عليها غير محتقر لمن ليس له مثله لا يضره ما لبس من
~~المباحات ولو كان في غاية النفاسة ففي صحيح مسلم عن ابن مسعود أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر
~~فقال رجل أن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة فقال أن الله جميل يحب
~~الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس وقوله وغمط بفتح المعجمة وسكون الميم ثم
~~مهملة الاحتقار وأما ما أخرجه الطبري من حديث علي إن الرجل يعجبه أن يكون
~~شراك نعله أجود من شراك ms07932 صاحبه فيدخل في قوله تعالى تلك الدار الآخرة نجعلها
~~للذين لا يريدون علوا في الأرض الآية فقد جمع الطبري بينه وبين حديث ابن
~~مسعود بأن حديث علي محمول على من أحب ذلك ليتعظم به على صاحبه لا من أحب
~~ذلك ابتهاجا بنعمة الله عليه فقد أخرج الترمذي وحسنه من رواية عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده رفعه إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده وله شاهد عند
~~أبي يعلى من حديث أبي سعيد وأخرج النسائي وأبو داود وصححه ابن حبان والحاكم
~~من حديث أبي الأحوص عوف بن مالك الجشمي عن أبيه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له ورآه رث الثياب إذا آتاك الله ما لا فلير أثره عليك أي بأن
~~يلبس ثيابا تليق بحاله من النفاسة والنظافة ليعرفه المحتاجون للطلب منه مع
~~مراعاة القصد وترك الاسراف جمعا بين الأدلة * (تكملة) * الرجل الذي أبهم في
~~حديث ابن مسعود هو سواد بن عمرو الأنصاري وأخرجه الطبري من طريقه ووقع ذلك
~~لجماعة غيره * الحديث الثاني (قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم أو قال
~~أبو القاسم صلى الله عليه وسلم) شك من آدم شيخ البخاري وقد أخرجه مسلم من
~~رواية غندر وغيره عن شعبة فقالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذا أخرجه
~~من رواية الربيع بن مسلم عن محمد بن زياد (قوله بينما رجل) زاد مسلم من
~~طريق أبي رافع عن أبي هريرة ممن كان قبلكم ومن ثم أخرجه البخاري في ذكر بني
~~إسرائيل كما مضى وخفي هذا على بعض الشراح وقد أخرجه أحمد من حديث أبي سعيد
~~وأبو يعلى من حديث أنس وفي روايتهما أيضا ممن كان قبلكم وبذلك جزم النووي
~~وأما ما أخرجه أبو يعلى من طريق كريب قال كنت أقود ابن عباس فقال حدثني
~~العباس قال بينا أنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أقبل رجل يتبختر
~~بين ثوبين الحديث فهو ظاهر في أنه وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ms07933
~~فسنده ضعيف والأول صحيح ويحتمل التعدد أو الجمع بأن المراد من كان قبل
~~المخاطبين بذلك كأبي هريرة فقد أخرج أبو بكر بن أبي شيبة وأبو يعلى وأصله
~~عند أحمد ومسلم أن رجلا من قريش أتى أبا هريرة في حلة يتبختر فيها فقال يا
~~أبا هريرة إنك تكثر الحديث فهل سمعته يقول في حلتي هذه شيئا فقال والله
~~إنكم لتؤذوننا ولولا ما أخذ الله على أهل الكتاب ليبيننه للناس ولا يكتمونه
~~ما حدثتكم بشئ سمعت فذكر الحديث وقال في آخره فوالله ما أدري لعله كان
~~PageV10P221
# من قومك وذكر السهيلي في مبهمات القرآن في سورة والصافات عن الطبري أن
~~اسم الرجل المذكور الهيزن وأنه من أعراب فارس (قلت) وهذا أخرجه الطبري في
~~التاريخ من طريق ابن جريج عن شعيب الجياني وجزم الكلاباذي في معاني الأخبار
~~بأنه قارون وكذا ذكر الجوهري في الصحاح وكأن المستند في ذلك ما أخرجه الحرث
~~بن أبي أسامة من حديث أبي هريرة وابن عباس بسند ضعيف جدا قالا خطبنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث الطويل وفيه ومن لبس ثوبا فاختال فيه
~~خسف به من شفير جهنم فيتجلجل فيها لان قارون لبس حلة فاختال فيها فخسف به
~~الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة وروى الطبري في التاريخ من طريق
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال ذكر لنا أنه يخسف بقارون كل يوم قامة وأنه
~~يتجلجل فيها لا يبلغ قعرها إلى يوم القيامة (قوله يمشي في حلة) الحلة ثوبان
~~أحدهما فوق الآخر وقيل إزار ورداء وهو الأشهر ووقع في رواية الأعرج وهمام
~~جميعا عن أبي هريرة عند مسلم بينما رجل يتبختر في برديه (قوله تعجبه نفسه)
~~في رواية الربيع بن مسلم فأعجبته جمته وبرداه ومثله لأحمد في رواية أبي
~~رافع وفي حديث ابن عمر بينا رجل يجر إزاره هكذا هنا وتقدم في أواخر ذكر بني
~~إسرائيل بزيادة من الخيلاء والاقتصار على الازار لا يدفع وجود الرداء وإنما
~~خص الازار بالذكر لأنه هو الذي يظهر به ms07934 الخيلاء غالبا ووقع في حديث أبي
~~سعيد عند أحمد وأنس عند أبي يعلى خرج في بردين يختال فيهما قال القرطبي
~~اعجاب المرء بنفسه هو ملاحظته لها بعين الكمال مع نسيان نعمة الله فإن
~~احتقر غيره مع ذلك فهو الكبر المذموم (قوله مرجل) بتشديد الجيم (جمته) بضم
~~الجيم وتشديد الميم هي مجتمع الشعر إذا تدلى من الرأس إلى المنكبين وإلى
~~أكثر من ذلك وأما الذي لا يتجاوز الاذنين فهو الوفرة وترجيل الشعر تسريحه
~~ودهنه (قوله إذ خسف الله به) في رواية الأعرج فخسف الله به الأرض والأول
~~أظهر في سرعة وقوع ذلك به (قوله فهو يتجلجل إلى يوم القيامة) في حديث ابن
~~عمر فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة وفي رواية الربيع بن مسلم عند
~~مسلم فهو يتجلجل في الأرض حتى تقوم الساعة ومثله في رواية أبي رافع ووقع في
~~رواية همام عن أبي هريرة عند أحمد حتى يوم القيامة والتجلجل بجيمين التحرك
~~وقيل الجلجلة الحركة مع صوت وقال ابن دريد كل شئ خلطت بعضه ببعض فقد جلجلته
~~وقال ابن فارس التجلجل أن يسوخ في الأرض مع اضطراب شديد ويندفع من شق إلى
~~شق فالمعنى يتجلجل في الأرض أي ينزل فيها مضطربا متدافعا وحكى عياض أنه روى
~~يتجلل بجيم واحدة ولام ثقيلة وهو بمعنى يتغطى أي تغطيه الأرض وحكى عن بعض
~~الروايات أيضا يتخلخل بخائين معجمتين واستبعدها إلا أن يكون من قولهم خلخلت
~~العظم إذا أخذت ما عليه من اللحم وجاء في غير الصحيحين يتحلحل بحاءين
~~مهملتين (قلت) والكل تصحيف إلا الأول ومقتضى هذا الحديث أن الأرض لا تأكل
~~جسد هذا الرجل فيمكن أن يلغز به فيقال كافر لا يبلى جسده بعد الموت (قوله
~~تابعه يونس) يعني ابن يزيد (عن الزهري) وروايته تقدمت موصولة في أواخر ذكر
~~بني إسرائيل (قوله ولم يرفعه شعيب عن الزهري) وصله الإسماعيلي من طريق أبي
~~اليمان عنه بتمامه ولفظه جر إزاره مسبلا من الخيلاء * الحديث الثالث (قوله
~~وهب بن جرير حدثنا أبي) هو جرير بن ms07935 أبي حازم بن زيد الأزدي (قوله عن عمه
~~جرير بن زيد) هو أبو سلمة البصري قاله أبو حاتم الرازي وليس لجرير بن زيد
~~في البخاري سوى هذا الحديث وقد خالف فيه الزهري فقال PageV10P222
# عن سالم عن أبي هريرة والزهري يقول عن سالم عن أبيه لكن قوي عند البخاري
~~أنه عن سالم عن أبيه وعن أبي هريرة معا لشدة إتقان الزهري ومعرفته بحديث
~~سالم ولقول جرير بن زيد في روايته كنت مع سالم على باب داره فقال سمعت أبا
~~هريرة فإنها قرينة في أنه حفظ ذلك عنه ووقع عند أبي نعيم في المستخرج من
~~طريق علي بن سعيد عن وهب بن جرير فمر به شاب من قريش يجر إزاره فقال حدثنا
~~أبو هريرة وهذا أيضا مما يقوي أن جرير بن زيد ضبطه لان مثل هذه القصة لأبي
~~هريرة قد رواها أبو رافع عنه كما قدمت أن مسلما أخرجها كذلك وقد أخرجه
~~النسائي في الزينة من السنن من رواية علي بن المديني عن وهب بن جرير بهذا
~~السند فقال في روايته عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبي هريرة وأورده ابن
~~عساكر في ترجمة عبد الله بن عمر عن أبي هريرة وهو وهم نبه عليه المزي وكأنه
~~وقع في نسخته تصحيف بن عبد الله فصارت عن عبد الله بن عمر (قوله سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم نحوه) في رواية أبي نعيم المذكورة سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول بينما رجل يتبختر في حلة تعجبه نفسه خسف الله به الأرض
~~فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة * ذكر طرق أخرى للحديث الثاني (قوله
~~محارب) بالمهملة والموحدة وزن مقاتل ودثار بكسر المهملة وتخفيف المثلثة
~~(قوله مكانه الذي يقضى فيه) كان محارب قد ولى قضاء الكوفة قال عبد الله بن
~~إدريس الأودي عن أبيه رأيت الحكم وحمادا في مجلس قضائه وقال سماك بن حرب
~~كان أهل الجاهلية إذا كان في الرجل ست خصال سودوه الحلم والعقل والسخاء
~~والشجاعة والبيان والتواضع ولا ms07936 يكملن في الاسلام إلا بالعفاف وقد اجتمعن في
~~هذا الرجل يعني محارب بن دثار وقال الداودي لعل ركوبه الفرس كان ليغيظ به
~~الكفار ويرهب به العدو وتعقبه ابن التين بأن ركوب الخيل جائز فلا معنى
~~للاعتذار عنه (قلت) لكن المشي أقرب إلى التواضع ويحتمل أن منزله كان بعيدا
~~عن منزل حكمه (قوله فقلت لمحارب أذكر إزاره قال ما خص إزارا ولا قميصا) كان
~~سبب سؤال شعبة عن الازار أن أكثر الطرق جاءت بلفظ الازار وجواب محارب حاصله
~~أن التعبير بالثوب يشمل الازار وغيره وقد جاء التصريح بما اقتضاه ذلك فأخرج
~~أصحاب السنن إلا الترمذي واستغربه ابن أبي شيبة من طريق عبد العزيز بن أبي
~~داود عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر منها شيئا خيلاء الحديث كحديث
~~الباب وعبد العزيز فيه مقال وقد أخرج أبو داود من رواية يزيد بن أبي سمية
~~عن ابن عمر قال ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الازار فهو في
~~القميص وقال الطبري إنما ورد الخبر بلفظ الازار لان أكثر الناس في عهده
~~كانوا يلبسون الازار والأردية فلما لبس الناس القميص والدراريع كان حكمها
~~حكم الازار في النهي قال ابن بطال هذا قياس صحيح لو لم يأت النص بالثوب
~~فإنه يشمل جميع ذلك وفي تصوير جر العمامة نظر إلا أن يكون المراد ما جرت به
~~عادة العرب من إرخاء العذبات فمهما زاد على العادة في ذلك كان من الاسبال
~~وقد أخرج النسائي من حديث جعفر بن عمرو بن أمية عن أبيه قال كأني أنظر
~~الساعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وعليه عمامة قد أرخى
~~طرفها بين كتفيه وهل يدخل في الزجر عن جر الثوب تطويل أكمام القميص ونحوه
~~محل نظر والذي يظهر أن من أطالها حتى خرج عن العادة كما يفعله بعض
~~الحجازيين دخل في ذلك قال شيخنا في شرح الترمذي ما ms07937 مس الأرض منها خيلاء
~~PageV10P223
# لا شك في تحريمه قال ولو قيل بتحريم ما زاد على المعتاد لم يكن بعيدا
~~ولكن حدث للناس اصطلاح بتطويلها وصار لكل نوع من الناس شعار يعرفون به
~~ومهما كان من ذلك على سبيل الخيلاء فلا شك في تحريمه وما كان على طريق
~~العادة فلا تحريم فيه ما لم يصل إلى جر الذيل الممنوع ونقل عياض عن العلماء
~~كراهة كل ما زاد على العادة وعلى المعتاد في اللباس من الطول والسعة (قلت)
~~وسأذكر البحث فيه قريبا (قوله تابعه جبلة) بفتح الجيم والموحدة (ابن سحيم)
~~بمهملتين مصغر وقد وصل روايته النسائي من طريق شعبة عنه عن ابن عمر بلفظ من
~~جر ثوبا من ثيابه من مخيلة فإن الله لا ينظر إليه وأخرجه مسلم من طريق شعبة
~~عن محارب بن دثار وجبلة بن سحيم جميعا عن ابن عمر ولم يسق لفظه (قوله وزيد
~~بن أسلم) تقدم الكلام عليه في أول اللباس (قوله وزيد بن عبد الله) أي ابن
~~عمر يعني تابعوا محارب بن دثار في روايته عن ابن عمر بلفظ الثوب لا بلفظ
~~الازار جزم بذلك الإسماعيلي ولم تقع لي رواية زيد موصولة بعد وقد أخرج أبو
~~عوانة هذا الحديث من رواية ابن وهب عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله عن
~~أبيه بلفظ أن الذي يجر ثيابه من الخيلاء لا ينظر الله إليه يوم القيامة
~~وسيأتي لمسلم مقرونا بسالم ونافع وأخرج البخاري من رواية ابن وهب عن عمر بن
~~محمد بن زيد عن جده حديثا آخر فلعل مراده بقوله هنا عن أبيه جده والله أعلم
~~(قوله وقال الليث عن نافع يعني عن ابن عمر مثله) وصله مسلم عن قتيبة عنه
~~ولم يسق لفظه بل قال مثل حديث مالك وأخرجه النسائي عن قتيبة فذكره بلفظ
~~الثوب وكذا أخرجه من رواية عبيد الله ابن عمر عن نافع (قوله وتابعه موسى بن
~~عقبة وعمر بن محمد وقدامة بن موسى عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله ms07938
~~عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء) أما رواية موسى بن عقبة فتقدمت في أول الباب
~~الثاني من كتاب اللباس وأما رواية عمر بن محمد وهو ابن زيد بن عبد الله بن
~~عمر فوصلها مسلم من طريق ابن وهب أخبرني عمر بن محمد عن أبيه وسالم ونافع
~~عن ابن عمر بلفظ الذي يجر ثيابه من المخيلة الحديث وأما رواية قدامة بن
~~موسى وهو ابن عمر بن قدامة بن مظعون الجمعي وهو مدني تابعي صغير وكان إمام
~~المسجد النبوي وليس له في البخاري سوى هذا الموضع فوصلها أبو عوانة في
~~صحيحه ووقعت لنا بعلو في الثقفيات بلفظ حديث مالك المذكور أول كتاب اللباس
~~(قلت) وكذا أخرجه مسلم من رواية حنظلة بن أبي سفيان عن سالم وقد رواه جماعة
~~عن ابن عمر بلفظ من جر إزاره منهم مسلم بن يناق بفتح التحتانية وتشديد
~~النون وآخره قاف ومحمد بن عباد بن جعفر كلاهما عند مسلم وعطية العوفي عند
~~ابن ماجة ورواه آخرون بلفظ الازار والرواية بلفظ الثوب أشمل والله أعلم وفي
~~هذه الأحاديث أن إسبال الازار للخيلاء كبيرة وأما الاسبال لغير الخيلاء
~~فظاهر الأحاديث تحريمه أيضا ولكن استدل بالتقيد في هذه الأحاديث بالخيلاء
~~على أن الاطلاق في الزجر الوارد في ذم الاسبال محمول على المقيد هنا فلا
~~يحرم الجر والاسبال إذا سلم من الخيلاء قال ابن عبد البر مفهومه أن الجر
~~لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد إلا أن جر القميص وغيره من الثياب مذموم على
~~كل حال وقال النووي الاسبال تحت الكعبين الخيلاء فإن كان لغيرها فهو مكروه
~~وهكذا نص الشافعي على الفرق بين الجر للخيلاء ولغير الخيلاء قال والمستحب
~~أن يكون الازار إلى نصف الساق والجائز بلا كراهية ما تحته إلى الكعبين وما
~~نزل عن الكعبين ممنوع منع تحريم إن كان للخيلاء وإلا فمنع تنزيه لان
~~الأحاديث الواردة في الزجر عن الاسبال مطلقة فيجب تقيدها بالاسبال
~~PageV10P224
# للخيلاء انتهى والنص الذي أشار إليه ذكره البويطي في مختصره عن الشافعي
~~قال لا يجوز السدل في ms07939 الصلاة ولا في غيرها للخيلاء ولغيرها خفيف لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأبي بكر اه‍ وقوله خفيف ليس صريحا في نفي التحريم بل
~~هو محمول على أن ذلك بالنسبة للجر خيلاء فأما لغير الخيلاء فيختلف الحال
~~فإن كان الثوب على قدر لابسه لكنه يسدله فهذا لا يظهر فيه تحريم ولا سيما
~~إن كان عن غير قصد كالذي وقع لأبي بكر وإن كان الثوب زائدا على قدر لابسه
~~فهذا قد يتجه المنع فيه من جهة الاسراف فينتهي إلى التحريم وقد يتجه المنع
~~فيه من جهة التشبه بالنساء وهو أمكن فيه من الأول وقد صحح الحاكم من حديث
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الرجل يلبس لبسه المرأة وقد
~~يتجه المنع فيه من جهة أن لابسه لا يأمن من تعلق النجاسة به وإلى ذلك يشير
~~الحديث الذي أخرجه الترمذي في الشمائل والنسائي من طريق أشعث ابن أبي
~~الشعثاء واسم أبيه سليم المحاربي عن عمته واسمها رهم بضم الراء وسكون الهاء
~~وهي بنت الأسود بن حنظلة عن عمها واسمه عبيد بن خالد قال كنت أمشي وعلي برد
~~أجره فقال لي رجل أرفع ثوبك فإنه أنقى وأرقى فنظرت فإذا هو النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقلت إنما هي بردة ملحاء فقال أما لك في أسوة قال فنظرت فإذا
~~إزاره إلى أنصاف ساقيه وسنده قبلها جيد وقوله ملحاء بفتح الميم وبمهملة
~~قبلها سكون ممدودة أي فيها خطوط سود وبيض وفي قصة قتل عمر أنه قال للشاب
~~الذي دخل عليه أرفع ثوبك فإنه أنقى لثوبك وأتقى لربك وقد تقدم في المناقب
~~ويتجه المنع أيضا في الاسبال من جهة أخرى وهي كونه مظنة الخيلاء قال ابن
~~العربي لا يجوز للرجل أن يجاوز بثوبه كعبه ويقول لا أجره خيلاء لان النهي
~~قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن تناوله اللفظ حكما أن يقول لا أمتثله لان تلك
~~العلة ليست في فإنها دعوى غير مسلمة بل إطالته ذيله دالة على تكبره اه‍
~~ملخصا وحاصله أن ms07940 الاسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم
~~يقصد اللابس الخيلاء ويؤيده ما أخرجه أحمد بن منيع من وجه آخر عن ابن عمر
~~في أثناء حديث رفعه وإياك وجر الازار فإن جر الازار من المخيلة وأخرج
~~الطبراني من حديث أبي أمامة بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~لحقنا عمرو بن زرارة الأنصاري في حلة إزار ورداء قد أسبل فجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله ويقول عبدك وابن عبدك
~~وأمتك حتى سمعها عمرو فقال يا رسول الله إني حمش الساقين فقال يا عمرو إن
~~الله قد أحسن كل شئ خلقه يا عمرو إن الله لا يحب المسبل الحديث وأخرجه أحمد
~~من حديث عمرو نفسه لكن قال في روايته عن عمرو بن فلان وأخرجه الطبراني أيضا
~~فقال عن عمرو بن زرارة وفيه وضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع أصابع
~~تحت ركبة عمرو فقال يا عمرو هذا موضع الازار ثم ضرب بأربع أصابع تحت الأربع
~~فقال يا عمرو هذا موضع الازار الحديث ورجاله ثقات وظاهره أن عمرا المذكور
~~لم يقصد بإسباله الخيلاء وقد منعه من ذلك لكونه مظنة وأخرج الطبراني من
~~حديث الشريد الثقفي قال أبصر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا قد أسبل إزاره
~~فقال ارفع إزارك فقال أني أحنف تصطك ركبتاي فقال ارفع إزارك فكل خلق الله
~~حسن أخرجه مسدد وأبو بكر بن أبي شيبة من طرق عن رجل من ثقيف لم يسم وفي
~~آخره ذاك أقبح مما بساقك وأما ما أخرجه ابن أبي شيبة عن ابن مسعود بسند جيد
~~أنه كان يسبل إزاره فقيل له في ذلك فقال PageV10P225
# أني حمش الساقين فهو محمول على أنه أسبله زيادة على المستحب وهو أن يكون
~~إلى نصف الساق ولا يظن به أنه جاوز به الكعبين والتعليل يرشد إليه ومع ذلك
~~فلعله لم تبلغه قصة عمرو بن زرارة والله أعلم وأخرج النسائي وابن ماجة
~~وصححه ابن حبان من حديث المغيرة ms07941 بن شعبة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخذ برداء سفيان بن سهيل وهو يقول يا سفيان لا تسبل فإن الله لا يحب
~~المسبلين (قوله باب الازار المهدب) بدال مهملة ثقيلة مفتوحة أي الذي له هدب
~~وهي أطراف من سدى بغير لحمة ربما قصد بها التجمل وقد تفتل صيانة لها من
~~الفساد وقال الداودي هي ما يبقى من الخيوط من أطراف الأردية (قوله ويذكر عن
~~الزهري وأبي بكر بن محمد وحمزة بن أبي أسيد ومعاوية بن عبد الله بن جعفر
~~أنهم لبسوا ثيابا مهدبة) قال ابن التين قيل يريد أنها غير مكفوفة الأسفل
~~وهذه الآثر لم يقع لي أكثرها موصولا أما الزهري فهو ابن شهاب الامام
~~المعروف وأما أبو بكر بن محمد فهو ابن عمرو بن حزم الأنصاري قاضي المدينة
~~وأما حمزة بن أبي أسيد وهو بالتصغير الأنصاري الساعدي فوصله ابن سعد قال
~~أخبرنا معن بن عيسى حدثنا سلمة بن ميمون مولى أبي أسيد قال رأيت حمزة بن
~~أبي أسيد الساعدي عليه ثوب مفتول الهدب وسلمة هذا لم يزد البخاري في ترجمته
~~على ما في هذا السند وذكره ابن حبان في الثقات وأما معاوية بن عبد الله بن
~~جعفر أي بن أبي طالب فهو مدني تابعي ما له في البخاري سوى هذا الموضع ثم
~~ذكر حديث عائشة في قصة امرأة رفاعة والغرض منه قولها ما معه الأمثل الهدبة
~~وقد تقدم شرحه مستوفي في كتاب الطلاق والمراد بالهدبة الخصلة من الهدب ووقع
~~في هذا الباب حديث مرفوع أخرجه أبو داود من حديث أبي جرى جابر بن سليم قال
~~أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو محتب بشملة وقد وقع هدبها على قدميه
~~وقوله في آخر هذه الطريق فصار سنة بعده في رواية الكشميهني بعد بغير ضمير
~~وهو من قول الزهري فما فيما أحسب (قوله باب الأردية) جمع رداء بالمد وهو ما
~~يوضع على العاتق أو بين الكتفين من الثياب على أي صفة كان (قوله وقال أنس
~~جبذ أعرابي رداء النبي ms07942 صلى الله عليه وسلم) بجيم وموحدة ومعجمة وهذا طرف من
~~حديث وصله المؤلف بعد أبواب في باب البرود والحبرة ثم ذكر طرفا من حديث علي
~~قال فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بردائه فارتدى وهو طرف من حديثه في قصة
~~حمزة والشارفين وقد تقدم بتمامه في فرض الخمس وقوله فدعا عطف على ما ذكر في
~~أول الحديث وهو قول علي كان لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر الحديث
~~بطوله وقوله هنا فاستأذن فأذنوا له كذا للأكثر بصيغة الجمع والمراد حمزة
~~ومن معه وفي رواية المستملي فأذن بالافراد والمراد حمزة لكونه كان كبير
~~القوم (قوله باب لبس القميص وقال الله تعالى حكاية عن يوسف اذهبوا بقميصي
~~هذا فألقوه على وجه أبي) كأنه يشير إلى أن لبس القميص ليس حادثا وإن كان
~~الشائع في العرب لبس الازار والرداء ثم ذكر في الباب PageV10P226
# ثلاثة أحاديث أحدها حديث ابن عمر فيما يلبس المحرم من الثياب وقد مضى
~~شرحه في الحج مستوفي وفيه لا يلبس المحرم القميص وفيه دلالة على وجود
~~القصمان حينئذ والثاني حديث جابر في قصة موت عبد الله بن أبي (قوله حدثنا
~~عبد الله بن عثمان) هو المروزي الملقب عبدان زاد القابسي عبد الله بن عثمان
~~بن محمد وهو تحريف وليس في شيوخ البخاري من اسمه عبد الله ابن عثمان الا
~~عبدان وجده هو جبلة بن أبي رواد ووقع في رواية أبي زيد المروزي عبد الله بن
~~محمد فإن كان ضبطه فلعله اختلاف على البخاري وفي شيوخه عبد الله بن محمد
~~الجعفي وهو أشهرهم وابن أبي شيبة وأكثر ما يجئ أبوه عنده غير مسمى وابن أبي
~~الأسود كذلك وعبد الله بن محمد بن أسماء وليست له رواية عنده عن ابن عيينة
~~وعبد الله بن محمد النفيلي كذلك وقد مضى شرحه في تفسير سورة براءة أورده
~~هنا مختصرا إلى قوله وألبسه قميصه فالله أعلم وهذه الكلمة الأخيرة من جملة
~~الحديث قالها جابر وقد وقعت في كلام عمر أيضا في هذه القصة ms07943 كما تقدم في
~~تفسير براءة * الثالث حديث ابن عمر في قصة عبد الله بن أبي أيضا وقد تقدم
~~شرحه أيضا * (تكملة) * قال ابن العربي لم أر للقميص ذكرا صحيحا إلا في
~~الآية المذكورة وقصة ابن أبي ولم أر لهما ثالثا فيما يتعلق بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم قال هذا في كتابه سراج المريدين وكأنه صنفه قبل شرح الترمذي فلم
~~يستحضر حديث أم سلمة ولا حديث أبي هريرة كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~لبس قميصا بدأ بميامنه ولا حديث أسماء بنت يزيد كانت يد كم النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى الرسغ ولا حديث معاوية بن قرة بن إياس المزني حدثني أبي قال
~~أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في رهط من مزينة فبايعناه وإن قميصه لمطلق
~~فبايعته ثم أدخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم ولا حديث أبي سعيد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استجد ثوبا سماه باسمه قميصا أو عمامة أو
~~رداء ثم يقول اللهم لك الحمد الحديث وكلها في السنن وأكثرها في الترمذي وفي
~~الصحيحين حديث عائشة كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في خمسة أثواب ليس
~~فيها قميصا ولا عمامة وحديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد
~~الرحمن بن عوف في قميص الحرير لحكة كانت به وحديث ابن عمر رفعه لا يلبس
~~المحرم القميص ولا العمائم الحديث وغير ذلك (قوله باب جيب القميص من عند
~~الصدر وغيره) الجيب بفتح الجيم وسكون التحتانية بعدها موحدة هو ما يقطع من
~~الثوب ليخرج منه الرأس أو اليد أو غير ذلك واعترضه الإسماعيلي فقال الجيب
~~الذي يحيط بالعنق جيب الثوب أي جعل فيه ثقب وأورده البخاري على أنه ما يجعل
~~في الصدر ليوضع فيه الشئ وبذلك فسره أبو عبيد لكن ليس هو المراد هنا وإنما
~~الجيب الذي أشار إليه في الحديث هو الأول كذا قال وكأنه يعني ما وقع في
~~الحديث من قوله ويقول بأصبعه هكذا في جيبه فإن الظاهر أنه كان ms07944 لابس قميص
~~وكان في طوقه فتحة إلى صدره ولا مانع من حمله على المعنى الآخر بل استدل به
~~ابن بطال على أن الجيب في ثياب السلف كان عند الصدر قال وهو الذي تصنعه
~~النساء بالأندلس وموضع الدلالة منه أن البخيل إذا أراد إخراج يده أمسكت في
~~الموضع الذي ضاق عليها وهو الثدي والتراقي وذلك في الصدر قال فبأن أن جيبه
~~كان في صدره لأنه لو كان في يده لم تضطر يداه إلى ثدييه وتراقيه (قلت) وفي
~~حديث قرة بن إياس الذي أخرجه أبو داود والترمذي وصححه هو وابن حبان لما
~~بايع النبي صلى الله عليه وسلم قال فأدخلت يدي في جيب PageV10P227
# قميصه فمسست الخاتم ما يقتضي أن جيب قميصه كان في صدره لان في أول الحديث
~~أنه رآه مطلق القميص أي غير مزرور وذكر المصنف في الباب حديث مثل البخيل
~~والمتصدق وقد مضى شرحه مستوفى في كتاب الزكاة وقوله في هذه الرواية (1)
~~مادت بتخفيف الدال أي مالت ولبعض الرواة مارت بالراء بدل الدال أي سالت
~~وقوله ثديهما بضم المثلثة على الجمع وبفتحها على التثنية وقوله يغشى بضم
~~أوله والتشديد ويجوز فتح أوله وسكون ثانيه بمعنى وعبد الله بن محمد هو
~~الجعفي وأبو عامر هو العقدي والحسن هو ابن مسلم بن يناق وقد تقدم ضبط اسم
~~جده قريبا (قوله وتراقيهما) جمع ترقوة بفتح المثناة وضم القاف هي العظم
~~الذي بين ثغرة النحر والعاتق وقال ثابت ابن قاسم في الدلائل الترقوتان
~~العظمان المشرفان في أعلى الصدر إلى طرف ثغرة النحر (قوله فلو رأيته) جوابه
~~محذوف وتقديره لتعجبت منه أو هو للتمني والأول أوضح (قوله يقول بأصبعه هكذا
~~في جيبه) كذا للأكثر بفتح الجيم وهو الموافق للترجمة وكذا في رواية مسلم
~~وعليه اقتصر الحميدي وللكشميهني وحده بضم الجيم وتشديد الموحدة بعدها مثناة
~~ثم ضمير والأول أولى لدلالته على الموضع بخصوصه بخلاف الثاني والله أعلم
~~(قوله تابعه بن طاوس) يعني عبد الله (عن أبيه) يعني عن أبي هريرة وقد تقدم
~~موصولا في الزكاة ولم ms07945 يسقه بتمامه فيه بل ساقه في الجهاد (قوله وأبو الزناد
~~عن الأعرج) يعني عن أبي هريرة (قوله في الجبتين) يعني بالموحدة وقد بينت
~~اختلاف الرواة في ذلك هل هو بالموحدة أو النون في كتاب الزكاة ورواية أبي
~~الزناد وصلها المؤلف في الزكاة (قوله وقال حنظلة) هو ابن أبي سفيان وقد سبق
~~القول فيه أيضا في الزكاة (قوله وقال جعفر بن ربيعة) كذا للأكثر وهو الصواب
~~ووقع في رواية أبي ذر وقال جعفر بن حيان وكذا وقع عند ابن بطال وهو خطأ وقد
~~ذكرها في الزكاة أيضا تعليقا بزيادة فقال وقال الليث حدثني جعفر وبينت هناك
~~أن لليث فيه إسنادا آخر من رواية عيسى بن حماد عنه عن محمد بن عجلان عن أبي
~~الزناد (قوله باب من لبيس جبة ضيقة الكمين في السفر) ترجم له في الصلاة في
~~الجبة الشامية وفي الجهاد الجبة في السفر والحرب وكأنه يشير إلى أن لبس
~~النبي صلى الله عليه وسلم الجبة الضيقة إنما كان لحال السفر لاحتياج
~~المسافر إلى ذلك وأن السفر يغتفر فيه لبس غير المعتاد في الحضر وقد تواردت
~~الأحاديث عمن وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وليس في شئ منها أن كميه
~~ضاقا عن إخراج يديه منهما أشار إلى ذلك ابن بطال وأورد فيه حديث المغيرة في
~~مسح الخفين وقد تقدم شرحه في الطهارة وفيه القصة المذكورة وفيه وعليه جبة
~~شامية وهي بتشديد الياء ويجوز تخفيفها وعبد الواحد المذكور في سنده هو ابن
~~زياد وقوله فيه فأخرج يديه من تحت بدنه بفتح الموحدة والمهملة بعدها نون أي
~~جبته ووقع كذلك في رواية أبي علي بن السكن والبدن درع ضيقة الكمين (قوله
~~باب لبس جبة الصوف) ذكر فيه حديث المغيرة المشار إليه من وجه آخر عنه وساقه
~~عنه أتم وزكريا المذكور فيه هو ابن أبي زائدة وعامر هو الشعبي قال ابن بطال
~~كره مالك لبس الصوف لمن يجد غيره لما فيه من الشهرة بالزهد لان إخفاء العمل
~~أولى قال ولم ينحصر التواضع ms07946 في لبسه بل في القطن وغيره ما هو بدون ثمنه
~~PageV10P228
# (قوله باب القباء) بفتح القاف وبالموحدة ممدود فارسي معرب وقيل عربي
~~واشتقاقه من القبو وهو الضم (قوله وفروج حرير) بفتح الفاء وتشديد الراء
~~المضمومة وآخره جيم (قوله وهو القباء) قلت ووقع كذلك مفسرا في بعض طرق
~~الحديث كما سأبينه (قوله ويقال هو الذي له شق من خلفه) أي فهو قباء مخصوص
~~وبهذا جزم أبو عبيد ومن تبعه من أصحاب الغريب نظرا لاشتقاقه وقال ابن فارس
~~هو قميص الصبي الصغير وقال القرطبي القباء والفروج كلاهما ثوب ضيق الكمين
~~والوسط مشقوق من خلف يلبس في السفر والحرب لأنه أعون على الحركة وذكر فيه
~~حديثين أحدهما (قوله عن ابن أبي مليكة) في رواية أحمد عن أبي النضر هاشم عن
~~الليث حدثني عبد الله بن عبيد بن أبي مليكة وسيأتي كذلك في باب المزرور
~~بالذهب معلقا (قوله عن المسور بن مخرمة) هكذا أسنده الليث وتابعه حاتم بن
~~وردان عن أيوب عن ابن أبي مليكة على وصله كما تقدم في الشهادات وأرسله حماد
~~بن زيد كما تقدم في الخمس وإسماعيل بن علية كما سيأتي في الأدب كلاهما عن
~~أيوب وقد تقدم الكلام على ذلك في باب قسمة الامام ما يقدم عليه من كتاب
~~الخمس (قوله قسم النبي صلى الله عليه وسلم أقبية) في رواية حاتم قدمت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم أقبية وفي رواية حماد أهديت النبي صلى الله عليه
~~وسلم أقبية من ديباج مزرورة بالذهب فقسمها في ناس من أصحابه (قوله ولم يعط
~~مخرمة شيئا أي في حال تلك القسمة وإلا فقد وقع في رواية حماد بن زيد متصلا
~~بقوله من أصحابه وعزل منها واحدا لمخرمة ومخرمة هو والد المسور وهو ابن
~~نوفل الزهري كان من رؤساء قريش ومن العارفين بالنسب وأنصاب الحرم وتأخر
~~إسلامه إلى الفتح وشهد حنينا وأعطى من تلك الغنيمة مع المؤلفة ومات سنة
~~أربع وخمسين وهو ابن مائة وخمس عشرة سنة ذكره ابن سعد (قوله انطلق بنا) في
~~رواية ms07947 حاتم عسى أن يعطينا منها شيئا (قوله أدخل فادعوه لي) في رواية حاتم
~~فقام أبي على الباب فتكلم فعرف النبي صلى الله عليه وسلم صوته قال ابن
~~التين لعل خروج النبي صلى الله عليه وسلم عند سماع صوت مخرمة صادف دخول
~~المسور إليه (قوله فخرج إليه وعليه قباء منها) ظاهره استعمال الحرير قيل
~~ويجوز أن يكون قبل النهي ويحتمل أن يكون المراد أنه نشره على أكتافه ليراه
~~مخرمة كله ولم يقصد لبسه (قلت) ولا يتعين كونه على أكتافه بل يكفي أن يكون
~~منشورا على يديه فيكون قوله عليه من إطلاق الكل على البعض وقد وقع في رواية
~~حاتم فخرج ومعه قباء وهو يريه محاسنه وفي رواية حماد فتلقاه به واستقبله
~~بإزراره (قوله خبأت هذا لك) في رواية حاتم تكرار ذلك زاد في رواية حماد يا
~~أبا المسور هكذا دعاه أبا المسور وكأنه على سبيل التأنيس له ذكر ولده الذي
~~جاء صحبته وإلا فكنيته في الأصل أبو صفوان وهو أكبر أولاده ذكر ذلك ابن سعد
~~(قوله فنظر إليه فقال رضي مخرمة) زاد في رواية هاشم فأعطاه إياه وجزم
~~الداودي أن قوله رضي مخرمة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقد رجحت في
~~الهبة أنه من كلام مخرمة زاد حماد في آخر الحديث وكان في خلقه شدة قال ابن
~~بطال يستفاد منه استئلاف أهل اللسن ومن في معناهم بالعطية والكلام الطيب
~~وفيه الاكتفاء في الهبة بالقبض وقد تقدم البحث فيه هناك وتقدم في كتاب
~~الشهادات الاستدلال به على جواز شهادة الأعمى لان النبي صلى الله عليه وسلم
~~عرف صوت مخرمة فاعتمد على معرفته به وخرج إليه ومعه القباء الذي خبأه له
~~واستنبط بعض المالكية منه جواز الشهادة على الخط وتعقب بأن PageV10P229
# الخطوط تشتبه أكثر مما تشتبه الأصوات وقد تقدم بقية ما يتعلق بذلك في
~~الشهادات وفيه رد على من زعم أن المسور لا صحبة له * الحديث الثاني (قوله
~~عن يزيد بن أبي حبيب) في رواية أحمد عن حجاج هو ابن محمد ms07948 وهاشم هو ابن
~~القاسم عن الليث حدثني يزيد بن أبي حبيب (قوله عن أبي الخير) هو مرثد بن
~~عبد الله اليزني وثبت كذلك في رواية أحمد المذكورة (قوله عن عقبة ابن عامر)
~~هو الجهني وصرح به في رواية عبد الحميد بن جعفر ومحمد بن إسحاق كلاهما عن
~~يزيد بن أبي حبيب عند أحمد (قوله فروج حرير) في رواية ابن إسحاق عند أحمد
~~فروج من حرير (قوله ثم صلى فيه) زاد في رواية ابن إسحاق وعبد الحميد عند
~~أحمد ثم صلى فيه المغرب (قوله ثم انصرف) في رواية ابن إسحاق فلما قضى صلاته
~~وفي رواية عبد الحميد فلما سلم من صلاته وهو المراد بالانصراف في رواية
~~الليث (قوله فنزعه نزعا شديدا) زاد أحمد في روايته عن حجاج وهاشم عنيفا أي
~~بقوة ومبادرة لذلك على خلاف عادته في الرفق والتأني وهو مما يؤكد أن
~~التحريم وقع حينئذ (قوله كالكاره له) زاد أحمد في رواية عبد الحميد بن جعفر
~~ثم ألقاه فقلنا يا رسول الله قد لبسته وصليت فيه (قوله ثم قال لا ينبغي
~~هذا) يحتمل أن تكون الإشارة للبس ويحتمل أن تكون للحرير فيتناول غير اللبس
~~من الاستعمال كالافتراش (قوله للمتقين) قال ابن بطال يمكن أن يكون نزعه
~~لكونه كان حريرا صرفا ويمكن أن يكون نزعه لأنه من جنس لباس الأعاجم وقد ورد
~~حديث ابن عمر رفعه من تشبه بقوم فهو منهم (قلت) أخرجه أبو داود بسند حسن
~~وهذا التردد مبني على تفسير المراد بالمتقين فإن كان المراد به مطلق المؤمن
~~حمل على الأول وإن كان المراد به قدرا زائدا على ذلك حمل على الثاني والله
~~أعلم قال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة اسم التقوى يعم جميع المؤمنين لكن
~~الناس فيه على درجات قال الله تعالى ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات الآية فكل من دخل في
~~الاسلام فقد اتقى أي وقى نفسه من الخلود في النار وهذا مقام العموم وأما
~~مقام ms07949 الخصوص فهو مقام الاحسان كما قال صلى الله عليه وسلم أن تعبد الله
~~كأنك تراه انتهى وقد رجع عياض أن المنع فيه لكونه حريرا واستدل لذلك بحديث
~~جابر الذي أخرجه مسلم في الباب من حديث عقبة وقد قدمت ذكره في كتاب الصلاة
~~وبينت هناك أن هذه القصة كانت مبتدأ تحريم لبس الحرير وقال القرطبي في
~~المفهم المراد بالمتقين المؤمنون لانهم الذين خافوا الله تعالى واتقوه
~~بإيمانهم وطاعتهم له وقال غيره لعل هذا من باب التهييج للمكلف على الاخذ
~~بذلك لان من سمع أن من فعل ذلك كان غير متق فهم منه أنه لا يفعله إلا
~~المستخف فيأنف من فعل ذلك لئلا يوصف بأنه غير متق واستدل به على تحريم
~~الحرير على الرجال دون النساء لان اللفظ لا يتناولهن على الراجح ودخولهن
~~بطريق التغليب مجاز يمنع منه ورود الأدلة الصريحة على إباحته لهن وسيأتي في
~~باب مفرد بعد قريب من عشرين بابا وعلى ان الصبيان لا يحرم عليهم لبسه لانهم
~~لا يوصفون بالتقوى وقد قال الجمهور بجواز إلباسهم ذلك في نحو العيد وأما في
~~غيره فكذلك في الأصح عند الشافعية وعكسه عند الحنابلة وفي وجه ثالث يمنع
~~بعد التمييز وفي الحديث أن لا كراهة في لبس الثياب الضيقة والمفرجة لمن
~~اعتادها أو احتاج إليها وقد أشرت إلى ذلك قريبا في باب لبس الجبة الضيقة
~~(قوله تابعه عبد الله بن يوسف عن الليث وقال غيره) يعني بسنده (فروج حرير)
~~أما رواية عبد الله بن يوسف فوصلها المؤلف PageV10P230
# رحمه الله في أوائل الصلاة وأما رواية غيره فوصلها أحمد عن حجاج بن محمد
~~وهاشم وهو أبو النضر ومسلم والنسائي عند قتيبة والحارث عن يونس بن محمد
~~المؤدب كلهم عن الليث وقد اختلف في المغايرة بين الروايتين على خمسة أوجه
~~أحدها التنوين والإضافة كما يقال ثوب خز بالإضافة وثوب خز بتنوين ثوب قاله
~~ابن التين احتمالا ثانيها ضم أوله وفتحه حكاه ابن التين رواية قال والفتح
~~أوجه لان فعولا لم يرد إلا في سبوح وقدوس ms07950 وفروخ يعني الفرخ من الدجاج انتهى
~~وقد قدمت في كتاب الصلاة حكاية جواز الضم عي أبي العلاء المعري وقال
~~القرطبي في المفهم حكى الضم والفتح والضم هو المعروف ثالثها تشديد الراء
~~وتخفيفها حكاه عياض ومن تبعه رابعها هل هو بجيم آخره أو خاء معجمة حكاه
~~عياض أيضا خامسها حكاه الكرماني قال الأول فروج من حرير بزيادة من والثاني
~~بحذفها (قلت) وزيادة من ليست في الصحيحين وقد ذكرناها عن رواية لأحمد (قوله
~~باب البرانس) جمع برنس بضم الموحدة والنون بينهما راء ساكنة وآخره مهملة
~~تقدم تفسيره في كتاب الحج وكذا شرح حديث ابن عمر المذكور فيه (قوله وقال لي
~~مسدد حدثنا معتمر) يعني ابن سليمان التيمي وقوله من خز بفتح المعجمة وتشديد
~~الزاي هو ما غلظ من الديباج وأصله من وبر الأرنب ويقال لذكر الأرنب خزز
~~بوزن عمر وسيأتي شرحه وحكمه في باب لبس القسي بعد أربعة عشر بابا وهذا
~~الأثر موصول لتصريح المصنف بقوله قال لي لكن لم يقع في رواية النسفي لفظ لي
~~فهو تعليق وقد رويناه موصولا في مسند مسدد رواية معاذ ابن المثنى عن مسدد
~~وكذا وصله ابن أبي شيبة عن ابن علية عن يحيى بن أبي إسحق قال رأيت على أنس
~~فذكر مثله وقد كره بعض السلف لبس البرنس لأنه كان من لباس الرهبان وقد سئل
~~مالك عنه فقال لا بأس به قيل فإنه من لبوس النصارى قال كان يلبس ههنا وقال
~~عبد الله بن أبي بكر ما كان أحد من القراء إلا له برنس وأخرج الطبراني من
~~حديث أبي قرصافة قال كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم برنسا فقال إلبسه
~~وفي سنده من لا يعرف ولعل من كرهه أخذ بعموم حديث على رفعه إياكم ولبوس
~~الرهبان فإنه من تزيا بهم أو تشبه فليس مني أخرجه الطبراني في الأوسط بسند
~~لا بأس به (قوله باب السراويل) ذكر فيه حديث ابن عباس رفعه من لم يجد إزارا
~~فليلبس سراويل وحديث ابن عمر فيما لا يلبس المحرم ms07951 من الثياب وقد تقدما
~~وشرحهما في كتاب الحج ولم يرد فيه حديث على شرطه وقد أخرج حديث الدعاء
~~للمتسرولات البزار من حديث علي بسند ضعيف وصح أنه صلى الله عليه وسلم اشترى
~~رجل سراويل من سويد ابن قيس أخرجه الأربعة وأحمد وصححه ابن حبان من حديثه
~~وأخرجه أحمد أيضا من حديث مالك بن عميرة الأسدي قال قدمت قبل مهاجرة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاشترى مني سراويل فأرجح لي وما كان ليشتريه عبثا
~~وإن كان غالب لبسه الازار وأخرج أبو يعلى والطبراني في الأوسط من حديث أبي
~~هريرة دخلت يوما السوق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس إلى البزاز
~~فاشترى سراويل بأربعة دراهم الحديث وفيه قلت يا رسول الله وأنك لتلبس
~~السراويل قال أجل في السفر والحضر والليل والنهار فإني أمرت بالتستر وفيه
~~يونس بن زياد البصري وهو ضعيف قال ابن القيم في الهدي اشترى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم السراويل والظاهر أنه إنما اشتراه ليلبسه ثم قال وروى في
~~حديث أنه لبس السراويل وكانوا يلبسونه في زمانه وباذنه (قلت) ويؤخذ
~~PageV10P231
# أدلة ذلك كله مما ذكرته ووقع في الاحياء للغزالي أن الثمن ثلاثة دراهم
~~والذي تقدم أنه أربعة دراهم أولى (قوله باب العمائم) ذكر فيه حديث ابن عمر
~~المذكور قبله من وجه آخر وقد سبق في الحج وكأنه لم يثبت عنده على شرطه في
~~العمامة شئ وقد ورد فيها الحديث الماضي في آخر باب من جر ثوبه من الخيلاء
~~من حديث عمرو بن حريث أنه قال كأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفها بين كتفيه أخرجه مسلم وعن أبي المليح بن
~~أسامة عن أبيه رفعه اعتموا تزدادوا حلما أخرجه الطبراني والترمذي في العلل
~~المفرد وضعفه البخاري وقد صححه الحاكم فلم يصب وله شاهد عند البزار عن ابن
~~عباس ضعيف أيضا وعن ركانة رفعه فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم أخرجه
~~أبو داود والترمذي وعن ابن عمر كان رسول ms07952 الله صلى الله عليه وسلم إذا اعتم
~~سدل عمامته بين كتفيه أخرجه الترمذي وفيه أن ابن عمر كان يفعله والقاسم
~~وسالم وأما مالك فقال أنه لم ير أحدا يفعله إلا عامر بن عبد الله بن الزبير
~~والله أعلم (قوله باب التقنع) بقاف ونون ثقيلة وهو تغطية الرأس وأكثر الوجه
~~برداء أو غيره (قوله وقال ابن عباس خرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه
~~عصابة دسماء) هذا طرف من حديث مسند عنده في مواضع منها في مناقب الأنصار في
~~باب أقبلوا من محسنهم ومن طريق عكرمة سمعت ابن عباس يقول خرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعليه ملحفة متعطفا بها على منكبيه وعليه عصابة دسماء
~~الحديث والدسماء بمهملتين والمد ضد النظيفة وقد يكون ذلك لونها في الأصل
~~ويؤيده أنه وقع في رواية أخرى عصابة سوداء (قوله وقال أنس عصب النبي صلى
~~الله عليه وسلم على رأسه حاشية برد) هو أيضا طرف من حديث أخرجه في الباب
~~المذكور من طريق هشام بن زيد بن أنس سمعت أنس بن مالك يقول فذكر الحديث
~~وفيه فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد عصب على رأسه حاشية برد ثم ذكر
~~حديث عائشة في شأن الهجرة بطوله وقد تقدم في السيرة النبوية أتم منه وتقدم
~~شرحه مستوفى والغرض منه قوله قال قائل لأبي بكر هذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مقبلا متقنعا في ساعة لم يكن يأتينا فيها وقوله فيه فدا لك في
~~رواية الكشميهني فدا له وقوله إن جاء به في هذه الساعة لأمر بفتح اللام
~~وبالتنوين مرفوعا واللام للتأكيد لان إن الساكنة مخففة من الثقيلة
~~وللكشميهني إلا لأمر وأن على هذا نافية وقوله أحث بمهملة ثم مثلثة ثقيلة في
~~رواية الكشميهني أحب بموحدة وأظنه تصحيفا وقوله ويرعى عليهما عامر بن فهيرة
~~منحة من غنم فيريحه أي يريح الذي يرعاه وللكشميهني فيريحها وقوله في رسلهما
~~بالتثنية في رواية الكشميهني PageV10P232
# في رسلها وكذا القول في قوله حتى ينعق بهما عنده بها قال الإسماعيلي ما
~~ذكره ms07953 من العصابة لا يدخل في التقنع فالتقنع تغطية الرأس والعصابة شد الخرقة
~~على ما أحاط بالعمامة (قلت) الجامع بينهما وضع شئ زائد على الرأس فوق
~~العمامة والله أعلم ونازع ابن القيم في كتاب الهدى من استدل بحديث التقنع
~~على مشروعية لبس الطيلسان بأن التقنع غير التطيلس وجزم بأنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يلبس الطيلسان ولا أحد من أصحابه ثم على تقدير أن يؤخذ من التقنع
~~بأنه صلى الله عليه وسلم لم يتقنع إلا لحاجة ويرد عليه حديث أنس كان صلى
~~الله عليه وسلم يكثر القناع وقد ثبت أنه قال من تشبه بقوم فهو منهم كما
~~تقدم معلقا في كتاب الجهاد من حديث ابن عمر ووصله أبو داود وعند الترمذي من
~~حديث أنس ليس منا من تشبه بغيرنا وقد ثبت عند مسلم من حديث النواس بن سمعان
~~في قصة الدجال يتبعه اليهود وعليهم الطيالسة وفي حديث أنس أنه رأى قوما
~~عليهم الطيالسة فقال كأنهم يهود خيبر وعورض بما أخرجه ابن سعد بسند مرسل
~~وصف لرسول الله صلى الله عليه وسلم الطيلسان فقال هذا ثوب لا يؤدي شكره
~~أخرجه كذا وإنما يصلح الاستدلال بقصة اليهود في الوقت الذي تكون الطيالسة
~~من شعارهم وقد ارتفع ذلك في هذه الأزمنة فصار داخلا في عموم المباح وقد
~~ذكره ابن عبد السلام في أمثلة البدعة المباحة وقد يصير من شعائر قوم فيصير
~~تركه من الاخلال بالمروءة كما نبه عليه الفقهاء أن الشئ قد يكون لقوم وتركه
~~بالعكس ومثل ابن الرفعة ذلك بالسوقي والفقيه في الطيلسان (قوله باب المغفر)
~~بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الفاء بعدها راء تقدم شرحه والكلام على حديث
~~أنس الذي في الباب في كتاب المغازي مستوفى وذكر ابن بطال هنا أن بعض
~~المتعسفين أنكر على مالك قوله في هذا الحديث وعلى رأسه المغفر وأنه تفرد به
~~قال والمحفوظ أنه دخل مكة وعليه عمامة سوداء ثم أجاب عن دعوى التفرد أنه
~~وجد في كتاب حديث الزهري تصنيف النسائي هذا الحديث من رواية الأوزاعي ms07954 عن
~~الزهري مثل ما رواه مالك وعن الحديث الآخر بأنه دخل وعلى رأسه المغفر وكانت
~~العمامة السوداء فوق المغفر (قلت) وقد ذكرت في شرح الحديث أن بضعة عشر نفسا
~~رووه عن الزهري غير مالك وبينت مخارجها وعللها بما أغنى عن أعادته والحمد
~~لله (قوله باب البرود) جمع بردة بضم الموحدة وسكون الراء بعدها مهملة قال
~~الجوهري كساء أسود مربع فيه صور تلبسه الاعراب (قوله والحبر) بكسر المهملة
~~وفتح الموحدة بعدها راء جمع حبرة يأتي شرحها في خامس أحاديث الباب (قوله
~~والشملة) بفتح المعجمة وسكون الميم ما يشتمل به من الأكسية أي يلتحف وذكر
~~فيه ستة أحاديث * الحديث الأول (قوله وقال خباب) بخاء معجمة وموحدتين
~~الأولى ثقيلة (قوله وهو متوسد بردته) في رواية الكشميهني بردة له وهذا طرف
~~من حديث تقدم موصولا في المبعث النبوي في باب ما لقي النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه بمكة وتقدم شرحه هناك * الثاني حديث أنس في قصة الأعرابي
~~والغرض منه قوله حتى نظرت إلى صفحة عاتق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~أثرت بها حاشية البرد وسيأتي شرحه في كتاب الأدب * الثالث حديث سهل بن سعد
~~جاءت امرأة ببردة قال سهل تدرون ما البردة قال نعم هي الشملة الحديث وقد
~~تقدم شرحه مستوفى في كتاب الجنائز في باب من استعد الكفن * الرابع حديث أبي
~~هريرة في السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب وسيأتي شرحه في كتاب
~~PageV10P233
# الرقاق والغرض منه هنا قوله فيه يرفع نمرة عليه والنمرة بفتح النون وكسر
~~الميم هي الشملة التي فيها خطوط ملونة كأنها أخذت من جلد النمر لاشتراكهما
~~في التلون * الخامس حديث أنس كان أحب الثياب إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يلبسها الحبرة وفي رواية أخرى أن أنسا قاله جواب سؤال قتادة له عن ذلك
~~فتضمن السلامة من تدليس قتادة قال الجوهري الحبرة بوزن عنبة برد يمان وقال
~~الهروي موشية مخططة وقال الداودي لونها أخضر لأنها لباس أهل الجنة كذا قال
~~وقال ابن بطال هي من ms07955 برود اليمن تصنع من قطن وكانت أشرف الثياب عندهم وقال
~~القرطبي سميت حبرة لأنها تحبر أي تزين والتحبير التزيين والتحسين * الحديث
~~السادس حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي سجى ببرد حبرة
~~(قوله سجى) بضم أوله وكسر الجيم الثقيلة أي غطى وزنا ومعنى يقال سجيت الميت
~~إذا مددت عليه الثوب وكأن المصنف رمز إلى ما جاء عن عمر بن الخطاب في ذلك
~~فأخرج أحمد من طريق الحسن البصري أن عمر بن الخطاب أراد أن ينهي عن حلل
~~الحبرة لأنها تصبغ بالبول فقال له أبي ليس ذلك لك فقد لبسهن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولبسناهن في عهده والحسن لم يسمع من عمر (قوله باب الأكسية
~~والخمائص) جمع خميصة بالخاء المعجمة والصاد المهملة وهي كساء من صوف أسود
~~أو خز مربعة لها أعلام ولا يسمى الكساء خميصة إلا أن كان لها علم ذكر فيه
~~أربعة أحاديث * الأول والثاني عن عائشة وابن عباس قالا لما نزل بضم أوله
~~على البناء للمجهول والمراد نزول الموت وقوله طفق يطرح خميصة له على وجهه
~~أي يجعلها على وجهه من الحمى فإذا اغتم كشفها وذكر الحديث في التحذير من
~~اتخاذ القبور مساجد وقد تقدم شرحه في كتاب الجنائز * (تنبيه) * ذكر أبو علي
~~الجياني أنه وقع في رواية أبي محمد الأصيلي عن أبي أحمد الجرجاني في هذا
~~الاسناد عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة عن أبيه عن عائشة
~~وابن عباس قال وقوله عن أبيه وهم وهي زيادة لا حاجة إليها PageV10P234
# * الثالث حديث أبي بردة وهو ابن أبي موسى الأشعري قال أخرجت إلينا عائشة
~~كساء وإزارا غليظا فقالت قبض روح رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين
~~تقدم هذا الحديث في أوائل الخمس وذكر له طريقا أخرى تعليقا زاد فيها وصف
~~الازار والكساء إزارا غليظا مما يصنع باليمن وكساء من هذه التي تدعونها
~~الملبدة والملبدة اسم مفعول من التلبيد وقال ثعلب يقال للرقعة التي يرقع
~~بها القميص لبدة وقال غيره ms07956 هي التي ضرب بعضها في بعض حتى تتراكب وتجتمع
~~وقال الداودي هو الثوب الضيق ولم يوافق * الرابع حديث عائشة في خميصة لها
~~أعلام وفي آخره وائتوني بانبجانية أبي جهم بن حذيفة بن غانم من بني عدي بن
~~كعب انتهى آخر الحديث عند قوله بانبجانية أبي جهم وبقية نسبه مدرج في الخبر
~~من كلام ابن شهاب وقد تقدم شرحه مستوفى في أوائل كتاب الصلاة (قوله باب
~~اشتمال الصماء) تقدم ضبطه وتفسيره وشرح حديث أبي سعيد في هذا الباب فيما
~~يتعلق بالاشتمال والاحتباء في باب ما يستر من العورة من كتاب الصلاة وقيل
~~في اشتمال الصماء أن يرمي بطرفي الثوب على شقه الأيسر فيصير جانبه الأيسر
~~مكشوفا ليس عليه من الغطاء شئ فتنكشف عورته إذا لم يكن عليه ثوب آخر فإذا
~~خالف بين طرفي الثوب الذي اشتمل به لم يكن صماء وتقدم الكلام أيضا على
~~اختلاف الرواة عن الزهري في شيخه فيه وعلى الليث أيضا وأما شرح البيعتين
~~فتقدم أيضا في البيوع وأما النهي عن الصلاة بعد العصر والصبح فتقدم في
~~أواخر أبواب المواقيت من كتاب الصلاة (قوله عبد الوهاب) هو ابن عبد المجيد
~~الثقفي جزم به المزي في الأطراف وقال في التهذيب وقع في بعض النسخ عبد
~~الوهاب بن عطاء وفيه نظر لان ابن عطاء لا تعرف له رواية عن عبيد الله وهو
~~ابن عمر العمري ولم يذكر أحد في رجال البخاري عبد الوهاب بن عطاء وقد أخرج
~~أبو نعيم في المستخرج هذا الحديث من رواية ابن خزيمة حدثنا بندار وهو محمد
~~بن بشار شيخ البخاري فيه حدثنا عبد الوهاب به ولم ينسبه أيضا وأخرجه مسلم
~~عن محمد بن المثنى عن عبد الوهاب به ولم ينسبه أيضا وهو الثقفي بلا ريب
~~وسيأتي بعد قليل نظير هذا وجزم الإسماعيلي بأنه الثقفي وقوله فيه أن يجعل
~~ثوبه على أحد عاتقيه فيبدوا أحد شقيه أي يظهر (قوله باب الاحتباء في ثوب
~~واحد) ذكر فيه حديثين تقدم شرحهما أيضا في الباب المشار إليه من كتاب ms07957
~~الصلاة وقوله في أول الاسناد الثاني حدثنا محمد غير منسوب هو ابن سلام
~~وشيخه مخلد بسكون المعجمة هو ابن يزيد (قوله باب الخميصة السوداء) تقدم
~~تفسير الخميصة في أوائل كتاب الصلاة قال الأصمعي الخمائص ثياب خز أو صوف
~~معلمة وهي سود كانت من لباس الناس وقال أبو عبيد هو كساء مربع له علمان
~~وقيل هي كساء PageV10P235
# رقيق من أي لون كان وقيل لا تسمى خميصة حتى تكون سوداء معلمة وذكر فيه
~~حديثين * الحديث الأول (قوله عن أبيه سعيد بن فلان بن سعيد بن العاص) كذا
~~قال البخاري عن أبي نعيم عن إسحاق بن سعيد عن أبيه فأبهم والد سعيد وأخرجه
~~أبو نعيم في المستخرج من طريق أبي خيثمة زهير ابن حرب عن الفضل بن دكين وهو
~~أبو نعيم حدثنا إسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص عن أبيه وسيأتي بعد
~~أبواب في باب ما يدعى لمن لبس ثوبا جديدا عن أبي الوليد عن إسحاق وفيه سياق
~~نسب إسحق إلى العاص مثل هذا وفيه التصريح بالتحديث من أبيه وبتحديث أم خالد
~~أيضا وكذا أخرجه ابن سعد عن أبي نعيم وأبي الوليد جميعا عن إسحاق (قوله عن
~~أم خالد بنت خالد) هي أمة بفتح الهمزة والميم مخففا كنيت بولدها خالد بن
~~الزبير بن العوام وكان الزبير تزوجها فكان لها منه خالد وعمرو ابنا الزبير
~~وذكر ابن سعد أنها ولدت بأرض الحبشة وقدمت مع أبيها بعد خيبر وهي تعقل
~~وأخرج من طريق أبي الأسود المدني عنها قالت كنت ممن اقرأ النبي صلى الله
~~عليه وسلم من النجاشي السلام وأبوها خالد بن سعيد بن العاص بن أمية أسلم
~~قديما ثالث ثلاثة أو رابع أربعة واستشهد بالشام في خلافة أبي بكر أو عمر
~~(قوله أتى النبي صلى الله عليه وسلم بثياب) لم أقف على اسم تعيين الجهة
~~التي حضرت منها الثياب المذكورة (قوله فقال من ترون أن نكسو هذه فسكت
~~القوم) لم أقف على تعيين أسمائهم (قوله فأتى بها تحمل) كذا فيه وفيه ms07958 التفات
~~أو تجريد ووقع في رواية أبى الوليد فأتى بي النبي صلى الله عليه وسلم وفيه
~~إشارة إلى صغر سنها إذ ذاك ولكن لا يمنع ذلك أن تكون حينئذ مميزة ووقع في
~~أول رواية سفيان بن عيينة الماضية في هجرة الحبشة قدمت من أرض الحبشة وأنا
~~جويرية ووقع في رواية خالد بن سعيد أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع
~~أبي وعلي قميص أصفر ولا معارضة بينهما لأنه يجوز أن يكون حين طلبها أتته مع
~~أبيها (قوله فألبسها) في رواية أبي الوليد فألبسنيها على منوال ما تقدم
~~(قوله قال أبلى وأخلقي) في رواية أبي الوليد وقال بزيادة واو قبل قال وقوله
~~أبلى بفتح الهزة وسكون الموحدة وكسر اللام أمر بالابلاء وكذا قوله أخلقي
~~بالمعجمة والقاف أمر بالأخلاق وهما بمعنى والعرب تطلق ذلك وتريد الدعاء
~~بطول البقاء للمخاطب بذلك أي أنها تطول حياتها حتى يبلى الثوب ويخلق قال
~~الخليل أبل وأخلق معناه عش وخرق ثيابك وأرقعها وأخلقت الثوب أخرجت باليه
~~ولفقته ووقع في رواية أبي زيد المروزي عن الفربري وأخلفي بالفاء وهي أوجه
~~من التي بالقاف لان الأولى تستلزم التأكيد إذ الابلاء والأخلاق بمعنى لكن
~~جاز العطف لتغاير اللفظين والثانية تفيد معنى زائدا وهو أنها إذا أبلته
~~أخلفت غيره وعلى ما قال الخليل لا تكون التي بالقاف للتأكيد لكن التي
~~بالفاء أيضا أولى ويؤيدها ما أخرجه أبو داود بسند صحيح عن أبي نضرة قال كان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لبس أحدهم ثوبا جديدا قيل له تبلى
~~ويخلف الله ووقع في رواية أبي الوليد أبلي وأخلقي مرتين (قوله وكان فيها
~~علم أخضر أو أصفر) وقع في رواية أبي النضر عن إسحاق بن سعيد عند أبي داود
~~أحمر بدل أخضر وكذا عند ابن سعد (قوله فقال يا أم خالد هذا سناه وسناه
~~بالحبشية) كذا هنا أي وسناه لفظة بالحبشية ولم يذكر معناها بالعربية وفي
~~رواية أبي الوليد فجعل ينظر إلى علم الخميصة ويشير بيده إلي ويقول يا أم ms07959
~~خالد هذا سنا ويا أم خالد هذا سنا والسنا بلسان الحبشة الحسن ووقع في رواية
~~خالد بن سعيد الماضية في الجهاد فقال سنه سنه وهي بالحبشة حسن وقد تقدم
~~ضبطها وشرحها هناك ووقع PageV10P236
# في رواية ابن عيينة المذكورة ويقول سناه سناه قال الحميدي يعني حسن حسن
~~وتقدم في الجهاد أن ابن المبارك فسره بذلك ووقع في رواية ابن سعد التصريح
~~بأنه من تفسير أم خالد ووقع في رواية خالد بن سعيد في الجهاد من الزيادة
~~وذهبت ألعب بخاتم النبوة فزبرني أبي وسيأتي بيان ذلك وبقية شرح ما اشتمل
~~عليه في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى * الحديث الثاني حديث أنس (قوله عن
~~ابن عون) هو عبد الله ومحمد هو ابن سيرين والاسناد كله بصريون وقد سبقت
~~الإشارة إلى هذا الاسناد في آخر باب تسمية المولود من كتاب العقيقة وتقدم
~~حديث أنس في تسمية الصبي المذكور وتحنيكه في كتاب الزكاة من طريق إسحق بن
~~أبي طلحة وتقدمت له طريق أخرى عن إسحاق أتم منها في كتاب الجنائز (قوله
~~وعليه خميصة حريثية) بمهملة وراء ومثلثة مصغر وأخره هاء تأنيث قال عياض كذا
~~لرواة البخاري وهي منسوبة إلى حريث رجل من قضاعة ووقع في رواية أبي السكن
~~خيبرية بالخاء المعجمة والموحدة نسبة إلى خيبر البلد المعروف قال واختلف
~~رواة مسلم فقيل كالأول ولبعضهم مثله لكن بواو بدل الراء ولا معنى لها
~~ولبعضهم جونية بفتح الجيم وسكون الواو بعدها نون نسبة إلى بني الجون أو إلى
~~لونها من السواد أو الحمرة أو البياض فإن العرب تسمي كل لون من هذه جونا
~~ولبعضهم بالتصغير ولبعضهم بضم الحاء المهملة والباقي مثله ولا معنى له
~~ولبعضهم كذلك لكن بمثناة نسبة إلى الحويت فقيل هي قبيلة وقيل شبهت بحسب
~~الخطوط الممتدة التي في الحوت (قلت) والذي يطابق الترجمة من جميع هذه
~~الروايات الجونية بالجيم والنون فإن الأشهر فيه أنه الأسود ولا يمنع ذلك
~~وروده في حديث الباب بلفظ الحريثية لان طرق الحديث يفسر بعضها بعضا فيكون
~~لونها أسود ms07960 وهي منسوبة إلى صانعها وقد أخرج أبو داود والنسائي والحاكم من
~~حديث عائشة أنها صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم جبة من صوف سوداء
~~فلبسها قال في النهاية المحفوظ المشهور جونية بالجيم والنون أي سوداء وأما
~~حريثية فلا أعرفها وطالما بحثت عنها فلم أقف لها على معنى وفي رواية حوتكية
~~ولعلها منسوبة إلى القصر فإن الحوتكي الرجل القصير الخطو أو هي منسوبة إلى
~~رجل يسمى حوتكا وقال النووي وقع لجميع رواة البخاري حونبية بفتح المهملة
~~وسكون الواو وفتح النون بعدها موحدة ثم تحتانية ثقيلة وفي بعضها بضم
~~المعجمة وفتح الواو وسكون التحتانية بعدها مثلثة وساق بعض ما تقدم ونقل عن
~~صاحب التحرير شارح مسلم حوتية نسبة إلى الحوت وهي قبيلة أو موضع ثم قال
~~القاضي عياض في المشارق هذه الروايات كلها تصحيف إلا الجونية بالجيم والنون
~~فهي منسوبة إلى بني الجون قبيلة من الأزد أو إلى لونها من السواد وإلا
~~الحريثية بالراء والمثلثة ووقع في نسخة الصغاني في الحاشية مقابل حريثية
~~هذا تصحيف والصواب حوتكية وكذا وقع في رواية الإسماعيلي أي قصيرة وهي في
~~معنى الشلمة ومنه حديث العرباض بن سارية كان يخرج علينا في الصفة وعليه
~~حوتكية (قوله باب الثياب الخضر) كذا للكشميهني وللمستملي والسرخسي ثياب
~~الخضر كقولهم مسجد الجامع قال ابن بطال الثياب الخضر من لباس الجنة وكفى
~~بذلك شرفا لها (قلت) وأخرج أبو داود من حديث أبي رمثة بكسر الراء وسكون
~~الميم بعدها مثلثة أنه رأى على النبي صلى الله عليه وسلم بردين أخضرين
~~(قوله حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب) هو الثقفي وصرح به الإسماعيلي
~~(قوله عن عكرمة) في رواية أبي يعلى حدثنا سويد بن سعيد حدثنا عبد الوهاب
~~الثقفي بسنده وزاد فيه عن ابن عباس (قوله إن رفاعة طلق امرأته فتزوجها
~~PageV10P237
# عبد الرحمن بن الزبير القرظي قالت عائشة وعليها خمار أخضر فشكت إليها) أي
~~إلى عائشة وفيه التفات وتجريد وفي قوله قالت عائشة ما يبين وهم رواية سويد
~~وأن الحديث من رواية عكرمة ms07961 عن عائشة (قوله والنساء ينصر بعضهن بعضا) جملة
~~معترضة وهي من كلام عكرمة وقد صرح وهيب ابن خالد في روايته عن أيوب بذلك
~~فقال بعد قوله لجلدها أشد خضرة من خمارها قال عكرمة والنساء ينصر بعضهن
~~بعضا رويناه في فوائد أبي عمرو بن السماك من طريق عفان عن وهيب قال
~~الكرماني خضرة جلدها يحتمل أن تكون لهزالها أو من ضرب زوجها لها (قلت)
~~وسياق القصة رجح الثاني (قوله قال وسمع أنها قد أتت) في رواية وهيب قال
~~فسمع بذلك زوجها (قوله ومعه ابنان) لم أقف على تسميتهما ووقع في رواية وهيب
~~بنون له (قوله لم تحلى أو لم تصلحي له) كذا بالشك وهو من الراوي وفي رواية
~~الكشميهني لا تحلين له ولا تصلحين له وذكر الكرماني أنه وقع في بعض
~~الروايات لم تحلين ثم أخذ في توجيهه وعرف بهذا الجواب وجه الجمع بين قولها
~~ما معه إلا مثل الهدبة وبين قوله صلى الله عليه وسلم حتى تذوقي عسيلته
~~وحاصله أنه رد عليها دعواها أما أولا فعلى طريق صدق زوجها فيما زعم أنه
~~ينفضها نفض الأديم وأما ثانيا فللإستدلال على صدقه بولديه اللذين كانا معه
~~(قوله وأبصر معه ابنين له فقال بنوك هؤلاء) فيه جواز إطلاق اللفظ الدال على
~~الجمع على الاثنين لكن وقع في رواية وهيب بصيغة الجمع فقال بنون له (قوله
~~تزعمين ما تزعمين) في رواية وهيب هذا الذي تزعمين أنه كذا وكذا وهو كناية
~~عما ادعت عليه من العنة وقد تقدمت مباحث قصة رفاعة وامرأته في كتاب الطلاق
~~وقوله لأنفضها نفض الأديم كناية بليغة في الغاية من ذلك لأنها أوقع في
~~النفس من التصريح لان الذي ينفض الأديم يحتاج إلى قوة ساعد وملازمة طويلة
~~قال الداودي يحتمل تشبيهها بالهدبة انكساره وأنه لا يتحرك وأن شدته لا تشتد
~~ويحتمل أنها كنت بذلك عن نحافته أو وصفته بذلك بالنسبة للأول قال ولهذا
~~يستحب نكاح البكر لأنها تظن الرجال سواء بخلاف الثيب (قوله باب الثياب
~~البيض) كأنه لم يثبت عنده على ms07962 شرطه فيها شئ صريح فاكتفى بما وقع في
~~الحديثين اللذين ذكرهما وقد أخرج أحمد وأصحاب السنن وصححه الحاكم من حديث
~~سمرة رفعه عليكم بالثياب البيض فالبسوها فإنها أطيب وأطهر وكفنوا فيها
~~موتاكم وأخرج أحمد وأصحاب السنن إلا النسائي وصححه الترمذي وابن حبان من
~~حديث ابن عباس بمعناه وفيه فإنها من خير ثيابكم * والحديث الأول من حديثي
~~الباب حديث سعد وهو ابن أبي وقاص تقدم في غزوة أحد وفيه تسمية الرجلين
~~وأنهما جبريل وميكائيل ولم يصب من زعم أن أحدهما إسرافيل * والحديث الثاني
~~عنه (قوله عن الحسين) هو ابن ذكوان المعلم البصري (قوله عن عبد الله بن
~~بريدة) أي ابن الحصيب الأسلمي وهو تابعي وشيخه تابعي أيضا إلا أنه أكبر منه
~~وأبو الأسود أيضا تابعي كبير كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم رجلا
~~(قوله أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب أبيض) في هذا القدر الغرض
~~المطلوب من هذا الحديث وبقيته تتعلق بكتاب الرقاق وقد أورده فيه من وجه آخر
~~مطولا ويأتي شرحه هناك إن شاء الله تعالى وفائدة وصفه الثوب وقوله أتيته
~~وهو نائم ثم أتيته وقد استيقظ PageV10P238
# الإشارة إلى استحضاره القصة بما فيها ليدل ذلك على إتقانه لها وقوله وأن
~~رغم أنف أبي ذر يجوز في الغين المعجمة الفتح والكسر أي ذل كأنه لصق بالرغام
~~وهو التراب وقوله قال أبو عبد الله هو البخاري (قوله هذا عند الموت أو قبله
~~إذا تاب) أي من الكفر (وندم) يريد شرح قوله ما من عبد قال لا إله إلا الله
~~ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة وحاصل ما أشار إليه أن الحديث محمول على من
~~وحد ربه ومات على ذلك تائبا من الذنوب التي أشير إليها في الحديث فإنه
~~موعود بهذا الحديث بدخول الجنة ابتداء وهذا في حقوق الله باتفاق أهل السنة
~~وأما حقوق العباد فيشترط ردها عند الأكثر وقيل بل هو كالأول ويثيب الله
~~صاحب الحق بما شاء وأما من تلبس بالذنوب المذكورة ومات من غير توبة ms07963 فظاهر
~~الحديث أنه أيضا داخل في ذلك لكن مذهب أهل السنة أنه في مشيئة الله تعالى
~~ويدل عليه حديث عبادة بن الصامت الماضي في كتاب الايمان فإن فيه ومن أتى
~~شيئا من ذلك فلم يعاقب به فأمره إلى الله تعالى أن شاء عاقبه وإن شاء عفا
~~عنه وهذا المفسر مقدم على المبهم وكل منهما يرد على المبتدعة من الخوارج
~~ومن المعتزلة الذين يدعون وجوب خلود من مات من مرتكبي الكبائر من غير توبة
~~في النار أعاذنا الله من ذلك بمنه وكرمه ونقل ابن التين عن الداودي أن كلام
~~البخاري خلاف ظاهر الحديث فإنه لو كانت التوبة مشترطة لم يقل وأن زنى وأن
~~سرق قال وإنما المراد أنه يدخل الجنة إما ابتداء وإما بعد ذلك والله أعلم
~~(قوله باب لبس الحرير للرجال وقدر ما يجوز منه) أي في بعض الثياب ووقع في
~~شرح ابن بطال ومستخرج أبي نعيم زيادة افتراشه في الترجمة والأولى ما عند
~~الجمهور وقد ترجم للافتراش مستقلا كما سيأتي بعد أبواب والحرير معروف وهو
~~عربي سمي بذلك لخلوصه يقال لكل خالص محرر وحررت الشئ خلصته من الاختلاط
~~بغيره وقيل هو فارسي معرب والتقييد بالرجال يخرج النساء وسيأتي في ترجمة
~~مستقلة قال ابن بطال اختلف في الحرير فقال قوم يحرم لبسه في كل الأحوال حتى
~~على النساء نقل ذلك عن علي وابن عمر وحذيفة وأبي موسى وابن الزبير ومن
~~التابعين عن الحسن وابن سيرين وقال قوم يجوز لبسه مطلقا وحملوا الأحاديث
~~الواردة في النهي عن لبسه على من لبسه خيلاء أو على التنزيه (قلت) وهذا
~~الثاني ساقط لثبوت الوعيد على لبسه وأما قول عياض حمل بعضهم النهي العام في
~~ذلك على الكراهة لا على التحريم فقد تعقبه ابن دقيق العيد فقال قد قال
~~القاضي عياض أن الاجماع انعقد بعد ابن الزبير ومن وافقه على تحريم الحرير
~~على الرجال وإباحته للنساء ذكر ذلك في الكلام على قول بن الزبير في الطريق
~~التي أخرجها مسلم ألا لا تلبسوا نساءكم الحرير فإني ms07964 سمعت عمر فذكر الحديث
~~الآتي في الباب قال فإثبات قول بالكراهة دون التحريم إما أن ينقض ما نقله
~~عن الاجماع وإما أن يثبت أن الحكم العام قبل التحريم على الرجال كان هو
~~الكراهة ثم انعقد الاجماع على التحريم على الرجال والإباحة للنساء ومقتضاه
~~نسخ الكراهة السابقة وهو بعيد جدا وأما ما أخرج عبد الرزاق عن معمر عن ثابت
~~عن أنس قال لقي عمر عبد الرحمن بن عوف فنهاه عن لبس الحرير فقال لو أطعتنا
~~للبسته معنا وهو يضحك فهو محمول على أن عبد الرحمن فهم من إذن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم له في لبس الحرير نسخ التحريم ولم ير تقييد الإباحة
~~بالحاجة كما سيأتي واختلف في علة تحريم الحرير على رأيين مشهورين أحدهما
~~الفخر والخيلاء والثاني لكونه ثوب رفاهية وزينة فيليق بزي النساء دون شهامة
~~الرجال ويحتمل علة ثالثة وهي PageV10P239
# التشبه بالمشركين قال ابن دقيق العيد وهذا قد يرجع إلى الأول لأنه من سمة
~~المشركين وقد يكون المعنيان معتبرين إلا أن المعنى الثاني لا يقتضي التحريم
~~لان الشافعي قال في الام ولا أكره لباس اللؤلؤ إلا للأدب فإنه زي النساء
~~واستشكل بثبوت اللعن للمتشبهين من الرجال بالنساء فإنه يقتضي منع ما كان
~~مخصوصا بالنساء في جنسه وهيئته وذكر بعضهم علة أخرى وهي السرف والله أعلم
~~والمذكور في هذا الباب خمسة أحاديث * الحديث الأول حديث عمر ذكره من طرق *
~~الأولى (قوله سمعت أبا عثمان النهدي قال أتانا كتاب عمر) كذا قال أكثر
~~أصحاب قتادة وشذ عمر بن عامر فقال عن قتادة عن أبي عثمان عن عثمان فذكر
~~المرفوع وأخرجه البزار وأشار إلى تفرده به فلو كان ضابطا لقلنا سمعه أبو
~~عثمان من كتاب عمر ثم سمعه من عثمان بن عفان لكن طرق الحديث تدل على أنه عن
~~عمر لا عن عثمان وقد ذكره أصحاب الأطراف في ترجمة أبي عثمان عن عمر وفيه
~~نظر لان المقصود بالكتابة إليه هو عتبة بن فرقد وأبو عثمان سمع الكتاب يقرأ
~~فأما أن تكون ms07965 روايته له عن عمر بطريق الوجادة وإما أن يكون بواسطة المكتوب
~~إليه وهو عتبة بن فرقد ولم يذكروه في رواية أبي عثمان عن عتبة وقد نبه
~~الدارقطني على أن هذا الحديث أصل في جواز الرواية بالكتابة عند الشيخين قال
~~ذلك بعد أن استدركه عليهما وفي ذلك رجوع منه عن الاستدراك عليه والله أعلم
~~(قوله ونحن مع عتبة بن فرقد) صحابي مشهور سمي أبوه باسم النجم واسم جده
~~يربوع بن حبيب بن مالك السلمي ويقال إن يربوع هو فرقد وأنه لقب له وكان
~~عتبة أميرا لعمر في فتوح بلاد الجزيرة (قوله بآذربيجان) تقدم ضبطها في
~~أوائل كتاب فضائل القرآن وذكر المعافى في تاريخ الموصل أن عتبة هو الذي
~~افتتحها سنة ثماني عشرة وروى شعبة عن حصين بن عبد الرحمن السلمي عن أم عاصم
~~امرأة عتبة أن عتبة غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوتين وأما قول
~~المعافى إنه شهد خيبر وقسم له رسول الله صلى الله عليه وسلم منها فلم يوافق
~~على ذلك وإنما أول مشاهده حنين وروينا في المعجم الصغير للطبراني من طريق
~~أم عاصم امرأة عتبة عن عتبة قال أخذني الشرى على عهد رسول الله فأمرني
~~فتجردت فوضع يده على بطني وظهري فعبق بي الطيب من يومئذ قالت أم عاصم كنا
~~عنده أربع نسوة فكنا تجتهد في الطيب وما كان هو يمسه وأنه كان لأطيبنا ريحا
~~(قوله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم) زاد الإسماعيلي فيه من طريق علي بن
~~الجعد عن شعبة بعد قوله مع عتبة بن فرقد أما بعد فاتزروا وارتدوا وانتعلوا
~~وألقوا الخفاف والسراويلات وعليكم بلباس أبيكم إسماعيل وإياكم والتنعم وزي
~~العجم وعليكم بالشمس فإنها حمام العرب وتمعددوا واخشوشنوا واخلولقوا
~~واقطعوا الركب وانزوا نزو وارموا الأغراض فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحديث (قوله نهى عن الحرير) أي عن لبس الحرير كما في الرواية التي تلي هذه
~~(قوله إلا هكذا) زاد الإسماعيلي في روايته من هذا الوجه وهكذا (قوله وأشار
~~بأصبعيه اللتين ms07966 تليان الابهام) المشير بذلك يأتي في رواية عاصم ما يقتضي
~~أنه النبي صلى الله عليه وسلم كما سأبينه (قوله اللتين تليان الابهام) يعني
~~السبابة والوسطى وصرح بذلك في رواية عاصم (قوله فيما علمنا أنه يعني
~~الاعلام) بفتح الهمزة جمع علم بالتحريك أي الذي حصل في علمنا أن المراد
~~بالمستثنى الاعلام وهو ما يكون في الثياب من تطريف وتطريز ونحوهما ووقع في
~~رواية مسلم والإسماعيلي فما بفتح الفاء بعدها حرف نفي عتمنا بمثناة بدل
~~اللام أي ما أبطأنا في معرفة ذلك لما سمعناه قال أبو عبيد العاتم البطئ
~~يقال عتم الرجل PageV10P240
# القرى إذا أخره * الطريق الثانية (قوله حدثنا أحمد بن يونس) هو ابن عبد
~~الله بن يونس نسب لجده وهو بذلك أشهر وشيخه زهير ابن معاوية أبو خيثمة
~~الجعفي وعاصم هو ابن سليمان الأحول وقد أخرجه مسلم عن أحمد بن يونس هذا
~~فبين جميع ذلك في سياقه (قوله كتب إلينا عمر) كذا للأكثر وكذا لمسلم
~~وللكشميهني كتب إليه أي إلى عتبة بن فرقد وكلتا الروايتين صواب فإنه كتب
~~إلى الأمير لأنه هو الذي يخاطبه وكتب إليهم كلهم بالحكم (قوله أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم) زاد فيه مسلم قبل هذا يا عتبة بن فرقد أنه ليس من كدك ولا
~~كد أبيك فأشبع المسلمين في رحالهم مما تشبع منه في رحلك وإياكم والتنعم وزي
~~أهل الشرك ولبس الحرير فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى فذكر الحديث
~~وبين أبو عوانة في صحيحه من وجه آخر سبب قول عمر ذلك فعنده في أوله أن عتبة
~~بن فرقد بعث إلى عمر مع غلام له بسلال فيها خبيص عليها اللبود فلما رآه عمر
~~قال أيشبع المسلمون في رحالهم من هذا قال لا فقال عمر لا أريده وكتب إلى
~~عتبة أنه ليس من كدك الحديث (قوله ورفع زهير الوسطى والسبابة) زاد مسلم في
~~روايته وضمهما * الطريق الثالثة (قوله يحيى) هو ابن سعيد القطان (قوله عن
~~التيمي) هو سليمان بن طرخان (قوله عن أبي عثمان قال ms07967 كنا مع عتبة فكتب إليه
~~عمر) في رواية مسلم من طريق جرير عن سليمان التيمي فجاءنا كتاب عمر وكذا
~~عند الإسماعيلي من طريق معتمر بن سليمان (قوله لا يلبس الحرير في الدنيا
~~إلا لم يلبس منه شئ في الآخرة) كذا للمستملي والسرخسي يلبس بضم أوله في
~~الموضعين وكذا للنسفي وقال في الآخرة منه وللكشميهني لا يلبس الحرير في
~~الدنيا إلا لم يلبس منه شيئا في الآخرة بفتح أوله على البناء الفاعل
~~والمراد به الرجل المكلف وأورده الكرماني بلفظ إلا من لم يلبسه قال وفي
~~أخرى إلا من ليس يلبس منه اه‍ وفي رواية مسلم المذكورة لا يلبس الحرير إلا
~~من ليس له منه شئ في الآخرة (قوله وأشار أبو عثمان بأصبعيه المسبحة
~~والوسطى) وقع هذا في رواية المستملي وحده وهو لا يخالف ما في رواية عاصم
~~فيجمع بأن النبي صلى الله عليه وسلم أشار أولا ثم نقله عنه عمر فبين بعد
~~ذلك بعض رواته صفة الإشارة (قوله حدثنا الحسن بن عمر) أي ابن شقيق الجرمي
~~بفتح الجيم وسكون الراء أبو علي البلخي كذا جزم به الكلاباذي وآخرون وشد
~~ابن عدي فقال هو ابن عمر بن إبراهيم العبدي (قلت) ولم أقف لهذا العبدي على
~~ترجمة إلا أن ابن حبان قال في الطبقة الرابعة من الثقات الحسن بن عمر بن
~~إبراهيم روى عن شعبة فلعله هذا وقد جزم صاحب المزهر أنه يكنى أبا بصير وأنه
~~من شيوخ البخاري وأنه أخرج له حديثين وأنه أخرج للحسن بن عمر بن شبة وأكثر
~~من ذلك (قلت) ولم أر في جميع البخاري بهذه الصورة إلا أربعة أحاديث أحدها
~~في باب الطواف بعد العصر من كتاب الحج قال فيه حدثنا الحسن بن عمر البصري
~~حدثنا يزيد بن زريع وهذا وآخر مثل هذا في الاستئذان والرابع في كتاب
~~الأحكام فساقه كما في سياق الحج سواء فتعين أنه هو وأما هذا والذي في
~~الاستئذان فعلى الاحتمال والأقرب أنه كما قال الأكثر (قوله معتمر) هو ابن
~~سليمان التيمي (قوله وأشار ms07968 أبو عثمان بأصبعيه المسبحة والوسطى) يريد أن
~~معتمر بن سليمان رواه عن أبيه عن أبي عثمان عن كتاب عمر وزاد هذه الزيادة
~~وهذا مما يؤيد أن رواية الأكثر في الطريق التي قبلها التي خلت عن هذه
~~الزيادة أولى من رواية المستملي التي أوردها فيه فإن هذا القدر زاده معتمر
~~بن سليمان في روايته عن أبيه ثم ظهر لي أن الذي زاده معتمر تفسير الإصبعين
~~فإن الإسماعيلي أخرجه من روايته ومن رواية يحيى PageV10P241
# القطان جميعا عن سليمان التيمي وقال في سياقه كنا مع عتبة بن فرقد فكتب
~~إليه عمر يحدثه بأشياء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفيما كتبه
~~إليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا لا يلبس الحرير في الدنيا من له
~~في الآخرة منه شئ إلا وأشار بأصبعيه فعرف أن زيادة معتمر تسمية الإصبعين
~~وقد أخرجه مسلم والإسماعيلي أيضا من طريق جرير عن سليمان وقال فيه بأصبعيه
~~اللتين تليان الابهام فرأيناها أزرار الطيالسة حين رأينا الطيالسة قال
~~القرطبي الأزرار جمع زر بتقديم الزاي ما يزرر به الثوب بعضه على بعض
~~والمراد به هنا أطراف الطيالسة والطيالسة جمع طيلسان وهو الثوب الذي له علم
~~وقد يكون كساء وكان للطيالسة التي رآها أعلام حرير في أطرافها (قلت) وقد
~~أغفل صاحب المشارق والنهاية في مادة ط ل س ذكر الطيالسة وكأنهما تركا ذلك
~~لشهرته لكن المعهود الآن ليس على الصفة المذكورة هنا وقد قال عياض في شرح
~~مسلم المراد بأزرار الطيالسة أطرافها ووقع في حديث أسماء بنت أبي بكر عند
~~مسلم أنها أخرجت جبة طيالسة كسروانية فقالت هذه جبة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهذا يدل على أن المراد بالطيالسة في هذا الحديث ما يلبس فيشمل
~~الجسد لا المعهود الآن ولم يقع في رواية أبي عثمان في الصحيحين في استثناء
~~ما يجوز من لبس الحرير إلا ذكر الإصبعين لكن وقع عند أبي داود من طريق حماد
~~بن سلمة عن عاصم الأحول في هذا الحديث أن النبي صلى ms07969 الله عليه وسلم نهى عن
~~الحرير إلا ما كان هكذا وهكذا إصبعين وثلاثة وأربعة ولمسلم من طريق سويد بن
~~غفلة بفتح المعجمة والفاء واللام الخفيفتين أن عمر خطب فقال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير إلا موضع إصبعين أو ثلاث أو أربع وأو هنا
~~للتنويع والتخيير وقد أخرجه ابن أبي شيبة من هذا الوجه بلفظ أن الحرير لا
~~يصلح منه إلا هكذا وهكذا وهكذا يعني إصبعين وثلاثا وأربعا وجنح الحليمي إلى
~~أن المراد بما وقع في رواية مسلم أن يكون في كل كم قدر إصبعين وهو تأويل
~~بعيد من سياق الحديث وقد وقع عند النسائي في رواية سويد لم يرخص في الديباج
~~الا في موضع أربعة أصابع * الحديث الثاني (قوله الحكم) هو ابن عتيبة بمثناة
~~ثم موحدة مصغر وابن أبي ليلى هو عبد الرحمن ووقع في رواية القابسي عن أبي
~~ليلى وهو غلط لكن كتب في الهامش الصواب ابن أبي ليلى (قوله كان حذيفة) هو
~~ابن اليمان وقد مضى شرح حديثه هذا في كتاب الأشربة (قوله الذهب والفضة
~~والحرير والديباج هي لهم في الدنيا ولكم في الآخرة) تمسك به من منع استعمال
~~النساء للحرير والديباج لان حذيفة استدل به على تحريم الشرب في إناء الفضة
~~وهو حرام على النساء والرجال جميعا فيكون الحرير كذلك والجواب أن الخطاب
~~بلفظ لكم للمذكر ودخول المؤنث فيه قد اختلف فيه والراجح عند الأصوليين عدم
~~دخولهن وأيضا فقد ثبت إباحة الحرير والذهب للنساء كما سيأتي التنبيه عليه
~~في باب الحرير للنساء قريبا وأيضا فإن هذا اللفظ مختصر وقد تقدم بلفظ لا
~~تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة والخطاب في ذلك
~~للذكور وحكم النساء في الافتراش سيأتي في باب افتراش الحرير قريبا وقوله هي
~~لهم في الدنيا تمسك به من قال أن الكافر ليس مخاطبا بالفروع وأجيب بأن
~~المراد هي شعارهم وزيهم في الدنيا ولا يدل ذلك على الاذن لهم في ذلك شرعا *
~~الحديث الثالث (قوله قال شعبة ms07970 فقلت أعن النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~شديدا عن النبي صلى الله عليه وسلم) وقع في رواية علي بن الجعد عن شعبة
~~سألت PageV10P242
# عبد العزيز بن صهيب عن الحرير فقال سمعت أنسا فقلت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال شديدا وهذا الجواب يحتمل أن يكون تقريرا لكونه مرفوعا إنما
~~حفظه حفظا شديدا ويحتمل أن يكون إنكارا أي جزمي برفعه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقع شديدا على وأبعد من قال المراد أنه رفع صوته رفعا شديدا وقال
~~الكرماني لفظة شديدا صفة لفعل محذوف وهو الغضب أي غضب عبد العزيز من سؤال
~~شعبة غضبا شديدا كذا قال ووجهه غير وجيه والاحتمال الأول عندي أوجه ولكنه
~~يؤيد الثاني أن أحمد أخرجه عن محمد بن جعفر عن شعبة فقال فيه سمعت أنسا
~~يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وأخرجه أيضا عن إسماعيل بن علية عن عبد
~~العزيز عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه مسلم أيضا من
~~طريق إسماعيل هذا * الحديث الرابع (قوله عن ثابت) هو البناني (قوله سمعت
~~ابن الزبير يخطب) زاد النسائي وهو على المنبر أخرجه عن قتيبة عن حماد بن
~~زيد به وأخرجه أحمد عن عفان عن حماد بلفظ يخطبنا (قوله قال محمد صلى الله
~~عليه وسلم) هذا من مرسل ابن الزبير ومراسيل الصحابة محتج بها عند جمهور من
~~لا يحتج بالمراسيل لانهم إما أن يكون عند الواحد منهم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو عن صحابي آخر واحتمال كونها عن تابعي لوجود رواية بعض الصحابة
~~عن بعض التابعين نادر لكن تبين من الروايتين اللتين بعد هذه أن ابن الزبير
~~إنما حمله عن النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة عمر ومع ذلك فلم أقف في شئ
~~من الطرق المتفقة عن عمر أنه رواه بلفظ لن بل الحديث عنه في جميع الطرق
~~بلفظ لم والله أعلم وابن الزبير قد حفظ من النبي صلى الله عليه وسلم عدة
~~أحاديث منها حديثه رأيت رسول ms07971 الله صلى الله عليه وسلم افتتح الصلاة فرفع
~~يديه أخرجه أحمد ومنها حديثه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو هكذا
~~وعقد ابن الزبير أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي ومنها حديثه أنه سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ينهى عن نبيذ الجر أخرجه أحمد أيضا (قوله لن يلبسه في
~~الآخرة) كذا في جميع الطرق عن ثابت وهو أوضح في النفي * الحديث الخامس
~~(قوله عن أبي ذبيان) بكسر المعجمة ويجوز ضمها بعدها موحدة ساكنة ثم تحتانية
~~هو التميمي البصري ماله في البخاري سوى هذا الموضع وقد وثقه النسائي ووقع
~~في رواية أبي علي بن السكن عن الفربري عن أبي ظبيان بظاء مشالة بدل الذال
~~وهو خطأ وأشد خطأ منه ما وقع في رواية أبي زيد المروزي عن الفربري عن أبي
~~دينار بمهملة مكسورة بعدها تحتانية ساكنة ونون ثم راء نبه على ذلك أبو محمد
~~الأصيلي (قوله سمعت ابن الزبير يقول سمعت عمر يقول) وقع في رواية النضر بن
~~شميل عن شعبة حدثنا خليفة بن كعب سمعت عبد الله بن الزبير يقول لا تلبسوا
~~نساءكم الحرير فإني سمعت عمر أخرجه النسائي وقد أخرجه النسائي أيضا من طريق
~~جعفر بن ميمون عن خليفة بن كعب فلم يذكر عمر في إسناده وشعبة أحفظ من جعفر
~~بن ميمون (قوله من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة) في رواية
~~الكشميهني لن يلبسه والمحفوظ من هذا الوجه لم وكذا أخرجه مسلم والنسائي
~~وزاد النسائي في رواية جعفر بن ميمون في آخره ومن لم يلبسه في الآخرة لم
~~يدخل الجنة قال الله تعالى ولباسهم فيها حرير وهذه الزيادة مدرجة في الخبر
~~وهي موقوفة علي ابن الزبير بين ذلك النسائي أيضا من طريق شعبة فذكر مثل سند
~~حديث الباب وفي آخره قال ابن الزبير فذكر الزيادة وكذا أخرجه الإسماعيلي من
~~طريق علي بن الجعد عن شعبة ولفظه فقال ابن الزبير من رأيه ومن لم يلبس
~~الحرير في الآخرة لم PageV10P243
# يدخل الجنة وذلك لقوله تعالى ولباسهم فيها ms07972 حرير وقد جاء مثل ذلك عن ابن
~~عمر أيضا أخرجه النسائي من طريق حفصة بنت سيرين عن خليفة بن كعب قال خطبنا
~~ابن الزبير فذكر الحديث المرفوع وزاد فقال قال ابن عمر إذا والله لا يدخل
~~الجنة قال الله ولباسهم فيها حرير وأخرج أحمد والنسائي وصححه الحاكم من
~~طريق داود السراج عن أبي سعيد فذكر الحديث المرفوع مثل حديث عمر هذا في
~~الباب وزاد وأن دخل الجنة لبسه أهل الجنة ولم يلبسه هو وهذا يحتمل أن يكون
~~أيضا مدرجا وعلى تقدير أن يكون الرفع محفوظا فهو من العام المخصوص
~~بالمكلفين من الرجال للأدلة الأخرى بجوازه للنساء وستأتي الإشارة إلى معنى
~~الوعيد فيه قريبا من طريق أخرى لرواية بن الزبير عن عمر (قوله وقال أبو
~~معمر) هو عبد الله بن معمر بن عمرو بن الحجاج وقد أكثر عنه البخاري ولم
~~يصرح في هذا الموضع عنه بالتحديث وقد أخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم في
~~مستخرجيهما من طريق يعقوب بن سفيان زاد الإسماعيلي ويحيى بن معلى الرازي
~~قالا حدثنا أبو معمر (قوله حدثنا عبد الوارث) هو ابن سعيد ويزيد هو الضبعي
~~المعروف بالرشك بكسر الراء وسكون المعجمة ومعاذة هي العدوية والاسناد من
~~مبتدئه إلى معاذة بصريون (قوله أخبرتني أم عمرو بنت عبد الله) جزم أبو نصر
~~الكلاباذي ومن تبعه بأنها بنت عبد الله بن الزبير ولم أرها منسوبة فيما
~~وقفت عليه من طرق هذا الحديث (قوله سمعت عبد الله بن الزبير سمع عمر) في
~~رواية الإسماعيلي سمعت من عبد الله بن الزبير يقول في خطبته أنه سمع من عمر
~~بن الخطاب (قوله نحوه) ساقه الإسماعيلي بلفظ فإنه لا يكساه في الآخرة وله
~~من طريق شيبان بن فروخ عن عبد الوارث فلا كساه الله في الآخرة * طريق أخرى
~~لحديث عمر (قوله حدثنا محمد بن بشار) هو بندار وعثمان هو ابن عمر بن فارس
~~والسند كله إلى عمران بن حطان بصريون وعمران هو السدوسي كان أحد الخوارج من
~~العقدية بل هو رئيسهم وشاعرهم وهو الذي مدح ms07973 ابن ملجم قاتل علي بالأبيات
~~المشهورة وأبوه حطان بكسر المهملة بعدها طاء مهملة ثقيلة وإنما أخرج له
~~البخاري على قاعدته في تخريج أحاديث المبتدع إذا كان صادق اللهجة متدينا
~~وقد قيل إن عمران تاب من بدعته وهو بعيد وقيل إن يحيى بن أبي كثير حمله عنه
~~قبل أن يبتدع فإنه كان تزوج امرأة من أقاربه تعتقد رأي الخوارج لينقلها عن
~~معتقدها فنقلته هي إلى معتقدها وليس له في البخاري سوى هذا الموضع وهو
~~متابعة وآخر في باب نقض الصور (قوله سألت عائشة عن الحرير فقالت ائت ابن
~~عباس فسله قال فسألته فقال سل ابن عمر) كذا في هذه الطريق وفي رواية حرب بن
~~شداد التي تذكر عقب هذه بالعكس أنه سأل ابن عباس فقال سل عائشة فسألها
~~فقالت سل ابن عمر (قوله أخبرني أبو حفص يعني عمر بن الخطاب) كذا في الأصل
~~(قوله فقلت صدق وما كذب أبو حفص) هو قول عمران بن حطان (قوله وقال عبد الله
~~بن رجاء) هو الغداني بضم المعجمة وتخفيف المهملة وهو من شيوخ البخاري أيضا
~~لكن لم يصرح في هذا بتحديثه (قوله حدثنا حرب) هو ابن شداد وزعم الكرماني
~~أنه ابن ميمون ونسبه لصاحب الكاشف وهو عجيب فإن صاحب الكاشف لم يرقم لحرب
~~بن ميمون علامة البخاري وإنما قال في ترجمة عبد الله بن رجاء روى عن حرب بن
~~ميمون ولا يلزم من كون عبد الله بن رجاء روى عنه أن لا يروي عن حرب بن شداد
~~بل روايته عن حرب بن شداد موجودة في غير هذا ويحيى هو ابن أبي كثير وأراد
~~البخاري بهذه الرواية تصريح يحيى PageV10P244
# بتحديث عمران له بهذا الحديث (قوله وقص الحديث) ساقه النسائي موصولا عن
~~عمرو بن منصور عن عبد الله بن رجاء عن حرب بن شداد بلفظ من لبس الحرير في
~~الدنيا فلا خلاق له في الآخرة وقد ذكر الدارقطني أن هذا اللفظ في حديث عمر
~~خطأ ولعل البخاري لم يسق اللفظ لهذا المعنى وفي هذه الأحاديث بيان ms07974 واضح لمن
~~قال يحرم على الرجال لبس الحرير للوعيد المذكور وقد تقدم شرح معناه في كتاب
~~الأشربة في شرح أول حديث منه فإن الحكم فيها واحد وهو نفي اللبس ونفي الشرب
~~في الآخرة وفي الجنة وحاصل أعدل الأقوال أن الفعل المذكور مقتض للعقوبة
~~المذكورة وقد يتخلف ذلك لمانع كالتوبة والحسنات التي توازن والمصائب التي
~~تكفر وكدعاء الولد بشرائط وكذا شفاعة من يؤذن له في الشفاعة وأعم من ذلك
~~كله عفو أرحم الراحمين وفيه حجة لمن أجاز لبس العلم من الحرير إذا كان في
~~الثوب وخصه بالقدر المذكور وهو أربع أصابع وهذا هو الأصح عند الشافعية وفيه
~~حجة على من أجاز العلم في الثوب مطلقا ولو زاد على أربعة أصابع وهو منقول
~~عن بعض المالكية وفيه حجة على من منع العلم في الثوب مطلقا وهو ثابت عن
~~الحسن وابن سيرين وغيرهما لكن يحتمل أن يكونوا منعوه ورعا وإلا فالحديث حجة
~~عليهم فلعلهم لم يبلغهم قال النووي وقد نقل مثل ذلك عن مالك وهو مذهب مردود
~~وكذا مذهب من أجاز بغير تقدير والله أعلم واستدل به على جواز لبس الثوب
~~المطرز بالحرير وهو ما جعل عليه طراز حرير مركب وكذلك المطرف وهو ما سجفت
~~أطرافه بسجف من حرير بالتقدير المذكور وقد يكون التطريز في نفس الثوب بعد
~~النسج وفيه احتمال ستأتي الإشارة إليه واستدل به أيضا على جواز لبس الثوب
~~الذي يخالطه من الحرير مقدار العلم سواء كان ذلك القدر مجموعا أو مفرقا وهو
~~قوي وسيأتي البحث في ذلك في باب القسي بعد بابين (قوله باب من مس الحرير من
~~غير لبس ويروي فيه عن الزبيدي عن الزهري عن أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم) ذكر المزي في الأطراف أنه أراد بهذا التعليق ما أخرجه أبو داود
~~والنسائي من رواية بقية عن الزبيدي بهذا الاسناد إلى أنس أنه رأى على أم
~~كلثوم بنت النبي صلى الله عليه وسلم بردا سيراء كذا قال وليس هذا مراد
~~البخاري والرؤية لا يقال لها مس ms07975 وأيضا فلو كان هذا الحديث مراده لجزم به
~~لأنه صحيح عنده على شرطه وقد أخرجه في باب الحرير للنساء من رواية شعيب عن
~~الزهري كما سيأتي قريبا وإنما أراد البخاري ما رويناه في المعجم الكبير
~~للطبراني وفي فوائد تمام من طريق عبد الله بن سالم الحمصي عن الزبيدي عن
~~الزهري عن أنس قال أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم حلة من استبرق فجعل ناس
~~يلمسونها بأيديهم ويتعجبون منها فقال النبي صلى الله عليه وسلم تعجبكم هذه
~~فوالله لمناديل سعد في الجنة أحسن منها قال الدارقطني في الافراد لم يروه
~~عن الزبيدي الا عبد الله ابن سالم ومما يؤكد ما قلته أن البخاري لما أخرج
~~في المناقب حديث البراء بن عازب في قصة سعد بن معاذ في هذا المعنى موصولا
~~قال بعده رواه الزهري عن أنس ولما صدر بحديث الزهري عن أنس المعلق هنا عقبة
~~بحديث البراء الموصول بعينه والله أعلم وقوله في حديث البراء فجعلنا نلمسه
~~جزم في المحكم بأنه بضم الميم في المضارع وقوله مناديل سعد قيل خص المناديل
~~بالذكر لكونها تمتهن فيكون ما فوقها أعلى منها بطريق الأولى قال ابن بطال
~~النهي عن لبس الحرير ليس من أجل نجاسة عينه بل من أجل أنه ليس من لباس
~~المتقين وعينه مع ذلك طاهرة فيجوز مسه وبيعه PageV10P245
# والانتفاع بثمنه وقد تقدم شئ مما يتعلق بالحديث المذكور في كتاب الهبة
~~(قوله باب افتراش الحرير) أي حكمة في الحل والحرمة (قوله وقال عبيدة) هو
~~ابن عمرو السلماني بسكون اللام وهو بفتح العين المهملة (قوله هو كلبسه)
~~وصله الحرث بن أبي أسامة من طريق محمد بن سيرين قال قلت لعبيدة افتراش
~~الحرير كلبسه قال نعم (قوله حدثنا على) هو ابن المديني (قوله حدثنا وهب بن
~~جرير) أي ابن أبي حازم (قوله أن نشرب في آنية الذهب والفضة وأن نأكل فيها)
~~تقدم البحث فيه في الأطعمة (قوله وعن لبس الحرير والديباج وأن نجلس عليه)
~~وقد أخرج البخاري ومسلم حديث حذيفة من عدة أوجه ليس ms07976 فيها هذه الزيادة وهي
~~قوله وأن نجلس عليه وهي حجة قوية لمن قال بمنع الجلوس على الحرير وهو قول
~~الجمهور خلافا لابن الماجشون والكوفيين وبعض الشافعية وأجاب بعض الحنفية
~~بأن لفظ نهى ليس صريحا في التحريم وبعضهم باحتمال أن يكون النهي ورد عن
~~مجموع اللبس والجلوس لا عن الجلوس بمفرده وهذا يرد على ابن بطال دعواه أن
~~الحديث نص في تحريم الجلوس على الحرير فإنه ليس بنص بل هو ظاهر وقد أخرج
~~ابن وهب في جامعه من حديث سعد بن أبي وقاص قال لان أقعد على جمر الغضا أحب
~~ألي من أن أقعد على مجلس من حرير وأدار بعض الحنفية الجواز والمنع على
~~اللبس لصحة الاخبار فيه قالوا والجلوس ليس بلبس واحتج الجمهور بحديث أنس
~~فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس ولان لبس كل شئ بحسبه واستدل به
~~على منع النساء من افتراش الحرير وهو ضعيف لان خطاب الذكور لا يتناول
~~المؤنث على الراجح ولعل الذي قال بالمنع تمسك فيه بالقياس على منع
~~استعمالهن آنية الذهب مع جواز لبسهن الحلي منه فكذلك يجوز لبسهن الحرير
~~ويمنعن من استعماله وهذا الوجه صححه الرافعي وصحح النووي الجواز واستدل به
~~على منع افتراش الرجل الحرير مع امرأته في فراشها ووجهه المجيز لذلك من
~~المالكية بأن المرأة فراش الرجل فكما جاز له أن يفترشها وعليها الحلي من
~~الذهب والحرير فكذلك يجوز له أن يجلس وينام معها على فراشها المباح لها *
~~(تنبيه) * الذي يمنع من الجلوس عليه هو ما منع من لبسه وهو ما صنع من حرير
~~صرف أو كان الحرير فيه أزيد من غيره كما سبق تقريره (قوله باب لبس القسي)
~~بفتح القاف وتشديد المهملة بعدها ياء نسبة وذكر أبو عبيد في غريب الحديث أن
~~أهل الحديث يقولونه بكسر القاف وأهل مصر يفتحونها وهي نسبة إلى بلد يقال
~~لها القس رأيتها ولم يعرفها الأصمعي وكذا قال الأكثر هي نسبة للقس قرية
~~بمصر منهم الطبري وابن سيده وقال الحازمي هي من ms07977 بلاد الساحل وقال المهلب هي
~~على ساحل مصر وهي حصن بالقرب من الفرما من جهة الشام وكذا وقع في حديث ابن
~~وهب أنها تلي الفرما والفرما بالفاء وراء مفتوحة وقال النووي هي بقرب تنيس
~~وهو متقارب وحكى أبو عبيد الهروي عن شمر اللغوي أنها بالزاي لا بالسين نسبة
~~إلى القز وهو الحرير فأبدلت الزاي سينا وحكى ابن الأثير في النهاية أن القس
~~الذي نسب إليه هو الصقيع سمي بذلك لبياضه وهو والذي قبله كلام من لم يعرف
~~القس القرية (قوله وقال عاصم عن أبي بردة قال قلنا لعلي ما القسية إلى
~~آخره) هذا طرف من حديث وصله مسلم من طريق عبد الله بن إدريس سمعت عاصم بن
~~كليب عن أبي بردة وهو ابن أبي موسى الأشعري عن علي قال نهاني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن لبس القسي وعن المياثر قال فأما القسي فثياب مضلعة
~~PageV10P246
# الحديث وأخرج مسلم من وجهين أخرين عن علي النهي عن لباس القسي لكن ليس
~~فيه تفسيره (قوله ثياب أتتنا من الشام أو من مصر) في رواية مسلم من مصر
~~والشام (قوله مضلعة فيها حرير) أي فيها خطوط عريضة كالأضلاع وحكى المنذري
~~أن المراد بالمضلع ما نسج بعضه وترك بعضه قوله فيها حرير يشعر بأنها ليست
~~حريرا صرفا وحكى النووي عن العلماء أنها ثياب مخلوطة بالحرير وقيل من الخز
~~وهو ردئ الحرير (قوله وفيها أمثال الأترج) أي أن الأضلاع التي فيها غليظة
~~معوجة ووقع في رواية مسلم فيها شبه كذا على الابهام وقد فسرته رواية
~~البخاري المعلقة ووقع لنا موصولا في أمالي المحاملي باللفظ الذي علقه
~~البخاري (قوله والميثرة) هي بكسر الميم وسكون التحتانية وفتح المثلثة بعدها
~~راء ثم هاء ولا همز فيها وأصلها من الوثارة أو الوثرة بكسر الواو وسكون
~~المثلثة والوثير هو الفراش الوطئ وامرأة وثيرة كثيرة اللحم (قوله كانت
~~النساء تصنعه لبعولتهن مثل القطائف يصفونها) أي يجعلونها كالصفة وحكى عياض
~~في رواية يصفرنها بكسر الفاء ثم راء وأظنه تصحيفا وإنما قال يصفونها ms07978 بلفظ
~~المذكر للإشارة إلى أن النساء يصنعن ذلك والرجال هم الذين يستعملونها في
~~ذلك وقال الزبيدي اللغوي والميثرة مرفقة كصفة السرج وقال الطبري هو وطاء
~~بوضع على سرج الفرس أو رحل البعير كانت النساء تصنعه لأزواجهن من الأرجوان
~~الأحمر ومن الديباج وكانت مراكب العجم وقيل هي أغشية للسروج من الحرير وقيل
~~هي سروج من الديباج فحصلنا على أربعة أقوال في تفسير المثيرة هل هي وطاء
~~للدابة أو لراكبها أو هي السرج نفسه أو غشاوة وقال أبو عبيد المياثر الحمر
~~كانت من مراكب العجم من حرير أو ديباج (قوله وقال جرير عن يزيد في حديثه
~~القسية إلى آخره) هو طرف أيضا من حديث وصله إبراهيم الحربي في غريب الحديث
~~له عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن أبي زياد عن
~~الحسن بن سهيل قال القسية ثياب مضلعة الحديث ووهم الدمياطي فضبط يزيد في
~~حاشية نسخته بالموحدة والراء مصغر فكأنه لما رأى التعليق الأول من رواية
~~أبي بردة بن أبي موسى ظن أن التعليق الثاني من رواية حفيده بريد بن عبد
~~الله بن أبي بردة وزعم الكرماني وتبعه بعض من لقيناه أن يزيد هذا هو ابن
~~رومان قال وجرير هو ابن حازم وليس كما قال والفيصل في ذلك رواية إبراهيم
~~الحربي وقد أخرج ابن ماجة أصل هذا الحديث من طريق علي بن مسهر عن يزيد بن
~~أبي زياد عن الحسن بن سهيل عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن المقدم قال يزيد قلت للحسن بن سهيل ما المقدم قال المسبغ بالعصفر
~~هذا القدر الذي ذكر ابن ماجة منه وبقيته هو هذا الموقوف على الحسن بن سهيل
~~وهو المراد بقول البخاري قال جرير عن يزيد في حديثه يريد أنه ليس من قول
~~يزيد بل من روايته عن غيره والله أعلم (قوله والميثرة جلود السباع) قال
~~النووي هو تفسير باطل مخالف لما أطبق عليه أهل الحديث (قلت) وليس هو بباطل
~~بل يمكن توجيهه ms07979 وهو ما إذا كانت الميثرة وطاء صنعت من جلد ثم حشيت والنهي
~~حينئذ عنها إما لأنها من زي الكفار وإما لأنها لا تعمل فيها الذكاة أو
~~لأنها لا تذكى غالبا فيكون فيه حجة لمن منع لبس ذلك ولو دبغ لكن الجمهور
~~على خلافه وأن الجلد يطهر بالدباغ وقد اختلف أيضا في الشعر هل يطهر بالدباغ
~~لكن الغالب على المياثر أن لا يكون فيها شعر وقد ثبت النهي عن الركوب على
~~جلود النمور أخرجه النسائي من حديث المقدام بن معد يكرب وهو مما يؤيد
~~PageV10P247
# التفسير المذكور ولأبي داود لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلد نمر (قوله
~~قال أبو عبد الله عاصم أكثر وأصح في الميثرة) يعني رواية عاصم في تفسير
~~الميثرة أكثر طرقا وأصح من رواية يزيد وهذا الكلام لم يقع في رواية أبي ذر
~~ولا النسفي وأطلق في حديث على المياثر وقيدها في حديث البراء بالحمر وسيأتي
~~الكلام على ذلك في باب الثوب الأحمر إن شاء الله تعالى وقوله في الحديث
~~الثاني أخبرنا عبد الله هو ابن المبارك وسفيان هو الثوري وقوله نهانا في
~~رواية الكشميهني نهى وقوله عن المياثر الحمر وعن القسي هو طرف من حديث أوله
~~أمرنا بسبع ونهانا عن سبع وسيأتي بتمامه في باب المياثر الحمر بعد أبواب
~~واستدل بالنهي عن لبس القسي على منع لبس ما خالطه الحرير من الثياب لتفسير
~~القسي بأنه ما خالط غير الحرير فيه الحرير ويؤيده عطف الحرير على القسي في
~~حديث البراء ووقع كذلك في حديث على عند أبي داود والنسائي وأحمد بسند صحيح
~~على شرط الشيخين من طريق عبيدة بن عمرو عن علي قال نهاني النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن القسي والحرير ويحتمل أن تكون المغايرة باعتبار النوع فيكون
~~الكل من الحرير كما وقع عطف الديباج على الحرير في حديث حذيفة الماضي قريبا
~~ولكن الذي يظهر من سياق طرق الحديث في تفسير القسي أنه الذي يخالط الحرير
~~لا أنه الحرير الصرف فعلى هذا يحرم لبس الثوب الذي خالطه الحرير ms07980 وهو قول
~~بعض الصحابة كابن عمر والتابعين كابن سيرين وذهب الجمهور إلى جواز لبس ما
~~خالطه الحرير إذا كان غير الحرير الأغلب وعمدتهم في ذلك ما تقدم في تفسير
~~الحلة السيراء وما انضاف إلى ذلك من الرخصة في العلم في الثوب إذا كان من
~~حرير كما تقدم تقريره في حديث عمر قال ابن دقيق العيد وهو قياس في معنى
~~الأصل لكن لا يلزم من جواز ذلك جواز كل مختلط وإنما يجوز منه ما كان مجموع
~~الحرير فيه قدر أربع أصابع لو كانت منفردة بالنسبة لجميع الثوب فيكون المنع
~~من لبس الحرير شاملا للخالص والمختلط وبعد الاستثناء يقتصر على القدر
~~المستثنى وهو أربع أصابع إذا كانت منفردة ويلتحق بها في المعنى ما إذا كانت
~~مختلطة قال وقد توسع الشافعية في ذلك ولهم طريقان أحدهما وهو الراجح اعتبار
~~الوزن فإن كان الحرير أقل وزنا لم يحرم أو أكثر حرم وأن استويا فوجهان
~~اختلف الترجيح فيهما عندهم والطريق الثاني أن الاعتبار بالقلة والكثرة
~~بالظهور وهذا اختيار القفال ومن تبعه وعند المالكية في المختلط أقوال
~~ثالثها الكراهة ومنهم من فرق بين الخز وبين المختلط بقطن ونحوه فأجاز الخز
~~ومنع الآخر وهذا مبني على تفسير الخز وقد تقدم في بعض تفاسير القسي أنه
~~الخز فمن قال أنه ردئ الحرير فهو الذي يتنزل عليه القول المذكور ومن قال
~~أنه ما كان من وبر فخلط بحرير لم يتجه التفصيل المذكور واحتج أيضا من أجاز
~~لبس المختلط بحديث ابن عباس إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الثوب المصمت من الحرير فأما العلم من الحرير وسدى الثوب فلا بأس به أخرجه
~~الطبراني بسند حسن هكذا وأصله عند أبي داود وأخرجه الحاكم بسند صحيح بلفظ
~~إنما نهى عن المصمت إذا كان حريرا وللطبراني من طريق ثالث نهى عن مصمت
~~الحرير فأما ما كان سدا من قطن أو كتان فلا بأس به واستدل ابن العربي
~~للجواز أيضا بأن النهي عن الحرير حقيقة في الخالص والاذن في القطن ونحوه ms07981
~~صريح فإذا خلط بحيث لا يسمى حريرا بحيث لا يتناوله الاسم ولا تشمله علة
~~التحريم خرج عن الممنوع فجاز وقد ثبت لبس الخز عن جماعة من الصحابة وغيرهم
~~قال أبو داود لبسه عشرون نفسا PageV10P248
# من الصحابة وأكثر وأورده ابن أبي شيبة عن جمع منهم وعن طائفة من التابعين
~~بأسانيد جياد وأعلى ما ورد في ذلك ما أخرجه أبو داود والنسائي من طريق عبد
~~الله بن سعد الدشتكي عن أبيه قال رأيت رجلا على بغلة وعليه عمامة خز سوداء
~~وهو يقول كسانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرج ابن أبي شيبة من طريق
~~عمار بن أبي عمار قال أتت مروان بن الحكم مطارف خز فكساها أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والأصح في تفسير الخز أنه ثياب سداها من حرير ولحمتها
~~من غيره وقيل تنسج مخلوطة من حرير وصوف أو نحوه وقيل أصله اسم دابة يقال
~~لها الخز سمي الثوب المتخذ من وبره خزا لنعومته ثم أطلق على ما يخلط
~~بالحرير لنعومة الحرير وعلى هذا فلا يصح الاستدلال بلبسه على جواز لبس ما
~~يخالطه الحرير ما لم يتحقق أن الخز الذي لبسه السلف كان من المخلوط بالحرير
~~والله أعلم وأجاز الحنفية والحنابلة لبس الخز ما لم يكن فيه شهرة وعن مالك
~~الكراهة وهذا كله في الخز وأما القز بالقاف بدل الخاء المعجمة فقال الرافعي
~~عد الأئمة القز من الحرير وحرموه على الرجال ولو كان كمد اللون ونقل الامام
~~الاتفاق عليه لكن حكى المتولي في التتمة وجها أنه لا يحرم لأنه ليس من ثياب
~~الزينة قال ابن دقيق العيد أن كان مراده بالقز ما نطلقه نحن الآن عليه فليس
~~يخرج عن اسم الحرير فيحرم ولا اعتبار بكمودة اللون ولا بكونه ليس من ثياب
~~الزينة فإن كلا منهما تعليل ضعيف لا أثر له بعد انطلاق الاسم عليه أه‍
~~كلامه ولم يتعرض لمقابل التقسيم وهو وأن كان المراد به شيئا آخر فيتجه
~~كلامه والذي يظهر أن مراده به ردئ الحرير وهو نحو ms07982 ما تقدم في الخز ولأجل
~~ذلك وصفه بكمودة اللون والله أعلم (قوله باب ما يرخص للرجال من الحرير
~~للحكة) بكسر المهملة وتشديد الكاف نوع من الجرب أعاذنا الله تعالى منه وذكر
~~الحكة مثالا لا قيدا وقد ترجم له في الجهاد الحرير للجرب وتقدم أن الراجح
~~أنه بالمهملة وسكون الراء (قوله حدثني محمد) كذا للأكثر غير منسوب ووقع في
~~رواية أبي علي بن السكن حدثنا محمد بن سلام وبه جزم المزي في الأطراف (قوله
~~عن أنس) وقع في رواية يحيى القطان عن شعبة عن قتادة سمعت أنسا وقد تقدمت في
~~الجهاد (قوله للزبير وعبد الرحمن في لبس الحرير لحكة بهما) أي لأجل الحكة
~~وفي رواية سعيد عن قتادة من حكة كانت بهما وفي رواية همام عن قتادة أنهما
~~شكيا إلى النبي صلى الله عليه وسلم القمل وقد تقدمتا في الجهاد وكأن الحكة
~~نشأت من أثر القمل وتقدمت مباحثه في كتاب الجهاد قال الطبري فيه دلالة على
~~أن النهي عن لبس الحرير لا يدخل فيه من كانت به علة يخففها لبس الحرير
~~انتهى ويلتحق بذلك ما يقي من الحر أو البرد حيث لا يوجد غيره وقد تقدم في
~~الجهاد أن بعض الشافعية خص الجواز بالسفر دون الحضر واختاره ابن الصلاح
~~وخصه النووي في الروضة مع ذلك بالحكة ونقله الرافعي في القمل أيضا *
~~(تنبيه) * وقع في الوسيط للغزالي أن الذي رخص له في لبس الحرير حمزة بن عبد
~~المطلب وغلطوه وفي وجه للشافعية أن الرخصة خاصة بالزبير وعبد الرحمن وقد
~~تقدم في الجهاد عن عمر ما يوافقه (قوله باب الحرير للنساء) كأنه لم يثبت
~~عنده الحديثان المشهوران في تخصيص النهي بالرجال صريحا فاكتفى بما يدل على
~~ذلك وقد أخرج أحمد وأصحاب السنن وصححه ابن حبان والحاكم من حديث علي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخذ حريرا وذهبا فقال هذان حرامان على ذكور أمتي
~~حل لاناثهم وأخرج أبو داود والنسائي وصححه الترمذي والحاكم من PageV10P249
# حديث أبي موسى وأعله ابن حبان وغيره بالانقطاع وأن ms07983 رواية سعيد بن أبي هند
~~لم تسمع من أبي موسى وأخرج أحمد والطحاوي وصححه من حديث مسلمة بن مخلد أنه
~~قال لعقبة بن عامر قم فحدث بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~سمعته يقول الذهب والحرير حرام على ذكور أمتي حل لاناثهم قال الشيخ أبو
~~محمد بن أبي جمرة إن قلنا إن تخصيص النهي للرجال لحكمة فالذي يظهر أنه
~~سبحانه وتعالى علم قلة صبرهن عن التزين فلطف بهن في إباحته ولان تزيينهن
~~غالبا إنما هو للأزواج وقد ورد أن حسن التبعل من الايمان قال ويستنبط من
~~هذا أن الفحل لا يصلح له أن يبالغ في استعمال الملذوذات لكون ذلك من صفات
~~الإناث وذكر المصنف فيه ثلاثة أحاديث * الحديث الأول (قوله عن عبد الملك بن
~~ميسرة) بفتح الميم وتحتانية ساكنة ثم مهملة هو الهلالي أبو زيد الزراد بزاي
~~ثم راء ثقيلة وقد تقدم في النفقات من وجه آخر عن شعبة أخبرني عبد الملك
~~ولشعبة فيه إسناد آخر أخرجه مسلم من رواية معاذ عنه عن أبي عون الثقفي عن
~~أبي صالح الحنفي عن علي (قوله عن زيد بن وهب) كذا للأكثر وتقدم كذلك في
~~الهبة والنفقات وكذا عند مسلم ووقع في رواية علي بن السكن هنا وحده عن
~~النزال بن سبرة بدل زيد بن وهب وهو وهم كأنه انتقل من حديث إلي حديث لان
~~رواية عبد الملك عن النزال عن علي إنما هي في الشرب قائما كما تقدم في
~~الأشربة وقد وافق الجماعة في الموضعين الآخرين وزيد بن وهب هو الجهني الثقة
~~المشهور من كبار التابعين وما له في البخاري عن علي سوى هذا الحديث وتقدم
~~في الهبة بلفظ سمعت زيد بن وهب (قوله أهدى) (1) بفتح أوله (قوله إلى)
~~بتشديد الياء ووقع في رواية أبي صالح المذكورة أهديت لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حلة فبعث بها إلى ولمسلم أيضا من وجه آخر عن أبي صالح عن علي أن
~~أكيدر دومة أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم ms07984 ثوب حرير فأعطاه عليا وفي
~~رواية للطحاوي أهدى أمير أذربيجان إلى النبي صلى الله عليه وسلم حلة مسيرة
~~بحرير وسنده ضعيف (قوله حلة سيراء) قال أبو عبيد الحلل برود اليمن والحلة
~~إزار ورداء ونقله ابن الأثير وزاد إذا كان من جنس واحد وقال ابن سيده في
~~المحكم الحلة برد أو غيره وحكى عياض أن أصل تسمية الثوبين حلة أنهما يكونان
~~جديدين كما حل طيهما وقيل لا يكون الثوبان حلة حتى يلبس أحدهما فوق الآخر
~~فإذا كان فوقه فقد حل عليه والأول أشهر والسيراء بكسر المهملة وفتح
~~التحتانية والراء مع المد قال الخليل ليس في الكلام فعلاء بكسر أوله مع
~~المد سوى سيراء وحولاء وهو الماء الذي يخرج على رأس الولد وعنباء لغة في
~~العنب قال مالك هو الوشي من الحرير كذا قال والوشي بفتح الواو وسكون
~~المعجمة بعدها تحتانية وقال الأصمعي ثياب فيها خطوط من حرير أو قز وإنما
~~قيل لها سيراء لتسيير الخطوط فيها وقال الخليل ثوب مضلع بالحرير وقيل مختلف
~~الألوان فيه خطوط ممتدة كأنها السيور ووقع عند أبي داود في حديث أنس أنه
~~رأى على أم كلثوم حلة سيراء والسيراء المضلع بالقز وقد جزم ابن بطال كما
~~سيأتي في ثالث أحاديث الباب أنه من تفسير الزهري وقال ابن سيده هو ضرب من
~~البرود وقيل ثوب مسير فيه خطوط يعمل من القز وقيل ثياب من اليمن وقال
~~الجوهري برد فيه خطوط صفر ونقل عياض عن سيبويه قال لم يأت فعلاء صفة لكن
~~اسما وهو الحرير الصافي واختلف في قوله حلة سيراء هل هو بالإضافة أو لا
~~فوقع عند الأكثر بتنوين حلة على أن سيراء عطف بيان أو نعت وجزم القرطبي
~~بأنه الرواية وقال PageV10P250
# الخطابي قالوا حلة سيراء كما قالوا ناقة عشراء ونقل عياض عن أبي مروان بن
~~السراج أنه بالإضافة قال عياض وكذا ضبطناه عن متقني شيوخنا وقال النووي أنه
~~قول المحققين ومتقني العربية وأنه من إضافة الشئ لصفته كما قالوا ثوب خز
~~(قوله فخرجت فيها) في رواية ms07985 أبي صالح عن علي فلبستها (قوله فرأيت الغضب في
~~وجهه) زاد مسلم في رواية أبي صالح فقال أني لم أبعث بها إليك لتلبسها إنما
~~بعثت بها إليك لتشققها خمرا بين النساء وله في أخرى شققها خمرا بين الفواطم
~~(قوله فشققتها بين نسائي) أي قطعتها ففرقتها عليهن خمرا والخمر بضم المعجمة
~~والميم جمع خمار بكسر أوله والتخفيف ما تغطي به المرأة رأسها والمراد بقوله
~~نسائي ما فسره في رواية أبي صالح حيث قال بين الفواطم ووقع في رواية
~~النسائي حيث قال فرجعت إلى فاطمة فشققتها فقالت ماذا جئت به قلت نهاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن لبسها فالبسيها وأكسي نساءك وفي هذه الرواية أن
~~عليا إنما شققها بإذن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو محمد بن قتيبة
~~المراد بالفواطم فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم وفاطمة بنت أسد بن
~~هاشم والدة علي ولا أعرف الثالثة وذكر أبو منصور الأزهري أنها فاطمة بنت
~~حمزة بن عبد المطلب وقد أخرج الطحاوي وابن أبي الدنيا في كتاب الهدايا وعبد
~~الغني بن سعيد في المبهمات وابن عبد البر كلهم من طريق يزيد بن أبي زياد عن
~~أبي فاختة عن هبيرة بن يريم بتحتانية أوله ثم راء وزن عظيم عن علي في نحو
~~هذه القصة قال فشققت منها أربعة أخمرة فذكر الثلاث المذكورات قال ونسي يزيد
~~الرابعة وفي رواية الطحاوي خمارا لفاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي وخمارا
~~لفاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم وخمارا لفاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب
~~وخمارا لفاطمة أخرى قد نسيتها فقال عياض لعلها فاطمة امرأة عقيل ابن أبي
~~طالب وهي بنت شيبة بن ربيعة وقيل بنت عتبة بن ربيعة وقيل بنت الوليد بن
~~عتبة وامرأة عقيل هذه هي التي لما تخاصمت مع عقيل بعث عثمان معاوية وابن
~~عباس حكمين بينهما ذكره مالك في المدونة وغيره واستدل بهذا الحديث على جواز
~~تأخير البيان عن وقت الخطاب لان النبي صلى الله عليه وسلم أرسل الحلة إلى ms07986
~~علي فبنى علي على ظاهر الارسال فانتفع بها في أشهر ما صنعت له وهو اللبس
~~فبين له النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يبح له لبسها وإنما بعث بها إليه
~~ليكسوها غيره ممن تباح له وهذا كله أن كانت القصة وقعت بعد النهي عن لبس
~~الرجال الحرير وسيأتي مزيد لهذا في الحديث الذي بعده * الحديث الثاني (قوله
~~جويرية) بالجيم والراء مصغر وبعد الراء تحتانية مفتوحة (قوله عن عبد الله)
~~هو ابن عمر (قوله أن عمر رأى حلة سيراء) هكذا رواه أكثر أصحاب نافع وأخرجه
~~النسائي من رواية عبيد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر عن عمر أنه
~~رأى حلة فجعله في مسند عمر قال الدارقطني المحفوظ أنه من مسند ابن عمر
~~وسيراء تقدم ضبطها وتفسيرها في الحديث الذي قبله ووقع في رواية مالك عن
~~نافع كما تقدم في كتاب الجمعة أن ذلك كان على باب المسجد وفي رواية ابن
~~إسحاق عن نافع عند النسائي أن عمر كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~السوق فرأى الحلة ولا تخالف بين الروايتين لان طرف السوق كان يصل إلى قرب
~~باب المسجد (قوله تباع) في رواية جرير بن حازم عن نافع عند مسلم رأى عمر
~~عطاردا التميمي يقيم حلة بالسوق وكان رجلا يغشى الملوك ويصيب منهم وأخرج
~~الطبراني من طريق أبي مجلز عن حفصة بنت عمر أن عطارد بن حاجب جاء بثوب من
~~ديباج كساه إياه كسرى PageV10P251
# فقال عمر ألا أشتريه لك يا رسول الله ومن طريق عبد الرحمن بن عمرو بن
~~معاذ عن عطارد نفسه أنه أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثوب ديباج كساه
~~إياه كسرى والجمع بينهما أن عطاردا لما أقامه في السوق ليباع لم يتفق له
~~بيعه فأهداه للنبي صلى الله عليه وسلم وعطارد هذا هو ابن حاجب بن زرارة بن
~~عدس بمهملات الدارمي يكنى أبا عكرشة بشين معجمة كان من جملة وفد بني تميم
~~أصحاب الحجرات وقد أسلم وحسن إسلامه واستعمله النبي ms07987 صلى الله عليه وسلم على
~~صدقات قومه وكان أبوه من رؤساء بني تميم في الجاهلية وقصته مع كسرى في رهنه
~~قوسه عوضا عن جمع كثير من العرب عند كسرى مشهورة حتى ضرب المثل بقوس حاجب
~~(قوله لو ابتعتها فلبستها) في رواية سالم عن ابن عمر كما تقدم في العيدين
~~ابتع هذه فتجمل بها وكان عمر أشار بشرائها وتمناه (قوله للوفد إذا أتوك) في
~~رواية جرير بن حازم لوفود العرب وكأنه خصه بالعرب لانهم كانوا إذ ذاك
~~الوفود في الغالب لان مكة لما فتحت بادر العرب بإسلامهم فكان كل قبيلة ترسل
~~كبراءها ليسلموا ويتعلموا ويرجعوا إلى قومهم فيدعوهم إلى الاسلام ويعلموهم
~~(قوله والجمعة) في رواية سالم العيد بدل الجمعة وجمع ابن إسحاق عن نافع ما
~~تضمنته الروايتان أخرجه النسائي بلفظ فتجمل بها لوفود العرب إذا أتوك وإذا
~~خطبت الناس في يوم عيد وغيره (قوله إنما يلبس هذه) في رواية جرير بن حازم
~~إنما يلبس الحرير (قوله من لا خلاق له) زاد مالك في روايته في الآخرة
~~والخلاق النصيب وقيل الحظ وهو المراد هنا ويطلق أيضا على الحرمة وعلى الدين
~~ويحتمل أن يراد من لا نصيب له في الآخرة أي من لبس الحرير قاله الطيبي وقد
~~تقدم في حديث أبي عثمان عن عمر في أول حديث من باب لبس الحرير ما يؤيده
~~ولفظه لا يلبس الحرير إلا من لبس له في الآخرة منه شئ (قوله وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد ذلك إلى عمر حلة سيراء) زاد الإسماعيلي من هذا الوجه
~~بحلة سيراء من حرير ومن بيانية وهو يقتضي أن السيراء قد تكون من غير حرير
~~(قوله كساها إياه كذا أطلق وهي باعتبار ما فهم عمر من ذلك وإلا فقد ظهر من
~~بقية الحديث أنه لم يبعث إليه بها ليلبسها أو المراد بقوله كساه أعطاه ما
~~يصلح أن يكون كسوة في رواية مالك الماضية في الجمعة ثم جاءت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منها حلل فأعطى عمر حلة وفي رواية ms07988 جرير بن حازم فلما كان
~~بعد ذلك أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحلل سيراء فبعث إلى عمر بحلة
~~وبعث إلى أسامة بن زيد بحلة وأعطى علي بن أبي طالب حلة وعرف بهذا جهة الحلة
~~المذكورة في حديث علي المذكور أولا (قوله فقال عمر كسوتنيها وقد سمعتك تقول
~~فيها ما قلت) في رواية جرير بن حازم فجاء عمر بحلته يحملها فقال بعثت إلى
~~بهذه وقد قلت بالأمس في حلة عطارد ما قلت والمراد بالأمس هنا يحتمل الليلة
~~الماضية أو ما قبلها بحسب ما اتفق من وصول الحلل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد قصة حلة عطارد وفي رواية محمد بن إسحاق فخرجت فزعا فقلت يا رسول
~~الله ترسل بها إلي وقد قلت فيها ما قلت (قوله انما بعثت بها إليك لتبيعها
~~أو تكسوها) في رواية جرير لتصيب بها وفي رواية الزهري عن سالم كما مضى في
~~العيدين تبيعها وتصيب بها حاجتك وفي رواية يحيى بن إسحاق عن سالم كما سيأتي
~~في الأدب لتصيب بها ما لا وزاد مالك في آخر الحديث فكساها عمر أخا له بمكة
~~مشركا زاد في رواية عبيد الله بن عمر العمري عند النسائي أخا له من أمه
~~وتقدم في البيوع من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر فأرسل بها عمر إلى
~~أخ له من أهل مكة قبل أن يسلم قال النووي PageV10P252
# هذا يشعر بأنه أسلم بعد ذلك (قلت) ولم أقف على تسمية هذا الأخ إلا فيما
~~ذكره ابن بشكوال في المبهمات نقلا عن ابن الحذاء في رجال الموطأ فقال اسمه
~~عثمان بن حكيم قال الدمياطي هو السلمي أخو خولة بنت حكيم بن أمية بن حارثة
~~بن الأوقص قال وهو أخو زيد بن الخطاب لامه فمن أطلق عليه أنه أخو عمر لامه
~~لم يصب (قلت) بل له وجه بطريق المجاز ويحتمل أن يكون عمر ارتضع من أم أخيه
~~زيد فيكون عثمان أخا عمر لامه من الرضاع وأخا زيد لامه من النسب وأفاد ابن ms07989
~~سعد أن والدة سعيد بن المسيب هي أم سعيد بن عثمان بن الحكم ولم أقف على
~~ذكره في الصحابة فإن كان أسلم فقد فاتهم فليستدرك وإن كان مات كافرا وكان
~~قوله قبل أن يسلم لا مفهوم له بل المراد أن البعث إليه كان في حال كفره مع
~~قطع النظر عما وراء ذلك فلتعد بنته في الصحابة وفي حديث جابر الذي أوله أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى في قباء حرير ثم نزعه فقال نهاني عنه جبريل
~~كما تقدم التنبيه عليه في أوائل كتاب الصلاة زيادة عند النسائي وهي فأعطاه
~~لعمر فقال لم أعطكه لتلبسه بل لتبيعه فباعه عمر وسنده قوي وأصله في مسلم
~~فإن كان محفوظا أمكن أن يكون عمر باعه بإذن أخيه بعد أن أهداه له والله
~~أعلم * (تنبيه) * وجه إدخال هذا الحديث في باب الحرير للنساء يؤخذ من قوله
~~لعمر لتبيعها أو تكسوها لان الحرير إذا كان لبسه محرما على الرجال فلا فرق
~~بين عمر وغيره من الرجال في ذلك فينحصر الاذن من النساء وأما كون عمر كساها
~~أخاه فلا يشكل على ذلك عند من يرى أن الكافر مخاطب بالفروع ويكون أهدى عمر
~~الحلة لأخيه ليبيعها أو يكسوها امرأة ويمكن من يرى أن الكافر غير مخاطب أن
~~ينفصل عن هذا الاشكال بالتمسك بدخول النساء في عموم قوله أو يكسوها أي إما
~~للمرأة أو للكافر بقرينة قوله إنما يلبس هذا من لا خلاق له أي من الرجال ثم
~~ظهر لي وجه آخر وهو أنه أشار إلى ما ورد في بعض طرق الحديث المذكورة فقد
~~أخرج الحديث المذكور الطحاوي من رواية أيوب بن موسى عن نافع عن ابن عمر قال
~~أبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم على عطارد حلة فكرهها له ثم أنه كساها
~~عمر مثله الحديث وفيه أني لم أكسكها لتلبسها إنما أعطيتكها لتلبسها النساء
~~واستدل به على جواز لبس المرأة الحرير الصرف بناء على أن الحلة السيراء هي
~~التي تكون من حرير صرف قال ابن عبد ms07990 البر هذا قول أهل العلم وأما أهل اللغة
~~فيقولون هي التي يخالطها الحرير قال والأول هو المعتمد ثم ساق من طريق محمد
~~بن سيرين عن ابن عمر نحو حديث الباب وفيه حلة من حرير وقال ابن بطال دلت
~~طرق الحديث على أن الحلة المذكورة كانت من حرير محض ثم ذكر من طريق أيوب عن
~~نافع عن ابن عمر أن عمر قال يا رسول الله أني مررت بعطارد يعرض حلة حرير
~~للبيع الحديث أخرجه أبو عوانة والطبري بهذا اللفظ (قلت) وتقدم في البيوع من
~~طريق أبي بكر بن حفص عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه حلة حرير أو سيراء
~~وفي العيدين من طريق الزهري عن سالم حلة من استبرق وقد فسر الاستبرق في
~~طريق أخرى بأنه ما غلظ من الديباج أخرجه المصنف في الأدب من طريق يحيى بن
~~إسحاق قال سألني سالم عن الاستبرق فقلت ما غلظ من الديباج فقال سمعت عبد
~~الله ابن عمر فذكر الحديث ووقع عند مسلم من حديث أنس في نحو هذه القصة حلة
~~من سندس قال النووي هذه الألفاظ تبين أن الحلة كانت حريرا محضا (قلت) الذي
~~يتبين أن السيراء قد تكون حريرا صرفا وقد تكون غير محض فالتي في قصة عمر
~~جاء التصريح بأنها كانت من حرير محض ولهذا وقع PageV10P253
# في حديثه إنما يلبس هذه من لا خلاق له والتي في قصة علي لم تكن حريرا
~~صرفا لما روى ابن أبي شيبة من طريق أبي فاختة عن هبيرة بن يريم عن علي قال
~~أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة مسيرة بحرير إما سداها أو لحمتها
~~فأرسل بها إلي فقلت ما أصنع بها ألبسها قال لا أرضى لك إلا ما أرضى لنفسي
~~ولكن اجعلها خمرا بين الفواطم وقد أخرجه أحمد وابن ماجة من طريق ابن إسحاق
~~عن هبيرة فقال فيه حلة من حرير وهو محمول على رواية أبي فاختة وهو بفاء
~~ومعجمة ثم مثناة اسمه سعيد بن علاقة بكسر المهملة وتخفيف ms07991 اللام ثم قاف ثقة
~~ولم يقع في قصة علي وعيد على لبسها كما وقع في قصة عمر بل فيه لا أرضى لك
~~إلا ما أرضى لنفسي ولا ريب أن ترك لبس ما خالطه الحرير أولى من لبسه عند من
~~يقول بجوازه والله أعلم * الحديث الثالث حديث أنس أنه رأى على أم كلثوم بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم برد حرير سيراء هكذا وقع في رواية شعيب عن
~~الزهري ووافقه الزبيدي كما تقدمت الإشارة إليه في باب مس الحرير من غير لبس
~~وأخرجه النسائي من رواية ابن جريج عن الزهري كالأول ومن طريق معمر عن
~~الزهري نحوه لكن قال زينب بدل أم كلثوم والمحفوظ ما قال الأكثر وقد غفل
~~الطحاوي فقال أن كان أنس رأى ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فيعارض
~~حديث عقبة يعني الذي أخرجه النسائي وصححه ابن حبان أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يمنع أهله الحرير والحلة وإن كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان دليلا على نسخ حديث عقبة كذا قال وخفي عليه أن أم كلثوم ماتت في حياة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك زينب فبطل التردد وأما دعوى المعارضة
~~فمردودة وكذا النسخ والجمع بينهما واضح يحمل النهي في حديث عقبة على
~~التنزيه وإقرار أم كلثوم على ذلك أما لبيان الجواز وإما لكونها كانت إذ ذاك
~~صغيرة وعلى هذا التقدير فلا إشكال في رواية أنس لها وعلى تقدير أن تكون
~~كانت كبيرة فيحمل على أن ذلك كان قبل الحجاب أو بعده لكن لا يلزم من رؤية
~~الثوب على اللابس رؤية اللابس فلعله رأى ذيل القميص مثلا ويحتمل أيضا أن
~~السيراء التي كانت على أم كلثوم كانت من غير الحرير الصرف كما تقدم في حلة
~~علي والله أعلم واستدل بأحاديث الباب على جواز لبس الحرير للنساء سواء كان
~~الثوب حريرا كله أو بعضه وفي الأول عرض المفضول على الفاضل والتابع على
~~المتبوع ما يحتاج إليه من مصالحه ممن يظن أنه لم ms07992 يطلع عليه وفيه إباحة
~~الطعن لمن يستحقه وفيه جواز البيع والشراء على باب المسجد وفيه مباشرة
~~الصالحين والفضلاء البيع والشراء وقال ابن بطال فيه ترك النبي صلى الله
~~عليه وسلم لباس الحرير وهذا في الدنيا وإرادة تأخير الطيبات إلى الآخرة
~~التي لا انقضاء لها إذ تعجيل الطيبات في الدنيا ليس من الحزم فزهد في
~~الدنيا للآخرة وأمر بذلك ونهى عن كل سرف وحرمه وتعقبه ابن المنير بان تركه
~~صلى الله عليه وسلم لبس الحرير إنما هو لاجتناب المعصية وأما الزهد فإنما
~~هو في خالص الحلال ومالا عقوبة فيه فالتقلل منه وتركه مع الامكان هو الذي
~~تتفاضل فيه درجات الزهاد (قلت) ولعل مراد ابن بطال بيان سبب التحريم
~~فيستقيم ما قاله وفيه جواز بيع الرجال الثياب الحرير وتصرفهم فيها بالهبة
~~والهدية لا اللبس وفيه جواز صلة القريب الكافر والاحسان إليه بالهدية وقال
~~ابن عبد البر فيه جواز الهدية للكافر ولو كان حربيا وتعقب بأن عطاردا إنما
~~وفد سنة تسع ولم يبق بمكة بعد الفتح مشرك وأجيب بأنه لا يلزم من كون وفادة
~~عطارد سنة تسع أن تكون قصة الحلة كانت حينئذ بل جاز أن تكون قبل
~~PageV10P254
# ذلك وما زال المشركون يقدمون المدينة ويعاملون المسلمين بالبيع وغيره
~~وعلى تقدير أن يكون ذلك سنة الوفود فيحتمل أن يكون في المدة التي كانت بين
~~الفتح وحج أبي بكر فإن منع المشركين من مكة إنما كان من حجة أبي بكر سنة
~~تسع ففيها وقع النهي أن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان
~~واستدل به على أن الكافر ليس مخاطبا بالفروع لان عمر لما منع من لبس الحلة
~~أهداها لأخيه المشرك ولم ينكر عليه وتعقب بأنه لم يأمر أخاه بلبسها فيحتمل
~~أن يكون وقع الحكم في حقه كما وقع في حق عمر فينتفع بها بالبيع أو كسوة
~~النساء ولا يلبس هو وأجيب بأن المسلم عنده من الوازع الشرعي ما يحمله بعد
~~العلم بالنهي عن الكف بخلاف الكافر فإن كفره يحمله على عدم الكف ms07993 عن تعاطي
~~المحرم فلولا أنه مباح له لبسه لما أهدي له لما في تمكينه منه من الإعانة
~~على المعصية ومن ثم يحرم بيع العصير ممن جرت عادته أن يتخذه خمرا وأن احتمل
~~أنه قد يشربه عصيرا وكذا بيع الغلام الجميل ممن يشتهر بالمعصية لكن يحتمل
~~أن يكون ذلك كان على أصل الإباحة وتكون مشروعية خطاب الكافر بالفروع تراخت
~~عن هذه الواقعة والله أعلم (قوله باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتجوز من اللباس والبسط) معنى قوله يتجوز يتوسع فلا يضيق بالاقتصار على صنف
~~بعينه أولا يضيق بطلب النفيس والغالي بل يستعمل ما تيسر ووقع في رواية
~~الكشميهني يتجزى بجيم وزاي أيضا لكنها ثقيلة مفتوحة بعدها ألف وهي أوضح
~~والبسط بفتح الموحدة ما يبسط ويجلس عليه وذكر فيه حديثين * أحدهما حديث ابن
~~عباس في قصة المرأتين اللتين تظاهرتا وقد تقدم شرحه في الطلاق مستوفى
~~والغرض منه نومه صلى الله عليه وسلم على حصير وتحت رأسه مرفقة حشوها ليف
~~وقوله في هذه الرواية مرفقة بكسر أوله وسكون الراء وفتح الفاء بعدها قاف ما
~~يرتفق به وقد تقدم في الرواية الأخرى بلفظ وسادة وقوله فما شعرت بالأنصاري
~~وهو يقول قد حدث أمر في رواية الكشميهني فما شعرت إلا بالأنصاري وهو يقول
~~وفي نسخة عنه فما شعرت بالأنصاري إلا وهو يقول قال الكرماني سقط حرف
~~الاستثناء من جل النسخ بل من كلها وهو مقدر والقرينة تدل عليه أو ما زائدة
~~والتقدير شعرت بالأنصاري وهو يقول أو ما مصدرية وتكون هي المبتدأ
~~وبالأنصاري الخبر أي شعوري متلبس بالأنصاري قائلا (قلت) ويحتمل أن تكون ما
~~نافية على حالها بغير احتياج لحرف الاستثناء والمراد المبالغة في نفي شعوره
~~بكلام الأنصاري من شدة ما دهمه من الخبر الذي أخبر به ويكون قد استثبته فيه
~~مرة أخرى ولذلك نقله عنه لكن رواية الكشميهني ترجح الاحتمال الأول وتوضح أن
~~قول الكرماني بل PageV10P255
# كلها ليس كذلك وقوله وعلى باب المشربة وصيف بمهملة وفاء وزن عظيم هو
~~الغلام دون البلوغ ms07994 وقد يطلق على من بلغ الخدمة يقال وصف الغلام بالضم وصافة
~~وقول عمر فتقدمت إليها في أذاه أي أنذرتها من أذى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وما يقع من العقوبة بسبب أذاه * الحديث الثاني (قوله كم من كاسية في
~~الدنيا عارية يوم القيامة) قال ابن بطال قرن النبي صلى الله عليه وسلم نزول
~~الخزائن بالفتنة إشارة إلى أنها تسبب عنها وإلى أن القصد في الامر خير من
~~الاكثار وأسلم من الفتنة ومطابقة حديث أم سلمة هذا للترجمة من جهة أنه صلى
~~الله عليه وسلم حذر من لباس الرقيق من الثياب الواصفة لأجسامهن لئلا يعرين
~~في الآخرة وفيما حكاه الزهري عن هند ما يؤيد ذلك قال وفيه إشارة إلى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يلبس الثياب الشفافة لأنه إذا حذر من
~~لبسها من ظهور العورة كان أولى بصفة الكمال من غيره أه‍ وهو مبنى على أحد
~~الأقوال في تفسير المراد بقوله كاسية عارية كما سيأتي بيانه في كتاب الفتن
~~ويحتمل أن يكون الحديثان دالين على الترجمة بالتوزيع فحديث عمر مطابق للبسط
~~وحديث أم سلمة مطابق للباس والمراد بقوله يتجزى أي فيما يتعلق بنفسه وبأهله
~~(قوله قال الزهري وكانت هند لها أزرار في كميها بين أصابعها) هو موصول
~~بالاسناد المذكور إلى الزهري وقوله أزرار وقع للأكثر وفي رواية أبي أحمد
~~الجرجاني أزار براء واحدة وهو غلط والمعنى أنها كانت تخشي أن يبدو من جسدها
~~شئ بسبب سعة كميها فكانت تزرر ذلك لئلا يبدو منه شئ فتدخل في قوله كاسية
~~عارية (قوله باب ما يدعي لمن لبس ثوبا جديدا) كأنه لم يثبت عنده حديث ابن
~~عمر قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم على عمر ثوبا فقال ألبس جديدا وعش
~~حميدا ومت شهيدا أخرجه النسائي وابن ماجة وصححه ابن حبان وأعله النسائي
~~وجاء أيضا فيما يدعو به من لبس الثوب الجديد أحاديث منها ما أخرجه أبو داود
~~والنسائي والترمذي وصححه من حديث أبي سعيد كان رسول الله صلى الله ms07995 عليه
~~وسلم إذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة أو قميصا أو رداء ثم يقول اللهم لك
~~الحمد أنت كسوتنيه أسألك خيره وخير ما صنع له وأعوذ بك من شره وشر ما صنع
~~له وأخرج الترمذي وابن ماجة وصححه الحاكم من حديث عمر رفعه من لبس ثوبا
~~جديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي وأتجمل به في حياتي ثم
~~عمد إلى الثوب الذي أخلق فتصدق به كان في حفظ الله وفي كنف الله حيا وميتا
~~وأخرج أحمد والترمذي وحسنه من حديث معاذ بن أنس رفعه من لبس ثوبا فقال
~~الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر الله له ما
~~تقدم من ذنبه وحديث أم خالد بنت سعيد المذكور في هذا الباب تقدم شرحه في
~~باب الخميصة السوداء قريبا وتقدم بيان الاختلاف في قوله صلى الله عليه وسلم
~~لها أبلى واخلقي هل بالقاف أو الفاء وقوله فيه خميصة سوداء لا ينافي ما وقع
~~في كتاب الجهاد أنه كان عليها قميص أصفر لان القميص كان عليها لما جئ بها
~~والخميصة هي التي كسيتها وقوله في آخره قال إسحق هو ابن سعيد راوي الحديث
~~عن أبيه وهو موصول بالسند المذكور وقوله حدثتني امرأة من أهلي لم أقف على
~~اسمها وقوله أنها رأته على أم خالد أي الثوب ويستفاد من ذلك أنه بقي زمانا
~~طويلا وقد تقدم ما يدل على ذلك صريحا في باب الخميصة (قوله باب النهي عن
~~التزعفر للرجال) أي في الجسد لأنه ترجم بعده باب الثوب المزعفر وقيده
~~بالرجل ليخرج المرأة (قوله عن عبد العزيز) هو ابن صهيب (قوله أن يتزعفر
~~الرجل) كذا PageV10P256
# رواه عبد الوارث وهو ابن سعيد مقيدا ووافقه إسماعيل بن علية وحماد بن زيد
~~عند مسلم وأصحاب السنن ووقع في رواية حماد بن زيد نهى عن التزعفر للرجال
~~ورواه شعبة عن ابن علية عند النسائي مطلقا فقال نهى عن التزعفر وكأنه
~~اختصره وإلا فقد رواه عن إسماعيل فوق العشرة من ms07996 الحفاظ مقيدا بالرجل ويحتمل
~~أن يكون إسماعيل اختصره لما حدث به شعبة والمطلق محمول على المقيد ورواية
~~شعبة عن إسماعيل من رواية الأكابر عن الأصاغر واختلف في النهي عن التزعفر
~~هل هو لرائحته لكونه من طيب النساء ولهذا جاء الزجر عن الخلوق أو للونه
~~فيلتحق به كل صفرة وقد نقل البيهقي عن الشافعي أنه قال أنهى الرجل الحلال
~~بكل حال أن يتزعفر وآمره إذا تزعفر أن يغسله قال وأرخص في المعصفر لأنني لم
~~أجد أحدا يحكي عنه إلا ما قال علي نهاني ولا أقول أنهاكم قال البيهقي قد
~~ورد ذلك عن غير علي وساق حديث عبد الله بن عمر وقال رأى علي النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثوبين معصفرين فقال إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما أخرجه
~~مسلم وفي لفظ له فقلت أغسلهما قال لا بل أحرقهما قال البيهقي فلو بلغ ذلك
~~الشافعي لقال به اتباعا للسنة كعادته وقد كره المعصفر جماعة من السلف ورخص
~~فيه جماعة وممن قال بكراهته من أصحابنا الحليمي واتباع السنة هو الأولى أه‍
~~وقال النووي في شرح مسلم أتقن البيهقي المسئلة والله أعلم ورخص مالك في
~~المعصفر والمزعفر في البيوت وكرهه في المحافل وسيأتي قريبا حديث ابن عمر في
~~الصفرة وتقدم في النكاح حديث أنس في قصة عبد الرحمن بن عوف حين تزوج وجاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه أثر صفرة وتقدم الجواب عن ذلك بأن
~~الخلوق كان في ثوبه علق به من المرأة ولم يكن في جسده والكراهة لمن تزعفر
~~في بدنه أشد من الكراهة لمن تزعفر في ثوبه وقد أخرج أبو داود والترمذي في
~~الشمائل والنسائي في الكبرى من طريق سلم العلوي عن أنس دخل رجل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعليه أثر صفرة فكره ذلك وقلما كان يواجه أحدا بشئ
~~يكرهه فلما قام قال لو أمرتم هذا أن يترك هذه الصفرة وسلم بفتح المهملة
~~وسكون اللام فيه لين ولأبي داود من حديث عمار رفعه لا تحضر الملائكة جنازة ms07997
~~كافر ولا مضمخ بالزعفران وأخرج أيضا من حديث عمار قال قدمت على أهلي ليلا
~~وقد تشققت يداي فخلقوني بزعفران فسلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~يرحب بي وقال أذهب فاغسل عنك هذا (قوله باب الثوب المزعفر) ذكر فيه حديث
~~ابن عمر نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يلبس المحرم ثوبا مصبوغا بورس أو
~~زعفران كذا أورده مختصرا وقد تقدم مطولا مشروحا في كتاب الحج وقد أخذ من
~~التقييد بالمحرم جواز لبس الثوب المزعفر للحلال قال ابن بطال أجاز مالك
~~وجماعة لباس الثوب المزعفر للحلال وقالوا إنما وقع النهي عنه للمحرم خاصة
~~وحمله الشافعي والكوفيون على المحرم وغير المحرم وحديث ابن عمر الآتي في
~~باب النعال السبتية يدل على الجواز فإن فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يصبغ بالصفرة وأخرج الحاكم من حديث عبد الله بن جعفر قال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثوبان مصبوغان بالزعفران وفي سنده عبد الله
~~بن مصعب الزبيري وفيه ضعف وأخرج الطبراني من حديث أم سلمة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صبغ إزاره ورداؤه بز عفران وفيه روى مجهول ومن المستغرب قول
~~ابن العربي لم يرد في الثوب الأصفر حديث وقد ورد فيه عدة أحاديث كما ترى
~~قال المهلب الصفرة أبهج الألوان إلى النفس وقد أشار إلى ذلك ابن عباس في
~~قوله PageV10P257
# تعالى صفراء فاقع لونها تسر الناظرين (قوله باب الثوب الأحمر) ذكر فيه
~~حديث البراء كان النبي صلى الله عليه وسلم مربوعا ورأيته في حلة حمراء ما
~~رأيت شيئا أحسن منه وقد تقدم في صفة النبي صلى الله عليه وسلم أتم سياقا من
~~هذا (قوله عن أبي إسحق) هو السبيعي (سمع البراء) هو ابن عازب كذا قال أكثر
~~أصحاب أبي إسحق وخالفهم أشعث فقال عن أبي إسحق عن جابر بن سمرة أخرجه
~~النسائي وأعله الترمذي وحسنه ونقل عن البخاري أنه قال حديث أبي إسحق عن
~~البراء وعن جابر بن سمرة صحيحان وصححه الحاكم وقد تقدم ms07998 حديث أبي جحيفة
~~قريبا ويأتي وفيه حلة حمراء أيضا ولأبي داود من حديث هلال بن عامر عن أبيه
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بمنى على بعير وعليه برد أحمر وإسناده
~~حسن وللطبراني بسند حسن عن طارق المحاربي نحوه لكن قال بسوق ذي المجاز
~~وتقدم في باب التزعفر ما يتعلق بالمعصفر فإن غالب ما يصبغ بالعصفر يكون
~~أحمر وقد تلخص لنا من أقوال السلف في لبس الثوب الأحمر سبعة أقوال * الأول
~~الجواز مطلقا جاء عن علي وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من
~~الصحابة وعن سعيد ابن المسيب والنخعي والشعبي وأبي قلابة وأبي وائل وطائفة
~~من التابعين * القول الثاني المنع مطلقا لما تقدم من حديث عبد الله بن عمرو
~~وما نقله البيهقي وأخرج ابن ماجة من حديث ابن عمر نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن المقدم وهو بالفاء وتشديد الدال وهو المشبع بالعصفر فسره في
~~الحديث وعن عمر أنه كان إذا رأى على الرجل ثوبا معصفرا جذبه وقال دعوا هذا
~~للنساء أخرجه الطبري وأخرج ابن أبي شيبة من مرسل الحسن الحمرة من زينة
~~الشيطان والشيطان يحب الحمرة وصله أبو علي بن السكن وأبو محمد بن عدي ومن
~~طريق البيهقي في الشعب من رواية أبي بكر الهذلي وهو ضعيف عن الحسن عن رافع
~~بن يزيد الثقفي رفعه أن الشيطان يحب الحمرة وإياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة
~~وأخرجه ابن منده وأدخل في رواية له بين الحسن ورافع رجلا فالحديث ضعيف
~~وبالغ الجوزقاني فقال أنه باطل وقد وقفت على كتاب الجوزقاني المذكور وترجمه
~~بالأباطيل وهو بخط ابن الجوزي وقد تبعه على ما ذكر في أكثر كتابه في
~~الموضوعات لكنه لم يوافقه على هذا الحديث فإنه ما ذكره في الموضوعات فأصاب
~~وعن عبد الله ابن عمرو قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل وعليه
~~ثوبان أحمران فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه أبو
~~داود والترمذي وحسنه والبزار وقال لا نعلمه إلا ms07999 بهذا الاسناد وفيه أبو يحيى
~~القتات مختلف فيه وعن رافع بن خديج قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سفر فرأى على رواحلنا أكسية فيها خطوط عهن حمر فقال ألا أرى هذه
~~الحمرة قد غلبتكم قال فقمنا سراعا فنزعناها حتى نفر بعض إبلنا أخرجه أبو
~~داود وفي سنده روى لم يسم وعن امرأة من بني أسد قالت كنت عند زينب أم
~~المؤمنين ونحن نصبغ ثيابا لها بمغرة إذ طلع النبي صلى الله عليه وسلم فلما
~~رأى المغرة رجع فلما رأت ذلك زينب غسلت ثيابها ووارت كل حمرة فجاء فدخل
~~أخرجه أبو داود وفي سنده ضعف * القول الثالث يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة
~~دون ما كان صبغه خفيفا جاء ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد وكأن الحجة فيه حديث
~~ابن عمر المذكور قريبا في المقدم * القول الرابع يكره لبس الأحمر مطلقا
~~لقصد الزينة والشهوة ويجوز في البيوت والمهنة جاء ذلك عن ابن عباس وقد تقدم
~~قول مالك في باب التزعفر * القول الخامس يجوز PageV10P258
# لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج جنح إلى ذلك الخطابي
~~واحتج بأن الحلة الواردة في الأخبار الواردة في لبسه صلى الله عليه وسلم
~~الحلة الحمراء إحدى حلل اليمن وكذلك البرد الأحمر وبرود اليمن يصبغ غزلها
~~ثم ينسج * القول السادس اختصاص النهي بما يصبغ بالمعصفر لورود النهي عنه
~~ولا يمنع ما صبغ بغيره من الاصباغ ويعكر عليه حديث المغيرة المتقدم * القول
~~السابع تخصيص المنع بالثوب الذي يصبغ كله وأما ما فيه لون آخر غير الأحمر
~~من بياض وسواد وغيرهما فلا وعلى ذلك تحمل الأحاديث الواردة في الحلة
~~الحمراء فإن الحلل اليمانية غالبا تكون ذات خطوط حمر وغيرها قال ابن القيم
~~كان بعض العلماء يلبس ثوبا مشبعا بالحمرة يزعم أنه يتبع السنة وهو غلط فإن
~~الحلة الحمراء من برود اليمن والبرد لا يصبغ أحمر صرفا كذا قال وقال الطبري
~~بعد أن ذكر غالب هذه الأقوال الذي أراه جواز لبس الثياب المصبغة بكل ms08000 لون
~~إلا أني لا أحب لبس ما كان مشبعا بالحمرة ولا لبس الأحمر مطلقا ظاهرا فوق
~~الثياب لكونه ليس من لباس أهل المرؤة في زماننا فإن مراعاة زي الزمان من
~~المرؤة ما لم يكن إثما وفي مخالفة الزي ضرب من الشهرة وهذا يمكن أن يلخص
~~منه قول ثامن والتحقيق في هذا المقام أن النهي عن لبس الأحمر إن كان من أجل
~~أنه لبس الكفار فالقول فيه كالقول في الميثرة الحمراء كما سيأتي وإن كان من
~~أجل أنه زي النساء فهو راجع إلى الزجر عن التشبه بالنساء فيكون النهي عنه
~~لا لذاته وإن كان من أجل الشهرة أو خرم المرؤة فيمنع حيث يقع ذلك وإلا
~~فيقوى ما ذهب إليه مالك من التفرقة بين المحافل والبيوت (قوله باب الميثرة
~~الحمراء) ذكر فيه حديث سفيان وهو الثوري عن أشعث وهو ابن أبي الشعثاء عن
~~معاوية بن سويد عن البراء قال أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع الحديث
~~وفي آخره وعن لبس الحرير والديباج والاستبرق والمياثر الحمر فالحرير قد سبق
~~القول فيه والديباج والاستبرق صنفان نفيسان منه وأما المياثر فهي جمع ميثرة
~~تقدم ضبطها في باب لبس القسي وقد أخرج أحمد والنسائي وأصله عند أبي داود
~~بسند صحيح عن علي قال نهى عن المياثر الأرجوان هكذا عندهم بلفظ نهى على
~~البناء للمجهول وهو محمول على الرفع وقد أخرج أحمد وأصحاب السنن وصححه ابن
~~حبان من طريق هبيرة بن يريم بتحتانية أوله وزن عظيم عن علي قال نهاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب وعن لبس القسي والميثرة الحمراء قال
~~أبو عبيد المياثر الحمر التي جاء النهي عنها كانت من مراكب العجم من ديباج
~~وحرير وقال الطبري هي وعاء يوضع على سرج الفرس أو رحل البعير من الأرجوان
~~وحكى في المشارق قولا أنها سروج من ديباج وقولا أنها أغشية للسروج من حرير
~~وقول أنها تشبه المخدة تحشى بقطن أو ريش يجعلها الراكب تحته وهذا يوافق
~~تفسير الطبري والأقوال الثلاثة يحتمل أن ms08001 لا تكون متخالفة بل الميثرة تطلق
~~على كل منها وتفسير أبي عبيد يحتمل الثاني والثالث وعلى كل تقدير فالمثيرة
~~وإن كانت من حرير فالنهي فيها كالنهي عن الجلوس على الحرير وقد تقدم القول
~~فيه ولكن تقييدها بالأحمر أخص من مطلق الحرير فيمتنع إن كانت حريرا ويتأكد
~~المنع إن كانت مع ذلك حمراء وإن كانت من غير حرير فالنهي فيها للزجر عن
~~التشبه بالأعاجم قال ابن بطال كلام الطبري يقتضي التسوية في المنع من
~~الركوب عليه سواء كانت من حرير أم من غيره فكان النهي عنها إذا لم يكن من
~~حرير للتشبه أو للسرف أو التزين وبحسب ذلك تفصيل الكراهة بين التحريم
~~PageV10P259
# والتنزيه وأما تقييدها بالحمرة فمن يحمل المطلق على المقيد وهم الأكثر
~~يخص المنع بما كان أحمر والأرجوان المذكور في الرواية التي أشرت إليها بضم
~~الهمزة والجيم بينهما راء ساكنة ثم واو خفيفة وحكى عياض ثم القرطبي فتح
~~الهمزة وأنكره النووي وصوب أن الضم هو المعروف في كتب الحديث واللغة
~~والغريب واختلفوا في المراد به فقيل هو صبغ أحمر شديد الحمرة وهو نور شجر
~~من أحسن الألوان وقيل الصوف الأحمر وقيل كل شئ أحمر فهو أرجوان ويقال ثوب
~~أرجوان وقطيفة أرجوان وحكى السيرافي أحمر أرجوان فكأنه وصف للمبالغة في
~~الحمرة كما يقال أبيض يقق وأصفر فاقع واختلفوا هل الكلمة عربية أو معربة
~~فإن قلنا باختصاص النهي بالأحمر من المياثر فالمعنى في النهي عنها ما في
~~غيرها كما تقدم في الباب قبله وأن قلنا لا يختص بالأحمر فالمعنى بالنهي
~~عنها ما فيه من الترفه وقد يعتادها الشخص فتعوزه فيشق عليه تركها فيكون
~~النهي نهي إرشاد لمصلحة دنيوية وأن قلنا النهي عنها من أجل التشبه بالأعاجم
~~فهو لمصلحة دينية لكن كان ذلك شعارهم حينئذ وهم كفار ثم لما لم يصر الآن
~~يختص بشعارهم زال ذلك المعنى فتزول الكراهة والله أعلم (قوله باب النعال)
~~جمع نعل وهي مؤنثة قال ابن الأثير هي التي تسمى الآن تاسومة وقال ابن
~~العربي النعل لباس الأنبياء وإنما ms08002 أتخذ الناس غيرها لما في أرضهم من الطين
~~وقد يطلق النعل على كل ما يقي القدم قال صاحب المحكم النعل والنعلة ما وقيت
~~به القدم (قوله السبتية) بكسر المهملة وسكون الموحدة بعدها مثناة منسوبة
~~إلى السبت قال أبو عبيد هي المدبوغة ونقله عن الأصمعي وعن أبي عمرو
~~الشيباني زاد الشيباني بالقرظ قال وزعم بعض الناس أنها التي حلق عنها الشعر
~~(قلت) أشار بذلك إلى مالك نقله ابن وهب عنه ووافقه وكأنه مأخوذ من لفظ
~~السبت لان معناه القطع فالحلق بمعناه وأيد ذلك جواب ابن عمر المذكور في
~~الباب وقد وافق الأصمعي الخليل وقالوا قيل لها سبتية لأنها تسبتت بالدباغ
~~أي لانت قال أبو عبيد كانوا في الجاهلية لا يلبس النعال المدبوغة إلا أهل
~~السعة واستشهد لذلك بشعر وذكر في الباب أربعة أحاديث * الأول حديث أنس في
~~الصلاة في النعلين وقد تقدم شرحه في الصلاة * الثاني حديث ابن عمر من رواية
~~سعيد المقبري عن عبيد بن جريج وهما تابعيان مدنيان (قوله رأيتك تصنع أربعا)
~~فذكرها فأما الاقتصار على مس الركنين اليمانيين فتقدم شرحه في كتاب الحج
~~وكذلك الاهلال يوم التروية وأما الصبغ بالصفرة فتقدم في باب التزعفر ووقع
~~في رواية ابن إسحاق عن عبيد بن جريج تصفر بالورس وأما لبس النعال السبتية
~~فهو المقصود بالذكر هنا وقول ابن عمر يلبس النعال التي لبس فيها شعر يؤيد
~~تفسير مالك المذكور وقال الخطابي السبتية التي دبغت بالقرظ وهي التي سبت ما
~~عليها من شعر أي حلق قال وقد يتمسك بهذا من يدعي أن الشعر ينجس بالموت وأنه
~~لا يؤثر فيه الدباغ ولا دلالة فيه لذلك واستدل بحديث ابن عمر في لباس النبي
~~صلى الله عليه وسلم النعال السبتية ومحبته لذلك على جواز لبسها على كل حال
~~وقال أحمد يكره لبسها في المقابر لحديث بشير بن الخصاصية قال بينما أنا
~~أمشي في المقابر علي نعلان إذا رجل ينادي من خلفي يا صاحب السبتيتين إذا
~~كنت في هذا الموضع فاخلع نعليك PageV10P260
# أخرجه أحمد وأبو داود ms08003 وصححه الحاكم واحتج به على ما ذكر وتعقبه الطحاوي
~~بأنه يجوز أن يكون الامر بخلعهما لاذى فيهما وقد ثبت في الحديث أن الميت
~~يسمع قرع نعالهم إذا ولوا عنه مدبرين وهو دال على جواز لبس النعال في
~~المقابر قال وثبت حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في نعليه قال
~~فإذا جاز دخول المسجد بالنعل فالمقبرة أولى (قلت) ويحتمل أن يكون النهي
~~لاكرام الميت كما ورد النهي عن الجلوس على القبر وليس ذكر السبتيتين
~~للتخصيص بل اتفق ذلك والنهي إنما هو للمشي على القبور بالنعال * الحديث
~~الثالث والرابع حديث ابن عمر وابن عباس فيما لا يلبس المحرم وفيه ذكر
~~النعلين وقد تقدم شرحهما في كتاب الحج وفي هذه الأحاديث استحباب لبس النعل
~~وقد أخرج مسلم من حديث جابر رفعه استكثروا من النعال فإن الرجل لا يزال
~~راكبا ما انتعل أي أنه شبيه بالراكب في خفة المشقة وقلة التعب وسلامة الرجل
~~من أذى الطريق قاله النووي وقال القرطبي هذا كلام بليغ ولفظ فصيح بحيث لا
~~ينسج على منواله ولا يؤتى بمثاله وهو إرشاد إلى المصلحة وتنبيه على ما يخفف
~~المشقة فإن الحافي المديم للمشي يلقى من الآلام والمشقة بالعثار وغيره ما
~~يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول إلى مقصوده كالراكب فلذلك شبة به (قوله
~~باب يبدأ بالنعل اليمنى) ذكر فيه حديث عائشة كان يحب التيمن في طهوره
~~وتنعله وقد تقدم شرحه في كتاب الطهارة وهو ظاهر فيما ترجم له والله أعلم
~~(قوله باب لا يمشي في نعل واحدة) ذكر فيه حديث أبي هريرة من رواية الأعرج
~~عنه قال الخطابي الحكمة في النهي أن النعل شرعت لوقاية الرجل عما يكون في
~~الأرض من شوك أو نحوه فإذا انفردت إحدى الرجلين احتاج الماشي أن يتوقى
~~لاحدى رجليه ما لا يتوقى للأخرى فيخرج بذلك عن سجية مشيه ولا يأمن مع ذلك
~~من العثار وقيل لأنه لم يعدل بين جوارحه وربما نسب فاعل ذلك إلى اختلال
~~الرأي أو ضعفه وقال ابن العربي قيل ms08004 العلة فيها أنها مشية الشيطان وقيل
~~لأنها خارجة عن الاعتدال وقال البيهقي الكراهة فيه للشهرة فتمتد الابصار
~~لمن ترى ذلك منه وقد ورد النهي عن الشهرة في اللباس فكل شئ صير صاحبه شهرة
~~فحقه أن يجتنب وأما ما أخرج مسلم من طريق أبي رزين عن أبي هريرة بلفظ إذا
~~انقطع شسع أحدكم فلا يمشي في نعل واحدة حتى يصلحها وله من حديث جابر حتى
~~يصلح نعله وله ولأحمد من طريق همام عن أبي هريرة إذا انقطع شسع أحدكم أو
~~شراكه فلا يمشي في إحداهما بنعل والاخرى حافية ليحفها جميعا أو لينعلهما
~~جميعا فهذا لا مفهوم له حتى يدل على الاذن في غير هذه الصورة وإنما هو
~~تصوير خرج مخرج الغالب ويمكن أن يكون مفهوم الموافقة وهو التنبيه بالأدنى
~~على الاعلى لأنه إذا منع مع الاحتياج فمع عدم الاحتياج أولى وفي هذا
~~التقرير استدراك على من أجاز ذلك حين الضرورة وليس كذلك وإنما المراد أن
~~هذه الصورة قد يظن أنها أخف لكونها للضرورة المذكورة لكن لعلة موجودة فيها
~~أيضا وهو دال على ضعف ما أخرجه الترمذي عن عائشة قالت ربما انقطع شسع نعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى في النعل الواحدة حتى يصلحها وقد رجح
~~البخاري وغير واحد وقفه على عائشة وأخرج الترمذي بسند صحيح عن عائشة أنها
~~كانت تقول لأخيفن أبا هريرة فيمشي في نعل واحدة وكذا أخرجه ابن أبي شيبة
~~موقوفا وكأنها لم يبلغها النهي وقولها لأخيفن معناه لأفعلن فعلا يخالفه وقد
~~اختلف في ضبطه فروى PageV10P261
# لأخالفن وهو أوضح في المراد وروى لأحنثن من الحنث بالمهملة والنون
~~والمثلثة واستبعد لكن يمكن أن يكون بلغها أن أبا هريرة حلف على كراهية ذلك
~~فأرادت المبالغة في مخالفته وروى لأخيفن بكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة
~~ثم فاء وهو تصحيف وقد وجهت بأن مرادها أنه إذا بلغه أنها خالفته أمسك عن
~~ذلك خوفا منها وهذا في غاية البعد وقد كان أبو هريرة يعلم أن من الناس من
~~ينكر عليه هذا الحكم ms08005 ففي رواية مسلم المذكورة من طريق أبي رزين خرج إلينا
~~أبو هريرة فضرب بيده على جبهته فقال أما إنكم تحدثون أني أكذب أتهتدوا وأضل
~~أشهد لسمعت فذكر الحديث وقد وافق أبا هريرة جابر على رفع الحديث فأخرج مسلم
~~من طريق ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا يقول أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يمش في نعل واحدة الحديث ومن طريق مالك عن أبي الزبير عن
~~جابر نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يأكل الرجل بشماله أو يمشي في نعل
~~واحدة ومن طريق أبي خيثمة عن أبي الزبير عن جابر رفعه إذا انقطع شسع أحدكم
~~فلا يمشي في نعل واحدة حتى يصلح شسعه ولا يمشي في خف واحد قال ابن عبد البر
~~لم يأخذ أهل العلم برأي عائشة في ذلك وقد ورد عن علي وابن عمر أيضا أنهما
~~فعلا ذلك وهو إما أن يكون بلغهما النهي فحملاه على التنزيه أو كان زمن
~~فعلهما يسيرا بحيث يؤمن معه المحذور أو لم يبلغهما النهي أشار إلى ذلك ابن
~~عبد البر والشسع بكسر المعجمة وسكون المهملة بعدها عين مهملة السير الذي
~~يجعل فيه إصبع الرجل من النعل والشراك بكسر المعجمة وتخفيف الراء وآخره كاف
~~أحد سيور النعل التي تكون في وجهها وكلاهما يختل المشي بفقده وقال عياض روى
~~عن بعض السلف في المشي في نعل واحدة أو خف واحد أثر لم يصح أوله تأويل في
~~المشي اليسير بقدر ما يصلح الأخرى والتقييد بقوله لا يمش قد يتمسك به من
~~أجاز الوقوف بنعل واحدة إذا عرض للنعل ما يحتاج إلى اصلاحها وقد اختلف في
~~ذلك فنقل عياض عن مالك أنه قال يخلع الأخرى ويقف إذا كان في أرض حارة أو
~~نحوها مما يضر فيه المشي فيه حتى يصلحها أو يمشي حافيا أن لم يكن ذلك قال
~~ابن عبد البر هذا هو الصحيح في الفتوى وفي الأثر وعليه العلماء ولم يتعرض
~~لصورة الجلوس والذي يظهر جوازها بناء على أن العلة في ms08006 النهي ما تقدم ذكره
~~إلا ما تقدم ذكره إلا ما ذكر من إرادة العدل بين الجوارح فإنه يتناول هذه
~~الصورة أيضا (قوله لينعلها جميعا) قال ابن عبد البر أراد القدمين وأن لم
~~يجر لهما ذكر وهذا مشهور في لغة العرب وورد في القرآن أن يؤتى بضمير لم
~~يتقدم له ذكر لدلالة السياق عليه وينعلهما ضبطه النووي بضم أوله من أنعل
~~وتعقبه شيخنا في شرح الترمذي بأن أهل اللغة قالوا نعل بفتح العين وحكى
~~كسرها وانتعل أي لبس النعل لكن قد قال أهل اللغة أيضا أنعل رجله ألبسها
~~نعلا ونعل دابته جعل لها نعلا وقال صاحب المحكم أنعل الدابة والبعير
~~ونعلهما بالتشديد وكذا ضبطه عياض في حديث عمر المتقدم أن غسان تنعل الخيل
~~بالضم أي تجعل لها نعالا والحاصل أن الضمير إن كان للقدمين جاز الضم والفتح
~~وإن كان للنعلين تعين الفتح (قوله أو ليحفهما جميعا) كذا للأكثر ووقع في
~~رواية أبي مصعب في الموطأ أو ليخلعهما وكذا في رواية لمسلم والذي في جميع
~~روايات الموطأ كالذي في البخاري وقال النووي وكلا الروايتين صحيح وعلى ما
~~وقع في رواية أبي مصعب فالضمير في قوله أو ليخلعهما يعود على النعلين لان
~~ذكر النعل قد تقدم والله أعلم * (تكملة) * قد يدخل في هذا كل لباس شفع
~~كالخفين PageV10P262
# واخراج اليد الواحدة من الكم دون الأخرى وللتردي على أحد المنكبين دون
~~الآخر قاله الخطابي (قلت) وقد أخرج ابن ماجة حديث الباب من رواية محمد بن
~~عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة بلفظ لا يمش أحدكم في نعل واحدة ولا خف
~~واحد وهو عند مسلم أيضا من حديث جابر وعند أحمد من حديث أبي سعيد وعند
~~الطبراني من حديث ابن عباس وإلحاق إخراج اليد الواحدة من الكم وترك الأخرى
~~بلبس النعل الواحدة والخف الواحد بعيد إلا إن أخذ من الامر بالعدل بين
~~الجوارح وترك الشهرة وكذا وضع طرف الرداء على أحد المنكبين والله أعلم
~~(قوله باب ينزع نعله اليسرى) وقد ذكر هذه الترجمة قبل التي ms08007 قبلها عند
~~الجميع إلا أبا ذر ولكل منهما وجه (قوله إذا انتعل) أي لبس النعل (قوله
~~باليمين) في رواية الكشميهني باليمنى (قوله وإذا انتزع) في رواية مسلم وإذا
~~خلع (قوله لتسكن اليمنى أولهما تنعل وآخرهما تنزع) زعم ابن وضاح فيما حكاه
~~ابن التين أن هذا القدر مدرج وأن المرفوع انتهى عند قوله بالشمال وضبط قوله
~~أولهما وآخرهما بالنصب على أنه خبر كان أو على الحال والخبر تنعل وتنزع
~~وضبطا بمثناتين فوقانيتين وتحتانيتين مذكرين باعتبار النعل والخلع قال ابن
~~العربي البداءة باليمين مشروعة في جميع الأعمال الصالحة لفضل اليمن حسا في
~~القوة وشرعا في الندب إلى تقديمها وقال النووي يستحب البداءة باليمين في كل
~~ما كان من باب التكريم أو الزينة والبداءة باليسار في ضد ذلك كالدخول إلى
~~الخلاء ونزع النعل والخف والخروج من المسجد والاستنجاء وغيره من جميع
~~المستقذرات وقد مر كثير من هذا في كتاب الطهارة في شرح حديث عائشة كان
~~يعجبه التيمن وقال الحليمي وجه الابتداء بالشمال عند الخلع أن اللبس كرامة
~~لأنه وقاية للبدن فلما كانت اليمنى أكرم من اليسرى بدئ بها في اللبس وأخرت
~~في الخلع لتكون الكرامة لها أدوم وحظها منها أكثر قال ابن عبد البر من بدأ
~~بالانتعال في اليسرى أساء لمخالفة السنة ولكن لا يحرم عليه لبس نعله وقال
~~غيره ينبغي له أن ينزع النعل من اليسرى ثم يبدأ باليمنى ويمكن أن يكون مراد
~~ابن عبد البر ما إذا لبسهما معا فبدأ باليسرى فإنه لا يشرع له أن ينزعهما
~~ثم يلبسهما على الترتيب المأمور به إذ قد فات محله ونقل عياض وغيره الاجماع
~~على أن الامر فيه للاستحباب والله أعلم (قوله باب قبالان في نعل) أي في كل
~~فردة (ومن رأى قبالا واحدا واسعا) أي جائز القبال بكسر القاف وتخفيف
~~الموحدة وآخره لام هو الزمام وهو السير الذي يعقد فيه الشسع الذي يكون بين
~~إصبعي الرجل (قوله همام) وقع في رواية ابن السكن على الفربري هشام بدل همام
~~والذي عند الجماعة أولى (قوله ms08008 أن نعلي النبي صلى الله عليه وسلم) وقع في
~~رواية عند الكشميهني بالافراد وكذا في قوله لهما (قوله قبالان) زاد ابن سعد
~~عن عفان عن همام من سبت ليس عليهما شعر وقد أخرجه أحمد عن عفان بدون هذه
~~الزيادة وقوله سبت بكسر المهملة وسكون الموحدة بعدها مثناة وقد فسره في
~~الحديث (قوله حدثنا محمد) هو ابن مقاتل وعبد الله هو ابن المبارك (قوله
~~عيسى بن طهمان قال أخرج إلينا أنس بن مالك نعلين لهما قبالان فقال ثابت
~~البناني هذه نعل النبي صلى الله عليه وسلم) هذا مرسل قاله الإسماعيلي (قلت)
~~صورته الارسال لان ثابتا لم يصرح بان أنسا أخبره بذلك فإن كان ثابت قاله
~~بحضرة أنس وأقره أنس على ذلك فيكون أخذ عيسى بن طهمان له عن أنس عرضا لكن
~~قد تقدم هذا الحديث في الخمس من PageV10P263
# طريق ابن أحمد الزبيري عن عيسى بن طهمان بما ينفي هذا الاحتمال ولفظه
~~أخرج إلينا أنس نعلين جرداوتين لهما قبالان فحدثني ثابت البناني بعد أنس
~~أنهما نعلا النبي صلى الله عليه وسلم فظهر بهذا أن رواية عيسى عن أنس
~~إخراجه النعلين فقط وأن إضافتهما للنبي صلى الله عليه وسلم من رواية عيسى
~~عن ثابت عن أنس وقد أشار الإسماعيلي إلى أن إخراج طريق أبي أحمد أولى وكأنه
~~لم يستحضر أنها تقدمت هناك والبخاري على عادته إذا صحت الطريق موصولة لا
~~يمتنع من إيراد ما ظاهره الارسال اعتمادا على الموصول وقد أخرج الترمذي في
~~الشمائل وابن ماجة بسند قوي من حديث ابن عباس كانت لنعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبالان مثنى شراكهما قال الكرماني دلالة الحديث على الترجمة من
~~جهة أن النعل صادقة على مجموع ما يلبس في الرجلين وأما الركن الثاني من
~~الترجمة فمن جهة أن مقابلة الشئ بالشئ يفيد التوزيع فلكل واحد من نعل كل
~~رجل قبال واحد (قلت) بل أشار البخاري إلى ما ورد عن بعض السلف فقد أخرج
~~البزار والطبراني في الصغير من حديث أبي هريرة مثل حديث ms08009 أنس هذا وزاد وكذا
~~لأبي بكر ولعمر وأول من عقد عقدة واحدة عثمان بن عفان لفظ الطبراني وسياق
~~البزار مختصر ورجال سنده ثقات وله شاهد أخرجه النسائي من رواية محمد بن
~~سيرين عن عمرو بن أوس مثله دون ذكر عثمان (قوله باب القبة الحمراء من أدم)
~~بفتح الهمزة والمهملة هو الجلد المدبوغ وكأنه صبغ بحمرة قبل أن يجعل قبة
~~ذكر فيه طرفا من حديث أبي جحيفة وقد تقدم في أوائل الصلاة بتمامه مشروحا
~~وساقه فيه بهذا الاسناد بعينه والغرض منه هنا قوله وهو في قبة حمراء من أدم
~~فهو مطابق لما ترجم له وتقدم شرح الحلة الحمراء قريبا في باب الثوب الأحمر
~~ولعله أراد الإشارة إلى تضعيف حديث رافع المقدم ذكره هناك ثم ذكر حديث أنس
~~قال أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الأنصار فجمعهم في قبة من أدم وهو
~~أيضا طرف من حديث أورده بتمامه في كتاب الخمس عن أبي اليمان بهذا الاسناد
~~بعينه قال الكرماني هذا لا يدل على أن القبة حمراء لكن يكفي أنه يدل على
~~بعض الترجمة وكثيرا ما يفعل البخاري ذلك (قلت) ويمكن أن يقال لعله حمل
~~المطلق على المقيد وذلك لقرب العهد فإن القصة التي ذكرها أنس كانت في غزوة
~~حنين والتي ذكرها أبو جحيفة كانت في حجة الوداع وبينهما نحو سنتين فالظاهر
~~أنها هي تلك القبة لأنه صلى الله عليه وسلم ما كان يتأنق في مثل ذلك حتى
~~يستبدل وإذا وصفها أبو جحيفة بأنها حمراء في الوقت الثاني فلان تكون حمرتها
~~موجودة في الوقت الأول أولى (قوله وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب) هو
~~الزهري المذكور في السند الذي قبله وقد اقتطع هذه الجملة من الحديث فساقها
~~على لفظ الليث وأول حديث شعيب عنده في فرض الخمس أن ناسا من الأنصار قالوا
~~حين أفاء الله على رسوله من أموال هوازن ما أفاء فذكر القصة قال فحدث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمقالتهم فأرسل إلى الأنصار فجمعهم في قبة من أدم ms08010
~~الحديث بطوله وقد تقدم شرحه في غزوة حنين وقد وصل الإسماعيلي رواية الليث
~~من طريق الرمادي حدثنا أبو صالح حدثنا الليث حدثني يونس ومن طريق حرملة عن
~~ابن وهب أخبرني يونس وساقه بلفظ فحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل
~~إلى الأنصار فجمعهم في قبة من أدم هكذا اقتطعه وقد أخرجه مسلم عن حرملة
~~وأوله عنده أن ناسا من الأنصار قالوا يوم حنين حين أفاء الله فذكر الحديث
~~بطوله PageV10P264
# (قوله باب الجلوس على الحصير ونحوه) أما الحصير فمعروف يتخذ من السعف وما
~~أشبهه وأما قوله ونحوه فيريد من الأشياء التي تبسط وليس لها قدر رفيع ذكر
~~فيه حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجر حصيرا بالليل ويصلي
~~عليه ومعتمر في إسناده هو ابن سليمان التيمي وعبيد الله هو ابن عمر العمري
~~وسعيد هو المقبري وفي السند ثلاثة من التابعين في نسق أولهم أبو سلمة وهم
~~مدنيون وفيه إشارة إلى ضعف ما أخرجه ابن أبي شيبة من طريق شريح بن هانئ أنه
~~سأل عائشة أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الحصير والله يقول
~~وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا فقالت لم يكن على الحصير ويمكن الجمع بحمل
~~النفي على المداومة لكن يخدش فيه ما ذكره شريح من الآية وقد تقدم شرح حديث
~~عائشة في كتاب الصلاة وترجم المصنف في أوائل الصلاة باب الصلاة على الحصير
~~وأورد فيه حديث أنس فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس الحديث وسبق
~~ما يتعلق به وقوله في حديث عائشة يحتجر بحاء مهملة ثم جيم ثم راء مهملة
~~للأكثر أي يتخذ حجرة لنفسه يقال حجرت الأرض واحتجرتها إذا جعلت عليها علامة
~~تمنعها من غيرك ووقع في رواية الكشميهني بزاي في آخره (قوله يثوبون) بمثلثة
~~ثم موحدة أي يرجعون وقوله فيه فإن الله لا يمل حتى تملوا تقدم شرحه أيضا في
~~كتاب الايمان وأن الملال كناية عن القبول أو الترك أو أطلق على سبيل
~~المشاكلة وقوله وإن أحب الأعمال إلى ms08011 الله ما دام أي ما استمر في حياة
~~العامل وليس المراد حقيقة الدوام التي هي شمول جميع الأزمنة ووقع في رواية
~~الكشميهني ما دوام أي ما داوم عليه العامل (قوله باب المزرر بالذهب) أي من
~~الثياب (قوله وقال الليث) وصله أحمد عن أبي النضر هاشم بن القاسم عن الليث
~~بلفظه وللإسماعيلي من رواية كامل بن طلحة حدثنا الليث وقد تقدم موصولا
~~قريبا وفي الهبة عن قتيبة عن الليث لكن بغير هذا اللفظ (قوله إن أباه مخرمة
~~قال يا بني) في رواية الكشميهني قال له وقد تقدم شرح الحديث قريبا في باب
~~القباء وفروج من حرير وقوله فخرج وعليه قباء من ديباج مزرر بالذهب هذا
~~يحتمل أن يكون وقع قبل التحريم فلما وقع تحريم الحرير والذهب على الرجال لم
~~يبق في هذا حجة لمن يبيح شيئا من ذلك ويحتمل أن يكون بعد التحريم فيكون
~~أعطاه له لينتفع به بأن يكسوه النساء أو ليبيعه كما وقع لغيره ويكون معنى
~~قوله فخرج وعليه قباء أي على يده فيكون من إطلاق الكل على البعض وقد تقدم
~~أنه أراد تطيب قلب مخرمة وأنه كان في خلقه شئ وفي قوله لولده في هذه
~~الرواية لما قال له أدعو لك النبي صلى الله عليه وسلم في معرض الانكار
~~لقوله أدعه لي فأجابه بقوله يا بني إنه ليس بجبار ما يدل على صحة إيمان
~~مخرمة وإن كان قد وصف بأنه سئ الخلق وفيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وحسن تلطفه بأصحابه (قوله باب خواتيم الذهب) جمع خاتم ويجمع أيضا على خواتم
~~بلا ياء وعلى خياتيم بياء بدل الواو وبلا ياء أيضا وفي الخاتم ثمان لغات
~~فتح التاء وكسرها وهما واضحتان وبتقديمها على الألف مع كسر الخاء ختام
~~وبفتحها وسكون التحتانية وضم المثناة بعدها واو خيتوم وبحذف الياء والواو
~~مع سكون المثناة ختم وبألف بعد الخاء وأخرى بعد التاء خاتام وبزيادة
~~تحتانية بعد المثناة المكسورة خاتيام وبحذف الألف الأولى وتقديم التحتانية
~~خيتام وقد جمعتها في بيت وهو خاتام ms08012 خاتم ختم خاتم وختام * خاتيام وخيتوم
~~وخيتام PageV10P265
# وقبله خذ نظم عد لغات الخاتم انتظمت * ثمانيا ما حواها قبل نظام ثم زدت
~~ثالثا وهمز مفتوح تاء تاسع وإذا * ساغ القياس أتم العشر خاتام أما الأول
~~فذكر أبو البقاء في إعراب الشواذ في الكلام على من قرأ العألمين بالهمز قال
~~ومثله الخأتم بالهمز وأما الثاني فهو على الاحتمال واقتصر كثيرون منهم
~~النووي على أربعة والحق أن الختم والختام مختص بما يختم به فتكمل الثمان
~~فيه وأما ما يتزين به فليس فيه إلا ستة وأنشدوا في الخاتيام وهو أغربها
~~أخذت من سعداك خاتياما * لموعد تكتسب الآثاما ذكر فيه ثلاثة أحاديث الأول
~~حديث البراء قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبع نهانا عن خاتم
~~الذهب أو قال حلقة الذهب كذا في هذه الطريق من رواية آدم عن شعبة عن أشعث
~~بن سليم وهو ابن أبي الشعثاء سمعت معاوية بن سويد بن مقرن قال سمعت البراء
~~فذكره بتقديم النواهي على الأوامر وتقدم في أوائل الجنائز عن أبي الوليد عن
~~شعبة بتقديم الأوامر على النواهي لكن سقط من النواهي ذكر المياثر وقال فيه
~~خاتم الذهب ولم يشك وأورده في المظالم عن سعيد بن الربيع عن شعبة لكن لم
~~يسق فيه المنهيات جملة وأورده في الطب عن حفص بن عمر عن شعبة لكن سقط من
~~النواهي آنية الفضة وذكر من الأوامر ثلاثة فقط اتباع الجنائز وعيادة المريض
~~وإفشاء السلام واختصر الباقي وقال فيه أيضا خاتم الذهب وأورده في أواخر
~~الأدب عن سليمان بن حرب عن شعبة كذلك لكن لم يذكر القسي ولا آنية الفضة
~~وقال بدل الاستبرق السندس وأخرجه في الايمان والنذور من طريق غند عن شعبة
~~مقتصرا على إبرار القسم حسب فهذا ما عنده من تغاير السياق في رواية شعبة
~~فقط وأما من رواية غيره عن أشعث عنده أيضا فإنه أخرجه في الأشربة فقط من
~~رواية أبي عوانة عن الأشعث فقدم الأوامر على النواهي وساقه تاما وقال فيه
~~ونهانا عن خواتيم الذهب وهكذا ms08013 أخرجه في الوليمة من طريق أبي الأحوص عن أشعث
~~مثله سواء وهو المطابق للترجمة هنا وأخرجه في أوائل الاستئذان من طريق جرير
~~عن أشعث كذلك لكن قال ونهى عن تختم الذهب وقد تقدم قريبا في اللباس من
~~رواية سفيان الثوري في آخر باب القسي مختصرا جدا نهانا عن المياثر الحمر
~~وعن القسي وفي باب الميثرة الحمراء من روايته أمرنا بسبع فذكر منها العيادة
~~واتباع الجنائز وتشميت العاطس ونهانا عن سبع فلم يذكر منها خاتم الذهب ولا
~~آنية الفضة فهذه جميع طرق هذا الحديث عنده فأما المنهيات فقد شرحت في
~~أماكنها ومعظمها هذا الكتاب كتاب اللباس وتقدم الكلام على آنية الفضة في
~~كتاب الأشربة وأما الأوامر فنذكر كل واحدة منها في بابها ويأتي بسطها في
~~كتاب الأدب إن شاء الله تعالى الحديث الثاني حديث أبي هريرة (قوله عن بشير
~~بن نهيك) بفتح الموحدة وكسر المعجمة ونهيك بالنون وزنه سواء (قوله عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن خاتم الذهب) في الكلام حذف تقديره نهى عن
~~لبس خاتم الذهب (قوله وقال عمرو) هو ابن مرزوق أنبأنا شعبة ساق هذا الاسناد
~~لما فيه من بيان سماع قتادة PageV10P266
# من النضر وهو ابن أنس بن مالك المذكور في السند الذي قبله وسماع النظر من
~~بشير بن نهيك وقد وصله أبو عوانة في صحيحه عن أبي قلابة الرقاشي وقاسم بن
~~أصبغ في مصنفه عن محمد بن غالب ابن حرب كلاهما عن عمرو بن مرزوق به ووقع
~~التصريح بسماع قتادة من النضر بهذا الحديث أيضا في رواية أبي داود الطيالسي
~~عن شعبة وأخرجه الإسماعيلي كذلك قال ابن دقيق العيد أخبار الصحابي عن الأمر
~~والنهي على ثلاث مراتب الأولى أن يأتي بالصيغة كقوله افعلوا أولا تفعلوا
~~الثانية قوله أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا ونهانا عن كذا وهو
~~كالمرتبة الأولى في العمل به أمرا أو نهيا وإنما نزل عنها لاحتمال أن يكون
~~ظن ما ليس بأمر أمرا إلا أن هذا الاحتمال مرجوح للعلم بعدالته ms08014 ومعرفته
~~بمدلولات الألفاظ لغة المرتبة الثالثة أمرنا ونهينا على البناء للمجهول وهي
~~كالثانية وإنما نزلت عنها لاحتمال أن يكون الآمر غير النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإذا تقرر هذا فالنهي عن خاتم الذهب أو التختم به مختص بالرجال دون
~~النساء فقد نقل الاجماع على إباحته للنساء (قلت) وقد أخرج ابن أبي شيبة من
~~حديث عائشة أن النجاشي أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم حلية فيها خاتم من
~~ذهب فأخذه وأنه لمعرض عنه ثم دعا أمامة بنت ابنته فقال تحلى به قال ابن
~~دقيق العيد وظاهر النهي التحريم وهو قول الأئمة واستقر الامر عليه قال عياض
~~وما نقل عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم من تختمه بالذهب فشذوذ والأشبه
~~أنه لم تبلغه السنة فيه فالناس بعده مجمعون على خلافه وكذا ما روى فيه عن
~~خباب وقد قال له ابن مسعود أما آن لهذا الخاتم أن يلقى فقال إنك لن تراه
~~علي بعد اليوم فكأنه ما كان بلغه النهي فلما بلغه رجع قال وقد ذهب بعضهم
~~إلى أن لبسه للرجال مكروه كراهة تنزيه لا تحريم كما قال مثل ذلك في الحرير
~~قال ابن دقيق العيد هذا يقتضي اثبات الخلاف في التحريم وهو يناقض القول
~~بالاجماع على التحريم ولا بد من اعتبار وصف كونه خاتما (قلت) التوفيق بين
~~الكلامين ممكن بأن يكون القائل بكراهة التنزيه انقرض واستقر الاجماع بعده
~~على التحريم وقد جاء عن جماعة من الصحابة لبس خاتم الذهب من ذلك ما أخرجه
~~ابن أبي شيبة من طريق محمد بن أبي إسماعيل أنه رأى ذلك على سعد بن أبي وقاص
~~وطلحة بن عبيد الله وصهيب وذكر ستة أو سبعة وأخرج ابن أبي شيبة أيضا عن
~~حذيفة وعن جابر بن سمرة وعن عبد الله بن يزيد الخطمي نحوه ومن طريق حمزة بن
~~أبي أسيد نزعنا من يدي أبي أسيد خاتما من ذهب وأغرب ما ورد من ذلك ما جاء
~~عن البراء الذي روى النهي فأخرج ابن أبي شيبة بسند صحيح ms08015 عن أبي السفر قال
~~رأيت على البراء خاتما من ذهب وعن شعبة عن أبي إسحق نحوه أخرجه البغوي في
~~الجعديات وأخرج أحمد من طريق محمد بن مالك قال رأيت على البراء خاتما من
~~ذهب فقال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما فألبسنيه فقال ألبس ما
~~كساك الله ورسوله قال الحازمي إسناده ليس بذاك ولو صح فهو منسوخ (قلت) لو
~~ثبت النسخ عند البراء ما لبسه بعد النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى حديث
~~النهي المتفق على صحته عنه فالجمع بين روايته وفعله إما بأن يكون حمله على
~~التنزيه أو فهم الخصوصية له من قوله ألبس ما كساك الله ورسوله وهذا أولى من
~~قول الحازمي لعل البراء لم يبلغه النهي ويؤيد الاحتمال الثاني أنه وقع في
~~رواية أحمد كان الناس يقولون للبراء لم تتختم بالذهب وقد نهى عنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيذكر لهم هذا الحديث ثم يقول كيف تأمرونني أن أضع ما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV10P267
# ألبس ما كساك الله ورسوله ومن أدلة النهي أيضا ما رواه يونس عن الزهري عن
~~أبي إدريس عن رجل له صحبة قال جلس رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفي يده خاتم من ذهب فقرع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده بقضيب فقال ألق
~~هذا وعموم الأحاديث المقدم ذكرها في باب لبس الحرير حيث قال في الذهب
~~والحرير هذان حرامان على رجال أمتي حل لإناثها وحديث عبد الله بن عمرو رفعه
~~من مات من أمتي وهو يلبس الذهب حرم الله عليه ذهب الجنة الحديث أخرجه أحمد
~~والطبراني وفي حديث ابن عمر ثالث أحاديث الباب ما يستدل به على نسخ جواز
~~لبس الخاتم إذا كان من ذهب واستدل به على تحريم الذهب على الرجال قليله
~~وكثيره للنهي عن التختم وهو قليل وتعقبه ابن دقيق العيد بأن التحريم يتناول
~~ما هو في قدر الخاتم وما فوقه كالدملج والمعضد وغيرهما فأما ما هو دونه فلا
~~دلالة ms08016 من الحديث عليه وتناول النهي جميع الأحوال فلا يجوز لبس خاتم الذهب
~~لمن فاجأه الحرب لأنه لا تعلق له بالحرب بخلاف ما تقدم في الحرير من الرخصة
~~في لبسه بسبب الحرب وبخلاف ما على السيف أو الترس أو المنطقة من حلية الذهب
~~فإنه لو فجأه الحرب جاز له الضرب بذلك السيف فإذا انقضت الحرب فلينتقض لأنه
~~كله من متعلقات الحرب بخلاف الخاتم * الحديث الثالث حديث ابن عمر سيأتي
~~شرحه في الباب الذي يليه وقوله فيه فاتخذه الناس أي اتخذوا مثله كما بينه
~~بعد وقوله من ورق أو فضة شك من الراوي وجزم في الذي يليه بقوله من فضة وفي
~~الذي يليه بأنه من ورق والورق بفتح الواو وكسر الراء ويجوز اسكانها وحكى
~~الصغاني وحكى كسر أوله مع السكون فتلك أربع لغات وفيها لغة خامسة الرقة
~~والراء بدل الواو كالوعد والعدة وقيل الورق يختص بالمصكوك والرقة أعم (قوله
~~باب خاتم الفضة) أي جواز لبسه وذكر فيه حديثين الأول (قوله عبيد الله) هو
~~ابن عمر العمري (قوله اتخذ خاتما من ذهب) معنى اتخذه أمر بصياغته فصيغ
~~فلبسه أو وجده مصوغا فاتخذه وقوله مما يلي باطن كفه في رواية الكشميهني بطن
~~كفه زاد في رواية جويرية عن نافع كما سيأتي قريبا إذا لبسه وقوله ونقش فيه
~~محمد رسول الله كذا فيه بالرفع على الحكاية ونقش أي أمر بنقشه (قوله فاتخذ
~~الناس مثله) يحتمل أن يكون المراد بالمثلية كونه من فضة وكونه على صورة
~~النقش المذكورة ويحتمل أن يكون لمطلق الاتخاذ وقوله فرمى به وقال لا ألبسه
~~أبدا وقع في رواية جويرية عن نافع فرقي المنبر فحمد الله وأثنى عليه فقال
~~أني كنت اصطنعته وإني لا ألبسه وفي رواية المغيرة بن زياد فرمى به فلا ندري
~~ما فعل وهذا يحتمل أن يكون كرهه من أجل المشاركة أو لما رأى من زهوهم بلبسه
~~ويحتمل أن يكون لكونه من ذهب وصادف وقت تحريم لبس الذهب على الرجال ويؤيد
~~هذا رواية عبد الله بن دينار عن ابن ms08017 عمر المختصرة في هذا الباب بلفظ كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس خاتما من ذهب فنبذه فقال لا ألبسه أبدا
~~وقوله واتخذ خاتما من فضة في وراية المغيرة بن زياد ثم أمر بخاتم من فضة
~~فأمر أن ينقش فيه محمد رسول الله (قوله فاتخذ الناس خواتيم الفضة) لم يذكر
~~في حديث ابن عمر في اتخاذ الناس خواتيم الفضة منعا ولا كراهية وسيأتي ذلك
~~في حديث أنس (قوله قال ابن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~أبو بكر ثم عمر ثم عثمان حتى وقع من عثمان في بئر أويس) بفتح الهمزة وكسر
~~الراء وبالسين المهملة وزن عظيم وهي في حديقة بالقرب من مسجد قباء وسيأتي
~~في باب نقش الخاتم قريبا من PageV10P268
# رواية عبد الله بن نمير عن عبيد الله العمري بلفظ ثم كان بعد في يد أبي
~~بكر وذكر عمر وعثمان بمثل هذا الترتيب ويأتي بعد في باب هل يجعل نقش الخاتم
~~ثلاثة أسطر من حديث أنس نحوه وقال فيه فلما كان عثمان جلس على بئر أويس زاد
~~ابن سعد عن الأنصاري بسند المصنف ثم كان في يد عثمان ست سنين ثم اتفقا ووقع
~~في حديث ابن عمر عند أبي داود والنسائي من طريق المغيرة بن زياد عن نافع من
~~الزيادة في آخره عن ابن عمر فاتخذ عثمان خاتما ونقش فيه محمد رسول الله
~~فكان يختم به أو يتختم به وله شاهد من مرسل علي بن الحسين عند ابن سعد في
~~الطبقات وفي رواية أيوب بن موسى عن نافع عند مسلم نحو حديث عبيد الله بن
~~عمر عن نافع إلى قوله فجعل فصه مما يلي كفه قال وهو الذي سقط من معيقيب في
~~بئر أريس وهذا يدل على أن نسبة سقوطه إلى عثمان نسبة مجازية أو بالعكس وأن
~~عثمان طلبه من معيقيب فختم به شيئا واستمر في يده وهو مفكر في شئ يعبث به
~~فسقط في البئر أو رده إليه فسقط منه والأول هو الموافق لحديث ms08018 أنس وقد أخرج
~~النسائي من طريق المغيرة بن زياد عن نافع هذا الحديث وقال في آخره وفي يد
~~عثمان ست سنين من عمله فلما كثرت عليه دفعه إلى رجل من الأنصار فكان يختم
~~به فخرج الأنصاري إلى قليب لعثمان فسقط فالتمس فلم يوجد الطريق الثانية
~~لحديث ابن عمر (قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس خاتما من ذهب
~~فنبذه) كذا رواه مالك عن عبد الله بن دينار ورواه سفيان الثوري عن عبد الله
~~بن دينار أتم منه وساقه نحو رواية نافع التي قبلها وسيأتي في الاعتصام وكذا
~~أخرجه أحمد والنسائي من رواية إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار *
~~الحديث الثاني (قوله يونس) هو بن يزيد الأيلي (قوله أنه رأى في يد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا وإن الناس اصطنعوا
~~الخواتيم من ورق فلبسوها فطرح رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمه فطرح
~~الناس خواتيمهم) هكذا روى الحديث الزهري عن أنس واتفق الشيخان على تخريجه
~~من طريقه ونسب فيه إلى الغلط لان المعروف أن الخاتم الذي طرحه النبي صلى
~~الله عليه وسلم بسبب اتخاذ الناس مثله إنما هو خاتم الذهب كما صرح به في
~~حديث ابن عمر قال النووي تبعا لعياض قال جميع أهل الحديث هذا وهم من ابن
~~شهاب لان المطروح ما كان الا خاتم الذهب ومنهم من تأوله كما سيأتي (قلت)
~~وحاصل الأجوبة ثلاثة أحدها قاله الإسماعيلي فإنه قال بعد أن ساقه أن كان
~~هذا الخبر محفوظا فينبغي أن يكون تأويله أنه أتخذ خاتما من ورق على لون من
~~الألوان وكره أن يتخذ غيره مثله فلما اتخذوه رمى به حتى رموا به ثم اتخذ
~~بعد ذلك ما اتخذه ونقش عليه ما نقش ليختم به ثانيها أشار إليه الإسماعيلي
~~أيضا أنه اتخذه زينة فلما تبعه الناس فيه رمى به فلما أحتاج إلى الختم
~~اتخذه ليختم به وبهذا جزم المحب الطبري بعد أن حكى قول المهلب وذكر أنه
~~متكلف قال والظاهر ms08019 من حالهم أنهم اتخذوها للزينة فطرح خاتمه ليطرحوا ثم
~~لبسه بعد ذلك للحاجة إلى الختم به واستمر ذلك وسيأتي جواب البيهقي عن ذلك
~~في باب اتخاذ الخاتم ثالثها قال ابن بطال خالف ابن شهاب رواية قتادة وثابت
~~وعبد العزيز بن صهيب في كون الخاتم الفضة استقر في يد النبي صلى الله عليه
~~وسلم يختم به وختم به الخلفاء بعده فوجب الحكم للجماعة وأن وهم الزهري فيه
~~لكن قال المهلب قد يمكن أن يتأول لابن شهاب ما ينفي عنه الوهم وإن كان
~~الوهم أظهر وذلك أنه يحتمل أن يكون لما عزم على اطراح خاتم الذهب اصطنع
~~خاتم الفضة بدليل أنه كان لا يستغنى عن الختم على الكتب إلى الملوك
~~PageV10P269
# وغيرهم من أمراء السرايا والعمال فلما لبس خاتم الفضة أراد الناس أن
~~يصطنعوا مثله فطرح عند ذلك خاتم الذهب فطرح الناس خواتيم الذهب (قلت) ولا
~~يخفى وهي هذا الجواب والذي قاله الإسماعيلي أقرب مع أنه يخدش فيه أنه
~~يستلزم اتخاذ خاتم الورق مرتين وقد نقل عياض نحوا من قول ابن بطال قائلا
~~قال بعضهم يمكن الجمع بأنه لما عزم على تحريم خاتم الذهب اتخذ خاتم فضة
~~فلما لبسه أراه الناس في ذلك اليوم ليعلموا إباحته ثم طرح خاتم الذهب
~~وأعلمهم تحريمه فطرح الناس خواتيمهم من الذهب فيكون قوله فطرح خاتمه وطرحوا
~~خواتيمهم أي التي من الذهب وحاصله أنه جعل الموصوف في قوله فطرح خاتمه
~~فطرحوا خواتيمهم خاتم الذهب وأن لم يجر له ذكر قال عياض وهذا يسوغ أن لو
~~جاءت الرواية بجملة ثم أشار إلى أن رواية ابن شهاب لا تحتمل هذا التأويل
~~فأما النووي فارتضى هذا التأويل وقال هذا هو التأويل الصحيح وليس في الحديث
~~ما يمنعه قال وأما قوله فصنع الناس الخواتيم من الورق فلبسوها ثم قال فطرح
~~خاتمه فطرحوا خواتيمهم فيحتمل أنهم لما علموا أنه صلى الله عليه وسلم يريد
~~أن يصطنع لنفسه خاتم فضة اصطنعوا لأنفسهم خواتيم الفضة وبقيت معهم خواتيم
~~الذهب كما بقي معه خاتمه إلى أن ms08020 استبدل خاتم الفضة وطرح خاتم الذهب
~~فاستبدلوا وطرحوا أه‍ وأيده الكرماني بأنه ليس في الحديث أن الخاتم المطروح
~~كان من ورق بل هو مطلق فيحمل على خاتم الذهب أو على ما نقش عليه نقش خاتمه
~~قال ومهما أمكن الجمع لا يجوز توهيم الراوي (قلت) ويحتمل وجها رابعها ليس
~~فيه تغير ولا زيادة اتخاذ وهو أنه أتخذ خاتم الذهب للزينة فلما تتابع الناس
~~فيه وافق وقوع تحريمه فطرحه ولذلك قال لا ألبسه أبدا وطرح الناس خواتيمهم
~~تبعا له وصرح بالنهي عن لبس خاتم الذهب كما تقدم في الباب قبله ثم أحتاج
~~إلى الخاتم لأجل الختم به فاتخذه من فضة ونقش فيه اسمه الكريم فتبعه الناس
~~أيضا في ذلك فرمى به حتى رمى الناس تلك الخواتيم المنقوشة على اسمه لئلا
~~تفوت مصلحة نقش اسمه بوقوع الاشتراك فلما عدمت خواتيمهم برميها رجع إلى
~~خاتمه الخاص به فصار يختم به ويشير إلى ذلك قوله في رواية عبد العزيز بن
~~صهيب عن أنس كما سيأتي قريبا في باب الخاتم في الخنصر إنا اتخذنا خاتما
~~ونقشنا فيه نقشا عليه أحد فلعل بعض من لم يبلغه النهي أو بعض من بلغه ممن
~~لم يرسخ في قلبه الايمان من منافق ونحوه اتخذوا ونقشوا فوقع ما وقع ويكون
~~طرحه له غضبا ممن تشبه به في ذلك النقش وقد أشار إلى ذلك الكرماني مختصرا
~~جدا والله أعلم وقول الزهري في روايته إنه رآه في يده يوما لا ينافي ذلك
~~ولا يعارضه قوله في الباب الذي بعده في رواية حميد سئل أنس هل اتخذ النبي
~~صلى الله عليه وسلم خاتما قال أخر ليلة صلاة العشاء إلى أن قال فكأني أنظر
~~إلى وبيص خاتمه فإنه يحمل على أنه رآه كذلك في تلك الليلة واستمر في يده
~~بقية يومها ثم طرحه في آخر ذلك اليوم والله أعلم وأما ما أخرجه النسائي من
~~طريق المغيرة بن زياد عن نافع عن ابن عمر أتخذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~خاتما من ذهب فلبسه ثلاثة أيام ms08021 فيجمع بينه وبين حديث أنس بأحد أمرين إن
~~قلنا أن قول الزهري في حديث أنس خاتم من ورق سهو وأن الصواب خاتم من ذهب
~~فقوله يوما واحدا ظرف لرؤية أنس لا لمدة اللبس وقول ابن عمر ثلاثة أيام ظرف
~~لمدة اللبس وان قلنا أن لا وهم فيها وجمعنا بما تقدم فمدة لبس خاتم الذهب
~~ثلاثة أيام كما في حديث ابن عمر هذا ومدة لبس خاتم الورق الأول كانت يوما
~~واحدا كما في حديث أنس ثم لما رمى الناس الخواتيم التي PageV10P270
# نقشوها على نقشه ثم عاد فلبس خاتم الفضة واستمر إلى أن مات (قوله تابعه
~~إبراهيم بن سعد وزياد وشعيب عن الزهري) أما متابعة إبراهيم بن سعد وهو
~~الزهري المدني فوصلها مسلم وأحمد وأبو داود من طريقه بمثل رواية يونس بن
~~يزيد لا مخالفة إلا في بعض لفظ وأما متابعة زياد وهو ابن سعد بن عبد الرحمن
~~الخراساني نزيل مكة ثم اليمن فوصلها مسلم أيضا وأشار إليها أبو داود أيضا
~~ولفظه عنه كذلك لكن قال اضطربوا واصطنعوا وأما متابعة شعيب فوصلها
~~الإسماعيلي كذلك وأشار إليها أبو داود أيضا (قوله وقال ابن مسافر عن الزهري
~~أرى خاتما من ورق) هذا التعليق لم أره في أصلي من رواية أبي ذر وهو ثابت
~~للباقين إلا النسفي وقد أشار إليه أبو داود أيضا وصله الإسماعيلي من طريق
~~سعيد بن عفير عن الليث عن ابن مسافر وهو عبد الرحمن ابن خالد بن مسافر عن
~~ابن شهاب عن أنس كذلك وليس فيه لفظ أرى فكأنها من البخاري قال الإسماعيلي
~~رواه أيضا عن ابن شهاب كذلك موسى بن عقبة وابن أبي عتيق ثم ساقه من طريق
~~سليمان بن بلال عنهما قال مثل حديث إبراهيم بن سعد وفي حديثي الباب مبادرة
~~الصحابة إلى الافتداء بأفعاله صلى الله عليه وسلم فمهما أقر عليه استمروا
~~عليه ومهما أنكره امتنعوا منه وفي حديث ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم لا
~~يورث وإلا لدفع خاتمه للورثة كذا قال النووي وفيه نظر لجواز ms08022 أن يكون الخاتم
~~اتخذ من مال المصالح فانتقل للامام لينتفع به فيما صنع له وفيه حفظ الخاتم
~~الذي يختم به تحت يد أمين إذا نزعه الكبير من إصبعه وفيه أن يسير المال إذا
~~ضاع لا يهمل طلبه ولا سيما إذا كان من أثر أهل الخير وفيه بحث سيأتي وفيه
~~أن العبث اليسير بالشئ حال التفكر لا عيب فيه (قوله باب فص الخاتم) قال
~~الجوهري الفص بفتح الفاء والعامة تكسرها وأثبتها غيره لغة وزاد بعضهم الضم
~~وعليه جرى ابن مالك في المثلث ثم ذكر حديث حميد سئل أنس هل اتخذ النبي صلى
~~الله عليه وسلم خاتما قال أخر ليلة صلاة العشاء الحديث وقد تقدم شرحه في
~~المواقيت من كتاب الصلاة وقوله وبيص بموحدة وآخره مهملة هو البريق وزنا
~~ومعنى وسيأتي من رواية عبد العزيز بن صهيب بلفظ بريقه ومن رواية قتادة عن
~~أنس بلفظ بياضه ووقع في رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس في آخره ورفع
~~أنس يده اليسرى أخرجه مسلم والنسائي وله في أخرى وأشار إلى الخنصر من يده
~~اليسرى (قوله في الطريق الثانية خاتمه من فضة) في رواية أبي داود من طريق
~~زهير بن معاوية عن حميد من فضة كله فهذا نص في أنه كله من فضة وأما ما
~~أخرجه أبو داود والنسائي من طريق إياس بن الحرث بن معيقيب عن جده قال كان
~~خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من حديد ملويا عليه فضة فربما كان في يدي
~~قال وكان معيقيب على خاتم النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان أمينا عليه
~~فيحمل على التعدد وقد أخرج له ابن سعد شاهدا مرسلا عن مكحول أن خاتم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان من حديد ملويا عليه فضة غير أن فصه باد وآخر
~~مرسلا عن إبراهيم النخعي مثله دون ما في آخره وثالثا من رواية سعيد بن عمرو
~~بن سعيد بن العاص أن خالد بن سعيد يعني ابن العاص أتى وفي يده خاتم فقال له
~~رسول ms08023 الله صلى الله عليه وسلم ما هذا اطرحه فطرحه فإذا خاتم من حديد ملوي
~~عليه فضة قال فما نقشه قال محمد رسول الله قال فأخذه فلبسه ومن وجه آخر عن
~~سعيد بن عمرو المذكور أن ذلك جرى لعمرو بن سعيد أخي خالد بن سعيد وسأذكر
~~لفظه في باب هل يجعل نقش الخاتم ثلاثة PageV10P271
# أسطر (قوله وكان فصه منه) لا يعارضه ما أخرجه مسلم وأصحاب السنن من طريق
~~ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن أنس كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من
~~ورق وكان فصه حبشيا لأنه إما أن يحمل على التعدد وحينئذ فمعنى قوله حبشي أي
~~كان حجرا من بلاد الحبشة أو على لون الحبشة أو كان جزعا أو عقيقا لان ذلك
~~قد يؤتى به من بلاد الحبشة ويحتمل أن يكون هو الذي فصه منه ونسب إلى الحبشة
~~لصفة فيه إما الصياغة وإما النقش (قوله وقال يحيى بن أيوب الخ) أراد بهذا
~~التعليق بيان سماع حميد له من أنس وقد تقدم في المواقيت معلقا أيضا وذكرت
~~من وصله ولله الحمد وقد اعترضه الإسماعيلي فقال ليس هذا الحديث من الباب
~~الذي ترجمه في شئ وأجيب بأنه أشار إلى أنه لا يسمى خاتما إلا إذا كان له فص
~~فإن كان بلا فص فهو حلقة (قلت) لكن في الطريق الثانية في الباب أن فص
~~الخاتم كان منه فلعله أراد الرد على من زعم أنه لا يقال له خاتم إلا إذا
~~كان له فص من غيره ويؤيده أن في رواية خالد بن قيس عن قتادة عن أنس عند
~~مسلم فصاغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما حلقة من فضة والذي يظهر لي
~~أنه أشار إلى أن الاجمال في الرواية الأولى محمول على التبيين في الرواية
~~الثانية (قوله باب خاتم الحديد) قد ذكرت ما ورد فيه في الباب الذي قبله
~~وكأنه لم يثبت عنده شئ من ذلك على شرطه وفيه دلالة على جواز لبس ما كان على
~~صفته وأما ما أخرجه ms08024 أصحاب السنن وصححه ابن حبان من رواية عبد الله بن بريدة
~~عن أبيه أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه فقال
~~ما لي أجد منك ريح الأصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال مالي أرى
~~عليك حلية أهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من أي شئ اتخذه قال اتخذه من
~~ورق ولا تتمه مثقالا وفي سنده أبو طيبة بفتح المهملة وسكون التحتانية بعدها
~~موحدة اسمه عبد الله بن مسلم المروزي قال أبو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا
~~يحتج به وقال ابن حبان في الثقات يخطئ ويخالف فإن كان محفوظا حمل المنع على
~~ما كان حديدا صرفا وقد قال التيفاشي في كتاب الاحجار خاتم الفولاذ مطردة
~~للشيطان إذا لوي عليه فضة فهذا يؤيد المغايرة في الحكم ثم ذكر حديث سهل بن
~~سعد في قصة الواهبة وقوله فيه أذهب فالتمس ولو خاتما من حديد استدل به على
~~جواز لبس خاتم الحديد ولا حجة فيه لأنه لا يلزم من جواز الاتخاذ جواز اللبس
~~فيحتمل أنه أراد وجوده لتنتفع المرأة بقيمته وقوله ولو خاتما محذوف الجواب
~~لدلالة السياق عليه فإنه لما أمره بالتماس مهما وجد كأنه خشي أن يتوهم خروج
~~خاتم الحديد لحقارته فأكد دخوله بالجملة المشعرة بدخول ما بعدها فيما قبلها
~~وقوله في الجواب فقال لا والله ولا خاتما من حديد انتصب على تقدير لم أجد
~~وقد صرح به في الطريق الأخرى (قوله باب نقش الخاتم) ذكر فيه حديثين أحدهما
~~عن أنس (قوله حدثنا عبد الاعلى) هو ابن حماد وسعيد هو ابن أبي عروبة (قوله
~~أراد أن يكتب إلى رهط أو أناس) هو شك من الراوي (قوله من الأعاجم) في رواية
~~شعبة عن قتادة كما يأتي بعد باب إلى الروم (قوله فقيل له) في مرسل طاوس عند
~~ابن سعد أن قريشا هم الذين قالوا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم (قوله نقشه
~~محمد رسول الله) زاد ابن سعد من مرسل ابن سيرين بسم الله ms08025 محمد رسول الله
~~ولم يتابع على هذه الزيادة وقد أورده من مرسل طاوس والحسن البصري وإبراهيم
~~النخعي وسالم بن أبي الجعد وغيرهم ليس فيه الزيادة وكذا وقع في الباب من
~~PageV10P272
# حديث ابن عمر وأما ما أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن محمد بن
~~عقيل أنه أخرج لهم خاتما فزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبسه
~~فيه تمثال أسد قال معمر فغسله بعض أصحابنا فشربه ففيه مع إرساله ضعف لان
~~ابن عقيل مختلف في الاحتجاج به إذا انفرد فكيف إذا خالف وعلى تقدير ثبوته
~~فلعله لبسه مرة قبل النهي (قوله في إصبع النبي صلى الله عليه وسلم أو في
~~كفه) شك من الراوي ووقع في رواية شعبة في يده وسيأتي من وجه آخر عن أنس في
~~الباب الذي بعده في خنصره * الحديث الثاني حديث ابن عمر وقد تقدم شرحه في
~~باب خاتم الفضة (قوله باب الخاتم في الخنصر) أي دون غيرها من الأصابع وكأنه
~~أشار إلى ما أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي من طريق أبي بردة بن أبي موسى
~~عن علي قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ألبس خاتمي في هذه وفي
~~هذه يعني السبابة والوسطى وسيأتي بيان أي الخنصرين اليمني أو اليسرى كان
~~يلبس الخاتم فيه بعد باب (قوله فلا ينقش عليه أحد) في رواية الكشميهني وحده
~~ينقشن بالنون المؤكدة وإنما نهى أن ينقش أحد على نقشه لان فيه اسمه وصفته
~~وإنما صنع فيه ذلك ليختم به فيكون علامة تختص به وتتميز عن غيره فلو جاز أن
~~ينقش أحد نظير نقشه لفات المقصود (قوله باب اتخاذ الخاتم) سقط لفظ باب من
~~رواية أبي ذر قال الخطابي لم يكن لباس الخاتم من عادة العرب فلما أراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتب إلى الملوك أتخذ الخاتم واتخذه من ذهب ثم
~~رجع عنه لما فيه من الزينة ولما يخشى من الفتنة وجعل فصه مما يلي باطن كفه
~~ليكون أبعد من التزين قال ms08026 شيخنا في شرح الترمذي دعواه أن العرب لا تعرف
~~الخاتم عجيبة فإنه عربي وكانت العرب تستعمله انتهى ويحتاج إلى ثبوت لبسه عن
~~العرب وإلا فكونه عربيا واستعمالهم له في ختم الكتب لا يرد على عبارة
~~الخطابي وقد قال الطحاوي بعد أن أخرج الحديث الذي أخرجه أحمد وأبو داود
~~والنسائي عن أبي ريحانة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس
~~الخاتم إلا لذي سلطان ذهب قوم إلى كراهة لبس الخاتم إلا لذي سلطان وخالفهم
~~آخرون فأباحوه ومن حجتهم حديث أنس المتقدم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~ألقى خاتمه ألقى الناس خواتيمهم فأنه يدل على أنه كان يلبس الخاتم في العهد
~~النبوي من ليس ذا سلطان فإن قيل هو منسوخ قلنا الذي نسخ منه لبس خاتم الذهب
~~قلت أو لبس خاتم المنقوش عليه نقش خاتم النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم
~~تقريره ثم أورد عن جماعة من الصحابة والتابعين أنهم كانوا يلبسون الخواتم
~~ممن ليس له سلطان انتهى ولم يجب عن حديث أبي ريحانة والذي يظهر أن لبسه
~~لغير ذي سلطان خلاف الأولى لأنه ضرب من التزين واللائق بالرجال خلافه وتكون
~~الأدلة الدالة على الجواز هي الصارفة للنهي عن التحريم ويؤيده أن في بعض
~~طرقه نهي عن الزينة والخاتم الحديث ويمكن أن يكون المراد بالسلطان من له
~~سلطنة على شئ ما يحتاج إلى الختم عليه لا السلطان الأكبر خاصة والمراد
~~بالخاتم ما يختم به فيكون لبسه عبثا وأما من لبس الخاتم الذي لا يختم به
~~وكان من الفضة للزينة فلا يدخل في النهي وعلى ذلك يحمل حال من لبسه ويؤيده
~~ما ورد من صفة نقش خواتم بعض من كان يلبس الخواتم مما يدل على أنها لم تكن
~~بصفة ما يختم به وقد سئل مالك عن حديث أبي ريحانة فضعفه وقال سأل صدقة بن
~~يسار سعيد بن المسيب فقال ألبس الخاتم وأخبر الناس أني قد أفتيتك والله
~~أعلم * (تكملة) * جزم أبو الفتح اليعمري أن PageV10P273
# اتخاذ الخاتم كان ms08027 في السنة السابعة وجزم غيره بأنه كان في السادسة ويجمع
~~بأنه كان في أواخر السادسة وأوائل السابعة لأنه إنما اتخذه عند ارادته
~~مكاتبة الملوك كما تقدم وكان إرساله إلى الملوك في مدة الهدنة وكان في ذي
~~القعدة سنة ست ورجع إلى المدينة في ذي الحجة ووجه الرسل في المحرم من
~~السابعة وكان اتخاذه الخاتم قبل إرساله الرسل إلى الملوك والله أعلم (قوله
~~باب من جعل فص الخاتم في بطن كفه) سقط لفظ باب من رواية أبي ذر قال ابن
~~بطال قيل لمالك يجعل الفص في باطن الكف قال لا قال ابن بطال ليس في كون فص
~~الخاتم في بطن الكف ولا ظهرها أمر ولا نهي وقال غيره السر في ذلك أن جعله
~~في بطن الكف أبعد من أن يظن أنه فعله للتزيين به وقد أخرج أبو داود من حديث
~~ابن عباس جعله في ظاهر الكف كما سأذكره قريبا (قوله حدثنا جويرية) هو ابن
~~أسماء وعبد الله هو ابن عمر (قوله اصطنع خاتما من ذهب وجعل) كذا للأكثر
~~وللمستملي والسرخسي ويجعل وقد تقدم شرح الحديث في باب خاتم الفضة (قوله قال
~~جويرية ولا أحسبه إلا قال في يده اليمنى) هو موصول بالاسناد المذكور قال
~~أبو ذر في روايته لم يقع في البخاري موضع الخاتم من أي اليدين إلا في هذا
~~وقال الداودي لم يجزم به جويرية وتواطأت الروايات على خلافه يدل على أنه لم
~~يحفظه وعمل الناس على لبس الخاتم في اليسار يدل على أنه المحفوظ (قلت)
~~وكلامه متعقب فإن الظن فيه من موسى شيخ البخاري وقد أخرجه ابن سعد عن مسلم
~~بن إبراهيم وأخرجه الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن عبد الله بن محمد بن
~~أسماء كلاهما عن جويرية وجزما بأنه لبسه في يده اليمني وهكذا أخرج مسلم من
~~طريق عقبة بن خالد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر في قصة اتخاذ
~~الخاتم من ذهب وفيه وجعله في يده اليمني وأخرجه الترمذي وابن سعد من طريق ms08028
~~موسى بن عقبة عن نافع بلفظ صنع النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب
~~فتختم به في يمينه ثم جلس على المنبر فقال أني كنت اتخذت هذا الخاتم في
~~يميني ثم نبذه الحديث وهذا صريح من لفظه صلى الله عليه وسلم رافع للبس
~~وموسى بن عقبة أحد الثقات الاثبات وأما ما أخرجه ابن عدي من طريق محمد بن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى وأبو داود من طريق عبد العزيز بن أبي رواد كلاهما
~~عن نافع عن ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يتختم في يساره فقد قال
~~أبو داود بعده ورواه ابن إسحاق وأسامة بن زيد عن نافع في يمينه انتهى
~~ورواية ابن إسحاق قد أخرجها أبو الشيخ في كتاب أخلاق النبي صلى الله عليه
~~وسلم من طريقه وكذا رواية أسامة وأخرجها محمد بن سعد أيضا فظهر أن رواية
~~اليسار في حديث نافع شاذة ومن رواها أيضا أقل عددا وألين حفظا ممن روى
~~اليمن وقد أخرج الطبراني في الأوسط بسند حسن عن عبد الله بن دينار عن ابن
~~عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه وأخرج أبو الشيخ في
~~كتاب أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم من رواية خالد بن أبي بكر عن سالم عن
~~ابن عمر نحوه فرجحت رواية اليمين في حديث ابن عمر أيضا وقد ورد التختم في
~~اليمين أيضا في أحاديث أخرى منها عند مسلم من حديث أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لبس خاتما من فضة في يمينه فصه حبشي وأخرج أبو داود أيضا من طريق
~~ابن إسحاق قال رأيت على الصلت بن عبد الله خاتما في خنصره اليمن فسألته
~~فقال رأيت ابن عباس يلبس خاتمه هكذا وجعل فصه على ظهرها ولا إخال ابن عباس
~~إلا ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم وأورده الترمذي من هذا الوجه مختصرا
~~رأيت ابن عباس يتختم في يمينه ولا أخاله PageV10P274
# إلا قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتختم في ms08029 يمينه وللطبراني من
~~وجه آخر عن ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه وفي سنده
~~لين وأخرج الترمذي أيضا من طريق حماد ابن سلمة رأيت ابن أبي رافع يتختم في
~~يمينه وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه ثم نقل عن البخاري
~~أنه أصح شئ روي في هذا الباب وأخرج أبو داود والنسائي والترمذي في الشمائل
~~وصححه ابن حبان من طريق إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن علي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه وفي الباب عن جابر في الشمائل
~~بسند لين وعائشة عند البزار بسند لين وعند أبي الشيخ بسند حسن وعن أبي
~~أمامة عند الطبراني بسند ضعيف وعن أبي هريرة عند الدارقطني في غرائب مالك
~~بسند ساقط وورد التختم في اليسار من حديث ابن عمر كما تقدم ومن حديث أنس
~~أيضا أخرجه ملسم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال كان خاتم النبي
~~صلى الله عليه وسلم في هذه وأشار إلى الخنصر اليسرى وأخرجه أبو الشيخ
~~والبيهقي في الشعب من طريق قتادة عن أنس ولأبي الشيخ من حديث أبي سعيد بلفظ
~~كان يلبس خاتمه في يساره وفي سنده لين وأخرجه ابن سعد أيضا وأخرج البيهقي
~~في الأدب من طريق أبي جعفر الباقر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر وعمر وعلي والحسن والحسين يتختمون في اليسار وأخرجه الترمذي موقوفا على
~~الحسن والحسين حسب وأما دعوى الداودي أن العمل على التختم في اليسار فكأنه
~~توهمه من استحباب مالك للتختم وهو يرجح عمل أهل المدينة فظن أنه عمل أهل
~~المدينة وفيه نظر فإنه جاء عن أبي بكر وعمر وجمع جم من الصحابة والتابعين
~~بعدهم من أهل المدينة وغيرهم التختم في اليمني وقال البيهقي في الأدب يجمع
~~بين هذه الأحاديث بأن الذي لبسه في يمينه هو خاتم الذهب كما صرح به في حديث
~~ابن عمر والذي لبسه في يساره هو خاتم الفضة ms08030 وأما رواية الزهري عن أنس التي
~~فيها التصريح بأنه كان فضة ولبسه في يمينه فكأنها خطأ فقد تقدم أن الزهري
~~وقع له وهم في الخاتم الذي طرحه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه وقع في
~~روايته أنه الذي كان من فضة وأن الذي في رواية غيره أنه الذي كان من ذهب
~~فعلى هذا فالذي كان لبسه في يمينه هو الذهب أه‍ ملخصا وجمع غيره بأنه لبس
~~الخاتم أولا في يمينه ثم حوله إلى يساره واستدل له بما أخرجه أبو الشيخ
~~وابن عدي من رواية عبد الله بن عطاء عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم تختم في يمينه ثم أنه حوله في يساره فلو صح هذا لكان قاطعا
~~للنزاع ولكن سنده ضعيف وأخرج ابن سعد من طريق جعفر ابن محمد عن أبيه قال
~~طرح رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمه الذهب ثم تختم خاتما من ورق فجعله
~~في يساره وهذا مرسل أو معضل وقد جمع البغوي في شرح السنة بذلك وأنه تختم
~~أولا في يمينه ثم تختم في يساره وكان ذلك آخر الامرين وقال ابن أبي حاتم
~~سألت أبا زرعة عن اختلاف الأحاديث في ذلك فقال لا يثبت هذا ولا هذا ولكن في
~~يمينه أكثر وقد تقدم قول البخاري أن حديث عبد الله بن جعفر أصح شئ ورد فيه
~~وصرح فيه بالتختم في اليمن وفي المسئلة عند الشافعية اختلاف والأصح اليمن
~~(قلت) ويظهر لي أن ذلك يختلف باختلاف القصد فإن كان اللبس للتزين به
~~فاليمين أفضل وإن كان للتختم به فاليسار أولى لأنه كالمودع فيها ويحصل
~~تناوله منها باليمين وكذا وضعه فيها ويترجح التختم في اليمين مطلقا لان
~~اليسار آلة الاستنجاء فيصان الخاتم إذا كان في اليمين عن أن تصيبه النجاسة
~~وترجح التختم في اليسار بما أشرت إليه من التناول وجنحت طائفة إلى
~~PageV10P275
# استواء الامرين وجمعوا بذلك بين مختلف الأحاديث وإلى ذلك أشار أبو داود
~~حيث ترجم باب التختم في اليمين واليسار ثم أورد الأحاديث ms08031 مع اختلافها في
~~ذلك بغير ترجيح ونقل النووي وغيره الاجماع على الجواز ثم قال ولا كراهة فيه
~~يعني عند الشافعية وإنما الاختلاف في الأفضل وقال البغوي كان آخر الامرين
~~التختم في اليسار وتعقبه الطبري بأن ظاهره النسخ وليس ذلك مراده بل الاخبار
~~بالواقع اتفاقا والذي يظهر أن الحكمة فيه ما تقدم والله أعلم (قوله باب قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا ينقش) بضم أوله (على نقش خاتمه) ذكر فيه حديث
~~أنس من رواية عبد العزيز بن صهيب عنه في اتخاذ الخاتم من فضة وفيه فلا ينقش
~~أحد على نقشه وقوله فيه أنا اتخذنا بصيغة الجمع وهي للتعظيم هنا والمراد
~~أني اتخذت وأخرج الترمذي من طريق معمر عن ثابت عن أنس نحوه وقال فيه ثم قال
~~لا تنقشوا عليه وأخرج الدارقطني في الافراد من طريق سلمة بن وهرام عن عكرمة
~~عن يعلى بن أمية قال أنا صنعت للنبي صلى الله عليه وسلم خاتما لم يشركني
~~فيه أحد نقش فيه محمد رسول الله فيستفاد منه اسم الذي صاغ خاتم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ونقشه وأما نهيه صلى الله عليه وسلم عن أن ينقش أحد على
~~نقشه أي مثل نقشه فقد تقدمت الإشارة إلى الحكمة فيه في باب خاتم الفضة وقد
~~أخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن ابن عمر أنه نقش على خاتمه عبد الله بن عمر
~~وكذا أخرج عن سالم عن عبد الله بن عمر أنه نقش اسمه على خاتمه وكذا القاسم
~~بن محمد قال ابن بطال وكان مالك يقول من شأن الخلفاء والقضاة نقش أسمائهم
~~في خواتمهم وأخرج ابن أبي شيبة عن حذيفة وأبي عبيدة أنه كان نقش خاتم كل
~~واحد منهما الحمد لله وعن علي الله الملك وعن إبراهيم النخعي بالله وعن
~~مسروق بسم الله وعن أبي جعفر الباقر العزة لله وعن الحسن والحسين لا بأس
~~بنقش ذكر الله على الخاتم قال النووي وهو قول الجمهور ونقل عن ابن سيرين
~~وبعض أهل العلم كراهته انتهى وقد أخرج ms08032 ابن أبي شيبة بسند صحيح عن ابن سيرين
~~أنه لم يكن يرى بأسا أن يكتب الرجل في خاتمه حسبي الله ونحوها فهذا يدل على
~~أن الكراهة عنه لم تثبت ويمكن الجمع بأن الكراهة حيث يخاف عليه حمله للجنب
~~والحائض والاستنجاء بالكف التي هو فيها والجواز حيث حصل الامن من ذلك فلا
~~تكون الكراهة لذلك بل من جهة ما يعرض لذلك والله أعلم (قوله باب هل يجعل
~~نقش الخاتم ثلاثة أسطر) قال ابن بطال ليس كون نقش الخاتم ثلاثة أسطر أو
~~سطرين أفضل من كونه سطرا واحدا كذا قال (قلت) قد يظهر أثر الخلاف من أنه
~~إذا كان سطرا واحدا يكون الفص مستطيلا لضرورة كثرة الأحرف فإذا تعددت
~~الأسطر أمكن كونه مربعا أو مستديرا وكل منهما أولى من المستطيل (قوله حدثني
~~أبي) هو عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس (قوله عن ثمامة) هو ابن عبد
~~الله بن أنس عم عبد الله بن المثنى الراوي والسند كله بصريون من آل أنس
~~(قوله عن أنس) في رواية الإسماعيلي من طريق علي بن المديني عن محمد بن عبد
~~الله الأنصاري حدثني أبي حدثنا ثمامة حدثني أنس (قوله أن أبا بكر رضي الله
~~عنه لما استخلف كتب له) لم يذكر المكتوب وقد تقدمت الإشارة إليه في كتاب
~~الزكاة وأنه كتب له مقادير الزكاة (قوله وكان نقش الخاتم ثلاثة أسطر محمد
~~سطر ورسول سطر والله سطر) هذا ظاهره أنه لم يكن فيه زيادة على ذلك لكن أخرج
~~أبو الشيخ في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم من رواية عرعرة بن البرند
~~بكسر الموحدة والراء بعدها نون ساكنة ثم دال عن عزرة بفتح المهملة وسكون
~~الزاي بعدها راء ابن PageV10P276
# ثابت عن ثمامة عن أنس قال كان فص خاتم النبي صلى الله عليه وسلم حبشيا
~~مكتوبا عليه لا إله إلا الله محمد رسول الله وعرعرة ضعفه ابن المديني
~~وزيادته هذه شاذة وظاهره أيضا أنه كان على هذا الترتيب لكن لم تكن كتابته
~~على السياق العادي ms08033 فإن ضرورة الاحتياج إلى أن يختم به يقتضي أن تكون الأحرف
~~المنقوشة مقلوبة ليخرج الختم مستويا وأما قول بعض الشيوخ أن كتابته كانت من
~~أسفل إلى فوق يعني أن الجلالة في أعلى الأسطر الثلاثة ومحمد في أسفلها فلم
~~أر التصريح بذلك في شئ من الأحاديث بل رواية الإسماعيلي يخالف ظاهرها ذلك
~~فإنه قال فيها محمد سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله ولك أن تقرأ
~~محمد بالتنوين ورسول بالتنوين وعدمه والله بالرفع وبالجر (قوله وزادني أحمد
~~حدثنا الأنصاري إلى آخره) هذه الزيادة موصولة وأحمد المذكور جزم المزي في
~~الأطراف أنه أحمد بن حنبل لكن لم أر هذا الحديث في مسند أحمد من هذا الوجه
~~أصلا (قوله وفي يد عمر بعد أبي بكر فلما كان عثمان جلس على بئر أريس) وقع
~~في رواية ابن سعد عن الأنصاري ثم كان في يد عثمان ست سنين فلما كان في الست
~~الباقية كنا معه على بئر أريس (قوله فجعل يعبث به) في رواية ابن سعد فجعل
~~يحوله في يده (قوله فسقط) في رواية ابن سعد فوقع في البئر (قوله فاختلفنا
~~ثلاثة أيام مع عثمان فنزح البئر فلم نجده) أي في الذهاب والرجوع والنزول
~~إلى البئر والطلوع منها ووقع في رواية ابن سعد فطلبناه مع عثمان ثلاثة أيام
~~فلم نقدر عليه قال بعض العلماء كان في خاتمه صلى الله عليه وسلم من السر شئ
~~مما كان في خاتم سليمان عليه السلام لان سليمان لما فقد خاتمه ذهب ملكه
~~وعثمان لما فقد خاتم النبي صلى الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج عليه
~~الخارجون وكان ذلك مبدأ الفتنة التي أفضت إلى قتله واتصلت إلى آخر الزمان
~~قال ابن بطال يؤخذ من الحديث أن يسير المال إذا ضاع يجب البحث في طلبه
~~والاجتهاد في تفتيشه وقد فعل صلى الله عليه وسلم ذلك لما ضاع عقد عائشة
~~وحبس الجيش على طلبه حتى وجد كذا قال وفيه نظر فاما عقد عائشة فقد ظهر أثر
~~ذلك بالفائدة العظيمة التي نشأت ms08034 عنه وهي رخصة التيمم فكيف يقاس عليه غيره
~~وأما فعل عثمان فلا ينهض الاحتجاج به أصلا لما ذكر لان الذي يظهر أنه إنما
~~بالغ في التفتيش عليه لكونه أثر النبي صلى الله عليه وسلم قد لبسه واستعمله
~~وختم به ومثل ذلك يساوي في العادة قدرا عظيما من المال وإلا لو كان غير
~~خاتم النبي صلى الله عليه وسلم لاكتفى بطلبه بدون ذلك وبالضرورة يعلم أن
~~قدر المؤنة التي حصلت في الأيام الثلاثة تزيد على قيمة الخاتم لكن اقتضت
~~صفته عظيم قدره فلا يقاس عليه كل ما ضاع من يسير المال قال وفيه أن من فعل
~~الصالحين العبث بخواتيمهم وما يكون بأيديهم وليس ذلك بعائب لهم (قلت) وإنما
~~كان كذلك لان ذلك من مثلهم إنما ينشأ عن فكر وفكرتهم إنما هي في الخير قال
~~الكرماني معنى قوله يعبث به يحركه أو يخرجه من إصبعه ثم يدخله فيها وذلك
~~صورة العبث وإنما يفعل الشخص ذلك عند تفكره في الأمور قال ابن بطال وفيه أن
~~من طلب شيئا ولم ينجح فيه بعد ثلاثة أيام أن له أن يتركه ولا يكون بعد
~~الثلاث مضيعا وأن الثلاث حد يقع بها العذر في تعذر المطلوبات وفيه استعمال
~~آثار الصالحين ولباس ملابسهم على جهة التبرك والتيمن بها (قوله باب الخاتم
~~للنساء) قال ابن بطال الخاتم للنساء من جملة الحلي الذي أبيح لهن (قوله
~~وكان على عائشة خواتيم الذهب) وصله ابن سعد من طريق عمرو بن أبي عمرو مولى
~~المطلب قال سألت القاسم PageV10P277
# ابن محمد فقال لقد رأيت والله عائشة تلبس المعصفر وتلبس خواتيم الذهب
~~(قوله طاوس عن ابن عباس شهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم فصلى قبل
~~الخطبة) سقط لفظ فصلى من رواية المستملي والسرخسي وهي مرادة ثابتة في أصل
~~الحديث فإنه طرف من حديث تقدم في صلاة العيد من طريق عبد الرزاق عن ابن
~~جريج بسنده هنا (قوله وزاد ابن وهب عن ابن جريج) يعني بهذا السند إلى ابن
~~عباس وقد تقدم بالزيادة موصولا ms08035 في تفسير سورة الممتحنة من رواية هارون بن
~~معروف عن ابن وهب (قوله فأتى النساء فجعلن يلقين الفتخ والخواتيم) الفتخ
~~بفتح الفاء ومثناة فوق بعدها خاء معجمة جمع فتخة وهي الخواتيم التي تلبسها
~~النساء في أصابع الرجلين قاله ابن السكيت وغيره وقيل الخواتيم التي لا فصوص
~~لها وقيل الخواتم الكبار كما تقدم ذلك من تفسير عبد الرزاق في كتاب العيدين
~~مع بسط ذلك (قوله باب القلائد والسخاب للنساء) السخاب بكسر المهملة وتخفيف
~~الخاء المعجمة وبعد الألف موحدة (قوله يعني قلادة من طيب وسك) بضم المهملة
~~وتشديد الكاف وفي رواية الكشميهني ومسك بكسر الميم وسكون المهملة وكاف
~~خفيفة والسخاب جمع سخب بضمتين وقد تقدم بيان ما فسره به غيره في باب ما ذكر
~~في الأسواق من كتاب البيوع ثم أورد فيه حديث ابن عباس من رواية سعيد بن
~~جبير عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم وفيه فجعلت المرأة تلقي سخابها
~~وخرصها بضم الخاء المعجمة وسكون الراء ثم صاد مهملة هي الحلقة الصغيرة من
~~ذهب أو فضة وقد تقدم تفسيره في باب الخطبة بعد العيد من كتاب العيدين (قوله
~~باب استعارة القلائد) ذكر فيه حديث عائشة في قصة قلادة أسماء وقد تقدم شرحه
~~مستوفى في كتاب الطهارة وفيه بيان القلادة المذكور مم كانت وقوله زاد ابن
~~نمير عن هشام يعني بسنده المذكور أنها استعارت من أسماء أي بنت أبي بكر
~~القلادة المذكورة وقد وصله المؤلف رحمه الله في كتاب الطهارة من طريقه
~~(قوله باب القرط للنساء) بضم القاف وسكون الراء بعدها طاء مهملة ما يحلى به
~~الاذن ذهبا كان أو فضة صرفا أو مع لؤلؤ وغيره ويعلق غالبا على شحمتها (قوله
~~وقال ابن عباس أمرهن النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة فرأيتهن يهوين إلى
~~آذانهن وحلوقهن) هذا طرف من حديث وصله المؤلف رحمه الله في العيدين وفي
~~الاعتصام وغيرهما من طريق عبد الرحمن بن عابس عن ابن عباس فإما في الاعتصام
~~فقال في رواية فجعل النساء يشرن إلى آذانهم وحلوقهن ms08036 وقال في العيدين
~~فرأيتهن يهوين بأيديهن يقذفنه في ثوب بلال أخرجه قبيل كتاب الجمعة من هذا
~~الوجه بلفظ فجعلت المرأة تهوى بيدها إلى حلقها تلقى في ثوب بلال ومعنى
~~الأهواء الايماء باليد إلى الشئ ليؤخذ وقد ظهر أنه في الآذان إشارة إلى
~~الحلق وأما في الحلوق فالذي يظهر أن المراد القلائد فإنها توضع في العنق
~~وأن كان محلها إذا تدلت الصدر واستدل به على جواز ثقب أذن المرأة لتجعل
~~فيها القرط وغيره مما يجوز لهن التزين به وفيه نظر لأنه لم يتعين وضع القرط
~~في ثقبة الاذن بل يجوز أن يشبك في الرأس بسلسلة لطيفة حتى تحاذى الاذن
~~وتنزل عنها سلمنا لكن إنما يؤخذ من ترك إنكاره عليهن ويجوز أن تكون آذانهن
~~ثقبت قبل مجئ الشرع فيغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ونحوه قول أم
~~زرع أناس من حلي أذني ولا حجة فيه لما ذكرنا وقال ابن القيم كره الجمهور
~~ثقب أذن الصبي ورخص بعضهم في الأنثى (قلت) وجاء الجواز في الأنثى عن أحمد
~~للزينة والكراهة للصبي قال PageV10P278
# الغزالي في الاحياء يحرم ثقب أذن المرأة ويحرم الاستئجار عليه إلا أن ثبت
~~فيه شئ من جهة الشرع (قلت) جاء عن ابن عباس فيما أخرجه الطبراني في الأوسط
~~سبعة في الصبي من السنة فذكر السابع منها وثقب اذنه وهو يستدرك على قول بعض
~~الشارحين لا مستند لأصحابنا في قولهم إنه سنة (قوله أخبرني عدي) هو ابن
~~ثابت وقد تقدم قبل بابين من طريق شعبة أيضا بهذا الاسناد بلفظ خرصها بدل
~~قرطها (قوله باب السخاب للصبيان) تقدم بيان السخاب وحديث أبي هريرة المذكور
~~في الباب تقدم شرحه في باب ما ذكر في الأسواق من كتاب البيوع مستوفى وقوله
~~فيه أين لكع في رواية المستملي والسرخسي أي لكع بصيغة النداء (قوله باب
~~المتشبهين بالنساء والمتشبهات بالرجال) أي ذم الفريقين ويدل على ذلك اللعن
~~المذكور في الخبر (قوله حدثنا محمد بن جعفر) كذا لأبي ذر ولغيره حدثنا غندر
~~وهو هو (قوله لعن رسول ms08037 الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين) قال الطبري
~~المعنى لا يجوز للرجال التشبه بالنساء في اللباس والزينة التي تختص بالنساء
~~ولا العكس (قلت) وكذا في الكلام والمشي فأما هيئة اللباس فتختلف باختلاف
~~عادة كل بلد فرب قوم لا يفترق زي نسائهم من رجالهم في اللبس لكن يمتاز
~~النساء بالاحتجاب والاستتار وأما ذم التشبه بالكلام والمشي فمختص بمن تعمد
~~ذلك وأما من كان ذلك من أصل خلقته فإنما يؤمر بتكلف تركه والادمان على ذلك
~~بالتدريج فإن لم يفعل وتمادى دخله الذم ولا سيما أن بدا منه ما يدل على
~~الرضا به وأخذ هذا واضح من لفظ المتشبهين وإما إطلاق من أطلق كالنووي أن
~~المخنث الخلقي لا يتجه عليه اللوم فمحمول على ما إذا لم يقدر على ترك
~~التثني والتكسر في المشي والكلام بعد تعاطيه المعالجة لترك ذلك وإلا متى
~~كان ترك ذلك ممكنا ولو بالتدريج فتركه بغير عذر لحقه اللوم واستدل لذلك
~~الطبري بكونه صلى الله عليه وسلم لم يمنع المخنث من الدخول على النساء حتى
~~سمع منه التدقيق في وصف المرأة كما في ثالث أحاديث الباب الذي يليه فمنعه
~~حينئذ فدل على أن لا ذم على ما كان من أصل الخلقة وقال ابن التين المراد
~~باللعن في هذا الحديث من تشبه من الرجال بالنساء في الزي ومن تشبه من
~~النساء بالرجال كذلك فأما من انتهى في التشبه بالنساء من الرجال إلى أن
~~يؤتى في دبره وبالرجال من النساء إلى أن تتعاطى السحق بغيرها من النساء فإن
~~لهذين الصنفين من الذم والعقوبة أشد ممن لم يصل إلى ذلك قال وإنما أمر
~~بإخراج من تعاطى ذلك من البيوت كما في الباب الذي يليه لئلا يفضى الامر
~~بالتشبه إلى تعاطي ذلك الامر المنكر وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة نفع
~~الله به ما ملخصه ظاهر اللفظ الزجر عن التشبه في كل شئ لكن عرف من الأدلة
~~الأخرى أن المراد التشبه في الزي وبعض الصفات والحركات ونحوها لا التشبه في
~~أمور الخير وقال ms08038 أيضا اللعن الصادر من النبي صلى الله عليه وسلم على ضربين
~~أحدهما يراد به الزجر عن الشئ الذي وقع اللعن بسببه وهو مخوف فإن اللعن من
~~علامات الكبائر والآخر يقع في حال الحرج وذلك غير مخوف بل هو رحمة في حق من
~~لعنه بشرط أن لا يكون الذي لعنه مستحقا لذلك كما ثبت من حديث ابن عباس عند
~~مسلم قال والحكمة في لعن من تشبه إخراجه الشئ عن الصفة التي وضعها عليه
~~أحكم الحكماء وقد أشار إلى ذلك في لعن الواصلات بقوله المغيرات خلق الله
~~(قوله تابعه عمرو قال أخبرنا شعبة) يعني بالسند المذكور وقد وصله أبو نعيم
~~في المستخرج من طريق يوسف القاضي قال حدثنا عمرو بن مرزوق به واستدل
~~PageV10P279
# به على أنه يحرم على الرجل لبس الثوب المكلل باللؤلؤ وهو واضح لورود
~~علامات التحريم وهو لعن من فعل ذلك وأما قول الشافعي ولا أكره للرجل لبس
~~اللؤلؤ إلا لأنه من زي النساء فليس مخالفا لذلك لان مراده أنه لم يرد في
~~النهي عنه بخصوصه شئ (قوله باب إخراج المتشبهين بالنساء من البيوت) كذا
~~للأكثر وللنسفي باب إخراجهم وكذا عند الإسماعيلي وأبي نعيم (قوله حدثنا
~~هشام) هو الدستوائي (عن يحيى) هو ابن أبي كثير وأخرجه أبو داود الطيالسي في
~~مسنده عن شعبة وهشام جميعا عن قتادة عن عكرمة وكان أبا داود حمل رواية هشام
~~على رواية شعبة فإن رواية شعبة عن قتادة هي باللفظ المذكور في الباب الذي
~~قبله ورواية هشام عن يحيى هي بهذا اللفظ الذي في هذا الباب وقد أخرجه
~~المصنف وأبو داود في السنن كلاهما عن مسلم بن إبراهيم وأخرجه أحمد عن
~~إسماعيل بن علية ويحيى القطان ويزيد بن هارون كلهم عن هشام عن يحيى بن أبي
~~كثير (قوله المخنثين من الرجال) تأتي الإشارة إلى ضبطه عقب هذا (قوله
~~والمترجلات من النساء) زاد أبو داود من طريق يزيد بن أبي زياد عن عكرمة
~~فقلت له ما المترجلات من النساء قال المتشبهات بالرجال (قوله فأخرج النبي
~~صلى ms08039 الله عليه وسلم فلانا وأخرج عمر فلانة) كذا في رواية أبي ذر فلانة
~~بالتأنيث وكذا وقع في شرح ابن بطال وللباقين فلانا بالتذكير وكذا عند أحمد
~~وقد أخرج الطبراني وتمام الرازي في فوائده من حديث وائلة مثل حديث ابن عباس
~~هذا بتمامه وقال فيه وأخرج النبي صلى الله عليه وسلم أنجشة وأخرج عمر فلانا
~~وأنجشة هو العبد الأسود الذي كان يحدو بالنساء وسيأتي خبره في ذلك في كتاب
~~الأدب وقد تقدم ذكر أسامي من كان في العهد النبوي من المخنثين ولم أقف في
~~شئ من الروايات على تسمية الذي أخرجه عمر إلى أن ظفرت بكتاب لأبي الحسن
~~المدايني سماه كتاب المغربين بمعجمة وراء مفتوحة ثقيلة فوجدت فيه عدة قصص
~~لمن غربهم عمر عن المدينة وسأذكر ذلك في كتاب أواخر الحدود إن شاء الله
~~تعالى (قوله حدثنا زهير) هو ابن معاوية الجعفي (قوله وفي البيت مخنث) تقدم
~~ضبطه وتسميته في أواخر كتاب النكاح وشرح الحديث مستوفى وبيان ما وقع هنا من
~~كلام البخاري من شرح قوله تقبل بأربع وتدبر بثمان وقوله في آخر الحديث لا
~~يدخلن بضم أوله وتشديد النون هؤلاء عليكن كذا للأكثر وهو الوجه وفي رواية
~~المستملي والسرخسي عليكم بصيغة جمع المذكر ويوجه بأنه جمع مع النساء
~~المخاطبات بذلك من يلوذ بهن من صبي ووصيف فجاء التغليب وقد تفتح التحتانية
~~أوله مخففا ومثقلا وفي هذه الأحاديث مشروعية إخراج كل من يحصل به التأذي
~~للناس عن مكانه إلى أن يرجع عن ذلك أو يتوب (قوله باب قص الشارب) هذه
~~الترجمة وما بعدها إلى آخر كتاب اللباس لها تعلق باللباس من جهة الاشتراك
~~في الزينة فذكر أولا التراجم المتعلقة بالشعور وما شاكلها وثانيا المتعلقة
~~بالتطيب وثالثا المتعلقة بتحسين الصورة ورابعا المتعلقة بالتصاوير لأنها قد
~~تكون في الثياب وختم بما يتعلق بالارتداف وتعلقه به خفي وتعلقه بكتاب الأدب
~~الذي يليه ظاهر والله أعلم وأصل القص تتبع الأثر وقيده ابن سيده في المحكم
~~بالليل والقص أيضا إيراد الخبر تاما على من لم يحضره ms08040 ويطلق أيضا على قطع شئ
~~من شئ بآلة مخصوصة والمراد به هنا قطع الشعر النابت على الشفعة العليا من
~~غير استئصال وكذا قص الظفر أخذ أعلاه من غير استئصال (قوله وكان ابن عمر)
~~كذا لأبي ذر والنسفي وهو المعتمد ووقع للباقين وكان عمر (قلت) وهو خطأ
~~PageV10P280
# فإن المعروف عن عمر أنه كان يوفر شاربه (قوله يحفي شاربه) بالحاء المهملة
~~والفاء ثلاثيا ورباعيا من الاحفاء أو الحفو والمراد الإزالة (قوله حتى يرى
~~بياض الجلد 2) وصله أبو بكر الأثرم من طريق عمر بن أبي سلمة عن أبيه قال
~~رأيت ابن عمر يحفي شاربه حتى لا يترك منه شيئا وأخرج الطبري من طريق عبد
~~الله بن أبي عثمان رأيت ابن عمر يأخذ من شاربه أعلاه وأسفله وهذا يرد تأويل
~~من تأول في أثر ابن عمر أن المراد به إزالة ما على طرف الشفة فقط (قوله
~~ويأخذ هذين يعني بين الشارب واللحية) كذا وقع في التفسير في الأصل وقد ذكره
~~رزين في جامعه من طريق نافع عن ابن عمر جازما بالتفسير المذكور وأخرج
~~البيهقي نحوه وقوله بين كذا للجميع إلا أن عياضا ذكر أن محمد بن أبي صفرة
~~رواه بلفظ من التي للتبعيض والأول هو المعتمد (قوله حدثنا المكي بن إبراهيم
~~عن حنظلة عن نافع قال أصحابنا عن المكي عن ابن عمر) كذا للجميع والمعنى أن
~~شيخه مكي بن إبراهيم حدثه به عن حنظلة وهو ابن أبي سفيان الجمحي عن نافع عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا لم يذكر ابن عمر في السند وحدث به غير
~~البخاري عن مكي موصولا يذكر ابن عمر فيه وهو المراد بقول البخاري قال
~~أصحابنا هذا هو المعتمد وبهذا جزم شيخنا ابن الملقن رحمه الله لكن قال ظهر
~~لي أنه موقوف على نافع في هذه الطريق وتلقى ذلك من الحميدي فإنه جزم بذلك
~~في الجمع وهو محتمل وأما الكرماني فزعم أن الرواية الثانية منقطعة لم يذكر
~~فيها بين مكي وابن عمر أحدا فقال المعنى أن البخاري قال روى ms08041 أصحابنا الحديث
~~منقطعا فقالوا حدثنا مكي عن ابن عمر فطرحوا ذكر الراوي الذي بينهما كذا قال
~~وهو وأن كان ظاهر ما أورد البخاري لكن تبين من كلام الأئمة أنه موصول بين
~~مكي وابن عمر وقال الزركشي هذا الموضع مما يجب أن يعتني به الناظر وهو ماذا
~~الذي أراد بقوله قال أصحابنا عن المكي عن ابن عمر فيحتمل أنه رواه مرة عن
~~شيخه مكي عن نافع مرسلا ومرة عن أصحابه عن مكي مرفوعا عن ابن عمر ويحتمل أن
~~بعضهم نسب الراوي عن ابن عمر إلى أنه المكي اه‍ وهذا الثاني هو الذي جزم به
~~الكرماني وهو مردود ثم قال الزركشي ويشهد للأول أن البخاري ربما روى عن
~~المكي بالواسطة كما تقدم في البيوع ووقع له في كتابه نظائر لذلك منها ما
~~سيأتي قريبا في باب الجعد حيث قال حدثنا مالك بن إسماعيل فذكر حديثا ثم قال
~~في آخره قال بعض أصحابي عن مالك بن إسماعيل فذكر زيادة في المتن ونظيره في
~~الاستئذان في باب قوله قوموا إلى سيدكم (قلت) وهو قوله حدثنا أبو الوليد
~~حدثنا شعبة فذكر حديثا وقال في آخره أفهمني بعض أصحابي عن أبي الوليد فذكر
~~كلمة في المتن وقريب منه ما سبق في المناقب في ذكر أسامة بن زيد حيث قال
~~حدثنا سليمان بن عبد الرحمن فذكر حديثا وقال في آخره حدثني بعض أصحابنا عن
~~سليمان فذكر زيادة في المتن أيضا (قلت) والفرق بين هذه المواضع وبين حديث
~~الباب أن الاختلاف في الباب وقع في الوصل والارسال والاختلاف في غيره وقع
~~بالزيادة في المتن لكن اشترك الجميع في مطلق الاختلاف والله أعلم وقد أورد
~~البخاري الحديث المذكور في الباب الذي يليه من طريق إسحق بن سليمان عن
~~حنظلة موصولا مرفوعا لكنه نزل فيه درجة وطريق مكي وقعت لنا في مسند ابن عمر
~~لأبي أمية الطرسوسي قال حدثنا مكي ابن إبراهيم فذكره موصولا مرفوعا وزاد
~~فيه بعد قوله قص الشارب والظفر وحلق العانة وكذا أخرجه البيهقي في الشعب من ms08042
~~وجه آخر عن مكي (قلت) وهذا الحديث أغفله المزي في الأطراف فلم يذكره في
~~ترجمة حنظلة عن نافع عن ابن عمر لا من طريق مكي ولا من طريق إسحق بن سليمان
~~ثم PageV10P281
# بعد أن كتب هذا ذكر لي محدث حلب الشيخ برهان الدين الحلبي أن شيخنا
~~البلقيني قال له القائل قال أصحابنا هو البخاري والمراد بالمكي حنظلة بن
~~أبي سفيان الجمحي فإنه مكي قال والسندان متصلان وموضع الاختلاف بيان أن مكي
~~بن إبراهيم لما حدث به البخاري سمى حنظلة وأما أصحاب البخاري فلما رووه له
~~عن حنظلة لم يسموه بل قالوا عن المكي قال فالسند الأول مكي عن حنظلة عن
~~نافع عن ابن عمر والثاني أصحابنا عن المكي عن نافع عن ابن عمر ثم قال وفي
~~فهم ذلك صعوبة وكأنه كان يتبجح بذلك ولقد صدق فيما ذكر من الصعوبة ومقتضاه
~~أن يكون عند البخاري جماعة لقوا حنظلة وليس كذلك فإن الذي سمع من حنظلة هذا
~~الحديث لا يحدث البخاري عنه إلا بواسطة وهو إسحق بن سليمان الرازي وكانت
~~وفاته قبل طلب البخاري الحديث قال ابن سعد مات سنة تسع وتسعين ومائة وقال
~~ابن نافع وابن حبان مات سنة مائتين وقد أفصح أبو مسعود في الأطراف بالمراد
~~فقال في ترجمة حنظلة عن نافع عن ابن عمر حديث من الفطرة حلق العانة وتقليم
~~الأظافر وقص الشارب خ في اللباس عن أحمد بن أبي رجاء عن إسحاق بن سليمان عن
~~حنظلة عن نافع عن ابن عمر وعن مكي بن إبراهيم عن حنظلة عن نافع قال وقال
~~أصحابنا عن مكي عن حنظلة عن نافع عن ابن عمر فصرح بأن مراد البخاري بقوله
~~عن المكي المكي بن إبراهيم وأن مراده بقوله عن ابن عمر بالسند المذكور وهو
~~عن حنظلة عن نافع عنه والحاصل أنه كما قدمته أن مكي بن إبراهيم لما حدث به
~~البخاري أرسله ولما حدث به غير البخاري وصله فحكى البخاري ذلك ثم ساقه
~~موصولا من طريق إسحق بن سليمان (قوله حدثنا علي) ms08043 هو ابن المديني وبذلك جزم
~~المزي (قوله الزهري حدثنا) هو من تقديم الراوي على الصيغة وهو سائغ وقد
~~رواه الحميدي عن سفيان قال سمعت الزهري أخرجه أبو عوانة وأبو نعيم في
~~مستخرجيهما من طريقه ورواه أحمد عن سفيان عن الزهري بالعنعنة وكذا أخرجه
~~مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وغير واحد وأبو داود عن مسدد كلهم عن سفيان
~~(قوله عن أبي هريرة رواية) هي كناية عن قول الراوي قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو نحوها وقد وقع في رواية مسدد يبلغ به النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفي رواية أبي بكر بن أبي شيبة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين
~~أحمد في روايته أن سفيان كان تارة يكنى وتارة يصرح وقد تقرر في علوم الحديث
~~أن قول الراوي رواية أو يرويه أو يبلغ به ونحو ذلك محمول على الرفع وسيأتي
~~في الباب الذي يليه من طريق إبراهيم بن سعد عن الزهري بلفظ سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ووقع في رواية محمد بن أبي حفصة عن الزهري زيادة أبي
~~سلمة مع سعيد بن المسيب في السند أخرجه أبو الشيخ (قوله الفطرة خمس أو خمس
~~من الفطرة) كذا وقع هنا ولمسلم وأبي داود بالشك وهو من سفيان ووقع في رواية
~~أحمد خمس من الفطرة ولم يشك وكذا في رواية معمر عن الزهري عند الترمذي
~~والنسائي ووقع في رواية إبراهيم ابن سعد بالعكس كما في الباب الذي يليه
~~بلفظ الفطرة خمس وكذا في رواية يونس بن يزيد عن الزهري عند مسلم والنسائي
~~وهي محمولة على الأولى قال ابن دقيق العيد دلالة من على التبعيض فيه أظهر
~~من دلالة هذه الرواية على الحصر وقد ثبت في أحاديث أخرى زيادة على ذلك فدل
~~على أن الحصر فيها غير مراد واختلف في النكتة في الاتيان بهذه الصيغة فقيل
~~يرفع الدلالة وأن مفهوم العدد ليس بحجة وقيل بل كان أعلم أولا بالخمس ثم
~~أعلم بالزيادة وقيل بل الاختلاف في ذلك ms08044 PageV10P282
# بحسب المقام فذكر في كل موضع اللائق بالمخاطبين وقيل أريد بالحصر
~~المبالغة لتأكيد أمر الخمس المذكورة كما حمل عليه قوله الدين النصيحة والحج
~~عرفة ونحو ذلك ويدل على التأكيد ما أخرجه الترمذي والنسائي من حديث زيد بن
~~أرقم مرفوعا من لم يؤخذ شاربه فليس منا وسنده قوي وأخرج أحمد من طريق يزيد
~~بن عمرو المعافري نحوه زاد فيه حلق العانة تقليم الأظافر وسيأتي في الكلام
~~على الختان دليل من قال بوجوبه وذكر ابن العربي أن خصال الفطرة تبلغ ثلاثين
~~خصلة فإذا أراد خصوص ما ورد بلفظ الفطرة فليس كذلك وإن أراد أعم من ذلك فلا
~~ينحصر في الثلاثين بل تزيد كثيرا وأقل ما ورد في خصال الفطرة حديث ابن عمر
~~المذكور قيل فإنه لم يذكر فيه إلا ثلاثا وسيأتي في الباب الذي يليه أنه ورد
~~بلفظ الفطرة وبلفظ من الفطرة وأخرج الإسماعيلي في رواية له بلفظ ثلاث من
~~الفطرة وأخرجه في رواية أخرى بلفظ من الفطرة فذكر الثلاث وزاد الختان
~~ولمسلم من حديث عائشة عشر من الفطرة فذكر الخمسة التي في حديث أبي هريرة
~~إلا الختان وزاد إعفاء اللحية والسواك والمضمضة والاستنشاق وغسل البراجم
~~والاستنجاء أخرجه من رواية مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن عبد الله بن
~~الزبير عنها لكن قال في آخره إن الراوي نسي العاشرة إلا أن تكون المضمضة
~~وقد أخرجه أبو عوانة في مستخرجه بلفظ عشرة من السنة وذكر الاستنثار بدل
~~الاستنشاق وأخرج النسائي من طريق سليمان التيمي قال سمعت طلق بن حبيب يذكر
~~عشرة من الفطرة فذكر مثله إلا أنه قال وشككت في المضمضة وأخرجه أيضا من
~~طريق أبي بشر عن طلق قال من السنة عشر فذكر مثله إلا أنه ذكر الختان بدل
~~غسل البراجم ورجح النسائي الرواية المقطوعة على الموصولة المرفوعة والذي
~~يظهر لي أنها ليست بعلة فادحة فإن راويها مصعب بن شيبة وثقة ابن معين
~~والعجلي وغيرهما ولينه أحمد وأبو حاتم وغيرهما فحديثه حسن وله شواهد في
~~حديث أبي هريرة وغيره فالحكم ms08045 بصحته من هذه الحيثية سائغ وقول سليمان التيمي
~~سمعت طلق بن حبيب يذكر عشرا من الفطرة يحتمل أن يريد أنه سمعه يذكرها من
~~قبل نفسه على ظاهر ما فهمه النسائي ويحتمل أن يريد أنه سمعه يذكرها وسندها
~~فحذف سليمان السند وقد أخرج أحمد وأبو داود وابن ماجة من حديث عمار بن ياسر
~~مرفوعا نحو حديث عائشة قال من الفطرة المضمضة والاستنشاق والسواك وغسل
~~البراجم والانتضاح وذكر الخمس التي في حديث أبي هريرة ساقه ابن ماجة وأما
~~أبو داود فأحال به على حديث عائشة ثم قال وروى نحوه عن ابن عباس وقال خمس
~~في الرأس وذكر منها الفرق ولم يذكر إعفاء اللحية (قلت) كأنه يشير إلى ما
~~أخرجه عبد الرزاق في تفسيره والطبري من طريقه بسند صحيح عن طاوس عن ابن
~~عباس في قوله تعالى وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال ابتلاه الله
~~بالطهارة خمس في الرأس وخمس في الجسد (قلت) فذكر مثل حديث عائشة كما في
~~الرواية التي قدمتها عن أبي عوانة سواء ولم يشك في المضمضة وذكر أيضا الفرق
~~بدل إعفاء اللحية وأخرجه ابن أبي حاتم من وجه آخر عن ابن عباس فذكر غسل
~~الجمعة بدل الاستنجاء فصار مجموع الخصال التي وردت في هذه الأحاديث خمس
~~عشرة خصلة اقتصر أبو شامة في كتاب السواك وما أشبه ذلك منها على اثني عشر
~~وزاد النووي واحدة في شرح مسلم وقد رأيت قبل الخوض في شرح الخمس الواردة في
~~الحديث المتفق عليه أن أشير إلى شرح العشر الزائدة عليها فأما الوضوء
~~والاستنشاق والاستنثار والاستنجاء PageV10P283
# والسواك وغسل الجمعة فتقدم شرحها في كتاب الطهارة وأما إعفاء اللحية
~~فيأتي في الباب الذي يليه وأما الفرق فيأتي بعد أبواب وأما غسل البراجم فهو
~~بالموحدة والجيم جمع برجمة بضمتين وهي عقد الأصابع التي في ظهر الكف قال
~~الخطابي هي المواضع التي تتسخ ويجتمع فيها الوسخ ولا سيما ممن لا يكون طري
~~البدن وقال الغزالي كانت العرب لا تغسل اليد عقب الطعام فيجتمع في تلك
~~الغضون وسخ ms08046 فأمر بغسلها قال النووي وهي سنة مستقلة ليست مختصة بالوضوء يعني
~~أنها يحتاج إلى غسلها في الوضوء والغسل والتنظيف وقد ألحق بها إزالة ما
~~يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فإن في بقائه إضرارا بالسمع وقد
~~أخرج ابن عدي من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بتعاهد البراجم
~~عند الوضوء لان الوسخ إليها سريع وللترمذي الحكيم من حديث عبد الله بن بشر
~~رفعه قصوا أظفاركم وادفنوا قلاماتكم ونقوا براجمكم وفي سنده راو مجهول
~~ولأحمد من حديث ابن عباس أبطأ جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ولم
~~لا يبطئ عني وأنتم لا تستنون أي لا تستاكون ولا تقصون شواربكم ولا تنقون
~~رواجبكم والرواجب جمع راجبة بجيم موحدة قال أبو عبيد البراجم والرواجب
~~مفاصل الأصابع كلها وقال ابن سيده البرجمة المفصل الباطن عند بعضهم
~~والرواجب بواطن مفاصل أصول الأصابع وقيل قصب الأصابع وقيل هي ظهور
~~السلاميات وقيل ما بين البراجم من السلامات وقال ابن الأعرابي الراجبة
~~البقعة الملساء التي بين البراجم والبراجم المسبحات من مفاصل الأصابع وفي
~~كل إصبع ثلاث برجمات إلا الابهام فلها برجمتان وقال الجوهري الرواجب مفاصل
~~الأصابع اللاتي تلي الأنامل ثم البراجم ثم الأشاجع اللاتي على الكف وقال
~~أيضا الرواجب رؤس السلاميات من ظهر الكف إذا قبض القابض كفه نشزت وارتفعت
~~والأشاجع أصول الأصابع التي تتصل بعصب ظاهر الكف واحدها أشجع وقيل هي عروق
~~ظاهر الكف وأما الانتضاح فقال أبو عبيد الهروي هو أن يأخذ قليلا من الماء
~~فينضح به مذاكيره بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وقال الخطابي انتضاح الماء
~~الاستنجاء به وأصله من النضح وهو الماء القليل فعلى هذا هو والاستنجاء خصلة
~~واحدة وعلى الأول فهو غيره ويشهد له ما أخرجه أصحاب السنن من رواية الحكم
~~بن سفيان الثقفي أو سفيان بن الحكم عن أبيه أنه رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم توضأ ثم أخذ حفنة من ماء فانتضح بها وأخرج البيهقي من طريق سعيد
~~بن جبير أن رجلا أتى ms08047 ابن عباس فقال إني أحد بللا إذا قمت أصلي فقال له ابن
~~عباس انضح بماء فإذا وجدت من ذلك شيئا فقل هو منه وأما الخصال الواردة في
~~المعنى لكن لم يرد التصريح فيها بلفظ الفطرة فكثيرة منها ما أخرجه الترمذي
~~من حديث أبي أيوب رفعه أربع من سنن المرسلين الحياء والتعطير والسواك
~~والنكاح واختلف في ضبط الحياء فقيل بفتح المهملة والتحتانية الخفيفة وقد
~~ثبت في الصحيحين أن الحياء من الايمان وقيل هي بكسر المهملة وتشديد النون
~~فعلى الأول خصلة معنوية تتعلق بتحسين الخلق وعلى الثاني هي خصلة حسية تتعلق
~~بتحسين البدن وأخرج البزار والبغوي في معجم الصحابة والحكيم الترمذي في
~~نوادر الأصول من طريق فليح بن عبد الله الخطمي عن أبيه عن جده رفعه خمس من
~~سنن المرسلين فذكر الأربعة المذكورة الا النكاح وزاد الحلم والحجامة والحلم
~~بكسر المهملة وسكون اللام وهو مما يقوي الضبط الأول في حديث أبي أيوب وإذا
~~تتبع ذلك من الأحاديث كثر PageV10P284
# العدد كما أشرت إليه والله أعلم ويتعلق بهذه الخصال مصالح دينية ودنيوية
~~تدرك بالتتبع منها تحسين الهيئة وتنظيف البدن جملة وتفصيلا والاحتياط
~~للطهارتين والاحسان إلى المخالط والمقارن بكف ما يتأذى به من رائحة كريهة
~~ومخالفة شعار الكفار من المجوس واليهود والنصارى وعباد الأوثان وامتثال أمر
~~الشارع والمحافظة على ما أشار إليه قوله تعالى وصوركم فأحسن صوركم لما في
~~المحافظة على هذه الخصال من مناسبة ذلك وكأنه قيل قد حسنت صوركم فلا
~~تشوهوها بما يقبحها أو حافظوا على ما يستمر به حسنها وفي المحافظة عليها
~~محافظة على المرؤة وعلى التآلف المطلوب لان الانسان إذا بدا في الهيئة
~~الجميلة كان أدعى لانبساط النفس إليه فيقبل قوله ويحمد رأيه والعكس بالعكس
~~وأما شرح الفطرة فقال الخطابي ذهب أكثر العلماء إلى أن المراد بالفطرة هنا
~~السنة وكذا قاله غيره قالوا والمعنى أنها من سنن الأنبياء وقالت طائفة
~~المعنى بالفطرة الدين وبه جزم أبو نعيم في المستخرج وقال النووي في شرح
~~المهذب جزم الماوردي والشيخ أبو إسحق بأن المراد ms08048 بالفطرة في هذا الحديث
~~الدين واستشكل ابن الصلاح ما ذكره الخطابي وقال معنى الفطرة بعيد من معنى
~~السنة لكن لعل المراد أنه على حذف مضاف أي سنة الفطرة وتعقبه النووي بأن
~~الذي نقله الخطابي هو الصواب فإن في صحيح البخاري عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من السنة قص الشارب ونتف الإبط وتقليم الأظفار قال وأصح
~~ما فسر الحديث بما جاء في رواية أخرى لا سيما في البخاري اه‍ وقد تبعه
~~شيخنا ابن الملقن على هذا ولم أر الذي قاله في شئ من نسخ البخاري بل الذي
~~فيه من حديث ابن عمر بلفظ الفطرة وكذا من حديث أبي هريرة نعم وقع التعبير
~~بالسنة موضع الفطرة في حديث عائشة عند أبي عوانة في رواية وفي أخرى بلفظ
~~الفطرة كما في رواية مسلم والنسائي وغيرهما وقال الراغب أصل الفطر بفتح
~~الفاء الشق طولا ويطلق على الوهي وعلى الاختراع وعلى الايجاد والفطرة
~~الايجاد على غير مثال وقال أبو شامة أصل الفطرة الخلقة المبتدأة ومنه فاطر
~~السماوات والأرض أي المبتدئ خلقهن وقوله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد
~~على الفطرة أي على ما ابتدأ الله خلقه عليه وفيه إشارة إلى قوله تعالى فطرة
~~الله التي فطر الناس عليها والمعنى أن كل أحد لو ترك من وقت ولادته وما
~~يؤديه إليه نظره لأداه إلى الدين الحق وهو التوحيد ويؤيده قوله تعالى قبلها
~~فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله واليه يشير في بقية الحديث حيث عقبة بقوله
~~فأبواه يهودانه وينصرانه والمراد بالفطرة في حديث الباب أن هذه الأشياء إذا
~~فعلت اتصف فاعلها بالفطرة التي فطر الله العباد عليها وحثهم عليها واستحبها
~~لهم ليكونوا على أكمل الصفات وأشرفها صورة اه‍ وقد رد القاضي البيضاوي
~~الفطرة في حديث الباب إلى مجموع ما ورد في معناها وهو الاختراع والجبلة
~~والدين والسنة فقال هي السنة القديمة التي اختارها الأنبياء واتفقت عليها
~~الشرائع وكأنها أمر جبلي فطروا عليها انتهى وسوغ الابتداء بالنكرة في قوله
~~خمس من ms08049 الفطرة أن قوله خمس صفة موصوف محذوف والتقدير خصال خمس ثم فسرها أو
~~على الإضافة أي خمس خصال ويجوز أن تكون الجملة خبر مبتدأ محذوف والتقدير
~~الذي شرع لكم خمس من الفطرة والتعبير في بعض روايات الحديث بالسنة بدل
~~الفطرة يراد بها الطريقة لا التي تقابل الواجب وقد جزم بذلك الشيخ أبو حامد
~~والماوردي وغيرهما وقالوا هو كالحديث الآخر PageV10P285
# عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين وأغرب القاضي أبو بكر بن العربي فقال
~~عندي أن الخصال الخمس المذكورة في هذا الحديث كلها واجبة فإن المرء لو
~~تركها لم تبق صورته على صورة الآدميين فكيف من جملة المسلمين كذا قال في
~~شرح الموطأ وتعقبه أبو شامة بأن الأشياء التي مقصودها مطلوب لتحسين الخلق
~~وهي النظافة لا تحتاج إلى ورود أمر إيجاب للشارع فيها اكتفاء بدواعي الأنفس
~~فمجرد الندب إليها كاف ونقل ابن دقيق العيد عن بعض العلماء أنه قال دل
~~الخبر على أن الفطرة بمعنى الدين والأصل فيما أضيف إلى الشئ أنه منه أن
~~يكون من أركانه لا من زوائده حتى يقوم دليل على خلافه وقد ورد الامر باتباع
~~إبراهيم عليه السلام وثبت أن هذه الخصال أمر بها إبراهيم عليه السلام وكل
~~شئ أمر الله باتباعه فهو على الوجوب لمن أمر به وتعقب بأن وجوب الاتباع لا
~~يقتضي وجوب كل متبوع فيه بل يتم الاتباع بالامتثال فإن كان واجبا على
~~المتبوع كان واجبا على التابع أو ندبا فندب فيتوقف ثبوت وجوب هذه الخصال
~~على الأمة على ثبوت كونها كانت واجبة على الخليل عليه السلام (قوله الختان)
~~بكسر المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن أي قطع وللختن بفتح ثم سكون قطع بعض
~~مخصوص من عضو مخصوص ووقع في رواية يونس عند مسلم الاختتان والختان اسم لفعل
~~الخاتن ولموضع الختان أيضا كما في حديث عائشة إذا التقي الختانان والأول
~~المراد هنا قال الماوردي ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب
~~أن تستوعب من أصلها عند أول الحشفة وأقل ما يجزئ أن لا يبقى منها ما ms08050 يتغشى
~~به شئ من الحشفة وقال إمام الحرمين المستحق في الرجال قطع القلفة وهي
~~الجلدة التي تغطي الحشفة حتى لا يبقى من الجلدة شئ متدل وقال ابن الصباغ
~~حتى تنكشف جميع الحشفة وقال ابن كج فيما نقله الرافعي يتأدى الواجب بقطع شئ
~~مما فوق الحشفة وأن قل بشرط أن يستوعب القطع تدوير رأسها قال النووي وهو
~~شاذ والأول هو المعتمد قال الامام والمستحق من ختان المرأة ما ينطلق عليه
~~الاسم قال الماوردي ختانها قطع جلدة تكون في أعلى فرجها فوق مدخل الذكر
~~كالنواة أو كعرف الديك والواجب قطع الجلدة المستعلية منه دون استئصاله وقد
~~أخرج أبو داود من حديث أم عطية أن امرأة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا تنهكي فإن ذلك أحظى للمرأة وقال أنه ليس بالقوي
~~(قلت) وله شاهدان من حديث أنس ومن حديث أم أيمن عند أبي الشيخ في كتاب
~~العقيقة وآخر عن الضحاك بن قيس عند البيهقي قال النووي ويسمى ختان الرجل
~~اعذارا بذال معجمة وختان المرأة خفضا بخاء وضاد معجمتين وقال أبو شامة كلام
~~أهل اللغة يقتضي تسمية الكل اعذارا والخفض يختص بالأنثى قال أبو عبيدة عذرت
~~الجارية والغلام وأعذرتهما ختنتهما وأختنتهما وزنا ومعنى قال الجوهري
~~والأكثر خفضت الجارية قال وتزعم العرب أن الغلام إذا ولد في القمر فسخت
~~قلفته أي اتسعت فصار كالمختون وقد استحب العلماء من الشافعية فيمن ولد
~~مختونا أن يمر بالموسى على موضع الختان من غير قطع قال أبو شامة وغالب من
~~يولد كذلك لا يكون ختانه تاما بل يظهر طرف الحشفة فإن كان كذلك وجب تكميله
~~وأفاد الشيخ أبو عبد الله بن الحاج في المدخل أنه اختلف في النساء هل يخفضن
~~عموما أو يفرق بين نساء المشرق فيخفضن ونساء المغرب فلا يخفضن لعدم الفضلة
~~المشروع قطعها منهن بخلاف نساء المشرق قال فمن قال أن من ولد مختونا استحب
~~امرار الموسى PageV10P286
# على الموضع امتثالا للامر قال في حق المرأة كذلك ومن لا فلا وقد ذهب إلى ms08051
~~وجوب الختان دون باقي الخصال الخمس المذكورة في الباب الشافعي وجمهور
~~أصحابه وقال به من القدماء عطاء حتى قال لو أسلم الكبير لم يتم إسلامه حتى
~~يختن وعن أحمد وبعض المالكية يجب وعن أبي حنيفة واجب وليس بفرض وعنه سنة
~~يأثم بتركه وفي وجه للشافعية لا يجب في حق النساء وهو الذي أورده صاحب
~~المغني عن أحمد وذهب أكثر العلماء وبعض الشافعية إلى أنه ليس بواجب ومن
~~حجتهم حديث شداد بن أوس رفعه الختان سنة للرجال مكرمة للنساء وهذا لا حجة
~~فيه لما تقرر أن لفظ السنة إذا ورد في الحديث لا يراد به التي تقابل الواجب
~~لكن لما وقعت التفرقة بين الرجال والنساء في ذلك دل على أن المراد افتراق
~~الحكم وتعقب بأنه لم ينحصر في الوجوب فقد يكون في حق الذكور آكد منه في حق
~~النساء أو يكون في حق الرجال للندب وفي حق النساء للإباحة على أن الحديث لا
~~يثبت لأنه من رواية حجاج بن أرطاة ولا يحتج به أخرجه أحمد والبيهقي لكن له
~~شاهد أخرجه الطبراني في مسند الشاميين من طريق سعيد بن بشر عن قتادة عن
~~جابر بن زيد عن ابن عباس وسعيد مختلف فيه وأخرجه أبو الشيخ والبيهقي من وجه
~~آخر عن ابن عباس وأخرجه البيهقي أيضا من حديث أبي أيوب واحتجوا أيضا بأن
~~الخصال المنتظمة مع الختان ليست واجبة إلا عند بعض من شذ فلا يكون الختان
~~واجبا وأجيب بأنه لا مانع أن يراد بالفطرة وبالسنة في الحديث القدر المشترك
~~الذي يجمع الوجوب والندب وهو الطلب المؤكد فلا يدل ذلك على عدم الوجوب ولا
~~ثبوته فيطلب الدليل من غيره وأيضا فلا مانع من جمع المختلفي الحكم بلفظ أمر
~~واحد كما في قوله تعالى كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده فإيتاء
~~الحق واجب والاكل مباح هكذا تمسك به جماعة وتعقبه الفاكهاني في شرح العمدة
~~فقال الفرق بين الآية والحديث أن الحديث تضمن لفظة واحدة استعملت في الجميع
~~فتعين أن يحمل على ms08052 أحد الامرين الوجوب أو الندب بخلاف الآية فإن صيغة الامر
~~تكررت فيها والظاهر الوجوب فصرف في أحد الامرين بدليل وبقي الآخر على الأصل
~~وهذا التعقب إنما يتم على طريقة من يمنع استعمال اللفظ الواحد في معنيين
~~وأما من يجيزه كالشافعية فلا يرد عليهم واستدل من أوجب الاختتان بأدلة *
~~الأول أن القلفة تحبس النجاسة فتمنع صحة الصلاة كمن أمسك نجاسة بفمه وتعقب
~~بأن الفم في حكم الظاهر بدليل أن وضع المأكول فيه لا يفطر به الصائم بخلاف
~~داخل القلفة فإنه في حكم الباطن وقد صرح أبو الطيب الطبري بأن هذا القدر
~~عندنا مغتفر * الثاني ما أخرجه أبو داود من حديث كليب جد عثيم بن كثير أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له ألق عنك شعر الكفر واختتن مع ما تقرر أن
~~خطابه للواحد يشمل غيره حتى يقوم دليل الخصوصية وتعقب بأن سند الحديث ضعيف
~~وقد قال ابن المنذر لا يثبت فيه شئ * الثالث جواز كشف العورة من المختون
~~وسيأتي أنه إنما يشرع لمن بلغ أو شارف البلوغ وجواز نظر الخاتن إليها
~~وكلاهما حرام فلو لم يجب لما أبيح ذلك وأقدم من نقل عنه الاحتجاج بهذا أبو
~~العباس بن سريج نقله عنه الخطابي وغيره وذكر النووي أنه رآه في كتاب
~~الودائع المنسوب لابن سريج قال ولا أظنه يثبت عنه قال أبو شامة وقد عبر عنه
~~جماعة من المصنفين بعده بعبارات مختلفة كالشيخ أبي حامد والقاضي الحسين
~~وأبي الفرج السرخسي والشيخ في المهذب وتعقبه عياض بأن كشف العورة مباح
~~لمصلحة الجسم والنظر إليها يباح للمداواة وليس ذلك واجبا إجماعا وإذا جاز
~~PageV10P287
# في المصلحة الدنيوية كان في المصلحة الدينية أولى وقد استشعر القاضي حسين
~~هذا فقال فإن قيل قد يترك الواجب لغير الواجب كترك الانصات للخطبة بالتشاغل
~~بركعتي التحية وكترك القيام في الصلاة لسجود التلاوة وكشف العورة للمداواة
~~مثلا وأجاب عن الأولين ولم يجب عن الثالث وأجاب النووي بأن كشف العورة لا
~~يجوز لكل مداواة فلا يتم المراد وقوى أبو شامة الايراد بأنهم ms08053 جوزوا الغاسل
~~الميت أن يحلق عانة الميت ولا يتأتى ذلك للغاسل الا بالنظر واللمس وهما
~~حرامان وقد أجيز لأمر مستحب * الرابع احتج أبو حامد وأتباعه كالماوردي بأنه
~~قطع عضو لا يستخلف من الجسد تعبدا فيكون واجبا كقطع اليد في السرقة وتعقب
~~بأن قطع اليد إنما أبيح في مقابلة جرم عظيم فلم يتم القياس * الخامس قال
~~الماوردي في الختان إدخال ألم عظيم على النفس وهو لا يشرع إلا في إحدى ثلاث
~~خصال لمصلحة أو عقوبة أو وجوب وقد انتفى الأولان فثبت الثالث وتعقبه أبو
~~شامة بأن في الختان عدة مصالح كمزيد الطهارة والنظافة فإن القلفة من
~~المستقذرات عند الحرب وقد كثر ذم الأقلف في أشعارهم وكان للختان عندهم قدر
~~وله وليمة خاصة به وأقر الاسلام ذلك * السادس قال الخطابي محتجا بأن الختان
~~واجب بأنه من شعار الدين وبه يعرف المسلم من الكافر حتى لو وجد مختون بين
~~جماعة قتلى غير مختونين صلى عليه ودفن في مقابر المسلمين وتعقبه أبو شامة
~~بأن شعار الدين ليست كلها واجبة وما ادعاه في المقتول مردود لان اليهود
~~وكثيرا من النصارى يختنون فليقيد ما ذكر بالقرينة (قلت) قد بطل دليله *
~~السابع قال البيهقي أحسن الحجج أن يحتج بحديث أبي هريرة الذي في الصحيحين
~~مرفوعا اختتن إبراهيم وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم وقد قال الله تعالى ثم
~~أوحينا إليك أن أتبع ملة إبراهيم وصح عن ابن عباس أن الكلمات التي ابتلي
~~بهن إبراهيم فأتمهن هي خصال الفطرة ومنهن الختان والابتلاء غالبا إنما يقع
~~بما يكون واجبا وتعقب بأنه لا يلزم ما ذكر إلا إن كان إبراهيم عليه السلام
~~فعله على سبيل الوجوب فإنه من الجائز أن يكون فعله على سبيل الندب فيحصل
~~امتثال الامر باتباعه على وفق ما فعل وقد قال الله تعالى في حق نبيه محمد
~~واتبعوه لعلكم تهتدون وقد تقرر في الأصول أن أفعاله بمجردها لا تدل على
~~الوجوب وأيضا فباقي الكلمات العشر ليست واجبة وقال الماوردي إن إبراهيم
~~عليه السلام لا يفعل ذلك في ms08054 مثل سنه إلا عن أمر من الله اه‍ وما قاله بحثا
~~قد جاء منقولا فأخرج أبو الشيخ في العقيقة من طريق موسى بن علي بن رباح عن
~~أبيه أن إبراهيم عليه السلام أمر أن يختتن وهو حينئذ ابن ثمانين سنة فجعل
~~واختتن بالقدوم فاشتد عليه الوجع فدعا ربه فأوحى الله إليه إنك عجلت قبل أن
~~نأمرك بآلته قال يا رب كرهت أن أؤخر أمرك قال الماوردي القدوم جاء مخففا
~~ومشددا وهو الفأس الذي اختتن به وذهب غيره إلى أن المراد به مكان يسمى
~~القدوم وقال أبو عبيد الهروي في الغريبين يقال هو كان مقيله وقيل اسم قرية
~~بالشام وقال أبو شامة هو موضع بالقرب من القرية التي فيها قبره وقيل يقرب
~~حلب وجزم غير واحد أن الآلة بالتخفيف وصرح ابن السكيت بأنه لا يشدد وأثبت
~~بعضهم الوجهين في كل منهما وقد تقدم بعض هذا في شرح الحديث المذكور في ذكر
~~إبراهيم عليه السلام من أحاديث الأنبياء ووقع عند أبي الشيخ من طريق أخرى
~~أن إبراهيم لما اختتن كان ابن مائة وعشرين سنة وأنه عاش بعد ذلك إلى أن
~~أكمل مائتي سنة والأول أشهر وهو أنه اختتن وهو ابن ثمانين وعاش بعدها
~~أربعين والغرض أن الاستدلال بذلك متوقف كما تقدم على PageV10P288
# أنه كان في حق إبراهيم عليه السلام واجبا فإن ثبت ذلك استقام الاستدلال
~~به وإلا فالنظر باق واختلف في الوقت الذي يشرع فيه الختان قال الماوردي له
~~وقتان وقت وجوب ووقت استحباب فوقت الوجوب البلوغ ووقت الاستحباب قبله
~~والاختيار في اليوم السابع من بعد الولادة وقيل من يوم الولادة فإن أخر ففي
~~الأربعين يوما فإن أخر ففي السنة السابعة فإن بلغ وكان نضوا نحيفا يعلم من
~~حاله أنه إذا اختتن تلف سقط الوجوب ويستحب أن لا يؤخر عن وقت الاستحباب إلا
~~لعذر وذكر القاضي حسين أنه لا يجوز أن يختتن الصبي حتى يصير ابن عشر سنين
~~لأنه حينئذ يوم ضربه على ترك الصلاة وألم الختان فوق ألم الضرب فيكون أولى ms08055
~~بالتأخير وزيفه النووي في شرح المهذب وقال إمام الحرمين لا يجب قبل البلوغ
~~لان الصبي ليس من أهل العبادة المتعلقة بالبدن فكيف مع الألم قال ولا يرد
~~وجوب العدة على الصبية لأنه لا يتعلق به تعب بل هو مضى زمان محض وقال أبو
~~الفرج السرخسي في ختان الصبي وهو صغير مصلحة من جهة أن الجلد بعد التمييز
~~يغلظ ويخشن فمن ثم جوز الأئمة الختان قبل ذلك ونقل ابن المنذر عن الحسن
~~ومالك كراهة الختان يوم السابع لأنه فعل اليهود وقال مالك يحسن إذا أثغر أي
~~ألقى ثغره وهو مقدم أسنانه وذلك يكون في السبع سنين وما حولها وعن الليث
~~يستحب ما بين سبع سنين إلى عشر سنين وعن أحمد لم أسمع فيه شيئا وأخرج
~~الطبراني في الأوسط عن ابن عباس قال سبع من السنة في الصبي يسمى في السابع
~~ويختن الحديث وقد قدمت ذكره في كتاب العقيقة وأنه ضعيف وأخرج أبو الشيخ من
~~طريق الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد عن ابن المنكدر أو غيره عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ختن حسنا وحسينا لسبعة أيام قال الوليد فسألت
~~مالكا عنه فقال لا أدري ولكن الختان طهرة فكلما قدمها كان أحب إلي وأخرج
~~البيهقي حديث جابر وأخرج أيضا من طريق موسى بن علي عن أبيه أن إبراهيم عليه
~~السلام ختن إسحق وهو ابن سبعة أيام وقد ذكرت في أبواب الوليمة من كتاب
~~النكاح مشروعية الدعوة في الختان وما أخرجه أحمد من طريق الحسن عن عثمان بن
~~أبي العاص أنه دعي إلى ختان فقال ما كنا نأتي الختان على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا ندعى له وأخرجه أبو الشيخ من رواية فبين أنه كان ختان
~~جارية وقد نقل الشيخ أبو عبد الله بن الحاج في المدخل أن السنة إظهار ختان
~~الذكر وإخفاء ختان الأنثى والله أعلم (قوله والاستحداد) بالحاء المهملة
~~استفعال من الحديد والمراد به استعمال الموسى في حلق الشعر من مكان مخصوص
~~من الجسد ms08056 قيل وفي التعبير بهذه اللفظة مشروعية الكناية عما يستحى منه إذا
~~حصل الافهام بها وأغنى عن التصريح والذي يظهر أن ذلك من تصرف الرواة وقد
~~وقع في رواية النسائي في حديث أبي هريرة هذا التعبير بحلق العانة وكذا في
~~حديث عائشة وأنس المشار إليهما من قبل عند مسلم قال النووي المراد بالعانة
~~الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذا الشعر الذي حوالي فرج المرأة ونقل
~~عن أبي العباس بن سريج أنه الشعر النابت حول حلقة الدبر فتحصل من مجموع هذا
~~استحباب حلق جميع ما على القبل والدبر وحولهما قال وذكر الحلق لكونه هو
~~الأغلب وإلا فيجوز الإزالة بالنورة والنتف وغيرهما وقال أبو شامة العانة
~~الشعر النابت على الركب بفتح الراء والكاف وهو ما انحدر من البطن فكان تحت
~~الثنية وفوق الفرج وقيل لكل فخذ ركب وقيل ظاهر الفرج وقيل الفرج بنفسه سواء
~~كان من رجل وامرأة قال ويستحب إماطة الشعر عن القبل PageV10P289
# والدبر بل هو من الدبر أولى خوفا من أن يعلق شئ من الغائط فلا يزيله
~~المستنجي إلا بالماء ولا يتمكن من إزالته بالاستجمار قال ويقوم التنور مكان
~~الحلق وكذلك النتف والقص وقد سئل أحمد عن أخذ العانة بالمقراض فقال أرجو أن
~~يجزئ قيل فالنتف قال وهل يقوى على هذا أحد وقال ابن دقيق العيد قال أهل
~~اللغة العانة الشعر النابت على الفرج وقيل هو منبت الشعر قال وهو المراد في
~~الخبر وقال أبو بكر بن العربي شعر العانة أولى الشعور بالإزالة لأنه يكشف
~~ويتلبد فيه الوسخ بخلاف شعر الإبط قال وأما حلق ما حول الدبر فلا يشرع وكذا
~~قال الفاكهي في شرح العمدة أنه لا يجوز كذا قال ولم يذكر للمنع مستندا
~~والذي استند إليه أبو شامة قوي بل ربما تصور الوجوب في حق من تعين ذلك في
~~حقه كمن لم يجد من الماء إلا القليل وأمكنه أن لو حلق الشعر أن لا يعلق به
~~شئ من الغائط يحتاج معه إلى غسله وليس معه ماء زائد على قدر ms08057 الاستنجاء وقال
~~ابن دقيق العيد كأن الذي ذهب إلى استحباب حلق ما حول الدبر ذكره بطريق
~~القياس قال والأولى في إزالة الشعر هنا الحلق اتباعا ويجوز النتف بخلاف
~~الإبط فإنه بالعكس لأنه تحتبس تحته الأبخرة بخلاف العانة والشعر من الإبط
~~بالنتف يضعف وبالحلق يقوى فجاء الحكم في كل من الموضعين بالمناسب وقال
~~النووي وغيره السنة في إزالة شعر العانة الحلق بالموسى في حق الرجل والمرأة
~~معا وقد ثبت الحديث الصحيح عن جابر في النهي عن طروق النساء ليلا حتى تمتشط
~~الشعثة وتستحد المغيبة وقد تقدم شرحه في النكاح لكن يتأدى أصل السنة
~~بالإزالة بكل مزيل وقال النووي أيضا والأولى في حق الرجل الحلق وفي حق
~~المرأة النتف واستشكل بأن فيه ضررا على المرأة بالألم وعلى الزوج باسترخاء
~~المحل فإن النتف يرخي المحل باتفاق الأطباء ومن ثم قال ابن دقيق العيد أن
~~بعضهم مال إلى ترجيح الحلق في حق المرأة لان النتف يرخي المحل لكن قال ابن
~~العربي أن كانت شابة فالنتف في حقها أولى لأنه يربو مكان النتف وأن كانت
~~كهلة فالأولى في حقها الحلق لان النتف يرخي المحل ولو قيل الأولى في حقها
~~التنور مطلقا لما كان بعيدا وحكى النووي في وجوب الإزالة عليها إذا طلب ذلك
~~منها وجهين أصحهما الوجوب ويفترق الحكم في نتف الإبط وحلق العانة أيضا بأن
~~نتف الإبط وحلقه يجوز أن يتعاطاه الأجنبي بخلاف حلق العانة فيحرم إلا في حق
~~من يباح له المس والنظر كالزوج والزوجة وأما التنور فسئل عنه أحمد فأجازه
~~وذكر أنه يفعله وفيه حديث عن أم سلمة أخرجه ابن ماجة والبيهقي ورجاله ثقات
~~ولكنه أعله بالارسال وأنكر أحمد صحته ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا طلى ولى عانته بيده ومقابله حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~لا يتنور وكان إذا كثر شعره حلقة ولكن سنده ضعيف جدا (قوله ونتف الإبط) في
~~رواية الكشميهني الآباط بصيغة الجمع والإبط بكسر الهمزة والموحدة وسكونها
~~وهو المشهور وصوبه الجواليقي وهو ms08058 يذكر ويؤنث وتأبط الشئ وضعه تحت إبطه
~~والمستحب البداءة فيه باليمنى ويتأدى أصل السنة بالحلق ولا سيما من يؤلمه
~~النتف وقد أخرج ابن أبي حاتم في مناقب الشافعي عن يونس بن عبد الاعلى قال
~~دخلت على الشافعي ورجل يحلق إبطه فقال أني علمت أن السنة النتف ولكن لا
~~أقوى على الوجع قال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكن يسهل على من اعتاده
~~قال والحلق كاف لان المقصود النظافة وتعقب بأن الحكمة في نتفه أنه محل
~~للرائحة الكريهة وإنما ينشأ ذلك من الوسخ الذي يجتمع بالعرق فيه فيتلبد
~~ويهيج فشرع فيه النتف الذي يضعفه فتخف الرائحة PageV10P290
# به بخلاف الحلق فإنه يقوي الشعر ويهيجه فتكثر الرائحة لذلك وقال ابن دقيق
~~العيد من نظر إلى اللفظ وقف مع النتف ومن نظر إلى المعنى أجازه بكل مزيل
~~لكن بين أن النتف مقصود من جهة المعنى فذكر نحو ما تقدم قال وهو معنى ظاهر
~~لا يهمل فإن مورد النص إذا احتمل معنى مناسبا يحتمل أن يكون مقصودا في
~~الحكم لا يترك والذي يقوم مقام النتف في ذلك التنور لكنه يرق الجلد فقد
~~يتأذى صاحبه به ولا سيما إن كان جلده رقيقا وتستحب البداءة في إزالته باليد
~~اليمني ويزيل ما في اليمني بأصابع اليسرى وكذا اليسرى إن أمكن وإلا
~~فباليمنى (قوله وتقليم الأظفار) وهو تفعيل من القلم وهو القطع ووقع في حديث
~~ابن عمر قص الأظفار كما في حديث الباب ووقع في حديثه في الباب الذي يليه
~~بلفظ تقليم وفي حديث عائشة وأنس قص الأظفار والتقليم أعم والأظفار جمع ظفر
~~بضم الظاء والفاء وبسكونها وحكى أبو زيد كسر أوله وأنكره ابن سيده وقد قيل
~~إنها قراءة الحسن وعن أبي السماك أنه قرئ بكسر أوله وثانيه والمراد إزالة
~~ما يزيد على ما يلابس رأس الإصبع من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد
~~ينتهي إلى حد يمنع من وصول الماء إلى ما يجب غسله في الطهارة وقد حكى أصحاب
~~الشافعي فيه وجهين فقطع المتولي بأن الوضوء حينئذ ms08059 لا يصح وقطع الغزالي في
~~الاحياء بأنه يعفى عن مثل ذلك واحتج بأن غالب الاعراب لا يتعاهدون ذلك ومع
~~ذلك لم يرد في شئ من الآثار أمرهم بإعادة الصلاة وهو ظاهر لكن قد يعلق
~~بالظفر إذا طال النجو لمن استنجى بالماء ولم يمعن غسله فيكون إذا صلى حاملا
~~للنجاسة وقد أخرج البيهقي في الشعب من طريق قيس بن أبي حازم قال صلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلاة فأوهم فيها فسئل فقال مالي لا أوهم ورفغ أحدكم بين
~~ظفره وأنملته رجاله ثقات مع إرساله وقد وصله الطبراني من وجه آخر والرفغ
~~بضم الراء وبفتحها وسكون الفاء بعدها غين معجمة يجمع على أرفاغ وهي مغابن
~~الجسد كالإبط وما بين الأنثيين والفخذين وكل موضع يجتمع فيه الوسخ فهو من
~~تسمية الشئ باسم ما جاوره والتقدير وسخ رفغ أحدكم والمعنى أنكم لا تقلمون
~~أظفاركم ثم تحكون بها أرفاغكم فيتعلق بها ما في الارفاغ من الأوساخ
~~المجتمعة قال أبو عبيد أنكر عليهم طول الأظفار وترك قصها (قلت) وفيه إشارة
~~إلى الندب إلى تنظيف المغابن كلها ويستحب الاستقصاء في إزالتها إلى حد لا
~~يدخل منه ضرر على الإصبع واستحب أحمد للمسافر أن يبقى شيئا لحاجته إلى
~~الاستعانة لذلك غالبا ولم يثبت في ترتيب الأصابع عند القص شئ من الأحاديث
~~لكن جزم النووي في شرح مسلم بأنه يستحب البداءة بمسبحة اليمني ثم بالوسطى
~~ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام وفي اليسرى بالبداءة بخنصرها ثم بالبنصر
~~إلى الابهام ويبدأ في الرجلين بخنصر اليمنى إلى الابهام وفي اليسرى
~~بإبهامها إلى الخنصر ولم يذكر للاستحباب مستندا وقال في شرح المهذب بعد أن
~~نقل عن الغزالي وأن المازري أشتد إنكاره عليه فيه لا بأس بما قاله الغزالي
~~إلا في تأخير إبهام اليد اليمنى فالأولى أن تقدم اليمنى بكمالها على اليسرى
~~قال وأما الحديث الذي ذكره الغزالي فلا أصل له اه‍ وقال ابن دقيق العيد
~~يحتاج من ادعى استحباب تقديم اليد في القص على الرجل إلى دليل فإن الاطلاق
~~يأبى ذلك ms08060 (قلت) يمكن أن يؤخذ بالقياس على الوضوء والجامع التنظيف وتوجيه
~~البداءة باليمنى لحديث عائشة الذي مر في الطهارة كان يعجبه التيمن في طهوره
~~وترجله وفي شأنه كله والبداءة بالمسبحة منها لكونها أشرف الأصابع لأنها آلة
~~التشهد وأما اتباعها بالوسطى فلان غالب من يقلم أظفاره يقلمها من قبل ظهر
~~الكف فتكون PageV10P291
# الوسطى جهة يمينه فيستمر إلى أن يختم بالخنصر ثم يكمل اليد بقص الابهام
~~وأما في اليسرى فإذا بدأ بالخنصر لزم أن يستمر على جهة اليمن إلى الابهام
~~قال شيخنا في شرح الترمذي وكان ينبغي أن لو أخر إبهام اليمنى ليختم بها
~~ويكون قد استمر على الانتقال إلى جهة اليمنى ولعل الأول لحظ فصل كل يد عن
~~الأخرى وهذا توجيه في اليدين يعكر على ما نقله في الرجلين إلى أن يقال غالب
~~من يقلم أظفار رجليه يقلمها من جهة باطن القدمين فيستمر التوجيه وقد قال
~~صاحب الإقليد قضية الاخذ في ذلك بالتيامن أن يبدأ بخنصر اليمنى إلى أن
~~ينتهي إلى خنصر اليسرى في اليدين والرجلين معا وكأنه لحظ أن القص يقع من
~~باطن الكفين أيضا وذكر الدمياطي أنه تلقى عن بعض المشايخ ان من قص أظفاره
~~مخالفا لم يصبه رمد وأنه جرب ذلك مدة طويلة وقد نص أحمد على استحباب قصها
~~مخالفا وبين ذلك أبو عبد الله بن بطة من أصحابهم فقال يبدأ بخنصره اليمنى
~~ثم الوسطى ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ويبدأ بإبهام اليسرى على العكس
~~من اليمنى وقد أنكر ابن دقيق العيد الهيئة التي ذكرها الغزالي ومن تبعه
~~وقال كل ذلك لا أصل له وإحداث استحباب لا دليل عليه وهو قبيح عندي بالعالم
~~ولو تخيل متخيل أن البداءة بمسبحة اليمنى من أجل شرفها فبقية الهيئة لا
~~يتخيل فيه ذلك نعم البداءة بيمنى اليدين ويمنى الرجلين له أصل وهو كان
~~يعجبه التيامن اه‍ ولم يثبت أيضا في استحباب قص الظفر يوم الخميس حديث وقد
~~أخرجه جعفر المستغفري بسند مجهول ورويناه في مسلسلات التيمي من طريقه وأقرب
~~ما وقفت عليه ms08061 في ذلك ما أخرجه البيهقي من مرسل أبي جعفر الباقر قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتسحب أن يأخذ من أظفاره وشاربه يوم الجمعة
~~وله شاهد موصول عن أبي هريرة لكن سنده ضعيف أخرجه البيهقي أيضا في الشعب
~~وسئل أحمد عنه فقال يسن في يوم الجمعة قبل الزوال وعنه يوم الخميس وعنه
~~يتخير وهذا هو المعتمد أنه يستحب كيف ما أحتاج إليه وأما ما أخرج مسلم من
~~حديث أنس وقت لنا في قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة أن
~~لا يترك أكثر من أربعين يوما كذا وقت فيه على البناء للمجهول وأخرجه أصحاب
~~السنن بلفظ وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشار العقيلي إلى أن
~~جعفر ابن سليمان الضبعي تفرد به وفي حفظه شئ وصرح ابن عبد البر بذلك فقال
~~لم يروه غيره وليس بحجة وتعقب بأن أبا داود والترمذي أخرجاه من رواية صدقة
~~بن موسى عن ثابت وصدقة بن موسى وأن كان فيه مقال لكن تبين أن جعفرا لم
~~ينفرد به وقد أخرج ابن ماجة نحوه من طريق علي بن زيد ابن جدعان عن أنس وفي
~~علي أيضا ضعف وأخرجه ابن عدي من وجه ثالث من جهة عبد الله بن عمر أن شيخ
~~مصري عن ثابت عن أنس لكن أتى فيه بألفاظ مستغربة قال أن يحلق الرجل عانته
~~كل أربعين يوما وأن ينتف أبطه كلما طلع ولا يدع شاربيه يطولان وأن يقلم
~~أظفاره من الجمعة إلى الجمعة وعبد الله والراوي عنه مجهولان قال القرطبي في
~~المفهم ذكر الأربعين تحديد لأكثر المدة ولا يمنع تفقد ذلك من الجمعة إلى
~~الجمعة والضابط في ذلك الاحتياج وكذا قال النووي المختار أن ذلك كله يضبط
~~بالحاجة وقال في شرح المهذب ينبغي أن يختلف ذلك باختلاف الأحوال والاشخاص
~~والضابط الحاجة في هذا وفي جميع الخصال المذكورة (قلت) لكن لا يمنع من
~~التفقد يوم الجمعة فإن المبالغة في التنظف فيه مشروع والله أعلم وفي سؤالات
~~مهنا عن أحمد قلت ms08062 له يأخذ من شعره وأظفاره أيدفنه أم يلقيه قال يدفنه قلت
~~بلغك فيه شئ قال كان ابن عمر يدفنه وروى أن PageV10P292
# النبي صلى الله عليه وسلم أمر بدفن الشعر والأظفار وقال لا يتلعب به سحرة
~~بني آدم (قلت) وهذا الحديث أخرجه البيهقي من حديث وائل بن حجر نحوه وقد
~~استحب أصحابنا دفنها لكونها أجزاء من الآدمي والله أعلم (فرع) لو استحق قص
~~أظفاره فقص بعضا وترك بعضا أبدى فيه ابن دقيق العيد احتمالا من منع لبس
~~إحدى النعلين وترك الأخرى كما تقدم في بابه قريبا (قوله وقص الشارب) تقدم
~~القول في القص أول الباب وأما الشارب فهو الشعر النابت على الشفة العليا
~~واختلف في جانبيه وهما السبالان فقيل هما من الشارب ويشرع قصهما معه وقيل
~~هما من جملة شعر اللحية وأما القص فهو الذي في أكثر الأحاديث كما هنا وفي
~~حديث عائشة وحديث أنس كذلك كلاهما عند مسلم وكذا حديث حنظلة عن ابن عمر في
~~أول الباب وورد الخبر بلفظ الحلق وهي رواية النسائي عن محمد بن عبد الله بن
~~يزيد عن سفيان بن عيينة بسند هذا الباب ورواه جمهور أصحاب ابن عيينة بلفظ
~~القص وكذا سائر الروايات عن شيخه الزهري ووقع عند النسائي من طريق سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة بلفظ تقصير الشارب نعم وقع الامر بما يشعر بأن رواية
~~الحلق محفوظة كحديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عند مسلم
~~بلفظ جزوا الشوارب وحديث ابن عمر المذكور في الباب الذي يليه بلفظ أحفوا
~~الشوارب وفي الباب الذي يليه بلفظ انهكوا الشوارب فكل هذه الألفاظ تدل على
~~أن المطلوب المبالغة في الإزالة لان الجز وهو بالجيم والزاي الثقيلة قص
~~الشعر والصوف إلى أن يبلغ الجلد والإحفاء بالمهملة والفاء الاستقصاء ومنه
~~حتى أحفوه بالمسئلة قال أبو عبيد الهروي معناه ألزقوا الجز بالبشرة وقال
~~الخطابي هو بمعنى الاستقصاء والنهك بالنون والكاف المبالغة في الإزالة ومنه
~~ما تقدم في الكلام على الختان قوله صلى الله عليه وسلم للخافضة اشمي ms08063 ولا
~~تنهكي أي لا تبالغي في ختان المرأة وجرى على ذلك أهل اللغة وقال ابن بطال
~~النهك التأثير في الشئ وهو غير الاستئصال قال النووي المختار في قص الشارب
~~أنه يقصه حتى يبدو طرف الشفة ولا يحفه من أصله وأما رواية احفوا فمعناها
~~أزيلوا ما طال على الشفتين قال ابن دقيق العيد ما أدري هل نقله عن المذهب
~~أو قاله اختيارا منه لمذهب مالك (قلت) صرح في شرح المهذب بان هذا مذهبنا
~~وقال الطحاوي لم أر عن الشافعي في ذلك شيئا منصوصا وأصحابه الذين رأيناهم
~~كالمزني والربيع كانوا يحفون وما أظنهم أخذوا ذلك إلا عنه وكأنه أبو حنيفة
~~وأصحابه يقولون الاحفاء أفضل من التقصير وقال ابن القاسمي عن مالك إحفاء
~~الشارب عندي مثلة والمراد بالحديث المبالغة في أخذ الشارب حتى يبدو حرف
~~الشفتين وقال أشهب سألت مالكا عمن يحفي شاربه فقال أرى أن يوجع ضربا وقال
~~لمن يحلق شاربه هذه بدعة ظهرت في الناس اه‍ وأغرب ابن العربي فنقل عن
~~الشافعي أنه يستحب حلق الشارب وليس ذلك معروفا عند أصحابه قال الطحاوي
~~الحلق هو مذهب أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد اه‍ وقال الأثرم كان أحمد يحفي
~~شاربه إحفاء شديدا ونص على أنه أولى من القص وقال القرطبي وقص الشارب أن
~~يأخذ ما طال على الشفة بحيث لا يؤذي الآكل ولا يجتمع فيه الوسخ قال والجز
~~والإحفاء هو القص المذكور وليس بالاستئصال عند مالك قال وذهب الكوفيون إلى
~~أنه الاستئصال وبعض العلماء إلى التخيير في ذلك (قلت) هو الطبري فإنه حكى
~~قول مالك وقول الكوفيين ونقل عن أهل اللغة أن الاحفاء الاستئصال ثم قال دلت
~~السنة على الامرين ولا PageV10P293
# تعارض فإن القص يدل على أخذ البعض والإحفاء يدل على أخذ الكل وكلاهما
~~ثابت فيتخير فيما شاء وقال ابن عبد البر الاحفاء محتمل لاخذ الكل والقص
~~مفسر للمراد والمفسر مقدم على المجمل اه‍ ويرجح قول الطبري ثبوت الامرين
~~معا في الأحاديث المرفوعة فأما الاقتصار على القص ففي حديث المغيرة بن شعبة
~~ضفت ms08064 النبي صلى الله عليه وسلم وكان شاربي وفي فقصه على سواك أخرجه أبو داود
~~واختلف في المراد بقوله على سواك فالراجح أنه وضع سواكا عند الشفة تحت
~~الشعر وأخذ الشعر بالمقص وقيل المعنى قصه على أثر سواك أي بعد ما تسوك
~~ويؤيد الأول ما أخرجه البيهقي في هذا الحديث قال فيه فوضع السواك تحت
~~الشارب وقص عليه وأخرج البزار من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أبصر رجلا وشاربه طويل فقال ائتوني بمقص وسواك فجعل السواك على طرفه ثم أخذ
~~ما جاوزه وأخرج الترمذي من حديث ابن عباس وحسنه كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقص شاربه وأخرج البيهقي والطبراني من طريق شرحبيل بن مسلم الخولاني
~~قال رأيت خمسة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصون شواربهم أبو
~~أمامة الباهلي والمقدام بن معدي كرب الكندي وعتبة بن عوف السلمي والحجاج بن
~~عامر الثمالي وعبد الله بن بسر وأما الاحفاء ففي رواية ميمون بن مهران عن
~~عبد الله بن عمر قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم المجوس فقال إنهم
~~يوفون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم قال فكان ابن عمر يستقرض سبلته فيجزها
~~كما يجز الشاة أو البعير أخرجه الطبري والبيهقي وأخرجا من طريق عبد الله بن
~~أبي رافع قال رأيت أبا سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وابن عمر ورافع بن
~~خديج وأبا أسيد الأنصاري وسلمة بن الأكوع وأبا رافع ينهكون شواربهم كالحلق
~~لفظ الطبري وفي رواية البيهقي يقصون شواربهم مع طرف الشفة وأخرج الطبري من
~~طرق عن عروة وسالم والقاسم وأبي سلمة أنهم كانوا يحلقون شواربهم وقد تقدم
~~في أول الباب أثر ابن عمر أنه كان يحفي شاربه حتى ينظر إلى بياض الجلد لكن
~~كل ذلك محتمل لان يراد استئصال جميع الشعر النابت على الشفة العليا ومحتمل
~~لان يراد استئصال ما يلاقي حمرة الشفة من أعلاها ولا يستوعب بقيتها نظرا
~~إلى المعنى في مشروعية ذلك وهو مخالفة المجوس والامن من التشويش على الآكل
~~وبقاء زهومة ms08065 المأكول فيه وكل ذلك يحصل بما ذكرنا وهو الذي يجمع مفترق
~~الأخبار الواردة في ذلك وبذلك جزم الداودي في شرح أثر ابن عمر المذكور وهو
~~مقتضى تصرف البخاري لأنه أورد أثر ابن عمر وأورد بعده حديثه وحديث أبي
~~هريرة في قص الشارب فكأنه أشار إلى أن ذلك هو المراد من الحديث وعن الشعبي
~~أنه كان يقص شاربه حتى يظهر حرف الشفة العلياء وما قاربه من أعلاه ويأخذ ما
~~يزيد (1) مما فوق ذلك وينزع ما قارب الشفة من جانبي الفم ولا يزيد على ذلك
~~وهذا أعدل ما وقفت عليه من الآثار وقد أبدى ابن العربي لتخفيف شعر الشارب
~~معنى لطيفا فقال إن الماء النازل من الانف يتلبد به الشعر لما فيه من
~~اللزوجة ويعسر تنقيته عند غسله وهو بإزاء حاسة شريفة وهي الشم فشرع تخفيفه
~~ليتم الجمال والمنفعة به (قلت) وذلك يحصل بتخفيفه ولا يستلزم احفافه وأن
~~كان أبلغ وقد رجح الطحاوي الحلق على القص بتفضيله صلى الله عليه وسلم الحلق
~~على التقصير في النسك ووهى ابن التين الحلق بقوله صلى الله عليه وسلم ليس
~~منا من حلق وكلاهما احتجاج بالخبر في غير ما ورد فيه ولا سيما الثاني ويؤخذ
~~مما أشار إليه ابن العربي مشروعية تنظيف داخل الانف وأخذ PageV10P294
# شعره إذا طال والله أعلم وقد روى مالك عن زيد بن أسلم أن عمر كان إذا غضب
~~فتل شاربه فدل على أنه كان يوفره وحكى ابن دقيق العيد عن بعض الحنفية أنه
~~قال لا بأس بابقاء الشوارب في الحرب إرهابا للعدو وزيفه (فصل) في فوائد
~~تتعلق بهذا الحديث الأولى قال النووي يستحب أن يبدأ في قص الشارب باليمين
~~الثانية يتخير بين أن يقص ذلك بنفسه أو يولي ذلك غيره لحصول المقصود من غير
~~هتك مرواة بخلاف الإبط ولا ارتكاب حرمة بخلاف العانة (قلت) محل ذلك حيث لا
~~ضرورة وأما من لا يحسن الحلق فقد يباح له إن لم تكن له زوجة تحسن الحلق أن
~~يستعين بغيره بقدر الحاجة لكن محل هذا ms08066 إذا لم يجد ما يتنور به فإنه يغني عن
~~الحلق ويحصل به المقصود وكذا من لا يقوى على النتف ولا يتمكن من الحلق إذا
~~استعان بغيره في الحلق لم تهتك المروأة من أجل الضرورة كما تقدم عن الشافعي
~~وهذا لمن لم يقو على التنور من أجل أن النورة تؤذي الجلد الرقيق كجلد الإبط
~~وقد يقال مثل ذلك في حلق العانة من جهة المغابن التي بين الفخذ والأنثيين
~~وأما الاخذ من الشارب فينبغي فيه التفصيل بين من يحسن أخذه بنفسه بحيث لا
~~يتشوه وبين من لا يحسن فيستعين بغيره ويلتحق به من لا يجد مرآة ينظر وجهه
~~فيها عند أخذه الثالثة قال النووي يتأدى أصل السنة بأخذ الشارب بالمقص
~~وبغيره وتوقف ابن دقيق العيد في قرضه بالسن ثم قال من نظر إلى اللفظ منع
~~ومن نظر إلى المعنى أجاز الرابعة قال ابن دقيق العيد لا أعلم أحدا قال
~~بوجوب قص الشارب من حيث هو هو واحترز بذلك من وجوبه بعارض حيث يتعين كما
~~تقدمت الإشارة إليه من كلام ابن العربي وكأنه لم يقف على كلام ابن حزم في
~~ذلك فإنه قد صرح بالوجوب في ذلك وفي إعفاء اللحية (قوله باب تقليم الأظفار)
~~تقدم بيان ذلك في الذي قبله وقد ذكر فيه ثلاثة أحاديث الثالث منها لا تعلق
~~له بالظفر وإنما هو مختص بالشارب واللحية فيمكن أن يكون مراده في هذه
~~الترجمة والتي قبلها تقليم الأظفار وما ذكر معها وقص الشارب وما ذكر معه
~~ويحتمل أن يكون أشار إلى أن حديث ابن عمر في الأول وحديثه في الثالث واحد
~~منهم من طوله ومنهم من اختصره * الحديث الأول (قوله حدثنا أحمد بن أبي
~~رجاء) هو أحمد بن عبد الله بن أيوب الهروي وإسحق بن سليمان هو الرازي
~~وحنظلة هو ابن سفيان الجمحي (قوله إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال)
~~كذا للجميع وزعم أبو مسعود في الأطراف أن البخاري ذكره من هذا الوجه موقوفا
~~ثم تعقبه بأن أبا سعيد الأشج رواه عن ms08067 إسحاق بن سليمان مرفوعا وتعقب الحميدي
~~كلام أبي مسعود فأجاد (قوله من الفطرة) كذا للجميع وقد تقدم نقل النووي أنه
~~وقع فيه بلفظ من السنة (قوله وقص الشارب) في رواية الإسماعيلي وأخذ الشارب
~~وفي أخرى له وقص الشوارب قال وقال مرة الشارب قال الجياني وقع في كلامهم
~~أنه لعظم الشوارب وهو من الواحد الذي فرق وسمي كل جزء منه باسمه فقالوا لكل
~~جانب منه شاربا ثم جمع شوارب وحكى ابن سيده عن بعضهم من قال الشاربان أخطأ
~~وإنما الشاربان ما طال من ناحية السبلة قال وبعضهم يسمي السبلة كلها شاربا
~~ويؤيده أثر عمر الذي أخرجه مالك أنه كان إذا غضب فتل شاربه والذي يمكن فتله
~~من شعر الشارب السبال وقد سماه شاربا * الحديث الثاني حديث أبي هريرة وقد
~~تقدم شرحه مستوفى * الحديث الثالث (قوله عمر بن محمد بن زيد) أي ابن عبد
~~الله بن عمر (قوله خالفوا المشركين) في حديث أبي هريرة عند مسلم خالفوا
~~المجوس وهو PageV10P295
# المراد في حديث ابن عمر فإنهم كانوا يقصون لحاهم ومنهم من كان يحلقها
~~(قوله أحفوا الشوارب) بهمزة قطع من الاحفاء للأكثر وحكى ابن دريد حفى شاربه
~~حفوا إذا استأصل أخذ شعره فعلى هذا فهي همزة وصل (قوله ووفروا اللحى) أما
~~قوله وفروا فهو بتشديد الفاء من التوفير وهو الابقاء أي اتركوها وافرة وفي
~~رواية عبيد الله بن عمر عن نافع في الباب الذي يليه اعفوا وسيأتي تحريره
~~وفي حديث أبي هريرة عند مسلم أرجأوا وضبطت بالجيم والهمزة أي أخروها
~~وبالخاء المعجمة بلا همز أي أطيلوها وله في رواية أخرى أوفوا أي اتركوها
~~وافية قال النووي وكل هذه الروايات بمعنى واحد واللحى بكسر اللام وحكى ضمها
~~وبالقصر والمد جمع لحية بالكسر فقط وهي اسم لما نبت على الخدين والذقن
~~(قوله وكان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه) هو موصول
~~بالسند المذكور إلى نافع وقد أخرجه مالك في الموطأ عن نافع بلفظ كان ابن
~~عمر إذا حلق رأسه في ms08068 حج أو عمرة أخذ من لحيته وشاربه وفي حديث الباب مقدار
~~المأخوذ وقوله فضل بفتح الفاء والضاد المعجمة ويجوز كسر الضاد كعلم والأشهر
~~الفتح قاله ابن التين وقال الكرماني لعل ابن عمر أراد الجمع بين الحلق
~~والتقصير في النسك فحلق رأسه كله وقصر من لحيته ليدخل في عموم قوله تعالى
~~محلقين رؤسكم ومقصرين وخص ذلك من عموم قوله وفروا اللحى فحمله على حالة غير
~~حالة النسك (قلت) الذي يظهر أن ابن عمر كان لا يخص هذا التخصيص بالنسك بل
~~كان يحمل الامر بالاعفاء على غير الحالة التي تتشوه فيها الصورة بافراط طول
~~شعر اللحية أو عرضه فقد قال الطبري ذهب قوم إلى ظاهر الحديث فكرهوا تناول
~~شئ من اللحية من طولها ومن عرضها وقال قوم إذا زاد على القبضة يؤخذ الزائد
~~ثم ساق بسنده إلى بن عمر أنه فعل ذلك وإلى عمر أنه فعل ذلك برجل ومن طريق
~~أبي هريرة أنه فعله وأخرج أبو داود من حديث جابر بسند حسن قال كنا نعفي
~~السبال إلا في حج أو عمرة وقوله نعفي بضم أوله وتشديد الفاء أي نتركه وافرا
~~وهذا يؤيد ما نقل عن ابن عمر فإن السبال بكسر المهملة وتخفيف الموحدة جمع
~~سبلة بفتحتين وهي ما طال من شعر اللحية فأشار جابر إلى أنهم يقصرون منها في
~~النسك ثم حكى الطبري اختلافا فيما يؤخذ من اللحية هل له حد أم لا فأسند عن
~~جماعة الاقتصار على أخذ الذي يزيد منها على قدر الكف وعن الحسن البصري أنه
~~يؤخذ من طولها وعرضها ما لم يفحش وعن عطاء نحوه قال وحمل هؤلاء النهي على
~~منع ما كانت الأعاجم تفعله من قصها وتخفيفها قال وكره آخرون التعرض لها إلا
~~في حج أو عمرة وأسنده عن جماعة واختار قول عطاء وقال إن الرجل لو ترك لحيته
~~لا يتعرض لها حتى أفحش طولها وعرضها لعرض نفسه لمن يسخر به واستدل بحديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ms08069 يأخذ من
~~لحيته من عرضها وطولها وهذا أخرجه الترمذي ونقل عن البخاري أنه قال في
~~رواية عمر بن هارون لا أعلم له حديثا منكرا الا هذا اه‍ وقد ضعف عمر بن
~~هارون مطلقا جماعة وقال عياض يكره حلق اللحية وقصها وتحذيفها وأما الاخذ من
~~طولها وعرضها إذا عظمت فحسن بل تكره الشهرة في تعظيمها كما يكره في تقصيرها
~~كذا قال وتعقبه النووي بأنه خلاف ظاهر الخبر في الامر بتوفيرها قال
~~والمختار تركها على حالها وأن لا يتعرض لها بتقصير ولا غيره وكأن مراده
~~بذلك في غير النسك لان الشافعي نص على استحبابه فيه وذكر النووي عن الغزالي
~~وهو في ذلك تابع لأبي طالب المكي في القوت قال يكره في اللحية عشر خصال
~~خضبها PageV10P296
# بالسواد لغير الجهاد وبغير السواد ايهاما للصلاح لا لقصد الاتباع وتبيضها
~~استعجالا للشيخوخة لقصد التعاظم على الاقران ونتفها إبقاء للمرودة وكذا
~~تحذيفها ونتف الشيب ورجح النووي تحريمه لثبوت الزجر عنه كما سيأتي قريبا
~~وتصفيفها طاقة طاقة تصنعا ومخيلة وكذا ترجيلها والتعرض لها طولا وعرضا على
~~ما فيه من اختلاف وتركها شعثة إيهاما للزهد والنظر إليها إعجابا وزاد
~~النووي وعقدها لحديث رويفع رفعه من عقد لحيته فإن محمدا منه برئ الحديث
~~أخرجه أبو داود قال الخطابي قيل المراد عقدها في الحرب وهو من زي الأعاجم
~~وقيل المراد معالجة الشعر لينعقد وذلك من فعل أهل التأنيث * (تنبيه) * أنكر
~~ابن التين ظاهر ما نقل عن ابن عمر فقال ليس المراد أنه كان يقتصر على قدر
~~القبضة من لحيته بل كان يمسك عليها فيزيل ما شذ منها فيمسك من أسفل ذقنه
~~بأصابعه الأربعة ملتصقة فيأخذ ما سفل عن ذلك ليتساوى طول لحيته قال أبو
~~شامة وقد حدث قوم يحلقون لحاهم وهو أشد مما نقل عن المجوس أنهم كانوا
~~يقصونها وقال النووي يستثنى من الامر باعفاء اللحى ما لو نبتت للمرأة لحية
~~فإنه يستحب لها حلقها وكذا لو نبت لها شارب أو عنفقة وسيأتي البحث فيه في
~~باب المتنمصات (قوله باب اعفاء ms08070 اللحى) كذا استعمله من الرباعي وهو بمعنى
~~الترك ثم قال عفوا كثروا وكثرت أموالهم وأراد تفسير قوله تعالى في الأعراف
~~حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء فقد تقدم هناك بيان من فسر
~~قوله عفوا يكثروا فأما أن يكون أشار بذلك إلى أصل المادة أو إلى أن لفظ
~~الحديث وهو اعفوا اللحى جاء بالمعنيين فعلى الأول يكون بهمزة قطع وعلى
~~الثاني بهمزة وصل وقد حكى ذلك جماعة من الشراح منهم ابن التين قال وبهمزة
~~قطع أكثر وقال ابن دقيق العيد تفسير الاعفاء بالتكثير من إقامة السبب مقام
~~المسبب لان حقيقة الاعفاء الترك وترك التعرض للحية يستلزم تكثيرها وأغرب
~~ابن السيد فقال حمل بعضهم قوله أعفوا اللحى على الاخذ منها بإصلاح ما شذ
~~منها طولا وعرضا واستشهد بقول زهير * على آثار من ذهب العفاء * وذهب الأكثر
~~إلى أنه بمعنى وفروا أو كثروا وهو الصواب قال ابن دقيق العيد لا أعلم أحدا
~~فهم من الامر في قوله أعفوا اللحى تجويز معالجتها بما يغزرها كما يفعله بعض
~~الناس قال وكأن الصارف عن ذلك قرينة السياق في قوله في بقية الخبر وأحفوا
~~الشوارب انتهى ويمكن أن يؤخذ من بقية طرق ألفاظ الحديث الدالة على مجرد
~~الترك والله أعلم * (تنبيه) * في قوله أعفوا وأحفوا ثلاثة أنواع من البديع
~~الجناس والمطابقة والموازنة (قوله باب ما يذكر في الشيب) أي هل يخضب أو
~~يترك (قوله عن بن سيرين) هو محمد بينه مسلم في روايته عن حجاج بن الشاعر عن
~~معلى شيخ البخاري فيه (قوله سألت أنسا أخضب النبي صلى الله عليه وسلم) يعرف
~~منه أنه المبهم في الرواية التي بعدها حيث قال ثابت سئل أنس وكذا قوله في
~~هذه الرواية لم يبلغ من الشيب إلا قليلا يفسره قوله في الثانية لم يبلغ ما
~~يخضب وذلك أن العادة أن القليل من الشعر الأبيض إذا بدا في اللحية لم يبادر
~~إلى خضبه حتى يكثر ومرجع القلة والكثرة في ذلك إلى العرف وزاد أحمد من طريق
~~هشام بن حسان ms08071 عن محمد بن سيرين في هذا الحديث ولكن أبا بكر وعمر بعده خضبا
~~بالحناء والكتم قال وجاء أبو بكر بأبيه أبي قحافة يوم فتح مكة يحمله حتى
~~وضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم ولحيته ورأسه كالثغامة
~~بياضا وستأتي الإشارة إليه في باب الخضاب ولمسلم من طريق حماد بن سلمة
~~PageV10P297
# عن ثابت عن أنس نحو حديث ابن سيرين وزاد ولم يخضب ولكن خضب أبو بكر وعمر
~~(قوله في الثانية لو شئت أن أعد شمطاته في لحيته) المراد بالشمطات الشعرات
~~اللاتي ظهر فيهن البياض فكأن الشعرة البيضاء مع ما يجاورها من شعرة سوداء
~~ثوب أشمط والأشمط الذي يخالطه بياض وسواد وجواب لو في قوله لو شئت محذوف
~~والتقدير لعددتها وذلك مما يدل على قلتها وقد تقدم في باب صفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم من المناقب بيان الجمع بين مختلف الأحاديث في ذلك (قوله
~~حدثنا مالك ابن إسماعيل) هو بن غسان النهدي وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي
~~إسحق وعثمان بن عبد الله بن موهب هو التيمي مولى آل طلحة وليس له في
~~البخاري سوى هذا الحديث وآخر سبق في الحج وغيره (قوله أرسلني أهلي إلى أم
~~سلمة) يعني زوج النبي صلى الله عليه وسلم ولم أقف على تسمية أهله ولكنهم من
~~آل طلحة لانهم مواليه ويحتمل أن يريد بأهله امرأته (قوله بقدح من ماء وقبض
~~إسرائيل ثلاث أصابع من قصة فيها) وفي رواية الكشميهني فيه شعر من شعر النبي
~~صلى الله عليه وسلم اختلف في ضبطه قصة هو بقاف مضمومة ثم صاد مهملة أو بفاء
~~مكسورة ثم ضاد معجمة فأما قوله وقبض إسرائيل ثلاث أصابع فإن فيه إشارة إلى
~~صغر القدح وزعم الكرماني أنه عبارة عن عدد إرسال عثمان إلى أم سلمة وهو
~~بعيد وأما قوله فيها فضمير لمعنى القدح لان القدح إذا كان فيه مائع يسمى
~~كأسا والكأس مؤنثة أو الضمير للقصة كما سيأتي توجيهه وأما رواية الكشميهني
~~بالتذكير فواضحة وقوله من فضة إن كان بالفاء ms08072 والمعجمة فهو بيان لجنس القدح
~~قال الكرماني ويحمل على أنه كان مموها بفضة لا أنه كان كله فضة (قلت) وهذا
~~ينبني على أن أم سلمة كانت لا تجيز استعمال آنية الفضة في غير الأكل والشرب
~~ومن أين له ذلك وقد أجاز جماعة من العلماء استعمال الاناء الصغير من الفضة
~~في غير الأكل والشرب وإن كان بالقاف والمهملة فهو من صفة الشعر على ما في
~~التركيب من قلق العبارة ولهذا قال الكرماني عليك بتوجيهه ويظهر أن من سببية
~~أي أرسلوني بقدح من ماء بسبب قصة فيها شعر وهذا كله بناء على أن هذه اللفظة
~~محفوظة بالقاف والصاد المهملة وقد ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين بلفظ
~~دال على أنه بالفاء والمعجمة ولفظه أرسلني أهلي إلى أم سلمة بقدح من ماء
~~فجاءت بجلجل من فضة فيه شعر الخ ولم يذكر قول إسرائيل فكأنه سقط على رواة
~~البخاري قوله فجاءت بجلجل وبه ينتظم الكلام ويعرف منه أن قوله من فضة
~~بالفاء والمعجمة وأنه صفة الجلجل لا صفة القدح الذي أحضره عثمان بن موهب
~~قال ابن دحية وقع لأكثر الرواة بالقاف والمهملة والصحيح عند المحققين
~~بالفاء والمعجمة وقد بينه وكيع في مصنفه بعد ما رواه عن إسرائيل فقال كان
~~جلجلا من فضة صيغ صوانا لشعرات كانت عند أم سلمة من شعر النبي صلى الله
~~عليه وسلم (قوله وكان) الناس (إذا أصاب الانسان) أي منهم (عين) أي أصيب
~~بعين (أو شئ) أي من أي مرض كان وهو موصول من قول عثمان المذكور (قوله بعث
~~إليها مخضبة) بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الضاد المعجمة بعدها موحدة هو
~~من جملة الآنية وقد تقدم بيانه في كتاب الطهارة والمراد أنه كان من اشتكى
~~أرسل إناء إلى أم سلمة فتجعل فيه تلك الشعرات وتغسلها فيه وتعيده فيشربه
~~صاحب الاناء أو يغتسل به استشفاء بها فتحصل له بركتها (قوله فاطلعت في
~~الجلجل) كذا للأكثر بجيمين مضمومتين بينهما لام وآخره أخرى هو شبه الجرس
~~وقد تنزع منه الحصاة التي تتحرك PageV10P298
# فيوضع ms08073 فيه ما يحتاج إلى صيانته والقائل فاطلعت هو عثمان وقيل أن في بعض
~~الروايات الجحل بفتح الجيم وسكون المهملة وفسر بالسقاء الضخم وما أظنه الا
~~تصحيفا لأنه إذا كان صوانا للشعرات كما جزم به وكيع أحد رواة الخبر كان
~~المناسب لهن الظرف الصغير لا الاناء الضخم ولم يفسر صاحب المشارق ولا
~~النهاية الجلجل كأنهما تركاه لشهوته لكن حكى عياض أن في رواية ابن السكن
~~المخضب بدل الجلجل فالله أعلم (قوله فرأيت شعرات حمرا) في الرواية التي
~~تليها مخضوبا ويأتي البحث فيه (قوله سلام) هو بالتشديد اتفاقا وجزم أبو نصر
~~الكلاباذي بأنه ابن مسكين وخالفه الجمهور فقالوا هو ابن أبي مطيع وبذلك جزم
~~أبو علي بن السكن وأبو علي الجياني ووقع التصريح به في هذا الحديث عند ابن
~~ماجة من رواية يونس بن محمد عن سلام بن أبي مطيع وقد أخرجه ابن أبي خيثمة
~~عن موسى شيخ البخاري فيه فقال حدثنا سلام بن أبي مطيع (قوله مخضوبا) زاد
~~يونس بالحناء والكتم وكذا لابن أبي خيثمة وكذا لأحمد عن عفان وعبد الرحمن
~~بن مهدي كلاهما عن سلام وله من طريق أبي معاوية وهو شيبان بن عبد الرحمن
~~شعرا أحمد مخضوبا بالحناء والكتم وللإسماعيلي من طريق أبي إسحق عن عثمان
~~المذكور كان مع أم سلمة من شعر لحية النبي صلى الله عليه وسلم فيه أثر
~~الحناء والكتم والحناء معروف والكتم بفتح الكاف والمثناة سيأتي تفسيره بعد
~~هذا قال الإسماعيلي ليس فيه بيان أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي خضب
~~بل يحتمل أن يكون أحمر بعده لما خالطه من طيب فيه صفرة فغلبت به الصفرة قال
~~فإن كان كذلك وإلا فحديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخضب أصح كذا
~~قال والذي أبداه احتمالا قد تقدم معناه موصولا إلى أنس في باب صفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأنه جزم بأنه إنما أحمر من الطيب (قلت) وكثير من
~~الشعور التي تفصل عن الجسد إذا طال العهد يئول سوادها إلى الحمرة ms08074 وما جنح
~~إليه من الترجيح خلاف ما جمع به الطبري وحاصله أن من جزم أنه خضب كما في
~~ظاهر حديث أم سلمة وكما في حديث ابن عمر الماضي قريبا أنه صلى الله عليه
~~وسلم خضب بالصفرة حكى ما شاهده وكان ذلك في بعض الأحيان ومن نفى ذلك كأنس
~~فهو محمول على الأكثر الأغلب من حاله وقد أخرج مسلم وأحمد والترمذي
~~والنسائي من حديث جابر بن سمرة قال ما كان في رأس النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولحيته من الشيب إلا شعرات كان إذا دهن واراهن الدهن فيحتمل أن يكون الذين
~~أثبتوا الخضاب شاهدوا الشعر الأبيض ثم لما واراه الدهن ظنوا أنه خضبه والله
~~أعلم (قوله وقال أبو نعيم) كذا لأبي ذر وصرح غيره بوصله فقال قال لنا أبو
~~نعيم (قوله نصير) بنون مصغر ابن أبي الأشعث اسمه وليس لنصير في البخاري سوى
~~هذا الموضع (قوله باب الخضاب) أي تغيير لون شيب الرأس واللحية (قوله عن أبي
~~سلمة وسليمان بن يسار) كذا جمع بينهما وتابعه الأوزاعي عن الزهري أخرجه
~~النسائي ورواه صالح بن كيسان ويونس ومعمر عن الزهري عن أبي سلمة وحده وقد
~~مضت رواية صالح في أحاديث الأنبياء ورواية الآخرين عند النسائي عن أبي
~~هريرة في رواية إسحق بن راهويه عن سفيان بسنده أنهما سمعا أبا هريرة أخرجه
~~النسائي (قوله إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم) هكذا أطلق ولأحمد
~~بسند حسن عن أبي أمامة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على مشيخة من
~~الأنصار بيض لحاهم فقال يا معشر الأنصار حمروا وصفروا وخالفوا أهل الكتاب
~~وأخرج الطبراني في الأوسط نحوه من PageV10P299
# حديث أنس وفي الكبير من حديث عتبة بن عبد كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأمر بتغيير الشعر مخالفة للأعاجم وقد تمسك به من أجاز الخضاب بالسواد
~~وقد تقدمت في باب ذكر بني إسرائيل من أحاديث الأنبياء مسئلة استثناء الخضب
~~بالسواد لحديثي جابر وابن عباس وأن من العلماء من رخص فيه في الجهاد ومنهم
~~من رخص ms08075 فيه مطلقا وأن الأولى كراهته وجنح النووي إلى أنه كراهة تحريم وقد
~~رخص فيه طائفة من السلف منهم سعد بن أبي وقاص وعقبة بن عامر والحسن والحسين
~~وجرير وغير واحد واختاره ابن أبي عاصم في كتاب الخضاب له وأجاب عن حديث ابن
~~عباس رفعه يكون قوم يخضبون بالسواد لا يجدون ريح الجنة بأنه لا دلالة فيه
~~على كراهة الخضاب بالسواد بل فيه الاخبار عن قوم هذه صفتهم وعن حديث جابر
~~جنبوه السواد بأنه في حق من صار شيب رأسه مستبشعا ولا يطرد ذلك في حق كل
~~أحد انتهى وما قاله خلاف ما يتبادر من سياق الحديثين نعم يشهد له ما أخرجه
~~هو عن ابن شهاب قال كنا نخضب بالسواد إذ كان الوجه جديدا فلما نغض الوجه
~~والأسنان تركناه وقد أخرج الطبراني وابن أبي عاصم من حديث أبي الدرداء رفعه
~~من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم القيامة وسنده لين ومنهم من فرق في ذلك
~~بين الرجل والمرأة فأجازه لها دون الرجل واختاره الحليمي وأما خضب اليدين
~~والرجلين فلا يجوز للرجال إلا في التداوي وقوله فخالفوهم في رواية مسلم
~~فخالفوا عليهم وأصبغوا وللنسائي من حديث ابن عمر رفعه غيروا الشيب ولا
~~تشبهوا باليهود ورجاله ثقات لكن اختلف على هشام بن عروة فيه كما بينه
~~النسائي وقال إنه غير محفوظ وأخرجه الطبراني في الأوسط من حديث عائشة وزاد
~~والنصارى ولأصحاب السنن وصححه الترمذي من حديث أبي ذر رفعه إن أحسن ما
~~غيرتم به الشيب الحناء والكتم وهذا يحتمل أن يكون على التعاقب ويحتمل الجمع
~~وقد أخرج مسلم من حديث أنس قال اختضب أبو بكر بالحناء والكتم واختضب عمر
~~بالحناء بحتا وقوله بحتا بموحدة مفتوحة ومهملة ساكنة بعدها مثناة أي صرفا
~~وهذا يشعر بأن أبا بكر كان يجمع بينهما دائما والكتم نبات باليمن يخرج
~~الصبغ أسود يميل إلى الحمرة وصبغ الحناء أحمر فالصبغ بهما معا يخرج بين
~~السواد والحمرة واستنبط ابن أبي عاصم من قوله صلى الله عليه وسلم جنبوه
~~السواد أن الخضاب ms08076 بالسواد كان من عادتهم وذكر ابن الكلبي أن أول من اختضب
~~بالسواد من العرب عبد المطلب وأما مطلقا ففرعون وقد اختلف في الخضب وتركه
~~فخضب أبو بكر وعمر وغيرهما كما تقدم وترك الخضاب علي وأبي بن كعب وسلمة بن
~~الأكوع وأنس وجماعة وجمع الطبري بأن من صبغ منهم كان اللائق به كمن يستشنع
~~شيبه ومن ترك كان اللائق به كمن لا يستشنع شيبه وعلى ذلك حمل قوله صلى الله
~~عليه وسلم في حديث جابر الذي أخرجه مسلم في قصة أبي قحافة حيث قال صلى الله
~~عليه وسلم لما رأى رأسه كأنها الثغامة بياضا غيروا هذا وجنبوه السواد ومثله
~~حديث أنس الذي تقدمت الإشارة إليه أول باب ما يذكر في الشيب وزاد الطبري
~~وابن أبي عاصم من وجه آخر عن جابر فذهبوا به فحمروه والثغامة بضم المثلثة
~~وتخفيف المعجمة نبات شديد البياض زهره وثمره قال فمن كان في مثل حال أبي
~~قحافة استحب له الخضاب لأنه لا يحصل به الغرور لاحد ومن كان بخلافه فلا
~~يستحب في حقه ولكن الخضاب مطلقا أولى لأنه فيه امتثال الامر في مخالفة أهل
~~الكتاب وفيه صيانة للشعر عن تعلق الغبار وغيره به إلا إن كان من عادة أهل
~~البلد ترك الصبغ وأن الذي ينفرد بدونهم بذلك يصير PageV10P300
# في مقام الشهرة فالترك في حقه أولى ونقل الطبري بعد أن أورد حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده رفعه بلفظ من شاب شيبة فهي له نور إلى أن ينتفها أو
~~يخضبها وحديث ابن مسعود إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره خصالا فذكر
~~منها تغيير الشيب إذ بعضهم ذهب إلى أن هذه الكراهة تستحب بحديث الباب ثم
~~ذكر الجمع وقال دعوى النسخ لا دليل عليها (قلت) وجنح إلى النسخ الطحاوي
~~وتمسك بالحديث الآتي قريبا أنه كان صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أهل
~~الكتاب فيما لم ينزل عليه ثم صار يخالفهم ويحث على مخالفتهم كما سيأتي
~~تقريره في باب الفرق إن شاء الله تعالى وحديث ms08077 عمرو بن شعيب المشار إليه
~~أخرجه الترمذي وحسنه ولم أر في شئ من طرقه الاستثناء المذكور فالله أعلم
~~قال ابن العربي وإنما نهى عن النتف دون الخضب لان فيه تغيير الخلقة من
~~أصلها بخلاف الخضب فإنه لا يغير الخلقة على الناظر إليه والله أعلم وقد نقل
~~عن أحمد أنه يجب وعنه يجب ولو مرة وعنه لا أحب لاحد ترك الخضب ويتشبه بأهل
~~الكتاب وفي السواد عنه كالشافعية روايتان المشهورة يكره وقيل يحرم ويتأكد
~~المنع لمن دلس به (قوله باب الجعد) هو صفة الشعر يقال شعر جعد بفتح الجيم
~~وسكون المهملة وبكسرها ذكر فيه سبعة أحاديث * الحديث الأول حديث أنس في صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم شرحه في المناقب والمقصود منه هنا قوله
~~وليس بالجعد القطط ولا بالسبط أي أن شعره كان بين الجعودة والسبوطة وقد
~~تقدم بيان ذلك في المناقب وأن الشعر الجعد هو الذي يتجعد كشعور السودان وأن
~~السبط هو الذي يسترسل فلا يتكسر منه شئ كشعور الهنود والقطط بفتح الطاء
~~البالغ في الجعودة بحيث يتفلفل وقوله وليس في لحيته عشرون شعرة بيضاء تقدم
~~في المناقب بيان الاختلاف في تعيين العدد المذكور ومما لم يتقدم هناك أن في
~~حديث الهيثم بن دهر عند الطبراني ثلاثون شعرة عددا وسنده ضعيف والمعتمد ما
~~تقدم أنهن دون العشرين * الحديث الثاني حديث البراء (قوله حدثنا مالك بن
~~إسماعيل) هو أبو غسان النهدي (قوله قال بعض أصحابي عن مالك) هو ابن إسماعيل
~~المذكور (قوله إن جمته) بضم الجيم وتشديد الميم أي شعر رأسه إذا نزل إلى
~~قرب المنكبين قال الجوهري في حرف الواو والوفرة الشعر إلى شحمة الأذن ثم
~~الجمة ثم اللمة إذا ألمت بالمنكبين وقد خالف هذا في حرف الجيم فقال إذا
~~بلغت المنكبين فهي جمة واللمة إذا جاوزت شحم الاذن وتقدم نظيره في ترجمة
~~عيسى من أحاديث الأنبياء في شرح حديث ابن عمر قال شيخنا في شرح الترمذي
~~كلام الجوهري الثاني هو الموافق لكلام أهل اللغة وجمع ابن بطال ms08078 بين اللفظين
~~المختلفين في الحديث بأن ذلك إخبار عن وقتين فكان إذا غفل عن تقصيره بلغ
~~قريب المنكبين وإذا قصه لم يجاوز الاذنين وجمع غيره بأن الثاني كان إذا
~~اعتمر يقصر والأول في غير تلك الحالة وفيه بعد ثم هذا الجمع إنما يصلح لو
~~اختلفت الأحاديث وأما هنا فاللفظان وردا في حديث واحد متحدا المخرج وهما من
~~رواية أبي إسحق عن البراء فالأولى في الجمع بينهما الحمل على المقاربة وقد
~~وقع في حديث أنس الآتي قريبا كما وقع في حديث البراء (قوله لنضرب قريبا من
~~منكبيه) في رواية شعبة المعلقة عقب هذا شعره يبلغ شحمة أذنيه وقد تقدم في
~~المناقب أن في رواية يوسف ابن إسحاق بن أبي إسحق ما يجمع بين الروايتين
~~ولفظه له شعر يبلغ شحمة أذنيه إلى منكبيه وحاصله أن الطويل منه يصل إلى
~~المنكبين وغيره إلى شحمة الأذن والمراد ببعض أصحابه الذي أبهمه PageV10P301
# يعقوب بن سفيان فإنه كذلك أخرجه عن مالك بن إسماعيل بهذا السند وفيه
~~الزيادة (قوله قال شعبة شعره يبلغ شحمة أذنيه) كذا لأبي ذر والنسفي
~~ولغيرهما تابعه شعبة شعره الخ وقد وصله المؤلف رحمه الله في باب صفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم من طريق شعبة عن أبي إسحق عن البراء وشرحه الكرماني على
~~رواية الأكثر وأشار إلى أن البخاري لم يذكر شيخ شعبة قال فيحتمل أنه أبو
~~إسحق لأنه شيخه * الحديث الثالث حديث ابن عمر في صفة عيسى بن مريم وفيه له
~~لمة كأحسن ما أنت راء من اللمم وفي صفة الدجال وأنه جعد قطط وقد تقدم شرحه
~~في أحاديث الأنبياء وغلط من استدل بهذا الحديث على أن الدجال يدخل المدينة
~~أو مكة إذ لا يلزم من كون النبي صلى الله عليه وسلم رآه في المنام بمكة أنه
~~دخلها حقيقة ولو سلم أنه رأى في زمانه صلى الله عليه وسلم بمكة فلا يلزم أن
~~يدخلها بعد ذلك إذا خرج في آخر الزمان وقد استدل علي ابن صياد أنه ما هو
~~الدجال بكونه ms08079 سكن المدينة ومع ذلك فكان عمر وجابر يحلفان على أنه هو الدجال
~~كما سيأتي في آخر الفتن * الحديث الرابع حديث أنس أورده من عدة طرق عن
~~قتادة عنه ووقع في الرواية الأولى يضرب شعره منكبيه وفي الثانية كان شعره
~~بين أذنيه وعاتقه والجواب عنه كالجواب في حديث البراء سواء وقد أخرج مسلم
~~وأبو داود من رواية إسماعيل بن علية عن حميد عن أنس كان شعر النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى أنصاف أذنيه ووقع عند أبي داود وابن ماجة وصححه الترمذي من
~~طريق أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة كان شعر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فوق الوفرة ودون الجمة لفظ أبي داود ولفظ ابن ماجة بنحوه ولفظ
~~الترمذي عكسه فوق الجمة ودون الوفرة وجمع بينهما شيخنا في شرح الترمذي بأن
~~المراد بقوله فوق ودون بالنسبة إلى المحل وتارة بالنسبة إلى الكثرة والقلة
~~فقوله فوق الجمة أي أرفع في المحل وقوله دون الجمة أي في القدر وكذا بالعكس
~~وهو جمع جيد لولا أن مخرج الحديث متحد وإسحق في السند الأول هو ابن راهويه
~~وحبان بفتح المهملة وتشديد المهملة وتشديد الموحدة هو ابن هلال (قوله في
~~رواية جرير بن حازم كان شعر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا) بفتح الراء
~~وكسر الجيم وقد تضم وتفتح أي فيه تكسر يسير يقال رجل شعره إذا مشطه فكان
~~بين السبوطة والجعودة وقد فسره الراوي كذلك في بقية الحديث ثم أورده من
~~طريق أخرى عن جرير وهو ابن حازم أيضا زاد فيها كان ضخم اليدين وفي ثالثة
~~كان ضخم الرأس والقدمين ولم يذكر ما في الروايتين الأوليين من صفة الشعر
~~وزاد لم أر قبله ولا بعده مثله قال وكان سبط الكفين ثم أورده من طريق معاذ
~~بن هانئ عن همام بسند نحوه لكن قال عن قتادة عن أنس أر عن رجل عن أبي هريرة
~~وهذه الزيادة لا تأثير لها في صحة الحديث لان الذين جزموا بكون الحديث عن
~~قتادة عن أنس ms08080 أضبط وأتقن من معاذ بن هانئ وهم حبان بن هلال وموسى بن
~~إسماعيل كما هنا وكذا جرير بن حازم كما مضى ومعمر كما سيأتي حيث جزما به عن
~~قتادة عن أنس ويحتمل أن يكون عند قتادة من الوجهين والرجل المبهم يحتمل أن
~~يكون هو سعيد ابن المسيب فقد أخرج ابن سعد من روايته عن أبي هريرة
~~PageV10P302
# نحوه وقتادة معروف بالرواية عن سعيد بن المسيب وجوز الكرماني أن يكون
~~الحديث من مسند أبي هريرة وإنما وقع التردد في الراوي هل هو أنس أو رجل
~~مبهم ثم رجح كون التردد في كونه من مسند أنس أو من مسند أبي هريرة بأن أنسا
~~خادم النبي صلى الله عليه وسلم وهو أعرف بوصفه من غيره فيبعد أن يروي صفته
~~عن رجل عن صحابي آخر هو أقل ملازمة له منه اه‍ وكلامه الأخير لا يحتمله
~~السياق أصلا وإنما الاحتمال البعيد ما ذكره أولا والحق أن التردد فيه من
~~معاذ بن هانئ هل حدثه به همام عن قتادة عن أنس أو عن قتادة عن رجل عن أبي
~~هريرة وبهذا جزم أبو مسعود والحميدي والمزي وغيرهم من الحفاظ (قوله وقال
~~هشام) هو ابن يوسف (عن معمر عن قتادة عن أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~شئن الكفين والقدمين) هذا التعليق وصله الإسماعيلي من طريق علي بن بحر عن
~~هشام بن يوسف به سواء وكذا أخرجه يعقوب بن سفيان عن مهدي بن أبي مهدي عن
~~هاشم بن يوسف وقوله شئن بفتح المعجمة وسكون المثلثة وبكسرها بعدها نون أي
~~غليظ الأصابع والراحة قال ابن بطال كانت كفه صلى الله عليه وسلم ممتلئة
~~لحما غير أنها مع ضخامتها كانت لينة كما تقدم في حديث أنس يعني الذي مضى في
~~المناقب ما مسست حريرا ألين من كفه صلى الله عليه وسلم قال وأما قول
~~الأصمعي الشئن غلظ الكف مع خشونتها فلم يوافق على تفسيره بالخشونة والذي
~~فسره به الخليل وأبو عبيد أولى ويؤيده قوله في الرواية الأخرى ضخم الكفين
~~والقدمين ms08081 قال ابن بطال وعلى تقدير تسليم ما فسر الأصمعي به الشئن يحتمل أن
~~يكون أنس وصف حالتي كف النبي صلى الله عليه وسلم فكان إذا عمل بكفه في
~~الجهاد أو في مهنة أهله صار كفه خشنا للعارض المذكور وإذا ترك ذلك رجع كفه
~~إلى أصل جبلته من النعومة والله أعلم وقال عياض فسر أبو عبيد الشئن بالغلظ
~~مع القصر وتعقب بأنه ثبت في وصفه صلى الله عليه وسلم أنه كان سابل الأطراف
~~(قلت) ويؤيده قوله في رواية أبي النعمان في الباب كان بسط الكفين ووقع هنا
~~في رواية الكشميهني سبط الكفين بتقديم المهملة على الموحدة وهو موافق
~~لوصفها باللين قال عياض وفي رواية المروزي سبط أو بسط بالشك والتحقيق في
~~الشئن أنه الغلظ من غير قيد قصر ولا خشونة وقد نقل ابن خالويه أن الأصمعي
~~لما فسر الشئن بما مضى قيل له إنه ورد في صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فآلى على نفسه أنه لا يفسر شيئا في الحديث اه‍ ومجئ شئن الكفين بدل سبط
~~الكفين أو بسط الكفين قال دال على أن المراد وصف الخلقة وأما من فسره ببسط
~~العطاء فإنه وإن كان الواقع كذلك لكن ليس مرادا هنا (قوله وقال أبو هلال
~~أنبأنا قتادة عن أنس أو جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم الكفين
~~والقدمين لم أر بعده شبيها له) هذا التعليق وصله البيهقي في الدلائل ووقع
~~لنا بعلو في فوائد العيسوي كلاهما من طريق أبي سلمة موسى بن إسماعيل
~~التبوذكي حدثنا أبو هلال به وأبو هلال اسمه محمد بن سليم الراسبي بكسر
~~المهملة والموحدة بصري صدوق وقد ضعفه من قبل حفظه فلا تأثير لشكه أيضا وقد
~~بينت إحدى روايات جرير بن حازم صحة الحديث بتصريح قتادة بسماعه له من أنس
~~وكأن المصنف أراد بسياق هذه الطرق بيان الاختلاف فيه على قتادة وأنه لا
~~تأثير له ولا يقدح في صحة الحديث وخفي مراده على بعض الناس فقال هذه
~~الروايات الواردة في صفة الكفين والقدمين لا ms08082 تعلق لها بالترجمة وجوابه أنها
~~كلها حديث واحد اختلفت رواته بالزيادة فيه والنقص والمراد منه بالأصالة صفة
~~الشعر وما عدا ذلك فهو تبع والله أعلم PageV10P303
# وما دل عليه الحديث من كون شعره صلى الله عليه وسلم كان إلى قرب منكبيه
~~كان غالب أحواله وكان ربما طال حتى يصير ذؤابة ويتخذ منه عقائص وضفائر كما
~~أخرج أبو داود والترمذي بسند حسن من حديث أم هانئ قالت قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكة وله أربع غدائر وفي لفظ أربع ضفائر وفي رواية ابن ماجة
~~أربع غدائر يعني ضفائر والغدائر بالغين المعجمة جمع غديرة بوزن عظيمة
~~والضفائر بوزنه فالغدائر هي الذوائب والضفائر هي العقائص فحاصل الخبر أن
~~شعره طال حتى صار ذوائب فضفره أربع عقائص وهذا محمول على الحال التي يبعد
~~عهده بتعهده شعره فيها وهي حالة الشغل بالسفر ونحو والله أعلم وقد أخرج أبو
~~داود والنسائي وابن ماجة وصححه من رواية عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن
~~حجر قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ولي شعر طويل فقال ذناب ذباب فرجعت
~~فجزرته ثم أتيت من الغد فقال إني لم أعنك وهذا أحسن * الحديث الخامس
~~والحديث السادس عن أبي هريرة وعن جابر ذكرا تبعا لحديث أنس كما تقدم *
~~الحديث السابع حديث ابن عباس في ذكر إبراهيم وموسى عليهما السلام وقد تقدم
~~شرحه في أحاديث الأنبياء والغرض منه قوله فيه وأما موسى فرجل آدم بالمد جعد
~~الحديث والمراد بقوله صلى الله عليه وسلم صاحبكم نفسه صلى الله عليه وسلم
~~(قوله باب التلبيد) هو جمع الشعر في الرأس بما يلزق بعضه ببعض كالخطمي
~~والصمغ لئلا يتشعث ويقمل في الاحرام وقد تقدم بسطه في الحج (قوله سمعت عمر
~~يقول من ضفر) بفتح المعجمة والفاء مخففا ومثقلا (قوله فليحلق ولا تشبهوا
~~بالتلبيد) يعني في الحج (وكان ابن عمر يقول لقد رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ملبدا) كذا في هذه الرواية وتقدم في أوائل الحج بلفظ سمعت رسول
~~الله صلى الله ms08083 عليه وسلم يهل ملبدا كما في الرواية التي تلي هذه في الباب
~~وأما قول عمر فحمله ابن بطال على أن المراد ان أراد الاحرام فضفر شعره
~~ليمنعه من الشعث لم يجز له أن يقصر لأنه فعل ما يشبه التلبيد الذي أوجب
~~الشارع فيه الحلق وكان عمر يرى أن من لبد رأسه في الاحرام تعين عليه الحلق
~~والنسك ولا يجزئه فشبه من ضفر رأسه بمن لبده فلذلك أمر من ضفر أن يحلق
~~ويحتمل أن يكون عمر أراد الامر بالحلق عند الاحرام حتى لا يحتاج إلى
~~التلبيد ولا إلى الضفر أي من أراد أن يضفر أو يلبد فليحلق فهو أولى من أن
~~يضفر أو يلبد ثم إذا أراد بعد ذلك التقصير لم يصل إلى الاخذ من سائر
~~النواحي كما هي السنة وأما قوله تشبهوا فحكى ابن بطال أنه بفتح أوله والأصل
~~لا تتشبهوا فحذفت إحدى التاءين قال ويجوز ضم أوله وكسر الموحدة والأول أظهر
~~وأما قول ابن عمر فظاهره أنه فهم عن أبيه أنه كان يرى أن ترك التلبيد أولى
~~فأخبر هو أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعله وتقدم شرح التلبيد وحكمه
~~في كتاب الحج وكذا حديث ابن عمر في التلبيد وحديث حفصة إني لبدت رأسي وقلدت
~~هديي الحديث (قوله باب الفرق) بفتح الفاء وسكون الراء بعدها قاف أي فرق شعر
~~الرأس وهو قسمته في المفرق وهو وسط الرأس يقال فرق شعره فرقا بالسكون وأصله
~~من الفرق بين الشيئين والمفرق مكان انقسام الشعر من الجبين إلى دارة وسط
~~الرأس وهو بفتح الميم وبكسرها وكذلك الراء تكسر وتفتح ذكر فيه حديثين *
~~الأول (قوله عن ابن عباس) كذا وصله إبراهيم بن سعد ويونس وقد تقدم في
~~الهجرة وغيرها واختلف على معمر في وصله وإرساله قال عبد الرزاق في مصنفه
~~أنبأنا معمر عن الزهري PageV10P304
# عن عبيد الله لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فذكره مرسلا
~~وكذا أرسله مالك حيث أخرجه في الموطأ عن زياد بن سعد عن الزهري ولم يذكر ms08084 من
~~فوقه (قوله كان يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر) فيه في رواية معمر
~~وكان إذا شك في أمر لم يؤمر فيه بشئ صنع ما يصنع أهل الكتاب (قوله وكان أهل
~~الكتاب يسدلون أشعارهم) بسكون السين وكسر الدال المهملتين أي يرسلونها
~~(قوله وكان المشركون يفرقون) هو بسكون الفاء وضم الراء وقد شددها بعضهم
~~حكاه عياض قال والتخفيف أشهر وكذا في قوله ثم فرق الأشهر فيه التخفيف وكأن
~~السر في ذلك أن أهل الأوثان أبعد عن الايمان من أهل الكتاب ولان أهل الكتاب
~~يتمسكون بشريعة في الجملة فكان يحب موافقتهم ليتألفهم ولو أدت موافقتهم إلى
~~مخالفة أهل الأوثان فلما أسلم أهل الأوثان الذين معه والذين حوله واستمر
~~أهل الكتاب على كفرهم تمحضت المخالفة لأهل الكتاب (قوله ثم فرق بعد) في
~~رواية معمر ثم أمر بالفرق ففرق وكان الفرق آخر الامرين ومما يشبه الفرق
~~والسدل صبغ الشعر وتركه كما تقدم ومنها صوم عاشوراء ثم أمر بنوع مخالفة لهم
~~فيه بصوم يوم قبله أو بعده ومنها استقبال القبلة ومخالفتهم في مخالطة
~~الحائض حتى قال اصنعوا كل شئ الا الجماع فقالوا ما يدع من أمرنا شيئا إلا
~~خالفنا فيه وقد تقدم بيانه في كتاب الحيض وهذا الذي استقر عليه الامر ومنها
~~ما يظهر لي النهي عن صوم يوم السبت وقد جاء ذلك من طرق متعددة في النسائي
~~وغيره وصرح أبو داود بأنه منسوخ وناسخه حديث أم سلمة أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يصوم يوم السبت والاحد يتحرى ذلك ويقول أنهما يوما عيد الكفار
~~وأنا أحب أن أخالفهم وفي لفظ ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان
~~أكثر صيامه السبت والاحد أخرجه أحمد والنسائي وأشار بقوله يوما عيد إلى أن
~~يوم السبت عيد عند اليهود والاحد عيد عند النصارى وأيام العيد لا تصام
~~فخالفهم بصيامه ويستفاد من هذا أن الذي قاله بعض الشافعية من كراهة إفراد
~~السبت وكذا الاحد ليس جيدا بل الأولى في المحافظة على ذلك يوم الجمعة كما ms08085
~~ورد الحديث الصحيح فيه وأما السبت والاحد فالأولى أن يصاما معا وفرادى
~~امتثالا لعموم الامر بمخالفة أهل الكتاب قال عياض سدل الشعر إرساله يقال
~~سدل شعره وأسدله إذا أرسله ولم يضم جوانبه وكذا الثوب والفرق تفريق الشعر
~~بعضه من بعض وكشفه عن الجبين قال والفرق سنة لأنه الذي استقر عليه الحال
~~والذي يظهر أن ذلك وقع بوحي لقول الراوي في أول الحديث إنه كان يحب موافقة
~~أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشئ فالظاهر أنه فرق بأمر من الله حتى ادعى
~~بعضهم فيه النسخ ومنع السدل واتخاذ الناصية وحكى ذلك عن عمر بن عبد العزيز
~~وتعقبه القرطبي بأن الظاهر أن الذي كان صلى الله عليه وسلم يفعله إنما هو
~~لأجل استئلافهم فلما لم ينجع فيهم أحب مخالفتهم فكانت مستحبة لا واجبة عليه
~~وقول الراوي فيما لم يؤمر فيه بشئ أي لم يطلب منه والطلب يشمل الوجوب
~~والندب وأما توهم النسخ في هذا فليس بشئ لامكان الجمع بل يحتمل أن لا يكون
~~الموافقة والمخالفة حكما شرعيا إلا من جهة المصلحة قال ولو كان السدل
~~منسوخا لصار إليه الصحابة أو أكثرهم والمنقول عنهم أن منهم من كان يفرق
~~ومنهم من كان يسدل ولم يعب بعضهم على بعض وقد صح أنه كانت له صلى الله عليه
~~وسلم لمة فإن انفرقت فرقها وإلا تركها فالصحيح أن الفرق مستحب لا واجب وهو
~~قول مالك والجمهور (قلت) وقد جزم الحازمي بأن السدل نسخ بالفرق واستدل
~~برواية معمر PageV10P305
# التي أشرت إليها قبل وهو ظاهر وقال النووي الصحيح جواز السدل والفرق قال
~~واختلفوا في معنى قوله يحب موافقة أهل الكتاب فقيل للاستئلاف كما تقدم وقيل
~~المراد أنه كان مأمورا باتباع شرائعهم فيما لم يوح إليه بشئ وما علم أنهم
~~لم يبدلوه واستدل به بعضهم على أن شرع من قبلنا شرع لنا حتى يرد في شرعنا
~~ما يخالفه وعكس بعضهم فاستدل به على أنه ليس بشرع لنا لأنه لو كان كذلك لم
~~يقل يحب بل كان يتحتم الاتباع والحق ms08086 أن لا دليل في هذا على المسئلة لان
~~القائل به يقصره على ما ورد في شرعنا أنه شرع لهم لا ما يؤخذ عنهم هم إذ لا
~~وثوق بنقلهم والذي جزم به القرطبي أنه كان يوافقهم لمصلحة التأليف محتمل
~~ويحتمل أيضا وهو أقرب أن الحالة التي تدور بين الامرين لا ثالث لهما إذا لم
~~ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم شئ كان يعمل فيه بموافقة أهل الكتاب
~~لانهم أصحاب شرع بخلاف عبدة الأوثان فإنهم ليسوا على شريعة فلما أسلم
~~المشركون انحصرت المخالفة في أهل الكتاب فأمر بمخالفتهم وقد جمعت المسائل
~~التي وردت الأحاديث فيها بمخالفة أهل الكتاب فزادت على الثلاثين حكما وقد
~~أودعتها كتابي الذي سميته القول الثبت في الصوم يوم السبت ويؤخذ من قول ابن
~~عباس في الحديث كان يحب موافقة أهل الكتاب وقوله ثم فرق بعد نسخ حكم تلك
~~الموافقة كما قررته ولله الحمد ويؤخذ منه أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم
~~يرد ناسخ * الحديث الثالث حديث عائشة قالت كأني أنظر إلى وبيص الطيب في
~~مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم وقد تقدم شرحه في الحج وقوله
~~عبد الله هو ابن رجاء الذي أخرج الحديث عنه مقرونا بأبي الوليد وهو
~~الطيالسي وأراد أن أبا الوليد رواه بلفظ الجمع فقال مفارق وعبد الله بن
~~رجاء رواه بلفظ الافراد فقال مفرق وقد وافق عبد الله بن رجاء آدم عند
~~المصنف في الطهارة ومحمد بن كثير عند الإسماعيلي وكذا عند مسلم من رواية
~~الحسن بن عبيد الله وعند أحمد من رواية منصور وحماد وعطاء بن السائب كلهم
~~عن إبراهيم عنه ووافق أبا الوليد محمد ابن جعفر غندر عند مسلم والأعمش عند
~~أحمد والنسائي وعبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عند مسلم وكأن الجمع وقع
~~باعتبار تعدد انقسام الشعر والله أعلم (قوله باب الذوائب) جمع ذؤابة والأصل
~~ذآئب فأبدلت الهمزة واوا والذؤابة ما يتدلى من شعر الرأس ذكر فيه حديث ابن
~~عباس في صلاته خلف النبي صلى ms08087 الله عليه وسلم بالليل وقد مضى شرحه في الصلاة
~~والغرض منه هنا قوله فأخذ بذؤابتي فإن فيه تقريره صلى الله عليه وسلم على
~~اتخاذ الذؤابة وفيه دفع لرواية من فسر القزع بالذؤابة كما سأذكره في الباب
~~الذي يليه وأورد الحديث من رواية الفضل بن عنبسة عن هشيم ثم أردفها بروايته
~~عاليا عن قتيبة عن هشيم وإنما أورده نازلا من أجل تصريح هشيم فيها بالاخبار
~~ثم أردفه بروايته عاليا أيضا عن عمرو بن محمد الناقد عن هشيم مصرحا أيضا
~~وكأنه استظهر بذلك لان في الفضل بن عنبسة مقالا لكنه غير قادح وليس له في
~~البخاري إلا هذا الموضع (قوله باب القزع) بفتح القاف والزاي ثم المهملة جمع
~~قزعة وهي القطعة من السحاب وسمي شعر الرأس إذا حلق بعضه وترك بعضه قزعا
~~تشبيها بالسحاب المتفرق (قوله حدثنا محمد) هو ابن سلام ومخلد بسكون المعجمة
~~هو ابن يزيد (قوله أخبرني عبيد الله بن حفص) هو عبيد الله بن عمر بن حفص بن
~~عاصم بن عمر بن الخطاب وهو العمري المشهور نسبه ابن جريج في هذه الرواية
~~إلى جده وقد أخرجه أبو قرة في السنن عن ابن جريج وأبو عوانة من طريقه فقال
~~عن PageV10P306
# عبيد الله بن عمر بن حفص وعبيد الله بن عمر وشيخه هنا عمر بن نافع
~~والراوي عنه هو ابن جريج أقران متقاربون في السن واللقاء والوفاة واشترك
~~الثلاثة في الرواية عن نافع فقد نزل ابن جريج في هذا الاسناد درجتين وفيه
~~دلالة على قلة تدليسه وقد وافق مخلد بن يزيد على هذه الرواية أبو قرة موسى
~~بن طارق في السنن عن ابن جريج وأخرجه أبو عوانة وابن حبان في صحيحهما من
~~طريقه وأخرجه أبو عوانة أيضا من طريق هشام بن سليمان عن ابن جريج وكذلك قال
~~حجاج بن محمد عن ابن جريج وأخرجه النسائي والإسماعيلي وأبو عوانة وأبو نعيم
~~في المستخرج من طريقه لكن سقط ذكر عمر بن نافع من رواية النسائي ومن رواية
~~لأبي عوانة أيضا وقد صرح الدارقطني ms08088 في العلل بأن حجاج بن محمد وافق مخلد بن
~~يزيد على ذكر عمر بن نافع وأخرجه النسائي من رواية سفيان الثوري على
~~الاختلاف عليه في إسقاط عمر بن نافع واثباته وقال إثباته أولى بالصواب
~~وأخرجه الترمذي من رواية حماد بن زيد عن عبيد الله بن عمر عن نافع لم يذكر
~~عمر بن نافع وهو مقلوب وإنما هو عند حماد بن زيد عن عبد الرحمن السراج عن
~~نافع أخرجه مسلم وقد أخرجه مسلم والنسائي وابن ماجة وابن حبان وغيرهم من
~~طرق متعددة عن عبيد الله بن عمر بإثبات عمر بن نافع ورواه سفيان بن عيينة
~~ومعتمر بن سليمان ومحمد بن عبيد عن عبيد الله بن عمر بإسقاطه وكأنهم سلكوا
~~الجادة لان عبيد الله بن عمر معروف بالرواية عن نافع مكثر عنه والعمدة على
~~من زاد عمر بن نافع بينهما لانهم حفاظ ولا سيما فيهم من سمع عن نافع نفسه
~~كابن جريج والله أعلم (قوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن
~~القزع) في رواية مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع (قوله
~~قال عبيد الله قلت وما القزع) هو موصول بالاسناد المذكور وظاهره أن المسؤول
~~هو عمر بن نافع لكن بين مسلم أن عبيد الله إنما سأل نافعا وذلك أنه أخرجه
~~من طريق يحيى القطان عن عبيد الله بن عمر أخبرني عمر بن نافع عن أبيه فذكر
~~الحديث قال قلت لنافع وما القزع فذكر الجواب وأشار لنا عبيد الله قال إذا
~~حلق الصبي وترك ههنا شعرة وههنا وههنا فأشار لنا عبيد الله إلى ناصيته
~~وجانبي رأسه المجيب بقوله قال إذا حلق هو نافع وهو ظاهر سياق مسلم من طريق
~~يحيى القطان المذكورة ولفظه قال يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعضا (قوله قيل
~~لعبيد الله) لم أقف على تسمية القائل ويحتمل أن يكون هو ابن جريج أبهم نفسه
~~(قوله فالجارية والغلام) كأن السائل فهم التخصيص بالصبي الصغير فسأل عن
~~الجارية الأنثى وعن الغلام والمراد به غالبا ms08089 المراهق (قوله قال عبيد الله
~~وعاودته) هو موصول بالسند المذكور كأن عبيد الله لما أجاب السائل بقوله لا
~~أدري أعاد سؤال شيخه عنه وهذا يشعر بأنه حدث عنه به في حال حياته وقد أخرج
~~مسلم الحديث من طريق أبي أسامة عن عبيد الله بن عمر قال وجعل التفسير من
~~قول عبيد الله بن عمر ثم أخرجه من طريق عثمان الغطفاني وروح بن القاسم
~~كلاهما عن عمر بن نافع قال وألحقا التفسير في الحديث يعني أدرجاه ولم يسق
~~مسلم لفظه وقد أخرجه أحمد عن عثمان الغطفاني ولفظه نهى عن القزع والقزع أن
~~يحلق فذكر التفسير مدرجا وأخرجه أبو داود عن أحمد وأما رواية روح بن القاسم
~~فأخرجها مسلم وأبو نعيم في المستخرج وقد أخرجه مسلم من طريق عبد الرحمن
~~السراج عن نافع ولم يسق لفظه وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من هذا الوجه
~~فحذف التفسير وأخرجه مسلم أيضا من طريق معمر عن أيوب عن نافع ولم يسق لفظه
~~وهو عند PageV10P307
# عبد الرزاق في مصنفه عن معمر وأخرجه أبو داود والنسائي وفي سياقه ما يدل
~~على مستند من رفع تفسير القزع ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيا
~~قد حلق بعض رأسه وترك بعضه فنهاهم عن ذلك فقال احلقوا كله أو ذروا كله قال
~~النووي الأصح أن القزع ما فسره به نافع وهو حلق بعض رأس الصبي مطلقا ومنهم
~~من قال هو حلق مواضع متفرقة منه والصحيح الأول لأنه تفسير الراوي وهو غير
~~مخالف للظاهر فوجب العمل به (قلت) ألا أن تخصيصه بالصبي ليس قيدا قالوا
~~النووي أجمعوا على كراهيته إذا كان في مواضع متفرقة الا للمداواة أو نحوها
~~وهي كراهة تنزيه ولا فرق بين الرجل والمرأة وكرهه مالك في الجارية والغلام
~~وقيل في رواية لهم لا بأس به في القصة والقفا للغلام والجارية قال ومذهبنا
~~كراهته مطلقا (قلت) حجته ظاهرة لأنه تفسير الراوي واختلف في علة النهي فقيل
~~لكونه يشوه الخلقة وقيل لأنه زي الشيطان وقيل لأنه زي اليهود ms08090 وقد جاء هذا
~~في رواية لأبي داود (قوله أما القصة والقفا للغلام فلا بأس بهما) القصة بضم
~~القاف ثم المهملة والمراد بها هنا شعر الصدغين والمراد بالقفا شعر القفا
~~والحاصل منه أن القزع مخصوص بشعر الرأس وليس شعر الصدغين والقفا من الرأس
~~وأخرج ابن أبي شيبة من طريق إبراهيم النخعي قال لا بأس بالقصة وسنده صحيح
~~وقد تطلق القصة على الشعر المجتمع الذي يوضع على الاذن من غير أن يوصل شعر
~~الرأس وليس هو المراد هنا وسيأتي الكلام عليه في باب الموصولة وأما ما
~~أخرجه أبو داود من طريق حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن القزع وهو أن يحلق رأس الصبي ويتخذ له ذؤابة
~~فما أعرف الذي فسر القزع بذلك فقد أخرج أبو داود عقب هذا من حديث أنس كانت
~~لي ذؤابة فقالت أمي لا أجزها فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمدها
~~ويأخذ بها وأخرج النسائي بسند صحيح عن زياد بن حصين عن أبيه أنه أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فوضع يده على ذؤابته وسمت عليه ودعا له ومن حديث ابن
~~مسعود وأصله في الصحيحين قال قرأت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سبعين سورة وأن زيد بن ثابت لمع الغلمان له ذؤابتان ويمكن الجمع بأن
~~الذؤابة الجائز اتخاذها ما يفرد من الشعر فيرسل ويجمع ما عداها بالضفر
~~وغيره والتي تمنع أن يحلق الرأس كله ويترك ما في وسطه فيتخذ ذؤابة وقد صرح
~~الخطابي بأن هذا مما يدخل في معنى القزع والله أعلم (قوله باب تطييب المرأة
~~زوجها بيديها) كأن فقه هذه الترجمة من جهة الإشارة إلى الحديث الوارد في
~~الفرق بين طيب الرجل والمرأة وأن طيب الرجل ما ظهر ريحه وخفي لونه والمرأة
~~بالعكس فلو كان ذلك ثابتا لا امتنعت المرأة من تطييب زوجها بطيبه لما يعلق
~~بيدها وبدنها منه حالة تطييبها له وكان يكفيه أن يطيب نفسه فاستدل المصنف
~~بحديث ms08091 عائشة المطابق للترجمة وقد تقدم مشروحا في الحج وهو ظاهر فيما ترجم
~~له والحديث الذي أشار إليه أخرجه الترمذي وصححه الحاكم من حديث عمران بن
~~حصين وله شاهد عن أبي موسى الأشعري عند الطبراني في الأوسط ووجه التفرقة أن
~~المرأة مأمورة بالاستتار حالة بروزها من منزلها والطيب الذي له رائحة لو
~~شرع لها لكانت فيه زيادة في الفتنة بها وإذا كان الخبر ثابتا فالجمع بينه
~~وبين حديث الباب أن لها مندوحة أن تغسل أثره إذا أرادت الخروج لان منعها
~~خاص بحالة الخروج والله أعلم وألحق بعض العلماء بذلك لبسها النعل الصرارة
~~وغير ذلك مما يلفت النظر إليها وأحمد بن محمد شيخ البخاري PageV10P308
# فيه هو المروزي وعبد الله هو ابن المبارك ويحيى هو ابن سعيد الأنصاري
~~(قوله طيبته بيدي لحرمه وطيبته بيدي بمنى قبل أن يفيض) سيأتي بعد أبواب من
~~وجه آخر عنها أنها طيبته بذريرة (قوله باب الطيب في الرأس واللحية) إن كان
~~باب بالتنوين فيكون ظاهر الترجمة الحصر في ذلك وإن كان بالإضافة فالتقدير
~~باب حكم الطيب أو مشروعية الطيب (قوله حدثني إسحق ابن نصر) هو ابن إبراهيم
~~بن نصر نسبه إلى جده وإسرائيل هو ابن يونس وأبو إسحق هو السبيعي (قوله
~~بأطيب ما أجد) يؤيد ما ذكرته في الباب الذي قبله ولعله أشار بالترجمة إلى
~~الحديث المذكور في التفرقة بين طيب الرجال والنساء وقال ابن بطال يؤخذ منه
~~أن طيب الرجال لا يجعل في الوجه بخلاف طيب النساء لأنهن يطيبن وجوههن
~~ويتزين بذلك بخلاف الرجال فإن تطيب الرجل في وجهه لا يشرع لمنعه من التشبه
~~بالنساء (قوله باب الامتشاط) هو افتعال من المشط بفتح الميم وهو تسريح
~~الشعر بالمشط وقد أخرج النسائي بسند صحيح عن حميد بن عبد الرحمن لقيت رجلا
~~صحب النبي صلى الله عليه وسلم كما صحبه أبو هريرة أربع سنين قال نهانا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يمشط أحدنا كل يوم ولأصحاب السنن وصححه ابن
~~حبان من حديث عبد الله بن مغفل أن ms08092 النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن
~~الترجل إلا غبا وفي الموطأ عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رأى رجلا ثائر الرأس واللحية فأشار إليه بإصلاح رأسه
~~ولحيته وهو مرسل صحيح السند وله شاهد من حديث جابر أخرجه أبو داود والنسائي
~~بسند حسن وسأذكر طرق الجمع بين مختلفي هذه الأخبار في باب الترجل (قوله عن
~~سهل بن سعد) في رواية الليث عن ابن شهاب أن سهل بن سعد أخبره وسيأتي في
~~الديات (قوله أن رجلا) قيل هو الحكم بن أبي العاص بن أمية والد مروان وقيل
~~سعد غير منسوب وسأوضح ذلك في كتاب الديات إن شاء الله تعالى وقوله اطلع
~~بتشديد الطاء والجحر بضم الجيم وسكون المهملة والمدري بكسر الميم وسكون
~~المهملة عود تدخله المرأة في رأسها لتضم بعض شعرها إلى بعض وهو يشبه المسلة
~~يقال مدرت المرأة سرحت شعرها وقيل مشط له أسنان يسيرة وقال الأصمعي وأبو
~~عبيد هو المشط وقال الجوهري أصل المدري القرن وكذلك المدراة وقيل هو عود أو
~~حديدة كالخلال لها رأس محدد وقيل خشبة على شكل شئ من أسنان المشط ولها ساعد
~~جرت عادة الكبير أن يحك بها ما لا تصل إليه يده من جسده ويسرح بها الشعر
~~الملبد من لا يحضره المشط وقد ورد في حديث لعائشة ما يدل على أن المدري غير
~~المشط أخرجه الخطيب في الكفاية عنها قالت خمس لم يكن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يدعهن في سفر ولا حضر المرآة والمكحلة والمشط والمدري والسواك وفي
~~إسناده أبو أمية بن يعلى وهو ضعيف وأخرجه ابن عدي من وجه آخر ضعيف أيضا
~~وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين من وجه آخر عن عائشة أقوى من هذا لكن فيه
~~قارورة دهن بدل المدري وأخرج الطبراني في الأوسط من وجه آخر عن عائشة كان
~~لا يفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم سواكه ومشطه وكان ينظر في المرآة
~~إذا سرح لحيته وفيه سليمان بن أرقم ms08093 وهو ضعيف وله شاهد من مرسل خالد بن
~~معدان أخرجه ابن سعد وقرأت بخط الحافظ اليعمري عن علماء الحجاز المدري تطلق
~~على نوعين أحدهما صغير يتخذ من آبنوس أو عاج أو حديد يكون طول المسلة يتخذ
~~لفرق الشعر فقط وهو مستدير الرأس على هيئة نصل السيف بقبضة PageV10P309
# وهذه صفته ثانيهما كبير وهو عود مخروط من أبنوس أو غيره وفي رأسه قطعة
~~منحوتة في قدر الكف ولها مثل الأصابع أولاهن معوجة مثل حلقة الابهام
~~المستعمل للتسريح ويحك الرأس والجسد وهذه صفته اه‍ ملخصا (قوله تنتظر) كذا
~~لهم وللكشميهني تنظر وهي أولى والاخرى بمعناها وللإسماعيلي لو علمت أنك
~~تطلع على وقوله من قبل بكسر القاف وفتح الموحدة أي من جهة والابصار بفتح
~~أوله جمع بصر وبكسره مصدر أبصر وفي رواية الإسماعيلي من أجل البصر بفتحتين
~~أي الرؤية (قوله باب ترجيل الحائض زوجها) أي تسريحها شعره ذكر فيه حديث
~~مالك عن ابن شهاب وهشام بن عروة فرقهما كلاهما عن عروة عن عائشة وقد تقدم
~~في الطهارة عن عبد الله بن يوسف الذي أخرجه عنه هنا عن مالك عن الزهري فقط
~~والحديث في الموطأ هكذا مفرقا عند أكثر الرواة ورواه خالد بن مخلد وابن وهب
~~ومعن بن عيسى وعبد الله بن نافع وأبو حذافة عن مالك عن ابن شهاب وهشام ابن
~~عروة جميعا عن عروة أخرجها الدارقطني في الموطآت (قوله كنت أرجل رأس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنا حائض) كذا عند جميع الرواة عن مالك ورواه أبو
~~حذافة عنه عن هشام بلفظ أنها كانت تغسل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو مجاور في المسجد وهي حائض يخرجه إليها أخرجه الدارقطني أيضا (قوله باب
~~الترجيل والتيمن فيه) ذكر فيه حديث عائشة كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله
~~وقد تقدم شرحه في الطهارة والتيمن في الترجل أن يبدأ بالجانب الأيمن وأن
~~يفعله باليمنى قال ابن بطال الترجيل تسريح شعر الرأس واللحية ودهنه وهو من
~~النظافة وقد ندب الشرع إليها وقال الله تعالى ms08094 خذوا زينتكم عند كل مسجد وأما
~~حديث النهي عن الترجل إلا غبا يعني الحديث الذي أشرت إليه قريبا فالمراد به
~~ترك المبالغة في الترفه وقد روى أبو أمامة بن ثعلبة رفعه البذاذة من
~~الايمان اه‍ وهو حديث صحيح أخرجه أبو داود والبذاذة بموحدة ومعجمتين رثائة
~~الهيئة والمراد بها هنا ترك الترفه والتنطع في اللباس والتواضع فيه مع
~~القدرة لا بسبب جحد نعمة الله تعالى وأخرج النسائي من طريق عبد الله بن
~~بريدة أن رجلا من الصحابة يقال له عبيد قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينهى عن كثير من الإرفاه قال ابن بريدة الإرفاه الترجل (قلت) الإرفاه
~~بكسر الهمزة وبفاء وآخره هاء التنعم والراحة ومنه الرفه بفتحتين وقيده في
~~الحديث بالكثير إشارة إلى أن الوسط المعتدل منه لا يذم وبذلك يجمع بين
~~الاخبار وقد أخرج أبو داود بسند حسن عن أبي هريرة رفعه من كان له شعر
~~فليكرمه وله شاهد من حديث عائشة في الغيلانيات وسنده حسن أيضا (قوله باب ما
~~يذكر في المسك) قد تقدم التعريف به في كتاب الذبائح حيث ترجم له باب المسك
~~وأورد هنا حديث أبي هريرة رفعه كل عمل ابن آدم له إلا الصوم الحديث من أجل
~~قوله أطيب عند الله من ريح المسك وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الصيام
~~وقوله هنا فإنه لي وأنا أجزي به ظاهر سياقه أنه من كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم وليس كذلك وإنما هو من كلام الله عز وجل وهو من رواية النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ربه عز وجل كذلك أخرجه المصنف في التوحيد من رواية محمد
~~بن زياد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يرويه عن ربكم عز
~~وجل قال لكل عمل كفارة فالصوم لي وأنا أجزي به الحديث وأخرجه الشيخان من
~~رواية PageV10P310
# الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عمل
~~ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف ms08095 قال الله عز وجل إلا
~~الصوم فإنه لي وأنا أجزي به ولمسلم من طريق ضرار بن مرة عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة وأبي سعد قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل يقول
~~إن الصوم لي وأنا أجزي به وقد تقدم شرح هذا الحديث مستوفى في كتاب الصيام
~~مع الإشارة إلى ما بينت هنا وذكرت أقوال العلماء في معنى اضافته سبحانه
~~وتعالى الصيام إليه بقوله فإنه لي ونقلت عن أبي الخير الطالقاني أنه أجاب
~~عنه بأجوبة كثيرة نحو الخمسين وانني لم أقف عليه وقد يسر الله تعالى الوقوف
~~على كلامه وتتبعت ما ذكره متأملا فلم أجد فيه زيادة على الأجوبة العشرة
~~التي حررتها هناك إلا إشارات صوفية وأشياء تكررت معنى وان تغايرت لفظا
~~وغالبها يمكن ردها إلى ما ذكرته فمن ذلك قوله لأنه عبادة خالية عن السعي
~~وإنما هي ترك محض وقوله يقول هو لي فلا يشغلك ما هو لك عما هو لي وقوله من
~~شغله مالي عني أعرضت عنه وإلا كنت له عوضا عن الكل وقوله لا يقطعك ما لي
~~عني وقوله لا يشغلك الملك عن المالك وقوله فلا تطلب غيري وقوله فلا يفسد ما
~~لي عليك بك وقوله فاشكرني على أن جعلتك محلا للقيام بما هو لي وقوله فلا
~~تجعل لنفسك فيه حكما وقوله فمن ضيع حرمة ما لي ضيعت حرمة ما له لان فيه جبر
~~الفرائض والحدود وقوله فمن أداه بما لي وهو نفسه صح البيع وقوله فكن بحيث
~~تصلح أن تؤدي ما لي وقوله أضافه إلى نفسه لان به يتذكر العبد نعمة الله
~~عليه في الشبع وقوله لان فيه تقديم رضا الله على هوى النفس وقوله لان فيه
~~التمييز بين الصائم المطيع وبين الآكل العاصي وقوله لأنه كان محل نزول
~~القرآن وقوله لان ابتداءه على المشاهدة وانتهاءه على المشاهدة لحديث صوموا
~~لرؤيته وأفطروا لرؤيته وقوله لان فيه رياضة النفس بترك المألوفات وقوله لان
~~فيه حفظ الجوارح عن المخالفات وقوله لان فيه ms08096 قطع الشهوات وقوله لان فيه
~~مخالفة النفس بترك محبوبها وفي مخالفة النفس موافقة الحق وقوله لان فيه
~~فرحة اللقاء وقوله لان فيه مشاهدة الآمر به وقوله لان فيه مجمع العبادات
~~لان مدارها على الصبر والشكر وهما حاصلان فيه وقوله معناه الصائم لي لأن
~~الصوم صفة الصائم وقوله معنى الإضافة الإشارة إلى الحماية لئلا يطمع
~~الشيطان في إفساده وقوله لان عبادة استوى فيها الحر والعبد والذكر والأنثى
~~وهذا عنوان ما ذكره مع إسهاب في العبارة ولم أستوعب ذلك لأنه ليس على شرطي
~~في هذا الكتاب وإنما كنت أجد النفس متشوقة إلى الوقوف على تلك الأجوبة
~~وغالب من نقل عنه من شيوخنا لا يسوقها وإنما يقتصر على أن الطالقاني أجاب
~~عنه بنحو من خمسين أو ستين جوابا ولا يذكر منه شيئا فلا أدري اتركوه إعراضا
~~أو مللا أو اكتفى الذي وقف عليه أولا بالإشارة ولم يقف عليه من جاء من بعده
~~والله أعلم (قوله باب ما يستحب من الطيب) كأنه يشير إلى أنه يندب استعمال
~~أطيب ما يوجد من الطيب ولا يعدل إلى الأدنى مع وجود الاعلى ويحتمل أن يشير
~~إلى التفرقة بين الرجال والنساء في التطيب كما تقدمت الإشارة إليه قريبا
~~(قوله حدثنا موسى) هو ابن إسماعيل ووهيب هو ابن خالد وهشام هو ابن عروة
~~(قوله عن عثمان بن عروة) هكذا أدخل هشام بينه وبين أبيه عروة في هذا الحديث
~~أخاه عثمان وذكر الحميدي عن سفيان بن عيينة أن عثمان قال له ما يروي هشام
~~هذا الحديث PageV10P311
# الا عنى اه‍ وقد ذكر مسلم في مقدمة كتابه أن الليث وداود العطار وأبا
~~أسامة وافقوا وهيب بن خالد عن هشام في ذكر عثمان وأن أيوب وابن المبارك
~~وابن نمير وغيرهم رووه عن هشام عن أبيه بدون ذكر عثمان (قلت) ورواية الليث
~~عند النسائي والدارمي ورواية داود العطار عند أبي عوانة ورواية أبي أسامة
~~وصلها مسلم ورواية أيوب عند النسائي وذكر الدارقطني أن إبراهيم بن طهمان
~~وابن إسحق وحماد بن سلمة في آخرين رووه ms08097 أيضا عن هشام بدون ذكر عثمان قال
~~ورواه ابن عيينة عن هشام عن عثمان قال ثم لقيت عثمان فحدثني به وقال لي لم
~~يروه هشام إلا عني قال الدارقطني لم يسمعه هشام عن أبيه وإنما سمعه من أخيه
~~عن أبيه وأخرج الإسماعيلي عن سفيان قال لا أعلم عند عثمان إلا هذا الحديث
~~اه‍ وقد أورد له أحمد في مسنده حديثا آخر في فضل الصف الأول وصححه ابن
~~خزيمة وابن حبان والحاكم (قوله عند إحرامه بأطيب ما أجد) في رواية أبي
~~أسامة بأطيب ما أقدر عليه قبل أن يحرم ثم يحرم وفي رواية أحمد عن ابن عيينة
~~حدثنا عثمان أنه سمع أباه يقول سألت عائشة بأي شئ طيبت النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالت بأطيب الطيب وكذا أخرجه مسلم وله من طريق عمرة عن عائشة لحرمه
~~حين أحرم ولحله قبل أن يفيض بأطيب ما وجدت ومن طريق الأسود عن عائشة كان
~~إذا أراد أن يحرم يتطيب بأطيب ما يجد وله من وجه آخر عن الأسود عنها كأني
~~أنظر إلى وبيص المسك في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم ومن
~~طريق القاسم عن عائشة كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يحرم
~~ويوم النحر قبل أن يطوف بطيب فيه مسك وقد تقدم بسط هذا الموضع والبحث في
~~أحكامه في كتاب الحج والغرض منه هنا أن المراد بأطيب الطيب المسك وقد ورد
~~ذلك صريحا أخرجه مالك من حديث أبي سعيد رفعه قال المسك أطيب الطيب وهو عند
~~مسلم أيضا (قوله باب من لم يرد الطيب) كأنه أشار إلى أن النهي عن رده ليس
~~على التحريم وقد ورد ذلك في بعض طرق حديث الباب وغيره (قوله عزرة) بفتح
~~المهملة وسكون الزاي بعدها راء ابن ثابت أي ابن أبي زيد عمرو بن أخطب لجده
~~صحبة (قوله وزعم) هو من إطلاق الزعم على القول (قوله كان لا يرد الطيب)
~~أخرجه البزار من وجه آخر عن أنس بلفظ ما عرض على ms08098 النبي صلى الله عليه وسلم
~~طيب قط فرده وسنده حسن وللإسماعيلي من طريق وكيع عن عزرة بسند حديث الباب
~~نحوه وزاد وقال إذا عرض على أحدكم الطيب فلا يرده وهذه الزيادة لم يصرح
~~برفعها وقد أخرج أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان من رواية الأعرج عن أبي
~~هريرة رفعه من عرض عليه طيب فلا يدره فإنه طيب الريح خفيف المحمل وأخرجه
~~مسلم من هذا الوجه لكن وقع عنده ريحان بدل طيب والرحيان كل بقلة لها رائحة
~~طيبة قال المنذري ويحتمل أن يراد بالريحان جميع أنواع الطيب يعني مشتقا من
~~الرائحة (قلت) مخرج الحديث واحد والذين رووه بلفظ الطيب أكثر عددا وأحفظ
~~فروايتهم أولى وكأن من رواه بلفظ ريحان أراد التعميم حتى لا يخص بالطيب
~~المصنوع لكن اللفظ غير واف بالمقصود وللحديث شاهد عن ابن عباس أخرجه
~~الطبراني بلفظ من عرض عليه الطيب فليصب منه نعم أخرج الترمذي من مرسل أبي
~~عثمان النهدي إذا أعطى أحدكم الريحان فلا يرده فإنه خرج من الجنة قال ابن
~~العربي إنما كان لا يرد الطيب لمحبته فيه ولحاجته إليه أكثر من غيره لأنه
~~يناجي من لا تناجي وأما نهيه عن رد الطيب فهو محمول PageV10P312
# على ما يجوز أخذه لا على ما لا يجوز أخذه لأنه مردود بأصل الشرع (قوله
~~باب الذريرة) بمعجمة وراءين بوزن عظيمة وهي نوع من الطيب مركب قال الداودي
~~تجمع مفرداته ثم تسحق وتنخل ثم تذر في الشعر والطوق فلذلك سميت ذريرة كذا
~~قال وعلى هذا فكل طيب مركب ذريرة لكن الذريرة نوع من الطيب مخصوص يعرفه أهل
~~الحجاز وغيرهم وجزم غير واحد منهم النووي بأنه فتات قصب طيب يجاء به من
~~الهند (قوله حدثنا عثمان بن الهيثم أو محمد عنه) أما محمد فهو ابن يحيى
~~الذهلي وأما عثمان فهو من شيوخ البخاري وقد أخرج عنه عدة أحاديث بلا واسطة
~~منها في أواخر الحج وفي النكاح وأخرج عنه في الايمان والنذور كما سيأتي
~~حديثا آخر بمثل هذا التردد (قوله أخبرني عمر بن ms08099 عبد الله بن عروة) أي ابن
~~الزبير وهو مدني ثقة قليل الحديث ما له في البخاري إلا هذا الحديث الواحد
~~وقد ذكره ابن حبان في أتباع التابعين من الثقات (قوله سمع عروة) هو جده
~~والقاسم هو ابن محمد بن أبي بكر (قوله بذريرة) كأن الذريرة كان فيها مسك
~~بدليل الرواية الماضية (قوله للحل والاحرام) كذا وقع مختصرا هنا وكذا لمسلم
~~وأخرجه الإسماعيلي من رواية روح بن عبادة عن ابن جريج بلفظ حين أحرم وحين
~~رمى الجمرة يوم النحر قبل أن يطوف بالبيت (قوله باب المتفلجات للحسن) أي
~~لأجل الحسن والمتفلجات جمع متفلجة وهي التي تطلب الفلج أو تصنعه والفلج
~~بالفاء واللام والجيم انفراج ما بين الثنيتين والتفلج أن يفرج بين
~~المتلاصقين بالمبرد ونحوه وهو مختص عادة بالثنايا والرباعيات ويستحسن من
~~المرأة فربما صنعته المرأة التي تكون أسنانها متلاصقة لتصير متفلجة وقد
~~تفعله الكبيرة توهم أنها صغيرة لان الصغيرة غالبا تكون مفلجة جديدة السن
~~ويذهب ذلك في الكبر وتحديد الأسنان يسمى الوشر بالراء وقد ثبت النهي عنه
~~أيضا في بعض طرق حديث ابن مسعود ومن حديث غيره في السنن وغيرها وستأتي
~~الإشارة إليه في آخر باب الموصولة فورد النهي عن ذلك لما فيه من تغيير
~~الخلقة الأصلية (قوله حدثنا عثمان) هو ابن أبي شيبة وجرير هو ابن عبد
~~الحميد ومنصور هو ابن المعتمر وإبراهيم هو النخعي وعلقمة هو ابن قيس
~~والاسناد كله كوفيون وقال الدارقطني تابع منصور الأعمش ومن أصحاب الأعمش من
~~لم يذكر عنه علقمة في السند وقال إبراهيم بن مهاجر عن إبراهيم النخعي عن أم
~~يعقوب عن ابن مسعود والمحفوظ قول منصور (قوله لعن الله الواشمات) جمع واشمة
~~بالشين المعجمة وهي التي تشم (والمستوشمات) جمع مستوشمة وهي التي تطلب
~~الوشم ونقل ابن التين عن الداودي أنه قال الواشمة التي يفعل بها الوشم
~~والمستوشمة التي تفعله ورد عليه ذلك وسيأتي بعد بابين من وجه آخر عن منصور
~~بلفظ المستوشمات وهو بكسر الشين التي تفعل ذلك وبفتحها التي تطلب ذلك
~~ولمسلم ms08100 من طريق مفضل ابن مهلهل عن منصور والموشومات وهي من يفعل بها الوشم
~~قال أهل اللغة الوشم بفتح ثم سكون أن يغرز في العضو إبرة أو نحوها حتى يسيل
~~الدم ثم يحشى بنورة أو غيرها فيخضر وقال أبو داود في السنن الواشمة التي
~~تجعل الخيلان في وجهها بكحل أو مداد والمستوشمة المعمول بها انتهى وذكر
~~الوجه للغالب وأكثر ما يكون في الشفة وسيأتي عن نافع في آخر الباب الذي
~~يليه أنه يكون في اللثة فذكر الوجه ليس قيدا وقد يكون في اليد وغيرها من
~~الجسد وقد يفعل ذلك نقشا وقد يجعل دوائر وقد يكتب اسم المحبوب وتعاطيه حرام
~~بدلالة اللعن كما في حديث الباب ويصير PageV10P313
# الموضع الموشوم نجسا لان الدم انحبس فيه فتجب إزالته إن أمكنت ولو بالجرح
~~إلا إن خاف منه تلفا أو شينا أو فوات منفعة عضو فيجوز إبقاؤه وتكفي التوبة
~~في سقوط الاثم ويستوي في ذلك الرجل والمرأة (قوله والمتنمصات) يأتي شرحه في
~~باب مفرد يلي الباب الذي يليه ووقع عند أبي داود عن محمد بن عيسى عن جرير
~~الواصلات بدل المتنمصات هنا (قوله والمتفلجات للحسن) يفهم منه أن المذمومة
~~من فعلت ذلك لأجل الحسن فلو احتاجت إلى ذلك لمداواة مثلا جاز (قوله
~~المغيرات خلق الله) هي صفة لازمة لمن يصنع الوشم والنمص والفلج وكذا الوصل
~~على إحدى الروايات (قوله ما لي لا ألعن) كذا هنا باختصار ويأتي بعد باب عن
~~إسحاق بن إبراهيم عن جرير بزيادة ولفظه فقالت أم يعقوب ما هذا وأخرجه مسلم
~~عن عثمان بن أبي شيبة وإسحق بن إبراهيم شيخي البخاري فيه أتم سياقا منه
~~فقال بلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب وكانت تقرأ القرآن فأتته
~~فقالت ما حديث بلغني عنك إنك لعنت الواشمات إلى آخره فقال عبد الله وما لي
~~لا ألعن وذكر مسلم أن السياق لإسحاق وقد أخرجه أبو داود عن عثمان وسياقه
~~موافق لسياق إسحق إلا في أحرف يسيرة لا تغير المعنى وسبق في تفسير سورة ms08101
~~الحشر للمصنف من طريق الثوري عن منصور بتمامه لكن لم يقل فيه وكانت تقرأ
~~القرآن وما في قول ابن مسعود ما لي لا ألعن استفهامية وجوز الكرماني أن
~~تكون نافية وهو بعيد (قوله وهو في كتاب الله وما آتاكم الرسول) كذا أورده
~~مختصرا زاد في رواية إسحق فقالت والله لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدته
~~وفي رواية مسلم عن عثمان ما بين لوحي المصحف والمراد به ما يجعل المصحف فيه
~~وكانوا يكتبون المصحف في الرق ويجعلون له دفتين من خشب وقد يطلق على الكرسي
~~الذي يوضع عليه المصحف اسم لوحين قوله فقالت والله لقد قرأت في رواية مسلم
~~لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه كذا فيه بإثبات الياء في الموضعين وهي لغة
~~والأفصح حذفها في خطاب المؤنث في الماضي (قوله وما آتاكم الرسول إلى
~~فانتهوا) في رواية مسلم قال الله عز وجل وما آتاكم الخ وزاد فقالت المرأة
~~إني أرى شيئا من هذا على امرأتك وقد تقدم ذلك في تفسير الحشر وقد أخرجه
~~الطبراني من طريق مسروق عن عبد الله وزاد في آخره فقال عبد الله ما حفظت
~~وصية شعيب إذا يعني قوله تعالى حكاية عن شعيب عليه السلام وما أريد أن
~~أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه وفي إطلاق ابن مسعود نسبة لعن من فعل ذلك إلى
~~كتاب الله وفهم أم يعقوب منه أنه أراد بكتاب الله القرآن وتقريره لها على
~~هذا الفهم ومعارضتها له بأنه ليس في القرآن وجوابه بما أجاب دلالة على جواز
~~نسبة ما يدل عليه الاستنباط إلى كتاب الله تعالى وإلى سنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم نسبة قولية فكما جاز نسبة لعن الواشمة إلى كونه في القرآن لعموم
~~قوله تعالى وما آتاكم الرسول فخذوه مع ثبوت لعنه صلى الله عليه وسلم من فعل
~~ذلك يجوز نسبة من فعل أمرا يندرج في عموم خبر نبوي ما يدل على منعه إلى
~~القرآن فيقول القائل مثلا لعن الله من غير منار الأرض في القرآن ويستند في
~~ذلك إلى ms08102 أنه صلى الله عليه وسلم لعن من فعل ذلك * (تنبيه) * أم يعقوب
~~المذكورة في هذا الحديث لا يعرف اسمها وهي من بني أسد بن خزيمة ولم أقف لها
~~على ترجمة ومراجعتها لابن مسعود تدل على أن لها إدراكا والله سبحانه وتعالى
~~أعلم بالصواب (قوله باب وصل الشعر) أي الزيادة فيه من غيره ذكر فيه خمسة
~~أحاديث * الأول حديث معاوية PageV10P314
# (قوله حدثنا إسماعيل) هو ابن أبي أويس (قوله عن حميد بن عبد الرحمن) في
~~رواية معمر عن الزهري حدثني حميد بن عبد الرحمن أخرجه أحمد وفي رواية يونس
~~عن الزهري أنبأنا حميد أخرجه الترمذي وقد أخرج مسلم روايتي معمر ويونس لكن
~~أحال بهما على رواية مالك وأخرجه الطبراني من طريق النعمان بن راشد عن
~~الزهري فقال عن السائب بن يزيد بدل حميد ابن عبد الرحمن وحميد هو المحفوظ
~~(قوله عام حج) تقدم في ذكر بني إسرائيل من طريق سعيد ابن المسيب عن معاوية
~~تعيين العام المذكور (قوله وتناول قصة من شعر كان بيد حرسي) القصة بضم
~~القاف وتشديد المهملة الخصلة من الشعر وفي رواية سعيد بن المسيب كبة ولمسلم
~~من وجه آخر عن سعيد بن المسيب أن معاوية قال إنكم أخذتم زي سوء وجاء رجل
~~بعصا على رأسها خرقة والحرسي بفتح الحاء والراء وبالسين المهملات نسبة إلى
~~الحرس وهم خدم الأمير الذين يحرسونه ويقال للواحد حرسي لأنه اسم جنس وعند
~~الطبراني من طريق عروة عن معاوية من الزيادة قال وجدت هذه عند أهلي وزعموا
~~أن النساء يزدنه في شعورهن وهذا يدل على أنه لم يكن يعرف ذلك في النساء قبل
~~ذلك وفي رواية سعيد بن المسيب ما كنت أرى يفعل ذلك إلا اليهود (قوله أين
~~علماؤكم) تقدم في ذكر بني إسرائيل أن فيه إشارة إلى قلة العلماء يومئذ
~~بالمدينة ويحتمل أنه أراد بذلك احضارهم ليستعين بهم على ما أراد من إنكار
~~ذلك أو لينكر عليهم سكوتهم عن إنكارهم هذا الفعل قبل ذلك (قوله إنما هلكت
~~بنو إسرائيل) في رواية معمر عند ms08103 مسلم إنما عذب بنو إسرائيل ووقع في رواية
~~سعيد بن المسيب المذكورة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه فسماه الزور
~~وفي رواية قتادة عن سعيد عند مسلم نهى عن الزور وفي آخره ألا وهذا الزور
~~قال قتادة يعني ما تكثر به النساء أشعارهن من الخرق وهذا الحديث حجة
~~للجمهور في منع وصل الشعر بشئ آخر سواء كان شعرا أم لا ويؤيده حديث جابر
~~زجر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تصل المرأة بشعرها شيئا أخرجه مسلم
~~وذهب الليث ونقله أبو عبيدة عن كثير من الفقهاء أن الممتنع من ذلك وصل
~~الشعر بالشعر وأما إذا وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة وغيرها فلا يدخل في
~~النهي وأخرج أبو داود بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال لا بأس بالقرامل وبه
~~قال أحمد والقرامل جمع قرمل بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين
~~والمراد به هنا خيوط من حرير أو صوف يعمل ضفائر تصل به المرأة شعرها وفصل
~~بعضهم بين ما إذا كان ما وصل به الشعر من غير الشعر مستورا بعد عقده مع
~~الشعر بحيث يظن أنه من الشعر وبين ما إذا كان ظاهرا فمنع الأول قوم فقط لما
~~فيه من التدليس وهو قوي ومنهم من أجاز الوصل مطلقا سواء كان بشعر آخر أو
~~بغير شعر إذا كان بعلم الزوج وباذنه وأحاديث الباب حجة عليه ويستفاد من
~~الزيادة في رواية قتادة منع تكثير شعر الرأس بالخرق كما لو كانت المرأة
~~مثلا قد تمزق شعرها فتضع عوضه خرقا توهم أنها شعر وقد أخرج مسلم عقب حديث
~~معاوية هذا حديث أبي هريرة وفيه ونساء كاسيات عاريات رؤسهن كأسنمة البخت
~~قال النووي يعني يكبرنها ويعظمنها بلف عمامة أو عصابة أو نحوها قال وفي
~~الحديث ذم ذلك وقال القرطبي البخت بضم الموحدة وسكون المعجمة ثم مثناة جمع
~~بختية وهي ضرب من الإبل عظام الأسنمة والأسمنة بالنون جمع سنام وهو أعلى ما
~~في ظهر الجمل شبه رؤسهن بها لما رفعن من ضفائر ms08104 شعورهن PageV10P315
# على أوساط رؤسهن تزيينا وتصنعا وقد يفعلن ذلك بما يكثرن به شعورهن *
~~(تنبيه) * كما يحرم على المرأة الزيادة في شعر رأسها يحرم عليها حلق شعر
~~رأسها بغير ضرورة وقد أخرج الطبري من طريق أم عثمان بنت سفيان عن ابن عباس
~~قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تحلق المرأة رأسها وهو عند أبي داود
~~من هذا الوجه بلفظ ليس على النساء حلق إنما على النساء التقصير والله أعلم
~~* الحديث الثاني حديث أبي هريرة (قوله وقال ابن أبي شيبة) هو أبو بكر كذا
~~أخرجه في مسنده ومصنفه بهذا الاسناد ووصله أبو نعيم في المستخرج من طريقه
~~وأخرجه الإسماعيلي من طريق عثمان بن أبي شيبة عن يونس بن محمد كذلك فيحتمل
~~أن يكون هو المراد لان أبا بكر وعثمان كلاهما من شيوخ البخاري ويونس هو
~~المؤدب وفليح هو ابن سليمان (قوله لعن الله الواصلة) أي التي تصل الشعر
~~سواء كان لنفسها أم لغيرها (والمستوصلة) أي التي تطلب فعل ذلك ويفعل بها
~~وكذا القول في الواشمة والمستوشمة وتقدم تفسيره وهذا صريح في حكاية ذلك عن
~~الله تعالى إن كان خبرا فيستغني عن استنباط ابن مسعود ويحتمل أن يكون دعاء
~~من النبي صلى الله عليه وسلم على من فعلت ذلك * الحديث الثالث حديث عائشة
~~(قوله الحسن بن مسلم بن يناق) بفتح التحتانية وتشديد النون وآخره قاف كأنه
~~اسم عجمي ويحتمل أن يكون اسم فعال من الأنيق وهو الشئ الحسن المعجب فسهلت
~~همزته ياء والحسن المذكور تابعي صغير من أهل مكة ثقة عندهم وكان كثير
~~الرواية عن طاوس ومات قبله (قوله أن جارية من الأنصار تزوجت) تقدم ما يتعلق
~~بتسميتها وتسمية الزوج في كتاب النكاح (قوله فتمعط) بالعين والطاء
~~المهملتين أي خرج من أصله وأصل المعط المد كأنه مد إلى أن تقطع ويطلق أيضا
~~على من سقط شعره (قوله فأرادوا أن يصلوها) أي يصلوا شعرها وقوله فسألوا
~~تقدم هناك أن السائل أمها وهو في حديث أسماء بنت أبي بكر الذي يلي هذا
~~(قوله ms08105 تابعه ابن إسحاق عن أبان بن صالح عن الحسن) هو ابن مسلم وهذه
~~المتابعة رويناها موصولة في أمالي المحاملي من رواية الأصبهانيين عنه ثم من
~~طريق إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق حدثني أبان ابن صالح فذكره وصرح بالتحديث
~~في جميع السند وأول الحديث عنده أن امرأة سألت عائشة وهي عندها عن وصل
~~المرأة رأسها بالشعر فذكر الحديث وقال فيه فتمرق بالراء والقاف وقال فيه
~~أفأضع على رأسها شيئا والباقي مثله وفائدة هذه المتابعة أن يعلم أن الحديث
~~عند صفية بنت شيبة عن عائشة وعن أسماء بنت أبي بكر جميعا ولابان بن صالح في
~~هذا المعنى حديث آخر أخرجه أبو داود من رواية أسامة بن زيد عنه عن مجاهد عن
~~ابن عباس فذكر الحديث المرفوع دون القصة وزاد فيه النامصة والمتنمصة وقال
~~في آخره والمستوشمة من غير داء وسنده حسن ويستفاد منه أن من صنعت الوشم عن
~~غير قصد له بل تداوت مثلا فنشأ عنه الوشم أن لا تدخل في الزجر * الحديث
~~الرابع حديث أسماء بنت أبي بكر ذكره من طريقين * الأولى (قوله منصور بن عبد
~~الرحمن) هو الحجي وأمه هي صفية بنت شيبة وفضيل بن سليمان رواية عن منصور
~~وإن كان في حفظه شئ لكن قد تابعه وهيب بن خالد عن منصور عند مسلم وأبو معشر
~~البراء عند الطبراني (قوله فتمزق) بالزاي أي تقطع كذا للكشميهني والحموي
~~وهي رواية مسلم وبالراء للباقين أي مرق من أصله وهو أبلغ ويحتمل أن يكون من
~~المرق وهو نتف الصوف وللطبراني من طريق PageV10P316
# محمد بن إسحاق عن فاطمة بنت المنذر فأصابتها الحصبة أو الجدري فسقط شعرها
~~وقد صحت وزوجها يستحثنا وليس على رأسها شعر أفنجعل على رأسها شيئا نجملها
~~به الحديث وقوله أفأصل رأسها في رواية الكشميهني شعرها وهو المراد بالرواية
~~الأخرى (قوله فسب) بالمهملة والموحدة أي لعن كما صرح به في الرواية الأخرى
~~* الطريق الثانية (قوله عن امرأته فاطمة) هي بنت المنذر ابن الزبير بن
~~العوام وهي بنت عم هشام بن عروة ms08106 الراوي عنها وأسماء بنت أبي بكر هي جدتهما
~~معا لأنها أم المنذر وأم عروة وهذه الطريق تؤكد رواية منصور بن عبد الرحمن
~~عن أمه وأن للحديث عن أسماء بنت أبي بكر أصلا ولو كان مختصرا (قوله الواصلة
~~والمستوصلة) هذا القدر الذي وجدته من حديث أسماء فكأنها ما سمعت الزيادة
~~التي في حديث أبي هريرة وفي حديث ابن عمر في الواشمة والمستوشمة فأخرج
~~الطبري بسند صحيح عن قيس بن أبي حازم قال دخلت مع أبي على أبي بكر الصديق
~~فرأيت يد أسماء موشومة قال الطبري كأنها كانت صنعته قبل النهي فاستمر في
~~يدها قال ولا يظن بها أنها فعلته بعد النهي لثبوت النهي عن ذلك (قلت)
~~فيحتمل أنها لم تسمعه أو كانت بيدها جراحة فداوتها فبقي الأثر مثل الوشم في
~~يدها * الحديث الخامس (قوله عبد الله) هو ابن المبارك وعبيد الله بالتصغير
~~هو ابن عمر العمري (قوله قال نافع الوشم في اللثة) بكسر اللام وتخفيف
~~المثلثة وهي ما على الأسنان من اللحم وقال الداودي هو أن يعمل على الأسنان
~~صفرة أو غيرها كذا قال ولم يرد نافع الحصر في كون الوشم في اللثة بل مراده
~~أنه قد يقع فيها وفي هذه الأحاديث حجة لمن قال يحرم الوصل في الشعر والوشم
~~والنمص على الفاعل والمفعول به وهي حجة على من حمل النهي فيه على التنزيه
~~لان دلالة اللعن على التحريم من أقوى الدلالات بل عند بعضهم أنه من علامات
~~الكبيرة وفي حديث عائشة دلالة على بطلان ما روي عنها أنها رخصت في وصل
~~الشعر بالشعر وقالت إن المراد بالواصل المرأة تفجر في شبابها ثم تصل ذلك
~~بالقيادة وقد رد ذلك الطبري وأبطله بما جاء عن عائشة في قصة المرأة
~~المذكورة في الباب وفي حديث معاوية طهارة شعر الآدمي لعدم الاستفصال وايقاع
~~المنع على فعل الوصل لا على كون الشعر نجسا وفيه نظر وفيه جواز إبقاء الشعر
~~وعدم وجوب دفنه وفيه قيام الامام بالنهي على المنبر ولا سيما إذا رآه فاشيا
~~فيفشي إنكاره ms08107 تأكيدا ليحذر منه وفيه انذار من عمل المعصية بوقوع الهلاك بمن
~~فعلها قبله كما قال تعالى وما هي من الظالمين ببعيد وفيه جواز تناول الشئ
~~في الخطبة ليراه من لم يكن رآه للمصلحة الدينية وفيه إباحة الحديث عن بني
~~إسرائيل وكذا غيرهم من الأمم للتحذير مما عصوا فيه (قوله باب المتنمصات)
~~جمع متنمصة وحكى ابن الجوزي منتمصة بتقديم الميم على النون وهو مقلوب
~~والمتنمصة التي تطلب النماص والنامصة التي تفعله والنماص إزالة شعر الوجه
~~بالمنقاش ويسمى المنقاش منماصا لذلك ويقال إن النماص يختص بإزالة شعر
~~الحاجبين لترفيعهما أو تسويتهما قال أبو داود في السنن النامصة التي تنقش
~~الحاجب حتى ترقه ذكر فيه حديث ابن مسعود الماضي في باب المتفلجات قال
~~الطبري لا يجوز للمرأة تغيير شئ من خلقتها التي خلقها الله عليها بزيادة أو
~~نقص التماس الحسن لا للزوج ولا لغيره كمن تكون مقرونة الحاجبين فتزيل ما
~~بينهما توهم البلج أو عكسه ومن تكون لها سن زائدة فتقلعها أو طويلة فتقطع
~~منها أو لحية أو شارب أو عنفقة فتزيلها بالنتف PageV10P317
# ومن يكون شعرها قصيرا أو حقيرا فتطوله أو تغزره بشعر غيرها فكل ذلك داخل
~~في النهي وهو من تغيير خلق الله تعالى قال ويستثنى من ذلك ما يحصل به الضرر
~~والأذية كمن يكون لها سن زائدة أو طويلة تعيقها في الاكل أو إصبع زائدة
~~تؤذيها أو تؤلمها فيجوز ذلك والرجل في هذا الأخير كالمرأة وقال النووي
~~يستثنى من النماص ما إذا نبت للمرأة لحية أو شارب أو عنفقة فلا يحرم عليها
~~إزالتها بل يستحب (قلت) وإطلاقه مقيد بإذن الزوج وعلمه وإلا فمني خلا عن
~~ذلك منع للتدليس وقال بعض الحنابلة إن كان النمص أشهر شعارا للفواجر امتنع
~~وإلا فيكون تنزيها وفي رواية يجوز بإذن الزوج إلا إن وقع به تدليس فيحرم
~~قالوا ويجوز الحف والتحمير والنقش والتطريف إذا كان بإذن الزوج لأنه من
~~الزينة وقد أخرج الطبري من طريق أبي إسحق عن امرأته أنها دخلت على عائشة
~~وكانت شابة يعجبها ms08108 الجمال فقالت المرأة تحف جبينها لزوجها فقالت أميطي عنك
~~الأذى ما استطعت وقال النووي يجوز التزين بما ذكر الا الحف فإنه من جملة
~~النماص (قوله باب الموصولة) تقدمت مباحثه قبل بباب وذكر فيه ثلاثة أحاديث *
~~الأول حديث ابن عمر (قوله عبدة) هو ابن سليمان وعبيد الله هو ابن عمر
~~العمري (قوله المستوصلة) هي التي تطلب وصل شعرها * الثاني حديث أسماء بنت
~~أبي بكر (قوله أصابتها) في رواية الكشميهني أصابها بالتذكير على إرادة الحب
~~والحصبة بفتح الحاء المهملة وسكون الصاد المهملة ويجوز فتحها وكسرها بعدها
~~موحدة بثرات حمر تخرج في الجلد متفرقة وهي نوع من الجدري (قوله أمرق)
~~بتشديد الميم بعدها راء وأصله أنمرق بنون فذهبت في الادغام ووقع في رواية
~~الحموي والكشميهني بالزاي بدل الراء كما تقدم (قوله حدثني يوسف بن موسى
~~حدثنا الفضل بن دكين) كذا للأكثر وهو كذلك في رواية النسفي وفي رواية
~~المستملي الفضل بن زهير ولبعض رواة الفربري أيضا الفضل بن زهير أو الفضل بن
~~دكين وجزم مرة أخرى بالفضل بن زهير قال أبو علي الغساني هو الفضل بن دكين
~~بن حماد بن زهير فنسب مرة إلى جد أبيه وهو أبو نعيم شيخ البخاري وقد حدث
~~عنه بالكثير بغير واسطة وحدث هنا في مواضع أخرى قليلة بواسطة (قوله سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو قال قال النبي صلى الله عليه وسلم) شك من
~~الراوي وقد أخرجه أبو نعيم في المستخرج من وجه آخر عن صخر بن جويرية بلفظ
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم (قوله لعن الله ثم قال في آخره يعني لعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم) لم يتجه لي هذا التفسير إلا إن كان المراد لعن
~~الله على لسان نبيه أو لعن النبي صلى الله عليه وسلم للعن الله وقد سقط
~~الكلام الأخير من بعض الروايات وسقط من بعضها لفظ لعن الله من أوله وقد
~~أخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن صخر بن جويرية بلفظ لعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكذا ms08109 في أول الباب ويأتي كذلك بعد باب وقد تقدم في آخر باب وصل
~~الشعر بلفظ لعن الله وكلها من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع (قوله
~~والمستوصلة) في رواية النسائي من طريق محمد بن بشر عن عبيد الله بن عمر
~~الموتصلة وهي بمعناها وكذا في حديث أسماء الموصولة * الحديث الثالث حديث
~~ابن مسعود (قوله عبد الله) هو ابن المبارك وسفيان هو الثوري ولم يقع في هذه
~~الرواية للواصلة ولا للموصولة ذكر وإنما أشار به إلى ما ورد في بعض طرقه
~~وقد تقدم بيانه في باب المتفلجات وأنه صرح بذكر الواصلة فيه في التفسير
~~وعند أحمد والنسائي من طريق PageV10P318
# الحسن العوفي عن يحيى بن الخراز عن مسروق أن المرأة جاءت إلى ابن مسعود
~~فقالت أنبئت أنك تنهي عن الواصلة قال نعم القصة بطولها وفي آخره سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينهي عن النامصة والواشرة والواصلة والواشمة إلا
~~من أذى (قوله باب الواشمة) تقدم شرحه قريبا وذكر فيه أيضا ثلاثة أحاديث *
~~الأول حديث أبي هريرة العين حق ونهى عن الوشم وقد تقدم شرحه في أواخر كتاب
~~الطب ويأتي في الباب الذي يليه عن أبي هريرة بلفظ آخر في الوشم * الثاني
~~حديث ابن مسعود أورده مختصرا من وجهين وقد تقدم بيانه في باب المتفلجات *
~~الثالث حديث أبي جحيفة (قوله رأيت أبي فقال إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى) كذا أورده مختصرا وساقه في البيوع تاما ولفظه رأيت أبي اشترى حجاما
~~فكسر محاجمه فسألته عن ذلك فذكر الحديث كالذي هنا وزاد وعن كسب الأمة
~~وسيأتي بأتم من سياقه في باب من لعن المصور (قوله باب المستوشمة) ذكر فيه
~~ثلاثة أحاديث * الأول حديث أبي هريرة (قوله عن عمارة) هو ابن القعقاع بن
~~شبرمة وأبو زرعة هو ابن عمرو بن جرير (قوله أتى عمر بامرأة تشم) قلت لم تسم
~~هذه المرأة (قوله أنشدكم بالله) يحتمل أن يكون عمر سمع الزجر عن ذلك فأراد
~~أن يستثبت فيه أو كان نسيه فأراد أن يتذكره ms08110 أو بلغه ممن لم يصرح بسماعه
~~فأراد أن يسمعه ممن سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم (قوله فقال أبو
~~هريرة) هو موصول بالسند المذكور (قوله لا تشمن) بفتح أوله وكسر المعجمة
~~وسكون الميم ثم نون خطاب جمع المؤنث بالنهي وكذا ولا تستوشمن أي لا تطلبن
~~ذلك وهذا يفسر قوله في الباب الذي قبله نهى عن الوشم وفائدة ذكر أبي هريرة
~~قصة عمر إظهار ضبطه وأن عمر كان يستثبته في الأحاديث مع تشدد عمر ولو أنكر
~~عليه عمر ذلك لنقل * الحديث الثاني والحديث الثالث عن ابن عمر وعن ابن
~~مسعود وقد تقدما قال الخطابي إنما ورد الوعيد الشديد في هذه الأشياء لما
~~فيها من الغش والخداع ولو رخص في شئ منها لكان وسيلة إلى استجازة غيرها من
~~أنواع الغش ولما فيها من تغيير الخلقة وإلى ذلك الإشارة في حديث ابن مسعود
~~بقوله المغيرات خلق الله والله أعلم (قوله باب التصاوير) جمع تصوير بمعنى
~~الصورة والمراد بيان حكمها من جهة مباشرة صنعتها ثم من جهة استعمالها
~~واتخاذها (قوله عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة) أي ابن مسعود (قوله عن
~~أبي طلحة) هو زيد بن سهل الأنصاري زوج أم سليم والدة أنس (قوله وقال الليث
~~حدثني يونس الخ) وصله أبو نعيم في المستخرج من طريق أبي صالح كاتب الليث
~~حدثنا الليث وفائدة هذا التعليق تصريح الزهري بن شهاب وتصريح شيخه عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة وكذا من فوقهما بالتحديث في جميع الاسناد وقد
~~أخرجه الإسماعيلي من طريق عبد الله بن وهب عن يونس وفيه التصريح أيضا ووقع
~~في رواية الأوزاعي عن الزهري عن عبيد الله عن أبي طلحة لم يذكر ابن عباس
~~بينهما ورجح الدارقطني رواية من أثبته وقد أخرجه مالك في الموطأ عن أبي
~~النضر عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أنه دخل PageV10P319
# على أبي طلحة يعوده فذكر قصة وفيها المتن المذكور وزاد فيه استثناء الرقم
~~في الثوب كما سيأتي البحث فيه فلعل عبيد الله ms08111 سمعه من ابن عباس عن أبي طلحة
~~ثم لقي أبا طلحة لما دخل يعوده فسمعه منه ويؤيد ذلك زيادة القصة في رواية
~~أبي النضر لكن قال ابن عبد البر الحديث لعبيد الله عن ابن عباس عن أبي طلحة
~~فإن عبيد الله لم يدرك أبا طلحة ولا سهل بن حنيف كذا قال وكأن مستنده في
~~ذلك أن سهل بن حنيف مات في خلافة علي وعبيد الله لم يدرك عليا بل قال علي
~~بن المديني إنه لم يدرك زيد بن ثابت ولا رآه وزيد مات بعد سهل بن حنيف بمدة
~~ولكن روى الحديث المذكور محمد بن إسحاق عن أبي النضر فذكر القصة لعثمان بن
~~حنيف لا لسهل أخرجه الطبراني وعثمان تأخر بعد سهل بمدة وكذلك أبو طلحة فلا
~~يبعد أن يكون عبيد الله أدركهما (قوله لا تدخل الملائكة) ظاهره العموم وقيل
~~يستثنى من ذلك الحفظة فإنهم لا يفارقون الشخص في كل حالة وبذلك جزم ابن
~~وضاح والخطابي وآخرون لكن قال القرطبي كذا قال بعض علمائنا والظاهر العموم
~~والمخصص يعني الدال على كون الحفظة لا يمتنعون من الدخول ليس نصا (قلت)
~~ويؤيده أنه ليس من الجائز أن يطلعهم الله تعالى على عمل العبد ويسمعهم قوله
~~وهم بباب الدار التي هو فيها مثلا ويقابل القول بالتعميم القول بتخصيص
~~الملائكة بملائكة الوحي وهو قول من ادعى أن ذلك كان من خصائص النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما سأذكره وهو شاذ (قوله بيتا فيه كلب) المراد بالبيت
~~المكان الذي يستقر فيه الشخص سواء كان بناء أو خيمة أم غير ذلك والظاهر
~~العموم في كل كلب لأنه نكرة في سياق النفي وذهب الخطابي وطائفة إلى استثناء
~~الكلاب التي أذن في اتخاذها وهي كلاب الصيد والماشية والزرع وجنح القرطبي
~~إلى ترجيح العموم وكذا قال النووي واستدل لذلك بقصة الجرو التي تأتي
~~الإشارة إليها في حديث ابن عمر بعد ستة أبواب قال فامتنع جبريل من دخول
~~البيت الذي كان فيه مع ظهور العذر فيه قال فلو كان العذر لا ms08112 يمنعهم من
~~الدخول لم يمتنع جبريل من الدخول اه‍ ويحتمل أن يقال لا يلزم من التسوية
~~بين ما علم به أو لم يعلم فيما لم يؤمر باتخاذه أن يكون الحكم كذلك فيما
~~أذن في اتخاذه قال القرطبي واختلف في المعنى الذي في الكلب حتى منع
~~الملائكة من دخول البيت الذي هو فيه فقيل لكونها نجسة العين ويتأيد ذلك بما
~~ورد في بعض طرق الحديث عن عائشة عند مسلم فأمر بنضح موضع الكلب وقيل لكونها
~~من الشياطين وقيل لأجل النجاسة التي تتعلق بها فإنها تكثر أكل النجاسة
~~وتتلطخ بها فينجس ما تعلقت به وعلى هذا يحمل من لا يقول أن الكلب نجس العين
~~نضح موضعه احتياطا لان النضح مشروع لتطهير المشكوك فيه واختلف في المراد
~~بالملائكة فقيل هو على العموم وأيده النووي بقصة جبريل الآتي ذكرها فقيل
~~يستثنى الحفظة وأجاب الأول بجواز أن لا يدخلوا مع استمرار الكتابة بأن
~~يكونوا على باب البيت وقيل المراد من نزل منهم بالرحمة وقيل من نزل بالوحي
~~خاصة كجبريل وهذا نقل عن ابن وضاح والداودي وغيرهما ويلزم منه اختصاص النهي
~~بعهد النبي صلى الله عليه وسلم لان الوحي انقطع بعده وبانقطاعه انقطع
~~نزولهم وقيل التخصيص في الصفة أي لا يدخل الملائكة دخولهم بيت من لا كلب
~~فيه (قوله ولا تصاوير) في رواية معمر الماضية في بدء الخلق عن الزهري ولا
~~صورة بالافراد وكذا في معظم الروايات وفائدة إعادة حرف النفي الاحتراز من
~~توهم القصر في عدم الدخول على اجتماع الصنفين فلا يمتنع الدخول PageV10P320
# مع وجود أحدهما فلما أعيد حرف النفي صار التقدير ولا تدخل بيتا فيه صورة
~~قال الخطابي والصورة التي لا تدخل الملائكة البيت الذي هي فيه ما يحرم
~~اقتناؤه وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح مما لم يقطع رأسه أو لم
~~يمتهن على ما سيأتي تقريره في باب ما وطئ من التصاوير بعد بابين وتأتي
~~الإشارة إلى تقوية ما ذهب إليه الخطابي في باب لا تدخل الملائكة بيتا فيه
~~صورة وأغرب ms08113 ابن حبان فادعى أن هذا الحكم خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم قال
~~وهو نظير الحديث الآخر لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس قال فإنه محمول على
~~رفقة فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ محال أن يخرج الحاج والمعتمر
~~لقصد بيت الله عز وجل على رواحل لا تصحبها الملائكة وهم وفد الله انتهى وهو
~~تأويل بعيد جدا لم أره لغيره ويزيل شبهته أن كونهم وفد الله لا يمنع أن
~~يؤاخذوا بما يرتكبونه من خطيئة فيجوز أن يحرموا بركة الملائكة بعد مخالطتهم
~~لهم إذا ارتكبوا النهي واستصحبوا الجرس وكذا القول فيمن يقتني الصورة
~~والكلب والله أعلم وقد استشكل كون الملائكة لا تدخل المكان الذي فيه
~~التصاوير مع قوله سبحانه وتعالى عند ذكر سليمان عليه السلام يعملون له ما
~~يشاء من محاريب وتماثيل وقد قال مجاهد كانت صورا من نحاس أخرجه الطبري وقال
~~قتادة كانت من خشب ومن زجاج أخرجه عبد الرزاق والجواب أن ذلك كان جائزا في
~~تلك الشريعة وكانوا يعملون أشكال الأنبياء والصالحين منهم على هيئتهم في
~~العبادة ليتعبدوا كعبادتهم وقد قال أبو العالية لم يكن ذلك في شريعتهم
~~حراما ثم جاء شرعنا بالنهي عنه ويحتمل أن يقال أن التماثيل كانت على صورة
~~النقوش لغير ذوات الأرواح وإذا كان اللفظ محتملا لم يتعين الحمل على المعنى
~~المشكل وقد ثبت في الصحيحين حديث عائشة في قصة الكنيسة التي كانت بأرض
~~الحبشة وما فيها من التصاوير وأنه صلى الله عليه وسلم قال كانوا إذا مات
~~فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصورة أولئك شرار
~~الخلق عند الله فإن ذلك يشعر بأنه لو كان ذلك جائزا في ذلك الشرع ما أطلق
~~عليه صلى الله عليه وسلم أن الذي فعله شر الخلق فدل على أن فعل صور الحيوان
~~فعل محدث أحدثه عباد الصور والله أعلم (قوله باب عذاب المصورين يوم
~~القيامة) أي الذين يصنعون الصور ذكر فيه حديثين * الأول (قوله عن مسلم) هو
~~ابن صبيح أبو الضحى وهو ms08114 بكنيته أشهر وجوز الكرماني أن يكون مسلم بن عمران
~~البطين ثم قال أنه الظاهر وهو مردود فقد وقع في رواية مسلم في هذا الحديث
~~من طريق وكيع عن الأعمش عن أبي الضحى (قوله كنا مع مسروق) هو ابن الأجدع
~~(قوله في دار يسار بن نمير) هو بتحتانية ومهملة خفيفة وأبوه بنون مصغر
~~وسيار مدني سكن الكوفة وكان مولى عمر وخازنه وله رواية عن عمر وعن غيره
~~وروى عنه أبو وائل وهو من أقرانه وأبو بردة بن أبي موسى وأبو إسحق السبيعي
~~وهو موثق ولم أر له في البخاري إلا هذا الموضع (قوله فرأى في صفته) بضم
~~المهملة وتشديد الفاء في رواية منصور عن أبي الضحى عند مسلم كنت مع مسروق
~~في بيت فيه تماثيل فقال لي مسروق هذه تماثيل كسرى فقلت لا هذه تماثيل مريم
~~كأن مسروقا ظن أن التصوير كان من مجوسي وكانوا يصورون صورة ملوكهم حتى في
~~الأواني فظهر أن التصوير كان من نصراني لانهم يصورون صورة مريم والمسيح
~~وغيرهما ويعبدونها (قوله سمعت عبد الله) هو ابن مسعود وفي رواية منصور فقال
~~أما أني سمعت عبد الله بن مسعود (قوله PageV10P321
# إن أشد الناس عذابا عند الله المصورون) وقع في رواية الحميدي في مسنده عن
~~سفيان يوم القيامة بدل قوله عند الله وكذا هو في مسند ابن أبي عمر عن سفيان
~~وأخرجه الإسماعيلي من طريقه فلعل الحميدي حدث به على الوجهين بدليل ما وقع
~~في الترجمة أو لما حدث به البخاري حدث به بلفظ عند الله والترجمة مطابقة
~~للفظ الذي في حديث ابن عمر ثاني حديثي الباب والمراد بقوله عند الله حكم
~~الله ووقع عند مسلم من طريق أبي معاوية عن الأعمش أن من أشد الناس واختلفت
~~نسخه ففي بعضها المصورين وهي للأكثر وفي بعضها المصورون وهي لأحمد عن أبي
~~معاوية أيضا ووجهت بأن من زائدة واسم أن أشد ووجهها ابن مالك على حذف ضمير
~~الشأن والتقدير أنه من أشد الناس إلى آخره وقد استشكل كون المصور أشد الناس ms08115
~~عذابا مع قوله تعالى ادخلوا آل فرعون أشد العذاب فإنه يقتضي أن يكون المصور
~~أشد عذابا من آل فرعون وأجاب الطبري بأن المراد هنا من يصور ما يعبد من دون
~~الله وهو عارف بذلك قاصدا له فإنه يكفر بذلك فلا يبعد أن يدخل مدخل آل
~~فرعون وأما من لا يقصد ذلك فإنه يكون عاصيا بتصويره فقط وأجاب غيره بأن
~~الرواية بإثبات من ثابتة وبحذفها محمولة عليها وإذا كان من يفعل التصوير من
~~أشد الناس عذابا كان مشتركا مع غيره وليس في الآية ما يقتضي اختصاص آل
~~فرعون بأشد العذاب بل هم في العذاب الأشد فكذلك غيرهم يجوز أن يكون في
~~العذاب الأشد وقوي الطحاوي ذلك بما أخرجه من وجه آخر عن ابن مسعود رفعه إن
~~أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا أو قتله نبي وإمام ضلالة وممثل
~~من الممثلين وكذا أخرجه أحمد وقد وقع بعض هذه الزيادة في رواية ابن أبي عمر
~~التي أشرت إليها فاقتصر على المصور وعلى من قتله نبي وأخرج الطحاوي أيضا من
~~حديث عائشة مرفوعا أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل هجا رجلا فهجا القبيلة
~~بأسرها قال الطحاوي فكل واحد من هؤلاء يشترك مع الآخر في شدة العذاب وقال
~~أبو الوليد بن رشد في مختصر مشكل الطحاوي ما حاصله إن الوعيد بهذه الصيغة
~~إن ورد في حق كافر فلا إشكال فيه لأنه يكون مشتركا في ذلك مع آل فرعون
~~ويكون فيه دلالة على عظم كفر المذكور وإن ورد في حق عاص فيكون أشد عذابا من
~~غيره من العصاة ويكون ذلك دالا على عظم المعصية المذكورة وأجاب القرطبي في
~~المفهم بأن الناس الذين أضيف إليهم أشد لا يراد بهم كل الناس بل بعضهم وهم
~~من يشارك في المعنى المتوعد عليه بالعذاب ففرعون أشد الناس الذين ادعوا
~~الإلهية عذابا ومن يقتدي به في ضلالة كفره أشد عذابا ممن يقتدي به في ضلالة
~~فسقه ومن صور صورة ذات روح للعبادة أشد عذابا ممن يصورها لا للعبادة
~~واستشكل ms08116 ظاهر الحديث أيضا بإبليس وبابن آدم الذي سن القتل وأجيب بأنه في
~~إبليس واضح ويجاب بأن المراد بالناس من ينسب إلى آدم وأما في ابن آدم فأجيب
~~بأن الثابت في حقه أن عليه مثل أوزار من يقتل ظلما ولا يمتنع أن يشاركه في
~~مثل تعذيبه من ابتدأ الزنا مثلا فإن عليه مثل أوزار من يزني بعده لأنه أول
~~من سن ذلك ولعل عدد الزناة أكثر من القاتلين قال النووي قال العلماء تصوير
~~صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكبائر لأنه متوعد عليه بهذا
~~الوعيد الشديد وسواء صنعه لما يمتهن أم لغيره فصنعه حرام بكل حال وسواء كان
~~في ثوب أو بساط أو درهم أو دينار أو فلس أو إناء أو حائط أو غيرها فإما
~~تصوير ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام (قلت) ويؤيد التعميم فيما له ظل
~~وفيما لا ظل له ما أخرجه PageV10P322
# أحمد من حديث علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيكم ينطلق إلى
~~المدينة فلا يدع بها وثنا لا كسره ولا صورة إلا لطخها أي طمسها الحديث وفيه
~~من عاد إلى صنعة شئ من هذا فقد كفر بما أنزل على محمد وقال الخطابي إنما
~~عظمت عقوبة المصور لان الصور كانت تعبد من دون الله ولان النظر إليها يفتن
~~وبعض النفوس إليها تميل قال والمراد بالصور هنا التماثيل التي لها روح وقيل
~~يفرق بين العذاب والعقاب فالعذاب يطلق على ما يؤلم من قول أو فعل كالعتب
~~والانكار والعقاب يختص بالفعل فلا يلزم من كون المصور أشد الناس عذابا أن
~~يكون أشد الناس عقوبة هكذا ذكره الشريف المرتضى في الغرر وتعقب بالآية
~~المشار إليها وعليها انبنى الاشكال ولم يكن هو عرج عليها فلهذا ارتضى
~~التفرقة والله أعلم واستدل به أبو علي الفارسي في التذكرة على تكفير
~~المشبهة فحمل الحديث عليهم وأنهم المراد بقوله المصورون أي الذين يعتقدون
~~أن لله صورة وتعقب بالحديث الذي بعده في الباب بلفظ أن الذين يصنعون هذه
~~الصور يعذبون وبحديث عائشة الآتي ms08117 بعد بابين بلفظ إن أصحاب هذه الصور يعذبون
~~وغير ذلك ولو سلم له استدلاله لم يرد عليه الاشكال المقدم ذكره وخص بعضهم
~~الوعيد الشديد بمن صور قاصدا أن يضاهي فإنه يصير بذلك القصد كافرا وسيأتي
~~في باب ما وطئ من التصاوير بلفظ أشد الناس عذابا الذين يضاهون بخلق الله
~~تعالى وأما من عداه فيحرم عليه ويأثم لكن إثمه دون إثم المضاهي (قلت) وأشد
~~منه من يصور ما يعبد من دون الله كما تقدم وذكر القرطبي أن أهل الجاهلية
~~كانوا يعملون الأصنام من كل شئ حتى أن بعضهم عمل صنعه من عجوة ثم جاع فأكله
~~* الحديث الثاني (قوله عن عبيد الله) هو ابن عمر العمري (قوله إن الذين
~~يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم) هو أمر
~~تعجيز ويستفاد منه صفة تعذيب المصور وهو أن يكلف نفخ الروح في الصورة التي
~~صورها وهو لا يقدر على ذلك فيستمر تعذيبه كما سيأتي تقريره في باب من صور
~~صورة بعد أبواب (قوله باب نقض الصور) بفتح النون وسكون القاف بعدها معجمة
~~والصور بضم المهملة وفتح الواو جمع صورة وحكى سكون الواو في الجمع أيضا ذكر
~~فيه حديثين * الأول (قوله هشام) هو ابن أبي عبد الله الدستوائي (قوله عن
~~يحيى) هو ابن أبي كثير وعمران بن حطان تقدم ذكره في أوائل كتاب اللباس وفي
~~قوله أن عائشة حدثته رد علي ابن عبد البر في قوله إن عمران لم يسمع من
~~عائشة وقد أخرج أبو داود الطيالسي في مسنده من رواية صالح بن سرح عن عمران
~~سمعت عائشة فذكر حديثا آخر وفي الطبري الصغير بسند قوي من وجه آخر عن عمران
~~قالت لي عائشة وتقدم في أوائل اللباس له حديث آخر فيه التصريح بسؤاله عائشة
~~(قوله لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب) جمع صليب كأنهم سموا ما كانت
~~فيه صورة الصليب تصليبا تسمية بالمصدر ووقع في رواية الإسماعيلي شيئا فيه
~~تصليب وفي رواية الكشميهني تصاوير بدل تصاليب ورواية الجماعة ms08118 أثبت فقد
~~أخرجه النسائي من وجه آخر عن هشام فقال تصاليب وكذا أخرجه أبو داود من
~~رواية أبان العطار عن يحيى بن أبي كثير وعلى هذا فيحتاج إلى مطابقة الحديث
~~للترجمة والذي يظهر أنه استنبط من نقض الصليب نقض الصورة التي تشترك مع
~~الصليب في المعنى وهو عبادتهما من دون الله فيكون المراد بالصور في الترجمة
~~خصوص ما يكون من ذوات الأرواح بل أخص من ذلك (قوله إلا نقضه) كذا للأكثر
~~ووقع في رواية أبان إلا قضبه بتقديم القاف ثم المعجمة ثم الموحدة
~~PageV10P323
# وكذا وقع في رواية عند ابن أبي شيبة عن يزيد بن هارون عن هشام ورجحها بعض
~~شراح المصابيح وعكسه الطيبي فقال رواية البخاري أضبط والاعتماد عليهم أولى
~~(قلت) ويترجح من حيث المعنى أن النقض يزيل الصورة مع بقاء الثوب على حاله
~~والقضب وهو القطع يزيل صورة الثوب قال ابن بطال في هذا الحديث دلالة على
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان ينقض الصورة سواء كانت مما له ظل أم لا وسواء
~~كانت مما توطأ أم لا سواء في الثياب وفي الحيطان وفي الفرش والأوراق وغيرها
~~(قلت) وهذا مبني على ثبوت الرواية بلفظ تصاوير وأما بلفظ تصاليب فلا لان في
~~التصاليب معنى زائدا على مطلق الصور لان الصليب مما عبد من دون الله بخلاف
~~الصور فليس جميعها مما عبد فلا يكون فيه حجة على من فرق في الصور بين ما له
~~روح فمنعه وما لا روح فيه فلم يمنعه كما سيأتي تفصيله فإذا كان المراد
~~بالنقض الإزالة دخل طمسها فيما لو كانت نقشا في الحائط أو حكها أو لطخها
~~بما يغيب هيئتها * الحديث الثاني (قوله عبد الواحد) هو ابن زياد وعمارة هو
~~ابن القعقاع (قوله حدثنا أبو زرعة) هو ابن عمرو بن جرير (قوله دخلت مع أبي
~~هريرة) جاء عن أبي زرعة المذكور حديث آخر بسند آخر أخرجه أبو داود والنسائي
~~وصححه ابن حبان والحاكم من طريق علي بن مدرك عن عبد الله بن نجي بنون وجيم
~~مصغر ms08119 عن أبيه عن علي رفعه لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة (قوله
~~دارا بالمدينة) هي لمروان بن الحكم وقع ذلك في رواية محمد بن فضيل عن عمارة
~~بن القعقاع عند مسلم من هذا الوجه وعند مسلم أيضا والإسماعيلي من طريق جرير
~~عن عمارة دارا تبنى لسعيد أو لمروان بالشك وسعيد هو ابن العاص بن سعيد
~~الأموي وكان هو ومروان بن الحكم يتعاقبان أمرة المدينة لمعاوية والرواية
~~الجازمة أولى (قوله مصورا يصور) لم أقف على اسمه وقوله يصور بصيغة المضارعة
~~للجميع وضبطه الكرماني بوجهين أحدهما هذا والآخر بكسر الموحدة وضم الصاد
~~المهملة وفتح الواو ثم راء منونة وهو بعيد (قوله سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي) هكذا في البخاري وقد وقع نحو
~~ذلك في حديث آخر لأبي هريرة تقدم قريبا في باب ما يذكر في المسك وفيه حذف
~~بينه ما وقع في رواية جرير المذكورة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الله تعالى ومن أظلم إلى آخره ونحوه في رواية ابن فضيل وقوله ذهب أي قصد
~~وقوله كخلقي التشبيه في فعل الصورة وحدها لا من كل الوجوه قال ابن بطال فهم
~~أبو هريرة أن التصوير يتناول ما له ظل وما ليس له ظل فلهذا أنكر ما ينقش في
~~الحيطان (قلت) هو ظاهر من عموم اللفظ ويحتمل أن يقصر على ما له ظل من جهة
~~قوله كخلقي فإن خلقه الذي اخترعه ليس صورة في حائط بل هو خلق تام لكن بقية
~~الحديث تقتضي تعميم الزجر عن تصوير كل شئ وهي قوله فليخلقوا حبة وليخلقوا
~~ذرة وهي بفتح المعجمة وتشديد الراء ويجاب عن ذلك بأن المراد ايجاد حبة على
~~الحقيقة لا تصويرها ووقع لابن فضيل من الزيادة وليخلقوا شعرة والمراد
~~بالحبة حبة القمح بقرينة ذكر الشعير أو الحبة أعم والمراد بالذرة النملة
~~والغرض تعجيزهم تارة بتكليفهم خلق حيوان وهو أشد وأخرى بتكليفهم خلق جماد
~~وهو أهون ومع ذلك لا قدرة لهم ms08120 على ذلك (قوله ثم دعا بتور) أي طلب تورا وهو
~~بمثناة إناء كالطست تقدم بيانه في كتاب الطهارة (قوله من ماء) أي فيه ماء
~~(قوله فغسل يديه حتى بلغ إبطه) في هذه الرواية اختصار وبيانه في رواية جرير
~~PageV10P324
# بلفظ فتوضأ أبو هريرة فغسل يده حتى بلغ إبطه وغسل رجليه حتى بلغ ركبتيه
~~أخرجها الإسماعيلي وقدم قصة الوضوء على قصة المصور ولم يذكر مسلم قصة
~~الوضوء هنا (قوله منتهى الحلية) في رواية جرير أنه منتهى الحلية كأنه يشير
~~إلى الحديث المتقدم في الطهارة في فضل الغرة والتحجيل في الوضوء ويؤيده
~~حديثه الآخر تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء وقد تقدم شرحه والبحث
~~في ذلك مستوفى هناك وليس بين ما دل عليه الخبر من الزجر عن التصوير وبين ما
~~ذكر من وضوء أبي هريرة مناسبة وإنما أخبر أبو زرعة بما شاهد وسمع من ذلك
~~(قوله باب من وطئ من التصاوير) أي هل يرخص فيه ووطئ بضم الواو مبني للمجهول
~~أي صار يداس عليه ويمتهن (قوله القاسم) هو ابن محمد بن أبي بكر الصديق
~~(قوله من سفر) في رواية البيهقي أنها غزوة تبوك وفي أخرى لأبي داود
~~والنسائي غزوة تبوك أو خيبر على الشك (قوله بقرام) بكسر القاف وتخفيف الراء
~~هو ستر فيه رقم ونقش وقيل ثوب من صوف ملون يفرش في الهودج أو يغطى به (قوله
~~على سهوة) بفتح المهملة وسكون الهاء هي صفة من جانب البيت وقيل الكوة وقيل
~~الرف وقيل أربعة أعواد أو ثلاثة يعارض بعضها ببعض يوضع عليها شئ من الأمتعة
~~وقيل أن يبني من حائط البيت حائط صغير ويجعل السقف على الجميع فما كان وسط
~~البيت فهو السهوة وما كان داخله فهو المخدع وقيل دخلة في ناحية البيت وقيل
~~بيت صغير يشبه المخدع وقيل بيت صغير منحدر في الأرض وسمكه مرتفع من الأرض
~~كالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع ورجح هذا الأخير أبو عبيد ولا مخالفة
~~بينه وبين الذي قبله (قلت) وقد وقع في حديث عائشة أيضا في ms08121 ثاني حديثي الباب
~~أنها علقته على بابها وكذا في رواية زيد بن خالد الجهني عن عائشة عند مسلم
~~فتعين أن السهوة بيت صغير علقت الستر على بابه (قوله فيه تماثيل) بمثناة ثم
~~مثلثة جمع تمثال وهو الشئ المصور أعم من أن يكون شاخصا أو يكون نقشا أو
~~دهانا أو نسجا في ثوب وفي رواية بكير بن الأشج عن عبد الرحمن بن القاسم عند
~~مسلم أنها نصبت سترا فيه تصاوير (قوله هتكه) أي نزعه وقد وقع في الرواية
~~التي بعدها فأمرني أن أنزعه فنزعته (قوله أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~الذين يضاهون بخلق الله) أي يشبهون ما يصنعونه بما يصنعه الله ووقع في
~~رواية الزهري عن القاسم عند مسلم الذين يشبهون بخلق الله وقد تقدم الكلام
~~على قوله أشد قبل بباب (قوله فجعلناه وسادة أو وسادتين) تقدم هذا الحديث في
~~المظالم من طريق عبيد الله العمري عن عبد الرحمن بن القاسم بهذا السند قالت
~~فاتخذت منه نمرقتين فكانتا في البيت يجلس عليهما وهو عند مسلم من وجه آخر
~~عن عبيد الله بلفظ فأخذته فجعلته مرفقتين فكان يرتفق بهما في البيت
~~والنمرقة يأتي ضبطها في الباب الذي يليه ولمسلم من طريق بكير بن الأشج
~~فقطعته وسادتين فقال رجل في المجلس يقال له ربيعة بن عطاء أفما سمعت أبا
~~محمد يريد القاسم بن محمد يذكر أن عائشة قالت فكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يرتفق عليهما قال ابن القاسم يعني عبد الرحمن لا قال لكني قد سمعته
~~(قوله عبد الله بن داود) هو الخربي بمعجمة وراء وموحدة مصغر وهشام هو ابن
~~عروة (قوله درنوكا) زاد مسلم من طريق أبي أسامة عن هشام على بابي والدرنوك
~~بضم الدال المهملة وسكون الراء بعدها نون مضمومة ثم كاف ويقال فيه درموك
~~بالميم بدل النون قال الخطابي هو ثوب غليظ له خمل إذا فرش فهو بساط وإذا
~~علق فهو ستر (قوله PageV10P325
# فيه تماثيل) زاد في رواية أبي أسامة عند مسلم فيه الخيل ذوات الأجنحة
~~واستدل بهذا ms08122 الحديث على جواز اتخاذ الصور إذا كانت لا ظل لها وهي مع ذلك
~~مما يوطأ ويداس أو يمتهن بالاستعمال كالمخاد والوسائد قال النووي وهو قول
~~جمهور العلماء من الصحابة والتابعين وهو قول الثوري ومالك وأبي حنفية
~~والشافعي ولا فرق في ذلك بين ما له ظل وما لا ظل له فإن كان معلقا على حائط
~~أو ملبوسا أو عمامة أو نحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام (قلت) وفيما
~~نقله مؤاخذات منها أن ابن العربي من المالكية نقل أن الصورة إذا كان لها ظل
~~حرم بالاجماع سواء كانت مما يمتهن أم لا وهذا الاجماع محله في غير لعب
~~البنات كما سأذكره في باب من صور صورة وحكى القرطبي في المفهم في الصور
~~التي لا تتخذ للابقاء كالفخار قولين أظهرهما المنع (قلت) وهل يلتحق ما يصنع
~~من الحلوى بالفخار أو بلعب البنات محل تأمل وصحح ابن العربي أن الصورة التي
~~لا ظل لها إذا بقيت على هيئتها حرمت سواء كانت مما يمتهن أم لا وإن قطع
~~رأسها أو فرقت هيئتها جاز وهذا المذهب منقول عن الزهري وقواه النووي وقد
~~يشهد له حديث النمرقة يعني المذكورة في الباب الذي بعده وسيأتي ما فيه
~~ومنها أن إمام الحرمين نقل وجها أن الذي يرخص فيه مما لا ظل له ما كان على
~~ستر أو وسادة وأما ما على الجدار والسقف فيمنع والمعنى فيه أنه بذلك يصير
~~مرتفعا فيخرج عن هيئة الامتهان بخلاف الثوب فإنه بصدد أن يمتهن وتساعده
~~عبارة مختصر المزني صورة ذات روح إن كانت منصوبة ونقل الرافعي عن الجمهور
~~أن الصورة إذا قطع رأسها ارتفع المانع وقال المتولي في التتمة لا فرق ومنها
~~أن مذهب الحنابلة جواز الصورة في الثوب ولو كان معلقا على ما في خبر أبي
~~طلحة لكن إن ستر به الجدار منع عندهم قال النووي وذهب بعض السلف إلى أن
~~الممنوع ما كان له ظل وأما ما لا ظل له فلا بأس باتخاذه مطلقا وهو مذهب
~~باطل فإن الستر ms08123 الذي أنكره النبي صلى الله عليه وسلم كانت الصورة فيه بلا
~~ظل بغير شك ومع ذلك فأمر بنزعه (قلت) المذهب المذكور نقله ابن أبي شيبة عن
~~القاسم بن محمد بسند صحيح ولفظه عن ابن عون قال دخلت على القاسم وهو بأعلى
~~مكة في بيته فرأيت في بيته حجلة فيها تصاوير القندس والعنقاء ففي إطلاق
~~كونه مذهبا باطلا نظر إذ يحتمل أنه تمسك في ذلك بعموم قوله الا رقما في ثوب
~~فإنه أعم من أن يكون معلقا أو مفروشا وكأنه جعل إنكار النبي صلى الله عليه
~~وسلم على عائشة تعليق الستر المذكور مركبا من كونه مصورا ومن كونه ساترا
~~للجدار ويؤيده ما ورد في بعض طرقه عند مسلم فأخرج من طريق سعيد بن يسار عن
~~زيد بن خالد الجهني قال دخلت على عائشة فذكر نحو حديث الباب لكن قال فجذبه
~~حتى هتكه وقال أن الله لم يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين قال فقطعنا منه
~~وسادتين الحديث فهذا يدل على أنه كره ستر الجدار بالثوب المصور فلا يساويه
~~الثوب الممتهن ولو كانت فيه صورة وكذلك الثوب الذي لا يستر به الجدار
~~والقاسم بن محمد أحد فقهاء المدينة وكان من أفضل أهل زمانه وهو الذي روى
~~حديث النمرقة فلولا أنه فهم الرخصة في مثل الحجلة ما استجاز استعمالها لكن
~~الجمع بين الأحاديث الواردة في ذلك يدل على أنه مذهب مرجوح وأن الذي رخص
~~فيه من ذلك ما يمتهن لا ما كان منصوبا وقد أخرج ابن أبي شيبة من طريق أيوب
~~عن عكرمة قال كانوا يقولون في التصاوير في البسط والوسائد التي توطأ ذل لها
~~ومن طريق عاصم عن عكرمة قال كانوا يكرهون ما نصب من التماثيل نصبا ولا يرون
~~بأسا بما وطئته الاقدام ومن PageV10P326
# طريق ابن سيرين وسالم بن عبد الله وعكرمة بن خالد وسعيد بن جبير فرقهم
~~أنهم قالوا لا بأس بالصورة إذا كانت توطأ ومن طريق عروة أنه كان يتكئ على
~~المرافق فيها التماثيل الطير والرجال (قوله في آخر الحديث وكنت ms08124 أغتسل أنا
~~والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد) كذا أورده عقب حديث التصوير وهو
~~حديث آخر مستقل قد أفرده في كتاب الطهارة من وجه آخر عن الزهري عن عروة
~~وأخرجه عقب حديث عائشة في صفة الغسل من طريق عبد الله بن المبارك عن هشام
~~بن عروة به وتقدم شرحه هناك وكأن البخاري سمع الحديث على هذه الصورة فأورده
~~كما هو واغتفر ذلك لكون المتن قصيرا مع أن كثرة عادته التصرف في المتن
~~بالاختصار والاقتصار وقال الكرماني يحتمل أن الدرموك كان في باب المغتسل أو
~~اقتضى الحال ذكر الاغتسال إما بحسب سؤال وإما بغيره (قوله باب من كره
~~القعود على الصور) أي ولو كانت مما توطأ ذكر فيه حديثين * الأول حديث عائشة
~~(قوله جويرية) بالجيم والراء مصغر (قوله عن عائشة) في رواية مالك عن نافع
~~عن القاسم عن عائشة أنها أخبرته وسيأتي بعد بابين (قوله نمرقة) بفتح النون
~~وسكون الميم وضم الراء بعدها قاف كذا ضبطها القزاز وغيره وضبطها ابن السكيت
~~بضم النون أيضا وبكسرها وكسر الراء وقيل في النون الحركات الثلاث والراء
~~مضمومة جزما والجمع نمارق وهي الوسائد التي تصف بعضها إلى بعض وقيل النمرقة
~~الوسادة التي يجلس عليها (قوله فلم يدخل) زاد مالك في روايته فعرفت
~~الكراهية في وجهه (قوله 2 أتوب إلى الله وإلى رسوله ماذا أذنبت) يستفاد منه
~~جواز التوبة من الذنوب كلها إجمالا وأن لم يستحضر التائب خصوص الذنب الذي
~~حصلت به مؤاخذته (قوله ما هذه النمرقة) في رواية مالك ما بال هذه (قوله قلت
~~لتجلس عليها) في رواية مالك اشتريتها لتقعد عليها (قوله وتوسدها) بفتح أوله
~~وبتشديد السين المهملة أصله تتوسدها (قوله إن أصحاب هذه الصور الخ) وفيه أن
~~الملائكة لا تدخل بيتا فيه الصور والجملة الثانية هي المطابقة لامتناعه من
~~الدخول وإنما قدم الجملة الأولى عليها اهتماما بالزجر عن اتخاذ الصور لان
~~الوعيد إذا حصل لصانعها فهو حاصل لمستعملها لأنها لا تصنع الا لتستعمل
~~فالصانع متسبب والمستعمل مباشر فيكون أولى بالوعيد ويستفاد ms08125 منه أنه لا فرق
~~في تحريم التصوير بين أن تكون الصورة لها ظل أو لا ولا بين أن تكون مدهونة
~~أو منقوشة أو منقورة أو منسوجة خلافا لمن استثنى النسج وادعى أنه ليس
~~بتصوير وظاهر حديثي عائشة هذا والذي قبله التعارض لان الذي قبله يدل على
~~أنه صلى الله عليه وسلم استعمل الستر الذي فيه الصورة بعد أن قطع وعملت منه
~~الوسادة وهذا يدل على أنه لم يستعمله أصلا وقد أشار المصنف إلى الجمع
~~بينهما بأنه لا يلزم من جواز اتخاذ ما يوطأ من الصور جواز القعود على
~~الصورة فيجوز أن يكون استعمل من الوسادة ما لا صورة فيه ويجوز أن يكون رأى
~~التفرقة بين القعود والاتكاء وهو بعيد ويحتمل أيضا أن يجمع بين الحديثين
~~بأنها لما قطعت الستر وقع القطع في وسط الصورة مثلا فخرجت عن هيئتها فلهذا
~~صار يرتفق بها ويؤيد هذا الجمع الحديث الذي في الباب قبله في نقض الصور وما
~~سيأتي في حديث أبي هريرة المخرج في السنن وسأذكره في الباب بعده وسلك
~~الداودي في الجمع مسلكا آخر فادعى أن حديث الباب ناسخ لجميع الأحاديث
~~الدالة على الرخصة واحتج بأنه خبر والخبر لا يدخله النسخ فيكون هو الناسخ
~~(قلت) والنسخ لا يثبت PageV10P327
# بالاحتمال وقد أمكن الجمع فلا يلتفت لدعوى النسخ وأما ما أحتج به فرده
~~ابن التين بأن الخبر إذا قارنه الامر جاز دخول النسخ فيه (قوله عن بكير)
~~بالموحدة مصغر في رواية النسائي عن عيسى ابن حماد عن الليث حدثني بكير بن
~~عبد الله بن الأشج وكذا عند أحمد عن حجاج بن محمد وهاشم بن القسم عن الليث
~~(قوله عن بسر) بضم الموحدة وسكون المهملة في رواية عمرو بن الحرث عن بكير
~~أن بسر بن سعيد حدثه وقد مضت في بدء الخلق (قوله عن زيد بن خالد) هو الجهني
~~الصحابي في رواية عمرو أيضا أن زيد بن خالد الجهني حدثه ومع بسر بن سعيد
~~عبيد الله الخولاني الذي كان في حجر ميمونة (قوله أبي طلحة) ms08126 هو زيد بن سهل
~~الأنصاري الصحابي المشهور وفي الاسناد تابعيان في نسق وصحابيان في نسق وعلى
~~رواية بسر عن عبيد الله الخولاني للزيادة الآتي ذكرها يكون فيه ثلاثة من
~~التابعين في نسق وكلهم مدنيون ووقع في رواية عمرو بن الحرث أن أبا طلحة
~~حدثه (قوله فيه صورة) كذا لكريمة وغيرها وفي رواية أبي ذر عن مشايخه الا
~~المستملي صور بصيغة الجمع وكذا في قوله فإذا على بابه ستر فيه صورة ووقع في
~~رواية عمرو بن الحرث فإذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير وهي تقوي رواية أبي
~~ذر (قوله فقلت لعبيد الله الخولاني) أي الذي كان معه كما بينته رواية عمرو
~~بن الحرث وعبيد الله هو ابن الأسود ويقال ابن أسد ويقال له ربيب ميمونة
~~لأنها كانت ربته وكان من مواليها ولم يكن ابن زوجها وليس له في البخاري سوى
~~هذا الحديث وآخر تقدم في الصلاة من روايته عن عثمان (قوله يوم الأول) في
~~رواية الكشميهني يوم أول (قوله فقال عبيد الله ألم تسمعه حين قال إلا رقما
~~في ثوب) في رواية عمرو بن الحرث فقال أنه قال إلا رقما في ثوب ألا سمعته
~~قلت لا قال بلى قد ذكره (قوله وقال ابن وهب أخبرني عمرو هو ابن الحرث) تقدم
~~أنه وصله في بدء الخلق وقد بينت ما في روايته من فائدة زائدة ووقع عند
~~النسائي من وجه آخر عن بسر بن سعيد عن عبيدة بن سفيان قال دخلت أنا وأبو
~~سلمة بن عبد الرحمن على زيد بن خالد نعوده فوجدنا عنده نمرقتين فيهما
~~تصاوير وقال أبو سلمة أليس حدثتنا فذكر الحديث فقال زيد سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إلا رقما في ثوب قال النووي يجمع بين الأحاديث بأن
~~المراد باستثناء الرقم في الثوب ما كانت الصورة فيه من غير ذوات الأرواح
~~كصورة الشجر ونحوها اه‍ ويحتمل أن يكون ذلك قبل النهي كما يدل عليه حديث
~~أبي هريرة الذي أخرجه أصحاب السنن وسأذكره في الباب الذي يليه ms08127 وقال ابن
~~العربي حاصل ما في اتخاذ الصور أنها إن كانت ذات أجسام حرم بالاجماع وإن
~~كانت رقما فأربعة أقوال الأول يجوز مطلقا على ظاهر قوله في حديث الباب إلا
~~رقما في ثوب الثاني المنع مطلقا حتى الرقم الثالث إن كانت الصورة باقية
~~الهيئة قائمة الشكل حرم وإن قطعت الرأس أو تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو
~~الأصح الرابع إن كان مما يمتهن جاز وإن كان معلقا لم يجز (قوله باب كراهية
~~الصلاة في التصاوير) أي في الثياب المصورة (قوله عبد الوارث) هو ابن سعيد
~~والاسناد كله بصريون (قوله كان قرام لعائشة سترت به جانب بيتها) تقدم ضبط
~~القرام قريبا (قوله أميطي) أي أزيلي وزنه ومعناه (قوله تعرض) بفتح أوله
~~وكسر الراء أي أنظر إليها فتشغلني ووقع في حديث عائشة عند مسلم أنها كان
~~لها ثوب فيه تصاوير ممدود إلى سهوة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~إليه فقال أخريه عني ووجه انتزاع الترجمة من الحديث أن الصور إذا كانت تلهي
~~المصلي وهي مقابلة PageV10P328
# فكذا تلهيه وهو لابسها بل حالة اللبس أشد ويحتمل أن تكون في بمعنى إلى
~~فتحصل المطابقة وهو اللائق بمراده فإن في المسئلة خلافا فنقل عن الحنفية
~~أنه لا تكره الصلاة إلى جهة فيها صورة إذا كانت صغيرة أو مقطوعة الرأس وقد
~~استشكل الجمع بين هذا الحديث وبين حديث عائشة أيضا في النمرقة لأنه يدل على
~~أنه صلى الله عليه وسلم لم يدخل البيت الذي كان فيه الستر المصور أصلا حتى
~~نزعه وهذا يدل على أنه أقره وصلى وهو منصوب إلى أن أمر بنزعه من أجل ما ذكر
~~من رؤيته الصورة حالة الصلاة ولم يتعرض لخصوص كونها صورة ويمكن الجمع بأن
~~الأول كانت تصاويره من ذوات الأرواح وهذا كانت تصاويره من غير الحيوان كما
~~تقدم تقريره في حديث زيد بن خالد (قوله باب لا تدخل الملائكة بيتا فيه
~~صورة) تقدم البحث في المراد بالصورة في باب التصاوير وقال القرطبي في
~~المفهم إنما لم تدخل الملائكة البيت ms08128 الذي فيه الصورة لان متخذها قد تشبه
~~بالكفار لانهم يتخذون الصور في بيوتهم ويعظمونها فكرهت الملائكة ذلك فلم
~~تدخل بيته هجرا له لذلك (قوله عمر بن محمد) أي ابن زيد بن عبد الله بن عمر
~~وسالم شيخه هو عم أبيه وهو ابن عبد الله بن عمر (قوله وعد جبريل النبي صلى
~~الله عليه وسلم) زادت عائشة في ساعة يأتيه فيها أخرجه مسلم (قوله فراث
~~عليه) بالمثلثة أي أبطأ وفي حديث عائشة فجاءت تلك الساعة ولم يأته (قوله
~~حتى أشتد على النبي صلى الله عليه وسلم) في حديث عائشة وفي يده عصا فألقاها
~~من يده وقال ما يخلف الله وعده ولا رسله وفي حديث ميمونة عند مسلم نحو حديث
~~عائشة وفيه أنه أصبح واجما بالجيم أي منقبضا (قوله فخرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلقيه فشكا إليه ما وجد) أي من إبطائه (فقال له إنا لا ندخل بيتا
~~فيه صورة ولا كلب) في هذا الحديث اختصار وحديث عائشة أتم ففيه ثم ألتفت
~~فإذا جرو كلب تحت سريره فقالت يا عائشة متى دخل هذا الكلب فقالت وأيم الله
~~ما دريت ثم أمر به فأخرج فجاء جبريل فقال واعدتني فجلست لك فلم تأت فقال
~~منعني الكلب الذي كان في بيتك وفي حديث ميمونة فظل يومه على ذلك ثم وقع في
~~نفسه جرو كلب فأمر به فأخرج ثم أخذ بيده ماء فنضح مكانه فلما أمسى لقيه
~~جبريل وزاد فيه الامر بقتل الكلاب وحديث أبي هريرة في السنن وصححه الترمذي
~~وابن حبان أتم سياقا منه ولفظه أتاني جبريل فقال أتيتك البارحة فلم يمنعني
~~أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه
~~تماثيل وكان في البيت كلب فمر برأس التمثال الذي على باب البيت يقطع فيصير
~~كهيئة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن ومر
~~بالكلب فليخرج ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية النسائي إما أن
~~تقطع رؤسها أو تجعل بسطا توطأ وفي هذا ms08129 الحديث ترجيح قول من ذهب إلى أن
~~الصورة التي تمتنع الملائكة من دخول المكان التي تكون فيه باقية على هيئتها
~~مرتفعة غير ممتهنة فأما لو كانت ممتهنة أو غير ممتهنة لكنها غيرت عن هيئتها
~~إما بقطعها من نصفها أو بقطع رأسها فلا امتناع وقال القرطبي ظاهر حديث زيد
~~بن خالد عن أبي طلحة الماضي قيل إن الملائكة لا تمتنع من دخول البيت الذي
~~فيه صورة إن كانت رقما في الثوب وظاهر حديث عائشة المنع ويجمع بينهما بان
~~يحمل حديث عائشة على الكراهة وحديث أبي طلحة على مطلق الجواز وهو لا ينافي
~~الكراهة (قلت) وهو جمع حسن لكن الجمع الذي دل عليه حديث أبي هريرة أولى منه
~~والله تعالى أعلم (قوله PageV10P329
# باب من لم يدخل بيتا فيه صورة) ذكر فيه حديث عائشة في النمرقة وقد تقدم
~~بيانه في باب من كره القعود على التصاوير قال الرافعي وفي دخول البيت الذي
~~فيه الصورة وجهان قال الأكثر يكره وقال أبو محمد يحرم فلو كانت الصورة في
~~ممر الدار لا داخل الدار كما في ظاهر الحمام أو دهليزها لا يمتنع الدخول
~~قال وكان السبب فيه أن الصورة في الممر ممتهنة وفي المجلس مكرمة (قلت) وقصة
~~إطلاق نص المختصر وكلام الماوردي وابن الصباغ وغيرهما لا فرق (قوله باب من
~~لعن المصور) ذكر فيه حديث أبي جحيفة وقد تقدم بيانه في باب الواشمة (قوله
~~باب من صور صورة الخ) كذا ترجم بلفظ الحديث ووقع عند النسفي باب بغير ترجمة
~~وثبتت الترجمة عند الأكثر وسقط الباب والترجمة من رواية الإسماعيلي وعلى
~~ذلك جرى ابن بطال ونقل عن المهلب توجيه إدخال حديث الباب في الباب الذي
~~قبله فقال اللعن في اللغة الابعاد من رحمة الله تعالى ومن كلف أن ينفخ
~~الروح وليس بنافخ فقد أبعد من الرحمة (قوله حدثنا عياش) هو بالتحتانية
~~وبالشين المعجمة وعبد الاعلى هو ابن عبد الاعلى وسعيد هو ابن أبي عروبة
~~والسند كله بصريون (قوله سمعت النضر بن أنس بن مالك يحدث قتادة) كان ms08130 سعيد
~~بن أبي عروبة كثير الملازمة لقتادة فاتفق أن قتادة والنضر بن أنس اجتمعا
~~فحدث النضر قتادة فسمعه سعيد وهو معه ووقع في رواية المستملي وغيره يحدثه
~~قتادة والضمير للحديث وقتادة بالنصب على المفعولية والفاعل النضر وضبطه
~~بعضهم بالرفع على أن الضمير النضر وفاعل يحدث قتادة وهو خطأ لأنه لا يلائم
~~قوله سمعت النضر ولان قتادة لم يسمع من ابن عباس ولا حضر عنده وقد تقدم
~~تصريح البخاري بأن سعيدا سمع من النضر هذا الحديث الواحد ووقع في رواية
~~خالد بن الحرث عن سعيد عن قتادة عن النضر بن أنس أخرجها الإسماعيلي وقوله
~~عن قتادة من المزيد في متصل الأسانيد فإن كان خالد حفظه احتمل أن يكون سعيد
~~كان سمعه من قتادة عن النضر ثم لقي النضر فسمعه منه فكان يحدثه به على
~~الوجهين وقد حدث به قتادة عن النضر من غير طريق سعيد أخرجها الإسماعيلي من
~~رواية هشام الدستوائي عن قتادة (قوله وهم يسألونه ولا يذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم) أي يجيبهم عما يسألونه بالفتوى من غير أن يذكر الدليل من السنة
~~وقد وقع بيان ذلك عند الإسماعيلي من رواية ابن أبي عدي عن سعيد ولفظه
~~فجعلوا يستفتونه ويفتيهم ولم يذكر فيما يفتيهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~(قوله حتى سئل فقال سمعت) كذا أبهم المسئلة وبينها ابن أبي عدي عن سعد ففي
~~روايته حتى أتاه رجل من أهل العراق أراه نجارا فقال إني أصور هذه التصاوير
~~فما تأمرني فقال إذا سمعت وتقدم في البيوع من رواية سعيد بن أبي الحسن قال
~~كنت عند ابن عباس إذ أتاه رجل فقال يا أبا عباس أني إنسان إنما معيشتي من
~~صنعة يدي (قوله من صور صورة في الدنيا) كذا أطلق وظاهره التعميم فيتناول
~~صورة ما لا روح فيه لكن الذي فهم ابن عباس من بقية الحديث التخصيص بصورة
~~ذوات الأرواح من قوله كلف أن ينفخ فيها الروح فاستثنى ما لا روح فيه كالشجر
~~(قوله كلف يوم القيامة أن ينفخ فيها ms08131 الروح وليس بنافخ) في رواية سعيد بن
~~أبي الحسن فإن الله يعذبه حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها أبدا
~~واستعمال حتى هنا نظير استعمالها في قوله تعالى حتى يلج الجمل في سم الخياط
~~وكذا قولهم لا أفعل كذا حتى يشيب الغراب قال الكرماني ظاهره أنه من تكليف
~~ما لا يطاق وليس كذلك وإنما القصد طول تعذيبه وإظهار PageV10P330
# عجزه عما كان تعاطاه ومبالغة في توبيخه وبيان قبح فعله وقوله ليس بنافخ
~~أي لا يمكنه ذلك فيكون معذبا دائما وقد تقدم في باب عذاب المصورين من حديث
~~ابن عمر أنه يقال للمصورين أحيوا ما خلقتم وأنه أمر تعجيز وقد استشكل هذا
~~الوعيد في حق المسلم فإن وعيد القاتل عمدا ينقطع عند أهل السنة مع ورود
~~تخليده بحمل التخليد على مدة مديدة وهذا الوعيد أشد منه لأنه مغيا بما لا
~~يمكن وهو نفخ الروح فلا يصح أن يحمل على أن المراد أنه يعذب زمانا طويلا ثم
~~يتخلص والجواب أنه يتعين تأويل الحديث على أن المراد به الزجر الشديد
~~بالوعيد بعقاب الكافر ليكون أبلغ في الارتداع وظاهره غير مراد وهذا في حق
~~العاصي بذلك وأما من فعله مستحلا فلا إشكال فيه واستدل به على أن أفعال
~~العباد مخلوقة لله تعالى للحوق الوعيد بمن تشبه بالخالق فدل على أن غير
~~الله ليس بخالق حقيقة وقد أجاب بعضهم بأن الوعيد وقع على خلق الجواهر ورد
~~بأن الوعيد لاحق باعتبار الشكل والهيئة وليس بذلك بجوهر وأما استثناء غير
~~ذي الروح فورد مورد الرخصة كما قررته وفي قوله كلف يوم القيامة رد على من
~~زعم أن الآخرة ليست بدار تكليف وأجيب بأن المراد بالنفي أنها ليست بدار
~~تكليف بعمل يترتب عليه ثواب أو عقاب وأما مثل هذا التكليف فليس بممتنع لأنه
~~نفسه عذاب وهو نظير الحديث الآخر من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ
~~بها نفسه يوم القيامة وسيأتي في موضعه وأيضا فالتكليف بالعمل في الدنيا حسن
~~على مصطلح أهل علم الكلام بخلاف هذا التكليف الذي ms08132 هو عذاب واستدل به على
~~جواز التكليف بما لا يطاق والجواب ما تقدم وأيضا فنفخ الروح في الجماد قد
~~ورد معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم فهو يمكن وإن كان في وقوعه خرق عادة
~~والحق أنه خطاب تعجيز لا تكليف كما تقدم والله أعلم وقد تقدم في باب بيع
~~التصاوير في أواخر البيوع زيادة سعيد بن أبي الحسن في روايته أن ابن عباس
~~قال للرجل ويحك إن أبيت إلا أن تصنع فعليك بهذا الشجر الحديث مع ضبط لفظه
~~وإعرابه واستدل به على جواز تصوير ما لا روح له من شجر أو شمس أو قمر ونقل
~~الشيخ أبو محمد الجويني وجها بالمنع لان من الكفار من عبدها (قلت) ولا يلزم
~~من تعذيب من يصور ما فيه روح بما ذكر تجويز تصوير ما لا روح فيه فإن عموم
~~قوله الذين يضاهون بخلق الله وقوله ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي يتناول ما
~~فيه روح وما لا روح فيه فإن خص ما فيه روح بالمعنى من جهة أنه مما لم تجر
~~عادة الآدميين بصنعته وجرت عادتهم بغرس الأشجار مثلا أمتنع ذلك في مثل
~~تصوير الشمس والقمر ويتأكد المنع بما عبد من دون الله فإنه يضاهي صورة
~~الأصنام التي هي الأصل في منع التصوير وقد قيد مجاهد صاحب ابن عباس جواز
~~تصوير الشجر بما لا يثمر وأما ما يثمر فألحقه بما له روح قال عياض لم يقله
~~أحد غير مجاهد ورده الطحاوي بأن الصورة لما أبيحت بعد قطع رأسها التي لو
~~قطعت من ذي الروح لما عاش دل ذلك على إباحة ما لا روح له أصلا (قلت) وقضيته
~~أن تجويز تصوير ما له روح بجميع أعضائه إلا الرأس فيه نظر لا يخفى وأظن
~~مجاهدا سمع حديث أبي هريرة الماضي ففيه فليخلقوا ذرة وليخلقوا شعيرة فإن في
~~ذكر الذرة إشارة إلى ماله روح وفي ذكر الشعيرة إشارة إلى ما ينبت مما يؤكل
~~وأما ما لا روح فيه ولا يثمر فلا تقع الإشارة إليه ويقابل هذا ms08133 التشديد ما
~~حكاه أبو محمد الجويني أن نسج الصورة في الثوب لا يمتنع لأنه قد يلبس وطرده
~~المتولي في التصوير على الأرض ونحوها وصحح النووي تحريم جميع ذلك قال
~~PageV10P331
# النووي ويستثنى من جواز تصوير ما له ظل ومن اتخاذه لعب البنات لما ورد من
~~الرخصة في ذلك (قلت) وسأذكر ذلك في كتاب الأدب واضحا إن شاء الله تعالى
~~(قوله باب الارتداف على الدابة) أي إركاب راكب الدابة خلفه غيره وقد كنت
~~استشكلت إدخال هذه التراجم في كتاب اللباس ثم ظهر لي أن وجهه أن الذي يرتدف
~~لا يأمن من السقوط فينكشف فأشار أن احتمال السقوط لا يمنع من الارتداف إذا
~~الأصل عدمه فيتحفظ المرتدف إذا ارتدف من السقوط وإذا سقط فليبادر إلى الستر
~~وتلقيت فهم ذلك من حديث أنس في قصة صفية الآتي في باب أرداف المرأة خلف
~~الرجل وقال الكرماني الغرض الجلوس على لباس الدابة وأن تعدد أشخاص الراكبين
~~عليها والتصريح بلفظ القطيفة في الحديث الثامن مشعر بذلك (قوله أبو صفوان)
~~هو عبد الله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان الأموي (قوله ركب على حمار) هو
~~طرف من حديث طويل تقدم أصله في العلم ويأتي بهذا السند في الاستئذان ثم في
~~الرقاق وهو ظاهر في مشروعية الارتداف (قوله باب الثلاثة على الدابة) كأنه
~~يشير إلى الزيادة التي في حديث الباب الذي بعده والأصل في ذلك ما أخرجه
~~الطبراني في الأوسط عن جابر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يركب
~~ثلاثة على دابة وسنده ضعيف وأخرج الطبري عن أبي سعيد رفعه لا يركب الدابة
~~فوق اثنين وفي سنده لين وأخرج ابن أبي شيبة من مرسل زاذان أنه رأى ثلاثة
~~على بغل فقال لينزل أحدكم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الثالث ومن
~~طريق أبي بردة عن أبيه نحوه ولم يصرح برفعه ومن طريق الشعبي قوله مثله ومن
~~حديث المهاجر بن قنفذ أنه لعن فاعل ذلك وقال إنا قد نهينا أن يركب الثلاثة
~~على الدابة وسنده ms08134 ضعيف وأخرج الطبري عن علي قال إذا رأيتم ثلاثة على دابة
~~فارجموهم حتى ينزل أحدهم وعكسه ما أخرجه الطبري أيضا بسند جيد عن ابن مسعود
~~قال كان يوم بدر ثلاثة على بعير وأخرج الطبراني وابن أبي شيبة أيضا من طريق
~~الشعبي عن ابن عمر قال ما أبالي أن أكون عاشر عشرة على دابة إذا أطاقت حمل
~~ذلك وبهذا يجمع بين مختلف الحديث في ذلك فيحمل ما ورد في الزجر عن ذلك على
~~ما إذا كانت الدابة غير مطيقة كالحمار مثلا وعكسه على عكسه كالناقة والبغلة
~~قال النووي مذهبنا ومذاهب العلماء كافة جواز ركوب ثلاثة على الدابة إذا
~~كانت مطيقة وحكى القاضي عياض منعه عن بعضهم مطلقا وهو فاسد (قلت) لم يصرح
~~أحد بالجواز مع العجز ولا بالمنع مع الطاقة بل المنقول من المطلق في المنع
~~والجواز محمول على المقيد (قوله خالد) هو ابن مهران الحذاء (قوله لما قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم مكة) يعني في الفتح (قوله استقبله) في رواية
~~الكشميهني استقبلته وأغيلمة تصغير غلمة وهو جمع غلام على غير قياس والقياس
~~غليمة وقال ابن التين كأنهم صغروا أغلمة على القياس وإن كانوا لم ينطقوا
~~بأغلمة قال ونظيره أصيبية وإضافتهم إلى عبد المطلب لكونهم من ذريته (قوله
~~فحمل واحدا بين يديه وآخر خلفه) قد فسرهما في الرواية التي بعد هذه ووقع
~~عند الطبراني في رواية ابن أبي مليكة عن ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان حينئذ راكبا على ناقته ووقع له ذلك في قصة أخرى أخرجها مسلم وأبو داود
~~والنسائي من طريق مورق العجلي حدثني عبد الله بن جعفر قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا قدم من سفر تلقى بنا فيلقى بي وبالحسن أو بالحسين
~~فحمل أحدنا بين يديه والآخر PageV10P332
# خلفه حتى دخلنا المدينة وتقدم حديث آخر لعبد الله بن جعفر في المعنى في
~~أواخر الجهاد ووقع في قصة أخرى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان راكبا على
~~بغلته الشهباء عند قدومه المدينة ms08135 أخرجه مسلم أيضا من حديث سلمة بن الأكوع
~~قال لقد قدت بنبي الله صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين بغلته الشهباء
~~حتى أدخلتهم حجرة النبي صلى الله عليه وسلم هذا قدامة وهذا خلفه ووقع في
~~حديث بريدة الذي سأذكره في الباب بعده أنه ركب على حمار وأردف واحدا خلفه
~~وهو يقوي الجمع الذي أشرت إليه في الباب (قوله باب حمل صاحب الدابة غيره
~~بين يديه وقال بعضهم صاحب الدابة أحق بصدر الدابة إلا أن يأذن له) ثبت هذا
~~التعليق عند النسفي وهو لأبي ذر عن المستملي وحده والبعض المبهم هو الشعبي
~~أخرجه ابن أبي شيبة عنه وقد جاء ذلك مرفوعا أخرجه أبو داود والترمذي وأحمد
~~وصححه ابن حبان والحاكم من طريق حسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه
~~قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي إذ جاءه رجل ومعه حمار فقال
~~يا رسول الله اركب وتأخر الرجل فقال لانت أحق بصدر دابتك إلا أن تجعله لي
~~قال قد جعلته لك فركب وهذا الرجل هو معاذ بن جبل بينه حبيب بن الشهيد في
~~روايته عن عبد الله بن بريدة لكنه أرسله أخرجه ابن أبي شيبة من طريقه قال
~~ابن بطال كأن البخاري لم يرتض إسناده يعني حديث بريدة فأدخل حديث ابن عباس
~~ليدل على معناه (قلت) ليس هو على شرطه فلذلك اقتصر على الإشارة إليه وقد
~~وجدت له شاهدا من حديث النعمان بن بشير أخرجه الطبراني وفيه زيادة
~~الاستثناء وأخرج أحمد من حديث قيس بن سعد بدون هذه الزيادة وفي الباب عدة
~~أحاديث مرفوعة وموقوفة بمعنى ذلك قال ابن العربي إنما كان الرجل أحق بصدر
~~دابته لأنه شرف والشرف حق المالك ولأنه يصرفها في المشي حيث شاء وعلى أي
~~وجه أراد من إسراع أو بطء ومن طول أو قصر بخلاف غير المالك وقوله في حديث
~~بريدة إلا أن تجعله لي يريد الركوب على مقدم الدابة وفيه نظر لان الرجل قد
~~تأخر وقال له يا رسول الله ms08136 اركب أي في المقدم فدل على أنه جعله له ويمكن أن
~~يجاب بان المراد أنه طلب منه أن يجعله له صريحا أو الضمير للتصرف في الدابة
~~بعد الركوب كيف أراد كما أشار إليه ابن العربي في حق صاحب الدابة فكأنه قال
~~اجعل حقك لي كله من الركوب على مقدم الدابة وما يترتب على ذلك (قوله ذكر شر
~~الثلاثة عند عكرمة) كذا للمستملي وفي رواية الكشميهني أشر بزيادة ألف أوله
~~وفي رواية الحموي الأشر فأما أشر بزيادة ألف فهي لغة تقدم تقريرها في شرح
~~حديث عبد الله بن سلام ففيه قالوا أخيرنا وابن أخيرنا وجاء في المثل صغراها
~~أشرها وقالوا أيضا نعوذ بالله من نفس حرى وعين شرى أي ملأى من الشر وهو مثل
~~أصغر وصغرى وأما الرواية بزيادة اللام فهو مثل قولهم الحسن الوجه والواهب
~~المائة والمراد بلفظ الشر لان أفعل التفضيل لا يستعمل على هذه الصور إلا
~~نادرا (قوله أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم) بفتح الهمزة من أتى ورسول
~~الله بالرفع أي جاء وقد حمل قئم بين يديه والفضل خلفه وهما ولدا العباس بن
~~عبد المطلب وأخوا عبد الله بن عباس راوي الحديث (قوله أو قثم خلفه) شك من
~~الراوي وقثم بقاف ومثلثة وزن عمر ليس له في البخاري رواية وهو صحابي وذكره
~~الحافظ عبد الغني مع غير الصحابة فوهم (قوله فأيهم شر أو أيهم خير) هذا
~~كلام عكرمة يرد به على من ذكر له شر الثلاثة وقال الداودي إن ثبت الخبر في
~~PageV10P333
# ذلك قدم على هذا ويكون ناسخا له لان الفعل يدخله النسخ والخبر لا يدخله
~~النسخ كذا قال ودعوى النسخ هنا في غاية البعد والجمع الذي أشار إليه الطبري
~~أولا أولى (قوله باب أرداف الرجل خلف الرجل) ذكر فيه حديث معاذ بن جبل وقد
~~تقدم في الجهاد وأحيل بشرحه على هذا المكان واللائق به كتاب الرقاق فقد
~~ذكره فيه بهذا السند والمتن تاما فليشرح هناك والمقصود منه هنا من الارداف
~~واضح ووقع في شرح ابن ms08137 بطال باب بلا ترجمة وقال كان ينبغي له أن يورده مع
~~حديث أسامة في باب الارتداف وقد عرف جوابه وقوله كنت ردف النبي صلى الله
~~عليه وسلم الردف والرديف الراكب خلف الراكب بإذنه وردف كل شئ مؤخره وأصله
~~من الركوب على الردف وهو العجز ولهذا قيل للراكب الأصلي ركب صدر الدابة
~~وردفت الرجل إذا ركبت وراءه وأردفته إذا أركبته وراءك وقد أفرد ابن منده
~~أسماء من أردفه النبي صلى الله عليه وسلم خلفه فبلغوا ثلاثين نفسا (قوله
~~باب أرداف المرأة خلف الرجل ذا محرم) كذا للأكثر والنصب على الحال ولبعضهم
~~ذي محرم على الصفة واقتصر النسفي على خلف الرجل فلم يذكر ما بعده (قوله
~~أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر وإني لرديف أبي طلحة وهو
~~يسير وبعض نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم رديف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ عثرت الناقة فقلت المرأة فنزلت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنها أمكم فشددت الرحل) كذا في هذه الرواية وظاهره أن الذي قال ذلك وفعله
~~هو أنس وقد تقدم في أواخر الجهاد من وجه آخر عن يحيى بن أبي إسحق وفيه أن
~~الذي فعل ذلك أبو طلحة وأن الذي قال المرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولفظه أنه أقبل هو وأبو طلحة ومع النبي صلى الله عليه وسلم صفية يردفها على
~~راحلته فلما كان ببعض الطريق عثرت الدابة فصرع النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمرأة وأن أبا طلحة أحسبه قال اقتحم عن بعيره فقال يا نبي الله هل أصابك
~~من شئ قال لا ولكن عليك المرأة فألقى أبو طلحة ثوبه على وجهه فقصد قصدها
~~فألقى ثوبه عليها فقامت المرأة فشد لهما على راحلتهما فركبا الحديث وفي
~~أخرى عن يحيى بن أبي إسحق أيضا ورسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته
~~وقد أردف صفية بنت حي فعثرت ناقته فساقه نحوه فيستفاد من هاتين الطريقتين
~~تسمية المرأة وأن الذي تولى شد الرحل وغير ms08138 ذلك مما ذكر هو أبو طلحة لا أنس
~~والاختلاف فيه على يحيى بن أبي إسحق رواية عن أنس فقال شعبة عنه ما في هذا
~~الباب وقال عبد الوارث وبشر ابن المفضل كلاهما عنه ما أشرت إليه في الجهاد
~~وهو المعتمد فإن القصة واحدة ومخرج الحديث واحد واتفاق اثنين أولى من
~~انفراد واحد ولا سيما أن أنسا كان إذ ذاك يصغر عن تعاطي ذلك الامر وأن كان
~~لا يمتنع أن يساعد عمه أبا طلحة على شئ من ذلك والله أعلم فقد يرتفع
~~الاشكال بهذا وفي الحديث أنه لا بأس للرجل أن يتدارك المرأة الأجنبية إذا
~~سقطت أو كادت تسقط فيعينها على التخلص مما يخشى عليها (قوله باب الاستلقاء
~~ووضع الرجل على الأخرى) PageV10P334
# وجه دخول هذه الترجمة في كتاب اللباس من جهة أن الذي يفعل ذلك لا يأمن من
~~الانكشاف لا سيما الاستلقاء يستدعى النوم والنائم لا يتحفظ فكأنه أشار إلى
~~أن من فعل ذلك ينبغي أن يتحفظ لئلا ينكشف وذكر فيه حديث عباد بن تميم عن
~~عمه وهو عبد الله بن زيد وفيه ثبوت ذلك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وزاد عند الإسماعيلي في روايته في آخر الحديث وأن أبا بكر كان يفعل ذلك
~~وعمر وعثمان وكأنه لم يثبت عنده النهي عن ذلك وهو فيما أخرجه مسلم من حديث
~~جابر رفعه لا يستلقين أحدكم ثم يضع إحدى رجليه على الأخرى أو ثبت لكنه رآه
~~منسوخا وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب الاستئذان إن شاء الله تعالى * (خاتمة)
~~* اشتمل كتاب اللباس من الأحاديث المرفوعة على مائتي حديث واثنين وعشرين
~~حديثا المعلق منها وما أشبه ستة وأربعون حديثا والبقية موصولة المكرر منها
~~فيه وفيما مضى مائة واثنان وثمانون حديثا والخالص أربعون وافقه مسلم على
~~تخريجها سوى حديث أبي هريرة ما أسفل من الكعبين من الازار في النار وحديث
~~الزبير في لبس الحرير وحديث أم سلمة في شعر النبي صلى الله عليه وسلم وحديث
~~أنس كان لا يرد الطيب وحديث أبي هريرة في ms08139 لعن الواصلة وحديثه لا تشمن وحديث
~~عائشة في نقض الصور وحديث ابن عمر في وعد جبريل ومنه لا تدخل الملائكة بيتا
~~فيه صورة وقد أخرجه مسلم من حديث عائشة وحديث صاحب الدابة أحق بصدرها على
~~أنه لم يصرح برفعه وهو مرفوع على ما بينته وفيه من الآثار عن الصحابة فمن
~~بعدهم تسعة عشر أثرا والله أعلم * (قوله بسم الله الرحمن الرحيم) * * (كتاب
~~الأدب) * (قوله باب البر والصلة وقول الله سبحانه وتعالى ووصينا الانسان
~~بوالديه حسنا) كذا للأكثر وحذف بعضهم لفظ البر والصلة وبعضهم البسملة
~~واقتصر النسفي على قوله كتاب البر والصلة الخ ووقع في أول الأدب المفرد
~~للبخاري باب ما جاء في قول الله تعالى ووصينا الانسان بوالديه حسنا وكتاب
~~الأدب المفرد يشتمل على أحاديث زائدة على ما في الصحيح وفيه قليل من الآثار
~~الموقوفة وهو كثير الفائدة والأدب استعمال ما يحمد قولا وفعلا وعبر بعضهم
~~عنه بأنه الاخذ بمكارم الأخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من
~~فوقك والرفق بمن دونك وقيل أنه مأخوذ من المأدبة وهي الدعوة إلى الطعام سمي
~~بذلك لأنه يدعى إليه وهذه الآية وقعت بهذا اللفظ في العنكبوت وفي الأحقاف
~~لكن المراد هنا التي في العنكبوت وقال ابن بطال ذكر أهل التفسير أن هذه
~~الآية التي في لقمان نزلت في سعد بن أبي وقاص كذا قال أنها التي في لقمان
~~وليس كذلك وقد أخرج مسلم من طريق مصعب بن سعد عن أبيه قال حلفت أم سعد لا
~~تكلمه أبدا حتى يكفر بدينه قالت زعمت أن الله أوصاك بوالديك فأنا أمك وأنا
~~آمرك بهذا فنزلت ووصينا الانسان بوالديه حسنا وإن جاهداك على أن تشرك بي ما
~~ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا كذا وقع عنده وفيه
~~انتقال من آية إلى آية فإن في رواية العنكبوت وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس
~~لك به علم فلا تطعهما إلى PageV10P335
# مرجعكم والمذكور عنده بعد قوله وان جاهداك على آخره إنما هو في لقمان وقد ms08140
~~وقع عند الترمذي إلى قوله حسنا الآية فقط ومثله عند أحمد لكن لم يقل الآية
~~ووقع في أخرى لأحمد ووصينا الانسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وقرأ
~~حتى بلغ بما كنتم تعملون وهذا القدر الأخير إنما هو في رواية العنكبوت
~~وأوله من آية لقمان ويظهر لي أن الآيتين معا كانتا في الأصل ثابتتين فسقط
~~بعضهما على بعض الرواة والله أعلم واسم أم سعد بن أبي وقاص حمنة بفتح
~~المهملة وسكون الميم بعدها نون بنت سفيان بن أمية وهي ابنة عم أبي سفيان بن
~~حرب ابن أمية ولم أر في شئ من الاخبار أنها أسلمت واقتضت الآية الوصية
~~بالوالدين والامر بطاعتهما ولو كانا كافرين إلا إذا أمرا بالشرك فتجب
~~معصيتهما في ذلك ففيها بيان ما أجمل في غيرها وكذا في حديث الباب من الامر
~~ببرهما (قوله قال الوليد بن عيزار أخبرني) هو من تقديم اسم الراوي على
~~الصيغة وهو جائز وكان شعبة يستعمله كثيرا ووقع لبعضهم العيزار بزيادة ألف
~~ولام في أوله وكذا تقدم في أوائل الصلاة مع كثير من فوائد الحديث ولله
~~الحمد وقال ابن التين تقديم البر على الجهاد يحتمل وجهين أحدهما التعدية
~~إلى نفع الغير والثاني أن الذي يفعله يرى أنه مكافأة على فعلهما فكأنه يرى
~~أن غيره أفضل منه فنبهه على إثبات الفضيلة فيه (قلت) والأول ليس بواضح
~~ويحتمل أنه قدم لتوقف الجهاد عليه إذ من بر الوالدين استئذانهما في الجهاد
~~لثبوت النهي عن الجهاد بغير اذنهما كما يأتي قريبا (قوله باب من أحق الناس
~~بحسن الصحبة) الصحبة والصحابة مصدران بمعنى وهو المصاحبة أيضا (قوله حدثنا
~~جرير) هو ابن عبد الحميد (قوله عن عمارة بن القعقاع بن شبرمة) بضم المعجمة
~~والراء بينهما موحدة كذا للأكثر ووقع عند النسفي وكذا لأبي ذر عن الحموي
~~والمستملي عن عمارة بن القعقاع وابن شبرمة بزيادة واو والصواب حذفها فإن
~~رواية ابن شبرمة قد علقها المصنف عقب رواية عمارة وقد أخرجه الإسماعيلي من
~~طريق زهير بن حرب عن جرير عن عمارة ms08141 حسب (قوله جاء رجل) يحتمل أنه معاوية بن
~~حيدة بفتح المهملة وسكون التحتانية وهو جد بهز بن حكيم فقد أخرج المصنف في
~~الأدب المفرد من حديثه قال قلت يا رسول الله من أبر قال أمك الحديث وأخرجه
~~أبو داود والترمذي (قوله فقال يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي) في
~~رواية محمد بن فضيل عن عمارة عند مسلم بحسن الصحبة وعنده في رواية شريك عن
~~عمارة وابن شبرمة جميعا عن أبي زرعة قال مثل رواية جرير وزاد فقال نعم
~~وأبيك لتنبأن وقد أخرجه ابن ماجة من هذا الوجه مطولا وزاد فيه حديث أفضل
~~الصدقة أن تصدق وأنت صحيح شحيح وأخرجه أحمد من طريق شريك فقال في أوله يا
~~رسول الله نبئني بأحق الناس مني صحبة ووجدته في النسخة بلفظ فقال نعم والله
~~بدل وأبيك فلعلها تصحفت وقوله وأبيك لم يقصد به القسم وإنما هي كلمة تجري
~~لإرادة تثبيت الكلام ويحتمل أن يكون ذلك وقع قبل النهي عن الحلف بالآباء
~~(قوله قال أمك قال ثم من قال ثم أمك قال ثم من قال ثم أمك قال ثم من قال
~~أبوك) كذا للجميع بالرفع ووقع عند مسلم من هذا الوجه وعند المصنف في الأدب
~~المفرد من وجه آخر بالنصب وفي آخره ثم أباك والأول ظاهر ويخرج الثاني على
~~إضمار فعل ووقع صريحا عند المصنف في الأدب المفرد كما سأنبه عليه وهكذا وقع
~~تكرار الام ثلاثا وذكر الأب في الرابعة وصرح بذلك في الرواية يحيى بن أيوب
~~ولفظه ثم عاد الرابعة فقال بر أباك وكذا PageV10P336
# وقع في رواية بهز بن حكيم وزاد في آخره ثم الأقرب فالأقرب وله شاهد من
~~حديث خداش أبي سلامة رفعه أوصى امرأ بأمه أوصى امرأ بأمه أوصى امرأ بأمه
~~أوصى امرأ بأبيه أوصي امرأ بمولاه الذي يليه وإن كان عليه فيه أذى يؤذيه
~~أخرجه ابن ماجة والحاكم قال ابن بطال مقتضاه أن يكون للام ثلاثة أمثال ما
~~للأب من البر قال وكان ذلك لصعوبة الحمل ثم الوضع ms08142 ثم الرضاع فهذه تنفرد بها
~~الام وتشقى بها ثم تشارك الأب في التربية وقد وقعت الإشارة إلى ذلك في قوله
~~تعالى ووصينا الانسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين فسوى
~~بينهما في الوصاية وخص الام بالأمور الثلاثة قال القرطبي المراد أن الام
~~تستحق على الولد الحظ الأوفر من البر وتقدم في ذلك على حق الأب عند
~~المزاحمة وقال عياض وذهب الجمهور إلى أن الام تفضل في البر على الأب وقيل
~~يكون برهما سواء ونقله بعضهم عن مالك والصواب الأول (قلت) إلى الثاني ذهب
~~بعض الشافعية لكن نقل الحرث المحاسبي الاجماع على تفضيل الام في البر وفيه
~~نظر والمنقول عن مالك ليس صريحا في ذلك فقد ذكره ابن بطال قال سئل مالك
~~طلبني أبي فمنعتني أمي قال أطع أباك ولا تعص أمك قال ابن بطال هذا يدل على
~~أنه يرى برهما سواء كذا قال وليست الدلالة على ذلك بواضحة قال وسئل الليث
~~يعني عن المسئلة بعينها فقال أطع أمك فإن لها ثلثي البر وهذا يشير إلى
~~الطريق التي لم يتكرر ذكر الام في الامرتين وقد وقع كذلك في رواية محمد بن
~~فضيل عن عمارة بن القعقاع عند مسلم في الباب ووقع كذلك في حديث المقدام بن
~~معدي كرب فيما أخرجه المصنف في الأدب المفرد وأحمد ابن ماجة وصححه الحاكم
~~ولفظه إن الله يوصيكم بأمهاتكم ثم يوصيكم بأمهاتكم ثم يوصيكم بأمهاتكم ثم
~~يوصيكم بآبائكم ثم يوصيكم بالأقرب فالأقرب وكذا وقع في حديث بهز بن حكيم
~~كما تقدم وكذا في آخر رواية محمد بن فضيل المذكورة عند مسلم بلفظ ثم أدناك
~~فأدناك وفي حديث أبي رمثة بكسر الراء وسكون الميم بعدها مثلثة انتهيت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول أمك وأباك ثم أختك وأخاك ثم
~~أدناك أدناك أخرجه الحاكم هكذا وأصله عند أصحاب السنن الثلاثة وأحمد وابن
~~حبان والمراد بالدنو القرب إلى البار قال عياض تردد بعض العلماء في الجد
~~والأخ والأكثر على تقديم الجد (قلت) وبه ms08143 جزم الشافعية قالوا يقدم الجد ثم
~~الأخ ثم يقدم من أدلى بأبوين على من أدلى بواحد ثم تقدم القرابة من ذوي
~~الرحم ويقدم منهم المحارم على من ليس بمحرم ثم سائر العصبات ثم المصاهرة ثم
~~الولاء ثم الجار وسيأتي الكلام على حكمة بعد وأشار ابن بطال إلى أن الترتيب
~~حيث لا يمكن إيصال البر دفعة واحدة وهو واضح وجاء ما يدل على تقديم الام في
~~البر مطلقا وهو ما أخرجه أحمد والنسائي وصححه الحاكم من حديث عائشة سألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي الناس أعظم حقا على المرأة قال زوجها قلت فعلى
~~الرجل قال أمه ويؤيد تقديم الام حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة
~~قالت يا رسول الله إن ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له
~~حواء وأن أباه طلقني وأراد أن ينزعه مني فقال أنت أحق به ما لم تنكحي كذا
~~أخرجه الحاكم وأبو داود فتوصلت لاختصاصها به باختصاصه بها في الأمور
~~الثلاثة (قوله وقال ابن شبرمة ويحيى ابن أيوب حدثنا أبو زرعة مثله) أما ابن
~~شبرمة فهو عبد الله الفقيه المشهور الكوفي وهو ابن عم عمارة بن القعقاع
~~المذكور قبل وطريقه هذه وصلها المؤلف في الأدب المفرد قال حدثنا سليمان
~~PageV10P337
# ابن حرب حدثنا وهيب بن خالد عن ابن شبرمة سمعت أبا زرعة فذكر بلفظ قيل يا
~~رسول الله من أبر والباقي مثل رواية جرير سواء لكن على سياق مسلم وأما يحيى
~~بن أيوب فهو حفيد أبي زرعة ابن عمرو بن جرير شيخه في هذا الحديث ولهذا يقال
~~له الجريري وطريقه هذه وصلها المؤلف أيضا في الأدب المفرد وأحمد كلاهما من
~~طريق عبد الله هو ابن المبارك أنبأنا يحيى بن أيوب حدثنا أبو زرعة فذكره
~~بلفظ أتى رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما تأمرني فقال بر أمك ثم
~~عاد الحديث وكذا هو في كتاب البر والصلة لابن المبارك ونقل المحاسبي
~~الاجماع على أن الام مقدمة في البر ms08144 على الأب (قوله باب لا يجاهد إلا بإذن
~~الأبوين) ذكر فيه حديث عبد الله بن عمرو وقد تقدم شرحه في كتاب الجهاد
~~وحبيب المذكور في السند هو حبيب بن أبي ثابت وسفيان في الطريقين هو الثوري
~~وترجم له هناك في الجهاد بإذن الأبوين ووقع عند أحمد من حديث أبي سعيد هاجر
~~رجل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل باليمن أبواك قال نعم قال أذنا لك
~~قال لا قال ارجع فاستأذنهما فإن أذنا لك وإلا فبرهما وقوله ففيهما فجاهد أي
~~إن كان لك أبوان فأبلغ جهدك في برهما والاحسان إليهما فإن ذلك يقوم لك مقام
~~قتال العدو (قوله باب لا يسب الرجل والديه) أي ولا أحدهما أي لا يتسبب إلى
~~ذلك (قوله إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه) سيأتي بعد باب عد
~~العقوق في أكبر الكبائر والمذكور هنا فرد من أفراد العقوق وإن كان التسبب
~~إلى لعن الوالد من أكبر الكبائر فالتصريح بلعنه أشد وترجم بلفظ السب وساقه
~~بلفظ اللعن إشارة إلى ما وقع في بقية الحديث وقد وقع أيضا في بعض طرقه وهو
~~في الأدب المفرد من طريق عروة بن عياض سمع عبد الله بن عمرو يقول من
~~الكبائر عند الله أن يسب الرجل والده وقد أخرجه المصنف في الأدب المفرد من
~~طريق سفيان الثوري ومسلم من طريق يزيد بن الهاد كلاهما عن سعد بن إبراهيم
~~بلفظ من الكبائر شتم الرجل وفي رواية المصنف أن يشتم الرجل والديه (قوله
~~قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه) هو استبعاد من السائل لان الطبع
~~المستقيم يأبي ذلك فبين في الجواب أنه وأن لم يتعاط السب بنفسه في الأغلب
~~الأكثر لكن قد يقع منه التسبب فيه وهو مما يمكن وقوعه كثيرا قال ابن بطال
~~هذا الحديث أصل في سد الذرائع ويؤخذ منه أن من آل فعله إلى محرم يحرم عليه
~~ذلك الفعل وأن لم يقصد إلى ما يحرم والأصل في هذا الحديث قوله تعالى ولا
~~تسبوا الذين يدعون ms08145 من دون الله الآية واستنبط منه الماوردي منه بيع الثوب
~~الحرير ممن يتحقق أنه يلبسه والغلام الأمرد ممن يتحقق أنه يفعل به الفاحشة
~~والعصير ممن يتحقق أنه يتخذه خمرا وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة فيه
~~دليل على عظم حق الأبوين وفيه العمل بالغالب لان الذي يسب أبا الرجل يجوز
~~أن يسب الآخر أباه ويجوز أن لا يفعل لكن الغالب أن يجيبه بنحو قوله وفيه
~~مراجعة الطالب لشيخه فيما يقوله مما يشكل عليه وفيه إثبات الكبائر وسيأتي
~~البحث فيه قريبا وفيه أن الأصل يفضل الفرع بأصل الوضع ولو فضله الفرع ببعض
~~الصفات (قوله باب إجابة دعاء من بر والديه) ذكر فيه قصة الثلاثة الذين
~~انطبق عليهم فم الغار حتى ذكروا أعمالهم الصالحة ففرج عنهم وقد تقدم شرحه
~~مستوفى في كتاب الإجارة وقوله في هذه الرواية على فم غارهم في رواية
~~الكشميهني باب بدل فم وقوله فأطبقت تقدم توجيهه في أواخر أحاديث الأنبياء
~~ووقع هنا في رواية الكشميهني فتطابقت وقوله نأى أي PageV10P338
# بعد والشجر بمعجمة وجيم للأكثر وفي رواية الكشميهني بالمهملتين والأول
~~أولى فإن في الخبر أنه رجع بعد أن ناما فأقام ينتظر استيقاظهما إلى الصباح
~~حتى انتبها من قبل أنفسهما وإنما قال بعد بي الشجر أي لطلب المرعى وقوله
~~فرجة يرون منها السماء في روايته حتى رأوا ووقع هنا للحموي وقص الحديث
~~بطوله وساقه الباقون وقوله يحب الرجال النساء في رواية الكشميهني الرجل
~~بالافراد وقوله تلك البقر في رواية الكشميهني ذلك البقر في الموضعين
~~والإشارة فيه إلى الجنس (قوله باب) بالتنوين (قوله عقوق الوالدين من
~~الكبائر قاله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم) كذا في رواية أبي ذر
~~عمر بضم العين وللأصيلي عمرو بفتحها وكذا هو في بعض النسخ عن أبي ذر وهو
~~المحفوظ وسيأتي في كتاب الايمان والنذور موصولا من رواية الشعبي عن عبد
~~الله بن عمرو ابن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبائر الاشراك
~~بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس ولابن ms08146 عمر حديث في العاق
~~أخرجه النسائي والبزار وصححه ابن حبان والحاكم بلفظ ثلاثة لا ينظر الله
~~إليهم يوم القيامة العاق لوالديه ومدمن الخمر والمنان وأخرج أحمد والنسائي
~~وصححه الحاكم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أيضا نحو حديث ابن عمر هذا
~~لكن قال الديوث بدل المنان والديوث بمهملة ثم تحتانية وآخره مثلثة بوزن
~~فروج وقع تفسيره في نفس الخبر أنه الذي يقر الخبث في أهله والعقوق بضم
~~العين المهملة مشتق من العق وهو القطع والمراد به صدور ما يتأذى به الوالد
~~من ولده من قول أو فعل إلا في شرك أو معصية ما لم يتعنت الوالد وضبطه ابن
~~عطية بوجوب طاعتهما في المباحات فعلا وتركا واستحبابها في المندوبات وفروض
~~الكفاية كذلك ومنه تقديمها عند تعارض الامرين وهو كمن دعته أمه ليمرضها
~~مثلا بحيث يفوت عليه فعل واجب إن استمر عندها ويفوت ما قصدته من تأنيسه لها
~~وغير ذلك ان لو تركها وفعله وكان مما يمكن تداركه مع فوات الفضيلة كالصلاة
~~أول الوقت أو في الجماعة ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أيضا * أولها
~~حديث المغيرة بن شعبة (قوله عن منصور) هو ابن المعتمر والمسيب هو ابن رافع
~~ووراد هو كاتب المغيرة بن شعبة والسند كله كوفيون ووقع التصريح بسماع منصور
~~له من المسيب في الدعوات وقد تقدم في الاستقراض من رواية عثمان بن أبي شيبة
~~عن جرير عن منصور كالذي هنا وذكر المزي في الأطراف أن في رواية منصور عن
~~المسيب عند البخاري ذكر عقوق الأمهات فقط وليس كما قال بل هو بتمامه في
~~الموضعين لكنه في الأصل طرف من حديث مطول سيأتي في القدر من طريق عبد الملك
~~بن عمير وفي الرقاق من طريق الشعبي كلاهما عن وراد أن معاوية كتب إلى
~~المغيرة أن أكتب إلي بحديث سمعته فذكر الحديث في التهليل عقب الصلوات قال
~~وكان ينهى فذكر ما هنا وسيأتي في الدعوات أوله فقط من رواية قتيبة عن جرير
~~دون ما في آخره والحاصل أنه ms08147 فرقه من حديث جرير عن منصور في موضعين ويحتمل
~~أنه كان عند شيخه هكذا وتقدم في الزكاة من طريق أخرى عن الشعبي مقتصرا على
~~الذي هنا أيضا (قوله إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات) تقدم في الاستقراض
~~الإشارة إلى حكمة اختصاص الام بالذكر وهو من تخصيص الشئ بالذكر إظهارا لعظم
~~موقعه والأمهات جمع PageV10P339
# أمهة وهي لمن يعقل بخلاف لفظ الام فإنه أعم (قوله ومنعا وهات) وقع في
~~رواية غير أبي ذر وفي الاستقراض ومنع بغير تنوين وهي في الموضعين بسكون
~~النون مصدر منع يمنع وسيأتي ما يتعلق به في الكلام على قيل وقال وأما هات
~~فبكسر المثناة فعل أمر من الايتاء قال الخليل أصل هات آت فقلبت الألف هاء
~~والحاصل من النهي منع ما أمر باعطائه وطلب ما لا يستحق أخذه ويحتمل أن يكون
~~النهي عن السؤال مطلقا كما سيأتي بسط القول فيه قريبا ويكون ذكره هنا مع
~~ضده ثم أعيد تأكيدا للنهي عنه ثم هو محتمل أن يدخل في النهي ما يكون خطابا
~~لاثنين كما ينهى الطالب عن طلب ما لا يستحقه وينهى المطلوب منه عن إعطاء ما
~~لا يستحقه الطالب لئلا يعينه على الاثم (قوله ووأد البنات) بسكون الهمزة هو
~~دفن البنات بالحياة وكان أهل الجاهلية يفعلون ذلك كراهة فيهن ويقال أن أول
~~من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض أعدائه أغار عليه فاسر بنته
~~فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فآلى قيس على
~~نفسه أن لا تولد له بنت إلا دفنها حية فتبعه العرب في ذلك وكان من العرب
~~فريق ثان يقتلون أولادهم مطلقا إما نفاس منه على ما ينقصه من ماله وإما من
~~عدم ينفقه عليه وقد ذكر الله أمرهم في القرآن في عدة آيات وكان صعصعة بن
~~ناجية التميمي أيضا وهو جد الفرزدق همام بن غالب بن صعصعة أول من فدى
~~الموؤدة وذلك أنه يعمد إلى من يريد أن يفعل ذلك فيفدى الولد منه بمال
~~يتفقان عليه وإلى ذلك ms08148 أشار الفرزدق بقوله وجدي الذي منع الوائدات * وأحيا
~~الوئيد فلم يوأد وهذا محمول على الفريق الثاني وقد بقي كل من قيس وصعصعة
~~إلى أن أدركا الاسلام ولهما صحبة وإنما خص البنات بالذكر لأنه كان الغالب
~~من فعلهم لان الذكور مظنة القدرة على الاكتساب وكانوا في صفة الوأد على
~~طريقين أحدهما أن يأمر امرأته إذا قرب وضعها أن تطلق بجانب حفيرة فإذا وضعت
~~ذكرا أبقته وإذا وضعت أنثى طرحتها في الحفيرة وهذا أليق بالفريق الأول
~~ومنهم من كان إذا صارت البنت سداسية قال لامها طيبيها وزينيها لأزور بها
~~أقاربها ثم يبعد بها في الصحراء حتى يأتي البئر فيقول لها انظري فيها
~~ويدفعها من خلفها ويطمها وهذا اللائق بالفريق الثاني والله أعلم (قوله وكره
~~لكم قيل وقال) في رواية الشعبي وكان ينهى عن قيل وقال كذا للأكثر في جميع
~~المواضع بغير تنوين ووقع في رواية الكشميهني هنا قيلا وقالا والأول أشهر
~~وفيه تعقب على من زعم أنه جائز ولم تقع به الرواية قال الجوهري قيل وقال
~~اسمان يقال كثير القيل والقال كذا جزم بأنهما اسمان وأشار إلى الدليل على
~~ذلك بدخول الألف واللام عليهما وقال ابن دقيق العيد لو كانا اسمين بمعنى
~~واحد كالقول لم يكن لعطف أحدهما على الآخر فائدة فأشار إلى ترجيح الأول
~~وقال المحب الطبري في قيل وقال ثلاثة أوجه * أحدها أنهما مصدران للقول تقول
~~قلت قولا وقيلا وقالا والمراد في الأحاديث الإشارة إلى كراهة كثرة الكلام
~~لأنها تئول إلى الخطأ قال وإنما كرره للمبالغة في الزجر عنه * ثانيها إرادة
~~حكاية أقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول قال فلان كذا وقيل كذا
~~والنهي عنه إما للزجر عن الاستكثار منه وإما لشئ مخصوص منه وهو ما يكرهه
~~المحكي عنه * ثالثها أن ذلك في حكاية الاختلاف في أمور الدين كقوله قال
~~فلان كذا وقال فلان كذا ومحل كراهة ذلك أن يكثر من ذلك بحيث لا يؤمن مع
~~PageV10P340
# الاكثار من الزلل وهو مخصوص بمن ينقل ذلك من غير تثبت ولكن يقلد ms08149 من سمعه
~~ولا يحتاط له (قلت) ويؤيد ذلك الحديث الصحيح كفى بالمرء إنما أن يحدث بكل
~~ما سمع أخرجه مسلم وفي شرح المشكاة قوله قيل وقال من قولهم قيل كذا وقال
~~كذا وبناؤهما على كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعراب على
~~إجرامهما مجرى الأسماء خلوين من الضمير ومنه قوله إنما الدنيا قيل وقال
~~وإدخال حرف التعريف عليهما في قوله ما يعرف القال القيل لذلك (قوله وكثرة
~~السؤال) تقدم في كتاب الزكاة بيان الاختلاف في المراد منه وهل هو سؤال
~~المال أو السؤال عن المشكلات والمعضلات أو أعم من ذلك وأن الأولى حمله على
~~العموم وقد ذهب بعض العلماء إلى أن المراد به كثرة السؤال عن أخبار الناس
~~وأحداث الزمان أو كثرة سؤال إنسان بعينه عن تفاصيل حاله فإن ذلك مما يكره
~~المسؤول غالبا وقد ثبت النهي عن الأغلوطات أخرجه أبو داود من حديث معاوية
~~وثبت عن جمع من السلف كراهة تكلف المسائل التي يستحيل وقوعها عادة أو يندر
~~جدا وإنما كرهوا ذلك لما فيه من التنطع والقول بالظن إذ لا يخلو صاحبه من
~~الخطأ وأما ما تقدم في اللعان فكره النبي صلى الله عليه وسلم المسائل
~~وعابها وكذا في التفسير في قوله تعالى لا تسألوا عن أشياء إن تبدلكم تسؤكم
~~فذلك خاص بزمان نزول الوحي ويشير إليه حديث أعظم الناس جرما عند الله من
~~سأل عن شئ لم يحرم فحرم من أجل مسئلته وثبت أيضا ذم السؤال للمال ومدح من
~~لا يلحف فيه كقوله تعالى لا يسألون الناس إلحافا وتقدم في الزكاة حديث لا
~~تزال المسئلة بالعبد حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم وفي صحيح
~~مسلم أن المسئلة لا تحل إلا لثلاثة لذي فقر مدقع أو غرم مفظع أو جائحة وفي
~~السنن قوله صلى الله عليه وسلم لابن عباس إذا سألت فاسأل الله وفي سنن أبي
~~داو إن كنت لا بد سائلا فاسأل الصالحين وقد اختلف العلماء في ذلك والمعروف
~~عند الشافعية أنه جائز لأنه طلب مباح ms08150 فأشبه العارية وحملوا الأحاديث
~~الواردة على من سأل من الزكاة الواجبة ممن ليس من أهلها لكن قال النووي في
~~شرح مسلم اتفق العلماء على النهي عن السؤال من غير ضرورة قال واختلف
~~أصحابنا في سؤال القادر على الكسب على وجهين أصحهما التحريم لظاهر الأحاديث
~~* والثاني يجوز مع الكراهة بشروط ثلاثة أن لا يلح ولا يذل نفسه زيادة على
~~ذل نفس السؤال ولا يؤذي المسؤول فإن فقد شرط من ذلك حرم وقال الفاكهاني
~~يتعجب ممن قال بكراهة السؤال مطلقا مع وجود السؤال في عصر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم السلف الصالح من غير نكير فالشارع لا يقر على مكروه (قلت) لعل
~~من كره مطلقا أراد أنه خلاف الأولى ولا يلزم من وقوعه أن تتغير صفته ولا من
~~تقريره أيضا وينبغي حمل حال أولئك على السداد وأن السائل منهم غالبا ما كان
~~يسأل إلا عند الحاجة الشديدة وفي قوله من غير نكير نظر ففي الأحاديث
~~الكثيرة الواردة في ذم السؤال كفاية في إنكار ذلك * (تنبيه) * جميع ما تقدم
~~فيما سأل لنفسه وأما إذا سأل لغيره فالذي يظهر أيضا أنه يختلف باختلاف
~~الأحوال (قوله وإضاعة المال) تقدم في الاستقراض أن الأكثر حملوه على
~~الاسراف في الانفاق وقيده بعضهم بالانفاق في الحرام والأقوى أنه ما أنفق في
~~غير وجهه المأذون فيه شرعا سواء كانت دينية أو دنيوية فمنع منه لان الله
~~تعالى جعل المال قياما لمصالح العباد وفي تبذيرها تفويت تلك المصالح إما في
~~حق مضيعها وإما في حق غيره ويستثنى من ذلك كثرة انفاقه في وجوه البر لتحصيل
~~ثواب PageV10P341
# الآخرة ما لم يفوت حقا أخرويا أهم منه والحاصل في كثرة الانفاق ثلاثة
~~أوجه * الأول إنفاقه في الوجوه المذمومة شرعا فلا شك في منعه * والثاني
~~إنفاقه في الوجوه المحمودة شرعا فلا شك في كونه مطلوبا بالشرط المذكور *
~~والثالث إنفاقه في المباحات بالأصالة كملاذ النفس فهذا ينقسم إلى قسمين *
~~أحدهما أن يكون على وجه يليق بحال المنفق وبقدر ماله فهذا ليس باسراف *
~~والثاني ما ms08151 لا يليق به عرفا وهو ينقسم أيضا إلى قسمين * أحدهما ما يكون
~~لدفع مفسدة إما ناجزة أو متوقعة فهذا ليس باسراف * والثاني ما لا يكون في
~~شئ من ذلك فالجمهور على أنه إسراف وذهب بعض الشافعية إلى أنه ليس باسراف
~~قال لأنه تقوم به مصلحة البدن وهو غرض صحيح وإذا كان في غير معصية فهو مباح
~~له قال ابن دقيق العيد وظاهر القرآن يمنع ما قال اه‍ وقد صرح بالمنع القاضي
~~حسين فقال في كتاب قسم الصدقات هو حرام وتبعه الغزالي وجزم به الرافعي في
~~الكلام على المغارم وصحح في باب الحجر من الشرح وفي المحرر أنه ليس بتبذير
~~وتبعه النووي والذي يترجح أنه ليس مذموما لذاته لكنه يفضي غالبا إلى ارتكاب
~~المحذور كسؤال الناس وما أدى إلى المحذور فهو محذور وقد تقدم في كتاب
~~الزكاة البحث في جواز التصدق بجميع المال وأن ذلك يجوز لمن عرف من نفسه
~~الصبر على المضايقة وجزم الباجي من المالكية بمنع استيعاب جميع المال
~~بالصدقة قال ويكره كثرة إنفاقه في مصالح الدنيا ولا بأس به إذا وقع نادرا
~~لحادث يحدث كضيف أو عيد أو وليمة ومما لا خلاف في كراهته مجاوزة الحد في
~~الانفاق على البناء زيادة على قدر الحاجة ولا سيما أن أضاف إلى ذلك
~~المبالغة في الزخرفة ومنه احتمال الغبن الفاحش في البياعات بغير سبب وأما
~~إضاعة المال في المعصية فلا يختص بارتكاب الفواحش بل يدخل فيها سوء القيام
~~على الرقيق والبهائم حتى يهلكوا ودفع مال من لم يؤنس منه الرشد إليه وقسمه
~~ما لا ينتفع بجزئه كالجوهرة النفيسة وقال السبكي الكبير في الحلبيات الضابط
~~في إضاعة المال أن لا يكون لغرض ديني ولا دنيوي فإن انتفيا حرم قطعا وأن
~~وجد أحدهما وجودا له بال وكان الانفاق لائقا بالحال ولا معصية فيه جاز قطعا
~~وبين الرتبتين وسائط كثيرة لا تدخل تحت ضابط فعلى المفتي أن يرى فيما تيسر
~~منها رأيه وأما ما لا يتيسر فقد تعرض له فالانفاق في المعصية حرام كله ms08152 ولا
~~نظر إلى ما يحصل في مطلوبه من قضاء شهوة ولذة حسنة وأما انفاقه في الملاذ
~~المباحة فهو موضع الاختلاف فظاهر قوله تعالى والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا
~~ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما أن الزائد الذي لا يليق بحال المنفق إسراف
~~ثم قال ومن بذل ما لا كثيرا في غرض يسير تافه عده العقلاء مضيعا بخلاف عكسه
~~والله أعلم قال الطيبي هذا الحديث أصل في معرفة حسن الخلق وهو تتبع جميع
~~الأخلاق الحميدة والخلال الجميلة * الحديث الثاني (قوله حدثني إسحق) هو ابن
~~شاهين الواسطي وخالد هو ابن عبد الله الطحان والجريري بضم الجيم هو سعيد بن
~~إياس وهو ممن اختلط ولم أر من صرح بأن سماع خالد منه قبل الاختلاط ولا بعده
~~لكن تقدم في الشهادات من طريق بشر بن المفضل ويأتي في استتابة المرتدين من
~~رواية إسماعيل بن علية كلاهما عن الجريري وإسماعيل ممن سمع من الجريري قبل
~~اختلاطه وبين في الشهادات تصريح الجريري في رواية إسماعيل عنه بتحديث عبد
~~الرحمن بن أبي بكرة له به (قوله ألا أنبئكم) في رواية بشر بن المفضل عن
~~الجريري في الاستئذان ألا أخبركم (قوله بأكبر الكبائر ثلاثا) أي قالها
~~PageV10P342
# ثلاث مرات على عادته في تكرير الشئ ثلاث مرات تأكيدا لينبه السامع على
~~إحضار قلبه وفهمه للخبر الذي يذكره وفهم بعضهم منه أن المراد بقوله ثلاثا
~~عدد الكبائر وهو بعيد ويؤيد الأول أن أول رواية إسماعيل بن علية في استتابة
~~المرتدين أكبر الكبائر الاشراك وعقوق الوالدين وشهادة الزور ثلاثا وقد
~~اختلف السلف فذهب الجمهور إلى أن من الذنوب كبائر ومنها صغائر وشذت طائفة
~~منهم الأستاذ أبو إسحق الأسفرايني فقال ليس في الذنوب صغيرة بل كل ما نهى
~~الله عنه كبيرة ونقل ذلك عن ابن عباس وحكاه القاضي عياض عن المحققين
~~واحتجوا بأن كل مخالفة لله فهي بالنسبة إلى جلالة كبيرة اه‍ ونسبه ابن بطال
~~إلى الأشعرية فقال انقسام الذنوب إلى صغائر وكبائر هو قول عامة الفقهاء
~~وخالفهم من الأشعرية أبو بكر بن ms08153 الطيب وأصحابه فقالوا المعاصي كلها كبائر
~~وإنما يقال لبعضها صغيرة بالإضافة إلى ما هو أكبر منها كما يقال القبلة
~~المحرمة صغيرة بإضافتها إلى الزنا وكلها كبائر قالوا ولا ذنب عندنا يغفر
~~واجبا باجتناب ذنب آخر بل كل ذلك كبيرة ومرتكبه في المشيئة غير الكفر لقوله
~~تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وأجابوا عن
~~الآية التي احتج أهل القول الأول بها وهي قوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه أن المراد الشرك وقد قال الفراء من قرأ كبائر فالمراد بها كبير
~~وكبير الاثم هو الشرك وقد يأتي لفظ الجمع والمراد به الواحد كقوله تعالى
~~كذبت قوم نوح المرسلين ولم يرسل إليهم غير نوح قالوا وجواز العقاب على
~~الصغيرة كجوازه على الكبيرة اه‍ قال النووي قد تظاهرت الأدلة من الكتاب
~~والسنة إلى القول الأول وقال الغزالي في البسيط إنكار الفرق بين الصغيرة
~~والكبيرة لا يليق بالفقيه (قلت) قد حقق إمام الحرمين المنقول عن الأشاعرة
~~واختاره وبين أنه لا يخالف ما قاله الجمهور فقال في الارشاد المرضي عندنا
~~أن كل ذنب يعصي الله به كبيرة فرب شئ يعد صغيرة بالإضافة إلى الاقران ولو
~~كان حق الملك لكان كبيرة والرب أعظم من عصى فكل ذنب بالإضافة إلى مخالفته
~~عظيم ولكن الذنوب وأن عظمت فهي متفاوتة في رتبها وظن بعض الناس أن الخلاف
~~لفظي فقال التحقيق أن للكبيرة اعتبارين فالبنسبة إلى مقايسة بعضها لبعض فهي
~~تختلف قطعا وبالنسبة إلى الآمر الناهي فكلها كبائر اه‍ والتحقيق أن الخلاف
~~معنوي وإنما جرى إليه الاخذ بظاهر الآية والحديث الدال على أن الصغائر تكفر
~~باجتناب الكبائر كما تقدم والله أعلم وقال القرطبي ما أظنه يصح عن ابن عباس
~~أن كل ما نهى الله عز وجل عنه كبيرة لأنه مخالف لظاهر القرآن في الفرق بين
~~الصغائر والكبائر في قوله الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم
~~وقوله إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم فجعل في المنهيات
~~صغائر وكبائر ms08154 وفرق بينهما في الحكم إذ جعل تكفير السيئات في الآية مشروطا
~~باجتناب الكبائر واستثنى اللمم من الكبائر والفواحش فكيف يخفى ذلك على حبر
~~القرآن (قلت) ويؤيده ما سيأتي عن ابن عباس في تفسير اللمم لكن النقل
~~المذكور عنه أخرجه إسماعيل القاضي والطبري بسند صحيح على شرط الشيخين إلى
~~ابن عباس فالأولى أن يكون المراد بقوله نهى الله عنه محمولا على نهي خاص
~~وهو الذي قرن به وعيد كما قيد في الرواية الأخرى عن ابن عباس فيحمل مطلقه
~~على مقيده جمعا بين كلاميه وقال الطيبي الصغيرة والكبيرة أمران نسبيان فلا
~~بد من أمر يضافان إليه وهو أحد ثلاثة أشياء الطاعة أو المعصية أو الثواب
~~فأما الطاعة فكل ما تكفره الصلاة مثلا PageV10P343
# فهو من الصغائر وكل ما يكفره الاسلام أو الهجرة فهو من الكبائر وأما
~~المعصية فكل معصية يستحق فاعلها بسببها وعيدا أو عقابا أزيد من الوعيد أو
~~العقاب المستحق بسبب معصية أخرى فهي كبيرة وأما الثواب ففاعل المعصية إذا
~~كان من المقربين فالصغيرة بالنسبة إليه كبيرة فقد وقعت المعاتبة في حق بعض
~~الأنبياء على أمور لم تعد من غيرهم معصية اه‍ وكلامه فيما يتعلق بالوعيد
~~والعقاب يخصص عموم من أطلق أن علامة الكبيرة ورود الوعيد أو العقاب في حق
~~فاعلها لكن يلزم منه أن مطلق قتل النفس مثلا ليس كبيرة كأنه وأن ورد الوعيد
~~فيه أو العقاب لكن ورد الوعيد والعقاب في حق قاتل ولده أشد فالصواب ما قاله
~~الجمهور وأن المثال المذكور وما أشبهه ينقسم إلى كبيرة وأكبر والله أعلم
~~قال النووي واختلفوا في ضبط الكبيرة اختلافا كثيرا منتشرا فروى عن ابن عباس
~~أنها كل ذنب ختمه الله بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب قال وجاء نحو هذا عن
~~الحسن البصري وقال آخرون هي ما أوعد الله عليه بنار في الآخرة أو أوجب فيه
~~حدا في الدنيا (قلت) وممن نص على هذا الأخير الإمام أحمد فيما نقله القاضي
~~أبو يعلى ومن الشافعية الماوردي ولفظه الكبيرة ما وجبت فيه الحدود ms08155 أو توجه
~~إليها الوعيد والمنقول عن ابن عباس أخرجه ابن أبي حاتم بسند لا بأس به إلا
~~أن فيه انقطاعا وأخرج من وجه آخر متصل لا بأس برجاله أيضا عن ابن عباس قال
~~كل ما توعد الله عليه بالنار كبيرة وقد ضبط كثير من الشافعية الكبائر
~~بضوابط أخرى منها قول إمام الحرمين كل جريمة تؤذن بقلة اكتراث مرتكبها
~~بالدين ورقة الديانة وقول الحليمي كل محرم لعينه منهى عنه لمعنى في نفسه
~~وقال الرافعي هي ما أوجب الحد وقيل ما يلحق الوعيد بصاحبه بنص كتاب أو سنة
~~هذا أكثر ما يوجد للأصحاب وهم إلى ترجيح الأول أميل لكن الثاني أوفق لما
~~ذكروه عند تفصيل الكبائر اه‍ كلامه وقد استشكل بأن كثيرا مما وردت النصوص
~~بكونه كبيرة لا حد فيه كالعقوق وأجاب بعض الأئمة بأن مراد قائله ضبط ما لم
~~يرد فيه نص بكونه كبيرة وقال ابن عبد السلام في القواعد لم أقف لاحد من
~~العلماء على ضابط للكبيرة لا يسلم من الاعتراض والأولى ضبطها بما يشعر
~~بتهاون مرتكبها بدينه إشعارا دون الكبائر المنصوص عليها (قلت) وهو ضابط جيد
~~وقال القرطبي في المفهم الراجح أن كل ذنب نصل على كبره أو عظمه أو توعد
~~عليه بالعقاب أو علق عليه حد أو شدد النكير عليه فهو كبيرة وكلام ابن
~~الصلاح يوافق ما نقل أولا عن ابن عباس وزاد إيجاب الحد وعلى هذا يكثر عدد
~~الكبائر فأما ما ورد النص الصريح بكونه كبيرة فسيأتي القول فيه في الكلام
~~على حديث أبي هريرة اجتنبوا السبع الموبقات في كتاب استنابة المرتدين ونذكر
~~هناك ما ورد في الأحاديث زيادة على السبع المذكورات مما نص على كونها كبيرة
~~أو موبقة وقد ذهب آخرون إلى أن الذنوب التي لم ينص على كونها كبيرة مع
~~كونها كبيرة لا ضابط لها فقال الواحدي ما لم ينص الشارع على كونه كبيرة
~~فالحكمة في إخفائه أن يمتنع العبد من الوقوع فيه خشية أن يكون كبيرة كاخفاء
~~ليلة القدر وساعة الجمعة والاسم الأعظم والله ms08156 أعلم * (فصل) * قوله أكبر
~~الكبائر ليس على ظاهره من الحصر بل من فيه مقدرة فقد ثبت في أشياء أخر أنها
~~من أكبر الكبائر منها حديث أنس في قتل النفس وسيأتي بيانه في الذي بعده
~~وحديث ابن مسعود أي الذنب أعظم فذكر فيه الزنا بحليلة الجار وسيأتي بعد
~~أبواب وحديث عبد الله بن أنيس الجهني مرفوعا قال من أكبر الكبائر فذكر منها
~~اليمن الغموس أخرجه الترمذي بسند PageV10P344
# حسن وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند أحمد وحديث أبي
~~هريرة رفعه أن من أكبر الكبائر استطالة المرء في عرض رجل مسلم أخرجه ابن
~~أبي حاتم بسند حسن وحديث بريدة رفعه من أكبر الكبائر فذكر منها منع فضل
~~الماء ومنع الفحل أخرجه البزار بسند ضعيف وحديث ابن عمر رفعه أكبر الكبائر
~~سوء الظن بالله أخرجه ابن مردويه بسند ضعيف ويقرب منه حديث أبي هريرة
~~مرفوعا ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي الحديث وقد تقدم قريبا في كتاب اللباس
~~وحديث عائشة أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم أخرجه الشيخان وتقدم قريبا
~~حديث عبد الله بن عمرو من أكبر الكبائر أن يسب الرجل أباه ولكنه من جملة
~~العقوق قال ابن دقيق العيد يستفاد من قوله أكبر الكبائر انقسام الذنوب إلى
~~كبير وأكبر ويستنبط منه أن في الذنوب صغائر وكبائر لكن فيه نظر لان من قال
~~كل ذنب كبيرة فالكبائر والذنوب عنده متواردان على شئ واحد فكأنه قيل ألا
~~أنبئكم بأكبر الذنوب قال ولا يلزم من كون الذي ذكر أنه أكبر الكبائر
~~استواؤها فإن الشرك بالله أعظم من جميع ما ذكر معه (قوله الاشراك بالله)
~~قال ابن دقيق العيد يحتمل أن يراد به مطلق الكفر ويكون تخصيصه بالذكر
~~لغلبته في الوجود لا سيما في بلاد العرب فذكر تنبيها على غيره من أصناف
~~الكفر ويحتمل أن يراد به خصوصه إلا أنه يرد على هذا الاحتمال أنه قد يظهر
~~أن بعض الكفر أعظم من الشرك وهو التعطيل فيترجح الاحتمال الأول على هذا
~~(قوله وعقوق ms08157 الوالدين) تقدم الكلام عليه قريبا وذكر قبله في حديث أنس الآتي
~~بعده قتل النفس والمراد قتلها بغير حق (قوله وكان متكئا فجلس) في رواية بشر
~~بن المفضل عن الجريري في الشهادات وجلس وكان متكئا وأما في الاستئذان
~~فكالأول (قوله فقال ألا وقول الزور وشهادة الزور ألا وقول الزور وشهادة
~~الزور فما زال يقولها حتى قلت لا يسكت) هكذا في هذه الطريق ووقع في رواية
~~بشر بن المفضل فقال ألا وقول الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت أي
~~تمنيناه يسكت اشفاقا عليه لما رأوا من انزعاجه في ذلك وقال ابن دقيق العيد
~~اهتمامه صلى الله عليه وسلم بشهادة الزور يحتمل أن يكون لأنها أسهل وقوعا
~~على الناس والتهاون بها أكثر ومفسدتها أيسر وقوعا لان الشرك ينبو عنه
~~المسلم والعقوق ينبو عنه الطبع وأما قول الزور فإن الحوامل عليه كثيرة فحسن
~~الاهتمام بها وليس ذلك لعظمها بالنسبة إلى ما ذكر معها قال وأما عطف
~~الشهادة على القول فينبغي أن يكون تأكيدا للشهادة لأنا لو حملناه على
~~الاطلاق لزم أن تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك وإذا كان بعض
~~الكذب منصوصا على عظمه كقوله تعالى ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا
~~فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا وفي الجملة فمراتب الكذب متفاوتة بحسب تفاوت
~~مفاسده قال وقد نص الحديث الصحيح على أن الغيبة والنميمة كبيرة والغيبة
~~تختلف بحسب القول المغتاب به فالغيبة بالقذف كبيرة ولا تساويها الغيبة بقبح
~~الخلقة أو الهيئة مثلا والله أعلم وقال غيره يجوز أن يكون من عطف الخاص على
~~العام لان كل شهادة زور قول زور بغير عكس ويحتمل قول الزور على نوع خاص منه
~~(قلت) والأولى ما قاله الشيخ ويؤيده وقوع الشك في ذلك في حديث أنس الذي
~~بعده فدل على أن المراد شئ واحد وقال القرطبي شهادة الزور هي الشهادة
~~بالكذب ليتوصل بها إلى الباطل من إتلاف نفس أو أخذ مال أو تحليل حرام أو
~~تحريم حلال فلا شئ من الكبائر أعظم ms08158 PageV10P345
# ضررا منها ولا أكثر فسادا بعد الشرك بالله وزعم بعضهم أن المراد بشهادة
~~الزور في هذا الحديث الكفر فإن الكافر شاهد بالزور وهو ضعيف وقيل المراد من
~~يستحل شهادة الزور وهو بعيد والله أعلم * الحديث الثالث (قوله عبيد الله بن
~~أبي بكر) أي ابن أنس بن مالك ووقع كذلك في الشهادات من رواية وهب بن جرير
~~وعبد الملك بن إبراهيم عن شعبة (قوله ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الكبائر أو سئل عن الكبائر) كذا في هذه الرواية بالشك وجزم في الرواية التي
~~في الشهادات بالثاني قال سئل الخ ووقع في الديات عن عمر وهو ابن مرزوق عن
~~شعبة عن ابن أبي بكر سمع أنسا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أكبر
~~الكبائر الاشراك بالله * الحديث وكذا رويناه في كتاب الايمان لابن منده وفي
~~كتاب القضاة للنقاش من طريق أبي عامر العقدي عن شعبة وقد علق البخاري في
~~الشهادات طريق أبي عامر ولم يسق لفظه وهذا موافق لحديث أبي بكرة في أن
~~المذكورات من أكبر الكبائر لا من الكبائر المطلقة (قوله فقال ألا أنبئكم
~~بأكبر الكبائر قال قول الزور الخ) هذا ظاهره أنه خص أكبر الكبائر بقول
~~الزور ولكن الرواية التي أشرت إليها قبل تؤذن بأن الأربعة المذكورات
~~مشتركات في ذلك (قوله أو قال شهادة الزور قال شعبة وأكثر ظني أنه قال شهادة
~~الزور) قلت ووقع الجزم بذلك في رواية وهب بن جرير وعبد الملك بن إبراهيم في
~~الشهادات قال قتيبة وشهادة الزور ولم يشك ولمسلم من رواية خالد بن الحرث عن
~~شعبة وقول الزور ولم يشك أيضا وفي هذا الحديث والذي قبله استحباب إعادة
~~الموعظة ثلاثا لتفهم وانزعاج الواعظ في وعظه ليكون أبلغ في الوعي عنه
~~والزجر عن فعل ما ينهى عنه وفيه غلظ أمر شهادة الزور لما يترتب عليها من
~~المفاسد وإن كانت مراتبها متفاوتة وقد تقدم بيان شئ من أحكامها في كتاب
~~الشهادات وضابط الزور وصف الشئ على خلاف ما هو به وقد يضاف إلى ms08159 القول فيشمل
~~الكذب والباطل وقد يضاف إلى الشهادة فيختص بها وقد يضاف إلى الفعل ومنه
~~لابس ثوبي زور ومنه تسمية الشعر الموصول زورا كما تقدم في اللباس وتقدم
~~بيان الاختلاف في المراد بقوله تعالى والذين لا يشهدون الزور وأن الراجح أن
~~المراد به في الآية الباطل والمراد لا يحضرونه وفيه التحريض على مجانبة
~~كبائر الذنوب ليحصل تكفير الصغائر بذلك كما وعد الله عز وجل وفيه إشفاق
~~التلميذ على شيخه إذا رآه منزعجا وتمنى عدم غضبه لما يترتب على الغضب من
~~تغير مزاجه والله أعلم (قوله باب صلة الوالد المشرك) ذكر فيه حديث أسماء
~~بنت أبي بكر أتتني أمي وهي راغبة وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الهبة وتقدم
~~بيان الاختلاف في قوله راغبة هل هو بالميم أو الموحدة قال الطيبي الذي تحرر
~~أن قولها راغبة إن كان بلا قيد فالمراد راغبة في الاسلام لا غير وإذا قرنت
~~بقوله مشركة أو في عهد قريش فالمراد راغبة في صلتي وإن كانت الرواية راغمة
~~بالميم فمعناه كارهة للاسلام (قلت) أما التي بالموحدة فيتعين حمل المطلق
~~فيه على المقيد فإنه حديث واحد في قصة واحدة ويتعين القيد من جهة أخرى وهي
~~أنها لو جاءت راغبة في الاسلام لم تحتج أسماء أن تستأذن في صلتها لشيوع
~~التألف على الاسلام من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأمره فلا يحتاج إلى
~~استئذانه في ذلك (قوله باب صلة المرأة أمها ولها زوج) ذكر فيه حديثين
~~أحدهما حديث أبي سفيان في قصة هرقل أورد منها طرفا وهو قول أبي سفيان
~~يأمرنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة والصدقة والعفاف PageV10P346
# والصلة وقد تقدم شرحه مستوفى في أول الصحيح وذكرت كثيرا من فوائده أيضا
~~في تفسير آل عمران والمراد منه هنا ذكر الصلة فيؤخذ حكم الترجمة من عمومها
~~الثاني حديث أسماء بنت أبي بكر المشار إليه في الباب قبله أورده معلقا فقال
~~وقال الليث حدثني هشام وهو ابن عروة وقد وقع لنا موصولا في مستخرج أبي نعيم
~~إلى الليث ms08160 ووقع لنا بعلو في جزء أبي الجهم العلاء بن موسى عن الليث قال ابن
~~بطال فقه الترجمة من حديث أسماء أن النبي صلى الله عليه وسلم أباح لأسماء
~~أن تصل أمها ولم يشترط في ذلك مشاورة زوجها قال وفيه حجة لمن أجاز للمرأة
~~أن تتصرف في مالها بدون إذن زوجها كذا قال ولا يخفى أن القول بالاشتراط إن
~~ثبت فيه دليل خاص يقدم على ما دل عليه عدم التقييد في حديث أسماء (قوله باب
~~صلة الأخ المشرك) ذكر فيه حديث ابن عمر رأى عمر حلة سيراء تباع الحديث وقد
~~تقدم شرحه في كتاب اللباس وقوله فيه ولكن تبيعها وقع في رواية الكشميهني
~~لتبيعها (قوله باب فضل صلة الرحم) بفتح الراء وكسر الحاء المهملة يطلق على
~~الأقارب وهم من بينه وبين الآخر نسب سواء كان يرثه أم لا سواء كان ذا محرم
~~أم لا وقيل هم المحارم فقط والأول هو المرجح لان الثاني يستلزم خروج أولاد
~~الأعمام وأولاد الأخوال من ذوي الأرحام وليس كذلك وذكر فيه حديث أبي أيوب
~~الأنصاري قال قيل يا رسول الله أخبرني بعلم يدخلني الجنة أورده من وجهين
~~وفيه قوله صلى الله عليه وسلم أرب ماله وفيه تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل
~~الرحم وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الزكاة (قوله باب إثم القاطع) أي قاطع
~~الرحم (قوله لا يدخل الجنة قاطع) كذا أورده من طريق عقيل وكذا عند مسلم من
~~رواية مالك ومعمر كلهم عن الزهري وقد أخرجه المصنف في الأدب المفرد عن عبد
~~الله بن صالح عن الليث وقال قاطع الرحم وأخرجه مسلم والترمذي من رواية
~~سفيان بن عيينة عن الزهري كرواية مالك قال سفيان يعني قاطع رحم وذكر ابن
~~بطال ان بعض أصحاب سفيان رواه عند كرواية عبد الله بن صالح فأدرج التفسير
~~وقد ورد بهذا اللفظ من طريق الأعمش عن عطية عن أبي سعيد أخرجه إسماعيل
~~القاضي في الاحكام ومن طريق أبي حريز بمهملة وراء ثم زاي بوزن عظيم واسمه
~~عبد الله بن ms08161 الحسين قاضي سجستان عن أبي بردة عن أبي موسى رفعه لا يدخل
~~الجنة مدمن خمر ولا مصدق بسحر ولا قاطع رحم أخرجه ابن حبان والحاكم ولأبي
~~داود من حديث أبي بكرة رفعه ما من ذنب أجدر أن يعجل الله لصاحبه العقوبة في
~~الدنيا مع ما يدخر له في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم وللمصنف في الأدب
~~المفرد من حديث أبي هريرة رفعه أن أعمال بني آدم تعرض كل عشية خميس ليلة
~~جمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم وللطبراني من حديث ابن مسعود أن أبواب السماء
~~مغلقة دون قاطع الرحم وللمصنف في الأدب المفرد من PageV10P347
# حديث ابن أبي أوفى رفعه أن للرحم لا تنزل على قوم فيهم قاطع الرحم وذكر
~~الطيبي أنه يحتمل أن يراد بالقوم الذين يساعدونه على قطيعة الرحم ولا في
~~ينكرون عليه ويحتمل أن يراد بالرحمة المطر وأنه يحبس عن الناس عموما بشؤم
~~التقاطع (قوله باب من بسط له الرزق لصلة الرحم) أي لأجل صلة الرحم (قوله
~~محمد بن معن) أي ابن محمد بن معن بن نضلة بنون مفتوحة ومعجمة ساكنة ابن
~~عمرو ولنضلة جده الاعلى صحبة وهو قليل الحديث موثق ليس له في البخاري سوى
~~هذا الحديث وكذا أبوه لكن له موضع آخر أو موضعان (قوله سعيد هو ابن أبي
~~سعيد) المقبري (قوله من سره أن يبسط له في رزقه) في حديث أنس من أحب
~~وللترمذي وحسنه من وجه آخر عن أبي هريرة أن صلة الرحم محبة في الأهل مثراة
~~في المال منسأة في الأثر وعند أحمد بسند رجاله ثقات عن عائشة مرفوعا صلة
~~الرحم وحسن الجوار وحسن الخلق يعمران الديار ويزيدان في الأعمار وأخرج عبد
~~الله بن أحمد في زوائد المسند والبزار وصححه الحاكم من حديث على نحو حديثي
~~الباب قال ويدفع عنه ميتة السوء ولأبي يعلى من حديث أنس رفعه أن الصدقة
~~وصلة الرحم يزيد الله بهما في العمر ويدفع بهما ميتة السوء فجمع الامرين
~~لكن سنده ضعيف وأخرج المؤلف في الأدب المفرد من حديث ms08162 ابن عمر بلفظ من اتقى
~~ربه ووصل رحمه نسئ له في عمره وثرى ماله وأحبه أهله (قوله وينسأ) بضم أوله
~~وسكون النون بعدها مهملة ثم همزة أي يؤخر (قوله في أثره) أي في أجله وسمي
~~الاجل أثرا لأنه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له أمل * لا
~~ينقضي العمر حتى ينتهي الأثر وأصله من أثر مشيه في الأرض فإن من مات لا
~~يبقى له حركة فلا يبقى لقدمه في الأرض أثر قال ابن التين ظاهر الحديث يعارض
~~قوله تعالى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون والجمع بينهما من
~~وجهين أحدهما أن هذه الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق إلى
~~الطاعة وعمارة وقته بما ينفعه في الآخرة وصيانته عن تضييعه في غير ذلك ومثل
~~هذا ما جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم تقاصر أعمار أمته بالنسبة لاعمار
~~من مضى من الأمم فأعطاه الله ليلة القدر وحاصله أن صلة الرحم تكون سببا
~~للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية فيبقى بعده الذكر الجميل فكأنه لم يمت
~~ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ينتفع به من بعده والصدقة
~~الجارية عليه والخلف الصالح وسيأتي مزيد لذلك في كتاب القدر إن شاء الله
~~تعالى ثانيهما أن الزيادة على حقيقتها وذلك بالنسبة إلى علم الملك الموكل
~~بالعمر وأما الأول الذي دلت عليه الآية فبالنسبة إلى علم الله تعالى كأن
~~يقال للملك مثلا أن عمر فلان مائة مثلا أن وصل رحمه وستون إن قطعها وقد سبق
~~في علم الله أنه يصل أو يقطع فالذي في علم الله لا يتقدم ولا يتأخر والذي
~~في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص واليه الإشارة بقوله تعالى
~~يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب فالمحو الاثبات بالنسبة لما في
~~علم الملك وما في أم الكتاب هو الذي في علم الله تعالى فلا محو فيه البتة
~~ويقال له القضاء المبرم ويقال للأول القضاء المعلق والوجه الأول أليق بلفظ
~~حديث الباب فإن ms08163 الأثر ما يتبع الشئ فإذا أخر حسن أن يحمل على الذكر الحسن
~~بعد فقد المذكور وقال الطيبي الوجه الأول أظهر واليه يشير كلام صاحب الفائق
~~قال ويجوز أن يكون المعنى أن الله يبقي أثر واصل الرحم في الدنيا طويلا فلا
~~يضمحل سريعا كما يضمحل أثر قاطع الرحم ولما أنشد أبو تمام PageV10P348
# قوله في بعض المرائي توفيت الآمال بعد محمد * وأصبح في شغل عن السفر
~~السفر قال له أبو دلف لم يمت من قيل فيه هذا الشعر ومن هذه المادة قول
~~الخليل عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الآخرين وقد ورد في تفسيره وجه
~~ثالث فأخرج الطبراني في الصغير بسند ضعيف عن أبي الدرداء قال ذكر عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من وصل رحمه أنسئ له في أجله فقال إنه ليس زيادة
~~في عمره قال الله تعالى فإذا جاء أجلهم الآية ولكن الرجل تكون له الذرية
~~الصالحة يدعون له من بعده وله في الكبير من حديث أبي مشجعة الجهني رفعه إن
~~الله لا يؤخر نفسا إذا جاء أجلها وإنما زيادة العمر ذرية صالحة الحديث وجزم
~~ابن فورك بأن المراد بزيادة العمر نفي الآفات عن صاحب البر في فهمه وعقله
~~وقال غيره في أعم من ذلك وفي وجود البركة في رزقه وعلمه ونحو ذلك (قوله باب
~~من وصل وصله الله) أي من وصل رحمه (قوله عبد الله) هو ابن المبارك ومعاوية
~~هو بن أبي مزرد بضم الميم وفتح الزاي وتشديد الراء بعدها دال مهملة تقدم
~~ضبطه وتسميته في أول الزكاة ولمعاوية بن أبي مزرد في هذا الباب حديث آخر
~~وهو ثالث أحاديث الباب من طريق عائشة (قوله أن الله خلق الخلق حتى إذا فرغ)
~~تقدم تأويل فرغ في تفسير القتال قال ابن أبي حمرة يحتمل أن يكون المراد
~~بالخلق جميع المخلوقات ويحتمل أن يكون المراد به المكلفين وهذا القول يحتمل
~~أن يكون بعد خلق السماوات والأرض وابرازها في الوجود ويحتمل أن يكون بعد
~~خلقها كتبا في اللوح المحفوظ ولم ms08164 يبرز بعد الا اللوح والقلم ويحتمل أن يكون
~~بعد انتهاء خلق أرواح بني آدم عند قوله ألست بربكم لما أخرجهم من صلب آدم
~~عليه السلام مثل الذر (قوله قامت الرحم فقالت) قال ابن أبي جمرة يحتمل أن
~~يكون بلسان الحال ويحتمل أن يكون بلسان القال قولان مشهوران والثاني أرجح
~~وعلى الثاني فهل تتكلم كما هي أو يخلق الله لها عند كلامها حياة وعقلا
~~قولان أيضا مشهوران والأول أرجح لصلاحية القدرة العامة لذلك ولما في
~~الأولين من تخصيص عموم لفظ القرآن والحديث بغير دليل ولما يلزم منه من حصر
~~قدرة القادر التي لا يحصرها شئ (قلت) وقد تقدم في التفسير القتال حمل عياض
~~له على المجاز وأنه من باب ضرب المثل وقوله أيضا يجوز أن يكون الذي نسب
~~إليه القول ملكا يتكلم على لسان الرحم وتقدم أيضا ما يتعلق بزيادة في هذا
~~الحديث من وجه آخر عن معاوية بن أبي مزرد وهي قوله فأخذت بحقو الرحمن ووقع
~~في حديث ابن عباس عند الطبراني أن الرحم أخذت بحجزة الرحمن وحكى شيخنا في
~~شرح الترمذي أن المراد بالحجزة هنا قائمة العرش وأيد ذلك بما أخرجه مسلم من
~~حديث عائشة أن الرحم أخذت بقائمة من قوائم العرش وتقدم أيضا ما يتعلق بقوله
~~هذا مقام العائذ بك من القطيعة في تفسير القتال ووقع في رواية حبان بن موسى
~~عن ابن المبارك بلفظ هذا المكان بدل مقام وهو تفسير المراد أخرجه النسائي
~~(قوله أصل من وصلك وأقطع من قطعك) في ثاني أحاديث الباب من وجه آخر عن أبي
~~هريرة من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته قال ابن أبي جمرة الوصل من الله كناية
~~عن عظيم إحسانه وإنما خاطب الناس بما يفهمون ولما كان أعظم ما يعطيه
~~المحبوب لمحبه الوصال وهو القرب منه وإسعافه بما يريد ومساعدته على ما
~~يرضيه وكانت حقيقة ذلك مستحيلة في حق الله تعالى عرف أن ذلك كناية عن عظيم
~~إحسانه لعبده قال PageV10P349
# وكذا القول في القطع هو كناية عن حرمان الاحسان وقال ms08165 القرطبي وسواء قلنا
~~إنه يعني القول المنسوب إلى الرحم على سبيل المجاز أو الحقيقة أو أنه على
~~جهة التقدير والتمثيل كأن يكون المعنى لو كانت الرحم ممن يعقل ويتكلم لقالت
~~كذا ومثله لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا الآية وفي آخرها وتلك
~~الأمثال نضربها للناس فمقصود هذا الكلام الاخبار بتأكد أمر صلة الرحم وأنه
~~تعالى أنزلها منزلة من استجار به فأجاره فأدخله في حمايته وإذا كان كذلك
~~فجار الله غير مخذول وقد قال صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح فهو في ذمة
~~الله وان من يطلبه الله بشئ من ذمته يدركه ثم يكبه على وجهه في النار أخرجه
~~مسلم * الحديث الثاني (قوله حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال حدثنا
~~عبد الله بن دينار) لسليمان في هذا المعنى ثلاثة أحاديث أحدها هذا والآخر
~~الحديث الذي قبله وقد سبق من طريقه في تفسير القتال ويأتي في التوحيد
~~والثالث حديثه عن معاوية بن أبي مزرد أيضا عن يزيد بن رومان وهو ثالث
~~أحاديث الباب (قوله الرحم شجنة) بكسر المعجمة وسكون الجيم بعدها نون وجاء
~~بضم أوله وفتحه رواية ولغة وأصل الشجنة عروق الشجر المشتبكة والشجن
~~بالتحريك واحد والشجون وهي طرق الأودية ومنه قولهم الحديث ذو شجون أي يدخل
~~بعضه في بعض وقوله من الرحمن أي أخذ اسمها من هذا الاسم كما في حديث عبد
~~الرحمن بن عوف في السنن مرفوعا أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من
~~اسمى والمعنى أنه أثر من آثار الرحمة مشتبكة بها فالقاطع لها منقطع من رحمة
~~الله وقال الإسماعيلي معنى الحديث أن الرحم اشتق اسمها من اسم الرحمن فلها
~~به علقة وليس معناه أنها من ذات الله تعالى الله عن ذلك قال القرطبي الرحم
~~التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب مواصلتها بالتوادد والتناصح
~~والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة وأما الرحم الخاصة
~~فتزيد النفقة على القريب وتفقد أحوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب
~~استحقاقهم في ذلك كما في الحديث الأول ms08166 من كتاب الأدب الأقرب فالأقرب وقال
~~ابن أبي جمرة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون على الحاجة وبدفع الضرر
~~وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعنى الجامع إيصال ما أمكن من الخير ودفع ما
~~أمكن من الشر بحسب الطاقة وهذا إنما يستمر إذا كان أهل الرحم أهل استقامة
~~فإن كانوا كفارا أو فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في
~~وعظهم ثم اعلامهم إذا أصروا أن ذلك بسبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط مع ذلك
~~صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب أن يعودوا إلى الطريق المثلى (قوله فقال
~~الله) زاد الإسماعيلي في روايته لها وهذه الفاء عاطفة على شئ محذوف وأحسن
~~ما يقدر له ما في الحديث الذي قبله فقالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة
~~فقال الله الخ * الحديث الثالث حديث عائشة وهو بلفظ حديث أبي هريرة الذي
~~قبله إلا أنه بلفظ الغيبة وفي الأحاديث الثلاثة تعظيم أمر الرحم وأن صلتها
~~مندوب مرغب فيه وأن قطعها من الكبائر لورود الوعيد الشديد فيه واستدل به
~~على أن الأسماء توقيفية وعلى رجحان القول الصائر إلى أن المراد بقوله وعلم
~~آدم الأسماء كلها أسماء جميع الأشياء سواء كانت من الذوات أو من الصفات
~~والله أعلم (قوله باب) هو بالتنوين (تبل الرحم ببلالها) بضم أوله بالمثناة
~~ويجوز بفتح أوله بالتحتانية والمراد المكلف (قوله حدثني لغير أبي ذر حدثنا
~~وعمرو بن عباس بالموحدة والمهملة هو أبو عثمان الباهلي البصري ويقال له
~~الأهوازي PageV10P350
# أصله من إحداهما وسكن الأخرى وهو من الطبقة الوسطى من شيوخ البخاري
~~وانفرد به عن الستة وحديث الباب قد حدث به أحمد ويحيى بن معين وغيرهما من
~~شيوخ البخاري عن ابن مهدي لكن ناسب تخريجه عنه كون صحابيه سميه وهو عمرو بن
~~العاص ومحمد بن جعفر شيخه هو غندر وهو بصري ولم أر الحديث المذكور عند أحد
~~من أصحاب شعبة إلا عنده إلا ما أخرجه الإسماعيلي من رواية وهب بن حفص عن
~~عبد الملك بن إبراهيم الجدي عن شعبة ووهب بن حفص كذبوه (قوله إن ms08167 عمرو بن
~~العاص قال) عند مسلم عن أحمد وعند الإسماعيلي عن يحيى ابن معين كلاهما عن
~~غندر بلفظ عن عمرو بن العاص ووقع في رواية بيان بن بشر عن قيس سمعت عمرو بن
~~العاص وستأتي الإشارة إليها في الكلام على الطريق المعلقة وليس لقيس بن أبي
~~حازم في الصحيحين عن عمرو بن العاص غير هذا الحديث ولعمرو في الصحيحين
~~حديثان آخران حديث أي الرجال أحب إليك وقد مضى في المناقب وحديث إذا اجتهد
~~الحاكم وسيأتي في الاعتصام وله آخر معلق عند البخاري مضى في المبعث النبوي
~~وآخر مضى في التيمم وعند مسلم حديث آخر في السحور وهذا جميع ماله عندهما من
~~الأحاديث المرفوعة (قوله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم جهارا) يحتمل أن
~~يتعلق بالمفعول أي كان المسموع في حالة الجهر ويحتمل أن يتعلق بالفاعل أي
~~أقول ذلك جهارا وقوله غير سر تأكيد لذلك لدفع توهم أنه جهر به مرة وأخفاه
~~أخرى والمراد أنه لم يقل ذلك خفية بل جهر به وأشاعه (قوله إن آل أبي) كذا
~~للأكثر بحذف ما يضاف إلى أداة الكنية وأثبته المستملي في روايته لكن كنى
~~عنه فقال آل أبي فلان وكذا هو في روايتي مسلم والإسماعيلي وذكر القرطبي أنه
~~وقع في أصل مسلم موضع فلان بياض ثم كتب بعض الناس فيه فلان على سبيل
~~الاصلاح وفلان كناية عن اسم علم ولهذا وقع لبعض رواته أن آل أبي يعني فلان
~~ولبعضهم أن آل أبي فلان بالجزم (قوله قال عمرو) هو ابن عباس شيخ البخاري
~~فيه (قوله في كتاب محمد بن جعفر) أي غندر شيخ عمرو فيه (قوله بياض) قال عبد
~~الحق في كتاب الجمع بين الصحيحين أن الصواب في ضبط هذه الكلمة بالرفع أي
~~وقع في كتاب محمد بن جعفر موضع أبيض يعني بغير كتابة وفهم منه بعضهم أنه
~~الاسم المكنى عنه في الرواية فقرأه بالجر على أنه في كتاب محمد بن جعفر أن
~~آل أبي بياض وهو فهم سئ ممن فهمه لأنه لا يعرف في ms08168 العرب قبيلة يقال لها آل
~~أبي بياض فضلا عن قريش وسياق الحديث مشعر بأنهم من قبيلة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهي قريش بل فيه إشعار بأنهم أخص من ذلك لقوله أن لهم رحما وأبعد
~~من حمله على بني بياضة وهم بطن من الأنصار لما فيه من التغيير أو الترخيم
~~على رأي ولا يناسب السياق أيضا وقال ابن التين حذفت التسمية لئلا يتأذى
~~بذلك المسلمون من أبنائهم وقال النووي هذه الكناية من بعض الرواة خشي أن
~~يصرح بالاسم فيترتب عليه مفسدة إما في حق نفسه وإما في حق غيره وإما معا
~~وقال عياض أن المكنى عنه هنا هو الحكم بن أبي العاص وقال ابن دقيق العيد
~~كذا وقع مبهما في السياق وحمله بعضهم على بني أمية ولا يستقيم مع قوله آل
~~أبي فلو كان آل بني لأمكن ولا يصح تقدير آل أبي العاص لانهم أخص من بني
~~أمية والعام لا يفسر بالخاص (قلت) لعل مراد القائل أنه أطلق العام وأراد
~~الخاص وقد وقع في رواية وهب بن حفص التي أشرت إليها أن آل بني لكن وهب لا
~~يعتمد عليه وجزم الدمياطي في حواشيه بأنه آل أبي العاص بن أمية ثم قال ابن
~~PageV10P351
# دقيق العيد أنه رأى في كلام ابن العربي في هذا شيئا يراجع منه (قلت) قال
~~أبو بكر بن العربي في سراج المريدين كان في أصل حديث عمرو بن العاص أن آل
~~أبي طالب فغير أل أبي فلان كذا جزم به وتعقبه بعض الناس وبالغ في التشنيع
~~عليه ونسبه إلى التحامل على آل أبي طالب ولم يصب هذا المنكر فإن هذه
~~الرواية التي أشار إليها ابن العربي موجودة في مستخرج أبي نعيم من طريق
~~الفضل ابن الموفق عن عنبسة بن عبد الواحد بسند البخاري عن بيان بن بشر عن
~~قيس بن أبي حازم عن عمرو بن العاص رفعه أن لبني أبي طالب رحما أبلها
~~ببلالها وقد أخرجه الإسماعيلي من هذا الوجه أيضا لكن أبهم لفظ طالب وكأن
~~الحامل لمن ms08169 أبهم هذا الموضع ظنهم أن ذلك يقتضي نقصا في آل أبي طالب وليس
~~كما توهموه كما سأوضحه إن شاء الله تعالى (قوله ليسوا بأوليائي) كذا للأكثر
~~وفي نسخة من رواية أبي ذر بأولياء فنقل ابن التين عن الداودي أن المراد
~~بهذا النفي من لم يسلم منهم أي فهو من إطلاق الكل وإرادة البعض والمنفي على
~~هذا المجموع لا الجميع وقال الخطابي الولاية المنفية ولاية القرب والاختصاص
~~لا ولاية الدين ورجح ابن التين الأول وهو الراجح فإن من جملة آل أبي طالب
~~عليا وجعفر أو هما من أخص الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم لما لهما من
~~السابقة والقدم في الاسلام ونصر الدين وقد استشكل بعض الناس صحة هذا الحديث
~~لما نسب إلى بعض رواته من النصب وهو الانحراف عن علي وآل بيته (قلت) أما
~~قيس بن أبي حازم فقال يعقوب بن شيبة تكلم أصحابنا في قيس فمنهم من رفع قدره
~~وعظمه وجعل الحديث عنه من أصح الأسانيد حتى قال ابن معين هو أوثق من الزهري
~~ومنهم من حمل عليه وقال له أحاديث مناكير وأجاب من أطراه بأنها غرائب
~~وافراده لا يقدح فيه ومنهم من حمل عليه في مذهبه وقال كان يحمل على علي
~~ولذلك تجنب الرواية عنه كثير من قدماء الكوفيين وأجاب من أطراه بأنه كان
~~يقدم عثمان على علي فقط (قلت) والمعتمد عليه أنه ثقة ثبت مقبول الرواية وهو
~~من كبار التابعين سمع من أبي بكر الصديق فمن دونه وقد روى عنه حديث الباب
~~إسماعيل بن أبي خالد وبيان بن بشر وهما كوفيان ولم ينسبا إلى النصب لكن
~~الراوي عن بيان وهو عنبسة بن عبد الواحد أموي قد نسب إلى شئ من النصب وأما
~~عمرو بن العاص وإن كان بينه وبين على ما كان فحاشاه أن يتهم وللحديث محمل
~~صحيح لا يستلزم نقصا في مؤمني آل أبي طالب وهو أن المراد بالنفي المجموع
~~كما تقدم ويحتمل أن يكون المراد بآل أبي طالب أبو طالب نفسه وهو إطلاق سائغ
~~كقوله ms08170 في أبي موسى أنه أوتي مزمارا من مزامير آل داود وقوله صلى الله عليه
~~وسلم آل أبي أوفى وخصه بالذكر مبالغة في الانتفاء ممن لم يسلم لكونه عمه
~~وشقيق أبيه وكان القيم بأمره ونصره وحمايته ومع ذلك فلما لم يتابعه على
~~دينه انتفى من موالاته (قوله إنما ولي الله وصالح المؤمنين) كذا للأكثر
~~بالافراد وإرادة الجملة وهو اسم جنس ووقع في رواية البرقاني وصالحوا
~~المؤمنين بصيغة الجمع وقد أجاز بعض المفسرين أن الآية التي في التحريم كانت
~~في الأصل فإن الله هو مولاه وجبريل وصالحو المؤمنين لكن حذفت الواو من الخط
~~على وفق النطق وهو مثل قوله سندع الزبانية وقوله يوم يدع الداع وقوله ويمح
~~الله الباطل وقال النووي معنى الحديث ان ولي من كان صالحا وأن بعد منى نسبه
~~وليس ولي من كان غير صالح وان قرب مني نسبه وقال القرطبي فائدة الحديث
~~انقطاع الولاية في الدين بين المسلم والكافر ولو كان قريبا حميما وقال ابن
~~بطال أوجب في هذا الحديث PageV10P352
# الولاية بالدين ونفاها عن أهل رحمه أن لم يكونوا من أهل دينه فدل ذلك على
~~أن النسب يحتاج إلى الولاية التي يقع بها الموارثة بين المتناسبين وأن
~~الأقارب إذا لم يكونوا على دين واحد لم يكن بينهم توارث ولا ولاية قال
~~ويستفاد من هذا أن الرحم المأمور بصلتها والمتوعد على قطعها هي التي شرع
~~لها ذلك فأما من أمر بقطعه من أجل الدين فيستثني من ذلك ولا يلحق بالوعيد
~~من قطعه لأنه قطع من أمر الله بقطعه لكن لو وصلوا بما يباح من أمر الدنيا
~~لكان فضلا كما دعا صلى الله عليه وسلم لقريش بعد أن كانوا كذبوه فدعا عليهم
~~بالقحط ثم استشفعوا به فرق لهم لما سألوه برحمهم فرحمهم ودعا لهم (قلت)
~~ويتعقب كلامه في موضعين أحدهما يشاركه فيه كلام غيره وهو قصره النفي على من
~~ليس على الدين وظاهر الحديث أن من كان غير صالح في أعمال الدين دخل في
~~النفي أيضا لتقييده الولاية بقوله وصالح ms08171 المؤمنين والثاني أن صلة الرحم
~~الكافر ينبغي تقييدها بما إذا أيس منه رجوعا من عن الكفر أو رجى أن يخرج من
~~صلبه مسلم كما في الصورة التي استدل بها وهي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~لقريش بالخصب وعلل بنحو ذلك فيحتاج من يترخص في صلة رحمه الكافر أن يقصد
~~إلى شئ من ذلك وأما من كان على الدين ولكنه مقصر في الأعمال مثلا فلا يشارك
~~الكافر في ذلك وقد وقع في شرح المشكاة المعنى أني لا أوالي أحدا بالقرابة
~~وإنما أحب الله تعالى لما له من الحق الواجب على العباد وأحب صالح المؤمنين
~~لوجه الله تعالى وأوالي من أوالي بالايمان والصلاح سواء كان من ذوي رحم
~~أولا ولكن أرعى لذوي الرحم حقهم لصلة الرحم انتهى وهو كلام منقح وقد اختلف
~~أهل التأويل في المراد بقوله تعالى وصالح المؤمنين على أقوال أحدها
~~الأنبياء أخرجه الطبري وابن أبي حاتم عن قتادة وأخرجه الطبري وذكره ابن أبي
~~حاتم عن سفيان الثوري وأخرجه النقاش عن العلاء بن زياد الثاني الصحابة
~~أخرجه ابن أبي حاتم عن السدي ونحوه في تفسير الكلبي قال هم أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي وأشباههم ممن ليس بمنافق الثالث خيار المؤمنين أخرجه ابن أبي
~~حاتم عن الضحاك الرابع أبو بكر وعمر وعثمان أخرجه ابن أبي حاتم عن الحسن
~~البصري الخامس أبو بكر وعمر أخرجه الطبري وابن مردويه عن ابن مسعود مرفوعا
~~وسنده ضعيف وأخرجه الطبري وابن أبي حاتم عن الضحاك أيضا وكذا هو في تفسير
~~عبد الغني بن سعيد الثقفي أحد الضعفاء بسنده عن ابن عباس موقوفا وأخرجه ابن
~~مردويه من وجه آخر ضعيف عنه كذلك قال ابن أبي حاتم وروى عن عكرمة وسعيد بن
~~جبير وعبد الله بن بريدة ومقاتل بن حيان كذلك السادس أبو بكر خاصة ذكره
~~القرطبي عن المسيب ابن شريك السابع عمر خاصة أخرجه ابن أبي حاتم بسند صحيح
~~عن سعيد بن جبير وأخرجه الطبري بسند ضعيف عن مجاهد وأخرجه ابن مردويه بسند
~~واه جدا عن ms08172 ابن عباس الثامن على أخرجه ابن أبي حاتم بسند منقطع عن علي نفسه
~~مرفوعا وأخرجه الطبري بسند ضعيف عن مجاهد قال هو علي وأخرجه ابن مردويه
~~بسندين ضعيفين من حديث أسماء بنت عميس مرفوعا قالت سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول صالح المؤمنين علي بن أبي طالب ومن طريق أبي مالك عن ابن
~~عباس مثله موقوفا وفي سنده راو ضعيف وذكره النقاش عن ابن عباس ومحمد بن علي
~~الباقر وابنه جعفر بن محمد الصادق (قلت) فإن ثبت هذا ففيه دفع توهم من توهم
~~أن في الحديث المرفوع نقصا من قدر علي رضي الله عنه ويكون المنفي أبا طالب
~~ومن مات من آله كافرا PageV10P353
# والمثبت من كان منهم مؤمنا وخص علي بالذكر لكونه رأسهم وأشير بلفظ الحديث
~~إلى لفظ الآية المذكورة ونص فيها على على تنويها بقدره ودفعا لظن من يتوهم
~~عليه في الحديث المذكور غضاضة ولو تفطن من كنى عن أبي طالب لذلك لاستغني
~~عما صنع والله أعلم (قوله وزاد عنبسة بن عبد الواحد) أي ابن أمية بن عبد
~~الله بن سعيد بن العاص بن أبي أحيحة بمهملتين مصغرا وهو سعيد ابن العاص بن
~~أمية وهو موثق عندهم وما له في البخاري سوى هذا الموضع المعلق وقد وصله
~~البخاري في كتاب البر والصلة فقال حدثنا محمد بن عبد الواحد بن عنبسة حدثنا
~~جدي فذكره وأخرجه الإسماعيلي من رواية نهد بن سليمان عن محمد بن عبد الواحد
~~المذكور وساقه بلفظ سمعت عمرو بن العاص يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينادي جهرا غير سر إن نبي أبي فلان ليسوا بأوليائي إنما ولي الله
~~والذين آمنوا ولكن لهم رحم الحديث وقد قدمت لفظ رواية الفضل بن الموفق عن
~~عنبسة من عند أبي نعيم وأنها أخص من هذا (قوله ولكن لها رحم أبلها ببلالها
~~يعني أصلها بصلتها) كذا لهم لكن سقط التفسير من رواية النسفي ووقع عند أبي
~~ذر وبعده أبلها ببلائها وبعده في الأصل كذا وقع وببلالها أجود ms08173 وأصح وببلاها
~~لا أعرف له وجها انتهى وأظنه من قوله كذا وقع الخ من كلام أبي ذر وقد وجه
~~الداودي فيما نقله ابن التين هذه الرواية على تقدير ثبوتها بأن المراد ما
~~أوصله إليها من الأذى على تركهم الاسلام وتعقبه ابن التين بأنه لا يقال في
~~الأذى أبله ووجهها بعضهم بأن البلاء بالمد يجئ بمعنى المعروف والانعام ولما
~~كانت الرحم مما يستحق المعروف أضيف إليها ذلك فكأنه قال أصلها بالمعروف
~~اللائق بها والتحقيق أن الرواية إنما هي ببلالها مشتق من أبلها قال النووي
~~ضبطنا قوله ببلالها بفتح الموحدة وبكسرها وهما وجهان مشهوران وقال عياض
~~رويناه بالكسر ورأيته للخطابي بالفتح وقال ابن التين هو بالفتح للأكثر
~~ولبعضهم بالكسر (قلت) بالكسر أوجه فإنه من البلال جمع بلل مثل جمل وجمال
~~ومن قاله بالفتح بناه على الكسر مثل قطام وحذام والبلال بمعنى البلل وهو
~~النداوة وأطلق ذلك على الصلة كما أطلق اليبس على القطيعة لان النداوة من
~~شأنها تجميع ما يحصل فيها وتأليفه بخلاف اليبس فمن شأنه التفريق وقال
~~الخطابي وغيره بللت الرحم بلا وبللا وبلالا أي نديتها بالصلة وقد أطلقوا
~~على الاعطاء الندى وقالوا في البخيل ما تندى كفه بخير فشبهت قطيعة الرحم
~~بالحرارة ووصلها بالماء الذي يطفئ ببرده الحرارة ومنه الحديث بلوا أرحامكم
~~ولو بالسلام وقال الطيبي وغيره شبة الرحم بالأرض التي إذا وقع عليها الماء
~~وسقاها حق سقيها أزهرت ورؤيت فيها النضارة فأثمرت المحبة والصفاء وإذا تركت
~~بغير سقي يبست وبطلت منفعتها فلا تثمر إلا البغضاء والجفاء ومنه قولهم سنة
~~جماد أي لا مطر فيها وناقة جماد أي لا لبن فيها وجوز الخطابي أن يكون معنى
~~قوله أبلها ببلالها في الآخرة أي أشفع لها يوم القيامة وتعقبه الداودي بأن
~~سياق الحديث يؤذن بأن المراد ما يصلهم به في الدنيا ويؤيده ما أخرجه مسلم
~~من طريق موسى بن طلحة عن أبي هريرة قال لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين دعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص إلى أن ms08174 قال يا فاطمة
~~أنقذي نفسك من النار فإني لا أملك لكم من الله شيئا غير أن لكم رحما سأبلها
~~ببلالها وأصله عند البخاري بدون هذه الزيادة وقال الطيبي في قوله ببلالها
~~مبالغة بديعة وهي مثل قوله إذا زلزلت الأرض زلزالها أي زلزالها الشديد الذي
~~لا شئ PageV10P354
# فوقه فالمعنى أبلها بما اشتهر وشاع بحيث لا أترك منه شيئا (قوله باب ليس
~~الواصل بالمكافئ) التعريف فيه للجنس (قوله سفيان) هو الثوري والحسن بن عمرو
~~هو الفقيمي بفاء وقاف مصغر وفطر بكسر الفاء وسكون المهملة ثم راء هو ابن
~~خليفة (قوله عن مجاهد) أي الثلاثة عن مجاهد وعبد الله بن عمرو هو ابن العاص
~~وقوله قال سفيان هو الراوي وهو موصول بهذا الاسناد وقوله لم يرفعه الأعمش
~~ورفعه حسن وفطر هذا هو المحفوظ عن الثوري وأخرجه الإسماعيلي من رواية محمد
~~بن يوسف الفريابي عن سفيان الثوري عن الحسن بن عمرو وحده مرفوعا من رواية
~~مؤمل بن إسماعيل عن الثوري عن الحسن بن عمرو موقوفا وعن الأعمش مرفوعا
~~وتابعه أبو قرة موسى بن طارق عن الثوري على رفع رواية الأعمش وخالفه عبد
~~الرزاق عن الثوري فرفع رواية الحسن بن عمرو وهو المعتمد ولم يختلفوا في أن
~~رواية فطر بن خليفة مرفوعة وقد أخرجه الترمذي من طريق سفيان بن عيينة عن
~~فطر وبشير بن إسماعيل كلاهما عن مجاهد مرفوعا وأخرجه أحمد عن جماعة من
~~شيوخه عن فطر مرفوعا وزاد في أول الحديث أن الرحم معلقة بالعرش وليس الواصل
~~بالمكافئ الحديث (قوله ليس الواصل بالمكافئ) أي الذي يعطي لغيره نظير ما
~~أعطاه ذلك الغير وقد أخرج عبد الرزاق عن عمر موقوفا ليس الواصل أن تصل من
~~وصلك ذلك القصاص ولكن الوصل أن تصل من قطعك (قوله ولكن) قال الطيبي الرواية
~~فيه بالتشديد ويجوز التخفيف (قوله الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها) أي
~~الذي إذا منع أعطى وقطعت ضبطت في بعض الروايات بضم أوله وكسر ثانيه على
~~البناء للمجهول وفي أكثرها بفتحتين قال الطيبي المعنى ليست حقيقة ms08175 الواصل
~~ومن يعتد بصلته من يكافئ صاحبه بمثل فعله ولكنه من يتفضل على صاحبه وقال
~~شيخنا في شرح الترمذي المراد بالواصل في هذا الحديث الكامل فإن في المكافأة
~~نوع صلة بخلاف من إذا وصله قريبه لم يكافئه فإن فيه قطعا باعراضه عن ذلك
~~وهو من قبيل ليس الشديد بالصرعة وليس الغني عن كثرة العرض انتهى وأقول لا
~~يلزم من نفى الوصل ثبوت القطع فهم ثلاث درجات مواصل ومكافئ وقاطع فالواصل
~~من يتفضل ولا يتفضل عليه والمكافئ الذي لا يزيد في الاعطاء على ما يأخذ
~~والقاطع الذي يتفضل عليه ولا يتفضل وكما تقع المكافأة بالصلة من الجانبين
~~كذلك تقع بالمقاطعة من الجانبين فمن بدأ حينئذ فهو الواصل فإن جوزي سمي من
~~جازاه مكافئا والله أعلم (قوله باب من وصل رحمه في الشرك ثم أسلم) أي هل
~~يكون له في ذلك ثواب وإنما لم يجزم بالحكم لوجود الاختلاف في ذلك وقد تقدمت
~~الإشارة إلى ذلك في أوائل كتاب الزكاة وتقدم البحث في ذلك في كتاب الايمان
~~في الكلام على حديث أبي سعيد الخدري إذا أسلم العبد فحسن إسلامه (قوله هل
~~كان لي فيها من أجر) وهو تفسير رواية يونس بن يزيد عند مسلم هل لي فيها من
~~شئ ووقع في رواية صالح بن كيسان أفيها أجر وفي رواية ابن مسافر هل لي فيها
~~من أجر (قوله ويقال أيضا عن أبي اليمان أتحنت) كذا لأبي ذر ووقع في رواية
~~غيره وقال أيضا وعلى هذا فهو من كلام البخاري وفاعل قال هو البخاري (قوله
~~عن أبي اليمان أتحنت) يعني بالمثناة بدل المثلثة يشير إلى ما أورده هو في
~~باب شراء المملوك من الحربي في كتاب البيوع عن أبي اليمان بلفظ كنت أتحنت
~~أو أتحنث بالشك وكأنه سمعه منه بالوجهين وتقدم في كتاب الزكاة ما صوبه عياض
~~من ذلك وقال ابن التين أتحنت PageV10P355
# بالمثناة لا أعلم له وجها انتهى ووقع عند الإسماعيلي أتجنب بجيم وآخره
~~موحدة فقال قال البخاري يقال أتجنب قال الإسماعيلي والتجنب تصحيف ms08176 وإنما هو
~~التحنث مأخوذ من الحنث وهو الاثم فكأنه قال أتوقى ما يؤثم (قلت) وبهذا
~~التأويل يقوى رواية أتجنب بالجيم والموحدة ويكون التردد في اللفظتين وهما
~~أتحنث بمهملة ومثلثة وأتجنب بجيم وموحدة والمعنى واحد وهو توقي ما يوقع في
~~الاثم لكن ليس المراد توقى الاثم فقط بل أعلا منه وهو تحصيل البر (قوله
~~وقال معمر وصالح وابن المسافر أتحنث) يعني بالمثلثة أما رواية معمر فوصلها
~~المؤلف في الزكاة وهي في باب فمن تصدق في الشرك ثم أسلم وعزاها المزي في
~~الأطراف للصلاة ولم أرها فيها وأما رواية صالح وهو ابن كيسان فأخرجهما مسلم
~~وأما رواية ابن المسافر فكذا وقع هنا بالألف واللام والمشهور فيه بحذفهما
~~وهو عبد الرحمن بن خالد بن مسافر الفهمي المصري أمير مصر فوصلها الطبراني
~~في الأوسط من طريق الليث بن سعد عنه (قوله وقال ابن إسحاق التحنث التبرر)
~~هكذا ذكره ابن إسحاق في السيرة النبوية فقال حدثني وهب بن كيسان قال سمعت
~~عبد الله بن الزبير يقول لعبيد بن عمير حدثنا كيف كان بدء النبوة قال فقال
~~عبيد وأنا حاضر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في حراء من كل سنة
~~شهرا وكان ذلك مما ينحنت به قريش في الجاهلية والتحنث التبرر وقد تقدم
~~التنبيه على ذلك في بدء الوحي في حديث عائشة في هذا المعنى فكان يتحنث وهو
~~التعبد ومضى التنبيه على ذلك في أول الكتاب (قوله وتابعه هشام بن عروة عن
~~أبيه) في رواية الكشميهني وتابعهم بصيغة الجمع والأول أرجح فإن المراد بهذه
~~المتابعة خصوص تفسير التحنث بالتبرر ورواية هشام وصلها المؤلف في العتق من
~~طريق أبي أسامة عنه ولفظه أن حكيم بن حزام قال فذكر الحديث وفيه كنت أتحنث
~~بها يعني أتبرر (قوله باب من ترك صبية غيره حتى تلعب به) أي ببعض جسده
~~(قوله أو قبلها أو مازحها) قال ابن التين ليس في الخبر المذكور في الباب
~~للتقبيل ذكر فيحتمل أن يكون لما لم ينهها عن مس جسده صار كالتقبيل ms08177 وإلى ذلك
~~أشار ابن بطال والذي يظهر لي أن ذكر المزح بعد التقبيل من العام بعد الخاص
~~وأن الممازحة بالقول والفعل مع الصغيرة إنما يقصد به التأنيس والتقبيل من
~~جملة ذلك وحديث الباب عن أم خالد بنت خالد بن سعيد تقدم شرحه في باب
~~الخميصة السوداء من كتاب اللباس وعبد الله في هذا السند هو ابن المبارك
~~وخالد بن سعيد المذكور في السند تقدم بيان نسبه في كتاب الجهاد (قوله فذهبت
~~ألعب بخاتم النبوة فزبرني أبي) أي نهرني والزبر بزاي وموحدة ساكنة هو الزجر
~~والمنع وزنه ومعناه (قوله أبلى وأخلقي) تقدم ضبطه والاختلاف فيه (قوله ثم
~~أبلي وأخلقي) قال الداودي يستفاد منه مجئ ثم للمقارنة وأبى ذلك بعض النحاة
~~فقالوا لا تأتي الا للتاراخي كذا قال وتعقبه ابن التين بأن قال ما علمت أن
~~أحدا قال إن ثم للمقارنة وإنما هي للترتيب بالمهلة وقال وليس في الحديث ما
~~ادعاه من المقارنة لان الابلاء يقع بعد الخلق أو الخلف (قلت) لعل الداودي
~~أراد بالمقارنة المعاقبة فيتجه كلامه بعض اتجاه (قوله قال عبد الله) هو ابن
~~المبارك وهو متصل بالاسناد المذكور (قوله فبقي) أي الثوب المذكور كذا
~~للأكثر وفي رواية أبي ذر فبقيت والمراد أم خالد (قوله حتى ذكر) كذا للأكثر
~~بذال معجمة ثم كاف خفيفة مفتوحتين ثم راء وفيه اكتفاء والتقدير ذكر الراوي
~~زمنا طويلا وقال الكرماني المعنى صار شيئا مذكورا عند الناس PageV10P356
# بخروج بقائه عن العادة (قلت) وكأنه قرأه ذكر بضم أوله لكن لم يقع عندنا
~~في الرواية الا بالفتح ووقع في رواية أبي علي بن السكن حتى ذكر دهرا وهو
~~يؤيد ما قدمته وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني حتى دكن بدال مهملة وكاف
~~مكسورة ثم نون أي صار أدكن أي أسود قال أهل اللغة الدكن لون يضرب إلى
~~السواد وقد دكن الثوب بالكسر يدكن بفتح الكاف وبضمها مع الفتح وقد جزم
~~جماعة بأن رواية الكشميهني تصحيف (قوله يعني من بقائها) كذا للأصيلي
~~والضمير للخميصة أو لأم خالد بحسب ms08178 التوجيهين المتقدمين (قوله باب رحمة
~~الولد وقبلته ومعانقته) قال ابن بطال يجوز تقبيل الولد الصغير في كل عضو
~~منه وكذا الكبير عند أكثر العلماء ما لم يكن عورة وتقدم في مناقب فاطمة
~~عليها السلام أنه صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وكذا كان أبو بكر يقبل
~~ابنته عائشة (قوله وقال ثابت عن أنس أخذ النبي صلى الله عليه وسلم إبراهيم
~~فقبله وشمه) سقط هذا التعليق لأبي ذر عن غير الكشميهني وقد وصله المؤلف في
~~الجنائز من طريق قريش بن حبان عن ثابت في حديث طويل وإبراهيم هو ابن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من مارية القبطية ثم ذكر المصنف في الباب ستة أحاديث *
~~الحديث الأول حديث ابن عمر (قوله مهدي) هو ابن ميمون وثبت ذلك في رواية أبي
~~ذر (قوله ابن أبي يعقوب) هو محمد بن عبد الله الضبي البصري وابن أبي نعم
~~بضم النون وسكون المهملة هو عبد الرحمن واسم أبيه لا يعرف والسند كله إلى
~~عبد الرحمن هذا بصريون وهو كوفي عابد اتفقوا على توثيقه وشذ ابن أبي خيثمة
~~فحكى عن ابن معين أنه ضعفه (قوله كنت شاهدا لابن عمر) أي حاضرا عنده (قوله
~~وسأله رجل) الجملة حالية واسم الرجل السائل ما عرفته (قوله عن دم البعوض)
~~تقدم في المناقب بلفظ الذباب بضم المعجمة وموحدتين قال الكرماني لعله سأل
~~عنهما معا (قلت) أو أطلق الراوي الذباب على البعوض لقرب شبهه منه وإن كان
~~في البعوض معنى زائد قال الجاحظ العرب تطلق على النحل والدبر وما أشبه ذلك
~~ذبابا (قوله وقد قتلوا ابن النبي صلى الله عليه وسلم) يعني الحسين بن علي
~~(قوله وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول) هي جملة حالية (قوله ريحانتاي)
~~كذا للأكثر ولأبي ذر عن المستملي والحموي ريحاني بكسر النون والتخفيف على
~~الافراد وكذا عند النسفي ولأبي ذر عن الكشميهني ريحانتي بزيادة تاء التأنيث
~~قال ابن التين وهو وهم والصواب ريحانتاي (قلت) كأنه قرأه بفتح المثناة
~~وتشديد الياء الأخيرة على التثنية فجعله وهما ويجوز ms08179 أن يكون بكسر المثناة
~~والتخفيف فلا يكون وهما والمراد بالريحان هنا الرزق قاله ابن التين وقال
~~صاحب الفائق أي هما من رزق الله الذي رزقنيه يقال سبحان الله وريحانه أي
~~أسبح الله وأسترزقه ويجوز أن يريد بالريحان المشموم يقال حباني بطاقة ريحان
~~والمعنى أنهما مما أكرمني الله وحباني به لان الأولاد يشمون ويقبلون فكأنهم
~~من جملة الرياحين وقوله من الدنيا أي نصيبي من الريحان الدنيوي وقال ابن
~~بطال يؤخذ من الحديث أنه يجب تقديم ما هو أوكد على المرء من أمر دينه
~~لانكار ابن عمر على من سأله عن دم البعوض مع تركه الاستغفار من الكبيرة
~~التي ارتكبها بالإعانة على قتل الحسين فوبخه بذلك وإنما خصه بالذكر لعظم
~~قدر الحسين ومكانه من النبي صلى الله عليه وسلم انتهى والذي يظهر أن ابن
~~عمر لم يقصد ذلك الرجل بعينه بل أراد التنبيه على جفاء أهل العراق وغلبة
~~الجهل عليهم بالنسبة لأهل الحجاز ولا مانع أن يكون بعد ذلك أفتى السائل عن
~~خصوص ما سأل PageV10P357
# عنه لأنه لا يحل له كتمان العلم إلا إن حمل على أن السائل كان متعنتا
~~ويؤكد ما قلته أنه ليس في القصة ما يدل على أن السائل المذكور كان ممن أعان
~~على قتل الحسين فإن ثبت ذلك فالقول ما قال ابن بطال والله أعلم * الحديث
~~الثاني (قوله عبد الله بن أبي بكر) أي ابن محمد بن عمرو بن حزم ومضى في
~~الزكاة من رواية ابن المبارك عن معمر عبد الله بن أبي بكر بن حزم فنسب أباه
~~لجد أبيه وإدخال الزهري بينه وبين عروة رجلا مما يؤذن بأنه قليل التدليس
~~وقد أخرجه الترمذي مختصرا من طريق عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن
~~معمر بإسقاط عبد الله بن أبي بكر من السند فإن كان محفوظا احتمل أن يكون
~~الزهري سمعه من عروة مختصرا وسمعه عنه مطولا وإلا فالقول ما قال ابن
~~المبارك (قوله جاءتني امرأة ومعها بنتان) لم أقف على أسمائهن وسقطت الواو
~~لغير أبي ms08180 ذر من قوله ومعها وكذا هو في رواية ابن المبارك (قوله فلم تجد
~~عندي غير تمرة واحدة فأعطيتها فقسمتها بين ابنتيها) زاد معمر ولم تأكل منها
~~شيئا (قوله ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته) هكذا في
~~رواية عروة ووقع في رواية عراك بن مالك عن عائشة جاءتني مسكينة تحمل ابنتين
~~لها فأطعمتها ثلاث تمرات فأعطت كل واحدة منهن تمرة ورفعت تمرة إلى فيها
~~لتأكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد أن تأكلها فأعجبني
~~شأنها الحديث أخرجه مسلم وللطبراني من حديث الحسن بن علي نحوه ويمكن الجمع
~~بأن مرادها بقولها في حديث عروة فلم تجد عندي غير تمرة واحدة أي أخصها بها
~~ويحتمل أنها لم يكن عندها في أول الحال سوى واحدة فأعطتها ثم وجدت ثنتين
~~ويحتمل تعدد القصة (قوله من يلي من هذه البنات شيئا) كذا للأكثر بتحتانية
~~مفتوحة أوله من الولاية وللكشميهني بموحدة مضمومة من البلاء وفي رواية
~~الكشميهني أيضا بشئ وقواه عياض وأيده برواية شعيب بلفظ من ابتلى وكذا وقع
~~في رواية معمر عند الترمذي واختلف في المراد بالابتلاء هل هو نفس وجودهن أو
~~ابتلى بما يصدر منهن وكذلك هل هو على العموم في البنات أو المراد من اتصف
~~منهن بالحاجة إلى ما يفعل به (قوله فأحسن إليهن) هذا يشعر بأن المراد بقوله
~~في أول الحديث من هذه أكثر من واحدة وقد وقع في حديث أنس عند مسلم من عال
~~جاريتين ولأحمد من حديث أم سلمة من أنفق على ابنتين أو أختين أو ذاتي قرابة
~~يحتسب عليهما والذي يقع في أكثر الروايات بلفظ الاحسان وفي رواية عبد
~~المجيد فصبر عليهن ومثله في حديث عقبة بن عامر في الأدب المفرد وكذا وقع في
~~ابن ماجة وزاد وأطعمهن وسقاهن وكساهن وفي حديث ابن عباس عند الطبراني فأنفق
~~عليهن وزوجهن وأحسن أدبهن وفي حديث جابر عند أحمد وفي الأدب المفرد يؤويهن
~~ويرحمهن ويكفلهن زاد الطبري فيه ويزوجهن وله نحوه من حديث أبي هريرة في
~~الأوسط وللترمذي ms08181 وفي الأدب المفرد من حديث أبي سعيد فأحسن صحبتهن وأتقى
~~الله فيهن وهذه الأوصاف يجمعها لفظ الاحسان الذي اقتصر عليه في حديث الباب
~~وقد اختلف في المراد بالاحسان هل يقتصر به على قدر الواجب أو بما زاد عليه
~~والظاهر الثاني فإن عائشة أعطت المرأة التمرة فآثرت بها ابنتيها فوصفها
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالاحسان بما أشار إليه من الحكم المذكور فدل على
~~أن من فعل معروفا لم يكن واجبا عليه أو زاد على قدر الواجب عليه عد محسنا
~~والذي يقتصر على الواجب وإن كان يوصف بكونه محسنا لكن المراد من الوصف
~~المذكور قدر PageV10P358
# زائد وشرط الاحسان أن يوافق الشرع لا ما خالفة والظاهر أن الثواب المذكور
~~إنما يحصل لفاعله إذا استمر إلى أن يحصل استغناؤهن عنه بزوج أو غيره كما
~~أشير إليه في بعض ألفاظ الحديث والاحسان إلى كل أحد بحسب حاله وقد جاء أن
~~الثواب المذكور يحصل لمن أحسن لواحدة فقط ففي حديث ابن عباس المتقدم فقال
~~رجل من الاعراب أو اثنتين فقال أو اثنتين وفي حديث عوف بن مالك عن الطبراني
~~فقالت امرأة وفي حديث جابر وقيل وفي حديث أبي هريرة قلنا وهذا يدل على تعدد
~~السائلين وزاد في حديث جابر فرأى بعض القوم أن لو قال وواحدة لقال وواحدة
~~وفي حديث أبي هريرة قلنا وثنتين قال وثنتين قلنا وواحدة قال وواحدة وشاهده
~~حديث ابن مسعود رفعه من كانت له ابنة فأدبها وأحسن أدبها وعلمها فأحسن
~~تعليمها وأوسع عليها من نعمة الله التي أوسع عليه أخرجه الطبراني بسند واه
~~(قوله كن له سترا من النار) كذا في أكثر الأحاديث التي أشرت إليها ووقع في
~~رواية عبد المجيد حجابا وهو بمعناه وفي الحديث تأكيد حق البنات لما فيهن من
~~الضعف غالبا عن القيام بمصالح أنفسهن بخلاف الذكور لما فيهم من قوة البدن
~~وجزالة الرأي وإمكان التصرف في الأمور المحتاج إليها في أكثر الأحوال قال
~~ابن بطال وفيه جواز سؤال المحتاج وسخاء عائشة لكونها لم تجد إلا تمرة فآثرت ms08182
~~بها وأن القليل لا يمتنع التصدق به لحقارته بل ينبغي للمتصدق أن يتصدق بما
~~تيسر له قل أو أكثر وفيه جواز ذكر المعروف إن لم يكن على وجه الفخر ولا
~~المانة وقال النووي تبعا لابن بطال إنما سماه ابتلاء لان الناس يكرهون
~~البنات فجاء الشرع بزجرهم عن ذلك ورغب في إبقائهن وترك قتلهن بما ذكر من
~~الثواب الموعود به من أحسن إليهن وجاهد نفسه في الصبر عليهن وقال شيخنا في
~~شرح الترمذي يحتمل أن يكون معنى الابتلاء هنا الاختبار أي من اختبر بشئ من
~~البنات لينظر ما يفعل أيحسن إليهن أو يسيئ ولهذا قيده في حديث أبي سعيد
~~بالتقوى فإن من لا يتق الله لا يأمن أن يتضجر بمن وكله الله إليه أو يقصر
~~عما أمر بفعله أولا يقصد بفعله امتثال أمر الله وتحصيل ثوابه والله أعلم *
~~الحديث الثاني (قوله وأمامة بنت أبي العاص) أي ابن الربيع وهي ابنة زينب
~~بنت النبي صلى الله عليه وسلم (قوله فإذا ركع وضع) كذا للأكثر بحذف المفعول
~~وللكشميهني وضعها وقد تقدم شرح الحديث مستوفى في أوائل الصلاة في أبواب
~~سترة المصلي ووقع هنا بلفظ ركع وهناك بلفظ سجد ولا منافاة بينهما بل يحمل
~~على أنه كان يفعل ذلك في حال الركوع والسجود وبهذا تظهر مناسبة الحديث
~~للترجمة وهو رحمة الولد وولد الولد ولد ومن شفقته صلى الله عليه وسلم
~~ورحمته لأمامة أنه كان إذا ركع أو سجد يخشى عليها أن تسقط فيضعها بالأرض
~~وكأنها كانت لتعلقها به لا تصبر في الأرض فتجزع من مفارقته فيحتاج أن
~~يحملها إذا قام واستنبط منه بعضهم عظم قدر رحمة الولد لأنه تعارض حينئذ
~~المحافظة على المبالغة في الخشوع والمحافظة على مراعاة خاطر الولد فقدم
~~الثاني ويحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم إنما فعل ذلك لبيان الجواز *
~~الحديث الرابع (قوله أن أبا هريرة قال) كذا في رواية شعيب ووقع عند مسلم من
~~رواية سفيان بن عيينة ومعمر فرقهما كلاهما عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة ms08183 (قوله وعنده الأقرع بن حابس) الجملة حالية وقد تقدم نسب الأقرع في
~~تفسير سورة الحجرات وهو من المؤلفة وممن حسن إسلامه (قوله إن لي عشرة من
~~الولد ما قبلت منهم أحدا) PageV10P359
# زاد الإسماعيلي في روايته ما قبلت إنسانا قط (قوله من لا يرحم لا يرحم)
~~هو بالرفع فيهما على الخبر وقال عياض هو للأكثر وقال أبو البقاء من موصولة
~~ويجوز أن تكون شرطية فيقرأ بالجزم فيهما قال السهيلي جعله على الخبر أشبه
~~بسياق الكلام لأنه سيق للرد على من قال أن لي عشرة من الولد الخ أي الذي
~~يفعل هذا الفعل لا يرحم ولو كانت شرطية لكان في الكلام بعض انقطاع لان
~~الشرط وجوابه كلام مستأنف (قلت) وهو أولى من جهة أخرى لأنه يصير من نوع ضرب
~~المثل ورجح بعضهم كونها موصولة لكون الشرط إذا أعقبه نفي ينفي غالبا بلم
~~وهذا لا يقتضي ترجيحا إذا كان المقام لائقا بكونها شرطية وأجاز بعض شراح
~~المشارق الرفع في الجزأين والجزم فيهما والرفع في الأولى والجزم في الثاني
~~وبالعكس فيحصل أربعة أوجه وأستبعد الثالث ووجه بأنه يكون في الثاني بمعنى
~~النهي أي لا ترحموا من لا يرحم الناس وأما الرابع فظاهر وتقديره من لا يكن
~~من أهل الرحمة فإنه لا يرحم ومثله قول الشاعر فقلت له أحمل فوق طوقك انها *
~~مطوقة من يأتها لا يضيرها وفي جواب النبي صلى الله عليه وسلم للأقرع إشارة
~~إلى أن تقبيل الولد وغيره من الأهل المحارم وغيرهم من الأجانب إنما يكون
~~للشفقة والرحمة لا للذة والشهوة وكذا الضم والشم والمعانقة * الحديث الخامس
~~(قوله حدثنا محمد بن يوسف) هو الفريابي وسفيان هو الثوري (قوله عن هشام) هو
~~ابن عروة ووقع في رواية الإسماعيلي عن هشام بن عروة عن أبيه (قوله جاء
~~أعرابي) يحتمل أن يكون هو الأقرع المذكور في الذي قبله ويحتمل أن يكون قيس
~~بن عاصم التميمي ثم السعدي فقد أخرج أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني ما
~~يشعر بذلك ولفظه عن أبي هريرة أن قيس ابن عاصم ms08184 دخل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكر قصة فيها فهل الا أن تنزع الرحمة منك فهذا أشبه بلفظ حديث عائشة
~~ووقع نحو ذلك لعيينة بن حصن بن حذيفة الفزاري أخرجه أبو يعلى في مسنده بسند
~~رجاله ثقات إلى أبي هريرة قال دخل عيينة بن حصن على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرآه يقبل الحسن والحسين فقال أتقبلهما يا رسول الله إن لي عشرة
~~فما قبلت أحدا منهم ويحتمل أن يكون وقع ذلك لجميعهم فقد وقع في رواية مسلم
~~قدم ناس من الاعراب فقالوا (قوله تقبلون الصبيان) كذا للأكثر بحذف أداة
~~الاستفهام وثبتت في رواية الكشميهني (قوله فما نقبلهم) وفي رواية
~~الإسماعيلي فوالله ما نقبلهم وعند مسلم فقال نعم قالوا لكنا والله ما نقبل
~~(قوله أو أملك) هو بفتح الواو والهمزة الأولى للاستفهام الانكاري ومعناه
~~النفي أي لا أملك أي لا أقدر أن أجعل الرحمة في قلبك بعد أن نزعها الله منه
~~ووقع عند مسلم بحذف الاستفهام وهي مرادة وعند الإسماعيلي وما أملك وله في
~~أخرى ما ذنبي إن كان الخ (قوله أن نزع) بفتح الهمزة في الروايات كلها مفعول
~~أملك وحكى بعض شراح المصابيح كسر الهمزة على أنها شرط والجزاء محذوف وهو من
~~جنس ما تقدم أي أن نزع الله الرحمة من قلبك لا أملك لك ردها إليه ووقع في
~~قصة عيينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم من لا يرحم لا يرحم * الحديث
~~السادس (قوله حدثنا ابن أبي مريم) هو سعيد ومدار هذا الحديث في الصحيحين
~~عليه وأبو غسان هو محمد بن مطرف والاسناد منه فصاعدا مدنيون (قوله قدم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم سبي) في رواية الكشميهني بسبي وبضم قاف قدم وهذا
~~السبي هو سبي هوازن (قوله فإذا امرأة من السبي تحلب ثديها تسقى) كذا
~~PageV10P360
# للمستملي والسرخسي بسكون المهملة من تحلب وضم اللام وثديها بالنصب وتسقى
~~بفتح المثناة وبقاف مكسورة وللباقين قد تحلبه بفتح الحاء وتشديد اللام أي
~~تهيأ لان يحلب وثديها بالرفع ففي رواية ms08185 الكشميهني بالافراد وللباقين ثدياها
~~بالتثنية وللكشميهني بسقي بكسر الموحدة وفتح المهملة وسكون القاف وتنوين
~~التحتانية وللباقين تسعى بفتح العين المهملة من السعي وهو المشي بسرعة وفي
~~رواية مسلم عن الحلواني وابن عسكر كلاهما عن ابن أبي مريم تبتغي بموحدة
~~ساكنة ثم مثناة مفتوحة ثم غين معجمة من الابتغاء وهو الطلب قال عياض وهو
~~وهم والصواب ما في رواية البخاري وتعقبه النووي بأن كلا من الروايتين صواب
~~فهي ساعية وطالبة لولدها وقال القرطبي لاخفاء بحسن رواية تسعى ووضوحها ولكن
~~لرواية تبتغي وجها وهو تطلب ولدها وحذف المفعول للعلم به فلا يغلط الراوي
~~مع هذا التوجيه (قوله إذا وجدت صبيا في السبي أخذته فألصقته ببطنها) كذا
~~للجميع ولمسلم وحذف منه شئ بينته رواية الإسماعيلي ولفظه إذا وجدت صبيا
~~أخذته فأرضعته فوجدت صبيا فأخذته فألزمته بطنها وعرف من سياقه أنها كانت
~~فقدت صبيها وتضررت باجتماع اللبن في ثديها فكانت إذا وجدت صبيا أرضعته ليخف
~~عنها فلما وجدت صبيها بعينه أخذته فالتزمته ولم أقف على اسم هذا الصبي ولا
~~على اسم أمه (قوله أترون) بضم المثناة أي أتظنون (قوله قلنا لا وهي تقدر
~~على أن لا تطرحه) أي لا تطرحه طائعة أبدا وفي رواية الإسماعيلي فقلنا لا
~~والله إلى آخره (قوله الله) بفتح أوله لام تأكيد وصرح بالقسم في رواية
~~الإسماعيلي فقال والله لله أرحم إلى آخره (قوله بعباده) كأن المراد بالعباد
~~هنا من مات على الاسلام ويؤيده ما أخرجه أحمد والحاكم من حديث أنس قال مر
~~النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه وصبي على الطريق فلما رأت أمه
~~القوم خشيت على ولدها أن يوطأ فأقبلت تسعى وتقول ابني ابني وسعت فأخذته
~~فقال القوم يا رسول الله ما كانت هذه لتلقى ابنها في النار فقال ولا الله
~~بطارح حبيبه في النار فالتعبير بحبيبه يخرج الكافر وكذا من شاء إدخاله ممن
~~لم يتب من مرتكبي الكبائر وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة لفظ العباد عام
~~ومعناه خاص بالمؤمنين وهو كقوله تعالى ms08186 ورحمتي وسعت كل شئ فسأكتبها للذين
~~يتقون فهي عامة من جهة الصلاحية وخاصة بمن كتبت له قال ويحتمل أن يكون
~~المراد أن رحمة الله لا يشبهها شئ لمن سبق له منها نصيب من أي العباد كان
~~حتى الحيوانات وفيه إشارة إلى أنه ينبغي للمرء أن يجعل تعلقه في جميع أموره
~~بالله وحده وأن كل من فرض أن فيه رحمة ما حتى يقصد لأجلها فالله سبحانه
~~وتعالى أرحم منه فليقصد العاقل لحاجته من هو أشد له رحمة قال وفي الحديث
~~جواز نظر النساء المسبيات لأنه صلى الله عليه وسلم لم ينه عن النظر إلى
~~المرأة المذكورة بل في سياق الحديث ما يقتضي إذنه في النظر إليها وفيه ضرب
~~المثل بما يدرك بالحواس لما لا يدرك بها لتحصيل معرفة الشئ على وجهه وإن
~~كان الذي ضرب به المثل لا يحاط بحقيقته لان رحمة الله لا تدرك بالعقل ومع
~~ذلك فقربها النبي صلى الله عليه وسلم للسامعين بحال المرأة المذكورة وفيه
~~جواز ارتكاب أخف الضررين لأنه صلى الله عليه وسلم لم ينه المرأة عن ارضاع
~~الأطفال الذين أرضعتم مع احتمال أن يكبر بعضهم فيتزوج بعض من أرضعته المرأة
~~معه لكن لما كانت حالة الارضاع ناجزة وما يخشى من المحرمية متوهم اغتفر
~~(قلت) ولفظ الصبي بالتذكير في الخبر ينازع في ذلك قال وفيه أن الكفار
~~مخاطبون بفروع الشريعة وقد PageV10P361
# يستدل به على عكس ذلك فأما الأول فمن جهة أن الأطفال لولا أنهم كان بهم
~~ضرورة إلى الارضاع في تلك الحالة ما تركها النبي صلى الله عليه وسلم ترضع
~~أحدا منهم وأما الثاني وهو أقوى فلانه أقرها على إرضاعهم من قبل أن تتبين
~~الضرورة اه‍ ملخصا ولا يخفى ما فيه (قوله باب) بالتنوين (جعل الله الرحمة
~~في مائة جزء) هكذا ترجم ببعض الحديث وفي رواية النسفي باب من الرحمة
~~وللإسماعيلي باب بغير ترجمة (قوله البهراني) بفتح الموحدة وسكون الهاء نسبة
~~إلى قبيلة من قضاعة ينتهي نسبهم إلى بهر بن عمرو بن الحاف بن قضاعة نزل ms08187
~~أكثرهم حمص في الاسلام (قوله جعل الله الرحمة في مائة جزء) قال الكرماني
~~كان المعنى يتم بدون الظرف فلعل في زائدة أو متعلقة بمحذوف وفيه نوع مبالغة
~~إذ جعلها مظروفا لها معنى بحيث لا يفوت منها شئ وقال ابن أبي جمرة يحتمل أن
~~يكون سبحانه وتعالى لما من على خلقه بالرحمة جعلها في مائة وعاء فاهبط منها
~~واحدا للأرض (قلت) خلت أكثر الطرق عن الظرف كرواية سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة الآتية في الرقاق أن الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة ولمسلم من
~~رواية عطاء عن أبي هريرة أن لله مائة رحمة وله من حديث سلمان أن الله خلق
~~مائة رحمة يوم خلق السماوات والأرض كل رحمة طباق ما بين السماء والأرض وقال
~~القرطبي يجوز أن يكون معنى خلق اخترع وأوجد ويجوز أن يكون بمعنى قدر وقد
~~ورد خلق بمعنى قدر في لغة العرب فيكون المعنى أن الله أظهر تقديره لذلك يوم
~~أظهر تقدير السماوات والأرض وقوله كل رحمة تسع طباق الأرض المراد بها
~~التعظيم والتكثير وقد ورد التعظيم بهذا اللفظ في اللغة والشرع كثيرا (قوله
~~فأمسك عنده تسعة وتسعين جزأ) في رواية عطاء وأخر عنده تسعة وتسعين رحمة وفي
~~رواية العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عند مسلم وخبأ عنده مائة
~~إلا واحدة (قوله وأنزل في الأرض جزأ واحدا) في رواية المقبري وأرسل في خلقه
~~كلهم رحمة وفي رواية عطاء أنزل منها رحمة واحدة بين الجن والإنس والبهائم
~~وفي حديث سلمان فجعل منها في الأرض واحدة قال القرطبي هذا نص في أن الرحمة
~~يراد بها متعلق الإرادة لا نفس الإرادة وأنها راجعة إلى المنافع والنعم
~~(قوله فمن ذلك الجزء تتراحم الخلق حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية أن
~~تصيبه) في رواية عطاء فيها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش على
~~ولدها وفي حديث سلمان فيها تعطف الوالدة على ولدها والوحش والطير بعضها على
~~بعض قال ابن أبي جمرة خص الفرس بالذكر لأنها أشد الحيوان ms08188 المألوف الذي
~~يعاين المخاطبون حركته مع ولده ولما في الفرس من الخفة والسرعة في التنقل
~~ومع ذلك تتجنب أن يصل الضرر منها إلى ولدها ووقع في حديث سلمان عند مسلم في
~~آخره من الزيادة فإذا كان يوم القيامة أكملها بهذه الرحمة مائة وفيه إشارة
~~إلى أن الرحمة التي في الدنيا بين الخلق تكون فيهم يوم القيامة يتراحمون
~~بها أيضا وصرح بذلك المهلب فقال الرحمة التي خلقها الله لعباده وجعلها في
~~نفوسهم في الدنيا هي التي يتغافرون بها يوم القيامة التبعات بينهم قال
~~ويجوز أن يستعمل الله تلك الرحمة فيهم فيرحمهم بها سوى رحمته التي وسعت كل
~~شئ وهي التي من صفة ذاته ولم يزل موصوفا بها فهي التي يرحمهم بها زائدا على
~~الرحمة التي خلقها لهم قال ويجوز أن تكون الرحمة التي أمسكها عند نفسه هي
~~التي عند ملائكته المستغفرين لمن في الأرض لان استغفارهم لهم دال على أن في
~~نفوسهم الرحمة لأهل الأرض (قلت) وحاصل كلامه أن الرحمة PageV10P362
# رحمتان رحمة من صفة الذات وهي لا تتعدد ورحمة من صفة الفعل وهي المشار
~~إليها هنا ولكن ليس في شئ من طرق الحديث أن التي عند الله رحمة واحدة بل
~~اتفقت جميع الطرق على أن عنده تسعة وتسعين رحمة وزاد في حديث سلمان أنه
~~يكملها يوم القيامة مائة بالرحمة التي في الدنيا فتعدد الرحمة بالنسبة
~~للخلق وقال القرطبي مقتضى هذا الحديث أن الله علم أن أنواع النعم التي ينعم
~~بها على خلقه مائة نوع فأنعم عليهم في هذه الدنيا بنوع واحد انتظمت به
~~مصالحهم وحصلت به مرافقهم فإذا كان يوم القيامة كمل لعباده المؤمنين ما بقي
~~فبلغت مائة وكلها للمؤمنين واليه الإشارة بقوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما
~~فإن رحيما من أبنية المبالغة التي لا شئ فوقها ويفهم من هذا أن الكفار لا
~~يبقى لهم حظ من الرحمة لا من جنس رحمات الدنيا ولا من غيرها إذا أكمل كل ما
~~كان في علم الله من الرحمات للمؤمنين واليه الإشارة بقوله تعالى فسأكتبها ms08189
~~للذين يتقون الآية وقال الكرماني الرحمة هنا عبارة عن القدرة المتعلقة
~~بايصال الخير والقدرة في نفسها غير متناهية والتعلق غير متناه لكن حصره في
~~مائة على سبيل التمثيل تسهيلا للفهم وتقليلا لما عند الخلق وتكثيرا لما عند
~~الله سبحانه وتعالى وأما مناسبة هذا العدد الخاص فحكى القرطبي عن بعض
~~الشراح أن هذا العدد الخاص أطلق لإرادة التكثير والمبالغة فيه وتعقبه بأنه
~~لم تجر عادة العرب بذلك في المائة وإنما جرى في السبعين كذا قال وقال ابن
~~أبي جمرة ثبت أن نار الآخرة تفضل نار الدنيا بتسع وستين جزأ فإذا قوبل كل
~~جزء برحمة زادت الرحمات ثلاثين جزأ فيؤخذ منه أن الرحمة في الآخرة أكثر من
~~النقمة فيها ويؤيده قوله غلبت رحمتي غضبي (قلت) لكن تبقى مناسبة خصوص هذا
~~العدد فيحتمل أن تكون مناسبة هذا العدد الخاص لكونه مثل عدد درج الجنة
~~والجنة هي محل الرحمة فكان كل رحمة بإزاء درجة وقد ثبت أنه لا يدخل أحد
~~الجنة إلا برحمة الله تعالى فمن نالته منها رحمة واحدة كان أدنى أهل الجنة
~~منزلة وأعلاهم منزلة من حصلت له جميع الأنواع من الرحمة وقال ابن أبي جمرة
~~في الحديث إدخال السرور على المؤمنين لان العادة أن النفس يكمل فرحها بما
~~وهب لها إذا كان معلوما مما يكون موعودا وفيه الحث على الايمان واتساع
~~الرجاء في رحمات الله تعالى المدخرة (قلت) وقد وقع في آخر حديث سعيد
~~المقبري في الرقاق فلو يعلم الكافر بكل ما عند الله من الرحمة لم ييأس من
~~الجنة وأفرده مسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة
~~ويأتي شرحه هناك إن شاء الله تعالى (قوله باب قتل الولد خشية أن يأكل معه)
~~تقدير الكلام قتل المرء ولده الخ فالضمير يعود للمقدر في قوله قتل الولد
~~ووقع لأبي ذر عن المستملي والكشميهني باب أي الذنب أعظم وعند النسفي باب من
~~الرحمة وذكر فيه حديث ابن مسعود أي الذنب أعظم الحديث وسيأتي شرحه مستوفى
~~في كتاب التوحيد ms08190 إن شاء الله تعالى (قوله باب وضع الصبي في الحجر) ذكر فيه
~~حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع صبيا في حجره وقد تقدم شرحه في
~~كتاب الطهارة وتقدم أيضا قريبا في العقيقة ويستفاد منه الرفق بالأطفال
~~والصبر على ما يحدث منهم وعدم مؤاخذتهم لعدم تكليفهم (قوله باب وضع الصبي
~~على الفخذ) هذه الترجمة أخص من التي قبلها وذكر فيه حديث أسامة بن زيد
~~(قوله عن أبيه) هو سليمان بن طرخان التيمي وأبو تميمة هو طريف بمهملة بوزن
~~عظيم ابن مجالد بالجيم الهجيمي بالجيم مصغر (قوله PageV10P363
# فيقعدني على فخذه ويقعد الحسن بن علي على فخذه الآخر) استشكله الداودي
~~فيما نقله ابن التين فقال لا أدري ذلك وقع في وقت واحد لان أسامة أكبر من
~~الحسن ثم أخذ يستدل على ذلك والامر فيه أوضح من أن يحتاج إلى دليل فإن أكثر
~~ما قيل في عمر الحسن عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ثمان سنين وأما
~~أسامة فكان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وقد أمره على الجيش الذي
~~اشتمل على عدد كثير من كبار المسلمين كعمر كما تقدم بيانه في ترجمته في
~~المناقب وصرح جماعة بأنه كان عند موت النبي صلى الله عليه وسلم ابن عشرين
~~سنة وذكر الواقدي في المغازي عن محمد بن الحسن بن أسامة عن أهله قالوا توفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسامة ابن تسع عشرة سنة فيحتمل أن يكون ذلك
~~وقع من النبي صلى الله عليه وسلم وأسامة مراهق والحسن ابن سنتين مثلا ويكون
~~إقعاده أسامة في حجره لسبب اقتضى ذلك كمرض مثلا أصاب أسامة فكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لمحبته فيه ومعزته عنده يمرضه بنفسه فيحتمل أن يكون أقعده
~~في تلك الحالة وجاء الحسن ابن ابنته فأقعده على الفخذ الأخرى وقال معتذرا
~~عن ذلك إني أحبهما والله أعلم (قوله وعن علي قال حدثنا يحيى حدثنا سليمان)
~~أما علي فهو علي بن عبد الله المديني وأما يحيى فهو ابن ms08191 سعيد القطان وأما
~~سليمان فهو التيمي المذكور قبل ثم هو معطوف على السند الذي قبله وهو قوله
~~حدثنا عبد الله بن محمد فيكون من رواية البخاري عن علي ولكنه عبر عنه بصيغة
~~عن فقال حدثنا عبد الله ابن محمد آخره وعن علي آخره ويحتمل أن يكون معطوفا
~~على قوله حدثنا عارم فيكون من رواية البخاري عن شيخه بواسطة قرينه عبد الله
~~بن محمد ولا يستغرب ذلك من رواية الاقران ولا من البخاري فقد حدث بالكثير
~~عن كثير من شيوخه ويدخل أحيانا بينهم الواسطة وقد حدث عن عارم بالكثير بغير
~~واسطة منها ما سيأتي قريبا في باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يسروا ولا
~~تعسروا وأدخل هنا بينه وبين عبد الله بن محمد الجعفي ووقع في بعض النسخ في
~~آخر هذا الحديث قيل لأبي عبد الله من يقول عن علي فقال حدثنا عبد الله بن
~~محمد انتهى فإن كان محفوظا صح الاحتمال الأخير وبالله التوفيق (قوله قال
~~التيمي) هو موصول بالسند المذكور (قوله فوقع في قلبي منه شئ) يعني شك هل
~~سمعه من أبي تميمة عن أبي عثمان أو سمعه من أبي عثمان بغير واسطة وفي السند
~~على الأول ثلاثة بصريون من التابعين في نسق من سليمان التيمي فصاعدا وليس
~~لأبي تميمة في البخاري إلا هذا الحديث وآخر سيأتي في كتاب الأحكام من
~~روايته عن جندب البجلي (قوله فوجدته عندي مكتوبا فيما سمعت) أي من أبي
~~عثمان فكأنه سمعه من أبي تميمة عن أبي عثمان ثم لقي أبا عثمان فسمعه منه أو
~~كان سمعه من أبي عثمان فثبته فيه أبو تميمة وانتزع منه بعضهم جواز الاعتماد
~~في تحديثهم على خطه ولو لم يتذكر السماع ولا حجة فيه لاحتمال التذكر في هذه
~~الحالة وقد ذكر ابن الصلاح المسئلة ونقل الخلاف فيها والراجح في الرواية
~~الاعتماد (قوله باب حسن العهد من الايمان) قال أبو عبيد العهد هنا رعاية
~~الحرمة وقال عياض هو الاحتفاظ بالشئ والملازمة له وقال الراغب حفظ الشئ
~~ومراعاته حالا ms08192 بعد حال وعهد الله تارة يكون بما ركزه في العقل وتارة بما
~~جاءت به الرسل وتارة بما يلتزمه المكلف ابتداء كالنذر ومنه قوله تعالى
~~ومنهم من عاهد الله وأما لفظ العهد فيطلق بالاشتراك بإزاء معان أخرى منها
~~الزمان والمكان واليمين والذمة والصحة والميثاق والايمان والنصيحة والوصية
~~والمطر ويقال له العهاد PageV10P364
# أيضا (قوله عن عائشة رضي الله عنها قالت ما غرت على امرأة ما غرت على
~~خديجة) قد تقدم شرحه في ترجمة خديجة من كتاب المناقب وقوله على خديجة يريد
~~من خديجة فأقام على مقام من وحروف الجر تتناوب في رأي أو على سببية أي بسبب
~~خديجة وقوله فيه ولقد أمره ربه إلى آخره تقدم شرحه هناك أيضا ولكن أورده
~~هناك من حديث عبد الله بن أبي أوفى وقوله فيه وإن كان ليذبح الشاة ثم ليهدي
~~في خلتها منها أي من الشاة المذبوحة وزاد في رواية الليث عن هشام في فضل
~~خديجة ما يسعهن وقد تقدم هناك بيان الاختلاف في ضبط هذه اللفظة وأن مخففة
~~من الثقيلة وخلتها بضم المعجمة أي خلائلها وقال الخطابي الخلة مصدر يستوي
~~فيه المذكر والمؤنث والواحد والجماعة تقول رجل خلة وامرأة خلة وقوم خلة
~~ويحتمل أن يكون فيه محذوف تقديره إلى أهل خلتها أي أهل صداقتها والخلة
~~الصداقة والخليل الصديق (قلت) وقع في رواية مسلم من هذا الوجه بلفظ ثم
~~نهديها إلى خلائلها وسبق في المناقب من وجه آخر عن هشام بن عروة وإلى
~~أصدقائها وللبخاري في الأدب المفرد من حديث أنس كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا أتى بالشئ يقول اذهبوا به إلى فلانة فإنها كانت صديقة لخديجة *
~~(تنبيه) * جرى البخاري على عادته في الاكتفاء بالإشارة دون التصريح فإن لفظ
~~الترجمة قد ورد في حديث يتعلق بخديجة رضي الله عنها أخرجه الحاكم والبيهقي
~~في الشعب من طريق صالح بن رستم عن ابن أبي مليكة عن عائشة قالت جاءت عجوز
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف أنتم كيف حالكم كيف كنتم بعدنا قالت ms08193
~~بخير بأبي أنت وأمي يا رسول الله فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل على هذه
~~العجوز هذا الاقبال فقال يا عائشة أنها كانت تأتينا زمان خديجة وإن حسن
~~العهد من الايمان وأخرجه البيهقي أيضا من طريق مسلم بن جنادة عن حفص بن
~~غياث عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مثله بمعنى القصة وقال غريب ومن
~~طريق أبي سلمة عن عائشة نحوه وإسناده ضعيف (قوله باب فضل من يعول يتيما) أي
~~يربيه وينفق عليه (قوله عبد العزيز بن أبي حازم) أي سلمة بن دينار (قوله
~~أنا وكافل اليتيم) أي القيم بأمره ومصالحه زاد مالك من مرسل صفوان ابن سليم
~~كافل اليتيم له أو لغيره ووصله البخاري في الأدب المفرد والطبراني من رواية
~~أم سعيد بنت مرة الفهرية عن أبيها ومعنى قوله له بأن يكون جدا أو عما أو
~~أخا أو نحو ذلك من الأقارب أو يكون أبوا لمولود قد مات فتقوم أمه مقامه أو
~~ماتت أمه فقام أبوه في التربية مقامها وأخرج البزار من حديث أبي هريرة
~~موصولا من كفل يتيما ذا قرابة أو لا قرابة له وهذه الرواية تفسر المراد
~~بالرواية التي قبلها (قوله وأشار بأصبعيه السبابة) في رواية الكشميهني
~~السباحة بمهملة بدل الموحدة الثانية والسباحة هي الإصبع التي تلي الابهام
~~سميت بذلك لأنها يسبح بها في الصلاة فيشار بها في التشهد لذلك وهي السبابة
~~أيضا لأنها يسب بها الشيطان حينئذ قال ابن بطال حق على من سمع هذا الحديث
~~أن يعمل به ليكون رفيق النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة ولا منزلة في
~~الآخرة أفضل من ذلك (قلت) قد تقدم الحديث في كتاب اللعان وفيه وفرج بينهما
~~أي بين السبابة والوسطى وفيه إشارة إلى أن بين درجة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين السبابة والوسطى وهو نظير الحديث الآخر
~~بعثت أنا والساعة كهاتين الحديث وزعم بعضهم أنه صلى الله عليه وسلم لما قال
~~ذلك استوت إصبعاه في تلك الساعة ثم ms08194 عادتا إلى حالهما PageV10P365
# الطبيعة الأصلية تأكيدا لأمر كفالة اليتيم (قلت) ومثل هذا لا يثبت
~~بالاحتمال ويكفي في اثبات قرب المنزلة من المنزلة أنه ليس بين الوسطى
~~والسبابة إصبع أخرى وقد وقع في رواية لام سعيد المذكورة عند الطبراني معي
~~في الجنة كهاتين يعني المسبحة والوسطى إذ اتقى ويحتمل أن يكون المراد قرب
~~المنزلة حالة دخول الجنة لما أخرجه أبو يعلى من حديث أبي هريرة رفعه أنا
~~أول من يفتح باب الجنة فإذا امرأة تبادرني فأقول من أنت فتقول أنا امرأة
~~تأيمت على أيتام لي ورواته لا بأس بهم وقوله تبادرني أي لتدخل معي أو تدخل
~~في أثري ويحتمل أن يكون المراد مجموع الامرين سرعة الدخول وعلو المنزلة وقد
~~أخرج أبو داود من حديث عوف بن بن مالك رفعه أنا وامرأة سفعاء الخدين كهاتين
~~يوم القيامة امرأة ذات منصب وجمال حبست نفسها على يتاماها حتى ماتوا أو
~~بانوا فهذا فيه قيد زائدة وتقييده في الرواية التي أشرت إليها بقوله اتقى
~~الله أي فيما يتعلق باليتيم المذكور وقد أخرج الطبراني في المعجم الصغير من
~~حديث جابر قلت يا رسول الله مم أضرب منه يتيمي قال مم كنت ضاربا منه ولدك
~~غير واق مالك بماله وقد زاد في رواية مالك المذكور حتى يستغنى عنه فيستفاد
~~منه أن الكفالة المذكورة أمدا قال شيخنا في شرح الترمذي لعل الحكمة في كون
~~كافل اليتيم يشبه في دخول الجنة أو شبهت منزلته في الجنة بالقرب من النبي
~~أو منزلة النبي لكون النبي شأنه أن يبعث إلى قوم لا يعقلون أمر دينهم فيكون
~~كافلا لهم ومعلما ومرشدا وكذلك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل أمر
~~دينه بل ولا دنياه ويرشده ويعلمه ويحسن أدبه فظهرت مناسبة ذلك اه‍ ملخصا
~~(قوله باب الساعي على الأرملة) أي في مصالحها ذكر فيه حديث أبي هريرة
~~موصولا وحديث صفوان بن سليم مرسلا كلاهما من رواية مالك وقد تقدم شرحه في
~~كتاب النفقات (قوله باب الساعي على المسكين) ذكر فيه حديث أبي هريرة ms08195
~~المذكور قبله مقتصرا عليه دون المرسل ووقع في هذه الرواية كالمجاهد في سبيل
~~الله وأحسبه قال يشك القعنبي وهو رواية عن مالك كالقائم لا يفتر ولفظ
~~الرواية التي قبلها لإسماعيل ابن أبي أويس عن مالك كالمجاهد أو كالذي يصوم
~~الحديث وقد تقدم بيان ذلك واضحا في كتاب النفقات (قوله باب رحمة الناس
~~والبهائم) أي صدور الرحمة من الشخص لغيره وكأنه أشار إلى حديث ابن مسعود
~~رفعه قال لن تؤمنوا حتى ترحموا قالوا كنا رحيم يا رسول الله قال إنه ليس
~~برحمة أحدكم صاحبه ولكنها رحمة الناس رحمة العامة أخرجه الطبراني ورجاله
~~ثقات وقد ذكر فيه أحاديث * الأول حديث مالك بن الحويرث وفيه وصلوا كما
~~رأيتموني أصلي وقد سبق شرحه في كتاب الصلاة والغرض منه هنا قوله وكان رقيقا
~~رحيما وهو للأكثر بقافين من الرقة وللقابسي والأصيلي والكشميهني بفاء ثم
~~قاف من الرفق وقوله شببة بفتح المعجمة والموحدة جمع شاب مثل بار وبررة
~~وقوله فقال ارجعوا إلى أهليكم فعلموهم وفي الرواية الأخرى لو رجعتم إلى
~~أهليكم فعلمتموهم استدل به ابن التين على أن الهجرة قبل الفتح لم تكن واجبة
~~على الأعيان بل على البعض وفيه نظر ومن أين له أن وفود مالك ومن معه كان
~~قبل الفتح وقوله وصلوا كما رأيتموني PageV10P366
# أصلي حكى ابن التين عن الداودي أنه فيه دلالة على إمامة الصبيان وزيفه
~~فأجاد * الحديث الثاني حديث أبي هريرة في كل ذات كبد رطبة أجر وفيه قصة
~~الرجل الذي سقى الكلب وقد تقدم شرحه في أواخر كتاب الشرب قبيل كتاب
~~الاستقراض والرطوبة هنا كناية عن الحياة وقيل إن الكبد إذا ظمئت ترطبت
~~بدليل أنها إذا ألقيت في النار ظهر منها الرشح والسبب في ذلك أن النار تخرج
~~منها رطوبتها إلى خارج وقد تقدم في بدء الخلق أن القصة المذكورة وقع نحوها
~~لامرأة وحمل على التعدد * الحديث الثالث حديث أبي هريرة أيضا في قصة
~~الأعرابي الذي قال اللهم ارحمني ومحمدا وقد تقدمت الإشارة إليه في كتاب
~~الوضوء وأنه الذي بال في ms08196 المسجد وأنه ذو الخويصرة اليماني وقيل الأقرع بن
~~حابس وأخرج ابن ماجة وصححه ابن حبان من وجه آخر عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~قال دخل الأعرابي المسجد فقال اللهم اغفر لي ولمحمد ولا تغفر لاحد معنا
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد احتظرت واسعا ثم تنحى الأعرابي فبال في
~~ناحية المسجد الحديث (قوله لقد حجرت واسعا يريد رحمة الله) حجرت بمهملة ثم
~~جيم ثقيلة ثم راء أي ضيقت وزنا ومعنى ورحمة الله واسعة كما قال تعالى
~~واتفقت الروايات على أن حجرت بالراء لكن نقل ابن التين أنها في رواية أبي
~~ذر بالزاي قال وهما بمعنى والقائل يريد رحمة الله بعض رواته وكأنه أبو
~~هريرة قال ابن بطال أنكر صلى الله عليه وسلم على الأعرابي لكونه بخل برحمة
~~الله على خلقه وقد أثنى الله تعالى على من فعل خلاف ذلك حيث قال والذين
~~جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
~~وقوله في الرواية الأخرى احتظرت بحاء مهملة وظاء مشالة بمعنى امتنعت مأخوذ
~~من الحظار بكسر أوله وهو الذي يمنع ما وراءه * الحديث الرابع (قوله زكريا)
~~هو ابن أبي زائدة وعامر هو الشعبي (قوله ترى المؤمنين في تراحمهم) قال ابن
~~أبي جمرة المراد من يكون إيمانه كاملا (قوله وتوادهم) بتشديد الدال والأصل
~~التوادد فأدغم والتوادد تفاعل من المودة والود والوداد بمعنى وهو تقرب شخص
~~من آخر بما يحب (قوله وتعاطفهم) قال ابن أبي جمرة الذي يظهر أن التراحم
~~والتوادد والتعاطف وإن كانت متقاربة في المعنى لكن بينها فرق لطيف فأما
~~التراحم فالمراد به أن يرحم بعضهم بعضا بأخوة الايمان لا بسبب شئ آخر وأما
~~التوادد فالمراد به التواصل الجالب للمحبة كالتزاور والتهادي وأما التعاطف
~~فالمراد به إعانة بعضهم بعضا كما يعطف الثوب عليه ليقويه اه‍ ملخصا ووقع في
~~رواية الأعمش عن الشعبي وخيثمة فرقهما عن النعمان عند مسلم المؤمنون كرجل
~~واحد إذا اشتكى رأسه تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر وفي رواية خيثمة
~~اشتكى وان اشتكى ms08197 رأسه كله (قوله كمثل الجسد) أي بالنسبة إلى جميع أعضائه
~~ووجه التشبيه فيه التوافق في التعب والراحة (قوله تداعى) أي دعا بعضه بعضا
~~إلى المشاركة في الألم ومنه قولهم تداعت الحيطان أي تساقطت أو كادت (قوله
~~بالسهر والحمى) أما السهر فلان الألم يمنع النوم وأما الحمى فلان فقد النوم
~~يثيرها وقد عرف أهل الحذق الحمى بأنها حرارة غريزية تشتعل في القلب فتشب
~~منه في جميع البدن فتشتعل اشتعالا يضر بالافعال الطبيعية قال القاضي عياض
~~فتشبيه المؤمنين بالجسد الواحد تمثيل صحيح وفيه تقريب للفهم وإظهار للمعاني
~~في الصور المرئية وفيه تعظيم حقوق المسلمين والحض على تعاونهم وملاطفة
~~بعضهم بعضا وقال ابن أبي جمرة شبة صلى الله عليه وسلم الايمان بالجسد وأهله
~~PageV10P367
# بالأعضاء لان الايمان أصل وفروعه التكاليف فإذا أخل المرء بشئ من
~~التكاليف شأن ذلك الاخلال الأصل وكذلك الجسد أصل كالشجرة وأعضاؤه كالأغصان
~~فإذا اشتكى عضو من الأعضاء اشتكت الأعضاء كلها كالشجرة إذا ضرب غصن من
~~أغصانها اهتزت الأغصان كلها بالتحرك والاضطراب * الحديث الخامس حديث أنس ما
~~من مسلم غرس غرسا تقدم شرحه في المزارعة وقوله أو دابة إن كان مأخوذا من دب
~~على الأرض فهو من عطف العام على الخاص وإن كان المراد الدابة في العرف فهو
~~من عطف جنس على جنس وهو الظاهر هنا قال ابن أبي جمرة يدخل الغارس في عموم
~~قوله إنسان فإن فضل الله واسع وفيه التنويه بقدر المؤمن وأنه يحصل له الاجر
~~وإن لم يقصد إليه عينا وفيه الترغيب في التصرف على لسان المعلم والحض على
~~التزام طريق المصلحين والارشاد إلى ترك المقاصد الفاسدة والترغيب في
~~المقاصد الصالحة الداعية إلى تكثير الثواب وأن تعاطي الأسباب التي اقتضتها
~~الحكمة الربانية من عمارة هذه الدار لا ينافي العبادة ولا طريق الزهد ولا
~~التوكل وفيه التحريض على تعلم السنة ليعلم المرء ماله من الخير فيرغب فيه
~~لان مثل هذا الفضل المذكور في الغرس لا يدرك إلا من طريق السنة وفيه إشارة
~~إلى أن المرء قد يصل إليه من ms08198 الشر ما لم يعمل به ولا قصد إليه فيحذر من ذلك
~~لأنه لما جاز حصول هذا الخير بهذا الطريق جاز حصول مقابله اه‍ ملخصا *
~~الحديث السادس حديث جرير (قوله عمر بن حفص) أي ابن غياث والسند كله كوفيون
~~(قوله من لا يرحم لا يرحم) تقدم هذا المتن في أثناء حديث أبي هريرة في باب
~~رحمة الولد ووقع في حديث جرير في رواية لمسلم من لا يرحم الناس لا يرحمه
~~الله وهو عند الطبراني بلفظ من لا يرحم من في الأرض لا يرحمه من في السماء
~~وله من حديث ابن مسعود رفعه أرحم من في الأرض يرحمك من في السماء ورواته
~~ثقات وهو في حديث عبد الله بن عمر وعند أبي داود والترمذي والحاكم بلفظ
~~ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء وهذا الحديث قد اشتهر بالمسلسل
~~بالأولية وفي حديث الأشعث بن قيس عند الطبراني في الأوسط من لم يرحم
~~المسلمين لم يرحمه الله قال ابن بطال فيه الحض على استعمال الرحمة لجميع
~~الخلق فيدخل المؤمن والكافر والبهائم المملوك منها وغير المملوك ويدخل في
~~الرحمة التعاهد بالاطعام والسقي والتخفيف في الحمل وترك التعدي بالضرب وقال
~~ابن أبي جمرة يحتمل أن يكون المعنى من لا يرحم غيره بأي نوع من الاحسان لا
~~يحصل له الثواب كما قال تعالى هل جزاء الاحسان إلا الاحسان ويحتمل أن يكون
~~المراد من لا يكون فيه رحمة الايمان في الدنيا لا يرحم في الآخرة أو من لا
~~يرحم نفسه بامتثال أوامر الله واجتناب نواهيه لا يرحمه الله لأنه ليس له
~~عنده عهد فتكون الرحمة الأولى بمعنى الأعمال والثانية بمعنى الجزاء أي لا
~~يثاب إلا من عمل صالحا ويحتمل أن تكون الأولى الصدقة والثانية البلاء أي لا
~~يسلم من البلاء إلا من تصدق أو من لا يرحم الرحمة التي ليس فيها شائبة أذى
~~لا يرحم مطلقا أو لا ينظر الله بعين الرحمة إلا لمن جعل في قلبه الرحمة ولو
~~كان عمله صالحا اه‍ ملخصا قال وينبغي للمرء ms08199 أن يتفقد نفسه في هذه الأوجه
~~كلها فما قصر فيه لجأ إلى الله تعالى في الإعانة عليه (قوله باب الوصاءة
~~بالجار) بفتح الواو وتخفيف الصاد المهملة مع المد لغة في الوصية وكذا
~~الوصاية بإبدال الهمزة ياء وهما بمعنى لكن الأول من أوصيت والثاني من وصيت
~~* (تنبيه) * وقع في شرح شيخنا ابن الملقن هنا بسملة وبعدها كتاب البر
~~والصلة ولم أر ذلك في شئ من الروايات التي اتصلت لنا ويؤيد PageV10P368
# ما عندنا أن أحاديث صلة الرحم تقدمت وأحاديث بر الوالدين قبلها والوصية
~~بالجار وما يتعلق بها ذكرت هنا وتلاها باقي أبواب الأدب وقوله هنا بعد
~~الباب واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا يؤيد ذلك لأنه بوب على ترتيب ما في
~~هذه الآية فبدأ ببر الوالدين وثنى بذي القربى وثلث بالجار وربع بالصاحب ولم
~~يقع ذلك أيضا في مستخرج الإسماعيلي ولا أبي نعيم (قوله وقول الله تعالى
~~واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا الآية) كذا لأبي ذر
~~وللباقين بعد قوله إحسانا إلى قوله مختالا فخورا وللنسفي وقوله تعالى
~~وبالوالدين إحسانا الآية والمراد من هذه الآية هنا قوله تعالى والجار ذي
~~القربى والجار الجنب وثبت للنسفي البسملة قبل الباب وكأنه للانتقال إلى نوع
~~غير الذي قبله ورأيت في شرح شيخنا سراج الدين بن الملقن كتاب البر والصلة
~~ولم أره لغيره والجار القريب من بينهما قرابة والجار الجنب بخلافه وهذا قول
~~الأكثر وأخرجه الطبري بسند حسن عن ابن عباس وقيل الجار القريب المسلم
~~والجار الجنب غيره وأخرجه أيضا الطبري عن نوف البكالي أحد التابعين وقيل
~~الجار القريب المرأة والجنب الرقيق في السفر ثم ذكر فيه حديثين * الأول
~~حديث عائشة (قوله أبو بكر بن محمد) أي ابن عمرو بن حزم وعمرة هي أمه والسند
~~كله كوفيون وفيه ثلاثة من التابعين في نسق وقد سمع يحيى بن سعيد وهو
~~الأنصاري من عمرة كثيرا وربما دخل بينهما واسطة مثل هذا وروايته عن أبي بكر
~~المذكور من الاقران (قوله ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت ms08200 أنه سيورثه)
~~أي يأمر عن الله بتوريث الجار من جاره واختلف في المراد بهذا التوريث فقيل
~~يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم يعطاه مع الأقارب وقيل المراد أن ينزل
~~منزلة من يرث بالبر والصلة والأول أظهر فإن الثاني استمر والخبر مشعر بأن
~~التوريث لم يقع ويؤيده ما أخرجه البخاري من حديث جابر نحو حديث الباب بلفظ
~~حتى ظننت أنه يجعل له ميراثا وقال ابن أبي جمرة الميراث على قسمين حسي
~~ومعنوي فالحس هو المراد هنا والمعنوي ميراث العلم ويمكن أن يلحظ هنا أيضا
~~فإن من حق الجار على الجار أن يعلمه ما يحتاج إليه والله أعلم واسم الجار
~~يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق والصديق والعدو والغريب والبلدي
~~والنافع والضار والقريب والأجنبي والأقرب دارا والابعد وله مراتب بعضها
~~أعلا من بعض فأعلاها من اجتمعت فيه الصفات الأول كلها ثم أكثرها وهلم جرا
~~إلى الواحد وعكسه من اجتمعت فيه الصفات الأخرى كذلك فيعطي كل حقه بحسب حاله
~~وقد تتعارض صفتان فأكثر فيرجح أو يساوي وقد حمله عبد الله بن عمرو أحد من
~~روى الحديث على العموم فأمر لما ذبحت له شاة أن يهدي منها لجاره اليهودي
~~أخرجه البخاري في الأدب المفرد والترمذي وحسنه وقد وردت الإشارة إلى ما
~~ذكرته في حديث مرفوع أخرجه الطبراني من حديث جابر رفعه الجيران ثلاثة جار
~~له حق وهو المشرك له حق الجوار وجار له حقان وهو المسلم له حق الجوار وحق
~~الاسلام وجار له ثلاثة حقوق مسلم له رحم له حق الجوار والاسلام والرحم قال
~~القرطبي الجار يطلق ويراد به الداخل في الجوار ويطلق ويراد به المجاور في
~~الدار وهو الأغلب والذي يظهر أن المراد به في الحديث الثاني لان الأول كان
~~يرث ويورث فإن كان هذا الخبر صدر قبل نسخ التوريث بين المتعاقدين فقد كان
~~ثابتا فكيف يترجى وقوعه وإن كان بعد النسخ فكيف يظن رجوعه بعد رفعه فتعين
~~أن المراد به المجاور في الدار وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة حفظ الجار ms08201
~~من كمال الايمان وكان أهل الجاهلية PageV10P369
# يحافظون عليه ويحصل امتثال الوصية به بايصال ضروب الاحسان إليه بحسب
~~الطاقة كالهدية والسلام وطلاقة الوجه عند لقائه وتفقد حاله ومعاونته فيما
~~يحتاج إليه إلى غير ذلك وكف أسباب الأذى عنه على اختلاف أنواعه حسية كانت
~~أو معنوية وقد نفى صلى الله عليه وسلم الايمان عمن لم يأمن جاره بوائقه كما
~~في الحديث الذي يليه وهي مبالغة تنبئ عن تعظيم حق الجار وأن إضراره من
~~الكبائر قال ويفترق الحال في ذلك بالنسبة للجار الصالح وغير الصالح والذي
~~يشمل الجميع إرادة الخير له وموعظته بالحسنى والدعاء له بالهداية وترك
~~الاضرار له إلا في الموضع الذي يجب فيه الاضرار له بالقول والفعل والذي يخص
~~الصالح هو جميع ما تقدم وغير الصالح كفه عن الذي يرتكبه بالحسنى على حسب
~~مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويعظ الكافر بعرض الاسلام عليه
~~ويبين محاسنه والترغيب فيه برفق ويعظ الفاسق بما يناسبه بالرفق أيضا ويستر
~~عليه زلله عن غيره وينهاه برفق فإن أفاد فبه وإلا فيهجره قاصدا تأديبه على
~~ذلك مع إعلامه بالسبب ليكف وسيأتي القول في حد الجار في باب حق الجوار
~~قريبا انتهى ملخصا * الحديث الثاني (قوله عمر بن محمد) أي ابن زيد بن عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب وذكر لفظه مثل لفظ حديث عائشة وقد روى هذا المتن
~~أيضا أبو هريرة وهو في صحيح ابن حبان وعبد الله بن عمرو بن العاص وهو عند
~~أبي داود والترمذي وأبو أمامة وهو عند الطبراني ووقع عنده في حديث عبد الله
~~بن عمرو أن ذلك كان في حجة الوداع وله في لفظ سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوصي بالجار حتى ظننت أنه سيورثه فأفاد أنه وقع لعبد الله بن عمرو مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نظير ما وقع لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مع جبريل ولأحمد من حديث رجل من الأنصار خرجت أريد النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإذا به قائم ورجل مقبل عليه ms08202 فجلست حتى جعلت أرثي له من طول القيام
~~فذكرت له ذلك فقال أتدري من هذا قلت لا قال هذا جبريل فذكر مثل حديث ابن
~~عمر سواء وأخرج عبد بن حميد نحوه من حديث جابر فأفاد سبب الحديث ولم أر في
~~شئ من طرقه بيان لفظ وصية جبريل إلا أن الحديث يشعر بأنه بالغ في تأكيد حق
~~الجار وقال ابن أبي جمرة يستفاد من الحديث أن من أكثر من شئ من أعمال البر
~~يرجى له الانتقال إلى ما هو أعلا منه وأن الظن إذا كان في طريق الخير جاز
~~ولو لم يقع المظنون بخلاف ما إذا كان في طريق الشر وفيه جواز الطمع في
~~الفضل إذا توالت النعم وفيه جواز التحدث بما يقع في النفس من أمور الخير
~~والله أعلم (قوله باب إثم من لا يأمن جاره بوائقه) البوائق بالموحدة والقاف
~~جمع بائقة وهي الداهية والشئ المهلك والامر الشديد الذي يوافي بغتة (قوله
~~يوبقهن يهلكهن موبقا مهلكا) هما أثران قال أبو عبيدة في قوله تعالى أو
~~يوبقهن بما كسبوا قال يهلكهن وقال في قوله تعالى وجعلنا بينهم موبقا أي
~~متوعدا وأخرج أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى
~~وجعلنا بينهم موبقا أي مهلكا (قوله عن سعيد) هو المقبري ووقع منسوبا غير
~~مسمى عند الإسماعيلي عن محمد بن يحيى بن سليمان عن عاصم بن علي شيخ البخاري
~~فيه وأخرجه أبو نعيم من طريق عمر بن حفص ومن طريق إبراهيم الحربي كلاهما عن
~~عاصم بن علي مسمى منسوبا قال عن سعيد المقبري (قوله عن أبي شريح) هو
~~الخزاعي ووقع كذلك عند أبي نعيم واسمه علي المشهور خويلد وقيل عمرو وقيل
~~هانئ وقيل كعب (قوله والله لا يؤمن) وقع تكريرها ثلاثا PageV10P370
# صريحا ووقع عند أحمد والله لا يؤمن ثلاثا وكأنه اختصار من الراوي ولأبي
~~يعلى من حديث أنس ما هو بمؤمن وللطبراني من حديث كعب بن مالك لا يدخل الجنة
~~ولأحمد نحوه عن أنس بسند صحيح (قوله ms08203 قيل يا رسول الله ومن) هذه الواو يحتمل
~~أن تكون زائدة أو استئنافية أو عاطفة على شئ مقدر أي عرفنا ما المراد مثلا
~~ومن المحدث عنه ووقع لأحمد من حديث ابن مسعود أنه السائل عن ذلك وذكره
~~المنذري في ترغيبه بلفظ قالوا يا رسول الله لقد خاب وخسر من هو وعزاه
~~للبخاري وحده وما رأيته فيه بهذه الزيادة ولا ذكرها الحميدي في الجمع (قوله
~~قال الذي لا يأمن جاره بوائقه) في حديث أنس من لم يأمن وفي حديث كعب من خاف
~~زاد أحمد والإسماعيلي قالوا وما بوائقه قال شره وعند المنذري هذه الزيادة
~~للبخاري ولم أرها فيه * (تنبيه) * في المتن جناس بليغ وهو من جناس التحريف
~~وهو قوله لا يؤمن ولا يأمن فالأول من الايمان والثاني من الآمان (قوله
~~تابعه شبابة وأسد بن موسى) يعني عن ابن أبي ذئب في ذكر أبي شريح فأما رواية
~~شبابة وهو ابن سوار المدايني فأخرجها الإسماعيلي وأما رواية أسد بن موسى
~~وهو الأموي المعروف بأسد السنة فأخرجها الطبراني في مكارم الأخلاق (قوله
~~وقال حميد بن الأسود وعثمان بن عمر وأبو بكر بن عياش وشعيب بن إسحاق عن ابن
~~أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة) يعني اختلف أصحاب ابن أبي ذئب عليه في
~~صحابي هذا الحديث فالثلاثة الأول قالوا فيه عن أبي شريح والأربعة قالوا عن
~~أبي هريرة وقد نقل أبو معين الرازي عن أحمد أن من سمع من ابن أبي ذئب
~~بالمدينة فإنه يقول عن أبي هريرة ومن سمع منه ببغداد فإنه يقول عن أبي شريح
~~(قلت) ومصداق ذلك أن ابن وهب وعبد العزيز الدراوردي وأبا عمرو العقدي
~~وإسماعيل بن أبي أويس وابن أبي فديك ومعن بن عيسى إنما سمعوا من ابن أبي
~~ذئب بالمدينة وقد قالوا كلهم فيه عن أبي هريرة وقد أخرجه الحاكم من رواية
~~ابن وهب ومن رواية إسماعيل ومن رواية الدراوردي وأخرجه الإسماعيلي من رواية
~~معن والعقدي وابن أبي فديك وأما حميد بن الأسود وأبو بكر بن عياش اللذان ms08204
~~علقه البخاري من طريقهما فهما كوفيان وسماعهما من ابن أبي ذئب أيضا
~~بالمدينة لما حجا وأما عثمان بن عمر فهو بصري وقد أخرج أحمد الحديث عنه
~~كذلك وأما رواية شعيب بن إسحاق فهو شامي وسماعه من ابن أبي ذئب أيضا
~~بالمدينة وقد أخرجه أحمد أيضا عن إسماعيل بن عمر فقال عن أبي هريرة
~~وإسماعيل واسطي وممن سمعه ببغداد من ابن أبي ذئب يزيد بن هارون وأبو داود
~~الطيالسي وحجاج ابن محمد وروح ابن عبادة وآدم بن أبي إياس وقد قالوا كلهم
~~عن أبي شريح وهو في مسند الطيالسي كذلك وعند الإسماعيلي من رواية يزيد وعند
~~الطبراني من رواية آدم وعند أحمد من رواية حجاج وروح بن عبادة ويزيد واسطي
~~سكن بغداد وأبو داود وروح بصريان وحجاج بن محمد مصيصي وآدم عسقلاني وكانوا
~~كلهم يقدمون بغداد ويطلبون بها الحديث وإذا تقرر ذلك فالأكثر قالوا فيه عن
~~أبي هريرة فكان ينبغي ترجيحهم ويؤيده أن الراوي إذا حدث في بلده كان أتقن
~~لما يحدث به في حال سفره ولكن عارض ذلك أن سعيدا المقبري مشهور بالرواية عن
~~أبي هريرة فمن قال عنه عن أبي هريرة سلك الجادة فكانت مع من قال عنه عن أبي
~~شريح زيادة علم ليست عند الآخرين وأيضا فقد وجد معنى الحديث من رواية الليث
~~عن سعيد المقبري عن أبي شريح كما سيأتي بعد باب فكانت فيه تقوية لمن رآه عن
~~ابن أبي ذئب فقال فيه عن أبي شريح PageV10P371
# ومع ذلك فصنيع البخاري يقتضي تصحيح الوجهين وإن كانت الرواية عند أبي
~~شريح أصح وقد أخرجه الحاكم في مستدركه من حديث أبي هريرة ذاهلا عن الذي
~~أورده البخاري بل وعن تخريج مسلم له من وجه آخر عن أبي هريرة فقال بعد
~~تخريجه صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذا اللفظ وإنما أخرجاه من حديث
~~أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة بلفظ لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره
~~بوائقه وتعقبه شيخنا في أماليه بأنهما لم يخرجا طريق أبي الزناد ولا ms08205 واحد
~~منهما وإنما أخرج مسلم طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة
~~باللفظ الذي ذكره الحاكم (قلت) وعلى الحاكم تعقب آخر وهو أن مثل هذا لا
~~يستدرك لقرب اللفظين في المعنى قال ابن بطال في هذا الحديث تأكيد حق الجار
~~لقسمه صلى الله عليه وسلم على ذلك وتكريره اليمين ثلاث مرات وفيه نفى
~~الايمان عمن يؤذي جاره بالقول أو الفعل ومراده الايمان الكامل ولا شك أن
~~العاصي غير كامل الايمان وقال النووي عن نفي الايمان في مثل هذا جوابان
~~أحدهما أنه في حق المستحل والثاني أن معناه ليس مؤمنا كاملا اه‍ ويحتمل أن
~~يكون المراد أنه لا يجازى مجازاة المؤمن بدخول الجنة من أول وهلة مثلا أو
~~أن هذا خرج مخرج الزجر والتغليظ وظاهره غير مراد والله أعلم وقال ابن أبي
~~جمرة إذا أكد حق الجار مع الحائل بين الشخص وبينه وأمر بحفظه وإيصال الخير
~~إليه وكف أسباب الضرر عنه فينبغي له أن يراعي حق الحافظين اللذين ليس بينه
~~وبينهما جدار ولا حائل فلا يؤذيهما بإيقاع المخالفات في مرور الساعات فقد
~~جاء أنهما يسران بوقوع الحسنات ويحزنان بوقوع السيئات فينبغي مراعاة
~~جانبهما وحفظ خواطرهما بالتكثير من عمل الطاعات والمواظبة على اجتناب
~~المعصية فهما أولى برعاية الحق من كثير من الجيران اه‍ ملخصا (قوله باب لا
~~تحقرن جارة لجارتها) كذا حذف المفعول اكتفاء بشهرة الحديث وأورد فيه حديث
~~أبي هريرة في ذلك واتفق أن هذا الحديث ورد من طريق سعيد المقبري عن أبيه عن
~~أبي هريرة والحديث قبله من طريق سعيد المقبري عن أبي هريرة ليس بينهما
~~واسطة وكل من الطريقين صحيح لان سعيدا أدرك أبا هريرة وسمع منه أحاديث وسمع
~~من أبيه عن أبي هريرة أشياء كان يحدث بها تارة عن أبي هريرة بلا واسطة وقد
~~ذكر البخاري بعضها وبين الاختلاف على سعيد فيها وهي محمولة على أنه سمعها
~~من أبي هريرة واستثبت أباه فيها فكان يحدث بها تارة عن أبيه عن أبي هريرة
~~وتارة عنه بلا ms08206 واسطة ولم يكن مدلسا وإلا لحدث بالجميع عن أبي هريرة والله
~~أعلم وبقية المتن ولو فرسن شاة بكسر الفاء وسكون الراء وكسر المهملة ثم نون
~~حافر الشاة وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الهبة والكلام على إعراب يا نساء
~~المسلمات وحاصله إن فيه اختصارا لان المخاطبين يعرفون المراد منه أي لا
~~تحقرن أن تهدى إلى جارتها شيئا ولو أنها تهدي لها ما لا ينتفع به في الغالب
~~ويحتمل أن يكون من باب النهي عن الشئ أمر بضده وهو كناية عن التحابب
~~والتوادد فكأنه قال لتوادد الجارة جارتها بهدية ولو حقرت فيتساوى في ذكر
~~الغني والفقير وخص النهي بالنساء لأنهن موارد المودة والبغضاء ولأنهن أسرع
~~انفعالا في كل منهما وقال الكرماني يحتمل أن يكون النهي للمعطية ويحتمل أن
~~يكون للمهدي إليها (قلت) ولا يتم حمله على المهدي إليها إلا بجعل اللام في
~~قوله لجارتها بمعنى من ولا يمتنع حمله على المعنيين (قوله باب من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره) PageV10P372
# ذكر فيه حديثا لأبي هريرة في ذلك وآخر لأبي شريح (قوله أبو الأحوص) هو
~~سلام بالتشديد ابن سليم وأبو حصين بفتح أوله هو عثمان بن عاصم وأبو صالح هو
~~ذكوان (قوله من كان يؤمن بالله واليوم الآخر) المراد بقوله يؤمن الايمان
~~الكامل وخصه بالله واليوم الآخر إشارة إلى المبدأ والمعاد أي من آمن بالله
~~الذي خلقه وآمن بأنه سيجازيه بعمله فليفعل الخصال المذكورات (قوله فلا يؤذ
~~جاره) في حديث أبي شريح فليكرم جاره وقد أخرج مسلم حديث أبي هريرة من طريق
~~الأعمش عن أبي صالح بلفظ فليحسن إلى جاره وقد ورد تفسير الاكرام والاحسان
~~للجار وترك أذاه في عدة أحاديث أخرجها الطبراني من حديث بهز بن حكيم عن
~~أبيه عن جده والخرائطي في مكارم الأخلاق من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده وأبو الشيخ في كتاب التوبيخ من حديث معاذ بن جبل قالوا يا رسول الله ما
~~حق الجار على الجار قال إن استقرضك أقرضته وإن استعانك ms08207 أعنته وإن مرض عدته
~~وإن احتاج أعطيته وإن افتقر عدت عليه وإن أصابه خير هنيته وإن أصابته مصيبة
~~عزيته وإذا مات اتبعت جنازته ولا تستطيل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح إلا
~~بإذنه ولا تؤذيه بريح قدرك إلا أن تغرف له وإن اشتريت فاكهة فأهد له وإن لم
~~تفعل فأدخلها سرا ولا تخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده وألفاظهم متقاربة
~~والسياق أكثره لعمرو بن شعيب وفي حديث بهز بن حكيم وإن أعوز سترته
~~وأسانيدهم واهية لكن اختلاف مخارجها يشعر بأن للحديث أصلا ثم الامر
~~بالاكرام يختلف باختلاف الاشخاص والأحوال فقد يكون فرض عين وقد يكون فرض
~~كفاية وقد يكون مستحبا ويجمع الجميع أنه من مكارم الاخلاف (قوله ومن كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه) زاد في حديث أبي شريح جائزته (1) قال
~~وما جائزته يا رسول الله قال يوم وليلة والضيافة ثلاثة أيام الحديث وسيأتي
~~شرحه بعد نيف وخمسين بابا في باب إكرام الضيف إن شاء الله تعالى (قوله ومن
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت) بضم الميم ويجوز كسرها
~~وهذا من جوامع الكلم لان القول كله إما خير وإما شر وإما آيل إلى أحدهما
~~فدخل في الخير كل مطلوب من الأقوال فرضها وندبها فأذن فيه على اختلاف
~~أنواعه ودخل ما يؤل إليه وما عدا ذلك مما هو شر أو يؤل إلى الشر فأمر عند
~~إرادة الخوض فيه بالصمت وقد أخرج الطبراني والبيهقي في الزهد من حديث أبي
~~أمامة نحو حديث الباب بلفظ فليقل خيرا ليغنم أو ليسكت عن شر ليسلم واشتمل
~~حديث الباب من الطريقين على أمور ثلاثة تجمع مكارم الأخلاق الفعلية
~~والقولية أما الأولان فمن الفعلية وأولهما يرجع إلى الامر بالتخلي عن
~~الرذيلة والثاني يرجع إلى الامر بالتحلي بالفضيلة وحاصله من كان حامل
~~الايمان فهو متصف بالشفقة على خلق الله قولا بالخير وسكوتا عن الشر وفعلا
~~لما ينفع أو تركا لما يضر وفي معنى الامر بالصمت عدة أحاديث منها حديث أبي
~~موسى وعبد الله بن عمرو ms08208 بن العاص المسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه وقد
~~تقدما في كتاب الايمان وللطبراني عن ابن مسعود قلت يا رسول الله أي الأعمال
~~أفضل فذكر فيها أن يسلم المسلمون من لسانك ولأحمد وصححه ابن حبان من حديث
~~البراء رفعه في ذكر أنواع من البر قال فإن لم تطق ذلك فكف لسانك إلا من خير
~~وللترمذي من حديث ابن عمر من صمت نجا وله من حديثه كثرة الكلام بغير ذكر
~~الله تقسي القلب وله من حديث سفيان الثقفي قلت يا رسول الله ما أكثر ما
~~تخاف علي قال هذا PageV10P373
# وأشار إلى لسانه وللطبراني مثله من حديث الحرث بن هشام وفي حديث معاذ عند
~~أحمد والترمذي والنسائي أخبرني بعمل يدخلني الجنة فذكر الوصية بطولها وفي
~~آخرها ألا أخبرك بملاك ذلك كله كف عليك هذا وأشار إلى لسانه الحديث
~~وللترمذي من حديث عقبة بن عامر قلت يا رسول الله ما النجاة قال أمسك عليك
~~لسانك (قوله باب حق الجوار في قرب الأبواب) ذكر فيه حديث عائشة قلت يا رسول
~~الله إن لي جارين فإلى أيهما أهدي قال إلى أقربهما منك بابا وقد تقدم
~~الكلام على سنده مستوفى في كتاب الشفعة وقوله أقربهما أي أشدهما قربا قيل
~~الحكمة فيه أن الأقرب يرى ما يدخل بيت جاره من هدية وغيرها فيتشوف لها
~~بخلاف الابعد وأن الأقرب أسرع إجابة لما يقع لجاره من المهمات ولا سيما في
~~أوقات الغفلة وقال ابن أبي جمرة الاهداء إلى الأقرب مندوب لان الهدية في
~~الأصل ليست واجبة فلا يكون الترتيب فيها واجبا ويؤخذ من الحديث أن الاخذ في
~~العمل بما هو أعلا أولى وفيه تقديم العلم على العمل واختلف في حد الجوار
~~فجاء عن علي رضي الله عنه من سمع النداء فهو جار وقيل من صلى معك صلاة
~~الصبح في المسجد فهو جار وعن عائشة حد الجوار أربعون دارا من كل جانب وعن
~~الأوزاعي مثله وأخرج البخاري في الأدب المفرد مثله عن الحسن وللطبراني بسند
~~ضعيف عن كعب بن ms08209 مالك مرفوعا ألا إن أربعين دارا جار وأخرج ابن وهب عن يونس
~~عن ابن شهاب أربعون دارا عن يمينه وعن يساره ومن خلفه ومن بين يديه وهذا
~~يحتمل كالأولى ويحتمل أن يريد التوزيع فيكون من كل جانب عشرة (قوله باب كل
~~معروف صدقة) أورد فيه حديث جابر بهذا اللفظ وقد أخرج مسلم من حديث حذيفة
~~وقد أخرجه الدارقطني والحاكم من طريق عبد الحميد ابن الحسن الهلالي عن ابن
~~المنكدر مثله وزاد في آخره وما أنفق الرجل على أهله كتب له به صدقة وما وقى
~~به المرء عرضه فهو صدقة وأخرجه البخاري في الأدب المفرد من طريق محمد بن
~~المنكدر عن أبيه كالأول وزاد ومن المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق وأن تلقى
~~من دلوك في اناء أخيك قال ابن بطال دل هذا الحديث على أن كل شر يفعله المرء
~~أو يقوله من الخير يكتب له به صدقة وقد فسر ذلك في حديث أبي موسى المذكور
~~في الباب بعد حديث جابر وزاد عليه أن الامساك عن الشر صدقة وقال الراغب
~~المعروف اسم كل فعل يعرف حسنة بالشرع والعقل معا ويطلق على الاقتصاد لثبوت
~~النهي عن السرف وقال ابن أبي جمرة يطلق اسم المعروف على ما عرف بأدلة الشرع
~~أنه من أعمال البر سواء جرت به العادة أم لا قال والمراد بالصدقة الثواب
~~فإن قارنته النية أجر صاحبه جزما وإلا ففيه احتمال قال وفي هذا الكلام
~~إشارة إلى أن الصدقة لا تنحصر في الامر المحسوس منه فلا تختص بأهل اليسار
~~مثلا بل كل واحد قادر على أن يفعلها في أكثر الأحوال بغير مشقة وقوله على
~~كل مسلم صدقة أي في مكارم الأخلاق وليس ذلك بفرض إجماعا قال ابن بطال وأصل
~~الصدقة ما يخرجه المرء من ماله متطوعا به وقد يطلق على الواجب لتحري صاحبه
~~الصدق بفعله ويقال لكل ما يحابي به المرء من حقه صدقة لأنه تصدق بذلك على
~~نفسه (قوله فإن لم يجد) أي ما يتصدق به (قال فيعمل بيديه) قال ms08210 ابن بطال فيه
~~التنبيه على العمل والتكسب ليجد المرء ما ينفق على نفسه ويتصدق به ويغنيه
~~على ذل السؤال وفيه الحث على فعل الخير مهما أمكن وأن من قصد شيئا منها
~~فتعسر فلينتقل إلى غيره (قوله فإن لم يستطع أو لم يفعل) هو شك من
~~PageV10P374
# الراوي (قوله فيعين ذا الحاجة الملهوف) أي بالفعل أو بالقول أبهما (قوله
~~فإن لم يفعل) أي عجزا أو كسلا (قوله فليأمر بالخير أو قال بالمعروف) هو شك
~~من الراوي أيضا (قوله فإن لم يفعل قال فليمسك عن الشر الخ) قال ابن بطال
~~فيه حجة لمن جعل الترك عملا وكسبا للعبد خلافا لمن قال من المتكلمين أن
~~الترك ليس بعمل ونقل عن المهلب أنه مثل الحديث الآخر من هم بسيئة فلم
~~يعملها كتبت له حسنة (قلت) وسيأتي الكلام على شرح هذا الحديث في كتاب
~~الرقاق أن الحسنة إنما تكتب لمن هم بالسيئة فلم يعملها إذا قصد بتركها الله
~~تعالى وحينئذ فيرجع إلى العمل وهو فعل القلب وقد مضى هذا مع شرح الحديث
~~مستوفى في كتاب الزكاة واستدل بظاهر الحديث الكعبي لقوله ليس في الشرع شئ
~~يباح بل إما أجر وإما وزر فمن اشتغل بشئ عن المعصية فهو مأجور عليه قال ابن
~~التين والجماعة على خلافه وقد ألزموه أن يجعل الزاني مأجورا لأنه يشتغل به
~~عن غيره من المعصية (قلت) ولا يرد هذا عليه لأنه إنما أراد الاشتغال بغير
~~المعصية نعم يمكن أن يرد عليه ما لو اشتغل بعمل صغيرة عن كبيرة كالقبلة
~~والمعانقة عن الزنا وقد لا يرد عليه أيضا لان الذي يظهر أنه يريد الاشتغال
~~بشئ مما لم يرد النص بتحريمه (قوله باب طيب الكلام) أصل الطيب ما تستلذه
~~الحواس ويختلف باختلاف متعلقة قال ابن بطال طيب الكلام من جليل عمل البر
~~لقوله تعالى ادفع بالتي هي أحسن الآية والدفع قد يكون بالقول كما يكون
~~بالفعل (قوله وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الكلمة الطيبة
~~صدقة) هو طرف من حديث أورده المصنف ms08211 موصولا في كتاب الصلح وفي كتاب الجهاد
~~وقد تقدم الكلام عليه هناك في باب من أخذ بالركاب قال ابن بطال وجه كون
~~الكلمة الطيبة صدقة أن إعطاء المال يفرح به قلب الذي يعطاه ويذهب ما في
~~قلبه وكذلك الكلام الطيب فاشتبها من هذه الحيثية ثم ذكر حديث عدي بن حاتم
~~وفيه اتقوا النار ولو بشق تمرة فإن لم تجدوا فبكلمة طيبة وقوله أخبرني عمرو
~~كذا لهم وهو ابن مرة وقد تقدم الحديث من طريق شعبة عنه في كتاب الزكاة مع
~~شرحه وخيثمة شيخ عمرو هو ابن عبد الرحمن وتقدم الحديث مبسوطا في علامات
~~النبوة (قوله باب الرفق في الامر كله) الرفق بكسر الراء وسكون الفاء بعدها
~~قاف هو لين الجانب بالقول والفعل والاخذ بالأسهل وهو ضد العنف وذكر فيه
~~حديثين * أحدهما حديث عائشة في قصة اليهود لما قالوا السام عليكم وسيأتي
~~شرحه مستوفى في كتاب الاستئذان وقوله إن الله يحب الرفق في الامر كله في
~~حديث عمرة عن عائشة عند مسلم أن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا
~~يعطي على العنف والمعنى أنه يتأتى معه من الأمور ما لا يتأتى مع ضده وقيل
~~المراد يثيب عليه ما لا يثيب على غيره والأول أوجه وله في حديث شريح بن
~~هانئ عنها أن الرفق لا يكون في شئ إلا زانه ولا ينزع من شئ إلا شانه وفي
~~حديث أبي الدرداء من أعطى حظه من الرفق فقد أعطى حظه من الخير الحديث
~~وأخرجه الترمذي وصححه وابن خزيمة وفي حديث جرير عند مسلم من يحرم الرفق
~~يحرم الخير كله وقوله فيه عن صالح هو ابن كيسان * ثانيهما حديث أنس في قصة
~~الذي بال في المسجد وقد تقدم مشروحا في كتاب الطهارة وقوله لا تزرموه بضم
~~أوله وسكون الزاي وكسر الراء من الازرام أي لا تقطعوا عليه بوله يقال زرم
~~البول إذا انقطع وأزرمته قطعته PageV10P375
# وكذلك يقال في الدمع (قوله باب تعاون المؤمنين بعضهم بعضا) بجر بعضهم على
~~البدل ويجوز الضم (قوله ms08212 سفيان) هو الثوري وبريد بن أبي بردة بموحدة وراء
~~مصغر هو ابن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى نسب لجده وكنية بريد أبو
~~بردة أيضا وقد أخرجه النسائي من طريق يحيى القطان حدثنا سفيان حدثني أبو
~~بردة بن عبد الله بن أبي بردة فذكره (قوله المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه
~~بعضا) اللام فيه للجنس والمراد بعض المؤمنين للبعض وقوله يشد بعضه بعضا
~~بيان لوجه التشبيه وقال الكرماني نصب بعضا بنزع الخافض وقال غيره بل هو
~~مفعول يشد (قلت) ولكل وجه قال ابن بطال والمعاونة في أمور الآخرة وكذا في
~~الأمور المباحة من الدنيا مندوب إليها وقد ثبت حديث أبي هريرة والله في عون
~~العبد ما دام العبد في عون أخيه (قوله ثم شبك بين أصابعه) هو بيان لوجه
~~التشبيه أيضا أي يشد بعضهم بعضا مثل هذا الشد ويستفاد منه أن الذي يريد
~~المبالغة في بيان أقواله يمثلها بحركاته ليكون أوقع في نفس السامع (قوله
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا إذ جاء رجل يسأل أو طالب حاجة أقبل
~~بوجهه فقال اشفعوا) هكذا وقع في النسخ من رواية محمد بن يوسف الفريابي عن
~~سفيان الثوري وفي تركيبه قلق ولعله كان في الأصل كان إذا كان جالسا إذا جاء
~~رجل إلى آخره فحذف اختصارا أو سقط على الراوي لفظ إذا كان على أنني تتبعت
~~ألفاظ الحديث من الطرق فلم أره في شئ منها بلفظ جالسا وقد أخرجه أبو نعيم
~~من رواية إسحق بن زريق عن الفريابي بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا جاءه السائل أو طالب الحاجة أقبل علينا بوجهه الحديث وهذا السياق لا
~~إشكال فيه وأخرجه النسائي من طريق يحيى القطان عن سفيان مختصر اقتصر على
~~قوله اشفعوا تؤجروا الخ وأخرجه الإسماعيلي من رواية عمر بن علي المقدمي عن
~~سفيان الثوري لكنه جعله كله من قول النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اني أوتي فأسأل أو تطلب إلى ms08213 الحاجة وأنتم عندي
~~فاشفعوا الحديث وقد أخرجه المصنف في الباب الذي يليه من رواية أبي أسامة عن
~~بريد ولفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أتاه السائل أو صاحب
~~الحاجة ومن هذا الوجه أخرجه مسلم وتقدم في الزكاة من رواية عبد الواحد بن
~~زياد عن بريد بلفظ كان إذا جاءه السائل أو طلبت إليه الحاجة وكذا أخرجه
~~مسلم من رواية علي ابن مسهر وحفص بن غياث كلاهما عن بريد بلفظ كان إذا أتاه
~~طالب حاجة أقبل على جلسائه فقال فذكره (قوله فلتؤجروا) كذا للأكثر وفي
~~رواية كريمة تؤجروا وقال القرطبي وقع في أصل مسلم اشفعوا تؤجروا بالجزم على
~~جواب الامر المضمن معنى الشرط وهو واضح وجاء بلفظ فلتؤجروا وينبغي أن تكون
~~هذه اللام مكسورة لأنها لام كي وتكون الفاء زائدة كما زيدت في حديث قوموا
~~فلأصلي لكم ويكون معنى الحديث اشفعوا كي تؤجروا ويحتمل أن تكون لام الامر
~~والمأمور به التعرض للاجر بالشفاعة فكأنه قال اشفعوا فتعرضوا بذلك للاجر
~~وتكسر هذه اللام على أصل لام الامر ويجوز تسكينها تخفيفا لأجل الحركة التي
~~قبلها (قلت) ووقع في رواية أبي داود اشفعوا لتؤجروا وهو يقوي أن اللام
~~للتعليل وجوز الكرماني أن تكون الفاء سببية واللام بالكسر وهي لام كي وقال
~~جاز اجتماعهما لأنهما لأمر واحد ويحتمل أن تكون جزائية جوابا للامر ويحتمل
~~أن تكون زائدة على رأي أو عاطفة على اشفعوا واللام لام الامر PageV10P376
# أو على مقدر أي اشفعوا لتؤجروا فلتؤجر أو لفظ اشفعوا تؤجروا في تقدير ان
~~تشفعوا تؤجروا والشرط يتضمن السببية فإذا أتى باللام وقع التصريح بذلك وقال
~~الطيبي الفاء واللام زائدتان للتأكيد لأنه لو قيل اشفعوا تؤجروا صح أي إذا
~~عرض المحتاج حاجته فاشفعوا له إلي فإنكم إن شفعتم حصل لكم الاجر سواء قبلت
~~شفاعتكم أم لا ويجري الله على لسان نبيه ما شاء أي من موجبات قضاء الحاجة
~~أو عدمها أي ان قضيتها أو لم أقضها فهو بتقدير الله تعالى وقضائه * (تنبيه)
~~* وقع في حديث ms08214 عن ابن عباس سنده ضعيف رفعه من سعى لأخيه المسلم في حاجة
~~قضيت له أو لم تقض غفر له (قوله وليقض الله على لسان نبيه ما شاء) كذا ثبت
~~في هذه الرواية وليقض باللام وكذا في رواية أبي أسامة التي بعدها للكشميهني
~~فقط وللباقين ويقضي بغير لام وفي رواية مسلم من طريق علي بن مسهر وحفص بن
~~غياث فليقض أيضا قال القرطبي لا يصح أن تكون هذه اللام لام الامر لان الله
~~لا يؤمر ولا لام كي لأنه ثبت في الرواية وليقض بغير ياء مد ثم قال يحتمل أن
~~تكون بمعنى الدعاء أي اللهم أقض أو الامر هنا بمعنى الخير وفي الحديث الحض
~~على الخير بالفعل وبالتسبب إليه بكل وجه والشفاعة إلى الكبير في كشف كربة
~~ومعونة ضعيف إذ ليس كل أحد يقدر على الوصول إلى الرئيس ولا التمكن منه ليلج
~~عليه أو يوضح له مراده ليعرف حاله على وجهه وإلا فقد كان صلى الله عليه
~~وسلم لا يحتجب قال عياض ولا يستثنى من الوجوه التي تستحب الشفاعة فيها إلا
~~الحدود وإلا فما لاحد فيه تجوز الشفاعة فيه ولا سيما ممن وقعت منه الهفوة
~~أو كان من أهل الستر والعفاف قال وأما المصرون على فسادهم المشتهرون في
~~باطلهم فلا يشفع فيهم ليزجروا عن ذلك (قوله باب قول الله تعالى من يشفع
~~شفاعة حسنة يكن له نصيب منها) كذا لأبي ذر وساق غيره إلى قوله مقيتا وقد
~~عقب المصنف الحديث المذكور قبله بهذه الترجمة إشارة إلى أن الاجر على
~~الشفاعة ليس على العموم بل مخصوص بما تجوز فيه الشفاعة وهي الشفاعة الحسنة
~~وضابطها ما أذن فيه الشرع دون ما لم يأذن فيه كما دلت عليه الآية وقد أخرج
~~الطبري بسند صحيح عن مجاهد قال هي في شفاعة الناس بعضهم لبعض وحاصله أن من
~~شفع لاحد في الخير كان له نصيب من الاجر ومن شفع له بالباطل كان له نصيب من
~~الوزر وقيل الشفاعة الحسنة الدعاء للمؤمن والسيئة الدعاء عليه (قوله كفل ms08215
~~نصيب) هو تفسير أبي عبيدة وقال الحسن وقتادة الكفل الوزر والاثم وأراد
~~المصنف أن الكفل يطلق ويراد به النصيب ويطلق ويراد به الاجر وأنه في آية
~~النساء بمعنى الجزاء وفي آية الحديد بمعنى الاجر ثم ذكر حديث أبي موسى وقد
~~أشرت إلى ما فيه في الذي قبله ووقع فيه إذا أتاه صاحب الحاجة وعند
~~الكشميهني صاحب حاجة (قوله قال أبو موسى كفلين أجرين بالحبشية) وصله ابن
~~أبي حاتم من طريق أبي إسحق عن أبي الأحوص عن أبي موسى الأشعري في قوله
~~تعالى يؤتكم كفلين من رحمته قال ضعفين بالحبشية أجرين (قوله باب لم يكن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفاحشا) كذا للأكثر وللكشميهني ولا
~~متفحشا بالتشديد كما في لفظ حديث عبد الله بن عمر وفي الباب ووقع في بعضها
~~بلفظ متفاحشا والفحش كل ما خرج عن مقداره حتى يستقبح ويدخل في القول والفعل
~~والصفة يقال طويل فاحش الطول إذا أفرط في طوله لكن استعماله في القول أكثر
~~والمتفحش بالتشديد الذي يتعمد ذلك ويكثر منه ويتكلفه وأغرب الداودي فقال
~~الفاحش الذي يقول PageV10P377
# الفحش والمتفحش الذي يستعمل الفحش ليضحك الناس ذكر فيه أربعة أحاديث *
~~الحديث الأول حديث عبد الله بن عمر وأورده من طريق شعبة عن سليمان وهو
~~الأعمش سمعت أبا وائل ومن طريق جرير عن الأعمش عن شقيق بن سلمة وهو أبو
~~وائل المذكور وقد تقدم المتن بتمامه في صفة النبي صلى الله عليه وسلم وما
~~جاء في معناه وفيه أيضا قوله إن من خيركم أحسنكم أخلاقا ووقع هنا للكشميهني
~~أن خيركم وتبين بالرواية الأخرى أن من مرادة فيه ووقع للأكثر أخيركم بوزن
~~أفضلكم ومعناه وهي على الأصل والرواية الأخرى بمعناها يقال فلان خير من
~~فلان أي أفضل منه وقد أخرج أحمد والطبراني وصححه ابن حبان من حديث أسامة
~~رفعه ان الله لا يحب كل فحاش متفحش * الحديث الثاني حديث عائشة في قصة
~~اليهود وقد تقدم قريبا في باب الرفق وأن شرحه يأتي في الاستئذان ووقع هنا
~~يا عائشة ms08216 عليك بالرفق وإياك والعنف والفحش وقد حكى عياض عن بعض شيوخه أن
~~عين العنف مثلثة والمشهور ضمها * الحديث الثالث حديث أنس (قوله سبابا)
~~بالمهملة وموحدتين الأولى ثقيلة (قوله كان يقول لاحدنا عند المعتبة) بفتح
~~الميم وسكون المهملة وكسر المثناة الفوقية ويجوز فتحها بعدها موحدة وهي
~~مصدر عتب عليه يعتب عتبا وعتابا ومعتبة ومعاتبة قال الخليل العتاب مخاطبة
~~الا دلال ومذاكرة الموجدة (قوله ما له ترب جبينه) قال الخطابي يحتمل أن
~~يكون المعنى خر لوجهه فأصاب التراب جبينه ويحتمل أن يكون دعاء له بالعبادة
~~كأن يصلي فيترب جبينه والأول أشبه الان الجبين لا يصلي عليه قال ثعلب
~~الجبينان يكتنفان الجبهة ومنه قوله تعالى وتله للجبين أي ألقاه على جبينه
~~(قلت) وأيضا فالثاني بعيد جدا لأن هذه الكلمة استعملها العرب قبل أن يعرفوا
~~وضع الجبهة بالأرض في الصلاة وقال الداودي قوله ترب جبينه كلمة تقولها
~~العرب جرت على ألسنتهم وهي من التراب أي سقط جبينه للأرض وهو كقولهم رغم
~~أنفه ولكن لا يراد معنى قوله ترب جبينه بل هو نظير ما تقدم في قوله تربت
~~يمينك أي أنها كلمة تجري على اللسان ولا يراد حقيقتها * الحديث الرابع حديث
~~عائشة (قوله حدثنا عمرو بن عيسى) هو أبو عثمان الضبعي البصري ثقة مستقيم
~~الحديث قاله ابن حبان وما له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في كتاب
~~الصلاة وشيخه محمد بن سواء هو أبو الخطاب السدوسي البصري ثقة أيضا له عند
~~البخاري هذا الحديث وآخر في المناقب وشيخه روح بن القاسم مشهور كثير الحديث
~~وقد تابعه عن محمد بن المنكدر سفيان بن عيينة كما سيأتي في باب اغتياب أهل
~~الفساد وفي باب المداراة ومعمر عند مسلم وسياق روح أتم (قوله عن عروة عن
~~عائشة) في رواية ابن عيينة سمعت عروة أن عائشة أخبرته (قوله أن رجلا) قال
~~ابن بطال هو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري وكان يقال له الأحمق
~~المطاع ورجا النبي صلى الله عليه وسلم بإقباله عليه تألفه ليسلم قومه ms08217 لأنه
~~كان رئيسهم وكذا فسره به عياض ثم القرطبي والنووي جازمين بذلك ونقله ابن
~~التين عن الداودي لكن احتمالا جزما وقد أخرجه عبد الغني بن سعيد في
~~المبهمات من طريق عبد الله بن عبد الحكم عن مالك أنه بلغه عن عائشة استأذن
~~عيينة بن حصن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال بئس ابن العشيرة الحديث
~~وأخرجه ابن بشكوال في المبهمات من طريق الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير أن
~~عيينة استأذن فذكره مرسلا وأخرج PageV10P378
# عبد الغني أيضا من طريق أبي عامر الخراز عن أبي يزيد المدني عن عائشة
~~قالت جاء مخرمة بن نوفل يستأذن فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوته قال
~~بئس أخو العشيرة الحديث وهكذا وقع لنا في أواخر الجزء الأول من فوائد أبي
~~إسحق الهاشمي وأخرجه الخطيب فيحمل على التعدد وقد حكى المنذر في مختصره
~~القولين فقال هو عيينة وقيل مخرمة وأما شيخنا ابن الملقن فاقتصر على أنه
~~مخرمة وذكر أنه نقله من حاشية بخط الدمياطي فقصر لكنه حكى بعد ذلك عن ابن
~~التين أنه جوز أنه عيينة قال وصرح به ابن بطال (قوله بئس أخو العشيرة وبئس
~~ابن العشيرة) في رواية معمر بئس أخو القوم وابن القوم وهي بالمعنى قال عياض
~~المراد بالعشيرة الجماعة أو القبيلة وقال غيره العشيرة الأدنى إلى الرجل من
~~أهله وهم ولد أبيه وجده (قوله فلما جلس تطلق) بفتح الطاء المهملة وتشديد
~~اللام أي أبدى له طلاقة وجهه يقال وجه طلق وطليق أي مسترسل منبسط غير عبوس
~~ووقع في رواية ابن عامر بشر في وجهه ولأحمد من وجه آخر عن عائشة واستأذن
~~آخر فقال نعم أخو العشيرة فلما دخل لم يهش له ولم ينبسط كما فعل بالآخر
~~فسألته فذكر الحديث قال الخطابي جمع هذا الحديث علما وأدبا وليس في قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في أمته بالأمور التي يسميهم بها ويضيفها إليهم
~~من المكروه غيبة وإنما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه أن يبين
~~ذلك ويفصح ms08218 به ويعرف الناس أمره فإن ذلك من باب النصيحة والشفقة على الأمة
~~ولكنه لما جبل عليه من الكرم وأعطيه من حسن الخلق أظهر له البشاشة ولم
~~يجبهه بالمكروه ليقتدي به أمته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مداراته
~~ليسلموا من شره وغائلته (قلت) وظاهر كلامه أن يكون هذا من جملة الخصائص
~~وليس كذلك بل كل من اطلع من حال شخص على شئ وخشي أن غيره يغتر بجميل ظاهره
~~فيقع في محذور ما فعليه أن يطلعه على ما يحذر من ذلك قاصدا نصيحته وإنما
~~الذي يمكن أن يختص به النبي صلى الله عليه وسلم أن يكشف له عن حال من يغتر
~~بشخص من غير أن يطلعه المغتر على حاله فيذم الشخص بحضرته ليتجنبه المغتر
~~ليكون نصيحة بخلاف غير النبي صلى الله عليه وسلم فإن جواز ذمه للشخص يتوقف
~~على تحقق الامر بالقول أو الفعل ممن يريد نصحه وقال القرطبي في الحديث جواز
~~غيبة المعلن بالفسق أو الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء إلى
~~البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يؤد ذلك إلى المداهنة في دين
~~الله تعالى ثم قال تبعا لعياض والفرق بين المدارة والمداهنة أن المداراة
~~بذل الدنيا لصلاح الدنيا أو الدين أو هما معا وهي مباحة وربما استحبت
~~والمداهنة ترك الدين لصلاح الدنيا والنبي صلى الله عليه وسلم إنما بذل له
~~من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض
~~قوله فيه فعله فإن قوله فيه قول حق وفعله معه حسن عشرة فيزول مع هذا
~~التقرير الاشكال بحمد الله تعالى وقال عياض لم يكن عيينة والله أعلم حينئذ
~~أسلم فلم يكن القول فيه غيبة أو كان أسلم ولم يكن إسلامه ناصحا فأراد النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يبين ذلك لئلا يغتر به من لم يعرف باطنه وقد كانت
~~منه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعده أمور تدل على ضعف إيمانه فيكون
~~ما وصفه به النبي صلى ms08219 الله عليه وسلم من جملة علامات النبوة وأما إلانة
~~القول له بعد أن دخل فعلى سبيل التألف له ثم ذكر نحو ما تقدم وهذا الحديث
~~أصل في المداراة وفى جواز غيبة أهل الكفر والفسق ونحوهم والله أعلم (قوله
~~متى عهدتني فاحشا) في رواية الكشميهني فحاشا PageV10P379
# بصيغة المبالغة (قوله من تركه الناس) في رواية عيينة من تركه أو ودعه
~~الناس قال المازري ذكر بعض النحاة ان العرب اما توا مصدر يدع وماضيه والنبي
~~صلى الله عليه وسلم أفصح العرب وقد نطق بالمصرد في قوله لينتهين أقوام عن
~~ودعهم الجمعات وبماضيه في هذا الحديث وأجاب عياض بان المراد بقولهم اما توه
~~أي تركوا استعماله الا نادرا قال ولفظ اما توه يدل عليه ويؤيد ذلك أنه لم
~~ينقل في الحديث إلا في هذين الحديثين مع شك الراوي في حديث الباب مع كثرة
~~استعمال ترك ولم يقل أحد من النحاة إنه لا يجوز (قوله اتقاء شره) أي قبح
~~كلامه لان المذكور كان من جفاة العرب وقال القرطبي في هذا الحديث إشارة إلى
~~أن عيينة المذكور ختم له بسوء لان النبي صلى الله عليه وسلم اتقى فحشه وشره
~~وأخبر أن من يكون كذلك يكون شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة (قلت) ولا
~~يخفى ضعف هذا الاستدلال فإن الحديث ورد بلفظ العموم فمن اتصف بالصفة
~~المذكورة فهو الذي يتوجه عليه الوعيد وشرط ذلك أن يموت على ذلك ومن أين له
~~أن عيينة مات على ذلك واللفظ المذكور يحتمل لان يقيد بتلك الحالة التي قيل
~~فيها ذلك وما المانع أن يكون تاب وآناب وقد كان عيينة ارتد في زمن أبي بكر
~~وحارب ثم رجع وأسلم وحضر بعض الفتوح في عهد عمر وله مع عمر قصة ذكرت في
~~تفسير الأعراف ويأتي شرحها في كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى وفيها ما
~~يدل على جفائه والحديث الذي فيه أنه أحمق مطاع أخرجه سعيد بن منصور عن أبي
~~معاوية عن الأعمش عن إبراهيم النخعي قال جاء عيينة بن حصن ms08220 إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعنده عائشة فقال من هذه قال أم المؤمنين قال ألا أنزل لك
~~عن أجمل منها فغضبت عائشة وقالت من هذا قال هذا أحمق ووصله الطبراني من
~~حديث جرير وزاد فيه أخرج فاستأذن قال أنها يمين على أن لا استأذن على مضري
~~وعلى تقدير أن يسلم له ذلك وللقاضي قبله في عيينة لا يسلم له ذلك في مخرمة
~~بن نوفل وسيأتي في باب المداراة ما يدل على أن تفسير المبهم هنا بمخرمة هو
~~الراجح (قوله باب حسن الخلق والسخاء وما يكره من البخل) جمع في هذه الترجمة
~~بين هذه الأمور الثلاثة لان السخاء من جملة محاسن الأخلاق بل هو من معظمها
~~والبخل ضده فأما الحسن فقال الراغب هو عبارة عن كل مرغوب فيه إما من جهة
~~العقل وإما من جهة العرض وإما من جهة الحسن وأكثر ما يقال في عرف العامة
~~فيما يدرك بالبصر وأكثر ما جاء في الشرع فيما يدرك بالبصيرة انتهى ملخصا
~~وأما الخلق فهو بضم الخاء واللام ويجوز سكونها قال الراغب الخلق والخلق
~~يعني بالفتح وبالضم في الأصل بمعنى واحد كالشرب والشرب لكن خص الخلق الذي
~~بالفتح بالهيآت والصور المدركة بالبصر وخص الخلق الذي بالضم بالقوي
~~والسجايا المدركة بالبصيرة انتهى وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي أخرجه أحمد وصححه ابن حبان وفي حديث علي
~~الطويل في دعاء الافتتاح عند مسلم واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدى لأحسنها
~~إلا أنت وقال القرطبي في المفهم الأخلاق أوصاف الانسان التي يعامل بها غيره
~~وهي محمودة ومذمومة فالمحمودة على الاجمال أن تكون مع غيرك على نفسك فتنصف
~~منها ولا تنصف لها وعلى التفصيل العفو والحلم والجود والصبر وتحمل الأذى
~~والرحمة والشفقة وقضاء الحوائج والتوادد ولين الجانب ونحو ذلك والمذموم
~~منها ضد ذلك وأما السخاء فهو بمعنى الجود وهو بذل ما يقتنى بغير عوض وعطفه
~~على حسن الخلق من عطف PageV10P380
# الخاص على العام وإنما أفرد للتنويه به وأما البخل فهو ms08221 منع ما يطلب مما
~~يقتنى وشره ما كان طالبه مستحقا ولا سيما إن كان من غير مال المسؤول وأشار
~~بقوله وما يكره من البخل إلى أن بعض ما يجوز انطلاق اسم البخل عليه قد لا
~~يكون مذموما ثم ذكر المصنف في الباب ثمانية أحاديث الأولان معلقان * الحديث
~~الأول (قوله وقال ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس) تقدم
~~موصولا في كتاب الايمان وتقدم شرحه في كتاب الصيام وفيه بيان السبب في
~~أكثرية جوده صلى الله عليه وسلم في رمضان * الحديث الثاني (قوله وقال أبو
~~ذر لما بلغه مبعث النبي صلى الله عليه وسلم قال لأخيه الخ) كذا للأكثر
~~بتكرير قال وفي رواية الكشميهني وكان أبو ذر إلى آخره وهي أولى وهذا طرف من
~~قصة إسلام أبي ذر وقد تقدمت موصولة مطولة في المبعث النبوي مشروحة والغرض
~~منه هنا قوله ويأمر بمكارم الأخلاق والمكارم جمع مكرمة بضم الراء وهي من
~~الكرم قال الراغب وهو اسم الأخلاق وكذلك الافعال المحمودة قال ولا يقال
~~للرجل كريم حتى يظهر ذلك منه ولما كان أكرم الافعال ما يقصد به أشرف الوجوه
~~وأشرفها ما يقصد به وجه الله تعالى وإنما يحصل ذلك من المتقى قال الله
~~تعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم وكل فائق في بابه يقال له كريم * الحديث
~~الثالث حديث أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس أي أحسنهم
~~خلقا وخلقا وأجود الناس أي أكثرهم بذلا لما يقدر عليه وأشجع الناس أي
~~أكثرهم إقداما مع عدم الفرار وقد تقدم شرح الحديث المذكور في كتاب الهبة
~~واقتصار أنس على هذه الأوصاف الثلاث من جوامع الكلم لأنها أمهات الأخلاق
~~فإن في كل إنسان ثلاث قوى أحدها الغضبية وكمالها الشجاعة ثانيها الشهوانية
~~وكمالها الجود ثالثها العقلية وكمالها النطق بالحكمة وقد أشار أنس إلى ذلك
~~بقوله أحسن الناس لان الحسن يشمل القول والفعل ويحتمل أن يكون المراد بأحسن
~~الناس حسن الخلقة وهو تابع لاعتدال المزاج الذي يتبع صفاء النفس الذي منه
~~جودة ms08222 القريحة التي ينشأ عنها الحكمة قاله الكرماني وقوله فزع أهل المدينة
~~أي سمعوا صوتا في الليل فخافوا أن يهجم عليهم عدو وقوله فاستقبلهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد سبق الناس إلى الصوت أي أنه سبق فاستكشف الخبر فلم
~~يجد ما يخاف منه فرجع يسكنهم وقوله لم تراعوا هي كلمة تقال عند تسكين الروع
~~تأنيسا وإظهارا للرفق بالمخاطب * الحديث الرابع حديث جابر (قوله سفيان) هو
~~الثوري (قوله عن ابن المنكدر) في رواية الإسماعيلي من طريق أبي الوليد
~~الطيالسي ومن طريق عبد الله وهو ابن المبارك كلاهما عن سفيان سمعت محمد بن
~~المنكدر (قوله ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شئ قط فقال لا) كذا
~~للجميع وكذا في الأدب المفرد من طريق ابن عيينة سمعت ابن المنكدر ووقع في
~~رواية الإسماعيلي من الطريقين المذكورين وكذا عند مسلم من طريق سفيان بن
~~عيينة عن ابن المنكدر بلفظ ما سئل شيئا قط فقال لا قال الكرماني معناه ما
~~طلب منه شئ من أمر الدنيا فمنعه قال الفرزدق * ما قال لا قط إلا في تشهده
~~(قلت) وليس المراد أنه يعطى ما يطلب منه جزما بل المراد أنه لا ينطق بالرد
~~بل إن كان عنده أعطاه إن كان الاعطاء سائغا وإلا سكت وقد ورد بيان ذلك في
~~حديث مرسل لابن الحنفية أخرجه ابن سعد ولفظه إذا سئل فأراد أن يفعل قال نعم
~~وإذا لم يرد أن يفعل سكت وهو قريب من حديث أبي هريرة الماضي PageV10P381
# في الأطعمة ما عاب طعاما قط إن اشتهاه أكله وإلا تركه وقال الشيخ عز
~~الدين بن عبد السلام معناه لم يقل لا منعا للعطاء ولا يلزم من ذلك أن لا
~~يقولها اعتذارا كما في قوله تعالى قلت لا أجد ما أحملكم عليه ولا يخفى
~~الفرق بين قول لا أجد ما أحملكم وبين لا أحملكم (قلت) وهو نظير ما تقدم في
~~حديث أبي موسى الأشعري لما سأل الأشعريون الحملان فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما عندي ما أحملكم ms08223 لكن يشكل على ما تقدم أن في حديث الأشعري المذكور
~~أنه صلى الله عليه وسلم حلف لا يحملهم فقال والله لا أحملكم فيمكن أن يخص
~~من عموم حديث جابر بما إذا سئل ما ليس عنده والسائل يتحقق أنه ليس عنده ذلك
~~أو حيث كان المقام لا يقتضى الاقتصار على السكوت من الحالة الواقعة أو من
~~حال السائل كان يكون لم يعرف العادة فلوا اقتصر في جوابه على السكوت مع
~~حاجة السائل لتمادي على السؤال مثلا ويكون القسم على ذلك تأكيد القطع طمع
~~السائل والسرفي الجمع بين قوله لا أجد ما أحملكم وقوله والله لا أحملكم ان
~~الأول لبيان ان الذي سأله لم يكن موجودا عنده والثاني انه لا يتكلف الإجابة
~~إلى ما سئل بالقرض مثلا أو بالاستيهاب إذ لا اضطرار حينئذ إلى ذلك وسيأتي
~~مزيد لذلك في كتاب الايمان والنذور وفهم بعضهم من لازم عدم قول لا اثبات
~~نعم ورتب عليه أنه يلزم منه تحريم البخل لان من القواعد أنه صلى الله عليه
~~وسلم إذا وظب على شئ كان ذلك علامة وجوبه والترجمة تقتضي أن البخل مكروه
~~وأجيب بأنه إذا تم هذا البحث حملت الكراهة على التحريم لكنه لا يتم لان
~~الذي يحرم من البخل ما يمنع الواجب سلمنا أنه يدل على الوجوب لكن على من هو
~~في مقام النبوة إذ مقابله نقص منزه عنه الأنبياء فيختص الوجوب بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم والترجمة تتضمن أن من البخل ما يكره ومقابله أن منه ما يحرم
~~كما أن فيه ما يباح بل ويستحب بل ويجب فلذلك اقتصر المصنف على قوله يكره *
~~الحديث الخامس حديث مسروق كنا جلوسا عند عبد الله بن عمرو بن العاص ورجاله
~~إلى الصحابة كوفيون وقد دخلها كما تقدم صريحا في هذا الحديث في باب صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم (قوله لم يكن فاحشا) تقدم شرحه في الباب المذكور
~~وهو الحديث السادس عشر منه وقوله فيه ان خياركم أحاسنكم أخلاقا في رواية
~~الكشميهني أحسنكم ووقع في الرواية ms08224 الماضية أن من خياركم وهي مرادة هنا وقد
~~أخرج أبو يعلى من حديث أنس رفعه أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وللترمذي
~~وحسنه والحاكم وصححه من حديث أبي هريرة رقعه ان من أكمل المؤمنين أحسنهم
~~خلقا ولأحمد بسند رجاله ثقات من حديث جابر بن سمرة نحوه بلفظ أحسن الناس
~~إسلاما وللترمذي من حديث جابر رفعه إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم
~~القيامة أحسنكم أخلاقا وأخرجه البخاري في الأدب المفرد من حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده ولأحمد والطبراني وصححه ابن حبان من حديث أبي ثعلبة
~~نحوه وقال أحاسنكم أخلاقا وسياقه أتم وللبخاري في الأدب المفرد وابن حبان
~~والحاكم والطبراني من حديث أسامة بن شريك قالوا يا رسول الله من أحب عباد
~~الله إلى الله قال أحسنهم خلقا وفي رواية عنه ما خير ما أعطى الانسان قال
~~خلق حسن ومن الأحاديث الصحيحة في حسن الخلق حديث النواس بن سمعان رفعه البر
~~حسن الخلق أخرجه مسلم والبخاري في الأدب المفرد وحديث أبي الدرداء رفعه ما
~~شئ أثقل في الميزان من حسن الخلق أخرجه البخاري في الأدب المفرد وأبو داود
~~والترمذي وصححه هو وابن PageV10P382
# حبان وزاد الترمذي فيه وهو عند البزار وأن صاحب حسن الخلق ليبلغ درجة
~~صاحب الصوم والصلاة وأخرجه أبو داود وابن حبان أيضا والحاكم من حديث عائشة
~~نحوه وأخرجه الطبراني في الأوسط والحاكم من حديث أبي هريرة وأخرجه الطبراني
~~من حديث أنس نحوه وأحمد والطبراني من حديث عبد الله بن عمرو وأخرج الترمذي
~~وابن حبان وصححاه وهو عند البخاري في الأدب المفرد من حديث أبي هريرة سئل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن أكثر ما يدخل الناس الجنة فقال تقوى الله وحسن
~~الخلق وللبزار بسند حسن من حديث أبي هريرة رفعه إنكم لن تسعوا الناس
~~بأموالكم ولكن يسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق والأحاديث في ذلك كثيرة
~~وحكى ابن بطال تبعا للطبري خلافا هل حسن الخلق غريزة أو مكتسب وتمسك من قال
~~بأنه غريزة بحديث ابن مسعود ms08225 أن الله قسم أخلاقكم كما قسم أرزاقكم الحديث
~~وهو عند البخاري في الأدب المفرد وسيأتي الكلام على ذلك مبسوطا في كتاب
~~القدر وقال القرطبي في المفهم الخلق جبلة في نوع الانسان وهم في ذلك
~~متفاوتون فمن غلب عليه شئ منها إن كان محمودا وإلا فهو مأمور بالمجاهدة فيه
~~حتى يصير محمودا وكذا إن كان ضعيفا فيرتاض صاحبه حتى يقوى (قلت) وقد وقع في
~~حديث الأشج العصري عند أحمد والنسائي والبخاري في الأدب المفرد وصححه ابن
~~حبان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم
~~والأناة قال يا رسول الله قديما كانا في أو حديثا قال قديما قال الحمد لله
~~الذي جبلني على خلقين يحبهما فترديده السؤال وتقريره عليه يشعر بأن في
~~الخلق ما هو جبلي وما هو مكتسب * الحديث السادس حديث سهل بن سعد في قصة
~~البردة التي سأل الصحابي لتكون كفنه والغرض منه قولهم للذي طلبها سألته
~~إياها وقد عرفت أنه لا يسأل شيئا فيمنعه وقد تقدم شرح الحديث مستوفى في
~~أوائل الجنائز وفي قولهم سألته إياها استعمال ثاني الضميرين منفصلا وهو
~~المتعين هنا فرارا من الاستثقال إذ لو قاله متصلا فإنه يصير هكذا سألتموها
~~قال ابن مالك والأصل أن لا يستعمل المنفصل إلا عند تعذر المتصل لان الاتصال
~~أخصر وأبين لكن إذا اختلف الضميران وتقاربا فالأحسن الانفصال نحو هذا فإن
~~اختلفا في الرتبة جاز الاتصال والانفصال مثل أعطيتكه وأعطيتك إياه * الحديث
~~السابع حديث أبي هريرة يتقارب الزمان وسيأتي شرحه في كتاب الفتن وقوله فيه
~~وينقص العمل وقع في رواية الكشميهني وينقص العلم وهو المعروف في هذا الحديث
~~وللآخر وجه وقوله فيه ويلقي الشح وهو مقصود الباب وهو أخص من البخل فإنه
~~بخل مع حرص واختلف في ضبط يلقى فالأكثر على أنه بسكون اللام أي يوضع في
~~القلوب فيكثر وهو على هذا بالرفع وقيل بفتح اللام وتشديد القاف أي يعطي
~~القلوب الشح وهو على هذا بالنصب حكاه صاحب المطالع وقال الحميدي لم تضبط
~~الرواة ms08226 هذا الحرف ويحتمل أن يكون تلقى بالتشديد أي يتلقى ويتواصى به ويدعوه
~~إليه من قوله وما يلقاها إلا الصابرون أي ما يعلمها وينبه عليها قال ولو
~~قيل يلقى مخففة لكان بعيدا لأنه لو ألقى لترك وكان مدحا والحديث مساق للذم
~~ولو كان بالفاء بمعنى يوجد لم يستقم لأنه لم يزل موجودا وقد ذكرت توجيه
~~القاف * الحديث الثامن حديث أنس (قوله خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر
~~سنين) تقدم نظيره في الوليمة من وجه آخر عن أنس ومثله عند أحمد وغيره عن
~~ثابت عن أنس وكذا هو في معظم الروايات ووقع عند مسلم من طريق إسحق
~~PageV10P383
# ابن أبي طلحة عن أنس والله لقد خدمته تسع سنين ولا مغايرة بينهما لان
~~ابتداء خدمته له كان بعد قدومه صلى الله عليه وسلم المدينة وبعد تزويج أمه
~~أم سليم بأبي طلحة فقد مضى في الوصايا من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس
~~قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وليس له خادم فأخذ أبو طلحة بيدي
~~الحديث وفيه أن أنسا غلام كيس فليخدمك قال فخدمته في السفر والحضر وأشار
~~بالسفر إلى ما وقع في المغازي وغيرها من طريق عمرو بن أبي عمرو عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم طلب من أبي طلحة لما أراد الخروج إلى خيبر من
~~يخدمه فأحضر له أنسا فأشكل هذا على الحديث الأول لان بين قدومه إلى المدينة
~~وبين خروجه إلى خيبر ست سنين وأشهرا وأجيب بأنه طلب من أبي طلحة من يكون
~~أسن من أنس وأقوى على الخدمة في السفر فعرف أبو طلحة من أنس القوة على ذلك
~~فأحضره فلهذا قال أنس في هذه الرواية خدمته في الحضر والسفر وإنما تزوجت أم
~~سليم بأبي طلحة بعد قدوم النبي صلى الله عليه وسلم بعدة أشهر لأنها بادرت
~~إلى الاسلام ووالد أنس حي فعرف بذلك فلم يسلم وخرج في حاجة له فقتله عدو له
~~وكان أبو طلحة قد تأخر إسلامه فاتفق أنه خطبها فاشترطت عليه أن ms08227 يسلم فأسلم
~~أخرجه ابن سعد بسند حسن فعلى هذا تكون مدة خدمة أنس تسع سنين وأشهرا فألغى
~~الكسر مرة وجبره أخرى وقوله في هذا الحديث والله ما قال لي أف قط قال
~~الراغب أصل آلاف كل مستقذر من وسخ كقلامة الظفر وما يجري مجراها ويقال ذلك
~~لكل مستخف به ويقال أيضا عند تكره الشئ وعند التضجر من الشئ واستعملوا منها
~~الفعل كاففت بفلان وفي أف عدة لغات الحركات الثلاث بغير تنوين وبالتنوين
~~ووقع في رواية مسلم هنا أفا بالنصب والتنوين وهي موافقة لبعض القراءات
~~الشاذة كما سيأتي وهذا كله مع ضم الهمزة والتشديد وعلى ذلك اقتصر بعض
~~الشراح وذكر أبو الحسن الرماني فيها لغات كثيرة فبلغها تسعا وثلاثين ونقلها
~~ابن عطية وزاد واحدة أكملها أربعين وقد سردها أبو حيان في البحر واعتمد على
~~ضبط القلم ولخص ضبطها صاحبه الشهاب السمين ولخصته منه وهي الستة المقدمة
~~وبالتخفيف كذلك ستة أخرى وبالسكون مشددا ومخففا وبزيادة هاء ساكنة في آخره
~~مشددا ومخففا وافى بالإمالة وبين بين وبلا إمالة الثلاثة بلا تنوين وأفو
~~بضم ثم سكون وافى بسكر ثم سكون فذلك ثنتان وعشرون وهذا كله مع ضم الهمزة
~~ويجوز كسرها وفتحها فأما بكسرها ففي إحدى عشرة كسر الفاء وضمها ومشددا مع
~~التنوين وعدمه أربعة ومخففا بالحركات الثلاث مع التنوين وعدمه ستة وافى
~~بالإمالة والتشديد وأفا بفتح الهمزة ففي ست بفتح الفاء وكسرها مع التنوين
~~وعدمه أربعة وبالسكون وبألف مع التشديد والتي زادها ابن عطية أفاه بضم أوله
~~وزيادة ألف وهاء ساكنة وقرئ من هذه اللغات ست كلها بضم الهمزة فأكثر السبعة
~~بكسر الفاء مشددا بغير تنوين ونافع وحفص كذلك لكن بالتنوين وابن كثير وابن
~~عامر بالفتح والتشديد بلا تنوين وقرأ أبو السماك كذلك لكن بضم الفاء وزيد
~~بن علي بالنصب والتنوين وعن ابن عباس بسكون الفاء (قلت) وبقى من الممكن في
~~ذلك أفي كما مضى لكن بفتح الفاء وسكون الياء وأفيه بزيادة هاء وإذا ضممت
~~هاتين إلى التي زادها ابن عطية وأضفتها إلى ما ms08228 بدئ به صارت العدة خمسا
~~وعشرين كلها بضم الهمزة فإذا استعملت القياس في اللغة كان الذي بفتح الهمزة
~~كذلك وبكسرها كذلك فتكمل خمسا وسبعين (قوله ولا لم صنعت ولا ألا صنعت) بفتح
~~الهمزة PageV10P384
# والتشديد بمعنى هلا وفي رواية مسلم من هذا الوجه لشئ مما يصنعه الخادم
~~وفي رواية إسحق بن أبي طلحة ما علمته قال لشئ صنعته لم فعلت كذا وكذا ولشئ
~~تركته هل لا فعلت كذا وكذا وفي رواية عبد العزيز بن صهيب ما قال لشئ صنعته
~~لم صنعت كذا ولا لشئ لم اصنعه لم لم تصنع هذا كذا ويستفاد من هذا ترك
~~العتاب على ما فات لان هناك مندوحة عنه باستئناف الامر به إذا احتيج إليه
~~وفائدة تنزيه اللسان عن الزجر والذم والاستئلاف خاطر الخادم بترك معاتبته
~~وكل ذلك في الأمور التي تتعلق بحظ الناس وأما الأمور الأزمة شرعا فلا
~~يتسامح فيها لأنها من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (قوله باب)
~~بالتنوين (كيف يكون الرجل في أهله) ذكر فيه حديث عائشة كان في مهنة أهله
~~وقد تقدم شرحه في أبواب صلاة الجماعة من كتاب الصلاة وقوله في مهنة أهله
~~المهنة بكسر الميم وبفتحها وأنكر الأصمعي الكسر وفسرها هناك بخدمة أهله
~~وبينت أن التفسير من قول الراوي عن شعبة وأن جماعة رووه عن شعبة بدونها
~~وكذا أخرجه ابن سعد في الترجمة النبوية عن وهب بن جرير وعفان وأبى قطن كلهم
~~عن شعبة بدونها لكن وقع عنده عن أبي النضر عن شعبة في آخره يعنى بامهنة في
~~خدمة أهله وقد وقع في حديث آخر لعائشة أخرجه احمد وابن سعد وصححه ابن حبان
~~من رواية هشام بن عروة عن أبيه قلت لعائشة ما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصنع في بيته قالت يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في
~~بيوتهم وفى رواية لابن حبان ما يعمل أحدكم في بيته وله ولأحمد من رواية
~~الزهري عن عروة عن عائشة يخصف نعله ويخيط ثوبه ويرقع دلوه وله من ms08229 طريق
~~معاوية ابن صالح عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة بلفظ ما كان الا بشرا من
~~البشر كان يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه وأخرجه الترمذي في الشمائل
~~والبزار وقال وروى عن يحيى عن القاسم عن عائشة وروى عن يحيى عن حميد المكي
~~عن مجاهد عن عائشة وفى رواية حارثة بن أبي الرجال عن عمرة عن عائشة عند أبي
~~سعد كان ألين الناس وأكرم الناس وكان رجلا من رجالكم الا انه كانا بساما
~~قال ابن بطال من أخلاق الأنبياء التواضع والبعد عن التنعم وامتهان النفس
~~ليستن بهم ولئلا يخلدوا إلى إلى الرفاهية المذمومة وقد أشير إلى ذمها بقوله
~~تعالى وذرني والمكذبين أولى النعمة ومهلهم قليلا (قوله باب المقة من الله)
~~أي ابتداؤها من الله المقة بكسر الميم وتخفيف القاف هي المحبة وقد ومق يمق
~~والأصل الومق والهاء فيه عوض عن الواو كعدة ووعد وزنه ووزن وهذه الترجمة
~~لفظ زيادة وقعت في نحو حديث الباب في بعض طرقه لكنها على غير شرط البخاري
~~فأشار إليها في الترجمة كعادته أخرجه احمد والطبراني وابن أبي شيبة من طريق
~~محمد بن سعد الأنصاري عن أبي ظبية بمعجمة عن أبي أمامة مرفوعا قال المقة من
~~الله والصيت من السماء فإذا أحب الله عبدا الحديث وللبزار من طريق أبى وكيع
~~الجراح بن مليح عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رفعه ما من عبد الا وله
~~صيت في السماء فإن كان حسنا وضع في الأرض وإن كان سيأ وضع في الأرض والصيت
~~بكسر الصاد المهملة وسكون التحتانية بعدها مثناة أصله الصوت كالريح من
~~الروح والمراد به الذكر الجميل وربما قيل لضده لكن بقيد (قوله أبو عاصم) هو
~~النبيل وهو من كبار شيوخ البخاري وربما روى عنه بواسطة مثل هذا فقد علقه في
~~بدء الخلق لأبي عاصم وقد نبهت عليه ثم (قوله عن نافع) هو مولى ابن عمر قال
~~البزار بعد أن أخرجه عن عمرو PageV10P385
# بن علي الفلاس شيخ البخاري فيه لم يروه عن ms08230 نافع الا موسى بن عقبة ولا عن
~~موسى الا ابن جريج (قلت) وقد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثوبان عند
~~احمد والطبراني في الأوسط وأبو امامة عند احمد ورواه عن أبي هريرة أبو صالح
~~عند المصنف في التوحيد وأخرجه مسلم والبزار (قوله إذا أحب الله العبد) وقع
~~في بعض طرقه بيان سبب هذه المحبة والمراد بها ففي حديث ثوبان ان العبد
~~ليلتمس مرضاة الله تعالى فلا يزال كذلك حتى يقول يا جبريل ان عبدي فلانا
~~يلتمس ان يرضيني الا وان رحمتي غلبت عليه الحديث أخرجه احمد والطبراني في
~~الأوسط ويشهد له حديث أبي هريرة الآتي في الرقاق ففيه ولا يزال عبدي يتقرب
~~إلى بالنوافل حتى أحبه الحديث (قوله إن الله يحب فلانا فأحبه) بفتح الموحدة
~~المشددة ويجوز الضم ووقع في حديث ثوبان فيقول جبريل رحمة الله على فلان
~~وتقوله حملة العرش (قوله فينادى جبريل في أهل السماء الخ) في حديث ثوبان
~~أهل السماوات السبع (قوله ثم يوضع له القبول في أهل الأرض) زاد الطبراني في
~~حديث ثوبان ثم يهبط إلى الأرض ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا وثبتت هذه الزيادة في
~~آخر هذا الحديث عند الترمذي وابن أبي حاتم من طريق سهيل عن أبيه وقد أخرج
~~مسلم إسنادها ولم يسق اللفظ وزاد مسلم فيه وإذا أبغض عبدا دعا جبريل فساقه
~~على منوال الحب وقال في آخره ثم يوضع له البغضاء في الأرض ونحوه في حديث
~~أبي أمامة عند أحمد وفي حديث ثوبان عند الطبراني وان العبد يعمل بسخط الله
~~فيقول الله يا جبريل إن فلانا يستسخطني فذكر الحديث على منوال الحب أيضا
~~وفيه فيقول جبريل سخطة الله على فلان وفي آخره مثل ما في الحب حتى يقوله
~~أهل السماوات السبع ثم يهبط إلى الأرض وقوله يوضع له القبول هو من قوله
~~تعالى فتقبلها ربها بقول حسن أي رضيها قال المطرزي القبول مصدر لم أسمع
~~غيره بالفتح وقد ms08231 جاء مفسرا في رواية القعنبي فيوضع له المحبة والقبول
~~والرضا بالشئ وميل النفس إليه وقال ابن القطاع قبل الله منك قبولا والشئ
~~والهدية أخذت والخبر صدقت وفي التهذيب عليه قبول إذا كانت العين تقبله
~~والقبول من الريح الصبا لأنها تستقبل الدبور والقبول أن يقبل العفو
~~والعافية وغير ذلك وهو اسم للمصدر أميت الفعل منه وقال أبو عمرو بن العلاء
~~القبول بفتح القاف لم أسمع غيره يقال فلان عليه قبول إذا قبلته النفس
~~وتقبلت الشئ قبولا ونحو لابن الأعرابي وزاد قبلته قبولا بالفتح والضم وكذا
~~قبلت هديته عن اللحياني قال ابن بطال في هذه الزيادة رد على ما يقوله
~~القدرية ان الشر من فعل العبد وليس من خلق الله انتهى والمراد بالقبول في
~~حديث الباب قبول القلوب له بالمحبة والميل إليه والرضا عنه ويؤخذ منه أن
~~محبة قلوب الناس علامة محبة الله ويؤيده ما تقدم في الجنائز أنتم شهداء
~~الله في الأرض والمراد بمحبة الله إرادة الخير للعبد وحصول الثواب له
~~وبمحبة الملائكة استغفارهم له وإرادتهم خير الدارين له وميل قلوبهم إليه
~~لكونه مطيعا لله محبا له ومحبة العباد له اعتقادهم فيه الخير وإرادتهم دفع
~~الشر عنه ما أمكن وقد تطلق محبة الله تعالى للشئ على إرادة إيجاده وعلى
~~إرادة تكميله والمحبة التي في هذا الباب من القبيل الثاني وحقيقة المحبة
~~عند أهل المعرفة من المعلومات التي لا تحد وإنما يعرفها من قامت به وجدانا
~~لا يمكن التعبير عنه والحب على ثلاثة أقسام إلهي وروحاني وطبيعي وحديث
~~الباب يشتمل على هذه الأقسام الثلاثة فحب الله العبد حب إلهي PageV10P386
# وحب جبريل والملائكة له حب روحاني وحب العباد له حب طبيعي (قوله باب الحب
~~في الله) ذكر فيه حديث أنس لا يجد أحد حلاوة الايمان حتى يحب المرء لا يحب
~~إلا لله الحديث وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الايمان وبيان أن هذه الترجمة
~~أول حديث أخرجه أبو داود وغيره من حديث أبي أمامة ولفظه الحب في الله
~~والبغض في الله من الايمان ms08232 وان له طرقا أخرى وقوله أن يكون الله ورسوله أحب
~~إليه مما سواهما معناه أن من استكمل الايمان علم أن حق الله ورسوله آكد
~~عليه من حق أبيه وأمه وولده وزوجه وجميع الناس لان الهدى من الضلال والخلاص
~~من النار إنما كان بالله على لسان رسوله ومن علامات محبته نصر دينه بالقول
~~والفعل والذب عن شريعته والتخلق بأخلاقه والله أعلم (قوله باب قول الله
~~تعالى يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم الآية) كذا لأبي ذر والنسفي
~~وسقطت الآية لغيرهما وزاد عسى أن يكونوا خيرا منهم إلى قوله فأولئك هم
~~الظالمون وذكر فيه حديثين * أحدهما حديث عبد الله بن زمعة نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يضحك الرجل مما يخرج من الأنفس وقد تقدم في تفسير والشمس
~~وضحاها من وجه آخر عن هشام بن عروة راوية هنا بلفظ ثم وعظهم في الضرطة فقال
~~لم يضحك أحدهم مما يخرج منه قوله لا يسخر نهى عن السخرية وهي فعل الساخر
~~وهو الذي يهزأ منه والسخرية تسخير خاص والسخرية سياقه الشئ إلى الغرض
~~المختص به قهرا فورد النهي عن استهزاء المرء بالآخر تنقيصا له مع احتمال أن
~~يكون في نفس الامر خيرا منه وقد أخرج مسلم عن أبي هريرة رفعه في أثناء حديث
~~بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم (قوله وقال الثوري ووهيب بن خالد
~~وأبو معاوية عن هشام جلد العبد) يريد أن هؤلاء الثلاثة رووه عن هشام بن
~~عروة بهذا الاسناد في قصة النهي عن ضرب المرأة وأن هؤلاء جزموا بقولهم جلد
~~العبد موضع شك ابن عيينة هل قال جلد الفحل أو جلد العبد والتعاليق الثلاثة
~~تقدم بيان كونها موصولة أما رواية الثوري فوصلها المؤلف في النكاح وساقها
~~كذلك وأما رواية وهيب فوصلها المؤلف في التفسير كذلك وأما رواية أبي معاوية
~~فوصلها أحمد وإسحق كذلك وتقدم التنبيه عليها في التفسير أيضا * الحديث
~~الثاني حديث ابن عمر في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بمنى والغرض منه
~~بيان ms08233 تحريم العرض وهو موضع المدح والذم من الشخص أعم من أن يكون في نفسه أو
~~نسبه أو حسبه وقال ابن قتيبة عرض الرجل بدنه ونفسه لا غير ومنه استبرأ
~~لدينه وعرضه (قلت) ولا حجة فيه لما ادعاه من الحصر ويدل للأول قول حسان فإن
~~أبي ووالده وعرضي * لعرض محمد منكم وقاء يخاطب بذلك من كان يهجو النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأكثر ما يقع تهاجيهم في مدح الآباء وذمهم وقد تقدم شرح
~~الحديث مستوفى في كتاب الحج وعند مسلم من حديث أبي هريرة كل المسلم على
~~المسلم حرام دمه وعرضه وماله (قوله باب ما ينهى من السباب واللعن) في رواية
~~غير أبي ذر والنسفي عن بدل من وهي أولى وفي الأول حذف تقديره ما ينهى عنه
~~PageV10P387
# والسباب بكسر المهملة وتخفيف الموحدة تقدم بيانه مع شرح الحديث الأول في
~~كتاب الايمان وهو محتمل لان يكون على ظاهر لفظه من التفاعل ويحتمل أن يكون
~~بمعنى السب وهو الشتم وهو نسبة الانسان إلى عيب ما وعلى الأول فحكم من بدأ
~~منهما أن الوزر عليه حتى يعتدى الثاني كما ثبت عند مسلم من حديث أبي هريرة
~~وصحح ابن حبان من حديث العرباض بن سارية قال المستبان شيطانان يتهاتران
~~ويتكاذبان وقوله في آخر الحديث الأول تابعه محمد بن جعفر عن شعبة وصله أحمد
~~بن حنبل عن محمد بن جعفر وهو غندر بهذا الاسناد لكن قال فيه عن شعبة عن
~~زبيد ومنصور وزاد فيه زبيدا وهو بالزاي والموحدة مصغر ومعنى اللعن الدعاء
~~بالابعاد من رحمة الله تعالى * الحديث الثاني (قوله عن الحسين) هو ابن
~~ذكوان المعلم والاسناد إلى أبي ذر بصريون وقد دخلها هو أيضا وفى رواية مسلم
~~من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا أبي حدثنا الحسين المعلم (قوله عن
~~أبي ذر) في رواية الإسماعيلي من وجهين عن أبي معمر شيخ البخاري فيه بالسند
~~إلى أبى الأسودان أبا ذر حدثه (قوله لا يرمى رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه
~~بالكفر الا ارتدت عليه ان لم ms08234 يكن صاحبه كما قال 1) وفى رواية للإسماعيلي
~~الاحار عليه وفى أخرى الا ارتدت عليه يعنى رجعت عليه وحار بمهملتين أي رجع
~~وهذا يقتضي أن من قال لآخر أنت فاسق أو قال له أنت كافر فإن كان ليس كما
~~قال كان هو المستحق للوصف المذكور وأنه إذا كان كما قال لم يرجع عليه شئ
~~لكونه صدق فيما قال ولكن لا يلزم من كونه لا يصير بذلك فاسقا ولا كافرا أن
~~لا يكون آثما في صورة قوله له أنت فاسق بل في هذه الصورة تفصيل إن قصد نصحه
~~أو نصح غيره ببيان حاله جاز وأن قصد تعييره وشهرته بذلك ومحض أذاه لم يجز
~~لأنه مأمور بالستر عليه وتعليمه وعظته بالحسنى فمهما أمكنه ذلك بالرفق لا
~~يجوز له أن يفعله بالعنف لأنه قد يكون سببا لاغرائه وإصراره على ذلك الفعل
~~كما في طبع كثير من الناس من الآنفة لا سيما إن كان الآمر دون المأمور في
~~المنزلة ووقع في رواية مسلم بلفظ ومن دعا رجلا بالكفر أو قال عدو الله وليس
~~كذلك إلا حار عليه ذكره في أثناء حديث في ذم من ادعى إلى غير أبيه وقد تقدم
~~صدره في مناقب قريش بالاسناد المذكور هنا فهو حديث واحد فرقه البخاري
~~حديثين وسيأتي هذا المتن في باب من أكفر أخاه بغير تأويل من حديث أبي هريرة
~~ومن حديث ابن عمر بلفظ فقد باء بها أحدهما وهو بمعنى رجع أيضا قال النووي
~~اختلف في تأويل هذا الرجوع فقيل رجع عليه الكفر إن كان مستحلا وهذا بعيد من
~~سياق الخبر وقيل محمول على الخوارج لانهم يكفرون المؤمنين هكذا نقله عياض
~~عن مالك وهو ضعيف لأن الصحيح عند الأكثرين أن الخوارج لا يكفرون ببدعتهم
~~(قلت) ولما قاله مالك وجه وهو أن منهم من يكفر كثيرا من الصحابة ممن شهد له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة وبالايمان فيكون تكفيرهم من حيث
~~تكذيبهم للشهادة المذكورة لا من مجرد صدور التكفير منهم بتأويل كما سيأتي
~~إيضاحه في باب ms08235 من أكفر أخاه بغير تأويل والتحقيق أن الحديث سيق لزجر المسلم
~~عن أن يقول ذلك لأخيه المسلم وذلك قبل وجود فرقة الخوارج وغيرهم وقيل معناه
~~رجعت عليه نقيصته لأخيه ومعصية تكفيره وهذا لا بأس به وقيل يخشى عليه أن
~~يؤل به ذلك إلى الكفر كما قيل المعاصي بريد الكفر فيخاف على من أدامها وأصر
~~عليها سوء الخاتمة وأرجح من الجميع أن من قال ذلك لمن يعرف منه الاسلام ولم
~~يقم له شبهة في زعمه أنه كافر فإنه يكفر بذلك كما سيأتي تقريره فمعنى
~~PageV10P388
# الحديث فقد رجع عليه تكفيره فالراجع التكفير لا الكفر فكأنه كفر نفسه
~~لكونه كفر من هو مثله ومن لا يكفره إلا كافر يعتقد بطلان دين الاسلام
~~ويؤيده أن في بعض طرقه وجب الكفر على أحدهما وقال القرطبي حيث جاء الكفر في
~~لسان الشرع فهو جحد المعلوم من دين الاسلام بالضرورة الشرعية وقد ورد الكفر
~~في الشرع بمعنى جحد النعم وترك شكر المنعم والقيام بحقه كما تقدم تقريره في
~~كتاب الايمان في باب كفر دون كفر وفي حديث أبي سعيد يكفرن الاحسان ويكفرن
~~العشير قال وقوله باء بها أحدهما أي رجع بإثمها ولازم ذلك واصل البوء
~~اللزوم ومنه أبوء بنعمتك أي ألزمها نفسي وأقر بها قال والهاء في قوله بها
~~راجع إلى التكفيرة الواحدة التي هي أقل ما يدل عليها لفظ كافر ويحتمل أن
~~يعود إلى الكلمة والحاصل أن المقول له إن كان كافرا كفرا شرعيا فقد صدق
~~القائل وذهب بها المقول له وإن لم يكن رجعت للقائل معرة ذلك القول واثمه
~~كذا اقتصر على هذا التأويل في رجع وهو من أعدل الأجوبة وقد أخرج أبو داود
~~عن أبي الدرداء بسند جيد رفعه أن العبد إذا لعن شيئا صعدت اللعنة إلى
~~السماء فتغلق أبواب السماء دونها ثم تهبط إلى الأرض فتأخذ يمنة ويسرة فإن
~~لم تجد مساغا رجعت إلى الذي لعن فإن كان أهلا وإلا رجعت إلى قائلهم وله
~~شاهد عند أحمد من حديث ابن مسعود بسند حسن ms08236 وآخر عند أبي داود والترمذي عن
~~ابن عباس ورواته ثقات ولكنه أعل بالارسال * الحديث الثالث حديث أنس تقدم
~~شرحه في باب حسن الخلق * الحديث الرابع حديث ثابت بن الضحاك وقد اشتمل على
~~خمسة أحكام وسيأتي في باب من أكفر أخاه بغير تأويل بتمامه إلا خصلة واحدة
~~منها ويأتي كذلك في الايمان والنذور ويأتي شرحه هناك إن شاء الله تعالى
~~ويؤخذ حكم ما يتعلق بتكفير من كفر المسلم من الذي قبله وقوله لعن المسلم
~~كقتله أي لأنه إذا لعنه فكأنه دعا عليه بالهلاك * الحديث الخامس حديث
~~سليمان بن صرد بضم الصاد وفتح الراء بعدها دال مهملات وهو ابن الجون بن أبي
~~الجون الخزاعي صحابي شهير يقال كان اسمه يسار بتحتانية ومهملة فغيره النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويكنى أبا المطرف وقتل في سنة خمس وستين وله ثلاث
~~وتسعون سنة (قوله استب رجلان) لم أعرف أسماءهما ووقع في صفة إبليس من وجه
~~آخر عن الأعمش بهذا السند كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم ورجلان
~~يستبان (قوله حتى انتفخ وجهه) في الرواية المذكورة فاحمر وجهه وانتفخت
~~أوداجه وفي رواية مسلم تحمر عيناه وتنتفخ أوداجه وقد تقدم تفسير الودج في
~~صفة إبليس وفي حديث معاذ بن جبل عند أحمد وأصحاب السنن حتى أنه ليخيل إلي
~~أن أنفه ليتمزع من الغضب (قوله إني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد)
~~في الرواية المذكورة لو قال أعوذ بالله من الشيطان وفي رواية مسلم الرجيم
~~ومثله في حديث معاذ ولفظه أني لاعلم كلمة لو يقولها هذا الغضبان لذهب عنه
~~الغضب اللهم أني أعوذ بك من الشيطان الرجيم (قوله فانطلق إليه الرجل) في
~~رواية مسلم فقام إلى الرجل رجل ممن سمع النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~الرواية المتقدمة فقالوا له فدلت هذه الرواية على أن الذي خاطبه منهم واحد
~~وهو معاذ بن جبل كما بينته رواية أبي داود ولفظه قال فجعل معاذ يأمره فأبى
~~وضحك وجعل يزداد غضبا (قوله وقال تعوذ بالله) في الرواية ms08237 المذكورة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال تعوذ بالله وهو بالمعنى فإنه صلى الله عليه وسلم
~~أرشده إلى ذلك وليس في الخبر أنه أمرهم أن يأمروه بذلك لكن استفادوا
~~PageV10P389
# ذلك من طريق عموم الامر بالنصيحة للمسلمين (قوله أترى بي بأس) بضم التاء
~~أي أتظن ووقع بأس هنا بالرفع للأكثر وفي بعضها بأسا بالنصب وهو أوجه (قوله
~~أمجنون أنا) في الرواية المذكورة وهل بي من جنون (قوله اذهب) هو خطاب من
~~الرجل للرجل الذي أمره بالتعوذ أي أمض في شغلك وأخلق بهذا المأمور أن يكون
~~كافرا أو منافقا أو كان غلب عليه الغضب حتى أخرجه عن الاعتدال بحيث زجر
~~الناصح الذي دله على ما يزيل عنه ما كان به من وهج الغضب بهذا الجواب السئ
~~وقيل أنه كان من جفاة الاعراب وظن أنه لا يستعيذ من الشيطان إلا من به جنون
~~ولم يعلم أن الغضب نوع من شر الشيطان ولهذا يخرج به عن صورته ويزين إفساد
~~ما له كتقطيع ثوبه وكسر آنيته أو الاقدام على من أغضبه ونحو ذلك مما
~~يتعاطاه من يخرج عن الاعتدال وقد أخرج أبو داود من حديث عطية السعدي رفعه
~~إن الغضب من الشيطان الحديث * الحديث السادس عن عبادة بن الصامت في ذكر
~~ليلة القدر وقد تقدم في أواخر الصيام مشروحا وأورده هنا لقوله فيه فتلاحى
~~أي تنازع والتلاحي بالمهملة أي التجادل والتنازع وهو يفضي في الغالب إلى
~~المسابية وتقدم أن الرجلين هما كعب بن مالك وعبد الله بن أبي حدرد * الحديث
~~السابع حديث أبي ذر ساببت رجلا وقد تقدم شرحه في كتاب الايمان وأن الرجل
~~المذكور هو بلال المؤذن وكان اسم أمه حمامة بفتح المهملة وتخفيف الميم
~~وقوله إنك امرؤ فيك جاهلية التنوين للتقليل والجاهلية ما كان قبل الاسلام
~~ويحتمل أن يراد بها هنا الجهل أي إن فيك جهلا وقوله قلت على ساعتي هذه من
~~كبر السن أي هل في جاهلية أو جهل وأنا شيخ كبير وقوله هم إخوانكم أي العبيد
~~أو الخدم حتى يدخل ms08238 من ليس في الرق منهم وقرينة قوله تحت أيديكم ترشد إليه
~~ويؤخذ منة المبالغة في ذم السب واللعن لما فيه من احتقار المسلم وقد جاء
~~الشرع بالتسوية بين المسلمين في معظم الاحكام وأن التفاضل الحقيقي بينهم
~~إنما هو بالتقوى فلا يفيد الشريف النسب نسبه إذا لم يكن من أهل التقوى
~~وينتفع الوضيع النسب بالتقوى كما قال تعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم
~~(قوله باب ما يجوز من ذكر الناس) أي بأوصافهم (نحو قولهم الطويل والقصير
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول ذو اليدين وما لا يراد به شين
~~الرجل) هذه الترجمة معقودة لبيان حكم الألقاب وما لا يعجب الرجل أن يوصف به
~~مما هو فيه وحاصله أن اللقب إن كان مما يعجب الملقب ولا إطراء فيه مما يدخل
~~في نهي الشرع فهو جائز أو مستحب وإن كان مما لا يعجبه فهو حرام أو مكروه
~~إلا إن تعين طريقا إلى التعريف به حيث يشتهر به ولا يتميز عن غيره إلا
~~بذكره ومن ثم أكثر الرواة من ذكر الأعمش والأعرج ونحوهما وعارم وغندر
~~وغيرهم والأصل فيه قوله صلى الله عليه وسلم لما سلم في ركعتين من صلاة
~~الظهر فقال أكما يقول ذو اليدين وقد أورده المصنف في الباب ولم يذكر هذه
~~الزيادة وقال في سياق الرواية التي PageV10P390
# أوردها وفي القوم رجل كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه ذا اليدين وأما
~~الرواية التي علقها في الباب فوصلها في باب تشبيك الأصابع في أوائل كتاب
~~الصلاة من طريق ابن عون عن ابن سيرين عن أبي هريرة ولكن لفظه أكما يقول ذو
~~اليدين وقد أخرجه مسلم من طريق أيوب عن ابن سيرين بلفظ ما يقول ذو اليدين
~~وهو المطابق للتعليق المذكور وإلى ما ذهب إليه البخاري من التفصيل في ذلك
~~ذهب الجمهور وشذ قوم تشددوا حتى نقل عن الحسن البصري أنه كان يقول أخاف أن
~~يكون قولنا حميدا الطويل غيبة وكأن البخاري لمح بذلك حيث ذكر قصة ذي اليدين
~~وفيها وفي القوم ms08239 رجل في يديه طول قال ابن المنير أشار البخاري إلى أن ذكر
~~مثل هذا إن كان للبيان والتمييز فهو جائز وإن كان للتنقيص لم يجز قال وجاء
~~في بعض الحديث عن عائشة في المرأة التي دخلت عليها فأشارت بيدها أنها قصيرة
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغتبتيها وذلك أنها لم تفعل هذا بيانا وإنما
~~قصدت الاخبار عن صفتها فكان كالاغتياب انتهى والحديث المذكور أخرجه ابن أبي
~~الدنيا في كتاب الغيبة وابن مردويه في التفسير وفي من طريق حبان بن مخارق
~~عن عائشة وهو (قوله باب الغيبة وقول الله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا الآية)
~~هكذا اكتفى بذكر الآية المصرحة بالنهي عن الغيبة ولم يذكر حكمها كما ذكر
~~حكم النميمة بعد بابين حيث جزم بأن النميمة من الكبائر وقد اختلف في حد
~~الغيبة وفي حكمها فأما حدها فقال الراغب هي ان يذكر الانسان عيب غيره من
~~غير محوج إلى ذكر ذلك وقال الغزالي حد الغيبة ان تذكر أخاك بما يكرهه لو
~~بلغه وقال ابن الأثير في النهاية الغيبة ان تذكر الانسان في غيبته بسوء وإن
~~كان فيه وقال النووي في الاذكار تبعا للغزالي ذكر المرء بما يكرهه سواء كان
~~ذلك في بدن الشخص أو دينه أو دنياه أو نفسه أو خلقه أو خلقه أو ماله أو
~~والده أو ولده أو زوجه أو خادمه أو ثوبه أو حركته أو طلاقته أو عبوسته أو
~~غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته باللفظ أو بالإشارة والرمز قال النووي
~~وممن يستعمل التعريض في ذلك كثير من الفقهاء في التصانيف وغيرها كقولهم قال
~~بعض من يدعي العلم أو بعض من ينسب إلى الصلاح أو نحو ذلك مما يفهم السامع
~~المراد به ومنه قولهم عند ذكره الله يعافينا الله يتوب علينا نسأل الله
~~السلامة ونحو ذلك فكل ذلك من الغيبة وتمسك من قال إنها لاشترط فيها غيبة
~~الشخص بالحديث المشهور الذي أخرجه مسلم وأصحاب السنن عن أبي هريرة رفعة
~~أتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم ms08240 قال ذكرك أخاك بما يكرهه قال
~~أفرأيت إن كان في اخى ما أقول قال إن كان في أخيك ما تقول فقد اغتبته وان
~~لم يكن فيه ما تقول فقد بهته وله شاهد مرسل عن المطلب بن عبد الله عند مالك
~~فلم يقيد ذلك بغيبة الشخص فدل على أن لا فرق بين أن يقول ذلك في غيبته أو
~~في حضوره ولا رجح اختصاصها بالغيبة مراعاة لاشتقاقها وبذلك جزم أهل اللغة
~~قال ابن التين الغيبة ذكر المرء بما يكرهه بظهر الغيب وكذا قيده الزمخشري
~~وأبو نصر القشيري في التفسير وابن خميس في جزء له مفرد في الغيبة والمنذري
~~وغير واحد من العلماء من آخرهم الكرماني قال الغيبة ان تتكلم خلف الانسان
~~بما يكرهه لو سمعه وكان صدقا قال وحكم الكتابة والإشارة مع النية كذلك
~~وكلام من اطلق منهم محمول على المقيد في ذلك وقد وقع في حديث سليم بن جابر
~~والحديث سيق لبيان صفتها واكتفى باسمها على ذكر محلها نعم المواجهة بما ذكر
~~حرام لأنه داخل PageV10P391
# في السب والشتم واما حكمها فقال النووي في الاذكار الغيبة والنميمة
~~محرمتان باجماع المسلمين وقد تظاهرت الأدلة على ذلك وذكر في الروضة تبعا
~~للرافعي انها من الصغائر وتعقبه جماعة ونقل أبو عبد الله القرطبي في تفسيره
~~الاجماع على انها من الكبائر لان حد الكبيرة صادق عليها لأنها مما ثبت
~~الوعيد الشديد فيه وقال الأذرعي لم أر من صرح بأنها من الصغائر الاصاحب 1
~~العدة والغزالي وصرح بعضهم بأنها من الكبائر وإذا لم يثبت الاجماع فلا أقل
~~من التفصيل فمن اغتاب وليا لله أو عالما ليس كمن اغتاب مجهول الحالة مثلا
~~وقد قالوا ضابطها ذكر الشخص بما يكره وهذا يختلف باختلاف ما يقال فيه وقد
~~يشتد تأذيه بذلك واذى المسلم محرم وذكر النووي من الأحاديث الدالة على
~~تحريم الغيبة حديث انس رفعة لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون
~~بها وجوههم وصدورهم قلت من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم
~~الناس ويقعون ms08241 في اعراضهم أخرجه أبو داود وله شاهد عن ابن عباس عند احمد
~~وحديث سعيد ابن زيد رفعه ان من اربى الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق
~~أخرجه أبو داود وله شاهد عند البزار وابن أبي الدنيا من حديث أبي هريرة
~~وعند أبى يعلى من حديث عائشة ومن حديث أبي هريرة رفعه من اكل لحم أخيه في
~~الدنيا قرب له يوم القيامة فيقال له كله ميتا كما أكلته حيا فيأكله ويكلح
~~ويصيح سنده حسن وفى الأدب المفرد عن ابن مسعود قال ما التقم أحد لقمة شرا
~~من اغتياب مؤمن الحديث وفيه أيضا وصححه ابن حبان من حديث أبي هريرة في قصة
~~ما عز ورجمه في الزنا وان رجلا قال لصاحبه انظر إلى الذي ستر الله عليه فلم
~~يدع نفسه حتى رجم رجم الكلب فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم كلا من
~~جيفة هذا الحمار لحمار ميت فما نلتما من عرض هذا الرجل أشد من اكل هذه
~~الجيفة وأخرج أحمد والبخاري في الأدب المفرد بسند حسن عن جابر قال كنا مع
~~النبي صلى الله عيه وسلم فهاجت ريح منتنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذه ريح الذين يغتابون المؤمنين وهذا الوعيد في هذه الأحاديث يدل على
~~الغيبة من الكبائر لكن تقييده في بعضها بغير حق قد يخرج الغيبة بحق لما
~~تقرر انها ذكر المرء بما فيه ثم ذكر المصنف حديث ابن عباس قال مر النبي صلى
~~الله عليه وسلم على قبرين يعذبان الحديث وقد تقدم شرحه في كتاب الطهارة
~~وليس فيه ذكر الغيبة بل فيه يمشى بالنميمة قال ابن التين انما ترجم بالغيبة
~~وذكر النميمة لان الجامع بينهما ذكر ما يكرهه المقول فيه بظهر الغيب وقال
~~الكرماني الغيبة نوع من النميمة لأنه لو سمع المنقول عنه ما نقل عنه لغمه
~~(قلت) الغيبة قد توجد في بعض صور النميمة وهوان يذكره في غيبته بما فيه مما
~~يسوؤه قاصدا بذلك الافساد فيحتمل أن تكون قصة الذي كان يعذب في قبره كانت ms08242
~~كذلك ويحتمل ان يكون أشار إلى ما ورد في بعض طرقه بلفظ الغيبة صريحا وهو ما
~~أخرجه هو في الأدب المفرد من حديث جابر قال كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاتى على قبرين فذكر فيه نحو حديث الباب وقال فيه اما أحدهما فكان
~~يغتاب الناس الحديث وأخرج أحمد والطبراني باسناد صحيح عن أبي بكرة قال مر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال إنهما يعذبان وما يعذبان في كبير
~~وبكى وفيه وما يعذبان الا في الغيبة والبول ولأحمد والطبراني أيضا من حديث
~~يعلى بن شبابة ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبر يعذب صاحبه فقال إن
~~هذا كان يأكل لحوم الناس ثم دعا بجريدة رطبة الحديث ورواته موثقون
~~PageV10P392
# ولأبي داود الطيالسي عن ابن عباس بسند جيد مثله وأخرجه الطبراني وله شاهد
~~عن أبي أمامة عند أبي جعفر الطبري في التفسير واكل لحوم الناس يصدق على
~~النميمة والغيبة والظاهر اتحاد القصة ويحتمل التعدد وتقدم بيان ذلك واضحا
~~في كتاب الطهارة (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم خير دور الأنصار)
~~ذكر فيه أول حديث أبي أسيد الساعدي وقد تقدم في المناقب بتمامه وفى ايراد
~~هذه الترجمة هنا اشكال لان هذا ليس من الغيبة أصلا الا ان اخذ من أن المفضل
~~عليهم يكرهون ذلك فيستثنى ذلك من عموم قوله ذكرك أخاك بما يكره ويكون محل
~~الزجر إذا لم يترتب عليه حكم شرعي فاما ما يترتب عليه حكم شرعي فلا يدخل في
~~الغيبة ولو كرهه المحدث عنه ويدخل في ذلك ما يذكر لقصد النصيحة من بيان غلط
~~من يخشى ان يقلد أو يغتر به في أمر ما فلا يدخل ذكره بما يكره من ذلك في
~~الغيبة المحرمة كما سيأتي واليه يشير ما ترجم به المصنف عقب هذا وقال ابن
~~التين في حديث أبي أسيد دليل على جواز المفاضلة بين الناس لمن يكون عالما
~~بأحوالهم لينبه على فضل الفاضل ومن لا يلحق بدرجته في الفضل فيتمثل أمره
~~صلى الله ms08243 عليه وسلم بتنزيل الناس منازلهم وليس ذلك بغيبة (قوله باب ما يجوز
~~من اغتياب أهل الفساد) ذكر فيه حديث عائشة في قوله بئس أخو العشيرة وقد
~~تقدم شرحه قريبا في باب لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا وقد نوزع في
~~كون ما وقع من ذلك غيبة وإنما هو نصيحة ليحذر السامع وإنما لم يواجه المقول
~~فيه بذلك لحسن خلقه صلى الله عليه وسلم ولو واجه المقول فيه بذلك لكان حسنا
~~ولكن حصل القصد بدون مواجهة والجواب أن المراد أن صورة الغيبة موجودة فيه
~~وأن لم يتناول الغيبة المذمومة شرعا وغايته أن تعريف الغيبة المذكور أولا
~~هو اللغوي وإذا استثنى منه ما ذكر كان ذلك تعريفها الشرعي وقوله في الحديث
~~أن شر الناس استئناف كلام كالتعليل اتركه مواجهته بما ذكره في غيبته
~~ويستنبط منه أن المجاهر بالفسق والشر لا يكون ما يذكر عنه من ذلك من ورائه
~~من الغيبة المذمومة قال العلماء تباح الغيبة في كل غرض صحيح شرعا حيث يتعين
~~طريقا إلى الوصول إليه بها كالتظلم والاستعانة على تغيير المنكر والاستفتاء
~~والمحاكمة والتحذير من الشر ويدخل فيه تجريح الرواة والشهود وإعلام من له
~~ولاية عامة بسيرة من هو تحت يده وجواب الاستشارة في نكاح أو عقد من العقود
~~وكذا من رأى متفقها يتردد إلى مبتدع أو فاسق ويخاف عليه الاقتداء به وممن
~~تجوز غيبتهم من يتجاهر بالفسق أو الظلم أو البدعة ومما يدخل في ضابط الغيبة
~~وليس بغيبة ما تقدم تفصيله في باب ما يجوز من ذكر الناس فيستثنى أيضا والله
~~أعلم (قوله باب النميمة من الكبائر) سقط لفظ باب من رواية أبي ذر وحده ذكر
~~فيه حديث ابن عباس في قصة القبرين وهو ظاهر فيما ترجم به لقوله في سياقه
~~وأنه لكبير وقد تقدم القول فيه في كتاب الطهارة وقد صحح ابن حبان من حديث
~~أبي هريرة بلفظ وكان الآخر يؤذي الناس بلسانه ويمشي بينهم بالنميمة *
~~(لطيفة) * أبدى بعضهم للجمع بين هاتين الخصلتين مناسبة وهي أن البرزخ ms08244 مقدمة
~~الآخرة وأول ما يقضى فيه يوم القيامة من حقوق الله الصلاة ومن حقوق العباد
~~الدماء ومفتاح الصلاة التطهر من الحدث والخبث ومفتاح الدماء الغيبة والسعي
~~بن الناس بالنميمة بنشر الفتن التي يسفك بسببها الدماء (قوله باب ما يكره
~~من النميمة) كأنه أشار بهذه PageV10P393
# الترجمة إلى بعض القول المنقول على جهة الافساد يجوز إذا كان المقول فيه
~~كافرا مثلا كما يجوز التجسس في بلاد الكفار ونقل ما يضرهم (قوله وقوله
~~تعالى هماز مشاء بنميم) قال الراغب همز الانسان اغتيابه والنم إظهار الحديث
~~بالوشاية وأصل النميمة الهمس والحركة (قوله ويل لكل همزة لمزة يهمز ويلمز
~~ويعيب واحد) كذا للأكثر بكسر العين المهملة وسكون التحتانية بعدها موحدة
~~ووقع في رواية الكشميهني ويغتاب بغين معجمة ساكنة ثم مثناة وأظنه تصحيفا
~~والهمزة الذي يكثر منه الهمز وكذا اللمزة واللمز تتبع المعايب ونقل ابن
~~التين أن اللمز العيب في الوجه والهمز في القفا وقيل بالعكس وقيل الهمز
~~الكسر واللمز الطعن فعلى هذا هما بمعنى واحد لان المراد بالكسر الكسر من
~~الاعراض وبالطعن الطعن فيها وحكى في ميم يهمز ويلمز الضم والكسر واسند
~~البيهقي عن ابن جريج قال الهمز بالعين والشدق واليد واللمز باللسان (قوله
~~سفيان) هو الثوري ومنصور هو ابن المعتمر وإبراهيم هو النخعي وهمام هو ابن
~~الحرث والسند كله كوفيون (قوله إن رجلا يرفع الحديث) لم أفق على اسمه
~~وعثمان هو ابن عفان أمير المؤمنين (قوله فقال حذيفة) في رواية المستملى
~~فقال له حذيفة ولمسلم من رواية الأعمش عن إبراهيم فقال حذيفة وأراده أن
~~يسمعه (قوله لا يدخل الجنة) أي في أول وهلة كما في نظائره (قوله قتات) بقاف
~~ومثناة ثقيلة وبعد الألف مثناة أخرى هو التمام ووقع بلفظ تمام في رواية أبي
~~وائل عن حذيفة عند مسلم وقيل الفرق بين القتات والتمام أن التمام الذي يحضر
~~القصة فينقلها والقتات الذي يتسمع من حيث لا يعلم به ثم ينقل ما سمعه قال
~~الغزالي ما ملخصه ينبغي لمن حملت إليه نميمة أن لا يصدق من ms08245 نم له ولا يظن
~~بمن نم عنه ما نقل عنه ولا يبحث عن تحقيق ما ذكر له وأن ينهاه ويقبح له
~~فعله وأن يبغضه ان لم ينزجر وان لا يرضى لنفسه ما نهى النمام عنه فينم هو
~~على النمام فيصير نماما قال النووي وهذا كله إذا لم يكن في النقل مصلحة
~~شرعية وإلا فهي مستحبة أو واجبة كمن اطلع من شخص أنه يريد أن يؤذي شخصا
~~ظلما فحذره منه وكذا من أخبر الامام أو من له ولاية بسيرة نائبة مثلا فلا
~~منع من ذلك وقال الغزالي ما ملخصه النميمة في الأصل نقل القول إلى المقول
~~فيه ولا اختصاص لها بذلك بل ضابطها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه
~~أو المنقول إليه أو غيرهما وسواء كان المنقول قولا أم فعلا وسواء كان عيبا
~~أم لا حتى لو رأى شخصا يخفى ما له فأفشى كان نميمة واختلف في الغيبة
~~والنميمة هل هما متغايرتان أو متحدتان والراجح التغاير وأن بينهما عموما
~~وخصوصا وجهيا وذلك لان النميمة نقل حال الشخص لغيره على جهة الافساد بغير
~~رضاه سواء كان بعلمه أم بغير علمه والغيبة ذكره في غيبته بما لا يرضيه
~~فامتازت النميمة بقصد الافساد ولا يشترط ذلك في الغيبة وامتازت الغيبة
~~بكونها في غيبة المقول فيه واشتركتا فيما عدا ذلك ومن العلماء من يشترط في
~~الغيبة أن يكون المقول فيه غائبا والله أعلم (قوله باب قول الله تعالى
~~واجتنبوا قول الزور) قال الراغب الزور الكذب قيل له ذلك لكونه مائلا عن
~~الحق والزور بفتح الزاي الميل وكان موقع هذه الترجمة للإشارة إلى أن القول
~~المنقول بالنميمة لما كان أعم من أن يكون صدقا أو كذبا فالكذب فيه أقبح
~~(قوله حدثنا أحمد بن يونس) هو أحمد بن عبد الله بن يونس نسب إلى جده وقد
~~تقدم حديث الباب في أوائل الصيام أخرجه عن آدم بن أبي إياس عن ابن أبي ذئب
~~بالسند والمتن وتقدم شرحه هناك وقوله PageV10P394
# هنا في آخره قال أحمد أفهمني رجل ms08246 إسناده أحمد هو ابن يونس المذكور
~~والمعنى أنه لما سمع الحديث من ابن أبي ذئب لم يتيقن إسناده من لفظ شيخه
~~فأفهمه إياه رجل كان معه في المجلس وقد خالف أبو داود رواية البخاري فأخرج
~~الحديث المذكور عن أحمد بن يونس هذا لكن قال في آخره قال أحمد فهمت إسناده
~~من ابن أبي ذئب وأفهمني الحديث رجل إلى جنبه أراه ابن أخيه وهكذا أخرجه
~~الإسماعيلي عن إبراهيم بن شريك عن أحمد بن يونس وهذا عكس ما ذكره البخاري
~~فإن مقتضى روايته أن المتن فهمه أحمد من شيخه ولم يفهم الاسناد منه بخلاف
~~ما قال أبو داود وإبراهيم بن شريك فيحمل على أن أحمد بن يونس حدث به على
~~الوجهين وخبط الكرماني هنا فقال قال أفهمني أي كنت نسيت هذا الاسناد فذكرني
~~رجل إسناده ووجه الخبط نسبته إلى أحمد بن يونس نسيان الاسناد وإن التذكير
~~وقع له من الرجل بعد ذلك وليس كذلك بل أراد أنه لما سمعه من ابن أبي ذئب
~~خفي عنه بعض لفظه أما على رواية البخاري فمن الاسناد وأما على رواية أبي
~~داود فمن المتن وكان الرجل بجنبه فكأنه استفهمه عما خفي عليه منه فأفهمه
~~فلما كان بعد ذلك وتصدى للتحديث به أخبر بالواقع ولم يستجز أن يسنده عن ابن
~~أبي ذئب بغير بيان وقد وقع مثل ذلك لكثير من المحدثين وعقد الخطيب لذلك
~~بابا في كتاب الكفاية وانظر إلى قوله أفهمني رجل إلى جنبه أي إلى جنب ابن
~~أبي ذئب ثم قال الكرماني وأراد رجل عظيم والتنوين يدل عليه والغرض مدح شيخه
~~ابن أبي ذئب أو رجل آخر غيره أفهمني ولم يتعين أنه تعظيم للرجل الذي أفهمه
~~من مجرد قول رجل بل الذي فيه أنه إما نسي اسمه فعبر عنه برجل أو كنى عن
~~اسمه عمدا وأما مدح شيخه فليس في السياق ما يقتضيه (قلت) وابن أبي ذئب هو
~~محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة المخزومي وكان له أخوان المغيرة وطالوت ولم
~~أقف على اسم ابن ms08247 أخيه المذكور ولا على تعيين أبيه أيهما هو قال ابن التين
~~ظاهر الحديث أن من اغتاب في صومه فهو مفطر واليه ذهب بعض السلف وذهب
~~الجمهور إلى خلافة لكن معنى الحديث أن الغيبة من الكبائر وأن إثمها لا يفي
~~له بأجر صومه فكأنه في حكم المفطر (قلت) وفي كلامه مناقشة لان حديث الباب
~~لا ذكر للغيبة فيه وإنما فيه قول الزور والعمل به والجهل ولكن الحكم
~~والتأويل في كل ذلك ما أشار إليه والله أعلم وقوله فيه فليس لله حاجة هو
~~مجاز عن عدم قبول الصوم (قوله باب ما قيل في ذي الوجهين) أورد فيه حديث أبي
~~هريرة وفيه تفسيره وهو من جملة صور التمام (قوله تجد من شرار الناس) كذا
~~وقع في رواية الكشميهني شرار بصيغة الجمع وأخرجه الترمذي من طريق أبي
~~معاوية عن الأعمش بلفظ أن من شر الناس وقد تقدم في أوائل المناقب من طريق
~~عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عنه عن أبي هريرة بلفظ تجدون شر الناس وأخرجه
~~مسلم من هذا الوجه ومن رواية ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عنه بلفظ تجدون من
~~شر الناس ذا الوجهين وأخرجه أبو داود من رواية سفيان بن عيينة عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عنه بلفظ من شر الناس ذو الوجهين ولمسلم من رواية مالك عن
~~أبي الزناد ان من شر الناس ذا الوجهين وسيأتي في الاحكام من طريق عراك بن
~~مالك عنه بلفظ أن شر الناس ذو الوجهين وهو عند مسلم أيضا وهذه الألفاظ
~~متقاربة والروايات التي فيها شر الناس محمولة على الرواية التي فيها من شر
~~الناس ووصفه بكونه شر الناس أو من شر الناس مبالغة في ذلك ورواية أشر الناس
~~بزيادة الألف لغة في شر يقال خير PageV10P395
# وأخير وشر وأشر بمعنى ولكن الذي بالألف أقل استعمالا ويحتمل أن يكون
~~المراد بالناس من ذكر من الطائفتين المتضادتين خاصة فإن كل طائفة منهما
~~مجانبة للأخرى ظاهرا فلا يتمكن من الاطلاع على أسرارها إلا بما ذكر من
~~خداعه ms08248 الفريقين ليطلع على أسرارهم فهو شرهم كلهم والأولى حمل الناس على
~~عمومة فهو أبلغ في الذم وقد وقع في رواية الإسماعيلي من طريق أبي شهاب عن
~~الأعمش بلفظ من شر خلق الله ذو الوجهين قال القرطبي إنما كان ذو الوجهين شر
~~الناس لان حاله حال المنافق إذ هو متملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين
~~الناس وقال النووي هو الذي يأتي كل طائفة بما يرضيها فيظهر لها أنه منها
~~ومخالف لضدها وصنيعه نفاق ومحض كذب وخداع وتحيل على الاطلاع على أسرار
~~الطائفتين وهي مداهنة محرمة قال فأما من يقصد بذلك الاصلاح بين الطائفتين
~~فهو محمود وقال غيره الفرق بينهما أن المذموم من يزين لكل طائفة عملها
~~ويقبحه عند الأخرى ويذمل كل طائفة عند الأخرى والمحمود أن يأتي لكل طائفة
~~بكلام فيه صلاح الأخرى ويعتذر لكل واحدة عن الأخرى وينقل إليه ما أمكنه من
~~الجميل ويستر القبيح ويؤيد هذه التفرقة رواية الإسماعيلي من طريق ابن نمير
~~عن الأعمش الذي يأتي هؤلاء بحديث هؤلاء وهؤلاء بحديث هؤلاء وقال ابن عبد
~~البر حمله على ظاهره جماعة وهو أولى وتأوله قوم على أن المراد به من يرائي
~~بعمله فيرى الناس خشوعا واستكانة ويوهمهم أنه يخشى الله حتى يكرموه وهو في
~~الباطن بخلاف ذلك قال وهذا محتمل لو اقتصر في الحديث على صدره فإنه داخل في
~~مطلق ذي الوجهين لكن بقية الحديث ترد هذا التأويل وهي قوله يأتي هؤلاء بوجه
~~وهؤلاء بوجه (قلت) وقد اقتصر في رواية الترمذي على صدر الحديث لكن دلت بقية
~~الروايات على أن الراوي اختصره فإنه عند الترمذي من رواية الأعمش وقد ثبت
~~هنا من رواية الأعمش بتمامه ورواية ابن نمير التي أشرت إليها هي التي ترد
~~التأويل المذكور صريحا وقد رواه البخاري في الأدب المفرد من وجه آخر عن أبي
~~هريرة بلفظ لا ينبغي لذي الوجهين أن يكون أمينا وأخرج أبو داود من حديث
~~عمار بن ياسر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له وجهان في
~~الدنيا ms08249 كان له يوم القيامة لسانان من نار وفي الباب عن أنس أخرجه ابن عبد
~~البر بهذا اللفظ وهذا يتناول الذي حكاه ابن عبد البر عمن ذكره بخلاف حديث
~~الباب فإنه فسر من يتردد بين طائفتين من الناس والله أعلم (قوله باب من
~~أخبر صاحبه بما يقال فيه) قد تقدمت الإشارة إلى أن المذموم من نقله الاخبار
~~من يقصد الافساد واما من يقصد النصيحة ويتحرى الصدق ويتجنب الأذى فلا وقل
~~من يفرق بين البابين فطريق السلامة في ذلك لمن يخشى عدم الوقوف على ما يباح
~~من ذلك مما لا يباح الامساك عن ذلك وذكر فيه حديث ابن مسعود في إخباره
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقول القائل هذه قسمة ما أريد بها وجه الله
~~وسيأتي شرحه مستوفى في باب الصبر على الأذى إن شاء الله تعالى وقوله في هذه
~~الرواية فتمعر وجهه بالعين المهملة أي تغير من الغضب وللكشميهني فتمغر
~~بالغين المعجمة أي صار لونه لون المغرة وأراد البخاري بالترجمة بيان جواز
~~النقل على وجه النصيحة لكون النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على ابن
~~مسعود نقله ما نقل بل غضب من قول المنقول عنه ثم حلم عنه وصبر على أذاه
~~ائتساء بموسى عليه السلام وامتثالا لقوله تعالى فبهداهم اقتده (قوله باب ما
~~يكره من التمادح) PageV10P396
# هو تفاعل من المدح أي المبالغ والتمدح التكلف والممادحة أي مدح كل من
~~الشخصين الآخر وكأنه ترجم ببعض ما يدل عليه الخبر لأنه أعم من أن يكون من
~~الجانبين أو من جانب واحد ويحتمل أن لا يريد حمل التفاعل فيه على ظاهره وقد
~~ترجم له في الشهادات ما يكره من الاطناب في المدح أورد فيه حديثين الأول
~~حديث أبي موسى قال فيه حدثنا محمد بن الصباح بفتح المهملة وتشديد الموحدة
~~وآخره حاء مهملة هو البزار ووقع هنا في رواية أبي ذر محمد بن صباح بغير ألف
~~ولام وتقدم الكل في الشهادات بهذا الحديث بعينه وأخرجه مسلم عنه فقال حدثنا
~~أبو جعفر محمد بن الصباح ms08250 وهذا الحديث مما اتفق الشيخان على تخريجه عن شيخ
~~واحد ومما ذكره البخاري بسنده ومتنه في موضعين ولم يتصرف في متنه ولا
~~إسناده وهو قليل في كتابه وقد أخرجه أحمد في مسنده عن محمد بن الصباح وقال
~~عبد الله بن أحمد بعد أن أخرجه عن أبيه عنه قال عبد الله وسمعته انا من
~~محمد بن الصباح فذكره وإسماعيل بن زكريا شيخه هو الخلقاني بضم المعجمة
~~وسكون اللام بعدها قاف وبريدة بموحدة وراء يكنى أبا بردة مثل كنية جده وهو
~~شيخه فيه وقوله عن بريد في رواية الإسماعيلي حدثنا بريد (قوله سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم رجلا يثنى على رجل) لم اقف على اسمهما صريحا ولكن أخرج
~~أحمد والبخاري في الأدب المفرد من حديث محجن ابن الأدرع الأسلمي قال اخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فذكر حديثا قال فيه فدخل المسجد فإذا
~~رجل يصلى فقال لي من هذا فأثنيت عليه خيرا فقال اسكت لا تسمعه فتهلكه وفى
~~رواية له فقلت يا رسول الله هذا فلان وهذا وهذا وفى أخرى له هذا فلان وهو
~~من أحسن أهل المدينة صلاة أو من أكثر أهل المدينة الحديث والذي اثنى عليه
~~محجن يشبه ان يكون هو عبد الله ذو النجادين المزني فقد ذكرت في ترجمته في
~~الصحابة ما يقرب ذلك (قوله ويطريه) بضم أوله وبالطاء المهملة من الاطراء
~~وهو المبالغة في المدح وسأذكر ما ورد في بيان ما وقع من ذلك في الحديث الذي
~~بعده (قوله في المدحة) بكسر الميم وفى نسخة مضت في الشهادات في المدح بفتح
~~الميم بلا هاء وفى أخرى في مدحه بفتح الميم وزيادة الضمير والأول هو
~~المعتمد (قوله لقد أهلكتم أو قطعتم ظهر الرجل) كذا فيه بالشك وكذا المسلم
~~وسيأتي في حديث أبي بكرة الذي بعده بلفظ قطعت عنق صاحبك وهما بمعنى والمراد
~~بكل منهما الهلاك لان من يقطع عنقه يقتل ومن يقطع ظهره يهلك * الحديث
~~الثاني (قوله عن خالد) هو الحذاء وصرح به مسلم في روايته ms08251 من طريق غندر عن
~~شعبة (قوله إن رجلا ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فاثنى عليه رجل خيرا)
~~وفى رواية غندر فقال يا رسول الله ما من رجل بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أفضل منه في كذا وكذا العلة يعنى الصلاة لما سيأتي (قوله ويحك) هي
~~كلمة رحمة وتوجع وويل كلمة عذاب وقد تأتى موضع ويح كما سأذكره (قوله قطعت
~~عنق صاحبك يقوله مرارا) في رواية يزيد بن زريع عن خالد الحذاء التي مضت في
~~الشهادات ويحك قطعت عنق صاحبك قطعت عنق صاحبك مرارا في رواية وهيب التي
~~سأنبه عليها بعد أنه قال ذلك ثلاثا (قوله إن كان أحدكم) في رواية يزيد بن
~~زريغ وقال إن كان (قوله لا محالة) أي لا حيلة له في ترك ذلك وهى بمعنى لابد
~~والميم زائدة ويحتمل ان يكون من الحول أي القوة والحركة (قوله فليقل احسب
~~كذا وكذا إن كان يرى) بضم أوله أي يظن ووقع في رواية يزيد بن زريع إن كان
~~يعلم ذلك وكذا في رواية وهيب (قوله والله حسيبه) PageV10P397
# بفتح أوله وكسر ثانيه وبعد التحتانية الساكنة موحدة أي كافيه ويحتمل ان
~~يكون هنا فعيل من الحساب أي محاسبه على عمله الذي يعلم حقيقته وهى جملة
~~اعتراضية وقال الطيبى هي من تتمة المقول والجملة الشرطية حال من فاعل فليقل
~~والمعنى فليقل احسب ان فلانا كذا إن كان يحسب ذلك منه والله يعلم سره لأنه
~~هو الذي يجازيه ولا يقل أتيقن ولا أتحقق جاز ما بذلك (قوله ولا يزكى على
~~الله أحد) كذا لأبي ذر عن المستملى والسرخسي بفتح الكاف على البناء للمجهول
~~وفى رواية الكشميهني ولا يزكى بكسر الكاف على البناء للفاعل وهو المخاطب
~~أولا المقول له فليقل وكذا في أكثر الروايات وفى رواية غندر ولا أزكى بهمزة
~~بدل التحتانية أي لا اقطع على عاقبة أحد ولا على ما في ضميره لكون ذلك
~~مغيبا عنه وجئ بذلك بلفظ الخبر ومعناه النهى أي لا تزكوا أحدا على الله
~~لأنه ms08252 اعلم بكم منكم (قوله قال وهيب عن خالد) يعنى بسنده المتقدم (ويلك) أي
~~وقع في روايته ويلك بدل ويحل وستأتي رواية وهيب موصولة في باب ما جاء في
~~قول الرجل ويلك ويأتي شرح هذه اللفظة هناك قال ابن بطال حاصل النهى ان من
~~أفرط في مدح آخر بما ليس فيه لم يأمن على الممدوح العجب لظنه انه بتلك
~~المنزلة فربما ضيع العمل والازدياد من الخير اتكالا على ما وصف به ولذلك
~~تأول العلماء في الحديث الاخر احثوا في وجوه المداحين التراب ان المراد من
~~يمدح الناس في وجوههم بالباطل وقال عمر المدح هو الذبح قال واما من مدح بما
~~فيه فلا يدخل في النهى فقد مدح صلى الله عليه وسلم في الشعر والخطب
~~والمخاطبة ولم يحث في وجه مادحه ترابا انتهى ملخصا فاما الحديث المشار إليه
~~فأخرجه مسلم من حديث المقداد وللعلماء فيه خمسة أقوال أحدها هذا وهو حمله
~~على ظاهره واستعمله المقداد راوي الحديث والثاني الخيبة والحرمان كقولهم
~~لمن رجع خائبا رجع وكفه مملوأة ترابا والثالث قولوا له بفيك التراب والعرب
~~تستعمل ذلك لمن تكره قوله والرابع ان ذلك يتعلق بالممدوح كان يأخذ ترابا
~~فيبذره بين يديه يتذكر بذلك مصيره إليه فلا يطغى بالمدح الذي سمعه والخامس
~~المراد بحثو التراب في وجه المادح اعطاؤه ما طلب لان كل فوق التراب وبهذا
~~جزم البيضاوي وقال شبه الاعطاء بالحثى على سبيل الترشيح والمبالغة في
~~التقليل والاستهانة قال الطيبى ويحتمل ان يراد دفعه عنه وقطع لسانه عن عرضه
~~بما يرضيه من الرضخ والدافع قد يدفع خصمه بحثي التراب على وجهه استهانة به
~~واما الأثر عن عمر فورد مرفوعا أخرجه ابن ماجة واحمد من حديث معاوية سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكره بلفظ إياكم والتمادح فإنه الذبح
~~والى لفظ هذه الرواية رمز البخاري في الترجمة وأخرجه البيهقي في الشعب
~~مطولا وفيه وإياكم والمدح فإنه من الذبح واما ما مدح به النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقد ارشد مادحيه إلى ما ms08253 يجوز من ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم لا
~~تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم الحديث وقد تقدم بيانه في أحاديث
~~الأنبياء وقد ضبط العلماء المبالغة الجائزة من المبالغة الممنوعة بان
~~الجائزة يصحبها شرط أو تقريب والممنوعة بخلافها ويستثنى من ذلك ما جاء عن
~~المعصوم فإنه لا يحتاج إلى قيد كالألفاظ التي وصف النبي صلى الله عليه وسلم
~~بها بعض الصحابة مثل قوله لابن عمر نعم العبد عبد الله وغير ذلك وقال
~~الغزالي في الاحياء آفة المدح في المادح انه قد يكذب وقد يرائي الممدوح
~~بمدحه ولا سيما إن كان فاسقا أو ظالما فقد جاء في حديث انس رفعه إذا مدح
~~الفاسق غضب الرب أخرجه أبو يعلى وابن أبي PageV10P398
# الدنيا في الصمت وفى سنده ضعف وقد يقول ما لا يتحققه مما لا سبيل له إلى
~~الاطلاع عليه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فليقل احسب وذلك كقوله انه ورع
~~ومنق وزاهد بخلاف ما لو قال رايته يصلى أو يحج أو يزكن فإنه يمكنه الاطلاع
~~على ذلك ولكن تبقى الآفة على الممدوح فإنه لا يأمن ان يحدث فيه المدح كبرا
~~أو اعجابا أو يكله على ما شهره به المادح فيفتر عن العمل لان الذي يستمر في
~~العمل غالبا هو الذي يعد نفسه مقصرا فان سلم المدح من هذه الأمور لم يكن به
~~باس وربما كان مستحبا قال ابن عيينة من عرف نفسه لم يضره المدح وقال بعض
~~السلف إذا مدح الرجل في وجهه فليقل اللهم اغفر لي ما لا يعلمون ولا تؤاخذني
~~بما يقولون واجعلني خيرا مما يظنون أخرجه البيهقي في الشعب (قوله باب من
~~اثنى على أخيه بما يعلم) أي فهو جائز ومستثنى من الذي قبله والضابط ان لا
~~يكون في المدح مجازفة ويؤمن على الممدوح الاعجاب والفتنة كما تقدم (قوله
~~وقال سعد) هو ابن أبي وقاص وقد تقدم الحديث المذكور موصولا في مناقب عبد
~~الله بن سلام من كتاب المناقب ثم ذكر فيه حديث ابن عمر موصولا في ms08254 قصة جر
~~الازار فقال أبو بكر ان إزاري يسقط من أحد شقيه قال إنك لست منهم وقد تقدم
~~ابسط من هذا في كتاب اللباس وفى لفظ انك لست ممن نفعل ذلك خيلاء وهذا من
~~جملة المدح لكنه لما كان صدقا محضا وكان الممدوح يؤمن معه الاعجاب والكبر
~~مدح به ولا يدخل ذلك في المنع ومن جملة ذلك الأحاديث المتقدمة في مناقب
~~الصحابة ووصف كل واحد منهم بما وصف به من الأوصاف الجميلة كقوله صلى الله
~~عليه وسلم لعمر ما لقيك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك وقوله
~~للأنصاري عجب الله من صنعكما وغير ذلك من الاخبار (قوله باب قول الله تعالى
~~ان الله يأمر بالعدل والاحسان الآية) كذا الابى ذر والنسفي وساق الباقون
~~إلى تذكرون وأخرج البخاري في الأدب المفرد من طريق أبى الضحى قال قال شتير
~~بن شكل لمسروق حدث يا أبا عائشة وأصدقك قال هل سمعت عبد الله بن مسعود يقول
~~ما في القرآن آية أجمع لحلال وحرام وامر ونهى من هذه الآية ان الله يأمر
~~بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى قال نعم وسنده صحيح (قوله وقوله انما
~~بغيكم على أنفسكم) أي ان اثم البغى وعقوبة البغى على الباغي اما عاجلا واما
~~آجلا (قوله وقوله ثم بغى عليه لينصرنه الله) كذا في رواية كريمة والأصيلي
~~على وفق التلاوة وكذا في رواية النسفي وأبي ذر وللباقين ومن بغى عليه وهو
~~سبق فلم اما من المصف واما ممن بعده كما أن المطابق للتلاوة اما من المصنف
~~واما من اصلاح من بعده وإذا لم تتفق الروايات على شئ فمن جزم بان الوهم من
~~المصنف فقد تحامل عليه قال الراغب البغى مجاوزة القصد في الشئ فمنه ما يحمد
~~ومنه ما يذم فالمحمود مجاوزة العدل الذي هو الاتيان بالمأمور بغير زيادة
~~فيه ولا نقصان منه إلى الاحسان وهو الزيادة عليه ومنه الزيادة على الفرض
~~بالتطوع المادون فيه والمذموم مجاوزة العدل إلى الجور والحق إلى الباطل
~~والمباح إلى الشبهة ومع ذلك فأكثر ms08255 ما يطلق البغى على المذموم قال الله
~~تعالى انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق وقال
~~تعالى انما بغيكم على أنفسكم وقال تعالى فمن اضطر غير باغ ولا عاد وإذا
~~اطلق البغى وأريد به المحمود يزاد فيه غالبا التاء كما قال تعالى فابتغوا
~~عند الله الرزق وقال تعالى PageV10P399
# واما بعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها وقال غيره البغى الاستعلاء
~~بغير حق ومنه بغى الجرح إذا فسد (قوله وترك إثارة الشر على مسلم أو كافر)
~~ثم ذكر فيه حديث عائشة في قصة الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن
~~بطال وجه الجمع بين الآيات المذكورة وترجمة الباب مع الحديث أن الله لما
~~نهى عن البغي وأعلم أن ضرر البغي إنما هو راجع إلى الباغي وضمن النصر لمن
~~بغى عليه كان حق من بغى عليه أن يشكر الله على إحسانه إليه بأن يعفو عمن
~~بغى عليه وقد امتثل النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعاقب الذي كاده بالسحر
~~مع قدرته على ذلك انتهى ملخصا ويحتمل أن يكون مطابقة الترجمة للآيات
~~والحديث انه صلى الله عليه وسلم ترك استخراج السحر خشية ان يثور على الناس
~~منه شر فسلك مسلك العدل في أن لا يحصل لمن لم يتعاط السحر من اثر الضرر
~~الناشئ عن السحر شر وسلك مسلك الاحسان في ترك عقوبة الجاني كما سبق وقال
~~ابن التين يستفاد من الآية الأولى ان دلالة الاقتران ضعيفة لجمعه تعالى بين
~~العدل والاحسان في أمر واحد والعدل واجب والاحسان مندوب (قلت) وهو مبنى على
~~تفسير العدل والاحسان وقد اختلف السلف في المراد بهما في الآية فقيل العدل
~~لا إله إلا الله والاحسان الفرائض وقيل العدل لا إله إلا الله والاحسان
~~الاخلاص وقيل العدل خلع الأنداد والاحسان أن تعبد الله كأنك تراه وهو بمعنى
~~الذي قبله وقيل العدل الفرائض والاحسان النافلة وقيل العدل العبادة
~~والاحسان الخشوع فيها وقيل العدل الانصاف والاحسان التفضل وقيل العدل
~~امتثال المأمورات والاحسان اجتناب المنهيات وقيل ms08256 العدل بذل الحق والاحسان
~~ترك الظلم وقيل العدل استواء السر والعلانية والاحسان فضل العلانية وقيل
~~العدل البذل والاحسان العفو وقيل العدل في الافعال والاحسان في الأقوال
~~وقيل غير ذلك وأقربها لكلامه الخامس والسادس وقال القاضي أبو بكر بن العربي
~~العدل بين العبد وربه بامتثال أوامره واجتناب مناهيه وبين العبد وبين نفسه
~~بمزيد الطاعات وتوقي الشبهات والشهوات وبين العبد وبين غيره بالأنصاف انتهى
~~ملخصا وقال الراغب العدل ضربان مطلق يقتضى العقل حسنه ولا يكون في شئ من
~~الأزمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو أن تحسن لمن أحسن إليك وتكف
~~الأذى عمن كف أذاه عنك وعدل يعرف بالشرع ويمكن أن يدخله النسخ ويوصف
~~بالاعتداء مقابلة كالقصاص وأرش الجنايات وأخذ مال المرتد ولذا قال تعالى
~~فمن اعتدى عليكم الآية وهذا النحو هو المعنى بقوله تعالى أن الله يأمر
~~بالعدل والاحسان فإن العدل هو المساواة في المكافأة في خير أو شر والاحسان
~~مقابلة الخير بأكثر منه والشر بالترك أو بأقل منه (قوله سفيان) هو ابن
~~عيينة (قوله مطبوب يعني مسحورا) هذا التفسير مدرج في الخير وقد بينت ذلك
~~عند شرح الحديث في كتاب الطب وكذا قوله فهلا تعني تنشرت ومن قال هو مأخوذ
~~من النشرة أو من نشر الشئ بمعنى إظهاره وكيف يجمع بين قولها فأخرج وبين
~~قولها في الرواية الأخرى هلا استخرجته وأن حاصله أن الاخراج الواقع كان
~~لأصل السحر والاستخراج المنفي كان لاجزاء السحر وقوله في آخره حليف ليهود
~~وقع في رواية الكشميهني هنا لليهود بزيادة لام (قوله باب ما ينهى عن
~~التحاسد والتدابر) كذا للأكثر وعند الكشميهني PageV10P400
# وحده من بدل عن (وقوله تعالى ومن شر حاسد إذا حسد) أشار بذكر هذه الآية
~~إلى أن النهي عن التحاسد ليس مقصورا على وقوعه بين اثنين فصاعدا بل الحسد
~~مذموم ومنهي عنه ولو وقع من جانب واحد لأنه إذا ذم مع وقوعه مع المكافأة
~~فهو مذموم مع الافراد بطريق الأولى وذكر في الباب حديثين * أحدهما (قوله
~~بشر بن محمد) هو المروزي وعبد الله ms08257 هو ابن المبارك (قوله إياكم والظن) قال
~~الخطابي وغيره ليس المراد ترك العمل بالظن الذي تناط به الاحكام غالبا بل
~~المراد ترك تحقيق الظن الذي يضر بالمظنون به وكذا ما يقع في القلب بغير
~~دليل وذلك أن أوائل الظنون إنما هي خواطر لا يمكن دفعها وما لا يقدر عليه
~~لا يكلف به ويؤيده حديث تجاوز الله للأمة عما حدثت به أنفسها وقد تقدم شرحه
~~وقال القرطبي المراد بالظن هنا التهمة التي لا سبب لها كمن يتهم رجلا
~~بالفاحشة من غير أن يظهر عليه ما يقتضيها ولذلك عطف عليه قوله ولا تجسسوا
~~وذلك أن الشخص يقع له خاطر التهمة فيريد أن يتحقق فيتجسس ويبحث ويستمع فنهى
~~عن ذلك وهذا الحديث يوافق قوله تعالى اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن
~~إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا فدل سياق الآية على الامر بصون عرض
~~المسلم غاية الصيانة لتقدم النهي عن الخوض فيه بالظن فإن قال الظان أبحث
~~لأتحقق قيل له ولا تجسسوا فإن قال تحققت من غير تجسس قيل له ولا يغتب بعضكم
~~بعضا وقال عياض استدل بالحديث قوم على منع العمل في الاحكام بالاجتهاد
~~والرأي وحمله المحققون على ظن مجرد عن الدليل ليس مبنيا على أصل ولا تحقيق
~~نظر وقال النووي ليس المراد في الحديث بالظن ما يتعلق بالاجتهاد الذي يتعلق
~~بالأحكام أصلا بل الاستدلال به لذلك ضعيف أو باطل وتعقب بأن ضعفه ظاهر وأما
~~بطلانه فلا فإن اللفظ صالح لذلك ولا سيما إن حمل على ما ذكره القاضي عياض
~~وقد قربه القرطبي في المفهم وقال الظن الشرعي الذي هو تغليب أحد الجانبين
~~أو هو بمعنى اليقين ليس مرادا من الحديث ولا من الآية فلا يلتفت لمن استدل
~~بذلك على إنكار الظن الشرعي وقال ابن عبد البر احتج به بعض الشافعية على من
~~قال بسد الذريعة في البيع فأبطل بيع العينة ووجه الاستدلال النهي عن الظن
~~بالمسلم شرا فإذا باع شيئا حمل على ظاهره الذي وقع العقد به ولم يبطل ms08258 بمجرد
~~توهم أن سلك به مسلك الحيلة ولا يخفى ما فيه وأما وصف الظن بكونه أكذب
~~الحديث مع أن تعمد الكذب الذي لا يستند إلى ظن أصلا أشد من الامر الذي
~~يستند إلى الظن فللإشارة إلى أن الظن المنهي عنه هو الذي لا يستند إلى شئ
~~يجوز الاعتماد عليه فيعتمد عليه ويجعل أصلا ويجزم به فيكون الجازم به كاذبا
~~وإنما صار أشد من الكاذب لان الكذب في أصله مستقبح مستغنى عن ذمه بخلاف هذا
~~فإن صاحبه بزعمه مستند إلى شئ فوصف بكونه أشد الكذب مبالغة في ذمه والتنفير
~~منه وإشارة إلى أن الاغترار به أكثر من الكذب المحض لخفائه غالبا ووضوح
~~الكذب المحض (قوله فإن الظن أكذب الحديث) قد استشكلت تسمية الظن حديثا
~~وأجيب بأن المراد عدم مطابقة الواقع سواء كان قولا أو فعلا ويحتمل أن يكون
~~المراد ما ينشأ عن الظن فوصف الظن به مجازا (قوله ولا تحسسوا ولا تجسسوا)
~~إحدى الكلمتين بالجيم والاخرى بالحاء المهملة وفي كل منهما حذف إحدى
~~التاءين تخفيفا وكذا في بقية المناهي التي في حديث الباب والأصل تتحسسوا
~~قال الخطابي معناه لا تبحثوا عن عيوب الناس ولا تتبعوها قال الله تعالى
~~حاكيا عن يعقوب عليه PageV10P401
# السلام اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه وأصل هذه الكلمة التي بالمهملة من
~~الحاسة إحدى الحواس الخمس وبالجيم من الجس بمعنى اختبار الشئ باليد وهي
~~إحدى الحواس فتكون التي بالحاء أعم وقال إبراهيم الحربي هما بمعنى واحد
~~وقال ابن الأنباري ذكر الثاني للتأكيد كقولهم بعدا وسحقا وقيل بالجيم البحث
~~عن عوراتهم وبالحاء استماع حديث القوم وهذا رواه الأوزاعي عن يحيى بن أبي
~~كثير أحد صغار التابعين وقيل بالجيم البحث عن بواطن الأمور وأكثر ما يقال
~~في الشر وبالحاء البحث عما يدرك بحاسة العين والاذن ورجح هذا القرطبي وقيل
~~بالجيم تتبع الشخص لأجل غيره وبالحاء تتبعه لنفسه وهذا اختيار ثعلب ويستثنى
~~من النهي عن التجسس ما لو تعين طريقا إلى انقاذ نفس من الهلاك مثلا كأن
~~يخبر ثقة بأن فلانا خلا ms08259 بشخص ليقتله ظلما أو بامرأة ليزني بها فيشرع في هذه
~~الصورة التجسس والبحث عن ذلك حذرا من فوات استدراكه نقله النووي عن الأحكام
~~السلطانية للماوردي واستجاده وأن كلامه ليس للمحتسب أن يبحث عما لم يظهر من
~~المحرمات ولو غلب على الظن استسرار أهلها بها إلا هذه الصورة (قوله ولا
~~تحاسدوا) الحسد تمني الشخص زوال النعمة عن مستحق لها أعم من أن يسعى في ذلك
~~أو لا فإن سعى كان باغيا وإن لم يسع في ذلك ولا أظهره ولا تسبب في تأكيد
~~أسباب الكراهة التي نهى المسلم عنها في حق المسلم نظر فإن كان المانع له من
~~ذلك العجز بحيث لو تمكن لفعل فهذا مأزور وإن كان المانع له من ذلك التقوى
~~فقد يعذر لأنه لا يستطيع دفع الخواطر النفسانية فيكفيه في مجاهدتها أن لا
~~يعمل بها ولا يعزم على العمل بها وقد أخرج عبد الرزاق عن معمر عن إسماعيل
~~بن أمية رفعه ثلاث لا يسلم منها أحد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج
~~منها يا رسول الله قال إذا تطيرت فلا ترجع وإذا ظننت فلا تحقق وإذا حسدت
~~فلا تبغ وعن الحسن البصري قال ما من آدمي إلا وفيه الحسد فمن لم يجاوز ذلك
~~إلى البغي والظلم لم يتبعه منه شئ (قوله ولا تدابروا) قال الخطابي لا
~~تتهاجروا فيهجر أحدكم أخاه مأخوذ من تولية الرجل الآخر دبره إذا أعرض عنه
~~حين يراه وقال ابن عبد البر قيل للاعراض مدابرة لان من أبغض ومن اعرض ومن
~~أعرض ولي دبره والمحب بالعكس وقيل معناه لا يستأثر أحدكم على الآخر وقيل
~~للمستأثر مستدبر لأنه يولي دبره حين يستأثر بشئ دون الآخر وقال المازري
~~معنى التدابر المعاداة يقول دابرته أي عاديته وحكى عياض أن معناه لا
~~تجادلوا ولكن تعاونوا والأول أولى وقد فسره مالك في الموطأ بأخص منه فقال
~~إذ ساق حديث الباب عن الزهري بهذا السند ولا أحسب التدابر إلا الاعراض عن
~~السلام يدبر عنه بوجهه وكأنه أخذه من بقية الحديث يلتقيان فيعرض ms08260 هذا ويعرض
~~هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام فإنه يفهم أن صدور السلام منهما أو من
~~أحدهما يرفع ذلك الاعراض وسيأتي مزيد لهذا في باب الهجرة ويؤيده ما أخرجه
~~الحسين بن الحسن المروزي في زيادات كتاب البر والصلة لابن المبارك بسند
~~صحيح عن أنس قال التدابر التصارم (قوله ولا تباغضوا) أي لا تتعاطوا أسباب
~~البغض لان البغض لا يكتسب ابتداء وقيل المراد النهي عن الأهواء المضلة
~~المقتضية للتباغض (قلت) بل هو لأعم من الأهواء لان تعاطي الأهواء ضرب من
~~ذلك وحقيقة التباغض أن يقع بين اثنين وقد يطلق إذا كان من أحدهما والمذموم
~~منه ما كان في غير الله تعالى فإنه واجب فيه ويثاب فاعله لتعظيم حق الله
~~ولو كانا أو أحدهما عند الله من أهل PageV10P402
# السلامة كمن يؤديه اجتهاده إلى اعتقاد ينافي الآخر فيبغضه على ذلك وهو
~~معذور عند الله (قوله وكونوا عباد الله إخوانا) بلفظ المنادى المضاف زاد
~~مسلم في آخره من رواية أبي صالح عن أبي هريرة كما أمركم الله ومثله عنده من
~~طريق قتادة عن أنس وهذه الجملة تشبه التعليل لما تقدم كأنه قال إذا تركتم
~~هذه المنهيات كنتم إخوانا ومفهومه إذا لم تتركوها تصيروا أعداء ومعنى كونوا
~~إخوانا اكتسبوا ما تصيرون به إخوانا مما سبق ذكره وغير ذلك من الأمور
~~المقتضية لذلك اثباتا ونفيا وقوله عباد الله أي يا عباد الله بحذف حرف
~~النداء وفيه إشارة إلى أنكم عبيد الله فحقكم أن تتواخوا بذلك قال القرطبي
~~المعنى كونوا كإخوان النسب في الشفقة والرحمة والمحبة والمواساة والمعاونة
~~والنصيحة ولعل قوله في الرواية الزائدة كما أمركم الله أي بهذه الأوامر
~~المقدم ذكرها فإنها جامعة لمعاني الاخوة ونسبتها إلى الله لان الرسول مبلغ
~~عن الله وقد أخرج أحمد بسند حسن عن أبي أمامة مرفوعا لا أقول إلا ما أقول
~~ويحتمل أن يكون أراد بقوله كما أمركم الله الإشارة إلى قوله تعالى إنما
~~المؤمنون إخوة فإنه خبر عن الحالة التي شرعت للمؤمنين فهو بمعنى الامر قال
~~ابن عبد البر تضمن ms08261 الحديث تحريم بغض المسلم والاعراض عنه وقطيعته بعد صحبته
~~بغير ذنب شرعي والحسد له على ما أنعم الله به عليه وان يعامله معاملة الأخ
~~النسيب وان لا ينقب عن معايبه ولا فرق في ذلك بين الحاضر والغائب وقد يشترك
~~الميت مع الحي في كثير من ذلك * (تنبيه) * وقع في رواية عبد الرزاق عن معمر
~~عن همام في هذا الحديث من الزيادة ولا تنافسوا وكذا وقعت في حديث أبي هريرة
~~من رواية الأعرج وبين الاختلاف فيها في الباب الذي بعده ووقع عند مسلم في
~~رواية أبى صالح عن أبي هريرة في آخره كما امركم الله وقد نبهت عليها ولمسلم
~~أيضا من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة فيه ولا يبع بعضكم
~~على بيع بعض وأفرد هذه الزيادة في البيوع من وجه آخر ومثله له من رواية أبي
~~سعيد مولى عامر بن كريز عن أبي هريرة وزاد بعد قوله اخوانا المسلم أخو
~~المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره بحسب امرئ من الشر ان يحقر أخاه
~~المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه التقوى ههنا ويشير إلى
~~صدره وزاد في رواية أخرى من هذه الطريق ان الله لا ينظر إلى أجسادكم ولا
~~إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم وقد افردها أيضا من وجه آخر عن أبي هريرة
~~وزاد البخاري من رواية جعفر بن ربيعة عن الأعرج فيه زيادة سأذكرها في الباب
~~الذي بعده وهذه الطريق من رواية مولى عامر أجمع ما وقفت عليه من طرق هذا
~~الحديث عن أبي هريرة وكانه كان يحدث به أحيانا مختصرا وطورا بتمامه وقد
~~فرقه بعض الرواة أحاديث وممن وقع عنده بعضه مفرقا ابن ماجة في كتاب الزهد
~~من كتابه وهو حديث عظيم اشتمل على جمل من الفوائد والآداب المحتاج إليها *
~~الحديث الثاني حديث انس (قوله لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا) هكذا
~~اقتصر الحفاظ من أصحاب الزهري عنه على هذه الثلاثة وزاد عبد الرحمن بن
~~إسحاق عنه فيه ولا تنافسوا ms08262 ذكر ذلك ابن عبد البر في التمهيد والخطيب في
~~المدرج قال وهكذا قال سعيد بن أبي مريم عن مالك عن ابن شهاب وقد قال الخطيب
~~وابن عبد البر خالف سعيد جميع الرواة عن مالك في الموطأ وغيره فإنهم لم
~~يذكروا هذه الكلمة في حديث انس وانما هي عنهم في حديث مالك عن أبي الزناد
~~أي الحديث الذي يلي هذا فأدرجها ابن أبي مريم في اسناد حديث انس وكذا قال
~~حمزة الكناني لا اعلم أحدا PageV10P403
# قالها عن مالك في حديث انس غير سعيد وسيأتي الكلام على حكم التهاجر
~~والتنبيه على زيادة وقعت في آخر حديث انس هذا بعد ثلاثة أبواب إن شاء الله
~~تعالى (قوله باب يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن
~~اثم ولا تجسسوا) كذا للجميع الا ان لفظ باب سقط من رواية أبي ذر وأورد فيه
~~حديث أبي هريرة من رواية مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عنه فقط وزعم ابن
~~بطال وتبعه ابن التين ان البخاري أورد فيه حديث أنس أي المذكور في الباب
~~الذي قبله ثم حكى ابن يطال عن المهلب ان مطابقته للترجمة من جهة ان البغض
~~والحسد ينشان عن سوء الظن قال ابن التين وذلك انهما يتأولان أفعال من
~~يبغضانه ويحسد انه على أسوأ التأويل اه‍ والذي وقفت عليه في النسخ التي
~~وقعت لنا كلها ان حديث انس في الباب الذي قبله ولا اشكال فيه (قوله فيه ولا
~~تناجشوا) كذا في جميع النسخ التي وقفت عليها من البخاري بالجيم والشين
~~المعجمة من النجش وهو ان يزيد في السلعة وهو لا يريد شراءها ليقع غيره فيها
~~وقد تقدم بيانه وحكمه في كتاب البيوع والذي في جميع الروايات عن مالك بلفظ
~~ولا تنافسوا بالفاء والسين المهملة وكذا أخرجه الدارقطني في الموطئات من
~~طريق ابن وهب ومعن وابن القاسم وإسحق بن عيسى بن الطباع وروح بن عبادة
~~ويحيى بن يحيى التميمي والقعنبي ويحيى بن بكير ومحمد بن الحسن ومحمد بن
~~جعفر الوركاني وأبى ms08263 مصعب وأبى حذافة كلهم عن مالك وكذا ذكره ابن عبد البر
~~من رواية يحيى بن يحيى الليثي وغيره عن مالك وكذا أخرجه مسلم عن يحيى بن
~~يحيى التميمي وكذلك أخرجه مسلم من رواية سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة ولكنه اخرج من طريق الأعمش عن أبي صالح بلفظ ولا تناجشوا كما وقع عند
~~البخاري ومن طريق أبي سعيد مولى عامر بن كريز كذلك فاختلف فيها على أبي
~~هريرة ثم على أبى صالح عنه فلا يمتنع ان يختلف فيها على مالك الا أنى ما
~~وجدت ما يعضد رواية عبد الله بن يوسف هذه ويبعد أن يجتمع الجميع على شئ
~~وينفرد واحد بخلافه ويكون محفوظا ولم أر الحديث في نسختي من مستخرج
~~الإسماعيلي أصلا فلا أدرى سقط عليه أو سقط من النسخة وقد أخرجه أبو نعيم في
~~المستخرج من رواية الوركاني عن مالك ووقع فيه عنده ولا تنافسوا كالجماعة
~~ولكنه قال في آخره أخرجه البخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك ولم ينبه على
~~هذه اللفظة فما أدرى هل وقع في نسخته على وفاق الجماعة أو على ما عندنا ولم
~~يعتن ببيان ذلك ولم أر من نبه على هذا الموضع حتى أن الحميدي ساقه من
~~البخاري وحده من رواية جعفر بن ربيعة عن الأعرج عن أبي هريرة وهذه الطريق
~~قد مضت في أوائل النكاح وليس فيها هذه اللفظة المختلف فيها ولكن فيها بعد
~~قوله إخوانا ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى ينكح أو يترك قال وأخرجه
~~البخاري أيضا من حديث مالك فساقه بهذا السند والمتن بتمامه دون اللفظة التي
~~أتكلم عليها وقال هكذا أخرجه البخاري في الأدب وأغفله أبو مسعود ولكنه ذكر
~~انه أخرجه من رواية شعيب عن أبي الزناد ولم أجد ذلك فيه الا من رواية شعيب
~~عن الزهري عن أنس قال الحميدي وأخرجه البخاري من رواية همام عن أبي هريرة
~~نحوه ومن رواية طاوس عن أبي هريرة مثل رواية الأعرج سواء (قلت) ورواية طاوس
~~تأتى ms08264 في الفرائض قال الحميدي وقد أخرجه مسلم أيضا من رواية مالك عن أبي
~~الزناد فساقه وفيه ولا تنافسوا قال فهو متفق عليه من رواية مالك لا من
~~افراد البخاري وكأنه استدرك PageV10P404
# ذلك على نفسه والغرض من ذلك أن الحميدي مع تتبعه واعتنائه لم ينبه على ما
~~وقع في هذه اللفظة من الاختلاف وكذا أغفل ابن عبد البر التنبيه عليها وهى
~~على شرطه في التمهيد وكذلك الدارقطني ولو تفطن لها لساقها في غرائب مالك
~~كعادته في انظارها ولكنه لم يتعرض لها فلعلها من تغيير بعض الرواة بعد
~~البخاري والله أعلم (قوله باب ما يجوز من الظن) كذا للنسفي ولأبي ذر عن
~~الكشميهني وكذا في ابن بطال وفى رواية القابسي والجرجاني ما يكره وللباقين
~~ما يكون والأول أليق بسياق الحديث (قوله ما أظن فلانا وفلانا) لم اقف على
~~تسميتهما وقد ذكر الليث في الرواية الأولى انهما كانا منافقين (قوله يعرفان
~~من ديننا شيئا وفى الرواية الأخرى يعرفان ديننا الذي نحن عليه قال الداودي
~~تأويل الليث بعيد ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يعرف جميع المنافقين
~~كذا قال وقال غيره الحديث لا يطابق الترجمة لان في الترجمة اثبات الظن وفى
~~الحديث نفى الظن والجواب ان النفي في الحديث لظن النفي لا لنفى الظن فلا
~~تنافى بينه وبين الترجمة وحاصل الترجمة ان مثل هذا الذي وقع في الحديث ليس
~~من الظن المنهى عنه لأنه في مقام التحذير من مثل من كان حاله كحال الرجلين
~~والنهى انما هو عن الظن السوء بالمسلم السالم في دينه وعرضه وقد قال ابن
~~عمر انا كنا إذا فقدنا الرجل في عشاء الآخرة أسأنا به الظن ومعناه انه لا
~~يغيب الا لأمر سيئ اما في بدنه واما في دينه (قوله باب ستر المؤمن على
~~نفسه) أي إذا وقع منه ما يعاب فيشرع له ويندب له (قوله عبد العزيز بن عبد
~~الله) هو الأويسي (قوله عن ابن اخى ابن شهاب) هو محمد بن عبد الله بن مسلم
~~الزهري ووقع في ms08265 رواية لأبي نعيم في المستخرج من وجه آخر عن عبد العزيز شيخ
~~البخاري فيه حدثنا إبراهيم بن سعد عن محمد بن عبد الله ابن اخى ابن شهاب
~~وقد روى إبراهيم بن سعد عن الزهري نفسه الكبير وربما ادخل بينهما واسطة مثل
~~هذا (قوله عن ابن شهاب) في رواية يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن ابن
~~اخى ابن شهاب عن عمه أخرجه مسلم والإسماعيلي (قوله كال أمتي معافى) بفتح
~~الفاء مقصور اسم مفعول من العافية وهو اما بمعنى عفا الله عنه واما سلمه
~~الله وسلم منه (قوله الا المجاهرين) كذا للأكثر وكذا في رواية مسلم
~~ومستخرجي الإسماعيلي وأبى نعيم بالنصب وفى رواية النسفي الا المجاهرون
~~بالرفع وعليها شرح ابن بطال وابن التين وقال كذا وقع وصوابه عند البصريين
~~بالنصب وأجاز الكوفيون الرفع في الاستثناء المنقطع كذا قال وقال ابن مالك
~~الا على هذا بمعنى لكن وعليها خرجوا قراءة ابن كثيرو أبى عمرو ولا يلتفت
~~منكم أحد الا امرأتك أي لكن امرأتك انه مصيبها ما أصابهم وكذلك هنا المعنى
~~لكن المجاهرون بالمعاصي لا يعافون فالمجاهرون مبتدأ والخبر محذوف وقال
~~الكرماني حق الكلام النصب الا ان يقال العفو بمعنى الترك وهو نوع من النفي
~~ومحصل الكلام كل واحد من الأمة يعفى عن ذنبه ولا يؤاخذ به الا الفاسق
~~المعلن اه‍ واختصره من كلام الطيبى فإنه قال كتب في نسخة المصابيح
~~المجاهرون بالرفع وحقه النصب وأجاب بعض شراح المصابيح بأنه مستثنى من قوله
~~معافى وهو في معنى النفي أي كل أمتي لا ذنب عليهم الا المجاهرون وقال
~~الطيبى والأظهر ان يقال المعنى كل أمتي يتركون في الغيبة الا المجاهرون
~~والعفو بمعنى الترك وفيه معنى النفي كقوله ويأبى الله الا ان يتم نوره
~~والمجاهر الذي أظهر معصيته وكشف ما ستر الله عليه فيحدث بها وقد ذكر النووي
~~ان من جاهر بفسقه PageV10P405
# أو بدعته جاز ذكره بما جاهر به دون ما لم يجاهر به اه‍ والمجاهر في هذا
~~الحديث يحتمل ان يكون من جاهر ms08266 بكذا بمعنى جهر به والنكتة في التعبير بفاعل
~~إرادة المبالغة ويحتمل ان يكون على ظاهر المفاعلة والمراد الذين يجاهر
~~بعضهم بعضا بالتحدث بالمعاصي وبقية الحديث تؤكد الاحتمال الأول (قوله وان
~~من المجاهرة) كذا لابن السكن والكشميهني وعليه شرح ابن بطال وللباقين
~~المجانة بدل المجاهرة ووقع في رواية يعقوب بن إبراهيم بن سعد وان من الا
~~جهار كذا عند مسلم وفى رواية له الجهار وفي رواية الإسماعيلي الاهجار وفى
~~رواية لأبي نعيم في المستخرج وان من الهجار فتحصلنا على أربعة أشهرها
~~الجهار ثم تقديم الهاء وبزيادة الف قبل كل منهما قال الإسماعيلي لا اعلم
~~أنى سمعت هذه اللفظة في شئ من الحديث يعنى الا في هذا الحديث وقال عياض وقع
~~للعذرى والسجزي في مسلم الاجهار وللفارسي الا هجار وقال في آخره وقال زهير
~~الجهار هذه الروايات من طريق ابن سفيان وابن أبي ماهان عن مسلم وفى أخرى عن
~~ابن سفيان في رواية زهير الهجار قال عياض الجهار والاجهار والمجاهرة كله
~~صواب بمعنى الظهور والاظهار يقال جهروا جهر بقوله وقراءته إذا أظهر وأعلن
~~لأنه راجع لتفسير قوله أولا الا المجاهرون قال واما المجانة فتصحيف وإن كان
~~معناها لا يبعد هنا لان الماجن هو الذي يستهتر في أموره وهو الذي لا يبالي
~~بما قال وما قيل له (قلت) بل الذي يظهر رجحان هذه الرواية لان الكلام
~~المذكور بعده لا يرتاب أحد انه من المجاهرة فليس في إعادة ذكره كبير فائدة
~~واما الرواية بلفظ المجانة فتفيد معنى زائدا وهو ان الذي يجاهر بالمعصية
~~يكون من جملة المجان والمجانة مذمومة شرعا وعرفا فيكون الذي يظهر المعصية
~~قد ارتكب محذورين اظهار المعصية وتلبسه بفعل المجان قال عياض وأما الا هجار
~~فهو الفحش والخناء وكثرة الكلام وهو قريب من معنى المجانة يقال أهجر في
~~كلامه وكانه أيضا تصحيف من الجهار أو الاجهار وإن كان المعنى لا يبعد أيضا
~~هنا واما لفظ الهجار فبعيد لفظا ومعنى لان الهجار الحبل أو الوتر تشد به يد
~~البعير أو الحلقة التي ms08267 يتعلم فيها الطعن ولا يصح له هنا معنى والله أعلم
~~(قلت) بل له معنى صحيح أيضا فإنه يقال هجروا هجر إذا أفحش في كلامه فهو مثل
~~جهر وأجهر فما صح في هذا صح في هذا ولا يلزم من استعمال الهجار بمعنى الحبل
~~أو غيره ان لا يستعمل مصدرا من الهجر بضم الهاء (قوله البارحة) هي أقرب
~~ليلة مضت من وقت القول تقول لقيته البارحة وأصلها من برح إذا زال وورد في
~~الامر بالستر حديث ليس على شرط البخاري وهو حديث ابن عمر رفعه اجتنبوا هذه
~~القاذورات التي نهى الله عنها فمن ألم بشئ منها فليستتر بستر الله الحديث
~~أخرجه الحاكم وهو في الموطأ من مرسل زيد بن أسلم قال ابن بطال في الجهر
~~بالمعصية استخفاف بحق الله ورسوله وبصالحي المؤمنين وفيه ضرب من العناد لهم
~~وفي الستر بها السلامة من الاستخفاف لان المعاصي تذل أهلها ومن إقامة الحد
~~عليه إن كان فيه حد ومن التعزير إن لم يوجب حدا وإذا تمحض حق الله فهو أكرم
~~الأكرمين ورحمته سبقت غضبه فلذلك إذا ستره في الدنيا لم يفضحه في الآخرة
~~والذي يجاهر يفوته جميع ذلك وبهذا يعرف موقع إيراد حديث النجوي عقب حديث
~~الباب وقد استشكلت مطابقته للترجمة من جهة أنها معقودة لستر المؤمن على
~~نفسه والذي في الحديث ستر الله على المؤمن والجواب أن الحديث مصرح بذم من
~~جاهر بالمعصية فيستلزم مدح من يستتر وأيضا فإن ستر الله مستلزم لستر المؤمن
~~على نفسه فمن PageV10P406
# قصد إظهار المعصية والمجاهرة بها أغضب ربه فلم يستره ومن قصد التستر بها
~~حياء من ربه ومن الناس من الله عليه بستره إياه وقيل إن البخاري أشار بذكر
~~هذا الحديث في هذه الترجمة إلى تقوية مذهبه أن أفعال العباد مخلوقة لله
~~(قوله عن صفوان بن محرز) في رواية شيبان عن قتادة حدثنا صفوان وتقدم
~~التنبيه عليها في تفسير سورة هود وصفوان مازني بصري وأبوه بضم أوله وسكون
~~المهملة وكسر الراء ثم زاي ما له في البخاري سوى ms08268 هذا الحديث وآخر تقدم في
~~بدء الخلق عنه عن عمران بن حصين وقد ذكرهما في عدة مواضع (قوله أن رجلا سأل
~~ابن عمر) في رواية همام عن قتادة الماضية في المظالم عن صفوان قال بينما
~~أنا أمشي مع ابن عمر آخذ بيده وفي رواية سعيد وهشام عن قتادة في تفسير هود
~~بينما ابن عمر يطوف إذ عرض له رجل ولم أقف على اسم السائل لكن يمكن أن يكون
~~هو سعيد بن جبير فقد أخرج الطبراني من طريقه قال قلت لابن عمر حدثني فذكر
~~الحديث (قوله كيف سمعت) في رواية سعيد وهشام فقال يا أبا عبد الرحمن وهي
~~كنية عبد الله بن عمر (قوله كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في
~~النجوى) هي ما تكلم به المرء يسمع نفسه ولا يسمع غيره أو يسمع غيره سرا دون
~~من يليه قال الراغب ناجيته إذا ساررته وأصله أن تخلو في نجوه من الأرض وقيل
~~أصله من النجاة وهي أن تنجو بسرك من أن يطلع عليه والنجوى أصله المصدر وقد
~~يوصف بها فيقال هو نجوى وهم نجوى والمراد بها هنا المناجاة التي تقع من
~~الرب سبحانه وتعالى يوم القيامة مع المؤمنين وقال الكرماني أطلق على ذلك
~~النجوى لمقابلة مخاطبة الكفار على رؤس الاشهاد هناك (قوله يدنو أحدكم من
~~ربه) في رواية سعيد بن أبي عروبة يدنو المؤمن من ربه أي يقرب منه قرب كرامة
~~وعلو منزلة (قوله حتى يضع كنفه) بفتح الكاف والنون بعدها فاء أي جانبه
~~والكنف أيضا الستر وهو المراد هنا والأول مجاز في حق الله تعالى كما يقال
~~فلان في كنف فلان أي في حمايته وكلاءته وذكر عياض أن بعضهم صحفه تصحيفا
~~شنيعا فقال بالمثناة بدل النون ويؤيد الرواية الصحيحة أنه وقع في رواية
~~سعيد بن جبير بلفظ يجعله في حجابه زاد في رواية همام وستره (قوله فيقول
~~عملت كذا وكذا) في رواية همام فيقول أتعرف ذنب كذا وكذا زاد في رواية سعيد
~~وهشام فيقرره بذنوبه وفي رواية ms08269 سعيد بن جبير فيقول له اقرأ صحيفتك فيقرأ
~~ويقرره بذنب ذنب ويقول أتعرف أتعرف (قوله فيقول نعم) زاد في رواية همام أي
~~رب وفي رواية سعيد وهشام فيقول أعرف (قوله ثم يقول اني سترتها عليك في
~~الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم) في رواية سعيد بن جبير فيلتفت يمنة ويسرة
~~فيقول لا بأس عليك إنك في سترى لا يطلع على ذنوبك غيري زاد همام وسعيد
~~وهشام في روايتهم فيعطى كتاب حسناته ووقع في بعض روايات سعيد وهشام فيطوى
~~وهو خطأ وفي رواية سعيد بن جبير أذهب فقد غفرتها لك ووقع عند الثلاثة وأما
~~الكافر والمنافق ولبعضهم الكفار والمنافقون وفي رواية سعيد وهشام وأما
~~الكافر فينادي على رؤس الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله
~~على الظالمين وقد تقدم في تفسير هود أن الاشهاد جمع شاهد مثل أصحاب وصاحب
~~وهو أيضا جمع شهيد كشريف وأشراف قال المهلب في الحديث تفضل الله على عباده
~~بستره لذنوبهم يوم القيامة وأنه يغفر ذنوب من شاء منهم بخلاف قول من أنفذ
~~الوعيد على أهل الايمان لأنه لم يستثن في هذا الحديث ممن يضع عليه كنفه
~~وستره أحدا الا الكفار والمنافقين فإنهم الذين ينادى عليهم على رؤس
~~PageV10P407
# الاشهاد باللعنة (قلت) قد استشعر البخاري هذا فأورد في كتاب المظالم هذا
~~الحديث ومعه حديث أبي سعيد إذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين
~~الجنة والنار يتقاصون مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا هذبوا ونقوا أذن
~~لهم في دخول الجنة الحديث فدل هذا الحديث على أن المراد بالذنوب في حديث
~~ابن عمر ما يكون بين المرء وربه سبحانه وتعالى دون مظالم العباد فمقتضى
~~الحديث أنها تحتاج إلى المقاصصة ودل حديث الشفاعة أن بعض المؤمنين من
~~العصاة يعذب بالنار ثم يخرج منها بالشفاعة كما تقدم تقريره في كتاب الايمان
~~فدل مجموع هذه الأحاديث على أن العصاة من المؤمنين في القيامة على قسمين *
~~أحدهما من معصيته بينه وبين ربه فدل حديث ابن عمر على أن هذا القسم على ms08270
~~قسمين قسم تكون معصيته مستورة في الدنيا فهذا الذي يسترها الله عليه في
~~القيامة وهو بالمنطوق وقسم تكون معصيته مجاهرة فدل مفهومه على أنه بخلاف
~~ذلك * والقسم الثاني من تكون معصيته بينه وبين العباد فهم على قسمين أيضا
~~قسم ترجح سيأتهم على حسناتهم فهؤلاء يقعون في النار ثم يخرجون بالشفاعة
~~وقسم تتساوى سيأتهم وحسناتهم فهؤلاء لا يدخلون الجنة حتى يقع بينهم التقاص
~~كما دل عليه حديث أبي سعيد وهذا كله بناء على ما دلت عليه الأحاديث الصحيحة
~~أن يفعله باختياره وإلا فلا يجب على الله شئ وهو يفعل في عباده ما يشاء
~~(قوله باب الكبر) بكسر الكاف وسكون الموحدة ثم راء قال الراغب الكبر
~~والتكبر والاستكبار متقارب فالكبر الحالة التي يختص بها الانسان من إعجابه
~~بنفسه وذلك أن يرى نفسه أكبر من غيره وأعظم ذلك أن يتكبر على ربه بأن يمتنع
~~من قبول الحق والاذعان له بالتوحيد والطاعة والتكبر يأتي على وجهين *
~~أحدهما أن تكون الأفعال الحسنة زائدة على محاسن الغير ومن ثم وصف سبحانه
~~وتعالى بالمتكبر * والثاني أن يكون متكلفا لذلك متشبعا بما ليس فيه وهو وصف
~~عامة الناس نحو قوله كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار والمستكبر مثله
~~وقال الغزالي الكبر على قسمين فإن ظهر على الجوارح يقال تكبر وإلا قيل في
~~نفسه كبر والأصل هو الذي في النفس وهو الاسترواح إلى رؤية النفس والكبر
~~يستدعي متكبرا عليه يرى نفسه فوقه ومتكبرا به وبه ينفصل الكبر عن العجب فمن
~~لم يخلق إلا وحده يتصور أن يكون معجبا لا متكبرا (قوله وقال مجاهد ثاني
~~عطفه مستكبرا في نفسه عطفه رقبته) وصله الفريابي عن ورقاء عن ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد قال في قوله تعالى ثاني عطفه قال رقبته وأخرج ابن أبي حاتم من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ثاني عطفه قال مستكبرا في نفسه
~~ومن طريق قتادة قال لاوي عنقه ومن طريق السدي ثاني عطفه أي معرض من العظمة
~~ومن طريق أبي ms08271 صخر المدني قال كان محمد بن كعب يقول هو الرجل يقول هذا شئ
~~ثنيت عليه رجلي فالعطف هو الرجل قال أبو صخر والعرب تقول العطف العنق وأخرج
~~ابن أبي حاتم من وجه آخر عن مجاهد أنها نزلت في النضر بن الحرث ثم ذكر فيه
~~حديثين * أحدهما حديث حارثة بن وهب وقد تقدم شرحه في تفسير سورة ن والغرض
~~منه وصف المستكبر بأنه من أهل النار وقوله ألا أخبركم بأهل الجنة كل ضعيف
~~هو برفع كل لان التقدير هم كل ضعيف الخ ولا يجوز أن يكون بدلا من أهل *
~~ثانيهما حديث أنس (قوله وقال محمد بن عيسى) أي ابن أبي نجيح المعروف بابن
~~الطباع بمهملة PageV10P408
# مفتوحة وموحدة ثقيلة وهو أبو جعفر البغدادي نزيل أذنة بفتح الهمزة
~~والمعجمة والنون وهو ثقة عالم بحديث هشيم حتى قال علي بن المديني سمعت يحيى
~~القطان وابن مهدي يسألانه عن حديث هشيم وقال أبو حاتم حدثنا محمد بن عيسى
~~بن الطباع الثقة المأمون ورجحه على أخيه إسحق بن عيسى وإسحق أكبر من محمد
~~وقال أبو داود وكان يتفقه وكأني يحفظ نحو أربعين ألف حديث مات سنة أربع
~~وعشرين ومائتين وحدث عنه أبو داود بلا واسطة وأخرج الترمذي في الشمائل
~~والنسائي وابن ماجة من حديثه بواسطة ولم أر له في البخاري سوى هذا الموضع
~~وموضع آخر في الحج قال محمد بن عيسى حدثنا قال حماد ولم أر في شئ من نسخ
~~البخاري تصريحه عنه بالتحديث وقد قال أبو نعيم بعد تخريجه ذكره البخاري بلا
~~رواية وأما الإسماعيلي فإنه قال قال البخاري قال محمد بن عيسى فذكره ولم
~~يخرج له سندا وقد ضاق مخرجه على أبي نعيم أيضا فساقه في مستخرجه من طريق
~~البخاري وغفل عن كونه في مسند أحمد وأخرجه أحمد عن هشيم شيخ محمد ابن عيسى
~~فيه وإنما عدل البخاري عن تخريجه عن أحمد بن حنبل لتصريح حميد في رواية
~~محمد بن عيسى بالتحديث فإنه عنده عن هشيم أنبأنا حميد عن أنس وحميد مدلس
~~والبخاري يخرج ms08272 له ما صرح فيه بالتحديث (قوله فتنطلق به حيث شاءت) في رواية
~~أحمد فتنطلق به في حاجتها وله من طريق علي بن زيد عن انس إن كانت الوليدة
~~من ولائد أهل المدينة لتجئ فتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فما
~~ينزع يده من يدها حتى تذهب به حيث شاءت وأخرجه ابن ماجة من هذا الوجه
~~والمقصود من الاخذ باليد لازمه وهو الرفق والانقياد وقد اشتمل على أنواع من
~~المبالغة في التواضع لذكره المرأة دون الرجل والأمة دون الحرة وحيث عمم
~~بلفظ الإماء أي أمة كانت وبقوله حيث شاءت أي من الأمكنة والتعبير بالأخذ
~~باليد إشارة إلى غاية التصرف حتى لو كانت حاجتها خارج المدينة والتمست منه
~~مساعدتها في تلك الحاجة لساعد على ذلك وهذا دال على مزيد تواضعه وبراءته من
~~جميع أنواع الكبر صلى الله عليه وسلم وقد ورد في ذم الكبر ومدح التواضع
~~أحاديث من أصحها ما أخرجه مسلم عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقيل إن
~~الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا قال الكبر بطر الحق وغمط الناس
~~والغمط بفتح المعجمة وسكون الميم بعدها مهملة هو الازدراء والاحتقار وقد
~~أخرجه الحاكم بلفظ الكبر من بطر الحق وازدرى الناس والسائل المذكور يحتمل
~~أن يكون ثابت بن قيس فقد روى الطبراني بسند حسن عنه أنه سأل عن ذلك وكذا
~~أخرج من حديث سواد بن عمرو أنه سأل عن ذلك وأخرج عبد بن حميد من حديث ابن
~~عباس رفعه الكبر السفه عن الحق وغمص الناس فقال يا نبي الله وما هو قال
~~السفه أن يكون لك على رجل مال فينكره فيأمره رجل بتقوى الله فيأبى والغمص
~~أن يجئ شامخا بأنفه وإذا رأى ضعفاء الناس وفقراءهم لم يسلم عليهم ولم يجلس
~~إليهم محقرة لهم وأخرج الترمذي والنسائي وابن ماجة وصححه ابن حبان والحاكم
~~من حديث ثوبان عن النبي صلى الله عليه ms08273 وسلم من مات وهو برئ من الكبر
~~والغلول والدين دخل الجنة وأخرج أحمد وابن ماجة وصححه ابن حبان من حديث أبي
~~سعيد رفعه من تواضع لله درجة رفعه الله درجة حتى يجعله الله في أعلى عليين
~~ومن تكبر على الله درجة وضعه الله درجة حتى يجعله في أسفل سافلين وأخرج
~~الطبراني في الأوسط عن ابن عمر رفعه إياكم والكبر PageV10P409
# فإن الكبر يكون في الرجل وإن عليه العباءة ورواته ثقات وحكى ابن بطال عن
~~الطبري أن المراد بالكبر في هذه الأحاديث الكفر بدليل قوله في الأحاديث على
~~الله ثم قال ولا ينكر أن يكون من الكبر ما هو استكبار على غير الله تعالى
~~ولكنه غير خارج عن معنى ما قلناه لان معتقد الكبر على ربه يكون لخلق الله
~~أشد استحقارا انتهى وقد أخرج مسلم من حديث عياض بن حمار بكسر المهملة
~~وتخفيف الميم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله أوحى إلى أن
~~تواضعوا حتى لا يبغي أحد على أحد الحديث والامر بالتواضع نهى عن الكبر فإنه
~~ضده وهو أعم من الكفر وغيره واختلف في تأويل ذلك في حق المسلم فقيل لا يدخل
~~الجنة مع أول الداخلين وقيل لا يدخلها بدون مجازاة وقيل جزاؤه أن لا يدخلها
~~ولكن قد يعفى عنه وقيل ورد مورد الزجر والتغليظ وظاهره غير مراد وقيل معناه
~~لا يدخل الجنة حال دخولها وفي قلبه كبر حكاه الخطابي واستضعفه النووي فأجاد
~~لان الحديث سيق لذم الكبر وصاحبه لا للاخبار عن صفة دخول أهل الجنة الجنة
~~قال الطيبي المقام يقتضي حمل الكبر على من يرتكب الباطل لان تحرير الجواب
~~إن كان استعمال الزينة لاظهار نعمة الله فهو جائز أو مستحب وإن كان للبطر
~~المؤدي إلى تسفيه الحق وتحقير الناس والصد عن سبيل الله فهو المذموم (قوله
~~باب الهجرة) بكسر الهاء وسكون الجيم أي ترك الشخص مكالمة الآخر إذا تلاقيا
~~وهي في الأصل الترك فعلا كان أو قولا وليس المراد بها مفارقة الوطن فإن تلك
~~تقدم حكمها ms08274 (قوله وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لرجل أن يهجر أخاه
~~فوق ثلاث ليال) قد وصله في الباب عن أبي أيوب وأراد هنا أن يبين أن عمومه
~~مخصوص بمن هجر أخاه بغير موجب لذلك قال النووي قال العلماء تحرم الهجرة بين
~~المسلمين أكثر من ثلاث ليال بالنص وتباح في الثلاث بالمفهوم وإنما عفى عنه
~~في ذلك لان الآدمي مجبول على الغضب فسومح بذلك القدر ليرجع ويزول ذلك
~~العارض وقال أبو العباس القرطبي المعتبر ثلاث ليال حتى لو بدأ بالهجرة في
~~أثناء النهار الغي البعض وتعتبر ليلة ذلك اليوم وينقضي العفو بانقضاء
~~الليلة الثالثة (قلت) وفي الجزم باعتبار الليالي دون الأيام جمود وقد مضى
~~في باب ما نهي عن التحاسد في رواية شعيب في حديث أبي أيوب بلفظ ثلاثة أيام
~~فالمعتمد أن المرخص فيه ثلاثة أيام بلياليها فحيث أطلقت الليالي أريد
~~بأيامها وحيث أطلقت الأيام أريد بلياليها ويكون الاعتبار مضى ثلاثة أيام
~~بلياليها ملفقة إذا ابتدئت مثلا من الظهر يوم السبت كان آخرها الظهر يوم
~~الثلاثاء ويحتمل أن يلغى الكسر ويكون أول العدد من ابتداء اليوم أو الليلة
~~والأول أحوط ثم ذكر فيه ثلاثة أحاديث * الحديث الأول وفيه عن ثلاثة من
~~الصحابة شئ مرفوع وباقيه عنهم وعن رابع موقوف (قوله حدثني عوف بن الطفيل
~~وهو ابن أخي عائشة) كذا عند النسفي وأبي ذر وعند غيرهما وكذا أخرجه أحمد عن
~~أبي اليمان شيخ البخاري فيه فقال عوف بن مالك بن الطفيل وهو ابن أخي عائشة
~~لامها وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق علي بن المديني من رواية الأوزاعي
~~وصالح بن كيسان ومعمر ثلاثتهم عن الزهري ففي رواية الأوزاعي عنه حدثني
~~الطفيل بن الحرث وكان من أزد شنوءة وكان أخا لها من أمها أم رومان وفي
~~رواية صالح عنه حدثني عوف بن الطفيل ابن الحرث وهو ابن أخي عائشة لامها وفي
~~رواية معمر عوف بن الحارث بن الطفيل قال علي بن المديني هكذا اختلفوا
~~والصواب عندي وهو المعروف عوف بن الحارث بن ms08275 الطفيل بن سخبرة PageV10P410
# يعني بفتح المهملة والموحدة بينهما معجمة ساكنة قال والطفيل أبوه هو الذي
~~روى عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عنه يعني حديث لا تقولوا ما شاء
~~الله وشاء فلان أخرجه النسائي وابن ماجة وكذا أخرج أحمد طريق معمر
~~والأوزاعي وقال إبراهيم الحربي في كتاب النهي عن الهجران بعد أن أورد من
~~طريق معمر وشعيب وصالح الأوزاعي كما تقدم ومن طريق عبد الرحمن بن خالد ابن
~~مسافر عن الزهري عن عوف بن الحرث بن الطفيل ومن طريق النعمان بن راشد عن
~~الزهري عن عروة عن المسور هذا وهم قال وكذا وهم الأوزاعي في قوله الطفيل بن
~~الحرث وصالح في قوله عوف بن الطفيل بن الحرث وأصاب معمر وعبد الرحمن بن
~~خالد في قولهما عوف بن الحرث بن الطفيل كذا قال ثم قال الذي عندي أن الحرث
~~بن سخبرة الأزدي قدم مكة ومعه امرأته أم رومان بنت عامر الكنانية فخالف أبا
~~بكر الصديق ثم مات فخلف أبو بكر على أم رومان فولدت له عبد الرحمن وعائشة
~~وكان لها من الحرث الطفيل بن الحرث فهو أخو عائشة لامها وولد الطفيل بن
~~الحرث عوفا وله عن عائشة رواية غير هذه وهو الذي حدث عنه الزهري انتهى فعلى
~~هذا يكون الذي أصاب في تسميته ونسبه صالح بن كيسان وأما معمر وعبد الرحمن
~~بن خالد فقلباه والأول هو الذي صوبه علي بن المديني وقد اختلف على الأوزاعي
~~فالرواية التي ذكرها الحربي عنه هي رواية الوليد بن مسلم وأخرجه الإسماعيلي
~~من رواية ابن كثير عن الأوزاعي على وفق رواية معمر وابن خالد وأما شعيب في
~~رواية أحمد فقلب الحرث أيضا فسماه مالكا وحذفه البخاري في رواية أبي ذر
~~فأصاب وسكت عن تسمية جده وقد أخرج البخاري في الأدب المفرد رواية عبد
~~الرحمن بن خالد كذلك وإذا تحرر ذلك ظهر أن الذي جزم به ابن الأثير في جامع
~~الأصول من أنه عوف بن مالك ابن الطفيل ليس بجيد والاختلاف المذكور كله في
~~تحرير ms08276 اسم الراوي هنا عن عائشة ونسبه إلا رواية النعمان بن راشد فإنها شاذة
~~لأنه قلب شيخ الزهري فجعله عروة بن الزبير والمحفوظ رواية الجماعة على أن
~~للخبر من رواية عروة أصلا كما تقدم في أوائل مناقب قريش لكنه من غير رواية
~~الزهري عنه (قوله إن عائشة حدثت) كذا للأكثر بضم أوله وبحذف المفعول ووقع
~~في رواية الأصيلي حدثته والأول أصح ويؤيده أن في رواية الأوزاعي أن عائشة
~~بلغها ووقع في رواية معمر على الوجهين ووقع في رواية صالح أيضا حدثته (قوله
~~في بيع أو عطاء أعطته عائشة) في رواية الأوزاعي في دار لها باعتها فسخط عبد
~~الله بن الزبير بيع تلك الدار (قوله لتنتهين عائشة) زاد في رواية الأوزاعي
~~فقال أما والله لتنتهين عائشة عن بيع رباعها وهذا مفسر لما أبهم في رواية
~~غيره وكذا لما تقدم في مناقب قريش من طريق عروة قال كانت عائشة لا تمسك
~~شيئا فما جاءها من رزق الله تصدقت به وهذا لا يخالف الذي هنا لأنه يحتمل أن
~~تكون باعت الرباع لتتصدق بثمنها وقوله لتنتهين أو لأحجرن عليها هذا أيضا
~~يفسر قوله في رواية عروة ينبغي أن يؤخذ على يدها (قوله لله علي نذر أن لا
~~أكلم بن الزبير أبدا) في رواية عبد الرحمن بن خالد كلمة أبدا وفي رواية
~~معمر بكلمة وفي رواية الإسماعيلي من طريق الأوزاعي بدل قوله أبدا حتى يفرق
~~الموت بيني وبينه قال ابن التين قولها أن لا أكلم تقديره علي نذر إن كلمته
~~انتهى ووقع في بعض الروايات بحذف لا وشرح عليها الكرماني وضبطها بالكسر
~~بصيغة الشرط قال وهو الموافق للرواية المتقدمة في مناقب قريش بلفظ لله على
~~نذر ان كلمته فعلى هذا يكون النذر معلقا على كلامه لا أنها نذرت ترك كلامه
~~PageV10P411
# ناجزا (قوله فاستشفع ابن الزبير إليها حين طالت الهجرة) كذا للأكثر ووقع
~~في رواية السرخسي والمستملي حتى بدل حين والأول الصواب ووقع في رواية معمر
~~على الصواب زاد في رواية الأوزاعي فطالت هجرتها إياه فنقصه الله ms08277 بذلك في
~~أمره كله فاستشفع بكل جدير أنها تقبل عليه وفي الرواية الأخرى عنه فاستشفع
~~عليها بالناس فلم تقبل وفي رواية عبد الرحمن بن خالد فاستشفع ابن الزبير
~~بالمهاجرين وقد أخرج إبراهيم الحربي من طريق حميد بن قيس بن عبد الله ابن
~~الزبير قال فذكر نحو هذه القصة قال فاستشفع إليها بعبيد بن عمير فقال لها
~~أين حديث أخبرتنيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الصوم فوق ثلاث
~~(قوله فقالت لا والله لا أشفع) بكسر الفاء الثقيلة (قوله فيه أحدا) في
~~رواية الكشميهني أبدا بدل قوله أحدا وجمع بين اللفظين في رواية عبد الرحمن
~~بن خالد وكذا في رواية معمر (قوله ولا أتحنث إلى نذري) في رواية معمر ولا
~~أحنث في نذري وفي رواية الأوزاعي فقالت والله لا آثم فيه أي في نذرها أو في
~~ابن الزبير وتكون في سببيه (قوله فلما طال ذلك علي ابن الزبير كلم المسور
~~بن مخرمة وعبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث وهما من بني زهرة) أما المسور
~~فهو ابن مخرمة بن نوفل بن أهيب بن زهرة بن كلاب وأما عبد الرحمن فجده يغوث
~~بفتح التحتانية وضم المعجمة وسكون الواو بعدها مثلثة وهو ابن وهيب ابن عبد
~~مناف بن زهرة يجتمع مع المسور في عبد مناف بن زهرة ووهيب وأهيب أخوان ومات
~~الأسود قبل الهجرة ولم يسلم ومات النبي صلى الله عليه وسلم وعبد الرحمن
~~صغير فذكر في الصحابة وله في البخاري غير هذا الموضع حديث عن أبي بن كعب
~~سيأتي قريبا ووقع في رواية عروة المتقدمة فاستشفع إليها برجال من قريش
~~وبأخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة وقد بينت هناك معنى هذه الخؤلة
~~وصفة قرابة بني زهرة برسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل أبيه وأمه (قوله
~~أنشدكما بالله لما) بالتخفيف وما زائدة ويجوز التشديد حكاه عياض يعني إلا
~~أي لا أطلب الا الادخال عليها ونظره بقوله تعالى لما جميع لدينا محضرون
~~وقوله لما عليها حافظ فقد ms08278 قرنا بالوجهين وفي رواية الكشميهني إلا أدخلتماني
~~زاد الأوزاعي فسألهما أن يشتملا عليه بأرديتهما (قوله فإنها) في رواية
~~الكشميهني فإنه والهاء ضمير الشأن (قوله لا يحل لها أن تنذر قطيعتي) لأنه
~~كان ابن أختها وهي التي كانت تتولى تربيته غالبا (قوله فقالا السلام عليك
~~ورحمة الله وبركاته) في رواية معمر فقالا السلام على النبي ورحمة الله
~~فيحتمل أن تكون الكاف في الأول مفتوحة (قوله أندخل قالت نعم قالوا كلنا
~~قالت نعم) في رواية الأوزاعي قالا ومن معنا قالت ومن معكما (قوله فاعتنق
~~عائشة وطفق يناشدها ويبكي) في رواية الأوزاعي فبكى إليها وبكت إليه وقبلها
~~وفي روايته الأخرى عند الإسماعيلي وناشدها ابن الزبير الله والرحم (قوله
~~ويقولان إن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عما قد علمت من الهجرة وأنه لا
~~يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال) في رواية معمر أنه لا يحل بحذف
~~الواو وهو كالتفسير لما قبله ويؤيد ذلك ورود الحديث مرفوعا من طريق أخرى
~~كحديثي أنس وأبي أيوب اللذين بعده وهذا القدر هو المرفوع من الحديث وهو هنا
~~من مسند المسور وعبد الرحمن بن الأسود وعائشة جميعا فإنها أقرتهما على ذلك
~~وقد غفل أصحاب الأطراف عن ذكره في مسند عبد الرحمن بن الأسود لكونه مرسلا
~~ولكن ذكروا أنظاره فيلزمهم من هذه الحيثية وله عن عائشة طريق أخرى تقدم
~~بيانها وأنها من رواية حميد بن قيس PageV10P412
# عن عبيد بن عمير عنها وأخرجه أيضا أبو داود من طريق أخرى عن عائشة وجاء
~~المتن عن جماعة كثيرة من الصحابة يزيد بعضهم على بعض كما سأبينه بعد *
~~(تنبيه) * ادعى المحب الطبري أن الهجران المنهي عنه ترك السلام إذا التقيا
~~ولم يقع ذلك من عائشة في حق ابن الزبير ولا يخفى ما فيه فإنها حلفت أن لا
~~تكلمه والحالف يحرص على أن لا يحنث وترك السلام داخل في ترك الكلام وقد
~~ندمت على سلامها عليه فدل على أنها اعتقدت أنها حنثت ويؤيده ما كانت تعتقه
~~في نذرها ذلك (قوله فلما ms08279 أكثروا على عائشة من التذكرة) أي التذكير بما جاء
~~في فضل صلة الرحم والعفو وكظم الغيظ (قوله والتحريج) بحاء مهملة ثم الجيم
~~أي الوقوع في الحرج وهو الضيق لما ورد في القطيعة من النهي وفي رواية معمر
~~التخويف (قوله فلم يزالا بها حتى كلمت ابن الزبير) في رواية الأوزاعي
~~فكلمته بعد ما خشي أن لا تكلمه وقبلت منه بعد أن كادت أن لا تقبل منه (قوله
~~وأعتقت في نذرها ذلك أربعين رقبة) في رواية الأوزاعي ثم بعثت إلى اليمن
~~بمال فابتيع لها به أربعون رقبة فأعتقها كفارة لنذرها ووقع في رواية عروة
~~المتقدمة فأرسل إليها بعشر رقاب فأعتقتهم وظاهره أن عبد الله بن الزبير
~~أرسل إليها بالعشرة أولا ولا ينافي رواية الباب أن تكون هي اشترت بعد ذلك
~~تمام الأربعين فأعتقتهم وقد وقع في الرواية الماضية ثم لم تزل حتى بلغت
~~أربعين (قوله وكانت تذكر نذرها) في رواية الأوزاعي قال عوف بن الحرث ثم
~~سمعتها بعد ذلك تذكر نذرها ذلك ووقع في رواية عروة أنها قالت وددت أني جعلت
~~حين حلفت عملا فأعمله فأفرغ منه وبينت هناك ما يحتمله كلامها هذا * الحديث
~~الثاني والثالث حديث الزهري عن أنس وعن عطاء ابن يزيد عن أبي أيوب وقد تقدم
~~حديث أنس في باب التحاسد وأراد بإيرادهما معا أنه عند الزهري على الوجهين
~~لأنه أخرج من طريق مالك عن شيخه وأول حديث أبي أيوب عنه لا يحل لرجل كما
~~علقه أولا وزاد فيه يلتقيان وفي رواية الكشميهني فيلتقيان بزيادة فاء (قوله
~~عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي أيوب) هكذا اتفق أصحاب الزهري وخالفهم عقيل
~~فقال عن عطاء بن يزيد عن أبي وخالفهم كلهم شبيب بن سعيد عن يونس عنه فقال
~~عن عبيد الله أو عبد الرحمن عن أبي بن كعب قال إبراهيم الحربي أما شبيب فلم
~~يضبط سنده وقد ضبطه ابن وهب عن يونس فساقه على الصواب أخرجه مسلم وأما عقيل
~~فلعله سقط عليه لفظ أيوب فصار عن أبي فنسبه من قبل ms08280 نفسه فقال ابن كعب فوهم
~~في ذلك (قوله فوق ثلاث) ظاهره إباحة ذلك في الثلاث وهو من الرفق لان الآدمي
~~في طبعه الغضب وسوء الخلق ونحو ذلك والغالب أنه يزول أو يقل في الثلاث
~~(قوله فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام) زاد الطبري من طريق
~~أخرى عن الزهري يسبق إلى الجنة ولأبي داود بسند صحيح من حديث أبي هريرة فإن
~~مرت به ثلاث فلقيه فليسلم عليه فإن رد عليه فقد اشتركا في الاجر وأن لم يرد
~~عليه فقد باء بالاثم وخرج المسلم من الهجرة ولأحمد والمصنف في الأدب المفرد
~~وصححه ابن حبان من حديث هشام بن عامر فإنهما ناكثان عن الحق ما داما على
~~صرامهما وأولهما فيأيكون سبقه كفارة فذكر نحو حديث أبي هريرة وزاد في آخره
~~فإن ماتا على صرامهما لم يدخلا الجنة جميعا (قوله وخيرهما الذي يبدأ
~~بالسلام) قال أكثر العلماء نزول الهجرة بمجرد السلام ورده وقال أحمد لا
~~يبرأ من الهجرة إلا بعوده إلى الحال التي كان عليها أولا وقال أيضا ترك
~~الكلام إن كان يؤذيه لم تنقطع الهجرة بالسلام وكذا قال ابن القاسم وقال
~~PageV10P413
# عياض إذا اعتزل كلامه لم تقبل شهادته عليه عندنا ولو سلم عليه يعني وهذا
~~يؤيد قول ابن القاسم (قلت) ويمكن الفرق بأن الشهادة يتوقى فيها وترك
~~المكالمة يشعر بأن في باطنه عليه شيئا فلا تقبل شهادته عليه وأما زوال
~~الهجرة بالسلام عليه بعد تركه ذلك في الثلاث فليس بممتنع واستدل للجمهور
~~بما رواه الطبراني من طريق زيد بن وهب عن ابن مسعود في أثناء حديث موقوف
~~وفيه ورجوعه أن يأتي فيسلم عليه واستدل بقوله أخاه على أن الحكم يختص
~~بالمؤمنين وقال النووي لا حجة في قوله لا يحل لمسلم لمن يقول الكفار غير
~~مخاطبين بفروع الشريعة لان التقييد بالمسلم لكونه الذي يقبل خطاب الشرع
~~وينتفع به وأما التقييد بالاخوة فدال على أن للمسلم أن يهجر الكافر من غير
~~تقييد واستدل بهذه الأحاديث على أن من أعرض عن أخيه المسلم وامتنع ms08281 من
~~مكالمته والسلام عليه أثم بذلك لان نفي الحل يستلزم التحريم ومرتكب الحرام
~~آثم قال ابن عبد البر أجمعوا على أنه لا يجوز الهجران فوق ثلاث إلا لمن خاف
~~من مكالمته ما يفسد عليه دينه أو يدخل منه على نفسه أو دنياه مضرة فإن كان
~~كذلك جاز ورب هجر جميل خير من مخالطة مؤذية وقد استشكل على هذا ما صدر من
~~عائشة في حق ابن الزبير قال ابن التين إنما ينعقد النذر إذا كان في طاعة
~~كلله علي أن أعتق أو أن أصلي وأما إذا كان في حرام أو مكروه أو مباح فلا
~~نذر وترك الكلام يفضي إلى التهاجر وهو حرام أو مكروه وأجاب الطبري بأن
~~المحرم إنما هو ترك السلام فقط وأن الذي صدر من عائشة ليس فيه أنها امتنعت
~~من السلام علي ابن الزبير ولا من رد السلام عليه لما بدأها بالسلام وأطال
~~في تقرير ذلك وجعله نظير من كانا في بلدين لا يجتمعان ولا يكلم أحدهما
~~الآخر وليسا مع ذلك متهاجرين قال وكانت عائشة لا تأذن لاحد من الرجال أن
~~يدخل عليها إلا بإذن ومن دخل كان بينه وبينها حجاب إلا إن كان ذا محرم منها
~~ومع ذلك لا يدخل عليها حجابها إلا بإذنها فكانت في تلك المدة منعت ابن
~~الزبير من الدخول عليها كذا قال ولا يخفى ضعف المأخذ الذي سلكه من أوجه لا
~~فائدة للإطالة بها والصواب ما أجاب به غيره أن عائشة رأت أن ابن الزبير
~~أرتكب بما قال أمرا عظيما وهو قوله لأحجرن عليها فإن فيه تنقيصا لقدرها
~~ونسبة لها إلى ارتكاب ما لا يجوز من التبذير الموجب لمنعها من التصرف فيما
~~رزقها الله تعالى مع ما انضاف إلى ذلك من كونها أم المؤمنين وخالته أخت أمه
~~ولم يكن أحد عندها في منزلته كما تقدم التصريح به في أوائل مناقب قريش
~~فكأنها رأت أن في ذلك الذي وقع منه نوع عقوق والشخص يستعظم ممن يلوذ به ما
~~لا يستعظمه من الغريب فرأت أن ms08282 مجازاته على ذلك بترك مكالمته كما نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن كلام كعب بن مالك وصاحبيه عقوبة لهم لتخلفهم عن غزوة
~~تبوك بغير عذر ولم يمنع من كلام من تخلف عنها من المنافقين مؤاخذة الثلاثة
~~لعظيم منزلتهم وازدراء بالمنافقين لحقارتهم فعلى هذا يحمل ما صدر من عائشة
~~وقد ذكر الخطابي أن هجر الوالد ولده والزوج زوجته ونحو ذلك لا يتضيق
~~بالثلاث واستدل بأنه صلى الله عليه وسلم هجر نساءه شهرا وكذلك ما صدر من
~~كثير من السلف في استجازتهم ترك مكالمة بعضهم بعضا مع علمهم بالنهي عن
~~المهاجرة ولا يخفى أن هنا مقامين أعلى وأدنى فالأعلى اجتناب الاعراض جملة
~~فيبذل السلام والكلام والمواددة بكل طريق والأدنى الاقتصار على السلام دون
~~غيره والوعيد الشديد إنما هو لمن يترك المقام الأدنى وأما الاعلى فمن تركه
~~من الأجانب فلا يلحقه اللوم بخلاف الأقارب PageV10P414
# فإنه يدخل فيه قطيعة الرحم وإلى هذا أشار ابن الزبير في قوله فإنه لا يحل
~~لها قطيعتي أي إن كانت هجرتي عقوبة على ذنبي فليكن لذلك أمد وإلا فتأييد
~~ذلك يفضي إلى قطيعة الرحم وقد كانت عائشة علمت بذلك لكنها تعارض عندها هذا
~~والنذر الذي التزمته فلما وقع من اعتذار ابن الزبير واستشفاعه ما وقع رجح
~~عندها ترك الاعراض عنه واحتاجت إلى التكفير عن نذرها بالعتق الذي تقدم ذكره
~~ثم كانت بعد ذلك يعرض عندها شك في أن التكفير المذكور لا يكفيها فتظهر
~~الأسف على ذلك إما ندما على ما صدر منها من أصل النذر المذكور وإما خوفا من
~~عاقبة ترك الوفاء به والله أعلم (قوله باب ما يجوز من الهجران لمن عصى)
~~أراد بهذه الترجمة بيان الهجران الجائز لان عموم النهي مخصوص بمن لم يكن
~~لهجره سبب مشروع فتبين هنا السبب المسوغ للهجر وهو لمن صدرت منه معصية
~~فيسوغ لمن اطلع عليها منه هجره عليها ليكف عنها (قوله وقال كعب) أي ابن
~~مالك الأنصاري (حين تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم ونهى النبي صلى الله
~~عليه ms08283 وسلم المسلمين عن كلامنا وذكر خمسين ليلة) وهذا طرف من الحديث الطويل
~~وقد تقدم شرحه مستوفى في أواخر المغازي وذكر حديث عائشة أني لأعرف غضبك
~~ورضاك وقد تقدم شرحه في باب غيرة النساء ووجدهن في كتاب النكاح قال المهلب
~~غرض البخاري في هذا الباب أن يبين صفة الهجران الجائز وأنه يتنوع بقدر
~~الجرم فمن كان من أهل العصيان يستحق الهجران بترك المكالمة كما في قصة كعب
~~وصاحبيه وما كان من المغاضبة بين الأهل والاخوان فيجوز الهجر فيه بترك
~~التسمية مثلا أو بترك بسط الوجه مع عدم هجر السلام والكلام وقال الكرماني
~~لعله أراد قياس هجران من يخالف الامر الشرعي على هجران اسم من يخالف الامر
~~الطبيعي وقال الطبري قصة كعب بن مالك أصل في هجران أهل المعاصي وقد استشكل
~~كون هجران الفاسق أو المبتدع مشروعا ولا يشرع هجران الكافر وهو أشد جرما
~~منهما لكونهما من أهل التوحيد في الجملة وأجاب ابن بطال بأن لله أحكاما
~~فيها مصالح للعباد وهو أعلم بشأنها وعليهم التسليم لامره فيها فجنح إلى أنه
~~تعبد لا يعقل معناه وأجاب غيره بأن الهجران على مرتبتين الهجران بالقلب
~~والهجران باللسان فهجران الكافر بالقلب وبترك التودد والتعاون والتناصر لا
~~سيما إذا كان حربيا وإنما لم يشرع هجرانه بالكلام لعدم ارتداعه بذلك عن
~~كفره بخلاف العاصي المسلم فإنه ينزجر بذلك غالبا ويشترك كل من الكافر
~~والعاصي في مشروعية مكالمته بالدعاء إلى الطاعة والامر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وإنما المشروع ترك المكالمة بالموادة ونحوها قال عياض إنما اغتفرت
~~مغاضبة عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم مع ما في ذلك من الحرج لان الغضب
~~على النبي صلى الله عليه وسلم معصية كبيرة لان الحامل لها على ذلك الغيرة
~~التي جبلت عليها النساء وهي لا تنشأ إلا عن فرط المحبة فلما كان الغضب لا
~~يستلزم البغض اغتفر لان البغض هو الذي يفضي إلى الكفر أو المعصية وقد دل
~~قولها لا أهجر الا اسمك على أن قلبها مملوء بمحبته صلى الله عليه وسلم
~~(قوله ms08284 أجل) بوزن نعم ومعناه وقال الأخفش الا أن نعم أحسن من أجل في جواب
~~الاستفهام وأجل أحسن من نعم في التصديق (قلت) وهي في هذا الحديث على وفق ما
~~قال (قوله باب هل يزور صاحبه كل يوم أو بكرة وعشيا) قيل العشي من الزوال
~~إلى العتمة وقيل إلى الفجر فقال ابن فارس العشاء بالفتح والمد الطعام
~~وبالكسر من الزوال إلى العتمة PageV10P415
# والعشي من الزوال إلى الفجر (قوله هشام) هو ابن يوسف (قوله عن معمر وقال
~~الليث حدثني عقيل) وفي بعض النسخ ح وقال الليث وهذا التعليق سبق مطولا في
~~باب الهجرة إلى المدينة موصولا عن يحيى بن بكير عن الليث (قوله قال ابن
~~شهاب فأخبرني عروة) كأن هذا سياق معمر وكأنه كان عنده قبل قوله لم أعقل
~~أبوي كلام آخر فعطف هذا عليه وقد وقع عند أحمد عن عبد الرزاق عن معمر عن
~~ابن شهاب قال وأخبرني عروة كذا رأيته فيه بالواو وأما رواية عقيل فلفظه في
~~باب الهجرة إلى المدينة عن ابن شهاب أخبرني عروة عن عائشة قالت لم أعقل الخ
~~وقد استشكل كون أبي بكر كان يحوج النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن يتكلف
~~المجئ إليه وكان يمكنه هو أن يفعل ذلك وأجاب ابن التين بأنه لم يكن يجئ إلى
~~أبي بكر لمجرد الزيارة بل لما يتزايد عنده من علم الله ولم يتضح لي هذا
~~الجواب ويحتمل أن يقال أنه ليس في الخبر ما يمنع أن أبا بكر كان يجئ إليه
~~صلى الله عليه وسلم في الليل والنهار أكثر من مرتين ويحتمل أن يقال كان سبب
~~ذلك أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا جاء إلى بيت أبي بكر يأمن من أذى
~~المشركين بخلاف ما لو جاء أبو بكر إليه ويحتمل أن يكون منزل أبي بكر كان
~~بين بيت النبي صلى الله عليه وسلم وبين المسجد فكان يمر به والمقصود المسجد
~~وكان يشهده كلما مر به وقد تقدم شرح الحديث مستوفى بطوله في باب الهجرة إلى
~~المدينة ms08285 وكأن البخاري رمز بالترجمة إلى توهين الحديث المشهور زر غبا تزدد
~~حبا وقد ورد من طرق أكثرها غرائب لا يخلو واحد منها من مقال وقد جمع طرقه
~~أبو نعيم وغيره وجاء من حديث علي وأبي ذر وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو
~~وأبي برزة وعبد الله بن عمر وأنس وجابر وحبيب بن مسلمة ومعاوية بن حيدة وقد
~~جمعتها في جزء مفرد وأقوى طرقه ما أخرجه الحاكم في تاريخ نيسابور والخطيب
~~في تاريخ بغداد والحافظ أبو محمد بن السقاء في فوائده من طريق أبي عقيل
~~يحيى بن حبيب بن إسماعيل بن عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت عن جعفر بن عون
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة وأبو عقيل كوفي مشهور بكنيته قال ابن أبي
~~حاتم سمع منه أبي وهو صدوق وذكره ابن حبان في الثقات وقال ربما أخطأ وأغرب
~~(قلت) واختلف عليه في رفعه ووقفه وقد رفعه أيضا يعقوب بن شيبة عن جعفر بن
~~عون رويناه في فوائد أبي محمد بن السقاء أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة عن
~~جده يعقوب واختلف فيه على جعفر بن عون فرواه عبد بن حميد في تفسيره عنه عن
~~أبي حبان الكلبي عن عطاء عن عبيد بن عمير موقوفا في قصة له مع عائشة وأخرجه
~~ابن حيان في صحيحه من طريق عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء قال دخلت أنا
~~وعبيد بن عمير على عائشة فقالت يا عبيد بن عمير ما يمنعك أن تزورنا قال قول
~~الأول زر غبا تزدد حبا فقال عبد الله بن عمير دعونا من بطالتكم هذه
~~وأخبرينا بأعجب شئ رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت الحديث في
~~صلاته صلى الله عليه وسلم وذكر أبو عبيد في الأمثال بأنه من أمثال العرب
~~وكان هذا الكلام شائعا في المتقدمين فرويناه في فوائد أبي محمد السقاء قال
~~أنشدونا لهلال بن العلاء الله يعلم أنني * لك أخلص الثقلين قلبا لكن لقول
~~نبينا * زوروا على الأيام غبا ms08286 ولقوله من زار غبا منكم يزداد حبا (قلت) وكان
~~يمكنه أن يوجز فيقول * لكن لقول نبينا * من زار غبا زاد حبا وقد أنشدونا
~~لأبي محمد PageV10P416
# ابن هارون القرطبي راوي الموطأ أقل زيارة الاخوان * ن تزدد عندهم قربا
~~فإن المصطفى قد قال * زر غبا تزد حبا (قلت) ولا منافاة بين هذا الحديث
~~وحديث الباب لان عمومه يقبل التخصيص فيحمل على من ليست له خصوصية ومودة
~~ثابتة فلا ينقص كثرة زيارته من منزلته قال ابن بطال الصديق الملاطف لا
~~يزيده كثرة الزيارة إلا محبة بخلاف غيره (قوله باب الزيارة) أي مشروعيتها
~~(ومن زار قوما فطعم عندهم) أي من تمام الزيارة أن يقدم للزائر ما حضر قاله
~~ابن بطال وهو مما يثبت المودة ويزيد في المحبة (قلت) وقد ورد في ذلك حديث
~~أخرجه الحاكم وأبو يعلى من طريق عبد الله بن عبيد بن عمير قال دخل على جابر
~~نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقدم إليهم خبزا وخلا فقال كلوا
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نعم الادام الخل انه هلاك
~~بالرجل أن يدخل إليه النفر من إخوانه فيحتقر ما في بيته أن يقدمه إليهم
~~وهلاك بالقوم أن يحتقروا ما قدم إليهم وورد في فضل الزيادة أحاديث منها عند
~~الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان من حديث أبي هريرة رفعه من عاد مريضا أو زار
~~أخا له في الله ناداه مناد طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا وله شاهد
~~عند البزار من حديث أنس بسند جيد وعند مالك وصححه ابن حبان من حديث معاذ بن
~~جبل مرفوعا حقت محبتي للمتزاورين في الحديث وأخرجه أحمد بسند صحيح من حديث
~~عتبان بن مالك وعند الطبراني من حديث صفوان بن عسال رفعه من زار أخاه
~~المؤمن خاض في الرحمة حتى يرجع (قوله وزار سلمان أبا الدرداء في عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأكل عنده) هو طرف من حديث لأبي جحيفة تقدم مستوفى
~~مشروحا في كتاب الصيام (قوله عبد الوهاب) هو ms08287 ابن عبد المجيد الثقفي (قوله
~~زار أهل بيت من الأنصار) هم أهل عتبان بن مالك كما مضى في الصلاة من وجه
~~آخر عن أنس بن سيرين بأتم من هذا السياق وأوله قال رجل من الأنصار للنبي
~~صلى الله عليه وسلم اني لا أستطيع الصلاة معك وصنع طعاما الحديث وأورده في
~~صلاة الضحى وقصة عتبان وطلبه من النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي في بيته
~~قد تقدمت في الصلاة أيضا مطولة وفيها أنه صلى الله عليه وسلم بعد أن صلى في
~~بيته تأخر حتى أكل عندهم وفيه قصة مالك بن الدخشم ووقع له صلى الله عليه
~~وسلم نحو القصة التي في هذا الباب في بيت أبي طلحة كما سيأتي في باب كنية
~~الصبي من طريق أبي التياح عن أنس فإن فيه ذكر البساط ونضحه لكن ليس فيه ذكر
~~الطعام نعم في رواية إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس أن جدته مليكة
~~دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته وفيه ذكر نضح الحصير والصلاة
~~بهم لكن ليس في أوله القصة التي في رواية أنس بن سيرين عن أنس أن الرجل قال
~~لا أستطيع الصلاة معك فإن هذا القدر مختص بقصة عتبان فتعين الحمل عليه ووهم
~~من رجح أنه بيت أبي طلحة وفي الحديث استحباب الزيارة ودعاء الزائر لمن زاره
~~وطعم عنده (قوله باب من تجمل للوفود) أي حسن هيئته بالملبوس ونحوه لمن يقدم
~~عليه والوفود جمع وافد وهو من يقدم على من له أمر أو سلطان زائرا أو
~~مستوفدا والمراد هنا من قول عمر للوفود من كان يرد على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ممن يرسلهم قبائلهم يبايعون لهم على الاسلام PageV10P417
# ويتعلمون أمور الدين حتى يعلموهم وإنما أورد الترجمة بصورة الاستفهام لان
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنكر على عمر فالظاهر أنه إنما أنكر لبس الحرير
~~بقربنة قوله إنما يلبس هذه ولم ينكر أصل التجمل لكنه محتمل مع ذلك ذكر فيه
~~حديث ابن عمر في قصة ms08288 حلة عطارد وقد تقدم شرح الحديث مستوفى في كتاب اللباس
~~وعبد الصمد في سنده هو ابن عبد الوارث وقوله وخشن بفتح الخاء وضم الشين
~~المعجمتين للأكثر ولبعضهم بالمهملتين وشاهد الترجمة منه قول عمر تجمل بها
~~للوفود وأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وقد اعترضها الداودي فقال
~~كان ينبغي أن يقول التجمل للوفود لأنه لا يقال فعل كذا إلا لمن صدر منه
~~الفعل وليس في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وجوابه أن معنى
~~الترجمة من فعل ذلك متمسكا بما دل عليه الحديث المذكور وقوله في آخر الحديث
~~وكان ابن عمر يكره العلم في الثوب لهذا الحديث قال الخطابي مذهب ابن عمر في
~~هذا مذهب الورع وكان ابن عباس يقول في روايته إلا علما في ثوب وذلك لان
~~مقدار العلم لا يقع عليه اسم اللبس قال ولو أن رجلا حلف لا يلبس غزل فلانة
~~فأخذ ثوبا فنسج فيه من غزلها ومن غزل غيرها وكان الذي من غزلها لو انفرد لم
~~يبلغ إذا نسج أنه يحصل منه شئ مما يقع على مثله اسم اللبس لم يحنث كذا قال
~~وقد تقدم في كتاب اللباس من رواية أبي عثمان عن عمر في النهي عن لبس الحرير
~~إلا موضع إصبعين أو ثلاث أو أربع وتقدم شرح ذلك مستوفى هناك (قوله باب
~~الاخاء والحلف) بكسر المهملة وسكون اللام وبفتح المهملة وكسر اللام هو
~~المعاهدة وقد تقدم بيانها في أوائل الهجرة (قوله آخى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بين سلمان وأبي الدرداء) هو طرف من الحديث الذي أشرت إليه في الباب
~~الذي قبله وقد تقدم في باب الهجرة إلى المدينة أنه صلى الله عليه وسلم آخى
~~بين الصحابة وأخرج أحمد والبخاري في الأدب المفرد بسند صحيح عن أنس قال آخى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بين ابن مسعود والزبير والأحاديث في ذلك كثيرة
~~شهيرة وذكر غير واحد أنه آخى صلى الله عليه وسلم بين أصحابه مرتين مرة بين
~~المهاجرين فقط ومرة بين المهاجرين ms08289 والأنصار (قوله وقال عبد الرحمن بن عوف
~~لما قدمنا المدينة آخى النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع
~~(2) فقال النبي صلى الله عليه وسلم أو لم ولو بشاة) هذا طرف من حديث تقدم
~~موصولا في فضائل الأنصار وقدمت شيئا يتعلق به في أبواب الوليمة (قوله حدثنا
~~إسماعيل بن زكريا) لمحمد بن الصباح فيه شيخ آخر فإن مسلما أخرجه عنه عن حفص
~~بن غياث عن عاصم (قوله عاصم) هو ابن سليمان الأحول (قوله قلت لأنس بن مالك
~~أبلغك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال قد حالف
~~النبي صلى الله عليه وسلم بين قريش والأنصار في داري) ووقع في رواية أبي
~~داود من رواية سفيان بن عيينة عن عاصم قال سمعت أنس بن مالك يقول حالف
~~فذكره بلفظ المهاجرين بدل قريش فقيل له أليس قال لا حلف في الاسلام قال قد
~~حالف فذكر مثله وزاد مرتين أو ثلاثا وأخرجه مسلم بنحوه مختصرا وعرف من
~~رواية الباب تسمية السائل عن ذلك وذكره المصنف في الاعتصام مختصرا خاليا عن
~~السؤال وزاد في آخره وقنت شهرا يدعو على أحياء من بني سليم وحديث القنوت من
~~طريق عاصم مضى في الوتر وغيره وأما الحديث المسؤول عنه فهو حديث صحيح أخرجه
~~مسلم عن جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام
~~وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام إلا شدة وأخرجه الترمذي من حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ولفظه وأخرج البخاري في الأدب المفرد
~~PageV10P418
# عن عبد الله بن أبي أوفى نحوه باختصار وأخرج أيضا أحمد وأبو يعلى وصححه
~~ابن حبان والحاكم من حديث عبد الرحمن بن عوف مرفوعا شهدت مع عمومتي حلف
~~المطيبين فما أحب أن أنكثه وحلف المطيبين كان قبل المبعث بمدة ذكره ابن
~~إسحاق وغيره وكان جمع من قريش اجتمعوا فتعاقدوا على أن ينصروا المظلوم
~~وينصفوا بين الناس ونحو ذلك من خلال الخير واستمر ذلك ms08290 بعد المبعث ويستفاد
~~من حديث عبد الرحمن بن عوف أنهم استمروا على ذلك في الاسلام وإلى ذلك
~~الإشارة في حديث جبير بن مطعم وتضمن جواب أنس إنكار صدر الحديث لان فيه نفي
~~الحلف وفيما قاله هو إثباته ويمكن الجمع بأن المنفي ما كانوا يعتبرونه في
~~الجاهلية من نصر الحليف ولو كان ظالما ومن أخذ الثأر من القبيلة بسبب قتل
~~واحد منها ومن التوارث ونحو ذلك والمثبت ما عدا ذلك من نصر المظلوم والقيام
~~في أمر الدين ونحو ذلك من المستحبات الشرعية كالمصادقة والمواددة وحفظ
~~العهد وقد تقدم حديث ابن عباس في نسخ التوارث بين المتعاقدين وذكر الداودي
~~أنهم كانوا يورثون الحليف السدس دائما فنسخ ذلك وقال ابن عيينة حمل العلماء
~~قول أنس حالف على المؤاخاة (قلت) لكن سياق عاصم عنه يقتضي أنه أراد
~~المحالفة حقيقة إلا لما كان الجواب مطابقا وترجمة البخاري ظاهرة في
~~المغايرة بينهما وتقدم في الهجرة إلى المدينة باب كيف آخى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بين أصحابه وذكر الحديثين المذكورين هنا أولا ولم يذكر حديث
~~الحلف وتقدم ما يتعلق بالمؤاخاة المذكورة هناك قال النووي المنفي حلف
~~التوارث وما يمنع منه الشرع وأما التحالف على طاعة الله ونصر المظلوم
~~والمؤاخاة في الله تعالى فهو أمر مرغب فيه (قوله باب التبسم والضحك) قال
~~أهل اللغة التبسم مبادئ الضحك والضحك انبساط الوجه حتى تظهر الأسنان من
~~السرور فإن كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة وإلا فهو الضحك وإن
~~كان بلا صوت فهو التبسم وتسمى الأسنان في مقدم الفم الضواحك وهي الثنايا
~~والأنياب وما يليها وتسمى النواجذ (قوله وقالت فاطمة أسر إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فضحكت) هو طرف من حديث لعائشة عن فاطمة عليها السلام مر
~~بتمامه وشرحه في الوفاة النبوية (قوله وقال ابن عباس إن الله هو أضحك
~~وأبكى) أي خلق في الانسان PageV10P419
# الضحك والبكاء وهذا طرف من حديث لابن عباس تقدم في الجنائز وأشار فيه ابن
~~عباس بجواز البكاء بغير نياحة إلى قوله ms08291 تعالى في سورة النجم وأنه هو أضحك
~~وأبكى ثم ذكر في الباب تسعة أحاديث تقدم أكثرها وفي جميعها ذكر التبسم أو
~~الضحك وأسبابها مختلفة لكن أكثرها للتعجب وبعضها للاعجاب وبعضها للملاطفة *
~~الأول حديث عائشة في قصة امرأة رفاعة والغرض منه قولها فيه وما يزيد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على التبسم وقد مر شرحه مستوفى في كتاب الصلاة
~~وقوله فيه وابن سعيد بن العاص جالس وقع في رواية الأصيلي عن الجرجاني وسعيد
~~بن العاص والصواب الأول وهو خالد وقد وقع مسمى فيما مضى * الثاني حديث سعد
~~استأذن عمر تقدم شرحه مستوفى في مناقب عمر والغرض منه قوله والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يضحك فقال أضحك الله سنك ويستفاد منه ما يقال للكبير إذا ضحك
~~وإسماعيل شيخه فيه هو ابن أبي أويس كما جزم به المزي وقال أبو علي الجياني
~~لعله ابن أبي أويس (قلت) وقد تقدم في فضائل الأنصار حديث قال فيه البخاري
~~حدثنا إسماعيل بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد وإسماعيل هذا هو ابن أبي
~~أويس جزما وهو يؤيد ما جزم به المزي * الحديث الثالث حديث عمرو هو ابن
~~دينار عن أبي العباس وهو الشاعر عن عبد الله بن عمر كذا للأكثر بضم العين
~~وللحموي وحده هنا عمرو بفتحها والصواب الأول وقد تقدم بيانه في غزوة الطائف
~~مع شرح الحديث والغرض منه هنا قوله فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقوله فيه لا نبرح أو نفتحها قال ابن التين ضبطناه بالرفع والصواب النصب
~~لان أو إذا كانت بمعنى حتى أو إلى أن نصبت وهي هنا كذلك (قوله قال الحميدي
~~حدثنا سفيان بالخبر كله) تقدم بيان من وصله في غزوة الطائف ووقع في رواية
~~الكشميهني حدثنا سفيان كله بالخبر والمعنى أنه ذكر بصريح الاخبار في جميع
~~السند لا بالعنعنة * الحديث الرابع (قوله حدثنا موسى) هو ابن إسماعيل
~~وإبراهيم هو ابن سعد (قوله حدثنا ابن شهاب) هذا إنما سمعه إبراهيم بن سعد
~~من الزهري وقد سبق في الحديث ms08292 الثاني أنه روى عنه بواسطة صالح بن كيسان
~~بينهما وقصة المجامع في رمضان تقدم شرحها في كتاب الصيام وقوله فيه قال
~~إبراهيم هو ابن سعد وهو موصول بالسند المذكور وقوله والعرق المكتل فيه بيان
~~لما أدرجه غيره فجعل تفسير العرق من نفس الحديث والغرض منه قوله فضحك حتى
~~بدت نواجذه والنواجذ جمع ناجذة بالنون والجيم والمعجمة هي الأضراس ولا تكاد
~~تظهر إلا عند المبالغة في الضحك ولا منافاة بينه وبين حديث عائشة ثامن
~~أحاديث الباب ما رأيته صلى الله عليه وسلم مستجمعا قط ضاحكا حتى أرى منه
~~لهواته لان المثبت مقدم على النافي قاله ابن بطال وأقوى منه أن الذي نفته
~~غير الذي أثبته أبو هريرة ويحتمل أن يريد بالنواجذ الأنياب مجازا أو تسامحا
~~(3) وبالأنياب مرة فقد تقدم في الصيام في هذا الحديث بلفظ حتى بدت أنيابه
~~والذي يظهر من مجموع الأحاديث أنه صلى الله عليه وسلم كان في معظم أحواله
~~لا يزيد على التبسم وربما زاد على ذلك فضحك والمكروه من ذلك إنما هو
~~الاكنار منه أو الافراط فيه لأنه يذهب الوقار قال ابن بطال والذي ينبغي أن
~~يقتدي به من فعله ما واظب عليه من ذلك فقد روى البخاري في الأدب المفرد
~~وابن ماجة من وجهين عن أبي هريرة رفعه لا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت
~~القلب * الحديث الخامس حديث أنس (قوله مالك) قال الدارقطني لم أر هذا
~~الحديث عند أحمد من رواة الموطأ إلا عند PageV10P420
# يحيى بن بكير ومعن بن عيسى ورواه جماعة من رواة الموطأ عن مالك لكن خارج
~~الموطأ وزاد ابن عبد البر أنه رواه في الموطأ أيضا مصعب بن عبد الله
~~الزبيري وسليمان بن صرد (قلت) ولم يخرجه البخاري إلا من رواية مالك وأخرجه
~~مسلم أيضا من رواية الأوزاعي ومن رواية همام ومن رواية عكرمة بن عمار كلهم
~~عن إسحاق بن أبي طلحة وساقه على لفظ مالك وبين بعض لفظ غيره (قوله كنت
~~أمشي) في رواية الأوزاعي أدخل المسجد (قوله وعليه برد) في ms08293 رواية الأوزاعي
~~رداء (قوله نجراني) بفتح النون وسكون الجيم نسبة إلى نجران بلد معروف بين
~~الحجاز واليمن وتقدم في أواخر المغازي (قوله غليظ الحاشية) في رواية
~~الأوزاعي الصنفة بفتح المهملة وكسر النون بعدها فاء وهي طرف الثوب مما يلي
~~طرته (قوله فأدركه أعرابي) زاد همام من أهل البادية وفي رواية الأوزاعي
~~فجاء أعرابي من خلفه (قوله فجبذ) بفتح الجيم والموحدة بعدها ذال معجمة وفي
~~رواية الأوزاعي فجذب وهي بمعنى جبذ (قوله جبذة شديدة) في رواية عكرمة حتى
~~رجع النبي صلى الله عليه وسلم في نحر الأعرابي (قوله قال أنس فنظرت إلى
~~صفحة عاتق) في رواية مسلم عنق وكذا عند جميع الرواة عن مالك وكذا في رواية
~~الأوزاعي (قوله أثرت فيها) في رواية الكشميهني بها وكذا لمسلم من رواية
~~مالك وفي رواية همام حتى انشق البرد وذهبت حاشيته في عنقه وزاد أن ذلك وقع
~~من الأعرابي لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم إلى حجرته ويجمع بأنه لقيه
~~خارج المسجد فأدركه لما كاد يدخل فكلمه أو مسك بثوبه لما دخل فلما كاد يدخل
~~الحجرة خشي أن يفوته فجبذة (قوله مر لي) في رواية الأوزاعي أعطنا (قوله
~~فضحك) في رواية الأوزاعي فتبسم ثم قال مروا له وفي رواية همام وأمر له بشئ
~~وفي هذا الحديث بيان حلمه صلى الله عليه وسلم وصبره على الأذى في النفس
~~والمال والتجاوز على جفاء من يريد تألفه على الاسلام وليتأسى به الولاة
~~بعده في خلقه الجميل من الصفح والاغضاء والدفع بالتي هي أحسن * الحديث
~~السادس حديث جرير وهو ابن عبد الله البجلي وابن نمير هو محمد بن عبد الله
~~بن نمير وابن إدريس هو عبد الله وإسماعيل هو ابن أبي خالد وقيس هو ابن أبي
~~حازم والجميع كوفيون والغرض منه قوله والغرض منه قوله ولا رآني إلا تبسم
~~وتقدم في المناقب بلفظ إلا ضحك وهما متقاربان والتبسم أوائل الضحك كما تقدم
~~وبقية شرحه هناك * الحديث السابع حديث أم سلمة في سؤال أم سليم هل على
~~المرأة ms08294 من غسل وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الطهارة والغرض منه قوله فضحكت
~~أم سلمة لوقوع ذلك بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليها ضحكها
~~وإنما أنكر عليها إنكارها احتلام المرأة * الحديث الثامن (قوله عمرو) هو
~~ابن الحرث المصري وأبو النضر هو سالم (قوله مستجمعا قط ضاحكا) في
~~PageV10P421
# رواية الكشميهني مستجمعا ضحكا أي مبالغا في الضحك لم يترك منه شيئا يقال
~~استجمع السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء أموره اجتمع له ما يحبه فعلى
~~هذا قوله ضاحكا منصوب على التمييز وإن كان مشتقا مثل لله دره فارسا أي ما
~~رأيته مستجمعا من جهة الضحك بحيث يضحك ضحكا تاما مقبلا بكليته على الضحك
~~واللهوات بفتح اللام والهاء جمع لهاة وهي اللحمة التي بأعلى الحنجرة من
~~أقصى الفم وهذا القدر المذكور طرف من حديث تقدم بتمامه وشرحه في تفسير سورة
~~الأحقاف * الحديث التاسع حديث أنس في قصة الذي طلب الاستقاء ثم الاستصحاء
~~والغرض منه ضحكه صلى الله عليه وسلم عند قول القائل غرقنا أورده من وجهين
~~عن قتادة وساقه هنا على لفظ سعيد بن أبي عروبة وساقه في الدعوات على لفظ
~~أبي عوانة ومحمد بن محبوب شيخه هو أبو عبد الله البناني البصري وهو غير
~~محمد بن الحسن الذي لقيه محبوب ووهم من وحدهما كشيخنا ابن الملقن فإنه جزم
~~بذلك وزعم أن البخاري روى عنه هنا وروى عن رجل عنه وليس كذلك بل هما اثنان
~~أحدهما في عداد شيوخ الآخر وشيخ البخاري اسمه محمد واسم أبيه محبوب والآخر
~~اسمه محمد واسم أبيه الحسن ومحبوب لقب محمد لا لقب الحسن وقد أخرج له
~~البخاري في كتاب الأحكام حديثا واحدا قال فيه حدثنا محبوب بن الحسن وسبب
~~الوهم أنه وقع في بعض الأسانيد حدثنا محمد بن الحسن محبوب فظنوا أنه لقب
~~الحسن وليس كذلك (قوله باب قوله تعالى يا أيها الذين أمنوا اتقوا الله
~~وكونوا مع الصادقين وما ينهى عن الكذب) قال الراغب أصل الصدق والكذب في
~~القول ماضيا كان أو ms08295 مستقبلا وعدا كان أو غيره ولا يكونان بالقصد الأول إلا
~~في الخبر وقد يكونان في غيره كالاستفهام والطلب والصدق مطابقة القول الضمير
~~والمخبر عنه فإن انخرم شرط لم يكن صدقا بل إما أن يكون كذبا أو مترددا
~~بينهما على اعتبارين كقول المنافق محمد رسول الله فإنه يصح أن يقال صدق
~~لكون المخبر عنه كذلك ويصح أن يقال كذب لمخالفة قوله لضميره والصديق من كثر
~~منه الصدق وقد يستعمل الصدق والكذب في كل ما يحق في الاعتقاد ويحصل نحو صدق
~~ظني وفي الفعل نحو صدق في القتال ومنه قد صدقت الرؤيا اه‍ ملخصا وقال ابن
~~التين اختلف في قوله مع الصادقين فقيل معناه مثلهم وقيل منهم (قلت) وأظن
~~المصنف لمح بذكر الآية إلى قصة كعب بن مالك وما أداه صدقه في الحديث إلى
~~الخبر الذي ذكره في الآية بعد أن وقع له ما وقع من ترك المسلمين كلامه تلك
~~المدة حتى ضاقت عليه الأرض بما رحبت ثم من الله عليه بقبول توبته وقال في
~~قصته ما أنعم الله علي من نعمة بعد إذ هداني للاسلام أعظم في نفسي من صدقي
~~أن لا أكون كذبت فأهلك كما هلك الذين كذبوا وقال الغزالي الكذب من قبائح
~~الذنوب وليس حراما لعينه بل لما فيه من الضرر ولذلك يؤذن فيه حيث يتعين
~~طريقا إلى المصلحة وتعقب بأنه يلزم أن يكون الكذب إذا لم ينشأ عنه ضرر
~~مباحا وليس كذلك ويمكن الجواب بأنه يمنع من ذلك حسما للمادة فلا يباح منه
~~إلا ما يترتب عليه مصلحة فقد أخرج البيهقي في الشعب بسند صحيح عن أبي بكر
~~الصديق قال الكذب يجانب الايمان وأخرجه عنه مرفوعا وقال الصحيح موقوف وأخرج
~~البزار من حديث سعد بن أبي وقاص رفعه قال يطبع المؤمن على كل شئ إلا
~~الخيانة والكذب وسنده قوي وذكر الدارقطني في العلل أن الأشبه أنه موقوف
~~وشاهد المرفوع من مرسل صفوان بن سليم في الموطأ قال ابن التين ظاهره
~~PageV10P422
# يعارض حديث ابن مسعود والجمع بينهما حمل حديث ms08296 صفوان على المؤمن الكامل
~~(قوله جرير) هو ابن عبد الحميد ومنصور هو ابن المعتمر وأما جرير المذكور في
~~ثالث أحاديث الباب فهو ابن حازم (قوله إن الصدق يهدي) بفتح أوله من الهداية
~~وهي الدلالة الموصلة إلى المطلوب هكذا وقع أول الحديث من رواية منصور عن
~~أبي وائل ووقع في أوله من رواية الأعمش عن أبي وائل عند مسلم وأبي داود
~~والترمذي عليكم بالصدق فإن الصدق وفيه وإياكم والكذب فإن الكذب الخ (قوله
~~إلى البر) بكسر الموحدة أصله التوسع في فعل الخير وهو اسم جامع للخيرات
~~كلها ويطلق على العمل الخالص الدائم (قوله وإن البر يهدي إلى الجنة قال ابن
~~بطال مصداقه في كتاب الله تعالى ان الأبرار لفي نعيم (قوله وان الرجل
~~ليصدق) زاد في رواية الأعمش ويتحرى الصدق وكذا زادها في الشق الثاني (قوله
~~حتى يكون صديقا) في رواية الأعمش حتى يكتب عند الله صديقا قال ابن بطال
~~المراد أنه يتكرر منه الصدق حتى يستحق اسم المبالغة في الصدق (قوله وان
~~الكذب يهدي إلى الفجور) قال الراغب أصل الفجر الشق فالفجور شق ستر الديانة
~~ويطلق على الميل إلى الفساد وعلى الانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع للشر
~~(قوله وان الرجل ليكذب حتى يكتب) في رواية الكشميهني يكون وهو وزن الأول
~~والمراد بالكتابة الحكم عليه بذلك وإظهاره للمخلوقين من الملا الاعلى
~~وإلقاء ذلك في قلوب أهل الأرض وقد ذكره مالك بلاغا عن بن مسعود وزاد فيه
~~زيادة مفيدة ولفظه لا يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب فينكث في قلبه نكتة
~~سوداء حتى يسود قلبه فيكتب عند الله من الكاذبين قال النووي قال العلماء في
~~هذا الحديث حث على تحري الصدق وهو قصده والاعتناء به وعلى التحذير من الكذب
~~والتساهل فيه فإنه إذا تساهل فيه كثر منه فيعرف به (قلت) والتقييد بالتحري
~~وقع في رواية أبي الأحوص عن منصور بن المعتمر عند مسلم ولفظه وإن العبد
~~ليتحرى الصدق وكذا قال في الكذب وعنده أيضا في رواية الأعمش عن شقيق وهو
~~أبو وائل ms08297 وأوله عنده عليكم بالصدق وفيه وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق
~~وقال فيه وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب فذكره وفي هذه الزيادة إشارة
~~إلى أن من توقى الكذب بالقصد الصحيح إلى الصدق صار له الصدق سجية حتى يستحق
~~الوصف به وكذلك عكسه وليس المراد أن الحمد والذم فيهما يختص بمن يقصد
~~إليهما فقط وإن كان الصادق في الأصل ممدوحا والكاذب مذموما ثم قال النووي
~~وأعلم أن الموجود في نسخ البخاري ومسلم في بلادنا وغيرها أنه ليس في متن
~~الحديث إلا ما ذكرناه قاله القاضي عياض وكذا نقله الحميدي ونقل أبو مسعود
~~عن كتاب مسلم في حديث ابن مثنى وابن بشار زيادة وهي أن شر الروايا روايا
~~الكذب لان الكذب لا يصلح منه جد ولا هزل ولا يعد الرجل صبيه ثم يخلفه فذكر
~~أبو مسعود أن مسلما روى هذه الزيادة في كتابه وذكرها أيضا أبو بكر البرقاني
~~في هذا الحديث قال الحميدي وليست عندنا في كتاب مسلم والروايا جمع روية
~~بالتشديد وهو ما يتروى فيه الانسان قبل قوله أو فعله وقيل هو جمع راوية أي
~~للكذب والهاء للمبالغة (قلت) لم أر شيئا من هذا في الأطراف لأبي مسعود ولا
~~في الجمع بين الصحيحين للحميدي فلعلهما ذكراه في غير هذين الكتابين ثم ذكر
~~حديث أبي هريرة آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب الحديث وقد تقدم شرحه في كتاب
~~الايمان وطرفا من حديث سمرة في المنام الطويل المقدم ذكره وشرحه في كتاب
~~الجنائز وفيه الذي رأيته PageV10P423
# يشق شدقه الكذاب قال ابن بطال إذا كرر الرجل الكذب حتى استحق اسم
~~المبالغة بالوصف بالكذب لم يكن من صفات كملة المؤمنين بل من صفات المنافقين
~~يعني فلهذا عقب البخاري حديث ابن مسعود بحديث أبي هريرة (قلت) وحديث أبي
~~هريرة المذكور هنا في صفة المنافق يشمل الكذب في القول والفعل والقصد الأول
~~في حديثه والثاني في إمارته والثالث في وعده قال وأخبر في حديث سمرة بعقوبة
~~الكاذب بأنه يشق شدقه وذلك في موضع المعصية وهو فمه ms08298 الذي كذب به (قلت)
~~ومناسبته للحديث الأول أن عقوبة الكاذب أطلقت في الحديث الأول بالنار فكان
~~في حديث سمرة بيانها (قوله في حديث سمرة قالا الذي رأيته يشق شدقه فكذاب)
~~هكذا وقع بالفاء واستشكل بأن الموصول الذي يدخل خبره الفاء يشترط أن يكون
~~مبهما عاما وأجاب ابن مالك بأنه نزل المعين المبهم منزلة العام إشارة إلى
~~اشتراك من يتصف بذلك في العقاب المذكور والله أعلم (قوله باب الهدي الصالح)
~~بفتح الهاء وسكون الدال هو الطريقة الصالحة وهذه الترجمة لفظ حديث أخرجه
~~البخاري في الأدب المفرد من وجهين من طريق قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن
~~ابن عباس رفعه الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين
~~جزأ من النبوة وفي الطريق الأخرى جزء من سبعين جزأ من النبوة وأخرجه أبو
~~داود وأحمد باللفظ الأول وسنده حسن وأخرجه الطبراني من وجه آخر عن ابن عباس
~~بلفظ خمسة وأربعين وسنده ضعيف وستأتي الإشارة إلى طريق الجمع بين هذه
~~الروايات في التعبير في شرح حديث الروايا الصالحة قال التوربشتي الاقتصاد
~~على ضربين أحدهما ما كان متوسطا بين محمود ومذموم كالتوسط بين الجور والعدل
~~وهذا المراد بقوله تعالى ومنهم مقتصد وهذا محمود ومذموم بالنسبة والثاني
~~متوسط بين طرفي الافراط والتفريط كالجود فإنه متوسط بين الاسراف والبخل
~~وكالشجاعة فإنها متوسطة بين التهور والجبن وهذا هو المراد في الحديث (قوله
~~حدثني إسحق بن إبراهيم) هو ابن راهويه ونص البخاري لفظه ولكنه حذف من آخره
~~قول أبي أسامة وهو ثابت في مسند إسحق فقال في آخر الحديث فأقر به أبو أساسة
~~وقال نعم وشقيق هو أبو وائل (قوله دلا) بفتح المهملة وتشديد اللام هو حسن
~~الحركة في المشي والحديث وغيرهما ويطلق أيضا على الطريق (قوله وسمتا) بفتح
~~المهملة وسكون الميم هو حسن المنظر في أمر الدين ويطلق أيضا على القصد في
~~الامر وعلى الطريق والجهة (قوله وهديا) قال أبو عبيد الهدى والدل متقاربان
~~يقال في السكينة والوقار وفي الهيبة والمنظر والشمائل قال والسمت يكون في ms08299
~~حسن الهيئة والمنظر من جهة الخير والدين لا من جهة الجمال والزينة ويطلق
~~على الطريق وكلاهما جيد بأن يكون له هيئة أهل الخير على طريقة أهل الاسلام
~~(قوله لابن أم عبد) بفتح اللام وهي تأكيد بعد التأكيد بأن المكسورة التي في
~~أول الحديث وابن أم عبد هو عبد الله بن مسعود ووقع في رواية محمد بن عبيد
~~عن الأعمش عند الإسماعيلي بلفظ عبد الله بن مسعود وفي الحديث فضيلة لابن
~~مسعود جليلة لشهادة حذيفة له بأنه أشد الناس شبها برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في هذه الخصال وفيه توقى حذيفة حيث قال من حين يخرج إلى أن يرجع فإنه
~~اقتصر في الشهادة له بذلك على ما يمكنه مشاهدته وإنما قال لا أدري ما يصنع
~~في أهله لأنه جوز أن يكون إذا خلا يكون في انبساطه لأهله يزيد أبو ينقص عن
~~هيئة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أهله ولم يرد بذلك اثبات نقص في حق
~~عبد PageV10P424
# الله رضي الله عنه وقد أخرج أبو عبيد في غريب الحديث أن أصحاب عبد الله
~~بن مسعود كانوا ينظرون إلى سمته وهديه ودله فيتشبهون به فكأن الحامل لهم
~~على ذلك حديث حذيفة وأخرج البخاري في الأدب المفرد من طريق زيد بن وهب سمعت
~~ابن مسعود قال اعلموا أن حسن الهدى في آخر الزمان خير من بعض العمل وسنده
~~صحيح ومثله لا يقال من قبل الرأي فكأن ابن مسعود لأجل هذا كان يحرص على حسن
~~الهدى وقد استشكل الداودي الشارح بقول حذيفة في ابن مسعود قول مالك كان عمر
~~أشبه الناس بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشبه الناس بعمر ابنه عبد
~~الله وبعبد الله ابنه سالم قال الداودي وقول حذيفة يقدم على قول مالك ويمكن
~~الجمع باختلاف متعلق الشبه بحمل شبة ابن مسعود بالسمت وما ذكر معه وقول
~~مالك بالقوة في الدين ونحوها ويحتمل أن تكون مقالة حذيفة وقعت بعد موت عمر
~~ويؤيد قول مالك ما أخرج البخاري في كتاب رفع ms08300 اليدين عن جابر قال لم يكن أحد
~~منهم ألزم لطريق النبي صلى الله عليه وسلم من عمر وفي السنن ومستدرك الحاكم
~~عن عائشة قالت ما رأيت أحدا كان أشبه سمتا وهديا ودلا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من فاطمة عليها السلام (قلت) ويجمع بالحمل في هذا على النساء
~~وأخرج أحمد عن عمر من سره أن ينظر إلى هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلينظر إلى هدى عمرو بن الأسود (قلت) ويجمع بالحمل على من بعد الصحابة وعن
~~عبد الرحمن بن جبير بن نفير حج عمرو بن الأسود فرآه ابن عمر يصلي فقال ما
~~رأيت أشبه صلاة ولا هديا ولا خشوعا ولا لبسة برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من هذا الرجل انتهى وعمرو المذكور (قوله عن مخارق) هو ابن عبد الله ويقال
~~ابن خليفة الأحمسي وطارق هو ابن شهاب الأحمسي (قوله قال قال عبد الله) في
~~رواية الإسماعيلي كان عبد الله يقول وعبد الله هو ابن مسعود وجزم ابن بطال
~~بان عبد الله هذا هو ابن عمر فوهم في ذلك (قوله أن أحسن الحديث كتاب الله
~~وأحسن الهدى هدى محمد) هو بفتح الهاء كما في الترجمة وروى بضمها ضد الضلال
~~زاد أبو خليفة عن أبي الوليد شيخ البخاري فيه في آخره وشر الأمور محدثاتها
~~وان ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين أخرجه أبو نعيم في المستخرج وسيأتي في
~~كتاب الاعتصام من وجه آخر عن ابن مسعود وفيه هذه الزيادة بلفظها وسأذكر
~~شرحها هناك إن شاء الله تعالى هكذا رأيت هذا الحديث في جميع الطرق موقوفا
~~وقد ورد بعضه مرفوعا من طريق أبي الأحوص عن ابن مسعود أخرجه أصحاب السنن
~~وجاء أكثره مرفوعا من حديث جابر أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وأحمد وابن
~~ماجة وغيرهم من طريق جعفر بن محمد ابن علي بن الحسين عن أبيه عن جابر
~~بألفاظ مختلفة منها لأحمد عن يحيى القطان عن جعفر به أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول في خطبته ms08301 بعد التشهد ان أحسن الحديث كتاب الله وأحسن
~~الهدى هدى محمد قال يحيى ولا أعلمه إلا قال وشر الأمور محدثاتها الحديث وفي
~~لفظ لمسلم من طريق عبد الوهاب الثقفي عن جعفر بن محمد في أثناء حديث قال
~~فيه ويقول أما بعد إن خير الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد وشر الأمور
~~محدثاتها وكل بدعة ضلالة الحديث (قوله باب الصبر في الأذى) أي حبس النفس عن
~~المجازاة على الأذى قولا أو فعلا وقد يطلق على الحلم (وقول الله تعالى إنما
~~يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) قال بعض أهل العلم الصبر على الأذى جهاد
~~النفس وقد جبل الله الأنفس على التألم بما يفعل بها ويقال فيها ولهذا
~~PageV10P425
# شق على النبي صلى الله عليه وسلم نسبتهم له إلى الجور في القسمة لكنه حلم
~~عن القائل فصبر لما علم من جزيل ثواب الصابرين وأن الله تعالى يأجره بغير
~~حساب والصابر أعظم أجرا من المنفق لان حسنته مضاعفة إلى سبعمائة والحسنة في
~~الأصل بعشر أمثالها إلا من شاء الله أن يزيده وقد تقدم في أوائل الايمان
~~حديث ابن مسعود الصبر نصف الايمان وقد ورد في فضل الصبر على الأذى حديث ليس
~~على شرط البخاري وهو ما أخرجه ابن ماجة بسند حسن عن ابن عمر رفعه المؤمن
~~الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على
~~أذاهم وأخرجه الترمذي من حديث صحابي لم يسم (قوله حديث أبي موسى ليس أحد
~~أوليس شئ) هو شك من الراوي وقد أخرجه النسائي عن عمرو بن علي عن يحيى بن
~~سعيد بسند البخاري وقال فيه أحد بغير شك (قوله أصبر على أذى) هو بمعنى
~~الحلم أو أطلق الصبر لأنه بمعنى الحبس والمراد به حبس العقوبة على مستحقها
~~عاجلا وهذا هو الحلم (قوله على أذى سمعه من الله) قد بينه في بقية الحديث
~~وهو أنهم يشركون به ويرزقهم وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب التوحيد إن شاء
~~الله تعالى (قوله قال عبد الله) هو ابن ms08302 مسعود ووقع في رواية سفيان عن
~~الأعمش الماضية في باب من أخبر صاحبه بما يعلم بلفظ عن ابن مسعود (قوله قسم
~~النبي صلى الله عليه وسلم قسما) في رواية شعبة عن الأعمش أنها قسمة غنائم
~~حنين وفي رواية منصور عن أبي وائل لما كان يوم حنين آثر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ناسا في القسمة أعطى الأقرع بن حابس مائة من الإبل وأعطى عيينة
~~بن حصين مائة من الإبل وأعطى ناسا من أشراف العرب وقد تقدم إيضاح ذلك في
~~غزوة حنين (قوله فقال رجل من الأنصار) تقدمت تسميته في غزوة حنين والرد على
~~من زعم أنه حرقوص بن زهير (قوله والله أنها لقسمة ما أريد بها وجه الله) قد
~~تقدم في غزوة حنين من وجه آخر بلفظ ما أراد على البناء للفاعل وفي رواية
~~منصور ما عدل فيها وهو بضم أوله على البناء للمجهول (قوله قلت أما لأقولن)
~~قال ابن التين هي بتخفيف الميم ووقع في رواية أما بتشديدها وليس ببين (قلت)
~~وقع للكشميهني أم بغير ألف وهو يؤيد التخفيف ويوجه التشديد على أن في
~~الكلام حذفا تقديره أما إذ قلت ذلك لأقولن (قوله فشق ذلك عليه وتغير وجهه)
~~قد تقدم بأكثر من عشرة أبواب بلفظ فتمعر وجهه وهو بالعين المهملة ويجوز
~~بالمعجمة (قوله حتى وددت أني لم أكن) في رواية أن بفتح وتخفيف (قوله ثم قال
~~قد أوذي موسى بأكثر من هذا فصبر) في رواية شعبة عن الأعمش يرحم الله موسى
~~قد أوذى فذكره وزاد في رواية منصور فقال فمن يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله
~~رحم الله موسى الحديث وفي هذا الحديث جواز إخبار الامام وأهل الفضل بما
~~يقال فيهم مما لا يليق بهم ليحذروا القائل وفيه بيان ما يباح من الغيبة
~~والنميمة لان صورتهما موجودة في صنيع ابن مسعود هذا ولم ينكره النبي صلى
~~الله عليه وسلم وذلك أن قصد ابن مسعود كان نصح النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأعلامه بمن يطعن فيه ممن يظهر الاسلام ويبطن ms08303 النفاق ليحذر منه وهذا جائز
~~كما يجوز التجسس على الكفار ليؤمن من كيدهم وقد أرتكب الرجل المذكور بما
~~قال إثما عظيما فلم يكن له حرمة وفيه أن أهل الفضل قد يغضبهم ما يقال فيهم
~~مما ليس فيهم ومع ذلك فيتلقون ذلك بالصبر والحلم كما صنع النبي صلى الله
~~عليه وسلم اقتداء بموسى عليه السلام وأشار بقوله قد أوذي موسى إلى قوله
~~تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى قد حكى في صفة إذا
~~هم له ثلاث قصص إحداها قولهم هو آدر وقد PageV10P426
# تقدم ضبط ذلك وشرحه في قصة موسى من أحاديث الأنبياء ثانيها في قصة موت
~~هارون وقد أوضحته أيضا في قصة موسى ثالثها في قصته مع قارون حيث أمر البغي
~~أن تزعم أن موسى راودها حتى كان ذلك سبب هلاك قارون وقد تقدم ذلك في قصة
~~قارون في آخر أخبار موسى من أحاديث الأنبياء (قوله باب من لم يواجه الناس
~~بالعتاب) أي حياء منهم (قوله مسلم) هو ابن صبيح أبو الضحى ووهم من زعم أنه
~~ابن عمران البطين وقد أخرجه مسلم من طريق جرير عن الأعمش فقال عن أبي الضحى
~~ومن طريق حفص بن غياث التي أخرجها البخاري من طريقه فقال نحو جرير ومن طريق
~~عيسى بن يونس عن الأعمش كذلك ومن طريق أبي معاوية عن الأعمش عن مسلم (قوله
~~صنع النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فترخص فيه) في رواية مسلم من طريق أبي
~~معاوية عن الأعمش رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أمر (قوله فتنزه عنه
~~قوم) في رواية مسلم من طريق جرير عن الأعمش فبلغ ذلك ناسا من أصحابه فكأنهم
~~كرهوه وتنزهوا (قوله فخطب) في رواية أبي معاوية فبلغ ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فغضب حتى بان الغضب في وجهه (قوله ما بال أقوام) في رواية جرير
~~ما بال رجال قال ابن بطال هذا لا ينافي الترجمة لان المراد بها المواجهة مع
~~التعيين كأن يقول ما بالك يا فلان تفعل كذا ms08304 وما بال فلان يفعل كذا فأما مع
~~الابهام فلم تحصل المواجهة وأن كانت صورتها موجودة وهي مخاطبة من فعل ذلك
~~لكنه لما كان من جملة المخاطبين ولم يميز عنهم صار كأنه لم يخاطب (قوله
~~يتنزهون عن الشئ أصنعه) في رواية جرير بلغهم عني أمر ترخصت فيه فكرهوه
~~وتنزهوا عنه وفي رواية أبي معاوية يرغبون عما رخص لي فيه (قوله فوالله إني
~~لأعلمهم بالله وأشدهم له خشية) جمع بين القوة العلمية والقوة العملية أي
~~أنهم توهموا أن رغبتهم عما أفعل أقرب لهم عند الله وليس كذلك إذ هو أعلمهم
~~بالقربة وأولاهم بالعمل بها وقد تقدم معنى هذا الحديث في كتاب الايمان في
~~رواية هشام بن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أمرهم أمرهم من الأعمال بما يطيقون الحديث وفيه فيغضب ثم يقول إن أتقاكم
~~وأعلمكم بالله أنا وقد أوضحت شرحه هناك وذكرت فيه أن الحديث من أفراد هشام
~~عن أبيه عروة عن عائشة وطريق مسروق هذه متابعة جيدة لأصل هذا الحديث قال
~~ابن بطال كان النبي صلى الله عليه وسلم رفيفا بأمته فلذلك خفف عنهم العتاب
~~لانهم فعلوا ما يجوز لهم من الاخذ بالشدة ولو كان ذلك حراما لأمرهم بالرجوع
~~إلى فعله (قلت) أما المعاتبة فقد حصلت منه لهم بلا ريب وإنما لم يميز الذي
~~صدر منه ذلك سترا عليه فحصل منه الرفق من هذه الحيثية لا بترك العتاب أصلا
~~وأما استدلاله بكون ما فعلوه غير حرام فواضح من جهة أنه لم يلزمهم بفعل ما
~~فعله هو وفي الحديث الحث على الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وذم
~~التعمق والتنزه عن المباح وحسن العشرة عند الموعظة والانكار والتلطف في ذلك
~~ولم أعرف أعيان القوم المشار إليهم في هذا الحديث ولا الشئ الذي ترخص فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم وجدت ما يمكن أن يعرف به ذلك وهو ما أخرجه
~~مسلم في كتاب الصيام من وجه آخر عن عائشة أن رجلا قال يا رسول الله ms08305 إني
~~أصبح جنبا وأنا أريد الصيام فأغتسل وأصوم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنا تدركني الصلاة وأنا جنب فأصوم فقال يا رسول الله إنك لست مثلنا
~~قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فغضب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال إني أرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي ونحو هذا في حديث
~~أنس المذكور في كتاب النكاح أن ثلاثة رهط سألوا عن عمل PageV10P427
# رسول الله صلى الله عليه وسلم في السر الحديث وفيه قولهم وأين نحن من
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وفيه
~~قوله لهم والله أني لأخشاكم لله وأتقاكم له لكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد
~~وأتزوج النساء وثالث أحاديث الباب حديث أبي سعيد يأتي في باب الحياء بعد
~~أربعة أبواب وقد تقدم شرحه أيضا في باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ابن بطال يستفاد منه الحكم بالدليل لانهم جزموا بأنهم كانوا يعرفون ما
~~يكرهه بتغير وجهه ونظيره أنهم كانوا يعرفون أنه يقرأ في الصلاة باضطراب
~~لحيته كما تقدم في موضعه (قوله باب من أكفر أخاه بغير تأويل فهو كما قال)
~~كذا قيد مطلق الخبر بما إذا صدر ذلك بغير تأويل من قائله واستدل لذلك في
~~الباب الذي يليه (قوله حدثنا محمد وأحمد بن سعيد قالا حدثنا عثمان بن عمر)
~~أما محمد فهو ابن يحيى الذهلي وأما أحمد بن سعيد فهو ابن سعيد بن صخر أبو
~~جعفر الدارمي جزم بذلك أبو نصر الكلاباذي (قوله عن يحيى بن أبي كثير عن أبي
~~سلمة) كذا في رواية الجميع بالعنعنة (قوله عن أبي هريرة) في رواية عكرمة بن
~~عمار المعلقة أنه سمع أبا هريرة (قوله إذا قال الرجل لأخيه يا كافر) تقدم
~~شرحه في باب ما ينهى عنه من السباب واللعن (قوله وقال عكرمة بن عمار عن
~~يحيى) هو ابن أبي كثير (عن عبد الله بن يزيد) هو المدني مولى الأسود بن
~~سفيان وليس ms08306 له في البخاري سوى هذا الحديث المعلق وحديث آخر موصول مضى في
~~التفسير (قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم) يعني بهذا الحديث وقد وصله
~~الحرث بن أبي أسامة في مسنده وأبو نعيم في المستخرج من طريقه عن النضر بن
~~محمد اليماني عن عكرمة بن عمار به وقد أخرج مسلم في كتاب الايمان من طريق
~~النضر بن محمد عن عكرمة عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~حديثا غير هذا ليس فيه بين يحيى وأبي سلمة واسطة وأخرج الإسماعيلي حديث
~~الباب من رواية أبي حذيفة عن عكرمة بن عمار بهذا السند وقال إنه موقوف لم
~~يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه انتهى وقد رفعه النضر بن محمد عن عكرمة
~~كما ترى ودل صنيع البخاري على أن زيادة عبد الله ابن يزيد بين يحيى وأبي
~~سلمة في هذه الرواية المعلقة لم تقدح في رواية علي بن المبارك عن يحيى بدون
~~ذكر عبد الله بن يزيد عنده إما لاحتمال أن يكون يحيى سمعه من أبي سلمة
~~بواسطة ثم سمعه من أبي سلمة وإما أن يكون لم يعتد بزيادة عكرمة بن عمار
~~لضعف حفظه عنده وقد استدرك الدارقطني عليه إخراجه لرواية علي بن المبارك
~~وقال يحيى بن أبي كثير مدلس وقد زاد فيه عكرمة رجلا والحق أن مثل هذا لا
~~يتعقب به البخاري لأنه لم تخف عليه العلة بل عرفها وأبرزها وأشار إلى أنها
~~لا تقدح وكأن ذلك لان أصل الحديث معروف ومتنه مشهور مروي من عدة طرق
~~فيستفاد منه أن مراتب العلل متفاوتة وأن ما ظاهره القدح منها إذا انجبر زال
~~عنه القدح والله أعلم ثم ذكر المصنف حديث ابن عمر في المعنى وحديث ثابت بن
~~الضحاك كذلك وتقدم شرحهما في الباب المشار إليه قال ابن بطال كنت أسأل
~~المهلب كثيرا عن هذا الحديث لصعوبته فيجيبني بأجوبة مختلفة والمعنى واحد
~~قال قوله فهو كما قال يعني فهو كاذب لا كافر إلا أنه لما تعمد الكذب الذي
~~حلف ms08307 عليه والتزم الملة التي حلف بها قال عليه السلام فهو كما قال من التزام
~~تلك الملة أن صح قصده بكذبه إلى التزامها في تلك الحالة لا في وقت ثان إذا
~~كان ذلك على سبيل الخديعة للمحلوف له (قلت) وحاصله أنه لا يصير بذلك كافرا
~~وإنما يكون كالكافر في حال حلفه بذلك خاصة وسيأتي أن غيره حمل PageV10P428
# الحديث على الزجر والتغليظ وأن ظاهره غير مراد وفيه غير ذلك من التأويلات
~~(قوله باب من لم ير إكفار من قال ذلك متأولا أو جاهلا) أي بالحكم أو بحال
~~المقول فيه (قوله وقال عمر لحاطب بن أبي بلتعة إنه نافق) كذا للأكثر بلفظ
~~الفعل الماضي وفي رواية الكشميهني منافق باسم الفاعل وهذا طرف من حديث علي
~~في قصة حاطب بن أبي بلتعة وقد تقدم موصولا مع شرحه في تفسير سروة الممتحنة
~~ثم ذكر حديث جابر في قصة معاذ بن جبل حيث طول في صلاة الصبح ففارقه الرجل
~~فصلى وحده فقال معاذ أنه منافق وقد تقدم شرحه مستوفى في صلاة الجماعة ومحمد
~~بن عبادة شيخ البخاري فيه أبوه بفتح العين المهملة وتخفيف الموحدة وقوله
~~فتجوز رجل بالجيم والزاي للجميع وحكى ابن التين أنه روى بالحاء المهملة أي
~~انحاز فصلى وحده (قوله حدثني إسحق) هو ابن راهويه وأبو المغيرة هو عبد
~~القدوس بن الحجاج الحمصي وهو من شيوخ البخاري قد حدث عنه كثيرا بلا واسطة
~~وتقدم الحديث في تفسير سورة النجم مع شرحه ووجه دخوله في هذا الباب واضح
~~قال ابن بطال عن المهلب أمره صلى الله عليه وسلم للحالف باللات والعزى
~~بقوله لا إله إلا الله خشية أن يستديم حاله على ما قال فيخشى عليه من حبوط
~~عمله فيما نطق به من كلمة الكفر بعد الايمان قال ومثله قوله لا يزني الزاني
~~حين يزني وهو مؤمن فنفى عنه الايمان في حالة الزنا خاصة انتهى وقال في موضع
~~آخر ليس في هذا الحديث إطلاق الحلف بغير الله وإنما فيه تعليم من نسي أو
~~جهل فحلف بذلك ms08308 أن يبادر إلى ما يكفر عنه ما وقع فيه وحاصله أنه أرشد من
~~تلفظ بشئ مما لا ينبغي له التلفظ به أن يبادر إلى ما يرفع الحرج عن القائل
~~أن لو قال ذلك قاصدا إلى معنى ما قال وقد قدمت توجيه هذا في شرح الحديث
~~المذكور ومناسبة الامر بالصدقة لمن قال أقامرك من حيث أنه أراد إخراج المال
~~في الباطل فأمر بإخراجه في الحق ثم ذكر المصنف حديث ابن عمر في حلف عمر
~~بأبيه وفيه النهي عن ذلك وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب الايمان والنذور وقصد
~~بذكره هنا الإشارة إلى ما ورد في بعض طرقه من حلف بغير الله فقد أشرك لكن
~~لما كان حلف عمر بذلك قبل أن يسمع النهي كان معذورا فيما صنع فلذلك اقتصر
~~على نهيه ولم يؤاخذه بذلك لأنه تأول وأن حق أبيه عليه يقتضي أنه يستحق أن
~~يحلف به فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن الله لا يحب لعبده أن يحلف بغيره
~~والله أعلم (قوله باب ما يجوز من الغضب والشدة لأمر الله تعالى وقال الله
~~تعالى جاهد الكفار والمنافقين وأغلظ عليهم) كأنه يشير إلى أن الحديث الوارد
~~في أنه صلى الله عليه وسلم كان يصبر على الأذى إنما هو فيما كان من حق نفسه
~~وأما إذا كان لله تعالى فإنه يتمثل فيه أمر الله من الشدة وذكر فيه خمسة
~~أحاديث تقدمت كلها وفي كل منها ذكر غضب النبي صلى الله عليه وسلم في أسباب
~~مختلفة مرجعها إلى أن ذلك كله كان في أمر الله وأظهر الغضب فيها ليكون أوكد
~~في الزجر عنها * الحديث الأول حديث عائشة في القرام وقد PageV10P429
# تقدم شرحه في اللباس ويسرة شيخه بفتح الياء المثناة من تحت والمهملة *
~~الثاني حديث ابن مسعود في قصة تطويل الامام في صلاة الغداة وتقدم شرحه في
~~صلاة الجماعة * الثالث حديث ابن عمر في النخامة في القبلة وقد تقدم شرحه في
~~أوائل كتاب الصلاة وقوله حيال وجهه بكسر المهملة بعدها تحتانية خفيفة أي
~~تلقاءه * الرابع ms08309 حديث زيد بن خالد في اللقطة وتقدم شرحه هناك * الخامس حديث
~~زيد بن ثابت احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجيرة وقد تقدم شرحه في
~~أبواب الإمامة وحجيرة تصغير حجرة بالراء وقد تقدم فيه رواية بالزاي ويقال
~~بفتح أوله وكسر ثانيه والخصفة بفتح الخاء المعجمة والصاد المهملة ثم فاء ما
~~يتخذ من خوص المقل أو النخل وقوله فيه وقال المكي هو ابن إبراهيم البلخي
~~أحد مشايخه وقد وصله أحمد والدارمي في مسنديهما عن المكي بن إبراهيم بتمامه
~~ومحمد بن زياد شيخه في الطريق الثانية هو الزيادي ماله في البخاري سوى هذا
~~الحديث قال الكلاباذي أخرج له شبه المقرون وكذا قال ابن عدي روى له
~~استشهادا وكانت وفاته قبل البخاري بقليل مات في حدود الخمسين ويقال سنة
~~اثنتين وخمسين ذكر ذلك الدمياطي في حواشيه ومحمد بن جعفر هو غندر وعبد الله
~~بن سعيد هو ابن أبي هند وسياق الحديث في هذا الباب على لفظ محمد بن جعفر
~~والغرض منه قوله فخرج عليهم مغضبا والظاهر أن غضبه لكونهم اجتمعوا بغير
~~أمره فلم يكتفوا بالإشارة منه لكونه لم يخرج عليهم بل بالغوا فحصبوا بابه
~~وتتبعوه أو غضب لكونه تأخر اشفاقا عليهم لئلا تفرض عليهم وهم يظنون غير ذلك
~~وأبعد من قال صلى في مسجده بغير أمره وقوله في آخره أفضل صلاة المرء في
~~بيته إلا المكتوبة دال على أن المراد بالصلاة أي في قوله في الحديث الآخر
~~اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا صلاة النافلة وحكى ابن التين
~~عن قوم أنه يستحب أن يجعل في بيته من فريضة وزيفه بحديث الباب والله أعلم
~~(قوله باب الحذر من الغضب لقوله تعالى والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش
~~وإذا ما غضبوا هم يغفرون وقوله عز وجل الذين ينفقون في السراء والضراء
~~والكاظمين الغيظ الآية) كذا لأبي ذر وساق في رواية كريمة إلى قوله المحسنين
~~وكأنه أشار بالآية الثانية إلى ما ورد في بعض طرق الحديث الأول في الباب
~~فعند أنس أن النبي صلى ms08310 الله عليه وسلم مر بقوم يصطرعون فقال ما هذا قالوا
~~فلان ما يصارع أحدا إلا صرعه قال أفلا أدلكم على من هو أشد منه رجل كلمه
~~رجل فكظم غيظه فغلبه وغلب شيطانه وغلب شيطان صاحبه رواه البزار PageV10P430
# بسند حسن وليس في الآيتين دلالة على التحذير من الغضب إلا أنه لما ضم من
~~يكظم غيظه إلى من يجتنب الفواحش كان في ذلك إشارة إلى المقصود (قوله ليس
~~الشديد بالصرعة) بضم الصاد المهملة وفتح الراء الذي يصرع الناس كثيرا بقوته
~~والهاء للمبالغة في الصفة والصرعة بسكون الراء بالعكس وهو من يصرعه غيره
~~كثيرا وكل ما جاء بهذا الوزن بالضم وبالسكون فهو كذلك كهمزة ولمزة وحفظة
~~وخدعة وضحكة ووقع بيان ذلك في حديث ابن مسعود عند مسلم وأوله ما تعدون
~~الصرعة فيكم قالوا الذي لا يصرعه الرجال قال ابن التين ضبطناه بفتح الراء
~~وقرأه بعضهم بسكونها وليس بشئ لأنه عكس المطلوب قال وضبط أيضا في بعض الكتب
~~بفتح الصاد وليس بشئ (قوله إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب) في رواية
~~أحمد من حديث رجل لم يسمه شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الصرعة كل
~~الصرعة كررها ثلاثا الذي يغضب فيشتد غضبه ويحمر وجهه فيصرع غضبه * الحديث
~~الثاني حديث سليمان بن صرد تقدم شرحه في باب السباب واللعن * الحديث الثالث
~~(قوله حدثني يحيى بن يوسف) هو الزمي بكسر الزاي وتشديد الميم لم أر له في
~~البخاري رواية إلا عن أبي بكر بن عياش وأبو حصين بفتح أوله (قوله عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة) خالفه الأعمش فقال عن أبي صالح عن أبي سعيد أخرجه مسدد
~~في مسنده عن عبد الواحد بن زياد عن الأعمش وهو على شرط البخاري أيضا لولا
~~عنعنة الأعمش (قوله إن رجلا) هو جارية بالجيم بن قدامة أخرجه أحمد وابن
~~حبان والطبراني من حديثه مبهما ومفسرا ويحتمل أن يفسر بغيره ففي الطبراني
~~من حديث سفيان بن عبد الله الثقفي قلت يا رسول الله قل لي قولا أنتفع به ms08311
~~وأقلل قال لا تغضب ولك الجنة وفيه عن أبي الدرداء قلت يا رسول الله دلني
~~على عمل يدخلني الجنة قال لا تغضب وفي حديث ابن عمر عند أبي يعلى قلت يا
~~رسول الله قل لي قولا وأقلل لعلي أعقله (قوله أوصني) في حديث أبي الدرداء
~~دلني على عمل يدخلني الجنة وفي حديث ابن عمر عند أحمد ما يباعدني من غضب
~~الله زاد أبو كريب عن أبي بكر بن عياش عند الترمذي ولا تكثر علي لعلي أعيه
~~وعند الإسماعيلي من طريق عثمان بن أبي شيبة عن أبي بكر بن عياش نحوه (قوله
~~فردد مرارا) أي ردد السؤال يلتمس أنفع من ذلك أو أبلغ أو أعم فلم يزده على
~~ذلك (قوله قال لا تغضب) في رواية أبي كريب كل ذلك يقول لا تغضب وفي رواية
~~عثمان بن أبي شيبة قال لا تغضب ثلاث مرات وفيها بيان عدد المرار وقد تقدم
~~حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم كان يعيد الكلمة ثلاثا لتفهم عنه وأنه كان
~~لا يراجع بعد ثلاث وزاد أحمد وابن حبان في رواية عن رجل لم يسم قال تفكرت
~~فيما قال فإذا الغضب يجمع الشر كله قال الخطابي معنى قوله لا تغضب اجتنب
~~أسباب الغضب ولا تتعرض لما يجلبه وأما نفس الغضب فلا يتأتى النهي عنه لأنه
~~أمر طبيعي لا يزول من الجبلة وقال غيره ما كان من قبيل الطبع الحيواني لا
~~يمكن دفعه فلا يدخل في النهي لأنه من تكليف المحال وما كان من قبيل ما
~~يكتسب بالرياضة فهو المراد وقيل معناه لا تغضب لان أعظم ما ينشأ عنه الغضب
~~الكبر لكونه يقع عند مخالفة أمر يريده فيحمله الكبر على الغضب فالذي يتواضع
~~حتى يذهب عنه عزة النفس يسلم من شر الغضب وقيل معناه لا تفعل ما يأمرك به
~~الغضب وقال ابن بطال في الحديث الأول أن مجاهدة النفس أشد من مجاهدة العدو
~~لأنه صلى الله عليه وسلم جعل الذي يملك نفسه عند الغضب أعظم الناس قوة وقال
~~غيره ms08312 لعل السائل PageV10P431
# كان غضوبا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر كل أحد بما هو أولى به
~~فلهذا اقتصر في وصيته له على ترك الغضب وقال ابن التين جمع صلى الله عليه
~~وسلم في قوله لا تغضب خير الدنيا والآخرة لان الغضب يؤل إلى التقاطع ومنه
~~الرفق وربما آل إلى أن يؤذي المغضوب عليه فينتقص ذلك من الدين وقال
~~البيضاوي لعله لما رأى أن جميع المفاسد التي تعرض للانسان إنما هي من شهوته
~~ومن غضبه وكانت شهوة السائل مكسورة فلما سأل عما يحترز به عن القبائح نهاه
~~عن الغضب الذي هو أعظم ضررا من غيره وأنه إذا ملك نفسه عند حصوله كان قد
~~قهر أقوى أعدائه انتهى ويحتمل أن يكون من باب التنبيه بالأعلى على الأدنى
~~لان أعدى عدو الشخص شيطانه ونفسه والغضب إنما ينشأ عنهما فمن جاهدهما حتى
~~يغلبهما مع ما في ذلك من شدة المعالجة كان لقهر نفسه عن الشهوة أيضا أقوى
~~وقال ابن حبان بعد أن أخرجه أراد لا تعمل بعد الغضب شيئا مما نهيت عنه لا
~~أنه نهاه عن شئ جبل عليه ولا حيلة له في دفعه وقال بعض العلماء خلق الله
~~الغضب من النار وجعله غريزة في الانسان فمهما قصد أو نوزع في غرض ما اشتعلت
~~نار الغضب وثارت حتى يحمر الوجه والعينان من الدم لان البشرة تحكى لون ما
~~وراءها وهذا إذا غضب على من دونه واستشعر القدرة عليه وإن كان ممن فوقه
~~تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد إلى جوف القلب فيصفر اللون حزنا وإن
~~كان على النظير تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويترتب على الغضب
~~تغير الظاهر والباطن كتغير اللون والرعدة في الأطراف وخروج الافعال عن غير
~~ترتيب واستحالة الخلقة حتى لو رأى الغضبان نفسه في حال غضبه لسكن غضبه حياء
~~من قبح صورته واستحالة خلقته هذا كله في الظاهر وأما الباطن فقبحه أشد من
~~الظاهر لأنه يولد الحقد في القلب والحسد وإضمار السوء على اختلاف أنواعه بل
~~أولى ms08313 شئ يقبح منه باطنه وتغير ظاهره ثمرة تغير باطنه وهذا كله أثره في
~~الجسد وأما أثره في اللسان فانطلاقه بالشتم والفحش الذي يستحيي منه العاقل
~~ويندم قائله عند سكون الغضب ويظهر أثر الغضب أيضا في الفعل بالضرب أو القتل
~~وإن فات ذلك بهرب المغضوب عليه رجع إلى نفسه فيمزق ثوب نفسه ويلطم خده
~~وربما سقط صريعا وربما أغمي عليه وربما كسر الآنية وضرب من ليس له في ذلك
~~جريمة ومن تأمل هذه المفاسد عرف مقدار ما اشتملت عليه هذه الكلمة اللطيفة
~~من قوله صلى الله عليه وسلم لا تغضب من الحكمة واستجلاب المصلحة في درء
~~المفسدة مما يتعذر احصاؤه والوقوف على نهايته وهذا كله في الغضب الدنيوي لا
~~الغضب الديني كما تقدم تقريره في الباب الذي قبله ويعين على ترك الغضب
~~استحضار ما جاء في كظم الغيظ من الفضل وما جاء في عاقبة ثمرة الغضب من
~~الوعيد وأن يستعيذ من الشيطان كما تقدم في حديث سليمان بن صرد وأن يتوضأ
~~كما تقدمت الإشارة إليه في حديث عطية والله أعلم وقال الطوفي أقوى الأشياء
~~في دفع الغضب استحضار التوحيد الحقيقي وهو أن لا فاعل إلا الله وكل فاعل
~~غيره فهو آلة له فمن توجه إليه بمكروه من جهة غيره فاستحضر أن الله لو شاء
~~لم يمكن ذلك الغير منه اندفع غضبه لأنه لو غضب والحالة هذه كان غضبه على
~~ربه جل وعلا وهو خلاف العبودية (قلت) وبهذا يظهر السر في أمره صلى الله
~~عليه وسلم الذي غضب بأن يستعيذ من الشيطان لأنه إذا توجه إلى الله في تلك
~~الحالة بالاستعاذة به من الشيطان أمكنه استحضار ما ذكر وإذا استمر الشيطان
~~متلبسا متمكنا من الوسوسة لم يمكنه من استحضار شئ من ذلك والله أعلم
~~PageV10P432
# (قوله باب الحياء) بالمد تقدم تعريفه في أول كتاب الايمان ووقع لابن دقيق
~~العيد في شرح العمدة أن أصل الحياء الامتناع ثم استعمله في الانقباض والحق
~~ان الامتناع من لوازم الحياء ولازم الشئ لا يكون أصله ولما كان ms08314 الامتناع
~~لازم الحياء كان في التحريض على ملازمة الحياء حض على الامتناع عن فعل ما
~~يعاب والحاء بالقصر المطر وذكر فيه ثلاثة أحاديث * الأول (قوله عن قتادة)
~~كذا قال أكثر أصحاب شعبة وخالفهم شبابة بن سوار فقال عن شعبة عن خالد بن
~~رباح بدل قتادة أخرجه ابن منده ووقع نظير هذه القصة عن عمران بن حصين أيضا
~~للعلاء بن زياد أخرجه ابن المبارك في كتاب البر والصلة (قوله عن أبي
~~السوار) بفتح المهملة وتشديد الواو وبعد الألف راء اسمه حريث على الصحيح
~~وقيل حجير بن الربيع وقيل غير ذلك ووقع في رواية محمد بن جعفر عن شعبة عند
~~مسلم سمعت أبا السوار (قوله الحياء لا يأتي إلا بخير) في رواية خالد بن
~~رباح عن أبي السوار عند أحمد وكذلك في رواية أبي قتادة العدوي عن عمران عند
~~مسلم الحياء خير كله وللطبراني من حديث قرة بن إياس قيل لرسول الله الحياء
~~من الدين فقال بل هو الدين كله وللطبراني من وجه آخر عن عمران بن حصين
~~الحياء من الايمان والايمان في الجنة (قوله بشير بن كعب) بالموحدة والمعجمة
~~مصغر تابعي جليل يأتي ذكره في الدعوات (قوله مكتوب في الحكمة) في رواية
~~محمد بن جعفر أنه مكتوب في الحكمة وفي رواية أبي قتادة العدوي عند مسلم
~~فقال بشير ابن كعب إنا لنجد في بعض الكتب أو الحكمة بالشك والحكمة في الأصل
~~إصابة الحق بالعلم وسيأتي بسط القول في ذلك في باب ما يجوز من الشعر إن شاء
~~الله تعالى (قوله أن من الحياء وقارا وأن من الحياء سكينة) في رواية
~~الكشميهني السكينة بزيادة ألف ولام وفي رواية أبي قتادة العدوي أن منه
~~سكينة ووقارا لله وفيه ضعف وهذه الزيادة متعينة ومن أجلها غضب عمران وإلا
~~فليس في ذكر السكينة والوقار ما ينافي كونه خيرا أشار إلى ذلك ابن بطال لكن
~~يحتمل أن يكون غضب من قوله منه لان التبعيض يفهم أن منه ما يضاد ذلك وهو قد
~~روى أنه كله خير ms08315 وقال القرطبي معنى كلام بشير أن من الحياء ما يحمل صاحبه
~~على الوقار بأن يوقر غيره ويتوقر هو في نفسه ومنه ما يحمله على أن يسكن عن
~~كثير مما يتحرك الناس فيه من الأمور التي لا تليق بذي المروأة ولم ينكر
~~عمران عليه هذا القدر من حيث معناه وإنما أنكره عليه من حيث أنه ساقه في
~~معرض من يعارض كلام الرسول بكلام غيره وقيل إنما أنكر عليه لكونه خاف أن
~~يخلط السنة بغيرها (قلت) ولا يخفى حسن التوجيه السابق (قوله وتحدثني عن
~~صحيفتك) في رواية أبي قتادة فغضب عمران حتى احمرت عيناه وقال لا أراني
~~أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارض فيه وفي رواية أحمد وتعرض
~~فيه بحديث الكتب وهذا يؤيد الاحتمال الماضي وقد ذكر مسلم في مقدمة صحيحه
~~لبشير بن كعب هذا قصة مع ابن عباس تشعر بأنه كان يتساهل في الاخذ عن كل من
~~لقيه * الحديث الثاني (قوله عبد العزيز بن أبي سلمة) هو الماجشون (قوله مر
~~النبي صلى الله عليه وسلم على رجل (1) يعظ أخاه في الحياء) تقدم في أول
~~كتاب الايمان مع شرحه ولم أعرف اسم الرجل ولا اسم أخيه إلى الآن والمراد
~~بوعظه أنه يذكر له ما يترتب على ملازمته من المفسدة (قوله الحياء من
~~الايمان) حكى ابن التين عن أبي عبد الملك أن المراد به كمال الايمان وقال
~~أبو عبيد الهروي معناه أن المستحي ينقطع بحيائه عن المعاصي وإن لم يكن له
~~تقية فصار كالايمان PageV10P433
# القاطع بينه وبين المعاصي قال عياض وغيره إنما جعل الحياء من الايمان وإن
~~كان غريزة لان استعماله على قانون الشرع يحتاج إلى قصد واكتساب وعلم وأما
~~كونه خيرا كله ولا يأتي الا بخير فأشكل حمله على العموم لأنه قد يصد صاحبه
~~عن مواجهة من يرتكب المنكرات ويحمله على الاخلال ببعض الحقوق والجواب أن
~~المراد بالحياء في هذه الأحاديث ما يكون شرعيا والحياء الذي ينشأ عنه
~~الاخلال بالحقوق ليس حياء شرعيا بل هو عجز ومهانة وإنما يطلق ms08316 عليه حياء
~~لمشابهته للحياء الشرعي وهو خلق يبعث على ترك القبيح (قلت) ويحتمل أن يكون
~~أشير إلى أن من كان الحياء من خلقه أن الخير يكون فيه أغلب فيضمحل ما لعله
~~يقع منه مما ذكر في جنب ما يحصل له بالحياء من الخير أو لكونه إذا صار عادة
~~وتخلق به صاحبه يكون سببا لجلب الخير إليه فيكون منه الخير بالذات والسبب
~~وقال أبو العباس القرطبي الحياء المكتسب هو الذي جعله الشارع من الايمان
~~وهو المكلف به دون الغريزي غير أن من كان فيه غريزة منه فإنها تعينه على
~~المكتسب وقد ينطبع بالمكتسب حتى يصير غريزا قال وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد جمع له النوعان فكان في الغريزي أشد حياء من العذراء في خدرها وكان
~~في الحياء المكتسب في الذروة العليا صلى الله عليه وسلم انتهى وبهذا تعرف
~~مناسبة ذكر الحديث الثالث هنا وقد تقدم شرحه في باب صفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقوله عن مولى أنس قال أبو عبد الله اسمه عبد الله بن أبي عتبة
~~كذا للأكثر وحكى الجياني أنه وقع لبعض رواة الفربري عبد الله بدل عبد
~~الرحمن وأبو عبد الله المذكور هو البخاري هكذا جزم بتسميته هنا وتقدم كذلك
~~مسمى هناك وفي اسمه خلاف فقيل عبد الرحمن وقيل عبيد الله بالتصغير والمعتمد
~~أنه عبد الله مكبرا وقوله العذراء بفتح المهملة وسكون الذال المعجمة ثم راء
~~ومد هي البكر والخدر بكسر المعجمة وسكون المهملة الموضع الذي تحبس فيه
~~وتستتر والله أعلم (قوله باب إذا لم تستح فاصنع ما شئت) كذا ترجم بلفظ
~~الحديث وضمه في الأدب المفرد إلى ترجمة الحياء (قوله زهير) هو ابن معاوية
~~أبو خيثمة ومنصور هو ابن المعتمر والاسناد كله كوفيون وقد تقدم الاختلاف
~~فيه على ربعي في آخر ذكر بني إسرائيل (قوله إن مما أدرك الناس) وقع في حديث
~~حذيفة عند أحمد والبزار إن آخر ما تعلق به أهل الجاهلية من كلام النبوة
~~الأولى والناس يجوز فيه الرفع والعائد على ما ms08317 محذوف ويجوز النصب وللعائد
~~ضمير الفاعل وأدرك بمعنى بلغ وإذا لم تستح اسم للكلمة المشبهة بتأويل هذا
~~القول (قوله فاصنع ما شئت) قال الخطابي الحكمة في التعبير بلفظ الامر دون
~~الخبر في الحديث أن الذي يكف الانسان عن مواقعة الشر هو الحياء فإذا تركه
~~صار كالمأمور طبعا بارتكاب كل شر وقد سبق هذا الحديث والإشارة إلى شرحه في
~~ذكر بني إسرائيل في أواخر أحاديث الأنبياء وأشير هنا إلى زيادة على ذلك قال
~~النووي في الأربعين الامر فيه للإباحة أي إذا أردت فعل شئ فإن كان مما لا
~~تستحي إذا فعلته من الله ولا من الناس فافعله وإلا فلا وعلى هذا مدار
~~الاسلام وتوجيه ذلك أن المأمور به الواجب والمندوب يستحي من تركه والمنهي
~~عنه الحرام والمكروه يستحي من فعله وأما المباح فالحياء من فعله جائز وكذا
~~من تركه فتضمن الحديث الأحكام الخمسة وقيل هو أمر تهديد كما تقدم توجيهه
~~ومعناه إذا نزع منك الحياء فافعل ما شئت فإن الله مجازيك عليه وفيه إشارة
~~إلى تعظيم أمر الحياء وقيل هو أمر بمعنى الخبر PageV10P434
# أي من لا يستحي يصنع ما أراد (قوله باب ما لا يستحي من الحق للتفقه في
~~الدين) هذا تخصيص للعموم الماضي في الذي قبله أن الحياء خير كله أو يحمل
~~الحياء في الخبر الماضي على الحياء الشرعي فيكون ما عداه مما يوجد فيه
~~حقيقة الحياء لغة ليس مرادا بالوصف المذكور وذكر فيه ثلاثة أحاديث تقدمت
~~وهي ظاهرة فيما ترجم له * أحدها حديث أم سلمة في سؤال أم سليم عن احتلام
~~المرأة وقد تقدم شرحه في كتاب الطهارة * ثانيها حديث ابن عمر مثل المؤمن
~~مثل شجرة خضراء أورده من وجهين ومناسبته للترجمة من إنكار عمر على ابنه
~~تركه قوله الذي ظهر له لكونه استحيي وتمنيه أن لو كان قال ذلك وقوله أحب
~~إلي من كذا أي من حمر النعم كما تقدم صريحا وقد تقدم شرحه في كتاب العلم *
~~ثالثها حديث أنس (قوله مرحوم) هو ابن عبد العزيز العطار (قوله ms08318 جاءت امرأة)
~~لم أقف على تعيين اسمها وقوله فقالت ابنته الضمير لأنس واسم ابنته فيما أظن
~~أمينة بنون مصغر وقد تقدم شرح هذا الحديث في كتاب النكاح (قوله باب قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا وكان يحب التخفيف والتسري على
~~الناس) أما حديث يسروا فوصله في الباب وأما الحديث الآخر فأخرجه مالك في
~~الموطأ عن الزهري عن عروة عن عائشة فذكر حديثا في صلاة الضحى وفيه وكان يحب
~~ما خف على الناس وفي حديث أيمن المخزومي عن عائشة في قصة الصلاة بعد العصر
~~وفيه وما كان يصليها في المسجد مخافة أن تثقل على أمته وكان يحب ما خفف
~~عليهم وقد تقدم في باب ما يصلي بعد العصر من الفوائت من كتاب الصلاة وقد
~~وصل في الباب حديث أبي برزة وفيه أنه صحب النبي صلى الله عليه وسلم ورأى من
~~تيسيره وذكر في الباب أيضا خمسة * أحاديث * الأول حديث أنس يسروا ولا
~~تعسروا وسكنوا ولا تنفروا * الحديث الثاني حديث أبي موسى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له ولمعاذ لمابعثهما إلى اليمن يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا
~~تنفرا (قوله يسروا) هو أمر بالتيسير والمراد به الاخذ بالتسكين تارة
~~وبالتيسير أخرى من جهة أن التنفير يصاحب المشقة غالبا وهو ضد التسكين
~~والتبشير يصاحب التسكين غالبا وهو ضد التنفير وقد تقدم بيان الوقت الذي بعث
~~فيه أبو موسى ومعاذ رضي الله عنهما إلى اليمن في أواخر كتاب المغازي وتقدم
~~الكلام على البتع وهو بكسر الموحدة وسكون المثناة بعدها مهملة في كتاب
~~الأشربة قال الطبري المراد بالامر بالتيسير فيما كان من النوافل مما كان
~~شاقا لئلا يفضي بصاحبه إلى الملل فيتركه أصلا أو يعجب بعمله فيحبط فيما رخص
~~فيه من الفرائض كصلاة الفرض قاعدا للعاجز والفطر في الفرض لمن سافر فيشق
~~عليه وزاد غيره في ارتكاب أخف الضررين إذا لم يكن من أحدهما بد كما في قصة
~~الأعرابي حيث بال في المسجد وإسحق في حديث أبي موسى هو ابن راهويه ms08319 كما وقع
~~في رواية ابن السكن PageV10P435
# وجزم به أبو نعيم وتردد الكلاباذي وتبعه أبو علي الجياني هل هو ابن
~~راهويه أو هو ابن منصور * الحديث الثالث حديث عائشة ما خير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين أمرين الحديث وقد تقدم شرحه في صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال البيضاوي يتصور التخيير بين ما فيه إثم ومالا إثم فيه إذا صدر من
~~الكفار مثلا وفيه توجيه آخر تقدم هناك * الحديث الرابع حديث أبي برزة (قوله
~~وفينا رجل له رأى) لم أقف على اسمه وحكى ابن التين عن الداودي أن معنى قوله
~~له رأى يظن أنه محسن وليس كذلك وقوله نضب عنه الماء بنون وضاد معجمة ثم
~~موحدة أي زال وقد تقدم في أواخر الصلاة بلفظ فجعل رجل من الخوارج يقول فهذا
~~هو المعتمد وأن المراد بالرأي رأي الخوارج والتنوين فيه للتحقير أي رأي
~~فاسد وقد تقدم شرح الحديث هناك * الحديث الخامس حديث أبي هريرة في قصة
~~الأعرابي الذي بال في المسجد وقد سبقت الإشارة إليه في باب الرفق وأن شرحه
~~تقدم في كتاب الطهارة وفي هذه الأحاديث أن الغلو ومجاوزة القصد في العبادة
~~وغيرها مذموم وأن المحمود من جميع ذلك ما أمكنت المواظبة معه وأمن صاحبه
~~العجب وغيره من المهلكات (قوله باب الانبساط إلى الناس) في رواية الكشميهني
~~مع الناس (قوله وقال ابن مسعود خالط الناس ودينك لا تكلمنه) بفتح أوله
~~وسكون الكاف وكسر اللام وفتح الميم من الكلم بفتح الكاف وسكون اللام وهو
~~الجرح وزنا ومعنى وروى بالمثلثة بدل الكاف والنون مشددة للتأكيد وقوله
~~ودينك يجوز فيه النصب والرفع وهذا الأثر وصله الطبراني في الكبير من طريق
~~عبد الله بن باباه بموحدتين عن ابن مسعود قال خالطوا الناس وصافوهم بما
~~يشتهون ودينكم لا تكلمنه وهذه بضم الميم للجميع وأخرجه ابن المبارك في كتاب
~~البر والصلة من وجه آخر عن ابن مسعود بلفظ خالقوا الناس وزايلوهم في
~~الأعمال وعن عمر مثله لكن قال وانظروا ألا تكلموا دينكم (قوله والدعابة ms08320 مع
~~الأهل) هو بقية الترجمة معطوف على الانبساط فهو بالجر ويجوز أن يعطف على
~~باب فيقرأ بالرفع والدعابة بضم الدال وتخفيف العين المهملتين وبعد الألف
~~موحدة هي الملاطفة في القول بالمزاح وغيره وقد أخرج الترمذي وحسنه من حديث
~~أبي هريرة قال قالوا يا رسول الله إنك تداعبنا قال أني لا أقول إلا حقا
~~وأخرج من حديث ابن عباس رفعه لا تمار أخاك ولا تمازحه الحديث والجمع بينهما
~~أن المنهي عنه ما فيه إفراط أو مداومة عليه لما فيه من الشغل عن ذكر الله
~~والتفكر في مهمات الدين ويؤل كثيرا إلى قسوة القلب والإيذاء والحقد وسقوط
~~المهابة والوقار والذي يسلم من ذلك هو المباح فإن صادف مصلحة مثل تطييب نفس
~~المخاطب ومؤانسته فهو مستحب قال الغزالي من الغلط أن يتخذ المزاح حرفة
~~ويتمسك بأنه صلى الله عليه وسلم مزح فهو كمن يدور مع الريح حيث دار وينظر
~~رقصهم ويتمسك بأنه صلى الله عليه وسلم أذن لعائشة أن تنظر إليهم وذكر فيه
~~حديث أنس في قصة التغير وسيأتي شرحه مستوفى في باب ما يجوز من الشعر قريبا
~~إن شاء الله تعالى وحديث عائشة كنت ألعب PageV10P436
# بالبنات ومحمد شيخه فيه هو ابن سلام (قوله وكان لي صواحب يلعبن معي) أي
~~من أقرانها (قوله يتقمعن) بمثناة وتشديد الميم المفتوحة وفي رواية
~~الكشميهني بنون ساكنة وكسر الميم ومعناه أنهن يتغيبن منه ويدخلن من وراء
~~الستر وأصله من قمع التمرة أي يدخلن في الستر كما يدخلن التمرة في قمعها
~~(قوله فيسر بهن إلي) بسين مهملة ثم موحدة أي يرسلهن واستدل بهذا الحديث على
~~جواز اتخاذ صور البنات واللعب من أجل لعب البنات بهن وخص ذلك من عموم النهي
~~عن اتخاذ الصور وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور وأنهم أجازوا بيع اللعب
~~للبنات لتدريبهن من صغرهن على أمر بيوتهن وأولادهن قال وذهب بعضهم إلى أنه
~~منسوخ واليه مال ابن بطال وحكى عن ابن أبي زيد عن مالك أنه كره أن يشتري
~~الرجل لابنته الصور ومن ثم رجح ms08321 الداودي أنه منسوخ وقد ترجم ابن حبان
~~الإباحة لصغار النساء اللعب باللعب وترجم له النسائي إباحة الرجل لزوجته
~~اللعب بالبنات فلم يقيد بالصغر وفيه نظر قال البيهقي بعد تخريجه ثبت النهي
~~عن اتخاذ الصور فيحمل على أن الرخصة لعائشة في ذلك كان قبل التحريم وبه جزم
~~ابن الجوزي وقال المنذري إن كانت اللعب كالصورة فهو قبل التحريم وإلا فقد
~~يسمى ما ليس بصورة لعبة وبهذا جزم الحليمي فقال إن كانت صورة كالوثن لم يجز
~~وإلا جاز وقيل معنى الحديث اللعب مع البنات أي الجواري والباء هنا بمعنى مع
~~حكاه ابن التين عن الداودي ورده (قلت) ويرده ما أخرجه ابن عيينة في الجامع
~~من رواية سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عنه عن هشام بن عروة في هذا الحديث
~~وكن جواري يأتين فيلعبن بها معي وفي رواية جرير عن هشام كنت ألعب بالبنات
~~وهن اللعب أخرجه أبو عوانة وغيره وأخرج أبو داود والنسائي من وجه آخر عن
~~عائشة قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أو خيبر فذكر
~~الحديث في هتكه الستر الذي نصبته على بابها قالت فكشف ناحية الستر على بنات
~~لعائشة لعب فقال ما هذا يا عائشة قالت بناتي قالت ورأى فيها فرسا مربوطا له
~~جناحان فقال ما هذا قلت فرس قال فرس له جناحان قلت ألم تسمع أنه كان
~~لسليمان خيل لها أجنحة فضحك فهذا صريح في أن المراد باللعب غير الآدميات
~~قال الخطابي في هذا الحديث أن اللعب بالبنات ليس كالتلهي بسائر الصور التي
~~جاء فيها الوعيد وإنما أرخص لعائشة فيها لأنها إذ ذاك كانت غير بالغ (قلت)
~~وفي الجزم به نظر لكنه محتمل لان عائشة كانت في غزوة خيبر بنت أربع عشرة
~~ستة إما أكملتها أو جاوزتها أو قاربتها وأما في غزوة تبوك فكانت قد بلغت
~~قطعا فيترجح رواية من قال في خيبر ويجمع بما قال الخطابي لان ذلك أولى من
~~التعارض (قوله باب المداراة مع الناس) هو بغير همز وأصله الهمز لأنه ms08322 من
~~المدافعة والمراد به الدفع برفق وأشار المصنف بالترجمة إلى ما ورد فيه على
~~غير شرطه واقتصر على إيراد ما يؤدي معناه فما ورد فيه صريحا حديث لجابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال مداراة الناس صدقة أخرجه ابن عدي والطبراني
~~في الأوسط وفي سنده يوسف بن محمد بن المنكدر ضعفوه وقال ابن عدي أرجو أنه
~~لا بأس به وأخرجه ابن أبي عاصم في أداب الحكماء بسند أحسن منه وحديث أبي
~~هريرة رأس العقل بعد الايمان بالله مداراة الناس أخرجه البزار بسند ضعيف
~~(قوله ويذكر عن أبي الدرداء إنا لنكشر) بالكاف الساكنة وكسر المعجمة (قوله
~~في وجوه أقوام وأن قلوبنا لتلعنهم) كذا للأكثر بالعين المهملة واللام
~~الساكنة والنون وللكشميهني بالقاف PageV10P437
# الساكنة قبل اللام المكسورة ثم تحتانية ساكنة من القلاء بكسر القاف مقصور
~~وهو البغض وبهذه الرواية جزم ابن التين ومثله في تفسير المزمل من الكشاف
~~وهذا الأثر وصله ابن أبي الدنيا وإبراهيم الحربي في غريب الحديث والدينوري
~~في المجالسة من طريق أبي الزاهرية عن جبير بن نفير عن أبي الدرداء فذكر
~~مثله وزاد ونضحك إليهم وذكره بلفظ اللعن ولم يذكر الدينوري في إسناده جبير
~~بن نفير ورويناه في فوائد أبي بكر بن المقري من طريق كامل أبي العلاء عن
~~أبي صالح عن أبي الدرداء قال إنا لنكشر أقواما فذكر مثله وهو منقطع وأخرجه
~~أبو نعيم في الحلية من طريق خلف بن حوشب قال قال أبو الدرداء فذكر اللفظ
~~المعلق سواء وهو منقطع أيضا والكشر بالشين المعجمة وفتح أوله ظهور الأسنان
~~وأكثر ما يطلق عند الضحك والاسم الكشرة كالعشرة قال ابن بطال المداراة من
~~أخلاق المؤمنين وهي خفض الجناح للناس ولين الكلمة وترك الاغلاظ لهم في
~~القول وذلك من أقوى أسباب الألفة وظن بعضهم أن المداراة هي المداهنة فغلط
~~لان المداراة مندوب إليها والمداهنة محرمة والفرق أن المداهنة من الدهان
~~وهو الذي يظهر على الشئ ويستر باطنه وفسرها العلماء بأنها معاشرة الفاسق
~~وإظهار الرضا بما هو فيه من غير إنكار ms08323 عليه والمداراة هي الرفق بالجاهل في
~~التعليم وبالفاسق في النهي عن فعله وترك الاغلاظ عليه حيث لا يظهر ما هو
~~فيه والانكار عليه بلطف القول والفعل ولا سيما إذا احتيج إلى تألفه ونحو
~~ذلك ثم ذكر حديثين تقدما * أحدهما حديث عائشة استأذن على النبي صلى الله
~~عليه وسلم رجل فقال ائذنوا له فبئس ابن العشيرة وقد تقدم بيان موضع شرحه في
~~باب ما يجوز من اغتياب أهل الفساد والنكتة في إيراده هنا التلميح إلى ما
~~وقع في بعض الطرق بلفظ المداراة وهو عند الحرث بن أبي أسامة من حديث صفوان
~~بن عسال نحو حديث عائشة وفيه فقال أنه منافق أداريه عن نفاقه وأخشى أن يفسد
~~علي غيره * والثاني حديث المسور بن مخرمة قدمت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم أقبية وفيه قصة أبيه مخرمة وقد تقدم شرحه في كتاب اللباس ووقع في هذه
~~الطريق وكان في خلقه شئ وقد رمز البخاري بإيراده عقب الحديث الذي قبله بأنه
~~المبهم فيه كما أشرت إلى ذلك قبل ووقع في رواية مسروق عن عائشة مر رجل
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بئس عبد الله وأخو العشيرة ثم دخل عليه
~~فرأيته أقبل عليه بوجهه كأن له عنده منزلة أخرجه النسائي وشرح ابن بطال
~~الحديث على أن المذكور كان منافقا وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان مأمورا
~~بالحكم بما ظهر لا بما يعلمه في نفس الامر وأطال في تقرير ذلك ولم يقل أحد
~~في المبهم في حديث عائشة أنه كان منافقا لا مخرمة بن نوفل ولا عيينة بن حصن
~~وإنما قيل في مخرمة ما قيل لما كان في خلقه من الشدة فكان لذلك في لسانه
~~بذاءة وأما عيينة فكان إسلامه ضعيفا وكان مع ذلك أهوج فكان مطاعا في قومه
~~كما تقدم والله أعلم وقوله في هذه الرواية فلما جاء قال خبأت هذا لك وفي
~~رواية الكشميهني قد خبأت وقوله قال أيوب هو موصول بالسند المذكور وقوله
~~بثوبه وأنه يريه إياه والمعنى أشار أيوب ms08324 بثوبه ليرى الحاضرين كيفية ما فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند كلامه مع مخرمة ولفظ القول يطلق ويراد به
~~الفعل وقوله رواه حماد بن زيد عن أيوب تقدم موصولا في باب فرض الخمس وصورته
~~مرسل أيضا (قوله وقال حاتم بن وردان الخ) أراد بهذا التعليق بيان وصل الخبر
~~وأن رواية ابن علية وحماد وإن كانت صورتهما الارسال لكن الحديث في الأصل
~~موصول وقد PageV10P438
# مضى بيان وصل رواية حاتم هذه في الشهادات (قوله باب لا يلدغ المؤمن من
~~جحر مرتين) اللدغ بالدال المهملة والغين المعجمة ما يكون من ذوات السموم
~~واللذع بالذال المعجمة والعين المهملة ما يكون من النار وقد تقدم بيان ذلك
~~في كتاب الطب والجحر بضم الجيم وسكون المهملة (قوله وقال معاوية لا حكيم
~~إلا بتجربة) كذا للأكثر بوزن عظيم وفي رواية الأصيلي (1) إلا ذو تجربة وفي
~~رواية أبي ذر عن غير الكشميهني لا حلم بكسر المهملة وسكون اللام إلا بتجربة
~~وفي رواية الكشميهني إلا لذي تجربة وهذا الأثر وصله أبو بكر بن أبي شيبة في
~~مصنفه عن عيسى ابن يونس عن هشام بن عروة عن أبيه قال قال معاوية لا حلم إلا
~~بالتجارب وأخرجه البخاري في الأدب المفرد من طريق علي بن مسهر عن هشام عن
~~أبيه قال كنت جالسا عند معاوية فحدث نفسه ثم انتبه فقال لا حليم إلا ذو
~~تجربة قالها ثلاثا وأخرج من حديث أبي سعيد مرفوعا لا حليم إلا ذو عشرة ولا
~~حكيم إلا ذو تجربة وأخرجه أحمد وصححه ابن حبان قال ابن الأثير معناه لا
~~يحصل الحلم حتى يرتكب الأمور ويعثر فيها فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطأ
~~ويجتنبها وقال غيره المعنى لا يكون حليما كاملا إلا من وقع في زلة وحصل منه
~~خطأ فحينئذ يخجل فينبغي لمن كان كذلك أن يستر من رآه على عيب فيعفو عنه
~~وكذلك من جرب الأمور علم نفعها وضررها فلا يفعل شيئا إلا عن حكمة قال
~~الطيبي ويمكن أن يكون تخصيص الحليم بذي التجربة للإشارة إلى أن ms08325 غير الحكيم
~~بخلافه وأن الحليم الذي ليس له تجربة قد يعثر في مواضع لا ينبغي له فيها
~~الحلم بخلاف الحليم المجرب وبهذا تظهر مناسبة أثر معاوية لحديث الباب والله
~~تعالى أعلم (قوله عن ابن المسيب) في رواية يونس عن الزهري أخبرني سعيد بن
~~المسيب أن أبا هريرة حدثه أخرجه البخاري في الأدب المفرد وكذا قال أصحاب
~~الزهري فيه وخالفهم صالح بن أبي الأخضر وزمعة بن صالح وهما ضعيفان فقالا عن
~~الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أخرجه ابن عدي من طريق المعافى
~~ابن عمران عن زمعة وابن أبي الأخضر واستغربه من حديث المعافى قال وأما زمعة
~~فقد رواه عنه أيضا أبو نعيم (قلت) أخرجه أحمد عنه ورواه عن زمعة أيضا أبو
~~داود الطيالسي في مسنده وأبو أحمد الزبيري أخرجه ابن ماجة (قوله لا يلدغ)
~~هو بالرفع على صيغة الخبر قال الخطابي هذا لفظه خبر ومعناه أمر أي ليكن
~~المؤمن حازما حذرا لا يؤتى من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد أخرى وقد يكون
~~ذلك في أمر الدين كما يكون في أمر الدنيا وهو أولاهما بالحذر وقد روي بكسر
~~الغين في الوصل فيتحقق معنى النهي عنه قال ابن التين وكذلك قرأناه قيل معنى
~~لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين أن من أذنب ذنبا فعوقب به في الدنيا لا يعاقب
~~به في الآخرة (قلت) إن أراد قائل هذا أن عموم الخبر يتناول هذا فيمكن وإلا
~~فسبب الحديث يأبى ذلك ويؤيده قول من قال فيه تحذير من التغفيل وإشارة إلى
~~استعمال الفطنة وقال أبو عبيد معناه ولا ينبغي للمؤمن إذا نكب من وجه أن
~~يعود إليه (قلت) وهذا هو الذي فهمه الأكثر ومنهم الزهري راوي الخبر فأخرج
~~ابن حبان من طريق سعيد بن عبد العزيز قال قيل للزهري لما قدم من عند هشام
~~بن عبد الملك ماذا صنع بك قال أوفى عني ديني ثم قال بابن شهاب تعود تدان
~~قلت لا وذكر الحديث وقال أبو داود الطيالسي بعد تخريجه لا ms08326 يعاقب في الدنيا
~~بذنب فيعاقب به في الآخرة وحمله غيره على غير ذلك قيل المراد بالمؤمن في
~~هذا الحديث الكامل الذي قد أوقفته معرفته على غوامض الأمور حتى صار يحذر
~~مما سيقع PageV10P439
# وأما المؤمن المغفل فقد يلدغ مرارا (قوله من جحر) زاد في رواية الكشميهني
~~والسرخسي واحد ووقع في بعض النسخ من جحر حية وهي زيادة شاذة قال ابن بطال
~~وفيه أدب شريف أدب به النبي صلى الله عليه وسلم أمته ونبههم كيف يحذرون مما
~~يخافون سوء عاقبته وفي معناه حديث المؤمن كيس حذر أخرجه صاحب مسند الفردوس
~~من حديث أنس بسند ضعيف قال وهذا الكلام مما لم يسبق إليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأول ما قاله لأبي عزة الجمحي وكان شاعرا فأسر ببدر فشكى عائلة
~~وفقرا فمن عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأطلقه بغير فداء فظفر به بأحد
~~فقال من علي وذكر فقره وعياله فقال لا تمسح عارضيك بمكة تقول سخرت بمحمد
~~مرتين وأمر به فقتل وأخرج قصته ابن إسحاق في المغازي بغير إسناد وقال ابن
~~هشام في تهذيب السيرة بلغني عن سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال حينئذ لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين وصنيع أبي عبيد في كتاب الأمثال
~~مشكل على قول ابن بطال أن النبي صلى الله عليه وسلم أول من قال ذلك ولذلك
~~قال ابن التين أنه مثل قديم وقال التوربشتي هذا السبب يضعف الوجه الثاني
~~يعني الرواية بكسر الغين على النهي وأجاب الطيبي بأنه يوجه بأن يكون صلى
~~الله عليه وسلم لما رأى من نفسه الزكية الميل إلى الحلم جرد منها مؤمنا
~~حازما فنهاه عن ذلك يعني ليس من سيمة المؤمن الحازم الذي يغضب لله أن ينخدع
~~من الغادر المتمرد فلا يستعمل الحلم في حقه بل ينتقم منه ومن هذا قول عائشة
~~ما انتقم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها قال فيستفاد من هذا
~~أن الحلم ليس محمودا مطلقا كما أن الجود ليس محمودا مطلقا ms08327 وقد قال تعالى في
~~وصف الصحابة أشداء على الكفار رحماء بينهم قال وعلى الوجه الأول وهو
~~الرواية بالرفع فيكون إخبارا محضا لا يفهم هذا الغرض المستفاد من هذه
~~الرواية فتكون الرواية بصيغة النهي أرجح والله أعلم (قلت) ويؤيده حديث
~~احترسوا من الناس بسوء الظن أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق أنس وهو من
~~رواية بقية بالعنعنة عن معاوية بن يحيى وهو ضعيف فله علتان وصح من قول مطرف
~~التابعي الكبير أخرجه مسدد (قوله باب حق الضيف) * (قوله حسين) هو المعلم
~~وقد تقدم الحديث مشروحا في كتاب الصيام والغرض منه قوله وأن لزورك عليك حقا
~~والزور بفتح الزاي وسكون الواو بعدها راء الزائر وقد بسط القول فيه في
~~الباب الذي يليه (قوله باب إكرام الضيف وخدمته إياه بنفسه وقوله تعالى ضيف
~~إبراهيم المكرمين) يشير إلى أن لفظ ضيف يكون واحدا وجمعا وجمع القلة أضياف
~~والكثرة ضيوف وضيفان (قوله قال أبو عبد الله يقال هو زور وهؤلاء زور وضيف
~~ومعناه أضيافه وزواره لأنها مصدر مثل قوم رضا وعدل ويقال ماء غور وبئر غور
~~وما آن غور ومياه غور) قلت ثبت هذا في رواية أبي ذر عن المستملي والكشميهني
~~فقط وهو مأخوذ من كلام الفراء قال في معاني القرآن قوله تعالى قال أرأيتم
~~ان أصبح ماؤكم غورا العرب تقول ماء غور وما آن غور ومياه غور ولا يجمعون
~~غورا ولا يثنونه فلم يقولوا ما آن غوران ولا مياه أغوار وهو بمنزلة الزور
~~يقال هؤلاء زور فلان وضيف فلان معناه أضيافه وزواره وذلك لأنه مصدر فأجرى
~~على مثل قولهم قوم عدل وقوم رضا ومقنع وقال غيره الزور جمع زائر كراكب وركب
~~(قلت) وهذا قول أبي عبيدة وجزم به في الصحاح (قوله ويقال الغور الغائر لا
~~تناله الدلاء كل شئ غرت فيه فهو مغارة) هو كلام أبي عبيدة أيضا وقال أبو
~~عبيدة غور أي غائر والغور مصدر PageV10P440
# (قوله تزاور تميل من الزور والأزور الأميل) (قلت) هو كلام أبي عبيدة قاله
~~في تفسير سورة الكهف في ms08328 قوله تعالى وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات
~~اليمين أي تميل وهو من الزور يعني بفتح الواو وهو العوج والميل ثم ذكر
~~ثلاثة أحاديث * أحدها حديث أبي شريح من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم
~~ضيفه وقوله في الطريق الثانية حدثنا إسماعيل أنبأنا مالك مثله يعني بإسناده
~~وقوله أو ليصمت ضبطه النووي بضم الميم وقال الطوفي سمعناه بكسرها وهو
~~القياس كضرب يضرب وقد استشكل التخيير الذي في قوله فليقل خيرا أو ليصمت لان
~~المباح إذا كان في أحد الشقين لزم أن يكون مأمورا به فيكون واجبا أو منهيا
~~فيكون حراما والجواب عن ذلك أن صيغة أفعل في قوله فليقل وفي قوله ليسكت
~~لمطلق الاذن الذي هو أعم من المباح وغيره نعم يلزم من ذلك أن يكون المباح
~~حسنا لدخوله في الخير ومعنى الحديث أن المرء إذا أراد أن يتكلم فليفكر قبل
~~كلامه فإن علم أنه لا يترتب عليه مفسدة ولا يجر إلى محرم ولا مكروه فليتكلم
~~وإن كان مباحا فالسلامة في السكوت لئلا يجر المباح إلى المحرم والمكروه وفي
~~حديث أبي ذر الطويل الذي صححه ابن حبان ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه إلا
~~فيما يعنيه * ثانيها حديث أبي هريرة فيه أورده من وجهين عنه وفي أحدهما ما
~~ليس في الآخر وقد تقدم كل ذلك في باب إكرام الجار باختلاف ألفاظه وبيان
~~المراد به قال الطوفي ظاهر الحديث انتفاء الايمان عمن قال ذلك وليس مرادا
~~بل أريد به المبالغة كما يقول القائل ان كنت ابني فأطعني تهييجا له على
~~الطاعة لا أنه بانتفاء طاعته ينتفي أنه ابنه * ثالثها حديث عقبة بن عامر
~~قلنا يا رسول الله إنك تبعثنا فننزل بقوم فلا يقروننا الحديث وقد تقدم شرحه
~~في كتاب المظالم (قوله في حديث أبي شريح جائزته يوم وليلة) قال السهيلي روى
~~جائزته بالرفع على الابتداء وهو واضح وبالنصب على بدل الاشتمال أي يكرم
~~جائزته يوما وليلة (قوله والضيافة ثلاثة أيام فما بعد ذلك فهو صدقة) قال
~~ابن بطال ms08329 سئل عنه مالك فقال يكرمه ويتحفه يوما وليلة وثلاثة أيام ضيافة
~~(قلت) واختلفوا هل الثلاث غير الأول أو بعد منها فقال أبو عبيد يتكلف له في
~~اليوم الأول بالبر والالطاف وفي الثاني والثالث يقدم له ما حضره ولا يزيده
~~على عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمى الجيزة وهي قدر ما
~~يجوز به المسافر من منهل إلى منهل ومنه الحديث الآخر أجيزوا الوفد بنحو ما
~~كنت أجيزهم وقال الخطابي معناه أنه إذا نزل به الضيف أن يتحفه ويزيده في
~~البر على ما بحضرته يوما وليلة وفي اليومين الأخيرين يقدم له ما يحضره فإذا
~~مضى الثلاث فقد قضى حقه فما زاد عليها مما يقدمه له يكون صدقة وقد وقع في
~~رواية عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري عن أبي شريح عند أحمد ومسلم بلفظ
~~الضيافة ثلاثة أيام وجائزته يوم وليلة وهذا يدل على المغايرة ويؤيده ما قال
~~أبو عبيد وأجاب الطيبي بأنها جملة مستأنفة بيان للجملة الأولى كأنه قيل كيف
~~يكرمه قال جائزته ولا بد من تقدير مضاف أي زمان جائزته أي بره والضيافة يوم
~~وليلة فهذه الرواية محمولة على اليوم الأول ورواية عبد الحميد على اليوم
~~الأخير أي قدر ما يجوز به المسافر ما يكفيه يوم وليلة فينبغي أن يحمل على
~~هذا عملا بالروايتين انتهى ويحتمل أن يكون المراد بقوله وجائزته بيانا
~~لحالة أخرى وهي أن المسافر تارة يقيم عند من ينزل عليه فهذا لا يزاد على
~~الثلاث بتفاصيلها وتارة لا يقيم فهذا يعطى ما يجوز به قدر كفايته يوما
~~وليلة ولعل هذا أعدل الأوجه والله أعلم واستدل بجعل PageV10P441
# ما زاد على الثلاث صدقة على أن الذي قبلها واجب فإن المراد بتسميته صدقة
~~التنفير عنه لان كثيرا من الناس خصوصا الأغنياء يأنفون غالبا من أكل الصدقة
~~وقد تقدمت أجوبة من لم يوجب الضيافة في شرح حديث عقبة واستدل ابن بطال لعدم
~~الوجوب بقوله جائزته قال والجائزة تفضل واحسان ليست واجبة وتعقب بأنه ليس
~~المراد بالجائزة في ms08330 حديث أبي شريح العطية بالمعنى المصطلح وهي ما يعطاه
~~الشاعر والوافد فقد ذكر في الأوائل أن أول من سماها جائزة بعض الامراء من
~~التابعين وأن المراد بالجائزة في الحديث أنه يعطيه ما يغنيه عن غيره كما
~~تقدم تقريره قبل (قلت) وهو صحيح في المراد من الحديث وأما تسميته العطية
~~للشاعر ونحوه جائزة فليس بحادث للحديث الصحيح أجيزوا الوقد كما تقدمت
~~الإشارة إليه ولقوله صلى الله عليه وسلم للعباس ألا أعطيك ألا أمنحك ألا
~~أجيزك فذكر حديث صلاة التسبيح فدل على أن استعمالها كذلك ليس بحادث (قوله
~~ولا يحل له أن يثوي عنده) قال ابن التين هو بكسر الواو وبفتحها في الماضي
~~وبكسرها في المضارع (قوله حتى يحرجه) بحاء مهملة ثم جيم من الحرج وهو الضيق
~~والثواء بالتخفيف والمد والإقامة بمكان معين قال النووي في رواية لمسلم حتى
~~يؤثمه أي يوقعه في الاثم لأنه قد يغتابه لطول مقامه أو يعرض له بما يؤذيه
~~أو يظن به ظنا سيئا وهذا كله محمول على ما إذا لم تكن الإقامة باختيار صاحب
~~المنزل بأن يطلب منه الزيادة في الإقامة أو يغلب على ظنه أنه لا يكره ذلك
~~وهو مستفاد من قوله حتى يحرجه لان مفهومه إذا ارتفع الحرج أن ذلك يجوز ووقع
~~عند أحمد في رواية عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري عن أبي شريح قيل يا
~~رسول الله وما يؤثمه قال يقيم عنده لا يجد شيئا يقدمه أخرجه أحمد والحاكم
~~وفيه قصة لسلمان مع ضيفه حيث طلب منه زيادة على ما قدم له فرهن مطهرته بسبب
~~ذلك ثم قال الحمد لله قال ابن بطال إنما كره له المقام بعد الثلاث لئلا
~~يؤذيه فتصير الصدقة منه على وجه المن والأذى (قلت) وفيه نظر فإن في الحديث
~~فما زاد فهو صدقة فمفهومه أن الذي في الثلاث لا يسمى صدقة فالأولى أن يقول
~~لئلا يؤذيه فيوقعه في الاثم بعد أن كان مأجورا (قوله باب صنع الطعام
~~والتكلف للضيف) ذكر فيه حديث أبي جحيفة في قصة ms08331 سلمان وأبي الدرداء وهو ظاهر
~~فيما ترجم له وقد تقدم إيضاح ذلك مع بقية شرحه في كتاب الصيام (قوله أبو
~~جحيفة وهب السوائي) يعني بضم المهملة والمد (وهب الخير) أي كان يقال له وهب
~~الخير وهذا لم يقع في رواية أبي ذر ووقع في التكلف للضيف حديث سلمان نهانا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتكلف للضيف أخرجه أحمد والحاكم وفيه قصة
~~سلمان مع ضيفه حيث طلب منه زيادة على ما قدم له فرهن مطهرته بسبب ذلك ثم
~~قال الرجل لما فرغ الحمد لله الذي قنعنا بما رزقنا فقال له سلمان لو قنعت
~~ما كانت مطهرتي PageV10P442
# مرهونة (قوله باب ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف) ذكر فيه حديث عبد
~~الرحمن بن أبي بكر الصديق في قصة أضياف أبي بكر وقد تقدم شرحه في علامات
~~النبوة من الترجمة النبوية وأخذ الغضب منه من قول عبد الرحمن فعرفت أنه يجد
~~على وهو من الموجدة وهي الغضب وقد وقع التصريح بذلك في الطريق التي بعد هذه
~~حيث قال فيه فغضب أبو بكر (قوله باب قول الضيف لصاحبه والله لا آكل حتى
~~تأكل) ذكر فيه حديث أبي جحيفة يشير إلى قصة أبي الدرداء وسلمان وقد تقدم
~~شرحها في كتاب الصيام ولم تقع هذه الترجمة ولا هذا التعليق في رواية أبي ذر
~~وإنما ساق قصة أضياف أبي بكر تلو الطريق التي قبلها وهي من هذا الوجه
~~مختصرة وسليمان في سندها هو التيمي وقوله الأولى للشيطان أي الحالة التي
~~غضب فيها وحلف وتقدم له توجيه متعقب (قوله باب اكرام الكبير ويبدأ الأكبر
~~بالكلام والسؤال) المراد الأكبر في السن إذا وقع التساوي في الفضل والا
~~فيقدم الفاضل في الفقه والعلم إذا عارضه السن وذكر فيه حديث سهل بن أبي
~~حثمة ورافع بن خديج في قصة محيصة وحويصة وسيأتي شرحه في كتاب القسامة وقوله
~~فوداهم هو للأكثر ويروى بالفاء بدل الواو وقوله من قبله بكسر القاف وفتح
~~الموحدة على الصحيح (قوله قال الليث حدثني يحيى) هو ms08332 ابن سعيد الأنصاري
~~وبشير بالموحدة والمعجمة مصغر هو ابن يسار بتحتانية ثم مهملة خفيفة وهذا
~~التعليق وصله مسلم والترمذي والنسائي من حديث الليث به (قوله وقال ابن
~~عيينة حدثنا يحيى) هو ابن سعيد أيضا PageV10P443
# وهذا التعليق وصله مسلم والنسائي من حديث ابن عيينة ثم ذكر حديث ابن عمر
~~أخبروني بشجرة مثلها مثل المسلم الحديث وقد تقدم شرحه في كتاب العلم مستوفى
~~وكأنه أشار بإيراده إلى أن تقديم الكبير حيث يقع التساوي أما لو كان عند
~~الصغير ما ليس عند الكبير فلا يمنع من الكلام بحضرة الكبير لان عمر تأسف
~~حيث لم يتكلم ولده مع أنه اعتذر له بكونه بحضوره وحضور أبي بكر ومع ذلك
~~تأسف على كونه لم يتكلم (قوله باب ما يجوز من الشعر والرجز والحداء) أما
~~الشعر فهو في الأصل اسم لما دق ومنه ليت شعري ثم استعمل في الكلام المقفي
~~الموزون قصدا ويقال أصله الشعر بفتحتين يقال شعرت أصبت الشعر وشعرت بكذا
~~علمت علما دقيقا كاصابة الشعر وقال الراغب قال بعض الكفار عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه شاعر فقيل لما وقع في القرآن من الكلمات الموزونة
~~والقوافي وقيل أرادوا أنه كاذب لأنه أكثر ما يأتي به الشاعر كذب ومن ثم
~~سموا الأدلة الكاذبة شعرا وقيل في الشعر أحسنه أكذبه ويؤيد ذلك قوله تعالى
~~وأنهم يقولون ما لا يفعلون ويؤيد الأول ما ذكر في حد الشعر أن شرطه القصد
~~إليه وأما ما وقع موزونا اتفاقا فلا يسمى شعرا وأما الرجز فهو بفتح الراء
~~والجيم بعدها زاي وهو نوع من الشعر عند الأكثر وقيل ليس بشعر لأنه يقال
~~راجز لا شاعر وسمي رجزا لتقارب اجزائه واضطراب اللسان به ويقال رجز البعير
~~إذا تقارب خطوه واضطراب لضعف فيه وأما الحداء فهو بضم الحاء وتخفيف الدال
~~المهملتين يمد ويقصر سوق الإبل بضرب مخصوص من الغناء والحداء في الغالب
~~إنما يكون بالرجز وقد يكون بغيره من الشعر ولذلك عطفه على الشعر والرجز وقد
~~جرت عادة الإبل أنها تسرع السير إذا ms08333 حدا بها وأخرج ابن سعد بسند صحيح عن
~~طاوس مرسلا وأورده البزار موصولا عن ابن عباس دخل حديث بعضهم في بعض أن أول
~~من حدا الإبل عبد لمضر بن نزار بن معد بن عدنان كان في إبل لمضر فقصر فضربه
~~مضر على يده فارجعه فقال يا يداه يا يداه وكان حسن الصوت فأسرعت الإبل لما
~~سمعته في السير فكان ذلك مبدأ الحداء ونقل ابن عبد البر الاتفاق على إباحة
~~الحداء وفي كلام بعض الحنابلة إشعار بنقل خلاف فيه ومانعه محجوج بالأحاديث
~~الصحيحة ويلتحق بالحداء هنا الحجيج المشتمل على التشوق إلى الحج بذكر
~~الكعبة وغيرها من المشاهد ونظيره ما يحرض أهل الجهاد على القتال ومنه غناء
~~المرأة لتسكين الولد في المهد (قوله وقوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون
~~ألم تر أنهم في كل واد يهيمون) ساق في رواية كريمة والأصيلي إلى آخر السورة
~~ووقع في رواية أبي ذر بين الآيتين المذكورتين لفظة وقوله وهي زيادة لا
~~يحتاج إليها قال المفسرون في هذه الآية المراد بالشعراء شعراء المشركين
~~يتبعهم غواة الناس ومردة الشياطين وعصاة الجن ويروون شعرهم لان الغاوي لا
~~يتبع إلا غاويا مثله وسمي الثعلبي منهم عبد الله بن الزبعري وهبيرة بن أبي
~~وهب ومسافع وعمرو بن أبي أمية بن أبي الصلت وقيل نزلت في شاعرين تهاجيا
~~فكان مع كل واحد منهما جماعة وهم الغواة السفهاء وأخرج البخاري في الأدب
~~المفرد وأبو داود من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى
~~والشعراء يتبعهم الغاوون إلى قوله ما لا يفعلون قال فنسخ من ذلك واستثنى
~~فقال الا الذين آمنوا إلى آخر السورة وأخرج ابن أبي شيبة من طريق مرسلة قال
~~لما نزلت والشعراء يتبعهم الغاون جاء عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت وكعب
~~بن مالك وهم يبكون فقالوا يا رسول الله أنزل الله هذه PageV10P444
# الآية وهو يعلم أنا شعراء فقال اقرؤا ما بعدها إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أنتم وانتصروا من بعد ما ظلموا أنتم وقال السهيلي نزلت ms08334 الآية في
~~الثلاثة وإنما وردت بالابهام ليدخل معهم من اقتدى بهم وذكر الثعلبي مع
~~الثلاثة كعب بن زهير بغير إسناد والله أعلم (قوله قال ابن عباس في كل لغو
~~يخوضون) وصله ابن أبي حاتم والطبري من طريق معاوية بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس في قوله في كل واد قال في كل لغو وفي قوله يهيمون قال
~~يخوضون وقال غيره يهيمون أي يقولون في الممدوح والمذموم ما ليس فيه فهم
~~كالهائم على وجهه والهائم المخالف للقصد (قوله وما يكره منه) هو قسيم قوله
~~ما يجوز والذي يتحصل من كلام العلماء في حد الشعر الجائز أنه إذا لم يكثر
~~منه في المسجد وخلا عن هجو وعن الاغراق في المدح والكذب المحض والتغزل
~~بمعين لا يحل وقد نقل ابن عبد البر الاجماع على جوازه إذا كان كذلك واستدل
~~بأحاديث الباب وغيرها وقال ما أنشد بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~استنشده ولم ينكره (قلت) وقد جمع ابن سيد الناس شيخ شيوخنا مجلدا في أسماء
~~من نقل عنه من الصحابة شئ من شعر متعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة وقد
~~ذكر في الباب خمسة أحاديث دالة على الجواز وبعضها مفصل لما يكره مما لا
~~يكره وترجم في الأدب المفرد ما يكره من الشعر وأورد فيه حديث عائشة مرفوعا
~~أن أعظم الناس فرية الشاعر يهجو القبيلة بأسرها وسنده حسن وأخرجه ابن ماجة
~~من هذا الوجه بلفظ أعظم الناس فرية رجل هاجي رجلا فهجا القبيلة بأسرها
~~وصححه ابن حبان وأخرج البخاري في الأدب المفرد عن عائشة أنها كانت تقول
~~الشعر منه حسن ومنه قبيح خذ الحسن ودع القبيح ولقد رويت من شعر كعب بن مالك
~~أشعارا منها القصيدة فيها أربعون بيتا وسنده حسن وأخرج أبو يعلى أوله من
~~حديثها من وجه آخر مرفوعا وأخرجه البخاري في الأدب المفرد أيضا من حديث عبد
~~الله بن عمرو مرفوعا بلفظ الشعر بمنزلة الكلام فحسنه كحسن الكلام وقبيحه
~~كقبيح الكلام وسنده ضعيف وأخرجه ms08335 الطبراني في الأوسط وقال لا يروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الاسناد وقد اشتهر هذا الكلام عن الشافعي
~~واقتصر ابن بطال على نسبته إليه فقصر وعاب القرطبي المفسر على جماعة من
~~الشافعية الاقتصار على نسبة ذلك للشافعي وقد شاركهم في ذلك ابن بطال وهو
~~مالكي وأخرج الطبري من طريق ابن جريج قال سألت عطاء عن الحداء والشعر
~~والغناء فقال لا بأس به ما لم يكن فحشا * الحديث الأول (قوله عن الزهري
~~أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن) يعني ابن الحرث بن هشام المخزومي وفي هذا
~~الاسناد أربعة من التابعين قرشيون مدنيون في نسق فالزهري من صغار التابعين
~~وأبو بكر ومن فوقه من كبارهم ولمروان وعبد الرحمن مزية إدراك النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولكنهما من حيث الرواية معدودان في التابعين وقد تقدم قريبا
~~أن لعبد الرحمن رؤية وأنه عد لذلك في الصحابة وكذا ذكر بعضهم مروان في
~~الصحابة لادراكه وقد تقدم ذلك في الشروط وقد اختلف على الزهري في سنده
~~فالأكثر على ما قال شعيب وقال معمر في المشهور عنه عن الزهري عن عروة بدل
~~أبي بكر موصولا وأخرجه ابن أبي شيبة عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة
~~مرسلا ووافق رباح بن زيد عن معمر الجماعة وكذا قال هشام بن يوسف عن معمر
~~لكن قال عبد الله بن الأسود وكذا قال إبراهيم بن سعيد عن الزهري وحذف يزيد
~~بن هارون عن إبراهيم بن سعد مروان من السند والصواب إثباته PageV10P445
# (قوله أن من الشعر حكمة) أي قولا صادقا مطابقا للحق وقيل أصل الحكمة
~~المنع فالمعنى أن من الشعر كلاما نافعا يمنع من السفه وأخرج أبو داود من
~~رواية صخر بن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن جده سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول أن من البيان سحرا وأن من العلم جهلا وأن من الشعر حكما وأن
~~من القول عيلا فقال صعصعة بن صوحان صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم أما
~~قوله أن ms08336 من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو ألحن بالحجج من صاحب
~~الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وأن قوله وأن من العلم جهلا فيكلف
~~العالم إلى علمه ما لا يعلم فيجهل ذلك وأما قوله أن من الشعر حكما فهي هذه
~~المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس وأما قوله أن من القول عيلا فعرضك
~~كلامك على من لا يريده وقال ابن التين مفهومه أن بعض الشعر ليس كذلك لان من
~~تبعيضية ووقع في حديث ابن عباس عند البخاري في الأدب المفرد وأبي داود
~~والترمذي وحسنه وابن ماجة بلفظ أن من الشعر حكما وكذا أخرجه ابن أبي شيبة
~~من حديث ابن مسعود وأخرجه أيضا من حديث بريدة مثله وأخرج ابن أبي شيبة من
~~طريق عبد الله بن عبيد بن عمير قال قال أبو بكر ربما قال الشاعر الكلمة
~~الحكمية وقال ابن بطال ما كان في الشعر والرجز ذكر الله تعالى وتعظيم له
~~ووحدانيته وايثار طاعته والاستسلام له فهو حسن مرغب فيه وهو المراد في
~~الحديث بأنه حكمة وما كان كذبا وفحشا فهو مذموم قال الطبري في هذا الحديث
~~رد على من كره الشعر مطلقا واحتج بقول ابن مسعود الشعر مزامير الشيطان وعن
~~مسروق أنه تمثل بأول بيت شعر ثم سكت فقيل له فقال أخاف أن أجد في صحيفتي
~~شعرا وعن أبي أمامة رفعه أن إبليس لما أهبط إلى الأرض قال رب اجعل لي قرآنا
~~قال قرآنك الشعر ثم أجاب عن ذلك بأنها أخبار واهية وهو كذلك فحديث أبي
~~أمامة فيه علي بن يزيد ألهاني وهو ضعيف وعلى تقدير قوتها فهو محمول على
~~الافراط فيه والاكثار منه كما سيأتي تقريره بعد باب ويدل على الجواز سائر
~~أحاديث الباب وأخرج البخاري في الأدب المفرد عن عمر بن الشريد عن أبيه قال
~~استنشدني النبي صلى الله عليه وسلم من شعر أمية بن أبي الصلت فأنشدته حتى
~~أنشدته مائة قافية وعن مطرف قال صحبت عمران بن حصين من الكوفة إلى البصرة
~~فقل منزل نزله إلا ms08337 وهو ينشدني شعرا وأسند الطبري عن جماعة من كبار الصحابة
~~ومن كبار التابعين أنهم قالوا الشعر وأنشدوه واستنشدوه وأخرج البخاري في
~~الأدب المفرد عن خالد بن كيسان قال كنت عند ابن عمر فوقف عليه إياس بن
~~خيثمة فقال ألا أنشدك من شعري قال بلى ولكن لا تنشدني إلا حسنا وأخرج ابن
~~أبي شيبة بسند حسن عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال لم يكن أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم منحرفين ولا متماوتين وكانوا يتناشدون الاشعار في
~~مجالسهم ويذكرون أمر جاهليتهم فإذا أريد أحدهم على شئ من دينه دارت حماليق
~~عينيه ومن طريق عبد الرحمن بن أبي بكرة قال كنت أجالس أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مع أبي في المسجد فيتناشدون الاشعار ويذكرون حديث الجاهلية
~~وأخرج أحمد وابن شيبة والترمذي وصححه من حديث جابر بن سمرة قال كان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتذاكرون الشعر وحديث الجاهلية عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلا ينهاهم وربما يتبسم * الحديث الثاني (قوله سفيان)
~~هو الثوري (قوله سمعت جندبا) في رواية أبى عوانة عن الأسود الماضية في
~~أوائل الجهاد جندب بن سفيان البجلي PageV10P446
# (قوله بينما النبي صلى الله عليه وسلم يمشي) في رواية أبي عوانة كان في
~~بعض المشاهد وفي رواية شعبة عن الأسود خرج إلى الصلاة وأخرجه الطيالسي
~~وأحمد في رواية ابن عيينة عن عن الأسود جندب كنت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في غار (قوله فعثر) بالعين المهملة والثاء المثلثة (قوله فقال هل أنت
~~إلا أصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت) هذان قسمان من رجر والتاء في آخرهما
~~مكسورة على وفق الشعر وجزم الكرماني بأنهما في الحديث بالسكون وفيه نظر
~~وزعم غيره أن النبي صلى الله عليه وسلم تعمد إسكانهما ليخرج القسمين عن
~~الشعر وهو مردود فإنه يصير من ضرب آخر من الشعر وهو من ضروب البحر الملقب
~~الكامل وفي الثاني زحاف جائز قال عياض وقد غفل بعض الناس فروى دميت ولقيت
~~بغير ms08338 مد فخالف الرواية ليسلم من الاشكال فلم يصب وقد اختلف هل قاله النبي
~~صلى الله عليه وسلم متمثلا أو قاله من قبل نفسه غير قاصد لانشائه فخرج
~~موزونا وبالأول جزم الطبري وغيره ويؤيده أن ابن أبي الدنيا في محاسبة النفس
~~أوردهما لعبد الله بن رواحة فذكر أن جعفر بن أبي طالب لما قتل في غزوة مؤتة
~~بعد أن قتل زيد بن حارثة أخذ اللواء عبد الله بن رواحة فقاتل فأصيب إصبعه
~~فارتجز وجعل يقول هذين القسمين وزاد يا نفس إن لا تقتلي تموتي * هذي حياض
~~الموت قد صليت وما تمنيت فقد لقيت * أن تفعلي فعلهما هديت وهكذا جزم ابن
~~التين بأنهما من شعر ابن رواحة وذكر الواقدي أن الوليد بن الوليد بن
~~المغيرة كان رافق أبا بصير في صلح الحديبية على ساحل البحر ثم أن الوليد
~~رجع إلى المدينة فعثر بالحرة فانقطعت إصبعه فقال هذين القسمين وأخرجه
~~الطبراني من وجه آخر موصول بسند ضعيف وقال ابن هشام في زيادات السيرة حدثني
~~من أثق به أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لي بعباس بن أبي ربيعة فقال
~~الوليد بن الوليد أنا فذكر قصة فيها فعثر فدميت إصبعه فقالهما وهذا إن كان
~~محفوظا احتمل أن يكون ابن رواحة ضمنهما شعره وزاد عليهما فإن قصة الحديبية
~~قبل قصة مؤتة وقد تقدم نحو هذا الاحتمال في أوائل غزوة خيبر في الرجز
~~المنسوب لعامر بن الأكوع * اللهم لولا أنت ما اهتدينا * وأنه نسب في رواية
~~أخرى لابن رواحة وقد اختلف في جواز تمثل النبي صلى الله عليه وسلم بشئ من
~~الشعر وانشاده حاكيا عن غيره فالصحيح جوازه وقد أخرج البخاري في الأدب
~~المفرد والترمذي وصححه والنسائي من رواية المقدام بن شريح عن أبيه قلت
~~لعائشة أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشئ من الشعر قالت كان
~~يتمثل من شعر ابن رواحة * ويأتيك بالاخبار من لم تزود * وأخرج ابن أبي شيبة
~~نحوه من حديث ابن عباس وأخرج أيضا من مرسل أبي جعفر ms08339 الخطمي قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يبني المسجد وعبد الله بن رواحة يقول * أفلح من
~~يعالج المساجدا فيقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول ابن رواحة *
~~يتلو القرآن قائما وقاعدا فيقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما ما
~~أخرجه الخطيب في التاريخ عن عائشة تفاءل بما تهوى تكن فلقلما * يقال لشئ
~~كان إلا تحققا قال وإنما لم يعربه لئلا يكون شعرا فهو شئ لا يصح ومما يدل
~~على وهائه التعليل المذكور والحديث الثالث في الباب يؤيد ذلك وأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يجوز له أن يحكي الشعر عن PageV10P447
# ناظمه وقد تقدم في غزوة حنين قوله صلى الله عليه وسلم أنا النبي لا كذب *
~~أنا ابن عبد المطلب وأنه دل على جواز وقوع الكلام منه منظوما من غير قصد
~~إلى ذلك ولا يسمى ذلك شعرا وقد وقع الكثير من ذلك في القرآن العظيم لكن
~~غالبها أشطار أبيات والقليل منها وقع وزن بيت تام فمن التام قوله تعالى
~~الحامدون السائحون الراكعون الساجدون أوتيت من كل شئ ولها عرش عظيم مسلمات
~~مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين نبئ
~~عبادي أني أنا الغفور الرحيم لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون قل للذين
~~كفروا إن ينتهوا يغفر لهم وجفان كالجوابي وقدور راسيات واتقون يا أولي
~~الألباب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان فأقم
~~وجهك للدين حنيفا فطرة الله ومن الليل فسبحه وأدبار النجوم وكذلك السجود
~~والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم اني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شئ
~~ولها يأتيكم التابوت فهي سكينة من ربكم وبقية مما ترك وأزواج مطهرة ورضوان
~~من الله ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ولقد ضل قبلهم أكثر
~~الأولين ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ويأكلون التراث أكلا لما
~~ويحبون المال حبا جما والواو في كل منهما وإن كانت زائدة على الوزن لكنه
~~يجوز في النظم ويسمى الخزم بالزاي بعد ms08340 الخاء المعجمة وأما الأشطار فكثيرة
~~جدا فمنها فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ليقضي الله أمرا كان مفعولا
~~فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم في أمة قد خلت من قبلها أمم فذلكن الذي لمتنني
~~فيه فانبذ إليهم على سواء ادخلوها بسلام آمنين إنه كان وعده مفعولا حسدا من
~~عند أنفسهم ألا بعدا لعاد قوم هود ويعلم ما جرحتم بالنهار وتراهم يعرضون
~~عليها وكفى الله المؤمنين القتال والله أركسهم بما كسبوا حتى يخوضوا في
~~حديث غيره قل هو الرحمن آمنا به ألا إلى الله تصير الأمور نصر من الله وفتح
~~قريب ذلك تقدير العزيز العليم نقذف بالحق على الباطل اليوم أكملت لكم دينكم
~~يا أيها الناس اتقوا ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم قتل الانسان ما أكفره ثاني
~~اثنين إذ هما في الغار قد علمنا ما تنقص الأرض منهم إن قارون كان من قوم
~~موسى إن ربي بكيدهن عليم وينصرك الله نصرا عزيزا خلق الانسان من علق وآخر
~~دعواهم أن الحمد لله وأحلوا قومهم دار البوار ولا تقتلوا النفس التي حرم
~~الله التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون قل للذين
~~كفروا أن ينتهوا يغفر لهم كلما أضاء لهم وتحشر المجرمين يومئذ يا أيها
~~الانسان إنك كادح يا أيها الانسان ما غرك وهب لنا من لدنك رحمة وينصرك الله
~~نصرا عزيزا والطير محشورة كل له أواب وعندهم قاصرات الطرف أتراب فإن عدنا
~~فانا ظالمون زلزلة الساعة شئ عظيم أنطعم من لو يشاء الله أطعمه ثمرات
~~النخيل والأعناب ذلك الكتاب لا ريب فيه ومن التام أيضا وقرآنا فرقناه
~~لتقرأه على الناس ونزلناه تنزيلا وإذا انتهى إلى الناس تم أيضا وأيضا
~~لتقرأه على الناس ونزلناه تنزيلا وقيل في الجواب عن الحديث ان وقوع البيت
~~الواحد من الفصيح لا يسمى شعرا ولا يسمى قائله شاعرا * الحديث الثالث حديث
~~أبي هريرة أصدق كلمة قالها الشاعر تقدم شرحه في أيام الجاهلية وقوله عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة وقع في رواية زائدة ابن قدامة عن عبد الملك بن عمير عن ms08341
~~موسى بن طلحة عن أبي هريرة به وزاد بعد قوله كلمة لبيد ثم تمثل PageV10P448
# أوله وترك آخره وقد أخرج مسلم من وجه آخر عن زائدة مثل رواية سفيان ومن
~~تابعه وهو المحفوظ * الحديث الرابع حديث سلمة بن الأكوع في قصة عامر بن
~~الأكوع تقدم شرحه مستوفى في غزوة خيبر من كتاب المغازي وقوله فيه وكان عامر
~~رجلا شاعرا فنزل يحدو بالقوم يؤخذ منه جميع الترجمة لاشتماله على الشعر
~~والرجز والحداء ويؤخذ منه الرجز من جملة الشعر وقوله اللهم لولا أنت ما
~~اهتدينا قال ابن التين هذا ليس بشعر ولا رجز لأنه ليس بموزون وليس كما قال
~~بل هو رجز موزون وإنما زيد في أوله سبب خفيف ويسمى الخزم بالمعجمتين وقوله
~~فاغفر فداء لك ما اقتفينا أما فداء فهو بكسر الفاء والمد منون ومنهم من
~~يقوله بالقصر وشرط اتصاله بحرف الجر كالذي هنا قاله ابن التين وقال المازري
~~لا يقال لله فداء لك لأنها كلمة تستعمل عند توقع مكروه لشخص فيختار شخص آخر
~~أن يحل به دون ذلك الآخر ويفديه فهو إما مجاز عن الرضا كأنه قال نفسي
~~مبذولة لرضاك أو هذه الكلمة وقعت خطابا لسامع الكلام وقد تقدم له توجيه آخر
~~في غزوة خيبر وقال ابن بطال معناه اغفر لنا ما ارتكبناه من الذنوب وفداء لك
~~دعاء أي أفدنا من عقابك على ما اقترفنا من ذنوبنا كأنه قال اغفر لنا وافدنا
~~منك فداء لك أي من عندك فلا تعاقبنا به وحاصله أنه جعل اللام للتبيين مثل
~~هيت لك واستدل بجواز الحداء على جواز غناء الركبان المسمى بالنصب وهو ضرب
~~من النشيد بصوت فيه تمطيط وأفرط قوم فاستدلوا به على جواز الغناء مطلقا
~~بالألحان التي تشتمل عليها الموسيقى وفيه نظر وقال الماوردي اختلف فيه
~~فأباحه قوم مطلقا ومنعه قوم مطلقا وكرهه مالك والشافعي في أصح القولين ونقل
~~عن أبي حنيفة المنع وكذا أكثر الحنابلة ونقل ابن طاهر في كتاب السماع
~~الجواز عن كثير من الصحابة لكن لم يثبت من ذلك شئ ms08342 إلا في النصب المشار إليه
~~أولا قال ابن عبد البر الغناء الممنوع ما فيه تمطيط وإفساد لوزن الشعر طلبا
~~للضرب وخروجا من مذاهب العرب وإنما وردت الرخصة في الضرب الأول دون ألحان
~~العجم وقال الماوردي هو الذي لم يزل أهل الحجاز يرخصون فيه من غير نكير إلا
~~في حالتين أن يكثر منه جدا وأن يصحبه ما يمنعه منه واحتج من إباحه بأن فيه
~~ترويحا للنفس فإن فعله ليقوى على الطاعة فهو مطيع أو على المعصية فهو عاص
~~وإلا فهو مثل التنزه في البستان والتفرج على المارة وأطنب الغزالي في
~~الاستدلال ومحصله أن الحداء بالرجز والشعر لم يزل يفعل في الحضرة النبوية
~~وربما التمس ذلك وليس هو إلا أشعار توزن بأصوات طيبة وألحان موزونة وكذلك
~~الغناء اشعار موزونة تؤدي بأصوات مستلذة وألحان موزونة وقد تقدم له بوجه
~~آخر في غزوة خيبر والحليمي ما تعين طريقا إلى الدواء أو شهد به طبيب عدل
~~عارف * الحديث الخامس (قوله إسماعيل) هو ابن علية (قوله أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم على بعض نسائه) يأتي في باب المعاريض في رواية حماد بن زيد عن
~~أيوب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في سفر في رواية شعبة عن ثابت عن
~~أنس كان PageV10P449
# في منزله فحدى الحادي وسيأتي ذلك في باب المعاريض وأخرجه النسائي
~~والإسماعيلي من طريق شعبة بلفظ وكان معهم سائق وحادي ولأبي داود الطيالسي
~~عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس كان أنجشة يحدو بالنساء وكان البراء بن
~~مالك يحدو بالرجال وأخرجه أبو عوانة من رواية عفان عن حماد وفى رواية قتادة
~~عن انس كان للنبي صلى الله عليه وسلم حاد يقال له أنجشة وكان حسن الصوت
~~وسيأتي في باب المعاريض وفى رواية وهيب وأنجشة غلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم يسوق بهن وفى رواية حميد عن انس فاشتد بهن في السياق أخرجها احمد عن
~~ابن أبي عدى عنه وفى رواية حماد بن سلمة عن ثابت فإذا أعنقت الإبل وهى بعين
~~مهملة ms08343 ونون وقاف أي أسرعت وزنه ومعناه والعنق بفتحتين قد تقدم بيانه في
~~كتاب الحج (قوله ومعهن أم سليم) في رواية حميد عن انس عند الحرث وكان يحد
~~وبأمهات المؤمنين ونسائهم وفى رواية وهيب عن أيوب كما سيأتي بعد عشرين بابا
~~كانت أم سليم في الثقل وفى رواية سليمان التميمي عن انس عنده مسلم كانت أم
~~سليم مع نساء النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه من طريق يزيد بن زريع عنه
~~وأخرجه النسائي من طريق زهير والرامهرمزي في الأمثال من طريق حماد بن مسعدة
~~كلاهما عن سليمان فقال عن انس عن أم سليم جعله من مسند أم سليم والأول هو
~~المحفوظ وحكى عياض ان في رواية السمرقندي في مسلم أم سلمة بدل أم سليم قال
~~وقوله في الرواية الأخرى مع نساء النبي صلى الله عليه وسلم يقوى انها ليست
~~من نسائه (قلت) وتظافر الروايات على انها أم سليم يقضى بان قوله أم سلمة
~~تصحيف (قوله فقال ويحك يا أنجشة) في رواية حماد كان في سفر له وكان غلام
~~يحد وبهن يقال له أنجشة وسيأتي في باب المعاريض وفى رواية مسلم من هذا
~~الوجه كان في بعض أسفاره وغلام اسود وفى رواية للنسائي عن قتيبة عن حماد
~~وغلام له يقال له أنجشة وهو بفتح الهمز وسكون النون وفتح الجيم بعدها شين
~~معجمة ثم هاء تأنيث ووقع في رواية وهيب يا أنجش على الترخيم قال البلاذري
~~كان أنجشة حبشيا يكنى أبا مارية وأخرج الطبراني من حديث واثلة انه كان ممن
~~نفاهم النبي صلى الله عليه وسلم من المخنثين (قوله رويدك) كذا للأكثر وفى
~~رواية سليمان التيمي رويدا وفى رواية شعبة ارفق ووقع في رواية حميد رويدك
~~ارفق جمع بينهما رويناه في جزء الأنصاري عن حميد وأخرجه الحرث عن عبد الله
~~بن بكر عن حميد فقال كذلك سوقت وهى بمعنى كفاك قال عياض قوله رويدا منصوب
~~على أنه صفة المحذوف دل عليه اللفظ أي سق سوقا رويدا أو أحد حدوا رويدا أو
~~على المصدر ms08344 أي ارود رويدا مثل ارفق رفقا أو على الحال أي سر رويدا ورو يدك
~~منصوب على الاغراء أو مفعول بفعل مضمر أي الزم رفقك أو على المصدر أي ارود
~~رويدك وقال الراغب رويدا من أرود يرود كامهل يمهل وزنه ومعناه وهو من الرود
~~بفتح الراء وسكون ثانيه وهو التردد في طلب الشئ برفق راد وارتاد والرائد
~~طالب الكلأ ورادت المرأة ترود إذا مشت على هينتها وقال الرامهرمزي رويدا
~~تصغير رود وهو مصدر فعل الرائد وهو المبعوث في طلب الشئ ولم يستعمل في معنى
~~المهلة الا مصغرا قال وذكر صاحب العين انه إذا أريد به معنى الترويد في
~~الوعيد لم ينون وقال السهيلي قوله رويدا أي ارفق جاء بلفظ التصغير لان
~~المراد التقليل أي ارفق قليلا وقد يكون من تصغير المرخم وهو ان يصغر الاسم
~~بعد حرف الزوائد كما قالوا في اسود سويد فكذا في أرود رويد (قوله سوقك) (1)
~~كذا للأكثر وفى رواية حميد سيرك وهو بالنصب على نزع الخافض أي ارفق
~~PageV10P450
# في سوقك أو سقهن كسوقك وقال القرطبي في المفهم رويدا أي ارفق وسوقك مفعول
~~به ووقع في رواية مسلم سوقا وكذا للإسماعيلي في رواية شعبة وهو منصوب على
~~الاغراء بقوله ارفق سوقا أو على المصدر أي سق سوقا وقرات بخط ابن الصائغ
~~المتأخر رويدك اما مصدر والكاف في محل خفض واما اسم فعل والكاف حرف خطاب
~~وسوقك بالنصب على الوجهين والمراد به حدوك اطلاقا لاسم المسبب على السبب
~~وقال ابن مالك رويدك اسم فعل بمعنى أرود أي امهل والكاف المتصلة به حرف
~~خطاب وفتحة داله بنائية ولك ان تجعل رويدك مصدرا مضافا إلى الكاف ناصيها
~~سوقك وفتحة داله على هذا أعرابية وقال أبو البقاء الوجه النصب برويدا
~~والتقدير امهل سوقك والكاف حرف خطاب وليست اسما ورويدا يتعدى إلى مفعول
~~واحد (قوله بالقوارير) في رواية هشام عن قتادة رويدك سوقك ولا تكسر
~~القوارير وزاد حماد في روايته عن أيوب قال أبو قلابة يعنى النساء ففي رواية
~~همام عن قتادة ولا ms08345 تكسر القوارير قال قتادة يعنى ضعفة النساء والقوارير جمع
~~قارورة وهى الزجاجة سميت بذلك لاستقرار الشراب فيها وقال الرامهرمزي كنى
~~وضعف البينة وقيل المعنى سقهن كسوقك القوارير لو كانت محمولة على الإبل
~~وقال غيره شبههن بالقوارير لسرعة انقلابهن عن الرضا وقلة دوامهن على الوفاء
~~كالقوارير يسرع إليها الكسر ولا تقبل الجبر وقد استعملت الشعراء ذلك قال
~~بشار أو فق بعمرو إذا حركت نسبته * فإنه عربي من قواريري قال أبو قلابة
~~فتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة لو تكلم بها بعضكم لعبتموها عليه
~~(قوله سوقك بالقوارير) قال الداودي هذا قاله أبو قلابة لأهل العراق لما كان
~~عندهم من التكلف ومعارضة الحق بالباطل وقال الكرماني لعله نظر إلى أن شري
~~الاستعارة ان يكون وجه الشبه جلبا وليس بين القارورة والمراة وجه التشبيه
~~من حيت ذاتهما ظاهر لكن الحق انه كلام في غاية الحسن والسلامة عن العيب ولا
~~يلزم في الاستعارة ان يكون جلاء وجه الشبه من حيث ذاتهما بل يكفي الجلاء
~~الحاصل من القرائن الحاصلة وهو هنا كذلك قال ويحتمل ان يكون قصد أبى قلابة
~~ان هذه الاستعارة من مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم في البلاغة ولو صدرت
~~من غيره ممن لا بلاغة له لعبتموها قال وهذا هو اللائق بمنصب أبى قلابة
~~(قلت) وليس ما قاله الداودي بعيدا ولكن المراد من كان يتنطع في العبارة
~~ويتجنب الألفاظ التي تشتمل على شئ من الهزل وقريب من ذلك قول شداد بن أوس
~~الصحابي لغلامه ائتنا بسفرة نعبث بها فأنكرت عليه أخرجه احمد والطبراني قال
~~الخطابي كان أنجشة اسود وكان في سوقه عنف فأمره ان يرفق بالمطايا وقيل كان
~~حسن الصوت بالحداء فكره ان تسمع النساء الحداء فان حسن الصوت يحرك من
~~النفوس فشبه ضعف عزائمهن وسرعة تأثير الصوت فيهن بالقوارير في سرعة الكسر
~~إليها وجزم ابن بطال بالأول فقال القوارير كناية عن النساء اللاتي كن على
~~الإبل التي تساق حينئذ فامر الحادي بالرفق في الحداء لأنه يحث الإبل حتى
~~تسرع فإذا ms08346 أسرعت لم يؤمن على النساء السقوط وإذا مشت رويدا امن على النساء
~~السقوط قال وهذا من الاستعارة البديعة لان القوارير أسرع شئ بكسيرا فافادت
~~الكناية من الحض على الرفق بالنساء في السير ما لم تفده الحقيقة لو قال
~~ارفق بالنساء وقال الطيبى هي استعارة PageV10P451
# لان المشبه به غير مذكور والقرينة حالية لا مقالية ولفظ الكسر ترشيح لها
~~وحزم أبو عبيد الهروي بالثاني وقال شبه النساء بالقوارير لضعف عزائمهن
~~والقوارير يسرع إليها الكسر فحشى من سماعهن النشيد الذي يحدو به ان يقع
~~بقلوبهن منه فأمره بالكف فشبه عزائمهن بسرعة تأثير الصوت فيهن بالقوارير في
~~اسراع الكسر إليها ورجح عياض هذا الثاني فقال هذا أشبه بمساق الكلام وهو
~~الذي يدل عليه كلام أبى قلابة والا فلو عبر عن السقوط بالكسر لم يعبه أحد
~~وجوز القرطبي في المفهم الامرين فقال شبههن بالقوارير لسرعة تأثرهن وعدم
~~تجلدهن فخاف عليهن من حث السير بسرعة السقوط أو التألم من كثرة الحركة
~~والاضطراب الناشئ عن السرعة أو خاف عليهن الفتنة من سماع النشيد (قلت)
~~والراجح عند البخاري الثاني ولذلك ادخل هذا الحديث في باب المعاريض ولو
~~أريد المعنى الأول لم يكن في لفظ القوارير تعريض (قوله باب هجاء المشركين)
~~الهجاء والهجو بمعنى ويقال هجوته ولا تقل هجيته وأشار بهذه الترجمة إلى أن
~~بعض الشعر قد يكون مستحبا وقد أخرج أحمد وأبو داود والنسائي وصححه ابن حبان
~~من حديث انس رفعه جاهد والمشركين بألسنتكم وتقدم في مناقب قريش الإشارة إلى
~~حديث كعب بن مالك وغيره في ذلك وللطبراني من حديث عمار بن ياسر لما هجانا
~~المشركون قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا لهم كما يقولون لكم
~~فان كنا لنعلمه اما أهل المدينة وذكر فيه خمسه أحاديث * الحديث الأول
~~والثاني (قوله حدثنا محمد) هو ابن سلام نسبه أبو علي بن السكن وصرح به
~~البخاري في الأدب المفرد وعبدة هو ابن سليمان وتقدم شرح حديث عائشة هذا في
~~مناقب قريش وقوله استأذن حسان ووقع في طريق مرسلة ms08347 بيان ذلك وسببه فروى ابن
~~وهب في جامعه وعبد الرزاق في مصنفه من طريق محمد بن سيرين قال هجا رهط من
~~المشركين النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقال المهاجرون يا رسول الله
~~الا تأمر عليا فيهجو هؤلاء القوم فقال إن القوم الذين نصروا بأيديهم أحق ان
~~ينصروا بألسنتهم فقالت الأنصار أرادنا والله فارسلوا إلى حسان فاقبل فقال
~~يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما أحب ان لي بمقولى ما بين صنعاء وبصرى
~~فقال أنت لها فقال لاعلم لي بقريش فقال لأبي بكر اخبره عنهم ونقب له في
~~مثالبهم وقد تقدم بعض هذا موصولا من حديث عائشة وهو عند مسلم وقوله لاسلنك
~~أي لأخلص نسبك من هجوهم بحيث لا يبقى شئ من نسبك فيما له الهجو كالشعرة إذا
~~انسلت لا يبقى عليها شئ من العجين وفى الحديث جواز سب المشرك جوابا عن سبه
~~للمسلمين ولا يعارض ذلك مطلق النهى عن سب المشركين لئلا يسبوا المسلمين
~~لأنه محمول على البداءة به لا على من أجاب منتصرا وقوله في الحديث الثاني
~~ينافح بفاء ومهملة أي يخاصم بالمدافعة والمنافح المدافع تقول نافحت عن سب
~~المشركين لئلا يسبوا المسلمين لأنه محمول على البداءة به لا على من أجاب
~~منتصرا وقوله في الحديث الثاني ينافح بفاء ومهملة أي يخاصم بالمدافعة
~~والمنافح المدافع تقول نافحت عن فلان أي دافعت عنه * الحديث الثالث حديث
~~أبي هريرة في شعر عبد لله بن رواحة وقد تقدم شرحه في قيام الليل في أواخر
~~كتاب الصلاة وكذا بيان متابعة عقيل ومن وصلها ورواية الزبيدي ومن وصلها قال
~~ابن بطال فيه ان الشعر إذا اشتمل على ذكر الله والعمال الصالحة كان حسنا
~~ولم يدخل فيما ورد فيه الذم من الشعر قال الكرماني في البيت الأول إشارة
~~إلى علمه وفى الثالث إلى عمله وفى الثاني إلى تكميله غيره صلى الله عليه
~~وسلم فهو كامل مكمل * (تنبيه) * وقع للجميع في البيت الثالث إذا استثقلت
~~بالكافرين المضاجع الا الكشميهني فقال بالمشركين واستثقلت PageV10P452
# بالمثلثة ولا قاف ms08348 من الثقل وزعم عياض انه وقع في رواية أبي ذر استقلت
~~بمثناة فقط وتشديد اللام قال وهو فاسد الرواية والنظم والمعنى (قلت)
~~وروايتنا من طريق أبي ذر متقنة وهى كالجادة * الحديث الرابع (قوله وحدثنا
~~إسماعيل) هو ابن أبي أويس واخوه أبو بكر واسمه عبد الحميد وسليمان هو ابن
~~بلال ومحمد بن أبي عتيق هو محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر
~~الصديق وأبو عتيق كنية جده محمد وقد تقدمت رواية شعيب مفردة في باب الشعر
~~في المسجد في أوائل الصلاة وقرنها هنا برواية ابن أبي عتيق ولفظهما واحد
~~الا أنه قال هناك أنشدك الله هل سمعت وقال هنا نشدتك الله وفى رواية
~~الكشميهني نشدتك بالله يا أبا هريرة والباقي سواء وقد تقدم بيان الاختلاف
~~على الزهري في شيخه في هذا الحديث هناك وتوجيه الجمع والإشارة إلى شرح
~~الحديث وقوله هل سمعت وقال في آخره نعم يستفاد منه مشروعية تحمل الحديث
~~بهذه الصيغة وعد المزي هذا الحديث في الأطراف من مسند حسان وهو صريح في
~~كونه من مسند أبي هريرة ويحتمل ان يكون من مسند حسان * الحديث الخامس (قوله
~~عن البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لحسان) هكذا رواه أكثر أصحاب
~~شعبة فقال فيه عن البراء عن حسان جعله من مسند حسان أخرجه النسائي وقد
~~أوردت هذا في الملائكة من بدء الخلق معزوا إلى الترمذي وهو سهو كان سببه
~~التباس الرقم فإنه للترمذي ت وللنسائي ن وهما يلتبسان وقد تقدم بيان الوقت
~~الذي وقع ذلك فيه لحسان في المغازي في غزوة بني قريظة (قوله باب ما يكره ان
~~يكون الغالب على الانسان الشعر حتى يصده عن ذكر الله والعلم والقرآن) هو في
~~هذا الحمل متابع لأبي عبيد كما سأذكره ووجهه ان الذم إذا كان للامتلاء وهو
~~الذي لا بقية لغيره معه دل على أن ما دون ذلك لا يدخله الذم ثم ذكر فيه
~~حديث لان يمتلى جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلى شعرا من ms08349 حديث ابن عمرو
~~من حديث أبي هريرة وزاد أبو ذر في روايته عن الكشميهني في حديث أبي هريرة
~~حتى ير يه وهذه الزيادة ثابتة في الأدب المفرد عن الشيخ الذي أخرجه عنه هنا
~~وكذلك رواية النسفي ونسبها بعضهم للأصيلي ولسائر رواة الصحيح قيحا يريه
~~باسقاط حتى وأخرجه مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجة وأبو عوانة وابن حبان
~~من طرق عن الأعمش في أكثرها حتى ير يه ووقع عند الطبراني من وجه آخر عن
~~سالم عن ابن عمر بلفظ حتى يريه أيضا قال ابن الجوزي وقع في حديث سعد عند
~~مسلم حتى يريه وفى حديث أبي هريرة عند البخاري باسقاط حتى فعلى ثبوتها يقرأ
~~يريه بالنصب وعلى حذفها بالرفع قال ورأيت جماعة من المبتدئين يقرؤنها
~~بالنصب مع اسقاط حتى جريا على المألوف وهو غلط إذ ليس هنا ما ينصب وذكران
~~ابن الخشاب نبهه على ذلك ووجه بعضهم النصب على بدل الفعل من الفعل واجراء
~~اعراب يمتلئ على يريه ووقع في حديث عوف بن مالك عند الطحاوي والطبراني لان
~~يمتلئ جوف أحدكم من عانته إلى لهاته قيحا يتخضخض خير له من أن يمتلى شعرا
~~وسنده حسن ووقع في حديث أبي سعيد عند مسلم لهذا الحديث سبب ولفظه بينما نحن
~~نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرج إذ عرض لنا شاعر ينشد فقال
~~أمسكوا الشيطان لان يمتلئ فذكره ويريه بفتح الياء آخر الحروف بعدها راء ثم
~~ياء أخرى قال الأصمعي هو من الورى بوزن الرمي يقال منه رجل مورى غير مهموز
~~وهو ان يورى جوفه وانشد * قالت له وريا إذا تنحنحا * تدعو عليه بذلك وقال
~~PageV10P453
# أبو عبيد لورى هوان يأكل القيح جوفه وحكى ابن التين فيه الفتح بوزن القرى
~~وهو قول الفراء وقال ثعلب هو بالسكون المصدر وبالفتح الاسم وقيل معنى قوله
~~حتى يريه أي يصيب رئته وتعقب بان الرئة مهموزة فإذا بنيت منه فعلا قلت رآه
~~يراه فهو مرئي انتهى ولا يلزم من كون أصلها مهموزا ان لا تستعمل مسهلة ms08350
~~ويقرب ذلك أن الرئة إذا امتلأت قيحا يحصل الهلاك واما قوله جوف أحدكم فقال
~~ابن أبي جمرة يحتمل ظاهره وأن يكون المراد جوفه كله وما فيه من القلب وغيره
~~ويحتمل ان يريد به القلب خاصة وهو الاظهر لان أهل الطب يزعمون أن القيح إذا
~~وصل إلى القلب شئ منه وإن كان يسيرا فان صاحبه يموت لا محالة بخلاف غير
~~القلب مما في الجوف من الكبد والرئة (قلت) ويقوى الاحتمال الأول رواية عوف
~~بن مالك لان يمتلئ جوف أحدكم من عانته إلى لهاته وتظهر مناسبته للثاني لان
~~مقابله وهو الشعر محله القلب لأنه ينشأ عن الفكر وأشار ابن أبي جمرة إلى
~~عدم الفرق في امتلاء الجوف من الشعر بين من ينشئه أو يتعانى حفظه من شعر
~~غيره وهو ظاهر وقوله قيحا بفتح القاف وسكون التحتانية بعدها مهملة المدة لا
~~يخالطها دم وقوله شعرا ظاهره العموم في كل شعر لكنه مخصوص بما لم يكن مدحا
~~حقا كمدح الله ورسوله وما اشتمل على الذكر والزهد وسائر المواعظ مما لا
~~افراط فيه ويؤيده حديث عمرو بن الشريد عن أبيه عند مسلم كما أشرت إليه
~~قريبا قال ابن بطال ذكر بعضهم ان معنى قوله خير له من أن يمتلئ شعرا يعنى
~~الشعر الذي هجى به النبي صلى الله عليه وسلم وقال أبو عبيد والذي عندي في
~~هذا الحديث غير هذا للقول لان الذي هجى به النبي صلى الله عليه وسلم لو كان
~~شطر بيت لكان كفرا فكأنه إذا حمل وجه الحديث على امتلاء القلب منه انه قدر
~~خص في القليل منه ولكن وجهه عندي ان يمتلئ قلبه من الشعر حتى يغلب عليه
~~فيشغله عن القرآن وعن ذكر الله فيكون الغلب عليه فاما إذا كان القرآن
~~والعلم الغالبين عليه فليس جوفه ممتلئا من الشعر (قلت) واخرج أبو عبيد
~~التأويل المذكور من رواية مجالد عن الشعبي مرسلا فذكر الحديث وقال في آخره
~~يعنى من الشعر الذي هجى به النبي صلى الله عليه وسلم وقد وقع لنا ذلك ms08351
~~موصولا من وجهين آخرين فعند أبى يعلى من حديث جابر في الحديث المذكور قيحا
~~أو دما خير له من أن يمتلئ شعرا هجيت به وفى سنده راو لا يعرف وأخرجه
~~الطحاوي وابن عدي من رواية ابن الكلبي عن أبي صالح عن أبي هريرة مثل حديث
~~الباب قال فقالت عائشة لم يحفظ انما قال من أن يمتلئ شعرا هجيت به وابن
~~الكلبي واهي الحديث وأبو صالح شيخه ما هو الذي يقال له السمان المتفق على
~~تخريج حديثه في الصحيح عن أبي هريرة بل هذا آخر ضعيف يقال له باذان فلم
~~تثبت هذه الزيادة ويؤيد تأويل أبى عبيد ما أخرجه البغوي في معجم الصحابة
~~والحسن بن سفيان في مسنده والطبراني في الأوسط من حديث مالك بن عمير السلمي
~~انه شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الفتح وغيرها وكان شاعرا فقال يا
~~رسول الله افتني في الشعر فذكر الحديث وزاد قلت يا رسول الله امسح على رأسي
~~قال فوضع يده على رأسي فما قلت بيت شعر بعد وفى رواية الحسن بن سفيان بعد
~~قوله على رأسي ثم أمرها على كبدي وبطني وزاد البغوي في روايته فان رابك منه
~~شئ فاشبب بامرأتك وامدح راحلتك فلو كان المراد الامتلاء من الشعر لما اذن
~~له في شئ منه بل دلت الزيادة الأخيرة على الاذن في المباح منه وذكر السهيلي
~~في غزوة ودان عن جامع بن وهب أنه روى فيه ان عائشة رضي الله عنها تأولت هذا
~~PageV10P454
# الحديث على ما هجى به النبي صلى الله عليه وسلم وأنكرت على من حمله على
~~العموم في جميع الشعر قال السهيلي فان قلنا بذلك فليس في الحديث ألاعيب
~~امتلاء الجوف منه فلا يدخل في النهى رواية اليسير على سبيل الحكاية ولا
~~الاستشهاد به في اللغة ثم ذكر استشكال أبى عبيد وقال عائشة اعلم منه فان
~~الذي يروى ذلك على سبيل الحكاية لا يكفر ولا فرق بينه وبين الكلام الذي
~~ذموا به النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو ms08352 الجواب عن صنيع ابن إسحاق في
~~ايراده بعض اشعار الكفرة في هجو المسلمين والله أعلم واستدل بتأويل أبى
~~عبيد على أن مفهوم الصفة ثابت باللغة لأنه فهم منه ان غير الكثير من الشعر
~~ليس كالكثير فخص الذم بالكثير الذي دل عليه الامتلاء دون القليل منه فلا
~~يدخل في الذم واما من قال إن أبا عبيد بنى هذا التأويل على اجتهاده فلا
~~يكون ناقلا للغة فجوابه انه انما فسر حديث النبي صلى الله عليه وسلم في
~~كتابه على ما تلقفه من لسان العرب لا على ما يعرض في خاطره لما عرف من
~~تحرزه في تفسير الحديث النبوي وقال النووي استدل به على كراهة الشعر مطلقا
~~وان قل وان سلم من الفحش وتعلق بقوله في حديث أبي سعيد (3) حذو الشيطان
~~وأجيب باحتمال ان يكون كافرا أو كان الشعر هو الغلب عليه أو كان شعره الذي
~~ينشده إذ ذاك من المذموم وبالجملة فهي واقعة عين يتطرق إليها الاحتمال ولا
~~عموم لها فلا حجة فيها والحق ابن أبي جمرة بامتلاء الجوف بالشعر المذموم
~~حتى يشغله عما عداه من الواجبات والمستحبات الامتلاء من السجع مثلا ومن كل
~~علم مذموم كالسحر وغير ذلك من العلوم التي تقسي القلب وتشغله عن الله تعالى
~~وتحدث الشكوك في الاعتقاد وتفضي به إلى التباغض والتنافس * (تنبيه) *
~~مناسبة هذه المبالغة في ذم الشعر ان الذين خوطبوا بذلك كانوا في غاية
~~الاقبال عليه والاشتغال به فزجر هم عنه ليقبلوا على القرآن وعلى ذكر الله
~~تعالى وعباد به فمن اخذ من ذلك ما أمر به لم يضره ما بقى عنده مما سوى ذلك
~~والله أعلم (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم تربت يمينك وعقري حلقى)
~~ذكر فيه حديثين لعائشة مقدما فيهما ما ترجم به * أحدهما حديثهما في قصة أبى
~~القعيس في الرضاعة وقد تقدم شرحه في كتاب النكاح في باب الأكفاء في الدين
~~في شرح حديث أبي هريرة تنكح المراة لأربع الحديث قال ابن السكيت أصل تربت
~~افتقرت ولكنها كلمة تقال ms08353 ولا يراد بها الدعاء وانما أراد التحريض على الفعل
~~المذكور وانه ان خالف أساء وقال النحاس معناه ان لم تفعل لم يحصل في يديك
~~الا التراب وقال ابن كيسان هو مثل حرى على أنه ان فاتك ما أمرتك به افتقرت
~~إليه فكأنه قال افتقرت ان فاتك فاختصر وقال الداودي معناه افتقرت من العلم
~~وقيل هي كلمة تستعمل في المدح عند المبالغة كما قالوا للشاعر قابله الله
~~لقد أجاد وقيل غير ذلك مما تقدم بيانه في حديث أبي هريرة * ثانيهما حديثها
~~في قصة صفية لما حاضت في الحج وقد تقدم شرحه في كتاب الحج في باب إذا حاضت
~~المرأة بعدما أفاضت وضبطه أبو عبيد في غريب الحديث بالقصر وبالتنوين وذكر
~~في الأمثال انه في كلام العرب بالمد وفى كلام المحدثين بالقصر وقال أبو علي
~~القالي هو بالمد وبالقصر معا قالوا والمعنى عقرها الله وحلقها وفيه من
~~القول نحو ما تقدم في تربت (قوله باب ما جاء في زعموا) كأنه يشير إلى حديث
~~أبي PageV10P455
# قلابة قال قيل لأبي مسعود ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في
~~زعموا قال بئس مطيعة الرجل أخرجه احمد وأبو داود ورجاله ثقات الا ان فيه
~~انقطاعا وكان البخاري أشار إلى ضعف هذا الحديث باخراجه حديث أم هانئ وفيه
~~قولها زعم ابن أمي فان أم هانئ أطلقت ذلك في حق على ولم ينكر عليها النبي
~~صلى الله عليه وسلم والأصل في زعم أنها تقال في الامر الذي لا يوقف على
~~حقيقته وقال ابن بطال معنى حديث أبي مسعود ان من أكثر من الحديث بما لا
~~يتحقق صحته لم يؤمن عليه الكذب وقال غيره كثر استعمال الزعم بمعنى القول
~~وقد وقع في حديث ضمام بن ثعلبة الماضي في كتاب العلم زعم رسولك وقد أكثر
~~سيبويه في كتابه من قوله في أشياء يرتضيها زعم الخليل (قوله باب ما جاء في
~~قول الرجل ويلك) تقدم شرح هذه الكلمة في كتاب الحج عند شرح أول أحاديث
~~الباب وقد قيل ms08354 إن أصل ويل وي وهي كلمة تأوه فلما كثر قولهم وي لفلان وصلوها
~~باللام وقدروها أنها منها فأعربوها وعن الأصمعي ويل للتقبيح على المخاطب
~~فعله وقال الراغب ويل قبوح وقد تستعمل بمعنى التحسر وويح ترحم وويس استصغار
~~وأما ما ورد ويل واد في جهنم فلم يرد أنه معناه في اللغة وإنما أراد من قال
~~الله ذلك فيه فقد استحق مقرا من النار وفي كتاب من حدث ونسي عن معتمر بن
~~سليمان قال قال لي أبي أنت حدثتني عني عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وأكثر
~~أهل اللغة على أن ويل كلمة عذاب وويح كلمة رحمة وعن اليزيدي هما بمعنى واحد
~~تقول ويح لزيد وويل لزيد ولك أن تنصبهما بإضمار فعل كأنك قلت ألزمه الله
~~ويلا أو ويحا (قلت) وتصرف البخاري يقتضي أنه على مذهب اليزيدي في ذلك فإنه
~~ذكر في بعض الأحاديث في الباب ما ورد بلفظ ويل فقط وما ما ورد بلفظ ويح فقط
~~وما وقع التردد فيهما ولعله رمز إلى تضعيف الحديث الوارد عن عائشة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لها في قصة لا تجزعي من الويح فإنه كلمة رحمة ولكن
~~اجزعي من الويل أخرجه الخرائطي في مساوئ الأخلاق بسند واه وهو آخر حديث فيه
~~وقال الداودي ويل وويح وويس كلمات تقولها العرب عند الذم قال وويح مأخوذ من
~~الحزن وويس من الآسي وهو الحزن وتعقبه ابن التين بأن أهل اللغة إنما قالوا
~~ويل كلمة تقال عند الحزن وأما قول ابن عرفة الويل الحزن فكأنه أخذه من أن
~~الدعاء بالويل إنما يكون عند الحزن والأحاديث التي ساقها المؤلف رحمه الله
~~هنا فيها ما اختلف الرواة في لفظه هل هي ويل أو ويح وفيها ما تردد الراوي
~~فقال ويل أو ويح وفيها ما جزم فيه بأحدهما ومجموعها يدل على أن كلا منهما
~~كلمة توجع يعرف هل المراد الذم أو غيره من السياق فإن في بعضها الجزم بويل
~~وليس حمله على العذاب بظاهر والحاصل أن الأصل في كل ms08355 منهما ما ذكر وقد
~~تستعمل إحداهما موضع الأخرى وقوله ويس مأخوذ من الأسى متعقب لاختلاف تصريف
~~الكلمتين وذكر المصنف في الباب تسعة أحاديث تقدمت كلها * الحديث الأول
~~والثاني لأبي هريرة وأنس في قوله صلى الله عليه وسلم لسائق البدنة اركبها
~~ويلك هذا لفظ أنس زاد في رواية أبي هريرة في الثانية أو في الثالثة وقد
~~تقدم شرحه في باب ركوب البدن من كتاب الحج وما وقع في حديث أنس من اختلاف
~~ألفاظه في قوله ثلاثا أو في الثالثة أو الرابعة وهل قال له ويلك أو ويحك *
~~الحديث الثالث حديث أنس في قصة أنجشة وقد تقدم شرحه قريبا قبل أربعة أبواب
~~* الحديث الرابع حديث أبي بكرة أثنى رجل وفيه ويلك قطعت عنق أخيك وقد تقدم
~~شرحه في باب ما يكره من التمادح PageV10P456
# * الحديث الخامس حديث أبي سعيد في قصة ذي الخويصرة وقوله يا رسول الله
~~أعدل قال ويلك من يعدل إذا لم أعدل وقد تقدم بعض شرحه في علامات النبوة وفي
~~أواخر المغازي ويأتي تمامه في استتابة المرتدين وقوله هنا على حين فرقة
~~بالحاء المهملة المكسورة والنون ووقع في رواية الكشميهني خير فرقة بخاء
~~معجمة وراء والضحاك المذكور في السند هو ابن شرحبيل المشرفي بكسر الميم
~~وسكون المعجمة وفتح الراء منسوب إلى بطن من همدان * الحديث السادس حديث أبي
~~هريرة في الذي وقع على امرأته في رمضان وقد تقدم شرحه في كتاب الصيام
~~وأورده هنا لقوله في بعض طرقه فقال ويلك كما سأبينه وقوله عبد الله هو ابن
~~المبارك وقوله أخبرنا الأوزاعي قال حدثني الزهري فيه رد على من أعل هذه
~~الطريق بأن الأوزاعي لم يسمعه من الزهري لرواية عقبة ابن علقمة له عن
~~الأوزاعي قال بلغني عن الزهري هكذا رويناه في الجزء الثاني من حديث أبي
~~العباس الأصم وعقبة لا بأس به فيحتمل أن يكون الأوزاعي لقي الزهري فحدثه به
~~بعد أن كان بلغه عنه فحدث به على الوجهين وقوله ما بين طنبي المدينة بضم
~~الطاء والمهملة وسكون النون بعدها ms08356 موحدة تثنية طنب أي ناحيتي المدينة قال
~~ابن التين ضبط في رواية الشيخ أبي الحسن بفتحتين وفي رواية أبي ذر بضمتين
~~والأصل ضم النون وتسكن تخفيفا وأصل الطنب الحبل للخيمة فاستعير للطرف من
~~الناحية وقوله أحوج مني وقع في رواية الكشميهني أفقر وقوله في آخره وقال
~~خذه في رواية الكشميهني ثم قال أطعمه أهلك (قوله تابعه يونس) يعني ابن يزيد
~~(عن الزهري) يعني بسنده في قوله فقال ويحك قال وقعت على أهلي وهذه المتابعة
~~وصلها البيهقي من طريق عنبسة ابن خالد عن يونس بن يزيد عن الزهري بتمامه
~~وقال في روايته فقال ويحك وما ذاك (قوله وقال عبد الرحمن بن خالد علن
~~الزهري ويلك) يعني بدل قوله ويحك وهذا التعليق وصله الطحاوي من طريق الليث
~~حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب الزهري بسنده المذكور فيه فقال مالك
~~ويلك قال وقعت على أهلي * الحديث السابع حديث أبي سعيد في رواية الوليد هو
~~ابن مسلم (قوله أخبرني عن الهجرة قال ويحك إن الهجرة شأنها شديد) الحديث
~~وقد تقدم في باب الهجرة إلى المدينة وان الهجرة كانت واجبة على أهل مكة على
~~الأعيان قبل فتح مكة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يحذرهم شدة الهجرة
~~ومفارقة الأهل والوطن وقد تقدم شرح حديثه صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد
~~الفتح وقوله من وراء البحار بموحدة ثم مهملة للأكثر أي من وراء القرى
~~والفرية يقال لها البحرة لاتساعها ووقع في رواية الكشميهني بمثناة ثم جيم
~~وهو تصحيف وقوله لن يترك بفتح أوله وسكون ثانيه من الترك والكاف أصلية
~~وبفتح أوله وكسر ثانيه PageV10P457
# ونصب الراء وفتح الكاف أي لن ينقصك * الحديث الثامن حديث ابن عمر (قوله
~~قال ويلكم أو ويحكم قال شعبة شك هو) يعني شيخه واقد بن محمد (قوله وقال
~~النضر) هو ابن شميل (عن شعبة) يعني بهذا السند (ويحكم) يعني لم يشك (قوله
~~وقال عمر بن محمد) هو أخو واقد المذكور (قوله عن أبيه) هو محمد بن زيد بن
~~عبد الله ms08357 بن عمر عن جده ابن عمر (ويلكم أو ويحكم) يعني مثل ما قال أخوه
~~واقد فدل على أن الشك فيه من محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر أو ممن فوقه
~~وقد تقدمت طريق عمر هذه موصولة في أواخر المغازي من طريق ابن وهب عنه وتقدم
~~حديث عمر هذا من وجه آخر عن ابن عمر مطولا في باب قوله يا أيها الذين آمنوا
~~لا يسخر قوم من قوم ويأتي شرحه في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى * الحديث
~~التاسع (قوله همام عن قتادة عن أنس) صرح شعبة في روايته عن قتادة بسماعه له
~~من أنس ويأتي بيانه عقب هذا (قوله إن رجلا من أهل البادية) في رواية الزهري
~~عن أنس عند مسلم أن رجلا من الاعراب وفي رواية إسحق بن أبي طلحة عن أنس
~~عنده نحوه وفي رواية سالم بن أبي الجعد الآتية في كتاب الأحكام عن أنس
~~بينما أنا والنبي صلى الله عليه وسلم خارجين من المسجد فلقينا رجل عند سدة
~~المسجد وقد بينت في مناقب عمر أنه ذو الخويصرة اليماني الذي بال في المسجد
~~وأن حديثه بذلك مخرج عند الدارقطني وأن من زعم أنه أبو موسى أو أبو ذر فقد
~~وهم فإنهما وان اشتركا في معنى الجواب وهو أن المرء مع من أحب فقد اختلف
~~سؤالهما فإن كلا من أبي موسى وأبي ذر إنما سأل عن الرجل يحب القوم ولم يلحق
~~بهم وهذا سأل متى الساعة (قوله متى الساعة قائمة) يجوز فيه الرفع والنصب
~~وفي رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس عند مسلم متى تقوم الساعة وكذا في
~~أكثر الروايات (قوله ويلك وما أعددت لها قال ما أعددت لها) زاد معمر عن
~~الزهري عن أنس عند مسلم من كثير عمل أحمد عليه نفسي وفي رواية سفيان عن
~~الزهري عند مسلم فلم يذكر كثيرا وفي رواية سالم بن أبي الجعد المذكورة فكأن
~~الرجل استكان ثم قال ما أعددت من كبير صلاة ولا صوم ولا صدقة (قوله ms08358 إلا أني
~~أحب الله ورسوله) قال الكرماني هذا الاستثناء يحتمل أن يكون متصلا وأن يكون
~~منقطعا (قوله إنك مع من أحببت) أي ملحق بهم حتى تكون من زمرتهم وبهذا يندفع
~~إيراد أن منازلهم متفاوتة فكيف تصح المعية فيقال أن المعية تحصل بمجرد
~~الاجتماع في شئ ما ولا تلزم في جميع الأشياء فإذا اتفق أن الجميع دخلوا
~~الجنة صدقت المعية وان تفاوتت الدرجات ويأتي بقية شرحه في الباب الذي بعده
~~(قوله فقلنا ونحن كذلك قال نعم) هذا يؤيد ما بينت به المعية لان درجات
~~الصحابة متفاوتة (قوله ففرحنا يومئذ فرحا شديدا) في رواية أخرى عن أنس فلم
~~أر المسلمين فرحوا فرحا أشد منه (قوله فمر غلام للمغيرة) في رواية مسلم
~~للمغيرة بن شعبة أخرجه من رواية عفان عن همام قال مر غلام ولم يذكر ما قبله
~~من هذه الطريق (قوله وكان من أقراني) أي مثلي في السن قال ابن التين القرن
~~المثل في السن وهو بفتح القاف وبكسرها المثل في الشجاعة قال وفعل بفتح أوله
~~وسكون ثانيه إذا كان صحيحا لا يجمع على أفعال إلا ألفاظ لم يعدوا هذا فيها
~~ووقع في رواية معبد بن هلال عند مسلم عن أنس وذلك الغلام من أترابي يومئذ
~~والاتراب جمع ترب بكسر المثناة وسكون الراء بعدها موحدة وهم المتماثلون
~~شبهوا بالترائب التي هي ضلوع للصدر ووقع في رواية الحسن عن أنس في آخره
~~وأنا يومئذ بعد غلام قال ابن PageV10P458
# بشكوال اسم هذا الغلام محمد واحتج بما أخرجه مسلم من رواية حماد بن سلمة
~~عن ثابت عن أنس أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم متى تقوم الساعة
~~وغلام من الأنصار يقال له محمد الحديث قال وقيل اسمه سعد ثم أخرج من طريق
~~الحسن عن أنس أن رجلا سأل عن الساعة فذكر حديثا قال فنظر إلى غلام من دوس
~~يقال له سعد وهذا أخرجه البارودي في الصحابة وسنده حسن وأخرجه أيضا من طريق
~~أبي قلابة عن أنس نحوه وأخرجه ابن منده من طريق قيس ms08359 بن وهب عن أنس وقال فيه
~~مر سعد الدوسي قال ورواه قرة بن خالد عن الحسن فقال فيه فقال لشاب من دوس
~~يقال له ابن سعد (قلت) وقد وقع عند مسلم في رواية معبد بن هلال عن أنس ثم
~~نظر إلى غلام من أزد شنوءة فيحتمل التعدد أو كان اسم الغلام سعدا ويدعى
~~محمدا أو بالعكس ودوس من أزد شنوءة فيحتمل أن يكون حالف الأنصار (قوله فقال
~~إن أخر هذا فلم يدركه الهرم حتى تقوم الساعة) في رواية الكشميهني فلن وكذا
~~لمسلم وهي أولى وفي رواية حماد بن سلمة أن يعش هذا الغلام فعسى أن لا يدركه
~~الهرم وفي رواية معبد بن هلال لان عمر هذا لم يدركه الهرم كذا في الطرق
~~كلها بإسناد الادراك للهرم ولو أسند للغلام لكان سائغا ولكن أشير بالأول
~~إلى أن الاجل كالقاصد للشخص (قوله حتى تقوم الساعة) وقع في رواية الباوردي
~~التي أشرت إليها بدل قوله حتى تقوم الساعة لا يبقى منكم عين تطرف وبهذا
~~يتضح المراد وله في أخرى ما من نفس منفوسة يأتي عليها مائة سنة وهذا نظير
~~قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي تقدم بيانه في العلم أنه قال
~~لأصحابه في آخر عمره أرأيتكم ليلتكم هذه فان على رأس مائة سنة منها لا يبقى
~~على وجه الأرض ممن هو اليوم عليها أحد وكان جماعة من أهل ذلك العصر يظنون
~~أن المراد ان الدنيا تنقضي بعد مائة سنة فلذلك قال الصحابي فوهل الناس فيما
~~يتحدثون من مائة سنة وانما أراد صلى الله عليه وسلم بذلك انخرام قرنه أشار
~~إلى ذلك عياض مختصرا (قلت) ووقع في الخارج كذلك فلم يبق ممن كان موجودا عند
~~مقالته تلك عند استكمال مائة سنة من سنة موته أحد وكان آخر من رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم موتا أبو الطفيل عامر بن وائلة كما ثبت في صحيح مسلم
~~وقال الإسماعيلي بعد أن قرر أن المراد بالساعة ساعة الذين كانوا حاضرين عند
~~النبي صلى الله عليه ms08360 وسلم وأن المراد موتهم وأنه أطلق على يوم موتهم اسم
~~الساعة لافضائه بهم إلى أمور الآخرة ويؤيد ذلك أن الله استأثر بعلم وقت
~~قيام الساعة العظمى كما دلت عليه الآيات والأحاديث الكثيرة قال ويحتمل أن
~~يكون المراد بقوله حتى تقوم الساعة المبالغة في تقريب قيام الساعة لا
~~التحديد كما قال في الحديث الآخر بعثت انا والساعة كهاتين ولم يرد أنها
~~تقوم عند بلوغ المذكور الهرم قال وهذا عمل شائع للعرب يستعمل للمبالغة عند
~~تفخيم الامر وعند تحقيره وعند تقريب الشئ وعند تبعيده فيكون حاصل المعنى أن
~~الساعة تقوم قريبا جدا وبهذا الاحتمال الثاني جزم بعض شراح المصابيح
~~واستبعده بعض شراح المشارق وقال الداودي المحفوظ أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال ذلك للذين خاطبهم بقوله تأتيكم ساعتكم يعني بذلك موتهم لانهم كانوا
~~أعرابا فخشي أن يقول لهم لا أدري متى الساعة فيرتابوا فكلمهم بالمعاريض
~~وكأنه أشار إلى حديث عائشة الذي أخرجه مسلم كان الاعراب إذا قدموا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم سألوه عن الساعة متى الساعة فينظر إلى أحدث إنسان
~~منهم سنا فيقول أن يعش هذا حتى يدركه الهرم قامت عليكم ساعتكم قال عياض
~~وتبعه القرطبي هذه PageV10P459
# رواية واضحة تفسر كل ما ورد من الألفاظ المشكلة في غيرها وأما قول النووي
~~يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم أراد أن الغلام المذكور لا يؤخر ولا يعمر ولا
~~يهرم أي فيكون الشرط لم يقع فكذلك لم يقع الجزاء فهو تأويل بعيد ويلزم منه
~~استمرار الاشكال لأنه ان حمل الساعة على انقراض الدنيا وحلول أمر الآخرة
~~كان مقتضي الخبر أن القدر الذي كان بين زمانه صلى الله عليه وسلم وبين ذلك
~~بمقدار ما لو عمر ذلك الغلام إلى أن يبلغ الهرم والشاهد خلاف ذلك وأن حمل
~~الساعة على زمن مخصوص رجع إلى التأويل المتقدم وله أن ينفصل عن ذلك بأن سن
~~الهرم لا حد لقدره وقال الكرماني يحتمل أن يكون الجزاء محذوفا كذا قال
~~(قوله واختصره شعبة عن قتادة سمعت أنسا) وصله مسلم ms08361 من رواية محمد بن جعفر
~~عن شعبة ولم يسق ألفاظه بل أحاله به على رواية سالم بن أبي الجعد عن أنس
~~وساقها أحمد في مسنده عن محمد بن جعفر ولفظه جاء أعرابي إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال متى الساعة قال ما أعددت لها قال حب الله ورسوله قال أنت مع
~~من أحببت وهو موافق لرواية همام فكأن مراد البخاري بالاختصار ما زاده همام
~~في آخر الحديث من قوله فقلنا ونحن كذلك قال نعم ففرحنا يومئذ فرحا شديدا
~~فمر غلام الخ (قوله باب علامة الحب في الله لقوله تعالى إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله) ذكر فيه حديث المرء مع من أحب قال الكرماني يحتمل أن
~~يكون المراد بالترجمة محبة الله للعبد أو محبة العبد لله أو المحبة بين
~~العباد في ذات الله بحيث لا يشوبها شئ من الرياء والآية مساعدة للأولين
~~واتباع الرسول علامة للأولى لأنها مسببة للاتباع وللثانية لأنها سببه انتهى
~~ولم يتعرض لمطابقة الحديث للترجمة وقد توقف فيه غيره واحد والمشكل منه جعل
~~ذلك علامة الحب في الله وكأنه محمول على الاحتمال الثاني الذي أبداه
~~الكرماني وأن المراد علامة حب العبد لله فدلت الآية أنها لا تحصل إلا
~~باتباع الرسول ودل الخبر على أن أتباع الرسول وإن كان الأصل أنه لا يحصل
~~إلا بامتثال جميع ما أمر به أنه قد يحصل من طرق التفضل باعتقاد ذلك وان لم
~~يحصل استيفاء العمل بمقتضاه بل محبة من يعمل ذلك كافية في حصول أصل النجاة
~~والكون مع العاملين بذلك لان محبتهم إنما هي لأجل طاعتهم والمحبة من أعمال
~~القلوب فأثاب الله محبهم على معتقده إذ النية هي الأصل والعمل تابع لها
~~وليس من لازم المعية الاستواء في الدرجات وقد اختلف في سبب نزول الآية
~~فأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن البصري قال كان قوم يزعمون أنهم يحبون الله
~~فأراد الله أن يجعل لقولهم تصديقا من عمل فأنزل الله هذه الآية وذكر الكلبي
~~في تفسيره عن ابن عباس أنها ms08362 نزلت حين قال اليهود نحن أبناء الله وأحباؤه
~~وفي تفسير محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير نزلت في نصارى نجران
~~قالوا إنما نعبد المسيح حبا لله وتعظيما له وفي تفسير الضحاك عن ابن عباس
~~أنها نزلت في قريش قالوا إنما نعبد الأصنام حبا لله لتقربنا إليه زلفى
~~فنزلت (قوله شعبة عن سليمان هو الأعمش وفي رواية أبي داود الطيالسي عن شعبة
~~عن الأعمش (قوله عن أبي وائل) في رواية الطيالسي عن شعبة عن الأعمش سمع أبا
~~وائل وكذا في رواية عمرو بن مرزوق عن شعبة عن الأعمش سمعت أبا وائل (قوله
~~عن عبد الله) هكذا رواه أصحاب شعبة فقالوا عن عبد الله ولم ينسبوه منهم ابن
~~أبي عدي عند مسلم وأبو داود الطيالسي عند أبي عوانة وعمرو بن مرزوق عند أبي
~~نعيم وأبو عامر العقدي ووهب بن جرير عند الإسماعيلي وحكى الإسماعيلي عن
~~بندار أنه PageV10P460
# عبد الله بن قيس أبو موسى الأشعري واستدل برواية سفيان الثوري عن الأعمش
~~الآتية عقب هذا وسيأتي ما يؤيده ولكن صنيع البخاري يقتضي أنه كان عند أبي
~~وائل عن ابن مسعود وعن أبي موسى جميعا وأن الطريقين صحيحان لأنه بين
~~الاختلاف في ذلك ولم يرجع ولذا ذكر أبو عوانة في صحيحه عن عثمان بن أبي
~~شيبة أن الطريقين صحيحان (قلت) ويؤيد ذلك أن له عند ابن مسعود أصلا فقد
~~أخرج أبو نعيم في كتاب المحبين من طريق عطية عن أبي سعيد قال أتيت أنا وأخي
~~عبد الله بن مسعود فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وأخرجه
~~أيضا من طريق مسروق عن عبد الله به (قوله جرير عن الأعمش عن أبي وائل قال
~~قال عبد الله بن مسعود ثم قال في آخره تابعه جرير بن حازم) فيه إشارة إلى
~~أن جريرا الأول هو ابن عبد الحميد وأما متابعة جرير بن حازم فوصلها أبو
~~نعيم في كتاب المحبين من طريق أبي الأزهر أحمد بن الأزهر عن وهب بن جرير بن
~~حازم ms08363 حدثنا أبي سمعت الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله فذكره ولم ينسب عبد
~~الله (قوله وسليمان بن قرم) هو بفتح القاف وسكون الراء ومتابعته هذه وصلها
~~مسلم من طريق أبي الجواب عمار بن رزيق بتقديم الراء عنه عن عبد الله وعطفها
~~على رواية شعبة فقال مثله وساق أبو عوانة في صحيحه لفظها ولم ينسب عبد الله
~~أيضا وساقها الخطيب في كتاب المكمل مطولة (قوله وأبو عوانة عن الأعمش) يعني
~~أن الثلاثة رووه عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله وأبو عوانة هذا هو
~~الوضاح وأما أبو عوانة صاحب الصحيح فاسمه يعقوب ومتابعة أبي عوانة الوضاح
~~وصلها أبو عوانة يعقوب والخطيب في كتاب المكمل من طريق يحيى بن حماد عنه
~~وقال فيه أيضا عن عبد الله ولم ينسبه (قوله حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان) هو
~~الثوري (قوله عن أبي موسى) هكذا صرح به أبو نعيم وأخرجه أبو عوانة من رواية
~~قبيصة عن سفيان الثوري فقال عن عبد الله ولم ينسبه وهذا يؤيد قول بندار أن
~~عبد الله حيث لم ينسب فالمراد به في هذا الحديث أبو موسى وأن من نسبه ظن
~~أنه ابن مسعود لكثرة مجئ ذلك على هذه الصورة في رواية أبي وائل ولكنه هنا
~~خرج عن القاعدة وتبين برواية من صرح بأنه أبو موسى الأشعري أن المراد بعبد
~~الله عبد الله بن قيس وهو أبو موسى الأشعري ولم أر من صرح في روايته عن
~~الأعمش أنه عبد الله بن مسعود إلا ما وقع في رواية جرير بن عبد الحميد هذه
~~عند البخاري عن قتيبة عنه وقد أخرجه مسلم عن إسحاق بن راهويه وعثمان بن أبي
~~شيبة كلاهما عن جرير فقال عن عبد الله حسب وكذا قال أبو يعلى عن أبي خيثمة
~~وكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية جعفر بن العباس وأبو عوانة من رواية إسحق
~~بن إسماعيل كلهم عن جرير به وكل من ذكر البخاري أنه تابعه إنما جاء من
~~روايته أيضا عن عبد الله غير منسوب وكذا ms08364 أخرجه أبو عوانة من رواية شيبان عن
~~الأعمش فقال عبد الله ولم ينسبه (قوله تابعه أبو معاوية ومحمد بن عبيد)
~~يعني عن الأعمش وهذه المتابعة وصلها مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير
~~عنهما وقال في روايته عن أبي موسى وهكذا أخرجه أبو عوانة من طريق محمد بن
~~كناسة عن الأعمش ووجدت للأعمش فيه إسنادا آخر أخرجه الحسن بن رشيق في شيوخ
~~مكة له عن جعفر بن محمد السوسي عن سهل بن عثمان عن حفص بن غياث عن الأعمش
~~عن الشعبي عن عروة بن مضرس به وقال غريب تفرد به سهل (قلت) ورجاله ثقات إلا
~~أني لا أعرف جعفر بن محمد ولعله دخل عليه متن حديث في إسناد حديث (قوله جاء
~~رجل) في حديث أبي موسى قيل PageV10P461
# للنبي صلى الله عليه وسلم ووقع في رواية أبي معاوية ومحمد بن عبيد أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجل وأولى ما فسر به هذا المبهم أنه أبو موسى
~~راوي الحديث فعند أبي عوانة من رواية محمد بن كناسة عن الأعمش في هذا
~~الحديث عن شقيق عن أبي موسى قلت يا رسول الله فذكر الحديث ولكن يعكر عليه
~~ما وقع في رواية وهب بن جرير التي تقدم ذكرها من عند أبي نعيم فإن لفظه عن
~~عبد الله قال جاء أعرابي فقال يا رسول الله اني أحب قوما ولا ألحق بهم
~~الحديث وأبو موسى إن جاز أن يبهم نفسه فيقول أتى رجل فغير جائز أن يصف نفسه
~~بأنه أعرابي وقد وقع في حديث صفوان بن عسال الذي أخرجه الترمذي والنسائي
~~وصححه ابن خزيمة من طريق عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش قال قلت لصفوان بن
~~عسال هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهوا شيئا قال نعم كنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه و سلم في مسير فناداه أعرابي بصوت له جهوري
~~فقال أيا محمد فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم على قدر ذلك فقال هاؤم قال
~~أرأيت ms08365 المرء يحب القوم الحديث وأخرج أبو نعيم في كتاب المحبين من طريق
~~مسروق عن عبد الله وهو ابن مسعود قال أتى أعرابي فقال يا رسول الله والذي
~~بعثك بالحق اني لأحبك فذكر الحديث فهذا الأعرابي يحتمل أن يكون هو صفوان بن
~~قدامة فقد أخرج الطبراني وصححه أبو عوانة من حديثه قال قلت يا رسول الله
~~إني أحبك قال المرء مع من أحب وقد وقع هذا السؤال لغير من ذكر فعند أبي
~~عوانة أيضا واحمد وأبى داود وابن حبان من طريق عبد الله بن الصامت عن أبي
~~ذر قال قلت يا رسول الله الرجل يحب القوم الحديث ورجاله ثقات فإن كان
~~مضبوطا أمكن ان يفسر به المبهم في حديث أبي موسى لكن المحفوظ بهذا الاسناد
~~عن أبي ذر الرجل يعمل العمل من الخير ويحمد الناس عليه كذا أخرجه مسلم
~~وغيره فلعل بعض رواته دخل عليه حديث في حديث (قوله كيف تقول في رجل أحب
~~قوما ولم يلحق بهم) في رواية سفيان الآتية ولما يلحق بهم وهى أبلغ فان
~~النفي بلما أبلغ من النفي بلم فيؤخذ منه ان الحكم ثابت ولو بعد اللحاق ووقع
~~في حديث انس عند مسلم ولم يلحق بعملهم وفى حديث أبي ذر المشار إليه قبل ولا
~~يستطيع أن يعمل بعملهم وفي بعض طرق حديث صفوان بن عسال عند أبي نعيم ولم
~~يعمل بمثل عملهم وهو يفسر المراد (قوله المرء مع من أحب) قد جمع أبو نعيم
~~طرق هذا الحديث في جزء سماه كتاب المحبين مع المحبوبين وبلغ عدد الصحابة
~~فيه نحو العشرين وفي رواية أكثرهم بهذا اللفظ وفي بعضها بلفظ أنس الآتي عقب
~~هذا (قوله حدثنا عبدان) هو عبد الله بن عثمان بن جبلة بن أبي رواد ويقال إن
~~أباه تفرد برواية هذا الحديث عن شعبة وضاق مخرجه على الإسماعيلي وأبي نعيم
~~فأخرجاه من طريق البخاري عنه وأخرجه مسلم عن واحد عن عبدان ووقع لي من
~~رواية أخرى عن شعبة أخرجه أبو نعيم في المحبين من طريق السميدع ms08366 بن واهب عنه
~~وقد رواه منصور عن سالم بن أبي الجعد كما سيأتي في كتاب الأحكام وأخرجه أبو
~~عوانة من رواية الأعمش عن سالم واستغربه (قوله إن رجلا) تقدم القول في
~~تسميته في الباب الذي قبله (قوله متى الساعة) هكذا في أكثر الروايات عن أنس
~~ووقع في رواية جرير عن منصور في أوله بينما أنا ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خارجين من المسجد فلقينا رجل عند سدة المسجد فقال يا رسول الله متى
~~الساعة وفي رواية أبي المليح الرقي عن الزهري عن أنس خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فتعرض له أعرابي أخرجه أبو نعيم وله من طريق شريك عن أبي
~~نمر عن أنس دخل رجل والنبي PageV10P462
# صلى الله عليه وسلم يخطب ومن رواية أبي ضمرة عن حميد عن أنس جاء رجل فقال
~~متى الساعة فقام النبي صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة ثم صلى ثم قال أين
~~السائل عن الساعة ويجمع بينها بأن سأله والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فلم
~~يجبه حينئذ فلما انصرف من الصلاة وخرج من المسجد رآه فتذكر سؤاله أو عاوده
~~الأعرابي في السؤال فأجابه حينئذ (قوله ما أعددت لها) قال الكرماني سلك مع
~~السائل أسلوب الحكيم وهو تلقى السائل بغير ما يطلب مما يهمه أو هو أهم
~~(قوله أنت مع من أحببت) زاد سلام بن أبي الصهباء عن ثابت عن أنس إنك مع من
~~أحببت ولك ما احتسبت أخرجه أبو نعيم وله مثله من طريق قرة بن خالد عن الحسن
~~عن أنس وأخرج أيضا من طريق أشعث عن الحسن عن أنس المرء مع من أحب وله ما
~~اكتسب ومن طريق مسروق عن عبد الله أنت مع من أحببت وعليك ما اكتسبت وعلى
~~الله ما احتسبت (قوله باب قول الرجل للرجل اخسأ) سيأتي بيانه في آخر الباب
~~قال ابن بطال اخسأ زجر للكلب وابعاد له هذا أصل هذه الكلمة واستعملتها
~~العرب في كل من قال أو فعل ما لا ينبغي له مما يسخط ms08367 الله ذكر فيه حديث ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن صياد قد خبأت لك خبأ قال
~~فما هو قال الدخ قال أخسأ وأخرجه من رواية عبد الله بن عمر قال انطلق عمر
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من أصحابه قبل ابن صياد فذكر
~~الحديث مطولا وفيه اخسأ فلن تعدو قدرك وقد سبق مطولا في أواخر كتاب الجنائز
~~وقوله في هذه الرواية فرضه النبي صلى الله عليه وسلم قال الخطابي وقع هنا
~~بالضاد المعجمة وهو غلط والصواب بالصاد المهملة أي قبض عليه بثوبه يضم بعضه
~~إلى بعض وقال ابن بطال من رواه بالمعجمة فمعناه دفعه حتى وقع فتكسر يقال رض
~~الشئ فهو رضيض ومرضوض إذا انكسر (قوله قال أبو عبد الله خسأت الكلب بعدته
~~خاسئين مبعدين) ثبت هذا في رواية المستملي وحده وهو قول أبي عبيدة قال في
~~قوله تعالى كونوا قردة خاسئين أي قاصين مبعدين يقال خسأته عني وخسأ هو يعني
~~يتعدى ولا يتعدى وقال في قوله تعالى ينقلب إليك البصر خاسئا أي مبعدا وقال
~~الراغب خسأ البصر انقبض عن مهانة وخسأت الكلب فخسأ أي زجرته مستهينا به
~~فانزجر وقال ابن التين في قوله في حديث الباب اخسأ معناه اسكت صاغرا مطرودا
~~وثبتت الهمزة في آخر اخسأ في رواية وحذفت في أخرى بلفظ اخس وهو تخفيف (قوله
~~باب قول الرجل مرحبا) كذا للأكثر وفي رواية المستملي باب PageV10P463
# قول النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا قال الأصمعي معنى قوله مرحبا لقيت
~~رحبا وسعة وقال الفراء نصب على المصدر وفيه معنى الدعاء بالرحب والسعة وقيل
~~هو مفعول به أي لقيت سعة لا ضيقا (قوله وقالت عائشة قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لفاطمة مرحبا يا بنتي) هذا طرف من حديث تقدم موصولا في علامات
~~النبوة من رواية مسروق عن عائشة قالت أقبلت فاطمة تمشي الحديث وفيه القدر
~~المعلق وقد تقدم شرحه هناك (قوله وقالت أم هانئ جئت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال ms08368 مرحبا بأم هانئ) هذا طرف من حديث تقدم موصولا في مواضع منها في
~~أوائل الصلاة من رواية أبي مرة مولى عقيل عن أم هانئ وفيه اغتسال النبي صلى
~~الله عليه وسلم وغير ذلك ثم ذكر حديث ابن عباس في وفد عبد قيس وفيه قوله
~~صلى الله عليه وسلم مرحبا بالوفد وقد تقدم شرحه في كتاب الايمان وفي كتاب
~~الأشربة مستوفى وأخرجه هنا من طريق أبي التياح بالمثناة الفوقانية المفتوحة
~~وتشديد التحتانية وآخره مهملة واسمه يزيد بن حميد عن أبي جمرة بالجيم
~~والراء ووقع في سياق متنه ألفاظ ليست في رواية غيره منها قوله مرحبا بالوفد
~~الذين جاؤوا ومنها قوله أربع وأربع وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأعطوا خمس
~~ما غنمتم ولا تشربوا الحديث والمعنى آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع كما في
~~رواية غيره ومنها جعله إعطاء الخمس من جملة الأربع وفي سائر الروايات هي
~~زائدة على الأربع وقد أخرج ابن أبي عاصم في هذا الباب حديث بريدة أن عليا
~~لما خطب فاطمة قال له النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا وأهلا وهو عند
~~النسائي وصححه الحاكم وأخرج فيه أيضا من حديث علي استأذن عمار بن ياسر على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال مرحبا بالطيب المطيب وهو عند الترمذي وابن
~~ماجة والمصنف في الأدب المفرد وصححه ابن حبان والحاكم وأخرج ابن أبي عاصم
~~وابن السني فيه أحاديث أخرى غير هذه (قوله باب ما يدعي الناس بآبائهم) كذا
~~للأكثر وذكره ابن بطال بلفظ هل يدعي الناس زاد في أوله هل وقد ورد في ذلك
~~حديث لام الدرداء سأنبه عليه في باب تحويل الاسم واستغنى المصنف عنه لما لم
~~يكن على شرطه بحديث الباب وهو حديث ابن عمر في الغادر يرفع له لواء لقوله
~~فيه غدرة فلان بن فلان فتضمن الحديث أنه ينسب إلى أبيه في الموقف الأعظم
~~ووقع في رواية الكشميهني في الرواية الأولى ينصب بدل يرفع قال الكرماني
~~الرفع والنصب هنا بمعنى واحد يعني لان الغرض إظهار ذلك وقال ابن بطال ms08369 في
~~هذا الحديث رد لقول من زعم أنهم لا يدعون يوم القيامة إلا بأمهاتهم سترا
~~على آبائهم (قلت) هو حديث أخرجه الطبراني من حديث ابن عباس وسنده ضعيف جدا
~~وأخرج ابن عدي من حديث أنس مثله وقال منكر أورده في ترجمة إسحق بن إبراهيم
~~الطبري قال ابن بطال والدعاء بالآباء أشد في التعريف وأبلغ في التمييز وفي
~~الحديث جواز الحكم بظواهر الأمور (قلت) وهذا يقتضي حمل الآباء على من كان
~~ينسب إليه في الدنيا لا على ما هو في نفس الامر وهو المعتمد وينظر كلامه من
~~شرحه وقال ابن أبي جمرة والغدر على عمومه في الجليل والحقير وفيه أن لصاحب
~~كل ذنب من الذنوب التي يريد الله اظهارها علامة يعرف بها صاحبها ويؤيده
~~قوله تعالى يعرف المجرمون بسيماهم قال وظاهر الحديث أن لكل غدرة لواء فعلى
~~هذا يكون للشخص الواحد عدة ألوية بعدد غدراته قال والحكمة في نصب اللواء أن
~~العقوبة تقع غالبا بضد الذنب فلما كان الغدر من الأمور الخفية ناسب أن تكون
~~عقوبته بالشهرة ونصب اللواء PageV10P464
# أشهر الأشياء عند العرب (قوله باب لا يقل خبثت نفسي) بفتح الخاء المعجمة
~~وضم الموحدة بعدها مثلثة ثم مثناة ويقال بفتح الموحدة والضم أصوب قال
~~الراغب الخبث يطلق على الباطل في الاعتقاد والكذب في المقال والقبيح في
~~الفعال (قلت) وعلى الحرام والصفات المذمومة القولية والفعلية أورد حديث
~~عائشة بلفظ لا يقولن أحدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي وحديث سهل بن
~~حنيف مثله سواء قال الخطابي تبعا لأبي عبيد لقست وخبثت بمعنى واحد وإنما
~~كره صلى الله عليه وسلم من ذلك اسم الخبث فاختار اللفظة السالمة من ذلك
~~وكان من سنته تبديل الاسم القبيح بالحسن وقال غيره معنى لقست غثت بغين
~~معجمة ثم مثلثة وهو يرجع أيضا إلى معنى خبثت وقيل معناه ساء خلقها وقيل
~~مالت به إلى الدعة وقال ابن بطال هو على معنى الأدب وليس على سبيل الايجاب
~~وقد تقدم في الصلاة في الذي يعقد الشيطان على قافية رأسه فيصبح ms08370 خبيث النفس
~~ونطق القرآن بهذه اللفظة فقال تعالى ومثل كلمة خبيثة (قلت) لكن لم يرد ذلك
~~إلا في معرض الذم فلا ينافي ذلك ما دل عليه حديث الباب من كراهة وصف
~~الانسان نفسه بذلك وقد سبق لهذا عياض فقال الفرق أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخبر عن صفة شخص مذموم الحال فلم يمتنع إطلاق ذلك اللفظ عليه وقال ابن
~~أبي جمرة النهي عن ذلك للندب والامر بقوله لقست للندب أيضا فإن عبر بما
~~يؤدي معناه كفى ولكن ترك الأولى قال ويؤخذ من الحديث استحباب مجانبة
~~الألفاظ القبيحة والأسماء والعدول إلى ما لا قبح فيه والخبث واللقس وأن كان
~~المعنى المراد يتأدى بكل منهما لكن لفظ الخبث قبيح ويجمع أمورا زائدة على
~~المراد بخلاف اللقس فإنه يختص بامتلاء المعدة قال وفيه أن المرء يطلب الخير
~~حتى بالفأل الحسن ويضيف الخير إلى نفسه ولو بنسبة ما ويدفع الشر عن نفسه
~~مهما أمكن ويقطع الوصلة بينه وبين أهل الشر حتى في الألفاظ المشتركة قال
~~ويلتحق بهذا أن الضعيف إذا سئل عن حاله لا يقول لست بطبيب بل يقول ضعيف ولا
~~يخرج نفسه من الطيبين فيلحقها بالخبيثين * (تنبيه) * أخرج أبو نعيم في
~~المستخرج حديث سهل من طريق شبيب بن سعيد عن يونس بن يزيد عن الزهري ثم قال
~~أخرجه البخاري عن عبدان عن ابن المبارك عن موسى وقال هو موسى بن عقبة
~~والصحيح يونس (قلت) لم اقف عليه في الأصول المعتمدة من رواية أبي ذر الا عن
~~يونس وكذا في رواية النسفي (قوله تابعه عقيل) يعنى عن الزهري بسنده المذكور
~~والمتن وهذه المتابعة وصلها الطبراني من طريق نافع بن يزيد عن عقيل وسقطت
~~من رواية أبي ذر وثبتت للنسفي والباقين (قوله باب لا تسبوا الدهر) هذا
~~اللفظ أخرجه مسلم من حديث هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة
~~فذكره وبعده فان الله هو الدهر (قوله الليث عن يونس عن ابن شهاب) قال أبو
~~علي الجياني هكذا للجميع إلا لأبي علي ms08371 بن السكن فقال فيه الليث عن عقيل عن
~~ابن شهاب وهكذا وقع في الزهريات للذهلي من روايته عن أبي صالح عن الليث
~~ولكن لفظه لا يسب ابن آدم الدهر قال أبو علي الجياني الحديث محفوظ ليونس عن
~~ابن شهاب أخرجه مسلم من طريق ابن وهب عنه (قلت) الحديث عند الليث عن شيخين
~~وقد أخرجه يعقوب بن سفيان وأبو نعيم من طريقه قال حدثنا أبو صالح وابن بكير
~~قالا حدثنا الليث حدثني يونس به (قوله قال الله يسب بنو آدم الدهر وأنا
~~الدهر بيدي الليل والنهار) هذه رواية يونس بن يزيد عن الزهري ورواية معمر
~~PageV10P465
# بعدها بلفظ ولا تقولوا يا خيبة الدهر فإن الله هو الدهر وأوله لا تسموا
~~العنب الكرم ويأتي شرحه في الباب الذي بعده وقد اختلف على معمر في شيخ
~~الزهري فقال عبد الاعلى بن عبد الاعلى عن معمر عنه عن أبي سلمة وقال عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ولفظه قال الله
~~يؤذيني ابن آدم يقول يا خيبة الدهر الحديث أخرجه مسلم وهكذا قال سفيان بن
~~عيينة عن الزهري عن سعيد أخرجه أحمد عنه ولفظه يؤذيني ابن آدم يسب الدهر
~~وأنا الدهر بيدي الامر أقلب الليل والنهار وقد مضى في التفسير من هذا الوجه
~~وسيأتي في التوحيد وهكذا أخرجه مسلم وغيره من رواية سفيان بن عيينة قال ابن
~~عبد البر الحديثان للزهري عن أبي سلمة وعن سعيد ابن المسيب جميعا صحيحان
~~(قلت) قد قال النسائي كلاهما محفوظ لكن حديث أبي سلمة أشهرهما (قلت) ولعبد
~~الرزاق فيه عن معمر إسناد آخر أخرجه مسلم أيضا من طريقه فقال عن أيوب عن
~~محمد بن سيرين عن أبي هريرة بلفظ لا يسب أحدكم الدهر فإن الله هو الدهر ولا
~~يقولن أحدكم للعنب الكرم الحديث وأخرجه أحمد من رواية همام عن أبي هريرة
~~بلفظ لا يقل ابن آدم يا خيبة الدهر إني أنا الدهر أرسل الليل والنهار فإذا
~~شئت قبضتهما وأخرجه مالك في الموطأ عن ms08372 أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~بلفظ لا يقولن أحدكم والباقي مثل رواية عبد الاعلى عن معمر لكن وقع في
~~رواية يحيى بن يحيى الليثي عن مالك في آخره فإن الدهر هو الله قال ابن عبد
~~البر خالف جميع الرواة عن مالك وجميع رواة الحديث مطلقا فإن الجميع قالوا
~~فإن الله هو الدهر وأخرجه أحمد من وجه آخر عن أبي هريرة بلفظ لا تسبوا
~~الدهر فإن الله قال أنا الدهر الأيام والليالي لي أجددها وأبليها وآتي
~~بملوك بعد ملوك وسنده صحيح (قوله ولا تقولوا خيبة الدهر) كذا للأكثر
~~وللنسفي يا خيبة الدهر وفي غير البخاري واخيبة الدهر الخيبة بفتح الخاء
~~المعجمة وإسكان التحتانية بعدها موحدة الحرمان وهي بالنصب على الندبة كأنه
~~فقد الدهر لما يصدر عنه مما يكرهه فندبه متفجعا عليه أو متوجعا منه وقال
~~الداودي هو دعاء على الدهر بالخيبة وهو كقولهم قحط الله نوءها يدعون على
~~الأرض بالقحط وهي كلمة هذا أصلها ثم صارت تقال لكل مذموم ووقع في رواية
~~العلاء ابن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عند مسلم بلفظ وأدهره وأدهره
~~ومعنى النهي عن سب الدهر أن من اعتقد أنه الفاعل للمكروه فسبه أخطأ فإن
~~الله هو الفاعل فإذا سببتم من أنزل ذلك بكم رجع السب إلى الله وقد تقدم شرح
~~الحديث في تفسير سورة الجاثية ومحصل ما قيل في تأويله ثلاثة أوجه أحدها أن
~~المراد بقوله أن الله هو الدهر أي المدبر للأمور ثانيها أنه على حذف مضاف
~~أي صاحب الدهر ثالثها التقدير مقلب الدهر ولذلك عقبه بقوله بيدي الليل
~~والنهار ووقع في رواية زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ بيدي
~~الليل والنهار أجدده وأبليه وأذهب بالملوك أخرجه أحمد وقال المحققون من نسب
~~شيئا من الافعال إلى الدهر حقيقة كفر ومن جرى هذا اللفظ على لسانه غير
~~معتقد لذلك فليس بكافر لكنه يكره له ذلك لشبهه بأهل الكفر في الاطلاق وهو
~~نحو التفصيل الماضي في قولهم مطرنا بكذا وقال ms08373 عياض زعم بعض من لا تحقيق له
~~أن الدهر من أسماء الله وهو غلط فإن الدهر مدة زمان الدنيا وعرفه بعضهم
~~بأنه أمد مفعولات الله في الدنيا أو فعله لما قبل الموت وقد تمسك الجهلة من
~~الدهرية والمعطلة بظاهر هذا الحديث واحتجوا به على من لا رسوخ له في العلم
~~لان الدهر عندهم حركات الفلك وأمد العالم PageV10P466
# ولا شئ عندهم ولا صانع سواه وكفى في الرد عليهم قوله في بقية الحديث أنا
~~الدهر أقلب ليله ونهاره فكيف يقلب الشئ نفسه تعالى الله عن قولهم علوا
~~كبيرا وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة لا يخفى أن من سب الصنعة فقد سب
~~صانعها فمن سب نفس الليل والنهار أقدم على أمر عظيم بغير معنى ومن سب ما
~~يجري فيهما من الحوادث وذلك هو أغلب ما يقع من الناس وهو الذي يعطيه سياق
~~الحديث حيث نفى عنهما التأثير فكأنه قال لا ذنب لهما في ذلك وأما الحوادث
~~فمنها ما يجري بوساطة العاقل المكلف فهذا يضاف شرعا ولغة إلى الذي جرى على
~~يديه ويضاف إلى الله تعالى لكونه بتقديره فأفعال العباد من أكسابهم ولهذا
~~ترتبت عليها الاحكام وهي في الابتداء خلق الله ومنها ما يجري بغير وساطة
~~فهو منسوب إلى قدرة القادر وليس لليل والنهار فعل ولا تأثير لا لغة ولا
~~عقلا ولا شرعا وهو المعنى في هذا الحديث ويلتحق بذلك ما يجري من الحيوان
~~غير العاقل ثم أشار بأن النهي عن سب الدهر تنبيه بالأعلى على الأدنى وأن
~~فيه إشارة إلى ترك سب كل شئ مطلقا الا ما أذن الشرع فيه لان العلة واحدة
~~والله أعلم انتهى ملخصا واستنبط منه أيضا منع الحيلة في البيوع كالعينة
~~لأنه نهى عن سب الدهر لما يؤل إليه من حيث المعنى وجعله سبا لخالقه (قوله
~~باب قول النبي صلى الله عليه وسلم إنما الكرم قلب المؤمن وقد قال إنما
~~المفلس الذي يفلس يوم القيامة كقوله إنما الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب
~~كقوله لا ملك ألا ms08374 الله فوصفه بانتهاء الملك ثم ذكر الملوك أيضا فقال إن
~~الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها) غرض البخاري أن الحصر ليس على ظاهره وإنما
~~المعنى أن الأحق باسم الكرم قلب المؤمن ولم يرد أن غيره لا يسمى كرما كما
~~أن المراد بقوله إنما المفلس من ذكر ولم يرد أن من يفلس في الدنيا لا يسمى
~~مفلسا وبقوله إنما الصرعة كذلك وكذا قوله لا ملك إلا الله لم يرد أنه لا
~~يجوز أن يسمى غيره ملكا وإنما أراد الملك الحقيقي وان سمي غيره ملكا
~~واستشهد لذلك بقوله تعالى ان الملوك وفي القرآن من ذلك عدة أمثلة كقوله
~~تعالى وقال الملك في صاحب يوسف وغيره وأشار ابن بطال إلى أنه يؤخذ من ذلك
~~ترك المبالغة والاغراق في الوصف إذا كان الموصوف لا يستحق ذلك وحديث إنما
~~المفلس يأتي الكلام عليه في الرقاق وحديث إنما الصرعة تقدم قريبا وحديث لا
~~ملك إلا الله يأتي الكلام عليه في باب أبغض الأسماء إلى الله ووقع لبعض
~~الرواة هنا بلفظ لا ملك إلا الله بضم الميم وسكون اللام وحذف الألف بعد
~~قوله إلا والأول هو اللائق للسياق (قوله ويقولون الكرم إنما الكرم قلب
~~المؤمن) هكذا وقع في هذه الرواية من طريق سفيان بن عيينة قال حدثنا الزهري
~~عن سعيد ووقع في الباب الذي قبله من رواية معمر عن الزهري عن أبي سلمة بلفظ
~~لا تسموا العنب كرما وهي رواية ابن سيرين عن أبي هريرة عند مسلم وعنده من
~~طريق همام عن أبي هريرة لا يقل أحدكم للعنب الكرم إنما الكرم الرجل المسلم
~~وله من حديث وائل بن حجر لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة قالوا
~~وفي قوله في الباب ويقولون عاطفة على شئ حذف هنا وكأنه الحديث الذي قبله
~~وقد أخرجه ابن أبي عمر في مسنده عن سفيان ومن طريقه الإسماعيلي فقال في
~~أوله يقولون بغير واو أخرجه الحميدي في مسنده ومن طريق أبو نعيم وذكره
~~بالواو كما ذكره البخاري عن علي بن عبد الله وكذا ms08375 أخرجه أحمد في مسنده عن
~~سفيان ولكن قال فيه عن أبي هريرة رفعه وقال مرة يبلغ به وقال مرة قال رسول
~~الله PageV10P467
# صلى الله عليه وسلم وأخرجه مسلم عن ابن أبي عمر وعمرو الناقد قالا حدثنا
~~سفيان بهذا السند قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا كرم فإن
~~الكرم قلب المؤمن وقوله ويقولون الكرم هو مبتدأ وخبره محذوف أي يقولون
~~الكرم شجر العنب وقد أخرج الطبراني والبزار من حديث سمرة رفعه أن اسم الرجل
~~المؤمن في الكتب الكرم من أجل ما أكرمه الله على الخليقة وإنكم تدعون
~~الحائط من العنب الكرم الحديث قال الخطابي ما ملخصه ان المراد بالنهي تأكيد
~~تحريم الخمر بمحو اسمها ولان في تبقية هذا الاسم لها تقريرا لما كانوا
~~يتوهمونه من تكرم شاربها فنهى عن تسميتها كرما وقال إنما الكرم قلب المؤمن
~~لما فيه من نور الايمان وهدى الاسلام وحكى ابن بطال عن ابن الأنباري أنهم
~~سموا العنب كرما لان الخمر المتخذة منه تحث على السخاء وتأمر بمكارم
~~الأخلاق حتى قال شاعرهم * والخمر مشتقة المعنى من الكرم * وقال آخر شققت من
~~الصبي واشتق مني * كما اشتقت من الكرم الكروم فلذلك نهى عن تسمية العنب
~~بالكرم حتى لا يسموا أصل الخمر باسم مأخوذ من الكرم وجعل المؤمن الذي يتقي
~~شربها ويرى الكرم في تركها أحق بهذا الاسم انتهى وأما قول الأزهري سمي
~~العنب كرما لأنه ذلل لقاطفه وليس فيه سلاء يعقر جانيه ويحمل الأصل منه مثل
~~ما تحمل النخلة فأكثر وكل شئ كثر فقد كرم فهو صحيح أيضا من حيث الاشتقاق
~~لكن المعنى الأول أنسب للنهي وقال النووي النهي في هذا الحديث عن تسمية
~~العنب كرما وعن تسمية شجرها أيضا للكراهية وحكى القرطبي عن المازري أن
~~السبب في النهي أنه لما حرمت عليهم الخمر وكانت طباعهم تحثهم على الكرم كره
~~صلى الله عليه وسلم أن يسمى هذا المحرم باسم تهيج طباعهم إليه عند ذكره
~~فيكون ذلك كالمحرك لهم وتعقبه بأن محل النهي إنما هو ms08376 تسمية العنب كرما
~~وليست العنبة محرمة والخمر لا تسمى عنبة بل العنب قد يسمى خمرا باسم ما يؤل
~~إليه (قلت) والذي قاله المازري موجه لأنه يحمل على إرادة حسم المادة بترك
~~تسمية أصل الخمر بهذا الاسم الحسن ولذلك ورد النهي تارة عن العنب وتارة عن
~~شجرة العنب فيكون التنفير بطريق الفحوى لأنه إذا نهى عن تسمية ما هو حلال
~~في الحال بالاسم الحسن لما يحصل منه بالقوة مما ينهي عنه فلان ينهى عن
~~تسمية ما ينهى عنه بالاسم الحسن أحرى وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة ما
~~ملخصه لما كان اشتقاق الكرم من الكرم والأرض الكريمة هي أحسن الأرض فلا
~~يليق أن يعبر بهذه الصفة إلا عن قلب المؤمن الذي هو خير الأشياء لان المؤمن
~~خير الحيوان وخير ما فيه قلبه لأنه إذا صلح صلح الجسد كله وهو أرض لنبات
~~شجرة الايمان قال ويؤخذ منه ان كل خير باللفظ أو المعنى أو بهما أو مشتقا
~~منه أو مسمى به انما يضاف بالحقيقة الشرعية لان الايمان وأهله وان أضيف إلى
~~ما عدا ذلك فهو بطريق المجاز وفى تشبيه الكرم بقلب المؤمن معنى لطيف لان
~~أوصاف الشيطان تجرى مع الكرمة كما يجرى الشيطان في بني آدم مجرى الدم فإذا
~~غفل المؤمن عن شيطانه أوقعه في المخالفة كما أن من غفل عن عصير كرمه تخمر
~~فتنجس ويقوى التشبه أيضا ان الخمر يعود خلا من ساعته بنفسه أو بالتخليل
~~فيعود طاهرا وكذا المؤمن يعود من ساعته بالتوبة النصوح طاهرا من خبث الذنوب
~~المتقدمة التي كان متنجسا باتصافه بها إما بباعث من غيره من موعظة ونحوها
~~وهو كالتخليل أو بباعث من نفسه وهو كالتخلل فينبغي للعاقل أن يتعرض لمعالجة
~~قلبه لئلا يهلك وهو PageV10P468
# على الصفة المذمومة * (تنبيه) * الحبلة المذكورة في حديث وائل عند مسلم
~~بفتح المهملة وحكى ضمها وسكون الموحدة وبفتحها أيضا وهو أشهر هي شجرة العنب
~~وقيل أصل الشجرة وقيل القضيب منها وقال في المحكم الحبل بفتحتين شجر العنب
~~الواحدة حبلة وبالضم ثم ms08377 السكون الكرم وقيل الأصل من أصوله وهو أيضا اسم ثمر
~~السمر والعضاه (قوله باب قول الرجل فداك أبي وأمي) تقدم ضبط فداك ومعناه في
~~باب ما يجوز من الرجز والشعر قريبا (قوله فيه الزبير عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم) يشير إلى ما وصله في مناقب الزبير بن العوام من طريق عبد الله
~~بن الزبير قال جعلت أنا وعمر بن أبي سلمة يوم الأحزاب في النساء الحديث
~~وفيه قول الزبير فلما رجعت جمع لي النبي صلى الله عليه وسلم أبويه فقال
~~فداك أبي وأمي (قوله يحيى) هو ابن سعيد القطان وسفيان هو الثوري (قوله
~~يفدى) بفتح أوله وسكون الفاء للكشميهني ولغيره بضم أوله والفاء المفتوحة
~~والتشديد وقد تقدم في مناقب سعد بن أبي وقاص بيان الجمع بين حديث الزبير
~~المذكور في الباب في إثبات التفدية له وبين حديث على هذا في نفي ذلك عن غير
~~سعد وكأن البخاري رمز بذلك إلى هذا الجمع وغفل من خص حديث الزبير بتخريج
~~مسلم مع إخراج البخاري له ورمزه إليه في هذا الباب وقوله في آخر هذا الحديث
~~أظنه يوم أحد تقدم الجزم بذلك في رواية إبراهيم بن سعد بن إبراهيم عن أبيه
~~في غزوة أحد من كتاب المغازي ولفظه فإني سمعته يقول إرم سعد فداك أبي وأمي
~~وتقدم هناك سبب هذا القول لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه (قوله باب قول
~~الرجل جعلني الله فداك) أي هل يباح أو يكره وقد استوعب الأخبار الدالة على
~~الجواز أبو بكر بن أبي عاصم في أول كتابه آداب الحكماء وجزم بجواز ذلك فقال
~~للمرء أن يقول ذلك لسلطانه ولكبيره ولذوي العلم ولمن أحب من إخوانه غير
~~محظور عليه ذلك بل يثاب عليه إذا قصد توقيره واستعطافه ولو كان ذلك محظورا
~~لنهى النبي صلى الله عليه وسلم قائل ذلك ولأعلمه أن ذلك غير جائز أن يقال
~~لاحد غيره (قوله وقال أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم فديناك بآبائنا
~~وأمهاتنا) هو طرف من حديث لأبي سعيد ms08378 رفعه أن عبدا خيره الله بين الدنيا
~~وبين ما عنده فاختار ما عنده فقال أبو بكر فديناك بآبائنا وأمهاتنا الحديث
~~وقد تقدم موصولا في مناقب أبي بكر مع شرحه ثم ذكر حديث أنس في إرداف صفية
~~وقد تقدم شرحه في أواخر كتاب اللباس والمراد منه قول أبي طلحة يا نبي الله
~~جعلني الله فداك هل أصابك شئ وقد ترجم أبو داود نحو هذه الترجمة وساق حديث
~~أبي ذر قلت للنبي صلى الله عليه وسلم لبيك وسعديك جعلني الله فداك الحديث
~~وكذا أخرجه البخاري في الأدب المفرد في الترجمة قال الطبراني في هذه
~~الأحاديث دليل على جواز قول ذلك وأما ما رواه مبارك بن فضالة عن الحسن قال
~~دخل الزبير على النبي صلى الله عليه وسلم وهو شاك فقال كيف تجدك جعلني الله
~~فداك قال ما تركت أعرابيتك بعد ثم ساقه من هذا الوجه ومن وجه آخر ثم قال لا
~~حجة في ذلك على المنع لأنه لا يقاوم تلك الأحاديث في الصحة وعلى تقدير ثبوت
~~ذلك فليس فيه صريح المنع بل فيه إشارة إلى أنه ترك الأولى في القول للمريض
~~إما بالتأنيس والملاطفة وإما بالدعاء والتوجع فإن قيل إنما ساغ ذلك لان
~~الذي دعا بذلك كان أبواه مشركين فالجواب أن قول أبي طلحة كان بعد أن أسلم
~~وكذا أبو ذر وقول أبي بكر كان بعد أن أسلم أبواه انتهى ملخصا ويمكن أن
~~يعترض بأنه لا يلزم من تسويغ قول ذلك للنبي PageV10P469
# صلى الله عليه وسلم أن يسوغ لغيره لان نفسه أعز من أنفس القائلين وآبائهم
~~ولو كانوا أسلموا فالجواب ما تقدم من كلام ابن أبي عاصم فإن فيه إشارة إلى
~~أن الأصل عدم الخصوصية وأخرج ابن أبي عاصم من حديث ابن عمر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لفاطمة فداك أبوك ومن حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لأصحابه فداكم أبي وأمي ومن حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال مثل ذلك للأنصار (قوله باب ms08379 أحب الأسماء إلى الله عز وجل) ورد بهذا
~~اللفظ حديث أخرجه مسلم من طريق نافع عن ابن عمر رفعه ان أحب أسمائكم إلى
~~الله عبد الله وعبد الرحمن وله شاهد من حديث أبي وهب الجشمي وسيأتي التنبيه
~~عليه بعد باب وآخر عن مجاهد عند ابن أبي شيبة مثله قال القرطبي يلتحق بهذين
~~الاسمين ما كان مثلهما كعبد الرحيم وعبد الملك وعبد الصمد وإنما كانت أحب
~~إلى الله لأنها تضمنت ما هو وصف واجب لله وما هو وصف للانسان وواجب له وهو
~~العبودية ثم أضيف العبد إلى الرب إضافة حقيقية فصدقت أفراد هذه الأسماء
~~وشرفت بهذا التركيب فحصلت لها هذه الفضيلة وقال غيره الحكمة في الاقتصار
~~على الاسمين أنه لم يقع في القرآن إضافة عبد إلى اسم من أسماء الله تعالى
~~غيرهما قال الله تعالى وأنه لما قام عبد الله يدعوه وقال في آية أخرى وعباد
~~الرحمن ويؤيده قوله تعالى قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن وقد أخرج الطبراني
~~من حديث أبي زهير الثقفي رفعه إذا سميتم فعبدوا ومن حديث ابن مسعود رفعه
~~أحب الأسماء إلى الله ما تعبد به وفي إسناد كل منهما ضعف (قوله عن جابر ولد
~~لرجل منا غلام) اسم الرجل المذكور لم أقف عليه (قوله فسماه القاسم) مقتضى
~~رواية مسلم عن رفاعة بن الهيثم عن خالد الواسطي بالسند المذكور هنا فسماه
~~محمدا إلا أنه أورده عقب رواية عبثر وهو بوزن جعفر بعين مهملة ثم موحدة
~~ساكنة ثم مثلثة عن حصين بالسند المذكور فسماه محمدا فذكر الحديث وفي آخره
~~سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فإنما بعثت قاسما أقسم بينكم ثم ساق رواية
~~خالد وقال بهذا الاسناد ولم يذكر فإنما بعثت قاسما أقسم بينكم وكأن
~~الاختلاف فيه على خالد فإن الإسماعيلي أخرجه من رواية وهيب بن بقية عن خالد
~~فقال فسماه القاسم وأخرجه أحمد عن هشيم عن حصين فقال سماه القاسم وأخرجه
~~أيضا من رواية معمر عن منصور كذلك وأخرجه أبو نعيم من رواية يوسف القاضي عن
~~مسدد عن ms08380 خالد فقال سماه باسم النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا قاله أبو
~~عوانة عن حصين أخرجه أبو نعيم في المستخرج على مسلم وهذا يقتضي ترجيح رواية
~~رفاعة بن الهيثم وأخرجه أحمد عن زياد البكائي عن منصور كما قال رفاعة وقد
~~وقع الاختلاف فيه على شعبة أيضا في باب قوله تعالى فإن لله خمسه وللرسول
~~يعني قسم ذلك من كتاب فرض الخمس فأخرجه البخاري هناك عن أبي الوليد عن شعبة
~~عن سليمان وهو الأعمش ومنصور وقتادة قالوا سمعنا سالما أي ابن أبي الجعد عن
~~جابر قال ولد لرجل منا غلام فأراد أن يسميه محمدا قال وقال عمرو يعني ابن
~~مرزوق عن شعبة عن قتادة بسنده أراد أن يسميه القاسم وأورده من رواية سفيان
~~الثوري عن الأعمش فقال أراد أن يسميه القاسم وأخرجه مسلم من رواية جرير عن
~~منصور فقال فيه ولد لرجل منا غلام فسماه محمدا فقال له قومه لا ندعك تسمية
~~باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق إليه بابنه حامله على ظهره فقال
~~يا رسول الله ولد لي غلام فسميته محمدا فذكر الحديث وقد بين شعبة أن في
~~رواية منصور عن PageV10P470
# سالم عن جابر أن الأنصاري قال حملته على عنقي أورده البخاري في فرض الخمس
~~وقد تقدم أنه يقتضي أن يكون من مسند الأنصاري من رواية جابر عنه وسائر
~~الروايات عن سالم بن أبي الجعد يقتضي أنه من مسند جابر وفيه أورده أصحاب
~~المسانيد والأطراف وقدمت في فرض الخمس أن رواية من قال أراد أن يسميه
~~القاسم أرجح وذكرت وجه رجحانه ويؤيده أنه لم يختلف على محمد بن المنكدر عن
~~جابر في ذلك كما أخرجه المؤلف في آخر الباب الذي يليه (قوله لا نكنيك أبا
~~القاسم ولا كرامة) في الرواية التي في الباب بعده من هذا الوجه ولا ننعمك
~~عينا هو من الانعام أي لا ننعم عليك بذلك فتقر به عينك ويؤخذ منه مشروعية
~~تكنية المرء بمن يولد له ولا يختص بأول أولاده (قوله فأخبر النبي صلى الله ms08381
~~عليه وسلم) كذا للأكثر بضم الهمزة على البناء للمجهول ولبعضهم بالبناء
~~للفاعل ويؤيده ما في الباب الذي بعده بلفظ فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~(قوله فقال سم ابنك عبد الرحمن) في مطابقة الترجمة لحديث جابر عسر وأقرب ما
~~قيل أنهم لما أنكروا عليه التكني بكنية النبي صلى الله عليه وسلم اقتضى
~~مشروعية الكنية وأنه لما أمره أن يسميه عبد الرحمن أختار له اسما يطيب
~~خاطره به إذ غير الاسم فاقتضى الحال أنه لا يشير عليه إلا باسم حسن وتوجيه
~~كونه أحسن تقدم في أول الباب قال بعض شراح المشارق لله الأسماء الحسنى
~~وفيها أصول وفروع أي من حيث الاشتقاق قال وللأصول أصول أي من حيث المعنى
~~فأصول الأصول اسمان الله والرحمن لان كلا منهما مشتمل على الأسماء كلها قال
~~الله تعالى قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن ولذلك لم يتسم بهما أحد وما ورد
~~من رحمن اليمامة غير وارد لأنه مضاف وقول شاعرهم * وأنت غيث الورى لا زلت
~~رحمانا * تغال في الكفر وليس بوارد لان الكلام في أنه لم يتسم به أحد ولا
~~يرد إطلاق من أطلقه وصفا لأنه لا يستلزم التسمية بذلك وقد لقب غير واحد
~~الملك الرحيم ولم يقع مثل ذلك في الرحمن وإذا تقرر ذلك كانت إضافة العبودية
~~إلى كل منهما حقيقية محضة فظهر وجه الأحبية والله أعلم (قوله باب قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تكنوا) بفتح الكاف وتشديد النون وهو على
~~حذف إحدى التائين أو بسكون الكاف وضم النون وفي رواية الكشميهني ولا تكتنوا
~~بسكون الكاف وفتح المثناة بعدها نون (قوله بكنيتي) في رواية الأصيلي بكنوتي
~~بالواو بدل التحتانية وهي بمعناها كنوته وكنيتة بمعنى قال عياض رووه كلهم
~~في عدة مواضع بالياء وقد تقدم معنى الكنية والتعريف بها في أوائل المناقب
~~في باب كنية النبي صلى الله عليه وسلم (قوله فيه أنس) يشير إلى ما تقدم
~~موصولا في البيوع ثم في صفة النبي صلى الله عليه وسلم من طريق حميد عن ms08382 أنس
~~بهذا وفيه قصة سيأتي التنبيه عليها ولفظه سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي ثم
~~ذكر فيه حديث جابر في ذلك ثم حديث أبي هريرة ثم حديث جابر من وجه آخر فأما
~~حديث أبي هريرة فاقتصر فيه على المتن ولفظه كحديث أنس المذكور وأما حديث
~~جابر ففي الرواية الأولى من طريق سالم وهو ابن أبي الجعد عنه ولد لرجل منا
~~غلام فسماه القاسم فقالوا لا نكنيك حتى نسأل النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~الرواية الثانية من طريق محمد بن المنكدر عنه فقلنا لا نكنيك بأبي القاسم
~~ولا ننعمك عينا فيجمع بين هذا الاختلاف إما بأن بعضهم قال هذا وبعضهم قال
~~هذا وإما أنهم منعوا أولا مطلقا ثم استدركوا فقالوا حتى نسأل وفي الرواية
~~الأولى أيضا فقال سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي وفي الرواية الثانية
~~PageV10P471
# فقال سم ابنك عبد الرحمن ويجمع بينهما بأن أحد الراويين ذكر ما لم يذكر
~~الآخر وقوله لا نكنيك بفتح أوله مع التخفيف وبضمه مع التشديد وننعمك بضم
~~أوله قال النووي اختلف في التكني بأبي القاسم على ثلاثة مذاهب الأول المنع
~~مطلقا سواء كان اسمه محمدا أم لا ثبت ذلك عن الشافعي والثاني الجواز مطلقا
~~ويختص النهي بحياته صلى الله عليه وسلم والثالث لا يجوز لمن اسمه محمد
~~ويجوز لغيره قال الرافعي يشبه أن يكون هذا هو الأصح لان الناس لم يزالوا
~~يفعلونه في جميع الأعصار من غير إنكار قال النووي هذا مخالف لظاهر الحديث
~~وأما إطباق الناس عليه ففيه تقوية للمذهب الثاني وكأن مستندهم ما وقع في
~~حديث أنس المشار إليه قبل أنه صلى الله عليه وسلم كان في السوق فسمع رجلا
~~يقول يا أبا القاسم فالتفت إليه فقال لم أعنك فقال سموا باسمي ولا تكنوا
~~بكنيتي قال ففهموا من النهي الاختصاص بحياته للسبب المذكور وقد زال بعده
~~صلى الله عليه وسلم انتهى ملخصا وهذا السبب ثابت في الصحيح فما خرج صاحب
~~القول المذكور عن الظاهر إلا بدليل ومما ننبه عليه أن النووي أورد المذهب
~~الثالث ms08383 مقلوبا فقال يجوز لمن اسمه محمد دون غيره وهذا لا يعرف به قائل
~~وإنما هو سبق قلم وقد حكى المذاهب الثلاثة في الاذكار على الصواب وكذا هي
~~في الرافعي ومما تعقبه السبكي عليه أنه رجح منع التكنية بأبي القاسم مطلقا
~~ولما ذكر الرافعي في خطبة المنهاج كناه فقال المحرر للامام أبي القاسم
~~الرافعي وكان يمكنه أن يقول للامام الرافعي فقط أو يسميه باسمه ولا يكنيه
~~بالكنية التي يعتقد المصنف منعها وأجيب باحتمال أن يكون أشار بذلك إلى
~~اختيار الرافعي الجواز أو إلى أنه مشتهر بذلك ومن شهر بشئ لم يمتنع تعريفه
~~به ولو كان بغير هذا القصد فإنه لا يسوغ والله أعلم وبالمذهب الأول قال
~~الظاهرية وبالغ بعضهم فقال لا يجوز لاحد أن يسمى ابنه القاسم لئلا يكنى أبا
~~القاسم وحكى الطبري مذهبا رابعا وهو المنع من التسمية بمحمد مطلقا وكذا
~~التكني بأبي القاسم مطلقا ثم ساق من طريق سالم ابن أبي الجعد كتب عمر لا
~~تسموا أحدا باسم نبي واحتج لصاحب هذا القول بما أخرجه من طريق الحكم بن
~~عطية عن ثابت عن أنس رفعه يسمونهم محمدا ثم يلعنونهم وهو حديث أخرجه البزار
~~وأبو يعلى أيضا وسنده لين قال عياض والأشبه أن عمر إنما فعل ذلك إعظاما
~~لاسم النبي صلى الله عليه وسلم لئلا ينتهك وقد كان سمع رجلا يقول لمحمد بن
~~زيد بن الخطاب يا محمد فعل الله بك وفعل فدعاه وقال لا أرى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسب بك فغير اسمه (قلت) أخرجه أحمد والطبراني من طريق عبد
~~الرحمن بن بن أبي ليلى نظر عمر إلى ابن عبد الحميد وكان اسمه محمدا ورجل
~~يقول له فعل الله بك يا محمد فأرسل إلى ابن زيد بن الخطاب فقال لا أرى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يسب بك فسماه عبد الرحمن وأرسل إلى بني طلحة وهم
~~سبعة ليغير أسماءهم فقال له محمد وهو كبيرهم والله لقد سماني النبي صلى
~~الله عليه وسلم محمدا فقال قوموا فلا ms08384 سبيل إليكم فهذا يدل على رجوعه عن ذلك
~~وحكى غيره مذهبا خامسا وهو المنع مطلقا في حياته والتفصيل بعده بين من اسمه
~~محمد وأحمد فيمتنع وإلا فيجوز وقد ورد ما يؤيد المذهب الثالث الذي ارتضاه
~~الرافعي ووهاه النووي وذلك فيما أخرجه أحمد وأبو داود وحسنه الترمذي وصححه
~~ابن حبان من طريق أبي الزبير عن جابر رفعه من تسمى باسمي فلا يكتنى بكنيتي
~~ومن اكتنى بكنيتي فلا يتسمى باسمي لفظ أبي داود وأحمد من طريق هشام
~~الدستوائي عن أبي الزبير ولفظ الترمذي وابن حبان من طريق PageV10P472
# حسين بن واقد عن أبي الزبير إذا سميتم بي فلا تكنوا بي وإذا كنيتم بي فلا
~~تسموا بي قال أبو داود ورواه الثوري عن ابن جريج مثل رواية هشام ورواه معقل
~~عن أبي الزبير مثل رواية ابن سيرين عن أبي هريرة قال ورواه محمد بن عجلان
~~عن أبيه عن أبي هريرة مثل رواية أبي الزبير (قلت) ووصله البخاري في الأدب
~~المفرد وأبو يعلى ولفظه لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي والترمذي من طريق الليث
~~عنه ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يجمع بين اسمه وكنيته وقال
~~أنا أبو القاسم الله يعطي وأنا أقسم قال أبو داود واختلف على عبد الرحمن بن
~~أبي عمرة وعلي أبي زرعة بن عمرو وموسى بن يسار عن أبي هريرة على الوجهين
~~(قلت) وحديث ابن أبي عمرة أخرجه أحمد وابن أبي شيبة من طريقه عن عمه رفعه
~~لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي وأخرج الطبراني من حديث محمد بن فضالة قال قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وأنا ابن أسبوعين فأتى بي إليه فمسح
~~على رأسي وقال سموه باسمي ولا تكنوه بكنيتي ورواية أبي زرعة عند أبي يعلى
~~بلفظ من تسمى باسمي فلا يكتنى بكنيتي واحتج للمذهب الثاني بما أخرجه
~~البخاري في الأدب المفرد وأبو داود وابن ماجة وصححه الحاكم من حديث علي قال
~~قلت يا رسول الله إن ولد لي من بعدك ولد اسميه باسمك وأكنيه بكنيتك ms08385 قال نعم
~~وفي بعض طرقه فسماني محمدا وكناني أبا القاسم وكان رخصة من النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعلي بن أبي طالب روينا هذه الرخصة في أمالي الجوهري وأخرجها ابن
~~عساكر في الترجمة النبوية من طريقه وسندها قوي قال الطبري في إباحة ذلك
~~لعلي ثم تكنية على ولده أبا القاسم إشارة إلى أن النهي عن ذلك كان على
~~الكراهة لا على التحريم قال ويؤيد ذلك أنه لو كان على التحريم لا نكره
~~الصحابة ولما مكنوه أن يكنى ولده أبا القاسم أصلا فدل على أنهم إنما فهموا
~~من النهي التنزيه وتعقب بأنه لم ينحصر الامر فيما قال فلعلهم علموا الرخصة
~~له دون غيره كما في بعض طرقه أو فهموا تخصيص النهي بزمانه صلى الله عليه
~~وسلم وهذا أقوى لان بعض الصحابة سمي ابنه محمدا وكناه أبا القاسم وهو طلحة
~~بن عبيد الله وقد جزم الطبراني أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كناه
~~وأخرج ذلك من طريق عيسى بن طلحة عن ظئر محمد بن طلحة وكذا يقال لكنية كل من
~~المحمدين ابن أبي بكر وابن سعد وابن جعفر بن أبي طالب وابن عبد الرحمن بن
~~عوف وابن حاطب بن أبي بلتعة وابن الأشعث بن قيس أبو القاسم وأن آباءهم
~~كنوهم بذلك قال عياض وبه قال جمهور السلف والخلف وفقهاء الأمصار وأما ما
~~أخرجه أبو داود من حديث عائشة أن امرأة قالت يا رسول الله إني سميت ابني
~~محمدا وكنيته أبا القاسم فذكر لي انك تكره ذلك قال ما الذي أحل اسمي وحرم
~~كنيتي فقد ذكر الطبراني في الأوسط أن محمد بن عمران الحجي تفرد به عن صفية
~~بنت شيبة عنها ومحمد المذكور مجهول وعلى تقدير أن يكون محفوظا فلا دلالة
~~فيه على الجواز مطلقا لاحتمال أن يكون قبل النهي وفي الجملة أعدل المذاهب
~~المذهب المفصل المحكي أخيرا مع غرابته وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة بعد
~~أن أشار إلى ترجيح المذهب الثالث من حيث الجواز لكن الأولى الاخذ بالمذهب ms08386
~~الأول فإنه أبرأ للذمة وأعظم للحرمة والله أعلم (قوله باب اسم الحزن) بفتح
~~المهملة وسكون الزاي ما غلظ من الأرض وهو ضد السهل واستعمل في الخلق يقال
~~في فلان حزونة أي في خلقه غلظة وقساوة (قوله عن ابن المسيب) هو سعيد وسماه
~~أحمد في ورايته عن عبد الرزاق وكذا محمود بن غيلان وأحمد بن صالح وغيرهما
~~(قوله PageV10P473
# عن أبيه أن أباه جاء) كذا رواه إسحق بن نصر عن عبد الرزاق وتابعه أحمد عن
~~عبد الرزاق قال في روايته عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجده
~~وكذا أخرجه ابن حبان من طريق محمد بن أبي السري عن عبد الرزاق وأورده
~~المصنف عن عقبة عن محمود بن غيلان وعلي بن عبد الله كلاهما عن عبد الرزاق
~~فقالا في روايتهما عن أبيه عن جده وكذا أورده أبو داود عن أحمد بن صالح
~~والإسماعيلي من طريق إسحق بن الضيف كلاهما عن عبد الرزاق وفيه عن جده أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له وهذا الاختلاف على عبد الرزاق وبحسبه يكون
~~الحديث إما من مسند المسيب بن حزن على الرواية الأولى وإما من مسند حزن بن
~~أبي وهب والده على الرواية الثانية وقد أعرض الحميدي تبعا لأبي مسعود عن
~~الرواية الثانية وأورد الحديث في مسند المسيب وأما الكلاباذي فجزم بأن
~~الحديث من مسند حزن وهذا الذي ينبغي أن يعتمد لان الزيادة من الثقة مقبولة
~~ولا سيما وفيهم ابن المديني (قوله قال أنت سهل) في رواية الإسماعيلي من
~~طريق محمود بن غيلان ومن طريق إسحق بن الضيف جميعا قال بل اسمك سهل (قوله
~~لا أغير اسما) في رواية أحمد ابن صالح فقال لا السهل يوطأ ويمتهن ويجمع
~~بأنه قال كلا من الكلامين فنقل بعض الرواة ما لم ينقله الآخر (قوله فما
~~زالت الحزونة فينا بعد) في رواية أحمد بن صالح فظننت أنه سيصيبنا بعده
~~حزونة (قوله حدثنا علي بن عبد الله ومحمود هو ابن غيلان) كذا ثبت للأكثر
~~وسقط محمود من رواية ms08387 الأصيلي عن أبي أحمد الجرجاني وقد أخرجه الإسماعيلي عن
~~الهيثم بن خلف عن محمود بن غيلان كما قال البخاري ولفظه كما قدمته وأخرجه
~~أبو نعيم عن أبي أحمد وهو الغطريفي عن الهيثم فقال في السند عن أبيه أن
~~أباه جاءه والمعتمد ما قال الإسماعيلي قال ابن بطال فيه أن الامر بتحسين
~~الأسماء وبتغيير الاسم إلى أحسن منه ليس على الوجوب وسيأتي مزيد لهذا في
~~الباب الذي يليه وقال ابن التين معنى قول ابن المسيب فما زالت فينا الحزونة
~~يريد اتساع التسهيل فيما يريدونه وقال الداودي يريد الصعوبة في أخلاقهم إلا
~~أن سعيدا أفضى به ذلك إلى الغضب في الله وقال غيره يشير إلى الشدة التي
~~بقيت في أخلاقهم فقد ذكر أهل النسب أن في ولده سوء خلق معروف فيهم لا يكاد
~~يعدم منهم * (تنبيه) * قال الكرماني هنا قالوا لم يرو عن المسيب بن حزن وهو
~~وأبوه صحابيان إلا ابنه سعيد بن المسيب وهذا خلاف المشهور من شرط البخاري
~~أنه لم يرو عن واحد ليس له إلا راو واحد (قلت) وهذا المشهور راجع إلى
~~غرابته وذلك أنه لم يذعه إلا الحاكم ومن تلقى كلامه وأما المحققون فلم
~~يلتزموا ذلك وحجتهم أن ذلك لم ينقل عن البخاري صريحا وقد وجد عمله على
~~خلافه في عدة مواضع منها هذا فلان يعتد به وقد قررت ذلك في النكت على علوم
~~الحديث وعلى تقدير تسليم الشرط المذكور فالجواب عن هذا الموضع أن الشرط
~~المذكور إنما هو في غير الصحابة وأما الصحابة فكلهم عدول فلا يقال في واحد
~~منهم بعد أن ثبتت صحبته مجهول وان وقع ذلك في كلام بعضهم فهو مرجوح ويحتاج
~~من ادعى الشرط في بقية المواضع إلى الأجوبة (قوله باب تحويل الاسم إلى اسم
~~أحسن منه) هذه الترجمة منتزعة مما أخرج ابن أبي شيبة من مرسل عروة كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمع الاسم القبيح حوله إلى ما هو أحسن منه
~~وقد وصله الترمذي من وجه آخر عن هشام بذكر عائشة ms08388 فيه وفيه ثلاثة أحاديث *
~~الأول حديث سهل بن سعد (قوله أتى بالمنذر بن أبي أسيد إلى النبي صلى الله
~~PageV10P474
# عليه وسلم حين ولد) أسيد بالتصغير صحابي مشهور وله أحاديث في الصحيح
~~وتقدم ذكر ولده هذا في صلاة الجماعة في المغازي وتقدمت روايته عن أبيه في
~~كتاب الطلاق وكان الصحابة إذا ولد لأحدهم الولد أتى به النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليحنكه ويبارك عليه وقد تكرر ذلك في الأحاديث (قوله فوضعه على فخذه)
~~يعني إكراما له (قوله فلهى النبي صلى الله عليه وسلم بشئ بين يديه) أي
~~اشتغل وكل ما شغلك عن شئ فقد ألهاك عن غيره قال ابن التين روى لهى بوزن علم
~~وهي اللغة المشهورة وبالفتح لغة طئ (قوله فاستفاق النبي صلى الله عليه
~~وسلم) أي انقضى ما كان مشتغلا به فأفاق من ذلك فلم ير الصبي فسال عنه يقال
~~أفاق من نومه ومن مرضه واستفاق بمعنى (قوله قلبناه) بفتح القاف وتشديد
~~اللام بعدها موحدة ساكنة أي صرفناه إلى منزله وذكر ابن التين أنه وقع في
~~روايته أقلبناه بزياد همزة أوله قال والصواب حذفها وأثبتها غيره لغة (قوله
~~ما اسمه قال فلان) لم أقف على تعيينه فكأنه كان سماه اسما ليس مستحسنا فسكت
~~عن تعيينه أو سماه فنسيه بعض الرواة (قوله ولكن اسمه المنذر) أي ليس هذا
~~الاسم الذي سميته به اسمه الذي يليق به بل هو المنذر قال الداودي سماه
~~المنذر تفاؤلا أن يكون له علم ينذر به (قلت) وتقدم في المغازي أنه سمي
~~المنذر بالمنذر بن عمرو الساعدي الخزرجي وهو صحابي مشهور من رهط أبي أسيد *
~~الحديث الثاني (قوله عطاء بن أبي ميمونة) هو ابن هلال مولى أنس وأبو رافع
~~هو نفيع الصانع (قوله أن زينب كان اسمها برة) بفتح الموحدة وتشديد الراء
~~كذا في رواية محمد بن جعفر وهو غندر عن شعبة ووافقه جماعة وقال عمرو بن
~~مرزوق عن شعبة بهذا السند عن أبي هريرة كان اسم ميمونة برة أخرجه المصنف في
~~الأدب المفرد عنه والأول ms08389 أكبر وزينب هي بنت جحش أو بنت أبي سلمة والأولى
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم والثانية ربيبته وكل منهما كان اسمها أولا
~~برة فغيره النبي صلى الله عليه وسلم كذا قال ابن عبد البر وقصة زينب بنت
~~جحش أخرجها مسلم وأبو داود في أثناء حديث عن زينب بنت أم سلمة قالت سميت
~~برة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزكوا أنفسكم فإن الله أعلم بأهل
~~البر منكم قالوا ما نسميها قال سموها زينب وفي بعض روايات مسلم وكان اسم
~~زينب بنت جحش برة وقد أخرج الدارقطني في المؤتلف بسند فيه ضعف أن زينب بنت
~~جحش قالت يا رسول الله اسمي برة فلو غيرته فإن البرة صغيرة فقال لو كان
~~مسلما لسميته باسم من أسمائها ولكن هو جحش فالجحش أكبر من البرة وقد وقع
~~مثل ذلك لجويرية بنت الحرث أم المؤمنين فأخرج مسلم وأبو داود والمصنف في
~~الأدب المفرد عن ابن عباس قال كان اسم جويرية بنت الحرث برة فحول النبي صلى
~~الله عليه وسلم اسمها فسماها جويرية كره أن يقول خرج من عند برة (قوله فقيل
~~تزكى نفسها) أي لان لفظة برة مشتقة من البر وكذلك وقع في قصة جويرية كره أن
~~يقال خرج من عند برة وقال في قصة زينب الله أعلم بأهل البر منكم * الحديث
~~الثالث (قوله هشام) هو ابن يوسف وعبد الحميد بن جبير بن شيبة أي ابن عثمان
~~الحجبي (قوله فحدثني أن جده حزنا) هكذا أرسل سعيد الحديث لما حدث به عبد
~~الحميد ولما حدث به الزهري وصله عن أبيه كما تقدم بيانه في الباب الذي قبله
~~وهذا على قاعدة الشافعي أن المرسل إذا جاء موصولا من وجه آخر تبين صحة مخرج
~~المرسل وقاعدة البخاري أن الاختلاف في الوصل والارسال لا يقدح المرسل في
~~الموصول PageV10P475
# إذا كان الواصل أحفظ من المرسل كالذي هنا فإن الزهري أحفظ من عبد الحميد
~~قال الطبري لا تنبغي التسمية باسم قبيح المعنى ولا باسم يقتضي التزكية له
~~ولا باسم ms08390 معناه السب (قلت) الثالث أخص من الأول قال ولو كانت الأسماء إنما
~~هي أعلام للاشخاص لا يقصد بها حقيقة الصفة لكن وجه الكراهة أن يسمع سامع
~~بالاسم فيظن أنه صفة للمسمى فلذلك كان صلى الله عليه وسلم يحول الاسم إلى
~~ما إذا دعى به صاحبه كان صدقا قال وقد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عدة أسماء وليس ما غير من ذلك على وجه المنع من التسمي بها بل وجه الاختيار
~~قال ومن ثم أجاز المسلمون أن يسمى الرجل القبيح بحسن والفاسد بصالح ويدل
~~عليه أنه صلى الله عليه وسلم لم يلزم حزنا لما امتنع من تحويل اسمه إلى سهل
~~بذلك ولو كان ذلك لازما لما أقره على قوله لا أغير اسما سمانيه أبي انتهى
~~ملخصا وقد ورد الامر بتحسين الأسماء وذلك فيما أخرجه أبو داود وصححه ابن
~~حبان من حديث أبي الدرداء رفعه انكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء
~~آبائكم فأحسنوا أسماءكم ورجاله ثقات إلا أن في سنده انقطاعا بين عبد الله
~~بن أبي زكريا رواية عن أبي الدرداء وأبي الدرداء فإنه لم يدركه قال أبو
~~داود وقد غير النبي صلى الله عليه وسلم العاص وعتلة بفتح المهملة والمثناة
~~بعدها لام وشيطان وغراب وحباب بضم المهملة وتخفيف الموحدة وشهاب وحرب وغير
~~ذلك (قلت) والعاصي الذي ذكره هو مطيع بن الأسود العدوي والد عبد الله بن
~~مطيع ووقع مثله لعبد الله بن الحرث بن جزء وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن
~~عمر أخرجه البزار والطبراني من حديث عبد الله بن الحرث بسند حسن والاخبار
~~في مثل ذلك كثيرة وعتلة هو عتبة بن عبد السلمي وشيطان هو عبد الله وغراب هو
~~مسلم أبو رايطة وحباب هو عبد الله بن عبد الله بن أبي وشهاب هو هشام بن
~~عامر الأنصاري وحرب هو الحسن بن علي سماه علي أولا حربا وأسانيدها مبينة في
~~كتابي في الصحابة (قوله باب من سمى بأسماء الأنبياء) في هذه الترجمة حديثان
~~صريحان * أحدهما أخرجه مسلم من ms08391 حديث المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أنهم كانوا يسمون بأسماء أنبيائهم والصالحين قبلهم * ثانيهما
~~أخرجه أبو داود والنسائي والمصنف في الأدب المفرد من حديث أبي وهب الجشمي
~~بضم الجيم وفتح المعجمة رفعه تسموا بأسماء الأنبياء وأحب الأسماء إلى الله
~~عبد الله وعبد الرحمن وأصدقها حارث وهمام وأقبحها حرب ومرة قال بعضهم أما
~~الأولان فلما تقدم في باب أحب الأسماء إلى الله وأما الآخران فلان العبد في
~~حرث الدنيا أو حرث الآخرة ولأنه لا يزال يهم بالشئ بعد الشئ وأما الأخيران
~~فلما في الحرب من المكاره ولما في مرة من المرارة وكأن المؤلف رحمه الله
~~لما لم يكونا على شرطه اكتفى بما استنبطه من أحاديث الباب وأشار بذلك إلى
~~الرد على من كره ذلك كما تقدم عن عمر أنه أراد أن يغير أسماء أولاد طلحة
~~وكان سماهم بأسماء الأنبياء وأخرج البخاري أيضا في الأدب المفرد في مثل
~~ترجمة هذا الباب حديث يوسف بن عبد الله بن سلام قال سماني النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوسف الحديث وسنده صحيح وأخرجه الترمذي في الشمائل وأخرج ابن أبي
~~شيبة بسند صحيح عن سعيد بن المسيب قال أحب الأسماء إليه أسماء الأنبياء ثم
~~ذكر فيه أحد عشر حديثا موصولة ومعلقة * الأول حديث أنس (قوله وقال أنس قبل
~~النبي صلى الله عليه وسلم إبراهيم يعني ابنه) ثبت هذا التعليق في رواية أبي
~~ذر عن الكشميهني وحده وهو في رواية النسفي أيضا وهو طرف من PageV10P476
# حديث طويل تقدم موصولا في الجنائز * الحديث الثاني (قوله حدثنا ابن نمير)
~~هو محمد ابن عبد الله بن نمير نسب لجده ومحمد بن بشر هو العبدي وإسماعيل هو
~~ابن خالد والاسناد كله كوفيون (قوله قلت لابن أبي أوفى) هو عبد الله
~~الصحابي بن الصحابي (قوله رأيت إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~مات صغيرا) تضمن كلامه جواب السؤال بالإشارة إليه وصرح بالزيادة عليه كأنه
~~قال نعم رأيته لكن مات صغيرا ثم ذكر السبب في ذلك ms08392 وقد رواه إبراهيم ابن
~~حميد عن إسماعيل عن أبي خالد بلفظ قال نعم كان أشبه الناس به مات وهو صغير
~~أخرجه ابن منده والإسماعيلي من طريق جرير عن إسماعيل سألت ابن أبي أوفى عن
~~إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم مثل أي شئ كان حين مات قال كان صبيا
~~(قوله ولو قضى أن يكون بعد محمد نبي عاش ابنه) إبراهيم (ولكن لا نبي بعده)
~~هكذا جزم به عبد الله بن أبي أوفى ومثل هذا لا يقال بالرأي وقد توارد عليه
~~جماعة فأخرج ابن ماجة من حديث ابن عباس قال لما مات إبراهيم بن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى عليه وقال أن له مرضعا في الجنة لو عاش لكان صديقا نبيا
~~ولأعتقت أخواله القبظ وروى أحمد وابن منده من طريق السدي سألت أنساكم بلغ
~~إبراهيم قال كان قد ملأ المهد ولو بقي لكان نبيا ولكن لم يكن ليبقى لان
~~نبيكم آخر الأنبياء ولفظ أحمد لو عاش إبراهيم بن النبي لكان صديقا نبيا ولم
~~يذكر القصة فهذه عدة أحاديث صحيحة عن هؤلاء الصحابة أنهم أطلقوا ذلك فلا
~~أدري ما الذي حمل النووي في ترجمة إبراهيم المذكور من كتاب تهذيب الأسماء
~~واللغات على استنكار ذلك ومبالغته حيث قال هو باطل وجسارة في الكلام على
~~المغيبات ومجازفة وهجوم على عظيم من الزلل ويحتمل أن يكون استحضر ذلك عن
~~الصحابة المذكورين فرواه عن غيرهم ممن تأخر عنهم فقال ذلك وقد استنكر قبله
~~ابن عبد البر في الاستيعاب الحديث المذكور فقال هذا لا أدري ما هو وقد ولد
~~نوح من ليس بنبي وكما يلد غير النبي نبيا فكذا يجوز عكسه حتى نسب قائله إلى
~~المجازفة والخوض في الأمور المغيبة بغير علم إلى غير ذلك مع أن الذي نقل عن
~~الصحابة المذكورين إنما أتوا فيه بقضية شرطية * الحديث الثالث حديث البراء
~~لما مات إبراهيم قال النبي صلى الله عليه وسلم إن له مرضعا في الجنة قال
~~الخطابي هو بضم الميم على أنه اسم فاعل من ms08393 أرضع أي من يتم إرضاعه وبفتحها
~~أي أن له رضاعا في الجنة وقال ابن التين قال في الصحاح امرأة مرضع أي لها
~~ولد ترضعه فهي مرضعة بضم أوله فإن وصفتها بإرضاعه قلت مرضعة يعني بفتح
~~الميم قال والمعنى هنا يصح ولكن لم يروه أحد بفتح الميم (قلت) وقع في رواية
~~الإسماعيلي أن له مرضعا ترضعه في الجنة والمعنى يكمل إرضاعه لأنه لما مات
~~كان ابن ستة عشر شهرا أو ثمانية عشر شهرا على اختلاف الروايتين وقيل إنما
~~عاش سبعين يوما * الحديث الرابع حديث جابر سموا باسمي ذكره مختصرا عن آدم
~~عن شعبة عن حصين وقد تقدم شرحه قريبا وقد أخرجه مسلم من وجه آخر عن شعبة عن
~~حصين بتمامه * الحديث الخامس (قوله ورواه أنس) تقدم التنبيه عليه قريبا في
~~باب قول النبي صلى الله عليه وسلم سموا باسمي * الحديث السادس والسابع
~~والثامن حديث أبي هريرة سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي ووقع في رواية
~~المستملي والسرخسي هنا بكنوتي وقد تقدم توجيهه قريبا (قوله ومن رآني في
~~المنام الحديث) هو حديث آخر جمعهما الراوي بهذا الاسناد وسيأتي PageV10P477
# شرحه في كتاب التعبير (قوله ومن كذب علي معتمدا الحديث) هو حديث آخر تقدم
~~شرحه في كتاب العلم * الحديث التاسع عن أبي موسى هو الأشعري قال ولد لي
~~غلام (قوله وكان أكبر ولد أبي موسى) هذا يشعر بأن أبا موسى كنى قبل أن يولد
~~له وإلا فلو كان الامر على غير ذلك لكني بابنه إبراهيم المذكور ولم ينقل
~~أنه كان يكنى أبا إبراهيم * الحديث العاشر حديث المغيرة انكسفت الشمس يوم
~~مات إبراهيم كذا أورده مختصرا وقد تقدم في الكسوف بهذا الاسناد مطولا من
~~وجه آخر عن زياد بن علاقة مطولا أيضا وتقدم شرحه هناك * الحديث الحادي عشر
~~(قوله رواه أبو بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم) يشير إلى ما أخرجه
~~موصولا في الكسوف ومعلقا لكن لم أر في شئ من طرق حديث أبي بكرة التصريح بأن
~~ذلك كان يوم مات إبراهيم إلا في رواية ms08394 أسندها في باب كسوف القمر مع أن
~~مجموع الأحاديث تدل على ذلك كما قاله البيهقي قال ابن بطال في هذه الأحاديث
~~جواز التسمية بأسماء الأنبياء وقد ثبت عن سعيد بن المسيب أنه قال أحب
~~الأسماء إلى الله أسماء الأنبياء وإنما كره عمر ذلك لئلا يسب أحد المسمى
~~بذلك فأراد تعظيم الاسم لئلا يبتذل في ذلك وهو قصد حسن وذكر الطبري أن
~~الحجة في ذلك حديث أنس يسمونهم محمدا ويلعنونهم قال وهو ضعيف لأنه من رواية
~~الحكم بن عطية عن ثابت عنه وعلى تقدير ثبوته فلا حجة فيه للمنع بل فيه
~~النهي عن لعن من يسمى محمدا وقد تقدمت الإشارة إلى هذا الحديث في باب سموا
~~باسمي قال ويقال أن طلحة قال للزبير أسماء بني أسماء الأنبياء وأسماء بنيك
~~أسماء الشهداء فقال أنا أرجو أن يكون بني شهداء وأنت لا ترجو أن يكون بنوك
~~أنبياء فأشار إلى الذي فعله أولى من الذي فعله طلحة (قوله باب تسمية
~~الوليد) ورد في كراهة هذا الاسم حديث أخرجه الطبراني من حديث ابن مسعود نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسمى الرجل عبده أو ولده حربا أو مرة أو
~~وليدا الحديث وسنده ضعيف جدا وورد فيه أيضا حديث آخر مرسل أخرجه يعقوب بن
~~سفيان في تاريخه والبيهقي في الدلائل من طريقه قال حدثنا محمد بن خالد بن
~~العباس السكسكي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا أبو عمرو الأوزاعي وأخرجه
~~البيهقي في الدلائل أيضا من رواية بشر بن بكر عن الأوزاعي وأخرجه عبد
~~الرزاق في الجزء الثاني من أماليه عن معمر كلاهما عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب قال ولد لاخي أم سلمة ولد فسماه الوليد فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سميتموه بأسماء فراعنتكم ليكونن في هذه الأمة رجل يقال له الوليد
~~هو أشر على هذه الأمة من فرعون لقومه قال الوليد بن مسلم في روايته قال
~~الأوزاعي فكانوا يرونه الوليد بن عبد الملك ثم رأينا أنه الوليد بن يزيد
~~لفتنة الناس به ms08395 حين خرجوا عليه فقتلوه وانفتحت الفتن على الأمة بسبب ذلك
~~وكثر فيهم القتل وفي رواية بشر بن بكر من الزيادة غيروا اسمه فسموه عبد
~~الله وبين في روايته أنه أخو أم سلمة لامها وهكذا أخرجه الحرث بن أبي أسامة
~~في مسنده عن إسماعيل بن أبي إسماعيل عن إسماعيل بن عياش عن الأوزاعي عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب أخرجه أبو نعيم في الدلائل من رواية الحرث وأخرجه
~~أحمد عن أبي المغيرة عن إسماعيل بن عياش فزاد فيه قال حدثني الأوزاعي وغيره
~~عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر به فزاد فيه عمر فادعى ابن حبان أنه لا
~~أصل له فقال في كتاب الضعفاء في ترجمة إسماعيل بن عياش هذا خبر باطل ما
~~قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا رواه PageV10P478
# عمر ولا حدث به سعيد ولا الزهري ولا هو من حديث الأوزاعي ثم أعله بإسمعيل
~~بن عياش واعتمد ابن الجوزي على كلام ابن حبان فأورد الحديث في الموضوعات
~~فلم يصب فإن إسماعيل لم ينفرد به وعلى تقدير انفراده فإنما انفرد بزيادة
~~عمر في الاسناد وإلا فأصله كما ذكرت عند الوليد وغيره من أصحاب الأوزاعي
~~عنه وعند معمر وغيره من أصحاب الزهري فإن كان سعيد بن المسيب تلقاه عن أم
~~سلمة فهو على شرط الصحيح ويؤيد ذلك أن له شاهدا عن أم سلمة أخرجه إبراهيم
~~الحربي في غريب الحديث من رواية محمد بن إسحاق عن محمد بن عمرو عن عطاء عن
~~زينب بنت أم سلمة عن أمها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وعندي
~~غلام من آل المغيرة اسمه الوليد فقال من هذا قلت الوليد قال قد اتخذتم
~~الوليد حنانا غيروا اسمه فإنه سيكون في هذه الأمة فرعون يقال له الوليد وقد
~~أخرجه الحاكم من وجه آخر عن الوليد موصولا بذكر أبي هريرة فيه أخرجه من
~~طريق نعيم بن حماد عن الوليد بن مسلم وقال في آخره قال الزهري ان استخلف
~~الوليد بن يزيد وإلا فهو الوليد ms08396 بن عبد الملك (قلت) وعندي أن ذكر أبي هريرة
~~فيه من أوهام نعيم بن حماد والله أعلم ولما لم يكن هذا الحديث المذكور على
~~شرط البخاري أومأ إليه كعادته وأورد فيه الحديث الدال على الجواز فإنه لو
~~كان مكروها لغيره النبي صلى الله عليه وسلم كعادته فإن في بعض طرق الحديث
~~المذكور الدلالة على أن الوليد بن الوليد المذكور قد قدم بعد ذلك المدينة
~~مهاجرا كما مضى في المغازي ولم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم غير اسمه وأما
~~ما تقدم أنه أمر بتغيير اسم الوليد فلذلك اسم ولد المذكور فغيره فسماه عبد
~~الله وأخرج الطبراني في ترجمة الوليد بن الوليد بن المغيرة من طريق إسماعيل
~~بن أيوب المخزومي في قصة موت الوليد بن الوليد بعد أن جاء إلى المدينة
~~مهاجرا وأن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على أم سلمة بعد موته وهي تقول *
~~أبك الوليد بن الوليد أبا الوليد بن المغيرة فقال إن كدتم لتتخذون الوليد
~~حنانا فسماه عبد الله ووصله ابن منده من وجه واه إلى أيوب بن سلمة بن عبد
~~الله ابن الوليد بن الوليد بن المغيرة عن أبيه عن جده أنه أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكره ومن شواهد الحديث ما أخرجه الطبراني أيضا من حديث
~~معاذ بن جبل قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا فيه
~~قال الوليد اسم فرعون هادم شرائع الاسلام يبوء بدمه رجل من أهل بيته ولكن
~~سنده ضعيف جدا (قوله باب من دعا صاحبه فنقص من اسمه حرفا) كذا اقتصر على
~~حرف وهو مطابق لحديث عائشة في عائش ولحديث أنس في أنجش وأما حديث أبي هريرة
~~فنازع ابن بطال في مطابقته فقال ليس من الترخيم وإنما هو نقل اللفظ من
~~التصغير والتأنيث إلى التكبير والتذكير وذلك أنه كان كناه أبا هريرة وهريرة
~~تصغير هرة فخاطبه باسمها مذكرا فهو نقصان في اللفظ وزيادة في المعنى (قلت)
~~فهو نقص في الجملة لكن كون النقص منه حرفا فيه ms08397 نظر وكأنه لحظ الاسم قبل
~~التصغير وهي هرة فإذا حذف الياء الأخيرة صدق أنه نقص من الاسم حرفا وقد
~~ترجم في الأدب المفرد مثله لكن قال شيئا بدل حرفا وأورد فيه حديث عائشة
~~رأيت عثمان والنبي صلى الله عليه وسلم يضرب كتفه يقول أكنت عثم وجبريل يوحى
~~إليه (قوله وقال أبو حازم عن أبي هريرة قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا
~~أبا هر) بتشديد الراء ويجوز تخفيفها وهذا طرف من حديث وصله المصنف رحمه
~~الله في الأطعمة أوله أصابني جهد شديد وفيه فإذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قائم على رأسي فقال يا أبا هر ويأتي في الرقاق PageV10P479
# حديث أوله والذي لا إله إلا هو إن كنت لأعتمد على الأرض بكبدي من الجوع
~~وفيه مثله (قوله يا أنجش رويدك) تقدم شرحه في باب ما يجوز من الشعر وأكثر
~~ما وقع في الروايات بغير ترخيم ويجوز في الشين الضم والفتح كما في الذي
~~قبله (قوله باب الكنية للصبي وقبل أن يولد للرجل) في رواية الكشميهني يلد
~~الرجل ذكر فيه قصة أبي عمير وهو مطابق لاحد ركني الترجمة والركن الثاني
~~مأخوذ من الالحاق بل بطريق الأولى وأشار بذلك إلى الرد على من منع تكنية من
~~لم يولد له مستندا إلى أنه خلاف الواقع فقد أخرج ابن ماجة وأحمد والطحاوي
~~وصححه الحاكم من حديث صهيب أن عمر قال له مالك تكنى أبا يحيى وليس لك ولد
~~قال أن النبي صلى الله عليه وسلم كناني وأخرج سعيد بن منصور من طريق فضيل
~~بن عمرو قلت لإبراهيم إني أكنى أبا النضر وليس لي ولد وأسمع الناس يقولون
~~من اكتنى وليس له ولد فهو أبو جعر فقال إبراهيم كان علقمة يكنى أبا شبل
~~وكان عقيما لا يولد له وقوله جعر بفتح الجيم وسكون المهملة وشبل بكسر
~~المعجمة وسكون الموحدة وأخرج المصنف في الأدب المفرد عن علقمة قال كناني
~~عبد الله بن مسعود قبل أن يولد لي وقد كان ذلك مستعملا عند العرب قال ms08398
~~الشاعر * لها كنية عمرو وليس لها عمرو وأخرج ابن أبي شيبة عن الزهري قال
~~كان رجل من الصحابة يكتنون قبل أن يولد لهم وأخرج المصنف في باب ما جاء في
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم من كتاب الجنائز عن هلال الوزان قال كناني
~~عروة قبل أن يولد لي (قلت) وكنيه هلال المذكور أبو عمرو ويقال أبو أمية
~~ويقال غير ذلك وأخرج الطبراني عن علقمة عن ابن مسعود أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كناه أبا عبد الرحمن قبل أن يولد له وسنده صحيح قال العلماء
~~كانوا يكنون الصبي تفاؤلا بأنه سيعيش حتى يولد له وللأمن من التلقيب لان
~~الغالب أن من يذكر شخصا فيعظمه أن لا يذكره باسمه الخاص به فإذا كانت له
~~كنية أمن من تلقيبه ولهذا قال قائلهم بادروا أبناءكم بالكنى قبل أن تغلب
~~عليها الألقاب وقالوا الكنية للعرب كاللقب للعجم ومن ثم كره للشخص أن يكنى
~~نفسه إلا أن قصد التعريف (قوله عبد الوارث) هو ابن سعيد وأبو التياح بمثناة
~~فوقانية ثم تحتانية ثقيلة مفتوحين ثم مهملة هو يزيد بن حميد والاسناد كله
~~بصريون وقد تقدم من رواية شعبة عن أبي التياح في باب الانبساط إلى الناس
~~وقد أخرجه النسائي من طريق شعبة هكذا ومن وجه آخر عن شعبة عن قتادة عن أنس
~~ومن وجه ثالث عن شعبة عن محمد بن قيس عن حميد عن أنس والمشهور الأول ويحتمل
~~أن يكون لشعبة فيه طرق (قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس
~~خلقا) هذا قاله أنس توطئة لما يريد يذكره من قصة الصبي وأول حديث شعبة
~~المذكور عن أنس قال أن النبي صلى الله عليه وسلم ليخالطنا ولأحمد من طريق
~~المثنى بن سعيد عن أبي التياح عن أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم يزور أم
~~سليم وفي رواية محمد بن قيس المذكور كان النبي صلى الله عليه وسلم قد اختلط
~~بنا أهل البيت يعني لبيت أبي طلحة وأم سليم ولأبي يعلى من طريق محمد ms08399 بن
~~سيرين عن أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم يغشانا ويخالطنا وللنسائي من
~~طريق إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي
~~أبا طلحة كثيرا ولأبي يعلى من طريق خالد بن عبد الله عن حميد كان يأتي أم
~~سليم وينام على فراشها وكان إذا مشا يتوكأ ولابن سعد وسعيد بن منصور عن
~~ربعي PageV10P480
# ابن عبد الله بن الجارود عن أنس كان يزور أم سليم فتتحفه بالشئ تصنعه له
~~(قوله وكان لي أخ يقال له أبو عمير) هو بالتصغير وفي رواية حماد بن سلمة عن
~~ثابت عن أنس عند أحمد كان لي أخ صغير وهو أخو أنس بن مالك من أمه ففي رواية
~~المثنى بن سعيد المذكورة وكان لها أي أم سليم ابن صغير وفي رواية حميد عند
~~أحمد وكان لها من أبي طلحة ابن يكنى أبا عمير وفي رواية مروان بن معاوية عن
~~حميد عند ابن أبي عمر كان بني لأبي طلحة وفي رواية عمارة بن زاذان عن ثابت
~~عند ابن سعد أن أبا طلحة كان له ابن قال أحسبه فطيما في بعض النسخ فطيم
~~بغير ألف وهو محمول على طريقة من يكتب المنصوب المنون بلا ألف والأصل فطيم
~~لأنه صفة أخ وهو مرفوع لكن تخلل بين الصفة والموصوف أحسبه وقد وقع عند أحمد
~~من طريق المثنى بن سعيد مثل ما في الأصل فطيم بمعنى مفطوم أي انتهى ارضاعه
~~(قوله وكان) أي النبي صلى الله عليه وسلم (إذا جاء) زاد مروان بن معاوية في
~~روايته إذا جاء لام سليم يمازحه ولأحمد في روايته عن حميد مثله وفي أخرى
~~يضاحكه وفي رواية محمد بن قيس يهازله وفي رواية المثنى بن سعيد عن أبي
~~عوانة يفاكهه (قوله يا أبا عمير) في رواية ربعي بن عبد الله فزارنا ذات يوم
~~فقال يا أم سليم ما شأني أرى أبا عمير ابنك خائر النفس بمعجمة ومثلثة أي
~~ثقيل النفس غير نشيط وفي رواية مروان بن معاوية وإسماعيل بن ms08400 جعفر كلاهما عن
~~حميد فجاء يوما وقد مات نغيره زاد مروان الذي كان يلعب به زاد إسماعيل
~~فوجده حزينا فسأل عنه فأخبرته فقال يا أبا عمير وساقه أحمد عن يزيد بن
~~هارون عن حميد بتمامه وفي رواية حماد بن سلمة المشار إليها فقال ما شأن أبي
~~عمير حزينا وفي رواية ربعي بن عبد الله فجعل يمسح رأسه ويقول في رواية
~~عمارة بن زاذان فكان يستقبله ويقول (قوله ما فعل النغير) بنون ومعجمة وراء
~~مصغر وكرر ذلك في رواية حماد بن سلمة (قوله نغير كان يلعب به) وهو طير صغير
~~واحدة نغرة وجمعه نغران قال الخطابي طوير له صوت وفيه نظر فإنه ورد في بعض
~~طرقه أنه الصعو بمهملتين بوزن العفو كما في رواية ربعي فقالت أم سليم ماتت
~~صعوته التي كان يلعب بها فقال أي أبا عمير مات النغير فدل على أنهما شئ
~~واحد والصعو لا يوصف بحسن الصوت قال الشاعر كالصعو يرتع في الرياض وإنما *
~~حبس الهزار لأنه يترنم قال عياض النغير طائر معروف يشبه العصفور وقيل هي
~~فراخ العصافير وقيل هي نوع من الحمر بضم المهملة وتشديد الميم ثم راء قال
~~والراجح أن النغير طائر أحمر المنقار (قلت) هذا الذي جزم به الجوهري وقال
~~صاحب العين والمحكم الصعو صغير المنقار أحمر الرأس (قوله فربما حضر الصلاة
~~وهو في بيتنا الخ) تقدم شرحه مستوفى في كتاب الصلاة وتقدمت الإشارة إليه
~~قريبا أيضا وفي هذا الحديث عدة فوائد جمعها أبو العباس أحمد بن أبي أحمد
~~الطبري المعروف بابن القاص الفقيه الشافعي صاحب التصانيف في جزء مفرد بعد
~~أن أخرجه من وجهين عن شعبة عن أبي التياح ومن وجهين عن حميد عن أنس ومن
~~طريق محمد بن سيرين وقد جمعت في هذا الموضع طرقه وتتبعت ما في رواية كل
~~منهم من فائدة زائدة وذكر ابن القاص في أول كتابه أن بعض الناس عاب على أهل
~~الحديث أنهم يروون أشياء لا فائدة فيها ومثل ذلك بحديث أبي عمير هذا قال
~~وما درى ms08401 أن في هذا الحديث من وجوه الفقه وفنون الأدب والفائدة ستين وجها ثم
~~ساقها مبسوطة فلخصتها مستوفيا مقاصده ثم أتبعته بما تيسر من الزوائد عليه
~~فقال فيه استحباب التأني في المشي PageV10P481
# وزيارة الاخوان وجواز زيارة الرجل للمرأة الأجنبية إذا لم تكن شابة وأمنت
~~الفتنة وتخصيص الامام بعض الرعية بالزيارة ومخالطة بعض الرعية دون بعض ومشى
~~الحاكم وحده وأن كثرة الزيارة لا تنقص المودة وأن قوله زر غبا تزدد حبا
~~مخصوص بمن يزور لطمع وأن النهي عن كثرة مخالطة الناس مخصوص بمن يخشى الفتنة
~~أو الضرر وفيه مشروعية المصافحة لقول أنس فيه ما مسست كفا ألين من كف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتخصيص ذلك بالرجل دون المرأة وأن الذي مضى في
~~صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان شئن الكفين خاص بعبالة الجسم لا بخشونة
~~اللمس وفيه استحباب صلاة الزائر في بيت المزور ولا سيما إن كان الزائر ممن
~~يتبرك به وجواز الصلاة على الحصير وترك التقرر لأنه علم أن في البيت صغيرا
~~وصلى مع ذلك في البيت وجلس فيه وفيه أن الأشياء على يقين الطهارة لان نضحهم
~~البساط إنما كان للتنظيف وفيه أن الاختيار للمصلى أن يقوم على أروح الأحوال
~~وأمكنها خلافا لمن استحب من المشددين في العبادة أن يقوم على أجهدها وفيه
~~جواز حمل العالم علمه إلى من يستفيده منه وفضيلة لآل أبي طلحة ولبيته إذ
~~صار في بيتهم قبلة يقطع بصحتها وفيه جواز الممازحة وتكرير المزح وأنها
~~إباحة سنة لا رخصة وأن ممازحة الصبي الذي لم يميز جائزة وتكرير زيارة
~~الممزوح معه وفيه ترك التكبر والترفع والفرق بين كون الكبير في الطريق
~~فيتواقر أو في البيت فيمزح وأن الذي ورد في صفة المنافق أن سره يخالف
~~علانيته ليس على عمومه وفيه الحكم على ما يظهر من الامارات في الوجه من
~~حزنه أو غيره وفيه جواز الاستدلال بالعين على حال صاحبها إذا استدل صلى
~~الله عليه وسلم بالحزن الظاهر على الحزن الكامن حتى حكم بأنه حزين فسأل ms08402 أمه
~~عن حزنه وفيه التلطف بالصديق صغيرا كان أو كبيرا والسؤال عن حاله وأن الخبر
~~الوارد في الزجر عن بكاء الصبي محمول على ما إذا بكى عن سبب عامدا ومن أذى
~~بغير حق وفيه قبول خبر الواحد لان الذي أجاب عن سبب حزن أبي عمير كان كذلك
~~وفيه جواز تكنية من لم يولد له وجواز لعب الصغير بالطير وجواز ترك الأبوين
~~ولدهما الصغير يلعب بما أبيح اللعب به وجواز إنفاق المال فيما يتلهى به
~~الصغير من المباحات وجواز إمساك الطير في القفص ونحوه وقص جناح الطير إذ لا
~~يخلو حال طير أبي عمير من واحد منهما وأيهما كان الواقع التحق به الآخر في
~~الحكم وفيه جواز إدخال الصيد من الحل إلى الحرم وإمساكه بعد إدخاله خلافا
~~لمن منع من إمساكه وقاسه على من صاد ثم أحرم فإنه يجب عليه الارسال وفيه
~~جواز تصغير الاسم ولو كان لحيوان وجواز مواجهة الصغير بالخطاب خلافا لمن
~~قال الحكيم لا يواجه بالخطاب إلا من يعقل ويفهم قال والصواب الجواز حيث لا
~~يكون هناك طلب جواب ومن ثم لم يخاطبه في السؤال عن حاله بل سأل غيره وفيه
~~معاشرة الناس على قدر عقولهم وفيه جواز قيلولة الشخص في بيت غير بيت زوجته
~~ولو لم تكن فيه زوجته ومشروعية القيلولة وجواز قيلولة الحاكم في بيت بعض
~~رعيته ولو كانت امرأة وجواز دخول الرجل بيت المرأة وزوجها غائب ولو لم يكن
~~محرما إذا انتفت الفتنة وفيه إكرام الزائر وأن التنعم الخفيف لا ينافي
~~السنة وأن تشييع المزور الزائر ليس على الوجوب وفيه أن الكبير إذا زار قوما
~~واسى بينهم فإنه صافح أنسا ومازح أبا عمير ونام على فراش أم سليم وصلى بهم
~~في بيتهم حتى نالوا كلهم من بركته انتهى ما لخصته من كلامه فيما استنبط من
~~فوائد حديث أنس في قصة أبي عمير ثم ذكر فصلا PageV10P482
# في فائدة تتبع طرق الحديث فمن ذلك الخروج من خلاف من شرط في قبول الخبر
~~أن تتعدد طرقه فقيل لاثنين ms08403 وقيل لثلاثة وقيل لأربعة وقيل حتى يستحق اسم
~~الشهرة فكان في جميع الطرق ما يحصل المقصود لكل أحد غالبا وفي جميع الطرق
~~أيضا ومعرفة من رواها وكميتها العلم بمراتب الرواة في الكثرة والقلة وفيها
~~الاطلاع على علة الخبر بانكشاف غلط الغالط وبيان تدليس المدلس وتوصيل
~~المعنعن ثم قال وفيما يسره الله تعالى من جمع طرق هذا الحديث واستنباط
~~فوائده ما يحصل به التمييز بين أهل الفهم في النقل وغيرهم ممن لا يهتدي
~~لتحصيل ذلك مع أن العين المستنبط منها واحدة ولكن من عجائب اللطيف الخبير
~~أنها تسقى بماء واحد وتفضل بعضها على بعض في الاكل هذا آخر كلامه ملخصا وقد
~~سبق إلى التنبيه على فوائد قصة أبي عمير بخصوصها من القدماء أبو حاتم
~~الرازي أحد أئمة الحديث وشيوخ أصحاب السنن ثم تلاه الترمذي في الشمائل ثم
~~تلاه الخطابي وجميع ما ذكروه يقرب من عشرة فوائد فقط وقد ساق شيخنا في شرح
~~الترمذي ما ذكره ابن القاص بتمامه ثم قال ومن هذه الأوجه ما هو واضح ومنها
~~الخفي ومنها المتعسف قال والفوائد التي ذكرها آخرا وأكمل بها الستين هي من
~~فائدة جمع طرق الحديث لا من خصوص هذا الحديث وقد بقي من فوائد هذا الحديث
~~أن بعض المالكية والخطابي من الشافعية استدلوا به على أن صيد المدينة لا
~~يحرم وتعقب باحتمال ما قاله ابن القاص أنه صيد في الحل ثم أدخل الحرم فلذلك
~~أبيح إمساكه وبهذا أجاب مالك في المدونة ونقله ابن المنذر عن أحمد
~~والكوفيين ولا يلزم منه أن حرم المدينة لا يحرم صيده وأجاب ابن التين بأن
~~ذلك كان قبل تحريم صيد حرم المدينة وعكسه بعض الحنفية فقال قصة أبي عمير
~~تدل على نسخ الخبر الدال على تحريم صيد المدينة وكلا القولين متعقب وما
~~أجاب به ابن القاص من مخاطبة من لا يميز التحقيق فيه جواز مواجهته بالخطاب
~~إذا فهم الخطاب وكان في ذلك فائدة ولو بالتأنيس له وكذا في تعليمه الحكم
~~الشرعي عند قصد تمرينه عليه من الصغر ms08404 كما في قصة الحسن بن علي لما وضع
~~التمرة في فيه قال له كخ كخ أما علمت أنا لا نأكل الصدقة كما تقدم بسطه في
~~موضعه ويجوز أيضا مطلقا إذا كان القصد بذلك خطاب من حضر أو استفهامه ممن
~~يعقل وكثيرا ما يقال للصغير الذي لا يفهم أصلا إذا كان ظاهر الوعك كيف أنت
~~والمراد سؤال كالفه أو حامله وذكر ابن بطال من فوائد هذا الحديث أيضا
~~استحباب النضح فيما لم يتيقن طهارته وفيه أن أسماء الاعلام لا يقصد معانيها
~~وأن إطلاقها على المسمى لا يستلزم الكذب لان الصبي لم يكن أبا وقد دعي أبا
~~عمير وفيه جواز السجع في الكلام إذا لم يكن متكلفا وأن ذلك لا يمتنع من
~~النبي كما امتنع منه إنشاء الشعر وفيه إتحاف الزائر بصنيع ما يعرف أنه
~~يعجبه من مأكول أو غيره وفيه جواز الرواية بالمعنى لان القصة واحدة وقد
~~جاءت بألفاظ مختلفة وفيه جواز الاقتصار على بعض الحديث وجواز الاتيان به
~~تارة مطولا وتارة ملخصا وجميع ذلك يحتمل أن يكون من أنس ويحتمل أن يكون ممن
~~بعده والذي يظهر أن بعض ذلك منه والكثير منه ممن بعده وذلك يظهر من اتحاد
~~المخارج واختلافها وفيه مسح رأس الصغير للملاطفة وفيه دعاء الشخص بتصغير
~~اسمه عند عدم الايذاء وفيه جواز السؤال عما السائل به عالم لقولوه ما فعل
~~النغير بعد علمه بأنه مات وفيه إكرام أقارب الخادم وإظهار المحبة لهم لان
~~جميع ما ذكر من صنيع النبي صلى الله عليه وسلم مع أم سليم وذويها كان غالبه
~~بواسطة خدمة PageV10P483
# أنس له وقد نوزع ابن القاص في الاستدلال به على إطلاق جواز لعب الصغير
~~بالطير فقال أبو عبد الملك يجوز أن يكون ذلك منسوخا بالنهي عن تعذيب
~~الحيوان وقال القرطبي الحق أن لا نسخ بل الذي رخص فيه للصبي إمساك الطير
~~ليلتهي به وأما تمكينه من تعذيبه ولا سيما حتى يموت فلم يبح قط ومن الفوائد
~~التي لم يذكرها ابن القاص ولا غيره في قصة أبي ms08405 عمير أن عند أحمد في آخر
~~رواية عمارة بن زاذان عن ثابت عن أنس فمرض الصبي فهلك فذكر الحديث في قصة
~~موته وما وقع لام سليم من كتمان ذلك عن أبي طلحة حتى نام معها ثم أخبرته
~~لما أصبح فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فدعا لهما فحملت ثم وضعت
~~غلاما فأحضره أنس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فحنكه وسماه عبد الله وقد
~~تقدم شرح ذلك مستوفى في كتاب الجنائز وتأتي الإشارة إلى بعضه في باب
~~المعاريض قريبا وقد جزم الدمياطي في أنساب الخزرج بأن أبا عمير مات صغيرا
~~وقال ابن الأثير في ترجمته في الصحابة لعله الغلام الذي جرى لام سليم وأبي
~~طلحة في أمره ما جرى وكأنه لم يستحضر رواية عمارة بن زاذان المصرحة بذلك
~~فذكره احتمالا ولم أر عند من ذكر أبا عمير في الصحابة له غير قصة النغير
~~ولا ذكروا له اسما بل جزم بعض الشراح بأن اسمه كنيته فعلى هذا يكون ذلك من
~~فوائد هذا الحديث وهو جعل الاسم المصدر بأب أو أم اسما علما من غير أن يكون
~~له اسم غيره لكن قد يؤخذ من قول أنس في رواية ربعي بن عبد الله يكنى أبا
~~عمير أن له اسما غير كنيته وأخرج أبو داود والنسائي وابن ماجة من رواية
~~هشيم عن أبي عمير بن أنس بن مالك عن عمومة له حديثا وأبو عمير هذا ذكروا
~~أنه كان أكبر ولد أنس وذكروا أن اسمه عبد الله كما جزم به الحاكم أبو أحمد
~~وغيره فلعل أنسا سماه باسم أخيه لامه وكناه بكنيته ويكون أبو طلحة سمى ابنه
~~الذي رزقه خلفا من أبي عمير باسم أبي عمير لكنه لم يكنه بكنيته والله أعلم
~~ثم وجدت في كتاب النساء لأبي الفرج بن الجوزي قد أخرج في أواخره في ترجمة
~~أم سليم من طريق محمد بن عمرو وهو أبو سهل البصري وفيه مقال عن حفص بن عبيد
~~الله عن أنس أن أبا طلحة زوج أم سليم كان ms08406 له منها ابن يقال له حفص غلام قد
~~ترعرع فأصبح أبو طلحة وهو صائم في بعض شغله فذكر قصة نحو القصة التي في
~~الصحيح بطولها في موت الغلام ونومها مع أبي طلحة وقولها له أرأيت لو أن
~~رجلا أعارك عارية الخ وإعلامهما النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ودعائه لهما
~~وولادتها وإرسالها الولد إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليحنكه وفي القصة
~~مخالفة لما في الصحيح منها أن الغلام كان صحيحا فمات بغتة ومنها أنه ترعرع
~~والباقي بمعناه فعرف بهذا أن اسم أبي عمير حفص وهو وارد على من صنف في
~~الصحابة وفي المبهمات والله أعلم ومن النوادر التي تتعلق بقصة أبي عمير ما
~~أخرجه الحاكم في علوم الحديث عن أبي حاتم الرازي أنه قال حفظ الله أخانا
~~صالح بن محمد يعني الحافظ الملقب جزرة فإنه لا يزال يبسطنا غائبا وحاضرا
~~كتب إلي أنه لما مات الذهلي يعني بنيسابور أجلسوا شيخا لهم يقال له محمش
~~فأملأ عليهم حديث أنس هذا فقال يا أبا عمير ما فعل البعير قاله بفتح عين
~~عمير بوزن عظيم وقال بموحدة مفتوحة بدل النون وأهمل العين بوزن الأول فصحف
~~الاسمين معا (قلت) ومحمش هذا لقب وهو بفتح الميم الأولى وكسر الثانية
~~بينهما حاء مهملة ساكنة وآخره معجمة واسمه محمد بن يزيد بن عبد الله
~~النيسابوري السلمي ذكره ابن حبان في الثقات وقال روى عن يزيد بن هارون
~~وغيره وكانت فيه دعابة (قوله باب التكني بأبي تراب وإن كانت له كنية أخرى)
~~وذكر فيه قصة علي بن أبي طالب في ذلك وقد تقدمت PageV10P484
# بأتم من هذا السياق في مناقبه وفيه بيان الاختلاف في سبب ذلك وأن الجمع
~~بينهما ممتنع ثم ظهر لي إمكان الجمع وقد ذكرته في بابه من كتاب الاستئذان
~~وقد ثبت في حديث عبد المطلب بن ربيعة عند مسلم في قصة طويلة أن عليا رضي
~~الله عنه قال أنا أبو حسن وقوله في السند سليمان هو ابن بلال وقوله عن سهل
~~بن سعد في رواية ms08407 الإسماعيلي وأبي نعيم من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن خالد
~~بن مخلد شيخ البخاري فيه بهذا السند سمعت سهل بن سعد وقوله وما سماه أبو
~~تراب إلا النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن التين صوابه أبا تراب (قلت)
~~وليس الذي وقع في الأصل خطأ بل هو موجه على الحكاية أو على جعل الكنية اسما
~~وقد وقع في بعض النسخ أبا تراب ونبه على اختلاف الروايات في ذلك الإسماعيلي
~~ووقع في رواية أبي بكر المشار إليها آنفا بالنصب أيضا وقوله إن كانت لأحب
~~أسمائه إليه فيه إطلاق الاسم على الكنية وأنث كانت باعتبار الكنية قال
~~الكرماني أن مخففة من الثقيلة وكانت زائدة وأحب منصوب على أنه اسم أن وهي
~~وأن خففت لكن لا يوجب تخفيفها الغاءها (قلت) ولم يتعين ما قال بل كانت على
~~حالها وأشار سهل بذلك إلى انقضاء محبته بموته وسهل إنما حدث بذلك بعد موت
~~علي بدهر وقال ابن التين وأنث كانت على تأنيث الأسماء مثل وجاءت كل نفس
~~ومثل كما شرقت صدر القناة كذا قال وما تقدم أولى وقوله وإن كان ليفرح أن
~~ندعوها بنون مفتوحة ودال ساكنة والواو محركة بمعنى نذكرها كذا للنسفي ولأبي
~~ذر عن المستملي والسرخسي ووقع في روايتنا من طريق أبي الوقت أن يدعاها وهو
~~بتحتانية أوله مضمومة ولسائر الرواة يدعي بها بضم أوله أي ينادي بها وهي
~~رواية المصنف في الأدب المفرد عن شيخه المذكور هنا بهذا الاسناد وكذا لأبي
~~نعيم من طريق أبي بكر بن أبي شيبة المذكورة وفي رواية عثمان بن أبي شيبة من
~~خالد بن مخلد أن يدعوه بها وقوله فاضطجع إلى الجدار في المسجد في رواية
~~الكشميهني إلى جدار المسجد وعنه في بدل إلى وفي رواية النسفي إلى الجدار
~~إلى المسجد وقد تقدم في أبواب المساجد بلفظ فإذا هو راقد في المسجد وهو
~~يقوي رواية الأكثر هنا وقوله يتبعه بتشديد المثناة والعين مهملة وللكشميهني
~~يبتغيه بتقديم الموحدة ثم مثناة والغين معجمة بعدها تحتانية ويستفاد من ms08408
~~الحديث جواز تكنية الشخص بأكثر من كنية والتلقيب بلفظ الكنية وبما يشتق من
~~حال الشخص وأن اللقب إذا صدر من الكبير في حق الصغير تلقاه بالقبول ولو لم
~~يكن لفظه مدح وأن من حمل ذلك على التنقيص لا يلتفت إليه وهو كما كان أهل
~~الشام يتنقصون ابن الزبير بزعمهم حيث يقولون له ابن ذات النطاقين فيقول *
~~تلك شكاة ظاهر عنك عارها * قال ابن بطال وفيه أن أهل الفضل قد يقع بين
~~الكبير منهم وبين زوجته ما طبع عليه البشر من الغضب وقد يدعوه ذلك إلى
~~الخروج من بيته ولا يعاب عليه (قلت) ويحتمل أن يكون سبب خروج علي خشية أن
~~يبدو منه في حالة الغضب ما لا يليق بجناب فاطمة رضي الله عنهما فحسم مادة
~~الكلام بذلك إلى أن تسكن فورة الغضب من كل منهما وفيه كرم خلق النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنه توجه نحو علي ليترضاه ومسح التراب عن ظهره ليبسطه
~~وداعبه بالكنية المذكورة المأخوذة من حالته ولم يعاتبه على مغاضبته لابنته
~~مع رفيع منزلتها عنده فيؤخذ منه استحباب الرفق بالأصهار وترك معاتبتهم
~~إبقاء لمودتهم لان العتاب إنما يخشى ممن يخشى منه الحقد لا ممن هو منزه عن
~~ذلك * (تنبيه) * أخرج ابن إسحاق والحاكم من طريقه من حديث عمار أنه كان هو
~~وعلي في غزوة العشيرة PageV10P485
# فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فوجد عليا نائما وقد علاه تراب فأيقظه
~~وقال له مالك أبا تراب ثم قال ألا أحدثك بأشقى الناس الحديث وغزوة العشيرة
~~كانت في أثناء السنة الثانية قبل وقعة بدر وذلك قبل أن يتزوج على فاطمة فإن
~~كان محفوظا أمكن الجمع بأن يكون ذلك تكرر منه صلى الله عليه وسلم في حق علي
~~والله أعلم وقد ذكر ابن إسحاق عقب القصة المذكورة قال حدثني بعض أهل العلم
~~أن عليا كان إذا غضب على فاطمة في شئ لم يكلمها بل كان يأخذ ترابا فيضعه
~~على رأسه وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى ذلك عرف فيقول مالك ms08409 يا أبا
~~تراب فهذا سبب آخر يقوي التعدد والمعتمد في ذلك كله حديث سهل في الباب
~~والله أعلم (قوله باب أبغض الأسماء إلى الله عز وجل) كذا ترجم بلفظ أبغض
~~وهو بالمعنى وقد ورد بلفظ أخبث بمعجمة وموحدة ثم مثلثة وبلفظ أغيظ وهما عند
~~مسلم من وجه آخر عن أبي هريرة ولابن أبي شيبة عن مجاهد بلفظ أكره الأسماء
~~ونقل ابن التين عن الداودي قال ورد في بعض الأحاديث أبغض الأسماء إلى الله
~~خالد ومالك قال وما أراه محفوظا لان في الصحابة من تسمى بهما قال وفي
~~القرآن تسمية خازن النار مالكا قال والعباد وأن كانوا يموتون فإن الأرواح
~~لا تفنى انتهى كلامه فأما الحديث الذي أشار إليه فما وقفت عليه بعد البحث
~~ثم رأيت في ترجمة إبراهيم بن الفضل المدني أحد الضعفاء من مناكيره عن سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة رفعه أحب الأسماء إلى الله ما سمي به وأصدقها الحرث
~~وهمام وأكذب الأسماء خالد ومالك وأبغضها إلى الله ما سمي لغيره فلم يضبط
~~الداودي لفظ المتن أو هو متن آخر اطلع عليه وأما استدلاله على ضعفه بما ذكر
~~من تسمية بعض الصحابة وبعض الملائكة فليس بواضح لاحتمال اختصاص المنع بمن
~~لا يملك شيئا وأما احتجاجه لجواز التسمية بخالد بما ذكر من أن الأرواح لا
~~تفنى فعلى تقدير التسليم فليس بواضح أيضا لان الله سبحانه وتعالى قد قال
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد والخلد البقاء
~~الدائم بغير موت فلا يلزم من كون الأرواح لا تفنى أن يقال صاحب تلك الروح
~~خالد (قوله عن أبي الزناد) في رواية الحميدي في مسنده عن سفيان حدثنا أبو
~~الزناد وهي عند أبي عوانة في صحيحه أيضا من طريقه (قوله رواية) كذا في
~~رواية علي هنا وفي رواية أحمد عن سفيان يبلغ به أخرجها مسلم وأبو داود وعند
~~الترمذي عن محمد بن ميمون عن سفيان مثله وكلاهما كناية عن الرفع بمعنى قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقع ms08410 التصريح بذلك في رواية الحميدي (قوله
~~أخني) كذا في رواية شعيب ابن أبي حمرة للأكثر من الخنا بفتح المعجمة وتخفيف
~~النون مقصور وهو الفحش في القول ويحتمل أن يكون من قولهم أخنى عليه الدهر
~~أي أهلكه ووقع عند المستملي أخنع بعين مهملة وهو المشهور في رواية سفيان بن
~~عيينة وهو من الخنوع وهو الذل وقد فسره بذلك الحميدي شيخ البخاري عقب
~~روايته له عن سفيان قال أخنع أذل وأخرج مسلم عن أحمد بن حنبل قال سألت أبا
~~عمرو الشيباني يعني إسحق اللغوي عن أخنع فقال أوضع قال عياض معناه أنه أشد
~~الأسماء صغارا وبنحو ذلك فسره أبو عبيد والخانع الذليل وخنع الرجل ذل قال
~~ابن بطال وإذا كان الاسم أذل الأسماء كان من تسمى به أشد ذلا وقد فسر
~~الخليل أخنع بأفجر فقال الخنع الفجور يقال أخنع الرجل إلى المرأة إذا دعاها
~~للفجور (قلت) وهو قريب من معنى الخنا وهو الفحش ووقع عند الترمذي في آخر
~~الحديث أخنع أقبح وذكر أبو عبيد أنه ورد بلفظ أنخع بتقديم النون على
~~المعجمة وهو بمعنى أهلك PageV10P486
# لان النخع الذبح والقتل الشديد وتقدم أن في رواية همام أغيظ بغين وظاء
~~معجمتين ويؤيده أشتد غضب الله على من زعم أنه ملك الاملاك أخرجه الطبراني
~~ووقع في شرح شيخنا ابن الملقن أن في بعض الروايات أفحش الأسماء ولم أرها
~~وإنما ذكر ذلك بعض الشراح في تفسير أخنى وقوله أخنع اسم عند الله وقال
~~سفيان غير مرة أخنع الأسماء أي قال ذلك أكثر من مرة وهذا اللفظ يستعمل
~~كثيرا في إرادة الكثرة وسأذكر توجيه الروايتين (قوله عند الله) زاد أبو
~~داود والترمذي في روايتهما يوم القيامة وهذه الزيادة ثابتة هنا في رواية
~~شعيب التي قبل هذه (قوله تسمى) أي سمي نفسه أو سمي بذلك فرضي به واستمر
~~عليه (قوله بملك الاملاك) بكسر اللام من ملك والاملاك جمع ملك بالكسر
~~وبالفتح وجمع مليك (قوله قال سفيان يقول غيره) أي غير أبي الزناد (قوله
~~تفسيره شاهان شاه) هكذا ثبت ms08411 لفظ تفسيره في رواية الكشميهني ووقع عنه أحمد
~~عن سفيان قال سفيان مثل شاهان شاه فلعل سفيان قاله مرة نقلا ومرة من قبل
~~نفسه وقد أخرجه الإسماعيلي من رواية محمد بن الصباح عن سفيان مثله وزاد مثل
~~ذلك الصين وشاهان شاه بسكون النون وبهاء في آخره وقد تنون وليس هاء تأنيث
~~فلا يقال بالمثناة أصلا وقد تعجب بعض الشراح من تفسير سفيان بن عيينة
~~اللفظة العربية باللفظة العجمية وأنكر ذلك آخرون وهو غفلة منهم عن مراده
~~وذلك أن لفظ شاهان شاه كان قد كثر التسمية به في ذلك العصر فنبه سفيان على
~~أن الاسم الذي ورد الخبر بذمه لا ينحصر في ملك الاملاك بل كل ما أدى معناه
~~بأي لسان كان فهو مراد بالذم ويؤيد ذلك أنه وقع عند الترمذي مثل شاهان شاه
~~وقوله شاهان شاه هو المشهور في روايات هذا الحديث وحكى عياض عن بعض
~~الروايات شاه شاه بالتنوين بغير إشباع في الأولى والأصل هو الأولى وهذه
~~الرواية تخفيف منها وزعم بعضهم أن الصواب شاة شاهان وليس كذلك لان قاعدة
~~العجم تقديم المضاف إليه على المضاف فإذا أرادوا قاضي القضاة بلسانهم قالوا
~~موبذان موبذ فموبذ هو القاضي وموبذان جمعه فكذا شاه هو الملك وشاهان هو
~~الملوك قال عياض استدل به بعضهم على أن الاسم غير المسمى ولا حجة فيه بل
~~المراد من الاسم صاحب الاسم ويدل عليه رواية همام أغيظ رجل فكأنه من حذف
~~المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه ويؤيده قوله تسمى فالتقدير أن أخنع اسم
~~اسم رجل تسمى بدليل الرواية الأخرى وأن أخنع الأسماء واستدل بهذا الحديث
~~على تحريم التسمي بهذا الاسم لورود الوعيد الشديد ويلتحق به ما في معناه
~~مثل خالق الخلق وأحكم الحاكمين وسلطان السلاطين وأمير الامراء وقيل يلتحق
~~به أيضا من تسمى بشئ من أسماء الله الخاصة به كالرحمن والقدوس والجبار وهل
~~يلتحق به من تسمى قاضي القضاة أو حاكم الحكام اختلف العلماء في ذلك فقال
~~الزمخشري في قوله تعالى أحكم الحاكمين أي أعدل الحكام ms08412 وأعلمهم إذ لا فضل
~~لحاكم على غيره إلا بالعلم والعدل قال ورب غريق في الجهل والجور من مقلدي
~~زماننا قد لقب أقضى القضاة ومعناه أحكم الحاكمين فاعتبر و استعبر وتعقبه
~~ابن المنير بحديث أقضاكم على قال فيستفاد منه أن لا حرج على من أطلق على
~~قاض يكون أعدل القضاة أو أعلمهم في زمانه أقضى القضاة أو يريد إقليمه أو
~~بلده ثم تكلم في الفرق بين قاضي القضاة وأقضى القضاة وفي اصطلاحهم على أن
~~الأول فوق الثاني وليس من غرضنا هنا وقد تعقب كلام ابن المنير علم الدين
~~العراقي فصوب ما ذكره الزمخشري من المنع ورد ما احتج به من قضية علي بأن
~~التفضيل في ذلك PageV10P487
# وقع في حق من خوطب به ومن يلتحق بهم فليس مساويا لاطلاق التفضيل بالألف
~~واللام قال ولا يخفى ما في إطلاق ذلك من الجراءة وسوء الأدب ولا عبرة بقول
~~من ولي القضاء فنعت بذلك فلذ في سمعه فاحتال في الجواز فان الحق أحق أن
~~يتبع انتهى كلامه ومن النوادر أن القاضي عز الدين ابن جماعة قال أنه رأى
~~أباه في المنام فسأله عن حاله فقال ما كان علي أضر من هذا الاسم فأمر
~~الموقعين أن لا يكتبوا له في السجلات قاضي القضاة بل قاضي المسلمين وفهم من
~~قول أبيه أنه أشار إلى هذه التسمية مع احتمال أنه أشار إلى الوظيفة بل هو
~~الذي يترجح عندي فإن التسمية بقاضي القضاة وجدت في العصر القديم من عهد أبي
~~يوسف صاحب أبي حنيفة وقد منع الماوردي من جواز تلقيب الملك الذي كان في
~~عصره بملك الملوك مع أن الماوردي كان يقال له أقضى القضاة وكأن وجه التفرقة
~~بينهما الوقوف مع الخبر وظهور إرادة العهد الزماني في القضاة وقال الشيخ
~~أبو محمد ابن أبي جمرة يلتحق بملك الاملاك قاضي القضاة وإن كان اشتهر في
~~بلاد الشرق من قديم الزمان إطلاق ذلك على كبير القضاة وقد أسلم أهل المغرب
~~من ذلك قاسم كبير القضاة عندهم قاضي الجماعة قال وفي الحديث ms08413 مشروعية الأدب
~~في كل شئ لان الزجر عن ملك الاملاك والوعيد عليه يقتضي المنع منه مطلقا
~~سواء أراد من تسمى بذلك أنه ملك على ملوك الأرض أم على بعضها سواء كان محقا
~~في ذلك أم مبطلا مع أنه لا يخفى الفرق بين من قصد ذلك وكان فيه صادقا ومن
~~قصده وكان فيه كاذبا (قوله باب كنية المشرك) أي هل يجوز ابتداء وهل إذا
~~كانت له كنية تجوز مخاطبته أو ذكره بها وأحاديث الباب مطابقة لهذا الأخير
~~ويلتحق به الثاني في الحكم (قوله وقال مسور) هو ابن مخرمة الزهري كذا
~~للجميع الا النسفي فسقط هذا التعليق من روايته ووقع في مستخرج أبي نعيم
~~وقال المسور وهو الأشهر (قوله إلا أن يريد ابن أبي طالب) هذا طرف من حديث
~~تقدم موصولا في باب فرض الخمس (قوله وحدثنا إسماعيل) هو ابن أبي أويس وهو
~~معطوف على السند الذي قبله وساق المتن على لفظه وسليمان هو بن بلال وقوله
~~عن عروة في رواية شعيب أخبرنا عروة ابن الزبير وتقدم سياق لفظ شعيب في
~~تفسير آل عمران مع شرح الحديث والغرض منه قوله ألم تسمع ما قال أبو حباب
~~بضم المهملة وتخفيف الموحدة وآخره موحدة وهي كنية عبد الله بن أبي
~~PageV10P488
# وكان حينئذ لم يظهر الاسلام كما هو بين من سياق الحديث وظاهر في آخره ثم
~~ذكر حديث العباس بن عبد المطلب قال يا رسول الله هل نفعت أبا طالب بشئ وقد
~~تقدم شرحه في الترجمة النبوية قبيل الاسراء وكأنه أراد بإيراده الأول لأنه
~~من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم وهذا سمعه وأقره قال النووي في الاذكار
~~بعد أن قرر أنه لا تجوز تكنية الكافر الا بشرطين ذكرهما وقد تكرر في الحديث
~~ذكر أبي طالب واسمه عبد مناف وقال الله تعالى تبت يدا أبي لهب ثم ذكر
~~الحديث الثاني وقوله فيه أبو حباب قال ومحل ذلك إذا وجد فيه الشرط وهو أن
~~لا يعرف إلا بكنيته أو خيف من ذكر اسمه فتنة ثم قال ms08414 وقد كتب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى هرقل فسماه باسمه ولم يكنه ولا لقبه بلقبه وهو قيصر وقد
~~أمرنا بالاغلاظ عليهم فلا نكنيهم ولا نلين لهم قولا ولا نظهر لهم ودا وقد
~~تعقب كلامه بأنه لا حصر فيما ذكر بل قصة عبد الله بن أبي في ذكره بكنيته
~~دون اسمه وهو باسمه أشهر ليس لخوف الفتنة فإن الذي ذكر بذلك عنده كان قويا
~~في الاسلام فلا يخشى معه أن لو ذكر عبد الله باسمه أن يجر بذلك فتنة وإنما
~~هو محمول على التألف كما جزم به ابن بطال فقال فيه جواز تكنية المشركين على
~~وجه التألف إما رجاء إسلامهم أو لتحصيل منفعة منهم وأما تكنية أبي طالب
~~فالظاهر أنه من القبيل الأول وهو اشتهاره بكنيته دون اسمه وأما تكنية أبي
~~لهب فقد أشار النووي في شرحه إلى احتمال رابع وهو اجتناب نسبته إلى عبودية
~~الصنم لأنه كان اسمه عبد العزى وهذا سبق إليه ثعلب ونقله عنه ابن بطال وقال
~~غيره إنما ذكر بكنيته دون اسمه للإشارة إلى أنه سيصلى نارا ذات لهب قيل وإن
~~تكنيته بذلك من جهة التجنيس لان ذلك من جملة البلاغة أو للمجازاة أشير إلى
~~أن الذي نفخر به في الدنيا من الجمال والولد كان سببا في خزيه وعقابه وحكى
~~ابن بطال عن أبي عبد الله بن أبي زمنين أنه قال كان اسم أبي لهب عبد العزي
~~وكنيته أبو عتبة وأما أبو لهب فلقب لقب به لان وجهه كان يتلألأ ويلتهب
~~جمالا قال فهو لقب وليس بكنية وتعقب بأن ذلك يقوي الاشكال الأول لان اللقب
~~إذا لم يكن على وجه الذم للكافر لم يصلح من المسلم وأما قول الزمخشري هذه
~~التكنية ليست للاكرام بل للإهانة إذ هي كناية عن الجهنمي إذ معناه تبت يدا
~~الجهنمي فهو متعقب لان الكنية لا نظر فيها إلى مدلول اللفظ بل الاسم إذا
~~صدر بأم أو أب فهو كنية سلمنا لكن اللهب لا يختص بجهنم وإنما المعتمد ما
~~قاله غيره ms08415 أن النكتة في ذكره بكنيته أنه لما علم الله تعالى أن ماله إلى
~~النار ذات اللهب ووافقت كنيته حاله حسن أن يذكر بها وأما ما استشهد به
~~النووي من الكتاب إلى هرقل فقد وقع في نفس الكتاب ذكره بعظيم الروم وهو
~~مشعر بالتعظيم واللقب لغير العرب كالكنى للعرب وقد قال النووي في موضع آخر
~~فرع إذا كتب إلى مشرك كتابا وكتب فيه سلاما أو نحوه فينبغي أن يكتب كما كتب
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل فذكر الكتاب وفيه عظيم الروم وهذا ظاهره
~~التناقض وقد جمع أبي رحمه الله في نكت له على الاذكار بأن قوله عظيم الروم
~~صفة لازمة لهرقل فإنه عظيمهم فاكتفى به صلى الله عليه وسلم عن قوله ملك
~~الروم فإنه لو كتبها لأمكن هرقل أن يتمسك بها في أنه أقره على المملكة قال
~~ولا يرد مثل ذلك في قوله تعالى حكاية عن صاحب مصر وقال الملك لأنه حكاية عن
~~أمر مضى وانقضى بخلاف هرقل انتهى وينبغي أن يضم إليه أن ذكر عظيم الروم
~~والعدول عن ملك الروم حيث كان لا بد له من صفة تميزه عند الاقتصار على اسمه
~~لان من يتسمى بهرقل كثير فقيل عظيم الروم ليميز عمن يتسمى بهرقل فعلى
~~PageV10P489
# هذا فلا يحتج به على جواز الكتابة لكل ملك مشرك بلفظ عظيم قومه إلا إن
~~احتيج إلى مثل ذلك للتمييز وعلى عموم ما تقدم من التألف أو من خشية الفتنة
~~يجوز ذلك بلا تقييد والله أعلم وإذا ذكر قيصر وأنه لقب لكل من ملك الروم
~~فقد شاركه في ذلك جماعة من الملوك ككسرى لملك الفرس وخاقان لملك الترك
~~والنجاشي لملك الحبشة وتبع لملك اليمن وبطليوس لملك اليونان والقطنون لملك
~~اليهود وهذا في القديم ثم صار يقال له رأس الجالوت ونمرود لملك الصابئة
~~ودهمي لملك الهند وقور لملك السند ويعبور لملك الصين وذو يزن وغيره من
~~الأذواء لملك حمير وهياج لملك الزنج وزنبيل لملك الخزر وشاه أرمن لملك
~~أخلاط وكابل لملك النوبة والأفشين لملك ms08416 فرغانة وأسروسية وفرعون لملك مصر
~~والعزيز لمن ضم إليها الإسكندرية وجالوت لملك العمالقة ثم البربر والنعمان
~~لملك الغرب من قبل الفرس نقل أكثر هذا الفصل من السيرة لمغلطاي وفي بعضه
~~نظر (قوله باب) بالتنوين (المعاريض) وقع عند ابن التين المعارض بغير ياء
~~وصوابه بإثبات الياء قال وثبت كذلك في رواية أبي ذر وهو من التعريض خلاف
~~التصريح (قوله مندوحة) بوزن مفعولة بنون ومهملة أي فسحة ومتسع ندحت الشئ
~~وسعته وانتدح فلان بكذا اتسع وانتدحت الغنم في مرابضها إذا اتسعت من البطنة
~~والمعنى أن في المعاريض من الاتساع ما يغني عن الكذب وهذه الترجمة لفظ حديث
~~أخرجه المصنف في الأدب المفرد من طريق قتادة عن مطرف بن عبد الله قال صحبت
~~عمران بن حصين من الكوفة إلى البصرة فما أتى عليه يوم إلا أنشدنا فيه شعرا
~~وقال إن في معاريض الكلام مندوحة عن الكذب وأخرجه الطبري في التهذيب
~~والطبراني في الكبير ورجاله ثقات وأخرجه ابن عدي من وجه آخر عن قتادة
~~مرفوعا ووهاه وأخرجه أبو بكر بن كامل في فوائده والبيهقي في الشعب من طريقه
~~كذلك وأخرجه ابن عدي أيضا من حديث علي مرفوعا بسند واه أيضا وللمصنف في
~~الأدب المفرد من طريق أبي عثمان النهدي عن عمر قال أما في المعاريض ما يكفي
~~المسلم من الكذب والمعاريض والمعارض بإثبات الياء أو بحذفها كما تقدم جمع
~~معراض من التعريض بالقول قال الجوهري هو خلاف التصريح وهو التورية بالشئ عن
~~الشئ وقال الراغب التعريض كلام له وجهان في صدق وكذب أو باطن وظاهر (قلت)
~~والأولى أن يقال كلام له وجهان يطلق أحدهما والمراد لازمه ومما يكثر السؤال
~~عنه الفرق بين التعريض والكناية وللشيخ تقي الدين السبكي جزء جمعه في ذلك
~~(قوله وقال إسحق) هو ابن أبي طلحة التابعي المشهور وهذا التعليق سقط من
~~رواية النسفي وهو طرف من حديث طويل أخرجه المصنف في الجنائز وشاهد الترجمة
~~من قول أم سليم هدأ نفسه وأرجو أن قد استراح فإن أبا طلحة فهم من ذلك ms08417 أن
~~الصبي المريض تعافى لان قولها هدأ مهموز بوزن سكن ومعناه والنفس بفتح الفاء
~~مشعر بالنوم والعليل إذا نام أشعر بزوال مرضه أو خفته وارادت هي أنه انقطع
~~بالكلية بالموت وذلك قولها وأرجو أنه استراح فهم منه أنه استراح من المرض
~~بالعافية ومرادها أنه استراح من نكد الدنيا وألم المرض فهي صادقة باعتبار
~~مرادها وخبرها بذلك غير مطابق للامر الذي فهمه أبو طلحة فمن ثم قال الراوي
~~وظن أنها صادقة أي باعتبار ما فهم هو ثم ذكر حديث أنس في قصة أنجشة وقد
~~تقدم شرحه في باب ما يجوز من الشعر والمراد منه قوله رفقا بالقوارير فإنه
~~كني بذلك عن النساء كما تقدم تقريره هناك وحديث أنس في فرس أبي طلحة
~~والمراد منه PageV10P490
# أنا وجدناه لبحرا أي لسرعة جريه وقد تقدم شرحه في كتاب الجهاد وكأنه
~~استشهد بحديثي أنس لجواز التعريض والجامع بين التعريض وبين ما دل عليه
~~استعمال اللفظ في غير ما وضع له لمعنى جامع بينهما قال ابن المنير حديث
~~القوارير والفرس ليسا من المعاريض بل من المجاز فكأنه لما رأى ذلك جائزا
~~قال فالمعاريض التي هي حقيقة أولى بالجواز قال ابن بطال شبه جرى الفرس
~~بالبحر إشارة إلى أنه لا ينقطع يعني ثم أطلق صفة الجري على نفس الفرس مجازا
~~قال وهذا أصل في جواز استعمال المعاريض ومحل الجواز فيما يخلص من الظلم أو
~~يحصل الحق وأما استعمالها في عكس ذلك من إبطال الحق أو تحصيل الباطل فلا
~~يجوز وأخرج الطبري من طريق محمد بن سيرين قال كان رجل من باهلة عيونا أي
~~كثير الإصابة بالعين فرأى بغلة لشريح فأعجب بها فخشي شريح عليها فقال إنها
~~إذا ربضت لا تقوم حتى تقام فقال أف أف فسلمت منه وإنما أراد شريح بقوله حتى
~~تقام أي حتى يقيمها الله تعالى (قوله باب قول الرجل للشئ ليس بشئ وهو ينوي
~~أنه ليس بحق) ذكر فيه حديثين * الأول (قوله وقال ابن عباس قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم للقبرين يعذبان بلا ms08418 كبير وأنه لكبير) وهذا طرف من حديث تقدم
~~في كتاب الطهارة وتقدم شرحه أيضا وتقدم أيضا في باب النميمة من الكبائر من
~~كتاب الأدب بلفظ وما يعذبان في كبير وأنه لكبير * الثاني حديث عائشة في
~~الكهان ليسوا بشئ وقد تقدم شرحه في أواخر كتاب الطب قال الخطابي معنى قوله
~~ليسوا بشئ فيما يتعاطونه من علم الغيب أي ليس قولهم بشئ صحيح يعتمد كما
~~يعتمد قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي يخبر عن الوحي وهو كما يقال لمن
~~عمل عملا غير متقن أو قال قولا غير سديد ما علمت أو ما قلت شيئا وقال ابن
~~بطال نحوه وزاد إنهم يريدون بذلك المبالغة في النفي وليس ذلك كذبا وقال
~~كثير من المفسرين في قوله تعالى هل أتى على الانسان حين من الدهر لم يكن
~~شيئا مذكورا والمراد بالذكر هنا القدر والشرف أي كان موجودا ولكن لم يكن له
~~قدر يذكر به إما وهو مصور من طين على قول من قال المراد به آدم أو في بطن
~~أمه على قول من قال أن المراد به الجنس (قوله باب رفع البصر إلى السماء
~~وقوله تعالى أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت) كذا لأبي ذر وزاد وزاد
~~الأصيلي وغيره وإلى السماء كيف رفعت وهذا القدر هو المراد من الترجمة وكأن
~~المصنف أشار إلى ما جاء في النهي عن ذلك وقال ابن التين غرض البخاري الرد
~~على من كره أن يرفع بصره إلى السماء كما أخرجه الطبري عن إبراهيم التيمي
~~وعن عطاء السلمي أنه مكث أربعين سنة لا ينظر إلى السماء تخشعا نعم صح النهي
~~عن رفع البصر إلى السماء في حالة الصلاة كما تقدم في الصلاة عن أنس رفعه ما
~~بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتى قال
~~لينتهين عن ذلك أو لتخطفن أبصارهم ولمسلم عن جابر بن سمرة نحوه ولابن ماجة
~~عن ابن عمر نحوه وقال أن تلتمع وصححه ابن حبان وحاصل طريق الجمع بين
~~الحديثين أن ms08419 النهي خاص بحالة الصلاة وقد تكلم أهل التفسير في تخصيص الإبل
~~بالذكر دون غيرها من الدواب بأشياء امتازت به وذكر بعضهم أنه اسم السحاب
~~فإن ثبت فمناسبتها للسماء والأرض ظاهرة فكأنه ذكر شيئين من الأفق العلوي
~~وشيئين من الأفق السفلي في كل منهما ما يعتبر به من وفقه الله تعالى إلى
~~الحق (قوله وقال أيوب) هو السختياني (عن ابن أبي مليكة عن عائشة رفع النبي
~~صلى الله عليه وسلم رأسه إلى السماء) وقع هذا التعليق لأبي ذر عن
~~PageV10P491
# المستملي والكشميهني فقط وسقط للباقين وهو طرف من حديث أوله مات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في بيتي ويومي وبين سحري ونحري الحديث وفيه فرفع
~~بصره إلى السماء وقال الرفيق الاعلى أخرجه هكذا أحمد عن إسماعيل بن علية عن
~~أيوب وأخرجه ابن حبان من وجه آخر عن إسماعيل وقد تقدم للمصنف في الوفاة
~~النبوية من طريق حماد بن زيد عن أيوب بتمامه لكن فيه فرفع رأسه إلى السماء
~~وقد تقدم شرحه مستوفى هناك ثم ذكر حديث جابر في فترة الوحي والغرض منه قوله
~~فرفعت بصري إلى السماء وقد تقدم شرحه في أول الكتاب وحديث ابن عباس بت في
~~بيت ميمونة والغرض منه قوله فنظر إلى السماء وقد تقدم بتمامه مشروحا في باب
~~التهجد في أواخر كتاب الصلاة وفي الباب حديث أبي موسى كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كثيرا ما يرفع بصره إلى السماء الحديث أخرجه مسلم وحديث عبد
~~الله بن سلام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس يتحدث يكثر أن يرفع
~~بصره إلى السماء أخرجه أبو داود فحاصل طريق الجمع أن النهي خاص بحالة
~~الصلاة والله أعلم (قوله باب من نكت العود في الماء والطين) النكت بالنون
~~والمثناة الضرب المؤثر ذكر فيه حديث أبي موسى في قصة القف وقد تقدم شرحه في
~~المناقب وهو ظاهر فيما ترجم له وأورده هنا بلفظ عود يضرب به بين الماء
~~والطين وفي رواية الكشميهني في الماء والطين وأورده بلفظ ينكت ms08420 في مناقب أبي
~~بكر الصديق وعثمان بن غياث المذكور في السند بكسر الغين المعجمة ثم تحتانية
~~خفيفة وآخره مثلثة وحكى الكرماني أنه وقع في بعض النسخ يحيى بن عثمان وهو
~~غلط قال ابن بطال من عادة العرب إمساك العصا والاعتماد عليها عند الكلام
~~وغيره وقد عاب ذلك عليهم بعض من يتعصب للعجم وفي استعمال النبي صلى الله
~~عليه وسلم له الحجة البالغة وكأن المراد بالعود هنا المخصرة التي كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يتوكأ عليها وليس مصرحا به في هذا الحديث (قلت) وفقه
~~الترجمة أن ذلك لا يعد من العبث المذموم لان ذلك إنما يقع من العاقل عند
~~التفكر في الشئ ثم لا يستعمله فيما لا يضر تأثيره فيه بخلاف من يتفكر وفي
~~يده سكين فيستعملها في خشبة تكون في البناء (1) الذي فيها فسادا فذاك هو
~~العبث المذموم (قوله باب الرجل ينكت الشئ بيده في الأرض) ذكر فيه حديث علي
~~بن أبي طالب اعملوا فكل ميسر لما خلق له وسيأتي شرحه في كتاب القدر ومضى
~~الحديث بأتم من هذا السياق في تفسير سورة والليل والغرض منه قوله ينكت في
~~الأرض بعود وقوله في السند شعبة عن سليمان هو الأعمش ومنصور هو ابن المعتمر
~~وقد أخرجه الإسماعيلي عن عمران بن موسى عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه
~~فقال عن الأعمش وذهل الكرماني حيث زعم أن سليمان هو التيمي (قوله باب
~~التكبير والتسبيح عند التعجب) قال ابن PageV10P492
# بطال التسبيح والتكير معناه تعظيم الله وتنزيهه من السوء واستعمال ذلك
~~عند التعجب واستعظام الامر حسن وفيه تمرين اللسان على ذكر الله تعالى وهذا
~~توجيه جيد كأن البخاري رمز إلى الرد على من منع من ذلك وذكر المصنف فيه
~~حديث صفية بنت حي في قصة الرجلين اللذين قال لهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على رسلكما إنها صفية فقالا سبحان الله أورده من طريق شعيب بن أبي
~~حمزة ومن طريق ابن أبي عتيق وساقه على لفظ ابن أبي عتيق وقد تقدم شرحه ms08421 في
~~الاعتكاف وقوله العشر الغوابر بالغين ثم الموحدة المراد بها هنا البواقي
~~وقد تطلق أيضا على المواضي وهو من الأضداد وهو مطابق لما ترجم له لأن
~~الظاهر أن مرادهما بقولهما سبحان الله التعجب من القول المذكور بقرينة قوله
~~وكبر عليهما أي عظم وشق وقوله يقذف في قلوبكما كذا هنا بحذف المفعول وقد
~~سبق في الاعتكاف بلفظ في قلوبكما شرا وحديث أم سلمة استيقظ النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال ماذا أنزل من الفتن وقد تقدم بعض شرحه في العلم وتأتي بقيته
~~في الفتن وقوله من الخزائن قيل عبر بها عن الرحمة كقوله خزائن رحمة ربي كما
~~عبر بالفتن عن العذاب لأنها أسباب مؤدية إليه أو المراد بالخزائن إعلامه
~~بما سيفتح على أمته من الأموال بالغنائم من البلاد التي يفتحونها وأن الفتن
~~تنشأ عن ذلك فهو من جملة ما أخبر به مما وقع قبل وقوعه وقد تعرض له البيهقي
~~في دلائل النبوة (قوله وقال ابن أبي ثور) هو عبيد الله بن عبد الله فذكر
~~حديث عمر حيث قال أطلقت نساءك قال لا قلت الله أكبر وهو طرف من حديث طويل
~~تقدم موصولا في كتاب العلم وتقدم شرحه في كتاب النكاح وقد وردت عدة أحاديث
~~صحيحة في قول سبحان الله عند التعجب كحديث أبي هريرة لقيني النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأنا جنب وفيه فقال سبحان الله إن المؤمن لا ينجس متفق عليه
~~وحديث عائشة أن امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض
~~وفيه قال تطهري بها قالت كيف قال سبحان الله الحديث متفق عليه وعند مسلم من
~~حديث عمران بن حصين في قصة المرأة التي نذرت أن تنحر ناقة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال سبحان الله بئسما جزيتها وكلاهما من قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفي الصحيحين أيضا من قول جماعة من الصحابة كحديث عبد الله بن
~~سلام لما قيل له إنك من أهل الجنة قال سبحان الله ما ينبغي لاحد أن يقول ما
~~لا ms08422 يعلم * (تنبيه) * وقع في حديث صفية في رواية غير أبي ذر مؤخرا آخر هذا
~~الباب والخطب فيه سهل ووقع في شرح ابن بطال إيراد حديث صفية المذكور عقب
~~حديث علي في الباب الذي قبله متصلا به ثم استشكل مطابقته للترجمة وقال سألت
~~المهلب عنه فقال إنما أورده لحديث علي حيث قال فيه ليس منكم أحد إلا وقد
~~فرغ من مقعده من الجنة والنار فقواه بحديث أم سلمة أشار إلى أن أقوى أسباب
~~النار الفتن والعصبية فيها والتقاتل على المال وما يفتح من الخزائن اه‍ ولم
~~أقف في شئ من نسخ البخاري على وفق ما نقل ابن بطال وإنما وقع حديث أم سلمة
~~في باب التسبيح والتكبير للتعجب وهو ظاهر فيما ترجم له مستغن عن التكلف
~~والجواب المذكور لا يفيد مطابقة الحديث للترجمة وإنما هو مطابق لحديث
~~الترجمة فيما لا يتعلق بالترجمة (قوله باب النهي عن الحذف) بفتح المعجمة 2
~~وسكون الدال المهملة بعدها فاء تقدم بيانه وشرح الحديث في كتاب الصيد
~~والذبائح (قوله باب الحمد للعاطس) PageV10P493
# أي مشروعيته وظاهر الحديث يقتضي وجوبه لثبوت الامر الصريح به ولكن نقل
~~النووي الاتفاق على استحبابه وأما لفظه فنقل ابن بطال وغيره عن طائفة أنه
~~لا يزيد على الحمد لله كما في حديث أبي هريرة الآتي بعد بابين وعن طائفة
~~يقول الحمد لله على كل حال قال وقد جاء النهي عن ابن عمر وقال فيه هكذا
~~علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه البزار والطبراني وأصله عند
~~الترمذي وعند الطبراني من حديث أبي مالك الأشعري رفعه إذا عطس أحدكم فليقل
~~الحمد لله على كل حال ومثله عند أبي داود من حديث أبي هريرة كما سيأتي
~~التنبيه عليه وللنسائي من حديث علي رفعه يقول العاطس الحمد لله على كل حال
~~ولابن السني من حديث أبي أيوب مثله ولأحمد والنسائي من حديث سالم بن عبيد
~~رفعه إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله على كل حال أو الحمد لله رب العالمين
~~وعن طائفة يقول الحمد لله ms08423 رب العالمين (قلت) ورد ذلك في حديث لابن مسعود
~~أخرجه المصنف في الأدب المفرد والطبراني وورد الجمع بين اللفظين فعنده في
~~الأدب المفرد عن علي قال من قال عند عطسة سمعها الحمد لله رب العالمين على
~~كل حال ما كان لم يجد وجع الضرس ولا الاذن أبدا وهذا موقوف رجاله ثقات
~~ومثله لا يقال من قبل الرأي فله حكم الرفع وقد أخرجه الطبراني من وجه آخر
~~عن علي مرفوعا بلفظ من بادر العاطس بالحمد عوفي من وجع الخاصرة ولم يشتك
~~ضرسه أبدا وسنده ضعيف وللمصنف أيضا في الأدب المفرد والطبراني بسند لا بأس
~~به عن ابن عباس قال إذا عطس الرجل فقال الحمد لله قال الملك رب العالمين
~~فإن قال رب العالمين قال الملك يرحمك الله وعن طائفة ما زاد من الثناء فيما
~~يتعلق بالحمد كان حسنا فقد أخرج أبو جعفر الطبري في التهذيب بسند لا بأس به
~~عن أم سلمة قالت عطس رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال الحمد لله فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم يرحمك الله وعطس آخر فقال الحمد لله رب
~~العالمين حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه فقال ارتفع هذا على هذا تسع عشرة درجة
~~ويؤيده ما أخرجه الترمذي وغيره من حديث رفاعة بن رافع قال صليت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمدا طيبا مباركا فيه مباركا عليه
~~كما يحب ربنا ويرضى فلما انصرف قال من المتكلم ثلاثا فقلت أنا فقال والذي
~~نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا أيهم يصعد بها وأخرجه الطبراني
~~وبين أن الصلاة المذكورة المغرب وسنده لا بأس به وأصله في صحيح البخاري لكن
~~ليس فيه ذكر العطاس وإنما فيه كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما
~~رفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل وراءه ربنا لك الحمد
~~إلى آخره بنحوه وقد تقدم في صفة الصلاة بشرحه ولمسلم وغيره من حديث أنس جاء
~~رجل فدخل في الصف وقد ms08424 حفزه النفس فقال الله أكبر الحمد لله حمدا كثيرا طيبا
~~مباركا فيه الحديث وفيه لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها أيهم يرفعها
~~وأخرج الطبراني وابن السني من حديث عامر بن ربيعة نحوه بسند لا بأس به
~~وأخرج ابن السني بسند ضعيف عن أبي رافع قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعطس فخلى يدي ثم قام فقال شيئا لم أفهمه فسألته فقال أتاني جبريل
~~فقال إذا أنت عطست فقل الحمد لله لكرمه الحمد لله لعز جلاله فإن الله عز
~~وجل يقول صدق عبدي ثلاثا مغفورا له وأما الثناء الخارج عن الحمد فورد فيه
~~ما أخرجه البيهقي في الشعب من طريق الضحاك بن قيس اليشكري قال عطس رجل عند
~~ابن عمر فقال الحمد لله رب العالمين فقال ابن عمر لو تممتها والسلام
~~PageV10P494
# على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه من وجه آخر عن ابن عمر نحوه
~~ويعارضه ما أخرجه الترمذي قال عطس رجل فقال الحمد لله والصلاة على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال ابن عمر الحمد لله والصلاة على رسول الله
~~ولكن ليس هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الترمذي غريب لا
~~نعرفه إلا من رواية زياد بن الربيع (قلت) وهو صدوق قال البخاري وفيه نظر
~~وقال ابن عدي لا أرى به بأسا ورجح البيهقي ما تقدم على رواية زياد والله
~~أعلم ولا أصل لما اعتاده كثير من الناس من استكمال قراءة الفاتحة بعد قوله
~~الحمد لله رب العالمين وكذا العدول عن الحمد إلى أشهد أن لا إله إلا الله
~~أو تقديمها على الحمد فمكروه وقد أخرج المصنف في الأدب المفرد بسند صحيح عن
~~مجاهد أن ابن عمر سمع ابنه عطس فقال أب فقال وما أب ان الشيطان جعلها بين
~~العطسة والحمد وأخرجه ابن أبي شيبة بلفظ اش بدل أب ونقل ابن بطال عن
~~الطبراني أن العاطس يتخير بين أن يقول الحمد لله أو يزيد رب العالمين أو
~~على كل حال والذي يتحرر ms08425 من الأدلة أن كل ذلك مجزئ لكن ما كان أكثر ثناء
~~أفضل بشرط أن يكون مأثورا وقال النووي في الاذكار اتفق العلماء على أنه
~~يستحب للعاطس أن يقول عقب عطاسه الحمد لله ولو قال الحمد لله رب العالمين
~~لكان أحسن فلو قال الحمد لله على كل حال كان أفضل كذا قال والاخبار التي
~~ذكرتها تقتضي التخيير ثم الأولوية كما تقدم والله أعلم (قوله حدثنا سفيان)
~~هو الثوري وسليمان هو التيمي (قوله عن أنس) في رواية شعبة عن سليمان التيمي
~~سمعت أنسا (قوله عطس) بفتح الطاء في الماضي وبكسرها وضمها في المضارع (قوله
~~رجلان) في حديث أبي هريرة عند المصنف في الأدب المفرد وصححه ابن حبان
~~أحدهما أشرف من الآخر وأن الشريف لم يحمد وللطبراني من حديث سهل بن سعد
~~أنهما عامر بن الطفيل وابن أخيه (قوله فشمت) بالمعجمة وللسرخسي بالمهملة
~~ووقع في رواية أحمد عن يحيى القطان عن سليمان التيمي فشمت أو سمت بالشك في
~~المعجمة أو المهملة وهو من التشميت قال الخليل وأبو عبيد وغيرهما يقال
~~بالمعجمة وبالمهملة وقال ابن الأنباري كل داع بالخير مشمت بالمعجمة
~~وبالمهملة والعرب تجعل الشين والسين في اللفظ الواحد بمعنى اه‍ وهذا ليس
~~مطردا بل هو في مواضع معدودة وقد جمعها شيخنا مجد الدين الشيرازي صاحب
~~القاموس في جزء لطيف قال أبو عبيد التشميت بالمعجمة أعللا و أكثر وقال عياض
~~هو كذلك للأكثر من أهل العربية وفي الرواية وقال ثعلب الاختيار أنه
~~بالمهملة لأنه مأخوذ من السمت وهو القصد والطريق القويم وأشار ابن دقيق
~~العيد في شرح الالمام إلى ترجيحه وقال القزاز التشميت التبريك والعرب تقول
~~شمته إذا دعا له بالبركة وشمت عليه إذا برك عليه وفي الحديث في قصة تزويج
~~علي بفاطمة شمت عليهما إذا دعا لهما بالبركة ونقل ابن التين عن أبي عبد
~~الملك قال التسميت بالمهملة أفصح وهو من سمت الإبل في المرعى إذا جمعت
~~فمعناه على هذا جمع الله شملك وتعقبه بأن سمت الإبل إنما هو بالمعجمة وكذا
~~نقله غير ms08426 واحد أنه بالمعجمة فيكون معنى سمته دعا له بأن يجمع شمله وقيل هو
~~بالمعجمة من الشماتة وهو فرح الشخص بما يسوء عدوه فكأنه دعا له أن لا يكون
~~في حال من يشمت به أو أنه إذا حمد الله أدخل على الشيطان ما يسوؤه فشمت هو
~~بالشيطان وقيل هو من الشوامت جمع شامتة وهي القائمة يقال لا ترك الله له
~~شامتة أي قائمة وقال ابن العربي في شرح الترمذي تكلم أهل اللغة على اشتقاق
~~اللفظين ولم يبينوا المعنى فيه وهو بديع PageV10P495
# وذلك أن العاطس ينحل كل عضو في رأسه وما يتصل به من العنق ونحوه فكأنه
~~إذا قيل له رحمك الله كان معناه أعطاه الله رحمة يرجع بها بذلك إلى حاله
~~قبل العطاس ويقيم على حاله من غير تغيير فإن كان التسميت بالمهملة فمعناه
~~رجع كل عضو إلى سمته الذي كان عليه وإن كان بالمعجمة فمعناه صان الله
~~شوامته أي قوائمه التي بها قوام بدنه عن خروجها عن الاعتدال قال وشوامت كل
~~شئ قوائمه التي بها قوامه فقوام الدابة بسلامة قوائمها التي ينتفع بها إذا
~~سلمت وقوام الآدمي بسلامة قوائمه التي بها قوامه وهي رأسه وما يتصل به من
~~عنق وصدر اه‍ ملخصا (قوله فقيل له) السائل عن ذلك هو العاطس الذي لم يحمد
~~وقع كذلك في حديث أبي هريرة المشار إليه بلفظ فسأله الشريف وكذا في رواية
~~شعبة الآتية بعد بابين بلفظ فقال الرجل يا رسول الله شمت هذا ولم تشمتني
~~وهذا قد يعكر على ما في حديث سهل بن سعد أن الشريف المذكور هو عامر بن
~~الطفيل فإنه كان كافرا ومات على كفره فيبعد أن يخاطب النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقوله يا رسول الله ويحتمل أن يكون قالها غير معتقد بل باعتبار ما
~~يخاطبه المسلمون ويحتمل أن يكون القصة لعامر بن الطفيل المذكور ففي الصحابة
~~عامر بن الطفيل الأسلمي له ذكر في الصحابة وحديث رواه عنه عبد الله بن
~~بريدة الأسلمي حدثني عمي عامر بن الطفيل وفي الصحابة ms08427 أيضا عامر بن الطفيل
~~الأزدي ذكره وثيمة في كتاب الردة وورد له مرثية في النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإن لم يكن في سياق حديث سهل بن سعد ما يدل على أنه عامر المشهور
~~احتمل أن يكون أحد هذين ثم راجعت معجم الطبراني فوجدت في سياق حديث سهل بن
~~سعد الدلالة الظاهرة على أنه عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب
~~الفارس المشهور وكان قدم المدينة وجرى بينه وبين ثابت بن قيس بحضرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم كلام ثم عطس ابن أخيه فحمد فشمته النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم عطس عامر فلم يحمد فلم يشمته فسأله الحديث وفيه قصة غزوة بئر معونة
~~وكان هو السبب فيها ومات عامر بن الطفيل بعد ذلك كافرا في قصة له مشهورة في
~~موته ذكرها ابن إسحاق وغيره (قوله هذا حمد الله وهذا لم يحمد) في حديث أبي
~~هريرة إن هذا ذكر الله فذكرته وأنت نسيت الله فنسيتك وقد تقدم أن النسيان
~~يطلق ويراد به الترك قال الحليمي الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس أن العطاس
~~يدفع الأذى من الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشأ الأعصاب التي هي معدن
~~الحس وبسلامته تسلم الأعضاء فيظهر بهذا أنها نعمة جليلة فناسب أن تقابل
~~بالحمد لله لما فيه من الاقرار لله بالخلق والقدرة وإضافة الخلق إليه لا
~~إلى الطبائع اه‍ وهذا بعض ما ادعى ابن العربي أنه انفرد به فيحتمل أنه لم
~~يطلع عليه وفي الحديث أن التشميت إنما يشرع لمن حمد الله قال ابن العربي
~~وهو مجمع عليه وسيأتي تقريره في الباب الذي بعده وفيه جواز السؤال عن علة
~~الحكم وبيانها للسائل ولا سيما إذا كان له في ذلك منفعة وفيه أن العاطس إذا
~~لم يحمد الله لا يلقن الحمد ليحمد فيشمت كذا استدل به بعضهم وفيه نظر
~~وسيأتي البحث فيه بعد ثالث باب ومن آداب العاطس أن يخفض بالعطس صوته ويرفعه
~~بالحمد وأن يغطي وجهه لئلا يبدو من فيه أو أنفه ما ms08428 يؤذي جليسه ولا يلوي
~~عنقه يمينا ولا شمالا لئلا يتضرر بذلك قال ابن العربي الحكمة في خفض الصوت
~~بالعطاس إن في رفعه إزعاجا للأعضاء وفي تغطية الوجه أنه لو بدر منه شئ آذى
~~جليسه ولو لوى عنقه صيانة لجليسه لم يأمن من الالتواء وقد شاهدنا من وقع له
~~ذلك وقد أخرج أبو داود والترمذي بسند جيد عن أبي هريرة قال كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV10P496
# إذا عطس وضع يده على فيه وخفض صوته وله شاهد من حديث ابن عمر بنحوه عند
~~الطبراني قال ابن دقيق العيد ومن فوائد التشميت تحصيل المودة والتأليف بين
~~المسلمين وتأديب العاطس بكسر النفس عن الكبر والحمل على التواضع لما في ذكر
~~الرحمة من الاشعار بالذنب الذي لا يعرى عنه أكثر المكلفين (قوله باب تشميت
~~العاطس إذا حمد الله) أي مشروعية التشميت بالشرط المذكور ولم يعين الحكم
~~وقد ثبت الامر بذلك كما في حديث الباب قال ابن دقيق العيد ظاهر الامر
~~الوجوب ويؤيده قوله في حديث أبي هريرة الذي في الباب الذي يليه فحق على كل
~~مسلم سمعه أن يشمته وفي حديث أبي هريرة عند مسلم حق المسلم على المسلم ست
~~فذكر فيها وإذا عطس فحمد الله فشمته وللبخاري من وجه آخر عن أبي هريرة خمس
~~تجب للمسلم على المسلم فذكر منها التشميت وهو عند مسلم أيضا وفي حديث عائشة
~~عند أحمد وأبي يعلى إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله وليقل من عنده يرحمك
~~الله ونحوه عند الطبراني من حديث أبي مالك وقد أخذ بظاهرها ابن مزين من
~~المالكية وقال به جمهور أهل الظاهر وقال ابن أبي جمرة قال جماعة من علمائنا
~~إنه فرض عين وقواه ابن القيم في حواشي السنن فقال جاء بلفظ الوجوب الصريح
~~وبلفظ الحق الدال عليه وبلفظ على الظاهرة فيه وبصيغة الامر التي هي حقيقة
~~فيه وبقول الصحابي أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولا ريب أن
~~الفقهاء أثبتوا وجوب أشياء كثيرة بدون مجموع هذه الأشياء وذهب آخرون إلى ms08429
~~أنه فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقين ورجحه أبو الوليد بن رشد
~~وأبو بكر ابن العربي وقال به الحنفية وجمهور الحنابلة وذهب عبد الوهاب
~~وجماعة من المالكية إلى أنه مستحب ومجزئ الواحد عن الجماعة وهو قول
~~الشافعية والراجح من حيث الدليل القول الثاني والأحاديث الصحيحة الدالة على
~~الوجوب لا تنافي كونه على الكفاية فإن الامر بتشميت العاطس وإن ورد في عموم
~~المكلفين ففرض الكفاية يخاطب به الجميع على الأصح ويسقط بفعل البعض وأما من
~~قال إنه فرض على مبهم فإنه ينافي كونه فرض عين (قوله فيه أبو هريرة) يحتمل
~~أن يريد به حديث أبي هريرة المذكور في الباب الذي بعده ويحتمل أن يريد به
~~حديث أبي هريرة الذي أوله حق المسلم على المسلم ست وقد أشرت إليه قبل وأن
~~مسلما أخرجه ثم ذكر المصنف حديث البراء أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بسبع ونهانا عن سبع أمرنا بعيادة المريض واتباع الجنائز وتشميت العاطس
~~الحديث وقد تقدم شرح معظمه في كتاب اللباس قال ابن بطال ليس في حديث البراء
~~التفصيل الذي في الترجمة وإنما ظاهره أن كل عاطس يشمت على التعميم قال
~~وإنما التفصيل في حديث أبي هريرة الآني قال وكان ينبغي له أن يذكره بلفظه
~~في هذا الباب ويذكر بعده حديث البراء ليدل على أن حديث البراء وإن كان
~~ظاهره العموم لكن المراد به الخصوص ببعض العاطسين وهم الحامدون قال وهذا من
~~الأبواب التي أعجلته المنية عن تهذيبها كذا قال والواقع أن هذا الصنيع لا
~~يختص بهذه الترجمة بل قد أكمل منه البخاري في الصحيح فطالما ترجم بالتقييد
~~والتخصيص كما في حديث الباب من إطلاق أو تعميم ويكتفي من دليل التقييد
~~والتخصيص بالإشارة إما لما وقع في بعض طرق الحديث الذي يورده أو في حديث
~~آخر كما صنع في هذا الباب فإنه أشار بقوله فيه أبو هريرة إلى ما ورد في
~~حديثه من تقييد الامر بتشميت العاطس بما إذا حمد وهذا أدق التصرفين ودل
~~إكثاره من ms08430 ذلك على أنه عن عمد منه لا أنه مات قبل تهذيبه PageV10P497
# بل عد العلماء ذلك من دقيق فهمه وحسن تصرفه في إيثار الأخفى على الاجلى
~~شحذا للذهن وبعثا للطالب على تتبع طرق الحديث إلى غير ذلك من الفوائد وقد
~~خص من عموم الامر بتشميت العاطس جماعة الأول من لم يحمد كما تقدم وسيأتي في
~~باب مفرد الثاني الكافر فقد أخرج أبو داود وصححه الحاكم من حديث أبي موسى
~~الأشعري قال كانت اليهود يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم رجاء أن
~~يقول يرحمكم الله فكان يقول يهديكم الله ويصلح بالكم قال ابن دقيق العيد
~~إذا نظرنا إلى قول من قال من أهل اللغة أن التشميت الدعاء بالخير دخل
~~الكفار في عموم الامر بالتشميت وإذا نظرنا إلى من خص التشميت بالرحمة لم
~~يدخلوا قال ولعل من خص التشميت بالدعاء بالرحمة بناء على الغالب لأنه تقييد
~~لوضع اللفظ في اللغة (قلت) وهذا البحث أنشأه من حيث اللغة وأما من حيث
~~الشرع فحديث أبي موسى دال على أنهم يدخلون في مطلق الامر بالتشميت لكن لهم
~~تشميت مخصوص وهو الدعاء لهم بالهداية وإصلاح البال وهو الشأن ولا مانع من
~~ذلك بخلاف تشميت المسلمين فإنهم أهل للدعاء بالرحمة بخلاف الكفار الثالث
~~المزكوم إذا تكرر منه العطاس فزاد على الثلاث فإن ظاهر الامر بالتشميت يشمل
~~من عطس واحدة أو أكثر لكن أخرج البخاري في الأدب المفرد من طريق محمد بن
~~عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال يشمته واحدة وثنتين وثلاثا وما كان
~~بعد ذلك فهو زكام هكذا أخرجه موقوفا من رواية سفيان بن عيينة عنه وأخرجه
~~أبو داود من طريق يحيى القطان عن ابن عجلان كذلك لفظه شمت أخاك وأخرجه من
~~رواية الليث عن ابن عجلان وقال فيه لا أعلمه إلا رفعه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أبو داود ورفعه موسى بن قيس عن ابن عجلان أيضا وفي الموطأ عن
~~عبد الله بن أبي بكر عن أبيه رفعه ان عطس شمته ثم ms08431 إن عطس فشمته ثم إن عطس
~~فقل إنك مضنوك قال ابن أبي بكر لا أدري بعد الثالثة أو الرابعة وهذا مرسل
~~جيد وأخرجه عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه قال فشمته
~~ثلاثا فما كان بعد ذلك فهو زكام وأخرج ابن أبي شيبة من طريق عمرو بن العاص
~~شمتوه ثلاثا فإن زاد فهو داء يخرج من رأسه موقوف أيضا ومن طريق عبد الله بن
~~الزبير أن رجلا عطس عنده فشمته ثم عطس فقال له في الرابعة أنت مضنوك موقوف
~~أيضا ومن طريق عبد الله بن عمر مثله لكن قال في الثالثة ومن طريق علي بن
~~أبي طالب شمته ما بينك وبينه ثلاث فإن زاد فهو ربح وأخرج عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة يشمت العاطس إذا تتابع عليه العطاس ثلاثا قال النووي في
~~الاذكار إذا تكرر العطاس متتابعا فالسنة أن يشمته لكل مرة إلى أن يبلغ ثلاث
~~مرات روينا في صحيح مسلم وأبي داود والترمذي عن سلمة بن الأكوع أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعطس عنده رجل فقال له يرحمك الله ثم عطس أخرى
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل مزكوم هذا لفظ رواية مسلم وأما
~~أبو داود والترمذي فقالا قال سلمة عطس رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنا شاهد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحمك الله ثم عطس الثانية
~~أو الثالثة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحمك الله هذا رجل مزكوم
~~اه‍ كلامه ونقلته من نسخة عليها خطه بالسماع عليه والذي نسبه إلى أبي داود
~~والترمذي من إعادة قوله صلى الله عليه وسلم للعاطس يرحمك الله ليس في شئ من
~~نسخهما كما سأبينه فقد أخرجه أيضا أبو عوانة وأبو نعيم في مستخرجيهما
~~والنسائي وابن ماجة والدارمي وأحمد وابن أبي شيبة وابن السني وأبو
~~PageV10P498
# نعيم أيضا في عمل اليوم والليلة وابن حبان في صحيحه والبيهقي في الشعب
~~كلهم من رواية عكرمة بن عمار ms08432 عن إياس بن سلمة عن أبيه وهو الوجه الذي أخرجه
~~منه مسلم وألفاظهم متفاوتة وليس عند أحد منهم إعادة يرحمك الله في الحديث
~~وكذلك ما نسبه إلى أبي داود والترمذي أن عندهما ثم عطس الثانية أو الثالثة
~~فيه نظر فإن لفظ أبي داود أن رجلا عطس والباقي مثل سياق مسلم سواء إلا أنه
~~لم يقل أخرى ولفظ الترمذي مثل ما ذكره النووي إلى قوله ثم عطس فإنه ذكره
~~بعده مثل أبي داود سواء وهذه رواية ابن المبارك عنده وأخرجه من رواية يحيى
~~القطان فأحال به على رواية ابن المبارك فقال نحوه إلا أنه قال له في
~~الثانية أنت مزكوم وفي رواية شعبة قال يحيى القطان وفي رواية عبد الرحمن بن
~~مهدي قال له في الثالثة أنت مزكوم وهؤلاء الأربعة رووه عن عكرمة بن عمار
~~وأكثر الروايات المذكورة ليس فيها تعرض للثالثة ورجح الترمذي رواية من قال
~~في الثالثة على رواية من قال في الثانية وقد وجدت الحديث من رواية يحيى
~~القطان يوافق ما ذكره النووي وهو ما أخرجه قاسم بن أصبغ في مصنفه وابن عبد
~~البر من طريقه قال حدثنا محمد بن عبد السلام حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى
~~القطان حدثنا عكرمة فذكره بلفظ عطس رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمته
~~ثم عطس فشمته ثم عطس فقال له في الثالثة أنت مكزوم هكذا رأيت فيه ثم عطس
~~فشمته وقد أخرجه الإمام أحمد عن يحيى القطان ولفظه ثم عطس الثانية والثالثة
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم الرجل مكزوم وهذا اختلاف شديد في لفظ هذا
~~الحديث لكن الأكثر على ترك ذكر التشميت بعد الأولى وأخرجه ابن ماجة من طريق
~~وكيع عن عكرمة بلفظ آخر قال يشمت العاطس ثلاثا فما زاد فهو مزكوم وجعل
~~الحديث كله من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم وأفاد تكرير التشميت وهي رواية
~~شاذة لمخالفة جميع أصحاب عكرمة بن عمار في سياقه ولعل ذلك من عكرمة المذكور
~~لما حدث به وكيعا فإن في حفظه ms08433 مقالا فإن كانت محفوظة فهو شاهد قوي لحديث
~~أبي هريرة ويستفاد منه مشروعية تشميت العاطس ما لم يزد على ثلاث إذا حمد
~~الله سواء تتابع عطاسه أم لا فلو تتابع ولم يحمد لغلبة العطاس عليه ثم كرر
~~الحمد بعدد العطاس فهل يشمت بعدد الحمد فيه نظر وظاهر الخبر نعم وقد أخرج
~~أبو يعلى وابن السني من وجه آخر عن أبي هريرة النهي عن التشميت بعد ثلاث
~~ولفظه إذا عطس أحدكم فليشمته جليسه فإن زاد على ثلاث فهو مزكوم ولا يشمته
~~بعد ثلاث قال النووي فيه رجل لم أتحقق حاله وباقي إسناده صحيح (قلت) الرجل
~~المذكور هو سليمان بن أبي داود الحراني والحديث عندهما من رواية محمد بن
~~سليمان عن أبيه ومحمد موثق وأبوه يقال له الحراني ضعيف قال فيه النسائي ليس
~~بثقة ولا مأمون قال النووي وأما الذي رويناه في سنن أبي داود والترمذي عن
~~عبيد بن رفاعة الصحابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يشمت العاطس
~~ثلاثا فإن زاد فإن شئت فشمته وإن شئت فلا فهو حديث ضعيف قال فيه الترمذي
~~هذا حديث غريب وإسناده مجهول (قلت) إطلاقه عليه الضعف ليس بجيد إذ لا يلزم
~~من الغرابة الضعف وأما وصف الترمذي إسناده بكونه مجهولا فلم يرد جميع رجال
~~الاسناد فإن معظمهم موثقون وإنما وقع في روايته تغيير اسم بعض رواته وإبهام
~~اثنين منهم وذلك أن أبا داود والترمذي أخرجاه معا من طريق عبد السلام بن
~~حرب عن يزيد بن عبد الرحمن ثم اختلفا فأما رواية أبي داود ففيها عن يحيى بن
~~إسحاق بن أبي طلحة عن أمه PageV10P499
# حميدة أو عبيدة بنت عبيد بن رفاعة عن أبيها وهذا إسناد حسن والحديث مع
~~ذلك مرسل كما سأبينه وعبد السلام بن حرب من رجال الصحيح ويزيد هو أبو خالد
~~الدالاني وهو صدوق في حفظه شئ ويحيى بن إسحاق وثقه يحيى بن معين وأمه حميدة
~~روى عنها أيضا زوجها إسحق بن أبي طلحة وذكرها ابن حبان في ثقات التابعين
~~وأبوها عبيد ms08434 بن رفاعة ذكروه في الصحابة لكونه ولد في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وله رؤية قاله ابن السكن قال ولم يصح سماعه وقال البغوي روايته
~~مرسلة وحديثه عن أبيه عند الترمذي والنسائي وغيرهما وأما رواية الترمذي
~~ففيها عن عمر بن إسحاق بن أبي طلحة عن أمه عن أبيها كذا سماه عمر ولم يسم
~~أمه ولا أباها وكأنه لم يمعن النظر فمن ثم قال إنه إسناد مجهول وقد تبين
~~أنه ليس بمجهول وأن الصواب يحيى بن إسحاق لا عمر فقد أخرجه الحسن بن سفيان
~~وابن السني وأبو نعيم وغيرهم من طريق عبد السلام بن حرب فقالوا يحيى بن
~~إسحاق وقالوا حميدة بغير شك وهو المعتمد وقال ابن العربي هذا الحديث وإن
~~كان فيه مجهول لكن يستحب العمل به لأنه دعاء بخير وصلة وتودد للجليس
~~فالأولى العمل به والله أعلم وقال ابن عبد البر دل حديث عبيد بن رفاعة على
~~أنه يشمت ثلاثا ويقال أنت مزكوم بعد ذلك وهي زيادة يجب قبولها فالعمل بها
~~أولى ثم حكى النووي عن ابن العربي أن العلماء اختلفوا هل يقول لمن تتابع
~~عطسه أنت مزكوم في الثانية أو الثالثة أو الرابعة على أقوال والصحيح في
~~الثالثة قال ومعناه أنك لست ممن يشمت بعدها لان الذي بك مرض وليس من العطاس
~~المحمود الناشئ عن خفة البدن كما سيأتي تقريره في الباب الذي يليه قال فإن
~~قيل فإذا كان مرضا فينبغي أن يشمت بطريق الأولى لأنه أحوج إلى الدعاء من
~~غيره قلنا نعم لكن يدعى له بدعاء يلائمه لا بالدعاء المشروع للعاطس بل من
~~جنس دعاء المسلم للمسلم بالعافية وذكر ابن دقيق العيد عن بعض الشافعية أنه
~~قال يكرر التشميت إذا تكرر العطاس إلا أن يعرف أنه مزكوم فيدعو له بالشفاء
~~قال وتقريره أن العموم يقتضي التكرار إلا في موضع العلة وهو الزكام قال
~~وعند هذا يسقط الامر بالتشميت عند العلم بالزكام لان التعليل به يقتضى أن
~~لا يشمت من علم أن به زكاما أصلا وتعقبه بأن ms08435 المذكور هو العلة دون التعليل
~~وليس المعلل هو مطلق الترك ليعم الحكم عليه بعموم علته بل المعلل هو الترك
~~بعد التكرير فكأنه قيل لا يلزم تكرر التشميت لأنه مزكوم قال ويتأيد بمناسبة
~~المشقة الناشئة عن التكرار * الرابع ممن يخص من عموم العاطسين من يكره
~~التشميت قال ابن دقيق العيد ذهب بعض أهل العلم إلى أن من عرف من حاله أنه
~~يكره التشميت أنه لا يشمت إجلالا للتشميت أن يؤهل له من يكرهه فإن قيل كيف
~~يترك السنة لذلك قلنا هي سنة لمن أحبها فأما من كرهها ورغب عنها فلا قال
~~ويطرد ذلك في السلام والعيادة قال ابن دقيق العيد والذي عندي أنه لا يمتنع
~~من ذلك إلا من خاف منه ضررا فأما غيره فيشمت امتثالا للامر ومناقضة للمتكبر
~~في مراده وكسرا لسورته في ذلك وهو أولى من إجلال التشميت (قلت) ويؤيده أن
~~لفظ التشميت دعاء بالرحمة فهو يناسب المسلم كائنا من كان والله أعلم *
~~الخامس قال ابن دقيق العيد يستثنى أيضا من عطس والامام يخطب فإنه يتعارض
~~الامر بتشميت من سمع العاطس والامر بالانصات لمن سمع الخطيب والراجح
~~الانصات لامكان تدارك التشميت بعد فراغ الخطيب ولا سيما إن قيل بتحريم
~~الكلام والامام يخطب وعلى هذا فهل يتعين تأخير التشميت حتى يفرغ
~~PageV10P500
# الخطيب أو يشرع له التشميت بالإشارة فلو كان العاطس الخطيب فحمد واستمر
~~في خطبته فالحكم كذلك وأن حمد فوقف قليلا ليشمت فلا يمتنع أن يشرع تشميته
~~السادس ممن يمكن أن يستثنى من كان عند عطاسه في حالة يمتنع عليه فيها ذكر
~~الله كما إذا كان على الخلاء أو في الجماعة فيؤخر ثم يحمد الله فيشمت فلو
~~خالف فحمد في تلك الحالة هل يستحق التشميت فيه نظر (قوله باب ما يستحب من
~~العطاس وما يكره من التثاؤب) قال الخطابي معنى المحبة والكراهة فيهما منصرف
~~إلى سببهما وذلك أن العطاس يكون من خفة البدن وانفتاح المسام وعدم الغاية
~~في الشبع وهو بخلاف التثاؤب فإنه يكون من علة امتلاء البدن وثقله مما ms08436 يكون
~~ناشئا عن كثرة الاكل والتخليط فيه والأول يستدعى النشاط للعبادة والثاني
~~على عكسه (قوله سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة) هكذا قال آدم بن أبي
~~إياس عن ابن أبي ذئب وتابعه عاصم بن علي كما سيأتي بعد باب والحجاج بن محمد
~~عند النسائي وأبو داود الطيالسي ويزيد بن هارون عند الترمذي وابن أبي فديك
~~عند الإسماعيلي وأبو عامر العقدي عند الحاكم كلهم عن ابن أبي ذئب وخالفهم
~~القاسم بن يزيد عند النسائي فلم يقل فيه عن أبيه وكذا ذكره أبو نعيم من
~~طريق الطيالسي وكذلك أخرجه النسائي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم من رواية
~~محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة ولم يقل عن أبيه ورجح الترمذي
~~رواية من قال عن أبيه وهو المعتمد (قوله إن الله يحب العطاس) يعني الذي لا
~~ينشأ عن زكام لأنه المأمور فيه بالتحميد والتشميت ويحتمل التعميم في نوعي
~~العطاس والتفصيل في التشميت خاصة وقد ورد ما يخص بعض أحوال العاطسين فأخرج
~~الترمذي من طريق أبي اليقظان عن عدي بن ثابت عن أبيه عن جده رفعه قال
~~العطاس والنعاس والتثاؤب في الصلاة من الشيطان وسنده ضعيف وله شاهد عن ابن
~~مسعود في الطبراني لكن لم يذكر النعاس وهو موقوف وسنده ضعيف أيضا قال شيخنا
~~في شرح الترمذي لا يعارض هذا حديث أبي هريرة يعني حديث الباب في محبة
~~العطاس وكراهة التثاؤب لكونه مقيدا بحال الصلاة فقد يتسبب الشيطان في حصول
~~العطاس للمصلي ليشغله عن صلاته وقد يقال أن العطاس إنما لم يوصف بكونه
~~مكروها في الصلاة لأنه لا يمكن رده بخلاف التثاؤب ولذلك جاء في التثاؤب كما
~~سيأتي بعد فليرده ما استطاع ولم يأت ذلك في العطاس وأخرج ابن أبي شيبة عن
~~أبي هريرة أن الله يكره التثاؤب ويحب العطاس في الصلاة وهذا يعارض حديث جد
~~عدي وفي سنده ضعف أيضا وهو موقوف والله أعلم ومما يستحب للعاطس أن لا يبالغ
~~في إخراج العطسة فقد ذكر عبد الرزاق عن معمر عن ms08437 قتادة قال سبع من الشيطان
~~فذكر منها شدة العطاس (قوله فحق على كل مسلم سمعه أن يشمته) استدل به على
~~استحباب مبادرة العاطس بالتحميد ونقل ابن دقيق العمد عن بعض العلماء أنه
~~ينبغي أن يتأنى في حقه حتى يسكن ولا يعاجله بالتشميت قال وهذا فيه غفلة عن
~~شرط التشميت وهو توقفه على حمد العاطس وأخرج البخاري في الأدب المفرد عن
~~مكحول الأزدي كنت إلى جنب ابن عمر فعطس رجل من ناحية المسجد فقال ابن عمر
~~يرحمك الله إن كنت حمدت الله واستدل به على أن التشميت إنما يشرع لمن سمع
~~العاطس وسمع حمده فلو سمع من يشمت غيره ولم يسمع هو عطاسه ولا حمده هل يشرع
~~له تشميته سيأتي قريبا (قوله وأما التثاؤب) سيأتي شرحه بعد بابين (قوله باب
~~إذا عطس PageV10P501
# كيف يشمت) بضم أوله وتشديد الميم المفتوحة (قوله عن أبي صالح) هو السمان
~~والاسناد كله مدنيون إلا شيخ البخاري وهو من رواية تابعي عن تابعي (قوله
~~إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله) كذا في جميع نسخ البخاري وكذا أخرجه
~~النسائي من طريق يحيى بن حسان والإسماعيلي من طريق بشر بن المفضل وأبي
~~النضر وأبو نعيم في المستخرج من طريق عاصم بن علي وفي عمل يوم وليلة من
~~طريق عبد الله بن صالح كلهم عن عبد العزيز بن أبي سلمة وأخرجه أبو داود عن
~~موسى ابن إسماعيل عن عبد العزيز المذكور به بلفظ فليقل الحمد لله على كل
~~حال (قلت) ولم أر هذه الزيادة من هذا الوجه في غير هذه الرواية وقد تقدم ما
~~يتعلق بحكمها واستدل بأمر العاطس بحمد الله أنه يشرع حتى للمصلي وقد تقدمت
~~الإشارة إلى حديث رفاعة بن رافع في باب الحمد للعاطس وبذلك قال الجمهور من
~~الصحابة والأئمة بعدهم وبه قال مالك والشافعي وأحمد ونقل الترمذي عن بعض
~~التابعين أن ذلك يشرع في النافلة لا في الفريضة ويحمد مع ذلك في نفسه وجوز
~~شيخنا في شرح الترمذي أن يكون مراده أنه يسر به ولا يجهر ms08438 به وهو متعقب مع
~~ذلك بحديث رفاعة بن رافع فإنه جهر بذلك ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~عليه نعم يفرق بين أن يكون في قراءة الفاتحة أو غيرها من أجل اشتراط
~~الموالاة في قراءتها وجزم ابن العربي من المالكية بان العاطس في الصلاة
~~يحمد في نفسه ونقل عن سحنون أنه لا يحمد حتى يفرغ وتعقبه بأنه غلو (قوله
~~وليقل له أخوه أو صاحبه) هو شك من الراوي وكذا وقع للأكثر من رواية عاصم بن
~~علي فليقل له أخوه ولم يشك والمراد بالاخوة إخوة الاسلام (قوله يرحمك الله)
~~قال ابن دقيق العيد يحتمل أن يكون دعاء بالرحمة ويحتمل أن يكون إخبارا على
~~طريق البشارة كما قال في الحديث الآخر طهور إن شاء الله أي هي طهر لك فكأن
~~المشمت بشر العاطس بحصول الرحمة له في المستقبل بسبب حصولها له في الحال
~~لكونها دفعت ما يضره قال وهذا ينبني على قاعدة وهي أن اللفظ إذا أريد به
~~معناه لم ينصرف لغيره وان أريد به معنى يحتمله انصرف إليه وإن أطلق انصرف
~~إلى الغالب وان لم يستحضر القائل المعنى الغالب وقال ابن بطال ذهب إلى هذا
~~قوم فقالوا يقول له يرحمك الله يخصه بالدعاء وحده وقد أخرج البيهقي في
~~الشعب وصححه ابن حبان من طريق حفص بن عاصم عن أبي هريرة رفعه لما خلق الله
~~آدم عطس فألهمه ربه أن قال الحمد لله فقال له ربه يرحمك الله وأخرج الطبري
~~عن ابن مسعود قال يقول يرحمنا الله وإياكم وأخرجه ابن أبي شيبة عن ابن عمر
~~نحوه وأخرج البخاري في الأدب المفرد بسند صحيح عن أبي جمرة بالجيم سمعت ابن
~~عباس إذا شمت يقول عافانا الله وإياكم من النار يرحمكم الله وفي الموطأ عن
~~نافع عن ابن عمر أنه كان إذا عطس فقيل له يرحمك الله قال يرحمنا الله
~~وإياكم ويغفر الله لنا ولكم قال ابن دقيق العيد ظاهر الحديث أن السنة لا
~~تتأدى الا بالمخاطبة وأما ما اعتاده كثير من الناس ms08439 من قولهم للرئيس يرحم
~~الله سيدنا فخلاف السنة وبلغني عن بعض الفضلاء أنه شمت رئيسا فقال له يرحمك
~~الله يا سيدنا فجمع الامرين وهو حسن (قوله فإذا قال له يرحمك الله فليقل
~~يهديكم الله ويصلح بالكم) مقتضاه أنه لا يشرع ذلك إلا لمن شمت وهو واضح وأن
~~هذا اللفظ هو جواب التشميت وهذا مختلف فيه قال ابن بطال ذهب الجمهور إلى
~~هذا وذهب الكوفيون إلى أنه يقول يغفر الله لنا ولكم وأخرجه الطبري عن ابن
~~مسعود وابن عمر وغيرهما (قلت) وأخرجه البخاري في الأدب المفرد والطبراني من
~~حديث PageV10P502
# ابن مسعود وهو في حديث سالم بن عبيد المشار إليه قبل ففيه وليقل يغفر
~~الله لنا ولكم (قلت) وقد وافق حديث أبي هريرة في ذلك حديث عائشة عند أحمد
~~وأبي يعلى وحديث أبي مالك الأشعري عند الطبراني وحديث علي عند الطبراني
~~أيضا وحديث ابن عمر عند البزار وحديث عبد الله بن جعفر بن أبي طالب عند
~~البيهقي في الشعب وقال ابن بطال ذهب مالك والشافعي إلى أنه يتخير بين
~~اللفظين وقال أبو الوليد بن رشد الثاني أولى لان المكلف يحتاج إلى طلب
~~المغفرة والجمع بينهما أحسن الا للذمي وذكر الطبري أن الذين منعوا من جواب
~~التشميت بقول يهديكم الله ويصلح بالكم احتجوا بأنه تشميت اليهود كما تقدمت
~~الإشارة إليه من تخريج أبي داود من حديث أبي موسى قال ولا حجة فيه إذ لا
~~تضاد بين خبر أبي موسى وخبر أبي هريرة يعني حديث الباب لان حديث أبي هريرة
~~في جواب التشميت وحديث أبي موسى في التشميت نفسه وأما ما أخرجه البيهقي في
~~الشعب عن ابن عمر قال اجتمع اليهود والمسلمون فعطس النبي صلى الله عليه
~~وسلم فشمته الفريقان جميعا فقال للمسلمين يغفر الله لكم ويرحمنا وإياكم
~~وقال لليهود يهديكم الله ويصلح بالكم فقال تفرد به عبد الله بن عبد العزيز
~~بن أبي رواد عن أبيه عن نافع وعبد الله ضعيف واحتج بعضهم بأن الجواب
~~المذكور مذهب الخوارج لانهم لا يرون الاستغفار للمسلمين ms08440 وهذا منقول عن
~~إبراهيم النخعي وكل هذا لا حجة فيه بعد ثبوت الخبر بالامر به قال البخاري
~~بعد تخريجه في الأدب المفرد وهذا أثبت ما يروى في هذا الباب وقال الطبري هو
~~من أثبت الاخبار وقال البيهقي هو أصح شئ ورد في هذا الباب وقد أخذ به
~~الطحاوي من الحنفية واحتج له بقول الله تعالى وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن
~~منها قال والذي يجيب بقوله غفر الله لنا ولكم لا يزيد المشمت على معنى قوله
~~يرحمك الله لان المغفرة ستر الذنب والرحمة ترك المعاقبة عليه بخلاف دعائه
~~له بالهداية والاصلاح فإن معناه أن يكون سالما من مواقعة الذنب صالح الحال
~~فهو فوق الأول فيكون أولى واختار ابن أبي جمرة أن يجمع المجيب بين اللفظين
~~فيكون أجمع للخير ويخرج من الخلاف ورجحه ابن دقيق العيد وقد أخرج مالك في
~~الموطأ عن نافع عن ابن عمر أنه كان إذا عطس فقيل له يرحمك الله قال يرحمنا
~~الله وإياكم يغفر الله لنا ولكم قال ابن أبي جمرة وفي الحديث دليل على عظيم
~~نعمة الله على العاطس يؤخذ ذلك مما رتب عليه من الخير وفيه إشارة إلى عظيم
~~فضل الله على عبده فإنه أذهب عنه الضرر بنعمة العطاس ثم شرع له الحمد الذي
~~يثاب عليه ثم الدعاء بالخير بعد الدعاء بالخير وشرع هذه النعم المتواليات
~~في زمن يسير فضلا منه وإحسانا وفي هذا لمن رآه بقلب له بصيرة زيادة قوة في
~~إيمانه حتى يحصل له من ذلك ما لا يحصل بعبادة أيام عديدة ويداخله من حب
~~الله الذي أنعم عليه بذلك ما لم يكن في باله ومن حب الرسول الذي جاءت معرفة
~~هذا الخير على يده والعلم الذي جاءت به سنته ما لا يقدر قدره قال وفي زيادة
~~ذرة من هذا ما يفوق الكثير مما عداه من الأعمال ولله الحمد كثيرا وقال
~~الحليمي أنواع البلاء والآفات كلها مؤاخذات وإنما المؤاخذة عن ذنب فإذا حصل
~~الذنب مغفورا وأدركت العبد الرحمة لم تقع المؤاخذة فإذا قيل ms08441 للعاطس يرحمك
~~الله فمعناه جعل الله لك ذلك لتدوم لك السلامة وفيه إشارة إلى تنبيه العاطس
~~على طلب الرحمة والتوبة من الذنب ومن ثم شرع له الجواب بقوله غفر الله لنا
~~ولكم (قوله (1) بالكم شأنكم) قال أبو عبيدة في معنى قوله تعالى سيهديهم
~~ويصلح بالهم أي شأنهم (قوله باب PageV10P503
# لا يشمت العاطس إذا لم يحمد الله) أورد فيه حديث أنس الماضي في باب الحمد
~~للعاطس وكأنه أشار إلى أن الحكم عام وليس مخصوصا بالرجل الذي وقع له ذلك
~~وإن كانت واقعة حال لا عموم فيها لكن ورد الامر بذلك فيما أخرجه مسلم من
~~حديث أبي موسى بلفظ إذا عطس أحدكم فحمد الله فشمتوه وان لم يحمد الله فلا
~~تشمتوه قال النووي مقتضى هذا الحديث أن من لم يحمد الله لم يشمت (قلت) هو
~~منطوقه لكن هل النهي فيه للتحريم أو للتنزيه الجمهور على الثاني قال وأقل
~~الحمد والتشميت أن يسمع صاحبه ويؤخذ منه أنه إذا أتى بلفظ آخر غير الحمد لا
~~يشمت وقد أخرج أبو داود والنسائي وغيرهما من حديث سالم بن عبيد الأشجعي قال
~~عطس رجل فقال السلام عليكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليك وعلى أمك
~~وقال إذا عطس أحدكم فليحمد الله واستدل به على أنه يشرع التشميت لمن حمد
~~إذا عرف السامع أنه حمد الله وان لم يسمعه كما لو سمع العطسة ولم يسمع
~~الحمد بل سمع من شمت ذلك العاطس فإنه يشرع له التشميت لعموم الامر به لمن
~~عطس فحمد وقال النووي المختار أنه يشمته من سمعه دون غيره وحكى ابن العربي
~~اختلافا فيه ورجح أنه يشمته (قلت) وكذا نقله ابن بطال وغيره عن مالك
~~واستثنى ابن دقيق العيد من علم أن الذين عند العاطس جهلة لا يفرقون بين
~~تشميت من حمد وبين من لم يحمد والتشميت متوقف على من علم أنه حمد فيمتنع
~~تشميت هذا ولو شمته من عنده لأنه لا يعلم هل حمد أو لا فإن عطس وحمد ولم
~~يشمته أحد فسمعه من ms08442 بعد عنه استحب له أن يشمته حين يسمعه وقد أخرج ابن عبد
~~البر بسند جيد عن أبي داود صاحب السنن أنه كان في سفينة فسمع عاطسا على
~~الشط حمد فاكترى قاربا بدرهم حتى جاء إلى العاطس فشمته ثم رجع فسئل عن ذلك
~~فقال لعله يكون مجاب الدعوة فلما رقدوا سمعوا قائلا يقول يا أهل السفينة أن
~~أبا داود اشترى الجنة من الله بدرهم قال النووي ويستحب لمن حضر من عطس فلم
~~يحمد أن يذكره بالحمد ليحمد فيشمته وقد ثبت ذلك عن إبراهيم النخعي وهو من
~~باب النصيحة والامر بالمعروف وزعم ابن العربي أنه جهل من فاعله قال وأخطأ
~~فيما زعم بل الصواب استحبابه (قلت) احتج ابن العربي لقوله بأنه إذا نبهه
~~ألزم نفسه ما لم يلزمها قال فلو جمع بينهما فقال الحمد لله يرحمك الله جمع
~~جهالتين ما ذكرناه أولا وإيقاعه التشميت قبل وجود الحمد من العاطس وحكى ابن
~~بطال عن بعض أهل العلم وحكى غيره أنه الأوزاعي أن رجلا عطس عنده فلم يحمد
~~فقال له كيف يقول من عطس قال الحمد لله قال يرحمك الله (قلت) وكأن ابن
~~العربي أخذ بظاهر حديث الباب لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر الذي
~~عطس فلم يحمد لكن تقدم في باب الحمد للعاطس احتمال أنه لم يكن مسلما فلعل
~~ترك ذلك لذلك لكن يحتمل أن يكون كما أشار إليه ابن بطال أراد تأديبه على
~~ترك الحمد بترك تشميته ثم عرفه الحكم وأن الذي يترك الحمد لا يستحق التشميت
~~وهذا الذي فهمه أبو موسى الأشعري ففعل بعد النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما
~~فعل النبي صلى الله عليه وسلم شمت من حمد ولم يشمت من لم يحمد كما ساق
~~حديثه مسلم (قوله باب إذا تثاوب) كذا للأكثر وللمستملي تثاءب بهمزة بدل
~~الواو قال شيخنا في شرح الترمذي وقع في رواية المحبوبي عند الترمذي بالواو
~~وفي رواية السنجي بالهمز ووقع عند البخاري وأبي داود بالهمز وكذا في حديث
~~أبي سعيد عند أبي ms08443 داود وأما عند مسلم فبالواو قال وكذا هو في أكثر نسخ مسلم
~~وفي بعضها بالهمز وقد أنكر الجوهري PageV10P504
# كونه بالواو وقال تقول تثاءبت على وزن تفاعلت ولا تقل تثاوبت قال
~~والتثاؤب أيضا مهموز وقد يقلبون الهمزة المضمومة واوا والاسم الثؤباء بضم
~~ثم همز على وزن الخيلاء وجزم ابن دريد وثابت بن قاسم في الدلائل بان الذي
~~بغير واو بوزن تيممت فقال ثابت لا يقال تثاءب بالمد مخففا بل يقال تثأب
~~بالتشديد وقال ابن دريد أصله من ثئب فهو مثؤب إذا استرخى وكسل وقال غير
~~واحد إنهما لغتان وبالهمز والمد أشهر (قوله فليضع يده على فيه) أورد فيه
~~حديث أبي هريرة بلفظ فليرده ما استطاع قال الكرماني عموم الامر بالرد
~~يتناول وضع اليد على الفم فيطابق الترجمة من هذه الحيثية (قلت) وقد ورد في
~~بعض طرقه صريحا أخرجه مسلم وأبو داود من طريق سهيل بن أبي صالح عن عبد
~~الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه بلفظ إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده على
~~فمه ولفظ الترمذي مثل لفظ الترجمة (قوله إن الله يحب العطاس) تقدم شرحه
~~قريبا (قوله وأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان) قال ابن بطال إضافة التثاؤب
~~إلى الشيطان بمعنى إضافة الرضا والإرادة أي أن الشيطان يحب أن يرى الانسان
~~متثائبا لأنها حالة تتغير فيها صورته فيضحك منه لا أن المراد أن الشيطان
~~فعل التثاؤب وقال ابن العربي قد بينا أن كل فعل مكروه نسبه الشرع إلى
~~الشيطان لأنه واسطته وأن كل فعل حسن نسبه الشرع إلى الملك لأنه واسطته قال
~~والتثاؤب من الامتلاء وينشأ عنه التكاسل وذلك بواسطة الشيطان والعطاس من
~~تقليل الغذاء وينشأ عنه النشاط وذلك بواسطة الملك وقال النووي أضيف التثاؤب
~~إلى الشيطان لأنه يدعو إلى الشهوات إذ يكون عن ثقل البدن واسترخائه
~~وامتلائه والمراد التحذير من السبب الذي يتولد منه ذلك وهو التوسع في
~~المأكل (قوله فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع) أي يأخذ في أسباب رده
~~وليس المراد به أنه يملك دفعه لان الذي ms08444 وقع لا يرد حقيقة وقيل معنى إذا
~~تثاءب إذا أراد أن يتثاءب وجوز الكرماني أن يكون الماضي فيه بمعنى المضارع
~~(قوله فإن أحدكم إذا تثاءب ضحك منه الشيطان) في رواية ابن عجلان فإذا قال
~~آه ضحك منه الشيطان وفي حديث أبي سعيد فإن الشيطان يدخل وفي لفظ له إذا
~~تثاءب أحدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع فإن الشيطان يدخل هكذا قيده بحالة
~~الصلاة وكذا أخرجه الترمذي من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~هريرة بلفظ التثاؤب في الصلاة من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم فليكظم ما
~~استطاع وللترمذي والنسائي من طريق محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة نحوه ورواه ابن ماجة من طريق عبد الله بن سعيد المقبري عن أبيه بلفظ
~~إذا تثاءب أحدكم فليضع يده على فيه ولا يعوى فإن الشيطان يضحك منه قال
~~شيخنا في شرح الترمذي أكثر روايات الصحيحين فيها إطلاق التثاؤب ووقع في
~~الرواية الأخرى تقييده بحالة الصلاة فيحتمل أن يحمل المطلق على المقيد
~~وللشيطان غرض قوي في التشويش على المصلي في صلاته ويحتمل أن تكون كراهته في
~~الصلاة أشد ولا يلزم من ذلك أن لا يكره في غير حالة الصلاة وقد قال بعضهم
~~أن المطلق إنما يحمل على المقيد في الامر لا في النهي ويؤيد كراهته مطلقا
~~كونه من الشيطان وبذلك صرح النووي قال ابن العربي ينبغي كظم التثاؤب في كل
~~حالة وإنما خص الصلاة لأنها أولى الأحوال بدفعه لما فيه من الخروج عن
~~اعتدال الهيئة واعوجاج الخلقة وأما قوله في رواية أبي سعيد في ابن ماجة ولا
~~يعوى فإنه بالعين المهملة شبه التثاؤب الذي يسترسل معه بعواء الكلب تنفيرا
~~عنه PageV10P505
# واستقباحا له فإن الكلب يرفع رأسه ويفتح فاه ويعوي والمتثائب إذا أفرط في
~~التثاؤب شابهه ومن هنا تظهر النكتة في كونه يضحك منه لأنه صيره ملعبة له
~~بتشويه خلقه في تلك الحالة وأما قوله في رواية مسلم فإن الشيطان يدخل
~~فيحتمل أن يراد به الدخول حقيقة وهو وإن كان ms08445 يجري من الانسان مجري الدم
~~لكنه لا يتمكن منه ما دام ذاكرا لله تعالى والمتثائب في تلك الحالة غير
~~ذاكر فيتمكن الشيطان من الدخول فيه حقيقة ويحتمل أن يكون أطلق الدخول وأراد
~~التمكن منه لان من شأن من دخل في شئ أن يكون متمكنا منه وأما الامر بوضع
~~اليد على الفم فيتناول ما إذا انفتح بالتثاؤب فيغطي بالكف ونحوه وما إذا
~~كان منطبقا حفظا له عن الانفتاح بسبب ذلك وفي معنى وضع اليد على الفم وضع
~~الثوب ونحوه مما يحصل ذلك المقصود وإنما تتعين اليد إذا لم يرتد التثاؤب
~~بدونها ولا فرق في هذا الامر بين المصلي وغيره بل يتأكد في حال الصلاة كما
~~تقدم ويستثنى ذلك من النهي عن وضع المصلي يده على فمه ومما يؤمر به
~~المتثائب إذا كان في الصلاة أن يمسك عن القراءة حتى يذهب عنه لئلا يتغير
~~نظم قراءته وأسند ابن أبي شيبة نحو ذلك عن مجاهد وعكرمة والتابعين
~~المشهورين ومن الخصائص النبوية ما أخرجه ابن أبي شيبة والبخاري في التاريخ
~~من مرسل يزيد بن الأصم قال ما تثاءب النبي صلى الله عليه وسلم قط وأخرج
~~الخطابي من طريق مسلمة ابن عبد الملك بن مروان قال ما تثاءب نبي قط ومسلمة
~~أدرك بعض الصحابة وهو صدوق ويؤيد ذلك ما ثبت أن التثاؤب من الشيطان ووقع في
~~الشفاء لابن سبع أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يتمطى لأنه من الشيطان
~~والله أعلم * (خاتمة) * اشتمل كتاب الأدب من الأحاديث المرفوعة على مائتين
~~وستة وخمسين حديثا المعلق منها خمسة وسبعون والبقية موصولة المكرر منها فيه
~~وفيما مضى مائتا حديث وحديث وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث عبد الله بن
~~عمرو في عقوق الوالدين وحديث أبي هريرة من سره أن يبسط له في رزقه وحديث
~~الرحم شجنة وحديث ابن عمرو ليس الواصل بالمكافئ وحديث أبي هريرة قام اعرابي
~~فقال اللهم ارحمنا وحديث أبي شريح من لا يأمن جاره وحديث جابر كل معروف
~~صدقة وحديث أنس لم يكن فاحشا ms08446 وحديث عائشة ما أظن فلانا وفلانا يعرفان ديننا
~~وحديث أنس إن كانت الأمة وحديث حذيفة ان أشبه الناس دلا وسمتا وحديث ابن
~~مسعود أن أحسن الحديث كتاب الله وحديث أبي هريرة إذا قال الرجل يا كافر
~~وحديث ابن عمر فيه وحديث أبي هريرة لا تغضب وحديث ابن عمر لأن يمتلئ وحديث
~~ابن عباس في ابن صياد وحديث سعيد بن المسيب عن أبيه في اسم الحزن وحديث ابن
~~أبي أوفى في إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه من الآثار عن
~~الصحابة فمن بعدهم أحد عشر أثرا بعضها موصول وبعضها معلق والله أعلم
~~بالصواب * (تم الجزء العاشر ويليه الجزء الحادي عشر أوله كتاب الاستئذان) *
~~PageV10P506
# فتح الباري شرح صحيح البخاري للامام الحافظ شهاب الدين ابن حجر العسقلاني
~~رحمه الله تعالى الحادي عشر دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت - لبنان
~~PageV11P001
# (بسم الله الرحمن الرحيم) * (قوله كتاب الاستئذان) * (باب بدء السلام)
~~الاستئذان طلب الاذن في الدخول لمحل لا يملكه المستأذن وبدء بفتح أوله
~~والهمز بمعنى الابتداء أي أول ما وقع السلام وانما ترجم للسلام مع
~~الاستئذان للإشارة إلى أنه لا يؤذن لمن لم يسلم وقد أخرج أبو داود وابن أبي
~~شيبة بسند جيد عن ربعي بن حراش حدثني رجل أنه استأذن على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو في بيته فقال أألج فقال لخادمه اخرج لهذا فعلمه فقال قل
~~السلام عليكم أأدخل الحديث وصححه الدارقطني وأخرج ابن أبي شيبة من طريق زيد
~~بن أسلم بعثني أبي إلى ابن عمر فقلت أألج فقال لا تقل كذا ولكن قل السلام
~~عليكم فإذا رد عليك فادخل ومن طريق ابن أبي بريدة استأذن رجل على رجل من
~~الصحابة ثلاث مرات يقول أأدخل وهو ينظر إليه لا يأذن له فقال السلام عليكم
~~أأدخل قال نعم ثم قال لو أقمت إلى الليل 3 وسيأتي مزيد لذلك في الباب الذي
~~يليه (قوله حدثنا يحيى بن جعفر) هو البيكندي (قوله خلق الله آدم على صورته)
~~تقدم بيانه في بدء الخلق واختلف إلى ms08447 ماذا يعود الضمير فقيل إلى آدم أي خلقه
~~على صورته التي استمر عليها إلى أن اهبط وإلى أن مات دفعا لتوهم من يظن أنه
~~لما كان في الجنة كان على صفة أخرى أو ابتدأ خلقه كما وجد لم ينتقل في
~~النشأة كما ينتقل ولده من حالة إلى حالة وقيل للرد على الدهرية انه لم يكن
~~انسان الا من نطفة ولا تكون نطفة انسان إلا من انسان ولا أول لذلك فبين أنه
~~خلق من أول الأمر على هذه الصورة وقيل PageV11P002
# للرد على الطبائعيين الزاعمين ان الانسان قد يكون من فعل الطبع وتأثيره
~~وقيل للرد على القدرية الزاعمين أن الانسان يخلق فعل نفسه وقيل إن لهذا
~~الحديث سببا حذف من هذه الرواية وان أوله قصة الذي ضرب عبده فنهاه النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال له ان الله خلق آدم على صورته وقد تقدم
~~بيان ذلك في كتاب العتق وقيل الضمير لله وتمسك قائل ذلك بما ورد في بعض
~~طرقه على صورة الرحمن والمراد بالصورة الصفة والمعنى ان الله خلقه على صفته
~~من العلم والحياة والسمع والبصر وغير ذلك وإن كانت صفات الله تعالى لا
~~يشبهها شئ (قوله اذهب فسلم على أولئك) فيه إشعار بأنهم كانوا على بعد
~~واستدل به على إيجاب ابتداء السلام لورود الامر به وهو بعيد بل ضعيف لأنها
~~واقعة حال لا عموم لها وقد نقل ابن عبد البر الاجماع على أن الابتداء
~~بالسلام سنة ولكن في كلام المازري ما يقتضي اثبات خلاف في ذلك كذا زعم بعض
~~من أدركناه وقد راجعت كلام المازري وليس فيه ذلك فإنه قال ابتداء السلام
~~سنة ورده واجب هذا هو المشهور عند أصحابنا وهو من عبادات الكفاية فأشار
~~بقوله المشهور إلى الخلاف في وجوب الرد هل هو فرض عين أو كفاية وقد صرح بعد
~~ذلك بخلاف أبي يوسف كما سأذكره بعد نعم وقع في كلام القاضي عبد الوهاب فيما
~~نقله عنه عياض قال لا خلاف أن ابتداء السلام سنة أو فرض ms08448 على الكفاية فان
~~سلم واحد من الجماعة أجزأ عنهم قال عياض معنى قوله فرض على الكفاية مع نقل
~~الاجماع على أنه سنة أن إقامة السنن وإحياءها فرض على الكفاية (قوله نفر من
~~الملائكة) بالخفض في الرواية ويجوز الرفع والنصب ولم أقف على تعيينهم (قوله
~~فاستمع) في رواية الكشميهني فاسمع (قوله ما يحيونك) كذا للأكثر بالمهملة من
~~التحية وكذا تقدم في خلق آدم عن عبد الله بن محمد عن عبد الرزاق وكذا عند
~~أحمد ومسلم عن محمد بن رافع كلاهما عن عبد الرزاق وفي رواية أبي ذر هنا
~~بكسر الجيم وسكون التحتانية بعدها موحدة من الجواب وكذا هو في الأدب المفرد
~~للمصنف عن عبد الله بن محمد بالسند المذكور (قوله فإنها) أي الكلمات التي
~~يحيون بها أو يجيبون (قوله تحيتك وتحية ذريتك) أي من جهة الشرع أو المراد
~~بالذرية بعضهم وهم المسلمون وقد أخرج البخاري في الأدب المفرد وابن ماجة
~~وصححه ابن خزيمة من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن عائشة مرفوعا ما
~~حسدتكم اليهود على شئ ما حسدوكم على السلام والتأمين وهو يدل على أنه شرع
~~لهذه الأمة دونهم وفي حديث أبي ذر الطويل في قصة إسلامه قال وجاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه فكنت أول من حياه بتحية الاسلام فقال
~~وعليك ورحمة الله أخرجه مسلم وأخرج الطبراني والبيهقي في الشعب من حديث أبي
~~أمامة رفعه جعل الله السلام تحية لامتنا وأمانا لأهل ذمتنا وعند أبي داود
~~من حديث عمران بن حصين كنا نقول في الجاهلية أنعم بك عينا وأنعم صباحا فلما
~~جاء الاسلام نهيننا عن ذلك ورجاله ثقات لكنه منقطع وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~مقاتل بن حيان قال كانوا في الجاهلية يقولون حييت مساء حييت صباحا فغير
~~الله ذلك بالسلام (قوله فقال السلام عليكم) قال ابن بطال يحتمل أن يكون
~~الله علمه كيفية ذلك تنصيصا ويحتمل أن يكون فهم ذلك من قوله له فسلم (قلت)
~~ويحتمل أن يكون ألهمه ذلك ويؤيده ما ms08449 تقدم في باب حمد العاطس في الحديث الذي
~~أخرجه ابن حبان من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه ان آدم لما خلقه الله عطس
~~فألهمه الله أن PageV11P003
# قال الحمد لله الحديث فلعله ألهمه أيضا صفة السلام واستدل به على أن هذه
~~الصيغة هي المشروعة لابتداء السلام لقوله فهي تحيتك وتحية ذريتك وهذا فيما
~~لو سلم على جماعة فلو سلم على واحد فسيأتي حكمه بعد أبواب ولو حذف اللام
~~فقال سلام عليكم أجزأ قال الله تعالى والملائكة يدخلون عليهم من كل باب
~~سلام عليكم وقال تعالى فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة وقال تعالى
~~سلام على نوح في العالمين إلى غير ذلك لكن باللام أولى لأنها للتفخيم
~~والتكثير وثبت في حديث التشهد السلام عليك أيها النبي قال عياض ويكره أن
~~يقول في الابتداء عليك السلام وقال النووي في الاذكار إذا قال المبتدئ
~~وعليكم السلام لا يكون سلاما ولا يستحق جوابا لأن هذه الصيغة لا تصلح
~~للابتداء قاله المتولي فلو قاله بغير واو فهو سلام قطع بذلك الواحدي وهو
~~ظاهر قال النووي ويحتمل أن لا يجزئ كما قيل به في التحلل من الصلاة ويحتمل
~~أن لا يعد سلاما ولا يستحق جوابا لما رويناه في سنن أبي داود والترمذي
~~وصححه وغيرهما بالأسانيد الصحيحة عن أبي جرى بالجيم والراء مصغر الهجيمي
~~بالجيم مصغرا قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت عليك السلام يا
~~رسول الله قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتى قال ويحتمل
~~أن يكون ورد لبيان الأكمل وقد قال الغزالي في الاحياء يكره للمبتدئ أن يقول
~~عليكم السلام قال النووي والمختار لا يكره ويجب الجواب لأنه سلام (قلت)
~~وقوله بالأسانيد الصحيحة يوهم أن له طرقا إلى الصحابي المذكور وليس كذلك
~~فإنه لم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم غير أبي جرى ومع ذلك فمداره عند
~~جميع من أخرجه على أبي تميمة الهجيمي راويه عن أبي جرى وقد أخرجه أحمد أيضا
~~والنسائي وصححه الحاكم وقد ms08450 اعترض هو ما دل عليه الحديث بما أخرجه مسلم من
~~حديث عائشة في خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى البقيع الحديث وفيه قلت
~~كيف أقول قال قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين (قلت) وكذا أخرجه
~~مسلم من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما أتى البقيع
~~السلام على أهل الديار من المؤمنين الحديث قال الخطابي فيه أن السلام على
~~الأموات والاحياء سواء بخلاف ما كانت عليه الجاهلية من قولهم * عليك سلام
~~الله قيس بن عاصم * (قلت) ليس هذا من شعر أهل الجاهلية فان قيس بن عاصم
~~صحابي مشهور عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم والمرثية المذكورة لمسلم
~~معروف قالها لما مات قيس ومثله ما أخرج ابن سعد وغيره أن الجن رثوا عمر بن
~~الخطاب بأبيات منها عليك السلام من أمير وباركت * يد الله في ذاك الأديم
~~الممزق وقال ابن العربي في السلام على أهل البقيع لا يعارض النهي في حديث
~~أبي جرى لاحتمال أن يكون الله أحياهم لنبيه صلى الله عليه وسلم فسلم عليهم
~~سلام الاحياء كذا قال ويرده حديث عائشة المذكور قال ويحتمل أن يكون النهي
~~مخصوصا بمن يرى أنها تحية الموتى وبمن يتطير بها من الاحياء فإنها كانت
~~عادة أهل الجاهلية وجاء الاسلام بخلاف ذلك قال عياض وتبعه ابن القيم في
~~الهدى فنقح كلامه فقال كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول في
~~الابتداء السلام عليكم ويكره أن يقول عليكم السلام فذكر حديث أبي جرى وصححه
~~ثم قال أشكل هذا على طائفة وظنوه معارضا لحديث عائشة وأبي هريرة وليس كذلك
~~وإنما معنى قوله عليك PageV11P004
# السلام تحية الموتى اخبار عن الواقع لا عن الشرع أي أن الشعراء ونحوهم
~~يحيون الموتى به واستشهد بالبيت المتقدم وفيه ما فيه قال فكره النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يحيي بتحية الأموات وقال عياض أيضا كانت عادة العرب في
~~تحية الموتى تأخير الاسم كقولهم عليه لعنة الله وغضبه عند الذم وكقوله
~~تعالى وان ms08451 عليك اللعنة إلى يوم الدين وتعقب بأن النص في الملاعنة ورد
~~بتقديم اللعنة والغضب على الاسم وقال القرطبي يحتمل أن يكون حديث عائشة لمن
~~زار المقبرة فسلم على جميع من بها وحديث أبي جرى اثباتا ونفيا في السلام
~~على الشخص الواحد ونقل ابن دقيق العيد عن بعض الشافعية أن المبتدئ لو قال
~~عليكم السلام لم يجز لأنها صيغة جواب قال والأولى الاجزاء لحصول مسمى
~~السلام ولأنهم قالوا إن المصلي ينوي بأحد التسليمتين الرد على من حضر وهي
~~بصيغة الابتداء ثم حكى عن أبي الوليد بن رشد أنه يجوز الابتداء بلفظ الرد
~~وعكسه وسيأتي مزيد لذلك في باب من رد فقال عليك السلام إن شاء الله تعالى
~~(قوله فقالوا السلام عليك ورحمة الله) كذا للأكثر في البخاري هنا وكذا
~~للجميع في بدء الخلق ولأحمد ومسلم من هذا الوجه من رواية عبد الرزاق ووقع
~~هنا للكشميهني فقالوا وعليك السلام ورحمة الله وعليها شرح الخطابي واستدل
~~برواية الأكثر لمن يقول يجزئ في الرد أن يقع باللفظ الذي يبتدأ به كما تقدم
~~قيل ويكفي أيضا الرد بلفظ الافراد وسيأتي البحث في ذلك في باب من رد فقال
~~عليك السلام (قوله فزادوه ورحمة الله) فيه مشروعية الزيادة في الرد على
~~الابتداء وهو مستحب بالاتفاق لوقوع التحية في ذلك في قوله تعالى فحيوا
~~بأحسن منها أو ردوها فلو زاد المبتدئ ورحمة الله استحب أن يزاد وبركاته فلو
~~زاد وبركاته فهل تشرع الزيادة في الرد وكذا لو زاد المبتدئ على وبركاته هل
~~يشرع له ذلك أخرج مالك في الموطأ عن ابن عباس قال انتهى السلام إلى البركة
~~وأخرج البيهقي في الشعب من طريق عبد الله بن بأبيه 3 قال جاء رجل إلى ابن
~~عمر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته فقال حسبك إلى وبركاته
~~انتهى إلى وبركاته ومن طريق زهرة ابن معبد قال قال عمر انتهى السلام إلى
~~وبركاته ورجاله ثقات وجاء عن ابن عمر الجواز فأخرج مالك أيضا في الموطأ عنه
~~أنه زاد في الجواب ms08452 والغاديات والرائحات وأخرج البخاري في الأدب المفرد من
~~طريق عمرو بن شعيب عن سالم مولى ابن عمر قال كان ابن عمر يزيد إذا رد
~~السلام فأتيته مرة فقلت السلام عليكم فقال السلام عليكم ورحمة الله ثم
~~أتيته فزدت وبركاته فرد وزادني وطيب صلواته ومن طريق زيد بن ثابت انه كتب
~~إلى معاوية السلام عليكم يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته ومغفرته وطيب
~~صلواته ونقل ابن دقيق العيد عن أبي الوليد بن رشد أنه يؤخذ من قوله تعالى
~~فحيوا بأحسن منها الجواز في الزيادة على البركة إذا انتهى إليها المبتدئ
~~وأخرج أبو داود والترمذي والنسائي بسند قوي عن عمران بن حصين قال جاء رجل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فرد عليه وقال عشر ثم جاء
~~آخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه وقال عشرون ثم جاء آخر فزاد
~~وبركاته فرد وقال ثلاثون وأخرجه البخاري في الأدب المفرد من حديث أبي هريرة
~~وصححه ابن حبان وقال ثلاثون حسنة وكذا فيما قبلها صرح بالمعدود وعند أبي
~~نعيم في عمل يوم وليلة من حديث على أنه هو الذي وقع له مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك وأخرج الطبراني من حديث سهل بن حنيف بسند ضعيف رفعه من قال
~~PageV11P005
# السلام عليكم كتب له عشر حسنات ومن زاد ورحمة الله كتبت له عشرون حسنة
~~ومن زاد وبركاته كتبت له ثلاثون حسنة وأخرج أبو داود من حديث سهل بن معاذ
~~بن أنس الجهني عن أبيه بسند ضعيف نحو حديث عمران وزاد في آخره ثم جاء آخر
~~فزاد ومغفرته فقال أربعون وقال هكذا تكون الفضائل وأخرج ابن السني في كتابه
~~بسند واه من حديث أنس قال كان رجل يمر فيقول السلام عليك يا رسول الله
~~فيقول له وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه وأخرج البيهقي
~~في الشعب بسند ضعيف أيضا من حديث زيد بن أرقم كنا إذا سلم علينا النبي صلى
~~الله عليه وسلم قلنا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ms08453 وهذه
~~الأحاديث الضعيفة إذا انضمت قوى ما اجتمعت عليه من مشروعية الزيادة على
~~وبركاته واتفق العلماء على أن الرد واجب على الكفاية وجاء عن أبي يوسف أنه
~~قال يجب الرد على كل فرد فرد واحتج له بحديث الباب لان فيه فقالوا السلام
~~عليك وتعقب بجواز أن يكون نسب إليهم والمتكلم به بعضهم واحتج له أيضا
~~بالاتفاق على أن من سلم على جماعة فرد عليه واحد من غيرهم لا يجزئ عنهم
~~وتعقب بظهور الفرق واحتج للجمهور بحديث على رفعه يجزى عن الجماعة إذا مروا
~~أن يسلم أحدهم ويجزى عن الجلوس أن يرد أحدهم أخرجه أبو داود والبزار وفي
~~سنده ضعف لكن له شاهد من حديث الحسن بن علي عند الطبراني وفي سنده مقال
~~وآخر مرسل في الموطأ عن زيد بن أسلم واحتج ابن بطال بالاتفاق على أن
~~المبتدئ لا يشترط في حقه تكرير السلام بعدد من يسلم عليهم كما في حديث
~~الباب من سلام آدم وفي غيره من الأحاديث قال فكذلك لا يجب الرد على كل فرد
~~فرد إذا سلم الواحد عليهم واحتج الماوردي بصحة الصلاة الواحدة على العدد من
~~الجنائز وقال الحليمي انما كان الرد واجبا لان السلام معناه الأمان فإذا
~~ابتدأ به المسلم أخاه فلم يجبه فإنه يتوهم منه الشر فيجب عليه دفع ذلك
~~التوهم عنه انتهى كلامه وسيأتي بيان معاني لفظ السلام في باب السلام اسم من
~~أسماء الله تعالى ويؤخذ من كلامه موافقة القاضي حسين حيث قال لا يجب رد
~~السلام على من سلم عند قيامه من المجلس إذا كان سلم حين دخل ووافقه المتولي
~~وخالفه المستظهري فقال السلام سنة عند الانصراف فيكون الجواب واجبا قال
~~النووي هذا هو الصواب كذا قال (قوله فكل من يدخل الجنة) كذا للأكثر هنا
~~وللجميع في بدء الخلق ووقع هنا لأبي ذر فكل من يدخل يعني الجنة وكأن لفظ
~~الجنة سقط من روايته فزاد فيه يعني (قوله على صورة آدم) تقدم شرح ذلك في
~~بدء الخلق قال المهلب في هذا الحديث ms08454 أن الملائكة يتكلمون بالعربية ويتحيون
~~بتحية الاسلام (قلت) وفي الأول نظر لاحتمال أن يكون في الأزل بغير اللسان
~~العربي ثم لما حكى للعرب ترجم بلسانهم ومن المعلوم أن من ذكرت قصصهم في
~~القرآن من غير العرب نقل كلامهم بالعربي فلم يتعين أنهم تكلموا بما نقل
~~عنهم بالعربي بل الظاهر أن كلامهم ترجم بالعربي وفيه الامر بتعلم العلم من
~~أهله والاخذ بنزول مع إمكان العلو والاكتفاء في الخير مع إمكان القطع بما
~~دونه وفيه أن المدة التي بين آدم والبعثة المحمدية فوق ما نقل عن
~~الأخباريين من أهل الكتاب وغيرهم بكثير وقد تقدم بيان ذلك ووجه الاحتجاج به
~~في بدء الخلق (قوله باب قول الله تعالى) في رواية أبي ذر قوله تعالى (لا
~~تدخلوا بيوتا غير بيوتكم إلى قوله تعالى وما تكتمون) وساق في رواية
~~PageV11P006
# كريمة والأصيلي الآيات الثلاث والمراد بالاستئناس في قوله تعالى حتى
~~تستأنسوا الاستئذان بتنحنح ونحوه عند الجمهور وأخرج الطبري من طريق مجاهد
~~حتى تستأنسوا تنحنحوا أو تتنخموا ومن طريق أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود
~~كان عبد الله إذا دخل الدار استأنس يتكلم ويرفع صوته وأخرج ابن أبي حاتم
~~بسند ضعيف من حديث أبي أيوب قال قلت يا رسول الله هذا السلام فما الاستئناس
~~قال يتكلم الرجل بتسبيحة أو تكبيرة ويتنحنح فيؤذن أهل البيت وأخرج الطبري
~~من طريق قتادة قال الاستئناس هو الاستئذان ثلاثا فالأولى ليسمع والثانية
~~ليتأهبوا له والثالثة ان شاؤوا أذنوا له وان شاؤوا ردوا والاستئناس في
~~اللغة طلب الايناس وهو من الانس بالضم ضد الوحشة وقد تقدم في أواخر النكاح
~~في حديث عمر الطويل في قصة اعتزال النبي صلى الله عليه وسلم نساءه وفيه
~~فقلت أستأنس يا رسول الله قال نعم قال فجلس وقال البيهقي معنى تستأنسوا
~~تستبصروا ليكون الدخول على بصيرة فلا يصادف حالة يكره صاحب المنزل أن
~~يطلعوا عليها وأخرج من طريق الفراء قال الاستئناس في كلام العرب معناه
~~انظروا من في الدار وعن الحليمي معناه حتى تستأنسوا بأن تسلموا وحكى ms08455
~~الطحاوي أن الاستئناس في لغة اليمن الاستئذان وجاء عن ابن عباس إنكار ذلك
~~فاخرج سعيد بن منصور والطبري والبيهقي في الشعب بسند صحيح أن ابن عباس كان
~~يقرأ حتى تستأذنوا ويقول أخطأ الكاتب وكان يقرأ على قراءة أبي بن كعب ومن
~~طريق مغيرة بن مقسم عن إبراهيم النخعي قال في مصحف ابن مسعود حتى تستأذنوا
~~وأخرج سعيد بن منصور من طريق مغيرة عن إبراهيم في مصحف عبد الله حتى تسلموا
~~على أهلها وتستأذنوا وأخرجه إسماعيل بن إسحاق في أحكام القرآن عن ابن عباس
~~واستشكله وكذا طعن في صحته جماعة ممن بعده وأجيب بان ابن عباس بناها على
~~قراءته التي تلقاها عن أبي بن كعب وأما اتفاق الناس على قراءتها بالسين
~~فلموافقة خط المصحف الذي وقع الاتفاق على عدم الخروج عما يوافقه وكان قراءة
~~أبي من الأحرف التي تركت القراءة بها كما تقدم تقريره في فضائل القرآن وقال
~~البيهقي يحتمل أن يكون ذلك كان في القراءة الأولى ثم نسخت تلاوته يعني ولم
~~يطلع ابن عباس على ذلك (قوله وقال سعيد بن أبي الحسن) هو البصري أخو الحسن
~~(قوله للحسن) أي لأخيه (قوله إن نساء العجم يكشفن صدورهن ورؤوسهن قال اصرف
~~بصرك عنهن يقول الله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم
~~قال قتادة عما لا يحل لهم) كذا وقع في رواية الكشميهني ووقع في رواية غيره
~~بعد قوله اصرف بصرك وقول الله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم الخ
~~فعلى رواية الكشميهني يكون الحسن استدل بالآية وأورد المصنف أثر قتادة
~~تفسير الها وعلى رواية الأكثر تكون ترجمة مستأنفة والنكتة في ذكرها في هذا
~~الباب على الحالين للإشارة إلى أن أصل مشروعية الاستئذان للاحتراز من وقوع
~~النظر إلى ما لا يريد صاحب المنزل النظر إليه لو دخل بغير إذن وأعظم ذلك
~~النظر إلى النساء الأجنبيات وأثر قتادة عند ابن أبي حاتم وصله من طريق يزيد
~~بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة عنه في قوله تعالى ويحفظوا فروجهم قال ms08456 عما لا
~~يحل لهم (قوله وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن) كذا للأكثر
~~تخلل أثر قتادة بين الآيتين وسقط جميع ذلك من رواية النسفي فقال بعد قوله
~~حتى تستأنسوا الآيتين وقول الله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من PageV11P007
# أبصارهم الآية وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن (قوله خائنة الأعين من
~~النظر إلى ما نهى عنه) كذا للأكثر بضم نون نهى على البناء للمجهول وفي
~~رواية كريمة إلى ما نهى الله عنه وسقط لفظ من من رواية أبي ذر وعند ابن أبي
~~حاتم من طريق ابن عباس في قوله تعالى يعلم خائنة الأعين قال هو الرجل ينظر
~~إلى المرأة الحسناء تمر به أو يدخل بيتا هي فيه فإذا فطن له غض بصره وقد
~~علم الله تعالى أنه يود لو اطلع على فرجها وان قدر عليها لو زنى بها ومن
~~طريق مجاهد وقتادة نحوه وكأنهم أرادوا أن هذا من جملة خائنة الأعين وقال
~~الكرماني معنى يعلم خائنة الأعين ان الله يعلم النظرة المسترقة إلى ما لا
~~يحل وأما خائنة الأعين التي ذكرت في الخصائص النبوية فهي الإشارة بالعين
~~إلى أمر مباح لكن على خلاف ما يظهر منه بالقول (قلت) وكذا السكوت المشعر
~~بالتقرير فإنه يقوم مقام القول وبيان ذلك في حديث مصعب بن سعد بن أبي وقاص
~~عن أبيه قال لما كان يوم فتح مكة أمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس
~~الا أربعة نفر وامرأتين فذكر منهم عبد الله بن سعد بن أبي سرح إلى أن قال
~~فأما عبد الله فاختبأ عند عثمان فجاء به حتى أوقفه فقال يا رسول الله بايعه
~~فأعرض عنه ثم بايعه بعد ثلاث مرات ثم أقبل على أصحابه فقال أما كان فيكم
~~رجل يقوم إلى هذا حيث رآني كففت يدي عنه فيقتله فقالوا هلا أومأت قال إنه
~~لا ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين أخرجه الحاكم من هذا الوجه وأخرجه
~~ابن سعد في الطبقات من مرسل سعيد بن المسيب أخصر منه وزاد فيه وكان ms08457 رجل من
~~الأنصار نذر ان رأى ابن أبي سرح أن يقتله فذكر بقية الحديث نحو حديث ابن
~~عباس وأخرجه الدارقطني من طريق سعيد بن يربوع وله طرق أخرى يشد بعضها بعضا
~~(قوله وقال الزهري في النظر إلى التي لم تحض من النساء لا يصلح النظر إلى
~~شئ منهن ممن يشتهى النظر إليه وإن كانت صغيرة) كذا للأكثر وفي رواية
~~الكشميهني في النظر إلى ما لا يحل من النساء لا يصلح الخ وقال النظر إليهن
~~وسقط هذا الأثر والذي بعده من رواية النسفي (قوله وكره عطاء النظر إلى
~~الجواري التي يبعن بمكة الا أن يريد أن يشتري) وصله ابن أبي شيبة من طريق
~~الأوزاعي قال سئل عطاء بن أبي رباح عن الجواري التي يبعن بمكة فكره النظر
~~إليهن الا لمن يريد أن يشتري ووصله الفاكهي في كتاب مكة من وجهين عن
~~الأوزاعي وزاد اللاتي يطاف بهن حول البيت قال الفاكهي زعموا أنهم كانوا
~~يلبسون الجارية ويطوفون بها مسفرة حول البيت ليشهروا أمرها ويرغبوا الناس
~~في شرائها ثم ذكر فيه حديثين مرفوعين الأول حديث ابن عباس (قوله أردف النبي
~~صلى الله عليه وسلم الفضل) هو ابن عباس وقد تقدم شرحه في كتاب الحج قال ابن
~~بطال في الحديث الامر بغض البصر خشية الفتنة ومقتضاه أنه إذا أمنت الفتنة
~~لم يمتنع قال ويؤيده أنه صلى الله عليه وسلم لم يجول وجه الفضل حتى أدمن
~~النظر إليها لإعجابه بها فخشي الفتنة عليه قال وفيه مغالبة طباع البشر لابن
~~آدم وضعفه عما ركب فيه من الميل إلى النساء والاعجاب وفيه دليل على أن نساء
~~المؤمنين ليس عليهن من الحجاب ما يلزم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إذ
~~لو لزم ذلك جميع النساء لأمر النبي صلى الله عليه وسلم الخثعمية بالاستتار
~~ولما صرف وجه الفضل قال وفيه دلى على أن ستر المرأة وجهها ليس فرضا
~~لاجماعهم على أن للمرأة أن تبدي وجهها في الصلاة ولو رآه الغرباء وان قوله
~~قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم على ms08458 الوجوب في غير الوجه (قلت) وفي
~~PageV11P008
# استدلاله بقصة الخثعمية لما ادعاه نظر لأنها كانت محرمة وقوله عجز راحلته
~~بفتح العين المهملة وضم الجيم بعدها زاي أي مؤخرها وقوله وضيئا الحسن وجهه
~~ونظافة صورته وقوله فاخلف يده أي أدارها من خلفه وقوله بذقن الفضل بفتح
~~الذال المعجمة والقاف بعدها نون قال ابن التين أخذ منه بعضهم أن الفضل كان
~~حينئذ أمرد وليس بصحيح لان في الرواية الأخرى وكان الفضل رجلا وضيئا فإن
~~قيل سماه رجلا باعتبار ما آل إليه أمره قلنا بل الظاهر أنه وصف حالته حينئذ
~~ويقويه ان ذلك كان في حجة الوداع والفضل كان أكبر من أخيه عبد الله وقد كان
~~عبد الله حينئذ راهق الاحتلام (قلت) وثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر محمية أن يزوج الفضل لما سأله أن يستعمله على الصدقة ليصيب
~~ما يتزوج به فهذا يدل على بلوغه قبل ذلك الوقت ولكن لا يلزم منه أن يكون
~~نبتت لحيته كما لا يلزم من كونه لا لحية له أن يكون صبيا * الحديث الثاني
~~حديث أبي سعيد (قوله حدثنا عبد الله بن محمد) هو الجعفي وأبو عامر هو
~~العقدي وزهير هو ابن محمد التميمي وزيد بن أسلم هو مولى ابن عمر وهكذا
~~أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده عن أبي عامر وكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق
~~أخرى عن أبي عامر كذلك وأخرجه أحمد وعبد بن حميد جميعا عن أبي عامر العقدي
~~عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم فكأن لأبي عامر فيه شيخين وهو عند أحمد عن
~~عبد الرحمن بن مهدي عن زهير به وأخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن زهير وقد
~~مضى في المظالم من طريق حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم (قوله إياكم) هو
~~للتحذير (قوله والجلوس) بالنصب وقوله بالطرقات في رواية الكشميهني في
~~الطرقات وفي رواية حفص بن ميسرة على الطرقات وهي جمع الطرق بضمتين وطرق جمع
~~طريق وفي حديث أبي طلحة عند مسلم كنا قعودا بالأفنية جمع ms08459 فناء بكسر الفاء
~~ونون ومد وهو المكان المتسع امام الدار فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال ما لكم ولمجالس الصعدات بضم الصاد والعين المهملتين جمع صعيد وهو
~~المكان الواسع وتقدم بيانه في كتاب المظالم ومثله لابن حبان من حديث أبي
~~هريرة زاد سعيد بن منصور من مرسل يحيى بن يعمر فإنها سبيل من سبيل الشيطان
~~أو النار (قوله فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها) قال
~~عياض فيه دليل على أن أمره لهم لم يكن للوجوب وانما كان على طريق الترغيب
~~والأولى إذ لو فهموا الوجوب لم يراجعوه هذه المراجعة وقد يحتج به من لا يرى
~~الأوامر على الوجوب (قلت) ويحتمل أن يكونوا رجوا وقوع النسخ تخفيفا لما
~~شكوا من الحاجة إلى ذلك ويؤيده أن في مرسل يحيى بن يعمر فظن القوم أنها
~~عزمة ووقع في حديث أبي طلحة فقالوا انما قعدنا لغير ما بأس قعدنا نتحدث
~~ونتذاكر (قوله فإذا أبيتم) في رواية الكشميهني إذا أبيتم بحذف الفاء (قوله
~~الا المجلس) كذا للجميع هنا بلفظ الا بالتشديد وتقدم في أواخر المظالم بلفظ
~~فإذا أتيتم إلى المجالس بالمثناة بدل الموحدة في أتيتم وبتخفيف اللام من
~~إلى وذكر عياض أنه للجميع هناك هكذا وقد بينت هناك أنه للكشميهني هناك
~~كالذي هنا ووقع في حديث أبي طلحة اما لا بكسر الهمزة ولا نافية وهي ممالة
~~في الرواية ويجوز ترك الإمالة ومعناه إلا تتركوا ذلك فافعلوا كذا وقال ابن
~~الأنباري افعل كذا إن كنت لا تفعل كذا ودخلت ما صلة وفي حديث عائشة عند
~~الطبراني في الأوسط فان أبيتم إلا أن تفعلوا وفي مرسل يحيى بن يعمر فان
~~كنتم لابد فاعلين (قوله فأعطوا الطريق حقه) في رواية PageV11P009
# حفص بن ميسرة حقها والطريق يذكر ويؤنث وفي حديث أبي شريح عند أحمد فمن
~~جلس منكم على الصعيد فليعطه حقه (قوله قالوا وما حق الطريق) في حديث أبي
~~شريح قلنا يا رسول الله وما حقه (قوله غض البصر وكف الأذى ورد ms08460 السلام
~~والامر بالمعروف والنهي عن المنكر) في حديث أبي طلحة الأولى والثانية وزاد
~~وحسن الكلام وفي حديث أبي هريرة الأولى والثالثة وزاد وإرشاد ابن السبيل
~~وتشميت العاطس إذا حمد وفي حديث عمر عند أبي داود وكذا في مرسل يحيى بن
~~يعمر من الزيادة وتغيثوا الملهوف وتهدوا الضال وهو عند البزار بلفظ وارشاد
~~الضال وفي حديث البراء عند أحمد والترمذي أهدوا السبيل وأعينوا المظلوم
~~وأفشوا السلام وفي حديث ابن عباس عند البزار من الزيادة وأعينوا على
~~الحمولة وفي حديث سهل ابن حنيف عند الطبراني من الزيادة ذكر الله كثيرا وفي
~~حديث وحشي بن حرب عند الطبراني من الزيادة واهدوا الأغبياء وأعينوا المظلوم
~~ومجموع ما في هذه الأحاديث أربعة عشر أدبا وقد نظمتها في ثلاثة أبيات وهي
~~جمعت آداب من رام الجلوس على الطر يق من قول خير الخلق إنسانا افش السلام
~~وأحسن في الكلام وشمت عاطسا وسلاما رد إحسانا في الحمل عاون ومظلوما أعن
~~وأغث * لهفان أهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مروانه عن نكر وكف أذى * وغض
~~طرفا وأكثر ذكر مولانا وقد اشتملت على معنى علة النهي عن الجلوس في الطرق
~~من التعرض للفتن بحور النساء الشواب وخوف ما يلحق من النظر إليهن من ذلك إذ
~~لم يمنع النساء من المرور في الشوارع لحوائجهن ومن التعرض لحقوق الله
~~وللمسلمين مما لا يلزم الانسان إذا كان في بيته وحيث لا ينفرد أو يشتغل بما
~~يلزمه ومن رؤية المناكير وتعطيل المعارف فيجب على المسلم الأمر والنهي عند
~~ذلك فان ترك ذلك فقد تعرض للمعصية وكذا يتعرض لمن يمر عليه ويسلم عليه فإنه
~~ربما كثر ذلك فيعجز عن الرد على كل مار ورده فرض فيأثم والمرء مأمور بأن لا
~~يتعرض للفتن والزام نفسه ما لعله لا يقوى عليه فندبهم الشارع إلى ترك
~~الجلوس حسما للمادة فلما ذكروا له ضرورتهم إلى ذلك لما فيه من المصالح من
~~تعاهد بعضهم بعضا ومذاكرتهم في أمور الدين ومصالح الدنيا وترويح النفوس
~~بالمحادثة في المباح دلهم على ما يزيل ms08461 المفسدة من الأمور المذكورة ولكل من
~~الآداب المذكورة شواهد في أحاديث أخرى فأما افشاء السلام فسيأتي في باب
~~مفرد وأما إحسان الكلام فقال عياض فيه ندب إلى حسن معاملة المسلمين بعضهم
~~لبعض فإن الجالس على الطريق يمر به العدد الكثير من الناس فربما سألوه عن
~~بعض شأنهم ووجه طرقهم فيجب أن يتلقاهم بالجميل من الكلام ولا يتلقاهم
~~بالضجر وخشونة اللفظ وهو من جملة كف الأذى (قلت) وله شواهد من حديث أبي
~~شريح هانئ رفعه من موجبات الجنة إطعام الطعام وإفشاء السلام وحسن الكلام
~~ومن حديث أبي مالك الأشعري رفعه في الجنة غرف لمن أطاب الكلام الحديث وفي
~~الصحيحين من حديث عدي بن حاتم رفعه اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد
~~فبكلمة طيبة وأما تشميت العاطس فمضى مبسوطا في أواخر كتاب الأدب وأما رد
~~السلام فسيأتي أيضا قريبا وأما المعاونة على الحمل فله شاهد في الصحيحين من
~~حديث أبي هريرة رفعه كل سلامي من PageV11P010
# الناس عليه صدقة الحديث وفيه ويعين الرجل على دابته فيحمله عليها ويرفع
~~له عليها متاعه صدقة وأما إعانة المظلوم فتقدم في حديث البراء قريبا وله
~~شاهد آخر تقدم في كتاب المظالم وأما إغاثة الملهوف فله شاهد في الصحيحين من
~~حديث أبي موسى فيه ويعين ذا الحاجة الملهوف وفي حديث أبي ذر عند ابن حبان
~~وتسعى بشدة ساقيك مع اللهفان المستغيث وأخرج المرهبي في العلم من حديث أنس
~~رفعه في حديث والله يحب إغاثة اللهفان وسنده ضعيف جدا لكن له شاهد من حديث
~~ابن عباس أصلح منه والله يحب إغاثة اللهفان وأما إرشاد السبيل فروى الترمذي
~~وصححه ابن حبان من حديث أبي ذر مرفوعا وإرشادك الرجل في أرض الضلال صدقة
~~والبخاري في الأدب المفرد والترمذي وصححه من حديث البراء رفعه من منح منيحة
~~أو هدى زقاقا كان له عدل عتق نسمة وهدى بفتح الهاء وتشديد المهملة والزقاق
~~بضم الزاي وتخفيف القاف وآخره قاف معروف والمراد من دل الذي لا يعرفه عليه
~~إذا احتاج إلى دخوله وفي ms08462 حديث أبي ذر عند ابن حبان ويسمع الأصم ويهدي
~~الأعمى ويدل المستدل على حاجته وأما هداية الحيران فله شاهد في الذي قبله
~~وأما الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ففيهما أحاديث كثيرة منها في حديث
~~أبي ذر المذكور قريبا وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر صدقة وأما كف الأذى
~~فالمراد به كف الأذى عن المارة بأن لا يجلس حيث يضيق عليهم الطريق أو على
~~باب منزل من يتأدى بجلوسه عليه أو حيث يكشف عياله أو ما يريد التستر به من
~~حاله قاله عياض قال ويحتمل أن يكون المراد كف أذى الناس بعضهم عن بعض انتهى
~~وقد وقع في الصحيح من حديث أبي ذر رفعه فكف عن الشر فإنها لك الصدقة وهو
~~يؤيد الأول وأما غض البصر فهو المقصود من حديث الباب وأما كثرة ذكر الله
~~ففيه عدة أحاديث يأتي بعضها في الدعوات (قوله باب السلام اسم من أسماء الله
~~تعالى) هذه الترجمة لفظ بعض حديث مرفوع له طرق ليس منها شئ على شرط المصنف
~~في الصحيح فاستعمله في الترجمة وأورد ما يؤدي معناه على شرطه وهو حديث
~~التشهد لقوله فيه فإن الله هو السلام وكذا ثبت في القرآن في أسماء الله
~~السلام المؤمن المهيمن ومعنى السلام السالم من النقائص وقيل المسلم لعباده
~~وقيل المسلم على أوليائه وأما لفظ الترجمة فأخرجه في الأدب المفرد من حديث
~~أنس بسند حسن وزاد وضعه الله في الأرض فأفشوه بينكم وأخرجه البزار
~~والطبراني من حديث ابن مسعود موقوفا ومرفوعا وطريق الموقوف أقوى وأخرجه
~~البيهقي في الشعب من حديث أبي هريرة مرفوعا بسند ضعيف وألفاظهم سواء وأخرج
~~البيهقي في الشعب عن ابن عباس موقوفا السلام اسم الله وهو تحية أهل الجنة
~~وشاهده حديث المهاجرين فنفذ أنه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد
~~عليه حتى توضأ وقال إني كرهت أن أذكر الله إلا على طهر أخرجه أبو داود
~~والنسائي وصححه ابن خزيمة وغيره ويحتمل أن يكون أراد ما في رد السلام من
~~ذكر اسم الله صريحا ms08463 في قوله ورحمة الله وقد اختلف في معنى السلام فنقل عياض
~~ان معناه اسم الله أي كلاءة الله عليك وحفظه كما يقال الله معك ومصاحبك
~~وقيل معناه أن الله مطلع عليك فيما تفعل وقيل معناه أن اسم الله يذكر على
~~الأعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيها وانتفاء عوارض الفساد عنها وقيل
~~معناه السلامة كما قال تعالى فسلام لك من أصحاب اليمين وكما قال الشاعر
~~PageV11P011
# تحيي بالسلامة أم عمرو * وهل لي بعد قومي من سلام فكأن المسلم أعلم من
~~سلم عليه أنه سالم منه وأن لا خوف عليه منه وقال ابن دقيق العيد في شرح
~~الالمام السلام يطلق بإزاء معان منها السلامة ومنها التحية ومنها أنه اسم
~~من أسماء الله قال وقد يأتي بمعنى التحية محضا وقد يأتي بمعنى السلامة محضا
~~وقد يأتي مترددا بين المعنيين كقوله تعالى ولا تقولوا لمن ألقى إليكم
~~السلام لست مؤمنا فإنه يحتمل التحية والسلامة وقوله تعالى ولهم ما يدعون
~~سلام قولا من رب رحيم (قوله وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها)
~~لم يقع في رواية أبي ذر أو ردوها ومناسبة ذكر هذه الآية في هذه الترجمة
~~للإشارة إلى أن عموم الامر بالتحية مخصوص بلفظ السلام كما دلت عليه
~~الأحاديث المشار إليها في الباب الأول واتفق العلماء على ذلك إلا ما حكاه
~~ابن التين عن ابن خويز منداد عن مالك أن المراد بالتحية في الآية الهدية
~~لكن حكى القرطبي عن ابن خويز منداد أنه ذكره احتمالا وادعى أنه قول الحنفية
~~فإنهم احتجوا بذلك بأن السلام لا يمكن رده بعينه بخلاف الهدية فإن الذي
~~يهدى له إن أمكنه أن يهدي أحسن منها فعل وإلا ردها بعينها وتعقب بأن المراد
~~بالرد رد المثل لا رد العين وذلك سائغ كثير ونقل القرطبي أيضا عن ابن
~~القاسم وابن وهب عن مالك أن المراد بالتحية في الآية تشميت العاطس والرد
~~على المشمت قال وليس في السياق دلالة على ذلك ولكن حكم التشميت والرد مأخوذ
~~من حكم السلام والرد عند ms08464 الجمهور ولعل هذا هو الذي نحا إليه مالك ثم ذكر
~~حديث ابن مسعود في التشهد وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الصلاة والغرض منه
~~قوله فيه إن الله هو السلام وهو مطابق لما ترجم له واتفقوا على أن من سلم
~~لم يجزئ في جوابه إلا السلام ولا يجزئ في جوابه صبحت بالخير أو بالسعادة
~~ونحو ذلك واختلف فيمن أتى في التحية بغير لفظ السلام هل يجب جوابه أم لا
~~وأقل ما يحصل به وجوب الرد أن يسمع المبتدى وحينئذ يستحق الجواب ولا يكفي
~~الرد بالإشارة بل ورد الزجر عنه وذلك فيما أخرجه الترمذي من طريق عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده رفعه لا تشبهوا باليهود والنصارى فإن تسليم اليهود
~~الإشارة بالإصبع وتسليم النصارى بالأكف قال الترمذي غريب (قلت) وفي سنده
~~ضعف لكن أخرج النسائي بسند جيد عن جابر رفعه لا تسلموا تسليم اليهود فإن
~~تسليمهم بالرؤوس والأكف والإشارة قال النووي لا يرد على هذا حديث أسماء بنت
~~يزيد مر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وعصبة من النساء قعود فألوى
~~بيده بالتسليم فإنه محمول على أنه جمع بين اللفظ والإشارة وقد أخرجه أبو
~~داود من حديثها بلفظ فسلم علينا انتهى والنهي عن السلام بالإشارة مخصوص بمن
~~قدر على اللفظ حسا وشرعا وإلا فهي مشروعة لمن يكون في شغل يمنعه من التلفظ
~~بجواب السلام كالمصلي والبعيد والأخرس وكذا السلام على الأصم ولو أتى
~~بالسلام بغير اللفظ العربي هل يستحق الجواب فيه ثلاثة أقوال للعلماء ثالثها
~~يجب لمن يحسن بالعربية وقال ابن دقيق العيد الذي يظهر أن التحية بغير لفظ
~~السلام من باب ترك المستحب وليس بمكروه إلا إن قصد به العدول عن السلام إلى
~~ما هو أظهر في التعظيم من أجل أكابر أهل الدنيا ويجب الرد على الفور فلو
~~أخر ثم استدرك فرد لم يعد جوابا قاله القاضي حسين وجماعة وكأن محله إذا لم
~~يكن عذر ويجب رد جواب السلام في الكتاب ومع الرسول ولو سلم الصبى على بالغ ms08465
~~وجب عليه الرد ولو سلم على جماعة فيهم صبي فأجاب أجزأ عنهم في وجه (قوله
~~PageV11P012
# باب تسليم القليل على الكثير) هو أمر نسبي يشمل الواحد بالنسبة للاثنين
~~فصاعدا والاثنين بالنسبة للثلاثة فصاعدا وما فوق ذلك (قوله عبد الله) هو
~~ابن المبارك (قوله يسلم) كذا للجميع بصيغة الخبر وهو بمعنى الامر وقد ورد
~~صريحا في رواية عبد الرزاق عن معمر عن أحمد بلفظ ليسلم ويأتي شرحه فيما
~~بعده قال الماوردي لو دخل شخص مجلسا فإن كان الجمع قليلا يعمهم سلام واحد
~~فسلم كفاه فإن زاد فخصص بعضهم فلا بأس ويكفي أن يرد منهم واحد فإن زاد فلا
~~بأس وان كانوا كثيرا بحيث لا ينتشر فيهم فيبتدئ أول دخوله إذا شاهدهم
~~وتتأدى سنة السلام في حق جميع من يسمعه ويجب على من سمعه الرد على الكفاية
~~وإذا جلس سقط عنه سنة السلام فيمن لم يسمعه من الباقين وهل يستحب أن يسلم
~~على من جلس عندهم ممن لم يسمعه وجهان أحدهما إن عاد فلا بأس والا فقد سقطت
~~عنه سنة السلام لانهم جمع واحد وعلى هذا يسقط فرض الرد بفعل بعضهم والثاني
~~أن سنة السلام باقية في حق من لم يبلغهم سلامه المتقدم فلا يسقط فرض الرد
~~من الأوائل عن الأواخر (قوله باب يسلم الراكب على الماشي) في رواية
~~الكشميهني تسليم على وفق الترجمة التي قبلها (قوله مخلد) هو ابن يزيد (قوله
~~زياد) هو ابن سعد الخراساني نزيل مكة وقد وقع في رواية الإسماعيلي هنا زياد
~~بن سعد (قوله أنه سمع ثابتا مولى ابن يزيد) في رواية غير أبي ذر عبد الرحمن
~~بن زيد ووقع في رواية روح التي بعدها ان ثابتا أخبره وهو مولى عبد الرحمن
~~بن زيد وزيد المذكور هو ابن الخطاب أخو عمر بن الخطاب ولذلك نسبوا ثابتا
~~عدويا وحكى أبو علي الجياني أن في رواية الأصيلي عن الجرجاني عبد الرحمن بن
~~يزيد بزيادة ياء في أوله وهو وهم وثابت هو ابن الأحنف وقيل ابن عياض بن
~~الأحنف وقيل إن ms08466 الأحنف لقب عياض وليس لثابت في البخاري سوى هذا الحديث وآخر
~~تقدم في المصراة من كتاب البيوع (قوله يسلم الراكب على الماشي) كذا ثبت في
~~هذه الرواية ولم يذكر ذلك في رواية همام كما ذكر في رواية همام الصغير على
~~الكبير ولم يذكر في هذه فكأن كلا منهما حفظ ما لم يحفظ الآخر وقد وافق
~~هماما عطاء بن يسار كما سيأتي بعده واجتمع من ذلك أربعة أشياء وقد اجتمعت
~~في رواية الحسن عن أبي هريرة عند الترمذي وقال روى من غير وجه عن أبي هريرة
~~ثم حكى قول أيوب وغيره أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة (قوله باب يسلم
~~الماشي على القاعد) ذكر فيه الحديث الذي قبله من وجه آخر عن ابن جريج وله
~~شاهد من حديث عبد الرحمن بن شبل بكسر المعجمة وسكون الموحدة بعدها لام
~~بزيادة أخرجه عبد الرزاق وأحمد بسند صحيح بلفظ يسلم الراكب على الراجل
~~والراجل على الجالس والأقل على الأكثر فمن أجاب كان له ومن لم يجب فلا شئ
~~له (قوله باب يسلم الصغير على الكبير وقال إبراهيم) هو ابن طهمان وثبت كذلك
~~في رواية أبي ذر وقد وصله البخاري في الأدب المفرد قال حدثنا أحمد بن أبي
~~عمرو حدثني أبي حدثني إبراهيم بن طهمان به سواء وأبو عمرو هو حفص بن عبد
~~الله بن راشد السلمي قاضي نيسابور ووصله أيضا أبو نعيم من طريق عبد الله بن
~~العباس والبيهقي من طريق أبي حامد بن الشرفي كلاهما عن أحمد ابن حفص به
~~وأما قول الكرماني عبر البخاري بقوله وقال إبراهيم لأنه سمع منه في مقام
~~المذاكرة فغلط عجيب فان البخاري لم يدرك إبراهيم بن طهمان فضلا عن أن يسمع
~~منه فإنه مات قبل مولد PageV11P013
# البخاري بستة وعشرين سنة وقد ظهر بروايته في الأدب أن بينهما في هذا
~~الحديث رجلين (قوله والمار على القاعد) هو كذا في رواية همام وهو أشمل من
~~رواية ثابت التي قبلها بلفظ الماشي لأنه أعم من أن يكون المار ماشيا ms08467 أو
~~راكبا وقد اجتمعا في حديث فضالة بن عبيد عند البخاري في الأدب المفرد
~~والترمذي وصححه والنسائي وصحيح ابن حبان بلفظ يسلم الفارس على الماشي
~~والماشي على القائم وإذا حمل القائم على المستقر كان أعم من أن يكون جالسا
~~أو واقفا أو متكئا أو مضطجعا وإذا أضيفت هذه الصورة إلى الراكب تعددت الصور
~~وتبقى صورة لم تقع منصوصة وهي ما إذا تلاقى ماران راكبان أو ماشيان وقد
~~تكلم عليها المازري فقال يبدأ الأدنى منهما الاعلى قدرا في الدين إجلالا
~~لفضله لان فضيلة الدين مرغب فيها في الشرع وعلى هذا لو التقى راكبان ومركوب
~~أحدهما أعلى في الحس من مركوب الآخر كالجمل والفرس فيبدأ راكب الفرس أو
~~يكتفي بالنظر إلى أعلاهما قدرا في الدين فيبتدؤه الذي دونه هذا الثاني أظهر
~~كما لا نظر إلى من يكون أعلاهما قدرا من جهة الدنيا إلا أن يكون سلطانا
~~يخشى منه وإذا تساوى المتلاقيان من كل جهة فكل منهما مأمور بالابتداء
~~وخيرهما الذي يبدأ بالسلام كما تقدم في حديث المتهاجرين في أبواب الأدب
~~وأخرج البخاري في الأدب المفرد بسند صحيح من حديث جابر قال الماشيان إذا
~~اجتمعا فأيهما بدأ بالسلام فهو أفضل ذكره عقب رواية ابن جريج عن زياد ابن
~~سعد عن ثابت عن أبي هريرة بسنده المذكور عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر
~~وصرح فيه بالسماع وأخرج أبو عوانة وابن حبان في صحيحهما والبزار من وجه آخر
~~عن ابن جريج الحديث بتمامه مرفوعا بالزيادة وأخرج الطبراني بسند صحيح عن
~~الأغر المزني قال لي أبو بكر لا يسبقك أحد إلى السلام والترمذي من حديث أبي
~~أمامة رفعه أن أولى الناس بالله من بدأ بالسلام وقال حسن وأخرج الطبراني من
~~حديث أبي الدرداء قلنا يا رسول الله إنا نلتقي فأينا يبدأ بالسلام قال
~~أطوعكم لله (قوله والقليل على الكثير) تقدم تقريره لكن لو عكس الامر فمر
~~جمع كثير على جمع قليل وكذا لو مر الصغير على الكبير لم أر فيهما نصا
~~واعتبر النووي المرور ms08468 فقال الوارد يبدأ سواء كان صغيرا أم كبيرا قليلا أم
~~كثيرا ويوافقه قول المهلب إن المار في حكم الداخل وذكر الماوردي أن من مشى
~~في الشوارع المطروقة كالسوق أنه لا يسلم إلا على البعض لأنه لو سلم على كل
~~من لقي لتشاغل به عن المهم الذي خرج لأجله ولخرج به عن العرف (قلت) ولا
~~يعكر على هذا ما أخرجه البخاري في الأدب المفرد عن الطفيل بن أبي بن كعب
~~قال كنت أغدو مع ابن عمر إلى السوق فلا يمر على بياع ولا أحد إلا سلم عليه
~~فقلت ما تصنع بالسوق وأنت لا تقف على البيع ولا تسأل عن السلع قال إنما
~~نغدو من أجل السلام على من لقينا لان مراد الماوردي من خرج في حاجة له
~~فتشاغل عنها بما ذكر والأثر المذكور ظاهر في أنه خرج لقصد تحصيل ثواب
~~السلام وقد تكلم العلماء على الحكمة فيمن شرع لهم الابتداء فقال ابن بطال
~~عن المهلب تسليم الصغير لأجل حق الكبير لأنه أمر بتوقيره والتواضع له
~~وتسليم القليل لأجل حق الكثير لان حقهم أعظم وتسليم المار لشبهه بالداخل
~~على أهل المنزل وتسليم الراكب لئلا يتكبر بركوبه فيرجع إلى التواضع وقال
~~ابن العربي حاصل ما في هذا الحديث ان المفضول بنوع ما يبدأ الفاضل وقال
~~المازري أما أمر الراكب فلان له مزية على الماشي فعوض الماشي PageV11P014
# بأن يبدأه الراكب بالسلام احتياطا عل الراكب من الزهو أن لو حاز
~~الفضيلتين وأما الماشي فلما يتوقع القاعد منه من الشر ولا سيما إذا كان
~~راكبا فإذا ابتدأ بالسلام أمن منه ذلك وأنس إليه أو لان في التصرف في
~~الحاجات امتهانا فصار للقاعد مزية فأمر بالابتداء أو لان القاعد يشق عليه
~~مراعاة المارين مع كثرتهم فسقطت البداءة عنه للمشقة بخلاف المار فلا مشقة
~~عليه وأما القليل فلفضيلة الجماعة أو لان الجماعة لو ابتدؤا لخيف على
~~الواحد الزهو فاحتيط له ولم يقع تسليم الصغير على الكبير في صحيح مسلم
~~وكأنه لمراعاة السن فإنه معتبر في أمور كثيرة في ms08469 الشرع فلو تعارض الصغر
~~المعنوي والحسي كأن يكون الأصغر أعلم مثلا فيه نظر ولم أر فيه نقلا والذي
~~يظهر إعتبار السن لأنه الظاهر كما تقدم الحقيقة على المجاز ونقل ابن دقيق
~~العيد عن ابن رشد أن محل الامر في تسليم الصغير على الكبير إذا التقيا فإن
~~كان أحدهما راكبا والاخر ماشيا بدأ الراكب وان كانا راكبين أو ماشيين بدأ
~~الصغير وقال المازري وغيره هذه المناسبات لا يعترض عليها بجزيئات تخالفها
~~لأنها لم تنصب نصب العلل الواجبة الاعتبار حتى لا يجوز أن يعدل عنها حتى لو
~~ابتدأ الماشي فسلم على الراكب لم يمتنع لأنه ممتثل للامر بإظهار السلام
~~وإفشائه غير أن مراعاة ما ثبت في الحديث أولى وهو خبر بمعنى الامر على سبيل
~~الاستحباب ولا يلزم من ترك المستحب الكراهة بل يكون خلاف الأولى فلو ترك
~~المأمور بالابتداء فبدأه الآخر كان المأمور تاركا للمستحب والآخر فاعلا
~~للسنة إلا إن بادر فيكون تاركا للمستحب أيضا وقال المتولي لو خالف الراكب
~~أو الماشي ما دل عليه الخبر كره قال والوارد يبدأ بكل حال وقال الكرماني لو
~~جاء أن الكبير يبدأ الصغير والكثير يبدأ القليل لكان مناسبا لان الغالب أن
~~الصغير يخاف من الكبير والقليل من الكثير فإذا بدأ الكبير والكثير أمن منه
~~الصغير والقليل لكن لما كان من شأن المسلمين أن يؤمن بعضهم بعضا اعتبر جانب
~~التواضع كما تقدم وحيث لا يظهر رجحان أحد الطرفين باستحقاقه التواضع له
~~اعتبر الاعلام بالسلامة والدعاء له رجوعا إلى ما هو الأصل فلو كان المشاة
~~كثيرا والقعود قليلا تعارضا ويكون الحكم حكم اثنين تلاقيا معا فأيهما بدأ
~~فهو أفضل ويحتمل ترجيح جانب الماشي كما تقدم والله أعلم (قوله باب إفشاء
~~السلام) كذا للنسفي وأبي الوقت وسقط لفظ باب للباقين والإفشاء الاظهار
~~والمراد نشر السلام بين الناس ليحيوا سنته وأخرج البخاري في الأدب المفرد
~~بسند صحيح عن ابن عمر إذا سلمت فاسمع فإنها تحية من عند الله قال النووي
~~أقله أن يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فإن ms08470 لم يسمعه لم يكن آتيا بالسنة
~~ويستحب أن يرفع صوته بقدر ما يتحقق أنه سمعه فإن شك استظهر ويستثنى من رفع
~~الصوت بالسلام ما إذا دخل على مكان فيه إيقاظ ونيام فالسنة فيه ما ثبت في
~~صحيح مسلم عن المقداد قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجئ من الليل فيسلم
~~تسليما لا يوقظ نائما ويسمع اليقظان ونقل النووي عن المتولى أنه قال يكره
~~إذا لقى جماعة أن يخص بعضهم بالسلام لان القصد بمشروعية السلام تحصيل
~~الألفة وفي التخصيص إيحاش لغير من خص بالسلام (قوله جرير) هو ابن عبد
~~الحميد والشيباني هو أبو إسحاق وأشعث هو ابن أبي الشعثاء بمعجمه ثم مهملة
~~ثم مثلثة فيه وفي أبيه واسم أبيه سليم بن أسود (قوله 3 عن معاوية بن قرة)
~~كذا للأكثر وخالفهم جعفر بن عوف فقال عن الشيباني عن أشعث عن سويد بن غفلة
~~عن البراء وهي رواية شاذة أخرجها الإسماعيلي PageV11P015
# (قوله أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع بعيادة المريض الحديث) تقدم
~~في اللباس أنه ذكر في عدة مواضع لم يسقه بتمامه في أكثرها وهذا الموضع مما
~~ذكر فيه سبعا مأمورات وسبعا منهيات والمراد منه هنا إفشاء السلام وتقدم شرح
~~عيادة المريض في الطب واتباع الجنائز فيه وعون المظلوم في كتاب المظالم
~~وتشميت العاطس في أواخر الأدب وسيأتي إبرار القسم في كتاب الايمان والنذور
~~وسبق شرح المناهي في الأشربة وفي اللباس وأما نصر الضعيف المذكور هنا فسبق
~~حكمه في كتاب المظالم ولم يقع في أكثر الروايات في حديث البراء هذا وانما
~~وقع بدله إجابة الداعي وقد تقدم شرحه في كتاب الوليمة من كتاب النكاح قال
~~الكرماني نصر الضعيف من جملة إجابة الداعي لأنه قد يكون ضعيفا واجابته نصره
~~أو أن لا مفهوم للعدد المذكور وهو السبع فتكون المأمورات ثمانية كذا قال
~~والذي يظهر لي أن إجابة الداعي سقطت من هذه الرواية وأن نصر الضعيف المراد
~~به عون المظلوم الذي ذكر في غير هذه الطريق ويؤيد هذا الاحتمال أن البخاري
~~حذف ms08471 بعض المأمورات من غالب المواضع التي أورد الحديث فيها اختصارا (قوله
~~وافشاء السلام) تقدم في الجنائز بلفظ ورد السلام ولا مغايرة في المعنى لان
~~ابتداء السلام ورده متلازمان وافشاء السلام ابتداء يستلزم افشاءه جوابا وقد
~~جاء افشاء السلام من حديث البراء بلفظ آخر وهو عند المصنف في الأدب المفرد
~~وصححه ابن حبان من طريق عبد الرحمن بن عوسجة عنه رفعه أفشوا السلام تسلموا
~~وله شاهد من حديث أبي الدرداء مثله عند الطبراني ولمسلم من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا الا أدلكم على ما تحابون به أفشوا السلام بينكم قال ابن العربي فيه
~~أن من فوائد افشاء السلام حصول المحبة بين المتسالمين وكان ذلك لما فيه من
~~ائتلاف الكلمة لتعم المصلحة بوقوع المعاونة على إقامة شرائع الدين واخزاء
~~الكافرين وهي كلمة إذا سمعت أخلصت القلب الواعي لها عن النفور إلى الاقبال
~~على قائلها وعن عبد الله بن سلام رفعه أطعموا الطعام وأفشوا السلام الحديث
~~وفيه تدخلوا الجنة بسلام أخرجه البخاري في الأدب المفرد وصححه الترمذي
~~والحاكم وللأولين وصححه ابن حبان من حديث عبد الله بن عمرو رفعه اعبدوا
~~الرحمن وأفشوا السلام الحديث وفيه تدخلوا الجنان والأحاديث في إفشاء السلام
~~كثيرة منها عند البزار من حديث الزبير وعند أحمد من حديث عبد الله بن
~~الزبير وعند الطبراني من حديث ابن مسعود وأبي موسى وغيرهم ومن الأحاديث في
~~إفشاء السلام ما أخرجه النسائي عن أبي هريرة رفعه إذا قعد أحدكم فليسلم
~~وإذا قام فليسلم فليست الأولى أحق من الآخرة وأخرج ابن أبي شيبة من طريق
~~مجاهد عن ابن عمر قال إن كنت لأخرج إلى السوق ومالي حاجة إلا أن أسلم ويسلم
~~على وأخرج البخاري في الأدب المفرد من طريق الطفيل بن أبي بن كعب عن ابن
~~عمر نحوه لكن ليس فيها شئ على شرط البخاري فاكتفى بما ذكره من حديث البراء
~~واستدل بالامر بافشاء السلام على أنه لا يكفي السلام سرا بل يشترط الجهر
~~وأقله أن يسمع في الابتداء وفي الجواب ولا تكفي الإشارة ms08472 باليد ونحوه وقد
~~أخرج النسائي بسند جيد عن جابر رفعه لا تسلموا تسليم اليهود فإن تسليمهم
~~بالرؤوس والأكف ويستثنى من ذلك حالة الصلاة فقد وردت أحاديث جيدة أنه صلى
~~الله عليه وسلم رد السلام وهو يصلي إشارة منها حديث أبي سعيد أن رجلا سلم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فرد عليه إشارة ومن حديث ابن مسعود
~~نحوه وكذا من كان بعيدا بحيث PageV11P016
# لا يسمع التسليم يجوز السلام عليه إشارة ويتلفظ مع ذلك بالسلام وأخرج ابن
~~أبي شيبة عن عطاء قال يكره السلام باليد ولا يكره بالرأس وقال ابن دقيق
~~العيد استدل بالامر بافشاء السلام من قال بوجوب الابتداء بالسلام وفيه نظر
~~إذ لا سبيل إلى القول بأنه فرض عين على التعميم من الجانبين وهو أن يجب على
~~كل أحد أن يسلم على كل من لقيه لما في ذلك من الحرج والمشقة فإذا سقط من
~~جانبي العمومين سقط من جانبي الخصوصين إذ لا قائل يجب على واحد دون الباقين
~~ولا يجب السلام على واحد دون الباقين قال وإذا سقط على هذه الصورة لم يسقط
~~الاستحباب لان العموم بالنسبة إلى كلا الفريقين ممكن انتهى وهذا البحث ظاهر
~~في حق من قال أن ابتداء السلام فرض عين وأما من قال فرض كفاية فلا يرد عليه
~~إذا قلنا أن فرض الكفاية ليس واجبا على واحد بعينه قال ويستثنى من
~~الاستحباب من ورد الامر بترك ابتدائه بالسلام كالكافر (قلت) ويدل عليه قوله
~~في الحديث المذكور قبل إذا فعلتموه تحاببتم والمسلم مأمور بمعاداة الكافر
~~فلا يشرع له فعل ما يستدعي محبته ومواددته وسيأتي البحث في ذلك في باب
~~التسليم على مجلس فيه أخلاط من المسلمين والمشركين وقد اختلف أيضا في
~~مشروعية السلام على الفاسق وعلى الصبي وفي سلام الرجل على المرأة وعكسه
~~وإذا جمع المجلس كافرا ومسلما هل يشرع السلام مراعاة لحق المسلم أو يسقط من
~~أجل الكافر وقد ترجم المصنف لذلك كله وقال النووي يستثنى من العموم بابتداء
~~السلام من كان مشتغلا ms08473 بأكل أو شرب أو جماع أو كان في الخلاء أو الحمام أو
~~نائما أو ناعسا أو مصليا أو مؤذنا ما دام متلبسا بشئ مما ذكر فلو لم تكن
~~اللقمة في فم الآكل مثلا شرع السلام عليه ويشرع في حق المتبايعين وسائر
~~المعاملات واحتج له ابن دقيق العيد بأن الناس غالبا يكونون في أشغالهم فلو
~~روعي ذلك لم يحصل امتثال الافشاء وقال ابن دقيق العيد احتج من منع السلام
~~على من في الحمام بأنه بيت الشيطان وليس موضع التحية لاشتغال من فيه
~~بالتنظيف قال وليس هذا المعنى بالقوي في الكراهة بل يدل على عدم الاستحباب
~~(قلت) وقد تقدم في كتاب الطهارة من البخاري إن كان عليهم إزار فيسلم وإلا
~~فلا وتقدم البحث فيه هناك وقد ثبت في صحيح مسلم عن أم هاني أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يغتسل وفاطمة تستره فسلمت عليه الحديث قال النووي وأما
~~السلام حال الخطبة في الجمعة فيكره للامر بالانصات فلو سلم لم يجب الرد عند
~~من قال الانصات واجب ويجب عند من قال أنه سنة وعلى الوجهين لا ينبغي أن يرد
~~أكثر من واحد وأما المشتغل بقراءة القرآن فقال الواحدي الأولى ترك السلام
~~عليه فإن سلم عليه كفاه الرد بالإشارة وإن رد لفظا استأنف الاستعاذة وقرأ
~~قال النووي وفيه نظر والظاهر أنه يشرع السلام عليه ويجب عليه الرد ثم قال
~~وأما من كان مشتغلا بالدعاء مستغرقا فيه مستجمع القلب فيحتمل أن يقال هو
~~كالقارئ والأظهر عندي أنه يكره السلام عليه لأنه يتنكد به ويشق عليه أكثر
~~من مشقة الاكل وأما الملبي في الاحرام فيكره أن يسلم عليه لان قطعه التلبية
~~مكروه ويجب عليه الرد مع ذلك لفظا أن لو سلم عليه قال ولو تبرع واحد من
~~هؤلاء برد السلام إن كان مشتغلا بالبول ونحوه فيكره وإن كان آكلا ونحوه
~~فيستحب في الموضع الذي لا يجب وإن كان مصليا لم يجز أن يقول بلفظ المخاطبة
~~كعليك السلام أو عليك فقط فلو فعل بطلت أن علم ms08474 التحريم لا إن جهل في الأصح
~~فلو أتى بضمير الغيبة لم تبطل ويستحب أن يرد بالإشارة وإن رد بعد فراغ
~~الصلاة لفظا PageV11P017
# فهو أحب وإن كان مؤذنا أو ملبيا لم يكره له الرد لفظا لأنه قدر يسير لا
~~يبطل الموالاة وقد تعقب والدي رحمه الله في نكته على الاذكار ما قاله الشيخ
~~في القارئ لكونه يأتي في حقه نظير ما أبداه هو في الداعي لان القارئ قد
~~يستغرق فكره في تدبر معاني ما يقرؤه ثم اعتذر عنه بأن الداعي يكون مهتما
~~بطلب حاجته فيغلب عليه التوجه طبعا والقارئ إنما يطلب منه التوجه شرعا
~~فالوساوس مسلطة عليه ولو فرض أنه يوفق للحالة العلية فهو على ندور انتهي
~~ولا يخفى أن التعليل الذي ذكره الشيخ من تنكد الداعي يأتي نظيره في القارئ
~~وما ذكره الشيخ في بطلان الصلاة إذا رد السلام بالخطاب ليس متفقا عليه فعن
~~الشافعي نص في أنه لا تبطل لأنه لا يريد حقيقة الخطاب بل الدعاء وإذا عذرنا
~~الداعي والقارئ بعدم الرد فرد بعد الفراغ كان مستحبا وذكر بعض الحنفية أن
~~من جلس في المسجد للقراءة أو التسبيح أو لانتظاره الصلاة لا يشرع السلام
~~عليهم وإن سلم عليهم لم يجب الجواب قال وكذا الخصم إذا سلم على القاضي لا
~~يجب عليه الرد وكذلك الأستاذ إذا سلم عليه تلميذه لا يجب الرد عليه كذا قال
~~وهذا الأخير لا يوافق عليه ويدخل في عموم إفشاء السلام السلام على النفس
~~لمن دخل مكانا ليس فيه أحد لقوله تعالى فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم
~~الآية وأخرج البخاري في الأدب المفرد وابن أبي شيبة بسند حسن عن ابن عمر
~~فيستحب إذا لم يكن أحد في البيت أن يقول السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين وأخرج الطبري عن ابن عباس ومن طريق كل من علقمة وعطاء ومجاهد نحوه
~~ويدخل فيه من مر على من ظن أنه إذا سلم عليه لا يرد عليه فإنه يشرع له
~~السلام ولا يتركه لهذا الظن لأنه قد يخطئ قال ms08475 النووي وأما قول من لا تحقيق
~~عنده أن ذلك يكون سببا لتأثيم الآخر فهو غباوة لان المأمورات الشرعية لا
~~تترك بمثل هذا ولو أعملنا هذا لبطل إنكار كثير من المنكرات قال وينبغي لمن
~~وقع له ذلك أن يقول له بعبارة لطيفة رد السلام واجب فينبغي أن ترد ليسقط
~~عنك الفرض وينبغي إذا تمادى على الترك أن يحلله من ذلك لأنه حق آدمي ورجح
~~ابن دقيق العيد في شرح الالمام المقالة التي زيفها النووي بأن مفسدة توريط
~~المسلم في المعصية أشد من ترك مصلحة السلام عليه ولا سيما وامتثال الافشاء
~~قد حصل مع غيره (قوله باب السلام للمعرفة وغير المعرفة) أي من يعرفه المسلم
~~ومن لا يعرفه أي لا يخص بالسلام من يعرفه دون من لا يعرفه وصدر الترجمة لفظ
~~حديث أخرجه البخاري في الأدب المفرد بسند صحيح عن ابن مسعود أنه مر برجل
~~فقال السلام عليك يا أبا عبد الرحمن فرد عليه ثم قال إنه سيأتي على الناس
~~زمان يكون السلام فيه للمعرفة وأخرجه الطحاوي والطبراني والبيهقي في الشعب
~~من وجه آخر عن ابن مسعود مرفوعا ولفظه أن من أشراط الساعة أن يمر الرجل
~~بالمسجد لا يصلي فيه وأن لا يسلم إلا على من يعرفه ولفظ الطحاوي ان من
~~أشراط الساعة السلام للمعرفة ثم ذكر فيه حديثين * أحدهما حديث عبد الله بن
~~عمرو (قوله حدثني يزيد) هو ابن أبي حبيب كما ذكر في رواية قتيبة عن الليث
~~في كتاب الايمان (قوله عن أبي الخير) هو مرثد بفتح الميم والمثلثة بينهما
~~راء ساكنة وآخره دال مهملة والاسناد كله بصريون وقد تقدم شرح الحديث في
~~أوائل كتاب الايمان قال النووي معنى قوله على من عرفت ومن لم تعرف تسلم على
~~من لقيته ولا تخص ذلك بمن تعرف وفي ذلك إخلاص العمل لله واستعمال التواضع
~~وافشاء السلام الذي هو شعار هذه الأمة (قلت) وفيه من الفوائد أنه لو ترك
~~السلام على PageV11P018
# من لم يعرف احتمل أن يظهر أنه من معارفه فقد يوقعه في ms08476 الاستيحاش منه قال
~~وهذا العموم مخصوص بالمسلم فلا يبتدئ السلام على كافر (قلت) قد تمسك به من
~~أجاز ابتداء الكافر بالسلام ولا حجة فيه لان الأصل مشروعية السلام للمسلم
~~فيحمل قوله من عرفت عليه وأما من لم تعرف فلا دلالة فيه بل إن عرف أنه مسلم
~~فذاك وإلا فلو سلم احتياطا لم يمتنع حتى يعرف أنه كافر وقال ابن بطال في
~~مشروعية السلام على غير المعرفة استفتاح للمخاطبة للتأنيس ليكون المؤمنون
~~كلهم اخوة فلا يستوحش أحد من أحد وفي التخصيص ما قد يوقع في الاستيحاش
~~ويشبه صدود المتهاجرين المنهى عنه وأورد الطحاوي في المشكل حديث أبي ذر في
~~قصة إسلامه وفيه فانتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد صلى هو وصاحبه
~~فكنت أول من حياه بتحية الاسلام قال الطحاوي وهذا لا ينافي حديث ابن مسعود
~~في ذم السلام للمعرفة لاحتمال أن يكون أبو ذر سلم على أبي بكر قبل ذلك أو
~~لان حاجته كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم دون أبي بكر (قلت) والاحتمال
~~الثاني لا يكفي في تخصيص السلام وأقرب منه أن يكون ذلك قبل تقرير الشرع
~~بتعميم السلام وقد ساق مسلم قصة إسلام أبي ذر بطولها ولفظه وجاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى استلم الحجر وطاف بالبيت هو وصاحبه ثم صلى فلما قضى
~~صلاته قال أبو ذر فكنت أول من حياه بتحية السلام فقال وعليك ورحمة الله
~~الحديث وفي لفظ قال وصلى ركعتين خلف المقام فأتيته فاني لأول الناس حياه
~~بتحية الاسلام فقال وعليك السلام من أنت وعلى هذا فيحتمل أن يكون أبو بكر
~~توجه بعد الطواف إلى منزله ودخل النبي صلى الله عليه وسلم منزله فدخل عليه
~~أبو ذر وهو وحده ويؤيده ما أخرجه مسلم وقد تقدم للبخاري أيضا في المبعث من
~~وجه آخر عن أبي ذر في قصة إسلامه أنه قام يلتمس النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا يعرفه ويكره أن يسأل عنه فرآه علي فعرفه أنه غريب فاستتبعه حتى دخل به ms08477
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم * الحديث الثاني حديث أبي أيوب لا يحل
~~لمسلم أن يهجر أخاه الحديث تقدم شرحه في كتاب الأدب مستوفى وهو متعلق
~~بالركن الأول من الترجمة (قوله باب آية الحجاب) أي الآية التي نزلت في أمر
~~نساء النبي صلى الله عليه وسلم بالاحتجاب من الرجال وقد ذكر فيه حديث أنس
~~من وجهين عنه وتقدم شرحه مستوفى في سورة الأحزاب وقوله في آخره فأنزل الله
~~تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي الآية كذا اتفق عليه
~~الرواة عن معتمر بن سليمان وخالفهم عمرو بن علي الفلاس عن معتمر فقال
~~فأنزلت لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا أخرجه الإسماعيلي وأشار
~~إلى شذوذه فقال جاء بآية غير الآية التي ذكرها الجماعة (قوله في أول الطريق
~~الأول عن ابن شهاب أخبرني أنس بن مالك أنه قال كان) قال الكرماني فيه
~~التفات أو تجريد وقوله خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرا حياته أي
~~بقية حياته إلى أن مات وقوله وكنت أعلم الناس بشأن الحجاب أي بسبب نزوله
~~وإطلاق مثل ذلك جائز للاعلام لا للاعجاب وقوله وقد كان أبي بن كعب يسألني
~~عنه فيه إشارة إلى اختصاصه بمعرفته لان أبي بن كعب أكبر منه علما وسنا
~~وقدرا وقوله في الطريق الأخرى معتمر هو ابن سليمان التيمي وقوله قال أبي
~~بفتح الهمزة وكسر الموحدة مخففا والقائل هو معتمر ووقع في الرواية المتقدمة
~~في سورة الأحزاب سمعت أبي (قوله حدثنا أبو مجلز عن أنس) قد تقدم في باب
~~الحمد للعاطس لسليمان التيمي حديث عن أنس بلا واسطة وقد سمع PageV11P019
# من أنس عدة أحاديث وروى عن أصحابه عنه عدة أحاديث وفيه دلالة على أنه لم
~~يدلس (قوله قال أبو عبد الله) هو البخاري (قوله فيه) أي في حديث أنس هذا
~~(قوله من الفقه أنه لم يستأذنهم حين قام وخرج وفيه أنه تهيا للقيام وهو
~~يريد أن يقوموا) ثبت هذا كله للمستملي وحده هنا وسقط للباقين وهو أولى فإنه
~~أفرد ms08478 لذلك ترجمة كما سيأتي بعد اثنين وعشرين بابا (قوله حدثني إسحاق) هو
~~ابن راهويه كما جزم به أبو نعيم في المستخرج (قوله أخبرنا يعقوب بن
~~إبراهيم) أي ابن سعد الزهري (قوله عن صالح) هو ابن كيسان وقد سمع إبراهيم
~~بن سعد الكثير من ابن شهاب وربما أدخل بينه وبينه واسطة كهذا (قوله كان عمر
~~بن الخطاب يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم أحجب نساءك) تقدم شرحه
~~مستوفى في كتاب الطهارة وقوله في آخره قد عرفناك يا سودة حرصا على أن ينزل
~~الحجاب فأنزل الله عز وجل الحجاب ويجمع بينه وبين حديث أنس في نزول الحجاب
~~بسبب قصة زينب أن عمر حرص على ذلك حتى قال لسودة ما قال فاتفقت القصة للذين
~~قعدوا في البيت في زواج زينب فنزلت الآية فكان كل من الامرين سبب لنزولها
~~وقد تقدم تقرير ذلك بزيادة فيه في تفسير سورة الأحزاب وقد سبق إلى الجمع
~~بذلك القرطبي فقال يحمل على أن عمر تكرر منه هذا القول قبل الحجاب وبعده
~~ويحتمل أن بعض الرواة ضم قصة إلى أخرى قال والأول أولى فإن عمر قامت عنده
~~أنفة من أن يطلع أحد على حرم النبي صلى الله عليه وسلم فسأله أن يحجبهن
~~فلما نزل الحجاب كان قصده أن لا يخرجن أصلا فكان في ذلك مشقة فاذن لهن أن
~~يخرجن لحاجتهن التي لا بد منها قال عياض خص أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~بستر الوجه والكفين واختلف في ندبه في حق غيرهن قالوا فلا يجوز لهن كشف ذلك
~~لشهادة ولا غيرها قال ولا يجوز إبراز أشخاصهن وإن كن مستترات إلا فيما دعت
~~الضرورة إليه من الخروج إلى البراز وقد كن إذا حدثنا جلسن للناس من وراء
~~الحجاب وإذا خرجن لحاجة حجبن وسترن انتهى وفي دعوى وجوب حجب أشخاصهن مطلقا
~~إلا في حاجة البراز نظر فقد كن يسافرن للحج وغيره ومن ضرورة ذلك الطواف
~~والسعي وفيه بروز أشخاصهن بل وفي حالة الركوب والنزول لا بد من ذلك وكذا في ms08479
~~خروجهن إلى المسجد النبوي وغيره * (تنبيه) * حكى ابن التين عن الداودي أن
~~قصة سودة هذه لا تدخل في باب الحجاب وإنما هي في لباس الجلابيب وتعقب بأن
~~إرخاء الجلابيب هو الستر عن نظر الغير إليهن وهو من جملة الحجاب (قوله باب
~~الاستئذان من أجل البصر) أي شرع من أجله لأن المستأذن لو دخل بغير اذن لرأى
~~بعض ما يكره من يدخل إليه أن يطلع عليه وقد ورد التصريح بذلك فيما أخرجه
~~البخاري في الأدب المفرد وأبو داود والترمذي وحسنه من حديث ثوبان رفعه لا
~~يحل لامرئ مسلم أن ينظر إلى جوف بيت حتى يستأذن فان فعل فقد دخل أي صار في
~~حكم الداخل وللأولين من حديث أبي هريرة بسند حسن رفعه إذا دخل البصر فلا
~~اذن وأخرج البخاري أيضا عن عمر من قوله من ملاء عينه من قاع بيت قبل أن
~~يؤذن له فقد فسق (قوله سفيان) قال الزهري كانت عادة سفيان كثيرا حذف الصيغة
~~فيقول فلان عن فلان لا يقول حدثنا ولا أخبرنا ولا عن وقوله حفظته كما أنك
~~ههنا هو قول سفيان وليس في ذلك تصريح بأنه سمعه من الزهري لكن قد أخرج مسلم
~~والترمذي الحديث المذكور من طرق عن سفيان فقالوا عن الزهري ورواه الحميدي
~~وابن أبي عمر في مسنديهما عن سفيان فقالا حدثنا PageV11P020
# الزهري أخرجه أبو نعيم من طريق الحميدي والإسماعيلي من طريق ابن أبي عمر
~~وقوله كما أنك ههنا أي حفظته حفظا كالمحسوس لا شك فيه (قوله عن سهل) في
~~رواية الحميدي سمعت سهل بن سعد ويأتي في الديات من رواية الليث عن الزهري
~~أن سهلا أخبره وقد تقدم بعض هذا في كتاب اللباس ووعدت بشرحه في الديات
~~وقوله في هذه الرواية من حجر في حجر الأول بضم الجيم وسكون المهملة وهو كل
~~ثقب مستدير في أرض أو حائط وأصلها مكامن الوحش والثاني بضم المهملة وفتح
~~الجيم جمع حجرة وهي ناحية البيت ووقع في رواية الكشميهني حجرة بالافراد
~~وقوله مدري يحك به في رواية الكشميهني ms08480 بها والمدرى تذكر وتؤنث وقوله لو
~~أعلم أنك تنتظر كذا للأكثر بوزن تفتعل والكشميهني تنظر وقوله من أجل البصر
~~وقع فيه عند أبي داود بسبب آخر من حديث سعد كذا عنده مبهم وهو عند الطبراني
~~عن سعد بن عبادة جاء رجل فقام على باب النبي صلى الله عليه وسلم يستأذن
~~مستقبل الباب فقال له هكذا عنك فإنما الاستئذان من أجل النظر وأخرج أبو
~~داود بسند قوي من حديث ابن عباس كان الناس ليس لبيوتهم ستور فأمرهم الله
~~بالاستئذان ثم جاء الله بالخير فلم أر أحدا يعمل بذلك قال ابن عبد البر
~~أظنهم اكتفوا بقرع الباب وله من حديث عبد الله بن بسر كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أتى باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من
~~ركنه الأيمن أو الأيسر وذلك أن الدور لم يكن عليها ستور وقوله في حديث أنس
~~بمشقص أو مشاقص بشين معجمة وقاف وصاد مهملة وهو شك من الراوي هل قاله شيخه
~~بالافراد أو بالجمع والمشقص بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه نصل السهم
~~إذا كان طويلا غير عريض وقوله يختل بفتح أوله وسكون المعجمة وكسر المثناة
~~أي يطعنه وهو غافل وسيأتي حكم من أصيبت عينه أو غيرها بسبب ذلك في كتاب
~~الديات وهو مخصوص بمن تعمد النظر وأما من وقع ذلك منه عن غير قصد فلا حرج
~~عليه ففي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن نظرة الفجأة فقال
~~اصرف بصرك وقال لعلي لا تتبع النظرة النظرة فان لك الأولى وليست لك الثانية
~~واستدل بقوله من أجل البصر على مشروعية القياس والعلل فإنه دل على أن
~~التحريم والتحليل يتعلق بأشياء متى وجدت في شئ وجب الحكم عليه فمن أوجب
~~الاستئذان بهذا الحديث وأعرض عن المعنى الذي لأجله شرع لم يعمل بمقتضى
~~الحديث واستدل به على أن المرء لا يحتاج في دخول منزله إلى الاستئذان لفقد
~~العلة التي شرع لأجلها الاستئذان نعم لو احتمل أن يتجدد فيه ما ms08481 يحتاج معه
~~إليه شرع له ويؤخذ منه أنه يشرع الاستئذان على كل أحد حتى المحارم لئلا
~~تكون منكشفة العورة وقد أخرج البخاري في الأدب المفرد عن نافع كان ابن عمر
~~إذا بلغ بعض ولده الحلم لم يدخل عليه الا بإذن ومن طريق علقمة جاء رجل إلى
~~ابن مسعود فقال أستأذن على أمي فقال ما على كل أحيانها تريد أن تراها ومن
~~طريق مسلم بن نذير بالنون مصغر سأل رجل حذيفة أستأذن على أمي قال إن لم
~~تستأذن عليها رأيت ما تكره ومن طريق موسى بن طلحة دخلت مع أبي على أمي فدخل
~~واتبعته فدفع في صدري وقال تدخل بغير إذن ومن طريق عطاء سألت ابن عباس
~~أستأذن على أختي قال نعم قلت إنها في حجري قال أتحب أن تراها عريانة
~~وأسانيد هذه الآثار كلها صحيحة وذكر الأصوليون هذا الحديث مثالا للتنصيص
~~على العلة التي هي أحد أركان القياس (قوله باب زنا الجوارح دون الفرج) أي
~~أن الزنا لا يختص إطلاقه بالفرج بل يطلق على PageV11P021
# ما دون الفرج من نظر وغيره وفيه إشارة إلى حكمة النهى عن رؤية ما في
~~البيت بغير استئذان لتظهر مناسبته للذي قبله (قوله عن ابن طاوس) هو عبد
~~الله وفي مسند الحميدي عن سفيان حدثنا عبد الله بن طاوس وأخرجه أبو نعيم من
~~طريقه (قوله لم أر شيئا أشبه باللمم من قول أبي هريرة) هكذا اقتصر البخاري
~~على هذا القدر من طريق سفيان ثم عطف عليه رواية معمر عن ابن طاوس فساقه
~~مرفوعا بتمامه وكذا صنع الإسماعيلي فأخرجه من طريق ابن أبي عمر عن سفيان ثم
~~عطف عليه رواية معمر وهذا يوهم أن سياقهما سواء وليس كذلك فقد أخرجه أبو
~~نعيم من رواية بشر بن موسى عن الحميدي ولفظه سئل ابن عباس عن اللمم فقال لم
~~أر شيئا أشبه به من قول أبي هريرة كتب على ابن آدم حظه من الزنا وساق
~~الحديث موقوفا فعرف من هذا أن رواية سفيان موقوفة ورواية معمر مرفوعة
~~ومحمود شيخه ms08482 فيه هو ابن غيلان وقد أفرده عنه في كتاب القدر وعلقه فيه
~~لورقاء عن ابن طاوس فلم يذكر فيه ابن عباس بين طاوس وأبي هريرة فكأن طاوسا
~~سمعه من أبي هريرة بعد ذكر ابن عباس له ذلك وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب
~~القدر إن شاء الله تعالى قال ابن بطال سمى النظر والنطق زنا لأنه يدعو إلى
~~الزنا الحقيقي ولذلك قال والفرج يصدق ذلك ويكذبه قال ابن بطال استدل أشهب
~~بقوله والفرج يصدق ذلك أو يكذبه على أن القاذف إذا قال زنى يدك لا يحد
~~وخالفه ابن القاسم فقال يحد وهو قول للشافعي وخالفه بعض أصحابه واحتج
~~للشافعي فيما ذكر الخطابي بأن الافعال تضاف للأيدي لقوله تعالى فبما كسبت
~~أيديكم وقوله بما قدمت يداك وليس المراد في الآيتين جناية الأيدي فقط بل
~~جميع الجنايات اتفاقا فكأنه إذا قال زنت يدك وصف ذاته بالزنا لان الزنا لا
~~يتبعض انتهى وفي التعليل الأخير نظر والمشهور عند الشافعية أنه ليس صريحا
~~(قوله باب التسليم والاستئذان ثلاثا) أي سواء اجتمعا أو انفردا وحديث أنس
~~شاهد للأول وحديث أبي موسى شاهد للثاني وقد ورد في بعض طرقه الجمع بينهما
~~واختلف هل السلام شرط في الاستئذان أولا فقال المازري صورة الاستئذان أن
~~يقول السلام عليكم أأدخل ثم هو بالخيار أن يسمي نفسه أو يقتصر على التسليم
~~كذا قال وسيأتي ما يعكر عليه في باب إذا قال من ذا فقال أنا (قوله حدثنا
~~إسحاق) هو ابن منصور وعبد الصمد هو ابن عبد الوارث وعبد الله بن المثنى أي
~~ابن عبد الله بن أنس تقدم القول فيه في باب من أعاد الحديث ثلاثا في كتاب
~~العلم وقدم هنا السلام على الكلام وهناك بالعكس وتقدم شرحه وقول الإسماعيلي
~~أن السلام انما يشرع تكراره إذا اقترن بالاستئذان والتعقب عليه وأن السلام
~~وحده قد يشرع تكراره إذا كان الجمع كثيرا ولم يسمع بعضهم وقصد الاستيعاب
~~وبهذا جزم النووي في معنى حديث أنس وكذا لو سلم وظن أنه لم يسمع فتسن
~~الإعادة ms08483 فيعيد مرة ثانية وثالثة ولا يزيد على الثالثة وقال ابن بطال هذه
~~الصيغة تقتضي العموم ولكن المراد الخصوص وهو غالب أحواله كذا قال وقد تقدم
~~من كلام الكرماني مثله وفيه نظر وكان بمجردها لا تقتضي مداومة ولا تكثيرا
~~لكن ذكر الفعل المضارع بعدها يشعر بالتكرار واختلف فيمن سلم ثلاثا فظن أنه
~~لم يسمع فعن مالك له أن يزيد حتى يتحقق وذهب الجمهور وبعض المالكية إلى أنه
~~لا يزيد اتباعا لظاهر الخبر وقال المازري اختلفوا فيما إذا ظن أنه لم يسمع
~~هل يزيد على الثلاث فقيل لا وقيل نعم وقيل إذا كان الاستئذان بلفظ السلام
~~لم يزد وإن كان بغير لفظ السلام زاد * الحديث PageV11P022
# الثاني (قوله حدثنا يزيد بن خصيفة) بخاء معجمة وصاد مهملة وفاء مصغر ووقع
~~لمسلم عن عمرو الناقد حدثنا سفيان حدثني والله يزيد بن خصيفة وشيخه بسر بضم
~~الموحدة وسكون المهملة وقد صرح بسماعه من أبي سعيد في الرواية الثانية
~~المعلقة (قوله كنت في مجلس من مجالس الأنصار) في رواية مسلم عن عمرو الناقد
~~عن سفيان بسنده هذا إلى أبي سعيد قال كنت جالسا بالمدينة وفي رواية الحميدي
~~عن سفيان اني لفي حلقة فيها أبي بن كعب أخرجه الإسماعيلي (قوله إذ جاء أبو
~~موسى كأنه مذعور) في رواية عمرو الناقد فأتانا أبو موسى فزعا أو مذعورا
~~وزاد قلنا ما شأنك فقال إن عمر أرسل إلي أن آتيه فأتيت بابه (قوله فقال
~~استأذنت على عمر ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت) في رواية مسلم فسلمت على بابه
~~ثلاثا فلم يردوا علي فرجعت وتقدم في البيوع من طريق عبيد بن عمير أن أبا
~~موسى الأشعري استأذن على عمر بن الخطاب فلم يؤذن له وكأنه كان مشغولا فرجع
~~أبو موسى ففزع عمر فقال ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس ائذنوا له قيل إنه
~~رجع وفي رواية بكير بن الأشج عن بسر عند مسلم استأذنت على عمر أمس ثلاث
~~مرات فلم يؤذن لي فرجعت ثم جئت اليوم فدخلت عليه فأخبرته أني جئت ms08484 أمس فسلمت
~~ثلاثا ثم انصرفت قال قد سمعناك ونحن حينئذ على شغل فلو ما استأذنت حتى يؤذن
~~لك قال استأذنت كما سمعت وله من طريق أبي نضرة عن أبي سعيد ان أبا موسى أتى
~~باب عمر فاستأذن فقال عمر واحدة ثم استأذن فقال عمر ثنتان ثم استأذن فقال
~~عمر ثلاث ثم انصرف فاتبعه فرده وله من طريق طلحة بن يحيى عن أبي بردة جاء
~~أبو موسى إلى عمر فقال السلام عليكم هذا عبد الله بن قيس فلم يأذن له فقال
~~السلام عليكم هذا أبو موسى السلام عليكم هذا الأشعري ثم انصرف فقال ردوه
~~علي وظاهر هذين السياقين التغاير فان الأول يقتضي انه لم يرجع إلى عمر الا
~~في اليوم الثاني وفي الثاني أنه أرسل إليه في الحال وقد وقع في رواية لمالك
~~في الموطأ فأرسل في اثره ويجمع بينهما بان عمر لما فرغ من الشغل الذي كان
~~فيه تذكره فسأل عنه فأخبر برجوعه فأرسل إليه فلم يجده الرسول في ذلك الوقت
~~وجاء هو إلى عمر في اليوم الثاني (قوله فقال ما منعك قلت استأذنت ثلاثا فلم
~~يؤذن لي) في رواية عبيد بن حنين عن أبي موسى عند البخاري في الأدب المفرد
~~فقال يا عبد الله اشتد عليك أن تحتبس على بابي اعلم أن الناس كذلك يشتد
~~عليهم أن يحتبسوا على بابك فقلت بل استأذنت إلى آخره وفى هذه الزيادة دلالة
~~على أن عمر أراد تأديبه لما بلغه أنه قد يحتبس على الناس في حال امرته وقد
~~كان عمر استخلفه على الكوفة مع ما كان عمر فيه من الشغل (قوله إذا استأذن
~~أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع) وقع في رواية عبيد بن عمير كنا نؤمر بذلك
~~وفي رواية عبيد بن حنين عن أبي موسى فقال عمر ممن سمعت هذا قلت سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية أبي نضرة ان هذا شئ حفظته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (قوله فقال والله لتقيمن عليه بينة) زاد ms08485 مسلم والا
~~أوجعتك وفي رواية بكير بن الأشج فوالله لأوجعن ظهرك وبطنك أو لتأتيني بمن
~~يشهد لك على هذا وفي رواية عبيد بن عمير لتأتيني على ذلك بالبينة وفي رواية
~~أبي نضرة والا جعلتك عظة (قوله أمنكم أحد سمعه من النبي صلى الله عليه
~~وسلم) في رواية عبيد بن عمير فانطلق إلى مجلس الأنصار فسألهم وفي رواية أبي
~~نضرة فقال ألم تعلموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاستئذان ثلاث
~~قال فجعلوا يضحكون فقلت أتاكم أخوكم وقد أفزع فتضحكون (قوله فقال
~~PageV11P023
# أبي) هو ابن كعب وهو في رواية مسلم كذلك (قوله لا يقوم معي إلا أصغر
~~القوم) في رواية بكير ابن الأشج فوالله لا يقوم معك الا أحدثنا سنا قم يا
~~أبا سعيد (قوله فأخبرت عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك) في رواية
~~مسلم فقمت معه فذهبت إلى عمر فشهدت وفي رواية أبي نضرة فقال أبو سعيد انطلق
~~وأنا شريكك في هذه العقوبة وفي رواية بكير بن الأشج فقمت حتى أتيت عمر فقلت
~~قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا واتفق الرواة على أن الذي
~~شهد لأبي موسى عند عمر أبو سعيد الا ما عند البخاري في الأدب المفرد من
~~طريق عبيد بن حنين فإن فيه فقام معي أبو سعيد الخدري أو أبو مسعود إلى عمر
~~هكذا بالشك وفي رواية لمسلم من طريق طلحة بن يحيى عن أبي بردة في هذه القصة
~~فقال عمر ان وجد بينة تجدوه عند المنبر عشية وان لم يجد بينة فلن تجدوه
~~فلما أن جاء بالعشي وجده قال يا أبا موسى ما تقول أقد وجدت قال نعم أبي بن
~~كعب قال عدل قال يا أبا الطفيل وفي لفظ له يا أبا المنذر ما يقول هذا قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك يا ابن الخطاب فلا تكون عذابا
~~على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سبحان الله أنا سمعت شيئا
~~فأحببت أن ms08486 أثبت هكذا وقع في هذه الطريق وطلحة بن يحيى فيه ضعف ورواية
~~الأكثر أولى أن تكون محفوظة ويمكن الجمع بأن أبي بن كعب جاء بعد أن شهد أبو
~~سعيد وفي رواية عبيد بن حنين التي أشرت إليها في الأدب المفرد زيادة مفيدة
~~وهي أن أبا سعيد أو أبا مسعود قال لعمر خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوما وهو يريد سعد بن عبادة حتى أتاه فسلم فلم يؤذن له ثم سلم الثانية فلم
~~يؤذن له ثم سلم الثالثة فلم يؤذن له فقال قضينا ما علينا ثم رجع فأذن له
~~سعد الحديث فثبت ذلك من قوله صلى الله عليه وسلم ومن فعله وقصة سعد بن
~~عبادة هذه أخرجها أبو داود من حديث قيس بن سعد بن عبادة مطولة بمعناه وأحمد
~~من طريق ثابت عن أنس أو غيره كذا فيه وأخرجه البزار عن أنس بغير تردد
~~وأخرجه الطبراني من حديث أم طارق مولاة سعد واتفق الرواة على أن أبا سعيد
~~حدث بهذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وحكى قصة أبي موسى عنه إلا ما
~~أخرجه مالك في الموطأ عن الثقة عن بكير بن الأشج عن بسر عن أبي سعيد عن أبي
~~موسى بالحديث مختصرا دون القصة وقد أخرجه مسلم من طريق عمرو بن الحارث عن
~~بكير بطوله وصرح في روايته بسماع أبي سعيد له من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكذا وقع في رواية أخرى عنده فقال أبو موسى إن كان سمع ذلك منكم أحد فليقم
~~معي فقالوا لأبي سعيد قم معه وأغرب الداودي فقال روى أبو سعيد حديث
~~الاستئذان عن أبي موسى وهو يشهد له عند عمر فأدى إلى عمر ما قال أهل المجلس
~~وكأنه نسي أسماءهم بعد ذلك فحدث به عن أبي موسى وحده لكونه صاحب القصة
~~وتعقبه ابن التين بأنه مخالف لما في رواية الصحيح لأنه قال فأخبرت عمر بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قاله (قلت) وليس ذلك صريحا في رد ما قال الداودي
~~وإنما ms08487 المعتمد في التصريح بذلك رواية عمرو بن الحارث وهي من الوجه الذي
~~أخرجه منه مالك والتحقيق أن أبا سعيد حكى قصة أبي موسى عنه بعد وقوعها بدهر
~~طويل لان الذين رووها عنه لم يدركوها ومن جملة قصة أبي موسى الحديث المذكور
~~فكأن الراوي لما اختصرها واقتصر على المرفوع خرج منها أن أبا سعيد ذكر
~~الحديث المذكور عن أبي موسى وغفل عما في آخرها من رواية أبي سعيد المرفوع
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم بغير واسطة وهذا من آفات الاختصار فينبغي لمن
~~اقتصر على PageV11P024
# بعض الحديث أن يتفقد مثل هذا والا وقع في الخطا وهو كحذف ما للممتن به
~~تعلق وتختلف الدلالة بحذفه وقد اشتد إنكار ابن عبد البر على من زعم أن هذا
~~الحديث انما رواه أبو سعيد عن أبي موسى وقال إن الذي وقع في الموطأ لهما هو
~~من النقلة لاختلاط الحديث عليهم وقال في موضع آخر ليس المراد أن أبا سعيد
~~روى هذا الحديث عن أبي موسى وإنما المراد عن أبي سعيد عن قصة أبي موسى
~~والله أعلم وممن وافق أبا موسى على رواية الحديث المرفوع جندب بن عبد الله
~~أخرجه الطبراني عنه بلفظ إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع (قوله
~~وقال ابن المبارك) هو عبد الله وابن عيينة هو سفيان المذكور في الاسناد
~~الأول وأراد بهذا التعليق بيان سماع بسر له من أبي سعيد وقد وصله أبو نعيم
~~في المستخرج من طريق الحسن بن سفيان حدثنا حبان بن موسى حدثنا عبد الله بن
~~المبارك وكذا وقع التصريح به عند مسلم عن عمرو الناقد وأخرجه الحميدي عن
~~سفيان حدثنا يزيد بن خصيفة سمعت بسر بن سعيد يقول حدثني أبو سعيد وقد
~~استشكل ابن العربي إنكار عمر على أبي موسى حديثه المذكور مع كونه وقع له
~~مثل ذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في حديث ابن عباس الطويل في هجر
~~النبي صلى الله عليه وسلم نساءه في المشربة فان فيه أن عمر استأذن مرة ms08488 بعد
~~مرة فلما لم يؤذن له في الثالثة رجع حتى جاءه الاذن وذلك بين في سياق
~~البخاري قال والجواب عن ذلك أنه لم يقض فيه بعلمه أو لعله نسي ما كان وقع
~~له ويؤيده قوله شغلني الصفق بالأسواق (قلت) والصورة التي وقعت لعمر ليست
~~مطابقة لما رواه أبو موسى بل استأذن في كل مرة فلم يؤذن له فرجع فلما رجع
~~في الثالثة استدعى فأذن له ولفظ البخاري الذي أحال عليه ظاهر فيما قلته وقد
~~استوفيت طرقه عند شرح الحديث في أواخر النكاح وليس فيه ما ادعاه وتعلق بقصة
~~عمر من زعم أنه كان لا يقبل خبر الواحد ولا حجة فيه لأنه قبل خبر أبي سعيد
~~المطابق لحديث أبي موسى ولا يخرج بذلك عن كونه خبر واحد واستدل به من ادعى
~~أن خبر العدل بمفرده لا يقبل حتى ينضم إليه غيره كما في الشهادة قال ابن
~~بطال وهو خطأ من قائله وجهل بمذهب عمر فقد جاء في بعض طرقه أن عمر قال لأبي
~~موسى أما إني لم أتهمك ولكني أردت أن لا يتجرأ الناس على الحديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (قلت) وهذه الزيادة في الموطأ عن ربيعة عن غير
~~واحد من علمائهم أن أبا موسى فذكر القصة وفي آخره فقال عمر لأبي موسى أما
~~إني لم أتهمك ولكني خشيت أن يتقول الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفي رواية عبيد بن حنين التي أشرت إليها آنفا فقال عمر لأبي موسى والله ان
~~كنت لأمينا على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن أحببت أن أستثبت
~~ونحوه في رواية أبي بردة حين قال أبي بن كعب لعمر لا تكن عذابا على أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سبحان الله إنما سمعت شيئا فأحببت أن
~~أتثبت قال ابن بطال فيؤخذ منه التثبت في خبر الواحد لما يجوز عليه من السهو
~~وغيره وقد قبل عمر خبر العدل الواحد بمفرده في توريث المرأة من دية زوجها
~~وأخذ ms08489 الجزية من المجوس إلى غير ذلك لكنه كان يستثبت إذا وقع له ما يقتضي
~~ذلك وقال ابن عبد البر يحتمل أن يكون حضر عنده من قرب عهده بالاسلام فخشي
~~أن أحدهم يختلق الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الرغبة والرهبة
~~طلبا للمخرج مما يدخل فيه فأراد أن يعلمهم أن من فعل شيئا من ذلك ينكر عليه
~~حتى يأتي بالمخرج وادعى بعضهم أن عمر لم يعرف أبا موسى قال ابن عبد البر
~~PageV11P025
# وهو قول خرج بغير روية من قائله ولا تدبر فإن منزلة أبي موسى عند عمر
~~مشهورة وقال ابن العربي اختلف في طلب عمر من أبي موسى البينة على عشرة
~~أقوال فذكرها وغالبها متداخل ولا تزيد على ما قدمته واستدل بالخبر المرفوع
~~على أنه لا تجوز الزيادة في الاستئذان على الثلاث قال ابن عبد البر فذهب
~~أكثر أهل العلم إلى ذلك وقال بعضهم إذا لم يسمع فلا بأس أن يزيد وروى سحنون
~~عن ابن وهب عن مالك لا أحب أن يزيد على الثلاث إلا من علم أنه لم يسمع
~~(قلت) وهذا هو الأصح عند الشافعية قال ابن عبد البر وقيل تجوز الزيادة
~~مطلقا بناء على أن الامر بالرجوع بعد الثلاث للإباحة والتخفيف عن المستأذن
~~فمن استأذن أكثر فلا حرج عليه قال والاستئذان أن يقول السلام عليكم أأدخل
~~كذا قال ولا يتعين هذا اللفظ وحكى ابن العربي إن كان بلفظ الاستئذان لا
~~يعيد وإن كان بلفظ آخر أعاد قال والأصح لا يعيد وقد تقدم ما حكاه المازري
~~في ذلك وأخرج البخاري في الأدب المفرد عن أبي العلانية قال أتيت أبا سعيد
~~فسلمت فلم يؤذن لي ثم سلمت فلم يؤذن لي فتنحيت ناحية فخرج على غلام فقال
~~أدخل فدخلت فقال لي أبو سعيد أما إنك لو زدت يعني على الثلاث لم يؤذن لك
~~واختلف في حكمة الثلاث فروى ابن أبي شيبة من قول علي بن أبي طالب الأولى
~~إعلام والثانية مؤامرة والثالثة عزمة إما أن يؤذن له وإما أن ms08490 يرد (قلت)
~~ويؤخذ من صنيع أبي موسى حيث ذكر اسمه أولا وكنيته ثانيا ونسبته ثالثا أن
~~الأولى هي الأصل والثانية إذا جوز أن يكون التبس على من استأذن عليه
~~والثالثة إذا غلب على ظنه أنه عرفه قال ابن عبد البر وذهب بعضهم إلى أن أصل
~~الثلاث في الاستئذان قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات قال وهذا غير معروف في
~~تفسيرها وإنما أطبق الجمهور على أن المراد بالمرات الثلاث الأوقات (قلت)
~~وأخرج ابن أبي حاتم من طريق مقاتل بن حبان قال بلغنا أن رجلا من الأنصار
~~وامرأته أسماء بنت مرثد صنعا طعاما فجعل الناس يدخلون بغير اذن فقالت أسماء
~~يا رسول الله ما أقبح هذا إنه ليدخل على المرأة وزوجها غلامهما وهما في ثوب
~~واحد بغير اذن فنزلت وأخرج أبو داود وابن أبي حاتم بسند قوي من حديث ابن
~~عباس أنه سئل عن الاستئذان في العورات الثلاث فقال إن الله ستير يحب الستر
~~وكان الناس ليس لهم ستور على أبوابهم فربما فاجأ الرجل خادمه أو ولده وهو
~~على أهله فأمروا أن يستأذنوا في العورات الثلاث ثم بسط الله الرزق فاتخذوا
~~الستور والحجال فرأى الناس أن ذلك قد كفاهم الله مما أمروا به ومن وجه آخر
~~صحيح عن ابن عباس لم يعمل بها أكثر الناس وأني لآمر جاريتي أن تستأذن على
~~وفي الحديث أيضا أن لصاحب المنزل إذا سمع الاستئذان أن لا يأذن سواء سلم
~~مرة أم مرتين أم ثلاثا إذا كان في شغل له ديني أو دنيوي يتعذر بترك الاذن
~~معه للمستأذن وفيه أن العالم المتبحر قد يخفى عليه من العلم ما يعلمه من هو
~~دونه ولا يقدح ذلك في وصفه بالعلم والتبحر فيه قال ابن بطال وإذا جاز ذلك
~~على عمر فما ظنك بمن هو دونه وفيه أن لمن تحقق براءة الشخص مما يخشى منه
~~وأنه لا يناله بسبب ذلك مكروه أن يمازحه ولو كان قبل اعلامه بما يطمئن ms08491 به
~~خاطره مما هو فيه لكن بشرط أن لا يطول الفصل لئلا يكون سببا في إدامة تأذي
~~المسلمين بالهم الذي وقع له كما وقع للأنصار مع أبي موسى وأما إنكار أبي
~~سعيد عليهم فإنه اختار الأولى وهو المبادرة إلى إزالة ما وقع فيه قبل
~~التشاغل بالممازحة (قوله باب PageV11P026
# إذا دعي الرجل فجاء هل يستأذن) يعني أو يكتفي بقرينة الطلب (قوله وقال
~~سعيد عن قتادة عن أبي رافع عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~هو إذنه) كذا للأكثر ووقع للكشميهني وقال شعبة والأول هو المحفوظ وقد أخرجه
~~المصنف في الأدب المفرد وأبو داود من طريق عبد الاعلى ابن عبد الاعلى عن
~~سعيد بن أبي عروبة وأخرجه البيهقي من طريق عبد الوهاب بن عطاء عن ابن أبي
~~عروبة ولفظ البخاري إذا دعي أحدكم فجاء مع الرسول فهو إذنه ولفظ أبي داود
~~مثله وزاد إلى طعام قال أبو داود لم يسمع قتادة من أبي رافع كذا في رواية
~~اللؤلؤي عن أبي داود ولفظه في رواية أبي الحسن بن العبد يقال لم يسمع قتادة
~~من أبي رافع شيا كذا قال وقد ثبت سماعه منه في الحديث الذي سيأتي في
~~البخاري في كتاب التوحيد من رواية سليمان التيمي عن قتادة أن أبا رافع حدثه
~~وللحديث مع ذلك متابع أخرجه البخاري في الأدب المفرد من طريق محمد بن سيرين
~~عن أبي هريرة بلفظ رسول الرجل إلى الرجل إذنه وأخرج له شاهدا موقوفا على
~~ابن مسعود قال إذا دعي الرجل فهو إذنه وأخرجه ابن أبي شيبة مرفوعا واعتمد
~~المنذري على كلام أبي داود فقال أخرجه البخاري تعليقا لأجل الانقطاع كذا
~~قال ولو كان عنده منقطعا لعلقه بصيغة التمريض كما هو الأغلب من صنيعه وهو
~~غالبا يجزم إذا صح السند إلى من علق عنه كما قال في الزكاة وقال طاوس قال
~~معاذ فذكر أثرا وطاوس لم يدرك معاذا وكذا إذا كان فوق من علق عنه من ليس
~~على شرطه كما قال في الطهارة وقال ms08492 بهز بن حكيم عن أبيه عن جده وحيث وقع
~~فيما طواه من ليس على شرطه مرضه كما قال في النكاح ويذكر عن معاوية بن حيدة
~~فذكر حديثا ومعاوية هو جد بهز ابن حكيم وقد أوضحت ذلك في المقدمة ثم أورد
~~المصنف طرفا من حديث مجاهد عن أبي هريرة قال دخلت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال أبا هر الحق أهل الصفة فادعهم إلي قال
~~فأتيتهم فدعوتهم فأقبلوا فاستأذنوا فأذن لهم فدخلوا اقتصر منه على هذا
~~القدر لأنه الذي احتاج إليه هنا وساقه في الرقاق بتمامه كما سيأتي وظاهره
~~يعارض الحديث الأول ومن ثم لم يجزم بالحكم وجمع المهلب وغيره بتنزيل ذلك
~~على اختلاف حالين إن طال العهد بين الطلب والمجئ احتاج إلى استئناف
~~الاستئذان وكذا ان لم يطل لكن كان المستدعي في مكان يحتاج معه إلى الاذن في
~~العادة والا لم يحتج إلى استئناف اذن وقال ابن التين لعل الأول فيمن علم
~~أنه ليس عنده من يستأذن لأجله والثاني بخلافه قال والاستئذان على كل حال
~~أحوط وقال غيره إن حضر صحبة الرسول أغناه استئذان الرسول ويكفيه سلام
~~الملاقاة وان تأخر عن الرسول احتاج إلى الاستئذان وبهذا جمع الطحاوي واحتج
~~بقوله في الحديث الثاني فأقبلوا فاستأذنوا فدل على أن أبا هريرة لم يكن
~~معهم والا لقال فأقبلنا كذا قال (قوله باب التسليم على الصبيان) سقط لفظ
~~باب لأبي ذر وكأنه ترجم بذلك للرد على من قال لا يشرع لان الرد فرض وليس
~~الصبي من أهل الفرض وأخرج ابن أبي شيبة من طريق أشعث قال كان الحسن لا يرى
~~التسليم على الصبيان وعن ابن سيرين أنه كان يسلم على الصبيان ولا يسمعهم
~~(قوله عن سيار) بفتح المهملة وتشديد التحتانية هو أبو الحكم مشهور باسمه
~~وكنيته معا فيجئ غالبا هكذا عن سيار أبي الحكم وهو عنزي بفتح المهملة
~~والنون بعدها زاي واسطى من طبقة الأعمش وتقدمت وفاته على وفاة شيخه ثابت
~~البناني بسنة وقيل أكثر وليس له ms08493 في الصحيحين عن ثابت الا هذا الحديث وقال
~~البزار لم يسند سيار عن ثابت غيره (قلت) ورواية شعبة عنه من رواية
~~PageV11P027
# الاقران وقد حدث شعبة عن ثابت نفسه بعدة أحاديث وكأنه لم يسمع هذا منه
~~فأدخل بينهما واسطة وقد روى شعبة أيضا عن آخر اسمه سيار وهو ابن سلامة أبو
~~المنهال وليس هو المراد هنا ولم نقف له على رواية عن ثابت وأخرج النسائي
~~حديث الباب من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت بأتم من سياقه ولفظه كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يزور الأنصار فيسلم على صبيانهم ويمسح على رؤسهم
~~ويدعو لهم وهو مشعر بوقوع ذلك منه غير مرة بخلاف سياق الباب حيث قال مر على
~~صبيان فسلم عليهم فإنها تدل على انها واقعة حال ولم أقف على أسماء الصبيان
~~المذكورين وأخرجه مسلم والنسائي وأبو داود من طريق سليمان بن المغيرة عن
~~ثابت بلفظ غلمان بدل صبيان ووقع لابن السني وأبي نعيم في عمل يوم وليلة من
~~طريق عثمان بن مطر عن ثابت بلفظ فقال السلام عليكم يا صبيان وعثمان واه
~~ولأبي داود من طريق حميد عن أنس انتهى إلينا النبي صلى الله عليه وسلم وأنا
~~غلام في الغلمان فسلم علينا فأرسلني برسالة الحديث وسيأتي في باب حفظ السر
~~وللبخاري في الأدب المفرد نحوه من هذا الوجه ولفظه ونحن صبيان فسلم علينا
~~وأرسلني في حاجة وجلس في الطريق ينتظرني حتى رجعت قال ابن بطال في السلام
~~على الصبيان تدريبهم على آداب الشريعة وفيه طرح الأكابر رداء الكبر وسلوك
~~التواضع ولين الجانب قال أبو سعيد المتولي في التتمة من سلم على صبي لم يجب
~~عليه الرد لان الصبي ليس من أهل الفرض وينبغي لوليه أن يأمره بالرد ليتمرن
~~على ذلك ولو سلم على جمع فيهم صبي فرد الصبي دونهم لم يسقط عنهم الفرض وكذا
~~قال شيخه القاضي حسين ورده المستظهري وقال النووي الأصح لا يجزئ ولو ابتدأ
~~الصبي بالسلام وجب على البالغ الرد على الصحيح (قلت) ويستثنى من السلام ms08494 على
~~الصبي ما لو كان وضيئا وخشي من السلام عليه الافتتان فلا يشرع ولا سيما إن
~~كان مراهقا منفردا (قوله باب تسليم الرجال على النساء والنساء على الرجال)
~~أشار بهذه الترجمة إلى رد ما أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن يحيى بن أبي كثير
~~بلغني أنه يكره أن يسلم الرجال على النساء والنساء على الرجال وهو مقطوع أو
~~معضل والمراد بجوازه أن يكون عند أمن الفتنة وذكر في الباب حديثين يؤخذ
~~الجواز منهما وورد فيه حديث ليس على شرطه وهو حديث أسماء بنت يزيد مر علينا
~~النبي صلى الله عليه وسلم في نسوة فسلم علينا حسنه الترمذي وليس على شرط
~~البخاري فاكتفى بما هو على شرطه وله شاهد من حديث جابر عند أحمد وقال
~~الحليمي كان النبي صلى الله عليه وسلم للعصمة مأمونا من الفتنة فمن وثق من
~~نفسه بالسلامة فليسلم والا فالصمت أسلم وأخرج أبو نعيم في عمل يوم وليلة من
~~حديث واثلة مرفوعا يسلم الرجال على النساء ولا يسلم النساء على الرجال
~~وسنده واه ومن حديث عمرو بن حريث مثله موقوفا عليه وسنده جيد وثبت في مسلم
~~حديث أم هانئ أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل فسلمت عليه * الحديث
~~الأول (قوله ابن أبي حازم) هو عبد العزيز واسم أبي حازم سلمة بن دينار
~~(قوله كنا نفرح يوم الجمعة) في رواية الكشميهني بيوم بزيادة موحدة في أوله
~~وتقدم في الجمعة من وجه آخر عن أبي حازم بلفظ كنا نتمنى يوم الجمعة وذكر
~~سبب الحديث ثم قال في آخره كنا نفرح بذلك (قوله قلت لسهل ولم) بكسر اللام
~~للاستفهام والقائل هو أبو حازم راوي الحديث والمجيب هو سهل (قوله كانت لنا
~~عجوز) في الجمعة امرأة ولم أقف على اسمها (قوله ترسل إلى بضاعة) بضم
~~الموحدة على المشهور وحكى كسرها وبتخفيف المعجمة PageV11P028
# وبالعين المهملة وذكره بعضهم بالصاد المهملة (قوله قال ابن مسلمة نخل
~~بالمدينة) القائل هو عبد الله بن مسلمة شيخ البخاري فيه وهو القعنبي وفسر
~~بضاعة بأنها نخل ms08495 بالمدينة والمراد بالنخل البستان ولذلك كان يؤتى منها
~~بالسلق وقد تقدم في كتاب الجمعة أنها كانت مزرعة للمرأة المذكورة وفسرها
~~غيره بأنها دور بني ساعدة وبها بئر مشهورة وبها مال من أموال المدينة كذا
~~قال عياض ومراده بالمال البستان وقال الإسماعيلي في هذا الحديث بيان أن بئر
~~بضاعة بئر بستان فيدل على أن قول أبي سعيد في حديثه يعني الذي أخرجه أصحاب
~~السنن أنها كانت تطرح فيها خرق الحيض وغيرها أنها كانت تطرح في البستان
~~فيجريها المطر ونحوه إلى البئر (قلت) وذكر أبو داود في السنن أنه رأى بئر
~~بضاعة وزرعها ورأى ماءها وبسط ذلك في كتاب الطهارة من سننه وادعى الطحاوي
~~أنها كانت سيحا وروى ذلك عن الواقدي وليس هذا موضع استيعاب ذلك (قوله في
~~قدر) في رواية الكشميهني في القدر وتكركر أي تطحن كما تقدم في الجمعة قال
~~الخطابي الكركرة الطحن والجش وأصله الكر وضوعف لتكرار عود الرحى في الطحن
~~مرة أخرى وقد تكون الكركرة بمعنى الصوت كالجرجرة والكركرة أيضا شدة الصوت
~~للضحك حتى يفحش وهو فوق القرقرة (قوله حبات من شعير) بين في الرواية التي
~~في الجمعة أنها قبضة وقد تقدمت بقية شرحه هناك * الحديث الثاني (قوله ابن
~~مقاتل) هو محمد وعبد الله هو ابن المبارك (قوله يا عائشة هذا جبريل يقرأ
~~عليك السلام) تقدم شرحه في المناقب وحكى ابن التين ان الداودي اعترض فقال
~~لا يقال للملائكة رجال ولكن الله ذكرهم بالتذكير والجواب أن جبريل كان يأتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم على صورة الرجل كما تقدم في بدء الوحي وقال ابن
~~بطال عن المهلب سلام الرجال على النساء والنساء على الرجال جائز إذا أمنت
~~الفتنة وفرق المالكية بين الشابة والعجوز سدا للذريعة ومنع منه ربيعة مطلقا
~~وقال الكوفيون لا يشرع للنساء ابتداء السلام على الرجال لأنهن منعن من
~~الأذان والإقامة والجهر بالقراءة قالوا ويستثنى المحرم فيجوز لها السلام
~~على محرمها قال المهلب وحجة مالك حديث سهل في الباب فان الرجال الذين كانوا
~~يزورونها وتطعمهم لم ms08496 يكونوا من محارمها انتهى وقال المتولي إن كان للرجل
~~زوجة أو محرم أو أمة فكالرجل مع الرجل وإن كانت أجنبية نظر إن كانت جميلة
~~يخاف الافتتان بها لم يشرع السلام لا ابتداء ولا جوابا فلو ابتدأ أحدهما
~~كره للآخر الرد وإن كانت عجوزا لا يفتتن بها جاز وحاصل الفرق بين هذا وبين
~~المالكية التفصيل في الشابة بين الجمال وعدمه فان الجمال مظنة الافتتان
~~بخلاف مطلق الشابة فلو اجتمع في المجلس رجال ونساء جاز السلام من الجانبين
~~عند أمن الفتنة (قوله تابعه شعيب وقال يونس والنعمان عن الزهري وبركاته)
~~أما متابعة شعيب فوصلها المؤلف في الرقاق وأما زيادة يونس وهو ابن يزيد
~~فتقدم في الحديث بتمامه موصولا في كتاب المناقب وأما متابعة النعمان وهو
~~ابن راشد فوصلها الطبراني في الكبير ووقعت لنا بعلو في جزء هلال الحفار قال
~~الإسماعيلي قد أخرجنا فيه من حديث ابن المبارك وبركاته وكان ساقه من طريق
~~أبي إبراهيم البناني ومن طريق حبان بن موسى كلاهما عن ابن المبارك وكذا قال
~~عقيل وعبيد الله بن أبي زياد عن الزهري (قوله باب إذا قال من ذا فقال أنا)
~~سقط لفظ باب من رواية أبي ذر وكأنه لم يجزم بالحكم لان الخبر ليس صريحا في
~~PageV11P029
# الكراهة قوله عن محمد بن المنكدر) في رواية الإسماعيلي عن أحمد بن محمد
~~بن منصور وغيره عن علي بن الجعد شيخ البخاري فيه عن شعبة أخبرني محمد بن
~~المنكدر عن جابر (قوله أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في دين كان على أبي)
~~تقدم بيانه في كتاب البيوع من وجه آخر مطولا (قوله فدققت) بقافين للأكثر
~~وللمستملي والسرخسي فدفعت بفاء وعين مهملة وفي رواية الإسماعيلي فضربت
~~الباب وهي تؤيد رواية فدققت بالقافين وله من وجه آخر وهي عند مسلم استأذنت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ولمسلم في أخرى دعوت النبي صلى الله عليه
~~وسلم (قوله فقلت أنا فقال أنا أنا كأنه كرهها) وفي رواية لمسلم فخرج وهو
~~يقول انا أنا وفي أخرى كأنه ms08497 كره ذلك ولأبي داود الطيالسي في مسنده عن شعبة
~~كره ذلك بالجزم قال المهلب إنما كره قول أنا لأنه ليس فيه بيان إلا أن كان
~~المستأذن ممن يعرف المستأذن عليه صوته ولا يلتبس بغيره والغالب الالتباس
~~وقيل إنما كره ذلك لان جابرا لم يستأذن بلفظ السلام وفيه نظر لأنه ليس في
~~سياق حديث جابر أنه طلب الدخول وإنما جاء في حاجته فدق الباب ليعلم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمجيئه فلذلك خرج له وقال الداودي إنما كرهه لأنه أجابه
~~بغير ما سأله عنه لأنه لما ضرب الباب عرف أن ثم ضاربا فلما قال أنا كأنه
~~أعلمه أن ثم ضاربا فلم يزده على ما عرف من ضرب الباب قال وكان هذا قبل نزول
~~آية الاستئذان (قلت) وفيه نظر لأنه لا تنافي بين القصة وبين ما دلت عليه
~~الآية ولعله رأى أن الاستئذان ينوب عن ضرب الباب وفيه نظر لان الداخل قد
~~يكون لا يسمع الصوت بمجرده فيحتاج إلى ضرب الباب ليبلغه صوت الدق فيقرب أو
~~يخرج فيستأذن عليه حينئذ وكلامه الأول سبقه إليه الخطابي فقال قوله أنا لا
~~يتضمن الجواب ولا يفيد العلم بما استعلمه وكان حق الجواب أن يقول أنا جابر
~~ليقع تعريف الاسم الذي وقعت المسئلة عنه وقد أخرج المصنف في الأدب المفرد
~~وصححه الحاكم من حديث بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى المسجد وأبو
~~موسى يقرأ قال فجئت فقال من هذا قلت أنا بريدة وتقدم حديث أم هانئ جئت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقلت أنا أم هانئ الحديث في صلاة الضحى قال
~~النووي إذا لم يقع التعريف إلا بأن يكنى المرء نفسه لم يكره ذلك وكذا لا
~~بأس أن يقول أنا الشيخ فلان أو القارئ فلان أو القاضي فلان إذا لم يحصل
~~التمييز إلا بذلك وذكر ابن الجوزي أن السبب في كراهة قول أنا أن فيها نوعا
~~من الكبر كان قائلها يقول أنا الذي لا أحتاج أذكر اسمي ولا نسبي وتعقبه
~~مغلطاي بأن هذا ms08498 لا يتأتى في حق جابر في مثل هذا المقام وأجيب بأنه ولو كان
~~كذلك فلا يمنع من تعليمه ذلك لئلا يستمر عليه ويعتاده والله أعلم قال ابن
~~العربي في حديث جابر مشروعية دق الباب ولم يقع في الحديث بيان هل كان بآلة
~~أو بغير آلة (قلت) وقد أخرج البخاري في الأدب المفرد من حديث أنس أن أبواب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تقرع بالأظافير وأخرجه الحاكم في علوم
~~الحديث من حديث المغيرة بن شعبة وهذا محمول منهم على المبالغة في الأدب وهو
~~حسن لمن قرب محله من بابه أما من بعد عن الباب بحيث لا يبلغه صوت القرع
~~بالظفر فيستحب أن يقرع بما فوق ذلك بحسبه وذكر السهيلي أن السبب في قرعهم
~~بابه بالأظافير أن بابه لم يكن فيه حلق فلأجل ذلك فعلوه والذي يظهر أنهم
~~إنما كانوا يفعلون ذلك توقيرا وإجلالا وأدبا (قوله باب من رد فقال عليك
~~السلام) يحتمل أن يكون أشار إلى من قال لا يقدم على لفظ السلام شئ بل يقول
~~في الابتداء والرد السلام عليك أو من PageV11P030
# قال لا يقتصر على الافراد بل يأتي بصيغة الجمع أو من قال لا يحذف الواو
~~بل يجيب بواو العطف فيقول وعليك أو من قال يكفي في الجواب أن يقتصر على
~~عليك بغير لفظ السلام أو من قال لا يقتصر على عليك السلام بل يزيد ورحمة
~~الله وهذه خمسة مواضع جاءت فيها آثار تدل عليها فأما الأول فيؤخذ من الحديث
~~الماضي أن السلام اسم الله فينبغي أن لا يقدم على اسم الله شئ نبه عليه ابن
~~دقيق العيد ونقل عن بعض الشافعية أن المبتدئ لو قال عليك السلام لم يجزئ
~~وذكر النووي عن المتولى أن من قال في الابتداء وعليكم السلام لا يكون سلاما
~~ولا يستحق جوابا وتعقبه بالرد فإنه يشرع بتقديم لفظ عليكم قال النووي فلو
~~أسقط الواو فقال عليكم السلام قال الواحدي فهو سلام ويستحق الجواب وإن كان
~~قلب اللفظ المعتاد هكذا جعل النووي الخلاف ms08499 في إسقاط الواو واثباتها
~~والمتبادر أن الخلاف في تقديم عليكم على السلام كما يشعر به كلام الواحدي
~~قال النووي ويحتمل وجهين كالوجهين في التحلل بلفظ عليكم السلام والأصح
~~الحصول ثم ذكر حديث أبي جرى وقد تقدم الكلام عليه في الباب الأول وأما
~~الثاني فأخرج البخاري في الأدب المفرد من طريق معاوية بن قرة قال قال لي
~~أبي قرة بن إياس المزني الصحابي إذا مر بك الرجل فقال السلام عليكم فلا تقل
~~وعليك السلام فتخصه وحده فإنه ليس وحده وسنده صحيح ومن فروع هذه المسئلة لو
~~وقع الابتداء بصيغة الجمع فإنه لا يكفي الرد بصيغة الافراد لان صيغة الجمع
~~تقتضي التعظيم فلا يكون امتثل الرد بالمثل فضلا عن الأحسن نبه عليه ابن
~~دقيق العيد وأما الثالث فقال النووي اتفق أصحابنا أن المجيب لو قال عليك
~~بغير واو لم يجزئ وإن قال بالواو فوجهان وأما الرابع فأخرج البخاري في
~~الأدب المفرد بسند صحيح عن ابن عباس أنه كان إذا سلم عليه يقول وعليك ورحمة
~~الله وقد ورد مثل ذلك في أحاديث مرفوعة سأذكرها في باب كيف الرد على أهل
~~الذمة وأما الخامس فتقدم الكلام عليه في الباب الأول (قوله وقالت عائشة
~~وعليه السلام ورحمة الله وبركاته) هذا طرف من حديث تقدم ذكره قريبا في باب
~~تسليم الرجال والنساء وفيه بيان من زاد فيه وبركاته (قوله وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم رد الملائكة على آدم السلام عليك ورحمة الله) هذا طرف من
~~الحديث الآخر الذي تقدم في أول كتاب الاستئذان وجزم المصنف بهذا اللفظ مما
~~يقوي رواية الأكثر بخلاف رواية الكشميهني (قوله عبيد الله) هو ابن عمر بن
~~حفص العمري (قوله عن أبي هريرة) قد قال فيه بعض الرواة عن أبيه عن أبي
~~هريرة وهي رواية يحيى القطان المذكورة في آخر الباب وبينت في كتاب الصلاة
~~أي الروايتين أرجح (قوله إن رجلا دخل المسجد) الحديث في قصة المسئ صلاته
~~والغرض منه قوله فيه ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ms08500 فقال له
~~وعليك السلام ارجع وتقدم في الصلاة بلفظ فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفي رواية أخرى فقال وعليك وسقط ذلك أصلا من الرواية الآتية في الايمان
~~والنذور وقد تقدم ما فيه مع بقية شرحه مستوفى في باب أمر الذي لا يتم ركوعه
~~بالإعادة من كتاب الصلاة (قوله وقال أبو أسامة في الأخير حتى تستوي قائما)
~~وصل المصنف رواية أبي أسامة هذه في كتاب الايمان والنذور كما سيأتي وقد
~~بينت في صفة الصلاة النكتة في اقتصار البخاري على هذه اللفظة من هذا الحديث
~~وحاصله أنه وقع هنا في الأخير ثم أرفع حتى تطمئن جالسا فأراد البخاري أن
~~يبين أن راويها خولف فذكر رواية أبي أسامة مشيرا إلى ترجيحها وأجاب
~~PageV11P031
# الداودي عن أصل الاشكال بأن الجالس قد يسمى قائما لقوله تعالى ما دمت
~~عليه قائما وتعقبه ابن التين بأن التعليم إنما وقع لبيان ركعة واحدة والذي
~~يليها هو القيام يعني فيكون قوله حتى تستوي قائما هو المعتمد وفيه نظر لان
~~الداودي عرف ذلك وجعل القيام محمولا على الجلوس واستدل بالآية والاشكال
~~إنما وقع في قوله في الرواية الأخرى حتى تطمئن جالسا وجلسة الاستراحة على
~~تقدير أن تكون مرادة لا تشرع الطمأنينة فيها فلذلك احتاج الداودي إلى
~~تأويله لكن الشاهد الذي أتى به عكس المراد والمحتاج إليه هنا أن يأتي بشاهد
~~يدل على أن القيام قد يسمى جلوسا وفي الجملة المعتمد للترجيح كما أشار إليه
~~البخاري وصرح به البيهقي وجوز بعضهم أن يكون المراد به التشهد والله أعلم
~~(قوله في الطريق الأخيرة قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارفع حتى تطمئن
~~جالسا) هكذا اقتصر على هذا القدر من الحديث وساقه في كتاب الصلاة بتمامه
~~(قوله باب إذا قال فلان يقرئك السلام) في رواية الكشميهني يقرأ عليك السلام
~~وهو لفظ حديث الباب وقد تقدم شرحه في مناقب عائشة وتقدم شرح هذه اللفظة وهي
~~اقرأ السلام في كتاب الايمان قال النووي في هذا الحديث مشروعية إرسال
~~السلام ويجب على الرسول تبليغه ms08501 لأنه أمانة وتعقب بأنه بالوديعة أشبه
~~والتحقيق أن الرسول إن التزمه أشبه الأمانة وإلا فوديعة والودائع إذا لم
~~تقبل لم يلزمه شئ قال وفيه إذا أتاه شخص بسلام من شخص أو في ورقة وجب الرد
~~على الفور ويستحب أن يرد على المبلغ كما أخرج النسائي عن رجل من بني تميم
~~أنه بلغ النبي صلى الله عليه وسلم سلام أبيه فقال له وعليك وعلى أبيك
~~السلام وقد تقدم في المناقب أن خديجة لما بلغها النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن جبريل سلام الله عليها قالت إن الله هو السلام ومنه السلام وعليك وعلى
~~جبريل السلام ولم أر في شئ من طرق حديث عائشة أنها ردت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فدل على أنه غير واجب وقد ورد بلفظ الترجمة حديث من قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخرجه مسلم من حديث أنس أن فتى من أسلم قال يا رسول
~~الله إني أريد الجهاد فقال ائت فلانا فقل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرئك السلام ويقول ادفع إلي ما تجهرت به (قوله باب التسليم في مجلس فيه
~~أخلاط من المسلمين والمشركين) أورد فيه حديث أسامة بن زيد في قصة عبد الله
~~بن أبي قال ابن التين قوله ابن سلول هي قبيلة من هوازن وهو اسم أمه يعني
~~عبد الله فعلى هذا لا ينصرف (قلت) ومراده أن اسم أم عبد الله بن أبي وافق
~~اسم القبيلة المذكورة لا أنهما لمسمى واحد وفيه حتى مر في مجلس فيه أخلاط
~~من المسلمين والمشركين وفيه فسلم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدمت
~~الإشارة إليه قريبا في باب كنية المشرك من كتاب الأدب قال النووي السنة إذا
~~مر بمجلس فيه مسلم وكافر أن يسلم بلفظ التعميم PageV11P032
# ويقصد به المسلم قال ابن العربي ومثله إذا مر بمجلس يجمع أهل السنة
~~والبدعة وبمجلس فيه عدول وظلمة وبمجلس فيه محب ومبغض واستدل النووي على ذلك
~~بحديث الباب وهو مفرع على منع ابتداء الكافر بالسلام وقد ms08502 ورد النهي عنه
~~صريحا فيما أخرجه مسلم والبخاري في الأدب المفرد من طريق سهل بن أبي صالح
~~عن أبيه عن أبي هريرة رفعه لا تبدؤا اليهود والنصارى بالسلام واضطروهم إلى
~~أضيق الطريق وللبخاري في الأدب المفرد والنسائي من حديث أبي بصرة وهو بفتح
~~الموحدة وسكون المهملة الغفاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إني راكب
~~غدا إلى اليهود فلا تبدؤهم بالسلام وقالت طائفة يجوز ابتداؤهم بالسلام
~~فأخرج الطبري من طريق ابن عيينة قال يجوز ابتداء الكافر بالسلام لقوله
~~تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين وقول إبراهيم لأبيه
~~سلام عليك وأخرج ابن أبي شيبة من طريق عون بن عبد الله عن محمد بن كعب أنه
~~سأل عمر بن عبد العزيز عن ابتداء أهل الذمة بالسلام فقال نرد عليهم ولا
~~نبدؤهم قال عون فقلت له فكيف تقول أنت قال ما أرى بأسا أن نبدأهم قلت لم
~~قال لقوله تعالى فاصفح عنهم وقل سلام وقال البيهقي بعد أن ساق حديث أبي
~~أمامة أنه كان يسلم على كل من لقيه فسئل عن ذلك فقال إن الله جعل السلام
~~تحية لامتنا وأمانا لأهل ذمتنا هذا رأي أبي أمامة وحديث أبي هريرة في النهي
~~عن ابتدائهم أولى وأجاب عياض عن الآية وكذا عن قول إبراهيم عليه السلام
~~لأبيه بأن القصد بذلك المتاركة والمباعدة وليس القصد فيهما التحية وقد صرح
~~بعض السلف بأن قوله تعالى وقل سلام فسوف يعلمون نسخت بآية القتال وقال
~~الطبري لا مخالفة بين حديث أسامة في سلام النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الكفار حيث كانوا مع المسلمين وبين حديث أبي هريرة في النهي عن السلام على
~~الكفار لان حديث أبي هريرة عام وحديث أسامة خاص فيخص من حديث أبي هريرة ما
~~إذا كان الابتداء لغير سبب ولا حاجة من حق صحبة أو مجاورة أو مكافأة أو نحو
~~ذلك والمراد منع ابتدائهم بالسلام المشروع فأما لو سلم عليهم بلفظ يقتضي
~~خروجهم عنه كأن يقول السلام علينا وعلى عباد ms08503 الله الصالحين فهو جائز كما
~~كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل وغيره سلام على من اتبع الهدى وأخرج
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال السلام على أهل الكتاب إذا دخلت عليهم
~~بيوتهم السلام على من اتبع الهدى وأخرج ابن أبي شيبة عن محمد بن سيرين مثله
~~ومن طريق أبي مالك إذا سلمت على المشركين فقل السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين فيحسبون أنك سلمت عليهم وقد صرفت السلام عنهم قال القرطبي في قوله
~~وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه معناه لا تتنحوا لهم عن الطريق
~~الضيق إكراما لهم واحتراما وعلى هذا فتكون هذه الجملة مناسبة للجملة الأولى
~~في المعنى وليس المعنى إذا لقيتموهم في طريق واسع فالجؤهم إلى حرفه حتى
~~يضيق عليهم لان ذلك أذى لهم وقد نهينا عن أذاهم بغير سبب (قوله باب من لم
~~يسلم على من اقترف ذنبا ومن لم يرد سلامه حتى تتبين توبته وإلى متى تتبين
~~توبة العاصي) أما الحكم الأول فأشار إلى الخلاف فيه وقد ذهب الجمهور إلى
~~أنه لا يسلم على الفاسق ولا المبتدع قال النووي فان اضطر إلى السلام بأن
~~خاف ترتب مفسدة في دين أو دنيا إن لم يسلم سلم وكذا قال ابن العربي وزاد
~~وينوى أن السلام اسم من أسماء الله تعالى فكأنه قال الله رقيب عليكم وقال
~~المهلب ترك السلام على أهل المعاصي سنة ماضية PageV11P033
# وبه قال كثير من أهل العلم في أهل البدع وخالف في ذلك جماعة كما تقدم في
~~الباب قبله وقال ابن وهب يجوز ابتداء السلام على كل أحد ولو كان كافرا
~~واحتج بقوله تعالى وقولوا للناس حسنا وتعقب بأن الدليل أعم من الدعوى وألحق
~~بعض الحنفية بأهل المعاصي من يتعاطى خوارم المروءة ككثرة المزاح واللهو
~~وفحش القول والجلوس في الأسواق لرؤية من يمر من النساء ونحو ذلك وحكى ابن
~~رشد قال قال مالك لا يسلم على أهل الأهواء قال ابن دقيق العيد ويكون ذلك
~~على سبيل التأديب لهم والتبري منهم وأما ms08504 الحكم الثاني فاختلف فيه أيضا فقيل
~~يستبرأ حاله سنة وقيل ستة أشهر وقيل خمسين يوما كما في قصة كعب وقيل ليس
~~لذلك حد محدود بل المدار على وجود القرائن الدالة على صدق مدعاه في توبته
~~ولكن لا يكفي ذلك في ساعة ولا يوم ويختلف ذلك باختلاف الجناية والجاني وقد
~~اعترض الداودي على من حده بخمسين ليلة أخذا من قصة كعب فقال لم يحده النبي
~~صلى الله عليه وسلم بخمسين وإنما أخر كلامهم إلى أن أذن الله فيه يعني
~~فتكون واقعة حال لا عموم فيها وقال النووي وأما المبتدع ومن اقترف ذنبا
~~عظيما ولم يتب منه فلا يسلم عليهم ولا يرد عليهم السلام كما قال جماعة من
~~أهل العلم واحتج البخاري لذلك بقصة كعب بن مالك انتهى والتقييد بمن لم يتب
~~جيد لكن في الاستدلال لذلك بقصة كعب نظر فإنه ندم على ما صدر منه وتاب ولكن
~~أخر الكلام معه حتى قبل الله توبته وقضيته ان لا يكلم حتى تقبل توبته ويمكن
~~الجواب بأن الاطلاع على القبول في قصة كعب كان ممكنا وأما بعده فيكفي ظهور
~~علامة الندم والاقلاع وأمارة صدق ذلك (قوله اقترف) أي اكتسب وهو تفسير
~~الأكثر وقال أبو عبيدة الإقتراف التهمة (قوله وقال عبد الله بن عمرو لا
~~تسلموا على شربة الخمر) بفتح الشين المعجمة والراء بعدها موحدة جمع شارب
~~قال ابن التين لم يجمعه اللغويون كذلك وانما قالوا شارب وشرب مثل صاحب وصحب
~~انتهى وقد قالوا فسقة وكذبة في جمع فاسق وكاذب وهذا الأثر وصله البخاري في
~~الأدب المفرد من طريق حبان بن أبي جبلة بفتح الجيم والموحدة عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص بلفظ لا تسلموا على شراب الخمر وبه إليه قال لا تعودوا شراب
~~الخمر إذا مرضوا وأخرج الطبري عن علي موقوفا نحوه وفي بعض النسخ من الصحيح
~~وقال عبد الله بن عمر بضم العين وكذا ذكره الإسماعيلي وأخرج سعيد بن منصور
~~بسند ضعيف عن ابن عمر لا تسلموا على من شرب الخمر ولا ms08505 تعودوهم إذا مرضوا
~~ولا تصلوا عليهم إذا ماتوا وأخرجه ابن عدي بسند أضعف منه عن ابن عمر مرفوعا
~~(قوله حدثنا ابن بكير) هو يحيى بن عبد الله بن بكير وذكر قطعا يسيرة من
~~حديث كعب بن مالك في قصة توبته في غزوة تبوك وقد ساقه في المغازي بطوله عن
~~يحيى بن بكير بهذا الاسناد وقوله وآتى هو بمد الهمزة فعل مضارع من الاتيان
~~وبين قوله عن كلامنا وبين هذه الجملة كلام كثير آخره فكنت أخرج فأشهد
~~الصلاة مع المسلمين وأطوف في الأسواق ولا يكلمني أحد وفي الحديث أيضا قصته
~~مع أبي قتادة وتسوره عليه الحائط وامتناع أبي قتادة من رد السلام عليه ومن
~~جوابه له عما سأله عنه واقتصر البخاري على القدر الذي ذكره لحاجته إليه هنا
~~وفيه ما ترجم به من ترك السلام تأديبا وترك الرد أيضا وهو مما يخص به عموم
~~الامر بافشاء السلام عند الجمهور وعكس ذلك أبو أمامة فأخرج الطبري بسند جيد
~~عنه أنه كان لا يمر بمسلم ولا نصراني ولا صغير ولا كبير إلا سلم عليه فقيل
~~له فقال انا أمرنا بإفشاء السلام وكأنه لم يطلع على دليل PageV11P034
# الخصوص واستثنى ابن مسعود ما إذا احتاج لذلك المسلم لضرورة دينية أو
~~دنيوية كقضاء حق المرافقة فأخرج الطبري بسندي صحيح عن علقمة قال كنت ردفا
~~لابن مسعود فصحبنا دهقان فلما انشعبت له الطريق أخذ فيها فاتبعه عبد الله
~~بصره فقال السلام عليكم فقلت ألست تكره أن يبدؤا بالسلام قال نعم ولكن حق
~~الصحبة وبه قال الطبري وحمل عليه سلام النبي صلى الله عليه وسلم على أهل
~~مجلس فيه أخلاط من المسلمين والكفار وقد تقدم الجواب عنه في الباب الذي
~~قبله (قوله باب كيف الرد على أهل الذمة بالسلام) في هذه الترجمة إشارة إلى
~~أنه لا منع من رد السلام على أهل الذمة فلذلك ترجم بالكيفية ويؤيده قوله
~~تعالى فحيوا بأحسن منها أو ردوها فإنه يدل على أن الرد يكون وفق الابتداء
~~ان لم يكن أحسن منه كما ms08506 تقدم تقريره ودل الحديث على التفرقة في الرد على
~~المسلم والكافر قال ابن بطال قال قوم رد السلام على أهل الذمة فرض لعموم
~~الآية وثبت عن ابن عباس أنه قال من سلم عليك فرد عليه ولو كان مجوسيا وبه
~~قال الشعبي وقتادة ومنع من ذلك مالك والجمهور وقال عطاء الآية مخصوصة
~~بالمسلمين فلا يرد السلام على الكافر مطلقا فان أراد منع الرد بالسلام والا
~~فأحاديث الباب ترد عليه * الحديث الأول (قوله إن عائشة قالت) كذا قال صالح
~~بن كيسان مثله كما تقدم في الأدب وقال سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~قالت وسيأتي في استتابة المرتدين (قوله دخل رهط من اليهود) لم أعرف أسماءهم
~~لكن أخرج الطبراني بسند ضعيف عن زيد بن أرقم قال بينما أنا عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذ أقبل رجل من اليهود يقال له ثعلبة بن الحارث فقال السام
~~عليك يا محمد فقال وعليكم فإن كان محفوظا احتمل أن يكون أحد الرهط
~~المذكورين وكان هو الذي باشر الكلام عنهم كما جرت العادة من نسبة القول إلى
~~جماعة والمباشر له واحد منهم لان اجتماعهم ورضاهم به في قوة من شاركه في
~~النطق (قوله فقالوا السام عليك) كذا في الأصول بألف ساكنة وسيأتي في الكلام
~~على الحديث الثاني أنه جاء بالهمز وقد تقدم تفسير السوم بالموت في كتاب
~~الطب وقيل هو الموت العاجل (قوله ففهمتها فقلت عليكم السام واللعنة) في
~~رواية ابن أبي مليكة عن عائشة كما تقدم في أوائل الأدب فقالت عليكم ولعنكم
~~الله وغضب عليكم ولمسلم من طريق أخرى عنها بل عليكم السام والذام بالذال
~~المعجمة وهو لغة في الذم ضد المدح يقال ذم بالتشديد وذام بالتخفيف وذيم
~~بتحتانية ساكنة وقال عياض لم يختلف الرواة أن الذام في هذا الحديث بالمعجمة
~~ولو روي بالمهملة من الدوام لكان له وجه ولكن كان يحتاج لحذف الواو ليصير
~~صفة للسام وقد حكى ابن الأعرابي الدام لغة في الدائم قال ابن بطال فسر أبو
~~عبيد السام بالموت وذكر ms08507 الخطابي أن قتادة تأوله على خلاف ذلك ففي رواية عبد
~~الوارث بن سعيد عن سعيد بن أبي عروبة قال كان قتادة يقول تفسير السام عليكم
~~تسامون دينكم وهو يعني السام مصدر سئمة سآمة وسآما مثل رضعه رضاعة ورضاعا
~~قال ابن بطال ووجدت هذا الذي فسره قتادة مرويا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخرجه بقي بن مخلد في تفسيره من طريق سعيد عن قتادة عن أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بينا هو جالس مع أصحابه إذ أتى يهودي فسلم عليه فردوا عليه
~~فقال هل تدرون ما قال قالوا سلم يا رسول الله قال قال سام عليكم أي تسامون
~~دينكم (قلت) يحتمل أن يكون قوله أي تسامون دينكم تفسير قتادة كما بينته
~~رواية عبد الوارث التي ذكرها الخطابي وقد أخرج البزار وابن PageV11P035
# حبان في صحيحه من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس مر يهودي
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فسلم عليهم فرد عليه أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال هل تدرون ما قال قالوا نعم سلم علينا قال فإنه قال
~~السام عليكم أي تسامون دينكم ردوه على فردوه فقال كيف قلت قال قلت السام
~~عليكم فقال إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا عليكم ما قلتم لفظ البزار وفي
~~رواية ابن حبان أن يهوديا سلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أتدرون
~~والباقي نحوه ولم يذكر قوله ردوه الخ وقال في آخره فإذا سلم عليكم رجل من
~~أهل الكتاب فقولوا وعليك (قوله واللعنة) يحتمل أن تكون عائشة فهمت كلامهم
~~بفطنتها فأنكرت عليهم وظنت أن النبي صلى الله عليه وسلم ظن أنهم تلفظوا
~~بلفظ السلام فبالغت في الانكار عليهم ويحتمل أن يكون سبق لها سماع ذلك من
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديثي ابن عمر وأنس في الباب وانما أطلقت
~~عليهم اللعنة إما لأنها كانت ترى جواز لعن الكافر المعين باعتبار الحالة
~~الراهنة لا سيما إذا صدر منه ما يقتضي التأديب واما لأنها تقدم ms08508 لها علم بأن
~~المذكورين يموتون على الكفر فأطلقت اللعن ولم تقيده بالموت والذي يظهر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن لا يتعود لسانها بالفحش أو أنكر عليها
~~الافراط في السب وقد تقدم في أوائل الأدب في باب الرفق ما يتعلق بذلك
~~وسيأتي الكلام على جواز لعن المشرك المعين الحي في باب الدعاء على المشركين
~~من كتاب الدعوات إن شاء الله تعالى (قوله مهلا يا عائشة) تقدم بشرحه في باب
~~الرفق من كتاب الأدب (قوله فقد قلت عليكم) وكذا في رواية معمر وشعيب عن
~~الزهري عند مسلم بحذف الواو وعنده في رواية سفيان وعند النسائي من رواية
~~أخرى عن الزهري باثبات الواو قال المهلب في هذا الحديث جواز انخداع الكبير
~~للمكايد ومعارضته من حيث لا يشعر إذا رجى رجوعه (قلت) في تقييده بذلك نظر
~~لان اليهود حينئذ كانوا أهل عهد فالذي يظهر أن ذلك كان لمصلحة التالف *
~~الحديث الثاني (قوله عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر) يأتي في استتابة
~~المرتدين من وجه آخر بلفظ حدثني عبد الله بن دينار سمعت ابن عمر (قوله إذا
~~سلم عليكم اليهود فإنما يقول أحدهم السام عليك فقل وعليك) هكذا هو في جميع
~~نسخ البخاري وكذا أخرجه في الأدب المفرد عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك
~~والذي عند جميع رواة الموطأ بلفظ فقل عليك ليس فيه الواو وأخرجه أبو نعيم
~~في المستخرج من طريق يحيى بن بكير ومن طريق عبد الله بن نافع كلاهما عن
~~مالك باثبات الواو وفيه نظر فإنه في الموطأ عن يحيى بن بكير بغير واو
~~ومقتضى كلام ابن عبد البر أن رواية عبد الله بن نافع بغير واو لأنه قال لم
~~يدخل أحد من رواة الموطأ عن مالك الواو (قلت) لكن وقع عند الدارقطني في
~~الموطآت من طريق روح بن عبادة عن مالك بلفظ فقل وعليكم بالواو وبصيغة الجمع
~~قال الدارقطني القول الأول أصح يعنى عن مالك (قلت) أخرجه الإسماعيلي من
~~طريق روح ومعن وقتيبة ثلاثتهم عن ms08509 مالك بغير واو وبالافراد كرواية الجماعة
~~وأخرجه البخاري في استتابة المرتدين من طريق يحيى القطان عن مالك والثوري
~~جميعا عن عبد الله بن دينار بلفظ قل عليك بغير واو لكن وقع في رواية
~~السرخسي وحده فقل عليكم بصيغة الجمع بغير واو أيضا وأخرجه مسلم والنسائي من
~~طريق عبد الرحمن بن مهدي عن الثوري وحده بلفظ فقولوا وعليكم باثبات الواو
~~بصيغة الجمع وأخرجه مسلم والنسائي من طريق إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن
~~دينار بغير واو وفي نسخة PageV11P036
# صحيحة من مسلم بإثبات الواو وأخرجه النسائي من طريق ابن عيينة عن ابن
~~دينار بلفظ إذا سلم عليكم اليهودي والنصراني فإنما يقول السام عليكم فقل
~~عليكم بغير واو وبصيغة الجمع وأخرجه أبو داود من رواية عبد العزيز بن مسلم
~~عن عبد الله بن دينار مثل ابن مهدي عن الثوري وقال بعده وكذا رواه مالك
~~والثوري عن عبد الله بن دينار قال فيه وعليكم قال المنذري في الحاشية حديث
~~مالك أخرجه البخاري وحديث الثوري أخرجه البخاري ومسلم وهذا يدل على أن
~~رواية مالك عندهما بالواو فأما أبو داود فلعله حمل رواية مالك على رواية
~~الثوري أو اعتمد رواية روح بن عبادة عن مالك وأما المنذري فتجوز في عزوه
~~للبخاري لأنه عنده بصيغة الافراد ولحديث ابن عمر هذا سبب أذكره في الذي
~~بعده * الحديث الثالث أورده من طريق عبيد الله بن أبي بكر بن أنس حدثنا أنس
~~بن مالك يعني جده بلفظ إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم كذا رواه
~~مختصرا ورواه قتادة عن أنس أتم منه أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي من طريق
~~شعبة عنه بلفظ أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا إن أهل الكتاب
~~يسلمون علينا فكيف نرد عليهم قال قولوا وعليكم وأخرجه البخاري في الأدب
~~المفرد من طريق همام عن قتادة بلفظ مر يهودي فقال السام عليكم فرد أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليه السلام فقال قال السام عليكم فأخذ اليهودي
~~فاعترف فقال ردوا عليه وأخرجه أبو ms08510 عوانة في صحيحه من طريق شيبان نحو رواية
~~همام وقال في آخره ردوه فردوه فقال أقلت السام عليكم قال نعم فقال عند ذلك
~~إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم وتقدم في الكلام على حديث عائشة من
~~وجه آخر عن قتادة بزيادة فيه وسيأتي في استتابة المرتدين من طريق هشام بن
~~زيد بن أنس سمعت أنس بن مالك يقول مر يهودي بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~السام عليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك ثم قال أتدرون ماذا
~~يقول قال السام عليك قالوا يا رسول الله ألا نقتله قال إذا سلم عليكم أهل
~~الكتاب فقولوا وعليكم وفي رواية الطيالسي أن القائل ألا نقتله عمر والجمع
~~بين هذه الروايات أن بعض الرواة حفظ مالم يحفظ الآخر وأتمها سياقا رواية
~~هشام بن زيد هذه وكأن بعض الصحابة لما أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~اليهود تقول ذلك سألوا حينئذ عن كيفية الرد عليهم كما رواه شعبة عن قتادة
~~ولم يقع هذا السؤال في رواية هشام بن زيد ولم تختلف الرواة عن أنس في لفظ
~~الجواب وهو وعليكم بالواو وبصيغة الجمع قال أبو داود في السنن وكذا رواية
~~عائشة وأبي عبد الرحمن الجهني وأبي بصرة قال المنذري أما حديث عائشة فمتفق
~~عليه (قلت) هو أول أحاديث الباب قال وأما حديث أبي عبد الرحمن فأخرجه ابن
~~ماجة وأما حديث أبي بصرة فأخرجه النسائي (قلت) هما حديث واحد اختلف فيه على
~~يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير فقال عبد الحميد بن جعفر عن أبي بصرة أخرجه
~~النسائي والطحاوي وقال ابن إسحاق عن أبي عبد الرحمن أخرجه أحمد وابن ماجة
~~والطحاوي أيضا وقد قال بعض أصحاب ابن إسحاق عنه مثل ما قال عبد الحميد
~~أخرجه الطحاوي والمحفوظ قول الجماعة ولفظ النسائي فإن سلموا عليكم فقولوا
~~وعليكم وقد اختلف العلماء في اثبات الواو واسقاطها في الرد على أهل الكتاب
~~لاختلافهم في أي الروايتين أرجح فذكر ابن عبد البر عن ابن حبيب لا ms08511 يقولها
~~بالواو لان فيها تشريكا وبسط ذلك أن الواو في مثل هذا التركيب يقتضي تقرير
~~الجملة الأولى وزيادة الثانية عليها كمن قال زيد كاتب PageV11P037
# فقلت وشاعر فإنه يقتضي ثبوت الوصفين لزيد قال وخالفه جمهور المالكية وقال
~~بعض شيوخهم يقول عليكم السلام بكسر السين يعني الحجارة ووهاه ابن عبد البر
~~بأنه لم يشرع لنا سب أهل الذمة ويؤيده إنكار النبي صلى الله عليه وسلم على
~~عائشة لما سبتهم وذكر ابن عبد البر عن ابن طاوس قال يقول علاكم السلام
~~بالألف أي ارتفع وتعقبه وذهب جماعة من السلف إلى أنه يجوز أن يقال في الرد
~~عليهم عليكم السلام كما يرد على المسلم واحتج بعضهم بقوله تعالى فاصفح عنهم
~~وقل سلام وحكاه الماوردي وجها عن بعض الشافعية لكن لا يقول ورحمة الله وقيل
~~يجوز مطلقا وعن ابن عباس وعلقمة يجوز ذلك عند الضرورة وعن الأوزاعي إن سلمت
~~فقد سلم الصالحون وإن تركت فقد تركوا وعن طائفة من العلماء لا يرد عليهم
~~السلام أصلا وعن بعضهم التفرقة بين أهل الذمة وأهل الحرب والراجح من هذه
~~الأقوال كلها ما دل عليه الحديث ولكنه مختص بأهل الكتاب وقد أخرج أحمد بسند
~~جيد عن حميد بن زادويه وهو غير حميد الطويل في الأصح عن أنس أمرنا أن لا
~~نزيد على أهل الكتاب على وعليكم ونقل ابن بطال عن الخطابي نحو ما قال ابن
~~حبيب فقال رواية من روى عليكم بغير واو أحسن من الرواية بالواو لان معناه
~~رددت ما قلتموه عليكم وبالواو يصير المعنى على وعليكم لان الواو حرف
~~التشريك انتهى وكأنه نقله من معالم السنن للخطابي فإنه قال فيه هكذا يرويه
~~عامة المحدثين وعليكم بالواو وكان ابن عيينة يرويه بحذف الواو وهو الصواب
~~وذلك أنه بحذفها يصير قولهم بعينه مردودا عليهم وبالواو يقع الاشتراك
~~والدخول فيما قالوه انتهى وقد رجع الخطابي عن ذلك فقال في الاعلام من شرح
~~البخاري لما تكلم على حديث عائشة المذكور في كتاب الأدب من طريق ابن أبي
~~مليكة عنها نحو حديث ms08512 الباب وزاد في آخره أولم تسمعي ما قلت رددت عليهم
~~فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في قال الخطابي ما ملخصه أن الداعي إذا دعا
~~بشئ ظلما فإن الله لا يستجيب له ولا يجد دعاؤه محلا في المدعو عليه انتهى
~~وله شاهد من حديث جابر قال سلم ناس من اليهود على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا السام عليكم قال وعليكم قالت عائشة وغضبت ألم تسمع ما قالوا قال بلى
~~قد رددت عليهم فنجاب عليهم ولا يجابون فينا أخرجه مسلم والبخاري في الأدب
~~المفرد من طريق ابن جريج أخبرني أنه سمع جابرا وقد غفل عن هذه المراجعة من
~~عائشة وجواب النبي صلى الله عليه وسلم لها من أنكر الرواية بالواو وقد
~~تجاسر بعض من أدركناه فقال في الكلام على حديث أنس في هذا الباب الرواية
~~الصحيحة عن مالك بغير واو وكذا رواه ابن عيينة وهى أصوب من التي بالواو
~~لأنه بحذفها يرجع الكلام عليهم وباثباتها يقع الاشتراك انتهى وما أفهمه من
~~تضعيف الرواية بالواو وتخطئتها من حيث المعنى مردود عليه بما تقدم وقال
~~النووي الصواب أن حذف الواو واثباتها ثابتان جائزان وباثباتها أجود ولا
~~مفسدة فيه وعليه أكثر الروايات وفي معناها وجهان أحدهما أنهم قالوا عليكم
~~الموت فقال وعليكم أيضا أي نحن وأنتم فيه سواء كلنا نموت والثاني أن الواو
~~للاستئناف لا للعطف والتشريك والتقدير وعليكم ما تستحقونه من الذم وقال
~~البيضاوي في العطف شئ مقدر والتقدير وأقول عليكم ما تريدون بنا أو ما
~~تستحقون وليس هو عطفا على عليكم في كلامهم وقال القرطبي قيل الواو
~~للاستئناف وقيل زائدة وأولى الأجوبة أنا نجاب عليهم ولا يجابون علينا وحكى
~~ابن دقيق العيد عن ابن رشد تفصيلا يجمع الروايتين اثبات PageV11P038
# الواو وحذفها فقال من تحقق أنه قال السام أو السلام بكسر السين فليرد
~~عليه بحذف الواو ومن لم يتحقق منه فليرد باثبات الواو فيجتمع من مجموع كلام
~~العلماء في ذلك ستة أقوال وقال النووي تبعا لعياض من فسر السام بالموت فلا
~~يبعد ms08513 ثبوت الواو ومن فسرها بالسآمة فإسقاطها هو الوجه (قلت) بل الرواية
~~بإثبات الواو ثابتة وهي ترجح التفسير بالموت وهو أولى من تغليط الثقة
~~واستدل بقوله إذا سلم عليكم أهل الكتاب بأنه لا يشرع للمسلم ابتداء الكافر
~~بالسلام حكاه الباجي عن عبد الوهاب قال الباجي لأنه بين حكم الرد ولم يذكر
~~حكم الابتداء كذا قال ونقل ابن العربي عن مالك لو ابتدأ شخصا بالسلام وهو
~~يظنه مسلما فبأن كافرا كان ابن عمر يسترد منه سلامه وقال مالك لا قال ابن
~~العربي لان الاسترداد حينئذ لا فائدة له لأنه لم يحصل له منه شئ لكونه قصد
~~السلام على المسلم وقال غيره له فائده وهو إعلام الكافر بأنه ليس أهلا
~~للابتداء بالسلام (قلت) ويتأكد إذا كان هناك من يخشى إنكاره لذلك أو
~~اقتداؤه به إذا كان الذي سلم ممن يقتدى به واستدل به على أن هذا الرد خاص
~~بالكفار فلا يجزئ في الرد على المسلم وقيل إن أجاب بالواو أجزأ وإلا فلا
~~وقال ابن دقيق العيد التحقيق أنه كاف في حصول معنى السلام لا في امتثال
~~الامر في قوله فحيوا بأحسن منها أو ردوها وكأنه أراد الذي بغير واو وأما
~~الذي بالواو فقد ورد في عدة أحاديث منها في الطبراني عن ابن عباس جاء رجل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال سلام عليكم فقال وعليك ورحمة الله وله
~~في الأوسط عن سلمان أتى رجل فقال السلام عليك يا رسول الله فقال وعليك
~~(قلت) لكن لما اشتهرت هذه الصيغة للرد على غير المسلم ينبغي ترك جواب
~~المسلم بها وإن كانت مجزئة في أصل الرد والله أعلم (قوله باب من نظر في
~~كتاب من يحذر على المسلمين ليستبين أمره) كأنه يشير إلى أن الأثر الوارد في
~~النهي عن النظر في كتاب الغير يخص منه ما يتعين طريقا إلى دفع مفسدة هي
~~أكثر من مفسدة النظر والأثر المذكور أخرجه أبو داود من حديث ابن عباس بلفظ
~~من نظر في كتاب أخيه بغير إذنه فكأنما ينطر ms08514 في النار وسنده ضعيف ثم ذكر في
~~الباب حديث علي في قصة حاطب بن أبي بلتعة وقد تقدم شرحه في تفسير سورة
~~الممتحنة ويوسف بن بهلول شيخه فيه بضم الموحدة وسكون الهاء شيخ كوفي أصله
~~من الأنبار ولم يرو عنه من الستة إلا البخاري وما له في الصحيح إلا هذا
~~الحديث وقد أورده من طرق أخرى في المغازي والتفسير منها في المغازي عن
~~إسحاق بن إبراهيم عن عبد الله بن إدريس بالسند المذكور هنا وبقية رجال
~~الاسناد كلهم كوفيون أيضا قال ابن التين معنى بهلول الضحاك وسمى به ولا
~~يفتح أوله لأنه ليس في الكلام فعلول بالفتح وقال المهلب في حديث على هتك
~~ستر الذنب وكشف المرأة العاصية وما روي أنه لا يجوز النظر في كتاب أحد إلا
~~بإذنه إنما هو في حق من لم يكن متهما على المسلمين وأما من كان متهما فلا
~~حرمة له وفيه أنه يجوز النظر إلى عورة المرأة للضرورة التي لا يجد بدا من
~~النظر إليها وقال ابن التين قول عمر دعني أضرب عنقه مع قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا تقولوا له إلا خيرا يحمل على أنه لم يسمع ذلك أو كان قوله قبل
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم انتهى PageV11P039
# ويحتمل أن يكون عمر لشدته في أمر الله حمل النهي على ظاهره من منع القول
~~السئ له ولم ير ذلك مانعا من إقامة ما وجب عليه من العقوبة للذنب الذي
~~ارتكبه فبين النبي صلى الله عليه وسلم أنه صادق في اعتذاره وان الله عفا
~~عنه (قوله باب كيف يكتب إلى أهل الكتاب) ذكر فيه طرفا من حديث أبي سفيان في
~~قصة هرقل وهو واضح فيما ترجم له قال ابن بطال فيه جواز كتابة بسم الله
~~الرحمن الرحيم إلى أهل الكتاب وتقديم اسم الكاتب على المكتوب إليه قال وفيه
~~حجة لمن أجاز مكاتبة أهل الكتاب بالسلام عند الحاجة (قلت) في جواز السلام
~~على الاطلاق نظر والذي يدل عليه الحديث السلام المقيد مثل ما ms08515 في الخبر
~~السلام على من اتبع الهدى أو السلام على من تمسك بالحق أو نحو ذلك وقد تقدم
~~نقل الخلاف في ذلك في أوائل كتاب الاستئذان (قوله باب بمن يبدأ في الكتاب)
~~أي بنفسه أو بالمكتوب إليه ذكر فيه طرفا من حديث الرجل من بني إسرائيل الذي
~~اقترض ألف دينار وكأنه لما لم يجد فيه حديثا على شرطه مرفوعا اقتصر على هذا
~~وهو على قاعدته في الاحتجاج بشرع من قبلنا إذا وردت حكايته في شرعنا ولم
~~ينكر ولا سيما إذا سيق مساق المدح لفاعله والحجة فيه كون الذي عليه الدين
~~كتب في الصحيفة من فلان إلى فلان وكان يمكنه أن يحتج بكتاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى هرقل المشار إليه قريبا لكن قد يكون تركه لان بداءة الكبير
~~بنفسه إلى الصغير والعظيم إلى الحقير هو الأصل وإنما يقع التردد فيما هو
~~بالعكس أو المساوى وقد أورد في الأدب المفرد من طريق خارجة ابن زيد بن ثابت
~~عن كبراء آل زيد بن ثابت هذه الرسالة لعبد الله معاوية أمير المؤمنين لزيد
~~بن ثابت سلام عليك وأورد عن ابن عمر نحو ذلك وعند أبي داود من طريق ابن
~~سيرين عن أبي العلاء بن الحضرمي عن العلاء أنه كتب إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فبدأ بنفسه وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن أيوب قرأت كتابا من العلاء بن
~~الحضرمي إلى محمد رسول الله وعن نافع كان ابن عمر يأمر غلمانه إذا كتبوا
~~إليه أن يبدؤا بأنفسهم وعن نافع كان عمال عمر إذا كتبوا إليه بدوا بأنفسهم
~~قال المهلب السنة أن يبدأ الكاتب بنفسه وعن معمر عن أيوب أنه كان ربما بدأ
~~باسم الرجل قبله إذا كتب إليه وسئل مالك عنه فقال لا بأس به وقال هو كما لو
~~أوسع له في المجلس فقيل له إن أهل العراق يقولون لا تبدأ بأحد قبلك ولو كان
~~أباك أو أمك أو أكبر منك فعاب ذلك عليهم (قلت) والمنقول عن ابن عمر كان في
~~أغلب ms08516 أحواله وإلا فقد أخرج البخاري في الأدب المفرد بسند صحيح عن نافع كانت
~~لابن عمر حاجة إلى معاوية فأراد أن يبدأ بنفسه فلم يزالوا به حتى كتب بسم
~~الله الرحمن الرحيم إلى معاوية وفي رواية زيادة أما بعد بعد البسملة وأخرج
~~فيه أيضا من رواية عبد الله بن دينار أن عبد الله بن عمر كتب إلى عبد الملك
~~يبايعه بسم الله الرحمن الرحيم لعبد الملك أمير المؤمنين من عبد الله بن
~~عمر سلام عليك الخ وقد ذكر في كتاب الاعتصام طرفا منه ويأتي التنبيه عليه
~~هناك إن شاء الله تعالى (قوله وقال الليث) تقدم في الكفالة بيان من وصله
~~(قوله أنه ذكر رجلا من بني إسرائيل أخذ خشبة) كذا أورده مختصرا وأورده في
~~الكفالة وغيرها مطولا (قوله وقال عمر بن أبي سلمة) أي ابن عبد الرحمن بن
~~عوف وعمر هذا مدني قدم واسط وهو صدوق فيه ضعف وليس له عند البخاري سوى هذا
~~الموضع المعلق وقد وصله البخاري في الأدب المفرد قال حدثنا موسى بن إسماعيل
~~حدثنا أبو عوانة PageV11P040
# حدثنا عمر فذكر مثل اللفظ المعلق هنا وقد رويناه في الجزء الثالث من حديث
~~أبي طاهر المخلص مطولا فقال حدثنا البغوي حدثنا أحمد بن منصور حدثنا موسى
~~وقد ذكرت فوائده عند شرحه من كتاب الكفالة (قوله عن أبي هريرة) في رواية
~~الكشميهني سمع أبا هريرة وكذا للنسفي والأصيلي وكريمة (قوله نجر) كذا
~~للأكثر بالجيم وللكشميهني بالقاف قال ابن التين قيل في قصة صاحب الخشبة
~~اثبات كرامات الأولياء وجمهور الأشعرية على إثباتها وأنكرها الإمام أبو
~~إسحاق الشيرازي من الشافعية والشيخان أبو محمد بن أبي زيد وأبو الحسن
~~القابسي من المالكية (قلت) أما الشيرازي فلا يحفظ عنه ذلك وانما نقل ذلك عن
~~أبي إسحاق الأسفرايني وأما الآخران فإنما أنكرا ما وقع معجزة مستقلة لنبي
~~من الأنبياء كإيجاد ولد عن غير والد والاسراء إلى السماوات السبيع بالجسد
~~في اليقظة وقد صرح إمام الصوفية أبو القاسم القشيري في رسالته بذلك وبسط
~~هذا يليق بموضع آخر ms08517 وعسى أن يتيسر ذلك في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى
~~(قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم قوموا إلى سيدكم) هذه الترجمة
~~معقودة لحكم قيام القاعد للداخل ولم يجزم فيها بحكم للاختلاف بل اقتصر على
~~لفظ الخبر كعادته (قوله عن سعد ابن إبراهيم عن أبي أمامة بن سهل) تقدم بيان
~~الاختلاف في ذلك في غزوة بني قريظة من كتاب المغازي مع شرح الحديث ومما لم
~~يذكر هناك أن الدارقطني حكى في العلل أن أبا معاوية رواه عن عياض بن عبد
~~الرحمن عن سعد بن إبراهيم عن أبيه عن جده والمحفوظ عن سعد عن أبي أمامة عن
~~أبي سعيد (قوله على حكم سعد) هو ابن معاذ كما وقع التصريح به فيما تقدم
~~(قوله في آخره قال أبو عبد الله) هو البخاري (أفهمني بعض أصحابي عن أبي
~~الوليد) يعني شيخه في هذا الحديث بسنده هذا (من قول أبي سعيد إلى حكمك)
~~يعني من أول الحديث إلى قوله فيه على حكمك وصاحب البخاري في هذا الحديث
~~يحتمل أن يكون محمد بن سعد كاتب الواقدي فإنه أخرجه في الطبقات عن أبي
~~الوليد بهذا السند أو ابن الضريس فقد أخرجه البيهقي في الشعب من طريق محمد
~~بن أيوب الرازي عن أبي الوليد وشرحه الكرماني على وجه آخر فقال قوله إلى
~~حكمك أي قال البخاري سمعت أنا من أبي الوليد بلفظ على حكمك وبعض أصحابي
~~نقلوا لي عنه بلفظ إلى بصيغة الانتهاء بدل حرف الاستعلاء كذا قال قال ابن
~~بطال في هذا الحديث أمر الامام الأعظم بإكرام الكبير من المسلمين ومشروعية
~~إكرام أهل الفضل في مجلس الامام الأعظم والقيام فيه لغيره من أصحابه وإلزام
~~الناس كافة بالقيام إلى الكبير منهم وقد منع من ذلك قوم واحتجوا بحديث أبي
~~أمامة قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم متوكئا على عصا فقمنا له
~~فقال لا تقوموا كما تقوم الأعاجم بعضهم لبعض وأجاب عنه الطبري بأنه حديث
~~ضعيف مضطرب السند فيه من لا يعرف واحتجوا أيضا ms08518 بحديث عبد الله بن بريدة أن
~~أباه دخل على معاوية فأخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أحب أن
~~يتمثل له الرجال قياما وجبت له النار وأجاب عنه الطبري بأن هذا الخبر إنما
~~فيه نهي من يقام له عن السرور بذلك لا نهى من يقوم له إكراما له وأجاب عنه
~~ابن قتيبة بأن معناه من أراد أن يقوم الرجال على رأسه كما يقام بين يدي
~~ملوك الأعاجم وليس المراد به نهي الرجل عن القيام لأخيه إذا سلم عليه واحتج
~~ابن بطال للجواز بما أخرجه النسائي من طريق عائشة بنت طلحة عن عائشة كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى فاطمة PageV11P041
# بنته قد أقبلت رحب بها ثم قام فقبلها ثم أخذ بيدها حتى يجلسها في مكانه
~~(قلت) وحديث عائشة هذا أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه وصححه ابن حبان
~~والحاكم وأصله في الصحيح كما مضى في المناقب وفي الوفاة النبوية لكن ليس
~~فيه ذكر القيام وترجم له أبو داود باب القيام وأورد معه فيه حديث أبي سعيد
~~وكذا صنع البخاري في الأدب المفرد وزاد معهما حديث كعب بن مالك في قصة
~~توبته وفيه فقام إلي طلحة بن عبيد الله يهرول وقد أشار إليه في الباب الذي
~~يليه وحديث أبي أمامة المبدأ به أخرجه أبو داود وابن ماجة وحديث ابن بريدة
~~أخرجه الحاكم من رواية حسين المعلم عن عبد الله بن بريدة عن معاوية فذكره
~~وفيه ما من رجل يكون على الناس فيقوم على رأسه الرجال يحب أن يكثر عنده
~~الخصوم فيدخل الجنة وله طريق أخرى عن معاوية أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه
~~والمصنف في الأدب المفرد من طريق أبي مجلز قال خرج معاوية على ابن الزبير
~~وابن عامر فقام ابن عامر وجلس ابن الزبير فقال معاوية لابن عامر اجلس فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أحب أن يتمثل له الرجال قياما
~~فليتبوأ مقعده من النار هذا لفظ أبي داود وأخرجه أحمد من رواية حماد ms08519 بن
~~سلمة عن حبيب بن الشهيد عن أبي مجلز وأحمد عن إسماعيل بن علية عن حبيب مثله
~~وقال العباد بدل الرجال ومن رواية شعبة عن حبيب مثله وزاد فيه ولم يقم ابن
~~الزبير وكان أرزنهما قال فقال مه فذكر الحديث وقال فيه من أحب أن يتمثل له
~~عباد الله قياما وأخرجه أيضا عن مروان بن معاوية عن حبيب بلفظ خرج معاوية
~~فقاموا له وباقيه كلفظ حماد وأما الترمذي فإنه أخرجه من رواية سفيان الثوري
~~عن حبيب ولفظه خرج معاوية فقام عبد الله بن الزبير وابن صفوان حين رأوه
~~فقال اجلسا فذكر مثل لفظ حماد وسفيان وإن كان من جبال الحفظ إلا أن العدد
~~الكثير وفيهم مثل شعبة أولى بأن تكون روايتهم محفوظة من الواحد وقد اتفقوا
~~على أن ابن الزبير لم يقم وأما ابدال ابن عامر بابن صفوان فسهل لاحتمال
~~الجمع بأن يكونا معا وقع لهما ذلك ويؤيده الاتيان فيه بصيغة الجمع وفي
~~رواية مروان بن معاوية المذكورة وقد أشار البخاري في الأدب المفرد إلى
~~الجمع المنقول عن ابن قتيبة فترجم أولا باب قيام الرجل لأخيه وأورد
~~الأحاديث الثلاثة التي أشرت إليها ثم ترجم باب قيام الرجل للرجل القاعد
~~وباب من كره أن يقعد ويقوم له الناس وأورد فيهما حديث جابر اشتكى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد فالتفت إلينا فرآنا قياما فأشار
~~إلينا فقعدنا فلما سلم قال إن كدتم لتفعلوا فعل فارس والروم يقومون على
~~ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا وهو حديث صحيح أخرجه مسلم وترجم البخاري أيضا
~~قيام الرجل للرجل تعظيما وأورد فيه حديث معاوية من طريق أبي مجلز ومحصل
~~المنقول عن مالك إنكار القيام ما دام الذي يقام لأجله لم يجلس ولو كان في
~~شغل نفسه فإنه سئل عن المرأة تبالغ في إكرام زوجها فتتلقاه وتنزع ثيابه
~~وتقف حتى يجلس فقال أما التلقي فلا بأس به وأما القيام حتى يجلس فلا فان
~~هذا فعل الجبابرة وقد أنكره عمر بن عبد العزيز وقال الخطابي في ms08520 حديث الباب
~~جواز إطلاق السيد على الخير الفاضل وفيه أن قيام المرؤس للرئيس الفاضل
~~والإمام العادل والمتعلم للعالم مستحب وانما يكره لمن كان بغير هذه الصفات
~~ومعنى حديث من أحب أن يقام له أي بأن يلزمهم بالقيام له صفوفا على طريق
~~الكبر والنخوة ورجح المنذري ما تقدم من الجمع عن ابن قتيبة والبخاري وأن
~~PageV11P042
# القيام المنهى عنه أن يقام عليه وهو جالس وقد رد ابن القيم في حاشية
~~السنن على هذا القول بأن سياق حديث معاوية يدل على خلاف ذلك وانما يدل على
~~أنه كره القيام له لما خرج تعظيما ولان هذا لا يقال له القيام للرجل وإنما
~~هو القيام على رأس الرجل أو عند الرجل قال والقيام ينقسم إلى ثلاث مراتب
~~قيام على رأس الرجل وهو فعل الجبابرة وقيام إليه عند قدومه ولا بأس به
~~وقيام له عند رؤيته وهو المتنازع فيه (قلت) وورد في خصوص القيام على رأس
~~الكبير الجالس ما أخرجه الطبراني في الأوسط عن أنس قال إنما هلك من كان
~~قبلكم بأنهم عظموا ملوكهم بأن قاموا وهم قعود ثم حكى المنذري قول الطبري
~~وأنه قصر النهي على من سره القيام له لما في ذلك من محبة التعاظم ورؤية
~~منزلة نفسه وسيأتي ترجيح النووي لهذا القول ثم نقل المنذري عن بعض من منع
~~ذلك مطلقا أنه رد الحجة بقصة سعد بأنه صلى الله عليه وسلم إنما أمرهم
~~بالقيام لسعد لينزلوه عن الحمار لكونه كان مريضا قال وفي ذلك نظر (قلت)
~~كأنه لم يقف على مستند هذا القائل وقد وقع في مسند عائشة عند أحمد من طريق
~~علقمة بن وقاص عنها في قصة غزوة بني قريظة وقصة سعد بن معاذ ومجيئه مطولا
~~وفيه قال أبو سعيد فلما طلع قال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا إلى سيدكم
~~فأنزلوه وسنده حسن وهذه الزيادة تخدش في الاستدلال بقصة سعد على مشروعية
~~القيام المتنازع فيه وقد احتج به النووي في كتاب القيام ونقل عن البخاري
~~ومسلم وأبي داود أنهم احتجوا به ms08521 ولفظ مسلم لا أعلم في قيام الرجل للرجل
~~حديثا أصح من هذا وقد اعترض عليه الشيخ أبو عبد الله بن الحاج فقال ما
~~ملخصه لو كان القيام المأمور به لسعد هو المتنازع فيه لما خص به الأنصار
~~فإن الأصل في أفعال القرب التعميم ولو كان القيام لسعد على سبيل البر
~~والاكرام لكان هو صلى الله عليه وسلم أول من فعله وأمر به من حضر من أكابر
~~الصحابة فلما لم يأمر به ولا فعله ولا فعلوه دل ذلك على أن الامر بالقيام
~~لغير ما وقع فيه النزاع وإنما هو لينزلوه عن دابته لما كان فيه من المرض
~~كما جاء في بعض الروايات ولان عادة العرب أن القبيلة تخدم كبيرها فلذلك خص
~~الأنصار بذلك دون المهاجرين مع أن المراد بعض الأنصار لا كلهم وهم الأوس
~~منهم لان سعد بن معاذ كان سيدهم دون الخزرج وعلى تقدير تسليم أن القيام
~~المأمور به حينئذ لم يكن للإعانة فليس هو المتنازع فيه بل لأنه غائب قدم
~~والقيام للغائب إذا قدم مشروع قال ويحتمل أن يكون القيام المذكور إنما هو
~~لتهنئته بما حصل له من تلك المنزلة الرفيعة من تحكيمه والرضا بما يحكم به
~~والقيام لأجل التهنئة مشروع أيضا ثم نقل عن أبي الوليد بن رشد أن القيام
~~يقع على أربعة أوجه الأول محظور وهو أن يقع لمن يريد أن يقام إليه تكبرا
~~وتعاظما على القائمين إليه والثاني مكروه وهو أن يقع لمن لا يتكبر ولا
~~يتعاظم على القائمين ولكن يخشى أن يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر ولما فيه من
~~التشبه بالجبابرة والثالث جائز وهو أن يقع على سبيل البر والاكرام لمن لا
~~يريد ذلك ويؤمن معه التشبه بالجبابرة والرابع مندوب وهو أن يقوم لمن قدم من
~~سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه أو إلى من تجددت له نعمة فيهنئه بحصولها أو
~~مصيبة فيعزيه بسببها وقال التوربشتي في شرح المصابيح معنى قوله قوموا إلى
~~سيدكم أي إلى اعانته وانزاله من دابته ولو كان المراد التعظيم لقال ms08522 قوموا
~~لسيدكم وتعقبه الطيبي بأنه لا يلزم من كونه ليس للتعظيم أن لا يكون للاكرام
~~وما اعتل به من الفرق بين إلى واللام ضعيف لان إلى في هذا PageV11P043
# المقام أفخم من اللام كأنه قيل قوموا وامشوا إليه تلقيا وإكراما وهذا
~~مأخوذ من ترتب الحكم على الوصف المناسب المشعر بالعلية فإن قوله سيدكم علة
~~للقيام له وذلك لكونه شريفا على القدر وقال البيهقي القيام على وجه البر
~~والاكرام جائز كقيام الأنصار لسعد وطلحة لكعب ولا ينبغي لمن يقام له أن
~~يعتقد استحقاقه لذلك حتى أن ترك القيام له حنق عليه أو عاتبه أو شكاه قال
~~أبو عبد الله وضابط ذلك أن كل أمر ندب الشرع المكلف بالمشي إليه فتأخر حتى
~~قدم المأمور لأجله فالقيام إليه يكون عوضا عن المشي الذي فات واحتج النووي
~~أيضا بقيام طلحة لكعب بن مالك وأجاب ابن الحاج بأن طلحة إنما قام لتهنئته
~~ومصافحته ولذلك لم يحتج به البخاري للقيام وإنما أورده في المصافحة ولو كان
~~قيامه محل النزاع لما انفرد به فلم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم قام
~~له ولا أمر به ولا فعله أحد ممن حضر وإنما انفرد طلحة لقوة المودة بينهما
~~على ما جرت به العادة ان التهنئة والبشارة ونحو ذلك تكون على قدر المودة
~~والخلطة بخلاف السلام فإنه مشروع على من عرفت ومن لم تعرف والتفاوت في
~~المودة يقع بسبب التفاوت في الحقوق وهو أمر معهود (قلت) ويحتمل أن يكون من
~~كان لكعب عنده من المودة مثل ما عند طلحة لم يطلع على وقوع الرضا عن كعب
~~واطلع عليه طلحة لان ذلك عقب منع الناس من كلامه مطلقا وفي قول كعب لم يقم
~~إلي من المهاجرين غيره إشارة إلى أنه قام إليه غيره من الأنصار ثم قال ابن
~~الحاج وإذا حمل فعل طلحة على محل النزاع لزم أن يكون من حضر من المهاجرين
~~قد ترك المندوب ولا يظن بهم ذلك واحتج النووي بحديث عائشة المتقدم في حق
~~فاطمة وأجاب عنه ابن ms08523 الحاج باحتمال أن يكون القيام لها لأجل إجلاسها في
~~مكانه إكراما لها لا على وجه القيام المنازع فيه ولا سيما ما عرف من ضيق
~~بيوتهم وقلة الفرش فيها فكانت إرادة إجلاسه لها في موضعه مستلزمة لقيامه
~~وأمعن في بسط ذلك واحتج النووي أيضا بما أخرجه أبو داود أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان جالسا يوما فأقبل أبوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فجلس
~~عليه ثم أقبلت أمه فوضع لها شق ثوبه من الجانب الآخر ثم أقبل أخوه من
~~الرضاعة فقام فأجلسه بين يديه واعترضه ابن الحاج بأن هذا القيام لو كان محل
~~النزاع لكان الوالدان أولى به من الأخ وإنما قام للأخ إما لان يوسع له في
~~الرداء أو في المجلس واحتج النووي أيضا بما أخرجه مالك في قصة عكرمة بن أبي
~~جهل أنه لما فر إلى اليمن يوم الفتح ورحلت امرأته إليه حتى أعادته إلى مكة
~~مسلما فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم وثب إليه فرحا وما عليه رداء
~~وبقيام النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم جعفر من الحبشة فقال ما أدري
~~بأيهما أنا أسر بقدوم جعفر أو بفتح خيبر وبحديث عائشة قدم زيد بن حارثة
~~المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم في بيتي فقرع الباب فقام إليه فاعتنقه
~~وقبله وأجاب ابن الحاج بأنها ليست من محل النزاع كما تقدم واحتج أيضا بما
~~أخرجه أبو داود عن أبي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يحدثنا فإذا
~~قام قمنا قياما حتى نراه قد دخل وأجاب ابن الحاج بأن قيامهم كان لضرورة
~~الفراغ ليتوجهوا إلى أشغالهم ولان بيته كان بابه في المسجد والمسجد لم يكن
~~واسعا إذ ذاك فلا يتأتى أن يستووا قياما الا وهو قد دخل كذا قال والذي يظهر
~~لي في الجواب أن يقال لعل سبب تأخيرهم حتى يدخل لما يحتمل عندهم من أمر
~~يحدث له حتى لا يحتاج إذا تفرقوا أن يتكلف استدعائهم ثم راجعت سنن أبي داود
~~فوجدت في آخر الحديث ms08524 ما يؤيد PageV11P044
# ما قلته وهو قصة الأعرابي الذي جبذ رداءه صلى الله عليه وسلم فدعا رجلا
~~فأمره أن يحمل له على بعيره تمرا وشعيرا وفي آخره ثم التفت إلينا فقال
~~انصرفوا رحمكم الله تعالى ثم احتج النووي بعمومات تنزيل الناس منازلهم
~~واكرام ذي الشيبة وتوقير الكبير واعترضه ابن الحاج بما حاصله أن القيام على
~~سبيل الاكرام داخل في العمومات المذكورة لكن محل النزاع قد ثبت النهي عنه
~~فيخص من العمومات واستدل النووي أيضا بقيام المغيرة بن شعبة على رأس النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالسيف واعترضه ابن الحاج بأنه كان بسبب الذب عنه في
~~تلك الحالة من أذى من يقرب منه من المشركين فليس هو من محل النزاع ثم ذكر
~~النووي حديث معاوية وحديث أبي أمامة المتقدمين وقدم قبل ذلك ما أخرجه
~~الترمذي عن أنس قال لم يكن شخص أحب إليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكانوا إذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك قال الترمذي حسن
~~صحيح غريب وترجم له باب كراهية قيام الرجل للرجل وترجم لحديث معاوية باب
~~كراهية القيام للناس قال النووي وحديث أنس أقرب ما يحتج به والجواب عنه من
~~وجهين أحدهما أنه خاف عليهم الفتنة إذا أفرطوا في تعظيمه فكره قيامهم له
~~لهذا المعنى كما قال لا تطروني ولم يكره قيام بعضهم لبعض فإنه قد قام
~~لبعضهم وقاموا لغيره بحضرته فلم ينكر عليهم بل أقره وأمر به ثانيهما أنه
~~كان بينه وبين أصحابه من الانس وكمال الود والصفاء ما لا يحتمل زيادة
~~بالاكرام بالقيام فلم يكن في القيام مقصود وان فرض للانسان صاحب بهذه
~~الحالة لم يحتج إلى القيام واعترض ابن الحاج بأنه لا يتم الجواب الأول إلا
~~لو سلم أن الصحابة لم يكونوا يقومون لاحد أصلا فإذا خصوه بالقيام له دخل في
~~الاطراء لكنه قرر أنهم يفعلون ذلك لغيره فكيف يسوغ لهم أن يفعلوا مع غيره
~~ما لا يؤمن معه الاطراء ويتركوه في حقه فإن كان فعلهم ذلك للاكرام فهو ms08525 أولى
~~بالاكرام لان المنصوص على الامر بتوقيره فوق غيره فالظاهر أن قيامهم لغيره
~~انما كان لضرورة قدوم أو تهنئة أو نحو ذلك من الأسباب المتقدمة لا على صورة
~~محل النزاع وأن كراهته لذلك انما هي في صورة محل النزاع أو للمعنى المذموم
~~في حديث معاوية قال والجواب عن الثاني أنه لو عكس فقال إن كان الصاحب لم
~~تتأكد صحبته له ولا عرف قدره فهو معذور بترك القيام بخلاف من تأكدت صحبته
~~له وعظمت منزلته منه وعرف مقداره لكان متجها فإنه يتأكد في حقه مزيد البر
~~والاكرام والتوقير أكثر من غيره قال ويلزم على قوله إن من كان أحق به وأقرب
~~منه منزلة كان أقل توقيرا له ممن بعد لأجل الانس وكمال الود والواقع في
~~صحيح الاخبار خلاف ذلك كما وقع في قصة السهو وفي القوم أبو بكر وعمر فهابا
~~أن يكلماه وقد كلمه ذو اليدين مع بعد منزلته منه بالنسبة إلى أبي بكر وعمر
~~قال ويلزم على هذا أن خواص العالم والكبير والرئيس لا يعظمونه ولا يوقرونه
~~لا بالقيام ولا بغيره بخلاف من بعد منه وهذا خلاف ما عليه عمل السلف والخلف
~~انتهى كلامه وقال النووي في الجواب عن حديث معاوية ان الأصح والأولى بل
~~الذي لا حاجة إلى ما سواه أن معناه زجر المكلف أن يحب قيام الناس له قال
~~وليس فيه تعرض للقيام بنهى ولا غيره وهذا متفق عليه قال والمنهي عنه محبة
~~القيام فلو لم يخطر بباله فقاموا له أو لم يقوموا فلا لوم عليه فإن أحب
~~ارتكب التحريم سواء قاموا أولم يقوموا قال فلا يصح الاحتجاج به لترك القيام
~~فإن قيل فالقيام سبب للوقوع في المنهي عنه قلنا هذا فاسد لأنا قدمنا أن
~~الوقوع PageV11P045
# في المنهي عنه يتعلق بالمحبة خاصة انتهى ملخصا ولا يخفى ما فيه واعترضه
~~ابن الحاج بان الصحابي الذي تلقى ذلك من صاحب الشرع قد فهم منه النهى عن
~~القيام الموقع للذي يقام له في المحذور فصوب فعل من امتنع من القيام دون ms08526 من
~~قام وأقروه على ذلك وكذا قال ابن القيم في حواشي السنن في سياق حديث معاوية
~~رد على من زعم أن النهي انما هو في حق من يقوم الرجال بحضرته لان معاوية
~~إنما روى الحديث حين خرج فقاموا له ثم ذكر ابن الحاج من المفاسد التي تترتب
~~على استعمال القيام أن الشخص صار لا يتمكن فيه من التفصيل بين من يستحب
~~اكرامه وبره كأهل الدين والخير والعلم أو يجوز كالمستورين وبين من لا يجوز
~~كالظالم المعلن بالظلم أو يكره كمن لا يتصف بالعدالة وله جاه فلولا اعتياد
~~القيام ما احتاج أحد أن يقوم لمن يحرم أكرامه أو يكره بل جر ذلك إلى ارتكاب
~~النهي لما صار يترتب على الترك من الشر وفي الجملة متى صار ترك القيام يشعر
~~بالاستهانة أو يترتب عليه مفسدة امتنع وإلى ذلك أشار ابن عبد السلام ونقل
~~ابن كثير في تفسيره عن بعض المحققين التفصيل فيه فقال المحذور أن يتخذ
~~ديدنا كعادة الأعاجم كما دل عليه حديث أنس وأما إن كان لقادم من سفر أو
~~لحاكم في محل ولايته فلا بأس به (قلت) ويلتحق بذلك ما تقدم في أجوبة ابن
~~الحاج كالتهنئة لمن حدثت له نعمة أو لإعانة العاجز أو لتوسع المجلس أو غير
~~ذلك والله أعلم وقد قال الغزالي القيام على سبيل الاعظام مكروه وعلى سبيل
~~الاكرام لا يكره وهذا تفصيل حسن قال ابن التين قوله في هذه الرواية حكمت
~~فيهم بحكم الملك ضبطناه في رواية القابسي بفتح اللام أي جبريل فيما أخبر به
~~عن الله وفي رواية الأصيلي بكسر اللام أي بحكم الله أي صادفت حكم الله
~~(قوله باب المصافحة) هي مفاعلة من الصفحة والمراد بها الافضاء بصفحة اليد
~~إلى صفحة اليد وقد أخرج الترمذي بسند ضعيف من حديث أبي أمامة رفعه تمام
~~تحيتكم بينكم المصافحة وأخرج المصنف في الأدب المفرد وأبو داود بسند صحيح
~~من طريق حميد عن أنس رفعه قد أقبل أهل اليمن وهم أول من حيانا بالمصافحة
~~وفي جامع ابن وهب ms08527 من هذا الوجه وكانوا أول من أظهر المصافحة (قوله وقال ابن
~~مسعود علمني النبي صلى الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه) سقط هذا
~~التعليق من رواية أبي ذر وحده وثبت للباقين وسيأتي موصولا في الباب الذي
~~بعده (قوله وقال كعب بن مالك دخلت المسجد فإذا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقام إلى طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهناني) هو طرف من قصة
~~كعب بن مالك الطويل في غزوة تبوك في قصة توبته وقد تقدمت الإشارة إليه في
~~الباب الذي قبله وجاء ذلك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما أخرجه أحمد
~~وأبو داود من حديث أبي ذر كما سيأتي في أثناء باب المعانقة (قوله عن قتادة
~~قلت لأنس بن مالك (2) أكانت المصافحة في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال نعم) زاد الإسماعيلي في روايته عن همام قال قتادة وكان الحسن يعني
~~البصري يصافح وجاء من وجه آخر عن أنس قيل يا رسول الله الرجل يلقى أخاه
~~أينحني له قال لا قال فيأخذ بيده ويصافحه قال نعم أخرجه الترمذي وقال حسن
~~قال ابن بطال المصافحة حسنة عند عامة العلماء وقد استحبها مالك بعد كراهته
~~وقال النووي المصافحة سنة مجمع عليها عند التلاقي وقد أخرج أحمد وأبو داود
~~والترمذي عن البراء رفعه ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل
~~أن يتفرقا وزاد فيه ابن السنى وتكاشرا بود ونصيحة وفي رواية لأبي داود
~~وحمدا PageV11P046
# الله واستغفراه وأخرجه أبو بكر الروياني في مسنده من وجه آخر عن البراء
~~لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فصافحني فقلت يا رسول الله كنت أحسب أن
~~هذا من زي العجم فقال نحن أحق بالمصافحة فذكر نحو سياق الخبر الأول وفي
~~مرسل عطاء الخراساني في الموطأ تصافحوا يذهب الغل ولم نقف عليه موصولا
~~واقتصر ابن عبد البر على شواهده من حديث البراء وغيره قال النووي وأما
~~تخصيص المصافحة بما بعد صلاتي الصبح والعصر فقد مثل ابن عبد السلام في
~~القواعد ms08528 البدعة المباحة بها قال النووي وأصل المصافحة سنة وكونهم حافظوا
~~عليها في بعض الأحوال لا يخرج ذلك عن أصل السنة (قلت) وللنظر فيه مجال فإن
~~أصل صلاة النافلة سنة مرغب فيها ومع ذلك فقد كره المحققون تخصيص وقت بها
~~دون وقت ومنهم من أطلق تحريم مثل ذلك كصلاة الرغائب التي لا أصل لها
~~ويستثنى من عموم الامر بالمصافحة المرأة الأجنبية والأمرد الحسن (قوله
~~أخبرني حياة) بفتح المهملة والواو بينهما تحتانية ساكنة وآخرها هاء تأنيث
~~هو ابن شريح المصري (قوله سمع جده عبد الله بن هشام) أي ابن زهرة بن عثمان
~~من بني تميم بن مرة (قوله كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر
~~بن الخطاب) كذا اختصره وكذا أورده في مناقب عمر بن الخطاب وساقه بتمامه في
~~الايمان والنذور وسيأتي البحث فيه هناك وأغفل المزي ذكره هنا ولم يقع في
~~رواية النسفي أيضا وذكره الإسماعيلي هنا من رواية رشدين بن سعد وابن لهيعة
~~جميعا عن زهرة بن معبد بتمامه وأسقطه من كتاب الايمان والنذور وابن لهيعة
~~ورشدين ليسا من شرط الصحيح ولم يقع لأبي نعيم أيضا من طريق ابن وهب عن حياة
~~فأخرجه في الايمان والنذور بتمامه من طريق البخاري وأخرج القدر المختصر هنا
~~من رواية أبي زرعة وهب الله بن راشد عن زهرة بن معبد ووهب الله هذا مختلف
~~فيه وليس من رجال الصحيح ووجه إدخال هذا الحديث في المصافحة أن الاخذ باليد
~~يستلزم التقاء صفحة اليد بصفحة اليد غالبا ومن ثم أفردها بترجمة تلي هذه
~~لجواز وقوع الاخذ باليد من غير حصول المصافحة قال ابن عبد البر روى ابن وهب
~~عن مالك أنه كره المصافحة والمعانقة وذهب إلى هذا سحنون وجماعة وقد جاء عن
~~مالك جواز المصافحة وهو الذي يدل عليه صنيعه في الموطأ وعلى جوازه جماعة
~~العلماء سلفا وخلفا والله أعلم (قوله باب الاخذ باليد) كذا في رواية أبي ذر
~~عن الحموي والمستملي وللباقين باليدين وفي نسخة باليمين وهو غلط وسقطت هذه
~~الترجمة ms08529 وأثرها وحديثها من رواية النسفي (قوله وصافح حماد بن زيد بن
~~المبارك بيديه) وصله غنجار في تاريخ بخارى من طريق إسحاق بن أحمد بن خلف
~~قال سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول سمع أبي من مالك ورأى حماد بن زيد
~~يصافح ابن المبارك بكلتا يديه وذكر البخاري في التاريخ في ترجمة أبيه نحوه
~~وقال في ترجمة عبد الله بن سلمة المرادي حدثني أصحابنا يحيى وغيره عن أبي
~~إسماعيل بن إبراهيم قال رأيت حماد بن زيد وجاءه ابن المبارك بمكة فصافحه
~~بكلتا يديه ويحيى المذكور هو ابن جعفر البيكندي وقد أخرج الترمذي من حديث
~~ابن مسعود رفعه من تمام التحية الاخذ باليد وفي سنده ضعف وحكى الترمذي عن
~~البخاري أنه رجح أنه موقوف على عبد الرحمن بن يزيد النخعي أحد التابعين
~~وأخرج ابن المبارك في كتاب البر والصلة من حديث أنس كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا لقي الرجل لا ينزع يده حتى يكون هو الذي ينزع يده ولا يصرف
~~وجهه عن وجهه حتى PageV11P047
# يكون هو الذي يصرفه (قوله علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفي بين
~~كفيه التشهد) كذا عنده بتأخير المفعول عن الجملة الحالية وفي رواية أبي بكر
~~بن أبي شيبة الآتي التنبيه عليها بتقديم المفعول وهو لفظ التشهد (قوله في
~~آخره وهو بين ظهرانينا) بفتح النون وسكون التحتانية ثم نون أصله ظهرنا
~~والتثنية باعتبار المتقدم عنه والمتأخر أي كائن بيننا والألف والنون زيادة
~~للتأكيد ولا يجوز كسر النون الأولى قاله الجوهري وغيره (قوله فلما قبض قلنا
~~السلام يعني على النبي صلى الله عليه وسلم) هكذا جاء في هذه الرواية وقد
~~تقدم الكلام على حديث التشهد هذا في أواخر صفة الصلاة قبيل كتاب الجمعة من
~~رواية شقيق بن سلمة عن ابن مسعود وليست فيه هذه الزيادة وتقدم شرحه مستوفى
~~وأما هذه الزيادة فظاهرها أنهم كانوا يقولون السلام عليك أيها النبي بكاف
~~الخطاب في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فلما مات النبي صلى الله عليه
~~وسلم تركوا ms08530 الخطاب وذكروه بلفظ الغيبة فصاروا يقولون السلام على النبي وأما
~~قوله في آخره يعني على النبي فالقائل يعني هو البخاري وإلا فقد أخرجه أبو
~~بكر بن أبي شيبة في مسنده ومصنفه عن أبي نعيم شيخ البخاري فيه فقال في آخره
~~فلما قبض صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على النبي وهكذا أخرجه الإسماعيلي
~~وأبو نعيم من طريق أبي بكر وقد أشبعت القول في هذا عند شرح الحديث المذكور
~~قال ابن بطال الاخذ باليد هو مبالغة المصافحة وذلك مستحب عند العلماء وانما
~~اختلفوا في تقبيل اليد فأنكره مالك وأنكر ما روى فيه وأجازه آخرون واحتجوا
~~بما روي عن عمر أنهم لما رجعوا من الغزو حيث فروا قالوا نحن الفرارون فقال
~~بل أنتم العكارون أنا فئة المؤمنين قال فقبلنا يده قال وقبل أبو لبابة وكعب
~~بن مالك وصاحباه يد النبي صلى الله عليه وسلم حين تاب الله عليهم ذكره
~~الأبهري وقبل أبو عبيدة يد عمر حين قدم وقبل زيد بن ثابت يد ابن عباس حين
~~أخذ ابن عباس بركابه قال الأبهري وانما كرهها مالك إذا كانت على وجه التكبر
~~والتعظم وأما إذا كانت على وجه القربة إلى الله لدينه أو لعلمه أو لشرفه
~~فإن ذلك جائز قال ابن بطال وذكر الترمذي من حديث صفوان بن عسال أن يهوديين
~~أتيا النبي صلى الله عليه وسلم فسألاه عن تسع آيات الحديث وفي آخره فقبلا
~~يده ورجله قال الترمذي حسن صحيح (قلت) حديث ابن عمر أخرجه البخاري في الأدب
~~المفرد وأبو داود وحديث أبي لبابة أخرجه البيهقي في الدلائل وابن المقري
~~وحديث كعب وصاحبيه أخرجه ابن المقري وحديث أبي عبيدة أخرجه سفيان في جامعه
~~وحديث ابن عباس أخرجه الطبري وابن المقري وحديث صفوان أخرجه أيضا النسائي
~~وابن ماجة وصححه الحاكم وقد جمع الحافظ أبو بكر بن المقري جزأ في تقبيل
~~اليد سمعناه أورد فيه أحاديث كثيرة وآثارا فمن جيدها حديث الزارع العبدي
~~وكان في وفد عبد القيس قال فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبل يد النبي ms08531 صلى
~~الله عليه وسلم ورجله أخرجه أبو داود ومن حديث مزيدة العصري مثله ومن حديث
~~أسامة بن شريك قال قمنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبلنا يده وسنده قوي
~~ومن حديث جابر أن عمر قام إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبل يده ومن حديث
~~بريدة في قصة الأعرابي والشجرة فقال يا رسول الله ائذن لي أن أقبل رأسك
~~ورجليك فأذن له وأخرج البخاري في الأدب المفرد من رواية عبد الرحمن بن رزين
~~قال أخرج لنا سلمة بن الأكوع كفا له ضخمة كأنها كف بعير فقمنا إليها
~~فقبلناها وعن ثابت أنه قبل يد أنس وأخرج PageV11P048
# أيضا أن عليا قبل يد العباس ورجله وأخرجه ابن المقري وأخرج من طريق أبي
~~مالك الأشجعي قال قلت لابن أبي أوفى ناولني يدك التي بايعت بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فناولنيها فقبلتها قال النووي تقبيل يد الرجل لزهده
~~وصلاحه أو علمه أو شرفه أو صيانته أو نحو ذلك من الأمور الدينية لا يكره بل
~~يستحب فإن كان لغناه أو شوكته أو جاهه عند أهل الدنيا فمكروه شديد الكراهة
~~وقال أبو سعيد المتولي لا يجوز (قوله باب المعانقة وقول الرجل كيف أصبحت)
~~كذا للأكثر وسقط لفظ المعانقة وواو العطف من رواية النسفي ومن رواية أبي ذر
~~عن المستملي والسرخسي وضرب عليها الدمياطي في أصله (قوله حدثنا إسحاق) هو
~~ابن راهويه كما بينته في الوفاة النبوية وقال الكرماني لعله ابن منصور لأنه
~~روى عن بشر بن شعيب في باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم (قلت) وهو استدلال
~~على الشئ بنفسه لان الحديث المذكور هناك وهنا واحد والصيغة في الموضعين
~~واحدة فكان حقه إن قام الدليل عنده على أن المراد بإسحاق هناك ابن منصور أن
~~يقول هنا كما تقدم بيانه في الوفاة النبوية (قوله وحدثنا أحمد ابن صالح) هو
~~إسناد آخر إلى الزهري يرد على من ظن انفراد شعيب به وقد بينت هناك أن
~~الإسماعيلي أخرجه أيضا من رواية صالح بن كيسان ولم أستحضر ms08532 حينئذ رواية يونس
~~هذه فهم على هذا ثلاثة من حفاظ أصحاب الزهري رووه عنه وسياق المصنف على لفظ
~~أحمد بن صالح هذا وسياقه هناك على لفظ شعيب والمعنى متقارب وقد ذكرت شرحه
~~هناك قال ابن بطال عن المهلب ترجم للمعانقة ولم يذكرها في الباب وانما أراد
~~أن يدخل فيه معانقة النبي صلى الله عليه وسلم للحسن الحديث الذي تقدم ذكره
~~في باب ما ذكر من الأسواق في كتاب البيوع فلم يجد له سندا غير السند الأول
~~فمات قبل أن يكتب فيه شيئا فبقي الباب فارغا من ذكر المعانقة وكان بعده باب
~~قول الرجل كيف أصبحت وفيه حديث على فلما وجد ناسخ الكتاب الترجمتين
~~متواليتين ظنهما واحدة إذ لم يجد بينهما حديثا وفي الكتاب مواضع من الأبواب
~~فارغة لم يدرك أن يتمها بالأحاديث منها في كتاب الجهاد انتهى وفي جزمه بذلك
~~نظر والذي يظهر أنه أراد ما أخرجه في الأدب المفرد فإنه ترجم فيه باب
~~المعانقة وأورد فيه حديث جابر أنه بلغه حديث عن رجل من الصحابة قال فابتعت
~~بعيرا فشددت إليه رحلي شهرا حتى قدمت الشام فإذا عبد الله بن أنيس فبعثت
~~إليه فخرج فاعتنقني واعتنقته الحديث فهذا أولى بمراده وقد ذكر طرفا منه في
~~كتاب العلم معلقا فقال ورحل جابر بن عبد الله مسيرة شهر في حديث واحد وتقدم
~~الكلام على سنده هناك وأما جزمه بأنه لم يجد لحديث أبي هريرة سندا آخر ففيه
~~نظر لأنه أورده في كتاب اللباس بسند آخر وعلقه في مناقب الحسن فقال وقال
~~نافع بن جبير عن أبي هريرة فذكر طرفا منه فلو كان أراد ذكره لعلق منه موضع
~~حاجته أيضا بحذف أكثر السند أو بعضه كأن يقول وقال أبو هريرة أو قال عبيد
~~الله ابن أبي يزيد عن نافع بن جبير عن أبي هريرة وأما قوله أنهما ترجمتان
~~خلت الأولى عن الحديث فضمهما الناسخ فإنه محتمل ولكن في الجزم به نظر وقد
~~ذكرت في المقدمة عن أبي ذر راوي الكتاب ما يؤيد ما ms08533 ذكره من أن بعض من سمع
~~الكتاب كان يضم بعض التراجم إلى بعض ويسد البياض وهي قاعدة يفزع إليها عند
~~العجز عن تطبيق الحديث على الترجمة ويؤيده إسقاط لفظ المعانقة من رواية من
~~ذكرنا وقد ترحم في الأدب باب كيف أصبحت وأورد فيه حديث ابن عباس
~~PageV11P049
# المذكور وأفرد باب المعانقة عن هذا الباب وأورد فيه حديث جابر كما ذكرت
~~وقوى ابن التين ما قال ابن بطال بأنه وقع عنده في رواية باب المعانقة قول
~~الرجل كيف أصبحت بغير واو فدل على أنهما ترجمتان وقد أخذ ابن جماعة كلام
~~ابن بطال جازما به واختصره وزاد عليه فقال ترجم بالمعانقة ولم يذكرها وإنما
~~ذكرها في كتاب البيوع وكأنه ترجم ولم يتفق له حديث يوافقه في المعنى ولا
~~طريق آخر لسند معانقة الحسن ولم ير أن يرويه بذلك السند لأنه ليس من عادته
~~إعادة السند الواحد أو لعله أخذ المعانقة من عادتهم عند قولهم كيف أصبحت
~~فاكتفى بكيف أصبحت لاقتران المعانقة به عادة (قلت) وقد قدمت الجواب عن
~~الاحتمالين الأولين وأما الاحتمال الأخير فدعوى العادة تحتاج إلى دليل وقد
~~أورد البخاري في الأدب المفرد في باب كيف أصبحت حديث محمود بن لبيد أن سعد
~~بن معاذ لما أصيب أكحله كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا مر به يقول كيف
~~أصبحت الحديث وليس فيه للمعانقة ذكر وكذلك أخرج النسائي من طريق عمر بن أبي
~~سلمة عن أبيه عن أبي هريرة قال دخل أبو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال كيف أصبحت فقال صالح من رجل لم يصبح صائما وأخرج ابن أبي شيبة من طريق
~~سالم بن أبي الجعد عن ابن أبي عمرة نحوه وأخرج البخاري أيضا في الأدب
~~المفرد من حديث جابر قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم كيف أصبحت قال بخير
~~الحديث ومن حديث مهاجر الصائغ كنت اجلس إلى رجل من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فكان إذا قيل له كيف أصبحت قال لا نشرك بالله ومن طريق ms08534 أبي
~~الطفيل قال قال رجل لحذيفة كيف أصبحت أو كيف أمسيت يا أبا عبد الله قال
~~احمد الله ومن طريق أنس أنه سمع عمر سلم عليه رجل فرد ثم قال له كيف أنت
~~قال احمد الله قال هذا الذي أردت منك وأخرج الطبراني في الأوسط نحو هذا من
~~حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا فهذه عدة أخبار لم تقترن فيها المعانقة بقول
~~كيف أصبحت ونحوها بل ولم يقع في حديث الباب أن اثنين تلاقيا فقال أحدهما
~~للآخر كيف أصبحت حتى يستقيم الحمل على العادة في المعانقة حينئذ وإنما فيه
~~أن من حضر باب النبي صلى الله عليه وسلم لما رأوا خروج على من عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم سألوه عن حاله في مرضه فأخبرهم فالراجح أن ترجمة
~~المعانقة كانت خالية من الحديث كما تقدم وقد ورد في المعانقة أيضا حديث أبي
~~ذر أخرجه أحمد وأبو داود من طريق رجل من عنزة لم يسم قال قلت لأبي ذر هل
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصافحكم إذا لقيتموه قال ما لقيته قط إلا
~~صافحني وبعث إلي ذات يوم فلم أكن في أهلي فلما جئت أخبرت أنه أرسل إلي
~~فأتيته وهو على سريره فالتزمني فكانت أجود وأجود ورجاله ثقات إلا هذا الرجل
~~المبهم وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث أنس كانوا إذا تلاقوا تصافحوا
~~وإذا قدموا من سفر تعانقوا وله في الكبير كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~لقي أصحابه لم يصافحهم حتى يسلم عليهم قال ابن بطال اختلف الناس في
~~المعانقة فكرهها مالك وأجازها ابن عيينة ثم ساق قصتهما في ذلك من طريق سعيد
~~بن إسحاق وهو مجهول عن علي بن يونس الليثي المدني وهو كذلك وأخرجها ابن
~~عساكر في ترجمة جعفر من تاريخه من وجه آخر عن علي بن يونس قال استأذن سفيان
~~بن عيينة على مالك فأذن له فقال السلام عليكم فردوا عليه ثم قال السلام خاص
~~وعام السلام عليك يا أبا عبد الله ورحمة الله ms08535 وبركاته فقال وعليك السلام يا
~~أبا محمد ورحمة الله وبركاته ثم قال لولا أنها بدعة لعانقتك قال قد
~~PageV11P050
# عانق من هو خير منك قال جعفر قال نعم قال ذاك خاص قال ما عمه يعمنا ثم
~~ساق سفيان الحديث عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال لما قدم جعفر من
~~الحبشة اعتنقه النبي صلى الله عليه وسلم الحديث قال الذهبي في الميزان هذه
~~الحكاية باطلة واسنادها مظلم (قلت) والمحفوظ عن ابن عيينة بغير هذا الاسناد
~~فأخرج سفيان بن عيينة في جامعه عن الأجلح عن الشعبي أن جعفرا لما قدم تلقاه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبل جعفرا بين عينيه وأخرج البغوي في معجم
~~الصحابة من حديث عائشة لما قدم جعفر استقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقبل ما بين عينيه وسنده موصول لكن في سنده محمد بن عبد الله بن عبيد بن
~~عمير وهو ضعيف وأخرج الترمذي عن عائشة قالت قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في بيتي فقرع الباب فقام إليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم عريانا يجر ثوبه فاعتنقه وقبله قال الترمذي حديث حسن وأخرج قاسم ابن
~~أصبغ عن أبي الهيثم بن التيهان أن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه فاعتنقه
~~وقبله وسنده ضعيف قال المهلب في أخذ العباس بيد على جواز المصافحة والسؤال
~~عن حال العليل كيف أصبح وفيه جواز اليمين على غلبة الظن وفيه أن الخلافة لم
~~تذكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم لعلي أصلا لان العباس حلف أنه يصير
~~مأمورا لا آمرا لما كان يعرف من توجيه النبي صلى الله عليه وسلم بها إلى
~~غيره وفي سكوت على دليل على علم علي بما قال العباس قال وأما قول علي لو
~~صرح النبي صلى الله عليه وسلم بصرفها عن بني عبد المطلب لم يمكنهم أحد بعده
~~منها فليس كما ظن لأنه صلى الله عليه وسلم قال مروا أبا بكر فليصل بالناس
~~وقيل له لو أمرت عمر فامتنع ms08536 ثم لم يمنع ذلك عمر من ولايتها بعد ذلك (قلت)
~~وهو كلام من لم يفهم مراد على وقد قدمت في شرح الحديث في الوفاة النبوية
~~بيان مراده وحاصله أنه إنما خشي أن يكون منع النبي صلى الله عليه وسلم لهم
~~من الخلافة حجة قاطعة يمنعهم منها على الاستمرار تمسكا بالمنع الأول لو رده
~~بمنع الخلافة نصا وأما منع الصلاة فليس فيه نص على منع الخلافة وإن كان في
~~التنصيص على إمامة أبي بكر في مرضه إشارة إلى أنه أحق بالخلافة فهو بطريق
~~الاستنباط لا النص ولولا قرينة كونه في مرض الموت ما قوي وإلا فقد استناب
~~في الصلاة قبل ذلك غيره في أسفاره والله أعلم وأما ما استنبطه أولا ففيه
~~نظر لان مستند العباس في ذلك الفراسة وقرائن الأحوال ولم ينحصر ذلك في أن
~~معه من النبي صلى الله عليه وسلم النص على منع على من الخلافة وهذا بين من
~~سياق القصة وقد قدمت هناك أن في بعض طرق هذا الحديث أن العباس قال لعلي بعد
~~أن مات النبي صلى الله عليه وسلم أبسط يدك أبايعك فيبايعك الناس فلم يفعل
~~فهذا دال على أن العباس لم يكن عنده في ذلك نص والله أعلم وقول العباس في
~~هذه الرواية لعلي ألا تراه أنت والله بعد ثلاث إلى آخره قال ابن التين
~~الضمير في تراه للنبي صلى الله عليه وسلم وتعقب بأن الاظهر أنه ضمير الشأن
~~وليست الرؤية هنا الرؤية البصرية وقد وقع في سائر الروايات ألا ترى بغير
~~ضمير وقوله لو لم تكن الخلافة فينا آمرناه قال ابن التين فهو بمد الهمزة أي
~~شاورناه قال وقرأناه بالقصر من الامر (قلت) وهو المشهور والمراد سألناه لان
~~صيغة الطلب كصيغة الامر ولعله أراد أنه يؤكد عليه في السؤال حتى يصير كأنه
~~آمر له بذلك وقال الكرماني فيه دلالة على أن الامر لا يشترط فيه العلو ولا
~~الاستعلاء وحكى ابن التين عن الداودي أن أول ما استعمل الناس كيف أصبحت في
~~زمن طاعون PageV11P051
# عمواس ms08537 وتعقبه بأن العرب كانت تقوله قبل الاسلام وبأن المسلمين قالوه في
~~هذا الحديث (قلت) والجواب حمل الأولية على ما وقع في الاسلام لان الاسلام
~~جاء بمشروعية السلام للمتلاقيين ثم حدث السؤال عن الحال وقل من صار يجمع
~~بينهما والسنة البداءة بالسلام وكأن السبب فيه ما وقع من الطاعون فكانت
~~الداعية متوفرة على سؤال الشخص من صديقه عن حاله فيه ثم كثر ذلك حتى اكتفوا
~~به عن السلام ويمكن الفرق بين سؤال الشخص عمن عنده ممن عرف أنه متوجع وبين
~~سؤال من حاله يحتمل الحدوث (قوله باب من أجاب بلبيك وسعديك) ذكر فيه حديث
~~أنس عن معاذ قال أنا رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ قلت لبيك
~~وسعديك وقد تقدم شرح هاتين الكلمتين في كتاب الحج وتقدم شرح بعض حديث معاذ
~~في كتاب العلم وفي الجهاد ويأتي مستوفى في كتاب الرقاق وكذلك حديث أبي ذر
~~المذكور في الباب بعده وقوله فيه قلت لزيد أي ابن وهب والقائل هو الأعمش
~~وهو موصول بالاسناد المذكور وقد بين في الرواية التي تليها أن الأعمش رواه
~~عن أبي صالح عن أبي الدرداء وقوله وقال أبو شهاب عن الأعمش يعني عن زيد بن
~~وهب عن أبي ذر كما تقدم موصولا في كتاب الاستقراض والمراد أنه أتى بقوله
~~يمكث عندي فوق ثلاث بدل قوله في رواية هذا الباب تأتي على ليلة أو ثلاث
~~عندي منه دينار وبقية سياق الحديث سواء إلا الكلام الأخير في سؤال الأعمش
~~زيد بن وهب إلى آخره وقوله أرصده بضم أوله وقوله فقمت أي أقمت في موضعي وهو
~~كقوله تعالى وإذا أظلم عليهم قاموا وقد ورد ذلك من قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخرج النسائي وصححه ابن حبان من حديث محمد بن حاطب قال انطلقت بي أمي
~~إلى رجل جالس فقالت له يا رسول الله قال لبيك وسعديك (قلت) وأمه هي أم جميل
~~بالجيم بنت المحلل بمهملة ولامين الأولى ثقيلة (قوله باب لا يقيم الرجل
~~الرجل من مجلسه) هكذا ms08538 ترجم بلفظ الخبر وهو خبر معناه النهي وقد رواه ابن
~~وهب بلفظ النهي لا يقم وكذا رواه ابن الحسن ورواه القاسم بن يزيد وطاهر بن
~~مدرار بلفظ لا يقيمن وكذا وقع في رواية الليث عند مسلم بلفظ النهي المؤكد
~~وكذا عنده من رواية سالم ابن عبد الله بن عمر عن أبيه (قوله حدثنا إسماعيل
~~بن عبد الله) هو ابن أبي أويس وهذا الحديث ليس في الموطأ إلا عند ابن وهب
~~ومحمد بن الحسن وقد أخرجه الدارقطني من رواية إسماعيل وابن وهب وابن الحسن
~~والوليد بن مسلم والقاسم بن يزيد وطاهر بن مدرار كلهم عن مالك وأخرجه
~~الإسماعيلي من رواية القاسم بن يزيد الجرمي وعبد الله بن وهب جميعا عن مالك
~~وضاق على أبي نعيم فأخرجه من طريق البخاري نفسه وقد تقدم في كتاب الجمعة من
~~رواية ابن جريج عن نافع ويأتي في الباب الذي يليه من رواية عبد الله بن عمر
~~العمري عن نافع وسياقه أتم ويأتي شرحه PageV11P052
# فيه (قوله باب إذا قيل لكم تفسحوا في المجلس فافسحوا) كذا لأبي ذر وزاد
~~غيره وإذا قيل انشزوا فانشزوا الآية اختلف في معنى الآية فقيل إن ذلك خاص
~~بمجلس النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن بطال قال بعضهم هو مجلس النبي صلى
~~الله عليه وسلم خاصة عن مجاهد وقتادة (قلت) لفظ الطبري عن قتادة كانوا
~~يتنافسون في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأوه مقبلا ضيقوا مجلسهم
~~فأمرهم الله تعالى أن يوسع بعضهم لبعض (قلت) ولا يلزم من كون الآية نزلت في
~~ذلك الاختصاص وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان بفتح المهملة والتحتانية
~~الثقيلة قال نزلت يوم الجمعة أقبل جماعة من المهاجرين والأنصار من أهل بدر
~~فلم يجدوا مكانا فأقام النبي صلى الله عليه وسلم ناسا ممن تأخر إسلامه
~~فأجلسهم في أماكنهم فشق ذلك عليهم وتكلم المنافقون في ذلك فأنزل الله تعالى
~~يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجلس فافسحوا وعن الحسن
~~البصري المراد بذلك ms08539 مجلس القتال قال ومعنى قوله انشزوا انهضوا للقتال وذهب
~~الجمهور إلى أنها عامة في كل مجلس من مجالس الخير وقوله افسحوا يفسح الله
~~أي وسعوا وسع الله عليكم في الدنيا والآخرة (قوله سفيان) هو الثوري (قوله
~~أنه نهى أن يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه آخر) كذا في رواية سفيان وأخرجه
~~مسلم من وجه آخر عن عبيد الله بن عمر بلفظ لا يقم الرجل الرجل من مقعده ثم
~~يجلس فيه (قوله ولكن تفسحوا وتوسعوا) هو عطف تفسيري ووقع في رواية قبيصة عن
~~سفيان عند ابن مردويه ولكن ليقل افسحوا وتوسعوا وقد أخرجه الإسماعيلي من
~~رواية قبيصة وليس عنده ليقل وهذه الزيادة أشار مسلم إلى أن عبيد الله بن
~~عمر تفرد بها عن نافع وأن مالكا والليث وأيوب وابن جريج رووه عن نافع
~~بدونها وأن ابن جريج زاد قلت لنافع في الجمعة قال وفي غيرها وقد تقدمت
~~زيادة ابن جريج هذه في كتاب الجمعة ووقع في حديث جابر عند مسلم لا يقيمن
~~أحدكم أخاه يوم الجمعة ثم يخالف إلى مقعده فيقعد فيه ولكن يقول افسحوا فجمع
~~بين الزيادتين ورفعهما وكان ذلك سبب سؤال ابن جريج لنافع قال ابن أبي جمرة
~~هذا اللفظ عام في المجالس ولكنه مخصوص بالمجالس المباحة أما على العموم
~~كالمساجد ومجالس الحكام والعلم وأما على الخصوص كمن يدعو قوما بأعيانهم إلى
~~منزله لوليمة ونحوها وأما المجالس التي ليس للشخص فيها ملك ولا اذن له فيها
~~فإنه يقام ويخرج منها ثم هو في المجالس العامة وليس عاما في الناس بل هو
~~خاص بغير المجانين ومن يحصل منه الأذى كآكل الثوم النئ إذا دخل المسجد
~~والسفيه إذا دخل مجلس العلم أو الحكم قال والحكمة في هذا النهي منع استنقاص
~~حق المسلم المقتضى للضغائن والحث على التواضع المقتضى للمواددة وأيضا
~~فالناس في المباح كلهم سواء فمن سبق إلى شئ استحقه ومن استحق شيئا فأخذ منه
~~بغير حق فهو غصب والغصب حرام فعلى هذا قد يكون بعض ذلك على سبيل الكراهة
~~وبعضه ms08540 على سبيل التحريم قال فأما قوله تفسحوا وتوسعوا فمعنى الأول أن
~~يتوسعوا فيما بينهم ومعنى الثاني أن ينضم بعضهم إلى بعض حتى يفضل من الجمع
~~مجلس للداخل انتهى ملخصا (قوله وكان ابن عمر) هو موصول بالسند المذكور
~~(قوله يكره أن يقوم الرجل من مجلسه ثم يجلس مكانه) أخرجه البخاري في الأدب
~~المفرد عن قبيصة عن سفيان وهو الثوري بلفظ وكان ابن عمر إذا قام له رجل من
~~مجلسه لم يجلس فيه وكذا أخرجه مسلم من رواية PageV11P053
# سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه وقوله يجلس في روايتنا بفتح أوله وضبطه
~~أبو جعفر الغرناطي في نسخته بضم أوله على وزن يقام وقد ورد ذلك عن ابن عمر
~~مرفوعا أخرجه أبو داود من طريق أبي الخصيب بفتح المعجمة وكسر المهملة آخره
~~موحدة بوزن عظيم واسمه زياد بن عبد الرحمن عن ابن عمر جاء رجل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقام له رجل من مجلسه فذهب ليجلس فنهاه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وله أيضا من طريق سعيد بن أبي الحسن جاءنا أبو بكرة
~~فقام له رجل من مجلسه فأبى أن يجلس فيه وقال أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن ذا وأخرجه الحاكم وصححه من هذا الوجه لكن لفظه مثل لفظ ابن عمر الذي
~~في الصحيح فكأن أبا بكرة حمل النهي على المعنى الأعم وقد قال البزار أنه لا
~~يعرف له طريق إلا هذه وفي مسنده أبو عبد الله مولى أبي بردة بن أبي موسى
~~وقيل مولى قريش وهو بصري لا يعرف قال ابن بطال اختلف في النهي فقيل للأدب
~~وإلا فالذي يجب للعالم أن يليه أهل الفهم والنهي وقيل هو على ظاهره ولا
~~يجوز لمن سبق إلى مجلس مباح أن يقام منه واحتجوا بالحديث يعني الذي أخرجه
~~مسلم عن أبي هريرة رفعه إذا قام أحدكم من مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به
~~قالوا فلما كان أحق به بعد رجوعه ثبت أنه حقه قبل أن يقوم ms08541 ويتأيد ذلك بفعل
~~ابن عمر المذكور فإنه راوي الحديث وهو أعلم بالمراد منه وأجاب من حمله على
~~الأدب أن الموضع في الأصل ليس ملكه قبل الجلوس ولا بعد المفارقة فدل على أن
~~المراد بالحقيقة في حالة الجلوس الأولوية فيكون من قام تاركا له قد سقط حقه
~~جملة ومن قام ليرجع يكون أولى وقد سئل مالك عن حديث أبي هريرة فقال ما سمعت
~~به وإنه لحسن إذا كانت أوبته قريبة وان بعد فلا أرى ذلك له ولكنه من محاسن
~~الأخلاق وقال القرطبي في المفهم هذا الحديث يدل على صحة القول بوجوب اختصاص
~~الجالس بموضعه إلى أن يقوم منه وما احتج به من حمله على الأدب لكونه ليس
~~ملكا له لا قبل ولا بعد ليس بحجة لأنا نسلم أنه غير ملك له لكن يختص به إلى
~~أن يفرغ غرضه فصار كأنه ملك منفعته فلا يزاحمه غيره عليه قال النووي قال
~~أصحابنا هذا في حق من جلس في موضع من المسجد أو غيره لصلاة مثلا ثم فارقه
~~ليعود إليه كإرادة الوضوء مثلا أو لشغل يسير ثم يعود لا يبطل اختصاصه به
~~وله أن يقيم من خالفه وقعد فيه وعلى القاعد أن يطيعه واختلف هل يجب عليه
~~على وجهين أصحهما الوجوب وقيل يستحب وهو مذهب مالك قال أصحابنا وإنما يكون
~~أحق به في تلك الصلاة دون غيرها قال ولا فرق بين أن يقوم منه ويترك له فيه
~~سجادة ونحوها أم لا والله أعلم وقال عياض اختلف العلماء فيمن اعتاد بموضع
~~من المسجد للتدريس والفتوى فحكى عن مالك أنه أحق به إذا عرف به قال والذي
~~عليه الجمهور أن هذا استحسان وليس بحق واجب ولعله مراد مالك وكذا قالوا في
~~مقاعد الباعة من الأفنية والطرق التي هي غير متملكة قالوا من اعتاد بالجلوس
~~في شئ منها فهو أحق به حتى يتم غرضه قال وحكاه الماوردي عن مالك قطعا
~~للتنازع وقال القرطبي الذي عليه الجمهور أنه ليس بواجب وقال النووي استثنى
~~أصحابنا من عموم قوله لا ms08542 يقيمن أحدكم الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه من ألف من
~~المسجد موضعا يفتى فيه أو يقرئ فيه قرآنا أو علما فله أن يقيم من سبقه إلى
~~القعود فيه وفي معناه من سبق إلى موضع من الشوارع ومقاعد الأسواق لمعاملة
~~قال النووي وأما ما نسب إلى ابن عمر فهو ورع منه وليس قعوده فيه حراما إذا
~~كان ذلك PageV11P054
# برضا الذي قام ولكنه تورع منه لاحتمال أن يكون الذي قام لأجله استحيى منه
~~فقام عن غير طيب قلبه فسد الباب ليسلم من هذا أو رأى أن الايثار بالقرب
~~مكروه أو خلاف الأولى فكان يمتنع لأجل ذلك لئلا يرتكب ذلك أحد بسببه قال
~~علماء أصحابنا وانما يحمد الايثار بحظوظ النفس وأمور الدنيا (قوله باب من
~~قام من مجلسه أو بيته ولم يستأذن أصحابه أو تهيأ للقيام ليقوم الناس) ذكر
~~فيه حديث أنس في قصة زواج زينب بنت جحش ونزول آية الحجاب وفيه فأخذ كأنه
~~يتهيأ للقيام فلم يقوموا فلما رأى ذلك قام فلما قام قام من قام معه من
~~الناس وبقي ثلاثة الحديث وقد تقدم شرحه مستوفى في تفسير سورة الأحزاب قال
~~ابن بطال فيه أنه لا ينبغي لاحد أن يدخل بيت غيره إلا بإذنه وان المأذون له
~~لا يطيل الجلوس بعد تمام ما أذن له فيه لئلا يؤذي أصحاب المنزل ويمنعهم من
~~التصرف في حوائجهم وفيه أن من فعل ذلك حتى تضرر به صاحب المنزل أن لصاحب
~~المنزل أن يظهر التثاقل به وأن يقوم بغير إذن حتى يتفطن له وأن صاحب المنزل
~~إذا خرج من منزله لم يكن للمأذون له في الدخول أن يقيم إلا بإذن جديد والله
~~أعلم (قوله باب الاحتباء باليد وهو) وقع في رواية الكشميهني وهي (القرفصاء)
~~بضم القاف والفاء بينهما راء ساكنة ثم صاد مهملة ومد وقال الفراء ان ضممت
~~القاف والفاء مددت وإن كسرت قصرت والذي فسر به البخاري الاحتباء أخذه من
~~كلام أبي عبيدة فإنه قال القرفصاء جلسة المحتبى ويدير ذراعيه ويديه على
~~ساقيه وقال ms08543 عياض قيل هي الاحتباء وقيل جلسة الرجل المستوفز وقيل جلسة الرجل
~~على أليتيه قال وحديث قيلة يدل عليه لان فيه وبيده عسيب نخلة فدل على أنه
~~لم يحتب بيديه (قلت) ولا دلالة فيه على نفي الاحتباء فإنه تارة يكون
~~باليدين وتارة بثوب فلعله في الوقت الذي رأته قيلة كان محتبيا بثوبه وقد
~~قال ابن فارس وغيره الاحتباء أن يجمع ثوبه ظهره وركبتيه (قلت) وحديث قيلة
~~وهي بفتح القاف وسكون التحتانية بعدها لام أخرجه أبو داود والترمذي في
~~الشمائل والطبراني وطوله بسند لا بأس به أنها قالت فذكر الحديث وفيه قالت
~~فجاء رجل فقال السلام عليك يا رسول الله فقال وعليك السلام ورحمة الله
~~وعليه اسمال مليتين قد كانتا بزعفران فنفضتا وبيده عسيب نخلة مقشرة قاعدا
~~القرفصاء قالت فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المتخشع في الجلسة
~~أرعدت من الفرق فقال له جليسه يا رسول الله أرعدت المسكينة فقال ولم ينظر
~~إلي يا مسكينة عليك السكينة فذهب عني ما أجد من الرعب الحديث وقوله فيه
~~وعليه اسمال بمهملة جمع سمل بفتحتين وهو الثوب البالي ومليتين بالتصغير
~~تثنية ملاءة وهي الرداء وقيل القرفصاء الاعتماد على عقبيه ومس أليتيه
~~بالأرض والذي يتحرر من هذا كله أن الاحتباء قد يكون بصورة القرفصاء لا أن
~~كل احتباء قرفصاء والله أعلم (قوله حدثني محمد بن أبي غالب) هو القومسي بضم
~~القاف وسكون الواو وبالسين المهملة نزل بغداد وهو من صغار شيوخ البخاري
~~ومات قبله بست سنين وليس له عنده سوى هذا الحديث وحديث آخر في كتاب التوحيد
~~ولهم شيخ آخر يقال له محمد بن أبي غالب الواسطي نزيل بغداد قال أبو نصر
~~الكلاباذي سمع من هشيم ومات قبل القومسي بست وعشرين سنة (قوله محمد بن فليح
~~عن أبيه) هو فليح بن سليمان المدني وقد نزل البخاري في حديثه هذا درجتين
~~لأنه سمع الكثير من أصحاب فليح مثل يحيى بن صالح ونزل في حديث PageV11P055
# إبراهيم بن المنذر درجة لأنه سمع منه الكثير وأخرج عنه بغير ms08544 واسطة (قوله
~~بفناء الكعبة) بكسر الفاء ثم نون ثم مد أي جانبها من قبل الباب (قوله
~~محتبيا بيده هكذا) كذا وقع عنده مختصرا ورويناه في الجزء السادس من فوائد
~~أبي محمد بن صاعد عن محمود بن خالد عن أبي غزية وهو بفتح المعجمة وكسر
~~الزاي وتشديد التحتانية وهو محمد بن موسى الأنصاري القاضي عن فليح نحوه
~~وزاد فأرانا فليح موضع يمينه على يساره موضع الرسغ وقد أخرجه الإسماعيلي من
~~رواية أبي موسى محمد بن المثنى عن أبي غزية بسند آخر قال حدثنا إبراهيم بن
~~سعد عن عمر بن محمد بن زيد عن نافع فذكر نحو حديث الباب دون كلام فليح
~~وأخرجه أبو نعيم من وجه آخر عن أبي غزية عن فليح ولم يذكر كلام فليح أيضا
~~والذي يظهر أن لأبي غزية فيه شيخين وأبو غزية ضعفه ابن معين وغيره ووقع عند
~~أبي داود من حديث أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا جلس
~~أحتبي بيديه زاد البزار ونصب ركبتيه وأخرج البزار أيضا من حديث أبي هريرة
~~بلفظ جلس عند الكعبة فضم رجليه فأقامهما واحتبى بيديه ويستثنى من الاحتباء
~~باليدين ما إذا كان في المسجد ينتظر الصلاة فاحتبى بيديه فينبغي أن يمسك
~~إحداهما بالأخرى كما وقعت الإشارة إليه في هذا الحديث من وضع إحداهما على
~~رسغ الأخرى ولا يشبك بين أصابعه في هذه الحالة فقد ورد النهي عن ذلك عند
~~أحمد من حديث أبي سعيد بسند لا بأس به والله أعلم وتقدمت مباحث التشبيك في
~~المسجد في أبواب المساجد من كتاب الصلاة وقال ابن بطال لا يجوز للمحتبي أن
~~يصنع بيديه شيا ويتجرك لصلاة أو غيرها لان عورته تبدو إلا إذا كان عليه توب
~~يستر عورته فيجوز وهذا بناه على أن الاحتباء قد يكون باليدين فقط وهو
~~المعتمد وفرق الداودي فيما حكاه عنه ابن التين بين الاحتباء والقرفصاء فقال
~~الاحتباء أن يقيم رجليه ويفرج بين ركبتيه ويدير عليه ثوبا ويعقده فإن كان
~~عليه قميص أو غيره فلا ms08545 ينهى عنه وإن لم يكن عليه شئ فهو القرفصاء كذا قال
~~والمعتمد ما تقدم (قوله باب من اتكأ بين يدي أصحابه) قيل الاتكاء الاضطجاع
~~وقد مضى في حديث عمر في كتاب الطلاق وهو متكئ على سرير أي مضطجع بدليل قوله
~~قد أثر السرير في جنبه كذا قال عياض وفيه نظر لأنه يصح مع عدم تمام
~~الاضطجاع وقد قال الخطابي كل معتمد على شئ متمكن منه فهو متكئ وايراد
~~البخاري حديث خباب المعلق يشير به إلى أن الاضطجاع اتكاء وزيادة وأخرج
~~الدارمي والترمذي وصححه هو وأبو عوانة وابن حبان عن جابر ابن سمرة رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم متكئا على وسادة ونقل ابن العربي عن بعض الأطباء
~~أنه كره الاتكاء وتعقبه بأن فيه راحة كالاستناد والاحتباء (قوله وقال خباب)
~~بفتح المعجمة وتشديد الموحدة وآخره موحدة أيضا هو ابن الأرت الصحابي وهذا
~~القدر المعلق طرف من حديث له تقدم موصولا في علامات النبوة ثم ذكر حديث أبي
~~بكرة في أكبر الكبائر وأورده من طريقين لقوله فيه وكان متكئا فجلس وقد
~~تقدمت الإشارة إليه في أوائل كتاب الأدب وورد في مثل ذلك حديث أنس في قصة
~~ضمام بن ثعلبة لما قال أيكم ابن عبد المطلب فقالوا ذلك الأبيض المتكئ قال
~~المهلب يجوز للعالم والمفتي والامام الاتكاء في مجلسه بحضرة الناس لألم
~~يجده في بعض أعضائه أو لراحة يرتفق بذلك ولا يكون ذلك في عامة جلوسه (قوله
~~باب من أسرع في مشيه لحاجة) أي لسبب من الأسباب وقوله أو قصد أي لأجل قصد
~~شئ معروف PageV11P056
# والقصد هنا بمعنى المقصود أي أسرع لأمر المقصود ذكر فيه طرفا من حديث
~~عقبة بن الحارث قال ابن بطال فيه جواز اسراع الامام في حاجته وقد جاء أن
~~إسراعه عليه الصلاة والسلام في دخوله إنما كان لأجل صدقة أحب أن يفرقها في
~~وقته (قلت) وهذا الذي أشار إليه متصل في حديث عقبة بن الحارث المذكور كما
~~تقدم واضحا في كتاب الزكاة فإنه أخرجه هناك بالاسناد الذي ذكره هنا ms08546 تاما
~~وتقدم أيضا في صلاة الجماعة وقال في الترجمة لحاجة أو قصد لأن الظاهر من
~~السياق أنه كان لتلك الحاجة الخاصة فيشعر بأن مشيه لغير الحاجة كان على
~~هينته ومن ثم تعجبوا من إسراعه فدل على أنه وقع على غير عادته فحاصل
~~الترجمة أن الاسراع في المشي إن كان لحاجة لم يكن به بأس وإن كان عمدا لغير
~~حاجة فلا وقد أخرج ابن المبارك في كتاب الاستئذان بسند مرسل أن مشية النبي
~~صلى الله عليه وسلم كانت مشية السوقي لا العاجز ولا الكسلان وأخرج أيضا كان
~~ابن عمر يسرع في المشي ويقول هو أبعد من الزهو وأسرع في الحاجة قال غيره
~~وفيه اشتغال عن النظر إلى ما لا ينبغي التشاغل به وقال ابن العربي المشي
~~على قدر الحاجة هو السنة اسراعا وبطا لا التصنع فيه ولا التهور (قوله باب
~~السرير) بمهملات وزن عظيم معروف ذكر الراغب أنه مأخوذ من السرور لأنه في
~~الغالب لاولى النعمة قال وسرير الميت لشبهه به في الصورة وللتفاؤل بالسرور
~~وقد يعبر بالسرير عن الملك وجمعه أسرة وسرر بضمتين ومنهم من يفتح الراء
~~استثقالا للضمتين ذكر فيه حديث عائشة وهو ظاهر فيما ترجم له قال ابن بطال
~~فيه جواز اتخاذ السرير والنوم عليه ونوم المرأة بحضرة زوجها وقال ابن التين
~~وقوله فيه وسط السرير قرأناه بسكون السين والذي في اللغة المشهورة بفتحها
~~وقال الراغب وسط الشئ يقال بالفتح للكمية المتصلة كالجسم الواحد نحو وسطه
~~صلب ويقال بالسكون للكمية المنفصلة بين جسمين نحو وسط القوم (قلت) وهذا مما
~~يرجح الرواية بالتحريك ولا يمنع السكون ووجه إيراد هذه الترجمة وما قبلها
~~وما بعدها في كتاب الاستئذان أن الاستئذان يستدعي دخول المنزل فذكر متعلقات
~~المنزل استطرادا (قوله باب من ألقى له وسادة) ألقى بضم أوله على البناء
~~للمجهول وذكره لان التأنيث ليس حقيقيا ويقال وسادة ووساد وهي بكسر الواو
~~وتقولها هذيل بالهمز بدل الواو ما يوضع عليه الرأس وقد يتكأ عليه وهو
~~المراد هنا (قوله حدثنا إسحاق) هو ابن ms08547 شاهين الواسطي وخالد شيخه هو ابن عبد
~~الله الطحان وقوله وحدثني عبد الله ابن محمد هو الجعفي وعمرو بن عون من
~~شيوخ البخاري وقد أخرج عنه في الصلاة وغيرها بغير واسطة وشيخه هو الطحان
~~المذكور وشيخه خالد هو ابن مهران الحذاء وقد نزل البخاري في هذا الاسناد
~~الثاني درجة وقد تقدم هذا الحديث عن إسحاق بن شاهين بهذا الاسناد في كتاب
~~الصلاة وتقدمت مباحث المتن في الصيام وساقه المصنف هنا على لفظ عمرو بن عون
~~وهذا هو السر في إيراده له من هذا الوجه النازل حتى لا تتمحض إعادته بسند
~~واحد على صفة واحدة وقد اطرد له هذا الصنيع إلا في مواضع يسيرة إما ذهولا
~~واما لضيق المخرج (قوله أخبرني أبو المليح) بوزن عظيم اسمه عامر وقيل زيد
~~بن أسامة الهذلي (قوله دخلت مع أبيك زيد) هذا الخطاب لأبي قلابة واسمه عبد
~~الله بن زيد ولم أر لزيد ذكرا إلا في هذا الخبر وهو ابن عمرو وقيل ابن عامر
~~بن ناتل بنون ومثناة ابن مالك بن عبيد الجرمي (قوله فألقيت له وسادة) قال
~~المهلب فيه اكرام الكبير وجواز PageV11P057
# زيارة الكبير تلميذه وتعليمه في منزله ما يحتاج إليه في دينه وايثار
~~التواضع وحمل النفس عليه وجواز رد الكرامة حيث لا يتأذى بذلك من تردد عليه
~~(قوله حدثنا يحيى بن جعفر) هو البيكندي ويزيد هو ابن هارون ومغيرة هو ابن
~~مقسم وإبراهيم هو النخعي وقد تقدم الحديث في مناقب عمار مشروحا وقوله فيه
~~ارزقني جليسا في رواية سليمان بن حرب عن شعبة في مناقب عمار جليسا صالحا
~~وكذا في معظم الروايات وقوله أوليس فيكم صاحب السواك والوساد في رواية
~~الكشميهني الوسادة يعني أن ابن مسعود كان يتولى أمر سواك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ووساده ويتعاهد خدمته في ذلك بالاصلاح وغيره وقد تقدم في
~~المناقب بزيادة والمطهرة وتقدم الرد على الداودي في زعمه أن المراد أن ابن
~~مسعود لم يكن في ملكه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم سوى هذه ms08548 الأشياء
~~الثلاثة وقد قال ابن التين هنا المراد أنه لم يكن له سواهما جهازا وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه إياهما وليس ذلك مراد أبي الدرداء بل
~~السياق يرشد إلى أنه أراد وصف كل واحد من الصحابة بما كان اختص به من الفضل
~~دون غيره من الصحابة وقضية ما قاله الداودي هناك وابن التين هنا أن يكون
~~وصفه بالتقلل وتلك صفة كانت لغالب من كان في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من فضلاء الصحابة والله أعلم وقوله فيه أليس فيكم أو كان فيكم هو شك
~~من شعبة وقد رواه إسرائيل عن مغيرة بلفظ وفيكم وهي في مناقب عمار ورواه أبو
~~عوانة عن مغيرة بلفظ أولم يكن فيكم وهي في مناقب ابن مسعود (قوله الذي
~~أجاره الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من الشيطان يعني عمارا) في
~~رواية إسرائيل الذي أجاره الله من الشيطان يعني على لسان رسوله وفي رواية
~~أبي عوانة ألم يكن فيكم الذي أجير من الشيطان وقد تقدم بيان المراد بذلك في
~~المناقب ويحتمل أن يكون أشير بذلك إلى ما جاء عن عمار إن كان ثابتا فإن
~~الطبراني أخرج من طريق الحسن البصري قال كان عمار يقول قاتلت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الجن والإنس أرسلني إلى بئر بدر فلقيت الشيطان في صورة
~~إنسي فصارعني فصرعته الحديث وفي سنده الحكم بن عطية مختلف فيه والحسن لم
~~يسمع من عمار (قوله باب القائلة بعد الجمعة) أي بعد صلاة الجمعة وهي النوم
~~في وسط النهار عند الزوال وما قاربه من قبل أو بعد قيل لها قائلة لأنها
~~يحصل فيها ذلك وهي فاعلة بمعنى مفعولة مثل عيشة راضية ويقال لها أيضا
~~القيلولة وأخرج ابن ماجة وابن خزيمة من حديث ابن عباس رفعه استعينوا على
~~صيام النهار بالسحور وعلى قيام الليل بالقيلولة وفي سنده زمعة بن صالح وفيه
~~ضعف وقد تقدم شرح حديث سهل المذكور في الباب في أواخر كتاب الجمعة وفيه
~~إشارة إلى أنهم ms08549 كانت عادتهم ذلك في كل يوم وورود الامر بها في الحديث الذي
~~أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث أنس رفعه قال قيلوا فإن الشياطين لا تقيل
~~وفي سنده كثير بن مروان وهو متروك وأخرج سفيان بن عيينة في جامعه من حديث
~~خوات بن جبير رضي الله عنه موقوفا قال نوم أول النهار حرق وأوسطه خلق وآخره
~~حمق وسنده صحيح (قوله باب القائلة في المسجد) ذكر فيه حديث علي في سبب
~~تكنيته أبا تراب وقد تقدم في أواخر كتاب الأدب والغرض منه قول فاطمة عليها
~~السلام فغاضبني فخرج فلم يقل عندي وهو بفتح أوله وكسر القاف (قوله هو في
~~المسجد راقد) قال المهلب فيه PageV11P058
# جواز النوم في المسجد من غير ضرورة إلى ذلك وعكسه غيره وهو الذي يظهر من
~~سياق القصة (قوله باب من زار قوما فقال عندهم) أي رقد وقت القيلولة والفعل
~~الماضي منه ومن القول مشترك بخلاف المضارع فقال يقيل من القائلة وقال يقول
~~من القول وقد تلطف النضير المناوي حيث قال في لغز قال قال النبي قولا صحيحا
~~* قلت قال النبي قولا صحيحا وفسره السراج الوراق في جوابه حيث قال فابن منه
~~مضارعا يظهر الخافي * ويبدو الذي كنيت صريحا ثم ذكر فيه حديثين * أحدهما
~~قصة أم سليم في العرق (قوله حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الأنصاري) هو محمد
~~بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك قاضي البصرة وقد أكثر
~~البخاري الرواية عنه بلا واسطة كالذي هنا وثمامة هو عم عبد الله بن المثنى
~~الراوي عنه (قوله أن أم سليم) هذا ظاهره أن الاسناد مرسل لان ثمامة لم يلحق
~~جدة أبيه أم سليم والدة أنس لكن دل قوله في أواخره فلما حضر أنس بن مالك
~~الوفاة أوصى إلي على أن ثمامة حمله عن أنس فليس هو مرسلا ولا من مسند أم
~~سليم بل هو من مسند أنس وقد أخرجه الإسماعيلي من رواية محمد بن المثنى عن
~~محمد بن عبد الله الأنصاري فقال في روايته ms08550 عن ثمامة عن أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يدخل على أم سليم وذكر الحديث وقد أخرج مسلم معنى
~~الحديث من رواية ثابت ومن رواية إسحاق بن أبي طلحة ومن رواية أبي قلابة
~~كلهم عن أنس ووقع عنده في رواية أبي قلابة عن أنس عن أم سليم وهذا يشعر بأن
~~أنسا إنما حمله عن أمه (قوله فيقيل) بفتح أوله وكسر القاف (عندها) في رواية
~~إسحاق بن أبي طلحة عن أنس عند مسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل بيت
~~أم سليم فينام على فراشها وليست فيه فجاء ذات يوم فقيل لها فجاءت وقد عرق
~~فاستنقع عرقه وفي رواية أبي قلابة المذكورة كان يأتيها فيقيل عندها فتبسط
~~له نطعا فيقيل عليه وكان كثير العرق (قوله أخذت من عرقه وشعره 2 فجعلته في
~~قارورة) في رواية مسلم في قوارير ولم يذكر الشعر وفي ذكر الشعر غرابة في
~~هذه القصة وقد حمله بعضهم على ما ينتثر من شعره عند الترجل ثم رأيت في
~~رواية محمد بن سعد ما يزيل اللبس فإنه أخرج بسند صحيح عن ثابت عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما حلق شعره بمنى أخذ أبو طلحة شعره فأتى به أم
~~سليم فجعلته في سكها قالت أم سليم وكان يجئ فيقيل عندي على نطع فجعلت أسلت
~~العرق الحديث فيستفاد من هذه الرواية أنها لما أخذت العرق وقت قيلولته
~~أضافته إلى الشعر الذي عندها لا أنها أخذت من شعره لما نام ويستفاد منها
~~أيضا أن القصة المذكورة كانت بعد حجة الوداع لأنه صلى الله عليه وسلم انما
~~حلق رأسه بمنى فيها (قوله في سك) بضم المهملة وتشديد الكاف هو طيب مركب وفي
~~النهاية طيب معروف يضاف إلى غيره من الطيب ويستعمل وفي رواية الحسن بن
~~سفيان المذكورة ثم تجعله في سكها وفي رواية ثابت المذكورة عند مسلم دخل
~~علينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال عندنا فعرق وجاءت أمي بقارورة فجعلت
~~تسلت العرق فيها فاستيقظ فقال يا ms08551 أم سليم ما هذا الذي تصنعين قالت هذا عرقك
~~نجعله في طيبنا وهو من أطيب الطيب وفي رواية إسحاق بن أبي طلحة المذكورة
~~عرق فاستنقع عرقه على قطعة أديم ففتحت عتيدتها فجعلت تنشف ذلك العرق فتعصره
~~في قواريرها PageV11P059
# فأفاق فقال ما تصنعين قالت نرجو بركته لصبياننا فقال أصبت والعتيدة
~~بمهملة ثم مثناة وزن عظيمة السلة أو الحق وهي مأخوذة من العتاد وهو الشئ
~~المعد للامر المهم وفي رواية أبي قلابة المذكورة فكانت تجمع عرقه فتجعله في
~~الطيب والقوارير فقال ما هذا قالت عرقك أذوف به طيبي وأذوف بمعجمة مضمومة
~~ثم فاء أي أخلط ويستفاد من هذه الروايات اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم
~~على فعل أم سليم وتصويبه ولا معارضة بين قولها أنها كانت تجمعه لأجل طيبه
~~وبين قولها للبركة بل يحمل على أنها كانت تفعل ذلك للامرين معا قال المهلب
~~في هذا الحديث مشروعية القائلة للكبير في بيوت معارفه لما في ذلك من ثبوت
~~المودة وتأكد المحبة قال وفيه طهارة شعر الآدمي وعرقه وقال غيره لا دلالة
~~فيه لأنه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ودليل ذلك متمكن في القوة ولا
~~سيما ان ثبت الدليل على عدم طهارة كل منهما * الحديث الثاني قصة أم حرام
~~بنت ملحان أخت أم سليم (قوله حدثنا إسماعيل) هو ابن أبي أويس (قوله إذا ذهب
~~إلى قباء) لم يذكر أحد من رواة الموطأ هذه الزيادة إلا ابن وهب قال
~~الدارقطني قال وتابع إسماعيل عليها عتيق بن يعقوب عن مالك (قوله أم حرام)
~~بفتح المهملتين وهي خالة أنس وكان يقال لها الرميصاء ولام سليم الغميصاء
~~بالغين المعجمة والباقي مثله قال عياض وقيل بالعكس وقال ابن عبد البر
~~الغميصاء والرميصاء هي أم سليم ويرده ما أخرج أبو داود بسند صحيح عن عطاء
~~بن يسار عن الرميصاء أخت أم سليم فذكر نحو حديث الباب ولأبي عوانة من طريق
~~الدراوردي عن أبي طوالة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع رأسه في
~~بيت بنت ملحان ms08552 إحدى خالات أنس ومعنى الرمص والغمص متقارب وهو اجتماع القذى
~~في مؤخر العين وفي هدبها وقيل استرخاؤها وانكسار الجفن وقد سبق حديث الباب
~~في أول الجهاد في عدة مواضع منه واختلف فيه عن أنس فمنهم من جعله من مسنده
~~ومنهم من جعله من مسند أم حرام والتحقيق أن أوله من مسند أنس وقصة المنام
~~من مسند أم حرام فان أنسا إنما حمل قصة المنام عنها وقد وقع في أثناء هذه
~~الرواية قالت فقلت يا رسول الله ما يضحكك وتقدم بيان من قال فيه عن أنس عن
~~أم حرام في باب الدعاء بالجهاد لكنه حذف ما في أول الحديث وابتدأه بقوله
~~استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم من نومه إلى آخره وتقدم في باب ركوب
~~البحر من طريق محمد بن يحيى بن حبان بفتح المهملة وتشديد الموحدة عن أنس
~~حدثتني أم حرام بنت ملحان أخت أم سليم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~يوما في بيتها فاستيقظ الحديث (قوله وكانت تحت عبادة بن الصامت) هذا ظاهره
~~أنها كانت حينئذ زوج عبادة وتقدم في باب غزو المرأة في البحر من رواية أبي
~~طوالة عن أنس قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ابنة ملحان فذكر الحديث
~~إلى أن قال فتزوجت عبادة بن الصامت وتقدم أيضا في باب ركوب البحر من طريق
~~محمد بن يحيى بن حبان عن أنس فتزوج بها عبادة فخرج بها إلى الغزو وفي رواية
~~مسلم من هذا الوجه فتزوج بها عبادة بعد وقد تقدم بيان الجمع في باب غزو
~~المرأة في البحر وأن المراد بقوله هنا وكانت تحت عبادة الاخبار عما آل إليه
~~الحال بعد ذلك وهو الذي اعتمده النووي وغيره تبعا لعياض لكن وقع في ترجمة
~~أم حرام من طبقات ابن سعد أنها كانت تحت عبادة فولدت له محمدا ثم خلف عليها
~~عمرو بن قيس بن زيد الأنصاري البخاري فولدت له قيسا وعبد الله وعمرو بن قيس
~~هذا اتفق أهل المغازي أنه استشهد بأحد وكذا ms08553 ذكر ابن إسحاق أن ابنه
~~PageV11P060
# قيس بن عمرو بن قيس استشهد بأحد فلو كان الامر كما وقع عند ابن سعد لكان
~~محمد صحابيا لكونه ولد لعبادة قبل أن يفارق أم حرام ثم اتصلت بمن ولدت له
~~قيسا فاستشهد بأحد فيكون محمد أكبر من قيس بن عمرو إلا أن يقال إن عبادة
~~سمى ابنه محمدا في الجاهلية كما سمي بهذا الاسم غير واحد ومات محمد قبل
~~إسلام الأنصار فلهذا لم يذكروه في الصحابة ويعكر عليه أنهم لم يعدوا محمد
~~بن عبادة فيمن سمي بهذا الاسم قبل الاسلام ويمكن الجواب وعلى هذا فيكون
~~عبادة تزوجها أولا ثم فارقها فتزوجت عمرو بن قيس ثم استشهد فرجعت إلى عبادة
~~والذي يظهر لي أن الامر بعكس ما وقع في الطبقات وان عمرو بن قيس تزوجها
~~أولا فولدت له ثم استشهد هو وولده قيس منها وتزوجت بعده بعبادة وقد تقدم في
~~باب ما قيل في قتال الروم بيان المكان الذي نزلت به أم حرام مع عبادة في
~~الغزو ولفظه من طريق عمير بن الأسود أنه أتى عبادة بن الصامت وهو نازل
~~بساحل حمص ومعه أم حرام قال عمير فحدثتنا أم حرام فذكر المنام (قوله فدخل
~~يوما) زاد القعنبي عن مالك عليها أخرجه أبو داود (قوله فأطعمته) لم أقف على
~~تعيين ما أطعمته يومئذ زاد في باب الدعاء إلى الجهاد وجعلت تفلي رأسه وتفلي
~~بفتح المثناة وسكون الفاء وكسر اللام أي تفتش ما فيه وتقدم بيانه في الأدب
~~(قوله فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم) زاد في رواية الليث عن يحيى بن
~~سعيد في الجهاد فنام قريبا مني وفي رواية أبي طوالة في الجهاد فاتكأ ولم
~~يقع في روايته ولا في رواية مالك بيان وقت النوم المذكور وقد زاد غيره أنه
~~كان وقت القائلة ففي رواية حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد في الجهاد أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال يوما في بيتها ولمسلم من هذا الوجه أتانا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال ms08554 عندنا ولأحمد وابن سعد من طريق حماد بن سلمة عن يحيى
~~بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلا في بيتي ولأحمد من رواية عبد
~~الوارث بن سعيد عن يحيى فنام عندها أو قال بالشك وقد أشار البخاري في
~~الترجمة إلى رواية يحيى بن سعيد (قوله ثم استيقظ يضحك تقدم في الجهاد من
~~هذا الوجه بلفظ وهو يضحك وكذا هو في معظم الروايات التي ذكرتها (قوله فقلت
~~ما يضحكك) في رواية حماد بن زيد عند مسلم بأبي أنت وأمي وفي رواية أبي
~~طوالة لم تضحك ولأحمد من طريقه مم تضحك وفي رواية عطاء بن يسار عن الرميصاء
~~ثم استيقظ وهو يضحك وكانت تغسل رأسها فقالت يا رسول الله أتضحك من رأسي قال
~~لا أخرجه أبو داود ولم يسق المتن بل أحال به على رواية حماد بن زيد وقال
~~يزيد وينقص وقد أخرجه عبد الرزاق من الوجه الذي أخرجه منه أبو داود فقال عن
~~عطاء بن يسار ان امرأة حدثته وساق المتن ولفظه يدل على أنه في قصة أخرى غير
~~قصة أم حرام فالله أعلم (قوله فقال ناس من أمتي عرضوا على غزاة) في رواية
~~حماد بن زيد فقال عجبت من قوم من أمتي ولمسلم من هذا الوجه أريت قوما من
~~أمتي وهذا يشعر بأن ضحكه كان إعجابا بهم وفرحا لما رأى لهم من المنزلة
~~الرفيعة (قوله يركبون ثبج هذا البحر) في رواية الليث يركبون هذا البحر
~~الأخضر وفي رواية حماد بن زيد يركبون البحر ولمسلم من طريقه يركبون ظهر
~~البحر وفي رواية أبي طوالة يركبون البحر الأخضر في سبيل الله والثبج بفتح
~~المثلثة والموحدة ثم جيم ظهر الشئ هكذا فسره جماعة وقال الخطابي متن البحر
~~وظهره وقال الأصمعي ثبج كل شئ وسطه وقال أبو علي في أماليه قيل ظهره وقيل
~~معظمه وقيل هو له وقال أبو زيد في نوادره ضرب ثبج الرجل بالسيف أي وسطه
~~وقيل ما بين كتفيه والراجح أن PageV11P061
# المراد هنا ظهره كما وقع التصريح به في الطريق ms08555 التي أشرت إليها والمراد
~~أنهم يركبون السفن التي تجري على ظهره ولما كان جري السفن غالبا انما يكون
~~في وسطه قيل المراد وسطه والا فلا اختصاص لوسطه بالركوب وأما قوله الأخضر
~~فقال الكرماني هي صفة لازمة للبحر لا مخصصة انتهى ويحتمل أن تكون مخصصة لان
~~البحر يطلق على الملح والعذب فجاء لفظ الأخضر لتخصيص الملح بالمراد قال
~~والماء في الأصل لا لون له وانما تنعكس الخضرة من انعكاس الهواء وسائر
~~مقابلاته إليه وقال غيره ان الذي يقابله السماء وقد أطلقوا عليها الخضراء
~~لحديث ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء والعرب تطلق الأخضر على كل لون ليس
~~بأبيض ولا أحمر قال الشاعر وأنا الأخضر من يعرفني * أخضر الجلدة من نسل
~~العرب يعني أنه ليس بأحمر كالعجم والأحمر يطلقونه على كل من ليس بعربي ومنه
~~بعثت إلى الأسود والأحمر (قوله ملوكا على الأسرة) كذا للأكثر ولأبي ذر ملوك
~~بالرفع (قوله أو قال مثل الملوك على الأسرة يشك إسحاق) يعني راويه عن أنس
~~ووقع في رواية الليث وحماد المشار إليهما قبل كالملوك على الأسرة من غير شك
~~وفي رواية أبي طوالة مثل الملوك على الأسرة بغير شك أيضا ولأحمد من طريقه
~~مثلهم كمثل الملوك على الأسرة وهذا الشك من إسحاق وهو ابن عبد الله بن أبي
~~طلحة يشعر بأنه كان يحافظ على تأدية الحديث بلفظه ولا يتوسع في تأديته
~~بالمعنى كما توسع غيره كما وقع لهم في هذا الحديث في عدة مواضع تظهر مما
~~سقته وأسوقه قال ابن عبد البر أراد والله أعلم أنه رأى الغزاة في البحر من
~~أمته ملوكا على الأسرة في الجنة ورؤياه وحي وقد قال الله تعالى في صفة أهل
~~الجنة على سرر متقابلين وقال على الأرائك متكئون والأرائك السرر في الحجال
~~وقال عياض هذا محتمل ويحتمل أيضا أن يكون خبرا عن حالهم في الغزو من سعة
~~أحوالهم وقوام أمرهم وكثرة عددهم وجودة عددهم فكأنهم الملوك على الأسرة
~~(قلت) وفي هذا الاحتمال بعد والأول أظهر لكن الاتيان بالتمثيل في ms08556 معظم طرقه
~~يدل على أنه رأى ما يؤل إليه أمرهم لا أنهم نالوا ذلك في تلك الحالة أو
~~موقع التشبيه أنهم فيما هم من النعيم الذي أثيبوا به على جهادهم مثل ملوك
~~الدنيا على أسرتهم والتشبيه بالمحسوسات أبلغ في نفس السامع (قوله فقلت ادع
~~الله أن يجعلني منهم فدعا) تقدم في أوائل الجهاد بلفظ فدعا لها ومثله في
~~رواية الليث وفي رواية أبي طوالة فقال اللهم اجعلها منهم ووقع في رواية
~~حماد بن زيد فقال أنت منهم ولمسلم من هذا الوجه فإنك منهم وفي رواية عمير
~~بن الأسود فقلت يا رسول الله أنا منهم فقال أنت منهم ويجمع بأنه دعا لها
~~فأجيب فأخبرها جازما بذلك (قوله ثم وضع رأسه فنام) في رواية الليث ثم قام
~~ثانية ففعل مثلها فقالت مثل قولها فأجابها مثلها وفي رواية حماد بن زيد
~~فقال ذلك مرتين أو ثلاثة وكذا في رواية أبي طوالة عند أبي عوانة من طريق
~~الدراوردي عنه وله من طريق إسماعيل بن جعفر عنه ففعل مثل ذلك مرتين أخريين
~~وكل ذلك شاذ والمحفوظ من طريق أنس ما اتفقت عليه روايات الجمهور أن ذلك كان
~~مرتين مرة بعد مرة وأنه قال لها في الأولى أنت منهم وفي الثانية لست منهم
~~ويؤيده ما في رواية عمير بن الأسود حيث قال في الأولى يغزون هذا البحر وفي
~~الثانية يغزون مدينة قيصر (قوله أنت من الأولين) زاد في رواية الدراوردي عن
~~أبي طوالة ولست من الآخرين وفي رواية عمير بن الأسود في الثانية فقلت يا
~~رسول الله أنا منهم قال لا PageV11P062
# (قلت) وظاهر قوله فقال مثلها أن الفرقة الثانية يركبون البحر أيضا ولكن
~~رواية عمير بن الأسود تدل على أن الثانية انما غزت في البر لقوله يغزون
~~مدينة قيصر وقد حكى ابن التين أن الثانية وردت في غزاة البر وأقره وعلى هذا
~~يحتاج إلى حمل المثلية في الخبر على معظم ما اشتركت فيه الطائفتان لا خصوص
~~ركوب البحر ويحتمل أن يكون بعض العسكر الذين غزوا مدينة ms08557 قيصر ركبوا البحر
~~إليها وعلى تقدير أن يكون المراد ما حكى ابن التين فتكون الأولية مع كونها
~~في البر مقيدة بقصد مدينة قيصر والا فقد غزوا قبل ذلك في البر مرارا وقال
~~القرطبي الأولى في أول من غزا البحر من الصحابة والثانية في أول من غزا
~~البحر من التابعين (قلت) بل كان في كل منهما من الفريقين لكن معظم الأولى
~~من الصحابة والثانية بالعكس وقال عياض والقرطبي في السياق دليل على أن
~~رؤياه الثانية غير رؤياه الأولى وان في كل نومة عرضت طائفة من الغزاة وأما
~~قول أم حرام ادع الله أن يجعلني منهم في الثانية فلظنها أن الثانية تساوي
~~الأولى في المرتبة فسألت ثانيا ليتضاعف لها الاجر لا أنها شكت في إجابة
~~دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لها في المرة الأولى وفي جزمه بذلك (قلت) لا
~~تنافي بين إجابة دعائه وجزمه بأنها من الأولين وبين سؤالها أن تكون من
~~الآخرين لأنه لم يقع التصريح لها أنها تموت قبل زمان الغزوة الثانية فجوزت
~~أنها تدركها فتغزو معهم ويحصل لها أجر الفريقين فأعلمها أنها لا تدرك زمان
~~الغزوة الثانية فكان كما قال صلى الله عليه وسلم (قوله فركبت البحر في زمان
~~معاوية) في رواية الليث فخرجت مع زوجها عبادة ابن الصامت غازيا أول ما ركب
~~المسلمون البحر مع معاوية وفي رواية حماد فتزوج بها عبادة فخرج بها إلى
~~الغزو وفي رواية أبي طوالة فتزوجت عبادة فركبت البحر مع بنت قرظة وقد تقدم
~~اسمها في باب غزوة المرأة في البحر وتقدم في باب فضل من يسرع في سبيل الله
~~بيان الوقت الذي ركب فيه المسلمون البحر للغزو أولا وأنه كان في سنة ثمان
~~وعشرين وكان ذلك في خلافة عثمان ومعاوية يومئذ أمير الشام وظاهر سياق الخبر
~~يوهم أن ذلك كان في خلافته وليس كذلك وقد اغتر بظاهره بعض الناس فوهم فإن
~~القصة انما وردت في حق أول من يغزو في البحر وكان عمر ينهى عن ركوب البحر
~~فلما ولي عثمان استأذنه ms08558 معاوية في الغزو في البحر فأذن له ونقله أبو جعفر
~~الطبري عن عبد الرحمن بن يزيد بن أسلم ويكفي في الرد عليه التصريح في
~~الصحيح بأن ذلك كان أول ما غزا المسلمون في البحر ونقل أيضا من طريق خالد
~~بن معدان قال أول من غزا البحر معاوية في زمن عثمان وكان استأذن عمر فلم
~~يأذن له فلم يزل بعثمان حتى أذن له وقال لا تنتخب أحدا بل من اختار الغزو
~~فيه طائعا فأعنه ففعل وقال خليفة بن خياط في تاريخه في حوادث سنة ثمان
~~وعشرين وفيها غزا معاوية البحر ومعه امرأته فاخته بنت قرظة ومع عبادة بن
~~الصامت امرأته أم حرام وأرخها في سنة ثمان وعشرين غير واحد وبه جزم ابن أبي
~~حاتم وأرخها يعقوب بن سفيان في المحرم سنة سبع وعشرين قال كانت فيه غزاة
~~قبرس الأولى وأخرج الطبري من طريق الواقدي أن معاوية غزا الروم في خلافة
~~عثمان فصالح أهل قبرس وسمى امرأته كبرة بفتح الكاف وسكون الموحدة وقيل
~~فاخته بنت قرظة وهما أختان كان معاوية تزوجهما واحدة بعد أخرى ومن طريق ابن
~~وهب عن ابن لهيعة أن معاوية غزا بامرأته إلى قبرس في خلافة عثمان فصالحهم
~~ومن طريق أبي معشر المدني أن ذلك كان في سنة ثلاث وثلاثين فتحصلنا على
~~ثلاثة PageV11P063
# أقوال والأول أصح وكلها في خلافة عثمان أيضا لأنه قتل في آخر سنة خمس
~~وثلاثين (قوله فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت) في رواية الليث
~~فلما انصرفوا من غزوهم قافلين إلى الشام قربت إليها دابة لتركبها فصرعت
~~فماتت وفي رواية حماد بن زيد عند أحمد فوقصتها بغلة لها شهباء فوقعت فماتت
~~وفي رواية عنه مضت في باب ركوب البحر فوقعت فاندقت عنقها وقد جمع بينهما في
~~باب فضل من يصرع في سبيل الله والحاصل أن البغلة الشهباء قربت إليها
~~لتركبها فشرعت لتركب فسقطت فاندقت عنقها فماتت وظاهر رواية الليث أن وقعتها
~~كانت بساحل الشام لما خرجت من البحر بعد رجوعهم من غزاة قبرس لكن ms08559 أخرج ابن
~~أبي عاصم في كتاب الجهاد عن هشام بن عمار عن يحيى بن حمزة بالسند الماضي
~~لقصة أم حرام في باب ما قيل في قتال الروم وفيه وعبادة نازل بساحل حمص قال
~~هشام بن عمار رأيت قبرها بساحل حمص وجزم جماعة بأن قبرها بجزيرة قبرس فقال
~~ابن حبان بعد أن أخرج الحديث من طريق الليث بن سعد بسنده قبر أم حرام
~~بجزيرة في بحر الروم يقال لها قبرس بين بلاد المسلمين وبينها ثلاثة أيام
~~وجزم ابن عبد البر بأنها حين خرجت من البحر إلى جزيرة قبرس قربت إليها
~~دابتها فصرعتها وأخرج الطبري من طريق الواقدي أن معاوية صالحهم بعد فتحها
~~على سبعة آلاف دينار في كل سنة فلما أرادوا الخروج منها قربت لام حرام دابة
~~لتركبها فسقطت فماتت فقبرها هناك يستسقون به ويقولون قبر المرأة الصالحة
~~فعلى هذا فلعل مراد هشام بن عمار بقوله رأيت قبرها بالساحل أي ساحل جزيرة
~~قبرس فكأنه توجه إلى قبرس لما غزاها الرشيد في خلافته ويجمع بأنهم لما
~~وصلوا إلى الجزيرة بادرت المقاتلة وتأخرت الضعفاء كالنساء فلما غلب
~~المسلمون وصالحوهم طلعت أم حرام من السفينة قاصدة البلد لتراها وتعود راجعة
~~للشام فوقعت حينئذ ويحمل قول حماد بن زيد في روايته فلما رجعت وقول أبي
~~طوالة فلما قفلت أي أرادت الرجوع وكذا قول الليث في روايته فلما انصرفوا من
~~غزوهم قافلين أي أرادوا الانصراف ثم وقفت على شئ يزول به الاشكال من أصله
~~وهو ما أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن امرأة
~~حدثته قالت نام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك فقلت تضحك
~~مني يا رسول الله قال لا ولكن من قوم من أمتي يخرجون غزاة في البحر مثلهم
~~كمثل الملوك على الأسرة ثم نام ثم استيقظ فقال مثل ذلك سواء لكن قال
~~فيرجعون قليلة غنائمهم مغفورا لهم قالت فادع الله أن يجعلني منهم فدعا لها
~~قال عطاء فرأيتها في غزاة غزاها المنذر ms08560 بن الزبير إلى أرض الروم فماتت بأرض
~~الروم وهذا اسناد على شرط الصحيح وقد أخرج أبو داود من طريق هشام بن يوسف
~~عن معمر فقال في روايته عن عطاء بن يسار عن الرميصاء أخت أم سليم وأخرجه
~~ابن وهب عن حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم فقال في روايته عن أم حرام وكذا
~~قال زهير بن عباد عن زيد بن أسلم والذي يظهر لي أن قول من قال في حديث عطاء
~~بن يسار هذا عن أم حرام وهم وانما هي الرميصاء وليست أم سليم وإن كانت يقال
~~لها أيضا الرميصاء كما تقدم في المناقب من حديث جابر لان أم سليم لم تمت
~~بأرض الروم ولعلها أختها أم عبد الله بن ملحان فقد ذكرها ابن سعد في
~~الصحابيات وقال إنها أسلمت وبايعت ولم أقف على شئ من خبرها الا ما ذكر ابن
~~سعد فيحتمل أن تكون هي صاحبة القصة التي ذكرها ابن عطاء بن يسار
~~PageV11P064
# وتكون تأخرت حتى أدركها عطاء وقصتها مغايرة لقصة أم حرام من أوجه الأول
~~أن في حديث أم حرام أنه صلى الله عليه وسلم لما نام كانت تفلي رأسه وفي
~~حديث الأخرى أنها كانت تغسل رأسها كما قدمت ذكره من رواية أبي داود الثاني
~~ظاهر رواية أم حرام أن الفرقة الثانية تغزو في البر وظاهر رواية الأخرى
~~أنها تغزو في البحر الثالث أن في رواية أم حرام أنها من أهل الفرقة الأولى
~~وفي رواية الأخرى أنها من أهل الفرقة الثانية الرابع أن في حديث أم حرام أن
~~أمير الغزوة كان معاوية وفي رواية الأخرى أن أميرها كان المنذر بن الزبير
~~الخامس أن عطاء بن يسار ذكر أنها حدثته وهو يصغر عن إدراك أم حرام وعن أن
~~يغزو في سنة ثمان وعشرين بل وفي سنة ثلاث وثلاثين لان مولده على ما جزم به
~~عمرو بن علي وغيره كان في سنة تسع عشرة وعلى هذا فقد تعددت القصة لام حرام
~~ولأختها أم عبد الله فلعل إحداهما دفنت بساحل ms08561 قبرس والاخرى بساحل حمص ولم
~~أر من حرر ذلك ولله الحمد على جزيل نعمه وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم
~~الترغيب في الجهاد والحض عليه وبيان فضيلة المجاهد وفيه جواز ركوب البحر
~~الملح للغزو وقد تقدم بيان الاختلاف فيه وأن عمر كان يمنع منه ثم أذن فيه
~~عثمان قال أبو بكر بن العربي ثم منع منه عمر بن عبد العزيز ثم أذن فيه من
~~بعده واستقر الامر عليه ونقل عن عمر أنه انما منع ركوبه لغير الحج والعمرة
~~ونحو ذلك ونقل ابن عبد البر أنه يحرم ركوبه عند ارتجاجه اتفاقا وكره مالك
~~ركوب النساء مطلقا البحر لما يخشى من اطلاعهن على عورات الرجال فيه إذ
~~يتعسر الاحتراز من ذلك وخص أصحابه ذلك بالسفن الصغار وأما الكبار التي
~~يمكنهن فيهن الاستتار بأماكن تخصهن فلا حرج فيه وفي الحديث جواز تمني
~~الشهادة وأن من يموت غازيا يلحق بمن يقتل في الغزو كذا قال ابن عبد البر
~~وهو ظاهر القصة لكن لا يلزم من الاستواء في أصل الفضل الاستواء في الدرجات
~~وقد ذكرت في باب الشهداء من كتاب الجهاد كثيرا ممن يطلق عليه شهيد وان لم
~~يقتل وفيه مشروعية القائلة لما فيه من الإعانة على قيام الليل وجواز إخراج
~~ما يؤذي البدن من قمل ونحوه عنه ومشروعية الجهاد مع كل امام لتضمنه الثناء
~~على من غزا مدينة قيصر وكان أمير تلك الغزوة يزيد بن معاوية ويزيد يزيد
~~وثبوت فضل الغازي إذا صلحت نيته وقال بعض الشراح فيه فضل المجاهدين إلى يوم
~~القيامة لقوله فيه ولست من الآخرين ولا نهاية للآخرين إلى يوم القيامة
~~والذي يظهر أن المراد بالآخرين في الحديث الفرقة الثانية نعم يؤخذ منه فضل
~~المجاهدين في الجملة لا خصوص الفضل الوارد في حق المذكورين وفيه ضروب من
~~أخبار النبي صلى الله عليه وسلم بما سيقع فوقع كما قال وذلك معدود من
~~علامات نبوته منها اعلامه ببقاء أمته بعده وأن فيهم أصحاب قوة وشوكة ونكاية
~~في العدو وأنهم يتمكنون من البلاد ms08562 حتى يغزوا البحر وأن أم حرام تعيش إلى
~~ذلك الزمان وانها تكون مع من يغزو البحر وأنها لا تدرك زمان الغزوة الثانية
~~وفيه جواز الفرح بما يحدث من النعم والضحك عند حصول السرور لضحكه صلى الله
~~عليه وسلم اعجابا بما رأى من امتثال أمته أمره لهم بجهاد العدو وما أثابهم
~~الله تعالى على ذلك وما ورد في بعض طرقه بلفظ التعجب محمول على ذلك وفيه
~~جواز قائلة الضيف في غير بيته بشرطه كالاذن وأمن الفتنة وجواز خدمة المرأة
~~الأجنبية الضيف بإطعامه والتمهيد له ونحو ذلك وإباحة ما قدمته المرأة للضيف
~~من مال زوجها لان الأغلب أن الذي في بيت المرأة هو من مال PageV11P065
# الرجل كذا قال ابن بطال قال وفيه أن الوكيل والمؤتمن إذا علم أنه يسر
~~صاحبه ما يفعله من ذلك جاز له فعله ولا شك أن عبادة كان يسره أكل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مما قدمته له امرأته ولو كان بغير اذن خاص منه وتعقبه
~~القرطبي بأن عبادة حينئذ لم يكن زوجها كما تقدم (قلت) لكن ليس في الحديث ما
~~ينفي أنها كانت حينئذ ذات زوج الا أن في كلام ابن سعد ما يقتضي أنها كانت
~~حينئذ عزبا وفيه خدمة المرأة الضيف بتفلية رأسه وقد أشكل هذا على جماعة
~~فقال ابن عبد البر أظن أن أم حرام أرضعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~أختها أم سليم فصارت كل منهما أمه أو خالته من الرضاعة فلذلك كان ينام
~~عندها وتنال منه ما يجوز للمحرم أن يناله من محارمه ثم ساق بسنده إلى يحيى
~~بن إبراهيم بن مزين قال انما استجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تفلي
~~أم حرام رأسه لأنها كانت منه ذات محرم من قبل خالاته لان أم عبد المطلب جده
~~كانت من بني النجار ومن طريق يونس بن عبد الاعلى قال قال لنا ابن وهب أم
~~حرام إحدى خالات النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة فلذلك كان يقيل عندها
~~وينام ms08563 في حجرها وتفلي رأسه قال ابن عبد البر وأيهما كان فهي محرم له وجزم
~~أبو القاسم بن الجوهري والداودي والمهلب فيما حكاه ابن بطال عنه بما قال
~~ابن وهب قال وقال غيره انما كانت خالة لأبيه أو جده عبد المطلب وقال ابن
~~الجوزي سمعت بعض الحفاظ يقول كانت أم سليم أخت آمنة بنت وهب أم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الرضاعة وحكى ابن العربي ما قال ابن وهب ثم قال وقال
~~غيره بل كان النبي صلى الله عليه وسلم معصوما يملك اربه عن زوجته فكيف عن
~~غيرها مما هو المنزه عنه وهو المبرأ عن كل فعل قبيح وقول رفث فيكون ذلك من
~~خصائصه ثم قال ويحتمل أن يكون ذلك قبل الحجاب ورد بأن ذلك كان بعد الحجاب
~~جزما وقد قدمت في أول الكلام على شرحه أن ذلك كان بعد حجة الوداع ورد عياض
~~الأول بأن الخصائص لا تثبت بالاحتمال وثبوت العصمة مسلم لكن الأصل عدم
~~الخصوصية وجواز الاقتداء به في أفعاله حتى يقوم على الخصوصية دليل وبالغ
~~الدمياطي في الرد على من ادعى المحرمية فقال ذهل كل من زعم أن أم حرام إحدى
~~خالات النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة أو من النسب وكل من أثبت لها
~~خؤلة تقتضي محرمية لان أمهاته من النسب واللاتي أرضعنه معلومات ليس فيهن
~~أحد من الأنصار البتة سوى أم عبد المطلب وهي سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد
~~بن خراش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار وأم حرام هي بنت ملحان بن خالد بن
~~زيد بن حرام بن جندب بن عامر المذكور فلا تجتمع أم حرام وسلمى إلا في عامر
~~بن غنم جدهما الاعلى وهذه خؤلة لا تثبت بها محرمية لأنها خؤلة مجازية وهي
~~كقوله صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص هذا خالي لكونه من بني زهرة وهم
~~أقارب أمه آمنة وليس سعد أخا لآمنة لا من النسب ولا من الرضاعة ثم قال وإذا
~~تقرر هذا ms08564 فقد ثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يدخل على أحد من
~~النساء الا على أزواجه الا على أم سليم فقيل له فقال أرحمها قتل أخوها معي
~~يعني حرام بن ملحان وكان قد قتل يوم بئر معونة (قلت) وقد تقدمت قصته في
~~الجهاد في باب فضل من جهز غازيا وأوضحت هناك وجه الجمع بين ما أفهمه هذا
~~الحصر وبين ما دل عليه حديث الباب في أم حرام بما حاصله أنهما أختان كانتا
~~في دار واحدة كل واحدة منهما في بيت من تلك الدار وحرام بن ملحان أخوهما
~~معا فالعلة مشتركة فيهما وان ثبت قصة أم عبد الله بنت ملحان التي
~~PageV11P066
# أشرت إليها قريبا فالقول فيها كالقول في أم حرام وقد انضاف إلى العلة
~~المذكورة كون أنس خادم النبي صلى الله عليه وسلم وقد جرت العادة بمخالطة
~~المخدوم خادمه وأهل خادمه ورفع الحشمة التي تقع بين الأجانب عنهم ثم قال
~~الدمياطي على أنه ليس في الحديث ما يدل على الخلوة بأم حرام ولعل ذلك كان
~~مع ولد أو خادم أو زوج أو تابع (قلت) وهو احتمال قوي لكنه لا يدفع الاشكال
~~من أصله لبقاء الملامسة في تفلية الرأس وكذا النوم في الحجر وأحسن الأجوبة
~~دعوى الخصوصية ولا يردها كونها لا تثبت إلا بدليل لان الدليل على ذلك واضح
~~والله أعلم (قوله باب الجلوس كيفما تيسر) سقط لفظ باب من رواية أبي ذر فيه
~~حديث أبي سعيد في النهي عن لبستين وبيعتين وقد تقدم شرحه في ستر العورة من
~~كتاب الصلاة وفي كتاب البيوع قال المهلب هذه الترجمة قائمة من دليل الحديث
~~وذلك أنه نهى عن حالتين ففهم منه إباحة غيرهما مما تيسر من الهيأت والملابس
~~إذا ستر العورة (قلت) والذي يظهر لي أن المناسبة تؤخذ من جهة العدول عن
~~النهي عن هيئة الجلوس إلى النهي عن لبستين يستلزم كل منهما انكشاف العورة
~~فلو كانت الجلسة مكروهة لذاتها لم يتعرض لذكر اللبس فدل على أن النهي عن
~~جلسة تفضي ms08565 إلى كشف العورة وما لا يفضي إلى كشف العورة يباح في كل صورة ثم
~~ادعى المهلب أن النهي عن هاتين اللبستين خاص بحالة الصلاة لكونهما لا
~~يستران العورة في الخفض والرفع وأما الجالس في غير الصلاة فإنه لا يصنع
~~شيئا ولا يتصرف بيديه فلا تنكشف عورته فلا حرج عليه قال وقد سبق في باب
~~الاحتباء أنه صلى الله عليه وسلم احتبى (قلت) وغفل رحمه الله عما وقع من
~~التقييد في نفس الخبر فإن فيه والاحتباء في ثوب واحد ليس على فرجه منه شئ
~~وتقدم في باب اشتمال الصماء من كتاب اللباس وفيه والصماء أن يجعل ثوبه على
~~أحد عاتقيه فيبدو أحد شقيه وستر العورة مطلوب في كل حالة وان تأكد في حالة
~~الصلاة لكونها قد تبطل بتركه ونقل ابن بطال عن ابن طاوس أنه كان يكره
~~التربع ويقول هي جلسة مملكة وتعقب بما أخرجه مسلم والثلاثة من حديث جابر بن
~~سمرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الفجر تربع في مجلسه حتى
~~تطلع الشمس ويمكن الجمع (قوله تابعه معمر ومحمد بن أبي حفص وعبد الله بن
~~بديل عن الزهري) أما متابعة معمر فوصلها المؤلف في البيوع وأما متابعة محمد
~~بن أبي حفص فهي عند أبي أحمد ابن عدي في نسخة أحمد بن حفص النيسابوري عن
~~أبيه عن إبراهيم بن طهمان عن محمد بن أبي حفص وأما متابعة عبد الله بن بديل
~~فأظنها في الزهريات جمع الذهلي والله أعلم (قوله باب من ناجى بين يدي الناس
~~ولم يخبر بسر صاحبه فإذا مات أخبر به) ذكر فيه حديث عائشة في قصة فاطمة رضي
~~الله عنهما إذ بكت لما سارها النبي صلى الله عليه وسلم ثم ضحكت لما سارها
~~ثانيا فسألتها عن ذلك فقالت ما كنت لأفشي وفيه أنها أخبرت بذلك بعد موته
~~وقد تقدم شرحه في المناقب وفي الوفاة النبوية قال ابن بطال مساررة الواحد
~~مع الواحد بحضرة الجماعة جائز لان المعنى الذي يخاف من ترك الواحد لا يخاف ms08566
~~من ترك الجماعة (قلت) وسيأتي إيضاح هذا بعد باب قال وفيه أنه لا ينبغي
~~إفشاء السر إذا كانت فيه مضرة على المسر لان فاطمة لو أخبرتهن لحزن لذلك
~~حزنا شديدا وكذا لو أخبرتهن أنها سيدة نساء المؤمنين لعظم ذلك عليهن واشتد
~~حزنهن فلما أمنت من ذلك بعد موتهن أخبرت به (قلت) أما الشق الأول فحق
~~العبارة أن PageV11P067
# يقول فيه جواز إفشاء السر إذا زال ما يترتب على افشائه من المضرة لان
~~الأصل في السر الكتمان والا فما فائدته وأما الشق الثاني فالعلة التي ذكرها
~~مردودة لان فاطمة رضي الله تعالى عنها ماتت قبلهن كلهن وما أدري كيف خفي
~~عليه هذا ثم جوزت أن يكون في النسخة سقم وأن الصواب فلما أمنت من ذلك بعد
~~موته وهو أيضا مردود لان الحزن الذي علل به لم ينزل بموت النبي صلى الله
~~عليه وسلم بل لو كان كما زعم لاستمر حزنهن على ما فاتهن من ذلك وقال ابن
~~التين يستفاد من قول عائشة عزمت عليك بمالي عليك من الحق جواز العزم بغير
~~الله قال وفي المدونة عن مالك إذا قال أعزم عليك بالله فلم يفعل لم يحنث
~~وهو كقوله أسألك بالله وان قال أعزم بالله أن تفعل فلم يفعل حنث لان هذا
~~يمين انتهى والذي عند الشافعية أن ذلك في الصورتين يرجع إلى قصد الحالف فان
~~قصد يمين نفسه فيمين وان قصد يمين المخاطب أو الشفاعة أو أطلق فلا (قوله
~~باب الاستلقاء هو الاضطجاع على القفا سواء كان معه نوم أم لا وقد تقدمت هذه
~~الترجمة وحديثها في آخر كتاب اللباس قبيل كتاب الأدب وتقدم بيان الحكم في
~~أبواب المساجد من كتاب الصلاة وذكرت هناك قول من زعم أن النهي عن ذلك منسوخ
~~وأن الجمع أولى وأن محل النهي حيث تبدو العورة والجواز حيث لا تبدو وهو
~~جواب الخطابي ومن تبعه ونقلت قول من ضعف الحديث الوارد في ذلك وزعم أنه لم
~~يخرج في الصحيح وأوردت عليه بأنه غفل عما في كتاب اللباس ms08567 من الصحيح والمراد
~~بذلك صحيح مسلم وسبق القلم هناك فكتبت صحيح البخاري وقد أصلحته في أصلي
~~ولحديث عبد الله بن زيد في الباب شاهد من حديث أبي هريرة صححه ابن حبان
~~(قوله باب لا يتناجى اثنان دون الثالث) أي لا يتحدثان سرا وسقط لفظ باب من
~~رواية أبي ذر (قوله وقال عز وجل يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا
~~تتناجوا إلى قوله المؤمنون) كذا لأبي ذر وساق في رواية الأصيلي وكريمة
~~الآيتين بتمامهما وأشار بإيراد هاتين الآيتين إلى أن التناجي الجائز
~~المأخوذ من مفهوم الحديث مقيد بأن لا يكون في الاثم والعدوان (قوله وقوله
~~يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة إلى
~~قوله بما تعملون) كذا لأبي ذر وساق في رواية الأصيلي وكريمة الآيتين أيضا
~~وزعم ابن التين أنه وقع عنده وإذا تناجيتم قال والتلاوة يا أيها الذين
~~آمنوا إذا ناجيتم (قلت) ولم أقف في شئ من نسخ الصحيح على ما ذكره ابن التين
~~وقوله تعالى فقدموا بين يدي نجواكم صدقة أخرج الترمذي عن علي أنها منسوخة
~~وأخرج سفيان بن عيينة في جامعه عن عاصم الأحول قال لما نزلت كان لا يناجي
~~النبي صلى الله عليه وسلم أحد إلا تصدق فكان أول من ناجاه علي بن أبي طالب
~~فتصدق بدينار ونزلت الرخصة فإذا لم تفعلوا وتاب الله عليكم الآية وهذا مرسل
~~رجاله ثقات وجاء مرفوعا على غير هذا السياق عن علي أخرجه الترمذي وابن حبان
~~وصححه وابن مردويه من طريق علي بن علقمة عنه قال لما نزلت هذه الآية قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقول دينار قلت لا يطيقونه قال في نصف
~~دينار قلت لا يطيقونه قال فكم قلت شعيرة قال إنك لزهيد قال فنزلت أأشفقتم
~~الآية قال علي فبي خفف عن هذه الأمة وأخرج ابن مردويه من حديث سعد بن أبي
~~وقاص له شاهدا (قوله عن نافع) كذا أورده هنا عن مالك عن دافع ولمالك فيه
~~شيخ آخر عن ms08568 ابن عمر وفيه قصة سأذكرها بعد باب إن شاء الله تعالى (قوله إذا
~~كانوا ثلاثة) كذا للأكثر بنصب PageV11P068
# ثلاثة على أنه الخبر ووقع في رواية لمسلم إذا كان ثلاثة بالرفع على أن
~~كان تامة (قوله فلا يتناجى اثنان دون الثالث) كذا للأكثر بألف مقصورة ثابتة
~~في الخط صورة ياء وتسقط في اللفظ لالتقاء الساكنين وهو بلفظ الخبر ومعناه
~~النهي وفي بعض النسخ بجيم فقط بلفظ النهي وبمعناه زاد أيوب عن نافع كما
~~سيأتي بعد باب فإن ذلك يحزنه وبهذه الزيادة تظهر مناسبة الحديث للآية
~~الأولى من قوله ليحزن الذين آمنوا وسيأتي بسطه بعد أبواب (قوله باب حفظ
~~السر) أي ترك افشائه (قوله معتمر بن سليمان) هو التيمي (قوله أسر إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم سرا) في رواية ثابت عن أنس عند مسلم في أثناء حديث
~~فبعثني في حاجة فأبطأت على أمي فلما جئت قالت ما حبسك ولأحمد وابن سعد من
~~طريق حميد عن أنس فأرسلني في رسالة فقالت أم سليم ما حبسك (قوله فما أخبرت
~~به أحدا بعده ولقد سألتني أم سليم) في رواية ثابت فقالت ما حاجته قلت إنها
~~سر قالت لا تخبر بسر رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا وفي رواية حميد عن
~~أنس فقالت احفظ سر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية ثابت والله لو
~~حدثت به أحدا لحدثتك يا ثابت * قال بعض العلماء كأن هذا السر كان يختص
~~بنساء النبي صلى الله عليه وسلم وإلا فلو كان من العلم ما وسع أنسا كتمانه
~~وقال ابن بطال الذي عليه أهل العلم أن السر لا يباح به إذا كان على صاحبه
~~منه مضرة وأكثرهم يقول إنه إذا مات لا يلزم من كتمانه ما كان يلزم في حياته
~~إلا أن يكون عليه فيه غضاضة (قلت) الذي يظهر انقسام ذلك بعد الموت إلى ما
~~يباح وقد يستحب ذكره ولو كرهه صاحب السر كأن يكون فيه تزكية له من كرامة أو
~~منقبة أو نحو ذلك وإلى ما ms08569 يكره مطلقا وقد يحرم وهو الذي أشار إليه ابن بطال
~~وقد يجب كأن يكون فيه ما يجب ذكره كحق عليه كان يعذر بترك القيام به فيرجى
~~بعده إذا ذكر لمن يقوم به عنه أن يفعل ذلك ومن الأحاديث الواردة في حفظ
~~السر حديث أنس احفظ سري تكن مؤمنا أخرجه أبو يعلى والخرائطي وفيه علي بن
~~زيد وهو صدوق كثير الأوهام وقد أخرج أصله الترمذي وحسنه ولكن لم يسق هذا
~~المتن بل ذكر بعض الحديث ثم قال وفي الحديث طول وحديث انما يتجالس
~~المتجالسان بالأمانة فلا يحل لاحد أن يفشي على صاحبه ما يكره أخرجه عبد
~~الرزاق من مرسل أبي بكر بن حزم وأخرج القضاعي في مسند الشهاب من حديث علي
~~مرفوعا المجالس بالأمانة وسنده ضعيف ولأبي داود من حديث جابر مثله وزاد إلا
~~ثلاثة مجالس ما سفك فيه دم حرام أو فرج حرام أو اقتطع فيه مال بغير حق
~~وحديث جابر رفعه إذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي أمانة أخرجه ابن أبي
~~شيبة وأبو داود والترمذي وله شاهد من حديث أنس عند أبي يعلي (قوله باب إذا
~~كانوا أكثر من ثلاثة فلا بأس بالمسارة والمناجاة) أي مع بعض دون بعض وسقط
~~باب لأبي ذر وعطف المناجاة على المسارة من عطف الشئ على نفسه إذا كان بغير
~~لفظه لأنهما بمعنى واحد وقيل بينهما مغايرة وهي أن المسارة وان اقتضت
~~المفاعلة لكنها باعتبار من يلقى السر ومن يلقى إليه والمناجاة تقتضي وقوع
~~الكلام سرا من الجانبين فالمناجاة أخص من المسارة فتكون من عطف الخاص على
~~العام (قوله عن عبد الله) هو ابن مسعود (قوله فلا يتناجى في رواية
~~الكشميهني بجيم ليس بعدها ياء وقد تقدم بيانه قبل باب (قوله حتى تختلطوا
~~بالناس) أي يختلط الثلاثة بغيرهم والغير أعم من أن يكون واحدا أو أكثر
~~فطابقت الترجمة PageV11P069
# ويؤخذ منه أنهم إذا كانوا أربعة لم يمتنع تناجي اثنين لامكان أن يتناجى
~~الاثنان الآخران وقد ورد ذلك صريحا فيما أخرجه المصنف في الأدب المفرد ms08570 وأبو
~~داود وصححه ابن حبان من طريق أبي صالح عن ابن عمر رفعه قلت فان كانوا أربعة
~~قال لا يضره وفي رواية مالك عن عبد الله بن دينار كان ابن عمر إذا أراد أن
~~يسارر رجلا وكانوا ثلاثة دعا رابعا ثم قال للاثنين استريحا شيا فإني سمعت
~~فذكر الحديث وفي رواية سفيان في جامعه عن عبد الله بن دينار نحوه ولفظه
~~فكان ابن عمر إذا أراد أن يناجي رجلا دعا آخر ثم ناجى الذي أراد وله من
~~طريق نافع إذا أراد أن يناجي وهم ثلاثة دعا رابعا ويؤخذ من (قوله حتى
~~تختلطوا بالناس أن الزائد على الثلاثة يعني سواء جاء اتفاقا أم عن طلب كما
~~فعل ابن عمر (قوله أجل أن ذلك يحزنه) أي من أجل وكذا هو في الأدب المفرد
~~بالاسناد الذي في الصحيح بزيادة من قال الخطابي قد نطقوا بهذا اللفظ بإسقاط
~~من وذكر لذلك شاهدا ويجوز كسر همزة إن ذلك والمشهور فتحها قال وانما قال
~~يحزنه لأنه قد يتوهم أن نجواهما إنما هي لسوء رأيهما فيه أو لدسيسة غائلة
~~له (قلت) ويؤخذ من التعليل استثناء صورة مما تقدم عن ابن عمر من إطلاق
~~الجواز إذا كانوا أربعة وهي مما لو كان بين الواحد الباقي وبين الاثنين
~~مقاطعة بسبب يغدران به أو أحدهما فإنه يصير في معنى المنفرد وأرشد هذا
~~التعليل إلى أن المناجى إذا كان ممن إذا خص أحدا بمناجاته أحزن الباقين
~~امتناع ذلك إلا أن يكون في أمر مهم لا يقدح في الدين وقد نقل ابن بطال عن
~~أشهب عن مالك قال لا يتناجى ثلاثة دون واحد ولا عشرة لأنه قد نهي أن يترك
~~واحدا قال وهذا مستنبط من حديث الباب لان المعنى في ترك الجماعة للواحد
~~كترك الاثنين للواحد قال وهذا من حسن الأدب لئلا يتباغضوا ويتقاطعوا قال
~~المازري ومن تبعه لا فرق في المعنى بين الاثنين والجماعة لوجود المعنى في
~~حق الواحد زاد القرطبي بل وجوده في العدد الكثير أمكن وأشد فليكن المنع
~~أولى ms08571 وانما خص الثلاثة بالذكر لأنه أول عدد يتصور فيه ذلك المعنى فمهما وجد
~~المعنى فيه ألحق به في الحكم قال ابن بطال وكلما كثر الجماعة مع الذي لا
~~يناجي كان أبعد لحصول الحزن ووجود التهمة فيكون أولى واختلف فيما إذا انفرد
~~جماعة بالتناجي دون جماعة قال ابن التين وحديث عائشة في قصة فاطمة دال على
~~الجواز ثم ذكر المصنف حديث ابن مسعود في قصة الذي قال هذه قسمة ما أريد بها
~~وجه الله والمراد منه قول ابن مسعود فأتيته وهو في ملا فساررته فان في ذلك
~~دلالة على أن المنع يرتفع إذا بقي جماعة لا يتأذون بالسرار ويستثنى من أصل
~~الحكم ما إذا أذن من يبقى سواء كان واحدا أم أكثر للاثنين في التناجي دونه
~~أو دونهم فان المنع يرتفع لكونه حق من يبقى وأما إذا انتجى اثنان ابتداء
~~وثم ثالث كان بحيث لا يسمع كلامهما لو تكلما جهرا فأتى ليستمع عليهما فلا
~~يجوز كما لو لم يكن حاضرا معهما أصلا وقد أخرج المصنف في الأدب المفرد من
~~رواية سعيد المقبري قال مررت علي ابن عمر ومعه رجل يتحدث فقمت إليهما فلطم
~~صدري وقال إذا وجدت اثنين يتحدثان فلا تقم معهما حتى تستأذنهما زاد أحمد في
~~روايته من وجه آخر عن سعيد وقال أما سمعت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا تناجى اثنان فلا يدخل معهما غيرهما حتى يستأذنهما قال ابن عبد البر لا
~~يجوز لاحد أن يدخل على المتناجين في حال تناجيهما (قلت) ولا ينبغي لداخل
~~القعود عندهما ولو تباعد عنهما الا بإذنهما لما افتتحا حديثهما سرا وليس
~~عندهما PageV11P070
# أحد دل على أن مرادهما ألا يطلع أحد على كلامهما ويتأكد ذلك إذا كان صوت
~~أحدهما جهوريا لا يتأتى له أخفاء كلامه ممن حضره وقد يكون لبعض الناس قوة
~~فهم بحيث إذا سمع بعض الكلام استدل به على باقيه فالمحافظة على ترك ما يؤذي
~~المؤمن مطلوبة وان تفاوتت المراتب وقد أخرج سفيان بن عيينة في جامعه عن
~~يحيى ms08572 بن سعيد عن القاسم بن محمد قال قال ابن عمر في زمن الفتنة ألا ترون
~~القتل شيا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر حديث الباب وزاد في
~~آخره تعظيما لحرمة المسلم وأظن هذه الزيادة من كلام ابن عمر استنبطها من
~~الحديث فأدرجت في الخبر والله أعلم قال النووي النهي في الحديث للتحريم إذا
~~كان بغير رضاه وقال في موضع آخر الا بإذنه أي صريحا كان أو غير صريح والاذن
~~أخص من الرضا لان الرضا قد يعلم بالقرينة فيكتفى بها عن التصريح والرضا أخص
~~من الاذن من وجه آخر لان الاذن قد يقع مع الاكراه ونحوه والرضا لا يطلع على
~~حقيقته لكن الحكم لا يناط الا بالاذن الدال على الرضا وظاهر الاطلاق أنه لا
~~فرق في ذلك بين الحضر والسفر وهو قول الجمهور وحكى الخطابي عن أبي عبيد بن
~~حربويه أنه قال هو مختص بالسفر في الموضع الذي لا يامن فيه الرجل على نفسه
~~فأما في الحضر وفي العمارة فلا بأس وحكى عياض نحوه ولفظه قيل أن المراد
~~بهذا الحديث السفر والمواضع التي لا يأمن فيها الرجل رفيقه أو لا يعرفه أو
~~لا يثق به ويخشى منه قال وقد روى في ذلك أثر وأشار بذلك إلى ما أخرجه أحمد
~~من طريق أبي سالم الجيشاني عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ولا يحل لثلاثة نفر يكونون بأرض فلاة أن يتناجى اثنان دون صاحبهما
~~الحديث وفي سنده ابن لهيعة وعلى تقدير ثبوته فتقييده بأرض الفلاة يتعلق
~~بأحد علتي النهي قال الخطابي انما قال يحزنه لأنه اما أن يتوهم أن نجواهما
~~إنما هي لسوء رأيهما فيه أو أنهما يتفقان على غائلة تحصل له منهما (قلت)
~~فحديث الباب يتعلق بالمعنى الأول وحديث عبد الله بن عمرو يتعلق بالثاني
~~وعلى هذا المعنى عول ابن حربويه وكأنه ما استحضر الحديث الأول قال عياض قيل
~~كان هذا في أول الاسلام فلما فشا الاسلام وأمن الناس سقط هذا الحكم وتعقبه
~~القرطبي ms08573 بأن هذا تحكم وتخصيص لا دليل عليه وقال ابن العربي الخبر عام اللفظ
~~المعنى والعلة الحزن وهي موجودة في السفر والحضر فوجب أن يعمهما النهي
~~جميعا (قوله باب طول النجوى وإذ هم نجوى مصدر من ناجيت فوصفهم بها والمعنى
~~يتناجون) هذا التفسير في رواية المستملي وحده وقد تقدم بيانه في تفسير
~~الآية في سورة سبحان وتقدم منه أيضا في تفسير سورة يوسف في قوله تعالى
~~خلصوا نجيا ثم ذكر حديث أنس أقيمت الصلاة ورجل يناجي النبي صلى الله عليه
~~وسلم الحديث وعبد العزيز راويه عن أنس هو ابن صهيب وقد تقدم شرح الحديث
~~مستوفى في باب الامام تعرض له الحاجة وهو قبيل صلاة الجماعة (قوله حتى نام
~~أصحابه) تقدم هناك بلفظ حتى نام بعض القوم فيحمل الاطلاق في حديث الباب على
~~ذلك (قوله باب لا تترك النار في البيت عند النوم) بضم أول تترك ومثناة
~~فوقانية على البناء للمجهول وبفتحه ومثناة تحتانية بصيغة النهي لمفرد ذكر
~~فيه ثلاثة أحاديث * الأول حديث ابن عمر في النهي عن ذلك * الثاني حديث أبي
~~موسى وفيه بيان حكمة النهي وهي خشية الاحتراق * الثالث حديث جابر وفيه بيان
~~علة الخشية المذكورة فاما PageV11P071
# حديث ابن عمر فقوله في السند ابن عيينة عن الزهري وقع في رواية الحميدي
~~عن سفيان حدثنا الزهري وقوله حين ينامون قيده بالنوم لحصول الغفلة به غالبا
~~ويستنبط منه أنه متى وجدت الغفلة حصل النهي وأما حديث أبي موسى فقوله احترق
~~بيت بالمدينة على أهله لم أقف على تسميتهم قال ابن دقيق العيد يؤخذ من حديث
~~أبي موسى سبب الامر في حديث جابر باطفاء المصابيح وهو فن حسن غريب ولو تتبع
~~لحصل منه فوائد (قلت) قد أفرده أبو حفص العكبري من شيوخ أبي يعلى بن الفراء
~~بالتصنيف وهو في المائة الخامسة ووقفت على مختصر منه وكان الشيخ ما وقف
~~عليه فلذلك تمنى ان لو تتبع وقوله إن هذه النار انما هي عدو لكم هكذا أورده
~~بصيغة الحصر مبالغة في تأكيد ذلك قال ابن ms08574 العربي معنى كون النار عدوا لنا
~~أنها تنافي أبداننا وأموالنا منافاة العدو وإن كانت لنا بها منفعة لكن لا
~~يحصل لنا منها الا بواسطة فأطلق أنها عدو لنا لوجود معنى العداوة فيها
~~والله أعلم وأما حديث جابر فقوله في السند كثير كذا للأكثر غير منسوب زاد
~~أبو ذر في روايته هو ابن شنظير وهو كذلك وشنظير بكسر الشين والظاء
~~المعجمتين بينهما نون ساكنة تقدم ضبطه والكلام عليه في باب ذكر الجن من
~~كتاب بدء الخلق وشرح حديثه هذا وانه ليس له في الصحيح غير هذا الحديث ووقع
~~في رجال الصحيح للكلاباذي أن البخاري أخرج له أيضا في باب استعانة اليد في
~~الصلاة فراجعت الباب المذكور من الصحيح وهو قبيل كتاب الجنائز فما وجدت له
~~هناك ذكرا ثم وجدت له بعد الباب المذكور بأحد عشر بابا حديثا آخر بسنده هذا
~~وقد نبهت عليه في باب ذكر الجن والشنظير في اللغة السئ الخلق وكثير المذكور
~~يكنى أبا قرة وهو بصرى وقال القرطبي الأمر والنهي في هذا الحديث للارشاد
~~قال وقد يكون للندب وجزم النووي بأنه للارشاد لكونه لمصلحة دنيوية وتعقب
~~بأنه قد يفضي إلى مصلحة دينية وهي حفظ النفس المحرم قتلها والمال المحرم
~~تبذيره وقال القرطبي في هذه الأحاديث أن الواحد إذا بات ببيت ليس فيه غيره
~~وفيه نار فعليه أن يطفئها قبل نومه أو يفعل بها ما يؤمن معه الاحتراق وكذا
~~إن كان في البيت جماعة فإنه يتعين على بعضهم وأحقهم بذلك آخرهم نوما فمن
~~فرط في ذلك كان للسنة مخالفا ولأدائها تاركا ثم أخرج الحديث الذي أخرجه أبو
~~داود وصححه ابن حبان والحاكم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال جاءت فأرة فجرت
~~الفتيلة فألقتها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم على الخمرة التي كان
~~قاعدا عليها فأحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا نمتم فاطفئوا سراجكم فان الشيطان يدل مثل هذه على هذا فيحرقكم وفي هذا
~~الحديث بيان سبب الامر أيضا وبيان الحامل ms08575 للفويسقة وهي الفارة على جر
~~الفتيلة وهو الشيطان فيستعين وهو عدو الانسان عليه بعدو آخر وهي النار
~~أعاذنا الله بكرمه من كيد الأعداء انه رؤوف رحيم وقال ابن دقيق العيد إذا
~~كانت العلة في اطفاء السراج الحذر من جر الفويسقة الفتيلة فمقتضاه أن
~~السراج إذا كان على هيئة لا تصل إليها الفأرة لا يمنع ايقاده كما لو كان
~~على منارة من نحاس أملس لا يمكن الفأرة الصعود إليه أو يكون مكانه بعيدا عن
~~موضع يمكنها أن تثب منه إلى السراج قال وأما ورود الامر باطفاء النار مطلقا
~~كما في حديثي ابن عمر وأبي موسى وهو أعم من نار السراج فقد يتطرق منه مفسدة
~~أخرى غير جر الفتيلة كسقوط شئ من السراج على بعض متاع البيت وكسقوط المنارة
~~فينثر السراج إلى شئ من المتاع PageV11P072
# فيحرقه فيحتاج إلى الاستيثاق من ذلك فإذا استوثق بحيث يؤمن معه الاحراق
~~فيزول الحكم بزوال علته (قلت) وقد صرح النووي بذلك في القنديل مثلا لأنه
~~يؤمن معه الضرر الذي لا يؤمن مثله في السراج وقال ابن دقيق العيد أيضا هذه
~~الأوامر لم يحملها الأكثر على الوجوب ويلزم أهل الظاهر حملها عليه قال وهذا
~~لا يختص بالظاهري بل الحمل على الظاهر الا لمعارض ظاهر يقول به أهل القياس
~~وإن كان أهل الظاهر أولى بالالتزام به لكونهم لا يلتفتون إلى المفهومات
~~والمناسبات وهذه الأوامر تتنوع بحسب مقاصدها فمنها ما يحمل على الندب وهو
~~التسمية على كل حال ومنها ما يحمل على الندب والارشاد معا كاغلاق الأبواب
~~من أجل التعليل بأن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا لان الاحتراز من مخالطة
~~الشيطان مندوب إليه وإن كان تحته مصالح دنيوية كالحراسة وكذا ايكاء السقاء
~~وتخمير الاناء والله أعلم (قوله باب غلق الأبواب بالليل) في رواية الأصيلي
~~والجرجاني وكذا لكريمة عن الكشميهني اغلاق وهو الفصيح وقال عياض هو الصواب
~~(قلت) لكن الأول ثبت في لغة نادرة (قوله همام) هو ابن يحيى وعطاء هو ابن
~~أبي رباح (قوله أطفئوا المصابيح بالليل) تقدم شرحه في ms08576 الذي قبله (قوله
~~وأغلقوا الأبواب) في رواية المستملي والسرخسي وغلقوا بتشديد اللام وتقدم في
~~الباب الذي قبله بلفظ أجيفوا بالجيم والفاء وهي بمعنى أغلقوا وتقدم شرحها
~~في باب ذكر الجن وكذا بقية الحديث قال ابن دقيق العيد في الامر بإغلاق
~~الأبواب من المصالح الدينية والدنيوية حراسة الأنفس والأموال من أهل العبث
~~والفساد ولا سيما الشياطين وأما قوله فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا
~~فإشارة إلى أن الامر بالاغلاق لمصلحة ابعاد الشيطان عن الاختلاط بالانسان
~~وخصه بالتعليل تنبيها على ما يخفى مما لا يطلع عليه الا من جانب النبوة قال
~~واللام في الشيطان للجنس إذ ليس المراد فردا بعينه وقوله في هذه الرواية
~~وخمروا الطعام والشراب قال همام وأحسبه قال ولو بعود يعرضه وهو بضم الراء
~~بعدها ضاد معجمة وقد تقدم الجزم بذلك عن عطاء في رواية ابن جريج في الباب
~~المذكور ولفظه وخمر إناءك ولو بعود تعرضه عليه وزاد في كل من الأوامر
~~المذكورة واذكر اسم الله تعالى وتقدم في باب شرب اللبن من كتاب الأشربة
~~بيان الحكمة في ذلك وقد حمله ابن بطال على عمومه وأشار إلى استشكاله فقال
~~أخبر صلى الله عليه وسلم أن الشيطان لم يعط قوة على شئ من ذلك وإن كان أعطى
~~ما هو أعظم منه وهو ولوجه في الأماكن التي لا يقدر الآدمي أن يلج فيها
~~(قلت) والزيادة التي أشرت إليها قبل ترفع الاشكال وهو أن ذكر اسم الله يحول
~~بينه وبين فعل هذه الأشياء ومقتضاه أنه يتمكن من كذلك إذا لم يذكر اسم الله
~~ويؤيده ما أخرجه مسلم والأربعة عن جابر رفعه إذا دخل الرجل بيته فذكر الله
~~عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء وإذا دخل فلم يذكر
~~الله عند دخوله قال الشيطان أدركتم وقد تردد ابن دقيق العيد في ذلك فقال في
~~شرح الالمام يحتمل أن يؤخذ قوله فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا على عمومه
~~ويحتمل أن يخص بما ذكر اسم الله عليه ويحتمل أن يكون ms08577 المنع لأمر يتعلق
~~بجسمه ويحتمل أن يكون لمانع من الله بأمر خارج عن جسمه قال والحديث يدل على
~~منع دخول الشيطان الخارج فأما الشيطان الذي كان داخلا فلا يدل الخبر على
~~خروجه قال فيكون ذلك لتخفيف المفسدة لا رفعها ويحتمل أن تكون التسمية عند
~~الاغلاق تقتضي طرد من في البيت من PageV11P073
# الشياطين وعلى هذا فينبغي أن تكون التسمية من ابتداء الاغلاق إلى تمامه
~~واستنبط منه بعضهم مشروعية غلق الفم عند التثاؤب لدخوله في عموم الأبواب
~~مجازا (قوله باب الختان بعد الكبر) بكسر الكاف وفتح الموحدة قال الكرماني
~~وجه مناسبة هذه الترجمة بكتاب الاستئذان أن الختان يستدعي الاجتماع في
~~المنازل غالبا (قوله الفطرة خمس) تقدم شرحه في أواخر كتاب اللباس وكذلك حكم
~~الختان واستدل ابن بطال على عدم وجوبه بأن سلمان لما أسلم لم يؤمر
~~بالاختتان وتعقب باحتمال أن يكون ترك لعذر أو لان قصته كانت قبل إيجاب
~~الختان أو لأنه كان مختتنا ثم لا يلزم من عدم النقل عدم الوقوع وقد ثبت
~~الامر لغيره بذلك (قوله في الحديث الثاني اختتن إبراهيم عليه السلام بعد
~~ثمانين سنة) تقدم بيان ذلك والاختلاف في سنه حين اختتن وبيان قدر عمره في
~~شرح الحديث المذكور في ترجمة إبراهيم عليه السلام وذكرت هناك انه وقع في
~~الموطأ من رواية أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة موقوفا على أبي هريرة
~~ان إبراهيم أول من اختتن وهو ابن عشرين ومائة واختتن بالقدوم وعاش بعد ذلك
~~ثمانين سنة ورويناه في فوائد ابن السماك من طريق أبي أويس عن أبي الزناد
~~بهذا السند مرفوعا وأبو أويس فيه لين وأكثر الروايات على ما وقع في حديث
~~الباب أنه عليه السلام اختتن وهو ابن ثمانين سنة وقد حاول الكمال بن طلحة
~~في جزء له في الختان الجمع بين الروايتين فقال نقل في الحديث الصحيح أنه
~~اختتن لثمانين وفي رواية أخرى صحيحة أنه اختتن لمائة وعشرين والجمع بينهما
~~أن إبراهيم عاش مائتي سنة منها ثمانين سنة غير مختون ومنها مائة وعشرين ms08578 وهو
~~مختون فمعنى الحديث الأول اختتن ثمانين مضت من عمره والثاني لمائة وعشرين
~~بقيت من عمره وتعقبه الكمال بن العديم في جزء سماه الملحة في الرد علي ابن
~~طلحة بأن في كلامه وهما من أوجه أحدها تصحيحه لرواية مائة وعشرين وليست
~~بصحيحة ثم أوردها من رواية الوليد عن الأوزاعي عن يحيى ابن سعيد عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة مرفوعة وتعقبه بتدليس الوليد ثم أورده من فوائد ابن
~~المقري من رواية جعفر بن عون عن يحيى بن سعيد به موقوفا ومن رواية علي بن
~~مسهر وعكرمة بن إبراهيم كلاهما عن يحيى بن سعيد كذلك ثانيها قوله في كل
~~منهما لثمانين لمائة وعشرين ولم يرد في طريق من الطرق باللام وانما ورد
~~بلفظ اختتن وهو ابن ثمانين وفي الأخرى وهو ابن مائة وعشرين وورد الأول أيضا
~~بلفظ على رأس ثمانين ونحو ذلك ثالثها أنه صرح في أكثر الروايات أنه عاش بعد
~~ذلك ثمانين سنة فلا يوافق الجمع المذكور أن المائة وعشرين هي التي بقيت من
~~عمره ورابعها أن العرب لا تزال تقول خلون إلى النصف فإذا تجاوزت النصف
~~قالوا بقين والذي جمع به ابن طلحة يقع بالعكس ويلزم أن يقول فيما إذا مضى
~~من الشهر عشرة أيام لعشرين بقين وهذا لا يعرف في استعمالهم ثم ذكر الاختلاف
~~في سن إبراهيم وجزم بأنه لا يثبت منها شئ منها قول هشام بن الكلبي عن أبيه
~~قال دعا إبراهيم الناس إلى الحج ثم رجع إلى الشام فمات به وهو ابن مائتي
~~سنة وذكر أبو حذيفة البخاري أحد الضعفاء في المبتدا بسند له ضعيف ان
~~إبراهيم عاش مائة وخمسا وسبعين سنة وأخرج ابن أبي الدنيا من مرسل عبيد بن
~~عمير في وفاة إبراهيم وقصته مع ملك الموت ودخوله عليه في صورة شيخ فأضافه
~~فجعل يضع اللقمة في فيه فتتناثر ولا تثبت في فيه فقال له كم أتى عليك قال
~~مائة واحدى وستون سنة فقال إبراهيم في نفسه PageV11P074
# وهو يومئذ ابن ستين ومائة ما بقي ms08579 أن أصير هكذا الأسنة واحدة فكره الحياة
~~فقبض ملك الموت حينئذ روحه برضاه فهذه ثلاثة أقوال مختلفة يتعسر الجمع
~~بينها لكن أرجحها الرواية الثالثة وخطر لي بعد أنه يجوز الجمع بأن يكون
~~المراد بقوله وهو ابن ثمانين انه من وقت فارق قومه وهاجر من العراق إلى
~~الشام وأن الرواية الأخرى وهو ابن مائة وعشرين أي من مولده أو أن بعض
~~الرواة رأى مائة وعشرين فظنها إلا عشرين أو بالعكس والله أعلم قال المهلب
~~ليس اختتان إبراهيم عليه السلام بعد ثمانين مما يوجب علينا مثل فعله إذ
~~عامة من يموت من الناس لا يبلغ الثمانين وانما اختتن وقت أوحى الله إليه
~~بذلك وأمره به قال والنظر يقتضي أنه لا ينبغي الاختتان الا قرب وقت الحاجة
~~إليه لاستعمال العضو في الجماع كما وقع لابن عباس حيث قال كانوا لا يختنون
~~الرجل حتى يدرك ثم قال والاختتان في الصغر لتسهيل الامر على الصغير لضعف
~~عضوه وقلة فهمه (قلت) يستدل بقصة إبراهيم عليه السلام لمشروعية الختان حتى
~~لو أخر لمانع حتى بلغ السن المذكور لم يسقط طلبه والى ذلك أشار البخاري
~~بالترجمة وليس المراد أن الختان يشرع تأخيره إلى الكبر حتى يحتاج إلى
~~الاعتذار عنه وأما التعليل الذي ذكره من طريق النظر ففيه نظر فإن حكمة
~~الختان لم تنحصر في تكميل ما يتعلق بالجماع بل ولما يخشى من انحباس بقية
~~البول في الغرلة ولا سيما للمستجمر فلا يؤمن أن يسيل فينجس الثوب أو البدن
~~فكانت المبادرة لقطعها عند بلوغ السن الذي يؤمر به الصبي بالصلاة أليق
~~الأوقات وقد بينت الاختلاف في الوقت الذي يشرع فيه فيما مضى (قوله واختتن
~~بالقدوم مخففة) ثم أشار إليه من طريق أخرى مشددة وزاد وهو موضع وقد قدمت
~~بيانه في شرح الحديث المذكور في ترجمة إبراهيم عليه السلام من أحاديث
~~الأنبياء وأشرت إليه أيضا في أثناء اللباس وقال المهلب القدوم بالتخفيف
~~الآلة كقول الشاعر * على خطوب مثل نحت القدوم * وبالتشديد الموضع قال وقد
~~يتفق لإبراهيم عليه السلام الأمران يعنى ms08580 أنه اختتن بالآلة وفي الموضع (قلت)
~~وقد قدمت الراجح من ذلك هناك وفي المتفق للجوزقي بسند صحيح عن عبد الرزاق
~~قال القدوم القرية وأخرج أبو العباس السراج في تاريخه عن عبيد الله بن سعيد
~~عن يحيى بن سعيد عن ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة رفعه اختتن إبراهيم
~~بالقدوم فقلت ليحيى ما القدوم قال الفاس قال الكمال بن العديم في الكتاب
~~المذكور الأكثر على أن القدوم الذي اختتن به إبراهيم هو الآلة يقال بالشديد
~~والتخفيف والأفصح التخفيف ووقع في روايتي البخاري بالوجهين وجزم النضر بن
~~شميل أنه اختتن بالآلة المذكورة فقيل له يقولون قدوم قرية بالشام قلم يعرفه
~~وثبت على الأول وفي صحاح الجوهري القدوم الآلة والموضع بالتخفيف معا وأنكر
~~ابن السكيت التشديد مطلقا ووقع في متفق البلدان للحازمي قدوم قرية كانت عند
~~حلب وكانت مجلس إبراهيم (قوله حدثنا محمد ابن عبد الرحيم) هو البغدادي
~~المعروف بصاعقة وشيخه عباد بن موسى هو الختلي بضم المعجمة وتشديد المثناة
~~الفوقانية وفتحها بعدها لام من الطبقة الوسطى من شيوخ البخاري وقد نزل
~~البخاري في هذا الاسناد درجة بالنسبة لإسماعيل بن جعفر فإنه أخرج الكثير عن
~~إسماعيل بن جعفر بواسطة واحدة كقتيبة وعلي بن حجر ونزل فيه درجتين بالنسبة
~~لإسرائيل فإنه أخرج عنه بواسطة واحدة كعبد الله بن موسى ومحمد بن سابق
~~(قوله أنا يومئذ مختون) أي وقع له الختان PageV11P075
# يقال صبي مختون ومختتن وختين بمعنى (قوله وكانوا لا يختنون الرجل حتى
~~يدرك) أي حتى يبلغ الحلم قال الإسماعيلي لا أدري من القائل وكانوا لا
~~يختنون أهو أبو إسحاق أو إسرائيل أو من دونه وقد قال أبو بشر عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قبض النبي صلى الله عليه وسلم وأنا ابن عشر وقال الزهري
~~عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بمنى
~~وأنا قد ناهزت الاحتلام قال والأحاديث عن ابن عباس في هذا مضطربة (قلت) وفي
~~كلامه نظر اما أولا فلان الأصل أن ms08581 الذي يثبت في الحديث معطوفا على ما قبله
~~فهو مضاف إلى من نقل عنه الكلام السابق حتى يثبت أنه من كلام غيره ولا يثبت
~~الادراج بالاحتمال وأما ثانيا فدعوى الاضطراب مردودة مع إمكان الجمع أو
~~الترجيح فإن المحفوظ الصحيح أنه ولد بالشعب وذلك قبل الهجرة بثلاث سنين
~~فيكون له عند الوفاة النبوية ثلاث عشرة سنة وبذلك قطع أهل السير وصححه ابن
~~عبد البر وأورد بسند صحيح عن ابن عباس أنه قال ولدت وبنو هاشم في الشعب
~~وهذا لا ينافي قوله ناهزت الاحتلام أي قاربته ولا قوله وكانوا لا يختنون
~~الرجل حتى يدرك لاحتمال أن يكون أدرك فختن قبل الوفاة النبوية وبعد حجة
~~الوداع وأما قوله وانا ابن عشر فمحمول على إلغاء الكسر وروى أحمد من طريق
~~أخرى عن ابن عباس انه كان حينئذ ابن خمس عشرة ويمكن رده إلى رواية ثلاث
~~عشرة بان يكون ابن ثلاث عشرة وشئ وولد في أثناء السنة فجبر الكسرين بان
~~يكون ولد مثلا في شوال فله من السنة الأولى ثلاثة أشهر فأطلق عليها سنة
~~وقبض النبي صلى الله عليه وسلم في ربيع فله من السنة الأخيرة ثلاثة أخرى
~~وأكمل بينهما ثلاث عشرة فمن قال ثلاث عشرة ألغي الكسرين ومن قال خمس عشرة
~~جبرهما والله أعلم (قوله وقال ابن إدريس) هو عبد الله وأبوه هو ابن يزيد
~~الأودي وشيخه أبو إسحاق هو السبيعي (قوله قبض النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنا ختين) أي مختون كقتيل ومقتول وهذا الطريق وصله الإسماعيلي من طريق عبد
~~الله بن إدريس (قوله باب كل لهو باطل إذا شغله) أي شغل اللاهي به (عن طاعة
~~الله) أي كمن ألتهي بشئ من الأشياء مطلقا سواء كان مأذونا في فعله أو منهيا
~~عنه كمن اشتغل بصلاة نافلة أو بتلاوة أو ذكر أو تفكر في معاني القرآن مثلا
~~حتى خرج وقت الصلاة المفروضة عمدا فإنه يدخل تحت هذا الضابط وإذا كان هذا
~~في الأشياء المرغب فيها المطلوب فعلها فكيف حال ما دونها وأول هذه الترجمة ms08582
~~لفظ حديث أخرجه أحمد والأربعة وصححه ابن خزيمة والحاكم من حديث عقبة بن
~~عامر رفعه كل ما يلهو به المرء المسلم باطل الا رميه بقوسه وتأديبه فرسه
~~وملاعبته أهله الحديث وكأنه لما لم يكن على شرط المصنف استعمله لفظ ترجمة
~~واستنبط من المعنى ما قيد به الحكم المذكور وانما أطلق على الرمي أنه لهو
~~لإمالة الرغبات إلى تعليمه لما فيه من صورة اللهو لكن المقصود من تعلمه
~~الإعانة على الجهاد وتأديب الفرس إشارة إلى المسابقة عليها وملاعبة الأهل
~~للتأنيس ونحوه وانما أطلق على ما عداها البطلان من طريق المقابلة لا أن
~~جميعها من الباطل المحرم (قوله ومن قال لصاحبه تعال أقامرك) أي ما يكون
~~حكمه (قوله وقوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث الآية) كذا في رواية
~~أبي ذر والأكثر وفي رواية الأصيلي وكريمة ليضل عن سبيل الله الآية وذكر ابن
~~بطال أن البخاري استنبط تقييد اللهو في الترجمة من مفهوم قوله تعالى ليضل
~~عن سبيل الله فان مفهومه أنه إذا اشتراه لا ليضل PageV11P076
# لا يكون مذموما وكذا مفهوم الترجمة أنه إذا لم يشغله اللهو عن طاعة الله
~~لا يكون باطلا لكن عموم هذا المفهوم يخص بالمنطوق فكل شئ نص على تحريمه مما
~~يلهي يكون باطلا سواء شغل أو لم يشغل وكأنه رمز إلى ضعف ما ورد في تفسير
~~اللهو في هذه الآية بالغناء وقد أخرج الترمذي من حديث أبي أمامة رفعه لا
~~يحل بيع المغنيات ولا شراؤهن الحديث وفيه وفيهن أنزل الله ومن الناس من
~~يشتري لهو الحديث الآية وسنده ضعيف وأخرج الطبراني عن ابن مسعود موقوفا أنه
~~فسر اللهو في هذه الآية بالغناء وفي سنده ضعف أيضا ثم أورد حديث أبي هريرة
~~وفيه ومن قال لصاحبه تعال أقامرك الحديث وأشار بذلك إلى أن القمار من جملة
~~اللهو ومن دعا إليه دعا إلى المعصية فلذلك أمر بالتصدق ليكفر عنه تلك
~~المعصية لان من دعا إلى معصية وقع بدعائه إليها في معصية وقال الكرماني وجه
~~تعلق هذا الحديث بالترجمة ms08583 والترجمة بالاستئذان أن الداعي إلى القمار لا
~~ينبغي أن يؤذن له في دخول المنزل ثم لكونه يتضمن اجتماع الناس ومناسبة بقية
~~حديث الباب للترجمة ان الحلف باللات لهو يشغل عن الحق بالخلق فهو باطل
~~انتهى ويحتمل أن يكون لما قدم ترجمة ترك السلام على من اقترف ذنبا أشار إلى
~~ترك الاذن لمن يشتغل باللهو عن الطاعة وقد تقدم شرح حديث الباب في تفسير
~~سورة والنجم قال مسلم في صحيحه بعد أن أخرج هذا الحديث هذا الحرف تعال
~~أقامرك لا يرويه أحد الا الزهري وللزهري نحو تسعين حرفا لا يشاركه فيها
~~غيره عن النبي صلى الله عليه وسلم بأسانيد جياد (قلت) وانما قيد التفرد
~~بقوله تعال أقامرك لان لبقية الحديث شاهدا من حديث سعد بن أبي وقاص يستفاد
~~منه سبب حديث أبي هريرة أخرجه النسائي بسند قوي قال كنا حديثي عهد بجاهلية
~~فحلفت باللات والعزى فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قل لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير وانفث
~~عن شمالك وتعوذ بالله ثم لا تعد فيكمن أن يكون المراد بقوله في حديث أبي
~~هريرة فليقل لا إله إلا الله إلى آخر الذكر المذكور إلى قوله قدير ويحتمل
~~الاكتفاء بلا إله إلا الله لأنها كلمة التوحيد والزيادة المذكورة في حديث
~~سعد تأكيد (قوله باب ما جاء في البناء) أي من منع وإباحة والبناء أعم من أن
~~يكون بطين أو مدر أو بخشب أو من قصب أو من شعر (قوله قال أبو هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة إذا تطاول رعاة البهم في
~~البنيان) كذا للأكثر بضم الراء وبهاء تأنيث في آخره وفي رواية الكشميهني
~~رعاء بكسر الراء وبالهمز مع المد وقد تقدم هذا الحديث موصولا مطولا مع شرحه
~~في كتاب الايمان وأشار بإيراد هذه القطعة إلى ذم التطاول في البنيان وفي
~~الاستدلال بذلك نظر وقد ورد في ذم تطويل البناء صريحا ما أخرج ms08584 ابن أبي
~~الدنيا من رواية عمارة بن عامر إذا رفع الرجل بناء فوق سبعة أذرع نودي يا
~~فاسق إلى أين وفي سنده ضعف مع كونه موقوفا وفي ذم البناء مطلقا حديث خباب
~~رفعه قال يؤجر الرجل في نفقته كلها الا التراب أو قال البناء أخرجه الترمذي
~~وصححه وأخرج له شاهدا عن أنس بلفظ الا البناء فلا خير فيه وللطبراني من
~~حديث جابر رفعه إذا أراد الله بعبد شرا خضر له في اللبن والطين حتى يبنى
~~ومعنى خضر بمعجمتين حسن وزنا ومعنى وله شاهد في الأوسط من حديث أبي بشر
~~الأنصاري بلفظ إذا أراد الله بعبد سوأ أنفق ماله في البنيان وأخرج أبو داود
~~من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال مر بي النبي صلى الله PageV11P077
# عليه وسلم وأنا أطين حائطا فقال الامر أعجل من ذلك وصححه الترمذي وابن
~~حبان وهذا كله محمول على ما تمس الحاجة إليه مما لا بد منه للتوطن وما يقي
~~البرد والحر وقد أخرج أبو داود أيضا من حديث أنس رفعه أما ان كل بناء وبال
~~على صاحبه الا مالا الا مالا أي الا ما لابد منه ورواته موثقون الا الراوي
~~عن أنس وهو أبو طلحة الأسدي فليس بمعروف وله شاهد عن واثلة عند الطبراني
~~(قوله حدثنا إسحاق هو ابن سعيد) كذا في الأصل وسعيد المذكور هو ابن عمرو بن
~~سعيد بن العاص الأموي ونسب كذلك عند الإسماعيلي من وجه آخر عن أبي نعيم شيخ
~~البخاري فيه وعمرو بن سعيد هو المعروف بالأشدق وإسحاق بن سعيد يقال له
~~السعيدي سكن مكة وقد روى هذا الحديث عن والده وهو المراد بقوله عن سعيد
~~(قوله رأيتني) بضم المثناة كأنه استحضر الحالة المذكورة فصار لشدة علمه بها
~~كأنه يرى نفسه يفعل ما ذكر (قوله مع النبي صلى الله عليه وسلم) أي في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم (قوله يكنني) بضم أوله وكسر الكاف وتشديد النون
~~من أكن إذا وقى وجاء بفتح أوله من كن وقال أبو ms08585 زيد الأنصاري كننته و أكننته
~~بمعنى أي سترته وأسررته وقال الكسائي كننته صنته وأكننته أسررته (قوله ما
~~أعانني عليه أحد من خلق الله) هو تأكيد لقوله بنيت بيدي وإشارة إلى خفة
~~مؤنته ووقع في رواية يحيى بن عبد الحميد الحماني بكسر المهملة وتشديد الميم
~~عن إسحاق بن سعيد السعيدي بهذا السند عند الإسماعيلي وأبي نعيم في
~~المستخرجين بيتا من شعر واعترض الإسماعيلي على البخاري بهذه الزيادة فقال
~~أدخل هذا الحديث في البناء بالطين والمدر والخبر انما هو في بيت الشعر
~~وأجيب بأن راوي الزيادة ضعيف عندهم وعلى تقدير ثبوتها فليس في الترجمة
~~تقييد بالطين والمدر (قوله قال عمرو) هو ابن دينار (قوله لبنة) بفتح اللام
~~وكسر الموحدة مثل كلمة ويجوز كسر أوله وسكون الموحدة مثل كسرة (قوله ولا
~~غرست نخلة) قال الداودي ليس الغرس كالبناء لان من غرس ونيته طلب الكفاف أو
~~لفضل ما ينال منه ففي ذلك الفضل لا الاثم (قلت) لم يتقدم للإثم في الخبر
~~ذكر حتى يعترض به وكلامه يوهم أن في البناء كله الاثم وليس كذلك بل فيه
~~التفصيل وليس كل ما زاد منه على الحاجة يستلزم الاثم ولا شك أن في الغرس من
~~الاجر من أجل ما يؤكل منه ما ليس في البناء وأن كان في بعض البناء ما يحصل
~~به الاجر مثل الذي يحصل به النفع لغير الباني فإنه يحصل للباني به الثواب
~~والله سبحانه وتعالى أعلم (قوله فذكرته لبعض أهله) لم أقف على تسميته
~~والقائل هو سفيان (قوله قال والله لقد بنى) زاد الكشميهني في روايته بيتا
~~(قوله قال سفيان قلت فلعله قال قبل) أي قال ما وضعت لبنة الخ قبل أن يبنى
~~الذي ذكرت وهذا اعتذار حسن من سفيان راوي الحديث ويحتمل أن يكون ابن عمر
~~نفى أن يكون بنى بيده بعد النبي صلى الله عليه وسلم وكان في زمنه صلى الله
~~عليه وسلم فعل ذلك والذي أثبته بعض أهله كان بنى بأمره فنسبه إلى فعله
~~مجازا ويحتمل أن يكون بناؤه بيتا ms08586 من قصب أو شعر ويحتمل أن يكون الذي نفاه
~~ابن عمر ما زاد على حاجته والذي أثبته بعض أهله بناء بيت لا بد له منه أو
~~إصلاح ما وهي من بيته قال ابن بطال يؤخذ من جواب سفيان ان العالم إذا جاء
~~عنه قولان مختلفان انه ينبغي لسامعهما أن يتأولهما على وجه ينفى عنهما
~~التناقض تنزيها له عن الكذب انتهى ولعل سفيان فهم من قول بعض أهل ابن عمر
~~الانكار على ما رواه له عن عمرو بن دينار عن ابن عمر فبادر سفيان إلى
~~الانتصار لشيخه ولنفسه وسلك الأدب مع الذي PageV11P078
# خاطبه بالجمع الذي ذكره والله سبحانه وتعالى أعلم (خاتمة) اشتمل كتاب
~~الاستئذان من الأحاديث المرفوعة على خمسة وثمانين حديثا المعلق منها وما في
~~معناه اثنا عشر حديثا والبقية موصولة المكرر منه فيه وفيما مضى خمسة وستون
~~حديثا والخالص عشرون وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث لأبي هريرة رسول
~~الرجل اذنه وحديث أنس في المصافحة وحديث ابن عمر في الاحتباء وحديثه في
~~البناء وحديث ابن عباس في ختانه وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم سبعة
~~آثار والله أعلم (قوله بسم الله الرحمن الرحيم) (كتاب الدعوات) بفتح
~~المهملتين جمع دعوة بفتح أوله وهي المسئلة الواحدة والدعاء الطلب والدعاء
~~إلى الشئ الحث على فعله ودعوت فلانا سألته ودعوته استغثته ويطلق أيضا على
~~رفعة القدر كقوله تعالى ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة كذا قال
~~الراغب ويمكن رده إلى الذي قبله ويطلق الدعاء أيضا على العبادة والدعوى
~~بالقصر الدعاء كقوله تعالى وآخر دعواهم والادعاء كقوله تعالى فما كان
~~دعواهم إذ جاءهم بأسنا وقال الراغب الدعاء على التسمية كقوله تعالى لا
~~تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وقال الراغب الدعاء والنداء
~~واحد لكن قد يتجرد النداء عن الاسم والدعاء لا يكاد يتجرد وقال الشيخ أبو
~~القاسم القشيري في شرح الأسماء الحسنى ما ملخصه جاء الدعاء في القرآن على
~~وجوه منها العبادة ولا تدع من دون الله مالا ينفعك ولا يضرك ms08587 ومنها
~~الاستغاثة وادعوا شهداءكم ومنها السؤال ادعوني أستجب لكم ومنها القول
~~دعواهم فيها سبحانك اللهم والنداء يوم يدعوكم والثناء قل ادعوا الله أو
~~ادعوا الرحمن (قوله وقول الله تعالى ادعوني أستجب لكم الآية) كذا لأبي ذر
~~وساق غيره الآية إلى قوله داخرين وهذه الآية ظاهرة في ترجيح الدعاء على
~~التفويض وقالت طائفة الأفضل ترك الدعاء والاستسلام للقضاء وأجابوا عن الآية
~~بأن آخرها دل على أن المراد بالدعاء العبادة لقوله ان الذين يستكبرون عن
~~عبادتي واستدلوا بحديث النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الدعاء هو العبادة ثم قرأ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ان الذين يستكبرون عن
~~عبادتي الآية أخرجه الأربعة وصححه الترمذي والحاكم وشذت طائفة فقالوا
~~المراد بالدعاء في الآية ترك الذنوب وأجاب الجمهور أن الدعاء من أعظم
~~العبادة فهو كالحديث الآخر الحج عرفة أي معظم الحج وركنه الأكبر ويؤيده ما
~~أخرجه الترمذي من حديث أنس رفعه الدعاء مخ العبادة وقد تواردت الآثار عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالترغيب في الدعاء والحث عليه كحديث أبي هريرة
~~رفعه ليس شئ أكرم على الله من الدعاء أخرجه الترمذي وابن ماجة وصححه ابن
~~حبان والحاكم وحديثه رفعه من لم يسأل الله يغضب عليه أخرجه أحمد والبخاري
~~في الأدب المفرد والترمذي وابن ماجة والبزار والحاكم كلهم من رواية أبي
~~صالح الخوزي بضم الخاء المعجمة وسكون الواو ثم زاي عنه وهذا الخوزي مختلف
~~فيه ضعفه ابن معين وقواه أبو زرعة وظن الحافظ ابن كثير انه أبو صالح السمان
~~فجزم بأن أحمد تفرد بتخريجه وليس كما قال فقد جزم شيخه المزي في الأطراف
~~بما قلته ووقع في رواية البزار والحاكم PageV11P079
# عن أبي صالح الخوزي سمعت أبا هريرة قال الطيبي معنى الحديث أن من لم يسأل
~~الله يبغضه والمبغوض مغضوب عليه والله يحب أن يسئل انتهى ويؤيده حديث ابن
~~مسعود رفعه سلوا الله من فضله فإن الله يحب ان يسئل أخرجه الترمذي وله من
~~حديث ابن عمر رفعه ان الدعاء ينفع مما ms08588 نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله
~~بالدعاء وفي سنده لين وقد صححه مع ذلك الحاكم وأخرج الطبراني في الدعاء
~~بسند رجاله ثقات الا أن فيه عنعنة بقية عن عائشة مرفوعا ان الله يحب
~~الملحين في الدعاء وقال الشيخ تقي الدين السبكي الأولى حمل الدعاء في الآية
~~على ظاهره وأما قوله بعد ذلك عن عبادتي فوجه الربط ان الدعاء أخص من
~~العبادة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء وعلى هذا فالوعيد انما هو
~~في حق من ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر وأما من تركه لمقصد من
~~المقاصد فلا يتوجه إليه الوعيد المذكور وان كنا نرى أن ملازمة الدعاء
~~والاستكثار منه أرجح من الترك لكثرة الأدلة الواردة في الحث عليه (قلت) وقد
~~دلت الآية الآتية قريبا في السورة المذكورة أن الإجابة مشترطة بالاخلاص وهو
~~قوله تعالى فادعوه مخلصين له الدين وقال الطيبي معنى حديث النعمان ان تحمل
~~العبادة على المعنى اللغوي إذ الدعاء هو إظهار غاية التذلل والافتقار إلى
~~الله والاستكانة له وما شرعت العبادات الا للخضوع للباري وإظهار الافتقار
~~إليه ولهذا ختم الآية بقوله تعالى ان الذين يستكبرون عن عبادتي حيث عبر عن
~~عدم التذلل والخضوع بالاستكبار ووضع عبادتي موضع دعائي وجعل جزاء ذلك
~~الاستكبار الصغار والهوان وحكى القشيري في الرسالة الخلاف في المسئلة فقال
~~اختلف أي الامرين أولى الدعاء أو السكوت والرضا فقيل الدعاء وهو الذي ينبغي
~~ترجيحه لكثرة الأدلة لما فيه من إظهار الخضوع والافتقار وقيل السكوت والرضا
~~أولى لما في التسليم من الفضل (قلت) وشبهتهم ان الداعي لا يعرف ما قدر له
~~فدعاؤه إن كان على وفق المقدور فهو تحصيل الحاصل وإن كان على خلافه فهو
~~معاندة والجواب عن الأول ان الدعاء من جملة العبادة لما فيه من الخضوع
~~والافتقار وعن الثاني أنه إذا اعتقد أنه لا يقع الا ما قدر الله تعالى كان
~~اذعانا لا معاندة وفائدة الدعاء تحصيل الثواب بامتثال الامر ولاحتمال أن
~~يكون المدعو به موقوفا على الدعاء لان الله خالق ms08589 الأسباب ومسبباتها قال
~~وقالت طائفة ينبغي أن يكون داعيا بلسانه راضيا بقلبه قال والأولى أن يقال
~~إذا وجد في قلبه إشارة الدعاء فالدعاء أفضل وبالعكس (قلت) القول الأول أعلى
~~المقامات أن يدعو بلسانه ويرضى بقلبه والثاني لا يتأتى من كل أحد بل ينبغي
~~أن يختص به الكمل قال القشيري ويصح أن يقال ما كان لله أو للمسلمين فيه
~~نصيب فالدعاء أفضل وما كان للنفس فيه حظ فالسكوت أفضل وعبر ابن بطال عن هذا
~~القول لما حكاه بقوله يستحب أن يدعو لغيره ويترك لنفسه وعمدة من أول الدعاء
~~في الآية بالعبادة أو غيرها قوله تعالى فيكشف ما تدعون إليه ان شاء وان
~~كثيرا من الناس يدعو فلا يستجاب له فلو كانت على ظاهرها لم يتخلف والجواب
~~عن ذلك أن كل داع يستجاب له لكن تتنوع الإجابة فتارة تقع بعين ما دعا به
~~وتارة بعوضه وقد ورد في ذلك حديث صحيح أخرجه الترمذي والحاكم من حديث عبادة
~~بن الصامت رفعه ما على الأرض مسلم يدعو بدعوة الا آتاه الله إياها أو صرف
~~عنه من السوء مثلها ولأحمد من حديث أبي هريرة اما أن يعجلها له واما أن
~~يدخرها له وله في حديث أبي سعيد رفعه ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها
~~PageV11P080
# اثم ولا قطعية رحم الا أعطاه الله بها إحدى ثلاث اما أن يعجل له دعوته
~~واما أن يدخرها له في الآخرة واما أن يصرف عنه من السوء مثلها وصححه الحاكم
~~وهذا شرط ثان للإجابة ولها شروط أخرى منها أن يكون طيب المطعم والملبس
~~لحديث فانى يستجاب لذلك وسيأتي بعد عشرين بابا من حديث أبي هريرة ومنها ألا
~~يكون يستعجل لحديث يستجاب لا حكم مالم يقل دعوت فلم يستجب لي أخرجه مالك
~~(قوله باب لكل نبي دعوة مستجابة) كذا لأبي ذر وسقط لفظ باب لغيره فصار من
~~جملة الترجمة الأولى ومناسبتها للآية الإشارة إلى أن بعض الدعاء لا يستجاب
~~عينا (قوله إسماعيل) هو ابن أبي أويس (قوله مستجابة) كذا لأبي ذر ms08590 ولم أرها
~~عند الباقين ولا في شئ من نسخ الموطأ (قوله يدعو بها) زاد في رواية الأعمش
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة فيعجل كل نبي دعوته وفي حديث أنس ثاني حديثي
~~الباب فاستجيب له (قوله وأريد أن أختبئ دعوتي شفاعة لامتي في الآخرة) وفي
~~رواية أبي سلمة عن أبي هريرة الآتية في التوحيد فأريد إن شاء الله أن أختبئ
~~وزيادة إن شاء الله في هذا للتبرك ولمسلم من رواية أبي صالح عن أبي هريرة
~~واني اختبأت وفي حديث أنس فجعلت دعوتي وزاد يوم القيامة وزاد أبو صالح فهي
~~نائلة إن شاء الله من مات من أمتي لا يشرك بالله شيبا وقوله من مات في محل
~~نصب على المفعولية ولا يشرك بالله في محل نصب على الحال والتقدير شفاعتي
~~نائلة من مات غير مشرك وكأنه صلى الله عليه وسلم أراد أن يؤخرها ثم عزم
~~ففعل ورجا وقوع ذلك فأعلمه الله به فجزم به وسيأتي تتمة الكلام على الشفاعة
~~وأنواعها في أول كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى وقد استشكل ظاهر الحديث بما
~~وقع لكثير من الأنبياء من الدعوات المجابة ولا سيما نبينا صلى الله عليه
~~وسلم وظاهره ان لكل نبي دعوة مستجابة فقط والجواب ان المراد بالإجابة في
~~الدعوة المذكورة القطع بها وما عدا ذلك من دعواتهم فهو على رجاء الإجابة
~~وقيل معنى قوله لكل نبي دعوة أي أفضل دعواته ولهم دعوات أخرى وقيل لكل منهم
~~دعوة عامة مستجابة في أمته اما باهلاكهم واما بنجاتهم وأما الدعوات الخاصة
~~فمنها ما يستجاب ومنها مالا يستجاب وقيل لكل منهم دعوة تخصه لدنياه أو
~~لنفسه كقول نوح لا تذر على الأرض وقول زكريا فهب لي من لدنك وليا يرثني
~~وقول سليمان وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي حكاه ابن التين وقال بعض
~~شراح المصابيح ما لفظه اعلم أن جميع دعوات الأنبياء مستجابة والمراد بهذا
~~الحديث ان كل نبي دعا على أمته بالاهلاك الا أنا فلم أدع فأعطيت الشفاعة
~~عوضا عن ذلك ms08591 للصبر على أذاهم والمراد بالأمة أمة الدعوة لا أمة الإجابة
~~وتعقبه الطيبي بأنه صلى الله عليه وسلم دعا على احياء من العرب ودعا على
~~أناس من قريش بأسمائهم ودعا على رعل وذكوان ودعا على مضر قال والأولى أن
~~يقال إن الله جعل لكل نبي دعوة تستجاب في حق أمته فنالها كل منهم في الدنيا
~~وأما نبينا فإنه لما دعا على بعض أمته نزل عليه ليس لك من الامر شئ أو يتوب
~~عليهم فبقي تلك الدعوة المستجابة مدخرة للآخرة وغالب من دعا عليهم لم يرد
~~اهلاكهم وانما أراد ردعهم ليتوبوا وأما جزمه أولا بأن جميع أدعيتهم مستجابة
~~ففيه غفلة عن الحديث الصحيح سألت الله ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة
~~الحديث قال ابن بطال في هذا الحديث بيان فضل نبينا صلى الله عليه وسلم على
~~سائر الأنبياء حيث آثر أمته على نفسه وأهل بيته بدعوته المجابة ولم يجعلها
~~أيضا دعاء عليهم بالهلاك كما وقع لغيره ممن تقدم وقال ابن الجوزي
~~PageV11P081
# هذا من حسن تصرفه صلى الله عليه وسلم لأنه جعل الدعوة فيما ينبغي ومن
~~كثرة كرمه لأنه آثر أمته على نفسه ومن صحة نظره لأنه جعلها للمذنبين من
~~أمته لكونهم أحوج إليها من الطائعين وقال النووي فيه كمال شفقته صلى الله
~~عليه وسلم على أمته ورأفته بهم واعتناؤه بالنظر في مصالحهم فجعل دعوته في
~~أهم أوقات حاجتهم وأما قوله فهي نائلة ففيه دليل لأهل السنة ان من مات غير
~~مشرك لا يخلد في النار ولو مات مصرا على الكبائر (قوله وقال معتمر) هو ابن
~~سليمان التيمي كذا للأكثر وبه جزم الإسماعيلي والحميدي لكن عند الأصيلي
~~وكريمة في أوله قال لي خليفة حدثنا معتمر فعلى هذا هو متصل وقد وصله أيضا
~~مسلم عن محمد بن عبد الاعلى عن معتمر (قوله لكل نبي سال سؤلا أو قال لكل
~~نبي دعوة) هكذا وقع بالشك ولم يسق مسلم لفظه بل أحال به على طريق قتادة عن
~~أنس وقد أخرجه ابن منده في كتاب الايمان من طريق ms08592 محمد بن عبد الاعلى به ومن
~~طريق الحسن بن الربيع ومسدد وغيرهما عن معتمر بالشك ولفظه كل نبي قد سأل
~~سؤلا أو قال لكل نبي دعوة قد دعا بها الحديث ولفظ قتادة عند مسلم لكل نبي
~~دعوة دعاها لامته فذكره ولم يشك (قوله باب أفضل الاستغفار) سقط لفظ باب
~~لأبي ذر ووقع في شرح ابن بطال بلفظ فضل الاستغفار وكأنه لما رأى الآيتين في
~~أول الترجمة وهما دالتان على الحث على الاستغفار ظن أن الترجمة لبيان فضيلة
~~الاستغفار ولكن حديث الباب يؤيد ما وقع عند الأكثر وكأن المصنف أراد اثبات
~~مشروعية الحث على الاستغفار بذكر الآيتين ثم بين بالحديث أولى ما يستعمل من
~~ألفاظه وترجم بالأفضلية ووقع الحديث بلفظ السيادة وكأنه أشار إلى أن المراد
~~بالسيادة الأفضلية ومعناها الأكثر نفعا لمستعمله ومن أوضح ما وقع في فضل
~~الاستغفار ما أخرجه الترمذي وغيره من حديث يسار وغيره مرفوعا من قال أستغفر
~~الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه غفرت ذنوبه وإن كان
~~فر من الزحف قال أبو نعيم الأصبهاني هذا يدل على أن بعض الكبائر تغفر ببعض
~~العمل الصالح وضابطه الذنوب التي لا توجب على مرتكبها حكما في نفس ولا مال
~~ووجه الدلالة منه انه مثل بالفرار من الزحف وهو من الكبائر فدل على أن ما
~~كان مثله أو دونه يغفر إذا كان مثل الفرار من الزحف فإنه لا يوجب على
~~مرتكبه حكما في نفس ولا مال (قوله وقوله تعالى واستغفروا ربكم انه كان
~~غفارا الآية) كذا رأيت في نسخة معتمدة من رواية أبي ذر وسقطت الواو من
~~رواية غيره وهو الصواب فان التلاوة فقلت استغفروا ربكم وساق غير أبي ذر
~~الآية إلى قوله تعالى أنهارا وكأن المصنف لمح بذكر هذه الآية إلى أثر الحسن
~~البصري ان رجلا شكى إليه الجدب فقال استغفر الله وشكى إليه آخر الفقر فقال
~~استغفر الله وشكى إليه آخر جفاف بستانه فقال استغفر الله وشكى إليه آخر عدم
~~الولد فقال استغفر الله ms08593 ثم تلا عليهم هذه الآية وفي الآية حث على الاستغفار
~~وإشارة إلى وقوع المغفرة لمن استغفر والى ذلك أشار الشاعر بقوله لو لم ترد
~~نيل ما أرجو وأطلبه * من جود كفيك ما علمتني الطلبا (قوله والذين إذا فعلوا
~~فاحشة أو ظلموا أنفسهم الآية) كذا لأبي ذر وساق غيره إلى قوله وهم يعملون
~~واختلف في معنى قوله ذكروا الله فقيل إن قوله فاستغفروا تفسير للمراد
~~بالذكر وقيل هو على حذف تقديره ذكروا عقاب الله والمعنى تفكروا في أنفسهم
~~ان الله سائلهم فاستغفروا PageV11P082
# لذنوبهم أي لأجل ذنوبهم وقد ورد في حديث حسن صفة الاستغفار المشار إليه
~~في الآية أخرجه أحمد والأربعة وصححه ابن حبان من حديث علي بن أبي طالب قال
~~حدثني أبو بكر الصديق رضي الله عنهما وصدق أبو بكر سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر فيحسن الطهور ثم يستغفر
~~الله عز وجل الا غفر له ثم تلا والذين إذا فعلوا فاحشة الآية وقوله تعالى
~~ولم يصروا على ما فعلوا فيه إشارة إلى أن من شرط قبول الاستغفار أن يقلع
~~المستغفر عن الذنب والا فالاستغفار باللسان مع التلبس بالذنب كالتلاعب وورد
~~في فضل الاستغفار والحث عليه آيات كثيرة وأحاديث كثيرة منها حديث أبي سعيد
~~رفعه قال إبليس يا رب لا أزال أغويهم ما دامت أرواحهم في أجسادهم فقال الله
~~تعالى وعزتي لا أزال أغفر لهم ما استغفروني أخرجه أحمد وحديث أبي بكر
~~الصديق رفعه ما أصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة أخرجه أبو داود
~~والترمذي وذكر السبعين للمبالغة والا ففي حديث أبي هريرة الآتي في التوحيد
~~مرفوعا ان عبدا أذنب ذنبا فقال رب اني أذنبت ذنبا فاغفر لي فغفر له الحديث
~~وفي آخره علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به اعمل ما شئت فقد غفرت لك
~~(قوله حدثنا الحسين) هو ابن ذكوان المعلم ووقع عند النسائي من رواية غندر
~~حدثنا الحسين المعلم وكذا عند الإسماعيلي من طريق ms08594 يحيى القطان عن حسين
~~المعلم (قوله حدثنا عبد الله بن بريدة) أي ابن الحصيب الأسلمي (قوله حدثني
~~بشير) بالموحدة ثم المعجمة مصغر وقد تابع حسينا على ذلك ثابت البناني وأبو
~~العوام عن بريدة ولكنهما لم يذكرا بشير بن كعب بل قالا عن ابن بريدة عن
~~شداد أخرجه النسائي وخالفهم الوليد بن ثعلبة فقال عن ابن بريدة عن أبيه
~~أخرجه الأربعة الا الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم لكن لم يقع في رواية
~~الوليد أول الحديث قال النسائي حسين المعلم أثبت من الوليد بن ثعلبة وأعلم
~~بعبد الله بن بريدة وحديثه أولى بالصواب (قلت) كأن الوليد سلك الجادة لان
~~جل رواية عبد الله بن بريدة عن أبيه وكأن من صححه جوز أن يكون عن عبد الله
~~ابن بريدة على الوجهين والله أعلم (قوله حدثني شداد بن أوس) أي ابن ثابت بن
~~المنذر بن حرام بمهملتين الأنصاري ابن أخي حسان بن ثابت الشاعر وشداد صحابي
~~جليل نزل الشام وكنيته أبو يعلى واختلف في صحبة أبيه وليس لشداد في البخاري
~~الا هذا الحديث الواحد (قوله سيد الاستغفار) قال الطيبي لما كان هذا الدعاء
~~جامعا لمعاني التوبة كلها أستعير له اسم السيد وهو في الأصل الرئيس الذي
~~يقصد في الحوائج ويرجع إليه في الأمور (قوله أن يقول) أي العبد وثبت في
~~رواية أحمد والنسائي ان سيد الاستغفار أن يقول العبد وللترمذي من رواية
~~عثمان بن ربيعة عن شداد ألا أدلك على سيد الاستغفار وفي حديث جابر عند
~~النسائي تعلموا سيد الاستغفار (قوله لا إله إلا أنت أنت خلقتني) كذا في
~~نسخة معتمدة بتكرير أنت وسقطت الثانية من معظم الروايات ووقع عند الطبراني
~~من حديث أبي أمامة من قال حين يصبح اللهم لك الحمد لا إله إلا أنت والباقي
~~نحو حديث شداد وزاد فيه آمنت لك مخلصا لك ديني (قوله وأنا عبدك) قال الطيبي
~~يجوز أن تكون مؤكدة ويجوز أن تكون مقدرة أي أنا عابد لك ويؤيده عطف قوله
~~وأنا على عهدك (قوله وأنا على عهدك) ms08595 سقطت الواو في رواية النسائي قال
~~الخطابي يريد أنا على ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك وإخلاص الطاعة
~~لك ما استطعت من ذلك ويحتمل PageV11P083
# أن يريد أنا مقيم على ما عهدت إلى من أمرك ومتمسك به ومنتجز وعدك في
~~المثوبة والاجر واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن
~~كنه الواجب من حقه تعالى وقال ابن بطال قوله وأنا على عهدك ووعدك يريد
~~العهد الذي أخذه الله على عباده حيث أخرجه أمثال الذر وأشهدهم على أنفسهم
~~ألست بربكم فأقروا له بالربوبية وأذعنوا له بالوحدانية وبالوعد ما قال على
~~لسان نبيه ان من مات لا يشرك بالله شيئا وأدى ما افترض عليه أن يدخله الجنة
~~(قلت) وقوله وأدى ما افترض عليه زيادة ليست بشرط في هذا المقام لأنه جعل
~~المراد بالعهد الميثاق المأخوذ في عالم الذر وهو التوحيد خاصة فالوعد هو
~~إدخال من مات على ذلك الجنة قال وفي قوله ما استطعت اعلام لامته ان أحدا لا
~~يقدر على الاتيان بجميع ما يجب عليه لله ولا الوفاء بكمال الطاعات والشكر
~~على النعم فرفق الله بعباده فلم يكلفهم من ذلك الا وسعهم وقال الطيبي يحتمل
~~أن يراد بالعهد والوعد ما في الآية المذكورة كذا قال والتفريق بين العهد
~~والوعد أوضح (قوله أبوء لك بنعمتك على) سقط لفظ لك من رواية النسائي وأبوء
~~بالموحدة والهمز ممدود معناه اعترف ووقع في رواية عثمان بن ربيعة عن شداد
~~وأعترف بذنوبي وأصله البواء ومعناه اللزوم ومنه بوأه الله منزلا إذا أسكنه
~~فكأنه ألزمه به (قوله وأبوء لك بذنبي) أي أعترف أيضا وقيل معناه أحمله
~~برغمي لا أستطيع صرفه عني وقال الطيبي اعترف أولا بأنه أنعم عليه ولم يقيده
~~لأنه يشمل أنواع الانعام ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم بأداء شكرها ثم
~~بالغ فعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس (قلت) ويحتمل أن يكون قوله
~~أبوء لك بذنبي اعتراف بوقوع الذنب مطلقا ليصح الاستغفار منه لا انه عد ما
~~قصر فيه من أداء شكر النعم ms08596 ذنبا (قوله فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا
~~أنت) يؤخذ منه ان من اعترف بذنبه غفر له وقد وقع صريحا في حديث الإفك
~~الطويل وفيه العبد إذا اعترف بذنبه وتاب تاب الله عليه (قوله من قالها
~~موقنا بها) أي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها وقال الداودي يحتمل أن يكون هذا
~~من قوله إن الحسنات يذهبن السيئات ومثل قول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الوضوء وغيره لأنه بشر بالثواب ثم بشر بأفضل منه فثبت الأول وما زيد عليه
~~وليس يبشر بالشئ ثم يبشر بأقل منه مع ارتفاع الأول ويحتمل أن يكون ذلك
~~ناسخا وأن يكون هذا فيمن قالها ومات قبل أن يفعل ما يفغر له به ذنوبه أو
~~يكون ما فعله من الوضوء وغيره لم ينتقل منه بوجه ما والله سبحانه وتعالى
~~يفعل ما يشاء كذا حكاه ابن التين عنه وبعضه يحتاج إلى تأمل (قوله ومن قالها
~~من النهار) في رواية النسائي فإن قالها حين يصبح وفي رواية عثمان بن ربيعة
~~لا يقولها أحدكم حين يمسي فيأتي عليه قدر قبل أن يصبح أو حين يصبح فيأتي
~~عليه قدر قبل ان يمسي (قوله فهو من أهل الجنة) في رواية النسائي دخل الجنة
~~وفي رواية عثمان بن ربيعة الا وجبت له الجنة قال ابن أبي جمرة جمع صلى الله
~~عليه وسلم في هذا الحديث من بديع المعاني وحسن الألفاظ ما يحق له أنه يسمى
~~سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالإلهية والعبودية والاعتراف بأنه
~~الخالق والاقرار بالعهد الذي أخذه عليه والرجاء بما وعده به والاستعاذة من
~~شر ما جنى العبد على نفسه وإضافة النعماء إلى موجدها وإضافة الذنب إلى نفسه
~~ورغبته في المغفرة واعترافه بأنه لا يقدر أحد على ذلك الا هو وفي كل ذلك
~~الإشارة إلى الجمع بين الشريعة والحقيقة فإن تكاليف الشريعة لا تحصل الا
~~إذا كان في ذلك عون من الله PageV11P084
# تعالى وهذا القدر الذي يكنى عنه بالحقيقة فلو اتفق أن العبد خالف حتى
~~يجرى عليه ما قدر ms08597 عليه وقامت الحجة عليه ببيان المخالفة لم يبق إلا أحد
~~أمرين اما العقوبة بمقتضى العدل أو العفو بمقتضى الفضل انتهى ملخصا وقال
~~أيضا من شروط الاستغفار صحة النية والتوجه والأدب فلو أن أحدا حصل الشروط
~~واستغفر بغير هذا اللفظ الوارد واستغفر آخر بهذا اللفظ الوارد لكن أخل
~~بالشروط هل يستويان فالجواب أن الذي يظهر أن اللفظ المذكور انما يكون سيد
~~الاستغفار إذا جمع الشروط المذكورة والله أعلم (قوله باب استغفار النبي صلى
~~الله عليه وسلم) أي وقوع الاستغفار منه أو التقدير مقدار استغفاره في كل
~~يوم ولا يحمل على الكيفية لتقدم بيان الأفضل وهو لا يترك الأفضل (قوله قال
~~قال أبو هريرة) في رواية يونس بن يزيد عن الزهري أخبرني أبو سلمة أنه سمع
~~أبا هريرة أخرجه النسائي (قوله والله اني لأستغفر الله) فيه القسم على الشئ
~~تأكيدا له وان لم يكن عند السامع فيه شك (قوله لأستغفر الله وأتوب إليه)
~~ظاهره أنه يطلب المغفرة ويعزم على التوبة ويحتمل أن يكون المراد يقول هذا
~~اللفظ بعينه ويرجح الثاني ما أخرجه النسائي بسند جيد من طريق مجاهد عن ابن
~~عمر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول استغفر الله الذي لا إله إلا هو
~~الحي القيوم وأتوب إليه في المجلس قبل أن يقوم مائة مرة وله من رواية محمد
~~بن سوقة عن نافع عن ابن عمر بلفظ انا كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المجلس رب اغفر لي وتب علي انك أنت التواب الغفور مائة مرة (قوله
~~أكثر من سبعين مرة) وقع في حديث أنس اني لأستغفر الله في اليوم سبعين مرة
~~فيحتمل أن يريد المبالغة ويحتمل أن يريد العدد بعينه وقوله أكثر مبهم
~~فيحتمل أن يفسر بحديث ابن عمر المذكور وانه يبلغ المائة وقد وقع في طريق
~~أخرى عن أبي هريرة من رواية معمر عن الزهري بلفظ اني لأستغفر الله في اليوم
~~مائة مرة لكن خالف أصحاب الزهري في ذلك نعم أخرج النسائي أيضا من رواية ms08598
~~محمد بن عمرو عن أبي سلمة بلفظ اني لأستغفر الله وأتوب إليه كل يوم مائة
~~مرة وأخرج النسائي أيضا من طريق عطاء عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جمع الناس فقال يا أيها الناس توبوا إلى الله فإني أتوب إليه في
~~اليوم مائة مرة وله في حديث الأغر المزني رفعه مثله وهو عنده وعند مسلم
~~بلفظ انه ليغان على قلبي واني لأستغفر الله كل يوم مائة مرة قال عياض
~~المراد بالغين فترات عن الذكر الذي شأنه أن يدام عليه فإذا فتر عنه لأمر ما
~~عد ذلك ذنبا فاستغفر عنه وقيل هو شئ يعترى القلب مما يقع من حديث النفس
~~وقيل هو السكينة التي تغشى قلبه والاستغفار لاظهار العبودية لله والشكر لما
~~أولاه وقيل هي حالة خشية واعظام والاستغفار شكرها ومن ثم قال المحاسبي خوف
~~المتقربين خوف اجلال واعظام وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي لا يعتقد أن
~~الغين في حالة نقص بل هو كمال أو تتمة كمال ثم مثل ذلك بجفن العين حين يسبل
~~ليدفع القذى عن العين مثلا فإنه يمنع العين من الرؤية فهو من هذه الحيثية
~~نقص وفي الحقيقة هو كمال هذا محصل كلامه بعبارة طويلة قال فهكذا بصيرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم متعرضة للأغيرة الثائرة من أنفاس الأغيار فدعت
~~الحاجة إلى الستر على حدقة بصيرته صيانة لها ووقاية عن ذلك انتهى وقد
~~استشكل وقوع الاستغفار من النبي صلى الله عليه وسلم وهو معصوم والاستغفار
~~يستدعى وقوع معصية وأجيب بعدة أجوبة PageV11P085
# منها ما تقدم في تفسير الغين ومنها قول ابن الجوزي هفوات الطباع البشرية
~~لا يسلم منها أحد والأنبياء وان عصموا من الكبائر فلم يعصموا من الصغائر
~~كذا قال وهو مفرع على خلاف المختار والراجح عصمتهم من الصغائر أيضا ومنها
~~قول ابن بطال الأنبياء أشد الناس اجتهادا في العبادة لما أعطاهم الله تعالى
~~من المعرفة فهم دائبون في شكره معترفون له بالتقصير انتهى ومحصل جوابه أن
~~الاستغفار من التقصير في أداء الحق الذي يجب ms08599 لله تعالى ويحتمل أن يكون
~~لاشتغاله بالأمور المباحة من أكل أو شرب أو جماع أو نوم أو راحة أو لمخاطبة
~~الناس والنظر في مصالحهم ومحاربة عدوهم تارة ومداراته أخرى وتأليف المؤلفة
~~وغير ذلك مما يحجبه عن الاشتغال بذكر الله والتضرع إليه ومشاهدته ومراقبته
~~فيرى ذلك ذنبا بالنسبة إلى المقام العلي وهو الحضور في حظيرة القدس ومنها
~~ان استغفاره تشريع لامته أو من ذنوب الأمة فهو كالشفاعة لهم وقال الغزالي
~~في الاحياء كان صلى الله عليه وسلم دائم الترقي فإذا ارتقى إلى خال رأى ما
~~قبلها دونها فاستغفر من الحالة السابقة وهذا مفرع على أن العدد المذكور في
~~استغفاره كان مفرقا بحسب تعدد الأحوال وظاهر ألفاظ الحديث يخالف ذلك وقال
~~الشيخ السهروردي لما كان روح النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل في الترقي
~~إلى مقامات القرب يستتبع القلب والقلب يستطيع النفس ولا ريب أن حركة الروح
~~والقلب أسرع من نهضة النفس فكانت خطا النفس تقصر عن مداهما في العروج
~~فاقتضت الحكمة ابطاء حركة القلب لئلا تنقطع علاقة النفس عنه فيبقى العباد
~~محرومين فكان صلى الله عليه وسلم يفزع إلى الاستغفار لقصور النفس عن شيئا و
~~ترقى القلب والله أعلم (قوله باب التوبة) أشار المصنف بإيراد هذين البابين
~~وهما الاستغفار ثم التوبة في أوائل كتاب الدعاء إلى أن الإجابة تسرع إلى من
~~لم يكن متلبسا بالمعصية فإذا قدم التوبة والاستغفار قبل الدعاء كان أمكن
~~لاجابته وما ألطف قول ابن الجوزي إذ سئل أأسبح أو أستغفر فقال الثوب الوسخ
~~أحوج إلى الصابون من البخور والاستغفار استفعال من الغفران وأصله الغفر وهو
~~الباس الشئ ما يصونه عما يدنسه وتدنيس كل شئ بحسبه والغفران من الله للعبد
~~أن يصونه عن العذاب والتوبة ترك الذنب على أحد الأوجه وفي الشرع ترك الذنب
~~لقبحه والندم على فعله والعزم على عدم العود ورد المظلمة إن كانت أو طلب
~~البراءة من صاحبها وهي أبلغ ضروب الاعتذار لان المعتذر اما أن يقول لا أفعل
~~فلا يقع الموقع عند من ms08600 اعتذر له لقيام احتمال انه فعل لا سيما ان ثبت ذلك
~~عنده عنه أو يقول فعلت لأجل كذا ويذكر شيا يقيم عذره وهو فوق الأول أو يقول
~~فعلت ولكن أسأت وقد أقلعت وهذا أعلاه انتهى من كلام الراغب ملخصا وقال
~~القرطبي في المفهم اختلفت عبارات المشايخ فيها فقائل يقول إنها الندم وآخر
~~يقول إنها العزم على أن لا يعود وآخر يقول الاقلاع عن الذنب ومنهم من يجمع
~~بين الأمور الثلاثة وهو أكملها غير أنه مع ما فيه غير مانع ولا جامع أما
~~أولا فلانه قد يجمع الثلاثة ولا يكون تائبا شرعا إذ قد يفعل ذلك شحا على
~~ماله أو لئلا يعيره الناس به ولا تصح التوبة الشرعية الا بالاخلاص ومن ترك
~~الذنب لغير الله لا يكون تائبا اتفاقا وأما ثانيا فلانه يخرج منه من زنى
~~مثلا ثم جب ذكره فإنه لا يتأتى منه غير الندم على ما مضى وأما العزم على
~~عدم العود فلا يتصور منه قال وبهذا اغتر من قال إن الندم يكفي في حد التوبة
~~وليس كما قال لأنه لو ندم ولم يقلع وعزم على العود لم يكن PageV11P086
# تائبا اتفاقا قال وقال بعض المحققين هي اختيار ترك ذنب سبق حقيقة أو
~~تقديرا لأجل الله قال وهذا أسد العبارات وأجمعها لان التائب لا يكون تاركا
~~للذنب الذي فرغ لأنه غير متمكن من عينه لا تركا ولا فعلا وانما هو متمكن من
~~مثله حقيقة وكذا من لم يقع منه ذنب انما يصح منه اتقاء ما يمكن أن يقع
~~لاترك مثل ما وقع فيكون متقيا لا تائبا قال والباعث على هذا تنبيه الهي لمن
~~أراد سعادته لقبح الذنب وضرره لأنه سم مهلك يفوت على الانسان سعادة الدنيا
~~والآخرة ويحجبه عن معرفة الله تعالى في الدنيا وعن تقريبه في الآخرة قال
~~ومن تفقد نفسه وجدها مشحونة بهذا السم فإذا وفق انبعث منه خوف هجوم الهلاك
~~عليه فيبادر بطلب ما يدفع به عن نفسه ضرر ذلك فحينئذ ينبعث منه الندم على
~~ما سبق ms08601 والعزم على ترك العود عليه قال ثم اعلم أن التوبة اما من الكفر واما
~~من الذنب فتوبة الكافر مقبولة قطعا وتوبة العاصي مقبولة بالوعد الصادق
~~ومعنى القبول الخلاص من ضرر الذنوب حتى يرجع كمن لم يعمل ثم توبة العاصي
~~اما من حق الله واما من حق غيره فحق الله تعالى يكفي في التوبة منه الترك
~~على ما تقدم غير أن منه ما لم يكتف الشرع فيه بالترك فقط بل أضاف إليه
~~القضاء أو الكفارة و حق غير الله يحتاج إلى ايصالها لمستحقها والا لم يحصل
~~الخلاص من ضرر ذلك الذنب لك من لم يقدر على الايصال بعد بذله الوسع في ذلك
~~فعفو الله مأمول فإنه يضمن التبعات ويبدل السيئات حسنات والله أعلم (قلت)
~~حكى غيره عن عبد الله بن المبارك في شروط التوبة زيادة فقال الندم والعزم
~~على عدم العود ورد المظلمة وأداء ما ضيع من الفرائض وأن يعمد إلى البدن
~~الذي رباه بالسحت فيذيبه بالهم والحزن حتى ينشأ له لحم طيب وأن يذيق نفسه
~~ألم الطاعة كما أذاقها لذة المعصية (قلت) وبعض هذه الأشياء مكملات وقد تمسك
~~من فسر التوبة بالندم بما أخرجه أحمد وابن ماجة وغيرهما من حديث ابن مسعود
~~رفعه الندم توبة ولا حجة فيه لان المعنى الحض عليه وأنه الركن الأعظم في
~~التوبة لا انه التوبة نفسها وما يؤيد اشتراط كونها لله تعالى وجود الندم
~~على الفعل ولا يستلزم الاقلاع عن أصل تلك المعصية كمن قتل ولده مثلا وندم
~~لكونه ولده وكمن بذل مالا في معصية ثم ندم على نقص ذلك المال مما عنده
~~واحتج من شرط في صحة التوبة من حقوق العباد أن يرد تلك المظلمة بأن من غصب
~~أمة فزنى بها لا تصح توبته الا بردها لمالكها وان من قتل نفسا عمدا لا تصح
~~توبته الا بتمكين نفسه من ولى الدم ليقتص أو يعفو (قلت) وهذا من جهة التوبة
~~من الغصب ومن حق المقتول واضح ولكن يمكن ان تصح التوبة من العود إلى الزنا ms08602
~~وان استمرت الأمة في يده ومن العود إلى القتل وان لم يمكن من نفسه وزاد بعض
~~من أدركناه في شروط التوبة أمورا أخرى منها أن يفارق موضع المعصية وان لا
~~يصل في آخر عمره إلى الغرغرة وان لا تطلع الشمس من مغربها وان لا يعود إلى
~~ذلك الذنب فان عاد إليه بان أن توبته باطلة (قلت) والأول مستحب والثاني
~~والثالث داخلان في حد التكليف والرابع الأخير عزى للقاضي أبو بكر الباقلاني
~~ويرده الحديث الآتي بعد عشرين بابا وقد أشرت إليه في باب فضل الاستغفار وقد
~~قال الحليمي في تفسير التواب في الأسماء الحسنى انه العائد على عبده بفضل
~~رحمته كلما رجع لطاعته وندم على معصيته فلا يحبط عنه ما قدمه من خير ولا
~~يحرمه ما وعد به الطائع من الاحسان وقال الخطابي التواب الذي يعود إلى
~~القبول كلما عاد العبد إلى الذنب وتاب (قوله وقال قتادة توبة PageV11P087
# نصوحا الصادقة الناصحة) وصله عبد بن حميد من طريق شيبان عن قتادة مثله
~~وقيل سميت ناصحة لان العبد ينصح نفسه فيها فذكرت بلفظ المبالغة وقرأ عاصم
~~نصوحا بضم النون أي ذات نصح وقال الراغب النصح تحري قول أو فعل فيه صلاح
~~تقول نصحت لك الود أي أخلصته ونصحت الجلد أي خطته والناصح الخياط والنصاح
~~الخيط فيحتمل أن يكون قوله توبة نصوحا مأخوذا من الاخلاص أو من الاحكام
~~وحكى القرطبي المفسر أنه اجتمع له من أقوال العلماء في تفسير التوبة النصوح
~~ثلاثة وعشرون قولا الأول قول عمر أن يذنب الذنب ثم لا يرجع وفي لفظ ثم لا
~~يعود فيه أخرجه الطبري بسند صحيح عن ابن مسعود مثله وأخرجه أحمد مرفوعا
~~وأخرج ابن أبي حاتم من طريق زر بن حبيش عن أبي بن كعب أنه سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال أن يندم إذا أذنب فيستغفر ثم لا يعود إليه وسنده ضعيف
~~جدا الثاني أن يبغض الذنب ويستغفر منه كلما ذكره أخرجه ابن أبي حاتم عن
~~الحسن البصري الثالث قول قتادة المذكور قبل الرابع ms08603 أن يخلص فيها الخامس أن
~~يصير من عدم قبولها على وجل السادس أن لا يحتاج معها إلى توبة أخرى السابع
~~أن يشتمل على خوف ورجاء ويدمن الطاعة الثامن مثله وزاد وأن يهاجر من أعانه
~~عليه التاسع أن يكون ذنبه بين عينيه العاشر أن يكون وجها بلا قفا كما كان
~~في المعصية قفا بلا وجه ثم سرد بقية الأقوال من كلام الصوفية بعبارات
~~مختلفة ومعان مجتمعة ترجع إلى ما تقدم وجميع ذلك من المكملات لا من شرائط
~~الصحة والله أعلم (قوله حدثنا أحمد بن يونس) هو ابن عبد الله بن يونس نسب
~~إلى جده واشتهر بذلك وأبو شهاب شيخه اسمه عبد ربه ابن نافع الحناط بالمهملة
~~والنون وهو أبو شهاب الحناط الصغير وأما أبو شهاب الحناط الكبير فهو في
~~طبقة شيوخ هذا واسمه موسى بن نافع وليسا أخوين وهما كوفيان وكذا بقية رجال
~~هذا السند (قوله عن عمارة بن عمير) فذكر المصنف تصريح الأعمش بالتحديث
~~وتصريح شيخه عمارة وفي رواية أبي أسامة المعلقة بعد هذا وعمارة تيمي من بني
~~تيم اللات ابن ثعلبة كوفي من طبقة الأعمش وشيخه الحارث بن سويد تيمي أيضا
~~وفي السند ثلاثة من التابعين في نسق أولهم الأعمش وهو من صغار التابعين
~~وعمارة من أوساطهم والحارث من كبارهم (قوله حديثين أحدهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم والاخر عن نفسه قال إن المؤمن) فذكره إلى قوله فوق أنفه ثم
~~قال لله أفرح بتوبة عبده هكذا وقع في هذه الرواية غير مصرح برفع أحد
~~الحديثين إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال النووي قالوا المرفوع لله افرح
~~إلى آخره والأول قول ابن مسعود وكذا جزم ابن بطال بأن الأول هو الموقوف
~~والثاني هو المرفوع وهو كذلك ولم يقف ابن التين على تحقيق ذلك فقال أحد
~~الحديثين عن ابن مسعود والاخر عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزد في
~~الشرح على الأصل شيئا وأغرب الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة في مختصره فأفرد
~~أحد الحديثين من الاخر وعبر ms08604 في كل منهما بقوله عن ابن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وليس ذلك في شئ من نسخ البخاري ولا التصريح برفع الحديث
~~الأول إلى النبي صلى الله عليه وسلم في شئ من نسخ كتب الحديث الا ما قرأت
~~في شرح مغلطاي أنه روى مرفوعا من طريق وهاها أبو أحمد الجرجاني يعني ابن
~~عدي وقد وقع بيان ذلك في الرواية المعلقة وكذا وقع البيان في رواية مسلم مع
~~كونه لم يسق حديث ابن مسعود الموقوف ولفظه من طريق جرير عن الأعمش عن عمارة
~~عن PageV11P088
# الحارث قال دخلت علي ابن مسعود أعوده وهو مريض فحدثنا بحديثين حديثا عن
~~نفسه وحديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لله أشد فرحا الحديث (قوله إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد
~~تحت جبل يخاف أن يقع عليه) قال ابن أبي جمرة السبب في ذلك أن قلب المؤمن
~~منور فإذا رأى من نفسه ما يخالف ما ينور به قلبه عظم الامر عليه والحكمة في
~~التمثيل بالجبل أن غيره من المهلكات قد يحصل التسبب إلى النجاة منه بخلاف
~~الجبل إذا سقط على الشخص لا ينجو منه عادة وحاصله أن المؤمن يغلب عليه
~~الخوف لقوة ما عنده من الايمان فلا يأمن العقوبة بسببها وهذا شأن المؤمن
~~أنه دائم الخوف والمراقبة يستصغر عمله الصالح ويخشى من صغير عمله السئ
~~(قوله وان الفاجر يرى ذنوبه كذباب) في رواية أبي الربيع الزهراني عن أبي
~~شهاب عند الإسماعيلي يرى ذنوبه كأنها ذباب مر على أنفه أي ذنبه سهل عنده لا
~~يعتقد أنه يحصل له بسببه كبير ضرر كما أن ضرر الذباب عنده سهل وكذا دفعه
~~عنه والذباب بضم المعجمة وموحدتين الأولى خفيفة بينهما ألف جمع ذبابة وهي
~~الطير المعروف (قوله فقال به هكذا) أي نحاه بيده أو دفعه هو من إطلاق القول
~~على الفعل قالوا وهو أبلغ (قوله قال أبو شهاب) هو موصول بالسند المذكور
~~(قوله بيده 2 على أنفه) هو ms08605 تفسير منه لقوله فقال به قال المحب الطبري انما
~~كانت هذه صفة المؤمن لشدة خوفه من الله ومن عقوبته لأنه على يقين من الذنب
~~وليس على يقين من المغفرة والفاجر قليل المعرفة بالله فلذلك قل خوفه
~~واستهان بالمعصية وقال ابن أبي جمرة السبب في ذلك أن قلب الفاجر مظلم فوقوع
~~الذنب خفيف عنده ولهذا تجد من يقع في المعصية إذا وعظ يقول هذا سهل قال
~~ويستفاد من الحديث أن قلة خوف المؤمن ذنوبه وخفتها عليه يدل على فجوره قال
~~والحكمة في تشبيه ذنوب الفاجر بالذباب كون الذباب أخف الطير وأحقره وهو مما
~~يعاين ويدفع بأقل الأشياء قال وفي ذكر الانف مبالغة في اعتقاده خفة الذنب
~~عنده لان الذباب قلما ينزل على الانف وانما يقصد غالبا العين قال وفي
~~إشارته بيده تأكيد للخفة أيضا لأنه بهذا القدر اليسير يدفع ضرره قال وفي
~~الحديث ضرب المثل بما يمكن وارشاد إلى الحض على محاسبة النفس واعتبار
~~العلامات الدالة على بقاء نعمة الايمان وفيه أن الفجور أمر قلبي كالايمان
~~وفيه دليل لأهل السنة لانهم لا يكفرون بالذنوب ورد على الخوارج وغيرهم ممن
~~يكفر بالذنوب وقال ابن بطال يؤخذ منه أنه ينبغي أن يكون المؤمن عظيم الخوف
~~من الله تعالى من كل ذنب صغيرا كان أو كبيرا لان الله تعالى قد يعذب على
~~القليل فإنه لا يسئل عما يفعل سبحانه وتعالى (قوله ثم قال لله أفرح بتوبة
~~العبد من رجل نزل منزلا) في رواية أبي الربيع المذكورة بتوبة عبده المؤمن
~~وعند مسلم من رواية جرير ومن رواية أبي أسامة لله أشد فرحا بتوبة عبده
~~المؤمن وكذا عنده من حديث أبي هريرة واطلاق الفرح في حق الله مجاز عن رضاه
~~قال الخطابي معنى الحديث أن الله أرضى بالتوبة وأقبل لها والفرح الذي
~~يتعارفه الناس بينهم غير جائز على الله وهو كقوله تعالى كل حزب بما لديهم
~~فرحون أي راضون وقال ابن فورك الفرح في اللغة السرور ويطلق على البطر ومنه
~~ان الله لا يحب الفرحين وعلى ms08606 الرضا فان كل من يسر بشئ ويرضى به يقال في حقه
~~فرح به قال ابن العربي كل صفة تقتضي التغير لا يجوز أن يوصف الله بحقيقتها
~~فان ورد شئ من ذلك حمل على PageV11P089
# معنى يليق به وقد يعبر عن الشئ بسببه أو ثمرته الحاصلة عنه فان من فرح
~~بشئ جاد لفاعله بما سأل وبذل له ما طلب فعبر عن عطاء الباري وواسع كرمه
~~بالفرح وقال ابن أبي جمرة كنى عن إحسان الله للتائب وتجاوزه عنه بالفرح لان
~~عادة الملك إذا فرح بفعل أحد أن يبالغ في الاحسان إليه وقال القرطبي في
~~المفهم هدا مثل قصد به بيان سرعة قبول الله توبة عبده التائب وأنه يقبل
~~عليه بمغفرته ويعامله معاملة من يفرح بعمله ووجه هذا المثل أن العاصي حصل
~~بسبب معصية في قبضة الشيطان وأسره وقد أشرف على الهلاك فإذا لطف الله به
~~ووفقه للتوبة خرج من شؤم تلك المعصية وتخلص من أسر الشيطان ومن المهلكة
~~التي أشرف عليها فأقبل الله عليه بمغفرته وبرحمته وإلا فالفرح الذي هو من
~~صفات المخلوقين محال على الله تعالى لأنه اهتزاز وطرب يجده الشخص من نفسه
~~عند ظفره بغرض يستكمل به نقصانه ويسد به خلته أو يدفع به عن نفسه ضررا أو
~~نقصا وكل ذلك محال على الله تعالى فإنه الكامل بذاته الغني بوجوده الذي لا
~~يلحقه نقص ولا قصور لكن هذا الفرح له عندنا ثمرة وفائدة وهو الاقبال على
~~الشئ المفروح به واحلاله المحل الاعلى وهذا هو الذي يصح في حقه تعالى فعبر
~~عن ثمرة الفرح بالفرح على طريقة العرب في تسمية الشئ باسم ما جاوره أو كان
~~منه بسبب وهذا القانون جار في جميع ما أطلقه الله تعالى على صفة من الصفات
~~التي لا تليق به وكذا ما ثبت بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (قوله و
~~به مهلكة) كذا في الروايات التي وقفت عليها من صحيح البخاري بواو مفتوحة ثم
~~موحدة خفيفة مكسورة ثم هاء ضمير ووقع عند الإسماعيلي في ms08607 رواية أبي الربيع
~~عن أبي شهاب بسند البخاري فيه بدوية بموحدة مكسورة ودال مفتوحة ثم واو
~~ثقيلة مكسورة ثم تحتانية مفتوحة ثم هاء تأنيث وكذا في جميع الروايات خارج
~~البخاري عند مسلم وأصحاب السنن والمسانيد وغيرهم وفي رواية لمسلم في أرض
~~دوية مهلكة وحكى الكرماني انه وقع في نسخة من البخاري وبيئة وزن فعيلة من
~~الوباء ولم أقف أنا على ذلك في كلام غيره ويلزم عليه أن يكون وصف المذكر
~~وهو المنزل بصفة المؤنث في قوله وبيئة مهلكة وهو جائز على إرادة البقعة
~~والدوية هي القفر والمفازة وهي الداوية باشباع الدال ووقع كذلك في رواية
~~لمسلم وجمعها داوي قال الشاعر * أروع خراج من الداوي * (قوله مهلكة) فتح
~~الميم واللام بينهما هاء ساكنة يهلك من حصل بها وفي بعض النسخ بضم الميم
~~وكسر اللام من الرباعي أي تهلكي هي من يحصل بها (قوله عليها طعامه وشرابه)
~~زاد أبو معاوية عن الأعمش وما يصلحه أخرجه الترمذي وغيره (قوله وقد ذهبت
~~راحلته) في رواية أبي معاوية فأضلها فخرج في طلبها وفي رواية جرير عن
~~الأعمش عند مسلم فطلبها (قوله حتى إذا اشتد عليه الحر والعطش أو ما شاء
~~الله) شك من أبي شهاب واقتصر جرير على ذكر العطش ووقع في رواية أبي معاوية
~~حتى إذا أدركه الموت (قوله قال أرجع) بهمزة قطع بلفظ المتكلم (قوله إلى
~~مكاني فرجع فنام) في رواية جرير أرجع إلى مكاني الذي كنت فيه فأنام حتى
~~أموت فوضع رأسه على ساعده ليموت وفي رواية أبي معاوية أرجع إلى مكاني الذي
~~أضللتها فيه فأموت فيه فرجع إلى مكانه فغلبته عينه (قوله فنام نومة ثم رفع
~~رأسه فإذا راحلته عنده) في رواية جرير فاستيقظ وعنده راحلته عليها زاده
~~طعامه وشرابه وزاد أبو معاوية في روايته وما يصلحه (قوله تابعه أبو عوانة)
~~هو الوضاح وجرير هو ابن عبد الحميد (عن الأعمش) فأما متابعة أبي عوانة
~~فوصلها PageV11P090
# الإسماعيلي من طريق يحيى بن حماد عنه وأما متابعة جرير فوصلها مسلم وقد
~~ذكرت اختلاف لفظها ms08608 (قوله وقال أبو أسامة) هو حماد بن أسامة (حدثنا الأعمش
~~حدثنا عمارة 2 حدثنا الحارث) يعني عن ابن مسعود بالحديثين ومراده أن هؤلاء
~~الثلاثة وافقوا أبا شهاب في إسناد هذا الحديث الا أن الأولين عنعناه وصرح
~~فيه أبو أسامة ورواية أبي أسامة وصلها مسلم أيضا وقال مثل حديث جرير (قوله
~~وقال شعبة وأبو مسلم) زاد المستملي في روايته عن الفربري اسمه عبيد الله أي
~~بالتصغير كوفي قائد الأعمش (قلت) واسم أبيه سعيد بن مسلم كوفي ضعفه جماعة
~~لكن لما وافقه شعبة ترخص البخاري في ذكره وقد ذكره في تاريخه وقال في حديثه
~~نظر وقال العقيلي يكتب حديثه وينظر فيه ومراده أن شعبة وأبا مسلم خالفا أبا
~~شهاب ومن تبعه في تسمية شيخ الأعمش فقال الأولون عمارة وقال هدان إبراهيم
~~التيمي وقد ذكر الإسماعيلي أن محمد بن فضيل وشجاع بن الوليد وقطبة بن عبد
~~العزيز وافقوا أبا شهاب على قوله عمارة عن الحارث ثم ساق رواياتهم وطريق
~~قطبة عند مسلم أيضا (قوله وقال أبو معاوية حدثنا الأعمش عن عمارة عن الأسود
~~عن عبد الله وعن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن عبد الله) يعني أن
~~أبا معاوية خالف الجميع فجعل الحديث عند الأعمش عن عمارة بن عمير وإبراهيم
~~التيمي جميعا لكنه عند عمارة عن الأسود وهو ابن يزيد النخعي وعند إبراهيم
~~التيمي عن الحارث بن سويد وأبو شهاب ومن تبعه جعلوه عند عمارة عن الحارث بن
~~سويد ورواية أبي معاوية لم أقف عليها في شئ من السنن والمسانيد على هذين
~~الوجهين فقد أخرجه الترمذي عن هناد بن السري والنسائي عن محمد بن عبيد
~~والإسماعيلي من طريق أبي همام ومن طريق أبي كريب ومن طريق محمد بن طريف
~~كلهم عن أبي معاوية كما قال أبو شهاب ومن تبعه وأخرجه النسائي عن أحمد بن
~~حرب الموصلي عن أبي معاوية فجمع بين الأسود والحارث بن سويد وكذا أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق أبي كريب ولم أره من رواية أبي معاوية عن الأعمش عن
~~إبراهيم ms08609 التيمي وانما وجدته عند النسائي من رواية علي بن مسهر عن الأعمش
~~كذلك وفي الجملة فقد اختلف فيه على عمارة في شيخه هل هو الحارث بن سويد أو
~~الأسود وتبين مما ذكرته أنه عنده عنهما جميعا واختلف على الأعمش في شيخه هل
~~هو عمارة أو إبراهيم التيمي وتبين أيضا أنه عنده عنهما جميعا والراجح من
~~الاختلاف كله ما قال أبو شهاب ومن تبعه ولذلك اقتصر عليه مسلم وصدر به
~~البخاري كلامه فأخرجه موصولا وذكر الاختلاف معلقا كعادته في الإشارة إلى أن
~~مثل هذا الخلاف ليس بقادح والله أعلم (تنبيه) ذكر مسلم حديث البراء لهذا
~~الحديث المرفوع سببا وأوله كيف تقولون في رجل انفلتت من راحلته بأرض قفر
~~ليس بها طعام ولا شراب وعليها له طعام وشراب فطلبها حتى شق عليه فذكر معناه
~~وأخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة مختصرا ذكروا الفرح عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والرجل يجد ضالته فقال لله أشد فرحا الحديث (قوله
~~حدثني إسحاق) قال أبو علي الجياني يحتمل أن يكون ابن منصور فان مسلما أخرج
~~عن إسحاق بن منصور عن حبان بن هلال حديثا غير هذا (قلت) وتقدم في البيوع في
~~باب البيعان بالخيار في رواية أبي علي بن شبويه حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا
~~حبان بن هلال فذكر حديثا غير هذا وهذا مما يقوى ظن أبي علي والله أعلم
~~وحبان بفتح المهملة ثم الموحدة الثقيلة وهمام هو ابن يحيى وقد نزل
~~PageV11P091
# البخاري في حديثه في السند الأول ثم علاه بدرجة في السند الثاني والسبب
~~في ذلك أنه وقع في السند النازل تصريح قتادة بتحديث أنس له ووقع في السند
~~العالي بالعنعنة (قوله سقط على بعيره) أي صادفه وعثر عليه من غير قصد فظفر
~~به ومنه قولهم على الخبير سقطت وحكى الكرماني ان في رواية سقط إلى بعيره أي
~~انتهى إليه والأول أولى (قوله وقد أضله) أي ذهب منه بغير قصده قال ابن
~~السكيت أضللت بعيري أي ذهب مني وضللت بعيري ms08610 أي لم أعرف موضعه (قوله بفلاة)
~~أي مفازة إلى هنا انتهت رواية قتادة وزاد إسحاق بن أبي طلحة عن أنس فيه عند
~~مسلم فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع في ظلها
~~فبينا هو كذلك إذا بها قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم
~~أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح قال عياض فيه أن ما قاله الانسان من
~~مثل هذا في حال دهشته وذهوله لا يؤاخذ به وكذا حكايته عنه على طريق علمي
~~وفائدة شرعية لا على الهزل والمحاكاة والعبث ويدل على ذلك حكاية النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذلك ولو كان منكرا ما حكاه والله أعلم قال ابن أبي جمرة وفي
~~حديث ابن مسعود من الفوائد جواز سفر المرء وحده لأنه لا يضرب الشارع المثل
~~الا بما يجوز ويحمل حديث النهي على الكراهة جمعا ويظهر من هذا الحديث حكمة
~~النهي (قلت) والحصر الأول مردود وهذه القصة تؤكد النهي قال وفيه تسمية
~~المفازة التي ليس فيها ما يؤكل ولا يشرب مهلكة وفيه أن من ركن إلى ما سوى
~~الله يقطع به أحوج ما يكون إليه لان الرجل ما نام في الفلاة وحده الا ركونا
~~إلى ما معه من الزاد فلما اعتمد على ذلك خانه لولا أن الله لطف به وأعاد
~~عليه ضالته قال بعضهم من سره أن لا يرى ما يسوءه * فلا يتخذ شيا يخاف له
~~فقدا قال وفيه أن فرح البشر وغمهم انما هو على ما جرى به أثر الحكمة من
~~العوائد يؤخذ من ذلك أن حزن المذكور انما كان على ذهاب راحلته لخوف الموت
~~من أجل فقد زاده وفرحه بها انما كان من أجل وجدانه ما فقد مما تنسب الحياة
~~إليه في العادة وفيه بركة الاستسلام لأمر الله لان المذكور لما أيس من
~~وجدان راحلته استسلم للموت فمن الله عليه برد ضالته وفيه ضرب المثل بما يصل
~~إلى الافهام من الأمور المحسوسة والارشاد إلى الحض على محاسبة النفس
~~واعتبار العلامات ms08611 الدالة على بقاء نعمة الايمان (قوله باب الضجع على الشق
~~الأيمن) الضجع بفتح أوله وسكون الجيم مصدر يقال ضجع الرجل يضجع ضجعا وضجوعا
~~فهو ضاجع والمعنى وضع جنبه بالأرض وفي رواية باب الضجعة وهو بكسر أوله لان
~~المراد الهيئة ويجوز الفتح أي المرة وذكر فيه حديث عائشة في اضطجاعه صلى
~~الله عليه وسلم بعد ركعتي الفجر وقد مضى شرحه في كتاب الصلاة وترجم له باب
~~الضجع على الشق الأيمن بعد ركعتي الفجر قال ابن التين أصل اضطجع اضطجع
~~بمثناة فأبدلوها طاء ومنهم ما أبقاها ولم يدغموا الضاد فيها وحكى المازني
~~الضجع بلام ساكنة قبل الضاد كراهة للجمع بين الضاد والطاء في النطق لثقله
~~فجعل بدلها اللام وذكر المصنف هذا الباب والذي بعده توطئة لما يذكر بعدهما
~~من القول عند النوم (قوله باب إذا بات طاهرا) زاد أبو ذر في روايته وفضله
~~وقد ورد في هذا المعنى عدة أحاديث ليست على شرطه منها حديث معاذ رفعه ما من
~~مسلم يبيت على ذكر وطهارة فيتعار من الليل فيسأل الله خيرا من الدنيا
~~والآخرة الا أعطاه إياه أخرجه أبو داود والنسائي PageV11P092
# وابن ماجة وأخرجه الترمذي من حديث أبي أمامة نحوه وأخرج ابن حبان في
~~صحيحه عن ابن عمر رفعه من بات طاهرا بات في شعاره ملك فلا يستيقظ الا قال
~~الملك اللهم اغفر لعبدك فلان وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث ابن عباس
~~نحوه بسند جيد (قوله معتمر) هو ابن سليمان التيمي ومنصور هو ابن المعتمر
~~(قوله عن سعد بن عبيدة) كذا قال الأكثر وخالفهم إبراهيم بن طهمان فقال عن
~~منصور عن الحكم عن سعد بن عبيدة زاد في الاسناد الحكم أخرجه النسائي وقد
~~سأل ابن أبي حاتم عنه أباه فقال هذا خطأ ليس فيه الحكم (قلت) فهو من المزيد
~~في متصل الأسانيد (قوله قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم) كذا لأبي ذر
~~وأبي زيد المروزي وسقط لفظ لي من رواية الباقين وفي رواية أبي إسحاق كما في
~~الباب الذي يليه ms08612 أمر رجلا وفي أخرى له أوصى رجلا وفي رواية أبي الأحوص عن
~~أبي إسحاق الآتية في كتاب التوحيد عن البراء قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا فلان إذا أويت إلى فراشك الحديث وأخرجه الترمذي من طريق سفيان
~~بن عيينة عن أبي إسحاق عن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ألا
~~أعلمك كلمات تقول إذ أويت إلى فراشك (قوله إذا أتيت مضجعك) أي إذا أردت أن
~~تضطجع ووقع صريحا كذلك في رواية أبي إسحاق المذكورة ووقع في رواية فطر بن
~~خليفة عن سعد بن عبيدة عند أبي داود والنسائي إذا أويت إلى فراشك وأنت طاهر
~~فتوسد يمينك الحديث نحو حديث الباب وسنده جيد ولكن ثبت ذلك في أثناء حديث
~~آخر سأشير إليه في شرح حديث حذيفة الآتي في الباب بعده وللنسائي من طريق
~~الربيع بن البراء بن عازب قال قال البراء فذكر الحديث بلفظ من تكلم بهؤلاء
~~الكلمات حين يأخذ جنبه من مضجعه بعد صلاة العشاء فذكر نحو حديث الباب (قوله
~~فتوضأ وضوءك للصلاة) الامر فيه للندب وله فوائد منها أن يبيت على طهارة
~~لئلا يبغته الموت فيكون على هيئة كاملة ويؤخذ منه الندب إلى الاستعداد
~~للموت بطهارة القلب لأنه أولى من طهارة البدن وقد أخرج عبد الرزاق من طريق
~~مجاهد قال قال لي ابن عباس لا تبيتن الا على وضوء فان الأرواح تبعث على ما
~~قبضت عليه ورجاله ثقات الا أبا يحيى القتات هو صدوق فيه كلام ومن طريق أبي
~~مراية العجلي قال من أوى إلى فراشه طاهرا ونام ذاكرا كان فراشه مسجدا وكان
~~في صلاة وذكر حتى يستيقظ ومن طريق طاوس نحوه ويتأكد ذلك في حق المحدث ولا
~~سيما الجنب وهو أنشط للعود وقد يكون منشطا للغسل فيبيت على طهارة كاملة
~~ومنها أن يكون أصدق لرؤياه وأبعد من تلعب الشيطان به قال الترمذي ليس في
~~الأحاديث ذكر الوضوء عند النوم الا في هذا الحديث (قوله ثم اضطجع على شقك)
~~بكسر المعجمة وتشديد القاف ms08613 أي الجانب وخص الأيمن لفوائد منها أنه أسرع إلى
~~الانتباه ومنها أن القلب متعلق إلى جهة اليمين فلا يثقل بالنوم ومنها قال
~~ابن الجوزي هذه الهيئة نص الأطباء على أنها أصلح للبدن قالوا يبدأ
~~بالاضطجاع على الجانب الأيمن ساعة ثم ينقلب إلى الأيسر لان الأول سبب
~~لانحدار الطعام والنوم على اليسار يهضم لاشتمال الكبد على المعدة (تنبيه)
~~هكذا وقع في رواية سعد بن عبيدة وأبي إسحاق عن البراء ووقع في رواية العلاء
~~بن المسيب عن أبيه عن البراء من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه كما
~~سيأتي قريبا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه نام على شقه
~~الأيمن ثم قال الحديث فيستفاد مشروعية هذا الذكر من قوله صلى الله عليه
~~PageV11P093
# وسلم ومن فعله ووقع عند النسائي من رواية حصين بن عبد الرحمن عن سعد بن
~~عبيدة عن البراء وزاد في أوله ثم قال بسم الله اللهم أسلمت نفسي إليك ووقع
~~عند الخرائطي في مكارم الأخلاق من وجه آخر عن البراء بلفظ كان إذا أوى إلى
~~فراشه قال اللهم أنت ربي ومليكي وإلهي لا إله إلا أنت إليك وجهت وجهي
~~الحديث (قوله وقل اللهم أسلمت وجهي إليك) كذا لأبي ذر وأبي زيد ولغيرهما
~~أسلمت نفسي قيل الوجه والنفس هنا بمعنى الذات والشخص أي أسلمت ذاتي وشخصي
~~لك وفيه نظر للجمع بينهما في رواية أبي إسحاق عن البراء الآتية بعد باب
~~ولفظه أسلمت نفسي إليك وفوضت أمري إليك ووجهت وجهي إليك وجمع بينهما أيضا
~~في رواية العلاء بن المسيب وزاد خصلة رابعة ولفظه أسلمت نفسي إليك ووجهت
~~وجهي إليك وفوضت أمري وألجأت ظهري إليك فعلى هذا فالمراد بالنفس هنا الذات
~~وبالوجه القصد وأبدى القرطبي هذا احتمالا بعد جزمه بالأول (قوله أسلمت) أي
~~استسلمت وانقدت والمعنى جعلت نفسي منقادة لك تابعة لحكمك إذ لا قدرة لي على
~~تدبيرها ولا على جلب ما ينفعها إليها ولا دفع ما يضرها عنها وقوله وفوضت
~~أمري إليك أي توكلت عليك في أمري ms08614 كله وقوله وألجأت أي اعتمدت في أموري عليك
~~لتعينني على ما ينفعني لان من استند إلى شئ تقوى به واستعان به وخصه بالظهر
~~لان العادة جرت ان الانسان يعتمد بظهره إلى ما يستند إليه وقوله رغبة ورهبة
~~إليك أي رغبة في رفدك وثوابك ورهبة أي خوفا من غضبك ومن عقابك قال ابن
~~الجوزي أسقط من مع ذكر الرهبة وأعمل إلى مع ذكر الرغبة وهو على طريق
~~الاكتفاء كقول الشاعر * وزججن الحواجب والعيونا والعيون لا تزجج لكن لما
~~جمعهما في نظم حمل أحدهما على الآخر في اللفظ وكذا قال الطيبي ومثل بقوله *
~~متقلدا سيفا ورمحا (قلت) ولكن ورد في بعض طرقه بإثبات من ولفظه رهبة منك
~~ورغبة إليك أخرجه النسائي وأحمد من طريق حصين بن عبد الرحمن عن سعد بن
~~عبيدة (قوله لا ملجأ ولا منجا منك الا إليك) أصل ملجأ بالهمز ومنجا بغير
~~همز ولكن لما جمعا جاز أن يهمزا للازدواج وأن يترك الهمز فيهما وأن يهمز
~~المهموز ويترك الاخر فهذه ثلاثة أوجه ويجوز التنوين مع القصر فتصير خمسة
~~قال الكرماني هذان اللفظان ان كانا مصدرين يتنازعان في منك وان كانا ظرفين
~~فلا إذ اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجأ منك إلى أحد الا إليك ولا منجا
~~منك الا إليك وقال الطيبي في نظم هذا الذكر عجائب لا يعرفها الا المتقن من
~~أهل البيان فأشار بقوله أسلمت نفسي إلى أن جوارحه منقادة لله تعالى في
~~أوامره ونواهيه وبقوله وجهت وجهي إلى أن ذاته مخلصة له بريئة من النفاق
~~وبقوله فوضت أمري إلى أن أموره الخارجة والداخلة مفوضة إليه لا مدبر لها
~~غيره وبقوله ألجأت ظهري إلى أنه بعد التفويض يلتجئ إليه مما يضره ويؤذيه من
~~الأسباب كلها قال وقوله رغبة ورهبة منصوبان على المفعول له على طريف اللف
~~والنشر أي فوضت أموري إليك رغبة وألجأت ظهري إليك رهبة (قوله آمنت بكتابك
~~الذي أنزلت) يحتمل أن يريد به القرآن ويحتمل أن يريد اسم الجنس فيشمل كل
~~كتاب أنزل (قوله ونبيك ms08615 الذي أرسلت) وقع في رواية أبي زيد المروزي أرسلته
~~وأنزلته في الأول بزيادة الضمير فيهما (قوله فإن مت مت على الفطرة) في
~~رواية أبي الأحوص عن أبي إسحاق الآتية في التوحيد من ليلتك وفي رواية
~~المسيب بن رافع من قالهن ثم مات تحت ليلته قال الطيبي فيه إشارة إلى وقوع
~~ذلك قبل أن PageV11P094
# ينسلخ النهار من الليل وهو تحته أو المعنى بالتحت أي مت تحت نازل ينزل
~~عليك في ليلتك وكذا معنى من في الرواية الأخرى أي من أجل ما يحدث في ليلتك
~~وقوله على الفطرة أي على الدين القويم ملة إبراهيم فإنه عليه السلام أسلم
~~واستسلم قال الله تعالى عنه جاء ربه بقلب سليم وقال عنه أسلمت لرب العالمين
~~وقال فلما أسلما وقال ابن بطال وجماعة المراد بالفطرة هنا دين الاسلام وهو
~~بمعنى الحديث الاخر من كان آخر كلامه إله إلا الله دخل الجنة قال القرطبي
~~في المفهم كذا قال الشيوخ وفيه نظر لأنه إذا كان قائل هذه الكلمات المقتضية
~~للمعاني التي ذكرت من التوحيد والتسليم والرضا إلى أن يموت كمن يقول لا إله
~~إلا الله ممن لم يخطر له شئ من هذه الأمور فأين فائدة هذه الكلمات العظيمة
~~وتلك المقامات الشريفة ويمكن أن يكون الجواب أن كلا منهما وان مات على
~~الفطرة فبين الفطرتين ما بين الحالتين ففطرة الأول فطرة المقربين وفطرة
~~الثاني فطرة أصحاب اليمين (قلت) وقع في رواية حصين بن عبد الرحمن عن سعد بن
~~عبيدة في آخره عند أحمد بدل قوله مات على الفطرة بنى له بيت في الجنة وهو
~~يؤيد ما ذكره القرطبي ووقع في آخر الحديث في التوحيد من طريق أبي إسحاق عن
~~البراء وان أصبحت أصبت خيرا وكذا لمسلم والترمذي من طريق ابن عيينة عن أبي
~~إسحاق فإن أصبحت أصبحت وقد أصبت خيرا وهو عند مسلم من طريق حصين عن سعد بن
~~عبيدة ولفظه وان أصبح أصاب خيرا أي صلاحا في المال وزيادة في الأعمال (قوله
~~فقلت) كذا لأبي ذر وأبي زيد ms08616 المروزي ولغيرهما فجعلت أستذكرهن أي أتحفظهن
~~ووقع في رواية الثوري عن منصور الماضية في آخر كتاب الوضوء فرددتها أي رددت
~~تلك الكلمات لأحفظهن ولمسلم من رواية جرير رواية جرير عن منصور فرددتهن
~~لأستذكرهن (قوله وبرسولك الذي أرسلت قالا وبنبيك الذي أرسلت) في رواية جرير
~~عن منصور فقال قل وبنبيك قال القرطبي تبعا لغيره هذا حجة لمن لم يجز نقل
~~الحديث بالمعنى وهو الصحيح من مذهب مالك فإن لفظ النبوة والرسالة مختلفان
~~في أصل الوضع فإن النبوة من النبأ وهو الخبر فالنبي في العرف هو المنبأ من
~~جهة الله بأمر يقتضي تكليفا وان أمر بتبليغه إلى غيره فهو رسول والا فهو
~~نبي غير رسول وعلى هذا فكل رسول نبي بلا عكس فإن النبي والرسول اشتركا في
~~أمر عام وهو النبأ وافترقا في الرسالة فإذا قلت فلان رسول تضمن أنه نبي
~~رسول وإذا قلت فلان نبي لم يستلزم انه رسول فأراد صلى الله عليه وسلم أن
~~يجمع بينهما في اللفظ لاجتماعهما فيه حتى يفهم من كل واحد منهما من حيث
~~النطق ما وضع له وليخرج عما يكون شبه التكرار في اللفظ من غير فائدة فإنه
~~إذا قال ورسولك فقد فهم منه انه أرسله فإذا قال الذي أرسلت صار كالحشو الذي
~~لا فائدة فيه بخلاف قوله ونبيك الذي أرسلت فلا تكرار فيه لا متحققا ولا
~~متوهما انتهى كلامه وقوله صار كالحشو متعقب لثبوته في أفصح الكلام كقوله
~~تعالى وما أرسلنا من رسول الا بلسان قومه انا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا
~~عليكم هو الذي أرسل رسوله بالهدى ومن غير هذا اللفظ يوم ينادي المنادي إلى
~~غير ذلك فالأولى حذف هذا الكلام الأخير والاقتصار على قوله ونبيك الذي
~~أرسلت في هذا المقام أفيد من قوله ورسولك الذي أرسلت لما ذكر والذي ذكره في
~~الفرق بين الرسول والنبي مقيد بالرسول البشرى والا فإطلاق الرسول كما في
~~اللفظ هنا يتناول الملك كجبريل مثلا فيظهر لذلك فائدة أخرى وهي تعين البشرى
~~دون الملك فيخلص الكلام من اللبس وأما ms08617 الاستدلال به PageV11P095
# على منع الرواية بالمعنى ففيه نظر لان شرط الرواية بالمعنى أن يتفق
~~اللفظان في المعنى المذكور وقد تقرر أن النبي والرسول متغايران لفظا ومعنى
~~فلا يتم الاحتجاج بذلك قيل وفي الاستدلال بهذا الحديث لمنع الرواية بالمعنى
~~مطلقا نظر وخصوصا ابدال الرسول بالنبي وعكسه إذا وقع في الرواية لان الذات
~~المحدث عنها واحدة فالمراد يفهم بأي صفة وصف بها الموصوف إذا ثبتت الصفة له
~~وهذا بناء على أن السبب في منع الرواية بالمعنى أن الذي يستجيز ذلك قد يظن
~~يوفى بمعنى اللفظ الاخر ولا يكون كذلك في نفس الامر كما عهد في كثير من
~~الأحاديث فالاحتياط الاتيان باللفظ فعلى هذا إذا تحقق بالقطع أن المعنى
~~فيهما متحد لم يضر بخلاف ما إذا اقتصر على الظن ولو كان غالبا وأولى ما قيل
~~في الحكمة في رده صلى الله عليه وسلم على من قال الرسول بدل النبي أن ألفاظ
~~الاذكار توقيفية ولها خصائص وأسرار لا يدخلها القياس فتجب المحافظة على
~~اللفظ الذي وردت به وهذا اختيار المازري قال فيقتصر فيه على اللفظ الوارد
~~بحروفه وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف ولعله أوحى إليه بهذه الكلمات فيتعين
~~أداؤها بحروفها وقال النووي في الحديث ثلاث سنن مهمة إحداها الوضوء عند
~~النوم وإن كان متوضئا كفاه لان المقصود النوم على طهارة ثانيها النوم على
~~اليمين ثالثها الختم بذكر الله وقال الكرماني هذا الحديث يشتمل على الايمان
~~بكل ما يجب الايمان به إجمالا من الكتب والرسل من الإلهيات والنبويات وعلى
~~اسناد الكل إلى الله من الذوات والصفات والافعال لذكر الوجه والنفس والامر
~~وإسناد الظهر مع ما فيه من التوكل على الله والرضا بقضائه وهذا كله بحسب
~~المعاش وعلى الاعتراف بالثواب والعقاب خيرا وشرا وهذا بحسب المعاد (تنبيه)
~~وقع عند النسائي في رواية عمرو بن مرة عن سعد بن عبيدة في أصل الحديث آمنت
~~بكتابك الذي أنزلت وبرسولك الذي أرسلت وكأنه لم يسمع من سعد ابن عبيدة
~~الزيادة التي في آخره فروى بالمعنى وقد وقع في رواية ms08618 أبي إسحاق عن البراء
~~نظير ما في رواية منصور عن سعد بن عبيدة أخرجه الترمذي من طريق سفيان بن
~~عيينة عن أبي إسحاق وفي آخره قال البراء فقلت وبرسولك الذي أرسلت فطعن بيده
~~في صدري ثم قال ونبيك الذي أرسلت وكذا اخرج النسائي من طريق فطر بن خليفة
~~عن أبي إسحاق ولفظه فوضع يده في صدري نعم اخرج الترمذي من حديث رافع بن
~~خديج أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا اضطجع أحدكم على يمينه ثم قال
~~فذكر نحو الحديث وفي آخره أومن بكتابك الذي أنزلت وبرسلك الذي أرسلت هكذا
~~فيه بصيغة الجمع وقال حسن غريب فإن كان محفوظا فالسر فيه حصول التعميم الذي
~~دلت عليه صيغة الجمع صريحا فدخل فيه جميع الرسل من الملائكة والبشر فأمن
~~اللبس ومنه قوله تعالى كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والله أعلم (قوله
~~باب ما يقول إذا نام) سقطت هذه الترجمة لبعضهم وثبتت للأكثر (قوله سفيان)
~~هو الثوري وعبد الملك هو ابن عمير وثبت في رواية أبي ذر وأبي زيد المروزي
~~عن عبد الملك بن عمير (قوله إذا أوى إلى فراشه) أي دخل فيه وفي الطريق
~~الآتية قريبا إذا اخذ مضجعه وأوى بالقصر واما قوله الحمد لله الذي آوانا
~~فهو بالمد ويجوز فيه القصر والضابط في هذه اللفظة أنها مع اللزوم تمد في
~~الأفصح ويجوز القصر وفي التعدي بالعكس (قوله باسمك أموت وأحيى) أي بذكر
~~اسمك أحيى ما حييت وعليه أموت وقال القرطبي قوله باسمك أموت يدل على أن
~~الاسم هو المسمى وهو كقوله تعالى سبح اسم PageV11P096
# ربك الاعلى أي سبح ربك هكذا قال جل الشارحين قال واستفدت من بعض المشايخ
~~معنى آخر وهو أن الله تعالى سمى نفسه بالأسماء الحسنى ومعانيها ثابتة له
~~فكل ما صدر في الوجود فهو صادر عن تلك المقتضيات فكأنه قال باسمك المحيي
~~أحيا وباسمك المميت أموت انتهى ملخصا والمعنى الذي صدرت به أليق وعليه فلا
~~يدل ذلك على أن الاسم غير المسمى ولا عينه ويحتمل أن ms08619 يكون لفظ الاسم هنا
~~زائدا كما في قول الشاعر * إلى الحول ثم اسم السلام عليكما (قوله وإذا قام
~~قال الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا) قال أبو إسحاق الزجاج النفس التي
~~تفارق الانسان عند النوم هي التي للتمييز والتي تفارقه عند الموت هي التي
~~للحياة وهي التي يزول معها التنفس وسمى النوم موتا لأنه يزول معه العقل
~~والحركة تمثيلا وتشبيها قاله في النهاية ويحتمل أن يكون المراد بالموت هنا
~~السكون كما قالوا ماتت الريح أي سكنت فيحتمل أن يكون أطلق الموت على النائم
~~بمعنى إرادة سكون حركته لقوله تعالى وهو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه
~~قاله الطيبي قال وقد يستعار الموت للأحوال الشاقة كالفقر والذل والسؤال
~~والهرم والمعصية والجهل وقال القرطبي في المفهم النوم والموت يجمعهما
~~انقطاع تعلق الروح بالبدن وذلك قد يكون ظاهرا وهو النوم ولذا قيل النوم أخو
~~الموت وباطنا وهو الموت فإطلاق الموت على النوم يكون مجازا لاشتراكهما في
~~انقطاع تعلق الروح بالبدن وقال الطيبي الحكمة في إطلاق الموت على النوم أن
~~انتفاع الانسان بالحياة انما هو لتحري رضا الله عنه وقصد طاعته واجتناب
~~سخطه وعقابه فمن نام زال عنه هذا الانتفاع فكان كالميت فحمد الله تعالى على
~~هذه النعمة وزوال ذلك المانع قال وهذا التأويل موافق للحديث الاخر الذي فيه
~~وان أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين وينتظم معه قوله واليه
~~النشور أي واليه المرجع في نيل الثواب بما يكتسب في الحياة (قلت) والحديث
~~الذي أشار إليه سيأتي مع شرحه قريبا (قوله واليه النشور) أي البعث يوم
~~القيامة والاحياء بعد الإماتة يقال نشر الله الموتى فنشروا أي أحياهم فحيوا
~~(قوله تنشرها تخرجها) كذا ثبت هذا في رواية السرخسي وحده وقد أخرجه الطبري
~~من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس بذلك وذكرها بالزاي من أنشزه إذا رفعه
~~بتدريج وهي قراءة الكوفيين وابن عامر وأخرج من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال ننشرها أي نحييها وذكرها بالراء من أنشرها أي أحياها ومنه ms08620 ثم إذا شاء
~~أنشره وهي قراءة أهل الحجاز وأبي عمرو قال والقراءتان متقاربتان في المعنى
~~وقرئ في الشاذ بفتح أوله بالراء وبالزاي أيضا وبضم التحتانية معهما أيضا
~~(قوله عن أبي إسحاق) هو السبيعي (سمعت البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر رجلا ح وحدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا أبو إسحاق الهمداني عن البراء بن
~~عازب) كذا للأكثر وفي رواية السرخسي عن أبي إسحاق سمعت البراء والأول أصوب
~~والا لكان موافقا للرواية الأولى من كل جهة ولأحمد عن عفان عن شعبة أمر
~~رجلا من الأنصار وقد تقدم شرح هذا الحديث مستوفى في الباب قبله (تنبيهان)
~~الأول لشعبة في هذا الحديث شيخ آخر أخرجه النسائي من طريق غندر عنه عن
~~مهاجر أبي الحسن عن البراء وغندر من أثبت الناس في شعبة ولكن لا يقدح ذلك
~~في رواية الجماعة عن شعبة فكأن لشعبة فيه شيخين الثاني وقع في رواية شعبة
~~عن أبي إسحاق في هذا الحديث عن البراء لا ملجأ ولا منجا منك الا إليك وهذا
~~القدر من الحديث مدرج لم يسمعه أبو إسحاق من PageV11P097
# البراء وإن كان ثابتا في غير رواية أبي إسحاق عن البراء وقد بين ذلك
~~إسرائيل عن جده أبي إسحاق وهو من أثبت الناس فيه أخرجه النسائي من طريقه
~~فساق الحديث بتمامه ثم قال كان أبو إسحاق يقول لا ملجأ ولا منجا منك الا
~~إليك لم أسمع هذا من البراء سمعتهم يذكرونه عنه وقد أخرجه النسائي أيضا من
~~وجه آخر عن أبي إسحاق عن هلال بن يساف عن البراء (قوله باب وضع اليد تحت
~~الخد اليمنى) كذا فيه بتأنيث الخد وهو لغة ذكر فيه حديث حذيفة المذكور في
~~الباب الذي قبله وفيه وضع يده تحت خده قال الإسماعيلي ليس فيه ذكر اليمنى
~~وانما ذلك وقع في رواية شريك ومحمد بن جابر عن عبد الملك بن عمير (قلت) جرى
~~البخاري على عادته في الإشارة إلى ما ورد في بعض طرق الحديث وطريق شريك هذه
~~أخرجها أحمد من طريقه وفي ms08621 الباب عن البراء أخرجه النسائي من طريق أبي خيثمة
~~والثوري عن أبي إسحاق عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى
~~فراشه وضع يده اليمنى تحت خده الأيمن وقال اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك
~~وسنده صحيح وأخرجه أيضا بسند صحيح عن حفصة وزاد يقول ذلك ثلاثا (قوله باب
~~النوم على الشق الأيمن) تقدمت فوائد هذه الترجمة قريبا وبين النوم والضجع
~~عموم وخصوص وجهي (قوله العلاء بن المسيب عن أبيه) هو ابن رافع الكاهلي
~~ويقال الثعلبي بمثلثة ثم مهملة يكنى أبا العلاء وكان من ثقات الكوفيين وما
~~لولده العلاء في البخاري الا هذا الحديث وآخر تقدم في غزوة الحديبية وهو
~~ثقة قال الحاكم له أوهام (تنبيه) وقع في مستخرج أبي نعيم في هذا الموضع ما
~~نصه استرهبوهم من الرهبة ملكوت ملك مثل رهبوت ورحموت تقول ترهب خير من أن
~~ترحم انتهى ولم أره لغيره هنا وقد تقدم قوله استرهبوهم من الرهبة في تفسير
~~سورة الأعراف وباقيه تقدم في تفسير الانعام وتكلمت عليه هناك وبينت ما وقع
~~في سياق أبي ذر فيه من تغيير وان الصواب كالذي وقع هنا والله أعلم (قوله
~~باب الدعاء إذا انتبه من الليل) في رواية الكشميهني بالليل ووقع عندهم في
~~أول التهجد في أواخر كتاب الصلاة بالعكس ذكر فيه حديثين عن ابن عباس *
~~الأول (قوله عن سفيان) هو الثوري وسلمة هو ابن كهيل (قوله بت عند ميمونة)
~~تقدم شرحه مضموما إلى ما في ثاني حديثي الباب في أول أبواب الوتر دون ما في
~~آخره من الدعاء فأحلت به على ما هنا وقوله فيه فغسل وجهه كذا لأبي ذر
~~ولغيره غسل بغير فاء وقوله شناقها بكسر المعجمة وتخفيف النون ثم قاف هو
~~رباط القربة يشد عنقها فشبه بما يشنق به وقيل هو ما تعلق به ورجح أبو عبيد
~~الأول (قوله وضوءا بين وضوءين) قد فسره بقوله لم يكثر وقد أبلغ وهو يحتمل
~~أن يكون قلل من الماء مع التثليث أو اقتصر على دون الثلاث ms08622 ووقع في رواية
~~شعبة عن سلمة عند مسلم وضوءا حسنا ووقع عند الطبراني من طريق منصور بن
~~معتمر عن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه في هذه القصة والى جانبه مخضب من
~~برام مطبق عليه سواك فاستن به ثم توضأ (قوله أتقيه) بمثناة ثقيلة وقاف
~~مكسورة كذا للنسفي وطائفة قال الخطابي أي ارتقبه وفي رواية بتخفيف النون
~~وتشديد القاف ثم موحدة من التنقيب وهو التفتيش وفى رواية القابسي أبغيه
~~بسكون الموحدة بعدها معجمة مكسورة ثم تحتانية أي أطلبه وللأكثر أرقبه
~~PageV11P098
# وهي أوجه (قوله فتتامت) بمثناتين أي تكاملت وهي رواية شعبة عن سلمة عند
~~مسلم (قوله فنام حتى نفخ وكان إذا قام نفخ) في رواية مسلم ثم نام حتى نفخ
~~وكنا نعرفه إذا نام بنفخه (قوله وكان يقول في دعائه) فيه إشارة إلى أن
~~دعاءه حينئذ كان كثيرا وكان هذا من جملته وقد ذكر في ثاني حديثي الباب قوله
~~اللهم أنت نور السماوات والأرض الخ ووقع في رواية شعبة عن سلمة فكان يقول
~~في صلاته وسجوده وسأذكر أن في رواية الترمذي زيادة في هذا الدعاء طويلة
~~ووقع عند مسلم أيضا في رواية علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه أنه قال
~~الذكر الآتي في الحديث الثاني أول ما قام قبل أن يدخل في الصلاة وقال هذا
~~الدعاء المذكور في الحديث الأول وهو ذاهب إلى صلاة الصبح فأفاد أن الحديثين
~~في قصة واحدة وان تفريقهما صنيع الرواة وفي رواية الترمذي التي سيأتي
~~التنبيه عليها أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك حين فرغ من صلاته ووقع عند
~~البخاري في الأدب المفرد من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يصلي فقضى صلاته يثنى على الله بما هو
~~أهله ثم يكون آخر كلامه اللهم اجعل في قلبي نورا الحديث ويجمع بأنه كان
~~يقول ذلك عند القرب من فراغه (قوله اللهم اجعل في قلبي نور الخ) قال
~~الكرماني التنوين فيها ms08623 للتعظيم أي نورا عظيما كذا قال وقد اقتصر في هذه
~~الرواية على ذكر القلب والسمع والبصر والجهات الست وقال في آخره واجعل لي
~~نورا ولمسلم عن عبد الله ابن هاشم عن عبد الرحمن بن مهدي بسند حديث الباب
~~وعظم لي نورا بتشديد الظاء المعجمة ولأبي يعلى عن أبي خيثمة عن عبد الرحمن
~~وأعظم لي نورا أخرجه الإسماعيلي وأخرجه أيضا من رواية بندار عن عبد الرحمن
~~وكذا لأبي عوانة من رواية أبي حذيفة عن سفيان ولمسلم في رواية شعبة عن سلمة
~~واجعل لي نورا أو قال واجعلني نورا هذه رواية غندر عن شعبة وفي رواية النضر
~~عن شعبة واجعلني ولم يشك وللطبراني في الدعاء من طريق المنهال بن عمرو عن
~~علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه في آخره واجعل لي يوم القيامة نورا (قوله
~~قال كريب وسبع في التابوت) قلت حاصل ما في هذه الرواية عشرة وقد أخرجه مسلم
~~من طريق عقيل عن سلمة بن كهيل فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بتسع عشرة
~~كلمة حدثنيها كريب فحفظت منها ثنتي عشرة ونسيت ما بقي فذكر ما في رواية
~~الثوري هذه وزاد وفي لساني نورا بعد قوله في قلبي وقال في آخره واجعل لي في
~~نفسي نورا وأعظم لي نورا وهاتان ثنتان من السبع التي ذكر كريب أنها في
~~التابوت مما حدثه بعض ولد العباس وقد اختلف في مراده بقوله التابوت فجزم
~~الدمياطي في حاشيته بأن المراد به الصدر الذي هو وعاء القلب وسبق ابن بطال
~~والداودي إلى أن المراد بالتابوت الصدر وزاد ابن بطال كما يقال لمن يحفظ
~~العلم علمه في التابوت مستودع وقال النووي تبعا لغيره المراد بالتابوت
~~الأضلاع وما تحويه من القلب وغيره تشبيها بالتابوت الذي يحرز فيه المتاع
~~يعني سبع كلمات في قلبي ولكن نسيتها قال وقيل المراد سبعة أنوار كانت
~~مكتوبة في التابوت الذي كان لبني إسرائيل فيه السكينة وقال ابن الجوزي يريد
~~بالتابوت الصندوق أي سبع مكتوبة في صندوق عنده لم يحفظها في ms08624 ذلك الوقت
~~(قلت) ويؤيده ما وقع عند أبي عوانة من طريق أبي حذيفة عن الثوري بسند حديث
~~الباب قال كريب وستة عندي مكتوبات في التابوت وجزم القرطبي في المفهم وغير
~~واحد بان المراد بالتابوت الجسد أي ان السبع المذكورة تتعلق بجسد الانسان
~~بخلاف أكثر PageV11P099
# ما تقدم فإنه يتعلق بالمعاني كالجهات الست وإن كان السمع والبصر والقلب
~~من الجسد وحكى ابن التين عن الداودي ان معنى قوله في التابوت أي في صحيفة
~~في تابوت عند بعض ولد العباس قال والخصلتان العظم والمخ وقال الكرماني
~~لعلهما الشحم والعظم كذا قالا وفيه نظر سأوضحه (قوله فلقيت رجلا من ولد
~~العباس) قال ابن بطال ليس كريب هو القائل فلقيت رجلا من ولد العباس وانما
~~قاله سلمة بن كهيل الراوي عن كريب (قلت) هو محتمل وظاهر رواية أبي حذيفة أن
~~القائل هو كريب قال ابن بطال وقد وجدت الحديث من رواية علي بن عبد الله بن
~~عباس عن أبيه قال فذكر الحديث مطولا وظهرت منه معرفة الخصلتين اللتين
~~نسيهما فان فيه اللهم اجعل في عظامي نورا وفي قبري نورا (قلت) بل الاظهر أن
~~المراد بهما اللسان والنفس وهما اللتان زادهما عقيل في روايته عند مسلم
~~وهما من جملة الجسد وينطبق عليه التأويل الأخير للتابوت وبذلك جزم القرطبي
~~في المفهم ولا ينافيه ما عداه والحديث الذي أشار إليه أخرجه الترمذي من
~~طريق داود بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده سمعت نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة حين فرغ من صلاته يقول اللهم إني أسألك رحمة من عندك
~~فساق الدعاء بطوله وفيه اللهم اجعل لي نورا في قبري ثم ذكر القلب ثم الجهات
~~الست والسمع والبصر ثم الشعر والبشر ثم اللحم والدم والعظام ثم قال في آخره
~~اللهم عظم لي نورا وأعطني نورا واجعلني نورا قال الترمذي غريب وقد روى شعبة
~~وسفيان عن سلمة عن كريب بعض هذا الحديث ولم يذكروه بطوله انتهى وأخرج
~~الطبري من وجه آخر عن علي بن ms08625 عبد الله بن عباس عن أبيه في آخره وزدني نورا
~~قالها ثلاثا وعند ابن أبي عاصم في كتاب الدعاء من طريق عبد الحميد بن عبد
~~الرحمن عن كريب في آخر الحديث وهب لي نورا على نور ويجتمع من اختلاف
~~الروايات كما قال ابن العربي خمس وعشرون خصلة (قوله فذكر عصبي) بفتح
~~المهملتين وبعدهما موحدة قال ابن التين هي اطناب المفاصل وقوله وبشرى بفتح
~~الموحدة والمعجمة ظاهر الجسد (قوله وذكر خصلتين) أي تكملة السبعة قال
~~القرطبي هذه الأنوار التي دعا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يمكن حملها
~~على ظاهرها فيكون سأل الله تعالى أن يجعل له في كل عضو من أعضائه نورا
~~يستضئ به يوم القيامة في تلك الظلم هو ومن تبعه أو من شاء الله منهم قال
~~والأولى أن يقال هي مستعارة للعلم والهداية كما قال تعالى فهو على نور من
~~ربه وقوله تعالى وجعلنا له نورا يمشي به في الناس ثم قال والتحقيق في معناه
~~ان النور مظهر ما نسب إليه وهو يختلف بحسبه فنور السمع مظهر للمسموعات ونور
~~البصر كاشف للمبصرات ونور القلب كاشف عن المعلومات ونور الجوارح ما يبدو
~~عليها من أعمال الطاعات قال الطيبي معنى طلب النور للأعضاء عضوا عضوا أن
~~يتحلى بأنوار المعرفة والطاعات ويتعرى عما عداهما فإن الشياطين تحيط
~~بالجهات الست بالوساوس فكان التخلص منها بالأنوار السادة لتلك الجهات قال
~~وكل هذه الأمور راجعة إلى الهداية والبيان وضياء الحق والى ذلك يرشد قوله
~~تعالى الله نور السماوات والأرض إلى قوله تعالى نور على نور يهدي الله
~~لنوره من يشاء انتهى ملخصا وكان في بعض ألفاظه مالا يليق بالمقام فحذفته
~~وقال الطيبي أيضا خص السمع والبصر والقلب بلفظ لي لان القلب مقر الفكرة في
~~آلاء الله والسمع والبصر مسارح آيات الله المصونة قال وخص اليمين والشمال
~~بعن ايذانا بتجاوز الأنوار عن قلبه وسمعه وبصره إلى من عن يمينه وشماله
~~PageV11P100
# من أتباعه وعبر عن بقية الجهات بمن ليشمل استنارته وانارته من الله
~~والخلق وقوله ms08626 في آخره واجعل لي نورا هي فذلكة لذلك وتأكيد له (قوله سفيان)
~~هو ابن عيينة (قوله كان إذا قام من الليل يتهجد) تقدم شرحه مستوفى في أوائل
~~التهجد وقوله في آخره لا إله إلا أنت أولا اله غيرك شك من الراوي ووقع في
~~رواية للطبراني في آخره ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم (قوله باب
~~التكبير والتسبيح عند المنام) أي والتحميد (قوله عن الحكم) هو ابن عتيبة
~~بمثناة وموحدة مصغر فقيه الكوفة وقوله عن ابن أبي ليلى هو عبد الرحمن وقوله
~~عن علي قد وقع في النفقات عن بدل بن المحبر عن شعبة أخبرني الحكم سمعت عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى أنبأنا علي (قوله إن فاطمة شكت ما تلقى في يدها من
~~الرحى) زاد بدل في روايته مما تطحن وفي رواية القاسم مولى معاوية عن علي
~~عند الطبراني وأرته اثرا في يدها من الرحى وفي زوائد عبد الله بن أحمد في
~~مسند أبيه وصححه ابن حبان من طريق محمد بن سيرين عن عبيدة بن عمرو عن علي
~~اشتكت فاطمة مجل يدها وهو بفتح الميم وسكون الجيم بعدها لام معناه التقطيع
~~وقال الطبري المراد به غلظ اليد وكل من عمل عملا بكفه فغلظ جلدها قيل مجلت
~~كفه وعند أحمد من رواية هبيرة بن يريم عن علي قلت لفاطمة لو أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسألته خادما فقد أجهدك الطحن والعمل وعنده وعند ابن سعد من
~~رواية عطاء بن السائب عن أبيه عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~زوجه فاطمة فذكر الحديث وفيه فقال علي لفاطمة ذات يوم والله لقد سنوت حتى
~~اشتكيت صدري فقالت وأنا والله لقد طحنت حتى مجلت يداي وقوله سنوت بفتح
~~المهملة والنون أي استقيت من البئر فكنت مكان السانية وهي الناقة وعند أبي
~~داود من طريق أبي الورد بن ثمامة عن علي بن أعبد عن علي قال كانت عندي
~~فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم فجرت بالرحى حتى أثرت ms08627 بيدها واستقت
~~بالقربة حتى أثرت في عنقها وقمت البيت حتى اغبرت ثيابها وفي رواية له وخبزت
~~حتى تغير وجهها (قوله فأتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما) أي جارية
~~تخدمها ويطلق أيضا على الذكر وفي رواية السائب وقد جاء الله أباك بسبي
~~فاذهبي إليه فاستخدميه أي اسأليه خادما وزاد في رواية يحيى القطان عن شعبة
~~كما تقدم في النفقات وبلغها انه جاءه رقيق وفي رواية بدل وبلغها أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتى بسبي (قوله فلم تجده) في رواية القطان فلم
~~تصادفه وفي رواية بدل فلم توافقه وهي بمعنى تصادفه وفي رواية أبي الورد
~~فأتته فوجدت عنده حداثا بضم المهملة وتشديد الدال وبعد الألف مثلثة أي
~~جماعة يتحدثون فاستحيت فرجعت فيحمل على أن المراد انها لم تجده في المنزل
~~بل في مكان آخر كالمسجد وعنده من يتحدث معه (قوله فذكرت ذلك لعائشة فلما
~~جاء أخبرته) في رواية القطان أخبرته عائشة زاد غندر عن شعبة في المناقب
~~بمجئ فاطمة وفي رواية بدل فذكرت ذلك عائشة له وفي رواية مجاهد عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عند جعفر الفريابي في الذكر والدارقطني في العلل وأصله
~~في مسلم حتى أتت منزل النبي صلى الله عليه وسلم فلم توافقه فذكرت ذلك له أم
~~سلمة بعد أن رجعت فاطمة ويجمع بان فاطمة التمسته في بيتي أمي المؤمنين وقد
~~وردت القصة من حديث أم سلمة نفسها أخرجها الطبري في تهذيبه من طريق شهر بن
~~حوشب عنها قالت جاءت فاطمة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشكو إليه
~~الخدمة فذكرت الحديث مختصرا وفي رواية السائب فاتت النبي صلى PageV11P101
# الله عليه وسلم فقال ما جاء بك يا بنية قالت جئت لاسلم عليك واستحيت أن
~~تسأله ورجعت فقلت ما فعلت قالت استحييت (قلت) وهذا مخالف لما في الصحيح
~~ويمكن الجمع بأن تكون لم تذكر حاجتها أولا على ما في هذه الراوية ثم ذكرتها
~~ثانيا لعائشة لما لم تجده ثم جاءت هي وعلي على ما في ms08628 رواية السائب فذكر بعض
~~الرواة ما لم يذكر بعض وقد اختصره بعضهم ففي رواية مجاهد الماضية في
~~النفقات أن فاطمة أتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما فقال الا أخبرك
~~ما هو خير لك منه وفي رواية هبيرة فقالت انطلق معي فانطلقت معها فسألناه
~~فقال ألا أدلكما الحديث ووقع عند مسلم من حديث أبي هريرة أن فاطمة أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما وشكت العمل فقال ما ألفيته عندنا وهو
~~بالفاء أي ما وجدته ويحمل على أن المراد ما وجدته عندنا فاضلا عن حاجتنا
~~إليه لما ذكر من أنفاق أثمان السبي على أهل الصفة (قوله فجانا وقد أخذنا
~~مضاجعنا) زاد في رواية السائب فاتيناه جميعا فقلت بأبي يا رسول الله والله
~~لقد سنوت حتى اشتكيت صدري وقالت فاطمة لقد طحنت حتى مجلت يداي وقد جاءك
~~الله بسبي وسعة فاخدمنا فقال والله لا أعطيكما وادع أهل الصفة تطوي بطونهم
~~لا أجد ما أنفق عليهم ولكني أبيعهم وأنفق عليهم أثمانهم وقد أشار المصنف
~~إلى هذه الزيادة في فرض الخمس وتكلمت على شرحها هناك ووقع في رواية عبيدة
~~بن عمرو عن علي عند ابن حبان من الزيادة فاتانا وعلينا قطيفة إذا لبسناها
~~طولا خرجت منها جنوبنا وإذا لبسناها عرضا خرجت منها رؤسنا وأقدامنا وفي
~~رواية السائب فرجعا فاتاهما النبي صلى الله عليه وسلم وقد دخلا في قطيفة
~~لهما إذا غطيا رؤسهما تكشفت اقدامهما وإذا غطيا أقدامهما تكشفت رؤسهما
~~(قوله فذهب أقوم) وافقه غندر وفي رواية القطان فذهبنا نقوم وفي رواية يدل
~~لنقوم وفي رواية السائب فقاما (قوله فقال مكانك) وفي رواية غندر مكانكما
~~وهو بالنصب أي الزما مكانكما وفي رواية القطان وبدل فقال على مكانكما أي
~~استمرا على ما أنتما عليه (قوله فجلس بيننا) في رواية غندر فقعد بدل جلس
~~وفي رواية القطان فقعد بيني وبينها وفي رواية عمرو بن مرة عن ابن أبي ليلى
~~عند النسائي أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وضع قدمه بيني وبين
~~فاطمة ms08629 (قوله حتى وجدت برد قدميه) هكذا هنا بالتثنية وكذا في رواية غندر
~~وعند مسلم أيضا وفي رواية القطان بالافراد وفي رواية بدل كذلك بالافراد
~~للكشميهني وفي رواية للطبري فسخنتهما وفي رواية عطاء عن مجاهد عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عند جعفر في الذكر وأصله في مسلم من الزيادة فخرج حتى
~~أتى منزل فاطمة وقد دخلت هي وعلى في اللحاف فلما استأذن هما أن يلبسا فقال
~~كما أنتما اني أخبرت انك جئت تطلبين فما حاجتك قالت بلغني انه قدم عليك خدم
~~فأحببت أن تعطيني خادما يكفيني الخبز والعجن فإنه قد شق علي قال فما جئت
~~تطلبين أحب إليك أو ما هو خير منه قال علي فغمزتها فقلت قولي ما هو خير منه
~~أحب إلي قال فإذا كنتما على مثل حالكما الذي أنتما عليه فذكر التسبيح وفي
~~رواية علي بن أعبد فجلس عند رأسها فأدخلت رأسها في اللفاع حياء من أبيها
~~ويحمل على أنه فعل ذلك أولا فلما تأنست به دخل معهما في الفراش مبالغة منه
~~في التأنيس وزاد في رواية علي بن أعبد فقال ما كان حاجتك أمس فسكتت مرتين
~~فقلت أنا والله أحدثك يا رسول الله فذكرته له ويجمع بين الروايتين بأنها
~~أولا استحيت فتكلم على عنها فأنشطت للكلام فأكملت PageV11P102
# القصة واتفق غالب الرواة على أنه صلى الله عليه وسلم جاء إليهما ووقع في
~~رواية شبث وهو بفتح المعجمة والموحدة بعدها مثلثة ابن ربعي عن علي عند أبي
~~داود وجعفر في الذكر والسياق له قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سبي
~~فانطلق علي وفاطمة حتى أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما أتى بكما
~~قال علي شق علينا العمل فقال ألا أدلكما وفي لفظ جعفر فقال علي لفاطمة ائت
~~أباك فاسأليه أن يخدمك فاتت أباها حين أمست فقال ما جاء بك يا بنية قالت
~~جئت أسلم عليك واستحيت حتى إذا كانت القابلة قال ائت أباك فذكر مثله حتى
~~إذا كانت الليلة الثالثة قال لها علي أمشي ms08630 فخرجا معا الحديث وفيه ألا
~~أدلكما على خير لكما من حمر النعم وفي مرسل علي بن الحسين عند جعفر أيضا ان
~~فاطمة أتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما وبيدها اثر الطحن من قطب
~~الرحى فقال إذا أويت إلى فراشك الحديث فيحتمل أن تكون قصة أخرى فقد أخرج
~~أبو داود من طريق أم الحكم أو ضباعة بنت الزبير أي ابن عبد المطلب قالت
~~أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سبيا فذهبت أنا وأختي فاطمة بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نشكو إليه ما نحن فيه وسألناه ان يأمر لنا بشئ من
~~السبي فقال سبقكن يتامى بدر فذكر قصة التسبيح اثر كل صلاة ولم يذكر قصة
~~التسبيح عند النوم فلعله علم فاطمة في كل مرة أحد الذكرين وقد وقع في تهذيب
~~الطبري من طريق أبي أمامة عن علي في قصة فاطمة من الزيادة فقال اصبري يا
~~فاطمة ان خير النساء التي نفعت أهلها (قوله فقال ألا أدلكما على ما هو خير
~~لكما من خادم) في رواية بدل خير مما سألتماه وفي رواية غندر مما سألتماني
~~وللقطان نحوه وفي رواية السائب ألا أخبركما بخير مما سألتماني فقالا بلى
~~فقال كلمات علمنيهن جبريل (قوله إذا أو يتما إلى فراشكما أو أخذتما
~~مضاجعكما) هذا شك من سليمان بن حرب وكذا في رواية القطان وجزم بدل وغندر
~~بقوله إذا أخذتما مضاجعكما ولمسلم من رواية معاذ عن شعبة إذا أخذتما
~~مضاجعكما من الليل وجزم في رواية السائب بقوله إذا أو يتما إلى فراشكما
~~وزاد في رواية تسبحان دبر كل صلاة عشرا وتحمدان عشرا وتكبران عشرا وهذه
~~الزيادة ثابتة في رواية عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص عند أصحاب السنن الأربعة في حديث أوله خصلتان لا يحصيهما عبد الا دخل
~~الجنة وصححه الترمذي وابن حبان وفيه ذكر ما يقال عند النوم أيضا ويحتمل إن
~~كان حديث السائب عن علي محفوظا ان يكون على ذكر القصتين اللتين أشرت إليهما ms08631
~~قريبا معا ثم وجدت الحديث في تهذيب الآثار للطبري فساقه من رواية حماد بن
~~سلمة عن عطاء كما ذكرت ثم ساقه من طريق شعبة عن عطاء عن أبيه عن عبد الله
~~بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم أمر عليا وفاطمة إذا أخذا مضاجعهما
~~بالتسبيح والتحميد والتكبير فساق الحديث فظهر ان الحديث في قصة علي وفاطمة
~~وان من لم يذكرهما من الرواة اختصر الحديث وان رواية السائب انما هي عن عبد
~~الله بن عمرو وان قول من قال فيه عن علي لم يرد الرواية عن علي وانما معناه
~~عن قصة علي وفاطمة كما في نظائره (قوله فكبرا أربعا وثلاثين وسبحا ثلاثا
~~وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين) كذا هنا بصيغة الامر والجزم بأربع في
~~التكبير وفي رواية بدل مثله ولفظه فكبرا الله ومثله للقطان لكن قدم التسبيح
~~وأخر التكبير ولم يذكر الجلالة وفي رواية عمرو بن مرة عن ابن أبي ليلى وفي
~~رواية السائب كلاهما مثله وكذا في رواية هبيرة عن علي وزاد في آخره فتلك
~~مائة باللسان وألف PageV11P103
# في الميزان وهذه الزيادة ثبتت أيضا في رواية هبيرة وعمارة بن عبد معا عن
~~علي عند الطبراني وفي رواية السائب كما مضى وفي حديث أبي هريرة عند مسلم
~~كالأول لكن قال تسبحين بصيغة المضارع وفي رواية عبيدة بن عمرو فأمرنا عند
~~منامنا بثلاث وثلاثين وثلاث وثلاثين وأربع وثلاثين من تسبيح وتحميد وتكبير
~~وفي رواية غندر للكشميهني مثل الأول وعن غير الكشميهني تكبران بصيغة
~~المضارع وثبوت النون وحذفت في نسخة وهي اما على أن إذا تعمل عمل الشرط واما
~~حذفت تخفيفا وفي رواية مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى في النفقات بلفظ
~~تسبحين الله عند منامك وقال في الجميع ثلاثا وثلاثين ثم قال في آخره قال
~~سفيان رواية أحداهن أربع وفي رواية النسائي عن قتيبة عن سفيان لا أدري أيها
~~أربع وثلاثون وفي رواية الطبري من طريق أبي أمامة الباهلي عن علي في الجميع
~~ثلاثا وثلاثين واختماها بلا إله إلا الله وله ms08632 من طريق محمد ابن الحنفية عن
~~علي وكبراه وهللاه أربعا وثلاثين وله من طريق أبي مريم عن علي أحمدا أربعا
~~وثلاثين وكذا له في حديث أم سلمة وله من طريق هبيرة أن التهليل أربع
~~وثلاثون ولم يذكر التحميد وقد أخرجه أحمد من طريق هبيرة كالجماعة وما عدا
~~ذلك شاذ وفي رواية عطاء عن مجاهد عند جعفر وأصله عند مسلم أشك أيها أربع
~~وثلاثون غير أني أظنه التكبير وزاد في آخره قال علي فما تركتها بعد فقالوا
~~له ولا ليلة صفين فقال ولا ليلة صفين وفي رواية القاسم مولى معاوية عن علي
~~فقيل لي وفي رواية عمرو بن مرة فقال له رجل وكذا في رواية هبيرة ولمسلم في
~~رواية من طريق مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قلت ولا ليلة صفين وفي
~~رواية جعفر الفريابي في الذكر من هذا الوجه قال عبد الرحمن قلت ولا ليلة
~~صفين قال ولا ليلة صفين وكذا أخرجه مطين في مسند على من هذا الوجه وأخرجه
~~أيضا من رواية زهير بن معاوية عن أبي إسحاق حدثني هبيرة وهانئ بن هانئ
~~وعمارة بن عبد أنهم سمعوا عليا يقول فذكر الحديث وفي آخره فقال له رجل قال
~~زهير أراه الأشعث بن قيس ولا ليلة صفين قال ولا ليلة صفين وفي رواية السائب
~~فقال له ابن الكواء ولا ليلة صفين فقال قاتلكم الله يا أهل العراق نعم ولا
~~ليلة صفين وللبزار من طريق محمد بن فضيل عن عطاء ابن السائب فقال له عبد
~~الله بن الكواء والكواء بفتح الكاف وتشديد الواو مع المد وكان من أصحاب علي
~~لكنه كان كثير التعنت في السؤال وقد وقع في رواية زيد بن أبي أنيسة عن
~~الحكم بسند حديث الباب فقال ابن الكواء ولا ليلة صفين فقال ويحك ما أكثر ما
~~تعنتني لقد أدركتها من السحر وفي رواية علي بن أعبد ما تركتهن منذ سمعتهن
~~الا ليله صفين فإني ذكرتها من آخر الليل فقلتها وفي رواية له وهي عند جعفر
~~أيضا في ms08633 الذكر الا ليلة صفين فاني أنسيتها حتى ذكرتها من آخر الليل وفي
~~رواية شبث بن ربعي مثله وزاد فقلتها ولا اختلاف فإنه نفى أن يكون قالها أول
~~الليل وأثبت انه قالها في آخره وأما الاختلاف في تسمية السائل فلا يؤثر
~~لأنه محمول على التعدد بدليل قوله في الرواية الأخرى فقالوا وفي هذا تعقب
~~على الكرماني حيث فهم من قول علي ولا ليلة صفين انه قالها من الليل فقال
~~مراده انه لم يشتغل مع ما كان فيه من الشغل بالحرب عن قول الذكر المشار
~~إليه فان في قول علي فأنسيتها التصريح بأنه نسيها أول الليل وقالها في آخره
~~والمراد بليلة صفين الحرب التي كانت بين علي ومعاوية بصفين وهي بلد معروف
~~بين العراق والشام وأقام الفريقان بها عدة أشهر وكانت بينهم وقعات كثيرة
~~لكن لم يقاتلوا في الليل إلا مرة واحدة وهي PageV11P104
# ليلة الهرير بوزن عظيم سميت بذلك لكثرة ما كان الفرسان يهرون فيها وقتل
~~بين الفريقين تلك الليلة عدة آلاف وأصبحوا وقد أشرف علي وأصحابه على النصر
~~فرفع معاوية وأصحابه المصاحف فكان ما كان من الاتفاق على التحكيم وانصراف
~~كل منهم إلى بلاده واستفدنا من هذه الزيادة ان تحديث على بذلك كان بعد وقعة
~~صفين بمدة وكانت صفين سنة سبع وثلاثين وخرج الخوارج على علي عقب التحكيم في
~~أول سنة ثمان وثلاثين وقتلهم بالنهروان وكل ذلك مشهور مبسوط في تاريخ
~~الطبري وغيره (فائدة) زاد أبو هريرة في هذه القصة مع الذكر المأثور دعاء
~~آخر ولفظه عند الطبري في تهذيبه من طريق الأعمش عن أبي صالح عنه جاءت فاطمة
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما فقال ألا أدلك على ما هو خير من
~~خادم تسبحين فذكره وزاد وتقولين اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم
~~ربنا ورب كل شئ منزل التوراة والإنجيل والزبور والفرقان أعوذ بك من شر كل
~~ذي شر ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها أنت الأول فليس قبلك شئ وأنت الاخر
~~فليس بعدك شئ وأنت ms08634 الظاهر فليس فوقك شئ وأنت الباطن فليس دونك شئ اقض عني
~~الدين واغنني من الفقر وقد أخرجه مسلم من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه
~~لكن فرقه حديثين وأخرجه الترمذي من طريق الأعمش لكن اقتصر على الذكر الثاني
~~ولم يذكر التسبيح وما معه (قوله وعن شعبة عن خالد) هو الحذاء (عن ابن
~~سيرين) هو محمد (قال التسبيح أربع وثلاثون) هذا موقوف علي ابن سيرين وهو
~~موصول بسند حديث الباب وظن بعضهم أنه من رواية ابن سيرين بسنده إلى علي
~~وأنه ليس من كلامه وذلك أن الترمذي والنسائي وابن حبان أخرجوا الحديث
~~المذكور من طريق ابن عون عن ابن سيرين عن عبيدة بن عمرو عن علي لكن الذي
~~ظهر لي أنه من قول ابن سيرين موقوف عليه إذ لم يتعرض المصنف لطريق ابن
~~سيرين عن عبيدة وأيضا فإنه ليس في روايته عن عبيدة تعيين عدد التسبيح وقد
~~أخرجه القاضي يوسف في كتاب الذكر عن سليمان بن حرب شيخ البخاري فيه بسنده
~~هذا إلى ابن سيرين من قوله فثبت ما قلته ولله الحمد ووقع في مرسل عروة عند
~~جعفر أن التحميد أربع واتفاق الرواة على أن الأربع للتكبير أرجح قال ابن
~~بطال هذا نوع من الذكر عند النوم ويمكن أن يكون صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول جميع ذلك عند النوم وأشار لامته بالاكتفاء ببعضها اعلاما منه أن معناه
~~الحض والندب لا الوجوب وقال عياض جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم أذكار
~~عند النوم مختلفة بحسب الأحوال والاشخاص والأوقات وفي كل فضل قال ابن بطال
~~وفي هذا الحديث حجة لمن فضل الفقر على الغنا لقوله ألا أدلكما على ما هو
~~خير لكما من خادم فعلمهما الذكر فلو كان الغنا أفضل من الفقر لأعطاهما
~~الخادم وعلمهما الذكر فلما منعهما الخادم وقصرهما على الذكر علم أنه انما
~~اختار لهما الأفضل عند الله (قلت) وهذا انما يتم أن لو كان عنده صلى الله
~~عليه وسلم من الخدام فضلة وقد صرح في الخبر أنه ms08635 كان محتاجا إلى بيع ذلك
~~الرقيق لنفقته على أهل الصفة ومن ثم قال عياض لا وجه لمن استدل به على أن
~~الفقير أفضل من الغني وقد اختلف في معنى الخيرية في الخبر فقال عياض ظاهره
~~أنه أراد أن يعلمهما أن عمل الآخرة أفضل من أمور الدنيا على كل حال وانما
~~اقتصر على ذلك لما لم يمكنه إعطاء الخادم ثم علمهما إذ فاتهما ما طلباه
~~ذكرا يحصل لهما أجرا أفضل مما سألاه وقال القرطبي انما أحالهما على الذكر
~~PageV11P105
# ليكون عوضا عن الدعاء عند الحاجة أو لكونه أحب لابنته ما أحب لنفسه من
~~إيثار الفقر وتحمل شدته بالصبر عليه تعظيما لأجرها وقال المهلب علم صلى
~~الله عليه وسلم ابنته من الذكر ما هو أكثر نفعا لها في الآخرة وآثر أهل
~~الصفة لانهم كانوا وقفوا أنفسهم لسماع العلم وضبط السنة على شبع بطونهم لا
~~يرغبون في كسب مال ولا في عيال ولكنهم اشتروا أنفسهم من الله بالقوت ويؤخذ
~~منه تقديم طلبة العلم على غيرهم في الخمس وفيه ما كان عليه السلف الصالح من
~~شطف العيش وقلة الشئ وشدة الحال وان الله حماهم الدنيا مع إمكان ذلك صيانة
~~لهم من تبعاتها وتلك سنة أكثر الأنبياء والأولياء وقال إسماعيل القاضي في
~~هذا الحديث ان للامام ان يقسم الخمس حيث رأى لان السبي لا يكون الا من
~~الخمس وأما الأربعة أخماس فهو حق الغانمين انتهى وهو قول مالك وجماعة وذهب
~~الشافعي وجماعة إلى أن لآل البيت سهما من الخمس وقد تقدم بسط ذلك في فرض
~~الخمس في أواخر الجهاد ثم وجدت في تهذيب الطبري من وجه آخر ما لعله يعكر
~~على ذلك فساق من طريق أبي أمامة الباهلي عن علي قال أهدى لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رقيق أهداهم له بعض ملوك الأعاجم فقلت لفاطمة ائت أباك
~~فاستخدميه فلو صح هذا لازال الاشكال من أصله لأنه حينئذ لا يكون للغانمين
~~فيه شئ وانما هو من مال المصالح يصرفه الامام حيث يراه وقال المهلب فيه حمل ms08636
~~الانسان أهله على ما يحمل عليه نفسه من إيثار الآخرة على الدنيا إذا كانت
~~لهم قدرة على ذلك قال وفيه جواز دخول الرجل على ابنته وزوجها بغير استئذان
~~وجلوسه بينهما في فراشهما ومباشرة قدميه بعض جسدهما (قلت) وفي قوله بغير
~~استئذان نظر لأنه ثبت في بعض طرقه انه استأذن كما قدمته من رواية عطاء عن
~~مجاهد في الذكر لجعفر وأصله عند مسلم وهو في العلل للدارقطني أيضا بطوله
~~وأخرج الطبري في تهذيبه من طريق أبي مريم سمعت عليا يقول أن فاطمة كانت تدق
~~الدرمك بين حجرين حتى مجلت يداها فذكر الحديث وفيه فأتانا وقد دخلنا فراشنا
~~فلما استأذن علينا تخششنا لنلبس علينا ثيابنا فلما سمع ذلك قال كما أنتما
~~في لحافكما ودفع بعضهم الاستدلال المذكور لعصمته صلى الله عليه وسلم فلا
~~يلحق به غيره ممن ليس بمعصوم وفي الحديث منقبة ظاهرة لعلي وفاطمة عليهما
~~السلام وفيه بيان إظهار غاية التعطف والشفقة عل البنت والصهر ونهاية
~~الاتحاد برفع الحشمة والحجاب حيث لم يزعجهما عن مكانهما فتركهما على حالة
~~اضطجاعهما وبالغ حتى أدخل رجله بينهما ومكث بينهما حتى علمها ما هو الأولى
~~بحالهما من الذكر عوضا عما طلباه من الخادم فهو من باب تلقي المخاطب بغير
~~ما يطلب ايذانا بأن الأهم من المطلوب هو التزود للمعاد والصبر على مشاق
~~الدنيا والتجافي عن دار الغرور وقال الطيبي فيه دلالة على مكانة أم
~~المؤمنين من النبي صلى الله عليه وسلم حيث خصتها فاطمة بالسفارة بينها وبين
~~أبيها دون سائر الأزواج (قلت) ويحتمل انها لم ترد التخصيص بل الظاهر أنها
~~قصدت أباها في يوم عائشة في بيتها فلما لم تجده ذكرت حاجتها لعائشة ولو
~~اتفق انه كان يوم غيرها من الأزواج لذكرت لها ذلك وقد تقدم أن في بعض طرقه
~~ان أم سلمة ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك أيضا فيحتمل ان فاطمة لما لم
~~تجده في بيت عائشة مرت على بيت أم سلمة فذكرت لها ذلك ويحتمل ان يكون تخصيص
~~هاتين من الأزواج ms08637 لكون باقيهن كن حزبين كل حزب يتبع واحدة من هاتين كما
~~تقدم صريحا في كتاب الهبة وفيه أن من واظب على PageV11P106
# هذا الذكر عند النوم لم يصبه اعياء لان فاطمة شكت التعب من العمل فأحالها
~~صلى الله عليه وسلم على ذلك كذا افاده ابن تيمية وفيه نظر ولا يتعين رفع
~~التعب بل يحتمل ان يكون من واظب عليه لا يتضرر بكثرة العمل ولا يشق عليه
~~ولو حصل له التعب والله أعلم (قوله باب التعوذ والقراءة عند النوم) ذكر فيه
~~حديث عائشة في قراءة المعوذات وقد تقدم شرحه في كتاب الطب وبينت اختلاف
~~الرواة في أنه كان يقول ذلك دائما أو بقيد الشكوى وانه ثبت عن عائشة انه
~~يفيد الأمران معالما في رواية عقيل عن الزهري بلفظ كان إذا أوى إلى فراشه
~~كل ليلة وبينت فيه أن المراد بالمعوذات الاخلاص والفلق والناس وان ذلك وقع
~~صريحا في رواية عقيل المذكورة وانها تعين أحد الاحتمالات الماضي ذكرها ثمة
~~وفيها كيفية مسح جسده بيديه وقد ورد في القراءة عند النوم عدة أحاديث صحيحه
~~منها حديث أبي هريرة في قراءة آية الكرسي وقد تقدم في الوكالة وغيرها وحديث
~~ابن مسعود الآيتان من آخر سورة البقرة وقد تقدم في فضائل القرآن وحديث فروة
~~بن نوفل عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لنوفل اقرأ قل يا أيها
~~الكافرون في كل ليلة ونم على خاتمتها فإنها براءة من الشرك أخرجه أصحاب
~~السنن الثلاثة وابن حبان والحاكم وحديث العرباض بن سارية كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ المسبحات قبل ان يرقد ويقول فيهن آية خير من الف آية
~~أخرجه الثلاثة وحديث جابر رفعه كان لا ينام حتى يقرأ ألم تنزيل وتبارك
~~أخرجه البخاري في الأدب المفرد وحديث شداد بن أوس رفعه ما من امرئ مسلم
~~يأخذ مضجعه فيقرأ سورة من كتاب الله الا بعث الله ملكا يحفظه من كل شئ
~~يؤذيه حتى يهب أخرجه أحمد والترمذي وورد في التعوذ أيضا عدة أحاديث منها
~~حديث ms08638 أبي صالح عن رجل من أسلم رفعه لو قلت حين أمسيت أعوذ بكلمات الله
~~التامة من شر ما خلق لم يضرك شئ وفيه قصة ومنهم من قال عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة أخرجه أبو داود وصححه الحاكم وحديث أبي هريرة كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يأمرنا إذا أخذ أحدنا مضجعه أن يقول اللهم رب السماوات ورب الأرض
~~الحديث وفي لفظ اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة رب كل شئ
~~ومليكه أشهد ان لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان الرجيم
~~وشركه أخرجه أبو داود والترمذي وحديث علي رفعه كان يقول عند مضجعه اللهم
~~إني أعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامات من شر كل شئ أنت آخذ بناصيته أخرجه
~~أبو داود والنسائي قال ابن بطال في حديث عائشة رد على من منع استعمال العوذ
~~والرقي الا بعد وقوع المرض انتهى وقد تقدم تقرير ذلك والبحث فيه في كتاب
~~الطب (قوله باب كذا للأكثر بغير ترجمة وسقط لبعضهم وعليه شرح ابن بطال ومن
~~تبعه والراجح إثباته ومناسبته لما قبله عموم الذكر عند النوم وعلى اسقاطه
~~فهو كالفصل من الباب الذي قبله لان في الحديث معنى التعويذ وان لم يكن
~~بلفظه (قوله زهير) هو ابن معاوية أبو خيثمة الجعفي وعبيد الله بن عمر هو
~~العمري وهو تابعي صغير وشيخه تابعي وسط وأبوه تابعي كبير ففيه ثلاثة من
~~التابعين في نسق مدنيون (قوله إذا أوى) بالقصر وقد تقدم بيانه قريبا (قوله
~~فلينفض فراشه بداخلة إزاره) كذا للأكثر وفي رواية أبي زيد المروزي بداخل
~~بلا هاء ووقع في رواية مالك الآتية في التوحيد بصنفه ثوبه وكذا للطبراني من
~~وجه آخر وهي بفتح الصاد المهملة وكسر النون بعدها فاء هي الحاشية التي تلي
~~الجلد والمراد PageV11P107
# بالداخلة طرف الازار الذي يلي الجسد قال مالك داخلة الازار ما يلي داخل
~~الجسد منه ووقع في رواية عبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عند مسلم
~~فليحل داخلة إزاره فلينفض بها فراشه ms08639 وفي رواية يحيى القطان كما سيأتي
~~فلينزع وقال عياض داخلة الازار في هذا الحديث طرفه وداخلة الازار في حديث
~~الذي أصيب بالعين ما يليها من الجسد وقيل كنى بها عن الذكر وقيل عن الورك
~~وحكى بعضهم أنه على ظاهره وأنه أمر بغسل طرف ثوبه والأول هو الصواب وقال
~~القرطبي في المفهم حكمة هذا النفض قد ذكرت في الحديث وأما اختصاص النفض
~~بداخلة الازار فلم يظهر لنا ويقع لي أن في ذلك خاصية طبية تمنع من قرب بعض
~~الحيوانات كما أمر بذلك العائن ويؤيده ما وقع في بعض طرقه فلينفض بها ثلاثا
~~فحذا بها حذو الرقي في التكرير انتهى وقد أبدى غيره حكمة ذلك وأشار الداودي
~~فيما نقله ابن التين إلى أن الحكمة في ذلك أن الازار يستر بالثياب فيتوارى
~~بما يناله من الوسخ فلو نال ذلك بكمه صار غير لدن الثوب والله يحب إذا عمل
~~العبد عملا أن يحسنه وقال صاحب النهاية انما أمر بداخلته دون خارجته لان
~~المؤتزر يأخذ طرفي إزاره بيمينه وشماله ويلصق ما بشماله وهو الطرف الداخل
~~على جسده ويضع ما بيمينه فوق الأخرى فمتى عاجلة أمر أو خشي سقوط إزاره
~~أمسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فإذا صار إلى فراشه فحل إزاره فإنه يحل
~~بيمينه خارج الازار وتبقى الداخلة معلقة وبها يقع النفض وقال البيضاوي انما
~~أمر بالنفض بها لان الذي يريد النوم يحل بيمينه خارج الازار وتبقى الداخلة
~~معلقة فينفض بها وأشار الكرماني إلى أن الحكمة فيه أن تكون يده حين النفض
~~مستورة لئلا يكون هناك شئ فيحصل في يده ما يكره انتهى وهي حكمة النفض بطرف
~~الثوب دون اليد لا خصوص الداخلة (قوله فإنه لا يدري ما خلفه عليه) بتخفيف
~~اللام أي حدث بعده فيه وهي رواية ابن عجلان عند الترمذي وفي رواية عبدة
~~فإنه لا يدري من خلفه في فراشه وزاد في روايته ثم ليضطجع على شقه الأيمن
~~وفي رواية يحيى القطان ثم ليتوسد بيمينه ووقع في رواية أبي ضمرة في الأدب
~~المفرد ms08640 وليسم الله فإنه لا يعلم ما خلفه بعده على فراشه أي ما صار بعده
~~خلفا وبدلا عنه إذا غاب قال الطيبي معناه لا يدري ما وقع في فراشه بعد ما
~~خرج منه من تراب أو قذاة أو هوام (قوله ثم يقول باسمك ربي وضعت جنبي وبك
~~أرفعه) في رواية عبدة ثم ليقل بصيغة الامر وفي رواية يحيى القطان اللهم
~~باسمك وفي رواية أبي ضمرة ثم يقول سبحانك ربي وضعت جنبي (قوله إن أمسكت) في
~~رواية يحيى القطان اللهم ان أمسكت وفي رواية ابن عجلان اللهم فان أمسكت وفي
~~رواية عبدة فان احتبست (قوله فارحمها) في رواية مالك فاغفر لها وكذا في
~~رواية ابن عجلان عند الترمذي قال الكرماني الامساك كناية عن الموت فالرحمة
~~أو المغفرة تناسبه والارسال كناية عن استمرار البقاء والحفظ يناسبه قال
~~الطيبي هذا الحديث موافق لقوله تعالى الله يتوفى الأنفس حين موتها الآية
~~(قلت) ووقع التصريح بالموت والحياة في رواية عبد الله بن الحارث عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم أمر رجلا إذا أخذ مضجعه أن
~~يقول اللهم أنت خلقت نفسي وأنت تتوفاها لك مماتها ومحياها ان أحييتها
~~فاحفظها وان أمتها فاغفر لها أخرجه النسائي وصححه ابن حبان (قوله بما تحفظ
~~به عبادك الصالحين) قال الطيبي هذه الباء هي مثل الباء في قولك كتبت بالقلم
~~وما مبهمة وبيانها ما دلت عليه صلتها وزاد ابن عجلان PageV11P108
# عند الترمذي في آخره شيئا لم أره عند غيره وهو قوله وإذا استيقظ فليقل
~~الحمد لله الذي عافاني في جسدي ورد إلي روحي وهو يشير إلى ما ذكره الكرماني
~~وقد نقلت قول الزجاج في ذلك في أواخر الكلام على حديث البراء فيما مضى
~~قريبا وكذلك كلام الطيبي قال ابن بطال في هذا الحديث أدب عظيم وقد ذكر
~~حكمته في الخبر وهو خشية أن يأوي إلى فراشه بعض الهوام الضارة فتؤذيه وقال
~~القرطبي يؤخذ من هذا الحديث انه ينبغي لمن أراد المنام أن يمسح فراشه
~~لاحتمال أن ms08641 يكون فيه شئ يخفى من رطوبة أو غيرها وقال ابن العربي هذا من
~~الحذر ومن النظر في أسباب دفع سوء القدر أو هو من الحديث الاخر اعقلها
~~وتوكل (قلت) ومما ورد ما يقال عند النوم حديث أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا أوى إلى فراشه قال الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا
~~وآوانا فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي أخرجه مسلم والثلاثة ولأبي داود من
~~حديث ابن عمر نحوه وزاد والذي من علي فأفضل والذي أعطاني فأجزل ولأبي داود
~~والنسائي من حديث علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند مضجعه
~~اللهم إني أعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامة من شر ما أنت آخذ بناصيته
~~اللهم أنت تكشف المأثم والمغرم اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ولا ينفع
~~ذا الجد منك الجد سبحانك وبحمدك ولأبي داود من حديث أبي الأزهر الأنماري أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا أخذ مضجعه من الليل بسم الله وضعت
~~جنبي اللهم اغفر لي ذنبي وأخسأ شيطاني وفك رهاني واجعلني في النداء الاعلى
~~وصححه الحاكم والترمذي وحسنه من حديث أبي سعيد رفعه من قال حين يأوي إلى
~~فراشه أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب ثلاث مرات غفرت له
~~ذنوبه وإن كانت مثل زيد البحر وإن كانت عدد رمل عالج وإن كانت عدد أيام
~~الدنيا ولأبي داود والنسائي من حديث حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا أراد ان يرقد وضع يده اليمنى تحت خده ثم يقول اللهم قني عذابك يوم تبعث
~~عبادك ثلاثا وأخرجه الترمذي من حديث البراء وحسنه ومن حديث حذيفة وصححه
~~(قوله تابعه أبو ضمرة وإسماعيل بن زكريا عن عبيد الله) هو ابن عمر المذكور
~~في الاسناد وأبو ضمرة هو أنس بن عياض ومراده انهما تابعا زهير بن معاوية في
~~إدخال الواسطة بين سعيد المقبري وأبي هريرة فأما متابعة أبي ضمرة فوصلها
~~مسلم والبخاري في الأدب المفرد وأما ms08642 متابعة إسماعيل بن زكريا فوصلها الحارث
~~بن أبي سلمة عن يونس بن محمد عنه كذا رأيته في شرح مغلطاي وكنت وقفت عليها
~~في الأوسط للطبراني وأوردتها منبه في تعليق التعليق ثم خفي على مكانها الآن
~~ووقع عند أبي نعيم في المستخرج هنا وعبدة وهو ابن سليمان ولم أرها لغيره
~~فإن كانت ثابتة فإنها عند مسلم موصولة وقد ذكر الإسماعيلي ان الأكثر لم
~~يقولوا في السند عن أبيه وان عبد الله بن رجاء رواه عن إسماعيل بن أمية
~~وعبيد الله ابن عمر عن سعيد عن أبيه أو عن أخيه عن أبي هريرة ثم ساقه بسنده
~~إليه وهذا الشك لا تأثير له لاتفاق الجماعة على أنه ليس لاخي سعيد فيه ذكر
~~واسم أخي سعيد المذكور عباد وذكر الدارقطني ان أبا بدر شجاع بن الوليد
~~والحسن بن صالح وهريم وهو بالراء المهملة مصغر ابن سفيان وجعفر ابن زياد
~~وخالد بن حميد تابعوا زهير بن معاوية في قوله فيه عن أبيه (قوله وقال يحيى
~~بن سعيد) هو القطان (وبشر بن المفضل عن عبيد الله عن سعيد عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم) PageV11P109
# أما رواية يحيى القطان فوصلها النسائي وأما رواية بشر بن المفضل فأخرجها
~~مسدد في مسنده الكبير عنه وذكر الدارقطني أن هشام بن حسان ومعتمر بن سليمان
~~و عبد الله بن كثير رووه عن عبيد الله بن عمر كذلك وكذا ذكر الإسماعيلي أن
~~عبد الله بن نمير والطبراني ان معتمر بن سليمان ويحيى بن سعيد الأموي وأبا
~~أسامة رووه كلهم عن عبيد الله بن عمر كذلك وأشار البخاري بقوله عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى أن بعضهم رواه عن عبيد الله عن سعيد عن أبي هريرة
~~موقوفا منهم هشام بن حسان والحمادان وابن المبارك وبشر بن المفضل ذكره
~~الدارقطني (قلت) فلعله اختلف على بشر في وقفه ورفعه وكذا على هشام بن حسان
~~ورواية ابن المبارك وصلها النسائي موقوفة (قوله ورواه مالك وابن عجلان عن
~~سعيد عن أبي هريرة عن ms08643 النبي صلى الله عليه وسلم) أما رواية مالك فوصلها
~~المصنف في كتاب التوحيد عن عبد العزيز بن عبد الله الأوسي عنه وقصر مغلطاي
~~فعزاها لتخريج الدارقطني في غرائب مالك مع وجودها في الصحيح الذي شرحه
~~وتبعه شيخنا ابن الملقن وقد ذكر المصنف في التوحيد أكثر هذه التعاليق
~~المذكورة هنا أيضا عقب رواية مالك ولما ذكر الدارقطني حديث مالك المذكور
~~قال هذا حديث غريب لا أعلم أسنده عن مالك الا الأويسي ورواه إبراهيم بن
~~طهمان عن مالك عن سعيد مرسلا وأما رواية محمد بن عجلان فوصلها أحمد عنه
~~ووصلها أيضا الترمذي والنسائي والطبراني في الدعاء من طرق عنه وقد ذكرت
~~الزيادة التي عند الترمذي فيه قبل (تنبيه) قال الكرماني عبر أولا بقوله
~~تابعه ثم بقوله وقال لأنهما للتحمل وعبر بقوله رواه لأنها تستعمل عند
~~المذاكرة (قلت) وهذا ليس بمطرد لما بينت انه وصل رواية مالك في كتاب
~~التوحيد بصيغة التحمل وهي حدثنا لا بصيغة المذاكرة كقال وروى أن سلمنا أن
~~ذلك للمذاكرة والله أعلم (قوله باب الدعاء نصف الليل) أي بيان فضل الدعاء
~~في ذلك الوقت على غيره إلى طلوع الفجر قال ابن بطال هو وقت شريف خصه الله
~~بالتنزيل فيه فيتفضل على عباده بإجابة دعائهم واعطاء سؤلهم وغفران ذنوبهم
~~وهو وقت غفلة وخلوة واستغراق في النوم واستلذاذ له ومفارقة اللذة والدعة
~~صعب لا سيما أهل الرفاهية وفي زمن البرد وكذا أهل التعب ولا سيما في قصر
~~الليل فمن آثر القيام لمناجاة ربه والتضرع إليه مع ذلك دل على خلوص نيته
~~وصحة رغبته فيما عند ربه فلذلك نبه الله عباده على الدعاء في هذا الوقت
~~الذي تخلو فيه النفس من خواطر الدنيا وعلقها ليستشعر العبد الجد والاخلاص
~~لربه (قوله يتنزل ربنا) كذا للأكثر هنا بوزن يتفعل مشددا وللنسفي
~~والكشميهني ينزل بفتح أوله وسكون ثانيه وكسر الزاي (قوله حين يبقى ثلث
~~الليل) قال ابن بطال ترجم بنصف الليل وساق في الحديث ان التنزل يقع ثلث
~~الليل لكن المصنف عول على ما في ms08644 الآية وهي قوله تعالى قم الليل الا قليلا
~~نصفه أو انقص منه فأخذ الترجمة من دليل القرآن وذكر النصف فيه يدل على
~~تأكيد المحافظة على وقت التنزل قبل دخوله ليأتي وقت الإجابة والعبد مرتقب
~~له مستعد للقائه وقال الكرماني لفظ الخبر حين يبقى ثلث الليل وذلك يقع في
~~النصف الثاني انتهى والذي يظهر لي أن البخاري جرى على عادته فأشار إلى
~~الرواية التي وردت بلفظ النصف فقد أخرجه أحمد عن يزيد بن هارون عن محمد بن
~~عمر وعن أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ ينزل الله إلى السماء الدنيا نصف الليل
~~الأخير أو ثلث الليل الاخر PageV11P110
# وأخرجه الدارقطني في كتاب الرؤيا من رواية عبيد الله العمري عن سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة نحوه ومن طريق حبيب بن أبي ثابت عن الأغر عن أبي
~~هريرة بلفظ شطر الليل من غير تردد وسأستوعب ألفاظه في التوحيد إن شاء الله
~~تعالى وقال أيضا النزول محال على الله لان حقيقته الحركة من جهة العلو إلى
~~السفل وقد دلت البراهين القاطعة على تنزيهه على ذلك فليتأول ذلك بأن المراد
~~نزول ملك الرحمة ونحوه أو يفوض مع اعتقاد التنزيه وقد تقدم شرح الحديث في
~~الصلاة في باب الدعاء في الصلاة من آخر الليل من أبواب التهجد ويأتي ما بقي
~~منه في كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى (قوله باب الدعاء عند الخلاء) أي
~~عند إرادة الدخول ذكر فيه حديث أنس وقد تقدم شرحه في كتاب الطهارة وفيه ذكر
~~من رواه بلفظ إذا أراد أن يدخل (قوله باب ما يقول إذا أصبح) ذكر فيه ثلاثة
~~أحاديث * أحدها حديث شداد بن أوس وقد تقدم شرحه قريبا في باب أفضل
~~الاستغفار * ثانيها حديث حذيفة وقد تقدم شرحه بعد ذلك في باب ما يقول إذا
~~نام * ثالثها حديث أبي ذر وهو بلفظ حذيفة سواء من مخرجه فإنه من طريق أبي
~~حمزة وهو السكري عن منصور وهو ابن المعتمر عن ربعي بن حراش عن خرشة بفتح
~~المعجمة والراء ثم شين معجمة ms08645 ثم هاء تأنيث ابن الحر بضم المهملة ضد العبد
~~عن أبي ذر وحديث حذيفة هو من طريق عبد الملك بن عمير عن ربعي عنه فكأنه وضح
~~للبخاري ان لربعي فيه طريقين وكان مسلما أعرض عن حديث أبي ذر من أجل هذا
~~الاختلاف وقد وافق أبا حمزة على هذا الاسناد شيبان النحوي أخرجه الإسماعيلي
~~وأبو نعيم في المستخرجين من طريقه وهذا الموضع مما كان للدارقطني ذكره في
~~التتبع وقد ورد فيما يقال عند الصباح عدة أحاديث منها حديث أنس رفعه من قال
~~حين يصبح اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك
~~أنت الله لا إله إلا أنت وأن محمدا عبدك ورسولك أعتق الله ربعه من النار
~~ومن قالها مرتين أعتق الله نصفه من النار الحديث رواه الثلاثة وحسنه
~~الترمذي وحديث أبي سلام عمن خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم رفعه من قال
~~إذا أصبح وإذا أمسى رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا الا كان
~~حقا على الله أن يرضيه أخرجه أبو داود وسنده قوي وهو عند الترمذي بنحوه من
~~حديث ثوبان بسند ضعيف وحديث عبد الله بن غنام البياضي رفعه من قال حين يصبح
~~اللهم ما أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد
~~ولك الشكر فقد أدى شكر يومه الحديث أخرجه أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان
~~وحديث أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة ما منعك أن تسمعي ما أوصيك
~~به أن تقولي إذا أصبحت وإذا أمسيت يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي
~~شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين أخرجه النسائي والبزار (قوله باب
~~الدعاء في الصلاة) ذكر فيه ثلاثة أحاديث * وهي حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص عن أبي بكر الصديق أنه قال للنبي صلى الله PageV11P111
# عليه وسلم علمني دعاء أدعو به في صلاتي وقد تقدم الكلام عليه في باب
~~الدعاء قبيل السلام في أواخر صفة الصلاة قبيل كتاب ms08646 الجمعة بما فيه كفاية
~~(قوله وقال عمرو) هو ابن الحارث (عن يزيد) هو ابن أبي حبيب وهو المذكور في
~~السند الأول وأبو الخير هو مرثد بفتح الميم والمثلثة بينهما راء مهملة
~~(قوله قال أبو بكر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم) وصله في التوحيد
~~من رواية عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث ولفظه ان أبا بكر قال يا رسول
~~الله وقد بينت ذلك في شرحه قال الطبري في حديث أبي بكر دلالة على رد قول من
~~زعم أنه لا يستحق اسم الايمان الا من لا خطيئة له ولا ذنب لان الصديق من
~~أكبر أهل الايمان وقد علمه النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني ظلمت نفسي
~~ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا أنت وقال الكرماني هذا الدعاء من الجوامع
~~لان فيه الاعتراف بغاية التقصير وطلب غاية الانعام فالمغفرة ستر الذنوب
~~ومحوها والرحمة إيصال الخيرات ففي الأول طلب الزحزحة عن النار وفي الثاني
~~طلب إدخال الجنة وهذا هو الفوز العظيم وقال ابن أبي جمرة ما ملخصه في
~~الحديث مشروعية الدعاء في الصلاة وفضل الدعاء المذكور على غيره وطلب
~~التعليم من الأعلى وإن كان الطالب يعرف ذلك النوع وخص الدعاء بالصلاة لقوله
~~صلى الله عليه وسلم أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وفيه أن المرء ينظر
~~في عبادته إلى الا رفع فيتسبب في تحصيله وفي تعليم النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأبي بكر هذا الدعاء إشارة إلى إيثار أمر الآخرة على أمر الدنيا ولعله
~~فهم ذلك من حال أبي بكر وايثار أمر الآخرة قال وفي قوله ظلمت نفسي ظلما
~~كثيرا ولا يغفر الذنوب الا أنت أي ليس لي حيلة في دفعه فهي حالة افتقار
~~فأشبه حال المضطر الموعود بالإجابة وفيه هضم النفس والاعتراف بالتقصير
~~وتقدمت بقية فوائده هناك * وحديث عائشة في قوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا
~~تخافت بها قال أنزلت في الدعاء وقد تقدم شرحه في تفسير سبحان وعلى شيخه هو
~~ابن سلمة كما أشرت ms08647 إليه في تفسير المائدة * وحديث عبد الله وهو ابن مسعود
~~في التشهد وقد تقدم شرحه في أواخر صفة الصلاة وأخذ الترجمة من هذه الأحاديث
~~الا أن الأول نص في المطلوب والثاني يستفاد منه صفة من صفات الداعي وهي عدم
~~الجهر والخافتة فيسمع نفسه ولا يسمع غيره وقيل للدعاء صلاة لأنها لا تكون
~~الا بدعاء فهو من تسمية بعض الشئ باسم كله * والثالث فيه الامر بالدعاء في
~~التشهد وهو من جملة الصلاة والمراد بالثناء الدعاء فقد تقدم في باب التشهد
~~بلفظ فليتخير من الدعاء ما شاء وقد ورد الامر بالدعاء في السجود في حديث
~~أبي هريرة رفعه أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا من الدعاء وورد
~~الامر أيضا بالدعاء في التشهد في حديث أبي هريرة وفي حديث فضالة بن عبيد
~~عند أبي داود والترمذي وصححه وفيه أنه أمر رجلا بعد التشهد أن يثني على
~~الله بما هو أهله ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدع بما شاء
~~ومحصل ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من المواضع التي كان يدعو فيها داخل
~~الصلاة ستة مواطن الأول عقب تكبيرة الاحرام ففيه حديث أبي هريرة في
~~الصحيحين اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث الثاني في الاعتدال ففيه حديث
~~ابن أبي أوفى عند مسلم أنه كان يقول بعد قوله من شئ بعد اللهم طهرني بالثلج
~~والبرد والماء البارد الثالث في الركوع وفيه حديث عائشة كان يكثر أن يقول
~~في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي أخرجاه الرابع في
~~السجود وهو أكثر ما كان يدعو فيه وقد أمر به فيه الخامس بين السجدتين اللهم
~~PageV11P112
# اغفر لي السادس في التشهد وسيأتي وكان أيضا يدعو في القنوت وفي حال
~~القراءة إذا مر بآية رحمة سأل وإذا مر بآية عذاب استعاذ (قوله باب الدعاء
~~بعد الصلاة) أي المكتوبة وفي هذه الترجمة رد على من زعم أن الدعاء بعد
~~الصلاة لا يشرع متمسكا بالحديث الذي أخرجه مسلم من رواية عبد ms08648 الله بن
~~الحارث عن عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سلم لا يثبت الا قدر ما
~~يقول اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام والجواب
~~أن المراد بالنفي المذكور نفي استمراره جالسا على هيئته قبل السلام الا
~~بقدر أن يقول ما ذكر فقد ثبت انه كان إذا صلى أقبل على أصحابه فيحمل ما ورد
~~من الدعاء بعد الصلاة على أنه كان يقوله بعد أن يقبل بوجهه على أصحابه قال
~~ابن القيم في الهدي النبوي وأما الدعاء بعد السلام من الصلاة مستقبل القبلة
~~سواء الامام والمنفرد والمأموم فلم يكن ذلك من هدى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أصلا ولا روى عنه بإسناد صحيح ولا حسن وخص بعضهم ذلك بصلاتي الفجر
~~والعصر ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الخلفاء بعد ولا أرشد إليه
~~أمته وانما هو استحسان رآه من رآه عوضا من السنة بعدهما قال وعامة الأدعية
~~المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وأمر بها فيها قال وهذا اللائق بحال
~~المصلى فإنه مقبل على ربه مناجيه فإذا سلم منها انقطعت لمناجاة وانتهى
~~موقفه وقربه فكيف يترك سؤاله في حال مناجاته والقرب منه وهو مقبل عليه ثم
~~يسأل إذا انصرف عنه ثم قال لكن الاذكار الواردة بعد المكتوبة يستحب لمن أتى
~~بها ان يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن يفرغ منها ويدعو بما شاء
~~ويكون دعاؤه عقب هذه العبادة الثانية وهي الذكر لا لكونه دبر المكتوبة
~~(قلت) وما ادعاه من النفي مطلقا مردود فقد ثبت عن معاذ بن جبل أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال له يا معاذ اني والله لأحبك فلا تدع دبر كل صلاة أن
~~تقول اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك أخرجه أبو داود والنسائي وصححه
~~ابن حبان والحاكم وحديث أبي بكرة في قول اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر
~~وعذاب القبر كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهن دبر كل صلاة أخرجه أحمد
~~والترمذي والنسائي وصححه ms08649 الحاكم وحديث سعد الآتي في باب التعوذ من البخل
~~قريبا فإن في بعض طرقه المطلوب وحديث زيد بن أرقم سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدعو في دبر كل صلاة اللهم ربنا ورب كل شئ الحديث أخرجه أبو داود
~~والنسائي وحديث صهيب رفعه كان يقول إذا انصرف من الصلاة اللهم أصلح لي ديني
~~الحديث أخرجه النسائي وصححه ابن حبان وغير ذلك فان قيل المراد بدبر كل صلاة
~~قرب آخرها وهو التشهد قلنا قد ورد الامر بالذكر دبر كل صلاة والمراد به بعد
~~السلام إجماعا فكذا هذا حتى يثبت ما يخالفه وقد أخرج الترمذي من حديث أبي
~~أمامة قيل يا رسول الله أي الدعاء اسمع قال جوف الليل الأخير ودبر الصلوات
~~المكتوبات وقال حسن وأخرج الطبري من رواية جعفر بن محمد الصادق قال الدعاء
~~بعد المكتوبة أفضل من الدعاء بعد النافلة كفضل المكتوبة على النافلة وفهم
~~كثير ممن لقيناه من الحنابلة أن مراد ابن القيم نفي الدعاء بعد الصلاة
~~مطلقا وليس كذلك فان حاصل كلامه أنه نفاه بقيد استمرار استقبال المصلي
~~القبلة وايراده بعد السلام وأما إذا انتقل بوجهه أو قدم الاذكار المشروعة
~~فلا يمتنع عنده الاتيان بالدعاء حينئذ ثم ذكر المصنف حديث أبي هريرة في
~~التسبيح بعد الصلاة وحديث المغيرة في قول لا إله إلا الله وحده PageV11P113
# لا شريك له وقد ترجم في أواخر الصلاة باب الذكر بعد التشهد وأورد فيه
~~هذين الحديثين وتقدم شرحهما هناك مستوفى ومناسبة هذه الترجمة لهما أن
~~الذاكر يحصل له ما يحصل للداعي إذا شغله الذكر عن الطلب كما في حديث ابن
~~عمر رفعه يقول الله تعالى من شغله ذكري عن مسئلتي أعطيته أفضل ما أعطي
~~السائلين أخرجه الطبراني بسند لين وحديث أبي سعيد بلفظ من شغله القرآن
~~وذكري عن مسئلتي الحديث أخرجه الترمذي وحسنه وقوله في الحديث الأول حدثنا
~~إسحاق هو ابن راهويه أو ابن منصور ويزيد هو ابن هارون وورقاء هو ابن عمر
~~اليشكري وسمى هو مولى أبي صالح (قوله تابعه عبيد ms08650 الله بن عمر) هو العمري
~~(عن سمي) يعني في إسناده وفي أصل الحديث لا في العدد المذكور وقد بينت هناك
~~عند شرحه أن ورقاء خالف غيره في قوله عشرا وان الكل قالوا ثلاثا وثلاثين
~~وان منهم من قال المجموع هذا القدر (قلت) قد ورد بذكر العشر في حديث عبد
~~الله بن عمرو وجماعة وحديث عبيد الله بن عمر تقدم موصولا هناك وأغرب
~~الكرماني فقال لما جاء هناك بلفظ الدرجات فقيدها بالعلا وقيد أيضا زيادة في
~~الأعمال من الصوم والحج والعمرة زاد في عدة الاذكار يعني ولما خلت هذه
~~الرواية من ذلك نقص العدد ثم قال على أن مفهوم العدد لا اعتبار به انتهى
~~وكلا الجوابين متعقب أما الأول فمخرج الحديثين واحد وهو من رواية سمي عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة وانما اختلف الرواة عنه في العدد المذكور وفي
~~الزيادة والنقص فان أمكن الجمع والا فيؤخذ بالراجح فان استووا فالذي حفظ
~~الزيادة مقدم وأظن سبب الوهم انه وقع في رواية ابن عجلان يسبحون ويكبرون
~~ويحمدون في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة فحمله بعضهم على أن العدد
~~المذكور مقسوم على الاذكار الثلاثة فروى الحديث بلفظ إحدى عشر وألغى بعضهم
~~الكسر فقال عشر والله أعلم وأما الثاني فمرتب على الأول وهو لائق بما إذا
~~اختلف مخارج الحديث أما إذا اتحد المخرج فهو من تصرف الرواة فإن أمكن الجمع
~~والا فالترجيح (قوله ورواه ابن عجلان عن سمى ورجاء بن حياة) وصله مسلم قال
~~حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن ابن عجلان فذكره مقرونا برواية عبيد الله بن
~~عمر كلاهما عن سمي عن أبي صالح به وفي آخره قال ابن عجلان فحدثت به رجاء بن
~~حياة فحدثني بمثله عن أبي صالح عن أبي هريرة ووصله الطبراني من طريق حياة
~~بن شريح عن محمد بن عجلان عن رجاء بن حياة وسمي كلاهما عن أبي صالح به وفيه
~~تسبحون الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمدونه ثلاثا وثلاثين وتكبرونه
~~أربعا وثلاثين وقال في الأوسط لم يروه ms08651 عن رجاء الا ابن عجلان (قوله ورواه
~~جرير) يعني ابن عبد الحميد (عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي
~~الدرداء) وصله أبو يعلى في مسنده والإسماعيلي عنه عن أبي خيثمة عن جرير
~~ووصله النسائي من حديث جرير بهذا وفيه مثل ما في رواية ابن عجلان من تربيع
~~التكبير وفي سماع أبي صالح من أبي الدرداء نظر وقد بين النسائي الاختلاف
~~فيه على عبد العزيز بن رفيع فأخرجه من رواية الثوري عنه عن أبي عمر الضبي
~~عن أبي الدرداء وكذا رواه شريك عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي عمر لكن زاد
~~أم الدرداء بين أبي الدرداء وبين أبي عمر أخرجه النسائي أيضا ولم يوافق
~~شريك على هذه الزيادة فقد أخرجه النسائي أيضا من رواية شعبة عن الحكم عن
~~أبي عمر عن أبي الدرداء ومن رواية زيد بن أبي أنيسة عن الحكم لكن قال عن
~~عمر الضبي فإن كان اسم أبي عمر عمر اتفقت الروايتان لكن PageV11P114
# جزم الدارقطني بأنه لا يعرف اسمه فكأنه تحرف على الراوي والله أعلم (قوله
~~ورواه سهيل عن أبيه عن أبي هريرة) وصله مسلم من رواية روح بن القاسم عن
~~سهيل فساق الحديث بطوله لكن قال فيه تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة
~~ثلاثا وثلاثين قال سهيل إحدى عشرة واحدى عشرة واحدى عشرة فذلك كله ثلاث
~~وثلاثون وأخرجه النسائي من رواية الليث عن ابن عجلان عن سهيل بهذا السند
~~بغير قصة ولفظ آخر قال فيه من قال خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين تكبيرة وثلاثا
~~وثلاثين تسبيحة وثلاثا وثلاثين تحميدة ويقول لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له يعني تمام المائة غفرت له خطاياه أخرجه النسائي وأخرجه أيضا من وجه آخر
~~عن الليث عن ابن عجلان عن سهيل عن عطاء بن يزيد عن بعض الصحابة ومن طريق
~~زيد بن أبي أنيسة عن سهيل عن أبي عبيد عن عطاء بن يزيد عن أبي هريرة وهذا
~~اختلاف شديد على سهيل والمعتمد في ذلك رواية سمي عن ms08652 أبي صالح عن أبي هريرة
~~والله أعلم ورواية أبي عبيد عن عطاء بن يزيد عن أبي هريرة أخرجها مالك في
~~الموطأ لكن لم يرفعه وأوردها مسلم من طريق خالد ابن عبد الله وإسماعيل بن
~~زكريا كلاهما عن سهيل عن أبي عبيد مولى سليمان بن عبد الملك (قوله في حديث
~~المغيرة جرير) هو ابن عبد الحميد ومنصور هو ابن المعتمر (قوله في دبر كل
~~صلاة) في رواية الحموي والمستملي في دبر صلاته (قوله وقال شعبة عن منصور
~~قال سمعت المسيب يعني ابن رافع بالسند المذكور وصله أحمد عن محمد بن جعفر
~~حدثنا شعبة به ولفظه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سلم قال لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له الحديث قال ابن بطال في هذه الأحاديث الحض
~~على الذكر في ادبار الصلوات وان ذلك يوازي انفاق المال في طاعة الله لقوله
~~تدركون به من سبقكم وسئل الأوزاعي هل الذكر بعد الصلاة أفضل أم تلاوة
~~القرآن فقال ليس شئ يعدل القرآن ولكن كان هدي السلف الذكر وفيها أن الذكر
~~المذكور يلي الصلاة المكتوبة ولا يؤخر إلى أن يصلي الراتبة لما تقدم والله
~~أعلم (قوله باب قول الله تبارك وتعالى وصل عليهم) كذا للجمهور ووقع في بعض
~~النسخ زيادة ان صلواتك سكن لهم واتفقوا على أن المراد بالصلاة هنا الدعاء
~~وثالث أحاديث الباب يفسر ذلك وتقدم في السورة قريبا من هذه الآية (قوله
~~تعالى ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند
~~الله وصلوات الرسول وفسرت الصلوات هنا أيضا بالدعوات لأنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يدعو لمن يتصدق (قوله ومن خص أخاه بالدعاء دون نفسه) في هذه
~~الترجمة إشارة إلى رد ما جاء عن ابن عمر أخرج ابن أبي شيبة والطبري من طريق
~~سعيد بن يسار قال ذكرت رجلا عند ابن عمر فترحمت عليه فلهز في صدري وقال لي
~~ابدأ بنفسك وعن إبراهيم النخعي كان يقال إذا دعوت فابدأ بنفسك فإنك لا تدري ms08653
~~في أي دعاء يستجاب لك وأحاديث الباب ترد على ذلك ويؤيدها ما أخرجه مسلم
~~وأبو داود من طريق طلحة بن عبد الله بن كريز عن أم الدرداء عن أبي الدرداء
~~رفعه ما من مسلم يدعو لأخيه بظهر الغيب الا قال الملك ولك مثل ذلك وأخرج
~~الطبري من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس رفعه خمس دعوات مستجابات وذكر
~~فيها ودعوة الأخ لأخيه وأخرجه أيضا هكذا استدل بهما ابن بطال وفيه نظر لان
~~الدعاء بظهر الغيب ودعاء الأخ للأخ أعم من أن يكون الداعي خصه أو ذكر نفسه
~~معه وأعم من أن يكون بدأ به أو بدأ بنفسه وأما ما أخرجه الترمذي من حديث
~~أبي بن PageV11P115
# كعب رفعه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ذكر أحدا فدعا له بدأ
~~بنفسه وهو عند مسلم في أول قصة موسى والخضر ولفظه وكان إذا ذكر أحدا من
~~الأنبياء بدأ بنفسه ويؤيد هذا القيد انه صلى الله عليه وسلم دعا لغير نبي
~~فلم يبدأ بنفسه كقوله في قصة هاجر الماضية في المناقب يرحم الله أم إسماعيل
~~لو تركت زمزم لكانت عينا معينا وقد تقدم حديث أبي هريرة اللهم أيده بروح
~~القدس يريد حسان بن ثابت وحديث ابن عباس اللهم فقهه في الدين وغير ذلك من
~~الأمثلة مع أن الذي جاء في حديث أبي لم يطرد فقد ثبت انه دعا لبعض الأنبياء
~~فلم يبدأ بنفسه كما مر في المناقب من حديث أبي هريرة يرحم الله لوطا لقد
~~كان يأوي إلى ركن شديد وقد أشار المصنف إلى الأول بسادس أحاديث الباب والى
~~الثاني بالذي بعده وذكر المصنف فيه سبعة أحاديث * الحديث الأول (قوله وقال
~~أبو موسى قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لعبيد أبي عامر اللهم
~~اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه) هذا طرف من حديث لأبي موسى تقدم بطوله موصولا
~~في غزوة أوطاس من المفازي وفيه قصة قتل أبي عامر وهو عم أبي موسى الأشعري
~~وفيه قول أبي موسى للنبي صلى ms08654 الله عليه وسلم أن أبا عامر قال له قل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم استغفر لي قال فدعا بماء فتوضأ ثم رفع يديه فقال اللهم
~~اغفر لعبيد أبي عامر وفيه فقلت ولي فاستغفر فقال اللهم اغفر لعبد الله بن
~~قيس ذنبه وأدخله يوم القيامة مدخلا كريما * الحديث الثاني (قوله يحيى) هو
~~ابن سعيد القطان (قوله خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر فقال
~~رجل من القوم) هو عمر بن الخطاب وعامر هو ابن الأكوع عم سلمة راوي الحديث
~~وقد تقدم بيان ذلك كله في غزوة خيبر من كتاب المغازي وسبب قول عمر لولا
~~متعتنا به وان ذلك ورد مصرحا به في صحيح مسلم وأما ابن عبد البر فأورده
~~مورد الاستقراء فقال كانوا عرفوا أنه ما استرحم لانسان قط في غزاة تخصه الا
~~استشهد فلذا قال عمر لولا أمتعتنا بعامر (قوله وذكر شعرا غير هذا ولكني لم
~~أحفظه) تقدم بيانه في المكان المذكور من طريق حاتم بن إسماعيل عن يزيد بن
~~أبي عبيد ويعرف منه أن القائل وذكر شعرا هو يحيى بن سعيد راويه وأن الذاكر
~~هو يزيد بن أبي عبيد وقوله من هناتك بفتح الهاء والنون جمع هنة ويروي
~~هنيهاتك وهنياتك والمراد الأراجيز القصار وتقدم شرح الحديث مستوفى هناك
~~(قوله فلما أمسوا أو قدوا نارا كثيرة) الحديث قي قصة الحمر الأهلية في
~~رواية حاتم بن إسماعيل فلما أمسى الناس مساء اليوم الذي فتحت عليهم فيه
~~يعني خيبر وذكر الحديث بطوله وقد تقدم شرحه * الحديث الثالث (قوله حدثنا
~~مسلم) هو ابن إبراهيم وعمرو شيخ شعبة فيه هو ابن مرة وابن أبي أوفى هو عبد
~~الله (قوله صل على آل أبي أوفى) أي عليه نفسه وقيل عليه وعلى أتباعه وسيأتي
~~الكلام في الصلاة على غير الأنبياء بعد ثلاثة عشر بابا * الحديث الرابع
~~(قوله في حديث جرير وهو ابن عبد الله البجلي وهو نصب) بضم النون وبصاد
~~مهملة ثم موحدة هو الصنم وقد تقدم بيان ذلك في تفسير سورة سأل وقوله ms08655 يسمى
~~الكعبة اليمانية في رواية الكشميهني كعبة اليمانية وهي لغة وقوله فخرجت في
~~خمسين من قومي في رواية الكشميهني فارسا والقائل (وربما قال سفيان)
~~PageV11P116
# هو علي بن عبد الله شيخ البخاري فيه وسفيان هو ابن عيينة وقد تقدم شرح
~~هذا الحديث في أواخر المغازي * الحديث الخامس في دعاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأنس أن يكثر ماله وولده وسيأتي شرحه قريبا بعد ثمانية وعشرين بابا
~~وقد بين مسلم في رواية سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس أن ذلك كان في آخر
~~دعائه لأنس ولفظه فقالت أمي يا رسول الله خويدمك ادع الله له فدعا لي بكل
~~خير وكان في دعائه أن قال فذكره قال الداودي هذا يدل على بطلان الحديث الذي
~~ورد اللهم من آمن بي وصدق ما جئت به فاقلل له من المال والولد الحديث قال
~~وكيف يصح ذلك وهو صلى الله عليه وسلم يحض على النكاح والتماس الولد (قلت)
~~لا منافاة بينهما لاحتمال أن يكون ورد في حصول الامرين معا لكن يعكر عليه
~~حديث الباب فيقال كيف دعا لأنس وهو خادمه بما كرهه لغيره ويحتمل أن يكون مع
~~دعائه له بذلك قرنه بأن لا يناله من قبل ذلك ضرر لان المعنى في كراهية
~~اجتماع كثرة المال والولد انما هو لما يخشى من ذلك من الفتنة بهما والفتنة
~~لا يؤمن معها الهلكة * الحديث السادس (قوله عبدة) هو ابن سليمان (قوله رجلا
~~يقرأ في المسجد) هو عباد بن بشر كما تقدم في الشهادات وتقدم شرح المتن في
~~فضائل القرآن وقوله فيه لقد أذكرني كذا وكذا آية قال الجمهور يجوز على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ان ينسى شيئا من القرآن بعد التبليغ لكنه لا يقر
~~عليه وكذا يجوزان ينسى مالا يتعلق بالابلاغ ويدل عليه قوله تعالى سنقرئك
~~فلا تنسى الا ما شاء الله * الحديث السابع (قوله سليمان) هو ابن مهران
~~الأعمش (قوله عن أبي وائل) هو شقيق بن سلمة وقد تقدم في الأدب من طريق حفص
~~بن غياث عن ms08656 الأعمش سمعت شقيقا (قوله فقال رجل) هو معتب بمهملة ثم مثناة
~~ثقيلة ثم موحدة أو حرقوص كما تقدم بيانه في غزوة حنين هناك والمراد منه هنا
~~قوله يرحم الله موسى فخصه بالدعاء فهو مطابق لاحد ركني الترجمة وقوله وجه
~~الله أي الاخلاص له (قوله باب ما يكره من السجع في الدعاء) السجع بفتح
~~المهملة وسكون الجيم بعدها عين مهملة هو موالاة الكلام على روى واحد ومنه
~~سجعت الحمامة إذا رددت صوتها قاله ابن دريد وقال الأزهري هو الكلام المقفى
~~من غير مراعاة وزن (قوله هارون المقرئ) هو ابن موسى النحوي (قوله حدثنا
~~الزبير بن الخريت) بكسر المعجمة وتشديد الراء المكسورة بعدها تحتانية ساكنة
~~ثم مثناة (قوله حدث الناس كل جمعة مرة فان أبيت فمرتين) هذا إرشاد وقد بين
~~حكمته (قوله ولا تمل الناس هذا القرآن) هو بضم أول تمل من الرباعي والملل
~~والسآمة بمعنى وهذا القرآن منصوب على المفعولية وقد تقدم في كتاب العلم
~~حديث ابن مسعود كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة كراهة
~~السآمة علينا (قوله فلا ألفينك) بضم الهمزة وبالفاء أي لا أجدنك والنون
~~مثقلة للتأكيد وهذا النهي بحسب الظاهر للمتكلم وهو في الحقيقة للمخاطب وهو
~~كقولهم لا أرينك ههنا وفيه كراهة التحديث عند من لا يقبل عليه والنهي عن
~~قطع حديث غيره وانه لا ينبغي نشر العلم عند من لا يحرص عليه ويحدث من يشتهى
~~بسماعه لأنه أجدر ان ينتفع به (قوله فتملهم) يجوز في محله الرفع والنصب
~~(قوله وانظر السجع من الدعاء فأجتنبه) أي لا تقصد إليه ولا تشغل فكرك به
~~لما فيه من التكلف المانع للخشوع المطلوب في الدعاء وقال ابن التين المراد
~~بالنهي PageV11P117
# المستكره منه وقال الداودي الاستكثار منه (قوله لا يفعلون الا ذلك) أي
~~ترك السجع ووقع عند الإسماعيلي عن القاسم بن زكريا عن يحيى بن محمد شيخ
~~البخاري بسنده فيه لا يفعلون ذلك بإسقاط الا وهو واضح وكذا أخرجه البزار في
~~مسنده عن يحيى والطبراني عن البزار ولا يرد على ms08657 ذلك ما وقع في الأحاديث
~~الصحيحة لان ذلك كان يصدر من غير قصد إليه ولأجل هذا يجئ في غاية الانسجام
~~كقوله صلى الله عليه وسلم في الجهاد اللهم منزل الكتاب سريع الحساب هازم
~~الأحزاب وكقوله صلى الله عليه وسلم صدق وعده وأعز جنده الحديث وكقوله أعوذ
~~بك من عين لا تدمع ونفس لا تشبع وقلب لا يخشع وكلها صحيحة قال الغزالي
~~المكروه من السجع هو المتكلف لأنه لا يلائم الضراعة والذلة والا ففي
~~الأدعية المأثورة كلمات متوازية لكنها غير متكلفة قال الأزهري وانما كرهه
~~صلى الله عليه وسلم لمشاكلته كلام الكهنة كما في قصة المرأة من هذيل وقال
~~أبو زيد وغيره أصل السجع القصد المستوي سواء كان في الكلام أم غيره (قوله
~~باب ليعزم المسئلة فإنه لا مكره له) المراد بالمسئلة الدعاء والضميران لله
~~تعالى أو الأول ضمير الشأن والثاني لله تعالى جزما ومكره بضم أوله وكسر
~~ثالثه (قوله حدثنا إسماعيل) هو المعروف بابن علية وعبد العزيز هو ابن صهيب
~~ونسب في رواية أبي زيد المروزي وغيره (قوله فليعزم المسئلة في رواية أحمد
~~عن إسماعيل المذكور الدعاء ومعنى الامر بالعزم الجد فيه وان يجزم بوقوع
~~مطلوبه ولا يعلق ذلك بمشيئة الله تعالى وإن كان مأمورا في جميع ما يريد
~~فعله أن يعلقه بمشيئة الله تعالى وقيل معنى العزم أن يحسن الظن بالله في
~~الإجابة (قوله ولا يقولن اللهم ان شئت فاعطني) في حديث أبي هريرة المذكور
~~بعده اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت وزاد في رواية همام عن أبي
~~هريرة الآتية في التوحيد اللهم ارزقني ان شئت وهذه كلها أمثلة ورواية
~~العلاء عن أبيه عن أبي هريرة عند مسلم تتناول جميع ما يدعى به ولمسلم من
~~طريق عطاء بن ميناء عن أبي هريرة ليعزم في الدعاء وله من رواية العلاء
~~ليعزم وليعظم الرغبة ومعنى قوله ليعظم الرغبة أي يبالغ في ذلك بتكرار
~~الدعاء والالحاح فيه ويحتمل أن يراد به الامر بطلب الشئ العظيم الكثير
~~ويؤيده ما في ms08658 آخر هذه الرواية فإن الله لا يتعاظمه شئ (قوله فإنه لا مستكره
~~له) في حديث أبي هريرة فإنه لا مكره له وهما بمعنى والمراد ان الذي يحتاج
~~إلى التعليق بالمشيئة ما إذا كان المطلوب منه يتأتى اكراهه على الشئ فيخفف
~~الامر عليه ويعلم بأنه لا يطلب منه ذلك الشئ الا برضاه وأما الله سبحانه
~~فهو منزه عن ذلك فليس للتعليق فائدة وقيل المعنى ان فيه صورة الاستغناء عن
~~المطلوب والمطلوب منه والأول أولى وقد وقع في رواية عطاء بن ميناء فان الله
~~صانع ما شاء وفي رواية العلاء فان الله لا يتعاظمه شئ أعطاه قال ابن عبد
~~البر لا يجوز لاحد أن يقول اللهم اعطني ان شئت وغير ذلك من أمور الدين
~~والدنيا لأنه كلام مستحيل لا وجه له لأنه لا يفعل الا ما شاءه وظاهره انه
~~حمل النهي على التحريم وهو الظاهر وحمل النووي النهي في ذلك على كراهة
~~التنزيه وهو أولى ويؤيده ما سيأتي في حديث الاستخارة وقال ابن بطال في
~~الحديث انه ينبغي للداعي أن يجتهد في الدعاء ويكون على رجاء الإجابة ولا
~~يقنط من الرحمة فإنه يدعو كريما وقد قال ابن عيينة لا يمنعن أحدا الدعاء ما
~~يعلم في نفسه يعني من التقصير فان الله قد أجاب دعاء شر خلقه وهو إبليس حين
~~قال رب انظرني إلى يوم يبعثون وقال الداودي معنى قوله ليعزم المسئلة
~~PageV11P118
# أن يجتهد ويلح ولا يقل ان شئت كالمستثنى ولكن دعاء البائس الفقير (قلت)
~~وكأنه أشار بقوله كالمستثنى إلى أنه إذا قالها على سبيل التبرك لا يكره وهو
~~جيد (قوله باب يستجاب للعبد) أي إذا دعا (ما لم يعجل) والتعبير بالعبد وقع
~~في رواية أبي إدريس كما سأنبه عليه (قوله عن أبي عبيد) هو سعد بن عبيد
~~(قوله مولى ابن أزهر) اسمه عبد الرحمن (قوله يستجاب لأحدكم ما لم يعجل) أي
~~يجاب دعاؤه وقد تقدم بيان ذلك في التفسير في قوله تعالى الذين استجابوا لله
~~(قوله يقول دعوت فلم يستجب لي) في ms08659 رواية غير أبي ذر فيقول بزيادة فاء
~~واللام منصوبة قال ابن بطال المعنى انه يسأم فيترك الدعاء فيكون كالمان
~~بدعائه أو انه أتى من الدعاء ما يستحق به الإجابة فيصير كالمبخل للرب
~~الكريم الذي لا تعجزه الإجابة ولا ينقصه العطاء وقد وقع في رواية أبي إدريس
~~الخولاني عن أبي هريرة عند مسلم والترمذي لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع
~~بإثم أو قطيعة رحم وما لم يستعجل قيل وما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد
~~دعوت فلم أر يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء ومعنى قوله يستحسر وهو
~~بمهملات ينقطع وفي هذا الحديث أدب من آداب الدعاء وهو انه يلازم الطلب ولا
~~ييأس من الإجابة لما في ذلك من الانقياد والاستسلام وإظهار الافتقار حتى
~~قال بعض السلف لأنا أشد خشية ان أحرم الدعاء من أن أحرم الإجابة وكأنه أشار
~~إلى حديث ابن عمر رفعه من فتح له منكم باب الدعاء فتحت له أبواب الرحمة
~~الحديث أخرجه الترمذي بسند لين وصححه الحاكم فوهم قال الداودي يخشى على من
~~خالف وقال قد دعوت فلم يستجب لي أن يحرم الإجابة وما قام مقامها من الادخار
~~والتكفير انتهى وقد قدمت في أول كتاب الدعاء الأحاديث الدالة على أن دعوة
~~المؤمن لا ترد وانها اما ان تعجل له الإجابة واما ان تدفع عنه من السوء
~~مثلها واما ان يدخر له في الآخرة خير مما سأل فأشار الداودي إلى ذلك والى
~~ذلك أشار ابن الجوزي بقوله اعلم أن دعاء المؤمن لا يرد غير أنه قد يكون
~~الأولى له تأخير الإجابة أو يعوض بما هو أولى له عاجلا أو آجلا فينبغي
~~للمؤمن ان لا يترك الطلب من ربه فإنه متعبد بالدعاء كما هو متعبد بالتسليم
~~والتفويض ومن جملة آداب الدعاء تحري الأوقات الفاضلة كالسجود وعند الاذان
~~ومنها تقديم الوضوء والصلاة واستقبال القبلة ورفع اليدين وتقديم التوبة
~~والاعتراف بالذنب والاخلاص وافتتاحه بالحمد والثناء والصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم والسؤال بالأسماء الحسنى وأدلة ذلك ذكرت في ms08660 هذا الكتاب وقال
~~الكرماني ما ملخصه الذي يتصور في الإجابة وعدمها أربع صور الأولى عدم
~~العجلة وعدم القول المذكور الثانية وجودهما الثالثة والرابعة عدم أحدهما
~~ووجود الآخر فدل الخبر على أن الإجابة تختص بالصورة الأولى دون الثلاث قال
~~ودل الحديث على أن مطلق قوله تعالى أجيب دعوة الداع إذا دعان مقيد بما دل
~~عليه الحديث (قلت) وقد أول الحديث المشار إليه قبل على أن المراد بالإجابة
~~ما هو أعم من تحصيل المطلوب بعينه أو ما يقوم مقامه ويزيد عليه والله أعلم
~~(قوله باب رفع الأيدي في الدعاء) أي على صفة خاصة وسقط لفظ باب لأبي ذر
~~(قوله وقال أبو موسى) هو الأشعري دعا النبي صلى الله عليه وسلم ثم رفع يديه
~~ورأيت بياض إبطيه هدا طرف من حديثه الطويل في قصة قتل عمه أبي عامر الأشعري
~~وقد تقدم موصولا في المغازي في غزوة حنين وأشرت إليه قبل بثلاثة أبواب في
~~باب قول الله تعالى وصل عليهم (قوله وقال ابن عمر رفع النبي صلى الله
~~PageV11P119
# عليه وسلم يديه وقال اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد) وهذا طرف من قصة
~~غزوة بني جذيمة بجيم ومعجمة وزن عظيمة وقد تقدم موصولا مع شرحه في المغازي
~~بعد غزوة الفتح وخالد المذكور هو ابن الوليد (قوله وقال الأويسي) هو عبد
~~العزيز بن عبد الله ومحمد بن جعفر أي ابن كثير ويحيى ابن سعيد هو الأنصاري
~~وهذا طرف أيضا من حديث أنس في الاستسقاء وقد تقدم هناك بهذا السند معلقا
~~ووصله أبو نعيم من رواية أبي زرعة الرازي قال حدثنا الأويسي به وأورد
~~البخاري قصة الاستسقاء مطولة من رواية شريك بن أبي نمر وحده عن أنس من طرق
~~في بعضها ورفع يديه وليس في شئ منها حتى رأيت بياض إبطيه الا هذا وفي
~~الحديث الأول رد من قال لا يرفع كذا الا في الاستسقاء بل فيه وفي الذي بعده
~~رد على من قال لا يرفع اليدين في الدعاء غير الاستسقاء أصلا وتمسك بحديث
~~أنس لم ms08661 يكن النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في شئ من دعائه الا في
~~الاستسقاء وهو صحيح لكن جمع بينه وبين أحاديث الباب وما معناها بأن المنفى
~~صفة خاصة لا أصل الرفع وقد أشرت إلى ذلك في أبواب الاستسقاء وحاصله ان
~~الرفع في الاستسقاء يخالف غيره اما بالمبالغة إلى أن تصير اليدان في حذو
~~الوجه مثلا وفي الدعاء إلى حذو المنكبين ولا يعكر على ذلك أنه ثبت في كل
~~منهما حتى يرى بياض إبطيه بل يجمع بأن تكون رؤية البياض في الاستسقاء أبلغ
~~منها في غيره واما ان الكفين في الاستسقاء يليان الأرض وفي الدعاء يليان
~~السماء قال المنذري وبتقدير تعذر الجمع فجانب الاثبات أرجح (قلت) ولا سيما
~~مع كثرة الأحاديث الواردة في ذلك فان فيه أحاديث كثيرة أفردها المنذري في
~~جزء سرد منها النووي في الاذكار وفي شرح المهذب جملة وعقد لها البخاري أيضا
~~في الأدب المفرد بابا ذكر فيه حديث أبي هريرة قدم الطفيل ابن عمرو على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن دوسا عصت فادع الله عليها فاستقبل القبلة
~~ورفع يديه فقال اللهم اهد دوسا وهو في الصحيحين دون قوله ورفع يديه وحديث
~~جابر ان للطفيل بن عمرو هاجر فذكر قصة الرجل الذي هاجر معه وفيه فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر ورفع يديه وسنده صحيح وأخرجه مسلم
~~وحديث عائشة انها رأت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو رافعا يديه يقول اللهم
~~انما أنا بشر الحديث وهو صحيح الاسناد ومن الأحاديث الصحيحة في ذلك ما
~~أخرجه المصنف في جزء رفع اليدين رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رافعا يديه
~~يدعو لعثمان ولمسلم من حديث عبد الرحمن بن سمرة في قصة الكسوف فانتهيت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو رافع يديه يدعو وعنده في حديث عائشة في
~~الكسوف أيضا ثم رفع يديه يدعو وفي حديثها عنده في دعائه لأهل البقيع فرفع
~~يديه ثلاث مرات الحديث ومن حديث أبي هريرة الطويل في فتح مكة ms08662 فرفع يديه
~~وجعل يدعو وفي الصحيحين من حديث أبي حميد في قصة ابن اللتبية ثم رفع يديه
~~حتى رأيت عفرة إبطيه يقول اللهم هل بلغت ومن حديث عبد الله بن عمرو أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قول إبراهيم وعيسى فرفع يديه وقال اللهم أمتي
~~وفي حديث عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي يسمع
~~عند وجهه كدوي النحل فأنزل الله عليه يوما ثم سرى عنه فاستقبل القبلة ورفع
~~يديه ودعا الحديث أخرجه الترمذي واللفظ له والنسائي والحاكم وفي حديث أسامة
~~كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات فرفع يديه يدعو فمالت به ناقته
~~فسقط خطامها فتناوله بيده وهو رافع اليد الأخرى أخرجه النسائي بسند جيد وفي
~~PageV11P120
# حديث قيس بن سعد عند أبي داود ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه
~~وهو يقول اللهم صلواتك ورحمتك علي آل سعد بن عبادة الحديث وسنده جيد
~~والأحاديث في ذلك كثيرة وأما ما أخرجه مسلم من حديث عمارة بن رويبة براء
~~وموحدة مصغر انه رأى بشر بن مروان يرفع يديه فأنكر ذلك وقال لقد رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وما يزيد على هذا يشير بالسبابة فقد حكى الطبري عن
~~بعض السلف انه أخذ بظاهره وقال السنة ان الداعي يشير بأصبع واحدة ورده بأنه
~~انما ورد في الخطيب حال الخطبة وهو ظاهر في سياق الحديث فلا معنى للتمسك به
~~في منع رفع اليدين في الدعاء مع ثبوت الاخبار بمشروعيتها وقد أخرج أبو داود
~~والترمذي وحسنة وغيرهما من حديث سلمان رفعه ان ربكم حي كريم يستحى من عبده
~~إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا بكسر المهملة وسكون الفاء أي خالية وسنده
~~جيد قال الطبري وكره رفع اليدين في الدعاء ابن عمر وجبير بن مطعم ورأى شريح
~~رجلا يرفع يديه داعيا فقال من تتناول بهما لا أم لك وساق الطبري ذلك
~~بأسانيده عنهم وذكر ابن التين عن عبد الله بن عمر بن غانم انه ms08663 نقل عن مالك
~~ان رفع اليدين في الدعاء ليس من أمر الفقهاء قال وقال في المدونة ويختص
~~الرفع بالاستسقاء ويجعل بطونهما إلى الأرض وأما ما نقله الطبري عن ابن عمر
~~فإنما أنكر رفعهما إلى حذو المنكبين وقال ليجعلهما حذو صدره كذلك أسنده
~~الطبري عنه أيضا وعن ابن عباس ان هذه صفة الدعاء وأخرج أبو داود والحاكم
~~عنه من وجه آخر قال المسئلة ان ترفع يديك حذو منكبيك والاستغفار ان تشير
~~بأصبع واحدة والابتهال ان تمد يديك جميعا وأخرج الطبري من وجه آخر عنه قال
~~يرفع يديه حتى يجاوز بهما رأسه وقد صح عن ابن عمر خلاف ما تقدم أخرجه
~~البخاري في الأدب المفرد من طريق القاسم بن محمد رأيت ابن عمر يدعو عند
~~القاص يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه باطنهما مما يليه وظاهرهما مما يلي
~~وجهه (قوله باب الدعاء غير مستقبل القبلة) ذكر فيه حديث قتادة عن أنس بينا
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقام رجل فقال يا رسول الله ادع
~~الله أن يسقينا الحديث وفيه فقام ذلك الرجل أو غيره فقال ادع الله ان يصرف
~~عنا فقد غرقنا فقال اللهم حوالينا ولا علينا الحديث وقد تقدم شرحه في
~~الاستسقاء وفي بعض طرقه في الأول فقال اللهم اسقنا ووجه أخذه من الترجمة من
~~جهة ان الخطيب من شأنه أن يستدبر القبلة وأنه لم ينقل أنه صلى الله عليه
~~وسلم لما دعا في المرتين استدار وقد تقدم في الاستسقاء من طريق إسحاق بن
~~أبي طلحة عن أنس في هذه القصة في آخره ولم يذكر انه حول رداءه ولا استقبل
~~القبلة (قوله باب الدعاء مستقبل القبلة) ذكر فيه حديث عبد الله بن زيد قال
~~خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المصلى يستسقى فدعا واستسقى ثم استقبل
~~القبلة وقلب رداءه قال الإسماعيلي هذا الحديث مطابق للترجمة التي قبل هذا
~~يريد انه قدم الدعاء قبل الاستسقاء ثم قال لكن لعل البخاري أراد انه لما
~~تحول وقلب رداءه دعا حينئذ ms08664 أيضا (قلت) وهو كذلك فأشار كعادته إلى ما ورد في
~~بعض طرق الحديث وقد مضى في الاستسقاء من هذا الوجه بلفظ وانه لما أراد أن
~~يدعو استقبل القبلة وحول رداءه وترجم له استقبال القبلة في الدعاء والجمع
~~بينه وبين حديث أنس أن القصة التي في حديث أنس كانت في خطبة الجمعة بالمسجد
~~والقصة التي في حديث عبد الله بن زيد كانت بالمصلى وقد سقطت هذه الترجمة من
~~رواية أبي زيد المروزي فصار PageV11P121
# حديثها من جملة الباب الذي قبله ويسقط بذلك اعتراض الإسماعيلي من أصله
~~وقد ورد في استقبال القبلة في الدعاء من فعل النبي صلى الله عليه وسلم عدة
~~أحاديث منها حديث عمر عند الترمذي وقد قدمته في باب رفع اليدين في الدعاء
~~ولمسلم والترمذي من حديث ابن عباس عن عمر لما كان يوم بدر نظر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى المشركين فاستقبل القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه
~~الحديث وفي حديث ابن مسعود استقبل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة فدعا
~~على نفر من قريش الحديث متفق عليه وفي حديث عبد الرحمن بن طارق عن أبيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا جاز مكانا من دار يعلى استقبل القبلة
~~فدعا أخرجه أبو داود والنسائي واللفظ له وفي حديث ابن مسعود رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في قبر عبد الله ذي النجادين الحديث وفيه فلما فرغ من
~~دفنه استقبل القبلة رافعا يديه أخرجه أبو عوانة في صحيحه (قوله باب دعوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر وبكثرة ماله) ذكر فيه حديث أنس
~~قالت أمي يا رسول الله خادمك ادع الله له قال اللهم أكثر ماله وولده الحديث
~~وقد مضى قريبا وذكره في عدة أبواب وليس في شئ منها ذكر العمر فقال بعض
~~الشراح مطابقة الحديث للترجمة ان الدعاء بكثرة الولد يستلزم حصول طول العمر
~~وتعقب بأنه لا ملازمة بينهما الا بنوع من المجاز بأن يراد أن كثرة الولد في
~~العادة ms08665 تستدعي بقاء ذكر الوالد ما بقي أولاده فكأنه حي والأولى في الجواب
~~انه أشار كعادته إلى ما ورد في بعض طرقه فاخرج في الأدب المفرد من وجه آخر
~~عن أنس قال قالت أم سليم وهي أم أنس خويدمك ألا تدعو له فقال اللهم أكثر
~~ماله وولده واطل حياته واغفر له فأما كثرة ولد أنس وماله فوقع عند مسلم في
~~آخر هذا الحديث من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس قال أنس
~~فوالله ان مالي لكثير وان ولدي وولد ولدي ليتعادون على نحو المائة اليوم
~~وتقدم في حديث الطاعون شهادة لكل مسلم في كتاب الطب قول أنس أخبرتني ابنتي
~~أمينة أنه دفن من صلبي إلى يوم مقدم الحجاج البصرة مائة وعشرون وقال النووي
~~في ترجمته كان أكثر الصحابة أولادا وقد قال ابن قتيبة في المعارف كان
~~بالبصرة ثلاثة ما ماتوا حتى رأى كل واحد منهم من ولده مائة ذكر لصلبه أبو
~~بكرة وأنس وخليفة بن بدر وزاد غيره رابعا وهو المهلب بن أبي صفرة وأخرج
~~الترمذي عن أبي العالية في ذكر أنس وكان له بستان يأتي في كل سنة الفاكهة
~~مرتين وكان فيه ريحان يجئ منه ريح المسك ورجاله ثقات وأما طول عمر أنس فقد
~~ثبت في الصحيح أنه كان في الهجرة ابن تسع سنين وكانت وفاته سنة إحدى وتسعين
~~فيما قيل وقيل سنة ثلاث وله مائة وثلاث سنين قاله خليفة وهو المعتمد وأكثر
~~ما قيل في سنه أنه بلغ مائة وسبع سنين وأقل ما قيل فيه تسعا وتسعين سنة
~~(قوله باب الدعاء عند الكرب) بفتح الكاف وسكون الراء بعدها موحدة هو ما
~~يدهم المرء مما يأخذ بنفسه فيغمه ويحزنه (قوله هشام) وفي الطريق الثانية
~~هشام بن أبي عبد الله وهو الدستوائي وأبى العالية هو الرياحي بتحتانية ثم
~~مهملة واسمه رفيع وقد رواه قتادة عنه بالعنعنة وهو مدلس وقد ذكر أبو داود
~~في السنن في كتاب الطهارة عقب حديث أبي خالد الدالاني عن قتادة عن أبي
~~العالية ms08666 قال شعبة انما سمع قتادة من أبي العالية أربعة أحاديث حديث يونس بن
~~متى وحديث ابن عمر في الصلاة وحديث القضاة ثلاثة وحديث ابن عباس شهد عندي
~~رجال مرضيون وروى ابن أبي حاتم PageV11P122
# في المراسيل بسنده عن يحيى القطان عن شعبة قال لم يسمع قتادة من أبي
~~العالية الا ثلاثة أحاديث فذكرها بنحوه ولم يذكر حديث ابن عمر وكان البخاري
~~لم يعتبر بهذا الحصر لان شعبة ما كان يحدث عن أحد من المدلسين الا بما يكون
~~ذلك المدلس قد سمعه من شيخه وقد حدث شعبة بهذا الحديث عن قتادة وهذا هو
~~السر في إيراده له معلقا في آخر الترجمة من رواية شعبة وأخرج مسلم الحديث
~~من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة ان أبا العالية حدثه وهذا صريح في
~~سماعه له منه وأخرج البخاري أيضا من رواية قتادة عن أبي العالية غير هذا
~~وهو حديث رؤية موسى وغيره ليلة أسرى به وأخرج مسلم أيضا وقوله في هذا
~~المعلق وقال وهب كذا للأكثر وللمستملي وحده وهيب بالتصغير وقال أبو ذر
~~الصواب الأول (قلت) ووقع في رواية أبي زيد المروزي وهب بن جرير أي ابن حازم
~~فأزال الاشكال ويؤيده ان البخاري أخرج الحديث المذكور في التوحيد من طريق
~~وهيب بالتصغير وهو ابن خالد فقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة فظهر أنه عند
~~وهيب بالتصغير عن سعيد بالمهملة والدال وعند وهب بسكون الهاء عن شعبة
~~بالمعجمة والموحدة (قوله كان يدعو عند الكرب) أي عند حلول الكرب وعند مسلم
~~من رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة كان يدعو بهن ويقولهن عند الكرب وله
~~من رواية يوسف ابن عبد الله بن الحارث عن أبي الحارث عن أبي العالية كان
~~إذا حزبه أمر وهو بفتح المهملة والزاي وبالموحدة أي هجم عليه أو غلبه وفي
~~حديث على عند النسائي وصححه الحاكم لقنني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هؤلاء الكلمات وأمرني ان نزل بي كرب أو شدة أن أقولها (قوله لا إله إلا
~~الله ms08667 العظيم الحليم لا إله إلا الله رب السماوات والأرض ورب العرش العظيم)
~~ووقع في الرواية التي بعدها بلفظ ورب الأرض ورب العرش الكريم وقال في أوله
~~رب العرش الكريم بدل العظيم الحليم ووقع جميع ما تضمنته هاتان الروايتان في
~~رواية وهيب بن خالد التي أشرت إليها لكن قال العليم الحليم باللام بدل
~~الظاء المعجمة وكذا هو لمسلم من طريق معاذ بن هشام وقال العظيم بدل العليم
~~(قوله رب العرش العظيم) نقل ابن التين عن الداودي انه رواه برفع العظيم
~~وكذا برفع الكريم في قوله رب العرش الكريم على أنهما نعتان للرب والذي ثبت
~~في رواية الجمهور بالجر على أنه نعت للعرش وكذا قرأ الجمهور في قوله تعالى
~~رب العرش العظيم ورب العرش الكريم بالرفع وقرأ ابن محيصن بالجر فيهما وجاء
~~ذلك أيضا عن ابن كثير وعن أبي جعفر المدني وأعرب بوجهين أحدهما ما تقدم
~~والثاني أن يكون مع الرفع نعتا للعرش على أنه خبر لمبتدأ محذوف قطع عما
~~قبله للمدح ورجح لحصول توافق القراءتين ورجح أبو بكر الأصم الأول لان وصف
~~الرب بالعظيم أولى من وصف العرش وفيه نظر لان وصف ما يضاف للعظيم بالعظيم
~~أقوى في تعظيم العظيم فقد نعت الهدهد عرش بلقيس بأنه عرش عظيم ولم ينكر
~~عليه سليمان قال العلماء الحليم الذي يؤخر العقوبة مع القدرة والعظيم الذي
~~لا شئ يعظم عليه والكريم المعطي فضلا وسيأتي لذلك مزيد في شرح الأسماء
~~الحسنى قريبا وقال الطيبي صدر هذا الثناء بذكر الرب ليناسب كشف الكرب لأنه
~~مقتضى التربية وفيه التهليل المشتمل على التوحيد وهو أصل التنزيهات
~~الجلالية والعظمة التي تدل على تمام القدرة والحلم الذي يدل على العلم إذ
~~الجاهل لا يتصور منه حلم ولا كرم وهما أصل الأوصاف الاكرامية ووقع في حديث
~~على الذي أشرت إليه لا إله إلا الله الكريم العظيم سبحان PageV11P123
# الله تبارك الله رب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين وفي لفظ الحليم
~~الكريم في الأول وفي لفظ لا إله إلا الله وحده لا شريك ms08668 له العلي العظيم لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له الحليم الكريم وفي لفظ لا إله إلا الله
~~الحليم الكريم سبحانه تبارك وتعالى رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين
~~أخرجها كلها النسائي قال الطبري معنى قول ابن عباس يدعو وانما هو تهليل
~~وتعظيم يحتمل أمرين أحدهما أن المراد تقديم ذلك قبيل الدعاء كما ورد من
~~طريق يوسف بن عبد الله بن الحارث المذكورة وفي آخره ثم يدعو (قلت) وكذا هو
~~عند أبي عوانة في مستخرجه من هذا الوجه وعند عبد بن حميد من هذا الوجه كان
~~إذا حزبه أمر قال فذكر الذكر المأثور وزاد ثم دعا وفي الأدب المفرد من طريق
~~عبد الله بن الحارث سمعت ابن عباس فذكره وزاد في آخره اللهم اصرف عني شره
~~قال الطبري ويؤيد هذا ما روى الأعمش عن إبراهيم قال كان يقال إذا بدأ الرجل
~~بالثناء قبل الدعاء استجيب وإذا بدأ بالدعاء قبل الثناء كان على الرجاء
~~ثانيهما ما أجاب به ابن عيينة فيما حدثنا حسين بن حسن المروزي قال سألت ابن
~~عيينة عن الحديث الذي فيه أكثر ما كان يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعرفة لا إله إلا الله وحده لا شريك له الحديث فقال سفيان هو ذكر وليس فيه
~~دعاء ولكن قال النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل من شغله ذكري عن
~~مسئلتي أعطيته أفضل ما أعطى السائلين قال وقال أمية بن أبي الصلت في مدح
~~عبد الله بن جدعان أأذكر حاجتي أم قد كفاني * حباؤك ان سيمتك الحباء إذا
~~أثنى عليك المرء يوما * كفاه من تعرضك الثناء قال سفيان فهذا مخلوق حين نسب
~~إلى الكرام اكتفى بالثناء عن السؤال فكيف بالخالق (قلت) ويؤيد الاحتمال
~~الثاني حديث سعد بن أبي وقاص رفعه دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت
~~لا إله إلا أنت سبحانك اني كنت من الظالمين فإنه لم يدع بها رجل مسلم في شئ
~~قط الا استجاب الله تعالى له أخرجه ms08669 الترمذي والنسائي والحاكم وفي لفظ
~~للحاكم فقال رجل أكانت ليونس خاصة أم للمؤمنين عامة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الا تسمع إلى قول الله تعالى وكذلك ننجي المؤمنين وقال ابن
~~بطال حدثني أبو بكر الرازي قال كنت بأصبهان عند أبي نعيم أكتب الحديث وهناك
~~شيخ يقال له أبو بكر بن علي عليه مدار الفتيا فسعى به عند السلطان فسجن
~~فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وجبريل عن يمينه يحرك شفتيه
~~بالتسبيح لا يفتر فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم قل لأبي بكر بن علي
~~يدعو بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري حتى يفرج الله عنه قال فأصبحت
~~فأخبرته فدعا به فلم يكن الا قليلا حتى أخرج انتهى وأخرج ابن أبي الدنيا في
~~كتاب الفرج بعد الشدة له من طريق عبد الملك بن عمير قال كتب الوليد بن عبد
~~الملك إلى عثمان بن حيان انظر الحسن بن الحسن فاجلده مائة جلدة وأوقفه
~~للناس قال فبعث إليه فجئ به فقام إليه علي بن الحسين فقال يا ابن عم تكلم
~~بكلمات الفرج يفرج الله عنك فذكر حديث علي باللفظ الثاني فقالها فرفع إليه
~~عثمان رأسه فقال أرى وجه رجل كذب عليه خلوا سبيله فسأكتب إلى أمير المؤمنين
~~بعذره فأطلق وأخرج النسائي والطبري من طريق الحسن بن الحسن بن علي قال لما
~~زوج عبد الله بن جعفر ابنته قال لها ان نزل بك أمر فاستقبليه بأن تقولي لا
~~إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب
~~العالمين قال الحسن فأرسل إلى الحجاج فقلتهن PageV11P124
# فقال والله لقد أرسلت إليك وأنا أريد أن أقتلك فلانت اليوم أحب إلي من
~~كذا وكذا وزاد في لفظ فسل حاجتك ومما ورد من دعوات الكرب ما أخرجه أصحاب
~~السنن الا الترمذي عن أسماء بنت عميس قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألا أعلمك كلمات تقوليهن عند الكرب الله الله ربي لا أشرك به شيئا
~~وأخرجه الطبري من ms08670 طريق أبي الجوزاء عن ابن عباس مثله ولأبي داود وصححه ابن
~~حبان عن أبي بكرة رفعه دعوات المكروب اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي
~~طرفة عين وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت (قوله باب التعوذ من جهد
~~البلاء) الجهد بفتح الجيم وبضمها المشقة وتقدم ما فيه في حديث بدء الوحي
~~أول الكتاب والبلاء بالفتح مع المد ويجوز الكسر مع القصر (قوله سمى)
~~بالمهملة مصغر هو مولى أبي بكر بن عبد الرحمن المخزومي (قوله كان يتعوذ)
~~كذا للأكثر ورواه مسدد عن سفيان بسنده هذا بلفظ الامر تعوذوا وسيأتي في
~~كتاب القدر وكذا وقع في رواية الحسن بن علي الواسطي عن سفيان عند
~~الإسماعيلي وأبي نعيم (قوله ودرك الشقاء) بفتح الدال والراء المهملتين
~~ويجوز سكون الراء وهو الادراك واللحاق والشقاء بمعجمة ثم قاف هو الهلاك
~~ويطلق على السبب المؤدي إلى الهلاك (قوله قال سفيان) هو ابن عيينة راوي
~~الحديث المذكور وهو موصول بالسند المذكور (قوله الحديث ثلاث زدت أنا واحدة
~~لا أدري أيتهن) أي الحديث المرفوع المروي يشتمل على ثلاث جمل من الجمل
~~الأربع والرابعة زادها سفيان من قبل نفسه ثم خفي عليه تعيينها ووقع عند
~~الحميدي في مسنده عن سفيان الحديث ثلاث من هذه الأربع وأخرجه أبو عوانة
~~والإسماعيلي وأبو نعيم من طريق الحميدي ولم يفصل ذلك بعض الرواة عن سفيان
~~وفي ذلك تعقب على الكرماني حيث اعتذر عن سفيان في جواب من استشكل جواز
~~زيادته الجملة المذكورة في الحديث مع أنه لا يجوز الادراج في الحديث فقال
~~يجاب عنه بأنه كان يميزها إذا حدث كذا قال وفيه نظر فسيأتي في القدر عن
~~مسدد وأخرجه مسلم عن أبي خيثمة وعمر والناقد والنسائي عن قتيبة والإسماعيلي
~~من رواية العباس بن الوليد وأبو عوانة من رواية عبد الجبار بن العلاء وأبو
~~نعيم من طريق سفيان بن وكيع كلهم عن سفيان بالخصال الأربعة بغير تمييز الا
~~أن مسلما قال عن عمرو الناقد قال سفيان أشك أني زدت واحدة منها وأخرجه
~~الجوزقي ms08671 من طريق عبد الله بن هاشم عن سفيان فاقتصر على ثلاثة ثم قال قال
~~سفيان وشماتة الأعداء وأخرجه الإسماعيلي من طريق ابن أبي عمر عن سفيان وبين
~~أن الخصلة المزيدة هي شماتة الأعداء وكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق شجاع بن
~~مخلد عن سفيان مقتصرا على الثلاثة دونها وعرف من ذلك تعيين الخصلة المزيدة
~~ويجاب عن النظر بان سفيان كان إذا حدث ميزها ثم طال الامر فطرقه السهو عن
~~تعيينها فحفظ بعض من سمع تعيينها منه قبل أن يطرقه السهو ثم كان بعد أن خفي
~~عليه تعيينها يذكر كونها مزيدة مع إبهامها ثم بعد ذلك اما أن يحمل الحال
~~حيث لم يقع تمييزها لا تعيينا ولا إبهاما أن يكون ذهل عن ذلك أو عين أو ميز
~~فذهل عنه بعض من سمع ويترجح كون الخصلة المذكورة هي المزيدة بأنها تدخل في
~~عموم كل واحدة من الثلاثة ثم كل واحدة من الثلاثة مستقلة فان كل أمر يكره
~~يلاحظ فيه جهة المبدأ وهو سوء القضاء وجهة المعاد وهو درك الشقاء لان شقاء
~~الآخرة هو الشقاء الحقيقي وجهة المعاش وهو جهد البلاء وأما شماتة الأعداء
~~PageV11P125
# فتقع لكل من وقع له كل من الخصال الثلاثة وقال ابن بطال وغيره جهد البلاء
~~كل ما أصاب المرء من شدة مشقة ومالا طاقة له بحمله ولا يقدر على دفعه وقيل
~~المراد بجهد البلاء قلة المال وكثرة العيال كذا جاء عن ابن عمر والحق ان
~~ذلك فرد من أفراد جهد البلاء وقيل هو ما يختار الموت عليه قال ودرك الشقاء
~~يكون في أمور الدنيا وفي أمور الآخرة وكذلك سوء القضاء عام في النفس والمال
~~والاهل والولد والخاتمة والمعاد قال والمراد بالقضاء هنا المقضى لان حكم
~~الله كله حسن لا سوء فيه وقال غيره القضاء الحكم بالكليات على سبيل الاجمال
~~في الأزل والقدر الحكم بوقوع الجزئيات التي لتلك الكليات على سبيل التفصيل
~~قال ابن بطال وشماتة الأعداء ما ينكأ القلب ويبلغ من النفس أشد مبلغ وانما
~~تعوذ النبي صلى الله عليه ms08672 وسلم من ذلك تعليما لامته فان الله تعالى كان
~~آمنه من جميع ذلك وبذلك جزم عياض (قلت) ولا يتعين ذلك بل يحتمل أن يكون
~~استعاذ بربه من وقوع ذلك بأمته ويؤيده رواية مسدد المذكورة بصيغة الامر كما
~~قدمته وقال النووي شماتة الأعداء فرحهم ببلية تنزل بالمعادي قال وفي الحديث
~~دلالة لاستحباب الاستعاذة من الأشياء المذكورة وأجمع على ذلك العلماء في
~~جميع الأعصار والامصار وشذت طائفة من الزهاد (قلت) وقد تقدمت الإشارة إلى
~~ذلك في أوائل كتاب الدعوات وفي الحديث أن الكلام المسجوع لا يكره إذا صدر
~~عن غير قصد إليه ولا تكلف قاله ابن الجوزي قال وفيه مشروعية الاستعاذة ولا
~~يعارض ذلك كون ما سبق في القدر لا يرد لاحتمال أن يكون مما قضى فقد يقضى
~~على المرء مثلا بالبلاء ويقضي انه ان دعا كشف فالقضاء محتمل للدافع
~~والمدفوع وفائدة الاستعاذة والدعاء إظهار العبد فاقته لربه وتضرعه إليه وقد
~~تقدم ذلك مبسوطا في أوائل كتاب الدعوات (قوله باب) كذا للأكثر بغير ترجمة
~~ذكر فيه حديث عائشة في الوفاة النبوية وفيه قوله عليه الصلاة والسلام
~~الرفيق الاعلى وقد تقدم شرحه في أواخر المغازي وتعلقه بما قبله من جهة ان
~~فيه إشارة إلى حديث عائشة أنه كان إذا اشتكى نفث على نفسه بالمعوذات وقضية
~~سياقها هنا انه لم يتعوذ في مرض موته بذلك بل تقدم في الوفاة النبوية من
~~طريق ابن أبي مليكة عن عائشة فذهبت أعوذه فرفع رأسه إلى السماء وقال في
~~الرفيق الاعلى (قوله أخبرني سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير في رجال من أهل
~~العلم ان عائشة رضي الله عنها قالت) لم أقف على تعيين أحد منهم صريحا وقد
~~روى أصل الحديث المذكور عن عائشة ابن أبي مليكة وذكوان مولى عائشة وأبو
~~سلمة بن عبد الرحمن والقاسم بن محمد فيمكن أن يكون الزهري عناهم أو بعضهم
~~(قوله باب الدعاء بالموت والحياة) في رواية أبي زيد المروزي وبالحياة وهو
~~أوضح وفيه حديثان * الأول حديث خباب ويحيى في سنده هو ابن ms08673 سعيد القطان
~~وإسماعيل هو ابن أبي خالد وقيس هو ابن أبي حازم وانما أعاده عن محمد بن
~~المثنى بعد أن أورده عن مسدد وكلاهما يرويه عن يحيى القطان لما في رواية
~~محمد بن المثنى من الزيادة وهي قوله في بطنه فسمعته يقول وباقي سياقهما
~~سواء ووقعت الزيادة المذكورة عند الكشميهني وحده في رواية مسدد وهي غلط وقد
~~تقدم شرح الحديث مستوفى في كتاب عيادة المرضى * الثاني حديث أنس لا يتمنين
~~أحدكم الموت في رواية الكشميهني أحد منكم وقد تقدم شرحه أيضا هناك (قوله
~~باب PageV11P126
# الدعاء للصبيان بالبركة ومسح رؤسهم) في رواية أبي زيد المروزي ومسح رأسه
~~بالافراد وورد في فضل مسح رأس اليتيم حديث أخرجه أحمد والطبراني عن أبي
~~أمامة بلفظ من مسح رأس يتيم لا يمسحه الا لله كان له بكل شعرة تمر يده
~~عليها حسنة وسنده ضعيف ولأحمد من حديث أبي هريرة أن رجلا شكى إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قسوة قلبه فقال أطعم المسكين وامسح رأس اليتيم وسنده حسن
~~وذكر في الباب أحاديث * الحديث الأول (قوله وقال أبو موسى ولد لي مولود)
~~هذا طرف من حديث تقدم موصولا في كتاب العقيقة واسم الولد المذكور إبراهيم *
~~الثاني (قوله حاتم) هو ابن إسماعيل والجعد يقال فيه الجعيد بالتصغير
~~والسائب بن يزيد يعرف بابن أخت النمر وقد تقدم في باب خاتم النبوة في أوائل
~~الترجمة النبوية قبل المبعث وتقدم شرح الحديث هناك وفي باب استعمال فضل
~~وضوء الناس من كتاب الطهارة * الثالث (قوله عن أبي عقيل) بفتح أوله واسمه
~~زهرة بن معبد وعبد الله بن هشام هو التيمي من بني تيم بن مرة تقدم شرح
~~حديثه في الشركة * الرابع (قوله محمود بن الربيع وهو الذي مج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في وجهه وهو غلام من بئرهم) كذا أورده مختصرا وأورده من هذا
~~الوجه في الطهارة كذلك ولم يذكر الخبر الذي أخبر به محمود وهو حديثه عن
~~عتبان بن مالك في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في ms08674 بيته وقد أورده في باب
~~إذا دخل بيتا صلى حيث شاء من كتاب الصلاة من هذا الوجه مختصرا فقال حدثنا
~~عبد الله بن مسلمة أنبأنا إبراهيم بن سعد فذكر بإسناده الذي أورده هنا إلى
~~محمود بن الربيع فزاد عن عتبان بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتاه إلى منزله فقال أين تحب ان أصلي في بيتك الحديث وأورده عنه من طريق
~~عقيل عن ابن شهاب أخبرني محمود بن الربيع عن عتبان بن مالك فذكره مطولا ولم
~~يذكر قول محمود في المجة وذكر في العلم من طريق الزبيدي عن الزهري عن محمود
~~مقتصرا على قصة المجة أتم مما هنا قال عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم
~~مجة وقد شرحته هناك وأورده قبل باب الذكر في الصلاة من طريق معمر عن الزهري
~~مطولا بقصة المجة وبحديث عتبان وأورده في الرقاق من هذا الوجه كذلك لكن
~~باختصار وقد أورد مسلم حديث عتبان من طرق عن الزهري منها للأوزاعي عنه قصة
~~محمود في المجة ولم يتنبه لذلك الحميدي في جمعه فترجم لمحمود بن الربيع في
~~الصحابة الذين انفرد البخاري بتخريج حديثهم وساق له حديث المجة المذكورة
~~وكأنه لما رأى البخاري أفرده ولم يفرده مسلم ظن أنه حديث مستقل * الخامس
~~حديث عائشة في قصة الغلام الذي بال في حجر النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~مضى شرحه مستوفى في كتاب الصلاة * السادس حديث عبد الله بن ثعلبة بن صعير
~~بمهملتين مصفر وهو صحابي صغير وأبوه ثعلبة صحابي أيضا ويقال فيه ابن أبي
~~صغير أيضا (قوله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح عينه) كذا هنا
~~باختصار وتقدم معلقا في غزوة الفتح من طريق يونس عن الزهري بلفظ مسح وجهه
~~عام الفتح وتقدم شرحه هناك ووقع في الزهريات للذهلي عن أبي اليمان شيخ
~~البخاري فيه بلفظ مسح وجهه زمن الفتح وكذا أخرجه الطبراني في مسند الشاميين
~~عن أبي زرعة الدمشقي عن أبي اليمان (قوله إنه رأى سعد بن أبي وقاص يوتر ms08675
~~بركعة) سبقت الإشارة إلى PageV11P127
# هذا في كتاب الوتر ووقع في رواية الطبراني بعد قوله ركعة واحدة بعد صلاة
~~العشاء لا يزيد عليها حتى يقوم من جوف الليل وسبق بيان الاختلاف في الوتر
~~بركعة فردة مستوفى (قوله باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم) هذا
~~الاطلاق يحتمل حكمها وفضلها وصفتها ومحلها والاقتصار على ما أورده في الباب
~~يدل على إرادة الثالث وقد يؤخذ منه الثاني أما حكمها فحاصل ما وقفت عليه من
~~كلام العلماء فيه عشرة مذاهب أولها قول ابن جرير الطبري انها من المستحبات
~~وادعى الاجماع على ذلك ثانيها مقابله وهو نقل ابن القصار وغيره الاجماع على
~~انها تجب في الجملة بغير حصر لكن أقل ما يحصل به الاجزاء مرة ثالثها تجب في
~~العمر في صلاة أو في غيرها وهي مثل كلمة التوحيد قاله أبو بكر الرازي من
~~الحنفية وابن حزم وغيرهما وقال القرطبي المفسر لا خلاف في وجوبها في العمر
~~مرة وانها واجبة في كل حين وجوب السنن المؤكدة وسبقه ابن عطية رابعها تجب
~~في القعود آخر الصلاة بين قول التشهد وسلام التحلل قاله الشافعي ومن تبعه
~~خامسها تجب في التشهد وهو قول الشعبي وإسحاق بن راهويه سادسها تجب في
~~الصلاة من غير تعيين المحل نقل ذلك عن أبي جعفر الباقر سابعها يجب الاكثار
~~منها من غير تقييد بعدد قاله أبو بكر بن بكير من المالكية ثامنها كلما ذكر
~~قاله الطحاوي وجماعة من الحنفية والحليمي وجماعة من الشافعية وقال ابن
~~العربي من المالكية انه الأحوط وكذا قال الزمخشري تاسعها في كل مجلس مرة
~~ولو تكرر ذكره مرارا حكاه الزمخشري عاشرها في كل دعاء حكاه أيضا وأما محلها
~~فيؤخذ مما أوردته من بيان الآراء في حكمها وسأذكر ما ورد فيه عند الكلام
~~على فضلها وأما صفتها فهي أصل ما يعول عليه في حديثي الباب (قوله حدثنا
~~الحكم) لم اقف عليه في جميع الطرق عن شعبة الا هكذا غير منسوب وهو فقيه
~~الكوفة في عصره وهو ابن عتيبة بمثناة وموحدة ms08676 مصغر ووقع عند الترمذي
~~والطبراني وغيرهما من رواية مالك بن مغول وغيره منسوبا قالوا عن الحكم بن
~~عتيبة وعبد الرحمن بن أبي ليلى تابعي كبير وهو والد ابن أبي ليلى فقيه
~~الكوفة محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ينسب إلى جده (قوله لقيني كعب بن
~~عجرة) في رواية فطر بن خليفة عن ابن أبي ليلى لقيني كعب بن عجرة الأنصاري
~~أخرجه الطبراني ونقل ابن سعد عن الواقدي انه أنصاري من أنفسهم وتعقبه فقال
~~لم أجده في نسب الأنصار والمشهور انه بلوى والجمع بين القولين انه بلوى
~~حالف الأنصار وعين المحاربي عن مالك بن مغول عن الحكم المكان الذي التقيا
~~به فأخرجه الطبري من طريقه بلفظ ان كعبا قال له وهو يطوف بالبيت (قوله ألا
~~أهدى لك هدية) زاد عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى عن جده كما
~~تقدم في أحاديث الأنبياء سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم (قوله إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا) يجوز في أن الفتح والكسر وقال
~~الفاكهاني في شرح العمدة في هذا السياق اضمار تقديره فقال عبد الرحمن نعم
~~فقال كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم (قلت) وقع ذلك صريحا في رواية شبابة
~~وعفان عن شعبة بلفظ قلت بلى قال أخرجه الخلعي في فوائده وفي رواية عبد الله
~~بن عيسى المذكورة ولفظه فقلت بلى فاهدها لي فقال (قوله فقلنا يا رسول الله)
~~كذا في معظم الروايات عن كعب بن عجرة قلنا بصيغة الجمع وكذا وقع في حديث
~~أبي سعيد في الباب ومثله في حديث أبي بريدة عند أحمد وفي حديث طلحة عند
~~النسائي PageV11P128
# وفي حديث أبي هريرة عند الطبري ووقع عند أبي داود عن حفص بن عمر عن شعبة
~~بسند حديث الباب قلنا أو قالوا يا رسول الله بالشك والمراد الصحابة أو من
~~حضر منهم ووقع عند السراج والطبراني من رواية قيس بن سعد عن الحكم به ان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا وقال ms08677 الفاكهاني الظاهر أن السؤال
~~صدر من بعضهم لا من جميعهم ففيه التعبير عن البعض بالكل ثم قال ويبعد جدا
~~أن يكون كعب هو الذي باشر السؤال منفردا فأتى بالنون التي للتعظيم بل لا
~~يجوز ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم أجاب بقوله قولوا فلو كان السائل
~~واحدا لقال له قل ولم يقل قولوا انتهى ولم يظهر لي وجه نفى الجواز وما
~~المانع أن يسأل الصحابي الواحد عن الحكم فيجيب صلى الله عليه وسلم بصيغة
~~الجمع إشارة إلى اشتراك الكل في الحكم ويؤكده ان في نفس السؤال قد عرفنا
~~كيف نسلم عليك فكيف نصلي كلها بصيغة الجمع فدل على أنه سأل لنفسه ولغيره
~~فحسن الجواب بصيغة الجمع لكن الاتيان بنون العظمة في خطاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يظن بالصحابي فان ثبت أن السائل كان متعددا فواضح وان ثبت انه
~~كان واحدا فالحكمة في الاتيان بصيغة الجمع الإشارة إلى أن السؤال لا يختص
~~به بل يريد نفسه ومن يوافقه على ذلك فحمله على ظاهره من الجمع هو المعتمد
~~على أن الذي نفاه الفاكهاني قد ورد في بعض الطرق فعند الطبري من طريق
~~الأجلح عن الحكم بلفظ قمت إليه فقلت السلام عليك قد عرفناه فكيف الصلاة
~~عليك يا رسول الله قال قل اللهم صل على محمد الحديث وقد وقفت من تعيين من
~~باشر السؤال على جماعة وهم كعب بن عجرة وبشير بن سعد والد النعمان وزيد بن
~~خارجة الأنصاري وطلحة بن عبيد الله وأبو هريرة وعبد الرحمن بن بشير أما كعب
~~فوقع عند الطبراني من رواية محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الحكم بهذا
~~السند بلفظ قلت يا رسول الله قد علمنا وأما بشير ففي حديث أبي مسعود عند
~~مالك ومسلم وغيرهما انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس سعد بن عبادة
~~فقال له بشير بن سعد أمرنا الله أن نصلي عليك الحديث وأما زيد بن خارجة
~~فأخرج النسائي من حديثه قال أنا سألت رسول الله ms08678 صلى الله عليه وسلم فقال
~~صلوا على واجتهدوا في الدعاء وقولوا اللهم صل على محمد الحديث وأخرج الطبري
~~من حديث طلحة قال قلت يا رسول الله كيف الصلاة عليك ومخرج حديثهما واحد
~~وأما حديث أبي هريرة فأخرج الشافعي من حديثه أنه قال يا رسول الله كيف نصلي
~~عليك وأما حديث عبد الرحمن ابن بشير فأخرجه إسماعيل القاضي في كتاب فضل
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال قلت أو قيل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم هكذا عنده على الشك وأبهم أبو عوانة في صحيحه من رواية الأجلح وحمزة
~~الزيات عن الحكم السائل ولفظه جاء رجل فقال يا رسول الله قد علمنا ووقع
~~لهذا السؤال سبب أخرجه البيهقي والخلعي من طريق الحسن بن محمد بن الصباح
~~الزعفراني حدثنا إسماعيل بن زكريا عن الأعمش ومسعر ومالك بن مغول عن الحكم
~~عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال لما نزلت ان الله وملائكته
~~يصلون على النبي الآية قلنا يا رسول الله قد علمنا الحديث وقد أخرج مسلم
~~هذا الحديث عن محمد بن بكار عن إسماعيل بن زكريا ولم يسق لفظه بل أحال به
~~على ما قبله فهو على شرطه وأخرجه السراج من طريق مالك بن مغول وحده كذلك
~~وأخرج أحمد والبيهقي وإسماعيل القاضي من طريق يزيد بن أبي زياد والطبراني
~~من طريق محمد PageV11P129
# ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى والطبري من طريق الأجلح والسراج من طريق
~~سفيان وزائدة فرقهما وأبو عوانة في صحيحه من طريق الأجلح وحمزة الزيات كلهم
~~عن الحكم مثله وأخرج أبو عوانة أيضا من طريق مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى مثله وفي حديث طلحة عند الطبري أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~سمعت الله يقول إن الله وملائكته الآية فكيف الصلاة عليك (قوله قد علمنا)
~~المشهور في الرواية بفتح أوله وكسر اللام مخففا وجوز بعضهم ضم أوله
~~والتشديد على البناء للمجهول ووقع في رواية ابن عيينة عن يزيد بن أبي زياد ms08679
~~بالشك ولفظه قلنا قد علمنا أو علمنا رويناه في الخلعيات وكذا أخرج السراج
~~من طريق مالك بن مغول عن الحكم بلفظ علمناه أو علمناه ووقع في رواية حفص بن
~~عمر المذكورة أمرتنا أن نصلي عليك وأن نسلم عليك فأما السلام فقد عرفناه
~~وفي ضبط عرفناه ما تقدم في علمناه وأراد بقوله أمرتنا أي بلغتنا عن الله
~~تعالى أنه أمر بذلك ووقع في حديث أبي مسعود أمرنا الله وفي رواية عبد الله
~~بن عيسى المذكورة كيف الصلاة عليكم أهل البيت فان الله قد علمنا كيف نسلم
~~أي علمنا الله كيفية السلام عليك على لسانك وبواسطة بيانك وأما اتيانه
~~بصيغة الجمع في قوله عليكم فقد بين مراده بقوله أهل البيت لأنه لو اقتصر
~~عليها لاحتمل أن يريد بها التعظيم وبها تحصل مطابقة الجواب للسؤال حيث قال
~~على محمد وعلى آل محمد وبهذا يستغنى عن قول من قال في الجواب زيادة على
~~السؤال لان السؤال وقع عن كيفية الصلاة عليه فوقع الجواب عن ذلك بزيادة
~~كيفية الصلاة على آله (قوله كيف نسلم عليك) قال البيهقي فيه إشارة إلى
~~السلام الذي في التشهد وهو قول السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته
~~فيكون المراد بقولهم فكيف نصلي عليك أي بعد التشهد انتهى وتفسير السلام
~~بذلك هو الظاهر وحكى ابن عبد البر فيه احتمالا وهو أن المراد به السلام
~~الذي يتحلل به من الصلاة وقال إن الأول أظهر وكذا ذكر عياض وغيره ورد بعضهم
~~الاحتمال المذكور بأن سلام التحلل لا يتقيد به اتفاقا كذا قيل وفي نقل
~~الاتفاق نظر فقد جزم جماعة من المالكية بأنه يستحب للمصلي أن يقول عند سلام
~~التحلل السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ذكره عياض
~~وقبله ابن أبي زيد وغيره (قوله فكيف نصلي عليك) زاد أبو مسعود في حديثه
~~فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يسأله وانما تمنوا
~~ذلك خشية أن يكون لم يعجبه السؤال المذكور لما تقرر عندهم من النهي عن ms08680 ذلك
~~فقد تقدم في تفسير قوله تعالى لا تسألوا عن أشياء من سورة المائدة بيان ذلك
~~ووقع عند الطبري من وجه آخر في هذا الحديث فسكت حتى جاءه الوحي فقال تقولون
~~واختلف في المراد بقولهم كيف فقيل المراد السؤال عن معنى الصلاة المأمور
~~بها بأي لفظ يؤدى وقيل عن صفتها قال عياض لما كان لفظ الصلاة المأمور بها
~~في قوله تعالى صلوا عليه يحتمل الرحمة والدعاء والتعظيم سألوا بأي لفظ تؤدى
~~هكذا قال بعض المشايخ ورجح الباجي أن السؤال انما وقع عن صفتها لا عن جنسها
~~وهو أظهر لان لفظ كيف ظاهر في الصفة وأما الجنس فيسئل عنه بلفظ ما وبه جزم
~~القرطبي فقال هذا سؤال من أشكلت عليه كيفية ما فهم أصله وذلك أنهم عرفوا
~~المراد بالصلاة فسألوا عن الصفة التي تليق بها ليستعملوها انتهى والحامل
~~لهم على ذلك أن السلام لما تقدم بلفظ مخصوص وهو السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته فهموا منه أن الصلاة أيضا تقع بلفظ PageV11P130
# مخصوص وعدلوا عن القياس لامكان الوقوف على النص ولا سيما في ألفاظ
~~الاذكار فإنها تجئ خارجة عن القياس غالبا فوقع الامر كما فهموا فإنه لم يقل
~~لهم قولوا الصلاة عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ولا قولوا الصلاة
~~والسلام عليك الخ بل علمهم صيغة أخرى (قوله قال قولوا اللهم) هذه كلمة كثر
~~استعمالها في الدعاء وهو بمعنى يا الله والميم عوض عن حرف النداء فلا يقال
~~اللهم غفور رحيم مثلا وانما يقال اللهم اغفر لي وارحمني ولا يدخلها حرف
~~النداء الا في نادر كقول الراجز اني إذا ما حادث ألما * أقول أيا للهما يا
~~اللهما واختص هذا الاسم بقطع الهمزة عند النداء ووجوب تفخيم لامه وبدخول
~~حرف النداء عليه مع التعريف وذهب الفراء ومن تبعه من الكوفيين إلى أن أصله
~~يا الله وحذف حرف النداء تخفيفا والميم مأخوذة من جملة محذوفة مثل أمنا
~~بخير وقيل بل زائدة كما في زرقم للشديد الزرقة وزيدت في الاسم العظيم
~~تفخيما وقيل بل ms08681 هو كالواو الدالة على الجمع كأن الداعي قال يا من اجتمعت له
~~الأسماء الحسنى ولذلك شددت الميم لتكون عوضا عن علامة الجمع وقد جاء عن
~~الحسن البصري اللهم مجتمع الدعاء وعن النضر بن شميل من قال اللهم فقد سأل
~~الله بجميع أسمائه (قوله صل) تقدم في أواخر تفسير الأحزاب عن أبي العالية
~~أن معنى صلاة الله على نبيه ثناؤه عليه عند ملائكته ومعنى صلاة الملائكة
~~عليه الدعاء له وعند ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حبان قال صلاة الله مغفرته
~~وصلاة الملائكة الاستغفار وعن ابن عباس أن معنى صلاة الرب الرحمة وصلاة
~~الملائكة الاستغفار وقال الضحاك بن مزاحم صلاة الله رحمته وفي رواية عنه
~~مغفرته وصلاة الملائكة الدعاء أخرجهما إسماعيل القاضي عنه وكأنه يريد
~~الدعاء بالمغفرة ونحوها وقال المبرد الصلاة من الله الرحمة من الملائكة رقة
~~تبعث على استدعاء الرحمة وتعقب بأن الله غاير بين الصلاة والرحمة في قوله
~~أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وكذلك فهم الصحابة المغايرة من قوله تعالى
~~صلوا عليه وسلموا حتى سألوا عن كيفية الصلاة مع تقدم ذكر الرحمة في تعليم
~~السلام حيث جاء بلفظ السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته وأقرهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلو كانت الصلاة بمعنى الرحمة لقال لهم قد علمتم
~~ذلك في السلام وجوز الحليمي أن تكون الصلاة بمعنى السلام عليه وفيه نظر
~~وحديث الباب يرد على ذلك وأولى الأقوال ما تقدم عن أبي العالية أن معنى
~~صلاة الله على نبيه ثناؤه عليه وتعظيمه وصلاة الملائكة وغيرهم عليه طلب ذلك
~~له من الله تعالى والمراد طلب الزيادة لا طلب أصل الصلاة وقيل صلاة الله
~~على خلقه تكون خاصة وتكون عامة فصلاته على أنبيائه هي ما تقدم من الثناء
~~والتعظيم وصلاته على غيرهم الرحمة فهي التي وسعت كل شئ ونقل عياض عن بكر
~~القشيري قال الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من الله تشريف وزيادة
~~تكرمة وعلى من دون النبي رحمة وبهذا التقرير يظهر الفرق بين النبي صلى ms08682 الله
~~عليه وسلم وبين سائر المؤمنين حيث قال الله تعالى ان الله وملائكته يصلون
~~على النبي وقال قبل ذلك في السورة المذكورة هو الذي يصلي عليكم وملائكته
~~ومن المعلوم أن القدر اي يليق بالنبي صلى الله عليه وسلم من ذلك أرفع مما
~~يليق بغيره والاجماع منعقد على أن في هذه الآية من تعظيم النبي صلى الله
~~عليه وسلم والتنويه به ما ليس في غيرها وقال الحليمي في الشعب معنى الصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم تعظيمه فمعنى قولنا اللهم صل على محمد عظم
~~محمدا والمراد تعظيمه في الدنيا باعلاء ذكره وإظهار دينه وابقاء شريعته
~~PageV11P131
# وفي الآخرة باجزال مثوبته وتشفيعه في أمته وابداء فضيلته بالمقام المحمود
~~وعلى هذا فالمراد بقوله تعالى صلوا عليه ادعوا ربكم بالصلاة عليه انتهى ولا
~~يعكر عليه عطف آله وأزواجه وذريته عليه فإنه لا يمتنع ان يدعى لهم بالتعظيم
~~إذ تعظيم كل أحد بحسب ما يليق به وما تقدم عن أبي العالية أظهر فإنه يحصل
~~به استعمال لفظ الصلاة بالنسبة إلى الله والى ملائكته والى المؤمنين
~~المأمورين بذلك بمعنى واحد ويؤيده أنه لا خلاف في جواز الترحم على غير
~~الأنبياء واختلف في جواز الصلاة على غير الأنبياء ولو كان معنى قولنا اللهم
~~صل على محمد اللهم ارحم محمدا أو ترحم على محمد لجاز لغير الأنبياء وكذا لو
~~كانت بمعنى البركة وكذا الرحمة لسقط الوجوب في التشهد عند من يوجبه بقول
~~المصلى في التشهد السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ويمكن
~~الانفصال بان ذلك وقع بطريق التعبد فلا بد من الاتيان به ولو سبق الاتيان
~~بما يدل عليه (قوله على محمد وعلى آل محمد) كذا وقع في الموضعين في قوله صل
~~وفي قوله وبارك 3 ولكن وقع في الثاني وبارك على آل إبراهيم ووقع عند
~~البيهقي من وجه آخر عن آدم شيخ البخاري فيه على إبراهيم ولم يقل على آل
~~إبراهيم وأخذ البيضاوي من هذا أن ذكر الآل في رواية الأصل مقحم كقوله على
~~آل أبي ms08683 أوفى (قلت) والحق أن ذكر محمد وإبراهيم وذكر آل إبراهيم ثابت في أصل
~~الخبر وإنما حفظ بعض الرواة ما لم يحفظ الاخر وسأبين من ساقه تاما بعد قليل
~~وشرح الطيبي على ما وقع في رواية البخاري هنا فقال هذا اللفظ يساعد قول من
~~قال إن معنى قول الصحابي علمنا كيف السلام عليك أي في قوله تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فكيف نصلي عليك أي على أهل بيتك لان
~~الصلاة عليه قد عرفت مع السلام من الآية قال فكان السؤال عن الصلاة على
~~الآل تشريفا لهم وقد ذكر محمد في الجواب لقوله تعالى لا تقدموا بين يدي
~~الله ورسوله وفائدته الدلالة على الاختصاص قال وانما ترك ذكر إبراهيم لينبه
~~على هذه النكتة ولو ذكر لم يفهم ان ذكر محمد على سبيل التمهيد انتهى ولا
~~يخفى ضعف ما قال ووقع في حديث أبي مسعود عند أبي داود والنسائي على محمد
~~النبي الأمي وفي حديث أبي سعيد في الباب على محمد عبدك ورسولك كما صليت على
~~إبراهيم ولم يذكر آل محمد ولا آل إبراهيم وهذا ان لم يحمل على ما قلته ان
~~بعض الرواة حفظ مالم يحفظ الاخر والأظهر فساد ما بحثه الطيبي وفي حديث أبي
~~حميد في الباب بعده على محمد وأزواجه وذريته ولم يذكر الآل في الصحيح ووقعت
~~في رواية ابن ماجة وعند أبي داود من حديث أبي هريرة اللهم صل على محمد
~~النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته وأخرجه النسائي من الوجه
~~الذي أخرجه منه أبو داود ولكن وقع في السند اختلاف بين موسى ابن إسماعيل
~~شيخ أبي داود فيه وبين عمرو بن عاصم شيخ شيخ النسائي فيه فروياه معا عن
~~حبان بن يسار وهو بكسر المهملة وتشديد الموحدة وأبوه بمثناة ومهملة خفيفة
~~فوقع في رواية موسى عنه عن عبيد الله بن طلحة عن محمد بن علي عن نعيم
~~المجمر عن أبي هريرة وفي رواية عمرو بن عاصم عنه عن عبد الرحمن بن طلحة عن ms08684
~~محمد بن علي عن محمد ابن الحنفية عن أبيه علي بن أبي طالب ورواية موسى أرجح
~~ويحتمل أن يكون لحبان فيه سندان ووقع في حديث أبي مسعود وحده في آخره في
~~العالمين انك حميد مجيد ومثله في رواية داود بن قيس عن نعيم المجمر عن أبي
~~هريرة عند السراج قال النووي في شرح المهذب ينبغي أن يجمع ما في الأحاديث
~~الصحيحة فيقول اللهم PageV11P132
# صل على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته كما صليت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك مثله وزاد في آخره في العالمين وقال في
~~الاذكار مثله وزاد عبدك ورسولك بعد قوله محمد في صل ولم يزدها في بارك وقال
~~في التحقيق والفتاوى مثله الا أنه أسقط النبي الأمي في وبارك وفاته أشياء
~~لعلها توازي قدر ما زاده أو تزيد عليه منها قوله أمهات المؤمنين بعد قوله
~~أزواجه ومنها وأهل بيته بعد قوله وذريته وقد وردت في حديث ابن مسعود عند
~~الدارقطني ومنها عبدك ورسولك في وبارك ومنها في العالمين في الأولى ومنها
~~انك حميد مجيد قبل وبارك ومنها اللهم قبل وبارك فإنهما ثبتا معا في رواية
~~للنسائي ومنها وترحم على محمد إلى آخره وسيأتي البحث فيها بعد ومنها في آخر
~~التشهد وعلينا معهم وهي عند الترمذي من طريق أبي أسامة عن زائدة عن الأعمش
~~عن الحكم نحو حديث الباب قال في آخره قال عبد الرحمن ونحن نقول وعلينا معهم
~~وكذا أخرجها السراج من طريق زائدة وتعقب ابن العربي هذه الزيادة قال هذا شئ
~~انفرد به زائدة فلا يعول عليه فان الناس اختلفوا في معنى الآل اختلافا
~~كثيرا ومن جملته أنهم أمته فلا يبقى للتكرار فائدة واختلفوا أيضا في جواز
~~الصلاة على غير الأنبياء فلا نرى أن نشرك في هذه الخصوصية مع محمد وآله
~~أحدا وتعقبه شيخنا في شرح الترمذي بأن زائدة من الاثبات فانفراده لو انفرد
~~لا يضر مع كونه لم ينفرد فقد أخرجها إسماعيل القاضي في كتاب فضل الصلاة من
~~طريقين عن يزيد بن ms08685 أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ويزيد استشهد به
~~مسلم وعند البيهقي في الشعب من حديث جابر نحو حديث الباب وفي آخره وعلينا
~~معهم وأما الايراد الأول فإنه يختص بمن يرى أن معنى الآل كل الأمة ومع ذلك
~~فلا يمتنع أن يعطف الخاص على العام ولا سيما في الدعاء وأما الايراد الثاني
~~فلا نعلم من منع ذلك تبعا وانما الخلاف في الصلاة على غير الأنبياء
~~استقلالا وقد شرع الدعاء للآحاد بما دعا به النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه
~~في حديث اللهم إني أسألك من خير ما سألك منه محمد وهو حديث صحيح أخرجه مسلم
~~انتهى ملخصا وحديث جابر ضعيف ورواية يزيد أخرجها أحمد أيضا عن محمد بن فضيل
~~عنه وزاد في آخره قال يزيد فلا أدرى أشئ زاده عبد الرحمن من قبل نفسه أو
~~رواه عن كعب وكذا أخرجه الطبري من رواية محمد بن فضيل ووردت هذه الزيادة من
~~وجهين آخرين مرفوعين أحدهما عند الطبراني من طريق فطر بن خليفة عن الحكم
~~بلفظ يقولون اللهم صل على محمد إلى قوله وآل إبراهيم وصل علينا معهم وبارك
~~على محمد مثله وفي آخره وبارك علينا معهم ورواته موثقون لكنه فيما أحسب
~~مدرج لما بينه زائدة عن الأعمش ثانيهما عند الدارقطني من وجه آخر عن ابن
~~مسعود مثله لكن قال اللهم بدل الواو في وصل وفي وبارك وفيه عبد الوهاب بن
~~مجاهد وهو ضعيف وقد تعقب الأسنوي ما قال النووي فقال لم يستوعب ما ثبت في
~~الأحاديث مع اختلاف كلامه وقال الأذرعي لم يسبق إلى ما قال والذي يظهر أن
~~الأفضل لمن تشهد أن يأتي بأكمل الروايات ويقول كل ما ثبت هذا مرة وهذا مرة
~~وأما التلفيق فإنه يستلزم احداث صفة في التشهد لم ترد مجموعة في حديث واحد
~~انتهى وكأنه أخذه من كلام ابن القيم فإنه قال إن هذه الكيفية لم ترد مجموعة
~~في طريق من الطرق والأولى أن يستعمل كل لفظ ثبت على حدة فبذلك يحصل الاتيان
~~بجميع ms08686 ما ورد بخلاف ما إذا قال الجميع دفعة واحدة فان الغالب على الظن أنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يقله كذلك وقال الأسنوي PageV11P133
# أيضا كان يلزم الشيخ أن يجمع الألفاظ الواردة في التشهد وأجيب بأنه لا
~~يلزم من كونه لم يصرح بذلك أن لا يلتزمه وقال ابن القيم أيضا قد نص الشافعي
~~على أن الاختلاف في ألفاظ التشهد ونحوه كالاختلاف في القراءات ولم يقل أحد
~~من الأئمة باستحباب التلاوة بجميع الألفاظ المختلفة في الحرف الواحد من
~~القرآن وإن كان بعضهم أجاز ذلك عند التعليم للتمرين انتهى والذي يظهر أن
~~اللفظ إن كان بمعنى اللفظ الاخر سواء كما في أزواجه وأمهات المؤمنين
~~فالأولى الاقتصار في كل مرة على أحدهما وإن كان اللفظ يستقل بزيادة معنى
~~ليس في اللفظ الاخر البتة فالأولى الاتيان به ويحمل على أن بعض الرواة حفظ
~~مالم يحفظ الاخر كما تقدم وإن كان يزيد على الاخر في المعنى شيئا ما فلا
~~بأس بالاتيان به احتياطا وقالت طائفة منهم الطبري ان ذلك من الاختلاف
~~المباح فأي لفظ ذكره المرء أجزأ والأفضل أن يستعمل أكمله وأبلغه واستدل على
~~ذلك باختلاف النقل عن الصحابة فذكر ما نقل عن علي وهو حديث موقوف طويل
~~أخرجه سعيد بن منصور والطبري والطبراني وابن فارس وأوله اللهم داحي
~~المدحوات إلى أن قال اجعل شرائف صلواتك ونوامي بركاتك ورأفة تحيتك على محمد
~~عبدك ورسولك الحديث وعن ابن مسعود بلفظ اللهم اجعل صلواتك وبركاتك ورحمتك
~~على سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك الحديث
~~أخرجه ابن ماجة والطبري وادعى ابن القيم أن أكثر الأحاديث بل كلها مصرحة
~~بذكر محمد وآل محمد وبذكر آل إبراهيم فقط أو بذكر إبراهيم فقط قال ولم يجئ
~~في حديث صحيح بلفظ إبراهيم وآل إبراهيم معا وانما أخرجه البيهقي من طريق
~~يحيى بن السباق عن رجل من بني الحارث عن ابن مسعود ويحيى مجهول وشيخه مبهم
~~فهو سند ضعيف وأخرجه ابن ماجة من وجه آخر قوى لكنه موقوف على ابن مسعود ms08687
~~وأخرجه النسائي والدارقطني من حديث طلحة (قلت) وغفل عما وقع في صحيح
~~البخاري كما تقدم في أحاديث الأنبياء في ترجمة إبراهيم عليه السلام من طريق
~~عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~بلفظ كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم انك حميد مجيد وكذا في قوله كما
~~باركت وكذا وقع في حديث أبي مسعود البدري من رواية محمد بن إسحاق عن محمد
~~بن إبراهيم عن محمد بن عبد الله بن زيد عنه أخرجه الطبري بل أخرجه الطبري
~~أيضا في رواية الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أخرجه من طريق عمرو بن قيس
~~عن الحكم بن عتيبة فذكره بلفظ على محمد وآل محمد انك حميد مجيد وبلفظ على
~~إبراهيم وآل إبراهيم انك حميد مجيد وأخرجه أيضا من طريق الأجلح عن الحكم
~~مثله سواء وأخرج أيضا من طريق حنظلة بن علي عن أبي هريرة ما سأذكره وأخرجه
~~أبو العباس السراج من طريق داود بن قيس عن نعيم المجمر عن أبي هريرة انهم
~~قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما صليت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم
~~انك حميد مجيد ومن حديث بريدة رفعه اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على
~~محمد وعلى آل محمد كما جعلتها على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وأصله عند أحمد
~~ووقع في حديث ابن مسعود المشار إليه زيادة أخرى وهي وارحم محمدا وآل محمد
~~كما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم الحديث وأخرجه الحاكم في صحيحه من حديث
~~ابن مسعود فاغتر بتصحيحه قوم فوهموا فإنه من رواية يحيى بن السباق
~~PageV11P134
# وهو مجهول عن رجل مبهم نعم أخرج ابن ماجة ذلك عن ابن مسعود من قوله قال
~~قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على محمد عبدك ورسولك الحديث وبالغ
~~ابن العربي في إنكار ذلك فقال حذار مما ذكره ابن أبي زيد من زيادة وترحم
~~فإنه قريب ms08688 من البدعة لأنه صلى الله عليه وسلم علمهم كيفية الصلاة عليه
~~بالوحي ففي الزيادة على ذلك استدراك عليه انتهى وابن أبي زيد ذكر ذلك في
~~صفة التشهد في الرسالة لما ذكر ما يستحب في التشهد ومنه اللهم صل على محمد
~~وآل محمد فزاد وترحم على محمد وآل محمد وبارك على محمد وآل محمد إلى آخره
~~فإن كان إنكاره لكونه لم يصح فمسلم والا فدعوى من ادعى انه لا يقال ارحم
~~محمدا مردودة لثبوت ذلك في عدة أحاديث أصحها في التشهد السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته ثم وجدت لابن أبي زيد مستندا فأخرج الطبري في
~~تهذيبه من طريق حنظلة بن علي عن أبي هريرة رفعه من قال اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل
~~محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وترحم على محمد وعلى آل محمد
~~كما ترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم شهدت له يوم القيامة وشفعت له ورجال
~~سنده رجال الصحيح الا سعيد بن سليمان مولى سعيد بن العاص الراوي له عن
~~حنظلة بن علي فإنه مجهول (تنبيه) هذا كله فيما يقال مضموما إلى السلام أو
~~الصلاة وقد وافق ابن العربي الصيدلاني من الشافعية على المنع وقال أبو
~~القاسم الأنصاري شارح الارشاد يجوز ذلك مضافا إلى الصلاة ولا يجوز مفردا
~~ونقل عياض عن الجمهور الجواز مطلقا وقال القرطبي في المفهم انه الصحيح
~~لورود الأحاديث به وخالفه غيره ففي الذخيرة من كتب الحنفية عن محمد يكره
~~ذلك لايهامه النقص لان الرحمة غالبا انما تكون عن فعل ما يلام عليه وجزم
~~ابن عبد البر بمنعه فقال لا يجوز لاحد إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يقول رحمه الله لأنه قال من صلى على ولم يقل من ترحم على ولا من دعا لي وإن
~~كان معنى الصلاة الرحمة ولكنه خص هذا اللفظ تعظيما له فلا يعدل عنه إلى
~~غيره ويؤيده قوله تعالى لا تجعلوا ms08689 دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا
~~انتهى وهو بحث حسن لكن في التعليل الأول نظر والمعتمد الثاني والله أعلم
~~(قوله وعلى آل محمد) قيل أصل آل أهل قلبت الهاء همزة ثم سهلت ولهذا إذا صغر
~~رد إلى الأصل فقالوا أهيل وقيل بل أصله أول من آل إذا رجع سمى بذلك من يؤل
~~إلى الشخص ويضاف إليه ويقويه أنه لا يضاف الا إلى معظم فيقال آل القاضي ولا
~~يقال آل الحجام بخلاف أهل ولا يضاف آل أيضا غالبا إلى غير العاقل ولا إلى
~~المضمر عند الأكثر وجوزه بعضهم بقلة وقد ثبت في شعر عبد المطلب في قوله في
~~قصة أصحاب الفيل من أبيات وانصر على آل الصليب وعابديه اليوم آلك وقد يطلق
~~آل فلان على نفسه وعليه وعلى من يضاف إليه جميعا وضابطه أنه إذا قيل فعل آل
~~فلان كذا دخل هو فيهم الا بقرينة ومن شواهده قوله صلى الله عليه وسم للحسن
~~بن علي انا آل محمد لا تحل لنا الصدقة وان ذكرا معا فلا وهو كالفقير
~~والمسكين وكذا الايمان والاسلام والفسوق والعصيان ولما اختلفت ألفاظ الحديث
~~في الاتيان بهما معا وفي افراد أحدهما كان أولى المحامل أن يحمل على أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال ذلك كله ويكون بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ الاخر
~~وأما التعدد فبعيد لان غالب الطرق تصرح بأنه وقع جوابا عن قولهم كيف نصلي
~~عليك ويحتمل أن يكون بعض من اقتصر على آل PageV11P135
# إبراهيم بدون ذكر إبراهيم رواه بالمعنى بناء على دخول إبراهيم في قوله آل
~~إبراهيم كما تقدم واختلف في المراد بآل محمد في هذا الحديث فالراجح أنهم من
~~حرمت عليهم الصدقة وقد تقدم بيان الاختلاف في ذلك واضحا في كتاب الزكاة
~~وهذا نص عليه الشافعي واختاره الجمهور ويؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~للحسن بن علي انا آل محمد لا تحل لنا الصدقة وقد تقدم في البيوع من حديث
~~أبي هريرة ولمسلم من حديث عبد المطلب بن ربيعة في أثناء حديث ms08690 مرفوع ان هذه
~~الصدقة انما هي أوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد وقال أحمد
~~المراد بآل محمد في حديث التشهد أهل بيته وعلى هذا فهل يجوز أن يقال أهل
~~عوض آل روايتان عندهم وقيل المراد بآل محمد أزواجه وذريته لان أكثر طرق هذا
~~الحديث جاء بلفظ وآل محمد وجاء في حديث أبي حميد موضعه وأزواجه وذريته فدل
~~على أن المراد بالآل الأزواج والذرية وتعقب بأنه ثبت الجمع بين الثلاثة كما
~~في حديث أبي هريرة فيحمل على أن بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ غيره فالمراد
~~بالآل في التشهد الأزواج ومن حرمت عليهم الصدقة ويدخل فيهم الذرية فبذلك
~~يجمع بين الأحاديث وقد أطلق على أزواجه صلى الله عليه وسلم آل محمد في حديث
~~عائشة ما شبع آل محمد من خبز مأدوم ثلاثا وقد تقدم ويأتي في الرقاق وفيه
~~أيضا من حديث أبي هريرة اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا وكأن الأزواج أفردوا
~~بالذكر تنويها بهم وكذا الذرية وقيل المراد بالآل ذرية فاطمة خاصة حكاه
~~النووي في شرح المهذب وقيل هم جميع قريش حكاه ابن الرفعة في الكفاية وقيل
~~المراد بالآل جميع الأمة أمة الإجابة وقال ابن العربي مال إلى ذلك مالك
~~واختاره الأزهري وحكاه أبو الطيب الطبري عن بعض الشافعية ورجحه النووي في
~~شرح مسلم وقيده القاضي حسين والراغب بالأتقياء منهم وعليه يحمل كلام من
~~أطلق ويؤيده قوله تعالى ان أولياؤه الا المتقون وقوله صلى الله عليه وسلم
~~ان أوليائي منكم المتقون وفي نوادر أبي العيناء انه غض من بعض الهاشميين
~~فقال له أتغض مني وأنت تصلي على في كل صلاة في قولك اللهم صل على محمد وعلى
~~آل محمد فقال اني أريد الطيبين الطاهرين ولست منهم ويمكن أن يحمل كلام من
~~أطلق على أن المراد بالصلاة الرحمة المطلقة فلا تحتاج إلى تقييد وقد استدل
~~لهم بحديث أنس رفعه آل محمد كل تقي أخرجه الطبراني ولكن سنده واه جدا وأخرج
~~البيهقي عن جابر نحوه من قوله بسند ضعيف ms08691 (قوله كما صليت على آل إبراهيم)
~~اشتهر السؤال عن موقع التشبيه مع أن المقرر أن المشبه دون المشبه به
~~والواقع هنا عكسه لان محمدا صلى الله عليه وسلم وحده أفضل من آل إبراهيم
~~ومن إبراهيم ولا سيما قد أضيف إليه آل محمد وقضية كونه أفضل أن تكون الصلاة
~~المطلوبة أفضل من كل صلاة حصلت أو تحصل لغيره وأجيب عن ذلك بأجوبة الأول
~~أنه قال ذلك قبل أن يعلم أنه أفضل من إبراهيم وقد أخرج مسلم من حديث أنس ان
~~رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا خير البرية قال ذاك إبراهيم أشار
~~إليه ابن العربي وأيده بأنه سأل لنفسه التسوية مع إبراهيم وأمر أمته أن
~~يسألوا له ذلك فزاده الله تعالى بغير سؤال أن فضله على إبراهيم وتعقب بأنه
~~لو كان كذلك لغير صفة الصلاة عليه بعد أن علم أنه أفضل الثاني أنه قال ذلك
~~تواضعا وشرع ذلك لامته ليكتسبوا بذلك الفضيلة الثالث أن التشبيه انما هو
~~لأصل الصلاة بأصل الصلاة لا للقدر بالقدر فهو كقوله تعالى انا أوحينا إليك
~~كما أو حينا إلى نوح وقوله كتب عليكم الصيام PageV11P136
# كما كتب على الذين من قبلكم وهو كقول القائل أحسن إلى ولدك كما أحسنت إلى
~~فلان ويريد بذلك أصل الاحسان لا قدره ومنه قوله تعالى وأحسن كما أحسن الله
~~إليك ورجح هذا الجواب القرطبي في المفهم الرابع ان الكاف للتعليل كما في
~~قوله كما أرسلنا فيكم رسولا منكم وفي قوله تعالى فاذكروه كما هداكم وقال
~~بعضهم الكاف على بابها من التشبيه ثم عدل عنه للاعلام بخصوصية المطلوب
~~الخامس أن المراد أن يجعله خليلا كما جعل إبراهيم وأن يجعل له لسان صدق كما
~~جعل لإبراهيم مضافا إلى ما حصل له من المحبة ويرد عليه ما ورد على الأول
~~وقربه بعضهم بأنه مثل رجلين يملك أحدهما ألفا ويملك الاخر ألفين فسأل صاحب
~~الألفين أن يعطى ألفا أخرى نظير الذي اعطيها الأول فيصير المجموع للثاني
~~أضعاف ما للأول السادس ان قوله اللهم صل ms08692 على محمد مقطوع عن التشبيه فيكون
~~التشبيه متعلقا بقوله وعلى آل محمد وتعقب بأن غير الأنبياء لا يمكن ان
~~يساووا الأنبياء فكيف تطلب لهم صلاة مثل الصلاة التي وقعت لإبراهيم
~~والأنبياء من آله ويمكن الجواب عن ذلك بأن المطلوب الثواب الحاصل لهم لا
~~جميع الصفات التي كانت سببا للثواب وقد نقل العمراني في البيان عن الشيخ
~~أبي حامد أنه نقل هذا الجواب عن نص الشافعي واستبعد ابن القيم صحة ذلك عن
~~الشافعي لأنه مع فصاحته ومعرفته بلسان العرب لا يقول هذا الكلام الذي
~~يستلزم هذا التركيب الركيك المعيب من كلام العرب كذا قال وليس التركيب
~~المذكور بركيك بل التقدير اللهم صل على محمد وصل على آل محمد كما صليت إلى
~~آخره فلا يمتنع تعلق التشبيه بالجملة الثانية * السابع أن التشبيه انما هو
~~للمجموع بالمجموع فإن في الأنبياء من آل إبراهيم كثرة فإذا قوبلت تلك
~~الذوات الكثيرة من إبراهيم وآل إبراهيم بالصفات الكثيرة التي لمحمد أمكن
~~انتفاء التفاضل (قلت) ويعكر على هذا الجواب أنه وقع في حديث أبي سعيد ثاني
~~حديثي الباب مقابلة الاسم فقط بالاسم فقط ولفظه اللهم صل على محمد كما صليت
~~على إبراهيم * الثامن أن التشبيه بالنظر إلى ما يحصل لمحمد وآل محمد من
~~صلاة كل فرد فرد فيحصل من مجموع صلاة المصلين من أول التعليم إلى آخر
~~الزمان أضعاف ما كان لآل إبراهيم وعبر ابن العربي عن هذا بقوله المراد دوام
~~ذلك واستمراره * التاسع أن التشبيه راجع إلى المصلي فيما يحصل له من الثواب
~~لا بالنسبة إلى ما يحصل للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا ضعيف لأنه يصير كأنه
~~قال اللهم أعطني ثوابا على صلاتي على النبي صلى الله عليه وسلم كما صليت
~~على آل إبراهيم ويمكن أن يجاب بأن المراد مثل ثواب المصلى على آل إبراهيم *
~~العاشر دفع المقدمة المذكورة أولا وهي أن المشبه به يكون أرفع من المشبه
~~وأن ذلك ليس مطردا بل قد يكون التشبيه بالمثل بل وبالدون كما في قوله تعالى
~~مثل نوره ms08693 كمشكاة وأين يقع نور المشكاة من نوره تعالى ولكن لما كان المراد
~~من المشبه به أن يكون شيئا ظاهرا واضحا للسامع حسن تشبيه النور بالمشكاة
~~وكذا هنا لما كان تعظيم إبراهيم وآل إبراهيم بالصلاة عليهم مشهورا واضحا
~~عند جميع الطوائف حسن أن يطلب لمحمد وآل محمد بالصلاة عليهم مثل ما حصل
~~لإبراهيم وآل إبراهيم ويؤيد ذلك ختم الطلب المذكور بقوله في العالمين أي
~~كما أظهرت الصلاة على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين ولهذا لم يقع
~~قوله في العالمين الا في ذكر آل إبراهيم دون ذكر آل محمد على ما وقع في
~~الحديث الذي ورد فيه وهو حديث أبي مسعود فيما أخرجه مالك ومسلم وغيرهما
~~وعبر الطيبي عن ذلك بقوله ليس التشبيه المذكور من PageV11P137
# باب الحاق الناقص بالكامل بل من باب الحاق ما لم يشتهر بما اشتهر وقال
~~الحليمي سبب هذا التشبيه أن الملائكة قالت في بيت إبراهيم رحمة الله
~~وبركاته عليكم أهل البيت انه حميد مجيد وقد علم أن محمدا وآل محمد من أهل
~~بيت إبراهيم فكأنه قال أجب دعاء الملائكة الذين قالوا ذلك في محمد وآل محمد
~~كما أجبتها عندما قالوها في آل إبراهيم الموجودين حينئذ ولذلك ختم بما ختمت
~~به الآية وهو قوله انك حميد مجيد وقال النووي بعد أن ذكر بعض هذه الأجوبة
~~أحسنها ما نسب إلى الشافعي والتشبيه لأصل الصلاة بأصل الصلاة أو للمجموع
~~بالمجموع وقال ابن القيم بعد أن زيف أكثر الأجوبة الا تشبيه المجموع
~~بالمجموع وأحسن منه أن يقال هو صلى الله عليه وسلم من آل إبراهيم وقد ثبت
~~ذلك عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم
~~وآل عمران على العالمين قال محمد من آل إبراهيم فكأنه أمرنا أن نصلي على
~~محمد وعلى آل محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع إبراهيم وآل إبراهيم عموما
~~فيحصل لآله ما يليق بهم ويبقى الباقي كله له وذلك القدر أزيد مما لغيره من
~~آل إبراهيم قطعا ويظهر حينئذ فائدة ms08694 التشبيه وأن المطلوب له بهذا اللفظ أفضل
~~من المطلوب بغيره من الألفاظ ووجدت في مصنف لشيخنا مجد الدين الشيرازي
~~اللغوي جوابا آخر نقله عن بعض أهل الكشف حاصله أن التشبيه لغير اللفظ
~~المشبه به لا لعينه وذلك أن المراد بقولنا اللهم صل على محمد اجعل من
~~أتباعه من يبلغ النهاية في أمر الدين كالعلماء بشرعه بتقريرهم أمر الشريعة
~~كما صليت على إبراهيم بأن جعلت في اتباعه أنبياء يقررون الشريعة والمراد
~~بقوله وعلى آل محمد اجعل من أتباعه ناسا محدثين بالفتح يخبرون بالمغيبات
~~كما صليت على إبراهيم بأن جعلت فيهم أنبياء يخبرون بالمغيبات والمطلوب حصول
~~صفات الأنبياء لآل محمد وهم أتباعه في الدين كما كانت حاصلة بسؤال إبراهيم
~~وهذا محصل ما ذكره وهو جيد ان سلم أن المراد بالصلاة هنا ما ادعاه والله
~~أعلم وفي نحو هذه الدعوى جواب آخر المراد اللهم استجب دعاء محمد في أمته
~~كما استجبت دعاء إبراهيم في بنيه ويعكر على هذا عطف الآل في الموضعين (قوله
~~على آل إبراهيم) هم ذريته من إسماعيل وإسحاق كما جزم به جماعة من الشراح
~~وان ثبت أن إبراهيم كان له أولاد من غير سارة وهاجر فهم داخلون لا محالة ثم
~~إن المراد المسلمون منهم بل المتقون فيدخل فيهم الأنبياء والصديقون
~~والشهداء والصالحون دون من عداهم وفيه ما تقدم في آل محمد (قوله وبارك)
~~المراد بالبركة هنا الزيادة من الخير والكرامة وقيل المراد التطهير من
~~العيوب والتزكية وقيل المراد اثبات ذلك واستمراره من قولهم بركت الإبل أي
~~ثبتت على الأرض وبه سميت بركة الماء بكسر أوله وسكون ثانيه لإقامة الماء
~~فيها والحاصل أن المطلوب أن يعطوا من الخير أوفاه وأن يثبت ذلك ويستمر
~~دائما والمراد بالعالمين فيما رواه أبو مسعود في حديثه أصناف الخلق وفيه
~~أقوال أخرى قيل ما حواه بطن الفلك وقيل كل محدث وقيل ما فيه روح وقيل بقيد
~~العقلاء وقيل الإنس والجن فقط (قوله انك حميد مجيد) أما الحميد فهو فعيل من
~~الحمد بمعنى محمود وأبلغ منه وهو ms08695 من حصل له من صفات الحمد أكملها وقيل هو
~~بمعنى الحامد أي يحمد أفعال عباده وأما المجيد فهو من المجد وهو صفة من كمل
~~في الشرف وهو مستلزم للعظمة والجلال كما أن الحمد يدل على صفة الاكرام
~~ومناسبة ختم هذا الدعاء بهذين الاسمين العظيمين أن المطلوب تكريم الله
~~لنبيه وثناؤه عليه والتنويه به وزيادة PageV11P138
# تقريبه وذلك مما يستلزم طلب الحمد والمجد ففي ذلك إشارة إلى أنهما
~~كالتعليل للمطلوب أو هو كالتذييل له والمعنى انك فاعل ما تستوجب به الحمد
~~من النعم المترادفة كريم بكثرة الاحسان إلى جميع عبادك واستدل بهذا الحديث
~~على إيجاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل صلاة لما وقع في هذا
~~الحديث من الزيادة في بعض الطرق عن أبي مسعود وهو ما أخرجه أصحاب السنن
~~وصححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم كلهم من طريق محمد ابن إسحاق عن محمد بن
~~إبراهيم التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد عنه بلفظ فكيف نصلي عليك إذا
~~نحن صلينا عليك في صلاتنا وقد أشرت إلى شئ من ذلك في تفسير سورة الأحزاب
~~وقال الدارقطني إسناده حسن متصل وقال البيهقي إسناده حسن صحيح وتعقبه ابن
~~التركماني بأنه قال في باب تحريم قتل ماله روح بعد ذكر حديث فيه ابن إسحاق
~~الحفاظ يتوقون ما ينفرد به (قلت) وهو اعتراض متجه لأن هذه الزيادة تفرد بها
~~ابن إسحاق لكن ما ينفرد به وان لم يبلغ درجة الصحيح فهو في درجة الحسن إذا
~~صرح بالتحديث وهو هنا كذلك وإنما يصحح له من لا يفرق بين الصحيح والحسن
~~ويجعل كل ما يصلح للحجة صحيحا وهذه طريقة ابن حبان ومن ذكر معه وقد احتج
~~بهذه الزيادة جماعة من الشافعية كابن خزيمة والبيهقي لايجاب الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد بعد التشهد وقبل السلام وتعقب بأنه لا
~~دلالة فيه على ذلك بل انما يفيد إيجاب الاتيان بهذه الألفاظ على من صلى على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد وعلى تقدير ms08696 أن يدل على إيجاب أصل
~~الصلاة فلا يدل على هذا المحل المخصوص ولكن قرب البيهقي ذلك بما تقدم أن
~~الآية لما نزلت وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد علمهم كيفية السلام عليه
~~في التشهد والتشهد داخل الصلاة فسألوا عن كيفية الصلاة فعلمهم فدل على أن
~~المراد بذلك إيقاع الصلاة عليه في التشهد بعد الفراغ من التشهد الذي تقدم
~~تعليمه لهم وأما احتمال أن يكون ذلك خارج الصلاة فهو بعيد كما قال عياض
~~وغيره وقال ابن دقيق العيد ليس فيه تنصيص على أن الامر به مخصوص بالصلاة
~~وقد كثر الاستدلال به على وجوب الصلاة عليه في الصلاة وقرر بعضهم الاستدلال
~~بأن الصلاة عليه واجبة بالاجماع وليست الصلاة عليه خارج الصلاة واجبة
~~بالاجماع فتعين أن تجب في الصلاة قال وهذا ضعيف لان قوله لا تجب في غير
~~الصلاة بالاجماع ان أراد به عينا فهو صحيح لكن لا يفيد المطلوب لأنه يفيد
~~ان تجب في أحد الموضعين لا بعينه وزعم القرافي في الذخيرة أن الشافعي هو
~~المستدل بذلك ورده بنحو ما رد به ابن دقيق العيد ولم يصب في نسبة ذلك
~~للشافعي والذي قاله الشافعي في الام فرض الله الصلاة على رسوله بقوله ان
~~الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما فلم يكن فرض الصلاة عليه في موضع أولى منه في الصلاة ووجدنا الدلالة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك أخبرنا إبراهيم بن محمد حدثني صفوان بن
~~سليم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أنه قال يا رسول الله كيف
~~نصلي عليك يعني في الصلاة قال تقولون اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما
~~صليت على إبراهيم الحديث أخبرنا إبراهيم بن محمد حدثني سعد بن إسحاق بن كعب
~~بن عجرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم انه كان يقول في الصلاة اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على
~~إبراهيم ms08697 وآل إبراهيم الحديث قال الشافعي فلما روى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يعلمهم التشهد في الصلاة وروى عنه أنه علمهم كيف يصلون عليه في
~~PageV11P139
# الصلاة لم يجز أن نقول التشهد في الصلاة واجب والصلاة عليه فيه غير واجبة
~~وقد تعقب بعض المخالفين هذا الاستلال من أوجه أحدها ضعف إبراهيم بن أبي
~~يحيى والكلام فيه مشهور الثاني على تقدير صحته فقوله في الأول يعني في
~~الصلاة لم يصرح بالقائل يعني الثالث قوله في الثاني انه كان يقول في الصلاة
~~وإن كان ظاهره ان الصلاة المكتوبة لكنه يحتمل أن يكون المراد بقوله في
~~الصلاة أي في صفة الصلاة عليه وهو احتمال قوي لان أكثر الطرق عن كعب بن
~~عجرة كما تقدم تدل على أن السؤال وقع عن صفة الصلاة لا عن محلها الرابع ليس
~~في الحديث ما يدل على تعين ذلك في التشهد خصوصا بينه وبين السلام من الصلاة
~~وقد أطنب قوم في نسبة الشافعي في ذلك إلى الشذوذ منهم أبو جعفر الطبري وأبو
~~جعفر الطحاوي وأبو بكر بن المنذر والخطابي وأورد عياض في الشفاء مقالاتهم
~~وعاب عليه ذلك غير واحد لان موضوع كتابه يقتضي تصويب ما ذهب إليه الشافعي
~~لأنه من جملة تعظيم المصطفى وقد استحسن هو القول بطهارة فضلاته مع أن
~~الأكثر على خلافه لكنه استجاده لما فيه من الزيادة في تعظيمه وانتصر جماعة
~~للشافعي فذكروا أدلة نقلية ونظرية ودفعوا دعوى الشذوذ فنقلوا القول بالوجوب
~~عن جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وأصح ما ورد في ذلك عن الصحابة
~~والتابعين ما أخرجه الحاكم بسند قوي عن ابن مسعود قال يتشهد الرجل ثم يصلي
~~على النبي ثم يدعو لنفسه وهذا أقوى شئ يحتج به للشافعي فإن ابن مسعود ذكر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم علمهم التشهد في الصلاة وأنه قال ثم ليتخير من
~~الدعاء ما شاء فلما ثبت عن ابن مسعود الامر بالصلاة عليه قبل الدعاء دل على
~~أنه اطلع على زيادة ذلك بين التشهد والدعاء واندفعت حجة ms08698 من تمسك بحديث ابن
~~مسعود في دفع ما ذهب إليه الشافعي مثل ما ذكر عياض قال وهذا تشهد ابن مسعود
~~الذي علمه له النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه ذكر الصلاة عليه وكذا قول
~~الخطابي ان في آخر حديث ابن مسعود إذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك لكن رد عليه
~~بأن هذه الزيادة مدرجة وعلى تقدير ثبوتها فتحمل على أن مشروعية الصلاة عليه
~~وردت بعد تعليم التشهد ويتقوى ذلك بما أخرجه الترمذي عن عمر موقوفا الدعاء
~~موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه شئ حتى يصلى على النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ابن العربي ومثل هذا لا يقال من قبل الرأي فيكون له حكم الرفع
~~انتهى وورد له شاهد مرفوع في جزء الحسن ابن عرفة وأخرج العمري في عمل يوم
~~وليلة عن ابن عمر بسند جيد قال لا تكون صلاة الا بقراءة وتشهد وصلاة على
~~وأخرج البيهقي في الخلافيات بسند قوي عن الشعبي وهو من كبار التابعين قال
~~من لم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد فليعد صلاته وأخرج
~~الطبري بسند صحيح عن مطرف بن عبد الله بن الشخير وهو من كبار التابعين قال
~~كنا نعلم التشهد فإذا قال وأشهد أن محمدا عبده ورسوله يحمد ربه ويثني عليه
~~ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسأل حاجته وأما فقهاء الأمصار
~~فلم يتفقوا على مخالفة الشافعي في ذلك بل جاء عن أحمد روايتان وعن إسحاق
~~الجزم به في العمد فقال إذا تركها يعيد والخلاف أيضا عند المالكية ذكرها
~~ابن الحاجب في سنن الصلاة ثم قال على الصحيح فقال شارحه ابن عبد السلام
~~يريد أن في وجوبها قولين وهو ظاهر كلام ابن المواز منهم وأما الحنفية فالزم
~~بعض شيوخنا من قال منهم بوجوب الصلاة عليه كلما ذكر كالطحاوي ونقله السروجي
~~في شرح الهداية عن أصحاب المحيط والعقد والتحفة PageV11P140
# والمغيث من كتبهم أن يقولوا بوجوبها في التشهد لتقدم ذكره في آخر التشهد
~~لكن لهم أن يلتزموا ms08699 ذلك لكن لا يجعلونه شرطا في صحة الصلاة وروى الطحاوي أن
~~حرملة انفرد عن الشافعي بايجاب ذلك بعد التشهد وقبل سلام التحلل قال لكن
~~أصحابه قبلوا ذلك وانتصروا له وناظروا عليه انتهى واستدل له ابن خزيمة ومن
~~تبعه بما أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي وصححه وكذا ابن خزيمة وابن حبان
~~والحاكم من حديث فضالة بن عبيد قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو
~~في صلاته لم يحمد الله ولم يصل على النبي فقال عجل هذا ثم دعاه فقال إذا
~~صلى أحدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم يدعو بما شاء وهذا مما يدل على أن قول ابن مسعود المذكور قريبا
~~مرفوع فإنه بلفظه وقد طعن ابن عبد البر في الاستدلال بحديث فضالة للوجوب
~~فقال لو كان كذلك لأمر المصلى بالإعادة كما أمر المسئ صلاته وكذا أشار إليه
~~ابن حزم وأجيب باحتمال أن يكون الوجوب وقع عند فراغه ويكفي التمسك بالامر
~~في دعوى الوجوب وقال جماعة منهم الجرجاني من الحنفية لو كانت فرضا للزم
~~تأخير البيان عن وقت الحاجة لأنه علمهم التشهد وقال فيتخير من الدعاء ما
~~شاء ولم يذكر الصلاة عليه وأجيب باحتمال أن لا تكون فرضت حينئذ وقال شيخنا
~~في شرح الترمذي قد ورد هذا في الصحيح بلفظ ثم ليتخير وثم للتراخي فدل على
~~أنه كان هناك شئ بين التشهد والدعاء واستدل بعضهم بما ثبت في صحيح مسلم من
~~حديث أبي هريرة رفعه إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير فليستعذ بالله من أربع
~~الحديث وعلى هذا عول ابن حزم في إيجاب هذه الاستعاذة في التشهد وفي كون
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مستحبة عقب التشهد لا واجبة وفيه ما
~~فيه والله أعلم وقد انتصر ابن القيم للشافعي فقال أجمعوا على مشروعية
~~الصلاة عليه في التشهد وانما اختلفوا في الوجوب والاستحباب وفي تمسك من لم
~~يوجبه بعمل السلف الصالح نظر لان عملهم كان بوفاقه الا إن كان يريد ms08700 بالعمل
~~الاعتقاد فيحتاج إلى نقل صريح عنهم بأن ذلك ليس بواجب وأنى يوجد ذلك قال
~~وأما قول عياض ان الناس شنعوا على الشافعي فلا معنى له فأي شناعة في ذلك
~~لأنه لم يخالف نصا ولا إجماعا ولا قياسا ولا مصلحة راجحة بل القول بذلك من
~~محاسن مذهبه وأما نقله للاجماع فقد تقدم رده وأما دعواه أن الشافعي اختار
~~تشهد ابن مسعود فيدل على عدم معرفة باختيارات الشافعي فإنه إنما اختار تشهد
~~ابن عباس وأما ما احتج به جماعة من الشافعية من الأحاديث المرفوعة الصريحة
~~في ذلك فإنها ضعيفة كحديث سهل بن سعد وعائشة وأبي مسعود وبريدة وغيرهم وقد
~~استوعبها البيهقي في الخلافيات ولا بأس بذكرها للتقوية لا أنها تنهض بالحجة
~~(قلت) ولم أر عن أحد من الصحابة والتابعين التصريح بعدم الوجوب الا ما نقل
~~عن إبراهيم النخعي ومع ذلك فلفظ المنقول عنه كما تقدم يشعر بأن غيره كان
~~قائلا بالوجوب فإنه عبر بالاجزاء (قوله في ثاني حديثي الباب ابن أبي حازم
~~والدراوردي) اسم كل منهما عبد العزيز وابن أبي حازم ممن يحتج به البخاري
~~والدراوردي انما يخرج له في المتابعات أو مقرونا بآخر ويزيد شيخهما هو ابن
~~عبد الله ابن الهاد وعبد الله بن خباب بمعجمة وموحدتين الأولى ثقيلة (قوله
~~هذا السلام عليك) أي عرفناه كما وقع تقريره في الحديث الأول وتقدمت بقية
~~فوائده في الذي قبله واستدل بهذا الحديث على تعين هذا اللفظ الذي علمه
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه في امتثال الامر سواء قلنا بالوجوب
~~PageV11P141
# مطلقا أو مقيدا بالصلاة وأما تعينه في الصلاة فعن أحمد في رواية والأصح
~~عند اتباعه لا تجب واختلف في الأفضل فعن أحمد أكمل ما ورد وعنه يتخير وأما
~~الشافعية فقالوا يكفي أن يقول اللهم صل على محمد واختلفوا هل يكفي الاتيان
~~بما يدل على ذلك كان يقوله بلفظ الخبر فيقول صلى الله على محمد مثلا والأصح
~~اجزاؤه وذلك أن الدعاء بلفظ الخبر آكد فيكون جائزا بطريق الأولى ومن منع
~~وقف عند التعبد ms08701 وهو الذي رجحه ابن العربي بل كلامه يدل على أن الثواب
~~الوارد لمن صلى على النبي صلى الله عليه وسلم انما يحصل لمن صلى عليه
~~بالكيفية المذكورة واتفق أصحابنا على أنه لا يجزئ أن يقتصر على الخبر كأن
~~يقول الصلاة على محمد إذ ليس فيه اسناد الصلاة إلى الله تعالى واختلفوا في
~~تعين لفظ محمد لكن جوزوا الاكتفاء بالوصف دون الاسم كالنبي ورسول الله لان
~~لفظ محمد وقع التعبد به فلا يجزئ عنه الا ما كان أعلى منه ولهذا قالوا لا
~~يجزئ الاتيان بالضمير ولا بأحمد مثلا في الأصح فيهما مع تقدم ذكره في
~~التشهد بقوله النبي وبقوله محمد وذهب الجمهور إلى الاجتزاء بكل لفظ أدى
~~المراد بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم حتى قال بعضهم لو قال في أثناء
~~التشهد الصلاة والسلام عليك أيها النبي أجزأ وكذا لو قال أشهد أن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم عبده ورسوله بخلاف ما إذا قدم عبده ورسوله وهذا ينبغي أن
~~ينبني على أن ترتيب ألفاظ التشهد لا يشترط وهو الأصح ولكن دليل مقابله قوي
~~لقولهم كما يعلمنا السورة وقول ابن مسعود عدهن في يدي ورأيت لبعض المتأخرين
~~فيه تصنيفا وعمدة الجمهور في الاكتفاء بما ذكر ان الوجوب ثبت بنص القرآن
~~بقوله تعالى صلوا عليه وسلموا تسليما فلما سأل الصحابة عن الكيفية وعلمها
~~لهم النبي صلى الله عليه وسلم واختلف النقل لتلك الألفاظ اقتصر على ما
~~اتفقت عليه الروايات وترك ما زاد على ذلك كما في التشهد إذ لو كان المتروك
~~واجبا لما سكت عنه انتهى وقد استشكل ذلك ابن الفركاح في الإقليد فقال جعلهم
~~هذا هو الأقل يحتاج إلى دليل على الاكتفاء بمسمى الصلاة فان الأحاديث
~~الصحيحة ليس فيها الاقتصار والأحاديث التي فيها الامر بمطلق الصلاة ليس
~~فيها ما يشير إلى ما يجب من ذلك في الصلاة وأقل ما وقع في الروايات اللهم
~~صل على محمد كما صليت على إبراهيم ومن ثم حكى الفوراني عن صاحب الفروع في
~~إيجاب ذكر إبراهيم وجهين ms08702 واحتج لمن لم يوجبه بأنه ورد بدون ذكره في حديث
~~زيد بن خارجة عند النسائي بسند قو ولفظه صلوا علي وقولوا اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد وفيه نظر لأنه من اختصار بعض الرواة فإن النسائي أخرجه من هذا
~~الوجه بتمامه وكذا الطحاوي واختلف في إيجاب الصلاة على الآل ففي تعينها
~~أيضا عند الشافعية والحنابلة روايتان والمشهور عندهم لا وهو قول الجمهور
~~وادعى كثير منهم فيه الاجماع وأكثر من أثبت الوجوب من الشافعية نسبوه إلى
~~الترنجي ونقل البيهقي في الشعب عن أبي إسحاق المروزي وهو من كبار الشافعية
~~قال أنا أعتقد وجوبها قال البيهقي وفي الأحاديث الثابتة دلالة على صحة ما
~~قال (قلت) وفي كلام الطحاوي في مشكلة ما يدل على أن حرملة نقله عن الشافعي
~~واستدل به على مشروعية الصلاة على النبي وآله في التشهد الأول والمصحح عند
~~الشافعية استحباب الصلاة عليه فقط لأنه مبني على التخفيف وأما الأول فبناه
~~الأصحاب على حكم ذلك في التشهد الأخير ان قلنا بالوجوب (قلت) واستدل
~~بتعليمه صلى الله عليه وسلم لأصحابه الكيفية بعد سؤالهم عنها بأنها أفضل
~~كيفيات الصلاة عليه لأنه لا يختار لنفسه الا الأشرف الأفضل ويترتب
~~PageV11P142
# على ذلك لو حلف أن يصلي عليه أفضل الصلاة فطريق البر أن يأتي بذلك هكذا
~~صوبه النووي في الروضة بعد ذكر حكاية الرافعي عن إبراهيم المروزي أنه قال
~~يبر إذا قال كلما ذكره الذاكرون وكلما سها عن ذكره الغافلون قال النووي
~~وكأنه أخذ ذلك من كون الشافعي ذكر هذه الكيفية (قلت) وهي في خطبة الرسالة
~~لكن بلفظ غفل بدل سها وقال الأذرعي إبراهيم المذكور كثير النقل من تعليقة
~~القاضي حسين ومع ذلك فالقاضي قال في طريق البر يقول اللهم صلى على محمد كما
~~هو أهله ومستحقه وكذا نقله البغوي في تعليقه (قلت) ولو جمع بينها فقال ما
~~في الحديث وأضاف إليه أثر الشافعي وما قاله القاضي لكان أشمل ويحتمل أن
~~يقال يعمد إلى جميع ما اشتملت عليه الروايات الثابتة فيستعمل منها ذكرا
~~يحصل ms08703 به البر وذكر شيخنا مجد الدين الشيرازي في جزء له في فضل الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض العلماء أنه قال أفضل الكيفيات أن يقول
~~اللهم صل على محمد عبدك ورسولك النبي الأمي وعلى آله وأزواجه وذريته وسلم
~~عدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك وعن آخر نحوه لكن قال عدد الشفع
~~والوتر وعدد كلماتك التامة ولم يسم قائلها والذي يرشد إليه الدليل ان البر
~~يحصل بما في حديث أبي هريرة لقوله صلى الله عليه وسلم من سره أن يكتال
~~بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا فليقل اللهم صل على محمد النبي وأزواجه
~~أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت على إبراهيم الحديث والله أعلم
~~(تنبيه) إن كان مستند المروزي ما قاله الشافعي فظاهر كلام الشافعي ان
~~الضمير لله تعالى فإن لفظه وصلى الله على نبيه كلما ذكره الذاكرون فكان حق
~~من غير عبارته أن يقول اللهم صل على محمد كلما ذكرك الذاكرون الخ واستدل به
~~على جواز الصلاة على غير الأنبياء وسيأتي البحث فيه في الباب الذي بعده
~~واستدل به على أن الواو لا تقتضي الترتيب لان صيغة الامر وردت بالصلاة
~~والتسليم بالواو في قوله تعالى صلوا عليه وسلموا وقدم تعليم السلام قبل
~~الصلاة كما قالوا علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك واستدل به على رد قول
~~النخعي يجزئ في امتثال الامر بالصلاة قوله السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته في التشهد لأنه لو كان كما قال لأرشد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أصحابه إلى ذلك ولما عدل إلى تعليمهم كيفية أخرى واستدل به على أن
~~افراد الصلاة عن التسليم لا يكره وكذا العكس لان تعليم التسليم تقدم قبل
~~تعليم الصلاة كما تقدم فأفرد التسليم مدة في التشهد قبل الصلاة عليه وقد
~~صرح النووي بالكراهة واستدل بورود الامر بهما معا في الآية وفيه نظر نعم
~~يكره ان يفرد الصلاة ولا يسلم أصلا اما لو صلى في وقت وسلم في وقت آخر فإنه
~~يكون ممتثلا ms08704 واستدل به على فضيلة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من
~~جهة ورود الامر بها واعتناء الصحابة بالسؤال عن كيفيتها وقد ورد في التصريح
~~بفضلها أحاديث قوية لم يخرج البخاري منها شيئا منها ما أخرجه مسلم من حديث
~~أبي هريرة رفعه من صلى على واحدة صلى الله عليه عشرا وله شاهد عن أنس عند
~~أحمد والنسائي وصححه ابن حبان وعن أبي بردة بن نيار وأبي طلحة كلاهما عند
~~النسائي ورواتهما ثقات ولفظ أبي بردة من صلى علي من أمتي صلاة مخلصا من
~~قلبه صلى الله عليه بها عشر صلوات ورفعه بها عشر درجات وكتب له بها عشر
~~حسنات ومحا عنه عشر سيئات ولفظ أبي طلحة عنده نحوه وصححه ابن حبان ومنها
~~حديث ابن مسعود رفعه ان أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة وحسنه
~~PageV11P143
# الترمذي وصححه ابن حبان وله شاهد عند البيهقي عن أبي أمامة بلفظ صلاة
~~أمتي تعرض علي في كل يوم جمعة فمن كان أكثرهم على صلاة كان اقربهم مني
~~منزلة ولا بأس بسنده وورد الامر بإكثار الصلاة عليه يوم الجمعة من حديث أوس
~~بن أوس وهو عند أحمد وأبي داود وصححه ابن حبان والحاكم ومنها حديث البخيل
~~من ذكرت عنده فلم يصل على أخرجه الترمذي والنسائي وابن حبان والحاكم
~~وإسماعيل القاضي وأطنب في تخريج طرقه وبيان الاختلاف فيه من حديث علي ومن
~~حديث ابنه الحسين ولا يقصر عن درجة الحسن ومنها حديث من نسي الصلاة علي خطئ
~~طريق الجنة أخرجه ابن ماجة عن ابن عباس والبيهقي في الشعب من حديث أبي
~~هريرة وابن أبي حاتم من حديث جابر والطبراني من حديث حسين بن علي وهذه
~~الطرق يشد بعضها بعضا وحديث رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي أخرجه
~~الترمذي من حديث أبي هريرة بلفظ من ذكرت عنده ولم يصل على فمات فدخل النار
~~فأبعده الله وله شاهد عنده وصححه الحاكم وله شاهد من حديث أبي ذر في
~~الطبراني وآخر عن أنس عند ابن أبي ms08705 شيبة وآخر مرسل عن الحسن عند سعيد بن
~~منصور وأخرجه ابن حبان من حديث أبي هريرة ومن حديث مالك بن الحويرث ومن
~~حديث عبد الله بن عباس عند الطبراني ومن حديث عبد الله بن جعفر عند
~~الفريابي وعند الحاكم من حديث كعب بن عجرة بلفظ بعد من ذكرت عنده فلم يصل
~~علي وعند الطبراني من حديث جابر رفعه شقى عبد ذكرت عنده فلم يصل علي وعند
~~عبد الرزاق من مرسل قتادة من الجفاء أن أذكر عند رجل فلا يصلي علي ومنها
~~حديث أبي بن كعب ان رجلا قال يا رسول الله اني أكثر الصلاة فما اجعل لك من
~~صلاتي قال ما شئت قال الثلث قال ما شئت وان زدت فهو خير إلى أن قال أجعل لك
~~كل صلاتي قال إذا تكفي همك الحديث أخرجه أحمد وغيره بسند حسن فهذا الجيد من
~~الأحاديث الواردة في ذلك وفي الباب أحاديث كثيرة ضعيفة وواهية واما ما وضعه
~~القصاص في ذلك فلا يحصى كثرة وفي الأحاديث القوية غنية عن ذلك قال الحليمي
~~المقصود بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم التقرب إلى الله بامتثال
~~امره وقضاء حق النبي صلى الله عليه وسلم علينا وتبعه ابن عبد السلام فقال
~~ليست صلاتنا على النبي صلى الله عليه وسلم شفاعة له فإن مثلنا لا يشفع
~~لمثله ولكن الله أمرنا بمكافأة من أحسن إلينا فإن عجزنا عنها كافأناه
~~بالدعاء فأرشدنا الله لما علم عجزنا عن مكافأة نبينا إلى الصلاة عليه وقال
~~ابن العربي فائدة الصلاة عليه ترجع إلى الذي يصلي عليه لدلالة ذلك على نصوص
~~العقيدة وخلوص النية وإظهار المحبة والمداومة على الطاعة والاحترام للواسطة
~~الكريمة صلى الله عليه وسلم وقد تمسك بالأحاديث المذكورة من أوجب الصلاة
~~عليه كلما ذكر لان الدعاء بالرغم والابعاد والشقاء والوصف بالبخل والجفاء
~~يقتضي الوعيد والوعيد على الترك من علامات الوجوب ومن حيث المعنى ان فائدة
~~الامر بالصلاة عليه مكافأته على إحسانه واحسانه مستمر فيتأكد إذا ذكر
~~وتمسكوا أيضا بقوله لا تجعلوا دعاء ms08706 الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فلو كان
~~إذا ذكر لا يصلي عليه لكان كآحاد الناس ويتأكد ذلك إذا كان المعنى بقوله
~~دعاء الرسول الدعاء المتعلق بالرسول وأجاب من لم يوجب ذلك بأجوبة منها انه
~~قول لا يعرف عن أحد من الصحابة والتابعين فهو قول مخترع ولو كان ذلك على
~~عمومه للزم المؤذن إذا اذن وكذا سامعه وللزم القارئ إذا مر ذكره في القرآن
~~وللزم الداخل في الاسلام إذا تلفظ PageV11P144
# بالشهادتين ولكان في ذلك من المشقة والحرج ما جاءت الشريعة السمحة بخلافه
~~ولكان الثناء على الله كلما ذكر أحق بالوجوب ولم يقولوا به وقد اطلق
~~القدوري وغيره من الحنفية ان القول بوجوب الصلاة عليه كلما ذكر مخالف
~~للاجماع المنعقد قبل قائله لأنه لا يحفظ عن أحد من الصحابة أنه خاطب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله صلى الله عليك ولأنه لو كان كذلك لم
~~يتفرغ السامع لعبادة أخرى وأجابوا عن الأحاديث بأنها خرجت مخرج المبالغة في
~~تأكيد ذلك وطلبه وفي حق من اعتاد ترك الصلاة عليه ديدنا وفي الجملة لا
~~دلالة على وجوب تكرر ذلك بتكرر ذكره صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد
~~واحتج الطبري لعدم الوجوب أصلا مع ورود صيغة الامر بذلك بالاتفاق من جميع
~~المتقدمين والمتأخرين من علماء الأمة على أن ذلك غير لازم فرضا حتى يكون
~~تاركه عاصيا قال فدل ذلك على أن الامر فيه للندب ويحصل الامتثال لمن قاله
~~ولو كان خارج الصلاة وما ادعاه من الاجماع معارض بدعوى غيره الاجماع على
~~مشروعية ذلك في الصلاة اما بطريق الوجوب واما بطريق الندب ولا يعرف عن
~~السلف لذلك مخالف الا ما أخرجه ابن أبي شيبة والطبري عن إبراهيم أنه كان
~~يرى أن قول المصلي في التشهد السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته
~~يجزئ عن الصلاة ومع ذلك لم يخالف في أصل المشروعية وانما ادعى اجزاء السلام
~~عن الصلاة والله أعلم ومن المواطن التي اختلف في وجوب الصلاة عليه فيها
~~التشهد الأول وخطبة الجمعة ms08707 وغيرها من الخطب وصلاة الجنازة ومما يتأكد ووردت
~~فيه أخبار خاصة أكثرها بأسانيد جيدة عقب إجابة المؤذن وأول الدعاء وأوسطه
~~وآخره وفي أوله آكد وفي آخر القنوت وفي أثناء تكبيرات العيد وعند دخول
~~المسجد والخروج منه وعند الاجتماع والتفرق وعند السفر والقدوم وعند القيام
~~لصلاة الليل وعند ختم القرآن وعند الهم والكرب وعند التوبة من الذنب وعند
~~قراءة الحديث وتبليغ العلم والذكر وعند نسيان الشئ وورد ذلك أيضا في أحاديث
~~ضعيفة وعند استلام الحجر وعند طنين الاذن وعند التلبية وعقب الوضوء وعند
~~الذبح والعطاس وورد المنع منها عندهما أيضا وورد الامر بالاكثار منها يوم
~~الجمعة في حديث صحيح كما تقدم (قوله باب هل يصلي على غير النبي صلى الله
~~عليه وسلم) أي استقلالا أو تبعا ويدخل في الغير الأنبياء والملائكة
~~والمؤمنون فأما مسئلة الأنبياء فورد فيها أحاديث أحدها حديث علي في الدعاء
~~بحفظ القرآن ففيه وصل علي وعلى سائر النبيين أخرجه الترمذي والحاكم وحديث
~~بريدة رفعه لا تتركن في التشهد الصلاة علي وعلى أنبياء الله الحديث أخرجه
~~البيهقي بسند واه وحديث أبي هريرة رفعه صلوا على أنبياء الله الحديث أخرجه
~~إسماعيل القاضي بسند ضعيف وحديث ابن عباس رفعه إذا صليتم علي فصلوا على
~~أنبياء الله فإن الله بعثهم كما بعثني أخرجه الطبراني ورويناه في فوائد
~~العيسوي وسنده ضعيف أيضا وقد ثبت عن ابن عباس اختصاص ذلك بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم أخرجه ابن أبي شيبة من طريق عثمان بن حكيم عن عكرمة عنه قال ما
~~أعلم الصلاة تنبغي على أحد من أحد الا على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا
~~سند صحيح وحكى القول به عن مالك وقال ما تعبدنا به وجاء نحوه عن عمر بن عبد
~~العزيز وعن مالك يكره وقال عياض عامة أهل العلم على الجواز وقال سفيان يكره
~~أن يصلي الا على نبي ووجدت بخط بعض شيوخي مذهب مالك لا يجوز أن يصلي الا
~~على محمد وهذا غير معروف عن مالك وانما PageV11P145
# قال أكره الصلاة على غير ms08708 الأنبياء وما ينبغي لنا أن نتعدى ما أمرنا به
~~وخالفه يحيى بن يحيى فقال لا بأس به واحتج بأن الصلاة دعاء بالرحمة فلا
~~يمنع الا بنص أو إجماع قال عياض والذي أميل إليه قول مالك وسفيان وهو قول
~~المحققين من المتكلمين والفقهاء قالوا يذكر غير الأنبياء بالرضا والغفران
~~والصلاة على غير الأنبياء يعني استقلالا لم تكن من الامر المعروف وانما
~~أحدثت في دولة بني هاشم وأما الملائكة فلا أعرف فيه حديثا نصا وانما يؤخذ
~~ذلك من الذي قبله ان ثبت لان الله تعالى سماهم رسلا وأما المؤمنون فاختلف
~~فيه فقيل لا تجوز إلا على النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وحكى عن مالك كما
~~تقدم وقالت طائفة لا تجوز مطلقا استقلالا وتجوز تبعا فيما ورد به النص أو
~~ألحق به لقوله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ولأنه
~~لما علمهم السلام قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ولما علمهم
~~الصلاة قصر ذلك عليه وعلى أهل بيته وهذا القول اختاره القرطبي في المفهم
~~وأبو المعالي من الحنابلة وقد تقدم تقريره في تفسير سورة الأحزاب وهو
~~اختيار ابن تيمية من المتأخرين وقالت طائفة تجوز تبعا مطلقا ولا تجوز
~~استقلالا وهذا قول أبي حنيفة وجماعة وقالت طائفة تكره استقلالا لا تبعا وهي
~~رواية عن أحمد وقال النووي هو خلاف الأولى وقالت طائفة تجوز مطلقا وهو
~~مقتضى صنيع البخاري فإنه صدر بالآية وهي قوله تعالى وصل عليهم ثم علق
~~الحديث الدال على الجواز مطلقا وعقبه بالحديث الدال على الجواز تبعا فأما
~~الأول وهو حديث عبد الله بن أبي أوفى فتقدم شرحه في كتاب الزكاة ووقع مثله
~~عن قيس بن سعد بن عبادة أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه وهو يقول
~~اللهم اجعل صلواتك ورحمتك على آل سعد بن عبادة أخرجه أبو داود والنسائي
~~وسنده جيد وفي حديث جابر أن امرأته قالت للنبي صلى الله عليه وسلم صل علي
~~وعلى زوجي ففعل أخرجه أحمد مطولا ومختصرا وصححه ابن حبان ms08709 وهذا القول جاء عن
~~الحسن ومجاهد ونص عليه أحمد في رواية أبى داود وبه قال إسحاق وأبو ثور
~~وداود والطبري واحتجوا بقوله تعالى هو الذي يصلي عليكم وملائكته وفي صحيح
~~مسلم من حديث أبي هريرة مرفوعا ان الملائكة تقول لروح المؤمن صلى الله عليك
~~وعلى جسدك وأجاب المانعون عن ذلك كله بأن ذلك صدر من الله ورسوله ولهما أن
~~يخصا من شاء بما شاء وليس ذلك لاحد غيرهما وقال البيهقي يحمل قول ابن عباس
~~بالمنع إذا كان على وجه التعظيم لا ما إذا كان على وجه الدعاء بالرحمة
~~والبركة وقال ابن القيم المختار أن يصلي على الأنبياء والملائكة وأزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وآله وذريته وأهل الطاعة على سبيل الاجمال وتكره
~~في غير الأنبياء لشخص مفرد بحيث يصير شعارا ولا سيما إذا ترك في حق مثله أو
~~أفضل منه كما يفعله الرافضة فلو اتفق وقوع ذلك مفردا في بعض الأحايين من
~~غير أن يتخذ شعارا لم يكن به بأس ولهذا لم يرد في حق غير من أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقول ذلك لهم وهم من أدى زكاته الا نادرا كما في قصة زوجة
~~جابر وآل سعد بن عبادة (تنبيه) اختلف في السلام على غير الأنبياء بعد
~~الاتفاق على مشروعيته في تحية الحي فقيل يشرع مطلقا وقيل بل تبعا ولا يفرد
~~لواحد لكونه صار شعارا للرافضة ونقله النووي عن الشيخ أبي محمد الجويني
~~(قوله في ثاني حديثي الباب عبد الله بن أبي بكر عن أبيه) هو أبو بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري مختلف في اسمه وقيل كنيته اسمه وروايته عن
~~عمرو بن سليم من الاقران وولده من صغار التابعين ففي PageV11P146
# السند ثلاثة من التابعين في نسق والسند كله مدنيون (قوله وذريته) بضم
~~المعجمة وحكى كسرها هي النسل وقد يختص بالنساء والأطفال وقد يطلق على الأصل
~~وهي من ذرأ بالهمز أي خلق الا أن الهمزة سهلت لكثرة الاستعمال وقيل بل هي
~~من الذر أي خلقوا أمثال ms08710 الذر وعليه فليس مهموز الأصل والله أعلم واستدل به
~~على أن المراد بآل محمد أزواجه وذريته كما تقدم البحث فيه في الكلام على آل
~~محمد في الباب الذي قبله واستدل به على أن الصلاة على الآل لا تجب لسقوطها
~~في هذا الحديث وهو ضعيف لأنه لا يخلو ان يكون المراد بالآل غير أزواجه
~~وذريته أو أزواجه وذريته وعلى تقدير كل منهما لا ينهض الاستدلال على عدم
~~الوجوب أما على الأول فلثبوت الامر بذلك في غير هذا الحديث وليس في هذا
~~الحديث المنع منه بل أخرج عبد الرزاق من طريق ابن طاوس عن أبي بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم عن رجل من الصحابة الحديث المذكور بلفظ صل على محمد وأهل
~~بيته وأزواجه وذريته وأما على الثاني فواضح واستدل به البيهقي على أن
~~الأزواج من أهل البيت وأيده بقوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من آذيته فاجعله له زكاة
~~ورحمة) كذا ترجم بهذا اللفظ وأورده بلفظ اللهم فأيما مؤمن سببته فاجعل ذلك
~~له قربة إليك يوم القيامة أورده من طريق يونس وهو ابن يزيد عن ابن شهاب وقد
~~أخرجه مسلم من هذا الوجه مثله وظاهر سياقه أنه حذف منه شئ من أوله وقد بينه
~~مسلم من طريق ابن أخي ابن شهاب عن عمه بهذا الاسناد بلفظ اللهم إني اتخذت
~~عندك عهدا لن تخلفنيه فأيما مؤمن سببته أو جلدته فاجعل ذلك كفارة له يوم
~~القيامة ومن طريق أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ اللهم انما أنا بشر فأيما رجل
~~من المسلمين سببته أو لعنته أو جلدته فاجعله له زكاة ورحمة ومن طريق الأعرج
~~عن أبي هريرة مثل رواية ابن أخي ابن شهاب لكن قال فأي المؤمنين آذيته شتمته
~~لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة ومن
~~طريق سالم عن أبي هريرة بلفظ اللهم انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر وانى
~~قد اتخذت عندك ms08711 عهدا الحديث وفيه فأيما مؤمن آذيته والباقي بمعناه بلفظ أو
~~وأخرج من حديث عائشة بيان سبب هذا الحديث قالت دخل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجلان فكلماه بشئ لا أدري ما هو فأغضباه فسبهما ولعنهما فلما
~~خرجا قلت له فقال أوما علمت ما شارطت عليه ربي قلت اللهم انما أنا بشر فأي
~~المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا وأخرجه من حديث جابر نحوه
~~وأخرجه من حديث أنس وفيه تقييد المدعو عليه بأن يكون ليس لذلك بأهل ولفظه
~~انما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر وأغضب كما يغضب البشر فأيما أحد دعوت
~~عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل أن يجعلها له طهورا وزكاة وقربة يقربه بها
~~منه يوم القيامة وفيه قصة لام سليم (قوله اللهم فأيما مؤمن) الفاء جواب
~~الشرط المحذوف لدلالة السياق عليه قال المازري ان قيل كيف يدعو صلى الله
~~عليه وسلم بدعوة على من ليس لها بأهل قيل المراد بقوله ليس لها بأهل عندك
~~في باطن أمره لا على ما يظهر مما يقتضيه حاله وجنايته حين دعائي عليه فكانه
~~يقول من كان باطن أمره عندك أنه ممن ترضى عنه فاجعل دعوتي عليه التي
~~اقتضاها ما ظهر لي من مقتض حاله حينئذ طهورا وزكاة قال وهذا معنى صحيح لا
~~إحالة فيه لأنه صلى الله عليه وسلم كان متعبدا بالظواهر وحساب الناس في
~~البواطن على الله PageV11P147
# انتهى وهذا مبني على قول من قال إنه كان يجتهد في الاحكام ويحكم بما أدى
~~إليه اجتهاده وأما من قال كان لا يحكم الا بالوحي فلا يتأتى منه هذا الجواب
~~ثم قال المازري فان قيل فما معنى قوله وأغضب كما يغضب البشر فإن هذا يشير
~~إلى أن تلك الدعوة وقعت بحكم سورة الغضب لا انها على مقتضى الشرع فيعود
~~السؤال فالجواب انه يحتمل انه أراد أن دعوته عليه أو سبه أو جلده كان مما
~~خير بين فعله له عقوبة للجاني أو تركه والزجر له بما سوى ذلك فيكون الغضب ms08712
~~لله تعالى بعثه على لعنه أو جلده ولا يكون ذلك خارجا عن شرعه قال ويحتمل أن
~~يكون ذلك خرج مخرج الاشفاق وتعليم أمته الخوف من تعدي حدود الله فكانه أظهر
~~الاشفاق من أن يكون الغضب يحمله على زيادة في عقوبة الجاني لولا الغضب ما
~~وقعت أو اشفاقا من أن يكون الغضب يحمله على زيادة يسيرة في عقوبة الجاني
~~لولا الغضب ما زادت ويكون من الصغائر على قول من يجوزها أو يكون الزجر يحصل
~~بدونها ويحتمل أن يكون اللعن والسب يقع منه من غير قصد إليه فلا يكون في
~~ذلك كاللعنة الواقعة رغبة إلى الله وطلبا للاستجابة وأشار عياض إلى ترجيح
~~هذا الاحتمال الأخير فقال يحتمل أن يكون ما ذكره من سب ودعاء غير مقصود ولا
~~منوي لكن جرى على عادة العرب في دعم كلامها وصلة خطابها عند الحرج والتأكيد
~~للعتب لا على نية وقوع ذلك كقولهم عقري حلقي وتربت يمينك فاشفق من موافقة
~~أمثالها القدر فعاهد ربه ورغب إليه أن يجعل ذلك القول رحمة وقربة انتهى
~~وهذا الاحتمال حسن الا أنه يرد عليه قوله جلدته فإن هذا الجواب لا يتمشى
~~فيه إذ لا يقع الجلد عن غير قصد وقد ساق الجميع مساقا واحدا الا ان حمل على
~~الجلدة الواحدة فيتجه ثم أبدى القاضي احتمالا آخر فقال كان لا يقول ولا
~~يفعل صلى الله عليه وسلم في حال غضبه الا الحق لكن غضبه لله قد يحمله على
~~تعجيل معاقبة مخالفه وترك الاغضاء والصفح ويؤيده حديث عائشة ما انتقم لنفسه
~~قط الا أن تنتهك حرمات الله وهو في الصحيح (قلت) فعلى هذا فمعنى قوله ليس
~~لها بأهل أي من جهة تعين التعجيل وفي الحديث كمال شفقته صلى الله عليه وسلم
~~على أمته وجميل خلقه وكرم ذاته حيث قصد مقابلة ما وقع منه بالجبر والتكريم
~~وهذا كله في حق المعين في زمنه واضح وأما ما وقع منه بطريق التعميم لغير
~~معين حتى يتناول من لم يدرك زمنه صلى الله عليه وسلم فما أظنه ms08713 يشمله والله
~~أعلم (قوله باب التعوذ من الفتن) ستأتي هذه الترجمة وحديثها في كتاب الفتن
~~وتقدم شئ من شرحه يتعلق بسبب نزول الآية المذكورة في آخر الحديث في تفسير
~~سورة المائدة وقوله أحفوه بحاء مهملة ساكنة وفاء مفتوحة أي ألحوا عليه يقال
~~أحفيته إذا حملته على أن يبحث عن الخبر وقوله لا بالرفع ويجوز النصب على
~~الحال وقوله إذا لاحى بمهملة خفيفة أي خاصم وفي الحديث ان غضب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يمنع من حكمه فإنه لا يقول الا الحق في الغضب والرضا
~~وفيه فهم عمر وفضل علمه (قوله باب التعوذ من غلبة الرجال) ذكر فيه حديث أنس
~~في قصة خيبر وذكر صفية بنت حي وتقدم شرح ذلك في المغازي وغيرها وسيأتي منه
~~التعوذ مفردا بعد أبواب (قوله فكنت أسمعه يكثر أن يقول) استدل به على أن
~~هذه الصيغة لا تدل على الدوام ولا الاكثار والا لما كان لقوله يكثر فائدة
~~وتعقب بأن المراد بالدوام أعم من الفعل والقوة ويظهر لي ان الحاصل انه لم
~~يعرف لذلك مزيلا ويفيد قوله يكثر وقوع ذلك من فعله كثيرا (قوله من الهم
~~PageV11P148
# والحزن إلى قوله والجبن) يأتي شرحه قريبا (قوله وضلع الدين) أصل الضلع
~~وهو بفتح المعجمة واللام الاعوجاج يقال ضلع بفتح اللام يضلع أي مال والمراد
~~به هنا ثقل الدين وشدته وذلك حيث لا يجد من عليه الدين وفاء ولا سيما مع
~~المطالبة وقال بعض السلف ما دخل هم الدين قلبا الا أذهب من العقل مالا يعود
~~إليه (قوله وغلبة الرجال) أي شدة تسلطهم كاستيلاء الرعاع هرجا ومرجا قال
~~الكرماني هذا الدعاء من جوامع الكلم لان أنواع الرذائل ثلاثة نفسانية
~~وبدنية وخارجية فالأولى بحسب القوى التي للانسان وهي ثلاثة العقلية
~~والغضبية والشهوانية فالهم والحزن يتعلق بالعقلية والجبن بالغضبية والبخل
~~بالشهوانية والعجز والكسل بالبدنية والثاني يكون عند سلامة الأعضاء وتمام
~~الآلات والقوى والأول عند نقصان عضو ونحوه والضلع والغلبة بالخارجية فالأول
~~مالي والثاني جاهي والدعاء مشتمل على جميع ذلك (قوله ms08714 باب التعوذ من عذاب
~~القبر) تقدم الكلام عليه في أواخر كتاب الجنائز (قوله سفيان) هو ابن عيينة
~~وأم خالد بنت خالد اسمها أمة بتخفيف الميم بنت خالد بن سعيد بن العاص تقدم
~~ذكرها في اللباس وانها ولدت بأرض الحبشة لما هاجر أبواها إليها ثم قدموا
~~المدينة وكانت صغيرة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقد حفظت عنه (قوله
~~باب التعوذ من البخل) كذا وقعت هذه الترجمة هنا للمستملي وحده وهي غلط من
~~وجهين أحدهما أن الحديث الأول في الباب وإن كان فيه ذكر البخل لكن قد ترجم
~~لهذه الترجمة بعينها بعد أربعة أبواب وذكر فيه الحديث المذكور بعينه
~~ثانيهما ان الحديث الثاني مختص بعذاب القبر لا ذكر للبخل فيه أصلا فهو بقية
~~من الباب الذي قبله وهو اللائق به وقوله عن عبد الملك هو ابن عمير كما
~~سيأتي منسوبا في الباب المشار إليه (قوله عن مصعب) هو ابن سعد بن أبي وقاص
~~وسيأتي قريبا من رواية غندر عن شعبة عن عبد الملك عن مصعب بن سعد ولعبد
~~الملك بن عمير فيه شيخ آخر فقد تقدم في كتاب الجهاد من طريق أبي عوانة عن
~~عبد الملك بن عمير عن عمرو بن ميمون عن سعد وقال في آخره قال عبد الملك
~~فحدثت به مصعبا فصدقه وأورده الإسماعيلي من طريق زائدة عن عبد الملك عن
~~مصعب وقال في آخره فحدثت به عمرو بن ميمون فقال وأنا حدثني بهن سعد وقد
~~أورده الترمذي من طريق عبيد الله بن عمرو الرقي عن عبد الملك عن مصعب بن
~~سعد وعمرو بن ميمون جميعا عن سعد وساقه على لفظ مصعب وكذا أخرجه النسائي من
~~طريق زائدة عن عبد الملك عنهما وأخرجه البخاري من طريق زائدة عن عبد الملك
~~عن مصعب وحده وفي سياق عمرو أنه كان يقول ذلك دبر الصلاة وليس ذلك في رواية
~~مصعب وفي رواية مصعب ذكر البخل وليس في رواية عمرو وقد رواه أبو إسحاق
~~السبيعي عن عمرو بن ميمون عن ابن مسعود ms08715 هذه رواية زكريا عنه وقال إسرائيل
~~عنه عن عمرو عن عمر بن الخطاب ونقل الترمذي عن الدارمي أنه قال كان أبو
~~إسحاق يضطرب فيه (قلت) لعل عمرو بن ميمون سمعه من جماعة فقد أخرجه النسائي
~~من رواية زهير عن أبي إسحاق عن عمرو عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد سمى منهم ثلاثة كما ترى وقوله إنه كان سعد يأمر في رواية الكشميهني
~~يأمرنا بصيغة الجمع وجرير المذكور في الحديث الثاني هو ابن عبد الحميد
~~ومنصور هو ابن المعتمر من صغار التابعين وأبو وائل هو شقيق بن سلمة وهو
~~ومسروق شيخه من كبار التابعين PageV11P149
# ورجال الاسناد كلهم كوفيون إلى عائشة ورواية أبي وائل عن مسروق من
~~الاقران وقد ذكر أبو علي الجياني انه وقع في رواية أبي إسحاق المستملي عن
~~الفربري في هذا الحديث منصور عن أبي وائل ومسروق عن عائشة بواو بدل عن قال
~~والصواب الأول ولا يحفظ لأبي وائل عن عائشة رواية (قلت) أما كونه الصواب
~~فصواب لاتفاق الرواة في البخاري على أنه من رواية أبي وائل عن مسروق وكذا
~~أخرجه مسلم وغيره من رواية منصور وأما النفي فمردود فقد أخرج الترمذي من
~~رواية أبي وائل عن عائشة حديثين أحدهما ما رأيت الوجع على أحد أشد منه على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا أخرجه الشيخان والنسائي وابن ماجة من
~~رواية أبي وائل عن مسروق عن عائشة والثاني إذا تصدقت المرأة من بيت زوجها
~~الحديث أخرجه أيضا من رواية عمرو بن مرة سمعت أبا وائل عن عائشة وهذا أخرجه
~~الشيخان أيضا من رواية منصور والأعمش عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة وهذا
~~جميع ما في الكتب الستة لأبي وائل عن عائشة وأخرج ابن حبان في صحيحه من
~~رواية شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي وائل عن عائشة حديث ما من مسلم يشاك شوكة
~~فما دونها الا رفعه الله بها درجة الحديث وفي بعض هذا ما يرد اطلاق أبي علي
~~(قوله دخلت علي عجوزان ms08716 من عجز يهود المدينة) عجز بضم العين المهملة والجيم
~~بعدها زاي جمع عجوز مثل عمود وعمد ويجمع أيضا على عجائز وهذه رواية
~~الإسماعيلي عن عمران بن موسى عن عثمان بن أبي شيبة شيخ البخاري فيه قال ابن
~~السكيت ولا يقال عجوزة وقال غيره هي لغة رديئة وقوله ولم أنعم هو رباعي من
~~أنعم والمراد انها لم تصدقهما أولا (قوله فقلت يا رسول الله ان عجوزين
~~وذكرت له فقال صدقتا) قال الكرماني حذف خبر ان للعلم به والتقدير دخلتا
~~(قلت) ظهر لي ان البخاري هو الذي اختصره فقد أخرجه الإسماعيلي عن عمران بن
~~موسى عن عثمان بن أبي شيبة شيخ البخاري فيه فساقه ولفظه فقلت له يا رسول
~~الله ان عجوزين من عجائز يهود المدينة دخلتا علي فزعمتا ان أهل القبور
~~يعذبون في قبورهم فقال صدقتا وكذا أخرجه مسلم من وجه آخر عن جرير شيخ عثمان
~~فيه فعلى هذا فيضبط وذكرت له بضم التاء وسكون الراء أي ذكرت له ما قالتا
~~وقوله تسمعه البهائم تقدم شرحه مستوفى وبينت طريق الجمع بين جزمه صلى الله
~~عليه وسلم هنا بتصديق اليهوديتين في اثبات عذاب القبر وقوله في الرواية
~~عائذا بالله من ذلك وكلا الحديثين عن عائشة وحاصله انه لم يكن أوحى إليه ان
~~المؤمنين يفتنون في القبور فقال انما يفتن يهود فجرى على ما كان عنده من
~~علم ذلك ثم لما علم بأن ذلك يقع لغير اليهود استعاذ منه وعلمه وأمر بايقاعه
~~في الصلاة ليكون أنجح في الإجابة والله أعلم (قوله باب التعوذ من فتنة
~~المحيا) أي زمن الحياة (والممات) أي زمن الموت من أول النزع وهلم جرا ذكر
~~فيه حديث أنس وفيه ذكر العجز والكسل والجبن وقد تقدم الكلام عليه في الجهاد
~~والبخل وسيأتي بعد بابين والهرم والمراد به الزيادة في كبر السن وعذاب
~~القبر وقد مضى في الجنائز وأما فتنة المحيا والممات فقال ابن بطال هذه كلمة
~~جامعة لمعان كثيرة وينبغي للمرء أن يرغب إلى ربه في رفع ما نزل ودفع ms08717 مالم
~~ينزل ويستشعر الافتقار إلى ربه في جميع ذلك وكان صلى الله عليه وسلم يتعوذ
~~من جميع ما ذكر دفعا عن أمته وتشريعا لهم ليبين لهم صفة المهم من الأدعية
~~(قلت) وقد تقدم شرح المراد بفتنة المحيا وفتنة الممات في باب الدعاء قبل
~~السلام في أواخر صفة الصلاة قبيل كتاب الجمعة PageV11P150
# وأصل الفتنة الامتحان والاختبار واستعملت في الشرع في اختبار كشف ما يكره
~~ويقال فتنت الذهب إذا اختبرته بالنار لتنظر جودته وفي الغفلة عن المطلوب
~~كقوله انما أموالكم وأولادكم فتنة وتستعمل في الاكراه على الرجوع عن الدين
~~كقوله تعالى ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات (قلت) واستعملت أيضا في
~~الضلال والاثم والكفر والعذاب والفضيحة ويعرف المراد حيثما ورد بالسياق
~~والقرائن (قوله باب التعوذ من المأثم والمغرم) بفتح الميم فيهما وكذا الراء
~~والمثلثة وسكون الهمزة والغين المعجمة والمأثم ما يقتضي الاثم والمغرم ما
~~يقتضي الغرم وقد تقدم بيانه في باب الدعاء قبل السلام من كتاب الصلاة (قوله
~~من الكسل والهرم) تقدما في الباب الذي قبله (قوله والمأثم والمغرم) والمراد
~~الاثم والغرامة وهي ما يلزم الشخص أداؤه كالدين زاد في رواية الزهري عن
~~عروة كما مضى في باب الدعاء قبل السلام فقال له قائل ما أكثر ما تستعيذ من
~~المأثم والمغرم هكذا أخرجه من طريق شعيب عن الزهري وكذا أخرجه النسائي من
~~طريق سليمان بن سليم الحمصي عن الزهري فذكر الحديث مختصرا وفيه فقال له يا
~~رسول الله انك تكثر التعوذ الحديث وقد تقدم بيانه هناك وقلت اني لم أقف
~~حينئذ على تسمية القائل ثم وجدت تفسير المبهم في الاستعاذة للنسائي أخرجه
~~من طريق سلمة بن سعيد بن عطية عن معمر عن الزهري فذكر الحديث مختصرا ولفظه
~~كان يتعوذ من المغرم والمأثم قلت يا رسول الله ما أكثر ما تتعوذ من المغرم
~~قال إنه من غرم حدث فكذب ووعد فأخلف فعرف أن السائل له عن ذلك عائشة راوية
~~الحديث (قوله ومن فتنة القبر) هي سؤال الملكين وعذاب القبر تقدم شرحه (قوله
~~ومن فتنة ms08718 النار) هي سؤال الخزنة على سبيل التوبيخ واليه الإشارة بقوله
~~تعالى كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير وسيأتي الكلام عليه
~~في باب الاستعاذة من أرذل العمر بعد ثلاثة أبواب (قوله ومن شر فتنة الغنى
~~وأعوذ بك من فتنة الفقر) تقدم الكلام على ذلك أيضا في باب الدعاء قبل
~~السلام قال الكرماني صرح في فتنة الغنا بذكر الشر إشارة إلى أن مضرته أكثر
~~من مضرة غيره أو تغليظا على أصحابه حتى لا يغتروا فيغفلوا عن مفاسده أو
~~إيماء إلى أن صورته لا يكون فيها خير بخلاف صورة الفقر فإنها قد تكون خيرا
~~انتهى وكل هذا غفلة عن الواقع فان الذي ظهر لي ان لفظ شر في الأصل ثابتة في
~~الموضعين وانما اختصرها بعض الرواة فسيأتي بعد قليل في باب الاستعاذة من
~~أرذل العمر من طريق وكيع وأبي معاوية مفرقا عن هشام بسنده هذا بلفظ وشر
~~فتنة الغنا وشر فتنة الفقر ويأتي بعد أبواب أيضا من رواية سلام بن أبي مطيع
~~عن هشام باسقاط شر في الموضعين والتقييد في الغنا والفقر بالشر لا بد منه
~~لان كلا منهما فيه خير باعتبار فالتقييد في الاستعاذة منه بالشر يخرج ما
~~فيه من الخير سواء قل أم كثر قال الغزالي فتنة الغنا الحرص على جمع المال
~~وجه حتى يكسبه من غير حله ويمنعه من واجبات انفاقه وحقوقه وفتنة الفقر يراد
~~به الفقر المدقع الذي لا يصحبه خير ولا ورع حتى يتورط صاحبه بسببه فيما لا
~~يليق بأهل الدين والمروءة ولا يبالي بسبب فاقته على أي حرام وثب ولا في أي
~~حالة تورط وقيل المراد به فقر النفس الذي لا يرده ملك الدنيا بحذافيرها
~~وليس فيه ما يدل على تفضيل الفقر على الغنا ولا عكسه (قوله وأعوذ بك من
~~فتنة المسيح الدجال) في رواية وكيع ومن شر فتنة المسيح الدجال وقد تقدم
~~شرحه أيضا في باب الدعاء قبل السلام (قوله اللهم اغسل عني خطاياي بماء
~~الثلج والبرد الخ) PageV11P151
# تقدم شرحه في الكلام على ms08719 حديث أبي هريرة في أوائل صفة الصلاة وحكمة
~~العدول عن الماء الحار إلى الثلج والبرد مع أن الحار في العادة أبلغ في
~~إزالة الوسخ الإشارة إلى أن الثلج والبرد ما آن طاهران لم تمسهما الأيدي
~~ولم يمتهنهما الاستعمال فكان ذكرهما آكد في هذا المقام أشار إلى هذا
~~الخطابي وقال الكرماني وله توجيه آخر وهو انه جعل الخطايا بمنزلة النار
~~لكونها تؤدي إليها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل تأكيدا في اطفائها وبالغ
~~فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء إلى أبرد منه وهو الثلج ثم إلى أبرد
~~منه وهو البرد بدليل انه قد يجمد ويصير جليدا بخلاف الثلج فإنه يذوب وهذا
~~الحديث قد رواه الزهري عن عروة كما أشرت إليه وقيده بالصلاة ولفظه كان يدعو
~~في الصلاة وذكرت هناك توجيه ادخاله في الدعاء قبل السلام ولم يقع في رواية
~~شعيب عن الزهري عند المصنف ذكر المأثم والمغرم ووقع ذلك عند مسلم من وجه
~~آخر عن الزهري ولم يقع عندهما معا فيه قوله اللهم اغسل عني خطاياي الخ وهو
~~حديث واحد ذكر فيه كل من هشام ابن عروة والزهري عن عروة مالم يذكره الاخر
~~والله أعلم (قوله باب الاستعاذة من الجبن والكسل) تقدم شرحهما في كتاب
~~الجهاد (قوله كسالى وكسالى واحد) بفتح الكاف وضمها (قلت) وهما قراءتان قرأ
~~الجمهور بالضم وقرأ الأعرج بالفتح وهي لغة بني تميم وقرأ ابن السميفع
~~بالفتح أيضا لكن أسقط الألف وسكن السين ووصفهم بما يوصف به المؤنث المفرد
~~لملاحظة معنى الجماعة وهو كما قرئ وترى الناس سكرى والكسل الفتور والتواني
~~وهو ضد النشاط (قوله حدثنا سليمان) هو ابن بلال ووقع التصريح به في رواية
~~أبي زيد المروزي (قوله عمرو بن أبي عمرو) هو مولى المطلب الماضي ذكره في
~~باب التعوذ من غلبة الرجال (قوله فكنت أسمعه 3 يكثر أن يقول اللهم إني أعوذ
~~بك من الهم إلى قوله والجبن) تقدم شرح هذه الأمور الستة ومحصله ان الهم لما
~~يتصوره العقل من المكروه في الحال والحزن لما وقع في ms08720 الماضي والعجز ضد
~~الاقتدار والكسل ضد النشاط والبخل ضد الكرم والجبن ضد الشجاعة وقوله وضلع
~~الدين تقدم ضبطه وتفسيره قبل ثلاثة أبواب وقوله وغلبة الرجال هي إضافة
~~للفاعل استعاذ من أن يغلبه الرجال لما في ذلك من الوهن في النفس والمعاش
~~(قوله باب التعوذ من البخل) تقدم الكلام عليه قبل (قوله البخل والبخل واحد)
~~يعني بضم أوله وسكون ثانيه وبفتحهما (قوله مثل الحزن والحزن) يعني في
~~وزنهما (قوله وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر) في رواية السرخسي وأعوذ بك
~~من أن أرد بزيادة من وسيأتي شرحه في الباب الذي بعده (قوله وأعوذ بك من
~~فتنة الدنيا) كذا للأكثر وأخرجه أحمد عن روح عن شعبة وزاد في رواية آدم
~~الماضية قريبا عن شعبة يعني فتنة الدجال وحكى الكرماني أن هذا التفسير من
~~كلام شعبة وليس كما قال فقد بين يحيى بن أبي كثير عن شعبة انه من كلام عبد
~~الملك بن عمير راوي الخبر أخرجه الإسماعيلي من طريقه ولفظه قال شعبة فسألت
~~عبد الملك بن عمير عن فتنة الدنيا فقال الدجال ووقع في رواية زائدة بن
~~قدامة عن عبد الملك بن عمير بلفظ وأعوذ بك من فتنة الدجال أخرجه الإسماعيلي
~~عن الحسن بن سفيان عن عثمان بن أبي شيبة عن حسن بن علي الجعفي وقد أخرجه
~~البخاري في الباب الذي بعده عن إسحاق عن حسين بن علي بلفظ من فتنة الدنيا
~~فلعل بعض رواته ذكره بالمعنى الذي فسره به عبد الملك بن عمير وفي إطلاق
~~الدنيا على الدجال إشارة إلى أن PageV11P152
# فتنته أعظم الفتن الكائنة في الدنيا وقد ورد ذلك صريحا في حديث أبي أمامة
~~قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه أنه لم تكن فتنة
~~في الأرض منذ ذرأ الله ذرية آدم أعظم من فتنة الدجال أخرجه أبو داود وابن
~~ماجة (قوله باب التعوذ من أرذل العمر أراذلنا سقاطنا) بضم المهملة وتشديد
~~القاف جمع ساقط وهو اللئيم في حسبه ونسبه وهذا قد تقدم القول فيه ms08721 في أوائل
~~تفسير سورة هود وأورد فيه حديث أنس وليس فيه لفظ الترجمة لكنه أشار بذلك
~~إلى أن المراد بأرذل العمر في حديث سعد بن أبي وقاص الذي قبله الهرم الذي
~~في حديث أنس لمجيئها موضع الأخرى من الحديث المذكور (قوله باب الدعاء برفع
~~الوباء والوجع) أي برفع المرض عمن نزل به سواء كان عاما أو خاصا وقد تقدم
~~بيان الوباء وتفسيره في باب ما يذكر في الطاعون من كتاب الطب وأنه أعم من
~~الطاعون وأن حقيقته مرض عام ينشأ عن فساد الهواء وقد يسمى طاعونا بطريق
~~المجاز وأوضحت هناك الرد على من زعم أن الطاعون والوباء مترادفان بما ثبت
~~هناك ان الطاعون لا يدخل المدينة وأن الوباء وقع بالمدينة كما في قصة
~~العرنيين وكما في حديث أبي الأسود أنه كان عند عمر فوقع بالمدينة بالناس
~~موت ذريع وغير ذلك وذكر المصنف في الباب حديثين * أحدهما حديث عائشة اللهم
~~حبب إلينا المدينة الحديث وفيه انقل حماها إلى الجحفة وهو يتعلق بالركن
~~الأول من الترجمة وهو الوباء لأنه المرض العام وأشار به إلى ما ورد في بعض
~~طرقه حيث قالت في أوله قدمنا المدينة وهي أوبأ أرض الله وقد تقدم بهذا
~~اللفظ في آخر كتاب الحج * ثانيهما حديث سعد بن أبي وقاص عادني النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع من شكوى الحديث وهو متعلق بالركن الثاني من
~~الترجمة وهو الوجع وقد تقدم شرح الحديث مستوفى في كتاب الوصايا وقوله في
~~آخره قال سعد رثى له رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ يرد قول من زعم أن
~~في الحديث ادراجا وأن قوله يرثى له الخ من قول الزهري متمسكا بما ورد في
~~بعض طرقه وفيه قال الزهري الخ فان ذلك يرجع إلى اختلاف الرواة عن الزهري هل
~~وصل هذا القدر عن سعدا و قال من قبل نفسه والحكم للوصل لان مع رواته زيادة
~~علم وهو حافظ وشاهد الترجمة من قوله صلى الله عليه وسلم اللهم أمض لأصحابي
~~هجرتهم ولا ms08722 تردهم على اعقابهم فان فيه إشارة إلى الدعاء لسعد بالعافية
~~ليرجع إلى دار هجرته وهي المدينة ولا يستمر مقيما بسبب الوجع بالبلد التي
~~هاجر منها وهي مكة إلى ذلك الإشارة بقوله لكن البائس سعد بن خولة الخ وقد
~~أوضحت في أوائل الوصايا ما يتعلق بسعد بن خولة ونقل ابن المزين المالكي ان
~~الرثاء لسعد بن خولة بسبب اقامته بمكة ولم يهاجر وتعقب بأنه شهد بدرا ولكن
~~اختلفوا متى رجع إلى مكة حتى مرض بها فمات فقيل إنه سكن مكة بعد أن شهد
~~بدرا وقيل مات في حجة الوداع وأغرب الداودي فيما حكاه عنه ابن التين فقال
~~لم يكن للمهاجرين أن يقيموا بمكة الا ثلاثا بعد الصدر فدل ذلك أن سعد بن
~~خولة توفي قبل تلك الحجة وقيل مات في الفتح بعد أن أطال المقام بمكة بغير
~~عذر إذ لو كان له عذر لم يأثم وقد قال صلى الله عليه وسلم حين قيل له ان
~~PageV11P153
# صفية حاضت أحابستنا هي فدل على أن للمهاجر إذا كان له عذر أن يقيم أزيد
~~من الثلاث المشروعة للمهاجرين وقال يحتمل أن تكون هذه اللفظة قالها صلى
~~الله عليه وسلم قبل حجة الوداع ثم حج فقرنها الراوي بالحديث لكونها من
~~تكملته انتهى وكلامه متعقب في مواضع منها استشهاده بقصة صفية ولا حجة فيها
~~لاحتمال ان لا تجاوز الثلاث المشروعة والاحتباس الامتناع وهو يصدق باليوم
~~بل بدونه ومنها جزمه بأن سعد بن خولة أطال المقام بمكة ورمزه إلى أنه قام
~~بغير عذر وانه أثم بذلك إلى غير ذلك مما يظهر فساده بالتأمل (قوله باب
~~الاستعاذة من أرذل العمر ومن فتنة الدنيا ومن فتنة النار) في رواية
~~الكشميهني ومن عذاب النار بدل فتنة النار (قوله أنبأنا الحسين) هو ابن علي
~~الجعفي الزاهد المشهور وإسحاق الراوي عنه هو ابن راهويه وشيخه زائدة هو ابن
~~قدامة وعبد الملك هو ابن عمير وقد تقدم شرح الحديث مستوفي قبل قليل وكذا
~~حديث عائشة ثاني حديثي الباب (قوله باب الاستعاذة من فتنة الغنا) ms08723 ذكر فيه
~~حديث عائشة المذكور مختصرا من رواية وكيع عن هشام بن عروة وقد تقدم شرحه
~~(قوله باب التعوذ من فتنة الفقر) ذكر فيه حديث عائشة من طريق أبي معاوية عن
~~هشام بتمامه وقد تقدم شرحه أيضا مستوفى (قوله باب الدعاء بكثرة المال
~~والولد مع البركة) سقط هذا الباب والترجمة من رواية السرخسي والصواب اثباته
~~(قوله شعبة قال سمعت قتادة عن أنس عن أم سليم أنها قالت يا رسول الله أنس
~~خادمك ادع الله له الحديث) وفي آخره وعن هشام بن زيد سمعت أنس بن مالك مثله
~~قلت هكذا قال غندر عن شعبة جعل الحديث من مسند أم سليم وكذا أخرجه الترمذي
~~عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه عن محمد بن جعفر وهو غندر هذا فذكر مثله
~~ولكنه لم يذكر رواية هشام بن زيد التي في آخره وقال حسن صحيح وأخرجه
~~الإسماعيلي من رواية حجاج بن محمد عن شعبة فقال فيه عن أم سليم كما قال
~~غندر وكذا أخرجه أحمد عن حجاج بن محمد وعن محمد بن جعفر كلاهما عن شعبة
~~وأخرجه في باب من خص أخاه بالدعاء من رواية سعيد بن الربيع عن شعبة عن
~~قتادة قال سمعت أنسا قال قالت أم سليم وظاهره انه من مسند أنس وهو في الباب
~~الذي يلي هذا كذلك وكذا تقدم في باب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه
~~بطول العمر من طريق حرمي بن عمارة عن شعبة عن قتادة عن أنس قال قالت أمي
~~وكذا أخرجه مسلم من رواية أبي داود الطيالسي والإسماعيلي من رواية عمرو بن
~~مرزوق عن شعبة وهذا الاختلاف لا يضر فإن أنسا حضر ذلك بدليل ما أخرجه مسلم
~~من رواية إسحاق بن أبي PageV11P154
# طلحة عن أنس قال جاءت بي أمي أم سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت هذا ابني أنس يخدمك فادع الله له فقال اللهم أكثر ماله وولده وأما
~~رواية هشام بن زيد المعطوفة هنا فإنها معطوفة على رواية قتادة وقد أخرجه ms08724
~~الإسماعيلي من رواية حجاج بن محمد عن شعبة عن قتادة وهشام بن زيد جميعا عن
~~أنس وكذا صنيع مسلم حيث أخرجه من رواية أبي داود عن شعبة (تنبيه) ذكر
~~الكرماني أنه وقع هنا وعن هشام بن عروة قال والأول هو الصحيح (قوله أنها
~~قالت يا رسول الله أنس خادمك ادع الله له) تقدم لهذا الحديث مبدأ من رواية
~~حميد عن أنس في كتاب الصيام في باب من زار قوما فلم يفطر عندهم وقد بسطت
~~شرحه هناك بما يغنى عن اعادته وذكرت طرفا منه قريبا في باب دعوة النبي صلى
~~الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر (قوله باب الدعاء بكثرة الولد مع البركة)
~~تقدم شرحه في الذي قبله وتقدم الحديث سندا ومتنا في باب قول الله تعالى وصل
~~عليهم ومن خص أخاه بالدعاء (قوله باب الدعاء عند الاستخارة هي استفعال من
~~الخير أو من الخيرة بكسر أوله وفتح ثانيه بوزن العنبة اسم من قولك خار الله
~~له واستخار الله طلب منه الخيرة وخار الله له أعطاه ما هو خير له والمراد
~~طلب خير الامرين لمن احتاج إلى أحدهما (قوله حدثنا عبد الرحمن بن أبي
~~الموال) بفتح الميم وتخفيف الواو جمع مولى واسمه زيد ويقال زيد جد عبد
~~الرحمن وأبوه لا يعرف اسمه وعبد الرحمن من ثقات المدنيين وكان ينسب إلى
~~ولاء آل علي بن أبي طالب وخرج مع محمد بن عبد الله بن الحسن في زمن المنصور
~~فلما قتل محمد حبس عبد الرحمن المذكور بعد أن ضرب وقد وثقه ابن المعين وأبو
~~داود والترمذي والنسائي وغيرهم وذكره ابن عدي في الكامل في الضعفاء وأسند
~~عن أحمد بن حنبل أنه قال كان محبوسا في المطبق حين هزم هؤلاء يعني بني حسن
~~قال وروى عن محمد بن المنكدر حديث الاستخارة وليس أحد يرويه غيره وهو منكر
~~وأهل المدينة إذا كان حديث غلطا يقولون ابن المنكدر عن جابر كما أن أهل
~~البصرة يقولون ثابت عن أنس يحملون عليهما وقد استشكل شيخنا في شرح الترمذي ms08725
~~هذا الكلام وقال ما عرفت المراد به فإن ابن المنكدر وثابتا ثقتان متفق
~~عليهما (قلت) يظهر لي أن مرادهم التهكم والنكتة في اختصاص الترجمة الشهرة
~~والكثرة ثم ساق ابن عدي لعبد الرحمن أحاديث وقال هو مستقيم الحديث والذي
~~أنكر عليه حديث الاستخارة وقد رواه غير واحد من الصحابة كما رواه ابن أبي
~~الموال (قلت) يريدان للحديث شواهد وهو كما قال مع مشاححة في إطلاقه قال
~~الترمذي بعد أن أخرجه حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من حديث ابن أبي الموال
~~وهو مدني ثقة روى عنه غير واحد وفي الباب عن ابن مسعود وأبي أيوب (قلت)
~~وجاء أيضا عن أبي سعيد وأبي هريرة وابن عباس وابن عمر فحديث ابن مسعود
~~أخرجه الطبراني وصححه الحاكم وحديث أبي أيوب أخرجه الطبراني وصححه ابن حبان
~~والحاكم وحديث أبي سعيد وأبي هريرة أخرجهما ابن حبان في صحيحه وحديث ابن
~~عمر وابن عباس حديث واحد أخرجه الطبراني من طريق إبراهيم بن أبي عبلة عن
~~عطاء عنهما وليس في شئ منها ذكر الصلاة سوى حديث جابر الا أن لفظ أبي أيوب
~~اكتم الخطبة وتوضأ فأحسن الوضوء ثم صل ما كتب الله لك الحديث فالتقييد
~~بركعتين خاص بحديث جابر وجاء ذكر الاستخارة في حديث سعد رفعه من سعادة ابن
~~آدم استخارته الله أخرجه أحمد وسنده حسن PageV11P155
# وأصله عند الترمذي لكن بذكر الرضا والسخط لا بلفظ الاستخارة ومن حديث أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أمرا
~~قال اللهم خر لي واختر لي وأخرجه الترمذي وسنده ضعيف وفي حديث أنس رفعه ما
~~خاب من استخار الحديث أخرجه الطبراني في الصغير بسند واه جدا (قوله عن محمد
~~بن المنكدر عن جابر) وقع في التوحيد من طريق معن بن عيسى عن عبد الرحمن
~~سمعت محمد بن المنكدر يحدث عبد الله بن الحسن أي ابن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب يقول أخبرني جابر السلمي وهو بفتح السين المهملة واللام نسبة إلى بني
~~سلمة ms08726 بكسر اللام بطن من الأنصار وعند الإسماعيلي من طريق بشر بن عمير حدثني
~~عبد الرحمن سمعت ابن المنكدر حدثني جابر (قوله كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعلمنا الاستخارة) في رواية معن يعلم أصحابه وكذا في طريق بشر بن عمير
~~(قوله في الأمور كلها) قال ابن أبي جمرة هو عام أريد به الخصوص فإن الواجب
~~والمستحب لا يستخار في فعلهما والحرام والمكروه لا يستخار في تركهما فانحصر
~~الامر في المباح وفي المستحب إذا تعارض منه أمران أيهما يبدأ به ويقتصر
~~عليه (قلت) وتدخل الاستخارة فيما عدا ذلك في الواجب والمستحب المخير وفيما
~~كان زمنه موسعا ويتناول العموم العظيم من الأمور والحقير فرب حقير يترتب
~~عليه الامر العظيم (قوله كالسورة من القرآن) في رواية قتيبة عن عبد الرحمن
~~الماضية في صلاة الليل كما يعلمنا السورة من القرآن قيل وجه التشبيه عموم
~~الحاجة في الأمور كلها إلى الاستخارة كعموم الحاجة إلى القراءة في الصلاة
~~ويحتمل أن يكون المراد ما وقع في حديث ابن مسعود في التشهد علمني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم التشهد كفى بين كفيه أخرجه المصنف في الاستئذان وفي
~~رواية الأسود بن يزيد عن ابن مسعود أخذت التشهد من في رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كلمة كلمة أخرجها الطحاوي وفي حديث سلمان نحوه وقال حرفا حرفا
~~أخرجه الطبراني وقال ابن أبي جمرة التشبيه في تحفظ حروفه وترتب كلماته ومنع
~~الزيادة والنقص منه والدرس له والمحافظة عليه ويحتمل ان يكون من جهة
~~الاهتمام به والتحقق لبركته والاحترام له ويحتمل ان يكون من جهة كون كل
~~منهما علم بالوحي قال الطيبي فيه إشارة إلى الاعتناء التام البالغ بهذا
~~الدعاء وهذه الصلاة لجعلهما تلوين للفريضة والقرآن (قوله إذا هم) فيه حذف
~~تقديره يعلمنا قائلا إذا هم وقد ثبت ذلك في رواية قتيبة يقول إذا هم وزاد
~~في رواية أبي داود عن قتيبة لنا قال ابن أبي جمرة ترتيب الوارد على القلب
~~على مراتب الهمة ثم اللمة ثم الخطرة ثم النية ثم ms08727 الإرادة ثم العزيمة
~~فالثلاثة الأولى لا يؤاخذ بها بخلاف الثلاثة الأخرى فقوله إذا هم يشير إلى
~~أول ما يرد على القلب يستخير فيظهر له ببركة الصلاة والدعاء ما هو الخير
~~بخلاف ما إذا تمكن الامر عنده وقويت فيه عزيمته وارادته فإنه يصير إليه له
~~ميل وحب فيخشى ان يخفى عنه وجه الأرشدية لغلبة ميله إليه قال ويحتمل ان
~~يكون المراد بالهم العزيمة لان الخاطر لا يثبت فلا يستمر الا على ما يقصد
~~التصميم على فعله والا لو استخار في كل خاطر لاستخار فيما لا يعبأ به فتضيع
~~عليه أوقاته ووقع في حديث ابن مسعود إذا أراد أحدكم أمرا فليقل (قوله
~~فليركع ركعتين) يقيد مطلق حديث أبي أيوب حيث قال صل ما كتب الله لك ويمكن
~~الجمع بأن المراد انه لا يقتصر على ركعة واحدة للتنصيص على الركعتين ويكون
~~ذكرهما على سبيل التنبيه بالأدنى على الاعلى فلو صلى أكثر من ركعتين أجزأ
~~والظاهر أنه يشترط إذا أراد PageV11P156
# ان يسلم من كل ركعتين ليحصل مسمى ركعتين ولا يجزئ لو صلى أربعا مثلا
~~بتسليمة وكلام النووي يشعر بالاجزاء (قوله من غير الفريضة) فيه احتراز عن
~~صلاة الصبح مثلا ويحتمل ان يريد بالفريضة عينها وما يتعلق بها فيحترز عن
~~الراتبة كركعتي الفجر مثلا وقال النووي في الاذكار لو دعا بدعاء الاستخارة
~~عقب راتبة صلاة الظهر مثلا أو غيرها من النوافل الراتبة والمطلقة سواء
~~اقتصر على ركعتين أو أكثر أجزأ كذا اطلق وفيه نظر ويظهر ان يقال إن نوى تلك
~~الصلاة بعينها وصلاة الاستخارة معا أجزأ بخلاف ما إذا لم ينو ويفارق صلاة
~~تحية المسجد لان المراد بها شغل البقعة بالدعاء والمراد بصلاة الاستخارة أن
~~يقع الدعاء عقبها أو فيها ويبعد الاجزاء لمن عرض له الطلب بعد فراغ الصلاة
~~لان ظاهر الخبر ان تقع الصلاة والدعاء بعد وجود إرادة الامر وأفاد النووي
~~انه يقرأ في الركعتين الكافرون والاخلاص قال شيخنا في شرح الترمذي لم اقف
~~على دليل ذلك ولعله ألحقهما بركعتي الفجر والركعتين بعد المغرب ms08728 قال ولهما
~~مناسبة بالحال لما فيهما من الاخلاص والتوحيد والمستخير محتاج لذلك قال
~~شيخنا ومن المناسب أن يقرأ فيهما مثل قوله وربك يخلق ما يشاء ويختار وقوله
~~وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن تكون لهم الخيرة
~~(قلت) والأكمل ان يقرأ في كل منهما السورة والآية الأوليين في الأولى
~~والاخريين في الثانية ويؤخذ من قوله من غير الفريضة ان الامر بصلاة ركعتي
~~الاستخارة ليس على الوجوب قال شيخنا في شرح الترمذي ولم أر من قال بوجوب
~~الاستخارة لورود الامر بها ولتشبيهها بتعليم السورة من القرآن كما استدل
~~بمثل ذلك في وجوب التشهد في الصلاة لورود الامر به في (قوله فليقل ولتشبيهه
~~بتعليم السورة من القرآن فان قيل الامر تعلق بالشرط وهو قوله إذا هم أحدكم
~~بالامر قلنا وكذلك في التشهد انما يؤمر به من صلى ويمكن الفرق وان اشتركا
~~فيما ذكر أن التشهد جزء من الصلاة فيؤخذ الوجوب من قوله صلوا كما رأيتموني
~~أصلي ودل على عدم وجوب الاستخارة ما دل على عدم وجوب صلاة زائدة على الخمس
~~في حديث هل على غيرها قال لا الا ان تطوع انتهى وهذا وان صلح للاستدلال به
~~على عدم وجوب ركعتي الاستخارة لكن لا يمنع من الاستدلال به على وجوب دعاء
~~الاستخارة فكأنهم فهموا ان الامر فيه للارشاد فعدلوا به عن سنن الوجوب ولما
~~كان مشتملا على ذكر الله والتفويض إليه كان مندوبا والله أعلم ثم نقول هو
~~ظاهر في تأخير الدعاء عن الصلاة فلو دعا به في أثناء الصلاة احتمل الاجراء
~~ويحتمل الترتيب على تقديم الشروع في الصلاة قبل الدعاء فان موطن الدعاء في
~~الصلاة السجود أو التشهد وقال ابن أبي جمرة الحكمة في تقديم الصلاة على
~~الدعاء ان المراد بالاستخارة حصول الجمع بين خيري الدنيا والآخرة فيحتاج
~~إلى قرع باب الملك ولا شئ لذلك أنجع ولا انجح من الصلاة لما فيها من تعظيم
~~الله والثناء عليه والافتقار إليه مآلا وحالا (قوله اللهم إني استخيرك
~~بعملك) الباء للتعليل ms08729 أي لأنك اعلم وكذا هي في قوله بقدرتك ويحتمل أن تكون
~~للاستعانة كقوله بسم الله مجراها ويحتمل أن تكون للاستعطاف كقوله قال رب
~~بما أنعمت علي الآية وقوله وأستقدرك أي أطلب منك أن تجعل لي على ذلك قدرة
~~ويحتمل أن يكون المعنى أطلب منك أن تقدره لي والمراد بالتقدير التيسير
~~(قوله وأسألك من فضلك) إشارة إلى أن إعطاء الرب فضل منه وليس لاحد عليه حق
~~في نعمه كما هو مذهب أهل السنة (قوله فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم)
~~PageV11P157
# إشارة إلى أن العلم والقدرة لله وحده وليس للعبد من ذلك الا ما قدر الله
~~له وكأنه قال أنت يا رب تقدر قبل أن تخلق في القدرة وعندما تخلقها في وبعد
~~ما تخلقها (قوله اللهم ان كنت تعلم أن هذا الامر) في رواية معن وغيره فإن
~~كنت تعلم هذا الامر زاد أبو داود في رواية عبد الرحمن بن مقاتل عن عبد
~~الرحمن بن أبي الموال الذي يريد وزاد في رواية معن ثم يسميه بعينه وقد ذكر
~~ذلك في آخر الحديث في الباب وظاهر سياقه ان ينطق به ويحتمل أن يكتفي
~~باستحضاره بقلبه عند الدعاء وعلى الأول تكون التسمية بعد الدعاء وعلى
~~الثاني تكون الجملة حالية والتقدير فليدع مسميا حاجته وقوله إن كنت استشكل
~~الكرماني الاتيان بصيغة الشك هنا ولا يجوز الشك في كون الله عالما وأجاب
~~بأن الشك في أن العلم متعلق بالخير أو الشر لافي أصل العلم (قوله ومعاشي)
~~زاد أبو داود ومعادي وهو يؤيد أن المراد بالمعاش الحياة ويحتمل أن يريد
~~بالمعاش ما يعاش فيه ولذلك وقع في حديث ابن مسعود في بعض طرقه عند الطبراني
~~في الأوسط في ديني ودنياي وفي حديث أبي أيوب عند الطبراني في دنياي وآخرتي
~~زاد ابن حبان في روايته وديني وفي حديث أبي سعيد في ديني ومعيشتي (قوله
~~وعاقبة أمري أو قال في عاجل أمري وآجله) هو شك من الراوي ولم تختلف الطرق
~~في ذلك واقتصر في حديث أبي سعيد على عاقبة ms08730 أمري وكذا في حديث ابن مسعود وهو
~~يؤيد أحد الاحتمالين في أن العاجل والآجل مذكوران بدل الألفاظ الثلاثة أو
~~بدل الأخيرين فقط وعلى هذا فقول الكرماني لا يكون الداعي جازما بما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان دعا ثلاث مرات يقول مرة في ديني
~~ومعاشي وعاقبة أمري ومرة في عاجل أمري وآجله ومرة في ديني وعاجل أمري وآجله
~~(قلت) ولم يقع ذلك أي الشك في حديث أبي أيوب ولا أبي هريرة أصلا (قوله
~~فاقدره لي) قال أبو الحسن القابسي أهل بلدنا يكسرون الدال وأهل الشرق
~~يضمونها وقال الكرماني معنى قوله اجعله مقدورا لي أو قدره وقيل معناه يسره
~~لي زاد معن ويسره لي وبارك لي فيه (قوله فاصرفه عني واصرفني عنه) أي حتى لا
~~يبقى قلبه بعد صرف الامر عنه متعلقا به وفيه دليل لأهل السنة ان الشر من
~~تقدير الله على العبد لأنه لو كان يقدر على اختراعه لقدر على صرفه ولم يحتج
~~إلى طلب صرفه عنه (قوله واقدر لي الخير حيث كان) في حديث أبي سعيد بعد قوله
~~واقدر لي الخير أينما كان لا حول ولا قوة الا بالله (قوله ثم رضني)
~~بالتشديد وفي رواية قتيبة ثم ارضني به أي اجعلني به راضيا وفي بعض طرق حديث
~~ابن مسعود عند الطبراني في الأوسط ورضني بقضائك وفي حديث أبي أيوب ورضني
~~بقدرك والسر فيه أن لا يبقى قلبه متعلقا به فلا يطمئن خاطره والرضا سكون
~~النفس إلى القضاء وفي الحديث شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على أمته
~~وتعليمهم جميع ما ينفعهم في دينهم ودنياهم ووقع في بعض طرقه عند الطبراني
~~في حديث ابن مسعود أنه صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذا الدعاء إذا أراد
~~أن يصنع أمرا وفيه ان العبد لا يكون قادرا الا مع الفعل لا قبله والله هو
~~خالق العلم بالشئ للعبد وهمه به واقتداره عليه فإنه يجب على العبد رد
~~الأمور كلها إلى الله والتبري من الحول والقوة إليه وأن يسأل ms08731 ربه في أموره
~~كلها واستدل به على أن الامر بالشئ ليس نهيا عن ضده لأنه لو كان كذلك
~~لاكتفى بقوله ان كنت تعلم أنه خير لي عن قوله وان كنت تعلم أنه شر لي الخ
~~لأنه إذا لم يكن خيرا فهو شر وفيه نظر لاحتمال وجود الواسطة واختلف فيما ذا
~~يفعل المستخير بعد الاستخارة فقال ابن عبد السلام PageV11P158
# يفعل ما اتفق ويستدل له بقوله في بعض طرق حديث ابن مسعود في آخره ثم يعزم
~~وأول الحديث إذا أراد أحدكم أمرا فليقل وقال النووي في الاذكار يفعل بعد
~~الاستخارة ما ينشرح به صدره ويستدل له بحديث أنس عند ابن السني إذا هممت
~~بأمر فاستخر ربك سبعا ثم انظر إلى الذي يسبق في قلبك فإن الخير فيه وهذا لو
~~ثبت لكان هو المعتمد لكن سنده واه جدا والمعتمد انه لا يفعل ما ينشرح به
~~صدره مما كان له فيه هوى قوي قبل الاستخارة والى ذلك الإشارة بقوله في آخر
~~حديث أبي سعيد ولا حول ولا قوة الا بالله (قوله باب الدعاء عند الوضوء) ذكر
~~فيه حديث أبي موسى قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم بماء فتوضأ به ثم رفع
~~يديه فقال اللهم اغفر لعبيد أبي عامر الحديث ذكره مختصرا وقد تقدم بطوله في
~~المغازي في باب غزوة أوطاس (قوله باب الدعاء إذا علا عقبة) كذا ترجم
~~بالدعاء وأورد في الحديث التكبير وكأنه أخذه من قوله في الحديث انكم لا
~~تدعون أصم ولا غائبا فسمى التكبير دعاء (قوله أيوب) هو السختياني وأبو
~~عثمان هو النهدي (قوله كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر) لم أقف على
~~تعيينه (قوله اربعوا) بهمزة وصل مكسورة ثم موحدة مفتوحة أي ارفقوا ولا
~~تجهدوا أنفسكم (قوله فإنكم لا تدعون أصم) يأتي بيانه في التوحيد (قوله كنز)
~~سمى هذه الكلمة كنزا لأنها كالكنز في نفاسته وصيانته عن أعين الناس (قوله
~~أو قال ألا أدلك على كلمة هي كنز الخ) شك من الراوي هل قال قل لا ms08732 حول ولا
~~قوة الا بالله فإنها كنز من كنوز الجنة أو قال ألا أدلك الخ وسيأتي في كتاب
~~القدر من رواية خالد الحذاء عن أبي عثمان بلفظ ثم قال يا عبد الله بن قيس
~~ألا أعلمك كلمة الخ وسيأتي في أواخر كتاب الدعوات أيضا من طريق سليمان
~~التيمي عن أبي عثمان بلفظ ثم قال يا أبا موسى أو يا عبد الله بن قيس ألا
~~أدلك الخ ولم يتردد ووقع في هذين الطريقين بيان سبب قوله انكم لا تدعون أصم
~~فإن في رواية سليمان فلما علا عليها رجل نادى فرفع صوته وفي رواية خالد
~~فجعلنا لا نصعد شرفا الا رفعنا أصواتنا بالتكبير ووقع في بعض النسخ أصما
~~وكأنه لمناسبة غائبا وقوله بصيرا وقع في تلك الرواية قريبا ويأتي شرح
~~الحديث مستوفى في كتاب القدر إن شاء الله تعالى وقوله لا حول يجوز أن يكون
~~في موضع جر على البدل من قوله على كنز وفي موضع نصب بتقدير أعني وفي موضع
~~رفع بتقدير هو (قوله باب الدعاء إذا هبط واديا فيه حديث جابر) كذا ثبت عند
~~المستملي والكشميهني وسقط لغيرهما والمراد بحديث جابر ما تقدم في الجهاد
~~وفي باب التسبيح إذا هبط واديا من حديثه بلفظ كنا إذا صعدنا كبرنا وإذا
~~نزلنا سبحنا وقال بعده باب التكبير إذ أعلا شرفا وأورد فيه حديث جابر أيضا
~~لكن بلفظ وإذا تصوبنا بدل نزلنا والتصويب الانحدار وقد ورد بلفظ هبطنا في
~~هذا الحديث عند النسائي وابن خزيمة وأشرت إلى شرحه هناك ومناسبة التكبير
~~عند الصعود إلى المكان المرتفع أن الاستعلاء والارتفاع محبوب للنفوس لما
~~فيه من استشعار الكبرياء فشرع لمن تلبس به أن يذكر كبرياء الله تعالى وانه
~~أكبر من كل شئ فيكبره ليشكر له ذلك فيزيده من فضله ومناسبة التسبيح عند
~~الهبوط لكون المكان المنخفض محل ضيق فيشرع فيه التسبيح لأنه من أسباب الفرج
~~كما وقع في قصة يونس عليه السلام حين سبح في الظلمات فنجى من الغم (قوله
~~باب الدعاء إذا أراد سفرا ms08733 أو رجع فيه يحيى بن أبي إسحاق عن أنس) كذا وقع في
~~رواية الحموي عن الفربري ومثله في PageV11P159
# رواية أبي زيد المروزي عنه لكن بالواو العاطفة بدل لفظ باب والمراد بحديث
~~يحيى بن أبي إسحاق فيما أظن الحديث الذي أوله ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أقبل من خيبر وقد اردف صفية فلما كان ببعض الطريق عثرت الناقة فان في آخره
~~فلما أشرفنا على المدينة قال آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون فلم يزل
~~يقولها حتى دخل المدينة وقد تقدم موصولا في أواخر الجهاد وفي الأدب وفي
~~أواخر اللباس وشرحته هناك الا الكلام الأخير هنا فوعدت بشرحه هنا وإسماعيل
~~في الحديث الموصول هو ابن أبي أويس (قوله كان إذا قفل) بقاف ثم فاء أي رجع
~~وزنه ومعناه ووقع عند مسلم في رواية علي بن عبد الله الأزدي عن ابن عمر في
~~أوله من الزيادة كان إذا استوى على بعيره خارجا إلى سفر كبر ثلاثا ثم قال
~~سبحان الذي سخر لنا هذا فذكر الحديث إلى أن قال وإذا رجع قالهن وزاد آيبون
~~تائبون الحديث والى هذه الزيادة أشار المصنف في الترجمة بقوله إذا أراد
~~سفرا (قوله من غزو أو حج أو عمرة) ظاهره اختصاص ذلك بهذه الأمور الثلاث
~~وليس الحكم كذلك عند الجمهور بل يشرع قول ذلك في كل سفر إذا كان سفر طاعة
~~كصلة الرحم وطلب العلم لما يشمل الجميع من اسم الطاعة وقيل يتعدى أيضا إلى
~~المباح لان المسافر فيه لا ثواب له فلا يمتنع عليه فعل ما يحصل له الثواب
~~وقيل يشرع في سفر المعصية أيضا لان مرتكبها أحوج إلى تحصيل الثواب من غيره
~~وهذا التعليل متعقب لان الذي يخصه بسفر الطاعة لا يمنع من سافر في مباح ولا
~~في معصية من الاكثار من ذكر الله وانما النزاع في خصوص هذا الذكر في هذا
~~الوقت المخصوص فذهب قوم إلى الاختصاص لكونها عبادات مخصوصة شرع لها ذكر
~~مخصوص فتختص به كالذكر المأثور عقب الاذان وعقب الصلاة وانما اقتصر الصحابي
~~على ms08734 الثلاث لانحصار سفر النبي صلى الله عليه وسلم فيها ولهذا ترجم بالسفر
~~على أنه تعرض لما دل عليه الظاهر فترجم في أواخر أبواب العمرة ما يقول إذا
~~رجع من الغزو أو الحج أو العمرة (قوله يكبر على كل شرف) بفتح المعجمة
~~والراء بعدها فاء هو المكان العالي ووقع عند مسلم من رواية عبيد الله بن
~~عمر العمري عن نافع بلفظ إذا أوفى أي ارتفع على ثنية بمثلثة ثم نون ثم
~~تحتانية ثقيلة هي العقبة أو فدفد بفتح الفاء بعدها دال مهملة ثم فاء ثم دال
~~والأشهر تفسيره بالمكان المرتفع وقيل هو الأرض المستوية وقيل الفلاة
~~الخالية من شجر وغيره وقيل غليظ الأودية ذات الحصى (قوله ثم يقول لا إله
~~إلا الله الخ) يحتمل انه كان يأتي بهذا الذكر عقب التكبير وهو على المكان
~~المرتفع ويحتمل أن التكبير يختص بالمكان المرتفع وما بعده إن كان متسعا
~~أكمل الذكر المذكور فيه والا فإذا هبط سبح كما دل عليه حديث جابر ويحتمل ان
~~يكمل الذكر مطلقا عقب التكبير ثم يأتي بالتسبيح إذا هبط قال القرطبي وفي
~~تعقيب التكبير بالتهليل إشارة إلى أنه المنفرد بايجاد جميع الموجودات وانه
~~المعبود في جميع الأماكن (قوله آيبون) جمع آيب أي راجع وزنه ومعناه وهو خبر
~~مبتدأ محذوف والتقدير نحن آيبون وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع فإنه
~~تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة
~~والاتصاف بالأوصاف المذكورة وقوله تائبون فيه إشارة إلى التقصير في العبادة
~~وقاله صلى الله عليه وسلم على سبيل التواضع أو تعليما لامته أو المراد أمته
~~كما تقدم تقريره وقد تستعمل التوبة لإرادة الاستمرار على الطاعة فيكون
~~المراد أن لا يقع منهم ذنب (قوله صدق الله وعده) أي فيما وعد به من إظهار
~~دينه في قوله وعدكم الله PageV11P160
# مغانم كثيرة وقوله وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم
~~في الأرض الآية وهذا في سفر الغزو ومناسبته لسفر الحج والعمرة قوله تعالى
~~لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين (قوله ونصر ms08735 عبده) يريد نفسه (قوله
~~وهزم الأحزاب وحده) أي من غير فعل أحد من الآدميين واختلف في المراد
~~بالأحزاب هنا فقيل هم كفار قريش ومن وافقهم من العرب واليهود الذين تحزبوا
~~أي تجمعوا في غزوة الخندق ونزلت في شأنهم سورة الأحزاب وقد مضى خبرهم مفصلا
~~في كتاب المغازي وقيل المراد أعم من ذلك وقال النووي المشهور الأول وقيل
~~فيه نظر لأنه يتوقف على أن هذا الدعاء انما شرع من بعد الخندق والجواب أن
~~غزوات النبي صلى الله عليه وسلم التي خرج فيها بنفسه محصورة والمطابق منها
~~لذلك غزوة الخندق لظاهر قوله تعالى في سورة الأحزاب ورد الله الذين كفروا
~~بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وفيها قبل ذلك إذ جاءتكم
~~جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الآية والأصل في الأحزاب أنه جمع
~~حزب وهو القطعة المجتمعة من الناس فاللام اما جنسية والمراد كل من تحزب من
~~الكفار وأما عهدية والمراد من تقدم وهو الأقرب قال القرطبي ويحتمل أن يكون
~~هذا الخبر بمعنى الدعاء أي اللهم اهزم الأحزاب والأول أظهر (قوله باب
~~الدعاء للمتزوج) فيه حديث أنس في تزويج عبد الرحمن بن عوف وقد تقدم شرحه
~~مستوفي في كتاب النكاح والمراد هنا قوله بارك الله لك و قوله فقال مهيم
~~أومه شك من الراوي والمعتمد ما في الرواية المتقدمة وهو الجزم بالأول
~~ومعناه ما حالك ومه في هذه الرواية استفهامية انقلبت الألف هاء وحديث جابر
~~في تزويجه الثيب وفيه هلا جارية تلاعبها وقد تقدم شرحه أيضا في النكاح
~~والمراد منه قوله فيه بارك الله عليك وقوله فيه تزوجت يا جابر قلت نعم قال
~~بكرا أم ثيبا انتصب على حذف فعل تقديره أتزوجت وقوله في الجواب قلت ثيب
~~بالرفع على أن التقدير مثلا التي تزوجتها ثيب قيل وكان الأحسن النصب على
~~نسق الأول أي تزوجت ثيبا (قلت) ولا يمتنع أن يكون منصوبا فكتب بغير ألف على
~~تلك اللغة وقوله فيه أو تضاحكها شك من الرواي وهو يعين أحد الاحتمالين في ms08736
~~تلاعبها هل من اللعب أو من اللعاب وقد تقدم بيانه عند شرحه (قوله لم يقل
~~ابن عيينة ومحمد بن مسلم عن عمرو بارك الله عليك) أما رواية سفيان بن عيينة
~~فتقدمت موصولة في المغازي وفي النفقات من طريقه وأما رواية محمد بن مسلم
~~وهو الطائفي فتقدم الكلام عليها في المغازي ومناسبة قوله صلى الله عليه
~~وسلم لعبد الرحمن بارك الله لك ولجابر بارك الله عليك أن المراد بالأول
~~اختصاصه بالبركة في زوجته وبالثاني شمول البركة له في جودة عقله حيث قدم
~~مصلحة أخواته على حظ نفسه فعدل لأجلهن عن تزوج البكر مع كونها أرفع رتبة
~~للمتزوج الشاب من الثيب غالبا (قوله باب ما يقول إذا أتى أهله) ذكر فيه
~~حديث ابن عباس وفي لفظه ما يقتضي أن القول المذكور يشرع عند إرادة الجماع
~~فيرفع احتمال ظاهر الحديث أنه يشرع عند الشروع في الجماع وقد تقدم شرحه
~~مستوفي في كتاب النكاح وقوله لم يضره شيطان أبدا أي لم يضر الولد المذكور
~~بحيث يتمكن من اضراره في دينه أو بدنه وليس المراد رفع الوسوسة من أصلها
~~(قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا آتنا في الدنيا حسنة) كذا
~~ذكره بلفظ الآية وأورد الحديث من طريق PageV11P161
# عبد العزيز بن صهيب عن أنس بلفظ كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~اللهم آتنا إلى آخر الآية وقد أورده في تفسير البقرة عن أبي معمر عن عبد
~~الوارث بسنده هذا ولكن لفظه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول وللباقي
~~مثله وأخرجه مسلم من طريق إسماعيل بن علية عن عبد العزيز قال سأل قتادة
~~أنسا أي دعوة كان يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم أكثر قال اللهم آتنا
~~في الدنيا حسنة إلى آخره قال وكان أنس إذا أراد أن يدعو بدعوة دعا بها وهذا
~~الحديث سمعه شعبة من إسماعيل بن علية عن عبد العزيز عن أنس مختصرا رواه عنه
~~يحيى بن أبي بكير قال يحيى فلقيت إسماعيل فحدثني به فذكره كما ms08737 عند مسلم
~~وأورده مسلم من طريق شعبة عن ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة الآية وهذا مطابق للترجمة وأخرج ابن أبي
~~حاتم من طريق أبي نعيم حدثنا عبد السلام أبو طالوت كنت عند أنس فقال له
~~ثابت ان إخوانك يسئلونك ان تدعو لهم فقال اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة وقنا عذاب النار فذكر القصة وفيها إذا آتاكم الله ذلك فقد
~~آتاكم الخير كله قال عياض انما كان يكثر الدعاء بهذه الآية لجمعها معاني
~~الدعاء كله من أمر الدنيا والآخرة قال والحسنة عندهم ههنا النعمة فسأل نعيم
~~الدنيا والآخرة والوقاية من العذاب نسأل الله تعالى أن يمن علينا بذلك
~~ودوامه (قلت) قد اختلفت عبارات السلف في تفسير الحسنة فعن الحسن قال هي
~~العلم والعبادة في الدنيا أخرجه ابن أبي حاتم بسند صحيح وعنه بسند ضعيف
~~الرزق الطيب والعلم النافع وفي الآخرة الجنة وتفسير الحسنة في الآخرة
~~بالجنة نقله ابن أبي حاتم أيضا عن السدي ومجاهد وإسماعيل بن أبي خالد
~~ومقاتل بن حيان وعن ابن الزبير يعملون في دنياهم لدنياهم وآخرتهم وعن قتادة
~~هي العافية في الدنيا والآخرة وعن محمد بن كعب القرظي الزوجة الصالحة من
~~الحسنات ونحوه عن يزيد بن أبي مالك وأخرج ابن المنذر من طريق سفيان الثوري
~~قال الحسنة في الدنيا الرزق الطيب والعلم وفي الآخرة الجنة ومن طريق سالم
~~بن عبد الله بن عمر قال الحسنة في الدنيا المنى ومن طريق السدي قال المال
~~ونقل الثعلبي عن السدى ومقاتل حسنة الدنيا الرزق الحلال الواسع والعمل
~~الصالح وحسنة الآخرة المغفرة والثواب وعن عطية حسنة الدنيا العلم والعمل به
~~وحسنة الآخرة تيسير الحساب ودخول الجنة وبسنده عن عوف قال من آتاه الله
~~الاسلام والقرآن والاهل والمال والولد فقد آتاه في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة ونقل الثعلبي عن سلف الصوفية أقوالا أخرى متغايرة اللفظ متوافقة
~~المعنى حاصلها السلامة في الدنيا وفي الآخرة واقتصر الكشاف على ما نقله ms08738
~~الثعلبي عن علي أنها في الدنيا المرأة الصالحة وفي الآخرة الحوراء وعذاب
~~النار المرأة السوء وقال الشيخ عماد الدين بن كثير الحسنة في الدنيا تشمل
~~كل مطلوب دنيوي من عافية ودار رحبة وزوجة حسنة وولد بار ورزق واسع وعلم
~~نافع وعمل صالح ومركب هنئ وثناء جميل إلى غير ذلك مما شملته عباراتهم فإنها
~~كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا وأما الحسنة في الآخرة فاعلاها دخول الجنة
~~وتوابعه من الامن من الفزع الأكبر في العرصات وتيسير الحساب وغير ذلك من
~~أمور الآخرة وأما الوقاية من عذاب النار فهو يقتضي تيسير أسبابه في الدنيا
~~من اجتناب المحارم وترك الشبهات (قلت) أو العفو محضا ومراده بقوله وتوابعه
~~ما يلتحق به في الذكر لاما يتبعه حقيقة (قوله باب التعوذ من فتنة الدنيا)
~~تقدمت PageV11P162
# هذه الترجمة ضمن ترجمة وذلك قبل اثني عشر بابا وتقدم شرح الحديث أيضا
~~(قوله باب تكرير الدعاء) ذكر فيه حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~طب بضم الطاء أي سحر وقد تقدم شرحه في أواخر كتاب الطب وأخرج أبو داود
~~والنسائي وصححه ابن حبان من حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يعجبه أن يدعو ثلاثا ويستغفر ثلاثا وتقدم في الاستئذان حديث أنس كان
~~إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا (قوله زاد عيسى بن يونس والليث بن سعد عن هشام
~~عن أبيه عن عائشة قالت سحر النبي صلى الله عليه وسلم فدعا ودعا وساق
~~الحديث) كذا للأكثر وسقط كل ذلك لأبي زيد المروزي ورواية عيسى بن يونس
~~تقدمت موصولة في الطب مع شرح الحديث وهو المطابق للترجمة بخلاف رواية أنس
~~بن عياض التي أوردها في الباب فليس فيها تكرير الدعاء ووقع عند مسلم من
~~رواية عبيد الله بن نمير عن هشام في هذا الحديث فدعا ثم دعا ثم دعا وتقدم
~~توجيه ذلك وتقدم الكلام على طريق الليث في صفة إبليس من بدء الخلق (قوله
~~باب الدعاء على المشركين) كذا أطلق هنا وقيده في الجهاد بالهزيمة والزلزلة
~~وذكر ms08739 فيه أحاديث * الأول (قوله وقال ابن مسعود اللهم أعني عليهم بسبع كسبع
~~يوسف) وهذا طرف من حديث تقدم موصولا في كتاب الاستسقاء وتقدم شرحه هناك *
~~الثاني (قوله وقال اللهم عليك بأبي جهل) أي باهلاكه وسقط هذا التعليق من
~~رواية أبي زيد وهو طرف من حديث لابن مسعود أيضا في قصة سلي الجزور التي
~~ألقاها أشقى القوم على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم موصولا في
~~الطهارة وهو رابع الأحاديث المذكورة في الترجمة التي أشرت إليها آنفا في
~~كتاب الجهاد * الثالث (قوله وقال ابن عمر دعا النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الصلاة وقال اللهم العن فلانا وفلانا حتى أنزل الله عز وجل ليس لك من الامر
~~شئ) هذا أيضا طرف من حديث تقدم موصولا في غزوة أحد وفي تفسير آل عمران
~~وتقدم شرحه وتسمية من أبهم من المدعو عليهم * الحديث الرابع (قوله حدثنا
~~ابن سلام) هو محمد بن أبي خالد اسمه إسماعيل وابن أبي أوفى هو عبد الله
~~(قوله على الأحزاب) تقدم المراد به قريبا وسريع الحساب أي سريع فيه أو
~~المعنى أن مجئ الحساب PageV11P163
# سريع وتقدم شرح الحديث مستوفى في باب لا تتمنوا لقاء العدو من كتاب
~~الجهاد * الحديث الخامس حديث أبي هريرة في الدعاء في القنوت للمستضعفين من
~~المسلمين وفيه اللهم أشدد وطأتك على مضر أي خذهم بشدة وأصلها من الوطء
~~بالقدم والمراد الاهلاك لان من يطأ على الشئ برجله فقد استقصى في هلاكه
~~والمراد بمضر القبيلة المشهورة التي منها جميع بطون قيس وقريش وغيرهم وهو
~~على حذف مضاف أي كفار مضر وقد تقدم في الجهاد أنه يشرح في المغازي فلم
~~يتهيأ ذلك فشرح في تفسير سورة النساء وقوله فيه اللهم أنج سلمة بن هشام نقل
~~ابن التين عن الداودي أنه قال هو عم أبي جهل قال فعلى هذا فاسم أبي جهل
~~هشام واسم جده هشام (قلت) وهو خطأ من عدة أوجه فان اسم أبي جهل عمرو واسم
~~أبيه هشام وسلمة أخوه بلا خلاف بين أهل ms08740 الأخبار في ذلك فلعله كان فيه فاسم
~~أبي أبي جهل فيستقيم لكن قوله وسلمة عم أبي جهل خطأ فيرجع الخطأ * الحديث
~~السادس حديث أنس بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية يقال لهم القراء الحديث
~~وقد تقدم شرحه في غزوة بئر معونة من كتاب المغازي وقوله وجد من الوجد بفتح
~~ثم سكون أي حزن * الحديث السابع حديث عائشة كانت اليهود يسلمون وقد تقدم
~~شرحه في كتاب الاستئذان * الحديث الثامن حديث علي كنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم الخندق الحديث وفيه ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا وقد تقدم
~~شرحه في تفسير سورة البقرة وأشرت إلى اختلاف العلماء في الصلاة الوسطى
~~وبلغته إلى عشرين قولا وقد تعسف أبو الحسن بن القصار في تأويله فقال وإنما
~~تسمية العصر وسطى يختص بذلك اليوم لانهم شغلوا عن الظهر والعصر والمغرب
~~فكانت العصر بالنسبة إلى الثلاثة التي شغلوا عنها وسطى لا أن المراد
~~بالوسطى تفسير ما وقع في سورة البقرة (قلت) وقوله في هذه الرواية وهي صلاة
~~العصر جزم الكرماني بأنه مدرج في الخبر من قول بعض رواته وفيه نظر فقد تقدم
~~في الجهاد من رواية عيسى بن يونس وفي المغازي من رواية روح بن عبادة وفي
~~التفسير من رواية يزيد بن هارون ومن رواية يحيى بن سعيد كلهم عن هشام ولم
~~يقع عنده ذكر صلاة العصر عن أحد منهم الا أنه وقع في المغازي إلى أن غابت
~~الشمس وهو مشعر بأنها العصر وأخرجه مسلم من رواية أبي أسامة ومن رواية
~~المعتمر بن سليمان ومن رواية يحيى بن سعيد ثلاثتهم عن هشام كذلك ولكن بلفظ
~~شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر وكذا أخرجه من طريق شتير بن شكل عن علي
~~ومن طريق مرة عن عبد الله بن مسعود مثله سواء وأصرح من ذلك ما أخرجه من
~~حديث حذيفة مرفوعا شغلونا عن صلاة العصر وهو ظاهر في أنه من نفس الحديث
~~وقوله في السند حدثنا الأنصاري يريد محمد بن عبد الله بن المثنى القاضي وهو ms08741
~~من شيوخ البخاري ولكن ربما أخرج عنه بواسطة كالذي هنا وقوله حدثنا هشام بن
~~حسان يرجح قول من قال في الرواية التي مضت في الجهاد من طريق عيسى بن يونس
~~حدثنا هشام أنه ابن حسان وقد كنت ظننت انه الدستوائي ورددت على الأصيلي حيث
~~جزم بأنه ابن حسان ثم نقل تضعيف هشام بن حسان يروم رد الحديث فتعقبته هناك
~~ثم وقفت على هذه الرواية فرجعت عما ظننته لكن أجيب الآن عن تضعيفه لهشام
~~بأن هشام بن حسان وان تكلم فيه بعضهم من قبل حفظه لكن لم يضعفه بذلك أحد
~~مطلقا بل بقيد بعض شيوخه واتفقوا على أنه ثبت في الشيخ الذي حدث عنه بحديث
~~الباب وهو محمد بن سيرين قال سعيد بن أبي عروبة PageV11P164
# ما كان أحد أحفظ عن ابن سيرين من هشام وقال يحيى القطان هشام بن حسان ثقة
~~في محمد بن سيرين وقال أيضا هو أحب إلى في ابن سيرين من عاصم الأحول وخالد
~~الحذاء وقال علي بن المديني كان يحيى القطان يضعف حديث هشام بن حسان عن
~~عطاء وكان أصحابنا يثبتونه قال وأما حديثه عن محمد بن سيرين فصحيح وقال
~~يحيى بن معين كان ينفي حديثه عن عطاء وعن عكرمة وعن الحسن (قلت) قد قال
~~أحمد ما يكاد ينكر عليه شئ الا ووجدت غيره قد حدث به اما أيوب واما عوف
~~وقال ابن عدي أحاديثه مستقيمة ولم أر فيها شيئا منكرا انتهى وليس له في
~~الصحيحين عن عطاء شئ وله في البخاري شئ يسير عن عكرمة وتوبع عليه والله
~~أعلم (قوله باب الدعاء للمشركين) تقدمت هذه الترجمة وحديث أبي هريرة فيها
~~في كتاب الجهاد لكن زاد بالهدى ليتألفهم وقد تقدم شرحه هناك وذكرت وجه
~~الجمع بين الترجمتين والدعاء على المشركين والدعاء للمشركين وانه باعتبارين
~~وحكى ابن بطال ان الدعاء للمشركين ناسخ للدعاء على المشركين ودليله قوله
~~تعالى ليس لك من الامر شئ قال والأكثر على أن لا نسخ وان الدعاء على
~~المشركين جائز وانما النهي عن ذلك ms08742 في حق من يرجى تألفهم ودخولهم في الاسلام
~~ويحتمل في التوفيق بينهما ان الجواز حيث يكون في الدعاء ما يقتضي زجرهم عن
~~تماديهم على الكفر والمنع حيث يقع الدعاء عليهم بالهلاك على كفرهم والتقييد
~~بالهداية يرشد إلى أن المراد بالمغفرة في قوله في الحديث الاخر اغفر لقومي
~~فإنهم لا يعلمون العفو عما جنوه عليه في نفسه لا محو ذنوبهم كلها لان ذنب
~~الكفر لا يمحى أو المراد بقوله اغفر لهم اهدهم إلى الاسلام الذي تصح معه
~~المغفرة أو المعنى اغفر لهم إن أسلموا والله أعلم (قوله باب قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت) كذا ترجم ببعض الخبر وهذا
~~القدر منه يدخل فيه جميع ما اشتمل عليه لان جميع ما ذكر فيه لا يخلو عن أحد
~~الامرين (قوله عبد الملك بن الصباح) ماله في البخاري سوى هذا الموضع وقد
~~أورد طريق معاذ عن معاذ عن شعبة عقبه إشارة إلى أنه لم ينفرد به وعكس مسلم
~~فصدر بطريق معاذ ثم أتبعه بطريق عبد الملك هذا قال أبو حاتم الرازي عبد
~~الملك بن الصباح صالح (قلت) وهي من ألفاظ التوثيق لكنها من الرتبة الأخيرة
~~عند ابن أبي حاتم وقال إن من قيل فيه ذلك يكتب حديثه للاعتبار وعلى هذا
~~فليس عبد الملك بن الصباح من شرط الصحيح لكن اتفاق الشيخين على التخريج له
~~يدل على أنه أرفع رتبة من ذلك ولا سيما وقد تابعه معاذ بن معاذ وهو من
~~الاثبات ووقع في الارشاد للخليلي عبد الملك بن الصباح الصنعاني عن مالك
~~متهم بسرقة الحديث حكاه الذهبي في الميزان وقال هو المسمعي بصري صدوق خرج
~~له صاحب الصحيح انتهى والذي يظهر لي انه غير المسمعي فإن الصنعاني اما من
~~صنعاء اليمن أو صنعاء دمشق وهذا بصري قطعا فافترقا (قوله عن أبي إسحاق) هو
~~السبيعي (قوله عن ابن أبي موسى) هكذا جاء مبهما في رواية عبد الملك وهكذا
~~أورده الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان والقاسم بن زكريا كلاهما ms08743 عن محمد بن
~~بشار شيخ البخاري فيه وأخرجه ابن حبان في النوع الثاني عشر من القسم الخامس
~~من صحيحه عن عمر بن محمد بن بشار حدثنا عبد الملك بن الصباح المسمعي فذكره
~~وسماه معاذ عن شعبة فقال في روايته عن أبي بردة عن أبي موسى عن أبيه (قوله
~~وقال عبيد الله بن معاذ إلى آخره) أخرجه مسلم بصريح التحديث فقال حدثنا
~~عبيد الله بن معاذ PageV11P165
# وكذا قال الإسماعيلي حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا عبيد الله بن معاذ به
~~وأشار الإسماعيلي إلى أن في السند علة أخرى فقال سمعت بعض الحفاظ يقول إن
~~أبا إسحاق لم يسمع هذا الحديث من أبي بردة وانما سمعه من سعيد بن أبي بردة
~~عن أبيه (قلت) وهذا تعليل غير قادح فإن شعبة كان لا يروى عن أحد من
~~المدلسين الا ما يتحقق انه سمعه من شيخه (قوله في الطريق الثالثة إسرائيل
~~حدثنا أبو إسحاق عن أبي بكر بن أبي موسى وأبي بردة أحسبه عن أبي موسى
~~الأشعري) لم أجد طريق إسرائيل هذه في مستخرج الإسماعيلي وضاقت على أبي نعيم
~~فأوردها من طريق البخاري ولم يستخرجها من وجه آخر وأفاد الإسماعيلي أن
~~شريكا وأشعث وقيس بن الربيع رووه عن أبي إسحاق عن أبي بردة بن أبي موسى عن
~~أبيه وقد وقعت لي طريق إسرائيل من وجه آخر أخرجها أبو محمد بن صاعد في
~~فوائده عن محمد بن عمرو الهروي عن عبيد الله بن عبد المجيد الذي أخرجه
~~البخاري من طريقه بسنده وقال في روايته عن أبي بكر وأبي بردة ابني أبي موسى
~~عن أبيهما ولم يشك وقال غريب من حديث أبي بكر بن أبي موسى (قلت) وإسرائيل
~~هو ابن يونس بن أبي إسحاق وهو من أثبت الناس في حديث جده (تنبيه) حكى
~~الكرماني أن في بعض نسخ البخاري وقال عبد الله بن معاذ بالتكبير (قلت) وهو
~~خطأ محض وكذا حكى أن في بعض النسخ من طريق إسرائيل عبد الله بن عبد الحميد
~~بتأخير الميم وهو خطأ ms08744 أيضا وهذا هو أبو علي الحنفي مشهور من رجال الصحيحين
~~(قوله إنه كان يدعو بهذا الدعاء) لم أر في شئ من طرقه محل الدعاء بذلك وقد
~~وقع معظم آخره في حديث ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم كان يقوله في صلاة
~~الليل وقد تقدم بيانه قبل ووقع أيضا في حديث علي عند مسلم انه كان يقوله في
~~آخر الصلاة واختلفت الرواية هل كان يقوله قبل السلام أو بعده ففي رواية
~~لمسلم ثم يكون من آخر ما يقول بين التشهد والسلام اللهم اغفر لي ما قدمت
~~وما أخرت وما أسررت وما أسرفت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم
~~وأنت المؤخر لا إله إلا أنت وفي رواية له وإذا سلم قال اللهم اغفر لي ما
~~قدمت إلى آخره ويجمع بينهما بحمل الرواية الثانية على إرادة السلام لان
~~مخرج الطريقين واحد وأورده ابن حبان في صحيحه بلفظ كان إذا فرغ من الصلاة
~~وسلم وهذا ظاهر في أنه بعد السلام ويحتمل انه كان يقول ذلك قبل السلام
~~وبعده وقد وقع في حديث ابن عباس نحو ذلك كما بينته عند شرحه (قوله رب اغفر
~~لي خطيئتي) الخطيئة الذنب يقال خطئ يخطئ ويجوز تسهيل الهمزة فيقال خطية
~~بالتشديد (قوله وجهلي) الجهل ضد العلم (قوله واسرافي في أمري كله) الاسراف
~~مجاوزة الحد في كل شئ قال الكرماني يحتمل أن يتعلق بالاسراف فقط ويحتمل ان
~~يتعلق بجميع ما ذكر (قوله اغفر لي خطاياي وعمدي) وقع في رواية الكشميهني في
~~طريق إسرائيل خطئي وكذا أخرجه البخاري في الأدب المفرد بالسند الذي في
~~الصحيح وهو المناسب لذكر العمد ولكن جمهور الرواة على الأول والخطايا جمع
~~خطيئة وعطف العمد عليها من عطف الخاص على العام فان الخطيئة أعم من أن تكون
~~عن خطا وعن عمد أو هو من عطف أحد العامين على الاخر (قوله وجهلي وجدي) وقع
~~في مسلم اغفر لي هزلي وجدي وهو أنسب والجد بكسر الجيم ضد الهزل (قوله وكل
~~ذلك عندي) أي موجود أو ms08745 ممكن (قوله اللهم اغفر لي ما قدمت الخ) تقدم سر
~~المراد به وبيان تأويله (قوله أنت المقدم وأنت المؤخر) في رواية مسلم اللهم
~~أنت المقدم الخ PageV11P166
# (قوله وأنت على كل شئ قدير) في حديث على الذي أشرت إليه قبل لا إله إلا
~~أنت بدل قوله وأنت على كل شئ قدير قال الطبري بعد أن استشكل صدور هذا
~~الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم مع قوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر ما حاصله انه صلى الله عليه وسلم امتثل ما أمره الله به
~~من تسبيحه وسؤاله المغفرة إذا جاء نصر الله والفتح قال وزعم قوم ان
~~استغفاره عما يقع بطريق السهو والغفلة أو بطريق الاجتهاد مما لا يصادف ما
~~في نفس الامر وتعقب بأنه لو كان كذلك للزم منه أن الأنبياء يؤاخذون بمثل
~~ذلك فيكونون أشد حالا من أممهم وأجيب بالتزامه قال المحاسبي الملائكة
~~والأنبياء أشد لله خوفا ممن دونهم وخوفهم خوف اجلال واعظام واستغفارهم من
~~التقصير لا من الذنب المحقق وقال عياض يحتمل ان يكون قوله اغفر لي خطيئتي
~~وقوله اغفر لي ما قدمت وما أخرت على سبيل التواضع والاستكانة والخضوع
~~والشكر لربه لما علم أنه قد غفر له وقيل هو محمول على ما صدر من غفلة أو
~~سهو وقيل على ما مضى قبل النبوة وقال قوم وقوع الصغيرة جائز منهم فيكون
~~الاستغفار من ذلك وقيل هو مثل ما قال بعضهم في آية الفتح ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك أي من ذنب أبيك آدم وما تأخر أي من ذنوب أمتك وقال القرطبي في
~~المفهم وقوع الخطيئة من الأنبياء جائز لانهم مكلفون فيخافون وقوع ذلك
~~ويتعوذون منه وقيل قاله على سبيل التواضع والخضوع لحق الربوبية ليقتدى به
~~في ذلك (تكميل) نقل الكرماني تبعا لمغلطاي عن القرافي ان قول القائل في
~~دعائه اللهم اغفر لجميع المسلمين دعاء بالمحال لان صاحب الكبيرة قد يدخل
~~النار ودخول النار ينافي الغفران وتعقب بالمنع وان المنافي للغفران الخلود ms08746
~~في النار وأما الاخراج بالشفاعة أو العفو فهو غفران في الجملة وتعقب أيضا
~~بالمعارضة بقول نوح عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا
~~وللمؤمنين والمؤمنات وقول إبراهيم عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي
~~وللمؤمنين يوم يقوم الحساب وبأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بذلك في قوله
~~تعالى واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والتحقيق ان السؤال بلفظ التعميم
~~لا يستلزم طلب ذلك لكل فرد فرد بطريق التعيين فلعل مراد القرافي منع ما
~~يشعر بذلك لا منع أصل الدعاء بذلك ثم اني لا يظهر لي مناسبة ذكر هذه
~~المسئلة في هذا الباب والله أعلم (قوله باب الدعاء في الساعة التي في يوم
~~الجمعة) أي التي ترجى فيها إجابة الدعاء وقد ترجم في كتاب الجمعة باب
~~الساعة التي في يوم الجمعة ولم يذكر في البابين شيئا يشعر بتعيينها وقد
~~اختلف في ذلك كثيرا واقتصر الخطابي منها على وجهين أحدهما انها ساعة الصلاة
~~والآخر انها ساعة من النهار عند دنو الشمس للغروب وتقدم سياق الحديث في
~~كتاب الجمعة من طريق الأعرج عن أبي هريرة بلفظ فيه ساعة لا يوافقها عبد
~~مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا الا أعطاه إياه وأشار بيده يقللها وقد
~~ذكرت شرحه هناك واستوعبت الخلاف الوارد في الساعة المذكورة فزاد على
~~الأربعين قولا واتفق لي نظير ذلك في ليلة القدر وقد ظفرت بحديث يظهر منه
~~وجه المناسبة بينهما في العدد المذكور وهو ما أخرجه أحمد وصححه ابن خزيمة
~~من طريق سعيد بن الحارث عن أبي سلمة قال قلت يا أبا سعيد ان أبا هريرة
~~حدثنا عن الساعة التي في الجمعة فقال سألت عنها النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال اني كنت أعلمتها ثم أنسيتها كما أنسيت ليلة القدر وفي هذا الحديث
~~إشارة إلى أن كل رواية جاء فيها تعيين وقت PageV11P167
# الساعة المذكورة مرفوعا وهم والله أعلم (قوله يسأل الله خيرا) يقيد قوله
~~في رواية الأعرج شيئا وان الفضل المذكور لمن يسأل الخير فيخرج الشر مثل
~~الدعاء بالاثم ms08747 وقطيعة الرحم ونحو ذلك وقوله وقال بيده فيه إطلاق القول على
~~الفعل وقد وقع في رواية الأعرج وأشار بيده (قوله قلنا يقللها يزهدها) يحتمل
~~أن يكون قوله يزهدها وقع تأكيدا لقوله يقللها والى ذلك أشار الخطابي ويحتمل
~~أن يكون قال أحد اللفظين فجمعهما الراوي ثم وجدته عند الإسماعيلي من رواية
~~أبي خيثمة زهير بن حرب يقللها ويزهدها فجمع بينهما وهو عطف تأكيد وقد أخرجه
~~مسلم عن زهير بن حرب عن إسماعيل شيخ مسدد فيه فلم يقع عنده قلنا ولفظه وقال
~~بيده يقللها يزهدها وأخرجه أبو عوانة عن الزعفراني عن إسماعيل بلفظ وقال
~~بيده هكذا فقلنا يزهدها أو يقللها وهذه أوضح الروايات والله أعلم (قوله باب
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا)
~~أي لأنا ندعو عليهم بالحق وهم يدعون علينا بالظلم ذكر فيه حديث عائشة في
~~قول اليهود السام عليكم وفي قولها لهم السام عليكم واللعنة وفي آخره رددت
~~عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في ولمسلم من حديث جابر وانا نجاب
~~عليهم ولا يجابون علينا ولأحمد من طريق محمد بن الأشعث عن عائشة في نحو
~~حديث الباب فقال مه ان الله لا يحب الفحش ولا التفحش قالوا قولا فرددناه
~~عليهم فلم يضرنا شئ ولزمهم إلى يوم القيامة وقد تقدم شرحه في كتاب
~~الاستئذان وفيه بيان الاختلاف في المراد بذلك ويستفاد منه ان الداعي إذا
~~كان ظالما على من دعا عليه لا يستجاب دعاؤه ويؤيده قوله تعالى وما دعاء
~~الكافرين الا في ضلال وقوله هنا وإياك والعنف بضم العين ويجوز كسرها وفتحها
~~وهو ضد الرفق (قوله باب التأمين) يعني قول آمين عقب الدعاء ذكر فيه حديث
~~أبي هريرة إذا أمن القارئ فآمنوا وقد تقدم شرحه في كتاب الصلاة والمراد
~~بالقارئ هنا الامام إذا قرأ في الصلاة ويحتمل أن يكون المراد بالقارئ أعم
~~من ذلك وورد في التأمين مطلقا أحاديث منها حديث عائشة مرفوعا ما حسدتكم
~~اليهود على شئ ما حسدتكم على السلام ms08748 والتأمين رواه ابن ماجة وصححه ابن
~~خزيمة وأخرجه ابن ماجة أيضا من حديث ابن عباس بلفظ ما حسدتكم على آمين
~~فأكثروا من قول آمين وأخرج الحاكم عن حبيب بن مسلمة الفهري سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول لا يجتمع ملأ فيدعو بعضهم ويؤمن بعضهم الا أجابهم
~~الله تعالى ولأبي داود من حديث أبي زهير النميري قال وقف النبي صلى الله
~~عليه وسلم على رجل قد ألح في الدعاء فقال أوجب ان ختم فقال بأي شئ قال
~~بآمين فأتاه الرجل فقال يا فلان اختم بآمين وأبشر وكان أبو زهير يقول آمين
~~مثل الطابع على الصحيفة وقد ذكرت في باب جهر الامام بالتأمين في كتاب
~~الصلاة ما في آمين من اللغات والاختلاف في معناها فاغنى عن الإعادة (قوله
~~باب فضل التهليل) أي قول لا إله إلا الله وسيأتي بعد باب شئ مما يتعلق بذلك
~~(قوله عن مالك عن سمي) بمهملة مصغر وفي رواية أبي بكر بن أبي شيبة في مسنده
~~عن زيد بن الحباب عن مالك حدثني سمى مولى أبي بكر أخرجه ابن ماجة وفي رواية
~~عبد الله بن سعيد عن أبي هند عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث
~~(قوله عن أبي صالح) هو السمان (قوله عن أبي هريرة) في رواية عبد الله بن
~~سعيد انه سمع أبا هريرة (قوله من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير) PageV11P168
# هكذا في أكثر الروايات و ورد في بعضها زيادة يحيى ويميت وفي أخرى زيادة
~~بيده الخير وسأذكر من زاد ذلك (قوله مائة مرة) في رواية عبد الله بن يوسف
~~عن مالك الماضية في بدء الخلق في يوم مائة مرة وفي رواية عبد الله بن سعيد
~~إذا أصبح ومثله في حديث أبي أمامة عند جعفر الفريابي في الذكر ووقع في حديث
~~أبي ذر تقييده بأن ذلك في دبر صلاة الفجر قبل أن يتكلم لكن قال عشر مرات
~~وفي ms08749 سندهما شهر بن حوشب وقد اختلف عليه وفيه مقال (قوله كانت له) في رواية
~~الكشميهني من طريق عبد الله بن يوسف الماضية كان بالتذكير أي القول المذكور
~~(قوله عدل) فتح العين قال الفراء العدل بالفتح ما عدل الشئ من غير جنسه
~~وبالكسر المثل (قوله عشر رقاب) في رواية عبد الله بن سعيد عدل رقبة ويوافقه
~~رواية مالك حديث البراء بلفظ من قال لا إله إلا الله وفي آخره عشر مرات كن
~~له عدل رقبة أخرجه النسائي وصححه ابن حبان والحاكم ونظيره في حديث أبي أيوب
~~الذي في الباب كما سيأتي التنبيه عليه وأخرج جعفر الفريابي في الذكر من
~~طريق الزهري أخبرني عكرمة بن محمد الدؤلي أن أبا هريرة قال من قالها فله
~~عدل رقبة ولا تعجزوا أن تستكثروا من الرقاب ومثله رواية سهيل بن أبي صالح
~~عن أبيه لكنه خالف في صحابيه فقال عن أبي عياش الزرقي أخرجه النسائي (قوله
~~وكتبت) في رواية الكشميهني وكتب بالتذكير (قوله وكانت له حرزا من الشيطان)
~~في رواية عبد الله بن سعيد وحفظ يومه حتى يمسي وزاد ومن قال مثل ذلك حين
~~يمسي كان له مثل ذلك ومثل ذلك في طرق أخرى يأتي التنبيه عليها بعد (قوله
~~ولم يأت أحد بأفضل مما جاء) كذا هنا وفي رواية عبد الله بن يوسف مما جاء به
~~(قوله الا رجل عمل أكثر منه) في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده لم يجئ
~~أحد بأفضل من عمله الا من قال أفضل من ذلك أخرجه النسائي بسند صحيح إلى
~~عمرو والاستثناء في قوله الا رجل منقطع والتقدير لكن رجل قال أكثر مما قاله
~~فإنه يزيد عليه ويجوز أن يكون الاستثناء متصلا (قوله حدثنا عبد الله بن
~~محمد) هو المسندي وعبد الملك بن عمرو هو أبو عامر العقدي بفتح المهملة
~~والقاف مشهور بكنيته أكثر من اسمه وعمر بن أبي زائدة اسم أبيه خالد وقيل
~~ميسرة وهو أخو زكريا بن أبي زائدة وزكريا أكثر حديثا منه وأشهر (قوله عن ms08750
~~أبي إسحاق) هو السبيعي تابعي صغير وعمرو بن ميمون هو الأودي تابعي كبير
~~مخضرم أدرك الجاهلية (قوله من قال عشرا كان كمن أعتق رقبة من ولد إسماعيل)
~~هكذا ذكره البخاري مختصرا وساقه مسلم عن سليمان بن عبيد الله الغيلاني
~~والإسماعيلي من طريق علي بن مسلم قالا حدثنا أبو عامر بالسند المذكور ولفظه
~~من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ
~~قدير عشر مرات كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل وهكذا أخرجه أبو
~~عوانة في صحيحه من طريق روح بن عبادة ومن طريق عمرو بن عاصم فرقهما قالا
~~حدثنا عمر بن أبي زائدة فذكر مثله سواء (قوله قال عمر) كذا لأبي ذر غير
~~منسوب ولغيره عمر بن أبي زائدة وهو الراوي المذكور في أول السند (قوله
~~وحدثنا عبد الله بن أبي السفر) بفتح المهملة والفاء وسكن بعض المعاربة
~~الفاء وهو خطأ وهو معطوف على قوله عن أبي إسحاق وقد أوضح ذلك مسلم
~~والإسماعيلي في روايتهما المذكورة فأعاد مسلم السند من أوله إلى عمر بن أبي
~~زائدة قال حدثنا عبد الله بن أبي السفر فذكره وكذا وقع عند أحمد عن روح بن
~~عبادة وعند أبي عوانة من روايته واقتصر على الموصول PageV11P169
# في رواية عمرو بن عاصم المذكورة عن الشعبي عن الربيع بن خثيم بمعجمة
~~ومثلثة مصغر (قوله مثله) أي مثل رواية أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون الموقوفة
~~وحاصل ذلك أن عمر بن أبي زائدة أسنده عن شيخين أحدهما عن أبي إسحاق عن عمرو
~~بن ميمون موقوفا والثاني عن عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي عن الربيع عن
~~عمرو بن ميمون عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي أيوب مرفوعا (تنبيه) وقع
~~قوله قال عمرو حدثنا عبد الله بن أبي السفر إلى آخره مؤخرا في رواية أبي ذر
~~عن التعليق عن موسى وعن إسماعيل وعن آدم وعن الأعمش وحصين وقدم هذه
~~التعاليق كلها على الطريق الثانية لعمر بن ms08751 أبي زائدة فصار ذلك مشكلا لا
~~يظهر منه وجه الصواب ووقع قوله وقال عمر بن أبي زائدة مقدما معقبا بروايته
~~عن أبي إسحاق عند غير أبي ذر في جميع الروايات عن الفربري وكذا في رواية
~~إبراهيم بن معقل النسفي عن البخاري وهو الصواب ويؤيد ذلك رواية الإسماعيلي
~~ورواية أبي عوانة المذكورتان (قوله وقال إبراهيم بن يوسف عن أبيه) هو ابن
~~أبي إسحاق السبيعي (عن أبي إسحاق) هو جد إبراهيم بن يوسف (قوله حدثني عمرو
~~بن ميمون الخ) أفادت هذه الرواية التصريح بتحديث عمرو لأبي إسحاق وأفادت
~~زيادة ذكر عبد الرحمن بن أبي ليلى وأبي أيوب في السند (قوله وقال موسى
~~حدثنا وهيب الخ) مرفوعا وصله أبو بكر بن أبي خيثمة في ترجمة الربيع بن خثيم
~~من تاريخه فقال حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب بن خالد عن داود بن أبي
~~هند عن عامر الشعبي فذكره ولفظه كان له من الاجر مثل من أعتق أربعة أنفس من
~~ولد إسماعيل وقد أخرجه جعفر في الذكر من رواية خالد الطحان عن داود بن أبي
~~هند بسنده لكن لفظه كان له عدل رقبة أو عشر رقاب ثم أخرجه من طريق عبد
~~الوهاب بن عبد المجيد عن داود قال مثله ومن طريق محمد بن أبي عدي ويزيد بن
~~هارون كلاهما عن داود نحوه وأخرجه النسائي من رواية يزيد وهو عند أحمد عن
~~يزيد بلفظ كن له كعدل عشر رقاب وأخرجه الإسماعيلي من طريق خلف بن راشد قال
~~وكان ثقة صاحب سنة عن داود بن أبي هند مثله وزاد في آخره قال قلت من حدثك
~~قال عبد الرحمن قلت لعبد الرحمن من حدثك قال أبو أيوب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يذكر فيه الربيع بن خثيم ورواية وهيب تؤيد رواية عمر بن أبي
~~زائدة وإن كان اختصر القصة فإنه وافقه في رفعه وفي كون الشعبي رواه عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن أبي أيوب (قوله وقال إسماعيل عن الشعبي عن الربيع بن
~~خثيم ms08752 قوله) إسماعيل هو ابن أبي خالد واقتصار البخاري على هذا القدر يوهم
~~أنه خالف داود في وصله وليس كذلك وانما أراد أنه جاء في هذه الطريق عن
~~الربيع من قوله ثم لما سئل عنه وصله وليس كذلك وقد وقع لنا ذلك واضحا في
~~زيادات الزهد لابن المبارك ورواية الحسين بن الحسين المروزي قال الحسين
~~حدثنا المعتمر بن سليمان سمعت إسماعيل بن أبي خالد يحدث عن عامر هو الشعبي
~~سمعت الربيع بن خثيم يقول من قال لا إله إلا الله فذكره بلفظ فهو عدل أربع
~~رقاب فقلت عمن ترويه فقال عن عمرو بن ميمون فلقيت عمرا فقلت عمن ترويه فقال
~~عن عبد الرحمن بن أبي ليلى فلقيت عبد الرحمن فقلت عمن ترويه فقال عن أبي
~~أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذا أخرجه جعفر في الذكر من رواية خالد
~~الطحان عن إسماعيل بن أبي خالد عن عامر قال قال الربيع بن خثيم أخبرت أنه
~~من قال فذكره وزاد بعد قوله أربع رقاب يعتقها قلت عمن تروي هذا فذكر مثله
~~لكن ليس PageV11P170
# فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن طريق عبدة بن سليمان عن إسماعيل بن
~~أبي خالد عن الشعبي سمعت الربيع بن خثيم يقول من قال فذكره دون قوله يعتقها
~~فقلت له عمن تروي هذا فذكره وكذا أخرجه النسائي عن رواية يعلى بن عبيد عن
~~إسماعيل مثله سواء وذكر الدارقطني أن ابن عيينة ويزيد بن عطاء ومحمد بن
~~إسحاق ويحيى بن سعيد الأموي رووه عن الربيع بن خثيم كما قال يعلى بن عبيد
~~وان علي بن عاصم رفعه عن إسماعيل وأخرجه الإسماعيلي من طريق محمد بن إسحاق
~~عن إسماعيل عن جابر سمعت الربيع بن خثيم يقول فذكره قال قلت فمن أخبرك قال
~~عمرو بن ميمون قال فلقيت عمرا فقلت ان الربيع روى لي عنك كذا وكذا أفأنت
~~أخبرته قال نعم قلت من أخبرك قال عبد الرحمن فذكر ذلك الخ (قوله وقال آدم
~~حدثنا شعبة الخ) هكذا للأكثر ووقع عند ms08753 الدارقطني ان البخاري قال فيه حدثنا
~~آدم وكذا رويناه في نسخة آدم بن أبي إياس عن شعبة رواية القلانسي عنه وكذا
~~أخرجه النسائي من رواية محمد بن جعفر والإسماعيلي من رواية معاذ بن معاذ
~~كلاهما عن شعبة بسنده المذكور وساقا المتن ولفظهما عن عبد الله هو ابن
~~مسعود قال لان أقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له الحديث وفيه أحب إلي
~~من أن أعتق أربع رقاب وأخرجه النسائي من طريق منصور بن المعتمر عن هلال بن
~~يساف عن الربيع وحده عن عبد الله بن مسعود قال من قال فذكر مثله لكن زاد
~~بيده الخير وقال في آخره كان له عدل أربع رقاب من ولد إسماعيل (قوله وقال
~~الأعمش وحصين عن هلال عن الربيع عن عبد الله قوله) اما رواية الأعمش فوصلها
~~النسائي من طريق وكيع عنه ولفظه عن عبد الله بن مسعود قال من قال اشهد أن
~~لا إله إلا الله وقال فيه كان له عدل أربع رقاب من ولد إسماعيل واما رواية
~~حصين وهو ابن عبد الرحمن فوصلها محمد بن فضيل في كتاب الدعاء له حدثنا حصين
~~بن عبد الرحمن فذكره ولفظه قال عبد الله من قال أول النهار لا إله إلا الله
~~فذكره بلفظ كن له كعدل أربع محررين من ولد إسماعيل قال فذكرته لإبراهيم
~~يعني النخعي فزاد فيه بيده الخير وهكذا أخرجه النسائي من طريق محمد بن فضيل
~~ورويناها بعلو في فوائد أبي جعفر بن البختري من طريق علي بن عاصم عن حصين
~~ولفظه عن هلال قال ما قعد الربيع بن خثيم الا كان آخر قوله قال ابن مسعود
~~فذكره وهكذا رواه منصور بن المعتمر عن هلال وقال في آخره كان له عدل أربع
~~رقاب من ولد إسماعيل وزاد فيه بيده الخير ولم يفصل كما فصل حصين أخرجه
~~النسائي من رواية يحيى ابن يعلى عن منصور وأخرجه النسائي أيضا من رواية
~~زائدة عن منصور عن هلال عن الربيع عن عمرو بن ميمون عن عبد الرحمن ms08754 بن أبي
~~ليلى عن امرأة عن أبي أيوب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا
~~إله إلا الله مثل الأول وزاد عشر مرات كن عدل نسمة وهذه الطريق لا تقدح في
~~الاسناد الأول لان عبد الرحمن صرح بأنه سمعه من أبي أيوب كما في رواية
~~الأصيلي وغيره فلعله كان سمعه من المرأة عنه ثم لقيه فحدثه به أو سمعه منه
~~ثم ثبتته فيه المرأة (قوله ورواه أبو محمد الحضرمي عن أبي أيوب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم) كذا لأبي ذر ووافقه النسفي ولغيرهما وقال أبو محمد الخ
~~وأبو محمد لا يعرف اسمه كما قال الحاكم أبو أحمد وكان يخدم أبا أيوب وذكر
~~المزي أنه أفلح مولى أبي أيوب وتعقب بأنه مشهور باسمه مختلف في كنيته وقال
~~الدارقطني لا يعرف أبو محمد الا في هذا الحديث وليس لأبي محمد الحضرمي في
~~الصحيح الا هذا الموضع وقد وصله PageV11P171
# الإمام أحمد والطبراني من طريق سعيد بن إياس الحريري عن أبي الورد وهو
~~بفتح الواو وسكون الراء واسمه ثمامة بن حزن بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها
~~نون القشيري عن أبي محمد الحضرمي عن أبي أيوب الأنصاري قال لما قدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم المدينة نزل علي فقال لي يا أبا أيوب ألا أعلمك قلت بلى
~~يا رسول الله قال ما من عبد يقول إذا أصبح لا إله إلا الله فذكره الا كتب
~~الله له بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات والا كن له عند الله عدل عشر
~~رقاب محررين والا كان في جنة من الشيطان حتى يمسي ولا قالها حين يمسي الا
~~كان كذلك قال فقلت لأبي محمد أنت سمعتها من أبي أيوب قال والله لقد سمعتها
~~من أبي أيوب وروى أحمد أيضا من طريق عبد الله ابن يعيش عن أبي أيوب رفعه من
~~قال إذا صلى الصبح لا إله إلا الله فذكره بلفظ عشر مرات كن كعدل أربع رقاب
~~وكتب له بهن عشر حسنات ومحى عنه ms08755 بهن عشر سيئات ورفع له بهن عشر درجات وكن
~~له حرسا من الشيطان حتى يمسي وإذا قالها بعد المغرب فمثل ذلك وسنده حسن
~~وأخرجه جعفر في الذكر من طريق أبي رهم السمعي بفتح المهملة والميم عن أبي
~~أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح فذكر مثله لكن زاد
~~يحيي ويميت وقال فيه كعدل عشر رقاب وكان له مسلحة من أول نهاره إلى آخره
~~ولم يعمل عملا يومئذ يقهرهن وان قالهن حين يمسي فمثل ذلك وأخرجه أيضا من
~~طريق القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أيوب بلفظ من قال غدوة فذكر نحوه وقال في
~~آخره وأجاره الله يومه من النار ومن قالها عشية كان له مثل ذلك (قوله قال
~~أبو عبد الله) هو البخاري (والصحيح قول عمرو) كذا وقع في رواية أبي ذر عن
~~المستملي وحده ووقع عنده عمرو بفتح العين ونبه على أن الصواب عمر بضم العين
~~وهو كما قال ووقع عند أبي زيد المروزي في روايته الصحيح قول عبد الملك بن
~~عمرو وقال الدارقطني الحديث حديث ابن أبي السفر عن الشعبي وهو الذي ضبط
~~الاسناد ومراد البخاري ترجيح رواية عمر بن أبي زائدة عن أبي إسحاق على
~~رواية غيره عنه وقد ذكر هو ممن رواه عن أبي إسحاق حفيده إبراهيم بن يوسف
~~كما بينته ورواه عن أبي إسحاق أيضا حفيده الاخر إسرائيل بن يونس أخرجه جعفر
~~في الذكر من طريقه عن أبي إسحاق فزاد في روايته بين عمرو وعبد الرحمن
~~الربيع بن خثيم ووقفه أيضا ولفظه عنده كان له من الاجر مثل من أعتق أربعة
~~أنفس من ولد إسماعيل ورواه عن أبي إسحاق أيضا زهير بن معاوية كذلك أخرجه
~~النسائي من طريقه لكن قال كان أعظم اجرا وأفضل والباقي مثل إسرائيل وأخرجه
~~أيضا من رواية زيد بن أبي أنيسة عن أبي إسحاق لكن لم يذكر عبد الرحمن بين
~~الربيع وأبي أيوب وأخرجه جعفر في الذكر من طريق أبي الأحوص عن أبي إسحاق
~~فقال عن ms08756 عمرو بن ميمون حدثنا من سمع أبا أيوب فذكر مثل لفظ زهير بن معاوية
~~واختلاف هذه الروايات في عدد الرقاب مع اتحاد المخرج يقتضي الترجيح بينها
~~فالأكثر على ذكر أربعة ويجمع بينه وبين حديث أبي هريرة بذكر عشرة لقولها
~~مائة فيكون مقابل كل عشر مرات رقبة من قبل المضاعفة فيكون لكل مرة
~~بالمضاعفة رقبة وهي مع ذلك لمطلق الرقاب ومع وصف كون الرقبة من بني إسماعيل
~~يكون مقابل العشرة من غيرهم أربعة منهم لانهم أشرف من غيرهم من العرب فضلا
~~عن العجم وأما ذكر رقبة بالافراد في حديث أبي أيوب فشاذ والمحفوظ أربعة كما
~~بينته وجمع القرطبي في المفهم بين الاختلاف على اختلاف أحوال الذاكرين فقال
~~انما يحصل الثواب PageV11P172
# الجسيم لمن قام بحق هذه الكلمات فاستحضر معانيها بقلبه وتأملها بفهمه ثم
~~لما كان الذاكرون في إدراكاتهم وفهومهم مختلفين كان ثوابهم بحسب ذلك وعلى
~~هذا ينزل اختلاف مقادير الثواب في الأحاديث فان في بعضها ثوابا معينا وتجد
~~ذلك الذكر بعينه في رواية أخرى أكثر أو أقل كما اتفق في حديث أبي هريرة
~~وأبي أيوب (قلت) إذا تعددت مخارج الحديث فلا بأس بهذا الجمع وإذا أتحدث فلا
~~وقد يتعين الجمع الذي قدمته ويحتمل فيما إذا تعددت أيضا ان يختلف المقدار
~~بالزمان كالتقييد بما بعد صلاة الصبح مثلا وعدم التقييد إن لم يحمل المطلق
~~في ذلك على المقيد ويستفاد منه جواز استرقاق العرب خلافا لمن منع ذلك قال
~~عياض ذكر هذا العدد من المائة دليل على انها غاية للثواب المذكور واما قوله
~~الا أحد عمل أكثر من ذلك فيحتمل ان تراد الزيادة على هذا العدد فيكون
~~لقائله من الفضل بحسابه لئلا يظن أنها من الحدود التي نهى عن اعتدائها وأنه
~~لافضل في الزيادة عليها كما في ركعات السنن المحدودة وأعداد الطهارة ويحتمل
~~أن تراد الزيادة من غير هذا الجنس من الذكر أو غيره الا أن يزيد أحد عملا
~~آخر من الأعمال الصالحة وقال النووي يحتمل أن يكون المراد مطلق الزيادة
~~سواء كانت من ms08757 التهليل أو غيره وهو الاظهر يشير إلى أن ذلك يختص بالذكر
~~ويؤيده ما تقدم أن عند النسائي من رواية عمرو بن شعيب الا من قال أفضل من
~~ذلك قال وظاهر إطلاق الحديث أن الاجر يحصل لمن قال هذا التهليل في اليوم
~~متواليا أو متفرقا في مجلس أو مجالس في أول النهار أو آخره لكن الأفضل أن
~~يأتي به أول النهار متواليا ليكون له حرزا في جميع نهاره وكذا في أول الليل
~~ليكون له حرزا في جميع ليله (تنبيه) أكمل ما ورد من ألفاظ هذا الذكر في
~~حديث ابن عمر عن عمر رفعه من قال حسين يدخل السوق لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على
~~كل شئ قدير الحديث أخرجه الترمذي وغيره وهذا لفظ جعفر في الذكر وفي سنده
~~لين وقد ورد جميعه في حديث الباب على ما أوضحته مفرقا الا قوله وهو حي لا
~~يموت (قوله باب فضل التسبيح) يعني قول سبحان الله ومعناه تنزيه الله عما لا
~~يليق به من كل نقص فيلزم نفي الشريك والصاحبة والولد وجميع الرذائل ويطلق
~~التسبيح ويراد به جميع ألفاظ الذكر ويطلق ويراد به صلاة النافلة وأما صلاة
~~التسبيح فسميت بذلك لكثرة التسبيح فيها وسبحان اسم منصوب على أنه واقع موقع
~~المصدر لفعل محذوف تقديره سبحت الله سبحانا كسبحت الله تسبيحا ولا يستعمل
~~غالبا الا مضافا وهو مضاف إلى المفعول أي سبحت الله ويجوز أن يكون مضافا
~~إلى الفاعل أي نزه الله نفسه والمشهور الأول وقد جاء غير مضاف في الشعر
~~كقوله * سبحانه ثم سبحانا أنزهه (قوله من قال سبحان الله وبحمده في يوم
~~مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر) زاد في رواية سهيل بن أبي
~~صالح عن سمي عن أبي صالح من قال حين يمسي وحين يصبح ويأتي في ذلك ما ذكره
~~النووي من أن الأفضل أن يقول ذلك متواليا في أول النهار وفي أول ms08758 الليل
~~والمراد بقوله وإن كانت مثل زبد البحر الكناية عن المبالغة في الكثرة قال
~~عياض قوله حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر مع قوله في التهليل محيت عنه
~~مائة سيئة قد يشعر بأفضلية التسبيح على التهليل يعني لان عدد زبد البحر
~~أضعاف أضعاف المائة لكن تقدم في التهليل ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به
~~فيحتمل أن يجمع بينهما بأن يكون التهليل أفضل وانه بما زيد من رفع الدرجات
~~PageV11P173
# وكتب الحسنات تم ما جعل مع ذلك من فضل عتق الرقاب قد يزيد على فضل
~~التسبيح وتكفيره جميع الخطايا لأنه قد جاء من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو
~~منها عضوا منه من النار فحصل بهذا العتق تكفير جميع الخطايا عموما بعد حصر
~~ما عدد منها خصوصا مع زيادة مائة درجة وما زاده عتق الرقاب الزيادة على
~~الواحدة ويؤيده الحديث الاخر أفضل الذكر التهليل وانه أفضل ما قاله
~~والنبيون من قبله وهو كلمة التوحيد والاخلاص وقيل إنه اسم الله الأعظم وقد
~~مضى شرح التسبيح وأنه التنزيه عما لا يليق بالله تعالى وجميع ذلك داخل في
~~ضمن لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ
~~قدير انتهى ملخصا (قلت) وحديث أفضل الذكر لا إله إلا الله أخرجه الترمذي
~~والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم من حديث جابر ويعارضه في الظاهر حديث أبي
~~ذر قلت يا رسول الله أخبرني بأحب الكلام إلى الله قال إن أحب الكلام إلى
~~الله سبحان الله وبحمده أخرجه مسلم وفي رواية سئل أي الكلام أفضل قال ما
~~اصطفاه الله لملائكته سبحان الله وبحمده وقال الطيبي في الكلام على حديث
~~أبي ذر فيه تلميح بقوله تعالى حكاية عن الملائكة ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك
~~ويمكن أن يكون قوله سبحان الله وبحمده مختصرا من الكلمات الأربع وهي سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر لان سبحان الله تنزيه له عما
~~لا يليق بجلاله وتقديس لصفاته من النقائص فيندرج فيه ms08759 معنى لا إله إلا الله
~~وقوله وبحمده صريح في معنى والحمد لله لان الإضافة فيه بمعنى اللام في
~~الحمد ويستلزم ذلك معنى الله أكبر لأنه إذا كان كل الفضل والافضال لله ومن
~~الله وليس من غيره شئ من ذلك فلا يكون أحد أكبر منه ومع ذلك كله فلا يلزم
~~أن يكون التسبيح أفضل من التهليل لان التهليل صريح في التوحيد والتسبيح
~~متضمن له ولان نفي الألهة في قول لا اله نفي لمضمنها من فعل الخلق والرزق
~~والإثابة والعقوبة وقول الا الله اثبات لذلك ويلزم منه نفي ما يضاده
~~ويخالفه من النقائص فمنطوق سبحان الله تنزيه ومفهومه توحيد ومنطوق لا إله
~~إلا الله توحيد ومفهومه تنزيه يعني فيكون لا إله إلا الله أفضل لان التوحيد
~~أصل والتنزيه ينشأ عنه والله أعلم وقد جمع القرطبي بما حاصله أن هذه
~~الاذكار إذا أطلق على بعضها أنه أفضل الكلام أو أحبه إلى الله فالمراد إذا
~~انضمت إلى أخواتها بدليل حديث سمرة عند مسلم أحب الكلام إلى الله أربع لا
~~يضرك بأيهن بدأت سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ويحتمل
~~أن يكتفي في ذلك بالمعنى فيكون من اقتصر على بعضها كفى لان حاصلها التعظيم
~~والتنزيه ومن نزهه فقد عظمه ومن عظمه فقد نزهه انتهى وقال النوي هذا
~~الاطلاق في الأفضلية محمول على كلام الادمي والا فالقرآن أفضل الذكر وقال
~~البيضاوي الظاهر أن المراد من الكلام كلام البشر فان الثلاث الأول وان وجدت
~~في القرآن لكن الرابعة لم توجد فيه ولا يفضل ما ليس فيه على ما هو فيه
~~(قلت) ويحتمل ان يجمع بأن تكون من مضمرة في قوله أفضل الذكر لا إله إلا
~~الله وفي قوله أحب الكلام بناء على أن لفظ أفضل وأحب متساويان في المعنى
~~لكن يظهر مع ذلك تفضيل لا إله إلا الله لأنها ذكرت بالتنصيص عليها
~~بالأفضلية الصريحة وذكرت مع أخواتها بالأحبية فحصل لها التفضيل تنصيصا
~~وانضماما والله أعلم واخرج الطبري من رواية عبد الله بن باباه ms08760 عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص قال إن الرجل إذا قال لا إله إلا الله فهي كلمة الاخلاص
~~التي لا يقبل الله عملا حتى يقولها وإذا PageV11P174
# قال الحمد لله فهي كلمة الشكر التي لم يشكر الله عبد حتى يقولها ومن طريق
~~الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال من قال لا إله إلا الله فليقل على اثرها
~~الحمد لله رب العالمين (تكميل) أخرج النسائي بسند صحيح عن أبي سعيد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال موسى يا رب علمني شيئا أذكرك به قال قل لا
~~إله إلا الله الحديث وفيه لو أن السماوات السبع وعامرهن والأرضين السبع
~~جعلن في كفة ولا إله إلا الله في كفة لمالت بهن لا إله إلا الله فيؤخذ منه
~~ان الذكر بلا إله إلا الله أرجح من الذكر بالحمد لله ولا يعارضه حديث أبي
~~مالك الأشعري رفعه والحمد لله تملأ الميزان فان الملء يدل على المساواة
~~والرجحان صريح في الزيادة فيكون أولى ومعنى ملء الميزان ان ذاكرها يمتلئ
~~ميزانه ثوابا وذكر ابن بطال عن بعض العلماء ان الفضل الوارد في حديث الباب
~~وما شابهه انما هو لأهل الفضل في الدين والطهارة من الجرائم العظام وليس من
~~أصر على شهواته وانتهك دين الله وحرماته بلا حق بالأفاضل المطهرين في ذلك
~~ويشهد له قوله تعالى أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون (قوله حدثنا ابن فضيل)
~~هو محمد وأبوه بالفاء والمعجمة مصغر وعمارة هو ابن القعقاع بن شبرمة وأبو
~~زرعة هو ابن عمرو بن جرير ورجال الاسناد ما بين زهير بن حرب وأبي هريرة
~~كوفيون (قوله خفيفتان على اللسان الخ) قال الطيبي الخفة مستعارة للسهولة
~~شبه سهولة جريان هذا الكلام على اللسان بما يخف على الحامل من بعض
~~المحمولات فلا يشق عليه فذكر المشبه وأراد المشبه به وأما الثقل فعلى
~~حقيقته لان الأعمال تتجسم عند الميزان والخفة والسهولة من الأمور النسبية
~~وفي الحديث حث على ms08761 المواظبة على هذا الذكر وتحريض على ملازمته لان جميع
~~التكاليف شاقة على النفس وهذا سهل ومع ذلك يثقل في الميزان كما تثقل
~~الافعال الشاقة فلا ينبغي التفريط فيه وقوله حبيبتان إلى الرحمن تثنية
~~حبيبة وهي المحبوبة والمراد أن قائلها محبوب لله ومحبة الله للعبد إرادة
~~إيصال الخير له والتكريم وخص الرحمن من الأسماء الحسنى للتنبيه على سعة
~~رحمة الله حيث يجازي على العمل القليل بالثواب الجزيل ولما فيها من التنزيه
~~والتحميد والتعظيم وفي الحديث جواز السجع في الدعاء إذا وقع بغير كلفة
~~وسيأتي بقية شرح هذا الحديث في آخر الصحيح حيث ختم به المصنف إن شاء الله
~~تعالى (قوله باب فضل ذكر الله عز وجل) ذكر فيه حديثي أبي موسى وأبي هريرة
~~وهما ظاهران فيما ترجم له والمراد بالذكر هنا الاتيان بالألفاظ التي ورد
~~الترغيب في قولها والاكثار منها مثل الباقيات الصالحات وهي سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وما يلتحق بها من الحوقلة والبسملة
~~والحسبلة والاستغفار ونحو ذلك والدعاء بخيري الدنيا والآخرة ويطلق ذكر الله
~~أيضا ويراد به المواظبة على العمل بما أوجبه أو ندب إليه كتلاوة القرآن
~~وقراءة الحديث ومدارسة العلم والتنفل بالصلاة ثم الذكر يقع تارة باللسان
~~ويؤجر عليه الناطق ولا يشترط استحضاره لمعناه ولكن يشترط أن لا يقصد به غير
~~معناه وان انضاف إلى النطق الذكر بالقلب فهو أكمل فان انضاف إلى ذلك
~~استحضار معنى الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم الله تعالى ونفي النقائص عنه
~~ازداد كمالا فان وقع ذلك في عمل صالح مهما فرض من صلاة أو جهاد أو غيرهما
~~ازداد كمالا فإن صحح التوجه وأخلص لله تعالى في ذلك فهو أبلغ الكمال وقال
~~الفخر الرازي المراد بذكر اللسان الألفاظ الدالة على التسبيح والتحميد
~~PageV11P175
# والتمجيد والذكر بالقلب التفكر في أدلة الذات والصفات وفي أدلة التكاليف
~~من الأمر والنهي حتى يطلع على أحكامها وفي أسرار مخلوقات الله والذكر
~~بالجوارح هو ان تصير مستغرقة في الطاعات ومن ثم سمى الله الصلاة ذكرا ms08762 فقال
~~فاسعوا إلى ذكر الله ونقل عن بعض العارفين قال الذكر على سبعة انحاء فذكر
~~العينين بالبكاء وذكر الاذنين بالاصغاء وذكر اللسان بالثناء وذكر اليدين
~~بالعطاء وذكر البدن بالوفاء وذكر القلب بالخوف والرجاء وذكر الروح بالتسليم
~~والرضاء وورد في فضل الذكر أحاديث أخرى منها ما أخرجه المصنف في أواخر كتاب
~~التوحيد عن أبي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى أنا
~~عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي الحديث
~~ومنها ما أخرجه في صلاة الليل من حديث أبي هريرة أيضا رفعه يعقد الشيطان
~~الحديث وفيه فان قام فذكر الله انحلت عقدة ومنها ما أخرجه مسلم من حديث أبي
~~هريرة وأبي سعيد مرفوعا لا يقعد قوم يذكرون الله تعالى الا حفتهم الملائكة
~~وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة الحديث ومن حديث أبي ذر رفعه أحب
~~الكلام إلى الله ما اصطفى لملائكته سبحان ربي وبحمده الحديث ومن حديث
~~معاوية رفعه أنه قال لجماعة جلسوا يذكرون الله تعالى أتاني جبريل فأخبرني
~~أن الله يباهي بكم الملائكة ومن حديث سمرة رفعه أحب الكلام إلى الله أربع
~~لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله والحمد لله لا يضرك بأيهن بدأت ومن
~~حديث أبي هريرة رفعه لان أقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر أحب إلي مما طلعت عليه الشمس وأخرج الترمذي والنسائي وصححه
~~الحاكم عن الحارث بن الحارث الأشعري في حديث طويل وفيه فآمركم أن تذكروا
~~الله وان مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في اثره شراعا حتى إذا أتى على حصن
~~حصين أحرز نفسه منهم فكذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله
~~تعالى وعن عبد الله بن بسر ان رجلا قال يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد
~~كثرت علي فأخبرني بشئ أتشبث به قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله أخرجه
~~الترمذي وابن ماجة وصححه ابن حبان والحاكم وأخرج ابن حبان نحوه أيضا من ms08763
~~حديث معاذ ابن جبل وفيه أنه السائل عن ذلك وأخرج الترمذي من حديث أنس رفعه
~~إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة قال حلق الذكر وأخرج
~~الترمذي وابن ماجة وصححه الحاكم من حديث أبي الدرداء مرفوعا ألا أخبركم
~~بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق
~~الذهب والورق وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم
~~قالوا بلى قال ذكر الله عز وجل وقد أشرت إليه مستشكلا في أوائل الجهاد مع
~~ما ورد في فضل المجاهد أنه كالصائم لا يفطر وكالقائم لا يفتر وغير ذلك مما
~~يدل على أفضليته على غيره من الأعمال الصالحة وطريق الجمع والله أعلم أن
~~المراد بذكر الله في حديث أبي الدرداء الذكر الكامل وهو ما يجتمع فيه ذكر
~~اللسان والقلب بالتفكر في المعنى واستحضار عظمة الله تعالى وأن الذي يحصل
~~له ذلك يكون أفضل ممن يقاتل الكفار مثلا من غير استحضار لذلك وان أفضلية
~~الجهاد انما هي بالنسبة إلى ذكر اللسان المجرد فمن اتفق له أنه جمع ذلك كمن
~~يذكر الله بلسانه وقلبه واستحضاره وكل ذلك حال صلاته أو في صيامه أو تصدقه
~~أو قتاله الكفار مثلا فهو الذي بلغ الغاية القصوى والعلم عند الله تعالى
~~وأجاب القاضي أبو بكر بن العربي بأنه ما من PageV11P176
# عمل صالح الا والذكر مشترط في تصحيحه فمن لم يذكر الله بقلبه عند صدقته
~~أو صيامه مثلا فليس عمله كاملا فصار الذكر أفضل الأعمال من هذه الحيثية
~~ويشير إلى ذلك حديث نية المؤمن أبلغ من عمله * الحديث الأول (قوله مثل الذي
~~يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت) سقط لفظ ربه الثانية من رواية
~~غير أبي ذر هكذا وقع في جميع نسخ البخاري وقد أخرجه مسلم عن أبي كريب وهو
~~محمد بن العلاء شيخ البخاري فيه بسنده المذكور بلفظ مثل البيت الذي يذكر
~~الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت وكذا أخرجه
~~الإسماعيلي وابن حبان في ms08764 صحيحه جميعا عن أبي يعلى عن أبي كريب وكذا أخرجه
~~أبو عوانة عن أحمد بن عبد الحميد والإسماعيلي أيضا عن الحسن بن سفيان عن
~~عبد الله بن براد وعن القاسم بن زكريا عن يوسف بن موسى وإبراهيم بن سعيد
~~الجوهري وموسى بن عبد الرحمن المسروقي والقاسم بن دينار كلهم عن أبي أسامة
~~فتوارد هؤلاء على هذا اللفظ يدل على أنه هو الذي حدث به بريد بن عبد الله
~~شيخ أبي أسامة وانفراد البخاري باللفظ المذكور دون بقية أصحاب أبي كريب
~~وأصحاب أبي أسامة يشعر بأنه رواه من حفظه أو تجوز في روايته بالمعنى الذي
~~وقع له وهو أن الذي يوصف بالحياة والموت حقيقة هو الساكن لا السكن وان
~~إطلاق الحي والميت في وصف البيت انما يراد به ساكن البيت فشبه الذاكر بالحي
~~الذي ظاهره متزين بنور الحياة وباطنه بنور المعرفة وغير الذاكر بالبيت الذي
~~ظاهره عاطل وباطنه باطل وقيل موقع التشبيه بالحي والميت لما في الحي من
~~النفع لمن يواليه والضر لمن يعاديه وليس ذلك في الميت * الحديث الثاني
~~(قوله حدثنا قتيبة) هو ابن سعيد وصرح بذلك في غير رواية أبي ذر (قوله جرير)
~~هو ابن عبد الحميد (قوله عن أبي صالح) لم أره من حديث الأعمش الا بالعنعنة
~~لكن اعتمد البخاري على وصله لكون شعبة رواه عن الأعمش كما سأذكره فان شعبة
~~كان لا يحدث عن شيوخه المنسوبين للتدليس الا بما تحقق انهم سمعوه (قوله عن
~~أبي هريرة) كذا قال جرير وتابعه الفضيل بن عياض عند ابن حبان وأبو بكر بن
~~عياش عند الإسماعيلي كلاهما عن الأعمش وأخرجه الترمذي عن أبي كريب عن أبي
~~معاوية عن الأعمش فقال عن أبي صالح عن أبي هريرة أو عن أبي سعيد هكذا بالشك
~~للأكثر وفي نسخة وعن أبي سعيد بواو العطف والأول هو المعتمد فقد أخرجه أحمد
~~عن أبي معاوية بالشك وقال شك الأعمش وكذا قال ابن أبي الدنيا عن إسحاق بن
~~إسماعيل عن أبي معاوية وكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية عبد ms08765 الواحد بن زياد
~~عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أو عن أبي سعيد وقال شك سليمان يعني
~~الأعمش قال الترمذي حسن صحيح وقد روى عن أبي هريرة من غير هذا الوجه يعني
~~كما تقدم بغير تردد (قوله بعد سياق المتن رواه شعبة عن الأعمش) يعني بسنده
~~المذكور (قوله ولم يرفعه) هكذا وصله أحمد قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا
~~شعبة قال بنحوه ولم يرفعه وهكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية بشر بن خالد عن
~~محمد بن جعفر موقوفا (قوله ورواه سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم) وصله مسلم وأحمد من طريقه وسأذكر ما في روايته من فائدة
~~(قوله إن لله ملائكة) زاد الإسماعيلي من طريق عثمان بن أبي شيبة وابن حبان
~~من طريق إسحاق بن راهويه كلاهما عن جرير فضلا وكذا لابن حبان من طريق فضيل
~~بن عياض وكذا لمسلم من رواية سهيل قال عياض في المشارق ما نصه في روايتنا
~~PageV11P177
# عن أكثرهم بسكون الضاد المعجمة وهو الصواب ورواه العذري والهوزني فضل
~~بالضم وبعضهم بضم الضاد ومعناه زيادة على كتاب الناس هكذا جاء مفسرا في
~~البخاري قال وكان هذا الحرف في كتاب ابن عيسى فضلاء بضم أوله وفتح الضاد
~~المد وهو وهم هنا وإن كانت هذه صفتهم عليهم السلام وقال في الاكمال الرواية
~~فيه عند جمهور شيوخنا في مسلم والبخاري بفتح الفاء وسكون الضاد فذكر نحو ما
~~تقدم وزاد هكذا جاء مفسرا في البخاري في رواية أبي معاوية الضرير وقال ابن
~~الأثير في النهاية فضلا أي زيادة عن الملائكة المرتبين مع الخلائق ويروى
~~بسكون الضاد وبضمها قال بعضهم والسكون أكثر وأصوب وقال النووي ضبطوا فضلا
~~على أوجه أرجحها بضم الفاء والضاد والثاني بضم الفاء وسكون الضاد ورجحه
~~بعضهم وادعى أنها أكثر وأصوب والثالث بفتح الفاء وسكون الضاد قال القاضي
~~عياض هكذا الرواية عند جمهور شيوخنا في البخاري ومسلم والرابع بضم الفاء
~~والضاد كالأول لكن برفع اللام يعني على أنه خبران والخامس فضلاء بالمد ms08766 جمع
~~فاضل قال العلماء ومعناه على جميع الروايات انهم زائدون على الحفظة وغيرهم
~~من المرتبين مع الخلائق لا وظيفة لهم الا حلق الذكر وقال الطيبي فضلا بضم
~~الفاء وسكون الضاد جمع فاضل كنزل ونازل انتهى ونسبة عياض هذه اللفظة
~~للبخاري وهم فإنها ليست في صحيح البخاري هنا في جميع الروايات الا أن تكون
~~خارج الصحيح ولم يخرج البخاري الحديث المذكور عن أبي معاوية أصلا وانما
~~أخرجه من طريقه الترمذي وزاد ابن أبي الدنيا والطبراني في رواية جرير فضلا
~~عن كتاب الناس ومثله لابن حبان من رواية فضيل بن عياض وزاد سياحين في الأرض
~~وكذا هو في رواية أبي معاوية عند الترمذي والإسماعيلي عن كتاب الأبدي
~~ولمسلم من رواية سهيل عن أبيه سيارة فضلا (قوله يطوفون في الطرق يلتمسون
~~أهل الذكر) في رواية سهيل يتبعون مجالس الذكر وفي حديث جابر بن أبي يعلى ان
~~لله سرايا من الملائكة تقف وتحل بمجالس الذكر في الأرض (قوله فإذا وجدوا
~~قوما) في رواية فضيل بن عياض فإذا رأوا قوما وفي رواية سهيل فإذا وجدوا
~~مجلسا فيه ذكر (قوله تنادوا) في رواية الإسماعيلي يتنادون (قوله هلموا إلى
~~حاجتكم) في رواية أبي معاوية بغيتكم وقوله هلموا على لغة أهل نجد وأما أهل
~~الحجاز فيقولون للواحد والاثنين والجمع هلم بلفظ الافراد وقد تقدم تقرير
~~ذلك في التفسير واختلف في أصل هذه الكلمة فقيل هل لك في الاكل أم أي اقصد
~~وقيل أصله لم بضم اللام وتشديد الميم وها للتنبيه حذفت ألفها تخفيفا (قوله
~~فيحفونهم بأجنحتهم) أي يدنون بأجنحتهم حول الذاكرين والباء للتعدية وقيل
~~للاستعانة (قوله إلى السماء الدنيا) في رواية الكشميهني إلى سماء الدنيا
~~وفي رواية سهيل قعدوا معهم وحف بعضهم بعضا بأجنحتهم حتى يملؤا ما بينهم
~~وبين سماء الدنيا (قوله قال فيسألهم ربهم عز وجل وهو أعلم منهم) في رواية
~~الكشميهني بهم كذا للإسماعيلي وهي جملة معترضة وردت لرفع التوهم زاد في
~~رواية سهيل من أين جئتم فيقولون جئنا من عند عباد لك في الأرض وفي ms08767 رواية
~~الترمذي فيقول الله أي شئ تركتم عبادي يصنعون (قوله ما يقول عبادي قال تقول
~~يسبحونك) كذا لأبي ذر بالافراد فيهما ولغيره قالوا يقولون ولابن أبي الدنيا
~~قال يقولون وزاد سهيل في روايته فإذا تفرقوا أي أهل المجلس عرجوا أي
~~الملائكة وصعدوا إلى السماء (قوله يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك) زاد
~~PageV11P178
# إسحاق وعثمان عن جرير ويمجدونك وكذا لابن أبي الدنيا وفي رواية أبي
~~معاوية فيقولون تركناهم يحمدونك ويمجدونك ويذكرونك وفي رواية الإسماعيلي
~~قالوا ربنا مررنا بهم وهم يذكرونك الخ وفي رواية سهيل جئنا من عند عباد لك
~~في الأرض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسألونك وفي حديث أنس عند
~~البزار ويعظمون آلاءك ويتلون كتابك ويصلون على نبيك ويسألونك لآخرتهم
~~ودنياهم ويؤخذ من مجموع هذه الطرق المراد بمجالس الذكر وانها التي تشتمل
~~على ذكر الله بأنواع الذكر الواردة من تسبيح وتكبير وغيرهما وعلى تلاوة
~~كتاب الله سبحانه وتعالى وعلى الدعاء بخيري الدنيا والآخرة وفي دخول قراءة
~~الحديث النبوي ومدارسة العلم الشرعي ومذاكرته والاجتماع على صلاة النافلة
~~في هذه المجالس نظر والأشبه اختصاص ذلك بمجالس التسبيح والتكبير ونحوهما
~~والتلاوة حسب وإن كانت قراءة الحديث ومدارسة العلم والمناظرة فيه من جملة
~~ما يدخل تحت مسمى ذكر الله تعالى (قوله قال فيقول هل رأوني قال فيقولون لا
~~والله ما رأوك) كذا ثبت لفظ الجلالة في جميع نسخ البخاري وكذا في بقية
~~المواضع وسقط لغيره (قوله كانوا أشد لك عبادة وأشد لك تمجيدا) زاد أبو ذر
~~في روايته وتحميدا وكذا لابن أبي الدنيا وزاد في رواية الإسماعيلي وأشد لك
~~ذكرا وفي رواية ابن أبي الدنيا وأكثر لك تسبيحا (قوله قال يقول) في رواية
~~أبي ذر فيقول (قوله فما يسألوني) في رواية أبي معاوية فأي شئ يطلبون (قوله
~~يسألونك الجنة) في رواية سهيل يسألونك جنتك (قوله كانوا أشد عليها حرصا)
~~زاد أبو معاوية في روايته عليها وفي رواية ابن أبي الدنيا كانوا أشد حرصا
~~وأشد طلبة وأعظم لها رغبة (قوله قال فمم يتعوذون قال يقولون من النار) في
~~رواية ms08768 أبي معاوية فمن أي شئ يتعوذون فيقولون من النار وفي رواية سهيل قالوا
~~ويستجيرونك وقال ومم يستجيرونني قالوا من نارك (قوله كانوا أشد منها فرارا
~~وأشد لها مخافة) في رواية أبي معاوية كانوا أشد منها هربا وأشد منها تعوذا
~~وخوفا وزاد سهيل في روايته قالوا ويستغفرونك قال فيقول قد غفرت لهم
~~وأعطيتهم ما سألوا وفي حديث أنس فيقول غشوهم رحمتي (قوله يقول ملك من
~~الملائكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة) في رواية أبي معاوية فيقولون
~~ان فيهم فلانا الخطاء لم يردهم انما جاء لحاجة وفي رواية سهيل قال يقولون
~~رب فيهم فلان عبد خطا انما مر فجلس معهم وزاد في روايته قال وله قد غفرت
~~(قوله هم الجلساء) في رواية أبي معاوية وكذا في رواية سهيل هم القوم وفي
~~اللام اشعار بالكمال أي هم القوم كل القوم (قوله لا يشقى جليسهم) كذا لأبي
~~ذر ولغيره لا يشقى بهم جليسهم وللترمذي لا يشقى لهم جليس وهذه الجملة
~~مستأنفة لبيان المقتضى لكونهم أهل الكمال وقد أخرج جعفر في الذكر من طريق
~~أبي الأشهب عن الحسن البصري قال بينا قوم يذكرون الله إذ أتاهم رجل فقعد
~~إليهم قال فنزلت الرحمة ثم ارتفعت فقالوا ربنا فيهم عبدك فلان قال غشوهم
~~رحمتي هم القوم لا يشقى بهم جليسهم وفي هذه العبارة مبالغة في نفي الشقاء
~~عن جليس الذاكرين فلو قيل لسعد بهم جليسهم لكان ذلك في غاية الفضل لكن
~~التصريح بنفي الشقاء أبلغ في حصول المقصود (تنبيه) اختصر أبو زيد المروزي
~~في روايته عن الفربري متن هذا الحديث فساق منه إلى قوله هلموا إلى حاجتكم
~~ثم قال فذكر الحديث وفي الحديث فضل مجالس الذكر والذاكرين وفضل الاجتماع
~~على ذلك وان جليسهم يندرج معهم PageV11P179
# في جميع ما يتفضل الله تعالى به عليهم اكراما لهم ولو لم يشاركهم في أصل
~~الذكر وفيه محبة الملائكة لبني آدم واعتناؤهم بهم وفيه ان السؤال قد يصدر
~~من السائل وهو أعلم بالمسؤول عنه من المسؤول لاظهار العناية بالمسؤول عنه ms08769
~~والتنويه بقدره والاعلان بشرف منزلته وقيل إن في خصوص سؤال الله الملائكة
~~عن أهل الذكر الإشارة إلى قولهم أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن
~~نسبح بحمدك ونقدس لك فكأنه قيل لهم انظروا إلى ما حصل منهم من التسبيح
~~والتقديس مع ما سلط عليهم من الشهوات ووساوس الشيطان وكيف عالجوا ذلك
~~وضاهوكم في التسبيح والتقديس وقيل إنه يؤخذ من هذا الحديث ان الذكر الحاصل
~~من بني آدم أعلى وأشرف من الذكر الحاصل من الملائكة لحصول ذكر الآدميين مع
~~كثرة الشواغل ووجود الصوارف وصدوره في عالم الغيب بخلاف الملائكة في ذلك
~~كله وفيه بيان كذب من ادعى من الزنادقة انه يرى الله تعالى جهرا في دار
~~الدنيا وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي أمامة رفعه واعلموا أنكم لم تروا
~~ربكم حتى تموتوا وفيه جواز القسم في الامر المحقق تأكيدا له وتنويها به
~~وفيه ان الذي اشتملت عليه الجنة من أنواع الخيرات والنار من أنواع
~~المكروهات فوق ما وصفتا به وان الرغبة والطلب من الله والمبالغة في ذلك من
~~أسباب الحصول (قوله باب قول لا حول ولا قوة إلا بالله) ذكر فيه حديث أبي
~~موسى وقد تقدم قريبا في باب الدعاء إذ أعلا عقبة ووعدت بشرحه في كتاب القدر
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى (قوله باب لله مائة اسم غير واحدة) كذا لأبي ذر
~~ولغيره مائة غير واحد بالتذكير وكذا اختلف الرواة في هذا في لفظ المتن
~~(قوله حفظناه من أبي الزناد) في رواية الحميدي في مسنده عن سفيان حدثنا أبو
~~الزناد وكذا أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريقه (قوله رواية) في رواية
~~الحميدي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولمسلم عن عمرو بن محمد الناقد
~~عن سفيان بهذا السند عن النبي صلى الله عليه وسلم وللمصنف في التوحيد من
~~رواية شعيب عن أبي الزناد بسنده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ووقع
~~عند الدارقطني في غرائب مالك من رواية عبد الملك بن يحيى بن ms08770 بكير عن أبيه
~~عن ابن وهب عن مالك بالسند المذكور عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال
~~الله عز وجل لي تسعة وتسعون اسما (قلت) وهذا الحديث رواه عن الأعرج أيضا
~~موسى بن عقبة عند ابن ماجة من رواية زهير ابن محمد عنه وسرد الأسماء ورواه
~~عن أبي الزناد أيضا شعيب بن أبي حمزة كما مضى في الشروط ويأتي في التوحيد
~~وأخرجه الترمذي من رواية الوليد بن مسلم عن شعيب وسرد الأسماء ومحمد ابن
~~عجلان عند أبي عوانة ومالك عند ابن خزيمة والنسائي والدارقطني في غرائب
~~مالك وقال صحيح عن مالك وليس في الموطأ قدر ما عند أبي نعيم في طرق الأسماء
~~الحسنى وعبد الرحمن بن أبي الزناد عند الدارقطني وأبو عوانة ومحمد بن إسحاق
~~عند أحمد وابن ماجة وموسى بن عقبة عند أبي نعيم من رواية حفص بن ميسرة عنه
~~ورواه عن أبي هريرة أيضا همام بن منبه عند مسلم وأحمد ومحمد ابن سيرين عند
~~مسلم والترمذي والطبراني في الدعاء وجعفر الفريابي في الذكر وأبو رافع عند
~~الترمذي وأبو سلمة بن عبد الرحمن عند أحمد وابن ماجة وعطاء بن يسار وسعيد
~~المقبري وسعيد بن المسيب وعبد الله بن شقيق ومحمد بن جبير بن مطعم والحسن
~~البصري أخرجها أبو نعيم بأسانيد عنهم كلها ضعيفة وعراك بن مالك عند البزار
~~لكن شك فيه ورويناها في جزء المعالي وفي أمالي PageV11P180
# الجرفي من طريقه بغير شك ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي هريرة
~~سلمان الفارسي وابن عباس وابن عمر وعلي وكلها عند أبي نعيم أيضا بأسانيد
~~ضعيفة وحديث علي في طبقات الصوفية لأبي عبد الرحمن السلمي وحديث ابن عباس
~~وابن عمر معا في الجزء الثالث عشر من أمالي أبي القاسم بن بشران وفي فوائد
~~أبي عمر بن حيويه انتقاء الدارقطني هذا جميع ما وقفت عليه من طرقه وقد أطلق
~~ابن عطية في تفسيره انه تواتر عن أبي هريرة فقال في سرد الأسماء نظر فان
~~بعضها ليس في القرآن ولا ms08771 في الحديث الصحيح ولم يتواتر الحديث من أصله وان
~~خرج في الصحيح ولكنه تواتر عن أبي هريرة كذا قال ولم يتواتر عن أبي هريرة
~~أيضا بل غاية أمره أن يكون مشهورا ولم يقع في شئ من طرقه سرد الأسماء الا
~~في رواية الوليد بن مسلم عند الترمذي وفي رواية زهير بن محمد عن موسى بن
~~عقبة عند ابن ماجة وهذان الطريقان يرجعان إلى رواية الأعرج وفيهما اختلاف
~~شديد في سرد الأسماء والزيادة والنقص على ما سأشير إليه ووقع سرد الأسماء
~~أيضا في طريق ثالثة أخرجها الحاكم في المستدرك وجعفر الفريابي في الذكر من
~~طريق عبد العزيز بن الحصين عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة واختلف
~~العلماء في سرد الأسماء هل هو مرفوع أو مدرج في الخبر من بعض الرواة فمشى
~~كثير منهم على الأول واستدلوا به على جواز تسمية الله تعالى بما لم يرد في
~~القرآن بصيغة الاسم لان كثيرا من هذه الأسماء كذلك وذهب آخرون إلى أن
~~التعيين مدرج لخلو أكثر الروايات عنه ونقله عبد العزيز النخشبي عن كثير من
~~العلماء قال الحاكم بعد تخريج الحديث من طريق صفوان بن صالح عن الوليد بن
~~مسلم صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بسياق الأسماء الحسنى والعلة فيه
~~عندهما تفرد الوليد بن مسلم قال ولا أعلم خلافا عند أهل الحديث أن الوليد
~~أوثق وأحفظ وأجل وأعلم من بشر بن شعيب وعلي بن عياش وغيرهما من أصحاب شعيب
~~يشير إلى أن بشرا وعليا وأبا اليمان رووه عن شعيب بدون سياق الأسماء فرواية
~~أبي اليمان عند المصنف ورواية علي عند النسائي ورواية بشر عند البيهقي
~~وليست العلة عند الشيخين تفرد الوليد فقط بل الاختلاف فيه والاضطراب
~~وتدليسه واحتمال الادراج قال البيهقي يحتمل ان يكون التعيين وقع من بعض
~~الرواة في الطريقين معا ولهذا وقع الاختلاف الشديد بينهما ولهذا الاحتمال
~~ترك الشيخان تخريج التعيين وقال الترمذي بعد أن أخرجه من طريق الوليد هذا
~~حديث غريب حدثنا به غير واحد عن صفوان ms08772 ولا نعرفه الا من حديث صفوان وهو ثقة
~~وقد روى من غير وجه عن أبي هريرة ولا نعلم في شئ من الروايات ذكر الأسماء
~~الا في هذه الطريق وقد روى باسناد آخر عن أبي هريرة فيه ذكر الأسماء وليس
~~له اسناد صحيح انتهى ولم ينفرد به صفوان فقد أخرجه البيهقي من طريق موسى بن
~~أيوب النصيبي وهو ثقة عن الوليد أيضا وقد اختلف في سنده على الوليد فأخرجه
~~عثمان الدارمي في النقض على المريسي عن هشام بن عمار عن الوليد فقال عن
~~خليد بن دعلج عن قتادة عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة فذكره بدون التعيين
~~قال الوليد وحدثنا سعيد بن عبد العزيز مثل ذلك وقال كلها في القرآن هو الله
~~الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم وسرد الأسماء وأخرجه أبو الشيخ بن حبان
~~من رواية أبي عامر القرشي عن الوليد بن مسلم بسند آخر فقال حدثنا زهير بن
~~محمد عن موسى بن عقبة عن الأعرج عن أبي هريرة قال زهير فبلغنا أن غير واحد
~~من أهل العلم قال إن أولها أن تفتتح بلا اله PageV11P181
# الا الله وسرد الأسماء وهذه الطريق أخرجها ابن ماجة وابن أبي عاصم
~~والحاكم من طريق عبد الملك بن محمد الصنعاني عن زهير بن محمد لكن سرد
~~الأسماء أولا فقال بعد قوله من حفظها دخل الجنة الله الواحد الصمد الخ ثم
~~قال بعد أن انتهى العد قال زهير فبلغنا عن غير واحد من أهل العلم أن أولها
~~يفتتح بلا إله الا الله له الأسماء الحسنى (قلت) والوليد بن مسلم أوثق من
~~عبد الملك ابن محمد الصنعاني ورواية الوليد تشعر بان التعيين مدرج وقد تكرر
~~في رواية الوليد عن زهير ثلاثة أسماء وهي الاحد الصمد الهادي ووقع بدلها في
~~رواية عبد الملك المقسط القادر الوالي وعند الوليد أيضا الوالي الرشيد وعند
~~عبد الملك الوالي الراشد وعند الوليد العادل المنير وعند عبد الملك الفاطر
~~القاهر واتفقا في البقية وأما رواية الوليد عن شعيب وهي أقرب الطرق ms08773 إلى
~~الصحة وعليها عول غالب من شرح الأسماء الحسنى فسياقها عند الترمذي هو الله
~~الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن
~~العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق
~~الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير
~~الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير
~~الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود
~~المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدئ
~~المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر
~~المقتدر المقدم المؤخر الأول الآخر الظاهر الباطن الوالي المتعالى البر
~~التواب المنتقم العفو الرؤف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع
~~الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث
~~الرشيد الصبور وقد أخرجه الطبراني عن أبي زرعة الدمشقي عن صفوان بن صالح
~~فخالف في عدة أسماء فقال القائم الدائم بدل القابض الباسط والشديد بدل
~~الرشيد والأعلى المحيط مالك يوم الدين بدل الودود المجيد الحكيم ووقع عند
~~ابن حبان عن الحسن بن سفيان عن صفوان الرافع بدل المانع ووقع في صحيح ابن
~~خزيمة في رواية صفوان أيضا مخالفة في بعض الأسماء قال الحاكم يدل الحكيم
~~والقريب بدل الرقيب والمولى بدل الوالي والاحد بدل المغني ووقع في رواية
~~البيهقي وابن منده من طريق موسى بن أيوب عن الوليد المغيث بالمعجمة
~~والمثلثة بدل المقيت بالقاف والمثناة ووقع بين رواية زهير وصفوان المخالفة
~~في ثلاثة وعشرين اسما فليس في رواية زهير الفتاح القهار الحكم العدل الحسيب
~~الجليل المحصي المتقدر المقدم المؤخر البر المنتقم المغني النافع الصبور
~~البديع الغفار الحفيظ الكبير الواسع الاحد مالك الملك ذو الجلال والاكرام
~~وذكر بدلها الرب الفرد الكافي القاهر المبين بالموحدة الصادق الجميل البادي
~~بالدال القديم البار بتشديد الراء الوفي البرهان الشديد الواقي بالقاف
~~القدير الحافظ العادل المعطي العالم الاحد الأبد الوتر ذو القوة ووقع في
~~رواية عبد العزيز بن الحصين اختلاف آخر فسقط فيها ما في رواية صفوان من
~~القهار ms08774 إلى تمام خمسة عشر اسما على الولاء وسقط منها أيضا القوي الحليم
~~الماجد القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل المقسط الجامع الضار
~~النافع الوالي الرب فوقع فيها مما في رواية موسى PageV11P182
# ابن عقبة المذكورة آنفا ثمانية عشر اسما على الولاء وفيها أيضا الحنان
~~المنان الجليل الكفيل المحيط القادر الرفيع الشاكر الأكرم الفاطر الخلاق
~~الفاتح المثيب بالمثلثة ثم الموحدة العلام المولى النصير ذو الطول ذو
~~المعارج ذو الفضل الاله المدبر بتشديد الموحدة قال الحاكم انما أخرجت رواية
~~عبد العزيز بن الحصين شاهدا لرواية الوليد عن شعبة لان الأسماء التي زادها
~~على الوليد كلها في القرآن كذا قال وليس كذلك وانما تؤخذ من القرآن بضرب من
~~التكلف لا أن جميعها ورد فيه بصورة الأسماء وقد قال الغزالي في شرح الأسماء
~~له لا أعرف أحدا من العلماء عني بطلب الأسماء وجمعها سوى رجل من حفاظ
~~المغرب يقال له علي بن حزم فإنه قال صح عندي قريب من ثمانين اسما يشتمل
~~عليها كتاب الله والصحاح من الاخبار فلتطلب البقية من الأخبار الصحيحة قال
~~الغزالي وأظنه لم يبلغه الحديث يعني الذي أخرجه الترمذي أو بلغه فاستضعف
~~إسناده (قلت) الثاني هو مراده فإنه ذكر نحو ذلك في المحلى ثم قال والأحاديث
~~الواردة في سرد الأسماء ضعيفة لا يصح شئ منها أصلا وجميع ما تتبعته من
~~القرآن ثمانية وستون اسما فإنه اقتصر على ما ورد فيه بصورة الاسم لا ما
~~يؤخذ من الاشتقاق كالباقي من قوله تعالى ويبقى وجه ربك ولا ما ورد مضافا
~~كالبديع من قوله تعالى بديع السماوات والأرض وسأبين الأسماء التي اقتصر
~~عليها قريبا وقد استضعف الحديث أيضا جماعة فقال الداودي لم يثبت أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم عين الأسماء المذكورة وقال ابن العربي يحتمل أن تكون
~~الأسماء تكملة الحديث المرفوع ويحتمل أن تكون من جمع بعض الرواة وهو الاظهر
~~عندي وقال أبو الحسن القابسي أسماء الله وصفاته لا تعلم الا بالتوقيف من
~~الكتاب أو السنة أو الاجماع ولا يدخل فيها القياس ولم ms08775 يقع في الكتاب ذكر
~~عدد معين وثبت في السنة انها تسعة وتسعون فأخرج بعض الناس من الكتاب تسعة
~~وتسعين اسما والله أعلم بما أخرج من ذلك لان بعضها ليست أسماء يعني صريحة
~~ونقل الفخر الرازي عن أبي زيد البلخي انه طعن في حديث الباب فقال أما
~~الرواية التي لم يسرد فيها الأسماء وهي التي اتفقوا على انها أقوى من
~~الرواية التي سردت فيها الأسماء فضعيفة من جهة ان الشارع ذكر هذا العدد
~~الخاص ويقول إن من أحصاه دخل الجنة ثم لا يسأله السامعون عن تفصيلها وقد
~~علمت شدة رغبة الخلق في تحصيل هذا المقصود فيمتنع أن لا يطالبوه بذلك ولو
~~طالبوه لبينها لهم ولو بينها لما أغفلوه ولنقل ذلك عنهم وأما الرواية التي
~~سردت فيها الأسماء فيدل على ضعفها عدم تناسبها في السياق ولا في التوقيف
~~ولا في الاشتقاق لأنه إن كان المراد الأسماء فقط فغالبها صفات وإن كان
~~المراد الصفات فالصفات غير متناهية وأجاب الفخر الرازي عن الأول بجواز أن
~~يكون المراد من عدم تفسيرها أن يستمروا على المواظبة بالدعاء بجميع ما ورد
~~من الأسماء رجاء ان يقعوا على تلك الأسماء المخصوصة كما أبهمت ساعة الجمعة
~~وليلة القدر والصلاة الوسطى وعن الثاني بأن سردها انما وقع بحسب التتبع
~~والاستقراء على الراجح فلم يحصل الاعتناء بالتناسب وبأن المراد من احصى هذه
~~الأسماء دخل الجنة بحسب ما وقع الاختلاف في تفسير المراد بالاحصاء فلم يكن
~~القصد حصر الأسماء انتهى وإذا تقرر رجحان أن سرد الأسماء ليس مرفوعا فقد
~~اعتنى جماعة بتتبعها من القرآن من غير تقييد بعدد فروينا في كتاب المائتين
~~لأبي عثمان الصابوني بسنده إلى محمد بن PageV11P183
# يحيى الذهلي انه استخرج الأسماء من القرآن وكذا أخرج أبو نعيم عن
~~الطبراني عن أحمد بن عمرو الخلال عن ابن أبي عمرو حدثنا محمد بن جعفر بن
~~محمد بن علي بن الحسين سألت أبا جعفر بن محمد الصادق عن الأسماء الحسنى
~~فقال هي في القرآن وروينا في فوائد تمام من طريق أبي الطاهر ms08776 بن السرح عن
~~حبان بن نافع عن سفيان بن عيينة الحديث يعني حديث ان لله تسعة وتسعين اسما
~~قال فوعدنا سفيان أن يخرجها لنا من القرآن فأبطأ فأتينا أبا زيد فأخرجها
~~لنا فعرضناها على سفيان فنظر فيها أربع مرات وقال نعم هي هذه وهذا سياق ما
~~ذكره جعفر وأبو زيد قالا ففي الفاتحة خمسة الله رب الرحمن الرحيم مالك وفي
~~البقرة محيط قدير عليم حكيم على عظيم تواب بصير ولي واسع كاف رؤوف بديع
~~شاكر واحد سميع قابض باسط حي قيوم غني حميد غفور حليم وزاد جعفر اله قريب
~~مجيب عزيز نصير قوي شديد سريع خبير قالا وفي آل عمران وهاب قائم زاد جعفر
~~الصادق باعث منعم متفضل وفي النساء رقيب حسيب شهيد مقيت وكيل زاد جعفر علي
~~كبير وزاد سفيان عفو وفي الانعام فاطر قاهر زاد جعفر مميت غفور برهان وزاد
~~سفيان لطيف خبير قادر وفي الأعراف محيى مميت وفي الأنفال نعم المولى ونعم
~~النصير وفي هود حفيظ مجيد ودود فعال لما يريد زاد سفيان قريب مجيب وفي
~~الرعد كبير متعال وفي إبراهيم منان زاد جعفر صادق وارث وفي الحجر خلاق وفي
~~مريم صادق وارث زاد جعفر فرد وفي طه عند جعفر وحده غفار وفي المؤمنين كريم
~~وفي النور حق مبين زاد سفيان نور وفي الفرقان هاد وفي سبا فتاح وفي الزمر
~~عالم عند جعفر وحده وفي المؤمن غافر قابل ذو الطول زاد سفيان شديد وزاد
~~جعفر رفيع وفي الذاريات رزاق ذو القوة المتين بالتاء وفي الطور بر وفي
~~اقتربت مقتدر زاد جعفر مليك وفي الرحمن ذو الجلال والاكرام زاد جعفر رب
~~المشرقين ورب المغربين باقي معين وفي الحديد أول آخر ظاهر باطن وفي الحشر
~~قدوس سلام مؤمن مهيمن عزيز جبار متكبر خالق بارئ مصور زاد جعفر ملك وفي
~~البروج مبدئ معيد وفي الفجر وتر عند جعفر وحده وفي الاخلاص أحد صمد هذا آخر
~~ما رويناه عن جعفر وأبي زيد وتقرير سفيان من تتبع الأسماء من القرآن وفيها
~~اختلاف ms08777 شديد وتكرار وعدة أسماء لم ترد بلفظ الاسم وهي صادق منعم متفضل منان
~~مبدئ معيد باعث قابض باسط برهان معين مميت باقي ووقفت في كتاب المقصد
~~الأسني لأبي عبد الله محمد بن إبراهيم الزاهد انه تتبع الأسماء من القرآن
~~فتأملته فوجدته كرر أسماء وذكر مما لم أره فيه بصيغة الاسم الصادق والكاشف
~~والعلام وذكر من المضاف الفالق من قوله فالق الحب والنوى وكان يلزمه ان
~~يذكر القابل من قوله قابل التوب وقد تتبعت ما بقي من الأسماء مما ورد في
~~القرآن بصيغة الاسم مما لم يذكر في رواية الترمذي وهي الرب الاله المحيط
~~القدير الكافي الشاكر الشديد القائم الحاكم الفاطر الغافر القاهر المولى
~~النصير الغالب الخالق الرفيع المليك الكفيل الخلاق الأكرم الاعلى المبين
~~بالموحدة الحفي بالحاء المهملة والفاء القريب الاحد الحافظ فهذه سبعة
~~وعشرون اسما إذا انضمت إلى الأسماء التي وقعت في رواية الترمذي مما وقعت في
~~القرآن بصيغة الاسم تكمل بها التسعة والتسعون وكلها في القرآن لكن بعضها
~~بإضافة كالشديد من شديد العقاب والرفيع من رفيع الدرجات والقائم من قوله
~~قائم على كل نفس بما كسبت PageV11P184
# والفاطر من فاطر السماوات والقاهر من وهو القاهر فوق عباده والمولى
~~والنصير من نعم المولى ونعم النصير والعالم من عالم الغيب والخالق من قوله
~~خالق كل شئ والغافر من غافر الذنب والغالب من والله غالب على أمره والرفيع
~~من رفيع الدرجات والحافظ من قوله فالله خير حافظا ومن قوله وانا له لحافظون
~~وقد وقع نحو ذلك من الأسماء التي في رواية الترمذي وهي المحي من قوله لمحيي
~~الموتى والمالك من قوله مالك الملك والنور من قوله نور السماوات والأرض
~~والبديع من قوله بديع السماوات والأرض والجامع من قوله جامع الناس والحكم
~~من قوله أفغير الله أبتغي حكما والوارث من قوله ونحن الوارثون والأسماء
~~التي تقابل هذه مما وقع في رواية الترمذي مما لم تقع في القرآن بصيغة الاسم
~~وهي سبعة وعشرون اسما القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل العدل
~~الجليل الباعث المحصي المبدئ ms08778 المعيد المميت الواجد الماجد المقدم المؤخر
~~الوالي ذو الجلال والاكرام المقسط المغني المانع الضار النافع الباقي
~~الرشيد الصبور فإذا اقتصر من رواية الترمذي على ما عدا هذه الأسماء وأبدلت
~~بالسبعة والعشرين التي ذكرتها خرج من ذلك تسعة وتسعون اسما وكلها في القرآن
~~واردة بصيغة الاسم ومواضعها كلها ظاهرة من القرآن الا قوله الحفي فإنه في
~~سورة مريم في قول إبراهيم سأستغفر لك ربي انه كان بي حفيا وقل من نبه على
~~ذلك ولا يبقى بعد ذلك الا النظر في الأسماء المشتقة من صفة واحدة مثل
~~القدير والمقتدر والقادر والغفور والغفار والغافر والعلي والأعلى والمتعال
~~والملك والمليك والمالك والكريم والأكرم والقاهر والقهار والخالق والخلاق
~~والشاكر والشكور والعالم والعليم فاما أن يقال لا يمنع ذلك من عدها فان
~~فيها التغاير في الجملة فإن بعضها يزيد بخصوصية على الاخر ليست فيه وقد وقع
~~الاتفاق على أن الرحمن الرحيم اسمان مع كونهما مشتقين من صفة واحدة ولو منع
~~من عد ذلك للزم أن لا يعد ما يشترك الاسمان فيه مثلا من حيث المعنى مثل
~~الخالق البارئ المصور لكنها عدت لأنها ولو اشتركت في معنى الايجاد
~~والاختراع فهي مغايرة من جهة أخرى وهي أن الخالق يفيد القدرة على الايجاد
~~والبارئ يفيد الموجد لجوهر المخلوق والمصور يفيد خالق الصورة في تلك الذات
~~المخلوقة وإذا كان ذلك لا يمنع المغايرة لم يمتنع عدها أسماء مع ورودها
~~والعلم عند الله تعالى وهذا سردها لتحفظ ولو كان في ذلك إعادة لكنه يغتفر
~~لهذا القصد الله الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز
~~الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الغفار القهار التواب الوهاب الخلاق
~~الرزاق الفتاح العليم الحليم العظيم الواسع الحكيم الحي القيوم السميع
~~البصير اللطيف الخبير العلي الكبير المحيط القدير المولى النصير الكريم
~~الرقيب القريب المجيب الوكيل الحسيب الحفيظ المقيت الودود المجيد الوارث
~~الشهيد الولي الحميد الحق المبين القوي المتين الغني المالك الشديد القادر
~~المتقدر القاهر الكافي الشاكر المستعان الفاطر البديع الغافر الأول الاخر
~~الظاهر الباطن الكفيل الغالب الحكم ms08779 العالم الرفيع الحافظ المنتقم القائم
~~المحيي الجامع المليك المتعال النور الهادي الغفور الشكور العفو الرؤف
~~الأكرم الاعلى البر الحفي الرب الاله الواحد PageV11P185
# الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد (قوله لله تسعة
~~وتسعون) في رواية الحميدي ان لله تسعة وتسعين وكذا في رواية شعيب (قوله
~~اسما كذا في معظم الروايات بالنصب على التمييز وحكى السهيلي أنه روى بالجر
~~وخرجه على لغة من يجعل الاعراب في النون ويلزم الجمع الياء فيقول كم سنينك
~~برفع النون وعددت سنينك بالنصب وكم مر من سنينك بكسر النون ومنه قول الشاعر
~~* وقد جاوزت حد الأربعين * بكسر النون فعلامة النصب في الرواية فتح النون
~~وحذف التنوين لأجل الإضافة وقوله مائة بالرفع والنصب على البدل في
~~الروايتين (قوله الا واحدة) قال ابن بطال كذا وقع هنا ولا يجوز في العربية
~~قال ووقع في رواية شعيب في الاعتصام الا واحدا بالتذكير وهو الصواب كذا قال
~~وليست الرواية المذكورة في الاعتصام بل في التوحيد وليست الرواية التي هنا
~~خطأ بل وجهوها وقد وقع في رواية الحميدي هنا مائة غير واحد بالتذكير أيضا
~~وخرج التأنيث على إرادة التسمية وقال السهيلي بل أنث الاسم لأنه كلمة واحتج
~~بقول سيبويه الكلمة اسم أو فعل أو حرف فسمي الاسم كلمة وقال ابن مالك أنث
~~باعتبار معنى التسمية أو الصفة أو الكلمة وقال جماعة من العلماء الحكمة في
~~قوله مائة غير واحد بعد قوله تسعة وتسعون أن يتقرر ذلك في نفس السامع جمعا
~~بين جهتي الاجمال والتفصيل أو دفعا للتصحيف الخطي والسمعي واستدل به على
~~صحة استثناء القليل من الكثير وهو متفق عليه وأبعد من استدل به على جواز
~~الاستثناء مطلقا حتى يدخل استثناء الكثير حتى لا يبقى الا القليل وأغرب
~~الداودي فيما حكاه عنه ابن التين فنقل الاتفاق على الجواز وأن من أقر ثم
~~استثنى عمل باستثنائه حتى لو قال له علي ألف الا تسعمائة وتسعة وتسعين أنه
~~لا يلزمه الا واحد وتعقبه ابن التين فقال ذهب إلى ms08780 هذا في الاقرار جماعة
~~وأما نقل الاتفاق فمردود فالخلاف ثابت حتى في مذهب مالك وقد قال أبو الحسن
~~اللخمي منهم لو قال أنت طالق ثلاثا الاثنتين وقع عليه ثلاث ونقل عبد الوهاب
~~وغيره عن عبد الملك وغيره أنه لا يصح استثناء الكثير من القليل ومن لطيف
~~أدلتهم أن من قال صمت الشهر الا تسعا وعشرين يوما يستهجن لأنه لم يصم الا
~~يوما واليوم لا يسمى شهرا وكذا من قال لقيت القوم جميعا الا بعضهم ويكون ما
~~لقي الا واحدا (قلت) والمسئلة مشهورة فلا يحتاج إلى الإطالة فيها وقد اختلف
~~في هذا العدد هل المراد به حصر الأسماء الحسنى في هذه العدة أو انها أكثر
~~من ذلك ولكن اختصت هذه بأن من أحصاها دخل الجنة فذهب الجمهور إلى الثاني
~~ونقل النووي اتفاق العلماء عليه فقال ليس في الحديث حصر أسماء الله تعالى
~~وليس معناه أنه ليس له اسم غير هذه التسعة والتسعين وانما مقصود الحديث أن
~~هذه الأسماء من أحصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصائها
~~لا الاخبار بحصر الأسماء ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود
~~الذي أخرجه أحمد وصححه ابن حبان أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو
~~أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك
~~وعند مالك عن كعب الأحبار في دعاء وأسألك بأسمائك الحسنى ما علمت منها وما
~~لم أعلم وأورد الطبري عن قتادة نحوه ومن حديث عائشة أنها دعت بحضرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم بنحو ذلك وسيأتي في الكلام على الاسم الأعظم وقال
~~الخطابي في هذا الحديث اثبات هذه الأسماء المخصوصة بهذا العدد وليس فيه منع
~~ما عداها من الزيادة PageV11P186
# وانما التخصيص لكونها أكثر الأسماء وأبينها معاني وخبر المبتدا في الحديث
~~هو قوله من أحصاها لا قوله لله وهو كقولك لزيد ألف درهم أعدها للصدقة أو
~~لعمرو مائة ثوب من زاره ألبسه إياها وقال القرطبي في المفهم نحو ذلك ونقل
~~ابن ms08781 بطال عن القاضي أبي بكر بن الطيب قال ليس في الحديث دليل على أنه ليس
~~لله من الأسماء الا هذه العدة وانما معنى الحديث أن من أحصاها دخل الجنة
~~ويدل على عدم الحصر أن أكثرها صفات وصفات الله لا تتناهى وقيل إن المراد
~~الدعاء بهذه الأسماء لان الحديث مبني على قوله ولله الأسماء الحسنى فادعوه
~~بها فذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنها تسعة وتسعون فيدعى بها ولا يدعى
~~بغيرها حكاه ابن بطال عن المهلب وفيه نظر لأنه ثبت في أخبار صحيحة الدعاء
~~بكثير من الأسماء التي لم ترد في القرآن كما في حديث ابن عباس في قيام
~~الليل أنت المقدم وأنت المؤخر وغير ذلك وقال الفخر الرازي لما كانت الأسماء
~~من الصفات وهي اما ثبوتية حقيقية كالحي أو اضافية كالعظيم واما سلبية
~~كالقدوس واما من حقيقية وإضافية كالقدير أو من سلبية اضافية كالأول والاخر
~~واما من حقيقية وإضافية وسلبية كالملك والسلوب غير متناهية لأنه عالم بلا
~~نهاية قادر على مالا نهاية له فلا يمتنع أن يكون له من ذلك اسم فيلزم أن لا
~~نهاية لأسمائه وحكى القاضي أبو بكر بن العربي عن بعضهم أن لله ألف اسم قال
~~ابن العربي وهذا قليل فيها ونقل الفخر الرازي عن بعضهم أن لله أربعة آلاف
~~اسم استأثر بعلم ألف منها وأعلم الملائكة بالبقية والأنبياء بألفين منها
~~وسائر الناس بألف وهذه دعوى تحتاج إلى دليل واستدل بعضهم لهذا القول بأنه
~~ثبت في نفس حديث الباب أنه وتر يجب الوتر والرواية التي سردت فيها الأسماء
~~لم يعد فيها الوتر فدل على أن له اسما آخر غير التسعة والتسعين وتعقبه من
~~ذهب إلى الحصر في التسعة والتسعين كابن حزم بأن الخبر الوارد لم يثبت رفعه
~~وانما هو مدرج كما تقدمت الإشارة إليه واستدل أيضا على عدم الحصر بأنه
~~مفهوم عدد وهو ضعيف وابن حزم ممن ذهب إلى الحصر في العدد المذكور وهو لا
~~يقول بالمفهوم أصلا ولكنه احتج بالتأكيد في قوله صلى الله عليه وسلم ms08782 مائة
~~الا واحدا قال لأنه لو جاز أن يكون له اسم زائد على العدد المذكور لزم أن
~~يكون له مائة اسم فيبطل قوله مائة الا واحدا وهذا الذي قاله ليس بحجة على
~~ما تقدم لان الحصر المذكور عندهم باعتبار الوعد الحاصل لمن أحصاها فمن ادعى
~~أن الوعد وقع لمن أحصى زائدا على ذلك أخطأ ولا يلزم من ذلك أن لا يكون هناك
~~اسم زائد واحتج بقوله تعالى ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين
~~يلحدون في أسمائه وقد قال أهل التفسير من الالحاد في أسمائه تسميته بما لم
~~يرد في الكتاب أو السنة الصحيحة وقد ذكر منها في آخر سورة الحشر عدة وختم
~~ذلك بأن قال له الأسماء الحسنى قال وما يتخيل من الزيادة في العدة المذكورة
~~لعله مكرر معنى وان تغاير لفظا كالغافر والغفار والغفور مثلا فيكون المعدود
~~من ذلك واحدا فقط فإذا اعتبر ذلك وجمعت الأسماء الواردة نصا في القرآن وفي
~~الصحيح من الحديث لم تزد على العدد المذكور وقال غيره المراد بالأسماء
~~الحسنى في قوله تعالى ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها ما جاء في الحديث ان
~~لله تسعة وتسعين اسما فان ثبت الخبر الوارد في تعيينها وجب المصير إليه ولا
~~فليتتبع من الكتاب العزيز والسنة الصحيحة فان التعريف في الأسماء للعهد فلا
~~بد من المعهود فإنه أمر بالدعاء بها ونهى عن الدعاء بغيرها فلا بد من وجود
~~المأمور به (قلت) والحوالة PageV11P187
# على الكتاب العزيز أقرب وقد حصل بحمد الله تتبعها كما قدمته وبقي أن يعمد
~~إلى ما تكرر لفظا ومعنى من القرآن فيقتصر عليه ويتبع من الأحاديث الصحيحة
~~تكملة العدة المذكورة فهو نمط آخر من التتبع عسى الله أن يعين عليه بحوله
~~وقوته آمين (فصل) وأما الحكمة في القصر على العدد المخصوص فذكر الفخر
~~الرازي عن الأكثر أنه تعبد لا يعقل معناه كما قيل في عدد الصلوات وغيرها
~~ونقل عن أبي خلف محمد بن عبد الملك الطبري السلمي قال انما خص هذا العدد
~~إشارة إلى أن الأسماء ms08783 لا تؤخذ قياسا وقيل الحكمة فيه أن معاني الأسماء ولو
~~كانت كثيرة جدا موجودة في التسعة والتسعين المذكورة وقيل الحكمة فيه أن
~~العدد زوج وفرد والفرد أفضل من الزوج ومنتهى الافراد من غير تكرار تسعة
~~وتسعون لان مائة وواحدا يتكرر فيه الواحد وانما كان الفرد أفضل من الزوج
~~لان الوتر أفضل من الشفع لان الوتر من صفة الخالق والشفع من صفة المخلوق
~~والشفع يحتاج للوتر من غير عكس وقيل الكمال في العدد حاصل في المائة لان
~~الاعداد ثلاثة أجناس آحاد وعشرات ومئات والألف مبتدأ لآحاد أخر فأسماء الله
~~مائة استأثر الله منها بواحد وهو الاسم الأعظم فلم يطلع عليه أحدا فكأنه
~~قيل مائة لكن واحد منها عند الله وقال غيره ليس الاسم الذي يكمل المائة
~~مخفيا بل هو الجلالة وممن جزم بذلك السهيلي فقال الأسماء الحسنى مائة على
~~عدد درجات الجنة والذي يكمل المائة الله ويؤيده قوله تعالى ولله الأسماء
~~الحسنى فادعوه بها فالتسعة والتسعون لله فهي زائدة عليه وبه تكمل المائة
~~واستدل بهذا الحديث على أن الاسم هو المسمى حكاه أبو القاسم القشيري في شرح
~~أسماء الله الحسنى فقال في هذا الحديث دليل على أن الاسم هو المسمى إذ لو
~~كان غيره كانت الأسماء غيره لقوله تعالى ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها ثم
~~قال والمخلص من ذلك أن المراد بالاسم هنا التسمية وقال الفخر الرازي
~~المشهور من قول أصحابنا أن الاسم نفس المسمى وغير التسمية وعند المعتزلة
~~الاسم نفس التسمية وغير المسمى واختار الغزالي أن الثلاثة أمور متباينة وهو
~~الحق عندي لان الاسم إن كان عبارة عن اللفظ الدال على الشئ بالوضع وكان
~~المسمى عبارة عن نفس ذلك الشئ المسمى فالعلم الضروري حاصل بان الاسم غير
~~المسمى وهذا مما لا يمكن وقوع النزاع فيه وقال أبو العباس القرطبي في
~~المفهم الاسم في العرف العام هو الكلمة الدالة على شئ مفرد وبهذا الاعتبار
~~لا فرق بين الاسم والفعل والحرف إذ كل واحد منها يصدق عليه ذلك وانما
~~التفرقة بينها باصطلاح ms08784 النحاة وليس ذلك من غرض المبحث هنا وإذا تقرر هذا
~~عرف غلط من قال إن الاسم هو المسمى حقيقة كما زعم بعض الجهلة فألزم أن من
~~قال نار احترق فلم يقدر على التخلص من ذلك وأما النحاة فمرادهم بان الاسم
~~هو المسمى أنه من حيث أنه لا يدل الا عليه ولا يقصد الا هو فإن كان ذلك
~~الاسم من الأسماء الدالة على ذات المسمى دل عليها من غير مزيد أمر آخر وإن
~~كان من الأسماء الدالة على معنى زائد دل على أن تلك الذات منسوبة إلى ذلك
~~الزائد خاصة دون غيره وبيان ذلك أنك إذا قلت زيد مثلا فهو يدل على ذات
~~متشخصة في الوجود من غير زيادة ولا نقصان فان قلت العالم دل على أن تلك
~~الذات منسوبة للعلم ومن هذا صح عقلا أن تتكثر الأسماء المختلفة على ذات
~~واحدة ولا توجب تعددا فيها ولا تكثيرا قال وقد خفي هذا على بعضهم ففر منه
~~هربا من لزوم تعدد في ذات الله تعالى فقال إن المراد بالاسم التسمية ورأى
~~أن هذا يخلصه من التكثر وهذا PageV11P188
# فرار من غير مفر إلى مفر وذلك أن التسمية انما هي وضع الاسم وذكر الاسم
~~فهي نسبة الاسم إلى مسماه فإذا قلنا لفلان تسميتان اقتضى أن له اسمين
~~ننسبهما إليه فبقي الالزام على حاله من ارتكاب التعسف ثم قال القرطبي وقد
~~يقال الاسم هو المسمى على إرادة أن هذه الكلمة التي هي الاسم تطلق ويراد
~~بها المسمى كما قيل ذلك في قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى أي سبح ربك فأريد
~~بالاسم المسمى وقال غيره التحقيق في ذلك أنك إذا سميت شيا باسم فالنظر في
~~ثلاثة أشياء ذلك الاسم وهو اللفظ ومعناه قبل التسمية ومعناه بعدها وهو
~~الذات التي أطلق عليها اللفظ والذات واللفظ متغايران قطعا والنحاة انما
~~يطلقونه على اللفظ لانهم انما يتكلمون في الألفاظ وهو غير مسمى قطعا والذات
~~هي المسمى قطعا وليست هي الاسم قطعا والخلاف في الأمر الثالث وهو معنى
~~اللفظ ms08785 قبل التلقيب فالمتكلمون يطلقون الاسم عليه ثم يختلفون في أنه الثالث
~~أولا فالخلاف حينئذ انما هو في الاسم المعنوي هل هو المسمى أولا لا في
~~الاسم اللفظي والنحوي لا يطلق الاسم على غير اللفظ لأنه محط صناعته
~~والمتكلم لا ينازعه في ذلك ولا يمنع إطلاق اسم المدلول على الدال وانما
~~يزيد عليه شيئا آخر دعاه إلى تحقيقه ذكر الأسماء والصفات واطلاقها على الله
~~تعالى قال ومثال ذلك أنك إذا قلت جعفر لقبه أنف الناقة فالنحوي يريد باللقب
~~لفظ أنف الناقة والمتكلم يريد معناه وهو ما يفهم منه من مدح أو ذم ولا يمنع
~~ذلك قول النحوي اللقب لفظ يشعر بضعة أو رفعة لان اللفظ يشعر بذلك لدلالته
~~على المعنى والمعنى في الحقيقة هو المقتضي للضمة والرفعة وذات جعفر هي
~~الملقبة عند الفريقين وبهذا يظهر أن الخلاف في أن الاسم هو المسمى أو غير
~~المسمى خاص بأسماء الاعلام المشتقة ثم قال القرطبي فأسماء الله وان تعددت
~~فلا تعدد في ذاته ولا تركيب لا محسوسا كالجسميات ولا عقليا كالمحدودات
~~وانما تعددت الأسماء بحسب الاعتبارات الزائدة على الذات ثم هي من جهة
~~دلالتها على أربعة أضرب الأول ما يدل على الذات مجردة كالجلالة فإنه يدل
~~عليه دلالة مطلقة غير مقيدة وبه يعرف جميع أسمائه فيقال الرحمن مثلا من
~~أسماء الله ولا يقال الله من أسماء الرحمن ولهذا كان الأصح أنه اسم علم غير
~~مشتق وليس بصفة الثاني ما يدل على الصفات الثابتة للذات كالعليم والقدير
~~والسميع والبصير الثالث ما يدل على إضافة أمر ما إليه كالخالق والرازق
~~الرابع ما يدل على سلب شئ عنه كالعلي والقدوس وهذه الأقسام الأربعة منحصرة
~~في النفي والاثبات واختلف في الأسماء الحسنى هل هي توقيفية بمعنى أنه لا
~~يجوز لاحد أن يشتق من الافعال الثابتة لله أسماء الا إذا ورد نص اما في
~~الكتاب أو السنة فقال الفخر المشهور عن أصحابنا انها توقيفية وقالت
~~المعتزلة والكرامية إذا دل العقل على أن معنى اللفظ ثابت في حق الله جاز ms08786
~~اطلاقه على الله وقال القاضي أبو بكر والغزالي الأسماء توقيفية دون الصفات
~~قال وهذا هو المختار واحتج الغزالي بالاتفاق على أنه لا يجوز لنا أن نسمي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم باسم لم يسمه به أبوه ولا سمى به نفسه وكذا
~~كل كبير من الخلق قال فإذا امتنع ذلك في حق المخلوقين فامتناعه في حق الله
~~أولى واتفقوا على أنه لا يجوز أن يطلق عليه اسم ولا صفة توهم نقصا ولو ورد
~~ذلك نصا فلا يقال ماهد ولا زارع ولا فالق ولا نحو ذلك وان ثبت في قوله فنعم
~~الماهدون أم نحن الزارعون فالق الحب والنوى ونحوها ولا يقال له ماكر ولا
~~بناء وان ورد ومكر الله والسماء بنيناها وقال أبو القاسم القشيري الأسماء
~~تؤخذ توقيفا من الكتاب والسنة PageV11P189
# والاجماع فكل اسم ورد فيها وجب إطلاقه في وصفه وما لم يرد لا يجوز ولو صح
~~معناه وقال أبو إسحاق الزجاج لا يجوز لاحد أن يدعو الله بما لم يصف به نفسه
~~والضابط أن كل ما أدن الشرع أن يدعى به سواء كان مشتقا أو غير مشتق فهو من
~~أسمائه وكل ما جاز أن ينسب إليه سواء كان مما يدخله التأويل أولا فهو من
~~صفاته ويطلق عليه اسما أيضا قال الحليمي الأسماء الحسنى تنقسم إلى العقائد
~~الخمس الأولى اثبات الباري ردا على المعطلين وهي الحي والباقي والوارث وما
~~في معناها والثانية توحيده ردا على المشركين وهي الكافي والعلي والقادر
~~ونحوها والثالثة تنزيهه ردا على المشبهة وهي القدوس والمجيد والمحيط وغيرها
~~والرابعة اعتقاد ان كل موجود من اختراعه ردا على القول بالعلة والمعلول وهي
~~الخالق والبارئ والمصور والقوي وما يلحق بها والخامسة انه مدبر لما اخترع
~~ومصرفه على ما شاء وهو القيوم والعليم والحكيم وشبهها وقال أبو العباس بن
~~معد من الأسماء ما يدل على الذات عينا وهو الله وعلى الذات مع سلب كالقدوس
~~والسلام ومع إضافة كالعلي العظيم ومع سلب وإضافة كالملك والعزيز ومنها ما
~~يرجع إلى صفة كالعليم والقدير ms08787 ومع إضافة كالحليم والخبير أو إلى القدرة مع
~~إضافة كالقهار والى الإرادة مع فعل وإضافة كالرحمن الرحيم وما يرجع إلى صفة
~~فعل كالخالق والبارئ ومع دلالة على الفعل كالكريم واللطيف قال فالأسماء
~~كلها لا تخرج عن هذه العشرة وليس فيها شئ مترادف إذ لكل اسم خصوصية ما وان
~~اتفق بعضها مع بعض في أصل المعنى انتهى كلامه ثم وقفت عليه منتزعا من كلام
~~الفخر الرازي في شرح الأسماء الحسنى وقال الفخر أيضا الألفاظ الدالة على
~~الصفات ثلاثة ثابتة في حق الله قطعا وممتنعة قطعا وثابتة لكن مقرونة بكيفية
~~فالقسم الأول منه ما يجوز ذكره مفردا ومضافا وهو كثير جدا كالقادر والقاهر
~~ومنه ما يجوز مفردا ولا يجوز مضافا الا بشرط كالخالق فيجوز خالق ويجوز خالق
~~كل شئ مثلا ولا يجوز خالق القردة ومنه عكسه يجوز مضافا ولا يجوز مفردا
~~كالمنشئ يجوز منشئ الخلق ولا يجوز منشئ فقط والقسم الثاني ان ورد السمع بشئ
~~منه أطلق وحمل على ما يليق به والقسم الثالث ان ورد السمع بشئ منه أطلق ما
~~ورد منه ولا يقاس عليه ولا يتصرف فيه بالاشتقاق كقوله تعالى ومكر الله
~~ويستهزئ بهم فلا يجوز ماكر ومستهزئ (تكميل) وإذ قد جرى ذكر الاسم الأعظم في
~~هذه المباحث فليقع الالمام بشئ من الكلام عليه وقد أنكره قوم كأبي جعفر
~~الطبري وأبي الحسن الأشعري وجماعة بعدهما كأبي حاتم بن حبان والقاضي أبي
~~بكر الباقلاني فقالوا لا يجوز تفضيل بعض الأسماء على بعض ونسب ذلك بعضهم
~~لمالك لكراهيته أن تعاد سورة أو تردد دون غيرها من السور لئلا يظن أن بعض
~~القرآن أفضل من بعض فيؤذن ذلك باعتقاد نقصان المفضول عن الأفضل وحملوا ما
~~ورد من ذلك على أن المراد بالأعظم العظيم وان أسماء الله كلها عظيمة وعبارة
~~أبي جعفر الطبري اختلفت الآثار في تعيين الاسم الأعظم والذي عندي أن
~~الأقوال كلها صحيحة إذ لم يرد في خبر منها أنه الاسم الأعظم ولا شئ أعظم
~~منه فكأنه يقول كل اسم من أسمائه ms08788 تعالى يجوز وصفه بكونه أعظم فيرجع إلى
~~معنى عظيم كما تقدم وقال ابن حبان الأعظمية الواردة في الاخبار انما يراد
~~بها مزيد ثواب الداعي بذلك كما أطلق ذلك في القرآن والمراد به مزيد ثواب
~~القارئ وقيل المراد بالاسم الأعظم كل اسم من أسماء الله تعالى دعا العبد به
~~ربه مستفرقا بحيث لا يكون PageV11P190
# في فكره حالتئذ غير الله تعالى فان من تأتي له ذلك استجيب له ونقل معنى
~~هذا عن جعفر الصادق وعن الجنيد وعن غيرهما وقال آخرون استأثر الله تعالى
~~بعلم الاسم الأعظم ولم يطلع عليه أحدا من خلقه وأثبته آخرون معينا واضطربوا
~~في ذلك وجملة ما وقفت عليه من ذلك أربعة عشر قولا الأول الاسم الأعظم هو
~~نقله الفخر الرازي عن بعض أهل الكشف واحتج له بأن من أراد أن يعبر عن كلام
~~معظم بحضرته لم يقل له أنت قلت كذا وانما يقول هو يقول تأدبا معه الثاني
~~الله لأنه اسم لم يطلق على غيره ولأنه الأصل في الأسماء الحسنى ومن ثم
~~أضيفت إليه الثالث الله الرحمن الرحيم ولعل مستنده ما أخرجه ابن ماجة عن
~~عائشة انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم أن يعلمها الاسم الأعظم فلم يفعل
~~فصلت ودعت اللهم إني أدعوك الله وأدعوك الرحمن وأدعوك الرحيم وأدعوك
~~بأسمائك الحسنى كلها ما علمت منها وما لم أعلم الحديث وفيه أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال لها انه لفي الأسماء التي دعوت بها (قلت) وسنده ضعيف وفي
~~الاستدلال به نظر لا يخفى الرابع الرحمن الرحيم الحي القيوم لما أخرج
~~الترمذي من حديث أسماء بنت يزيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسم الله
~~الأعظم في هاتين الآيتين وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم
~~وفاتحة سورة آل عمران الله لا إله إلا هو الحي القيوم أخرجه أصحاب السنن
~~الا النسائي وحسنه الترمذي وفي نسخة صحيحة وفيه نظر لأنه من رواية شهر بن
~~حوشب الخامس الحي القيوم أخرج ابن ماجة من حديث أبي أمامة الاسم ms08789 الأعظم في
~~ثلاث سور البقرة وآل عمران وطه قال القاسم الراوي عن أبي أمامة التمسته
~~منها فعرفت أنه الحي القيوم وقواه الفخر الرازي واحتج بأنهما يدلان من صفات
~~العظمة بالربوبية مالا يدل على ذلك غيرهما كدلالتهما السادس الحنان المنان
~~بديع السماوات والأرض ذو الجلال والاكرام الحي القيوم ورد ذلك مجموعا في
~~حديث أنس عند أحمد والحاكم وأصله عند أبي داود والنسائي وصححه ابن حبان
~~السابع بديع السماوات والأرض ذو الجلال والاكرام أخرجه أبو يعلى من طريق
~~السري بن يحيى عن رجل من طي وأثنى عليه قال كنت أسال الله أن يريني الاسم
~~الأعظم فأريته مكتوبا في الكواكب في السماء الثامن ذو الجلال والاكرام أخرج
~~الترمذي من حديث معاذ بن جبل قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول
~~يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك فسل واحتج له الفخر بأنه يشمل
~~جميع الصفات المعتبرة في الإلهية لان في الجلال إشارة إلى جميع السلوب وفي
~~الاكرام إشارة إلى جميع الإضافات التاسع الله لا إله إلا هو الاحد الصمد
~~الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد أخرجه أبو داود والترمذي وابن
~~ماجة وابن حبان والحاكم من حديث بريدة وهو أرجح من حيث السند من جميع ما
~~ورد في ذلك العاشر رب رب أخرجه الحاكم من حديث أبي الدرداء وابن عباس بلفظ
~~اسم الله الأكبر رب رب وأخرج ابن أبي الدنيا عن عائشة إذا قال العبد يا رب
~~يا رب قال الله تعالى لبيك عبدي سل تعط رواه مرفوعا وموقوفا الحادي عشر
~~دعوة ذي النون أخرج النسائي والحاكم عن فضالة بن عبيد رفعه دعوة ذي النون
~~في بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل
~~مسلم قط الا استجاب الله له الثاني عشر نقل الفخر الرازي عن زين العابدين
~~انه سأل الله أن يعلمه الاسم الأعظم فرأى في النوم هو الله الله الله الذي
~~لا إله إلا هو رب العرش العظيم ms08790 الثالث عشر هو مخفى في الأسماء الحسنى
~~ويؤيده حديث PageV11P191
# عائشة المتقدم لما دعت ببعض الأسماء وبالأسماء الحسنى فقال لها صلى الله
~~عليه وسلم انه لفي الأسماء التي دعوت بها الرابع عشر كلمة التوحيد نقله
~~عياض كما تقدم قبل هذا واستدل بحديث الباب على انعقاد اليمين بكل اسم ورد
~~في القرآن أو الحديث الثابت وهو وجه غريب حكاه ابن كج من الشافعية ومنع
~~الأكثر لقوله صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله وأجيب بأن
~~المراد الذات لا خصوص هذا اللفظ والى هذا الاطلاق ذهب الحنفية والمالكية
~~وابن حزم وحكاه ابن كج أيضا والمعروف عند الشافعية والحنابلة وغيرهم من
~~العلماء أن الأسماء ثلاثة أقسام أحدها ما يختص بالله كالجلالة والرحمن ورب
~~العالمين فهذا ينعقد به اليمين إذا أطلق ولو نوى به غير الله ثانيها ما
~~يطلق عليه وعلى غيره لكن الغالب إطلاقه عليه وأنه يقيد في حق غيره بضرب من
~~التقييد كالجبار والحق والرب ونحوها فالحلف به يمين فان نوى به غير الله
~~فليس بيمين ثالثها ما يطلق في حق الله وفي حق غيره على حد سواء كالحي
~~والمؤمن فإن نوى به غير الله أو أطلق فليس بيمين وان نوى الله تعالى فوجهان
~~صحح النووي أنه يمين وكذا في المحرر وخالف في الشرحين فصحح أنه ليس بيمين
~~واختلف الحنابلة فقال القاضي أبو يعلى ليس بيمين وقال المجد بن تيمية في
~~المحرر انها يمين (قوله من حفظها) هكذا رواه علي بن المديني ووافقه الحميدي
~~وكذا عمرو الناقد عند مسلم وقال ابن أبي عمر عن سفيان من أحصاها أخرجه مسلم
~~والإسماعيلي من طريقه وكذا قال شعبة عن أبي الزناد كما تقدم في الشروط
~~ويأتي في التوحيد قال الخطابي الاحصاء في مثل هذا يحتمل وجوها أحدها أن
~~يعدها حتى يستوفيها يريد أنه لا يقتصر على بعضها لكن يدعو الله بها كلها
~~ويثني عليه بجميعها فيستوجب الموعود عليها من الثواب ثانيها المراد
~~بالاحصاء الا طاقة كقوله تعالى علم أن لن تحصوه ومنه حديث استقيموا ms08791 ولن
~~تحصوا أي لن تبلغوا كنه الاستقامة والمعنى من أطاق القيام بحق هذه الأسماء
~~والعمل بمقتضاها وهو أن يعتبر معانيها فيلزم نفسه بواجبها فإذا قال الرزاق
~~وثق بالرزق وكذا سائر الأسماء ثالثها المراد بالاحصاء الإحاطة بمعانيها من
~~قول العرب فلان ذو حصاة أي ذو عقل ومعرفة انتهى ملخصا وقال القرطبي المرجو
~~من كرم الله تعالى أن من حصل له احصاء هذه الأسماء على إحدى هذه المراتب مع
~~صحة النية أن يدخله الله الجنة وهذه المراتب الثلاثة للسابقين والصديقين
~~وأصحاب اليمين وقال غيره معنى أحصاها عرفها لان العارف بها لا يكون الا
~~مؤمنا والمؤمن يدخل الجنة وقيل معناه عدها معتقدا لان الدهري لا يعترف
~~بالخالق والفلسفي لا يعترف بالقادر وقيل أحصاها يريد بها وجه الله واعظامه
~~وقيل معنى أحصاها عمل بها فإذا قال الحكيم مثلا سلم جميع أوامره لان جميعها
~~على مقتضى الحكمة وإذا قال القدوس استحضر كونه منزها عن جميع النقائص وهذا
~~اختيار أبي الوفا بن عقيل وقال ابن بطال طريق العمل بها أن الذي يسوغ
~~الاقتداء به فيها كالرحيم والكريم فان الله يحب أن يرى حلاها على عبده
~~فليمرن العبد نفسه على أن يصح له الاتصاف بها وما كان يختص بالله تعالى
~~كالجبار والعظيم فيجب على العبد الاقرار بها والخضوع لها وعدم التحلي بصفة
~~منها وما كان فيه معنى الوعد نقف منه عند الطمع والرغبة وما كان فيه معنى
~~الوعيد نقف منه عند الخشية والرهبة فهذا معنى أحصاها وحفظها ويؤيده أن من
~~حفظها عدا وأحصاها سردا ولم يعمل بها يكون PageV11P192
# كمن حفظ القرآن ولم يعمل بما فيه وقد ثبت الخبر في الخوارج انهم يقرؤن
~~القرآن ولا يجاوز حناجرهم (قلت) والذي ذكره مقام الكمال ولا يلزم من ذلك أن
~~لا يرد الثواب لمن حفظها وتعبد بتلاوتها والدعاء بها وإن كان متلبسا
~~بالمعاصي كما يقع مثل ذلك في قارئ القرآن سواء فان القارئ ولو كان متلبسا
~~بمعصية غير ما يتعلق بالقراءة يثاب على تلاته عند أهل السنة فليس ما بحثه
~~ابن ms08792 بطال بدافع لقول من قال إن المراد حفظها سردا والله أعلم وقال النووي
~~قال البخاري وغيره من المحققين معناه حفظها وهذا هو الاظهر لثبوته نصا في
~~الخبر وقال في الاذكار هو قول الأكثرين وقال ابن الجوزي لما ثبت في بعض طرق
~~الحديث من حفظها بدل أحصاها اخترنا أن المراد العد أي من عدها ليستوفيها
~~حفظا (قلت) وفيه نظر لأنه لا يلزم من مجيئه بلفظ حفظها تعين السرد عن ظهر
~~قلب بل يحتمل الحفظ المعنوي وقيل المراد بالحفظ حفظ القرآن لكونه مستوفيا
~~لها فمن تلاه ودعا بما فيه من الأسماء حصل المقصود قال النووي وهذا ضعيف
~~وقيل المراد من تتبعها من القرآن وقال ابن عطية معنى أحصاها عدها وحفظها
~~ويتضمن ذلك الايمان بها والتعظيم لها والرغبة فيها والاعتبار بمعانيها وقال
~~الأصيلي ليس المراد بالاحصاء عدها فقط لأنه قد يعدها الفاجر وانما المراد
~~العمل بها وقال أبو نعيم الأصبهاني الاحصاء المذكور في الحديث ليس هو
~~التعداد وانما هو العمل والتعقل بمعاني الأسماء والايمان بها وقال أبو عمر
~~الطلمنكي من تمام المعرفة بأسماء الله تعالى وصفاته التي يستحق بها الداعي
~~والحافظ ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المعرفة بالأسماء والصفات وما
~~تتضمن من الفوائد ويدل عليه من الحقائق ومن لم يعلم ذلك لم يكن عالما
~~لمعاني الأسماء ولا مستفيدا بذكرها ما تدل عليه من المعاني وقال أبو العباس
~~بن معد يحتمل الاحصاء معنيين أحدهما أن المراد تتبعها من الكتاب والسنة حتى
~~يحصل عليها والثاني أن المراد أن يحفظها بعد أن يجدها محصاة قال ويؤيده أنه
~~ورد في بعض طرقه من حفظها قال ويحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم أطلق أولا
~~قوله من أحصاها دخل الجنة ووكل العلماء إلى البحث عنها ثم يسر على الأمة
~~الامر فألقاها إليهم محصاة وقال من حفظها دخل الجنة (قلت) وهذا الاحتمال
~~بعيد جدا لأنه يتوقف على أن النبي صلى الله عليه وسلم حدث بهذا الحديث
~~مرتين إحداهما قبل الأخرى ومن أين يثبت ذلك ومخرج اللفظين ms08793 واحد وهو عن أبي
~~هريرة والاختلاف عن بعض الرواة عنه في أي اللفظين قاله قال وللاحصاء معان
~~أخرى منها الاحصاء الفقهي وهو العلم بمعانيها من اللغة وتنزيهها على الوجوه
~~التي تحملها الشريعة ومنها الاحصاء النظري وهو أن يعلم معنى كل اسم بالنظر
~~في الصيغة ويستدل عليه بأثره الساري في ا لوجود فلا تمر على موجود الا
~~ويظهر لك فيه معنى من معاني الأسماء وتعرف خواص بعضها وموقع القيد ومقتضى
~~كل اسم قال وهذا أرفع مراتب الاحصاء قال وتمام ذلك أن يتوجه إلى الله تعالى
~~من العمل الظاهر والباطن بما يقتضيه كل اسم من الأسماء فيعبد الله بما
~~يستحقه من الصفات المقدسة التي وجبت لذاته قال فمن حصلت له جميع مراتب
~~الاحصاء حصل على الغاية ومن منح منحى من مناحيها فثوابه بقدر ما قال والله
~~أعلم (تنبيه) وقع في تفسير ابن مردويه وعند أبي نعيم من طريق ابن سيرين عن
~~أبي هريرة بدل قوله من أحصاها دخل الجنة من دعا بها دخل الجنة وفي سنده
~~حصين بن مخارق وهو ضعيف وزاد PageV11P193
# خليد بن دعلج في روايته التي تقدمت الإشارة إليها وكلها في القرآن وكذا
~~وقع من قول سعيد بن عبد العزيز وكذا وقع في حديث ابن عباس وابن عمر معا
~~بلفظ من أحصاها دخل الجنة وهي في القرآن وسيأتي في كتاب التوحيد شرح معاني
~~كثير من الأسماء حيث ذكرها المصنف في تراجمه إن شاء الله تعالى وقوله دخل
~~الجنة عبر بالماضي تحقيقا لوقوعه وتنبيها على أنه وان لم يقع فهو في حكم
~~الواقع لأنه كائن لا محالة (قوله وهو وتر يحب الوتر) في رواية مسلم والله
~~وتر يحب الوتر وفي رواية شعيب بن أبي حمزة انه وتر يحب الوتر ويجوز فتح
~~الواو وكسرها والوتر الفرد ومعناه في حق الله أنه الواحد الذي لا نظير له
~~في ذاته ولا انقسام وقوله يحب الوتر قال عياض معناه أن للوتر في العدد فضلا
~~على الشفع في أسمائه لكونه دال على الوحدانية في صفاته وتعقب ms08794 بأنه لو كان
~~المراد به الدلالة على الوحدانية لما تعددت الأسماء بل المراد أن الله يحب
~~الوتر من كل شئ وان تعدد ما فيه الوتر وقيل هو منصرف إلى من يعبد الله
~~بالوحدانية والتفرد على سبيل الاخلاص وقيل لأنه أمر بالوتر في كثير من
~~الأعمال والطاعات كما في الصلوات الخمس ووتر الليل وأعداد الطهارة وتكفين
~~الميت وفي كثير من المخلوقات كالسماوات والأرض انتهى ملخصا وقال القرطبي
~~الظاهر أن الوتر هنا للجنس إذ لا معهود جرى ذكره حتى يحمل عليه فيكون معناه
~~انه وتر يحب كل وتر شرعه ومعنى محبته له أنه أمر به وأثاب عليه ويصلح ذلك
~~لعموم ما خلقه وترا من مخلوقاته أو معنى محبته له أنه خصصه بذلك لحكمة
~~يعلمها ويحتمل أن يريد بذلك وترا بعينه وان لم يجر له ذكر ثم اختلف هؤلاء
~~فقيل المراد صلاة الوتر وقيل صلاة الجمعة وقيل يوم الجمعة وقيل يوم عرفة
~~وقيل آدم وقيل غير ذلك قال والأشبه ما تقدم من حمله على العموم قال ويظهر
~~لي وجه آخر وهو أن الوتر يراد به التوحيد فيكون المعنى ان الله في ذاته
~~وكماله وأفعاله واحد ويحب التوحيد أي ان يوحد ويعتقد انفراده بالألوهية دون
~~خلقه فيلتئم أول الحديث وآخره والله أعلم (قلت) لعل من حمله على صلاة الوتر
~~استند إلى حديث على أن الوتر ليس بحتم كالمكتوبة ولكن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أوتر ثم قال أوتروا يا أهل القرآن فان الله وتر يحب الوتر أخرجوه
~~في السنن الأربعة وصححه ابن خزيمة واللفظ له فعلى هذا التأويل تكون اللام
~~في هذا الخبر للعهد لتقدم ذكر الوتر المأمور به لكن لا يلزم أن يحمل الحديث
~~الاخر على هذا بل العموم فيه أظهر كما أن العموم في حديث علي محتمل أيضا
~~وقد طعن أبو زيد البلخي في صحة الخبر بأن دخول الجنة ثبت في القرآن مشروطا
~~ببذل النفس والمال فكيف يحصل بمجرد حفظ ألفاظ تعد في أيسر مدة وتعقب بأن
~~الشرط المذكور ليس مطردا ms08795 ولا حصر فيه بل قد تحصل الجنة بغير ذلك كما ورد في
~~كثير من الأعمال غير الجهاد ان فاعله يدخله الجنة وأما دعوى أن حفظها يحصل
~~في أيسر مدة فإنما يرد على من حمل الحفظ والاحصاء على معنى أن يسردها عن
~~ظهر قلب فأما من أوله على بعض الوجوه للمتقدمة فإنه يكون في غاية المشقة
~~ويمكن الجواب عن الأول بأن الفضل واسع (قوله باب الموعظة ساعة بعد ساعة)
~~مناسبة هذا الباب لكتاب الدعوات أن الموعظة يخالطها غالبا التذكير بالله
~~وقد تقدم أن الذكر من جملة الدعاء وختم به أبواب الدعوات التي عقبها بكتاب
~~الرقاق لاخذه من كل منهما شوبا (قوله حدثني شقيق) هو أبو وائل ووقع كذلك في
~~كتاب العلم من طريق الثوري عن الأعمش وقد ذكرت هناك ما يتعلق بسماع الأعمش
~~له من PageV11P194
# أبي وائل (قوله كنا ننتظر عبد الله) يعني ابن مسعود (قوله إذ جاء يزيد بن
~~معاوية) في رواية مسلم من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن شقيق كنا جلوسا عند
~~باب عبد الله ننتظره فمر بنا يزيد ابن معاوية النخعي (قلت) وهو كوفي تابعي
~~ثقة عابد ذكر العجلي أنه من طبقة الربيع بن خثيم وذكر البخاري في تاريخه
~~أنه قتل غازيا بفارس كأنه في خلافة عثمان وليس له في الصحيحين ذكر الا في
~~هذا الموضع ولا أحفظ له رواية وهو نخعي كما وقع عند مسلم وفيه رد علي ابن
~~التين في حكايته أنه عبسي بالموحدة (قوله قلت ألا تجلس قال لا ولكن أدخل
~~فأخرج إليكم صاحبكم) في رواية أبي معاوية فقلنا أعلمه بمكاننا فدخل عليه
~~(قوله أما أني) بتخفيف الميم (أخبر) بضم أوله وفتح الموحدة على البناء
~~للمجهول وقد تقدم في العلم أن هذا الكلام قاله ابن مسعود جواب قولهم وددنا
~~أنك لو ذكرتنا كل يوم وأنه كان يذكرهم كل خميس وزاد فيه أن ابن مسعود قال
~~إني أكره أن أملكم (قوله كان يتخولنا بالموعظة) تقدم البحث فيه وبيان معناه
~~وقول من حدث به بالنون بدل ms08796 اللام من يتخولنا قال الخطابي المراد أنه كان
~~يراعي الأوقات في تعليمهم ووعظهم ولا يفعله كل يوم خشية الملل والتخول
~~التعهد وقيل إن بعضهم رواه بالحاء المهملة وفسره بأن المراد يتفقد أحوالهم
~~التي يحصل لهم فيها النشاط للموعظة فيعظهم فيها ولا يكثر عليهم لئلا يملوا
~~حكى ذلك الطيبي ثم قال ولكن الرواية في الصحاح بالخاء المعجمة (قوله في
~~الأيام) يعني فيذكرهم أياما ويتركهم أياما فقد ترجم له في كتاب العلم باب
~~من جعل لأهل العلم أياما معلومة (قوله كراهية السآمة علينا) أي أن تقع منا
~~السآمة وقد تقدم توجيه علينا في كتاب العلم وأن السآمة ضمنت معنى المشقة
~~فعديت بعلي وفيه رفق النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه وحسن التوصل إلى
~~تعليمهم وتفهيمهم ليأخذوا عنه بنشاط لا عن ضجر ولا ملل ويقتدي به في ذلك
~~فان التعليم بالتدريج أخف مؤنة وأدعى إلى الثبات من أخذه بالكد والمغالبة
~~وفيه منقبة لابن مسعود لمتابعته للنبي صلى الله عليه وسلم في القول والعمل
~~ومحافظته على ذلك (خاتمة) اشتمل كتاب الدعوات من الأحاديث المرفوعة على
~~مائة وخمسة وأربعين حديثا منها أحد وأربعون معلقة والبقية موصولة المكرر
~~منها فيه وفيما مضى مائة وأحد وعشرون حديثا والبقية خالصة وافقه مسلم على
~~تخريجها سوى حديث شداد في سيد الاستغفار وحديث أبي هريرة في عدد الاستغفار
~~كل يوم وحديث حذيفة في القول عند النوم وحديث أبي ذر في ذلك وحديث أبي
~~الدرداء في من شهد أن لا إله إلا الله وحديث ابن عباس في اجتناب السجع في
~~الدعاء وحديث جابر في الاستخارة وحديث أبي أيوب في التهليل وفيه من الآثار
~~عن الصحابة والتابعين تسعة آثار والله أعلم (قوله بسم الله الرحمن الرحيم
~~كتاب الرقاق الصحة والفراغ ولا عيش الا عيش الآخرة) كذا لأبي ذر عن السرخسي
~~وسقط عنده عن المستملي والكشميهني الصحة والفراغ ومثله للنسفي وكذا
~~للإسماعيلي لكن قال وأن لا عيش وكذا لأبي الوقت لكن قال باب لا عيش وفي
~~رواية كريمة عن الكشميهني ما جاء في ms08797 الرقاق وأن لا عيش الا عيش الآخرة قال
~~مغلطاي عبر جماعة من العلماء في كتبهم بالرقائق (قلت) منهم ابن المبارك
~~والنسائي في الكبرى وروايته كذلك في نسخة معتمدة من رواية النسفي عن
~~البخاري والمعنى واحد والرقاق والرقائق جمع رقيقة PageV11P195
# وسميت هذه الأحاديث بذلك لان في كل منها ما يحدث في القلب رقة قال أهل
~~اللغة الرقة الرحمة وضد الغلظ ويقال للكثير الحياء رق وجهه استحياء وقال
~~الراغب متى كانت الرقة في جسم فضدها الصفاقة كثوب رقيق وثوب صفيق ومتى كانت
~~في نفس فضدها القسوة كرقيق القلب وقاسي القلب وقال الجوهري وترقيق الكلام
~~تحسينه (قوله أخبرنا المكي) كذا للأكثر بالألف واللام في أوله وهو اسم بلفظ
~~النسب وهو من الطبقة العليا من شيوخ البخاري وقد أخرج أحمد عنه هذا الحديث
~~بعينه (قوله هو ابن أبي هند) الضمير لسعيد لا لعبد الله وهو من تفسير
~~المصنف ووقع في رواية أحمد عن مكي ووكيع جميعا حدثنا عبد الله ابن سعيد ابن
~~أبي هند وعبد الله المذكور من صغار التابعين لأنه لقي بعض صغار الصحابة وهو
~~أبو أمامة بن سهل (قوله عن أبيه) في رواية يحيى القطان عن عبد الله بن سعيد
~~حدثني أبي أخرجه الإسماعيلي (قوله عن ابن عباس) في الرواية التي بعدها سمعت
~~ابن عباس (قوله نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ) كذا لسائر
~~الرواة لكن عند أحمد الفراغ والصحة وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق
~~إسماعيل بن جعفر وابن المبارك ووكيع كلهم عن عبد الله بن سعيد بسنده الصحة
~~والفراغ نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس ولم يبين لمن اللفظ وأخرجه
~~الدارمي عن مكي بن إبراهيم شيخ البخاري فيه كذلك بزيادة ولفظه ان الصحة
~~والفراغ نعمتان من نعم الله والباقي سواء وهذه الزيادة وهي قوله من نعم
~~الله وقعت في رواية ابن عدي المشار إليها وقوله نعمتان تثنية نعمة وهي
~~الحالة الحسنة وقيل هي المنفعة المفعولة على جهة الاحسان للغير والغبن
~~بالسكون وبالتحريك وقال الجوهري هو في البيع ms08798 بالسكون وفي الرأي بالتحريك
~~وعلى هذا فيصح كل منهما في هذا الخبر فان من لا يستعملهما فيما ينبغي فقد
~~غبن لكونه باعهما ببخس ولم يحمد رأيه في ذلك قال ابن بطال معنى الحديث أن
~~المرأ لا يكون فارغا حتى يكون مكفيا صحيح البدن فمن حصل له ذلك فليحرص على
~~أن لا يغبن بأن يترك شكر الله على ما أنعم به عليه ومن شكره امتثال أوامره
~~واجتناب نواهيه فمن فرط في ذلك فهو المغبون وأشار بقوله كثير من الناس إلى
~~أن الذي يوفق لذلك قليل وقال ابن الجوزي قد يكون الانسان صحيحا ولا يكون
~~متفرغا لشغله بالمعاش وقد يكون مستغنيا ولا يكون صحيحا فإذا اجتمعا فغلب
~~عليه الكسل عن الطاعة فهو المغبون وتمام ذلك ان الدنيا مزرعة الآخرة وفيها
~~التجارة التي يظهر ربحها في الآخرة فمن استعمل فراغه وصحته في طاعة الله
~~فهو المغبوط ومن استعملهما في معصية الله فهو المغبون لان الفراغ يعقبه
~~الشغل والصحة يعقبها السقم ولو لم يكن الا الهرم كما قيل يسر الفتى طول
~~السلامة والبقا * فكيف ترى طول السلامة تفعل يرد الفتى بعد اعتدال وصحة *
~~ينوء إذا رام القيام ويحمل وقال الطيبي ضرب النبي صلى الله عليه وسلم
~~للمكلف مثلا بالتاجر الذي له رأس مال فهو يبتغي الربح مع سلامة رأس المال
~~فطريقة في ذلك أن يتحرى فيمن يعامله ويلزم الصدق والحذق لئلا يغبن فالصحة
~~والفراغ رأس المال وينبغي له أن يعامل الله بالايمان ومجاهدة النفس وعدو
~~الدين ليربح خيري الدنيا والآخرة وقريب منه قول الله تعالى هل أدلكم على
~~تجارة تنجيكم من عذاب أليم الآيات وعليه أن يجتنب مطاوعة النفس ومعاملة
~~الشيطان لئلا يضيع رأس ماله PageV11P196
# مع الربح وقوله في الحديث مغبون فيهما كثير من الناس كقوله تعالى وقليل
~~من عبادي الشكور فالكثير في الحديث في مقابلة القليل في الآية وقال القاضي
~~أبو بكر بن العربي اختلف في أول نعمة لله على العبد فقيل الايمان وقيل
~~الحياة وقيل الصحة والأول أولى فإنه نعمة مطلقة وأما ms08799 الحياة والصحة فإنهما
~~نعمة دنيوية ولا تكون نعمة حقيقة الا إذا صاحبت الايمان وحينئذ يغبن فيها
~~كثير من الناس أي يذهب ربحهم أو ينقص فمن استرسل مع نفسه الامارة بالسوء
~~الخالدة إلى الراحة فترك المحافظة على الحدود والمواظبة على الطاعة فقد غبن
~~وكذلك إذا كان فارغا فان المشغول قد يكون له معذرة بخلاف الفارغ فإنه يرتفع
~~عنه المعذرة وتقوم عليه الحجة (قوله وقال عباس العنبري) هو بالمهملة
~~والموحدة ابن عبد العظيم أحد الحفاظ بصرى من أوساط شيوخ البخاري وقد أخرجه
~~ابن ماجة عن العباس المذكور فقال في كتاب الزهد من السنن في باب الحكمة منه
~~حدثنا العباس بن عبد العظيم العنبري فذكره سواء قال الحاكم هذا الحديث صدر
~~به ابن المبارك كتابه فأخرجه عن عبد الله بن سعيد بهذا الاسناد (قلت)
~~وأخرجه الترمذي والنسائي من طريقه قال الترمذي رواه غير واحد عن عبد الله
~~بن سعيد فرفعوه ووقفه بعضهم على ابن عباس وفي الباب عن أنس انتهى وأخرجه
~~الإسماعيلي من طرق عن ابن المبارك ثم من وجهين عن إسماعيل بن جعفر عن عبد
~~الله بن سعيد ثم من طريق بندار عن يحيى بن سعيد القطان عن عبد الله به ثم
~~قال قال بندار ربما حدث به يحيى بن سعيد ولم يرفعه وأخرجه ابن عدي من وجه
~~آخر عن ابن عباس مرفوعا (قوله عن معاوية بن قرة) أي ابن إياس المزني ولقرة
~~صحبة ووقع في رواية آدم في فضائل الأنصار عن شعبة حدثنا أبو إياس معاوية بن
~~قرة وإياس هو القاضي المشهور بالذكاء (قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال اللهم لا عيش الا عيش الآخرة) في رواية المستملي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال (قوله فأصلح الأنصار والمهاجرة) تقدم في فضل الأنصار بيان
~~الاختلاف على شعبة في لفظه وأنه عطف عليه رواية شعبة عن قتادة عن أنس
~~وزيادة من زاد فيه أن ذلك كان يوم الخندق فطابق حديث سهل بن سعد المذكور في
~~الذي بعده وزيادة من زاد ms08800 فيه أنهم كانوا يقولون نحن الذين بايعوا محمدا على
~~الجهاد ما بقينا أبدا فأجابهم بذلك وتقدم في غزوة الخندق من طريق عبد
~~العزيز بن صهيب عن أنس أتم من ذلك كله وفيه من طريق حميد عن أنس أن ذلك كان
~~في غداة باردة ولم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما رأى ما بهم من النصب
~~والجوع قال ذلك (قوله الفضيل بن سليمان) هو بالتصغير وهو النميري صدوق في
~~حفظه شئ (قوله وهو يحفر ونحن ننقل التراب) تقدم في فضل الأنصار من رواية
~~عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل خرج النبي صلى الله عليه وسلم وهم
~~يحفرون الخندق الحديث ويجمع بأن منهم من كان يحفر مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومنهم من كان ينقل التراب (قوله وبصر بنا) بفتح أوله وضم الصاد
~~المهملة وفي رواية الكشمهيني ويمر بنا من المرور (قوله فاغفر) تقدم في غزوة
~~الخندق بلفظ فاغفر للمهاجرين والأنصار وأن الألفاظ المنقولة في ذلك بعضها
~~موزون وأكثرها غير موزون ويمكن رده إلى الوزن بضرب من الزحاف وهو غير مقصود
~~إليه بالوزن فلا يدخل هو في الشعر وفي هذين الحديثين إشارة إلى تحقير عيش
~~الدنيا لما يعرض له من التكدير وسرعة الفناء قال ابن المنير مناسبة إيراد
~~حديث أنس وسهل مع PageV11P197
# حديث ابن عباس الذي تضمنته الترجمة أن الناس قد غبن كثير منهم في الصحة
~~والفراغ لايثارهم لعيش الدنيا على عيش الآخرة فأراد الإشارة إلى أن العيش
~~الذي اشتغلوا به ليس بشئ بل العيش الذي شغلوا عنه هو المطلوب ومن فاته فهو
~~المغبون (قوله باب مثل الدنيا في الآخرة) هذه الترجمة بعض لفظ حديث أخرجه
~~مسلم والترمذي والنسائي من طريق قيس بن أبي حازم عن المستورد بن شداد رفعه
~~والله ما الدنيا في الآخرة الا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه في اليم فلينظر بم
~~يرجع وسنده إلى التابعي على شرط البخاري لأنه لم يخرج للمستورد واقتصر على
~~ذكر حديث سهل بن سعد موضع سوط في الجنة ms08801 خير من الدنيا وما فيها فان قدر
~~السوط من الجنة إذا كان خيرا من الدنيا فيكون الذي يساويها مما في الجنة
~~دون قدر السوط فيوافق ما دل عليه حديث المستورد وقد تقدم شرح قوله غدوة في
~~سبيل الله في كتاب الجهاد قال القرطبي هذا نحو قوله تعالى قل متاع الدنيا
~~قليل وهذا بالنسبة إلى ذاتها وأما بالنسبة إلى الآخرة فلا قدر لها ولا خطر
~~وانما أورد ذلك على سبيل التمثيل والتقريب والا فلا نسبة بين المتناهي وبين
~~ما لا يتناهى والى ذلك الإشارة بقوله فلينظر بم يرجع ووجهه أن القدر الذي
~~يتعلق بالإصبع من ماء البحر لا قدر له ولا خطر وكذلك الدنيا بالنسبة إلى
~~الآخرة والحاصل أن الدنيا كالماء الذي يعلق في الإصبع من البحر والآخرة
~~كسائر البحر (تنبيه) اختلف في ياء يرجع فذكر الرامهرمزي أن أهل الكوفة رووه
~~بالمثناة قال فجعلوا الفعل للإصبع وهي مؤنثة ورواه أهل البصرة بالتحتانية
~~قال فجعلوا الفعل للييم (قلت) أو للواضع (قوله وقوله تعالى أنما الحياة
~~الدنيا لعب ولهو إلى قوله متاع الغرور) كذا في رواية أبي ذر وساق في رواية
~~كريمة الآية كلها وعلى هذا فتفتح الهمزة في انما محافظة على لفظ التلاوة
~~فان أول الآية اعلموا أنما الحياة الدنيا الخ ولولا ما وقع من سياق بقية
~~الآية لجوزت أن يكون المصنف أراد الآية التي في القتال وهي قوله تعالى انما
~~الحياة الدنيا لعب ولهو وان تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم الآية قال ابن عطية
~~المراد بالحياة الدنيا في هذه الآية ما يختص بدار الدنيا من تصرف وأما ما
~~كان فيها من الطاعة وما لا بد منه مما يقيم الأود ويعين على الطاعة فليس
~~مرادا هنا والزينة ما يتزين به مما هو خارج عن ذات الشئ مما يحسن به الشئ
~~والتفاخر يقع بالنسب غالبا كعادة العرب والتكاثر ذكر متعلقة في الآية وصورة
~~هذا المثال أن المرء يولد فينشئ فيقوى فيكسب المال والولد ويرأس ثم يأخذ
~~بعد ذلك في الانحطاط فيشيب ويضعف ويسقم وتصيبه ms08802 النوائب من مرض ونقص مال وعز
~~ثم يموت فيضمحل أمره ويصير ماله لغيره وتغير رسومه فحاله كحال أرض أصابها
~~مطر فنبت عليها العشب نباتا معجبا أنيقا ثم هاج أي يبس واصغر ثم تحطم وتفرق
~~إلى أن اضمحل قال واختلف في المراد بالكفار فقيل جمع كافر بالله لانهم أشد
~~تعظيما للدنيا واعجابا بمحاسنها وقيل المراد بهم الزراع مأخوذ من كفر الحب
~~في الأرض أي ستره بها وخصهم بالذكر لانهم أهل البصر بالنبات فلا يعجبهم الا
~~المعجب حقيقة انتهى ملخصا وقوله في آخر الآية وفي الآخرة عذاب شديد قال
~~الفراء لا يوقف على شديد لان تقدير الكلام انها اما عذاب شديد واما مغفرة
~~من الله ورضوان واستحسن غيره الوقف على شديد لما فيه من المبالغة في
~~التنفير من الدنيا والتقدير للكافرين ويبتدئ ومغفرة من الله ورضوان أي
~~للمؤمنين وقيل إن قوله وفي الآخرة قسيم لقوله انما الحياة الدنيا لعب ولهو
~~والأول صفة PageV11P198
# الدنيا وهي اللعب وسائر ما ذكر والثاني صفة الآخرة وهي عذاب شديد لمن عصى
~~ومغفرة ورضوان لمن أطاع وأما قوله وما الحياة الدنيا الخ فهو تأكيد لما سبق
~~أي تغر من ركن إليها وأما التقى فهي له بلاغ إلى الآخرة ولما أورد الغزالي
~~حديث المستورد في الاحياء عقبة بأن قال ما ملخصه اعلم أن مثل أهل الدنيا في
~~غفلتهم كمثل قوم ركبوا سفينة فانتهوا إلى جزيرة معشبة فخرجوا لقضاء الحاجة
~~فحذرهم الملاح من التأخر فيها وأمرهم أن يقيموا بقدر حاجتهم وحذرهم أن يقلع
~~بالسفينة ويتركهم فبادر بعضهم فرجع سريعا فصادف أحسن الأمكنة وأوسعها
~~فاستقر فيه وانقسم الباقون فرقا الأولى استغرقت في النظر إلى أزهارها
~~المونقة وأنهارها المطردة وثمارها الطيبة وجواهرها ومعادنها ثم استيقظ
~~فبادر إلى السفينة فلقي مكانا دون الأول فنجا في الجملة الثانية كالأولى
~~لكنها أكبت على تلك الجواهر والثمار والأزهار ولم تسمح نفسه لتركها فحمل
~~منها ما قدر عليه فتشاغل بجمعه وحمله فوصل إلى السفينة فوجد مكانا أضيق من
~~الأول ولم تسمح نفسه برمي ما استصحبه فصار مثقلا ms08803 به ثم لم يلبث ان ذبلت
~~الأزهار ويبست الثمار وهاجت الرياح فلم يجد بدا من القاء ما استصحبه حتى
~~نجا بحشاشة نفسه الثالثة تولجت في الغياض وغفلت عن وصية الملاح ثم سمعوا
~~نداءه بالرحيل فمرت فوجدت السفينة سارت فبقيت بما استصحبت في البر حتى هلكت
~~والرابعة اشتدت بها الغفلة عن سماع النداء وسارت السفينة فتقسموا فرقا منهم
~~من افترسته السباع ومنهم من تاه على وجهه حتى هلك ومنهم من مات جوعا ومنهم
~~من نهشته الحيات قال فهذا مثل أهل الدنيا في اشتغالهم بحظوظهم العاجلة
~~وغفلتهم عن عاقبة أمرهم ثم ختم بأن قال وما أقبح من يزعم أنه بصير عاقل أن
~~يغتر بالأحجار من الذهب والفضة والهشيم من الأزهار والثمار وهو لا يصحبه شئ
~~من ذلك بعد الموت والله المستعان (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~كن في الدنيا كأنك غريب) هكذا ترجم ببعض الخبر إشارة إلى ثبوت رفع ذلك إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأن من رواه موقوفا قصر فيه (قوله عن الأعمش
~~حدثني مجاهد) أنكر العقيلي هذه اللفظة وهي حدثني مجاهد وقال انما رواه
~~الأعمش بصيغة عن مجاهد كذلك رواه أصحاب الأعمش عنه وكذا أصحاب الطفاوي عنه
~~وتفرد ابن المديني بالتصريح قال ولم يسمعه الأعمش من مجاهد وانما سمعه من
~~ليث بن أبي سليم عنه فدلسه وأخرجه ابن حبان في صحيحه من طريق الحسن بن قزعة
~~حدثنا محمد ابن عبد الرحمن الطفاوي عن الأعمس عن مجاهد بالعنعنة وقال قال
~~الحسن بن قزعة ما سألني يحيى بن معين الا عن هذا الحديث وأخرجه ابن حبان في
~~روضة العقلاء من طريق محمد بن أبي بكر المقدمي عن الطفاوي بالعنعنة أيضا
~~وقال مكثت مدة أظن أن الأعمش دلسه عن مجاهد وانما سمعه من ليث حتى رأيت علي
~~بن المديني رواه عن الطفاوي فصرح بالتحديث يشير إلى رواية البخاري التي في
~~الباب (قلت) وقد أخرجه أحمد والترمذي من رواية سفيان الثوري عن ليث بن أبي
~~سليم عن مجاهد وأخرجه ابن ms08804 عدي في الكامل من طريق حماد بن شعيب عن أبي يحيى
~~القتات عن مجاهد وليث وأبو يحيى ضعيفان والعمدة على طريق الأعمش وللحديث
~~طريق أخرى أخرجه النسائي من رواية عبدة بن أبي لبابة عن ابن عمر مرفوعا
~~وهذا مما يقوى الحديث المذكور لان رواته من رجال الصحيح وإن كان اختلف في
~~سماع عبدة من ابن عمر (قوله PageV11P199
# أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي) فيه تعيين ما أبهم في رواية
~~ليث عند الترمذي أخذ ببعض جسدي والمنكب بكسر الكاف مجمع العضد والكتف وضبط
~~في بعض الأصول بالتثنية (قوله كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل) قال
~~الطيبي ليست أو للشك بل للتخيير والإباحة والأحسن أن تكون بمعنى بل فشبه
~~الناسك السالك بالغريب الذي ليس له مسكن يأويه ولا مسكن يسكنه ثم ترقى
~~وأضرب عنه إلى عابر السبيل لان الغريب قد يسكن في بلد الغربة بخلاف عابر
~~السبيل القاصد لبلد شاسع وبينهما أودية مردية ومفاوز مهلكة وقطاع طريق فان
~~من شأنه أن لا يقيم لحظة ولا يسكن لمحة ومن ثم عقبه بقوله إذا أمسيت فلا
~~تنتظر الصباح الخ وبقوله وعد نفسك في أهل القبور والمعنى استمر سائرا ولا
~~تفتر فإنك ان قصرت انقطعت وهلكت في تلك الأودية وهذا معنى المشبه به وأما
~~المشبه فهو قوله وخذ من صحتك لمرضك أي ان العمر لا يخلو عن صحة مرض فإذا
~~كنت صحيحا فسر سير القصد وزد عليه بقدر قوتك ما دامت فيك قوة بحيث يكون ما
~~بك من تلك الزيادة قائما مقام ما لعله يفوت حالة المرض والضعف زاد عبدة في
~~روايته عن ابن عمرا عبد الله كأنك تراه وكن في الدنيا الحديث وزاد ليث في
~~روايته وعد نفسك في أهل القبور وفي رواية سعيد بن منصور وكأنك عابر سبيل
~~وقال ابن بطال لما كان الغريب قليل الانبساط إلى الناس بل هو مستوحش منهم
~~إذ لا يكاد يمر بمن يعرفه مستأنس به فهو ذليل في نفسه خائف وكذلك عابر
~~السبيل لا ms08805 ينفد في سفره الا بقوته عليه وتخفيفه من الأثقال غير متثبت بما
~~يمنعه من قطع سفره معه زاده وراحلته يبلغانه إلى بغيته مقصده شبهه بهما وفي
~~ذلك إشارة إلى إيثار الزهد في الدنيا وأخذ البلغة منها والكفاف فكما لا
~~يحتاج المسافر إلى أكثر مما يبلغه إلى غاية سفره فكذلك لا يحتاج المؤمن في
~~الدنيا إلى أكثر مما يبلغه المحل وقال غيره هذا الحديث أصل في الحث على
~~الفراغ عن الدنيا والزهد فيها والاحتقار لها والقناعة فيها بالبلغة وقال
~~النووي معنى الحديث لا تركن إلى الدنيا ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك
~~بالبقاء فيها ولا تتعلق منها بما لا يتعلق به الغريب في غير وطنه وقال غيره
~~عابر السبيل هو المار على الطريق طالبا وطنه فالمرء في الدنيا كعبد أرسله
~~سيده في حاجة إلى غير بلده فشأنه أن يبادر بفعل ما أرسل فيه ثم يعود إلى
~~وطنه ولا يتعلق بشئ غير ما هو فيه وقال غيره المراد أن ينزل المؤمن نفسه في
~~الدنيا منزلة الغريب فلا يعلق قلبه بشئ من بلد الغربة بل قلبه متعلق بوطنه
~~الذي يرجع إليه ويجعل اقامته في الدنيا ليقضي حاجته وجهازه للرجوع إلى وطنه
~~وهذا شأن الغريب أو يكون كالمسافر لا يستقر في مكان بعينه بل هو دائم السير
~~إلى بلد الإقامة واستشكل عطف عابر السبيل على الغريب وقد تقدم جواب الطيبي
~~وأجاب الكرماني بأنه من عطف العام على الخاص وفيه نوع من الترقي لان
~~تعلقاته أقل من تعلقات الغريب المقيم (قوله وكان ابن عمر يقول) في رواية
~~ليث وقال لي ابن عمر إذا أصبحت الحديث (قوله وخذ من صحتك) أي زمن صحتك
~~(لمرضك) في رواية ليث لسقمك والمعنى اشتغل في الصحة بالطاعة بحيث لو حصل
~~تقصير في المرض لا يجبر بذلك (قوله ومن حياتك لموتك) في رواية ليث قبل موتك
~~وزاد فإنك لا تدري يا عبد الله ما اسمك غدا أي هل يقال له شقي أو سعيد ولم
~~يرد اسمه الخاص به فإنه لا يتغير ms08806 وقيل المراد هل يقال هو حي أو ميت وهذا
~~القدر الموقوف من هذا تقدم PageV11P200
# محصل معناه في حديث ابن عباس أول كتاب الرقاق وجاء معناه من حديث ابن
~~عباس أيضا مرفوعا أخرجه الحاكم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل وهو
~~يعظه اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك
~~وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك وأخرجه ابن المبارك في الزهد بسند صحيح من
~~مرسل عمرو بن ميمون قال بعض العلماء كلام ابن عمر منتزع من الحديث المرفوع
~~وهو متضمن لنهاية قصر الأمل وأن العاقل ينبغي له إذا أمسى لا ينتظر الصباح
~~وإذا أصبح لا ينتظر المساء بل يظن أن أجله مدركه قبل ذلك قال وقوله خذ من
~~صحتك الخ أي اعمل ما تلقى نفعه بعد موتك وبادر أيام صحتك بالعمل الصالح فان
~~المرض قد يطرأ فيمتنع من العمل فيخشى على من فرط في ذلك أن يصل إلى المعاد
~~بغير زاد ولا يعارض ذلك الحديث الماضي في الصحيح إذا مرض العبد أو سافر كتب
~~الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما لأنه ورد في حق من يعمل والتحذير الذي في
~~حديث ابن عمر في حق من لم يعمل شيئا فإنه إذا مرض ندم على تركه العمل وعجز
~~لمرضه عن العمل فلا يفيده الندم وفي الحديث مس المعلم أعضاء المتعلم عند
~~التعليم والموعوظ عند الموعظة وذلك للتأنيس والتنبيه ولا يفعل ذلك غالبا
~~الا بمن يميل إليه وفيه مخاطبة الواحد وإرادة الجمع وحرص النبي صلى الله
~~عليه وسلم على إيصال الخير لامته والحض على ترك الدنيا والاقتصار على ما لا
~~بد منه (قوله باب في الأمل وطوله) الأمل بفتحتين رجاء ما تحبه النفس من طول
~~عمر وزيادة غنى وهو قريب المعنى من التمني وقيل الفرق بينهما أن الأمل ما
~~تقدم له سبب والتمني بخلافه وقيل لا ينفك الانسان من أمل فان فاته ما أمله
~~عول على التمني ويقال الأمل إرادة الشخص تحصيل شئ يمكن حصوله فإذا ms08807 فاته
~~تمناه (قوله وقوله تعالى فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز الآية) كذا
~~للنسفي وساق في رواية كريمة وغيرها إلى الغرور وقع في رواية أبي ذر إلى
~~قوله فقد فاز والمطلوب هنا ما سقط من روايته وهو الإشارة إلى أن متعلق
~~الأمل ليس بشئ لأنه متاع الغرور شبه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به على
~~المستام ويغره حتى يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس
~~وهو الغرور بالفتح الناشئ عنه الغرور بالضم وقد قرئ في الشاذ هنا بفتح
~~الغين أي متاع الشيطان ويجوز أن يكون بمعنى المفعول وهو المخدوع فتتفق
~~القراءتان (قوله بمزحزحه بمباعده) وقع هذا في رواية النسفي وكذا لأبي ذر عن
~~المستملى والكشميهني والمراد أن معنى قوله زحزح في هذه الآية فمن زحزح بوعد
~~وأصل الزحزحة الإزالة ومن أزيل عن الشئ فقد بوعد منه وقال الكرماني مناسبة
~~هذه الآية للترجمة أن في أول الآية كل نفس ذائقة الموت وفي آخرها وما
~~الحياة الدنيا أو أن قوله فمن زحزح مناسب لقوله وما بمزحزحه وفي تلك الآية
~~يود أحدهم لو يعمر ألف سنة (قوله وقوله ذرهم يأكلوا ويمتعوا الآية) كذا
~~لأبي ذر وساق في رواية كريمة وغيرها إلى يعلمون وسقط قوله وقوله للنسفي قال
~~الجمهور هي عامة وقال جماعة هي في الكفار خاصة والامر فيه للتهديد وفيه زجر
~~عن الانهماك في ملاذ الدنيا (قوله وقال علي بن أبي طالب ارتحلت الدنيا
~~مدبرة الخ) هذه قطعة من أثر لعلي جاء عنه موقوفا ومرفوعا وفي أوله شئ مطابق
~~للترجمة صريحا فعند ابن أبي شيبة في المصنف وابن المبارك في الزهد من طرق
~~عن إسماعيل بن أبي خالد وزبيد الايامي عن رجل من بني عامر وسمي في رواية
~~لابن أبي شيبة مهاجر العامري وكذا في الحلية من طريق أبي مريم عن زبيد
~~PageV11P201
# عن مهاجر بن عمير قال قال علي ان أخوف ما أخاف عليكم اتباع الهوى وطول
~~الأمل فأما اتباع الهوى فيصد عن الحق وأما طول الأمل فينسى الآخرة ألا ms08808 وان
~~الدنيا ارتحلت مدبرة الحديث كالذي في الأصل سواء ومهاجر المذكور هو العامري
~~المبهم قبله وما عرفت حاله وقد جاء مرفوعا أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب
~~قصر الأمل من رواية اليمان بن حذيفة عن علي بن أبي حفصة مولى علي عن علي بن
~~أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أشد ما أتخوف عليكم
~~خصلتين فذكر معناه واليمان وشيخه لا يعرفان وجاء من حديث جابر أخرجه أبو
~~عبد الله ابن منده من طريق المنكدر بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابر
~~مرفوعا والمنكدر ضعيف وتابعه علي بن أبي علي اللهبي عن ابن المنكدر بتمامه
~~وهو ضعيف أيضا وفي بعض طرق هذا الحديث فاتباع الهوى يصرف بقلوبكم عن الحق
~~وطول الأمل يصرف هممكم إلى الدنيا ومن كلام على أخذ بعض الحكماء قوله
~~الدنيا مدبرة والآخرة مقبلة فعجب لمن يقبل على المدبرة ويدبر على المقبلة
~~وورد في ذم الاسترسال مع الأمل حديث أنس رفعه أربعة من الشقاء جمود العين
~~وقسوة القلب وطول الأمل والحرص على الدنيا أخرجه البزار وعن عبد الله بن
~~عمرو رفعه صلاح أول هذه الأمة بالزهادة واليقين وهلاك آخرها بالبخل والأمل
~~أخرجه الطبراني وابن أبي الدنيا وقيل إن قصر الأمل حقيقة الزهد وليس كذلك
~~بل هو سبب لان من قصر أمله زهد ويتولد من طول الأمل الكسل عن الطاعة
~~والتسويف بالتوبة والرغبة في الدنيا والنسيان للآخرة والقسوة في القلب لان
~~رقته وصفاءه انما يقع بتذكير الموت والقبر والثواب والعقاب وأهوال القيامة
~~كما قال تعالى فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وقيل من قصر أمله قل همه وتنور
~~قلبه لأنه إذا استحضر الموت اجتهد في الطاعة وقل همه ورضى بالقليل وقال ابن
~~الجوزي الأمل مذموم للناس الا للعلماء فلولا أملهم لما صنفوا ولا ألفوا
~~وقال غيره الأمل مطبوع في جميع بني آدم كما سيأتي في الحديث الذي في الباب
~~بعده لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين حب الدنيا وطول الأمل وفي الأمل سر
~~لطيف ms08809 لأنه لولا الأمل ما تهنى أحد بعيش ولا طابت نفسه أن يشرع في عمل من
~~أعمال الدنيا وانما المذموم منه الاسترسال فيه وعدم الاستعداد لأمر الآخرة
~~فمن سلم من ذلك لم يكلف بازالته وقوله في أثر علي فان اليوم عمل ولا حساب
~~وغدا حساب ولا عمل جعل اليوم نفس العمل والمحاسبة مبالغة وهو كقولهم نهاره
~~صائم والتقدير في الموضعين ولا حساب فيه ولا عمل فيه وقوله ولا حساب بالفتح
~~بغير تنوين ويجوز الرفع منونا وكذا قوله ولا عمل (قوله يحيى بن سعيد) هو
~~القطان وسفيان هو الثوري وأبوه سعيد بن مسروق ومنذر هو ابن يعلى أبو يعلى
~~الثوري ووقع في رواية الإسماعيلي أبو يعلى فقط والربيع بن خثيم بمعجمة
~~ومثلثة مصغر وعبد الله هو ابن مسعود ومن الثوري فصاعدا كوفيون (قوله خط
~~النبي صلى الله عليه وسلم خطا مربعا) الخط الرسم والشكل والمربع المستوي
~~الزوايا (قوله وخط خطا في الوسط خارجا منه وخط خططا صغارا إلى هذا الذي في
~~الوسط من جانبه الذي في الوسط) قيل هذه صفة الخط PageV11P202
# والأول المعتمد وسياق الحديث يتنزل عليه فالإشارة بقوله هذا الانسان إلى
~~النقطة الداخلة وبقوله وهذا أجله محيط به إلى المربع وبقوله وهذا الذي هو
~~خارج أمله إلى الخط المستطيل المنفرد وبقوله وهذه إلى الخطوط وهي مذكورة
~~على سبيل المثال لا أن المراد انحصارها في عدد معين ويؤيده قوله في حديث
~~أنس بعده إذ جاءه الخط الأقرب فإنه أشار به إلى الخط المحيط به ولا شك أن
~~الذي يحيط به أقرب إليه من الخارج عنه وقوله خططا بضم المعجمة والطاء
~~الأولى للأكثر ويجوز فتح الطاء وقوله هذا انسان مبتدأ وخبر أي هذا الخط هو
~~الانسان على التمثيل (قوله وهذه الخطط) بالضم فيهما أيضا وفي رواية
~~المستملي والسرخسي وهذه الخطوط (قوله الاعراض) جمع عرض بفتحتين وهو ما
~~ينتفع به في الدنيا في الخير وفي الشر والعرض بالسكون ضد الطويل ويطلق على
~~ما يقابل النقدين والمراد هنا الأول (قوله نهشه) بالنون والشين المعجمة أي ms08810
~~أصابه واستشكلت هذه الإشارات الأربع مع أن الخطوط ثلاثة فقط وأجاب الكرماني
~~بأن للخط الداخل اعتبارين فالمقدار الداخل منه هو الانسان والخارج أمله
~~والمراد بالاعراض الآفات العارضة له فان سلم من هذا لم يسلم من هذا وان سلم
~~من الجميع ولم تصبه آفة من مرض أو فقد مال أو غير ذلك بغته الاجل والحاصل
~~أن من لم يمت بالسبب مات بالأجل وفي الحديث إشارة إلى الحض على قصر الأمل
~~والاستعداد لبغتة الاجل وعبر بالنهش وهو لدغ ذات السم مبالغة في الإصابة
~~والاهلاك (قوله حدثنا مسلم) هو ابن إبراهيم وثبت كذلك في رواية الإسماعيلي
~~عن الحسن بن سفيان عن عبد العزيز بن سلام عنه (قوله همام) هو ابن يحيى وثبت
~~كذلك في رواية الإسماعيلي (قوله عن إسحاق) في رواية الإسماعيلي حدثنا إسحاق
~~وهو ابن أخي أنس لامه (قوله خطوطا) قد فسرت في حديث ابن مسعود (قوله فبينما
~~هو كذلك) في رواية الإسماعيلي يأمل وعند البيهقي في الزهد من وجه آخر عن
~~إسحاق سياق المتن أتم منه ولفظه خط خطوطا وخط خطا ناحية ثم قال هل تدرون ما
~~هذا هذا مثل ابن آدم ومثل التمني وذلك الخط الأمل بينما يأمل إذ جاءه الموت
~~وانما جمع الخطوط ثم اقتصر في التفصيل على اثنين اختصارا والثالث الانسان
~~والرابع الآفات وقد أخرج الترمذي حديث أنس من رواية حماد بن سلمة عن عبيد
~~الله بن أبي بكر بن أنس عن أنس بلفظ هذا ابن آدم وهذا أجله ووضع يده عند
~~قفاه ثم بسطها فقال وثم أمله وثم أجله أي ان أجله أقرب إليه من أمله قال
~~الترمذي وفي الباب عن أبي سعيد (قلت) أخرجه أحمد من رواية علي بن علي عن
~~أبي المتوكل عنه ولفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم غرز عودا بين يديه ثم
~~غرز إلى جنبه آخر ثم غرز الثالث فأبعده ثم قال هذا الانسان وهذا أجله وهذا
~~أمله والأحاديث متوافقة على أن الاجل أقرب من الأمل (قوله باب من بلغ ستين
~~سنة ms08811 فقد أعذر الله إليه في العمر لقوله تعالى أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من
~~تذكر وجاءكم النذير) كذا للأكثر PageV11P203
# وسقط قوله لقوله تعالى وفي رواية النسفي يعني الشيب وثبت قوله يعني الشيب
~~في رواية أبي ذر وحده وقد اختلف أهل التفسير فيه فالأكثر على أن المراد به
~~الشيب لأنه يأتي في سن الكهولة فما بعدها وهو علامة لمفارقة سن الصبي الذي
~~هو مظنة اللهو وقال علي المراد به النبي صلى الله عليه وسلم واختلفوا أيضا
~~في المراد بالتعمير في الآية على أقوال أحدها انه أربعون سنة نقله الطبري
~~عن مسروق وغيره وكأنه أخذه من قوله بلغ أشده وبلغ أربعين سنة والثاني ست
~~وأربعون سنة أخرجه ابن مردويه من طريق مجاهد عن ابن عباس وتلا الآية ورواته
~~رجال الصحيح الا ابن خثيم فهو صدوق وفيه ضعف والثالث سبعون سنة أخرجه ابن
~~مردويه من طريق عطاء عن ابن عباس قال أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر
~~وجاءكم النذير فقال نزلت تعيير الأبناء السبعين وفي اسناده يحيى بن ميمون
~~وهو ضعيف الرابع ستون وتمسك قائله بحديث الباب وورد في بعض طرقه التصريح
~~بالمراد فأخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق سعيد بن سليمان عن عبد العزيز
~~ابن أبي حازم عن أبيه عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة بلفظ العمر الذي
~~أعذر الله فيه لابن آدم ستون سنة أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وأخرجه
~~ابن مردويه من طريق حماد بن زيد عن أبي حازم عن سهل بن سعد مثله الخامس
~~التردد بن الستين والسبعين أخرجه ابن مردويه من طريق أبي معشر عن سعيد عن
~~أبي هريرة بلفظ من عمر ستين أو سبعين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر
~~وأخرجه أيضا من طريق معتمر بن سليمان عن معمر عن رجل من غفار يقال له محمد
~~عن سعيد عن أبي هريرة بلفظ من بلغ الستين والسبعين ومحمد الغفاري هو ابن
~~معن الذي أخرجه البخاري من طريقه اختلف عليه في ms08812 لفظه كما اختلف على سعيد
~~المقبري في لفظه وأصح الأقوال في ذلك ما ثبت في حديث الباب ويدخل في هذا
~~حديث معترك المنايا ما بين ستين وسبعين أخرجه أبو يعلى من طريق إبراهيم بن
~~الفضل عن سعيد عن أبي هريرة وإبراهيم ضعيف (قوله حدثنا عبد السلام بن مطهر)
~~بضم أوله وفتح المهملة وتشديد الهاء المفتوحة وشيخه عمر بن علي هو المقدمي
~~وقد تقدم بهذا الاسناد إلى أبي هريرة حديث آخر وذكرت أن عمر مدلس وأنه
~~أورده بالعنعنة وبينت عذر البخاري في ذلك وانه وجد من وجه آخر مصرح فيه
~~بالسماع وأما هذا الحديث فقد أخرجه أحمد عن عبد الرزاق عن معمر عن رجل من
~~بني غفار عن سعيد المقبري بنحوه وهذا الرجل المبهم هو معن بن محمد الغفاري
~~فهي متابعة قوية لعمر بن علي أخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن معمر ووقع
~~لشيخه فيه وهم ليس هذا موضع بيانه (قوله أعذر الله) الاعذار إزالة العذر
~~والمعنى أنه لم يبق له اعتذار كأن يقول لو مد لي في الاجل لفعلت ما أمرت به
~~يقال أعذر إليه إذا بلغه أقصى الغاية في العذر ومكنه منه وإذا لم يكن له
~~عذر في ترك الطاعة مع تمكنه منها بالعمر الذي حصل له فلا ينبغي له حينئذ
~~الا الاستغفار والطاعة والاقبال على الآخرة بالكلية ونسبة الاعذار إلى الله
~~مجازية والمعنى ان الله لم يترك للعبد سببا في الاعتذار يتمسك به والحاصل
~~انه لا يعاقب الا بعد حجة (قوله آخر أجله) يعني أطاله (حتى بلغه ستين سنة)
~~وفي رواية معمر لقد أعذر الله إلى عبد أحياه حتى يبلغ ستين سنة أو سبعين
~~سنة لقد أعذر الله إليه لقد أعذر الله إليه (قوله تابعه أبو حازم وابن
~~عجلان عن المقبري) أما متابعة أبي حازم وهو سلمة بن دينار فأخرجها
~~الإسماعيلي من طريق عبد العزيز بن أبي حازم حدثني أبي عن سعيد بن أبي سعيد
~~PageV11P204
# المقبري عن أبي هريرة كذا أخرجه الحفاظ عن عبد العزيز بن أبي حازم ms08813
~~وخالفهم هارون بن معروف فرواه عن ابن أبي حازم عن أبيه عن سعيد المقبري عن
~~أبيه عن أبي هريرة أخرجه الإسماعيلي وادخاله بين سعيد وأبي هريرة فيه رجلا
~~من المزيد في متصل الأسانيد وقد أخرجه أحمد والنسائي من رواية يعقوب بن عبد
~~الرحمن عن أبي حازم عن سعيد المقبري عن أبي هريرة بغير واسطة وأما طريق
~~محمد بن عجلان فأخرجه أحمد من رواية سعيد بن أبي أيوب عن محمد بن عجلان عن
~~سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة بلفظ من أتت عليه ستون سنة فقد أعذر
~~الله إليه في العمر قال ابن بطال انما كانت الستون حدا لهذا لأنها قريبة من
~~المعترك وهي سن الإنابة والخشوع وترقب المنية فهذا اعذار بعد اعذار لطفا من
~~الله بعباده حتى نقلهم من حالة الجهل إلى حالة العلم ثم أعذر إليهم فلم
~~يعاقبهم الا بعد الحجج الواضحة وان كانوا فطروا على حب الدنيا وطول الأمل
~~لكنهم أمروا بمجاهدة النفس في ذلك ليمتثلوا ما أمروا به من الطاعة وينزجروا
~~عما نهوا عنه من المعصية وفي الحديث إشارة إلى أن استكمال الستين مظنة
~~لانقضاء الاجل وأصرح من ذلك ما أخرجه الترمذي بسند حسن إلى أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة رفعه أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين وأقلهم من
~~يجوز ذلك قال بعض الحكماء الأسنان أربعة سن الطفولية ثم الشباب ثم الكهولة
~~ثم الشيخوخة وهي آخر الأسنان وغالب ما يكون ما بين الستين والسبعين فحينئذ
~~يظهر ضعف القوة بالنقص والانحطاط فينبغي له الاقبال على الآخرة بالكلية
~~لاستحالة أن يرجع إلى الحالة الأولى من النشاط والقوة وقد استنبط منه بعض
~~الشافعية أن من استكمل ستين فلم يحج مع القدرة فإنه يكون مقصرا ويأثم ان
~~مات قبل أن يحج بخلاف ما دون ذلك * الحديث الثاني (قوله يونس) هو ابن يزيد
~~الأيلي (قوله لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين في حب الدنيا وطول الأمل)
~~المراد بالامل هنا محبة طول العمر فسره حديث أنس ms08814 الذي بعده في آخر الباب
~~وسماه شابا إشارة إلى قوة استحكام حبه المال أو هو من باب المشاكلة
~~والمطابقة (قوله قال ليث عن يونس وابن وهب عن يونس عن ابن شهاب أخبرني
~~سعيد) هو ابن المسيب (وأبو سلمة) يعني كلاهما عن أبي هريرة أما رواية ليث
~~وهو ابن سعد فوصلها الإسماعيلي من طريق أبي صالح كاتب الليث حدثنا الليث
~~حدثني يونس هو ابن يزيد عن ابن شهاب أخبرني سعيد وأبو سلمة عن أبي هريرة
~~بلفظه الا أنه قال المال بدل الدنيا وأما رواية ابن وهب فوصلها مسلم عن
~~حرملة عنه بلفظ قلب الشيخ شاب على حب اثنتين طول الحياة وحب المال وأخرجه
~~الإسماعيلي من طريق أيوب بن سويد عن يونس مثل رواية ابن وهب سواء وأخرجه
~~البيهقي من وجه آخر عن أبي هريرة بزيادة في أوله قال إن ابن آدم يضعف جسمه
~~وينحل لحمه من الكبر وقلبه شاب * الحديث الثالث (قوله حدثنا مسلم) كذا لأبي
~~ذر غير منسوب ولغيره حدثنا مسلم بن إبراهيم وهشام هو الدستوائي (قوله يكبر)
~~بفتح الموحدة أي يطعن في السن (قوله ويكبر معه) بضم الموحدة أي يعظم ويجوز
~~الفتح ويجوز الضم في الأول تعبيرا عن الكثرة وهي كثرة عدد السنين بالعظم
~~(قوله اثنتان حب المال وطول العمر) في رواية أبي عوانة عن قتادة عند مسلم
~~يهرم ابن آدم ويشب معه اثنتان الحرص على المال والحرص على العمر ثم أخرجه
~~من طريق معاذ بن هشام عن أبيه قاله بمثله (قوله رواه شعبة عن قتادة) وصله
~~مسلم من رواية محمد بن جعفر عن شعبة ولفظه سمعت قتادة يحدث عن PageV11P205
# أنس بنحوه وأخرجه أحمد عن محمد بن جعفر بلفظ يهرم ابن آدم ويشب منه
~~اثنتان وفائدة هذا التعليق دفع توهم الانقطاع فيه لكون قتادة مدلسا وقد
~~عنعنه لكن شعبة لا يحدث عن المدلسين الا بما علم أنه داخل في سماعهم فيستوى
~~في ذلك التصريح والعنعنة بخلاف غيره قال النووي هذا مجاز واستعارة ومعناه
~~ان قلب الشيخ كامل الحب للمال ms08815 متحكم في ذلك كاحتكام قوة الشاب في شبابه هذا
~~صوابه وقيل في تفسيره غير هذا مما يرتضى وكأنه أشار إلى قول عياض هذا
~~الحديث فيه من المطابقة وبديع الكلام الغاية وذلك أن الشيخ من شأنه أن يكون
~~آماله وحرصه على الدنيا قد بليت على بلاء جسمه إذا انقضى عمره ولم يبق له
~~الا انتظار الموت فلما كان الامر بضده ذم قال والتعبير بالشاب إشارة إلى
~~كثرة الحرص وبعد الأمل الذي هو في الشباب أكثر وبهم أليق لكثرة الرجاء عادة
~~عندهم في طول أعمارهم ودوام استمتاعهم ولذاتهم في الدنيا قال القرطبي في
~~هذا الحديث كراهة الحرص على طول العمر وكثرة المال وان ذلك ليس بمحمود وقال
~~غيره الحكمة في التخصيص بهذين الامرين أن أحب الأشياء إلى ابن آدم نفسه فهو
~~راغب في بقائها أفأحب لذلك طول العمر وأحب المال لأنه من أعظم الأسباب في
~~دوام الصحة التي ينشأ عنها غالبا طول العمر فكلما أحس بقرب نفاد ذلك اشتد
~~حبه له ورغبته في دوامه واستدل به على أن الإرادة في القلب خلافا لمن قال
~~إنها في الرأس قاله المازري (تنبيه) قال الكرماني كان ينبغي له أن يذكر هذا
~~الحديث في الباب السابق يعني باب في الأمل وطوله (قلت) ومناسبته للباب الذي
~~ذكره فيه ليست ببعيدة ولا خفية (قوله باب العمل الذي يبتغى به وجه الله
~~تعالى) ثبتت هذه الترجمة للجميع وسقطت من شرح ابن بطال فأضاف حديثها عن
~~عتبان للذي قبله ثم أخذ في بيان المناسبة لترجمة من بلغ ستين سنة فقال خشي
~~المصنف أن يظن أن من بلغ الستين وهو مواظب على المعصية أن ينفذ عليه الوعيد
~~فأورد هذا الحديث المشتمل على أن كلمة الاخلاص تنفع قائلها إشارة إلى أنها
~~لا تخص أهل عمر دون عمر ولا أهل عمل دون عمل قال ويستفاد منه أن التوبة
~~مقبولة ما لم يصل إلى الحد الذي ثبت النقل فيه انها لا تقبل معه وهو الوصول
~~إلى الغرغرة وتبعه ابن المنير فقال يستفاد منه أن ms08816 الاعذار لا تقطع التوبة
~~بعد ذلك وانما تقطع الحجة التي جعلها الله للعبد بفضله ومع ذلك فالرجاء باق
~~بدليل حديث عتبان وما ذكر معه (قلت) وعلى ما وقع في الأصول فهذه مناسبة
~~تعقيب الباب الماضي بهذا الباب (قوله فيه سعد) كذا للجميع وسقط للنسفي
~~وللإسماعيلي وغيرهما وسعد فيما يظهر لي هو ابن أبي وقاص وحديثه المشار إليه
~~ما تقدم في المغازي وغيرها من رواية عامر بن سعد عن أبيه في قصة الوصية
~~وفيه الثلث والثلث كثير وفيه قوله فقلت يا رسول الله أخلف بعد أصحابي قال
~~إنك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة الحديث
~~وقد تقدم هذا اللفظ في كتاب الهجرة إلى المدينة ثم ذكر المصنف طرفا من حديث
~~محمود بن الربيع عن عتبان بن مالك (قوله حدثنا معاذ بن أسد) هو المروزي
~~وشيخه عبد الله هو ابن المبارك (قوله غدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال لن يوافي) هكذا أورده مختصرا وليس هذا القول معقبا بالغدو بل بينهما
~~أمور كثيرة من دخول النبي صلى الله عليه وسلم منزله وصلاته فيه وسؤالهم أن
~~يتأخر عندهم حتى يطعموه وسؤاله عن مالك بن الدخشم وكلام من وقع في حقه
~~والمراجعة في ذلك وفي آخره ذلك PageV11P206
# القول المذكور هنا وقد أورده في باب المساجد في البيوت في أوائل الصلاة
~~وأورده أيضا مطولا من طريق إبراهيم بن سعد عن الزهري في أبواب صلاة التطوع
~~وأخرج منه أيضا في أوائل الصلاة في باب إذا زار قوما فصلى عندهم عن معاذ بن
~~أسد بالسند المذكور في حديث الباب من المتن طرفا غير المذكور هنا وقوله في
~~هذه الرواية حرم الله عليه النار وقع في الرواية الماضية حرمه الله على
~~النار قال الكرماني ما ملخصه والمعنى واحد لوجود التلازم بين الامرين
~~واللفظ الأول هو الحقيقة لان النار تأكل ما يلقى فيها والتحريم يناسب
~~الفاعل فيكون اللفظ الثاني مجازا (قوله يعقوب بن عبد الرحمن) هو
~~الإسكندراني (قوله عن عمرو) ms08817 هو ابن أبي عمرو مولى المطلب (قوله إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى ما لعبدي المؤمن عندي جزاء)
~~أي ثواب ولم أر لفظ جزاء في رواية الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان ولا أبي
~~نعيم من طريق السراج كلاهما عن قتيبة (قوله إذا قبضت صفيه) بفتح الصاد
~~المهملة وكسر الفاء وتشديد التحتانية وهو الحبيب المصافي كالولد والأخ وكل
~~من يحبه الانسان والمراد بالقبض قبض روحه وهو الموت (قوله ثم احتسبه الا
~~الجنة) قال الجوهري احتسب ولده إذا مات كبيرا فان مات صغيرا قيل أفرطه وليس
~~هذا التفصيل مرادا هنا بل المراد بأحتسبه صبر على فقده راجيا الاجر من الله
~~على ذلك وأصل الحسبة بالكسر الأجرة والاحتساب طلب الاجر من الله تعالى
~~خالصا واستدل به ابن بطال على أن من مات له ولد واحد يلتحق بمن مات له
~~ثلاثة وكذا اثنان وأن قول الصحابي كما مضى في باب فضل من مات له ولد من
~~كتاب الجنائز ولم نسأله عن الواحد لا يمنع من حصول الفضل لمن مات له واحد
~~فلعله صلى الله عليه وسلم سئل بعد ذلك عن الواحد فأخبر بذلك أو انه أعلم
~~بأن حكم الواحد حكم ما زاد عليه فأخبر به (قلت) وقد تقدم في الجنائز تسمية
~~من سأل عن ذلك والرواية التي فيها ثم لم نسأله عن الواحد ولم يقع لي إذ ذاك
~~وقوع السائل عن الواحد وقد وجدت من حديث جابر ما أخرجه أحمد من طريق محمود
~~بن أسد عن جابر وفيه قلنا يا رسول الله واثنان قال واثنان قال محمود فقلت
~~لجابر أراكم لو قلتم واحدا لقال واحدا قال وأنا والله أظن ذاك ورجاله
~~موثقون وعند أحمد والطبراني من حديث معاذ رفعه أوجب ذو الثلاثة فقال له
~~معاذ وذو الاثنين قال وذو الاثنين زاد في رواية الطبراني أو واحد قال أو
~~واحد وفي سنده ضعف وله في الكبير والأوسط من حديث جابر بن سمرة رفعه من دفن
~~له ثلاثة فصبر الحديث وفيه ms08818 فقالت أم أيمن وواحد فسكت ثم قال يا أم أيمن من
~~دفن واحدا فصبر عليه واحتسبه وجبت له الجنة وفي سندهما ناصح بن عبد الله
~~وهو ضعيف جدا ووجه الدلالة من حديث الباب أن الصفي أعم من أن يكون ولدا أم
~~غيره وقد أفرد ورتب الثواب بالجنة لمن مات له فاحتسبه ويدخل في هذا ما
~~أخرجه أحمد والنسائي من حديث قرة بن إياس أن رجلا كان يأتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومعه ابن له فقال أتحبه قال نعم ففقده فقال ما فعل فلان قالوا يا
~~رسول الله مات ابنه فقال ألا تحب أن لا تأتي بابا من أبواب الجنة الا وجدته
~~ينتظرك فقال رجل يا رسول الله اله خاصة أم لكلنا قال بل لكلكم وسنده على
~~شرط الصحيح وقد صححه ابن حبان والحاكم (قوله باب ما يحذر من زهرة الدنيا
~~والتنافس فيها) المراد بزهرة الدنيا بهجتها ونضارتها وحسنها والتنافس يأتي
~~بيانه في الباب ذكر فيه سبعة أحاديث * الحديث الأول (قوله إسماعيل بن عبد
~~الله) هو ابن أبي أويس (قوله PageV11P207
# عن موسى بن عقبة) هو عم إسماعيل الراوي عنه (قوله قال قال ابن شهاب) هو
~~الزهري (قوله أن عمرو بن عوف) تقدم بيان نسبه في الجزية وفي السند ثلاثة من
~~التابعين في نسق وهم موسى وابن شهاب وعروة وصحابيان وهما المسور وعمرو
~~وكلهم مدنيون وكذا بقية رجال الاسناد من إسماعيل فصاعدا (قوله إلى البحرين)
~~سقط إلى من رواية الأكثر وثبتت للكشميهني (قوله فوافقت) في رواية المستملي
~~والكشميهني فوافت (قوله فوالله ما الفقر أخشى عليكم) بنصب الفقر أي ما أخشى
~~عليكم الفقر ويجوز الرفع بتقدير ضمير أي ما الفقر أخشاه عليكم والأول هو
~~الراجح وخص بعضهم جواز ذلك بالشعر وهذه الخشية يحتمل أن يكون سببها علمه أن
~~الدنيا ستفتح عليهم ويحصل لهم الغنى بالمال وقد ذكر ذلك في أعلام النبوة
~~مما أخبر صلى الله عليه وسلم بوقوعه قبل أن يقع فوقع وقال الطيبي فائدة
~~تقديم المفعول هنا الاهتمام بشأن الفقر فان ms08819 الوالد المشفق إذا حضره الموت
~~كان اهتمامه بحال ولده في المال فاعلم صلى الله عليه وسلم أصحابه أنه وإن
~~كان لهم في الشفقة عليهم كالأب لكن حاله في أمر المال يخالف حال الوالد
~~وأنه لا يخشى عليهم الفقر كما يخشاه الوالد ولكن يخشى عليهم من الغنى الذي
~~هو مطلوب الوالد لولده والمراد بالفقر العهدي وهو ما كان عليه الصحابة من
~~قلة الشئ ويحتمل الجنس والأول أولى ويحتمل أن يكون أشار بذلك إلى أن مضرة
~~الفقر دون مضرة الغنى لان مضرة الفقر دنيوية غالبا ومضرة الغنى دينية غالبا
~~(قوله فتنافسوها) بفتح المثناة فيهما والأصل فتتنافسوا فحذفت إحدى التاءين
~~والتنافس من المنافسة وهي الرغبة في الشئ ومحبة الانفراد به والمغالبة عليه
~~وأصلها من الشئ النفيس في نوعه يقال نافست في الشئ منافسة ونفاسة ونفاسا
~~ونفس الشئ بالضم نفاسة صار مرغوبا فيه ونفست به بالكسر بخلت ونفست عليه لم
~~أره أهلا لذلك (قوله فتهلككم) (1) أي لان المال مرغوب فيه فترتاح النفس
~~لطلبه فتمنع منه فتقع العداوة المتقضية للمقاتلة المفضية إلى الهلاك قال
~~ابن بطال فيه ان زهرة الدنيا ينبغي لمن فتحت عليه أن يحذر من سوء عاقبتها
~~وشر فتنتها فلا يطمئن إلى زخرفها ولا ينافس غيره فيها ويستدل به على أن
~~الفقر أفضل من الغنا لان فتنة الدنيا مقرونة بالغنا والغنا مظنة الوقوع في
~~الفتنة التي قد تجر إلى هلاك النفس غالبا والفقير آمن من ذلك * الحديث
~~الثاني حديث عقبة بن عامر في صلاته صلى الله عليه وسلم على شهداء أحد بعد
~~ثمان سنين وقد تقدم شرحه مستوفى في أواخر كتاب الجنائز وعلامات النبوة
~~وقوله أنا فرطكم بفتح الفاء والراء أي السابق إليه * الحديث الثالث حديث
~~أبي سعيد (قوله إسماعيل) هو ابن أبي أويس وقد وافقه في رواية هذا الحديث عن
~~مالك بتمامه ابن وهب وإسحاق بن محمد وأبو قرة ورواه معن بن عيسى والوليد بن
~~مسلم عن مالك مختصرا كل منهما طرفا وليس هو في الموطأ قاله الدارقطني في
~~الغرائب (قوله عن ms08820 أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~أكثر ما أخاف عليكم) في رواية هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار الماضية
~~في كتاب الزكاة PageV11P208
# في أوله أنه سمع أبا سعيد الخدري يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جلس ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله فقال إن مما أخاف عليكم من بعدي ما
~~يفتح عليكم وفي رواية السرخسي اني مما أخاف وما في قوله ما يفتح في موضع
~~نصب لأنها اسم ان ومما في قوله إن مما في موضع رفع لأنها الخبر (قوله زهرة
~~الدنيا) زاد هلال وزينتها وهو عطف تفسير وزهرة الدنيا بفتح الزاي وسكون
~~الهاء وقد قرئ في الشاذ عن الحسن وغيره بفتح الهاء فقيل هما بمعنى مثل جهرة
~~وجهرة وقيل بالتحريك جمع زاهر كفاجر وفجرة والمراد بالزهرة الزينة والبهجة
~~كما في الحديث والزهرة مأخوذة من زهرة الشجر وهو نورها بفتح النون والمراد
~~ما فيها من أنواع المتاع والعين والثياب والزروع وغيرها مما يفتخر الناس
~~بحسنه مع قلة البقاء (قوله فقال رجل) لم أقف على اسمه (قوله هل يأتي) في
~~رواية هلال أو يأتي وهي بفتح الواو والهمزة للاستفهام والواو عاطفة على شئ
~~مقدر أي أتصير النعمة عقوبة لان زهرة الدنيا نعمة من الله فهل تعود هذه
~~النعمة نقمة وهو استفهام استرشاد لا إنكار والباء في قوله بالشر صلة ليأتي
~~أي هل يستجلب الخير الشر (قوله ظننت) في رواية الكشميهني ظننا وفي رواية
~~هلال فرأينا بضم الراء وكسر الهمزة وفي رواية الكشميهني فأرينا بضم الهمزة
~~(قوله ينزل عليه) أي الوحي وكأنهم فهموا ذلك بالقرينة من الكيفية التي جرت
~~عادته بها عندما يوحى إليه (قوله ثم جعل يمسح عن جبينه) في رواية الدارقطني
~~العرق وفي رواية هلال فيمسح عنه الرحضاء بضم الراء وفتح المهملة ثم المعجمة
~~والمد هو العرق وقيل الكثير وقيل عرق الحمي وأصل الرحض بفتح ثم سكون الغسل
~~ولهذا فسره الخطابي أنه عرق يرحض الجلد لكثرته (قوله قال أبو سعيد ms08821 لقد
~~حمدناه حين طلع لذلك) في رواية المستملي حين طلع ذلك وفي رواية هلال وكأنه
~~حمدوه والحاصل أنهم لاموه أولا حيث رأوا سكوت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فظنوا أنه أغضبه ثم حمدوه آخرا لما رأوا مسئلته سببا لاستفادة ما قاله
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأما قوله وكأنه حمده فأخذوه من قرينة الحال
~~(قوله لا يأتي الخير الا بالخير) زاد في رواية الدارقطني تكرار ذلك ثلاث
~~مرات وفي رواية هلال انه لا يأتي الخير بالشر ويؤخذ منه أن الرزق ولو كثر
~~فهو من جملة الخير وانما يعرض له الشر بعارض البخل به عمن يستحقه والاسراف
~~في انفاقه فيما لم يشرع وأن كل شئ قضى الله أن يكون خيرا فلا يكون شرا
~~وبالعكس ولكن يخشى على من رزق الخير أن يعرض له في تصرفه فيه ما يجلب له
~~الشر ووقع في مرسل سعيد المقبري عند سعيد بن منصور أو خير هو ثلاث مرات وهو
~~استفهام إنكار أي ان المال ليس خيرا حقيقيا وان سمي خيرا لان الخير الحقيقي
~~هو ما يعرض له من الانفاق في الحق كما أن الشر الحقيقي فيه ما يعرض له من
~~الامساك عن الحق والاخراج في الباطل وما ذكر في الحديث بعد ذلك من قوله إن
~~هذا المال خضرة حلوة كضرب المثل بهذه الجملة (قوله إن هذا المال) في رواية
~~الدارقطني ولكن هذا المال إلى آخره ومعناه أن صورة الدنيا حسنة مونقة
~~والعرب تسمي كل شئ مشرق ناضر أخضر وقال ابن الأنباري قوله المال خضرة حلوة
~~ليس هو صفة المال وانما هو للتشبيه كأنه قال المال كالبقلة الخضراء الحلوة
~~أو التاء في قوله خضرة وحلوة باعتبار ما يشتمل عليه المال من زهرة الدنيا
~~أو على معنى فائدة المال أي ان الحياة به أو العيشة أو ان المراد بالمال
~~هنا الدنيا لأنه من زينتها قال الله تعالى المال والبنون زينة الحياة
~~الدنيا وقد وقع في حديث أبي سعيد أيضا المخرج في السنن الدنيا خضرة
~~PageV11P209
# حلوة فيتوافق الحديثان ms08822 ويحتمل أن يكون التاء فيهما للمبالغة (قوله وان كل
~~ما أنبت الربيع) أي الجدول وإسناد الاثبات إليه مجازى والمنبت في الحقيقة
~~هو الله تعالى وفي رواية هلال وان مما ينبت ومما في قوله مما ينبت للتكثير
~~وليست من للتبعيض لتوافق رواية كلما ما أنبت وهذا الكلام كله وقع كالمثل
~~للدنيا وقد وقع التصريح بذلك في مرسل سعيد المقبري (قوله يقتل حبطا أو يلم)
~~أما حبطا فبفتح المهملة والموحدة والطاء مهملة أيضا والحبط انتفاخ البطن من
~~كثرة الاكل يقال حبطت الدابة تحبط حبطا إذا أصابت مرعى طيبا فأمعنت في
~~الاكل حتى تنتفخ فتموت وروى بالخاء المعجمة من التخبط وهو الاضطراب والأول
~~المعتمد وقوله يلم بضم أوله أي يقرب من الهلاك (قوله الا) بالتشديد على
~~الاستثناء وروى بفتح الهمزة وتخفيف اللام للاستفتاح (قوله آكلة) بالمد وكسر
~~الكاف والخضر بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين للأكثر وهو ضرب من الكلأ
~~يعجب الماشية وواحده خضرة وفي رواية الكشميهني بضم الخاء وسكون الضاد
~~وزيادة الهاء في آخره وفي رواية السرخسي الخضراء بفتح أوله وسكون ثانيه
~~وبالمد ولغيرهم بضم أوله وفتح ثانيه جمع خضرة (قوله امتلأت (1) خاصرتاها)
~~تثنية خاصرة بخاء معجمة وصاد مهملة وهما جانبا البطن من الحيوان وفي رواية
~~الكشميهني خاصرتها بالافراد (قوله أتت) بمثناة أي جاءت وفي رواية هلال
~~استقبلت (قوله اجترت) بالجيم أي استرفعت ما أدخلته في كرشها من العلف
~~فأعادت مضغه (قوله وثلطت) بمثلثة ولام مفتوحتين ثم طاء مهملة وضبطها ابن
~~التين بكسر اللام أي ألقت ما في بطنها رقيقا زاد الدارقطني ثم عادت فأكلت
~~والمعنى أنها إذا شبعت فثقل عليها ما أكلت تحيات في دفعه بأن تجتر فيزداد
~~نعومة ثم تستقبل الشمس فتحمي بها فيسهل خروجه فإذا خرج زال الانتفاخ فسلمت
~~وهذا بخلاف من لم تتمكن من ذلك فإن الانتفاخ يقتلها سريعا قال الأزهري هذا
~~الحديث إذا فرق لم يكد يظهر معناه وفيه مثلان أحدهما للمفرط في جمع الدنيا
~~المانع من اخراجها في وجهها وهو ما تقدم أي الذي يقتل حبطا والثاني ms08823 المقتصد
~~في جمعها وفي الانتفاع بها وهو آكلة الخضر فإن الخضر ليس من أحرار البقول
~~التي ينبتها الربيع ولكنها الحبة والحبة ما فوق البقل ودون الشجر التي
~~ترعاها المواشي بعد هيج البقول فضرب آكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد
~~في أخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص على أخذها بغير حقها ولا منعها من
~~مستحقها فهو ينجو من وبالها كما نجت آكلة الخضر وأكثر ما تحبط الماشية إذا
~~انحبس رجيعها في بطنها وقال الزين بن المنير آكلة الخضر هي بهيمة الأنعام
~~التي ألفت المخاطبون أحوالها في سومها ورعيها وما يعرض لها من البشم وغيره
~~والخضر النبات الأخضر وقيل حرار العشب التي تستلذ الماشية أكله فتستكثر منه
~~وقيل هو ما ينبت بعد إدراك العشب وهياجه فإن الماشية تقتطف منه مثلا شيئا
~~فشيئا ولا يصيبها منه ألم وهذا الأخير فيه نظر فإن سياق الحديث يقتضي وجود
~~الحبط للجميع الا لمن وقعت منه المداومة حتى اندفع عنه ما يضره وليس المراد
~~أن آكلة الخضر لا يحصل لها من أكله ضرر البتة والمستثنى آكلة الخضر بالوصف
~~المذكور لاكل من اتصف بأنه آكلة الخضر ولعل قائله وقعت له رواية فيها يقتل
~~أو يلم الا آكلة الخضر ولم يذكر ما بعده فشرحه على ظاهر هذا الاختصار (قوله
~~فنعم المعونة) هو في رواية هلال فنعم صاحب المسلم هو (قوله وأن أخذه بغير
~~حقه) في رواية هلال وانه من يأخذه بغير حقه (قوله كالذي PageV11P210
# يأكل ولا يشبع) زاد هلال ويكون شهيدا عليه يوم القيامة يحتمل أن يشهد
~~عليه حقيقة بأن ينطقه الله تعالى ويجوز أن يكون مجازا والمراد شهادة الملك
~~الموكل به ويؤخذ من الحديث التمثيل لثلاثة أصناف لان الماشية إذا رعت الخضر
~~للتغذية اما أن تقتصر منه على الكفاية وأما أن تستكثر الأول الزهاد والثاني
~~اما أن يحتال على إخراج ما لو بقى لضر فإذا أخرجه زال الضر واستمر النفع
~~واما ان يهمل ذلك الأول العاملون في جميع الدنيا بما يجب من امساك وبذل
~~والثاني العاملون في ms08824 ذلك بخلاف ذلك وقال الطيبي يؤخذ منه أربعة أصناف فمن
~~أكل منه أكل مستلذ مفرط منهمك حتى تنتفخ أضلاعه ولا يقلع فيسرع إليه الهلاك
~~ومن أكل كذلك لكنه أخذ في الاحتيال لدفع الداء بعد أن استحكم فغلبه فأهلكه
~~ومن أكل كذلك لكنه بادر إلى إزالة ما يضره وتحيل في دفعه حتى انهضم فيسلم
~~ومن أكل غير مفرط ولا منهمك وانما اقتصر على ما يسد جوعته ويمسك رمقه
~~فالأول مثال الكافر والثاني مثال العاصي الغافل عن الاقلاع والتوبة الا عند
~~فوتها والثالث مثال للمخلط المبادر للتوبة حيث تكون مقبولة والرابع مثال
~~الزاهد في الدنيا الراغب في الآخرة وبعضها لم يصرح به في الحديث وأخذه منه
~~محتمل وقوله فنعم المعونة كالتذييل للكلام المتقدم وفيه حذف تقديره ان عمل
~~فيه بالحق وفيه إشارة إلى عكسه رهو بئس الرفيق هو لمن عمل فيه بغير الحق
~~وقوله كالذي يأكل ولا يشبع ذكر في مقابلة فنعم المعونة هو وقوله ويكون
~~شهيدا عليه أي حجة يشهد عليه بحرصه واسرافه وانفاقه فيما لا يرضى الله وقال
~~الزين ابن المنير في هذا الحديث وجوه من التشبيهات بديعة أولها تشبيه المال
~~ونموه بالنبات وظهوره ثانيها تشبيه المنهمك في الاكتساب والأسباب بالبهائم
~~المنهمكة في الأعشاب وثالثها تشبيه الاستكثار منه والادخار له بالشره في
~~الاكل والامتلاء منه ورابعها تشبيه الخارج من المال مع عظمته في النفوس حتى
~~أدى إلى المبالغة في البخل به بما تطرحه البهيمة من السلح ففيه إشارة بديعة
~~إلى استقذاره شرعا وخامسها تشبيه المتقاعد عن جمعه وضمه بالشاة إذا استراحت
~~وحطت جانبها مستقبلة عين الشمس فإنها من أحسن حالاتها سكونا وسكينة وفيه
~~إشارة إلى ادراكها لمصالحها وسادسها تشبيه موت الجامع المانع بموت البهيمة
~~الغافلة عن دفع ما يضرها وسابعها تشبيه المال بالصاحب الذي لا يؤمن أن
~~ينقلب عدوا فإن المال من شأنه أن يحرز ويشد وثاقه حبا له وذلك يقتضي منعه
~~من مستحقه فيكون سببا لعقاب مقتنيه وثامنها تشبيه آخذه بغير حق بالذي يأكل
~~ولا يشبع وقال الغزالي مثل ms08825 المال مثل الحية التي فيها ترياق نافع وسم ناقع
~~فإن أصابها العارف الذي يحترز عن شرها ويعرف استخراج ترياقها كان نعمة وان
~~أصابها الغبي فقد لقى البلاء المهلك وفي الحديث جلوس الامام على المنبر عند
~~الموعظة في غير خطبة الجمعة ونحوها وفيه جلوس الناس حوله والتحذير من
~~المنافسة في الدنيا وفيه استفهام العالم عما يشكل وطلب الدليل لدفع
~~المعارضة وفيه تسمية المال خيرا ويؤيده قوله تعالى وانه لحب الخير لشديد
~~وفي قوله تعالى ان ترك خيرا وفيه ضرب المثل بالحكمة وان وقع في اللفظ ذكر
~~ما يستهجن كالبول فإن ذلك يغتفر لما يترتب على ذكره من المعاني اللائقة
~~بالمقام وفيه أنه صلى الله عليه وسلم كان ينتظر الوحي عند إرادة الجواب عما
~~يسئل عنه وهذا على ما ظنه الصحابة ويجوز أن يكون سكوته ليأتي بالعبارة
~~الوجيزة الجامعة المفهمة وقد عد ابن دريد هذا الحديث وهو قوله إن مما ينبت
~~الربيع PageV11P211
# يقتل حبطا أو يلم من الكلام المفرد الوجيز الذي لم يسبق صلى الله عليه
~~وسلم إلى معناه وكل من وقع شئ منه في كلامه فإنما أخذه منه ويستفاد منه ترك
~~العجلة في الجواب إذا كان يحتاج إلى التأمل وفيه لوم من ظن به تعنت في
~~السؤال وحمد من أجاد فيه ويؤيد أنه من الوحي قوله يمسح العرق فإنها كانت
~~عادته عند نزول الوحي كما تقدم في بدء الوحي وان جبينه ليتفصد عرقا وفيه
~~تفضيل الغني على الفقير ولا حجة فيه لأنه يمكن التمسك به لمن لم يرجح
~~أحدهما على الآخر والعجب أن النووي قال فيه حجة لمن رجح الغني على الفقير
~~وكان قبل ذلك شرح قوله لا يأتي الخير الا بالخير على أن لمراد أن الخير
~~الحقيقي لا يأتي الا بالخير لكن هذه الزهرة ليست خيرا حقيقيا لما فيها من
~~الفتنة والمنافسة والاشتغال عن كمال الاقبال على الآخرة (قلت) فعلى هذا
~~يكون حجة لمن يفضل الفقر على الغنا والتحقيق أن لا حجة فيه لاحد القولين
~~وفيه الحض على إعطاء المسكين ms08826 واليتيم وابن السبيل وفيه ان المكتسب للمال من
~~غير حله لا يبارك له فيه لتشبيهه بالذي يأكل ولا يشبع وفيه ذم الاسراف
~~وكثرة الاكل والنهم فيه وان اكتساب المال من غير حله وكذا امساكه عن إخراج
~~الحق منه سبب لمحقه فيصير غير مبارك كما قال تعالى يمحق الله الربا ويربي
~~الصدقات * الحديث الرابع حديث عمران بن حصين (قوله سمعت أبا جمرة) هو
~~بالجيم والراء وهو الضبعي نصر بن عمران وقد روى شعبة عن أبي حمزة بالمهملة
~~والزاي حديثا لكنه عند مسلم دون البخاري وليس لشعبة في البخاري عن أبي جمرة
~~بهذه الصورة الا عن نصر بن عمران وزهدم بالزاي وزن جعفر ومضرب بالضاد
~~المعجمة ثم الموحدة والتشديد باسم الفاعل وقد تقدم شرح هذا الحديث في
~~الشهادات وفي أول فضائل الصحابة وكذا الحديث الذي بعده * الحديث الخامس
~~حديث ابن مسعود (قوله عن أبي حمزة) بالمهملة والزاي هو محمد بن ميمون
~~السكري وإبراهيم هو النخعي وعبيدة بفتح أوله هو ابن عمرو * الحديث السادس
~~حديث خباب أورده من طريقين في الأولى زيادة على ما في الثانية وهو حديث
~~واحد ذكر فيه بعض الرواة ما لم يذكر بعض وأبهم شيا قاله شعبة وقد تقدمت
~~روايته له عن إسماعيل بن أبي خالد في أواخر كتاب المرضى قبل كتاب الطب وشرح
~~هناك وزاد أحمد عن وكيع بهذا السند في هذا المتن فقال في أوله دخلنا على
~~خباب نعوده وهو يبني حائطا له فقال إن المسلم يؤجر في كل شئ الا ما يجعله
~~في هذا التراب وقد تقدم شرح هذه الزيادة هناك وإسماعيل في الطريقين هو ابن
~~أبي خالد وقيس هو ابن أبي حازم ورجال الاسناد من وكيع فصاعدا كوفيون ويحيى
~~في السند الثاني هو ابن سعيد القطان وهو بصري * الحديث السابع حديث خباب
~~أيضا ورجاله من شيخ البخاري فصاعدا كوفيون وسفيان هو الثوري (قوله عن شقيق
~~أبي وائل عن خباب) تقدم في الهجرة من طريق يحيى بن سعيد القطان عن الأعمش
~~سمعت أبا وائل حدثنا خباب ms08827 (قوله هاجرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم قصه)
~~كذا لأبي ذر وهو بفتح القاف وتشديد المهملة بعدها ضمير والمراد أن الراوي
~~قص الحديث وأشار به إلى ما أخرجه بتمامه في أول الهجرة إلى المدينة عن محمد
~~بن كثير بالسند المذكور هنا وقرنه برواية يحيى القطان عن الأعمش وساقه
~~بتمامه وقال بعد المذكور هنا فوقع أجرنا على الله تعالى فمنا من مضى لم
~~يأخذ من أجره شيئا منهم مصعب بن عمير الحديث وقد تقدم ذكره في الجنائز
~~وأحلت شرحه على ما هنا وذكر في الهجرة في موضعين وفي غزوة أحد في موضعين
~~وأحلت به في الهجرة على المغازي PageV11P212
# ولم يتيسر في المغازي التعرض لشرحه ذهولا والله المستعان وسيأتي بعد
~~ثمانية أبواب في باب فضل الفقر إن شاء الله تعالى (قوله باب قول الله تعالى
~~يا أيها الناس ان وعد الله حق الآية إلى قوله السعير) كذا لأبي ذر وساق في
~~رواية كريمة الآيتين (قوله جمعه سعر) بضمتين يعني السعير وهو فعيل بمعنى
~~مفعول من السعر بفتح أوله وسكون ثانيه وهو الشهاب من النار (قوله وقال
~~مجاهد الغرور الشيطان) ثبت هذا الأثر هنا في رواية الكشميهني وحده ووصله
~~الفريابي في تفسيره عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وهو تفسير قوله
~~تعالى ولا يغرنكم بالله الغرور وهو فعول بمعنى فاعل تقول غررت فلانا أصبت
~~غرته ونلت ما أردت منه والغرة بالكسر غفلة في اليقظة والغرور كلما يغر
~~الانسان وانما فسر بالشيطان لأنه رأس في ذلك (قوله شيبان) هو ابن عبد
~~الرحمن ويحيى هو ابن أبي كثير ومحمد بن إبراهيم هو التيمي واسم جده الحارث
~~بن خالد وكانت له صحبة (قوله أخبرني معاذ بن عبد الرحمن) أي ابن عثمان بن
~~عبيد الله التيمي وعثمان جده هو أخو طلحة بن عبيد الله ووالده عبد الرحمن
~~صحابي أخرج له مسلم وكان يلقب شارب الذهب وقتل مع ابن الزبير ووقع في رواية
~~الأوزاعي عن يحيى عن محمد بن إبراهيم عن شقيق بن سلمة هذه ms08828 رواية الوليد بن
~~مسلم عند النسائي وابن ماجة وفي رواية عبد الحميد بن حبيب عن الأوزاعي
~~بسنده عن عيسى بن طلحة بدل شقيق بن سلمة قال المزي في الأطراف رواية الوليد
~~أصوب (قلت) ورواية شيبان أرجح من رواية الأوزاعي لان نافع بن جبير وعبد
~~الله بن أبي سلمة وافقا محمد بن إبراهيم التيمي في روايته له عن معاذ بن
~~عبد الرحمن ويحتمل أن يكون الطريقان محفوظين لان محمد بن إبراهيم صاحب حديث
~~فلعله سمعه من معاذ ومن عيسى بن طلحة وكل منهما من رهطه ومن بلده المدينة
~~النبوية وأما شقيق بن سلمة فليس من رهطه ولا من بلده والله أعلم (قوله أن
~~ابن أبان أخبره) قال عياض وقع لأبي ذر والنسفي والكافة ان ابن أبان أخبره
~~ووقع لابن السكن أن حمران بن أبان ووقع للجرجاني وحده أن أبان أخبره وهو
~~خطا قلت ووقع في نسخة معتمدة من رواية أبي ذر أن ابن أبان وقد أخرجه أحمد
~~عن الحسن بن موسى عن شيبان بسند البخاري فيه ووقع عنده أن حمران ابن أبان
~~أخبره (قوله فأحسن الوضوء) في رواية نافع بن جبير عن حمران فأسبغ الوضوء
~~وتقدم في الطهارة من وجه آخر عن حمران بيان صفة الاسباغ المذكور والتثليث
~~فيه وقول عروة ان هذا أسبغ الوضوء (قوله ثم قال من توضأ مثل هذا الوضوء)
~~تقدم هناك توجيهه وتعقب من نفي ورود الرواية بلفظ مثل وان الحكمة في ورودها
~~بلفظ نحو التعذر على كل أحد أن يأتي بمثل وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
~~(قوله ثم أتى المسجد فركع ركعتين ثم جلس) هكذا أطلق صلاة ركعتين وهو نحو
~~رواية ابن شهاب الماضية في كتاب الطهارة وقيده مسلم في روايته من طريق نافع
~~بن جبير عن حمران بلفظ ثم مشى إلى الصلاة المكتوبة فصلاها مع الناس أو في
~~المسجد وكذا وقع في رواية هشام بن عروة عن أبيه عن حمران عنده فيصلى صلاة
~~وفي أخرى له عنه فيصلي الصلاة المكتوبة وزاد الا غفر الله ms08829 له ما بينها وبين
~~الصلاة التي تليها أي التي سبقتها وفيه تقييد لما أطلق في قوله في الرواية
~~الأخرى غفر الله له ما تقدم من ذنبه وان التقدم خاص بالزمان الذي بين
~~الصلاتين وأصرح منه في رواية أبي صخرة عن حمران عند مسلم أيضا ما من مسلم
~~يتطهر فيتم الطهور الذي كتب عليه فيصلى هذه الصلوات الخمس الا كانت كفارة
~~لما بينهن PageV11P213
# وتقدم من طريق عروة عن حمران الا غفر له ما بينه وبين الصلاة حتى يصليها
~~وله من طريق عمرو ابن سعيد بن العاص عن عثمان بنحوه وفيه تقييده بمن لم يغش
~~الكبيرة وقد بينت توجيه ذلك في كتاب الطهارة واضحا والحاصل ان لحمران عن
~~عثمان حديثين في هذا أحدهما مقيد بترك حديث النفس وذلك في صلاة ركعتين
~~مطلقا غير مقيد بالمكتوبة والآخر في الصلاة المكتوبة في الجماعة أوفي
~~المسجد من غير تقييد بترك حديث النفس (قوله قال وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا تغتروا) قدمت شرحه في الطهارة وحاصله لا تحملوا الغفران على عمومه
~~في جميع الذنوب فتسترسلوا في الذنوب اتكالا على غفرانها بالصلاة فإن الصلاة
~~التي تكفر الذنوب هي المقبولة ولا اطلاع لاحد عليه وظهر لي جواب آخر وهو أن
~~المكفر بالصلاة هي الصغائر فلا تغتروا فتعملوا الكبيرة بناء على تكفير
~~الذنوب بالصلاة فإنه خاص بالصغائر أو لا تستكثروا من الصغائر فإنها
~~بالاصرار تعطي حكم الكبيرة فلا يكفرها ما يكفر الصغيرة أو أن ذلك خاص بأهل
~~الطاعة فلا يناله من هو مرتبك في المعصية والله أعلم (قوله باب ذهاب
~~الصالحين) أي موتهم (قوله ويقال الذهاب المطر) ثبت هذا في رواية السرخسي
~~وحده ومراده أن لفظ الذهاب مشترك على المضي وعلى المطر وقال بعض أهل اللغة
~~الذهاب الأمطار اللينة وهو جمع ذهبة بكسر أوله وسكون ثانيه (قوله حدثني
~~يحيى بن حماد) هو من قدماء مشايخه وقد أخرج عنه بواسطة في كتاب الحيض (قوله
~~عن بيان) بموحدة ثم تحتانية خفيفة وهو ابن بشر وقيس هو ابن أبي حازم ms08830 ومرداس
~~الأسلمي هو ابن مالك زاد الإسماعيلي رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهي عنده في رواية محمد بن فضيل عن بيان وتقدم من وجه آخر في غزوة الحديبية
~~من كتاب المغازي أنه كان من أصحاب الشجرة أي الذين بايعوا بيعة الرضوان
~~وذكر مسلم في الوحدان وتبعه جماعة ممن صنف فيها أنه لم يرو عنه الا قيس بن
~~أبي حازم ووقع في التهذيب للمزي في ترجمة مرداس هذا أنه روى عنه زياد بن
~~علاقة أيضا وتعقب بأنه مرداس آخر أفرده أبو علي بن السكن في الصحابة عن
~~مرداس بن مالك وقال إنه مرداس بن عروة وممن فرق بينهما البخاري والرازي
~~والبستي ورجحه ابن السكن (قوله يذهب الصالحون الأول فالأول) في رواية عبد
~~الواحد بن غياث عن أبي عوانة عند الإسماعيلي يقبض بدل يذهب والمراد قبض
~~أرواحهم وعنده من رواية خالد الطحان عن بيان يذهب الصالحون أسلافا ويقبض
~~الصالحون الأول فالأول والثانية تفسير للأولى (قوله ويبقى حثالة أو حفالة)
~~هو 2 شك هل هي بالثاء المثلثة أو بالفاء والحاء المهملة في الحالين ووقع في
~~رواية عبد الواحد حثالة بالمثلثة جزما (قوله كحثالة الشعير أو التمر) يحتمل
~~الشك ويحتمل التنويع وقع في رواية عبد الواحد كحثالة الشعير فقط وفي رواية
~~حتى لا يبقى الا مثل حثالة التمر والشعير زاد غير أبي ذر من رواة البخاري
~~قال أبو عبد الله وهو البخاري حثالة وحفالة يعني أنهما بمعنى واحد وقال
~~الخطابي الحثالة بالفاء وبالمثلثة الردئ من كل شئ وقيل آخر ما يبقى من
~~الشعير والتمر وأرداه وقال ابن التين الحثالة سقط الناس وأصلها ما يتساقط
~~من قشور التمر والشعير وغيرهما وقال الداودي ما يسقط من الشعير عند الغربلة
~~ويبقى من التمر بعد الاكل ووجدت لهذا الحديث شاهدا من رواية الفزارية امرأة
~~عمر بلفظ تذهبون الخير فالخير حتى لا يبقى منكم الا حثالة كحثالة التمر
~~ينزو بعضهم على بعض نزو المعز أخرجه أبو سعيد بن يونس في تاريخ مصر وليس
~~فيه PageV11P214
# تصريح برفعه ms08831 لكن له حكم المرفوع (قوله لا يباليهم الله باله) قال الخطابي
~~أي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا يقال باليت بفلان وما باليت به
~~مبالاة وبالية وبالة وقال غيره أصل بالة باليه فحذفت الياء تخفيفا وتعقب
~~قول الخطابي بأن بالية ليس مصدرا لباليت وانما هو اسم مصدره وقال أبو الحسن
~~القابسي سمعته في الوقف بالة ولا أدري كيف هو في الدرج والأصل باليته بالاة
~~فكأن الألف حذفت في الوقف كذا قال وتعقبه ابن التين بأنه لم يسمع في مصدره
~~بالاة قال ولو علم القابسي ما نقله الخطابي أن بالة مصدر مصار لما احتاج
~~إلى هذ التكلف (قلت) تقدم في المغازي من رواية عيسى بن يونس عن بيان بلفظ
~~لا يعبأ الله بهم شيا وفي رواية عبد الواحد لا يبالي الله عنهم وكذا في
~~رواية خالد الطحان وعن هنا بمعنى الباء يقال ما باليت به وما باليت عنه
~~وقوله يعبأ بالمهملة الساكنة والموحدة مهموز أي لا يبالي وأصله من العب
~~بالكسر ثم الموحدة مهموز وهو الثقل فكان معنى لا يعبأ به أنه لا وزن له
~~عنده ووقع في آخر حديث الفزارية المذكور آنفا على أولئك تقوم الساعة قال
~~ابن بطال في الحديث ان موت الصالحين من أشراط الساعة وفيه الندب إلى
~~الاقتداء بأهل الخير والتحذير من مخالفتهم خشية أن يصير من خالفهم ممن لا
~~يعبأ الله به وفيه أنه يجوز انقراض أهل الخير في آخر الزمان حتى لا يبقى
~~الا أهل الشر واستدل به على جواز خلو الأرض من عالم حتى لا يبقى الا أهل
~~الجهل صرفا ويؤيده الحديث الآتي في الفتن حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس
~~رؤساء جهالا وسيأتي بسط القول في هذه المسئلة هناك إن شاء الله تعالى
~~(تنبيه) وقع في نسخة الصغاني هنا قال أبو عبد الله حفالة وحثالة أي انها
~~رويت بالفاء وبالمثلثة وهما بمعنى واحد (قوله باب ما يتقى) بضم أوله
~~وبالمثناة والقاف (قوله من فتنة المال) أي الالتهاء به (قوله وقول ms08832 الله
~~تعالى انما أموالكم وأولادكم فتنة) أي تشغل البال عن القيام بالطاعة وكأنه
~~أشار بذلك إلى ما أخرجه الترمذي وابن حبان والحاكم وصححوه من حديث كعب بن
~~عياض سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن لكل أمة فتنة وفتنة أمتي
~~المال وله شاهد مرسل عند سعيد بن منصور عن جبير بن نفير مثله وزاد ولو سيل
~~لابن آدم واديان من مال لتمنى إليه ثالثا الحديث وبها تظهر المناسبة جدا
~~وقوله سيل بكسر المهملة بعدها تحتانية ساكنة ثم لام على البناء للمجهول
~~يقال سأل الوادي إذا جرى ماؤه وأما الفتنة بالولد فورد فيه ما أخرجه أحمد
~~وأصحاب السنن وصححه ابن خزيمة وابن حبان من حديث بريدة قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يخطب فجاء الحسن والحسين عليهما قميصان أحمران يعثران
~~فنزل عن المنبر فحملهما فوضعهما بين يديه ثم قال صدق الله ورسوله انما
~~أموالكم وأولادكم فتنة الحديث وظاهر الحديث ان قطع الخطبة والنزول لهما
~~فتنة دعا إليها محبة الولد فيكون مرجوحا والجواب ان ذلك انما هو في حق غيره
~~وأما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فهو لبيان الجواز فيكون في حقه
~~راجحا ولا يلزم من فعل الشئ لبيان الجواز أن لا يكون الأولى ترك فعله ففيه
~~تنبيه على أن الفتنة بالولد مراتب وان هذا من أدناها وقد يجر إلى ما فوقه
~~فيحذر وذكر المصنف في الباب أحاديث * الأول (قوله حدثني يحيى بن يوسف) هو
~~الزمي بكسر الزاي وتشديد الميم ويقال له ابن أبي كريمة فقيل هي كنية أبيه
~~وقيل هو جده واسمه كنيته أخرج عنه البخاري بغير واسطة في الصحيح وأخرج عنه
~~خارج الصحيح بواسطة (قوله أخبرني أبو بكر بن عياش) بمهملة وتحتانية
~~PageV11P215
# ثقيلة ثم معجمة ووقع في رواية غير أبي ذر حدثنا (قوله عن أبي حصين)
~~بمهملتين بفتح أوله هو عثمان ابن عاصم وفي رواية غير أبي ذر أيضا حدثنا
~~(قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم) في رواية الإسماعيلي عن النبي صلى
~~الله ms08833 عليه وسلم قال الإسماعيلي وافق أبا بكر على رفعه شريك القاضي وقيس بن
~~الربيع عن أبي حصين وخالفهم إسرائيل فرواه عن أبي حصين موقوفا (قلت)
~~إسرائيل أثبت منهم ولكن اجتماع الجماعة يقاوم ذلك وحينئذ تتم المعارضة بين
~~الرفع والوقف فيكون الحكم للمرفع والله أعلم وقد تقدم هذا الحديث سندا
~~ومتنا في باب الحراسة في الغزو من كتاب الجهاد وهو من نوادر ما وقع في هذا
~~الجامع الصحيح (قوله تعس) بكسر العين المهملة ويجوز الفتح أي سقط والمراد
~~هنا هلك وقال ابن الأنباري التعس الشر قال تعالى فتعسا لهم أراد ألزمهم
~~الشر وقيل التعس البعد أي بعدا لهم وقال غيره قولهم تعسا لفلان نقيض قولهم
~~لعاله فتعسا دعاء عليه بالعثرة ولعا دعاء له بالانتقاش (قوله عبد الدينار)
~~أي طالبه الحريص على جمعه القائم على حفظه فكانه لذلك خادمه وعبده قال
~~الطيبي قيل خص العبد بالذكر ليؤذن بانغماسه في محبة الدنيا وشهواتها
~~كالأسير الذي لا يجد خلاصا ولم يقل مالك الدينار ولا جامع الدينار لان
~~المذموم من الملك والجمع الزيادة على قدر الحاجة وقوله إن أعطي الخ يؤذن
~~بشدة الحرص على ذلك وقال غيره جعله عبدا لهما لشغفه وحرصه فمن كان عبدا
~~لهواه لم يصدق في حقه إياك نعبد فلا يكون من اتصف بذلك صديقا (قوله
~~والقطيفة) هي الثوب الذي له خمل والخميصة الكساء المربع وقد تقدم الحديث في
~~كتاب الجهاد من رواية عبد الله بن دينار عن أبي صالح بلفظ تعس عبد الدينار
~~وعبد الدرهم وعبد الخميصة تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش وقوله وانتكس أي
~~عاوده المرض فعلى ما تقدم من تفسير التعس بالسقوط يكون المراد أنه إذا قام
~~من سقطته عاوده السقوط ويحتمل أن يكون المعنى بأنتكس بعد تعس انقلب على
~~رأسه بعد أن سقط ثم وجدته في شرح الطيبي قال في قوله تعس وانتكس فيه الترقي
~~في الدعاء عليه لأنه إذا تعس انكب على وجهه فإذا انتكس انقلب على رأسه وقيل
~~التعس الخر على الوجه والنكس الخر على ms08834 الرأس وقوله في الرواية المذكورة
~~وإذا شيك بكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم كاف أي إذا دخلت فيه شوكة لم
~~يجد من يخرجها بالمنقاش وهو معنى قوله فلا انتقش ويحتمل أن يريد لم يقدر
~~الطبيب أن يخرجها وفيه إشارة إلى الدعاء عليه بما يثبطه عن السعي والحركة
~~وسوغ الدعاء عليه كونه قصر عمله على جمع الدنيا واشتغل بها عن الذي أمر به
~~من التشاغل بالواجبات والمندوبات قال الطيبي وانما خص انتقاش الشوكة بالذكر
~~لأنه أسهل ما يتصور من المعاونة فإذا انتفى ذلك الأسهل انتفى ما فوقه بطريق
~~الأولى (قوله إن أعطى) بضم أوله (قوله وان لم يعط لم يرض) وقع من وجه آخر
~~عن أبي بكر بن عياش عند ابن ماجة والإسماعيلي بلفظ الوفاء عوض الرضا
~~وأحدهما ملزوم للآخر غالبا * الحديث الثاني (قوله عن عطاء) هو ابن أبي رباح
~~وصرح في الرواية الثانية بسماع ابن جريج له من عطاء وهذا هو الحكمة في
~~إيراد الاسناد النازل عقب العالي إذ بينه وبين ابن جريج في الأول راو واحد
~~وفي الثاني اثنان وفي السند الثاني أيضا فائدة أخرى وهي الزيادة في آخره
~~ومحمد في الثاني هو ابن سلام وقد نسب في رواية أبي زيد المروزي كذلك ومخلد
~~بفتح الميم واللام بينهما خاء معجمة (قوله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم)
~~PageV11P216
# هذا من الأحاديث التي صرح فيها ابن عباس بسماعه من النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهي قليلة بالنسبة لمروية عنه فإنه أحد المكثرين ومع ذلك فتحمله كان
~~أكثره عن كبار الصحابة (قوله لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى ثالثا)
~~في الرواية الثانية لو أن لابن ادم واديا مالا لأحب أن له إليه مثله ونحوه
~~في حديث أنس في الباب وجمع بين الامرين في الباب أيضا ومثله في مرسل جبير
~~بن نفير الذي قدمته وفي حديث أبي الذي سأذكره وقوله من مال فسره في حديث
~~ابن الزبير بقوله من ذهب ومثله في حديث أنس في الباب وفي حديث زيد بن أرقم ms08835
~~عند أحمد وزاد وفضة وأوله مثل لفظ رواية ابن عباس الأولى ولفظه عند أبي
~~عبيدة في فضائل القرآن كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لو
~~كان لابن آدم واديان من ذهب وفضة لابتغى الثالث وله من حديث جابر بلفظ لو
~~كان لابن آدم وادي نخل وقوله لابتغى بالغين المعجمة وهو افتعل بمعنى الطلب
~~ومثله في حديث زيد بن أرقم وفي الرواية الثانية أحب وكذا في حديث أنس وقال
~~في حديث أنس لتمنى مثله ثم تمنى مثله حتى يتمنى أودية (قوله ولا يملا جوف
~~ابن آدم) في رواية حجاج بن محمد عن ابن جريج عند الإسماعيلي نفس بدل جوف
~~وفي حديث جابر كالأول وفي مرسل جبير بن نفير ولا يشبع بضم أوله جوف وفي
~~حديث ابن الزبير ولا يسد جوف وفي الرواية الثانية في الباب ولا يملا عنين
~~وفي حديث أنس فيه ولا يملا فاه ومثله في حديث أبي واقد عند أحمد وله في
~~حديث زيد بن أرقم ولا يملا بطن قال الكرماني ليس المراد الحقيقة في عضو
~~بعينه بقرينة عدم الانحصار في التراب إذ غيره يملؤه أيضا بل هو كناية عن
~~الموت لأنه مستلزم للامتلاء فكأنه قال لا يشبع من الدنيا حتى يموت فالغرض
~~من العبارات كلها واحد وهي من التفنن في العبارة (قلت) وهذا يحسن فيما إذا
~~اختلفت مخارج الحديث وأما إذا اتحدت فهو من تصرف الرواة ثم نسبة الامتلاء
~~للجوف واضحة والبطن بمعناه وأما النفس فعبر بها عن الذات وأطلق الذات وأراد
~~البطن من إطلاق الكل وإرادة البعض وأما النسبة إلى الفم فلكونه الطريق إلى
~~الوصول للجوف ويحتمل أن يكون المراد بالنفس العين وأما العين فلانها الأصل
~~في الطب لأنه يرى ما يعجبه فيطلبه ليحوزه إليه وخص البطن في أكثر الروايات
~~لان أكثر ما يطلب المال لتحصيل المستلذات وأكثرها يكون للاكل والشرب وقال
~~الطيبي وقع قوله ولا يملا الخ وقع التذييل والتقرير للكلام السابق كأنه قيل
~~ولا يشبع من خلق من التراب الا بالتراب ms08836 ويحتمل أن تكون الحكمة في ذكر
~~التراب دون غيره أن المرء لا ينقضى طمعه حتى يموت فإذا مات كان من شأنه أن
~~يدفن فإذا دفن صب عليه التراب فملا جوفه وفاه وعينيه ولم يبق منه موضع
~~يحتاج إلى تراب غيره وأما النسبة إلى الفم فلكونه الطريق إلى الوصول للجوف
~~(قوله في الطريق الثانية لابن عباس ويتوب الله على من تاب) أي أن الله يقبل
~~التوبة من الحريص كما يقبلها من غيره قيل وفيه إشارة إلى ذم الاستكثار من
~~جمع المال وتمني ذلك والحرص عليه للإشارة إلى أن الذي يترك ذلك يطلق عليه
~~أنه تاب ويحتمل أن يكون تاب بالمعنى اللغوي وهو مطلق الرجوع أي رجع عن ذلك
~~الفعل والتمني وقال الطيبي يمكن أن يكون معناه أن الآدمي مجبول على حب
~~المال وأنه لا يشبع من جمعه الا من حفظه الله تعالى ووفقه لإزالة هذه
~~الجبلة عن نفسه وقليل ما هم فوضع ويتوب موضعه اشعارا بأن هذه الجبلة مذمومة
~~جارية مجرى الذنب وأن ازالتها ممكنة بتوفيق الله وتسديده والى PageV11P217
# ذلك الإشارة بقوله تعالى ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ففي إضافة
~~الشح إلى النفس دلالة على أنه غريزة فيها وفي قوله ومن يوق إشارة إلى إمكان
~~إزالة ذلك ثم رتب الفلاح على ذلك قال وتؤخذ المناسبة أيضا من ذكر التراب
~~فإن فيه إشارة إلى أن الآدمي خلق من التراب ومن طبعه القبض واليبس وأن
~~إزالته ممكنة بأن يمطر الله عليه ما يصلحه حتى يثمر الخلال الزكية والخصال
~~المرضية قال تعالى والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج الا
~~نكدا فوقع قوله ويتوب الله الخ موقع الاستدراك أي أن ذلك العسر الصعب يمكن
~~أن يكون يسيرا على من يسره الله تعالى عليه (قوله قال ابن عباس فلا أدري من
~~القرآن هو أم لا) يعني الحديث المذكور وسيأتي بيان ذلك في الكلام على حديث
~~أبي (قوله قال وسمعت ابن الزبير) القائل هو عطاء وهو متصل بالسند المذكور
~~وقوله على ms08837 المنبر بين في الرواية التي بعدها أنه منبر مكة وقوله ذلك إشارة
~~إلى الحديث وظاهره أنه باللفظ المذكور بدون زيادة ابن عباس الحديث الثالث
~~(قوله عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل) أي غسيل الملائكة وهو حنظلة بن أبي
~~عامر الأوسي وهو جد سليمان المذكور لأنه ابن عبد الله بن حنظلة ولعبد الله
~~صحبة وهو من صغار الصحابة وقتل يوم الحرة وكان الأمير على طائفة الأنصار
~~يومئذ وأبوه استشهد بأحد وهو من كبار الصحابة وأبوه أبو عامر يعرف بالراهب
~~وهو الذي بنى مسجد الضرار بسببه ونزل فيه القرآن وعبد الرحمن معدود في صغار
~~التابعين لأنه لقي بعض صغار الصحابة وهذا الاسناد من أعلى ما في صحيح
~~البخاري لأنه في حكم الثلاثيات وإن كان رباعيا وعباس بن سهل بن سعد وهو ولد
~~الصحابي المشهور الحديث الرابع (قوله عبد العزيز) هو الأويسي وصالح هو ابن
~~كيسان وابن شهاب هو الزهري (قوله أحب أن يكون) كذا وقع بغير لام وهو جائز
~~وقد تقدم من رواية ابن عباس بلفظ لأحب الحديث الخامس (قوله وقال لنا أبو
~~الوليد) هو الطيالسي هشام بن عبد الملك وشيخه حماد بن سلمة لم يعدوه فيمن
~~خرج له البخاري موصولا بل علم المزي على هذا السند في الأطراف علامة
~~التعليق وكذا رقم لحماد بن سلمة في التهذيب علامة التعليق ولم ينبه على هذا
~~الموضع وهو مصير منه إلى استواء قال فلان وقال لنا فلان وليس بجيد لان قوله
~~قال لنا ظاهر في الوصل وإن كان بعضهم قال إنها للإجازة أو للمناولة أو
~~للمذاكرة فكل ذلك في حكم الموصول وإن كان التصريح بالتحديث أشد اتصالا
~~والذي ظهر لي بالاستقراء من صنيع البخاري أنه لا يأتي بهذه الصيغة الا إذا
~~كان المتن ليس على شرطه في أصل موضوع كتابه كأن يكون ظاهره الوقف أو في
~~السند من ليس على شرطه في الاحتجاج فمن أمثلة الأولى قوله في كتاب النكاح
~~في باب ما يحل من النساء وما يحرم قال لنا أحمد بن حنبل حدثنا ms08838 يحيى بن سعيد
~~هو القطان فذكر عن ابن عباس قال حرم من النسب سبع ومن الصهر سبع الحديث
~~فهذا من كلام ابن عباس فهو موقوف وإن كان يمكن أن يتلمح له ما يلحقه
~~بالمرفوع ومن أمثلة الثاني قوله في المزارعة قال لنا مسلم بن إبراهيم حدثنا
~~أبان العطار فذكر حديث أنس لا يغرس مسلم غرسا الحديث فأبان ليس على شرطه
~~كحماد بن سلمة وعبر في التخريج لكل منهما بهذه الصيغة لذلك وقد علق عنهما
~~أشياء بخلاف الواسطة التي بينة وبينه وذلك تعليق ظاهر وهو أظهر في كونه لم
~~يسقه مساق الاحتجاج من هذه الصيغة المذكورة هنا لكن السر فيه ما ذكرت
~~وأمثلة ذلك في الكتاب كثيرة تظهر لمن PageV11P218
# تتبعها (قوله عن ثابت) هو البناني ويقال ان حماد بن سلمة كان أثبت الناس
~~في ثابت وقد أكثر مسلم من تخريج ذلك محتجا به ولم يكثر من الاحتجاج بحماد
~~بن سلمة كاكثاره في احتجاجه بهذه النسخة (قوله عن أبي) هو ابن كعب وهذا من
~~رواية صحابي عن صحابي وإن كان أبي أكبر من أنس (قوله كنا نرى) بضم النون
~~أوله أي نظن ويجوز فتحها من الرأي أي نعتقد (قوله هذا) لم يبين ما أشار
~~إليه بقوله هذا وقد بينه الإسماعيلي من طريق موسى بن إسماعيل عن حماد بن
~~سلمة ولفظه كنا ترى هذا الحديث من القرآن لو أن لابن آدم واديين من مال
~~لتمنى واديا ثالثا الحديث دون قوله ويتوب الله الخ (قوله حتى نزلت ألهاكم
~~التكاثر) زاد في رواية موسى بن إسماعيل إلى آخر السورة وللإسماعيلي أيضا من
~~طريق عفان ومن طريق أحمد بن إسحاق الحضرمي قالا حدثنا حماد بن سلمة فذكر
~~مثله وأوله كنا نرى أن هذا من القرآن الخ (تنبيه) هكذا وقع حديث أبي بن كعب
~~من رواية ثابت عن أنس عنه مقدما على رواية ابن شهاب عن أنس في هذا الباب
~~عند أبي ذر وعكس ذلك غيره وهو الأنسب قال ابن بطال وغيره قوله ألهاكم
~~التكاثر خرج على ms08839 لفظ الخطاب لان الله فطر الناس على حب المال والولد فلهم
~~رغبة في الاستكثار من ذلك ومن لازم ذلك الغفلة عن القيام بما أمروا به حتى
~~يفجأهم الموت وفي أحاديث الباب ذم الحرص والشره ومن ثم آثر أكثر السلف
~~التقلل من الدنيا والقناعة باليسير والرضا بالكفاف ووجه ظنهم أن الحديث
~~المذكور من القرآن ما تضمنه من ذم الحرص على الاستكثار من جمع المال
~~والتقريع بالموت الذي يقطع ذلك ولابد لكل أحد منه فلما نزلت هذه السورة
~~وتضمنت معنى ذلك مع الزيادة عليه علموا أن الأول من كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد شرحه بعضهم على أنه كان قرآنا ونسخت تلاوته لما نزلت ألهاكم
~~التكاثر حتى زرتم المقابر فاستمرت تلاوتها فكانت ناسخة لتلاوة ذلك وأما
~~الحكم فيه والمعنى فلم ينسخ إذ نسخ التلاوة لا يستلزم المعارضة بين الناسخ
~~والمنسوخ كنسخ الحكم والأول أولى وليس ذلك من النسخ في شئ (قلت) يؤيد ما
~~رده ما أخرجه الترمذي من طريق زر بن حبيش عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال له ان الله أمرني أن اقرأ عليك القرآن فقرأ عليه لم يكن
~~الذين كفروا من أهل الكتاب قال وقرأ فيها ان الدين عند الله الحنيفية
~~السمحة الحديث وفيه وقرأ عليه لو أن لابن آدم واديا من مال الحديث وفيه
~~ويتوب الله على من تاب وسنده جيد والجمع بينه وبين حديث أنس عن أبي المذكور
~~آنفا أنه يحتمل أن يكون أبي لما قرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~وكان هذا الكلام في آخر ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم احتمل عنده أن
~~يكون بقية السورة واحتمل أن يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يتهيأ له أن يستفصل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك حتى نزلت ألهاكم
~~التكاثر فلم ينتف الاحتمال ومنه ما وقع عند أحمد وأبي عبيد في فضائل القرآن
~~من حديث أبي واقد الليثي قال كنا نأتي النبي صلى ms08840 الله عليه وسلم إذا نزل
~~عليه فيحدثنا فقال لنا ذات يوم ان الله قال انما أنزلنا المال لأقام الصلاة
~~وايتاء الزكاة ولو كان لابن آدم واد لأحب أن يكون له ثان الحديث بتمامه
~~وهذا يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أخبر به عن الله تعالى على
~~أنه من القرآن ويحتمل أن يكون من الأحاديث القدسية والله أعلم وعلى الأول
~~فهو مما نسخت تلاوته جزما وإن كان حكمه مستمرا ويؤيد هذا الاحتمال ما أخرج
~~أبو عبيد في فضائل القرآن من حديث أبي موسى قال قرأت PageV11P219
# سورة نحو براءة 1 فغبت وحفظت منها ولو أن لابن آدم واديين من مال التمني
~~واديا ثالثا الحديث ومن حديث جابر كنا نقرأ لو أن لابن آدم ملء واد مالا
~~لأحب إليه مثله الحديث (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا
~~المال خضرة حلوة) تقدم شرحه قريبا في باب ما يحذر من زهرة الدنيا في شرح
~~حديث أبي سعيد الخدري (قوله وقوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء
~~والبنين الآية) كذا لأبي ذر ولأبي زيد المروزي حب الشهوات الآية
~~وللإسماعيلي مثل أبي ذر وزاد إلى قوله ذلك متاع الحياة الدنيا وساق ذلك في
~~رواية كريمة وقوله زين قيل الحكمة في ترك الافصاح بالذي زين أن يتناول
~~اللفظ جميع من تصح نسبة التزيين إليه وإن كان العلم أحاط بأنه سبحانه
~~وتعالى هو الفاعل بالحقيقة فهو الذي أوجد الدنيا وما فيها وهيأها للانتفاع
~~وجعل القلوب مائلة إليها والى ذلك الإشارة بالتزيين ليدخل فيه حديث النفس
~~ووسوسة الشيطان ونسبة ذلك إلى الله تعالى باعتبار الخلق والتقدير والتهيئة
~~ونسبة ذلك للشيطان باعتبار ما أقدره الله عليه من التسلط على الآدمي
~~بالوسوسة الناشئ عنها حديث النفس وقال ابن التين بدأ في الآية بالنساء
~~لأنهن أشد الأشياء فتنة للرجال ومنه حديث ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال
~~من النساء قال ومعنى تزيينها اعجاب الرجل بها وطواعيته لها والقناطير جمع
~~قنطار واختلف في تقديره فقبل سبعون ms08841 ألف دينار وقيل سبعة آلاف دينار وقيل
~~مائة وعشرون رطلا وقيل مائة رطل وقيل ألف مثقال وقيل ألف ومائتا أوقية وقيل
~~معناه الشئ الكثير مأخوذ من عقد الشئ واحكامه وقال ابن عطية القول الأخير
~~قيل هذا أصح الأقوال لكن يختلف القنطار في البلاد باختلافها في قدر الوقية
~~(قوله وقال عمر اللهم انا لا نستطيع الا ان نفرح بما زينته لنا اللهم إني
~~أسألك أن أنفقه في حقه) سقط هذا التعليق في رواية أبي زيد المروزي وفي هذا
~~الأثر إشارة إلى أن فاعل التزيين المذكور في الآية هو الله وان تزيين ذلك
~~بمعنى تحسينه في قلوب بني آدم وأنهم جبلوا على ذلك لكن منهم من استمر على
~~ما طبع عليه من ذلك وانهمك فيه وهو المذموم ومنهم من راعى فيه الأمر والنهي
~~ووقف عندما حد له من ذلك وذلك بمجاهدة نفسه بتوفيق الله تعالى له فهذا لم
~~يتناوله الذم ومنهم من ارتقى عن ذلك فزهد فيه بعد أن قدر عليه وأعرض عنه مع
~~اقباله عليه وتمكنه منه فهذا هو المقام المحمود والى ذلك الإشارة بقول عمر
~~اللهم إني أسألك أن أنفقه في حقه وأثره هذا وصله الدارقطني في غرائب مالك
~~من طريق إسماعيل بن أبي أويس عن مالك عن يحيى بن سعيد هو الأنصاري أن عمر
~~بن الخطاب أتى بمال من المشرق يقال له نفل كسرى فأمر به فصب وغطى ثم دعا
~~الناس فاجتمعوا ثم أمر به فكشف عنه فإذا حلى كثير وجوهر ومتاع فبكى عمر
~~وحمد الله عز وجل فقالوا له ما يبكيك يا أمير المؤمنين هذه غنائم غنمها
~~الله لنا ونزعها من أهلها فقال ما فتح من هذا على قوم الا سفكوا دماءهم
~~واستحلوا حرمتهم قال فحدثني زيد بن أسلم أنه بقى من ذلك المال مناطق وخواتم
~~فرفع فقال له عبد الله بن أرقم حتى متى تحبسه لا تقسمه قال بلى إذا رأيتني
~~فارغا فآذني به فلما رآه فارغا بسط شيئا في حش نخلة ثم جابه في مكتل فصبه ms08842
~~فكأنه استكثره ثم قال اللهم أنت قلت زين للناس حب الشهوات فتلا الآية حتى
~~فرغ منها ثم قال لا نستطيع الا أن نحب ما زينت لنا فقني شره وارزقني أن
~~أنفقه في حقك فما قام حتى ما بقي منه شئ وأخرجه أيضا من طريق عبد العزيز بن
~~يحيى المدني عن PageV11P220
# مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه نحوه وهذا موصول لكن في سنده إلى عبد العزيز
~~ضعف وقال بعد قوله واستحلوا حرمتهم وقطعوا أرحامهم فما رام حتى قسمه وبقيت
~~منه قطع وقال بعد قوله لا نستطيع الا أن يتزين لنا ما زينت لنا والباقي
~~نحوه وزاد في آخره قصة أخرى (قوله سفيان) هو ابن عيينة (قوله ثم قال إن هذا
~~المال ربما قال سفيان قال لي حكيم ان هذا المال) فاعل قال أولا هو النبي
~~صلى الله عليه وسلم والقائل ربما هو علي بن المديني راويه عن سفيان والقائل
~~قال لي هو حكيم بن حزام صحابي الحديث المذكور وحكيم بالرفع بغير تنوين
~~منادى مفرد حذف منه حرف النداء وظاهر السياق أن حكيما قال لسفيان وليس كذلك
~~لأنه لم يدركه لان بين وفاة حكيم ومولد سفيان نحو الخمسين سنة ولهذا لا
~~يقرأ حكيم بالتنوين وانما المراد أن سفيان رواه مرة بلفظ ثم قال أي النبي
~~صلى الله عليه وسلم ان هذا المال ومرة بلفظ ثم قال لي يا حكيم ان هذا المال
~~إلى آخره وقد وقع باثبات حرف النداء في معظم الروايات وانما سقط من رواية
~~أبي زيد المروزي وتقدم شرح قوله فمن أخذه بطيب نفس إلى آخره في باب
~~الاستعفاف عن المسئلة من كتاب الزكاة وتقدم شرح قوله في آخره واليد العليا
~~خير من اليد السفلى في باب لا صدقة الا عن ظهر غنى من كتاب الزكاة أيضا
~~وقوله بورك له فيه زاد الإسماعيلي من رواية إبراهيم بن يسار عن سفيان بسنده
~~ومتنه وإبراهيم كان أحد الحفاظ وفيه مقال (قوله باب ما قدم من ماله فهو له)
~~الضمير للانسان المكلف ms08843 وحذف للعلم به وان لم يجر له ذكر (قوله عمر بن حفص)
~~أي ابن غياث وعبد الله هو ابن مسعود ورجال السند كلهم كوفيون (قوله أيكم
~~مال وارثه أحب إليه من ماله) أي ان الذي يخلفه الانسان من المال وإن كان هو
~~في الحال منسوبا إليه فإنه باعتبار انتقاله إلى وارثه يكون منسوبا للوارث
~~فنسبته للمالك في حياته حقيقية ونسبته للوارث في حياة المورث مجازية ومن
~~بعد موته حقيقية (قوله فان ماله ما قدم) أي هو الذي يضاف إليه في الحياة
~~وبعد الموت بخلاف المال الذي يخلفه وقد أخرجه سعيد بن منصور عن أبي معاوية
~~عن الأعمش به سندا ومتنا وزاد في آخره ما تعدون الصرعة فيكم الحديث وزاد
~~فيه أيضا ما تعدون الرقوب فيكم الحديث قال ابن بطال وغيره فيه التحريض على
~~تقديم ما يمكن تقديمه من المال في وجو القربة والبر لينتفع به في الآخرة
~~فإن كل شئ يخلفه المورث يصير ملكا للوارث فان عمل فيه بطاعة الله اختص
~~بثواب ذلك وكان ذلك الذي تعب في جمعه ومنعه وان عمل فيه بمعصية الله فذاك
~~أبعد لمالكه الأول من الانتفاع به ان سلم من تبعته ولا يعارضه قوله صلى
~~الله عليه وسلم لسعد انك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة لان
~~حديث سعد محمول على من تصدق بماله كله أو معظمه في مرضه وحديث ابن مسعود في
~~حق من يتصدق في صحته وشحه (قوله باب المكثرون هم المقلون) كذا للأكثر
~~وللكشميهني الأقلون وقد ورد الحديث باللفظين ووقع في رواية المعرور عن أبي
~~ذر الأخسرون بدل المقلون وهو بمعناه بناء على أن المراد بالقلة في الحديث
~~قلة الثواب وكل من قل ثوابه فهو خاسر بالنسبة لمن كثر ثوابه (قوله وقوله من
~~كان يريد الحياة الدنيا وزينتها الآيتين) كذا لأبي ذر وفي رواية أبي زيد
~~بعد قوله وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها الآية ومثله للإسماعيلي لكن قال
~~إلى قوله وباطل ما كانوا يعملون ولم يقل الآية وساق الآيتين ms08844 في رواية
~~الأصيلي وكريمة واختلف في الآية فقيل هي على PageV11P221
# عمومها في الكفار وفيمن يرائي بعمله من المسلمين وقد استشهد بها معاوية
~~لصحة الحديث الذي حدث به أبو هريرة مرفوعا في المجاهد والقارئ والمتصدق
~~لقوله تعالى لكل منهم انما عملت ليقال فقد قيل فبكى معاوية لما سمع هذا
~~الحديث ثم تلا هذه الآية أخرجه الترمذي مطولا وأصله عند مسلم وقيل بل هي في
~~حق الكفار خاصة بدليل الحصر في قوله في الآية التي تليها أولئك الذين ليس
~~لهم في الآخرة الا النار والمؤمن في الجملة مآله إلى الجنة بالشفاعة أو
~~مطلق العفو والوعيد في الآية بالنار واحباط العمل وبطلانه انما هو للكافر
~~وأجيب عن ذلك بأن الوعيد بالنسبة إلى ذلك العمل الذي وقع الرياء فيه فقط
~~فيجازي فاعله بذلك الا ان يعفو الله عنه وليس المراد احباط جميع أعماله
~~الصالحة التي لم يقع فيها رياء والحاصل أن من أراد بعمله ثواب الدنيا عجل
~~له وجوزي في الآخرة بالعذاب لتجريده قصد إلى الدنيا واعراضه عن الآخرة وقيل
~~نزلت في المجاهدين خاصة وهو ضعيف وعلى تقدير ثبوته فعمومها شامل لكل مراء
~~وعموم قوله نوف إليهم أعمالهم فيها أي في الدنيا مخصوص بمن لم يقدر الله له
~~ذلك لقوله تعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد فعلى
~~هذا التقييد يحمل ذلك المطلق وكذا يقيد مطلق قوله من كان يريد حرث الآخرة
~~نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وماله في الآخرة من نصيب
~~وبهذا يندفع اشكال من قال قد يوجد بعض الكفار مقترا عليه في الدنيا غير
~~موسع عليه من المال أو من الصحة أو من طول العمر بل قد يوجد من هو منحوس
~~الحظ من جميع ذلك كمن قيل في حقه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين
~~ومناسبة ذكر الآية في الباب لحديثه أن في الحديث إشارة إلى أن الوعيد الذي
~~فيها محمول على التأقيت في حق من وقع له ذلك من ms08845 المسلمين لا على التأييد
~~لدلالة الحديث على أن مرتكب جنس الكبيرة من المسلمين يدخل الجنة وليس فيه
~~ما ينفى أنه قد يعذب قبل ذلك كما أنه ليس في الآية ما ينفي أنه قد يدخل
~~الجنة بعد التعذيب على معصية الرياء (قوله حدثنا جرير) هو ابن عبد الحميد
~~وقد روى جرير بن حازم هذا الحديث لكن عن الأعمش عن زيد ابن وهب كما سيأتي
~~بيانه لكن قتيبة لم يدركه ابن حازم وعبد العزيز بن رفيع بفاء ومهملة مصغر
~~مكي سكن الكوفة وهو من صغار التابعين لقى بعض الصحابة كأنس (قوله عن أبي
~~ذر) في رواية الأعمش الماضية في الاستئذان عن زيد بن وهب حدثنا والله أبو
~~ذر بالربذة بفتح الراء والموحدة بعدها معجمة مكان معروف من عمل المدينة
~~النبوية وبينهما ثلاث مراحل من طريق العراق سكنه أبو ذر بأمر عثمان ومات به
~~في خلافته وقد تقدم بيان سبب ذلك في كتاب الزكاة (قوله خرجت ليلة من
~~الليالي فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في يمشي وحده ليس معه إنسان) هو
~~تأكيد لقوله وحده ويحتمل أن يكون لرفع توهم أن يكون معه أحد من غير جنس
~~الانسان من ملك أو جنى وفي رواية الأعمش عن زيد بن وهب عنه كنت أمشي مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حرة المدينة عشاء فأفادت تعيين الزمان
~~والمكان والحرة مكان معروف بالمدينة من الجانب الشمالي منها وكانت به
~~الوقعة المشهورة في زمن يزيد بن معاوية وقيل الحرة الأرض التي حجارتها سود
~~وهو يشمل جميع جهات المدينة التي لا عمارة فيها وهذا يدل على أن قوله في
~~رواية المعرور بن سويد عن أبي ذر انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~في ظل الكعبة وهو يقول هم الأخسرون ورب الكعبة فذكر قصة المكثرون وهي قصة
~~أخرى مختلفة الزمان والمكان والسياق (قوله PageV11P222
# فظننت أنه يكره ان يمشي معه أحد فجعلت أمشي في ظل القمر) أي في المكان
~~الذي ليس للقمر فيه ضوء ليخفي شخصه ms08846 وانما استعمر يمشى لاحتمال ان يطرأ
~~للنبي صلى الله عليه وسلم حاجة فيكون قريبا منه (قوله فالتفت فرءاني فقال
~~من هذا) كأنه رأى شخصه ولم يتميز له (قوله فقلت أبو ذر) أي أنا أبو ذر
~~(قوله جعلني الله فداءك) في رواية أبي الأحوص في الباب بعده عن الأعمش وكذا
~~لأبي معاوية عن الأعمش عند أحمد فقلت لبيك يا رسول الله وفي رواية حفص عن
~~الأعمش كما مضى في الاستئذان فقلت لبيك وسعديك (قوله فقال أبا ذر تعال) في
~~رواية الكشميهني تعاله بهاء السكت قال الداودي فائدة الوقوف على هاء السكت
~~ان لا يقف على ساكنين نقله ابن التين وتعقب بأن ذلك غير مطرد وقد اختصر أبو
~~زيد المروزي في روايته سياق الحديث في هذا الباب فقال بعد قوله ليس معه أحد
~~فذكر الحديث وقال فيه ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة هكذا عنده وساق
~~الباقون الحديث بتمامه ويأتي شرحه مستوفي في الباب الذي بعده (قوله وقال
~~النضر) بن شميل (أنبأنا شعبة عن حبيب بن أبي ثابت والأعمش وعبد العزيز بن
~~رفيع قالوا حدثنا زيد بن وهب بهذا) الغرض بهذا التعليق تصريح الشيوخ
~~الثلاثة المذكورين بأن زيد بن وهب حدثهم والأولان نسبا إلى التدليس مع أنه
~~لو ورد من رواية شعبة بغير تصريح لامن فيه التدليس لأنه كان لا يحدث عن
~~شيوخه الا بما لا تدليس فيه وقد ظهرت فائدة ذلك في رواية جرير بن حازم عن
~~الأعمش فإنه زاد فيه بين الأعمش وزيد بن وهب رجلا مبهما ذكر ذلك الدارقطني
~~في العلل فأفادت هذه الرواية المصرحة أنه من المزيد في متصل الأسانيد وقد
~~اعترض الإسماعيلي على قول البخاري في هذا السند بهذا فأشار إلى رواية عبد
~~العزيز بن رفيع واقتضى ذلك أن رواية شعبة هذه نظير روايته فقال ليس في حديث
~~شعبة قصة المقلين والمكثرين انما فيه قصة من مات لا يشرك بالله شيئا قال
~~والعجب من البخاري كيف أطلق ذلك ثم ساقه موصولا من طريق حميد بن زنجويه
~~حدثنا ms08847 النضر بن شميل عن شعبة ولفظه ان جبريل بشرني أن من مات لا يشرك بالله
~~شيا دخل الجنة قلت وان زنى وان سرق قال وان زنى وان سرق قيل لسليمان يعني
~~الأعمش انما روى هذا الحديث عن أبي الدرداء فقال انما سمعته عن أبي ذر ثم
~~أخرجه من طريق معاذ حدثنا شعبة عن حبيب بن أبي ثابت وبلال والأعمش وعبد
~~العزيز بن رفيع سمعوا زيد بن وهب عن أبي ذر زاد فيه راويا وهو بلال وهو ابن
~~مرداس الفزاري شيخ كوفي أخرج له أبو داود وهو صدوق لا بأس به وقد أخرجه أبو
~~داود الطيالسي عن شعبة كرواية النضر ليس فيه بلال وقد تبع الإسماعيلي على
~~اعتراضه المذكور جماعة منهم مغلطاي ومن بعده والجواب عن البخاري واضح على
~~طريقة أهل الحديث لان مراده أصل الحديث فإن الحديث المذكور في الأصل قد
~~اشتمل على ثلاثة أشياء فيجوز إطلاق الحديث على كل واحد من الثلاثة إذا أريد
~~بقول البخاري بهذا أي بأصل الحديث لا خصوص اللفظ المساق فالأول من الثلاثة
~~ما يسرني أن لي أحدا ذهبا وقد رواه عن أبي ذر أيضا بنحوه الأحنف بن قيس
~~وتقدم في الزكاة والنعمان الغفاري وسالم بن أبي الجعد وسويد بن الحارث كلهم
~~عن أبي ذر ورواياتهم عند أحمد ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا أبو
~~هريرة وهو في آخر الباب من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عنه وسيأتي
~~في كتاب التمني من طريق همام وأخرجه مسلم من طريق محمد بن زياد هو عند أحمد
~~من طريق سليمان بن يسار كلهم عن أبي PageV11P223
# هريرة كما سأبينه الثاني حديث المكثرين والمقلين وقد رواه عن أبي ذر أيضا
~~المعرور بن سويد كما تقدمت الإشارة إليه والنعمان الغفاري وهو عند أحمد
~~أيضا الثالث حديث من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وفي بعض طرقه وان
~~زنى وان سرق وقد رواه عن أبي ذر أيضا أبو الأسود الدؤلي وقد تقدم في اللباس
~~ورواه عن ms08848 النبي صلى الله عليه وسلم أيضا أبو هريرة كما سيأتي بيانه لكن ليس
~~فيه بيان وان زنى وان سرق وأبو الدرداء كما تقدمت الإشارة إليه من رواية
~~الإسماعيلي وفيه أيضا فائدة أخرى وهو أن بعض الرواة قال عن زيد بن وهب عن
~~أبي الدرداء فلذلك قال الأعمش لزيد ما تقدم في رواية حفص بن غياث عنه قلت
~~لزيد بلغني أنه أبو الدرداء فأفادت رواية شعبة أن حبيبا وعبد العزيز وافقا
~~الأعمش على أنه عن زيد بن وهب عن أبي ذر لا عن أبي الدرداء وممن رواه عن
~~زيد بن وهب عن أبي الدرداء محمد بن إسحاق فقال عن عيسى بن مالك عن زيد بن
~~وهب عن أبي الدرداء أخرجه النسائي والحسن بن عبيد الله النخعي أخرجه
~~الطبراني من طريقه عن زيد بن وهب عن أبي الدرداء بلفظ من مات لا يشرك بالله
~~شيا دخل الجنة فقال أبو الدرداء وان زنى وان سرق قال وان زنى وان سرق
~~فكررها ثلاثا وفي الثالثة وان رغم أنف أبي الدرداء وسأذكر بقية طرفة عن أبي
~~الدرداء في آخر الباب الذي يليه وذكره الدارقطني في العلل فقال يشبه أن
~~يكون القولان صحيحين (قلت) وفي حديث كل منهما في بعض الطرق ما ليس في الاخر
~~(قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ما يسرني أن عندي مثل أحد هذا
~~ذهبا) لم أر لفظ هذا في رواية الأكثر لكنه ثابت في لفظ الخبر الأول وذكر
~~فيه حديثين * الأول (قوله حدثنا الحسن ابن الربيع) هو أبو علي البوراني
~~بالموحدة والراء وبعد الألف نون وأبو الأحوص هو سلام بالتشديد بن سليم
~~(قوله فاستقبلنا أحد) في رواية عبد العزيز بن رفيع فالتفت فرآني كما تقدم
~~وتقدم قصة المكثرين والمقلين وقوله فاستقبلنا أحد هو بفتح اللام وأحد
~~بالرفع على الفاعلية وفي رواية حفص بن غياث فاستقبلنا أحدا بسكون اللام
~~وأحدا بالنصب على المفعولية (قوله فقال يا أبا ذر فقلت لبيك يا رسول الله)
~~زاد في رواية سالم بن أبي الجعد ms08849 ومنصور عن زيد بن وهب عند أحمد فقال يا أبا
~~ذر أي جبل هذا قلت أحد وفي رواية الأحنف الماضية في الزكاة يا أبا ذر أتبصر
~~أحدا قال فنظرت إلى الشمس ما بقي من النهار وانا أرى أن يرسلني في حاجة له
~~فقلت نعم الحديث (قوله ما يسرني أن عندي مثل أحد هذا ذهبا تمضي علي ثالثة
~~وعندي منه دينار) في رواية حفص بن غياث ما أحب أن لي أحدا ذهبا يأتي على
~~يوم وليلة أو ثلاث عندي منه دينار وفي رواية أبي معاوية عن الأعمش عند أحمد
~~ما أحب ان لي أحدا ذاك ذهبا وفي رواية أبي شهاب عن الأعمش في الاستئذان
~~فلما أبصر أحدا قال ما أحب أنه تحول لي ذهبا يمكث عندي منه دينار فوق ثلاث
~~قال ابن مالك تضمن هذا الحديث استعمال حول بمعنى صير واعمالها عملها وهو
~~استعمال صحيح خفي على أكثر النحاة وقد جاءت هذه الرواية مبنية لما لم يسم
~~فاعله فرفعت أول المفعولين وهو ضمير عائد على أحد ونصب ثانيهما وهو قوله
~~ذهبا فصارت ببنائها لما لم يسم فاعله جارية مجرى صار في رفع المبتدا ونصب
~~الخبر انتهى كلامه وقد اختلفت ألفاظ هذا الحديث وهو متحد المخرج فهو من
~~تصرف الرواة فلا يكون حجة في اللغة ويمكن الجمع بين قوله مثل أحد وبين قوله
~~تحول لي أحد بحمل المثلية على شئ يكون وزنه من الذهب وزن أحد والتحويل على
~~أنه إذا انقلب ذهبا كان PageV11P224
# قدر وزنه أيضا وقد اختلفت ألفاظ رواته عن أبي ذر أيضا ففي رواية سالم
~~ومنصور عن زيد بن وهب بعد قوله قلت أحد قال والذي نفسي بيده ما يسرني أنه
~~ذهب قطعا أنفقه في سبيل الله أدع منه قيراطا وفي رواية سويد بن الحارث عن
~~أبي ذر ما يسرني ان لي أحدا ذهبا أموت يوم أموت وعندي منه دينار أو نصف
~~دينار واختلفت ألفاظ الرواة أيضا في حديث أبي هريرة ثاني حديثي الباب كما
~~سأذكره (قوله تمضي على ثالثة) ms08850 أي ليلة ثالثة قيل وانما قيد بالثلاث لأنه لا
~~يتهيأ تفريق قدر أحد من الذهب في أقل منها غالبا ويعكر عليه رواية يوم
~~وليلة فالأولى أن يقال الثلاثة أقصى ما يحتاج إليه في تفرقة مثل ذلك
~~والواحدة أقل ما يمكن (قوله الا شيا أرصده لدين) أي أعده أو أحفظه وهذا
~~الأرصاد أعم من أن يكون لصاحب دين غائب حتى يحضر فيأخذه أو لأجل وفاء دين
~~مؤجل حتى يحل فيوفى ووقع في رواية حفص وأبي شهاب جميعا عن الأعمش الا دينار
~~بالرفع والنصب والرفع جائزان لان المستثنى منه مطلق عام والمستثنى مقيد خاص
~~فاتجه النصب وتوجيه الرفع ان المستثنى منه في سياق النفي وجواب لو هنا في
~~تقدير النفي ويجوز أن يحمل النفي الصريح في أن لا يمر على حمل الا على
~~الصفة وقد فسر الشئ في هذه الرواية بالدينار ووقع في رواية سويد ابن الحارث
~~عن أبي ذر وعندي منه دينار أو نصف دينار وفي رواية سالم ومنصور أدع منه
~~قيراطا قال قلت قنطارا قال قيراطا وفيه ثم قال يا أبا ذر انما أقول الذي هو
~~أقل ووقع في رواية الأحنف ما أحب ان لي مثل أحد ذهبا أنفقه كله الا ثلاثة
~~دنانير فظاهره نفي محبة حصول المال ولو مع الانفاق وليس مرادا وانما المعنى
~~نفي انفاق البعض مقتصرا عليه فهو يحب انفاق الكل الا ما استثنى وسائر الطرق
~~تدل على ذلك ويؤيده أن في رواية سليمان بن يسار عن أبي هريرة عند أحمد ما
~~يسرني أن أحدكم هذا ذهبا أنفق منه كل يوم في سبيل الله فيمر بي ثلاثة أيام
~~وعندي منه شئ الا شئ أرصده لدين ويحتمل أن يكون على ظاهره والمراد بالكراهة
~~الانفاق في خاصة نفسه لافي سبيل الله فهو محبوب (قوله الا أن أقول به في
~~عباد الله) هو استثناء بعد استثناء فيفيد الاثبات فيؤخذ منه أن نفي محبة
~~المال مقيدة بعدم الانفاق فيلزم محبة وجوده مع الانفاق فما دام الانفاق
~~مستمرا لا يكره وجود المال ms08851 وإذا انتفى الانفاق ثبتت كراهية وجود المال ولا
~~يلزم من ذلك كراهية حصول شئ آخر ولو كان قدر أحد أو أكثر مع استمرار
~~الانفاق (قوله هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه) هكذا اقتصر
~~على ثلاث وحمل على المبالغة لان العطية لمن بين يديه هي الأصل والذي يظهر
~~لي أن ذلك من تصرفات الرواة وأن أصل الحديث مشتمل على الجهات الأربع ثم
~~وجدته في الجزء الثالث من البشرانيات من رواية أحمد بن ملاعب عن عمر بن حفص
~~بن غياث عن أبيه بلفظ الا أن أقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا وهكذا
~~وأرانا بيده كذا فيه بإثبات الأربع وقد أخرجه المصنف في الاستئذان عن عمر
~~بن حفص مثله لكن اقتصر من الأربع على ثلاث وأخرجه أبو نعيم من طريق سهل بن
~~بجر عن عمر بن حفص فاقتصر على ثنتين (قوله ثم مشى ثم قال ألا ان الأكثرين 1
~~هم المقلون يوم القيامة) في رواية أبي شهاب في الاستقراض ورواية حفص في
~~الاستئذان هم الأقلون بالهمز في الموضعين وفي رواية عبد العزيز ابن رفيع
~~الماضية في الباب قبله ان المكثرين هم المقلون بالميم في الموضعين ولأحمد
~~من رواية النعمان الغفاري عن أبي ذر ان المكثرين الأقلون والمراد الاكثار
~~من المال والاقلال من ثواب PageV11P225
# الآخرة وهذا في حق من كان مكثرا ولم يتصف بما دل عليه الاستثناء بعده من
~~الانفاق (قوله الا من قال هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه)
~~في رواية أبي شهاب الا من قال بالمال هكذا وهكذا وأشار أبو شهاب بين يديه
~~وعن يمينه وعن شماله وفي رواية أبي معاوية عن الأعمش عند أحمد الا من قال
~~هكذا وهكذا وهكذا فحثا عن يمينه ومن بين يديه وعن يساره فاشتملت هذه
~~الروايات على الجهات الأربع وإن كان كل منها اقتصر على ثلاث وقد جمعها عبد
~~العزيز بن رفيع في روايته ولفظه الا من أعطاه الله خيرا أي مالا فنفح بنون
~~وفاء ومهملة أي أعطى ms08852 كثيرا بغير تكلف يمينا وشمالا وبين يديه ووراءه وبقي
~~من الجهات فوق وأسفل والاعطاء من قبل كل منهما ممكن لكن حذف لندوره وقد فسر
~~بعضهم الانفاق من وراء بالوصية وليس قيدا فيه بل قد يقصد الصحيح الاخفاء
~~فيدفع لمن وراءه مالا يعطي به من هو أمامه وقوله هكذا صفة لمصدر محذوف أي
~~أشار إشارة مثل هذه الإشارة وقوله من خلفه بيان للإشارة وخص عن اليمين
~~والشمال لان الغالب في الاعطاء صدوره باليدين وزاد في رواية عبد العزيز بن
~~رفيع وعمل فيه خيرا أي حسنة وفي سياقه جناس تام في قوله أعطاه الله خيرا
~~وفي قوله وعمل فيه خيرا فمعنى الخير الأول المال والثاني الحسنة (قوله
~~وقليل ما هم) ما زائدة مؤكدة للقلة ويحتمل أن تكون موصوفة ولفظ قليل هو
~~الخبر وهم هو المبتدأ والتقدير وهم قليل وقدم الخبر للمبالغة في الاختصاص
~~(قوله ثم قال لي مكانك) بالنصب أي الزم مكانك وقوله لا تبرح تأكيد لذلك
~~ورفع لتوهم أن الامر بلزوم المكان ليس عاما في الأزمنة وقوله حتى آتيك غاية
~~للزوم المكان المذكور وفي رواية حفص لا تبرح يا أبا ذر حتى أرجع ووقع في
~~رواية عبد العزيز بن رفيع فمشيت معه ساعة فقال لي اجلس ههنا فأجلسني في قاع
~~أي أرض سهلة مطمئنة (قوله ثم انطلق في سواد الليل) فيه اشعار بأن القمر كان
~~قد غاب (قوله حتى توارى) أي غاب شخصه زاد أبو معاوية عني وفي رواية حفص حتى
~~غاب عني وفي رواية عبد العزيز فانطلق في الحرة أي دخل فيها حتى لا أراه وفي
~~رواية أبي شهاب فتقدم غير بعيد زاد في رواية عبد العزيز فأطال اللبث (قوله
~~فسمعت صوتا قد ارتفع) في رواية أبي معاوية فسمعت لغطا وصوتا (قوله فتخوفت
~~أن يكون أحد عرض للنبي صلى الله عليه وسلم) أي تعرض له بسوء ووقع في رواية
~~عبد العزيز فتخوفت أن يكون عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بضم أول
~~عرض على البناء للمجهول (قوله فأردت ms08853 أن آتيه) أي أتوجه إليه ووقع في رواية
~~عبد العزيز فأردت أن أذهب أي إليه ولم يردان يتوجه إلى حال سبيله بدليل
~~رواية الأعمش في الباب (قوله فذكرت 1 قوله لا تبرح فلم أبرح حتى أتاني) في
~~رواية أبي معاوية عن الأعمش فانتظرته حتى جاء (قوله قلت يا رسول الله لقد
~~سمعت صوتا تخوفت فذكرت له) في رواية أبي معاوية فذكرت له الذي سمعت وفي
~~رواية أبي شهاب فقلت يا رسول الله الذي سمعت أو قال الصوت الذي سمعت كذا
~~فيه بالشك وفي رواية عبد العزيز ثم اني سمعته وهو يقول وان سرق وان زنى
~~فقلت يا رسول الله من تكلم في جانب الحرة ما سمعت أحدا يرجع إليك شيئا
~~(قوله فقال وهل سمعته قلت نعم قال ذاك جبريل) أي الذي كنت أخاطبه أو ذلك
~~صوت جبريل (قوله أتاني) زاد في رواية حفص فأخبرني ووقع في رواية عبد العزيز
~~عرض لي أي ظهر فقال بشر أمتك ولم أر لفظ التبشير في رواية الأعمش (قوله من
~~مات لا يشرك بالله شيئا) زاد الأعمش من أمتك (قوله PageV11P226
# دخل الجنة هو جواب الشرط رتب دخول الجنة على الموت بغير اشراك بالله وقد
~~ثبت الوعيد بدخول النار لمن عمل بعض الكبائر وبعدم دخول الجنة لمن عملها
~~فلذلك وقع الاستفهام (قوله قلت وان زنى وان سرق) قال ابن مالك حرف
~~الاستفهام في أول هذا الكلام مقدر ولا بد من تقديره وقال غيره التقدير أو
~~ان زنى أو ان سرق دخل الجنة وقال الطيبي أدخل الجنة وان زنى وان سرق والشرط
~~حال ولا يذكر الجواب مبالغة وتتميما لمعنى الانكار قال وان زنى وان سرق
~~ووقع في رواية عبد العزيز بن رفيع قلت يا جبريل وان سرق وان زنى قال نعم
~~وكررها مرتين للأكثر وثلاثا للمستملي وزاد في آخر الثالثة وان شرب الخمر
~~وكذا وقع التكرار ثلاثا في رواية أبي الأسود عن أبي ذر في اللباس لكن
~~بتقديم الزنا على السرقة كما في رواية الأعمش ولم يقل ms08854 وان شرب الخمر ولا
~~وقعت في رواية الأعمش وزاد أبو الأسود على رغم أنف أبي ذر قال وكان أبو ذر
~~إذا حدث بهذا الحديث يقول وان رغم أنف أبي ذر وزاد حفص بن غياث في روايته
~~عن الأعمش قال الأعمش قلت لزيد بن وهب أنه بلغني أنه أبو الدرداء قال أشهد
~~لحدثنيه أبو ذر بالربذة قال الأعمش وحدثني أبو صالح عن أبي الدرداء نحوه
~~وأخرجه أحمد عن أبي نمير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي الدرداء بلفظ انه من
~~مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة نحوه وفيه وان رغم أنف أبي الدرداء قال
~~البخاري في بعض النسخ عقب رواية حفص حديث أبي الدرداء مرسل لا يصح انما
~~أردنا للمعرفة أي انما أردنا ان نذكره للمعرفة بحاله قال والصحيح حديث أبي
~~ذر قيل له فحديث عطاء بن يسار عن أبي الدرداء فقال مرسل أيضا لا يصح ثم قال
~~اضربوا على حديث أبي الدرداء (قلت) فلهذا هو ساقط من معظم النسخ وثبت في
~~نسخة الصغاني وأوله قال أبو عبد الله حديث أبي صالح عن أبي الدرداء مرسل
~~فساقه الخ ورواية عطاء بن يسار التي أشار إليها أخرجها النسائي من رواية
~~محمد بن أبي حرملة عن عطاء بن يسار عن أبي الدرداء أنه سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم هو يقص على المنبر يقول ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت وان زنى
~~وان سرق يا رسول الله قال وان زنى وان سرق فأعدت فأعاد فقال في الثالثة قال
~~نعم وان رغم أنف أبي الدرداء وقد وقع التصريح بسماع عطاء بن يسار له من أبي
~~الدرداء في رواية ابن أبي حاتم في التفسير والطبراني في المعجم والبيهقي في
~~الشعب قال البيهقي حديث أبي الدرداء هذا غير حديث أبي ذر وإن كان فيه بعض
~~معناه (قلت) وهما قصتان متغايرتان وان اشتركتا في المعنى الأخير وهو سؤال
~~الصحابي بقوله وان زنى وان سرق واشتركا أيضا في قوله وان رغم ومن المغايرة
~~بينهما أيضا وقوع ms08855 المراجعة المذكورة بين النبي صلى الله عليه وسلم وجبريل
~~في رواية أبي ذر دون أبي الدرداء وله عن أبي الدرداء طرق أخرى منها للنسائي
~~من رواية محمد بن سعد بن أبي وقاص عن أبي الدرداء نحو رواية عطاء بن يسار
~~ومنها للطبراني من طريق أم الدرداء عن أبي الدرداء رفعه بلفظ من قال لا إله
~~إلا الله دخل الجنة فقال أبو الدرداء وان زنى وان سرق فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم وان زنى وان سرق على رغم أنف أبي الدرداء ومن طريق أبي مريم عن
~~أبي الدرداء نحوه ومن طريق كعب بن ذهل سمعت أبا الدرداء رفعه أتاني آت من
~~ربي فقال من يعمل سوأ أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما
~~فقلت يا رسول الله وان زنى وان سرق قال نعم ثم ثلثت فقال على رغم أنف عويمر
~~فرددها قال فأنا رأيت أبا الدرداء يضرب أنفه بإصبعه ومنها لأحمد من طريق
~~واهب بن عبد الله المغافري عن PageV11P227
# أبي الدرداء رفعه من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شئ قدير دخل الجنة قلت وان زنى وان سرق قال وان زنى وان
~~سرق قلت وان زنى وان سرق قال وان زنى وان سرق على رغم أنف أبي الدرداء قال
~~فخرجت لأنادي بها في الناس فلقيني عمر فقال ارجع فان الناس ان يعلموا بهذا
~~اتكلوا عليها فرجعت فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فقال صدق عمر (قلت)
~~وقد وقعت هذه الزيادة الأخيرة لأبي هريرة ويأتي بسط ذلك في باب من جاهد في
~~طاعة الله تعالى قريبا * الحديث الثاني (قوله حدثنا أحمد بن شبيب) بفتح
~~المعجمة وموحدتين مثل حبيب وهو الحبطي بفتح المهملة والموحدة ثم الطاء
~~المهملة نسبة إلى الحبطات من بني تميم وهو بصري صدوق ضعفه ابن عبد البر
~~تبعا لأبي الفتح الأزدي والأزدي غير مرضى فلا يتبع في ذلك وأبوه يكنى أبا
~~سعيد روى عنه ابن وهب ms08856 وهو من أقرانه ووثقه ابن المديني (قوله وقال الليث
~~حدثني يونس) هذا التعليق وصله الذهلي في الزهريات عن عبد الله بن صالح عن
~~الليث وأراد البخاري بإيراده تقوية رواية أحمد بن شبيب ويونس هو ابن يزيد
~~(قوله لو كان لي) زاد في رواية الأعرج عن أبي هريرة عند أحمد في أوله والذي
~~نفسي بيده وعنده في رواية همام عن أبي هريرة والذي نفس محمد بيده (قوله مثل
~~أحد ذهبا) في رواية الأعرج لو أن أحدكم عندي ذهبا (قوله ما يسرني أن لا تمر
~~على ثلاث ليال وعندي منه شئ إلا شيئا أرصده لدين) في رواية الأعرج الا أن
~~يكون شئ أرصده في دين علي وفي رواية همام وعندي منه دينار أجد من يقبله ليس
~~شيا أرصده في دين علي قال ابن مالك في هذا الحديث وقوع التمني بعد مثل
~~وجواب لو مضارعا منفيا بما وحق جوابها أن يكون ماضيا مثبتا نحو لو قام لقمت
~~أو بلم نحو لو قام لم أقم والجواب من وجهين أحدهما أن يكون وضع المضارع
~~موضع الماضي الواقع جوابا كما وقع موضعه وهو شرط في قوله تعالى لو يطيعكم
~~في كثير من الامر لعنتم ثانيهما أن يكون الأصل ما كان يسرني فحذف كان وهو
~~جواب وفيه ضمير وهو الاسم ويسرني خبر وحذف كان مع اسمها وبقاء خبرها كثير
~~نظما ونثرا ومنه المرء مجزى بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر قال وأشبه شئ
~~بحذف كان قبل يسرني حذف جعل قبل يجادلنا في قوله تعالى فلما ذهب عن إبراهيم
~~الروع وجاءته البشرى يجادلنا أي جعل يجادلنا والوجه الأول أولى وفيه أيضا
~~وقوع لا بين أن وتمر وهي زائدة والمعنى ما يسرني أن تمر وقال الطيبي قوله
~~ما يسرني هو جواب لو الامتناعية فيفيد أنه لم يسره المذكور بعده لأنه لم
~~يكن عنده مثل أحد ذهبا وفيه نوع مبالغة لأنه إذا لم يسره كثرة ما ينفقه
~~فكيف مالا ينفقه قال وفي التقييد بالثلاثة تتميم ومبالغة في سرعة الانفاق ms08857
~~فلا تكون لا زائدة كما قال ابن مالك بل النفي فيها على حاله (قلت) ويؤيد
~~قول ابن مالك الرواية الماضية قبل في حديث أبي ذر بلفظ ما يسرني أن عندي
~~مثل أحد ذهبا تمضي على ثالثة وفي حديث الباب من الفوائد أدب أبي ذر مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وترقبه أحواله وشفقته عليه حتى لا يدخل عليه أدنى
~~شئ مما يتأذى به وفيه حسن الأدب مع الأكابر وان الصغير إذا رأى الكبير
~~منفردا لا يتسور عليه ولا يجلس معه ولا يلازمه الا بإذن منه وهذا بخلاف ما
~~إذا كان في مجمع كالمسجد والسوق فيكون جلوسه معه بحسب ما يليق به وفيه جواز
~~تكنية المرء نفسه لغرض صحيح كأن يكون أشهر من اسمه ولا سيما إن كان اسمه
~~مشتركا بغيره وكنيته فردة وفيه جواز تفدية الصغير الكبير بنفسه وبغيرها
~~والجواب بمثل لبيك وسعديك زيادة PageV11P228
# في الأدب وفيه الانفراد عند قضاء الحاجة وفيه أن امتثال أمر الكبير
~~والوقوف عنده أولى من ارتكاب ما يخالفه بالرأي ولو كان فيما يقتضيه الرأي
~~توهم دفع مفسدة حتى يتحقق ذلك فيكون دفع المفسدة أولى وفيه استفهام التابع
~~من متبوعه على ما يحصل له فائدة دينية أو علمية أو غير ذلك وفيه الاخذ
~~بالقرائن لان أبا ذر لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم أتبصر أحدا فهم
~~منه أنه يريد أن يرسله في حاجة فنظر إلى ما على أحد من الشمس ليعلم هل يبقى
~~من النهار قدر يسعها وفيه أن محل الاخذ بالقرينة إن كان في اللفظ ما يخصص
~~ذلك فان الامر وقع على خلاف ما فهمه أبو ذر من القرينة فيؤخذ منه أن بعض
~~القرائن لا يكون دالا على المراد وذلك لضعفه وفيه المراجعة في العلم بما
~~تقرر عند الطالب في مقابلة ما يسمعه مما يخالف ذلك لأنه تقرر عند أبي ذر من
~~الآيات والآثار الواردة في وعيد أهل الكبائر بالنار وبالعذاب فلما سمع أن
~~من مات لا يشرك دخل الجنة استفهم عن ذلك ms08858 بقوله وان زنى وان سرق واقتصر على
~~هاتين الكبيرتين لأنهما كالمثالين فيما يتعلق بحق الله وحق العباد وأما
~~قوله في الرواية الأخرى وان شرب الخمر فللإشارة إلى فحش تلك الكبيرة لأنها
~~تؤدي إلى خلل العقل الذي شرف به الانسان على البهائم وبوقوع الخلل فيه قد
~~يزول التوقي الذي يحجز عن ارتكاب بقية الكبائر وفيه ان الطالب إذا ألح في
~~المراجعة يزجر بما يليق به أخذا من قوله وان رغم أنف أبي ذر وقد حمله
~~البخاري كما مضى في اللباس على من تاب عند الموت وحمله غيره على أن المراد
~~بدخول الجنة أعم من أن يكون ابتداء أو بعد المجازاة على المعصية والأول هو
~~وفق ما فهمه أبو ذر والثاني أولى للجمع بين الأدلة ففي الحديث حجة لأهل
~~السنة ورد على من زعم من الخوارج والمعتزلة أن صاحب الكبيرة إذا مات من غير
~~توبة يخلد في النار لكن في الاستدلال به لذلك نظر لما مر من سياق كعب بن
~~ذهل عن أبي الدرداء أن ذلك في حق من عمل سوأ أو ظلم نفسه ثم استغفر وسنده
~~جيد عند الطبراني وحمله بعضهم على ظاهره وخص به هذه الأمة لقوله فيه بشر
~~أمتك وان من مات من أمتي وتعقب بالأخبار الصحيحة الواردة في أن بعض عصاة
~~هذه الأمة يعذبون ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة المفلس من أمتي الحديث وفيه
~~تعقب على من تأول في الأحاديث الواردة في أن من شهد أن لا إله إلا الله دخل
~~الجنة وفي بعضها حرم على النار ان ذلك كان قبل نزول الفرائض والامر والنهي
~~وهو مروي عن سعيد بن المسيب والزهري ووجه التعقب ذكر الزنا والسرقة فيه
~~فذكر على خلاف هذا التأويل وحمله الحسن البصري على من قال الكلمة وأدى حقها
~~بأداء ما وجب واجتناب ما نهى ورجحه الطيبي الا أن هذا الحديث يخدش فيه
~~وأشكل الأحاديث وأصعبها قوله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما الا دخل
~~الجنة وفي آخره وان زنى وان سرق ms08859 وقيل أشكلها حديث أبي هريرة عند مسلم بلفظ
~~ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله الا حرمه الله على
~~النار لأنه أتى فيه بأداة الحصر ومن الاستغراقية وصرح بتحريم النار بخلاف
~~قوله دخل الجنة فإنه لا ينتفي دخول النار أولا قال الطيبي لكن الأول يترجح
~~بقوله وان زنى وان سرق لأنه شرط لمجرد التأكيد ولا سيما وقد كرره ثلاثا
~~مبالغة وختم بقوله وان رغم أنف أبي ذر تتميما للمبالغة والحديث الآخر مطلق
~~يقبل التقييد فلا يقاوم قوله وان زنى وان سرق وقال النووي بعد أن ذكر
~~المتون في ذلك والاختلاف في هذا الحكم مذهب أهل السنة بأجمعهم أن أهل
~~الذنوب في المشيئة وان من PageV11P229
# مات موقنا بالشهادتين يدخل الجنة فإن كان دينا أو سليما من المعاصي دخل
~~الجنة برحمة الله وحرم على النار وإن كان من المخلطين بتضييع الأوامر أو
~~بعضها وارتكاب النواهي أو بعضها ومات عن غير توبة فهو في خطر المشيئة وهو
~~بصددان يمضي عليه الوعيد الا أن يشاء الله أن يعفو عنه فإن شاء أن يعذبه
~~فمصيره إلى الجنة بالشفاعة انتهى وعلى هذا فتقييد اللفظ الأول تقديره وان
~~زنى وان سرق دخل الجنة لكنه قبل ذلك أن مات مصرا على المعصية في مشيئة الله
~~وتقدير الثاني حرمه الله على النار الا أن يشاء الله أو حرمه على نار
~~الخلود والله أعلم قال الطيبي قال بعض المحققين قد يتخذ من أمثال هذه
~~الأحاديث المبطلة ذريعة إلى طرح التكاليف وابطال العمل ظنا أن ترك الشرك
~~كاف وهذا يستلزم طي بساط الشريعة وابطال الحدود وان الترغيب في الطاعة
~~والتحذير عن المعصية لا تأثير له بل يقتضي الانخلاع عن الدين والانحلال عن
~~قيد الشريعة والخروج عن الضبط والولوج في الخبط وترك الناس سدى مهملين وذلك
~~يفضي إلى خراب الدنيا بعد أن يفضي إلى خراب الأخرى مع أن قوله في بعض طرق
~~الحديث ان يعبدوه يتضمن جميع أنواع التكاليف الشرعية وقوله ولا يشركوا به
~~شيئا يشمل ms08860 مسمى الشرك الجلي والخفي فلا راحة للتمسك به في ترك العمل لان
~~الأحاديث إذا ثبتت وجب ضم بعضها إلى بعض فإنها في حكم الحديث الواحد فيحمل
~~مطلقها على مقيدها ليحصل العمل بجميع ما في مضمونها وبالله التوفيق وفيه
~~جواز الحلف بغير تحليف ويستحب إذا كان لمصلحة كتأكيد أمر مهم وتحقيقه ونفي
~~المجاز عنه وفي قوله في بعض طرقه والذي نفس محمد بيده تعبير الانسان عن
~~نفسه باسمه دون ضميره وقد ثبت بالضمير في الطريق الأخرى والذي نفسي بيده
~~وفي الأول نوع تجريد وفي الحلف بذلك زيادة في التأكيد لان الانسان إذا
~~استحضر أن نفسه وهي أعز الأشياء عليه بيد الله تعالى يتصرف فيها كيف يشاء
~~استشعر الخوف منه فارتدع عن الحلف على مالا يتحققه ومن ثم شرع تغليظ
~~الايمان بذكر الصفات الإلهية ولا سيما صفات الجلال وفيه الحث على الانفاق
~~في وجوه الخير وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان في أعلى درجات الزهد في
~~الدنيا بحيث انه لا يحب أن يبقى بيده شئ من الدنيا الا لانفاقه فيمن يستحقه
~~واما لارصاده لمن له حق واما لتعذر من يقبل ذلك منه لتقييده في رواية همام
~~عن أبي هريرة الآتية في كتاب التمني بقوله أجد من يقبله ومنه يؤخذ جواز
~~تأخير الزكاة الواجبة عن الاعطاء إذا لم يوجد من يستحق أخذها وينبغي لمن
~~وقع له ذلك أن يعزل القدر الواجب من ماله ويجتهد في حصول من يأخذه فإن لم
~~يجد فلا حرج عليه ولا ينسب إلى تقصير في حبسه وفيه تقديم وفاء الدين على
~~صدقة التطوع وفيه جواز الاستقراض وقيده ابن بطال باليسير أخذا من قوله صلى
~~الله عليه وسلم الا دينارا قال ولو كان عليه أكثر من ذلك لم يرصد لأدائه
~~دينارا واحدا لأنه كان أحسن الناس قضاء قال ويؤخذ من هذا أنه لا ينبغي
~~الاستغراق في الدين بحيث لا يجد له وفاء فيعجز عن أدائه وتعقب بان الذي
~~فهمه من لفظ الدينار من الوحدة ليس كما فهم بل إنما ms08861 المراد به الجنس وأما
~~قوله في الرواية الأخرى ثلاثة دنانير فليست الثلاثة فيه للتقليل بل للمثال
~~أو لضرورة الواقع وقد قيل إن المراد بالثلاثة أنها كانت كفايته فيما يحتاج
~~إلى إخراجه في ذلك اليوم وقيل بل هي دينار للدين كما في الرواية الأخرى
~~ودينار للانفاق على الأهل ودينار للانفاق على الضيف ثم المراد بدينار الدين
~~الجنس ويؤيده PageV11P230
# تعبيره في أكثر الطرق بالشئ على الابهام فيتناول القليل والكثير وفي
~~الحديث أيضا الحث على وفاء الديون وأداء الأمانات وجواز استعمال لو عند
~~تمني الخير وتخصيص الحديث الوارد عن استعمال لو على ما يكون في أمر غير
~~محمود شرعا وادعى المهلب أن قوله في رواية الأحنف عن أبي ذر أتبصر أحدا قال
~~فنظرت ما عليه من الشمس الحديث انه ذكر للتمثيل في تعجيل إخراج الزكاة وان
~~المراد ما أحب أن أحبس ما أوجب الله على إخراجه بقدر ما بقي من النهار
~~وتعقبه عياض فقال هو بعيد في التأويل وانما السياق بين في أنه صلى الله
~~عليه وسلم أراد أن ينبهه على عظم أحد ليضرب به المثل في أنه لو كان قدره
~~ذهبا ما أحب أن يؤخره عنده الا لما ذكر من الانفاق والأرصاد فظن أبو ذر أنه
~~يريد أن يبعثه في حاجة ولم يكن ذاك مرادا إذ ذاك كما تقدم وقال القرطبي
~~انما استفهمه عن رؤيته ليستحضر قدره حتى يشبه له ما أراد بقوله ان لي مثله
~~ذهبا وقال عياض قد يحتج به من يفضل الفقر على الغنى وقد يحتج به من يفضل
~~الغني على الفقر ومأخذ كل منهما واضح من سياق الخبر وفيه الحض على انفاق
~~المال في الحياة وفي الصحة وترجيحه على انفاقه عند الموت وقد مضى فيه حديث
~~ان تصدق وأنت صحيح شحيح وذلك أن كثيرا من الأغنياء يشح بإخراج ما عنده ما
~~دام في عافية فيأمل البقاء ويخشى الفقر فمن خالف شيطانه وقهر نفسه ايثار
~~الثواب الآخرة فاز ومن بخل بذلك لم يأمن الجور في الوصية وان سلم لم ms08862 يأمن
~~تأخير تنجيز ما أوصى به أو تركه أو غير ذلك من الآفات ولا سيما ان خلف
~~وارثا غير موفق فيبذره في أسرع وقت ويبقى وباله على الذي جمعه والله
~~المستعان (قوله باب) بالتنوين (الغني غنى النفس) أي سواء كان المتصف بذلك
~~قليل المال أو كثيره والغنى بكسر أوله مقصور وقد مد في ضرورة الشعر وبفتح
~~أوله مع المد هو الكفاية (قوله وقال الله تعالى أيحسبون انما نمدهم به من
~~مال وبنين إلى قوله هم لها عاملون) في رواية أبي ذر إلى عاملون وهذه رأس
~~الآية التاسعة من ابتداء الآية المبدأ بها هنا والآيات التي بين الأولى
~~والثانية وبين الأخيرة والتي قبلها اعترضت في وصف المؤمنين والضمير في قوله
~~بل قلوبهم في غمرة من هذا للمذكورين في قوله نمدهم والمراد به من ذكر قبل
~~ذلك في قوله فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا والمعنى أيظنون ان المال الذي نرزقهم
~~إياه لكرامتهم علينا ان ظنوا ذلك أخطؤا بل هو استدراج كما قال تعالى ولا
~~يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما
~~والإشارة في قوله بل قلوبهم في غمرة من هذا أي من الاستدراج المذكور وأما
~~قوله ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون فالمراد به ما يستقبلون من
~~الأعمال من كفر أو ايمان والى ذلك أشار ابن عيينة في تفسيره بقوله لم
~~يعملوها لابد أن يعملوها وقد سبقه إلى مثل ذلك أيضا السدي وجماعة فقالوا
~~المعنى كتبت عليهم أعمال سيئة لابد أن يعملوها قبل موتهم لتحق عليهم كلمة
~~العذاب ثم مناسبة الآية للحديث أن خيرية المال ليست لذاته بل بحسب ما يتعلق
~~به وإن كان يسمى خيرا في الجملة وكذلك صاحب المال الكثير ليس غنيا لذاته بل
~~بحسب تصرفه فيه فإن كان في نفسه غنيا لم يتوقف في صرفه في الواجبات
~~والمستحبات من وجوه البر والقربات وإن كان في نفسه فقيرا أمسكه وامتنع من
~~بذله فيما أمر به خشية من نفاده فهو في الحقيقة فقير صورة ms08863 ومعنى وإن كان
~~المال تحت يده لكونه لا ينتفع به لا في الدنيا ولا في الأخرى بل ربما كان
~~وبالا عليه (قوله حدثنا أبو بكر) هو ابن عياش PageV11P231
# بمهملة وتحتانية ثم معجمة وهو القارئ المشهور وأبو حصين بفتح أوله اسمه
~~عثمان والاسناد كله كوفيون إلى أبي هريرة (قوله عن كثرة العرض) بفتح
~~المهملة والراء ثم ضاد معجمة أما عن فهي سببية وأما العرض فهو ما ينتفع به
~~من متاع الدنيا ويطلق بالاشتراك على ما يقابل الجوهر وعلى كل ما يعرض للشخص
~~من مرض ونحوه وقال أبو عبد الملك البوني فيما نقله ابن التين عنه قال اتصل
~~بي عن شيخ من شيوخ القيروان أنه قال العرض بتحريك الراء الواحد من العروض
~~التي يتجر فيها قال وهو خطا فقد قال الله تعالى يأخذون عرض هذا الأدنى ولا
~~خلاف بين أهل اللغة في أنه ما يعرض فيه وليس هو أحد العروض التي يتجر فيها
~~بل واحدها عرض بالاسكان وهو ما سوى النقدين وقال أبو عبيد العروض الأمتعة
~~وهي ما سوى الحيوان والعقار ومالا يدخله كيل ولا وزن وهكذا حكاه عياض وغيره
~~وقال ابن فارس العرض بالسكون كل ما كان من المال غير نقد وجمعه عروض وأما
~~بالفتح فما يصيبه الانسان من حظه في الدنيا قال تعالى تريدون عرض الدنيا
~~وقال وان يأتهم عرض مثله يأخذوه (قوله انما الغنى (1) غنى النفس) في رواية
~~الأعرج عن أبي هريرة عند أحمد وسعيد بن منصور وغيرهما انما الغنى في النفس
~~وأصله في مسلم ولابن حبان من حديث أبي ذر قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا أبا ذر أترى كثرة المال هو الغنى قلت نعم قال وترى قلة المال هو
~~الفقر قلت نعم يا رسول الله قال انما الغنى غنى القلب والفقر فقر القلب قال
~~ابن بطال معنى الحديث ليس حقيقة الغنى كثرة المال لان كثيرا ممن وسع الله
~~عليه في المال لا يقنع بما أوتى فهو يجتهد في الازدياد ولا يبالي من أين
~~يأتيه ms08864 فكأنه فقير لشدة حرصه وانما حقيقة الغنى غنى النفس وهو من استغنى بما
~~أوتي وقنع به ورضي ولم يحرص على الازدياد ولا ألح في الطلب فكأنه غني وقال
~~القرطبي معنى الحديث ان الغنى النافع أو العظيم أو الممدوح هو غني النفس
~~وبيانه أنه إذا استغنت نفسه كفت عن المطامع فعزت وعظمت وحصل لها من الحظوة
~~والنزاهة والشرف والمدح أكثر من الغنى الذي يناله من يكون فقير النفس لحرصه
~~فإنه يورطه في رذائل الأمور وخسائس الافعال لدناءة همته وبخله ويكثر من
~~يذمه من الناس ويصغر قدره عندهم فيكون أحقر من كل حقير وأذل من كل ذليل
~~والحاصل أن المتصف بغنى النفس يكون قانعا بما رزقه الله لا يحرص على
~~الازدياد لغير حاجة ولا يلح في الطلب ولا يلحف في السؤال بل يرضى بما قسم
~~الله له فكأنه واجد أبدا والمتصف بفقر النفس على الضد منه لكونه لا يقنع
~~بما أعطى بل هو أبدا في طلب الازدياد من أي وجه أمكنه ثم إذا فاته المطلوب
~~حزن وأسف فكأنه فقير من المال لأنه لم يستغن بما أعطى فكأنه ليس بغني ثم
~~غنى النفس انما ينشأ عن الرضا بقضاء الله تعالى والتسليم لامره علما بأن
~~الذي عند الله خير وأبقى فهو معرض عن الحرص والطلب وما أحسن قول القائل غنى
~~النفس ما يكفيك من سد حاجة * فإن زاد شيا عاد ذاك الغنى فقرا وقال الطيبي
~~يمكن أن يراد بغنى النفس حصول الكمالات العلمية والعملية والى ذلك أشار
~~القائل ومن ينفق الساعات في جمع ماله * مخافة فقر فالذي فعل الفقر أي ينبغي
~~أن ينفق أوقاته في الغنى الحقيقي وهو تحصيل الكمالات لا في جمع المال فإنه
~~لا يزداد بذلك الا فقرا انتهى وهذا وإن كان يمكن أن يراد لكن الذي تقدم
~~أظهر في المراد وانما يحصل غنى النفس PageV11P232
# بغنى القلب بأن يفتقر إلى ربه في جميع أموره فيتحقق أنه المعطي المانع
~~فيرضى بقضائه ويشكره على نعمائه ويفزع إليه في كشف ضرائه فينشأ عن افتقار
~~القلب ms08865 لربه غنى نفسه عن غير ربه تعالى والغنى الوارد في قوله ووجدك عائلا
~~فأغنى يتنزل على غنى النفس فان الآية مكية ولا يخفى ما كان فيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن تفتح عليه خيبر وغيرها من قلة المال والله أعلم
~~(قوله باب فضل الفقر) قيل أشار بهذه الترجمة عقب التي قبلها إلى تحقيق محل
~~الخلاف في تفضيل الفقر على الغنى أو عكسه لان المستفاد من قوله الغنى غني
~~النفس الحصر في ذلك فيحمل كل ما ورد في فضل الغنى على ذلك فمن لم يكن غنى
~~النفس لم يكن ممدوحا بل يكون مذموما فكيف يفضل وكذا ما ورد من فضل الفقر
~~لان من لم يكن غني النفس فهو فقير النفس وهو الذي تعوذ النبي صلى الله عليه
~~وسلم منه والفقر الذي وقع فيه النزاع عدم المال والتقلل منه وأما الفقر في
~~قوله تعالى يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد
~~فالمراد به احتياج المخلوق إلى الخالق فالفقر للمخلوقين أمر ذاتي لا ينفكون
~~عنه والله هو الغني ليس بمحتاج لاحد ويطلق الفقر أيضا على شئ اصطلح عليه
~~الصوفية وتفاوتت فيه عباراتهم وحاصله كما قال أبو إسماعيل الأنصاري نفض
~~اليد من الدنيا ضبطا وطلبا مدحا وذما وقالوا ان المراد بذلك أن لا يكون ذلك
~~في قلبه سواء حصل في يده أم لا وهذا يرجع إلى ما تضمنه الحديث الماضي في
~~الباب قبله أن الغنى غنى النفس على ما تقدم تحقيقه والمراد بالفقر هنا
~~الفقر من المال وقد تكلم ابن بطال هنا على مسئلة التفضيل بين الغنى والفقر
~~فقال طال نزاع الناس في ذلك فمنهم من فضل الفقر واحتج بأحاديث الباب وغيرها
~~من الصحيح والواهي واحتج من فضل الغني بما تقدم قبل هذا بباب في قوله إن
~~المكثرين هم الأقلون الا من قال بالمال هكذا وحديث سعد الماضي في الوصايا
~~انك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة وحديث كعب بن مالك حيث
~~استشار في الخروج ms08866 من ماله كله فقال أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك وحديث
~~ذهب أهل الدثور بالأجور وفي آخره ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وحديث عمرو بن
~~العاص نعم المال الصالح للرجل الصالح أخرجه مسلم وغير ذلك قال وأحسن ما
~~رأيت في هذا قول أحمد بن نصر الداودي الفقر والغنى محنتان من الله يختبر
~~بهما عباده في الشكر والصبر كما قال تعالى انا جعلنا ما على الأرض زينة لها
~~لنبلوهم أيهم أحسن عملا وقال تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة وثبت انه صلى
~~الله عليه وسلم كان يستعيذ من شر فتنة الفقر ومن شر فتنة الغنى ثم ذكر
~~كلاما طويلا حاصله أن الفقير والغني متقابلان لما يعرض لكل منهما في فقره
~~وغناه من العوارض فيمدح أو يذم والفضل كله في الكفاف لقوله تعالى ولا تجعل
~~يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط وقال صلى الله عليه وسلم اللهم
~~اجعل رزق آل محمد قوتا وسيأتي قريبا وعليه يحمل قوله أسألك غناي وغنى هؤلاء
~~وأما الحديث الذي أخرجه الترمذي اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا الحديث
~~فهو ضعيف وعلى تقدير ثبوته فالمراد به أن لا يجاوز به الكفاف انتهى ملخصا
~~وممن جنح إلى تفضيل الكفاف القرطبي في المفهم فقال جمع الله سبحانه وتعالى
~~لنبيه الحالات الثلاث الفقر والغنى والكفاف فكان الأول أول حالاته فقام
~~بواجب ذلك من مجاهدة النفس ثم فتحت عليه الفتوح فصار بذلك في حد الأغنياء
~~فقام بواجب ذلك من بذله لمستحقه والمواساة به والايثار مع اقتصاره منه على
~~ما يسد PageV11P233
# ضرورة عياله وهي صورة الكفاف التي مات عليها قال وهي حالة سليمة من الغنى
~~المطغى والفقر المؤلم وأيضا فصاحبها معدود في الفقراء لأنه لا يترفه في
~~طيبات الدنيا بل يجاهد نفسه في الصبر عن القدر الزائد على الكفاف فلم يفته
~~من حال الفقر الا السلامة من قهر الحاجة وذل المسئلة انتهى ويؤيده ما تقدم
~~من الترغيب في غنى النفس وما أخرجه الترمذي عن أبي هريرة رفعه وارض بما قسم
~~لك ms08867 تكن أغنى الناس وأصح ما ورد في ذلك ما أخرجه مسلم عن عبد الله بن عمرو
~~رفعه قد أفلح من هدي إلى الاسلام ورزق الكفاف وقنع وله شاهد عن فضالة بن
~~عبيد نحوه عند الترمذي وابن حبان وصححاه قال النووي فيه فضيلة هذه الأوصاف
~~والكفاف الكفاية بلا زيادة ولا نقصان وقال القرطبي هو ما يكف عن الحاجات
~~ويدفع الضرورات ولا يلحق بأهل الترفهات ومعنى الحديث أن من اتصف بتلك
~~الصفات حصل على مطلوبه وظفر بمرغوبه في الدنيا والآخرة ولهذا قال صلى الله
~~عليه وسلم اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا أي أكفهم من القوت بما لا يرهقهم
~~إلى ذل المسئلة ولا يكون فيه فضول تبعث على الترفة والتبسط في الدنيا وفيه
~~حجة لمن فضل الكفاف لأنه انما يدعو لنفسه وآله بأفضل الأحوال وقد قال خير
~~الأمور أوساطها انتهى ويؤيده ما أخرجه ابن المبارك في الزهد بسند صحيح عن
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر عن ابن عباس أنه سئل عن رجل قليل العمل قليل
~~الذنوب أفضل أو رجل كثير العمل كثير الذنوب فقال لا أعدل بالسلامة شيئا فمن
~~حصل له ما يكفيه واقتنع به أمن من آفات الغنى وآفات الفقر وقد ورد حديث لو
~~صح لكان نصا في المسئلة وهو ما أخرجه ابن ماجة من طريق نفيع وهو ضعيف عن
~~أنس رفعه ما من غني ولا فقير الأود يوم القيامة أنه أوتي من الدنيا قوتا
~~(قلت) وهذا كله صحيح لكن لا يدفع أصل السؤال عن أيهما أفضل الغنى أو الفقر
~~لان النزاع انما ورد في حق من اتصف بأحد الوصفين أيهما في حقه أفضل ولهذا
~~قال الداودي في آخر كلامه المذكور أولا ان السؤال أيهما أفضل لا يستقيم
~~لاحتمال أن يكون لأحدهما من العمل الصالح ما ليس للآخر فيكون أفضل وانما
~~يقع السؤال عنهما إذا استويا بحيث يكون لكل منهما من العمل ما يقاوم به عمل
~~الاخر قال فعلم أيهما أفضل عند الله انتهى وكذا قال ابن تيمية لكن قال ms08868 إذا
~~استويا في التقوى فهما في الفضل سواء وقد تقدم كلام ابن دقيق العيد في
~~الكلام على حديث أهل الدثور قبيل كتاب الجمعة ومحصل كلامه أن الحديث يدل
~~على تفضيل الغنى على الفقر لما تضمنه من زيادة الثواب بالقرب المالية الا
~~ان فسر الأفضل بمعنى الأشرف بالنسبة إلى صفات النفس فالذي يحصل للنفس من
~~التطهير للأخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر أشرف فيترجح الفقر ولهذا
~~المعنى ذهب جمهور الصوفية إلى ترجيح الفقير الصابر لان مدار الطريق على
~~تهذيب النفس ورياضتها وذلك مع الفقر أكثر منه في الغنى انتهى وقال ابن
~~الجوزي صورة الاختلاف في فقير ليس بحريص وغني ليس بممسك إذ لا يخفى أن
~~الفقير القانع أفضل من الغنى البخيل وان الغنى المنفق أفضل من الفقير
~~الحريص قال وكل ما يراد لغيره ولا يراد لعينه ينبغي أن يضاف إلى مقصوده فبه
~~يظهر فضله فالمال ليس محذورا لعينه بل لكونه قد يعوق عن الله وكذا العكس
~~فكم من غني لم يشغله غناه عن الله وكم من فقير شغله فقره عن الله إلى أن
~~قال وان أخذت بالأكثر فالفقير عن الخطر أبعد لان فتنة الغنى أشد من فتنة
~~الفقر ومن العصمة أن لا تجد انتهى وصرح PageV11P234
# كثير من الشافعية بأن الغني الشاكر أفضل وأما قول أبي علي الدقاق شيخ أبي
~~القاسم القشيري الغني أفضل من الفقير لان الغنى صفة الخالق والفقر صفة
~~المخلوق وصفة الحق أفضل من صفة الخلق فقد استحسنه جماعة من الكبار وفيه نظر
~~لما قدمته أول الباب ويظهر منه ان هذا لا يدخل في أصل النزاع إذ ليس هو في
~~ذات الصفتين وانما هو في عوارضهما وبين بعض من فضل الغني على الفقير
~~كالطبري جهته بطريق أخرى فقال لا شك أن محنة الصابر أشد من محنة الشاكر غير
~~أني أقول كما قال مطرف بن عبد الله لان أعافى فاشكر أحب إلي من أن ابتلى
~~فأصبر (قلت) وكأن السبب فيه ما جبل عليه طبع الآدمي من قلة الصبر ولهذا
~~يوجد ms08869 من يقوم بحسب الاستطاعة بحق الصبر أقل ممن يقوم بحق الشكر بحسب
~~الاستطاعة وقال بعض المتأخرين فيما وجد بخط أبي عبد الله بن مرزوق كلام
~~الناس في أصل المسئلة مختلف فمنهم من فضل الفقر ومنهم من فضل الغنى ومنهم
~~من فضل الكفاف وكل ذلك خارج عن محل الخلاف وهو أي الحالين أفضل عند الله
~~للعبد حتى يتكسب ذلك ويتخلق به هل التقلل من المال أفضل ليتفرغ قلبه من
~~الشواغر وينال لذة المناجاة ولا ينهمك في الاكتساب ليستريح من طول الحساب
~~أو التشاغل باكتساب المال أفضل ليستكثر به من التقرب بالبر والصلة والصدقة
~~لما في ذلك من النفع المتعدي قال وإذا كان الامر كذلك فالأفضل ما اختاره
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجمهور أصحابه من التقلل في الدنيا والبعد عن
~~زهراتها ويبقى النظر فيمن حصل له شئ من الدنيا بغير تكسب منه كالميراث وسهم
~~الغنيمة هل الأفضل أن يبادر إلى إخراجه في وجوه البر حتى لا يبقى منه شئ أو
~~يتشاغل بتثميره ليستكثر من نفعه المتعدي قال وهو على القسمين الأولين (قلت)
~~ومقتضى ذلك أن يبذل إلى أن يبقى في حالة الكفاف ولا يضره ما يتجدد من ذلك
~~إذا سلك هذه الطريقة ودعوى أن جمهور الصحابة كانوا على التقلل والزهد
~~ممنوعة بالمشهور من أحوالهم فإنهم كانوا على قسمين بعد أن فتحت عليهم
~~الفتوح فمنهم من أبقى ما بيده مع التقرب إلى ربه بالبر والصلة والمواساة مع
~~الاتصاف بغنى النفس ومنهم من استمر على ما كان عليه قبل ذلك فكان لا يبقي
~~شيا مما فتح عليه به وهم قليل بالنسبة للطائفة الأخرى ومن تبحر في سير
~~السلف علم صحة ذلك فأخبارهم في ذلك لا تحصى كثرة وحديث خباب في الباب شاهد
~~لذلك والأدلة الواردة في فضل كل من الطائفتين كثيرة فمن الشق الأول بعض
~~أحاديث الباب وغيرها ومن الشق الثاني حديث سعد بن أبي وقاص رفعه ان الله
~~يحب الغني التقي الخفي أخرجه مسلم وهو دال لما قلته سواء حملنا الغني فيه ms08870
~~على المال أو على غنى النفس فإنه على الأول ظاهر وعلى الثاني يتناول
~~القسمين فيحصل المطلوب والمراد بالتقى وهو بالمثناة من يترك المعاصي
~~امتثالا للمأمور به واجتنابا للمنهى عنه والخفي ذكر للتتميم إشارة إلى ترك
~~الرياء والله أعلم ومن المواضع التي وقع فيها التردد من لا شئ له فالأولى
~~في حقه أن يتكسب للصون عن ذل السؤال أو يترك وينتظر ما يفتح عليه بغير
~~مسئلة فصح عن أحمد مع ما اشتهر من زهده وورعه أنه قال لمن سأله عن ذلك الزم
~~السوق وقال الآخر استغن عن الناس فلم أر مثل الغنى عنهم وقال ينبغي للناس
~~كلهم أن يتوكلوا على الله وأن يعودوا أنفسهم التكسب ومن قال بترك التكسب
~~فهو أحمق يريد تعطيل الدنيا نقله عنه أبو بكر المروزي وقال أجرة التعليم
~~والتعلم أحب إلي من الجلوس لانتظار ما في أيدي الناس وقال أيضا PageV11P235
# من جلس ولم يحترف دعته نفسه إلى ما في أيدي الناس واسند عن عمر كسب فيه
~~بعض الشئ خير من الحاجة إلى الناس وأسند عن سعيد بن المسيب أنه قال عند
~~موته وترك مالا اللهم انك تعلم أني لم أجمعه الا لأصون به ديني وعن سفيان
~~الثوري وأبي سليمان الداراني ونحوهما من السلف نحوه بل نقله البربهاري عن
~~الصحابة والتابعين وأنه لا يحفظ عن أحد منهم أنه ترك تعاطي الرزق مقتصرا
~~على ما يفتح عليه واحتج من فضل الغنى بآية الامر في قوله تعالى وأعدوا لهم
~~ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الآية قال وذلك لا يتم الا بالمال وأجاب
~~من فضل الفقر بأنه لا مانع أن يكون الغنى في جانب (1) أفضل من الفقر في
~~حالة مخصوصة ولا يستلزم أن يكون أفضل مطلقا وذكر المصنف في الباب خمسة
~~أحاديث الحديث الأول (قوله حدثنا إسماعيل) هو ابن أبي أويس كما صرح به أبو
~~نعيم وأبو حازم هو سلمة بن دينار (قوله مر رجل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال لرجل عنده ما رأيك في هذا) ms08871 تقدم في باب الأكفاء في الدين من
~~أوائل النكاح عن إبراهيم ابن حمزة عن أبي حازم فقال ما تقولون في هذا وهو
~~خطاب لجماعة ووقع في رواية جبير بن نفير عن أبي ذر عند أحمد وأبي يعلى وابن
~~حبان بلفظ قال لي النبي صلى الله عليه وسلم انظر إلى أرفع رجل في المسجد في
~~عينيك قال فنظرت إلى رجل في حلة الحديث فعرف منه أن المسؤول هو أبو ذر
~~ويجمع بينه وبين حديث سهل أن الخطاب وقع لجماعة منهم أبو ذر ووجه إليه
~~فأجاب ولذلك نسبه لنفسه وأما المار فلم أقف على اسمه ووقع في رواية أخرى
~~لابن حبان سألني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل من قريش فقال هل تعرف
~~فلانا قلت نعم الحديث ووقع في المغازي لابن إسحاق ما قد يؤخذ منه أنه عيينة
~~بن حصن الفزاري أو الأقرع بن حابس التميمي كما سأذكره (قوله فقال) أي
~~المسؤول (قوله رجل من أشراف الناس) أي هذا رجل من أشراف الناس ووقع كذلك
~~عند ابن ماجة عن محمد بن الصباح عن أبي حازم (قوله هذا والله حرى) بفتح
~~الحاء وكسر الراء المهملتين وتشديد آخره أي جدير وحقيق وزنا ومعنى ووقع في
~~رواية إبراهيم بن حمزة قالوا حرى (قوله إن خطب أن ينكح) بضم أوله وفتح
~~ثالثه أي تجاب خطبته (وان شفع أن يشفع) بتشديد الفاء أي تقبل شفاعته وزاد
~~إبراهيم بن حمزة في روايته وان قال أن يستمع وفي رواية ابن حبان إذا سأل
~~أعطى وإذا حضر أدخل (قوله ثم مر رجل) زاد إبراهيم من فقراء المسلمين وفي
~~رواية ابن حبان مسكين من أهل الصفة (قوله هذا خير من ملء) بكسر الميم وسكون
~~اللام مهموز (قوله مثل) بكسر اللام ويجوز فتحها قال الطيبي وقع التفضيل
~~بينهما باعتبار مميزه وهو قوله بعد 2 هذا لان البيان والمبين شئ واحد زاد
~~أحمد وابن حبان عند الله يوم القيامة وفي رواية ابن حبان الأخرى خير من
~~طلاع الأرض من الاخر وطلاع ms08872 بكسر المهملة وتخفيف اللام وآخره مهملة أي ما
~~طلعت عليه الشمس من الأرض كذا قال عياض وقال غيره المراد ما فوق الأرض وزاد
~~في آخر هذه الرواية فقلت يا رسول الله أفلا يعطى هذا كما يعطى الاخر قال
~~إذا أعطى خيرا فهو أهله وإذا صرف عنه فقد أعطى حسنة وفي رواية أبي سالم
~~الجيشاني عن أبي ذر فيما أخرجه محمد بن هارون الروياني في مسنده وابن عبد
~~الحكم في فتوح مصر ومحمد بن الربيع الجيزي في مسند الصحابة الذين نزلوا مصر
~~ما يؤخذ منه تسمية المار الثاني ولفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له
~~كيف ترى جعيلا قلت مسكينا كشكله من الناس قال فكيف ترى فلانا قلت سيدا من
~~السادات قال PageV11P236
# فجعيل خير من ملء الأرض مثل هذا قال فقلت يا رسول الله ففلان هكذا وتصنع
~~به ما تصنع قال إنه رأس قومه فأتألفهم وذكر ابن إسحاق في المغازي عن محمد
~~بن إبراهيم التيمي مرسلا أو معضلا قال قيل يا رسول الله أعطيت عيينة
~~والأقرع مائة مائة وتركت جعيلا قال والذي نفسي بيده لجعيل بن سراقة خير من
~~طلاع الأرض مثل عيينة والأقرع ولكني أتألفهما وأكل جعيلا إلى ايمانه ولجعيل
~~المذكور ذكر في حديث أخيه عوف بن سراقة في غزوة بني قريظة وفي حديث العرباض
~~ابن سارية في غزوة تبوك وقيل فيه جعال بكسر أوله وتخفيف ثانيه ولعله صغر
~~وقيل بل هما أخوان وفي الحديث بيان فضل جعيل المذكور وأن السيادة بمجرد
~~الدنيا لا أثر لها وانما الاعتبار في ذلك بالآخرة كما تقدم أن العيش عيش
~~الآخرة وان الذي يفوته الحظ من الدنيا يعاض عنه بحسنة الآخرة ففيه فضيلة
~~للفقر كما ترجم به لكن لا حجة فيه لتفضيل الفقير على الغني كما قال ابن
~~بطال لأنه إن كان فضل عليه لفقره فكان ينبغي أن يقول خير من ملء الأرض مثله
~~لا فقير فيهم وإن كان لفضله فلا حجة فيه (قلت) يمكنهم أن يلتزموا الأول
~~والحيثية مرعية لكن تبين ms08873 من سياق طرق القصة ان جهة تفضيله انما هي لفضله
~~بالتقوى وليست المسئلة مفروضة في فقير متق وغني غير متق بل لا بد من
~~استوائهما أولا في التقوى وأيضا فما في الترجمة تصريح بتفضيل الفقر على
~~الغني إذ لا يلزم من ثبوت فضيلة الفقر أفضليته وكذلك لا يلزم من ثبوت
~~أفضلية فقير على غنى أفضلية كل فقير على كل غني الحديث الثاني حديث خباب بن
~~الأرت وقد تقدم بعض شرحه في الجنائز فيما يتعلق بالكفر ونحو ذلك وذكر في
~~موضعين من الهجرة وأحلت بشرحه على المغازي فلم يتفق ذلك ذهولا (قوله حدثنا
~~الحميدي حدثنا سفيان) هو ابن عيينة (عن الأعمش) وقع في أوائل الهجرة بهذا
~~السند سواء حدثنا الأعمش (قوله عدنا) بضم المهملة من العيادة (قوله هاجرنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة) أي بأمره واذنه أو المراد
~~بالمعية الاشتراك في حكم الهجرة إذ لم يكن معه حسا الا الصديق وعامر بن
~~فهيرة (قوله نبتغي وجه الله أي جهة ما عنده من الثواب لا جهة الدنيا (قوله
~~فوقع) في رواية الثوري كما مضى في الهجرة عن الأعمش فوجب وإطلاق الوجوب على
~~الله بمعنى ايجابه على نفسه بوعده الصادق والا فلا يجب على الله شئ (قوله
~~أجرنا على الله أي اثابتنا وجزاؤنا (قوله لم يأكل من أجره شيا) أي من عرض
~~الدنيا وهذا مشكل على ما تقدم من تفسير ابتغاء وجه الله ويجمع بأن إطلاق
~~الاجر على المال في الدنيا بطريق المجاز بالنسبة لثواب الآخرة وذلك أن
~~القصد الأول هو ما تقدم لكن منهم من مات قبل الفتوح كمصعب بن عمير ومنهم من
~~عاش إلى أن فتح عليهم ثم انقسموا فمنهم من أعرض عنه وواسى به المحاويج أولا
~~فأولا بحيث بقي على تلك الحالة الأولى وهم قليل منهم أبو ذر وهؤلاء ملتحقون
~~بالقسم الأول ومنهم من تبسط في بعض المباح فيما يتعلق بكثرة النساء
~~والسراري أو الخدم والملابس ونحو ذلك ولم يستكثر وهم كثير ومنهم ابن عمر
~~ومنهم ms08874 من زاد فاستكثر بالتجارة وغيرها مع القيام بالحقوق الواجبة والمندوبة
~~وهم كثير أيضا منهم عبد الرحمن بن عوف والى هذين القسمين أشار خباب فالقسم
~~الأول وما التحق به توفر له أجره في الآخرة والقسم الثاني مقتضى الخبر أنه
~~يحسب عليهم ما وصل إليهم من مال الدنيا من ثوابهم في الآخرة ويؤيده ما
~~أخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمر و رفعه ما من غازية تغزو PageV11P237
# فتغنم وتسلم الا تعجلوا ثلثي أجرهم الحديث ومن ثم آثر كثير من السلف قلة
~~المال وقنعوا به اما ليتوفر لهم ثوابهم في الآخرة واما ليكون أقل لحسابهم
~~عليه (قوله منهم مصعب بن عمير) بصيغة التصغير هو ابن هشام بن عبد مناف بن
~~عبد الدار بن قصي يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في قصي وكان يكنى أبا
~~عبد الله من السابقين إلى الاسلام والى هجرة المدينة قال البراء أول من قدم
~~علينا مصعب بن عمير وابن أم مكتوم وكانا يقرآن القرآن أخرجه المصنف في
~~أوائل الهجرة وذكر ابن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسله مع أهل
~~العقبة الأولى يقرئهم ويعلمهم وكان مصعب وهو بمكة في ثروة ونعمة فلما هاجر
~~صار في قلة فأخرج الترمذي من طريق محمد بن كعب حدثني من سمع عليا يقول
~~بينما نحن في المسجد إذ دخل علينا مصعب بن عمير وما عليه الا بردة له
~~مرقوعة بفروة فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رآه للذي كان فيه من
~~النعم والذي هو فيه اليوم (قوله قتل يوم أحد) أي شهيدا وكان صاحب لواء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يومئذ ثبت ذلك في مرسل عبيد بن عمير بسند صحيح عند
~~ابن المبارك في كتاب الجهاد (قوله وترك نمرة) بفتح النون وكسر الميم ثم راء
~~هي ازار من صوف مخطط أو بردة (قوله أينعت) بفتح الهمزة وسكون التحتانية
~~وفتح النون والمهملة أي انتهت واستحقت القطف وفي بعض الروايات ينعت بغير
~~ألف وهي لغة قال القزاز وأينعت أكثر ms08875 (قوله فهو يهدبها) بفتح أوله وسكون
~~ثانيه وكسر المهملة ويجوز ضمها بعدها موحدة أي يقطفها قال ابن بطال في
~~الحديث ما كان عليه السلف من الصدق في وصف أحوالهم وفيه أن الصبر على
~~مكابدة الفقر وصعوبته من منازل الأبرار وفيه أن الكفن يكون ساترا لجميع
~~البدن وان الميت يصير كله عورة ويحتمل أن يكون ذلك بطريق الكمال وقد تقدم
~~سائر ما يتعلق بذلك في كتاب الجنائز ثم قال ابن بطال ليس في حديث خباب
~~تفضيل الفقير على الغني وانما فيه أن هجرتهم لم تكن لدنيا يصيبونها ولا
~~نعمة يتعجلونها وانما كانت لله خالصة ليثيبهم عليها في الآخرة فمن مات منهم
~~قبل فتح البلاد توفر له ثوابه ومن بقي حتى نال من طيبات الدنيا خشي أن يكون
~~عجل لهم أجر طاعتهم وكانوا على نعيم الآخرة أحرص الحديث الثالث (قوله سلم)
~~بفتح المهملة وسكون اللام (ابن زرير) بزاي ثم راء وزن عظيم وأبو رجاء هو
~~العطاردي وقد تقدم بهذا السند والمتن في صفة الجنة من بدء الخلق ويأتي شرحه
~~في صفة الجنة والنار من كتاب الرقاق هذا (قوله تابعه أيوب وعوف وقال حماد
~~بن نجيح وصخر عن أبي رجاء عن ابن عباس) أما متابعة أيوب فوصلها النسائي
~~وتقدم بيان ذلك واضحا في كتاب النكاح وأما متابعة عوف فوصلها المؤلف في
~~كتاب النكاح وأما متابعة حماد بن نجيح وهو الإسكاف البصري فوصلها النسائي
~~من طريق عثمان بن عمر بن فارس عنه وليس له في الكتابين سوى هذا الحديث
~~الواحد وقد وثقه وكيع وابن معين وغيرهما وأما متابعة صخر وهو ابن جويرية
~~فوصلها النسائي أيضا من طريق المعافى ابن عمران عنه وابن منده في كتاب
~~التوحيد من طريق مسلم بن إبراهيم حدثنا صخر بن جويرية وحماد بن نجيح قالا
~~حدثنا أبو رجاء وقد وقعت لنا بعلو في الجعديات من رواية علي بن الجعد عن
~~صخر قال سمعت أبا رجاء حدثنا ابن عباس به قال الترمذي بعد أن أخرجه من طريق
~~عوف وقال أيوب عن ms08876 أبي رجاء عن ابن عباس وكلا الاسنادين ليس فيه مقال ويحتمل
~~أن يكون عن أبي رجاء عند كل منهما وقال الخطيب في المدرج روى هذا الحديث
~~أبو داود الطيالسي عن أبي الأشهب وجرير بن PageV11P238
# حازم وسلم بن زرير وحماد بن نجيح وصخر بن جويرية عن أبي رجاء عن عمران
~~وابن عباس به ولا نعلم أحدا جمع بين هؤلاء فان الجماعة رووه عن أبي رجاء عن
~~ابن عباس وسلم انما رواه عن أبي رجاء عن عمران ولعل جريرا كذلك وقد جاءت
~~الرواية عن أيوب عن أبي رجاء بالوجهين ورواه سعيد بن أبي عروبة عن فطر عن
~~أبي رجاء عن عمران فالحديث عن أبي رجاء عنهما والله أعلم قال ابن بطال ليس
~~قوله اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء يوجب فضل الفقير على الغني
~~وانما معناه أن الفقراء في الدنيا أكثر من الأغنياء فأخبر عن ذلك كما تقول
~~أكثر أهل الدنيا الفقراء اخبارا عن الحال وليس الفقر أدخلهم الجنة وانما
~~دخلوا بصلاحهم مع الفقر فإن الفقير إذا لم يكن صالحا لا يفضل (قلت) ظاهر
~~الحديث التحريض على ترك التوسع من الدنيا كما أن فيه تحريض النساء على
~~المحافظة على أمر الدين لئلا يدخلن النار كما تقدم تقرير ذلك في كتاب
~~الايمان في حديث تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار قيل بم قال بكفرهن قيل
~~يكفرن بالله قال يكفرن بالاحسان الحديث الرابع (قوله حدثنا أبو معمر) هو
~~عبد الله بن محمد بن عمرو بن الحجاج (قوله عن أنس) في رواية همام عن قتادة
~~كنا نأتي أنس بن مالك وسيأتي في الباب الذي بعده (قوله على خوان) بكسر
~~المعجمة وتخفيف الواو وتقدم شرحه في كتاب الأطعمة (قوله وما أكل خبزا مرققا
~~حتى مات) قال ابن بطال تركه عليه الصلاة والسلام الاكل على الخوان وأكل
~~المرقق انما هو لدفع طيبات الدنيا اختيارا لطيبات الحياة الدائمة والمال
~~انما يرغب فيه ليستعان به على الآخرة فلم يحتج النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى المال من هذا ms08877 الوجه وحاصله أن الخبر لا يدل على تفضيل الفقر على الغنى
~~بل يدل على فضل القناعة والكفاف وعدم التبسط في ملاذ الدنيا ويؤيده حديث
~~ابن عمر لا يصيب عبد من الدنيا شيا الا نقص من درجاته وإن كان عند الله
~~كريما أخرجه ابن أبي الدنيا قال المنذري وسنده جيد والله أعلم الحديث
~~الخامس (قوله حدثنا عبد الله بن أبي شيبة) هو أبو بكر وأبو شيبة جده لأبيه
~~وهو ابن محمد بن أبي شيبة واسمه إبراهيم أصله من واسط وسكن الكوفة وهو أحد
~~الحفاظ الكبار وقد أكثر عنه المصنف وكذا مسلم لكن مسلم يكنيه دائما
~~والبخاري يسميه وقل أن كناه (قوله وما في بيتي شئ الخ) لا يخالف ما تقدم في
~~الوصايا من حديث عمرو بن الحارث المصطلقي ما ترك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عند موته دينارا ولا درها ولا شيا لان مراده بالشئ المنفي ما تخلف عنه
~~مما كان يختص به وأما الذي أشارت إليه عائشة فكان بقية نفقتها التي تختص
~~بها فلم يتحد الموردان (قوله يأكله ذو كبد) شمل جميع الحيوان وانتفى جميع
~~المأكولات (قوله الا شطر شعير) المراد بالشطر هنا البعض والشطر يطلق على
~~النصف وعلى ما قاربه وعلى الجهة وليست مرادة هنا ويقال أرادت نصف وسق (قوله
~~في رف لي) قال الجوهري الرف شبه الطاق في الحائط وقال عياض الرف خشب يرتفع
~~عن الأرض في البيت يوضع فيه ما يراد حفظه (قلت) والأول أقرب للمراد (قوله
~~فأكلت منه حتى طال على فكلته) بكسر الكاف (ففنى) أي فرغ قال ابن بطال حديث
~~عائشة هذا في معنى حديث أنس في الاخذ من العيش بالاقتصاد وما يسد الجوعة
~~(قلت) انما يكون كذلك لو وقع بالقصد إليه والذي يظهر أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يؤثر PageV11P239
# بما عنده فقد ثبت في الصحيحين أنه كان إذا جاءه ما فتح الله عليه من خيبر
~~وغيرها من تمر وغيره يدخر قوت أهله سنة ثم يجعل ما بقي عنده عدة في سبيل
~~الله ms08878 تعالى ثم كان مع ذلك إذا طرأ عليه طارئ أو نزل به ضيف يشير على أهله
~~بايثارهم فربما أدى ذلك إلى نفاد ما عندهم أو معظمه وقد روى البيهقي من وجه
~~آخر عن عائشة قالت ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام متوالية
~~ولو شئنا لشبعنا ولكنه كان يؤثر على نفسه وأما قولها فكلته ففنى قال ابن
~~بطال فيه أن الطعام المكيل يكون فناءه معلوما للعلم بكيله وأن الطعام غير
~~المكيل فيه البركة لأنه غير معلوم مقداره (قلت) في تعميم كل الطعام بذلك
~~نظر والذي يظهر أنه كان من الخصوصية لعائشة ببركة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد وقع مثل ذلك في حديث جابر الذي أذكره آخر الباب ووقع مثل ذلك في مزود
~~أبي هريرة الذي أخرجه الترمذي وحسنه والبيهقي في الدلائل من طريق أبي
~~العالية عن أبي هريرة أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمرات فقلت ادع
~~لي فيهن بالبركة قال فقبض ثم دعا ثم قال خذهن فاجعلن في مزود فإذا أردت أن
~~تأخذ منهن فادخل يدك فخذ ولا تنثر بهن نثرا فحملت من ذلك كذا وكذا وسقا في
~~سبيل الله وكنا نأكل ونطعم وكان المزود معلقا بحقوى لا يفارقه فلما قتل
~~عثمان انقطع وأخرجه البيهقي أيضا من طريق سهل بن زياد عن أيوب عن محمد عن
~~أبي هريرة مطولا وفيه فأدخل يدك فخذ ولا تكفئ فيكفا عليك ومن طريق يزيد بن
~~أبي منصور عن أبيه عن أبي هريرة نحوه ونحوه ما وقع في عكة المرأة وهو ما
~~أخرجه مسلم من طريق أبي الزبير عن جابر ان أم مالك كانت تهدي للنبي صلى
~~الله عليه وسلم في عكة لها سمنا فيأتيها بنوها فيسألون الأدم فتعمد إلى
~~العكة فتجد فيها سمنا فما زال يقيم لها أدم بيتها حتى عصرته فاتت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال لو تركتها ما زال قائما وقد استشكل هذا النهي مع الامر
~~بكيل الطعام وترتيب البركة على ذلك كما تقدم في ms08879 البيوع من حديث المقدام بن
~~معد يكرب بلفظ كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه وأجيب بأن الكيل عند المبايعة
~~مطلوب من أجل تعلق حق المتبايعين فلهذا القصد يندب وأما الكيل عند الانفاق
~~فقد يبعث عليه الشح فلذلك كره ويؤيده ما أخرجه مسلم من طريق معقل بن عبيد
~~الله عن أبي الزبير عن جابر ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم يستطعمه
~~فاطعمه شطر وسق شعير فما زال الرجل يأكل منه وامرأنه وضيفهما حتى كاله فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو لم تكله لأكلتم منه ولقام لكم قال
~~القرطبي سبب رفع النماء من ذلك عند العصر والكيل والله أعلم الالتفات بعين
~~الحرص مع معاينة ادرار نعم الله ومواهب كراماته وكثرة بركاته والغفلة عن
~~الشكر عليها والثقة بالذي وهبها والميل إلى الأسباب المعتادة عند مشاهدة
~~خرق العادة ويستفاد منه أن من رزق شيئا أو أكرم بكرامة أو لطف به في أمر ما
~~فالمتعين عليه موالاة الشكر ورؤية المنة لله تعالى ولا يحدث في تلك الحالة
~~تغييرا والله أعلم (قوله باب) بالتنوين (كيف كان عيش النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه) أي في حياته (وتخليهم عن الدنيا) أي عن ملاذها والتبسط فيها
~~ذكر فيه ثمانية أحاديث الحديث الأول (قوله حدثنا أبو نعيم بنحو من نصف هذا
~~الحديث) قال الكرماني يستلزم أن يكون الحديث بغير اسناد يعني غير موصول لان
~~النصف المذكور مبهم لا يدري أهو الأول أو الثاني (قلت) يحتمل أيضا أن يكون
~~قدر النصف الذي حدثه به أبو نعيم ملفقا من الحديث المذكور والذي يتبادر من
~~PageV11P240
# الاطلاق أنه النصف الأول وقد جزم مغلطاي وبعض شيوخنا أن القدر المسموع له
~~منه هو الذي ذكره في باب إذا دعى الرجل فجاء هل يستأذن من كتاب الاستئذان
~~حيث قال حدثنا أبو نعيم حدثنا عمر بن ذرح وأخبرنا محمد بن مقاتل أنبانا عبد
~~الله هو ابن المبارك أنبأنا عمر بن ذر أنبأنا مجاهد عن أبي هريرة قال دخلت
~~مع رسول الله صلى الله عليه ms08880 وسلم فوجد لبنا في قدح فقال أباهر الحق أهل
~~الصفة فادعهم إلي قال فاتيتهم فدعوتهم فأقبلوا فاستأذنوا فأذن لهم فدخلوا
~~قال مغلطاي فهذا هو القدر الذي سمعه البخاري من أبي نعيم واعترضه الكرماني
~~فقال ليس هذا ثلث الحديث ولا ربعه فضلا عن نصفه (قلت) وفيه نظر من وجهين
~~آخرين أحدهما احتمال أن يكون هذا السياق لابن المبارك فإنه لا يتعين كونه
~~لفظ أبي نعيم ثانيهما أنه منتزع من أثناء الحديث فإنه ليس فيه القصة الأولى
~~المتعلقة بأبي هريرة ولا ما في آخره من حصول البركة في اللبن الخ نعم
~~المحرر قول شيخنا في النكت علي ابن الصلاح ما نصه القدر المذكور في
~~الاستئذان بعض الحديث المذكور في الرقاق (قلت) فهو مما حدثه به أبو نعيم
~~سواء كان بلفظه أم بمعناه وأما باقيه الذي لم يسمعه منه فقال الكرماني انه
~~يصير بغير إسناد فيعود المحذور كذا قال وكأن مراده انه لا يكون متصلا لعدم
~~تصريحه بأن أبا نعيم حدثه به لكن لا يلزم من ذلك محذور بل يحتمل كما قال
~~شيخنا أن يكون البخاري حدث به عن أبي نعيم بطريق الوجادة أو الإجازة أو
~~حمله عن شيخ آخر غير أبي نعيم (قلت) أو سمع بقية الحديث من شيخ سمعه من أبي
~~نعيم ولهذين الاحتمالين الأخيرين أوردته في تعليق التعليق فأخرجته من طريق
~~علي بن عبد العزيز عن أبي نعيم تاما ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في المستخرج
~~والبيهقي في الدلائل وأخرجه النسائي في السنن الكبرى عن أحمد بن يحيى
~~الصوفي عن أبي نعيم بتمامه واجتمع لي ممن سمعه من عمر بن ذر شيخ أبي نعيم
~~أيضا جماعة منهم روح بن عبادة أخرجه أحمد عنه وعلي بن مسهر ومن طريقه أخرجه
~~الإسماعيلي وابن حبان في صحيحه ويونس بن بكير ومن طريقه أخرجه الترمذي
~~والإسماعيلي والحاكم في المستدرك والبيهقي وسأذكر ما في رواياتهم من فائدة
~~زائدة ثم قال الكرماني مجيبا عن المحدور الذي ادعاه ما نصه اعتمد البخاري
~~على ما ذكره في الأطعمة ms08881 عن يوسف بن عيسى فإنه قريب من نصف هذا الحديث فلعله
~~أراد بالنصف هنا ما لم يذكره ثمة فيصير الكل مسندا بعضه عن يوسف وبعضه عن
~~أبي نعيم (قلت) سند طريق يوسف مغاير لطريق أبي نعيم إلى أبي هريرة فيعود
~~المحذور بالنسبة إلى خصوص طريق أبي نعيم فإنه قال في أول كتاب الأطعمة
~~حدثنا يوسف بن عيسى حدثنا محمد بن فضيل عن أبيه عن أبي حازم عن أبي هريرة
~~قال أصابني جهد فذكر سؤاله عمر عن الآية وذكر مرور رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم به وفيه فانطلق بي إلى رحله فأمر لي بعس من لبن فشربت منه ثم قال عد
~~فذكره ولم يذكر قصة أصحاب الصفة ولا ما يتعلق بالبركة التي وقعت في اللبن
~~وزاد في آخره ما دار بين أبي هريرة وعمر وندم عمر على كونه ما استتبعه فظهر
~~بذلك المغايرة بين الحديثين في السندين وأما المتن ففي أحد الطريقين ما ليس
~~في الاخر لكن ليس في طريق أبي حازم من الزيادة كبير أمر والله أعلم (قوله
~~عمر بن ذر) بفتح المعجمة وتشديد الراء (قوله إن أبا هريرة كان يقول) في
~~رواية روح ويونس بن بكير وغيرهما حدثنا مجاهد عن أبي هريرة (قوله الله الذي
~~لا إله إلا هو) كذا للأكثر بحذف حرف الجر من القسم وهو في روايتنا بالخفض
~~وحكى بعضهم جواز النصب وقال ابن التين رويناه بالنصب PageV11P241
# وقال ابن جني إذا حذف حرف القسم نصب الاسم بعده بتقدير الفعل ومن العرب
~~من يجر اسم الله وحده مع حذف حرف الجر فيقول الله لأقومن وذلك لكثرة ما
~~يستعملونه (قلت) وثبت في رواية روح ويونس بن بكير وغيرهما بالواو في أوله
~~فتعين الجر فيه (قوله إن كنت) بسكون النون مخففة من الثقيلة وقوله لأعتمد
~~بكبدي على الأرض من الجوع أي ألصق بطني بالأرض وكأنه كان يستفيد بذلك ما
~~يستفيده من شد الحجر على بطنه أو هو كناية عن سقوطه إلى الأرض مغشيا عليه
~~كما وقع في رواية أبى ms08882 حازم في أول الأطعمة فلقيت عمر بن الخطاب فاستقرأته
~~آية فذكره قال فمشيت غير بعيد فخررت على وجهي من الجهد والجوع فإذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على رأسي الحديث وفي حديث محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة الآتي في كتاب الاعتصام لقد رأيتني واني لاخر ما بين المنبر والحجرة
~~من الجوع مغشيا علي فيجئ الجائي فيضع رجله على عنقي يرى أن بي الجنون وما
~~بي الا الجوع وعند ابن سعد من طريق الوليد بن رياح عن أبي هريرة كنت من أهل
~~الصفة وإن كان ليغشى علي فيما بين بيت عائشة وأم سلمة من الجوع ومضى أيضا
~~في مناقب جعفر من طريق سعيد المقبري عن أبي هريرة واني كنت ألزم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لشبع بطني وفيه وكنت ألصق بطني بالحصى من الجوع وان كنت
~~لأستقرئ الرجل الآية وهي معي كي ينقلب بي فيطعمني وزاد فيه الترمذي وكنت
~~إذا سألت جعفر بن أبي طالب لم يجبني حتى يذهب بي إلى منزله (قوله وان كنت
~~لاشد الحجر على بطني من الجوع) عند أحمد في طريق عبد الله بن شقيق أقمت مع
~~أبي هريرة سنة فقال لو رأيتنا وانه ليأتي على أحدنا الأيام ما يجد طعاما
~~يقيم به صلبه حتى أن كان أحدنا ليأخذ الحجر فيشد به على أخمص بطنه ثم يشده
~~بثوبه ليقيم به صلبه قال العلماء فائدة شد الحجر المساعدة على الاعتدال
~~والانتصاب أو المنع من كثرة التحلل من الغذاء الذي في البطن لكون الحجر
~~بقدر البطن فيكون الضعف أقل أو لتقليل حرارة الجوع ببرد الحجر أو لان فيه
~~الإشارة إلى كسر النفس وقال الخطابي أشكل الامر في شد الحجر على البطن من
~~الجوح على قوم فتوهموا أنه تصحيف وزعموا أنه الحجز بضم أوله وفتح الجيم
~~بعدها زاي جمع الحجزة التي يشد بها الوسط قال ومن أقام بالحجاز وعرف عادتهم
~~عرف ان الحجر واحد الحجارة وذلك أن المجاعة تعتريهم كثيرا فإذا خوى بطنه لم
~~يكن معه الانتصاب ms08883 فيعمد حينئذ إلى صفائح رقاق في طول الكف أو أكبر فيربطها
~~على بطنه وتشد بعصابة فوقها فتعتدل قامته بعض الاعتدال والاعتماد بالكبد
~~على الأرض مما يقارب ذلك (قلت) سبقه إلى الانكار المذكور أبو حاتم بن حبان
~~في صحيحه فلعله أشار إلى الرد عليه وقد ذكرت كلامه وتعقبه في باب التنكيل
~~لمن أراد الوصال من كتاب الصيام (قوله ولقد قعدت يوما على طريقهم الذي
~~يخرجون منه) الضمير للنبي صلى الله عليه وسلم وبعض أصحابه ممن كان طريق
~~منازلهم إلى المسجد متحدة (قوله فمر أبو بكر فسألته عن آية ما سألته الا
~~ليشبعني) بالمعجمة والموحدة من الشبع ووقع في رواية الكشميهني ليستتبعني
~~بمهملة ومثناتين وموحدة أي يطلب مني أن اتبعه ليطعمني وثبت كذلك في رواية
~~روح وأكثر الرواة (قوله فمر ولم يفعل) أي الاشباع أو الاستتباع (قوله حتى
~~مر بي عمر) يشير إلى أنه استمر في مكانه بعد ذهاب أبي بكر إلى أن مر عمر
~~ووقع في قصة عمر من الاختلاف في قوله ليشبعني نظير ما وقع في التي قبلها
~~وزاد في رواية أبي حازم فدخل داره وفتحها على أي قرأ الذي استفهمته عنه
~~ولعل العذر لكل من أبي PageV11P242
# بكر وعمر حمل سؤال أبي هريرة على ظاهره أو فهما ما أراده ولكن لم يكن
~~عندهما إذ ذاك ما يطعمانه لكن وقع في رواية أبي حازم من الزيادة أن عمر
~~تأسف على عدم ادخاله أبا هريرة داره ولفظه فلقيت عمر فذكرت له وقلت له ولى
~~الله ذلك من كان أحق به منك يا عمر وفيه قال عمر والله لان أكون أدخلتك أحب
~~إلي من أن يكون لي حمر النعم فإن فيه اشعارا بأنه كان عنده ما يطعمه إذ ذاك
~~فيرجح الاحتمال الأول ولم يعرج على ما رمزه أبو هريرة من كنايته بذلك عن
~~طلب ما يأكل وقد استنكر بعض مشايخنا ثبوت هذا عن أبي هريرة لاستبعاد مواجهة
~~أبي هريرة لعمر بذلك وهو استبعاد مستبعد (قوله ثم مر بي أبو القاسم صلى
~~الله عليه ms08884 وسلم فتبسم حين رآني وعرف ما في نفسي) استدل أبو هريرة بتبسمه
~~صلى الله عليه وسلم على أنه عرف ما به لان التبسم تارة يكون لما يعجب وتارة
~~يكون لايناس من تبسم إليه ولم تكن تلك الحال معجبة فقوي الحمل على الثاني
~~(قوله وما في وجهي) كأنه عرف من حال وجهه ما في نفسه من احتياجه إلى ما يسد
~~رمقه ووقع في رواية علي ابن مسهر وروح وعرف ما في وجهي أو نفسي بالشك (قوله
~~ثم قال لي يا أبا هر) في رواية علي بن مسهر فقال أبو هر وفي رواية روح فقال
~~أبا هر فأما النصب فواضح وأما الرفع فهو على لغة من لا يعرب لفظ الكنية أو
~~هو للاستفهام أي أنت أبو هر وأما قوله هر فهو بتشديد الراء وهو من رد الاسم
~~المؤنث إلى المذكر والمصغر إلى المكبر فان كنيته في الأصل أبو هريرة تصغير
~~هرة مؤنثا وأبو هر مذكر مكبر وذكر بعضهم أنه يجوز فيه تخفيف الراء مطلقا
~~فعلى هذا يسكن ووقع في رواية يونس بن بكير فقال أبو هريرة أي أنت أبو هريرة
~~وقد ذكرت توجيهه قبل (قوله قلت لبيك رسول الله) كذا فيه بحذف حرف النداء
~~ووقع في رواية علي بن مسهر فقلت لبيك يا رسول الله وسعديك (قوله الحق)
~~بهمزة وصل وفتح المهملة أي اتبع (قوله ومضى فاتبعته) زاد في رواية علي بن
~~مسهر فلحقته (قوله فدخل) زاد علي بن مسهر إلى أهله (قوله فأستأذن) بهمزة
~~بعد الفاء والنون مضمومة فعل المتكلم وعبر عنه بذلك مبالغة في التحقق ووقع
~~في رواية علي بن مسهر ويونس وغيرهما فاستأذنت (قوله فأذن لي فدخل) كذا فيه
~~وهو اما تكرار لهذه اللفظة لوجود الفصل أو التفات ووقع في رواية علي بن
~~مسهر فدخلت وهي واضحة (قوله فوجد لبنا في قدح) في رواية علي بن مسهر فإذا
~~هو بلبن في قدح وفي رواية يونس فوجد قدحا من اللبن (قوله فقال من أين هذا
~~اللبن) زاد روح لكم وفي ms08885 رواية ابن مسهر فقال لأهله من أين لكم هذا (قوله
~~قالوا أهداه لك فلان أو فلانة) كذا بالشك ولم أقف على اسم من أهداه وفي
~~رواية روح أهداه لنا فلان أو آل فلان وفي رواية يونس أهداه لنا فلان (قوله
~~الحق إلى أهل الصفة) كذا عدي الحق بالي وكأنه ضمنها معنى انطلق ووقع في
~~رواية روح بلفظ انطلق (قوله قال وأهل الصفة أضياف الاسلام) سقط لفظ قال من
~~رواية روح ولا بد منها فإنه كلام أبي هريرة قاله شارحا لحال أهل الصفة
~~وللسبب في استدعائهم فإنه صلى الله عليه وسلم كان يخصهم بما يأتيه من
~~الصدقة ويشركهم فيما يأتيه من الهدية وقد وقع في رواية يونس بن بكير هذا
~~القدر في أول الحديث ولفظه عن أبي هريرة قال كان أهل الصفة أضياف الاسلام
~~لا يأوون على أهل ولا مال والله الذي لا إله إلا هو الخ وفيه اشعار بأن أبا
~~هريرة كان منهم (قوله لا يأوون على أهل ولا مال) في رواية روح والأكثر إلى
~~بدل علي (قوله ولا على أحد) تعميم بعد تخصيص فشمل الأقارب والأصدقاء وغيرهم
~~وقد وقع في حديث طلحة بن عمرو عند PageV11P243
# أحمد وابن حبان والحاكم كان الرجل إذا قدم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكان له بالمدينة عريف نزل عليه فإذا لم يكن له عريف نزل مع أصحاب الصفة
~~وفي مرسل يزيد بن عبد الله بن قسيط عند ابن سعد كان أهل الصفة ناسا فقراء
~~لا منازل لهم فكانوا ينامون في المسجد لا مأوى لهم غيره وله من طريق نعيم
~~المجمر عن أبي هريرة كنت من أهل الصفة وكنا إذا أمسينا حضرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيأمر كل رجل فينصرف برجل أو أكثر فيبقى من بقي عشرة أو أقل
~~أو أكثر فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم بعشائه فنتعشى معه فإذا فرغنا قال
~~ناموا في المسجد وتقدم في باب علامات النبوة وغيره حديث عبد الرحمن بن أبي
~~بكر أن أصحاب الصفة كانوا ms08886 ناسا فقراء وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث الحديث ولأبي نعيم في الحلية من مرسل
~~محمد بن سيرين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى قسم ناسا من أصحاب
~~الصفة بين ناس من أصحابه فيذهب الرجل بالرجل والرجل بالرجلين حتى ذكر عشرة
~~الحديث وله من حديث معاوية بن الحكم بينا أنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الصفة فجعل يوجه الرجل مع الرجل من الأنصار والرجلين والثلاثة حتى
~~بقيت في أربعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم خامسنا فقال انطلقوا بنا فقال
~~يا عائشة عشينا الحديث (قوله إذا أتته صدقة بعث بها إليهم ولم يتناول منها
~~شيئا) أي لنفسه وفي رواية روح ولم يصب منها شيئا وزاد ولم يشركهم فيها
~~(قوله وإذا أتته هدية أرسل إليهم وأصاب منها وأشركهم فيها) في رواية علي بن
~~مسهر وشركهم بالتشديد وقال فيها أو منها بالشك ووقع عند يونس الصدقة
~~والهدية بالتعريف فيهما وقد تقدم في الزكاة وغيرها بيان أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يقبل الهدية ولا يقبل الصدقة وتقدم في الهبة من حديث أبي هريرة
~~مختصرا من رواية محمد بن زياد عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتى
~~بطعام سأل عنه فإن قيل صدقة قال لأصحابه كلوا ولم يأكل وان قيل هدية ضرب
~~بيده فأكل معهم ولأحمد وابن حبان من هذا الوجه إذا أتى بطعام من غير أهله
~~ويجمع بين هذا وبين ما وقع في حديث الباب بأن ذلك كان قبل أن تبنى الصفة
~~فكان يقسم الصدقة فيمن يستحقها ويأكل من الهدية مع من حضر من أصحابه وقد
~~أخرج أبو نعيم في الحلية من مرسل الحسن قال بنيت صفة في المسجد لضعفاء
~~المسلمين ويحتمل أن يكون ذلك باختلاف حالين فيحمل حديث الباب على ما إذا لم
~~يحضره أحد فإنه يرسل ببعض الهدية إلى أهل الصفة أو يدعوهم إليه كما في قصة
~~الباب وان حضره أحد يشركه في الهدية ms08887 فإن كان هناك فضل أرسله إلى أهل الصفة
~~أو دعاهم ووقع في حديث طلحة بن عمرو الذي ذكرته آنفا وكنت فيمن نزل الصفة
~~فوافقت رجلا فكان يجري علينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم كل يوم مد من
~~تمر بين كل رجلين وفي رواية أحمد فنزلت في الصفة مع رجل فكان بيني وبينه كل
~~يوم مد من تمر وهو محمول أيضا على اختلاف الأحوال فكان أولا يرسل إلى أهل
~~الصفة بما حضره أو يدعوهم أو يفرقهم على من حضر ان لم يحضره ما يكفيهم فلما
~~فتحت فدك وغيرها صار يجري عليهم من التمر في كل يوم ما ذكر وقد اعتنى بجمع
~~أسماء أهل الصفة أبو سعيد بن الأعرابي وتبعه أبو عبد الرحمن السلمي فزاد
~~أسماء وجمع بينهما أبو نعيم في أوائل الحلية فسرد جميع ذلك ووقع في حديث
~~أبي هريرة الماضي في علامات النبوة انهم كانوا سبعين وليس المراد حصرهم في
~~هذا العدد وانما هي عدة من كان موجودا حين القصة المذكورة والا فمجموعهم
~~اضعاف ذلك كما بينا من PageV11P244
# اختلاف أحوالهم (قوله فساءني ذلك) زاد في رواية علي بن مسهر والله
~~والإشارة إلى ما تقدم من قوله ادعهم لي وقد بين ذلك بقوله (فقلت) أي في
~~نفسي (وما هذا اللبن) أي ما قدره (في أهل الصفة) والواو عاطفة على شئ محذوف
~~ووقع في رواية يونس بحذف الواو زاد في روايته وأنا رسوله إليهم وفي رواية
~~علي بن مسهر وأين يقع هذا اللبن من أهل الصفة وأنا ورسول الله وهو بالجر
~~عطفا على أهل الصفة ويجوز الرفع والتقدير وأنا ورسول الله معهم (قوله وكنت
~~أرجو أن أصيب من هذا اللبن شربة أتقوى بها) زاد في رواية روح يومي وليلتي
~~(قوله فإذا جاء) كذا فيه بالافراد أي من أمرني بطلبه وللأكثر فإذا جاؤوا
~~بصيغة الجمع (قوله أمرني) أي النبي صلى الله عليه وسلم (فكنت أنا أعطيهم)
~~وكأنه عرف بالعادة ذلك لأنه كان يلازم النبي صلى الله عليه وسلم ويخدمه وقد
~~تقدم ms08888 في مناقب جعفر من حديث طلحة بن عبيد الله كان أبو هريرة مسكينا لا أهل
~~له ولا مال وكان يدور مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حيثما دار أخرجه
~~البخاري في تاريخه وتقدم في البيوع وغيره من وجه آخر عن أبي هريرة وكنت
~~امرأ مسكينا ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم لشبع بطني ووقع في رواية
~~يونس بن بكير فسيأمرني أن أديره عليهم فما عسى أن يصيبني منه وقد كنت أرجو
~~أن أصيب منه ما يغنيني أي عن جوع ذلك اليوم (قوله وما عسى أن يبلغني من هذا
~~اللبن) أي يصل إلي بعد أن يكتفوا منه وقال الكرماني لفظ عسى زائد (قوله ولم
~~يكن من طاعة الله وطاعة رسوله بد) يشير إلى قوله تعالى من يطع الرسول فقد
~~أطاع الله (قوله فاتيتهم فدعوتهم) قال الكرماني ظاهره ان الاتيان والدعوة
~~وقع بعد الاعطاء وليس كذلك ثم أجاب بأن معنى قوله فكنت أنا أعطيهم عطف على
~~جواب فإذا جاؤوا فهو بمعنى الاستقبال قلت وهو ظاهر من السياق (قوله فأقبلوا
~~فاستأذنوا فأذن لهم فاخذوا مجالسهم من البيت) أي فقعد كل منهم في المجلس
~~الذي يليق به ولم أقف على عددهم إذ ذاك وقد تقدم في أبواب المساجد في أوائل
~~كتاب الصلاة من طريق أبي حازم عن أبي هريرة رأيت سبعين من أصحاب الصفة
~~الحديث وفيه اشعار بأنهم كانوا أكثر من ذلك وذكرت هناك أن أبا عبد الرحمن
~~السلمي وأبا سعيد بن الأعرابي والحاكم اعتنوا بجمع أسمائهم فذكر كل منهم من
~~لم يذكر الاخر وجمع الجميع أبو نعيم في الحلية وعدتهم تقرب من المائة لكن
~~الكثير من ذلك لا يثبت وقد بين كثيرا من ذلك أبو نعيم وقد قال أبو نعيم كان
~~عدد أهل الصفة يختلف بحسب اختلاف الحال فربما اجتمعوا فكثروا وربما تفرقوا
~~اما لغزو أو سفر أو استفتاء فقلوا ووقع في عوارف السهروردي أنهم كانوا
~~أربعمائة (قوله فقال يا أبا هر) في رواية علي بن مسهر فقال أبو هريرة وقد ms08889
~~تقدم توجيه ذلك (قوله خذ فاعطهم) أي القدح الذي فيه اللبن وصرح به في رواية
~~يونس (قوله أعطيه الرجل فيشرب حتى يروى ثم يرد على القدح فاعطيه الرجل) أي
~~الذي إلى جنبه قال الكرماني هذا فيه أن المعرفة إذا أعبدت معرفة لا تكون
~~عين الأول والتحقيق ان ذلك لا يطرد بل الأصل أن تكون عينه الا أن تكون هناك
~~قرينة تدل على أنه غيره مثل ما وقع هنا من قوله حتى انتهيت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإنه يدل على أنه أعطاهم واحدا بعد واحد إلى أن كان آخرهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم (قلت) وقع في رواية يونس ثم يرده فأنا وله الاخر
~~وفي رواية علي بن مسهر قال خذ فناولهم قال فجعلت أناول الاناء رجلا رجلا
~~فيشرب فإذا روى أخذته فناولته الاخر حتى روى القوم جميعا وعلى هذا فاللفظ
~~PageV11P245
# المذكور من تصرف الرواة فلا حجة فيه لخرم القاعدة (قوله حتى انتهيت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى القوم كلهم) أي فأعطيته القدح (قوله فأخذ
~~القدح) زاد روح وقد بقيت فيه فضلة (قوله فوضعه على يده فنظر إلي فتبسم) في
~~رواية علي بن مسهر فرفع رأسه فتبسم كأنه صلى الله عليه وسلم كان تفرس في
~~أبي هريرة ما كان وقع في توهمه ان لا يفضل له من اللبن شئ كما تقدم تقريره
~~فلذلك تبسم إليه إشارة إلى أنه لم يفته شئ (قوله فقال أبا هر) كذا فيه بحذف
~~حرف النداء وفي رواية علي بن مسهر فقال أبو هريرة وقد تقدم توجيهه (قوله
~~بقيت أنا وأنت) كأن ذلك بالنسبة إلى من حضر من أهل الصفة فأما من كان في
~~البيت من أهل النبي صلى الله عليه وسلم فلم يتعرض لذكرهم ويحتمل أن البيت
~~إذ ذاك ما كان فيه أحد منهم أو كانوا أخذوا كفايتهم وكان اللبن الذي في ذلك
~~القدح نصيب النبي صلى الله عليه وسلم (قوله اقعد فاشرب) في رواية علي ابن
~~مسهر قال خذ فاشرب ms08890 (قوله فما زال يقول اشرب) في رواية روح فما زال يقول لي
~~(قوله ما أجد له مسلكا) في رواية روح في مسلكا (قوله فأرني) في رواية روح
~~فقال ناولني القدح (قوله فحمد الله وسمى) أي حمد الله على ما من به من
~~البركة التي وقعت في اللبن المذكور مع قلته حتى روى القوم كلهم وأفضلوا
~~وسمى في ابتداء الشرب (قوله وشرب الفضلة) أي البقية وهي رواية على ابن مسهر
~~وفي رواية روح فشرب من الفضلة وفيه اشعار بأنه بقي بعد شربه شئ فإن كانت
~~محفوظة فلعله أعدها لمن بقي في البيت إن كان وفي الحديث من الفوائد غير ما
~~تقدم استحباب الشرب من قعود وأن خادم القوم إذا دار عليهم بما يشربون
~~يتناول الاناء من كل واحد فيدفعه هو إلى الذي يليه ولا يدع الرجل يناول
~~رفيقه لما في ذلك من نوع امتهان الضيف وفيه معجزة عظيمة وقد تقدم لها نظائر
~~في علامات النبوة من تكثير الطعام والشراب ببركته صلى الله عليه وسلم وفيه
~~جواز الشبع ولو بلغ أقصى غايته أخذا من قول أبي هريرة لا أجد له مسلكا
~~وتقرير النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك خلافا لمن قال بتحريمه وإذا كان
~~ذلك في اللبن مع رقته ونفوذه فكيف بما فوقه من الأغذية الكثيفة لكن يحتمل
~~أن يكون ذلك خاصا بما وقع في تلك الحال فلا يقاس عليه وقد أورد الترمذي عقب
~~حديث أبي هريرة هذا حديث ابن عمر رفعه أكثرهم في الدنيا شبعا أطولهم جوعا
~~يوم القيامة وقال حسن وفي الباب عن أبي جحيفة (قلت) وحديث أبي جحيفة أخرجه
~~الحاكم وضعفه أحمد وفي الباب أيضا حديث المقدام بن معد يكرب رفعه ما ملاء
~~ابن آدم وعاء شرا من بطنه الحديث أخرجه الترمذي أيضا وقال حسن صحيح ويمكن
~~الجمع بأن يحمل الزجر على من يتخذ الشع عادة لما يترتب على ذلك من الكسل عن
~~العبادة وغيرها ويحمل الجواز على من وقع له ذلك نادرا ولا سيما بعد شدة جوع ms08891
~~واستبعاد حصول شئ بعده عن قرب وفيه ان كتمان الحاجة والتلويح بها أولى من
~~اظهارها والتصريح بها وفيه كرم النبي صلى الله عليه وسلم وايثاره على نفسه
~~وأهله وخادمه وفيه ما كان بعض الصحابة عليه في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من ضيق الحال وفضل أبي هريرة وتعففه عن التصريح بالسؤال واكتفاؤه
~~بالإشارة إلى ذلك وتقديمه طاعة النبي صلى الله عليه وسلم على حظ نفسه مع
~~شدة احتياجه وفضل أهل الصفة وفيه أن المدعو إذا وصل إلى دار الداعي لا يدخل
~~بغير استئذان وقد تقدم البحث فيه في كتاب الاستئذان مع الكلام على حديث
~~رسول الرجل أذنه وفيه جلوس كل أحد في المكان اللائق به وفيه اشعار بملازمة
~~أبي بكر PageV11P246
# وعمر للنبي صلى الله عليه وسلم ودعاء الكبير خادمه بالكنية وفيه ترخيم
~~الاسم على ما تقدم والعمل بالفراسة وجواب المنادي بلبيك واستئذان الخادم
~~على مخدومه إذا دخل منزله وسؤال الرجل عما يجده في منزله مما لا عهد له به
~~ليرتب على ذلك مقتضاه وقبول النبي صلى الله عليه وسلم الهدية وتناوله منها
~~وايثاره ببعضها الفقراء وامتناعه من تناول الصدقة ووضعه لها فيمن يستحقها
~~وشرب الساقي آخرا وشرب صاحب المنزل بعده والحمد على النعم والتسمية عند
~~الشرب (تنبيه) وقع لأبي هريرة قصة أخرى في تكثير الطعام مع أهل الصفة فأخرج
~~ابن حبان من طريق سليم بن حبان عن أبيه عنه قال أتت على ثلاثة أيام لم أطعم
~~فجئت أريد الصفة فجعلت أسقط فجعل الصبيان يقولون جن أبو هريرة حتى انتهيت
~~إلى الصفة فوافقت رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بقصعة من ثريد فدعا
~~عليها أهل الصفة وهم يأكلون منها فجعلت أتطاول كي يدعوني حتى قاموا وليس في
~~القصعة الا شئ في نواحيها فجمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار لقمة
~~فوضعها على أصابعه فقال لي كل باسم الله فوالذي نفسي بيده ما زلت آكل منها
~~حتى شبعت الحديث الثاني (قوله يحيى) هو ابن سعيد القطان وإسماعيل هو ابن ms08892
~~أبي خالد وقيس هو ابن أبي حازم وسعد هو ابن أبي وقاص (قوله اني لأول العرب
~~رمى بسهم في سبيل الله) زاد الترمذي من طريق بيان عن قيس سمعت سعدا يقول
~~اني لأول رجل اهراق دما في سبيل الله وفي رواية ابن سعد في الطبقات من وجه
~~آخر عن سعد ان ذلك كان في السرية التي خرج فيها مع عبيدة بن الحارث في ستين
~~راكبا وهي أول السرايا بعد الهجرة (قوله ورأيتنا) بضم المثناة (قوله ورق
~~الحبلة) بضم المهملة والموحدة وبسكون الموحدة أيضا ووقع في مناقب سعد
~~بالتردد بين الرفع والنصب (قوله وهذا السمر) بفتح المهملة وضم الميم قال
~~أبو عبيد وغيره هما نوعان من شجر البادية وقيل الحبلة ثمر العضاه بكسر
~~المهملة وتخفيف المعجمة شجر الشوك كالطلح والعوسج قال النووي وهذا جيد على
~~رواية البخاري لعطفه الورق على الحبلة (قلت) هي رواية أخرى عند البخاري
~~بلفظ الا الحبلة وورق السمر وكذا وقع عند أحمد وابن سعد وغيرهما وفي رواية
~~بيان عند الترمذي ولقد رأيتني أغزو في العصابة من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما نأكل الا ورق الشجر والحبلة وقال القرطبي وقع في رواية الأكثر
~~عند مسلم الأورق الحبلة هذا السمر وقال ابن الأعرابي الحبلة ثمر السمر يشبه
~~اللوبية وفي رواية التيمي والطبري في مسلم وهذا السمر بزيادة واو قال
~~القرطبي ورواية البخاري أحسنها للتفرقة بين الورق والسمر ووقع في حديث عتبة
~~بن غزوان عند مسلم لقد رأيتني سابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما لنا طعام الا ورق الشجر حتى قرحت أشداقنا (قوله ليضع) بالضاد المعجمة
~~كناية عن الذي يخرج منه في حال التغوط (قوله كما تضع الشاة) زاد بيان في
~~روايته والبعير (قوله ماله خلط) بكسر المعجمة وسكون اللام أي يصير بعرا لا
~~يختلط من شدة اليبس الناشئ عن قشف العيش وتقدم بيانه في شرح الحديث المذكور
~~في مناقب سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه (قوله ثم أصبحت بنو أسد) أي ms08893 ابن
~~خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر وبنو أسد هم اخوة كنانة بن خزيمة جد قريش
~~وبنو أسد كانوا فيمن ارتد بعد النبي صلى الله عليه وسلم وتبعوا طليحة بن
~~خويلد الأسدي PageV11P247
# لما ادعى النبوة ثم قاتلهم خالد بن الوليد في عهد أبي بكر وكسرهم ورجع
~~بقيتهم إلى الاسلام وتاب طليحة وحسن إسلامه وسكن معظمهم الكوفة بعد ذلك ثم
~~كانوا ممن شكا سعد بن أبي وقاص وهو أمير الكوفة إلى عمر حتى عزله وقالوا في
~~جملة ما شكوه انه لا يحسن الصلاة وقد تقدم بيان ذلك واضحا في باب وجوب
~~القراءة على الإمام والمأموم من أبواب صفة الصلاة وبينت هناك أسماء من كان
~~منهم من بني أسد المذكورين وأغرب النووي فنقل عن بعض العلماء أن مراد سعد
~~بقوله فأصبحت بنو أسد بنو الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى
~~بن قصي وفيه نظر لان القصة إن كانت هي التي وقعت في عهد عمر فلم يكن للزبير
~~إذ ذاك بنون يصفهم سعد بذلك ولا يشكو منهم فإن أباهم الزبير كان إذ ذاك
~~موجودا وهو صديق سعد وإن كانت بعد ذلك فيحتاج إلى بيان (قوله تعزرني) أي
~~توقفني والتعزير التوقيف على الاحكام والفرائض قاله أبو عبيد الهروي وقال
~~الطبري معناه تقومني وتعلمني ومنه تعزير السلطان وهو التقويم بالتأديب
~~والمعنى أن سعدا أنكر أهلية بني أسد لتعليمه الاحكام مع سابقيته وقدم صحبته
~~وقال الحربي معنى تعزرني تلومني وتعتبني وقيل توبخني على التقصير وقال
~~القرطبي بعد أن حكى ذلك في هذه الأقوال بعد عن معنى الحديث قال والذي يظهر
~~لي أن الأليق بمعناه أن المراد بالتعزير هنا الاعظام والتوقير كأنه وصف ما
~~كانت عليه حالتهم في أول الأمر من شدة الحال وخشونة العيش والجهد ثم إنهم
~~اتسعت عليهم الدنيا بالفتوحات وولوا الولايات فعظمهم الناس لشهرتهم وفضلهم
~~فكأنه كره تعظيم الناس له وخص بني أسد بالذكر لانهم أفرطوا في تعظيمه قال
~~ويؤيده أن في حديث عتبة بن غزوان الذي بعده في ms08894 مسلم نحو حديث سعد في
~~الإشارة إلى ما كانوا فيه من ضيق العيش ثم قال في آخره فالتقطت بردة
~~فشققتها بيني وبين سعد بن مالك أي ابن أبي وقاص فأتزرت بنصفها واتزر سعد
~~بنصفها فما أصبح منا أحد الا وهو أمير على مصر من الأمصار انتهى وكان عتبة
~~يومئذ أمير البصرة وسعد أمير الكوفة (قلت) وهذا كله مردود لما ذكرته من أن
~~بني أسد شكوه وقالوا فيه ما قالوا ولذلك خصهم بالذكر وقد وقع في رواية خالد
~~بن عبد الله الطحان عن إسماعيل بن أبي خالد في آخر هذا الحديث في مناقب سعد
~~بعد قوله وضل عملي وكانوا وشوا به إلى عمر قالوا لا يحسن يصلى ووقع كذلك
~~هنا في رواية معتمر بن سليمان عن إسماعيل عند الإسماعيلي ووقع في بعض طرق
~~هذا الحديث الذي فيه انهم شكوه عند مسلم فقال سعد أتعلمني الاعراب الصلاة
~~فهذا هو المعتمد وتفسير التعزير على ما شرحه من تقدم مستقيم واما قصة عتبة
~~بن غزوان فإنما قال في آخر حديثه ما قال لأنه خطب بذلك وهو يومئذ أمير
~~فأراد اعلام القوم بأول امره وآخره اظهارا منه للتواضع والتحدث بنعمة الله
~~والتحذير من الاغترار بالدنيا واما سعد فقال ذلك بعد أن عزل وجاء إلى عمر
~~فاعتذر وأنكر على من سعى فيه بما سعى (قوله على الاسلام) في رواية بيان على
~~الدين (قوله خبت إذا وضل سعيي) في رواية خالد عملي كما ترى وكذا هو في معظم
~~الروايات وفي رواية بيان لقد خبت إذا وضل عملي ووقع عند ابن سعد عن يعلى
~~ومحمد ابني عبيد عن إسماعيل بسنده في آخره وضل عمليه بزيادة هاء في آخره
~~وهي هاء السكت قال ابن الجوزي ان قيل كيف ساغ لسعد أن يمدح نفسه ومن شأن
~~المؤمن ترك ذلك لثبوت النهي عنه فالجواب أن ذلك ساغ PageV11P248
# له لما عيره الجهال بأنه لا يحسن الصلاة فاضطر إلى ذكر فضله والمدحة إذا
~~خلت عن البغي والاستطالة وكان مقصود قائلها إظهار الحق وشكر ms08895 نعمة الله لم
~~يكره كما لو قال القائل اني لحافظ لكتاب الله عالم بتفسيره وبالفقه في
~~الدين قاصدا إظهار الشكر أو تعريف ما عنده ليستفاد ولو لم يقل ذلك لم يعلم
~~حاله ولهذا قال يوسف عليه السلام اني حفيظ عليم وقال علي سلوني عن كتاب
~~الله وقال ابن مسعود لو أعلم أحدا أعلم بكتاب الله مني لأتيته وساق في ذلك
~~أخبارا وآثارا عن الصحابة والتابعين تؤيد ذلك * الحديث الثالث (قوله حدثني
~~عثمان) هو ابن أبي شيبة وجرير هو ابن عبد الحميد ومنصور هو ابن المعتمر
~~وإبراهيم هو النخعي والأسود هو ابن يزيد وهؤلاء كلهم كوفيون (قوله ما شبع
~~آل محمد) أي النبي (صلى الله عليه وسلم منذ قدم المدينة) يخرج ما كانوا فيه
~~قبل الهجرة (من طعام بر) يخرج ما عدا ذلك من أنواع المأكولات (ثلاث ليال)
~~أي بأيامها (تباعا) يخرج التفاريق (حتى قبض) إشارة إلى استمراره على تلك
~~الحال مدة اقامته بالمدينة وهي عشر سنين بما فيها من أيام أسفاره في الغزو
~~والحج والعمرة وزاد ابن سعد من وجه آخر عن إبراهيم وما رفع عن مائدته كسرة
~~خبز فضلا حتى قبض ووقع في رواية الأعمش عن منصور فيه بلفظ ما شبع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي رواية عبد الرحمن بن عابس عن أبيه عن عائشة ما شبع
~~آل محمد من خبز بر مأدوم أخرجه مسلم وفي رواية عبد الرحمن بن يزيد عن
~~الأسود عن عائشة ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين
~~متتابعين حتى قبض أخرجاه وعند مسلم من رواية يزيد ابن قسيط عن عروة عن
~~عائشة ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز وزيت في يوم واحد مرتين
~~وله من طريق مسروق عنها والله ما شبع من خبز ولحم في يوم مرتين وعند ابن
~~سعد أيضا من طريق الشعبي عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت
~~تأتي عليه أربعة أشهر ما يشبع من خبز البر ms08896 وفي حديث أبي هريرة نحو حديث
~~الباب ذكره المصنف في الأطعمة من طريق سعيد المقبري عنه ما شبع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام تباعا من خبز حنطة حتى فارق الدنيا وأخرجه
~~مسلم أيضا عن أبي هريرة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا ولم
~~يشبع من خبز الشعير في اليوم والواحد غداء وعشاء وتقدم أيضا فس حديث سهل بن
~~سعد ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم شبعتين في يوم حتى فارق الدنيا
~~أخرجه ابن سعد والطبراني وفي حديث عمران بن حصين ما شبع من غداء أو عشاء
~~حتى لقي الله أخرجه الطبراني قال الطبري استشكل بعض الناس كون النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يطوون الأيام جوعا مع ما ثبت أنه كان يرفع
~~لأهله قوت سنة وأنه قسم بين أربعة أنفس ألف بعير مما أفاء الله عليه وأنه
~~ساق في عمرته مائة بدنة فنحرها وأطعمها المساكين وأنه أمر لأعرابي بقطيع من
~~الغنم وغير ذلك مع من كان معه من أصحاب الأموال كأبي بكر وعمر وعثمان وطلحة
~~وغيرهم مع بذلهم أنفسهم وأموالهم بين يديه وقد أمر بالصدقة فجاء أبو بكر
~~بجميع ماله وعمر بنصفه وحث على تجهيز جيش العسرة فجهزهم عثمان بألف بعير
~~إلى غير ذلك والجواب أن ذلك كان منهم في حالة دون حالة لا لعوز وضيق بل
~~تارة للإيثار وتارة لكراهة الشبع ولكثرة الاكل انتهى وما نفاه مطلقا فيه
~~نظر لما تقدم من الأحاديث آنفا وقد أخرج ابن حبان في صحيحه عن عائشة من
~~حدثكم أنا كنا نشبع من التمر فقد كذبكم فلما افتتحت قريظة أصبنا شيئا من
~~التمر والودك وتقدم في غزوة خيبر PageV11P249
# من رواية عكرمة عن عائشة لما فتحت خيبر قلنا الآن نشبع من التمر وتقدم في
~~كتاب الأطعمة حديث منصور بن عبد الرحمن عن أمه صفية بنت شيبة عن عائشة توفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين شبعنا من التمر وفي حديث ابن عمر لما
~~فتحت خيبر ms08897 شبعنا من التمر والحق أن الكثير منهم كانوا في حال ضيق قبل
~~الهجرة حيث كانوا بمكة ثم لما هاجروا إلى المدينة كان أكثرهم كذلك فواساهم
~~الأنصار بالمنازل والمنائح فلما فتحت لهم النضير وما بعدها ردوا عليهم
~~منائحهم كما تقدم ذلك واضحا في كتاب الهبة وقريب من ذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم لقد أخفت في الله وما يخاف أحد ولقد أوذيت في الله وما يؤذي أحد ولقد
~~أتت علي ثلاثون من يوم وليلة مالي ولبلال طعام يأكله أحد الا شئ يواريه ابط
~~بلال أخرجه الترمذي وصححه وكذا أخرجه ابن حبان بمعناه نعم كان صلى الله
~~عليه وسلم يختار ذلك مع إمكان حصول التوسع والتبسط في الدنيا له كما أخرج
~~الترمذي من حديث أبي أمامة عرض على ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا
~~رب ولكن أشبع يوما وأجوع يوما فإذا جعت تضرعت إليك وإذا شبعت شكرتك وسأذكر
~~حديث عائشة في ذلك * الحديث الرابع (قوله إسحاق بن إبراهيم بن عبد الرحمن)
~~هو البغوي وهلال المذكور في السند هو الوزان وهو ابن حميد (قوله ما أكل آل
~~محمد) في رواية أحمد بن منيع عن إسحاق الأزرق بسنده المذكور هنا ما شبع
~~محمد بحذف لفظ آل وقد تقدم أن آل محمد قد يطلق ويراد به محمد نفسه (قوله
~~أكلتين في يوم الا إحداهما تمر) فيه إشارة إلى أن التمر كان أيسر عندهم من
~~غيره والسبب ما تقدم في الأحاديث التي قبله وفيه إشارة إلى أنهم ربما لم
~~يجدوا في اليوم الا أكلة واحدة فإن وجدوا أكلتين فاحداهما تمر ووقع عند
~~مسلم من طريق وكيع عن مسعر بلفظ ما شبع آل محمد يومين من خبز البر الا
~~وأحدهما تمر وقد أخرج ابن سعد من طريق عمران بن زيد المدني حدثني والدي قال
~~دخلنا على عائشة فقالت خرج تعني النبي صلى الله عليه وسلم من الدنيا ولم
~~يملأ بطنه في يوم من طعامين كان إذا شبع من التمر لم يشبع من الشعير وإذا ms08898
~~شبع من الشعير لم يشبع من التمر وليس في هذا ما يدل على ترك الجمع بين
~~لونين فقد ترجم المصنف في الأطعمة للجواز وأورد حديث كان يأكل القثاء
~~بالرطب وتقدم شرحه هناك وبيان ما يتعلق بذلك * الحديث الخامس (قوله النضر)
~~هو ابن شميل بالمعجمة مصغر (قوله كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أدم) بفتح الهمزة والموحدة (حشوه ليف) في رواية ابن نمير عن هشام عند ابن
~~ماجة بلفظ كان ضجاع رسول الله صلى الله عليه وسلم أدما حشوه ليف والضجاع
~~بكسر الضاد المعجمة بعدها جيم ما يرقد عليه وتقدم في باب ما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يتجوز من اللباس والبسط من كتاب اللباس حديث عمر الطويل في
~~قصة المرأتين اللتين تظاهرتا على النبي صلى الله عليه وسلم وفيه فإذا النبي
~~صلى الله عليه وسلم على حصير قد أثر في جنبه وتحت رأسه مرفقة من أدم حشوها
~~ليف وأخرجه البيهقي في الدلائل من حديث أنس بنحوه وفيه وسادة بدل مرفقة ومن
~~طريق الشعبي عن مسروق عن عائشة دخلت على امرأة فرأت فراش النبي صلى الله
~~عليه وسلم عباءة مثنية فبعثت إلي بفراش حشوه صوف فدخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم فرآه فقال رديه يا عائشة والله لو شئت أجرى الله معي جبال الذهب
~~والفضة وعند أحمد وأبي داود الطيالسي من حديث ابن مسعود اضطجع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على حصير فأثر في جنبه فقيل له ألا نأتيك بشئ
~~PageV11P250
# يقيك منه فقال مالي وللدنيا انما أنا والدنيا كراكب استظل تحت شجرة ثم
~~راح وتركها * الحديث السادس حديث أنس (قوله وخبازه قائم) لم أقف على اسمه
~~وقد تقدم شرحه مستوفي في باب الخبز المرقق من كتاب الأطعمة * الحديث السابع
~~ذكره من طريقين وقد سقطت الثانية للنسفي وأبي ذر وثبتت للباقين وهي عند
~~الجميع في كتاب الهبة (قوله في الطريق الأولى يحيى) هو القطان وهشام هو ابن
~~عروة (قوله كان يأتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا ms08899 انما هو التمر والماء
~~الا أن نؤتى باللحيم) كذا فيه بالتصغير إشارة إلى قلته وقوله في الطريق
~~الثانية ابن أبي حازم هو عبد العزيز بن سلمة بن دينار وفي الاسناد ثلاثة من
~~التابعين في نسق من أهل المدينة أبو حازم ويزيد وعروة (قوله ابن أختي) بحذف
~~حرف النداء أي يا ابن أختي لان أمه أسماء بنت أبي بكر (قوله إن كنا لننظر
~~إلى الهلال ثلاثة أهلة في شهرين) المراد بالهلال الثالث هلال الشهر الثالث
~~وهو يرى عند انقضاء الشهرين وبرؤيته يدخل أول الشهر الثالث ووقع في رواية
~~سعيد عن أبي هريرة عند ابن سعد كان يمر برسول الله صلى الله عليه وسلم هلال
~~ثم هلال ثم هلال لا يوقد في شئ من بيوته نار لا لخبز ولا لطبخ (قوله فقلت
~~ما كان يعيشكم) بضم أوله يقال أعاشه الله أي أعطاه العيش وفي رواية أبي
~~سلمة عن عائشة نحوه وفيه قلت فما كان طعامكم قالت الأسودان التمر والماء
~~وفي حديث أبي هريرة قالوا بأي شئ كانوا يعيشون نحوه وفي هذا إشارة إلى ثاني
~~الحال بعد أن فتحت قريظة وغيرها ومن هذا ما أخرجه الترمذي من حديث الزبير
~~قال لما نزلت ثم لتسألن يومئذ عن النعيم قلت وأي نعيم نسئل عنه وانما هو
~~الأسودان التمر والماء قال إنه سيكون قال الصغاني الأسودان يطلق على التمر
~~والماء والسواد للتمر دون الماء فنعتا بنعت واحد تغليبا وإذا اقترن الشيئان
~~سميا باسم أشهرهما وعن أبي زيد الماء يسمى الأسود واستشهد لذلك بشعر (قلت)
~~وفيه نظر وقد تقع الخفة أو الشرف موضع الشهرة كالعمرين لأبي بكر وعمر
~~والقمرين للشمس والقمر (قوله الا انه قد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جيران من الأنصار) زاد أبو هريرة في حديثه جزاهم الله خيرا (قوله كان لهم
~~منائح) جمع منيحة بنون وحاء مهملة وعند الترمذي وصححه من حديث ابن عباس كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة وأهله طاوين لا يجدون
~~عشاء وعند ابن ماجة من ms08900 حديث أبي هريرة أتى النبي صلى الله عليه وسلم بطعام
~~سخن فأكل فلما فرغ قال الحمد لله ما دخل بطني طعام سخن منذ كذا وكذا وسنده
~~حسن ومن شواهد الحديث ما أخرجه ابن ماجة بسند صحيح عن أنس سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول مرارا والذي نفس محمد بيده ما أصبح عند آل محمد
~~صاع حب ولا صاع تمر وان له يومئذ لتسع نسوة وله شاهد عند ابن ماجة عن ابن
~~مسعود * الحديث الثامن (قوله عن أبيه) هو فضيل بن غزوان وعمارة هو ابن
~~القعقاع وأبو زرعة هو ابن عمرو بن جرير (قوله اللهم ارزق آل محمد قوتا)
~~هكذا وقع هنا وفي رواية الأعمش عن عمارة عند مسلم والترمذي والنسائي وابن
~~ماجة اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا وهو المعتمد فإن اللفظ الأول صالح لان
~~يكون دعاء بطلب القوت في ذلك اليوم وأن يكون طلب لهم القوت بخلاف اللفظ
~~الثاني فإنه يعين الاحتمال الثاني وهو الدال على الكفاف وقد تقدم تقرير ذلك
~~في الباب الذي قبله وعلى ذلك شرحه ابن بطال فقال فيه دليل على فضل الكفاف
~~PageV11P251
# وأخذ البلغة من الدنيا والزهد فيما فوق ذلك رغبة في توفر نعيم الآخرة
~~وايثارا لما يبقى على ما يفنى فينبغي أن تقتدي به أمته في ذلك وقال القرطبي
~~معنى الحديث أنه طلب الكفاف فإن القوت ما يقوت البدن ويكف عن الحاجة وفي
~~هذه الحالة سلامة من آفات الغنى والفقر جميعا والله أعلم (قوله باب القصد)
~~بفتح القاف وسكون المهملة هو سلوك الطريق المعتدلة أي استحباب ذلك وسيأتي
~~انهم فسروا السداد بالقصد وبه تظهر المناسبة (قوله والمداومة على العمل) أي
~~الصالح ذكر فيه ثمانية أحاديث أكثرها مكرر وفي بعضها زيادة على بعض ومحصل
~~ما اشتملت عليه الحث على مداومة العمل الصالح وان قل وان الجنة لا يدخلها
~~أحد بعمله بل برحمة الله وقصة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم الجنة والنار
~~في صلاته والأول هو المقصود بالترجمة والثاني ذكر استطرادا وله تعلق ms08901
~~بالترجمة أيضا والثالث يتعلق بها أيضا بطريق خفي * الحديث الأول (قوله
~~حدثنا عبدان) هو عبد الله بن عثمان بن جبلة بن أبي رواد وأشعث هو ابن سليم
~~بن الأسود وأبوه يكنى أبا الشعثاء بمعجمة ثم مهملة ثم مثلثة وهو بها أشهر
~~وقد تقدم هذا الحديث بهذا الاسناد في باب من نام عند السحر من كتاب التهجد
~~وتقدم شرحه هناك والمراد بالصارخ الديك وقوله هنا قلت في أي حين كان يقوم
~~وقع في رواية الكشميهني فأي حين وقد تقدم هناك بلفظ قلت متى كان يقوم
~~وأعقبه برواية أبي الأحوص عن أشعث بلفظ إذا سمع الصارخ قام فصلى اختصره
~~وأخرجه مسلم من هذا الوجه بتمامه وقال فيه قلت أي حين كان يصلي فذكره *
~~الحديث الثاني حديث عائشة أيضا من طريق عروة عنها انها قالت كان أحب العمل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يدوم عليه صاحبه وهذا يفسر الذي
~~قبله وقد ثبت هذا من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الذي يلي
~~الذي بعده * الحديث الثالث حديث أبي هريرة من رواية سعيد المقبري عنه (قوله
~~لن ينجي أحدا منكم عمله) في رواية أبي داود الطيالسي عن ابن أبي ذئب ما
~~منكم من أحد ينجيه عمله وأخرجه أبو نعيم من طريقه وتقدم في كفارة المرض من
~~طريق أبي عبيد عن أبي هريرة بلفظ لم يدخل أحدا عمله الجنة وأخرجه مسلم أيضا
~~وهو كلفظ عائشة في الحديث الرابع هنا ولمسلم من طريق ابن عون عن محمد ابن
~~سيرين عن أبي هريرة ليس أحد منكم ينجيه عمله ومن طريق الأعمش عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة أنه لن ينجو أحد منكم بعمله وله من حديث جابر لا يدخل أحدا
~~منكم عمله الجنة ولا يجيره من النار ومعنى قوله ينجي أي يخلص والنجاة من
~~الشئ التخلص منه قال ابن بطال في الجمع بين هذا الحديث وقوله تعالى وتلك
~~الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون ما محصله أن تحمل الآية على أن ms08902 الجنة
~~تنال المنازل فيها بالاعمال فإن درجات الجنة متفاوتة بحسب تفاوت الأعمال
~~وان يحمل الحديث على دخول الجنة والخلود فيها ثم أورد على هذا الجواب قوله
~~تعالى سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون فصرح بأن دخول الجنة أيضا
~~وبالاعمال وأجاب بأنه لفظ مجمل بينه الحديث والتقدير ادخلوا منازل الجنة
~~وقصورها بما كنتم تعملون وليس المراد بذلك أصل الدخول ثم قال ويجوز أن يكون
~~الحديث مفسرا للآية والتقدير ادخلوها بما كنتم تعملون مع رحمة الله لكم
~~وتفضله عليكم لان اقتسام منازل الجنة برحمته وكذا أصل دخول الجنة هو برحمته
~~PageV11P252
# حيث ألهم العاملين ما نالوا به ذلك ولا يخلو شئ من مجازاته لعباده من
~~رحمته وفضله وقد تفضل عليهم ابتداء بايجادهم ثم برزقهم ثم بتعليمهم وقال
~~عياض طريق الجمع أن الحديث فسر ما أجمل في الآية فذكر نحوا من كلام ابن
~~بطال الأخير وان من رحمة الله توفيقه للعمل وهدايته للطاعة وكل ذلك لم
~~يستحقه العامل بعمله وانما هو بفضل الله وبرحمته وقال ابن الجوزي يتحصل عن
~~ذلك أربعة أجوبة الأول أن التوفيق للعمل من رحمة الله ولولا رحمة الله
~~السابقة ما حصل الايمان ولا الطاعة التي يحصل بها النجاة الثاني أن منافع
~~العبد لسيده فعمله مستحق لمولاه فمهما أنعم عليه من الجزاء فهو من فضله
~~الثالث جاء في بعض الأحاديث أن نفس دخول الجنة برحمة الله واقتسام الدرجات
~~بالاعمال الرابع أن أعمال الطاعات كانت في زمن يسير والثواب لا ينفد
~~فالانعام الذي لا ينفد في جزاء ما ينفد بالفضل لا بمقابلة الأعمال وقال
~~الكرماني الباء في قوله بما كنتم تعملون ليست للسببية بل للالصاق أو
~~المصاحبة أي أورثتموها ملابسة أو مصاحبة أو للمقابلة نحو أعطيت الشاة
~~بالدرهم وبهذا الأخير جزم الشيخ جمال الدين بن هشام في المغني فسبق إليه
~~فقال ترد الباء للمقابلة وهي الداخلة على الأعواض كاشتريته بألف ومنه
~~ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وانما لم تقدر هنا للسببية كما قالت المعتزلة
~~وكما قال الجميع في لن يدخل أحدكم ms08903 الجنة بعمله لان المعطي بعوض قد يعطي
~~مجانا بخلاف المسبب فلا يوجد بدون السبب قال وعلى ذلك ينتفي التعارض بين
~~الآية والحديث (قلت) سبقه إلى ذلك ابن القيم فقال في كتاب مفتاح دار
~~السعادة الباء المقتضية للدخول غير الباء الماضية فالأولى السببية الدالة
~~على أن الأعمال سبب الدخول المقتضية له كاقتضاء سائر الأسباب لمسبباتها
~~والثانية بالمعاوضة نحو اشتريت منه بكذا فأخبر أن دخول الجنة ليس في مقابلة
~~عمل أحد وانه لولا رحمة الله لعبده لما أدخله الجنة لان العمل بمجرده ولو
~~تناهى لا يوجب بمجرده دخول الجنة ولا أن يكون عوضا لها لأنه ولو وقع على
~~الوجه الذي يحبه الله لا يقاوم نعمة الله بل جميع العمل لا يوازي نعمة
~~واحدة فتبقى سائر نعمه مقتضية لشكرها وهو لم يوفها حق شكرها فلو عذبه في
~~هذه الحالة لعذبه وهو غير ظالم وإذا رحمه في هذه الحالة كانت رحمته خيرا من
~~عمله كما في حديث أبي بن كعب الذي أخرجه أبو داود وابن ماجة في ذكر القدر
~~ففيه لو أن الله عذب أهل سماواته وأرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم
~~كانت رحمته خيرا لهم الحديث قال وهذا فصل الخطاب مع الجبرية الذين أنكروا
~~أن تكون الأعمال سببا في دخول الجنة من كل وجه والقدرية الذين زعموا أن
~~الجنة عوض العمل وانها ثمنه وان دخولها بمحض الأعمال والحديث يبطل دعوى
~~الطائفتين والله أعلم (قلت) وجوز الكرماني أيضا أن يكون المراد أن الدخول
~~ليس بالعمل والادخال المستفاد من الإرث بالعمل وهذا ان مشى في الجواب عن
~~قوله تعالى أورثتموها بما كنتم تعملون لم يمش في قوله تعالى ادخلوا الجنة
~~بما كنتم تعملون ويظهر لي في الجمع بين الآية والحديث جواب آخر وهو أن يحمل
~~الحديث على أن العمل من حيث هو عمل لا يستفيد به العامل دخول الجنة ما لم
~~يكن مقبولا وإذا كان كذلك فأمر القبول إلى الله تعالى وانما يحصل برحمة
~~الله لمن يقبل منه وعلى هذا فمعنى قوله ادخلوا ms08904 الجنة بما كنتم تعملون أي
~~تعملونه من العمل المقبول ولا يضر بعد هذا أن تكون الباء للمصاحبة أو
~~للالصاق أو المقابلة ولا يلزم من ذلك أن تكون سببية ثم رأيت النووي جزم بأن
~~ظاهر الآيات PageV11P253
# أن دخول الجنة بسبب الأعمال والجمع بينها وبين الحديث أن التوفيق للأعمال
~~والهداية للاخلاص فيها وقبولها انما هو برحمة الله وفضله فيصح أنه لم يدخل
~~بمجرد العمل وهو مراد الحديث ويصح أنه دخل بسبب العمل وهو من رحمة الله
~~تعالى ورد الكرماني الأخير بأنه خلاف صريح الحديث وقال المازري ذهب أهل
~~السنة إلى أن إثابة الله تعالى من أطاعه بفضل منه وكذلك انتقامه ممن عصاه
~~بعدل منه ولا يثبت واحد منهما الا بالسمع وله سبحانه وتعالى أن يعذب الطائع
~~وينعم العاصي ولكنه أخبر أنه لا يفعل ذلك وخبره صدق لا خلف فيه وهذا الحديث
~~يقوى مقالتهم ويرد على المعتزلة حيث أثبتوا بعقولهم أعواض الأعمال ولهم في
~~ذلك خبط كثير وتفصيل طويل (قوله قالوا ولا أنت يا رسول الله) وقع في رواية
~~بشر بن سعيد عن أبي هريرة عند مسلم فقال رجل ولم أقف على تعيين القائل قال
~~الكرماني إذا كان كل الناس لا يدخلون الجنة الا برحمة الله فوجه تخصيص رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالذكر أنه إذا كان مقطوعا له بأنه يدخل الجنة ثم
~~لا يدخلها الا برحمة الله فغيره يكون في ذلك بطريق الأولى (قلت) وسبق إلى
~~تقرير هذا المعنى الرافعي في أماليه فقال لما كان أجر النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الطاعة أعظم وعمله في العبادة أقوم قيل له ولا أنت أي لا ينجيك
~~عملك مع عظم قدره فقال لا الا برحمة الله وقد ورد جواب هذا السؤال بعينه من
~~لفظ النبي صلى الله عليه وسلم عند مسلم من حديث جابر بلفظ لا يدخل أحدا
~~منكم عمله الجنة ولا يجيره من النار ولا أنا الا برحمة من الله تعالى (قوله
~~الا أن يتغمدني الله) في رواية سهيل الا أن يتداركني ms08905 (قوله برحمة) في رواية
~~أبي عبيد بفضل ورحمة وفي رواية الكشميهني من طريقه بفضل رحمته وفي رواية
~~الأعمش برحمة وفضل وفي رواية بشر بن سعيد منه برحمة وفي رواية ابن عون
~~بمغفرة ورحمة وقال ابن عون بيده هكذا وأشار على رأسه وكأنه أراد تفسير معنى
~~يتغمدني قال أبو عبيد المراد بالتغمد الستر وما أظنه الا مأخوذا من غمد
~~السيف لأنك إذا غمدت السيف فقد ألبسته الغمد وسترته به قال الرافعي في
~~الحديث أن العامل لا ينبغي أن يتكل على عمله في طلب النجاة ونيل الدرجات
~~لأنه انما عمل بتوفيق الله وانما ترك المعصية بعصمة الله فكل ذلك بفضله
~~ورحمته (قوله سددوا) في رواية بشر بن سعيد عن أبي هريرة عند مسلم ولكن
~~سددوا ومعناه اقصدوا السداد أي الصواب ومعنى هذا الاستدراك أنه قد يفهم من
~~النفي المذكور نفي فائدة العمل فكأنه قيل بل له فائدة وهو أن العمل علامة
~~على وجود الرحمة التي تدخل العامل الجنة فاعملوا واقصدوا بعملكم الصواب أي
~~اتباع السنة من الاخلاص وغيره ليقبل عملكم فينزل عليكم الرحمة (قوله
~~وقاربوا) أي لا تفرطوا فتجهدوا أنفسكم في العبادة لئلا يفضي بكم ذلك إلى
~~الملال فتتركوا العمل فتفرطوا وقد أخرج البزار من طريق محمد بن سوقة عن ابن
~~المنكدر عن جابر ولكن صوب إرساله وله شاهد في الزهد لابن المبارك من حديث
~~عبد الله ابن عمرو موقوف ان هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق ولا تبغضوا
~~إلى أنفسكم عبادة الله فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى والمنبت بنون
~~ثم موحدة ثم مثناة ثقيلة أي الذي عطب مركوبه من شدة السير مأخوذ من البت
~~وهو القطع أي صار منقطعا لم يصل إلى مقصوده وفقد مركوبه الذي كان يوصله لو
~~رفق به وقوله أو غلوا بكسر المعجمة من الوغول وهو الدخول في الشئ (قوله
~~واغدوا وروحوا وشيئا من الدلجة) في رواية الطيالسي عن ابن أبي ذئب وخطأ من
~~الدلجة PageV11P254
# والمراد بالغدو السير من أول النهار وبالرواح السير من أول ms08906 النصف الثاني
~~من النهار والدلجة بضم المهملة وسكون اللام ويجوز فتحها وبعد اللام جيم سير
~~الليل يقال سار دلجة من الليل أي ساعة فلذلك قال شيئا من الدلجة لعسر سير
~~جميع الليل فكان فيه إشارة إلى صيام جميع النهار وقيام بعض الليل والى أعم
~~من ذلك من سائر أوجه العبادة وفيه إشارة إلى الحث على الرفق في العبادة وهو
~~الموافق للترجمة وعبر بما يدل على السير لان العابد كالسائر إلى محل إقامته
~~وهو الجنة وشيئا منصوب بفعل محذوف أي افعلوا وقد تقدم بأبسط من هذا في كتاب
~~الايمان في باب الدين يسر (قوله والقصد القصد) بالنصب على الاغراء أي
~~الزموا الطريق الوسط المعتدل ومنه قوله في حديث جابر ابن سمرة عند مسلم
~~كانت خطبته قصدا أي لا طويلة ولا قصيرة واللفظ الثاني للتأكيد ووقفت على
~~سبب لهذا الحديث فأخرج ابن ماجة من حديث جابر قال مر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم برجل يصلي على صخرة فأتى ناحية فمكث ثم انصرف فوجده على حاله
~~فقام فجمع يديه ثم قال أيها الناس عليكم القصد عليكم القصد * الحديث الرابع
~~(قوله حدثنا عبد العزيز بن عبد الله) هو الأويسي وسليمان هو ابن بلال (قوله
~~عن موسى بن عقبة) قال الإسماعيلي بعد أن أخرجه من طريق محمد بن الحسين
~~المخزومي عن سليمان بن بلال عن عبد العزيز بن المطلب عن موسى بن عقبة لم أر
~~في كتاب البخاري عن عبد العزيز بن المطلب بين سليمان وموسى (قلت) وهو
~~المحفوظ والذي زاده غير معتمد لأنه متفق على ضعفه وهو المعروف بابن زبالة
~~بفتح الزاي وتخفيف الموحدة المدني وهذا من الأمثلة لما تعقبته علي ابن
~~الصلاح في جزمه بأن الزيادات التي تقع في المستخرجات يحكم بصحتها لأنها
~~خارجة مخرج الصحيح ووجه التعقب أن الذين استخرجوا لم يصرحوا بالتزام ذلك
~~سلمنا أنهم التزموا ذلك لكن لم يفوا به وهذا من أمثلة ذلك فإن ابن زبالة
~~ليس من شرط الصحيح (قوله عن أبي سلمة بن عبد الرحمن) سيأتي ms08907 ما يتعلق
~~باتصاله بعد حديثين وقد تقدم شرح المتن في الذي قبله (قوله وان أحب الأعمال
~~الخ) خرج هذا جواب سؤال سيأتي بيانه في الذي بعده * الحديث الخامس (قوله عن
~~سعد بن إبراهيم) أي ابن عبد الرحمن بن عوف وأبو سلمة شيخه هو عمه (قوله عن
~~عائشة وقع عند النسائي من طريق ابن إسحاق وهو السبيعي عن أبي سلمة عن أم
~~سلمة فذكر معنى حديث عائشة ورواية سعد بن إبراهيم أقوى لكون أبي سلمة بلدية
~~وقريبه بخلاف ابن إسحاق في الامرين ويحتمل أن يكون عند أبي سلمة عن أمي
~~المؤمنين لاختلاف السياقين فإن لفظه عن أم سلمة بعد زيادة في أوله وكان أحب
~~الأعمال إليه الذي يدوم عليه العبد وإن كان يسيرا وقد تقدم من طريق القاسم
~~بن محمد عن عائشة نحو سياق أبي سلمة عن عائشة (قوله سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي الأعمال أحب إلى الله) لم أقف على تعيين السائل عن ذلك لكن
~~(قوله قال أدومها وان قل) فيه سؤال وهو أن المسؤول عنه أحب الأعمال وظاهره
~~السؤال عن ذات العمل فلم يتطابقا ويمكن أن يقال إن هذا السؤال وقع بعد قوله
~~في الحديث الماضي في الصلاة وفي الحج وفي بر الوالدين حيث أجاب بالصلاة ثم
~~بالبر إلى آخره ثم ختم ذلك بأن المداومة على عمل من أعمال البر ولو كان
~~مفضولا أحب إلى الله من عمل يكون أعظم اجرا لكن ليس فيه مداومة (قوله وقال)
~~أي النبي صلى الله عليه وسلم هو موصول بالسند المذكور (قوله اكلفوا) بفتح
~~اللام وبضمها أيضا قال ابن التين هو في اللغة بالفتح PageV11P255
# ورويناه بالضم والمراد به الابلاغ بالشئ إلى غايته يقال كلفت بالشئ إذا
~~أولعت به ونقل بعض الشراح أنه روى بفتح الهمزة وكسر اللام من الرباعي ورد
~~بأنه لم يسمع أكلف بالشئ قال المحب الطبري الكلف بالشئ التولع به فاستعير
~~للعمل للالتزام والملابسة وألفه ألف وصل والحكمة في ذلك ان المديم للعمل
~~يلازم الخدمة فيكثر التردد إلى ms08908 باب الطاعة كل وقت ليجازي بالبر لكثرة تردده
~~فليس هو كمن لازم الخدمة مثلا ثم انقطع وأيضا فالعامل إذا ترك العمل صار
~~كالمعرض بعد الوصل فيتعرض للذم والجفاء ومن ثم ورد الوعيد في حق من حفظ
~~القرآن ثم نسيه والمراد بالعمل هنا الصلاة والصيام وغيرهما من العبادات
~~(قوله ما تطيقون) أي قدر طاقتكم والحاصل انه أمر بالجد في العبادة والابلاغ
~~بها إلى حد النهاية لكن بقيد مالا تقع معه المشقة المفضية إلى السآمة
~~والملال * الحديث السادس (قوله جرير) هو ابن عبد الحميد ومنصور هو ابن
~~المعتمر وإبراهيم هو النخعي وعلقمة هو ابن قيس وهو خال إبراهيم والسند كله
~~إلى عائشة كوفيون (قوله هل كان يخص شيئا من الأيام) أي بعبادة مخصوصة لا
~~يفعل مثلها في غيره (قالت لا) وقد استشكل ذلك بما ثبت عنها أن أكثر صيامه
~~كان في شعبان كما تقدم تقريره في كتاب الصيام وبأنه كان يصوم أيام البيض
~~كما ثبت في السنن وتقدم بيانه أيضا وأجيب بأن مرادها تخصيص عبادة معينة في
~~وقت خاص واكثاره الصيام في شعبان انما كان لأنه كان يعتريه الوعك كثيرا
~~وكان يكثر السفر في الغزو فيفطر بعض الأيام التي كان يريد أن يصومها فيتفق
~~أن لا يتمكن من قضاء ذلك الا في شعبان فيصير صيامه في شعبان بحسب الصورة
~~أكثر من صيامه في غيره وأما أيام البيض فلم يكن يواظب على صيامها في أيام
~~بعينها بل كان ربما صام من أول الشهر وربما صام من وسطه وربما صام من آخره
~~ولهذا قال أنس ما كنت تشاء أن تراه صائما من النهار الا رأيته ولا قائما من
~~الليل الا رأيته وقد تقدم هذا كله بأبسط من هذا في كتاب الصيام أيضا (قوله
~~كان عمله ديمة) بكسر الدال المهملة وسكون التحتانية أي دائما والديمة في
~~الأصل المطر المستمر مع سكون بلا رعد ولا برق ثم استعمل في غيره وأصلها
~~الواو فانقلبت بالكسرة قبلها ياء (قوله وأيكم يستطيع الخ) أي في العبادة
~~كمية كانت أو ms08909 كيفية من خشوع وخضوع واخبات وإخلاص والله أعلم * الحديث
~~السابع (قوله محمد بن الزبرقان) بكسر الزاي والراء بينهما باء موحدة
~~وبالقاف هو أبو همام الأهوازي وثقه علي بن المديني والدارقطني وغيرهما وقال
~~أبو حاتم الرازي صدوق وذكره ابن حبان في الثقات وقال ربما أخطأ وماله في
~~البخاري سوى هذا الحديث الواحد وقد توبع فيه (قوله قال أظنه عن أبي النضر)
~~هو سالم بن أبي أمية المدني التيمي وفاعل أظنه هو علي بن المديني شيخ
~~البخاري فيه وكأنه جوز أن يكون موسى بن عقبة لم يسمع هذا الحديث من أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن وأن بينهما فيه واسطة وهو أبو النضر لكن قد ظهر من وجه
~~آخر أن لا واسطة لتصريح وهيب وهو ابن خالد عن موسى بن عقبة بقوله سمعت أبا
~~سلمة وهذا هو النكتة في إيراد الرواية المعلقة بعدها عن عفان عن وهيب وطريق
~~عفان هذه وصلها أحمد في مسنده قال حدثنا عفان بسنده وأخرجها البيهقي في
~~الشعب من طريق إبراهيم الحربي عن عفان وأخرج مسلم الحديث المذكور من طريق
~~بهز بن أسد عن وهيب PageV11P256
# (قوله سددوا وأبشروا) هكذا اقتصر على طرف المتن لان غرضه منه بيان اتصال
~~السند فاكتفى وقد ساقه أحمد بتمامه عن عفان مثل رواية أبي همام سواء لكن
~~قدم وأخر في بعض ألفاظه وكذا لمسلم في رواية بهز وزاد في آخره واعملوا أن
~~أحب العمل إلى الله أدومه وان قل ومضى لنحو هذا الحديث في كتاب اللباس سبب
~~وهو من طريق سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي سلمة عن عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يحتجر حصيرا بالليل فيصلي عليه ويبسطه في النهار فيجلس
~~عليه فجعل الناس يصلون عليه بصلاته حتى كثروا فأقبل عليهم فقال يا أيها
~~الناس عليكم من الأعمال بما تطيقون ووقفت له على سبب آخر وهو عند ابن حبان
~~من حديث أبي هريرة قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على رهط من أصحابه
~~وهم يضحكون فقال لو ms08910 تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فأتاه جبريل
~~فقال إن ربك يقول لك لا تقنط عبادي فرجع إليهم فقال سددوا وقاربوا قال ابن
~~حزم في كلامه على مواضع من البخاري معنى الامر بالسداد والمقاربة أنه صلى
~~الله عليه وسلم أشار بذلك إلى أنه بعث ميسرا مسهلا فأمر أمته بأن يقتصدوا
~~في الأمور لان ذلك يقتضي الاستدامة عادة (قوله وقال مجاهد سديدا سدادا
~~صدقا) كذا ثبت للأكثر والذي ثبت عن مجاهد عند الفريابي والطبري وغيرهما من
~~طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى قولا سديدا قال سدادا والسداد
~~بفتح أوله العدل المعتدل الكافي وبالكسر ما يسد الخلل والذي وقع في الرواية
~~بالفتح وزعم مغلطاي وتبعه شيخنا ابن الملقن أن الطبري وصل تفسير مجاهد عن
~~موسى بن هارون عن عمرو بن طلحة عن أسباط عن السدى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~وهذا وهم فاحش فما للسدي عن ابن أبي نجيح رواية ولا أخرجه الطبري من هذا
~~الوجه وانما أخرج من وجه آخر عن السدى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله
~~قولا سديدا قال القول السديد أن يقول لمن حضره الموت قدم لنفسك واترك لولدك
~~وأخرج أثر مجاهد من رواية ورقاء عن ابن أبي نجيح وأخرج أيضا من طريق يزيد
~~بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال في قوله تعالى قولا سديدا قال
~~عدلا يعني في منطقه وفي عمله قال والسداد الصدق وكذا أخرجه ابن أبي حاتم عن
~~قتادة ومن طريق مبارك بن فضالة عن الحسن البصري في قوله قولا سديدا قال
~~صدقا وأخرج الطبري من طريق الكلبي مثله والذي أظنه أنه سقط من الأصل لفظه
~~والتقدير قال مجاهد سدادا وقال غيره صدقا أو الساقط منه لفظة أي كأن المصنف
~~أراد تفسير ما فسر به مجاهد السديد * الحديث الثامن (قوله فليح) هو ابن
~~سليمان والاسناد كله مدنيون (قوله صلى لنا يوما الصلاة) وقع في رواية
~~الزهري عن أنس انها الظهر (قوله ثم رقى) ms08911 بفتح أوله وكسر القاف من الارتقاء
~~أي صعد وزنا ومعنى (قوله من قبل) أي من جهة وزنا ومعنى (قوله أريت) بضم
~~الهمزة وكسر الراء وفي بعضها رأيت بفتحتين (قوله ممثلتين) أي مصورتين وزنا
~~ومعنى يقال مثله إذا صوره كأنه ينظر إليه (قوله في قبل) بضم القاف والموحدة
~~والمراد بالجدار جدار المسجد (قوله فلم أر كاليوم في الخير والشر) وقع هنا
~~مكررا تأكيدا وقد تقدم شرح هذا اللفظ في باب وقت الظهر من أبواب المواقيت
~~ويأتي شرح الحديث مستوفي في كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى وفي الحديث
~~إشارة إلى الحث على مداومة العمل لان من مثل الجنة والنار بين عينيه كان
~~ذلك باعثا له على المواظبة على الطاعة والانكفاف عن المعصية وبهذا التقريب
~~تظهر مناسبة الحديث PageV11P257
# للترجمة (قوله باب الرجاء مع الخوف) أي استحباب ذلك فلا يقطع النظر في
~~الرجاء عن الخوف وفي الخوف عن الرجاء لئلا يفضي في الأول إلى المكر وفي
~~الثاني إلى القنوط وكل منهما مذموم والمقصود من الرجاء أن من وقع منه تقصير
~~فليحسن ظنه بالله ويرجو أن يمحو عنه ذنبه وكذا من وقع منه طاعة يرجو قبولها
~~وأما من انهمك على المعصية راجيا عدم المؤاخذة بغير ندم ولا اقلاع فهذا في
~~غرور وما أحسن قول أبي عثمان الجيزي من علامة السعادة أن تطيع وتخاف أن لا
~~تقبل ومن علامة الشقاء أن تعصي وترجو أن تنجو وقد أخرج ابن ماجة من طريق
~~عبد الرحمن بن سعيد بن وهب عن أبيه عن عائشة قلت يا رسول الله الذين يؤتون
~~ما آتوا وقلوبهم وجلة أهو الذي يسرق ويزني قال لا ولكنه الذي يصوم ويتصدق
~~ويصلي ويخاف أن لا يقبله منه وهذا كله متفق على استحبابه في حالة الصحة
~~وقيل الأول أن يكون الخوف في الصحة أكثر وفي المرض عكسه وأما عند الاشراف
~~على الموت فاستحب قوم الاقتصار على الرجاء لما يتضمن من الافتقار إلى الله
~~تعالى ولان المحذور من ترك الخوف قد تعذر فيتعين حسن الظن بالله برجاء ms08912 عفوه
~~ومغفرته ويؤيده حديث لا يموتن أحدكم الا وهو يحسن الظن بالله وسيأتي الكلام
~~عليه في كتاب التوحيد وقال آخرون لا يهمل جانب الخوف أصلا بحيث يجزم بأنه
~~آمن ويؤيده ما أخرج الترمذي عن أنس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على
~~شاب وهو في الموت فقال له كيف تجدك فقال أرجو الله وأخاف ذنوبي فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في هذا الموطن الا أعطاه
~~الله ما يرجو وآمنه مما يخاف ولعل البخاري أشار إليه في الترجمة ولما لم
~~يوافق شرطه أورد ما يؤخذ منه وان لم يكن مساويا له في التصريح بالمقصود
~~(قوله وقال سفيان) هو ابن عيينة (ما في القرآن آية أشد علي من) قوله تعالى
~~قل يا أهل الكتاب (لستم على شئ حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم
~~من ربكم) وقد تقدم الكلام على هذا الأثر وبيانه والبحث فيه في تفسير
~~المائدة ومناسبته للترجمة من جهة أن الآية تدل على أن من لم يعمل بما تضمنه
~~الكتاب الذي أنزل عليه لم تحصل له النجاة لكن يحتمل أن يكون ذلك من الاصر
~~الذي كان كتب على من قبل هذه الأمة فيحصل الرجاء بهذه الطريق مع الخوف
~~(قوله حدثنا قتيبة) هو ابن سعيد وثبت كذلك لغير أبي ذر وعمرو هو ابن أبي
~~عمرو مولى المطلب وهو تابعي صغير وشيخه تابعي وسط وهما مدنيان (قوله إن
~~الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة) قال ابن الجوزي رحمة الله صفة من
~~صفات ذاته وليس هي بمعنى الرقة التي في صفات الآدميين بل ضرب ذلك مثلا لما
~~يعقل من ذكر الاجزاء ورحمة المخلوقين والمراد أنه أرحم الراحمين (قلت)
~~المراد بالرحمة هنا ما يقع من صفات الفعل كما سأقرره فلا حاجة للتأويل وقد
~~تقدم في أوائل الأدب جواب آخر مع مباحث حسنة وهو في باب جعل الله الرحمة
~~مائة جزء (قوله وأرسل في خلقه كلهم) كذا لهم وكذا للإسماعيلي عن الحسن بن
~~سفيان ولأبي ms08913 نعيم من طريق السراج كلاهما عن قتيبة وذكر الكرماني أن في بعض
~~الروايات في خلقه كله (قوله فلو يعلم الكافر) كذا ثبت في هذه الطريق بالفاء
~~إشارة إلى ترتيب ما بعدها على ما قبلها ومن ثم قدم ذكر الكافر لان كثرتها
~~وسعتها تقتضي أن يطمع فيها كل أحد ثم ذكر المؤمن استطرادا وروى هذا الحديث
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة فقطعه حديثين أخرجهما مسلم من
~~طريقه فذكر حديث الرحمة بلفظ خلق الله مائة رحمة PageV11P258
# فوضع واحدة بين خلقه وخبأ عنده مائة الا واحدة وذكر الحديث الآخر بلفظ لو
~~يعلم المؤمن الخ والحكمة في التعبير بالمضارع دون الماضي الإشارة إلى أنه
~~لم يقع له علم ذلك ولا يقع لأنه إذا امتنع في المستقبل كان ممتنعا فيما مضى
~~(قوله بكل الذي) استشكل هذا التركيب لكون كل إذا أضيفت إلى الموصول كانت إذ
~~ذاك لعموم الاجزاء لا لعموم الافراد والغرض من سياق الحديث تعميم الافراد
~~وأجيب بأنه وقع في بعض طرقه أن الرحمة قسمت مائة جزء فالتعميم حينئذ لعموم
~~الاجزاء في الأصل أو نزلت الاجزاء منزلة الافراد مبالغة (قوله لم ييأس من
~~الجنة) قيل المراد أن الكافر لو علم سعة الرحمة لغطى على ما يعلمه من عظم
~~العذاب فيحصل له الرجاء أو المراد أن متعلق علمه بسعة الرحمة مع عدم
~~التفاته إلى مقابلها يطمعه في الرحمة ومطابقة الحديث للترجمة انه اشتمل على
~~الوعد والوعيد المقتضيين للرجاء والخوف فمن علم أن من صفات الله تعالى
~~الرحمة لمن أراد أن يرحمه والانتقام ممن أراد أن ينتقم منه لا يأمن انتقامه
~~من يرجو رحمته ولا ييأس من رحمته من يخاف انتقامه وذلك باعث على مجانبة
~~السيئة ولو كانت صغيرة وملازمة الطاعة ولو كانت قليلة قيل في الجملة الأولى
~~نوع اشكال فان الجنة لم تخلق للكافر ولا طمع له فيها فغير مستبعد أن يطمع
~~في الجنة من لا يعتقد كفر نفسه فيشكل ترتب الجواب على ما قبله وأجيب بأن
~~هذه الكلمة سيقت لترغيب ms08914 المؤمن في سعة رحمة الله التي لو علمها الكافر الذي
~~كتب عليه أنه يختم عليه أنه لاحظ له في الرحمة لتطاول إليها ولم ييأس منها
~~اما بايمانه المشروط واما لقطع نظره عن الشرط مع تيقنه بأنه على الباطل
~~واستمراره عليه عنادا وإذا كان ذلك حال الكافر فكيف لا يطمع فيها المؤمن
~~الذي هداه الله للايمان وقد ورد أن إبليس يتطاول للشفاعة لما يرى يوم
~~القيامة من سعة الرحمة أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث جابر ومن حديث
~~حذيفة وسند كل منهما ضعيف وقد تكلم الكرماني هنا على لو بما حاصله أنها هنا
~~لانتفاء الثاني وهو الرجاء لانتفاء الأول وهو العلم فأشبهت لو جئتني أكرمتك
~~وليست لانتفاء الأول لانتفاء الثاني كما بحثه ابن الحاجب في قوله تعالى لو
~~كان فيهما آلهة الا الله لفسدتا والعلم عند الله قال والمقصود من الحديث أن
~~المكلف ينبغي له أن يكون بين الخوف والرجاء حتى لا يكون مفرطا في الرجاء
~~بحيث يصير من المرجئة القائلين لا يضر مع الايمان شئ ولا في الخوف بحيث لا
~~يكون من الخوارج والمعتزلة القائلين بتخليد صاحب الكبيرة إذا مات عن غير
~~توبة في النار بل يكون وسطا بينهما كما قال الله تعالى يرجون رحمته ويخافون
~~عذابه ومن تتبع دين الاسلام وجد قواعده أصولا وفروعا كلها في جانب الوسط
~~والله أعلم (قوله باب الصبر عن محارم الله) يدخل في هذا المواظبة على فعل
~~الواجبات والكف عن المحرمات وذلك ينشأ عن علم العبد بقبحها وان الله حرمها
~~صيانة لعبده عن الرذائل فيحمل ذلك العاقل على تركها ولو لم يرد على فعلها
~~وعيد ومنها الحياء منه والخوف منه أن يوقع وعيده فيتركها لسوء عاقبتها وان
~~العبد منه بمرأى ومسمع فيبعثه ذلك على الكف عما نهى عنه ومنها مراعاة النعم
~~فإن المعصية غالبا تكون سببا لزوال النعمة ومنها محبة الله فإن المحب يصير
~~نفسه على مراد من يحب وأحسن ما وصف به الصبر أنه حبس النفس عن المكروه وعقد
~~اللسان عن الشكوى والمكابدة ms08915 في تحمله وانتظار الفرج وقد أثنى الله على
~~الصابرين في عدة آيات وتقدم في أوائل كتاب الايمان حديث الصبر نصف الايمان
~~PageV11P259
# معلقا قال الراغب الصبر الامساك في ضيق صبرت الشئ حبسته فالصبر حبس النفس
~~على ما يقتضيه العقل أو الشرع وتختلف معانيه بتعلقاته فإن كان عن مصيبة سمي
~~صبرا فقط وإن كان في لقاء عدو سمي شجاعة وإن كان عن كلام سمي كتمانا وإن
~~كان عن تعاطي ما نهى عنه سمي عفة (قلت) وهو المقصود هنا (قوله انما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب) كذا للأكثر ولأبي ذر وقوله تعالى وفي نسخة عز
~~وجل ومناسبة هذه الآية للترجمة أنها صدرت بقوله تعالى قل يا عبادي الذين
~~آمنوا اتقوا ربكم ومن اتقى ربه كف عن المحرمات وفعل الواجبات والمراد بقوله
~~بغير حساب المبالغة في التكثير (قوله وقال عمر وجدنا خير عيشنا بالصبر) كذا
~~للأكثر وللكشميهني بحذف الموحدة وهو بالنصب على نزع الخافض والأصل في الصبر
~~والباء بمعنى في وقد وصله أحمد في كتاب الزهد بسند صحيح عن مجاهد قال قال
~~عمر وجدنا خير عيشنا الصبر وأخرجه أبو نعيم في الحلية من طريق أحمد كذلك
~~وأخرجه عبد الله بن المبارك في كتاب الزهد من وجه آخر عن مجاهد به وأخرجه
~~الحاكم من رواية مجاهد عن سعيد بن المسيب عن عمر والصبر ان عدي بعن كان في
~~المعاصي وان عدي بعلي كان في الطاعات وهو في الآية والحديث وفي أثر عمر
~~شامل للامرين والترجمة لبعض ما دل عليه الحديث وذكر فيه حديثين * أحدهما
~~حديث أبي سعيد الخدري (قوله إن ناسا من الأنصار) لم أقف على أسمائهم وتقدم
~~في الزكاة من طريق مالك عن ابن شهاب الإشارة إلى أن منهم أبا سعيد ووقع عند
~~أحمد من طريق أبي بشر عن أبي نضرة عن أبي سعيد أن رجلا كان ذا حاجة فقال له
~~أهله ائت النبي صلى الله عليه وسلم فاسأله فأتاه فذكر نحو المتن المذكور
~~هنا ومن طريق عمارة بن غزبة عن عبد الرحمن بن ms08916 أبي سعيد عن أبيه قال سرحتني
~~أمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أسأله فأتيته فقال الحديث فعرف
~~المراد بقوله أهله ومن طريق هلال بن حصين قال نزلت على أبي سعيد فحدث أنه
~~أصبح وقد عصب على بطنه حجرا من الجوع فقالت له امرأته أو امه ائت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فاسأله فقد أتاه فلان فسأله فأعطاه الحديث ووقع عند البزار
~~من حديث عبد الرحمن بن عوف أنه وقع له نحو ما وقع لأبي سعيد وأن ذلك حين
~~افتتحت قريظة (قوله أن ناسا) في بعض النسخ أن أناسا والمعنى واحد (قوله فلم
~~يسأله أحد منهم) كذا للكشميهني ولغيره بحذف الضمير وتقدم في الزكاة بلفظ
~~سألوا فأعطاهم ثم سألوه فأعطاهم وفي رواية معمر عن الزهري عند أحمد فجعل لا
~~يسأله أحد منهم الا أعطاه (قوله حتى نفد) بفتح النون وكسر الفاء أي فرغ
~~(قوله فقال لهم حين نفد كل شئ أنفق بيديه) يحتمل أن تكون هده الجملة حالية
~~أو اعتراضية أو استئنافية والباء تتعلق بقوله شئ ويحتمل أن تتعلق بقوله
~~أنفق ووقع في رواية معمر فقال لهم حين أنفق كل شئ بيده وسقطت هذه الزيادة
~~من رواية مالك (قوله ما يكون عندي من خير) أي مال وما موصولة متضمنة معنى
~~الشرط وفي رواية صوبها الدمياطي ما يكن وما حينئذ شرطية وليست الأولى خطأ
~~(قوله لا أدخره عنكم) بالادغام وبغيره وفي رواية مالك فلم وعنه فلن أدخره
~~عنكم أي أجعله دخيرة لغيركم معرضا عنكم وداله مهملة وقيل معجمة (قوله وانه
~~من يستعف) كذا للأكثر بتشديد الفاء وللكشميهني يستعفف بفاءين وقوله يعفه
~~الله بتشديد الفاء المفتوحة (قوله ومن يستغن يغنه الله) قدم في رواية مالك
~~الاستغناء على التصبر ووقع في رواية عبد الرحمن بن أبي سعيد بدل التصبر ومن
~~استكفى كفاه الله وزاد ومن سأل وله PageV11P260
# قيمة أوقية فقد ألحف وزاد في رواية هلال ومن سألنا اما ان نبذل له واما
~~أن نواسيه ومن يستعف أو يستغن أحب إلينا ممن يسألنا ms08917 (قوله ولن تعطوا عطاء)
~~في رواية مالك وما أعطى أحد عطاء وأعطى بضم أوله على البناء للمجهول (قوله
~~خيرا وأوسع من الصبر كذا بالنصب في هذه الرواية وهو متجه ووقع في رواية
~~مالك هو خير بالرفع ولمسلم عطاء خير قال النووي كذا في نسخ مسلم خير بالرفع
~~وهو صحيح والتقدير هو خير كما في رواية البخاري يعني من طريق مالك وفي
~~الحديث الحض على الاستغناء عن الناس والتعفف عن سؤالهم بالصبر والتوكل على
~~الله وانتظار ما يرزقه الله وان الصبر أفضل ما يعطاه المرء لكون الجزاء
~~عليه غير مقدر ولا محدود وقال القرطبي معنى قوله من يستعف أي يمتنع عن
~~السؤال وقوله يعفه الله أي أنه يجازيه على استعفافه بصيانة وجهه ودفع فاقته
~~وقوله ومن يستغن أي بالله عمن سواه وقوله يغنه أي فأنه يعطيه ما يستغني به
~~عن السؤال ويخلق في قلبه الغنى فإن الغنى غنى النفس كما تقدم تقريره وقوله
~~ومن يتصبر أي يعالج نفسه على ترك السؤال ويصبر إلى أن يحصل له الرزق وقوله
~~يصبره الله أي فإنه يقويه ويمكنه من نفسه حتى تنقاد له ويذعن لتحمل الشدة
~~فعند ذلك يكون الله معه فيظفره بمطلوبه وقال ابن الجوزي لما كان التعفف
~~يقتضي ستر الحال عن الخلق وإظهار الغنى عنهم فيكون صاحبه معاملا لله في
~~الباطن فيقع له الربح على قدر الصدق في ذلك وانما جعل الصبر خير العطاء
~~لأنه حبس النفس عن فعل ما تحبه والزامها بفعل ما تكره في العاجل مما لو
~~فعله أو تركه لتأذى به في الآجل وقال الطيبي معنى قوله من يستعفف يعفه الله
~~أي ان عف عن السؤال ولو لم يظهر الاستغناء عن الناس لكنه ان أعطى شيئا لم
~~يتركه يملا الله قلبه غني بحيث لا يحتاج إلى سؤال ومن زاد على ذلك فاظهر
~~الاستغناء فتصبر ولو أعطى لم يقبل فذاك أرفع درجة فالصبر جامع لمكارم
~~الأخلاق وقال ابن التين معنى قوله يعفه الله اما ان يرزقه من المال ما
~~يستغني به ms08918 عن السؤال واما ان يرزقه القناعة والله أعلم * الحديث الثاني
~~حديث المغيرة (قوله حتى ترم) بكسر الراء وقوله أو تنتفخ شك من الراوي وهو
~~بمعناه وقوله فيقال له القائل له ذلك عائشة (قوله أفلا أكون عبدا شكورا)
~~تقدم شرحه مع شرح بقية الحديث مستوفى في أوائل أبواب التهجد ووجه مناسبته
~~للترجمة أن الشكر واجب وترك الواجب حرام وفي شغل النفس بفعل الواجب صبر على
~~فعل الحرام والحاصل أن الشكر يتضمن الصبر على الطاعة والصبر عن المعصية قال
~~بعض الأئمة الصبر يستلزم الشكر لا يتم الا به وبالعكس فمتى ذهب أحدهما ذهب
~~الاخر فمن كان في نعمة ففرضه الشكر والصبر أما الشكر فواضح وأما الصبر فعن
~~المعصية ومن كان في بلية ففرضه الصبر والشكر أما الصبر فواضح وأما الشكر
~~فالقيام بحق الله عليه في تلك البلية فإن لله على العبد عبودية في البلاء
~~كماله عليه عبودية في النعماء ثم الصبر على ثلاثة أقسام صبر عن المعصية فلا
~~يرتكبها وصبر على الطاعة حتى يؤديها وصبر على البلية فلا يشكو ربه فيها
~~والمرء لابد له من واحدة من هذه الثلاث فالصبر لازم له أبدا لا خروج له عنه
~~والصبر سبب في حصول كل كمال والى ذلك أشار صلى الله عليه وسلم بقوله في
~~الحديث الأول ان الصبر خير ما أعطيه العبد وقال بعضهم الصبر تارة يكون لله
~~وتارة يكون بالله فالأول الصابر لأمر الله طلبا لمرضاته فيصبر على الطاعة
~~ويصبر عن المعصية والثاني المفوض لله بأن يبرأ من الحول والقوة ويضيف ذلك
~~إلى ربه وزاد بعضهم الصبر PageV11P261
# على الله وهو الرضا بالمقدور فالصبر لله يتعلق بإلهيته ومحبته والصبر به
~~يتعلق بمشيئته وارادته والثالث يرجع إلى القسمين الأولين عند التحقيق فإنه
~~لا يخرج عن الصبر على أحكامه الدينية وهي أوامره ونواهيه والصبر على
~~ابتلائه وهو أحكامه الكونية والله أعلم (قوله باب ومن يتوكل على الله فهو
~~حسبه) استعمل لفظ الآية ترجمة لتضمنها الترغيب في التوكل وكأنه أشار إلى
~~تقييد ما أطلق في حديث الباب ms08919 قبله وان كلا من الاستغناء والتصبر والتعفف
~~إذا كان مقرونا بالتوكل على الله فهو الذي ينفع وينجع وأصل التوكل الوكول
~~يقال وكلت أمري إلى فلان أي ألجأته إليه واعتمدت فيه عليه ووكل فلان فلانا
~~استكفاه أمره ثقة بكفايته والمراد بالتوكل اعتقاد ما دلت عليه هذه الآية
~~وما من دابة في الأرض الاعلى الله رزقها وليس المراد به ترك التسبب
~~والاعتماد على ما يأتي من المخلوقين لان ذلك قد يجر إلى ضد ما يراه من
~~التوكل وقد سئل أحمد عن رجل جلس في بيته أو في المسجد وقال لا أعمل شيئا
~~حتى يأتيني رزقي فقال هذا رجل جهل العلم فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ان الله جعل رزقي تحت ظل رمحي وقال لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما
~~يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا فذكر أنها تغدو وتروح في طلب الرزق قال
~~وكان الصحابة يتجرون ويعملون في نخيلهم والقدوة بهم انتهى والحديث الأول
~~سبق الكلام عليه في الجهاد والثاني أخرجه الترمذي والحاكم وصححاه (قوله
~~وقال الربيع بن خثيم بمعجمة ومثلثة مصغر (قوله من كل ما ضاق على الناس)
~~وصله الطبراني وابن أبي حاتم من طريق الربيع بن منذر الثوري عن أبيه عن
~~الربيع بن خثيم قال في قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا الآية قال من
~~كل شئ ضاق على الناس والربيع المذكور من كبار التابعين صحب ابن مسعود وكان
~~يقول له لو رآك رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أحبك أورد ذلك أحمد في
~~الزهد بسند جيد وحديثه مخرج في الصحيحين وغيرهما والربيع بن منذر لم يخرجوا
~~عنه لكن ذكره البخاري وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحا وذكره ابن حبان في
~~الثقات وأبوه متفق على توثيقه والتخريج عنه (قوله حدثني إسحاق) هو ابن
~~منصور كما أوضحته في المقدمة وغلط من قال إنه ابن إبراهيم وسيأتي شرح
~~الحديث مستوفي في باب يدخل الجنة سبعون ألفا بعد ثمانية وعشرين بابا إن شاء
~~الله تعالى ms08920 (قوله باب ما يكره من قيل وقال) ذكر فيه حديث المغيرة بن شعبة
~~في ذلك قال أبو عبيد جعل القال مصدرا كأنه قال نهى عن قيل وقول تقول قلت
~~قولا وقيلا وقالا والمراد أنه نهى عن الاكثار بمالا فائدة فيه من الكلام
~~وهذا على أن الرواية فيه بالتنوين وقال غيره اسمان يقال كثير القيل والقال
~~وفي حرف ابن مسعود ذلك عيسى بن مريم قال الحق بضم اللام وقال ابن دقيق
~~العيد الأشهر منه فتح اللام فيهما على سبيل الحكاية وهو الذي يقتضيه المعنى
~~لان القيل والقال إذا كانا اسمين كانا بمعنى واحد كالقول فلا يكون في عطف
~~أحدهما على الاخر كبير فائدة بخلاف ما إذا كانا فعلين وقال المحب الطبري
~~إذا كانا اسمين يكون الثاني تأكيدا والحكمة في النهي عن ذلك أن الكثرة من
~~ذلك لا يؤمن معها وقوع الخطا (قلت) وفي الترجمة إشارة إلى أن جميع ذلك لا
~~يكره لان من عمومه ما يكون في الخبر المحض فلا يكره والله أعلم وذهب بعضهم
~~إلى أن المراد حكاية أقاويل الناس والبحث عنها كما يقال قال فلان كذا وقيل
~~عنه كذا مما يكره حكايته عنه وقيل هو أن يذكر للحادثة عن العلماء
~~PageV11P262
# أقوالا كثيرة ثم يعمل بأحدها بغير مرجح أو يطلقها من غير تثبت ولا احتياط
~~لبيان الراجح والنهي عن كثرة السؤال يتناول الالحاف في الطلب والسؤال عما
~~لا يعني السائل وقيل المراد بالنهي المسائل التي نزل فيها لا تسألوا عن
~~أشياء ان تبد لكم تسؤكم وقيل يتناول الاكثار من تفريع المسائل ونقل عن مالك
~~أنه قال والله انى لأخشى أن يكون هذا الذي أنتم فيه من تفريع المسائل ومن
~~ثم كره جماعة من السلف السؤال عما لم يقع لما يتضمن من التكلف في الدين
~~والتنطع والرجم بالظن من غير ضرورة وقد تقدم كثير من هذه المباحث عند شرح
~~الحديث في كتاب الصلاة وان المراد بالنهي عن كثرة السؤال في المال ورجحه
~~بعضهم لمناسبته لقوله وإضاعة المال وتقدم شئ من هذا ms08921 في كتاب الزكاة وأما من
~~فسره بكثرة سؤال الناس عن أحوالهم وما في أيديهم أو عن أحداث الزمان ومالا
~~يعني السائل فإنه بعيد لأنه داخل في قوله نهى عن قيل وقال والله أعلم (قوله
~~حدثنا علي بن مسلم) كذا للأكثر ووقع للكشميهني وحده وقال علي بن مسلم وجزم
~~أبو نعيم في المستخرج بما عليه الجمهور (قوله أنبأنا غير واحد منهم مغيرة)
~~هو ابن مقسم الضبي وفلان ورجل ثالث المراد بفلان مجالد بن سعيد فقد أخرجه
~~ابن خزيمة في صحيحه عن زياد ابن أيوب ويعقوب بن إبراهيم الدورقي قالا حدثنا
~~هشيم أنبأنا غير واحد منهم مغيرة ومجالد وكذا أخرجه أبو نعيم في المستخرج
~~من طريق أبي خيثمة عن هشيم وكذا أخرجه أحمد عن هشيم وأخرجه النسائي عن
~~يعقوب الدورقي لكن قال في روايته عن غير واحد منهم مغيرة ولم يسم مجالدا
~~وأخرجه أيضا عن الحسن بن إسماعيل عن هشيم أنبأنا مغيرة وذكر آخر ولم يسمه
~~وكأنه مجالد وأخرجه أبو يعلى عن زكريا بن يحيى عن هشيم عن مغيرة عن الشعبي
~~ولم يذكر مع مغيرة أحدا وأما الرجل الثالث فيحتمل أنه داود بن أبي هند فقد
~~أخرجه ابن حبان في صحيحه من طريق يحيى بن أبي بكير الكرماني عن هشيم قال
~~أنبأنا داود بن أبي هند وغيره عن الشعبي به ويحتمل أن يكون زكريا بن أبي
~~زائدة أو إسماعيل بن أبي خالد فقد أخرجه الطبراني من طريق الحسن بن علي ابن
~~راشد الواسطي عن هشيم عن مغيرة وزكريا بن أبي زائدة ومجالد وإسماعيل بن أبي
~~خالد كلهم عن الشعبي والحسن المذكور ثقة من شيوخ أبي داود تكلم فيه عبدان
~~بما لا يقدح فيه وقال ابن عدي لم أر له حديثا منكرا (قوله فكتب إليه
~~المغيرة) ظاهره أن المغيرة باشر الكتابة وليس كذلك فقد أخرجه ابن حبان من
~~طريق عاصم الأحول عن الشعبي أن معاوية كتب إلى المغيرة اكتب إلي بحديث
~~سمعته فدعا غلامه ورادا فقال اكتب فذكره وقوله لا إله إلا الله ms08922 إلى قوله
~~وهو على كل شئ قدير زاد في نسخة الصغاني هنا ثلاث مرات وأخرجه الطبراني من
~~طريق عبد الملك بن عمير عن وراد كتب معاوية إلى المغيرة اكتب إلي بشئ سمعته
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فكتبت إليه بخطي ولم أقف على تسمية من
~~كتب لمعاوية صريحا الا أن المغيرة كان معاوية أمره على الكوفة في سنة إحدى
~~وأربعين إلى أن مات سنة خمسين أو في التي بعدها وكان كاتب معاوية إذ ذاك
~~عبيد بن أوس الغساني وفي الحديث حجة على من لم يعمل في الرواية بالمكاتبة
~~واعتل بعضهم بأن العمدة حينئذ على الذي بلغ الكتاب كأن يكون الذي أرسله
~~أمره أن يوصل الكتاب وأن يبلغ ما فيه مشافهة وتعقب بأن هذا يحتاج إلى نقل
~~وعلى تقدير وجوده فتكون الرواية عن مجهول ولو فرض أنه ثقة عند من أرسله ومن
~~أرسل إليه فتجئ فيه مسئلة التعديل PageV11P263
# على الابهام والمرجح عدم الاعتداد به (قوله وعن هشيم أنبأنا عبد الملك بن
~~عمير) هو موصول بالطريق التي قبله وقد وصله الإسماعيلي من رواية يعقوب
~~الدورقي وزياد بن أيوب قالا حدثنا هشيم عن عبد الملك به (قوله عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم) كذا أطلق وظاهره أن الرواية كالتي قبلها وهو كذلك عند
~~الإسماعيلي وأخرجه أبو نعيم من طريق أبي الربيع الزهراني عن هشيم فقال في
~~سياقه كتب معاوية إلى المغيرة أن اكتب إلي بشئ سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكره (قوله باب حفظ اللسان) أي عن النطق بما لا يسوغ شرعا مما
~~لا حاجة للمتكلم به وقد أخرج أبو الشيخ في كتاب الثواب والبيهقي في الشعب
~~من حديث أبي جحيفة رفعه أحب الأعمال إلى الله حفظ اللسان (قوله ومن كان
~~يؤمن بالله الخ) وقع عند أبي ذر وقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان
~~يؤمن بالله الخ وقد أورده موصولا في الباب بلفظه (قوله وقول الله تعالى ما
~~يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد) ms08923 كذا لأبي ذر وللأكثر وقوله ما يلفظ الخ
~~ولابن بطال وقد أنزل الله تعالى ما يلفظ الآية وقد تقدم ما يتعلق بتفسيرها
~~في تفسير سورة ق وقال ابن بطال جاء عن الحسن انهما يكتبان كل شئ وعن عكرمة
~~يكتبان الخير والشر فقط ويقوي الأول تفسير أبي صالح في قوله تعالى يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت قال تكتب الملائكة كل كلما يتلفظ به الانسان ثم يثبت
~~الله من ذلك ماله وما عليه ويمحو ما عدا ذلك (قلت) هذا لو ثبت كان نصا في
~~ذلك ولكنه من رواية الكلبي وهو ضعيف جدا والرقيب هو الحافظ والعتيد هو
~~الحاضر وورد في فضل الصمت عدة أحاديث منها حديث سفيان بن عبد الله الثقفي
~~قلت يا رسول الله ما أخوف ما تخاف علي قال هذا وأخذ بلسانه أخرجه الترمذي
~~وقال حسن صحيح وتقدم في الايمان حديث المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
~~ولأحمد وصححه ابن حبان من حديث البراء وكف لسانك الا من خير وعن عقبة بن
~~عامر قلت يا رسول الله ما النجاة قال أمسك عليك لسانك الحديث أخرجه الترمذي
~~وحسنة وفي حديث معاذ مرفوعا ألا أخبرك بملاك الامر كله كف هذا وأشار إلى
~~لسانه قلت يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به قال وهل يكب الناس في
~~النار على وجوههم الا حصائد ألسنتهم أخرجه أحمد والترمذي وصححه والنسائي
~~وابن ماجة كلهم من طريق أبي وائل عن معاذ مطولا وأخرجه أحمد أيضا من وجه
~~آخر عن معاذ وزاد الطبراني في رواية مختصرة ثم انك لن تزال سالما ما سكت
~~فإذا تكلمت كتب عليك أو لك وفي حديث أبي ذر مرفوعا عليك بطول الصمت فإنه
~~مطردة للشيطان أخرجه أحمد والطبراني وابن حبان والحاكم وصححاه وعن ابن عمر
~~رفعه من صمت نجا أخرجه الترمذي ورواته ثقات وعن أبي هريرة رفعه من حسن
~~إسلام المرء تركه ما لا يعنيه أخرجه الترمذي وحسنه وذكر المصنف في الباب
~~أربعة أحاديث * الأول (قوله حدثني) كذا لأبي ذر وللباقين ms08924 حدثنا وكذا للجميع
~~في هذا السند بعينه في المحاربين وعمر ابن علي المقدمي بفتح القاف وتشديد
~~الدال هو عم محمد بن أبي بكر الراوي عنه وقد تقدم أن عمر مدلس لكنه صرح هنا
~~بالسماع (قوله عن سهل بن سعد) هو الساعدي (قوله من يضمن) بفتح أوله وسكون
~~الضاد المعجمة والجزم من الضمان بمعنى الوفاء بترك المعصية فأطلق الضمان
~~وأراد لازمه وهو أداء الحق الذي عليه فالمعنى من أدى الحق الذي على لسانه
~~من النطق بما يجب عليه أو الصمت عما لا يعنيه وأدى الحق الذي على فرجه من
~~وضعه في الحلال وكفه عن PageV11P264
# الحرام وسيأتي في المحاربين عن خليفة بن خياط عن عمر بن علي بلفظ من توكل
~~وأخرجه الترمذي عن محمد بن عبد الاعلى عن عمر بن علي بلفظ من تكفل وأخرجه
~~الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان قال حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي وعمر بن
~~علي هو الفلاس وغيرهما قالوا حدثنا عمر بن علي بلفظ من حفظ ومثله عند أحمد
~~وأبي يعلى من حديث أبي موسى بسند حسن وعند الطبراني من حديث أبي رافع بسند
~~جيد لكن قال فقميه بدل لحييه وهو بمعناه والفقم بفتح الفاء وسكون القاف
~~(قوله لحييه) بفتح اللام وسكون المهملة والتثنية هما العظمان في جانبي الفم
~~والمراد بما بينهما اللسان وما يتأتى به النطق وبما بين الرجلين الفرج وقال
~~الداودي المراد بما بين اللحيين الفم قال فيتناول الأقوال والأكل والشرب
~~وسائر ما يتأتى بالفم من الفعل قال ومن تحفظ من ذلك أمن من الشر كله لأنه
~~لم يبق الا السمع والبصر كذا قال وخفي عليه أنه بقي البطش باليدين وانما
~~محمل الحديث على أن النطق باللسان أصل في حصول كل مطلوب فإذا لم ينطق به
~~الا في خير سلم وقال ابن بطال دل الحديث على أن أعظم البلاء على المرء في
~~الدنيا لسانه وفرجه فمن وقي شرهما وقى أعظم الشر (قوله أضمن له) بالجزم
~~جواب الشرط وفي رواية خليفة توكلت له بالجنة ووقع في ms08925 رواية الحسن تكفلت له
~~قال الترمذي حديث سهل بن سعد حسن صحيح وأشار إلى أن أبا حازم تفرد به عن
~~سهل فأخرجه من طريق محمد بن عجلان عن أبي حازم عن أبي هريرة بلفظ من وقاه
~~الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه دخل الجنة وحسنه ونبه على أن أبا
~~حازم الراوي عن سهل غير أبي حازم الراوي عن أبي هريرة (قلت) وهما مدنيان
~~تابعيان لكن الراوي عن أبي هريرة اسمه سلمان وهو أكبر من الراوي عن سهل
~~واسمه سلمة ولهذا اللفظ شاهد من مرسل عطاء بن يسار في الموطأ * الحديث
~~الثاني حديث أبي هريرة تقدم شرحه في أوائل كتاب الأدب وفيه الحث على اكرام
~~الضيف ومنع أذى الجار وفيه من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو
~~ليصمت * الحديث الثالث حديث أبي شريح وقد تقدم شرحه أيضا هناك وفيه فليقل
~~خيرا أو ليسكت وفيه إكرام الضيف أيضا وتوقيت الضيافة بثلاثة أيام وقوله
~~الضيافة ثلاثة أيام جائزته قيل وما جائزته قال يوم وليلة وقد تقدم في الأدب
~~بلفظ فليكرم ضيفه جائزته قال وما جائزته قال يوم وليلة وعلى ما هنا فالمعنى
~~أعطوه جائزته فان الرواية بالنصب وان جاءت بالرفع فالمعنى تتوجه عليكم
~~جائزته وقد تقدم بيان الاختلاف في توجيهه ووقع قوله يوم وليلة خبرا عن
~~الجائزة وفيه حذف تقديره زمان جائزته أو تضييف يوم وليلة * الحديث الرابع
~~أورده من طريقين (قوله حدثنا) كذا لأبي ذر ولغيره حدثني بالافراد في
~~الموضعين (قوله ابن أبي حازم) هو عبد العزيز بن سلمة بن دينار ووقع عند أبي
~~نعيم في المستخرج من طريق إسماعيل القاضي عن إبراهيم بن حمزة شيخ البخاري
~~فيه ان عبد العزيز بن أبي حازم وعبد العزيز بن محمد الدراوردي حدثاه عن
~~يزيد فيحتمل أن يكون إبراهيم لما حدث به البخاري اقتصر علي ابن أبي حازم
~~ويحتمل أن يكون حدث عنهما فحذف البخاري ذكر عبد العزيز الدراوردي وعلى
~~الأول لا اشكال وعلى الثاني يتوقف الجواز على أن اللفظ ms08926 للاثنين سواء وان
~~المذكور ليس هو لفظ المحذوف أو ان المعنى عليهما متحد تفريعا على جواز
~~الرواية بالمعنى ويؤيد الاحتمال الأول أن البخاري أخرج بهذا الاسناد بعينه
~~إلى محمد بن إبراهيم حديثا PageV11P265
# جمع فيه بين ابن أبي حازم والدراوردي وهو في باب فضل الصلاة في أوائل
~~كتاب الصلاة (قوله عن يزيد) هو ابن عبد الله المعروف بابن الهاد ووقع
~~منسوبا في رواية إسماعيل المذكورة ومحمد بن إبراهيم هو التيمي ورجال هذا
~~الاسناد كلهم مدنيون وفيه ثلاثة من التابعين في نسق وعيسى بن طلحة هو ابن
~~عبيد الله التيمي وثبت كذلك في رواية أبي ذر وطلحة هو أحد العشرة (قوله إن
~~العبد ليتكلم) كذا للأكثر ولأبي ذر يتكلم بحذف اللام (قوله بالكلمة) أي
~~الكلام المشتمل على ما يفهم الخير أو الشر سواء طال أم قصر كما يقال كلمة
~~الشهادة وكما يقال للقصيدة كلمة فلان (قوله ما يتبين فيها) أي لا يتطلب
~~معناها أي لا يثبتها بفكره ولا يتأملها حتى يتثبت فيها فلا يقولها الا ان
~~ظهرت المصلحة في القول وقال بعض الشراح المعنى أنه لا يبينها بعبارة واضحة
~~وهذا يلزم منه أن يكون بين وتبين بمعنى واحد ووقع في رواية الدراوردي عن
~~يزيد بن الهاد عند مسلم ما يتبين ما فيها وهذه أوضح وما الأولى نافية وما
~~الثانية موصولة أو موصوفة ووقع في رواية الكشميهني ما يتقي بها ومعناها يؤل
~~لما تقدم (قوله يزل بها) بفتح أوله وكسر الزاي بعدها لام أي يسقط (قوله
~~أبعد ما بين المشرق) كذا في جميع النسخ التي وقعت لنا في البخاري وكذا في
~~رواية إسماعيل القاضي عن إبراهيم بن حمزة شيخ البخاري فيه عند أبي نعيم
~~وأخرجه مسلم والإسماعيلي من رواية بكر بن مضر عن يزيد بن الهاد بلفظ أبعد
~~ما بين المشرق والمغرب وكذا وقع عند ابن بطال وشرحه الكرماني على ما وقع
~~عند البخاري فقال قوله ما بين المشرق لفظ بين يقتضي دخوله على المتعدد
~~والمشرق متعدد معنى إذ مشرق الصيف غير مشرق ms08927 الشتاء وبينهما بعد كبير ويحتمل
~~أن يكون اكتفى بأحد المتقابلين عن الآخر مثل سرابيل تقيكم الحر قال وقد ثبت
~~في بعضها بلفظ بين المشرق والمغرب قال ابن عبد البر الكلمة التي يهوى
~~صاحبها بسببها في النار هي التي يقولها عند السلطان الجائر وزاد ابن بطال
~~بالبغي أو بالسعي على المسلم فتكون سببا لهلاكه وان لم يرد القائل ذلك
~~لكنها ربما أدت إلى ذلك فيكتب على القائل اثمها والكلمة التي ترفع بها
~~الدرجات ويكتب بها الرضوان هي التي يدفع بها عن المسلم مظلمة أو يفرج بها
~~عنه كربة أو ينصر بها مظلوما وقال غيره في الأولى هي الكلمة عند ذي السلطان
~~يرضيه بها فيما يسخط الله قال ابن التين هذا هو الغالب وربما كانت عند غير
~~ذي السلطان ممن يتأتى منه ذلك ونقل عن ابن وهب أن المراد بها التلفظ بالسوء
~~والفحش مالم يرد بذلك الجحد لأمر الله في الدين وقال القاضي عياض يحتمل أن
~~تكون تلك الكلمة من الخنى والرفث وأن تكون في التعريض بالمسلم بكبيرة أو
~~بمجون أو استخفاف بحق النبوة والشريعة وان لم يعتقد ذلك وقال الشيخ عز
~~الدين بن عبد السلام هي الكلمة التي لا يعرف القائل حسنها من قبحها قال
~~فيحرم على الانسان أن يتكلم بما لا يعرف حسنه من قبحه (قلت) وهذا الذي يجرى
~~على قاعدة مقدمة الواجب وقال النووي في هذا الحديث حث على حفظ اللسان
~~فينبغي لمن أراد أن ينطق أن يتدبر ما يقول قبل أن ينطق فان ظهرت فيه مصلحة
~~تكلم والا أمسك (قلت) وهو صريح الحديث الثاني والثالث (تنبيه) وقع في رواية
~~أبي ذر تأخير طريق عيسى بن طلحة عن الطريق الأخرى ولغيره بالعكس وسقط طريق
~~عيسى بن طلحة عند النسفي أصلا والله أعلم (قوله في الطريق الثانية سمع أبا
~~النضر) هو هاشم بن القاسم والتقدير أنه سمع ويحذف لفظ أنه في الكتابة غالبا
~~(قوله عن أبي صالح) هو ذكوان وفي PageV11P266
# الاسناد ثلاثة من التابعين في نسق (قوله لا يلقي لها ms08928 بالا) بالقاف في
~~جميع الروايات أي لا يتأملها بخاطره ولا يتفكر في عاقبتها ولا يظن أنها
~~تؤثر شيئا وهو من نحو قوله تعالى وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وقد وقع
~~في حديث بلال بن الحارث المزني الذي أخرجه مالك وأصحاب السنن وصححه الترمذي
~~وابن حبان والحاكم بلفظ ان أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن
~~تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم القيامة وقال في السخط مثل
~~ذلك (قوله يرفع الله بها درجات) كذا في رواية المستملي والسرخسي وللنسفي
~~والأكثر يرفع الله له بها درجات وفي رواية الكشميهني يرفعه الله بها درجات
~~(قوله يهوي) بفتح أوله وسكون الهاء وكسر الواو قال عياض المعنى ينزل فيها
~~ساقطا وقد جاء بلفظ ينزل بها في النار لان دركات النار إلى أسفل فهو نزول
~~سقوط وقيل أهوى من قريب وهوى من بعيد وأخرج الترمذي هذا الحديث من طريق
~~محمد بن إسحاق قال حدثني محمد بن إبراهيم التيمي بلفظ لا يرى بها بأسا يهوى
~~بها في النار سبعين خريفا (قوله باب البكاء من خشية الله عز وجل) ذكر فيه
~~طرفا من حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله ولفظه رجل ذكر الله ففاضت
~~عيناه كذا اقتصر عليه وتقدم بتمامه في أبواب المساجد مع شرحه وفيه ذكر الله
~~خاليا وورد هنا بدونها وثبتت في رواية ابن خزيمة عن محمد بن بشار شيخ
~~البخاري فيه أخرجه الإسماعيلي عنه مختصرا كما هنا ويحيى هو ابن سعيد القطان
~~وعبيد الله هو ابن عمر العمري وخبيب بمعجمة وموحدتين مصغر ووقع هنا في ظله
~~وبينت هناك من رواه بلفظ في ظل عرشه وظل كل شئ بحسبه ويطلق أيضا بمعنى
~~النعيم ومنه أكلها دائم وظلها وبمعنى الجانب ومنه يسير الراكب في ظلها مائة
~~عام وبمعنى الستر والكنف والخاصة ومنه أنا في ظلك وبمعنى العز ومنه أسبغ
~~الله ظلك وقد ورد في البكاء من خشية الله على وفق لفظ الترجمة حديث أبي
~~ريحانة رفعه حرمت النار على ms08929 عين بكت من خشية الله الحديث أخرجه أحمد
~~والنسائي وصححه الحاكم وللترمذي نحوه عن ابن عباس ولفظه لا تمسها النار
~~وقال حسن غريب وعن أنس نحوه عن أبي يعلى وعن أبي هريرة بلفظ لا يلج النار
~~رجل بكى من خشية الله الحديث وصححه الترمذي والحاكم (قوله باب الخوف من
~~الله عز وجل) هو من المقامات العلية وهو من لوازم الايمان قال الله تعالى
~~وخافون ان كنتم مؤمنين وقال تعالى فلا تخشوا الناس واخشوني وقال تعالى انما
~~يخشى الله من عباده العلماء وتقدم حديث أنا أعلمكم بالله وأشدكم له خشية
~~وكلما كان العبد أقرب إلى ربه كان أشد له خشية ممن دونه وقد وصف الله تعالى
~~الملائكة بقوله يخافون ربهم من فوقهم والأنبياء بقوله الذين يبلغون رسالات
~~الله ويخشونه ولا يخشون أحدا الا الله وانما كان خوف المقربين أشد لانهم
~~يطالبون بما لا يطالب به غيرهم فيراعون تلك المنزلة ولان الواجب لله منه
~~الشكر على المنزلة فيضاعف بالنسبة لعلو تلك المنزلة فالعبد إن كان مستقيما
~~فخوفه من سوء العاقبة لقوله تعالى يحول بين المرء وقلبه أو نقصان الدرجة
~~بالنسبة وإن كان مائلا فخوفه من سوء فعله وينفعه ذلك مع الندم والاقلاع فإن
~~الخوف ينشأ من معرفة قبح الجناية والتصديق بالوعيد عليها وأن يحرم التوبة
~~أو لا يكون ممن شاء الله أن يغفر له فهو مشفق من ذنبه طالب من ربه أن يدخله
~~فيمن يغفر له ويدخل في هذا الباب الحديث الذي قبله وفيه أيضا ورجل دعته
~~امرأة ذات جمال ومال فقال اني أخاف الله وحديث الثلاثة أصحاب الغار فإن
~~أحدهم الذي عف عن المرأة PageV11P267
# خوفا من الله وترك لها المال الذي أعطاها وقد تقدم بيانه في ذكر بني
~~إسرائيل من أحاديث الأنبياء وأخرج الترمذي وغيره من حديث أبي هريرة قصة
~~الكفل وكان من بني إسرائيل وفيه أيضا انه عف عن المرأة وترك المال الذي
~~أعطاها خوفا من الله ثم ذكر قصة الذي أوصى بأن يحرق بعد موته من حديث حذيفة
~~وأبي ms08930 سعيد وقد تقدم شرحه في ذكر بني إسرائيل أيضا (قوله جرير) هو ابن عبد
~~الحميد ومنصور هو ابن المعتمر وربعي هو ابن حراش بالحاء المهملة وآخره شين
~~معجمة والسند كله كوفيون (قوله عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم) تقدم
~~في ذكر بني إسرائيل تصريح حذيفة بسماعه له من النبي صلى الله عليه وسلم
~~ووقع في صحيح أبي عوانة من طريق والآن العبدي عن حذيفة عن أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه ذكر هذه القصة بعد ذكر حديث الشفاعة بطوله وذكر فيه أن الرجل
~~المذكور آخر أهل النار خروجا منها وسيأتي التنبيه عليه في الشفاعة إن شاء
~~الله تعالى ويتبين شذوذ هذه الرواية من حيث المتن كما ظهر شذوذها من حيث
~~السند (قوله كان رجل ممن كان قبلكم) تقدم أنه من بني إسرائيل ومن ثم أورده
~~المصنف هناك (قوله يسئ الظن بعمله) تقدم هناك أنه كان نباشا (قوله فذروني)
~~قدمت هناك فيه ثلاث روايات بالتخفيف بمعنى الترك والتشديد بمعنى التفريق
~~وهو ثلاثي مضاعف تقول ذررت الملح أذره ومنه الذريرة نوع من الطيب قال ابن
~~التين ويحتمل أن يكون بفتح أوله وكذا قرأناه ورويناه بضمها (1) وعلى الأول
~~هو من الذر وعلى الثاني من التذرية وبهمزة قطع وسكون المعجمة من أذرت العين
~~دمعها وأذريت الرجل عن الفرس وبالوصل من ذروت الشئ ومنه تذروه الرياح (قوله
~~في البحر) سيأتي نظيره في حديث سلمان وفي حديث أبي سعيد في الريح ووقع في
~~حديث أبي هريرة الآتي في التوحيد وذروا نصفه في البر ونصفه في البحر (قوله
~~في يوم صائف) تقدم في رواية عبد الملك بن عمير عن ربعي بلفظ فذروني في اليم
~~في يوم حاز بحاء مهملة وزاي ثقيلة كذا للمروزي والأصيلي ولأبي ذر عن
~~المستملي والسرخسي وكريمة عن الكشميهني بالراء المهملة وهو المناسب لرواية
~~الباب ووجهت الأولى بأن المعنى أنه يجز البدن لشدة حره ووقع في حديث أبي
~~سعيد الذي بعده حتى إذا كان ريح عاصف وذكر بعضهم رواية المروزي بنون بدل ms08931
~~الزاي أي حان ريحه قال ابن فارس الحون ريح تحن كحنين الإبل (قوله في الحديث
~~عن أبي سعيد) تقدم القول في تابعيه وموسى هو ابن إسماعيل التبوذكي ومعتمر
~~هو ابن سليمان التيمي والسند كله بصريون (قوله فيمن سلف أو فيمن كان قبلكم)
~~شك من الراوي عن قتادة وتقدم في رواية أبي عوانة عن قتادة بلفظ ان رجلا كان
~~قبلكم (قوله آتاه الله مالا وولدا يعني أعطاه) كذا للأكثر وهو تفسير للفظ
~~آتاه وهي بالمد بمعنى العطاء وبالقصر بمعنى المجئ ووقع في رواية الكشميهني
~~هنا مالا ولا معنى لإعادتها بمفردها (قوله فإنه لم يبتئر عند الله خيرا
~~فسرها قتادة لم يدخر) كذا وقع هنا يبتئر بفتح أوله وسكون الموحدة وفتح
~~المثناة بعدها تحتانية مهموزة ثم رواء مهملة وتفسير قتادة صحيح وأصله من
~~البئيرة بمعنى الذخيرة والخبيئة قال أهل اللغة بأرت الشئ وابتأرته أبأره
~~وأبتئره إذا خبأته ووقع في رواية ابن السكن لم يأبتر بتقديم الهمزة على
~~الموحدة حكاه عياض وهما صحيحان بمعنى والأول أشهر ومعناه لم يقدم خيرا كما
~~جاء مفسرا في الحديث يقال بأرت الشئ وابتأرته وائبترته إذا ادخرته ومنه قيل
~~للحفرة البئر ووقع في التوحيد وفي رواية أبي زيد المروزي فيما اقتصر عليه
~~PageV11P268
# عياض وقد ثبت عندنا كذلك في رواية أبي ذر لم يبتئر أولم يبتئز بالشك في
~~الزاي أو الراء وفي رواية الجرجاني بنون بدل الموحدة والزاي قال وكلاهما
~~غير صحيح وفي بعض الروايات في غير البخاري ينتهز بالهاء بدل الهمزة وبالزاي
~~ويمتئر بالميم بدل الموحدة وبالراء أيضا قال وكلاهما صحيح أيضا كالأولين
~~(قوله وان يقدم على الله يعذبه) كذا هنا بفتح الدال وسكون القاف من القدوم
~~وهو بالجزم على الشرطية وكذا يعذبه بالجزم على الجزاء والمعنى ان بعث يوم
~~القيامة على هيئته يعرفه كل أحد فإذا صار رمادا مبثوثا في الماء والريح
~~لعله يخفى ووقع في حديث حذيفة عند الإسماعيلي من رواية أبي خيثمة عن جرير
~~بسند حديث الباب فإنه أن يقدر علي ربي لا يغفر لي ms08932 وكذا في حديث أبي هريرة
~~لئن قدر الله علي وتقدم توجيهه مستوفى في ذكر بني إسرائيل ومن اللطائف أن
~~من جملة الأجوبة عن ذلك ما ذكره شيخنا ابن الملقن في شرحه ان الرجل قال ذلك
~~لما غلبه من الخوف وغطى على فهمه من الجزع فيعذر في ذلك وهو نظير الخبر
~~المروي في قصة الذي يدخل الجنة آخر من يدخلها فيقال ان لك مثل الدنيا وعشرة
~~أمثالها فيقول للفرح الذي دخله أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح (قلت)
~~وتمام هذا أن أبا عوانة أخرج في حديث حذيفة عن أبي بكر الصديق أن الرجل
~~المذكور في حديث الباب هو آخر أهل الجنة دخولا الجنة فعلى هذا يكون وقع له
~~من الخطا بعد دخول الجنة نظير ما وقع له من الخطا عند حضور الموت لكن
~~أحدهما من غلبة الخوف والآخر من غلبة الفرح (قلت) والمحفوظ ان الذي قال أنت
~~عبدي هو الذي وجد راحلته بعد ان ضلت وقد نبهت عليه فيما مضى (قوله
~~فأحرقوني) في حديث حذيفة هناك فاجمعوا لي حطبا كثيرا ثم أوروا نارا حتى إذا
~~أكلت لحمي وخلصت إلى عظمي (قوله فاسحقوني أو قال فاسهكوني) هو شك من الراوي
~~ووقع في رواية أبي عوانة اسحقوني بغير شك والسهك بمعنى السحق ويقال هو دونه
~~ووقع في حديث حذيفة عند الإسماعيلي احرقوني ثم اطحنوني ثم ذروني (قوله ثم
~~إذا كان) في رواية الكشميهني حتى إذا كان (قوله فأخذ مواثيقهم على ذلك
~~وربي) هو من القسم المحذوف جوابه ويحتمل أن يكون حكاية الميثاق الذي أخذه
~~أي قال لمن أوصاه قل وربي لأفعلن ذلك ويؤيده ان عند مسلم فأخذ منهم يمينا
~~لكن يؤيد الأول أنه وقع في رواية مسلم أيضا ففعلوا به ذلك وربى فتعين أنه
~~قسم من المخبر وزعم بعضهم أن الذي في البخاري هو الصواب ولا يخفى أن الذي
~~عند مسلم لعله أصوب ووقع في بعض النسخ من مسلم وذري بضم المعجمة وتشديد
~~الراء المكسورة بدل وربي أي فعلوا ما أمرهم ms08933 به من التذرية قال عياض إن كانت
~~محفوظة فهي الوجه ولعل الذال سقطت لبعض النساخ ثم صحفت اللفظة كذا قال ولا
~~يخفى أن الأول أوجه لأنه يلزم من تصويب هذه الرواية تخطئة الحفاظ بغير دليل
~~ولان غايتها أن تكون تفسيرا أو تأكيدا لقوله ففعلوا به ذلك بخلاف قوله وربي
~~فإنها تزيد معنى آخر غير قوله وذري وأبعد الكرماتي فجوز أن يكون قوله في
~~رواية البخاري وربي بصيغة الماضي من التربية أي ربي أخذ المواثيق
~~بالتأكيدات والمبالغات قال لكنه موقوف على الرواية (قوله فقال الله كن) في
~~رواية أبي عوانة وكذا في حديث حذيفة الذي قبله فجمعه الله وفي حديث أبي
~~هريرة فأمر الله الأرض فقال اجمعي ما فيك منه ففعلت (قوله فإذا رجل قائم)
~~قال ابن مالك جاز وقوع المبتدا نكرة محضة بعد إذا المفاجأة لأنها من
~~القرائن التي تحصل بها الفائدة كقولك PageV11P269
# خرجت فإذا سبع (قوله مخافتك أو فرق منك) بفتح الفاء والراء وهو شك من
~~الراوي وفي رواية أبي عوانة مخافتك بغير شك وتقدم بلفظ خشيتك في حديث حذيفة
~~وبيان الاختلاف فيه فيما مضى وهو بالرفع ووقع في حديث حذيفة من خشيتك
~~ولبعضهم خشيتك بغير من وهي بفتح التاء وجوزوا الكسر على تقدير حذفها وابقاء
~~عملها (قوله فما تلافاه أن رحمه) أي تداركه وما موصولة أي الذي تلافاه هو
~~الرحمة أو نافية وصيغة الاستثناء محذوفة أو الضمير في تلافاه لعمل الرجل
~~وقد تقدم بيان الاختلاف في هذه اللفظة هناك وفي حديث حذيفة فغفر له وكذا في
~~حديث أبي هريرة قالت المعتزلة غفر له لأنه تاب عند موته وندم على فعله
~~وقالت المرجئة غفر له بأصل توحيده الذي لا تضر معه معصية وتعقب الأول بأنه
~~لم يرد أنه رد المظلمة فالمغفرة حينئذ بفضل الله لا بالتوبة لأنها لا تتم
~~الا بأخذ المظلوم حقه من الظالم وقد ثبت أنه كان نباشا وتعقب الثاني بأنه
~~وقع في حديث أبي بكر الصديق المشار إليه أولا أنه عذب فعلى هذا فتحمل
~~الرحمة والمغفرة ms08934 على إرادة ترك الخلود في النار وبهذا يرد على الطائفتين
~~معا على المرجئة في أصل دخول النار وعلى المعتزلة في دعوى الخلود فيها وفيه
~~أيضا رد على من زعم من المعتزلة أنه بذلك الكلام تاب فوجب على الله قبول
~~توبته قال ابن أبي جمرة كان الرجل مؤمنا لأنه قد أيقن بالحساب وان السيئات
~~يعاقب عليها وأما ما أوصى به فلعله كان جائزا في شرعهم ذلك لتصحيح التوبة
~~فقد ثبت في شرع بني إسرائيل قتلهم أنفسهم لصحة التوبة قال وفي الحديث جواز
~~تسمية الشئ بما قرب منه لأنه قال حضره الموت وانما الذي حضره في تلك الحالة
~~علاماته وفيه فضل الأمة المحمدية لما خفف عنهم من وضع مثل هذه الآصار ومن
~~عليهم بالحنيفية السمحة وفيه عظم قدرة الله تعالى أن جمع جسد المذكور بعد
~~أن تفرق ذلك التفريق الشديد (قلت) وقد تقدم أن ذلك أخبار عما يكون يوم
~~القيامة وتقرير ذلك مستوفي (قوله قال فحدثت أبا عثمان) القائل هو سليمان
~~التيمي والد معتمر وأبو عثمان هو النهدي عبد الرحمن بن مل وقوله سمعت سلمان
~~غير أنه زاد حذف المسموع الذي استثنى منه ما ذكروا لتقدير سمعت سلمان يحدث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الحديث غير أنه زاد (قوله أو كما
~~حدث) شك من الراوي يشير إلى أنه بمعنى حديث أبي سعيد لا بلفظه كله وقد أخرج
~~الإسماعيلي حديث سلمان من طريق صالح بن حاتم بن وردان وحميد بن مسعدة قالا
~~حدثنا معتمر سمعت أبي سمعت أبا عثمان سمعت هذا من سلمان فذكره (قوله وقال
~~معاذ الخ) وصله مسلم وقد مضى التنبيه عليه أيضا هناك (قوله باب الانتهاء عن
~~المعاصي) أي تركها أصلا ورأسا والاعراض عنها بعد الوقوع فيها ذكر فيه ثلاثة
~~أحاديث * الأول (قوله بريد) بموحدة وراء مهملة مصغر (قوله مثلي) بفتح الميم
~~والمثلثة والمثل الصفة العجيبة الشأن يوردها البليغ على سبيل التشبيه
~~لإرادة التقريب والتفهيم (قوله ما بعثني الله) العائد محذوف والتقدير بعثني
~~الله به إليكم (قوله ms08935 أتى قوما) التنكير فيه للشيوع (قوله رأيت الجيش)
~~بالجيم والشين المعجمة واللام فيه للعهد (قوله بعيني) بالافراد وللكشميهني
~~بالتثنية بفتح النون والتشديد قيل ذكر العينين ارشادا إلى أنه تحقق عنده
~~جميع ما أخبر عنه تحقق من رأى شيئا بعينه لا يعتريه وهم ولا يخالطه شك
~~(قوله وانى أنا النذير العريان) قال ابن بطال النذير العريان رجل من خثعم
~~حمل عليه رجل يوم ذي الخلصة فقطع يده ويد امرأته فانصرف إلى قومه فحذرهم
~~فضرب به المثل في تحقيق الخبر PageV11P270
# (قلت) وسبق إلى ذلك يعقوب بن السكيت وغيره وسمى الذي حمل عليه عوف بن
~~عامر اليشكري وان المرأة كانت من بني كنانة وتعقب باستبعاد تنزيل هذه القصة
~~على لفظ الحديث لأنه ليس فيها انه كان عريانا وزعم ابن الكلبي ان النذير
~~العريان امرأة من بني عامر بن كعب لما قتل المنذر ابن ماء السماء أولاد أبي
~~داود وكان جار المنذر خشيت على قومها فركبت جملا ولحقت بهم وقالت أنا
~~النذير العريان ويقال أول من قاله أبرهة الحبشي لما أصابته الرمية بتهامة
~~ورجع إلى اليمن وقد سقط لحمه وذكر أبو بشر الآمدي أن زنبرا بزاي ونون ساكنة
~~ثم موحدة ابن عمرو الخثعمي كان ناكحا في آل زبيد فأرادوا أن يغزوا قومه
~~وخشوا أن ينذر بهم فحرسه أربعة نفر فصادف منهم غرة فقذف ثيابه وعدا وكان من
~~أشد الناس عدوا فأنذر قومه وقال غيره الأصل فيه أن رجلا لقي جيشا فسلبوه
~~وأسروه فانفلت إلى قومه فقال اني رأيت الجيش فسلبوني فرأوه عريانا فتحققوا
~~صدقه لانهم كانوا يعرفونه ولا يتهمونه في النصحية ولا جرت عادته بالتعري
~~فقطعوا بصدقه لهذه القرائن فضرب النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه ولما جاء
~~به مثلا بذلك لما أبداه من الخوارق والمعجزات الدالة على القطع بصدقه
~~تقريبا لافهام المخاطبين بما يألفونه ويعرفونه (قلت) ويؤيده ما أخرجه
~~الرامهرمزي في الأمثال وهو عند أحمد أيضا سند جيد من حديث عبد الله بن
~~بريدة عن أبيه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم ms08936 ذات يوم فنادى ثلاث مرات
~~أيها الناس مثلي ومثلكم مثل قوم خافوا عدوا أن يأتيهم فبعثوا رجلا يترايا
~~لهم فبينما هم كذلك إذ أبصر العدو فأقبل لينذر قومه فخشي أن يدركه العدو
~~قبل أن ينذر قومه فأهوى بثوبه أيها الناس أتيتم ثلاث مرات وأحسن ما فسر به
~~الحديث من الحديث وهذا كله يدل على أن العريان من التعري وهو المعروف في
~~الرواية وحكى الخطابي ان محمد بن خالد رواه بالموحدة قال فإن كان محفوظا
~~فمعناه الفصيح بالانذار لا يكنى ولا يورى يقال رجل عريان أي فصيح اللسان
~~(قوله فالنجاء النجاء) بالمد فيهما وبمد الأولى وقصر الثانية وبالقصر فيهما
~~تخفيفا وهو منصوب على الاغراء أي اطلبوا النجاء بأن تسرعوا الهرب إشارة إلى
~~أنهم لا يطيقون مقاومة ذلك الجيش قال الطيبي في كلامه أنواع من التأكيدات
~~أحدها بعيني ثانيها قوله واني أنا ثالثها قوله العريان لأنه الغاية في قرب
~~العدو ولأنه الذي يختص في انذاره بالصدق (قوله فأطاعه طائفة) كذا فيه
~~بالتذكير لان المراد بعض القوم (قوله فأدلجوا) بهمزة قطع ثم سكون أي ساروا
~~أول الليل أو ساروا الليل كله على الاختلاف في مدلول هذه اللفظة واما
~~بالوصل والتشديد على أن المراد به سير آخر الليل فلا يناسب هذا المقام
~~(قوله على مهلهم) بفتحتين والمراد به الهينة والسكون وبفتح أوله وسكون
~~ثانيه الامهال وليس مرادا هنا وفي رواية مسلم على مهلتهم بزيادة تاء تأنيث
~~وضبطه النووي بضم الميم وسكون الهاء وفتح اللام (قوله وكذبته طائفة) قال
~~الطيبي عبر في الفرقة الأولى بالطاعة وفي الثانية بالتكذيب ليؤذن بأن
~~الطاعة مسبوقة بالتصديق ويشعر بأن التكذيب مستتبع للعصيان (قوله فصبحهم
~~الجيش) أي أتاهم صباحا هذا أصله ثم كثر استعماله حتى استعمل فيمن طرق بغتة
~~في أي وقت كان (قوله فاجتاحهم) بجيم ثم حاء مهملة أي استأصلهم من جحت الشئ
~~أجوحه إذا استأصلته والاسم الجائحة وهي الهلاك وأطلقت على الآفة لأنها
~~مهلكة قال الطيبي شبه صلى الله عليه وسلم نفسه بالرجل وانذاره بالعذاب
~~القريب بانذار الرجل ms08937 قومه بالجيش PageV11P271
# المصبح وشبه من أطاعه من أمته ومن عصاه بمن كذب الرجل في انذاره ومن صدقه
~~* الحديث الثاني حديث أبي هريرة جزم المزي في الأطراف بأن البخاري ذكره في
~~أحاديث الأنبياء ولم يذكر أنه أورده في الرقاق فوجدته في أحاديث الأنبياء
~~في ترجمة سليمان عليه السلام لكنه لم يذكر الا طرفا منه ولم استحضره إذ ذاك
~~في الرقاق فشرحته هناك ثم ظفرت به هنا فأذكر الآن من شرحه ما لم يتقدم
~~(قوله استوقد) بمعنى أوقد وهو أبلغ والإضاءة فرط الإنارة (قوله فلما أضاءت
~~ما حوله) اختصرها المؤلف هناك ونسبتها انا لتخريج أحمد ومسلم من طريق همام
~~وهي في رواية شعيب كما ترى وكأنه تبرك بلفظ الآية ووقع في رواية مسلم ما
~~حولها والضمير للنار والأول للذي أوقد النار وحول الشئ جانبه الذي يمكن أن
~~ينتقل إليه وسمى بذلك إشارة إلى الدوران ومنه قيل للعام حول (قوله الفراش)
~~جزم المازري بأنها الجنادب وتعقبه عياض فقال الجندب هو الصرار (قلت) والحق
~~ان الفراش اسم لنوع من الطير مستقل له أجنحة أكبر من جثته وأنواعه مختلفة
~~في الكبر والصغر وكذا أجنحته وعطف الدواب على الفراش يشعر بأنها غير
~~الجنادب والجراد وأغرب ابن قتيبة فقال الفراش ما تهافت في النار من البعوض
~~ومقتضاه ان بعض البعوض هو الذي يقع في النار ويسمى حينئذ الفراش وقال
~~الخليل الفراش كالبعوض وإنما شبهه به لكونه يلقى نفسه في النار لا أنه
~~يشارك البعوض في القرص (قوله وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها)
~~القول فيه كالقول في الذي قبله اختصره هناك فنسبته لتخريج أبي نعيم وهو في
~~رواية شعيب كما ترى ويدخل فيما يقع في النار البعوض والبرغش ووقع في كلام
~~بعض الشراح البق والمراد به البعوض (قوله فجعل) في رواية الكشميهني وجعل
~~ومن هذه الكلمة إلى آخر الحديث لم يذكره المصنف هناك (قوله فجعل) الرجل
~~يزعهن بفتح التحتانية والزاي وضم العين المهملة أي يدفعهن وفي رواية ينزعهن
~~بزيادة نون وعند مسلم من طريق همام ms08938 عن أبي هريرة وجعل يحجزهن ويغلبنه
~~فيتقحمن فيها (قوله فيقتحمن فيها) أي يدخلن وأصله القحم وهو الاقدام
~~والوقوع في الأمور الشاقة من غير تثبت ويطلق على رمى الشئ بغتة واقتحم
~~الدار هجم عليها (قوله فأنا آخذ) قال النووي روى باسم الفاعل ويروي بصيغة
~~المضارعة من المتكلم (قلت) هذا في رواية مسلم والأول هو الذي وقع في
~~البخاري وقال الطيبي الفاء فيه فصيحة كأنه لما قال مثلي ومثل الناس الخ أتى
~~بما هو أهم وهو قوله فأنا آخذ بحجزكم ومن هذه الدقيقة التفت من الغيبة في
~~قوله مثل الناس إلى الخطاب في قوله بحجزكم كما أن من أخذ في حديث من له
~~بشأنه عناية وهو مشتغل في شئ يورطه في الهلاك يجد لشدة حرصه على نجاته أنه
~~حاضر عنده وفيه إشارة إلى أن الانسان إلى النذير أحوج منه إلى البشير لان
~~جبلته مائلة إلى الحظ العاجل دون الحظ الاجل وفي الحديث ما كان فيه صلى
~~الله عليه وسلم من الرأفة والرحمة والحرص على نجاة الأمة كما قال تعالى
~~حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم (قوله بحجزكم) بضم المهملة وفتح الجيم
~~بعدها زاي جمع حجزه وهي معقد الازار ومن السراويل موضع التكة ويجوز ضم
~~الجيم في الجمع (قوله عن النار وضع المسبب موضع السبب لان المراد أنه
~~يمنعهم من الوقوع في المعاصي التي تكون سببا لولوج النار (قوله وأنتم) في
~~رواية الكشميهني وهم وعليها شرح الكرماني فقال كان القياس أن يقول وأنتم
~~ولكنه قال وهم وفيه التفات وفيه إشارة إلى أن من أخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بحجزته لا اقتحام PageV11P272
# له فيها قال وفيه أيضا احتراز عن مواجهتهم بذلك (قلت) والرواية بلفظ
~~وأنتم ثابتة تدفع هذا ووقع في رواية مسلم وأنتم تفلتون بفتح أوله والفاء
~~واللام الثقيلة وأصله تتفلتون وبضم أوله وسكون الفاء وفتح اللام ضبطوه
~~بالوجهين وكلاهما صحيح تقول تفلت مني وأفلت مني لمن كان بيدك فعالج الهرب
~~منك حتى هرب وقد تقدم بيان هذا التمثيل وحاصله أنه شبه تهافت ms08939 أصحاب الشهوات
~~في المعاصي التي تكون سببا في الوقوع في النهار بتهافت الفراش بالوقوع في
~~النار اتباعا لشهواتها وشبه ذبه العصاة عن المعاصي بما حذرهم به وأنذرهم
~~بذب صاحب النار الفراش عنها وقال عياض شبه تساقط أهل المعاصي في نار الآخرة
~~بتساقط الفراش في نار الدنيا (قوله تقحمون فيها) في رواية همام عند مسلم
~~فيغلبوني النون مثقلة لان أصله فيغلبونني والفاء سببية والتقدير أنا آخذ
~~بحجزكم لأخلصكم من النار فجعلتم الغلبة مسببة عن الاخذ (قوله تقحمون) بفتح
~~المثناة والقاف والمهملة المشددة والأصل تقتحمون فحذفت إحدى التائين قال
~~الطيبي تحقيق التشبيه الواقع في هذا الحديث يتوقف على معرفة معنى قوله ومن
~~يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون وذلك أن حدود الله محارمه ونواهيه كما
~~في الحديث الصحيح ألا ان حمى الله محارمه ورأس المحارم حب الدنيا وزينتها
~~واستيفاء لذتها وشهواتها فشبه صلى الله عليه وسلم إظهار تلك الحدود
~~ببياناته الشافية الكافية من الكتاب والسنة باستنقاذ الرجال من النار وشبه
~~فشو ذلك في مشارق الأرض ومغاربها بإضاءة تلك النار ما حول المستوقد وشبه
~~الناس وعدم مبالاتهم بذلك البيان والكشف وتعديهم حدود الله وحرصهم على
~~استيفاء تلك اللذات والشهوات ومنعه إياهم عن ذلك بأخذ حجزهم بالفراش التي
~~تقتحمن في النار وتغلبن المستوقد على دفعهن عن الاقتحام كما أن المستوقد
~~كان غرضه من فعله انتفاع الخلق به من الاستضاءة والاستدفاء وغير ذلك
~~والفراش لجهلها جعلته سببا لهلاكها فكذلك كان القصد بتلك البيانات اهتداء
~~الأمة واجتنابها ما هو سبب هلاكهم وهم مع ذلك لجهلهم جعلوها مقتضية لترديهم
~~وفي قوله آخذ بحجزكم استعارة مثل حالة منعه الأمة عن الهلاك بحالة رجل أخذ
~~بحجزة صاحبه الذي يكاد يهوي في مهواة مهلكة * الحديث الثالث (قوله زكريا)
~~هو ابن أبي زائدة وعامر هو الشعبي (قوله المسلم) تقدم شرحه في أوائل كتاب
~~الايمان (قوله والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه) قيل خص المهاجر بالذكر
~~تطييبا لقلب من لم يهاجر من المسلمين لفوات ذلك بفتح مكة فأعلمهم أن من هجر ms08940
~~ما نهى الله عنه كان هو المهاجر الكامل ويحتمل أن يكون ذلك تنبيها
~~للمهاجرين أن لا يتكلموا على الهجرة فيقصروا في العمل وهذا الحديث من جوامع
~~الكلم التي أوتيها صلى الله عليه وسلم والله أعلم (قوله باب قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لو تعملون ما أعلم الخ) ذكر فيه حديث أبي هريرة بلفظ
~~الترجمة وقوله عن سعيد بن المسيب في رواية حجاج بن محمد عن الليث بسنده
~~أخبرني سعيد وحديث أنس كذلك وهو طرف من حديث تقدم في تفسير المائدة ويأتي
~~شرحه في كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى والمراد بالعلم هنا ما يتعلق
~~بعظمة الله وانتقامه ممن يعصيه والأهوال التي تقع عند النزع والموت وفي
~~القبر ويوم القيامة ومناسبة كثرة البكاء وقلة الضحك في هذا المقام واضحة
~~والمراد به التخويف وقد جاء لهذا الحديث سبب أخرجه سنيد في تفسيره بسند واه
~~والطبراني عن ابن عمر خرج رسول الله صلى الله PageV11P273
# عليه وسلم إلى المسجد فإذا بقوم يتحدثون ويضحكون فقال والذي نفسي بيده
~~فذكر هذا الحديث وعن الحسن البصري من علم أن الموت مورده والقيامة موعده
~~والوقوف بين يدي الله تعالى مشهده فحقه أن يطول في الدنيا حزنه قال
~~الكرماني في هذا الحديث من صناعة البديع مقابلة الضحك بالبكاء والقلة
~~بالكثرة ومطابقة كل منهما (قوله باب حجبت النار بالشهوات) كذا للجميع ووقع
~~عند أبي نعيم حفت بدل حجبت أي غطيت بها فكانت الشهوات سببا للوقوع في النار
~~(قوله حدثنا إسماعيل) هو ابن أبي أويس (قوله حدثني مالك) هذا الحديث ليس في
~~الموطأ وقد ضاق على الإسماعيلي مخرجه فأخرجه عن الهيثم بن خلف عن البخاري
~~وأخرجه أبو نعيم من وجه آخر عن إسماعيل وأخرجه الدارقطني في الغرائب من
~~رواية إسماعيل ومن طريق سعيد بن داود وإسحاق بن محمد الفروي أيضا عن مالك
~~وأخرجه أيضا من رواية عبد الله بن وهب عن مالك به لكن وقفه (قوله عن أبي
~~الزناد) في رواية سعيد بن داود أنا أبو الزناد (قوله عن الأعرج ms08941 عن أبي
~~هريرة) في رواية سعيد بن داود أن عبد الرحمن بن هرمز أخبره أنه سمع أبا
~~هريرة يقول (قوله حجبت) كذا للجميع في الموضعين الا الفروي فقال حفت في
~~الموضعين وكذا هو عند مسلم من رواية ورقاء بن عمر عن أبي الزناد وكذا أخرجه
~~مسلم والترمذي من حديث أنس وهو من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم وبديع
~~بلاغته في ذم الشهوات وان مالت إليها النفوس والحض على الطاعات وان كرهتها
~~النفوس وشق عليها وقد ورد إيضاح ذلك من وجه آخر عن أبي هريرة فأخرج أبو
~~داود والترمذي والنسائي وابن حبان والحاكم من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه
~~لما خلق الله الجنة والنار أرسل جبريل إلى الجنة فقال انظر إليها قال فرجع
~~إليه فقال وعزتك لا يسمع بها أحد الا دخلها فأمر بها فحفت بالمكاره فقال
~~ارجع إليها فرجع فقال وعزتك لقد خفت أن لا يدخلها أحد قال اذهب إلى النار
~~فانظر إليها فرجع فقال وعزتك لا يسمع بها أحد فيدخلها فأمر بها فحفت
~~بالشهوات فقال ارجع إليها فرجع فقال وعزتك لقد خشيت أن لا ينجو منها أحد
~~فهذا يفسر رواية الأعرج فان المراد بالمكاره هنا ما أمر المكلف بمجاهدة
~~نفسه فيه فعلا وتركا كالاتيان بالعبادات على وجهها والمحافظة عليها واجتناب
~~المنهيات قولا وفعلا وأطلق عليها المكاره لمشقتها على العامل وصعوبتها عليه
~~ومن جملتها الصبر على المصيبة والتسليم لأمر الله فيها والمراد بالشهوات ما
~~يستلذ من أمور الدنيا مما منع الشرع من تعاطيه اما بالأصالة واما لكون فعله
~~يستلزم ترك شئ من المأمورات ويلتحق بذلك الشبهات والاكثار مما أبيح خشية أن
~~يوقع في المحرم فكأنه قال لا يوصل إلى الجنة الا بارتكاب المشقات المعبر
~~عنها بالمكروهات ولا إلى النار الا بتعاطي الشهوات وهما محجوبتان فمن هتك
~~الحجاب اقتحم ويحتمل أن يكن هذا الخبر وإن كان بلفظ الخبر فالمراد به النهي
~~وقوله حفت بالمهملة والفاء من الحفاف وهو ما يحيط بالشئ حتى لا يتوصل إليه
~~الا بتخطيه فالجنة لا ms08942 يتوصل إليها الا بقطع مفاوز المكاره والنار لا ينحي
~~منها الا بترك الشهوات وقال ابن العربي معنى الحديث أن الشهوات جعلت على
~~حفا في النار وهي جوانبها وتوهم بعضهم أنها ضرب بها المثل فجعلها في
~~جوانبها من خارج ولو كان ذلك ما كان مثلا صحيحا وانما هي من داخل وهذه
~~صورتها PageV11P274
# المكاره - الشهوات فمن اطلع الحجاب فقد واقع ما وراءه وكل من تصورها من
~~خارج فقد ضل عن معنى الحديث ثم قال فإن قيل فقد جاء في البخاري حجبت النار
~~بالشهوات فالجواب ان المعنى واحد لان الأعمى عن التقوى الذي قد أخذت
~~الشهوات سمعه وبصره يراها ولا يرى النار التي هي فيها وذلك لاستيلاء
~~الجهالة والغفلة على قلبه فهو كالطائر يرى الحبة في داخل الفخ وهي محجوبة
~~به ولا يرى الفخ لغلبة شهوة الحبة على قلبه وتعلق باله بها (قلت) بالغ
~~كعادته في تضليل من حمل الحديث على ظاهره وليس ما قاله غيره ببعيد وأن
~~الشهوات على جانب النار من خارج فمن واقعها وخرق الحجاب دخل النار كما أن
~~الذي قاله القاضي محتمل والله أعلم (تنبيه) أدخل ابن بطال في هذا الباب
~~حديثي الباب الذي بعده وحذف الترجمة التي تليه وهي ثابتة في جميع الأصول
~~وفيها الحديثان وليس في الذي قبلها الا حديث أبي هريرة (قوله باب الجنة
~~أقرب إلى أحدكم من شراك نعله) هذه الترجمة حذفها ابن بطال وذكر الحديثين
~~اللذين فيها في الباب الذي قبلها والمناسبة ظاهرة لكن الذي ثبت في الأصول
~~التفرقة * الحديث الأول (قوله حدثنا موسى بن مسعود) هو أبو حذيفة النهدي
~~وهو بكنيته أشهر وسفيان شيخه هو الثوري وعبد الله هو ابن مسعود والسند كله
~~كوفيون (قوله شراك) تقدم ضبطه وبيانه في أواخر كتاب اللباس وانه السير الذي
~~يدخل فيه إصبع الرجل ويطلق أيضا على كل سير وقي به القدم قال ابن بطال فيه
~~أن الطاعة موصلة إلى الجنة وان المعصية مقربة إلى النار وان الطاعة
~~والمعصية قد تكون في أيسر الأشياء وتقدم في هذا ms08943 المعنى قريبا حديث إن الرجل
~~ليتكلم بالكلمة الحديث فينبغي للمرء أن لا يزهد في قليل من الخير أن يأتيه
~~ولا في قليل من الشر أن يجتنبه فإنه لا يعلم الحسنة التي يرحمه الله بها
~~ولا السيئة التي يسخط عليه بها وقال ابن الجوزي معنى الحديث ان تحصيل الجنة
~~سهل بتصحيح القصد وفعل الطاعة والنار كذلك بموافقة الهوى وفعل المعصية *
~~الحديث الثاني حديث أبي هريرة وقد تقدم في أوائل السيرة النبوية وفي الأدب
~~(قوله أصدق بيت) أطلق البيت على بعضه مجازا فإن الذي ذكره نصفه وهو المصراع
~~الأول المسمى عروض البيت وأما نصفه الثاني وهو المسمى بالضرب فهو * وكل
~~نعيم لا محالة زائل * ويحتمل أن يكون على سبيل الاكتفاء فأشار بأول البيت
~~إلى بقيته والمراد كله وعكسه ما مضى في باب ما يجوز من الشعر في كتاب الأدب
~~بلفظ أصدق كلمة فإن المراد بها القصيدة وقد أطلقها وأراد البيت وتقدم شرح
~~هذا الحديث في أيام الجاهلية وأورده فيها أيضا بلفظ أصدق كلمة وهو المشهور
~~وذكرت هناك أن في رواية شريك عند مسلم بلفظ أشعر كلمة تكلمت بها العرب وبحث
~~السهيلي في ذلك وذكرت أيضا ما أورده ابن إسحاق في السيرة فيما جرى لعثمان
~~بن مظعون مع لبيد بن ربيعة ناظم هذا البيت حيث قال له لما أنشد المصراع
~~الأول صدقت ولما أنشد المصراع الثاني كذبت ثم قال له نعيم الجنة لا يزول
~~وذكرت توجيه كل من الامرين وان كل من صدق بأن ما خلا الله باطل فقد صدق
~~ببطلان ما سواه فيدخل نعيم الجنة بما حاصله أن المراد بالباطل هنا الهالك
~~وكل شئ سوى PageV11P275
# الله جائز عليه الفناء وان خلق فيه البقاء بعد ذلك كنعيم الجنة والله
~~أعلم وقال ابن بطال هنا قوله ما خلا الله باطل لفظ عام أريد به الخصوص
~~والمراد أن كل ما قرب من الله فليس بباطل وأما أمور الدنيا التي لا تؤل إلى
~~طاعة الله فهي الباطل انتهى ولعل الأول أولى (تنبيه) مناسبة هذا الحديث
~~الثاني ms08944 للترجمة خفية وكأن الترجمة لما تضمنت ما في الحديث الأول من التحريض
~~على الطاعة ولو قلت والزجر عن المعصية ولو قلت ففيهم أن من خالف ذلك انما
~~يخالفه لرغبة في أمر من أمور الدنيا وكل ما في الدنيا باطل كما صرح به
~~الحديث الثاني فلا ينبغي للعاقل أن يؤثر الفاني على الباقي (قوله باب لينظر
~~إلى من هو أسفل منه ولا ينظر إلى من هو فوقه) هذا لفظ حديث أخرجه مسلم
~~بنحوه من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ انظروا إلى من هو أسفل
~~منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم (قوله حدثنا إسماعيل) هو ابن أبي أويس
~~(قوله عن أبي الزناد) في رواية ابن وهب عن مالك حدثني أبو الزناد أخرجه
~~الدارقطني في الغرائب (قوله عن الأعرج) في رواية سعيد بن داود عن مالك
~~حدثني أبو الزناد أن عبد الرحمن ابن هرمز أخبره أنه سمع أبا هريرة أخرجه
~~الدارقطني أيضا وضاق مخرجه على أبي نعيم فأخرجه من طريق القاسم بن زكريا عن
~~البخاري وأخرجه الإسماعيلي من طريق حميد بن قتيبة عن إسماعيل والدارقطني من
~~وجهين عن إسماعيل (قوله إذا نظر أحدكم إلى من فضل) بالفاء والمعجمة على
~~البناء للمجهول (قوله في المال والخلق) بفتح الخاء أي الصورة ويحتمل أن
~~يدخل في ذلك الأولاد والاتباع وكل ما يتعلق بزينة الحياة الدنيا ورأيته في
~~نسخة معتمدة من الغرائب للدارقطني والخلق بضم الخاء واللام (قوله فلينظر
~~إلى من هو أسفل منه) في رواية عبد العزيز ابن يحيى عن مالك فلينظر إلى من
~~تحته أخرجه الدارقطني أيضا ويجوز في أسفل الرفع والنصب والمراد بذلك ما
~~يتعلق بالدنيا (قوله ممن فضل عليه) كذا ثبت في آخر هذا الحديث عند مسلم من
~~طريق المغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد وكذا ثبت لمالك الذي أخرجه
~~البخاري من طريقه عند الدارقطني من رواية سعيد بن داود عنه بسند صحيح وزاد
~~مسلم من طريق أبي صالح المذكورة فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الله ms08945 عليكم أي
~~هو حقيق بعدم الازدراء وهو افتعال من زريت عليه وأزريت به إذا تنقصته وفي
~~معناه ما أخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن الشخير رفعه أقلوا الدخول على
~~الأغنياء فإنه أحرى أن لا تزدروا نعمة الله قال ابن بطال هذا الحديث جامع
~~لمعاني الخير لان المرء لا يكون بحال تتعلق بالدين من عبادة ربه مجتهدا
~~فيها الا وجد من هو فوقه فمتى طلبت نفسه اللحاق به اقتصر حاله فيكون أبدا
~~في زيادة تقربه من ربه ولا يكون على حال خسيسة من الدنيا الا وجد من أهلها
~~من هو أخس حالا منه فإذا تفكر في ذلك علم أن نعمة الله وصلت إليه دون كثير
~~ممن فضل عليه بذلك من غير أمر أوجبه فيلزم نفسه الشكر فيعظم اغتباطه بذلك
~~في معاده وقال غيره في هذا الحديث دواء الداء لان الشخص إذا نظر إلى من هو
~~فوقه لم يأمن أن يؤثر ذلك فيه حسدا ودواؤه أن ينظر إلى من هو أسفل منه
~~ليكون ذلك داعيا إلى الشكر وقد وقع في نسخة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~رفعه قال خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا من نظر في دنياه إلى
~~من هو دونه فحمد الله على ما فضله به عليه ومن نظر في دينه إلى من هو فوقه
~~فاقتدى به وأما من نظر في دنياه إلى من هو فوقه فأسف على ما فاته فإنه
~~PageV11P276
# لا يكتب شاكرا ولا صابرا (قوله باب من هم بحسنة أو بسيئة) الهم ترجيح قصد
~~الفعل تقول هممت بكذا أي قصدته بهمتي وهو فوق مجرد خطور الشئ بالقلب (قوله
~~حدثنا أبو معمر) هو عبد الله بن عمرو بن الحجاج المنقري بكسر الميم وسكون
~~النون وفتح القاف وعبد الوارث هو ابن سعيد والسند كله بصريون وجعد بن دينار
~~تابعي صغير وهو الجعد أبو عثمان الراوي عن أنس في أواخر النفقات وفي غيرها
~~(قوله عن ابن عباس) في رواية الحسن بن ذكوان عن أبي رجاء حدثني ms08946 ابن عباس
~~أخرجه أحمد (قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم) في رواية مسدد عند
~~الإسماعيلي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم أر في شئ من الطرق التصريح
~~بسماع ابن عباس له من النبي صلى الله عليه وسلم (قوله فيما يروى عن ربه)
~~هذا من الأحاديث الإلهية ثم هو محتمل أن يكون مما تلقاه صلى الله عليه وسلم
~~عن ربه بلا واسطة ويحتمل أن يكون مما تلقاه بواسطة الملك وهو الراجح وقال
~~الكرماني يحتمل أن يكون من الأحاديث القدسية ويحتمل أن يكون للبيان لما فيه
~~من الاسناد الصريح إلى الله حيث قال إن الله كتب ويحتمل أن يكون لبيان
~~الواقع وليس فيه أن غيره ليس كذلك لأنه صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن
~~الهوى ان هو الا وحي يوحى بل فيه أن غيره كذلك إذ قال فيما يرويه أي في
~~جملة ما يرويه انتهى ملخصا والثاني لا ينافي الأول وهو المعتمد فقد أخرجه
~~مسلم من طريق جعفر بن سليمان عن الجعد ولم يسق لفظه وأخرجه أبو عوانة من
~~طريق عفان وأبو نعيم من طريق قتيبة كلاهما عن جعفر بلفظ فيما يروى عن ربه
~~قال إن ربكم رحيم من هم بحسنة وسيأتي في التوحيد من طريق الأعرج عن أبي
~~هريرة بلفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل إذا أراد
~~عبدي أن يعمل وأخرجه مسلم بنحوه من هذا الوجه ومن طرق أخرى منها عن العلاء
~~بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال
~~الله عز وجل إذا هم عبدي (قوله إن الله عز وجل كتب الحسنات والسيئات) يحتمل
~~أن يكون هذا من قول الله تعالى فيكون التقدير قال الله ان الله كتب ويحتمل
~~أن يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم يحكيه عن فعل الله تعالى وفاعل
~~ثم بين ذلك هو الله تعالى وقوله فمن هم شرح ذلك (قوله ثم بين ذلك) أي فصله ms08947
~~بقوله فمن هم والمجمل قوله كتب الحسنات والسيئات وقوله كتب قال الطوفي أي
~~أمر الحفظة أن تكتب أو المراد قدر ذلك في علمه على وفق الواقع منها وقال
~~غيره المراد قدر ذلك وعرف الكتبة من الملائكة ذلك التقدير فلا يحتاج إلى
~~الاستفسار في كل وقت عن كيفية الكتابة لكونه أمرا مفروغا منه انتهى وقد
~~يعكر على ذلك ما أخرجه مسلم من طريق همام عن أبي هريرة رفعه قال قالت
~~الملائكة رب ذاك عبدك يريد أن يعمل سيئة وهو أبصر به فقال ارقبوه فإن عملها
~~فاكتبوها فهذا ظاهره وقوع المراجعة لكن ذلك مخصوص بإرادة عمل السيئة ويحتمل
~~أن يكون ذلك وقع في ابتداء الامر فلما حصل الجواب استقر ذلك فلا يحتاج إلى
~~المراجعة بعده وقد وجدت عن الشافعي ما يوافق ظاهر الخبر وأن المؤاخذة انما
~~تقع لمن هم على الشئ فشرع فيه لا من هم به ولم يتصل به العمل فقال في صلاة
~~الخوف لما ذكر العمل الذي يبطلها ما حاصله ان من أحرم بالصلاة وقصد القتال
~~فشرع فيه بطلت صلاته ومن تحرم وقصد إلى العدو لو دهمه دفعه بالقتال لم تبطل
~~(قوله فمن هم) كذا في رواية ابن سيرين عن أبي هريرة عند مسلم وفي رواية
~~الأعرج في التوحيد PageV11P277
# إذا أراد وأخرجه مسلم من هذا الوجه بلفظ إذا هم وكذا عنده من رواية
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة فهما بمعنى واحد ووقع لمسلم
~~أيضا من رواية همام عن أبي هريرة بلفظ إذا تحدث وهو محمول على حديث النفس
~~لتوافق الروايات الأخرى ويحتمل أن يكون على ظاهره ولكن ليس قيدا في كتابة
~~الحسنة بل بمجرد الإرادة تكتب الحسنة نعم ورد ما يدل على أن مطلق الهم
~~والإرادة لا يكفي فعند أحمد وصححه ابن حبان والحاكم من حديث خريم بن فاتك
~~رفعه ومن هم بحسنة يعلم الله أنه قد أشعر بها قلبه وحرص عليها وقد تمسك به
~~ابن حبان فقال بعد إيراد حديث الباب في صحيحه المراد بالهم ms08948 هنا العزم ثم
~~قال ويحتمل ان الله يكتب الحسنة بمجرد الهم بها وان لم يعزم عليها زيادة في
~~الفضل (قوله فلم يعملها) يتناول نفي عمل الجوارح وأما عمل القلب فيحتمل
~~نفيه أيضا إن كانت الحسنة تكتب بمجرد الهم كما في معظم الأحاديث لا ان قيدت
~~بالتصميم كما في حديث خريم ويؤيد الأول حديث أبي ذر عند مسلم ان الكف عن
~~الشر صدقة (قوله كتبها الله له) أي للذي هم بالحسنة (عنده) أي عند الله
~~(حسنة كاملة) كذا ثبت في حديث ابن عباس دون حديث أبي هريرة وغيره وصف
~~الحسنة بكونها كاملة وكذا قوله عنده وفيهما نوعان من التأكيد فأما العندية
~~فإشارة إلى الشرف وأما الكمال فإشارة إلى رفع توهم نقصها لكونها نشأت عن
~~الهم المجرد فكأنه قيل بل هي كاملة لا نقص فيها قال النووي أشار بقوله عنده
~~إلى مزيد الاعتناء به وبقوله كاملة إلى تعظيم الحسنة وتأكيد أمرها وعكس ذلك
~~في السيئة فلم يصفها بكاملة بل أكدها بقوله واحدة إشارة إلى تخفيفها مبالغة
~~في الفضل والاحسان ومعنى قوله كتبها الله أمر الحفظة بكتابتها بدليل حديث
~~أبي هريرة الآتي في التوحيد بلفظ إذا أراد عبدي أن يعمل سيئة فلا تكتبوها
~~عليه حتى يعملها وفيه دليل على أن الملك يطلع على ما في قلب الآدمي اما
~~باطلاع الله إياه أو بأن يخلق له علما يدرك به ذلك ويؤيد الأول ما أخرجه
~~ابن أبي الدنيا عن أبي عمران الجوني قال ينادى الملك اكتب لفلان كذا وكذا
~~فيقول يا رب انه لم يعمله فيقول انه نواه وقيل بل يجد الملك للهم بالسيئة
~~رائحة خبيثة وبالحسنة رائحة طيبة وأخرج ذلك الطبري عن أبي معشر المدني وجاء
~~مثله عن سفيان بن عيينة ورأيت في شرح مغلطاي أنه ورد مرفوعا قال الطوفي
~~انما كتبت الحسنة بمجرد الإرادة لان إرادة الخير سبب إلى العمل وإرادة
~~الخير خير لان إرادة الخير من عمل القلب واستشكل بأنه إذا كان كذلك فكيف لا
~~تضاعف لعموم قوله من جاء بالحسنة فله ms08949 عشر أمثالها وأجيب بحمل الآية على عمل
~~الجوارح والحديث على الهم المجرد واستشكل أيضا بأن عمل القلب إذا اعتبر في
~~حصول الحسنة فكيف لم يعتبر في حصول السيئة وأجيب بأن ترك عمل السيئة التي
~~وقع الهم بها يكفرها لأنه قد نسخ قصده السيئة وخالف هواه ثم إن ظاهر الحديث
~~حصول الحسنة بمجرد الترك سواء كان ذلك لمانع أم لا ويتجه أن يقال يتفاوت
~~عظم الحسنة بحسب المانع فإن كان خارجيا مع بقاء قصد الذي هم بفعل الحسنة
~~فهي عظيمة القدر ولا سيما ان قارنها ندم على تفويتها واستمرت النية على
~~فعلها عند القدرة وإن كان الترك من الذي هم من قبل نفسه فهي دون ذلك الا ان
~~قارنها قصد الاعراض عنها جملة والرغبة عن فعلها ولا سيما ان وقع العمل في
~~عكسها كأن يريد أن يتصدق بدرهم مثلا فصرفه بعينه في معصية فالذي يظهر في
~~الأخير أن لا تكتب له حسنة أصلا وأما ما قبله فعلى PageV11P278
# الاحتمال واستدل بقوله حسنة كاملة على انها تكتب حسنة مضاعفة لان ذلك هو
~~الكمال لكنه مشكل يلزم منه مساواة من نوى الخير بمن فعله في أن كلا منهما
~~يكتب له حسنة وأجيب بأن التضعيف في الآية يقتضي اختصاصه بالعامل لقوله
~~تعالى من جاء بالحسنة والمجئ بها هو العمل وأما الناوي فإنما ورد أنه يكتب
~~له حسنة ومعناه يكتب له مثل ثواب الحسنة والتضعيف قدر زائد على أصل الحسنة
~~والعلم عند الله تعالى (قوله فإن هم بها وعملها كتبها الله له عنده عشر
~~حسنات) يؤخذ منه رفع توهم أن حسنة الإرادة تضاف إلى عشرة التضعيف فتكون
~~الجملة إحدى عشرة على ما هو ظاهر رواية جعفر بن سليمان عند مسلم ولفظه فإن
~~عملها كتبت له عشر أمثالها وكذا في حديث أبي هريرة وفي بعض طرقه احتمال
~~ورواية عبد الوارث في الباب ظاهرة فيما قلته وهو المعتمد قال ابن عبد
~~السلام في أماليه معنى الحديث إذا هم بحسنة كتبت له حسنة فان عملها كملت له
~~عشرة لأنا ms08950 نأخذ بقيد كونها قد هم بها وكذا السيئة إذا عملها لا تكتب واحدة
~~للهم وأخرى للعمل بل تكتب واحدة فقط (قلت) الثاني صريح في حديث هذا الباب
~~وهو مقتضى كونها في جميع الطرق لا تكتب بمجرد الهم وأما حسنة الهم بالحسنة
~~فالاحتمال قائم وقوله بقيد كونها قد هم بها يعكر عليه من عمل حسنة بغتة من
~~غير أن يسبق له أنه هم بها فإن قضية كلامه أنه يكتب له تسعة وهو خلاف ظاهر
~~الآية من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها فإنه يتناول من هم بها ومن لم يهم
~~والتحقيق أن حسنة من هم بها تندرج في عشرة العمل لكن تكون حسنة من هم بها
~~أعظم قدرا ممن لم يهم بها والعلم عند الله تعالى (قوله إلى سبعمائة ضعف)
~~الضعف في اللغة المثل والتحقيق أنه اسم يقع على العدد بشرط أن يكون معه عدد
~~آخر فإذا قيل ضعف العشرة فهم أن المراد عشرون ومن ذلك لو أقر بأن له عندي
~~ضعف درهم لزمه درهمان أو ضعفي درهم لزمه ثلاثة (قوله إلى أضعاف كثيرة) لم
~~يقع في شئ من طرق حديث أبي هريرة إلى أضعاف كثيرة الا في حديثه الماضي في
~~الصيام فان في بعض طرقه عند مسلم إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله وله من
~~حديث أبي ذر رفعه يقول الله من عمل حسنة فله عشر أمثالها وأزيد وهو بفتح
~~الهمزة وكسر الزاي وهذا يدل على أن تضعيف حسنة العمل إلى عشرة مجزوم به وما
~~زاد عليها جائز وقوعه بحسب الزيادة في الاخلاص وصدق العزم وحضور القلب
~~وتعدى النفع كالصدقة الجارية والعلم النافع والسنة الحسنة وشرف العمل ونحو
~~ذلك وقد قيل إن العمل الذي يضاعف إلى سبعمائة خاص بالنفقة في سبيل الله
~~وتمسك قائله بما في حديث خريم بن فاتك المشار إليه قريبا رفعه من هم بحسنة
~~فلم يعملها فذكر الحديث وفيه ومن عمل حسنة كانت له بعشر أمثالها ومن أنفق
~~نفقة في سبيل الله كانت له بسبعمائة ضعف وتعقب ms08951 بأنه صريح في أن النفقة في
~~سبيل الله تضاعف إلى سبعمائة وليس فيه نفى ذلك عن غيرها صريحا ويدل على
~~التعميم حديث أبي هريرة الماضي في الصيام كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر
~~أمثالها إلى سبعمائة ضعف الحديث واختلف في قوله تعالى والله يضاعف لمن يشاء
~~هل المراد المضاعفة إلى سبعمائة فقط أو زيادة على ذلك فالأول هو المحقق من
~~سياق الآية والثاني محتمل ويؤيد الجواز سعة الفضل (قوله ومن هم بسيئة فلم
~~يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة) المراد بالكمال عظم القدر كما تقدم
~~لا التضعيف إلى العشرة ولم يقع التقييد بكاملة في طرق حديث أبي هريرة وظاهر
~~PageV11P279
# الاطلاق كتابة الحسنة بمجرد الترك لكنه قيده في حديث الأعرج عن أبي هريرة
~~كما سيأتي في كتاب التوحيد ولفظه إذا أراد عبدي أن يعمل سيئة فلا تكتبوها
~~عليه حتى يعملها فإن عملها فاكتبوها له بمثلها وان تركها من أجلي فاكتبوها
~~له حسنة وأخرجه مسلم من هذا الوجه لكن لم يقع عنده من أجلي ووقع عنده من
~~طريق همام عن أبي هريرة وان تركها فاكتبوها له حسنة انما تركها من جراي
~~بفتح الجيم وتشديد الراء بعد الألف ياء المتكلم وهي بمعنى من أجلي ونقل
~~عياض عن بعض العلماء أنه حمل حديث ابن عباس على عمومه ثم صوب حمل مطلقه على
~~ما قيد في حديث أبي هريرة (قلت) ويحتمل أن تكون حسنة من ترك بغير استحضار
~~ما قيد به دون حسنة الآخر لما تقدم أن ترك المعصية كف عن الشر والكف عن
~~الشر خير ويحتمل أيضا أن يكتب لمن هم بالمعصية ثم تركها حسنة مجردة فان
~~تركها من مخافة ربه سبحانه كتبت حسنة مضاعفة وقال الخطابي محل كتابة الحسنة
~~على الترك أن يكون التارك قد قدر على الفعل ثم تركه لان الانسان لا يسمى
~~تاركا الا مع القدرة ويدخل فيه من حال بينه وبين حرصه على الفعل مانع كأن
~~يمشي إلى امرأة ليزني بها مثلا فيجد الباب مغلقا ويتعسر فتحه ومثله ms08952 من تمكن
~~من الزنا مثلا فلم ينتشر أو طرقه ما يخاف من أذاه عاجلا ووقع في حديث أبي
~~كبشة الأنماري ما قد يعارض ظاهر حديث الباب وهو ما أخرجه أحمد وابن ماجة
~~والترمذي وصححه بلفظ انما الدنيا لأربعة فذكر الحديث وفيه وعبد رزقه الله
~~مالا ولم يرزقه علما فهو يعمل في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل
~~فيه رحمه ولا يرى لله فيه حقا فهذا بأخبث المنازل ورجل لم يرزقه الله مالا
~~ولا علما فهو يقول لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهما في الوزر سواء
~~فقيل الجمع بين الحديثين بالتنزيل على حالتين فتحمل الحالة الأولى على من
~~هم بالمعصية هما مجردا من غير تصميم والحالة الثانية على من صمم على ذلك
~~وأصر عليه وهو موافق لما ذهب إليه الباقلاني وغيره قال المازري ذهب ابن
~~الباقلاني يعني ومن تبعه إلى أن من عزم على المعصية بقلبه ووطن عليها نفسه
~~أنه يأثم وحمل الأحاديث الواردة في العفو عمن هم بسيئة ولم يعملها على
~~الخاطر الذي يمر بالقلب ولا يستقر قال المازري وخالفه كثير من الفقهاء
~~والمحدثين والمتكلمين ونقل ذلك عن نص الشافعي ويؤيده قوله في حديث أبي
~~هريرة فيما أخرجه مسلم من طريق همام عنه بلفظ فأنا أغفرها له مالم يعملها
~~فإن الظاهر أن المراد بالعمل هنا عمل الجارحة بالمعصية المهموم به وتعقبه
~~عياض بأن عامة السلف وأهل العلم على ما قال ابن الباقلاني لاتفاقهم على
~~المؤاخذة بأعمال القلوب لكنهم قالوا إن العزم على السيئة يكتب سيئة مجردة
~~لا السيئة التي هم أن يعملها كمن يأمر بتحصيل معصية ثم لا يفعلها بعد
~~حصولها فإنه يأثم بالامر المذكور لا بالمعصية ومما يدل على ذلك حديث إذا
~~التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل هذا القاتل فما بال
~~المقتول قال إنه كان حريصا على قتل صاحبه وسيأتي سياقه وشرحه في كتاب الفتن
~~والذي يظهر أنه من هذا الجنس وهو أنه يعاقب على عزمه بمقدار ما يستحقه ولا ms08953
~~يعاقب عقاب من باشر القتل حسا وهنا قسم آخر وهو من فعل المعصية ولم يتب
~~منها ثم هم أن يعود إليها فإنه يعاقب على الاصرار كما جزم به ابن المبارك
~~وغيره في تفسير قوله تعالى ولم يصروا على ما فعلوا ويؤيده أن الاصرار معصية
~~اتفاقا فمن عزم على المعصية وصمم عليها كتبت عليه سيئة فإذا عملها كتبت
~~عليه معصية ثانية قال النووي وهذا PageV11P280
# ظاهر حسن لا مزيد عليه وقد تظاهرت نصوص الشريعة بالمؤاخذة على عزم القلب
~~المستقر كقوله تعالى ان الذين يحبون أن تشيع الفاحشة الآية وقوله اجتنبوا
~~كثيرا من الظن وغير ذلك وقال ابن الجوزي إذا حدث نفسه بالمعصية لم يؤاخذ
~~فإن عزم وصمم زاد على حديث النفس وهو من عمل القلب قال والدليل على التفريق
~~بين الهم والعزم ان من كان في الصلاة فوقع في خاطره أن يقطعها لم تنقطع فإن
~~صمم على قطعها بطلت وأجيب عن القول الأول بأن المؤاخذة على أعمال القلوب
~~المستقلة بالمعصية لا تستلزم المؤاخذة على عمل القلب بقصد معصية الجارحة
~~إذا لم يعمل المقصود للفرق بين ما هو بالقصد وما هو بالوسيلة وقسم بعضهم ما
~~يقع في النفس أقساما يظهر منها الجواب عن الثاني أضعفها أن يخطر له ثم يذهب
~~في الحال وهذا من الوسوسة وهو معفو عنها وهو دون التردد وفوقه أن يتردد فيه
~~فيهم به ثم ينفر عنه فيتركه ثم يهم به ثم يترك كذلك ولا يستمر على قصده
~~وهذا هو التردد فيعفى عنه أيضا وفوقه أن يميل إليه ولا ينفر عنه لكن لا
~~يصمم على فعله وهذا هو الهم فيعفى عنه أيضا وفوقه أن يميل إليه ولا ينفر
~~منه بل يصمم على فعله فهذا هو العزم وهو منتهى الهم وهو على قسمين القسم
~~الأول أن يكون من أعمال القلوب صرفا كالشك في الوحدانية أو النبوة أو البعث
~~فهذا كفر ويعاقب عليه جزمان ودونه المعصية التي لا تصل إلى الكفر كمن يحب
~~ما يبغض الله ويبغض ما يحبه الله ويحب للمسلم ms08954 الأذى بغير موجب لذلك فهذا
~~يأثم ويلتحق به الكبر والعجب والبغي والمكر والحسد وفي بعض هذا خلاف فعن
~~الحسن البصري أن سوء الظن بالمسلم وحسده معفو عنه وحملوه على ما يقع في
~~النفس مما لا يقدر على دفعه لكن من يقع له ذلك مأمور بمجاهدته النفس على
~~تركه والقسم الثاني أن يكون من أعمال الجوارح كالزنا والسرقة فهو الذي وقع
~~فيه النزاع فذهبت طائفة إلى عدم المؤاخذة بذلك أصلا ونقل عن نص الشافعي
~~ويؤيده ما وقع في حديث خريم بن فاتك المنبه عليه قبل فإنه حيث ذكر الهم
~~بالحسنة قال علم الله أنه أشعرها قلبه وحرص عليها وحيث ذكر الهم بالسيئة لم
~~يقيد بشئ بل قال فيه ومن هم بسيئة لم تكتب عليه والمقام مقام الفضل فلا
~~يليق التحجير فيه وذهب كثير من العلماء إلى المؤاخذة بالعزم المصمم وسأل
~~ابن المبارك سفيان الثوري أيؤاخذ العبد بما يهم به قال إذا جزم بذلك واستدل
~~كثير منهم بقوله تعالى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم وحملوا حديث أبي هريرة
~~الصحيح المرفوع ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به أنفسها مالم تعمل به أو
~~تكلم على الخطرات كما تقدم ثم افترق هؤلاء فقالت طائفة يعاقب عليه صاحبه في
~~الدنيا خاصة بنحو الهم والغم وقالت طائفة بل يعاقب عليه يوم القيامة لكن
~~بالعتاب لا بالعذاب وهذا قول ابن جريج والربيع بن أنس وطائفة ونسب ذلك إلى
~~ابن عباس أيضا واستدلوا بحديث النجوى الماضي شرحه في باب ستر المؤمن على
~~نفسه من كتاب الأدب واستثنى جماعة ممن ذهب إلى عدم مؤاخذة من وقع منه الهم
~~بالمعصية ما يقع في الحرم المكي ولو لم يصمم لقوله تعالى ومن يرد فيه
~~بالحاد بظلم نذقه من عذاب أليم ذكره السدى في تفسيره عن مرة عن ابن مسعود
~~وأخرجه أحمد من طريقه مرفوعا ومنهم من رجحه موقوفا ويؤيد ذلك أن الحرم يجب
~~اعتقاد تعظيمه فمن هم بالمعصية فيه خالف الواجب بانتهاك حرمته وتعقب هذا
~~البحث بأن تعظيم الله آكد من ms08955 تعظيم الحرم ومع ذلك فمن هم بمعصيته لا يؤاخذه
~~فكيف يؤاخذ بما دونه ويمكن أن يجاب عن هذا بأن PageV11P281
# انتهاك حرمة الحرم بالمعصية تستلزم انتهاك حرمة الله لان تعظيم الحرم من
~~تعظيم الله فصارت المعصية في الحرم أشد من المعصية في غيره وان اشترك
~~الجميع في ترك تعظيم الله تعالى نعم من هم بالمعصية قاصدا الاستخفاف بالحرم
~~وعصى ومن هم بمعصية الله قاصدا الاستخفاف بالله كفر وانما المعفو عنه من هم
~~بمعصية ذاهلا عن قصد الاستخفاف وهذا تفصيل جيد ينبغي أن يستحضر عند شرح
~~حديث لا يزني الزاني وهو مؤمن وقال السبكي الكبير الهاجس لا يؤاخذ به
~~إجماعا والخاطر وهو جريان ذلك الهاجس وحديث النفس لا يؤاخذ بهما للحديث
~~المشار إليه والهم وهو قصد فعل المعصية مع التردد لا يؤاخذ به لحديث الباب
~~والعزم وهو قوة ذلك القصد أو الجزم به ورفع التردد قال المحققون يؤاخذ به
~~وقال بعضهم لا واحتج بقول أهل اللغة هم بالشئ عزم عليه وهذا لا يكفي قال
~~ومن أدلة الأول حديث إذا التقى المسلمان بسيفيهما الحديث وفيه أنه كان
~~حريصا على قتل صاحبه فعلل بالحرص واحتج بعضهم بأعمال القلوب ولا حجة معه
~~لأنها على قسمين أحدهما لا يتعلق بفعل خارجي وليس البحث فيه والثاني يتعلق
~~بالملتقيين عزم كل منهما على قتل صاحبه واقترن بعزمه فعل بعض ما عزم عليه
~~وهو شهر السلاح واشارته به إلى الاخر فهذا الفعل يؤاخذ به سواء حصل القتل
~~أم لا انتهى ولا يلزم من قوله فالقاتل والمقتول في النار أن يكونا في درجة
~~واحدة من العذاب بالاتفاق (قوله فان هو هم بها فعملها كتبها الله له سيئة
~~واحدة) في رواية الأعرج فاكتبوها له بمثلها وزاد مسلم في حديث أبي ذر
~~فجزاؤه بمثلها أو أغفر وله في آخر حديث ابن عباس أو يمحوها والمعنى ان الله
~~يمحوها بالفضل أو بالتوبة أو بالاستغفار أو بعمل الحسنة التي تكفر السيئة
~~والأول أشبه لظاهر حديث أبي ذر وفيه رد لقول من ادعى أن الكبائر ms08956 لا تغفر
~~الا بالتوبة ويستفاد من التأكيد بقوله واحدة أن السيئة لا تضاعف كما تضاعف
~~الحسنة وهو على وفق قوله تعالى فلا يجزى الا مثلها قال ابن عبد السلام في
~~أماليه فائدة التأكيد دفع توهم من يظن أنه إذا عمل السيئة كتبت عليه سيئة
~~العمل وأضيفت إليها سيئة الهم وليس كذلك انما يكتب عليه سيئة واحدة وقد
~~استثنى بعض العلماء وقوع المعصية في الحرم المكي قال إسحاق ابن منصور قلت
~~لأحمد هل ورد في شئ من الحديث ان السيئة تكتب بأكثر من واحدة قال لا ما
~~سمعت الا بمكة لتعظيم البلد والجمهور على التعميم في الأزمنة والأمكنة لكن
~~قد يتفاوت بالعظم ولا يرد على ذلك قوله تعالى من يأت منكن بفاحشة مبينة
~~يضاعف لها العذاب ضعفين لان ذلك ورد تعظيما لحق النبي صلى الله عليه وسلم
~~لان وقوع ذلك من نسائه يقتضي أمرا زائدا على الفاحشة وهو أذى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وزاد مسلم بعد قوله أو يمحوها ولا يهلك على الله الا هالك
~~أي من أصر على التجري على السيئة عزما وقولا وفعلا وأعرض عن الحسنات هما
~~وقولا وفعلا قال ابن بطال في هذا الحديث بيان فضل الله العظيم على هذه
~~الأمة لأنه لولا ذلك كاد لا يدخل أحد الجنة لان عمل العباد للسيئات أكثر من
~~عملهم الحسنات ويؤيد ما دل عليه حديث الباب من الإثابة على الهم بالحسنة
~~وعدم المؤاخذة على الهم بالسيئة قوله تعالى لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت
~~إذ ذكر في السوء الافتعال الذي يدل على المعالجة والتكلف فيه بخلاف الحسنة
~~وفيه ما يترتب للعبد على هجران لذته وترك شهوته من أجل ربه رغبة في ثوابه
~~ورهبة من عقابه واستدل به على أن الحفظة لا تكتب المباح للتقييد بالحسنات
~~والسيئات PageV11P282
# وأجاب بعض الشراح بأن بعض الأئمة عد المباح من الحسن وتعقب بأن الكلام
~~فيما يترتب على فعله حسنة وليس المباح ولو سمى حسنا كذلك نعم قد يكتب حسنة
~~بالنية وليس البحث فيه وقد تقدم ms08957 في باب حفظ اللسان قريبا شئ من ذلك وفيه ان
~~الله سبحانه وتعالى بفضله وكرمه جعل العدل في السيئة والفضل في الحسنة
~~فضاعف الحسنة ولم يضاعف السيئة بل أضاف فيها إلى العدل الفضل فأدارها بين
~~العقوبة والعفو بقوله كتبت له واحدة أو يمحوها وبقوله فجزاؤه بمثلها أو
~~أغفر وفي هذا الحديث رد على الكعبي في زعمه أن ليس في الشرع مباح بل الفاعل
~~اما عاص واما مثاب فمن اشتغل عن المعصية بشئ فهو مثاب وتعقبوه بما تقدم ان
~~الذي يثاب على ترك المعصية هو الذي يقصد بتركها رضا الله كما تقدمت الإشارة
~~إليه وحكى ابن التين انه يلزمه أن الزاني مثلا مثاب لاشتغاله بالزنا عن
~~معصية أخرى ولا يخفى ما فيه (قوله باب ما يتقى من محقرات الذنوب) التعبير
~~بالمحقرات وقع في حديث سهل بن سعد رفعه إياكم ومحقرات الذنوب فإنما مثل
~~محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتى جمعوا
~~ما أنضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها تهلكه أخرجه
~~أحمد بسند حسن ونحوه عند أحمد والطبراني من حديث ابن مسعود وعند النسائي
~~وابن ماجة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها يا عائشة إياك
~~ومحقرات الذنوب فإن لها من الله طالبا وصححه ابن حبان (قوله مهدي) هو ابن
~~ميمون وغيلان بمعجمة ثم تحتانية وزن عجلان هو ابن جامع (1) والسند كله
~~بصريون (قوله هي أدق) أفعل تفضيل من الدقة بكسر الدال إشارة إلى تحقيرها
~~وتهوينها وتستعمل في تدقيق النظر في العمل والامعان فيه أي تعملون أعمالا
~~تحسبونها هينة وهي عظيمة أو تؤل إلى العطم (قوله إن كنا لنعدها) كذا للأكثر
~~بلام التأكيد وفي رواية أبي ذر عن السرخسي والمستملي بحذفها وبحذف الضمير
~~أيضا ولفظهما ان كنا نعد وله عن الكشميهني ان كنا نعدها وان مخففة من
~~الثقيلة وهي للتأكيد (قوله من الموبقات) بموحدة وقاف وسقط لفظ من للسرخسي
~~والمستملي أيضا (قوله قال أبو عبد الله) هو المصنف ms08958 (يعني بذلك المهلكات) أي
~~الموبقة هي المهلكة ووقع للإسماعيلي من طريق إبراهيم بن الحجاج عن مهدي كنا
~~نعدها ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكبائر وكأنه ذكره بالمعنى
~~وقال ابن بطال المحقرات إذا كثرت صارت كبارا مع الاصرار وقد أخرج أسد بن
~~موسى في الزهد عن أبي أيوب الأنصاري قال إن الرجل ليعمل الحسنة فيثق بها
~~وينسى المحقرات فيلقى الله وقد أحاطت به وان الرجل ليعمل السيئة فلا يزال
~~منها مشفقا حتى يلقى الله آمنا (قوله باب الأعمال بالخواتيم وما يخاف منها)
~~ذكر فيه حديث سهل بن سعد في قصة الذي قتل نفسه وفي آخره وانما الأعمال
~~بالخواتيم وتقدم شرح القصة في غزوة خيبر من كتاب المغازي ويأتي شرح آخره في
~~كتاب القدر إن شاء الله تعالى وقوله غناء بفتح المعجمة بعدها نون ممدود أي
~~كفاية وأغنى فلان عن فلان ناب عنه وجرى مجراه وذبابة السيف حده وطرفه قال
~~ابن بطال في تغييب خاتمة العمل عن العبد حكمة بالغة وتدبير لطيف لأنه لو
~~علم وكان ناجيا أعجب وكسل وإن كان هالكا ازداد عتوا فحجب عنه ذلك ليكون بين
~~الخوف والرجاء وقد روى الطبري عن حفص بن حميد قال قلت لابن المبارك رأيت
~~رجلا قتل رجلا ظلما فقلت في نفسي أنا أفضل من هذا فقال أمنك على نفسك
~~PageV11P283
# أشد من ذنبه قال الطبري لأنه لا يدري ما يؤل إليه الامر لعل القاتل يتوب
~~فتقبل توبته ولعل الذي أنكر عليه يختم له بخاتمة السوء (قوله باب العزلة
~~راحة للمؤمن من خلاط السوء) لفظ هذه الترجمة أثر أخرجه ابن أبي شيبة بسند
~~رجاله ثقات عن عمر أنه قاله لكن في سنده انقطاع وخلاط بضم المعجمة وتشديد
~~اللام للأكثر وهو جمع مستغرب وذكره الكرماني بلفظ خلط بغير ألف وهو بضمتين
~~مخففا كذا ذكره الصغاني في العباب قال الخطابي جمع خليط والخليط يطلق على
~~الواحد كقول الشاعر * بان الخليط ولو طووعت مابانا * وعلى الجمع كقوله * ان
~~الخليط أجدوا البين يوم نأوا * ويجمع ms08959 أيضا على خلط بضمتين مخففا قال الشاعر
~~* ضربا يفرق بين الجيرة الخلط * قال والخلاط بالكسر والتخفيف المخالطة
~~(قلت) فلعله الذي وقع في هذه الترجمة ووقع عند الإسماعيلي خلطاء بدل خلاط
~~وأخرجه الخطابي في كتاب العزلة بلفظ خليط وقال ابن المبارك في كتاب الرقائق
~~عن شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص ابن عاصم قال قال عمر خذوا حظكم من
~~العزلة وما أحسن قول الجنيد نفع الله ببركته مكابدة العزلة أيسر من مداراة
~~الخلطة وقال الخطابي لو لم يكن في العزلة الا السلامة من الغيبة ومن رؤية
~~المنكر الذي لا يقدر على إزالته لكان ذلك خيرا كثيرا وفي معنى الترجمة ما
~~أخرجه الحاكم من حديث أبي ذر مرفوعا بلفظ الوحدة خير من جليس السوء وسنده
~~حسن لكن المحفوظ أنه موقوف عن أبي ذر أو عن أبي الدرداء وأخرجه ابن أبي
~~عاصم ثم ذكر في الباب حديثين * الأول (قوله وقال محمد ابن يوسف) هو
~~الفريابي وقرنه هنا برواية أبي اليمان وأفردها في الجهاد فساقه على لفظه
~~هناك وقد وصله مسلم عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن محمد بن يوسف
~~(قوله جاء أعرابي) تقدم في أوائل الجهاد أني لم أقف على اسمه وأن أبا ذر
~~سأل عن ذلك لكن لا يحسن أن يقال في حقه أعرابي (قوله أي الناس خير) تقدم في
~~الجهاد بلفظ أفضل وسأذكر له ألفاظا أخرى (قوله قال رجل جاهد) هذا لا ينافي
~~جوابه الاخر الماضي في الايمان من سلم الناس من لسانه ويده ولا غير ذلك من
~~الأجوبة المختلفة لان الاختلاف في ذلك بحسب اختلاف الاشخاص والأحوال
~~والأوقات كما تقدم تقريره وقد تقدم شرح هذا الحديث في الجهاد (قوله ورجل في
~~شعب من الشعاب الخ) هو محمول على من لا يقدر على الجهاد فيستحب في حقه
~~العزلة ليسلم ويسلم غيره منه والذي يظهر انه محمول على ما بعد عصر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقوله يعبد ربه زاد مسلم من وجه آخر ويقيم الصلاة ويؤتي
~~الزكاة ms08960 حتى يأتيه اليقين ليس من الناس الا في خير وللنسائي من حديث ابن
~~عباس رفعه ألا أخبركم بخير الناس رجل ممسك بعنان فرسه الحديث وفيه ألا
~~أخبركم بالذي يتلوه رجل معتزل في غنيمة يؤدي حق الله فيها وأخرجه الترمذي
~~واللفظ له وقال حسن وقوله هنا تابعه النعمان هو ابن راشد الجزري ومتابعته
~~وصلها أحمد عن وهب بن جرير حدثنا أبي سمعت النعمان بن راشد به (قوله
~~والزبيدي) هو محمد بن الوليد الشامي وطريقه وصلها مسلم أيضا من رواية يحيى
~~بن حمزة عنه (قوله وسليمان بن كثير) هو العبدي وطريقه وصلها أبو داود عن
~~أبي الوليد الطيالسي عنه بلفظ سئل أي المؤمنين أكمل ايمانا (قوله وقال معمر
~~عن الزهري عن عطاء أو عبيد الله) هو ابن عبد الله بن عتبة كذا بالشك وكذا
~~أخرجه أحمد عن عبد الرزاق وقال في سياقه معمر يشك وقد أخرجه مسلم عن عبد بن
~~حميد عن عبد الرزاق عن معمر فقال عن عطاء بغير شك وكذا وقع لنا بعلو
~~PageV11P284
# في مسند عبد بن حميد ولم يشك (قوله وقال يونس) هو ابن يزيد الأيلي وطريقه
~~وصلها الذهلي في الزهريات وأخرجه ابن وهب في جامعه عن يونس (قوله وابن
~~مسافر) هو عبد الرحمن بن خالد بن مسافر وطريقه وصلها الذهلي في الزهريات من
~~طريق الليث بن سعد عنه (قوله ويحيى بن سعيد) هو الأنصاري وطريقه وصلها
~~الذهلي أيضا من طريق سليمان بن بلال عنه (قوله عن بعض أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم) هذا لا يخالف الرواية الأولى لان الذي حفظ اسم الصحابي مقدم على
~~من أبهمه وقد بينت لفظ معمر ولفظ الزبيدي في كتاب الجهاد * الحديث الثاني
~~(قوله حدثنا الماجشون) بكسر الجيم وبالشين المعجمة هو عبد العزيز بن عبد
~~الله بن أبي سلمة وقد تقدم في علامات النبوة عن أبي نعيم أيضا ولكن قال فيه
~~حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة بن الماجشون فنسبه إلى جده ولا مغايرة بين
~~قوله الماجشون وابن الماجشون فإن كلا من عبد ms08961 الله وأولاده يقال له الماجشون
~~(قوله عن عبد الرحمن بن أبي صعصعة) هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن أبي صعصعة وقد روى مالك عنه هذا الحديث وجود نسبه وبينت ذلك في
~~كتاب الايمان في باب من الدين الفرار من الفتن (قوله عن أبيه) في رواية
~~يحيى بن سعيد الأنصاري عن عبد الرحمن هذا أنه سمع أباه أخرجه أحمد
~~والإسماعيلي (قوله يأتي على الناس زمان خير مال المسلم الغنم) كذا أورده
~~هنا وفي الكلام حذف تقديره يكون فيه وتقدم في علامات النبوة عن أبي نعيم
~~بهذا الاسناد بلفظ يأتي على الناس زمان يكون الغنم فيه خير مال المسلم ووقع
~~في رواية مالك يوشك أن يكون خير مال المسلم الخ وتقدم إيضاحه ولفظه هنا
~~صريح في أن المراد بخيرية العزلة أن تقع في آخر الزمان وأما زمنه صلى الله
~~عليه وسلم فكان الجهاد فيه مطلوبا حتى كان يجب على الأعيان إذا خرج الرسول
~~صلى الله عليه وسلم غازيا أن يخرج معه الا من كان معذورا وأما من بعده
~~فيختلف ذلك باختلاف الأحوال وسيأتي مزيد بيان لذلك في كتاب الفتن إن شاء
~~الله تعالى والشعب بكسر أوله الطريق في الجبل أو الموضع فيه وشعف بفتح
~~المعجمة ثم المهملة ثم فاء رأس الجبل وذكر الخطابي في كتاب العزلة ان
~~العزلة والاختلاط يختلف باختلاف متعلقاتهما فتحمل الأدلة الواردة في الحض
~~على الاجتماع على ما يتعلق بطاعة الأئمة وأمور الدين وعكسها في عكسه وأما
~~الاجتماع والافتراق بالأبدان فمن عرف الاكتفاء بنفسه في حق معاشه ومحافظة
~~دينه فالأولى له الانكفاف عن مخالطة الناس بشرط أن يحافظ على الجماعة
~~والسلام والرد وحقوق المسلمين من العيادة وشهود الجنازة ونحو ذلك والمطلوب
~~انما هو ترك فضول الصحبة لما في ذلك من شغل البال وتضييع الوقت عن المهمات
~~ويجعل الاجتماع بمنزلة الاحتياج إلى الغداء والعشاء فيقتصر منه على ما لابد
~~له منه فهو أروح للبدن والقلب والله أعلم وقال القشيري في الرسالة طريق من
~~آثر العزلة أن ms08962 يعتقد سلامة الناس من شره لا العكس فان الأول ينتجه استصغاره
~~نفسه وهي صفة المتواضع والثاني شهوده مزية له على غيره وهذه صفة المتكبر
~~(قوله باب رفع الأمانة) هي ضد الخيانة والمراد برفعها اذهابها بحيث يكون
~~الأمين معدوما أو شبه المعدوم وذكر فيه ثلاثة أحاديث * الحديث الأول (قوله
~~حدثنا محمد بن سنان) بكسر المهملة ونونين وقد تقدم في أول كتاب العلم بهذا
~~الاسناد مقرونا برواية محمد بن فليح عن أبيه وساقه هناك على لفظه وفيه قصة
~~الأعرابي الذي سأل عن قيام الساعة (قوله إذا ضيعت الأمانة) هذا PageV11P285
# جواب الأعرابي الذي سأل عن قيام الساعة وهو القائل كيف اضاعتها (قوله إذا
~~أسند) قال الكرماني أجاب عن كيفية الإضاعة بما يدل على الزمان لأنه يتضمن
~~الجواب لأنه يلزم منه بيان ان كيفيتها هي الاسناد المذكور وقد تقدم هناك
~~بلفظ وسد مع شرحه والمراد من الامر جنس الأمور التي تتعلق بالدين كالخلافة
~~والامارة والقضاء والافتاء وغير ذلك وقوله إلى غير أهله قال الكرماني أتى
~~بكلمة إلى بدل اللام ليدل على تضمين معنى الاسناد (قوله فانتظر الساعة)
~~الفاء للتفريع أو جواب شرط محذوف أي إذا كان الامر كذلك فانتظر قال ابن
~~بطال معنى أسند الامر إلى غير أهله ان الأئمة قد ائتمنهم الله على عباده
~~وفرض عليهم النصيحة لهم فينبغي لهم تولية أهل الدين فإذا قلدوا غير أهل
~~الدين فقد ضيعوا الأمانة التي قلدهم الله تعالى إياها * الحديث الثاني حديث
~~حذيفة في ذكر الأمانة وفي ذكر رفعها وسيأتي بسنده ومتنه في كتاب الفتن
~~ويشرح هناك إن شاء الله تعالى والجذر بفتح الجيم وكسرها الأصل في كل شئ
~~والوكت بفتح الواو وسكون الكاف بعدها مثناة أثر النار ونحوه والمجل بفتح
~~الميم وسكون الجيم بعدها لام هو أثر العمل في الكف والمنتبر بنون ثم مثناة
~~مفتوحة ثم موحدة مكسورة وهو المتنفط (قوله ولا يكاد أحدهم) في رواية
~~الكشميهني أحد بغير ضمير (قوله من ايمان) قد يفهم منه أن المراد بالأمانة
~~في الحديث الايمان وليس كذلك بل ms08963 ذكر ذلك لكونها لازمة الايمان (قوله بايعت)
~~قال الخطابي تأوله بعض الناس على بيعة الخلافة وهذا خطأ وكيف يكون وهو يقول
~~إن كان نصرانيا رده على ساعيه فهل يبايع النصراني على الخلافة وانما أراد
~~مبايعة البيع والشراء (قوله رده على الاسلام) في رواية المستملي بالاسلام
~~بزيادة موحدة (قوله نصرانيا رده على ساعيه) أي واليه الذي أقيم عليه لينصف
~~منه وأكثر ما يستعمل الساعي في ولاة الصدقة ويحتمل أن يراد به هنا الذي
~~يتولى قبض الجزية (قوله الا فلانا وفلانا) يحتمل أن يكون ذكره بهذا اللفظ
~~ويحتمل أن يكون سمى اثنين من المشهورين بالأمانة إذ ذاك فأبهمهما الراوي
~~والمعنى لست أثق بأحد أأتمنه على بيع ولا شراء الا فلانا وفلانا (قوله قال
~~الفربري) ثبت ذلك في رواية المستملي وحده وأبو جعفر الذي روى عنه هنا هو
~~محمد بن أبي حاتم البخاري وراق البخاري أي ناسخ كتبه وقوله حدثت أبا عبد
~~الله يريد البخاري وحذف ما حدثه به لعدم احتياجه له حينئذ وقوله فقال سمعت
~~القائل هو البخاري وشيخه أحمد بن عاصم هو البلخي وليس له في البخاري الا
~~هذا الموضع وأخرج عنه البخاري في الأدب المفرد (قوله سمعت أبا عبيد) هو
~~القاسم بن سلام المشهور صاحب كتاب غريب الحديث وغيره من التصانيف وليس له
~~في البخاري الا هذا الموضع وكذا الأصمعي وأبو عمرو وقوله قال الأصمعي هو
~~عبد الملك بن قريب وأبو عمرو هو ابن العلاء (قوله وغيرهما) ذكره الإسماعيلي
~~عن سفيان الثوري بعد أن أخرج الحديث من طريق عبد الله بن الوليد العدني عن
~~سفيان الثوري ثم قال في آخره قال سفيان الجذر الأصل (قوله الجذر الأصل من
~~كل شئ) اتفقوا على التفسير ولكن عند أبي عمرو أن الجذر بكسر الجيم وعند
~~الأصمعي بفتحها (قوله والوكت أثر الشئ اليسير منه) هذا من كلام أبي عبيد
~~أيضا وهو أخص مما تقدم لتقييده باليسير * الحديث الثالث حديث ابن عمر وسنده
~~معدود في أصح الأسانيد (قوله انما الناس كالإبل المائة لا تكاد تجد ms08964 فيها
~~راحلة) في رواية مسلم من طريق PageV11P286
# معمر عن الزهري تجدون الناس كابل مائة لا يجد الرجل فيها راحلة فعلى أن
~~الرواية بغير ألف ولام وبغير تكاد فالمعنى لا تجد في مائة ابل راحلة تصلح
~~للركوب لان الذي يصلح للركوب ينبغي أن يكون وطيئا سهل الانقياد وكذا لا تجد
~~في مائة من الناس من يصلح للصحبة بأن يعاون رفيقه ويلين جانبه والرواية
~~باثبات لا تكاد أولى لما فيها من زيادة المعنى ومطابقة الواقع وإن كان معنى
~~الأول يرجع إلى ذلك ويحمل النفي المطلق على المبالغة وعلى أن النادر لا حكم
~~له وقال الخطابي العرب تقول للمائة من الإبل ابل يقولون لفلان ابل أي مائة
~~بعير ولفلان ابلان أي مائتان (قلت) فعلى هذا فالرواية التي بغير ألف ولام
~~يكون قوله مائة تفسيرا لقوله ابل لان قوله كإبل أي كمائة بعير ولما كان
~~مجرد لفظ ابل ليس مشهورا لاستعمال في المائة ذكر المائة توضيحا ورفعا
~~للالباس وأما على رواية البخاري فاللام للجنس وقال الراغب الإبل اسم مائة
~~بعير فقوله كالإبل المائة المراد به عشرة آلاف لان التقدير كالمائة المائة
~~انتهى والذي يظهر على تسليم قوله لا يلزم ما قال إن المراد عشرة آلاف بل
~~المائة الثانية للتأكيد قال الخطابي تأولوا هذا الحديث على وجهين أحدهما ان
~~الناس في أحكام الدين سواء لافضل فيها لشريف على مشروف ولا لرفيع على وضيع
~~كالإبل المائة التي لا يكون فيها راحلة وهي التي ترحل لتركب والراحلة فاعلة
~~بمعنى مفعولة أي كلها حملة تصلح للحمل ولا تصلح للرحل والركوب عليها
~~والثاني ان أكثر الناس أهل نقص وأما أهل الفضل فعددهم قليل جدا فهم بمنزلة
~~الراحلة في الإبل الحمولة ومنه قوله تعالى ولكن أكثر الناس لا يعلمون (قلت)
~~وأورد البيهقي هذا الحديث في كتاب القضاء في تسوية القاضي بين الخصمين أخذا
~~بالتأويل الأول ونقل عن ابن قتيبة ان الراحلة هي النجيبة المختارة من الإبل
~~للركوب فإذا كانت في ابل عرفت ومعنى الحديث ان الناس في النسب كالإبل
~~المائة ms08965 التي لا راحلة فيها فهي مستوية وقال الأزهري الراحلة عند العرب
~~الذكر النجيب والأنثى النجيبة والهاء في الراحلة للمبالغة قال وقول ابن
~~قتيبة غلط والمعنى ان الزاهد في الدنيا الكامل فيه الراغب في الآخرة قليل
~~كقلة الراحلة في الإبل وقال النووي هذا أجود وأجود منهما قول آخرين ان
~~المرضى الأحوال من الناس الكامل الأوصاف قليل (قلت) هو الثاني الا أنه خصصه
~~بالزاهد والأولى تعميمه كما قال الشيخ وقال القرطبي الذي يناسب التمثيل أن
~~الرجل الجواد الذي يحمل أثقال الناس والحمالات عنهم ويكشف كربهم عزيز
~~الوجود كالراحلة في الإبل الكثيرة وقال ابن بطال معنى الحديث أن الناس كثير
~~والمرضى منهم قليل والى هذا المعنى أومأ البخاري بادخاله في باب رفع
~~الأمانة لان من كانت هذه صفته فالاختيار عدم معاشرته وأشار ابن بطال إلى أن
~~المراد بالناس في الحديث من يأتي بعد القرون الثلاثة الصحابة والتابعين
~~وتابعيهم حيث يصيرون يخونون ولا يؤتمنون ونقل الكرماني هذا عن مغلطاي ظنا
~~منه أنه كلامه لكونه لم يعزه فقال لا حاجة إلى هذا التخصيص لاحتمال أن يراد
~~أن المؤمنين قليل بالنسبة للكفار والله أعلم (قوله باب الرياء والسمعة)
~~الرياء بكسر الراء تخفيف التحتانية والمد وهو مشتق من الرؤية والمراد به
~~اظهار العبادة لقصد رؤية الناس لها فيحمدوا صاحبها والسمعة بضم المهملة
~~وسكون الميم مشتقة من سمع والمراد بها نحو ما في الرياء لكنها تتعلق بحاسة
~~السمع والرياء بحاسة البصر وقال الغزالي المعنى طلب المنزلة في قلوب الناس
~~بأن يريهم الخصال المحمودة والمرائي هو العامل وقال ابن عبد السلام
~~PageV11P287
# الرياء أن يعمل لغير الله والسمعة أن يخفي عمله لله ثم يحدث به الناس
~~(قوله يحيى) هو ابن سعيد القطان وسفيان في الطريقين هو الثوري والسند
~~الثاني أعلى من الأول ولم يكتف به مع علوه لان في الرواية الأولى مزايا وهي
~~جلالة القطان وما وقع في سياقه من تصريح سفيان بالتحديث ونسبة سلمة شيخ
~~الثوري وهو سلمة بن كهيل بالتصغير بن حصين الحضرمي والسند الثاني كله
~~كوفيون (قوله ms08966 ولم أسمع أحدا يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم غيره) وثبت
~~كذلك عند مسلم في رواية وقائل ذلك هو سلمة بن كهيل ومراده أنه لم يسمع من
~~أحد من الصحابة حديثا مسندا إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلا من جندب وهو
~~ابن عبد الله البجلي الصحابي المشهور وهو من صغار الصحابة وقال الكرماني
~~مراده لم يبق من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ غيره في ذلك المكان
~~قلت احترز بقوله في ذلك المكان عمن كان من الصحابة موجودا إذ ذاك بغير
~~المكان الذي كان فيه جندب وليس كذلك فإن جندبا كان بالكوفة إلى أن مات وكان
~~بها في حياة جندب أبو جحيفة السوائي وكانت وفاته بعد جندب بست سنين وعبد
~~الله بن أبي أوفى وكانت وفاته بعد جندب بعشرين سنة وقد روى سلمة عن كل
~~منهما فتعين أن يكون مراده انه لم يسمع منهما ولا من أحدهما ولا من غيرهما
~~ممن كان موجودا من الصحابة بغير الكوفة بعد أن سمع من جندب الحديث المذكور
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا (قوله من سمع) بفتح المهملة والميم
~~الثقيلة والثانية مثلها وقوله ومن يرائي بضم التحتية والمد وكسر الهمزة
~~والثانية مثلها وقد ثبتت الياء في آخر كل منهما أما الأولى فللاشباع وأما
~~الثانية فكذلك أو التقدير فإنه يرائي به الله ووقع في رواية وكيع عن سفيان
~~عند مسلم من يسمع يسمع الله به ومن يرائي يرائي الله به ولابن المبارك في
~~الزهد من حديث ابن مسعود من سمع سمع الله به ومن را آي راأى الله به ومن
~~تطاول تعاظما خفضه الله ومن تواضع تخشعا رفعه الله وفي حديث ابن عباس عند
~~(1) من سمع سمع الله به ومن را آي را أي الله به ووقع عند الطبراني من طريق
~~محمد بن جحادة عن سلمة ابن كهيل عن جابر في آخر هذا الحديث ومن كان ذا
~~لسانين في الدنيا جعل الله له لسانين من نار يوم القيامة قال الخطابي ms08967 معناه
~~من عمل عملا على غير اخلاص وانما يريد أن يراه الناس ويسمعوه جوزي على ذلك
~~بأن يشهره الله ويفضحه ويظهر ما كان يبطنه وقيل من قصد بعمله الجاه
~~والمنزلة عند الناس ولم يرد به وجه الله فإن الله يجعله حديثا عند الناس
~~الذين أراد نيل المنزلة عندهم ولا ثواب له في الآخرة ومعنى يرائي به يطلعهم
~~على أنه فعل ذلك لهم لا لوجهه ومنه قوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا
~~وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها إلى قوله ما كانوا يعملون وقيل المراد من
~~قصد بعمله أن يسمعه الناس ويروه ليعظموه وتعلو منزلته عندهم حصل له ما قصد
~~وكان ذلك جزاءه على عمله ولا يثاب عليه في الآخرة وقيل المعنى من سمع بعيوب
~~الناس وأذاعها أظهر الله عيوبه وسمعه المكروه وقيل المعنى من نسب إلى نفسه
~~عملا صالحا لم يفعله وادعى خيرا لم يصنعه فإن الله يفضحه ويظهر كذبه وقيل
~~المعنى من يراء الناس بعمله أراه الله ثواب ذلك العمل وحرمه إياه وقيل معنى
~~سمع الله به شهره أو ملاء اسماع الناس بسوء الثناء عليه في الدنيا أو في
~~القيامة بما ينطوي عليه من خبث السريرة (قلت) ورد في عدة أحاديث التصريح
~~بوقوع ذلك في الآخرة فهو المعتمد فعند أحمد والدارمي من حديث أبي هند
~~الداري رفعه من قام مقام رياء وسمعه راأى الله به يوم القيامة وسمع به
~~وللطبراني من حديث عوف بن مالك نحوه وله من PageV11P288
# حديث معاذ مرفوعا ما من عبد يقوم في الدنيا مقام سمعة ورياء الا سمع الله
~~به على رؤس الخلائق يوم القيامة وفي الحديث استحباب اخفاء العمل الصالح لكن
~~قد يستحب اظهاره ممن يقتدى به على ارادته الاقتداء به ويقدر ذلك بقدر
~~الحاجة قال ابن عبد السلام يستثنى من استحباب اخفاء العمل من يظهره ليقتدي
~~به أو لينتفع به ككتابة العلم ومنه حديث سهل الماضي في الجمعة لتأتموا بي
~~ولتعلموا صلاتي قال الطبري كان ابن عمر وابن مسعود وجماعة من السلف يتهجدون ms08968
~~في مساجدهم ويتظاهرون بمحاسن أعمالهم ليقتدى بهم قال فمن كان إماما يستن
~~بعمله عالما بما لله عليه قاهرا لشيطانه استوى ما ظهر من عمله وما خفي لصحة
~~قصده ومن كان بخلاف ذلك فالاخفاء في حقه أفضل وعلى ذلك جرى عمل السلف فمن
~~الأول حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجلا يقرأ ويرفع صوته بالذكر فقال إنه أواب قال فإذا هو المقداد بن الأسود
~~أخرجه الطبري ومن الثاني حديث الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قام رجل
~~يصلي فجهر بالقراءة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تسمعني وأسمع ربك
~~أخرجه أحمد وابن أبي خيثمة وسنده حسن (قوله باب من جاهد نفسه في طاعة الله
~~عز وجل) يعني بيان فضل من جاهد والمراد بالمجاهدة كف النفس عن ارادتها من
~~الشغل بغير العبادة وبهذا تظهر مناسبة الترجمة لحديث الباب وقال ابن بطال
~~جهاد المرء نفسه هو الجهاد الأكمل قال الله تعالى وأما من خاف مقام ربه
~~ونهى النفس عن الهوى الآية ويقع بمنع النفس عن المعاصي وبمنعها من الشبهات
~~وبمنعها من الاكثار من الشهوات المباحة لتتوفر لها في الآخرة (قلت) ولئلا
~~يعتاد الاكثار فيألفه فيجره إلى الشبهات فلا يأمن أن يقع في الحرام ونقل
~~القشيري عن شيخه أبي على الدقاق من لم يكن في بدايته صاحب مجاهدة لم يجد من
~~هذه الطريق شمة وعن أبي عمرو بن بجيد من كرم عليه دينه هانت عليه نفسه قال
~~القشيري أصل مجاهدة النفس فطمها عن المألوفات وحملها على غير هواها وللنفس
~~صفتان انهماك في الشهوات وامتناع عن الطاعات فالمجاهدة تقع بحسب ذلك قال
~~بعض الأئمة جهاد النفس داخل في جهاد العدو فان الأعداء ثلاثة رأسهم الشيطان
~~ثم النفس لأنها تدعو إلى اللذات المفضية بصاحبها إلى الوقوع في الحرام الذي
~~يسخط الرب والشيطان هو المعين لها على ذلك ويزينه لها فمن خالف هوى نفسه
~~قمع شيطانه فمجاهدته نفسه حملها على اتباع أوامر الله واجتناب ms08969 نواهيه وإذا
~~قوى العبد على ذلك سهل عليه جهاد أعداء الدين فالأول الجهاد الباطن والثاني
~~الجهاد الظاهر وجهاد النفس أربع مراتب حملها على تعلم أمور الدين ثم حملها
~~على العمل بذلك ثم حملها على تعليم من لا يعلم ثم الدعاء إلى توحيد الله
~~وقتال من خالف دينه وجحد نعمه وأقوى المعين على جهاد النفس جهاد الشيطان
~~بدفع ما يلقى إليه من الشبهة والشك ثم تحسين ما نهى عنه من المحرمات ثم ما
~~يفضي الاكثار منه إلى الوقوع في الشبهات وتمام ذلك من المجاهدة أن يكون
~~متيقظا لنفسه في جميع أحواله فإنه متى غفل عن ذلك استهواه شيطانه ونفسه إلى
~~الوقوع في المنهيات وبالله التوفيق (قوله همام هو ابن يحيى (قوله أنس عن
~~معاذ بن جبل) هكذا رواه همام عن قتادة ومقتضاه التصريح بأنه من مسند معاذ
~~وخالفه هشام الدستوائي عن قتادة فقال عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ومعاذ رديفه على الرحل يا معاذ وقد تقدم في أواخر PageV11P289
# كتاب العلم ومقتضاه انه من مسند أنس والمعتمد الأول ويؤيده أن المصنف
~~أتبع رواية هشام رواية سليمان التيمي عن أنس قال ذكر لي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لمعاذ فدل على أن أنسا لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم
~~واحتمل قوله ذكر على البناء للمجهول أن يكون أنس حمله عن معاذ بواسطة أو
~~بغير واسطة وقد أشرت في شرحه في العلم إلى احتمال أن يكون أنس حمله عن عمرو
~~بن ميمون الأودي عن معاذ أو من عبد الرحمن بن سمرة عن معاذ وهذا كله بناء
~~على أنه حديث واحد وقد رجح لي أنهما حديثان وان اتحد مخرجهما عن قتادة عن
~~أنس ومتنهما في كون معاذ ردف النبي صلى الله عليه وسلم للاختلاف فيما وردا
~~فيه وهو أن حديث الباب في حق الله على العباد وحق العباد على الله والماضي
~~فيمن لقى الله لا يشرك به شيئا وكذا رواية أبي عثمان النهدي وأبي رزين وأبي
~~العوام ms08970 كلهم عن معاذ عند أحمد ورواية عمرو بن ميمون موافقة لرواية حديث
~~الباب ونحوها رواية عبد الرحمن بن سمرة عن معاذ عند النسائي والرواية
~~الأخرى موافقة لرواية هشام التي في العلم وقد أشرت إلى شئ من ذلك في باب
~~اسم الفرس والحمار من كتاب الجهاد وقد جاء عن أنس عن معاذ نحو حديث الباب
~~أخرجه أحمد من طريق الأعمش عن أبي سفيان عن أنس قال أتينا معاذا فقلنا
~~حدثنا من غرائب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثل حديث همام عن
~~قتادة (قوله بينا أنا رديف) تقدم بيانه في أواخر كتاب اللباس قبل الأدب
~~ببابين (قوله ليس بيني وبينه الا آخرة الرحل) بفتح الراء وسكون الحاء
~~المهملة هو للبعير كالسرج للفرس وآخرة بالمد وكسر المعجمة بعدها راء هي
~~العود الذي يجعل خلف الراكب يستند إليه وفائدة ذكره المبالغة في شدة قربه
~~ليكون أوقع في نفس سامعه أنه ضبط ما رواه ووقع في رواية مسلم عن هداب بن
~~خالد وهو هدبة شيخ البخاري فيه بسنده هذا مؤخرة بدل آخرة وهي بضم الميم
~~وسكون الهمزة وفتح الخاء ووقع في رواية عمرو بن ميمون عن معاذ كنت ردف
~~النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير وقد تقدم ضبطه في الجهاد
~~ووقع عند أحمد من رواية عبد الرحمن ابن غنم عن معاذ أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ركب على حمار يقال له يعفور سنه من ليف ويمكن الجمع بأن المراد بآخرة
~~الرحل موضع آخرة الرحل للتصريح هنا بكونه كان على حمار وإلى ذلك أشار
~~النووي ومشى ابن الصلاح على أنهما قضيتان وكأن مستنده أنه وقع في رواية أبي
~~العوام عند أحمد على جمل أحمر ولكن سنده ضعيف (قوله فقال يا معاذ قلت لبيك)
~~تقدم بيان ذلك في كتاب الحج (قوله رسول الله) بالنصب على النداء وحرف
~~النداء محذوف ووقع في العلم بإثباته (قوله ثم سار ساعة) فيه بيان ان الذي
~~وقع في العلم قال لبيك يا رسول الله ms08971 وسعديك قال يا معاذ لم يقع النداء
~~الثاني على الفور بل بعد ساعة (قوله فقال) في رواية الكشميهني ثم قال (قوله
~~يا معاذ بن جبل) تقدم ضبطه في العلم (قوله قال هل تدري) وقع في رواية مسلم
~~المشار إليها بعد قوله وسعديك الثانية ثم سار ساعة ثم قال هل تدري وفي
~~رواية موسى بن إسماعيل عن همام الماضية في الاستئذان بعد المرة الأولى ثم
~~قال مثله ثلاثا أي النداء والاجابة وقد تقدم نحوه في العلم وهو لتأكيد
~~الاهتمام بما يخبره به ويبالغ في تفهمه وضبطه (قوله هل تدري ما حق الله على
~~عباده) الحق كل موجود متحقق أو ما سيوجد لا محالة ويقال للكلام الصدق حق
~~لان وقوعه متحقق لا تردد فيه وكذا الحق المستحق على الغير إذا كان لا تردد
~~فيه والمراد هنا ما يستحقه الله على عباده PageV11P290
# مما جعله محتما عليهم قاله ابن التيمي في التحرير وقال القرطبي حق الله
~~على العباد هو ما وعدهم به من الثواب وألزمهم إياه بخطابه (قوله أن يعبدوه
~~ولا يشركوا به شيئا) المراد بالعبادة عمل الطاعات واجتناب المعاصي وعطف
~~عليها عدم الشرك لأنه تمام التوحيد والحكمة في عطفه على العبادة أن بعض
~~الكفرة كانوا يدعون أنهم يعبدون الله ولكنهم كانوا يعبدون آلهة أخرى فاشترط
~~نفي ذلك وتقدم أن الجملة حالية والتقدير يعبدونه في حال عدم الاشراك به قال
~~ابن حبان عبادة الله اقرار باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالجوارح ولهذا قال
~~في الجواب فما حق العباد إذا فعلوا ذلك فعبر بالفعل ولم يعبر بالقول (قوله
~~هل تدري ما حق العباد على الله إذا فعلوه) الضمير لما تقدم من قوله يعبدوه
~~ولا يشركوا به شيئا في رواية مسلم إذا فعلوا ذلك (قوله حق العباد على الله
~~أن لا يعذبهم) في رواية ابن حبان من طريق عمرو بن ميمون أن يغفر لهم ولا
~~يعذبهم وفي رواية أبي عثمان يدخلهم الجنة وفي رواية أبي العوام مثله وزاد
~~ويغفر لهم وفي رواية عبد الرحمن بن غنم أن ms08972 يدخلهم الجنة قال القرطبي حق
~~العباد على الله ما وعدهم به من الثواب والجزاء فحق ذلك ووجب بحكم وعده
~~الصدق وقوله الحق الذي لا يجوز عليه الكذب في الخبر ولا الخلف في الوعد
~~فالله سبحانه وتعالى لا يجب عليه شئ بحكم الامر إذ لا آمر فوقه ولا حكم
~~للعقل لأنه كاشف لا موجب انتهى وتمسك بعض المعتزلة بظاهره ولا متمسك لهم
~~فيه مع قيام الاحتمال وقد تقدم في العلم عدة أجوبة غير هذه ومنها أن المراد
~~بالحق هنا المتحقق الثابت أو الجدير لان إحسان الرب لمن لم يتخذ ربا سواه
~~جدير في الحكمة أن لا يعذبه أو المراد أنه كالواجب في تحققه وتأكده أو ذكر
~~على سبيل المقابلة قال وفي الحديث جواز ركوب اثنين على حمار وفيه تواضع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفضل معاذ وحسن أدبه في القول وفي العلم برده لما
~~لم يحط بحقيقته إلى علم الله ورسوله وقرب منزلته من النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفيه تكرار الكلام لتأكيده وتفهيمه واستفسار الشيخ تلميذه عن الحكم
~~ليختبر ما عنده ويبين له ما يشكل عليه منه وقال ابن رجب في شرحه لأوائل
~~البخاري قال العلماء يؤخذ من منع معاذ من تبشير الناس لئلا يتكلوا أن
~~أحاديث الرخص لا تشاع في عموم الناس لئلا يقصر فهمهم عن المراد بها وقد
~~سمعها معاذ فلم يزدد الا اجتهادا في العمل وخشية لله عز وجل فأما من لم
~~يبلغ منزلته فلا يؤمن أن يقصر اتكالا على ظاهر هذا الخبر وقد عارضه ما
~~تواتر من نصوص الكتاب والسنة أن بعض عصاة الموحدين يدخلون النار فعلى هذا
~~فيجب الجمع بين الامرين وقد سلكوا في ذلك مسالك أحدها قول الزهري ان هذه
~~الرخصة كانت قبل نزول الفرائض والحدود وسيأتي ذلك عنه في حديث عثمان في
~~الوضوء واستبعده غيره من أن النسخ لا يدخل الخبر وبأن سماع معاذ لهذه كان
~~متأخرا عن أكثر نزول الفرائض وقيل لا نسخ بل هو على عمومه ولكنه مقيد
~~بشرائط كما ترتب ms08973 الاحكام على أسبابها المقتضية المتوقفة على انتفاء الموانع
~~فإذا تكامل ذلك عمل المقتضي عمله والى ذلك أشار وهب بن منبه بقوله المتقدم
~~في كتاب الجنائز في شرح أن لا إله إلا الله مفتاح الجنة ليس من مفتاح الا
~~وله أسنان وقيل المراد ترك دخول نار الشرك وقيل ترك تعذيب جميع بدن
~~الموحدين لان النار لا تحرق مواضع السجود وقيل ليس ذلك لكل من وحد وعبد بل
~~يختص بمن أخلص والاخلاص يقتضي تحقيق القلب بمعناها ولا يتصور حصول التحقيق
~~مع الاصرار على المعصية PageV11P291
# لامتلاء القلب بمحبة الله تعالى وخشيته فتنبعث الجوارح إلى الطاعة وتنكف
~~عن المعصية انتهى ملخصا وفي آخر حديث أنس عن معاذ في نحو هذا الحديث فقلت
~~الا أخبر الناس قال لا لئلا يتكلوا فأخبر بها معاذ عند موته تأثما وقد تقدم
~~الكلام على ذلك في كتاب العلم (تنبيه) هذا من الأحاديث التي أخرجها البخاري
~~في ثلاثة مواضع عن شيخ واحد بسند واحد وهي قليلة في كتابه جدا ولكنه أضاف
~~إليه في الاستئذان موسى بن إسماعيل وقد تتبع بعض من لقيناه ما أخرجه في
~~موضعين بسند فبلغ عدتها زيادة على العشرين وفي بعضها يتصرف في المتن
~~بالاختصار منه (قوله باب التواضع) بضم الضاد المعجمة مشتق من الضعة بكسر
~~أوله وهي الهوان والمراد بالتواضع إظهار التنزل عن المرتبة لمن يراد تعظيمه
~~وقيل هو تعظيم من فوقه لفضله وذكر فيه حديثين أحدهما حديث أنس في ذكر
~~الناقة لما سبقت وقد تقدم شرحه في كتاب الجهاد في باب ناقة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وزعم بعضهم أنه لا مدخل له في هذه الترجمة وغفل عما وقع في بعض
~~طرقه عند النسائي بلفظ حق على الله أن لا يرفع شئ نفسه في الدنيا الا وضعه
~~فإن فيه إشارة إلى الحث على عدم الترفع والحث على التواضع والاعلام بأن
~~أمور الدنيا ناقصة غير كاملة قال ابن بطال فيه هوان الدنيا على الله
~~والتنبيه على ترك المباهاة والمفاخرة وان كل شئ هان على الله فهو ms08974 في محل
~~الضعة فحق على كل ذي عقل أن يزهد فيه ويقل منافسته في طلبه وقال الطبري في
~~التواضع مصلحة الدين والدنيا فإن الناس لو استعملوه في الدنيا لزالت بينهم
~~الشحناء ولاستراحوا من تعب المباهاة والمفاخرة (قلت) وفيه أيضا حسن خلق
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتواضعه لكونه رضى أن أعرابيا يسابقه وفيه جواز
~~المسابقة وزهير في السند الأول هو ابن معاوية أبو خيثمة الجعفي ومحمد في
~~السند الثاني هو ابن سلام وجزم به الكلاباذي ووقع كذلك في نسخة من رواية
~~أبي ذر والفزاري هو مروان بن معاوية ووهم من زعم أنه أبو إسحاق إبراهيم ابن
~~محمد بن الحارث نعم رواية أبي إسحاق الفزاري له قد تقدمت في الجهاد وأبو
~~خالد الأحمر هو سليمان بن جيان الحديث الثاني (قوله محمد بن عثمان بن
~~كرامة) بفتح الكاف والراء الخفيفة هو من صغار شيوخ البخاري وقد شاركه في
~~كثير من شيوخه منهم خالد بن مخلد شيخه في هذا الحديث فقد أخرج عنه البخاري
~~كثيرا بغير واسطة منها في باب الاستعاذة من الجبن في كتاب الدعوات وهو
~~أقربها إلى هذا (قوله عن عطاء) هو ابن يسار ووقع كذلك في بعض النسج وقيل هو
~~ابن أبي رباح والأول أصح نبه على ذلك الخطيب وساق الذهبي في ترجمة خالد من
~~الميزان بعد أن ذكر قول أحمد فيه له مناكير وقول أبي حاتم لا يحتج به وأخرج
~~ابن عدي عشرة أحاديث من حديثه استنكرها هذا الحديث من طريق محمد بن مخلد عن
~~محمد بن عثمان بن كرامة شيخ البخاري فيه وقال هذا حديث غريب جدا لولا هيبة
~~الصحيح لعدوه في منكرات خالد بن مخلد فإن هذا المتن لم يرو الا بهذا
~~الاسناد ولا خرجه من عدا البخاري ولا أظنه في مسند أحمد (قلت) ليس هو في
~~مسند أحمد جزما وإطلاق أنه لم يرو هذا المتن الا بهذا الاسناد مردود ومع
~~ذلك فشريك شيخ شيخ خالد فيه مقال أيضا وهو راوي حديث المعراج الذي زاد فيه
~~ونقص ms08975 وقدم وأخر وتفرد فيه بأشياء لم يتابع عليها كما يأتي القول فيه
~~مستوعبا في مكانه ولكن للحديث طرق أخرى يدل مجموعها على أن له أصلا منها عن
~~عائشة أخرجه أحمد في الزهد وابن أبي الدنيا وأبو نعيم في الحلية
~~PageV11P292
# والبيهقي في الزهد من طريق عبد الواحد بن ميمون عن عروة عنها وذكر ابن
~~حبان وابن عدي أنه تفرد به وقد قال البخاري انه منكر الحديث لكن أخرجه
~~الطبراني من طريق يعقوب بن مجاهد عن عروة وقال لم يروه عن عروة الا يعقوب
~~وعبد الواحد ومنها عن أبي أمامة أخرجه الطبراني والبيهقي في الزهد بسند
~~ضعيف ومنها عن علي عند الإسماعيلي في مسند علي وعن ابن عباس أخرجه الطبراني
~~وسندهما ضعيف وعن أنس أخرجه أبو يعلى والبزار والطبراني وفي سنده ضعف أيضا
~~وعن حذيفة أخرجه الطبراني مختصرا وسنده حسن غريب وعن معاذ بن جبل أخرجه ابن
~~ماجة وأبو نعيم في الحلية مختصرا وسنده ضعيف أيضا وعن وهب بن منبه مقطوعا
~~أخرجه أحمد في الزهد وأبو نعيم في الحلية وفيه تعقب علي ابن حبان حيث قال
~~بعد إخراج حديث أبي هريرة لا يعرف لهذا الحديث الا طريقان يعني غير حديث
~~الباب وهما هشام الكناني عن أنس وعبد الواحد بن ميمون عن عروة عن عائشة
~~وكلاهما لا يصح وسأذكر ما في رواياتهم من فائدة زائدة (قوله إن الله تعالى)
~~قال الكرماني هذا من الأحاديث القدسية وقد تقدم القول فيها قبل ستة أبواب
~~(قلت) وقد وقع في بعض طرقه أن النبي صلى الله عليه وسلم حدث به عن جبريل عن
~~الله عز وجل وذلك في حديث أنس (قوله من عادى لي وليا) المراد بولي الله
~~العالم بالله المواظب على طاعته المخلص في عبادته وقد استشكل وجود أحد
~~يعاديه لان المعاداة انما تقع من الجانبين ومن شان الولي الحلم والصفح عمن
~~يجهل عليه وأجيب بأن المعاداة لم تنحصر في الخصومة والمعاملة الدنيوية مثلا
~~بل قد تقع عن بغض ينشأ عن التعصب كالرافضي في بغضه لأبي ms08976 بكر والمبتدع في
~~بغضه للسني فتقع المعاداة من الجانبين أما من جانب الولي فلله تعالى وفي
~~الله وأما من جانب الآخر فلما تقدم وكذا الفاسق المتجاهر ببغضه الولي في
~~الله وببغضه الاخر لانكاره عليه وملازمته لنهيه عن شهواته وقد تطلق
~~المعاداة ويراد بها الوقوع من أحد الجانبين بالفعل ومن الاخر بالقوة قال
~~الكرماني قوله لي هو في الأصل صفة لقوله وليا لكنه لما تقدم صار حالا وقال
~~ابن هبيرة في الافصاح قوله عادى لي وليا أي اتخذه عدوا ولا أرى المعنى الا
~~أنه عاداه من أجل ولايته وهو وان تضمن التحذير من ايذاء قلوب أولياء الله
~~ليس على الاطلاق بل يستثنى منه ما إذا كانت الحال تقتضي نزاعا بين وليين في
~~مخاصمة أو محاكمة ترجع إلى استخراج حق أو كشف غامض فإنه جرى بين أبي بكر
~~وعمر مشاجرة وبين العباس وعلي إلى غير ذلك من الوقائع انتهى ملخصا موضحا
~~وتعقبه الفاكهاني بأن معاداة الولي لكونه وليا لا يفهم الا إن كان على طريق
~~الحسد الذي هو تمنى زوال ولايته وهو بعيد جدا في حق الولي فتأمله (قلت)
~~والذي قدمته أولى أن يعتمد قال ابن هبيرة ويستفاد من هذا الحديث تقديم
~~الاعذار على الانذار وهو واضح (قوله فقد آذنته) بالمد وفتح المعجمة بعدها
~~نون أي أعلمته والايذان الاعلام ومنه أخذ الاذان (قوله بالحرب) في رواية
~~الكشميهني بحرب ووقع في حديث عائشة من عادى لي وليا وفي رواية لأحمد من أذى
~~لي وليا وفي أخرى له من آذى وفي حديث ميمونة مثله فقد استحل محاربتي وفي
~~رواية وهب بن منبه موقوفا قال الله من أهان ولي المؤمن فقد استقبلني
~~بالمحاربة وفي حديث معاذ فقد بارز الله بالمحاربة وفي حديث أبي أمامة وأنس
~~فقد بارزني وقد استشكل وقوع المحاربة وهي مفاعلة من الجانبين مع أن المخلوق
~~في أسر الخالق والجواب أنه من المخاطبة PageV11P293
# بما يفهم فإن الحرب ينشأ عن العداوة والعداوة تنشأ عن المخالفة وغاية
~~الحرب الهلاك والله لا يغلبه غالب فكان المعنى ms08977 فقد تعرض لاهلاكي إياه فاطلق
~~الحرب وأراد لازمه أي أعمل به ما يعمله العدو المحارب قال الفاكهاني في هذا
~~تهديد شديد لان من حاربه الله أهلكه وهو من المجاز البليغ لان من كره من
~~أحب الله خالف الله ومن خالف الله عانده ومن عانده أهلكه وإذا ثبت هذا في
~~جانب المعاداة ثبت في جانب الموالاة فمن والى أولياء الله أكرمه الله وقال
~~الطوفي لما كان ولي الله من تولى الله بالطاعة والتقوى تولاه الله بالحفظ
~~والنصرة وقد أجرى الله العادة بأن عدو العدو صديق وصديق العدو عدو فعدو ولي
~~الله عدو الله فمن عاداه كان كمن حاربه ومن حاربه فكأنما حارب الله (قوله
~~وما تقرب إلي عبدي بشئ أحب إلي مما افترضت عليه) يجوز في أحب الرفع والنصب
~~ويدخل تحت هذا اللفظ جميع فرائض العين والكفاية وظاهره الاختصاص بما ابتدأ
~~الله فرضيته وفي دخول ما أوجبه المكلف على نفسه نظر للتقييد بقوله افترضت
~~عليه الا ان أخذ من جهة المعنى الأعم ويستفاد منه ان أداء الفرائض أحب
~~الأعمال إلى الله قال الطوفي الامر بالفرائض جازم ويقع بتركها المعاقبة
~~بخلاف النفل في الامرين وان اشترك مع الفرائض في تحصيل الثواب فكانت
~~الفرائض أكمل فلهذا كانت أحب إلى الله تعالى وأشد تقريبا وأيضا فالفرض
~~كالأصل والأس والنفل كالفرع والبناء وفي الاتيان بالفرائض على الوجه
~~المأمور به امتثال الامر واحترام الآمر وتعظيمه بالانقياد إليه وإظهار عظمة
~~الربوبية وذل العبودية فكان التقرب بذلك أعظم العمل والذي يؤدي الفرض قد
~~يفعله خوفا من العقوبة ومؤدى النفل لا يفعله الا إيثار للخدمة فيجازى
~~بالمحبة التي هي غاية مطلوب من يتقرب بخدمته (قوله وما زال) في رواية
~~الكشميهني وما يزال بصيغة المضارعة (قوله يتقرب إلي) التقرب طلب القرب قال
~~أبو القاسم القشيري قرب العبد من ربه يقع أولا بايمانه ثم بإحسانه وقرب
~~الرب من عبده ما يخصه به في الدنيا من عرفانه وفي الآخرة من رضوانه وفيما
~~بين ذلك من وجوه لطفه وامتنانه ولا يتم قرب العبد ms08978 من الحق الا ببعده من
~~الخلق قال وقرب الرب بالعلم والقدرة عام للناس وباللطف والنصرة خاص بالخواص
~~وبالتأنيس خاص بالأولياء ووقع في حديث أبي أمامة يتحبب إلي بدل يتقرب وكذا
~~في حديث ميمونة (قوله بالنوافل حتى أحببته) في رواية الكشميهني أحبه ظاهره
~~أن محبة الله تعالى للعبد تقع بملازمة العبد التقرب بالنوافل وقد استشكل
~~بما تقدم أولا أن الفرائض أحب العبادات المتقرب بها إلى الله فكيف لا تنتج
~~المحبة والجواب أن المراد من النوافل ما كانت حاوية للفرائض مشتملة عليها
~~ومكملة لها ويؤيده أن في رواية أبي أمامة ابن آدم انك لن تدرك ما عندي الا
~~بأداء ما افترضت عليك وقال الفاكهاني معنى الحديث أنه إذا أدى الفرائض ودام
~~على اتيان النوافل من صلاة وصيام وغيرها أفضى به ذلك إلى محبة الله تعالى
~~وقال ابن هبيرة يؤخذ من قوله ما تقرب إلى آخره أن النافلة لا تقدم على
~~الفريضة لان النافلة انما سميت نافلة لأنها تأتي زائدة على الفريضة فما لم
~~تؤد الفريضة لا تحصل النافلة ومن أدى الفرض ثم زاد عليه النفل وأدام ذلك
~~تحققت منه إرادة التقرب انتهى وأيضا فقد جرت العادة أن التقرب يكون غالبا
~~بغير ما وجب على المتقرب كالهدية والتحفة بخلاف من يؤدي ما عليه من خراج أو
~~يقضي ما عليه من دين وأيضا فإن من PageV11P294
# جملة ما شرعت له النوافل جبر الفرائض كما صح في الحديث الذي أخرجه مسلم
~~انظروا هل لعبدي من تطوع فتكمل به فريضته الحديث بمعناه فتبين أن المراد من
~~التقرب النوافل أن تقع ممن أدى الفرائض لا من أخل بها كما قال بعض الأكابر
~~من شغله الفرض عن النفل فهو معذور ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور (قوله
~~فكنت سمعه الذي يسمع) زاد الكشميهني به (قوله وبصره الذي يبصر به) في حديث
~~عائشة في رواية عبد الواحد عينه التي يبصر بها وفي رواية يعقوب بن مجاهد
~~عينيه التي يبصر بهما بالتثنية وكذا قال في الاذن واليد والرجل وزاد عبد ms08979
~~الواحد في روايته وفؤاده الذي يعقل به ولسانه الذي يتكلم به ونحوه في حديث
~~أبي أمامة وفي حديث ميمونة وقلبه الذي يعقل به وفي حديث أنس ومن أحببته كنت
~~له سمعا وبصرا ويدا ومؤيدا وقد استشكل كيف يكون الباري جل وعلا سمع العبد
~~وبصره الخ والجواب من أوجه أحدها أنه ورد على سبيل التمثيل والمعنى كنت
~~سمعه وبصره في ايثاره أمري فهو يحب طاعتي ويؤثر خدمتي كما يحب هذه الجوارح
~~ثانيها أن المعنى كليته مشغولة بي فلا يصغي بسمعه الا إلى ما يرضيني ولا
~~يرى ببصره الا ما أمرته به ثالثها المعنى أجعل له مقاصده كأنه ينالها بسمعه
~~وبصره الخ رابعها كنت له في النصرة كسمعه وبصره ويده ورجله في المعاونة على
~~عدوه خامسها قال الفاكهاني وسبقه إلى معناه ابن هبيرة هو فيما يظهر لي أنه
~~على حذف مضاف والتقدير كنت حافظ سمعه الذي يسمع به فلا يسمع الا ما يحل
~~استماعه وحافظ بصره كذلك الخ سادسها قال الفاكهاني يحتمل معنى آخر أدق من
~~الذي قبله وهو أن يكون معنى سمعه مسموعه لان المصدر قد جاء بمعنى المفعول
~~مثل فلان أملي بمعنى مأمولي والمعنى انه لا يسمع الا ذكري ولا يلتذ الا
~~بتلاوة كتابي ولا يأنس الا بمناجاتي ولا ينظر الا في عجائب ملكوتي ولا يمد
~~يده الا فيما فيه رضاي ورجله كذلك وبمعناه قال ابن هبيرة أيضا وقال الطوفي
~~اتفق العلماء ممن يعتد بقوله أن هذا مجاز وكناية عن نصرة العبد وتأييده
~~واعانته حتى كأنه سبحانه ينزل نفسه من عبده منزلة الآلات التي يستعين بها
~~ولهذا وقع في رواية فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي قال والاتحادية
~~زعموا أنه على حقيقته وأن الحق عين العبد واحتجوا بمجئ جبريل في صورة دحية
~~قالوا فهو روحاني خلع صورته وظهر بمظهر البشر قالوا فالله أقدر على أن يظهر
~~في صورة الوجود الكلي أو بعضه تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا
~~وقال الخطابي هذه أمثال والمعنى توفيق الله لعبده في ms08980 الأعمال التي يباشرها
~~بهذه الأعضاء وتيسير المحبة له فيها بأن يحفظ جوارحه عليه ويعصمه عن مواقعة
~~ما يكره الله من الاصغاء إلى اللهو بسمعه ومن النظر إلى ما نهى الله عنه
~~ببصره ومن البطش فيما لا يحل له بيده ومن السعي إلى الباطل برجله والى هذا
~~نحا الداودي ومثله الكلاباذي وعبر بقوله احفظه فلا يتصرف الا في محابي لأنه
~~إذا أحبه كره له أن يتصرف فيما يكرهه منه سابعها قال الخطابي أيضا وقد يكون
~~عبر بذلك عن سرعة إجابة الدعاء والنجح في الطلب وذلك أن مساعي الانسان كلها
~~انما تكون بهذه الجوارح المذكورة وقال بعضهم وهو منتزع مما تقدم لا يتحرك
~~له جارحة الا في الله ولله فهي كلها تعمل بالحق للحق وأسند البيهقي في
~~الزهد عن أبي عثمان الجيزي أحد أئمة الطريق قال معناه كنت أسرع إلى قضاء
~~حوائجه من سمعه في الاسماع وعينه في النظر ويده في اللمس ورجله في المشي
~~وحمله بعض متأخري الصوفية على ما يذكرونه من PageV11P295
# مقام الفناء والمحو وأنه الغاية التي لا شئ وراءها وهو أن يكون قائما
~~بإقامة الله له محبا بمحبته له ناظرا بنظره له من غير أن تبقى معه بقية
~~تناط باسم أو تقف على رسم أو تتعلق بأمر أو توصف بوصف ومعنى هذا الكلام أنه
~~يشهد إقامة الله له حتى قام ومحبته له حتى أحبه ونظره إلى عبده حتى أقبل
~~ناظرا إليه بقلبه وحمله بعض أهل الزيغ على ما يدعونه من أن العبد إذا لازم
~~العبادة الظاهرة والباطنة حتى يصفى من الكدورات أنه يصير في معنى الحق
~~تعالى الله عن ذلك وأنه يفنى عن نفسه جملة حتى يشهد أن الله هو الذاكر
~~لنفسه الموحد لنفسه المحب لنفسه وأن هذه الأسباب والرسوم تصير عدما صرفا في
~~شهوده وان لم تعدم في الخارج وعلى الأوجه كلها فلا متمسك فيه للإتحادية ولا
~~القائلين بالوحدة المطلقة لقوله في بقية الحديث ولئن سألني ولئن استعاذ بي
~~فإنه كالصريح في الرد عليهم (قوله وان سألني) زاد ms08981 في رواية عبد الواحد عبدي
~~(قوله 1 أعطيته) أي ما سأل (قوله ولئن استعاذني) ضبطناه بوجهين الأشهر
~~بالنون بعد الذال المعجمة والثاني بالموحدة والمعنى أعذته مما يخاف وفي
~~حديث أبي أمامة وإذا استنصر بي نصرته وفي حديث أنس نصحني فنصحت له ويستفاد
~~منه أن المراد بالنوافل جميع ما يندب من الأقوال والافعال وقد وقع في حديث
~~أبي أمامة المذكور وأحب عبادة عبدي إلى النصحية وقد استشكل بأن جماعة من
~~العباد والصلحاء دعوا وبالغوا ولم يجابوا والجواب أن الإجابة تتنوع فتارة
~~يقع المطلوب بعينه على الفور وتارة يقع ولكن يتأخر لحكمة فيه وتارة قد تقع
~~الإجابة ولكن بغير عين المطلوب حيث لا يكون في المطلوب مصلحة ناجزة وفي
~~الواقع مصلحة ناجزة أو أصلح منها وفي الحديث عظم قدر الصلاة فإنه ينشأ عنها
~~محبة الله للعبد الذي يتقرب بها وذلك لأنها مجل المناجاة والقربة ولا واسطة
~~فيها بين العبد وربه ولا شئ أقر لعين العبد منها ولهذا جاء في حديث أنس
~~المرفوع وجعلت قرة عيني في الصلاة أخرجه النسائي وغيره بسند صحيح ومن كانت
~~قرة عينه في شئ فإنه يود أن لا يفارقه ولا يخرج منه لان فيه نعيمه وبه تطيب
~~حياته وانما يحصل ذلك للعابد بالمصابرة على النصب فإن السالك غرض الآفات
~~والفتور وفي حديث حذيفة من الزيادة ويكون من أوليائي وأصفيائي ويكون جاري
~~مع النبيين والصديقين والشهداء في الجنة وقد تمسك بهذا الحديث بعض الجهلة
~~من أهل التجلي والرياضة فقالوا القلب إذا كان محفوظا مع الله كانت خواطره
~~معصومة من الخطأ وتعقب ذلك أهل التحقيق من أهل الطريق فقالوا لا يلتفت إلى
~~شئ من ذلك الا إذا وافق الكتاب والسنة والعصمة انما هي للأنبياء ومن عاداهم
~~فقد يخطئ فقد كان عمر رضي الله عنه رأس الملهمين ومع ذلك فكان ربما رأى
~~الرأي فيخبره بعض الصحابة بخلافه فيرجع إليه ويترك رأيه فمن ظن أنه يكتفى
~~بما يقع في خاطره عما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام فقد ارتكب أعظم
~~الخطأ وأما ms08982 من بالغ منهم فقال حدثني قلبي عن ربي فإنه أشد خطأ فإنه لا يأمن
~~أن يكون قلبه انما حدثه عن الشيطان والله المستعان قال الطوفي هذا الحديث
~~أصل في السلوك إلى الله والوصول إلى معرفته ومحبته وطريقه إذ المفترضات
~~الباطنة وهي الايمان والظاهرة وهي الاسلام والمركب منهما وهو الاحسان فيهما
~~كما تضمنه حديث جبريل والاحسان يتضمن مقامات السالكين من الزهد والاخلاص
~~والمراقبة وغيرها وفي الحديث أيضا أن من أتى بما وجب عليه وتقرب بالنوافل
~~لم يرد دعاؤه لوجود هدا الوعد الصادق PageV11P296
# المؤكد بالقسم وقد تقدم الجواب عما يتخلف من ذلك وفيه أن العبد ولو بلغ
~~أعلى الدرجات حتى يكون محبوبا لله لا ينقطع عن الطلب من الله لما فيه من
~~الخضوع له وإظهار العبودية وقد تقدم تقرير هذا واضحا في أوائل كتاب الدعوات
~~(قوله وما ترددت عن شئ أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن) وفي حديث عائشة
~~ترددي عن موته ووقع في الحلية في ترجمة وهب بن منبه اني لأجد في كتب
~~الأنبياء ان الله تعالى يقول ما ترددت عن شئ قط ترددي عن قبض روح المؤمن
~~الخ قال الخطابي التردد في حق الله غير جائز والبداء عليه في الأمور غير
~~سائغ ولكن له تأويلان أحدهما أن العبد قد يشرف على الهلاك في أيام عمره من
~~داء يصيبه وفاقه تنزل به فيدعو الله فيشفيه منها ويدفع عنه مكروهها فيكون
~~ذلك من فعله كتردد من يريد أمرا ثم يبدو له فيه فيتركه ويعرض عنه ولابد له
~~من لقائه إذا بلغ الكتاب أجله لان الله قد كتب الفناء على خلقه واستأثر
~~بالبقاء لنفسه والثاني أن يكون معناه ما رددت رسلي في شئ أنا فاعله كترديدي
~~إياهم في نفس المؤمن كما روى في قصة موسى وما كان من لطمة عين ملك الموت
~~وتردده إليه مرة بعد أخرى قال وحقيقة المعنى على الوجهين عطف الله على
~~العبد ولطفه به وشفقته عليه وقال الكلاباذي ما حاصله انه عبر عن صفة الفعل
~~بصفة الذات أي عن ms08983 الترديد بالتردد وجعل متعلق الترديد اختلاف أحوال العبد
~~من ضعف ونصب إلى أن تنتقل محبته في الحياة إلى محبته للموت فيقبض على ذلك
~~قال وقد يحدث الله في قلب عبده من الرغبة فيما عنده والشوق إليه والمحبة
~~للقائه ما يشتاق معه إلى الموت فضلا عن إزالة الكراهة عنه فأخبر أنه يكره
~~الموت ويسوءه ويكره الله مساءته فيزيل عنه كراهية الموت لما يورده عليه من
~~الأحوال فيأتيه الموت وهو له مؤثر واليه مشتاق قال وقد ورد تفعل بمعنى فعل
~~مثل تفكر وفكر وتدبر ودبر وتهدد وهدد والله أعلم وعن بعضهم يحتمل أن يكون
~~تركيب الولي يحتمل أن يعيش خمسين سنة وعمره الذي كتب له سبعون فإذا بلغها
~~فمرض دعا الله بالعافية فيجيبه عشرين أخرى مثلا فعبر عن قدر التركيب وعما
~~انتهى إليه بحسب الاجل المكتوب بالتردد وعبر ابن الجوزي عن الثاني بأن
~~التردد للملائكة الذين يقبضون الروح وأضاف الحق ذلك لنفسه لان ترددهم عن
~~أمره قال وهذا التردد ينشأ عن إظهار الكراهة فإن قيل إذا أمر الملك بالقبض
~~كيف يقع منه التردد فالجواب أنه يتردد فيما لم يحد له فيه الوقت كأن يقال
~~لا تقبض روحه الا إذا رضي ثم ذكر جوابا ثالثا وهو احتمال أن يكون معنى
~~التردد اللطف به كأن الملك يؤخر القبض فإنه إذا نظر إلى قدر المؤمن وعظم
~~المنفعة به لأهل الدنيا احترمه فلم يبسط يده إليه فإذا ذكر أمر ربه لم يجد
~~بدا من امتثاله وجوابا رابعا وهو أن يكون هذا خطابا لنا بما نعقل والرب
~~منزه عن حقيقته بل هو من جنس قوله ومن أتاني يمشي أتيته هرولة فكما أن
~~أحدنا يريد أن يضرب ولده تأديبا فتمنعه المحبة وتبعثه الشفقة فيتردد بينهما
~~ولو كان غير الوالد كالمعلم لم يتردد بل كان يبادر إلى ضربه لتأديبه فأريد
~~تفهيمنا تحقيق المحبة للولي بذكر التردد وجوز الكرماني احتمالا آخر وهو أن
~~المراد أنه يقبض روح المؤمن بالتأني والتدريج بخلاف سائر الأمور فإنها تحصل
~~بمجرد قول كن سريعا دفعة ms08984 (قوله يكره الموت وأنا أكره مساءته) في حديث عائشة
~~أنه يكره الموت وأنا أكره مساءته زاد ابن مخلد عن ابن كرامة في آخره ولا بد
~~له منه ووقعت هذه الزيادة أيضا في حديث وهب وأسند البيهقي في الزهد عن
~~الجنيد سيد الطائفة PageV11P297
# قال الكراهة هنا لما يلقى المؤمن من الموت وصعوبته وكربه وليس المعنى أني
~~أكره له الموت لان الموت يورده إلى رحمة الله ومغفرته انتهى وعبر بعضهم عن
~~هذا بأن الموت حتم مقضي وهو مفارقة الروح للجسد ولا تحصل غالبا الا بألم
~~عظيم جدا كما جاء عن عمرو بن العاص أنه سئل وهو يموت فقال كأني أتنفس من
~~خرم إبرة وكأن غصن شوك يجر به من قامتي إلى هامتي وعن كعب أن عمر سأله عن
~~الموت فوصفه بنحو هذا فلما كان الموت بهذا الوصف والله يكره أذى المؤمن
~~أطلق على ذلك الكراهة ويحتمل أن تكون المساءة بالنسبة إلى طول الحياة لأنها
~~تؤدي إلى أرذل العمر وتنكس الخلق والرد إلى أسفل سافلين وجوز الكرماني أن
~~يكون المراد أكره مكرهه الموت فلا أسرع بقبض روحه فأكون كالمتردد قال الشيخ
~~أبو الفضل بن عطاء في هذا الحديث عظم قدر الولي لكونه خرج عن تدبيره إلى
~~تدبير ربه وعن انتصاره لنفسه إلى انتصار الله له وعن حوله وقوته بصدق توكله
~~قال ويؤخذ منه أن لا يحكم لانسان آذى وليا ثم لم يعاجل بمصيبة في نفسه أو
~~ماله أو ولده بأنه سلم من انتقام الله فقد تكون مصيبته في غير ذلك مما هو
~~أشد عليه كالمصيبة في الدين مثلا قال ويدخل في قوله افترضت عليه الفرائض
~~الظاهرة فعلا كالصلاة والزكاة وغيرهما من العبادات وتركا كالزنا والقتل
~~وغيرهما من المحرمات والباطنة كالعلم بالله والحب له والتوكل عليه والخوف
~~منه وغير ذلك وهي تنقسم أيضا إلى أفعال وتروك قال وفيه دلالة على جواز
~~اطلاع الولي على المغيبات باطلاع الله تعالى له ولا يمنع من ذلك ظاهر قوله
~~تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا الا ms08985 من ارتضى من رسول فإنه لا
~~يمنع دخول بعض أتباعه معه بالتبعية لصدق قولنا ما دخل على الملك اليوم الا
~~الوزير ومن المعلوم أنه دخل معه بعض خدمه (قلت) الوصف المستثنى للرسول هنا
~~إن كان فيما يتعلق بخصوص كونه رسولا فلا مشاركة لاحد من أتباعه فيه الا منه
~~والا فيحتمل ما قال والعلم عند الله تعالى (تنبيه) أشكل وجه دخول هذا
~~الحديث في باب التواضع حتى قال الداودي ليس هذا الحديث من التواضع في شئ
~~وقال بعضهم المناسب ادخاله في الباب الذي قبله وهو مجاهدة المرء نفسه في
~~طاعة الله تعالى وبذلك ترجم البيهقي في الزهد فقال فصل في الاجتهاد في
~~الطاعة وملازمة العبودية والجواب عن البخاري من أوجه أحدها أن التقرب إلى
~~الله بالنوافل لا يكون الا بغاية التواضع لله والتوكل عليه ذكره الكرماني
~~ثانيها ذكره أيضا فقال قيل الترجمة مستفادة مما قال كنت سمعه ومن التردد
~~(قلت) ويخرج منه جواب ثالث ويظهر لي رابع وهو أنها تستفاد من لازم قوله من
~~عادى لي وليا لأنه يقتضي الزجر عن معاداة الأولياء المستلزم لموالاتهم
~~وموالاة جميع الأولياء لا تتأتى الا بغاية التواضع إذ منهم الأشعث الأغبر
~~الذي لا يؤبه له وقد ورد في الحث على التواضع عدة أحاديث صحيحة لكن ليس شئ
~~منها على شرطه فاستغنى عنها بحديثي الباب منها حديث عياض بن حمار رفعه ان
~~الله تعالى أوحى إلى أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد أخرجه مسلم وأبو
~~داود وغيرهما ومنها حديث أبي هريرة رفعه وما تواضع أحد لله تعالى الا رفعه
~~أخرجه مسلم أيضا والترمذي ومنها حديث أبي سعيد رفعه من تواضع لله رفعه الله
~~حتى يجعله في أعلى عليين الحديث أخرجه ابن ماجة وصححه ابن حبان (قوله باب
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت أنا والساعة كهاتين) قال أبو البقاء
~~العكبري في اعراب المسند الساعة بالنصب والواو PageV11P298
# فيه بمعنى مع قال ولو قرئ بالرفع لفسد المعنى لأنه لا يقال بعثت الساعة
~~ولا هو في ms08986 موضع المرفوع لأنها لم توجد بعد وأجاز غيره الوجهين بل جزم عياض
~~بأن الرفع أحسن وهو عطف على ضمير المجهول في بعثت قال ويجوز النصب وذكر نحو
~~توجيه أبي البقاء وزاد أو على ضمير يدل عليه الحال نحو فانتظروا كما قدر في
~~نحو جاء البرد والطيالسة فاستعدوا (قلت) والجواب عن الذي اعتل به أبو
~~البقاء أولا أن يضمن بعثت معنى يجمع إرسال الرسول ومجئ الساعة نحو جئت وعن
~~الثاني بأنها نزلت منزلة الموجود مبالغة في تحقق مجيئها ويرجح النصب ما وقع
~~في تفسير سورة والنازعات من هذا الصحيح من طريق فضيل بن سليمان عن أبي حازم
~~بلفظ بعثت والساعة فإنه ظاهر في أن الواو للمعية (قوله وما أمر الساعة الا
~~كلمح البصر الآية) كذا لأبي ذر وفي رواية الأكثر أو هو أقرب ان الله على كل
~~شئ قدير كذا للجميع معطوفا على الحديث بغير فصل وهو يوهم أن تكون بقيته
~~وليس كذلك بل التقدير وقول الله عز وجل وقد ثبت ذلك في بعض النسخ ولما أراد
~~البخاري إدخال أشراط الساعة وصفة القيامة في كتاب الرقاق استطرد من حديث
~~الباب الذي قبله المشتمل على ذكر الموت الدال على فناء كل شئ إلى ذكر ما
~~يدل على قرب القيامة وهو من لطيف ترتيبه ثم ذكر فيه ثلاث أحاديث عن سهل
~~وأنس وأبي هريرة بلفظ واحد وفي حديث سهل وأبي هريرة زيادة الإشارة (قوله عن
~~سهل) في رواية سفيان عن أبي حازم سمعت من سهل بن سعد صاحب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما تقدم في كتاب اللعان (قوله بعثت أنا والساعة) المراد
~~بالساعة هنا يوم القيامة والأصل فيها قطعة من الزمان وفي عرف أهل الميقات
~~جزء من أربعة وعشرين جزءا من اليوم والليلة وثبت مثله في حديث جابر رفعه
~~يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة وقد بينت حاله في كتاب الجمعة وأطلقت في الحديث
~~على انخرام قرن الصحابة ففي صحيح مسلم عن عائشة كان الاعراب يسألون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms08987 عن الساعة فنظر إلى أحدث انسان منهم فقال إن يعش
~~هذا لم يدركه الهرم قامت عليكم ساعتكم وعنده من حديث أنس نحوه وأطلقت أيضا
~~على موت الانسان الواحد (قوله كهاتين) كذا وقع عند الكشميهني في حديث سهل
~~ولغيره كهاتين هكذا وكذا وقع في رواية سفيان لكن بلفظ كهذه من هذه أو
~~كهاتين وفي رواية يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم عند مسلم بعثت أنا
~~والساعة هكذا وفي رواية فضيل بن سليمان قال بإصبعيه هكذا (قوله ويشير
~~بإصبعيه فيمدهما) في رواية سفيان وقرن بين أصبعيه السبابة والوسطى وفي
~~رواية فضيل بن سليمان ويعقوب بالوسطى والتي تلي الابهام وللإسماعيلي من
~~رواية عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه وجمع بين أصبعيه وفرق بينهما شيئا
~~وفي رواية أبي ضمرة عن أبي حازم عند ابن جرير وضم بين إصبعيه الوسطى والتي
~~تلي الابهام وقال ما مثلي ومثل الساعة الا كفرسي رهان ونحوه في حديث بريدة
~~بلفظ بعثت أنا والساعة ان كادت لتسبقني أخرجه أحمد والطبري وسنده حسن وفي
~~حديث المستورد بن شداد بعثت في نفس الساعة سبقتها كما سبقت هذه لهذه
~~لأصبعيه السبابة والوسطى أخرجه الترمذي والطبري وقوله في نفس بفتح الفاء
~~وهو كناية عن القرب أي بعثت عند تنفسها ومثله في حديث أبي جبيرة بفتح الجيم
~~وكسر الموحدة الأنصاري عن أشياخ من الأنصار أخرجه الطبري وأخرجه أيضا عن
~~أبي جبيرة مرفوعا بغير واسطة بلفظ آخر سأنبه عليه (قوله في حديث أنس وأبي
~~التياح) PageV11P299
# بفتح المثناة وتشديد التحتانية وآخره مهملة اسمه يزيد بن حميد ووقع عند
~~مسلم في رواية خالد بن الحارث عن شعبة سمعت قتادة وأبا التياح يحدثان انهما
~~سمعا أنسا فذكره وزاد في آخره هكذا وقرن شعبة المسبحة والوسطى وأخرجه من
~~طريق ابن عدي عن شعبة عن حمزة الضبي وأبي التياح مثله وليس هذا اختلافا على
~~شعبة بل كان سمعه من ثلاثة فكان يحدث به تارة عن الجميع وتارة عن البعض وقد
~~أخرجه الإسماعيلي من طريق عاصم بن علي عن شعبة ms08988 فجمع الثلاثة ووقع لمسلم من
~~طريق غندر عن شعبة عن قتادة حدثنا أنس كرواية البخاري وزاد قال شعبة وسمعت
~~قتادة يقول في قصصه كفضل إحداهما على الأخرى فلا أدري أذكره عن أنس أو قاله
~~قتادة أي من قبل نفسه وأخرجه الطبري من هذا الوجه بلفظ فلا أدري أذكره عن
~~أنس أو قاله هو وزاد في رواية عاصم بن علي هكذا وأشار بإصبعيه الوسطى
~~والسبابة قال وكان يقول يعني قتادة كفضل إحداهما على الأخرى (قلت) ولم أرها
~~في شئ من الطرق عن أنس وقد أخرجه مسلم من طريق معبد وهو ابن هلال والطبري
~~من طريق إسماعيل بن عبيد الله كلاهما عن أنس وليس ذلك فيه نعم وجدت هذه
~~الزيادة مرفوعة في حديث أبي جبيرة بن الضحاك عند الطبري (قوله في حديث أبي
~~هريرة حدثني يحيى بن يوسف في رواية أبي ذر حدثنا (قوله حدثنا أبو بكر) في
~~رواية غير أبي ذر أخبرنا أبو بكر وهو ابن عياش (قوله عن أبي حصين) في رواية
~~ابن ماجة حدثنا أبو حصين بفتح المهملة أوله وأبو صالح هو ذكوان والاسناد
~~إليه كوفيون (قوله كهاتين يعني إصبعين) كذا في الأصل ووقع عند ابن ماجة عن
~~هناد بن السري عن أبي بكر بن عياش وجمع بين إصبعيه وأخرجه الطبري عن هناد
~~بلفظ وأشار بالسبابة والوسطى بدل قوله يعني إصبعين وقد أخرجه الإسماعيلي عن
~~الحسن بن سفيان عن هناد بلفظ كهذه من هذه يعني إصبعيه وله من رواية أبي
~~طالب عن الدوري وأشار أبو بكر بإصبعيه السبابة والتي تليها وهذا يدل على أن
~~في رواية الطبري ادراجا وهذه الزيادة ثابتة في المرفوع لكن من حديث أبي
~~هريرة كما تقدم وقد أخرجه الطبري من حديث جابر بن سمرة كأن أنظر إلى إصبعي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أشار بالمسبحة والتي تليها وهو يقول بعثت أنا
~~والساعة كهذه من هذه وفي رواية له عنه وجمع بين إصبعيه السبابة والوسطى
~~والمراد بالسبابة وهي بفتح المهملة وتشديد الموحدة الإصبع التي بين ms08989 الابهام
~~والوسطى وهي المراد بالمسبحة سميت مسبحة لأنها يشار بها عند التسبيح وتحرك
~~في التشهد عند التهليل إشارة إلى التوحيد وسميت سبابة لانهم كانوا إذا
~~تسابوا أشاروا بها (قوله تابعه إسرائيل) يعني ابن يونس بن أبي إسحاق (عن
~~أبي حصين) يعني بالسند والمتن وقد وصله الإسماعيلي من طريق عبيد الله بن
~~موسى عن إسرائيل بسنده قال مثل رواية هناد عن أبي بكر بن عياش قال
~~الإسماعيلي وقد تابعهما قيس بن الربيع عن أبي حصين قال عياض وغيره أشار
~~بهذا الحديث على اختلاف ألفاظه إلى قلة المدة بينه وبين الساعة والتفاوت
~~اما في المجاورة واما في قدر ما بينهما ويعضده قوله كفضل أحدهما على الأخرى
~~وقال بعضهم هذا الذي يتجه أن يقال ولو كان المراد الأول لقامت الساعة
~~لاتصال إحدى الإصبعين بالأخرى قال ابن التين اختلف في معنى قوله كهاتين
~~فقيل كما بين السبابة والوسطى في الطول وقيل المعنى ليس بينه وبينها نبي
~~وقال القرطبي في المفهم حاصل الحديث تقريب أمر الساعة وسرعة مجيئها قال
~~وعلى PageV11P300
# رواية النصب يكون التشبيه وقع بالانضمام وعلى الرفع وقع بالتفاوت وقال
~~البيضاوي معناه أن نسبة تقدم البعثة النبوية على قيام الساعة كنسبة فضل
~~إحدى الإصبعين على الأخرى وقيل المراد استمرار دعوته لا تفترق إحداهما عن
~~الأخرى كما أن الإصبعين لا تفترق إحداهما عن الأخرى ورجح الطيبي قول
~~البيضاوي بزيادة المستورد فيه وقال القرطبي في التذكرة معنى هذا الحديث
~~تقريب أمر الساعة ولا منافاة بينه وبين قوله في الحديث الآخر ما المسؤول
~~عنها بأعلم من السائل فإن المراد بحديث الباب أنه ليس بينه وبين الساعة نبي
~~كما ليس بين السبابة والوسطى إصبع أخرى ولا يلزم من ذلك علم وقتها بعينه
~~لكن سياقه يفيد قربها وان اشراطها متتابعة كما قال تعالى فقد جاء اشراطها
~~قال الضحاك أول أشراطها بعثة محمد صلى الله عليه وسلم والحكمة في تقدم
~~الاشراط ايقاظ الغافلين وحثهم على التوبة والاستعداد وقال الكرماني قيل
~~معناه الإشارة إلى قرب المجاورة وقيل إلى تفاوت ما بينهما ms08990 طولا وعلى هذا
~~فالنظر في القول الأول إلى العرض وقيل المراد ليس بينهما واسطة ولا معارضة
~~بين هذا وبين قوله تعالى ان الله عنده علم الساعة ونحو ذلك لان علم قربها
~~لا يستلزم علم وقت مجيئها معينا وقيل معنى الحديث أنه ليس بيني وبين
~~القيامة شئ هي التي تليني كما تلي السبابة الوسطى وعلى هذا فلا تنافي بين
~~ما دل عليه الحديث وبين قوله تعالى عن الساعة لا يعلمها الا هو وقال عياض
~~حاول بعضهم في تأويله أن نسبة ما بين الإصبعين كنسبة ما بقي من الدنيا
~~بالنسبة إلى ما مضى وان جملتها سبعة آلاف سنة واستند إلى أخبار لا تصح وذكر
~~ما أخرجه أبو داود في تأخير هذه الأمة نصف يوم وفسره بخمسمائة سنة فيؤخذ من
~~ذلك ان الذي بقي نصف سبع وهو قريب مما بين السبابة والوسطى في الطول قال
~~وقد ظهر عدم صحة ذلك لوقوع خلافه ومجاوزة هذا المقدار ولو كان ذلك ثابتا لم
~~يقع خلافه (قلت) وقد انضاف إلى ذلك منذ عهد عياض إلى هذا الحين ثلثمائة سنة
~~وقال ابن العربي قيل الوسطى تزيد على السبابة نصف سبعها وكذلك الباقي من
~~الدنيا من البعثة إلى قيام الساعة قال وهذا بعيد ولا يعلم مقدار الدنيا
~~فكيف يتحصل لنا نصف سبع أمد مجهول فالصواب الاعراض عن ذلك (قلت) السابق إلى
~~ذلك أبو جعفر بن جرير الطبري فإنه أورد في مقدمة تاريخه عن ابن عباس قال
~~الدنيا جمعة من جمع الآخرة سبعة آلاف سنة وقد مضى ستة آلاف ومائة سنة
~~وأورده من طريق يحيى بن يعقوب عن حماد بن أبي سليمان عن سعيد بن جبير عنه
~~ويحيى هو أبو طالب القاص الأنصاري قال البخاري منكر الحديث وشيخه هو فقيه
~~الكوفة وفيه مقال ثم أورد الطبري عن كعب الأحبار قال الدنيا ستة آلاف سنة
~~وعن وهب بن منبه مثله وزاد أن الذي مضى منها خمسة آلاف وستمائة سنة ثم
~~زيفهما ورجح ما جاء عن ابن عباس ثم أورد حديث ابن ms08991 عمر الذي في الصحيحين
~~مرفوعا ما أجلكم في أجل من كان قبلكم الا من صلاة العصر إلى مغرب الشمس ومن
~~طريق مغيرة بن حكيم عن ابن عمر بلفظ ما بقي لامتي من الدنيا الا كمقدار إذا
~~صليت العصر ومن طريق مجاهد عن ابن عمر كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~والشمس على قعيقعان مرتفعة بعد العصر فقال ما أعماركم في أعمار من مضى الا
~~كما بقي من هذا النهار فيما مضى منه وهو عند أحمد أيضا بسند حسن ثم أورد
~~حديث أنس خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما وقد كادت الشمس تغيب
~~فذكر نحو الحديث الأول عن ابن عمر ومن حديث PageV11P301
# أبي سعيد بمعناه قال عند غروب الشمس ان مثل ما بقي من الدنيا فيما مضى
~~منها كبقية يومكم هذا فيما مضى منه وحديث أبي سعيد أخرجه أيضا وفيه علي بن
~~زيد بن جدعان وهو ضعيف وحديث أنس أخرجه أيضا وفيه موسى بن خلف ثم جمع
~~بينهما بما حاصله أنه حمل قوله بعد صلاة العصر على ما إذا صليت في وسط من
~~وقتها (قلت) وهو بعيد من لفظ أنس وأبى سعيد وحديث ابن عمر صحيح متفق عليه
~~فالصواب الاعتماد عليه وله محملان أحدهما أن المراد بالتشبيه التقريب ولا
~~يراد حقيقة المقدار فبه يجتمع مع حديث أنس وأبي سعيد على تقدير ثبوتهما
~~والثاني أن يحمل على ظاهره فيقدم حديث ابن عمر لصحته ويكون فيه دلالة على
~~أن مدة هذه الأمة قدر خمس النهار تقريبا ثم أيد الطبري كلامه بحديث الباب
~~وبحديث أبي ثعلبة الذي أخرجه أبو داود وصححه الحاكم ولفظه والله لا تعجز
~~هذه الأمة من نصف يوم ورواته ثقات ولكن رجح البخاري وقفه وعند أبي داود
~~أيضا من حديث سعد بن أبي وقاص بلفظ اني لأرجو أن لا تعجز أمتي عند ربها أن
~~يؤخرهم نصف يوم قيل لسعد كم نصف يوم قال خمسمائة سنة ورواته موثقون الا ان
~~فيها انقطاعا قال الطبري ونصف اليوم خمسمائة سنة أخذا ms08992 من قوله تعالى وان
~~يوما عند ربك كألف سنة فإذا انضم إلى قول ابن عباس ان الدنيا سبعة آلاف سنة
~~توافقت الاخبار فيكون الماضي إلى وقت الحديث المذكور ستة آلاف سنة وخمسمائة
~~سنة تقريبا وقد أورد السهيلي كلام الطبري وأيده بما وقع عنده في حديث
~~المستورد وأكده بحديث زمل رفعه الدنيا سبعة آلاف سنة بعثت في آخرها (قلت)
~~وهذا الحديث انما هو عن ابن زمل وسنده ضعيف جدا أخرجه ابن السكن في الصحابة
~~وقال إسناده مجهول وليس بمعروف في الصحابة وابن قتيبة في غريب الحديث وذكره
~~في الصحابة أيضا ابن منده وغيره وسماه بعضهم عبد الله وبعضهم الضحاك وقد
~~أورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال ابن الأثير ألفاظه مصنوعة ثم بين
~~السهيلي انه ليس في حديث نصف يوم ما ينفي الزيادة على الخمسمائة قال وقد
~~جاء بيان ذلك فيما رواه جعفر بن عبد الواحد بلفظ ان أحسنت أمتي فبقاؤها يوم
~~من أيام الآخرة وذلك ألف سنة وان أساءت فنصف يوم قال وليس في قوله بعثت أنا
~~والساعة كهاتين ما يقطع به على صحة التأويل الماضي بل قد قيل في تأويله انه
~~ليس بينه وبين الساعة نبي مع التقريب لمجيئها ثم جوز أن يكون في عدد الحروف
~~التي في أوائل السور مع حذف المكرر ما يوافق حديث ابن زمل وذكر أن عدتها
~~تسعمائة وثلاثة (قلت) وهو مبني على طريقة المغاربة في عد الحروف وأما
~~المشارقة فينقص العدد عندهم مائتين وعشرة فإن السين عند المغاربة بثلثمائة
~~والصاد بستين وأما المشارقة فالسين عندهم ستون والصاد تسعون فيكون المقدار
~~عندهم ستمائة وثلاثة وتسعين وقد مضت وزيادة عليها مائة وخمس وأربعون سنة
~~فالحمل على ذلك من هذه الحيثية باطل وقد ثبت عن ابن عباس الزجر عن عد أبي
~~جاد والإشارة إلى أن ذلك من جملة السحر وليس ذلك ببعيد فإنه لا أصل له في
~~الشريعة وقد قال القاضي أبو بكر بن العربي وهو من مشايخ السهيلي في فوائد
~~رحلته ما نصه ومن الباطل الحروف المقطعة ms08993 في أوائل السور وقد تحصل لي فيها
~~عشرون قولا وأزيد ولا أعرف أحدا يحكم عليها بعلم ولا يصل فيها إلى فهم الا
~~أني أقول فذكر ما ملخصه أنه لولا أن العرب كانوا يعرفون أن لها مدلولا
~~متداولا بينهم لكانوا أول من أنكر ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم بل تلا
~~عليهم ص PageV11P302
# وحم فصلت وغيرهما فلم ينكروا ذلك بل صرحوا بالتسليم له في البلاغة
~~والفصاحة مع تشوفهم إلى عثرة وحرصهم على زلة فدل على أنه كان أمرا معروفا
~~بينهم لا إنكار فيه (قلت) وأما عد الحروف بخصوصه فإنما جاء عن بعض اليهود
~~كما حكاه ابن إسحاق في السيرة النبوية عن أبي ياسر ابن أخطب وغيره انهم
~~حملوا الحروف التي في أوائل السور على هذا الحساب واستقصروا المدة أول ما
~~نزل ألم والر فلما نزل بعد ذلك المص وطسم وغير ذلك قالوا ألبست علينا الامر
~~وعلى تقدير أن يكون ذلك مرادا فليحمل على جميع الحروف الواردة ولا يحذف
~~المكرر فإنه ما من حرف منها الا وله سر يخصه أو يقتصر على حذف المكرر من
~~أسماء السور ولو تكررت الحروف فيها فإن السور التي ابتدئت بذلك تسع وعشرون
~~سورة وعدد حروف الجميع ثمانية وسبعون حرفا وهي ألم ستة حم ستة الر خمسة طسم
~~ثنتان المص المر كهيعص حمعسق طه طس يس ص ق ن فإذا حذف ما كرر من السور وهي
~~خمس من ألم وخمس من حم وأربع من الر وواحدة من طسم بقي أربع عشرة سورة عدد
~~حروفها ثمانية وثلاثون حرفا فإذا حسب عددها بالجمل المغربي بلغت الفين
~~وستمائة وأربعة وعشرين وأما بالجمل المشرقي فتبلغ ألفا وسبعمائة وأربعة
~~وخمسين ولم أذكر ذلك ليعتمد عليه الا لابين أن الذي جنح إليه السهيلي لا
~~ينبغي الاعتماد عليه لشدة التخالف فيه وفي الجملة فأقوى ما يعتمد في ذلك ما
~~دل عليه حديث ابن عمر الذي أشرت إليه قبل وقد أخرج معمر في الجامع عن ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد قال معمر وبلغني عن ms08994 عكرمة في قوله تعالى في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة قال الدنيا من أولها إلى آخرها يوم مقداره خمسون ألف
~~سنة لا يدري كم مضى ولا كم بقي الا الله تعالى وقد حمل بعض شراح المصابيح
~~حديث لن تعجز هذه الأمة أن يؤخرها نصف يوم على حال يوم القيامة وزيفه
~~الطيبي فأصاب وأما زيادة جعفر فهي موضوعة لأنها لا تعرف الا من جهته وهو
~~مشهور بوضع الحديث وقد كذبه الأئمة مع أنه لم يسق سنده بذلك فالعجب من
~~السهيلي كيف سكت عنه مع معرفته بحاله والله المستعان (قوله باب) كذا للأكثر
~~بغير ترجمة وللكشميهني باب طلوع الشمس من مغربها وكذا هو في نسخة الصغاني
~~وهو مناسب ولكن الأول أنسب لأنه يصير كالفصل من الباب الذي قبله ووجه تعلقه
~~به أن طلوع الشمس من مغربها انما يقع عند اشراف قيام الساعة كما سأقرره
~~(قوله أبو الزناد عن عبد الرحمن) هو الأعرج وصرح به الطبراني في مسند
~~الشاميين عن أحمد بن عبد الوهاب عن أبي اليمان شيخ البخاري فيه (قوله لا
~~تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها الخ) هذا بعض حديث ساقه المؤلف في
~~أواخر كتاب الفتن بهذا الاسناد بتمامه وفي أوله لا تقوم الساعة حتى يقتتل
~~فئتان عظيمتان الحديث وذكر فيه نحو عشرة أشياء من هذا الجنس ثم ذكر ما في
~~هذا الباب وسأذكر شرحه مستوفى هناك وأقتصر هنا على ما يتعلق بطلوع الشمس
~~لأنه المناسب لما قبله وما بعده من قرب القيامة خاصة وعامة قال الطيبي
~~الآيات أمارات للساعة اما على قربها واما على حصولها فمن الأول الدجال
~~ونزول عيسى ويأجوج ومأجوج والخسف ومن الثاني الدخان وطلوع الشمس من مغربها
~~وخروج الدابة والنار التي تحشر الناس وحديث الباب يؤذن بذلك لأنه جعل في
~~طلوعها من المغرب غاية لعدم قيام الساعة فيقتضى انها إذا طلعت كذلك انتفى
~~عدم القيام فثبت القيام (قوله فإذا طلعت PageV11P303
# فرآها الناس آمنوا أجمعون) وقع في رواية أبي زرعة عن أبي هريرة في
~~التفسير فإذا ms08995 رآها الناس آمن من عليها أي على الأرض من الناس (قوله فذاك)
~~في رواية الكشميهني فذلك وكذا هو في رواية أبي زرعة ووقع في رواية همام عن
~~أبي هريرة في التفسير أيضا وذلك بالواو (قوله حين لا ينفع نفسا ايمانها
~~الآية) كذا هنا وفي رواية أبي زرعة ايمانها لم تكن آمنت من قبل وفي رواية
~~همام ايمانها ثم قرأ الآية قال الطبري معنى الآية لا ينفع كافرا لم يكن آمن
~~قبل الطلوع ايمان بعد الطلوع ولا ينفع مؤمنا لم يكن عمل صالحا قبل الطلوع
~~عمل صالح بعد الطلوع لان حكم الايمان والعمل الصالح حينئذ حكم من آمن أو
~~عمل عند الغرغرة وذلك لا يفيد شيئا كما قال تعالى فلم يك ينفعهم ايمانهم
~~لما رأوا بأسنا وكما ثبت في الحديث الصحيح تقبل توبة العبد مالم يبلغ
~~الغرغرة وقال ابن عطية في هذا الحديث دليل على أن المراد بالبعض في قوله
~~تعالى يوم يأتي بعض آيات ربك طلوع الشمس من المغرب والى ذلك ذهب الجمهور
~~وأسند الطبري عن ابن مسعود أن المراد بالبعض إحدى ثلاث هذه أو خروج الدابة
~~أو الدجال قال وفيه نظر لان نزول عيسى بن مريم يعقب خروج الدجال وعيسى لا
~~يقبل الا الايمان فانتفى أن يكون بخروج الدجال لا يقبل الايمان ولا التوبة
~~(قلت) ثبت في صحيح مسلم من طريق أبي حازم عن أبي هريرة رفعه ثلاث إذا خرجن
~~لم ينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل طلوع الشمس من مغربها والدجال
~~ودابة الأرض قيل فلعل حصول ذلك يكون متتابعا بحيث تبقى النسبة إلى الأول
~~منها مجازية وهذا بعيد لان مدة لبث الدجال إلى أن يقتله عيسى ثم لبس عيسى
~~وخروج يأجوج ومأجوج كل ذلك سابق على طلوع الشمس من المغرب فالذي يترجح من
~~مجموع الاخبار أن خروج الدجال أول الآيات العظام المؤذنة بتغير الأحوال
~~العامة في معظم الأرض وينتهي ذلك بموت عيسى بن مريم وأن طلوع الشمس من
~~المغرب هو أول الآيات العظام المؤذنة بتغير أحوال ms08996 العالم العلوي وينتهي ذلك
~~بقيام الساعة ولعل خروج الدابة يقع في ذلك اليوم الذي تطلع فيه الشمس من
~~المغرب وقد أخرج مسلم أيضا من طريق أبي زرعة عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~رفعه أول الآيات طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى فأيهما
~~خرجت قبل الأخرى فالأخرى منها قريب وفي الحديث قصة لمروان بن الحكم وأنه
~~كان يقول أول الآيات خروج الدجال فأنكر عليه عبد الله بن عمرو (قلت) ولكلام
~~مروان محمل يعرف مما ذكرته قال الحاكم أبو عبد الله الذي يظهر أن طلوع
~~الشمس يسبق خروج الدابة ثم تخرج الدابة في ذلك اليوم أو الذي يقرب منه
~~(قلت) والحكمة في ذلك أن عند طلوع الشمس من المغرب يغلق باب التوبة فتخرج
~~الدابة تميز المؤمن من الكافر تكميلا للمقصود من اغلاق باب التوبة وأول
~~الآيات المؤذنة بقيام الساعة النار التي تحشر الناس كما تقدم في حديث أنس
~~في بدء الخلق في مسائل عبد الله بن سلام ففيه وأما أول اشراط الساعة فنار
~~تحشر الناس من المشرق إلى المغرب وسيأتي فيه زيادة في باب كيف الحشر قال
~~ابن عطية وغيره ما حاصله معنى الآية أن الكافر لا ينفعه ايمانه بعد طلوع
~~الشمس من المغرب وكذلك العاصي لا تنفعه توبته ومن لم يعمل صالحا من قبل ولو
~~كان مؤمنا لا ينفعه العمل بعد طلوعها من المغرب وقال القاضي عياض المعنى لا
~~تنفع توبة بعد ذلك بل يختم على عمل كل أحد PageV11P304
# بالحالة التي هو عليها والحكمة في ذلك أن هذا أول ابتداء قيام الساعة
~~بتغير العالم العلوي فإذا شوهد ذلك حصل الايمان الضروري بالمعاينة وارتفع
~~الايمان بالغيب فهو كالايمان عند الغرغرة وهو لا ينفع فالمشاهدة لطلوع
~~الشمس من المغرب مثله وقال القرطبي في التذكرة بعد أن ذكر هذا فعلى هذا
~~فتوبة من شاهد ذلك أو كان كالمشاهد له مردودة فلو امتدت أيام الدنيا بعد
~~ذلك إلى أن ينسى هذا الامر أو ينقطع تواتره ويصير الخبر عنه آحادا فمن ms08997 أسلم
~~حينئذ أو تاب قبل منه وأيد ذلك بأنه روى أن الشمس والقمر يكسيان الضوء بعد
~~ذلك ويطلعان ويغربان من المشرق كما كانا قبل ذلك قال وذكر أبو الليث
~~السمرقندي في تفسيره عن عمران بن حصين قال انما لا يقبل الايمان والتوبة
~~وقت الطلوع لأنه يكون حينئذ صيحة فيهلك بها كثير من الناس فمن أسلم أو تاب
~~في ذلك الوقت لم تقبل توبته ومن تاب بعد ذلك قبلت توبته قال وذكر الميانشي
~~عن عبد الله بن عمرو رفعه قال تبقى الناس بعد طلوع الشمس من مغربها عشرين
~~ومائة سنة (قلت) رفع هذا لا يثبت وقد أخرجه عبد بن حميد في تفسيره بسند جيد
~~عن عبد الله بن عمرو موقوفا وقد ورد عنه ما يعارضه فأخرج أحمد ونعيم بن
~~حماد من وجه آخر عن عبد الله بن عمرو رفعه الآيات خرزات منظومات في سلك إذا
~~انقطع السلك تبع بعضها بعضا وأخرج الطبراني من وجه آخر عن عبد الله بن عمرو
~~رفعه إذا طلع الشمس من مغربها خر إبليس ساجدا ينادي الهي مرني أن أسجد لمن
~~شئت الحديث وأخرج نعيم نحوه عن أبي هريرة والحسن وقتادة بأسانيد مختلفة
~~وعند ابن عساكر من حديث حذيفة بن أسيد الغفاري رفعه بين يدي الساعة عشر
~~آيات كالنظم في الخيط إذا سقط منها واحدة توالت وعن أبي العالية بين أول
~~الآيات وآخرها ستة أشهر يتتابعن كتتابع الخرزات في النظام ويمكن الجواب عن
~~حديث عبد الله بن عمرو بأن المدة ولو كانت كما قال عشرين ومائة سنة لكنها
~~تمر مرورا سريعا كمقدار مرور عشرين ومائة شهر من قبل ذلك أو دون ذلك كما
~~ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة رفعه لا تقوم الساعة حتى تكون السنة كالشهر
~~الحديث وفيه واليوم كاحتراق السعفة وأما حديث عمران فلا أصل له وقد سبقه
~~إلى هذا الاحتمال البيهقي في البعث والنشور فقال في باب خروج يأجوج ومأجوج
~~فصل ذكر الحليمي ان أول الآيات الدجال ثم نزول عيسى لان طلوع الشمس ms08998 من
~~المغرب لو كان قبل نزول عيسى لم ينفع الكفار ايمانهم في زمانه ولكنه ينفعهم
~~إذ لو لم ينفعهم لما صار الدين واحدا بإسلام من أسلم منهم قال البيهقي وهو
~~كلام صحيح لو لم يعارض الحديث الصحيح المذكوران أول الآيات طلوع الشمس من
~~المغرب وفي حديث عبد الله بن عمرو طلوع الشمس أو خروج الدابة وفي حديث أبي
~~حازم عن أبي هريرة الجزم بهما وبالدجال في عدم نفع الايمان قال البيهقي إن
~~كان في علم الله أن طلوع الشمس سابق احتمل أن يكون المراد نفى النفع عن
~~أنفس القرن الذين شاهدوا ذلك فإذا انقرضوا وتطاول الزمان وعاد بعضهم إلى
~~الكفر عاد تكليفه الايمان بالغيب وكذا في قصة الدجال لا ينفع ايمان من آمن
~~بعيسى عند مشاهدة الدجال وينفعه بعد انقراضه وإن كان في علم الله طلوع
~~الشمس بعد نزول عيسى احتمل أن يكون المراد بالآيات في حديث عبد الله بن
~~عمرو آيات أخرى غير الدجال ونزول عيسى إذ ليس في الخبر نص على أنه يتقدم
~~عيسى (قلت) وهذا الثاني هو المعتمد والأخبار الصحيحة تخالفه ففي صحيح مسلم
~~من رواية محمد بن سيرين PageV11P305
# عن أبي هريرة رفعه من تاب قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه
~~فمفهومه ان من تاب بعد ذلك لم تقبل ولأبي داود والنسائي من حديث معاوية
~~رفعه لا تزال تقبل التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها وسنده جيد وللطبراني عن
~~عبد الله بن سلام نحوه وأخرج أحمد والطبري والطبراني من طريق مالك بن يخامر
~~بضم التحتانية بعدها خاء معجمة وبكسر الميم وعن معاوية وعبد الرحمن بن عوف
~~وعبد الله بن عمرو رفعوه لا تزال التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس من مغربها
~~فإذا طلعت طبع الله على كل قلب بما فيه وكفى الناس العمل وأخرج أحمد
~~والدارمي وعبد ابن حميد في تفسيره كلهم من طريق أبي هند عن معاوية رفعه لا
~~تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها وأخرج الطبري بسند جيد من طريق أبي
~~الشعثاء ms08999 عن ابن مسعود موقوفا التوبة مفروضة مالم تطلع الشمس من مغربها وفي
~~حديث صفوان بن عسال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن بالمغرب
~~بابا مفتوحا للتوبة مسيرة سبعين سنة لا يغلق حتى تطلع الشمس من نحوه أخرجه
~~الترمذي وقال حسن صحيح وأخرجه أيضا النسائي وابن ماجة وصححه ابن خزيمة وابن
~~حبان وفي حديث ابن عباس نحوه عند ابن مردويه وفيه فإذا طلعت الشمس من
~~مغربها رد المصراعان فيلتئم ما بينهما فإذا أغلق ذلك الباب لم تقبل بعد ذلك
~~توبة ولا تنفع حسنة الا من كان يعمل الخير قبل ذلك فإنه يجري لهم ما كان
~~قبل ذلك وفيه فقال أبي بن كعب فكيف بالشمس والناس بعد ذلك قال تكسي الشمس
~~الضوء وتطلع كما كانت تطلع وتقبل الناس على الدنيا فلو نتج رجل مهرا لم
~~يركبه حتى تقوم الساعة وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند نعيم بن
~~حماد في كتاب الفتن وعبد الرزاق في تفسيره عن وهب بن جابر الخيواني بالخاء
~~المعجمة قال كنا عند عبد الله ابن عمرو فذكر قصة قال ثم أنشأ يحدثنا قال إن
~~الشمس إذا غربت سلمت وسجدت واستأذنت في الطلوع فيؤذن لها حتى إذا كان ذات
~~ليلة فلا يؤذن لها وتحبس ما شاء الله تعالى ثم يقال لها اطلعي من حيث غربت
~~قال فمن يومئذ إلى يوم القيامة لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل
~~وأخرجه عبد بن حميد في تفسيره عن عبد الرزاق كذلك ومن طريق أخرى وزاد فيها
~~قصة المتهجدين وانهم هم الذين يستنكرون بطء طلوع الشمس وأخرج أيضا من حديث
~~عبد الله بن أبي أوفى قال تأتي ليلة قدر ثلاث ليال لا يعرفها الا المتهجدون
~~يقوم فيقرأ حزبه ثم ينام ثم يقوم فيقرأ ثم ينام ثم يقوم فعندها يموج الناس
~~بعضهم في بعض حتى إذا صلوا الفجر وجلسوا فإذا هم بالشمس قد طلعت من مغربها
~~فيضج الناس ضجة واحدة حتى إذا توسطت السماء رجعت وعند البيهقي ms09000 في البعث
~~والنشور من حديث ابن مسعود نحوه فينادي الرجل جاره يا فلان ما شأن الليلة
~~لقد نمت حتى شبعت وصليت حتى أعييت وعند نعيم بن حماد من وجه آخر عن عبد
~~الله بن عمرو قال لا يلبثون بعد يأجوج ومأجوج الا قليلا حتى تطلع الشمس من
~~مغربها فيناديهم مناديا أيها الذين آمنوا قد قبل منكم ويا أيها الذين كفروا
~~قد أغلق عنكم باب التوبة وجفت الأقلام وطويت الصحف ومن طريق يزيد بن شريح
~~وكثير بن مرة إذا طلعت الشمس من المغرب يطبع على القلوب بما فيها وترتفع
~~الحفظة وتؤمر الملائكة أن لا يكتبوا عملا وأخرج عبد بن حميد والطبري بسند
~~صحيح من طريق عامر الشعبي عن عائشة إذا خرجت أول الآيات طرحت الأقلام وطويت
~~الصحف وخلصت الحفظة وشهدت الأجساد على الأعمال وهو وإن كان PageV11P306
# موقوفا فحكمه الرفع ومن طريق العوفي عن ابن عباس نحوه ومن طريق ابن مسعود
~~قالا الآية التي يختم بها الأعمال طلوع الشمس من مغربها فهذه آثار يشد
~~بعضها بعضا متفقة على أن الشمس إذا طلعت من المغرب أغلق باب التوبة ولم
~~يفتح بعد ذلك وان ذلك لا يختص بيوم الطلوع بل يمتد إلى يوم القيامة ويؤخذ
~~منها ان طلوع الشمس من مغربها أول الانذار بقيام الساعة وفي ذلك رد على
~~أصحاب الهيئة ومن وافقهم ان الشمس وغيرها من الفلكيات بسيطة لا تختلف
~~مقتضياتها ولا يتطرق إليها تغيير ما هي عليه قال الكرماني وقواعدهم منقوضة
~~ومقدماتهم ممنوعة وعلى تقدير تسليمها فلا امتناع من انطباق منطقة البروج
~~التي هي معدل النهار بحيث يصير المشرق مغربا وبالعكس واستدل صاحب الكشاف
~~بهذه الآية للمعتزلة فقال قوله لم تكن آمنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله أو
~~كسبت في ايمانها خيرا عطف على آمنت والمعنى أن اشراط الساعة إذا جاءت وهي
~~آيات ملجئة للايمان ذهب أوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينئذ من غير
~~مقدمة ايمانها قبل ظهور الآيات أو مقدمة ايمانها من غير تقديم عمل صالح فلم
~~يفرق كما ms09001 ترى بين النفس الكافرة وبين النفس التي آمنت في وقته ولم تكتسب
~~خيرا ليعلم أن قوله الذين آمنوا وعملوا الصالحات جمع بين قرينتين لا ينبغي
~~أن تنفك إحداهما عن الأخرى حتى يفوز صاحبها ويسعد والا فالشقوة والهلاك قال
~~الشهاب السمين قد أجاب الناس بأن المعنى في الآية أنه إذا أتى بعض الآيات
~~لا ينفع نفسا كافرة ايمانها الذي أوقعته إذ ذاك ولا ينفع نفسا سبق ايمانها
~~ولم تكسب فيه خيرا فقد علق نفي نفع الايمان بأحد وصفين اما نفي سبق الايمان
~~فقط واما سبقه مع نفي كسب الخير ومفهومه أنه ينفع الايمان السابق وحده وكذا
~~السابق ومعه الخير ومفهوم الصفة قوي فيستدل بالآية لمذهب أهل السنة ويكون
~~فيه قلب دليل المعتزلة دليلا عليهم وأجاب ابن المنير في الانتصاف فقال هذا
~~الكلام من البلاغة يلقب اللف وأصله يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا لم
~~تكن مؤمنة قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب خيرا قبل ما تكتسبه من الخير
~~بعد فلف الكلامين فجعلهما كلاما واحدا ايجازا وبهذا التقرير يظهر أنها لا
~~تخالف مذهب أهل الحق فلا ينفع بعد ظهور الآيات اكتساب الخير ولو نفع
~~الايمان المتقدم من الخلود فهي بالرد على مذهبه أولى من أن تدل له وقال ابن
~~الحاجب في أماليه الايمان قبل مجئ الآية نافع ولو لم يكن عمل صالح غيره
~~ومعنى الآية لا ينفع نفسا ايمانها ولا كسبها العمل الصالح لم يكن الايمان
~~قبل الآية أو لم يكن العمل مع الايمان قبلها فاختصر للعلم ونقل الطيبي كلام
~~الأئمة في ذلك ثم قال المعتمد ما قال ابن المنير وابن الحاجب وبسطه ان الله
~~تعالى لما خاطب المعاندين بقوله تعالى وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه
~~الآية علل الانزال بقوله أن تقولوا انما أنزل الكتاب الخ إزالة للعذر
~~والزاما للحجة وعقبة بقوله فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة تبكيتا لهم
~~وتقريرا لما سبق من طلب الاتباع ثم قال فمن أظلم ممن كذب الآية أي انه أنزل
~~هذا الكتاب ms09002 المنير كاشفا لكل ريب وهاديا إلى الطريق المستقيم ورحمة من الله
~~للخلق ليجعلوه زادا لمعادهم فيما يقدمونه من الايمان والعمل الصالح فجعلوا
~~شكر النعمة أن كذبوا بها ومنعوا من الانتفاع بها ثم قال هل ينظرون الآية أي
~~ما ينتظر هؤلاء المكذبون الا أن يأتيهم عذاب الدنيا بنزول الملائكة بالعقاب
~~الذي يستأصل شأفتهم كما جرى لمن مضى من الأمم PageV11P307
# قبلهم أو يأتيهم عذاب الآخرة بوجود بعض قوارعها فحينئذ تفوت تلك الفرصة
~~السابقة فلا ينفعهم شئ مما كان ينفعهم من قبل من الايمان وكذا العمل الصالح
~~مع الايمان فكأنه قيل يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا ايمانها ولا
~~كسبها العمل الصالح في ايمانها حينئذ إذا لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في
~~ايمانها خيرا من قبل ففي الآية لف لكن حذفت إحدى القرينتين بإعانة النشر
~~ونظيره قوله تعالى ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا قال
~~فهذا الذي عناه ابن المنير بقوله ان هذا الكلام في البلاغة يقال له اللف
~~والمعنى يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا لم تكن مؤمنة من قبل ذلك
~~ايمانها من بعد ذلك ولا ينفع نفسا كانت مؤمنة لكن لم تعمل في ايمانها عملا
~~صالحا قبل ذلك ما تعمله من العمل الصالح بعد ذلك قال وبهذا التقرير يظهر
~~مذهب أهل السنة فلا ينفع بعد ظهور الآية اكتساب الخير أي لاغلاق باب التوبة
~~ورفع الصحف والحفظة وإن كان ما سبق قبل ظهور الآية من الايمان ينفع صاحبه
~~في الجملة ثم قال الطيبي وقد ظفرت بفضل الله بعد هذا التقرير على آية أخرى
~~تشبه هذه الآية وتناسب هذا التقرير معنى ولفظا من غير افراط ولا تفريط وهي
~~قوله تعالى ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون هل
~~ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل
~~ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل
~~قد خسروا أنفسهم الآية فإنه ms09003 يظهر منه أن الايمان المجرد قبل كشف قوارع
~~الساعة نافع وأن الايمان المقارن بالعمل الصالح أنفع وأما بعد حصولها فلا
~~ينفع شئ أصلا والله أعلم انتهى ملخصا (قوله ولتقوا من الساعة وقد انصرف
~~الرجل بلبن لقحته) بكسر اللام وسكون القاف بعدها مهملة هي ذات الدر من
~~النوق (قوله يليط حوضه) بضم أوله ويقال ألاط حوطه إذا مدره أي جمع حجارة
~~فصيرها كالحوض ثم سد ما بينها من الفرج بالمدر ونحوه لينحبس الماء هذا أصله
~~وقد يكون للحوض خروق فيسدها بالمدر قبل أن يملاه وفي كل ذلك إشارة إلى أن
~~القيامة تقوم بغتة كما قال الله تعالى لا تأتيكم الا بغتة (قوله باب من أحب
~~لقاء الله أحب الله لقاءه) هكذا ترجم بالشق الأول من الحديث الأول إشارة
~~إلى بقيته على طريق الاكتفاء قال العلماء محبة الله لعبده ارادته الخير له
~~وهدايته إليه وانعامه عليه وكراهته له على الضد من ذلك (قوله حدثنا حجاج)
~~هو ابن المنهال البصري وهو من كبار شيوخ البخاري وقد روى عن همام أيضا حجاج
~~بن محمد المصيصي لكن لم يدركه البخاري (قوله عن قتادة) لهمام فيه اسناد آخر
~~أخرجه أحمد عن عفان عن همام عن عطاء بن السائب عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~حدثني فلان بن فلان أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث
~~بطوله بمعناه وسنده قوي وإبهام الصحابي لا يضر وليس ذلك اختلافا على همام
~~فقد أخرجه أحمد عن عفان عن همام عن قتادة (قوله عن أنس) في رواية شعبة عن
~~قتادة سمعت أنسا وسيأتي بيانه في الرواية المعلقة (قوله عن عبادة ابن
~~الصامت) قد رواه حميد عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم بغير واسطة أخرجه
~~أحمد والنسائي والبزار من طريقه وذكر البزار أنه تفرد به فان أراد مطلقا
~~وردت عليه رواية قتادة وان أراد بقيد كونه جعله من مسند أنس سلم (قوله من
~~أحب لقاء الله أحب الله لقاءه) قال الكرماني ليس الشرط سببا للجزاء بل
~~الامر ms09004 بالعكس ولكنه على تأويل الخبر أي من أحب لقاء الله أخبره PageV11P308
# بأن الله أحب لقاءه وكذا الكراهة وقال غيره فيما نقله ابن عبد البر وغيره
~~من هنا خبرية وليست شرطية فليس معناه أن سبب حب الله لقاء العبد حب العبد
~~لقاءه ولا الكراهة ولكنه صفة حال الطائفتين في أنفسهم عند ربهم والتقدير من
~~أحب لقاء الله فهو الذي أحب الله لقاءه وكذا الكراهة (قلت) ولا حاجة إلى
~~دعوى نفي الشرطية فسيأتي في التوحيد من حديث أبي هريرة رفعه قال الله عز
~~وجل إذا أحب عبدي لقائي أحببت لقاءه الحديث فيتعين أن من في حديث الباب
~~شرطية وتأويلها ما سبق وفي قوله أحب الله لقاءه العدول عن الضمير إلى
~~الظاهر تفخيما وتعظيما ودفعا لتوهم عود الضمير على الموصول لئلا يتحد في
~~الصورة المبتدأ والخبر ففيه إصلاح اللفظ لتصحيح المعنى وأيضا فعود الضمير
~~على المضاف إليه قليل وقرأت بخط ابن الصائغ في شرح المشارق يحتمل أن يكون
~~لقاء الله مضافا للمفعول فأقامه مقام الفاعل ولقاءه اما مضاف للمفعول أو
~~للفاعل الضمير أو للموصول لان الجواب إذا كان شرطا فالأولى أن يكون فيه
~~ضمير نعم هو موجود هنا ولكن تقديرا (قوله ومن كره لقاء الله كره الله
~~لقاءه) قال المازري من قضى الله بموته لا بد أن يموت وإن كان كارها للقاء
~~الله ولو كره الله موته لما مات فيحمل الحديث على كراهته سبحانه وتعالى
~~الغفران له وإرادته لابعاده من رحمته (قلت) ولا اختصاص لهذا البحث بهذا
~~الشق فإنه يأتي مثله في الشق الأول كأن يقال مثلا من قضى الله بامتداد
~~حياته لا يموت ولو كان محبا للموت الخ (قوله قالت عائشة أو بعض أزواجه) كذا
~~في هذه الرواية بالشك وجزم سعد بن هشام في روايته عن عائشة بأنها هي التي
~~قالت ذلك ولم يتردد وهذه الزيادة في هذا الحديث لا تظهر صريحا هل هي من
~~كلام عبادة والمعنى أنه سمع الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم وسمع
~~مراجعة عائشة أو من ms09005 كلام أنس بأن يكون حضر ذلك فقد وقع في رواية حميد التي
~~أشرت إليها بلفظ فقلنا يا رسول الله فيكون أسند القول إلى جماعة وإن كان
~~المباشر له واحدا وهي عائشة وكذا وقع في رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى التي
~~أشرت إليها وفيها فأكب القوم يبكون وقالوا انا نكره الموت قال ليس ذلك
~~ولابن أبي شيبة من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة نحو حديث الباب وفيه قيل يا
~~رسول الله ما منا من أحد الا وهو يكره الموت فقال إذا كان ذلك كشف له
~~ويحتمل أيضا أن يكون من كلام قتادة أرسله في رواية همام ووصله في رواية
~~سعيد بن أبي عروبة عنه عن زرارة عن سعد بن هشام عن عائشة فيكون في رواية
~~همام ادراج وهذا أرجح في نظري فقد أخرجه مسلم عن هداب بن خالد عن همام
~~مقتصرا على أصل الحديث دون قوله فقالت عائشة الخ ثم أخرجه من رواية سعيد بن
~~أبي عروبة موصولا تاما وكذا أخرجه هو وأحمد من رواية شعبة والنسائي من
~~رواية سليمان التيمي كلاهما عن قتادة وكذا جاء عن أبي هريرة وغير واحد من
~~الصحابة بدون المراجعة وقد أخرجه الحسن بن سفيان وأبو يعلى جميعا عن هدبة
~~بن خالد عن همام تاما كما أخرجه البخاري عن حجاج عن همام وهدبة هو هداب شيخ
~~مسلم فكأن مسلما حذف الزيادة عمدا لكونها مرسلة من هذا الوجه واكتفى
~~بإيرادها موصولة من طريق سعيد بن أبي عروبة وقد رمز البخاري إلى ذلك حيث
~~علق رواية شعبة بقوله اختصره الخ وكذا أشار إلى رواية سعيد تعليقا وهذا من
~~العلل الخفية جدا (قوله انا لنكره الموت) في رواية سعد بن هشام فقالت يا
~~نبي الله أكراهة الموت فكلنا نكره الموت (قوله بشر برضوان الله وكرامته) في
~~رواية PageV11P309
# سعد بن هشام بشر برحمة الله ورضوانه وجنته وفي حديث حميد عن أنس ولكن
~~المؤمن إذا حضر جاءه البشير من الله وليس شئ أحب إليه من أن يكون قد لقي ms09006
~~الله فأحب الله لقاءه وفي رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى ولكنه إذا حضر فاما
~~إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم فإذا بشر بذلك أحب لقاء الله
~~والله للقائه أحب (قوله فليس شئ أحب إليه مما أمامه) بفتح الهمزة أي ما
~~يستقبله بعد الموت وقد وقعت هذه المراجعة من عائشة لبعض التابعين فأخرج
~~مسلم والنسائي من طريق شريح بن هانئ قال سمعت أبا هريرة فذكر أصل الحديث
~~قال فاتيت عائشة فقلت سمعت حديثا إن كان كذلك فقد هلكنا فذكره قال وليس منا
~~أحد الا وهو يكره الموت فقالت ليس بالذي تذهب إليه ولكن إذا شخص البصر بفتح
~~الشين والخاء المعجمتين وآخره مهملة أي فتح المحتضر عينيه إلى فوق فلم يطرف
~~وحشرج الصدر بحاء مهملة مفتوحة بعدها معجمة وآخره جيم أي ترددت الروح في
~~الصدر واقشعر الجلد وتشنجت بالشين المعجمة والنون الثقيلة والجيم أي تقبضت
~~وهذه الأمور هي حالة المحتضر وكأن عائشة أخذته من معنى الخبر الذي رواه
~~عنها سعد بن هشام مرفوعا وأخرجه مسلم والنسائي أيضا عن شريح بن هانئ عن
~~عائشة مثل روايته عن أبي هريرة وزاد في آخره والموت دون لقاء الله وهذه
~~الزيادة من كلام عائشة فيما يظهر لي ذكرتها استنباطا مما تقدم وعند عبد بن
~~حميد من وجه آخر عن عائشة مرفوعا إذا أراد الله بعبد خيرا قيض له قبل موته
~~بعام ملكا يسدده ويوفقه حتى يقال مات بخير ما كان فإذا حضر ورأى ثوابه
~~اشتاقت نفسه فذلك حين أحب لقاء الله وأحب الله لقاءه وإذا أراد الله بعبد
~~شرا قيض له قبل موته بعام شيطانا فاضله وفتنه حتى يقال مات بشر ما كان عليه
~~فإذا حضر ورأى ما أعد له من العذاب جزعت نفسه فذلك حين كره لقاء الله وكره
~~الله لقاءه قال الخطابي تضمن حديث الباب من التفسير ما فيه غنية عن غيره
~~واللقاء يقع على أوجه منها المعاينة ومنها البعث كقوله تعالى الذين كذبوا
~~بلقاء الله ومنها الموت كقوله من كان ms09007 يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت
~~وقوله قل ان الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم وقال ابن الأثير في النهاية
~~المراد بلقاء الله هنا المصير إلى الدار الآخرة وطلب ما عند الله وليس
~~الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وأبغضها أحب لقاء الله ومن
~~آثرها وركن إليها كره لقاء الله لأنه انما يصل إليه بالموت وقول عائشة
~~والموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير اللقاء ولكنه معترض دون الغرض
~~المطلوب فيجب أن يصبر عليه ويحتمل مشاقه حتى يصل إلى الفوز باللقاء قال
~~الطيبي يريد أن قول عائشة انا لنكره الموت يوهم أن المراد بلقاء الله في
~~الحديث الموت وليس كذلك لان لقاء الله غير الموت بدليل قوله في الرواية
~~الأخرى والموت دون لقاء الله لكن لما كان الموت وسيلة إلى لقاء الله عبر
~~عنه بلقاء الله وقد سبق ابن الأثير إلى تأويل لقاء الله بغير الموت الإمام
~~أبو عبيد القاسم بن سلام فقال ليس وجهه عندي كراهة الموت وشدته لان هذا لا
~~يكاد يخلو عنه أحد ولكن المذموم من ذلك إيثار الدنيا والركون إليها وكراهية
~~أن يصير إلى الله والدار الآخرة قال ومما يبين ذلك أن الله تعالى عاب قوما
~~بحب الحياة فقال إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا
~~بها وقال الخطابي معنى محبة العبد للقاء الله ايثاره الآخرة على الدنيا فلا
~~يحب استمرار الإقامة فيها بل يستعد للارتحال عنها والكراهة بضد ذلك وقال
~~النووي معنى الحديث أن المحبة والكراهة PageV11P310
# التي تعتبر شرعا هي التي تقع عند النزع في الحالة التي لا تقبل فيها
~~التوبة حيث ينكشف الحال للمحتضر ويظهر له ما هو صائر إليه (قوله بشر بعذاب
~~الله وعقوبته) في رواية سعد بن هشام بشر بعذاب الله وسخطه وفي رواية حميد
~~عن أنس وان الكافر أو الفاجر إذا جاءه ما هو صائر إليه من السوء أو ما يلقى
~~من الشر الخ وفي رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى نحو ما مضى ms09008 (قوله اختصره أبو
~~داود وعمرو عن شعبة) يعني عن قتادة عن أنس عن عبادة ومعنى اختصاره أنه
~~اقتصر على أصل الحديث دون قوله فقالت عائشة الخ فأما رواية أبي داود وهو
~~الطيالسي فوصلها الترمذي عن محمود بن غيلان عن أبي داود وكذا وقع لنا بعلو
~~في مسند أبي داود الطيالسي وأما رواية عمرو وهو ابن مرزوق فوصلها الطبراني
~~في المعجم الكبير عن أبي مسلم الكجي ويوسف بن يعقوب القاضي كلاهما عن عمرو
~~بن مرزوق وكذا أخرجه أحمد عن محمد بن جعفر عن شعبة وهو عند مسلم من رواية
~~محمد بن جعفر وهو غندر (قوله وقال سعيد عن قتادة الخ) وصله مسلم من طريق
~~خالد بن الحارث ومحمد بن بكر كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة كما تقدم بيانه
~~وكذا أخرجه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجة من رواية سعيد بن أبي عروبة
~~ووقع لنا بعلو في كتاب البعث لابن أبي داود وفي هذا الحديث من الفوائد غير
~~ما تقدم البداءة بأهل الخير في الذكر لشرفهم وإن كان أهل الشر أكثر وفيه أن
~~المجازاة من جنس العمل فإنه قابل المحبة بالمحبة والكراهة بالكراهة وفيه أن
~~المؤمنين يرون ربهم في الآخرة وفيه نظر فإن اللقاء أعم من الرؤية ويحتمل
~~على بعد أن يكون في قوله لقاء الله حذف تقديره لقاء ثواب الله ونحو ذلك
~~ووجه البعد فيه الاتيان بمقابله لان أحدا من العقلاء لا يكره لقاء ثواب
~~الله بل كل من يكره الموت انما يكرهه خشية أن لا يلقى ثواب الله اما
~~لابطائه عن دخول الجنة بالشغل بالتبعات واما لعدم دخولها أصلا كالكافر وفيه
~~أن المحتضر إذا ظهرت عليه علامات السرور كان ذلك دليلا على أنه بشر بالخير
~~وكذا بالعكس وفيه ان محبة لقاء الله لا تدخل في النهي عن تمني الموت لأنها
~~ممكنة مع عدم تمني الموت كأن تكون المحبة حاصلة لا يفترق حاله فيها بحصول
~~الموت ولا بتأخره وان النهي عن تمني الموت محمول على حالة الحياة المستمرة
~~وأما عند الاحتضار ms09009 والمعاينة فلا تدخل تحت النهي بل هي مستحبة وفيه ان في
~~كراهة الموت في حال الصحة تفصيلا فمن كرهه ايثارا للحياة على ما بعد الموت
~~من نعيم الآخرة كان مذموما ومن كرهه خشية أن يفضي إلى المؤاخذة كأن يكون
~~مقصرا في العمل لم يستعد له بالأهبة بأن يتخلص من التبعات ويقوم بأمر الله
~~كما يجب فهو معذور لكن ينبغي لمن وجد ذلك أن يبادر إلى أخذ الأهبة حتى إذا
~~حضره الموت لا يكرهه بل يحبه لما يرجو بعده من لقاء الله تعالى وفيه ان
~~الله تعالى لا يراه في الدنيا أحد من الاحياء وانما يقع ذلك للمؤمنين بعد
~~الموت أخذا من قوله والموت دون لقاء الله وقد تقدم أن اللقاء أعم من الرؤية
~~فإذا انتفى اللقاء انتفت الرؤية وقد ورد بأصرح من هذا في صحيح مسلم من حديث
~~أبي أمامة مرفوعا في حديث طويل وفيه واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا
~~* الحديث الثاني حديث أبي موسى مثل حديث عبادة دون قوله فقالت عائشة الخ
~~وكأنه أورده استظهارا لصحة الحديث وقد أخرجه مسلم أيضا وبريد بموحدة ثم
~~مهملة هو ابن عبد الله بن أبي بردة * الحديث الثالث (قوله أخبرني سعيد بن
~~المسيب وعروة بن الزبير في رجال من أهل العلم) كذا في رواية عقيل ومضى في
~~الوفاة النبوية من طريق PageV11P311
# شعيب عن الزهري أخبرني عروة ولم يذكر معه أحدا ومن طريق يونس عن الزهري
~~أخبرني سعيد بن المسيب في رجال من أهل العلم ولم يذكر عروة وقد ذكرت في
~~كتاب الدعوات تسمية بعض من أبهم في هذه الرواية من شيوخ الزهري وتقدم شرح
~~الحديث مستوفي في الوفاة النبوية ومناسبته للترجمة من جهة اختيار النبي صلى
~~الله عليه وسلم للقاء الله بعد أن خير بين الموت والحياة فاختار الموت
~~فينبغي الاستنان به في ذلك وقد ذكر بعض الشراح أن إبراهيم عليه السلام قال
~~لملك الموت لما اتاه ليقبض روحه هل رأيت خليلا يميت خليله فأوحى الله تعالى
~~إليه قل له هل ms09010 رأيت خليلا يكره لقاء خليله فقال يا ملك الموت الان فاقبض
~~ووجدت في المبتدا لأبي حذيفة إسحاق بن بشر البخاري أحد الضعفاء بسند له عن
~~ابن عمر قال قال ملك الموت يا رب ان عبدك إبراهيم جزع من الموت فقال قل له
~~الخليل إذا طال به العهد من خليله اشتاق إليه فبلغه فقال نعم يا رب قد
~~اشتقت إلى لقائك فأعطاه ريحانة فشمها فقبض فيها (قوله باب سكرات الموت)
~~بفتح المهملة والكاف جمع سكرة قال الراغب وغيره السكر حالة تعرض بين المرء
~~وعقله وأكثر ما تستعمل في الشراب المسكر ويطلق في الغضب والعشق والألم
~~والنعاس والغشي الناشئ عن الألم وهو المراد هنا وذكر فيه ستة أحاديث الأول
~~(قوله عن عمر بن سعيد) أي ابن أبي حسين المكي (قوله إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان بين يديه ركوة أو علبة) بضم المهملة وسكون اللام بعدها موحدة
~~(قوله شك عمر) هو ابن سعيد بن أبي حسين راويه وتقدم في الوفاة النبوية بلفظ
~~يشك عمر وفي رواية الإسماعيلي شك ابن أبي حسين (قوله فجعل يدخل يده) عند
~~الكشميهني يديه بالتثنية وكذا تقدم لهم في الوفاة النبوية بهذا الاسناد في
~~أثناء حديث أوله قصة السواك فاختصره المؤلف هنا (قوله فيمسح بها) في رواية
~~الكشميهني بهما بالتثنية وكذا لهم في الوفاة (قوله إن للموت سكرات) وقع في
~~رواية القاسم عن عائشة عند أصحاب السنن سوى أبي داود بسند حسن بلفظ ثم يقول
~~اللهم أعني على سكرات الموت وقد تقدم شرح الحديث مستوفي هناك وتقدم هناك
~~أيضا من رواية القاسم بن محمد عن عائشة مات النبي صلى الله عليه وسلم وانه
~~لبين حاقنتي وذاقنتي فلا أكره شدة الموت لاحد أبدا بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأخرجه الترمذي عنها بلفظ ما أغبط أحدا بهون موت بعد الذي رأيت من شدة
~~موت رسول الله صلى الله عليه وسلم (قوله قال أبو عبد الله) هو البخاري
~~(قوله العلبة من الخشب والركوة من الأدم) ثبت هذا في ms09011 رواية المستملي وحده
~~وهو المشهور في تفسيرهما ووقع في المحكم الركوة شبه تور من أدم وقال
~~المطرزي دلو صغير وقال غيره كالقصعة تتخذ من جلد ولها طوق خشب وأما العلبة
~~فقال العسكري هي قدح الاعراب تتخذ من جلد وقال ابن فارس قدح ضخم من خشب وقد
~~يتخذ من جلد وقيل أسفله جلد وأعلاه خشب مدور وفي الحديث أن شدة الموت لا
~~تدل على نقص في المرتبة بل هي للمؤمن اما زيادة في حسناته واما تكفير
~~لسيئاته وبهذا التقرير تظهر مناسبة أحاديث الباب للترجمة الحديث الثاني
~~(قوله صدقة) هو ابن الفضل المروزي وعبدة هو ابن سليمان وهشام هو ابن عروة
~~(قوله كان رجال من الاعراب) لم أقف على أسمائهم (قوله جفاة في رواية الأكثر
~~بالجيم وفي رواية بعضهم بالمهملة وانما وصفهم بذلك أما على رواية الجيم
~~فلان سكان البوادي يغلب عليهم الشظف وخشونة العيش فتجفو أخلاقهم
~~PageV11P312
# غالبا وأما على رواية الحاء فلقلة اعتنائهم بالملابس (قوله متى الساعة)
~~في رواية مسلم من طريق أبي أسامة عن هشام كان الاعراب إذا قدموا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن الساعة متى الساعة وكان ذلك لما طرق
~~اسماعهم من تكرار اقترابها في القرآن فأرادوا أن يعرفوا تعيين وقتها (قوله
~~فينظر إلى أصغرهم) في رواية مسلم فنظر إلى أحدث انسان منهم فقال ورواية
~~عبدة ظاهرها تكرير ذلك ويؤيد سياق مسلم حديث أنس عنده ان رجلا سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم متى تقوم الساعة ولم أقف على اسم هذا بعينه لكنه
~~يحتمل أن يفسر بذي الخويصرة اليماني الذي بال في المسجد وسأل متى تقوم
~~الساعة وقال اللهم ارحمني ومحمدا ولكن جوابه عن السؤال عن الساعة مغاير
~~لجواب هذا (قوله إن يعش هذا لا يدركه الهرم) في حديث أنس عند مسلم وعنده
~~غلام من الأنصار يقال له محمد وله في رواية أخرى وعنده غلام من أزد شنوءة
~~بفتح المعجمة وضم النون ومد وبعد الواو همزة ثم هاء تأنيث وفي أخرى له غلام
~~للمغيرة ms09012 بن شعبة وكان من أقراني ولا مغايرة بينهما وطريق الجمع انه كان من
~~أزد شنوءة وكان حليفا للأنصار وكان يخدم المغيرة وقول أنس وكان من أقراني
~~وفي رواية له من أترابي يريد في السن وكان سن أنس حينئذ نحو سبع عشرة سنة
~~(قوله حتى تقوم عليكم ساعتكم قال هشام) هو ابن عروة راويه (يعني موتهم) وهو
~~موصول بالسند المذكور وفي حديث أنس حتى تقوم الساعة قال عياض حديث عائشة
~~هذا يفسر حديث أنس وان المراد ساعة المخاطبين وهو نظير قوله أرأيتكم ليلتكم
~~هذه فإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى على وجه الأرض ممن هو عليها الان
~~أحد وقد تقدم بيانه في كتاب العلم وان المراد انقراض ذلك القرن وان من كان
~~في زمن النبي صلى الله عليه وسلم إذا مضت مائة سنة من وقت تلك المقالة لا
~~يبقى منهم أحد ووقع الامر كذلك فان آخر من بقي ممن رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبو الطفيل عامر بن واثلة كما جزم به مسلم وغيره وكانت وفاته سنة عشر
~~ومائة من الهجرة وذلك عند رأس مائة سنة من وقت تلك المقالة وقيل كانت وفاته
~~قبل ذلك فإن كان كذلك فيحتمل أن يكون تأخر بعده بعض من أدرك ذلك الزمان وان
~~لم يثبت انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وبه احتج جماعة من المحققين على
~~كذب من ادعى الصحبة أو الرؤية ممن تأخر عن ذلك الوقت وقال الراغب الساعة
~~جزء من الزمان ويعبر بها عن القيامة تشبيها بذلك لسرعة الحساب قال الله
~~تعالى وهو أسرع الحاسبين أو لما نبه عليه بقوله كأنهم يوم يرون ما يوعدون
~~لم يلبثوا الا ساعة من نهار وأطلقت الساعة على ثلاثة أشياء الساعة الكبرى
~~وهي بعث الناس للمحاسبة والوسطى وهي موت أهل القرن الواحد نحو ما روى أنه
~~رأى عبد الله بن أنيس فقال إن يطل عمر هذا الغلام لم يمت حتى تقوم الساعة
~~فقيل إنه آخر من مات من الصحابة والصغرى موت الانسان ms09013 فساعة كل انسان موته
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم عند هبوب الريح تخوفت الساعة يعني موته انتهى
~~وما ذكره عن عبد الله بن أنيس لم أقف عليه ولا هو آخر من مات من الصحابة
~~جزما قال الداودي هذا الجواب من معاريض الكلام فإنه لو قال لهم لا أدري
~~ابتداء مع ما هم فيه من الجفاء وقبل تمكن الايمان في قلوبهم لارتابوا فعدل
~~إلى اعلامهم بالوقت الذي ينقرضون هم فيه ولو كان تمكن الايمان في قلوبهم
~~لأفصح لهم بالمراد وقال ابن الجوزي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم
~~بأشياء على سبيل القياس وهو دليل معمول به فكأنه لما نزلت عليه الآيات في
~~تقريب الساعة PageV11P313
# كقوله تعالى أتى أمر الله فلا تستعجلوه وقوله تعالى وما أمر الساعة الا
~~كلمح البصر حمل ذلك على أنها لا تزيد على مضي قرن واحد ومن ثم قال في
~~الدجال ان يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه فجوز خروج الدجال في حياته قال وفيه
~~وجه آخر فذكر نحو ما تقدم (قلت) والاحتمال الذي أبداه بعيد جدا والذي قبله
~~هو المعتمد والفرق بين الخبر عن الساعة وعن الدجال تعيين المدة في الساعة
~~دونه والله أعلم وقد أخبر صلى الله عليه وسلم في أحاديث أخرى حدث بها خواص
~~أصحابه تدل على أن بين يدي الساعة أمورا عظاما كما سيأتي بعضها صريحا
~~وإشارة ومضى بعضها في علامات النبوة وقال الكرماني هذا الجواب من الأسلوب
~~الحكيم أي دعوا السؤال عن وقت القيامة الكبرى فإنها لا يعلمها الا الله
~~واسألوا عن الوقت الذي يقع فيه انقراض عصركم فهو أولى لكم لان معرفتكم به
~~تبعثكم على ملازمة العمل الصالح قبل فوته لان أحدكم لا يدري من الذي يسبق
~~الاخر * الحديث الثالث (قوله حدثنا إسماعيل) هو ابن أبي أويس وحلحلة
~~بمهملتين مفتوحتين ولامين الأولى ساكنة والثانية مفتوحة وقد صرح بسماعه من
~~ابن كعب في الرواية الثانية والسند كله مدنيون ولم تختلف الرواة في الموطأ
~~عن مالك فيه (قوله إن رسول الله صلى الله ms09014 عليه وسلم مر) بضم الميم على
~~البناء للمجهول ولم أقف على اسم المار ولا المرور بجنازته (قوله عليه) أي
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ووقع في الموطآت للدارقطني من طريق إسحاق بن
~~عيسى عن مالك بلفظ مر برسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة والباء على هذا
~~بمعنى على وذكر الجنازة باعتبار الميت (قوله قال مستريح) كذا هنا ووقع في
~~رواية فقال بزيادة الفاء في أوله وكذا في رواية المحاربي المذكورة وكذا
~~للنسائي من رواية وهب بن كيسان عن معبد بن مالك وقال في روايته كنا جلوسا
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ طلعت جنازة (قوله مستريح ومستراح منه)
~~الواو فيه بمعنى أو وهي للتقسيم على ما صرح بمقتضاه في جواب سؤالهم (قوله
~~قالوا) أي الصحابة ولم أقف على اسم السائل منهم بعينه الا أن في رواية
~~إبراهيم الحربي عند أبي نعيم قلنا فيدخل فيهم أبو قتادة فيحتمل أن يكون هو
~~السائل (قوله ما المستريح والمستراح منه) في رواية الدارقطني وما المستراح
~~منه بإعادة ما (قوله من نصب الدنيا وأذاها) زاد النسائي في رواية وهب بن
~~كيسان من أوصاب الدنيا والأوصاب جمع وصب بفتح الواو والمهملة ثم موحدة وهو
~~دوام الوجع ويطلق أيضا على فتور البدن والنصب بوزنه لكن أوله نون هو التعب
~~وزنه ومعناه والأذى من عطف العام على الخاص قال ابن التين يحتمل أن يريد
~~بالمؤمن التقى خاصة ويحتمل كل مؤمن والفاجر يحتمل أن يريد به الكافر ويحتمل
~~أن يدخل فيه العاصي وقال الداودي اما استراحة العباد فلما يأتي به من
~~المنكر فإن أنكروا عليه آذاهم وان تركوه أثموا واستراحة البلاد مما يأتي به
~~من المعاصي فإن ذلك ما يحصل به الجدب فيقتضي هلاك الحرث والنسل وتعقب
~~الباجي أول كلامه بأن من ناله أذاه لا يأثم بتركه لأنه بعد أن ينكر بقلبه
~~أو ينكر بوجهه لا يناله به أذى ويحتمل أن يكون المراد براحة العباد منه لما
~~يقع لهم من ظلمه وراحة الأرض منه لما يقع ms09015 عليها من غصبها ومنعها من حقها
~~وصرفه في غير وجهه وراحة الدواب مما لا يجوز من اتعابها والله أعلم (قوله
~~في الطريق الثانية يحيى) هو القطان وعبد ربه بن سعيد كذا وقع هنا لأبي ذر
~~عن شيوخه الثلاثة وكذا في رواية أبي زيد المروزي ووقع عند مسلم عن محمد بن
~~المثنى عن يحيى عن عبد الله بن سعيد بن أبي PageV11P314
# هند وكذا أخرجه أبو يعلى من طريق يحيى القطان عن عبد الله بن سعيد لكن لم
~~يذكر جده وكذا عنده وعند مسلم من طريق عبد الرزاق وعند الإسماعيلي أيضا من
~~طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي قال كل منهما حدثنا عبد الله بن سعيد
~~وكذا أخرجه ابن السكن من طريق عبد الرزاق عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند
~~وكذا أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق إبراهيم الحربي عن مسدد شيخ
~~البخاري فيه مثله سواء قال أبو علي الجياني هذا هو الصواب وكذا رواه ابن
~~السكن عن الفربري فقال في روايته عن عبد الله بن سعيد هو ابن أبي هند
~~والحديث محفوظ له لا لعبد ربه (قلت) وجزم المزي في الأطراف ان البخاري
~~أخرجه لعبد الله بن سعيد بن أبي هند بهذا السند وعطف عليه رواية مسلم لكن
~~التصريح بابن أبي هند لم يقع في شئ من نسخ البخاري (قوله مستريح ومستراح
~~منه المؤمن يستريح كذا أورده بدون السؤال والجواب مقتصرا على بعضه وأورده
~~الإسماعيلي من طريق بندار وأبي موسى عن يحيى القطان ومن طريق عبد الرزاق
~~قال حدثنا عبد الله بن سعيد تاما ولفظه مر على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بجنازة فذكر مثل سياق مالك لكن قال فقيل يا رسول الله ما مستريح الخ
~~(تنبيه) مناسبة دخول هذا الحديث في الترجمة ان الميت لا يعدو أحد القسمين
~~اما مستريح واما مستراح منه وكل منهما يجوز ان يشدد عليه عند الموت وان
~~يخفف والأول هو الذي يحصل له سكرات الموت ولا يتعلق ذلك بتقواه ولا بفجوره ms09016
~~بل إن كان من أهل التقوى ازداد ثوابا وإلا فيكفر عنه بقدر ذلك ثم يستريح من
~~أذى الدنيا الذي هذا خاتمته ويؤيد ذلك ما تقدم من كلام عائشة في الحديث
~~الأول وقد قال عمر بن عبد العزيز ما أحب أن يهون على سكرات الموت انه لآخر
~~ما يكفر به عن المؤمن ومع ذلك فالذي يحصل للمؤمن من البشرى ومسرة الملائكة
~~بلقائه ورفقهم به وفرحه بلقاء ربه يهون عليه كل ما يحصل له من ألم الموت
~~حتى يصير كأنه لا يحس بشئ من ذلك * الحديث الرابع (قوله سفيان) هو ابن
~~عيينة وليس لشيخه عبد الله بن أبي بكر في الصحيح عن أنس الا هذا الحديث
~~(قوله يتبع الميت) كذا للسرخسي والأكثر وفي رواية المستملي المرء وفي رواية
~~أبي ذر عن الكشميهني المؤمن والأول المعتمد فهو المحفوظ من حديث ابن عيينة
~~وهو كذلك عند مسلم (قوله يتبعه أهله وماله وعمله) هذا يقع في الأغلب ورب
~~ميت لا يتبعه الا عمله فقط والمراد من يتبع جنازته من أهله ورفقته ودوابه
~~على ما جرت به عادة العرب وإذا انقضى أمر الحزن عليه رجعوا سواء أقاموا بعد
~~الدفن أم لا ومعنى بقاء عمله انه يدخل معه القبر وقد وقع في حديث البراء بن
~~عازب الطويل في صفة المسئلة في القبر عند أحمد وغير ففيه ويأتيه رجل حسن
~~الوجه حسن الثياب حسن الريح فيقول أبشر بالذي يسرك فيقول من أنت فيقول أنا
~~عملك الصالح وقال في حق الكافر ويأتيه رجل قبيح الوجه الحديث وفيه بالذي
~~يسوءك وفيه عملك الخبيث قال الكرماني التبعية في حديث أنس بعضها حقيقة
~~وبعضها مجاز فيستفاد منه استعمال اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه (قلت) هو
~~في الأصل حقيقة في الحس ويطرقه المجاز في البعض وكذا المال وأما العمل فعلى
~~الحقيقة في الجميع وهو مجاز بالنسبة إلى التبعية في الحس * الحديث الخامس
~~(قوله أبو النعمان) هو محمد بن الفضل والسند إلى نافع بصريون (قوله إذا مات
~~أحدكم عرض عليه مقعده) كذا للأكثر وفي ms09017 رواية المستملي والسرخسي على مقعده
~~وهذا العرض يقع على الروح حقيقة وعلى PageV11P315
# ما يتصل به من البدن الاتصال الذي يمكن به إدراك التنعيم أو التعذيب على
~~ما تقدم تقريره وأبدى القرطبي في ذلك احتمالين هل هو على الروح فقط أو
~~عليها وعلى جزء من البدن وحكى ابن بطال عن بعض أهل بلدهم أن المراد بالعرض
~~هنا الاخبار بأن هذا موضع جزائكم على أعمالكم عند الله وأريد بالتكرير
~~تذكارهم بذلك واحتج بأن الأجساد تفنى والعرض لا يقع على شئ فإن قال فبأن أن
~~العرض الذي يدوم إلى يوم القيامة انما هو على الأرواح خاصة وتعقب بأن حمل
~~العرض على الاخبار عدول عن الظاهر بغير مقتض لذلك ولا يجوز العدول الا
~~بصارف يصرفه عن الظاهر (قلت) ويؤيد الحمل على الظاهر أن الخبر ورد على
~~العموم في المؤمن والكافر فلو اختص بالروح لم يكن للشهيد في ذلك كبير فائدة
~~لان روحه منعمة جزما كما في الأحاديث الصحيحة وكذا روح الكافر معذبة في
~~النار جزما فإذا حمل على الروح التي لها اتصال بالبدن ظهرت فائدة ذلك في حق
~~الشهيد وفي حق الكافر أيضا (قوله غدوة وعشية) أي أول النهار وآخره بالنسبة
~~إلى أهل الدنيا (قوله اما النار واما الجنة) تقدم في الجنائز من رواية مالك
~~بلفظ إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وتقدم توجيهه في أواخر كتاب
~~الجنائز وتقدم هناك بحث القرطبي في المفهم ثم إن هذا العرض للمؤمن المتقي
~~والكافر ظاهر وأما المؤمن المخلط فيحتمل أيضا أن يعرض عليه مقعده من الجنة
~~التي سيصير إليها (قلت) والانفصال عن هذا الاشكال يظهر من الحديث الذي
~~أخرجه ابن أبي الدنيا والطبراني وصححه ابن حبان من حديث أبي هريرة في قصة
~~السؤال في القبر وفيه ثم يفتح له باب من أبواب الجنة فيقال له هذا مقعدك
~~وما أعد الله لك فيها فيزداد غبطة وسرورا ثم يفتح له باب من أبواب النار
~~فيقال له هذا مقعدك وما أعد الله لك فيها لو عصيته فيزداد غبطة ms09018 وسرورا
~~الحديث وفيه في حق الكافر ثم يفتح له باب من أبواب النار وفيه فيزداد حسرة
~~وثبورا في الموضعين وفيه لو أطعته وأخرج الطبراني عن ابن مسعود ما من نفس
~~الا وتنظر في بيت في الجنة وبيت في النار فيرى أهل النار البيت الذي في
~~الجنة فيقال لو عملتم ويرى أهل الجنة البيت الذي في النار فيقال لولا أن من
~~الله عليكم ولأحمد عن عائشة ما يؤخذ منه أن رؤية ذلك للنجاة أو العذاب في
~~الآخرة فعلى هدا يحتمل في المذنب الذي قدر عليه ان يعذب قبل أن يدخل الجنة
~~أن يقال له مثلا بعد عرض مقعده من الجنة هذا مقعدك من أول وهلة لو لم تذنب
~~وهذا مقعدك من أول وهلة لعصيانك نسأل الله العفو والعافية من كل بلية في
~~الحياة وبعد الموت انه ذو الفضل العظيم (قوله فيقال هذا مقعدك حتى تبعث
~~إليه) في رواية الكشميهني عليه وفي طريق مالك حتى يبعثك الله إليه يوم
~~القيامة وقد بينت الإشارة إليه بعد خمسة أبواب * الحديث السادس حديث عائشة
~~في النهى عن سب الأموات تقدم شرحه مستوفى في أواخر كتاب الجنائز (قوله باب
~~نفخ الصور) تكرر ذكره في القرآن في الانعام والمؤمنين والنمل والزمروق
~~وغيرها وهو بضم المهملة وسكون الواو وثبت كذلك في القراءات المشهورة
~~والأحاديث وذكر عن الحسن البصري أنه قرأها بفتح الواو جمع صورة وتأوله على
~~أن المراد النفخ في الأجساد لتعاد إليها الأرواح وقال أبو عبيدة في المجاز
~~يقال الصور يعني بسكون الواو جمع صورة كما يقال سور المدينة جمع سورة قال
~~الشاعر * لما أتى خبر الزبير تواضعت * سور المدينة * فيستوى معنى القراءتين
~~وحكى مثله الطبري عن قوم وزاد كالصوف جمع صوفة قالوا والمراد النفخ في
~~الصور وهي الأجساد لتعاد فيها الأرواح PageV11P316
# كما قال تعالى ونفخت فيه من روحي وتعقب قوله جمع بأن هذه أسماء أجناس لا
~~جموع وبالغ النحاس وغيره في الرد على التأويل وقال الأزهري انه خلاف ما
~~عليه أهل السنة والجماعة (قلت) وقد أخرج ms09019 أبو الشيخ في كتاب العظمة من طريق
~~وهب بن منبه من قوله قال خلق الله الصور من لؤلؤة بيضاء في صفاء الزجاجة ثم
~~قال للعرش خذ الصور فتعلق به ثم قال كن فكان إسرافيل فأمره أن يأخذ الصور
~~فأخذه وبه ثقب بعدد كل روح مخلوقة ونفس منفوسة فذكر الحديث وفيه ثم تجمع
~~الأرواح كلها في الصور ثم يأمر الله إسرافيل فينفخ فيه فتدخل كل روح في
~~جسدها فعلى هذا فالنفخ يقع في الصور أولا ليصل النفخ بالروح إلى الصور وهي
~~الأجساد فإضافة النفخ إلى الصور الذي هو القرن حقيقة والى الصور التي هي
~~الأجساد مجاز (قوله قال مجاهد الصور كهيئة البوق) وصله الفريابي من طريق
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد قال في قوله تعالى ونفخ في الصور قال كهيئة البوق
~~وقال صاحب الصحاح البوق الذي يزمر به وهو معروف ويقال للباطل يعني يطلق ذلك
~~عليه مجازا لكونه من جنس الباطل (تنبيه) لا يلزم من كون الشئ مذموما أن لا
~~يشبه به الممدوح فقد وقع تشبيه صوت الوحي بصلصلة الجرس مع النهي عن استصحاب
~~الجرس كما تقدم تقريره في بدء الوحي والصور انما هو قرن كما جاء في
~~الأحاديث المرفوعة وقد وقع في قصة بدء الاذان بلفظ البوق والقرن في الآلة
~~التي يستعملها اليهود للاذان ويقال ان الصور اسم القرن بلغة أهل اليمن
~~وشاهده قول الشاعر نحن نفخناهم غداة النقعين * نطحا شديدا لا كنطح الصورين
~~وأخرج أبو داود والترمذي وحسنه والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم من حديث
~~عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال ما الصور قال قرن ينفخ فيه وللترمذي أيضا وحسنه من حديث أبي سعيد
~~مرفوعا كيف أنعم وصاحب الصور قد التقم القرن واستمع الاذن متى يؤمر بالنفخ
~~وأخرجه الطبراني من حديث زيد بن أرقم وابن مردويه من حديث أبي هريرة ولأحمد
~~والبيهقي من حديث ابن عباس وفيه جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره وهو صاحب
~~الصور يعني إسرافيل وفي ms09020 أسانيد كل منهما مقال وللحاكم بسند حسن عن يزيد بن
~~الأصم عن أبي هريرة رفعه ان طرف صاحب الصور منذ وكل به مستعد ينظر نحو
~~العرش مخافة أن يؤمر قبل أن يرتد إليه طرفه كأن عينيه كوكبان دريان (قوله
~~زجرة صيحة) هو من تفسير مجاهد أيضا وصله الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله تعالى فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون قال صيحة وفي قوله
~~تعالى فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة قال صيحة (قلت) وهي عبارة عن
~~نفخ الصور النفخة الثانية كما عبر بها عن النفخة الأولى في قوله تعالى ما
~~ينظرون الا صيحة واحدة تأخذهم الآية (قوله قال ابن عباس الناقور الصور)
~~وصله الطبري وابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله
~~تعالى فإذا نقر في الناقور قال الصور ومعنى نقر نفخ قاله في الأساس وأخرج
~~البيهقي من طريق أخرى عن ابن عباس في قوله تعالى فإذا نقر في الناقور قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف أنعم وقد التقم صاحب القرن القرن
~~الحديث (تنبيه) اشتهر أن صاحب الصور إسرافيل عليه السلام ونقل فيه الحليمي
~~الاجماع ووقع التصريح به في حديث وهب بن منبه المذكور وفي حديث أبي سعيد
~~عند PageV11P317
# البيهقي وفي حديث أبي هريرة عند ابن مردويه وكذا في حديث الصور الطويل
~~الذي أخرجه عبد بن حميد والطبري وأبو يعلى في الكبير والطبراني في الطوالات
~~وعلي بن معبد في كتاب الطاعة والمعصية والبيهقي في البعث من حديث أبي هريرة
~~ومداره على إسماعيل بن رافع واضطرب في سنده مع ضعفه فرواه عن محمد بن كعب
~~القرظي تارة بلا واسطة وتارة بواسطة رجل مبهم ومحمد عن أبي هريرة تارة بلا
~~واسطة وتارة بواسطة رجل من الأنصار مبهم أيضا وأخرجه إسماعيل بن أبي زياد
~~الشامي أحد الضعفاء أيضا في تفسيره عن محمد بن عجلان عن محمد بن كعب القرظي
~~واعترض مغلطاي على عبد الحق في تضعيفه الحديث ms09021 بإسماعيل بن رافع وخفي عليه
~~أن الشامي أضعف منه ولعله سرقه منه فالصقه بابن عجلان وقد قال الدارقطني
~~انه متروك يضع الحديث وقال الخليلي شيخ ضعيف شحن تفسيره بما لا يتابع عليه
~~وقال الحافظ عماد الدين بن كثير في حديث الصور جمعه إسماعيل بن رافع من عدة
~~آثار وأصله عنده عن أبي هريرة فساقه كله مساقا واحدا وقد صحح الحديث من
~~طريق إسماعيل بن رافع القاضي أبو بكر بن العربي في سراجه وتبعه القرطبي في
~~التذكرة وقول عبد الحق في تضعيفه أولى وضعفه قبله البيهقي فوقع في هذا
~~الحديث عند علي بن معبد ان الله خلق الصور فأعطاه إسرافيل فهو واضعه على
~~فيه شاخص ببصره إلى العرش الحديث وقد ذكرت ما جاء عن وهب بن منبه في ذلك
~~فلعله أصله وجاء أن الذي ينفخ في الصور غيره ففي الطبراني الأوسط عن عبد
~~الله بن الحارث كنا عند عائشة فقالت يا كعب أخبرني عن إسرافيل فذكر الحديث
~~وفيه وملك الصور جاث على إحدى ركبتيه وقد نصب الأخرى يلتقم الصور محنيا
~~ظهره شاخصا ببصره إلى إسرافيل وقد أمر إذا رأى إسرافيل قد ضم جناحيه أن
~~ينفخ في الصور فقالت عائشة سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجاله
~~ثقات الا علي بن زيد بن جدعان ففيه ضعف فان ثبت حمل على أنهما جميعا ينفخان
~~ويؤيده ما أخرجه هناد بن السري في كتاب الزهد بسند صحيح لكنه موقوف على عبد
~~الرحمن بن أبي عمرة قال ما من صباح الا وملكان موكلان بالصور ومن طريق عبد
~~الله ابن ضمرة مثله وزاد ينتظران متى ينفخان ونحوه عند أحمد من طريق سليمان
~~التيمي عن أبي هوية عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن عبد الله بن عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال النافخان في السماء الثانية رأس أحدهما
~~بالمشرق ورجلاه بالمغرب أو قال بالعكس ينتظران متى يؤمران ان ينفخا في
~~الصور فينفخا ورجاله ثقات وأخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن عمرو ms09022 بغير شك
~~ولابن ماجة والبزار من حديث أبي سعيد رفعه ان صاحبي الصور بأيديهما قرنان
~~يلاحظان النظر متى يؤمران وعلى هذا فقوله في حديث عائشة انه إذا رأى
~~إسرافيل ضم جناحيه نفخ انه ينفخ النفخة الأولى وهي نفخة الصعق ثم ينفخ
~~إسرافيل النفخة الثانية وهي نفخة البعث (قوله الراجفة النفخة الأولى
~~والرادفة النفخة الثانية) هو من تفسير ابن عباس أيضا وصله الطبري أيضا وابن
~~أبي حاتم بالسند المذكور وقد تقدم بيانه في تفسير سورة والنازعات وبه جزم
~~الفراء وغيره في معاني القرآن وعن مجاهد قال الراجفة الزلزلة والرادفة
~~الدكدكة أخرجه الفريابي والطبري وغيرهما عنه ونحوه في حديث الصور الطويل
~~قال في رواية علي بن معبد ثم ترتج الأرض وهي الراجفة فتكون الأرض كالسفينة
~~في البحر تضربها الأمواج ويمكن الجمع بان الزلزلة تنشأ عن نفخة الصعق ثم
~~ذكر المصنف حديث أبي هريرة ان الناس يصعقون وقد تقدم شرحه في قصة موسى
~~PageV11P318
# عليه السلام من أحاديث الأنبياء وذكرت فيه ما نقل عن ابن حزم ان النفخ في
~~الصور يقع أربع مرات وتعقب كلامه في ذلك ثم رأيت في كلام ابن العربي انها
~~ثلاث نفخة الفزع كما في النمل ونفخة الصعق كما في الزمر ونفخة البعث وهي
~~المذكورة في الزمر أيضا قال القرطبي والصحيح انهما نفختان فقط لثبوت
~~الاستثناء بقوله تعالى الا من شاء الله في كل من الآيتين ولا يلزم من
~~مغايرة الصعق للفزع ان لا يحصلا معا من النفخة الأولى ثم وجدت مستند ابن
~~العربي في حديث الصور الطويل فقال فيه ثم ينفخ في الصور ثلاث نفخات نفخة
~~الفزع ونفخة الصعق ونفخة القيام لرب العالمين أخرجه الطبري هكذا مختصرا وقد
~~ذكرت أن سنده ضعيف ومضطرب وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو
~~انهما نفختان ولفظه في أثناء حديث مرفوع ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد
~~الا أصغي ليتا ورفع ليتا ثم يرسل الله مطرا كأنه الطل فتنبت منه أجساد
~~الناس ثم ينفخ فيه أخرى فإذا هم ms09023 قيام ينظرون وأخرج البيهقي بسند قوي عن ابن
~~مسعود موقوفا ثم يقوم ملك الصور بين السماء والأرض فينفخ فيه والصور قرن
~~فلا يبقى لله خلق في السماوات ولا في الأرض الا مات الا من شاء ربك ثم يكون
~~بين النفختين ما شاء الله أن يكون وفي حديث أوس بن أوس الثقفي رفعه ان أفضل
~~أيامكم يوم الجمعة فيه الصعقة وفيه النفخة الحديث أخرجه أحمد وأبو داود
~~والنسائي وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقد تقدم في تفسير سورة الزمر
~~من حديث أبي هريرة بين النفختين أربعون وفي كل ذلك دلالة على أنهما نفختان
~~فقط وقد تقدم شرحه هناك وفيه شرح قول أبي هريرة لما قيل له أربعون سنة أبيت
~~بالموحدة ومعناه امتنعت من تبيينه لأني لا أعلمه فلا أخوض فيه بالرأي وقال
~~القرطبي في التذكرة يحتمل قوله امتنعت أن يكون عنده علم منه ولكنه لم يفسره
~~لأنه لم تدع الحاجة إلى بيانه ويحتمل أن يريد امتنعت أن أسأل عن تفسيره
~~فعلى الثاني لا يكون عنده علم منه قال وقد جاء أن بين النفختين أربعين عاما
~~(قلت) وقع كذلك في طريق ضعيف عن أبي هريرة في تفسير ابن مردويه وأخرج ابن
~~المبارك في الرقائق من مرسل الحسن بين النفختين أربعون سنة الأولى يميت
~~الله بها كل حي والاخرى يحيى الله بها كل ميت ونحوه عند ابن مردويه من حديث
~~ابن عباس وهو ضعيف أيضا وعنده أيضا ما يدل على أن أبا هريرة لم يكن عنده
~~علم بالتعيين فاخرج عنه بسند جيد أنه لما قالوا أربعون ماذا قال هكذا سمعت
~~وأخرج الطبري بسند صحيح عن قتادة فذكر حديث أبي هريرة منقطعا ثم قال قال
~~أصحابه ما سألناه عن ذلك ولا زادنا عليه غير أنهم كانوا يرون من رأيهم أنها
~~أربعون سنة وفي هذا تعقب على قول الحليمي اتفقت الروايات على أن بين
~~النفختين أربعين سنة (قلت) وجاء فيما يصنع بالموتى بين النفختين ما وقع في
~~حديث الصور الطويل أن جميع الاحياء إذا ms09024 ماتوا بعد النفخة الأولى ولم يبق
~~الا الله قال سبحانه أنا الجبار لمن الملك اليوم فلا يجيبه أحد فيقول لله
~~الواحد القهار وأخرج النحاس من طريق أبي وائل عن عبد الله ان ذلك يقع بعد
~~الحشر ورجحه ورجح القرطبي الأول ويمكن الجمع بأن ذلك يقع مرتين وهو أولى
~~وأخرج البيهقي من طريق أبي الزعراء كنا عند عبد الله ابن مسعود فذكر الدجال
~~إلى أن قال ثم يكون بين النفختين ما شاء الله أن يكون فليس في بني آدم خلق
~~الا في الأرض منه شئ قال فيرسل الله ماء من تحت العرش فتنبت جسمانهم
~~ولحمانهم من PageV11P319
# ذلك الماء كما تنبت الأرض من الري ورواته ثقات الا انه موقوف (تنبيه) إذا
~~تقرر أن النفخة للخروج من القبور فكيف تسمعها الموتى والجواب يجوز أن تكون
~~نفخة البعث تطول إلى أن يتكامل احياؤهم شيئا بعد شئ وتقدم الالمام في قصة
~~موسى بشئ مما ورد في تعيين من استثنى الله تعالى في قوله تعالى فصعق من في
~~السماوات ومن في الأرض الا من شاء الله وحاصل ما جاء في ذلك عشرة أقوال
~~الأول انهم الموتى كلهم لكونهم لا احساس لهم فلا يصعقون وإلى هذا جنح
~~القرطبي في المفهم وفيه ما فيه ومستنده أنه لم يرد في تعيينهم خبر صحيح
~~وتعقبه صاحبه 2 القرطبي في التذكرة فقال قد صح فيه حديث أبي هريرة وفي
~~الزهد لهناد بن السرى عن سعيد بن جبير موقوفا هم الشهداء وسنده إلى سعيد
~~صحيح وسأذكر حديث أبي هريرة في الذي بعده وهذا هو القول الثاني * الثالث
~~الأنبياء والى ذلك جنح البيهقي في تأويل الحديث في تجويزه أن يكون موسى من
~~استثنى الله قال ووجهه عندي انهم أحياء عند ربهم كالشهداء فإذا نفخ في
~~الصور النفخة الأولى صعقوا ثم لا يكون ذلك موتا في جميع معانيه الا في ذهاب
~~الاستشعار وقد جوز النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون موسى ممن استثنى الله
~~فإن كان منهم فإنه لا يذهب استشعاره في تلك ms09025 الحالة بسبب ما وقع له في صعقة
~~الطور ثم ذكر أثر سعيد بن جبير في الشهداء وحديث أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم انه سأل جبريل عن هذه الآية من الذين لم يشأ الله أن يصعقوا
~~قال هم شهداء الله عز وجل صححه الحاكم ورواته ثقات ورجحه الطبري * الرابع
~~قال يحيى بن سلام في تفسيره بلغني أن آخر من يبقى جبريل وميكائيل وإسرافيل
~~وملك الموت ثم يموت الثلاثة ثم يقول الله لملك الموت مت فيموت (قلت) وجاء
~~نحو هذا مسندا في حديث أنس أخرجه البيهقي وابن مردويه بلفظ فكان ممن استثنى
~~الله ثلاثة جبريل وميكائيل وملك الموت الحديث وسنده ضعيف وله طريق أخرى عن
~~أنس ضعيفه أيضا عند الطبري وابن مردويه وسياقه أتم واخرج الطبري بسند صحيح
~~عن إسماعيل السدى ووصله إسماعيل بن أبي زياد الشامي في تفسيره عن ابن عباس
~~مثل يحيى بن سلام ونحوه عن سعيد بن المسيب أخرجه الطبري وزاد ليس فيهم حملة
~~العرش لانهم فوق السماوات الخامس يمكن أن يؤخذ مما في الرابع * السادس
~~الأربعة المذكورون وحملة العرش وقع ذلك في حديث أبي هريرة الطويل المعروف
~~بحديث الصور وقد تقدمت الإشارة إليه وأن سنده ضعيف مضطرب وعن كعب الأحبار
~~نحوه وقال هم اثنا عشر أخرجه ابن أبي حاتم وأخرجه البيهقي من طريق زيد بن
~~أسلم مقطوعا ورجاله ثقات وجمع في حديث الصور بين هذا القول وبين القول أنهم
~~الشهداء ففيه فقال أبو هريرة يا رسول الله فمن استثنى حين الفزع قال
~~الشهداء ثم ذكر نفخة الصعق على ما تقدم * السابع موسى وحده أخرجه الطبري
~~بسند ضعيف عن أنس وعن قتادة وذكره الثعلبي عن جابر * الثامن الولدان الذين
~~في الجنة والحور العين * التاسع هم وخزان الجنة والنار وما فيها من الحيات
~~والعقارب حكاهما الثعلبي عن الضحاك بن مزاحم * العاشر الملائكة كلهم جزم به
~~أبو محمد بن حزم في الملل والنحل فقال الملائكة أرواح لا أرواح فيها فلا
~~يموتون أصلا وأما ما وقع عند الطبري بسند ms09026 صحيح عن قتادة قال قال الحسن
~~يستثني الله وما يدع أحدا الا أذاقه الموت فيمكن أن يعد قولا آخر قال
~~البيهقي استضعف بعض أهل النظر أكثر هذه PageV11P320
# الأقوال لان الاستثناء وقع من سكان السماوات والأرض وهؤلاء ليسوا من
~~سكانها لان العرش فوق السماوات فحملته ليسوا من سكانها وجبريل وميكائيل من
~~الصافين حول العرش ولان الجنة فوق السماوات والجنة والنار عالمان
~~بانفرادهما خلقتا للبقاء ويدل على أن المستثنى غير الملائكة ما أخرجه عبد
~~الله بن أحمد في زوائد المسند وصححه الحاكم من حديث لقيط بن عامر مظولا
~~وفيه يلبثون ما لبثتم ثم تبعث الصائحة فلعمر الهك ما تدع على ظهرها من أحد
~~الا مات حتى الملائكة الذين مع ربك (قوله في رواية أبي الزناد عن الأعرج
~~فما أدري أكان فيمن صعق) كذا أورده مختصرا وبقيته أم لا أورده الإسماعيلي
~~من طريق محمد بن يحيى عن شيخ البخاري فيه (قوله رواه أبو سعيد) يعني الخدري
~~(عن النبي صلى الله عليه وسلم) يعني أصل الحديث وقد تقدم موصولا في كتاب
~~الاشخاص وفي قصة موسى من أحاديث الأنبياء وذكرت شرحه في قصة موسى أيضا
~~(قوله باب يقبض الله الأرض يوم القيامة) لما ذكر ترجمة نفخ الصور أشار إلى
~~ما وقع في سورة الزمر قبل آية النفخ وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة الآية وفي قوله تعالى فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة
~~وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة ما قد يتمسك به أن قبض السماوات
~~والأرض يقع بعد النفخ في الصور أو معه وسيأتي (قوله رواه نافع عن ابن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم) سقط هذا التعليق هنا في رواية بعض شيوخ أبي
~~ذر وقد وصله في كتاب التوحيد ويأتي شرحه هناك إن شاء الله تعالى ثم ذكر في
~~الباب ثلاثة أحاديث * الحديث الأول (قوله عبد الله) هو ابن المبارك ويونس
~~هو ابن يزيد (قوله عن أبي سلمة) كذا قال يونس وخالفه عبد الرحمن بن خالد
~~فقال عن ms09027 الزهري عن سعيد ابن المسيب كما تقدم في تفسير سورة الزمر وهذا
~~الاختلاف لم يتعرض له الدارقطني في العلل وقد أخرج ابن خزيمة في كتاب
~~التوحيد الطريقين وقال هما محفوظان عن الزهري وسأشبع القول فيه إن شاء الله
~~تعالى في كتاب التوحيد مع شرح الحديث إن شاء الله تعالى واقتصر هنا على ما
~~يتعلق بتبديل الأرض لمناسبة الحال (قوله يقبض الله الأرض ويطوي السماء
~~بيمينه) زاد في رواية ابن وهب عن يونس يوم القيامة قال عياض هذا الحديث جاء
~~في الصحيح على ثلاثة ألفاظ القبض والطي والاخذ وكلها بمعنى الجمع فان
~~السماوات مبسوطة والأرض مدحوة ممدودة ثم رجع ذلك إلى معنى الرفع والإزالة
~~والتبديل فعاد ذلك إلى ضم بعضها إلى بعض وابادتها فهو تمثيل لصفة قبض هذه
~~المخلوقات وجمعها بعد بسطها وتفرقها دلالة على المقبوض والمبسوط لا على
~~البسط والقبض وقد يحتمل أن يكون إشارة إلى الاستيعاب انتهى وسيأتي مزيد
~~بيان لذلك في كتاب التوحيد ان انشاء الله تعالى وقد اختلف في قوله تعالى
~~يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات هل المراد ذات الأرض وصفتها أو تبديل
~~صفتها فقط وسيأتي بيانه في شرح ثالث أحاديث هذا الباب إن شاء الله تعالى *
~~الحديث الثاني (قوله عن خالد) هو ابن يزيد وفي رواية شعيب بن الليث عن أبيه
~~حدثني خالد بن يزيد والسند كله بصريون إلى سعيد ومنه إلى منتهاه مدنيون
~~(قوله تكون الأرض يوم القيامة) يعني أرض الدنيا (خبزة) بضم الخاء المعجمة
~~وسكون الموحدة وفتح الزاي قال الخطابي الخبزة الطلمة بضم المهملة وسكون
~~اللام وهو عجين PageV11P321
# يوضع في الحفرة بعد ايقاد النار فيها قال والناس يسمونها الملة بفتح
~~الميم وتشديد اللام وانما الملة الحفرة نفسها (قوله يتكفؤها الجبار) بفتح
~~المثناة والكاف وتشديد الفاء المفتوحة بعدها همزة أي يميلها من كفأت الاناء
~~إذا قلبته وفي رواية مسلم يكفؤها بسكون الكاف (قوله كما يكفؤ أحدكم خبزته
~~في السفر) قال الخطابي يعني خبز الملة الذي يصنعه المسافر فإنها لا تدحى
~~كما تدحى الرقاقة وانما ms09028 تقلب على الأيدي حتى تستوي وهذا على أن السفر بفتح
~~المهملة والفاء ورواه بعضهم بضم أوله جمع سفرة وهو الطعام الذي يتخذ
~~للمسافر ومنه سميت السفرة (قوله نزلا لأهل الجنة) النزل بضم النون وبالزاي
~~وقد تسكن ما يقدم للضيف وللعسكر يطلق على الرزق وعلى الفضل ويقال أصلح
~~للقوم نزلهم أي ما يصلح أن ينزلوا عليه من الغذاء وعلى ما يعجل للضيف قبل
~~الطعام وهو اللائق هنا قال الداودي المراد أنه يأكل منها من سيصير إلى
~~الجنة من أهل المحشر لا أنهم لا يأكلونها حتى يدخلوا الجنة (قلت) وظاهر
~~الخبر يخالفه وكأنه بني على ما أخرجه الطبري عن سعيد بن جبير قال تكون
~~الأرض خبزة بيضاء يأكل المؤمن من تحت قدميه ومن طريق أبي معشر عن محمد بن
~~كعب أو محمد بن قيس نحوه وللبيهقي بسند ضعيف عن عكرمة تبدل الأرض مثل
~~الخبزة يأكل منها أهل الاسلام حتى يفرغوا من الحساب وعن أبي جعفر الباقر
~~نحوه وسأذكر بقية ما يتعلق بذلك في الحديث الذي بعده ونقل الطيبي عن
~~البيضاوي أن هذا الحديث مشكل جدا لا من جهة إنكار صنع الله وقدرته على ما
~~يشاء بل لعدم التوقيف على قلب جرم الأرض من الطبع الذي عليه إلى طبع
~~المطعوم والمأكول مع ما ثبت في الآثار أن هذه الأرض تصير يوم القيامة نارا
~~وتنضم إلى جهنم فلعل الوجه فيه أن معنى قوله خبزة واحدة أي كخبزة واحدة من
~~نعتها كذا وكذا وهو نظير ما في حديث سهل يعني المذكور بعده كقرصة النقي
~~فضرب المثل بها لاستدرأتها وبياضها فضرب المثل في هذا الحديث بخبزة تشبه
~~الأرض في معنيين أحدهما بيان الهيئة التي تكون الأرض عليها يومئذ والاخر
~~بيان الخبزة التي يهيئها الله تعالى نزلا لأهل الجنة وبيان عظم مقدارها
~~ابتداعا واختراعا قال الطيبي وانما دخل عليه الاشكال لأنه رأى الحديثين في
~~باب الحشر فظن أنهما لشئ واحد وليس كذلك وانما هذا الحديث من باب وحديث سهل
~~من باب وأيضا فالتشبيه لا يستلزم المشاركة بين ms09029 المشبه والمشبه به في جميع
~~الأوصاف بل يكفي حصوله في البعض وتقريره أنه شبه أرض الحشر بالخبزة في
~~الاستواء والبياض وشبه أرض الجنة في كونها نزلا لأهلها ومهيأة لهم تكرمة
~~بعجالة الراكب زاده يقنع به في سفره (قلت) آخر كلامه يقرر ما قال القاضي أن
~~كون أرض الدنيا تصير نارا محمول على حقيقته وأن كونها تصير خبزة يأكل منها
~~أهل الموقف محمول على المجاز والآثار التي أوردتها عن سعيد بن جبير وغيره
~~ترد عليه والأولى الحمل على الحقيقة مهما أمكن وقدرة الله تعالى صالحة لذلك
~~بل اعتقاد كونه حقيقة أبلغ وكون أهل الدنيا ويستفاد منه أن المؤمنين لا
~~يعاقبون بالجوع في طول زمان الموقف بل يقلب الله لهم بقدرته طبع الأرض حتى
~~يأكلوا منها من تحت أقدامهم ما شاء الله بغير علاج ولا كلفة ويكون معنى
~~قوله نزلا لأهل الجنة أي الذين يصيرون إلى الجنة أعم من كون ذلك يقع بعد
~~الدخول إليها أو قبله والله أعلم (قوله فأتى رجل) في رواية الكشميهني فأتاه
~~(قوله من اليهود) لم أقف على اسمه PageV11P322
# (قوله فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلينا ثم ضحك) يريد أنه أعجبه أخبار
~~اليهودي عن كتابهم بنظير ما أخبر به من جهة الوحي وكان يعجبه موافقة أهل
~~الكتاب فيما لم ينزل عليه فكيف بموافقتهم فيما أنزل عليه (قوله حتى بدت
~~نواجذه) بالنون والجيم والذال المعجمة جمع ناجذ وهو آخر الأضراس ولكل انسان
~~أربع نواجذ وتطلق النواجذ أيضا على الأنياب والأضراس (قوله ثم قال) في
~~رواية الكشميهني فقال (قوله ألا أخبرك) في رواية مسلم ألا أخبركم (قوله
~~بادامهم) أي ما يؤكل به الخبز (قوله بالام) بفتح الموحدة بغير همز وقوله
~~ونون أي بلفظ أول السورة (قوله قالوا أي الصحابة وفي رواية مسلم فقالوا
~~(قوله ما هذا) في رواية الكشميهني وما هذا بزيادة واو (قوله قال ثور ونون)
~~قال الخطابي هكذا رووه لنا وتأملت النسخ المسموعة من البخاري من طريق حماد
~~بن شاكر وإبراهيم بن معقل والفربري فإذا كلها على ms09030 نحو واحد (قلت) وكذا عند
~~مسلم وكذا أخرجه الإسماعيلي وغيره قال الخطابي فأما نون فهو الحوت على ما
~~فسر في الحديث وأما بالام فدل التفسير من اليهودي على أنه اسم للثور وهو
~~لفظ مبهم لم ينتظم ولا يصح أن يكون على التفرقة اسما لشئ فيشبه أن يكون
~~اليهودي أراد أن يعمى الاسم فقطع الهجاء وقدم أحد الحرفين وانما هو في حق
~~الهجاء لام ياء هجاء لأي بوزن لعي وهو الثور الوحشي وجمعه آلاء بثلاث همزات
~~وزن أحبال فصحفوه فقالوا بالام بالموحدة وانما هو بالياء آخر الحروف وكتبوه
~~بالهجاء فأشكل الامر هذا أقرب ما يقع لي فيه الا أن يكون انما عبر عنه
~~بلسانه ويكون ذلك بلسانهم وأكثر العبرانية فيما يقولوه أهل المعرفة مقلوب
~~على لسان العرب بتقديم في الحروف وتأخير والله أعلم بصحته وقال عياض أورد
~~الحميدي في اختصاره يعني الجمع بين الصحيحين هذا الحديث بلفظ باللأى بكسر
~~الموحدة وألف وصل ولام ثقيلة بعدها همزة مفتوحة خفيفة بوزن الرحى واللأى
~~الثور الوحشي قال ولم أر أحدا رواه كذلك فلعله من اصلاحه وإذا كان هكذا
~~بقيت الميم زائدة الا أن يدعى أنها حرفت عن الياء المقصورة قال وكل هذا غير
~~مسلم لما فيه من التكلف والتعسف قال وأولى ما يقال في هذا أن تبقى الكلمة
~~على ما وقع في الرواية ويحمل على انها عبرانية ولذلك سأل الصحابة اليهودي
~~عن تفسيرها ولو كان اللأى لعرفوها لأنها من لسانهم وجزم النووي بهذا فقال
~~هي لفظة عبرانية معناها ثور (قوله يأكل من زائدة كبدهما سبعون ألفا) قال
~~عياض زيادة الكبد وزائدتها هي القطعة المنفردة المتعلقة بها وهي أطيبه
~~ولهذا خص بأكلها السبعون ألفا ولعلهم الذين يدخلون الجنة بغير حساب فضلوا
~~بأطيب النزل ويحتمل أن يكون عبر بالسبعين عن العدد الكثير ولم يردا لحصر
~~فيها وقد تقدم في أبواب الهجرة قبيل المغازي في مسائل عبد الله بن سلام أن
~~أول طعام يأكله أهل الجنة زيادة كبد الحوت وأن عند مسلم في حديث ثوبان تحفة
~~أهل ms09031 الجنة زيادة كبد النون وفيه غذاؤهم على أثرها أن ينحر لهم ثور الجنة
~~الذي كان يأكل من أطرافها وفيه وشرابهم عليه من عين تسمى سلسبيلا وأخرج ابن
~~المبارك في الزهد بسند حسن عن كعب الأحبار ان الله تعالى يقول لأهل الجنة
~~إذا دخولها ان لكل ضيف جزورا واني أجزركم اليوم حوتا وثورا فيجزر لأهل
~~الجنة * الحديث الثالث (قوله محمد بن جعفر) أي ابن أبي كثير وأبو حازم هو
~~سلمة بن دينار (قوله يحشر الناس) بضم أوله (قوله 2 ارض عفراء) قال الخطابي
~~العفر بياض ليس بالناصع وقال عياض PageV11P323
# العفر بياض يضرب إلى حمرة قليلا ومنه سمى عفر الأرض وهو وجهها وقال ابن
~~فارس معنى عفراء خالصة البياض وقال الداودي شديدة البياض كذا قال والأول هو
~~المعتمد (قوله كقرصة النقي) بفتح النون وكسر القاف أي الدقيق النقي من الغش
~~والنخال قاله الخطابي (قوله قال سهل أو غيره ليس فيها معلم لاحد) هو موصول
~~بالسند المذكور وسهل هو راوي الخبر وأو للشك والغير المبهم لم أقف على
~~تسميته ووقع هذا الكلام الأخير لمسلم من طريق خالد بن مخلد عن محمد بن جعفر
~~مدرجا بالحديث ولفظه ليس فيها علم لاحد ومثله لسعيد بن منصور عن ابن أبي
~~حازم عن أبيه والعلم والمعلم بمعنى واحد قال الخطابي يريد أنها مستوية
~~والمعلم بفتح الميم واللام بينهما مهملة ساكنة هو الشئ الذي يستدل به على
~~الطريق وقال عياض المراد أنها ليس فيها علامة سكنى ولا بناء ولا أثر ولا شئ
~~من العلامات التي يهتدي بها في الطرقات كالجبل والصخرة البارزة وفيه تعريض
~~بأرض الدنيا وانها ذهبت وانقطعت العلاقة منها وقال الداودي المراد أنه لا
~~يحوز أحد منها شيئا ألا ما أدرك منها وقال أبو محمد بن أبي جمرة فيه دليل
~~على عظيم القدرة والاعلام بجزئيات يوم القيامة ليكون السامع على بصيرة
~~فيخلص نفسه من ذلك الهول لان في معرفة جزئيات الشئ قبل وقوعه رياضة النفس
~~وحملها على ما فيه خلاصها بخلاف مجئ الامر بغتة وفيه إشارة ms09032 إلى أن أرض
~~الموقف أكبر من هذه الأرض الموجودة جدا والحكمة في الصفة المذكورة أن ذلك
~~اليوم يوم عدل وظهور حق فاقتضت الحكمة أن يكون المحل الذي يقع فيه ذلك
~~طاهرا عن عمل المعصية والظلم وليكون تجليه سبحانه على عباده المؤمنين على
~~أرض تليق بعظمته ولان الحكم فيه انما يكون لله وحده فناسب أن يكون المحل
~~خالصا له وحده انتهى ملخصا وفيه إشارة إلى أن أرض الدنيا اضمحلت وأعدمت وأن
~~أرض الموقف تجددت وقد وقع للسلف في ذلك خلاف في المراد بقوله تعالى يوم
~~تبدل الأرض غير الأرض والسماوات هل معنى تبديلها تغيير ذاتها وصفاتها أو
~~تغيير صفاتها فقط وحديث الباب يؤيد الأول وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد
~~والطبري في تفاسيرهم والبيهقي في الشعب من طريق عمرو بن ميمون عن عبد الله
~~بن مسعود في قوله تعالى يوم تبدل الأرض غير الأرض الآية قال تبدل الأرض
~~أرضا كأنها فضة لم يسفك فيها دم حرام ولم يعمل عليها خطيئة ورجاله رجال
~~الصحيح وهو موقوف وأخرجه البيهقي من وجه آخر مرفوعا وقال الموقوف أصح
~~وأخرجه الطبري والحاكم من طريق عاصم عن زر بن حبيش عن ابن مسعود بلفظ أرض
~~بيضا كأنها سبيكة فضة ورجاله موثقون أيضا ولأحمد من حديث أبي أيوب أرض
~~كالفضة البيضاء قيل فأين الخلق يومئذ قال هم أضياف الله لن يعجزهم ما لديه
~~وللطبري من طريق سنان بن سعد عن أنس مرفوعا يبدلها الله بأرض من فضة لم
~~يعمل عليها الخطايا وعن علي موقوفا نحوه ومن طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~أرض كأنها فضة والسماوات كذلك وعن علي والسماوات من ذهب وعند عبد من طريق
~~الحكم بن أبان عن عكرمة قال بلغنا أن هذه الأرض يعني أرض الدنيا تطوى والى
~~جنبها أخرى يحشر الناس منها إليها وفي حديث الصور الطويل تبدل الأرض غير
~~الأرض والسماوات فيبسطها ويسطحها ويمدها مد الأديم العكاظي لا ترى فيها
~~عوجا ولا أمتا ثم يزجر الله الخلق زجرة واحدة فإذا هم في هذه ms09033 الأرض المبدلة
~~في مثل مواضعهم من الأولى ما كان في بطنها كان في بطنها وما كان على ظهرها
~~PageV11P324
# كان عليها انتهى وهذا يؤخذ منه أن ذلك يقع عقب نفخة الصعق بعد الحشر
~~الأول ويؤيده قوله تعالى وإذا الأرض مدت وألقت ما فيها وتخلت وأما من ذهب
~~إلى أن التغيير انما يقع في صفات الأرض دون ذاتها فمستنده ما أخرجه الحاكم
~~عن عبد الله بن عمرو قال إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم وحشر
~~الخلائق ومن حديث جابر رفعه تمد الأرض مد الأديم ثم لا يكون لابن آدم منها
~~الا موضع قدميه ورجاله ثقات الا أنه اختلف على الزهري في صحابيه ووقع في
~~تفسير الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله تعالى يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض قال يزاد فيها وينقص منها ويذهب آكامها وجبالها وأوديتها وشجرها وتمد
~~مد الأديم العكاظي وعزاه الثعلبي في تفسيره لرواية أبي هريرة وحكاه البيهقي
~~عن أبي منصور الأزهري وهذا وإن كان ظاهره يخالف القول الأول فيمكن الجمع
~~بأن ذلك كله يقع لأرض الدنيا لكن أرض الموقف غيرها ويؤيده ما وقع في الحديث
~~الذي قبله أن ارض الدنيا تصير خبزة والحكمة في ذلك ما تقدم أنها تعد لاكل
~~المؤمنين منها في زمان الموقف ثم تصير نزلا لأهل الجنة وأما ما أخرجه
~~الطبري من طريق المنهال بن عمرو عن قيس بن السكن عن عبد الله بن مسعود قال
~~الأرض كلها تأتي يوم القيامة فالذي قبله عن ابن مسعود أصح سندا ولعل المراد
~~بالأرض في هذه الرواية أرض البحر فقد أخرج الطبري أيضا من طريق كعب الأحبار
~~قال يصير مكان البحر نارا وفي تفسير الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي
~~بن كعب تصير السماوات جفانا ويصير مكان البحر نارا وأخرج البيهقي في البعث
~~من هذا الوجه في قوله تعالى وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة قال
~~يصيران غبرة في وجوه الكفار (قلت) ويمكن الجمع بأن بعضها يصير نارا وبعضها
~~غبارا وبعضها يصير ms09034 خبزة وأما ما أخرجه مسلم عن عائشة أنها سألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن هذه الآية يوم تبدل الأرض غير الأرض أين يكون الناس
~~حينئذ قال على الصراط وفي رواية الترمذي على جسر جهنم ولأحمد من طريق ابن
~~عباس عن عائشة على متن جهنم وأخرج مسلم أيضا من حديث ثوبان مرفوعا يكونون
~~في الظلمة دون الجسر فقد جمع بينها البيهقي بأن المراد بالجسر الصراط كما
~~سيأتي بيانه في ترجمة مستقلة وان في قوله على الصراط مجازا لكونهم يجاوزونه
~~لان في حديث ثوبان زيادة يتعين المصير إليها لثبوتها وكان ذلك عند الزجرة
~~التي تقع عند نقلهم من أرض الدنيا إلى أرض الموقف ويشير إلى ذلك قوله تعالى
~~كلا إذا دكت الأرض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجئ يومئذ بجهنم واختلف
~~في السماوات أيضا فتقدم قول من قال إنها تصير جفانا وقيل إنها إذا طويت
~~تكور شمسها وقمرها وسائر نجومها وتصير تارة كالمهل وتارة كالدهان وأخرج
~~البيهقي في البعث من طريق السدى عن مرة عن ابن مسعود قال السماء تكون
~~ألوانا كالمهل وكالدهان وواهية وتشقق فتكون حالا بعد حال وجمع بعضهم بأنها
~~تنشق أولا فتصير كالوردة وكالدهان وواهية وكالمهل وتكور الشمس والقمر وسائر
~~النجوم ثم تطوى السماوات وتضاف إلى الجنان ونقل القرطبي في التذكرة عن أبي
~~الحسن بن حيدرة صاحب الافصاح أنه جمع بين هذه الأخبار بأن تبديل السماوات
~~والأرض يقع مرتين إحداهما تبدل صفاتهما فقط وذلك عند النفخة الأولى فتنثر
~~الكواكب وتخسف الشمس والقمر وتصير السماء كالمهل وتكشط عن الرؤوس وتسير
~~الجبال وتموج الأرض وتنشق إلى أن تصير الهيئة غير الهيئة ثم بين النفختين
~~تطوى السماء PageV11P325
# والأرض وتبدل السماء والأرض إلى آخر كلامه في ذلك والعلم عند الله تعالى
~~(قوله باب الحشر) قال القرطبي الحشر الجمع وهو أربعة حشران في الدنيا
~~وحشران في الآخرة فالذي في الدنيا أحدهما المذكور في سورة الحشر في قوله
~~تعالى هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر
~~والثاني ms09035 الحشر المذكور في أشراط الساعة الذي أخرجه مسلم من حديث حذيفة بن
~~أسيد رفعه ان الساعة لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات فذكره وفي حديث ابن
~~عمر عند أحمد وأبي يعلى مرفوعا تخرج نار قبل يوم القيامة من حضرموت فتسوق
~~الناس الحديث وفيه فما تأمرنا قال عليكم بالشام وفي لفظ آخر ذلك نار تخرج
~~من قعر عدن ترحل الناس إلى المحشر (قلت) وفي حديث أنس في مسائل عبد الله بن
~~سلام لما أسلم أما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب
~~وقد قدمت الإشارة إليه في باب طلوع الشمس من مغربها وأنه مذكور في بدء
~~الخلق وفي حديث عبد الله بن عمرو عند الحاكم رفعه تبعث نار على أهل المشرق
~~فتحشرهم إلى المغرب تبيت معهم حديث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا ويكون لها
~~ما سقط منهم وتخلف تسوقهم سوق الجمل الكسير وقد أشكل الجمع بين هذه الأخبار
~~وظهر لي في وجه الجمع أن كونها تخرج من قعر عدن لا ينافي حشرها الناس من
~~المشرق إلى المغرب وذلك أن ابتداء خروجها من قعر عدن فإذا خرجت انتشرت في
~~الأرض كلها والمراد بقوله تحشر الناس من المشرق إلى المغرب إرادة تعميم
~~الحشر لا خصوص المشرق والمغرب أو انها بعد الانتشار أول ما تحشر أهل المشرق
~~ويؤيد ذلك أن ابتداء الفتن دائما من المشرق كما سيأتي تقريره في كتاب الفتن
~~وأما جعل الغاية إلى المغرب فلان الشام بالنسبة إلى المشرق مغرب ويحتمل أن
~~تكون النار في حديث أنس كناية عن الفتن المنتشرة التي أثارت الشر العظيم
~~والتهبت كما تلتهب النار وكان ابتداؤها من قبل المشرق حتى خرب معظمه وانحشر
~~الناس من جهة المشرق إلى الشام ومصر وهما من جهة المغرب كما شوهد ذلك مرارا
~~من المغل من عهد جنكرخان ومن بعده والنار التي في الحديث الاخر على حقيقتها
~~والله أعلم والحشر الثالث حشر الأموات من قبورهم وغيرها بعد البعث جميعا
~~إلى الموقف قال الله عز وجل وحشرناهم فلم نغادر ms09036 منهم أحدا والرابع حشرهم
~~إلى الجنة أو النار انتهى ملخصا بزيادات (قلت) الأول ليس حشرا مستقلا فان
~~المراد حشر كل موجود يومئذ والأول انما وقع لفرقة مخصوصة وقد وقع نظيره
~~مرارا تخرج طائفة من بلدها بغير اختيارها إلى جهة الشام كما وقع لبنى أمية
~~أول ما تولى ابن الزبير الخلافة فأخرجهم من المدينة إلى جهة الشام ولم يعد
~~ذلك أحد حشرا وذكر المصنف فيه ستة أحاديث * الحديث الأول (قوله وهيب)
~~بالتصغير هو ابن خالد وابن طاوس هو عبد الله وصرح به في رواية مسلم (قوله
~~على ثلاث طرائق) في رواية مسلم ثلاثة والطرائق جمع طريق وهي تذكر وتؤنث
~~(قوله راغبين وراهبين) في رواية مسلم راهبين بغير واو وعلى الروايتين فهي
~~الطريقة الأولى (قوله واثنان على بعير ثلاثة على بعير أربعة على بعير عشرة
~~على بعير) كذا فيه بالواو في الأول فقط وفي رواية مسلم والإسماعيلي بالواو
~~في الجميع وعلى الروايتين فهي الطريقة الثانية (قوله وتحشر بقيتهم النار)
~~هذه هي النار المذكورة في حديث حذيفة بن أسيد بفتح الهمزة وعند مسلم في
~~حديث فيه ذكر الآيات الكائنة قبل قيام الساعة PageV11P326
# كطلوع الشمس من مغربها ففيه وآخر ذلك نار تخرج من قعر عدن ترحل الناس وفي
~~رواية له تطرد الناس إلى حشرهم (قوله تقيل معهم حيث قالوا الخ) فيه إشارة
~~إلى ملازمة النار لهم إلى أن يصلوا إلى مكان الحشر وهذه الطريقة الثالثة
~~قال الخطابي هذا الحشر يكون قبل قيام الساعة تحشر الناس أحياء إلى الشام
~~وأما الحشر من القبور إلى الموقف فهو على خلاف هذه الصورة من الركوب على
~~الإبل والتعاقب عليها وإنما هو على ما ورد في حديث ابن عباس في الباب حفاة
~~عراة مشاة قال وقوله واثنان على بعير وثلاثة على بعير الخ يريد أنهم
~~يعتقبون البعير الواحد يركب بعض ويمشي بعض (قلت) وإنما لم يذكر الخمسة
~~والستة إلى العشرة ايجازا واكتفاء بما ذكر من الاعداد مع أن الاعتقاب ليس
~~مجزوما به ولا مانع أن يجعل الله في البعير ms09037 ما يقوى به على حمل العشرة ومال
~~الحليمي إلى أن هذا الحشر يكون عند الخروج من القبور وجزم به الغزالي وقال
~~الإسماعيلي ظاهر حديث أبي هريرة يخالف حديث ابن عباس المذكور بعد أنهم
~~يحشرون حفاة عراة مشاة قال ويجمع بينهما بأن الحشر يعبر به عن النشر
~~لاتصاله به وهو إخراج الخلق من القبور حفاة عراة فيساقون ويجمعون إلى
~~الموقف للحساب فحينئذ يحشر المتقون ركبانا على الإبل وجمع غيره بأنهم
~~يخرجون من القبور بالوصف الذي في حديث ابن عباس ثم يفترق حالهم من ثم إلى
~~الموقف على ما في حديث أبي هريرة ويؤيده ما أخرجه أحمد والنسائي والبيهقي
~~من حديث أبي ذر حدثني الصادق المصدوق أن الناس يحشرون يوم القيامة على
~~ثلاثة أفواج فوج طاعمين كاسين راكبين وفوج يمشون وفوج تسحبهم الملائكة على
~~وجوههم الحديث وصوب عياض ما ذهب إليه الخطابي وقواه بحديث حذيفة بن أسيد
~~وبقوله في آخر حديث الباب تقيل معهم وتبيت وتصبح وتمسي فان هذه الأوصاف
~~مختصة بالدنيا وقال بعض شراح المصابيح حمله على الحشر من القبور أقوى من
~~أوجه أحدها أن الحشر إذا أطلق في عرف الشرع انما يراد به الحشر من القبور
~~ما لم يخصه دليل ثانيها أن هذا التقسيم المذكور في الخبر لا يستقيم في
~~الحشر إلى أرض الشام لان المهاجر لا بد أن يكون رغبا أو راهبا أو جامعا بين
~~الصفتين فأما أن يكون راغبا راهبا فقط وتكون هذه طريقة واحدة لا ثاني لها
~~من جنسها فلا ثالثها حشر البقية على ما ذكر والجاء النار لهم إلى تلك الجهة
~~وملازمتها حتى لا تفارقهم قول لم يرد به التوقيف وليس لنا أن نحكم بتسليط
~~النار في الدنيا على أهل الشقوة من غير توقيف رابعها أن الحديث يفسر بعضه
~~بعضا وقد وقع في الحسان من حديث أبي هريرة وأخرجه البيهقي من وجه آخر عن
~~علي بن زيد عن أوس بن أبي أوس عن أبي هريرة بلفظ ثلاثا على الدواب وثلاثا
~~ينسلون على أقدامهم وثلاثا على وجوههم ms09038 قال ونرى أن هذا التقسيم الذي وقع في
~~هذا الحديث نظير التقسيم الذي وقع في تفسير الواقعة في قوله تعالى وكنتم
~~أزواجا ثلاثة الآيات فقوله في الحديث راغبين راهبين يريد به عوام المؤمنين
~~وهم من خلط عملا صالحا وآخر سيأ فيترددون بين الخوف والرجاء يخافون عاقبة
~~سيآتهم ويرجون رحمة الله بايمانهم وهؤلاء أصحاب الميمنة وقوله واثنان على
~~بعير الخ يريد به السابقين وهم أفاضل المؤمنين يحشرون ركبانا وقوله وتحشر
~~بقيتهم النار يريد به أصحاب المشأمة وركوب السابقين في الحديث يحتمل الحمل
~~دفعة واحدة تنبيها على أن البعير المذكور يكون من بدائع فطرة الله تعالى
~~حتى يقوى على ما لا يقوى عليه غيره من PageV11P327
# البعران ويحتمل أن يراد به التعاقب قال الخطابي وإنما سكت عن الواحد
~~إشارة إلى أنه يكون لمن فوقهم في المرتبة كالأنبياء ليقع الامتياز بين
~~النبي ومن دونه من السابقين في المراكب كما وقع في المراتب انتهى ملخصا
~~وتعقبه الطيبي ورجح ما ذهب إليه الخطابي وأجاب عن الأول بأن الدليل ثابت
~~فقد ورد في عدة أحاديث وقوع الحشر في الدنيا إلى جهة الشام وذكر حديث حذيفة
~~بن أسيد الذي نبهت عليه قبل وحديث معاوية بن حيدة جد بهز بن حكيم رفعه انكم
~~محشورون ونحا بيده نحو الشام رجالا وركبانا وتجرون على وجوهكم أخرجه
~~الترمذي والنسائي وسنده قوي وحديث ستكون هجرة بعد هجرة وتنحاز الناس إلى
~~مهاجر إبراهيم ولا يبقى في الأرض إلا شرارها تلفظهم أرضوهم وتحشرهم النار
~~مع القردة والخنازير تبيت معهم إذا باتوا وتقيل معهم إذا قالوا أخرجه أحمد
~~وسنده لا بأس به وأخرج عبد الرزاق عن النعمان بن المنذر عن وهب بن منبه قال
~~قال الله تعالى لصخرة بيت المقدس لأضعن عليك عرشي ولأحشرن عليك خلقي وفي
~~تفسير ابن عيينة عن ابن عباس من شك ان المحشر ههنا يعني الشام فليقرأ أول
~~سورة الحشر قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ اخرجوا قالوا إلى
~~أين قال إلى أرض المحشر وحديث ستخرج نار من حضرموت ms09039 تحشر الناس قالوا فما
~~تأمرنا يا رسول الله قال عليكم بالشام ثم حكى خلافا هل المراد بالنار نار
~~على الحقيقة أو هو كناية عن الفتنة الشديدة كما يقال نار الحرب لشدة ما يقع
~~في الحرب قال تعالى كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله وعلى كل حال فليس
~~المراد بالنار في هذه الأحاديث نار الآخرة ولو أريد المعنى الذي زعمه
~~المعترض لقيل تحشر بقيتهم إلى لنار وقد أضاف الحشر إلى النار لكونها هي
~~التي تحشرهم وتختطف من تخلف منهم كما ورد في حديث أبي هريرة من رواية علي
~~بن زيد عند أحمد وغيره وعلى تقدير أن تكون النار كناية عن الفتنة فنسبة
~~الحشر إليها سببية كأنها تفشو في كل جهة وتكون في جهة الشام أخف منها في
~~غيرها فكل من عرف ازديادها في الجهة التي هو فيها أحب التحول منها إلى
~~المكان الذي ليست فيه شديدة فتتوفر الدواعي على الرحيل إلى الشام ولا يمتنع
~~اجتماع الامرين وإطلاق النار على الحقيقة التي تخرج من قعر عدن وعلى
~~المجازية وهي الفتنة إذ لا تنافي بينهما ويؤيد الحمل على الحقيقة ظاهر
~~الحديث الأخير والجواب عن الاعتراض الثاني أن التقسيم المذكور في آيات سورة
~~الواقعة لا يستلزم أن يكون هو التقسيم المذكور في الحديث فإن الذي في
~~الحديث ورد على القصد من الخلاص من الفتنة فمن اغتنم الفرصة سار على فسحة
~~من الظهر ويسرة في الزاد راغبا فيما يستقبله راهبا فيما يستدبره وهؤلاء هم
~~الصنف الأول في الحديث ومن توانى حتى قل الظهر وضاق عن أن يسعهم لركوبهم
~~اشتركوا وركبوا عقبة فيحصل اشتراك الاثنين في البعير الواحد وكذا الثلاثة
~~ويمكنهم كل من الامرين وأما الأربعة في الواحد فالظاهر من حالهم التعاقب
~~وقد يمكنهم إذا كانوا خفاقا أو أطفالا وأما العشرة فبالتعاقب وسكت عما
~~فوقها إشارة إلى أنها المنتهى في ذلك وعما بينها وبين الأربعة ايجازا
~~واختصارا وهؤلاء هم الصنف الثاني في الحديث وأما الصنف الثالث فعبر عنه
~~بقوله تحشر بقيتهم النار إشارة إلى أنهم عجزوا ms09040 عن تحصيل ما يركبونه ولم يقع
~~في الحديث بيان حالهم بل يحتمل أنهم يمشون أو يسحبون فرارا من النار التي
~~تحشرهم ويؤيد ذلك ما وقع في آخر حديث أبي ذر الذي تقدمت الإشارة إليه في
~~كلام المعترض PageV11P328
# وفيه انهم سألوا عن السبب في مشي المذكورين فقال يلقى الله الآفة على
~~الظهر حتى لا يبقى ذات ظهر حتى أن الرجل ليعطى الحديقة المعجبة بالشارف ذات
~~القتب أي يشتري الناقة المسن لأجل كونها تحمله على القتب بالبستان الكريم
~~لهوان العقار الذي عزم على الرحيل عنه وعزة الظهر الذي يوصله إلى مقصوده
~~وهذا لائق بأحوال الدنيا ومؤكد لما ذهب إليه الخطابي ويتنزل على وفق حديث
~~الباب يعني من المصابيح وهو ان قوله فوج طاعمين كاسين راكبين موافق لقوله
~~راغبين راهبين وقوله وفوج يمشون موافق للصنف الذين يتعاقبون على البعير فإن
~~صفة المشي لازمة لهم وأما الصنف الذين تحشرهم النار فهم الذين تسحبهم
~~الملائكة والجواب عن الاعتراض الثالث أنه تبين من شواهد الحديث أنه ليس
~~المراد بالنار نار الآخرة وانما هي نار تخرج في الدنيا أنذر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بخروجها وذكر كيفية ما تفعل في الأحاديث المذكورة والجواب عن
~~الاعتراض الرابع أن حديث أبي هريرة من رواية علي بن زيد مع ضعفه لا يخالف
~~حديث الباب لأنه موافق لحديث أبي ذر في لفظه وقد تبين من حديث أبي ذر ما دل
~~على أنه في الدنيا لا بعد البعث في الحشر إلى الموقف إذ لا حديقة هناك ولا
~~آفة تلقى على الظهر حتى يعز ويقل ووقع في حديث علي بن زيد المذكور عند أحمد
~~أنهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك وقد سبق ان أرض الموقف أرض مستوية لا عوج
~~فيها ولا أكمة ولا حدب ولا شوك وأشار الطيبي إلى أن الأولى أن يحمل الحديث
~~الذي من رواية علي بن زيد على من يحشر من الموقف إلى مكان الاستقرار من
~~الجنة أو النار ويكون المراد بالركبان السابقين المتقين وهم المراد بقوله
~~تعالى يوم نحشر ms09041 المتقين إلى الرحمن وفدا أي ركبانا كما تقدم في تفسير سورة
~~مريم وأخرج الطبري عن علي في تفسير هذه الآية فقال أما والله ما يحشر الوفد
~~على أرجلهم ولا يساقون سوقا ولكن يؤتون بنوق لم تر الخلائق مثلها عليها
~~رحال الذهب وأزمتها الزبرجد فيركبون عليها حتى يضربوا أبواب الجنة والمراد
~~سوق ركائبهم اسراعا بهم إلى دار الكرامة كما يفعل في العادة بمن يشرف ويكرم
~~من الوافدين على الملوك قال ويستبعد أن يقال يجئ وفد الله عشر على بعير
~~جميعا أو متعاقبين وعلى هذا فقد روى أبو هريرة حال المحشورين عند انقراض
~~الدنيا إلى جهة أرض المحشر وهم ثلاثة أصناف وحال المحشورين في الأخرى إلى
~~محل الاستقرار انتهى كلام الطيبي عن جواب المعترض ملخصا موضحا بزيادات فيه
~~لكن تقدم مما قررته أن حديث أبي هريرة من رواية علي بن زيد ليس في
~~المحشورين من الموقف إلى محل الاستقرار ثم ختم كلامه بأن قال هذا ما سنح لي
~~على سبيل الاجتهاد ثم رأيت في صحيح البخاري في باب المحشر يحشر الناس يوم
~~القيامة على ثلاث طرائق فعلمت من ذلك ان الذي ذهب إليه الامام التوربشتي هو
~~الحق الذي لا محيد عنه (قلت) ولم أقف في شئ من طرق الحديث الذي أخرجه
~~البخاري على لفظ يوم القيامة لافي صحيحه ولا في غيره وكذا هو عند مسلم
~~والإسماعيلي وغيرهما ليس فيه يوم القيامة نعم ثبت لفظ يوم القيامة في حديث
~~أبي ذر المنبه عليه قبل وهو مؤول بأن المراد بذلك ان يوم القيامة يعقب ذلك
~~فيكون من مجاز المجاورة ويتعين ذلك لما وقع فيه أن الظهر يقل لما يلقى عليه
~~من الآفة وان الرجل يشتري الشارف الواحد بالحديقة المعجبة فإن ذلك ظاهر جدا
~~في أنه من أحوال الدنيا لا بعد المبعث وقد أبدى البيهقي في حديث الباب
~~احتمالين فقال قوله راغبين يحتمل أن يكون إشارة إلى الأبرار وقوله
~~PageV11P329
# راهبين إشارة إلى المخلطين الذين هم بين الخوف والرجاء والذين تحشرهم
~~النار هم الكفار وتعقب بأنه ms09042 حذف ذكر قوله واثنان على بعير الخ وأجيب بأن
~~الرغبة والرهبة صفتان للصنفين الأبرار والمخلطين وكلاهما يحشر اثنان على
~~بعير الخ قال ويحتمل أن يكون ذلك في وقت حشرهم إلى الجنة بعد الفراغ ثم قال
~~بعد إيراد حديث أبي ذر يحتمل أن يكون المراد بالفوج الأول الأبرار وبالفوج
~~الثاني الذين خلطوا فيكونون مشاة والأبرار ركبانا وقد يكون بعض الكفار أعيا
~~من بعض فأولئك يسحبون على وجوههم ومن دونهم يمشون ويسعون مع من شاء الله من
~~الفساق وقت حشرهم إلى الموقف وأما الظهر فلعل المراد به ما يحييه الله بعد
~~الموت من الدواب فيركبها الأبرار ومن شاء الله ويلقى الله الآفة على بقيتها
~~حتى يبقى جماعة من المخلطين بلا ظهر (قلت) ولا يخفى ضعف هذا التأويل مع
~~قوله في بقية الحديث حتى أن الرجل ليعطى الحديقة المعجبة بالشارف ومن أين
~~يكون للذين يبعثون بعد الموت عراة حفاة حدائق حتى يدفعوها في الشوارف
~~فالراجح ما تقدم وكذا يبعد غاية البعد أن يحتاج من يساق من الموقف إلى
~~الجنة إلى التعاقب على الأبعرة فرجح أن ذلك انما يكون قبل المبعث والله
~~أعلم * الحديث الثاني (قوله حدثني عبد الله بن محمد) هو الجعفي ويونس هو
~~المؤدب وشيبان هو ابن عبد الرحمن (قوله إن رجلا) لم أقف على اسمه (قوله قال
~~يا نبي الله يحشر الكافر على وجهه) كأنه استفهام حذف أداته ووقع في عدة نسخ
~~كيف يحشر وكذا هو عند مسلم وغيره والكافر اسم جنس يشمل الجميع ويؤيده قوله
~~تعالى الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم الآية وقوله تعالى ونحشرهم يوم
~~القيامة على وجوههم عميا الآية وقد تقدم في التفسير ان الحاكم أخرجه من وجه
~~آخر عن أنس بلفظ كيف يحشر أهل النار على وجوههم (قوله أليس الذي أمشاه الخ)
~~ظاهر في أن المراد بالمشي حقيقته فلذلك استغربوه حتى سألوا عن كيفيته وزعم
~~بعض المفسرين أنه مثل وأنه كقوله أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي
~~سويا قال مجاهد هذا مثل المؤمن والكافر ms09043 (قلت) ولا يلزم من تفسير مجاهد لهذه
~~الآية بهذا ان يفسر به الآية الأخرى فالجواب الصادر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ظاهر في تقرير المشي على حقيقته (قوله قال قتادة بلى وعزة ربنا) هو
~~موصول بالسند المذكور والحكمة في حشر الكافر على وجهه أنه عوقب على عدم
~~السجود لله في الدنيا بأن يسحب على وجهه في القيامة إظهارا لهوانه بحيث صار
~~وجهه مكان يده ورجله في التوقي عن المؤذيات * الحديث الثالث ذكره من طريقين
~~عن سعيد بن جبير (قوله على) هو ابن المديني وسفيان هو ابن عيينة (قوله قال
~~عمرو) القائل هو سفيان وحاكي ذلك عنه هو علي وكان سفيان كثيرا ما يحذف
~~الصيغة فيقتصر على اسم الراوي ووقع في رواية صدقة التي بعدها عن عمرو وكذا
~~لمسلم عن قتيبة وغيره عن سفيان وعمرو هو ابن دينار (قوله سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) زاد قتيبة في روايته يخطب على المنبر ولعل هذا هو
~~السرفي إيراده لرواية قتيبة بعد رواية علي بن المديني (قوله انكم ملاقو
~~الله) أي في الموقف بعد البعث (قوله حفاة) بضم المهملة وتخفيف الفاء جمع
~~حاف أي بلا خف ولا نعل وقوله مشاة لم أر في رواية قتيبة هنا مشاة وثبت في
~~رواية مسلم عنه وعن غيره وليس عنده عنهم قوله على المنبر (قوله في آخر
~~رواية علي بن المديني قال سفيان الخ) هو موصول كالذي قبله ولم يصب من قال
~~إنه معلق عن سفيان (قوله هذا مما نعد أن ابن عباس سمعه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم) PageV11P330
# يريدان ابن عباس من صغار الصحابة وهو من المكثرين لكنه كان كثرا ما يرسل
~~ما يسمعه من أكابر الصحابة ولا يذكر الواسطة وتارة يذكره باسمه وتارة مبهما
~~كقوله في أوقات الكراهة حدثني رجال مرضيون أرضاهم عندي عمر فأما ما صرح
~~بسماعه له فقليل ولهذا كانوا يعتنون بعده فجاء عن محمد بن جعفر غندر أن هذه
~~الأحاديث التي صرح ابن عباس بسماعها من النبي صلى الله ms09044 عليه وسلم عشرة وعن
~~يحيى القطان ويحيى بن معين وأبي داود صاحب السنن تسعة وأغرب الغزالي في
~~المستصفى وقلده جماعة ممن تأخروا عنه فقال لم يسمع ابن عباس من النبي صلى
~~الله عليه وسلم الا أربعة أحاديث وقال بعض شيوخ شيوخنا سمع من النبي صلى
~~الله عليه وسلم دون العشرين من وجوه صحاح (قلت) وقد اعتنيت بجمعها فزاد على
~~الأربعين ما بين صحيح وحسن خارجا عن الضعيف وزائدا أيضا على ما هو في حكم
~~السماع كحكايته حضور شئ فعل بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فكأن الغزالي
~~التبس عليه ما قالوا إن أبا العالية سمعه من ابن عباس وقيل خمسة وقيل أربعة
~~" (قوله في الطريق الثانية قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب) وقع
~~لمسلم بدل قوله يخطب بموعظة أخرجه عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه ومحمد
~~بن المثنى قال واللفظ لابن المثنى قالا حدثنا محمد بن جعفر بسنده المذكور
~~هنا وكذا أخرجه أحمد عن محمد بن جعفر (قوله فقال إنكم) زاد ابن المثنى يا
~~أيها الناس انكم (قوله تحشرون) في رواية الكشميهني محشورون وهي رواية ابن
~~المثنى (قوله حفاة) لم يقع فيه أيضا مشاة (قوله عراة) قال البيهقي وقع في
~~حديث أبي سعيد يعني الذي أخرجه أبو داود وصححه ابن حبان انه لما حضره الموت
~~دعا بثياب جدد فلبسها وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الميت
~~يبعث في ثيابه التي يموت فيها ويجمع بينهما بأن بعضهم يحشر عاريا وبعضهم
~~كاسيا أو يحشرون كلهم عراة ثم يكسى الأنبياء فأول من يكسى إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام أو يخرجون من القبور بالثياب التي ماتوا فيها ثم تتناثر
~~عنهم عند ابتداء الحشر فيحشرون عراة ثم يكون أول من يكسى إبراهيم وحمل
~~بعضهم حديث أبي سعيد على الشهداء لانهم الذين أمر أن يزملوا في ثيابهم
~~ويدفنوا فيها فيحتمل أن يكون أبو سعيد سمعه في الشهيد فحمله على العموم
~~وممن حمله على عمومه معاذ بن جبل فأخرج ابن أبي الدنيا ms09045 بسند حسن عن عمرو بن
~~الأسود قال دفنا أم معاذ بن جبل فأمر بها فكفنت في ثياب جدد وقال أحسنوا
~~أكفان موتاكم فإنهم يحشرون فيها قال وحمله بعض أهل العلم على العمل وإطلاق
~~الثياب على العمل وقع في مثل قوله تعالى ولباس التقوى ذلك خير وقوله تعالى
~~وثيابك فطهر على أحد الأقوال وهو قول قتادة قال معناه وعملك فأخلصه ويؤكد
~~ذلك حديث جابر رفعه يبعث كل عبد على ما مات عليه أخرجه مسلم وحديث فضالة بن
~~عبيد من مات على مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة الحديث أخرجه
~~أحمد ورجح القرطبي الحمل على ظاهر الخبر ويتأيد بقوله تعالى ولقد جئتمونا
~~فرادى كما خلقناكم أول مرة وقوله تعالى كما بدأكم تعودون والى ذلك الإشارة
~~في حديث الباب بذكر قوله تعالى كما بدأنا أول خلق نعيده عقب قوله حفاة عراة
~~قال فيحمل ما دل عليه حديث أبي سعيد على الشهداء لانهم يدفنون بثيابهم
~~فيبعثون فيها تمييزا لهم عن غيرهم وقد نقله ابن عبد البر عن أكثر العلماء
~~ومن حيث النظر ان الملابس في الدنيا أموال ولا مال في الآخرة مما كان في
~~الدنيا ولان الذي بقي النفس مما تكره PageV11P331
# في الآخرة ثواب بحسن عملها أو رحمة مبتدأة من الله وأما ملابس الدنيا فلا
~~تغني عنها شيئا قاله الحليمي وذهب الغزالي إلى ظاهر حديث أبي سعيد وأورده
~~بزيادة لم أجد لها أصلا وهي فإن أمتي تحشر في أكفانها وسائر الأمم عراة قال
~~القرطبي ان ثبت حمل على الشهداء من أمته حتى لا تتناقض الاخبار (قوله غرلا)
~~بضم المعجمة وسكون الراء جمع أغرل وهو الأقلف وزنه ومعناه وهو من بقيت
~~غرلته وهي الجلدة التي يقطعها الخاتن من الذكر قال أبو هلال العسكري لا
~~تلتقي اللام مع الراء في كلمة الا في أربع أرل اسم جبل وورل اسم حيوان
~~معروف وحرل ضرب من الحجارة والغرلة واستدرك عليه كلمتان هرل ولد الزوجة
~~وبرل الديك الذي يستدير بعنقه والستة حوشية الا الغرلة قال ابن عبد ms09046 البر
~~يحشر الآدمي عاريا ولكل من الأعضاء ما كان له يوم ولد فمن قطع منه شئ يرد
~~حتى الأقلف وقال أبو الوفاء بن عقيل حشفة الأقلف موقاة بالقلفة فتكون أرق
~~فلما أزالوا تلك القطعة في الدنيا أعادها الله تعالى ليذيقها من حلاوة فضله
~~(قوله كما بدأنا أول خلق نعيده الآية) ساق ابن المثنى الآية كلها إلى قوله
~~فاعلين ومثله كما بدأكم تعودون ومنه ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول
~~مرة ووقع في حديث أم سلمة عند ابن أبي الدنيا يحشر الناس حفاة عراة كما
~~بدؤا (قوله وان أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم الخليل) تقدم بعض
~~الكلام عليه في أحاديث الأنبياء قال القرطبي في شرح مسلم يجوز أن يراد
~~بالخلائق من عدا نبينا صلى الله عليه وسلم فلم يدخل هو في عموم خطاب نفسه
~~وتعقبه تلميذه القرطبي أيضا في التذكرة فقال هذا حسن لولا ما جاء من حديث
~~علي يعني الذي أخرجه ابن المبارك في الزهد من طريق عبد الله بن الحارث عن
~~علي قال أول من يكسى يوم القيامة خليل الله عليه السلام قبطيتين ثم يكسى
~~محمد صلى الله عليه وسلم حلة حبرة عن يمين العرش (قلت) كذا أورده مختصرا
~~موقوفا وأخرجه أبو يعلى مطولا مرفوعا وأخرج البيهقي من طريق ابن عباس نحو
~~حديث الباب وزاد وأول من يكسى من الجنة إبراهيم يكسى حلة من الجنة ويؤتى
~~بكرسي فيطرح عن يمين العرش ثم يؤتي بي فاكسي حلة من الجنة لا يقوم لها
~~البشر ثم يؤتى بكرسي فيطرح على ساق العرش وهو عن يمين العرش وفي مرسل عبيد
~~بن عمير عند جعفر الفريابي يحشر الناس حفاة عراة فيقول الله تعالى ألا أرى
~~خليلي عريانا فيكسى إبراهيم ثوبا أبيض فهو أول من يكسى قيل الحكمة في كون
~~إبراهيم أول من يكسى انه جرد حين ألقي في النار وقيل لأنه أول من استن
~~التستر بالسراويل وقيل إنه لم يكن في الأرض أخوف لله منه فعجلت له الكسوة
~~أمانا له ليطمئن قلبه وهذا ms09047 اختيار الحليمي والأول اختيار القرطبي (قلت) وقد
~~أخرج ابن منده من حديث حيدة بفتح المهملة وسكون التحتانية رفعه قال أول من
~~يكسى إبراهيم يقول الله اكسوا خليلي ليعلم الناس اليوم فضله عليهم (قلت)
~~وقد تقدم شئ من هذا في ترجمة إبراهيم من بدء الخلق وأنه لا يلزم من تخصيص
~~إبراهيم عليه السلام بأنه أول من يكسى أن يكون أفضل من نبينا عليه الصلاة
~~والسلام مطلقا وقد ظهر لي الان انه يحتمل أن يكون نبينا عليه الصلاة
~~والسلام خرج من قبره في ثيابه التي مات فيها والحلة التي يكساها حينئذ من
~~حلل الجنة خلعة الكرامة بقرينة إجلاسه على الكرسي عند ساق العرش فتكون
~~أولية إبراهيم في الكسوة بالنسبة لبقية الخلق PageV11P332
# وأجاب الحليمي بأنه يكسى أولا ثم يكسى نبينا صلى الله عليه وسلم على ظاهر
~~الخبر لكن حلة نبينا صلى الله عليه وسلم أعلى وأكمل فتجبر نفاستها ما فات
~~من الأولية والله أعلم (قوله وانه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات
~~الشمال) أي إلى جهة النار ووقع ذلك صريحا في حديث أبي هريرة في آخر باب صفة
~~النار من طريق عطاء بن يسار عنه ولفظه فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من
~~بيني وبينهم فقال هلم فقلت إلى أين قال إلى النار الحديث وبين في حديث أنس
~~الموضع ولفظه ليردن علي ناس من أصحابي الحوض حتى إذا عرفتهم اختلجوا دوني
~~الحديث وفي حديث سهل ليردن على أقوام أعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم
~~وفي حديث أبي هريرة عند مسلم ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال
~~أناديهم ألا هلم (قوله فأقول يا رب أصحابي) في رواية أحمد فلأقولن وفي
~~رواية أحاديث الأنبياء أصيحابي بالتصغير وكذا هو في حديث أنس وهو خبر مبتدأ
~~محذوف تقديره هؤلاء (قوله فيقول الله انك لا تدري ما أحدثوا بعدك) في حديث
~~أبي هريرة المذكور انهم ارتدوا على أدبارهم القهقري وزاد في رواية سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة أيضا فيقول انك لا علم لك ms09048 بما أحدثوا بعدك فيقال انهم
~~قد بدلوا بعدك فأقول سحقا سحقا أي بعدا بعدا والتأكيد للمبالغة وفي حديث
~~أبي سعيد في باب صفة النار أيضا فيقال انك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول
~~سحقا سحقا لمن غير بعدي وزاد في رواية عطاء بن يسار فلا أراه يخلص منهم الا
~~مثل همل النعم ولأحمد والطبراني من حديث أبي بكرة رفعه ليردن علي الحوض
~~رجال ممن صحبني ورآني وسنده حسن وللطبراني من حديث أبي الدرداء نحوه وزاد
~~فقلت يا رسول الله ادع الله أن لا يجعلني منهم قال لست منهم وسنده حسن
~~(قوله فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا إلى قوله الحكيم) كذا
~~لأبي ذر وفي رواية غيره زيادة ما دمت فيهم والباقي سواء (قوله قال فيقال
~~انهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم) وقع في رواية الكشميهني لن يزالوا ووقع
~~في ترجمة مريم من أحاديث الأنبياء قال الفربري ذكر عن أبي عبد الله البخاري
~~عن قبيصة قال هم الذين ارتدوا على عهد أبي بكر فقاتلهم أبو بكر يعني حتى
~~قتلوا وماتوا على الكفر وقد وصله الإسماعيلي من وجه آخر عن قبيصة وقال
~~الخطابي لم يرتد من الصحابة أحد وانما ارتد قوم من جفاة الاعراب ممن لا
~~نصرة له في الدين وذلك لا يوجب قدحا في الصحابة المشهورين ويدل قوله
~~أصيحابي بالتصغير على قلة عددهم وقال غيره قيل هو على ظاهره من الكفر
~~والمراد بأمتي أمة الدعوة لا أمة الإجابة ورجح بقوله في حديث أبي هريرة
~~فأقول بعد الهم وسحقا ويؤيده كونهم خفي عليه حالهم ولو كانوا من أمة
~~الإجابة لعرف حالهم بكون أعمالهم تعرض عليه وهذا يرده قوله في حديث أنس حتى
~~إذا عرفتهم وكذا في حديث أبي هريرة وقال ابن التين يحتمل أن يكونوا منافقين
~~أو من مرتكبي الكبائر وقيل هم قوم من جفاة الاعراب دخلوا في الاسلام رغبة
~~ورهبة وقال الداودي لا يمتنع دخول أصحاب الكبائر والبدع في ذلك وقال النووي
~~قيل هم المنافقون والمرتدون فيجوز أن يحشروا ms09049 بالغرة والتحجيل لكونهم من
~~جملة الأمة فيناديهم من أجل السيما التي عليهم فيقال انهم بدلوا بعدك أي لم
~~يموتوا على ظاهر ما فرقتهم عليه قال عياض وغيره وعلى هذا فتذهب عنهم الغرة
~~والتحجيل ويطفأ نورهم وقيل لا يلزم أن تكون عليهم السيما بل يناديهم لما
~~كان يعرف من اسلامهم وقيل هم أصحاب الكبائر والبدع الذين ماتوا على الاسلام
~~وعلى هذا PageV11P333
# فلا يقطع بدخول هؤلاء النار لجواز أن يذادوا عن الحوض أولا عقوبة لهم ثم
~~يرحموا ولا يمتنع أن يكون لهم غرة وتحجيل فعرفهم بالسيما سواء كانوا في
~~زمنه أو بعده ورجح عياض والباجي وغيرهما ما قال قبيصة راوي الخبر انهم من
~~ارتد بعده صلى الله عليه وسلم ولا يلزم من معرفته لهم أن يكون عليهم السيما
~~لأنها كرامة يظهر بها عمل المسلم والمرتد قد حبط عمله فقد يكون عرفهم
~~بأعيانهم لا بصفتهم باعتبار ما كانوا عليه قبل ارتدادهم ولا يبعد أن يدخل
~~في ذلك أيضا من كان في زمنه من المنافقين وسيأتي في حديث الشفاعة وتبقى هذه
~~الأمة فيها منافقوها فدل على أنهم يحشرون مع المؤمنين فيعرف أعيانهم ولو لم
~~يكن لهم تلك السيما فمن عرف صورته ناداه مستصحبا لحاله التي فارقه عليها في
~~الدنيا وأما دخول أصحاب البدع في ذلك فاستبعد لتعبيره في الخبر بقوله
~~أصحابي وأصحاب البدع انما حدثوا بعده وأجيب بحمل الصحبة على المعنى الأعم
~~واستبعد أيضا انه لا يقال للمسلم ولو كان مبتدعا سحقا وأجيب بأنه لا يمتنع
~~أن يقال ذلك لمن علم أنه قضى عليه بالتعذيب على معصية ثم ينجو بالشفاعة
~~فيكون قوله سحقا تسليما لأمر الله مع بقاء الرجاء وكذا القول في أصحاب
~~الكبائر وقال البيضاوي ليس قوله مرتدين نصا في كونهم ارتدوا عن الاسلام بل
~~يحتمل ذلك ويحتمل أن يراد انهم عصاة المؤمنين المرتدون عن الاستقامة يبدلون
~~الأعمال الصالحة بالسيئة انتهى وقد أخرج أبو يعلى بسند حسن عن أبي سعيد
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا فقال يا أيها الناس ms09050 اني
~~فرطكم على الحوض فإذا جئتم قال رجل يا رسول الله أنا فلان بن فلان وقال آخر
~~أنا فلان بن فلان فأقول أما النسب فقد عرفته ولعلكم أحدثتم بعدي وارتددتم
~~ولأحمد والبزار نحوه من حديث جابر وسأذكر في آخر باب صفة النار ما يحتاج
~~إلى شرحه من ألفاظ الأحاديث التي أشرت إليها إن شاء الله تعالى * الحديث
~~الرابع (قوله حدثنا حاتم بن أبي صغيرة) هو القشيري يكنى أبا يونس وأبوه
~~بصاد مهملة مفتوحة وغين معجمة مكسورة وزن كبيرة وضدها واسمه مسلم (قوله
~~تحشرون حفاة عراة) كذا فيه أيضا ليس فيه مشاة ووقع في حديث عبد الله ابن
~~أنيس عند أحمد والحاكم بلفظ يحشر الله العباد وأومأ بيده نحو الشام عراة
~~حفاة غرلا بهما بضم الموحدة وسكون الهاء قلنا وما بهما قال ليس معهم شئ
~~ووقع عند ابن ماجة زيادة في أول حديث عائشة من روايته عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة عن أبي خالد الأحمر واسمه سليمان بن حبان عن حاتم بسنده المذكور عن
~~عائشة قلت يا رسول الله كيف يحشر الناس يوم القيامة قال حفاة عراة وقد أخرج
~~مسلم سنده عن أبي بكر بن أبي شيبة ولم يسق المتن (قوله فقلت يا رسول الله
~~الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض) فيه ان النساء يدخلن في الضمير المذكر
~~الآتي بالواو وكأنه بالتغليب كما في قولها بعضهم ووقع في رواية أبي بكر بن
~~أبي شيبة المذكورة بعد قوله حفاة عراة قلت والنساء قال والنساء (قوله قال
~~الامر أشد من أن يهمهم ذلك) بضم أوله وكسر الهاء من الرباعي يقال أهمه
~~الامر وجوز ابن التين فتح أوله وضم ثانيه من همه الشئ إذا آذاه والأول أولى
~~ووقع في رواية يحيى بن سعيد عن حاتم عند مسلم قال يا عائش الامر أشد من أن
~~ينظر بعضهم إلى بعض وفي رواية أبي بكر بن أبي شيبة قلت يا رسول الله فما
~~نستحيي قال يا عائشة الامر أهم من أن ينظر بعضهم إلى بعض وللنسائي ms09051 والحاكم
~~من طريق الزهري عن عروة عن عائشة قلت يا رسول الله فكيف بالعورات قال لكل
~~امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه وللترمذي والحاكم من PageV11P334
# طريق عثمان بن عبد الرحمن القرظي قرأت عائشة ولقد جئتمونا فرادى كما
~~خلقناكم أول مرة فقالت وا سوأتاه الرجال والنساء يحشرون جميعا ينظر بعضهم
~~إلى سوأة بعض فقال لكل امرئ الآية وزاد لا ينظر الرجال إلى النساء ولا
~~النساء إلى الرجال شغل بعضهم عن بعض ولابن أبي الدنيا من حديث أنس قال سألت
~~عائشة النبي صلى الله عليه وسلم كيف يحشر الناس قال حفاة عراة قالت وا
~~سوأتاه قال قد نزلت على آية لا يضرك كان عليك ثياب أولا لكل امرئ الآية وفي
~~حديث سودة عند البيهقي والطبراني نحوه أخرجاه من طريق أبي أويس عن محمد بن
~~أبي عياش عن عطاء بن يسار عنها وأخرجه ابن أبي الدنيا والطبراني في الأوسط
~~من رواية عبد الجبار ابن سليمان عن محمد بهذا الاسناد فقال عن أم سلمة بدل
~~سودة * الحديث الخامس (قوله حدثنا غندر) هو محمد بن جعفر وقع كذلك في رواية
~~مسلم عن محمد بن المثنى ومحمد بن بشار شيخ البخاري فيه كلاهما عنه (قوله عن
~~أبي إسحاق) هو السبيعي (عن عمرو بن ميمون) صرح يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق
~~عن أبي إسحاق بسماعه من عمرو بن ميمون وسيأتي في الايمان والنذور (قوله عن
~~عبد الله) هو ابن مسعود ووقع في رواية يوسف المذكورة حدثني عبد الله بن
~~مسعود (قوله كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم) زاد مسلم عن محمد بن المثنى
~~نحوا من أربعين رجلا وفي رواية يوسف المذكورة بينما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مضيف ظهره إلى قبة من أدم يماني ولمسلم من رواية مالك بن مغول عن
~~أبي إسحاق خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسند ظهره إلى قبة من أدم
~~وللإسماعيلي من رواية إسرائيل عن أبي إسحاق أسند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ظهره بمنى إلى قبة من ms09052 أدم (قوله أترضون) في رواية يوسف إذ قال لأصحابه
~~ألا ترضون وفي رواية إسرائيل أليس ترضون وفي رواية مالك بن مغول أتحبون قال
~~ابن التين ذكره بلفظ الاستفهام لإرادة تقرير البشارة بذلك وذكره بالتدريج
~~ليكون أعظم لسرورهم (قوله قلنا نعم) في رواية يوسف قالوا بلى ولمسلم من
~~طريق أبي الأحوص عن أبي إسحاق فكبرنا في الموضعين ومثله في حديث أبي سعيد
~~الآتي في الباب الذي يليه وزاد فحمدنا وفي حديث ابن عباس ففرحوا وفي ذلك
~~كله دلالة على أنهم استبشروا بما بشرهم به فحمدوا الله على نعمته العظمى
~~وكبروه استعظاما لنعمته بعد استعظامهم لنقمته (قوله اني لأرجو أن تكونوا
~~شطر أهل الجنة) في رواية أبي الأحوص وإسرائيل فقال والذي نفس محمد بيده
~~وقال نصف بدل شطر وفي حديث أبي سعيد اني لأطمع بدل لأرجو ووقع لهذا الحديث
~~سبب يأتي التنبيه عليه عند شرح حديث أبي سعيد وزاد الكلبي عن أبي صالح عن
~~ابن عباس في نحو حديث أبي سعيد واني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة بل أرجو
~~أن تكونوا ثلثي أهل الجنة ولا تصح هذه الزيادة لان الكلبي واه ولكن أخرج
~~أحمد وابن أبي حاتم من حديث أبي هريرة قال لما نزلت ثلة من الأولين وقليل
~~من الآخرين شق ذلك على الصحابة فنزلت ثلة من الأولين وثلة من الآخرين فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم اني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة بل ثلث أهل
~~الجنة بل أنتم نصف أهل الجنة وتقاسمونهم في النصف الثاني وأخرجه عبد الله
~~بن أحمد في زيادات المسند والطبراني من وجه آخر عن أبي هريرة بلفظ أنتم ربع
~~أهل الجنة أنتم ثلث أهل الجنة أنتم نصف أهل الجنة أنتم ثلثا أهل الجنة
~~وأخرج الخطيب PageV11P335
# في المبهمات من مرسل مجاهد نحو حديث الكلبي وفيه مع إرساله أبو حذيفة
~~إسحاق بن بشر أحد المتروكين وأخرج أحمد والترمذي وصححه من حديث بريدة رفعه
~~أهل الجنة عشرون ومائة صف أمتي منها ثمانون صفا وله شاهد من حديث ابن ms09053 مسعود
~~بنحوه وأتم منه أخرجه الطبراني وهذا يوافق رواية الكلبي فكأنه صلى الله
~~عليه وسلم لما رجا رحمة ربه أن تكون أمته نصف أهل الجنة أعطاه ما ارتجاه
~~وزاده وهو نحو قوله تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى (قوله وذلك أن الجنة) في
~~رواية أبي الأحوص وسأخبركم عن ذلك وفي رواية إسرائيل وسأحدثكم بقلة
~~المسلمين في الكفار يوم القيامة وفي رواية مالك بن مغول ما أنتم فيما سواكم
~~من الأمم (قوله كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود أو كالشعرة السوداء في
~~جلد الثور الأحمر) كذا للأكثر وكذا لمسلم وكذا في رواية إسرائيل لكن قدم
~~السوداء على البيضاء ووقع في رواية أبي أحمد الجرجاني عن الفربري الأبيض
~~بدل الأحمر وفي حديث أبي سعيد ان مثلكم في الأمم كمثل الشعرة البيضاء في
~~جلد الثور الأسود أو كالرقمة في ذراع الحمار قال ابن التين أطلق الشعرة
~~وليس المراد حقيقة الوحدة لأنه لا يكون ثور ليس في جلده غير شعرة واحدة من
~~غير لونه والرقمة قطعة بيضاء تكون في باطن عضو الحمار والفرس وتكون في
~~قوائم الشاة وقال الداودي الرقمة شئ مستدير لا شعر فيه سمعت به لأنه كالرقم
~~* الحديث السادس (قوله حدثنا إسماعيل) هو ابن أبي أويس وأخوه هو أبو بكر
~~عبد الحميد وسليمان هو ابن بلال وثبت كذلك في رواية إسماعيل بن إسحاق عن
~~إسماعيل ابن أبي أويس عند البيهقي في البعث وثور هو ابن زيد الديلي وأبو
~~الغيث هو سالم والكل مدنيون ورواية إسماعيل عن أخيه من رواية الاقران وكذا
~~سليمان عن ثور ولكن إسماعيل أصغر من أخيه وسليمان أصغر من ثور وسيأتي (قوله
~~أول من يدعى يوم القيامة آدم الخ) يأتي شرحه في الباب الذي بعده إن شاء
~~الله تعالى (قوله باب ان زلزلة الساعة شئ عظيم) أشار بهذه الترجمة إلى ما
~~وقع في بعض طرق الحديث الأول انه صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية عند ذكر
~~الحديث والزلزلة الاضطراب وأصله من الزلل وفي تكرير الزاي فيه تنبيه على
~~ذلك ms09054 والساعة في الأصل جزء من الزمان واستعيرت ليوم القيامة كما تقدم في باب
~~سكرات الموت وقال الزجاج معنى الساعة الوقت الذي تقوم فيه القيامة إشارة
~~إلى أنها ساعة خفيفة يقع فيها أمر عظيم وقيل سميت ساعة لوقوعها بغتة أو
~~لطولها أو لسرعة الحساب فيها أو لأنها عند الله خفيفة مع طولها على الناس
~~(قوله أزفت الآزفة اقتربت الساعة) هو من الازف بفتح الزاي وهو القرب يقال
~~أزف كذا أي قرب وسميت الساعة آزفة لقربها أو لضيق وقتها واتفق المفسرون على
~~أن معنى أزفت اقتربت أو دنت (قوله جرير) هو ابن عبد الحميد (قوله عن الأعمش
~~عن أبي صالح) في رواية أبي أسامة في بدء الخلق وحفص بن غياث في تفسير سورة
~~الحج كلاهما عن الأعمش حدثنا أبو صالح وهو ذكوان وأبو سعيد هو الخدري (قوله
~~يقول الله) كذا وقع للأكثر غير مرفوع وبه جزم أبو نعيم في المستخرج وفي
~~رواية كريمة باثبات (قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا وقع لمسلم
~~عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير بسند البخاري فيه ونحوه في رواية أبي أسامة
~~وحفص وقد ظهر من حديث أبي هريرة الذي قبله أن خطاب آدم بذلك أول شئ يقع يوم
~~القيامة ولفظه أول من يدعى يوم القيامة آدم عليه السلام فترا أي ذريته
~~بمثناة PageV11P336
# واحدة ومد ثم همزة مفتوحة ممالة وأصله فتترا أي فحذفت إحدى التاءين وترا
~~أي الشخصان تقابلا بحيث صار كل منهما يتمكن من رؤية الاخر ووقع في رواية
~~الإسماعيلي من طريق الدراوردي عن ثور فتترا أي له ذريته على الأصل وفي حديث
~~أبي هريرة فيقال هذا أبوكم وفي رواية الدراوردي فيقولون هذا أبوكم (قوله
~~فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك) في الاقتصار على الخير نوع تعطيف ورعاية
~~للأدب والا فالشر أيضا بتقدير الله كالخير (قوله أخرج بعث النار) في حديث
~~أبي هريرة بعث جهنم من ذريتك وفي رواية أحمد نصيب بدل بعث والبعث بمعنى
~~المبعوث وأصلها في السرايا التي يبعثها الأمير إلى ms09055 جهة من الجهات للحرب
~~وغيرها ومعناها هنا ميز أهل النار من غيرهم وانما خص بذلك آدم لكونه والد
~~الجميع ولكونه كان قد عرف أهل السعادة من أهل الشقاء فقد رآه النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليلة الاسراء وعن يمينه اسودة وعن شماله اسودة الحديث كما
~~تقدم في حديث الاسراء وقد أخرج ابن أبي الدنيا من مرسل الحسن قال يقول الله
~~لآدم يا آدم أنت اليوم عدل بيني وبين ذريتك قم فانظر ما يرفع إليك من
~~أعمالهم (قوله قال وما بعث النار) الواو عاطفة على شئ محذوف تقديره سمعت
~~وأطعت وما بعث النار أي وما مقدار مبعوث النار وفي حديث أبي هريرة فيقول يا
~~رب كم أخرج (قوله من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين) في حديث أبي هريرة من كل
~~مائة تسعة وتسعين قال الإسماعيلي في حديث أبي سعيد من كل ألف واحد وكذا في
~~حديث غيره ويشبه أن يكون حديث ثور يعني راويه عن أبي الغيث عن أبي هريرة
~~وهما (قلت) ولعله يريد بقوله غيره ما أخرجه الترمذي من وجهين عن الحسن
~~البصري عن عمران بن حصين نحوه وفي أوله زيادة قال كنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في سفر فرفع صوته بهاتين الآيتين يا أيها الناس اتقوا ربكم ان
~~زلزلة الساعة شئ عظيم إلى شديد فحث أصحابه المطي فقال هل تدرون أي يوم ذاك
~~قالوا الله ورسوله أعلم قال ذاك يوم ينادي الله آدم فذكر نحو حديث أبي سعيد
~~وصححه وكذا الحاكم وهذا سياق قتادة عن الحسن من رواية هشام الدستوائي عنه
~~ورواه معمر عن قتادة فقال عن أنس أخرجه الحاكم أيضا ونقل عن الذهلي أن
~~الرواية الأولى هي المحفوظة وأخرجه البزار والحاكم أيضا من طريق هلال بن
~~خباب بمعجمة وموحدتين الأولى ثقيلة عن عكرمة عن ابن عباس قال تلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذه الآية ثم قال هل تدرون فذكر نحوه وكذا وقع في حديث
~~عبد الله بن عمر وعند مسلم رفعه يخرج الدجال إلى ms09056 أن قال ثم ينفخ في الصور
~~أخرى فإذا هم قيام ينظرون ثم يقال أخرجوا بعث النار وفيه فيقال من كل ألف
~~تسعمائة وتسعة وتسعون فذاك يوم يجعل الولدان شيبا وكذا رأيت هذا الحديث في
~~مسند أبي الدرداء بمثل العدد المذكور رويناه في فوائد طلحة بن الصقر وأخرجه
~~ابن مردويه من حديث أبي موسى نحوه فاتفق هؤلاء على هذا العدد ولم يستحضر
~~الإسماعيلي لحديث أبي هريرة متابعا وقد ظفرت به في مسند أحمد فإنه أخرج من
~~طريق أبي إسحاق الهجري وفيه مقال عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود نحوه
~~وأجاب الكرماني بأن مفهوم العدد لا اعتبار له فالتخصيص بعدد لا يدل على نفي
~~الزائد والمقصود من العددين واحد وهو تقليل عدد المؤمنين وتكثير عدد
~~الكافرين (قلت) ومقتضى كلامه الأول تقديم حديث أبي هريرة على حديث أبي سعيد
~~فإنه يشتمل على زيادة PageV11P337
# فإن حديث أبي سعيد يدل على أن نصيب أهل الجنة من كل ألف واحد وحديث أبي
~~هريرة يدل على أنه عشرة فالحكم للزائد ومقتضى كلامه الأخير أن لا ينظر إلى
~~العدد أصلا بل القدر المشترك بينهما ما ذكره من تقليل العدد وقد فتح الله
~~تعالى في ذلك بأجوبة أخر وهو حمل حديث أبي سعيد ومن وافقه على جميع ذرية
~~آدم فيكون من كل ألف واحد وحمل حديث أبي هريرة ومن وافقه على من عدا يأجوج
~~ومأجوج فيكون من كل ألف عشرة ويقرب ذلك أن يأجوج ومأجوج ذكروا في حديث أبي
~~سعيد دون حديث أبي هريرة ويحتمل أن يكون الأول يتعلق بالخلق أجمعين والثاني
~~بخصوص هذه الأمة ويقربه قوله في حديث أبي هريرة إذا أخذ منا لكن في حديث
~~ابن عباس وانما أمتي جزء من ألف جزء ويحتمل أن تقع القسمة مرتين مرة من
~~جميع الأمم قبل هذه الأمة فيكون من كل ألف واحد ومرة من هذه الأمة فقط
~~فيكون من كل ألف عشرة ويحتمل أن يكون المراد ببعث النار الكفار ومن يدخلها
~~من العصاة فيكون من كل ألف ms09057 تسعمائة وتسعة وتسعون كافرا ومن كل مائة تسعة
~~وتسعون عاصيا والعلم عند الله تعالى (قوله فذاك حين يشيب الصغير وتضع وساق
~~إلى قوله شديد) ظاهره أن ذلك يقع في الموقف وقد استشكل بأن ذلك الوقت لا
~~حمل فيه ولا وضع ولا شيب ومن ثم قال بعض المفسرين ان ذلك قبل يوم القيامة
~~لكن الحديث يرد عليه وأجاب الكرماني بأن ذلك وقع على سبيل التمثيل والتهويل
~~وسبق إلى ذلك النووي فقال فيه وجهان للعلماء فذكرهما وقال التقدير أن الحال
~~ينتهي إلى أنه لو كانت النساء حينئذ حوامل لوضعت كما تقول العرب أصابنا أمر
~~يشيب منه الوليد وأقول يحتمل أن يحمل على حقيقته فإن كل أحد يبعث على ما
~~مات عليه فتبعث الحامل حاملا والمرضع مرضعة والطفل طفلا فإذا وقعت زلزلة
~~الساعة وقيل ذلك لآدم ورأى الناس آدم وسمعوا ما قيل له وقع بهم من الوجل ما
~~يسقط معه الحمل ويشيب له الطفل وتذهل به المرضعة ويحتمل أن يكون ذلك بعد
~~النفخة الأولى وقبل النفخة الثانية ويكون خاصا بالموجودين حينئذ وتكون
~~الإشارة بقوله فذاك إلى يوم القيامة وهو صريح في الآية ولا يمنع من هذا
~~الحمل ما يتخيل من طول المسافة بين قيام الساعة واستقرار الناس في الموقف
~~ونداء آدم لتمييز أهل الموقف لأنه قد ثبت أن ذلك يقع متقاربا كما قال الله
~~تعالى فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة يعني أرض الموقف وقال تعالى
~~يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به والحاصل أن يوم القيامة يطلق على
~~ما بعد نفخة البعث من أهوال وزلزلة وغير ذلك إلى آخر الاستقرار في الجنة أو
~~النار وقريب منه ما أخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو في أشراط الساعة
~~إلى أن ذكر النفخ في الصور إلى أن قال ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون
~~ثم يقال أخرجوا بعث النار فذكره قال فذاك يوم يجعل الولدان شيبا ووقع في
~~حديث الصور الطويل عند علي بن معبد وغيره ما يؤيد الاحتمال الثاني ms09058 وقد تقدم
~~بيانه في باب النفخ في الصور وفيه بعد قوله وتضع الحوامل ما في بطونها
~~وتشيب الولدان وتتطاير الشياطين فبينما هم كذلك إذ تصدعت الأرض فيأخذهم
~~لذلك الكرب والهول ثم تلا الآيتين من أول الحج الحديث قال القرطبي في
~~التذكرة هذا الحديث صححه ابن العربي فقال يوم الزلزلة يكون عند النفخة
~~الأولى وفيه ما يكون فيه من الأهوال العظيمة ومن جملتها ما يقال لآدم ولا
~~يلزم من ذلك أن يكون ذلك متصلا بالنفخة الأولى بل له محملان أحدهما أن يكون
~~آخر PageV11P338
# الكلام منوطا بأوله والتقدير يقال لآدم ذلك في أثناء اليوم الذي يشيب فيه
~~الولدان وغير ذلك وثانيهما أن يكون شيب الولدان عند النفخة الأولى حقيقة
~~والقول لآدم يكون وصفه بذلك اخبارا عن شدته وان لم يوجد عين ذلك الشئ وقال
~~القرطبي يحتمل أن يكون المعنى ان ذلك حين يقع لايهم كل أحد الا نفسه حتى أن
~~الحامل تسقط من مثله والمرضعة الخ ونقل عن الحسن البصري في هذه الآية
~~المعنى ان لو كان هناك مرضعة لذهلت وذكر الحليمي واستحسنه القرطبي انه
~~يحتمل أن يحيي الله حينئذ كل حمل كان قد تم خلقه ونفخت فيه الروح فتذهل
~~الام حينئذ عنه لأنها لا تقدر على ارضاعه إذ لا غذاء هناك ولا لبن وأما
~~الحمل الذي لم ينفخ فيه الروح فإنه إذا سقط لم يحيى لان ذلك يوم الإعادة
~~فمن لم يمت في الدنيا لم يحيى في الآخرة (قوله فاشتد ذلك عليهم) في حديث
~~ابن عباس فشق ذلك على القوم ووقعت عليهم الكآبة والحزن وفي حديث عمران عند
~~الترمذي من رواية ابن جدعان عن الحسن فأنشأ المؤمنون يبكون ومن رواية قتادة
~~عن الحسن فنبس القوم حتى ما أبدوا بضاحكة ونبس بضم النون وكسر الموحدة
~~بعدها مهملة معناه تكلم فأسرع وأكثر ما يستعمل في النفي وفي رواية شيبان عن
~~قتادة عند ابن مردويه أبلسوا وكذا له نحوه من رواية ثابت عن الحسن (قوله
~~وأينا ذلك الرجل) قال الطيبي يحتمل أن يكون الاستفهام ms09059 على حقيقته فكان حق
~~الجواب أن ذلك الواحد فلان أو من يتصف بالصفة الفلانية ويحتمل أن يكون
~~استعظاما لذلك الامر واستشعارا للخوف منه فلذلك وقع الجواب بقوله أبشروا
~~ووقع في حديث أبي هريرة فقالوا يا رسول الله إذا أخذ منا من كل مائة تسعة
~~وتسعون فماذا يبقى وفي حديث أبي الدرداء فبكى أصحابه (قوله فقال أبشروا) في
~~حديث ابن عباس اعملوا وأبشروا وفي حديث عمران مثله وللترمذي من طريق ابن
~~جدعان قاربوا وسددوا ونحوه في حديث أنس (قوله فإن من يأجوج ومأجوج ألفا
~~ومنكم رجل) ظاهره زيادة واحد عما ذكر من تفصيل الألف فيحتمل أن يكون من جبر
~~الكسر والمراد أن من يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعين أو ألفا الا واحدا
~~وأما قوله ومنكم رجل تقديره والمخرج منكم أو ومنكم رجل مخرج ووقع في بعض
~~الشروح أن لبعض الرواة فإن منكم رجلا ومن يأجوج ومأجوج ألفا بالنصب فيهما
~~على المفعول بإخراج المذكور في أول الحديث أي فإنه يخرج كذا وروى بالرفع
~~على خبر إن واسمها مضمر قبل المجرور أي فان المخرج منكم رجل (قلت) والنصب
~~أيضا على اسم إن صريحا في الأول وبتقدير في الثاني وهو أولى من الذي قاله
~~فان فيه تكلفا ووقع في رواية الأصيلي بالرفع في ألف وحده وبالنصب في رجلا
~~ولأبي ذر بالعكس وفي رواية مسلم بالرفع فيهما قال النووي هكذا في جميع
~~الروايات والتقدير فإنه فحذف الهاء وهي ضمير الشأن وذلك مستعمل كثيرا ووقع
~~في حديث ابن عباس وانما أمتي جزء من ألف جزء قال الطيبي فيه إشارة إلى أن
~~يأجوج ومأجوج داخلون في العدد المذكور والوعيد كما يدل قوله ربع أهل الجنة
~~على أن في غير هذه الأمة أيضا من أهل الجنة وقال القرطبي قوله من يأجوج
~~ومأجوج ألف أي منهم وممن كان على الشرك مثلهم وقوله ومنكم رجل يعني من
~~أصحابه ومن كان مؤمنا مثلهم (قلت) وحاصله أن الإشارة بقوله منكم إلى
~~المسلمين من جميع الأمم وقد أشار إلى ذلك في حديث ابن ms09060 مسعود بقوله ان الجنة
~~لا يدخلها الا نفس مسلمة (قوله ثم قال والذي نفسي بيده اني لأطمع
~~PageV11P339
# أن تكونوا ثلث أهل الجنة) تقدم في الباب قبله من حديث ابن مسعود أترضون
~~ان تكونوا ربع أهل الجنة وكذا في حديث ابن عباس وهو محمول على تعدد القصة
~~فقد تقدم أن القصة التي في حديث ابن مسعود وقعت وهو صلى الله عليه وسلم في
~~قبته بمنى والقصة التي في حديث أبي سعيد وقعت وهو صلى الله عليه وسلم سائرا
~~على راحلته ووقع في رواية ابن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس بينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مسيره في غزوة بني المصطلق ومثله في مرسل مجاهد
~~عند الخطيب في المبهمات كما سيأتي التنبيه عليه في باب من دخل الجنة بغير
~~حساب ثم ظهر لي أن القصة واحدة وأن بعض الرواة حفظ فيه مالم يحفظ الآخر إلا
~~أن قول من قال كان ذلك في غزة بني المصطلق واه والصحيح ما في حديث ابن
~~مسعود ان ذلك كان بمنى وأما ما وقع في حديثه أنه قال ذلك وهو في قبته فيجمع
~~بينه وبين حديث عمران بأن تلاوته الآية وجوابه عنها اتفق انه كان وهو سائر
~~ثم قوله اني لأطمع الخ وقع بعد أن نزل وقعد بالقبة وأما زيادة الربع قبل
~~الثلث فحفظها أبو سعيد وبعضهم لم يحفظ الربع وقد تقدمت سائر مباحثه في
~~الحديث الخامس من الباب الذي قبله (قوله باب قول الله تعالى ألا يظن أولئك
~~انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين) كأنه أشار بهذه الآية
~~إلى ما أخرجه هناد بن السري في الزهد من طريق عبد الله بن الحارث عن عبد
~~الله بن عمرو قال قال له رجل ان أهل المدينة ليوفون الكيل فقال وما يمنعهم
~~وقد قال الله تعالى ويل للمطففين إلى قوله يوم يقوم الناس لرب العالمين قال
~~إن العرق ليبلغ انصاف آذانهم من هول يوم القيامة وهذا لما لم يكن على شرطه
~~أشار ms09061 إليه وأورد حديث ابن عمر المرفوع في معناه وأصل البعث إثارة الشئ عن
~~جفاء وتحريكه عن سكون والمراد به هنا احياء الأموات وخروجهم من قبورهم
~~ونحوها إلى حكم يوم القيامة (قوله قال ابن عباس وتقطعت بهم الأسباب قال
~~الوصلات في الدنيا) بضم الواو والصاد المهملة وقال ابن التين ضبطناه بفتح
~~الصاد وبضمها وبسكونها وقال أبو عبيدة الأسباب هي الوصلات التي كانوا
~~يتواصلون بها في الدنيا واحدتها وصلة وهذا الأثر لم أظفر به عن ابن عباس
~~بهذا اللفظ وقد وصله عبد بن حميد والطبري وابن أبي حاتم بسند ضعيف عن ابن
~~عباس قال المودة وهو بالمعنى وكذا أخرجه عبد بن حميد من طريق ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد وللطبري من طريق العوفي عن ابن عباس قال تقطعت بهم المنازل ومن
~~طريق الربيع بن أنس مثله وأخرجه ابن أبي حاتم من وجه آخر عن الربيع عن أبي
~~العالية قال يعني أسباب الندامة وللطبري من طريق ابن جريج عن ابن عباس قال
~~الأسباب الأرحام وهذا منقطع ولابن أبي حاتم من طريق الضحاك قال تقطعت بهم
~~الأرحام وتفرقت بهم المنازل في النار وورد بلفظ التواصل والمواصلة أخرجه
~~الثلاثة المذكورون أيضا من طريق عبيد المكتب عن مجاهد قال تواصلهم في
~~الدنيا وللطبري من طريق ابن جريج عن مجاهد قال تواصل كان بينهم بالمودة في
~~الدنيا وله من طريق سعيد ولعبد من طريق شيبان كلاهما عن قتادة قال الأسباب
~~المواصلة التي كانت بينهم في الدنيا يتواصلون بها ويتحابون فصارت عداوة يوم
~~القيامة وللطبري من طريق معمر عن قتادة قال هو الوصل الذي كان بينهم في
~~الدنيا ولعبد من طريق السدي عن أبي صالح قال الأعمال وهو عند PageV11P340
# الطبري عن السدى من قوله قال الطبري الأسباب جمع سبب وهو كل ما يتسبب به
~~إلى طلبة وحاجة فيقال للحبل سبب لأنه يتوصل به إلى الحاجة التي يتعلق به
~~إليها وللطريق سبب للتسبب بركوبه إلى مالا يدرك الا بقطعه وللمصاهرة سبب
~~للحرمة وللوسيلة سبب للوصول بها إلى الحاجة وقال ms09062 الراغب السبب الحبل وسمي
~~كل ما يتوصل به إلى شئ سببا ومنه لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات أي أصل
~~إلى الأسباب الحادثة في السماء فأتوصل بها إلى معرفة ما يدعيه موسى ويسمى
~~العمامة والخمار والثوب الطويل سببا تشبيها بالحبل وكذا منهج الطريق لشبهه
~~بالحبل وبالثوب الممدود أيضا وذكر فيه حديثين أحدهما عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم يقوم الناس لرب العالمين قال يقوم أحدهم في رشحه
~~إلى انصاف أذنيه في رواية صالح بن كيسان عن نافع عند مسلم حتى يغيب أحدهم
~~وكذا تقدم في تفسير ويل للمطففين من طريق مالك عن نافع والرشح بفتح الراء
~~وسكون الشين المعجمة بعدهما مهملة هو العرق شبه برشح الاناء لكونه يخرج من
~~البدن شيئا فشيئا وهذا ظاهر في أن العرق يحصل لكل شخص من نفسه وفيه تعقب
~~على من جوز أن يكون من عرقه فقط أو من عرقه وعرق غيره وقال عياض يحتمل أن
~~يريد عرق الانسان نفسه بقدر خوفه مما يشاهده من الأهوال ويحتمل أن يريد
~~عرقه وعرق غيره فيشدد على بعض ويخفف على بعض وهذا كله بتزاحم الناس وانضمام
~~بعضهم إلى بعض حتى صار العرق يجري سائحا في وجه الأرض كالماء في الوادي بعد
~~أن شربت منه الأرض وغاص فيها سبعين ذراعا (قلت) واستشكل بأن الجماعة إذا
~~وقفوا في الماء الذي على أرض معتدلة كانت تغطية الماء لهم على السواء لكنهم
~~إذا اختلفوا في الطول والقصر تفاوتوا فكيف يكون الكل إلى الاذن والجواب أن
~~ذلك من الخوارق الواقعة يوم القيامة والأولى أن تكون الإشارة بمن يصل الماء
~~إلى أذنيه إلى غاية ما يصل الماء ولا ينفى أن يصل الماء لبعضهم إلى دون ذلك
~~فقد أخرج الحاكم من حديث عقبة بن عامر رفعه تدنو الشمس من الأرض يوم
~~القيامة فيعرق الناس فمنهم من يبلغ عرقه عقبه ومنهم من يبلغ نصف ساقه ومنهم
~~من يبلغ ركبته ومنهم من يبلغ فخذه ومنهم من يبلغ خاصرته ومنهم من يبلغ
~~منكبه ومنهم من ms09063 يبلغ فاه وأشار بيده فالجمها فاه ومنهم من يغطيه عرقه وضرب
~~بيده على رأسه وله شاهد عند مسلم من حديث المقداد بن الأسود وليس بتمامه
~~وفيه تدني الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل فتكون
~~الناس على مقدار أعمالهم في العرق الحديث فإنه ظاهر في أنهم يستوون في وصول
~~العرق إليهم ويتفاوتون في حصوله فيهم وأخرج أبو يعلى وصححه ابن حبان عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين قال مقدار نصف يوم من خمسين ألف سنة فيهون ذلك على المؤمن كتدلي
~~الشمس إلى أن تغرب وأخرجه أحمد وابن حبان نحوه من حديث أبي سعيد والبيهقي
~~في البعث من طريق عبد الله بن الحارث عن أبي هريرة يحشر الناس قياما أربعين
~~سنة شاخصة أبصارهم إلى السماء فيلجمهم العرق من شدة الكرب الحديث الثاني
~~(قوله حدثني سليمان) هو ابن بلال والسند كله مدنيون (قوله يعرق الناس) بفتح
~~الراء وهي مكسورة في الماضي (قوله يوم القيامة حتى يذهب عرقهم في الأرض
~~سبعين ذراعا ويلجمهم العرق حتى يبلغ آذانهم) في رواية الإسماعيلي من طريق
~~ابن وهب عن سليمان بن بلال سبعين باعا وفي رواية مسلم من طريق الدراوردي عن
~~PageV11P341
# ثور وانه ليبلغ إلى أفواه الناس أو إلى آذانهم شك ثور وجاء عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص ان الذي يجلمه العرق الكافر أخرجه البيهقي في البعث بسند
~~حسن عنه قال يشتد كرب ذلك اليوم حتى يلجم الكافر العرق قيل له فأين
~~المؤمنون قال على الكراسي من ذهب ويظلل عليهم الغمام وبسند قوي عن أبي موسى
~~قال الشمس فوق رؤس الناس يوم القيامة وأعمالهم تظلهم وأخرج ابن المبارك في
~~الزهد وابن أبي شيبة فالمصنف واللفظ له بسند جيد عن سلمان قال تعطى الشمس
~~يوم القيامة حر عشر سنين ثم تدنى من جماجم الناس حتى تكون قاب قوسين
~~فيعرقون حتى يرشح العرق في الأرض قامة ثم ترتفع حتى يغرغر الرجل زاد ms09064 ابن
~~المبارك في روايته ولا يضر حرها يومئذ مؤمنا ولا مؤمنة قال القرطبي المراد
~~من يكون كامل الايمان لما يدل عليه حديث المقداد وغيره انهم يتفاوتون في
~~ذلك بحسب أعمالهم وفي حديث ابن مسعود عند الطبراني والبيهقي ان الرجل ليفيض
~~عرقا حتى يسيح في الأرض قامة ثم يرتفع حتى يبلغ أنفه وفي رواية عنه عند أبي
~~يعلى وصححها ابن حبان ان الرجل ليلجمه العرق يوم القيامة حتى يقول يا رب
~~أرحني ولو إلى النار وللحاكم والبزار من حديث جابر نحوه وهو كالصريح في أن
~~ذلك كله في الموقف وقد ورد أن التفصيل الذي في حديث عقبة والمقداد يقع مثله
~~لمن يدخل النار فأخرج مسلم أيضا من حديث سمرة رفعه ان منهم من تأخذه النار
~~إلى ركبتيه ومنهم من تأخذه إلى حجزته وفي رواية إلى حقويه ومنهم من تأخذه
~~إلى عنقه وهذا يحتمل أن يكون النار فيه مجازا عن شدة الكرب الناشئ عن العرق
~~فيتحد الموردان ويمكن أن يكون ورد في حق من يدخل النار من الموحدين فإن
~~أحوالهم في التعذيب تختلف بحسب أعمالهم وأما الكفار فإنهم في الغمرات قال
~~الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة ظاهر الحديث تعميم الناس بذلك ولكن دلت
~~الأحاديث الأخرى على أنه مخصوص بالبعض وهم الأكثر ويستثنى الأنبياء
~~والشهداء ومن شاء الله فأشدهم في العرق الكفار ثم أصحاب الكبائر ثم من
~~بعدهم والمسلمون منهم قليل بالنسبة إلى الكفار كما تقدم تقريره في حديث بعث
~~النار قال والظاهر أن المراد بالذراع في الحديث المتعارف وقيل هو الذراع
~~الملكي ومن تأمل الحالة المذكورة عرف عظم الهول فيها وذلك أن النار تحف
~~بأرض الموقف وتدني الشمس من الرؤس قدر ميل فكيف تكون حرارة تلك الأرض وماذا
~~يرويها من العرق حتى يبلغ منها سبعين ذراعا مع أن كل واحد لا يجد الا قدر
~~موضع قدمه فكيف تكون حالة هؤلاء في عرقهم مع تنوعهم فيه ان هذا لمما يبهر
~~العقول ويدل على عظيم القدرة ويقتضي الايمان بأمور الآخرة وأن ليس للعقل ms09065
~~فيه مجال ولا يعترض عليها بعقل ولا قياس ولا عادة وانما يؤخذ بالقبول ويدخل
~~تحت الايمان بالغيب ومن توقف في ذلك دل على خسرانه وحرمانه وفائدة الاخبار
~~بذلك أن يتنبه السامع فيأخذ في الأسباب التي تخلصه من تلك الأهوال ويبادر
~~إلى التوبة من التبعات ويلجأ إلى الكريم الوهاب في عونه على أسباب السلامة
~~ويتضرع إليه في سلامته من دار الهوان وادخاله دار الكرامة بمنه وكرمه (قوله
~~باب القصاص يوم القيامة) القصاص بكسر القاف وبمهملتين مأخوذ من القص وهو
~~القطع أو من اقتصاص الأثر وهو تتبعه لان المقتص يتتبع جناية الجاني ليأخذ
~~مثلها يقال اقتص من غريمة واقتص الحاكم لفلان من فلان (قوله وهي الحاقة)
~~الضمير للقيامة (قوله لان فيها الثواب وحواق الأمور الحقة والحاقة واحد)
~~هذا PageV11P342
# أخذه من كلام الفراء قال في معاني القرآن الحاقة القيامة سميت بذلك لان
~~فيها الثواب وحواق الأمور ثم قال والحقة والحاقة كلاهما بمعنى واحد قال
~~الطبري سميت الحاقة لأن الأمور تحق فيها وهو كقولهم ليل قائم وقال غيره
~~سميت الحاقة لأنها أحقت لقوم الجنة ولقوم النار وقيل لأنها تحاقق الكفار
~~الذين خالفوا الأنبياء يقال حاققته فحققته أي خاصمته فخصمته وقيل لأنها حق
~~لا شك فيه قوله والقارعة هو معطوف على الحاقة والمراد أنها من أسماء يوم
~~القيامة وسميت بذلك لأنها تقرع القلوب بأهوالها (قوله والغاشية) سميت بذلك
~~لأنها تغشى الناس بافزاعها أي تعمهم بذلك (قوله والصاخة) قال الطبري أظنه
~~من صخ فلان فلانا إذا أصمه وسميت بذلك لان صيحة القيامة مسمعة لأمور الآخرة
~~ومصمة عن أمور الدنيا وتطلق الصاخة أيضا على الداهية (قوله التغابن غبن أهل
~~الجنة أهل النار) غبن بفتح المعجمة والموحدة بعدها نون والسبب في ذلك أن
~~أهل الجنة ينزلون منازل الأشقياء التي كانت أعدت لهم لو كانوا سعداء فعلى
~~هذا فالتغابن من طرف واحد ولكنه ذكر بهذه الصيغة للمبالغة وقد اقتصر المصنف
~~من أسماء يوم القيامة على هذا القدر وجمعها الغزالي ثم القرطبي فبلغت نحو
~~الثمانين اسما فمنها يوم الجمع ويوم ms09066 الفزع الأكبر ويوم التناد ويوم الوعيد
~~ويوم الحسرة ويوم التلاق ويوم المآب ويوم الفصل ويوم العرض على الله ويوم
~~الخروج ويوم الخلود ومنها يوم عظيم ويوم عسير ويوم مشهود ويوم عبوس قمطرير
~~ومنها يوم تبلى السرائر ومنها يوم لا تملك نفس لنفس شيئا ويوم يدعون إلى
~~نار جهنم ويوم تشخص فيه الابصار ويوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ويوم لا
~~ينطقون ويوم لا ينفع مال ولا بنون ويوم لا يكتمون الله حديثا ويوم لا مرد
~~له من الله ويوم لا بيع فيه ولا خلال ويوم لا ريب فيه فإذا ضمت هذه إلى ما
~~ذكر في الأصل كانت أكثر من ثلاثين اسما معظمها ورد في القرآن بلفظه وسائر
~~الأسماء المشار إليها أخذت بطريق الاشتقاق بما ورد منصوصا كيوم الصدر من
~~قوله يومئذ يصدر الناس أشتاتا ويوم الجدال من قوله يوم تأتي كل نفس تجادل
~~عن نفسها ولو تتبع مثل هذا من القرآن زاد على ما ذكر والله أعلم وذكر في
~~الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث ابن مسعود والسند إليه كوفيون وشقيق هو ابن
~~سلمة أبو وائل مشهور بكنيته أكثر من اسمه (قوله أول ما يقضي بين الناس
~~بالدماء) في رواية الكشميهني الدماء وسيأتي كالأول في الديات من وجه آخر عن
~~الأعمش ولمسلم والإسماعيلي من طريق أخرى عن الأعمش بين الناس يوم القيامة
~~في الدماء أي التي وقعت بين الناس في الدنيا والمعنى أول القضايا القضاء في
~~الدماء ويحتمل أن يكون التقدير أول ما يقضي فيه الامر الكائن في الدماء ولا
~~يعارض هذا حديث أبي هريرة رفعه ان أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته
~~الحديث أخرجه أصحاب السنن لان الأول محمول على ما يتعلق بمعاملات الخلق
~~والثاني فيما يتعلق بعبادة الخالق وقد جمع النسائي في روايته في حديث ابن
~~مسعود بين الخبرين ولفظه أول ما يحاسب العبد عليه صلاته وأول ما يقضي بين
~~الناس في الدماء وتقدم في تفسير سورة الحج ذكر هذه الأولية بأخص مما في
~~حديث الباب وهو عن ms09067 علي قال أنا أول من يجثو للخصومة يوم القيامة يعني هو
~~ورفيقاه حمزة وعبيدة وخصومهم عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة الذين
~~بارزوا يوم بدر قال أبو ذر فيهم نزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم الآية
~~وتقدم شرحه هناك وفي حديث الصور الطويل عن أبي هريرة رفعه أول ما يقضي بين
~~PageV11P343
# الناس في الدماء ويأتي كل قتيل قد حمل رأسه فيقول يا رب سل هذا فيم قتلني
~~الحديث وفي حديث نافع ابن جبير عن ابن عباس رفعه يأتي المقتول معلقا رأسه
~~بإحدى يديه ملببا قاتله بيده الأخرى تشخب أوداجه دما حتى يقفا بين يدي الله
~~الحديث ونحوه عند ابن المبارك عن عبد الله بن مسعود موقوفا وأما كيفية
~~القصاص فيما عدا ذلك فيعلم من الحديث الثاني وأخرج ابن ماجة عن ابن عباس
~~رفعه نحن آخر الأمم وأول من يحاسب يوم القيامة وفي الحديث عظم أمر الدم فإن
~~البداءة انما تكون بالأهم والذنب يعظم بحسب عظم المفسدة وتفويت المصلحة
~~واعدام البنية الانسانية غاية في ذلك وقد ورد في التغليظ في أمر القتل آيات
~~كثيرة وأثار شهيرة يأتي بعضها في أول الديات الحديث الثاني (قوله مالك عن
~~سعيد بن أبي سعيد المقبري) في رواية ابن وهب عن مالك حدثني سعيد بن أبي
~~سعيد (قوله من كانت عنده مظلمة لأخيه) في رواية الكشميهني من أخيه (قوله
~~ليس ثم دينار ولا درهم) في حديث ابن عمر رفعه من مات وعليه دينارا ودرهم
~~قضى من حسناته أخرجه ابن ماجة وقد مضى شرحه في كتاب المظالم والمراد
~~بالحسنات الثواب عليها وبالسيئات العقاب عليها وقد استشكل إعطاء الثواب وهو
~~لا يتناهى في مقابلة العقاب وهو متناه وأجيب بأنه محمول على أن الذي يعطاه
~~صاحب الحق من أصل الثواب ما يوازي العقوبة عن السيئة وأما ما زاد على ذلك
~~بفضل الله فإنه يبقى لصاحبه قال البيهقي سيئات المؤمن على أصول أهل السنة
~~متناهية الجزاء وحسناته غير متناهية الجزاء لان من ثوابها الخلود في الجنة
~~فوجه الحديث عندي ms09068 والله أعلم أنه يعطى خصماء المؤمن المسئ من أجر حسناته ما
~~يوازي عقوبة سيآته فإن فنيت حسناته أخذ من خطايا خصومه فطرحت عليه ثم يعذب
~~ان لم يعف عنه فإذا انتهت عقوبة تلك الخطايا أدخل الجنة بما كتب له من
~~الخلود فيها بإيمانه ولا يعطي خصماؤه ما زاد من أجر حسناته على ما قابل
~~عقوبة سيآته يعني من المضاعفة لان ذلك من فضل الله يختص به من وافى يوم
~~القيامة مؤمنا والله أعلم قال الحميدي في كتاب الموازنة الناس ثلاثة من
~~رجحت حسناته على سيآته أو بالعكس أو من تساوت حسناته وسيئاته فالأول فائز
~~بنص القرآن والثاني يقتضي منه بما فضل من معاصيه على حسناته من النفخة إلى
~~آخر من يخرج من النار بمقدار قلة شره وكثرته والقسم الثالث أصحاب الأعراف
~~وتعقبه أبو طالب عقيل بن عطية في كتابه الذي رد عليه فيه بأن حق العبارة
~~فيه أن يقيد بمن شاء الله أن يعذبه منهم والا فالمكلف في المشيئة وصوب
~~الثالث على أحد الأقوال في أهل الأعراف قال وهو أرجح الأقوال فيهم (قلت) قد
~~قال الحميدي أيضا والحق أن من رجحت سيآته على حسناته على قسمين من يعذب ثم
~~يخرج من النار بالشفاعة ومن يعفى عنه فلا يعذب أصلا وعند أبي نعيم من حديث
~~ابن مسعود يؤخذ بيد العبد فينصب على رؤس الناس وينادى مناد هذا فلان بن
~~فلان فمن كان له حق فليأت فيأتون فيقول الرب آت هؤلاء حقوقهم فيقول يا رب
~~فنيت الدنيا فمن أين أوتيهم فيقول للملائكة خذوا من أعماله الصالحة فاعطوا
~~كل انسان بقدر طلبته فإن كان ناجيا وفضل من حسناته مثقال حبة من خردل
~~ضاعفها الله حتى يدخله بها الجنة وعند ابن أبي الدنيا عن حذيفة قال صاحب
~~الميزان يوم القيامة جبريل يرد بعضهم على بعض ولا ذهب يومئذ ولا فضة فيؤخذ
~~من حسنات الظالم فإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات المظلوم فردت على الظالم
~~PageV11P344
# وأخرج أحمد والحاكم من حديث جابر بن عبد ms09069 الله بن أنيس رفعه لا ينبغي لاحد
~~من أهل الجنة أن يدخل الجنة ولاحد من أهل النار عنده مظلمة حتى أقصه منه
~~حتى اللطمة قلنا يا رسول الله كيف وانما نحشر حفاة عراة قال بالسيئات
~~والحسنات وعلق البخاري طرفا منه في التوحيد كما سيأتي وفي حديث أبي أمامة
~~في نحو حديث أبي سعيد ان الله يقول لا يجاوزني اليوم ظلم ظالم وفيه دلالة
~~على موازنة الأعمال يوم القيامة وقد صنف فيه الحميدي صاحب الجمع كتابا
~~لطيفا وتعقب أبو طالب عقيل بن عطية أكثره في كتاب سماه تحرير المقال في
~~موازنة الأعمال وفي حديث الباب وما بعده دلالة على ضعف الحديث الذي أخرجه
~~مسلم من رواية غيلان بن جرير عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري عن أبيه رفعه
~~يجئ يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب أمثال الجبال يغفرها الله لهم
~~ويضعها على اليهود والنصارى فقد ضعفه البيهقي وقال تفرد به شداد أبو طلحة
~~والكافر لا يعاقب بذنب غيره لقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى وقد أخرج
~~أصل الحديث مسلم من وجه آخر عن أبي بردة بلفظ إذا كان يوم القيامة دفع الله
~~إلى كل مسلم يهوديا أو نصرانيا فيقول هذا فداؤك من النار قال البيهقي ومع
~~ذلك فضعفه البخاري وقال الحديث في الشفاعة أصح قال البيهقي ويحتمل أن يكون
~~الفداء في قوم كانت ذنوبهم كفرت عنهم في حياتهم وحديث الشفاعة في قوم لم
~~تكفر ذنوبهم ويحتمل أن يكون هذا القول لهم في الفداء بعد خروجهم من النار
~~بالشفاعة وقال غيره يحتمل أن يكون الفداء مجازا عما يدل عليه حديث أبي
~~هريرة الآتي في أواخر باب صفة الجنة والنار قريبا بلفظ لا يدخل الجنة أحد
~~الا أرى مقعده من النار لو أساء ليزداد شكرا الحديث وفيه في مقابله ليكون
~~عليه حسرة فيكون المراد بالفداء انزال المؤمن في مقعد الكافر من الجنة الذي
~~كان أعد له وانزال الكافر في مقعد المؤمن الذي كان أعد له وقد يلاحظ في ذلك
~~قوله تعالى ms09070 وتلك الجنة التي أورثتموها وبذلك أجاب النووي تبعا لغيره وأما
~~رواية غيلان بن جرير فأولها النووي أيضا تبعا لغيره بأن الله يغفر تلك
~~الذنوب للمسلمين فإذا سقطت عنهم وضعت على اليهود والنصارى مثلها بكفرهم
~~فيعاقبون بذنوبهم لا بذنوب المسلمين ويكون قوله ويضعها أي يضع مثلها لأنه
~~لما أسقط عن المسلمين سيآتهم وأبقى على الكفار سيآتهم صاروا في معنى من حمل
~~اثم الفريقين لكونهم انفردوا بحمل الاثم الباقي وهو اثمهم ويحتمل أن يكون
~~المراد آثاما كانت الكفار سببا فيها بأن سنوها فلما غفرت سيئات المؤمنين
~~بقيت سيئات الذي سن تلك السنة السيئة باقية لكون الكافر لا يغفر له فيكون
~~الوضع كناية عن ابقاء الذنب الذي لحق الكافر بما سنه من عمله السئ ووضعه عن
~~المؤمن الذي فعله بما من الله به عليه من العفو والشفاعة سواء كان ذلك قبل
~~دخول النار أو بعد دخولها والخروج منها بالشفاعة وهذا الثاني أقوى والله
~~أعلم * الحديث الثالث (قوله حدثنا الصلت بن محمد) بفتح الصاد المهملة وسكون
~~الام بعده تاء مثناة من فوق وهو الخاركي بخاء معجمة وكاف (قوله حدثنا يزيد
~~بن زريع ونزعنا ما في صدورهم من غل قال حدثنا سعيد) أي قرأ يزيد هذه الآية
~~وفسرها بالحديث المذكور وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق محمد بن المنهال عن
~~يزيد بن زريع بهذا السند إلى أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في هذه الآية ونزعنا ما في صدروهم من غل إخوانا على سرر متقابلين قال يخلص
~~المؤمنون الحديث وظاهره أن تلاوة الآية مرفوع PageV11P345
# فإن كان محفوظا احتمل أن يكون كل من رواته تلا الآية عند إيراد الحديث
~~فاختصر ذلك في رواية الصلت ممن فوق يزيد بن زريع وقد أخرجه الطبري من رواية
~~عفان عن يزيد بن زريع حدثنا سعيد بن أبي عروبة في هذه الآية فذكرها قال
~~حدثنا قتادة فذكره وكذا أخرجه ابن أبي حاتم من طريق شعيب بن إسحاق عن سعيد
~~ورواه عبد الوهاب بن عطاء وروح بن عبادة عن سعيد ms09071 فلم يذكر الآية أخرجه ابن
~~مردويه وأبو المتوكل الناجي بالنون اسمه علي بن داود ورجال السند كلهم
~~بصريون وصرح قتادة بالتحديث في هذا الحديث في رواية مضت في المظالم وكذا
~~الرواية المعلقة ليونس بن محمد عن شيبان عن قتادة ووصلها ابن منده وكذا
~~أخرجها عبد بن حميد في تفسيره عن يونس بن محمد وكذا في رواية شعيب بن إسحاق
~~عن سعيد ورواية بشر بن خالد وعفان عن يزيد بن زريع (قوله 1 إذا خلص
~~المؤمنون من النار) أي نجوا من السقوط فيها بعدما جازوا على الصراط ووقع في
~~رواية هشام عن قتادة عند المصنف في المظالم إذا خلص المؤمنون من جسر جهنم
~~وسيأتي في حديث الشفاعة كيفية مرورهم على الصراط قال القرطبي هؤلاء
~~المؤمنون هم الذين علم الله أن القصاص لا يستنفد حسناتهم (قلت) ولعل أصحاب
~~الأعراف منهم على القول المرجح آنفا وخرج من هذا صنفان من المؤمنين من دخل
~~الجنة بغير حساب ومن أوبقه عمله (قوله فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار)
~~سيأتي ان الصراط جسر موضوع على متن جهنم وان الجنة وراء ذلك فيمر عليه
~~الناس بحسب أعمالهم فمنهم الناجي وهو من زادت حسناته على سيآته أو استويا
~~أو تجاوز الله عنه ومنهم الساقط وهو من رجحت سيآته على حسناته الا من تجاوز
~~الله عنه فالساقط من الموحدين يعذب ما شاء الله ثم يخرج بالشفاعة وغيرها
~~والناجي قد يكون عليه تبعات وله حسنات توازيها أو تزيد عليها فيؤخذ من
~~حسناته ما يعدل تبعاته فيخلص منها واختلف في القنطرة المذكورة فقيل هي من
~~تتمة الصراط وهي طرفه الذي يلي الجنة وقيل إنهما صراطان وبهذا الثاني جزم
~~القرطبي وسيأتي صفة الصراط في الكلام على الحديث الذي في باب الصراط جسر
~~جهنم في أواخر كتاب الرقاق (قوله فيقتص لبعضهم من بعض) بضم أوله على البناء
~~للمجهول للأكثر وفي رواية الكشميهني بفتح أوله فتكون اللام على هذه الرواية
~~زائدة أو الفاعل محذوف وهو الله أو من أقامه في ذلك وفي رواية شيبان ms09072 فيقتص
~~بعضهم من بعض (قوله حتى إذا هذبوا ونقوا) بضم الهاء وبضم النون وهما بمعنى
~~التمييز والتخليص من التبعات (قوله أذن لهم في دخول الجنة فوالذي نفس محمد
~~بيده) هذا ظاهره أنه مرفوع كله وكذا في سائر الروايات الا في رواية عفان
~~عند الطبري فإنه جعل هذا من كلام قتادة فقال بعد قوله في دخول الجنة قال
~~وقال قتادة والذي نفسي بيده لأحدهم أهدى الخ وفي رواية شعيب بن إسحاق بعد
~~قوله في دخول الجنة قال فوالذي نفسي بيده الخ فأبهم القائل فعلى رواية عفان
~~يكون هو قتادة وعلى رواية غيره يكون هو النبي صلى الله عليه وسلم وزاد محمد
~~بن المنهال عند الإسماعيلي قال قتادة كان يقال ما يشبه بهم الا أهل الجمعة
~~إذا انصرفوا من جمعتهم وهكذا عند عبد الوهاب وروح وفي رواية بشر بن خالد
~~وعفان جميعا عند الطبري قال وقال بعضهم فذكره وكذا في رواية شعيب ابن إسحاق
~~ويونس بن محمد والقائل وقال بعضهم هو قتادة ولم أقف على تسمية القائل (قوله
~~لأحدهم أهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا) قال الطيبي أهدى لا
~~يتعدى بالباء بل PageV11P346
# باللام أو إلى فكأنه ضمن معنى اللصوق بمنزله هاديا إليه ونحوه قوله تعالى
~~يهديهم ربهم بإيمانهم الآية فان المعنى يهديهم ربهم بإيمانهم إلى طريق
~~الجنة فأقام تجري من تحتهم إلى آخرها بيانا وتفسيرا لان التمسك بسبب
~~السعادة كالوصول إليها (قلت) ولأصل الحديث شاهد من مرسل الحسن أخرجه ابن
~~أبي حاتم بسند صحيح عنه قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يحبس أهل الجنة بعد ما يجوزون الصراط حتى يؤخذ لبعضهم من بعض ظلاماتهم في
~~الدنيا ويدخلون الجنة وليس في قلوب بعضهم على بعض غل قال القرطبي وقع في
~~حديث عبد الله بن سلام ان الملائكة تدلهم على طريق الجنة يمينا وشمالا وهو
~~محمول على من لم يحبس بالقنطرة أو على الجميع والمراد أن الملائكة تقول ذلك
~~لهم قبل دخول الجنة فمن دخل كانت معرفته ms09073 بمنزلة فيها كمعرفته بمنزله في
~~الدنيا (قلت) ويحتمل أن يكون القول بعد الدخول مبالغة في التبشير والتكريم
~~وحديث عبد الله بن سلام المذكور أخرجه عبد الله بن المبارك في الزهد وصححه
~~الحاكم (قوله باب من نوقش الحساب عذب) هو من النقش وهو استخراج الشوكة
~~وتقدم بيانه في الجهاد والمراد بالمناقشة الاستقصاء في المحاسبة والمطالبة
~~بالجليل والحقير وترك المسامحة يقال انتقشت منه حقي أي استقصيته وذكر فيه
~~ثلاثة أحاديث * الحديث الأول (قوله عن ابن أبي مليكة عن عائشة) قال
~~الدارقطني رواه حاتم بن أبي صغيرة عن عبد الله بن أبي مليكة فقال حدثني
~~القاسم بن محمد حدثتني عائشة وقوله أصح لأنه زاد وهو حافظ متقن وتعقبه
~~النووي وغيره بأنه محمول على أنه سمع من عائشة وسمعه من القاسم عن عائشة
~~فحدث به على الوجهين (قلت) وهذا مجرد احتمال وقد وقع التصريح بسماع ابن أبي
~~مليكة له عن عائشة في بعض طرقه كما في السند الثاني من هذا الباب فانتفى
~~التعليل باقساط رجل من السند وتعين الحمل على أنه سمع من القاسم عن عائشة
~~ثم سمعه من عائشة بغير واسطة أو بالعكس والسر فيه أن في روايته بالواسطة ما
~~ليس في روايته بغير واسطة وإن كان مؤداهما واحدا وهذا هو المعتمد بحمد الله
~~(قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم) في رواية عبد بن حميد عن عبد الله بن
~~موسى شيخ البخاري فيه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم (قوله قالت قلت أليس
~~يقول الله تعالى فسوف يحاسب) في رواية عبد قلت يا رسول الله ان الله يقول
~~فأما من أوتي كتابه بيمينه إلى قوله حسابا يسيرا ولأحمد من وجه آخر عن
~~عائشة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في بعض صلاته اللهم حاسبني
~~حسابا يسيرا فلما انصرف قلت يا رسول الله ما الحساب اليسير قال إن ينظر في
~~كتابه فيتجاوز له عنه ان من نوقش الحساب يا عائشة يومئذ هلك (قوله في السند
~~الثاني مثله) تقدم في تفسير سورة ms09074 انشقت بهذا السند ولم يسق لفظه أيضا
~~وأورده الإسماعيلي من رواية أبي بكر بن خلاد عن يحيى بن سعيد فقال مثل حديث
~~عبيد الله بن موسى سواء (قوله تابعه ابن جريج ومحمد بن سليم وأيوب وصالح
~~ابن رستم عن ابن أبي مليكة عن عائشة) قلت متابعة ابن جريج ومحمد بن سليم
~~وصلهما أبو عوانة في صحيحه من طريق أبي عاصم عن ابن جريج وعثمان بن الأسود
~~ومحمد بن سليم كلهم عن ابن أبي مليكة عن عائشة به (تنبيهان) أحدهما اختلف
~~علي ابن جريج في سند هذا الحديث فأخرجه ابن مردويه من طريق أخرى عن ابن
~~جريج عن عطاء عن عائشة مختصرا ولفظه من حوسب يوم القيامة عذب ثانيهما محمد
~~بن سليم هذا جزم أبو علي الجياني بأنه أبو عثمان المكي وقال استشهد
~~PageV11P347
# به البخاري في الرقاق وفرق بينه وبين محمد بن سليم البصري وهو أبو هلال
~~الراسبي استشهد به البخاري في التعبير وأما المزي فلم يذكر أبا عثمان في
~~التهذيب بل اقتصر على ذكر أبي هلال وعلم علامة التعليق على اسمه في ترجمة
~~ابن أبي مليكة وهو الذي هنا وعلى محمد بن سيرين وهو الذي في التعبير والذي
~~يظهر تصويب أبي علي ومحمد بن سليم أبو عثمان المذكور ذكره البخاري في
~~التاريخ فقال يروي عن ابن أبي مليكة وروى عنه وكيع وقال ابن أبي حاتم روى
~~عنه أبو عاصم ونقل عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين قال هو ثقة وقال أبو
~~حاتم صالح وذكره ابن حبان في الطبقة الثالثة من الثقات وأما متابعة أيوب
~~فوصلها المؤلف في التفسير من رواية حماد بن زيد عن أيوب ولم يسق لفظه
~~وأخرجه أبو عوانة في صحيحه عن إسماعيل القاضي عن سليمان شيخ البخاري فيه
~~ولفظه من حوسب عذب قالت عائشة فقلت يا رسول الله فأين قول الله تعالى فأما
~~من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذاك العرض ولكنه من نوقش
~~الحساب عذب وأخرجه من طريق همام عن أيوب ms09075 بلفظ من نوقش عذب فقالت كأنها
~~تخاصمه فذكر نحوه وزاد في آخره قالها ثلاث مرات وأخرجه ابن مردويه من وجه
~~آخر عن حماد بلفظ ذاكم العرض بزيادة ميم الجماعة وأما متابعة صالح بن رستم
~~بضم الراء وسكون المهملة وضم المثناة وهو أبو عامر الخزاز بمعجمات مشهور
~~بكنيته أكثر من اسمه فوصلها إسحاق بن راهويه في مسنده عن النضر بن شميل عن
~~أبي عامر الخزاز ووقعت لنا بعلو في المحامليات وفي لفظه زيادة قال عن عائشة
~~قالت قلت إني لاعلم أي آية في القرآن أشد فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم
~~وما هي قلت من يعمل سوءا يجز به فقال إن المؤمن يجازى بأسوء عمله في الدنيا
~~يصيبه المرض حتى النكبة ولكن من نوقش الحساب يعذبه قالت قلت أليس قال الله
~~تعالى فذكر مثل حديث إسماعيل بن إسحاق وأخرجه الطبري وأبو عوانة وابن
~~مردويه من عدة طرق عن أبي عامر الخزاز نحوه (قوله حاتم بن أبي صغيرة) بفتح
~~المهملة وكسر الغين المعجمة وكنية حاتم أبو يونس واسم أبي صغيرة مسلم وقد
~~قيل أنه زوج أم أبي يونس وقيل جده لامه (قوله ليس أحد يحاسب يوم القيامة
~~الا هلك ثم قال أخيرا وليس أحد يناقش الحساب يوم القيامة الا عذب) وكلاهما
~~يرجعان إلى معنى واحد لان المراد بالمحاسبة تحرير الحساب فيستلزم المناقشة
~~ومن عذب فقد هلك وقال القرطبي في المفهم قوله حوسب أي حساب استقصاء وقوله
~~عذب أي في النار جزاء على السيئات التي أظهرها حسابه وقوله هلك أي بالعذاب
~~في النار قال وتمسكت عائشة بظاهر لفظ الحساب لأنه يتناول القليل والكثير
~~(قوله يناقش الحساب) بالنصب على نزع الخافض والتقدير يناقش في الحساب (قوله
~~أليس قد قال الله تعالى) تقدم في تفسير سورة انشقت من رواية يحيى القطان عن
~~أبي يونس بلفظ فقلت يا رسول الله جعلني الله فداءك أليس يقول الله تعالى
~~(قوله انما ذلك العرض) في رواية القطان قال ذاك العرض تعرضون ومن نوقش
~~الحساب هلك وأخرج الترمذي لهذا ms09076 الحديث شاهدا من رواية همام عن قتادة عن أنس
~~رفعه من حوسب عذب وقال غريب (قلت) والراوي له عن همام علي بن أبي بكر صدوق
~~وربما أخطأ قال القرطبي معنى قوله انما ذلك العرض ان الحساب المذكور في
~~الآية انما هو أن تعرض أعمال المؤمن عليه حتى يعرف منة الله عليه في سترها
~~عليه في الدنيا وفي عفوه عنها في الآخرة كما في حديث ابن عمر في النجوى
~~PageV11P348
# قال عياض قوله عذب له معنيان أحدهما ان نفس مناقشة الحساب وعرض الذنوب
~~والتوقيف على قبيح ما سلف والتوبيخ تعذيب والثاني انه يفضي إلى استحقاق
~~العذاب إذ لا حسنة للعبد الا من عند الله لاقداره عليها وتفضله عليه بها
~~وهدايته لها ولان الخالص لوجهه قليل ويؤيد هذا الثاني قوله في الرواية
~~الأخرى هلك وقال النووي التأويل الثاني هو الصحيح لان التقصير غالب على
~~الناس فمن استقصى عليه ولم يسامح هلك وقال غيره وجه المعارضة أن لفظ الحديث
~~عام في تعذيب كل من حوسب ولفظ الآية دال على أن بعضهم لا يعذب وطريق الجمع
~~أن المراد بالحساب في الآية العرض وهو ابراز الأعمال واظهارها فيعرف صاحبها
~~بذنوبه ثم يتجاوز عنه ويؤيده ما وقع عند البزار والطبري من طريق عباد بن
~~عبد الله بن الزبير سمعت عائشة تقول سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الحساب اليسير قال الرجل تعرض عليه ذنوبه ثم يتجاوز له عنها وفي حديث أبي
~~ذر عند مسلم يؤتى بالرجل يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه الحديث
~~وفي حديث جابر عند ابن أبي حاتم والحاكم من زادت حسناته على سيآته فذاك
~~الذي يدخل الجنة بغير حساب ومن استوت حسناته وسيئاته فذاك الذي يحاسب حسابا
~~يسيرا ثم يدخل الجنة ومن زادت سيآته على حسناته فذاك الذي أوبق نفسه وانما
~~الشفاعة في مثله ويدخل في هذا حديث ابن عمر في النجوى وقد أخرجه المصنف في
~~كتاب المظالم وفي تفسير سورة هود وفي التوحيد وفيه يدنو أحدكم من ربه حتى
~~يضع ms09077 كنفه عليه فيقول أعملت كذا وكذا فيقول نعم فيقرره ثم يقول اني سترت
~~عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم وجاء في كيفية العرض ما أخرجه الترمذي
~~من رواية علي بن علي الرفاعي عن الحسن عن أبي هريرة رفعه تعرض الناس يوم
~~القيامة ثلاث عرضات فأما عرضتان فجدال ومعاذير وعند ذلك تطير الصحف في
~~الأيدي فآخذ بيمينه وآخذ بشماله قال الترمذي لا يصح لان الحسن لم يسمع من
~~أبي هريرة وقد رواه بعضهم عن علي بن علي الرفاعي عن الحسن عن أبي موسى
~~انتهى وهو عند ابن ماجة وأحمد من هذا الوجه مرفوعا وأخرجه البيهقي في البعث
~~بسند حسن عن عبد الله بن مسعود موقوفا قال الترمذي الحكيم الجدال للكفار
~~يجادلون لانهم لا يعرفون ربهم فيظنون أنهم إذا جادلوا نجوا والمعاذير
~~اعتذار الله لآدم وأنبيائه بإقامته الحجة على أعدائه والثالثة للمؤمنين وهو
~~العرض الأكبر (تنبيه) وقع في رواية لابن مردويه عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة مرفوعا لا يحاسب رجل يوم القيامة الا دخل الجنة وظاهره يعارض حديثها
~~المذكور في الباب وطريق الجمع بينهما أن الحديثين معا في حق المؤمن ولا
~~منافاة بين التعذيب ودخول الجنة لان الموحد وان قضى عليه بالتعذيب فإنه لا
~~بد أن يخرج من النار بالشفاعة أو بعموم الرحمة * الحديث الثاني حديث أنس
~~يجاء بالكافر ذكره من رواية هشام الدستوائي ومن رواية سعيد وهو ابن أبي
~~عروبة كلاهما عن قتادة وساقه بلفظ سعيد وأما لفظ هشام فأخرجه مسلم
~~والإسماعيلي من طرق عن معاذ بن هشام عن أبيه بلفظ يقال للكافر والباقي مثله
~~وهو بضم أول يجاء ويقال وسيأتي بعد باب في باب صفة الجنة والنار من رواية
~~أبي عمران الجوني عن أنس التصريح بأن الله سبحانه هو الذي يقول له ذلك
~~ولفظه يقول الله عز وجل لاهون أهل النار عذابا يوم القيامة لو أن لك ما في
~~الأرض من شئ أكنت تفتدي به فيقول نعم ورواه مسلم والنسائي من طريق ثابت عن
~~أنس وظاهر ms09078 سياقه أن ذلك يقع PageV11P349
# للكافر بعد أن يدخل النار ولفظه يؤتى بالرجل من أهل النار فيقال يا ابن
~~آدم كيف وجدت مضجعك فيقول شر مضجع فيقال له هل تفتدي بقراب الأرض ذهبا
~~فيقول نعم يا رب فيقال له كذبت ويحتمل أن يراد بالمضجع هنا مضجعه في القبر
~~فيلتئم مع الروايات الأخرى (قوله فيقال له) زاد مسلم في رواية سعيد كذبت
~~(قوله قد كنت سئلت ما هو أيسر من ذلك) في رواية أبي عمران فيقول أردت منك
~~ما هو أهون من هذا وأنت في صلب آدم أن لا تشرك بي شيئا فأبيت الا أن تشرك
~~بي وفي رواية ثابت قد سألتك أقل من ذلك فلم تفعل فيؤمر به إلى النار قال
~~عياض يشير بذلك إلى قوله تعالى وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم
~~الآية فهذا الميثاق الذي أخذ عليهم في صلب آدم فمن وفى به بعد وجوده في
~~الدنيا فهو مؤمن ومن لم يوف به فهو الكافر فمراد الحديث أردت منك حين أخذت
~~الميثاق فأبيت إذ أخرجتك إلى الدنيا الا الشرك ويحتمل أن يكون المراد
~~بالإرادة هنا الطلب والمعنى أمرتك فلم تفعل لأنه سبحانه وتعالى لا يكون في
~~ملكه الا ما يريد واعترض بعض المعتزلة بأنه كيف يصح أن يأمر بما لا يريد
~~والجواب أن ذلك ليس بممتنع ولا مستحيل وقال المازري مذهب أهل السنة أن الله
~~تعالى أراد ايمان المؤمن وكفر الكافر ولو أراد من الكافر الايمان لآمن يعني
~~لو قدره عليه لوقع وقال أهل الاعتزال بل أراد من الجميع الايمان فأجاب
~~المؤمن وامتنع الكافر فحملوا الغائب على الشاهد لانهم رأوا أن مريد الشر
~~شرير والكفر شر فلا يصح أن يريده الباري وأجاب أهل السنة عن ذلك بأن الشر
~~شر في حق المخلوقين وأما في حق الخالق فإنه يفعل ما يشاء وانما كانت إرادة
~~الشر شرا لنهى الله عنه والباري سبحانه ليس فوقه أحد يأمره فلا يصح أن تقاس
~~ارادته على إرادة المخلوقين وأيضا فالمريد لفعل ما ms09079 إذا لم يحصل ما أراده
~~آذن ذلك بعجزه وضعفه والباري تعالى لا يوصف بالعجز والضعف فلو أراد الايمان
~~من الكافر ولم يؤمن لآذن ذلك بعجز وضعف تعالى الله عن ذلك وقد تمسك بعضهم
~~بهذا الحديث المتفق على صحته والجواب عنه ما تقدم واحتجوا أيضا بقوله تعالى
~~ولا يرضى لعباده الكفر وأجيبوا بأنه من العام المخصوص بمن قضى الله له
~~الايمان فعباده على هذا الملائكة ومؤمنو الإنس والجن وقال آخرون الإرادة
~~غير الرضا ومعنى قوله ولا يرضى أي لا يشكره لهم ولا يثيبهم عليه فعلى هذا
~~فهي صفة فعل وقيل معنى الرضا أنه لا يرضاه دينا مشروعا لهم وقيل الرضا صفة
~~وراء الإرادة وقيل الإرادة تطلق بإزاء شيئين إرادة تقدير وإرادة رضا
~~والثانية أخص من الأولى والله أعلم وقيل الرضا من الله إرادة الخير كما أن
~~السخط إرادة الشر وقال النووي قوله فيقال له كذبت معناه لو رددناك إلى
~~الدنيا لما افتديت لأنك سئلت أيسر من ذلك فأبيت ويكون من معنى قوله تعالى
~~ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون وبهذا يجتمع معنى هذا الحديث
~~مع قوله تعالى لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به قال وفي
~~الحديث من الفوائد جواز قول الانسان يقول الله خلافا لمن كره ذلك وقال انما
~~يجوز قال الله تعالى وهو قول شاذ مخالف لأقوال العلماء من السلف والخلف وقد
~~تظاهرت به الأحاديث وقال الله تعالى والله يقول الحق وهو يهدي السبيل
~~الحديث الثالث (قوله حدثني خيثمة) بفتح المعجمة وسكون التحتانية بعدها
~~مثلثة هو ابن عبد الرحمن الجعفي (قوله عن عدي بن حاتم) هو الطائي (قوله ما
~~منكم من أحد) ظاهر الخطاب للصحابة ويلتحق بهم المؤمنون كلهم سابقهم ومقصرهم
~~أشار إلى ذلك PageV11P350
# ابن أبي جمرة (قوله الا سيكلمه الله) في رواية وكيع عن الأعمش عند ابن
~~ماجة سيكلمه ربه (قوله ليس بينه وبينه ترجمان) لم يذكر في هذه الرواية ما
~~يقول وبينه في رواية محل بن خليفة عن عدي بن حاتم ms09080 في الزكاة بلفظ ثم ليقفن
~~أحدكم بين يدي الله ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له ثم ليقولن له
~~ألم أوتك مالا فيقول بلى الحديث والترجمان تقدم ضبطه في بدء الوحي في شرح
~~قصة هرقل (قوله ثم ينظر فلا يرى شيئا قدامه) بضم القاف وتشديد الدال أي
~~امامه ووقع في رواية عيسى بن يونس عن الأعمش في التوحيد وعند مسلم بلفظ
~~فينظر أيمن منه فلا يرى الا ما قدم وينظر أشام منه فلا يرى الا ما قدم
~~وأخرجه الترمذي من رواية أبي معاوية بلفظ فلا يرى شيئا الا شيئا قدمه وفي
~~رواية محل بن خليفة فينظر عن يمينه فلا يرى الا النار وينظر عن شماله فلا
~~يرى الا النار وهذه الرواية مختصرة ورواية خيثمة مفسرة فهي المعتمدة في ذلك
~~وقوله أيمن وأشام بالنصب فيهما على الظرفية والمراد بهما اليمين والشمال
~~قال ابن هبيرة نظر اليمين والشمال هنا كالمثل لان الانسان من شأنه إذا دهمه
~~أمر ان يلتفت يمينا وشمالا يطلب الغوث (قلت) ويحتمل أن يكون سبب الالتفات
~~أنه يترجى أن يجد طريقا يذهب فيها ليحصل له النجاة من النار فلا يرى الا ما
~~يفضى به إلى النار كما وقع في رواية محل بن خليفة (قوله ثم ينظر بين يديه
~~فتستقبله النار) في رواية عيسى وينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء
~~وجهه وفي رواية أبي معاوية ينظر تلقاء وجهه فتستقبله النار قال ابن هبيرة
~~والسبب في ذلك أن النار تكون في ممره فلا يمكنه أن يحيد عنها إذ لا بد له
~~من المرور على الصراط (قوله فمن استطاع منكم أن يتقي النار ولو بشق تمرة)
~~زاد وكيع في روايته فليفعل وفي رواية أبي معاوية أن يقي وجهه النار ولو بشق
~~تمرة فليفعل وفي رواية عيسى فاتقوا النار ولو بشق تمرة أي اجعلوا بينكم
~~وبينها وقاية من الصدقة وعمل البر ولو بشئ يسير (قوله قال الأعمش) هو موصول
~~بالسند المذكور وقد أخرجه مسلم من رواية أبى معاوية عن الأعمش ms09081 كذلك وبين
~~عيسى بن يونس في روايته أن القدر الذي زاده عمرو بن مرة للأعمش في حديثه عن
~~خيثمة قوله في آخره فمن لم يجد فبكلمة طيبة وقد مضى الحديث بأتم سياقا من
~~هذا في رواية محل بن خليفة في الزكاة (قوله حدثني عمرو) هو ابن مرة وصرح به
~~في رواية عيسى بن يونس (قوله اتقوا النار ثم أعرض وأشاح) بشين معجمة وحاء
~~مهملة أي أظهر الحذر منها وقال الخليل أشاح بوجهه عن الشئ نحاه عنه وقال
~~الفراء المشيح الحذر والجاد في الامر والمقبل في خطابه فيصح أحد هذه
~~المعاني أو كلها أي حذر النار كأنه ينظر إليها أو جد على الوصية باتقائها
~~أو أقبل على أصحابه في خطابه بعد ان أعرض عن النار لما ذكرها وحكى ابن
~~التين أن معنى أشاح صد وانكمش وقيل صرف وجهه كالخائف ان تناله (قلت) والأول
~~أوجه لأنه قد حصل من قوله أعرض ووقع في رواية أبي معاوية في أوله ذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم النار فأعرض وأشاح ثم قال اتقوا النار (قوله
~~ثلاثا) في رواية أبي معاوية ثم قال اتقوا النار وأعرض وأشاح حتى ظننا أنه
~~كان ينظر إليها وكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية جرير عن الأعمش قال ابن
~~هبيرة وابن أبي جمرة في الحديث أن الله يكلم عباده المؤمنين في الدار
~~الآخرة بغير واسطة وفيه الحث على الصدقة قال ابن أبي جمرة وفيه دليل على
~~قبول الصدقة ولو قلت وقد قيدت في الحديث بالكسب الطيب وفيه إشارة إلى ترك
~~احتقار القليل من الصدقة وغيرها PageV11P351
# وفيه حجة لأهل الزهد حيث قالوا الملتفت هالك يؤخذ من أن نظر المذكور عن
~~يمينه وعن شماله فيه صورة الالتفات فلذا لما نظر امامه استقبلته النار وفيه
~~دليل على قرب النار من أهل الموقف وقد أخرج البيهقي في البعث من مرسل عبد
~~الله بن باباه بسند رجاله ثقات رفعه كأني أراكم بالكوم جثى من دون جهنم
~~وقوله جثى بضم الجيم بعدها مثلثة مقصور جمع جاث والكوم ms09082 بفتح الكاف والواو
~~الساكنة المكان العالي الذي تكون عليه أمة محمد صلى الله عليه وسلم كما ثبت
~~في حديث كعب بن مالك عند مسلم أنهم يكونون يوم القيامة على تل عال وفيه أن
~~احتجاب الله عن عباده ليس بحائل حسي بل بأمر معنوي يتعلق بقدرته يؤخذ من
~~قوله ثم ينظر فلا يرى قدامه شيئا وقال ابن هبيرة المراد بالكلمة الطيبة هنا
~~ما يدل على هدى أو يرد عن ردي أو يصلح بين اثنين أو يفصل بين متنازعين أو
~~يحل مشكلا أو يكشف غامضا أو يدفع ثائرا أو يسكن غضبا والله سبحانه وتعالى
~~أعلم (قوله باب يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب) فيه إشارة إلى أن وراء
~~التقسيم الذي تضمنته الآية المشار إليها في الباب الذي قبله أمرا آخر وأن
~~من المكلفين من لا يحاسب أصلا ومنهم من يحاسب حسابا يسيرا ومنهم من يناقش
~~الحساب وذكر فيه خمسة أحاديث الحديث الأول (قوله حدثنا ابن فضيل) هو محمد
~~وحصين هو ابن عبد الرحمن الواسطي (قوله قال أبو عبد الله) هو البخاري (قوله
~~وحدثني أسيد) فتح الهمزة وكسر المهملة هو ابن زيد الجمال بالجيم كوفي حدث
~~ببغداد قال أبو حاتم كانوا يتكلمون فيه وضعفه جماعة وأفحش ابن معين فيه
~~القول وليس له عند البخاري سوى هذا الموضع وقد قرنه فيه بغيره ولعله كان
~~عنده ثقة قاله أبو مسعود ويحتمل أن لا يكون خبر أمره كما ينبغي وانما سمع
~~منه هذا الحديث الواحد وقد وافقه عليه جماعة منهم شريح بن النعمان عند أحمد
~~وسعيد بن منصور عند مسلم وغيرهما وانما احتاج إليه فرارا من تكرير الاسناد
~~بعينه فإنه أخرج السند الأول في الطب في باب من اكتوى ثم أعاده هنا فأضاف
~~إليه طريق هشيم وتقدم له في الطب أيضا في باب من لم يرق من طريق حصين بن
~~بهز عن حصين بن عبد الرحمن وتقدم باختصار قريبا من طريق شعبة عن حصين بن
~~عبد الرحمن (قوله كنت عند سعيد بن جبير فقال حدثني ابن ms09083 عباس) زاد ابن فضيل
~~في رواية عن حصين عن عامر وهو الشعبي عن عمران بن حصين لا رقية الا من عين
~~الحديث وقد بينت الاختلاف في رفع حديث عمران هذا والاختلاف في سنده أيضا في
~~كتاب الطب وان في رواية هشيم زيادة قصة وقعت لحصين بن عبد الرحمن مع سعيد
~~بن جبير فيما يتعلق بالرقية وذكرت حكم الرقية هناك (قوله عرضت) بضم أوله
~~على البناء للمجهول (قوله على) بالتشديد (الأمم) بالرفع وقد بين عبثر بن
~~القاسم بموحدة ثم مثلثة وزن جعفر في روايته عن حصين ابن عبد الرحمن عند
~~الترمذي والنسائي أن ذلك كان ليلة الاسراء ولفظه لما أسري بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم جعل يمر بالنبي ومعه الواحد الحديث فإن كان ذلك محفوظا كانت فيه
~~قوة لمن ذهب إلى تعدد الاسراء وأنه وقع بالمدينة أيضا غير الذي وقع بمكة
~~فقد وقع عند أحمد والبزار بسند صحيح قال أكربنا الحديث عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم عدنا إليه فقال عرضت على الأنبياء الليلة بأممها فجعل
~~النبي يمر ومعه الثلاثة والنبي يمر ومعه العصابة فذكر الحديث وفي حديث جابر
~~عند البزار أبطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العشاء حتى نام بعض
~~من كان في المسجد PageV11P352
# الحديث والذي يتحرر من هذه المسئلة ان الاسراء الذي وقع بالمدينة ليس فيه
~~ما وقع بمكة من استفتاح أبواب السماوات بابا بابا ولا من التقاء الأنبياء
~~كل واحد في سماء ولا المراجعة معهم ولا المراجعة مع موسى فيما يتعلق بفرض
~~الصلوات ولا في طلب تخفيفها وسائر ما يتعلق بذلك وانما تكررت قضايا كثيرة
~~سوى ذلك رآها النبي صلى الله عليه وسلم فمنها بمكة البعض ومنها بالمدينة
~~بعد الهجرة البعض ومعظمها في المنام والله أعلم (قوله فأجد) بكسر الجيم
~~بلفظ المتكلم بالفعل المضارع وفيه مبالغة لتحقق صورة الحال وفي رواية
~~الكشميهني فأخذ بفتح الخاء والذال المعجمتين بلفظ الفعل الماضي (قوله
~~النبي) بالنصب وفي رواية الكشميهني بالرفع على أنه الفاعل (قوله يمر معه ms09084
~~الأمة) أي العدد الكثير (قوله والنبي يمر معه النفر والنبي يمر معه العشر)
~~بفتح المهملة وسكون المعجمة وفي رواية المستملي بكسر المعجمة بعدها تحتانية
~~ساكنة ثم راء ووقع في رواية ابن فضيل فجعل النبي والنبيان يمرون ومعهم
~~الرهط زاد عبثر في روايته والشئ وفي رواية حصين بن نمير نحوه لكن بتقديم
~~وتأخير وفي رواية سعيد بن منصور التي أشرت إليها آنفا فرأيت النبي ومعه
~~الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي ليس معه أحد والنبي معه الخمسة
~~والرهط تقدم بيانه في شرح حديث أبي سفيان في قصة هرقل أول الكتاب وفي حديث
~~ابن مسعود فجعل النبي يمر ومعه الثلاثة والنبي يمر ومعه العصابة والنبي يمر
~~وليس معه أحد والحاصل من هذه الروايات أن الأنبياء يتفاوتون في عدد أتباعهم
~~(قوله فنظرت فإذا سواد كثير) في رواية حصين ابن نمير فرأيت سوادا كثيرا سد
~~الأفق والسواد ضد البياض هو الشخص الذي يرى من بعيد ووصفه بالكثير إشارة
~~إلى أن المراد بلفظ الجنس لا الواحد ووقع في رواية ابن فضيل ملاء الأفق
~~الأفق الناحية والمراد به هنا ناحية السماء (قوله قلت يا جبريل هؤلاء أمتي
~~قال لا) في رواية حصين بن نمير فرجوت أن تكون أمتي فقيل هذا موسى في قومه
~~وفي حديث ابن مسعود عند أحمد حتى مر على موسى في كبكبة من بني إسرائيل
~~فأعجبني فقلت من هؤلاء فقيل هذا أخوك موسى معه بنو إسرائيل والكبكبة بفتح
~~الكاف ويجوز ضمها بعدها موحدة هي الجماعة من الناس إذا انضم بعضهم إلى بعض
~~(قوله ولكن انظر إلى الأفق فنظرت فإذا سواد كثير) في رواية سعيد بن منصور
~~عظيم وزاد فقيل لي انظر إلى الأفق فنظرت فإذا سواد عظيم فقيل لي انظر إلى
~~الأفق الاخر مثله وفي رواية ابن فضيل فإذا سواد قد ملاء الأفق فقيل لي انظر
~~ههنا وههنا في آفاق السماء وفي حديث ابن مسعود فإذا الأفق قد سد بوجوه
~~الرجال وفي لفظ لأحمد فرأيت أمتي قد ملؤا السهل والجبل فأعجبني كثرتهم
~~وهيئتهم ms09085 فقيل أرضيت يا محمد قلت نعم أي رب وقد استشكل الإسماعيلي كونه صلى
~~الله عليه وسلم لم يعرف أمته حتى ظن أنهم أمة موسى وقد ثبت من حديث أبي
~~هريرة كما تقدم في الطهارة كيف تعرف من لم تر من أمتك فقال إنهم غر محجلون
~~من أثر الوضوء وفي لفظ سيما ليست لاحد غيرهم وأجاب بان الاشخاص التي رآها
~~في الأفق لا يدرك منها الا الكثرة من غير تمييز لأعيانهم وأما ما في حديث
~~أبي هريرة فمحمول على ما إذا قربوا منه وهذا كما يرى الشخص شخصا على بعد
~~فيكلمه ولا يعرف أنه أخوه فإذا صار بحيث يتميز عن غيره عرفه ويؤيده أن ذلك
~~يقع عند ورودهم عليه الحوض (قوله هؤلاء أمتك وهؤلاء سبعون ألفا قدامهم لا
~~حساب عليهم ولا عذاب) في رواية سعيد PageV11P353
# ابن منصور معهم بدل قدامهم وفي رواية حصين بن نمير ومع هؤلاء وكذا في
~~حديث ابن مسعود والمراد بالمعية المعنوية فإن السبعين ألفا المذكورين من
~~جملة أمته لكن لم يكونوا في الذين عرضوا إذ ذاك فأريد الزيادة في تكثير
~~أمته بإضافة السبعين ألفا إليهم وقد وقع في رواية ابن فضيل ويدخل الجنة من
~~هؤلاء سبعون ألفا بغير حساب وفي رواية عبثر بن القاسم هؤلاء أمتك ومن هؤلاء
~~من أمتك سبعون ألفا والإشارة بهؤلاء إلى الأمة لا إلى خصوص من عرض ويحتمل
~~أن تكون مع بمعنى من فتأتلف الروايات (قوله قلت ولم) بكسر اللام وفتح الميم
~~ويجوز اسكانها يستفهم بها عن السبب وقع في رواية سعيد بن منصور وشريح عن
~~هشيم ثم نهض أي النبي صلى الله عليه وسلم فدخل منزله فحاص الناس في أولئك
~~فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم
~~فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا أشياء فخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه فقال هم الذين وفي رواية عبثر فدخل
~~ولم يسألوه ولم يفسر لهم والباقي نحوه وفي رواية ابن فضيل فأفاض القوم ms09086
~~فقالوا نحن الذين آمنا بالله واتبعنا الرسول فنحن هم أو أولادنا الذين
~~ولدوا في الاسلام فإنا ولدنا في الجاهلية فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم
~~فخرج فقال وفي رواية حصين بن نمير فقالوا أما نحن فولدنا في الشرك ولكنا
~~آمنا بالله وبرسوله ولكن هؤلاء هم أبناؤنا وفي حديث جابر وقال بعضنا هم
~~الشهداء وفي رواية له من رق قلبه للاسلام (قوله كانوا لا يكتوون ولا
~~يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون) اتفق على ذكر هذه الأربع معظم
~~الروايات في حديث ابن عباس وإن كان عند البعض تقديم وتأخير وكذا في حديث
~~عمران بن حصين عند مسلم وفي لفظ له سقط ولا يتطيرون هكذا في حديث ابن مسعود
~~وفي حديث جابر اللذين أشرت إليهما بنحو الأربع ووقع في رواية سعيد بن منصور
~~عند مسلم ولا يرقون بدل ولا يكتوون وقد أنكر الشيخ تقي الدين بن تيمية هذه
~~الرواية وزعم أنها غلط من راويها واعتل بأن الراقي يحسن إلى الذي يرقيه
~~فكيف يكون ذلك مطلوب الترك وأيضا فقد رقى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم
~~ورقى النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه وأذن لهم في الرقي وقال من استطاع أن
~~ينفع أخاه فليفعل والنفع مطلوب قال وأما المسترقي فإنه يسأل غيره ويرجو
~~نفعه وتمام التوكل ينافي ذلك قال وانما المراد وصف السبعين بتمام التوكل
~~فلا يسألون غيرهم أن يرقيهم ولا يكويهم ولا يتطيرون من شئ وأجاب غيره بأن
~~الزيادة من الثقة مقبولة وسعيد بن منصور حافظ وقد اعتمده البخاري ومسلم
~~واعتمد مسلم على روايته هذه وبأن تغليط الراوي مع إمكان تصحيح الزيادة لا
~~يصار إليه والمعنى الذي حمله على التغليط موجود في المسترقي لأنه اعتل بان
~~الذي لا يطلب من غيره أن يرقيه تام التوكل فكذا يقال له والذي يفعل غيره به
~~ذلك ينبغي أن لا يمكنه منه لأجل تمام التوكل وليس في وقوع ذلك من جبريل
~~دلالة على المدعى ولا في فعل النبي صلى الله عليه وسلم له أيضا دلالة لأنه ms09087
~~في مقام التشريع وتبيين الاحكام ويمكن أن يقال انما ترك المذكورون الرقي
~~والاسترقاء حسما للمادة لان فاعل ذلك لا يأمن أن يكل نفسه إليه وإلا
~~فالرقية في ذاتها ليست ممنوعة وانما منع منها ما كان شركا أو احتمله ومن ثم
~~قال صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم ولا بأس بالرقى مالم يكن شرك ففيه
~~إشارة إلى علة النهى كما تقدم تقرير ذلك واضحا في كتاب الطب وقد نقل
~~القرطبي عن غيره ان استعمال الرقي والكي قادح في التوكل PageV11P354
# بخلاف سائر أنواع الطب وفرق بين القسمين بأن البرء فيهما أمر موهوم وما
~~عداهما محقق عادة كالاكل والشرب فلا يقدح قال القرطبي وهذا فاسد من وجهين
~~أحدهما أن أكثر أبواب الطب موهوم والثاني أن الرقي بأسماء الله تعالى تقتضي
~~التوكل عليه والالتجاء إليه والرغبة فيما عنده والتبرك بأسمائه فلو كان ذلك
~~قادحا في التوكل لقدح الدعاء إذ لا فرق بين الذكر والدعاء وقد رقى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ورقى وفعله السلف والخلف فلو كان مانعا من اللحاق
~~بالسبعين أو قادحا في التوكل لم يقع من هؤلاء وفيهم من هو أعلم وأفضل ممن
~~عداهم وتعقب بأنه بنى كلامه على أن السبعين المذكورين أرفع رتبة من غيرهم
~~مطلقا وليس كذلك لما ساء بينه وجوز أبو طالب ابن عطية في موازنة الأعمال أن
~~السبعين ألفا المذكورين هم المراد بقوله تعالى والسابقون السابقون أولئك
~~المقربون في جنات النعيم فان أراد أنهم من جملة السابقين فمسلم والا فلا
~~وقد أخرج أحمد وصححه ابن خزيمة وابن حبان من حديث رفاعة الجهني قال أقبلنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا وفيه وعدني ربي أن يدخل الجنة
~~من أمتي سبعين ألفا بغير حساب واني لأرجو أن لا يدخلوها حتى تبوؤا أنتم ومن
~~صلح من أزواجكم وذرياتكم مساكن في الجنة فهذا يدل على أن مزية السبعين
~~بالدخول بغير حساب لا يستلزم أنهم أفضل من غيرهم بل فيمن يحاسب في الجملة
~~من يكون أفضل منهم وفيمن يتأخر ms09088 عن الدخول ممن تحققت نجاته وعرف مقامه من
~~الجنة يشفع في غيره من هو أفضل منهم وسأذكر بعد قليل من حديث أم قيس بنت
~~محصن أن السبعين ألفا ممن يحشر من مقبرة البقيع بالمدينة وهي خصوصية أخرى
~~(قوله ولا يتطيرون) تقدم بيان الطيرة في كتاب الطب والمراد أنهم لا
~~يتشاءمون كما كانوا يفعلون في الجاهلية (قوله وعلى ربهم يتوكلون) يحتمل أن
~~تكون هذه الجملة مفسرة لما تقدم من ترك الإسترقاء والاكتواء والطيرة ويحتمل
~~أن تكون من العام بعد الخاص لان صفة كل واحدة منها صفة خاصة من التوكل وهو
~~أعم من ذلك وقد مضى القول في التوكل في باب ومن يتوكل على الله فهو حسبه
~~قريبا وقال القرطبي وغيره قالت طائفة من الصوفية لا يستحق اسم التوكل الا
~~من لم يخالط قلبه خوف غير الله تعالى حتى لو هجم عليه الأسد لا ينزعج وحتى
~~لا يسعى في طلب الرزق لكون الله ضمنه له وأبى هذا الجمهور وقالوا يحصل
~~التوكل بأن يثق بوعد الله ويوقن بأن قضاءه واقع ولا يترك اتباع السنة في
~~ابتغاء الرزق مما لا بد له منه من مطعم ومشرب وتحرز من عدو باعداد السلاح
~~واغلاق الباب ونحو ذلك ومع ذلك فلا يطمئن إلى الأسباب بقلبه بل يعتقد انها
~~لا تجلب بذاتها نفعا ولا تدفع ضرا بل السبب والمسبب فعل الله تعالى والكل
~~بمشيئته فإذا وقع من المرء ركون إلى السبب قدح في توكله وهم مع ذلك فيه على
~~قسمين واصل وسالك فالأول صفة الواصل وهو الذي لا يلتفت إلى الأسباب ولو
~~تعاطاها وأما السالك فيقع له الالتفات إلى السبب أحيانا الا انه يدفع ذلك
~~عن نفسه بالطرق العلمية والأذواق الحالية إلى أن يرتقى إلى مقام الواصل
~~وقال أبو القاسم القشيري التوكل محله القلب وأما الحركة الظاهرة فلا تنافيه
~~إذا تحقق العبد ان الكل من قبل الله فان تيسر شئ فبتيسيره وان تعسر
~~فبتقديره ومن الأدلة على مشروعية الاكتساب ما تقدم في البيوع من حديث أبي
~~هريرة رفعه ms09089 أفضل ما أكل الرجل من كسبه وكان داود يأكل من كسبه فقد قال
~~تعالى وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من PageV11P355
# بأسكم وقال تعالى وخذوا حذركم وأما قول القائل كيف تطلب مالا تعرف مكانه
~~فجوابه أنه يفعل السبب المأمور به ويتوكل على الله فيما يخرج عن قدرته فيشق
~~الأرض مثلا ويلقى الحب ويتوكل على الله في انباته وانزال الغيث له ويحصل
~~السلعة مثلا وينقلها ويتوكل على الله في القاء الرغبة في قلب من يطلبها منه
~~بل ربما كان التكسب واجبا كقادر على الكسب يحتاج عياله للنفقة فمتى ترك ذلك
~~كان عاصيا وسلك الكرماني في الصفات المذكورة مسلك التأويل فقال قوله لا
~~يكتوون معناه الا عند الضرورة مع اعتقاد أن الشفاء من الله لا من مجرد الكي
~~وقوله ولا يسترقون معناه بالرقى التي ليست في القرآن والحديث الصحيح كرقى
~~الجاهلية وما لا يؤمن أن يكون فيه شرك وقوله ولا يتطيرون أي لا يتشاءمون
~~بشئ فكأن المراد أنهم الذين يتركون أعمال الجاهلية في عقائدهم قال فان قيل
~~إن المتصف بهذا أكثر من العدد المذكور فما وجه الحصر فيه وأجاب باحتمال أن
~~يكون المراد به التكثير لا خصوص العدد (قلت) الظاهر أن العدد المذكور على
~~ظاهره فقد وقع في حديث أبي هريرة ثاني أحاديث الباب وصفهم بأنهم تضئ وجوهم
~~إضاءة القمر ليلة البدر ومضى في بدء الخلق من طريق عبد الرحمن بن أبي عمرة
~~عن أبي هريرة رفعه أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر والذين على آثارهم
~~كأحسن كوكب دري في السماء إضاءة وأخرجه مسلم من طرق عن أبي هريرة منها
~~رواية أبي يونس وهمام عن أبي هريرة على صورة القمر وله من حديث جابر فتنجو
~~أول زمرة وجوهم كالقمر ليلة البدر سبعون ألفا لا يحاسبون وقد وقع في أحاديث
~~أخرى أن مع السبعين ألفا زيادة عليهم ففي حديث أبي هريرة عند أحمد والبيهقي
~~في البعث من رواية سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms09090 قال سألت ربي فوعدني أن يدخل الجنة من أمتي فذكر الحديث نحو
~~سياق حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ثاني أحاديث الباب وزاد فاستزدت ربي
~~فزادني مع كل ألف سبعين ألفا وسنده جيد وفي الباب عن أبي أيوب عند الطبراني
~~وعن حذيفة عند أحمد وعن أنس عند البزار وعن ثوبان عند ابن أبي عاصم فهذه
~~طرق يقوى بعضها بعضا وجاء في أحاديث أخرى أكثر من ذلك فأخرج الترمذي وحسنه
~~والطبراني وابن حبان في صحيحه من حديث أبي أمامة رفعه وعدني ربي أن يدخل
~~الجنة من أمتي سبعين ألفا مع كل ألف سبعين ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب
~~وثلاث حثيات من حثيات ربي وفي صحيح ابن حبان أيضا والطبراني بسند جيد من
~~حديث عتبة بن عبد نحوه بلفظ ثم يشفع كل ألف في سبعين ألفا ثم يحثى ربي ثلاث
~~حثيات بكفيه وفيه فكبر عمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان السبعين ألفا
~~يشفعهم الله في آبائهم وأمهاتهم وعشائرهم واني لأرجو ان يكون أدنى أمتي
~~الحثيات وأخرجه الحافظ الضياء وقال لا أعلم له علة (قلت) علته الاختلاف في
~~سنده فان الطبراني أخرجه من رواية أبي سلام حدثني عامر بن زيد أنه سمع عتبة
~~ثم أخرجه من طريق أبي سلام أيضا فقال حدثني عبد الله بن عامر ان قيس بن
~~الحارث حدثه أن أبا سعيد الأنماري حدثه فذكره وزاد قال قيس فقلت لأبي سعيد
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم قال وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وذلك يستوعب مهاجري أمتي ويوفى الله بقيتهم من أعرابنا وفي
~~رواية لابن أبي عاصم قال أبو سعيد فحسبنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فبلغ أربعة آلاف ألف وتسعمائة ألف يعني من عدا PageV11P356
# الحثيات وقد وقع عند أحمد والطبراني من حديث أبي أيوب نحو حديث عتبة بن
~~عبد وزاد والخبيئة بمعجمة ثم موحدة وهمزة وزن عظيمة عند ربي وورد من وجه
~~آخر ما يزيد على العدد الذي ms09091 حسبه أبو سعيد الأنماري فعند أحمد وأبي يعلى من
~~حديث أبي بكر الصديق نحوه بلفظ أعطاني مع كل واحد من السبعين ألفا سبعين
~~ألفا وفي سنده راويان أحدهما ضعيف الحفظ والاخر لم يسم وأخرج البيهقي في
~~البعث من حديث عمرو بن حزم مثله وفيه راو ضعيف أيضا واختلف في سنده وفي
~~سياق متنه وعند البزار من حديث أنس بسند ضعيف نحوه وعند الكلاباذي في معاني
~~الأخبار بسند واه من حديث عائشة فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
~~فاتبعته فإذا هو في مشربة يصلي فرأيت على رأسه ثلاثة أنوار فلما قضى صلاته
~~قال رأيت الأنوار قلت نعم قال إن آتيا أتاني من ربي فبشرني أن الله يدخل
~~الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير حساب ولا عذاب ثم أتاني فبشرني أن الله يدخل
~~من أمتي مكان كل واحد من السبعين ألفا سبعين ألفا بغير حساب ولا عذاب ثم
~~أتاني فبشرني أن الله يدخل من أمتي مكان كل واحد من السبعين ألفا المضاعفة
~~سبعين ألفا بغير حساب ولا عذاب فقلت يا رب لا يبلغ هذا أمتي قال أكملهم لك
~~من الاعراب ممن لا يصوم ولا يصلي قال الكلاباذي المراد بالأمة أولا أمة
~~الإجابة وبقوله آخرا أمتي أمة الاتباع فان أمته صلى الله عليه وسلم على
~~ثلاثة أقسام أحدها أخص من الاخر أمة الاتباع ثم أمة الإجابة ثم أمة الدعوة
~~فالأولى أهل العمل الصالح والثانية مطلق المسلمين والثالثة من عداهم ممن
~~بعث إليهم ويمكن الجمع بأن القدر الزائد على الذي قبله هو مقدار الحثيات
~~فقد وقع عند أحمد من رواية قتادة عن النضر بن أنس أو غيره عن أنس رفعه ان
~~الله وعدني أن يدخل الجنة من أمتي أربعمائة ألف فقال أبو بكر زدنا يا رسول
~~الله فقال هكذا وجمع كفيه فقال زدنا فقال وهكذا فقال عمر حسبك أن الله ان
~~شاء أدخل خلقه الجنة بكف واحدة فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق عمر
~~وسنده جيد لكن اختلف على قتادة ms09092 في سنده اختلافا كثيرا (قوله فقام إليه
~~عكاشة) بضم المهملة وتشديد الكاف ويجوز تخفيفها يقال عكش الشعر ويعكش إذا
~~التوى حكاه القرطبي وحكى السهيلي أنه من عكش القوم إذا حمل عليهم وقيل
~~العكاشة بالتخفيف العنكبوت ويقال أيضا لبيت النمل ومحصن بكسر الميم وسكون
~~الحاء وفتح الصاد المهملتين ثم نون آخره هو ابن حرثان بضم المهملة وسكون
~~الراء بعدها مثلثة من بني أسد بن خزيمة ومن حلفاء بني أمية كان عكاشة من
~~السابقين إلى الاسلام وكان من أجمل الرجال وكنيته أبو محصن وهاجر وشهد بدرا
~~وقاتل فيها قال ابن إسحاق بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير فارس
~~في العرب عكاشة وقال أيضا قاتل يوم بدر قتالا شديدا حتى انقطع سيفه في يده
~~فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم جزلا من حطب فقال قاتل بهذا فقاتل به
~~فصار في يده سيفا طويلا شديد المتن أبيض فقاتل به حتى فتح الله فكان ذلك
~~السيف عنده حتى استشهد في قتال الردة مع خالد بن الوليد سنة اثنتي عشرة
~~(قوله فقال ادع الله أن يجعلني منهم قال اللهم اجعله منهم) في حديث أبي
~~هريرة ثاني أحاديث الباب مثله وعند البيهقي من طريق محمد بن زياد عنه وساق
~~مسلم سنده قال فدعا له ووقع في رواية حصين بن نمير ومحمد بن فضيل قال أمنهم
~~أنا يا رسول الله قال نعم ويجمع بأنه سأل الدعاء أولا فدعا له ثم استفهم
~~قيل أجبت (قوله ثم قام إليه رجل آخر) وقع فيه من PageV11P357
# الاختلاف هل قال ادع لي أو قال أمنهم أنا كما وقع في الذي قبله ووقع في
~~حديث أبي هريرة الذي بعده رجل من الأنصار وجاء من طريق واهية أنه سعد بن
~~عبادة أخرجه الخطيب في المبهمات من طريق أبي حذيفة إسحاق بن بشر البخاري
~~أحد الضعفاء من طريقين له عن مجاهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~انصرف من غزاة بني المصطلق فساق قصة طويلة وفيها أن النبي صلى الله ms09093 عليه
~~وسلم قال أهل الجنة عشرون ومائة صف ثمانون صفا منها أمتي وأربعون صفا سائر
~~الأمم ولى مع هؤلاء سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب قيل من هم فذكر
~~الحديث وفيه فقال اللهم اجعل عكاشة منهم قال فاستشهد بعد ذلك ثم قام سعد بن
~~عبادة الأنصاري فقال يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم الحديث وهذا مع
~~ضعفه وارساله يستبعد من جهة جلالة سعد بن عبادة فإن كان محفوظا فلعله آخر
~~باسم سيد الخزرج واسم أبيه ونسبته فان في الصحابة كذلك آخر له في مسند بقي
~~بن مخلد حديث وفي الصحابة سعد بن عمارة الأنصاري فلعل اسم أبيه تحرف (قوله
~~سبقك بها عكاشة) اتفق جمهور الرواة على ذلك الا ما وقع عند ابن أبي شيبة
~~والبزار وأبي يعلى من حديث أبي سعيد فزاد فقام رجل آخر فقال ادع الله أن
~~يجعلني منهم وقال في آخره سبقك بها عكاشة وصاحبه أما لو قلتم لقلت ولو قلت
~~لوجبت وفي سنده عطية وهو ضعيف وقد اختلفت أجوبة العلماء في الحكمة في قوله
~~سبقك بها عكاشة فأخرج ابن الجوزي في كشف المشكل من طريق أبي عمر الزاهد أنه
~~سأل أبا العباس أحمد بن يحيى المعروف بثعلب عن ذلك فقال كان منافقا وكذا
~~نقله الدارقطني عن القاضي أبي العباس البرتي بكسر الموحدة وسكون الراء
~~بعدها مثناة فقال كان الثاني منافقا وكان صلى الله عليه وسلم لا يسئل في شئ
~~الا أعطاه فاجابه بذلك ونقل ابن عبد البر عن بعض أهل العلم نحو قول ثعلب
~~وقال ابن ناصر قول ثعلب أولى من رواية مجاهد لان سندها واه واستبعد السهيلي
~~قول ثعلب بما وقع في مسند البزار من وجه آخر عن أبي هريرة فقام رجل من خيار
~~المهاجرين وسنده ضعيف جدا مع كونه مخالفا لرواية الصحيح أنه من الأنصار
~~وقال ابن بطال معنى قوله سبقك أي إلى احراز هذه الصفات وهي التوكل وعدم
~~التطير وما ذكر معه وعدل عن قوله لست منهم أو لست على أخلاقهم ms09094 تلطفا
~~بأصحابه صلى الله عليه وسلم وحسن أدبه معهم وقال ابن الجوزي يظهر لي أن
~~الأول سأل عن صدق قلب فأجيب وأما الثاني فيحتمل أن يكون أريد به حسم المادة
~~فلو قال للثاني نعم لأوشك أن يقوم ثالث ورابع إلى مالا نهاية له وليس كل
~~الناس يصلح لذلك وقال القرطبي لم يكن عند الثاني من تلك الأحوال ما كان عند
~~عكاشة فلذلك لم يجب إذ لو أجابه لجاز أن يطلب ذلك كل من كان حاضرا فيتسلسل
~~فسد الباب بقوله ذلك وهذا أولى من قول من قال كان منافقا لوجهين أحدهما أن
~~الأصل في الصحابة عدم النفاق فلا يثبت ما يخالف ذلك الا بنقل صحيح والثاني
~~أنه قل أن يصدر مثل هذا السؤال الا عن قصد صحيح ويقين بتصديق الرسول وكيف
~~يصدر ذلك من منافق والى هذا جنح ابن تيمية وصحح النووي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم علم بالوحي أنه يجاب في عكاشة ولم يقع ذلك في حق الاخر وقال
~~السهيلي الذي عندي في هذا أنها كانت ساعة إجابة علمها صلى الله عليه وسلم
~~واتفق أن الرجل قال بعد ما انقضت ويبينه ما وقع في حديث أبي سعيد ثم جلسوا
~~ساعة يتحدثون وفي رواية ابن إسحاق بعد قوله سبقك بها عكاشة وبردت الدعوة أي
~~انقضى وقتها (قلت) PageV11P358
# فتحصل لنا من كلام هؤلاء الأئمة على خمسة أجوبة والعلم عند الله تعالى ثم
~~وجدت لقول ثعلب ومن وافقه مستندا وهو ما أخرجه الطبراني ومحمد بن سنجز في
~~مسنده وعمر بن شيبة في أخبار المدينة من طريق نافع مولى حمنة عن أم قيس بنت
~~محصن وهي أخت عكاشة أنها خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى البقيع فقال
~~يحشر من هذه المقبرة سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب كأن وجوههم القمر
~~ليلة البدر فقام رجل فقال يا رسول الله وأنا قال وأنت فقام آخر فقال وأنا
~~قال سبقك بها عكاشة قال قلت لها لم لم يقل للآخر فقالت أراه كان منافقا فإن ms09095
~~كان هذا أصل ما جزم به من قال كان منافقا فلا يدفع تأويل غيره إذ ليس فيه
~~الا الظن الحديث الثاني (قوله عبد الله) هو ابن المبارك ويونس هو ابن يزيد
~~الأيلي وقد أخرجه مسلم من رواية عبد الله ابن وهب عن يونس لكن معاذ بن أسد
~~شيخ البخاري فيه معروف بالرواية عن ابن المبارك لا عن ابن وهب وقد أخرجه
~~مسلم من وجهين آخرين عن أبي هريرة (قوله يدخل الجنة من أمتي زمرة) بضم
~~الزاي وسكون الميم هي الجماعة إذا كان بعضهم اثر بعض (قوله سبعون ألفا)
~~تقدم شرحه مستوفي في الذي قبله وعرف من مجموع الطرق التي ذكرتها أن أول من
~~يدخل الجنة من هذه الأمة هؤلاء السبعون الذين بالصفة المذكورة ومعنى المعية
~~في قوله في الروايات الماضية مع كل ألف سبعون ألفا أو مع كل واحد منهم
~~سبعون ألفا يحتمل أن يدخلوا بدخولهم تبعا لهم وان لم يكن لهم مثل أعمالهم
~~كما مضى حديث المرء مع من أحب ويحتمل أن يراد بالمعية مجرد دخولهم الجنة
~~بغير حساب وان دخولها في الزمرة الثانية أو ما بعدها وهذا أولى وقد أخرج
~~الحاكم والبيهقي في البعث من طريق جعفر بن محمد الصادق عن أبيه عن جابر
~~رفعه من زادت حسناته على سيآته فذاك الذي يدخل الجنة بغير حساب ومن استوت
~~حسناته وسيئاته فذاك الذي يحاسب حسابا يسيرا ومن أوبق نفسه فهو الذي يشفع
~~فيه بعد أن يعذب وفي التقييد بقوله أمتي إخراج غير الأمة المحمدية من العدد
~~المذكور وليس فيه نفي دخول أحد من غير هذه الأمة على الصفة المذكورة من شبه
~~القمر ومن الأولية وغير ذلك كالأنبياء ومن شاء الله من الشهداء والصديقين
~~والصالحين وان ثبت حديث أم قيس ففيه تخصيص آخر بمن يدفن في البقيع من هذه
~~الأمة وهي مزية عظيمة لأهل المدينة والله أعلم (قوله تضئ وجوهم إضاءة القمر
~~ليلة البدر) في رواية لمسلم على صورة القمر قال القرطبي المراد بالصورة
~~الصفة يعني انهم في اشراق وجوهم ms09096 على صفة القمر ليلة تمامه وهي ليلة أربعة
~~عشر ويؤخذ منه أن أنوار أهل الجنة تتفاوت بحسب درجاتهم (قلت) وكذا صفاتهم
~~في الجمال ونحوه (قوله يرفع نمرة عليه) بفتح النون وكسر الميم هي كساء من
~~صوف كالشملة مخططة بسواد وبياض يلبسها الاعراب * الحديث الثالث (قوله أبو
~~غسان) بغين معجمة ثم مهملة ثقيلة وأبو حازم هو سلمة بن دينار (قوله ليدخلن
~~الجنة من أمتي سبعون ألفا أو سبعمائة ألف شك في أحدهما) في رواية مسلم من
~~طريق عبد العزيز بن محمد عن أبي حازم لا يدري أبو حازم أيهما قال (قوله
~~متماسكين) بالنصب على الحال وفي رواية مسلم متماسكون بالرفع على الصفة قال
~~النووي كذا في معظم النسخ وفي بعضها بالنصب وكلاهما صحيح (قوله آخذ بعضهم
~~ببعض) في رواية مسلم بعضهم بعضا (قوله حتى يدخل أولهم وآخرهم) هو غاية
~~للتماسك المذكور والاخذ بالأيدي وفي رواية فضيل بن سليمان PageV11P359
# الماضية في بدء الخلق لا يدخل أولهم حتى يدخل آخرهم وهذا ظاهره يستلزم
~~الدور وليس كذلك بل المراد أنهم يدخلون صفا واحدا فيدخل الجميع دفعة واحدة
~~ووصفهم بالأولية والآخرية باعتبار الصفة التي جازوا فيها على الصراط وفي
~~ذلك إشارة إلى سعة الباب الذي يدخلون منه الجنة قال عياض يحتمل أن يكون
~~معنى كونهم متماسكين أنهم على صفة الوقار فلا يسابق بعضهم بعضا بل يكون
~~دخولهم جميعا وقال النووي معناه أنهم يدخلون معترضين صفا واحدا بعضهم بجنب
~~بعض (تنبيه) هذه الأحاديث تخص عموم الحديث الذي أخرجه مسلم عن أبي برزة
~~الأسلمي رفعه لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن عمره فيما
~~أفناه وعن جسده فيما أبلاه وعن علمه فيما عمل به وعن ماله من أين اكتسبه
~~وفيم أنفقه وله شاهد عن ابن مسعود عند الترمذي وعن معاذ بن جبل عند
~~الطبراني قال القرطبي عموم الحديث واضح لأنه نكرة في سياق النفي لكنه مخصوص
~~بمن يدخل الجنة بغير حساب وبمن يدخل النار من أول وهلة على ما دل عليه قوله
~~تعالى ms09097 يعرف المجرمون بسيماهم الآية (قلت) وفي سياق حديث أبي برزة إشارة إلى
~~الخصوص وذلك أنه ليس كل أحد عنده علم يسئل عنه وكذا المال فهو مخصوص بمن له
~~علم وبمن له مال دون من لا مال له ومن لا علم له وأما السؤال عن الجسد
~~والعمر فعام ويخص من المسؤولين من ذكر والله أعلم * الحديث الرابع (قوله
~~يعقوب بن إبراهيم) أي ابن سعد وصالح هو ابن كيسان (قوله يدخل أهل الجنة
~~الجنة وأهل النار النار) في رواية محمد بن زيد عن ابن عمر في الباب الذي
~~بعده إذا صار أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار أتى بالموت ووقع
~~مثله في طريق أخرى عن أبي هريرة ولفظه عند الترمذي من رواية العلاء بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة بعد ذكر الجواز على الصراط فإذا أدخل الله أهل
~~الجنة الجنة وأهل النار النار أتى بالموت ملببا وهو بموحدتين (قوله ثم يقوم
~~مؤذن بينهم) في رواية محمد بن زيد قبل هذا قصة ذبح الموت ولفظه ثم جئ
~~بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار ثم يذيح ثم ينادى مناد لم أقف على اسم
~~هذا المنادي (قوله يا أهل النار لا موت ويا أهل الجنة لا موت خلود) أما
~~قوله لا موت فهو بفتح المثناة فيهما وأما قوله في آخره خلود فهكذا وقع في
~~رواية علي بن عبد الله عن يعقوب وأخرجه مسلم عن زهير بن حرب وغير واحد عن
~~يعقوب بتقديم نداء أهل الجنة ولم يقل لا موت فيهما بل قال كل خالد فيما هو
~~فيه وكذا هو عند الإسماعيلي من طريق إسحاق بن منصور عن يعقوب وضبط خلود في
~~البخاري بالرفع والتنوين أي هذا الحال مستمر ويحتمل أن يكون جمع خالد أي
~~أنتم خالدون في الجنة * الحديث الخامس حديث أبي هريرة (قوله يقال لأهل
~~الجنة يا أهل الجنة) سقط لغير الكشميهني قوله يا أهل الجنة وثبت للجميع في
~~مقابله يا أهل النار (قوله لا موت) زاد الإسماعيلي في روايته ms09098 لا موت فيه
~~وسيأتي في ثالث أحاديث الباب الذي يليه ان ذلك يقال للفريقين عند ذبح الموت
~~وثبت ذلك عند الترمذي من وجه آخر عن أبي هريرة (تنبيه) مناسبة هذا الحديث
~~والذي قبله لترجمة دخول الجنة بغير حساب الإشارة إلى أن كل من يدخل الجنة
~~يخلد فيها فيكون للسابق إلى الدخول مزية على غيره والله أعلم (قوله باب صفة
~~الجنة والنار) تقدم هذا في بدء الخلق في ترجمتين ووقع في كل منهما وأنها
~~مخلوقة وأورد فيهما أحاديث في تثبيت كونهما موجودتين وأحاديث في صفتهما
~~أعاد بعضها في هذا الباب PageV11P360
# كما سأنبه عليه (قوله وقال أبو سعيد قال النبي صلى الله عليه وسلم أول
~~طعام يأكله أهل الجنة زيادة كبد حوت) في رواية أبي ذر كبد الحوت وقد تقدم
~~هذا الحديث مطولا في باب يقبض الله الأرض يوم القيامة وهو مذكور هنا
~~بالمعنى وتقدم بلفظه في بدء الخلق لكن من حديث أنس في سؤال عبد الله بن
~~سلام (قوله عدن خلد عدنت بأرض أقمت) تقدم هذا في تفسير براءة وانه من كلام
~~أبي عبيدة وقال الراغب معنى قوله جنات عدن أي الاستقرار وعدن بمكان كذا إذا
~~استقر به ومنه المعدن لكونه مستقر الجواهر (قوله في مقعد صدق في منبت صدق)
~~كذا لأبي ذر ولغيره في معدن بدل مقعد وهو الصواب وكأن سبب الوهم أنه لما
~~رأى أن الكلام في صفة الجنة وان من أوصافها مقعد صدق كما في آخر سورة القمر
~~ظنه هنا كذلك وقد ذكره أبو عبيدة بلفظ معدن صدق وأنشد للأعشى قوله فان
~~يستضيفوا إلى حلمه * يضافوا إلى راجح قد عدن أي أقام واستقر نعم قوله مقعد
~~صدق معناه مكان القعود وهو يرجع إلى معنى المعدن ولمح المصنف هنا بأسماء
~~الجنة وهي عشرة أو تزيد الفردوس وهو أعلاها ودار السلام ودار الخلد ودار
~~المقامة وجنة المأوى والنعيم والمقام الأمين وعدن ومقعد صدق والحسنى وكلها
~~في القرآن وقال تعالى وان الدار الآخرة لهي الحيوان فعد بعضهم في أسماء
~~الجنة دار ms09099 الحيوان وفيه نظر وذكر في الباب مع ذلك ثلاثة وعشرين حديثا *
~~الحديث الأول (قوله عن أبي رجاء) هو العطاردي وعمران هو ابن حصين والسند
~~كله بصريون وقد قدم الحديث بهذا السند في آخر باب كفران العشير في أواخر
~~كتاب النكاح وتقدم في باب فضل الفقر بيان الاختلاف على أيوب عن أبي رجاء في
~~صحابيه وتقدم بحث ابن بطال فيما يتعلق به من فضل الفقر وقوله اطلعت بتشديد
~~الطاء أي أشرفت وفي حديث أسامة بن زيد الذي بعده قمت على باب الجنة وظاهره
~~أنه رأى ذلك ليلة الاسراء أو مناما وهو غير رؤيته النار وهو في صلاة الكسوف
~~ووهم من وحدهما وقال الداودي رأى ذلك ليلة الاسراء أو حين خسفت الشمس كذا
~~قال (قوله فرأيت أكثر أهلها الفقراء) في حديث أسامة فإذا عامة من دخلها
~~المساكين وكل منهما يطلق على الاخر وقوله فإذا أكثر في حديث أسامة فإذا
~~عامة من دخلها (قوله بكفرهن) أي بسبب كفرهن تقدم شرحه مستوفي في باب كفران
~~العشير قال القرطبي انما كان النساء أقل ساكني الجنة لما يغلب عليهن من
~~الهوى والميل إلى عاجل زينة الدنيا والاعراض عن الآخرة لنقص عقلهن وسرعة
~~انخداعهن * الحديث الثاني (قوله إسماعيل) هو المعروف بابن علية وأبو عثمان
~~هو النهدي وأسامة هو ابن زيد بن حارثة الصحابي بن الصحابي (قوله أصحاب الجد
~~بفتح الجيم) أي الغنى (قوله محبوسون) أي ممنوعون من دخول الجنة مع الفقراء
~~من أجل المحاسبة على المال وكأن ذلك عند القنطرة التي يتقاصون فيها بعد
~~الجواز على الصراط (تنبيه) سقط هذا الحديث والذي قبله من كثير من النسخ ومن
~~مستخرجي الإسماعيلي وأبي نعيم ولا ذكر المزي في الأطراف طريق عثمان بن
~~الهيثم ولا طريق مسدد في كتاب الرقاق وهما ثابتان في رواية أبي ذر عن شيوخه
~~الثلاثة * الحديث الثالث (قوله عبد الله) هو ابن المبارك وعمر بن محمد بن
~~زيد أي ابن عبد الله بن عمر (قوله إذا صار أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار
~~إلى النار) في ms09100 رواية ابن وهب عن عمران بن محمد عند مسلم وصار أهل النار إلى
~~النار PageV11P361
# (قوله جئ بالموت) تقدم في تفسير سورة مريم من حديث أبي سعيد يؤتى بالموت
~~كهيئة كبش أملح وذكر مقاتل والكلبي في تفسيرهما في قوله تعالى الذي خلق
~~الموت والحياة قال خلق الموت في صورة كبش لا يمر على أحد الا مات وخلق
~~الحياة على صورة فرس لا يمر على شئ الا حيي قال القرطبي الحكمة في الاتيان
~~بالموت هكذا الإشارة إلى انهم حصل لهم الفداء به كما فدى ولد إبراهيم
~~بالكبش وفي الأملح إشارة إلى صفتي أهل الجنة والنار لان الأملح ما فيه بياض
~~وسواد (قوله حتى يجعل بين الجنة والنار) وقع للترمذي من حديث أبي هريرة
~~فيوقف على السور الذي بين الجنة والنار (قوله ثم يذبح) لم يسم من ذبحه ونقل
~~القرطبي عن بعض الصوفية ان الذي يذبحه يحيى بن زكريا بحضرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم إشارة إلى دوام الحياة وعن بعض التصانيف انه جبريل (قلت) هو في
~~تفسير إسماعيل بن أبي زياد الشامي أحد الضعفاء في آخر حديث الصور الطويل
~~فقال فيه فيحيى الله تعالى ملك الموت وجبريل وميكائيل وإسرافيل ويجعل الموت
~~في صورة كبش أملح فيذبح جبريل الكبش وهو الموت (قوله ثم ينادي مناد) لم أقف
~~على تسميته وتقدم في الباب الذي قبله من وجه آخر عن ابن عمر بلفظ ثم يقوم
~~مؤذن بينهم وفي حديث أبي سعيد بعد قوله أملح فينادي مناد وظاهره ان الذبح
~~يقع بعد النداء والذي هنا يقتضي أن النداء بعد الذبح ولا منافاة بينهما فان
~~النداء الذي قبل الذبح للتنبيه على رؤية لكبش والذي بعد الذبح لتنبيه على
~~اعدامه وأنه لا يعود (قوله يا أهل الجنة لا موت) زاد في الباب الماضي خلود
~~ووقع في حديث أبي سعيد فينادي مناد يا أهل الجنة فيشرئبون ويظرون فيقول هل
~~تعرفون هذا فيقولون نعم وكلهم قد رآه وعرفه وذكر في أهل النار مثله قال
~~فيذبح ثم يقول أي المنادي يا ms09101 أهل الجنة خلود فلا موت الحديث وفي آخره ثم
~~قرأ وأنذرهم يوم الحسرة إلى اخر الآية وعند الترمذي في آخر حديث أبي سعيد
~~فلو أن أحدا مات فرحا لمات أهل الجنة ولو أن أحدا مات حزنا لمات أهل النار
~~وقوله فيشرئبون بفتح أوله وسكون المعجمة وفتح الراء بعدها تحتانية مهموزة
~~ثم موحدة ثقيلة أي يمدون أعناقهم ويرفعون رؤسهم للنظر ووقع عند ابن ماجة
~~وفي صحيح ابن حبان من وجه آخر عن أبي هريرة فيوقف على الصراط فيقال يا أهل
~~الجنة فيطلعون خائفين أن يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه ثم يقال يا أهل
~~النار فيطلعون فرحين مستبشرين أن يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه وفي آخره ثم
~~يقال للفريقين كلاهما خلود فيما تجدون لا موت فيه أبدا وفي رواية الترمذي
~~فيقال لأهل الجنة وأهل النار هل تعرفون هذا فيقولون قد عرفناه هو الموت
~~الذي وكل بنا فيضجع فيذبح ذبحا على السور قال القاضي أبو بكر بن العربي
~~استشكل هذا الحديث لكونه يخالف صريح العقل لان الموت عرض والعرض لا ينقلب
~~جسما فكيف يذبح فأنكرت طائفة صحة هذا الحديث ودفعته وتأولته طائفة فقالوا
~~هذا تمثيل ولا ذبح هناك حقيقة وقالت طائفة بل الذبح على حقيقته والمذبوح
~~متولي الموت وكلهم يعرفه لأنه الذي تولى قبض أرواحهم (قلت) وارتضى هذا بعض
~~المتأخرين وحمل قوله هو الموت الذي وكل بنا على أن المراد به ملك الموت
~~لأنه هو الذي وكل بهم في الدنيا كما قال تعالى في سورة ألم السجدة واستشهد
~~له من حيث المعنى بان ملك الموت لو استمر حيا لنغص عيش أهل الجنة وأيده
~~بقوله في حديث الباب فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرحهم ويزداد أهل النار
~~حزنا إلى حزنهم وتعقب بأن الجنة لا حزن فيها البتة وما وقع في رواية ابن
~~PageV11P362
# حبان انهم يطلعون خائفين انما هو توهم لا يستقر ولا يلزم من زيادة الفرح
~~ثبوت الحزن بل التعبير بالزيادة إشارة إل أن الفرح لم يزل كما أن أهل النار
~~يزداد ms09102 حزنهم ولم يكن عندهم فرح الا مجرد التوهم الذي لم يستقر وقد تقدم في
~~باب نفخ الصور عند نقل الخلاف في المراد بالمستثنى في قوله تعالى فصعق من
~~في السماوات ومن في الأرض الا من شاء الله قول من زعم أن ملك الموت منهم
~~ووقع عند علي بن معبد من حديث أنس ثم يأتي ملك الموت فيقول رب بقيت أنت
~~الحي القيوم الذي لا يموت وبقيت أنا فيقول أنت خلق من خلقي فمت ثم لا تحيا
~~فيموت وأخرج ابن أبي الدنيا من طريق محمد بن كعب القرظي قال بلغني ان آخر
~~من يموت من الخلائق ملك الموت فيقال له يا ملك الموت مت موتا لا تحيا بعده
~~أبدا فهذا لو كان ثابتا لكان حجة في الرد على من زعم أنه الذي يذبح لكونه
~~مات قبل ذلك موتا لا حياة بعده لكنه لم يثبت وقال المازري الموت عندنا عرض
~~من الاعراض وعند المعتزلة ليس بمعنى وعلى المذهبين لا يصح أن يكون كبشا ولا
~~جسما وان المراد بهذا التمثيل والتشبيه ثم قال وقد يخلق الله تعالى هذا
~~الجسم ثم يذبح ثم يجعل مثالا لان الموت لا يطرأ على أهل الجنة وقال القرطبي
~~في التذكرة الموت معنى والمعاني لا تنقلب جوهرا وانما يخلق الله أشخاصا من
~~ثواب الأعمال وكذا الموت يخلق الله كبشا يسميه الموت ويلقى في قلوب
~~الفريقين ان هذا الموت يكون ذبحه دليلا على الخلود في الدارين وقال غيره لا
~~مانع أن ينشئ الله من الاعراض أجسادا يجعلها مادة لها كما ثبت في صحيح مسلم
~~في حديث ان البقرة آل عمران يجيئان كأنهما غمامتان ونحو ذلك من الأحاديث
~~قال القرطبي وفي هذه الأحاديث التصريح بأن خلود أهل النار فيها لا إلى غاية
~~أمد وإقامتهم فيها على الدوام بلا موت ولا حياة نافعة ولا راحة كما قال
~~تعالى لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها وقال تعالى كلما
~~أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها قال فمن زعم انهم يخرجون منها ms09103 وانها
~~تبقى خالية أو أنها تفنى وتزول فهو خارج عن مقتضى ما جاء به الرسول وأجمع
~~عليه أهل السنة (قلت) جمع بعض المتأخرين في هذه المسئلة سبعة أقوال أحدها
~~هذا الذي نقل فيه الاجماع والثاني يعذبون فيها إلى أن تنقلب طبيعتهم فتصير
~~نارية حتى يتلذذوا بها لموافقة طبعهم وهذا قول بعض من ينسب إلى التصوف من
~~الزنادقة والثالث يدخلها قوم ويخلفهم آخرون كما ثبت في الصحيح عن اليهود
~~وقد أكذبهم الله تعالى بقوله وما هم بخارجين من النار والرابع يخرجون منها
~~وتستمر هي على حالها الخامس تفنى لأنها حادثة وكل حادث يفني وهو قول
~~الجهمية والسادس تفنى حركاتهم البتة وهو قول أبي الهذيل العلاف من المعتزلة
~~والسابع يزول عذابها ويخرج أهلها منها جاء ذلك عن بعض الصحابة أخرجه عبد بن
~~حميد في تفسيره من رواية الحسن عن عمر قوله وهو منقطع ولفظه لو لبث أهل
~~النار في النار عدد رمل عالج لكان لهم يوم يخرجون فيه وعن ابن مسعود ليأتين
~~عليها زمان ليس فيها أحد قال عبيد الله بن معاذ راويه كان أصحابنا يقولون
~~يعني به الموحدين (قلت) وهذا الأثر عن عمر لو ثبت حمل علي الموحدين وقد مال
~~بعض المتأخرين إلى هذا القول السابع ونصره بعدة أوجه من جهة النظر وهو مذهب
~~ردئ مردود على قائله وقد أطنب السبكي الكبير في بيان وهائه فأجاد * الحديث
~~الرابع (قوله عبد الله) هو ابن المبارك (قوله عن زيد بن أسلم) كذا في جميع
~~الروايات عن مالك بالعنعنة (قوله إن الله تبارك وتعالى يقول لأهل الجنة يا
~~أهل الجنة) في رواية PageV11P363
# الحبيبي عن مالك عند الإسماعيلي يطلع الله على أهل الجنة فيقول (قوله
~~فيقولون) في رواية أبي ذر عن المستملي يقولون بحذف الفاء (قوله وسعديك) زاد
~~سعيد بن داود وعبد العزيز بن يحيى كلاهما عن مالك عند الدارقطني في الغرائب
~~والخير في يديك (قوله فيقول هل رضيتم) في حديث جابر عند البزار وصححه ابن
~~حبان هل تشتهون شيئا (قوله وما لنا لا نرضى ms09104 وقد أعطيتنا) في حديث جابر وهل
~~شئ أفضل مما أعطيتنا (قوله أنا أعطيكم أفضل من ذلك) في رواية ابن وهب عن
~~مالك كما سيأتي في التوحيد ألا أعطيكم (قوله أحل) بضم أوله وكسر المهملة أي
~~أنزل (رضواني) بكسر أوله وضمه وفي حديث جابر قال رضواني أكبر وفيه تلميح
~~بقوله تعالى ورضوان من الله أكبر لان رضاه سبب كل فوز وسعادة وكل من علم أن
~~سيده راض عنه كأن أقر لعينه وأطيب لقلبه من كل نعيم لما في ذلك من التعظيم
~~والتكريم وفي هذا الحديث ان النعيم الذي حصل لأهل الجنة لا مزيد عليه
~~(تنبيهان) الأول حديث أبي سعيد هذا كأنه مختصر من الحديث الطويل الماضي في
~~تفسير سورة النساء من طريق حفص بن ميسرة والآتي في التوحيد من طريق سعيد بن
~~أبي هلال كلاهما عن زيد بن أسلم بهذا السند في صفة الجواز على الصراط وفيه
~~قصة الذين يخرجون من النار وفي آخره أنه يقال لهم نحو هذا الكلام لكن إذا
~~ثبت ان ذلك يقال لهؤلاء لكونهم من أهل الجنة فهو للسابقين بطريق الأولى
~~(الثاني) هذا الخطاب غير الخطاب الذي لأهل الجنة كلهم وهو فيما أخرجه مسلم
~~وأحمد من حديث صهيب رفعه إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناديا أهل الجنة ان
~~لكم موعدا عند الله يريد أن ينجزكموه الحديث وفيه فيكشف الحجاب فينظرون
~~إليه وفيه فوالله ما أعطاهم الله شيئا أحب إليهم من النظر إليه وله شاهد
~~عند ابن المبارك في الزهد من حديث أبي موسى من قوله وأخرجه ابن أبي حاتم من
~~حديثه مرفوعا باختصار * الحديث الخامس (قوله عبد الله بن محمد) هو الجعفي
~~ومعاوية بن عمرو هو الأزدي يعرف بابن الكرماني وهو من شيوخ البخاري وقد
~~أخرج عنه بغير واسطة كما في كتاب الجمعة وبواسطة كالذي هنا وقد تقدم بسنده
~~ومتنه في باب فضل من شهد بدرا من كتاب المغازي (قوله أصيب حارثة) بمهملة
~~ومثلثة هو ابن سراقة بن الحارث الأنصاري له ولأبويه صحبة وأمه هي الربيع ms09105
~~بالتشديد بنت النضر عمة أنس وقد ذكرت الاختلاف في اسمها في باب من أتاه سهم
~~غرب من كتاب الجهاد وذكرت شرح الحديث في غزوة بدر وقولها هنا وان تكن
~~الأخرى تر ما أصنع كذا للكشميهني بالجزم جواب الشرط ولغيره ترى بالاشباع أو
~~بحذف شئ تقديره سوف كما في الرواية الآتية في آخر هذا الباب والا سوف ترى
~~والمعنى وان لم يكن في الجنة صنعت شيئا من صنيع أهل الحزن مشهورا يراه كل
~~أحد (قوله وانه لفي جنة الفردوس) كذا للأكثر وحذف الكشميهني في روايته
~~اللام وقع في الرواية الآتية الفردوس الاعلى قال أبو إسحاق الزجاج الفردوس
~~من الأودية ما ينبت ضروبا من النبات وقال ابن الأنباري وغيره بستان فيه
~~كروم وثمرة وغيرها ويذكر ويؤنث وقال الفراء هو عربي مشتق من الفردسة وهي
~~السعة وقيل رومي نقلته العرب وقال غيره سرياني والمراد به هنا مكان من
~~الجنة هو أفضلها * الحديث السادس (قوله الفضل بن موسى) هو السيناني بكسر
~~المهملة وسكون التحتانية ونونين المروزي (قوله أخبرنا الفضيل) بالتصغير كذا
~~للأكثر غير منسوب ونسبه ابن السكن في روايته فقال الفضيل بن غزوان وهو
~~المعتمد ونسبه أبو الحسن القابسي في روايته عن أبي PageV11P364
# زيد المروزي فقال الفضيل بن عياض ورده أبو علي الجياني فقال لا رواية
~~للفضيل بن عياض في البخاري الا في موضعين من كتاب التوحيد ولا رواية له عن
~~أبي حازم راوي هذا الحديث ولا أدركه وهو كما قال وقد أخرج مسلم هذا الحديث
~~من رواية محمد بن فضيل بن غزوان عن أبيه بسنده ولكن لم يرفعه وهو عند
~~الإسماعيلي من هذا الوجه وقال رفعه وهو يؤيد مقالة أبي علي الجياني (قوله
~~منكبي الكافر) بكسر الكاف تثنية منكب وهو مجتمع العضد والكتف (قوله مسيرة
~~ثلاثة أيام للراكب المسرع) في رواية يوسف بن عيسى عن الفضل بن موسى بسند
~~البخاري فيه خمسة أيام أخرجه الحسن بن سفيان في مسنده عنه وفي حديث ابن عمر
~~عند أحمد من رواية مجاهد عنه مرفوعا يعظم أهل ms09106 النار في النار حتى أن بين
~~شحمة أذن أحدهم إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام وللبيهقي في البعث من وجه آخر
~~عن مجاهد عن ابن عباس مسيرة سبعين خريفا ولابن المبارك في الزهد عن أبي
~~هريرة قال ضرس الكافر يوم القيامة أعظم من أحد يعظمون لتمتلئ منهم وليذوقوا
~~العذاب وسنده صحيح ولم يصرح برفعه لكن له حكم الرفع لأنه لا مجال للرأي فيه
~~وقد أخرج أوله مسلم من وجه آخر عن أبي هريرة مرفوعا وزاد وغلظ جلده مسيرة
~~ثلاثة أيام وأخرجه البزار من وجه ثالث عن أبي هريرة بسند صحيح بلفظ غلظ جلد
~~الكافر وكثافة جلده اثنان وأربعون ذراعا بذراع الجبار وأخرجه البيهقي وقال
~~أراد بذلك التهويل يعني بلفظ الجيار قال ويحتمل أن يريد جبارا من الجبابرة
~~إشارة إلى عظم الذراع وجزم ابن حبان لما أخرجه في صحيحه بأن الجبار ملك كان
~~باليمن وفي مرسل عبيد بن عمير عند ابن المبارك في الزهد بسند صحيح وكثافة
~~جلده سبعون ذراعا وهذا يؤيد الاحتمال الأول لان السبعين تطلق للمبالغة
~~وللبيهقي من طريق عطاء بن يسار عن أبي هريرة وفخذه مثل ورقان ومقعده مثل ما
~~بين المدينة والربذة وأخرجه الترمذي ولفظه بين مكة والمدينة وورقان بفتح
~~الواو وسكون الراء بعدها قاف جبل معروف بالحجاز والربذة تقدم ضبطها قريبا
~~في حديث أبي ذر وكأن اختلاف هذه المقادير محمول على اختلاف تعذيب الكفار في
~~النار وقال القرطبي في المفهم انما عظم خلق الكافر في النار ليعظم عذابه
~~ويضاعف ألمه ثم قال وهذا انما هو في حق البعض بدليل الحديث الاخر ان
~~المتكبرين يحشرون يوم القيامة أمثال الذر في صور الرجال يساقون إلى سجن في
~~جهنم يقال له بولس قال ولا شك في أن الكفار متفاوتون في العذاب كما علم من
~~الكتاب والسنة ولأنه نعلم على القطع ان عذاب من قتل الأنبياء وفتك في
~~المسلمين وأفسد في الأرض ليس مساويا لعذاب من كفر فقط وأحسن معاملة
~~المسلمين مثلا (قلت) أما الحديث المذكور فأخرجه الترمذي والنسائي بسند جيد ms09107
~~عن عمرو بن شعيب على أبيه عن جده ولا حجة فيه لمدعاه لان ذلك انما هو في
~~أول الأمر عند الحشر وأما الأحاديث الأخرى فمحمولة على ما بعد الاستقرار في
~~النار وأما ما أخرجه الترمذي من حديث ابن عمر رفعه ان الكافر ليسحب لسانه
~~الفرسخ والفرسخين يتوطؤه الناس فسنده ضعيف وأما تفاوت الكفار في العذاب فلا
~~شك فيه ويدل عليه قوله تعالى ان المنافقين في الدرك الأسفل من النار وتقدم
~~قريبا الحديث في أهون أهل النار عذابا * الحديث السابع (قوله وقال إسحاق بن
~~إبراهيم) هو المعروف بابن راهويه كذا في جميع النسخ وأطلق المزي تبعا لأبي
~~مسعود أن البخاري ومسلما أخرجاه جميعا عن إسحاق بن راهويه مع أن لفظ مسلم
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم PageV11P365
# الحنظلي وهو ابن راهويه وليس من رأى المزي التسوية بين حدثنا وقال بل ولا
~~قال لي وقال لنا بل يعلم على مثل ذلك كله علامة التعليق بخلاف حدثنا (قوله
~~أنبأنا المغيرة بن سلمة) في رواية مسلم أنبأنا المخزومي (قلت) وهو المغيرة
~~المذكور وكنيته أبو هشام وهو مشهور بكنيته وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق
~~محمد بن بشار وقال حدثنا أبو هشام المغيرة بن سلمة المخزومي (قوله عن أبي
~~حازم) هو سلمة بن دينار بخلاف المذكور في الحديث الذي قبله فهو سلمان
~~الأشجعي وهما مدنيان تابعيان ثقتان لكن سلمة أصغر من سلمان (قوله لا
~~يقطعها) أي لا ينتهي إلى آخر ما يميل من أغصانها (قوله قال أبو حازم) هو
~~موصول بالسند المذكور والنعمان بن أبي عياش بتحتانية ثم معجمة هو الزرقي
~~ووقع منسوبا في رواية مسلم وهو أيضا مدني تابعي ثقة يكنى أبا سلمة وهو أكبر
~~من الراوي عنه (قوله أخبرني أبو سعيد) في رواية مسلم حدثني (قوله الجواد)
~~بفتح الجيم وتخفيف الواو هو الفرس يقال جاد الفرس إذا صار فائقا والجمع
~~جياد وأجواد وسيجئ في صفة المرور على الصراط أجاويد الخيل وهو جمع الجمع
~~(قوله أو المضمر) بفتح الضاد المعجمة وتشديد الميم تقدم تفسيره في كتاب
~~الجهاد ms09108 وقوله السريع أي في جريه وقع في رواية ابن وهب من وجه آخر عند
~~الإسماعيلي الجواد السريع ولم يشك وفي رواية مسلم الجواد المضمر السريع
~~بحذف أو والجواد في روايتنا بالرفع وكذا ما بعده على أن الثلاثة صفة للراكب
~~وضبط في صحيح مسلم بنصب الثلاثة على المفعولية وقد تقدم هذا المتن في بدء
~~الخلق من حديث أبي هريرة ومن حديث أنس بلفظ يسير الراكب وزاد في آخر حديث
~~أبي هريرة واقرؤا ان شئتم وظل ممدود والمراد بالظل الراحة والنعيم والجهة
~~كما يقال عز ظليل وأنا في ظلك أي كنفك وقال الراغب الظل أعم من الفئ فإنه
~~يقال ظل الليل وظل الجنة ولكل موضع لا تصل إليه الشمس ولا يقال الفئ الا
~~لما زالت عنه الشمس قال ويعبر بالظل عن العز والمنعة والرفاهية والحراسة
~~ويقال عن غضارة العيش ظل ظليل (قلت) وقع التعبير في هذا الحديث بلفظ الفئ
~~في حديث أسماء بنت يزيد عند الترمذي ولفظها سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول وذكر سدرة المنتهى يسير الراكب في ظل الفئ منها مائة سنة أو
~~يستظل بظلها الراكب مائة سنة ويستفاد منه تعيين الشجرة المذكورة في حديث
~~الباب وأخرج أحمد وصححه ابن حبان من حديث أبي سعيد رفعه شجرة طوبى مائة سنة
~~وفي حديث عقبة بن عبد السلمي في عظم أصل شجرة طوبى لو ارتحلت جذعة ما أحاطت
~~بأصلها حتى تنكسر ترقوتها هرما أخرجه ابن حبان في صحيحه والترقوة بفتح
~~المثناة وسكون الراء بعدها قاف مضمومة واو مفتوحة هي العظم الذي بين ثغرة
~~النحر والعاتق والجمع تراق ولكل شخص ترقوتان وقد تقدم بعض هذا في صفة الجنة
~~من بدء الخلق * الحديث الثامن * الحديث التاسع (قوله عبد الله بن مسلمة) هو
~~القعنبي وعبد العزيز هو ابن أبي حازم المذكور قبل وسهل هو ابن سعد (قوله
~~عبد العزيز) هو ابن أبي حازم وقوله عن أبي حازم هو أبوه واسمه سلمة بن
~~دينار المذكور قبل ووقع في رواية أبي نعيم في المستخرج من ms09109 طريق محمد بن أبي
~~يعقوب حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه وتقدم شرح المتن مستوفي في
~~الباب الذي قبله (قوله الغرف) بضم المعجمة وفتح الراء جمع غرفة بضم أوله
~~وبفتحه جاء في صفتها من حديث أبي مالك الأشعري مرفوعا ان في الجنة غرفا يرى
~~ظاهرها من باطنها أخرجه الترمذي وابن حبان PageV11P366
# وللطبراني وصححه الحاكم من حديث ابن عمر نحوه وتقدم في صفة الجنة من بدء
~~الخلق الإشارة إلى مثله من حديث علي وعند البيهقي نحوه من حديث جابر وزاد
~~من أصناف الجوهر كله (قوله الكوكب) زاد في رواية الإسماعيلي الدري (قوله
~~قال أبي) القائل هو عبد العزيز (قوله أشهد لسمعت) اللام جواب قسم محذوف
~~وأبو سعيد هو الخدري (قوله يحدث) في رواية الكشميهني يحدثه أي يحدث الحديث
~~يقال حدثت كذا وحدثت بكذا (قوله الغارب) في رواية الكشميهني الغابر بتقديم
~~الموحدة على الراء وضبطه بعضهم بتحتانية مهموزة قبل الراء قال الطيبي شبه
~~رؤية الرائي في الجنة صاحب الغرفة برؤية الرائي الكوكب المضئ النائي في
~~جانب المشرق والمغرب في الاستضاءة مع البعد ومن رواه الغائر من الغور لم
~~يصح لان الاشراق يفوت الا ان قدر المشرف على الغور والمعنى إذا كان طالعا
~~في الأفق من المشرق وغائرا في المغرب وفائدة ذكر المشرق والمغرب بيان
~~الرفعة وشدة البعد وقد تقدم حديث الباب بأتم من هذا السياق في بدء الخلق من
~~حديث أبي سعيد وتقدم شرحه هناك ووقع في رواية أيوب بن سويد عن مالك عن أبي
~~حازم عن سهل بن سعد فيه شئ مدرج بينته هناك وحكم الدارقطني عليه بالوهم
~~وأما ابن حبان فاغتر بثقة أيوب عنده فأخرجه في صحيحه وهو معلول بما نبه
~~عليه الدارقطني واستدل به على تفاوت درجات أهل الجنة وقد قسموا في سورة
~~الواقعة إلى السابقين وأصحاب اليمين فالقسم الأول هم من ذكر في قوله تعالى
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم الآية ومن عداهم أصحاب اليمين وكل من
~~الصنفين متفاوتون في الدرجات وفيه تعقب على من ms09110 خص المقربين بالأنبياء
~~والشهداء لقوله في آخر الحديث رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين * الحديث
~~العاشر حديث أنس يقال لأهل النار الحديث الماضي في باب من نوقش الحساب وقد
~~تقدم مشروحا * الحديث الحادي عشر (قوله أبو النعمان) هو محمد بن الفضل
~~وحماد هو ابن زيد وعمرو هو ابن دينار وجابر هو ابن عبد الله الأنصاري (قوله
~~يخرج من النار بالشفاعة) كذا للأكثر من رواة البخاري بحذف الفاعل وثبت في
~~رواية أبي ذر عن السرخسي عن الفريري يخرج قوم وكذا للبيهقي في البعث من
~~طريق يعقوب بن سفيان عن أبي النعمان شيخ البخاري فيه وكذا لمسلم عن أبي
~~الربيع الزهراني عن حماد ابن زيد ولفظه ان الله يخرج قوما من النار
~~بالشفاعة وله من رواية سفيان بن عيينة عن عمرو سمع جابرا مثله لكن قال ناس
~~من النار فيدخلهم الجنة وعند سعيد بن منصور وابن أبي عمر عن سفيان عن عمرو
~~فيه سند آخر أخرجاه من رواية عمرو عن عبيد بن عمير فذكره مرسلا وزاد فقال
~~له رجل يعني لعبيد بن عمير وكان الرجل يتهم برأي الخوارج ويقال له هارون
~~أبو موسى يا أبا عاصم ما هذا الذي تحدثه به فقال إليك عني لو لم أسمعه من
~~ثلاثين من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لم أحدث به (قلت) وقد جاء بيان
~~هذه القصة من وجه آخر أخرجه مسلم من طريق يزيد الفقير بفاء ثم قاف وزن عظيم
~~ولقب بذلك لأنه كان يشكو فقار ظهره لا انه ضد الغنى قال خرجنا في عصابة
~~نريد أن تحج ثم نخرج على الناس فمررنا بالمدينة فإذا رجل يحدث وإذا هو قد
~~ذكر الجهنميين فقلت له ما هذا الذي تحدثون به والله يقول انك من تدخل النار
~~فقد أخزيته وكلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها قال أتقرأ القرآن قلت
~~نعم قال أسمعت بمقام محمد الذي يبعثه الله قلت نعم قال فإنه مقام محمد
~~المحمود الذي يخرج الله به من يخرج من النار بعد أن يكونوا ms09111 فيها ثم نعت وضع
~~الصراط PageV11P367
# ومد الناس عليه قال فرجعنا وقلنا أترون هذا الشيخ يكذب على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فوالله ما خرج منا غير رجل واحد وحاصله أن الخوارج الطائفة
~~المشهورة المبتدعة كانوا ينكرون الشفاعة وكان الصحابة ينكرون انكارهم
~~ويحدثون بما سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فأخرج البيهقي في
~~البعث من طريق شبيب بن أبي فضالة ذكروا عند عمران بن حصين الشفاعة فقال رجل
~~انكم لتحدثوننا بأحاديث لا نجد لها في القرآن أصلا فغضب وذكر له ما معناه
~~ان الحديث يفسر القرآن وأخرج سعيد بن منصور بسند صحيح عن أنس قال من كذب
~~بالشفاعة فلا نصيب له فيها وأخرج البيهقي في البعث من طريق يوسف بن مهران
~~عن ابن عباس خطب عمر فقال إنه سيكون في هذه الأمة قوم يكذبون بالرجم
~~ويكذبون بالدجال ويكذبون بعذاب القبر ويكذبون بالشفاعة ويكذبون بقوم يخرجون
~~من النار ومن طريق أبي هلال عن قتادة قال قال أنس يخرج قوم من النار ولا
~~نكذب بها كما يكذب بها أهل حروراء يعني الخوارج قال ابن بطال أنكرت
~~المعتزلة والخوارج الشفاعة في إخراج من أدخل النار من المذنبين وتمسكوا
~~بقوله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين وغير ذلك من الآيات وأجاب أهل السنة
~~بأنها في الكفار وجاءت الأحاديث في اثبات الشفاعة المحمدية متواترة ودل
~~عليها قوله تعالى عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا والجمهور على أن قال
~~المراد به الشفاعة وبالغ الواحدي فنقل فيه الاجماع ولكنه أشار إلى ما جاء
~~عن مجاهد وزيفه وقال الطبري قال أكثر أهل التأويل المقام المحمود هو الذي
~~يقومه النبي صلى الله عليه وسلم ليريحهم من كرب الموقف ثم أخرج عدة أحاديث
~~في بعضها التصريح بذلك وفي بعضها مطلق الشفاعة فمنها حديث سلمان قال فيشفعه
~~الله في أمته فهو المقام المحمود ومن طريق رشدين بن كريب عن أبيه عن ابن
~~عباس المقام المحمود الشفاعة ومن طريق داود بن يزيد الأودي عن أبيه عن أبي
~~هريرة في قوله ms09112 تعالى عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا قال سئل عنها النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال هي الشفاعة ومن حديث كعب بن مالك رفعه أكون أنا وأمتي
~~على تل فيكسوني ربي حلة خضراء ثم يؤذن لي فأقول ما شاء الله أن أقول فذلك
~~المقام المحمود ومن طريق يزيد بن زريع عن قتادة ذكر لنا أن نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم أول شافع وكان أهل العلم يقولون إنه المقام المحمود ومن
~~حديث أبي مسعود رفعه اني لاقوم يوم القيامة المقام المحمود إذا جئ بكم حفاة
~~عراة وفيه ثم يكسوني ربي حلة فألبسها فأقوم عن يمين العرش مقاما لا يقومه
~~أحد يغبطني به الأولون والآخرون ومن طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد المقام
~~المحمود الشفاعة ومن طريق الحسن البصري مثله قال الطبري وقال ليث عن مجاهد
~~في قوله تعالى مقاما محمودا يجلسه معه على عرشه ثم أسنده وقال الأول أولى
~~على أن الثاني ليس بمدفوع لا من جهة النقل ولا من جهة النظر وقال ابن عطية
~~هو كذلك إذا حمل على ما يليق به وبالغ الواحدي في رد هذا القول وأما النقاش
~~فنقل عن أبي داود صاحب السنن أنه قال من أنكر هذا فهو متهم وقد جاء عن ابن
~~مسعود عند الثعلبي وعن ابن عباس عند أبي الشيخ وعن عبد الله بن سلام قال إن
~~محمدا يوم القيامة على كرسي الرب بين يدي الرب أخرجه الطبري (قلت) فيحتمل
~~أن تكون الإضافة إضافة تشريف وعلى ذلك يحمل ما جاء عن مجاهد وغيره والراجح
~~أن المراد بالمقام المحمود الشفاعة لكن الشفاعة التي PageV11P368
# وردت في الأحاديث المذكورة في المقام المحمود نوعان الأول العامة في فصل
~~القضاء والثاني الشفاعة في إخراج المذنبين من النار وحديث سلمان الذي ذكره
~~الطبري أخرجه ابن أبي شيبة أيضا وحديث أبي هريرة أخرجه أحمد والترمذي وحديث
~~كعب أخرجه ابن حبان والحاكم وأصله في مسلم وحديث ابن مسعود أخرجه أحمد
~~والنسائي والحاكم وجاء فيه أيضا عن أنس كما سيأتي في التوحيد ms09113 وعن ابن عمر
~~كما مضى في الزكاة عن جابر عند الحاكم من رواية الزهري عن علي بن الحسين
~~عنه واختلف فيه على الزهري فالمشهور عنه أنه من مرسل على علي بن الحسين كذا
~~أخرجه عبد الرزاق عن معمر وقال إبراهيم بن سعد عن الزهري عن علي عن رجال من
~~أهل العلم أخرجه ابن أبي حاتم وحديث جابر في ذلك عند مسلم من وجه آخر عنه
~~وفيه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عند ابن مردويه وعنده أيضا من حديث
~~سعد بن أبي وقاص ولفظه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن المقام المحمود
~~فقال هو الشفاعة وعن أبي سعيد عند الترمذي وابن ماجة وقال الماوردي في
~~تفسيره اختلف في المقام المحمود على ثلاثة أقوال فذكر القولين الشفاعة
~~والاجلاس والثالث اعطاؤه لواء الحمد يوم القيامة قال القرطبي هذا لا يغاير
~~القول الأول وأثبت غيره رابعا وهو ما أخرجه ابن أبي حاتم بسند صحيح عن سعيد
~~بن أبي هلال أحد صغار التابعين انه بلغه أن المقام المحمود أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يكون يوم القيامة بين الجبار وبين جبريل فيغبطه بمقامه
~~ذلك أهل الجمع (قلت) وخامسا وهو ما اقتضاه حديث حذيفة وهو ثناؤه على ربه
~~وسيأتي سياقه في شرح الحديث السابع عشر ولكنه لا يغاير الأول أيضا وحكى
~~القرطبي سادسا وهو ما اقتضاه حديث ابن مسعود الذي أخرجه أحمد والنسائي
~~والحاكم قال يشفع نبيكم رابع أربعة جبريل ثم إبراهيم ثم موسى أو عيسى ثم
~~نبيكم لا يشفع أحد في أكثر ما يشفع فيه الحديث وهذا الحديث لم يصرح برفعه
~~وقد ضعفه البخاري وقال المشهور قوله صلى الله عليه وسلم انا أول شافع (قلت)
~~وعلى تقدير ثبوته فليس في شئ من طرقه التصريح بأنه المقام المحمود مع أنه
~~لا يغاير حديث الشفاعة في المذنبين وجوز المحب الطبري سابعا وهو ما اقتضاه
~~حديث كعب بن مالك الماضي ذكره فقال بعد أن أورده هذا يشعر بأن المقام
~~المحمود غير الشفاعة ثم ms09114 قال ويجوز أن تكون الإشارة بقوله فأقول إلى
~~المراجعة في الشفاعة (قلت) وهذا هو الذي يتجه ويمكن رد الأقوال كلها إلى
~~الشفاعة العامة فان اعطاءه لواء الحمد وثناءه على ربه وكلامه بين يديه
~~وجلوسه على كرسيه وقيامه أقرب من جبريل كل ذلك صفات للمقام المحمود الذي
~~يشفع فيه ليقضي بين الخلق وأما شفاعته في إخراج المذنبين من النار فمن
~~توابع ذلك واختلف في فاعل الحمد من قوله مقاما محمودا فالأكثر على أن
~~المراد به أهل الموقف وقيل النبي صلى الله عليه وسلم أي انه هو يحمد عاقبة
~~ذلك المقام بتهجده في الليل والأول أرجح لما ثبت من حديث ابن عمر الماضي في
~~الزكاة بلفظ مقاما محمودا يحمده أهل الجمع كلهم ويجوز أن يحمل على أعم من
~~ذلك أي مقاما يحمده القائم فيه وكل من عرفه وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد
~~من أنواع الكرامات واستحسن هذا أبو حيان وأيده بأنه نكرة فدل على أنه ليس
~~المراد مقاما مخصوصا قال ابن بطال سلم بعض المعتزلة وقوع الشفاعة لكن خصها
~~بصاحب الكبيرة الذي تاب منها PageV11P369
# وبصاحب الصغيرة الذي مات مصرا عليها وتعقب بأن من قاعدتهم أن التائب من
~~الذنب لا يعذب وان اجتناب الكبائر يكفر الصغائر فيلزم قائله أن يخالف أصله
~~وأجيب بأنه لا مغايرة بين القولين إذ لا مانع من أن حصول ذلك للفريقين انما
~~حصل بالشفاعة لكن يحتاج من قصرها على ذلك إلى دليل التخصيص وقد تقدم في أول
~~الدعوات الإشارة إلى حديث شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ولم يخص بذلك من تاب
~~وقال عياض أثبتت المعتزلة الشفاعة العامة في الإراحة من كرب الموقف وهي
~~الخاصة بنبينا والشفاعة في رفع الدرجات وأنكرت ما عداهما (قلت) وفي تسليم
~~المعتزلة الثانية نظر وقال النووي تبعا لعياض الشفاعة خمس في الإراحة من
~~هول الموقف وفي إدخال قوم الجنة بغير حساب وفي إدخال قوم حوسبوا فاستحقوا
~~العذاب أن لا يعذبوا وفي إخراج من أدخل النار من العصاة وفي رفع الدرجات
~~ودليل الأولى سيأتي ms09115 التنبيه عليه في شرح الحديث السابع عشر ودليل الثانية
~~قوله تعالى في جواب قوله صلى الله عليه وسلم أمتي أمتي ادخل الجنة من أمتك
~~من لا حساب عليهم كذا قيل ويظهر لي أن دليله سؤاله صلى الله عليه وسلم
~~الزيادة على السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب فأجيب وقد قدمت
~~بيانه في شرح الحديث المذكور في الباب الذي قبله ودليل الثالثة قوله في
~~حديث حذيفة عند مسلم ونبيكم على الصراط يقول رب سلم وله شواهد سأذكرها في
~~شرح الحديث السابع عشر ودليل الرابعة ذكرته فيه أيضا مبسوطا ودليل الخامسة
~~قوله في حديث أنس عند مسلم أنا أول شفيع في الجنة كذا قاله بعض من لقيناه
~~وقال وجه الدلالة منه انه جعل الجنة ظرفا لشفاعته (قلت) وفيه نظر لأني
~~ساءبين انها ظرف في شفاعته الأولى المختصة به والذي يطلب هنا أن يشفع لمن
~~لم يبلغ عمله درجة عالية أن يبلغها بشفاعته وأشار النووي في الروضة إلى أن
~~هذه الشفاعة من خصائصه مع أنه لم يذكر مستندها وأشار عياض إلى استدراك
~~شفاعة سادسة وهي التخفيف عن أبي طالب في العذاب كما سيأتي بيانه في شرح
~~الحديث الرابع عشر وزاد بعضهم شفاعة سابعة وهي الشفاعة لأهل المدينة لحديث
~~سعد رفعه لا يثبت على لأوائلها أحد الا كنت له شهيدا أو شفيعا أخرجه مسلم
~~ولحديث أبي هريرة رفعه من استطاع أن يموت بالمدينة فليفعل فاني أشفع لمن
~~مات بها أخرجه الترمذي (قلت) وهذه غير واردة لان متعلقها لا يخرج عن واحدة
~~من الخمس الأول ولو عد مثل ذلك لعد حديث عبد الملك بن عباد سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول أول من أشفع له أهل المدينة ثم أهل مكة ثم أهل الطائف
~~أخرجه البزار والطبراني وأخرج الطبراني من حديث ابن عمر رفعه أول من أشفع
~~له أهل بيتي ثم الأقرب فالأقرب ثم سائر العرب ثم الأعاجم وذكر القزويني في
~~العروة الوثقى شفاعته لجماعة من الصلحاء في التجاوز عن تقصيرهم ولم يذكر
~~مستندها ms09116 ويظهر لي أنها تندرج في الخامسة وزاد القرطبي أنه أول شافع في دخول
~~أمته الجنة قبل الناس وهذه أفردها النقاش بالذكر وهي واردة ودليلها يأتي في
~~حديث الشفاعة الطويل وزاد النقاش أيضا شفاعته في أهل الكبائر من أمته وليست
~~واردة لأنها تدخل في الثالثة أو الرابعة وظهر لي بالتتبع شفاعة أخرى وهي
~~الشفاعة فيمن استوت حسناته وسيئاته ان يدخل الجنة ومستندها ما أخرجه
~~الطبراني عن ابن عباس قال السابق يدخل الجنة بغير حساب والمقتصد برحمة الله
~~والظالم لنفسه وأصحاب الأعراف يدخلونها بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد تقدم قريبا PageV11P370
# ان أرجح الأقوال في أصحاب الأعراف انهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم
~~وشفاعة أخرى وهي شفاعته فيمن قال لا إله إلا الله ولم يعمل خيرا قط
~~ومستندها رواية الحسن عن أنس كما سيأتي بيانه في شرح الباب الذي يليه ولا
~~يمنع من عدها قول الله تعالى له ليس ذلك إليك لأن النفي يتعلق بمباشرة
~~الاخراج والا فنفس الشفاعة منه قد صدرت وقبولها قد وقع وترتب عليها أثرها
~~فالوارد على الخمسة أربعة وما عداها لا يرد كما ترد الشفاعة في التخفيف عن
~~صاحبي القبرين وغير ذلك لكونه من جملة أحوال الدنيا (قوله كأنهم الثعارير)
~~بمثلثة مفتوحة ثم مهملة واحدها ثعرور كعصفور (قوله قلت وما الثعارير) سقطت
~~الواو لغير الكشميهني (قوله قال الضغابيس) بمعجمتين ثم موحدة بعدها مهملة
~~أما الثعارير فقال ابن الأعرابي هي قثاء صغار وقال أبو عبيدة مثله وزاد
~~ويقال بالشين المعجمة بدل المثلثة وكأن هذا هو السبب في قول الراوي وكان
~~عمرو ذهب فمه أي سقطت أسنانه فنطق بها ثاء مثلثة وهي شين معجمة وقيل هو نبت
~~في أصول الثمام كالقطن ينبت في الرمل ينبسط عليه ولا يطول ووقع تشبيههم
~~بالطراثيث في حديث حذيفة وهي بالمهملة ثم المثلثة هي الثمام بضم المثلثة
~~وتخفيف الميم وقيل الثعرور الأقط الرطب وأغرب القابسي فقال هو الصدف الذي
~~يخرج من البحر فيه الجوهر وكأنه أخذه من قوله في الرواية الأخرى كأنهم
~~اللؤلؤ ولا حجة ms09117 فيه لان ألفاظ التشبيه تختلف والمقصود الوصف بالبياض والدقة
~~وأما الضغابيس فقال الأصمعي شئ ينبت في أصول الثمام يشبه الهليون يسلق ثم
~~يؤكل بالزيت والخل وقيل ينبت في أصول الشجر وفي الإذخر يخرج قدر شبر في دقة
~~الأصابع لا ورق له وفيه حموضة وفي غريب الحديث للحربي الضغبوس من شجرة على
~~طول الإصبع وشبه به الرجل الضعيف وأغرب الداودي فقال هي طيور صغار فوق
~~الذباب ولا مستند له فيما قال (تنبيه) هذا التشبيه لصفتهم بعد ان ينبتوا
~~وأما في أول خروجهم من النار فإنهم يكونون كالفحم كما سيأتي في الحديث الذي
~~بعده ووقع في حديث يزيد الفقير عن جابر عند مسلم فيخرجون كأنهم عيدان
~~السماسم فيدخلون نهرا فيغتسلون فيخرجون كأنهم القراطيس البيض والمراد
~~بعيدان السماسم ما ينبت فيه السمسم فإنه إذا جمع ورميت العيدان تصير سواد
~~دقاقا وزعم بعضهم أن اللفظة محرفة وان الصواب الساسم بميم واحدة وهو خشب
~~اسود والثابت في جميع طرق الحديث باثبات الميمين وتوجيهه واضح (قوله فقلت
~~لعمرو) القائل حماد (قوله أبا محمد) بحذف أداة النداء وثبت بلفظ يا أبا
~~محمد في رواية الكشميهني وعمرو هو ابن دينار وأراد الاستثبات في سماعه له
~~من جابر وسماع جابر له ولعل سبب ذلك رواية عمرو له عن عبيد بن عمير مرسلا
~~وقد حدث سفيان بن عيينة بالطريقين كما نبهت عليه * الحديث الثاني عشر (قوله
~~عن أنس) سيأتي في التوحيد نحو هذا في الحديث الطويل في الشفاعة بلفظ حدثنا
~~أنس وقوله سفع بفتح المهملة وسكون الفاء ثم عين مهملة أي سواد فيه زرقة أو
~~صفرة يقال سفعته النار إذا لفحته فغيرت لون بشرته وقد وقع في حديث أبي سعيد
~~في الباب الذي يليه بلفظ قد امتحشوا ويأتي ضبطه وفي حديثه عند مسلم انهم
~~يصيرون فحما وفي حديث جابر حمما ومعانيها متقاربة (قوله فيسميهم أهل الجنة
~~الجهنميين) سيأتي في الثامن عشر من هذا الباب من حديث عمران بن حصين بلفظ
~~يخرج قوم من النار بشفاعة محمد فيدخلون الجنة ويسمون الجهنميين ms09118 وثبتت هذه
~~الزيادة في رواية PageV11P371
# حميد عن أنس عند المصنف في التوحيد وزاد جابر في حديثه فيكتب في رقابهم
~~عتقاء الله فيسمون فيها الجهنميين أخرجه ابن حبان والبيهقي وأصله في مسلم
~~وللنسائي من رواية عمرو بن أبي عمرو عن أنس فيقول لهم أهل الجنة هؤلاء
~~الجهنميون فيقول الله هؤلاء عتقاء الله وأخرجه مسلم من وجه آخر عن أبي سعيد
~~وزاد فيدعون الله فيذهب عنهم هذا الاسم وفي حديث حذيفة عند البيهقي في
~~البعث من وراية حماد بن أبي سليمان عن ربعي عنه يقال لهم الجهنميون فذكر لي
~~أنهم استعفوا الله من ذلك الاسم فأعفاهم وزعم بعض الشراح ان هذه التسمية
~~ليست تنقيصا لهم بل للإستذكار لنعمة الله ليزدادوا بذلك شكرا كذا قال
~~وسؤالهم اذهاب ذلك الاسم عنهم يخدش في ذلك * الحديث الثالث عشر (قوله حدثنا
~~موسى) هو ابن إسماعيل ووهيب هو ابن خالد وعمرو هو ابن يحيى المازني وأبوه
~~يحيى هو ابن عمارة بن أبي حسن المازني (قوله إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل
~~النار النار يقول الله تعالى من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان
~~فاخرجوه) هكذا روى يحيى بن عمارة عن أبي سعيد الخدري آخر الحديث ولم يذكر
~~أوله ورواه عطاء بن يسار عن أبي سعيد مطولا وأوله الرؤية وكشف الساق والعرض
~~ونصب الصراط والمرور عليه وسقوط من يسقط وشفاعة المؤمنين في إخوانهم وقول
~~الله أخرجوا من عرفتم صورته وفيه من في قلبه مثقال دينار وغير ذلك وفيه قول
~~الله تعالى شفعت الملائكة والنبيون والمؤمنون ولم يبق الا أرحم الراحمين
~~فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد صاروا حمما وقد
~~ساق المصنف أكثره في تفسير سورة النساء وساقه بتمامه في كتاب التوحيد
~~وسأذكر فوائده في شرح حديث الباب الذي يلي هذا مع الإشارة إلى ما تضمنته
~~هذه الطريق إن شاء الله تعالى وتقدمت لهذه الرواية طريق أخرى في كتاب
~~الايمان في باب تفاضل أهل الايمان في الأعمال وتقدم ما يتعلق ms09119 بذلك هناك
~~واستدل الغزالي بقوله من كان في قلبه على نجاة من أيقن بذلك وحال بينه وبين
~~النطق به الموت وقال في حق من قدر على ذلك فأخر فمات يحتمل أن يكون امتناعه
~~عن النطق بمنزلة امتناعه عن الصلاة فيكون غير مخلد في النار ويحتمل غير ذلك
~~ورجح غيره الثاني فيحتاج إلى تأويل قوله في قلبه فيقدر فيه محذوف تقديره
~~منضما إلى النطق به مع القدرة عليه * الحديث الرابع عشر حديث النعمان بن
~~بشير أورده من وجهين أحدهما أعلى من الاخر لكن في العالي عنعنة أبي إسحاق
~~عمرو بن عبد الله السبيعي وفي النازل تصريحه بالسماع فانجبر ما فاته من
~~العلو الحسي بالعلو المعنوي وإسرائيل في الطريقين هو ابن يونس بن أبي إسحاق
~~المذكور والنعمان هو ابن بشير بن سعد الأنصاري ووقع مصرحا به في رواية مسلم
~~عن محمد بن المثنى ومحمد بن بشار جميعا عن غندر ووقع في رواية يحيى بن آدم
~~عن إسرائيل عن أبي إسحاق سمعت النعمان بن بشير الأنصاري يقول فذكر الحديث
~~(قوله أهون أهل النار عذابا) قال ابن التين يحتمل أن يراد به أبو طالب
~~(قلت) وقد بينت في قصة أبي طالب من المبعث النبوي أنه وقع في حديث ابن عباس
~~عند مسلم التصريح بذلك ولفظه أهون أهل النار عذابا أبو طالب (قوله أخمص)
~~بخاء معجمة وصاد مهملة وزن أحمر مالا يصل إلى الأرض من باطن القدم عند
~~المشي (قوله جمرة) في رواية مسلم جمرتان وكذا في رواية إسرائيل على أخمص
~~قدمه جمرتان قال ابن التين يحتمل أن يكون الاقتصار على الجمرة للدلالة على
~~الأخرى لعلم السامع بأن لكل أحد قدمين ووقع في رواية PageV11P372
# الأعمش عن أبي إسحاق عند مسلم بلفظ من له نعلان وشراكان من نار يغلى
~~منهما دماغه وفي حديث أبي سعيد عنده نحوه وقال يغلى دماغه من حرارة نعله
~~(قوله منها دماغه) في رواية إسرائيل منهما بالتثنية وكذا في حديث ابن عباس
~~(قوله كما يغلى المرجل بالقمقم) زاد في رواية الأعمش لا ms09120 يرى أن أحدا أشد
~~عذابا منه وانه لأهونهم عذابا والمرجل بكسر الميم وسكون الراء وفتح الجيم
~~بعدها لام قدر من نحاس ويقال أيضا لكل اناء يغلى فيه الماء من أي صنف كان
~~والقمقم معروف من آنية العطار ويقال هو اناء ضيق الرأس يسخن فيه الماء يكون
~~من نحاس وغيره فارسي ويقال رومي وهو معرب وقد يؤنث فيقال قمقمة قال ابن
~~التين في هذا التركيب نظر وقال عياض الصواب كما يغلى المرجل والقمقم بواو
~~العطف لا بالباء وجوز غيره أن تكون الباء بمعنى مع ووقع في رواية
~~الإسماعيلي كما يغلى المرجل أو القمقم بالشك وتقدم شئ من هذا في قصة أبي
~~طالب * الحديث الخامس عشر حديث عدي بن حاتم تقدم شرحه قريبا في آخر باب من
~~نوقش الحساب * الحديث السادس عشر حديث أبي سعيد في ذكر أبي طالب تقدم في
~~قصة أبي طالب من طريق الليث حدثني ابن الهاد وعطف عليه السند المذكور هنا
~~واختصر المتن ويزيد المذكور هنا هو ابن الهاد المذكور هناك واسم كل من ابن
~~أبي حازم والدراوردي عبد العزيز وهما مدنيان مشهوران وكذا سائر رواة هذا
~~السند (قوله لعله تنفعه شفاعتي) ظهر من حديث العباس وقوع هذا الترجي
~~واستشكل قوله صلى الله عليه وسلم تنفعه شفاعتي بقوله تعالى فما تنفعهم
~~شفاعة الشافعين وأجيب بأنه خص ولذلك عدوه في خصائص النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقيل معنى المنفعة في الآية تخالف معنى المنفعة في الحديث والمراد بها
~~في الآية الاخراج من النار وفي الحديث المنفعة بالتخفيف وبهذا الجواب جزم
~~القرطبي وقال البيهقي في البعث صحت الرواية في شأن أبي طالب فلا معنى
~~للانكار من حيث صحة الرواية ووجهه عندي أن الشفاعة في الكفار انما امتنعت
~~لوجود الخبز الصادق في أنه لا يشفع فيهم أحد وهو عام في حق كل كافر فيجوز
~~أن يخص منه من ثبت الخبر بتخصيصه قال وحمله بعض أهل النظر على أن جزاء
~~الكافر من العذاب يقع على كفره وعلى معاصيه فيجوز أن الله يضع ms09121 عن بعض
~~الكفار بعض جزاء معاصيه تطييبا لقلب الشافع لا ثوابا للكافر لان حسناته
~~صارت بموته على الكفر هباء وأخرج مسلم عن أنس وأما الكافر فيعطي حسناته في
~~الدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم تكن له حسنة وقال القرطبي في المفهم
~~اختلف في هذه الشفاعة هل هي بلسان قولي أو بلسان حالي والأول يشكل بالآية
~~وجوابه جواز التخصيص والثاني يكون معناه ان أبا طالب لما بالغ في إكرام
~~النبي صلى الله عليه وسلم والذب عنه جوزي على ذلك بالتخفيف فأطلق على ذلك
~~شفاعة لكونها بسببه قال ويجاب عنه أيضا أن المخفف عنه لما لم يجد أثر
~~التخفيف فكأنه لم ينتفع بذلك ويؤيد ذلك ما تقدم انه يعتقد ان ليس في النار
~~أشد عذابا منه وذلك أن القليل من عذاب جهنم لا تطيقه الجبال فالمعذب
~~لاشتغاله بما هو فيه يصدق عليه انه لم يحصل له انتفاع بالتخفيف (قلت) وقد
~~يساعد ما سبق ما تقدم في النكاح من حديث أم حبيبة في قصة بنت أم سلمة
~~أرضعتني وإياها ثويبة قال عروة ان أبا لهب رؤى في المنام فقال لم أر بعدكم
~~خيرا غير اني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة وقد تقدم الكلام عليه هناك وجوز
~~القرطبي في التذكرة ان الكافر إذا عرض على الميزان PageV11P373
# ورجحت كفة سيآته بالكفر اضمحلت حسناته فدخل النار لكنهم يتفاوتون في ذلك
~~فمن كانت له منهم حسنات من عتق ومواساة مسلم ليس كمن ليس له شئ من ذلك
~~فيحتمل أن يجازى بتخفيف العذاب عنه بمقدار ما عمل لقوله تعالى ونضع
~~الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا (قلت) لكن هذا البحث النظري
~~معارض بقوله تعالى ولا يخفف عنهم من عذابها وحديث أنس الذي أشرت إليه وأما
~~ما أخرجه ابن مردويه والبيهقي من حديث ابن مسعود رفعه ما أحسن محسن من مسلم
~~ولا كافر الا أثابه الله قلنا يا رسول الله ما إثابة الكافر قال المال
~~والولد والصحة وأشباه ذلك قلنا وما أثابته في الآخرة قال عذابا ms09122 دون العذاب
~~ثم قرأ أدخلوا آل فرعون أشد العذاب فالجواب عنه أن سنده ضعيف وعلى تقدير
~~ثبوته فيحتمل أن يكون التخفيف فيما يتعلق بعذاب معاصيه بخلاف عذاب الكفر *
~~الحديث السابع عشر حديث أنس الطويل في الشفاعة أورده هنا من طريق أبي عوانة
~~ومضى في تفسير البقرة من رواية هشام الدستوائي ومن رواية سعيد بن أبي عروبة
~~ويأتي في التوحيد من طريق همام أربعتهم عن قتادة وأخرجه أيضا أحمد من رواية
~~شيبان عن قتادة ويأتي في التوحيد من طريق معبد بن هلال عن أنس وفيه زيادة
~~للحسن عن أنس ومن طريق حميد عن أنس باختصار وأخرجه أحمد من طريق النضر بن
~~أنس عن أنس وأخرجه أيضا من حديث ابن عباس وأخرجه ابن خزيمة من طريق معتمر
~~عن حميد عن أنس وعند الحاكم من حديث ابن مسعود والطبراني من حديث عبادة بن
~~الصامت ولابن أبي شيبة من حديث سلمان الفارسي وجاء من حديث أبي هريرة كما
~~مضى في التفسير من رواية أبي زرعة عنه وأخرجه الترمذي من رواية العلاء بن
~~يعقوب عنه ومن حديث أبي سعيد كما سيأتي في التوحيد وله طرق عن أبي سعيد
~~مختصرة وأخرجه مسلم من حديث أبي هريرة وحذيفة معا وأبو عوانة من رواية
~~حذيفة عن أبي بكر الصديق ومضى في الزكاة في تفسير سبحان من حديث ابن عمر
~~باختصار وعند كل منهم ما ليس عند الاخر وسأذكر ما عند كل منهم من فائدة
~~مستوعبا إن شاء الله تعالى (قوله يجمع الله الناس يوم القيامة) في رواية
~~المستملي جمع بصيغة الفعل الماضي والأول المعتمد ووقع في رواية معبد بن
~~هلال إذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم في بعض وأول حديث أبي هريرة أنا
~~سيد الناس يوم القيامة يجمع الله الناس الأولين والآخرين في صعيد واحد
~~يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا
~~يطيقون ولا يحتملون وزاد في رواية إسحاق بن راهويه عن جرير عن عمارة بن
~~القعقاع عن أبي زرعة فيه ms09123 وتدنو الشمس من رؤسهم فيشتد عليهم حرها ويشق عليهم
~~دنوها فينطلقون من الضجر والجزع مما هم فيه وهذه الطريق عند مسلم عن أبي
~~خيثمة عن جرير لكن لم يسق لفظها وأول حديث أبي بكر عرض على ما هو كائن من
~~أمر الدنيا والآخرة يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد فيفظع الناس
~~لذلك والعرق كاد يلجمهم وفي رواية معتمر يلبثون ما شاء الله من الحبس وقد
~~تقدم في باب ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ما أخرجه مسلم من حديث المقداد ان
~~الشمس تدنو حتى تصير من الناس قدر ميل وسائر ما ورد في ذلك وبيان تقاوتهم
~~في العرق بقدر أعمالهم وفي حديث سلمان تعطى الشمس يوم القيامة حر عشر سنين
~~ثم تدنو من جماجم الناس فيعرقون حتى يرشح العرق في الأرض قامة ثم يرتفع
~~الرجل حتى يقول عق عق PageV11P374
# وفي رواية النضر بن أنس لغم ما هم فيه والخلق ملجمون بالعرق فأما المؤمن
~~فهو عليه كالزكمة وأما الكافر فيغشاه الموت وفي حديث عبادة بن الصامت رفعه
~~اني لسيد الناس يوم القيامة بغير فخر وما من الناس الا من هو تحت لوائي
~~ينتظر الفرج وان معي لواء الحمد ووقع في رواية هشام وسعيد وهمام يجتمع
~~المؤمنون فيقولون وتبين من وراية النضر بن أنس أن التعبير بالناس أرجح لكن
~~الذي يطلب الشفاعة هم المؤمنون (قوله فيقولون لو استشفعنا) في رواية مسلم
~~فيلهمون ذلك وفي لفظ فيهتمون بذلك وفي رواية همام حتى يهتموا بذلك (قوله
~~على ربنا) في رواية هشام وسعيد إلى ربنا وتوجه بأنه ضمن معنى استشفعنا سعى
~~لان الاستشفاع طلب الشفاعة وهي انضمام الأدنى إلى الاعلى ليستعين به على ما
~~يرومه وفي حديث حذيفة وأبي هريرة معا يجمع الله الناس يوم القيامة فيقوم
~~المؤمنون حتى تزلف لهم الجنة فيأتون آدم وحتى غاية لقيامهم المذكور ويؤخذ
~~منه أن طلبهم الشفاعة يقع حين تزلف لهم الجنة ووقع في أول حديث أبي نضرة عن
~~أبي سعيد في مسلم رفعه أنا أول من تنشق عنه ms09124 الأرض الحديث وفيه فيفزع الناس
~~ثلاث فزعات فيأتون آدم الحديث قال القرطبي كأن ذلك يقع إذا جئ بجهنم فإذا
~~زفرت فزع الناس حينئذ وجثوا على ركبهم (قوله حتى يريحنا) في رواية مسلم
~~فيريحنا وفي حديث ابن مسعود عند ابن حبان ان الرجل ليلجمه العرق يوم
~~القيامة حتى يقول يا رب أرحني ولو إلى النار وفي رواية ثابت عن أنس يطول
~~يوم القيامة على الناس فيقول بعضهم لبعض انطلقوا بنا إلى آدم أبي البشر
~~فليشفع لنا إلى ربنا فليقض بيننا وفي حديث سلمان فإذا رأوا ما هم فيه قال
~~بعضهم لبعض ائتوا أباكم آدم (قوله حتى يريحنا من مكاننا هذا) (1) في رواية
~~ثابت فليقض بيننا وفي رواية حذيفة وأبي هريرة فيقولون يا أبانا استفتح لنا
~~الجنة (قوله فيأتون آدم) في رواية شيبان فينطلقون حتى يأتوا آدم فيقولون
~~أنت الذي في رواية مسلم يا آدم أنت أبو البشر وفي رواية همام وشيبان أنت
~~أبو البشر وفي حديث أبي هريرة نحو رواية مسلم وفي حديث حذيفة فيقولون يا
~~أبانا (قوله خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه) زاد في رواية همام وأسكنك
~~جنته وعلمك أسماء كل شئ وفي حديث أبي هريرة وأمر الملائكة فسجدوا لك وفي
~~حديث أبي بكر أنت أبو البشر وأنت اصطفاك الله (قوله فاشفع لنا عند ربنا) في
~~رواية مسلم عند ربك وكذا لشيبان في حديث أبي بكر وأبي هريرة اشفع لنا إلى
~~ربك وزاد أبو هريرة الا ترى ما نحن فيه الا ترى ما بلغنا (قوله لست هناكم)
~~قال عياض قوله لست هناكم كناية عن أن منزلته دون المنزلة المطلوبة قاله
~~تواضعا واكبارا لما يسألونه قال وقد يكون فيه إشارة إلى أن هذا المقام ليس
~~لي بل لغيري (قلت) وقد وقع في رواية معبد بن هلال فيقول لست لها وكذا في
~~بقية المواضع وفي رواية حذيفة لست بصاحب ذاك وهو يؤيد الإشارة المذكورة
~~(قوله ويذكر خطيئته) زاد مسلم التي أصاب والراجع إلى الموصول محذوف تقديره
~~أصابها زاد همام في ms09125 روايته أكله من الشجرة وقد نهى عنها وهو بنصب أكله بدل
~~من قوله خطيئته وفي رواية هشام فيذكر ذنبه فيستحي وفي رواية ابن عباس اني
~~قد أخرجت بخطيئتي من الجنة وفي رواية أبي نضرة عن أبي سعيد واني أذنبت ذنبا
~~فأهبطت به إلى الأرض وفي رواية حذيفة وأبي هريرة معا هل أخرجكم من الجنة
~~الا خطيئة أبيكم آدم وفي رواية ثابت عند سعيد بن منصور انى أخطأت وأنا في
~~الفردوس فإن يغفر لي اليوم حسبي وفي PageV11P375
# حديث أبي هريرة ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده
~~مثله وانه نهاني عن الشجرة فعصيت نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري (قوله
~~ائتوا نوحا فيأتونه) في رواية مسلم ولكن ائتوا نوحا أول رسول بعثه الله إلى
~~أهل الأرض فيأتون نوحا وفي رواية هشام فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل
~~الأرض وفي حديث أبي بكر انطلقوا إلى أبيكم بعد أبيكم إلى نوح ائتوا عبدا
~~شاكرا وفي حديث أبي هريرة اذهبوا إلى نوح فيأتون نوحا فيقولون يا نوح أنت
~~أول الرسل إلى أهل الأرض وقد سماك الله عبدا شكورا وفي حديث أبي بكر
~~فينطلقون إلى نوح فيقولون يا نوح اشفع لنا إلى ربك فإن الله اصطفاك واستجاب
~~لك في دعائك ولم يدع على الأرض من الكافرين ديارا ويجمع بينهما بأن آدم سبق
~~إلى وصفه بأنه أول رسول فخاطبه أهل الموقف بذلك وقد استشكلت هذه الأولية
~~بأن آدم نبي مرسل وكذا شيث وإدريس وهم قبل نوح وقد تقدم الجواب عن ذلك في
~~شرح حديث جابر أعطيت خمسا في كتاب التيمم وفيه وكان النبي يبعث إلى قومه
~~خاصة الحديث ومحصل الأجوبة عن الاشكال المذكور أن الأولية مقيدة بقوله أهل
~~الأرض لان آدم ومن ذكر معه لم يرسلوا إلى أهل الأرض ويشكل عليه حديث جابر
~~ويجاب بأن بعثته إلى أهل الأرض باعتبار الواقع لصدق انهم قومه بخلاف عموم
~~بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لقومه ولغير قومه أو الأولية مقيدة
~~بكونه ms09126 أهلك قومه أو ان الثلاثة كانوا أنبياء ولم يكونوا رسلا والى هذا جنح
~~ابن بطال في حق آدم وتعقبه عياض بما صححه ابن حبان من حديث أبي ذر فإنه
~~كالصريح في أنه كان مرسلا وفيه التصريح بإنزال الصحف على شيث وهو من علامات
~~الارسال وأما إدريس فذهبت طائفة إلى أنه كان في بني إسرائيل وهو الياس وقد
~~ذكر ذلك في أحاديث الأنبياء ومن الأجوبة ان رسالة آدم كانت إلى بنيه وهم
~~موحدون ليعلمهم شريعته ونوح كانت رسالته إلى قوم كفار يدعوهم إلى التوحيد
~~(قوله فيقول لست هناكم ويذكر خطيئته التي أصاب 2 فيستحي ربه منها) في رواية
~~هشام ويذكر سؤال ربه ما ليس له به علم وفي رواية شيبان سؤال الله وفي رواية
~~معبد بن هلال مثل جواب آدم لكن قال وانه كانت لي دعوة دعوت بها على قومي
~~وفي حديث ابن عباس فيقول ليس ذاكم عندي وفي حديث أبي هريرة اني دعوت بدعوة
~~أغرقت أهل الأرض ويجمع بينه وبين الأول بأنه اعتذر بأمرين أحدهما نهى الله
~~تعالى له ان يسأل ما ليس له به علم فخشي أن تكون شفاعته لأهل الموقف من ذلك
~~ثانيهما ان له دعوة واحدة محققة الإجابة وقد استوفاها بدعائه على أهل الأرض
~~فخشي ان يطلب فلا يجاب وقال بعض الشراح كان الله وعد نوحا ان ينجيه وأهله
~~فلما غرق ابنه ذكر لربه ما وعده فقيل له المراد من أهلك من آمن وعمل صالحا
~~فخرج ابنك منهم فلا تسأل ما ليس لك به علم (تنبيهان الأول) سقط من حديث أبي
~~حذيفة المقرون بأبي هريرة ذكر نوح فقال في قصة آدم اذهبوا إلى ابني إبراهيم
~~وكذا سقط من حديث ابن عمر والعمدة على من حفظ (الثاني) ذكر أبو حامد
~~الغزالي في كشف علوم الآخرة أن بين اتيان أهل الموقف آدم واتيانهم نوحا الف
~~سنة وكذا بين كل نبي ونبي إلى نبينا صلى الله عليه وسلم ولم اقف لذلك على
~~أصل ولقد أكثر في هذا الكتاب من إيراد ms09127 أحاديث لا أصول لها فلا يغتر بشئ
~~منها (قوله ائتوا إبراهيم) في رواية مسلم ولكن ائتوا إبراهيم الذي اتخذه
~~الله خليلا وفي رواية معبد بن هلال ولكن عليكم بإبراهيم فهو خليل الله
~~PageV11P376
# (قوله فيأتونه) في رواية مسلم فيأتون إبراهيم زاد أبو هريرة في حديثه
~~فيقولون يا إبراهيم أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض قم اشفع لنا إلى ربك
~~وذكر مثل ما لآدم قولا وجوابا الا أنه قال قد كنت كذبت ثلاث كذبات وذكرهن
~~(قوله فيقول لست هناكم ويذكر خطيئته) زاد مسلم التي أصاب فيستحيي ربه منها
~~وفي حديث أبي بكر ليس ذاكم عندي وفي رواية همام اني كنت كذبت ثلاث كذبات
~~زاد شيبان في روايته قوله اني سقيم وقوله فعله كبيرهم هذا وقوله لامرأته
~~أخبريه اني أخوك وفي رواية أبي نضرة عن أبي سعيد فيقول اني كذبت ثلاث كذبات
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منها كذبة الا ما حل بها عن دين الله
~~وما حل بمهملة بمعنى جادل وزنه ومعناه ووقع في رواية حذيفة المقرونة لست
~~بصاحب ذاك انما كنت خليلا من وراء وراء وضبط بفتح الهمزة وبضمها واختلف
~~الترجيح فيهما قال النووي أشهرهما الفتح بلا تنوين ويجوز بناؤهما على الضم
~~وصوبه أبو البقاء والكندي وصوب ابن دحية الفتح على أن الكلمة مركبة مثل شذر
~~مذر وان ورد منصوبا منونا جاز ومعناه لم أكن في التقريب والادلال بمنزلة
~~الحبيب قال صاحب التحرير هذه كلمة تقال على سبيل التواضع أي لست في تلك
~~الدرجة قال وقد وقع لي فيه معنى مليح وهو ان الفضل الذي أعطيته كان بسفارة
~~جبريل ولكن ائتوا موسى الذي كلمه الله بلا واسطة وكرر وراء إشارة إلى نبينا
~~صلى الله عليه وسلم لأنه حصلت له الرؤية والسماع بلا واسطة فكأنه قال أنا
~~من وراء موسى الذي هو من وراء محمد قال البيضاوي الحق أن الكلمات الثلاث
~~انما كانت من معاريض الكلام لكن لما كانت صورتها صورة الكذب أشفق منها
~~استصغارا لنفسه عن الشفاعة ms09128 مع وقوعها لان من كان أعرف بالله وأقرب إليه
~~منزلة كان أعظم خوفا (قوله ائتوا موسى الذي كلمه الله) في رواية مسلم ولكن
~~ائتوا موسى وزاد وأعطاه التوراة وكذا في رواية هشام وغيره وفي رواية معبد
~~بن هلال ولكن عليكم بموسى فهو كليم الله وفي رواية الإسماعيلي عبدا أعطاه
~~الله التوراة وكلمه تكليما زاد همام في روايته وقربه نجيا وفي رواية حذيفة
~~المقرونة اعمدوا إلى موسى (قوله فيأتونه) في رواية مسلم فيأتون موسى فيقول
~~وفي حديث أبي هريرة فيقولون يا موسى أنت رسول الله فضلك الله برسالته
~~وكلامه على الناس اشفع لنا فذكر مثل آدم قولا وجوابا لكنه قال إني قتلت
~~نفسا لم أومر بقتلها (قوله فيقول لست هناكم) زاد مسلم فيذكر خطيئته التي
~~أصاب قتل النفس وللإسماعيلي فيستحي ربه منها وفي رواية ثابت عند سعيد بن
~~منصور اني قتلت نفسا بغير نفس وان يغفر لي اليوم حسبي وفي حديث أبي هريرة
~~اني قتلت نفسا لم أومر بقتلها وذكر مثل ما في آدم (قوله ائتوا عيسى) زاد
~~مسلم روح الله وكلمته وفي رواية هشام عبد الله ورسوله وكلمته وروحه وفي
~~حديث أبي بكر فإنه كان يبرئ الأكمه والأبرص ويحيى الموتى (قوله فيأتونه) في
~~رواية مسلم فيأتون عيسى فيقول لست هناكم وفي حديث أبي هريرة فيقولون يا
~~عيسى أنت رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد
~~صبيا اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه مثل آدم قولا وجوابا لكن قال
~~ولم يذكر ذنبا لكن وقع في رواية الترمذي من حديث أبي نضرة عن أبي سعيد اني
~~عبدت من دون الله وفي رواية أحمد والنسائي من حديث ابن عباس اني اتخذت الها
~~من دون الله وفي رواية ثابت عند سعيد ابن منصور نحوه وزاد وان يغفر لي
~~اليوم حسبي (قوله ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فقد غفر له PageV11P377
# ما تقدم من ذنبه وما تأخر) في رواية مسلم عبد غفر له الخ زاد ثابت ms09129 من
~~ذنبه وفي رواية هشام غفر الله له وفي رواية معتمر انطلقوا إلى من جاء اليوم
~~مغفورا له ليس عليه ذنب وفي رواية ثابت أيضا خاتم النبيين قد حضر اليوم
~~أرأيتم لو كان متاع في وعاء قد ختم عليه أكان يقدر على ما في الوعاء حتى
~~يفض الخاتم وعند سعيد بن منصور من هذا الوجه فيرجعون إلى آدم فيقول أرأيتم
~~الخ وفي حديث أبي بكر ولكن انطلقوا إلى سيد ولد آدم فإنه أول من تنشق عنه
~~الأرض قال عياض اختلفوا في تأويل قوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر فقيل المتقدم ما قبل النبوة والمتأخر العصمة وقيل ما وقع عن سهو
~~أو تأويل وقيل المتقدم ذنب آدم والمتأخر ذنب أمته وقيل المعنى أنه مغفور له
~~غير مؤاخذ لو وقع وقيل غير ذلك (قلت) واللائق بهذا المقام القول الرابع
~~وأما الثالث فلا يتأتى هنا ويستفاد من قول عيسى في حق نبينا هذا ومن قول
~~موسى فيما تقدم اني قتلت نفسا بغير نفس وان يغفر لي اليوم حسبي مع أن الله
~~قد غفر له بنص القرآن التفرقة بين من وقع منه شئ ومن لم يقع شئ أصلا فإن
~~موسى عليه السلام مع وقوع المغفرة له لم يرتفع اشفاقه من المؤاخذة بذلك
~~ورأى في نفسه تقصيرا عن مقام الشفاعة مع وجود ما صدر منه بخلاف نبينا صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك كله ومن ثم احتج عيسى بأنه صاحب الشفاعة لأنه قد غفر
~~له ما تقدم من ذنبه وما تأخر بمعنى ان الله أخبر أنه لا يؤاخذه بذنب لو وقع
~~منه وهذا من النفائس التي فتح الله بها في فتح الباري فله الحمد (قوله
~~فيأتوني) في رواية النضر بن أنس عن أبيه حدثني نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إني لقائم انتظر أمتي تعبر الصراط إذ جاء عيسى فقال يا محمد هذه
~~الأنبياء قد جاءتك يسألون لتدعو الله أن يفرق جمع الأمم إلى حيث يشاء لغم
~~ما هم ms09130 فيه فأفادت هذه الرواية تعيين موقف النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ
~~وان هذا الذي وصف من كلام أهل الموقف كله يقع عند نصب الصراط بعد تساقط
~~الكفار في النار كما سيأتي بيانه قريبا وان عيسى عليه السلام هو الذي يخاطب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وان الأنبياء جميعا يسألونه في ذلك وقد أخرج
~~الترمذي وغيره من حديث أبي بن كعب في نزول القرآن على سبعة أحرف وفيه وأخرت
~~الثالثة ليوم يرغب إلي فيه الخلق حتى إبراهيم عليه السلام ووقع في رواية
~~معبد بن هلال فيأتوني فأقول أنا لها أنا لها زاد عقبة بن عامر عند ابن
~~المبارك في الزهد فيأذن الله لي فأقوم فيثور من مجلس أطيب ريح شمها أحد وفي
~~حديث سلمان بن أبي بكر بن أبي شيبة يأتون محمدا فيقولون يا نبي الله أنت
~~الذي فتح الله بك وختم وغفر لك ما تقدم وما تأخر وجئت في هذا اليوم آمنا
~~وترى ما نحن فيه فقم فاشفع لنا إلى ربنا فيقول أنا صاحبكم فيجوش الناس حتى
~~ينتهي إلى باب الجنة وفي رواية معتمر فيقول أنا صاحبها (قوله فاستأذن) في
~~رواية هشام فانطلق حتى استأذن (قوله على زبي) زاد همام في داره فيؤذن لي
~~قال عياض أي في الشفاعة وتعقب بأن ظاهر ما تقدم أن استئذانه الأول والاذن
~~له انما هو في دخول الدار وهي الجنة وأضيفت إلى الله تعالى إضافة تشريف
~~ومنه والله يدعو إلى دار السلام على القول بأن المراد بالسلام هنا الاسم
~~العظيم وهو من أسماء الله تعالى قيل الحكمة في انتقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم من مكانه إلى دار السلام ان أرض الموقف لما كانت مقام عرض وحساب كانت
~~مكان مخافة واشفاق ومقام الشافع يناسب أن يكون في مكان اكرام ومن ثم يستحب
~~ان يتحرى للدعاء المكان الشريف لان الدعاء PageV11P378
# فيه أقرب للإجابة (قلت) وتقدم في بعض طرقه ان من جملة سؤال أهل الموقف
~~استفتاح باب الجنة وقد ثبت في صحيح مسلم أنه أول ms09131 من يستفتح باب الجنة وفي
~~رواية علي بن زيد عن أنس عند الترمذي فآخذ حلقة باب الجنة فأقعقعها فيقال
~~من هذا فأقول محمد فيفتحون لي ويرحبون فاخر ساجدا وفي رواية ثابت عن أنس
~~عند مسلم فيقول الخازن من فأقول محمد فيقول بك أمرت ان لا افتح لاحد قبلك
~~وله من رواية المختار بن فلفل عن أنس رفعه انا أول من يقرع باب الجنة وفي
~~رواية قتادة عن أنس آتي باب الجنة فاستفتح فيقال من هذا فأقول محمد فيقال
~~مرحبا بمحمد وفي حديث سلمان فيأخذ بحلقة الباب وهي من ذهب فيقرع الباب
~~فيقال من هذا فيقول محمد فيفتح له حتى يقوم بين يدي الله فيستأذن في السجود
~~فيؤذن له وفي حديث أبي بكر الصديق فيأتي جبريل ربه فيقول ائذن له (قوله
~~فإذا رأيته وقعت له ساجدا) في رواية أبي بكر فآتي تحت العرش فاقع ساجدا
~~لربي وفي رواية لابن حبان من طريق ثوبان عن أنس فيتجلى له الرب ولا يتجلى
~~لشئ قبله وفي حديث أبي بن كعب عند أبي يعلى رفعه يعرفني الله نفسه فأسجد له
~~سجدة يرضى بها عني ثم أمتدحه بمدحة يرضى بها عني (قوله فيدعني ما شاء الله)
~~زاد مسلم ان يدعني وكذا في رواية هشام وفي حديث عبادة بن الصامت فإذا رأيت
~~ربي خررت له ساجدا شاكرا له وفي رواية معبد ابن هلال فأقوم بين يديه
~~فيلهمني محامد لا أقدر عليها الان فاحمده بتلك المحامد ثم أخر له ساجدا وفي
~~حديث أبي بكر الصديق فينطلق إليه جبريل فيخر ساجدا قدر جمعة (قوله ثم يقال
~~لي ارفع رأسك) في رواية مسلم فيقال يا محمد وكذا في أكثر الروايات وفي
~~رواية النضر بن أنس فاوحى الله إلى جبريل ان اذهب إلى محمد فقل له ارفع
~~رأسك فعلى هذا فالمعنى يقول لي على لسان جبريل (قوله وسل تعطه وقل يسمع
~~واشفع تشفع) في رواية مسلم بغير واو وسقط من أكثر الروايات وقل يسمع ووقع
~~في حديث أبي بكر فيرفع رأسه ms09132 فإذا نظر إلى ربه خر ساجدا قدر جمعة وفي حديث
~~سلمان فينادي يا محمد ارفع رأسك وسل تعط واشفع تشفع وادع تجب (قوله فارفع
~~رأسي فاحمد ربي بتحميد يعلمني) وفي رواية هشام يعلمنيه وفي رواية ثابت
~~بمحامد لم يحمده بها أحد قبلي ولا يحمده بها أحد بعدي وفي حديث سلمان فيفتح
~~الله له من الثناء والتحميد والتمجيد ما لم يفتح لاحد من الخلائق وكأنه صلى
~~الله عليه وسلم يلهم التحميد قبل سجوده وبعده وفيه ويكون في كل مكان ما
~~يليق به وقد ورد ما لعله يفسر به بعض ذلك لا جميعه ففي النسائي ومصنف عبد
~~الرزاق ومعجم الطبراني من حديث حذيفة رفعه قال يجمع الناس في صعيد واحد
~~فيقال يا محمد فأقول لبيك وسعديك والخير في يديك والمهدي من هديت وعبدك بين
~~يديك وبك وإليك تباركت وتعاليت سبحانك لا ملجأ ولا منجا منك الا إليك زاد
~~عبد الرزاق سبحانك رب البيت فذلك قوله عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا قال
~~ابن منده في كتاب الايمان هذا حديث مجمع على صحة إسناده وثقة رواته (قوله
~~ثم اشفع) في رواية معبد بن هلال فأقول رب أمتي أمتي أمتي وفي حديث أبي
~~هريرة نحوه (قوله فيحد لي حدا) يبين لي في كل طور من أطوار الشفاعة حدا أقف
~~عنده فلا أتعداه مثل أن يقول شفعتك فيمن أخل بالجماعة ثم فيمن أخل بالصلاة
~~ثم فيمن شرب الخمر ثم فيمن زنى وعلى هذا الأسلوب كذا حكاه الطيبي والذي يدل
~~عليه سياق الاخبار أن المراد به تفضيل مراتب المخرجين في الأعمال الصالحة
~~كما وقع عند أحمد عن يحيى القطان عن سعيد بن PageV11P379
# أبي عروبة عن قتادة في هذا الحديث بعينه وسانبه عليه في آخره وكما تقدم
~~في رواية هشام عن قتادة عن أنس في كتاب الايمان بلفظ يخرج من النار من قال
~~لا إله إلا الله وفي قلبه وزن شعيرة وفي رواية ثابت عند أحمد فأقول أي رب
~~أمتي أمتي فيقول أخرج من كان في قلبه ms09133 مثقال شعيرة ثم ذكر نحو ما تقدم وقال
~~مثقال ذرة ثم قال مثقال حبة من خردل ولم يذكر بقية الحديث ووقع في طريق
~~النضر بن أنس قال فشفعت في أمتي أن أخرج من كل تسعة وتسعين انسانا واحدا
~~فما زلت أتردد على ربي لا أقوم منه مقاما الا شفعت وفي حديث سلمان فيشفع في
~~كل من كان في قلبه مثقال حبة من حنطة ثم شعيرة ثم حبة من خردل فذلك المقام
~~المحمود وقد تقدمت الإشارة إلى شئ من هذا في شرح الحديث الثالث عشر ويأتي
~~مبسوطا في شرح حديث الباب الذي يليه (قوله ثم أخرجهم من النار) قال الداودي
~~كأن راوي هذا الحديث ركب شيا على غير أصله وذلك أن في أول الحديث ذكر
~~الشفاعة في الإراحة من كرب الموقف وفي آخره ذكر الشفاعة في الاخراج من
~~النار يعني وذلك انما يكون بعد التحول من الموقف والمرور على الصراط وسقوط
~~من يسقط في تلك الحالة في النار ثم يقع بعد ذلك الشفاعة في الاخراج وهو
~~اشكال قوي وقد أجاب عنه عياض وتبعه النووي وغيره بأنه قد وقع في حديث حذيفة
~~المقرون بحديث أبي هريرة بعد قوله فيأتون محمدا فيقوم ويؤذن له أي في
~~الشفاعة وترسل الأمانة والرحم فيقومان جنبي الصراط يمينا وشمالا فيمر أولكم
~~كالبرق الحديث قال عياض فبهذا يتصل الكلام لن الشفاعة التي لجا الناس إليه
~~فيها هي الإراحة من كرب الموقف ثم تجئ الشفاعة في الاخراج وقد وقع في حديث
~~أبي هريرة يعني الآتي في الباب الذي يليه بعد ذكر الجمع في الموقف الامر
~~باتباع كل أمة ما كانت تعبد ثم تمييز المنافقين من المؤمنين ثم حلول
~~الشفاعة بعد وضع الصراط والمرور عليه فكان الامر باتباع كل أمة ما كانت
~~تعبد هو أول فصل القضاء والإراحة من كرب الموقف قال وبهذا تجتمع متون
~~الأحاديث وتترتب معانيها (قلت) فكأن بعض الرواة حفظ مالم يحفظ لاخر وسيأتي
~~بقيته في شرح حديث الباب الذي يليه وفيه حتى يجئ الرجل فلا يستطيع ms09134 السير
~~الا زحفا في جانبي الصراط كلاليب مأمورة بأخذ من أمرت به فمخدوش ناج ومكدوش
~~في النار فظهر منه أنه صلى الله عليه وسلم أول ما يشفع ليقضي بين الخلق وان
~~الشفاعة فيمن يخرج من النار ممن سقط تقع بعد ذلك وقد وقع ذلك صريحا في حديث
~~ابن عمر اختصر في سياقه الحديث الذي ساقه أنس وأبو هريرة مطولا وقد تقدم في
~~كتاب الزكاة من طريق حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه بلفظ ان الشمس تدنو
~~حتى يبلغ العرق نصف الاذن فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد
~~فيشفع ليقضى بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة الباب فيؤمئذ يبعثه الله مقاما
~~محمودا يحمده أهل الجمع كلهم ووقع في حديث أبي بن كعب عند أبي يعلى ثم
~~امتدحه بمدحة يرضى بها عني ثم يؤذن لي في الكلام ثم تمر أمتي على الصراط
~~وهو منصوب بين ظهراني جهنم فيمرون وفي حديث ابن عباس من رواية عبد الله بن
~~الحارث عنه عند أحمد فيقول عز وجل يا محمد ما تريد ان أصنع في أمتك فأقول
~~يا رب عجل حسابهم وفي رواية عن ابن عباس عند أحمد وأبي يعلى فأقول أنا لها
~~حتى يأذن الله لمن يشاء ويرضى فإذا أراد الله أن يفرغ من خلقه نادى مناد
~~أين محمد وأمته الحديث وسيأتي بيان ما يقع في الموقف قبل نصب الصراط في شرح
~~حديث الباب الذي يليه وتعرض PageV11P380
# الطيبي للجواب عن الاشكال بطريق آخر فقال يجوز أن يراد بالنار الحبس
~~والكرب والشدة التي كان أهل الموقف فيها من دنو الشمس إلى رؤسهم وكربهم
~~بحرها وسفعها حتى ألجمهم العرق وان يراد بالخروج منها خلاصهم من تلك الحالة
~~التي كانوا فيها (قلت) وهو احتمال بعيد الا أن يقال إنه يقع اخراجان وقع
~~ذكر أحدهما في حديث الباب على اختلاف طرقه والمراد به الخلاص من كرب الموقف
~~والثاني في حديث الباب الذي يليه ويكون قوله فيه فيقول من كان يعبد شيئا
~~فليتبعه بعد تمام ms09135 الخلاص من الموقف ونصب الصراط والاذن في المرور عليه ويقع
~~الاخراج الثاني لمن يسقط في النار حال المرور فيتحدا وقد أشرت إلى الاحتمال
~~المذكور في شرح حديث العرق في باب قوله تعالى ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون
~~والعلم عند الله تعالى وأجاب القرطبي عن أصل الاشكال بان في قوله آخر حديث
~~أبي زرعة عن أبي هريرة بعد قوله صلى الله عليه وسلم فأقول يا رب أمتي أمتي
~~فيقال أدخل من أمتك من الباب الأيمن من أبواب الجنة من لا حساب عليه ولا
~~عذاب قال في هذا ما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم يشفع فيما طلب من
~~تعجيل الحساب فإنه لما أذن له في إدخال من لا حساب عليه دل على تأخير من
~~عليه حساب ليحاسب ووقع في حديث الصور الطويل عند أبي يعلى فأقول يا رب
~~وعدتني الشفاعة فشفعني في أهل الجنة يدخلون الجنة فيقول الله وقد شفعتك
~~فيهم وأذنت لهم في دخول الجنة (قلت) وفيه اشعار بان العرض والميزان وتطاير
~~الصحف يقع في هذا الموطن ثم ينادي المنادي ليتبع كل أمة من كانت تعبد فيسقط
~~الكفار في النار ثم يميز بين المؤمنين والمنافقين بالامتحان بالسجود عند
~~كشف الساق ثم يؤذن في نصب الصراط والمرور عليه فيطفأ نور المنافقين فيسقطون
~~في النار أيضا ويمر المؤمنون عليه إلى الجنة فمن العصاة من يسقط ويوقف بعض
~~من نجا عند القنطرة للمقاصصة بينهم ثم يدخلون الجنة وسيأتي تفصيل ذلك واضحا
~~في شرح حديث الباب الذي يليه إن شاء الله تعالى ثم وقفت في تفسير يحيى بن
~~سلام البصري نزيل مصر ثم إفريقية وهو في طبقة يزيد بن هارون وقد ضعفه
~~الدارقطني وقال أبو حاتم الرازي صدوق وقال أبو زرعة ربما وهم وقال ابن عدي
~~يكتب حديثه مع ضعفه فنقل فيه عن الكلبي قال إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل
~~النار النار بقيت زمرة من آخر زمر الجنة إذا خرج المؤمنون من الصراط
~~بأعمالهم فيقول آخر زمرة من زمر النار لهم ms09136 وقد بلغت النار منهم كل مبلغ أما
~~نحن فقد أخذنا بما في قلوبنا من الشك والتكذيب فما نفعكم أنتم توحيدكم قال
~~فيصرخون عند ذلك يدعون ربهم فيسمعهم أهل الجنة فيأتون آدم فذكر الحديث في
~~اتيانهم الأنبياء المذكورين قبل واحدا واحدا إلى محمد صلى الله عليه وسلم
~~فينطلق فيأتي رب العزة فيسجد له حتى يأمره أن يرفع رأسه ثم يسأله ما تريد
~~وهو أعلم به فيقول رب أناس من عبادك أصحاب ذنوب لم يشركوا بك وأنت أعلم بهم
~~فعيرهم أهل الشرك بعبادتهم إياك فيقول وعزتي لأخرجنهم فيخرجهم قد احترقوا
~~فينضح عليهم من الماء حتى ينبتوا ثم يدخلون الجنة فيسمون الجهنميين فيغبطه
~~عند ذلك الأولون والآخرون فذلك قوله عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا (قلت)
~~فهذا لو ثبت لرفع الاشكال لكن الكلبي ضعيف ومع ذلك لم يسنده ثم هو مخالف
~~لصريح الأحاديث الصحيحة ان سؤال المؤمنين الأنبياء واحدا بعد واحد انما يقع
~~في الموقف قبل دخول المؤمنين الجنة والله أعلم وقد تمسك بعض المبتدعة من
~~المرجئة PageV11P381
# بالاحتمال المذكور في دعواه ان أحدا من الموحدين لا يدخل النار أصلا
~~وانما المراد بما جاء من أن النار تسفعهم أو تلفحهم وما جاء في الاخراج من
~~النار جميعه محمول على ما يقع لهم من الكرب في الموقف وهو تمسك باطل وأقوى
~~ما يرد به عليه ما تقدم في الزكاة من حديث أبي هريرة في قصة مانع الزكاة
~~واللفظ لمسلم ما من صاحب ابل لا يؤدي حقها منها الا إذا كان يوم القيامة
~~بطح لها بقاع قرقر أوفر ما كانت تطؤه بأخفافها وتعضه بأفواهها في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضي بين العباد فيرى سبيله اما إلى الجنة واما
~~إلى النار الحديث بطوله وفيه ذكر الذهب والفضة والبقر والغنم وهو دال على
~~تعذيب من شاء الله من العصاة بالنار حقيقة زيادة على كرب الموقف وورد في
~~سبب إخراج بقية الموحدين من النار ما تقدم أن الكفار يقولون لهم ما أغنى
~~عنكم قول لا إله ms09137 إلا الله وأنتم معنا فيغضب الله لهم فيخرجهم وهو مما يرد
~~به على المبتدعة المذكورين وسأذكره في شرح حديث الباب الذي يليه إن شاء
~~الله تعالى (قوله ثم أعود فأقع ساجدا مثله في الثالثة أو الرابعة) في رواية
~~هشام فاحد لهم حدا فادخلهم الجنة ثم ارجع ثانيا فاستأذن إلى أن قال ثم أحد
~~لهم حدا ثالثا فادخلهم الجنة ثم ارجع هكذا في أكثر الروايات ووقع عند أحمد
~~من رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة ثم أعود الرابعة فأقول يا رب ما بقي
~~الا من حبسه القرآن ولم يشك بل جزم بأن هذا القول يقع في الرابعة ووقع في
~~رواية معبد بن هلال عن أنس أن الحسن حدث معبدا بعد ذلك بقوله فأقوم الرابعة
~~وفيه قول الله له ليس ذلك لك وان الله يخرج من النار من قال لا إله إلا
~~الله وان لم يعمل خيرا قط فعلى هذا فقوله حبسه القرآن يتناول الكفار وبعض
~~العصاة ممن ورد في القرآن في حقه التخليد ثم يخرج العصاة في القبضة وتبقى
~~الكفار ويكون المراد بالتخليد في حق العصاة المذكورين البقاء في النار بعد
~~إخراج من تقدمهم (قوله حتى ما يبقى) في رواية الكشميهني ما بقى وفي رواية
~~هشام بعد الثالثة حتى أرجع فأقول (قوله الا من حبسه القرآن وكان قتادة يقول
~~عند هذا أي وجب عليه الخلود) في رواية همام الا من حبسه القرآن أي وجب عليه
~~الخلود كذا أبهم قائل أي وجب وتبين من رواية أبي عوانة انه قتادة أحد رواته
~~ووقع في رواية هشام وسعيد فأقول ما بقي في النار الا من حبسه القرآن ووجب
~~عليه الخلود وسقط من رواية سعيد عند مسلم ووجب عليه الخلود وعنده من رواية
~~هشام مثل ما ذكرت من رواية همام فتعين ان قوله ووجب عليه الخلود في رواية
~~هشام مدرج في المرفوع لما تبين من رواية أبي عوانة أنها من قول قتادة فسر
~~به قوله من حبسه القرآن أي من أخبر القرآن بأنه يخلد ms09138 في النار ووقع في
~~رواية همام بعد قوله أي وجب عليه الخلود وهو المقام المحمود الذي وعده الله
~~وفي رواية شيبان الا من حبسه القرآن يقول وجب عليه الخلود وقال عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا وفي رواية سعيد عند أحمد بعد قوله الا من حبسه
~~القرآن قال فحدثنا أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيخرج من
~~النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة الحديث
~~وهو الذي فصله هشام من الحديث وسبق سياقه في كتاب الايمان مفردا ووقع في
~~رواية معبد بن هلال بعد روايته عن أنس من روايته عن الحسن البصري عن أنس
~~قال ثم أقوم الرابعة فأقول أي رب ائذن لي فيمن قال لا إله إلا الله فيقول
~~لي ليس ذلك لك فذكر بقية الحديث في اخراجهم وقد تمسك به بعض المبتدعة في
~~دعواهم أن من دخل النار من العصاة لا يخرج منها لقوله تعالى ومن
~~PageV11P382
# بعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها أبدا وأجاب أهل السنة بأنها
~~نزلت في الكفار وعلى تسليم أنها في أعم من ذلك فقد ثبت تخصيص الموحدين
~~بالاخراج ولعل التأبيد في حق من يتأخر بعد شفاعة الشافعين حتى يخرجوا بقبضة
~~أرحم الراحمين كما سيأتي بيانه في شرح حديث الباب الذي يليه فيكون التأبيد
~~مؤقتا وقال عياض استدل بهذا الحديث من جوز الخطايا على الأنبياء كقول كل من
~~ذكر فيه ما ذكر وأجاب عن أصل المسئلة بأنه لا خلاف في عصمتهم من الكفر بعد
~~النبوة وكذا قبلها على الصحيح وكذا القول في الكبيرة على التفصيل المذكور
~~ويلتحق بها ما يزري بفاعله من الصغائر وكذا القول في كل ما يقدح في الابلاغ
~~من جهة القول واختلفوا في الفعل فمنعه بعضهم حتى في النسيان وأجاز الجمهور
~~السهو لكن لا يحصل التمادي واختلفوا فيما عدا ذلك كله من الصغائر فذهب
~~جماعة من أهل النظر إلى عصمتهم منها مطلقا وأولوا الأحاديث والآيات الواردة
~~في ms09139 ذلك بضروب من التأويل ومن جملة ذلك أن الصادر عنهم اما ان يكون بتأويل
~~من بعضهم أو بسهو أو بإذن لكن خشوا أن لا يكون ذلك موافقا لمقامهم فأشفقوا
~~من المؤاخذة أو المعاتبة قال وهذا أرجح المقالات وليس هو مذهب المعتزلة وان
~~قالوا بعصمتهم مطلقا لان منزعهم في ذلك التكفير بالذنوب مطلقا ولا يجوز على
~~النبي الكفر ومنزعنا ان أمة النبي مأمورة بالاقتداء به في أفعاله فلو جاز
~~منه وقوع المعصية للزم الامر بالشئ الواحد والنهي عنه في حالة واحدة وهو
~~باطل ثم قال عياض وجميع ما ذكر في حديث الباب لا يخرج عما قلناه لان أكل
~~آدم من الشجرة كان عن سهو وطلب نوح نجاة ولده كان عن تأويل ومقالات إبراهيم
~~كانت معاريض وأراد بها الخير وقتيل موسى كان كافرا كما تقدم بسط ذلك والله
~~أعلم وفيه جواز إطلاق الغضب على الله والمراد به ما يظهر من انتقامه ممن
~~عصاه وما يشاهده أهل الموقف من الأهوال التي لم يكن مثالها ولا يكون كذا
~~قرره النووي وقال غيره المراد بالغضب لازمه وهو إرادة ايصال السوء للبعض
~~وقول آدم ومن بعده نفسي نفسي نفسي أي نفسي هي التي تستحق أن يشفع لها لان
~~المبتدأ والخبر إذا كانا متحدين فالمراد به بعض اللوازم ويحتمل أن يكون
~~أحدهما محذوفا وفيه تفضيل محمد صلى الله عليه وسلم على جميع الخلق لان
~~الرسل والأنبياء والملائكة أفضل ممن سواهم وقد ظهر فضله في هذا المقام
~~عليهم قال القرطبي ولو لم يكن في ذلك الا الفرق بين من يقول نفسي نفسي وبين
~~من يقول أمتي أمتي لكان كافيا وفيه تفضيل الأنبياء المذكورين فيه على من لم
~~يذكر فيه لتأهلهم لذلك المقام العظيم دون من سواهم وقد قيل انما اختص
~~المذكورون بذلك لمزايا أخرى لا تتعلق بالتفضيل فآدم لكونه والد الجميع ونوح
~~لكونه الأب الثاني وإبراهيم للامر باتباع ملته وموسى لأنه أكثر الأنبياء
~~تبعا وعيسى لأنه أولى الناس بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم كما ثبت في
~~الحديث ms09140 الصحيح ويحتمل أن يكونوا اختصوا بذلك لانهم أصحاب شرائع عمل بها من
~~بين من ذكر أولا ومن بعده وفي الحديث من الفوائد غير ما ذكر أن من طلب من
~~كبير أمرا مهما أن يقدم بين يدي سؤاله وصف المسؤول بأحسن صفاته وأشرف
~~مزاياه ليكون ذلك أدعى لاجابته لسؤاله وفيه أن المسؤول إذا لم يقدر على
~~تحصيل ما سئل يعتذر بما يقبل منه ويدل على من يظن أنه يكمل في القيام بذلك
~~فالدال على الخير كفاعله وانه يثنى على المدلول عليه بأوصافه المقتضية
~~لأهليته ويكون أدعى لقبول عذره في PageV11P383
# الامتناع وفيه استعمال ظرف المكان في الزمان لقوله لست هناكم لان هنا ظرف
~~مكان فاستعملت في ظرف الزمان لان المعنى لست في ذلك المقام كذا قاله بعض
~~الأئمة وفيه نظر وانما هو ظرف مكان على بابه لكنه المعنوي لا الحسي مع أنه
~~يمكن حمله على الحسي لما تقدم من أنه صلى الله عليه وسلم يباشر السؤال بعد
~~أن يستأذن في دخول الجنة وعلى قول من يفسر المقام المحمود بالقعود على
~~العرش يتحقق ذلك أيضا وفيه العمل بالعام قبل البحث عن المخصص أخذا من قصة
~~نوح في طلبه نجاة ابنه وقد يتمسك به من يرى بعكسه وفيه ان الناس يوم
~~القيامة يستصحبون حالهم في الدنيا من التوسل إلى الله تعالى في حوائجهم
~~بأنبيائهم والباعث على ذلك الالهام كما تقدم في صدر الحديث وفيه انهم
~~يستشير بعضهم بعضا ويجمعون على الشئ المطلوب وأنهم يغطى عنهم بعض ما علموه
~~في الدنيا لان في السائلين من سمع هذا الحديث ومع ذلك فلا يستحضر أحدا منهم
~~أن ذلك المقام يختص به نبينا صلى الله عليه وسلم إذ لو استحضروا ذلك لسألوه
~~من أول وهلة ولما احتاجوا إلى التردد من نبي إلى نبي ولعل الله تعالى
~~أنساهم ذلك للحكمة التي تترتب عليه من اظهار فضل نبينا صلى الله عليه وسلم
~~كما تقدم تقريره * الحديث الثامن عشر حديث عمران بن حصين (قوله يحيى) هو
~~ابن سعيد القطان والحسن بن ms09141 ذكوان هو أبو سلمة البصري تكلم فيه أحمد وابن
~~معين وغيرهما لكنه ليس له في البخاري سوى هذا الحديث من رواية يحيى القطان
~~عنه مع تعنته في الرجال ومع ذلك فهو متابعة وفي طبقته الحسين بن ذكوان وهو
~~بضم الحاء وفتح السين وآخره نون بصرى أيضا يعرف بالمعلم وبالمكتب وهو أوثق
~~من أبي سلمة وتقدم شرح حديث الباب في الحادي عشر * الحديث التاسع عشر حديث
~~أنس في قصة أم حارثة تقدم في الخامس من وجه آخر عن حميد عنه وفيه ولقاب قوس
~~أحدكم وتقدم شرحه وفيه ولو أن امرأة من نساء أهل الجنة اطلعت إلى الأرض
~~(قوله لأضاءت ما بينهما) وقع في حديث سعيد بن عامر الجمحي عند البزار بلفظ
~~تشرف على الأرض لذهب ضوء الشمس والقمر (قوله ولملأت ما بينهما ريحا) أي
~~طيبة وفي حديث سعيد بن عامر المذكور لملأت الأرض ريح مسك وفي حديث أبي سعيد
~~عند أحمد وصححه ابن حبان وان أدنى لؤلؤة عليها لتضئ ما بين المشرق والمغرب
~~(قوله ولنصفيها) بفتح النون وكسر الصاد المهملة بعدها تحتانية ثم فاء فسر
~~في الحديث بالخمار بكسر المعجمة وتخفيف الميم وهذا التفسير من قتيبة فقد
~~أخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن إسماعيل بن جعفر بدونه وقال الأزهري النصيف
~~الخمار ويقال أيضا للخادم (قلت) والمراد هنا الأول جزما وقد وقع في رواية
~~الطبراني ولتاجها على رأسها وحكى أبو عبيد الهروي ان النصيف المعجر بكسر
~~الميم وسكون المهملة وفتح الجيم وهو ما تلويه المرأة على رأسها وقال
~~الأزهري هو كالعصابة تلفها المرأة على استدارة رأسها واعتجر الرجل بعمامته
~~لفها على رأسه ورد طرفها على وجهه وشيئا منها تحت ذقنه وقيل المعجر ثوب
~~تلبسه المرأة أصغر من الرداء ووقع في حديث ابن عباس عند ابن أبي الدنيا ولو
~~أخرجت نصيفها لكانت الشمس عند حسنها مثل الفتيلة من الشمس لا ضوء لها ولو
~~أطلعت وجهها لأضاء حصنها ما بين السماء والأرض ولو أخرجت كفها لأفتتن
~~الخلائق بحسنها * الحديث العشرون حديث أبي هريرة من ms09142 طريق الأعرج عنه (قوله
~~لا يدخل أحد الجنة الا أرى مقعده من النار) وقع عند ابن ماجة بسند صحيح من
~~طريق آخر عن أبي هريرة ان ذلك يقع عند PageV11P384
# المسألة في القبر وفيه فيفرج له فرجة قبل النار فينظر إليها فيقال له
~~انظر إلى ما وقاك الله وفي حديث أنس الماضي في أواخر الجنائز فيقال انظر
~~إلى مقعدك من النار زاد أبو داود في روايته هذا بيتك كان في النار ولكن
~~الله عصمك ورحمك وفي حديث أبي سعيد كان هذا منزلك لو كفرت بربك (قوله لو
~~أساء ليزداد شكرا) أي لو كان عمل عملا سيأ وهو الكفر فصار من أهل النار
~~وقوله ليزداد شكرا أي فرحا ورضا فعبر عنه بلازمه لان الراضي بالشئ يشكر من
~~فعل له ذلك (قوله ولا يدخل النار أحد) قدم في رواية الكشميهني الفاعل على
~~المفعول وقوله الا أرى بضم الهمزة وكسر الراء (قوله لو أحسن) أي لو عمل
~~عملا حسنا وهو الاسلام (قوله ليكون عليه حسرة) أي للزيادة في تعذيبه ووقع
~~عند ابن ماجة أيضا وأحمد بسند صحيح عن أبي هريرة بلفظ ما منكم من أحد
~~الأولى منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فإذا مات ودخل النار ورث أهل
~~الجنة منزله وذلك قوله تعالى أولئك هم الوارثون وقال جمهور المفسرين في
~~قوله تعالى وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض الآية المراد
~~أرض الجنة التي كانت لأهل النار لو دخلوا الجنة وهو موافق لهذا الحديث وقيل
~~المراد أرض الدنيا لأنها صارت خبزة فأكلوها كما تقدم وقال القرطبي يحتمل أن
~~يسمى الحصول في الجنة وراثة من حيث اختصاصهم بذلك دون غيرهم فهو ارث بطريق
~~الاستعارة والله أعلم الحديث الحادي والعشرون (قوله عن عمرو) هو ابن أبي
~~عمرو مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب وقد وقع لنا هذا الحديث في نسخة
~~إسماعيل بن جعفر حدثنا عمرو ابن أبي عمرو وأخرجه أبو نعيم من طريق علي بن
~~حجر عن إسماعيل وكذا تقدم في العلم من ms09143 رواية سليمان بن بلال عن عمرو بن أبي
~~عمرو وقد تقدم أن اسم أبي عمرو والد عمرو ميسرة (قوله من أسعد الناس
~~بشفاعتك) لعل أبا هريرة سأل عن ذلك عند تحديثه صلى الله عليه وسلم بقوله
~~وأريد أن أختبئ دعوتي شفاعة لامتي في الآخرة وقد تقدم سياقه وبيان ألفاظه
~~في أول كتاب الدعوات ومن طرقه شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي وتقدم شرح حديث
~~الباب في باب الحرص على الحديث من كتاب العلم وقوله من قال لا إله إلا الله
~~خالصا من قبل نفسه بكسر القاف وفتح الموحدة أي قال ذلك باختياره ووقع في
~~رواية أحمد وصححه ابن حبان من طريق أخرى عن أبي هريرة نحو هذا الحديث وفيه
~~لقد ظننت أنك أول من يسألني عن ذلك من أمتي وشفاعتي لمن شهد أن لا إله إلا
~~الله مخلصا يصدق قلبه لسانه ولسانه قلبه والمراد بهذه الشفاعة المسؤول عنها
~~هنا بعض أنواع الشفاعة وهي التي يقول صلى الله عليه وسلم أمتي أمتي فيقال
~~له أخرج من النار من في قلبه وزن كذا من الايمان فاسعد الناس بهذه الشفاعة
~~من يكون ايمانه أكمل ممن دونه وأما الشفاعة العظمى في الإراحة من كرب
~~الموقف فاسعد الناس بها من يسبق إلى الجنة وهم الذين يدخلونها بغير حساب تم
~~الذين يلونهم وهو من يدخلها بغير عذاب بعد أن يحاسب ويستحق العذاب ثم من
~~يصيبه لفح من النار ولا يسقط والحاصل أن في قوله أسعد إشارة إلى اختلاف
~~مراتبهم في السبق إلى الدخول باختلاف مراتبهم في الاخلاص ولذلك أكده بقوله
~~من قلبه مع أن الاخلاص محله القلب لكن اسناد الفعل إلى الجارحة أبلغ في
~~التأكيد وبهذا التقرير يظهر موقع قوله أسعد وانها على بابها من التفضيل ولا
~~حاجة إلى قول بعض الشراح الأسعد هنا بمعنى السعيد لكون الكل يشتركون في
~~شرطية الاخلاص لأنا نقول يشتركون فيه لكن PageV11P385
# مراتبهم فيه متفاوتة وقال البيضاوي يحتمل أن يكون المراد من ليس له عمل
~~يستحق به الرحمة والخلاص لان احتياجه إلى ms09144 الشفاعة أكثر وانتفاعه بها أوفى
~~والله أعلم الحديث الثاني والعشرون (قوله جرير) هو ابن عبد الحميد ومنصور
~~هو ابن المعتمر وإبراهيم هو النخعي وعبيدة بفتح أوله هو ابن عمرو وهذا
~~السند كله كوفيون (قوله اني لاعلم آخر أهل النار خروجا منها وآخر أهل الجنة
~~دخولا فيها) قال عياض جاء نحو هذا في آخر من يجوز على الصراط يعني كما يأتي
~~في آخر الباب الذي يليه قال فيحتمل أنهما اثنان اما شخصان واما نوعان أو
~~جنسان وعبر فيه بالواحد عن الجماعة لاشتراكهم في الحكم الذي كان سبب ذلك
~~ويحتمل أن يكون الخروج هنا بمعنى الورود وهو الجواز على الصراط فيتحد
~~المعنى اما في شخص واحد أو أكثر (قلت) وقع عند مسلم من رواية أنس عن ابن
~~مسعود ما يقوى الاحتمال الثاني ولفظه آخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة
~~ويكبو مرة وتسفعه النار مرة فإذا ما جاوزها التفت إليها فقال تبارك الذي
~~نجاني منك وعند الحاكم من طريق مسروق عن ابن مسعود ما يقتضي الجمع (قوله
~~حبوا) بمهملة وموحدة أي زحفا وزنه ومعناه ووقع بلفظ زحفا في رواية الأعمش
~~عن إبراهيم عند مسلم (قوله فان لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها أو ان لك مثل
~~عشرة أمثال الدنيا) وفي رواية الأعمش فيقال له أتذكر الزمان الذي كنت فيه
~~أي الدنيا فيقول نعم فيقال له تمن فيتمنى (قوله أتسخر مني أو تضحك مني) وفي
~~رواية الأعمش أتسخر بي ولم يشك وكذا لمسلم من رواية منصور وله من رواية أنس
~~عن ابن مسعود أتستهزئ بي وأنت رب العالمين قال المازري هذا مشكل وتفسير
~~الضحك بالرضا لا يتأتى هنا ولكن لما كانت عادة المستهزئ أن يضحك من الذي
~~استهزأ به ذكر معه وأما نسبة السخرية إلى الله تعالى فهي على سبيل المقابلة
~~وان لم يذكره في الجانب الآخر لفظا لكنه لما ذكر أنه عاهد مرارا وغدر حل
~~فعله محل المستهزئ وظن أن في قول الله له ادخل الجنة وتردده إليها وظنه
~~أنها ملآى نوعا ms09145 من السخرية به جزاء على فعله فسمى الجزاء على السخرية سخرية
~~ونقل عياض عن بعضهم ان ألف أتسخر مني ألف النفي كهي في قوله تعالى أتهلكنا
~~بما فعل السفهاء منا على أحد الأقوال قال وهو كلام متدلل علم مكانه من ربه
~~وبسطه له بالاعطاء وجوز عياض أن الرجل قال ذلك وهو غير ضابط لما قال إذ وله
~~عقله من السرور بما لم يخطر بباله ويؤيده أنه قال في بعض طرقه عند مسلم لما
~~خلص من النار لقد أعطاني الله شيئا ما أعطاه أحدا من الأولين والآخرين وقال
~~القرطبي في المفهم أكثروا في تأويله وأشبه ما قيل فيه أنه استخفه الفرح
~~وأدهشه فقال ذلك وقيل قال ذلك لكونه خاف أن يجازى على ما كان منه في الدنيا
~~من التساهل في الطاعات وارتكاب المعاصي كفعل الساخرين فكانه قال أتجازيني
~~على ما كان مني فهو كقوله سخر الله منهم وقوله الله يستهزئ بهم أي ينزل بهم
~~جزاء سخريتهم واستهزائهم وسيأتي بيان الاختلاف في اسم هذا الرجل في آخر شرح
~~حديث الباب الذي يليه (قوله ضحك حتى بدت نواجذه) بنون وجيم وذال معجمة جمع
~~ناجذ تقدم ضبطه في كتاب الصيام وفي رواية ابن مسعود فضحك ابن مسعود فقالوا
~~مم تضحك فقال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضحك رب العاملين
~~حين قال الرجل أتستهزئ مني قال لا استهزئ منك ولكني على ما أشاء قادر قال
~~البيضاوي نسبة الضحك إلى الله تعالى مجاز بمعنى الرضا وضحك النبي صلى الله
~~عليه وسلم على حقيقته وضحك ابن مسعود على سبيل PageV11P386
# التأسي (قوله وكان يقال ذلك أدنى أهل الجنة منزلة) قال الكرماني ليس هذا
~~من تتمة كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو من كلام الراوي نقلا عن
~~الصحابة أو عن غيرهم من أهل العلم (قلت) قائل وكان يقال هو الراوي كما أشار
~~إليه وأما قائل المقالة المذكورة فهو النبي صلى الله عليه وسلم ثبت ذلك في
~~أول حديث أبي سعيد عند مسلم ms09146 ولفظه أدنى أهل الجنة منزلة رجل صرف الله وجهه
~~عن النار وساق القصة وفي رواية له من حديث المغيرة أن موسى عليه السلام سأل
~~ربه عن ذلك ولمسلم أيضا من طريق همام عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أدنى مقعد أحدكم من الجنة أن يقال له تمن فيتمنى ويتمنى فيقال ان لك
~~ما تمنيت ومثله معه الحديث الثالث والعشرون (قوله عبد الملك) هو ابن عمير
~~ونوف جد عبد الله بن الحارث هو ابن الحارث بن عبد المطلب والعباس هو ابن
~~عبد المطلب وهو عم جد عبد الله بن الحارث الراوي عنه وللحارث بن نوفل
~~ولأبيه صحبة ويقال ان لعبد الله رؤية وهو الذي كان يلقب ببه بموحدتين
~~مفتوحتين الثانية ثقيلة ثم هاء تأنيث (قوله هل نفعت أبا طالب بشئ) هكذا ثبت
~~في جميع النسخ بحذف الجواب وهو اختصار من المصنف وقد رواه مسدد في مسنده
~~بتمامه وقد تقدم في كتاب الأدب عن موسى ابن إسماعيل عن أبي عوانة بالسند
~~المذكور هنا بلفظ فإنه كان يحوطك ويغضب لك قال نعم هو في ضحضاح من نار
~~ولولا انا لكان في الدرك الأسفل من النار ووقع في رواية المقدمي عن أبي
~~عوانة عند الإسماعيلي الدركة بزيادة هاء وقد تقدم شرح ما يتعلق بذلك في شرح
~~الحديث الرابع عشر ومضى أيضا في قصة أبي طالب في المبعث النبوي لمسدد فيه
~~سند آخر إلى عبد الملك بن عمير المذكور والله أعلم (قوله باب الصراط جسر
~~جهنم) أي الجسر المنصوب على جهنم لعبور المسلمين عليه إلى الجنة وهو بفتح
~~الجيم ويجوز كسرها وقد وقع في حديث الباب لفظ الجسر وفي رواية شعيب الماضية
~~في باب فضل السجود بلفظ ثم يضرب الصراط فكأنه أشار في الترجمة إلى ذلك
~~(قوله عن الزهري قال سعيد وعطاء بن يزيد ان أبا هريرة أخبرهما) في رواية
~~شعيب عن الزهري أخبرني سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثي (قوله وحدثني
~~محمود) هو ابن غيلان وساقه هنا على لفظ معمر ms09147 وليس في سنده ذكر سعيد وكذا
~~يأتي في التوحيد من رواية إبراهيم بن سعيد عن الزهري ليس فيه ذكر سعيد ووقع
~~في تفسير عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في قوله تعالى يوم ندعو كل أناس
~~بإمامهم عن عطاء بن يزيد فذكر الحديث (قوله قال أناس يا رسول الله) في
~~رواية شعيب ان الناس قالوا ويأتي في التوحيد بلفظ قلنا (قوله هل نرى ربنا
~~يوم القيامة) في التقيد بيوم القيامة إشارة إلى أن السؤال لم يقع عن الرؤية
~~في الدنيا وقد أخرج مسلم من حديث أبي أمامة واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى
~~تموتوا وسيأتي الكلام على الرؤية في كتاب التوحيد لأنه محل البحث فيه وقد
~~وقع في رواية العلاء بن عبد الرحمن عند الترمذي أن هذا السؤال وقع على سبب
~~وذلك أنه ذكر الحشر والقول لتتبع كل أمة ما كانت تعبد وقول المسلمين هذا
~~مكاننا حتى نرى ربنا قالوا وهل نراه فذكره ومضى في الصلاة وغيرها ويأتي في
~~التوحيد من رواية جرير قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إلى
~~القمر ليلة البدر فقال إنكم ستعرضون على ربكم فترونه كما ترون هذا القمر
~~الحديث مختصر ويحتمل أن يكون هذا الكلام وقع عند سؤالهم المذكور (قوله هل
~~تضارون) بضم أوله وبالضاد المعجمة وتشديد الراء بصيغة PageV11P387
# المفاعلة من الضرر وأصله تضارون بكسر الراء وبفتحها أي لا تضرون أحدا ولا
~~يضركم بمنازعة ولا مجادلة ولا مضايقة وجاء بتخفيف الراء من الضير وهو لغة
~~في الضر أي لا يخالف بعض بعضا فيكذبه وينازعه فيضيره بذلك يقال ضاره يضيره
~~وقيل المعنى لا تضايقون أي لا تزاحمون كما جاء فالرواية الأخرى لا تضامون
~~بتشديد الميم مع فتح أوله وقيل المعنى لا يحجب بعضكم بعضا عن الرؤية فيضربه
~~وحكى الجوهري ضرني فلان إذا دنا مني دنوا شديدا قال ابن الأثير فالمراد
~~المضارة بازدحام وقال النووي أوله مضموم مثقلا ومخففا قال وروى تضامون
~~بالتشديد مع فتح أوله وهو بحذف إحدى التاءين وهو من الضم ms09148 وبالتخفيف مع ضم
~~أوله من الضيم والمراد المشقة والتعب قال وقال عياض قال بعضهم في الذي
~~بالراء وبالميم بفتح أوله والتشديد وأشار بذلك إلى أن الرواية بضم أوله
~~مخففا ومثقلا وكله صحيح ظاهر المعنى ووقع في رواية البخاري لا تضامون أو
~~تضاهون بالشك كما مضى في فضل صلاة الفجر ومعنى الذي بالهاء لا يشتبه عليكم
~~ولا ترتابون فيه فيعارض بعضكم بعضا ومعنى الضيم الغلبة على الحق والاستبداد
~~به أي لا يظلم بعضكم بعضا وتقدم في باب فضل السجود من رواية شعيب هل تمارون
~~بضم أوله وتخفيف الراء أي تجادلون في ذلك أو يدخلكم فيه شك من المرية وهو
~~الشك وجاء بفتح أوله وفتح الراء على حذف إحدى التاءين وفي رواية للبيهقي
~~تتمارون باثباتهما (قوله ترونه كذلك) المراد تشبيه الرؤية بالرؤية في
~~الوضوح وزوال الشك ورفع المشقة والاختلاف وقال البيهقي سمعت الشيخ أبا
~~الطيب الصعلوكي يقول تضامون بضم أوله وتشديد الميم يريد لا تجتمعون لرؤيته
~~في جهة ولا ينضم بعضكم إلى بعض فإنه لا يرى في جهة ومعناه بفتح أوله لا
~~تتضامون في رؤيته بالاجتماع في جهة وهو بغير تشديد من الضيم معناه لا
~~تظلمون فيه برؤية بعضكم دون بعض فإنكم ترونه في جهاتكم كلها وهو متعال عن
~~الجهة قال والتشبيه برؤية القمر لتعيين الرؤية دون تشبيه المرئي سبحانه
~~وتعالى وقال الزين ابن المنير انما خص الشمس والقمر بالذكر مع أن رؤية
~~السماء بغير سحاب أكبر آية وأعظم خلقا من مجرد الشمس والقمر لما خصا به من
~~عظيم النور والضياء بحيث صار التشبيه بهما فيمن يوصف بالجمال والكمال سائغا
~~شائعا في الاستعمال وقال ابن الأثير قد يتخيل بعض الناس أن الكاف كاف
~~التشبيه للمرئي وهو غلط وانما هي كاف التشبيه للرؤية وهو فعل الرائي ومعناه
~~أنها رؤية مزاح عنها الشك مثل رؤيتكم القمر وقال الشيخ أبو محمد بن أبي
~~جمرة في الابتداء بذكر القمر قبل الشمس متابعة للخليل فكما أمر باتباعه في
~~الملة اتبعه في الدليل فاستدل به الخليل على اثبات ms09149 الوحدانية واستدل به
~~الحبيب على اثبات الرؤية فاستدل كل منهما بمقتضى حاله لان الخلة تصح بمجرد
~~الوجود والمحبة لا تقع غالبا الا بالرؤية وفي عطف الشمس على القمر مع أن
~~تحصيل الرؤية بذكره كاف لان القمر لا يدرك وصفه الأعمى حسا بل تقليدا
~~والشمس يدركها الأعمى حسا بوجود حرها إذا قابلها وقت الظهيرة مثلا فحسن
~~التأكيد بها قال والتمثيل واقع في تحقيق الرؤية لا في الكيفية لان الشمس
~~والقمر متحيزان والحق سبحانه منزه عن ذلك (قلت) وليس في عطف الشمس على
~~القمر ابطال لقول من قال في شرح حديث جرير الحكمة في التمثيل بالقمر انه
~~تتيسر رؤيته للرائي بغير تكلف ولا تحديق يضر بالبصر بخلاف الشمس فإنها حكمة
~~الاقتصار عليه ولا يمنع ذلك ورود ذكر الشمس بعده في وقت آخر فان ثبت أن
~~المجلس واحد خدش PageV11P388
# في ذلك ووقع في رواية العلاء بن عبد الرحمن لا تمارون في رؤيته تلك
~~الساعة ثم يتوارى قال النووي مذهب أهل السنة أن رؤية المؤمنين ربهم ممكنة
~~ونفتها المبتدعة من المعتزلة والخوارج وهو جهل منهم فقد تضافرت الأدلة من
~~الكتاب والسنة وإجماع الصحابة وسلف الأمة على إثباتها في الآخرة للمؤمنين
~~وأجاب الأئمة عن اعتراضات المبتدعة بأجوبة مشهورة ولا يشترط في الرؤية
~~تقابل الأشعة ولا مقابلة المرئي وان جرت العادة بذلك فيما بين المخلوقين
~~والله أعلم واعترض ابن العربي على رواية العلاء وأنكر هذه الزيادة وزعم أن
~~المراجعة الواقعة في حديث الباب تكون بين الناس وبين الواسطة لأنه لا يكلم
~~الكفار ولا يرونه البتة وأما المؤمنون فلا يرونه الا بعد دخول الجنة
~~بالاجماع (قوله يجمع الله الناس) في رواية شعيب يحشر وهو بمعنى الجمع وقوله
~~في رواية شعيب في مكان زاد في رواية العلاء في صعيد واحد ومثله في رواية
~~أبي زرعة عن أبي هريرة بلفظ يجمع الله يوم القيامة الأولين والآخرين في
~~صعيد واحد فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر وقد تقدمت الإشارة إليه في شرح
~~الحديث الطويل في الباب قبله قال النووي الصعيد الأرض الواسعة ms09150 المستوية
~~وينفذهم بفتح أوله وسكون النون وضم الفاء بعدها ذال معجمة أي يخرقهم بمعجمة
~~وقاف حتى يجوزهم وقيل بالدال المهملة أي يستوعبهم قال أبو عبيدة معناه
~~ينفذهم بصر الرحمن حتى يأتي عليهم كلهم وقال غيره المراد بصر الناظرين وهو
~~أولى وقال القرطبي المعنى أنهم يجمعون في مكان واحد بحيث لا يخفى منهم أحد
~~لو دعاهم داع لسمعوه ولو نظر إليهم ناظر لأدركهم قال ويحتمل أن يكون المراد
~~بالداعي هنا من يدعوهم إلى العرض والحساب لقوله يوم يدع الداع وقد تقدم
~~بيان حال الموقف في باب الحشر وزاد العلاء بن عبد الرحمن في روايته فيطلع
~~عليهم رب العالمين قال ابن العربي لم يزل الله مطلعا على خلقه وانما المراد
~~اعلامه باطلاعه عليهم حينئذ ووقع في حديث ابن مسعود عند البيهقي في البعث
~~وأصله في النسائي إذا حشر الناس قاموا أربعين عاما شاخصة أبصارهم إلى
~~السماء لا يكلمهم والشمس على رؤسهم حتى يلجم العرق كل بر منهم وفاجر ووقع
~~في حديث أبي سعيد عند أحمد انه يخفف الوقوف عن المؤمن حتى يكون كصلاة
~~مكتوبة وسنده حسن ولأبي يعلى عن أبي هريرة كتدلي الشمس للغروب إلى أن تغرب
~~وللطبراني من حديث عبد الله بن عمر ويكون ذلك اليوم اقصر على المؤمن من
~~ساعة من نهار (قوله فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس (1) ومن كان يعبد القمر
~~القمر) قال ابن أبي جمرة في التنصيص على ذكر الشمس والقمر مع دخولهما فيمن
~~عبد من دون الله التنويه بذكرهما لعظم خلقهما وقع في حديث ابن مسعود ثم
~~ينادي مناد من السماء أيها الناس أليس عدل من ربكم الذي خلقكم وصوكم ورزقكم
~~ثم توليتم غيره أن يولى كل عبد منكم ما كان تولى قال فيقولون بلى ثم يقول
~~لتنطلق كل أمة إلى من كانت تعبد وفي رواية العلاء بن عبد الرحمن الا ليتبع
~~كل انسان ما كان يعبد ووقع في رواية سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة
~~في مسند الحميدي وصحيح ابن خزيمة وأصله ms09151 في مسلم بعد قوله الا كما تضارون في
~~رؤيته فيلقى العبد فيقول ألم أكرمك وأزوجك وأسخر لك فيقول بلى فيقول أظننت
~~أنك ملاقي فيقول لا فيقول اني أنساك كما نسيتني الحديث وفيه ويلقى الثالث
~~فيقول آمنت بك وبكتابك وبرسولك وصليت وصمت فيقول الا نبعث عليك شاهدا فيختم
~~على فيه وتنطق جوارحه وذلك المنافق PageV11P389
# ثم ينادي مناد ألا لتتبع كل أمة ما كانت تعبد (قوله ومن كان يعبد
~~الطواغيت) الطواغيت جمع طاغوت وهو الشيطان والصنم ويكون جمعا ومفردا ومذكرا
~~ومؤنثا وقد تقدمت الإشارة إلى شئ من ذلك في تفسير سورة النساء وقال الطبري
~~الصواب عندي أنه كل طاغ طغى على الله يعبد من دونه اما بقهر منه لمن عبد
~~واما بطاعة ممن عبد انسانا كان أو شيطانا أو حيوانا أو جمادا قال فاتباعهم
~~لهم حينئذ باستمرارهم على الاعتقاد فيهم ويحتمل أن يتبعوهم بأن يساقوا إلى
~~النار قهرا ووقع في حديث أبي سعيد الآتي في التوحيد فيذهب أصحاب الصليب مع
~~صليبهم وأصحاب الأوثان مع أوثانهم وأصحاب كل آلهة مع آلهتهم وفيه إشارة إلى
~~أن كل من كان يعبد الشيطان ونحوه ممن يرضى بذلك أو الجماد والحيوان داخلون
~~في ذلك وأما من كان يعبد من لا يرضى بذلك كالملائكة والمسيح فلا لكن وقع في
~~حديث ابن مسعود فيتمثل لهم ما كانوا يعبدون فينطلقون وفي رواية العلاء بن
~~عبد الرحمن فيتمثل لصاحب الصليب صليبه ولصاحب التصاوير تصاويره فافادت هذه
~~الزيادة تعميم من كان يعبد غير الله الا من سيذكر من اليهود والنصارى فإنه
~~يخص من عموم ذلك بدليله الآتي ذكره وأما التعبير بالتمثيل فقال ابن العربي
~~يحتمل أن يكون التمثيل تلبيسا عليهم ويحتمل أن يكون التمثيل لمن لا يستحق
~~التعذيب وأما من سواهم فيحضرون حقيقة لقوله تعالى انكم وما تعبدون من دون
~~الله حصب جهنم (قوله وتبقى هذه الأمة) قال ابن أبي جمرة يحتمل أن يكون
~~المراد بالأمة أمة محمد صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يحمل على أعم من ذلك
~~فيدخل فيه جميع ms09152 أهل التوحيد حتى من الجن ويدل عليه ما في بقية الحديث انه
~~يبقى من كان يعبد الله من بر وفاجر (قلت) ويؤخذ أيضا من قوله في بقية هذا
~~الحديث فأكون أول من يجيز فإن فيه إشارة إلى أن الأنبياء بعده يجيزون أممهم
~~(قوله فيها منافقوها) كذا للأكثر وفي رواية إبراهيم بن سعد فيها شافعوها أو
~~منافقوها شك إبراهيم والأول المعتمد وزاد في حديث أبي سعيد حتى يبقى من كان
~~يعبد الله من بر وفاجر وغبرات أهل الكتاب بضم الغين المعجمة وتشديد الموحدة
~~وفي رواية مسلم وغبر وكلاهما جمع غابر أو الغبرات جمع غبر وغبر جمع غابر
~~ويجمع أيضا على اغبار وغبر الشئ بقيته وجاء بسكون الموحدة والمراد هنا من
~~كان يوحد الله منهم وصحفه بعضهم في مسلم بالتحتانية بلفظ التي للاستثناء
~~وجزم عياض وغيره بأنه وهم قال ابن أبي جمرة لم يذكر في الخبر مآل المذكورين
~~لكن لما كان من المعلوم ان استقرار الطواغيت في النار علم بذلك انهم معهم
~~في النار كما قال تعالى فاوردهم النار (قلت) وقد وقع في رواية سهيل التي
~~أشرت إليها قريبا فتتبع الشياطين والصليب أولياؤهم إلى جهنم ووقع في حديث
~~أبي سعيد من الزيادة ثم يؤتى بجهنم كأنها سراب بمهملة ثم موحدة فيقال
~~لليهود ما كنتم تعبدون الحديث وفيه ذكر النصارى وفيه فيتساقطون في جهنم حتى
~~يبقى من كان يعبد الله من بر أو فاجر وفي رواية هشام بن سعد عن زيد بن أسلم
~~عند ابن خزيمة وابن منده وأصله في مسلم فلا يبقى أحد كان يعبد صنما ولا
~~وثنا ولا صورة الا ذهبوا حتى يتساقطوا في النار وفي رواية العلاء بن عبد
~~الرحمن فيطرح منهم فيها فوج ويقال هل امتلأت فتقول هل من مزيد الحديث وكان
~~اليهود وكذا النصارى ممن كان لا يعبد الصلبان لما كانوا يدعون انهم يعبدون
~~الله تعالى تأخروا مع المسلمين فلما (1) حققوا على عبادة من ذكر من
~~الأنبياء الحقوا بأصحاب الأوثان ويؤيده قوله تعالى ان الذين كفروا من أهل ms09153
~~الكتاب PageV11P390
# والمشركين في نار جهنم خالدين فيها الآية فأما من كان متمسكا بدينه
~~الأصلي فخرج بمفهوم قوله الذين كفروا وعلى ما ذكر من حديث أبي سعيد يبقى
~~أيضا من كان يظهر الايمان من مخلص ومنافق (قوله (1) فتدعى اليهود) قدموا
~~بسبب تقدم ملتهم على ملة النصارى (قوله فيقال لهم) لم أقف على تسمية قائل
~~ذلك لهم والظاهر أنه الملك الموكل بذلك (قوله كنا نعبد عزير ابن الله) هذا
~~فيه اشكال لان المتصف بذلك بعض اليهود وأكثرهم ينكرون ذلك ويمكن أن يجاب
~~بأن خصوص هذا الخطاب لمن كان متصفا بذلك ومن عداهم يكون جوابهم ذكر من
~~كفروا به كما وقع في النصارى فإن منهم من أجاب بالمسيح ابن الله مع أن فيهم
~~من كان بزعمه يعبد الله وحده وهم الاتحادية الذين قالوا إن الله هو المسيح
~~بن مريم (قوله فيقال لهم كذبتم) قال الكرماني التصديق والتكذيب لا يرجعان
~~إلى الحكم الذي أشار إليه فإذا قيل جاء زيد بن عمرو بكذا فمن كذبه أنكر
~~مجيئه بذلك الشئ لا انه ابن عمرو وهنا لم ينكر عليهم أنهم عبدوا وانما أنكر
~~عليهم ان المسيح ابن الله قال والجواب عن هذا أن فيه نفي اللازم وهو كونه
~~ابن الله ليلزم نفي الملزوم وهو عبادة ابن الله قال ويجوز أن يكون الأول
~~بحسب الظاهر وتحصل قرينة بحسب المقام نقتضي الرجوع إليهما جميعا أو إلى
~~المشار إليه فقط قال ابن بطال في هذا الحديث ان المنافقين يتأخرون مع
~~المؤمنين رجاء أن ينفعهم ذلك بناء على ما كانوا يظهرونه في الدنيا فظنوا أن
~~ذلك يستمر لهم فميز الله تعالى المؤمنين بالغرة والتحجيل إذ لا غرة للمنافق
~~ولا تحجيل (قلت) قد ثبت ان الغرة والتحجيل خاص بالأمة المحمدية فالتحقيق
~~انهم في هذا المقام يتميزون بعدم السجود وباطفاء نورهم بعد أن حصل لهم
~~ويحتمل ان يحصل لهم الغرة والتحجيل ثم يسلبان عند اطفاء النور وقال القرطبي
~~ظن المنافقون ان تسترهم بالمؤمنين ينفعهم في الآخرة كما كان ينفعهم في
~~الدنيا جهلا منهم ms09154 ويحتمل أن يكونوا حشروا معهم لما كانوا يظهرونه من
~~الاسلام فاستمر ذلك حتى ميزهم الله تعالى منهم قال ويحتمل انهم لما سمعوا
~~لتتبع كل أمة من كانت تعبد والمنافق لم يكن يعبد شيئا بقي حائرا حتى ميز
~~(قلت) هذا ضعيف لأنه يقتضي تخصيص ذلك بمنافق كان لا يعبد شيئا وأكثر
~~المنافقين كانوا يعبدون غير الله من وثن وغيره (قوله فيأتيهم الله في غير
~~الصورة التي يعرفون) في حديث أبي سعيد الآتي في التوحيد في صورة غير صورته
~~التي رأوه فيها أول مرة وفي رواية هشام بن سعد ثم يتبدى لنا الله في صورة
~~غير صورته التي رأيناه فيها أول مرة ويأتي في حديث أبي سعيد من الزيادة
~~فيقال لهم ما يحبسكم وقد ذهب الناس فيقولون فارقناهم ونحن أحوج منا إليه
~~اليوم وانا سمعنا مناديا ينادي ليلحق كل قوم ما كانوا يعبدون واننا ننتظر
~~ربنا ووقع في رواية مسلم هنا فارقنا الناس في الدنيا أفقر ما كنا إليهم ولم
~~نصاحبهم ورجح عياض رواية البخاري وقال غيره الضمير لله والمعنى فارقنا
~~الناس في معبوداتهم ولم نصاحبهم ونحن اليوم أحوج لربنا أي انا محتاجون إليه
~~وقال عياض بل أحوج على بابها لانهم كانوا محتاجين إليه في الدنيا فهم في
~~الآخرة أحوج إليه وقال النووي إنكاره لرواية مسلم معترض بل معناه التضرع
~~إلى الله في كشف الشدة عنهم بأنهم لزموا طاعته وفارقوا في الدنيا من زاغ عن
~~طاعته من أقاربهم مع حاجتهم إليهم في معاشهم ومصالح دنياهم كما جرى لمؤمني
~~الصحابة حين قاطعوا من أقاربهم من حاد الله ورسوله مع حاجتهم إليهم
~~والارتفاق بهم وهذا ظاهر في معنى الحديث لا شك في حسنه وأما نسبة الاتيان
~~PageV11P391
# إلى الله تعالى فقيل هو عبارة عن رؤيتهم إياه لان العادة ان كل من غاب عن
~~غيره لا يمكنه رؤيته الا بالمجئ إليه فعبر عن الرؤية بالاتيان مجازا وقيل
~~الاتيان فعل من أفعال الله تعالى يجب الايمان به مع تنزيهه سبحانه وتعالى
~~عن سمات الحدوث وقيل فيه حذف ms09155 تقديره يأتيهم بعض ملائكة الله ورجحه عياض قال
~~ولعل هذا الملك جاءهم في صورة أنكروها لما رأوا فيها من سمة الحدوث الظاهرة
~~على الملك لأنه مخلوق قال ويحتمل وجها رابعا وهو أن المعنى يأتيهم الله
~~بصورة أي بصفة تظهر لهم من الصور المخلوقة التي لا تشبه صفة الاله ليختبرهم
~~بذلك فإذا قال لهم هذا الملك أنا ربكم ورأوا عليه من علامة المخلوقين ما
~~يعملون به أنه ليس ربهم استعاذوا منه لذلك انتهى وقد وقع في رواية العلاء
~~بن عبد الرحمن المشار إليها فيطلع عليهم رب العاملين وهو يقوي الاحتمال
~~الأول قال وأما قوله بعد ذلك فيأتيهم الله في صورته التي يعرفونها فالمراد
~~بذلك الصفة والمعنى فيتجلى الله لهم بالصفة التي يعلمونه بها وانما عرفوه
~~بالصفة وان لم تكن تقدمت لهم رؤيته لأنهم يرون حينئذ شيئا لا يشبه
~~المخلوقين وقد علوا انه لا يشبه شيئا من مخلوقاته فيعلمون انه ربهم فيقولون
~~أنت ربنا وعبر عن الصفة بالصورة لمجانسة الكلام لتقدم ذكر الصورة قال وأما
~~قوله نعوذ بالله منك فقال الخطابي يحتمل أن يكون هذا الكلام صدر من
~~المنافقين قال القاضي عياض وهذا لا يصح ولا يستقيم الكلام به وقال النووي
~~الذي قاله القاضي صحيح ولفظ الحديث مصرح به أو ظاهر فيه انتهى ورجحه
~~القرطبي في التذكرة وقال إنه من الامتحان الثاني يتحقق ذلك فقد جاء في حديث
~~أبي سعيد حتى أن بعضهم ليكاد ينقلب وقال ابن العربي انما استعاذوا منه أولا
~~لأنهم اعتقدوا ان ذلك الكلام استدراج لان الله لا يأمر بالفحشاء ومن
~~الفحشاء اتباع الباطل وأهله ولهذا وقع في الصحيح فيأتيهم الله في صورة أي
~~بصورة لا يعرفونها وهي الامر باتباع أهل الباطل فلذلك يقولون إذا جاء ربنا
~~عرفناه أي إذا جاءنا بما عهدناه منه من قول الحق وقال ابن الجوزي معنى
~~الخبر يأتيهم الله بأهوال يوم القيامة ومن صور الملائكة بما لم يعهدوا مثله
~~في الدنيا فيستعيذون من تلك الحال ويقولون إذا جاء ربنا عرفناه أي إذا
~~أتانا بما ms09156 نعرفه من لطفه وهي الصورة التي عبر عنها بقوله يكشف عن ساق أي عن
~~شدة وقال القرطبي هو مقام هائل يمتحن الله به عباده ليميز الخبيث من الطيب
~~وذلك أنه لما بقي المنافقون مختلطين بالمؤمنين زاعمين انهم منهم ظانين ان
~~ذلك يجوز في ذلك الوقت كما جاز في الدنيا امتحنهم الله بان أتاهم بصورة
~~هائلة قالت للجميع أنا ربكم فأجابه المؤمنون بإنكار ذلك لما سبق لهم من
~~معرفته سبحانه وأنه منزه عن صفات هذه الصورة فلهذا قالوا نعوذ بالله منك لا
~~نشرك بالله شيئا حتى أن بعضهم ليكاد ينقلب أي يزل فيوافق المنافقين قال
~~وهؤلاء طائفة لم يكن لهم رسوخ بين العلماء ولعلهم الذين اعتقدوا الحق
~~وحوموا عليه من غير بصيرة قال ثم يقال بعد ذلك للمؤمنين هل بينكم وبينه
~~علامة (قلت) وهذه الزيادة أيضا من حديث أبي سعيد ولفظه آية تعرفونها
~~فيقولون الساق فيكشف عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ويبقى من كان يسجد رياء
~~وسمعة فيذهب كيما يسجد فيصير ظهره طبقا واحدا أي يستوي فقار ظهره فلا ينثني
~~للسجود وفي لفظ لمسلم فلا يبقى من كان يسجد من تلقاء نفسه الا أذن له في
~~السجود أي سهل له وهون عليه ولا يبقى من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله
~~ظهره طبقا واحدا كلما أراد ان يسجد خر لقفاه وفي حديث ابن مسعود نحوه
~~PageV11P392
# لكن قال فيقولون ان اعترف لنا عرفناه قال فيكشف عن ساق فيقعون سجودا
~~وتبقى أصلاب المنافقين كأنها صياصي البقر وفي رواية أبي الزعراء عنه عند
~~الحاكم وتبقى ظهور المنافقين طبقا واحدا كأنما فيها السفافيد وهي بمهملة
~~وفاءين جمع سفود بتشديد الفاء وهو الذي يدخل في الشاة إذا أريد أن تشوى
~~ووقع في رواية الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عند ابن منده فيوضع الصراط
~~ويتمثل لهم ربهم فذكر نحو ما تقدم وفيه إذا تعرف لنا عرفناه وفي رواية
~~العلاء بن عبد الرحمن ثم يطلع عز وجل عليهم فيعرفهم نفسه ثم يقول أنا ربكم ms09157
~~فاتبعوني فيتبعه المسلمون وقوله في هذه الرواية فيعرفهم نفسه أي يلقى في
~~قلوبهم علما قطعيا يعرفون به أنه ربهم سبحانه وتعالى وقال الكلاباذي في
~~معاني الأخبار عرفوه بأن أحدث فيهم لطائف عرفهم بها نفسه ومعنى كشف الساق
~~زوال الخوف والهول الذي غيرهم حتى غابوا عن رؤية عوراتهم ووقع في رواية
~~هشام بن سعد ثم نرفع رؤسنا وقد عاد لنا في صورته التي رأيناه فيها أول مرة
~~فيقول أنا ربكم فنقول نعم أنت ربنا وهذا فيه اشعار بأنهم رأوه في أول ما
~~حشروا والعلم عند الله وقال الخطابي هذه الرؤية غير التي تقع في الجنة
~~اكراما لهم فإن هذه للامتحان وتلك لزيادة الاكرام كما فسرت به الحسنى
~~وزيادة قال ولا اشكال في حصول الامتحان في الموقف لان آثار التكاليف لا
~~تنقطع الا بعد الاستقرار في الجنة أو النار قال ويشبه أن يقال انما حجب
~~عنهم تحقق رؤيته أولا لما كان معهم من المنافقين الذين لا يستحقون رؤيته
~~فلما تميزوا رفع الحجاب فقال المؤمنون حينئذ أنت ربنا (قلت) وإذا لوحظ ما
~~تقدم من قوله إذا تعرف لنا عرفناه وما ذكرت من تأويله ارتفع الاشكال وقال
~~الطيبي لا يلزم من أن الدنيا دار بلاء والآخرة دار جزاء أن لا يقع في واحدة
~~منها ما يخص بالأخرى فإن القبر أول منازل الآخرة وفيه الابتلاء والفتنة
~~بالسؤال وغيره والتحقيق ان التكليف خاص بالدنيا وما يقع في القبر وفي
~~الموقف هي آثار ذلك ووقع في حديث ابن مسعود من الزيادة ثم يقال للمسلمين
~~ارفعوا رؤسكم إلى نوركم بقدر أعمالكم وفي لفظ فيعطون نورهم على قدر أعمالهم
~~فمنهم من يعطي نوره مثل الجبل ودون ذلك ومثل النخلة ودون ذلك حتى يكون
~~آخرهم من يعطى نوره على إبهام قدمه ووقع في رواية مسلم عن جابر ويعطى كل
~~انسان منهم نورا إلى أن قال ثم يطفئ نور المنافق وفي حديث ابن عباس عند ابن
~~مردويه فيعطى كل انسان منهم نورا ثم يوجهون إلى الصراط فما كان من منافق
~~طفئ ms09158 نوره وفي لفظ فإذا استووا على الصراط سلب الله نور المنافقين فقالوا
~~للمؤمنين انظرونا نقتبس من نوركم الآية وفي حديث أبي أمامة عند ابن أبي
~~حاتم وانكم يوم القيامة في مواطن حتى يغشى الناس أمر من أمر الله فتبيض
~~وجوه وتسود وجوه ثم ينتقلون إلى منزل آخر فتغشى الناس الظلمة فيقسم النور
~~فيختص بذلك المؤمن ولا يعطى الكافر ولا المنافق منه شيئا فيقول المنافقون
~~للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم الآية فيرجعون إلى المكان الذي قسم فيه
~~النور فلا يجدون شيئا فيضرب بينهم بسور (قوله فيتبعونه) قال عياض أي
~~فيتبعون أمره أو ملائكته الذين وكلوا بذلك (قوله ويضرب جسر جهنم) في رواية
~~شعيب بعد قوله أنت ربنا فيدعوهم فيضرب جسر جهنم (تنبيه) حذف من هذا السياق
~~ما تقدم من حديث أنس في ذكر الشفاعة لفصل القضاء كما حذف من حديث أنس ما
~~ثبت هنا من الأمور التي تقع في الموقف فينتظم من الحديثين انهم إذا حشروا
~~وقع ما في حديث الباب من تساقط الكفار PageV11P393
# في النار ويبقى من عداهم في كرب الموقف فيستشفعون فيقع الاذن بنصب الصراط
~~فيقع الامتحان بالسجود ليتميز المنافق من المؤمن ثم يجوزون على الصراط ووقع
~~في حديث أبي سعيد هنا ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة ويقولون اللهم
~~سلم سلم (قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكون أنا وأمتي أول من
~~يجيز) في رواية شعيب يجوز بأمته وفي رواية إبراهيم بن سعد يجيزها والضمير
~~لجهنم قال الأصمعي جاز الوادي مشى فيه وأجازه قطعه وقال غيره جاز وأجاز
~~بمعنى واحد وقال النووي المعنى أكون أنا وأمتي أول من يمضي على الصراط
~~ويقطعه يقول جاز الوادي وأجازه إذا قطعه وخلفه وقال القرطبي يحتمل أن تكون
~~الهمزة هنا للتعدية لأنه لما كان هو وأمته أول من يجوز على الصراط لزم
~~تأخير غيرهم عنهم حتى يجوز فإذا جاز هو وأمته فكأنه أجاز بقية الناس انتهى
~~ووقع في حديث عبد الله بن سلام عند الحاكم ثم ينادي مناد ms09159 أين محمد وأمته
~~فيقوم فتتبعه أمته برها وفاجرها فيأخذون الجسر فيطمس الله أبصار أعدائه
~~فيتهافتون من يمين وشمال وينجو النبي والصالحون وفي حديث ابن عباس يرفعه
~~نحن آخر الأمم وأول من يحاسب وفيه فيفرج لنا الأمم عن طريقنا فنمر غرا
~~محجلين من آثار الطهور فتقول الأمم كادت هذه الأمة أن يكونوا أنبياء (قوله
~~ودعاء الرسل يومئذ اللهم سلم سلم) في رواية شعيب ولا يتكلم يومئذ أحد الا
~~الرسل وفي رواية إبراهيم بن سعد ولا يكلمه الا الأنبياء ودعوى الرسل يومئذ
~~اللهم سلم سلم ووقع في رواية العلاء وقولهم اللهم سلم سلم وللترمذي من حديث
~~المغيرة شعار المؤمنين على الصراط رب سلم سلم والضمير في الأول للرسل ولا
~~يلزم من كون هذا الكلام شعار المؤمنين أن ينطقوا به بل تنطق به الرسل يدعون
~~للمؤمنين بالسلامة فسمى ذلك شعارا لهم فبهذا تجتمع الاخبار ويؤيده قوله في
~~رواية سهيل فعند ذلك حلت الشفاعة اللهم سلم سلم وفي حديث أبي سعيد من
~~الزيادة فيمر المؤمن كطرف العين وكالبرق وكالريح وكأجاويد الخيل والركاب
~~وفي حديث حذيفة وأبي هريرة معا فيمر أولهم كمر البرق ثم كمر الريح ثم كمر
~~الطير وشد الرحال تجري بهم أعمالهم وفي رواية العلاء بن عبد الرحمن ويوضع
~~الصراط فيمر عليه مثل جياد الخيل والركاب وفي حديث ابن مسعود ثم يقال لهم
~~انجوا على قدر نوركم فمنهم من يمر كطرف العين ثم كالبرق ثم كالسحاب ثم
~~كانقضاض الكوكب ثم كالريح ثم كشد الفرس ثم كشد الرحل حتى يمر الرجل الذي
~~أعطى نوره على إبهام قدمه يحبو على وجهه ويديه ورجليه يجر بيد ويعلق يد
~~ويجر برجل ويعلق رجل وتضرب جوانبه النار حتى يخلص وعند ابن أبي حاتم في
~~التفسير من طريق أبي الزعراء عن ابن مسعود كمر البرق ثم الريح ثم الطير ثم
~~أجود الخيل ثم أجود الإبل ثم كعدو الرجل حتى أن آخرهم رجل نوره على موضع
~~ابهامي قدميه ثم يتكفأ به الصراط وعند هناد بن السرى عن ابن مسعود بعد ms09160
~~الريح ثم كاسرع البهائم حتى يمر الرجل سعيا ثم مشيا ثم آخرهم يتلبط على
~~بطنه فيقول يا رب لم أبطأت بي فيقول أبطأ بك عملك ولابن المبارك من مرسل
~~عبد الله بن شقيق فيجوز الرجل كالطرف وكالسهم وكالطائر السريع وكالفرس
~~الجواد المضمر ويجوز الرجل يعدو عدوا ويمشي مشيا حتى يكون آخر من ينجو يحبو
~~(قوله وبه كلاليب) الضمير للصراط وفي رواية شعيب وفي جهنم كلاليب وفي رواية
~~حذيفة وأبي هريرة معا وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة بأخذ من أمرت
~~به وفي رواية سهيل وعليه كلاليب النار PageV11P394
# وكلاليب جمع كلوب بالتشديد وتقدم ضبطه وبيانه في أواخر كتاب الجنائز قال
~~القاضي أبو بكر بن العربي هذه الكلاليب هي الشهوات المشار إليها في الحديث
~~الماضي حفت النار بالشهوات قال فالشهوات موضوعة على جوانبها فمن اقتحم
~~الشهوة سقط في النار لأنها خطا طيفها وفي حديث حذيفة وترسل الأمانة والرحم
~~فيقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا أي يقفان في ناحيتي الصراط وهي بفتح
~~الجيم والنون بعدها موحدة ويجوز سكون النون والمعنى ان الأمانة والرحم لعظم
~~شأنهما وفخامة ما يلزم العباد من رعاية حقهما يوقفان هناك للأمين والخائن
~~والمواصل والقاطع فيحاجان عن المحق ويشهدان على المبطل قال الطيبي ويمكن أن
~~يكون المراد بالأمانة ما في قوله تعالى انا عرضنا الأمانة على السماوات
~~والأرض الآية وصلة الرحم ما في قوله تعالى واتقوا الله إلي تساءلون به
~~والأرحام فيدخل فيه معنى التعظيم لأمر الله والشفقة على خلق الله فكأنهما
~~اكتنفتا جنبتي الاسلام الذي هو الصراط المستقيم وفطرتي الايمان والدين
~~القويم (قوله مثل شوك السعدان) بالسين والعين المهملتين بلفظ التثنية
~~والسعدان جمع سعدانة وهو نبات ذو شوك يضرب به المثل في طيب مرعاة قالوا
~~مرعى ولا كالسعدان (قوله أما رأيتم شوك السعدان) هو استفهام تقرير لاستحضار
~~الصورة المذكورة (قوله غير أنها لا يعلم قدر عظمها الا الله) أي الشوكة
~~والهاء ضمير الشأن ووقع في رواية الكشميهني غير أنه وقع في رواية مسلم لا
~~يعلم ما قدر عظمها الا الله ms09161 قال القرطبي فيدنأه أي لفظ قدر عن بعض مشايخنا
~~بضم الراء على أنه يكون استفهاما وقدر مبتدأ وبنصبها على أن يكون ما زائدة
~~وقدر مفعول يعلم (قوله فتخطف الناس بأعمالهم) بكسر الطاء وبفتحها قال ثعلب
~~في الفصيح خطف بالكسر في الماضي وبالفتح في المضارع وحكى القزاز عكسه
~~والكسر في المضارع أفصح قال الزين بن المنير تشبيه الكلاليب بشوك السعدان
~~خاص بسرعة اختطافها وكسرة الانتشاب فيها مع التحرز والتصون تمثيلا لهم بما
~~عرفوه في الدنيا وألفوه بالمباشرة ثم استثنى إشارة إلى أن التشبيه لم يقع
~~في مقدارهما وفي رواية السدي وبحافتيه ملائكة معهم كلاليب من نار يختطفون
~~بها الناس ووقع في حديث أبي سعيد قلنا وما الجسر قال مدحضة مزلة أي زلق
~~يزلق فيه الاقدام ويأتي ضبط ذلك في كتاب التوحيد ووقع عند مسلم قال أبو
~~سعيد بلغني أن الصراط أحد من السيف وأدق من الشعرة ووقع في رواية ابن منده
~~من هذا الوجه قال سعيد بن أبي هلال بلغني ووصله البيهقي عن أنس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مجزوما به وفي سنده لين ولابن المبارك عن مرسل عبيد بن
~~عمير أن الصراط مثل السيف وبجنبتيه كلاليب انه ليؤخذ بالكلوب الواحد أكثر
~~من ربيعة ومضر وأخرجه ابن أبي الدنيا من هذا الوجه وفيه والملائكة على
~~جنبتيه يقولون رب سلم سلم وجاء عن الفضيل بن عياض قال بلغنا ان الصراط
~~مسيرة خمسة عشر ألف سنة خمسة آلاف صعود وخمسة آلاف هبوط وخمسة آلاف مستوى
~~أدق من الشعرة وأحد من السيف على متن جهنم لا يجوز عيه الا ضامر مهزول من
~~خشية الله أخرجه ابن عساكر في ترجمته وهذا معضل لا يثبت وعن سعيد بن أبي
~~هلال قال بلغنا ان الصراط أدق من الشعر على بعض الناس ولبعض الناس مثل
~~الوادي الواسع أخرجه ابن المبارك وابن أبي الدنيا وهو مرسل أو معضل وأخرج
~~الطبري من طريق غنيم بن قيس أحد التابعين قال تمثل النار للناس ثم يناديها
~~مناد أمسكي أصحابك ودعي PageV11P395
# أصحابي ms09162 فتخسف بكل ولى لها فهي أعلم بهم من الرجل بولده ويخرج المؤمنون
~~ندية ثيابهم ورجاله ثقات مع كونه مقطوعا (قوله منهم الموبق بعمله) في رواية
~~شعيب من يوبق وهما بالموحدة بمعنى الهلاك ولبعض رواة مسلم الموثق بالمثلثة
~~من الوثاق ووقع عند أبي ذر من رواية إبراهيم بن سعد الآتية في التوحيد
~~بالشك وفي رواية الأصيلي ومنهم المؤمن بكسر الميم بعدها نون بقي بعمله
~~بالتحتانية وكسر القاف من الوقاية أي يستره عمله وفي لفظ بعض رواة مسلم
~~يعني بعين مهملة ساكنة ثم نون مكسورة بدل بقي وهو تصحيف (قوله ومنهم
~~المخردل) بالخاء المعجمة في رواية شعيب ومنهم من يخردل ووقع في رواية
~~الأصيلي هنا بالجيم وكذا لأبي أحمد الجرجاني في رواية شعيب ووهاه عياض
~~والدال مهملة للجميع وحكى أبو عبيد فيه اعجام الذال ورجح ابن قرقول الخاء
~~المعجمة والدال المهملة وقال الهروي المعنى أن كلاليب النار تقطعه فيهوى في
~~النار قال كعب بن زهير في بانت سعاد قصيدته المشهورة يغدو فيلحم ضرغامين
~~عيشهما * لحم من القوم معفور خراديل فقوله معفور بالعين المهملة والفاء أي
~~واقع في التراب وخراديل أي هو قطع ويحتمل أن يكون من الخردل أي جعلت أعضاءه
~~كالخردل وقيل معناه انها تقطعهم عن لحوقهم بمن نجا وقيل المخردل المصروع
~~ورجحه ابن التين فقال هو أنسب لسياق الخبر ووقع في رواية إبراهيم بن سعد
~~عند أبي ذر فمنهم المخردل أو المجازي أو نحوه ولمسلم عنه المجازي بغير شك
~~وهو بضم الميم وتخفيف الجيم من الجزاء (قوله ثم ينجو) في رواية إبراهيم بن
~~سعد ثم ينجلي بالجيم أي يتبين ويحتمل أن يكون بالخاء المعجمة أي يخلى عنه
~~فيرجع إلى معنى ينجو وفي حديث أبي سعيد فناج مسلم ومخدوش ومكدوس في جهنم
~~حتى يمر أحدهم فيسحب سحبا قال ابن أبي جمرة يؤخذ منه ان المارين على الصراط
~~ثلاثة أصناف ناج بلا خدش وهالك من أول وهلة ومتوسط بينهما يصاب ثم ينجو وكل
~~قسم منها ينقسم أقساما تعرف بقوله بقدر أعمالهم واختلف في ms09163 ضبط مكدوس فوقع
~~في رواية مسلم بالمهملة ورواه بعضهم بالمعجمة ومعناه السوق الشديد ومعنى
~~الذي بالمهملة الراكب بعضه على بعض وقيل مكردس والمكردس فقار الظهر وكردس
~~الرجل خيله جعلها كراديس أي فرقها والمراد أنه يكفأ في قعرها وعند ابن ماجة
~~من وجه آخر عن أبي سعيد رفعه يوضع الصراط بين ظهراني جهنم على حسك كحسك
~~السعدان ثم يستجيز الناس فناج مسلم ومخدوش به ثم ناج ومحتبس به ومنكوس فيها
~~(قوله حتى إذا فرغ الله من القضاء بين عباده) كذا لمعمر هنا ووقع لغيره بعد
~~هذا وقال في رواية شعيب حتى إذا أراد الله رحمة من أراد من أهل النار قال
~~الزين بن المنير الفراغ إذا أضيف إلى الله معناه القضاء وحلوله بالمقضي
~~عليه والمراد إخراج الموحدين وادخالهم الجنة واستقرار أهل النار في النار
~~وحاصله أن المعنى يفرغ الله أي من القضاء بعذاب من يفرغ عذابه ومن لا يفرغ
~~فيكون إطلاق الفراغ بطريق المقابلة وان لم يذكر لفظها وقال ابن أبي جمرة
~~معناه وصل الوقت الذي سبق في علم الله انه يرحمهم وقد سبق في حديث عمران بن
~~حصين الماضي في أواخر الباب الذي قبله ان الاخراج يقع بشفاعة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وعند أبي عوانة والبيهقي وابن حبان في حديث حذيفة يقول إبراهيم
~~يا رباه حرقت بني فيقول اخرجوا وفي حديث عبد الله بن سلام عند الحاكم ان
~~قائل ذلك آدم وفي حديث أبي سعيد فما أنتم بأشد مناشدة في الحق قد يتبين لكم
~~من PageV11P396
# المؤمنين يومئذ للجبار إذا رأوا انهم قد نجوا في اخوانهم المؤمنين يقولون
~~ربنا إخواننا كانوا يصلون معنا الحديث هكذا في رواية الليث الآتية في
~~التوحيد ووقع فيه عند مسلم من رواية حفص بن ميسرة اختلاف في سياقه سأبينه
~~هناك إن شاء الله تعالى ويحمل على أن الجميع شفعوا وتقدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم قبلهم في ذلك ووقع في حديث عبد الله بن عمرو عند الطبراني بسند
~~حسن رفعه يدخل من أهل القبلة النار ms09164 من لا يحصى عددهم الا الله بما عصوا
~~الله واجترؤا على معصيته وخالفوا طاعته فيؤذن لي في الشفاعة فأثنى على الله
~~ساجدا كما أثنى عليه قائما فيقال لي ارفع رأسك الحديث ويؤيده ان في حديث
~~أبي سعيد تشفع الأنبياء والملائكة والمؤمنون ووقع في رواية عمرو بن أبي
~~عمرو عن أنس عند النسائي ذكر سبب آخر لاخراج الموحدين من النار ولفظه وفرغ
~~من حساب الناس وأدخل من بقي من أمتي النار مع أهل النار فيقول أهل النار ما
~~أغنى عنكم انكم كنتم تعبدون الله لا تشركون به شيئا فيقول الجبار فبعزتي
~~لأعتقنهم من النار فيرسل إليهم فيخرجون وفي حديث أبي موسى عند ابن أبي عاصم
~~والبزار رفعه وإذا اجتمع أهل النار في النار ومعهم من شاء الله من أهل
~~القبلة يقول لهم الكفار ألم تكونوا مسلمين قالوا بلى قالوا فما اغنى عنكم
~~اسلامكم وقد صرتم معنا في النار فقالوا كانت لنا ذنوب فأخذنا بها فيأمر
~~الله من كان من أهل القبلة فأخرجوا فقال الكفار يا ليتنا كنا مسلمين وفي
~~الباب عن جابر وقد تقدم في الباب الذي قبله وعن أبي سعيد الخدري عند ابن
~~مردويه ووقع في حديث أبي بكر الصديق ثم يقال ادعوا الأنبياء فيشفعون ثم
~~يقال ادعوا الصديقين فيشفعون ثم يقال ادعوا الشهداء فيشفعون وفي حديث أبي
~~بكرة عند ابن أبي عاصم والبيهقي مرفوعا يحمل الناس على الصراط فينجي الله
~~من شاء برحمته ثم يؤذن في الشفاعة للملائكة والنبيين والشهداء والصديقين
~~فيشفعون ويخرجون (قوله ممن كان يشهد أن لا إله إلا الله) قال القرطبي لم
~~يذكر الرسالة اما لأنهما لما تلازما في النطق غالبا وشرطا اكتفى بذكر
~~الأولى أو لان الكلام في حق جميع المؤمنين هذه الأمة وغيرها ولو ذكرت
~~الرسالة لكثر تعداد الرسل (قلت) الأول أولى ويعكر على الثاني انه يكتفي
~~بلفظ جامع كأن يقول مثلا ونؤمن برسله وقد تمسك بظاهره بعض المبتدعة ممن زعم
~~أن من وحد الله من أهل الكتاب يخرج من النار ولو لم يؤمن ms09165 بغير من أرسل إليه
~~وهو قول باطل فان من جحد الرسالة كذب الله ومن كذب الله لم يوحده (قوله أمر
~~الملائكة أن يخرجوهم) في حديث أبي سعيد اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال
~~دينار فأخرجوه وتقدم في حديث أنس في الشفاعة في الباب قبله فيحد لي حدا
~~فأخرجهم ويجمع بأن الملائكة يؤمرون على ألسنة الرسل بذلك فالذين يباشرون
~~الاخراج هم الملائكة ووقع الحديث الثالث عشر من الباب الذي قبله تفصيل ذلك
~~ووقع في حديث أبي سعيد أيضا بعد قوله ذرة فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون
~~ربنا لم نذر فيها خيرا وفيه فيقول الله شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع
~~المؤمنون ولم يبق الا أرحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما
~~لم يعملوا خيرا قط وفي حديث معبد عن الحسن البصري عن أنس فأقول يا رب ائذن
~~لي فيمن قال لا إله إلا الله قال ليس ذلك لك ولكن وعزتي وجلالي وكبريائي
~~وعظمتي وجبريائي لأخرجن من قال لا إله إلا الله وسيأتي بطوله في التوحيد
~~وفي حديث جابر عند مسلم ثم يقول الله انا اخرج بعلمي وبرحمتي وفي حديث أبي
~~بكر أنا أرحم PageV11P397
# الراحمين أدخلوا جنتي من كان لا يشرك بي شيئا قال الطيبي هذا يؤذن بأن كل
~~ما قدر قبل ذلك بمقدار شعيرة ثم حبة ثم خردلة ثم ذرة غير الايمان الذي يعبر
~~به عن التصديق والاقرار بل هو ما يوجد في قلوب المؤمنين من ثمرة الايمان
~~وهو على وجهين أحدهما ازدياد اليقين وطمأنينة النفس لان تضافر الأدلة أقوى
~~للمدلول عليه وأثبت لعدمه والثاني أن يراد العمل وان الايمان يزيد وينقص
~~بالعمل وينصر هذا الوجه قوله في حديث أبي سعيد لم يعملوا خيرا قط قال
~~البيضاوي وقوله ليس ذلك لك أي أنا أفعل ذلك تعظيما لاسمي واجلالا لتوحيدي
~~وهو مخصص لعموم حديث أبي هريرة الآتي أسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله إلا
~~الله مخلصا قال ويحتمل أن يجري على عمومه ويحمل على حال ومقام آخر قال
~~الطيبي إذا ms09166 فسرنا ما يختص بالله بالتصديق المجرد عن الثمرة وما يختص برسوله
~~هو الايمان مع الثمرة من ازدياد اليقين أو العمل الصالح حصل الجمع (قلت)
~~ويحتمل وجها آخر وهو أن المراد بقوله ليس ذلك لك مباشرة الاخراج لا أصل
~~الشفاعة وتكون هذه الشفاعة الأخيرة وقعت في إخراج المذكورين فأجيب إلى أصل
~~الاخراج ومنع من مباشرته فنسبت إلى شفاعته في حديث أسعد الناس لكونه ابتدأ
~~بطلب ذلك والعلم عند الله تعالى وقد مضى شرح حديث أسعد الناس بشفاعتي في
~~أواخر الباب الذي قبله مستوفي (قوله فيعرفونهم بعلامة آثار السجود) في
~~رواية إبراهيم بن سعد فيعرفونهم في النار بأثر السجود قال الزين بن المنير
~~تعرف صفة هذا الأثر مما ورد في قوله سبحانه وتعالى سيماهم في وجوههم من أثر
~~السجود لان وجوههم لا تؤثر فيها النار فتبقى صفتها باقية وقال غيره بل
~~يعرفونهم بالغرة وفيه نظر لأنها مختصة بهذه الأمة والذين يخرجون أعم من ذلك
~~(قوله وحرم الله على النار أن تأكل من ابن آدم أثر السجود) هو جواب عن سؤال
~~مقدر تقديره كيف يعرفون أثر السجود مع قوله في حديث أبي سعيد عند مسلم
~~فأماتهم الله إماتة حتى إذا كانوا فحما أذن الله بالشفاعة فإذا صاروا فحما
~~كيف يتميز محل السجود من غيره حتى يعرف أثره وحاصل الجواب تخصيص أعضاء
~~السجود من عموم الأعضاء التي دل عليها من هذا الخبر وان الله منع النار أن
~~تحرق أثر السجود من المؤمن وهل المراد بأثر السجود نفس العضو الذي يسجد أو
~~المراد من سجد فيه نظر والثاني أظهر قال القاضي عياض فيه دليل على أن عذاب
~~المؤمنين المذنبين مخالف لعذاب الكفار وانها لا تأتي على جميع أعضائهم اما
~~اكراما لموضع السجود وعظم مكانهم من الخضوع لله تعالى أو لكرامة تلك الصورة
~~التي خلق آدم والبشر عليها وفضلوا بها على سائر الخلق (قلت) الأول منصوص
~~والثاني محتمل لكن يشكل عليه ان الصورة لا تختص بالمؤمنين فلو كان الاكرام
~~لأجلها لشاركهم الكفار وليس كذلك قال النووي ms09167 وظاهر الحديث ان النار لا تأكل
~~جميع أعضاء السجود السبعة وهي الجبهة واليدان والركبتان والقدمان وبهذا جزم
~~بعض العلماء وقال عياض ذكر الصورة ودارات الوجوه يدل على أن المراد بأثر
~~السجود الوجه خاصة خلافا لمن قال يشمل الأعضاء السبعة ويؤيد اختصاص الوجه
~~ان في بقية الحديث ان منهم من غاب في النار إلى نصف ساقيه وفي حديث سمرة
~~عند مسلم والى ركبتيه وفي رواية هشام بن سعد في حديث أبي سعيد والى حقوه
~~قال النووي وما أنكره هو المختار ولا يمنع من ذلك قوله في الحديث الاخر في
~~مسلم ان قوما يخرجون من النار يحترقون فيها الا دارات وجوهم فإنه يحمل على
~~أن هؤلاء قوم مخصوصون من جملة الخارجين من النار فيكون PageV11P398
# الحديث خاصا بهم وغيره عاما فيحمل على عمومه الا ما خص منه (قلت) إن أراد
~~أن هؤلاء يخصون بأن النار لا تأكل وجوههم كلها وأن غيرهم لا تأكل منهم محل
~~السجود خاصة وهو الجبهة سلم من الاعتراض والا يلزمه تسليم ما قال القاضي في
~~حق الجميع الا هؤلاء وإن كانت علامتهم الغرة كما تقدم النقل عمن قاله وما
~~تعقبه بأنها خاصة بهذه الأمة فيضاف إليها التحجيل وهو في اليدين والقدمين
~~مما يصل إليه الوضوء فيكون أشمل مما قاله النووي من جهة دخول جميع اليدين
~~والرجلين لا تخصيص الكفين والقدمين ولكن ينقص منه الركبتان وما استدل به
~~القاضي من بقية الحديث لا يمنع سلامة هذه الأعضاء مع الانغمار لان تلك
~~الأحوال الأخروية خارجة على قياس أحوال أهل الدنيا ودل التنصيص على دارات
~~الوجوه ان الوجه كله لا تؤثر فيه النار اكراما لمحل السجود ويحمل الاقتصار
~~عليها على التنويه بها لشرفها وقد استنبط ابن أبي جمرة من هذا ان من كان
~~مسلما ولكنه كان لا يصلى لا يخرج إذ لا علامة له لكن يحمل على أنه يخرج في
~~القبضة لعموم قوله لم يعملوا خيرا قط وهو مذكور في حديث أبي سعيد الآتي في
~~التوحيد وهل المراد بمن يسلم من الاحراق ms09168 من كان يسجد أو أعم من أن يكون
~~بالفعل أو القوة الثاني أظهر ليدخل فيه من أسلم مثلا وأخلص فبغته الموت قبل
~~أن يسجد ووجدت بخط أبي رحمه الله تعالى ولم أسمعه منه من نظمه ما يوافق
~~مختار النووي وهو قوله يا رب أعضاء السجود عتقتها * من عبدك الجاني وأنت
~~الواقي والعتق يسري بالغنى يا ذا الغنى * فامنن على الفاني بعتق الباقي
~~(قوله فيخرجونهم قد امتحشوا) هكذا وقع هنا وكذا وقع في حديث أبي سعيد في
~~التوحيد عن يحيى بن بكير عن الليث بسنده ووقع عند أبي نعيم من رواية أحمد
~~بن إبراهيم بن ملحان عن يحيى بن بكير فيخرجون من عرفوا ليس فيه قد امتحشوا
~~وانما ذكرها بعد قوله فيقبض قبضة وكذا أخرجه البيهقي وابن منده من رواية
~~روح بن الفرج ويحيى بن أيوب العلاف كلاهما عن يحيى بن بكير به قال عياض ولا
~~يبعد أن الامتحاش يختص بأهل القبضة والتحريم على النار أن تأكل صورة
~~الخارجين أولا قبلهم ممن عمل الخير على التفصيل السابق والعلم عند الله
~~تعالى وتقدم ضبط امتحشوا وأنه بفتح المثناة والمهملة وضم المعجمة أي
~~احترقوا وزنه ومعناه والمحش احتراق الجلد وظهور العظم قال عياض ضبطناه عن
~~متقني شيوخنا وهو وجه الكلام وعند بعضهم بضم المثناة وكسر الحاء ولا يعرف
~~في اللغة امتحشه متعديا وانما سمع لازما مطاوع محشته يقال محشته وأمحشته
~~وأنكر يعقوب بن السكيت الثلاثي وقال غيره أمحشته فامتحش وأمحشه الحر أحرقه
~~والنار أحرقته وامتحش هو غضبا وقال أبو نصر الفارابي الامتحاش الاحتراق
~~(قوله فيصب عليهم ماء يقال له ماء الحياة) في حديث أبي سعيد فيلقون في نهر
~~بأفواه الجنة يقال له ماء الحياة والأفواه جمع فوهة على غير قياس والمراد
~~بها الأوائل وتقدم في الايمان من طريق يحيى بن عمارة عن أبي سعيد في نهر
~~الحياة أو الحياء بالشك وفي رواية أبي نضرة عند مسلم على نهر يقال له
~~الحيوان أو الحياة وفي أخرى له فيلقيهم في نهر في أفواه الجنة يقال ms09169 له نهر
~~الحياة وفي تسمية ذلك النهر به إشارة إلى انهم لا يحصل لهم الفناء بعد ذلك
~~(قوله فينبتون نبات الحبة) بكسر المهملة وتشديد الموحدة تقدم في كتاب
~~الايمان انها بزور الصحراء والجمع حبب بكسر المهملة وفتح الموحدة بعدها
~~PageV11P399
# مثلها واما الحبة بفتح أوله وهو ما يزرعه الناس فجمعها حبوب بضمتين ووقع
~~في حديث أبي سعيد فينبتون في حافتيه وفي رواية لمسلم كما تنبت الغثاءة بضم
~~الغين المعجمة بعدها مثلثة مفتوحة وبعد الألف همزة ثم هاء تأنيث هو في
~~الأصل كل ما حمله السيل من عيدان وورق وبزور وغيرها والمراد به هنا ما حمله
~~من البزور خاصة (قوله في حميل السيل) بالحاء المهملة المفتوحة والميم
~~المكسورة أي ما يحمله السيل وفي رواية يحيى بن عمارة المشار إليها إلى جانب
~~السيل والمراد أن الغثاء الذي يجئ به السيل يكون فيه الحبة فيقع في جانب
~~الوادي فتصبح من يومها نابتة ووقع في رواية لمسلم في حمئة السيل بعد الميم
~~همزة ثم هاء وقد تشبع الميم فيصير بوزن عظيمة وهو ما تغير لونه من الطين
~~وخص بالذكر لأنه يقع فيه النبت غالبا قال ابن أبي جمرة فيه إشارة إلى سرعة
~~نباتهم لان الحبة أسرع في النبات من غيرها وفي السيل أسرع لما يجتمع فيه من
~~الطين الرخو الحادث مع الماء مع ما خالطه من حرارة الزبل المجذوب معه قال
~~ويستفاد منه انه صلى الله عليه وسلم كان عارفا بجميع أمور الدنيا بتعليم
~~الله تعالى له وان لم يباشر ذلك وقال القرطبي اقتصر المازري على أن موقع
~~التشبيه السرعة وبقي عليه نوع آخر دل عليه قوله في الطريق الأخرى ألا
~~ترونها تكون إلى الحجر ما يكون منها إلى الشمس أصفر وأخضر وما يكون منها
~~إلى الظل يكون أبيض وفيه تنبيه على أن ما يكون إلى الجهة التي تلي الجنة
~~يسبق إليه البياض المستحسن وما يكون منهم إلى جهة النار يتأخر النصوع عنه
~~فيبقى أصيفر وأخيضر إلى أن يتلاحق البياض ويستوى الحسن والنور ونضارة
~~النعمة ms09170 عليهم قال ويحتمل أن يشير بذلك إلى أن الذي يباشر الماء يعني الذي
~~يرش عليهم يسرع نصوعه وان غيره يتأخر عنه النصوع لكنه يسرع إليه والله أعلم
~~(قوله ويبقى رجل) زاد في رواية الكشميهني منهم مقبل بوجهه على النار هو آخر
~~أهل النار دخولا الجنة تقدم القول في آخر أهل النار خروجا منها في شرح
~~الحديث الثاني والعشرين من الباب الذي قبله ووقع في وصف هذا الرجل انه كان
~~نباشا وذلك في حديث حذيفة كما تقدم في أخبار بني إسرائيل ان رجلا كان يسئ
~~الظن بعمله فقال لأهله احرقوني الحديث وفي آخره كان نباشا ووقع في حديث
~~حذيفة عن أبي بكر الصديق عند أحمد وأبي عوانة وغيرهما وفيه ثم يقول الله
~~انظروا هل بقى في النار أحد عمل خيرا قط فيجدون رجلا فيقال له هل عملت خيرا
~~قط فيقول لا غير أني كنت أسامح الناس في البيع الحديث وفيه ثم يخرجون من
~~النار رجلا آخر فيقال له هل عملت خيرا قط فيقول لا غير أني أمرت ولدي إذا
~~مت فأحرقوني الحديث وجاء من وجه آخر انه كان يسأل الله أن يجيره من النار
~~ولا يقول أدخلني الجنة أخرجه الحسين المروزي في زيادات الزهد لابن المبارك
~~من حديث عوف الأشجعي رفعه قد علمت اخر أهل الجنة دخولا الجنة رجل كان يسأل
~~الله أن يجيره من النار ولا يقول أدخلني الجنة فإذا دخل أهل الجنة الجنة
~~وأهل النار النار بقي بين ذلك فيقول يا رب قربني من باب الجنة أنظر إليها
~~وأجد من ريحها فيقربه فيرى شجرة الحديث وهو عند ابن أبي شيبة أيضا وهذا
~~يقوى التعدد لكن الاسناد ضعيف وقد ذكرت عن عياض في شرح الحديث السابع عشر
~~أن آخر من يخرج من النار هل هو آخر من يبقى على الصراط أو هو غيره وان
~~اشترك كل منهما في أنه آخر من يدخل الجنة ووقع في نوادر الأصول للترمذي
~~الحكيم من حديث أبي هريرة ان أطول أهل النار فيها مكثا من ms09171 يمكث سبعة آلاف
~~سنة وسند هذا الحديث PageV11P400
# واه والله أعلم وأشار ابن أبي جمرة إلى المغايرة بين آخر من يخرج من
~~النار وهو المذكور في الباب الماضي وأنه يخرج منها بعد أن يدخلها حقيقة
~~وبين آخر من يخرج ممن يبقى مارا على الصراط فيكون التعبير بأنه خرج من
~~النار بطريق المجاز لأنه أصابه من حرها وكربها ما يشارك به بعض من دخلها
~~وقد وقع في غرائب مالك للدارقطني من طريق عبد الملك بن الحكم وهو واه عن
~~مالك عن نافع عن ابن عمر رفعه ان آخر من يدخل الجنة رجل من جهينة يقال له
~~جهينة فيقول أهل الجنة عند جهينة الخبر اليقين وحكى السهيلي انه جاء ان
~~اسمه هناد وجوز غيره أن يكون أحد الاسمين لاحد المذكورين والاخر للآخر
~~(قوله فيقول يا رب) في رواية إبراهيم بن سعد في التوحيد أي رب (قوله قد
~~قشبني ريحها) بقاف وشين معجمة مفتوحتين مخففا وحكى التشديد ثم موحدة قال
~~الخطابي قشبه الدخان إذا ملاء خياشيمه وأخذ يكظمه وأصل القشب خلط السم
~~بالطعام يقال قشبه إذا سمه ثم استعمل فيما إذا بلغ الدخان والرائحة الطيبة
~~منه غايته وقال النووي معنى قشبني سمني وأذاني وأهلكني هكذا قاله جماهير
~~أهل اللغة وقال الداودي معناه غير جلدي وصورتي (قلت) ولا يخفى حسن قول
~~الخطابي وأما الداودي فكثيرا ما يفسر الألفاظ الغريبة بلوازمها ولا يحافظ
~~على أصول معانيها وقال ابن أبي جمرة إذا فسرنا القشب بالنتن والمستقذر كانت
~~فيه إشارة إلى طيب ريح الجنة وهو من أعظم نعيمها وعكسها النار في جميع ذلك
~~وقال ابن القطاع قشب الشئ خلطه بما يفسده من سم أو غيره وقشب الانسان لطخه
~~بسوء كاغتابه وعابه وأصله السم فاستعمل بمعنى أصابه المكروه إذا أهلكه أو
~~أفسده أو غيره أو أزال عقله أو تقذره هو والله أعلم (قوله وأحرقني ذكاؤها)
~~كذا للأصيلي وكريمة هنا بالمد وكذا في رواية إبراهيم بن سعد وفي رواية أبي
~~ذر وغيره ذكاها بالقصر وهو الأشهر في اللغة وقال ابن ms09172 القطاع يقال ذكت النار
~~تذكو ذكا بالقصر وذكوا بالضم وتشديد الواو أي كثر لهبها واشتد اشتعالها
~~ووهجها وأما ذكا الغلام ذكاء بالمد فمعناه أسرعت فطنته قال النووي المد
~~والقصر لغتان ذكره جماعة فيها وتعقبه مغلطاي بأنه لم يوجد عن أحد من
~~المصنفين في اللغة ولا في الشارحين لدواوين العرب حكاية المد الا عن أبي
~~حنيفة الدينوري في كتاب النبات في مواضع منها ضرب العرب المثل بجمر الغضى
~~لذكائه قال وتعقبه علي بن حمزة الأصبهاني فقال ذكا النار مقصور ويكتب
~~بالألف لأنه واوى يقال ذكت النار تذكو ذكوا وذكاء النار وذكو النار بمعنى
~~وهو التهابها والمصدر ذكاء وذكو وذكو بالتخفيف والتثقيل فاما الذكاء بالمد
~~فلم يأت عنهم في النار وإنما جاء في الفهم وقال ابن قرقول في المطالع وعليه
~~يعتمد الشيخ وقع في مسلم فقد أحرقني ذكاؤها بالمد والمعروف في شدة حر النار
~~القصر الا أن الدينوري ذكر فيه المد وخطأه علي بن حمزة فقال ذكت النار ذكا
~~وذكوا ومنه طيب ذكي منتشر الريح وأما الذكاء بالمد فمعناه تمام الشئ ومنه
~~ذكاء القلب وقال صاحب الافعال ذكا الغلام والعقل أسرع في الفطنة وذكا الرجل
~~ذكاء من حدة فكره وذكت النار ذكا بالقصر توقدت (قوله فاصرف وجهي عن النار)
~~قد استشكل كون وجهه إلى جهة النار والحال انه ممن يمر على الصراط طالبا إلى
~~الجنة فوجهه إلى الجنة لكن وقع في حديث أبي أمامة المشار إليه قبل انه
~~يتقلب على الصراط ظهرا لبطن فكأنه في تلك الحالة انتهى إلى آخره فصادف أن
~~وجهه كان من قبل النار ولم يقدر على صرفه عنها PageV11P401
# باختياره فسأل ربه في ذلك (قوله فيصرف وجهه عن النار) بضم أوله على
~~البناء للمجهول وفي رواية شعيب فيصرف الله ووقع في رواية أنس عن ابن مسعود
~~عند مسلم وفي حديث أبي سعيد عند أحمد والبزار نحوه أنه يرفع له شجرة فيقول
~~رب أدنني من هذه الشجرة فلأستظل بظلها وأشرب من مائها فيقول الله لعلي ان
~~أعطيتك تسألني غيرها فيقول ms09173 لا يا رب ويعاهده أن لا يسأل غيرها وربه يعذره
~~لأنه يرى مالا صبر له عليه وفيه أنه يدنو منها وأنه يرفع له شجرة أخرى أحسن
~~من الأولى عند باب الجنة ويقول في الثالثة ائذن لي في دخول الجنة وكذا وقع
~~في حديث أنس الآتي في التوحيد من طريق حميد عنه رفعه آخر من يخرج من النار
~~ترفع له شجرة ونحوه لمسلم من طريق النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد بلفظ ان
~~أدنى أهل الجنة منزلة رجل صرف الله وجهه عن النار قبل الجنة ومثلت له شجرة
~~ويجمع بأنه سقط من حديث أبي هريرة هنا ذكر الشجرات كما سقط من حديث ابن
~~مسعود ما ثبت في حديث الباب من طلب القرب من باب الجنة (قوله ثم يقول بعد
~~ذلك يا رب قربني إلى باب الجنة) في رواية شعيب قال يا رب قدمني (قوله فيقول
~~أليس قد زعمت) في رواية شعيب فيقول الله أليس قد أعطيت العهد والميثاق
~~(قوله لعلي ان أعطيتك ذلك) في رواية التوحيد فهل عسيت ان فعلت بك ذلك أن
~~تسألني غيره أما عسيت ففي سينها الوجهان الفتح والكسر وجملة ان تسألني هي
~~خبر عسى والمعنى هل يتوقع منك سؤال شئ غير ذلك وهو استفهام تقرير لان ذلك
~~عادة بني آدم والترجي راجع إلى المخاطب لا إلى الرب وهو من باب ارخاء
~~العنان إلى الخصم ليبعثه ذلك على التفكر في أمره والانصاف من نفسه (قوله
~~فيقول لا وعزتك لا أسألك غيره فيعطي الله ما شاء من عهد وميثاق) يحتمل أن
~~يكون فاعل شاء الرجل المذكور أو الله قال ابن أبي جمرة انما بادر للحلف من
~~غير استحلاف لما وقع له من قوة الفرح بقضاء حاجته فوطن نفسه على أن لا يطلب
~~مزيدا وأكده بالحلف (قوله فإذا رأى ما فيها سكت) في رواية شعيب فإذا بلغ
~~بابها ورأى زهرتها وما فيها من النضرة وفي رواية إبراهيم بن سعد من الحبرة
~~بفتح المهملة وسكون الموحدة ولمسلم الخير بمعجمة وتحتانية ms09174 بلا هاء والمراد
~~أنه يرى ما فيها من خارجها اما لان جدارها شفاف فيرى باطنها من ظاهرها كما
~~جاء في وصف الغرف وأما ان المراد بالرؤية العلم الذي يحصل له من سطوع
~~رائحتها الطيبة وأنوارها المضيئة كما كان يحصل له أذى لفح النار وهو خارجها
~~(قوله ثم قال) في رواية إبراهيم بن سعد ثم يقول (قوله ويلك) في رواية شعيب
~~ويحك (قوله يا رب لا تجعلني أشقى خلقك) المراد بالخلق هنا من دخل الجنة فهو
~~لفظ عام أريد به خاص ومراده أنه يصير إذا استمر خارجا عن الجنة أشقاهم
~~وكونه أشقاهم ظاهر لو استمر خارج الجنة وهم من داخلها قال الطيبي معناه يا
~~رب قد أعطيت العهد والميثاق ولكن تفكرت في كرمك ورحمتك فسألت ووقع في
~~الرواية التي في كتاب الصلاة لا أكون أشقى خلقك وللقابسي لأكونن قال ابن
~~التين المعنى لئن أبقيتني على هذه الحالة ولم تدخلني الجنة لأكونن والألف
~~في الرواية الأولى زائدة وقال الكرماني معناه لا أكون كافرا (قلت) هذا أقرب
~~مما قال ابن التين ولو استحضر هذه الرواية التي هنا ما احتاج إلى التكلف
~~الذي أبداه فان قوله لا أكون لفظه لفظ الخبر ومعناه الطلب ودل عليه قوله لا
~~تجعلني ووجه كونه أشقى أن الذي يشاهد ما يشاهده ولا يصل إليه يصير أشد حسرة
~~ممن لا يشاهد وقوله خلقك مخصوص بمن ليس من أهل PageV11P402
# النار (قوله فإذا ضحك منه) تقدم معنى الضحك في شرح الحديث الماضي قريبا
~~(قوله ثم يقال له تمن من كذا فيتمنى) في رواية أبي سعيد عند أحمد فيسأل
~~ويتمنى مقدار ثلاثة أيام من أيام الدنيا وفي رواية التوحيد حتى أن الله
~~ليذكره من كذا وفي حديث أبي سعيد ويلقنه الله ما لاعلم له به (قوله قال أبو
~~هريرة) هو موصول بالسند المذكور (قوله وذلك الرجل آخر أهل الجنة دخولا) سقط
~~هذا من رواية شعيب وثبت في رواية إبراهيم بن سعد هنا ووقع ذلك في رواية
~~مسلم مرتين إحداهما هنا والاخرى في أوله ms09175 عند قوله ويبقى رجل مقبل بوجهه على
~~النار (قوله قال عطاء وأبو سعيد) أي الخدري والقائل هو عطاء بن يزيد بينه
~~إبراهيم بن سعد في روايته عن الزهري قال قال عطاء بن يزيد وأبو سعيد الخدري
~~(قوله لا يغير عليه شيئا) في رواية إبراهيم بن سعد لا يرد عليه (قوله هذا
~~لك ومثله معه قال أبو سعيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم) ووقع في
~~رواية إبراهيم بن سعد قال أبو سعيد وعشرة أمثاله يا أبا هريرة فقال فذكره
~~وفيه قال أبو سعيد الخدري أشهد اني حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ووقع في حديث أنس عند ابن مسعود يرضيك ان أعطيك الدنيا ومثلها معها ووقع في
~~حديث حذيفة عن أبي بكر انظر إلى ملك أعظم ملك فان لك مثله وعشرة أمثاله
~~فيقول أتسخر بي وأنت الملك ووقع عند أحمد من وجه آخر عن أبي هريرة وأبي
~~سعيد جميعا في هذا الحديث فقال أبو سعيد ومثله معه فقال أبو هريرة وعشرة
~~أمثاله فقال أحدهما لصاحبه حدث بما سمعت وأحدث بما سمعت وهذا مقلوب فإن
~~الذي في الصحيح هو المعتمد وقد وقع عند البزار من الوجه الذي أخرجه منه
~~أحمد على وفق ما في الصحيح نعم وقع في حديث أبي سعيد الطويل المذكور في
~~التوحيد من طريق أخرى عنه بعد ذكر من يخرج من عصاة الموحدين فقال في آخره
~~فيقال لهم لكم ما رأيتم ومثله معه فهذا موافق لحديث أبي هريرة في الاقتصار
~~على المثل ويمكن أن يجمع أن يكون عشرة الأمثال انما سمعه أبو سعيد في حق
~~آخر أهل الجنة دخولا والمذكور هنا في حق جميع من يخرج بالقبضة وجمع عياض
~~بين حديثي أبي سعيد وأبي هريرة باحتمال أن يكون أبو هريرة سمع أولا قوله
~~ومثله معه فحدث به ثم حدث النبي صلى الله عليه وسلم بالزيادة فسمعه أبو
~~سعيد وعلى هذا فيقال سمعه أبو سعيد وأبو هريرة معا أولا ثم سمع أبو سعيد
~~الزيادة بعد وقد ms09176 وقع في حديث أبي سعيد أشياء كثيرة زائدة على حديث أبي
~~هريرة نبهت على أكثرها فيما تقدم قريبا وظاهر قوله هذا لك وعشرة أمثاله أن
~~العشرة زائدة على الأصل ووقع في رواية أنس عن ابن مسعود لك الذي تمنيت
~~وعشرة أضعاف الدنيا وحمل على أنه تمنى أن يكون له مثل الدنيا فيطابق حديث
~~أبي سعيد ووقع في رواية لمسلم عن ابن مسعود لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها
~~والله أعلم وقال الكلاباذي امساكه أولا عن السؤال حياء من ربه والله يحب أن
~~يسأل لأنه يحب صوت عبده المؤمن فيباسطه بقوله أولا لعلك ان أعطيت هذا تسأل
~~غيره وهذه حالة المقصر فكيف حالة المطيع وليس نقض هذا العبد عهده وتركه ما
~~أقسم عليه جهلا منه ولا قلة مبالاة بل علما منه بأن نقض هذا العهد أولى من
~~الوفاء به لان سؤاله ربه أولى من ترك السؤال مراعاة للقسم وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم من حلف على يمين فرأى خيرا منها فليكفر على يمينه وليأت الذي هو
~~خير فعمل هذا العبد على وفق هذا الخبر والتكفير قد ارتفع عنه في الآخرة قال
~~ابن أبي جمرة رحمه الله تعالى في هذا الحديث من الفوائد جواز مخاطبة
~~PageV11P403
# الشخص بمالا تدرك حقيقته وجواز التعبير عن ذلك بما يفهمه وان الأمور التي
~~في الآخرة لا تشبه بما في الدنيا الا في الأسماء والأصل مع المبالغة في
~~تفاوت الصفة والاستدلال على العلم الضروري بالنظري وان الكلام إذا كان
~~محتملا لامرين يأتي المتكلم بشئ يتخصص به مراده عند السامع وان التكليف لا
~~ينقطع الا بالاستقرار في الجنة أو النار وان امتثال الامر في الموقف يقع
~~بالاضطرار وفيه فضيلة الايمان لأنه لما تلبس به المنافق ظاهرا بقيت عليه
~~حرمته إلى أن وقع التمييز باطفاء النور وغير ذلك وان الصراط مع دقته وحدته
~~يسع جميع المخلوقين منذ آدم إلى قيام الساعة وفيه ان النار مع عظمها وشدتها
~~لا تتجاوز الحد الذي أمرت باحراقه والآدمي مع حقارة جرمه يقدم على المخالفة ms09177
~~ففيه معنى شديد من التوبيخ وهو كقوله تعالى في وصف الملائكة غلاظ شداد لا
~~يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون وفيه إشارة إلى توبيخ الطغاة
~~والعصاة وفيه فضل الدعاء وقوة الرجاء في إجابة الدعوة ولو لم يكن الداعي
~~أهلا لذلك في ظاهر الحكم لكن فضل الكريم واسع وفي قوله في آخره في بعض طرقه
~~ما أغدرك إشارة إلى أن الشخص لا يوصف بالفعل الذميم الا بعد أن يتكرر ذلك
~~منه وفيه إطلاق اليوم على جزء منه لان يوم القيامة في الأصل يوم واحد وقد
~~اطلق اسم اليوم على كثير من أجزائه وفيه جواز سؤال الشفاعة خلافا لمن منع
~~محتجا بأنها لا تكون الا لمذنب قال عياض وفات هذا القائل انها قد تقع في
~~دخول الجنة بغير حساب وغير ذلك كما تقدم بيانه مع أن كل عاقل معترف
~~بالتقصير فيحتاج إلى طلب العفو عن تقصيره وكذا كل عامل يخشى أن لا يقبل
~~عمله فيحتاج إلى الشفاعة في قبوله قال ويلزم هذا القائل أن لا يدعو
~~بالمغفرة ولا بالرحمة وهو خلاف ما درج عليه السلف في أدعيتهم وفي الحديث
~~أيضا تكليف مالا يطاق لان المنافقين يؤمرون بالسجود وقد منعوا منه كذا قيل
~~وفيه نظر لان الامر حينئذ للتعجيز والتبكيت وفيه اثبات رؤية الله تعالى في
~~الآخرة قال الطيبي وقول من أثبت الرؤية ووكل علم حقيقتها إلى الله فهو الحق
~~وكذا قول من فسر الاتيان بالتجلي هو الحق لان ذلك قد تقدمه قوله هل تضارون
~~في رؤية الشمس والقمر وزيد في تقرير ذلك وتأكيده وكل ذلك يدفع المجاز عنه
~~والله أعلم واستدل به بعض السالمية ونحوهم على أن المنافقين وبعض أهل
~~الكتاب يرون الله مع المؤمنين وهو غلط لان في سياق حديث أبي سعيد ان
~~المؤمنين يرونه سبحانه وتعالى بعد رفع رؤسهم من السجود وحينئذ يقولون أنت
~~ربنا ولا يقع ذلك للمنافقين ومن ذكر معهم وأما الرؤية التي اشترك فيها
~~الجميع قبل فقد تقدم أنه صورة الملك وغيره (قلت) ولا مدخل أيضا ms09178 لبعض أهل
~~الكتاب في ذلك لان في بقية الحديث أنهم يخرجون من المؤمنين ومن معهم ممن
~~يظهر الايمان ويقال لهم ما كنتم تعبدون وانهم يتساقطون في النار وكل ذلك
~~قبل الامر بالسجود وفيه أن جماعة من مذنبي هذه الأمة يعذبون بالنار ثم
~~يخرجون بالشفاعة والرحمة خلافا لمن نفى ذلك عن هذه الأمة وتأول ما ورد
~~بضروب متكلفة والنصوص الصريحة متضافرة متظاهرة بثبوت ذلك وان تعذيب
~~الموحدين بخلاف تعذيب الكفار لاختلاف مراتبهم من أخذ النار بعضهم إلى ساقه
~~وانها لا تأكل أثر السجود وانهم يموتون فيكون عذابهم احراقهم وحبسهم عن
~~دخول الجنة سريعا كالمسجونين بخلاف الكفار الذين لا يموتون أصلا ليذوقوا
~~العذاب ولا يحيون حياة يستريحون بها على أن بعض أهل العلم أول ما وقع في
~~حديث أبي سعيد من قوله PageV11P404
# يموتون فيها إماتة بأنه ليس المراد ان يحصل لهم الموت حقيقة وانما هو
~~كناية عن غيبة احساسهم وذلك للرفق بهم أو كنى عن النوم بالموت وقد سمى الله
~~النوم وفاة ووقع في حديث أبي هريرة انهم إذا دخلوا النار ماتوا فإذا أراد
~~الله اخراجهم أمسهم ألم العذاب تلك الساعة قال وفيه ما طبع عليه الادمي من
~~قوة الطمع وجودة الحيلة في تحصيل المطلوب فطلب أولا ان يبعد من النار ليحصل
~~له نسبة لطيفة بأهل الجنة ثم طلب الدنو منهم وقد وقع في بعض طرقه طلب الدنو
~~من شجرة بعد شجرة إلى أن طلب الدخول ويؤخذ منه أن صفات الادمي التي شرف بها
~~على الحيوان تعود له كلها بعد بعثته كالفكر والعقل وغيرهما انتهى ملخصا مع
~~زيادات في غضون كلامه والله المستعان (قوله باب في الحوض) أي حوض النبي صلى
~~الله عليه وسلم وجمع الحوض حياض وأحواض وهو مجمع الماء وايراد البخاري
~~لأحاديث الحوض بعد أحاديث الشفاعة وبعد نصب الصراط إشارة منه إلى أن الورود
~~على الحوض يكون بعد نصب الصراط والمرور عليه وقد أخرج أحمد والترمذي من
~~حديث النضر بن أنس عن أنس قال سألت رسول الله صلى الله عليه ms09179 وسلم أن يشفع
~~لي فقال أنا فاعل فقلت أين أطلبك قال اطلبني أول ما تطلبني على الصراط قلت
~~فإن لم ألقك قال أنا عند الميزان قلت فإن لم ألقك قال أنا عند الحوض وقد
~~استشكل كون الحوض بعد الصراط بما سيأتي في بعض أحاديث هذا الباب ان جماعة
~~يدفعون عن الحوض بعد ان يكادوا يردون ويذهب بهم إلى النار ووجه الاشكال ان
~~الذي يمر على الصراط إلى أن يصل الحوض يكون قد نجا من النار فكيف يرد إليها
~~ويمكن أن يحمل على أنهم يقربون من الحوض بحيث يرونه ويرون النار فيدفعون
~~إلى النار قبل أن يخلصوا من بقية الصراط وقال أبو عبد الله القرطبي في
~~التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره إلى أن الحوض يكون بعد الصراط وذهب آخرون إلى
~~العكس والصحيح أن للنبي صلى الله عليه وسلم حوضين أحدهما في الموقف قبل
~~الصراط والاخر داخل الجنة وكل منهما يسمى كوثرا (قلت) وفيه نظر لان الكوثر
~~نهر داخل الجنة كما تقدم ويأتي وماؤه يصب في الحوض ويطلق على الحوض كوثر
~~لكونه يمد منه فغاية ما يؤخذ من كلام القرطبي أن الحوض يكون قبل الصراط فإن
~~الناس يردون الموقف عطاشى فيرد المؤمنون الحوض وتتساقط الكفار في النار بعد
~~أن يقولوا ربنا عطشنا فترفع لهم جهنم كأنها سراب فيقال الا تردون فيظنونها
~~ماء فيتساقطون فيها وقد أخرج مسلم من حديث أبي ذر ان الحوض يشخب فيه
~~ميزابان من الجنة وله شاهد من حديث ثوبان وهو حجة على القرطبي لاله لأنه قد
~~تقدم أن الصراط جسر جهنم وأنه بين الموقف والجنة وان المؤمنين يمرون عليه
~~لدخول الجنة فلو كان الحوض دونه لحالت النار بينه وبين الماء الذي يصب من
~~الكوثر في الحوض وظاهر الحديث ان الحوض بجانب الجنة لينصب فيه الماء من
~~النهر الذي داخلها وفي حديث ابن مسعود عند أحمد ويفتح نهر الكوثر إلى الحوض
~~وقد قال القاضي عياض ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الحوض من شرب
~~منه لم يظمأ ms09180 بعدها أبدا يدل على أن الشرب منه يقع بعد الحساب والنجاة من
~~النار لان ظاهر حال من لا يظمأ أن لا يعذب بالنار ولكن يحتمل أن من قدر
~~عليه التعذيب منهم ان لا يعذب فيها بالظما بل بغيره (قلت) ويدفع هذا
~~الاحتمال أنه وقع في حديث أبي بن كعب عند ابن أبي عاصم في ذكر الحوض ومن لم
~~يشرب منه PageV11P405
# لم يرو أبدا وعند عبد الله بن أحمد في زيادات المسند في الحديث الطويل عن
~~لقيط بن عامر انه وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ونهيك بن عاصم
~~قال فقدمنا المدينة عند انسلاخ رجب فلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين انصرف من صلاة الغداة الحديث بطوله في صفة الجنة والبعث وفيه تعرضون
~~عليه بادية له صفائحكم لا تخفى عليه منكم خافية فيأخذ غرفة من ماء فينضح
~~بها قبلكم فلعمر الهك ما يخطئ وجه أحدكم قطرة فأما المسلم فتدع وجهه مثل
~~الريطة البيضاء وأما الكافر فتخطمه مثل الخطام الأسود ثم ينصرف نبيكم
~~وينصرف على اثره الصالحون فيسلكون جسرا من النار يطأ أحدكم الجمرة فيقول حس
~~فيقول ربك أوانه الا فيطلعون على حوض الرسول على اظماء والله ناهلة رأيتها
~~أبدا ما يبسط أحد منكم يده الا وقع على قدح الحديث وأخرجه ابن أبي عاصم في
~~السنة والطبراني والحاكم وهو صريح في أن الحوض قبل الصراط (قوله وقول الله
~~تعالى انا أعطيناك الكوثر) أشار إلى أن المراد بالكوثر النهر الذي يصب في
~~الحوض فهو مادة الحوض كما جاء صريحا في سابع أحاديث الباب ومضى في تفسير
~~سورة الكوثر من حديث عائشة نحوه مع زيادة بيان فيه وتقدم الكلام على حديث
~~ابن عباس أن الكوثر هو الخير الكثير وجاء إطلاق الكوثر على الحوض في حديث
~~المختار بن فلفل عن أنس في ذكر الكوثر هو حوض ترد عليه أمتي وقد اشتهر
~~اختصاص نبينا صلى الله عليه وسلم بالحوض لكن أخرج الترمذي من حديث سمرة
~~رفعه ان لكل نبي حوضا وأشار ms09181 إلى أنه اختلف في وصله وارساله وان المرسل أصح
~~(قلت) والمرسل أخرجه ابن أبي الدنيا بسند صحيح عن الحسن قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي حوضا وهو قائم على حوضه بيده عصا يدعو من
~~عرف من أمته الا أنهم يتباهون أيهم أكثر تبعا واني لأرجو ان أكون أكثرهم
~~تبعا وأخرجه الطبراني من وجه آخر عن سمرة موصولا مرفوعا مثله وفي سنده لين
~~وأخرج ابن أبي الدنيا أيضا من حديث أبي سعيد رفعه وكل نبي يدعو أمته ولكل
~~نبي حوض فمنهم من يأتيه الفئام ومنهم من يأتيه العصبة ومنهم من يأتيه
~~الواحد ومنهم من يأتيه الاثنان ومنهم من لا يأتيه أحد واني لأكثر الأنبياء
~~تبعا يوم القيامة وفي اسناده لين وان ثبت فالمختص بنبينا صلى الله عليه
~~وسلم الكوثر الذي يصب من مائة في حوضه فإنه لم ينقل نظيره لغيره ووقع
~~الامتنان عليه به في السورة المذكورة قال القرطبي في المفهم تبعا للقاضي
~~عياض في غالبه مما يجب على كل مكلف أن يعلمه ويصدق به ان الله سبحانه
~~وتعالى قد خص نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالحوض المصرح باسمه وصفته
~~وشرابه في الأحاديث الصحيحة الشهيرة التي يحصل بمجموعها العلم القطعي إذ
~~روى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة نيف على الثلاثين منهم في
~~الصحيحين ما ينيف على العشرين وفي غرهما بقية ذلك مما صح نقله واشتهرت
~~رواته ثم رواه عن الصحابة المذكورين من التابعين أمثالهم ومن بعدهم اضعاف
~~اضعافهم وهلم جرا وأجمع على اثباته السلف وأهل السنة من الخلف وأنكرت ذلك
~~طائفة من المبتدعة وأحالوه على ظاهره وغلوا في تأويله من غير استحالة عقلية
~~ولا عادية تلزم من حمله على ظاهره وحقيقته ولا حاجة تدعو إلى تأويله فخرق
~~من حرفه إجماع السلف وفارق مذهب أئمة الخلف (قلت) أنكره الخوارج وبعض
~~المعتزلة وممن كان ينكره عبيد الله بن زياد أحد أمراء العراق لمعاوية وولده
~~فعند أبي داود من طريق PageV11P406
# عبد السلام بن أبي ms09182 حازم قال شهدت أبا برزة الأسلمي دخل على عبيد الله بن
~~زياد فحدثني فلان وكان في السماط فذكر قصة فيها أن ابن زياد ذكر الحوض فقال
~~هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر فيه شيئا فقال أبو برزة نعم لا
~~مرة ولا مرتين ولا ثلاثا ولا أربعا ولا خمسا فمن كذب به فلا سقاه الله منه
~~وأخرج البيهقي في البعث من طريق أبي حمزة عن أبي برزة نحوه ومن طريق يزيد
~~بن حبان التيمي شهدت زيد بن أرقم وبعث إليه ابن زياد فقال ما أحاديث تبلغني
~~انك تزعم أن لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا في الجنة قال حدثنا بذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعند أحمد من طريق عبد الله بن بريدة عن أبي
~~سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة الهذلي قال قال عبيد الله بن زياد ما أصدق
~~بالحوض وذلك بعد ان حدثه أبو برزة والبراء وعائذ بن عمرو فقال له أبو سبرة
~~بعثني أبوك في مال إلى معاوية فلقيني عبد الله بن عمرو فحدثني وكتبته بيدي
~~من فيه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول موعدكم حوضي الحديث فقال
~~ابن زياد حينئذ أشهد أن الحوض حق وعند أبي يعلى من طريق سليمان بن المغيرة
~~عن ثابت عن أنس دخلت علي ابن زياد وهم يذكرون الحوض فقال هذا أنس فقلت لقد
~~كانت عجائز بالمدينة كثيرا ما يسألن ربهن ان يسقيهن من حوض نبيهن وسنده
~~صحيح وروينا في فوائد العيسوي وهو في البعث للبيهقي من طريقه بسند صحيح عن
~~حميد عن أنس نحوه وفيه ما حسبت ان أعيش حتى أرى مثلكم ينكر الحوض وأخرج
~~البيهقي أيضا من طريق يزيد الرقاشي عن أنس في صفة الحوض وسيأتيه قوم ذابلة
~~شفاههم لا يطعمون منه قطرة من كذب به اليوم لم يصب الشرب منه يومئذ ويزيد
~~ضعيف لكن يقويه ما مضى ويشبه أن يكون الكلام الأخير من قول أنس قال عياض
~~أخرج مسلم أحاديث الحوض عن ابن ms09183 عمر وأبي سعيد وسهل بن سعد وجندب وعبد الله
~~بن عمرو وعائشة وأم سلمة وعقبة بن عامر وابن مسعود وحذيفة وحارثة بن وهب
~~والمستورد وأبي ذر وثوبان وأنس وجابر بن سمرة قال ورواه غير مسلم عن أبي
~~بكر الصديق وزيد بن أرقم وأبي أمامة وأسماء بنت أبي بكر وخولة بنت قيس وعبد
~~الله بن زيد وسويد بن جبلة وعبد الله الصنابحي والبراء بن عازب وقال النووي
~~بعد حكاية كلامه مستدركا عليه رواه البخاري ومسلم من رواية أبي هريرة ورواه
~~غيرهما من رواية عمر وعائذ بن عمرو وآخرين وجمع ذلك كله البيهقي في البعث
~~بأسانيده وطرقه المتكاثرة (قلت) أخرجه البخاري في هذا الباب عن الصحابة
~~الذين نسب عياض لمسلم تخريجه عنهم الا أم سلمة وثوبان وجابر بن سمرة وأبا
~~ذر وأخرجه أيضا عن عبد الله بن زيد وأسماء بنت أبي بكر وأخرجه مسلم عنهما
~~أيضا وأغفلهما عياض وأخرجاه أيضا عن أسيد بن حضير وأغفل عياض أيضا نسبة
~~الأحاديث وحديث أبي بكر عند أحمد وأبي عوانة وغيرهما وحديث زيد بن أرقم عند
~~البيهقي وغيره وحديث خولة بنت قيس عند الطبراني وحديث أبي أمامة عند ابن
~~حبان وغيره وأما حديث سويد بن جبلة فأخرجه أبو زرعة الدمشقي في مسند
~~الشاميين وكذا ذكره ابن منده في الصحابة وجزم ابن أبي حاتم بأن حديثه مرسل
~~وأما حديث عبد الله الصنابحي فغلط عياض في اسمه وانما هو الصنابح بن الأعسر
~~وحديثه عند أحمد وابن ماجة بسند صحيح ولفظه اني فرطكم على الحوض واني مكاثر
~~بكم الحديث فإن كان كما ظننت وكان ضبط اسم الصحابي وأنه عبد الله فتزيد
~~العدة واحدا لكن ما عرفت من خرجه من حديث عبد الله الصنابحي وهو
~~PageV11P407
# صحابي آخر غير عبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي التابعي المشهور وقول النووي
~~ان البيهقي استوعب طرقه يوهم أنه أخرج زيادة على الأسماء التي ذكرها حيث
~~قال وآخرين وليس كذلك فإنه لم يخرج حديث أبي بكر الصديق ولا سويد ولا
~~الصنابحي ولا خولة ولا البراء وانما ms09184 ذكره عن عمرو عن عائذ بن عمرو وعن أبي
~~برزة ولم أر عنده زيادة الا من مرسل يزيد بن رومان في نزول قوله تعالى انا
~~أعطيناك الكوثر وقد جاء فيه عمن لم يذكروه جميعا من حديث ابن عباس كما تقدم
~~في تفسير سورة الكوثر ومن حديث كعب بن عجرة عند الترمذي والنسائي وصححه
~~الحاكم ومن حديث جابر بن عبد الله عند أحمد والبزار بسند صحيح وعن بريدة
~~عند أبي يعلى ومن حديث أخي زيد بن أرقم ويقال ان اسمه ثابت عند أحمد ومن
~~حديث أبي الدرداء عند ابن أبي عاصم في السنة وعند البيهقي في الدلائل ومن
~~حديث أبي بن كعب وأسامة بن زيد وحذيفة بن أسيد وحمزة بن عبد المطلب ولقيط
~~بن عامر وزيد بن ثابت والحسن بن علي وحديثه عند أبي يعلى أيضا وأبي بكرة
~~وخولة بنت حكيم كلها عند ابن أبي عاصم ومن حديث العرباض بن سارية عند ابن
~~حبان في صحيحه وعن أبي مسعود البدري وسلمان الفارسي وسمرة بن جندب وعقبة بن
~~عبد وزيد بن أوفى وكلها في الطبراني ومن حديث خباب بن الأرت عند الحاكم ومن
~~حديث النواس بن سمعان عند ابن أبي الدنيا ومن حديث ميمونة أم المؤمنين في
~~الأوسط للطبراني ولفظه يرد علي الحوض أطولكن يدا الحديث ومن حديث سعيد بن
~~أبي وقاص عند أحمد بن منيع في مسنده وذكره ابن منده في مستخرجه عن عبد
~~الرحمن بن عوف وذكره ابن كثير في نهايته عن عثمان بن مظعون وذكره ابن القيم
~~في الحاوي عن معاذ بن جبل ولقيط بن صبرة وأظنه عن لقيط بن عامر الذي تقدم
~~ذكره فجميع من ذكرهم عياض خمسة وعشرون نفسا وزاد عليه النووي ثلاثة وزدت
~~عليهم أجمعين قدر ما ذكروه سواء فزادت العدة على الخمسين ولكثير من هؤلاء
~~الصحابة في ذلك زيادة على الحديث الواحد كأبي هريرة وأنس وابن عباس وأبي
~~سعيد وعبد الله بن عمرو وأحاديثهم بعضها في مطلق ذكر الحوض وفي صفته بعضها
~~وفيمن يرد عليه ms09185 بعضها وفيمن يدفع عنه بعضها وكذلك في الأحاديث التي أوردها
~~المصنف في هذا الباب وجملة طرقها تسعة عشر طريقا وبلغني أن بعض المتأخرين
~~وصلها إلى رواية ثمانين صحابيا * الأول (قوله وقال عبد الله بن يزيد) هو
~~ابن عاصم المازني (قوله اصبروا حتى تلقوني على الحوض) هو طرف من حديث طويل
~~وصله المؤلف في غزوة حنين وفيه كلام الأنصار لما قسمت غنائم حنين في غيرهم
~~وفيه انكم سترون بعدي أثرة فاصبروا الحديث وقد تقدم شرحه مستوفي هناك *
~~الحديث الثاني والثالث عن ابن مسعود موصولا وعن حذيفة معلقا (قوله عن
~~سليمان) هو الأعمش وشقيق هو أبو وائل المذكور في الطريق الثانية ووقع صريحا
~~عند الإسماعيلي فيهما وعند مسلم في الأول وعبد الله هو ابن مسعود والمغيرة
~~في الطريق الثانية هو ابن مقسم الضبي الكوفي (قوله وليرفعن) بضم أوله وفتح
~~الفاء والعين أي يظهرهم الله لي حتى أراهم (قوله ثم ليختلجن) بفتح اللام
~~وضم التحتانية وسكون الخاء المعجمة وفتح المثناة واللام وضم الجيم بعدها
~~نون ثقيلة أي ينزعون أو يجذبون مني يقال اختلجه منه إذا نزعه منه أو جذبه
~~بغير ارادته وسيأتي زيادة في إيضاحه في شرح الحديث التاسع وما بعده والتاسع
~~عشر (قوله تابعه عاصم) هو ابن أبي النجود قارئ الكوفة والضمير للأعمش أي ان
~~PageV11P408
# عاصما رواه كما رواه الأعمش عن أبي وائل فقال عن عبد الله بن مسعود وقد
~~وصلها الحارث بن أبي أسامة في مسنده من طريق سفيان الثوري عن عاصم (قوله
~~وقال حصين) أي ابن عبد الرحمن الواسطي (قوله عن أبي وائل عن حذيفة) أي انه
~~خالف الأعمش وعاصما فقال عن أبي وائل عن حذيفة وهذه المتابعة وصلها مسلم من
~~طريق حصين وصنيعه يقتضي انه عند أبي وائل عن ابن مسعود وعن حذيفة معا وصنيع
~~البخاري يقتضي ترجيح قول من قال عن أبي وائل عن عبد الله لكونه ساقها
~~موصولة وعلق الأخرى * الحديث الرابع (قوله يحيى) هو ابن سعيد القطان وعبيد
~~الله هو ابن عمر العمري (قوله امامكم) بفتح ms09186 الهمزة أي قداكم (حوض) في رواية
~~السرخسي حوضي بزيادة ياء الإضافة والأول هو الذي عند كل من أخرج الحديث
~~كمسلم (قوله كما بين جرباء وأذرح) اما جرباء فهي بفتح الجيم وسكون الراء
~~بعدها موحدة بلفظ تأنيث أجرب قال عياض جاءت في البخاري ممدودة وقال النووي
~~في شرح مسلم الصواب انها مقصورة وكذا ذكرها الحازمي والجمهور قال والمد خطأ
~~وأثبت صاحب التحرير المد وجوز القصر ويؤيد المد قول أبي عبيد البكري هي
~~تأنيث أجرب وأما أذرح فبفتح الهمزة وسكون المعجمة وضم الراء بعدها مهملة
~~قال عياض كذا للجمهور ووقع في رواية العذري في مسلم بالجيم وهو وهم (قلت)
~~وسأذكر الخلاف في تعيين مكاني هذين الموضعين في آخر الكلام على الحديث
~~السادس إن شاء الله تعالى * الحديث الخامس حديث ابن عباس تقدم شرحه في
~~تفسير سورة الكوثر وقوله ثنا هشيم أخبرنا أبو بشر هو جعفر بن أبي وحشية
~~بفتح الواو وسكون المهملة بعدها معجمة مكسورة ثم تحتانية ثقيلة ثم هاء
~~تأنيث واسم أبي وحشية إياس (قوله وعطاء بن السائب) هو المحدث المشهور كوفي
~~من صغار التابعين صدوق اختلط في آخر عمره وسماع هشيم منه بعد اختلاطه ولذلك
~~أخرج له البخاري مقرونا بابي بشر وماله عنده الا هذا الموضع وقد مضى في
~~تفسير الكوثر من جهة هشيم عن أبي بشر وحده ولعطاء بن السائب في ذكر الكوثر
~~سند آخر عن شيخ آخر أخرجه الترمذي وابن ماجة وصححه بسند صحيح من طريق محمد
~~بن فضيل عن عطاء بن السائب عن محارب بن دثار عن ابن عمر فذكر الحديث المشار
~~إليه في تفسير الكوثر وأخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده عن أبي عوانة عن
~~عطاء قال قال لي محارب بن دثار ما كان سعيد بن جبير يقول في الكوثر قلت كان
~~يحدث عن ابن عباس قال هو الخير الكثير فقال محارب حدثنا ابن عمر فذكر
~~الحديث وأخرجه البيهقي في البعث من طريق حماد بن زيد عن عطاء بن السائب
~~وزاد فقال محارب سبحان الله ما ms09187 أقل ما يسقط لابن عباس فذكر حديث ابن عباس
~~ثم قال هذا والله هو الخير الكثير * الحديث السادس (قوله نافع) هو ابن عمر
~~الجمحي المكي (قوله قال عبد الله بن عمرو) في رواية مسلم من وجه آخر عن
~~نافع بن عمر بسنده عن عبد الله بن عمرو وقد خالف نافع بن عمر في صحابيه عبد
~~الله بن عثمان بن خثيم فقال عن ابن أبي مليكة عن عائشة أخرجه أحمد
~~والطبراني ونافع بن عمر أحفظ من ابن خثيم (قوله حوضي مسيرة شهر) زاد مسلم
~~والإسماعيلي وابن حبان في روايتهم من هذا الوجه وزواياه سواء وهذه الزيادة
~~تدفع تأويل من جمع بين مختلف الأحاديث في تقدير مسافة الحوض على اختلاف
~~العرض والطول وقد اختلف في ذلك اختلافا كثيرا فوقع في حديث أنس الذي بعده
~~كما بين أيلة وصنعاء من اليمن وأيلة مدينة كانت عامرة PageV11P409
# وهي بطرف بحر القلزم من طرف الشام وهي الآن خراب يمر بها الحاج من مصر
~~فتكون شماليهم ويمر بها الحاج من غزة وغيرها فتكون أمامهم ويجلبون إليها
~~الميرة من الكرك والشوبك وغيرهما يتلقون بها الحاج ذهابا وإيابا واليها
~~تنسب العقبة المشهورة عند المصريين وبينها وبين المدينة النبوية نحو الشهر
~~بسير الأثقال ان اقتصروا كل يوم على مرحلة والا فدون ذلك وهي من مصر على
~~أكثر من النصف من ذلك ولم يصب من قال من المتقدمين انها على النصف مما بين
~~مصر ومكة بل هي دون الثلث فإنها أقرب إلى مصر ونقل عياض عن بعض أهل العلم
~~ان أيلة شعب من جبل رضوى الذي في ينبع وتعقب بأنه اسم وافق اسما والمراد
~~بايلة في الخبر هي المدينة الموصوفة آنفا وقد ثبت ذكرها في صحيح مسلم في
~~قصة غزوة تبوك وفيه ان صاحب أيلة جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصالحه وتقدم لها ذكر أيضا في كتاب الجمعة وأما صنعاء فإنما قيدت في هذه
~~الرواية باليمن احترازا من صنعاء التي بالشام والأصل فيها صنعاء اليمن لما
~~هاجر أهل ms09188 اليمن في زمن عمر عند فتوح الشام نزل أهل صنعاء في مكان من دمشق
~~فسمى باسم بلدهم فعلى هذا فمن في قوله في هذه الرواية من اليمن إن كانت
~~ابتدائية فيكون هذا اللفظ مرفوعا وإن كانت بيانية فيكون مدرجا من قول بعض
~~الرواة والظاهر أنه الزهري ووقع في حديث جابر بن سمرة أيضا كما بين صنعاء
~~وأيلة وفي حديث حذيفة مثله لكن قال عدن بدل صنعاء وفي حديث أبي هريرة أبعد
~~من أيلة إلى عدن وعدن بفتحتين بلد مشهور على ساحل البحر في أواخر سواحل
~~اليمن وأوائل سواحل الهند وهي تسامت صنعاء وصنعاء في جهة الجبال وفي حديث
~~أبي ذر ما بين عمان إلى أيلة وعمان بضم المهملة وتخفيف النون بلد على ساحل
~~البحر من جهة البحرين وفي حديث أبي بردة عند ابن حبان ما بين ناحيتي حوضي
~~كما بين أيلة وصنعاء مسيرة شهر وهذه الروايات متقاربة لأنها كلها نحو شهر
~~أو تزيد أو تنقص ووقع في روايات أخرى التحديد بما هو دون ذلك فوقع في حديث
~~عقبة بن عامر عند أحمد كما بين أيلة إلى الجحفة وفي حديث جابر كما بين
~~صنعاء إلى المدينة وفي حديث ثوبان ما بين عدن وعمان البلقاء ونحوه لابن
~~حبان عن أبي أمامة وعمان هذه بفتح المهملة وتشديد الميم للأكثر وحكى
~~تخفيفها وتنسب إلى البلقاء لقربها منها والبلقاء بفتح الموحدة وسكون اللام
~~بعدها قاف وبالمد بلدة معروفة من فلسطين وعند عبد الرزاق في حديث ثوبان ما
~~بين بصرى إلى صنعاء أو ما بين أيلة إلى مكة وبصرى بضم الموحدة وسكون
~~المهملة بلد معروف بطرف الشام من جهة الحجاز تقدم ضبطها في بدء الوحي وفي
~~حديث عبد الله بن عمرو عند أحمد أبعد ما بين مكة وأيلة وفي لفظ ما بين مكة
~~وعمان وفي حديث حذيفة بن أسيد ما بين صنعاء إلى بصرى ومثله لابن حبان في
~~حديث عتبة بن عبد وفي رواية الحسن عن أنس عند أحمد كما بين مكة إلى أيلة أو
~~بين ms09189 صنعاء ومكة وفي حديث أبي سعيد عند ابن أبي شيبة وابن ماجة ما بين
~~الكعبة إلى بيت المقدس وفي حديث عتبة بن عبد عند الطبراني كما بين البيضاء
~~إلى بصرى والبيضاء بالقرب من الربذة البلد المعروف بين مكة والمدينة وهذه
~~المسافات متقاربة وكلها ترجع إلى نحو نصف شهر أو تزيد على ذلك قليلا أو
~~تنقص وأقل ما ورد في ذلك ما وقع في رواية لمسلم في حديث ابن عمر من طريق
~~محمد بن بشر عن عبيد الله بن عمر بسنده كما تقدم وزاد قال قال عبيد الله
~~فسألته قال قريتان بالشام بينهما مسيرة ثلاثة أيام ونحوه له في رواية عبد
~~الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر لكن قال ثلاث ليال وقد PageV11P410
# جمع العلماء بين هذا الاختلاف فقال عياض هذا من اختلاف التقدير لان ذلك
~~لم يقع في حديث واحد فيعد اضطرابا من الرواة وانما جاء في أحاديث مختلفة عن
~~غير واحد من الصحابة سمعوه في مواطن مختلفة وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يضرب في كل منها مثلا لبعد أقطار الحوض وسعته بما يسنح له من العبارة ويقرب
~~ذلك للعلم ببعد ما بين البلاد النائية بعضها من بعض لا على إرادة المسافة
~~المحققة قال فبهذا يجمع بين الألفاظ المختلفة من جهة المعنى انتهى ملخصا
~~وفيه نظر من جهة أن ضرب المثل والتقدير انما يكون فيما يتقارب واما هذا
~~الاختلاف المتباعد الذي يزيد تارة على ثلاثين يوما وينقص إلى ثلاثة أيام
~~فلا قال القرطبي ظن بعض القاصرين ان الاختلاف في قدر الحوض اضطراب وليس
~~كذلك ثم نقل كلام عياض وزاد وليس اختلافا بل كلها تفيد أنه كبير متسع
~~متباعد الجوانب ثم قال ولعل ذكره للجهات المختلفة بحسب من حضره ممن يعرف
~~تلك الجهة فيخاطب كل قوم بالجهة التي يعرفونها وأجاب النووي بأنه ليس في
~~ذكر المسافة القليلة ما يدفع المسافة الكثيرة فالأكثر ثابت بالحديث الصحيح
~~فلا معارضة وحاصله انه يشير إلى أنه أخبر أولا بالمسافة اليسيرة ثم أعلم
~~بالمسافة ms09190 الطويلة فأخبر بها كأن الله تفضل عليه باتساعه شيئا بعد شئ فيكون
~~الاعتماد على ما يدل على أطولها مسافة وتقدم قول من جمع الاختلاف بتفاوت
~~الطول والعرض ورده بما في حديث عبد الله بن عمر و زواياه سواء ووقع أيضا في
~~حديث النواس بن سمعان وجابر وأبي برزة وأبي ذر طوله وعرضه سواء وجمع غيره
~~بين الاختلافين الأولين باختلاف السير البطئ وهو سير الأثقال والسير السريع
~~وهو سير الراكب المخف وبحمل رواية أقلها وهو الثلاث على سير البريد فقد عهد
~~منهم من قطع مسافة الشهر في ثلاثة أيام ولو كان نادرا جدا وفي هذا الجواب
~~عن المسافة الأخيرة نظر وهو فيما قبله مسلم وهو أولى ما يجمع به وأما مسافة
~~الثلاث فإن الحافظ ضياء الدين المقدسي ذكر في الجزء الذي جمعه في الحوض ان
~~في سياق لفظها غلطا وذلك لاختصار وقع في سياقه من بعض رواته ثم ساقه من
~~حديث أبي هريرة وأخرجه من فوائد عبد الكريم بن الهيثم الدير عاقولي بسند
~~حسن إلى أبي هريرة مرفوعا في ذكر الحوض فقال فيه عرضه مثل ما بينكم وبين
~~جرباء وأذرح قال الضياء فظهر بهذا أنه وقع في حديث ابن عمر حذف تقديره كما
~~بين مقامي وبين جرباء وأذرح فسقط مقامي وبين وقال الحافظ صلاح الدين
~~العلائي بعد ان حكى قول ابن الأثير في النهاية هما قريتان بالشام بينهما
~~مسيرة ثلاثة أيام ثم غلطه في ذلك وقال ليس كما قال بل بينهما غلوة سهم وهما
~~معروفتان بين القدس والكرك قال وقد ثبت القدر المحذوف عند الدارقطني وغيره
~~بلفظ ما بين المدينة وجرباء وأذرح (قلت) وهذا يوافق رواية أبي سعيد عند ابن
~~ماجة كما بين الكعبة وبيت المقدس وقد وقع ذكر جرباء وأذرح في حديث آخر عند
~~مسلم وفيه وافى أهل جرباء وأذرح بحرسهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذكره في غزوة تبوك وهو يؤيد قول العلائي انهما متقاربتان وإذا تقرر ذلك رجع
~~جميع المختلف إلى أنه لاختلاف السير البطئ والسير ms09191 السريع وسأحكي كلام ابن
~~التين في تقدير المسافة بين جرباء وأذرح في شرح الحديث السادس عشر والله
~~أعلم (قوله ماؤه أبيض من اللبن) قال المازري مقتضى كلام النحاة أن يقال أشد
~~بياضا ولا يقال أبيض من كذا ومنهم من أجازه في الشعر ومنهم من أجازه بقلة
~~ويشهد له هذا الحديث وغيره (قلت) ويحتمل أن يكون PageV11P411
# ذلك من تصرف الرواة فقد وقع في رواية أبي ذر عند مسلم بلفظ أشد بياضا من
~~اللبن وكذا لابن مسعود عند أحمد وكذا لأبي امامة عند ابن أبي عاصم (قوله
~~وريحه أطيب من المسك) في حديث ابن عمر عند الترمذي أطيب ريحا من المسك
~~ومثله في حديث أبي أمامة عند ابن حبان رائحة وزاد ابن أبي عاصم وابن أبي
~~الدنيا في حديث بريدة وألين من الزبد وزاد مسلم من حديث أبي ذر وثوبان
~~وأحلى من العسل ومثله لأحمد عن أبي بن كعب وله عن أبي أمامة وأحلى مذاقا من
~~العسل وزاد أحمد في حديث ابن عمر ومن حديث ابن مسعود وأبرد من الثلج وكذا
~~في حديث أبي برزة وعند البزار من رواية عدي بن ثابت عن أنس ولأبي يعلى من
~~وجه آخر عن أنس وعند الترمذي في حديث ابن عمر وماؤه أشد بردا من الثلج
~~(قوله وكيزانه كنجوم السماء) في حديث أنس الذي بعده وفيه من الأباريق كعدة
~~نجوم السماء ولأحمد من رواية الحسن عن أنس أكثر من عدد نجوم السماء وفي
~~حديث المستورد في أواخر الباب فيه الآنية مثل الكواكب ولمسلم من طريق موسى
~~بن عقبة عن نافع عن ابن عمر فيه أباريق كنجوم السماء (قوله من شرب منها) أي
~~من الكيزان وفي رواية الكشميهني من شرب منه أي من الحوض (فلا يظمأ أبدا) في
~~حديث سهل بن سعد الآتي قريبا من مر على شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا وفي رواية
~~موسى بن عقبة من ورده فشرب لم يظمأ بعدها أبدا وهذا يفسر المراد بقوله من
~~مر به شرب أي من مر به ms09192 فمكن من شربه فشرب لا يظمأ أو من مكن من المرور به
~~شرب وفي حديث أبي أمامة ولم يسود وجهه أبدا وزاد ابن أبي عاصم في حديث أبي
~~ابن كعب من صرف عنه لم يرو أبدا ووقع في حديث النواس بن سمعان عند ابن أبي
~~الدنيا أول من يرد عليه من يسقى كل عطشان * الحديث السابع (قوله يونس) هو
~~ابن يزيد (قوله حدثني أنس) هذا يدفع تعليل من أعله بأن ابن شهاب لم يسمعه
~~من أنس لان أبا أويس رواه عن ابن شهاب عن أخيه عبد الله بن مسلم عن أنس
~~أخرجه ابن أبي عاصم وأخرجه الترمذي من طريق محمد بن عبد الله ابن مسلم ابن
~~أخي الزهري عن أبيه به والذي يظهر انه كان عند ابن شهاب عن أخيه عن أنس ثم
~~سمعه عن أنس فإن بين السياقين اختلافا وقد ذكر ابن أبي عاصم أسماء من رواه
~~عن ابن شهاب عن أنس بلا واسطة فزادوا على عشرة * الحديث الثامن حديث أنس من
~~رواية قتادة عنه (قوله بينا انا أسير في الجنة) تقدم تفسير سورة الكوثر ان
~~ذلك كان ليلة أسري به وفي أواخر الكلام على حديث الاسراء في أوائل الترجمة
~~النبوية وظن الداودي ان المراد ان ذلك يكون يوم القيامة فقال إن كان هذا
~~محفوظا دل على أن الحوض الذي يدفع عنه أقوام غير النهر الذي في الجنة أو
~~يكون يراهم وهو داخل الجنة وهم من خارجها فيناديهم فيصرفون عنه وهو تكلف
~~عجيب يغني عنه ان الحوض الذي هو خارج الجنة يمد من النهر الذي هو داخل
~~الجنة فلا اشكال أصلا وقوله في آخره طيبه أو طينه شك هدبة هل هو بموحدة من
~~الطيب أو بنون من الطين وأراد بذلك أن أبا الوليد لم يشك في روايته انه
~~بالنون وهو المعتمد وتقدم في تفسير سورة الكوثر من طريق شيبان عن قتادة
~~فاهوى الملك بيده فاستخرج من طينه مسكا أذفر وأخرج البيهقي في البعث من
~~طريق عبد الله بن مسلم ms09193 عن أنس بلفظ ترابه مسك * الحديث التاسع حديث أنس
~~أيضا من رواية عبد العزيز وهو ابن صهيب عنه (قوله أصيحابي) بالتصغير وفي
~~رواية الكشميهني أصحابي بغير تصغير (قوله فيقول في رواية الكشميهني فيقال
~~وقد ذكر شرح ما تضمنه في شرح حديث PageV11P412
# ابن عباس * الحديث العاشر والحادي عشر حديث سهل بن سعد وأبي سعيد الخدري
~~من رواية أبي حازم عن سهل وعن النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد (قوله فأقول
~~سحقا سحقا) بسكون الحاء المهملة فيهما ويجوز ضمها ومعناه بعدا بعدا ونصب
~~بتقدير ألزمهم الله ذلك (قوله وقال ابن عباس سحقا بعدا) وصله ابن أبي حاتم
~~من رواية علي بن أبي طلحة عنه بلفظه (قوله يقال سحيق بعيد) هو كلام أبي
~~عبيدة في تفسير قوله تعالى أو تهوى به الريح في مكان سحيق السحيق البعيد
~~والنخلة السحوق الطويلة (قوله سحقه وأسحقه أبعده) ثبت هذا في رواية
~~الكشميهني وهو من كلام أبي عبيدة أيضا قال يقال سحقه الله وأسحقه أي أبعده
~~ويقال بعد وسحق إذا دعوا عليه وسحقته الريح أي طردته وقال الإسماعيلي يقال
~~سحقه إذا اعتمد عليه بشئ ففتنه وأسحقه أبعده وقد تقدم شرح حديث ابن عباس في
~~هذا في باب كيف الحشر * الحديث الثاني عشر (قوله وقال أحمد بن شبيب الخ)
~~وصله أبو عوانة عن أبي زرعة الرازي وأبي الحسن الميموني قالا حدثنا أحمد بن
~~شبيب به ويونس هو ابن يزيد نسبه أبو عوانة في روايته هذه وكذا أخرجه
~~الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما من طرق عن أحمد بن شبيب (قوله فيجلون)
~~بضم أوله وسكون الجيم وفتح اللام أي يصرفون وفي رواية الكشميهني بفتح الحاء
~~المهملة وتشديد اللام بعدها همزة مضمومة قبل الواو وكذا للأكثر ومعناه
~~يطردون وحكى ابن التين ان بعضهم ذكره بغير همزة قال وهو في الأصل مهموز
~~فكأنه سهل الهمزة (قوله إنهم ارتدوا) هذا يوافق تفسير قبيصة الماضي في باب
~~كيف الحشر (قوله على أعقابهم) في رواية الإسماعيلي على أدبارهم (قوله وقال
~~شعيب) هو ابن أبي ms09194 حمزة عن الزهري يعني بسنده وصله الذهلي في الزهريات وهو
~~بسكون الجيم أيضا وقيل بالخاء المعجمة المفتوحة بعدها لام ثقيلة وواو ساكنة
~~وهو تصحيف (قوله وقال عقيل) هو ابن خالد يعني عن ابن شهاب بسنده (يحلؤن)
~~يعني بالحاء المهملة والهمز (قوله وقال الزبيدي) هو محمد بن الوليد ومحمد
~~بن علي شيخ الزهري فيه هو أبو جعفر الباقر وشيخه عبيد الله هو ابن أبي رافع
~~مولى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الجياني انه وقع في رواية القابسي
~~والأصيلي عن المروزي عبد الله بن أبي رافع بسكون الموحدة وهو خطأ وفي السند
~~ثلاثة من التابعين مدنيون في نسق فالزهري والباقر قرينان وعبيد الله أكبر
~~منهما وطريق الزبيدي المشار إليها وصلها الدارقطني في الافراد من رواية عبد
~~الله بن سالم عنه كذلك ثم ساق المصنف الحديث من طريق ابن وهب عن يونس مثل
~~رواية شبيب عن يونس لكن لم يسم أبا هريرة بل قال عن أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحاصل الاختلاف ان ابن وهب وشبيب بن سعيد اتفقا في روايتهما عن
~~يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ثم اختلفا فقال ابن سعيد عن أبي هريرة
~~وقال ابن وهب عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا يضر لان في رواية
~~ابن وهب زيادة على ما يقتضيه رواية ابن سعيد وأما رواية عقيل وشعيب فإنما
~~تخالفتا في بعض اللفظ وخالف الجميع الزبيدي في السند فيحمل على أنه كان عند
~~الزهري بسندين فإنه حافظ وصاحب حديث ودلت رواية الزبيدي على أن شبيب ابن
~~سعيد حفظ فيه أبا هريرة وقد أعرض مسلم عن هذه الطرق كلها وأخرج من طريق
~~محمد بن PageV11P413
# زياد عن أبي هريرة رفعه اني لأذود عن حوضي رجالا كما تذاد الغريبة عن
~~الإبل وأخرجه من وجه آخر عن أبي هريرة في أثناء حديث وهذا المعنى لم يخرجه
~~البخاري مع كثرة ما أخرج من الأحاديث في ذكر الحوض والحكمة في الذود
~~المذكور انه صلى الله عليه وسلم يريد ms09195 أن يرشد كل أحد إلى حوض نبيه على ما
~~تقدم ان لكل نبي حوضا وانهم يتباهون بكثرة من يتبعهم فيكون ذلك من جملة
~~انصافه ورعاية إخوانه من النبيين لا انه يطردهم بخلا عليهم بالماء ويحتمل
~~انه يطرد من لا يستحق الشرب من الحوض والعلم عند الله تعالى * الحديث
~~الثالث عشر حديث أبي هريرة أيضا أخرجه من رواية فليح بن سليمان عن هلال بن
~~علي عن عطاء بن يسار عنه ورجال سنده كلهم مدنيون وقد ضاق مخرجه على
~~الإسماعيلي وأبي نعيم وسائر من استخرج على الصحيح فأخرجوه من عدة طرق عن
~~البخاري عن إبراهيم بن المنذر عن محمد بن فليح عن أبيه (قوله بينا انا
~~نائم) كذا بالنون للأكثر وللكشميهني قائم بالقاف وهو أوجه والمراد به قيامه
~~على الحوض يوم القيامة وتوجه الأولى بأنه رأى في المنام في الدنيا ما سيقع
~~له في الآخرة (قوله ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم
~~فقال هلم) المراد بالرجل الملك الموكل بذلك ولم أقف على اسمه (قوله إنهم
~~ارتدوا القهقرى) أي رجعوا إلى خلف ومعنى قولهم رجع القهقرى رجع الرجوع
~~المسمى بهذا الاسم وهو رجوع مخصوص وقيل معناه العدو الشديد (قوله فلا أراه
~~يخلص منهم الا مثل همل النعم) يعني من هؤلاء الذين دنوا من الحوض وكادوا
~~يردونه فصدوا عنه والهمل بفتحتين الإبل بلا راع وقال الخطابي الهمل مالا
~~يرعى ولا يستعمل ويطلق على الضوال والمعنى انه لا يرده منهم الا القليل لان
~~الهمل في الإبل قليل بالنسبة لغيره * الحديث الرابع عشر حديث أبي هريرة
~~أيضا ما بين بيتي ومنبري وفيه ومنبري على حوضي تقدم شرحه في أواخر الحج
~~والمراد بتسمية ذلك الموضع روضة ان تلك البقعة تنقل إلى الجنة فتكون روضة
~~من رياضها أوانه على المجاز لكون العبادة فيه تؤل إلى دخول العابد روضة
~~الجنة وهذا فيه نظر إذ لا اختصاص لذلك بتلك البقعة والخبر مسوق لمزيد شرف
~~تلك البقعة على غيرها وقيل فيه تشبيه محذوف الأداة أي هو ms09196 كروضة لان من يقعد
~~فيها من الملائكة ومؤمني الإنس والجن يكثرون الذكر وسائر أنواع العبادة
~~وقال الخطابي المراد من هذا الحديث الترغيب في سكنى المدينة وان من لازم
~~ذكر الله في مسجدها آل به إلى روضة الجنة وسقى يوم القيامة من الحوض *
~~الحديث الخامس عشر حديث جندب وعبد الملك راويه عنه هو ابن عمير الكوفي
~~والفرط بفتح الفاء والراء السابق * الحديث السادس عشر (قوله يزيد) هو ابن
~~أبي حبيب وأبو الخير هو مرثد بن عبد الله اليزني وعقبة بن عامر هو الجهني
~~وقد مر شرحه في كتاب الجنائز فيما يتعلق بالصلاة على الشهداء وفي علامات
~~النبوة فيما يتعلق بذلك وقد تقدم الكلام على المنافسة في شرح حديث أبي سعيد
~~في أوائل كتاب الرقاق هذا (قوله والله اني لأنظر إلى حوضي الان) يحتمل انه
~~كشف له عنه لما خطب وهذا هو الظاهر ويحتمل أن يريد رؤية القلب وقال ابن
~~التين النكتة في ذكره عقب التحذير الذي قبله انه يشير إلى تحذيرهم من فعل
~~ما يقتضي ابعادهم عن الحوض وفي الحديث عدة أعلام من أعلام النبوة كما سبق *
~~الحديث السابع عشر (قوله معبد بن خالد) هو الجدلي بفتح الجيم والمهملة من
~~ثقات الكوفيين ولهم معبد بن خالد PageV11P414
# اثنان غيره أحدهما أكبر منه وهو صحابي جهني والاخر أصغر منه وهو أنصاري
~~مجهول (قوله حارثة بن وهب) هو الخزاعي صحابي نزل الكوفة له أحاديث وكان أخا
~~عبيد الله بالتصغير بن عمر بن الخطاب لامه (قوله كما بين المدينة وصنعاء)
~~قال ابن التين يريد صنعاء الشام (قلت) ولا بعد في حمله على المتبادر وهو
~~صنعاء اليمن لما تقدم توجيهه وقد تقدم في الحديث الخامس التقييد بصنعاء
~~اليمن فليحمل المطلق عليه ثم قال يحتمل أن يكون ما بين المدينة وصنعاء
~~الشام قدر ما بينها وصنعاء اليمن وقدر ما بينها وبين أيلة وقدر ما بين
~~جرباء وأذرح انتهى وهو احتمال مردود فإنها متفاوتة الا ما بين المدينة
~~وصنعاء وبينها وصنعاء الأخرى والله أعلم * الحديث الثامن عشر (قوله ms09197 وزاد
~~ابن أبي عدى) هو محمد بن إبراهيم وأبو غدي جده لا يعرف اسمه ويقال بل هي
~~كنية أبيه إبراهيم وهو بصري ثقة كثير الحديث وقد وصله مسلم والإسماعيلي من
~~طريقه (قوله سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال حوضه) كذا لهم وفيه الثقات
~~ووقع في رواية مسلم حوضي (قوله فقال له المستورد) بضم الميم وسكون المهملة
~~وفتح المثناة بعدها واو ساكنة ثم راء مكسورة ثم مهملة هو ابن شداد بن عمرو
~~بن حسل بكسر أوله وسكون ثانيه واهمالهما ثم لام القرشي الفهري صحابي ابن
~~صحابي شهد فتح مصر وسكن الكوفة ويقال مات سنة خمس وأربعين وليس له في
~~البخاري الا هذا الموضع وحديثه مرفوع وان لم يصرح به وقد تقدم البحث فيما
~~زاده من ذكر الأواني في شرح الحديث السادس عشر * الحديث التاسع عشر (قوله
~~عن أسماء بنت أبي بكر) جمع مسلم بين حديث ابن أبي مليكة عن عبد الله بن
~~عمرو وحديثه عن أسماء فقدم ذكر حديث عبد الله بن عمرو في صفة الحوض ثم قال
~~بعد قوله لم يظمأ بعدها أبدا قال وقالت أسماء بنت أبي بكر فذكره (قوله
~~وسيؤخذ ناس دوني) هو مبين لقوله في حديث ابن مسعود في أوائل الباب ثم
~~ليختلجن دوني وأن المراد طائفة منهم (قوله فأقول يا رب مني ومن أمتي) فيه
~~دفع لقول من حملهم على غير هذه الأمة (قوله هل شعرت ما عملوا بعدك) فيه
~~إشارة إلى أنه لم يعرف أشخاصهم بأعيانها وإن كان قد عرف انهم من هذه الأمة
~~بالعلامة (قوله ما برحوا يرجعون على أعقابهم) أي يرتدون كما في حديث
~~الآخرين (قوله قال ابن أبي مليكة) هو موصول بالسند المذكور فقد أخرجه مسلم
~~بلفظ قال فكان ابن أبي مليكة يقول (قوله أن نرجع على أعقابنا أو نفتن عن
~~ديننا) أشار بذلك إلى أن الرجوع على العقب كناية عن مخالفة الامر الذي تكون
~~الفتنة سببه فاستعاذ منهما جميعا (قوله على أعقابكم تنكصون ترجعون على
~~العقب) هو تفسير أبي عبيدة ms09198 للآية وزاد نكص رجع على عقبيه (تنبيه) أخرج مسلم
~~والإسماعيلي هذا الحديث عقب حديث عبد الله بن عمرو وهو الخامس وكأن البخاري
~~آخر حديث أسماء إلى آخر الباب لما في آخره من الإشارة الآخرية الدالة على
~~الفراغ كما جرى بالاستقراء من عادته انه يختم كل كتاب بالحديث الذي تكون
~~فيه الإشارة إلى ذلك بأي لفظ اتفق والله أعلم (خاتمة) اشتمل كتاب الرقاق من
~~الأحاديث المرفوعة على مائة وثلاثة وتسعين حديثا المعلق منها ثلاثة وثلاثون
~~طريقا والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضى مائة وأربعة وثلاثون
~~والخالص تسعة وخمسون وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث ابن عمر كن في الدنيا
~~كأنك غريب وحديث ابن مسعود في الخط وكذا حديث أنس فيه وحديث أبي بن
~~PageV11P415
# كعب في نزول ألهاكم التكاثر وحديث ابن مسعود أيكم مال وارثه أحب إليه
~~وحديث أبي هريرة أعذر الله إلى امرئ وحديثه الجنة أقرب إلى أحدكم وحديثه ما
~~لعبدي المؤمن إذا قبضت صفيه وحديث عبد الله بن الزبير لو كان لابن آدم واد
~~من ذهب وحديث سهل بن سعد من يضمن لي وحديث أنس انكم لتعملون أعمالا وحديث
~~أبي هريرة من عادى لي وليا وحديثه بعثت أنا والساعة كهاتين وحديثه في بعث
~~النار وحديث عمران في الجهنميين وحديث أبي هريرة لا يدخل أحد الجنة الا أري
~~مقعده وحديث عطاء بن يسار عن أبي هريرة فيمن يدفع عن الحوض فإن فيه زيادات
~~ليست عند مسلم وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم سبعة عشر أثرا والله
~~سبحانه وتعالى أعلم (قوله بسم الله الرحمن الرحيم) (كتاب القدر) زاد أبو ذر
~~عن المستملي باب في القدر وكذا للأكثر دون قوله كتاب القدر والقدر بفتح
~~القاف والمهملة قال الله تعالى انا كل شئ خلقنا بقدر قال الراغب القدر
~~بوضعه يدل على القدرة وعلى المقدور الكائن بالعلم ويتضمن الإرادة عقلا
~~والقول نقلا وحاصله وجود شئ في وقت وعلى حال بوفق العلم والإرادة والقول
~~وقدر الله الشئ بالتشديد قضاه ويجوز بالتخفيف وقال ابن القطاع ms09199 قدر الله
~~الشئ جعله بقدر والرزق صنعه وعلى الشئ ملكه ومضى في باب التعوذ من جهد
~~البلاء في كتاب الدعوات ما قال ابن بطال في التفرقة بين القضاء والقدر وقال
~~الكرماني المراد بالقدر حكم الله وقالوا أي العلماء القضاء هو الحكم الكلي
~~الاجمالي في الأزل والقدر جزئيات ذلك الحكم وتفاصيله وقال أبو المظفر بن
~~السمعاني سبيل معرفة هذا الباب التوقيف من الكتاب والسنة دون محض القياس
~~والعقل فمن عدل عن التوقيف فيه ضل وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء العين
~~ولا ما يطمئن به القلب لان القدر سر من أسرار الله تعالى اختص العليم
~~الخبير به وضرب دونه الأستار وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من
~~الحكمة فلم يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب وقيل إن سر القدر ينكشف لهم إذا
~~دخلوا الجنة ولا ينكشف لهم قبل دخولها انتهى وقد أخرج الطبراني بسند حسن من
~~حديث ابن مسعود رفعه إذا ذكر القدر فأمسكوا وأخرج مسلم من طريق طاوس أدركت
~~ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل شئ بقدر وسمعت عبد
~~الله بن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شئ بقدر حتى العجز
~~والكيس (قلت) والكيس بفتح الكاف ضد العجز ومعناه الحذق في الأمور ويتناول
~~أمور الدنيا والآخرة ومعناه ان كل شئ لا يقع في الوجود الا وقد سبق به علم
~~الله ومشيئته وانما جعلهما في الحديث غاية لذلك للإشارة إلى أن أفعالنا وإن
~~كانت معلومة لنا ومرادة منا فلا تقع مع ذلك منا الا بمشيئة الله وهذا الذي
~~ذكره طاوس مرفوعا وموقوفا مطابق لقوله تعالى انا كل شئ خلقناه بقدر فإن هذه
~~الآية نص في أن الله خالق كل شئ ومقدره وهو أنص من قوله تعالى خالق كل شئ
~~وقوله تعالى والله خلقكم وما تعملون واشتهر على ألسنة السلف والخلف ان هذه
~~الآية نزلت في القدرية وأخرج مسلم من حديث أبي هريرة جاء مشركو قريش
~~يخاصمون النبي صلى الله عليه ms09200 وسلم في القدر فنزلت وقد تقدم في الكلام على
~~سؤال جبريل في كتاب الايمان PageV11P416
# شئ من هذا وان الايمان بالقدر من أركان الايمان وذكر هناك بيان مقالة
~~القدرية بما أغنى عن اعادته ومذهب السلف قاطبة أن الأمور كلها بتقدير الله
~~تعالى كما قال تعالى وان من شئ الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم
~~وقد ذكر في هذا الباب حديثين * الأول (قوله أبو الوليد) هو الطيالسي (قوله
~~أنبأني سليمان الأعمش) سيأتي في التوحيد من رواية آدم عن شعبة بلفظ حدثنا
~~الأعمش ويؤخذ منه أن التحديث والأنباء عند شعبة بمعنى واحد ويظهر به غلط من
~~نقل عن شعبة أنه يستعمل الانباء في الإجازة لكونه صرح بالتحديث ولثبوت
~~النقل عنه انه لا يعتبر الإجازة ولا يروى بها (قوله عن عبد الله) هو ابن
~~مسعود ووقع في رواية آدم أيضا سمعت عبد الله بن مسعود (قوله حدثنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق) قال الطيبي يحتمل أن تكون
~~الجملة حالية ويحتمل أن تكون اعتراضية وهو أولى لتعم الأحوال كلها وان ذلك
~~من دأبه وعادته والصادق معناه المخبر بالقول الحق ويطلق على الفعل يقال صدق
~~القتال وهو صادق فيه والمصدوق معناه الذي يصدق له في القول يقال صدقته
~~الحديث إذا أخبرته به اخبارا جازما أو معناه الذي صدقه الله تعالى وعده
~~وقال الكرماني لما كان مضمون الخبر أمرا مخالفا لما عليه الأطباء أشار بذلك
~~إلى بطلان ما ادعوه ويحتمل أنه قال ذلك تلذذا به وتبركا وافتخارا ويؤيده
~~وقوع هذا اللفظ بعينه في حديث أنس ليس فيه إشارة إلى بطلان شئ يخالف ما ذكر
~~وهو ما أخرجه أبو داود من حديث المغيرة بن شعبة سمعت الصادق المصدوق يقول
~~لا تنزع الرحمة الا من شقي ومضى في علامات النبوة من حديث أبي هريرة سمعت
~~الصادق المصدوق يقول هلاك أمتي على يدي أغيلمة من قريش وهذا الحديث اشتهر
~~عن الأعمش بالسند المذكور هنا قال علي بن المديني في كتاب العلل كنا نظن أن ms09201
~~الأعمش تفرد به حتى وجدناه من رواية سلمة بن كهيل عن زيد بن وهب (قلت)
~~وروايته عند أحمد والنسائي ورواه حبيب بن حسان عن زيد بن وهب أيضا وقع لنا
~~في الحلية ولم ينفرد به زيد عن ابن مسعود بل رواه عنه أبو عبيدة بن عبد
~~الله بن مسعود عند أحمد وعلقمة عند أبي يعلى وأبو وائل في فوائد تمام
~~ومخارق بن سليم وأبو عبد الرحمن السلمي كلاهما عند الفريابي في كتاب القدر
~~وأخرجه أيضا من رواية طارق ومن رواية أبي الأحوص الجشمي كلاهما عن عبد الله
~~مختصرا وكذا لأبي الطفيل عند مسلم وناجية ابن كعب في فوائد العيسوي وخيثمة
~~بن عبد الرحمن عند الخطابي وابن أبي حاتم ولم يرفعه بعض هؤلاء عن ابن مسعود
~~ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم مع ابن مسعود جماعة من الصحابة مطولا
~~ومختصرا منهم أنس وقد ذكر عقب هذا وحذيفة بن أسيد عند مسلم وعبد الله بن
~~عمر في القدر لابن وهب وفي أفراد الدارقطني وفي مسند البزار من وجه آخر
~~ضعيف والفريابي بسند قوي وسهل بن سعد وسيأتي في هذا الكتاب وأبو هريرة عند
~~مسلم وعائشة عند أحمد بسند صحيح وأبو ذر عند الفريابي ومالك بن الحويرث عند
~~أبي نعيم في الطب والطبراني ورباح اللخمي عند ابن مردويه في التفسير وابن
~~عباس في فوائد المخلص من وجه ضعيف وعلي في الأوسط للطبراني من وجه ضعيف و
~~عبد الله بن عمرو في الكبير بسند حسن والعرس بن عميرة عند البزار بسند جيد
~~وأكثم بن أبي الجون عند الطبراني وابن منده بسند حسن وجابر عند الفريابي
~~وقد أشار الترمذي في الترجمة إلى أبي هريرة وأنس فقط وقد أخرجه أبو عوانة
~~في صحيحه عن بضع أو عشرين نفسا من أصحاب الأعمش منهم من اقرانه سليمان
~~التيمي وجرير بن حازم وخالد الحذاء PageV11P417
# ومن طبقة شعبة الثوري وزائدة وعمار بن زريق وأبو خيثمة ومما لم يقع لأبي
~~عوانة رواية شريك عن الأعمش وقد أخرجها النسائي في التفسير ms09202 ورواية ورقاء بن
~~عمر ويزيد بن عطاء وداود بن عيسى أخرجها تمام وكنت خرجته في جزء من طرق نحو
~~الأربعين نفسا عن الأعمش فغاب عني الان ولو أمعنت التتبع لزادوا على ذلك
~~(قوله إن أحدكم) قال أبو البقاء في اعراب المسند لا يجوز في أن الا الفتح
~~لأنه مفعول حدثنا فلو كسر لكان منقطعا عن قوله حدثنا وجزم النووي في شرح
~~مسلم بأنه بالكسر على الحكاية وجوز الفتح وحجة أبي البقاء ان الكسر على
~~خلاف الظاهر ولا يجوز العدول عنه الا لمانع ولو جاز من غير أن يثبت به
~~النقل لجاز في مثل قوله تعالى أيعدكم انكم إذا متم وقد اتفق القراء على
~~انها بالفتح وتعقبه الخوبي بأن الرواية جاءت بالفتح وبالكسر فلا معنى للرد
~~(قلت) وقد جزم ابن الجوزي بأنه في الرواية بالكسر فقط قال الخوبي ولو لم
~~تجئ به الرواية لما امتنع جوازا على طريق الرواية بالمعنى وأجاب عن الآية
~~بأن الوعد مضمون الجملة وليس بخصوص لفظها فلذلك اتفقوا على الفتح فإما هنا
~~فالتحديث يجوز أن يكون بلفظه وبمعناه (قوله يجمع في بطن أمه) كذا لأبي ذر
~~عن شيخيه وله عن الكشميهني ان خلق أحدكم يجمع في بطن أمه وهي رواية آدم في
~~التوحيد وكذا للأكثر عن الأعمش وفي رواية أبي الأحوص عنه ان أحدكم يجمع
~~خلقه في بطن أمه وكذا لأبي معاوية ووكيع وابن نمير وفي رواية ابن فضيل
~~ومحمد بن عبيد عند ابن ماجة أنه يجمع خلق أحدكم في بطن أمه وفي رواية شريك
~~مثل آدم لكن قال ابن آدم بدل أحدكم والمراد بالجمع ضم بعضه إلى بعض بعد
~~الانتشار وفي قوله خلق تعبير بالمصدر عن الجثة وحمل على أنه بمعنى المفعول
~~كقولهم هذا درهم ضرب الأمير أي مضروبه أو على حذف مضاف أي ما يقوم به خلق
~~أحدكم أو أطلق مبالغة كقوله * وانما هي إقبال وادبار * جعلها نفس الاقبال
~~والادبار لكثرة وقوع ذلك منها قال القرطبي في المفهم المراد أن المنى يقع
~~في الرحم حين ms09203 انزعاجه بالقوة الشهوانية الدافعة مبثوثا متفرقا فيجمعه الله
~~في محل الولادة من الرحم (قوله ربعين يوما) زاد في رواية آدم أو أربعين
~~ليلة وكذا لأكثر الرواة عن شعبة بالشك وفي رواية يحيى القطان ووكيع وجرير
~~وعيسى بن يونس أربعين يوما بغير شك وفي رواية سلمة بن كهيل أربعين ليلة
~~بغير شك ويجمع بأن المراد يوم بليلته أو ليلة بيومها ووقع عند أبي عوانة من
~~رواية وهب بن جرير عن شعبة مثل رواية آدم لكن زاد نطفة بين قوله أحدكم وبين
~~قوله أربعين فبين أن الذي يجمع هو النطفة والمراد بالنطفة المني وأصله
~~الماء الصافي القليل والأصل في ذلك أن ماء الرجل إذا لاقي ماء المرأة
~~بالجماع وأراد الله أن يخلق من ذلك جنينا هيأ أسباب ذلك لان في رحم المرأة
~~قوتين قوة انبساط عند ورود مني الرجل حتى ينتشر في جسد المرأة وقوة انقباض
~~بحيث لا يسيل من فرجها مع كونه منكوسا ومع كون المنى ثقيلا بطبعه وفي مني
~~الرجل قوة الفعل وفي مني المرأة قوة الانفعال فعند الامتزاح يصير مني الرجل
~~كالانفحة للبن وقيل في كل منهما قوة فعل وانفعال لكن الأول في الرجل أكثر
~~وبالعكس في المرأة وزعم كثير من أهل التشريح ان مني الرجل لا أثر له في
~~الولد الا في عقده وانه انما يتكون من دم الحيض وأحاديث الباب تبطل ذلك وما
~~ذكر أولا أقرب إلى موافقة الحديث والله أعلم قال ابن الأثير في النهاية
~~يجوز أن يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم أي تمكث النطفة أربعين يوما تخمر
~~فيه حتى تتهيأ للتصوير ثم تخلق بعد PageV11P418
# ذلك وقيل إن ابن مسعود فسره بأن النطفة إذا وقعت في الرحيم فأراد الله أن
~~يخلق منها بشرا طارت في جسد المرأة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث أربعين يوما ثم
~~تنزل دما في الرحم فذلك جمعها (قلت) هذا التفسير ذكره الخطابي وأخرجه ابن
~~أبي حاتم في التفسير من رواية الأعمش أيضا عن خيثمة بن عبد الرحمن عن ابن
~~مسعود ms09204 وقوله فذلك جمعها كلام الخطابي أو تفسير بعض رواة حديث الباب وأظنه
~~الأعمش فظن ابن الأثير انه تتمة كلام ابن مسعود فأدرجه فيه ولم يتقدم عن
~~ابن مسعود في رواية خيثمة ذكر الجمع حتى يفسره وقد رجح الطيبي هذا التفسير
~~فقال الصحابي أعلم بتفسير ما سمع وأحق بتأويله وأولى بقبول ما يتحدث به
~~وأكثر احتياطا في ذلك من غيره فليس لمن بعده ان يتعقب كلامه (قلت) وقد وقع
~~في حديث مالك بن الحويرث رفعه ما ظاهره يخالف التفسير المذكور ولفظه إذا
~~أراد الله خلق عبد فجامع الرجل المرأة طار ماؤه في كل عرق وعضو منها فإذا
~~كان يوم السابع جمعه الله ثم أحضره كل عرق له دون آدم في أي صورة ما شاء
~~ركبه وفي لفظ ثم تلا في أي صورة ما شاء ركبك وله شاهد من حديث رباح اللخمي
~~لكن ليس فيه ذكر يوم السابع وحاصله أن في هذا زيادة تدل على أن الشبه يحصل
~~في اليوم السابع وأن فيه ابتداء جمع المني وظاهر الروايات الأخرى أن ابتداء
~~جمعه من ابتداء الأربعين وقد وقع في رواية عبد الله ابن ربيعة عن ابن مسعود
~~أن النطفة التي تقضى منها النفس إذا وقعت في الرحم كانت في الجسد أربعين
~~يوما ثم تحادرت دما فكانت علقة وفي حديث جابر أن النطفة إذا استقرت في
~~الرحم أربعين يوما أو ليلة أذن الله في خلقها ونحوه في حديث عبد الله بن
~~عمرو وفي حديث حذيفة بن أسيد من رواية عكرمة بن خالد عن أبي الطفيل عنه أن
~~النطفة تقع في الرحم أربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك وكذا في رواية يوسف
~~المكي عن أبي الطفيل عند الفريابي وعنده وعند مسلم من رواية عمرو بن الحارث
~~عن أبي الزبير عن أبي الطفيل إذا مر بالنطفة ثلاث وأربعون وفي نسخة ثنتان
~~وأربعون ليلة وفي رواية ابن جريج عن أبي الزبير عند أبي عوانة ثنتان
~~وأربعون وهي عند مسلم لكن لم يسق لفظها قال مثل عمرو بن ms09205 الحارث وفي رواية
~~ربيعة بن كلثوم عن أبي الطفيل عند مسلم أيضا إذا أراد الله أن يخلق شيئا
~~يأذن له لبضع وأربعين ليلة وفي رواية عمرو بن دينار عن أبي الطفيل يدخل
~~الملك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم بأربعين أو خمس وأربعين وهكذا رواه
~~ابن عيينة عن عمرو عند مسلم ورواه الفريابي من طريق محمد بن مسلم الطائفي
~~عن عمرو فقال خمسة وأربعين ليلة فجزم بذلك فحاصل الاختلاف أن حديث ابن
~~مسعود لم يختلف في ذكر الأربعين وكذا في كثير من الأحاديث وغالبها كحديث
~~أنس ثاني حديثي الباب لا تحديد فيه وحديث حذيفة بن أسيد اختلفت ألفاظ نقلته
~~فبعضهم جزم بالأربعين كما في حديث ابن مسعود وبعضهم زاد ثنتين أو ثلاثا أو
~~خمسا أو بضعا ثم منهم من جزم ومنهم من تردد وقد جمع بينها القاضي عياض بأنه
~~ليس في رواية ابن مسعود بأن ذلك يقع عند انتهاء الأربعين الأولى وابتداء
~~الأربعين الثانية بل أطلق الأربعين فاحتمل ان يريد ان ذلك يقع في أوائل
~~الأربعين الثانية ويحتمل أن يجمع الاختلاف في العدد الزائد على أنه بحسب
~~اختلاف الأجنة وهو جيد لو كانت مخارج الحديث مختلفة لكنها متحدة وراجعة إلى
~~أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد فدل على أنه لم يضبط القدر الزائد على
~~الأربعين والخطب فيه سهل وكل ذلك لا يدفع الزيادة التي في حديث مالك بن
~~PageV11P419
# الحويرث في إحضار الشبه في اليوم السابع وان فيه يبتدئ الجمع بعد
~~الانتشار وقد قال ابن منده انه حديث متصل على شرط الترمذي والنسائي واختلاف
~~الألفاظ بكونه في البطن وبكونه في الرحم لا تأثير له لأنه في الرحم حقيقة
~~والرحم في البطن وقد فسروا قوله تعالى في ظلمات ثلاث بأن المراد ظلمة
~~المشيمة وظلمة الرحم وظلمة البطن فالمشيمة في الرحم والرحم في البطن (قوله
~~ثم علقة مثل ذلك) في رواية آدم ثم تكون علقة مثل ذلك وفي رواية مسلم ثم
~~تكون في ذلك علقة مثل ذلك وتكون هنا بمعنى تصير ومعناه ms09206 انها تكون بتلك
~~الصفة مدة الأربعين ثم تنقلب إلى الصفة التي تليها ويحتمل أن يكون المراد
~~تصيرها شيئا فشيئا فيخالط الدم النطفة في الأربعين الأولى بعد انعقادها
~~وامتدادها وتجري في أجزائها شيئا فشيئا حتى تتكامل علقة في أثناء الأربعين
~~ثم يخالطها اللحم شيئا فشيئا إلى أن تشتد فتصير مضغة ولا تسمى علقة قبل ذلك
~~ما دامت نطفة وكذا ما بعد ذلك من زمان العلقة والمضغة وأما ما أخرجه أحمد
~~من طريق أبي عبيدة قال قال عبد الله رفعه ان النطفة تكون في الرحم أربعين
~~يوما على حالها لا تتغير ففي سنده ضعف وانقطاع فإن كان ثابتا حمل نفي
~~التغير على تمامه أي لا تنتقل إلى وصف العلقة الا بعد تمام الأربعين ولا
~~ينفي ان المني يستحيل في الأربعين الأولى دما إلى أن يصير علقة انتهى وقد
~~نقل الفاضل علي بن المهذب الحموي الطبيب اتفاق الأطباء على أن خلق الجنين
~~في الرحم يكون في نحو الأربعين وفيها تتميز أعضاء الذكر دون الأنثى لحرارة
~~مزاجه وقواه وأعيد إلى قوام المنى الذي تتكون أعضاؤه منه ونضجه فيكون أقبل
~~للشكل والتصوير ثم يكون علقة مثل ذلك والعلقة قطعة دم جامد قالوا ويكون
~~حركة الجنين في ضعف المدة التي يخلق فيها ثم يكون مضغة مثل ذلك أي لحمة
~~صغيرة وهي الأربعون الثالثة فتحرك قال واتفق العلماء على أن نفخ الروح لا
~~يكون الا بعد أربعة أشهر وذكر الشيخ شمس الدين ابن القيم ان داخل الرحم خشن
~~كالسفنج وجعل فيه قبولا للمنى كطلب الأرض العطشى للماء فجعله طالبا مشتاقا
~~إليه بالطبع فلذلك يمسكه ويشتمل عليه ولا يزلقه بل ينضم عليه لئلا يفسده
~~الهواء فيأذن الله لملك الرحم في عقده وطبخه أربعين يوما وفي تلك الأربعين
~~يجمع خلقه قالوا إن المنى إذا اشتمل عليه الرحم ولم يقذفه استدار على نفسه
~~واشتد إلى تمام ستة أيام فينقط فيه ثلاث نقط في مواضع القلب والدماغ والكبد
~~ثم يظهر فيما بين تلك النقط خطوط خمسة إلى تمام ثلاثة أيام ثم ms09207 تنفذ الدموية
~~فيه إلى تمام خمسة عشر فتتميز الأعضاء الثلاثة ثم تمتد رطوبة النخاع إلى
~~تمام اثني عشر يوما ثم تنفصل الرأس عن المنكبين والأطراف عن الضلوع والبطن
~~عن الجنين في تسعة أيام ثم يتم هذا التمييز بحيث يظهر للحس في أربعة أيام
~~فيكمل أربعين يوما فهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم يجمع خلقه في أربعين
~~يوما وفيه تفصيل ما أجمل فيه ولا ينافي ذلك قوله ثم تكون علقة مثل ذلك فان
~~العلقة وإن كانت قطعة دم لكنها في هذه الأربعين الثانية تنتقل عن صورة
~~المني ويظهر التخطيط فيها ظهورا خفيا على التدريج ثم يتصلب في أربعين يوما
~~يتزايد ذلك التخليق شيئا فشيئا حتى يصير مضغة مخلقة ويظهر للحس ظهورا
~~لاخفاء به وعند تمام الأربعين الثالثة والطعن في الأربعين الرابعة ينفخ فيه
~~الروح كما وقع في هذا الحديث الصحيح وهو ما لا سبيل إلى معرفته الا بالوحي
~~حتى قال كثير من فضلاء الأطباء وحذاق الفلاسفة انما يعرف ذلك بالتوهم والظن
~~البعيد واختلفوا في النقطة الأولى أيها أسبق والأكثر PageV11P420
# نقط القلب وقال قوم أول ما يخلق منه السرة لان حاجته من الغذاء أشد من
~~حاجته إلى آلات قواه فإن من السرة ينبعث الغذاء والحجب التي على الجنين في
~~السرة كأنها مربوط بعضها ببعض والسرة في وسطها ومنها يتنفس الجنين ويتربى
~~وينجذب غذاؤه منها (قوله ثم يكون مضغة مثل ذلك) في رواية آدم مثله وفي
~~رواية مسلم كما قال في العلقة والمراد مثل مدة الزمان المذكور في الاستحالة
~~والعلقة الدم الجامد الغليظ سمي بذلك للرطوبة التي فيه وتعلقه بما مر به
~~والمضغة قطعة اللحم سميت بذلك لأنها قدر ما يمضغ الماضغ (قوله ثم يبعث الله
~~ملكا) في رواية الكشميهني ثم يبعث إليه ملك وفي رواية آدم كالكشميهني لكن
~~قال الملك ومثله لمسلم بلفظ ثم يرسل الله واللام فيه للعهد والمراد به عهد
~~مخصوص وهو جنس الملائكة الموكلين بالارحام كما ثبت في رواية حذيفة بن أسيد
~~من رواية ربيعة بن كلثوم أن ms09208 ملكا موكلا بالرحم ومن رواية عكرمة بن خالد ثم
~~يتسور عليها الملك الذي يخلقها وهو بتشديد اللام وفي رواية أبي الزبير عند
~~الفريابي أتى ملك الأرحام وأصله عند مسلم لكن بلفظ بعث الله ملكا وفي حديث
~~ابن عمر إذا أراد الله أن يخلق النطفة قال ملك الأرحام وفي ثاني حديثي
~~الباب عن أنس وكل الله بالرحم ملكا وقال الكرماني إذا ثبت أن المراد بالملك
~~من جعل إليه أمر تلك الرحم فكيف يبعث أو يرسل وأجاب بأن المراد ان الذي
~~يبعث بالكلمات غير الملك الموكل بالرحم الذي يقول يا رب نطفة الخ ثم قال
~~ويحتمل أن يكون المراد بالبعث انه يؤمر بذلك (قلت) وهو الذي ينبغي ان يعول
~~عليه وبه جزم القاضي عياض وغيره وقد وقع في رواية يحيى بن زكريا بن أبي
~~زائدة عن الأعمش إذا استقرت النطفة في الرحم أخذها الملك بكفه فقال أي رب
~~أذكر أو أنثى الحديث وفيه فيقال انطلق إلى أم الكتاب فإنك تجد قصة هذه
~~النطفة فينطلق فيجد ذلك فينبغي ان يفسر الارسال المذكور بذلك واختلف في أول
~~ما يتشكل من أعضاء الجنين فقيل قلبه لأنه الأساس وهو معدن الحركة الغريزية
~~وقيل الدماغ لأنه مجمع الحواس ومنه ينبعث وقيل الكبد لان فيه النمو
~~والاغتذاء الذي هو قوام البدن ورجحه بعضهم بأنه مقتضى النظام الطبيعي لان
~~النمو هو المطلوب أولا ولا حاجة له حينئذ إلى حس ولا حركة إرادية لأنه
~~حينئذ بمنزلة النبات وانما يكون له قوة الحس والإرادة عند تعلق النفس به
~~فيقدم الكبد ثم القلب ثم الدماغ (قوله فيؤمر بأربعة) في رواية الكشميهني
~~بأربع والمعدود إذا أبهم جاز تذكيره وتأنيثه والمعنى انه يؤمر بكتب أربعة
~~أشياء من أحوال الجنين وفي رواية آدم فيؤمر بأربع كلمات وكذا للأكثر
~~والمراد بالكلمات القضايا المقدرة وكل قضية تسمى كلمة (قوله برزقه وأجله
~~وشقي أو سعيد) كذا وقع في هذه الرواية ونقص منها ذكر العمل وبه تتم الأربع
~~وثبت قوله وعمله في رواية آدم وفي رواية أبي الأحوص عن ms09209 الأعمش فيؤمر بأربع
~~كلمات ويقال له اكتب فذكر الأربع وكذا لمسلم والأكثر وفي رواية لمسلم أيضا
~~فيؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه الخ وضبط بكتب بوجهين أحدهما بموحدة مكسورة
~~وكاف مفتوحة ومثناة ساكنة ثم موحدة على البدل والاخر بتحتانية مفتوحة بصيغة
~~الفعل المضارع وهو أوجه لأنه وقع في رواية آدم فيؤذن بأربع كلمات فيكتب
~~وكذا في رواية أبي داود وغيره وقوله شقي أو سعيد بالرفع خبر مبتدأ محذوف
~~وتكلف الخوبي في قوله أنه يؤمر بأربع كلمات فيكتب منها ثلاثا والحق ان ذلك
~~من تصرف الرواة والمراد انه يكتب لكل أحد اما السعادة واما الشقاء ولا
~~يكتبهما لواحد PageV11P421
# معا وان أمكن وجودهما منه لان الحكم إذا اجتمعا للأغلب وإذا ترتبا
~~فللخاتمة فلذلك اقتصر على أربع والا لقال خمس والمراد من كتابة الرزق
~~تقديره قليلا أو كثيرا وصفته حراما أو حلالا وبالأجل هل هو طويل أو قصير
~~وبالعمل هو صالح أو فاسد ووقع لأبي داود من رواية شعبة والثوري جميعا عن
~~الأعمش ثم يكتب شقيا أو سعيدا ومعنى قوله شقي أو سعيد ان الملك يكتب إحدى
~~الكلمتين كان يكتب مثلا أجل هذا الجنين كذا ورزقه كذا وعمله كذا وهو شقي
~~باعتبار ما يختم له وسعيد باعتبار ما يختم له كما دل عليه بقية الخبر وكان
~~ظاهر السياق أن يقول ويكتب شقاوته وسعادته لكن عدل عن ذلك لان الكلام مسوق
~~إليهما والتفصيل وارد عليهما أشار إلى ذلك الطيبي ووقع في حديث أنس ثاني
~~حديثي الباب ان الله وكل بالرحم ملكا فيقول أي رب أذكر أو أنثى وفي حديث
~~عبد الله بن عمرو إذا مكثت النطفة في الرحم أربعين ليلة جاءها ملك فقال
~~أخلق يا أحسن الخالقين فيقضي الله ما شاء ثم يدفع إلى الملك فيقول يا رب
~~أسقط أم تام فيبين له ثم يقول أواحد أم توأم فيبين له فيقول أذكر أم أنثى
~~فيبين له ثم يقول أناقص الاجل أم تام الاجل فيبين له ثم يقول أشقى أم سعيد
~~فيبين له ثم يقطع له ms09210 رزقه مع خلقه فيهبط بهما ووقع في غير هذه الرواية أيضا
~~زيادة على الأربع ففي رواية عبد الله بن ربيعة عن ابن مسعود فيقول اكتب
~~رزقه وأثره وخلقه وشقي أو سعيد وفي رواية خصيف عن أبي الزبير عن جابر من
~~الزيادة أي رب مصيبته فيقول كذا وكذا وفي حديث أبي الدرداء عند أحمد
~~والفريابي فرغ الله إلى كل عبد من خمس من عمله وأجله ورزقه وأثره ومضجعه
~~وأما صفة الكتابة فظاهر الحديث انها الكتابة المعهودة في صحيفته ووقع ذلك
~~صريحا في رواية لمسلم في حديث حذيفة بن أسيد ثم تطوى الصحيفة فلا يزاد فيها
~~ولا ينقص وفي رواية الفريابي ثم تطوى تلك الصحيفة إلى يوم القيامة ووقع في
~~حديث أبي ذر فيقضي الله ما هو قاض فيكتب ما هو لاق بين عينيه وتلا أبو ذر
~~خمس آيات من فاتحة سورة التغابن ونحوه في حديث ابن عمر في صحيح ابن حبان
~~دون تلاوة الآية وزاد حتى النكبة ينكبها وأخرجه أبو داود في كتاب القدر
~~المفرد قال ابن أبي جمرة في الحديث في رواية أبي الأحوص يحتمل أن يكون
~~المأمور بكتابته الأربع المأمور بها ويحتمل غيرها والأول أظهر لما بينته
~~بقية الروايات وحديث ابن مسعود بجميع طرقه يدل على أن الجنين يتقلب في مائة
~~وعشرين يوما في ثلاثة أطوار كل طور منها في أربعين ثم بعد تكملتها ينفخ فيه
~~الروح وقد ذكر الله تعالى هذه الأطوار الثلاثة من غير تقييد بمدة في عدة
~~سور منها في الحج وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في كتاب الحيض في باب مخلقة
~~وغير مخلقة ودلت الآية المذكورة على أن التخليق يكون للمضغة وبين الحديث أن
~~ذلك يكون فيها إذا تكاملت الأربعين وهي المدة التي إذا انتهت سميت مضغة
~~وذكر الله النطفة ثم العلقة ثم المضغة في سور أخرى وزاد في سورة قد أفلح
~~بعد المضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما الآية ويؤخذ منها ومن
~~حديث الباب أن تصير المضغة عظاما بعد نفخ الروح ووقع في ms09211 آخر رواية أبي
~~عبيدة المتقدم ذكرها قريبا بعد ذكر المضغة ثم تكون عظاما أربعين ليلة ثم
~~يكسو الله العظام لحما وقد رتب الأطوار في الآية بالفاء لان المراد أنه لا
~~يتخلل بين الطورين طور آخر ورتبها في الحديث بثم إشارة إلى المدة التي
~~تتخلل بين الطورين ليتكامل فيها الطور وانما أتى بثم بين النطفة والعلقة
~~لان النطفة قد لا تتكون انسانا وأتى بثم في آخر الآية عند قوله PageV11P422
# ثم أنشأناه خلقا آخر ليدل على ما يتجدد له بعد الخروج من بطن أمه وأما
~~الاتيان بثم في أول القصة بين السلالة والنطفة فللإشارة إلى ما تخلل بين
~~خلق آدم وخلق ولده ووقع في حديث حذيفة بن أسيد عند مسلم ما ظاهره يخالف
~~حديث ابن مسعود ولفظه إذا مر بالنطفة ثلاث وأربعون وفي نسخة ثنتان وأربعون
~~ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظمها
~~ثم قال أي رب أذكر أم أنثى فيقضى ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب
~~أجله الحديث هذه رواية عمرو بن الحارث عن أبي الزبير عن أبي الطفيل عن
~~حذيفة بن أسيد في مسلم ونسبها عياض في ثلاثة مواضع من شرح هذا الحديث إلى
~~رواية ابن مسعود وهو وهم وانما لابن مسعود في أول الرواية ذكر في قوله
~~الشقي من شقي في بطن أمه والسعيد من وعظ بغيره فقط وبقية الحديث انما هو
~~لحذيفة بن أسيد وقد أخرجه جعفر الفريابي من طريق يوسف المكي عن أبي الطفيل
~~عنه بلفظ إذا وقعت النطفة في الرحم ثم استقرت أربعين ليلة قال فيجئ ملك
~~الرحم فيدخل فيصور له عظمه ولحمه وشعره وبشره وسمعه وبصره ثم يقول أي رب
~~أذكر أو أنثى الحديث قال القاضي عياض وحمل هذا على ظاهره لا يصح لان
~~التصوير بأثر النطفة وأول العلقة في أول الأربعين الثانية غير موجود ولا
~~معهود وانما يقع التصوير في آخر الأربعين الثالثة كما قال تعالى ثم خلقنا
~~النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما ms09212 فكسونا العظام لحما
~~الآية قال فيكون معنى قوله فصورها الخ أي كتب ذلك ثم يفعله بعد ذلك بدليل
~~قوله بعد أذكر أو أنثى قال وخلقه جميع الأعضاء والذكورية والأنوثية يقع في
~~وقت متفق وهو مشاهد فيما يوجد من أجنة الحيوان وهو الذي تقتضيه الخلقة
~~واستواء الصورة ثم يكون للملك فيه تصور آخر وهو وقت نفخ الروح فيه حين يكمل
~~له أربعة أشهر كما اتفق عليه العلماء ان نفخ الروح لا يكون الا بعد أربعة
~~أشهر انتهى ملخصا وقد بسطه ابن الصلاح في فتاويه فقال ما ملخصه أعرض
~~البخاري عن حديث حذيفة بن أسيد اما لكونه من رواية أبي الطفيل عنه واما
~~لكونه لم يره ملتئما مع حديث ابن مسعود وحديث ابن مسعود لا شك في صحته وأما
~~مسلم فأخرجهما معا فاحتجنا إلى وجه الجمع بينهما بان يحمل إرسال الملك على
~~التعدد فمرة في ابتداء الأربعين الثانية وأخرى في انتهاء الأربعين الثالثة
~~لنفخ الروح وأما قوله في حديث حذيفة في ابتداء الأربعين الثانية فصورها فان
~~ظاهر حديث ابن مسعود ان التصوير انما يقع بعد أن تصير مضغة فيحمل الأول على
~~أن المراد انه يصورها لفظا وكتبا لا فعلا أي يذكر كيفية تصويرها ويكتبها
~~بدليل ان جعلها ذكرا أو أنثى انما يكون عند المضغة (قلت) وقد نوزع في أن
~~التصوير حقيقة انما يقع في الأربعين الثالثة بأنه شوهد في كثير من الأجنة
~~التصوير في الأربعين الثانية وتمييز الذكر على الأنثى فعلى هذا فيحتمل ان
~~يقال أول ما يبتدئ به الملك تصوير ذلك لفظا وكتبا ثم يشرع فيه فعلا عند
~~استكمال العلقة ففي بعض الأجنة يتقدم ذلك وفي بعضها يتأخر ولكن بقي في حديث
~~حذيفة بن أسيد انه ذكر العظم واللحم وذلك لا يكون الا بعد أربعين العلقة
~~فيقوى ما قال عياض ومن تبعه (قلت) وقال بعضهم يحتمل ان يكون الملك عند
~~انتهاء الأربعين الأولى يقسم النطفة إذا صارت علقة إلى أجزاء بحسب الأعضاء
~~أو يقسم بعضها إلى جلد وبعضها إلى لحم وبعضها ms09213 إلى عظم فيقدر ذلك كله قبل
~~وجوده ثم يتهيأ ذلك في آخر الأربعين الثانية ويتكامل في الأربعين
~~PageV11P423
# الثالثة وقال بعضهم معنى حديث ابن مسعود ان النطفة يغلب عليها وصف المنى
~~في الأربعين الأولى ووصف العلقة في الأربعين الثانية ووصف المضغة في
~~الأربعين الثالثة ولا ينافي ذلك أن يتقدم تصويره والراجح ان التصوير انما
~~يقع في الأربعين الثالثة وقد اخرج الطبري من طريق السدى في قوله تعالى هو
~~الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء قال عن مرة الهمداني عن ابن مسعود وذكر
~~أسانيد أخرى قالوا إذا وقعت النطفة في الرحم طارت في الجسد أربعين يوما ثم
~~تكون علقة أربعين يوما ثم تكون مضغة أربعين يوما فإذا أراد الله ان يخلقها
~~بعث ملكا فصورها كما يؤمر ويؤيده حديث أنس ثاني حديثي الباب حيث قال بعد
~~ذكر النطفة ثم العلقة ثم المضغة فإذا أراد الله ان يقضي خلقها قال أي رب إذ
~~كرام أنثى الحديث ومال بعض الشراح المتأخرون إلى الاخذ بما دل عليه حديث
~~حذيفة ابن أسيد من أن التصوير والتخليق يقع في أواخر الأربعين الثانية
~~حقيقة قال وليس في حديث ابن مسعود ما يدفعه واستند إلى قول بعض الأطباء ان
~~المنى إذا حصل في الرحم حصل له زبدية ورغوة في ستة أيام أو سبعة من غير
~~استمداد من الرحم ثم يستمد من الرحم ويبتدئ فيه الخطوط بعد ثلاثة أيام أو
~~نحوها ثم في الخامس عشر ينفذ الدم إلى الجميع فيصير علقة ثم تتميز الأعضاء
~~وتمتد رطوبة النخاع وينفصل الرأس عن المنكبين والأطراف عن الأصابع تمييزا
~~يظهر في بعض ويخفى في بعض وينتهي ذلك إلى ثلاثين يوما في الأقل وخمسة
~~وأربعين في الأكثر لكن لا يوجد سقط ذكر قبل ثلاثين ولا أنثى قبل خمسة
~~وأربعين قال فيكون قوله فيكتب معطوفا على قوله يجمع وأما قوله ثم يكون علقة
~~مثل ذلك فهو من تمام الكلام الأول وليس المراد ان الكتابة لا تقع الا عند
~~انتهاء الأطوار الثلاثة فيحمل على أنه من ترتيب الاخبار ms09214 لا من ترتيب المخبر
~~به ويحتمل ان يكون ذلك من تصرف الرواة برواياتهم بالمعنى الذي يفهمونه كذا
~~قال والحمل على ظاهر الاخبار أولى وغالب ما نقل عن هؤلاء دعاوى لا دلالة
~~عليها قال ابن العربي الحكمة في كون الملك يكتب ذلك كونه قابلا للنسخ
~~والمحو والاثبات بخلاف ما كتبه الله تعالى فإنه لا يتغير (قوله ثم ينفخ فيه
~~الروح) كذا ثبت في رواية آدم عن شعبة في التوحيد وسقط في هذه الرواية ووقع
~~في رواية مسلم من طريق أبي معاوية وغيره ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه
~~الروح ويؤمر بأربع كلمات وظاهره قبل الكتابة ويجمع بأن رواية آدم صريحة في
~~تأخير النفخ للتعبير بقوله ثم والرواية الأخرى محتملة فترد إلى الصريحة لان
~~الواو لا ترتب فيجوز أن تكون معطوفة على الجملة التي تليها وأن تكون معطوفة
~~على جملة الكلام المتقدم أي يجمع خلقه في هذه الأطوار ويؤمر الملك بالكتب
~~وتوسط قوله ينفخ فيه الروح بين الجمل فيكون من ترتيب الخبر على الخبر لا من
~~ترتيب الافعال المخبر عنها ونقل ابن الزملكاني عن ابن الحاجب في الجواب عن
~~ذلك أن العرب إذا عبرت عن أمر بعده أمور متعددة ولبعضها تعلق بالأول حسن
~~تقديمه لفظا على البقية وإن كان بعضها متقدما عليه وجودا وحسن هنا لان
~~القصد ترتيب الخلق الذي سيق الكلام لأجله وقال عياض اختلفت ألفاظ هذا
~~الحديث في مواضع ولم يختلف ان نفخ الروح فيه بعد مائة وعشرين يوما وذلك
~~تمام أربعة أشهر ودخوله في الخامس وهذا موجود بالمشاهدة وعليه يعول فيما
~~يحتاج إليه من الاحكام في الاستلحاق عند التنازع وغير ذلك بحركة الجنين في
~~الجوف وقد قيل إنه الحكمة في عدة المراة من الوفاة بأربعة أشهر وعشر
~~PageV11P424
# وهو الدخول في الخامس وزيادة حذيفة بن أسيد مشعرة بأن الملك لا يأتي لرأس
~~الأربعين بل بعدها فيكون مجموع ذلك أربعة أشهر وعشرا وهو مصرح به في حديث
~~ابن عباس إذا وقعت النطفة في الرحم مكثت أربعة أشهر وعشرا ثم ينفخ فيها ms09215
~~الروح وما أشار إليه من عدة الوفاة جاء صريحا عن سعيد بن المسيب فأخرج
~~الطبري عنه انه سئل عن عدة الوفاة فقيل له ما بال العشر بعد الأربعة أشهر
~~فقال ينفخ فيها الروح وقد تمسك به من قال كالأوزاعي وإسحاق ان عدة أم الولد
~~مثل عدة الحرة وهو قوي لان الغرض استبراء الرحم فلا فرق فيه بين الحرة
~~والأمة فيكون معنى قوله ثم يرسل إليه الملك أي لتصويره وتخليقه وكتابة ما
~~يتعلق به فينفخ فيه الروح اثر ذلك كما دلت عليه رواية البخاري وغيره ووقع
~~في حديث علي بن عبد الله عند ابن أبي حاتم إذا تمت للنطفة أربعة أشهر بعث
~~الله إليها ملكا فينفخ فيها الروح فذلك قوله ثم أنشأناه خلقا آخر وسنده
~~منقطع وهذا لا ينافي التقييد بالعشر الزائدة ومعنى اسنادا لنفخ للملك انه
~~يفعله بأمر الله والنفخ في الأصل إخراج ريح من جوف النافح ليدخل في المنفوخ
~~فيه والمراد بإسناده إلى الله تعالى أن يقول له كن فيكون وجمع بعضهم بان
~~الكتابة تقع مرتين فالكتابة الأولى في السماء والثانية في بطن المرأة
~~ويحتمل أن تكون إحداهما في صحيفة والاخرى على جبين المولود وقيل يختلف
~~باختلاف الأجنة فبعضها كذا وبعضها كذا والأول أولى (قوله فوالله ان أحدكم)
~~في رواية آدم فان أحدكم ومثله لأبي داود عن شعبة وسفيان جميعا وفي رواية
~~أبي الأحوص فان الرجل منكم ليعمل ومثله في رواية حفص دون قوله منكم وفي
~~رواية ابن ماجة فوالذي نفسي بيده وفي رواية مسلم والترمذي وغيرهما فوالله
~~الذي لا اله غيره ان أحدكم ليعمل لكن وقع عند أبي عوانة وأبي نعيم في
~~مستخرجيهما من طريق يحيى القطان عن الأعمش قال فوالذي لا اله غيره وهذه
~~محتملة لان يكون القائل النبي صلى الله عليه وسلم فيكون الخبر كله مرفوعا
~~ويحتمل أن يكون بعض رواته ووقع في رواية وهب بن جرير عن شعبة بلفظ حتى أن
~~أحدكم ليعمل ووقع في رواية زيد بن وهب ما يقتضي انه مدرج في الخبر ms09216 من كلام
~~ابن مسعود لكن الادراج لا يثبت بالاحتمال وأكثر الروايات يقتضي الرفع الا
~~رواية وهب بن جرير فبعيدة من الادراج فأخرج أحمد والنسائي من طريق سلمة بن
~~كهيل عن زيد بن وهب عن ابن مسعود نحو حديث الباب وقال بعد قوله وأكتبه شقيا
~~أو سعيدا ثم قال والذي نفس عبد الله بيده ان الرجل ليعمل كذا وقع مفصلا في
~~رواية جماعة عن الأعمش منهم المسعودي وزائدة وزهير بن معاوية وعبد الله بن
~~إدريس وآخرون فيما ذكره الخطيب وقد روى أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن
~~أبيه أصل الحديث بدون هذه الزيادة وكذا أبو وائل وعلقمة وغيرهما عن ابن
~~مسعود وكذا اقتصر حبيب بن حسان عن زيد بن وهب وكذا وقع في معظم الأحاديث
~~الواردة عن الصحابة كأنس في ثاني حديثي الباب وحذيفة بن أسيد وابن عمر وكذا
~~اقتصر عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي عن الأعمش على هذا القدر نعم وقعت هذه
~~الزيادة مرفوعة في حديث سهل بن سعد الآتي بعد أبواب وفي حديث أبي هريرة عند
~~مسلم وفي حديث عائشة عند أحمد وفي حديث ابن عمر والعرس بن عميرة في البزار
~~وفي حديث عمرو بن العاص وأكتم بن أبي الجون في الطبراني لكن وقعت في حديث
~~أنس من وجه آخر قوي مفردة من رواية حميد عن الحسن البصري عنه ومن الرواة من
~~حذف الحسن بين حميد وأنس فكأنه كان تاما عند PageV11P425
# أنس فحدث به مفرقا فحفظ بعض أصحابه مالم يحفظ الاخر عنه فيقوى على هذا أن
~~الجميع مرفوع وبذلك جزم المحب الطبري وحينئذ تحمل رواية سلمة بن كهيل عن
~~زيد بن وهب على أن عبد الله بن مسعود لتحقق الخبر في نفسه أقسم عليه ويكون
~~الادراج في القسم لا في المقسم عليه وهذا غاية التحقيق في هذا الموضع ويؤيد
~~الرفع أيضا انه مما لا مجال للرأي فيه فيكون له حكم الرفع وقد اشتملت هذه
~~الجملة على أنواع من التأكيد بالقسم ووصف المقسم به وبأن وباللام والأصل في ms09217
~~التأكيد أنه يكون لمخاطبة المنكر أو المستبعد أو من يتوهم فيه شئ من ذلك
~~وهنا لما كان الحكم مستبعدا وهو دخول من عمل الطاعة طول عمره النار وبالعكس
~~حسن المبالغة في تأكيد الخبر بذلك والله أعلم (قوله أحدكم أو الرجل ليعمل)
~~وقع في رواية آدم فان أحدكم بغير شك وقدم ذكر الجنة على النار وكذا وقع
~~للأكثر وهو كذا عند مسلم وأبي داود والترمذي وابن ماجة وفي رواية حفص فان
~~الرجل وأخر ذكر النار وعكس أبو الأحوص ولفظه فان الرجل منكم (قوله بعمل أهل
~~النار) الباء زائدة والأصل يعمل عمل أهل النار لان قوله عمل اما مفعول مطلق
~~واما مفعول به وكلاهما مستغن عن الحرف فكان زيادة الباء للتأكيد أو ضمن
~~يعمل معنى يتلبس في عمله بعمل أهل النار وظاهره أنه يعمل بذلك حقيقة ويختم
~~له بعكسه وسيأتي في حديث سهل بلفظ ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس
~~وهو محمول على المنافق والمرائي بخلاف حديث الباب فإنه يتعلق بسوء الخاتمة
~~(قوله غير ذراع أو باع) في رواية الكشميهني غير باع أو ذراع وفي رواية أبي
~~الأحوص الأذراع ولم يشك وقد علقها المصنف لآدم في آخر هذا الحديث ووصل
~~الحديث كله في التوحيد عنه ومثله في رواية أبي الأحوص والتعبير بالذراع
~~تمثيل بقرب حاله من الموت فيحال من بينه وبين المكان المقصود بمقدار ذراع
~~أو باع من المسافة وضابط ذلك الحسى الغرغرة التي جعلت علامة لعدم قبول
~~التوبة وقد ذكر في هذا الحديث أهل الخير صرفا وأهل الشر صرفا إلى الموت ولا
~~ذكر للذين خلطوا وماتوا على الاسلام لأنه لم يقصد في الحديث تعميم أحوال
~~المكلفين وانما سيق لبيان ان الاعتبار بالخاتمة (قوله بعمل أهل الجنة) يعني
~~من الطاعات الاعتقادية والقولية والفعلية ثم يحتمل ان الحفظة تكتب ذلك
~~ويقبل بعضها ويرد بعضها ويحتمل أن تقع الكتابة ثم تمحى وأما القبول فيتوقف
~~على الخاتمة (قوله حتى ما يكون) قال الطيبي حتى هنا الناصبة وما نافية ولم
~~تكف يكون عن العمل فهي ms09218 منصوبة بحتى وأجاز غيره أن تكون حتى ابتدائية فيكون
~~على هذا بالرفع وهو مستقيم أيضا (قوله فيسبق عليه الكتاب) في رواية أبي
~~الأحوص كتابه والفاء في قوله فيسبق إشارة إلى تعقيب ذلك بلا مهلة وضمن يسبق
~~معنى يغلب قاله الطيبي وقوله عليه في موضع نصب على الحال أي يسبق المكتوب
~~واقعا عليه وفي رواية سلمة ابن كهيل ثم يدركه الشقاء وقال ثم تدركه السعادة
~~والمراد بسبق الكتاب سبق ما تضمنه على حذف مضاف أو المراد المكتوب والمعنى
~~أنه يتعارض عمله في اقتضاء السعادة والمكتوب في اقتضاء الشقاوة فيتحقق
~~مقتضى المكتوب فعبر عن ذلك بالسبق لان السابق يحصل مراده دون المسبوق ولأنه
~~لو تمثل العمل والكتاب شخصين ساعيين لظفر شخص الكتاب وغلب شخص العمل ووقع
~~في حديث أبي هريرة عند مسلم وان الرجل ليعمل الزمان الطويل بعمل أهل النار
~~ثم يختم له بعمل أهل الجنة زاد أحمد من وجه آخر عن أبي هريرة سبعين سنة وفي
~~حديث أنس عند أحمد PageV11P426
# وصححه ابن حبان لا عليكم أن لا تعجبوا بعمل أحد حتى تنظروا بم يختم له
~~فان العامل يعمل زمانا من عمره بعمل صالح لو مات عليه دخل لجنة ثم يتحول
~~فيعمل عملا سيأ الحديث وفي حديث عائشة عند أحمد مرفوعا ان الرجل ليعمل بعمل
~~أهل الجنة وهو مكتوب في الكتاب الأول من أهل النار فإذا كان قبل موته تحول
~~فعمل عمل أهل النار فمات فدخلها الحديث ولأحمد والنسائي والترمذي من حديث
~~عبد الله بن عمرو خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان
~~الحديث وفيه هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم
~~وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا فقال أصحابه
~~ففيم العمل فقال سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة وان
~~عمل أي عمل الحديث وفي حديث علي عند الطبراني نحوه وزاد صاحب الجنة مختوم
~~له بعمل أهل الجنة وان عمل أي عمل وقد يسلك ms09219 بأهل السعادة طريق أهل الشقاوة
~~حتى يقال ما أشبههم بهم بل هم منهم وتدركهم السعادة فتستنقذهم الحديث ونحوه
~~للبزار من حديث ابن عمر وسيأتي حديث سهل بن سعد بعد أبواب وفي آخره انما
~~الأعمال بالخواتيم ومثله في حديث عائشة عند ابن حبان ومن حديث معاوية نحوه
~~وفي آخره حديث على المشار إليه قبل الأعمال بخواتيمها وفي الحديث ان خلق
~~السمع والبصر يقع والجنين داخل بطن أمه وقد زعم بعضهم أنه يعطى ذلك بعد
~~خروجه من بطن أمه لقوله تعالى والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا
~~وجعل لكم السمع والابصار والأفئدة وتعقب بأن الواو لا ترتب والتحقيق ان خلق
~~السمع والبصر وهو في بطن أمه محمول جزما على الأعضاء ثم على القوة الباصرة
~~والسامعة لأنها مودعة فيها وأما الادراك بالفعل فهو موضع النزاع والذي
~~يترجح أنه يتوقف على زوال الحجاب المانع وفيه أن الأعمال حسنها وسيئها
~~أمارات وليست بموجبات وأن مصير الأمور في العاقبة إلى ما سبق به القضاء
~~وجرى به القدر في الابتداء قاله الخطابي وفيه القسم على الخبر الصدق تأكيدا
~~في نفس السامع وفيه إشارة إلى علم المبدأ والمعاد وما يتعلق ببدن الانسان
~~وحاله في الشقاء والسعادة وفيه عدة أحكام تتعلق بالأصول والفروع والحكمة
~~وغير ذلك وفيه أن السعيد قد يشقى وان الشقي قد يسعد لكن بالنسبة إلى
~~الأعمال الظاهرة وأما ما في علم الله تعالى فلا يتغير وفيه أن الاعتبار
~~بالخاتمة قال ابن أبي جمرة نفع الله به هذه التي قطعت أعناق الرجال مع ما
~~هم فيه من حسن الحال لانهم لا يدرون بماذا يختم لهم وفيه أن عموم مثل قوله
~~تعالى من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم
~~أجرهم الآية مخصوص بمن مات على ذلك وان من عمل عمل السعادة وختم له بالشقاء
~~فهو في طول عمره عند الله شقي وبالعكس وما ورد مما يخالفه يؤول إلى أن يؤل
~~إلى هذا وقد اشتهر الخلاف في ذلك بين الأشعرية والحنفية ms09220 وتمسك الأشاعرة
~~بمثل هذا الحديث وتمسك الحنفية بمثل قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت
~~وأكثر كل من الفريقين الاحتجاج لقوله والحق أن النزاع لفظي وأن الذي سبق في
~~علم الله لا يتغير ولا يتبدل وان الذي يجوز عليه التغيير والتبديل ما يبدو
~~للناس من عمل العامل ولا يبعد ان يتعلق ذلك بما في علم الحفظة والموكلين
~~بالآدمي فيقع فيه المحو والاثبات كالزيادة في العمر والنقص وأما ما في علم
~~الله فلا محو فيه ولا اثبات والعلم عند الله وفي التنبيه على صدق البعث بعد
~~الموت لان من قدر على خلق الشخص من ماء مهين ثم نقله إلى العلقة
~~PageV11P427
# ثم إلى المضغة ثم ينفخ الروح فيه قادر على نفخ الروح بعد أن يصير ترابا
~~ويجمع أجزاءه بعد أن يفرقها ولقد كان قادرا على أن يخلقه دفعة واحدة ولكن
~~اقتضت الحكمة بنقله في الأطوار رفقا بالام لأنها لم تكن معتادة فكانت
~~المشقة تعظم عليها فهيأه في بطنها بالتدريج إلى أن تكامل ومن تأمل أصل خلقه
~~من نطفة وتنقله في تلك الأطوار إلى أن صار انسانا جميل الصورة مفضلا بالعقل
~~والفهم والنطق كان حقا عليه أن يشكر من أنشأه وهيأه ويعبده حق عبادته
~~ويطيعه ولا يعصيه وفيه ان في تقدير الأعمال ما هو سابق ولاحق فالسابق ما في
~~علم الله تعالى واللاحق ما يقدر على الجنين في بطن أمه كما وقع في الحديث
~~وهذا هو الذي يقبل النسخ وأما ما وقع في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمر
~~مرفوعا كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف
~~سنة فهو محمول على كتابة ذلك في اللوح المحفوظ على وفق ما في علم الله
~~سبحانه وتعالى واستدل به على أن السقط بعد الأربعة أشهر يصلي عليه لأنه وقت
~~نفخ الروح فيه وهو منقول عن القديم للشافعي والمشهور عن أحمد وإسحاق وعن
~~أحمد إذا بلغ أربعة أشهر وعشرا ففي تلك العشر ينفخ فيه الروح ويصلي عليه
~~والراجح عند الشافعية انه ms09221 لا بد من وجود الروح وهو الجديد وقد قالوا فإذا
~~بكى أو اختلج أو تنفس ثم بطل ذلك صلى عليه والا فلا والأصل في ذلك ما أخرجه
~~النسائي وصححه ابن حبان والحاكم عن جابر رفعه إذا استهل الصبي ورث وصلى
~~عليه وقد ضعفه النووي في شرح المهذب والصواب انه صحيح الاسناد لكن المرجح
~~عند الحفاظ وقفه وعلى طريق الفقهاء لا أثر للتعليل بذلك لان الحكم للرفع
~~لزيادته قالوا وإذا بلغ مائة وعشرين يوما غسل وكفن ودفن بغير صلاة وما قبل
~~ذلك لا يشرع له غسل ولا غيره واستدل به على أن التخليق لا يكون الا في
~~الأربعين الثالثة فأقل ما يتبين فيه خلق الولد أحد وثمانون يوما وهي ابتداء
~~الأربعين الثالثة وقد لا يتبين الا في آخرها ويترتب على ذلك أنه لا تنقضي
~~العدة بالوضع الا ببلوغها وفيه خلاف ولا يثبت للأمة أمية الولد الا بعد
~~دخول الأربعين الثالثة وهذا قول الشافعية والحنابلة وتوسع المالكية في ذلك
~~فأداروا الحكم في ذلك على كل سقط ومنهم من قيده بالتخطيط ولو كان خفيا وفي
~~ذلك رواية عن أحمد وحجتهم ما تقدم في بعض طرقه أن النطفة إذا لم يقدر
~~تخليقها لا تصير علقة وإذا قدر أنها تتخلق تصير علقة ثم مضغة الخ فمتى وضعت
~~علقة عرف أن النطفة خرجت عن كونها نطفة واستحالت إلى أول أحوال الولد وفيه
~~أن كلا من السعادة والشقاء قد يقع بلا عمل ولا عمر وعليه ينطبق قوله صلى
~~الله عليه وسلم الله أعلم بما كانوا عاملين وسيأتي الالمام بشئ من ذلك بعد
~~أبواب وفيه الحث القوي على القناعة والزجر الشديد عن الحرص لان الرزق إذا
~~كان قد سبق تقديره لم يغن التعني في طلبه وانما شرع الاكتساب لأنه من جملة
~~الأسباب التي اقتضتها الحكمة في دار الدنيا وفيه أن الأعمال سبب دخول الجنة
~~أو النار ولا يعارض ذلك حديث لن يدخل أحدا منكم الجنة عمله لما تقدم من
~~الجمع بينهما في شرحه في باب القصد والمداومة على ms09222 العمل من كتاب الرقاق
~~وفيه ان من كتب شقيا لا يعلم حاله في الدنيا وكذا عكسه واحتج من أثبت ذلك
~~بما سيأتي قريبا من حديث على أما من كان من أهل السعادة فإنه ييسر لعمل أهل
~~السعادة الحديث والتحقيق أن يقال إن أريد انه لا يعلم أصلا ورأسا فمردود
~~وان أريد انه يعلم بطريق العلامة المثبتة للظن الغالب فنعم ويقوى ذلك في حق
~~من اشتهر له لسان PageV11P428
# صدق بالخير والصلاح ومات على ذلك لقوله في الحديث الصحيح الماضي في
~~الجنائز أنتم شهداء الله في الأرض وان أريد أنه يعلم قطعا لمن شاء الله أن
~~يطلعه على ذلك فهو من جملة الغيب الذي استأثر الله بعلمه وأطلع من شاء ممن
~~ارتضى من رسله عليه وفيه الحث على الاستعاذة بالله تعالى من سوء الخاتمة
~~وقد عمل به جمع جم من السلف وأئمة الخلف وأما ما قال عبد الحق في كتاب
~~العاقبة أن سوء الخاتمة لا يقع لمن استقام باطنه وصلح ظاهره وانما يقع لمن
~~في طويته فساد أو ارتياب ويكثر وقوعه للمصر على الكبائر والمجترئ على
~~العظائم فيهجم عليه الموت بغتة فيصطلمه الشيطان عند تلك الصدمة فقد يكون
~~ذلك سببا لسوء الخاتمة نسأل الله السلامة فهو محمول على الأكثر الأغلب وفيه
~~أن قدرة الله تعالى لا يوجبها شئ من الأسباب الا بمشيئته فإنه لم يجعل
~~الجماع علة للولد لان الجماع قد يحصل ولا يكون الولد حتى يشاء الله ذلك
~~وفيه أن الشئ الكثيف يحتاج إلى طول الزمان بخلاف اللطيف ولذلك طالت المدة
~~في أطوار الجنين حتى حصل تخليقه بخلاف نفخ الروح ولذلك لما خلق الله الأرض
~~أولا عمد إلى السماء فسواها وترك الأرض لكثافتها بغير فتق ثم فتقتا معا
~~ولما خلق آدم فصوره من الماء والطين تركه مدة ثم نفخ فيه الروح واستدل
~~الداودي بقوله فتدخل النار على أن الخبر خاص بالكفار واحتج بأن الايمان لا
~~يحبطه إلا الكفر وتعقب بأنه ليس في الحديث تعرض للاحباط وحمله على المعنى
~~الأعم أولى فيتناول ms09223 المؤمن حتى يختم له بعمل الكافر مثلا فيرتد فيموت على
~~ذلك فنستعيذ بالله من ذلك ويتناول المطيع حتى يختم له بعمل العاصي فيموت
~~على ذلك ولا يلزم من اطلاق دخول النار أنه يخلد فيها أبدا بل مجرد الدخول
~~صادق على الطائفتين واستدل له على أنه لا يجب على الله رعاية الأصلح خلافا
~~لمن قال به من المعتزلة لان فيه ان بعض الناس يذهب جميع عمره في طاعة الله
~~ثم يختم له بالكفر والعياذ بالله فيموت على ذلك فيدخل النار فلو كان يجب
~~عليه رعاية الأصلح لم يحبط جميع عمله الصالح بكلمة الكفر التي مات عليها
~~ولا سيما ان طال عمره وقرب موته من كفره واستدل به بعض المعتزلة على أن من
~~عمل عمل أهل النار وجب أن يدخلها لترتب دخولها في الخبر على العمل وترتب
~~الحكم على الشئ يشعر بعليته وأجيب بأنه علامة لا علة والعلامة قد تتخلف
~~سلمنا أنه علة لكنه في حق الكفار وأما العصاة فخرجوا بدليل ان الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فمن لم يشرك فهو داخل في بالمشيئة
~~واستدل به للأشعري في تجويزه تكليف مالا يطاق لأنه دل على أن الله كلف
~~العباد كلهم بالايمان مع أنه قدر على بعضهم أنه يموت على الكفر وقد قيل إن
~~هذه المسئلة لم يثبت وقوعها الا في الايمان خاصة وما عداه لا توجد دلالة
~~قطعية على وقوعه وأما مطلق الجواز فحاصل وفيه ان الله يعلم الجزئيات كما
~~يعلم الكليات لتصريح الخبر بأنه يأمر بكتابة أحوال الشخص مفصلة وفيه انه
~~سبحانه مريد لجميع الكائنات بمعنى انه خالقها ومقدرها لا أنه يحبها ويرضاها
~~وفيه ان جميع الخير والشر بتقدير الله تعالى وايجاده وخالف في ذلك القدرية
~~والجبرية فذهبت القدرية إلى أن فعل العبد من قبل نفسه ومنهم من فرق بين
~~الخير والشر فنسب إلى الله الخير ونفى عنه خلق الشر وقيل إنه لا يعرف قائله
~~وإن كان قد اشتهر ذلك وانما هذا رأي المجوس ms09224 وذهبت الجبرية إلى أن الكل فعل
~~الله وليس للمخلوق فيه تأثير أصلا وتوسط أهل السنة فمنهم من قال أصل الفعل
~~خلقه الله وللعبد قدرة غير مؤشرة في المقدور وأثبت بعضهم أن لها تأثيرا
~~لكنه PageV11P429
# يسمى كسبا وبسط أدلتهم يطول وقد أخرج أحمد وأبو يعلى من طريق أيوب بن
~~زياد عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت حدثني أبي قال دخلت على عبادة
~~وهو مريض فقلت أوصني فقال إنك لن تطعم طعم الايمان ولن تبلغ حقيقة العلم
~~بالله حتى تؤمن بالقدر خيره وشره وهو أن تعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك
~~وما أصابك لم يكن ليخطئك الحديث وفيه وان مت ولست على ذلك دخلت النار
~~وأخرجه الطبراني من وجه آخر بسند حسن عن أبي إدريس الخولاني عن أبي الدرداء
~~مرفوعا مقتصرا على قوله إن العبد لا يبلغ حقيقة الايمان حتى يعلم أن ما
~~أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه وسيأتي الالمام بشئ منه في
~~كتاب التوحيد في الكلام على خلق أفعال العباد إن شاء الله تعالى وفي الحديث
~~ان الاقدار غالبة والعاقبة غائبة فلا ينبغي لاحد ان يغتر بظاهر الحال ومن
~~ثم شرع الدعاء بالثبات على الدين وبحسن الخاتمة وسيأتي في حديث علي الآتي
~~بعد بابين سؤال الصحابة عن فائدة العمل مع تقدم التقدير والجواب عنه اعملوا
~~فكل ميسر لما خلق له وظاهره قد يعارض حديث ابن مسعود المذكور في هذا الباب
~~والجمع بينهما حمل حديث علي على الأكثر الأغلب وحمل حديث الباب على الأقل
~~ولكنه لما كان جائزا تعين طلب الثبات وحكى ابن التين ان عمر بن عبد العزيز
~~لما سمع هذا الحديث أنكره وقال كيف يصح أن يعمل العبد عمره الطاعة ثم لا
~~يدخل الجنة انتهى وتوقف شيخنا ابن الملقن في صحة ذلك عن عمر وظهر لي أنه ان
~~ثبت عنه حمل على أن راويه حذف منه قوله في آخره فيسبق عليه الكتاب فيعمل
~~بعمل أهل النار فيدخلها أو أكمل الراوي لكن استبعد عمر ms09225 وقوعه وإن كان جائزا
~~ويكون إيراده على سبيل التخويف من سوء الخاتمة * الحديث الثاني حديث أنس
~~(قوله حماد) هو ابن زيد وعبيد الله بن أبي بكر أي ابن أنس بن مالك (قوله
~~وكل الله بالرحم ملكا فيقول أي رب نطفة أي رب علقة الخ) أي يقول كل كلمة من
~~ذلك في الوقت الذي تصير فيه كذلك كما تقدم بيانه في الحديث الذي قبله وقد
~~مضى شرحه مستوفي فيه وتقدم شئ منه في كتاب الحيض ويجوز في قوله نطفة النصب
~~على إضمار فعل والرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف وفائدة ذلك أنه يستفهم هل
~~يتكون منها أولا وقوله أن يقضي خلقها أي يأذن فيه (قوله باب بالتنوين (جف
~~القلم) أي فرغت الكتابة إشارة إن أن الذي كتب في اللوح المحفوظ لا يتغير
~~حكمه فهو كناية عن الفراغ من الكتابة لان الصحيفة حال كتابتها تكون رطبة أو
~~بعضها وكذلك القلم فإذا انتهت الكتابة جفت الكتابة والقلم وقال الطيبي هو
~~من إطلاق اللازم على الملزوم لان الفراغ من الكتابة يستلزم جفاف القلم عن
~~مداده (قلت) وفيه إشارة إلى أن كتابة ذلك انقضت من أمد بعيد وقال عياض معنى
~~جف القلم أي لم يكتب بعد ذلك شيئا وكتاب الله ولوحه وقلمه من غيبه ومن علمه
~~الذي يلزمنا الايمان به ولا يلزمنا معرفة صفته وانما خوطبنا بما عهدنا فيما
~~فرغنا من كتابته أن القلم يصير جافا للاستغناء عنه (قوله على علم الله) أي
~~على حكمه لان معلومه لا بد أن يقع فعلمه بمعلوم يستلزم الحكم بوقوعه وهذا
~~لفظ حديث أخرجه أحمد وصححه ابن حبان من طريق عبد الله بن الديلمي عن عبد
~~الله بن عمرو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله عز وجل خلق
~~خلقه في ظلمة ثم ألقى عليهم من نوره فمن أصابه من نوره يومئذ اهتدى ومن
~~أخطأه ضل فلذلك أقول جف القلم على علم الله وأخرجه أحمد وابن حبان من طريق
~~أخرى عن أبي الديلمي نحوه PageV11P430
# وفي آخره ms09226 ان القائل فلذلك أقول هو عبد الله بن عمرو ولفظه قلت لعبد الله
~~بن عمرو بلغني أنك تقول ان القلم قد جف فذكر الحديث وقال في آخره فلذلك
~~أقول جف القلم بما هو كائن ويقال ان عبد الله بن طاهر أمير خراسان للمأمون
~~سأل الحسين بن الفضل عن قوله تعالى كل يوم هو في شان مع هذا الحديث فأجاب
~~هي شؤون يبديها لا شؤون يبتديها فقام إليه وقبل رأسه (قوله وقال أبو هريرة
~~قال لي النبي صلى الله عليه وسلم جف القلم بما أنت لاق) هو طرف من حديث ذكر
~~أصله المصنف من طريق ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قلت يا رسول
~~الله اني رجل شاب واني أخاف على نفسي العنت ولا أجد ما أتزوج به النساء
~~فسكت عني الحديث وفيه يا أبا هريرة جف القلم بما أنت لاق فاختص على ذلك أو
~~ذر أخرجه في أوائل النكاح فقال قال أصبغ يعني ابن الفرج أخبرني ابن وهب عن
~~يونس عن ابن شهاب ووصله الإسماعيلي والجوزقي والفريابي في كتاب القدر كلهم
~~من طريق أصبغ به وقالوا كلهم بعد قوله العنت فاذن لي أن أختصي ووقع لفظ جف
~~القلم أيضا في حديث جابر عند مسلم قال سراقة يا رسول الله فيم العمل أفيما
~~جفت به الأقلام وجرت به المقادير الحديث وفي آخر حديث ابن عباس الذي فيه
~~احفظ الله يحفظك ففي بعض طرقه جفت الأقلام وطويت الصحف وفي حديث عبد الله
~~بن جعفر عند الطبراني في حديث واعلم أن القلم قد جف بما هو كائن وفي حديث
~~الحسن بن علي عند الفريابي رفع الكتاب وجف القلم (قوله وقال ابن عباس لها
~~سابقون سبقت لهم السعادة) وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس في قوله تعالى أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون قال سبقت
~~لهم السعادة والمعنى أنهم سارعوا إلى الخيرات بما سبق لهم من السعادة
~~بتقدير الله ونقل عن الحسن ان ms09227 اللام في لها بمعنى الباء فقال معناه سابقون
~~بها فقال الطبري وتأولها بعضهم أي اللام بأنها بمعنى إلى وبعضهم ان المعنى
~~وهم من أجلها ونقل عبد الرحمن بن زيد أن الضمير للخيرات وأجاز غيره انه
~~للسعادة والذي يجمع بين تفسير ابن عباس وظاهر الآية أن السعادة سابقة وأن
~~أهلها سبقوا إليها لا أنهم سبقوها (قوله حدثنا يزيد الرشك) بكسر الراء
~~وسكون المعجمة بعدها كاف كنيته أبو الأزهر وحكى الكلاباذي ان اسم والده
~~سنان بكسر المهملة ونونين وهو بصري تابعي ثقة قيل كان كبيرا للحية فلقب
~~الرشك وهو بالفارسية كما زعم أبو علي الغساني وجزم به ابن الجوزي الكبير
~~اللحية وقال أبو حاتم الرازي كان غيورا فقيل له أرشك بالفارسية فمضى عليه
~~الرشك وقال الكرماني بل الرشك بالفارسية القمل الصغير الملتصق بأصول شعر
~~اللحية وذكر الكلاباذي أن الرشك القسام (قلت) بل كان يزيد يتعانى مساحة
~~الأرض فقيل له القسام وكان يلقب الرشك لا ان مدلول الرشك القسام بل هما لقب
~~ونسبة إلى صنعة والمعتمد في أمره ما قال أبو حاتم وما ليزيد في البخاري الا
~~هذا الحديث أورده هنا وفي كتاب الاعتصام (قوله قال رجل) هو عمران بن حصين
~~راوي الخبر بينه عبد الوارث بن سعيد عن يزيد الرشك عن عمران بن حصين قال
~~قلت يا رسول الله فذكره وسيأتي موصولا في أواخر كتاب التوحيد وسأل عن ذلك
~~آخرون وسيأتي مزيد بسط فيه في شر حديث علي قريبا (قوله أيعرف أهل الجنة من
~~أهل النار) في رواية حماد بن زيد عن يزيد عند مسلم بلفظ أعلم بضم العين
~~والمراد بالسؤال معرفة الملائكة أو من أطلعه الله على ذلك وأما معرفة
~~العامل أو من PageV11P431
# شاهده فإنما يعرف بالعمل (قوله فلم يعمل العاملون) في رواية حماد ففيم
~~وهو استفهام والمعنى إذا سبق القلم بذلك فلا يحتاج العامل إلى العمل لأنه
~~سيصير إلى ما قدر له (قوله قال كل يعمل لما خلق له أو لما ييسر له) وفي
~~رواية الكشميهني يسر بضم أوله وكسر ms09228 المهملة الثقيلة وفي رواية حماد المشار
~~إليها قال كل ميسر لما خلق له وقد جاء هذا الكلام الأخير عن جماعة من
~~الصحابة بهذا اللفظ يزيدون على العشرة سأشير إليها في آخر الباب الذي يلي
~~الذي يليه منها حديث أبي الدرداء عند أحمد بسند حسن بلفظ كل امرئ مهيأ لما
~~خلق له وفي الحديث إشارة إلى أن المآل محجوب عن المكلف فعليه أن يجتهد في
~~عمل ما أمر به فإن علمه أمارة إلى ما يؤل إليه أمره غالبا وإن كان بعضهم قد
~~يختم له بغير ذلك كما ثبت في حديث ابن مسعود وغيره لكن لا اطلاع له على ذلك
~~فعليه أن يبذل جهده ويجاهد نفسه في عمل الطاعة ولا يترك وكولا إلى ما يؤل
~~إليه أمره فيلام على ترك المأمور ويستحق العقوبة وقد ترجم ابن حبان بحديث
~~الباب ما يجب على المرء من التشمير في الطاعات وان جرى قبلها ما يكره الله
~~من المحظورات ولمسلم من طريق أبي الأسود عن عمران أنه قال له أرأيت ما يعمل
~~الناس اليوم أشئ قضى عليهم ومضى فيهم من قدر قد سبق أو فيما يستقبلون مما
~~أتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم فقال لا بل شئ قضى عليهم ومضى فيهم
~~وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها
~~وفيه قصة لأبي الأسود الدؤلي مع عمران وفيه قوله له أيكون ذلك ظلما فقال لا
~~كل شئ خلق الله وملك يده فلا يسئل عما يفعل قال عياض أورد عمران على أبي
~~الأسود شبهة القدرية من تحكمهم على الله ودخولهم بآرائهم في حكمه فلما
~~أجابه بما دل على ثباته في الدين قواه بذكر الآية وهي حد لأهل السنة وقوله
~~كل شئ خلق الله وملكه يشير إلى أن المالك الاعلى الخالق الآمر لا يعترض
~~عليه إذا تصرف في ملكه بما يشاء وانما يعترض على المخلوق المأمور (قوله باب
~~الله أعلم بما كانوا عاملين) الضمير لأولاد المشركين كما صرح به في السؤال
~~وذكره من حديث ms09229 ابن عباس مختصرا ومن حديث أبي هريرة كذلك وتقدم في أواخر
~~الجنائز باب ما قيل في أولاد المسلمين وبعده باب ما قيل في أولاد المشركين
~~وذكر في الثاني الحديثين المذكورين هنا من مخرجيهما وذكر الثالث أيضا من
~~وجه آخر عن أبي هريرة وقد تقدم شرح ذلك مستوفى في الباب المذكور (قوله في
~~الرواية الثانية عن ابن شهاب قال وأخبرني عطاء بن يزيد) الواو عاطفة على شئ
~~محذوف كأنه حدث قبل ذلك بشئ ثم حدث بحديث عطاء ووقع في رواية مسلم من طريق
~~ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد وعند أبي عوانة في صحيحه من
~~طريق شعيب عن الزهري حدثني عطاء بن يزيد الليثي (قوله في أول الحديث الثالث
~~أخبرنا إسحاق بن إبراهيم) هو ابن راهويه كما بينته في المقدمة (قوله باب
~~وكان أمر الله قدرا مقدورا) أي حكما مقطوعا بوقوعه والمراد بالامر واحد
~~الأمور المقدرة ويحتمل أن يكون واحد الأوامر لان الكل موجود بكن ذكر فيه
~~خمسة أحاديث * الأول حديث أبي هريرة لا تسأل المرأة طلاق أختها إلى قوله في
~~آخره فإن لها ما قدر لها وقد مضى شرحه في باب الشروط التي لا تحل في النكاح
~~من كتاب النكاح قال ابن العربي في هذا الحديث من أصول الدين السلوك في
~~مجاري القدر وذلك لا يناقض العمل في الطاعات ولا يمتنع التحرف في الاكتساب
~~والنظر لقوت PageV11P432
# غد وإن كان لا يتحقق أنه يبلغه وقال ابن عبد البر هذا الحديث من أحسن
~~أحاديث القدر عند أهل العلم لما دل عليه من أن الزوج لو أجابها وطلق من تظن
~~أنها تزاحمها في رزقها فإنه لا يحصل لها من ذلك الا ما كتب الله لها سواء
~~أجابها أو لم يجبها وهو كقول الله تعالى في الآية الأخرى قل لن يصيبنا الا
~~ما كتب الله لنا الحديث الثاني حديث أسامة وهو ابن زيد (قوله عاصم) هو
~~الأحول وأبو عثمان هو النهدي (قوله وعنده سعد) هو ابن عبادة ومعاذ هو ms09230 ابن
~~جبل وقد تقدم شرحه مستوفي في كتاب الجنائز وما قيل في تسمية الابن المذكور
~~وبيان الجمع بين هذه الرواية والرواية التي فيها ان ابنتها الحديث الثالث
~~حديث أبي سعيد (قوله عبد الله) هو ابن المبارك ويونس هو ابن يزيد (قوله جاء
~~رجل من الأنصار) تقدم في غزوة المريسيع وفي عشرة النساء من كتاب النكاح عن
~~أبي سعيد قال سألنا وأخرجه النسائي من طريق ابن محيريز ان أبا سعيد وأبا
~~صرمة أخبراه انهم أصابوا سبايا قال فتراجعنا في العزل فذكرنا ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلعل أبا سعيد باشر السؤال وإن كان الذين تراجعوا
~~في ذلك جماعة وقد وقع عند البخاري في تاريخه وابن السكن وغيره في الصحابة
~~من حديث (1) مجدي الضمري قال غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة
~~المريسيع فأصبنا سبيا فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم عن العزل الحديث
~~وأبو صرمة مختلف في صحبته وقد وقع في صحيح مسلم من طريق ابن محيريز دخلت
~~أنا وأبو صرمة على أبي سعيد فقال يا أبا سعيد هل سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في العزل الحديث والثابت ان أبا صرمة وهو بكسر المهملة وسكون
~~الراء انما سأل أبا سعيد وقد تقدم شرح الحديث مستوفى في النكاح والغرض منه
~~هنا قوله في آخره وليست نسمة كتب الله أن تخرج الا هي كائنة الحديث الرابع
~~(قوله حدثنا موسى بن مسعود) هو أبو حذيفة النهدي وسفيان هو الثوري (قوله
~~لقد خطبنا) في رواية جرير عن الأعمش عند مسلم قام فينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مقاما (قوله الا ذكره) في رواية جرير الا حدث به (قوله علمه من
~~علمه وجهله من جهله) في رواية جرير حفظه من حفظه ونسيه من نسيه وزاد قد
~~علمه أصحابي هؤلاء أي علموا وقوع ذلك المقام وما وقع فيه من الكلام وقد
~~سميت في أول بدء الخلق من روى نحو حديث حذيفة هذا من الصحابة كعمر وأبي زيد
~~بن أخطب وأبي سعيد ms09231 وغيرهم فلعل حذيفة أشار إليهم أو إلى بعضهم وقد أخرج
~~مسلم من طريق أبي إدريس الخولاني عن حذيفة قال والله اني لاعلم كل فتنة
~~كائنة فيما بيني وبين الساعة وما بي أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أسر إلي شيئا لم يكن يحدث به غيري وقال في آخره فذهب أولئك الرهط غيري وهذا
~~لا يناقض الأول بل يجمع بأن يحمل على مجلسين أو المراد بالأول أعم من
~~المراد بالثاني (قوله إن كنت لارى الشئ قد نسيت) كذا للأكثر بحذف المفعول
~~وفي رواية الكشميهني باثباته ولفظه نسيته (قوله فأعرفه كما يعرف الرجل
~~الرجل إذا غاب عنه فرآه فعرفه) في رواية محمد بن يوسف عن سفيان عند
~~الإسماعيلي كما يعرف الرجل بحذف المفعول وفي رواية الكشميهني الرجل وجه
~~الرجل غاب عنه ثم رآه فعرفه قال عياض في هذا الكلام تلفيق وكذا في رواية
~~جرير وانه ليكون منه الشئ قد نسيته فأراه فاذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل
~~إذا غاب عنه ثم إذا رآه عرفه قال والصواب كما ينسى الرجل وجه الرجل أو كما
~~لا يذكر الرجل وجه الرجل إذا غاب عنه ثم إذا رآه PageV11P433
# عرفه (قلت) والذي يظهر لي أن الرواية في الأصلين مستقيمة وتقدير ما في
~~حديث سفيان أنه يرى الشئ الذي كان نسيه فإذا رآه عرفه وقوله كما يعرف الرجل
~~الرجل غاب عنه أي الذي كان غاب عنه فنسي صورته ثم إذا رآه عرفه وأخرجه
~~الإسماعيلي من رواية ابن المبارك عن سفيان بلفظ اني لارى الشئ نسيته فاعرفه
~~كما يعرف الرجل الخ (تنبيه) أخرج هذا الحديث القاضي عياض في الشفاء من طريق
~~أبي داود بسنده إلى قوله ثم إذا رآه عرفه ثم قال حذيفة ما أدري أنسي أصحابي
~~أم تناسوه والله ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من قائد فتنة إلى أن
~~تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلثمائة الا قد سماه لنا (قلت) ولم أر هذه
~~الزيادة في كتاب أبي داود وانما أخرجه أبو داود بسند ms09232 آخر مستقل من وجه آخر
~~عن حذيفة الحديث الخامس حديث علي (قوله عن أبي حمزة) بمهملة وزاي هو محمد
~~بن ميمون السكري (قوله عن سعد بن عبيدة) بضم العين هو السلمي الكوفي يكنى
~~أبا حمزة وكان صهر أبي عبد الرحمن شيخه في هذا الحديث ووقع في تفسير والليل
~~إذا يغشى من طريق شعبة عن الأعمش سمعت سعد بن عبيدة وأبو عبد الرحمن السلمي
~~اسمه عبد الله بن حبيب وهو من كبار التابعين ووقع مسمى في رواية معتمر بن
~~سليمان عن منصور عن سعد بن عبيدة عند الفريابي (قوله عن علي) في رواية مسلم
~~البطين عن أبي عبد الرحمن السلمي أخذ بيدي علي فانطلقنا نمشي حتى جلسنا على
~~شاطئ الفرات فقال علي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث مختصرا
~~(قوله كنا جلوسا) في رواية عبد الواحد عن الأعمش كنا قعودا وزاد في رواية
~~سفيان الثوري عن الأعمش كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بقيع الغرقد
~~بفتح الغين المعجمة والقاف بينهما راء ساكنة في جنازة فظاهره أنهم كانوا
~~جميعا شهدوا الجنازة لكن أخرجه في الجنائز من طريق منصور عن سعد بن عبيدة
~~فبين أنهم سبقوا بالجنازة وأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ولفظه
~~كنا في جنازة في بقيع الغرقد فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد
~~وقعدنا حوله (قوله ومعه عود ينكت به في الأرض) في رواية شعبة وبيده عود
~~فجعل ينكت به في الأرض وفي رواية منصور ومعه مخصرة بكسر الميم وسكون
~~المعجمة وفتح الصاد المهملة هي عصا أو قضيب يمسكه الرئيس ليتوكأ عليه ويدفع
~~به عنه ويشير به لما يريد وسميت بذلك لأنها تحمل تحت الخصر غالبا للاتكاء
~~عليها وفي اللغة اختصر الرجل إذا أمسك المخصرة (قوله فنكس) بتشديد الكاف أي
~~أطرق (قوله فقال ما منكم من أحد) زاد في رواية منصور ما من نفس منفوسة أي
~~مصنوعة مخلوقة واقتصر في رواية أبي حمزة والثوري على الأول (قوله الا قد
~~كتب مقعده ms09233 من النار أو من الجنة) أو للتنويع ووقع في رواية سفيان ما قد
~~يشعر بأنها بمعنى الواو ولفظه الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار
~~وكانه يشير إلى ما تقدم من حديث ابن عمر الدال على أن لكل أحد مقعدين وفي
~~رواية منصور الا كتب مكانها من الجنة والنار وزاد فيها والا قد كتبت شقية
~~أو سعيدة وإعادة الا يحتمل أن يكون ما من نفس بدل ما منكم والا الثانية
~~بدلا من الأولى وأن يكون من باب اللف والنشر فيكون فيه تعميم بعد تخصيص
~~والثاني في كل منهما أعم من الأول أشار إليه الكرماني (قوله فقال رجل من
~~القوم) في رواية سفيان وشعبة فقالوا يا رسول الله وهذا الرجل وقع في حديث
~~جابر عند مسلم أنه سراقة بن مالك بن جعشم ولفظه جاء سراقة فقال يا رسول
~~الله أنعمل اليوم فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير أو فيما
~~PageV11P434
# يستقبل قال بل فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير فقال ففيم العمل قال
~~اعملوا فكل ميسر لما خلق له وأخرجه الطبراني وابن مردويه نحوه وزاد وقرأ
~~فأما من أعطى إلى قوله العسرى وأخرجه ابن ماجة من حديث سراقة نفسه لكن دون
~~تلاوة الآية ووقع هذا السؤال وجوابه سوى تلاوة الآية لشريح بن عامر الكلابي
~~أخرجه أحمد والطبراني ولفظه قال ففيم العمل إذا قال اعملوا فكل ميسر لما
~~خلق له وأخرج الترمذي من حديث ابن عمر قال قال عمر يا رسول الله أرأيت ما
~~نعمل فيه أمر مبتدع أو أمر قد فرغ منه قال فيما قد فرغ منه فذكر نحوه وأخرج
~~البزار والفريابي من حديث أبي هريرة ان عمر قال يا رسول الله فذكره وأخرجه
~~أحمد والبزار والطبراني من حديث أبي بكر الصديق قلت يا رسول الله نعمل على
~~ما فرغ منه الحديث نحوه ووقع في حديث سعد بن أبي وقاص فقال رجل من الأنصار
~~والجمع بينها تعدد السائلين عن ذلك فقد وقع في حديث عبد الله بن عمرو ms09234 أن
~~السائل عن ذلك جماعة ولفظه فقال أصحابه ففيم العمل إن كان قد فرغ منه فقال
~~سددوا وقاربوا فإن صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة وان عمل أي عمل
~~الحديث أخرجه الفريابي (قوله ألا نتكل يا رسول الله) في رواية سفيان أفلا
~~والفاء معقبة لشئ محذوف تقديره أفإذا كان كذلك أفلا نتكل وزاد في رواية
~~منصور وكذا في رواية شعبة أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل أي نعتمد على ما
~~قدر علينا وزاد في رواية منصور فمن كان منا من أهل السعادة فيصير إلى عمل
~~السعادة ومن كان منا من أهل الشقاوة مثله (قوله اعملوا فكل ميسر) زاد شعبة
~~لما خلق له أما من كان من أهل السعادة فييسر لعمل السعادة الحديث وفي رواية
~~منصور قال أما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة الحديث وحاصل السؤال
~~ألا نترك مشقة العمل فانا سنصير إلى ما قدر علينا وحاصل الجواب لا مشقة لان
~~كل أحد ميسر لما خلق له وهو يسير على من يسره الله قال الطيبي الجواب من
~~الأسلوب الحكيم منعهم عن ترك العمل وأمرهم بالتزام ما يجب على العبد من
~~العبودية وزجرهم عن التصرف في الأمور المغيبة فلا يجعلوا العبادة وتركها
~~سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي علامات فقط (قوله ثم قرأ فأما من
~~أعطى واتقى الآية) وساق في رواية سفيان ووكيع الآيات إلى قوله العسرى ووقع
~~في حديث ابن عباس عند الطبراني نحو حديث عمر وفي آخره قال اعمل فكل ميسر
~~وفي آخره عند البزار فقال القوم بعضهم لبعض فالجد إذا وأخرجه الطبراني في
~~آخر حديث سراقة ولفظه فقال يا رسول الله ففيم العمل قال كل ميسر لعمله قال
~~الان الجد الان الجد وفي آخر حديث عمر عند الفريابي فقال عمر ففيم العمل
~~إذا قال كل لا ينال الا بالعمل قال عمر إذا نجتهد وأخرج الفريابي بسند صحيح
~~إلى بشير بن كعب أحد كبار التابعين قال سأل غلامان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيم العمل فيما ms09235 جفت به الأقلام وجرت به المقادير أم شئ نستأنفه قال بل
~~فيما جفت به الأقلام قالا ففيم العمل قال اعملوا فكل ميسر لما هو عامل قالا
~~فالجد الان وفي الحديث جواز القعود عند القبور والتحدث عندها بالعلم
~~والموعظة وقال المهلب نكته الأرض بالمخصرة أصل في تحريك الإصبع في التشهد
~~نقله ابن بطال وهو بعيد وانما هي عادة لمن يتفكر في شئ يستحضر معانيه
~~فيحتمل أن يكون ذلك تفكرا منه صلى الله عليه وسلم في أمر الآخرة بقرينة
~~حضور الجنازة ويحتمل ان يكون فيما أبداه بعد ذلك لأصحابه من الحكم المذكورة
~~ومناسبته للقصة أن PageV11P435
# فيه إشارة إلى التسلية عن الميت بأنه مات بفراغ أجله وهذا الحديث أصل
~~لأهل السنة في أن السعادة والشقاء بتقدير الله القديم وفيه رد على الجبرية
~~لان التيسير ضد الجبر لان الجبر لا يكون الا عن كره ولا يأتي الانسان الشئ
~~بطريق التيسير الا وهو غير كاره له واستدل به على إمكان معرفة الشقي من
~~السعيد في الدنيا كمن اشتهر له لسان صدق وعكسه لان العمل أمارة على الجزاء
~~على ظاهر هذا الخبر ورد بما تقدم في حديث ابن مسعود وان هذا العمل الظاهر
~~قد ينقلب لعكسه على وفق ما قدر والحق ان العمل علامة وامارة فيحكم بظاهر
~~الامر وأمر الباطن إلى الله تعالى قال الخطابي لما أخبر صلى الله عليه وسلم
~~عن سبق الكائنات رام من تمسك بالقدر أن يتخذه حجة في ترك العمل فاعلمهم ان
~~هنا أمرين لا يبطل أحدهما بالآخر باطن وهو العلة الموجبة في حكم الربوبية
~~وظاهر وهو العلامة اللازمة في حق العبودية وانما هي امارة مخيلة في مطالعة
~~علم العواقب غير مفيدة حقيقة فبين لهم ان كلا ميسر لما خلق له وان عمله في
~~العاجل دليل على مصيره في الاجل ولذلك مثل بالآيات ونظير ذلك الرزق مع
~~الامر بالكسب والأجل مع الاذن في المعالجة وقال في موضع آخر هذا الحديث إذا
~~تأملته وجدت فيه الشفاء مما يتخالج في الضمير من أمر القدر ms09236 وذلك أن القائل
~~أفلا نتكل وندع العمل لم يدع شيئا مما يدخل في أبواب المطالبات والأسئلة
~~الا وقد طالب به وسأل عنه فاعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن القياس
~~في هذا الباب متروك والمطالبة ساقطة وانه لا يشبه الأمور التي عقلت معانيها
~~وجرت معاملة البشر فيما بينهم عليها بل طوى الله علم الغيب عن خلقه وحجبهم
~~عن دركه كما أخفى عنهم أمر الساعة فلا يعلم أحد متى حين قيامها انتهى وقد
~~تقدم كلام ابن السمعاني في نحو ذلك في أول كتاب القدر وقال غيره وجه
~~الانفصال عن شبهة القدرية ان الله أمرنا بالعمل فوجب علينا الامتثال وغيب
~~عنا المقادير لقيام الحجة ونصب الأعمال علامة على ما سبق في مشيئته فمن عدل
~~عنه ضل وتاه لان القدر سر من أسرار الله لا يطلع عليه الا هو فإذا أدخل أهل
~~الجنة الجنة كشف لهم عنه حينئذ وفي أحاديث هذا الباب ان أفعال العباد وان
~~صدرت عنهم لكنها قد سبق علم الله بوقوعها بتقديره ففيها بطلان قول القدرية
~~صريحا والله أعلم (قوله باب العمل بالخواتيم) لما كان ظاهر حديث على يقتضي
~~اعتبار العمل الظاهر أردفه بهذه الترجمة الدالة على أن الاعتبار بالخاتمة
~~وذكر فيه قصة الذي نحر نفسه في القتال من حديث أبي هريرة ومن حديث سهل بن
~~سعد وقد تقدم شرحهما في غزوة خيبر من كتاب المغازي وذكرت هناك الاختلاف في
~~اسم المذكور وهل القصتان متغايرتان في موطنين لرجلين أو هما قصة واحدة
~~وقوله في آخر حديث أبي هريرة وانما الأعمال بالخواتيم وقع في حديث أنس عند
~~الترمذي وصححه إذا أراد الله بعبد خيرا استعمله قيل كيف PageV11P436
# يستعمله قال يوفقه لعمل صالح ثم يقبضه عليه وأخرجه أحمد من هذا الوجه
~~مطولا وأوله لا تعجبوا لعمل عامل حتى تنظروا بم يختم له فذكر نحو حديث ابن
~~مسعود وأخرجه الطبراني من حديث أبي أمامة مختصرا وأخرج البزار من حديث ابن
~~عمر حديثا فيه ذكر الكتابين وفي آخره العمل بخواتيمه العمل بخواتيمه (قوله ms09237
~~باب القاء العبد النذر إلى القدر) في رواية الكشميهني القاء النذر العبد
~~وفي الأولى النذر بالرفع وهو الفاعل والالقاء مضاف إلى المفعول وهو العبد
~~وفي الثانية العبد بالنصب وهو المفعول والالقاء مضاف إلى الفاعل وهو النذر
~~وسيأتي في باب الوفاء بالنذر من وجه آخر عن أبي هريرة على وفق رواية
~~الكشميهني وذكر فيه حديث ابن عمر وأبي هريرة في ذلك وسيأتيان في باب الوفاء
~~بالنذر من كتاب الايمان والنذور مع شرحهما فأما حديث أبي هريرة فهو صريح في
~~الترجمة لكن لفظه ولكن يلقيه القدر كذا للأكثر وللكشميهني يلقيه النذر بنون
~~ثم ذال معجمة وقد اعترض بعض شيوخنا على البخاري فقال ليس في واحد من
~~اللفظين المرويين عنه في الترجمة مطابقة للحديث والمطابق أن يقول القاء
~~القدر العبد إلى النذر بتقديم القدر بالقاف على النذر بالنون لان لفظ الخبر
~~يلقيه القدر بالقاف كذا قال وكأنه لم يشعر برواية الكشميهني في متن الحديث
~~ثم ادعى ان الترجمة مع عدم مطابقتها للخبر ليس المعنى فيها صحيحا انتهى وما
~~نفاه مردود بل المعنى بين لمن له أدنى تأمل وكانه استبعد نسبة الالقاء إلى
~~النذر وجوابه أن النسبة مجازية وسوغ ذلك كونه سببا إلى الالقاء فنسب
~~الالقاء إليه وأيضا فهما متلازمان قال الكرماني الظاهر أن الترجة مقلوبة إذ
~~القدر هو الذي يلقى إلى النذر لقوله في الخبر يلقيه القدر والجواب انهما
~~صادقان إذ الذي يلقى في الحقيقة هو القدر وهو الموصل وبالظاهر هو النذر قال
~~وكان الأولى أن يقول يلقيه القدر إلى النذر ليطابق الحديث الا أن يقال
~~انهما متلازمان وكانه أيضا ما نظر إلى رواية الكشميهني وأيضا فقد جرت عادة
~~البخاري أنه يترجم بما ورد في بعض طرق الحديث وان لم يسق ذلك اللفظ بعينه
~~ليبعث ذلك الناظر في كتابه على تتبع الطرق وليقدح الفكر في التطبيق ولغير
~~ذلك من المقاصد التي فاق بها غيره من المصنفين كما تقرر غير مرة وأما حديث
~~ابن عمر فهو بلفظ انه أي النذر لا يرد شيئا وهو ms09238 يعطي معنى الرواية الأخرى
~~وقوله هنا منصور هو ابن المعتمر عن عبد الله بن مرة يأتي في الباب المذكور
~~بلفظ أخبرنا عبد الله بن مرة وهو الهمداني بسكون الميم الخارفي بمعجمة وراء
~~مكسورة ثم فاء تابعي كبير ولهم كوفي شيخ آخر في طبقته يقال له عبد الله بن
~~مرة الزوفي بزاي وواو ساكنة ثم فاء مصري ويقال له عبد الله بن أبي مرة وهو
~~بها أشهر (قوله باب) بالتنوين (لا حول ولا قوة الا بالله) ترجم في أواخر
~~الدعوات باب قول لا حول بالإضافة واقتصر هنا على لفظ الخبر واستغنى به
~~لظهوره في أبواب القدر لان معنى لا حول لا تحويل للعبد عن معصية الله الا
~~بعصمة الله ولا قوة له على طاعة الله الا بتوفيق الله وقيل معنى لا حول لا
~~حيلة وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من أمره شيئا
~~وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بإرادة الله تعالى وذكر فيه
~~حديث أبي موسى وقد تقدم في الدعوات بهذا الاسناد بعينه لكن فيه سليمان
~~التيمي بدل خالد الحذاء المذكور هنا وهو محمول على أن لعبد الله وهو ابن
~~المبارك فيه شيخين وقد أخرجه النسائي من رواية سويد بن نصر عن ابن المبارك
~~عن خالد PageV11P437
# الحذاء (قوله كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة) تقدم في غزوة
~~خيبر من كتاب المغازي بيان أنها غزوة خيبر (قوله الا رفعنا أصواتنا
~~بالتكبير) في رواية سليمان التيمي المذكورة فلما علا عليها رجل نادى فرفع
~~صوته لا إله إلا الله والله أكبر لم أقف على اسم هذا الرجل ويجمع بأن الكل
~~كبروا وزاد هذا عليهم بالتهليل وتقدم في رواية عبد الواحد ما يدل على أن
~~المراد بالتكبير قول لا إله إلا الله والله أكبر (قوله أربعوا) بفتح
~~الموحدة أي ارفقوا وقد تقدم بيانه في أوائل الدعاء قال يعقوب بن السكيت ربع
~~الرجل يربع إذا رفق وكف وكذا بقية ألفاظه قال ms09239 ابن بطال كان عليه السلام
~~معلما لامته فلا يراهم على حالة من الخير الا أحب لهم الزيادة فأحب للذين
~~رفعوا أصواتهم بكلمة الاخلاص والتكبير ان يضيفوا إليها التبري من الحول
~~والقوة فيجمعوا بين التوحيد والايمان بالقدر وقد جاء في الحديث إذا قال
~~العبد لا حول ولا قوة الا بالله قال الله أسلم عبدي واستسلم (قلت) أخرجه
~~الحاكم من حديث أبي هريرة بسند قوي وفي رواية له قال لي يا أبا هريرة ألا
~~أدلك على كنز من كنوز الجنة قلت بلى يا رسول الله قال تقول لا حول ولا قوة
~~الا بالله فيقول الله أسلم عبدي واستسلم وزاد في رواية له ولا منجا ولا
~~ملجأ من الله الا إليه (قوله من كنوز الجنة) تقدم القول فيه وحاصله أن
~~المراد انها من ذخائر الجنة أو من محصلات نفائس الجنة قال النووي المعنى أن
~~قولها يحصل ثوابا نفيسا يدخر لصاحبه في الجنة وأخرج أحمد والترمذي وصححه
~~ابن حبان عن أبي أيوب أن النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى به مر على
~~إبراهيم على نبينا وعليه الصلاة والسلام فقال يا محمد مر أمتك ان يكثروا من
~~غراس الجنة قال وما غراس الجنة قال لا حول ولا قوة الا بالله (قوله لا
~~تدعون) كذا أطلق على التكبير ونحوه دعاء من جهة أنه بمعنى النداء لكون
~~الذاكر يريد اسماع من ذكره والشهادة له (قوله باب) بالتنوين (المعصوم من
~~عصم الله) أي من عصمه الله بأن حماه من الوقوع في الهلاك أو ما يجر إليه
~~يقال عصمه الله من المكروه وقاه وحفظه واعتصمت بالله لجأت إليه وعصمة
~~الأنبياء على نبينا وعليهم الصلاة والسلام حفظهم من النقائص وتخصيصهم
~~بالكمالات النفيسة والنصرة والثبات في الأمور وانزال السكينة والفرق بينهم
~~وبين غيرهم أن العصمة في حقهم بطريق الوجوب وفي حق غيرهم بطريق الجواز
~~(قوله عاصم مانع) يريد تفسير قوله تعالى في قصة نوح وابنه قال سآوي إلى جبل
~~يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من أمر الله الا ms09240 من رحم وبذلك فسره
~~عكرمة فيما أخرجه الطبري من طريق الحكم بن أبان عنه وقال الراغب المعنى
~~بقوله لا عاصم اليوم أي لا شئ يعصم منه وفسره بعضهم بمعصوم ولم يرد أن
~~العاصم بمعنى المعصوم وانما نبه على أنهما متلازمان فأيهما حصل حصل الاخر
~~(قوله قال مجاهد سدا عن الحق يترددون في الضلالة) كذا للأكثر سدا بتشديد
~~الدال بعدها ألف وصله ابن أبي حاتم من طريق ورقاء عن ابن أبي نجيح عنه في
~~قوله تعالى وجعلنا من بين أيديهم سدا قال عن الحق ووصله عبد بن حميد من
~~طريق شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله سدا قال عن الحق وقد يترددون
~~ورأيته في بعض نسخ البخاري سدى بتخفيف الدال مقصور وعليها شرح الكرماني
~~فزعم أنه وقع هنا أيحسب الانسان أن يترك سدى أي مهملا مترددا في الضلالة
~~ولم أر في شئ من نسخ البخاري الا اللفظ الذي أوردته قال مجاهد سدا الخ ولم
~~أر في شئ من التفاسير PageV11P438
# التي تساق بالأسانيد لمجاهد في قوله أيحسب الانسان أن يترك سدى كلاما ولم
~~أر قوله في الضلالة في شئ من النقول بالسند عن مجاهد ووقع في رواية النسفي
~~لضلالة بدل قوله في الضلالة (قوله دساها أغواها) قال الفريابي حدثنا ورقاء
~~عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى وقد خاب من دساها قال من أغواها
~~وأخرج الطبري بسند صحيح عن حبيب بن أبي ثابت عن مجاهد وسعيد بن جبير في
~~قوله دساها قال قال أحدهما أغواها وقال الآخر أضلها وقال أبو عبيدة دساها
~~أصله دسست لكن العرب تقلب الحرف المضاعف إلى الياء مثل تظننت من الظن فتقول
~~تظنيت بالتحتانية بعد النون ومناسبة هذا التفسير للترجمة تؤخذ من المراد
~~بفاعل دساها فقال قوم هو الله أي قد أفلح صاحب النفس التي زكاها الله وخاب
~~صاحب النفس التي أغواها الله وقال آخرون هو صاحب النفس إذا فعل الطاعات فقد
~~زكاها وإذا فعل المعاصي فقد أغواها والأول هو المناسب للترجمة وقال ms09241
~~الكرماني مناسبة التفسيرين للترجمة أن من لم يعصمه الله كان سدى وكان مغوى
~~ثم ذكر المصنف حديث أبي سعيد الخدري ما استخلف من خليفة الا وله بطانتان
~~الحديث وفيه والمعصوم من عصم الله وسيأتي شرحه في كتاب الأحكام إن شاء الله
~~تعالى والبطانة بكسر الموحدة اسم جنس يشمل الواحد والجماعة والمراد من يطلع
~~على باطن حال الكبير من أتباعه (قوله باب وحرام على قرية أهلكناها) كذا
~~لأبي ذر وفي رواية غيره وحرام بفتح أوله وزيادة الألف وزادوا بقية الآية
~~والقراءتان مشهورتان قرأ أهل الكوفة بكسر أوله وسكون ثانيه وقرأ أهل الحجاز
~~والبصرة والشام بفتحتين وألف وهما بمعنى كالحلال والحل وجاء في الشواذ عن
~~ابن عباس قرا آت أخرى بفتح أوله وتثليث الراء وبالضم أشهر وبضم أوله وتشديد
~~الراء المكسورة قال الراغب في قوله تعالى وحرمنا عليه المراضع هو تحريم
~~تخسير وحمل بعضهم عليه قوله وحرام على قرية (قوله لن يؤمن من قومك الا من
~~قد آمن ولا يلدوا الا فاجرا كفارا) كذا جمع بين بعض كل من الآيتين وهما من
~~سورتين إشارة إلى ما ورد في تفسير ذلك وقد أخرج الطبري من طريق يزيد بن
~~زريع عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال ما قال نوح رب لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا إلى قوله كفارا الا بعد أن نزل عليه وأوحى إلى نوح أنه لن
~~يؤمن من قومك الا من قد آمن (قلت) ودخول ذلك في أبواب القدر ظاهر فإنه
~~يقتضي سبق علم الله بما يقع من عبيده (قوله وقال منصور بن النعمان) هو
~~اليشكري بفتح التحتانية وسكون المعجمة وضم الكاف بصرى سكن مرو ثم بخارى
~~وماله في البخاري سوى هذا الموضع وقد زعم بعض المتأخرين أن الصواب منصور بن
~~المعتمر والعلم عند الله (قوله عن عكرمة عن ابن عباس وحرم بالحبشية وجب) لم
~~أقف على هذا التعليق موصولا وقرأت بخط مغلطاي وتبعه شيخنا ابن الملقن وغيره
~~فقالوا أخرجه أبو جعفر عن ابن قهزاد عن أبي عوانة ms09242 عنه (قلت) ولم أقف على
~~ذلك في تفسير أبي جعفر الطبري وانما فيه وفي تفسير عبد بن حميد وابن أبي
~~حاتم جميعا من طريق داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى
~~وحرم على قرية أهلكناها قال وجب ومن طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال حرم
~~عزم ومن طريق عطاء عن عكرمة وحرم وجب بالحبشية وبالسند الأول قال وقوله
~~إنهم لا يرجعون أي لا يتوب منهم تائب قال الطبري معناه انهم أهلكوا بالطبع
~~على قلوبهم فهم لا يرجعون عن الكفر وقيل معناه يمتنع على الكفرة
~~PageV11P439
# الهالكين انهم لا يرجعون إلى عذاب الله وقيل فيه أقوال أخر ليس هذا موضع
~~استيعابها والأول أقوى وهو مراد المصنف بالترجمة والمطابق لما ذكر معه من
~~الآثار والحديث (قوله معمر عن ابن طاوس) هو عبد الله (قوله عن ابن عباس ما
~~رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة) فذكر الحديث ثم قال وقال شبابة
~~حدثنا ورقاء هو ابن عمر عن ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكأن طاوسا سمع القصة من ابن عباس عن أبي هريرة وكان سمع
~~الحديث المرفوع من أبي هريرة أو سمعه من أبي هريرة بعد أن سمعه من ابن عباس
~~وقد أشرت إلى ذلك في أوائل كتاب الاستئذان وبينت الاختلاف في رفع الحديث
~~ووقفه ولم أقف على رواية شبابة هذه موصولة وكنت قرأت بخط مغلطاي وتبعه
~~شيخنا ابن الملقن ان الطبراني وصلها في المعجم الأوسط عن عمرو بن عثمان عن
~~ابن المنادى عنه وقلدتهما في ذلك في تعليق التعليق ثم راجعت المعجم الأوسط
~~فلم أجدها (قوله باللمم) بفتح الكلام والميم هو ما يلم به الشخص من شهوات
~~النفس وقيل هو مقارفة الذنوب الصغار وقال الراغب اللمم مقارفة المعصية
~~ويعبر به عن الصغيرة ومحصل كلام ابن عباس تخصيصه ببعضها ويحتمل أن يكون
~~أراد ان ذلك من جملة اللمم أو في حكم اللمم (قوله إن الله كتب علي ابن ms09243 آدم)
~~أي قدر ذلك عليه أو أمر الملك بكتابته كما تقدم بيانه في شرح حديث ابن
~~مسعود الماضي قريبا (قوله أدرك ذلك لا محالة) بفتح الميم أي لا بد له من
~~عمل ما قدر عليه أنه يعمله وبهذا تظهر مطابقة الحديث للترجمة قال ابن بطال
~~كل ما كتبه الله على الادمي فهو قد سبق في علم الله والا فلا بد أن يدركه
~~المكتوب عليه وان الانسان لا يستطيع أن يدفع ذلك عن نفسه الا أنه يلام إذا
~~واقع ما نهى عنه بحجب ذلك عنه وتمكينه من التمسك بالطاعة فبذلك يندفع قول
~~القدرية والمجبرة ويؤيده قوله والنفس تمنى وتشتهي لان المشتهى بخلاف الملجأ
~~(قوله حظه من الزنا) إطلاق الزنا على اللمس والنظر وغيرهما بطريق المجاز
~~لان كل ذلك من مقدماته (قوله فزنا العين النظر) أي إلى ما لا يحل للناظر
~~(وزنا اللسان المنطق) في رواية الكشميهني النطق بضم النون بغير ميم في أوله
~~(قوله والنفس تمنى) بفتح أوله على حذف إحدى التاءين والأصل تتمنى (قوله
~~والفرج يصدق ذلك أو يكذبه) يشير إلى أن التصديق هو الحكم بمطابقة الخبر
~~للواقع والتكذيب عكسه فكان الفرج هو الموقع أو الواقع فيكون تشبيها ويحتمل
~~أن يريد ان الايقاع يستلزم الحكم بها عادة فيكون كناية قال الخطابي المراد
~~باللمم ما ذكره الله في قوله تعالى الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا
~~اللمم وهو المعفو عنه وقال في الآية الأخرى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
~~نكفر عنكم سيئاتكم فيؤخذ من الآيتين ان اللمم من الصغائر وانه يكفر باجتناب
~~الكبائر وقد تقدم بيان ذلك في الكلام على حديث من هم بحسنة ومن هم بسيئة في
~~وسط كتاب الرقاق وقال ابن بطال تفضل الله على عباده بغفران اللمم إذا لم
~~يكن للفرج تصديق بها فإذا صدقها الفرج كان ذلك كبيرة ونقل الفراء ان بعضهم
~~زعم أن الا في قوله الا اللمم بمعنى الواو وأنكره وقال الا صغائر الذنوب
~~فإنها تكفر باجتناب كبارها وانما أطلق عليها زنا لأنها من ms09244 دواعيه فهو من
~~إطلاق اسم المسبب على السبب مجازا وفي قوله والنفس تشتهي والفرج يصدق أو
~~يكذب ما يستدل به على أن العبد لا يخلق فعل نفسه لأنه قد يريد الزنا مثلا
~~ويشتهيه فلا يطاوعه العضو الذي يريد أن يزني به ويعجزه الحيلة فيه ولا يدري
~~PageV11P440
# لذلك سببا ولو كان خالقا لفعله لما عجز عن فعل ما يريده مع وجود الطواعية
~~واستحكام الشهوة فدل على أن ذلك فعل مقدر يقدرها إذا شاء ويعطلها إذا شاء
~~(قوله باب وما جعلنا الرؤيا التي أريناك الا فتنة للناس) ذكر فيه حديث ابن
~~عباس وقد تقدم في تفسير سورة سبحان مستوفي ووجه دخوله في أبواب القدر من
~~ذكر الفتنة وان الله سبحانه وتعالى هو الذي جعلها وقد قال موسى عليه السلام
~~ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء وأصل الفتنة الاختبار ثم
~~استعملت فيما أخرجه الاختبار إلى المكروه ثم استعملت في المكروه فتارة في
~~الكفر كقوله والفتنة أشد من القتل وتارة في الاثم كقوله ألا في الفتنة
~~سقطوا وتارة في الاحراق كقوله ان الذين فتنوا المؤمنين وتارة في الإزالة عن
~~الشئ كقوله وان كادوا ليفتنونك وتارة في غير ذلك والمراد بها في هذا الموضع
~~الاختبار على بابها الأصلي والله أعلم قال ابن التين وجه دخول هذا الحديث
~~في كتاب القدر الإشارة إلى أن الله قدر على المشركين التكذيب لرؤيا نبيه
~~الصادق فكان ذلك زيادة في طغيانهم حيث قالوا كيف يسير إلى بيت المقدس في
~~ليلة واحدة ثم يرجع فيها وكذلك جعل الشجرة الملعونة زيادة في طغيانهم حيث
~~قالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر وفيه خلق الله الكفر
~~ودواعي الكفر من الفتنة وسيأتي زيادة في تقرير ذلك في الكلام على خلق أفعال
~~العباد في كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى والجواب عن شبهتهم ان الله خلق
~~الشجرة المذكورة من جوهر لا تأكله النار ومنها سلاسل أهل النار وأغلالهم
~~وخزنة النار من الملائكة وحياتها وعقاربها وليس ذلك من جنس ms09245 ما في الدنيا
~~وأكثر ما وقع الغلط لمن قاس أحوال الآخرة على أحوال الدنيا والله تعالى
~~الموفق (قوله باب تحاج آدم وموسى عند الله) أما تحاج فهو بفتح أوله وتشديد
~~آخره وأصله تحاجج بجيمين ولفظ قوله عند الله فزعم بعض شيوخنا انه أراد أن
~~ذلك يقع منهما يوم القيامة ثم رده بما وقع في بعض طرقه وذلك فيما أخرجه أبو
~~داود من حديث عمر قال قال موسى يا رب أرنا آدم الذي أخرجنا ونفسه من الجنة
~~فأراه الله آدم فقال أنت أبونا الحديث قال وهذا ظاهره أنه وقع في الدنيا
~~انتهى وفيه نظر فليس قول البخاري عند الله صريحا في أن ذلك يقع يوم القيامة
~~فإن العندية عندية اختصاص وتشريف لأعندية مكان فيحتمل وقوع ذلك في كل من
~~الدارين وقد وردت العندية في القيامة بقوله تعالى في مقعد صدق عند مليك
~~مقتدر وفي الدنيا بقوله صلى الله عليه وسلم أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني
~~وقد بينت في كتاب الصيام أنه بهذا اللفظ في مسند أحمد بسند في صحيح مسلم
~~لكن لم يسق لفظ المتن والذي ظهر لي ان البخاري لمح في الترجمة بما وقع في
~~بعض طرق الحديث وهو ما أخرجه أحمد من طريق يزيد بن هرمز عن أبي هريرة بلفظ
~~احتج آدم وموسى عند ربهما الحديث (قوله سفيان) هو ابن عيينة (قوله حفظناه
~~من عمرو) يعني ابن دينار ووقع في مسند الحميدي عن سفيان حدثنا عمرو بن
~~دينار وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق الحميدي (قوله عن طاوس) في
~~رواية أحمد عن سفيان عن عمرو سمع طاوسا وعند الإسماعيلي من طريق محمد بن
~~منصور الخراز عن سفيان عن عمرو بن دينار سمعت طاوسا (قوله في آخره وقال
~~سفيان حدثنا أبو الزناد) هو موصول عطفا على قوله حفظناه من عمرو ووقع في
~~رواية الحميدي قال وحدثنا أبو الزناد باثبات الواو وهي أظهر في المراد
~~وأخطأ من زعم أن هذه الطريق PageV11P441
# مغلقة وقد أخرجها الإسماعيلي منفردة بعد أن ساق طريق ms09246 طاوس عن جماعة عن
~~سفيان فقال أخبرنيه القاسم يعني ابن زكريا حدثنا إسحاق بن حاتم العلاف
~~حدثنا سفيان عن عمرو مثله سواء وزاد قال وحدثني سفيان عن أبي الزناد به قال
~~ابن عبد البر هذا الحديث ثابت بالاتفاق رواه عن أبي هريرة جماعة من
~~التابعين وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه أخرى من رواية الأئمة
~~الثقات الاثبات (قلت) وقع لنا من طريق عشرة عن أبي هريرة منهم طاوس في
~~الصحيحين والأعرج كما ذكرته وهو عند مسلم من رواية الحارث بن أبي الذباب
~~وعند النسائي عن عمرو بن أبي عمرو كلاهما عن الأعرج وأبو صالح السمان عند
~~الترمذي والنسائي وابن خزيمة كلهم من طريق الأعمش عنه والنسائي أيضا من
~~طريق القعقاع بن حكيم عنه ومنهم أبو سلمة بن عبد الرحمن عند أحمد وأبي
~~عوانة من رواية الزهري عنه وقيل عن الزهري عن سعيد بن المسيب وقيل عنه عن
~~حميد بن عبد الرحمن ومن رواية أيوب بن النجار عن أبي سلمة في الصحيحين أيضا
~~وقد تقدم في تفسير سورة طه ومن رواية محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة
~~عند ابن خزيمة وأبي عوانة وجعفر الفريابي في القدر ومن رواية يحيى بن أبي
~~كثير عنه عند أبي عوانة ومنهم حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة كما تقدم في
~~قصة موسى من أحاديث الأنبياء ويأتي في التوحيد وأخرجه مسلم ومنهم محمد بن
~~سيرين كما مضى في تفسير طه وأخرجه مسلم ومنهم الشعبي أخرجه أبو عوانة
~~والنسائي ومنهم همام بن منبه أخرجه مسلم ومنهم عمار بن أبي عمار أخرجه أحمد
~~ومن رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم عمر عند أبي داود وأبي عوانة وجندب
~~بن عبد الله عند النسائي وأبو سعيد عند البزار وأخرجه ابن أبي شيبة وعبد
~~الرزاق والحارث من وجه آخر عنه وقد أشار إلى هذه الثلاثة الترمذي (قوله
~~احتج آدم وموسى) في رواية همام ومالك تحاج كما في الترجمة وهي أوضح وفي
~~رواية أيوب ابن ms09247 النجار ويحيى بن كثير حج آدم وموسى وعليها شرح الطيبي فقال
~~معنى قوله حج آدم وموسى غلبه بالحجة وقوله بعد ذلك قال موسى أنت آدم الخ
~~توضيح لذلك وتفسير لما أجمل وقوله في آخره فحج آدم موسى تقرير لما سبق
~~وتأكيد له وفي رواية يزيد بن هرمز كما تقدمت الإشارة إليه عند ربهما وفي
~~رواية محمد بن سيرين التقى آدم وموسى وفي رواية عمار والشعبي لقى آدم موسى
~~وفي حديث عمر لقي موسى آدم كذا عند أبي عوانة وأما أبو داود فلفظه كما تقدم
~~قال موسى يا رب أرني آدم وقد اختلف العلماء في وقت هذا اللفظ فقيل يحتمل
~~أنه في زمان موسى فأحيا الله له آدم معجزة له فكلمه أو كشف له عن قبره
~~فتحدثا أو أراه الله روحه كما أرى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج
~~أرواح الأنبياء أو أراه الله له في المنام ورؤيا الأنبياء وحي ولو كان يقع
~~في بعضها ما يقبل التعبير كما في قصة الذبيح أو كان ذلك بعد وفاة موسى
~~فالتقيا في البرزخ أول ما مات موسى فالتقت أرواحهما في السماء وبذلك جزم
~~ابن عبد البر والقابسي وقد وقع في حديث عمر لما قال موسى أنت آدم قال له من
~~أنت قال أنا موسى وان ذلك لم يقع بعد وانما يقع في الآخرة والتعبير عنه في
~~الحديث بلفظ الماضي لتحقق وقوعه وذكر ابن الجوزي احتمال التقائهما في
~~البرزخ واحتمال أن يكون ذلك ضرب مثل والمعنى لو اجتمعا لقالا ذلك وخص موسى
~~بالذكر لكونه أول نبي بعث بالتكاليف الشديدة قال وهذا وان احتمل لكن الأول
~~أولى قال وهذا مما يجب الايمان به لثبوته عن خبر الصادق وان لم يطلع على
~~كيفية الحال وليس هو بأول ما يجب علينا الايمان به وان لم نقف على حقيقة
~~معناه PageV11P442
# كعذاب القبر ونعيمه ومتى ضاقت الحيل في كشف المشكلات لم يبق الا التسليم
~~وقال ابن عبد البر مثل هذا عندي يجب فيه التسليم ولا يوقف فيه على ms09248 التحقيق
~~لأنا لم نؤت من جنس هذا العلم الا قليلا (قوله أنت أبونا) في رواية يحيى بن
~~أبي كثير أنت أبو الناس وكذا في حديث عمر وفي رواية الشعبي أنت آدم أبو
~~البشر (قوله خيبتنا وأخرجتنا من الجنة) في رواية حميد بن عبد الرحمن أنت
~~آدم الذي أخرجتك خطيئتك من الجنة هكذا في أحاديث الأنبياء عنه وفي التوحيد
~~أخرجت ذريتك وفي رواية مالك أنت الذي أغويت الناس وأخرجتهم من الجنة ومثله
~~في رواية همام وكذا في رواية أبي صالح وفي رواية محمد بن سيرين أشقيت بدل
~~أغويت ومعنى أغويت كنت سببا لغواية من غوى منهم وهو سبب بعيد إذ لو لم يقع
~~الاكل من الشجرة لم يقع الاخراج من الجنة ولو لم يقع الاخراج ما تسلط عليهم
~~الشهوات والشيطان المسبب عنهما الاغواء والغي ضد الرشد وهو الانهماك في غير
~~الطاعة ويطلق أيضا على مجرد الخطا يقال غوى أي أخطأ صواب ما أمر به وفي
~~تفسير طه من رواية أبي سلمة أنت الذي أخرجت الناس من الجنة بذنبك وعند أحمد
~~من طريقه أنت الذي أدخلت ذريتك النار والقول فيه كالقول في أغويت وزاد همام
~~إلى الأرض وكذا في رواية يزيد بن هرمز فأهبطت الناس بخطيئتك إلى الأرض
~~وأوله عنده أنت الذي خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته ومثله في رواية أبي
~~صالح لكن قال ونفخ فيك من روحه ولم يقل واسجد لك ملائكته ومثله في رواية
~~محمد بن عمرو وزاد وأسكنك جنته ومثله في رواية محمد بن سيرين وزاد ثم صنعت
~~ما صنعت وفي رواية عمرو بن أبي عمرو عن الأعرج يا آدم خلقك الله بيده ثم
~~نفخ فيك من روحه ثم قال لك كن فكنت ثم أمر الملائكة فسجدوا لك ثم قال لك
~~أسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فنهاك
~~عن شجرة واحدة فعصيت وزاد الفريابي وأكلت منها وفي رواية عكرمة بن عمار عن
~~أبي سلمة أنت آدم الذي خلقك الله بيده فأعاد ms09249 الضمير في قوله خلقك إلى قوله
~~أنت والأكثر عوده إلى الموصول فكأنه يقول خلقه الله ونحو ذلك ما وقع في
~~رواية الأكثر أنت الذي أخرجتك خطيئتك وفي حديث عمر بعد قوله أنت آدم قال
~~نعم قال أنت الذي نفخ الله فيك من روحه وعلمك الأسماء كلها وأمر الملائكة
~~فسجدوا لك قال نعم قال فلم أخرجتنا ونفسك من الجنة وفي لفظ لأبي عوانة
~~فوالله لولا ما فعلت ما دخل أحد من ذريتك النار ووقع في حديث أبي سعيد عند
~~ابن أبي شيبة فأهلكتنا وأغويتنا وذكر ما شاء الله أن يذكر من هذا وهذا يشعر
~~بأن جميع ما ذكر في هذه الروايات محفوظ وأن بعض الرواة حفظ مالم يحفظ الاخر
~~وقوله أنت آدم استفهام تقرير وإضافة الله خلق آدم إلى يده في الآية إضافة
~~تشريف وكذا إضافة روحه إلى الله ومن في قوله من روحه زائدة على رأي والنفخ
~~بمعنى الخلق أي خلق فيك الروح ومعنى قوله أخرجتنا كنت سببا لاخراجنا كما
~~تقدم تقريره وقوله أغويتنا وأهلكتنا من إطلاق الكل على البعض بخلاف أخرجتنا
~~فهو على عمومه ومعنى قوله أخطأت وعصيت ونحوهما فعلت خلاف ما أمرت به وأما
~~قوله خيبتنا بالخاء المعجمة ثم الموحدة من الخيبة فالمراد به الحرمان وقيل
~~هي كأغويتنا من إطلاق الكل على البعض والمراد من يجوز منه وقوع المعصية ولا
~~مانع من حمله على عمومه والمعنى انه لو استمر على ترك الأكل من الشجرة لم
~~يخرج منها ولو استمر فيها لولد له فيها وكان ولده سكان الجنة على الدوام
~~فلما وقع الاخراج فات أهل الطاعة من PageV11P443
# ولده استمرار الدوام في الجنة وان كانوا إليها ينتقلون وفات أهل المعصية
~~تأخر الكون في الجنة مدة الدنيا وما شاء الله من مدة العذاب في الآخرة اما
~~مؤقتا في حق الموحدين واما مستمرا في حق الكفار فهو حرمان نسبي (قوله فقال
~~له آدم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده) في رواية الأعرج أنت موسى
~~الذي أعطاك الله علم كل شئ ms09250 واصطفاك على الناس برسالته وفي رواية همام نحوه
~~لكن بلفظ اصطفاه وأعطاه وزاد في رواية يزيد بن هرمز وقربك نجيا وأعطاك
~~الألواح فيها بيان كل شئ وفي رواية ابن سيرين اصطفاك الله برسالته واصطفاك
~~لنفسه وأنزل عليك التوراة وفي رواية أبي سلمة اصطفاك الله برسالته وكلامه
~~ووقع في رواية الشعبي فقال نعم وفي حديث عمر قال أنا موسى قال نبي بني
~~إسرائيل قال نعم قال أنت الذي كلمك الله من وراء حجاب ولم يجعل بينك وبينه
~~رسولا من خلقه قال نعم (قوله أتلومني على أمر قدر الله على) كذا للسرخسي
~~والمستملي بحذف المفعول وللباقين قدره الله علي (قوله قبل أن يخلقني
~~بأربعين سنة) في رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة فكيف تلومني على أمر
~~كتبه الله أو قدره الله علي ولم يذكر المدة وثبت ذكرها في رواية طاوس وفي
~~رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة ولفظه فكم تجد في التوراة انه كتب على
~~العمل الذي عملته قبل ان أخلق قال بأربعين سنة قال فكيف تلومني عليه وفي
~~رواية يزيد بن هرمز نحوه وزاد فهل وجدت فيها وعصى آدم ربه فغوى قال نعم
~~وكلام ابن عبد البر قد يوهم تفرد ابن عيينة عن أبي الزناد بزيادتها لكنه
~~بالنسبة لأبي الزناد والا فقد ذكر التقييد بالأربعين غير ابن عيينة كما ترى
~~وفي رواية الزهري عن أبي سلمة عند أحمد فهل وجدت فيها يعني الألواح أو
~~التوراة أني أهبط وفي رواية الشعبي أفليس تجد فيها أنزل الله عليك انه
~~سيخرجني منها قبل ان يدخلنيها قال بلى وفي رواية عمار بن أبي عمار أنا أقدم
~~أم الذكر قال بل الذكر وفي رواية عمرو بن أبي عمرو عن الأعرج ألم تعلم أن
~~الله قدر هذا علي قبل ان يخلقني وفي رواية ابن سيرين فوجدته كتب على قبل ان
~~يخلقني قال نعم وفي رواية أبي صالح فتلومني في شئ كتبه الله على قبل خلقي
~~وفي حديث عمر قال فلم تلومني على شئ سبق ms09251 من الله تعالى فيه القضاء ووقع في
~~حديث أبي سعيد الخدري أتلومني على أمر قدره الله علي قبل ان يخلق السماوات
~~والأرض والجمع بينه وبين الرواية المقيدة بأربعين سنة حملها على ما يتعلق
~~بالكتابة وحمل الأخرى على ما يتعلق بالعلم وقال ابن التين يحتمل ان يكون
~~المراد بالأربعين سنة ما بين قوله تعالى اني جاعل في الأرض خليفة إلى نفخ
~~الروح في آدم وأجاب غيره ان ابتداء المدة وقت الكتابة في الألواح وآخرها
~~ابتداء خلق آدم وقال ابن الجوزي المعلومات كلها قد أحاط بها علم الله
~~القديم قبل وجود المخلوقات كلها ولكن كتابتها وقعت في أوقات متفاوتة وقد
~~ثبت في الصحيح يعني صحيح مسلم ان الله قدر المقادير قبل ان يخلق السماوات
~~والأرض بخمسين الف سنة فيجوز أن تكون قصة آدم بخصوصها كتبت قبل خلقه
~~بأربعين سنة ويجوز ان يكون ذلك القدر مدة لبثه طينا إلى أن نفخت فيه الروح
~~فقد ثبت في صحيح مسلم ان بين تصويره طينا ونفخ الروح فيه كان مدة أربعين
~~سنة ولا يخالف ذلك كتابة المقادير عموما قبل خلق السماوات والأرض بخمسين
~~الف سنة وقال المازري الأظهران المراد انه كتبه قبل خلق آدم بأربعين عاما
~~ويحتمل ان يكون المراد أظهره للملائكة أو فعل فعلا ما أضاف إليه هذا
~~التاريخ والا فمشيئة الله وتقديره قديم والأشبه انه أراد بقوله قدره الله
~~على PageV11P444
# قبل ان أخلق أي كتبه في التوراة لقوله في الرواية المشار إليها قبل فكم
~~وجدته كتب في التوراة قبل ان أخلق وقال النووي المراد بتقديرها كتبه في
~~اللوح المحفوظ أو في التوراة أو في الألواح ولا يجوز أن يراد أصل القدر
~~لأنه أزلي ولم يزل الله سبحانه وتعالى مريدا لما يقع من خلقه وكان بعض
~~شيوخنا يزعم أن المراد إظهار ذلك عند تصوير آدم طينا فإن آدم أقام في طينته
~~أربعين سنة والمراد على هذا بخلقه نفخ الروح فيه (قلت) وقد يعكر على هذا
~~رواية الأعمش عن أبي صالح كتبه الله علي قبل أن ms09252 يخلق السماوات والأرض لكنه
~~يحمل قوله فيه كتبه الله علي قدره أو على تعدد الكتابة لتعدد المكتوب
~~والعلم عند الله تعالى (قوله فحج آدم موسى فحج آدم موسى ثلاثا) كذا في هذه
~~الطرق ولم يكرر في أكثر الطرق عن أبي هريرة ففي رواية أيوب بن النجار كالذي
~~هنا لكن بدون قوله ثلاثا وكذا لمسلم من رواية ابن سيرين وكذا في حديث جندب
~~عند أبي عوانة وثبت في حديث عمر بلفظ فاحتجا إلى الله فحج آدم موسى قالها
~~ثلاث مرات وفي رواية عمرو بن أبي عمرو عن الأعرج لقد حج آدم موسى لقد حج
~~آدم موسى لقد حج آدم موسى وفي حديث أبي سعيد عند الحارث فحج آدم موسى ثلاثا
~~وفي رواية الشعبي عند النسائي فخصم آدم موسى فخصم آدم موسى واتفق الرواة
~~والنقلة والشراح على أن ادم بالرفع وهو الفاعل وشذ بعض الناس فقرأه بالنصب
~~على أنه المفعول وموسى في محل الرفع على أنه الفاعل نقله الحافظ أبو بكر بن
~~الخاصية عن مسعود بن ناصر السجزي الحافظ قال سمعته يقرأ فحج آدم بالنصب قال
~~وكان قدريا (قلت) هو محجوج بالاتفاق قبله على أن آدم بالرفع على أنه الفاعل
~~وقد أخرجه أحمد من رواية الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ فحجه آدم
~~وهذا يرفع الاشكال فإن رواته أئمة حفاظ والزهري من كبار الفقهاء الحفاظ
~~فروايته هي المعتمدة في ذلك ومعنى حجه غلبه بالحجة يقال حاججت فلانا فحججته
~~مثل خاصمته فخصمته قال ابن عبد البر هذا الحديث أصل جسيم لأهل الحق في
~~اثبات القدر وان الله قضى أعمال العباد فكل أحد يصير لما قدر له بما سبق في
~~علم الله قال وليس فيه حجة للجبرية وإن كان في بادئ الرأي يساعدهم وقال
~~الخطابي في معالم السنن يحسب كثير من الناس ان معنى القضاء والقدر يستلزم
~~الجبر وقهر العبد ويتوهم ان غلبة آدم كانت من هذا الوجه وليس كذلك وانما
~~معناه الاخبار عن اثبات علم الله بما يكون من أفعال العباد ms09253 وصدورها عن
~~تقدير سابق منه فإن القدر اسم لما صدر عن فعل القادر وإذا كان كذلك فقد نفى
~~عنهم من وراء علم الله أفعالهم واكسابهم ومباشرتهم تلك الأمور عن قصد وتعمد
~~واختيار فالحجة انما نلزمهم بها واللائمة انما يتوجه عليها وجماع القول في
~~ذلك انهما أمران لا يبدل أحدهما عن الاخر أحدهما بمنزلة الأساس والاخر
~~بمنزلة البناء ونقضه وانما جهة حجة آدم ان الله علم منه انه يتناول من
~~الشجرة فكيف يمكنه ان يرد علم الله فيه وانما خلق للأرض وانه لا يترك في
~~الجنة بل ينقل منها إلى الأرض فكان تناوله من الشجرة سببا لاهباطه
~~واستخلافه في الأرض كما قال تعالى قبل خلقه اني جاعل في الأرض خليفة قال
~~فلما لامه موسى عن نفسه قال له أتلومني على أمر قدره الله على فاللوم عليه
~~من قبلك ساقط عني إذ ليس لأحد أن يعير أحدا بذنب كان منه لان الخلق كلهم
~~تحت العبودية سواء وانما يتجه اللوم من قبل الله سبحانه وتعالى إذ كان نهاه
~~فباشر ما نهاه عنه قال وقول موسى وإن كان في النفس منه شبهة وفي ظاهره تعلق
~~لاحتجاجه بالسبب لكن PageV11P445
# تعلق آدم بالقدر أرجح فلهذا غلبه والغلبة تقع مع المعارضة كما تقع مع
~~البرهان انتهى ملخصا وقال في أعلام الحديث نحوه ملخصا وزاد ومعنى قوله فحج
~~آدم موسى دفع حجته التي ألزمه اللوم بها قال ولم يقع من آدم إنكار لما صدر
~~منه بل عارضه بأمر دفع به عنه اللوم (قلت) ولم يتلخص من كلامه مع تطويله في
~~الموضعين دفع للشبهة الا في دعواه أنه ليس للآدمي أن يلوم آخر مثله على ما
~~فعل ما قدره الله عليه وانما يكون ذلك لله تعالى لأنه هو الذي أمره ونهاه
~~وللمعترض أن يقول وما المانع إذا كان ذلك لله ان يباشره من تلقي عن الله من
~~رسله ومن تلقى عن رسله ممن أمر بالتبليغ عنهم وقال القرطبي انما غلبه
~~بالحجة لأنه علم من التوراة ان الله تاب عليه ms09254 فكان لومه له على ذلك نوع
~~جفاء كما يقال ذكر الجفاء بعد حصول الصفاء جفاء ولان أثر المخالفة بعد
~~الصفح ينمحي حتى كأنه لم يكن فلا يصادف اللوم من اللائم حينئذ محلا انتهى
~~وهو محصل ما أجاب به المازري وغيره من المحققين وهو المعتمد وقد أنكر
~~القدرية هذا الحديث لأنه صريح في اثبات القدر السابق وتقرير النبي صلى الله
~~عليه وسلم لادم على الاحتجاج به وشهادته بأنه غلب موسى فقالوا لا يصح لان
~~موسى لا يلوم على أمر قد تاب منه صاحبه وقد قتل هو نفسا لم يؤمر بقتلها ثم
~~قال رب اغفر لي فغفر له فكيف يلوم آدم على أمر قد غفر له ثانيها لو ساغ
~~اللوم على الذنب بالقدر الذي فرغ من كتابته على العبد لا يصح هذا لكان من
~~عوتب على معصية قد ارتكبها فيحتج بالقدر السابق ولو ساغ ذلك لا نسد باب
~~القصاص والحدود ولأحتج به كل أحد على ما يرتكبه من الفواحش وهذا يفضي إلى
~~لوازم قطعية فدل ذلك على أن هذا الحديث لا أصل له والجواب من أوجه أحدها ان
~~آدم انما احتج بالقدر على المعصية لا المخالفة فإن محصل لوم موسى انما هو
~~على الاخراج فكأنه قال انا لم أخرجكم وانما أخرجكم الذي رتب الاخراج على
~~الاكل من الشجرة والذي رتب ذلك قدره قبل ان أخلق فكيف تلومني على أمر ليس
~~لي فيه نسبة الا الاكل من الشجرة والاخراج المرتب عليها ليس من فعلي (قلت)
~~وهذا الجواب لا يدفع شبهة الجبرية ثانيها انما حكم النبي صلى الله عليه
~~وسلم لآدم بالحجة في معنى خاص وذلك لأنه لو كانت في المعنى العام لما تقدم
~~من الله تعالى لومه بقوله ألم أنهكما عن تلكما الشجرة ولا واخذه بذلك حتى
~~أخرجه من الجنة وأهبطه إلى الأرض ولكن لما أخذ موسى في لومه وقدم قوله له
~~أنت الذي خلقك الله بيده وأنت وأنت لم فعلت كذا عارضه آدم بقوله أنت الذي
~~اصطفاك الله وأنت وأنت وحاصل جوابه ms09255 إذا كنت بهذه المنزلة كيف يخفي عليك انه
~~لا محيد من القدر وانما وقعت الغلبة لآدم من وجهين أحدهما انه ليس لمخلوق
~~ان يلوم مخلوقا في وقوع ما قدر عليه الا بإذن من الله تعالى فيكون الشارع
~~هو اللائم فلما أخذ موسى في لومه من غير أن يؤذن له في ذلك عارضه بالقدر
~~فاسكته والثاني ان الذي فعله آدم اجتمع فيه القدر والكسب والتوبة تمحو أثر
~~الكسب وقد كان الله تاب عليه فلم يبق الا القدر والقدر لا يتوجه عليه لوم
~~لأنه فعل الله ولا يسئل عما يفعل ثالثها قال ابن عبد البر هذا عندي مخصوص
~~بآدم لان المناظرة بينهما وقعت بعد أن تاب الله على آدم قطعا كما قال تعالى
~~فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه فحسن منه ان ينكر على موسى لومه على
~~الاكل من الشجرة لأنه كان قد تيب عليه من ذلك والا فلا يجوز لاحد أن يقول
~~لمن لامه على ارتكاب معصية كما لو قتل أو زنا أو سرق هذا سبق في علم الله
~~وقدره علي قبل أن يخلقني فليس لك PageV11P446
# أن تلومني عليه فإن الأمة أجمعت على جواز لوم من وقع منه ذلك بل على
~~استحباب ذلك كما أجمعوا على استحباب محمدة من واظب على الطاعة قال وقد حكى
~~ابن وهب في كتاب القدر عن مالك عن يحيى بن سعيد ان ذلك كان من آدم بعد أن
~~تيب عليه رابعها انما توجهت الحجة لادم لان موسى لامه بعد أن مات واللوم
~~انما يتوجه على المكلف ما دام في دار التكليف فإن الاحكام حينئذ جارية
~~عليهم فيلام العاصي ويقام عليه الحد والقصاص وغير ذلك وأما بعد أن يموت فقد
~~ثبت النهي عن سب الأموات ولا تذكروا موتاكم الا بخير لان مرجع أمرهم إلى
~~الله وقد ثبت انه لا يثنى العقوبة على من أقيم عليه الحد بل ورد النهي عن
~~التثريب على الأمة إذا زنت وأقيم عليها الحد وإذا كان كذلك فلوم موسى لآدم
~~انما وقع ms09256 بعد انتقاله عن دار التكليف وثبت ان الله تاب عليه فسقط عنه اللوم
~~فلذلك عدل إلى الاحتجاج بالقدر السابق وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأنه
~~غلب موسى بالحجة قال المازري لما تاب الله على آدم صار ذكر ما صدر منه انما
~~هو كالبحث عن السبب الذي دعاه إلى ذلك فأخبر هو أن الأصل في ذلك القضاء
~~السابق فلذلك غلب بالحجة قال الداودي فيما نقله ابن التين انما قامت حجة
~~آدم لان الله خلقه ليجعله في الأرض خليفة فلم يحتج آدم في أكله من الشجرة
~~بسابق العلم لأنه كان عن اختيار منه وانما احتج بالقدر لخروجه لأنه لم يكن
~~بد من ذلك وقيل إن آدم أب وموسى ابن وليس للابن أن يلوم أباه حكاه القرطبي
~~وغيره ومنهم من عبر عنه بأن آدم أكبر منه وتعقبه بأنه بعيد من معنى الحديث
~~ثم هو ليس على عمومه بل يجوز للابن أن يلوم أباه في عدة مواطن وقيل انما
~~غلبه لأنهما شريعتين متغايرتين وتعقب بأنها دعوى لا دليل عليها ومن أين
~~يعلم أنه كان في شريعة آدم ان المخالف يحتج بسابق القدر وفي شريعة موسى أنه
~~لا يحتج أو انه يتوجه له اللوم على المخالف وفي الجملة فأصح الأجوبة الثاني
~~والثالث ولا تنافي بينهما فيمكن ان يمتزج منهما جواب واحد وهو أن التائب لا
~~يلام على ما تيب عليه منه ولا سيما إذا انتقل عن دار التكليف وقد سلك
~~النووي هذا المسلك فقال معنى كلام آدم انك يا موسى تعلم أن هذا كتب علي قبل
~~ان أخلق فلا بد من وقوعه ولو حرصت أنا والخلق أجمعون على رد مثقال ذرة منه
~~لم نقدر فلا تلمني فإن اللوم على المخالفة شرعي لا عقلي وإذا تاب الله علي
~~وغفر لي زال اللوم فمن لامني كان محجوجا بالشرع فإن قيل فالعاصي اليوم لو
~~قال هذه المعصية قدرت على فينبغي أن يسقط عني اللوم قلنا الفرق ان هذا
~~العاصي باق في دار التكليف جارية عليه الاحكام من ms09257 العقوبة واللوم وفي ذلك
~~له ولغيره زجر وعظة فأما آدم فميت خارج عن دار التكليف مستغن عن الزجر فلم
~~يكن للومه فائدة بل فيه ايذاء وتخجيل فلذلك كان الغلبة له وقال التوربشتي
~~ليس معنى قوله كتبه الله على ألزمني به وانما معناه أثبته في أم الكتاب قبل
~~أن يخلق آدم وحكم ان ذلك كائن ثم إن هذه المحاججة انما وقعت في العالم
~~العلوي عند ملتقى الأرواح ولم تقع في عالم الأسباب والفرق بينهما ان عالم
~~الأسباب لا يجوز قطع النظر فيه عن الوسائط والاكتساب بخلاف العالم العلوي
~~بعد انقطاع موجب الكسب وارتفاع الأحكام التكليفية فلذلك احتج آدم بالقدر
~~السابق (قلت) وهو محصل بعض الأجوبة المتقدم ذكرها وفيه استعمال التعريض
~~بصيغة المدح يؤخذ ذلك من قول آدم لموسى أنت الذي اصطفاك الله برسالته إلى
~~آخر ما خاطبه به وذلك أنه أشار بذلك إلى أنه اطلع على عذره وعرفه بالوحي
~~فلو استحضر ذلك ما لامه مع وضوح عذره وأيضا PageV11P447
# ففيه إشارة إلى شئ آخر أعم من ذلك وإن كان لموسى فيه اختصاص فكانه قال لو
~~لم يقع اخراجي الذي رتب على أكلي من الشجرة ما حصلت لك هذه المناقب لأني لو
~~بقيت في الجنة واستمر نسلي فيها ما وجد من تجاهر بالكفر الشنيع بما جاهر به
~~فرعون حتى أرسلت أنت إليه وأعطيت ما أعطيت فإذا كنت أنا السبب في حصول هذه
~~الفضائل لك فكيف يسوغ لك أن تلومني قال الطيبي مذهب الجبرية اثبات القدرة
~~لله ونفيها عن العبد أصلا ومذهب المعتزلة بخلافه وكلاهما من الافراط
~~والتفريط على شفا جرف هار والطريق المستقيم القصد فلما كان سياق كلام موسى
~~يؤل إلى الثاني بأن صدر الجملة بحرف الانكار والتعجب وصرح باسم آدم ووصفه
~~بالصفات التي كل واحدة منها مستقلة في علية عدم ارتكابه المخالفة ثم أسند
~~الاهباط إليه ونفس الاهباط منزلة دون فكأنه قال ما أبعد هذا الانحطاط من
~~تلك المناصب العالية فأجاب آدم بما يقابلها بل أبلغ فصدر الجملة بهمزة
~~الانكار أيضا وصرح ms09258 باسم موسى ووصفه بصفات كل واحدة مستقلة في علية عدم
~~الانكار عليه ثم رتب العلم الأزلي على ذلك ثم اتى بهمزة الانكار بدل كلمة
~~الاستبعاد فكأنه قال تجد في التوراة هذا ثم تلومني قال وفي هذا التقرير
~~تنبيه على تحري قصد الأمور قال وختم النبي صلى الله عليه وسلم الحديث بقوله
~~فحج آدم موسى تنبيها على أن بعض أمته كالمعزلة ينكرون القدر فاهتم لذلك
~~وبالغ في الارشاد (قلت) ويقرب من هذا ما تقدم في كتاب الايمان في الرد على
~~المرجئة بحديث ابن مسعود رفعه سباب المسلم فسوق وقتاله كفر فلما كان المقام
~~مقام الرد على المرجئة اكتفى به معرضا عما يقتضيه ظاهره من تقوية مذهب
~~الخوارج المكفرين بالذنب اعتمادا على ما تقرر من دفعه في مكانه فكذلك هنا
~~لما كان المراد به الرد على القدرية الذين ينكرون سبق القدر اكتفى به معرضا
~~عما يوهمه ظاهره من تقوية مذهب الجبيرية لما تقرر من دفعه في مكانه والله
~~أعلم وفي هذا الحديث عدة من الفوائد غير ما تقدم قال القاضي عياض ففيه حجة
~~لأهل السنة في أن الجنة التي أخرج منها آدم هي جنة الخلد التي وعد المتقون
~~ويدخلونها في الآخرة خلافا لمن قال من المعتزلة وغيرهم انها جنة أخرى ومنهم
~~من زاد على ذلك فزعم أنها كانت في الأرض وقد سبق الكلام على ذلك في أواخر
~~كتاب الرقاق وفيه إطلاق العموم وإرادة الخصوص في قوله أعطاك علم كل شئ
~~والمراد به كتابه المنزل عليه وكل شئ يتعلق به وليس المراد عمومه لأنه قد
~~أقر الخضر على قوله واني على علم من علم الله علمنيه الله لا تعمله أنت وقد
~~مضى واضحا في تفسير سورة الكهف وفيه مشروعية الحجج في المناظرة لاظهار طلب
~~الحق وإباحة التوبيخ والتعريض في أثناء الحجاج ليتوصل إلى ظهور الحجة وان
~~اللوم على من أيقن وعلم أشد من اللوم على من لم يحصل له ذلك وفيه مناظرة
~~العالم من هو أكبر منه والابن أباه ومحل مشروعية ذلك إذا ms09259 كان لاظهار الحق
~~أو الازدياد من العلم والوقوف على حقائق الأمور وفيه حجة لأهل السنة في
~~اثبات القدر وخلق أفعال العباد وفيه انه يغتفر للشخص في بعض الأحوال مالا
~~يغتفر في بعض كحالة الغضب والأسف وخصوصا ممن طبع على حدة الخلق وشدة الغضب
~~فإن موسى عليه السلام لما غلبت عليه حالة الانكار في المناظرة خاطب آدم مع
~~كونه والده باسمه مجردا وخاطبه بأشياء لم يكن ليخاطب بها في غير تلك الحالة
~~ومع ذلك فأقره على ذلك وعدل إلى معارضته فيما أبداه من الحجة في دفع شبهته
~~PageV11P448
# (قوله باب لا مانع لما أعطى الله) هذا اللفظ منتزع من معنى الحديث الذي
~~أورده واما لفظه فهو طرف من حديث معاوية أخرجه مالك ولمح المصنف بذلك إلى
~~أنه بعض حديث الباب كما قدمته عند شرحه في آخر صفة الصلاة وان معاوية
~~استثبت المغيرة في ذلك وقد تقدم شرح الحديث مستوفي هناك وقوله ولا معطي لما
~~منعت زاد فيه مسعر عن عبد الملك بن عمير عن وراد ولا راد لما قضيت أخرجه
~~الطبراني بسند صحيح عنه وذكرت لهذه الزيادة طريقا أخرى هناك وكذا رويناها
~~في فوائد أبي سعد الكنجرودي (قوله وقال ابن جريج) وصله أحمد ومسلم من طريق
~~ابن جريج والغرض التصريح بأن ورادا أخبر به عبدة لأنه وقع في الرواية
~~الأولى بالعنعنة (قوله باب من تعوذ بالله من درك الشقاء وسوء القضاء) تقدم
~~شرح ذلك في أوائل الدعوات (قوله وقوله تعالى قل أعوذ برب الفلق من شر ما
~~خلق) يشير بذكر الآية إلى الرد على من زعم أن العبد يخلق فعل نفسه لأنه لو
~~كان السوء المأمور بالاستعاذة بالله منه مخترعا لفاعله لما كان للاستعاذة
~~بالله منه معنى لأنه لا يصح التعوذ الا بمن قدر على إزالة ما أستعيذ به منه
~~والحديث يتضمن أن الله تعالى فاعل جميع ما ذكر والمراد بسوء القضاء سوء
~~المقضي كما تقدم تقريره مع شرح الحديث مستوفي في أوائل الدعوات (قوله باب
~~يحول بين المرء وقلبه) كأنه أشار ms09260 إلى تفسير الحيلولة التي في الآية بالتقلب
~~الذي في الخبر أشار إلى ذلك الراغب وقال المراد انه يلقى في قلب الانسان ما
~~يصرفه عن مراده لحكمة تقتضي ذلك وورد في تفسير الآية ما أخرجه ابن مردويه
~~بسند ضعيف عن ابن عباس مرفوعا يحول بين المؤمن وبين الكفر ويحول بين الكافر
~~وبين الهدى والحديث الأول في الباب سيأتي شرحه في كتاب الايمان والنذور
~~قريبا وقوله في السند عن سالم هو المحفوظ وكذا قال سفيان الثوري عن موسى بن
~~عقبة وشذ النفيلي فقال عن ابن المبارك عن موسى عن نافع بدل سالم أخرجه أبو
~~داود من رواية ابن داسة والحديث الثاني مضى في أواخر الجنائز ويأتي مستوعبا
~~في الفتن وقوله عبد الله في حديثي الباب هو ابن المبارك وقد ذكرت ترجمة علي
~~بن حفص في أوائل كتاب الجهاد وقوله وان يكنه بهاء ضمير للأكثر وكذا في أن
~~لم يكنه ووقع فيهما للكشميهني بلفظ ان يكن هو بالفصل وهو المختار عند أهل
~~العربية وبالغ بعضهم فمنع الأول قال ابن بطال ما حاصله مناسبة حديث ابن عمر
~~للترجمة ان الآية نص في أن الله خلق الكفر والايمان وانه يحول بين قلب
~~الكافر وبين الايمان الذي أمره به فلا يكسبه ان لم يقدره عليه بل أقدره على
~~ضده وهو الكفر وكذا في المؤمن بعكسه فتضمنت الآية انه خالق جميع أفعال
~~العباد خيرها وشرها وهو معنى قوله مقلب القلوب لان معناه تقليب قلب عبده عن
~~إيثار الايمان إلى إيثار الكفر وعكسه قال وكل فعل الله عدل فيمن أضله وخذله
~~لأنه لم يمنعهم حقا وجب لهم عليه قال ومناسبة الثاني للترجمة قوله إن يكن
~~هو فلا تطيقه يريد انه إن كان سبق في علم الله انه يخرج ويفعل فإنه لا
~~يقدرك على قتل من سبق في علمه انه سيجئ إلى أن يفعل ما يفعل إذ لو أقدرك
~~على ذلك لكان فيه انقلاب علمه والله سبحانه منزه عن ذلك (قوله باب قل لن
~~يصيبنا الا ما كتب الله ms09261 لنا قضى) فسر كتب بقضى وهو أحد معانيها وبه جزم
~~PageV11P449
# الطبري في تفسيرها وقال الراغب ويعبر بالكتابة عن القضاء الممضي كقوله
~~لولا كتاب من الله سبق أي فيما قدره ومنه كتب ربكم على نفسه الرحمة وقوله
~~قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا يعني ما قدره وقضاه قال وعبر بقوله لنا
~~ولم يعبر بقوله علينا تنبيها على أن الذي يصيبنا نعده نعمة لا نقمة (قلت)
~~ويؤيد هذا الآية التي تليها حيث قال قل هل تربصون بنا الا إحدى الحسنيين
~~وقد تقدم في تفسيره ان المراد الفتح أو الشهادة وكل منهما نعمة قال ابن
~~بطال وقد قيل إن هذه الآية وردت فيما أصاب العباد من أفعال الله التي اختص
~~بها دون خلقه ولم يقدرهم على كسبها دون ما أصابوه مكتسبين له مختارين (قلت)
~~والصواب التعميم وان ما يصيبهم باكتسابهم واختيارهم هو مقدور لله تعالى وعن
~~ارادته وقع والله أعلم (قوله قال مجاهد بفاتنين بمضلين الا من كتب الله انه
~~يصلى الجحيم) وصله عبد بن حميد بمعناه من طريق إسرائيل عن منصور في قوله
~~تعالى ما أنتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم قال لا يفتنون الا من كتب
~~عليه الضلالة ووصله أيضا من طريق شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد بلفظه
~~وأخرجه الطبري من تفسير ابن عباس من رواية علي بن أبي طلحة عنه بلفظ لا
~~تضلون أنتم ولا أضل منكم الا من قضيت عليه انه صال الجحيم ومن طريق حميد
~~سألت الحسن فقال ما أنتم عليه بمضلين الا من كان في علم الله انه سيصلى
~~الجحيم ومن طريق عمر بن عبد العزيز قال في تفسير هذه الآية انكم والألهة
~~التي تعبدونها لستم بالذي تفتنون عليها الا من قضيت أنه سيصلى الجحيم (قوله
~~قدر فهدى قدر الشقاء والسعادة وهدى الانعام لمراتعها) وصله الفريابي عن
~~ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى والذي قدر فهدى قدر للانسان
~~الشقوة والسعادة وهدى الانعام لمراتعها وتفسير مجاهد هذا للمعنى ms09262 لا للفظ
~~وهو كقوله تعالى ربنا الذي أعطى كل شئ خلقه ثم هدى قال الراغب هداية الله
~~للخلق على أربعة أضرب الأول العامة لكل أحد بحسب احتماله وإليها أشار بقوله
~~الذي أعطى كل شئ خلقه ثم هدى والثاني الدعاء على ألسنة الأنبياء واليها
~~أشار بقوله وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا والثالث التوفيق الذي يختص به من
~~اهتدى واليها أشار بقوله ومن يؤمن بالله يهد قلبه وقوله والذين اهتدوا
~~زادهم هدى والرابع الهدايات في الآخرة إلى الجنة واليها أشار بقوله وما كنا
~~لنهتدي لولا أن هدانا الله قال وهذه الهدايات الأربع مرتبة فإن من لا يحصل
~~له الأولى لا تحصل له الثانية ومن لم تحصل له الثانية لا تحصل له الثالثة
~~والرابعة ولا تحصل الرابعة الا لمن حصلت له الثلاثة ولا تحصل الثالثة الا
~~لمن حصلت له اللتان قبلها وقد تحصل الأولى دون الثانية والثانية دون
~~الثالثة والانسان لا يهدى أحدا الا بالدعاء وتعريف الطرق دون بقية الأنواع
~~المذكورة والى ذلك أشار بقوله تعالى وانك لتهدي إلى صراط مستقيم والى بقية
~~الهدايات أشار بقوله انك لا تهدي من أحببت ثم ذكر حديث عائشة في الطاعون
~~وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الطب والغرض منه قوله فيه يعلم أنه لا يصيبه
~~الا ما كتب الله له (تنبيه) سند حديث عائشة هذا من ابتدائه إلى يحيى بن
~~يعمر مراوزة وقد سكن يحيى المذكور مرو مدة فلم يبق من رجال السند من ليس
~~مروزيا الا طرفاه البخاري وعائشة (قوله باب وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا
~~الله لو أن الله هداني لكنت من المتقين) كذا ذكر بعض كل من الآيتين
~~والهداية المذكورة أولا هي الرابعة على ما ذكر الراغب والمذكورة ثانيا هي
~~الثالثة ثم ذكر حديث البراء في قوله والله لولا الله ما اهتدينا
~~PageV11P450
# الأبيات وقد تقدم شرحها في غزوة الخندق وقوله هنا ولا صمنا ولا صلينا كذا
~~وقع مزحوفا وتقدم هناك من طريق شعبة عن أبي إسحاق بلفظ ولا تصدقنا بدل ولا
~~صمنا وبه ms09263 يحصل الوزن وهو المحفوظ والله أعلم (خاتمة) اشتمل كتاب القدر من
~~الأحاديث المرفوعة على تسعة وعشرين حديثا المعلق منها ثلاثة والبقية موصولة
~~المكرر منها فيه وفيما مضى اثنان وعشرون والخالص سبعة وافقه مسلم على
~~تخريجها سوى حديث أبي سعيد ما استخلف من خليفة وحديث ابن عمر لا ومقلب
~~القلوب وفيه من الآثار عن الصحابة والتابعين خمسة آثار والله أعلم (قوله
~~كتاب الايمان والنذور) الايمان بفتح الهمزة جمع يمين وأصل اليمين في اللغة
~~اليد وأطلقت على الحلف لانهم كانوا إذا تحالفوا أخذ كل بيمين صاحبه وقيل
~~لان اليد اليمنى من شأنها حفظ الشئ فسمى الحلف بذلك لحفظ المحلوف عليه وسمى
~~المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين أيضا على أيمن كرغيف وأرغف
~~وعرفت شرعا بأنها توكيد الشئ بذكر اسم أو صفة لله وهذا أخصر التعاريف
~~وأقربها والنذور جمع نذر وأصله الانذار بمعنى التخويف وعرفه الراغب بأنه
~~إيجاب ما ليس بواجب لحدوث أمر (قوله قول الله تعالى) كذا للجميع بغير لفظ
~~باب وهو مقدم وثبت لبعضهم كالإسماعيلي (قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم الآية) وفي نسخة بدل الآية إلى قوله تشكرون وساق في رواية كريمة
~~الآية كلها والأول أولى فإن المذكور من الآية هنا إلى قوله بما عقدتم
~~الايمان واما بقية الآية فقد ترجم به في أول كفارات الايمان فقال لقوله
~~فكفارته اطعام عشرة مساكين نعم يحتمل أن يكون ساق الآية كلها أولا ثم ساق
~~بعضها حيث احتاج إليه (قوله باللغو) قال الراغب هو في الأصل ما لا يعتد به
~~من الكلام والمراد به في الايمان ما يورد عن غير روية فيجرى مجرى اللغاء
~~وهو صوت العصافير وقد سبق الكلام عليه في باب مفرد في تفسير المائدة (قوله
~~عقدتم قرئ بتشديد القاف وتخفيفها وأصله العقد وهو الجمع بين أطراف الشئ
~~ويستعمل في الأجسام ويستعار للمعاني نحو عقد البيع والمعاهدة قال عطاء معنى
~~قوله عقدتم الايمان أكدتم ثم ذكر في الباب أربعة أحاديث * الأول (قوله عبد
~~الله) هو ابن المبارك (قوله إن ms09264 أبا بكر الصديق) في رواية عبد الله بن نمير
~~عن هشام بسنده عن أبي بكر الصديق انه كان أخرجه أبو نعيم وهذا يقتضي انه من
~~رواية عائشة عن أبيها وقد تقدم في تفسير المائدة ذكر من رواه مرفوعا وقد
~~ذكره الترمذي في العلل المفرد وقال سألت محمدا يعني البخاري عنه فقال هذا
~~خطأ والصحيح كان أبو بكر وكذلك رواه سفيان ووكيع عن هشام بن عروة (قوله لم
~~يكن يحنث في يمين قط حتى أنزل الله كفارة اليمين الخ) قيل إن قول أبي بكر
~~ذلك وقع منه عند حلفه أن لا يصل مسطحا بشئ فنزلت ولا يأتل أولو الفضل منكم
~~والسعة الآية فعاد إلى مسطح ما كان ينفعه به وقد تقدم بيان ذلك في شرح حديث
~~الإفك في تفسير النور ولم أقف على النقل المذكور مسندا ثم وجدته في تفسير
~~الثعلبي نقلا عن ابن جريج قال حدثت انها نزلت في أبي بكر الصديق حين حلف أن
~~لا ينفق على مسطح لخوضه في الإفك (قوله الا أتيت الذي هو خير وكفرت) وافقه
~~وكيع وقال ابن نمير في روايته الا كفرت عن يميني وأتيت ووافقه سفيان وسيأتي
~~البحث في ذلك في باب الكفارة قبل PageV11P451
# الحنث من كتاب كفارات الايمان * الحديث الثاني (قوله الحسن) هو ابن أبي
~~الحسن البصري وعبد الرحمن بن سمرة يعني ابن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف
~~وقيل بين حبيب وعبد شمس ربيعة وكنية عبد الرحمن أبو سعيد وهو من مسلمة
~~الفتح وقيل كان اسمه قبل الاسلام عبد كلال بضم أوله والتخفيف وقد شهد فتوح
~~العراق وكان فتح سجستان على يديه أرسله عبد الله بن عامر أمير البصرة
~~لعثمان على السرية ففتحها وفتح غيرها وقال ابن سعد مات سنة خمسين وقيل
~~بعدها بسنة وليس له في البخاري سوى هذا الحديث (قوله يا عبد الرحمن بن سمرة
~~لا تسأل الامارة) بكسر الهمزة أي الولاية وسيأتي شرح ذلك مستوفي في كتاب
~~الأحكام (قوله وإذا حلفت على يمين) يأتي شرحه أيضا في ms09265 باب الكفارة قبل
~~الحنث * الحديث الثالث (قوله غيلان) بغين معجمة ثم تحتانية ساكنة هو ابن
~~جرير الأزدي الكوفي من صغار التابعين وأبو بردة هو ابن أبي موسى الأشعري
~~وسيأتي شرحه أيضا في باب الكفارة قبل الحنث * الحديث الرابع (قوله حدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه كما جزم به أبو نعيم في المستخرج وقد روى
~~البخاري عن إسحاق بن إبراهيم بن نصر عن عبد الرزاق عدة أحاديث (قوله هذا ما
~~حدثنا به أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن الآخرون السابقون
~~يوم القيامة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لان يلج) هكذا في
~~رواية الكشميهني ولغيره فقال بالفاء والأول أوجه وقوله نحن الآخرون
~~السابقون يوم القيامة طرف من حديث تقدم بتمامه في أول كتاب الجمعة لكن من
~~وجه آخر عن أبي هريرة وقد كرر البخاري منه هذا القدر في بعض الأحاديث التي
~~أخرجها من صحيفة همام من رواية معمر عنه والسبب فيه ان حديث نحن الآخرون هو
~~أول حديث في النسخة وكان همام يعطف عليه بقية الأحاديث بقوله وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسلك في ذلك البخاري ومسلم مسلكين أحدهما هذا
~~والثاني مسلك مسلم فإنه بعد قول همام هذا ما حدثنا به أبو هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول فذكر عدة أحاديث منها وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم استمر على ذلك في جميع ما أخرجه من هذه النسخة وهو مسلك واضح
~~وأما البخاري فلم يطرد له في ذلك عمل فإنه أخرج من هذه النسخة في الطهارة
~~وفي البيوع وفي النفقات وفي الشهادات وفي الصلح وقصة موسى والتفسير وخلق
~~آدم والاستئذان وفي الجهاد في مواضع وفي الطب واللباس وغيرهما فلم يصدر
~~شيئا من الأحاديث المذكورة بقوله نحن الآخرون السابقون وانما ذكر ذلك في
~~بعض دون بعض وكأنه أراد أن يبين جواز كل من الامرين ويحتمل أن يكون ذلك من
~~صنيع شيخ البخاري وقال ابن بطال يحتمل أن يكون أبو ms09266 هريرة سمع ذلك من النبي
~~صلى الله عليه وسلم في نسق واحد فحدث بهما جميعا كما سمعهما ويحتمل أن يكون
~~الراوي فعل ذلك لأنه سمع من أبي هريرة أحاديث في أوائلها ذكرها على الترتيب
~~الذي سمعه (قلت) ويعكر عليه ما تقدم في أواخر الوضوء وفي أوائل الجمعة
~~وغيرها (قوله والله لان يلج) بفتح اللام وهي اللام المؤكدة للقسم ويلج بكسر
~~اللام ويجوز فتحها بعدها جيم من اللجاج وهو أن يتمادى في الامر ولو تبين له
~~خطؤه وأصل اللجاج في اللغة هو الاصدار على الشئ مطلقا ويقال لججت ألج بكسر
~~الجيم في الماضي وفتحها في المضارع ويجوز العكس (قوله أحدكم بيمينه في
~~أهله) سقط قوله في أهله من رواية محمد بن حميد PageV11P452
# المعمري عن معمر عند ابن ماجة (قوله آثم) بالمد أي أشد اثما (قوله من أن
~~يعطى كفارته التي افترض الله عليه) في رواية أحمد عن عبد الرزاق من أن يعطي
~~كفارته التي فرض الله قال النووي معنى الحديث ان من حلف يمينا تتعلق بأهله
~~بحيث يتضررون بعدم حنثه فيه فينبغي أن يحنث فيفعل ذلك الشئ ويكفر عن يمينه
~~فإن قال لا أحنث بل أتورع عن ارتكاب الحنث خشية الاثم فهو مخطئ بهذا القول
~~بل استمراره على عدم الحنث وإقامة الضرر لأهله أكثر اثما من الحنث ولا بد
~~من تنزيله على ما إذا كان الحنث لا معصية فيه وأما قوله آثم بصيغة أفعل
~~التفضيل فهو لقصد مقابلة اللفظ على زعم الحالف أو توهمه فإنه يتوهم أن عليه
~~اثما في الحنث مع أنه لا اثم عليه فيقال له الاثم في اللجاج أكثر من الاثم
~~في الحنث وقال البيضاوي المراد ان الرجل إذا حلف على شئ يتعلق بأهله وأصر
~~عليه كان أدخل في الوزر وأفضى إلى الاثم من الحنث لأنه جعل الله عرضة
~~ليمينه وقد نهى عن ذلك قال وآثم اسم تفضيل وأصله أن يطلق لللاج في الاثم
~~فأطلق لمن يلج في موجب الاثم اتساعا قال وقيل معناه انه كان يتحرج من ms09267 الحنث
~~خشية الاثم ويرى ذلك فاللجاج أيضا اثم على زعمه وحسبانه وقال الطيبي لا
~~يبعد ان تخرج أفعل عن بابها كقولهم الصيف أحر من الشتاء ويصير المعنى ان
~~الاثم في اللجاج في بابه أبلغ من ثواب إعطاء الكفارة في بابه قال وفائدة
~~ذكر أهل في هذا المقام للمبالغة وهي مزيد الشفاعة لاستهجان اللجاج فيما
~~يتعلق بالأهل لأنه إذا كان في غيرهم مستهجنا ففي حقهم أشد وقال القاضي عياض
~~في الحديث ان الكفارة على الحانث فرض قال ومعنى يلج أن يقيم على ترك
~~الكفارة كذا قال والصواب على ترك الحنث لأنه بذلك يقع التمادي على حكم
~~اليمين وبه يقع الضرر على المحلوف عليه (قوله في الطريق الأخرى حدثنا
~~إسحاق) جزم أبو علي الغساني بأنه ابن منصور وصنيع أبي نعيم في المستخرج
~~يقتضي انه إسحاق بن إبراهيم المذكور قبله ويحيى بن صالح هو الوحاظي بتخفيف
~~الحاء المهملة بعد الألف ظاء مشالة معجمة وقد حدث عنه البخاري بلا واسطة في
~~كتاب الصلاة وبواسطة في الحج وشيخه معاوية هو ابن سلام بتشديد اللام ويحيى
~~هو ابن أبي كثير وعكرمة هو مولى ابن عباس (قوله عن أبي هريرة) كذا أسنده
~~معاوية بن سلام وخالفه معمر فرواه عن يحيى بن أبي كثير فأرسله ولم يذكر فيه
~~أبا هريرة أخرجه الإسماعيلي من طريق ابن المبارك عن معمر لكنه ساقه بلفظ
~~رواية همام عن أبي هريرة وهو خطأ من معمر وإذا كان لم يضبط المتن فلا يتعجب
~~من كونه لم يضبط الاسناد (قوله من استلج) استفعل من اللجاج وذكر ابن الأثير
~~انه وقع في رواية استلجج بإظهار الادغام وهي لغة قريش (قوله فهو أعظم اثما
~~ليبر يعني الكفارة) وكذا وقع في رواية ابن السكن وكذا لأبي ذر عن الكشميهني
~~بلام مكسورة بعدها تحتانية مفتوحة ثم راء مشددة واللام لام الامر بلفظ أمر
~~الغائب من البر أو الأبرار ويعني بفتح التحتانية وسكون المهملة وكسر النون
~~تفسير البر والتقدير ليترك اللجاج ويبر ثم فسر البر بالكفارة والمراد أنه
~~يترك اللجاج ms09268 فيما حلف ويفعل المحلوف عليه ويحصل له البر بأداء الكفارة عن
~~اليمين الذي حلفه إذا حنث ومعنى قوله في أهله ما تقدم في الطريق التي قبلها
~~من تصويره بأن يحلف أن يضر أهله مثلا فيلج في ذلك اليمين ويقصد إيقاع
~~الاضرار بهم لتنحل يمينه فكأنه قيل له دع اللجاج في ذلك واحنث في هذا
~~اليمين واترك اضرارهم ويحصل لك البر فإنك ان أصررت على الاضرار بهم كان ذلك
~~أعظم اثما من حنثك في اليمين ووقع في رواية النسفي PageV11P453
# والأصيلي ليس تغني الكفارة بفتح اللام وسكون التحتانية بعدها سين مهملة
~~وتغني بضم المثناة الفوقانية وسكون الغين المعجمة وكسر النون والكفارة
~~بالرفع والمعنى ان الكفارة لا تغني عن ذلك وهو خلاف المراد والرواية الأولى
~~أوضح ومنهم من وجه الثانية بأن المفضل عليه محذوف والمعنى ان الاستيلاج
~~أعظم اثما من الحنث والجملة استئناف والمراد ان ذلك الاثم لا تغني عنه
~~كفارة وقال ابن الأثير في النهاية وفيه إذا استيلج أحدكم بيمينه فإنه آثم
~~له عند الله من الكفارة وهو استفعل من اللجاج ومعناه ان من حلف على شئ ويرى
~~ان غيره خير منه فيقيم على يمينه ولا يحنث فيكفر فذلك آثم له وقيل هو أن
~~يرى أنه صادق فيها مصيب فيلج ولا يكفرها انتهى وانتزع ذلك كله من كلام
~~الخطابي وقد قيد في رواية الصحيح بالأهل ولذلك قال النووي ما تقدم في
~~الطريق الأولى وهو منتزع أيضا من كلام عياض وذكر القرطبي في مختصر البخاري
~~انه ضبط في بعض الأمهات تغني بالتاء المضمومة والغين المعجمة وليس بشئ وفي
~~الأصل المعتمد عليه بالتاء الفوقانية المفتوحة والعين المهملة وعليه علامة
~~الأصيلي وفيه بعد ووجدناه بالياء المثناة من تحت وهو أقرب وعند ابن السكن
~~يعني ليس الكفارة وهو عندي أشبهها إذا كانت ليس استثناء بمعنى الا أي إذا
~~لج في يمينه كان أعظم اثما الا أن يكفر (قلت) وهذا أحسن لو ساعدته الرواية
~~وانما الذي في النسخ كلها بتقديم ليس على يعني وقد أخرجه الإسماعيلي من ms09269
~~طريق إبراهيم بن سعيد الجوهري عن يحيى بن صالح بحذف الجملة الأخيرة وآخر
~~الحديث عنده فهو أعظم اثما وقال ابن حزم لا جائز أن يحمل على اليمين الغموس
~~لان الحالف بها لا يسمى مستلجا في أهله بل صورته أن يحلف أن يحسن إلى أهله
~~ولا يضرهم ثم يريد أن يحنث ويلج في ذلك فيضرهم ولا يحسن إليهم ويكفر عن
~~يمينه فهذا مستلج بيمينه في أهله آثم ومعنى قوله لا تغني الكفارة أن
~~الكفارة لا تحط عنه اثم إساءته إلى أهله ولو كانت واجبة عليه وانما هي
~~متعلقة باليمين التي حلفها وقال ابن الجوزي قوله ليس تغني الكفارة كأنه
~~أشار إلى أن إثمه في قصده ان لا يبر ولا يفعل الخير فلو كفر لم ترفع
~~الكفارة سبق ذلك القصد وبعضهم ضبطه بفتح نون يغني وهو بمعنى يترك أي أن
~~الكفارة لا ينبغي أن تترك وقال ابن التين قوله ليس تغني الكفارة بالمعجمة
~~يعني مع تعمد الكذب في الايمان قال وهذا على رواية أبي ذر كذا قال وفي
~~رواية أبي الحسن يعني القابسي ليس يعني الكفارة بالعين المهملة قال وهذا
~~موافق لتأويل الخطابي انه يستديم على لجاجه ويمتنع من الكفارة إذا كانت
~~خيرا من التمادي وفي الحديث أن الحنث في اليمين أفضل من التمادي إذا كان في
~~الحنث مصلحة ويختلف باختلاف حكم المحلوف عليه فإن حلف على فعل واجب أو ترك
~~حرام فيمينه طاعة والتمادي واجب والحنث معصية وعكسه بالعكس وان حلف على فعل
~~نفل فيمينه أيضا طاعة والتمادي مستحب والحنث مكروه وان حلف على ترك مندوب
~~فبعكس الذي قبله وان حلف على فعل مباح فإن كان يتجاذبه رجحان الفعل أو
~~الترك كما لو حلف لا يأكل طيبا ولا يلبس ناعما ففيه عند الشافعية خلاف وقال
~~ابن الصباغ وصوبه المتأخرون ان ذلك يختلف باختلاف الأحوال وإن كان مستوى
~~الطرفين فالأصح ان التمادي أولى والله أعلم ويستنبط من معنى الحديث ان ذكر
~~الأهل خرج مخرج الغالب والا فالحكم يتناول غير الأهل إذا وجدت ms09270 العلة والله
~~أعلم وإذا تقرر هذا وعرف معنى الحديث فمطابقته بعد تمهيد تقسيم أحوال
~~الحالف انه ان لم يقصد به اليمين كأن PageV11P454
# لا يقصدها أو يقصدها لكن ينسى أو غير ذلك كما تقدم بيانه في لغو اليمين
~~فلا كفارة عليه ولا اثم وان قصدها وانعقدت ثم رأى أن المحلوف عليه أولى من
~~الاستمرار على اليمين فليحنث وتجب عليه الكفارة فإن تخيل أن الكفارة لا
~~ترفع عنه اثم الحنث فهو تخيل مردود سلمنا لكن الحنث أكثر اثما من اللجاج في
~~ترك فعل ذلك الخير كما تقدم فللآية المذكورة التفات إلى التي قبلها فإنها
~~تضمنت المراد من هذا الحديث حيث جاء فيها ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم أن
~~تبروا والمراد لا تجعل اليمين الذي حلفت أن لا تفعل خيرا سواء كان ذلك من
~~عمل أو ترك سببا يعتذر به عن الرجوع عما حلفت عليه خشية من الاثم المرتب
~~على الحنث لأنه لو كان اثما حقيقة لكان عمل ذلك الخير رافعا له بالكفارة
~~المشروعة ثم يبقى ثواب البر زائدا على ذلك وحديث عبد الرحمن ابن سمرة الذي
~~قبله يؤكد ذلك لورد الامر فيه بفعل الخير وكذا الكفارة (قوله باب قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأيم الله) بكسر الهمزة وبفتحها والميم مضمومة وحكى
~~الأخفش كسرها مع كسر الهمزة وهو اسم عند الجمهور وحرف عند الزجاج وهمزته
~~همزة وصل عند الأكثر وهمزة قطع عند الكوفيين ومن وافقهم لأنه عندهم جمع
~~يمين وعند سيبويه ومن وافقه انه اسم مفرد واحتجوا بجواز كسر همزته وفتح
~~ميمه قال ابن مالك فلو كان جمعا لم تحذف همزته واحتج بقول عروة بن الزبير
~~لما أصيب بولده ورجله ليمنك لئن ابتليت لقد عافيت قال فلو كان جمعا لم
~~يتصرف فيه بحذف بعضه قال وفيه اثنتا عشرة لغة جمعتها في بيتين وهما همز أيم
~~وأيمن فافتح واكسر أو أم قل * أو قل م أو من بالتثليث قد شكلا وأيمن اختم
~~به والله كلا أضف * إليه في قسم تستوف ما نقلا قال ms09271 ابن أبي الفتح تلميذ ابن
~~مالك فإنه أم بفتح الهمزة وهيم بالهاء بدل الهمزة وقد حكاها القاسم بن أحمد
~~المعلم الأندلسي في شرح المفصل وقد قدمت في أوائل هذا الشرح في آخر التيمم
~~لغات في هذا فبلغت عشرين وإذا حصر ما ذكر هنا زادت على ذلك وقال غيره أصله
~~يمين الله ويجمع أيمنا فيقال وأيمن الله حكاه أبو عبيدة وأنشد لزهير بن أبي
~~سلمى فتجمع أيمن منا ومنكم * بمقسمة تمور بها الدماء وقالوا عند القسم
~~وأيمن الله ثم كثر فحذفوا النون كما حذفوها من لم يكن فقالوا لم يك ثم
~~حذفوا الياء فقالوا أم الله ثم حذفوا الألف فاقتصروا على الميم مفتوحة
~~ومضمومة ومكسورة وقالوا أيضا من الله بكسر الميم وضمها وأجازوا في أيمن فتح
~~الميم وضمها وكذا في أيم ومنهم من وصل الألف وجعل الهمزة زائدة أو مهملة
~~وعلى هذا تبلغ لغاتها عشرين وقال الجوهري قالوا أيم الله وربما حذفوا الياء
~~فقالوا أم الله وربما أبقوا الميم وحدها مضمومة فقالوا م الله وربما كسروها
~~لأنها صارت حرفا واحدا فشبهوها بالباء قالوا وألفها ألف وصل عند أكثر
~~النحويين ولم يجئ ألف وصل مفتوحة غيرها وقد تدخل اللام للتأكيد فيقال ليمن
~~الله قال الشاعر فقال فريق القوم لما نشدتهم * نعم وفريق ليمن الله ما ندري
~~وذهب ابن كيسان وابن درستويه إلى أن ألفها ألف قطع وانما خففت همزتها وطرحت
~~في الوصل لكثرة الاستعمال وحكى ابن التين عن الداودي قال أيم الله معناه
~~اسم الله أبدل السين ياء وهو غلط فاحش لان السين لا تبدل ياء وذهب المبرد
~~إلى أنها عوض من واو القسم وان PageV11P455
# معنى قوله وأيم الله والله لأفعلن ونقل عن ابن عباس ان يمين الله من
~~أسماء الله ومنه قول امرئ القيس فقلت يمين الله أبرح قاعدا * ولو قطعوا
~~رأسي لديك وأوصالي ومن ثم قال المالكية والحنفية انه يمين وعند الشافعية ان
~~نوى اليمين انعقدت وان نوى غير اليمين لم ينعقد يمينا وان أطلق فوجهان
~~أصحهما لا ينعقد الا ms09272 ان نوى وعن أحمد روايتان أصحهما الانعقاد وحكى الغزالي
~~في معناه وجهين أحدهما انه كقوله تالله والثاني كقوله أحلف بالله وهو
~~الراجح ومنهم من سوى بينه وبين لعمر الله وفرق الماوردي بأن لعمر الله شاع
~~في استعمالهم عرفا بخلاف أيم الله واحتج بعض من قال منهم بالانعقاد مطلقا
~~بأن معناه يمين الله ويمين الله من صفاته وصفاته قديمة وجزم النووي في
~~التهذيب ان قول وأيم الله كقوله وحق الله وقال إنه تنعقد به اليمين عند
~~الاطلاق وقد استغربوه ووقع في الباب الذي بعده ما يقويه وهو قوله في حديث
~~أبي هريرة في قصة سليمان بن داود عليهما السلام وأيم الذي نفس محمد بيده لو
~~قال إن شاء الله لجاهدوا والله أعلم واستدل من قال بالانعقاد مطلقا بهذا
~~الحديث ولا حجة فيه الا على التقدير المتقدم وان معناه وحق الله ثم ذكر
~~حديث ابن عمر في بعث أسامة وقد تقدم شرحه مستوفي في آخر المغازي وفي
~~المناقب وضبط قوله فيه وأيم الله بالهمز وتركه والله أعلم (قوله باب كيف
~~كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم) أي التي كان يواظب على القسم بها أو
~~يكثر وجملة ما ذكر في الباب أربعة ألفاظ أحدها والذي نفسي بيده وكذا نفس
~~محمد بيده فبعضها مصدر بلفظ لا وبعضها بلفظ أما وبعضها بلفظ أيم ثانيها لا
~~ومقلب القلوب ثالثها والله رابعها ورب الكعبة وأما قوله لا ها الله إذا
~~فيؤخذ منه مشروعيته من تقريره لا من لفظه والأول أكثرها ورودا وفي سياق
~~الثاني اشعار بكثرته أيضا وقد وقع في حديث رفاعة بن عرابة عند ابن ماجة
~~والطبراني كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حلف قال والذي نفسي بيده ولابن
~~أبي شيبة من طريق عاصم بن شميخ عن أبي سعيد كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا اجتهد في اليمين قال لا والذي نفس أبي القاسم بيده ولابن ماجة من وجه
~~آخر في هذا الحديث كانت يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم التي يحلف ms09273 بها
~~أشهد عند الله والذي نفسي بيده ودل ما سوى الثالث من الأربعة على أن النهي
~~عن الحلف بغير الله لا يراد به اختصاص لفظ الجلالة بذلك بل يتناول كل اسم
~~وصفته تختص به سبحانه وتعالى وقد جزم ابن حزم وهو ظاهر كلام المالكية
~~والحنفية بأن جميع الأسماء الواردة في القرآن والسنة الصحيحة وكذا الصفات
~~صريح في اليمين تنعقد به وتجب لمخالفته الكفارة وهو وجه غريب عند الشافعية
~~وعندهم وجه أغرب منه انه ليس في شئ من ذلك صريح الا لفظ الجلالة وأحاديث
~~الباب ترده والمشهور عندهم وعند الحنابلة انها ثلاثة أقسام أحدها ما يختص
~~به كالرحمن ورب العالمين وخلق الخلق فهو صريح تنعقد به اليمين سواء قصد
~~الله أو أطلق ثانيها ما يطلق عليه وقد يقال لغيره لكن بقيد كالرب والحق
~~فتنعقد به اليمين الا ان قصد به غير الله ثالثها ما يطلق على السواء كالحي
~~والموجود والمؤمن فإن نوى غير الله أو أطلق فليس بيمين وان نوى به الله
~~انعقد على الصحيح وإذا تقرر هذا فمثل والذي نفسي بيده ينصرف عند الاطلاق
~~لله جزما فإن نوى به غيره كملك الموت مثلا لم يخرج عن الصراحة PageV11P456
# على الصحيح وفيه وجه عن بعض الشافعية وغيرهم ويلتحق به والذي فلق الحبة
~~ومقلب القلوب وأما مثل والذي أعبده أو أسجد له أو أصلي له فصريح جزما وجمل
~~الأحاديث المذكورة في هذا الباب عشرون حديثا * الحديث الأول (قوله وقال
~~سعد) هو ابن أبي وقاص وقد مضى الحديث المشار إليه في مناقب عمر في حديث
~~أوله استأذن عمر على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده نسوة الحديث وفيه أيها
~~يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجاقط الا سلك فجا
~~غير فجك وفد مضى شرحه مستوفى هناك * الحديث الثاني (قوله وقال أبو قتادة
~~قال أبو بكر عند النبي صلى الله عليه وسلم لاها الله إذا) وهو طرف من حديث
~~موصول في غزوة حنين وقد بسطت الكلام على هذه الكلمة هناك (قوله ms09274 يقال والله
~~وبالله وتالله) يعني ان هذه الثلاثة حروف القسم ففي القرآن القسم بالواو
~~وبالموحدة في عدة أشياء وبالمثناة في قوله تالله لقد آثرك الله علينا
~~وتالله لأكيدن أصنامكم وغير ذلك وهذا قول الجمهور وهو المشهور عن الشافعي
~~ونقل قول عن الشافعي ان القسم بالمثناة ليس صريحا لان أكثر الناس لا يعرفون
~~معناها والايمان مختصة بالعرف وتأول ذلك أصحابه وأجابوا عنه بأجوبة نعم
~~تفترق الثلاثة بأن الأولين يدخلان على اسم الله وغيره من أسمائه ولا تدخل
~~المثناة الا على الله وحده وكأن المصنف أشار بايراد هذا الكلام هنا عقب
~~حديث أبي قتادة إلى أن أصل لاها الله لا والله فالهاء عوض عن الواو وقد صرح
~~بذلك جمع من أهل اللغة وقيل الهاء نفسها أيضا حرف قسم بالأصالة ونقل
~~الماوردي ان أصل أحرف القسم الواو ثم الموحدة ثم المثناة ونقل ابن الصباغ
~~عن أهل اللغة ان الموحدة هي الأصل وان الواو بدل منها وان المثناة بدل من
~~الواو وقواه ابن الرفعة واستدل بأن الباء تعمل في الضمير بخلاف الواو *
~~الحديث الثالث (قوله حدثنا محمد بن يوسف) هو الفريابي وسفيان هو الثوري وقد
~~أخرج البخاري عن محمد بن يوسف وهو البيكندي عن سفيان وهو ابن عيينة وليس هو
~~المراد هنا وقد أخرج أبو نعيم في المستخرج هذا الحديث من طريق محمد بن يوسف
~~الفريابي حدثنا سفيان وهو الثوري وأخرجه الإسماعيلي وابن ماجة من رواية
~~وكيع والنسائي من رواية محمد بن بشر كلاهما عن سفيان الثوري أيضا (قوله
~~كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم) زاد الإسماعيل من رواية وكيع التي
~~يحلف عليها وفي أخرى له يحلف بها (قوله لا ومقلب القلوب) تقدم في أواخر
~~كتاب القدر من رواية ابن المبارك عن موسى بن عقبة بلفظ كثيرا ما كان ويأتي
~~في التوحيد من طريقه بلفظ أكثر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف فذكره
~~وأخرجه ابن ماجة من وجه آخر عن الزهري بلفظ كان أكثر أيمان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms09275 لا ومصرف القلوب وقوله لا نفى للكلام السابق ومقلب القلوب
~~هو المقسم به والمراد بتقليب القلوب تقليب اعراضها وأحوالها لا تقليب ذات
~~القلب وفي الحديث دلالة عن أن أعمال القلب من الإرادات والدواعي وسائر
~~الاعراض بخلق الله تعالى وفيه جواز تسمية الله تعالى بما ثبت من صفاته على
~~الوجه الذي يليق به وفي هذا الحديث حجة لمن أوجب الكفارة على من حلف بصفة
~~من صفات الله فحنث ولا نزاع في أصل ذلك وانما الخلاف في أي صفة تنعقد بها
~~اليمين والتحقيق انها مختصة بالتي لا يشاركه فيها غيره كمقلب القلوب قال
~~القاضي أبو بكر بن العربي في الحديث جواز الحلف بأفعال الله إذا وصف بها
~~ولم يذكر اسمه قال وفرق الحنفية بين القدرة والعلم فقالوا ان حلف بقدرة
~~PageV11P457
# الله انعقدت يمينه وان حلف بعلم الله لم تنعقد لان العلم يعبر به عن
~~المعلوم كقوله تعالى قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا والجواب انه هنا مجاز
~~ان سلم أن المراد به المعلوم والكلام انما هو في الحقيقة قال الراغب تقليب
~~الله القلوب والابصار صرفها عن رأي إلى رأي والتقلب التصرف قال تعالى أو
~~يأخذهم في تقلبهم قال وسمى قلب الانسان لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن
~~المعاني التي يختص بها من الروح والعلم والشجاعة ومنه قوله وبلغت القلوب
~~الحناجر أي الأرواح وقوله لمن كان له قلب أي علم وفهم وقوله ولتطمئن به
~~قلوبكم أي تثبت به شجاعتكم وقال القاضي أبو بكر بن العربي القلب جزء من
~~البدن خلقه الله وجعله للانسان محل العلم والكلام وغير ذلك من الصفات
~~الباطنة وجعل ظاهر البدن محل التصرفات الفعلية والقولية ووكل بها ملكا يأمر
~~بالخير وشيطانا يأمر بالشر فالعقل بنوره يهديه والهوى بظلمته يغويه والقضاء
~~والقدر مصيطر على الكل والقلب يتقلب بين الخواطر الحسنة والسيئة واللمة من
~~الملك تارة ومن الشيطان أخرى والمحفوظ من حفظه الله تعالى * الحديث الرابع
~~والخامس حديث جابر بن سمرة وأبي هريرة إذا هلك كسرى وقد تقدم شرحهما في
~~أواخر علامات ms09276 النبوة والغرض منهما قوله والذي نفسي بيده * الحديث السادس
~~حديث عائشة وهو طرف من حديث طويل تقدم في صلاة الكسوف واقتصر هنا على آخره
~~لقوله والله لو تعلمون ومحمد في أول هذا السند هو ابن سلام وعبدة هو ابن
~~سليمان وفي قوله صلى الله عليه وسلم (1) لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا
~~ولبكيتم كثيرا دلالة على اختصاصه بمعارف بصرية وقلبية وقد يطلع الله عليها
~~غيره من المخلصين من أمته لكن بطريق الاجمال وأما تفاصيلها فاختص بها النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقد جمع الله له بين علم اليقين وعين اليقين مع الخشية
~~القلبية واستحضار العظمة الإلهية على وجه لم يجتمع لغيره ويشير إلى ذلك
~~قوله في الحديث الماضي في كتاب الايمان من حديث عائشة ان أتقاكم وأعلمكم
~~بالله لأنا * الحديث السابع حديث عبد الله بن هشام أي ابن زهرة بن عثمان
~~التيمي من رهط الصديق (قوله كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد
~~عمر بن الخطاب) تقدم هذا القدر من هذا الحديث بهذا السند في آخر مناقب عمر
~~فذكرت هناك نسب عبد الله بن هشام وبعض حاله وتقدم له ذكر في الشركة
~~والدعوات (قوله فقال له عمر يا رسول الله لانت أحب إلي من كل شئ الا نفسي)
~~اللام لتأكيد القسم المقدر كأنه قال والله لانت الخ (قوله لا والذي نفسي
~~بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك) أي لا يكفي ذلك لبلوغ الرتبة العليا حتى
~~يضاف إليه ما ذكر وعن بعض الزهاد تقدير الكلام لا تصدق في حبي حتى تؤثر
~~رضاي على هواك وإن كان فيه الهلاك وقد قدمت تقرير هذا في أوائل كتاب
~~الايمان (قوله فقال له عمر فإنه الان يا رسول الله لانت أحب إلي من نفسي
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم الان يا عمر) قال الداودي وقوف عمر أول مرة
~~واستثناؤه نفسه انما اتفق حتى لا يبلغ ذلك منه فيحلف بالله كاذبا فلما قال
~~له ما قال تقرر في نفسه انه أحب ms09277 إليه من نفسه فحلف كذا قال وقال الخطابي حب
~~الانسان نفسه طبع وحب غيره اختيار بتوسط الأسباب وانما أراد عليه الصلاة
~~والسلام حب الاختيار إذ لا سبيل إلى قلب الطباع وتغييرها عما جبلت عليه
~~(قلت) فعلى هذا فجواب عمر أولا كان بحسب الطبع ثم تأمل فعرف بالاستدلال أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أحب إليه من نفسه لكونه PageV11P458
# السبب في نجاتها من المهلكات في الدنيا والاخرى فأخبر بما اقتضاه
~~الاختيار ولذلك حصل الجواب بقوله الان يا عمر أي الان عرفت فنطقت بما يجب
~~وأما تقرير بعض الشراح الان صار ايمانك معتدا به إذ المرء لا يعتد بإيمانه
~~حتى يقتضي عقله ترجيح جانب الرسول ففيه سوء أدب في العبارة وما أكثر ما يقع
~~مثل هذا في كلام الكبار عند عدم التأمل والتحرز لاستغراق الفكر في المعنى
~~الأصلي فلا ينبغي التشديد في الانكار على من وقع ذلك منه بل يكتفي بالإشارة
~~إلى الرد والتحذير من الاغترار به لئلا يقع المنكر في نحو مما أنكره *
~~الحديث الثامن والتاسع حديث أبي هريرة وزيد بن خالد في قصة العسيف وسيأتي
~~شرحه مستوفي في الحدود والغرض منه قوله صلى الله عليه وسلم أما والذي نفسي
~~بيده لأقضين وسقطت أما وهي بتخفيف الميم للافتتاح من بعض الروايات * الحديث
~~العاشر (قوله عبد الله بن محمد) هو الجعفي وفي شيوخ البخاري عبد الله بن
~~محمد وهو أبو بكر بن أبي شيبة لكنه لم يسم أباه في شئ من الأحاديث التي
~~أخرجها اما يكنيه ويكنى أباه أو يسميه ويكني أباه بخلاف الجعفي فإنه ينسبه
~~تارة وأخرى لا ينسبه كهذا الموضع ووهب هو ابن جرير بن حازم ومحمد بن أبي
~~يعقوب نسبه إلى جده وهو محمد بن عبد الله ابن أبي يعقوب الضبي وأبو بكرة هو
~~الثقفي والاسناد من وهب فصاعدا بصريون (قوله أرأيتم إن كان أسلم) أي
~~أخبروني والمراد بأسلم ومن ذكر معها قبائل مشهورة وقد تقدم شرح الحديث
~~المذكور في أوائل المبعث النبوي والمراد منه قوله فيه فقال والذي ms09278 نفسي بيده
~~أنتم خير منهم والمراد خيرية المجموع على المجموع وان جاز أن يكون في
~~المفضولين فرد أفضل من فرد من الأفضلين الحديث الحادي عشر (قوله استعمل
~~عاملا) هو ابن اللتبية بضم اللام وسكون المثناة وكسر الموحدة ثم ياء النسب
~~واسمه عبد الله كما تقدمت الإشارة إليه في كتاب الزكاة وشئ من شرحه في
~~الهبة ويأتي شرحه مستوفي في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى (قوله في آخره
~~قال أبو حميد وقد سمع ذلك معي زيد بن ثابت من النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسلوه) قد فتشت مسند زيد بن ثابت فلم أجد لهذه القصة فيه ذكرا * الحديث
~~الثاني عشر حديث أبي هريرة لو تعلمون ما أعلم الحديث PageV11P459
# مختصرا وقد تقدمت الإشارة إليه في الحديث السادس * الحديث الثالث عشر
~~حديث أبي ذر أورده مختصرا وقد تقدم شرحه مستوفى في الرقاق وساق بهذا السند
~~في كتاب الزكاة المتن بتمامه * الحديث الرابع عشر (قوله قال سليمان) أي ابن
~~داود نبي الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم منسوبا في أوائل الجهاد وتقدم
~~شرحه مستوفى في ترجمة سليمان من أحاديث الأنبياء ويأتي ما يتعلق بقوله إن
~~شاء الله تعالى في باب الاستثناء في الايمان من كتاب كفارة الايمان وأورده
~~هنا لقوله فيه وأيم الذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله الحديث هكذا وقع
~~في هذه الرواية وفي سائر الطرق كما تقدم في ترجمة سليمان بغير يمين واستدل
~~بما وقع في هذا الموضع على جواز إضافة أيم إلى غير لفظ الجلالة وأجيب بأنه
~~نادر ومنه قول عروة بن الزبير في قصته المتقدمة ليمنك لئن ابتليت فقد عافيت
~~فأضافها إلى الضمير الحديث الخامس عشر حديث البراء بن عازب في ذكر مناديل
~~سعد تقدم شرحه في المناقب وفي اللباس وقوله في آخره لم يقل شعبة وإسرائيل
~~عن أبي إسحاق والذي نفسي بيده يعني انهما روياه عن أبي إسحاق عن البراء كما
~~رواه أبو الأحوص وان أبا الأحوص انفرد عنهما بهذه الزيادة وقد تقدم حديث ms09279
~~شعبة في المناقب وحديث إسرائيل في اللباس موصولا قال الإسماعيلي وكذا رواه
~~الحسين بن واقد عن أبي إسحاق وكذا قال أبو عاصم أحمد بن جواس بفتح الجيم
~~وتشديد الواو ثم المهملة عن أبي الأحوص أخرجه الإسماعيلي من طريقه وقال هو
~~من المتخصصين بأبي الأحوص (قلت) وشيخ البخاري الذي زادها عن أبي الأحوص هو
~~محمد بن سلام وقد وافقه هناد بن السرى عن أبي الأحوص أخرجه ابن ماجة *
~~الحديث السادس عشر (قوله يونس) هو ابن يزيد (قوله ما كان مما على ظهر الأرض
~~أهل أخباء أو خباء) كذا فيه بالشك هل هو بصيغة الجمع أو الافراد وبين ان
~~الشك من يحيى وهو ابن عبد الله بن بكير شيخ البخاري فيه وقد تقدم في
~~النفقات من رواية ابن المبارك عن يونس بن يزيد بلفظ أهل خباء بالافراد ولم
~~يشك وكذا للإسماعيلي من طريق عنبسة عن يونس وتقدم شرح الحديث في أواخر
~~المناقب وقوله إن أبا سفيان هو ابن حرب والد معاوية وقوله رجل مسيك بكسر
~~الميم وتشديد السين وبفتح الميم وتخفيف السين وتقدم ذلك واضحا في كتاب
~~النفقات وقوله لا بالمعروف الباء متعلقة بالانفاق لا بالنفي وقد مضى في
~~المناقب بلفظ فقال لا الا بالمعروف وهي أوضح والله أعلم * الحديث السابع
~~عشر (قوله حدثنا أحمد بن عثمان) هو الأودي وشريح PageV11P460
# بالشين المعجمة والحاء المهملة وإبراهيم بن يوسف أي ابن إسحاق بن أبي
~~إسحاق السبيعي فأبو إسحاق جد يوسف والسند كله كوفيون ومضى شرح الحديث
~~مستوفي في كتاب الرقاق * الحديث الثامن عشر حديث أبي سعيد في قل هو الله
~~أحد تعدل ثلث القرآن تقدم مشروحا في فضائل القرآن * الحديث التاسع عشر
~~(قوله حدثنا إسحاق) هو ابن راهويه وحبان بفتح أوله ثم الموحدة وتقدم شرح
~~الحديث المذكور في صفة الصلاة * الحديث العشرون (قوله حدثنا إسحاق) هو ابن
~~راهويه أيضا (قوله أن امرأة من الأنصار) لم أقف على اسمها ولا على أسماء
~~أولادها (قوله معها أولادها) في رواية الكشميهني أولاد لها (قوله انكم لأحب
~~الناس ms09280 إلي) تقدم الكلام عليه في مناقب الأنصار وفي هذه الأحاديث جواز الحلف
~~بالله تعالى وقال قوم يكره لقوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم
~~ولأنه ربما عجز عن الوفاء بها ويحمل ما ورد من ذلك على ما إذا كان في طاعة
~~أو دعت إليها حاجة كتأكيد أمر أو تعظيم من يستحق التعظيم أو كان في دعوى
~~عند الحاكم وكان صادقا (قوله باب) بالتنوين (لا تحلفوا بآبائكم) هذه
~~الترجمة لفظ رواية ابن دينار عن ابن عمر في الباب لكنها مختصرة على ما
~~سأبينه وقد أخرج النسائي وأبو داود في رواية ابن داسة عنه من حديث أبي
~~هريرة مثله بزيادة ولفظه لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد ولا
~~تحلفوا الا بالله الحديث (قوله إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أدرك عمر
~~بن الخطاب وهو يسير) هذا السياق يقتضي ان الخبر من مسند ابن عمر وكذا وقع
~~في رواية عبد الله بن دينار عن ابن عمر ولم أر عن نافع في ذلك اختلافا الا
~~ما حكى يعقوب بن شيبة ان عبد الله بن عمر العمري الضعيف المكبر رواه عن
~~نافع فقال عن ابن عمر عن عمر قال ورواه عبيد الله بن عمر العمري المصغر
~~الثقة عن نافع فلم يقل فيه عن عمر وهكذا رواه الثقات عن نافع لكن وقع في
~~رواية أيوب عن نافع ان عمر لم يقل فيه عن ابن عمر (قلت) قد أخرجه مسلم من
~~طريق أيوب فذكره وأخرجه أيضا عن جماعة من أصحاب نافع بموافقة مالك ووقع
~~للمزي في الأطراف انه وقع في رواية عبد الكريم عن نافع عن ابن عمر في مسند
~~عمر وهو معترض فان مسلما ساق أسانيده فيه إلى سبعة أنفس من أصحاب نافع منهم
~~عبد الكريم ثم قال سبعتهم عن نافع عن ابن عمر بمثل هذه القصة وقد أورد
~~المزي طرق الستة الآخرين في مسند ابن عمر على الصواب ووقع الاختلاف في
~~رواية سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه كما أشار المصنف ms09281 إليه كما سأذكره
~~(قوله في ركب) في مسند يعقوب بن شيبة من طريق ابن عباس عن عمر بينا انا
~~راكب أسير في غزاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم (قوله يحلف بأبيه) في
~~رواية سفيان ابن عيينة عن ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع
~~عمر وهو يحلف بأبيه وهو يقول وأبي وأبي وفي رواية إسماعيل ابن جعفر عن عبد
~~الله بن دينار عن ابن عمر من الزيادة وكانت قريش تحلف بآبائها (قوله فقال
~~ألا ان الله ينهاكم أن تحلفوا بابائكم) في رواية الليث عن نافع فناداهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقع في مصنف ابن أبي شيبة من طريق عكرمة قال
~~قال عمر حدثت قوما حديثا فقلت لا وأبي فقال رجل من خلفي لا تحلفوا بآبائكم
~~فالتفت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو أن أحدكم حلف بالمسيح
~~هلك والمسيح خير من آبائكم وهذا مرسل يتقوى بشواهده وقد أخرج الترمذي من
~~وجه آخر عن ابن عمر انه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال لا تحلف بغير الله
~~PageV11P461
# فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر
~~أو أشرك قال الترمذي حسن وصححه الحاكم والتعبير بقوله فقد كفر أو أشرك
~~للمبالغة في الزجر والتغليظ في ذلك وقد تمسك به من قال بتحريم ذلك (قوله من
~~كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت) قال العلماء السر في النهي عن الحلف بغير
~~الله ان الحلف بالشئ يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده
~~وظاهر الحديث تخصيص الحلف بالله خاصة لكن قد اتفق الفقهاء على أن اليمين
~~تنعقد بالله وذاته وصفاته العلية واختلفوا في انعقادها ببعض الصفات كما سبق
~~وكأن المراد بقوله بالله الذات لا خصوص لفظ الله وأما اليمين بغير ذلك فقد
~~ثبت المنع فيها وهل المنع للتحريم قولان عند المالكية كذا قال ابن دقيق
~~العيد والمشهور عندهم الكراهة والخلاف أيضا عند الحنابلة لكن المشهور عندهم
~~التحريم وبه ms09282 جزم الظاهرية وقال ابن عبد البر لا يجوز الحلف بغير الله
~~بالاجماع ومراده بنفي الجواز الكراهة أعم من التحريم والتنزيه فإنه قال في
~~موضع آخر أجمع العلماء على أن اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز
~~لاحد الحلف بها والخلاف موجود عند الشافعية من أجل قول الشافعي أخشى أن
~~يكون الحلف بغير الله معصية فاشعر بالتردد وجمهور أصحابه على أنه للتنزيه
~~وقال إمام الحرمين المذهب القطع بالكراهة وجزم غيره بالتفصيل فان اعتقد في
~~المحلوف فيه من التعظيم ما يعتقده في الله حرم الحلف به وكان بذلك الاعتقاد
~~كافرا وعليه يتنزل الحديث المذكور وأما إذا حلف بغير الله لاعتقاده تعظيم
~~المحلوف به على ما يليق به من التعظيم فلا يكفر بذلك ولا تنعقد يمينه قال
~~الماوردي لا يجوز لاحد ان يحلف أحدا بغير الله لا بطلاق ولا عتاق ولا نذر
~~وإذا حلف الحاكم أحدا بشئ من ذلك وجب عزله لجهله (قوله عن يونس) هو ابن
~~يزيد الأيلي في رواية مسلم عن حرملة عن ابن وهب أخبرني يونس (قوله قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم) في رواية معمر عن ابن شهاب
~~بهذا السند عن عمر سمعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أحلف بأبي فقال
~~إن الله فذكر الحديث أخرجه أحمد عنه هكذا (قوله فوالله ما حلفت بها منذ
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم) زاد مسلم في روايته ينهى عنها (قوله ذاكرا)
~~أي عامدا (قوله ولا آثرا) بالمد وكسر المثلثة أي حاكيا عن الغير أي ما حلفت
~~بها ولا حكيت ذلك عن غيري ويدل عليه ما وقع في رواية عقيل عن ابن شهاب عند
~~مسلم ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنها ولا
~~تكلمت بها وقد استشكل هذا التفسير لتصدير الكلام بحلفت والحاكي عن غيره لا
~~يسمى حالفا وأجيب باحتمال أن يكون العامل فيه محذوفا أي ولا ذكرتها آثرا عن
~~غيري أو يكون ضمن حلفت معنى تكلمت ويقويه ms09283 رواية عقيل وجوز شيخنا في شرح
~~الترمذي لقوله آثرا معنى آخر أي مختارا يقال آثر الشئ إذا اختاره فكأنه قال
~~ولا حلفت بها مؤثرا لها على غيرها قال شيخنا ويحتمل أن يرجع قوله آثرا إلى
~~معنى التفاخر بالآباء في الاكرام لهم ومنه قولهم مأثرة ومآثر وهو ما يروى
~~من المفاخر فكأنه قال ما حلفت بآبائي ذاكرا لمآثرهم وجوز في قوله ذاكرا أن
~~يكون من الذكر بضم المعجمة كأنه احترز عن أن يكون ينطق بها ناسيا وهو يناسب
~~تفسير آثرا بالاختيار كأنه قال لا عامدا ولا مختارا وجزم ابن التين في شرحه
~~بأنه من الذكر بالكسر لا بالضم قال وانما هو لم أقله من قبل نفسي ولا حدثت
~~به عن غيري انه حلف به قال وقال PageV11P462
# الداودي يريد ما حلفت بها ولا ذكرت حلف غيري بها كقوله ان فلانا قال وحق
~~أبي مثلا واستشكل أيضا ان كلام عمر المذكور يقتضي انه تورع عن النطق بذلك
~~مطلقا فكيف نطق به في هذه القصة وأجيب بأنه اغتفر ذلك لضرورة التبليغ (قوله
~~قال مجاهد أو أثارة من علم يأثر علما) كذا في جميع النسخ يأثر بضم المثلثة
~~وهذا الأثر وصله الفريابي في تفسيره عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله تعالى ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم قال أحد يأثر علما
~~فكأنه سقط أحد من أصل البخاري وقد تقدم في تفسير الأحقاف النقل عن أبي
~~عبيدة وغيره في بيان هذه اللفظة الاختلاف في قرائتها ومعناها وذكر الصغاني
~~وغيره انه قرئ أيضا إثارة بكسر أوله وأثرة بفتحتين وسكون ثانيه مع فتح أوله
~~ومع كسره وحديث ابن عباس المذكور هناك أخرجه أحمد وشك في رفعه وأخرجه
~~الحاكم موقوفا وهو الراجح وفي رواية جودة الخط وقال الراغب في قوله سبحانه
~~وتعالى أو أثارة من علم وقرئ أو أثرة يعني بفتحتين وهو ما يروي أي يكتب
~~فيبقى له أثر تقول أثرت العلم رويته آثره أثرا وأثارة وأثرة والأصل في أثر
~~الشئ حصول ms09284 ما يدل على وجوده ومحصل ما ذكروه ثلاثة أقوال أحدها البقية وأصله
~~أثرت الشئ أثيره إثارة كأنها بقية تستخرج فتثار الثاني من الأثر وهو
~~الرواية الثالث من الأثر وهو العلامة (قوله تابعه عقيل والزبيدي وإسحاق
~~الكلبي عن الزهري) أما متابعة عقيل فوصلها مسلم من طريق الليث بن سعد عنه
~~وقد بينت ما فيها ولليث فيه سند آخر رواه عن نافع عن ابن عمر فجعله من
~~مسنده وقد مضى في الأدب وأما متابعة الزبيدي فوصلها النسائي مختصرة من طريق
~~محمد بن حرب عن محمد بن الوليد الزبيدي عن الزهري عن سالم عن أبيه انه
~~أخبره عن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله ينهاكم ان تحلفوا
~~بابائكم قال عمر فوالله ما حلفت بها ذاكرا ولا آثرا وأما متابعة إسحاق
~~الكلبي وهو ابن يحيى الحمصي فوقعت لنا موصولة في نسخته المروية من طريق أبي
~~بكر أحمد بن إبراهيم ابن شاذان عن عبد القدوس بن موسى الحمصي عن سليم بن
~~عبد الحميد عن يحيى بن صالح الوحاظي عن إسحاق ولفظه عن الزهري أخبرني سالم
~~بن عبد الله بن عمر عن أبيه انه أخبرني ان عمر بن الخطاب قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر مثل رواية يونس عند مسلم لكن قال بعد
~~قوله ينهى عنها ولا تكلمت بها ذاكرا ولا آثرا فجمع بين لفظ يونس ولفظ عقيل
~~وقد صرح مسلم بأن عقيلا لم يقل في روايته ذاكرا ولا آثرا (قوله وقال ابن
~~عيينة ومعمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~عمر) أما رواية ابن عيينة فوصلها الحميدي في مسنده عنه بهذا السياق وكذا
~~قال أبو بكر بن أبي شيبة وجمهور أصحاب ابن عيينة عنه منهم الإمام أحمد وقال
~~محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني ومحمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ وسعيد بن
~~عبد الرحمن المخزومي بهذا السند عن ابن عمر عن عمر سمعني رسول الله صلى
~~الله عليه ms09285 وسلم وقد بين ذلك الإسماعيلي فقال اختلف فيه على سفيان بن عيينة
~~وعلى معمر ثم ساقه من طريق ابن أبي عمر عن سفيان فقال في روايته عن عمر ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم سمعه يحلف بأبيه قال وقال عمرو الناقد وغير واحد
~~عن سفيان بسنده إلى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع عمر وأما
~~رواية معمر PageV11P463
# فوصلها الإمام أحمد عن عبد الرزاق عنه وأخرجها أبو داود عن أحمد (قلت)
~~وصنيع مسلم يقتضي ان رواية معمر كذلك فإنه صدر برواية يونس ثم ساقه إلى
~~عقيل ثم قال بعدها وحدثنا إسحاق ابن إبراهيم وعبد بن حميد قالا أنبأنا عبد
~~الرزاق أنبأنا معمر ثم قال كلاهما عن الزهري بهذا الاسناد أي الاسناد الذي
~~ساقه ليونس مثله أي مثل المتن الذي ساقه له قال غير أن في حديث عقيل ولا
~~تكلمت بها لكن حكى الإسماعيلي ان إسحاق بن إبراهيم رواه عن عبد الرزاق
~~كرواية أحمد عنه وأخرجه الإسماعيلي من طريق ابن أبي عمر عن عبد الرزاق فقال
~~في روايته عن عمر سمعني النبي صلى الله عليه وسلم أحلف وهكذا قال محمد بن
~~أبي السرى عن عبد الرزاق وذكر الإسماعيلي ان عبد الاعلى رواه عن معمر فلم
~~يقل في السند عن عمر كرواية أحمد (قلت) وكذا أخرجه أحمد في مسنده من رواية
~~عبد الاعلى قال يعقوب بن شيبة رواه إسحاق بن يحيى عن سالم عن أبيه ولم يقل
~~عن عمر (قلت) فكان الاختلاف فيه على الزهري رواه إسحاق بن يحيى وهو متقن
~~صاحب حديث ويشبه أن يكون ابن عمر سمع المتن من النبي صلى الله عليه وسلم
~~والقصة التي وقعت لعمر منه فحدث به على الوجهين وفي هذا الحديث من الفوائد
~~الزجر عن الحلف بغير الله وانما خص في حديث عمر بالآباء لوروده على سببه
~~المذكور أو خص لكونه كان غالبا عليه لقوله في الرواية الأخرى وكانت قريش
~~تحلف بآبائها ويدل على التعميم قوله من كان حالفا فلا يحلف الا بالله ms09286 وأما
~~ما ورد في القرآن من القسم بغير الله ففيه جوابان أحدهما ان فيه حذفا
~~والتقدير ورب الشمس ونحوه الثاني ان ذلك يختص بالله فإذا أراد تعظيم شئ من
~~مخلوقاته أقسم به وليس لغيره ذلك وأما ما وقع مما يخالف ذلك كقوله صلى الله
~~عليه وسلم للاعرابي أفلح وأبيه ان صدق فقد تقدم في أوائل هذا الشرح في باب
~~الزكاة من الاسلام في كتاب الايمان الجواب عن ذلك وان فيهم من طعن في صحة
~~هذه اللفظة قال ابن عبد البر هذه اللفظة غير محفوظة وقد جاءت عن راويها وهو
~~إسماعيل بن جعفر بلفظ أفلح والله ان صدق قال وهذا أولى من رواية من روى عنه
~~بلفظ أفلح وأبيه لأنها لفظة منكرة تردها الآثار الصحاح ولم يقع في رواية
~~مالك أصلا وزعم بعضهم ان بعض الرواة عنه صحف قوله وأبيه من قوله والله وهو
~~محتمل ولكن مثل ذلك لا يثبت بالاحتمال وقد ثبت مثل ذلك من لفظ أبي بكر
~~الصديق في قصة السارق الذي سرق حلى ابنته فقال في حقه وأبيك ما ليلك بليل
~~سارق أخرجه في الموطأ وغيره قال السهيلي وقد ورد نحوه في حديث آخر مرفوع
~~قال للذي سأل أي الصدقة أفضل فقال وأبيك لتنبأن أخرجه مسلم فإذا ثبت ذلك
~~فيجاب بأجوبة الأول أن هذا اللفظ كان يجري على ألسنتهم من غير أن يقصدوا به
~~القسم والنهي انما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف والى هذا جنح البيهقي وقال
~~النووي انه الجواب المرضي الثاني انه كان يقع في كلامهم على وجهين أحدهما
~~للتعظيم والاخر للتأكيد والنهي اما وقع عن الأول فمن أمثلة ما وقع في
~~كلامهم للتأكيد لا للتعظيم قول الشاعر لعمر أبي الواشين اني أحبها * وقول
~~الاخر فان تك ليلى استودعتني أمانة * فلا وأبي أعدائها لا أذيعها فلا يظن
~~أن قائل ذلك قصد تعظيم والد أعدائها كما لم يقصد الاخر تعظيم والد من وشى
~~به فدل على أن القصد بذلك تأكيد الكلام لا التعظيم وقال البيضاوي هذا ms09287 اللفظ
~~من جملة ما يزاد في الكلام PageV11P464
# لمجرد التقرير والتأكيد ولا يراد به القسم كما تزاد صيغة النداء لمجرد
~~الاختصاص دون القصد إلى النداء وقد تعقب الجواب بأن ظاهر سياق حديث عمر يدل
~~على أنه كان يحلفه لان في بعض طرقه انه كان يقول لا وأبي لا وأبي فقيل له
~~لا تحلفوا فلولا انه أتى بصيغة الحلف ما صادف النهي محلا ومن ثم قال بعضهم
~~وهذا الجواب الثالث ان هذا كان جائزا ثم نسخ قاله الماوردي وحكاه البيهقي
~~وقال السبكي أكثر الشراح عليه حتى قال ابن العربي وروى أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يحلف بأبيه حتى نهى عن ذلك قال وترجمة أبي داود تدل على ذلك يعني
~~قوله باب الحلف بالآباء ثم أورد الحديث المرفوع الذي فيه أفلح وأبيه ان صدق
~~قال السهيلي ولا يصح لأنه لا يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم انه كان يحلف
~~بغير الله ولا يقسم بكافر تالله ان ذلك لبعيد من شيمته وقال المنذري دعوى
~~النسخ ضعيفة لامكان الجمع ولعدم تحقق التاريخ والجواب الرابع ان في الجواب
~~حذفا تقديره أفلح ورب أبيه قاله البيهقي وقد تقدم الخامس أنه للتعجب قاله
~~السهيلي قال ويدل عليه انه لم يرد بلفظ أبي وانما ورد بلفظ وأبيه أو وأبيك
~~بالإضافة إلى ضمير المخاطب حاضرا أو غائبا السادس ان ذلك خاص بالشارع دون
~~غيره من أمته وتعقب بأن الخصائص لا تثبت بالاحتمال وفيه ان من حلف بغير
~~الله مطلقا لم تنعقد يمينه سواء كان المحلوف به يستحق التعظيم لمعنى غير
~~العبادة كالأنبياء والملائكة والعلماء والصلحاء والملوك والاباء والكعبة أو
~~كان لا يستحق التعظيم كالآحاد أو يستحق التحقير والاذلال كالشياطين
~~والأصنام وسائر من عبد من دون الله واستثنى بعض الحنابلة من ذلك الحلف
~~بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقال تنعقد به اليمين وتجب الكفارة بالحنث
~~فاعتل بكونه أحد ركني الشهادة التي لا تتم الا به وأطلق ابن العربي نسبته
~~لمذهب أحمد وتعقبه بأن الايمان عند أحمد لا يتم الا ms09288 بفعل الصلاة فيلزمه ان
~~من حلف بالصلاة ان تنعقد يمينه ويلزمه الكفارة إذا حنث ويمكن الجواب عن
~~إيراده والانفصال عما ألزمهم به وفيه الرد على من قال إن فعلت كذا فهو
~~يهودي أو نصراني أو كافر أنه ينعقد يمينا ومتى فعل تجب عليه الكفارة وقد
~~نقل ذلك عن الحنفية والحنابلة ووجه الدلالة من الخير انه لم يحلف بالله ولا
~~بما يقوم مقام ذلك وسيأتي مزيد لذلك بعد وفيه ان من قال أقسمت لأفعلن كذا
~~لا يكون يمينا وعند الحنفية يكون يمينا وكذا قال مالك وأحمد لكن بشرط أن
~~ينوي بذلك الحلف بالله وهو متجه وقد قال بعض الشافعية ان قال علي أمانة
~~الله لأفعلن كذا وأراد اليمين انه يمين والا فلا وقال ابن المنذر اختلف أهل
~~العلم في معنى النهي عن الحلف بغير الله فقالت طائفة هو خاص بالايمان التي
~~كان أهل الجاهلية يحلفون بها تعظيما لغير الله تعالى كاللات والعزى والاباء
~~فهذه يأثم الحالف بها ولا كفارة فيها وأما ما كان يؤول إلى تعظيم الله
~~كقوله وحق النبي والاسلام والحج والعمرة والهدي والصدقة والعتق ونحوها مما
~~يراد به تعظيم الله والقربة إليه فليس داخلا في النهي وممن قال بذلك أبو
~~عبيد وطائفة ممن لقيناه واحتجوا بما جاء عن الصحابة من ايجابهم على الحالف
~~بالعتق والهدي والصدقة ما أوجبوه مع كونهم رأوا النهي المذكور فدل على أن
~~ذلك عندهم ليس على عمومه إذ لو كان عاما لنهوا عن ذلك ولم يوجبوا فيه شيئا
~~انتهى وتعقبه ابن عبد البر بأن ذكر هذه الأشياء وإن كانت بصورة الحلف فليست
~~يمينا في الحقيقة وانما خرج على الاتساع ولا يمين في الحقيقة الا بالله
~~وقال المهلب كانت العرب تحلف بآبائها وآلهتها فأراد الله PageV11P465
# نسخ ذلك من قلوبهم لينسيهم ذكر كل شئ سواه ويبقى ذكره لأنه الحق المعبود
~~فلا يكون اليمين الا به والحلف بالمخلوقات في حكم الحلف بالآباء وقال
~~الطبري في حديث عمر يعنى حديث الباب ان اليمين لا تنعقد الا بالله وأن من ms09289
~~حلف بالكعبة أو آدم أو جبريل ونحو ذلك لم تنعقد يمينه ولزمه الاستغفار
~~لاقدامه على ما نهي عنه ولا كفارة في ذلك وأما ما وقع في القرآن من القسم
~~بشئ من المخلوقات فقال الشعبي الخالق يقسم بما شاء من خلقه والمخلوق لا
~~يقسم الا بالخالق قال ولان أقسم بالله فأحنث أحب إلي من أن أقسم بغيره فابر
~~وجاء مثله عن ابن عباس وابن مسعود وابن عمر ثم أسند عن مطرف عن عبد الله
~~أنه قال انما أقسم الله بهذه الأشياء ليعجب بها المخلوقين ويعرفهم قدرته
~~لعظم شأنها عندهم ولدلالتها على خالقها وقد أجمع العلماء على من وجبت له
~~يمين على آخر في حق عليه أنه لا يحلف له الا بالله فلو حلف له بغيره وقال
~~نويت رب المحلوف به لم يكن ذلك يمينا وقال ابن هبيرة في كتاب الاجماع
~~أجمعوا على أن اليمين منعقدة بالله وبجميع أسمائه الحسنى وبجميع صفات ذاته
~~كعزته وجلاله وعلمه وقوته وقدرته واستثنى أبو حنيفة علم الله فلم يره يمينا
~~وكذا حق الله واتفقوا على أنه لا يحلف بمعظم غير الله كالنبي وانفرد أحمد
~~في رواية فقال تنعقد وقال عياض لا خلاف بين فقهاء الأمصار ان الحلف بأسماء
~~الله وصفاته لازم الا ما جاء عن الشافعي من اشتراط نية اليمين في الحلف
~~بالصفات وإلا فلا كفارة وتعقب إطلاقه ذلك عن الشافعي وانما يحتاج إلى النية
~~عنده ما يصح إطلاقه عليه سبحانه وتعالى وعلى غيره وأما مالا يطلق في معرض
~~التعظيم شرعا الا عليه تنعقد اليمين به وتجب الكفارة إذا حنث كمقلب القلوب
~~وخالق الخلق ورازق كل حي ورب العالمين وفالق الحب وبارئ النسمة وهذا في حكم
~~الصريح كقوله والله وفي وجه لبعض الشافعية ان الصريح الله فقط ويظهر أثر
~~الخلاف فيما لو قال قصدت غير الله هل ينفعه في عدم الحنث وسيأتي زيادة
~~تفصيل فيما يتعلق بالصفات في باب الحلف بعزة الله وصفاته والمشهور عن
~~المالكية التعميم وعن أشهب التفصيل في مثل وعزة الله أن أراد ms09290 التي جعلها
~~بين عباده فليست بيمين وقياسه أن يطرد في كل ما يصح إطلاقه عليه وعلى غيره
~~وقال به ابن سحنون منهم في عزة الله وفي العتبية ان من حلف بالمصحف لا
~~تنعقد واستنكره بعضهم ثم أولها على أن المراد إذا أراد جسم المصحف والتعميم
~~عند الحنابلة حتى لو أراد بالعلم والقدرة المعلوم والمقدور انعقدت والله
~~أعلم (تنبيه) وقع في رواية محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر في آخر هذا
~~الحديث زيادة أخرجها ابن ماجة من طريقه بلفظ سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجلا يحلف بأبيه فقال لا تحلفوا بآبائكم من حلف بالله فليصدق ومن حلف له
~~بالله فليرض ومن لم يرض بالله فليس من الله وسنده حسن ثم ذكر حديث أبي موسى
~~في قصة الذي حلف ان لا يأكل الدجاج وفيه قصة أبي موسى مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما استحمل النبي صلى الله عليه وسلم للأشعريين وفيه لا أحلف على
~~يمين فأرى غيرها خيرا منها الا كفرت الحديث وقد تقدم شرح ما يتعلق بالدجاج
~~وبما وقع في صدر الحديث من قصة الرجل الجرمي وتسميته في كتاب الذبائح ويأتي
~~شرح قصته في كفارات الايمان وقوله في السند عبد الوهاب هو ابن عبد المجيد
~~الثقفي وأيوب هو السختياني والقاسم التيمي هو ابن عاصم بصرى تابعي وهو من
~~صغار شيوخ أيوب قال ابن المنير أحاديث الباب مطابقة للترجمة الا حديث أبي
~~موسى لكن يمكن أن يقال PageV11P466
# ان النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن أيمانه انها تقتضي الكفارة والذي
~~يشرع تكفيره ما كان الحلف فيه بالله تعالى فدل على أنه لم يكن يحلف الا
~~بالله تعالى (قوله باب لا يحلف باللات والعزى ولا بالطواغيت) أما الحلف
~~باللات والعزى فذكر في حديث الباب وقد تقدم تفسيره في تفسير سورة النجم
~~وأما الطواغيت فوقع في حديث أخرجه مسلم والنسائي وابن ماجة من طريق هشام بن
~~حسان عن الحسن البصري عن عبد الرحمن بن سمرة مرفوعا لا تحلفوا بالطواغيت
~~ولا ms09291 بآبائكم وفي رواية مسلم وابن ماجة بالطواغي وهو جمع طاغية والمراد
~~الصنم ومنه الحديث الآخر طاغية دوس أي صنمهم سمي باسم المصدر لطغيان الكفار
~~بعبادته لكونه السبب في طغيانهم وكل من جاوز الحد في تعظيم أو غيره فقد طغى
~~ومنه قوله تعالى إنا لما طغى الماء وأما الطواغيت فهو جمع طاغوت وقد تقدم
~~بيانه في تفسير سورة النساء ويجوز أن يكون الطواغي مرخما من الطواغيت بدون
~~حرف النداء على أحد الآراء ويدل عليه مجئ أحد اللفظين موضع الاخر في حديث
~~واحد ولذلك اقتصر المصنف على لفظ الطواغيت لكونه الأصل وعطفه على اللات
~~والعزى لاشتراك الكل في المعنى وانما أمر الحالف بذلك بقول لا إله إلا الله
~~لكونه تعاطى صورة تعظيم الصنم حيث حلف به قال جمهور العلماء من حلف باللات
~~والعزى أو غيرهما من الأصنام أو قال إن فعلت كذا فأنا يهودي أو نصراني أو
~~برئ من الاسلام أو من النبي صلى الله عليه وسلم لم تنعقد يمينه وعليه أن
~~يستغفر الله ولا كفارة عليه ويستحب أن يقول لا إله إلا الله وعن الحنفية
~~تجب الكفارة الا في مثل قوله أنا مبتدع أو برئ من النبي صلى الله عليه وسلم
~~واحتج بايجاب الكفارة على المظاهر مع أن الظهار منكر من القول وزور كما قال
~~الله تعالى والحلف بهذه الأشياء منكر وتعقب بهذا الخبر لأنه لم يذكر فيه
~~الا الامر بلا إله إلا الله ولم يذكر فيه كفارة والأصل عدمها حتى يقام
~~الدليل وأما القياس على الظهار فلا يصح لانهم لم يوجبوا فيه كفارة الظهار
~~واستثنوا أشياء لم يوجبوا فيها كفارة أصلا مع أنه منكر من القول وقال
~~النووي في الاذكار الحلف بما ذكر حرام تجب التوبة منه وسبقه إلى ذلك
~~الماوردي وغيره ولم يتعرضوا لوجوب قول لا إله إلا الله وهو ظاهر الخبر وبه
~~جزم ابن درياس في شرح المهذب وقال البغوي في شرح السنة تبعا للخطابي في هذا
~~الحديث دليل على أن لا كفارة على من حلف بغير الاسلام ms09292 وان أثم به لكن تلزمه
~~التوبة لأنه صلى الله عليه وسلم آمره بكلمة التوحيد فأشار إلى أن عقوبته
~~تختص بذنبه ولم يوجب عليه في ماله شيئا وانما أمره بالتوحيد لان الحلف
~~باللات والعزى يضاهي الكفار فأمره أن يتدارك بالتوحيد وقال الطيبي الحكمة
~~في ذكر القمار بعد الحلف باللات ان من حلف باللات وافق الكفار في حلفهم
~~فأمر بالتوحيد ومن دعا إلى المقامرة وافقهم في لعبهم فأمر بكفاة ذلك
~~بالتصدق قال وفي الحديث ان من دعا إلى اللعب فكفارته ان يتصدق ويتأكد ذلك
~~في حق من لعب بطريق الأولى وقال النووي فيه ان من عزم على المعصية حتى
~~استقر ذلك في قلبه أو تكلم بلسانه انه تكتبه عليه الحفظة كذا قال وفي أخذ
~~هذا الحكم من هذا الدليل وقفة (قوله باب من حلف على الشئ وان لم يحلف) بضم
~~أوله وتشديد اللام تقدم قريبا في باب كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمثلة كثيرة لذلك وهي ظاهرة في ذلك وأورد هنا حديث ابن عمر في لبس
~~النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الذهب وفيه فرمى به ثم قال PageV11P467
# والله لا ألبسه أبدا وقد تقدم شرحه مستوفى في أواخر كتاب اللباس وقد أطلق
~~بعض الشافعية ان اليمين بغير استحلاف تكره فيما لم يكن طاعة والأولى أن
~~يعبر بما فيه مصلحة قال ابن المنير مقصود الترجمة أن يخرج مثل هذا من قوله
~~تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم يعني على أحد التأويلات فيها لئلا
~~يتخيل ان الحالف قبل أن يستحلف يرتكب النهي فأشار إلى أن النهي يختص بما
~~ليس فيه قصد صحيح كتأكيد الحكم كالذي ورد في حديث الباب من منع لبس خاتم
~~الذهب (قوله باب من حلف بملة سوى الاسلام) الملة بكسر الميم وتشديد اللام
~~الدين والشريعة وهي نكرة في سياق الشرط فتعم جميع الملل من أهل الكتاب
~~كاليهودية والنصرانية ومن لحق بهم من المجوسية والصابئة وأهل الأوثان
~~والدهرية والمعطلة وعبدة الشياطين والملائكة وغيرهم ولم يجزم المصنف بالحكم
~~هل يكفر ms09293 الحالف بذلك أولا لكن تصرفه يقتضي ان لا يكفر بذلك لأنه علق حديث
~~من حلف باللات والعزى فليقل لا إله إلا الله ولم ينسبه إلى الكفر وتمام
~~الاحتجاج أن يقول لكونه اقتصر على الامر بقول لا إله إلا الله ولو كان ذلك
~~يقتضي الكفر لامره بتمام الشهادتين والتحقيق في المسئلة التفصيل الآتي وقد
~~وصل الحديث المذكور في الباب الذي قبله وأورده في كتاب الأدب في باب من لم
~~ير اكفار من قال ذلك متأولا أو جاهلا وقدمت الكلام عليه هناك قال ابن
~~المنذر اختلف فيمن قال أكفر بالله ونحو ذلك أن فعلت ثم فعل فقال ابن عباس
~~وأبو هريرة وعطاء وقتادة وجمهور فقهاء الأمصار لا كفارة عليه ولا يكون
~~كافرا الا ان أضمر ذلك بقلبه وقال الأوزاعي والثوري والحنفية وأحمد وإسحاق
~~هو يمين وعليه الكفارة قال ابن المنذر والأول أصح لقوله من حلف باللات
~~والعزى فليقل لا إله إلا الله ولم يذكر كفارة زاد غيره ولذا قال من حلف
~~بملة غير الاسلام فهو كما قال فأراد التغليظ في ذلك حتى لا يجترئ أحد عليه
~~ونقل أبو الحسن بن القصار من المالكية عن الحنفية انهم احتجوا لايجاب
~~الكفارة بأن في اليمين الامتناع من الفعل وتضمن كلامه بما ذكر تعظيما
~~للاسلام وتعقب ذلك بأنهم قالوا فيمن قال وحق الاسلام إذا حنث لا تجب عليه
~~كفارة فأسقطوا الكفارة إذا صرح بتعظيم الاسلام وأثبتوها إذا لم يصرح (قوله
~~حدثنا معلى بن أسد حدثنا وهيب) تقدم في باب من أكفر أخاه عن موسى بن
~~إسماعيل عن وهيب كالذي هنا وقيل ذلك في باب ما ينهى من السباب واللعن من
~~كتاب الأدب أيضا من طريق علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير بسنده بزيادة
~~وليس علي ابن آدم نذر فيما لا يملك وسياقه أتم من سياق غيره فان مداره في
~~الكتب الستة وغيرها على أبي قلابة عن ثابت بن الضحاك ورواه عن أبي قلابة
~~خالد الحذاء ويحيى بن أبي كثير وأيوب فأخرجه المصنف في الجنائز ms09294 من رواية
~~يزيد بن زريع عن خالد الحذاء فاقتصر على خصلتين الأولى من قتل نفسه بحديدة
~~وأخرجه مسلم من طريق الثوري عن خالد ومن طريق شعبة عن أيوب كذلك وأشرت إلى
~~رواية علي بن المبارك عن يحيى وانه ذكر فيه خمس خصال الأربع المذكورات في
~~الباب والخامسة التي أشرت إليها وأخرجه مسلم من طريق هشام الدستوائي عن
~~يحيى فذكر خصلة النذر ولعن المؤمن كقتله ومن قتل نفسه بشئ عذب به يوم
~~القيامة ولم يذكر الخصلتين الباقيتين وزاد بدلهما ومن حلف على يمين صبر
~~فاجرة ومن ادعى دعوى كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله الا قلة فإذا ضم بعض
~~هذه الخصال إلى بعض اجتمع منها تسعة PageV11P468
# وتقدم الكلام على قوله ولعن المؤمن كقتله هناك والكلام على قوله ومن رمى
~~مؤمنا بكفر فهو كقتله في باب من أكفر أخاه ووقع في رواية علي بن المبارك
~~ومن قذف بدل رمى وهو بمعناه وأما قوله ومن حلف بغير ملة الاسلام فوقع في
~~رواية علي بن المبارك من حلف على ملة غير الاسلام وفي رواية مسلم من حلف
~~على يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال قال ابن دقيق العيد
~~الحلف بالشئ حقيقة هو القسم به وإدخال بعض حروف القسم عليه كقوله والله
~~والرحمن وقد يطلق على التعليق بالشئ يمين كقولهم من حلف بالطلاق فالمراد
~~تعليق الطلاق وأطلق عليه الحلف لمشابهته باليمين في اقتضاء الحث والمنع
~~وإذا تقرر ذلك فيحتمل أن يكون المراد المعنى الثاني لقوله كاذبا متعمدا
~~والكذب يدخل القضية الاخبارية التي يقع مقتضاها تارة ولا يقع أخرى وهذا
~~بخلاف قولنا والله وما أشبهه فليس الاخبار بها عن أمر خارجي بل هي لانشاء
~~القسم فتكون صورة الحلف هنا على وجهين أحدهما ان يتعلق بالمستقبل كقوله ان
~~فعل كذا فهو يهودي والثاني يتعلق بالماضي كقوله إن كان فعل كذا فهو يهودي
~~وقد يتعلق بهذا من لم ير فيه الكفارة لكونه لم يذكر فيه كفارة بل جعل
~~المرتب على كذبه قوله فهو كما قال ms09295 قال ابن دقيق العيد ولا يكفر في صورة
~~الماضي الا ان قصد التعظيم وفيه خلاف عند الحنفية لكونه يتخير معنى فصار
~~كما لو قال هو يهودي ومنهم من قال إن كان لا يعلم أنه يمين لم يكفر وإن كان
~~يعلم أنه يكفر بالحنث به كفر لكونه رضى بالكفر حين أقدم على الفعل وقال بعض
~~الشافعية ظاهر الحديث أنه يحكم عليه بالكفر إذا كان كاذبا والتحقيق التفصيل
~~فان اعتقد تعظيم ما ذكر كفر وان قصد حقيقة التعليق فينظر فإن كان أراد أن
~~يكون متصفا بذلك كفر لان إرادة الكفر كفر وان أراد البعد عن ذلك لم يكفر
~~لكن هل يحرم عليه ذلك أو يكره تنزيها الثاني هو المشهور وقوله كاذبا متعمدا
~~قال عياض تفرد بزيادتها سفيان الثوري وهي زيادة حسنة يستفاد منها ان الحالف
~~المتعمد إن كان مطمئن القلب بالايمان وهو كاذب في تعظيم ما لا يعتقد تعظيمه
~~لم يكفر وان قاله معتقدا لليمين بتلك الملة لكونها حقا كفر وان قالها لمجرد
~~التعظيم لها احتمل (قلت) وينقدح بأن يقال إن أراد تعظيمها باعتبار ما كانت
~~قبل النسخ لم يكفر أيضا ودعواه ان سفيان تفرد بها ان أراد بالنسبة لرواية
~~مسلم فعسى فإنه أخرجه من طريق شعبة عن أيوب وسفيان عن خالد الحذاء جميعا عن
~~أبي قلابة وبين ان لفظ متعمدا لسفيان ولم ينفرد بها سفيان فقد تقدم في كتاب
~~الجنائز من طريق يزيد بن زريع عن خالد وكذا أخرجها النسائي من طريق محمد بن
~~أبي عدي عن خالد ولهذه الخصلة في حديث ثابت ابن الضحاك شاهد من حديث بريدة
~~أخرجه النسائي وصححه من طريق الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه
~~رفعه من قال إني برئ من الاسلام فإن كان كاذبا فهو كما قال وإن كان صادقا
~~لم يعد إلى الاسلام سالما يعني إذا حلف بذلك وهو يؤيد التفصيل الماضي ويخصص
~~بهذا عموم الحديث الماضي ويحتمل أن يكون المراد بهذا الكلام التهديد
~~والمبالغة في الوعيد لا الحكم وكانه ms09296 قال فهو مستحق مثل عذاب من اعتقد ما
~~قال ونظيره من ترك الصلاة فقد كفر أي استوجب عقوبة من كفر وقال ابن المنذر
~~قوله فهو كما قال ليس على إطلاقه في نسبته إلى الكفر بل المراد انه كاذب
~~ككذب المعظم لتلك الجهة (قوله ومن قتل نفسه بشئ عذب به في نار جهنم) في
~~رواية علي بن المبارك ومن قتل نفسه بشئ في الدنيا عذب به يوم القيامة وقوله
~~بشئ أعم مما وقع في رواية مسلم PageV11P469
# بحديدة ولمسلم من حديث أبي هريرة ومن تحسى سما قال ابن دقيق العيد هذا من
~~باب مجانسة العقوبات الأخروية للجنايات الدنيوية ويؤخذ منه ان جناية
~~الانسان على نفسه كجنايته على غيره في الاثم لان نفسه ليست ملكا له مطلقا
~~بل هي لله تعالى فلا يتصرف فيها الا بما أذن له فيه قيل وفيه حجة لمن أوجب
~~المماثلة في القصاص خلافا لمن خصصه بالمحدد ورده ابن دقيق العيد بأن احكام
~~الله لا تقاس بأفعاله فليس كل ما ذكر أنه يفعله في الآخرة يشرع لعباده في
~~الدنيا كالتحريق بالنار مثلا وسقي الحميم الذي يقطع به الأمعاء وحاصله انه
~~يستدل للمساثلة في القصاص بغير هذا الحديث وقد استدلوا بقوله تعالى وجزاء
~~سيئة سيئة مثلها ويأتي بيان ذلك في كتاب القصاص والديات إن شاء الله تعالى
~~(قوله باب لا يقول ما شاء الله وشئت وهل يقول أنا بالله ثم بك) هكذا بت
~~الحكم في الصورة الأولى وتوقف في الصورة الثانية وسببه انها وإن كانت وقعت
~~في حديث الباب الذي أورده مختصرا وساقه مطولا فيما مضى لكن انما وقع ذلك من
~~كلام الملك على سبيل الامتحان للمقول له فتطرق إليه الاحتمال (قوله وقال
~~عمرو بن عاصم الخ) وصله في ذكر بني إسرائيل فقال حدثنا أحمد بن إسحاق حدثنا
~~عمرو بن عاصم وساقه بطوله وقد يتمسك به من يقول إنه قد يطلق قال لبعض شيوخه
~~فيما لم يسمعه منه ويكون بينهما واسطة وكأنه أشار بالصورة الأولى إلى ما
~~أخرجه النسائي في ms09297 كتاب الايمان والنذور وصححه من طريق عبد الله بن يسار
~~بتحتانية ومهملة عن قتيلة بقاف ومثناة فوقانية والتصغير امرأة من جهينة أن
~~يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنكم تشركون تقولون ما شاء الله
~~وشئت وتقولون والكعبة فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم إذا أرادوا ان
~~يحلفوا أن يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت وأخرج النسائي
~~وابن ماجة أيضا وأحمد من رواية يزيد بن الأصم عن ابن عباس رفعه إذا حلف
~~أحدكم فلا يقل ما شاء الله وشئت ولكن ليقل ما شاء الله ثم شئت وفي أول حديث
~~النسائي قصة وهي عند أحمد ولفظه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما
~~شاء الله وشئت فقال له أجعلتني والله عدلا لا بل ما شاء الله وحده وأخرج
~~أحمد والنسائي وابن ماجة أيضا عن حذيفة ان رجلا من المسلمين رأى رجلا من
~~أهل الكتاب في المنام فقال نعم القوم أنتم لولا انكم تشركون تقولون ما شاء
~~الله وشاء محمد فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال قولوا ما شاء الله
~~ثم شاء محمد وفي رواية النسائي ان الراوي لذلك هو حذيفة الراوي هذه رواية
~~ابن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي عن حذيفة وقال أبو عوانة عن عبد
~~الملك عن ربعي عن الطفيل بن سخيرة أخي عائشة بنحوه أخرجه ابن ماجة أيضا
~~وهكذا قال حماد بن سلمة عند أحمد وشعبة وعبد الله بن إدريس عن عبد الملك
~~وهو الذي رجحه الحفاظ وقالوا ان ابن عيينة وهم في قوله عن حذيفة والله أعلم
~~وحكى ابن التين عن أبي جعفر الداودي قال ليس في الحديث الذي ذكره نهى عن
~~القول المذكور في الترجمة وقد قال الله تعالى وما نقموا الا ان أغناهم الله
~~ورسوله من فضله وقال تعالى وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه وغير
~~ذلك وتعقبه بأن الذي قاله أبو جعفر ليس بظاهر لان قوله ما شاء الله وشئت
~~تشريك ms09298 في مشيئة الله تعالى وأما الآية فإنما أخبر الله تعالى انه أغناهم
~~وان رسوله أغناهم وهو من الله حقيقة لأنه الذي قدر ذلك ومن الرسول حقيقة
~~باعتبار تعاطي الفعل وكذا الانعام أنعم الله على زيد بالاسلام وأنعم عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالعتق وهذا بخلاف المشاركة في المشيئة فإنها
~~PageV11P470
# منصرفة لله تعالى في الحقيقة وإذا نسبت لغيره فبطريق المجاز وقال المهلب
~~انما أراد البخاري ان قوله ما شاء الله ثم شئت جائز مستدلا بقوله أنا بالله
~~ثم بك وقد جاء هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما جاز بدخول ثم
~~لان مشيئة الله سابقة على مشيئة خلقه ولما لم يكن الحديث المذكور على شرطه
~~استنبط من الحديث الصحيح الذي على شرطه ما يوافقه وأخرج عبد الرزاق عن
~~إبراهيم النخعي انه كان لا يرى بأسا أن يقول ما شاء الله ثم شئت وكان يكره
~~أعوذ بالله وبك ويجيز أعوذ بالله ثم بك وهو مطابق لحديث ابن عباس وغيره مما
~~أشرت إليه (تنبيه) مناسبة إدخال هذه الترجمة في كتاب الايمان من جهة ذكر
~~الحلف في بعض طرق حديث ابن عباس كما ذكرت ومن جهة انه قد يتخيل جواز اليمين
~~بالله ثم بغيره على وزان ما وقع في قوله أنا بالله ثم بك فأشار إلى أن
~~النهي ثبت عن التشريك وورد بصورة الترتيب على لسان الملك وذلك فيما عدا
~~الايمان أما اليمين بغير ذلك فثبت النهي عنها صريحا فلا يلحق بها ما ورد في
~~غيرها والله أعلم (قوله باب قول الله تعالى وأقسموا بالله جهد ايمانهم) قال
~~الراغب وغيره القسم بفتحتين الحلف وأصله من القسامة وهي الايمان التي على
~~أولياء المقتول ثم استعمل في كل حلف قال الراغب ومعنى جهد ايمانهم انهم
~~اجتهدوا في حلفهم فأتوا به على أبلغ ما في وسعهم انتهى وهذا يدفع ما فهمه
~~المهلب فيما حكاه ابن بطال عنه من هذه الآية انها تدل على أن الحلف بالله
~~أكبر الايمان لان الجهد أكبر المشقة ففهم من ms09299 قول جهد ايمانهم ان اليمين
~~بالله غاية الجهد والذي قاله الراغب أظهر وقد قال أهل اللغة ان القسامة
~~مأخوذة من القسمة لان الايمان تقسم على أولياء القتيل وسيأتي مزيد لذلك في
~~موضعه إن شاء الله تعالى (قوله وقال ابن عباس قال أبو بكر فوالله يا رسول
~~الله لتحدثني بالذي أخطأت في الرؤيا قال لا تقسم) هذا طرف مختصر من الحديث
~~الطويل الآتي في كتاب التعبير من طريق الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة عن ابن عباس ان رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت
~~الليلة في المنام ظلة تنطف من السمن والعسل الحديث وفيه تعبير أبي بكر لها
~~وقوله للنبي صلى الله عليه وسلم فأخبرني يا رسول الله أصبت أم أخطأت قال
~~أصبت بعضا أو أخطأت بعضا قال فوالله الخ فقوله هنا في الرؤيا من كلام
~~المصنف إشارة إلى ما اختصره من الحديث وتقديره في قصة الرؤيا التي رآها
~~الرجل وقصها على النبي صلى الله عليه وسلم فعبرها أبو بكر الخ وسيأتي شرحه
~~هناك والغرض منه هنا قوله لا تقسم موضع قوله لا تحلف فأشار إلى الرد على من
~~قال إن من قال أقسمت انعقدت يمينا ولأنه لو قال بدل أقسمت حلفت لم تنعقد
~~اتفاقا الا ان نوى اليمين أو قصد الاخبار بأنه سبق منه حلف وأيضا فقد أمر
~~صلى الله عليه وسلم بابرار القسم فلو كان أقسمت يمينا لابر أبا بكر حين
~~قالها ومن ثم أورد حديث البراء عقبه ولهذا أورد حديث حارثة آخر الباب لو
~~أقسم على الله لابره إشارة إلى أنها لو كانت يمينا لكان أبو بكر أحق بأن
~~يبر قسمه لأنه رأس أهل الجنة من هذه الأمة وأما حديث أسامة في قصة بنت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فالظاهر أنها أقسمت حقيقة فقد تقدم في الجنائز
~~بلفظ تقسم عليه ليأتينها والله أعلم قال ابن المنذر اختلف فيمن قال أقسمت
~~بالله أو أقسمت مجردة فقال قوم هي يمين وان لم يقصد ms09300 وممن روى ذلك عنه ابن
~~عمر و ابن عباس وبه قال النخعي والثوري والكوفيون وقال الأكثر لا تكون
~~يمينا الا أن ينوي وقال مالك أقسمت بالله يمين وأقسمت مجردة لا تكون
~~PageV11P471
# يمينا الا ان نوى وقال الإمام الشافعي المجردة لا تكون يمينا أصلا ولو
~~نوى وأقسمت بالله ان نوى تكون يمينا وقال إسحاق لا تكون يمينا أصلا وعن
~~أحمد كالأول وعنه كالثاني وعنه ان قال قسما بالله فيمين جزما لان التقدير
~~أقسمت بالله قسما وكذا لو قال الية بالله قال ابن المنير في الحاشية مقصود
~~البخاري الرد على من لم يجعل القسم بصيغة أقسمت يمينا قال فذكر الآية وقد
~~قرن فيها القسم بالله ثم بين ان هذا الاقتران ليس شرط بالأحاديث فان فيها
~~ان هذه الصيغة بمجردها تكون يمينا تتصف بالبر وبالندب إلى ابرارها من غير
~~الحالف ثم ذكر من فروع هذه المسئلة لو قال أقسم بالله عليك لتفعلن فقال نعم
~~هل يلزمه يمين بقوله نعم وتجب الكفارة ان لم يفعل انتهى وفيما قال نظر
~~والذي يظهر ان مراد البخاري ان يقيد ما أطلق في الأحاديث بما قيد به في
~~الآية والعلم عند الله تعالى ثم ذكر بعد هذا الحديث المعلق أربعة أحاديث *
~~أحدها حديث البراء (قوله بأبرار المقسم) أي بفعل ما أراده الحالف ليصير
~~بذلك بارا وهذا أيضا طرف من حديث أورده المصنف مطولا ومختصرا في مواضع
~~بينتها وذكرت كيفية ما أخرجها في كتاب اللباس وفي أول كتاب الاستئذان
~~واختلف في ضبط السين فالمشهور انها بالكسر وضم أوله على أنه اسم فاعل وقيل
~~بفتحها أي الأقسام والمصدر قد يأتي للمفعول مثل أدخلته مدخلا بمعنى الادخال
~~وكذا أخرجته وأشعث المذكور في السند هو ابن أبي الشعثاء وسفيان في الطريق
~~الأولى هو الثوري * ثانيها حديث أسامة وهو ابن زيد بن حارثة الصحابي ابن
~~الصحابي مولى النبي صلى الله عليه وسلم وأبو عثمان الراوي عنه هو عبد
~~الرحمن بن مل النهدي (قوله إن ابنة) في رواية الكشميهني ان بنتا وقد تقدم
~~اسمها ms09301 في كتاب الجنائز (قوله ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة) فيه
~~تجريد لأن الظاهر أن يقول وأنا معه وقد تقدم في الطب بلفظ أرسلت إليه وهو
~~معه (قوله وسعد) هو معطوف على أسامة ومضى في الجنائز بلفظ ومعه سعد بن
~~عبادة (قوله وأبي أو أبي) قال الكرماني أحدهما بلفظ المضاف إلى المتكلم
~~والاخر بضم أوله وفتح الموحدة وتشديد الياء يريد ابن كعب قال ويحتمل أن
~~يكون بلفظ المضاف مكررا كأنه قال ومعه سعد وأبي أو أبي فقط (قلت) والأول هو
~~المعتمد والثاني وان احتمل لكنه خلاف الواقع فقد تقدم في الجنائز بلفظ ومعه
~~سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال والذي تحرر لي
~~ان الشك في هذا من شعبة فإنه لم يقع في رواية غيره ممن رواه عن عاصم (قوله
~~تقعقع) أي تضطرب وتتحرك وقيل معناه كلما صار إلى حال لم يلبث ان يصير إلى
~~غيرها وتلك حالة المحتضر (قوله ما هذا) قيل هو استفهام عن الحكم لا للانكار
~~وقد تقدمت سائر مباحث هذا الحديث في كتاب الجنائز * الحديث الثالث حديث أبي
~~هريرة الا تحلة القسم بفتح التاء وكسر المهملة وتشديد اللام أي تحليلها
~~والمعنى ان النار لا تمس من مات له ثلاثة من الولد فصبر الا بقدر الورود
~~قال ابن التين وغيره والإشارة بذلك إلى قوله تعالى وان منكم الا واردها وقد
~~قيل إن القسم فيه مقدر وقيل بل هو مذكور عطفا على ما بعد قوله تعالى فوربك
~~وقد تقدم شرح الحديث أيضا مستوفى في كتاب الجنائز * الحديث الرابع حديث
~~حارثة بن وهب وهو بالحاء المهملة وبالمثلثة ((قوله الا أدلكم على أهل الجنة
~~الخ) قال الداودي المراد ان كلا من الصنفين في محله المذكور لا ان كلا من
~~الدارين لا يدخلها الا من كان من الصنفين فكأنه قيل كل ضعيف في الجنة وكل
~~جواظ في النار PageV11P472
# ولا يلزم أن لا يدخلها غيرهما (قوله كل ضعيف) قال أبو البقاء كل بالرفع
~~لا ms09302 غير والتقدير هم كل ضعيف الخ والمراد بالضعيف الفقير والمستضعف بفتح
~~العين المهملة وغلط من كسرها لان المراد ان الناس يستضعفونه ويقهرونه
~~ويحقرونه وذكر الحاكم في علوم الحديث ان ابن خزيمة سئل من المراد بالضعيف
~~هنا فقال هو الذي يبرئ نفسه من الحول والقوة في اليوم عشرين مرة إلى خمسين
~~مرة وقال الكرماني يجوز الكسر ويراد به المتواضع المتذلل وقد تقدم شرح هذا
~~الحديث مستوفى في تفسير سورة ن ونقل ابن التين عن الداودي ان الجواظ هو
~~الكثير اللحم الغليظ الرقبة وقوله لو أقسم على الله لابره أي لو حلف يمينا
~~على شئ ان يقع طمعا في كرم الله بابراره لابره وأوقعه لأجله وقيل هو كناية
~~عن إجابة دعائه (قوله باب إذا قال اشهد بالله أو شهدت بالله) أي هل يكون
~~حالفا وقد اختلف في ذلك فقال الحنفية والحنابلة نعم وهو قول النخعي والثوري
~~والراجح عند الحنابلة ولو لم يقل بالله انه يمين وهو قول ربيعة والأوزاعي
~~وعند الشافعية لا يكون يمينا الا ان أضاف إليه بالله ومع ذلك فالراجح انه
~~كناية فيحتاج إلى القصد وهو نص الشافعي في المختصر لأنها تحتمل اشهد بأمر
~~الله أو بوحدانية الله وهذا قول الجمهور وعن مالك كالروايات الثلاث واحتج
~~من اطلق بأنه ثبت في العرف والشرع في الايمان قال الله تعالى إذا جاءك
~~المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله ثم قال اتخذوا ايمانهم جنة فدل على
~~أنهم استعملوا ذلك في اليمين وكذا ثبت في اللعان والجواب ان هذا خاص
~~باللعان فلا يقاس عليه والأول ليس صريحا لاحتمال أن يكون حلفوا مع ذلك
~~واحتج بعضهم بما أخرجه ابن ماجة من حديث رفاعة بن عوانة كانت يمين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم التي يحلف بها أشهد عند الله والذي نفسي بيده
~~وأجيب بأن في سنده ضعيفا وهو عبد الملك بن محمد الصنعاني وعلى تقدير ثبوته
~~فسياقه يقتضي أن مجموع ذلك يمين لا يمينان والله أعلم وقال أبو عبيد الشاهد
~~يمين الحالف فمن قال اشهد ms09303 فليس بيمين ومن قال اشهد بالله فهو يمين وقد قرأ
~~الضحاك اتخذوا إيمانهم بكسر الهمزة وهي تدفع قول من حمل الشهادة على اليمين
~~إلى ذلك أشار البخاري حيث أورد حديث الباب تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه
~~شهادته فإنه ظاهر في المغايرة بين الشهادة والحلف وقد تقدم شرح هذا الحديث
~~مستوفى في كتاب الشهادات وشيبان في السند هو ابن عبد الرحمن ومنصور هو ابن
~~المعتمر وإبراهيم هو النخعي وعبيدة بفتح أوله هو ابن عمرو وعبد الله هو ابن
~~مسعود (قوله تسبق شهادة أحدهم يمينه) قال الطحاوي أي يكثرون الايمان في كل
~~شئ حتى يصير لهم عادة فيحلف أحدهم حيث لا يراد منه اليمين ومن قبل أن
~~يستحلف وقال غيره المراد يحلف على تصديق شهادته قبل أدائها أو بعده وهذا
~~إذا صدر من الشاهد قبل الحكم سقطت شهادته وقيل المراد التسرع إلى الشهادة
~~واليمين والحرص على ذلك حتى لا يدري بأيهما يبدأ لقلة مبالاته (قوله قال
~~إبراهيم) هو النخعي وهو موصول بالسند المتقدم (قوله وكان أصحابنا) يعني
~~مشايخه ومن يصلح منه اتباع قوله وتقدم في الشهادات بلفظ يضربوننا بدل
~~ينهونا (قوله إن نحلف بالشهادة والعهد) أي أن يقول أحدنا أشهد بالله أو علي
~~عهد الله قاله ابن عبد البر وتقدم البحث فيه في كتاب الشهادات (قوله باب
~~عهد الله عز وجل) أي قول القائل علي عهد الله لأفعلن كذا قال الراغب العهد
~~حظ الشئ ومراعاته ومن ثم قيل للوثيقة عهدة ويطلق عهد الله PageV11P473
# على ما فطر عليه عباده من الايمان به عند أخذ الميثاق ويراد به أيضا ما
~~أمر به في الكتاب والسنة مؤكدا وما التزمه المرء من قبل نفسه كالنذر (قلت)
~~وللعهد معان أخرى غير هذه كالامان والوفاء والوصية واليمين ورعاية الحرمة
~~والمعرفة واللقاء عن قرب والزمان والذمة وبعضها قد يتداخل والله أعلم وقال
~~ابن المنذر من حلف بالعهد فحنث لزمه الكفارة سواء نوى أم لا عند مالك
~~والأوزاعي والكوفيين وبه قال الحسن والشعبي وطاوس وغيرهم (قلت) وبه قال
~~أحمد وقال ms09304 عطاء والشافعي وإسحاق وأبو عبيد لا تكون يمينا الا ان نوى وقد
~~تقدم في كتاب أوائل الايمان النقل عن الشافعي فيمن قال أمانة الله مثله
~~وأغرب امام الحرمين فادعى اتفاق العلماء على ذلك ولعله أراد من الشافعية
~~ومع ذلك فالخلاف ثابت عندهم كما حكاه الماوردي وغيره عن أبي إسحاق المروزي
~~واحتج للمذهب بأن عهد الله يستعمل في وصيته لعباده باتباع أوامره وغير ذلك
~~كما ذكر فلا يحمل على اليمين الا بالقصد وقال الشافعي إذا قال علي عهد الله
~~احتمل أن يريد معهوده وهو وصيته فيصير كقوله علي فرض الله أي مفروضه فلا
~~يكون يمينا لان اليمين لا تنعقد بمحدث فان نوى بقوله عهد الله اليمين
~~انعقدت وقال ابن المنذر قد قال الله تعالى ألم أعهد إليكم يا بني آدم ان لا
~~تعبدوا الشيطان فمن قال علي عهد الله صدق لان الله أخبر انه أخذ علينا
~~العهد فلا يكون ذلك يمينا الا ان نواه واحتج الأولون بأن العرف قد صار
~~جاريا به فحمل على اليمين وقال ابن التين هذا لفظ يستعمل على خمسة أوجه
~~الأول على عهد الله والثاني وعهد الله الثالث عهد الله الرابع أعاهد الله
~~الخامس على العهد وقد طرد بعضهم ذلك في الجميع وفصل بعضهم فقال لا شئ في
~~ذلك الا ان قال على عهد الله ونحوها والا فليست بيمين نوى أو لم ينو ثم ذكر
~~حديث عبد الله وهو ابن مسعود والأشعث بن قيس في نزول قوله تعالى ان الذين
~~يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا وسليمان في السند هو الأعمش ومنصور
~~هو ابن المعتمر وسيأتى شرحه مستوفي بعد خمسة أبواب والله أعلم (قوله باب
~~الحلف بعزة الله وصفاته وكلامه) كذا لأبي ذر ولغيره وكلماته وفي هذه
~~الترجمة عطف العام على الخاص والخاص على العام لان الصفات أعم من العزة
~~والكلام وقد تقدمت الإشارة إليه في آخر باب لا تحلفوا بآبائكم إلى أن
~~الايمان تنقسم إلى صريح وكناية ومتردد بينهما وهو الصفات وانه اختلف هل
~~يلتحق بالصريح ms09305 فلا يحتاج إلى قصد أولا فيحتاج والراجح ان صفات الذات منها
~~يلتحق بالصريح فلا تنفع معها التورية إذا تعلق به حق آدمي وصفات الفعل
~~تلتحق بالكناية فعزة الله من صفات الذات وكذا جلاله وعظمته قال الشافعي
~~فيما أخرجه البيهقي في المعرفة من قال وحق الله وعظمة الله وجلال الله
~~وقدرة الله يريد اليمين أولا يريده فهي يمين انتهى وقال غيره والقدرة تحتمل
~~صفة الذات فتكون اليمين صريحة وتحتمل إرادة المقدور فتكون كناية كقول من
~~يتعجب من الشئ انظر إلى قدرة الله وكذا العلم كقوله اللهم اغفر لنا علمك
~~فينا أي معلومك (قوله وقال ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~أعوذ بعزتك) هذا طرف من حديث وصله المؤلف في التوحيد من طريق يحيى بن يعمر
~~عن ابن عباس وسيأتي شرحه هناك ووجه الاستدلال به على الحلف بعزة الله انه
~~وإن كان بلفظ الدعاء لكنه لا يستعاذ الا بالله أو بصفة من صفات ذاته وخفي
~~هذا علي ابن التين فقال ليس فيه جواز الحلف بالصفة كما بوب عليه ثم وجدت في
~~حاشية ابن المنير ما نصه قوله أعوذ بعزتك دعاء وليس بقسم ولكنه لما كان
~~PageV11P474
# المقرر انه لا يستعاذ الا بالقديم ثبت بهذا ان العزة من الصفات القديمة
~~لا من صفة الفعل فتنعقد اليمين بها (قوله وقال أبو هريرة الخ) وفيه وقال
~~أبو سعيد قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله لك ذلك وعشرة أمثاله وهو
~~مختصر من الحديث الطويل في صفة الحشر وقد تقدم شرحه مستوفى في أواخر الرقاق
~~والغرض منها قول الرجل لا وعزتك لا أسألك غيرها فان النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذكر ذلك مقررا له فيكون حجة في ذلك (قوله وقال أيوب) عليه السلام
~~(وعزتك لا غنى لي عن بركتك) كذا للأكثر ووقع لأبي ذر عن غير الكشميهني لا
~~غناء بفتح أوله والمد والأول أولى فان معنى الغناء بالمد الكفاية يقال ما
~~عند فلان غناء أي لا يغتنى به وهو أيضا طرف من حديث ms09306 تقدم في كتاب الطهارة
~~من رواية أبي هريرة وأوله ان أيوب كان يغتسل فخر عليه جراد من ذهب الحديث
~~ووجه الدلالة منه ان أيوب عليه السلام لا يحلف الا بالله وقد ذكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذلك عنه وأقره (قوله شيبان) هو ابن عبد الرحمن (قوله فتقول
~~قط قط وعزتك) تقدم شرحه مستوفى في تفسير سورة ق والقول فيه ما تقدم وحكى
~~الداودي عن بعض المفسرين أنه قال في قول جهنم هل من مزيد معناه ليس في مزيد
~~قال ابن التين وحديث الباب يرد عليه (قوله رواه شعبة عن قتادة) وصل روايته
~~في تفسير ق وأشار بذلك إلى أن الرواية الموصولة عن أنس بالعنعنة لكن شعبة
~~ما كان يأخذ عن شيوخه الذين ذكر عنهم التدليس الا ما صرحوا فيه بالتحديث
~~(تنبيه) لمح المصنف بهذه الترجمة إلى رد ما جاء عن ابن مسعود من الزجر عن
~~الحلف بعزة الله ففي ترجمة عون بن عبد الله بن عتبة من الحلية لأبي نعيم من
~~طريق عبد الله بن رجاء عن المسعودي عن عون قال قال عبد الله لا تحلفوا بحلف
~~الشيطان أن يقول أحدكم وعزة الله ولكن قولوا كما قال الله تعالى رب العزة
~~انتهى وفي المسعودي ضعف وعون عن عبد الله منقطع وسيأتي الكلام على العزة في
~~باب مفرد من كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى (قوله باب قول الرجل لعمر
~~الله) أي هل يكون يمينا وهو مبني على تفسير لعمر ولذلك ذكر أثر ابن عباس
~~وقد تقدم في تفسير سورة الحجر وان ابن أبي حاتم وصله وأخرج أيضا عن أبي
~~الجوزاء عن ابن عباس في قوله تعالى لعمرك أي حياتك قال الراغب العمر بالضم
~~وبالفتح واحد ولكن خص الحلف بالثاني قال الشاعر * عمرك الله كيف يلتقيان *
~~أي سألت الله ان يطيل عمرك وقال أبو القاسم الزجاج العمر الحياة فمن قال
~~لعمر الله كأنه حلف ببقاء الله واللام للتوكيد والخبر محذوف أي ما أقسم به
~~ومن ثم قال المالكية والحنفية تنعقد ms09307 بها اليمين لان بقاء الله من صفة ذاته
~~وعن مالك لا يعجبني الحلف بذلك وقد أخرج إسحاق بن راهويه في مصنفه عن عبد
~~الرحمن بن أبي بكرة قال كانت يمين عثمان بن أبي العاص لعمري وقال الشافعي
~~وإسحاق لا تكون يمينا الا بالنية لأنه يطلق على العلم وعلى الحق وقد يراد
~~بالعلم المعلوم وبالحق ما أوجبه الله وعن أحمد كالمذهبين والراجح عنه
~~كالشافعي وأجابوا عن الآية بأن لله ان يقسم من خلقه بما شاء وليس ذلك لهم
~~لثبوت النهي عن الحلف بغير الله وقد عد الأئمة ذلك في فضائل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأيضا فان اللام ليست من أدوات القسم لأنها محصورة في الواو
~~والباء والتاء كما تقدم بيانه في باب كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم ذكر طرفا من حديث الإفك والغرض منه قول أسيد بن حضير لسعد بن عبادة
~~لعمر الله لنقتلنه وقد مضى شرح الحديث مستوفى في تفسير PageV11P475
# النور وتقدم في أواخر الرقاق في الحديث الطويل من رواية لقيط بن عامر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر الهك وكررها وهو عند عبد الله بن أحمد
~~في زيادات المسند وعند غيره (قوله باب لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم
~~الآية) كذا لأبي ذر ولغيره بدل قوله الآية ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم
~~ويستفاد منه أن المراد في هذه الترجمة آية البقرة فان آية المائدة ذكرها في
~~أول كتاب الايمان كما تقدم ومضى هناك تفسير اللغو وتمسك الشافعي فيه بحديث
~~عائشة المذكور في الباب لكونها شهدت التنزيل فهي أعلم من غيرها بالمراد وقد
~~جزمت بأنها نزلت في قوله لا والله وبلى والله ويؤيده ما أخرجه الطبري من
~~طريق الحسن البصري مرفوعا في قصة الرماة وكان أحدهم إذا رمى حلف انه أصاب
~~فيظهر انه أخطأ فقال النبي صلى الله عليه وسلم أيمان الرماة لغو لا كفارة
~~لها ولا عقوبة وهذا لا يثبت لانهم كانوا لا يعتمدون مراسيل الحسن لأنه كان
~~يأخذ عن كل أحد ms09308 وعن أبي حنيفة وأصحابه وجماعة لغو اليمين ان يحلف على الشئ
~~يظنه ثم يظهر خلافه فيختص بالماضي وقيل يدخل أيضا في المستقبل بان يحلف على
~~شئ ظنا منه ثم يظهر بخلاف ما حلف وبه قال ربيعة ومالك ومكحول والأوزاعي
~~والليث وعن أحمد روايتان ونقل ابن المنذر وغيره عن ابن عمر وابن عباس
~~وغيرهما من الصحابة وعن القاسم وعطاء والشعبي وطاوس والحسن نحو ما دل عليه
~~حديث عائشة وعن أبي قلابة لا والله وبلى والله لغة من لغات العرب لا يراد
~~بها اليمين وهي من صلة الكلام ونقل إسماعيل القاضي عن طاوس لغو اليمين ان
~~يحلف وهو غضبان وذكر أقوالا أخرى عن بعض التابعين وجملة ما يتحصل من ذلك
~~ثمانية أقوال من جملتها قول إبراهيم النخعي انه يحلف على الشئ لا يفعله ثم
~~ينسى فيفعله أخرجه الطبري وأخرجه عبد الرزاق عن الحسن مثله وعنه هو كقول
~~الرجل والله انه لكذا وهو يظن أنه صادق ولا يكون كذلك وأخرج الطبري من طريق
~~طاوس عن ابن عباس ان يحلف وهو غضبان ومن طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس أن
~~يحرم ما أحل الله له وهذا يعارضه الخبر الثابت عن ابن عباس كما تقدم في
~~موضعه انه تجب فيه كفارة يمين وقيل هو أن يدعو على نفسه ان فعل كذا ثم
~~يفعله وهذا هو يمين المعصية وسيأتي البحث فيه بعد ثلاثة أبواب قال ابن
~~العربي القول بأن لغو اليمين هو المعصية باطل لان الحالف على ترك المعصية
~~تنعقد يمينه عبادة والحالف على فعل المعصية تنعقد يمينه ويقال له لا تفعل
~~وكفر عن يمينك فان خالف وأقدم على الفعل أثم وبر في يمينه (قلت) الذي قال
~~ذلك قال إنها في الثانية لا تنعقد أصلا فلذلك قال إنها لغو قال ابن العربي
~~ومن قال إنها يمين الغضب يرده ما ثبت في الأحاديث يعني مما ذكر في الباب
~~وغيرها ومن قال دعاء الانسان على نفسه ان فعل كذا أو لم يفعل فاللغو انما
~~هو في طريق ms09309 الكفارة وهي تنعقد وقد يؤاخذ بها لثبوت النهي عن دعاء الانسان
~~على نفسه ومن قال إنها اليمين التي تكفر فلا يتعلق به فان الله رفع
~~المؤاخذة عن اللغو مطلقا فلا اثم فيه ولا كفارة فكيف يفسر اللغو بما فيه
~~الكفارة وثبوت الكفارة يقتضي وجود المؤاخذة حتى أن من وجب عليه الكفارة
~~فخالف عوقب (قوله يحيى) هو القطان قال ابن عبد البر تفرد يحيى القطان عن
~~هشام بذكر السبب في نزول الآية (قلت) قد صرح بعضهم برفعه عن عائشة أخرجه
~~أبو داود من رواية إبراهيم الصائغ عن عطاء عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لغو اليمين هو كلام الرجل في بيته كلا PageV11P476
# والله وبلى والله وأشار أبو داود إلى أنه اختلف على عطاء وعلى إبراهيم في
~~رفعه ووقفه وقد أخرج ابن أبي عاصم من طريق الزبيدي وابن وهب في جامعه عن
~~يونس وعبد الرزاق في مصنفه عن معمر كلهم عن الزهري عن عروة عن عائشة لغو
~~اليمين ما كان في المراء والهزل والمراجعة في الحديث الذي كان يعقد عليه
~~القلب وهذا موقوف ورواية يونس تقارب الزبيدي ولفظ معمر انه القوم يتدارؤون
~~يقول أحدهم لا والله وبلى والله وكلا والله ولا يقصد الحلف وليس مخالفا
~~للأول وهو المعتمد واخرج ابن وهب عن الثقة عن الزهري بهذا السند هو الذي
~~يحلف على الشئ لا يريد به الا الصدق فيكون على غير ما حلف عليه وهذا يوافق
~~القول الثاني لكنه ضعيف من أجل هذا المبهم شاذ لمخالفة من هو أوثق منه
~~وأكثر عددا (قوله باب إذا حنث ناسيا في الايمان) أي هل تجب عليه الكفارة
~~أولا (قوله وقول الله تعالى وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به) كذا لأبي ذر
~~ولغيره وليس بثبوت الواو في أوله وقد تمسك بهذه الآية من قال بعدم حنث من
~~لم يتعمد وفعل المحلوف عليه ناسيا أو مكرها ووجه بأنه لا ينسب فعله إليه
~~شرعا لرفع حكمه عنه بهذه الآية فكأنه لم يفعله (قوله لا تؤاخذني بما ms09310 نسيت)
~~قال المهلب حاول البخاري في اثبات العذر بالجهل والنسيان ليسقط الكفارة
~~والذي يلائم ما مقصوده من أحاديث الباب الأول وحديث من أكل ناسيا وحديث
~~نسيان التشهد الأول وقصة موسى فان الخضر عذره بالنسيان وهو عبد من عباد
~~الله فالله أحق بالمسامحة قال وأما بقية الأحاديث ففي مساعدتها على مراده
~~نظر (قلت) ويساعده أيضا حديث عبد الله بن عمرو وحديث ابن عباس في تقديم بعض
~~النسك على بعض فإنه لم يأمر فيه بالإعادة بل عذر فاعله بجهل الحكم وقال
~~غيره بل أورد البخاري أحاديث الباب على اختلاف إشارة إلى أنها أصول أدلة
~~الفريقين ليستنبط كل أحد منها ما يوافق مذهبه كما صنع في حديث جابر في قصة
~~جمله فإنه أورد الطرق على اختلافها وإن كان قد بين في الآخران اسناد
~~الاشتراط أصح وكذا قول الشعبي في قدر الثمن وبهذا جزم ابن المنير في
~~الحاشية فقال أورد الأحاديث المتجاذبة ليفيد الناظر مظان النظر ومن ثم لم
~~يذكر الحكم في الترجمة بل أفاد مراد الحكم والأصول التي تصلح ان يقاس عليها
~~وهو أكثر إفادة من قول المجتهد في المسئلة قولان وإن كان لذلك فائدة أيضا
~~انتهى ملخصا والذي يظهر لي ان البخاري يقول بعدم الكفارة مطلقا وتوجيه
~~الدلالة من الأحاديث التي ساقها ممكن وأما ما يخالف ظاهر ذلك فالجواب عنه
~~ممكن فمنها الدية في قتل الخطا ولولا أن حذيفة أسقطها لكانت له المطالبة
~~بها والجواب أنها من خطاب الوضع وليس الكلام فيه ومنها ابدال الأضحية التي
~~ذبحت قبل الوقت والجواب انها من جنس الذي قبله ومنها حديث المسئ صلاته فإنه
~~لو لم يعذره بالجهل لما أقره على اتمام الصلاة المختلة لكنه لما رجا انه
~~يتفطن لما عابه عليه أمره بالإعادة فلما علم أنه فعل ذلك عن جهل بالحكم
~~علمه وليس في ذلك متمسك لمن قال بوجوب الكفارة في صورة النسيان وأيضا
~~فالصلاة انما تتقوم بالأركان فكل ركن اختل منها اختلت به ما لم يتدارك
~~وانما الذي يناسب ما لو فعل ما يبطل ms09311 الصلاة بعده أو تكلم به فإنها لا تبطل
~~عند الجمهور كما دل عليه حديث أبي هريرة في الباب من أكل أو شرب ناسيا قال
~~ابن التين أجرى البخاري قوله تعالى وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به في كل
~~شئ وقال غيره هي في قصة مخصوصة وهي ما إذا قال الرجل يا بني وليس هو ابنه
~~PageV11P477
# وقيل إذا أتى امرأته حائضا وهو لا يعلم قال والدليل على عدم التعميم ان
~~الرجل إذا قتل خطأ تلزمه الدية وإذ أتلف مال غيره خطأ فإنه يلزمه انتهى
~~وانفصل غيره بأن المتلفات من خطاب الوضع والذي يتعلق بالآية ما يدخل في
~~خطاب التكليف ولو سلم ان الآية نزلت فيما ذكر لم يمنع ذلك من الاستدلال
~~بعمومها وقد أجمعوا على العمل بعمومها في سقوط الاثم وقد اختلف السلف في
~~ذلك على مذاهب ثالثها التفرقة بين الطلاق والعتاق فتجب فيه الكفارة مع
~~الجهل والنسيان بخلاف غيرهما من الايمان فلا تجب وهذا قول عن الإمام
~~الشافعي ورواية عن أحمد والراجح عند الشافعية التسوية بين الجميع في عدم
~~الوجوب وعن الحنابلة عكسه وهو قول المالكية والحنفية وقال ابن المنذر كان
~~أحمد يوقع الحنث في النسيان في الطلاق حسب ويقف عما سوى ذلك والمذكور في
~~الباب اثنا عشر حديثا * الحديث الأول (قوله زرارة بن أبي أوفى) هو قاضي
~~البصرة مات وهو ساجد أورده الترمذي وكان ذلك سنة ثلاث وتسعين (قوله عن أبي
~~هريرة يرفعه) سبق في العتق من رواية سفيان عن مسعر بلفظ عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بدل (قوله هنا يرفعه وكذا لمسلم من طريق وكيع وللنسائي
~~والإسماعيلي من طريق عبد الله بن إدريس كلاهما عن مسعر بلفظ قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال الكرماني انما قال يرفعه ليكون أعم من أن يكون
~~سمعه منه أومن صحابي آخر سمعه منه (قلت) ولا اختصاص لذلك بهذه الصيغة بل
~~مثله في قوله قال وعن وانما يرتفع الاحتمال إذا قال سمعت ونحوها وذكر
~~الإسماعيلي ان وكيعا رواه عن مسعر ms09312 فلم يرفعه قال والذي رفعه ثقة فيجب
~~المصير إليه (قوله عن أبي هريرة) لم اقف على التصريح بسماع زرارة لهذا
~~الحديث من أبي هريرة لكنه لم يوصف بالتدليس فيحمل على السماع وذكر
~~الإسماعيلي ان الفرات بن خالد أدخل بين زرارة وبين أبي هريرة في هذا
~~الاسناد رجلا من بني عامر وهو خطأ فان زرارة من بني عامر فكأنه كان فيه عن
~~زرارة رجل من بني عامر فظنه آخر أيهم وليس كذلك (قوله لامتي) في رواية هشام
~~عن قتادة تجاوز عن أمتي (قوله عما وسوست أو حدثت به أنفسها) في رواية هشام
~~ما حدثت به أنفسها ولم يتردد وكذا في رواية سعيد وأبي عوانة عند مسلم وفي
~~رواية ابن عيينة ما وسوست بها صدورها ولم يتردد أيضا وضبط أنفسها بالنصب
~~للأكثر ولبعضهم بالرفع وقال الطحاوي بالثاني وبه جزم أهل اللغة يريدون بغير
~~اختيارها كقوله تعالى ونعلم ما توسوس به نفسه (قوله ما لم تعمل به أو تكلم)
~~في رواية عبد الله بن إدريس أو تتكلم به قال الإسماعيلي ليس في هذا الحديث
~~ذكر النسيان وانما فيه ذكر ما خطر على قلب الانسان (قلت) مراد البخاري
~~الحاق ما يترتب على النسيان بالتجاوز لان النسيان من متعلقات عمل القلب
~~وقال الكرماني قاس الخطأ والنسيان على الوسوسة فكما أنها لا اعتبار لها عند
~~عدم التوطن فكذا الناسي والمخطئ لا توطين لهما وقد وقع في رواية هشام بن
~~عمار عن ابن عيينة عن مسعر في هذا الحديث بعد قوله أو تكلم به وما استكرهوا
~~عليه وهذه الزيادة منكرة من هذا الوجه وانما تعرف من رواية الأوزاعي عن
~~عطاء عن ابن عباس بلفظ ان الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا
~~عليه وقد أخرجه ابن ماجة عقب حديث أبي هريرة من رواية الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي والحديث عند هشام بن عمار عن الولي فلعله دخل له بعض حديث في حديث
~~وقد رواه عن ابن عيينة الحميدي وهو أعرف أصحاب ابن عيينة بحديثه وتقدم
~~PageV11P478
# في ms09313 العتق عنه بدون هذه الزيادة وكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية زياد بن
~~أيوب وابن المقرى وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي كلهم عن سفيان بدون هذه
~~الزيادة قال الكرماني فيه ان الوجود الذهني لا أثر له وانما الاعتبار
~~بالوجود القولي في القوليات والعملي في العمليات وقد احتج به من لا يرى
~~المؤاخذة بما وقع في النفس ولو عزم عليه وانفصل من قال يؤاخذ بالعزم بأنه
~~نوع من العمل يعني عمل القلب (قلت) وظاهر الحديث أن المراد بالعمل عمل
~~الجوارح لان المفهوم من لفظ ما لم يعمل يشعر بأن كل شئ في الصدر لا يؤاخذ
~~به سواء توطن به أم لم يتوطن وقد تقدم البحث في ذلك في أواخر الرقاق في
~~الكلام على حديث من هم بسيئة لا تكتب عليه وفي الحديث إشارة إلى عظيم قدر
~~الأمة المحمدية لأجل نبيها صلى الله عليه وسلم لقوله تجاوز لي وفيه اشعار
~~باختصاصها بذلك بل صرح بعضهم بأنه كان حكم الناسي كالعامد في الاثم وان ذلك
~~من الاصر الذي كان على من قبلنا ويؤيده ما أخرجه مسلم عن أبي هريرة قال لما
~~نزلت وان تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله اشتد ذلك على
~~الصحابة فذكر الحديث في شكواهم ذلك وقوله صلى الله عليه وسلم لهم تريدون ان
~~تقولوا مثل ما قال أهل الكتاب سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا وأطعنا فقالوها
~~فنزلت آمن الرسول إلى آخر السورة وفيه في قوله لا تؤاخذنا ان نسينا أو
~~أخطأنا قال نعم وأخرجه من حديث ابن عباس بنحوه وفيه قال قد فعلت * الحديث
~~الثاني (قوله حدثنا عثمان بن الهيثم أو محمد عنه) وقع مثل هذا في باب
~~الذريرة في أواخر كتاب اللباس وتقدم الكلام عليه هناك وقد أخرجه الإسماعيلي
~~من طريق محمد بن يحيى عن عثمان بن الهيثم به (قوله كنت أحسب يا رسول الله
~~كذا وكذا قبل كذا وكذا) في رواية الإسماعيلي اني كنت أحسب ان كذا قبل كذا
~~(قوله لهؤلاء الثلاث) قد كنت أظن ذلك ms09314 خاصا بهذه الرواية وأن البخاري أشار
~~بذلك إلى ما في الحديث الذي يليه فإنه فيه الحلق والنحر والرمي لكن وجدته
~~في رواية الإسماعيلي بالابهام كما أشرت إليه وكذا أخرجه مسلم من رواية عيسى
~~بن يونس ومحمد بن بكر كلاهما عن ابن جريج مثل رواية عثمان بن الهيثم سواء
~~الا ان ابن بكر لم يقل لهؤلاء الثلاث ومن رواية يحيى بن سعيد الأموي عن ابن
~~جريج بلفظ حلقت قبل ان أنحر ونحرت قبل ان أرمي فالظاهر أن الإشارة المذكورة
~~من ابن جريج وقد أخرجه الشيخان من رواية مالك عن ابن شهاب شيخ ابن جريج فيه
~~مفسرا كما تقدم في كتاب الخ مع شرحه * الحديث الثالث حديث ابن عباس في ذلك
~~وقد تقدم بسنده ومتنه مشروحا في كتاب الحج * الحديث الرابع حديث أبي هريرة
~~في قصة المسئ صلاته وقد تقدم شرحه في كتاب الصلاة (قوله حدثني إسحاق بن
~~منصور حدثنا أبو أسامة حدثنا عبيد الله ابن عمر) هو العمري وسعيد هو
~~المقبري وقد تقدم في كتاب الاستئذان بهذا السند سواء لكن فيه عبد الله بن
~~نمير بدل أبي أسامة وفي بعض سياقهما اختلاف بينته هناك فكان لإسحاق بن
~~منصور فيه شيخين وقد أخرجه الترمذي عن إسحاق بن منصور عن عبد الله بن نمير
~~وحده وأخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي أسامة وعبد الله بن نمير
~~جميعا وله طرق عن هذين عند مسلم وغيره PageV11P479
# * الحديث الخامس حديث حذيفة في قصة قتل أبيه اليمان يوم أحد وقد تقدم
~~شرحه مستوفى في أواخر المناقب وفي غزوة أحد وقوله في آخره بقية خير
~~بالإضافة للأكثر أي استمر الخير فيه ووقع في رواية الكشميهني بقية بالتنوين
~~وسقط عند لفظ خير وعليها شرح الكرماني فقال أي بقية حزن وتحسر من قتل أبيه
~~بذلك الوجه وهو وهم سبقه غيره إليه والصواب ان المراد انه حصل له خير بقوله
~~للمسلمين الذين قتلوا أباه خطأ عفا الله عنكم واستمر ذلك الخير فيه إلى أن
~~مات * الحديث السادس ms09315 حديث أبي هريرة من أكل ناسيا وهو صائم فليتم صومه
~~الحديث وقد تقدم شرحه في باب الصائم إذا أكل أو شرب ناسيا من كتاب الصيام
~~وعوف في السند هو الأعرابي وخلاس بكسر المعجمة وتخفيف اللام بعدها مهملة
~~وهو ابن عمرو ومحمد هو ابن سيرين والبخاري لا يخرج لخلاس الا مقرونا ومما
~~ينبه عليه هنا ان المزي في الأطراف ذكر هذا الحديث في ترجمة خلاس عن أبي
~~هريرة فقال خلاس في الصيام عن يوسف بن موسى فوهم في ذلك وانما هو في
~~الايمان والنذور ولم يورده في الصيام من طريق خلاس أصلا وقال ابن المنير في
~~الحاشية أوجب مالك الحنث على الناسي ولم يخالف ذلك في ظاهر الامر الا في
~~مسئلة واحدة وهي من حلف بالطلاق ليصومن غدا فأكل ناسيا بعد أن بيت الصيام
~~من الليل فقال مالك لا شئ عليه فاختلف عنه فقيل لا قضاء عليه وقيل لا حنث
~~ولا قضاء وهو الراجح أما عدم القضاء فلانه لم يتعمد ابطال العبادة وأما عدم
~~الحنث فهو على تقدير صحة الصوم لأنه المحلوف عليه وقد صحح الشارع صومه فإذا
~~صح صومه لم يقع عليه حنث * الحديث السابع حديث عبد الله بن بحينة في سجود
~~السهو قبل السلام لترك التشهد الأول وقد تقدم في أبواب سجود السهو من أواخر
~~كتاب الصلاة مع شرحه * الحديث الثامن حديث ابن مسعود في سجود السهو بعد
~~السلام لزيادة ركعة في الصلاة وقد تقدم شرحه أيضا هناك عقب حديث ابن بحينة
~~وقوله هنا حدثنا إسحاق بن إبراهيم هو المعروف بابن راهويه وقد أخرجه أبو
~~نعيم في مستخرجه من مسنده وقوله سمع عبد العزيز أي انه سمع ولفظه انه
~~يسقطونها في الخط أحيانا وعبد العزيز المذكور هو العمى بفتح المهملة
~~والتنقيل ومنصور هو ابن المعتمر وإبراهيم هو النخعي وعلقمة هو ابن قيس
~~وقوله فيه فزاد أو نقص قال منصور لا أدري إبراهيم وهم أم علقمة كذا أطلق
~~وهم موضع شك وتوجيهه ان الشك ينشأ عن النسيان إذ لو كان ms09316 ذكرا لاحد الامرين
~~لما وقع له التردد يقال وهم في كذا إذا غلط فيه ووهم إلى كذا إذا ذهب وهمه
~~إليه وقد تقدم في أبواب القبلة من رواية جرير عن منصور قال قال إبراهيم لا
~~أدري زاد أو نقص فجزم بأن إبراهيم هو الذي تردد وهذا يدل على أن منصورا حين
~~حدث عبد العزيز كان متردد أهل علقمة قال ذلك أم إبراهيم وحين حدث جريرا كان
~~جازما بإبراهيم وقال الكرماني لفظ أقصرت صريح في أنه نقص ولكنه وهم من
~~الراوي والصواب ما تقدم في الصلاة بلفظ أحدث في الصلاة شئ وقد تقدمت مباحث
~~هذا الحديث هناك أيضا ولله الحمد * الحديث التاسع ذكر فيه طرفا يسيرا من
~~حديث أبي بن كعب في قصة موسى والخضر وقوله قلت لابن PageV11P480
# عباس فقال حدثنا أبي بن كعب هكذا حذف مقول سعيد بن جبير وقد ذكره في
~~تفسير الكهف بلفظ قلت لابن عباس أن نوفا البكالي فذكر قصة فقال ابن عباس
~~رادا عليه حدثنا أبي بن كعب الخ فحذفها البخاري هنا كما حذف أكثر الحديث
~~إلى أن قال لا تؤاخذني (قوله إنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~قال لا تؤاخذني بما نسيت) فيه حذف تقديره يقول في تفسير قوله تعالى قال لا
~~تؤاخذني الخ (قوله كانت الأولى من موسى نسيانا) يعني انه كان عند إنكاره
~~خرق السفينة كان ناسيا لما شرط عليه الخضر في قوله فلا تسألني عن شئ حتى
~~أحدث لك منه ذكرا فإن قيل ترك مؤاخذته بالنسيان متجه وكيف واخذه قلنا عملا
~~بعموم شرطه الذي التزمه فلما اعتذر له بالنسيان علم أنه خارج بحكم الشرع من
~~عموم الشرط وبهذا التقرير يتجه إيراد هذا الحديث في هذه الترجمة فان قيل
~~فالقصة الثانية لم تكن الا عمدا فما الحامل له على خلف الشرط قلنا لأنه في
~~الأولى كان يتوقع هلاك أهل السفينة فبادر للانكار فكان ما كان واعتذر
~~بالنسيان وقدر الله سلامتهم وفي الثانية كان قتل الغلام فيها محققا فلم
~~يصبر على ms09317 الانكار فأنكر ذاكرا للشرط عامدا لا خلافه تقديما لحكم الشرع
~~ولذلك لم يعتذر بالنسيان وانما أراد ان يجرب نفسه في الثالثة لأنها الحد
~~المبين غالبا لما يخفي من الأمور فان قيل فهل كانت الثالثة عمدا أو نسيانا
~~قلنا يظهر انها كانت نسيانا وانما واخذه صاحبه بشرطه الذي شرطه على نفسه من
~~المفارقة في الثالثة وبذلك جزم ابن التين وانما لم يقل انها كانت عمدا
~~استبعادا لأن يقع من موسى عليه السلام إنكار أمر مشروع وهو الاحسان لمن
~~أساء والله أعلم * الحديث العاشر والحادي عشر حديث البراء وحديث أنس في
~~تقديم صلاة العيد على الذبح وقد سبق شرحهما مستوفى في كتاب الأضاحي (قوله
~~كتب إلى محمد بن بشار) لم تقع هذه الصيغة للبخاري في صحيحه عن أحد من
~~مشايخه الا في هذا الموضع وقد أخرج بصيغة المكاتبة فيه أشياء كثيرة لكن من
~~رواية التابعي عن الصحابي أو من رواية غير التابعي عن التابعي ونحو ذلك
~~ومحمد بن بشار هذا هو المعروف ببندار وقد أكثر عنه البخاري وكأنه لم يسمع
~~منه هذا الحديث فرواه عنه بالمكاتبة وقد أخرج أصل الحديث من عدة طرق أخرى
~~موصولة كما تقدم في العيدين وغيره وقد أخرجه الإسماعيلي عن عبد الله بن
~~محمد بن سنان قال قرأت على بندار فذكره وأخرجه أبو نعيم من رواية حسين بن
~~محمد بن حماد قال حدثنا محمد بن بشار بندار (قوله قال قال البراء بن عازب
~~وكان عندهم ضيف) في رواية الإسماعيلي كان عندهم ضيف بغير واو وظاهر السياق
~~ان القصة وقعت للبراء لكن المشهور انها وقعت لخاله أبي بردة بن نيار كما
~~تقدم في كتاب الأضاحي من طريق زبيد عن الشعبي عن البراء فذكر الحديث وفيه
~~فقام أبو بردة بن نيار وقد ذبح فقال إن عندي جذعة الحديث ومن طريق مطرف عن
~~الشعبي عن البراء قال ضحى خال لي يقال له أبو بردة قبل الصلاة (قوله قبل ان
~~يرجع) في رواية السرخسي والمستملي قبل أن يرجعهم والمراد قبل ان يرجع ms09318 إليهم
~~(قوله فأمره أن يعيد الذبح) قال ابن التين رويناه بكسر الذال وهو ما يذبح
~~وبالفتح وهو مصدر ذبحت (قوله فقال يا رسول الله) في رواية الإسماعيلي قال
~~البراء يا رسول الله وهذا صريح في أن القصة وقعت للبراء فلولا إتحاد المخرج
~~لأمكن التعدد لكن القصة متحدة والسند متحد من رواية الشعبي عن البراء
~~والاختلاف من الرواة عن الشعبي فكأنه وقع في هذه الرواية PageV11P481
# اختصار وحذف ويحتمل ان يكون البراء شارك خاله في سؤال النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن القصة فنسبت كلها إليه تجوزا قال الكرماني كان البراء وخاله
~~أبو بردة أهل بيت واحد فنسبت القصة تارة لخاله وتارة لنفسه انتهى والمتكلم
~~في القصة الواحدة أحدهما فتكون نسبة القول للآخر مجازية والله أعلم (قوله
~~خير من شاتي لحم) تقدم البحث فيه هناك أيضا (قوله وكان ابن عون) هو عبد
~~الله راوي الحديث عن الشعبي وهو موصول بالسند المذكور (قوله يقف في هذا
~~المكان عن حديث الشعبي) أي يترك تكملته (قوله ويحدث عن محمد بن سيرين) أي
~~عن أنس (قوله بمثل هذا الحديث) أي حديث الشعبي عن البراء (قوله ويقف في هذا
~~المكان) أي في حديث ابن سيرين أيضا (قوله ويقول لا أدري الخ) يأتي بيانه في
~~الذي بعده (قوله رواه أيوب عن ابن سيرين عن أنس) وصله المصنف في أوائل
~~الأضاحي من رواية إسماعيل وهو المعروف بابن علية عن أيوب بهذا السند ولفظه
~~من ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله ان هذا يوم يشتهى فيه
~~اللحم وذكر جيرانه وعندي جذعة خير من شاتي لحم فرخص له في ذلك فلا أدري
~~أبلغت الرخصة من سواه أم لا وهذا ظاهره في أن الكل من رواية ابن سيرين عن
~~أنس وقد أوضحت ذلك أيضا في كتاب الأضاحي * الحديث الثاني عشر حديث جندب وهو
~~ابن عبد الله البجلي (قوله خطب ثم قال من ذبح فليبدل مكانها) تقدم في
~~الأضاحي عن آدم عن شعبة بهذا السند بلفظ من ذبح قبل ms09319 ان يصلي فليعد * الحديث
~~وتقدم شرحه هناك أيضا قال الكرماني ومناسبة حديثي البراء وجندب للترجمة
~~الإشارة إلى التسوية بين الجاهل بالحكم والناسي (قوله باب اليمين الغموس)
~~بفتح المعجمة وضم الميم الخفيفة وآخره مهملة قيل سميت بذلك لأنها تغمس
~~صاحبها في الاثم ثم في النار فهي فعول بمعنى فاعل وقيل الأصل في ذلك انهم
~~كانوا إذا أرادوا أن يتعاهدوا أحضروا جفنة فجعلوا فيها طيبا أو دما أو
~~رمادا ثم يحلفون عندما يدخلون أيديهم فيها ليتم لهم بذلك المراد من تأكيد
~~ما أرادوا فسميت تلك اليمين إذا غدر صاحبها غموسا لكونه بالغ في نقض العهد
~~وكأنها على هذا مأخوذة من اليد المغموسة فيكون فعول بمعنى مفعولة وقال ابن
~~التين اليمين الغموس التي ينغمس صاحبها في الاثم ولذلك قال مالك لا كفارة
~~فيها واحتج أيضا بقوله تعالى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان وهذه يمين غير
~~منعقدة لان المنعقد ما يمكن حله ولا يتأتى في اليمين الغموس البر أصلا
~~(قوله ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها الآية) كذا لأبي
~~ذر وساق في رواية كريمة إلى عظيم (قوله دخلا مكرا وخيانة) هو من تفسير
~~قتادة وسعيد بن جبير أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال خيانة وغدرا
~~وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير قال يعني مكرا وخديعة وقال
~~الفراء يعني خيانة وقال أبو عبيدة الدخل كل أمر كان على فساد وقال الطبري
~~معنى الآية لا تجعلوا أيمانكم التي تحلفون بها على انكم توفون بالعهد لمن
~~عاهدتموه دخلا أي خديعة وغدرا ليطمئنوا إليكم وأنتم تضمرون لهم الغدر انتهى
~~ومناسبة ذكر هذه الآية لليمين الغموس ورود الوعيد على من حلف كاذبا متعمدا
~~(قوله النضر) بفتح النون وسكون المعجمة هو ابن شميل بالمعجمة مصغر ووقع
~~منسوبا في رواية النسائي وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من رواية جعفر بن
~~إسماعيل عن محمد بن مقاتل شيخ البخاري فيه فقال عن عبد الله بن المبارك عن
~~شعبة وكأن لابن مقاتل PageV11P482
# فيه شيخين إن كان ms09320 حفظه وفراس بكسر الفاء وتخفيف الراء وآخره سين مهملة
~~(قوله عن عبد الله بن عمرو) أي ابن العاص (قوله الكبائر الاشراك بالله) في
~~رواية شيبان عن فراس في أوله جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله ما الكبائر فذكره ولم أقف على اسم هذا الأعرابي (قوله الكبائر
~~الاشراك بالله الخ) ذكر هنا ثلاثة أشياء بعد الشرك وهو العقوق وقتل النفس
~~واليمين الغموس ورواه غندر عن شعبة بلفظ الكبائر الاشراك بالله وعقوق
~~الوالدين أو قال اليمين الغموس شك شعبة أخرجه أحمد عنه هكذا وكذا أخرجه
~~المصنف في أوائل الديات والترمذي جميعا عن بندار عن غندر وعلقه البخاري
~~هناك ووصله الإسماعيلي من رواية معاذ بن معاذ عن شعبة بلفظ الكبائر الاشراك
~~بالله واليمين الغموس وعقوق الوالدين أو قال قتل النفس ووقع في رواية شيبان
~~التي أشرت إليها الاشراك بالله قال ثم ماذا قال ثم عقوق الوالدين قال ثم
~~ماذا قال اليمين الغموس ولم يذكر قتل النفس وزاد في رواية شيبان قلت وما
~~اليمين الغموس قال التي تقتطع مال امرئ مسلم هو فيها كاذب والقائل قلت هو
~~عبد الله بن عمرو راوي الخبر والمجيب النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن
~~يكون السائل من دون عبد الله بن عمرو والمجيب هو عبد الله أو من دونه ويؤيد
~~كونه مرفوعا حديث ابن مسعود والأشعث المذكور في الباب الذي بعده ثم وقفت
~~على تعيين القائل قلت وما اليمين الغموس وعلى تعيين المسؤول فوجدت الحديث
~~في النوع الثالث من القسم الثاني من صحيح ابن حبان وهو قسم النواهي وأخرجه
~~عن النضر بن محمد عن محمد بن عثمان العجلي عن عبيد الله بن موسى بالسند
~~الذي أخرجه به البخاري فقال في آخره بعد قوله ثم اليمين الغموس قلت لعامر
~~ما اليمين الغموس الخ فظهر أن السائل عن ذلك فراس والمسؤول الشعبي وهو عامر
~~فلله الحمد على ما أنعم ثم لله الحمد ثم لله الحمد فاني لم أر من تحرر له
~~ذلك من ms09321 الشراح حتى أن الإسماعيلي وأبا نعيم لم يخرجاه في هذا الباب من
~~رواية شيبان بل اقتصرا على رواية شعبة وسيأتي عد الكبائر وبيان الاختلاف في
~~ذلك في كتاب الحدود في شرح حديث أبي هريرة اجتنبوا السبع الموبقات إن شاء
~~الله تعالى وقد بينت ضابط الكبيرة والخلاف في ذلك وان في الذنوب صغيرا
~~وكبيرا وأكبر في أوائل كتاب الأدب وذكرت ما يدل على أن المراد بالكبائر في
~~حديث الباب أكبر الكبائر وانه ورد من وجه آخر عند أحمد عن عبد الله بن عمرو
~~بلفظ من أكبر الكبائر وأن له شاهدا عند الترمذي عن عبد الله بن أنيس وذكر
~~فيه اليمين الغموس أيضا واستدل به للجمهور على أن اليمين الغموس لا كفارة
~~فيها للاتفاق على أن الشرك والعقوق والقتل لا كفارة فيه وانما كفارتها
~~التوبة منها والتمكين من القصاص في القتل العمد فكذلك اليمين الغموس حكمها
~~حكم ما ذكرت معه وأجيب بان الاستدلال بذلك ضعيف لان الجمع بين مختلف
~~الاحكام جائز كقوله تعالى كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده
~~والايتاء واجب والاكل غير واجب وقد أخرج ابن الجوزي في التحقيق من طريق ابن
~~شاهين بسنده إلى خالد بن معدان عن أبي المتوكل عن أبي هريرة انه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس فيها كفارة يمين صبر يقتطع بها مالا بغير
~~حق وظاهر سنده الصحة لكنه معلول لان فيه عنعنة بقية فقد أخرجه أحمد من هذا
~~الوجه فقال في هذا السند عن المتوكل أو أبي المتوكل فظهر انه ليس هو الناجي
~~الثقة بل آخر مجهول وأيضا فالمتن مختصر ولفظه عند أحمد من لقى الله لا يشرك
~~به شيئا دخل الجنة PageV11P483
# * الحديث وفيه وخمس ليس لها كفارة الشرك بالله وذكر في آخرها ويمين صابرة
~~يقتطع بها مالا بغير حق ونقل محمد بن نصر في اختلاف العلماء ثم ابن المنذر
~~ثم ابن عبد البر اتفاق الصحابة على أن لا كفارة في اليمين الغموس وروى آدم
~~بن أبي إياس في ms09322 مسند شعبة وإسماعيل القاضي في الاحكام عن ابن مسعود كنا نعد
~~الذنب الذي لا كفارة له اليمين الغموس ان يحلف الرجل على مال أخيه كاذبا
~~ليقتطعه قال ولا مخالف له من الصحابة واحتجوا بأنها أعظم من أن تكفر وأجاب
~~من قال بالكفارة كالحكم وعطاء والأوزاعي ومعمر والشافعي بأنه أحوج للكفارة
~~من غيره وبأن الكفارة لا تزيده الا خيرا والذي يجب عليه الرجوع إلى الحق
~~ورد المظلمة فإن لم يفعل وكفر فالكفارة لا ترفع عنه حكم التعدي بل تنفعه في
~~الجملة وقد طعن ابن حزم في صحة الأثر عن ابن مسعود واحتج بإيجاب الكفارة
~~فيمن تعمد الجماع في صوم رمضان وفيمن أفسد حجه قال ولعلهما أعظم اثما من
~~بعض من حلف اليمين الغموس ثم قال وقد أوجب المالكية الكفارة على من حلف ان
~~لا يزني ثم زنى ونحو ذلك ومن حجة الشافعي قوله في الحديث الماضي في أول
~~كتاب الايمان فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه فأمر من تعمد الحنث ان
~~يكفر فيؤخذ منه مشروعية الكفارة لمن حلف حانثا (قوله باب قول الله تعالى ان
~~الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم الآية) كذا لأبي ذر وساق في رواية كريمة
~~إلى قوله عذاب أليم وقد سبق تفسير العهد قبل خمسة أبواب ويستفاد من الآية
~~ان العهد غير اليمين لعطف اليمين عليه ففيه حجة على من احتج بها بأن العهد
~~يمين واحتج بعض المالكية بأن العرف جرى على أن العهد والميثاق والكفالة
~~والأمانة أيمان لأنها من صفات الذات ولا يخفى ما فيه قال ابن بطال وجه
~~الدلالة ان الله خص العهد بالتقدمة على سائر الايمان فدل على تأكد الحلف به
~~لان عهد الله ما أخذه على عباده وما أعطاه عباده كما قال تعالى ومنهم من
~~عاهد الله الآية لأنه قدم على ترك الوفاء به (قوله وقول الله تعالى ولا
~~تجعلوا الله عرضة لايمانكم) كذا لأبي ذر وفي رواية غيره وقوله جل ذكره قال
~~ابن التين وغيره اختلف في معناه فعن زيد بن أسلم ms09323 لا تكثروا الحلف بالله وان
~~كنتم بررة وفائدة ذلك اثبات الهيبة في القلوب ويشير إليه قوله ولا تطع كل
~~حلاف مهين وعن سعيد بن جبير هو ان يحلف ان لا يصل رحمه مثلا فيقال له صل
~~فيقول قد حلفت وعلى هذا فمعنى قوله أن تبروا كراهة أن تبروا فينبغي ان يأتي
~~الذي هو خير ويكفر انتهى وقد أخرجه الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس ولفظه لا تجعل الله عرضة ليمينك ان لا تصنع الخير ولكن كفروا صنع
~~الخير وقيل هو ان يحلف ان يفعل نوعا من الخير تأكيدا له بيمينه فنهى عن ذلك
~~حكاه الماوردي وهو شبيه النهي عن النذر كما سيأتي نظيره وعلى هذا فلا يحتاج
~~إلى تقدير لا قال الراغب وغيره العرضة ما يجعل معرضا لشئ آخر كما قالوا
~~بعير عرضة للسفر ومنه قول الشاعر * ولا تجعلني عرضة للوائم * ويقولون فلان
~~عرضة للناس أي يقعون فيه وفلانة عرضة للنكاح إذا صلحت له وقويت عليه وجعلت
~~فلانا عرضة في كذا أي أقمته فيه وتطلق العرضة أيضا على الهمة كقول حسان *
~~هي الأنصار عرضتها اللقاء * (قوله ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا إلى
~~قوله ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا) هكذا وقع
~~في رواية أبي ذر وسقط ذلك لجميعهم ووقع فيه تقديم وتأخير والصواب وقوله ولا
~~تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إلى قوله
~~PageV11P484
# ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا وقد وقع في رواية النسفي بعد قوله عرضة
~~لايمانكم ما نصه وقوله ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا الآية وقوله وأوفوا
~~بعهد الله إذا عاهدتم الآية وقد مشى شرح ابن بطال على ما وقع عند أبي ذر
~~فقال في هذا دليل على تأكيد الوفاء بالعهد لان الله تعالى قال ولا تنقضوا
~~الايمان بعد توكيدها ولم يتقدم غير ذكر العهد فعلم أنه يمين ثم ظهر لي انه
~~أراد ما وقع قبل قوله ولا تنقضوا وهو قوله وأوفوا بعهد الله إذا ms09324 عاهدتم لكن
~~لا يلزم من عطف الايمان على العهد أن يكون العهد يمينا بل هو كالآية
~~السابقة ان الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا فالآيات كلها دالات
~~على تأكيد الوفاء بالعهد وأما كونه يمينا فشئ آخر ولعل البخاري أشار إلى
~~ذلك وقد تقدم كلام الشافعي من حلف بعهد الله قبل خمسة أبواب وقوله وقد
~~جعلتم الله عليكم كفيلا أي شهيدا في العهد أخرجه ابن أبي حاتم عن سعيد بن
~~جبير وأخرج عن مجاهد قال يعني وكيلا واستدل بقوله تعالى ولا تجعلوا الله
~~عرضة لايمانكم على أن اليمين الغموس لا كفارة فيها لان ابن عباس فسرها بأن
~~الرجل يحلف ان لا يصل قرابته فجعل الله له مخرجا في التكفير وأمره أن يصل
~~قرابته ويكفر عن يمينه ولم يجعل لحالف الغموس مخرجا كذا قال وتعقبه الخطابي
~~بأنه لا يدل على ترك الكفارة في اليمين الغموس بل قد يدل لمشروعيتها (قوله
~~حدثنا موسى بن إسماعيل) هو التبوذكي (قوله حدثنا أبو عوانة) هو الوضاح وقد
~~تقدم عن موسى هذا بعض هذا الحديث بدون قصة الأشعث في الشهادات لكن عن عبد
~~الواحد وهو ابن زياد بدل أبي عوانة فالحديث عند موسى المذكور عنهما جميعا
~~(قوله عن أبي وائل) هو شقيق بن سلمة وقد تقدم في الشرب من رواية أبي حمزة
~~وهو السكري وفي الاشخاص من رواية أبي معاوية كلاهما عن الأعمش عن شقيق وقد
~~تقدم قريبا من رواية شعبة عن سليمان وهو الأعمش ويستفاد منه أنه مما لم
~~يدلس فيه الأعمش فلا يضر مجيئه عنه بالعنعنة (قوله عن عبد الله) في تفسير
~~آل عمران عن حجاج بن منهال عن أبي عوانة بهذا السند عن عبد الله بن مسعود
~~(قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) كذا وقع التصريح بالرفع في رواية
~~الأعمش ولم يقع ذلك في رواية منصور الماضية في الشهادات وفي الرهن ووقع
~~مرفوعا في رواية شعبة الماضية قريبا عن منصور والأعمش جميعا (قوله من حلف
~~على يمين صبر) بفتح الصاد وسكون ms09325 الموحدة ويمين الصبر هي التي تلزم ويجبر
~~عليها حالفها يقال أصبره اليمين أحلفه بها في مقاطع الحق زاد أبو حمزة عن
~~الأعمش هو بها فاجر وكذا للأكثر وفي رواية أبي معاوية هو عليها فاجر ليقتطع
~~وكأن فيها حذفا تقديره هو في الاقدام عليها والمراد بالفجور لازمه وهو
~~الكذب وقد وقع في رواية شعبة على يمين كاذبة (قوله يقتطع بها مال امرئ
~~مسلم) في رواية حجاج بن منهال ليقطع بها بزيادة لام تعليل ويقتطع يفتعل من
~~القطع كأنه قطعه عن صاحبه أو أخذ قطعة من ماله بالحلف المذكور (قوله لقى
~~الله وهو عليه غضبان) في حديث وائل بن حجر عند مسلم وهو عنه معرض وفي رواية
~~كردوس عن الأشعث عند أبي داود الا لقي الله وهو أجذم وفي حديث أبي أمامة بن
~~ثعلبة عند مسلم والنسائي نحوه في هذا الحديث فقد أوجب الله له النار وحرم
~~عليه الجنة وفي حديث عمران عند أبي داود فليتبوأ مقعده من النار (قوله
~~فأنزل الله تصديق ذلك أن الذين يشترون بعهد الله) وأيمانهم ثمنا قليلا كذا
~~في رواية الأعمش ومنصور ووقع في رواية جامع بن أبي راشد وعبد PageV11P485
# الملك بن أعين عند مسلم والترمذي وغيرهما جميعا عن أبي وائل عن عبد الله
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف على مال امرئ مسلم بغير حقه
~~الحديث ثم قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله ان
~~الذين يشترون بعهد الله فذكر هذه الآية ولولا التصريح في رواية الباب بأنها
~~نزلت في ذلك لكان ظاهر هذه الرواية انها نزلت قبل ذلك وقد تقدم في تفسير آل
~~عمران انها نزلت فيمن أقام سلعته بعد العصر فحلف كاذبا وتقدم انه يجوز انها
~~نزلت في الامرين معا وقال الكرماني لعل الآية لم تبلغ ابن أبي أوفى الا عند
~~اقامته السلعة فظن أنها نزلت في ذلك أو ان القصتان وقعتا في وقت واحد فنزلت
~~الآية واللفظ عام متناول لهما ولغيرهما (قوله فدخل الأشعث ms09326 بن قيس فقال ما
~~حدثكم أبو عبد الرحمن) كذا وقع عند مسلم من رواية وكيع عن الأعمش وأبو عبد
~~الرحمن هي كنية ابن مسعود وفي رواية جرير في الرهن ثم إن الأشعث بن قيس خرج
~~إلينا فقال ما يحدثكم أبو عبد الرحمن والجمع بينهما انه خرج عليهم من مكان
~~كان فيه فدخل المكان الذي كانوا فيه وفي رواية الثوري عن الأعمش ومنصور
~~جميعا كما سيأتي في الاحكام فجاء الأشعث وعبد الله يحدثهم ويجمع بأن خروجه
~~من مكانه الذي كان فيه إلى المكان الذي كان فيه عبد الله وقع وعبد الله
~~يحدثهم فعل الأشعث تشاغل بشئ فلم يدرك تحديث عبد الله فسأل أصحابه عما
~~حدثهم به (قوله فقالوا كذا وكذا) في رواية جرير فحدثناه وبين شعبة في
~~روايته ان الذي حدثه بما حدثهم به ابن مسعود هو أبو وائل الراوي ولفظه في
~~الاشخاص قال فلقيني الأشعث فقال ما حدثكم عبد الله اليوم قلت كذا وكذا وليس
~~بين قوله فلقيني وبين قوله في الرواية خرج إلينا فقال ما يحدثكم منافاة
~~وانما انفرد في هذه الرواية لكونه المجيب (قوله قال في أنزلت) رواية جرير
~~قال فقال صدق لفي والله أنزلت واللام لتأكيد القسم دخلت علي في ومراده ان
~~الآية ليست بسبب خصومته التي يذكرها وفي رواية أبي معاوية في والله كان ذلك
~~وزاد جرير عن منصور صدق قال ابن مالك لفي والله نزلت شاهد على جواز توسط
~~القسم بين جزئي الجواب وعلى ان اللام يجب وصلها بمعمولي الفعل الجوابي
~~المتقدم لا بالفعل (قوله كان لي) في رواية الكشميهني كانت (قوله بئر) في
~~رواية أبي معاوية أرض وادعى الإسماعيلي في الشرب ان أبا حمزة تفرد بقوله في
~~بئر وليس كما قال فقد وافقه أبو عوانة كما ترى وكذا يأتي في الاحكام من
~~رواية الثوري عن الأعمش ومنصور جميعا ومثله في رواية شعبة الماضية قريبا
~~عنهم لكن بين ان ذلك في حديث الأعمش وحده ووقع في رواية جرير عن منصور في
~~شئ ولبعضهم في بئر ms09327 ووقع عند أحمد من طريق عاصم عن شقيق أيضا في بئر (قوله
~~في أرض ابن عم لي) كذا للأكثر ان الخصومة كانت في بئر يدعيها الأشعث في أرض
~~لخصمه وفي رواية أبي معاوية كان بيني وبين رجل من اليهود أرض فجحدني ويجمع
~~بأن المراد أرض البئر لا جميع الأرض التي هي أرض البئر والبئر من جملتها
~~ولا منافاة بين قوله ابن عم لي وبين قوله من اليهود لان جماعة من اليمن
~~كانوا تهودوا لما غلب يوسف ذو نواس على اليمن فطرد عنه الحبشة فجاء الاسلام
~~وهم على ذلك وقد ذكر ذلك ابن إسحاق في أوائل السيرة النبوية مبسوطا وقد
~~تقدم في الشرب ان اسم ابن عمه المذكور الخفشيش بن معدان بن معديكرب وبينت
~~الخلاف في ضبط الخفشيش وأنه لقب واسمه جرير وقيل معدان حكاه ابن طاهر
~~والمعروف انه اسم وكنيته PageV11P486
# أبو الخير وأخرج الطبراني من طريق الشعبي عن الأشعث قال خاصم رجل من
~~الحضرميين رجلا منا يقال له الخفشيش إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أرض
~~له فقال النبي صلى الله عليه وسلم للحضرمي جئ بشهودك على حقك والا حلف لك
~~الحديث (قلت) وهذا يخالف السياق الذي في الصحيح فإن كان ثابتا حمل على تعدد
~~القصة وقد أخرج أحمد والنسائي من حديث عدي بن عميرة الكندي قال خاصم رجل من
~~كنده يقال له امرؤ القيس بن عابس الكندي رجلا من حضرموت في أرض فذكر نحو
~~قصة الأشعث وفيه ان مكنته من اليمين ذهبت أرضى وقال من حلف فذكر الحديث
~~وتلا الآية ومعد يكرب جد الخفشيش وهو جد الأشعث بن قيس بن معديكرب بن
~~معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية فهو ابن عمه حقيقة ووقع في رواية
~~لأبي داود من طريق كردوس عن الأشعث ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أرض من اليمن فذكر قصة تشبه قصة الباب الا
~~أن بينهما اختلافا في السياق وأظنها قصة أخرى فان ms09328 مسلما أخرج من طريق علقمة
~~بن وائل عن أبيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال الحضرمي ان هذا غلبني على أرض كانت لأبي وانما جوزت
~~التعدد لان الحضرمي يغاير الكندي لان المدعى في حديث الباب هو الأشعث وهو
~~الكندي جزما والمدعى في حديث وائل هو الحضرمي فافترقا ويجوز أن يكون
~~الحضرمي نسب إلى البلد لا إلى القبيلة فان أصل نسبة القبيلة كانت إلى البلد
~~ثم اشتهرت النسبة إلى القبيلة فلعل الكندي في هذه القصة كان يسكن حضرموت
~~فنسب إليها والكندي لم يسكنها فاستمر على نسبته وقد ذكروا الخفشيش في
~~الصحابة واستشكله بعض مشايخنا لقوله في الطريق المذكورة قريبا انه يهودي ثم
~~قال يحتمل انه أسلم (قلت) وتمامه ان يقال انما وصفه الأشعث بذلك باعتبار ما
~~كان عليه أولا ويؤيد إسلامه انه وقع في رواية كردوس عن الأشعث في آخر القصة
~~انه لما سمع الوعيد المذكور قال هي أرضه فترك اليمين تورعا ففيه اشعار
~~بإسلامه ويؤيده انه لو كان يهوديا ما بالى بذلك لانهم يستحلون أموال
~~المسلمين والى ذلك وقعت الإشارة بقوله تعالى حكاية عنهم ليس علينا في
~~الأميين سبيل أي حرج ويؤيد كونه مسلما أيضا رواية الشعبي الآتية قريبا
~~(قوله فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم) في رواية الثوري خاصمته وفي
~~رواية جرير عن منصور فاختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية
~~أبي معاوية فجحدني فقدمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (قوله فقال
~~بينتك أو يمينه) في رواية أبي معاوية فقال ألك بينة فقلت لا فقال لليهودي
~~احلف وفي رواية أبي حمزة فقال لي شهودك قلت مالي شهود قال فيمينه وفي رواية
~~وكيع عند مسلم ألك عليه بينة وفي رواية جرير عن منصور شاهداك أو يمينه
~~وتقدم في الشهادات توجيه الرفع وانه يجوز النصب ويأتي نظيره في لفظ رواية
~~الباب ويجوز أن يكون توجيه الرفع لك إقامة شاهديك أو طلب يمينه فحذف فيهما
~~المضاف ms09329 وأقيم المضاف إليه مقامه فرفع والأصل في هذا التقدير قول سيبويه
~~المثبت لك ما تدعيه شاهداك وتأويله المثبت لك هو شهادة شاهديك الخ (قوله
~~قلت إذا يحلف عليها يا رسول الله) لم يقع في رواية أبي حمزة ما بعد قوله
~~يحلف وتقدم في الشرب ان يحلف بالنصب لوجود شرائطه من الاستقبال وغيره وانه
~~يجوز الرفع وذكر فيه توجيه ذلك وزاد في رواية أبي معاوية إذا يحلف
~~PageV11P487
# ويذهب بمالي ووقع في حديث وائل من الزيادة بعد قوله ألك بينة قال لا قال
~~فلك يمينه قال إنه فاجر ليس يبالي ما حلف عليه وليس يتورع من شئ قال ليس لك
~~منه الا ذلك ووقع في رواية الشعبي عن الأشعث قال أرضي أعظم شأنا من أن يحلف
~~عليها فقال إن يمين المسلم يدرأ بها أعظم من ذلك (قوله فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من حلف) فذكر مثل حديث ابن مسعود سواء وزاد وهو فيها فاجر
~~وقد بينت أن هذه الزيادة وقعت في حديث ابن مسعود عند أبي حمزة وغيره وزاد
~~أبو حمزة فأنزل الله ذلك تصديقا له أي لحديث النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يقع في رواية منصور حديث من حلف من رواية الأشعث بل اقتصر على قوله فأنزل
~~الله وساق الآية ووقع في رواية كردوس عن الأشعث فتهيأ الكندي لليمين وفي
~~حديث وائل فانطلق ليحلف فلما أدبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث
~~ووقع في رواية الشعبي عن الأشعث فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هو حلف
~~كاذبا أدخله الله النار فذهب الأشعث فأخبره القصة فقال أصلح بيني وبينه قال
~~فاصلح بينهما وفي حديث عدي بن عميرة فقال له امرؤ القيس ما لمن تركها يا
~~رسول الله قال الجنة قال اشهد اني قد تركتها له كلها وهذا يؤيد ما أشرت
~~إليه من تعدد القصة وفي الحديث سماع الحاكم الدعوى فيما لم يره إذا وصف
~~وحدد وعرفه المتداعيان لكن لم يقع في الحديث تصريح بوصف ولا تحديد ms09330 فاستدل
~~به القرطبي على أن الوصف والتحديد ليس بلازم لذاته بل يكفي في صحة الدعوى
~~تمييز المدعي به تمييزا ينضبط به (قلت) ولا يلزم من ترك ذكر التحديد والوصف
~~في الحديث أن لا يكون ذلك وقع ولا يستدل بسكوت الراوي عنه بأنه لم يقع بل
~~يطالب من جعل ذلك شرطا بدليله فإذا ثبت حمل على أنه ذكر في الحديث ولم
~~ينقله الراوي وفيه ان الحاكم يسأل المدعي هل له بينة وقد ترجم بذلك في
~~الشهادات وان البينة على المدعي في الأموال كلها واستدل به لمالك في قوله
~~إن من رضي بيمين غريمه ثم أراد إقامة البينة بعد حلفه انها لا تسمع الا ان
~~أتى بعذر يتوجه له في ترك اقامتها قبل استحلافه قال ابن دقيق العيد ووجه أن
~~أو تقتضي أحد الشيئين فلو جاز إقامة البينة بعد الاستحلاف لكان له الأمران
~~معا والحديث يقتضي انه ليس له الا أحدهما قال وقد يجاب بأن المقصود من هذا
~~الكلام نفي طريق أخرى لاثبات الحق فيعود المعنى إلى حصر الحجة في البينة
~~واليمين ثم أشار إلى أن النظر إلى اعتبار مقاصد الكلام وفهمه يضعف هذا
~~الجواب قال وقد يستدل الحنفية به في ترك العمل بالشاهد واليمين في الأموال
~~(قلت) والجواب عنه بعد ثبوت دليل العمل بالشاهد واليمين انها زيادة صحيحة
~~يجب المصير إليها لثبوت ذلك بالمنطوق وانما يستفاد نفيه من حديث الباب
~~بالمفهوم واستدل به على توجيه اليمين في الدعاوى كلها على من ليست له بينة
~~وفيه بناء الاحكام على الظاهر وإن كان المحكوم له في نفس الامر مبطلا وفيه
~~دليل للجمهور ان حكم الحاكم لا يبيح للانسان ما لم يكن حلالا له خلافا لأبي
~~حنيفة كذا أطلقه النووي وتعقب بأن ابن عبد البر نقل الاجماع على أن الحكم
~~لا يحل حراما في الباطن في الأموال قال واختلفوا في حل عصمة نكاح من عقد
~~عليها بظاهر الحكم وهي في الباطن بخلافه فقال الجمهور الفروج كالأموال وقال
~~أبو حنيفة وأبو يوسف وبعض المالكية ان ms09331 ذلك انما هو في الأموال دون الفروج
~~وحجتهم في ذلك اللعان انتهى وقد طرد ذلك بعض الحنفية في بعض المسائل في
~~الأموال والله أعلم وفيه التشديد على من حلف باطلا ليأخذ حق مسلم وهو
~~PageV11P488
# عند الجميع محمول على من مات على غير توبة صحيحة وعند أهل السنة محمول
~~على من شاء الله ان يعذبه كما تقدم تقريره مرارا وآخرها في الكلام على حديث
~~أبي ذر في كتاب الرقاق وقوله ولا ينظر الله إليه قال في الكشاف هو كناية عن
~~عدم الاحسان إليه عند من يجوز عليه النظر مجاز عند من لا يجوزه والمراد
~~بترك التزكية ترك الثناء عليه وبالغضب إيصال الشر إليه وقال المازري ذكر
~~بعض أصحابنا ان فيه دلالة على أن صاحب اليد أولى بالمدعى فيه وفيه التنبيه
~~على صورة الحكم في هذه الأشياء لأنه بدأ بالطالب فقال ليس لك الا يمين
~~الاخر ولم يحكم بها للمدعي عليه إذا حلف بل انما جعل اليمين تصرف دعوى
~~المدعى لا غير ولذلك ينبغي للحاكم إذا حلف المدعي عليه ان لا يحكم له بملك
~~المدعى فيه ولا بحيازته بل يقره على حكم يمينه واستدل به على أنه لا يشترط
~~في المتداعيين أن يكون بينهما اختلاط أو يكونا ممن يتهم بذلك ويليق به لان
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر المدعى عليه هنا بالحلف بعد أن سمع الدعوى
~~ولم يسأل عن حالهما وتعقب بأنه ليس فيه التصريح بخلاف ما ذهب إليه من قال
~~به من المالكية لاحتمال ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم علم من حاله ما
~~أغناه عن السؤال فيه وقد قال خصمه عنه انه فاجر لا يبالي ولا يتورع عن شئ
~~ولم ينكر عليه ذلك ولو كان بريئا مما قال لبادر للانكار عليه بل في بعض طرق
~~الحديث ما يدل على أن الغضب المدعى به وقع في الجاهلية ومثل ذلك تسمع
~~الدعوى بيمينه فيه عندهم وفي الحديث أيضا ان يمين الفاجر تسقط عنه الدعوى
~~وان فجوره في دينه لا يوجب ms09332 الحجر عليه ولا ابطال اقراره ولولا ذلك لم يكن
~~لليمين معنى وأن المدعى عليه ان أقر ان أصل المدعي لغيره لا يكلف لبيان وجه
~~مصيره إليه ما لم يعلم إنكاره لذلك يعني تسليم المطلوب له ما قال قال وفيه
~~ان من جاء بالبينة قضى له بحقه من غير يمين لأنه محال ان يسأله عن البينة
~~دون ما يجب له الحكم به ولو كانت اليمين من تمام الحكم له لقال له بينتك
~~ويمينك على صدقها وتعقب بأنه لا يلزم من كونه لا يحلف مع بينته على صدقها
~~فيما شهدت ان الحكم له لا يتوقف بعد البينة على حلفه بأنه ما خرج عن ملكه
~~ولا وهبه مثلا وانه يستحق قبضه فهذا وإن كان لم يذكر في الحديث فليس في
~~الحديث ما ينفيه بل فيه ما يشعر بالاستغناء عن ذكر ذلك لان في بعض طرقه ان
~~الخصم اعترف وسلم المدعى به للمدعى فأغنى ذلك عن طلبه يمينه والغرض ان
~~المدعى ذكر انه لا بينة له فلم تكن اليمين الا في جانب المدعى عليه فقط
~~وقال القاضي عياض وفي هذا الحديث من الفوائد أيضا البداءة بالسماع من
~~الطالب ثم من المطلوب هل يقر أو ينكر ثم طلب البينة من الطالب ان أنكر
~~المطلوب ثم توجيه اليمين على المطلوب إذا لم يجد الطالب البينة وان الطالب
~~إذا ادعى ان المدعى به في يد المطلوب فاعترف استغنى عن إقامة البينة بأن يد
~~المطلوب عليه قال وذهب بعض العلماء إلى أن كلما يجري بين المتداعيين من
~~تساب بخيانة وفجور هدر لهذا الحديث وفيه نظر لأنه انما نسبه إلى الغصب في
~~الجاهلية والى الفجور وعدم التوقي في الايمان في حال اليهودية فلا يطرد ذلك
~~في حق كل أحد وفيه موعظة الحاكم المطلوب إذا أراد أن يحلف خوفا من أن يحلف
~~باطلا فيرجع إلى الحق بالموعظة واستدل به القاضي أبو بكر بن الطيب في سؤال
~~أحد المتناظرين صاحبه عن مذهبه فيقول له ألك دليل على ذلك فان قال نعم ms09333 سأله
~~عنه ولا يقول له ابتداء ما دليلك على ذلك ووجه الدلالة انه صلى الله عليه
~~وسلم قال للطالب ألك بينة ولم يقل له قرب بينتك وفيه إشارة إلى أن لليمين
~~مكانا يختص به لقوله PageV11P489
# في بعض طرقه فانطلق ليحلف وقد عهد في عهده صلى الله عليه وسلم الحلف عند
~~منبره وبذلك احتج الخطابي فقال كانت المحاكمة والنبي صلى الله عليه وسلم في
~~المسجد فانطلق المطلوب ليحلف فلم يكن انطلاقه الا إلى المنبر لأنه كان في
~~المسجد فلا بد أن يكون انطلاقه إلى موضع أخص منه وفيه ان الحالف يحلف قائما
~~لقوله فلما قام ليحلف وفيه نظر لان المراد بقوله قام ما تقدم من قوله انطلق
~~ليحلف واستدل به للشافعي ان من أسلم وبيده مال لغيره انه يرجع إلى مالكه
~~إذا أثبته وعن المالكية اختصاصه بما إذا كان المال لكفار وأما إذا كان
~~لمسلم وأسلم عليه الذي هو بيده فإنه يقر بيده والحديث حجة عليهم وقال ابن
~~المنير في الحاشية يستفاد منه ان الآية المذكورة في هذا الحديث نزلت في نقض
~~العهد وان اليمين الغموس لا كفارة فيها لان نقض العهد لا كفارة فيه كذا قال
~~وغايته انها دلالة اقتران وقال النووي يدخل في قوله من اقتطع حق امرئ مسلم
~~من حلف على غير مال كجلد الميتة والسرجين وغيرهما مما ينتفع به وكذا سائر
~~الحقوق كنصيب الزوجة بالقسم وأما التقييد بالمسلم فلا يدل على عدم تحريم حق
~~الذمي بل هو حرام أيضا لكن لا يلزم أن يكون فيه هذه العقوبة العظيمة وهو
~~تأويل حسن لكن ليس في الحديث المذكور دلالة على تحريم حق الذمي بل ثبت
~~بدليل آخر والحاصل ان المسلم والذمي لا يفترق الحكم في الامر فيهما في
~~اليمين الغموس والوعيد عليها وفي أخذ حقهما باطلا وانما يفترق قدر العقوبة
~~بالنسبة إليهما قال وفيه غلظ تحريم حقوق المسلمين وأنه لا فرق بين قليل
~~الحق وكثيره في ذلك وكأن مراده عدم الفرق في غلظ التحريم لا في مراتب الغلظ
~~وقد ms09334 صرح ابن عبد السلام في القواعد بالفرق بين القليل والكثير وكذا بين ما
~~يترتب عليه كثير المفسدة وحقيرها وقد ورد الوعيد في الحالف الكاذب في حق
~~الغير مطلقا في حديث أبي ذر ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم الحديث
~~وفيه والمنفق سلعته بالحلف الكاذب أخرجه مسلم وله شاهد عند أحمد وأبي داود
~~والترمذي من حديث أبي هريرة بلفظ ورجل حلف على سلعته بعد العصر كاذبا (قوله
~~باب اليمين فيما لا يملك وفي المعصية والغضب) ذكر فيه ثلاثة أحاديث يؤخذ
~~منها حكم ما في الترجمة على الترتيب وقد تؤخذ الأحكام الثلاثة من كل منها
~~ولو بضرب من التأويل وقد ورد في الأمور الثلاثة على غير شرط حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا لا نذر ولا يمين فيما لا يملك ابن آدم أخرجه
~~أبو داود والنسائي ورواته لا بأس بهم لكن اختلف في سنده على عمرو وفي بعض
~~طرقه عند أبي داود ولا في معصية وللطبراني في الأوسط عن ابن عباس رفعه لا
~~يمين في غضب الحديث وسنده ضعيف * الحديث الأول حديث أبي موسى في قصة طلبهم
~~الحملان في غزوة تبوك اقتصر منه على بعضه (1) وفيه فقال لا أحملكم وقد ساقه
~~تاما في غزوة تبوك بالسند المذكور هنا وفيه فقال والله لا أحملكم وهو
~~الموافق للترجمة وأشار بقوله فيما لا يملك إلى ما وقع في بعض طرقه كما
~~سيأتي في باب الكفارة قبل الحنث فقال والله لا أحملكم وما عندي ما أحملكم
~~وقد أحلت بشرح الحديث على الباب المذكور قال ابن المنير فهم ابن بطال عن
~~البخاري انه نحا بهذه الترجمة لجهة تعليق الطلاق قبل ملك العصمة أو الحرية
~~قبل ملك الرقبة فنقل الاختلاف في ذلك وبسط القول فيه والحجج والذي يظهر أن
~~البخاري قصد غير هذا وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم حلف أن لا يحملهم
~~فلما حملهم راجعوه في يمينه فقال ما أنا حملتكم ولكن الله حملكم فبين ان
~~PageV11P490
# يمينه انما انعقدت فيما يملك فلو ms09335 حملهم على ما يملك لحنث وكفر ولكنه
~~حملهم على ما لا يملكه ملكا خاصا وهو مال الله وبهذا لا يكون قد حنث في
~~يمينه وأما قوله عقب ذلك لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها فهو تأسيس
~~قاعدة مبتدأة كأنه يقول ولو كنت حلفت ثم رأيت ترك ما حلفت عليه خيرا منه لا
~~حنثت نفسي وكفرت عن يميني قال وهم انما سألوه أن يحملهم ظنا انه يملك
~~حملانا فحلف لا يحملهم على شئ يملكه لكونه كان حينئذ لا يملك شيئا من ذلك
~~قال ولا خلاف ان من حلف على شئ وليس في ملكه انه لا يفعل فعلا معلقا بذلك
~~الشئ مثل قوله والله لئن ركبت مثلا هذا البعير لأفعلن كذا لبعير لا يملكه
~~أنه لو ملكه وركبه حنث وليس هذا من تعليق اليمين على الملك (قلت) وما قاله
~~محتمل وليس ما قاله ابن بطال أيضا ببعيد بل هو أظهر وذلك أن الصحابة الذين
~~سألوا الحملان فهموا انه حلف وأنه فعل خلاف ما حلف أنه لا يفعله فلذلك لما
~~أمر لهم بالحملان بعد قالوا تغفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه
~~وظنوا أنه نسي حلفه الماضي فأجابهم أنه لم ينس ولكن الذي فعله خير مما حلف
~~عليه وأنه إذا حلف فرأى خيرا من يمينه فعل الذي حلف أن لا يفعله وكفر عن
~~يمينه وسيأتي واضحا في باب الكفارة قبل الحنث ويأتي مزيد لمسئلة اليمين
~~فيما لا يملك في باب النذر فيما لا يملك إن شاء الله تعالى * الحديث الثاني
~~ذكر طرفا من حديث الإفك وعبد العزيز شيخه هو ابن عبد الله الأويسي وإبراهيم
~~هو ابن سعد وصالح هو ابن كيسان وحجاج شيخه في السند الثاني هو ابن المنهال
~~وقد أورده عن عبد العزيز بطوله في المغازي وأورد عن حجاج بهذا السند أيضا
~~منه قطعة في الشهادات تتعلق بقول بريرة ما علمت الا خيرا وقطعة في الجهاد
~~فيمن أراد سفرا فأقرع بين نسائه وقطعة في تفسير سورة يوسف مقرونا أيضا ms09336
~~برواية عبد العزيز في قول يعقوب فصبر جميل وقطعة في غزوة بدر في قصة أم
~~مسطح وقول عائشة لها تسبين رجلا شهد بدرا وقطعة في التوحيد في قول عائشة ما
~~كنت أظن أن الله ينزل في شأني وحيا يتلى ومجموع ما أورده عنه لا يجئ قدر
~~عشر الحديث والغرض منه قوله فيه قال أبو بكر الصديق وكان ينفق على مسطح
~~والله لا أنفق على مسطح وهو موافق لترك اليمين في المعصية لأنه حلف أن لا
~~ينفع مسطحا لكلامه في عائشة فكان حالفا على ترك طاعة فنهى عن الاستمرار على
~~ما حلف عليه فيكون النهي عن الحلف عل فعل المعصية بطريق الأولى والظاهر من
~~حاله عند الحلف ان يكون قد غضب على مسطح من أجل قوله الذي قال وقال
~~الكرماني لا مناسبة لهذا الحديث بالجزأين الأولين الا أن يكون قاسهما على
~~الغضب أو المراد بقوله وفي المعصية وفي شأن المعصية لان الصديق حلف بسبب
~~افك مسطح والإفك من المعصية وكذا كل من لا يملك الشخص فالحلف عليه موجب
~~للتصرف فيما لا يملكه قبل ذلك أي ليس له ان يفعله شرعا انتهى ولا يخفى
~~تكلفه والأولى انه لا يلزم أن يكون كل خبر في الباب يطابق جميع ما في
~~الترجمة ثم قال الكرماني الظاهر أنه من تصرفات النقلة من أصل البخاري فإنه
~~مات وفيه مواضع مبيضة من تراجم بلا حديث وأحاديث بلا ترجمة فأضافوا بعضا
~~إلى بعض (قلت) وهذا انما يصار إليه إذا لم تتجه المناسبة وقد بينا توجيهها
~~والله أعلم * الحديث الثالث (قوله حدثنا أبو معمر) هو عبد الله بن عمرو
~~وعبد الوارث هو ابن سعيد وأيوب هو السختياني والقاسم هو ابن عاصم وزهدم هو
~~ابن مضرب الجرمي والجميع بصريون وقوله فوافقته وهو غضبان مطابق لبعض
~~الترجمة وفي القصة نحو ما في قصة أبي بكر من الحلف على ترك طاعة
~~PageV11P491
# لكن بينهما فرق وهو ان حلف النبي صلى الله عليه وسلم وافق أن لا شئ عنده
~~مما حلف عليه بخلاف حلف ms09337 أبي بكر فإنه حلف وهو قادر على فعل ما حلف على تركه
~~قال ابن المنير لم يذكر البخاري في الباب ما يناسب ترجمة اليمين على
~~المعصية الا ان يريد بيمين أبي بكر على قطيعة مسطح وليست بقطيعة بل هي
~~عقوبة له على ما ارتكب من المعصية بالقذف ولكن يمكن أن يكون أبو بكر حلف
~~على خلاف الأولى فإذا نهى عن ذلك حتى أحنث نفسه وفعل ما حلف على تركه فمن
~~حلف على فعل المعصية يكون أولى قال وكذلك قوله فأرى خيرا منها يقتضى ان
~~الحنث لفعل ما هو الأولى يقتضي الحنث لترك ما هو معصية بطريق الأولى قال
~~ولهذا يقضى بحنث من حلف على معصية من قبل أن يفعلها انتهى والقضاء المذكور
~~عند المالكية كما سيأتي بسطه في باب النذر في المعصية قال ابن بطال في حديث
~~أبي موسى الرد على من قال إن يمين الغضبان لغو (قوله باب إذا قال والله لا
~~أتكلم اليوم فصلى أو قرأ أو سبح إلى أن قال فهو على نيته) أي ان أراد إدخال
~~القراءة والذكر حنث إذا قرأ أو ذكر وان أراد ان لا يدخلهما لم يحنث ولم
~~يتعرض لما إذا أطلق والجمهور على أنه لا يحنث وعن الحنفية يحنث وفرق بعض
~~الشافعية بين القرآن فلا يحنث به ويحنث بالذكر وحجة الجمهور ان الكلام في
~~العرف ينصرف إلى كلام الآدميين وأنه لا يحنث بالقراءة والذكر داخل الصلاة
~~فليكن كذلك خارجها ومن الحجة في ذلك الحديث الذي عند مسلم ان صلاتنا هذه لا
~~يصلح فيها شئ من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن فحكم
~~للذكر والقراءة بغير حكم كلام الناس وقال ابن المنير معنى قول البخاري هو
~~على نيته أي العرفية قال ويحتمل أن يكون مراده انه لا يحنث بذلك الا ان نوى
~~ادخاله في نيته فيؤخذ منه حكم الاطلاق قال ومن فروع المسئلة لو حلف لا كلمت
~~زيدا ولا سلمت عليه فصلى خلفه فسلم الامام وسلم المأموم التسليمة التي يخرج
~~بها ms09338 من الصلاة فلا يحنث بها جزما بخلاف التسليمة التي يرد بها على الامام
~~فلا يحنث أيضا لأنها ليست مما ينويه الناس عرفا وفيه الخلاف انتهى وهو على
~~مذهبهم ويأتي نظيره عندنا في التسليمة الثانية إذا كان من حلف لا يكلمه عن
~~يساره فلا يحنث الا ان قصد الرد عليه (قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أفضل الكلام أربع سبحان الله الخ) هذا من الأحاديث التي لم يصلها البخاري
~~في موضع آخر وقد وصله النسائي من طريق ضرار بن مرة عن أبي صالح عن أبي سعيد
~~وأبي هريرة مرفوعا بلفظه وأخرجه مسلم من حديث سمرة بن جندب لكن بلفظ أحب
~~بدل أفضل وأخرجه ابن حبان من هذا الطريق بلفظ أفضل ولحديث أبي هريرة طريق
~~أخرى أخرجها النسائي وصححها ابن حبان من طريق أبي حمزة السكري عن الأعمش عن
~~أبي صالح عنه بلفظ خير الكلام أربع لا يضرك بأيهن بدأت فذكره وأخرجه أحمد
~~عن وكيع عن الأعمش فأبهم الصحابي وأخرجه النسائي من طريق سهيل بن أبي صالح
~~عن أبيه عن السلولي عن كعب الأحبار من قوله وقد بينت معاني هذه الألفاظ
~~الأربعة في باب فضل التسبيح من كتاب الدعوات (قوله وقال أبو سفيان كتب
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم) هذا
~~طرف ذكره بالمعنى من الحديث الطويل وقد شرحته بطوله في أول الصحيح وفي
~~تفسير آل عمران والغرض منه ومن جميع ما ذكر في الباب ان ذكر الله من جملة
~~الكلام وإطلاق كلمة على مثل سبحان الله وبحمده من اطلاق البعض على الكل
~~PageV11P492
# (قوله وقال مجاهد كلمة التقوى لا إله إلا الله) وصله عبد بن حميد من طريق
~~منصور بن المعتمر عن مجاهد بهذا موقوفا على مجاهد وقد جاء مرفوعا من أحاديث
~~جماعة من الصحابة منهم أبي بن كعب وأبو هريرة وابن عباس وسلمة بن الأكوع
~~وابن عمر أخرجها كلها أبو بكر بن مردويه في تفسيره وحديث أبي عند الترمذي
~~وذكر انه سأل أبا ms09339 زرعة عنه فلم يعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وأخرجه أبو
~~العباس البريقي في جزئه المشهور موقوفا على جماعة من الصحابة والتابعين ثم
~~ذكر في الباب ثلاثة أحاديث حديث سعيد بن المسيب عن أبيه لما حضرت أبا طالب
~~الوفاة الحديث مختصر وقد تقدم بتمامه وشرحه في السيرة النبوية والغرض منه
~~قوله صلى الله عليه وسلم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج بضم أوله وتشديد
~~آخره وأصله أحاجج والمراد أظهر لك بها الحجة وحديث أبي هريرة كلمتان
~~خفيفتان على اللسان الحديث وقد تقدم في الدعوات ويأتي شرحه مستوفى في آخر
~~الكتاب وحديث عبد الله وهو ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كلمة وقلت أخرى الحديث وقد مضى الكلام عليه في كتاب أوائل الجنائز وذكرت ما
~~وقع للنووي فيه ووقع في تفسير البقرة بيان الكلمة المرفوعة من الكلمة
~~الموقوفة قال الكرماني المتجه أن يقول من مات لا يجعل لله ندا لا يدخل
~~النار لكن لما كان دخول الجنة محققا للموحد جزم به ولو كان آخرا (قوله باب
~~من حلف ان لا يدخل على أهله شهرا وكان الشهر تسعا وعشرين) أي ثم دخل فإنه
~~لا يحنث هذا يتصور إذا وقع الحلف أول جزء من الشهر اتفاقا فان وقع في أثناء
~~الشهر ونقص هل يتعين ان يلفق ثلاثين أو يكتفي بتسع وعشرين فالأول قول
~~الجمهور وقالت طائفة منهم ابن عبد الحكم من المالكية بالثاني وقد تقدم بيان
~~ذلك في آخر شرح حديث عمر الطويل في آخر النكاح ومضى الكلام على تفسير
~~الايلاء وعلى حديث أنس المذكور في هذا الباب في باب الايلاء واحتج الطحاوي
~~للجمهور بالحديث الصحيح الماضي في الصيام بلفظ الشهر تسع وعشرون فإذا
~~رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإذا غم عليكم فأكملوا ثلاثين قال
~~فأوجب عليهم إذا أغمي ثلاثين وجعله على الكمال حتى يروا الهلال قبل ذلك
~~(قلت) وهذا انما يحتج به على من زعم أنه إذا وقعت يمينه في أثناء الشهر ان
~~يكتفى بتسع وعشرين سواء ms09340 كان ذلك الشهر الذي حلف فيه تسعا وعشرين أو ثلاثين
~~وقد نقل هو هذا المذهب عن قوم وأما قول ابن عبد الحكم فإنما يصلح تعقبه
~~بحديث عائشة قالت لا والله ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشهر
~~تسع وعشرون وانما والله أعلم بما قال في ذلك أنه قال حين هجرنا لأهجركن
~~شهرا ثم جاء لتسع وعشرين فسألته فقال إن شهرنا هذا كان تسعا وعشرين قال
~~الطحاوي بعد تخريجه يعرف بذلك ان يمينه كانت مع رؤية الهلال كذا قال وليس
~~ذلك صريحا في الحديث والله أعلم (قوله باب إذا حلف ان لا يشرب نبيذا فشرب
~~طلاء) في رواية الطلاء بزيادة لام (قوله أو سكرا) بفتح المهملة وتخفيف
~~الكاف (قوله أو عصيرا لم يحنث في قول بعض الناس وليست هذه بأنبذة عنده) في
~~رواية الكشميهني وليس وقد تقدم تفسير الطلاء والسكر والنبيذ في كتاب
~~الأشربة قال المهلب PageV11P493
# الذي عليه الجمهور ان من حلف ان لا يشرب النبيذ بعينه لا يحنث بشرب غيره
~~ومن حلف لا يشرب نبيذا لما يخشى من السكر به فإنه يحنث بكل ما يشربه مما
~~يكون فيه المعنى المذكور فان سائر الأشربة من الطبيخ والعصير تسمى نبيذا
~~لمشابهتها له في المعنى فهو كمن حلف لا يشرب شرابا وأطلق فإنه يحنث بكل ما
~~يقع عليه اسم شراب قال ابن بطال ومراد البخاري ببعض الناس أبو حنيفة ومن
~~تبعه فإنهم قالوا إن الطلاء والعصير ليسا بنبيذ لان النبيذ في الحقيقة ما
~~نبذ في الماء ونقع فيه ومنه سمى المنبوذ منبوذا لأنه نبذ أي طرح فأراد
~~البخاري الرد عليهم وتوجيهه من حديثي الباب ان حديث سهل يقتضي تسمية ما قرب
~~عهده بالانتباذ نبيذا وان حل شربه وقد تقدم في الأشربة من حديث عائشة انه
~~صلى الله عليه وسلم كان ينبذ له ليلا فيشربه غدوة وينبذ له غدوة فيشربه
~~عشية وحديث سودة يؤيد ذلك فإنها ذكرت انهم صاروا ينتبذون في جلد الشاة التي
~~ماتت وما كانوا ينبذون الا ما يحل ms09341 شربه ومع ذلك كان يطلق عليه اسم نبيذ
~~فالنقيع في حكم النبيذ الذي لم يبلغ حد السكر والعصير من العنب الذي بلغ حد
~~السكر في معنى نبيذ التمر الذي بلغ حد السكر وزعم ابن المنير في الحاشية ان
~~الشارح بمعزل عن مقصود البخاري هنا قال وانما أراد تصويب قول الحنفية ومن
~~ثم قال لم يحنث ولا يضره قوله بعده في قول بعض الناس فإنه لو أراد خلافه
~~لترجم على أنه يحنث وكيف يترجم على وفق مذهب ثم يخالفه انتهى والذي فهمه
~~ابن بطال أوجه وأقرب إلى مراد البخاري والحاصل ان كل شئ يسمى في العرف
~~نبيذا يحنث به الا ان نوى شيئا بعينه فيختص به والطلاء يطلق على المطبوخ من
~~عصير العنب وهذا قد ينعقد فيكون دبسا وربا فلا يسمى نبيذا أصلا وقد يستمر
~~مائعا ويسكر كثيره فيسمى في العرف نبيذا بل نقل ذلك ابن التين عن أهل اللغة
~~ان الطلاء جنس من الشراب وعن ابن فارس انه من أسماء الخمر وكذلك السكر يطلق
~~على العصير قبل أن يتخمر وقيل هو ما أسكر منه ومن غيره ونقل الجوهري ان
~~نبيذ التمر والعصير ما يعصر من العنب فيسمى بذلك ولو تخمر وقد مضى شرح حديث
~~سهل في الوليمة من كتاب النكاح وعلى شيخه هو ابن المديني وأما حديث سودة
~~فهي بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس العامرية من بني عامر بن لؤي القرشية زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد موت خديجة
~~وهو بمكة ودخل بها قبل الهجرة (قوله أخبرنا عبد الله) هو ابن المبارك (قوله
~~فدبغنا مسكها) بفتح الميم وبالمهملة أي جلدها (قوله حتى صار شنا) بفتح
~~المعجمة وتشديد النون أي باليا والشنة القربة العتيقة وقد أخرج النسائي من
~~طريق مغيرة بن مقسم عن الشعبي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حديثا في دباغ جلد الشاة الميتة غير هذا وأشار المزي في الأطراف إلى أن ذلك
~~علة لرواية إسماعيل بن ms09342 أبي خالد عن الشعبي التي في الباب وليس كذلك بل هما
~~حديثان متغايران في السياق وإن كان كل منهما من رواية الشعبي عن ابن عباس
~~ورواية مغيرة هذه توافق لفظ رواية عطاء عن ابن عباس عن ميمونة وهي عند مسلم
~~وأخرجها البخاري من رواية عبيد بن عبد الله عن ابن عباس بغير ذكر ميمونة
~~ولا ذكر الدباغ فيه ومضى الكلام على ذلك مستوفي في أواخر كتاب الأطعمة قال
~~ابن أبي جمرة في حديث سودة الرد على من زعم أن الزهد لا يتم الا بالخروج عن
~~جميع ما يتملك لان موت الشاة يتضمن سبق ملكها واقتنائها وفيه جواز تنمية
~~المال لانهم أخذوا جلد الميتة فدبغوه فانتفعوا به بعد إن كان مطروحا وفيه
~~جواز تناول PageV11P494
# ما يهضم الطعام لما دل عليه الانتباذ وفيه إضافة الفعل إلى المالك وان
~~باشره غيره كالخادم انتهى ملخصا (قوله باب إذا حلف ان لا يأتدم فأكل تمرا
~~بخبز) أي هل يكون مؤتدما فيحنث أم لا (قوله وما يكون منه الأدم) هي جملة
~~معطوفة على جملة الشرط والجزاء أي وباب بيان ما يحصل به الائتدام ذكر فيه
~~حديثين حديث عائشة ما شبع آل محمد من خبز بر مأدوم وهو طرف من حديث مضى في
~~الأطعمة بتمامه وكذا التعليق المذكور بعده عن محمد بن كثير مضى ذكر من وصله
~~عنه وعابس بمهملة وبعد الألف موحدة ثم مهملة وقوله في آخره قال لعائشة بهذا
~~قال الكرماني أي روى عنها أو قال لها مستفهما ما شبع آل محمد فقالت نعم
~~(قلت) والواقع خلاف هذا التقدير وهو بين فيما أخرجه الطبراني والبيهقي من
~~وجهين آخرين وهو ان عابسا قال لعائشة أنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أكل
~~لحوم الأضاحي فذكر الحديث وفي آخره ما شبع إلى آخره والنكتة في إيراده طريق
~~محمد بن كثير الإشارة إلى أن عابسا لقى عائشة وسألها لرفع ما يتوهم في
~~العنعنة في الطريق التي قبلها من الانقطاع وقد تقدم شرح الحديث في كتاب
~~الرقاق * الثاني حديث ms09343 أنس في قصة أقراص الشعير وأكل القوم وهم سبعون أو
~~ثمانون رجلا حتى شبعوا وقد مضى شرحه في علامات النبوة والقصد منه قوله فأمر
~~بالخبز ففت وعصرت أم سليم عكة لها فأدمته أي خلطت ما حصل من السمن بالخبز
~~المفتوت قال ابن المنير وغيره مقصود البخاري الرد على من زعم أنه لا يقال
~~ائتدم الا إذا أكل بما اصطبغ به قال ومناسبته لحديث عائشة ان المعلوم انها
~~أرادت نفي الادام مطلقا بقرينة ما هو معروف من شظف عيشهم فدخل فيه التمر
~~وغيره وقال الكرماني وجه المناسبة ان التمر لما كان موجودا عندهم وهو غالب
~~أقواتهم وكانوا شباعى منه علم أن أكل الخبز به ليس ائتداما قال ويحتمل أن
~~يكون ذكر هذا الحديث في هذا الباب لأدنى ملابسة وهو لفظ المأدوم لكونه لم
~~يجد شيئا على شرطه قال ويحتمل أن يكون إيراد هذا الحديث في هذه الترجمة من
~~تصرف النقلة (قلت) والأول مباين لمراد البخاري والثاني هو المراد لكن بأن
~~ينضم إليه ما ذكره ابن المنير والثالث بعيد جدا قال ابن المنير وأما قصة أم
~~سليم فظاهره المناسبة لان السمن اليسير الذي فضل في قعر العكة لا يصطبغ به
~~الأقراص التي فتتها وانما غايته ان يصير في الخبز من طعم السمن فأشبه ما
~~إذا خالط التمر عند الاكل ويؤخذ منه ان كل شئ يسمى عند الاطلاق إداما فان
~~الحالف ان لا يأتدم يحنث إذا أكله مع الخبز وهذا قول الجمهور سواء كان
~~يصطبغ به أم لا وقال أبو حنيفة وأبو يوسف لا يحنث إذا ائتدم بالجبن والبيض
~~وخالفهما محمد بن الحسن فقال كل شئ يؤكل مع الخبز مما الغالب عليه ذلك
~~كاللحم المشوي والجبن أدم وعن المالكية يحنث بكل ما هو عند الحالف أدم ولكل
~~قوم عادة ومنهم من استثنى الملح جريشا كان أو مطيبا (تنبيه) من حجة الجمهور
~~حديث عائشة في قصة بريدة فدعا بالغداء فأتى بخبز وادام من أدم البيت الحديث
~~وقد مضى شرحه مستوفى في مكانه وترجم له ms09344 المصنف في الأطعمة PageV11P495
# باب الأدم قال ابن بطال دل هذا الحديث على أن كل شئ في البيت مما جرت
~~العادة بالائتدام به يسمى ادما مائعا كان أو جامدا وكذا حديث تكون الأرض
~~يوم القيامة خبزة واحدة وادامهم زائدة كبد الحوت وقد تقدم شرحه في كتاب
~~الرقاق وفي خصوص اليمين المذكورة في الترجمة حديث يوسف بن عبد الله بن سلام
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم أخذ كسرة من خبز شعير فوضع عليها تمرة وقال
~~هذه أدام هذه أخرجه أبو داود والترمذي بسند حسن قال ابن القصار لا خلاف بين
~~أهل اللسان ان من أكل خبزا بلحم مشوي انه ائتدم به فلو قال أكلت خبزا بلا
~~أدام كذب وان قال أكلت خبزا بادام صدق وأما قول الكوفيين الادام اسم للجمع
~~بين الشيئين فدل على أن المراد أن يستهلك الخبز فيه بحيث يكون تابعا له بأن
~~تتداخل أجزاؤه في أجزائه وهذا لا يحصل الا بما يصطبغ به فقد أجاب من خالفهم
~~بأن الكلام الأول مسلم لكن دعوى التداخل لا دليل عليه قبل التناول وانما
~~المراد الجمع ثم الاستهلاك بالاكل فيتداخلان حينئذ (قوله باب النية في
~~الايمان) بفتح الهمزة للجميع وحكى الكرماني ان في بعض النسخ بكسر الهمزة
~~ووجهه بأن مذهب البخاري ان الأعمال داخلة في الايمان (قلت) وقرينة ترجمة
~~كتاب الايمان والنذور كافية في توهين الكسر وعبد الوهاب المذكور في السند
~~هو ابن عبد المجيد الثقفي ومحمد ابن إبراهيم هو التيمي وقد تقدم شرح حديث
~~الأعمال في أول بدء الوحي ومناسبته للترجمة ان اليمين من جملة الأعمال
~~فيستدل به على تخصيص الألفاظ بالنية زمانا ومكانا وان لم يكن في اللفظ ما
~~يفتضي ذلك كمن حلف ان لا يدخل دار زيد وأراد في شهر أو سنة مثلا أو حلف ان
~~لا يكلم زيدا مثلا وأراد في منزله دون غيره فلا يحنث إذا دخل بعد شهر أو
~~سنة في الأولى ولا إذا كلمه في دار أخرى في الثانية واستدل به الشافعي ومن
~~تبعه فيمن ms09345 قال إن فعلت كذا فأنت طالق ونوى عددا انه يعتبر العدد المذكور
~~وان لم يلفظ به وكذا من قال إن فعلت كذا فأنت بائن ان نوى ثلاثا بانت وان
~~نوى ما دونها وقع ما نوى رجعيا وخالف الحنفية في الصورتين واستدل به على أن
~~اليمين على نية الحالف لكن فيما عدا حقوق الآدميين فهي على نية المستحلف
~~ولا ينتفع بالتورية في ذلك إذا اقتطع بها حقا لغيره وهذا إذا تحاكما وأما
~~في غير المحاكمة فقال الأكثر نية الحالف وقال مالك وطائفة نية المحلوف له
~~وقال النووي من ادعى حقا على رجل فأحلفه الحاكم انعقدت يمينه على ما نواه
~~الحاكم ولا تنفعه التورية اتفاقا فان حلف بغير استحلاف الحاكم نفعت التورية
~~الا انه ان أبطل بها حقا أثم وان لم يحنث وهذا كله إذا حلف بالله فان حلف
~~بالطلاق أو العتاق نفعته التورية ولو حلفه الحاكم لان الحاكم ليس له ان
~~يحلفه بذلك كذا أطلق وينبغي فيما إذا كان الحاكم يرى جواز التحليف بذلك ان
~~لا تنفعه التورية (قوله باب إذا أهدى ماله على وجه النذر والتوبة) كذا
~~للجميع الا للكشميهني فعنده والقربة بدل التوبة وكذا رأيته في مستخرج
~~الإسماعيلي قال الكرماني وقوله أهدى أي تصدق بماله أو جعله هدية للمسلمين
~~وهذا الباب هو أول أبواب النذور والنذر في اللغة التزام خيرا و شر وفي
~~الشرع التزام المكلف شيئا لم يكن عليه منجزا أو معلقا وهو قسمان نذر تبرر
~~ونذر لجاج ونذر التبرر قسمان أحدهما ما يتقرب به ابتداء كلله على أن أصوم
~~كذا ويلتحق به ما إذا قال لله على أن أصوم كذا شكرا على ما أنعم به على من
~~شفاء مريضي مثلا وقد نقل بعضهم الاتفاق على صحته واستحبابه PageV11P496
# وفي وجه شاذ لبعض الشافعية انه لا ينعقد والثاني ما يتقرب به معلقا بشئ
~~ينتفع به إذا حصل له كأن قدم غائبي أو كفاني شر عدوي فعلى صوم كذا مثلا
~~والمعلق لازم اتفاقا وكذا المنجز في الراجح ونذر اللجاج قسمان ms09346 أحدهما ما
~~يعلقه على فعل حرام أو ترك واجب فلا ينعقد في الراجح الا إن كان فرض كفاية
~~أو كان في فعله مشقة فيلزمه ويلتحق به ما يعلقه على فعل مكروه والثاني ما
~~يعلقه على فعل خلاف الأولى أو مباح أو ترك مستحب وفيه ثلاثة أقوال للعلماء
~~الوفاء أو كفارة يمين أو التخيير بينهما واختلف الترجيح عند الشافعية وكذا
~~عند الحنابلة وجزم الحنفية بكفارة اليمين في الجميع والمالكية بأنه لا
~~ينعقد أصلا (قوله أخبرني يونس) هو ابن يزيد الأيلي (قوله عن عبد الله ابن
~~كعب) هو والد عبد الرحمن الراوي عنه وقد مضى في تفسير سورة براءة عن أحمد
~~بن صالح حدثني ابن وهب أخبرني يونس قال أحمد وحدثنا عنبسة حدثنا يونس عن
~~ابن شهاب أخبرني عبد الرحمن بن كعب أخبرني عبد الله بن كعب ثم أخرجه من
~~طريق إسحاق بن راشد عن ابن شهاب أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن
~~مالك عن أبيه (قوله سمعت كعب بن مالك يقول في حديثه وعلى الثلاثة الذين
~~خلفوا) أي الحديث الطويل في قصة تخلفه في غزوة تبوك ونهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن كلامه وكلام رفيقيه وقد تقدم بطوله مع شرحه في المغازي لكن
~~بوجه آخر عن ابن شهاب (قوله فقال في آخر حديثه ان من توبتي أن انخلع) بنون
~~وخاء معجمة أي أعرى من مالي كما يعرى الانسان إذا خلع ثوبه (قوله أمسك عليك
~~بعض مالك فهو خير لك) زاد أبو داود عن أحمد بن صالح بهذا السند فقلت اني
~~أمسك سهمي الذي بخيبر وهو عند المصنف من وجه آخر عن ابن شهاب ووقع في رواية
~~ابن إسحاق عن الزهري بهذا السند عند أبي داود بلفظ ان من توبتي أن أخرج من
~~مالي كله لله ورسوله صدقة قال لا قلت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم قلت
~~فاني أمسك سهمي الذي بخيبر وأخرج من طريق ابن عيينة عن الزهري عن ابن كعب
~~بن مالك عن أبيه ms09347 أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه واني
~~أنخلع من مالي كله صدقة قال يجزئ عنك الثلث وفي حديث أبي لبابة عند أحمد
~~وأبي داود نحوه وقد اختلف السلف فيمن نذر أن يتصدق بجميع ماله على عشرة
~~مذاهب فقال مالك يلزمه الثلث لهذا الحديث ونوزع في أن كعب بن مالك لم يصرح
~~بلفظ النذر ولا بمعناه بل يحتمل انه نجز النذر ويحتمل أن يكون أراده
~~فاستأذن والانخلاع الذي ذكره ليس بظاهر في صدور النذر منه وانما الظاهر أنه
~~أراد أن يؤكد أمر توبته بالتصدق بجميع ماله شكرا لله تعالى على ما أنعم به
~~عليه وقال الفاكهاني في شرح العمدة كان الأولى لكعب أن يستشير ولا يستبد
~~برأيه لكن كأنه قامت عنده حال لفرحه بتوبته ظهر له فيها ان التصدق بجميع
~~ماله مستحق عليه في الشكر فأورد الاستشارة بصيغة الجزم انتهى وكأنه أراد
~~انه استبد برأيه في كونه جزم بأن من توبته أن ينخلع من جميع ماله الا أنه
~~نجز ذلك وقال ابن المنير لم يبت كعب الانخلاع بل استشار هل يفعل أولا (قلت)
~~ويحتمل أن يكون استفهم وحذفت أداة الاستفهام ومن ثم كان الراجح عند الكثير
~~من العلماء وجوب الوفاء لمن التزم ان يتصدق بجميع ماله الا إذا كان على
~~سبيل القربة وقيل إن كان مليا لزمه وإن كان فقيرا فعليه كفارة يمين وهذا
~~قول الليث ووافقه ابن وهب وزاد وإن كان متوسطا يخرج قدر زكاة ماله والأخير
~~عن أبي حنيفة بغير تفصيل وهو قول ربيعة وعن الشعبي PageV11P497
# وابن أبي لبابه لا يلزم شئ أصلا وعن قتادة يلزم الغني العشر والمتوسط
~~السبع والمملق الخمس وقيل يلزم الكل الا في نذر اللجاج فكفارته يمين وعن
~~سحنون يلزمه أن يخرج مالا يضر به وعن الثوري والأوزاعي وجماعة يلزمه كفارة
~~يمين بغير تفصيل وعن النخعي يلزمه الكل بغير تفصيل وإذا تقرر ذلك فمناسبة
~~حديث كعب للترجمة أن معنى الترجمة ان من أهدى أو تصدق بجميع ماله إذا تاب
~~من ذنب ms09348 أو إذا نذر هل ينفذ ذلك إذا نجزه أو علقه وقصة كعب منطبقة على الأول
~~وهو التنجيز لكن لم يصدر منه تنجيز كما تقرر وانما استشار فأشير عليه
~~بامساك البعض فيكون الأولى لمن أراد أن ينجز التصدق بجميع ماله أو يعلقه أن
~~يمسك بعضه ولا يلزم من ذلك أنه لو نجزه لم ينفذ وقد تقدمت الإشارة في كتاب
~~الزكاة إلى أن التصدق بجميع المال يختلف باختلاف الأحوال فمن كان قويا على
~~ذلك يعلم من نفسه الصبر لم يمنع وعليه يتنزل فعل أبى بكر الصديق وايثار
~~الأنصار على أنفسهم المهاجرين ولو كان بهم خصاصة ومن لم يكن كذلك فلا وعليه
~~يتنزل لا صدقة الا عن ظهر غنى وفي لفظ أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى قال
~~ابن دقيق العيد في حديث كعب ان للصدقة أثرا في محو الذنوب ومن ثم شرعت
~~الكفارة المالية ونازعه الفاكهاني فقال التوبة تجب ما قبلها وظاهر حال كعب
~~انه أراد فعل ذلك على جهة الشكر (قلت) مراد الشيخ انه يؤخذ من قول كعب ان
~~من توبتي إلى آخره ان للصدقة أثرا في قبول التوبة التي يتحقق بحصولها محو
~~الذنوب والحجة فيه تقرير النبي صلى الله عليه وسلم له على القول المذكور
~~(قوله باب إذا حرم طعاما) في رواية غير أبي ذر طعامه وهذا من أمثلة نذر
~~اللجاج وهو أن يقول مثلا طعام كذا أو شراب كذا على حرام أو نذرت أو لله على
~~أن لا آكل كذا أو لا أشرب كذا والراجح من أقوال العلماء أن ذلك لا ينعقد
~~الا ان قرنه بحلف فيلزمه كفارة يمين (قوله وقوله تعالى يا أيها النبي لم
~~تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك) وزاد غير أبي ذر إلى قوله تحلة
~~أيمانكم وقد تقدم بيان الاختلاف في ذلك في كتاب الطلاق وهل نزلت الآية في
~~تحريم مارية أو في تحريم شرب العسل والى الثاني أشار المصنف حيث ساقه في
~~الباب ويؤخذ حكم الطعام من حكم الشراب قال ابن ms09349 المنذر اختلف فيمن حرم على
~~نفسه طعاما أو شرابا يحل فقالت طائفة لا يحرم عليه وتلزمه كفارة يمين وبهذا
~~قال أهل العراق وقالت طائفة لا تلزمه الكفارة الا ان حلف والى ترجيح هذا
~~القول أشار المصنف بإيراد الحديث لقوله وقد حلفت وهو قول مسروق والشافعي
~~ومالك لكن استثنى مالك المرأة فقال تطلق قال إسماعيل القاضي الفرق بين
~~المرأة والأمة انه لو قال امرأتي على حرام فهو فراق التزمه فتطلق ولو قال
~~لامته من غير أن يحلف فإنه ألزم نفسه مالم يلزمه فلا تحرم عليه أمته قال
~~الشافعي لا يقع عليه شئ إذا لم يحلف الا إذا نوى الطلاق فتطلق أو العتق
~~فتعتق وعنه يلزمه كفارة يمين (قوله وقوله تعالى لا تحرموا طيبات ما أحل
~~الله لكم) كأنه يشير إلى ما أخرجه الثوري في جامعه وابن المنذر من طريقه
~~بسند صحيح عن ابن مسعود انه جئ عنده بطعام فتنحى رجل فقال اني حرمته أن لا
~~آكله فقال اذن فكل وكفر عن يمينك ثم تلا هذه الآية إلى قوله لا تعتدوا قال
~~ابن المنذر وقد تمسك بعض من أوجب الكفارة ولو لم يحلف بما وقع في حديث أبي
~~موسى في قصة الرجل الجرمي والدجاج وتلك رواية مختصرة وقد ثبت في بعض طرقه
~~الصحيحة ان الرجل قال حلفت أن لا آكله (قلت) وقد أخرجه الشيخان في الصحيحين
~~كذلك (قوله PageV11P498
# حدثنا الحسن بن محمد) هو الزعفراني والحجاج بن محمد هو المصيصي (قوله زعم
~~عطاء) وقع في رواية الإسماعيلي من وجه آخر عن حجاج قال قال ابن جريج عن
~~عطاء وكذا في رواية هشام بن يوسف المذكورة في آخر الباب (قوله في آخر الباب
~~فنزلت يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ان تتوبا إلى الله لعائشة
~~وحفصة وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا) قلت أشكل
~~هذا السياق على بعض من لم يمارس طريقة البخاري في الاختصار وذلك أن الحديث
~~في الأصل عنده بتمامه كما تقدم في - - - - - فلما ms09350 أراد اختصاره هنا اقتصر
~~منه على الكلمات التي تتعلق باليمين من الآيات مضيفا لها تسمية من أبهم
~~فيها من آدمي وغيره فلما ذكر ان تتوبا فسرهما بعائشة وحفصة ولما ذكر أسر
~~حديثا فسره بقوله لا بل شربت عسلا (قوله وقال إبراهيم بن موسى) كذا لأبي ذر
~~ولغيره قال لي إبراهيم بن موسى وقد تقدم في التفسير بلفظ حدثنا إبراهيم بن
~~موسى (قوله عن هشام) هو ابن يوسف وصرح به في التفسير وقد اختصر هنا بعض
~~السند ومراده ان هشاما رواه عن ابن جريج بالسند المذكور والمتن إلى قوله
~~ولن أعود فزاد له وقد حلفت فلا تخبري بذلك أحدا (قوله باب الوفاء بالنذر)
~~أي حكمه أو فضله (قوله وقول الله تعالى يوفون بالنذر) يؤخذ منه أن الوفاء
~~به قربة للثناء على فاعله لكن ذلك مخصوص بنذر الطاعة وقد أخرج الطبري من
~~طريق مجاهد في قوله تعالى يوفون بالنذر قال إذا نذروا في طاعة الله قال
~~القرطبي النذر من العقود المأمور بالوفاء بها المثنى على فاعلها وأعلى
~~أنواعه ما كان غير معلق على شئ كمن يعافى من مرض فقال لله علي أن أصوم كذا
~~أو أتصدق بكذا شكرا لله تعالى ويليه المعلق على فعل طاعة كان شفي الله
~~مريضي صمت كذا أو صليت كذا وما عدا هذا من أنواعه كنذر اللجاج كمن يستثفل
~~عبده فينذر أن يعتقه ليتخلص من صحبته فلا يقصد القربة بذلك أو يحمل على
~~نفسه فينذر صلاة كثيرة أو صوما مما يشق عليه فعله ويتضرر بفعله فإن ذلك
~~يكره وقد يبلغ بعضه التحريم (قوله حدثنا يحيى بن صالح) هو الوحاظي بضم
~~الواو وتخفيف الحاء المهملة وبعد الألف ظاء معجمة (قوله سعيد بن الحارث) هو
~~الأنصاري (قوله (2) سمعت ابن عمر يقول أولم ينهوا عن النذر) كذا فيه وكأنه
~~اختصر السؤال فاقتصر على الجواب وقد بينه الحاكم في المستدرك من طريق
~~المعافى بن سليمان والإسماعيلي من طريق أبي عامر العقدي ومن طريق أبي داود
~~واللفظ له قالا حدثنا فليح عن سعيد ms09351 بن الحارث قال كنت عند ابن عمر فأتاه
~~مسعود بن عمرو أحد بني عمرو بن كعب فقال يا أبا عبد الرحمن إن ابني كان مع
~~عمر بن عبيد الله بن معمر بأرض فارس فوقع فيها وباء وطاعون شديد فجعلت على
~~نفسي لئن سلم الله ابني ليمشين إلى بيت الله تعالى فقدم علينا وهو مريض ثم
~~مات فما تقول فقال ابن عمر أو لم تنهوا عن النذر إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكر الحديث المرفوع وزاد أوف بنذرك وقال أبو عامر فقلت يا أبا عبد
~~الرحمن إنما نذرت أن يمشي ابني فقال أوف بنذرك قال سعيد بن الحارث فقلت له
~~أتعرف سعيد بن المسيب قال نعم قلت له اذهب إليه ثم أخبرني ما قال لك قال
~~فأخبرني أنه قال له امش عن ابنك قلت يا أبا محمد وترى ذلك مقبولا قال نعم
~~أرأيت لو كان على ابنك دين لا قضاء له فقضيته أكان ذلك مقبولا قال نعم قال
~~فهذا مثل هذا انتهى وأبو عبد الرحمن كنية عبد الله بن عمر وأبو محمد كنية
~~سعيد بن المسيب وأخرجه ابن حبان في النوع السادس والستين من القسم الثالث
~~من طريق زيد بن أبي PageV11P499
# أنيسة متابعا لفليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث فذكر نحوه بتمامه ولكن
~~لم يسم الرجل وفيه ان ابن عمر لما قال له أوف بنذرك قال له الرجل إنما نذرت
~~أن يمشي ابني وإن ابني قد مات فقال له أوف بنذرك كرر ذلك عليه ثلاثا فغضب
~~عبد الله فقال أو لم تنهوا عن النذر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكر الحديث المرفوع قال سعيد فلما رأيت ذلك قلت له انطلق إلى سعيد بن
~~المسيب وسياق الحاكم نحوه وأخصر منه وقد وهم الحاكم في المستدرك فان
~~البخاري أخرجه كما ترى لكن اختصر القصة لكونها موقوفة وهذا الفرع غريب وهو
~~أن ينذر عن غيره فيلزم الغير الوفاء بذلك ثم إذا تعذر لزم الناذر وقد كنت
~~أستشكل ذلك ثم ظهر ms09352 لي ان الابن أقر بذلك والتزم به ثم لما مات أمره ابن عمر
~~وسعيد أن يفعل ذلك عن ابنه كما يفعل سائر القرب عنه كالصوم والحج والصدقة
~~ويحتمل أن يكون مختصا عندهما بما يقع من الوالد في حق ولده فينعقد لوجوب بر
~~الوالدين على الولد بخلاف الأجنبي وفى قول ابن عمر في هذه الرواية أولم
~~تنهوا عن النذر نظر لان المرفوع الذي ذكره ليس فيه تصريح بالنهي لكن جاء عن
~~ابن عمر التصريح ففي الرواية التي بعدها من طريق عبد الله بن مرة وهو
~~الهمداني بسكون الميم عن ابن عمر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~النذر وفي لفظ لمسلم من هذا الوجه أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى
~~عن النذر وجاء بصيغة النهي الصريحة في رواية العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه
~~عن أبي هريرة عند مسلم بلفظ لا تنذروا (قوله لا يقدم شيئا ولا يؤخر) في
~~رواية عبد الله بن مرة لا يرد شيئا وهي أعم ونحوها في حديث أبي هريرة لا
~~يأتي ابن آدم النذر بشئ لم يكن قدر له وفي رواية العلاء المشار إليها فان
~~النذر لا يغني من القدر شيئا وفي لفظ عنه لا يرد القدر وفي حديث أبي هريرة
~~عنده لا يقرب من ابن آدم شيئا لم يكن الله قدره له ومعاني هذه الألفاظ
~~المختلفة متقاربة وفيها إشارة إلى تعليل النهي عن النذر وقد اختلف العلماء
~~في هذا النهي فمنهم من حمله على ظاهره ومنهم من تأوله قال ابن الأثير في
~~النهاية تكرر النهي عن النذر في الحديث وهو تأكيد لامره وتحذير عن التهاون
~~به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتى لا يفعل لكان في ذلك ابطال
~~لحكمه واسقاط لزوم الوفاء به إذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه
~~الحديث أنه قد أعلمهم ان ذلك أمر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم
~~ضرا ولا يغير قضاء فقال لا تنذروا على أنكم تدركون بالنذر ms09353 شيئا لم يقدره
~~الله لكم أو تصرفوا به عنكم ما قدره عليكم فإذا نذرتم فاخرجوا بالوفاء فان
~~الذي نذرتموه لازم لكم انتهى كلامه ونسبه بعض شراح المصابيح للخطابي وأصله
~~من كلام أبي عبيد فيما نقله ابن المنذر في كتابه الكبير فقال كان أبو عبيد
~~يقول وجه النهي عن النذر والتشديد فيه ليس هو أن يكون مأثما ولو كان كذلك
~~ما أمر الله أن يوفى به ولا حمد فاعله ولكن وجهه عندي تعظيم شأن النذر
~~وتغليظ أمره لئلا يتهاون به فيفرط في الوفاء به ويترك الوفاء به ويترك
~~القيام به ثم استدل بما ورد من الحث على الوفاء به في الكتاب والسنة والى
~~ذلك أشار المازري بقوله ذهب بعض علمائنا إلى أن الغرض بهذا الحديث التحفظ
~~في النذر والحض على الوفاء به قال وهذا عندي بعيد من ظاهر الحديث ويحتمل
~~عندي أن يكون وجه الحديث ان الناذر يأتي بالقربة مستثقلا لها لما صارت عليه
~~ضربة لازب وكل ملزوم فإنه لا ينشط للفعل نشاط مطلق الاختيار ويحتمل أن يكون
~~سببه أن الناذر لما لم ينذر القربة الا بشرط أن يفعل له ما يريد صار
~~كالمعاوضة التي نقدح PageV11P500
# في نية المتقرب قال ويشير إلى هذا التأويل قوله إنه لا يأتي بخير وقوله
~~إنه لا يقرب من ابن آدم شيئا لم يكن الله قدره له وهذا كالنص على هذا
~~التعليل انتهى والاحتمال الأول يعم أنواع النذر والثاني يخص نوع المجازات
~~وزاد القاضي عياض ويقال ان الاخبار بذلك وقع على سبيل الاعلام من أنه لا
~~يغالب القدر ولا يأتي الخير بسببه والنهي عن اعتقاد خلاف ذلك خشية أن يقع
~~ذلك في ظن بعض الجهلة قال ومحصل مذهب مالك انه مباح الا إذا كان مؤيدا
~~لتكرره عليه في أوقات فقد يثقل عليه فعله فيفعله بالتكلف من غير طيب نفس
~~وغير خالص النية فحينئذ يكره قال وهذا أحد محتملات قوله لا يأتي بخير أي ان
~~عقباه لا تحمد وقد يتعذر الوفاء به وقد يكون معناه لا يكون ms09354 سببا لخير لم
~~يقدر كما في الحديث وبهذا الاحتمال الأخير صدر ابن دقيق العيد كلامه فقال
~~يحتمل أن تكون الباء للسببية كأنه قال لا يأتي بسبب خير في نفس الناذر
~~وطبعه في طلب القربة والطاعة من غير عوض يحصل له وإن كان يترتب عليه خير
~~وهو فعل الطاعة التي نذرها لكن سبب ذلك الخير حصول غرضه وقال النووي معنى
~~قوله لا يأتي بخير انه لا يرد شيئا من القدر كما بينته الروايات الأخرى
~~(تنبيه) قوله لا يأتي كذا للأكثر ووقع في بعض النسخ لا يأت بغير ياء وليس
~~بلحن لأنه قد سمع نظيره من كلام العرب وقال الخطابي في الاعلام هذا باب من
~~العلم غريب وهو أن ينهى عن فعل شئ حتى إذا فعل كان واجبا وقد ذكر أكثر
~~الشافعية ونقله أبو علي السنجي عن نص الشافعي ان النذر مكروه لثبوت النهي
~~عنه وكذا نقل عن المالكية وجزم به عنهم ابن دقيق العيد وأشار ابن العربي
~~إلى الخلاف عنهم والجزم عن الشافعية بالكراهة قال واحتجوا بأنه ليس طاعة
~~محضة لأنه لم يقصد به خالص القربة وانما قصد أن ينفع نفسه أو يدفع عنها
~~ضررا بما التزمه وجزم الحنابلة بالكراهة وعندهم رواية في أنها كراهة تحريم
~~وتوقف بعضهم في صحتها وقال الترمذي بعد ان ترجم كراهة النذر وأورد حديث أبي
~~هريرة ثم قال وفي الباب عن ابن عمر العمل على هذا عند بعض أهل العلم من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم كرهوا النذر وقال ابن المبارك معنى
~~الكراهة في النذر في الطاعة وفي المعصية فان نذر الرجل في الطاعة فوفى به
~~فله فيه أجر ويكره له النذر قال ابن دقيق العيد وفيه اشكال على القواعد
~~فإنها تقتضي ان الوسيلة إلى الطاعة طاعة كما أن الوسيلة إلى المعصية معصية
~~والنذر وسيلة إلى التزام القربة فيلزم ان يكون قربة الا ان الحديث دل على
~~الكراهة ثم أشار إلى التفرقة بين نذر المجازاة فحمل النهي عليه وبين نذر
~~الابتداء فهو قربة محضة ms09355 وقال ابن أبي الدم في شرح الوسيط القياس استحبابه
~~والمختار انه خلاف الأولى وليس بمكروه كذا قال ونوزع بأن خلاف الأولى ما
~~اندرج في عموم نهى والمكروه ما نهى عنه بخصوصه وقد ثبت النهي عن النذر
~~بخصوصه فيكون مكروها واني لا تعجب ممن انطلق لسانه بأنه ليس بمكروه مع ثبوت
~~الصريح عنه فأقل درجاته أن يكون مكروها كراهة تنزيه وممن بنى على استحبابه
~~النووي في شرح المهذب فقال إن الأصح ان التلفظ بالنذر في الصلاة لا يبطلها
~~لأنها مناجاة لله فأشبه الدعاء انتهى وإذا ثبت النهي عن الشئ مطلقا فترك
~~فعله داخل الصلاة أولى فكيف يكون مستحبا وأحسن ما يحمل عليه كلام هؤلاء نذر
~~التبرر المحض بأن يقول لله على أن أفعل كذا أو لأفعلنه على المجازاة وقد
~~حمل بعضهم النهي على من علم من حاله عدم القيام بما التزمه حكاه شيخنا في
~~شرح الترمذي ولما نقل ابن الرفعة PageV11P501
# عن أكثر الشافعية كراهة النذر وعن القاضي حسين والمتولى بعده والغزالي
~~أنه مستحب لان الله أثنى على من وفى به ولأنه وسيلة إلى القربة فيكون قربة
~~قال يمكن أن يتوسط فيقال الذي دل الخبر على كراهته نذر المجازاة وأما نذر
~~التبرز فهو قربة محضة لان للناذر فيه غرضا صحيحا وهو أن يثاب عليه ثواب
~~الواجب وهو فوق ثواب التطوع انتهى وجزم القرطبي في المفهم بحمل ما ورد في
~~الأحاديث من النهي على نذر المجازاة فقال هذا النهي محله أن يقول مثلا ان
~~شفى الله مريضي فعلي صدقة كذا ووجه الكراهة انه لما وقف قبل القربة المذكور
~~على حصول الغرض المذكور ظهر أنه لم يتمحض له نية التقرب إلى الله تعالى لما
~~صدر منه بل سلك فيها مسلك المعاوضة ويوضحه انه لو لم يشف مريضه لم يتصدق
~~بما علقه على شفائه وهذه حالة البخيل فإنه لا يخرج من ماله شيئا الا بعوض
~~عاجل يزيد على ما أخرج غالبا وهذا المعنى هو المشار إليه في الحديث بقوله
~~وانما يستخرج به من البخيل ما ms09356 لم يكن البخيل يخرجه قال وقد ينضم إلى هذا
~~اعتقاد جاهل يظن أن النذر يوجب حصول ذلك الغرض أو ان الله يفعل معه ذلك
~~الغرض لأجل ذلك النذر واليهما الإشارة بقوله في الحديث أيضا فان النذر لا
~~يرد من قدر الله شيئا والحالة الأولى تقارب الكفر والثانية خطأ صريح (قلت)
~~بل تقرب من الكفر أيضا ثم نقل القرطبي عن العلماء حمل النهي الوارد في
~~الخبر على الكراهة وقال الذي يظهر لي أنه على التحريم في حق من يخاف عليه
~~ذلك الاعتقاد الفاسد فيكون اقدامه على ذلك محرما والكراهة في حق من لم
~~يعتقد ذلك انتهى وهو تفصيل حسن ويؤيده قصة ابن عمر راوي الحديث في النهي عن
~~النذر فإنها في نذر المجازاة وقد أخرج الطبري بسند صحيح عن قتادة في قوله
~~تعالى يوفون بالنذر قال كانوا ينذرون طاعة الله من الصلاة والصيام والزكاة
~~والحج والعمرة وما افترض عليهم فسماهم الله أبرارا وهذا صريح في أن الثناء
~~وقع في غير نذر المجازاة وكأن البخاري رمز في الترجمة إلى الجمع بين الآية
~~والحديث بذلك وقد يشعر التعبير بالبخيل ان المنهي عنه من النذر ما فيه مال
~~فيكون أخص من المجازاة لكن قد يوصف بالبخل من تكاسل عن الطاعة كما في
~~الحديث المشهور البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي أخرجه النسائي وصححه ابن
~~حبان أشار إلى ذلك شيخنا في شرح الترمذي ثم نقل القرطبي الاتفاق على وجوب
~~الوفاء بنذر المجازاة لقوله صلى الله عليه وسلم من نذر أن يطيع الله تعالى
~~فليطعه ولم يفرق بين المعلق وغيره انتهى والاتفاق الذي ذكره مسلم لكن في
~~الاستدلال بالحديث المذكور لوجوب الوفاء بالنذر المعلق نظر وسيأتي شرحه بعد
~~باب (قوله وانما يستخرج بالنذر من البخيل) يأتي في حديث أبي هريرة الذي بعد
~~بيان المراد بالاستخراج المذكور (قوله من البخيل) كذا في أكثر الروايات
~~ووقع في رواية مسلم في حديث ابن عمر من الشحيح وكذا للنسائي وفي رواية ابن
~~ماجة من اللئيم ومدارا لجميع على منصور ms09357 بن المعتمر عن عبد الله بن مرة
~~فالاختلاف في اللفظ المذكور من الرواة عن منصور والمعاني متقاربة لان الشح
~~أخص واللؤم أعم قال الراغب البخل امساك ما يقتضي عمن يستحق والشح بخل مع
~~حرص واللؤم فعل ما يلام عليه (قوله في حديث أبي هريرة لا يأتي ابن آدم
~~النذر بشئ) ابن آدم بالنصب مفعول مقدم والنذر بالرفع هو الفاعل (قوله لم
~~أكن قدرته) هذا من الأحاديث القدسية لكن سقط منه التصريح بنسبته إلى الله
~~عز وجل وقد أخرجه أبو داود في رواية ابن العبد عنه PageV11P502
# من رواية مالك والنسائي وابن ماجة من رواية سفيان الثوري كلاهما عن أبي
~~الزناد وأخرجه مسلم من رواية عمرو بن أبي عمر وعن الأعرج وتقدم في أواخر
~~كتاب القدر من طريق همام عن أبي هريرة ولفظه لم يكن قدرته وفي رواية
~~للنسائي لم أقدره عليه وفي رواية ابن ماجة الا ما قدر له ولكن يغلبه النذر
~~فأقدر له وفي رواية مالك بشئ لم يكن قدر له ولكن يلقيه النذر إلى القدر
~~قدرته وفي رواية مسلم لم يكن الله قدره له وكذا وقع الاختلاف في قوله
~~فيستخرج الله به من البخيل ففي رواية مالك فيستخرج به على البناء لما لم
~~يسم فاعله وكذا في رواية ابن ماجة والنسائي وعبدة ولكنه شئ يستخرج به من
~~البخيل وفي رواية همام ولكن يلقيه النذر وقد قدرته له أستخرج به من البخيل
~~وفي رواية مسلم ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن
~~البخيل يريد أن يخرج (قوله ولكن يلقيه النذر إلى القدر) تقدم البحث فيه في
~~باب القاء العبد النذر إلى القدر وان هذه الرواية مطابقة للترجمة المشار
~~إليها قال الكرماني فان قيل القدر هو الذي يلقيه إلى النذر قلنا تقدير
~~النذر غير تقدير الالقاء فالأول يلجئه إلى النذر والنذر يلجئه إلى الاعطاء
~~(قوله فيستخرج الله) فيه التقات ونسق الكلام أن يقال فاستخرج ليوافق قوله
~~أولا قدرته وثانيا فيؤتيني (قوله فيؤتيني عليه ما لم يكن يؤتيني ms09358 عليه من
~~قبل) كذا للأكثر أي يعطيني ووقع في رواية الكشميهني يؤتني بالجزم ووجهت
~~بأنها بدل من قوله يكن فجزمت بلم ووقع في رواية مالك يؤتى في الموضعين وفي
~~رواية ابن ماجة فييسر عليه ما لم يكن ييسر عليه من قبل ذلك وفي رواية مسلم
~~فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج وهذه أوضح الروايات
~~قال البيضاوي عادة الناس تعليق النذر على تحصيل منفعة أو دفع مضرة فنهي عنه
~~لأنه فعل البخلاء إذ السخي إذا أراد أن يتقرب بادر إليه والبخيل لا تطاوعه
~~نفسه بإخراج شئ من يده الا في مقابلة عوض يستوفيه أولا فيلتزمه في مقابلة
~~ما يحصل له وذلك لا يغنى من القدر شيئا فلا يسوق إليه خيرا لم يقدر له ولا
~~يرد عنه شرا قضى عليه لكن النذر قد يوافق القدر فيخرج من البخيل ما لولاه
~~لم يكن ليخرجه قال ابن العربي فيه حجة على وجوب الوفاء بما التزمه الناذر
~~لان الحديث نص على ذلك بقوله يستخرج به فإنه لو لم يلزمه إخراجه لما تم
~~المراد من وصفه بالبخل من صدور النذر عنه إذ لو كان مخيرا في الوفاء لاستمر
~~لبخله على عدم الاخراج وفي الحديث الرد على القدرية كما تقدم تقريره في
~~الباب المشار إليه وأما ما أخرجه الترمذي من حديث أنس ان الصدقة تدفع ميتة
~~السوء فظاهره يعارض قوله إن النذر لا يرد القدر ويجمع بينهما بأن الصدقة
~~تكون سببا لدفع ميتة السوء والأسباب مقدرة كالمسببات وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم لمن سأله عن الرقي هل ترد من قدر الله شيئا قال هي من قدر الله أخرجه
~~أبو داود والحاكم ونحوه قول عمر نفر من قدر الله إلى قدر الله كما تقدم
~~تقريره في كتاب الطب ومثل ذلك مشروعية الطب والتداوي وقال ابن العربي النذر
~~شبيه بالدعاء فإنه لا يرد القدر ولكنه من القدر أيضا ومع ذلك فقد نهى عن
~~النذر وندب إلى الدعاء والسبب فيه ان الدعاء عبادة عاجلة ms09359 ويظهر به التوجه
~~إلى الله والتضرع له والخضوع وهذا بخلاف النذر فان فيه تأخير العبادة إلى
~~حين الحصول وترك العمل إلى حين الضرورة والله أعلم وفي الحديث ان كل شئ
~~يبتدؤه المكلف من وجوه البر أفضل مما يلتزمه بالنذر قاله الماوردي وفيه
~~الحث على الاخلاص في عمل الخير وذم البخل وان من اتبع المأمورات
~~PageV11P503
# واجتنب المنهيات لا يعد بخيلا (تنبيه) قال ابن المنير مناسبة أحاديث
~~الباب لترجمة الوفاء بالنذر قوله يستخرج به من البخيل وانما يخرج البخيل ما
~~تعين عليه إذ لو أخرج ما يتبرع به لكان جوادا وقال الكرماني يؤخذ معنى
~~الترجمة من لفظ يستخرج (قلت) ويحتمل أن يكون البخاري أشار إلى تخصيص النذر
~~المنهي عنه بنذر المعاوضة واللجاج بدليل الآية فإن الثناء الذي تضمنته
~~محمول على نذر القربة كما تقدم أول الباب فيجمع بين الآية والحديث بتخصيص
~~كل منهما بصورة من صور النذر والله أعلم (قوله باب اثم من لا يفي بالنذر)
~~كذا لأبي ذر وسقط لغيره لفظ اثم ذكر فيه حديث عمران بن حصين في خير القرون
~~وفي سنده أبو جمرة وهو بالجيم والراء واسمه نصر بن عمران وزهدم بمعجمة أوله
~~وزن جعفر بن مضرب بضم الميم وفتح المعجمة وتشديد الراء المكسورة بعدها
~~موحدة وقد تقدم شرحه مستوفى في الشهادات وفي فضائل الصحابة والغرض منه هنا
~~قوله ينذرون بكسر الذال وبضمها لغتان (قوله ولا يفون) في رواية الكشميهني
~~ولا يوفون وهي رواية مسلم وفي أخرى له كالأولى وهما لغتان أيضا (قوله ولا
~~يؤتمنون) أي انها خيانة ظاهرة بحيث لا يأمنهم أحد بعد ذلك قال ابن بطال ما
~~ملخصه سوى بين من يخون أمانته ومن لا يفي بنذره والخيانة مذمومة فيكون ترك
~~الوفاء بالنذر مذموما وبهذا تظهر المناسبة للترجمة وقال الباجي ساق ما
~~وصفهم به مساق العيب والجائز لا يعاب فدل على أنه غير جائز (قوله باب النذر
~~في الطاعة) أي حكمه ويحتمل أن يكون باب بالتنوين ويريد بقوله النذر في
~~الطاعة حصر المبتدا في الخبر فلا يكون ms09360 نذر المعصية نذرا شرعا (قوله وما
~~أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر) ساق غير أبي ذر إلى قوله من أنصار وذكر
~~هذه الآية مشيرا إلى أن الذي وقع الثناء على فاعله نذر الطاعة وهو يؤيد ما
~~تقدم قريبا (قوله عن طلحة بن عبد الملك) هو الأيلي بفتح الهمزة وسكون
~~المثناة من تحت نزيل المدينة ثقة عندهم من طبقة ابن جريج والقاسم هو ابن
~~محمد بن أبي بكر الصديق وذكر ابن عبد البر عن قوم من أهل الحديث ان طلحة
~~تفرد برواية هذا الحديث عن القاسم وليس كذلك فقد تابعه أيوب ويحيى بن أبي
~~كثير عند ابن حبان وأشار الترمذي إلى رواية يحيى ومحمد بن أبان عند ابن عبد
~~البر وعبيد الله بن عمر عند الطحاوي ولكن أخرجه الترمذي من رواية عبيد الله
~~بن عمر عن طلحة عن القاسم وأخرجه البزار من رواية يحيى بن أبي كثير عن محمد
~~ابن أبان فرجعت رواية عبيد الله إلى طلحة ورواية يحيى إلى محمد بن أبان
~~وسلمت رواية أيوب من الاختلاف وهي كافية في رد دعوى انفراد طلحة به وقد
~~رواه أيضا عبد الرحمن بن المجبر بضم الميم وفتح الجيم وتشديد الموحدة عن
~~القاسم أخرجه الطحاوي (قوله من نذر أن يطيع الله فليطعه الخ) الطاعة أعم من
~~أن تكون في واجب أو مستحب ويتصور النذر في فعل الواجب بأن يؤقته كمن ينذر
~~ان يصلى الصلاة في أول وقتها فيجب عليه ذلك بقدر ما أقته وأما المستحب من
~~جميع العبادات المالية والبدنية فينقلب بالنذر واجبا ويتقيد بما قيده به
~~الناذر والخبر صريح في الامر بوفاء النذر إذا كان في طاعة وفي النهي عن ترك
~~الوفاء به إذا كان في معصية وهل يجب في الثاني كفارة يمين أولا قولان
~~للعلماء سيأتي بيانهما بعد بابين ويأتي أيضا بيان الحكم فيما سكت عنه
~~الحديث وهو نذر المباح وقد قسم بعض الشافعية الطاعة إلى قسمين واجب عينا
~~فلا ينعقد به النذر كصلاة الظهر مثلا وصفة فيه فينعقد كايقاعها ms09361 أول الوقت
~~وواجب على الكفاية كالجهاد PageV11P504
# فينعقد ومندوب عبادة عينا كان أو كفاية فينعقد ومندوب لا يسمى عبادة
~~كعيادة المريض وزيارة القادم ففي انعقاده وجهان والأرجح انعقاده وهو قول
~~الجمهور والحديث يتناوله فلا يخص من عموم الخبر الا القسم الأول لأنه تحصيل
~~الحاصل (قوله باب إذا نذر أو حلف أن لا يكلم انسانا في الجاهلية ثم أسلم)
~~أي هل يجب عليه الوفاء أولا والمراد بالجاهلية جاهلية المذكور وهو حاله قبل
~~إسلامه وأصل الجاهلية ما قبل البعثة وقد ترجم الطحاوي لهذه المسئلة من نذر
~~وهو مشرك ثم أسلم فأوضح المراد وذكر فيه حديث ابن عمر في نذر عمر في
~~الجاهلية أنه يعتكف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أوف بنذرك قال ابن
~~بطال قاس البخاري اليمين على النذر وترك الكلام على الاعتكاف فمن نذر أو
~~حلف قبل أن يسلم على شئ يجب الوفاء به لو كان مسلما فإنه إذا أسلم يجب عليه
~~على ظاهر قصة عمر قال وبه يقول الشافعي وأبو ثور كذا قال وكذا نقله ابن حزم
~~عن الإمام الشافعي والمشهور عند الشافعية انه وجه لبعضهم وان الشافعي وجل
~~أصحابه على أنه لا يجب بل يستحب وكذا قال المالكية والحنفية وعن أحمد في
~~رواية يجب وبه جزم الطبري والمغيرة بن عبد الرحمن من المالكية والبخاري
~~وداود وأتباعه (قلت) إن وجد عن البخاري التصريح بالوجوب قبل والا فمجرد
~~ترجمته لا يدل على أنه يقول بوجوبه لأنه محتمل لان يقول بالندب فيكون تقدير
~~جواب الاستفهام يندب له ذلك قال القابسي لم يأمر عمر على جهة الايجاب بل
~~على جهة المشورة كذا قال وقيل أراد أن يعلمهم ان الوفاء بالنذر من آكد
~~الأمور فغلظ أمره بأن أمر عمر بالوفاء واحتج الطحاوي بأن الذي يجب الوفاء
~~به ما يتقرب به إلى الله والكافر لا يصح منه التقرب بالعبادة وأجاب عن قصة
~~عمر باحتمال أنه صلى الله عليه وسلم فهم من عمر أنه سمح بأن يفعل ما كان
~~نذره فأمره به لان فعله حينئذ ms09362 طاعة لله تعالى فكان ذلك خلاف ما أوجبه على
~~نفسه لان الاسلام يهدم أمر الجاهلية قال ابن دقيق العيد ظاهر الحديث يخالف
~~هذا فان دل دليل أقوى منه على أنه لا يصح من الكافر قوى هذا التأويل والا
~~فلا (قوله عبد الله) هو ابن المبارك (قوله عبيد الله بن عمر) هو العمري
~~ولعبد الله بن المبارك فيه شيخ آخر تقدم في غزوة حنين فأخرجه عن محمد بن
~~مقاتل عن عبد الله بن المبارك عن معمر عن أيوب عن نافع وأول حديثه لما
~~قفلنا من حنين سأل عمر فذكر الحديث فأفاد تعيين زمان السؤال المذكور وقد
~~بينت الاختلاف على نافع ثم على أيوب في وصله وارساله هناك وكذا ذكرت فيه
~~فوائد زوائد تتعلق بسياقه وكذلك في فرض الخمس وتقدم في أبواب الاعتكاف ما
~~يتعلق به وذكرت هناك ما يرد على من زعم أن عمر انما نذر بعد أن أسلم وعلى
~~من زعم أن اعتكاف عمر كان قبل النهي عن الصيام في الليل وبقي هنا ما يتعلق
~~بالنذر إذا صدر من شخص قبل أن يسلم ثم أسلم هل يلزمه وقد ذكرت ما فيه وقوله
~~أوف بنذرك لم يذكر في هذا الرواية متى اعتكف وقد تقدم في غزوة حنين التصريح
~~بأن سؤاله كان بعد قسم النبي صلى الله عليه وسلم غنائم حنين بالطائف وتقدم
~~في فرض الخمس ان في رواية سفيان بن عيينة عن أيوب من الزيادة قال عمر فلم
~~أعتكف حتى كان بعد حنين وكان النبي صلى الله عليه وسلم أعطاني جارية من
~~السبي فبينا أنا معتكف إذ سمعت تكبيرا فذكر الحديث في من النبي صلى الله
~~عليه وسلم على هوازن باطلاق سبيهم وفي الحديث لزوم النذر للقربة من كل أحد
~~حتى قبل الاسلام وقد تقدمت الإشارة إليه وأجاب ابن العربي بأن عمر لما نذر
~~في الجاهلية ثم أسلم أراد أن يكفر ذلك بمثله PageV11P505
# في الاسلام فلما أراده ونواه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فأعلمه أنه
~~لزمه قال وكل عبادة ينفرد ms09363 بها العبد عن غيره تنعقد بمجرد النية العازمة
~~الدائمة كالنذر في العبادة والطلاق في الاحكام وان لم يتلفظ بشئ من ذلك كذا
~~قال ولم يوافق على ذلك بل نقل بعض المالكية الاتفاق على أن العبادة لا تلزم
~~الا بالنية مع القول أو الشروع وعلى التنزل فظاهر كلام عمر مجرد الاخبار
~~بما وقع مع الاستخبار عن حكمه هل لزم أولا وليس فيه ما يدل على ما ادعاه من
~~تجديد نية منه في الاسلام وقال الباجي قصة عمر هي كمن نذر أن يتصدق بكذا ان
~~قدم فلان بعد شهر فمات فلان قبل قدومه فإنه لا يلزم الناذر قضاؤه فان فعله
~~فحسن فلما نذر عمر قبل أن يسلم وسأل النبي صلى الله عليه وسلم أمره بوفائه
~~استحبابا وإن كان لا يلزمه لأنه التزمه في حالة لا ينعقد فيها ونقل شيخنا
~~في شرح الترمذي أنه استدل به على أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وإن كان
~~لا يصح منهم الا بعد أن يسلموا لأمر عمر بوفاء ما التزمه في الشرك ونقل انه
~~لا يصح الاستدلال به لان الواجب بأصل الشرع كالصلاة لا يجب عليهم قضاؤها
~~فكيف يكلفون بقضاء ما ليس واجبا بأصل الشرع قال ويمكن أن يجاب بأن الواجب
~~بأصل الشرع مؤقت بوقت وقد خرج قبل أن يسلم الكافر ففات وقت أدائه فلم يؤمر
~~بقضائه لان الاسلام يجب ما قبله فاما إذا لم يؤقت نذره فلم يتعين له وقت
~~حتى أسلم فايقاعه له بعد الاسلام يكون أداء لاتساع ذلك باتساع العمر (قلت)
~~وهذا البحث يقوي ما ذهب إليه أبو ثور ومن قال بقوله وان ثبت النقل عن
~~الشافعي بذلك فلعله كان يقوله أولا فأخذه عنه أبو ثور ويمكن أن يؤخذ من
~~الفرق المذكور وجوب الحج على من أسلم لاتساع وقته بخلاف ما فات وقته والله
~~أعلم (تنبيه) المراد بقول عمر في الجاهلية قبل إسلامه لان جاهلية كل أحد
~~بحسبه ووهم من قال الجاهلية في كلامه زمن فترة النبوة والمراد بها هنا ما
~~قبل بعثة نبينا ms09364 صلى الله عليه وسلم فان هذا يتوقف على نقل وقد تقدم انه نذر
~~قبل أن يسلم وبين البعثة واسلامه مدة (قوله باب من مات وعليه نذر) أي هل
~~يقضى عنه أولا والذي ذكره في الباب يقتضي الأول لكن هل هو على سبيل الوجوب
~~أو الندب خلاف يأتي بيانه (قوله وأمر ابن عمر امرأة جعلت أمها على نفسها
~~صلاة بقباء) يعني فماتت (فقال صلى عنها وقال ابن عباس نحوه) وصله مالك عن
~~عبد الله بن أبي بكر أي ابن محمد بن عمرو بن حزم عن عمته أنها حدثته عن
~~جدته انها كانت جعلت على نفسها مشيا إلى مسجد قباء فماتت ولم تقضه فأفتى
~~عبد الله بن عباس ابنتها أن تمشي عنها وأخرجه ابن أبي شيبة بسند صحيح عن
~~سعيد بن جبير قال مرة عن ابن عباس قال إذا مات وعليه نذر قضى عنه وليه ومن
~~طريق عون بن عبد الله بن عتبة ان امرأة نذرت أن تعتكف عشرة أيام فماتت ولم
~~تعتكف فقال ابن عباس اعتكف عن أمك وجاء عن ابن عمر وابن عباس خلاف ذلك فقال
~~مالك في الموطأ انه بلغه ان عبد الله بن عمر كان يقول لا يصلى أحد عن أحد
~~ولا يصوم أحد عن أحد وأخرج النسائي من طريق أيوب بن موسى عن عطاء بن أبي
~~رباح عن ابن عباس قال لا يصلى أحد عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد أورده ابن
~~عبد البر من طريقه موقوفا ثم قال والنقل في هذا عن ابن عباس مضطرب (قلت)
~~ويمكن الجمع بحمل الاثبات في حق من مات والنفي في حق الحي ثم وجدت عنه ما
~~يدل على تخصيصه في حق الميت بما إذا مات وعليه شئ واجب فعند ابن أبي شيبة
~~بسند صحيح سئل ابن عباس عن رجل مات وعليه نذر فقال يصام عنه PageV11P506
# النذر وقال ابن المنير يحتمل أن يكون ابن عمر أراد بقوله صلي عنها العمل
~~بقوله صلى الله عليه وسلم إذا مات ابن آدم انقطع ms09365 عمله الا من ثلاث فعد منها
~~الولد لان الولد من كسبه فأعماله الصالحة مكتوبة للوالد من غير أن ينقص من
~~أجره فمعنى صلى عنها ان صلاتك مكتتبة لها ولو كنت انما تنوي عن نفسك كذا
~~قال ولا يخفى تكلفه وحاصل كلامه تخصيص الجواز بالولد والى ذلك جنح ابن وهب
~~وأبو مصعب من أصحاب الإمام مالك وفيه تعقب علي ابن بطال حيث نقل الاجماع
~~انه لا يصلى أحد عن أحد لا فرضا ولا سنة لا عن حي ولا عن ميت ونقل عن
~~المهلب ان ذلك لو جاز لجاز في جميع العبادات البدنية ولكان الشارع أحق بذلك
~~أن يفعله عن أبويه ولما نهى عن الاستغفار لعمه ولبطل معنى قوله ولا تكسب كل
~~نفس الا عليها انتهى وجميع ما قال لا يخفى وجه تعقبه خصوصا ما ذكره في حق
~~الشارع وأما الآية فعمومها مخصوص اتفاقا والله أعلم (تنبيه) ذكر الكرماني
~~أنه وقع في بعض النسخ قال صلى عليها ووجه بأن على بمعنى عن علي رأي قال أو
~~الضمير راجع إلى قباء ثم ذكر المصنف حديث ابن عباس أن سعد بن عبادة استفتى
~~في نذر كان على أمه وقد تقدم شرحه في كتاب الوصايا وذكرت من قال فيه عن سعد
~~بن عبادة فجعله من مسنده (قوله في آخر الحديث في قصة سعد بن عبادة فكانت
~~سنة بعد) أي صار قضاء الوارث ما على المورث طريقة شرعية أعم من أن يكون
~~وجوبا أو ندبا ولم أر هذه الزيادة في غير رواية شعيب عن الزهري فقد أخرج
~~الحديث الشيخان من رواية مالك والليث وأخرجه مسلم أيضا من رواية ابن عيينة
~~ويونس ومعمر وبكر بن وائل والنسائي من رواية الأوزاعي والإسماعيلي من رواية
~~موسى ابن عقبة وابن أبي عتيق وصالح بن كيسان كلهم عن الزهري بدونها وأظنها
~~من كلام الزهري ويحتمل من شيخه وفيها تعقب على ما نقل عن مالك لا يحج أحد
~~عن أحد واحتج بأنه لم يبلغه عن أحد من أهل دار الهجرة منذ زمن ms09366 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انه حج عن أحد ولا أمر به ولا أذن فيه فيقال لمن قلد قد
~~بلغ ذلك غيره وهذا الزهري معدود في فقهاء أهل المدينة وكان شيخه في هذا
~~الحديث وقد استدل بهذه الزيادة ابن حزم للظاهرية ومن وافقهم في أن الوارث
~~يلزمه قضاء النذر عن مورثه في جميع الحالات قال وقد وقع نظير ذلك فحديث
~~الزهري عن سهيل في اللعان لما فارقها الرجل قبل أن يأمره النبي صلى الله
~~عليه وسلم بفراقها قال فكانت سنة واختلف في تعيين نذر أم سعد فقيل كان صوما
~~لما رواه مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس جاء رجل فقال يا رسول
~~الله ان أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأقضيه عنها قال نعم الحديث وتعقب بأنه
~~لم يتعين أن الرجل المذكور هو سعد بن عبادة وقيل كان عتقا قاله ابن عبد
~~البر واستدل بما أخرجه من طريق القاسم بن محمد أن سعد بن عبادة قال يا رسول
~~الله ان أمي هلكت فهل ينفعها ان أعتق عنها قال نعم وتعقب بأنه مع إرساله
~~ليس فيه التصريح بأنها كانت نذرت ذلك وقيل كان نذرها صدقة وقد ذكرت دليله
~~من الموطأ وغيره من وجه آخر عن سعد بن عبادة أن سعد اخرج مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقيل لامه أوص قالت المال مال سعد فتوفيت قبل أن يقدم فقال يا
~~رسول الله هل ينفعها أن أتصدق عنها قال نعم وعند أبي داود من وجه آخر نحوه
~~وزاد فأي الصدقة أفضل قال الماء الحديث وليس في شئ من ذلك التصريح بأنها
~~نذرت ذلك قال عياض والذي يظهر أنه كان نذرها في المال أو مبهما (قلت) بل
~~ظاهر حديث الباب انه كان معينا عند PageV11P507
# سعد والله أعلم وفي الحديث قضاء الحقوق الواجبة عن الميت وقد ذهب الجمهور
~~إلى أن من مات وعليه نذر مالي انه يجب قضاؤه من رأس ماله وان لم يوص الا ان
~~وقع النذر في مرض الموت ms09367 فيكون من الثلث وشرط المالكية والحنفية ان يوصي
~~بذلك مطلقا واستذل للجمهور بقصة أم سعد هذه وقول الزهري انها صارت سنة بعد
~~ولكن يمكن أن يكون سعد قضاه من تركتها أو تبرع به وفيه استفتاء الأعلم وفيه
~~فضل بر الوالدين بعد الوفاة والتوصل إلى براءة ما في ذمتهم وقد اختلف أهل
~~الأصول في الامر بعد الاستئذان هل يكون كالأمر بعد الحظر أولا فرجح صاحب
~~المحصول انه مثله والراجح عند غيره انه للإباحة كما رجح جماعة في الامر بعد
~~الحظر انه للاستحباب ثم ذكر حديث ابن عباس أتى رجل النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال إن أختي نذرت أن تحج وأنها ماتت الحديث وفيه فاقض دين الله فهو
~~أحق بالقضاء وقد تقدم شرحه في أواخر كتاب الحج وذكر الاختلاف في السائل أهو
~~رجل كما وقع هنا أو امرأة كما وقع هناك وانه الراجح وذكرت ما قيل في اسمها
~~وانها حمنة وبينت أنها هي السائلة عن الصيام أيضا وبالله التوفيق (قوله باب
~~النذر فيما لا يملك وفي معصية) وقع في شرح ابن بطال ولا نذر في معصية وقال
~~ذكر فيه حديث عائشة من نذر أن يطيع الله فليطعه الحديث وحديث أنس في الذي
~~رآه يمشي بين ابنيه فنهاه وحديث ابن عباس في الذي طاف وفي أنفه خزامة فنهاه
~~وحديثه في الذي نذر أن يقوم ولا يستظل فنهاه قال ولا مدخل لهذه الأحاديث في
~~النذر فيما لا يملك وانما تدخل في نذر المعصية وأجاب ابن المنير بأن الصواب
~~مع البخاري فإنه تلقى عدم لزوم النذر فيما لا يملك من عدم لزومه في المعصية
~~لان نذره في ملك غيره تصرف في ملك الغير بغير اذنه وهي معصية ثم قال ولهذا
~~لم يقل باب النذر فيما لا يملك وفي المعصية بل قال النذر فيما لا يملك ولا
~~نذر في معصية فأشار إلى اندراج نذر مال الغير في نذر المعصية فتأمله انتهى
~~وما نفاه ثابت في معظم الروايات عن البخاري لكن بغير لام وهو لا يخرج ms09368 عن
~~التقرير الذي قرره لان التقدير باب النذر فيما لا يملك وحكم النذر في معصية
~~فإذا ثبت نفي النذر في المعصية التحق به النذر فيما لا يملك لأنه يستلزم
~~المعصية لكونه تصرفا في ملك الغير وقال الكرماني الدلالة على الترجمة من
~~جهة ان الشخص لا يملك تعذيب نفسه ولا التزام المشقة التي لا تلزمه حيث لا
~~قربة فيها ثم استشكله بأن الجمهور فسروا مالا يملك بمثل النذر باعتاق عبد
~~فلان انتهى وما وجهه به ابن المنير أقرب لكن يلزم عليه تخصيص مالا يملك بما
~~إذا نذر شيئا معينا كعتق عبد فلان إذا ملكه مع أن اللفظ عام فيدخل فيه ما
~~إذا نذر عتق عبد غير معين فإنه يصح ويجاب بأن دليل التخصيص الاتفاق على
~~انعقاد النذر في المبهم وانما وقع الاختلاف في المعين وقد تقدم التنبيه في
~~باب من حلف بملة سوى الاسلام على الموضع الذي أخرج البخاري فيه التصريح بما
~~يطابق الترجمة وهو في حديث ثابت بن الضحاك بلفظ وليس علي ابن آدم نذر فيما
~~لا يملك وقد أخرجه الترمذي مقتصرا على هذا القدر من الحديث وأخرج أبو داود
~~سبب هذا الحديث مقتصرا عليه أيضا ولفظه نذر رجل على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن ينحر ببوانة يعني موضعا وهو بفتح الموحدة وتخفيف الواو وبنون
~~فذكر الحديث وأخرجه مسلم من حديث عمران بن حصين في قصة المرأة التي كانت
~~أسيرة فهربت على ناقة للنبي صلى الله عليه وسلم فان الذين أسروا المرأة
~~انتهبوها فنذرت ان سلمت أن تنحرها فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV11P508
# لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم وأخرج ابن أبي شيبة من
~~حديث أبي ثعلبة الحديث دون القصة بنحوه ووقعت مطابقة جميع الترجمة في حديث
~~عمران بن حصين المذكور وأخرجه النسائي من حديث عبد الرحمن بن سلمة مثله
~~وأخرجه أبو داود من حديث عمر بلفظ لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا
~~في قطيعة رحم ولا فيما لا ms09369 يملك وأخرجه أبو داود والنسائي من رواية عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده مثله واختلف فيمن وقع منه النذر في ذلك هل بحب فيه
~~كفارة فقال الجمهور لا وعن أحمد والثوري وإسحاق وبعض الشافعية والحنفية نعم
~~ونقل الترمذي اختلاف الصحابة في ذلك كالقولين واتفقوا على تحريم النذر في
~~المعصية واختلافهم انما هو في وجوب الكفارة واحتج من أوجبها بحديث عائشة لا
~~نذر في معصية وكفارته كفارة يمين أخرجه أصحاب السنن ورواته ثقات لكنه معلول
~~فان الزهري رواه عن أبي سلمة ثم بين أنه حمله عن سليمان ابن أرقم عن يحيى
~~بن أبي كثير عن أبي سلمة فدلسه باسقاط اثنين وحسن الظن بسليمان وهو عند
~~غيره ضعيف باتفاقهم وحكى الترمذي عن البخاري أنه قال لا يصح ولكن له شاهد
~~من حديث عمران بن حصين أخرجه النسائي وضعفه وشواهد أخرى ذكرتها آنفا وأخرج
~~الدارقطني من حديث عدي بن حاتم نحوه وفي الباب أيضا عموم حديث عقبة بن عامر
~~كفارة النذر كفارة اليمين أخرجه مسلم وقد حمله الجمهور على نذر اللجاج
~~والغضب وبعضهم على النذر المطلق لكن أخرج الترمذي وابن ماجة حديث عقبة بلفظ
~~كفارة النذر إذا لم يسم كفارة يمين ولفظ ابن ماجة من نذر نذرا لم يسمه
~~الحديث وفي الباب حديث ابن عباس رفعه من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة
~~يمين أخرجه أبو داود وفيه ومن نذر في معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر
~~نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين ورواته ثقات لكن أخرجه ابن أبي شيبة
~~موقوفا وهو أشبه وأخرجه الدارقطني من حديث عائشة وحمله أكثر فقهاء أصحاب
~~الحديث على عمومه لكن قالوا إن الناذر مخير بين الوفاء بما التزمه وكفارة
~~اليمين وقد تقدم حديث عائشة المذكور أول الباب قريبا وهو بمعنى حديث لأنذر
~~في معصية ولو ثبتت الزيادة لكانت مبينة لما أجمل فيه واحتج بعض الحنابلة
~~بأنه ثبت عن جماعة من الصحابة ولا يحفظ عن صحابي خلافه قال والقياس يقتضيه
~~لان النذر يمين كما وقع في حديث ms09370 عقبة لما نذرت أخته أن تحج ماشية لتكفر عن
~~يمينها فسمى النذر يمينا ومن حيث النظر هو عقدة لله تعالى بالتزام شئ
~~والحالف عقد يمينه بالله ملتزما بشئ ثم بين ان النذر آكد من اليمين ورتب
~~عليه أنه لو نذر معصية ففعلها لم تسقط عنه الكفارة بخلاف الحالف وهو وجه
~~للحنابلة واحتج له بأن الشارع نهى عن المعصية وأمر بالكفارة فتعينت واستدل
~~بحديث لا نذر في معصية لصحة النذر في المباح لان فيه نفي النذر في المعصية
~~فبقي ما عداه ثابتا واحتج من قال إنه يشرع في المباح بما أخرجه أبو داود من
~~طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وأخرجه أحمد والترمذي من حديث بريدة ان
~~امرأة قالت يا رسول الله اني نذرت أن أضرب على رأسك بالدف فقال أوف بنذرك
~~وزاد في حديث بريدة ان ذلك وقت خروجه في غزوة فنذرت ان رده الله تعالى
~~سالما قال البيهقي يشبه أن يكون أذن لها في ذلك لما فيه من إظهار الفرح
~~بالسلامة ولا يلزم من ذلك القول بانعقاد النذر به ويدل على أن النذر لا
~~ينعقد في المباح حديث ابن عباس ثالث أحاديث الباب فإنه أمر الناذر بأن يقوم
~~ولا يقعد ولا يتكلم ولا يستظل PageV11P509
# ويصوم ولا يفطر بأن يتم صومه ويتكلم ويستظل ويقعد فأمره بفعل الطاعة
~~وأسقط عنه المباح وأصرح من ذلك ما أخرجه أحمد من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده أيضا انما النذر ما يبتغى به وجه الله والجواب عن قصة التي نذرت
~~الضرب بالدف ما أشار إليه البيهقي ويمكن أن يقال إن من قسم المباح ما قد
~~يصير بالقصد مندوبا كالنوم في القائلة للتقوى على قيام الليل وأكلة السحر
~~للتقوي على صيام النهار فيمكن أن يقال إن إظهار الفرح بعود النبي صلى الله
~~عليه وسلم سالما معنى مقصود يحصل به الثواب وقد اختلف في جواز الضرب بالدف
~~في غير النكاح والختان ورجح الرافعي في المحرر وتبعه في المنهاج الإباحة
~~والحديث حجة في ms09371 ذلك وقد حمل بعضهم اذنه لها في الضرب بالدف على أصل الإباحة
~~لا على خصوص الوفاء بالنذر كما تقدم ويشكل عليه أن في رواية أحمد في حديث
~~بريدة ان كنت نذرت فاضربي والا فلا وزعم بعضهم ان معنى قولها نذرت حلفت
~~والاذن فيه للبر بفعل المباح ويؤيد ذلك أن في آخر الحديث ان عمر دخل فتركت
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر فلو كان ذلك
~~مما يتقرب به ما قال ذلك لكن هذا بعينه يشكل على أنه مباح لكونه نسبه إلى
~~الشيطان ويجاب بأن النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على أن الشيطان حضر
~~لمحبته في سماع ذلك لما يرجوه من تمكنه من الفتنة به فلما حضر عمر فر منه
~~لعلمه بمبادرته إلى إنكار مثل ذلك أو أن الشيطان لم يحضر أصلا وانما ذكر
~~مثالا لصورة ما صدر من المرأة المذكورة وهي انما شرعت في شئ أصله من اللهو
~~فلما دخل عمر خشيت من مبادرته لكونه لم يعلم بخصوص النذر أو اليمين الذي
~~صدر منها فشبه النبي صلى الله عليه وسلم حالها بحالة الشيطان الذي يخاف من
~~حضور عمر والشئ بالشئ يذكر وقريب من قصتها قصة القينتين اللتين كانتا
~~تغنيان عند النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عيد فأنكر أبو بكر عليهما وقال
~~أبمزمور الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم فأعلمه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بإباحة مثل ذلك في يوم العيد فهذا ما يتعلق بحديث عائشة وأما حديث أنس
~~وهو الثاني من أحاديث الباب فذكره هنا مختصرا وتقدم في أواخر الحج قبيل
~~فضائل المدينة بتمامه وأوله رأى شيخا يهادي بين ابنيه قال ما بال هذا قالوا
~~نذر أن يمشي فذكر الحديث وفيه وأمره أن يركب وقوله قال الفزاري يعني مروان
~~بن معاوية (عن حميد حدثني ثابت عن أنس) كأنه أراد بهذا التعليق تصريح حميد
~~بالتحديث وقد وصله في الباب المشار إليه في الحج عن محمد بن سلام عن
~~الفزاري وبينت هناك ms09372 من رواه عن حميد موافقا للفزاري ومن رواه عن حميد بدون
~~ذكر ثابت فيه وذكر المصنف هناك حديث عقبة بن عامر قال نذرت أختي أن تمشي
~~إلى بيت الله الحديث وفيه لتمشي ولتركب وتقدم بعض الكلام عليه ثم ووقع
~~للمزي في الأطراف فيه وهم فإنه ذكر أن البخاري أخرجه في الحج عن إبراهيم بن
~~موسى وفي النذور عن أبي عاصم والموجود في نسخ البخاري أن الطريقين معا في
~~الباب المذكور من الحج وليس لحديث عقبة في النذور ذكر أصلا وانما أمر
~~الناذر في حديث أنس أن يركب جزما وأمر أخت عقبة أن تمشي وأن تركب لان
~~الناذر في حديث أنس كان شيخا ظاهر العجز وأخت عقبة لم توصف بالعجز فكأنه
~~أمرها أن تمشي ان قدرت وتركب ان عجزت وبهذا ترجم البيهقي للحديث وأورد في
~~بعض طرقه من رواية عكرمة عن ابن عباس ان أخت عقبة نذرت أن تحج ماشية فقال
~~إن الله غني عن مشي أختك فلتركب ولتهد بدنة وأصله عند أبي PageV11P510
# داود بلفظ ولتهد هدايا ووهم من نسب إليه انه أخرج هذا الحديث بلفظ ولتهد
~~بدنه وأورده من طريق أخرى عن عكرمة بغير ذكر الهدى وأخرجه الحاكم من حديث
~~ابن عباس بلفظ جاء رجل فقال إن أختي حلفت ان تمشي إلى البيت وانه يشق عليها
~~المشي فقال مرها فلتركب إذا لم تستطع أن تمشي فما أغنى الله أن يشق على
~~أختك ومن طريق كريب عن ابن عباس جاء رجل فقال يا رسول الله ان أختي نذرت أن
~~تحج ماشية فقال إن الله لا يصنع بشقاء أختك شيئا لتحج راكبة ثم لتكفر
~~يمينها وأخرجه أصحاب السنن من طريق عبد الله بن مالك عن عقبة بن عامر قال
~~نذرت أختي أن تحج ماشية غير مختمرة فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال مر أختك فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة أيام ونقل الترمذي عن
~~البخاري أنه لا يصح فيه الهدى وقد أخرج الطبراني من طريق أبي تميم الجيشاني
~~عن عقبة بن ms09373 عامر في هذه القصة نذرت أن تمشي إلى الكعبة حافية حاسرة وفيه
~~لتركب ولتلبس ولتصم وللطحاوي من طريق أبي عبد الرحمن الحبلي عن عقبة بن
~~عامر نحوه وأخرج البيهقي بسند ضعيف عن أبي هريرة بينما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسير في جوف الليل إذ بصر بخيال نفرت منه الإبل فإذا امرأة
~~عريانة ناقضة شعرها فقالت نذرت ان أحج ماشية عريانة نافضة شعري فقال مرها
~~فلتلبس ثيابها ولتهرق دما وأورد من طريق الحسن عن عمران رفعه إذا نذر أحدكم
~~أن يحج ماشيا فليهد هديا وليركب وفي سنده انقطاع وفي الحديث صحة النذر
~~باتيان البيت الحرام وعن أبي حنيفة إذا لم ينو حجا ولا عمرة لا ينعقد ثم إن
~~نذره راكبا لزمه فلو مشى لزمه دم لترفهه بتوفر مؤنة الركوب وان نذره ماشيا
~~لزمه من حيث أحرم إلى أن تنتهي العمرة أو الحج وهو قول صاحبي أبي حنيفة فان
~~ركب بعذر أجزأه ولزمه دم في أحد القولين عن الشافعي واختلف هل يلزمه بدنة
~~أو شاة وان ركب بلا عذر لزمه الدم وعن المالكية في العاجز يرجع من قابل
~~فيمشي ما ركب الا ان عجز مطلقا فيلزمه الهدي وليس في طرق حديث عقبة ما
~~يقتضي الرجوع فهو حجة للشافعي ومن تبعه وعن عبد الله بن الزبير لا يلزمه شئ
~~مطلقا قال القرطبي زيادة الامر بالهدى رواتها ثقات ولا ترد وليس سكوت من
~~سكت عنها بحجة على من حفظها وذكرها قال والتمسك بالحديث في عدم إيجاب
~~الرجوع ظاهر ولكن عمدة مالك عمل أهل المدينة (تنبيه) يقال إن الرجل المذكور
~~في حديث أنس هو أبو إسرائيل المذكور في حديث ابن عباس الذي بعد الباب كذا
~~نقله مغلطاي عن الخطيب وهو تركيب منه وانما ذكر الخطيب ذلك في الرجل
~~المذكور في حديث ابن عباس آخر الباب وتغاير القصتين أوضح من أن يتكلف
~~لبيانه وأما حديث ابن عباس في الذي طاف بزمام وهو الحديث الثالث فأورده
~~بعلو عن أبي عاصم عن ابن جريج ولفظه رأى ms09374 رجلا يطوف بالكعبة بزمام أو غيره
~~فقطعه ثم أورده بنزول عن إبراهيم بن موسى عن هشام بن يوسف عن ابن جريج بلفظ
~~مر وهو يطوف بالكعبة بانسان يقود انسانا بخزامة في أنفه فقطعها ثم أمره أن
~~يقوده بيده والخزامة بكسر المعجمة وتخفيف الزاي حلقة من شعر أو وبر تجعل في
~~الحاجز الذي بين منخري البعير يشد فيها الزمام ليسهل انقياده إذا كان صعبا
~~وقد تقدم في باب الكلام في الطواف من كتاب الحج من هذين الوجهين عن ابن
~~جريج وذكرت ما قيل في اسم القائد والمقود ووجه ادخاله في أبواب النذر وأنه
~~عند النسائي من وجه آخر عن ابن جريج وفيه التصريح بأنه نذر ذلك وان الداودي
~~استدل به على PageV11P511
# أن من نذر مالا طاعة لله فيه لا ينعقد نذره وتعقب ابن التين له والجواب
~~عن الداودي وتصويبه في ذلك وأما حديث ابن عباس أيضا وهو الحديث الرابع
~~فوهيب في سنده هو ابن خالد وعبد الوهاب الذي علق عنه البخاري آخر الباب هو
~~ابن عبد المجيد الثقفي وقد يتمسك بهذا من يرى أن الثقات إذا اختلفوا في
~~الوصل والارسال يرجح قول من وصل لما معه من زيادة العلم لان وهيبا وعبد
~~الوهاب ثقتان وقد وصله وهيب وأرسله عبد الوهاب وصححه البخاري مع ذلك والذي
~~عرفناه بالاستقراء من صنيع البخاري انه لا يعمل في هذه الصورة بقاعدة مطردة
~~بل يدور مع الترجيح الا ان استووا فيقدم الوصل والواقع هنا أن من وصله أكثر
~~ممن أرسله قال الإسماعيلي وصله مع وهيب عاصم بن هلال والحسن بن أبي جعفر
~~وأرسله مع عبد الوهاب خالد الواسطي (قلت) وخالد متقن وفي عاصم والحسن مقال
~~فيستوي الطرفان فيترجح الوصل وقد جاء الحديث المذكور من وجه آخر فازداد قوة
~~أخرجه عبد الرزاق عن ابن طاوس عن أبيه عن أبي إسرائيل (قوله بينا النبي صلى
~~الله عليه وسلم يخطب) زاد الخطيب في المبهمات من وجه آخر يوم الجمعة (قوله
~~إذا هو برجل) في رواية أبي يعلى عن إبراهيم ms09375 بن الحجاج عن وهيب إذا لتفت
~~فإذا هو برجل (قوله قائم) زاد أبو داود عن موسى بن إسماعيل شيخ البخاري فيه
~~في الشمس وكذا في رواية أبي يعلى وفي رواية طاوس وأبو إسرائيل يصلي (قوله
~~فسأل عنه فقالوا أبو إسرائيل) في رواية أبي داود فقالوا هو أبو إسرائيل زاد
~~الخطيب رجل من قريش (قوله نذر أن يقوم) قال البيضاوي ظاهر اللفظ السؤال عن
~~اسمه فلذلك ذكروه وزاد وافعله قال ويحتمل أن يكون سأل عن حاله فذكروه
~~وزادوا التعريف به ثم قال ولعله لما كان السؤال محتملا ذكروا الامرين جميعا
~~(قوله ولا يستظل) في رواية الخطيب ويقوم في الشمس (قوله مره) في رواية أبي
~~داود مروه بصيغة الجمع وفي رواية طاوس ليقعد وليتكلم وأبو إسرائيل المذكور
~~لا يشاركه أحد في كنيته من الصحابة واختلف في اسمه فقيل قشير بقاف وشين
~~معجمة مصغر وقيل يسير بتحتانية ثم مهملة مصغر أيضا وقيل قيصر باسم ملك
~~الروم وقيل بالسين المهملة بدل الصاد وقيل بغير راء في آخره وهو قرشي ثم
~~عامري وترجم له ابن الأثير في الصحابة تبعا لغيره فقال أبو إسرائيل
~~الأنصاري واغتر بذلك الكرماني فجزم بأنه من الأنصار والأول أولى وفي حديثه
~~ان السكوت عن المباح ليس من طاعة الله وقد أخرج أبو داود من حديث علي ولا
~~صمت يوم إلى الليل وتقدم في السيرة النبوية قول أبي بكر الصديق للمرأة ان
~~هذا يعني الصمت من فعل الجاهلية وفيه ان كل شئ يتأذى به الانسان ولو مآلا
~~مما لم يرد بمشروعيته كتاب أو سنة كالمشي حافيا والجلوس في الشمس ليس هو من
~~طاعة الله فلا ينعقد به النذر فإنه صلى الله عليه وسلم أمر أبا إسرائيل
~~باتمام الصوم دون غيره وهو محمول على أنه علم أنه لا يشق عليه وأمره أن
~~يقعد ويتكلم ويستظل قال القرطبي في قصة أبي إسرائيل هذه أوضح الحجج للجمهور
~~في عدم وجوب الكفارة على من نذر معصية أو مالا طاعة فيه فقد قال مالك لما
~~ذكره ولم ms09376 أسمع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره بالكفارة (قوله باب من
~~نذر أن يصوم أياما) أي معينة (فوافق النحر أو الفطر) أي هل يجوز له الصيام
~~أو البدل أو الكفارة انعقد الاجماع على أنه لا يجوز له ان يصوم يوم الفطر
~~ولا يوم النحر لا تطوعا ولا عن نذر سواء عينهما أو أحدهما بالنذر أو وقعا
~~معا أو أحدهما اتفاقا فلو نذر لم ينعقد نذره عند الجمهور وعند الحنابلة
~~PageV11P512
# روايتان في وجوب القضاء وخالف أبو حنيفة فقال لو أقدم فصام وقع ذلك عن
~~نذره وقد تقدم بسط ذلك في أواخر الصيام وذكرت هناك الاختلاف في تعيين اليوم
~~الذي نذره الرجل وهل وافق يوم عيد الفطر أو النحر وأني لم أقف على اسمه مع
~~بيان الكثير من طرقه ثم وجدت في ثقات ابن حبان من طريق كريمة بنت سيرين
~~انها سألت ابن عمر فقالت جعلت على نفسي ان أصوم كل أربعاء واليوم يوم
~~أربعاء وهو يوم النحر فقال أمر الله بوفاء النذر ونهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن صوم يوم النحر ورواته ثقات فلولا توارد الرواة بأن السائل رجل
~~لفسرت المبهم بكريمة ولا سيما في السند الأول فان قوله سئل بضم أوله يشمل
~~ما إذا كان السائل رجلا أو امرأة وقد ظهر من رواية ابن حبان انها امرأة
~~فيفسر بها المبهم في رواية حكيم بخلاف رواية زياد بن جبير حيث قال فسأله
~~رجل ثم وجدت الخبر في كتاب الصيام ليوسف بن يعقوب القاضي أخرجه عن محمد بن
~~أبي بكر المقدمي شيخ البخاري فيه وأخرجه أبو نعيم من طريقه وكذا أخرجه
~~الإسماعيلي من وجه آخر عن محمد بن أبي بكر المقدمي ولفظه أنه سمع رجلا يسأل
~~عبد الله بن عمر عن رجل نذر فذكر الحديث وفضيل في السند الأول بالتصغير
~~وحكيم بفتح أوله وأبو حرة أبوه بضم المهملة والتشديد لا يعرف اسمه وليس له
~~في البخاري سوى هذا الحديث الواحد وقد أورده متابعا لرواية زيادة بن جبير
~~عن ms09377 ابن عمر وفي سياق الرواية الأولى اشعار برجحان المنع عند ابن عمر فإن
~~لفظه فقال لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لم يكن يصوم يوم الأضحى
~~والفطر ولا يرى صيامهما ووقع عند الإسماعيلي من الزيادة في آخره قال يونس
~~بن عبيد فذكرت ذلك للحسن فقال يصوم يوما مكانه أخرجه من طريق محمد بن
~~المنهال عن يزيد بن زريع الذي أخرجه البخاري من طريقه قال الكرماني قوله لم
~~يكن أي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله ولا نرى بلفظ المتكلم فيكون من
~~جملة مقول عبد الله بن عمر وفي بعضها بلفظ الغائب وفاعله عبد الله وقائله
~~حكيم (قلت) ووقع في رواية يوسف بن يعقوب المذكورة بلفظ لم يكن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصوم يوم الأضحى ولا يوم الفطر ولا يأمر بصيامهما ومثله
~~في رواية الإسماعيلي وجوز الكرماني بناء على تعدد القصة ان ابن عمر تغير
~~اجتهاده فجزم بالمنع بعد إن كان يتردد انتهى وليس فيما أجاب به ابن عمر
~~أولا وآخرا ما يصرح بالمنع في خصوص هذه القصة وقد بسطت القول في ذلك في باب
~~صوم يوم النحر وبالله التوفيق (قوله يونس) هو ابن عبيد وصرح به الإسماعيلي
~~من طريق محمد بن المنهال عن يزيد ابن زريع (قوله فأعاد عليه) زاد ابن
~~المنهال في روايته فخيل إلى الرجل انه لم يفهم فأعاد عليه الكلام ثانية
~~(قوله باب هل يدخل في الايمان والنذور الأرض والغنم والزرع والأمتعة) قال
~~ابن عبد البر وتبعه جماعة المال في لغة دوس قبيلة أبي هريرة غير العين
~~كالعروض والثياب وعند جماعة المال هو العين كالذهب والفضة والمعروف من كلام
~~العرب ان كل ما يتمول ويملك فهو مال فأشار البخاري في الترجمة إلى رجحان
~~ذلك بما ذكره من الأحاديث كقول عمر أصبت أرضا لم أصب مالا قط أنفس منه وقول
~~أبي طلحة أحب أموالي إلي بيرحاء وقول أبي هريرة لم نغنم ذهبا ولا ورقا
~~ويؤيده قوله تعالى ولا تؤتوا السفهاء أموالكم فإنه يتناول ms09378 كل ما
~~PageV11P513
# يملكه الانسان وأما قول أهل اللغة العرب لا توقع اسم المال عند الاطلاق
~~الا على الإبل لشرفها عندهم فلا يدفع اطلاقهم المال على غير الإبل فقد
~~أطلقوه أيضا على غير الإبل من المواشي ووقع في السيرة فسلك في الأموال يعني
~~الحوائط ونهى عن إضاعة المال وهو يتناول كل ما يتمول وقيل المراد به هنا
~~الأرقاء وقيل الحيوان كله وفي الحديث أيضا ما جاءك من الرزق وأنت غير مشرف
~~فخذه وتموله وهو يتناول كل ما يتمول والأحاديث الثلاثة مخرجة في الصحيحين
~~والموطأ وحكى عن ثعلب المال كل ما تجب فيه الزكاة قل أو كثر فما نقص عن ذلك
~~فليس بمال وبه جزم ابن الأنباري وقال غيره المال في الأصل العين ثم أطلق
~~على كل ما يتملك واختلف السلف فيمن حلف أو نذر انه يتصدق بماله على مذاهب
~~تقدم نقلها في باب إذا أهدى ماله ومن قال كأبي حنيفة لا يقع نذره الا على
~~ما فيه الزكاة ومن قال كمالك يتناول جميع ما يقع عليه اسم مال قال ابن بطال
~~وأحاديث هذا الباب تشهد لقول مالك ومن تابعه وقال الكرماني معنى قول
~~البخاري هل يدخل أي هل يصح اليمين أو النذر على الأعيان مثل والذي نفسي
~~بيده ان هذه الشملة لتشتعل عليه نارا ومثل أن يقول هذه الأرض لله ونحوه
~~(قلت) والذي فهمه ابن بطال أولى فإنه أشار إلى أن مراد البخاري الرد على من
~~قال إذا حلف أو نذر ان يتصدق بماله كله اختص ذلك بما فيه الزكاة دون ما
~~يملكه مما سوى ذلك ونقل محمد بن نصر المروزي في كتاب الاختلاف عن أبي حنيفة
~~وأصحابه فيمن نذر ان يتصدق بماله كله يتصدق بما تجب فيه الزكاة من الذهب
~~والفضة والمواشي لا فيما ملكه مما لا زكاة فيه من الأرضين والدور ومتاع
~~البيت والرقيق والحمير ونحو ذلك فلا يجب عليه فيها شئ ثم نقل بقية المذاهب
~~على نحو ما قدمته في باب من أهدى ماله فعلى هذا فمراد البخاري ms09379 موافقة
~~الجمهور وان المال يطلق على كل ما يتمول ونص أحمد على أن من قال مالي في
~~المساكين انما يحمل ذلك على ما نوى أو على ما غلب على عرفه كما لو قال ذلك
~~أعرابي فإنه لا يحمل ذلك الا على الإبل وحديث ابن عمر في قول عمر تقدم
~~موصولا مشروحا في كتاب الوصايا وقوله وقال أبو طلحة هو زيد بن سهل الأنصاري
~~وقد تقدم موصولا أيضا هناك من حديث أنس في أبواب الوقف وتقدم شئ من شرحه في
~~كتاب الزكاة وحديث أبي هريرة تقدم شرحه في غزوة خيبر من كتاب المغازي وقوله
~~فيه فلم نغنم ذهبا ولا فضة الا الأموال المتاع والثياب كذا للأكثر ولابن
~~القاسم والقعنبي والمتاع بالعطف قال بعضهم وفي تنزيل ذلك على لغة دوس نظر
~~لأنه استثنى الأموال من الذهب والفضة فدل على أنه منها الا أن يكون ذلك
~~منقطعا فتكون الا بمعنى لكن كذا قال والذي يظهر ان الاستثناء من الغنيمة
~~التي في قوله فلم نغنم فنفى أن يكونوا غنموا العين وأثبت انهم غنموا المال
~~فدل على أن المال عنده غير العين وهو المطلوب وقوله الضبيب بضاد معجمة
~~وموحدة مكررة بصيغة التصغير ومدعم بكسر الميم وسكون الدال وفتح العين
~~المهملتين وقوله سهم عائر بعين مهملة وبعد الألف تحتانية لا يدري من رمى به
~~والشراك بكسر المعجمة وتخفيف الراء وآخره كاف من سيور النعل وقد تقدم جميع
~~ذلك بإعانة الله تعالى وله الحمد على كل حال (قوله بسم الله الرحمن الرحيم
~~كتاب كفارات الايمان) في رواية غير أبي ذر باب وله عن المستملي كتاب
~~الكفارات وسميت كفارة لأنها تكفر الذنب أي PageV11P514
# تستره ومنه قيل للزارع كافر لأنه يغطى البذر وقال الراغب الكفارة ما يعطى
~~الحانث في اليمين واستعمل في كفارة القتل والظهار وهو من التكفير وهو ستر
~~الفعل وتغطيته فيصير بمنزلة ما لم يعمل قال ويصح أن يكون أصله إزالة الكفر
~~نحو التمريض في إزالة المرض وقد قال الله تعالى ولو أن أهل الكتاب آمنوا
~~واتقوا ms09380 لكفرنا عنهم سيآتهم أي أزلناها وأصل الكفر الستر يقال كفرت الشمس
~~النجوم سترتها ويسمى السحاب الذي يستر الشمس كافرا ويسمى الليل كافرا لأنه
~~يستر الأشياء عن العيون وتكفر الرجل بالسلاح إذا تستر به (قوله وقول الله
~~تعالى فكفارته اطعام عشرة مساكين) يريد إلى آخر الآية وقد تمسك به من قال
~~بتعين العدد المذكور وهو قول الجمهور خلافا لمن قال لو أعطى ما يجب للعشرة
~~واحدا كفى وهو مروى عن الحسن أخرجه ابن أبي شيبة ولمن قال كذلك لكن قال
~~عشرة أيام متوالية وهو مروي عن الأوزاعي حكاه ابن المنذر وعن الثوري مثله
~~لكن قال إن لم يجد العشرة (قوله وما أمر النبي صلى الله عليه وسلم حين نزلت
~~ففدية من صيام أو صدقة أو نسك) يشير إلى حديث كعب بن عجرة الموصول في الباب
~~(قوله وقد خير النبي صلى الله عليه وسلم كعبا في الفدية) يعني كعب بن عجرة
~~كما ذكره في الباب (قوله ويذكر عن ابن عباس وعطاء وعكرمة ما كان في القرآن
~~أو أو فصاحبه بالخيار) أما أثر ابن عباس فوصله سفيان الثوري في تفسيره عن
~~ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عباس قال كل شئ في القرآن أو نحو قوله
~~تعالى ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فهو فيه مخير وما كان فمن لم يجد فهو
~~على الولاء أي على الترتيب وليث ضعيف ولذلك لم يجزم به المصنف وقد جاء عن
~~مجاهد من قوله بسند صحيح عند الطبري وغيره وأما أثر عطاء فوصله الطبري من
~~طريق ابن جريج قال قال عطاء ما كان في القرآن أو أو فلصاحبه ان يختار أيه
~~شاء قال ابن جريج وقال لي عمرو بن دينار نحوه وسنده صحيح وقد أخرجه ابن
~~عيينة في تفسيره عن ابن جريج عن عطاء بلفظ الأصل وسنده صحيح أيضا وأما أثر
~~عكرمة فوصله الطبري من طريق داود بن أبي هند عنه قال كل شئ في القرآن أو أو
~~فليتخير أي الكفارات شاء فإذا كان ms09381 فمن لم يجد فالأول الأول قال ابن بطال
~~هذا متفق عليه بين العلماء وانما اختلفوا في قدر الاطعام فقال الجمهور لكل
~~انسان مد من طعام بمد الشارع صلى الله عليه وسلم وفرق مالك في جنس الطعام
~~بين أهل المدينة فاعتبر ذلك في حقهم لأنه وسط من عيشهم بخلاف سائر الأمصار
~~فالمعتبر في حق كل منهم ما هو وسط من عيشه وخالفه ابن القاسم فوافق الجمهور
~~وذهب الكوفيون إلى أن الواجب اطعام نصف صاع والحجة للأول انه صلى الله عليه
~~وسلم أمر في كفارة المواقع في رمضان باطعام مد لكل مسكين قال وانما ذكر
~~البخاري حديث كعب هنا من أجل آية التخيير فإنها وردت في كفارة اليمين كما
~~وردت في كفارة الأذى وتعقبه ابن المنير فقال يحتمل أن يكون البخاري وافق
~~الكوفيين في هذه المسألة فأورد حديث كعب بن عجرة لأنه وقع التنصيص في خبر
~~كعب على نصف صاع ولم يثبت في قدر طعام الكفارة فحمل المطلق على المقيد
~~(قلت) ويؤيده ان كفارة المواقع ككفارة الظهار وكفارة الظهار ورد النص فيها
~~بالترتيب بخلاف كفارة الأذى فان النص ورد فيها بالتخيير وأيضا فإنهما
~~متفقان في قدر الصيام بخلاف الظهار فكان حمل كفارة اليمين عليها لموافقتها
~~لها في التخيير أولى من حملها على كفارة المواقع مع مخالفتها والى هذا أشار
~~ابن المنير وقد يستدل لذلك بما أخرجه ابن ماجة عن ابن عباس قال PageV11P515
# كفر النبي صلى الله عليه وسلم بصاع من تمر وأمر الناس بذلك فمن لم يجد
~~فنصف صاع من بر وهذا لو ثبت لم يكن حجة لأنه لا قائل به وهو من رواية عمر
~~بن عبد الله بن يعلى بن مرة وهو ضعيف جدا والذي يظهر لي أن البخاري أراد
~~الرد على من أجاز في كفارة اليمين ان تبعض الخصلة من الثلاثة المخير فيها
~~كمن أطعم خمسة وكساهم أو كسا خمسة غيرهم أو أعتق نصف رقبة وأطعم خمسة أو
~~كساهم وقد نقل ذلك عن بعض الحنفية والمالكية وقد احتج من ألحقها ms09382 بكفارة
~~الظهار بأن شرط حمل المطلق على المقيد ان لا يعارضه مقيد آخر فلما عارضه
~~هنا والأصل براءة الذمة أخذ بالأقل وأيده الماوردي من حيث النظر بأنه في
~~كفارة اليمين وصف بالأوسط وهو محمول على الجنس وأوسط ما يشبع الشخص رطلان
~~من الخبز والمد رطل وثلث من الحب فإذا خبز كان قدر رطلين وأيضا فكفارة
~~اليمين وان وافقت كفارة الأذى في التخيير لكنها زادت عليها بأن فيها ترتيبا
~~لان التخيير وقع بين الاطعام والكسوة والعتق والترتيب وقع بين الثلاثة
~~وصيام ثلاثة أيام وكفارة الأذى وقع التخيير فيها بين الصيام والاطعام
~~والذبح حسب قال ابن الصباغ ليس في الكفارات ما فيه تخيير وترتيب الا كفارة
~~اليمين وما ألحق بها (قوله أحمد بن يونس) هو ابن عبد الله ابن يونس نسب
~~لجده وأبو شهاب هو الأصغر واسمه عبد ربه بن نافع وابن عون هو عبد الله
~~(قوله أتيته يعني النبي صلى الله عليه وسلم) كذا في الأصل وقد أخرجه أبو
~~نعيم في المستخرج من طريق بشر بن المفضل عن ابن عون بهذا السند عن كعب بن
~~عجرة قال في نزلت هذه الآية فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكره وفي
~~رواية معتمر بن سليمان عن ابن عون عند الإسماعيلي نزلت في هذه الآية ففدية
~~من صيام أو صدقة أو نسك قال فرآني النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادن (قوله
~~قال وأخبرني ابن عون) هو مقول أبي شهاب وهو موصول بالأول وقد أخرجه النسائي
~~والإسماعيلي من طريق أزهر بن سعد عن ابن عون به وقال في آخره فسره لي مجاهد
~~فلم أحفظه فسألت أيوب فقال الصيام ثلاثة أيام والصدقة على ستة مساكين
~~والنسك ما استيسر من الهدي (قلت) وقد تقدم في الحج وفي التفسير من طرق أخرى
~~عن مجاهد وفي الطب والمغازي من طريق أيوب عن مجاهد به وسياقها أتم وتقدم
~~شرحه مستوفي في كتاب الحج (قوله باب متى تجب الكفارة على الغني والفقير
~~وقول الله تعالى قد فرض الله لكم تحلة ms09383 أيمانكم إلى قوله العليم الحكيم) كذا
~~لأبي ذر ولغيره باب قول الله تعالى قد فرض الله لكم وساقوا الآية وبعدها
~~متى بحب الكفارة على الغني والفقير وسقط لبعضهم ذكر الآية وأشار الكرماني
~~إلى تصويبه فقال قوله تحلة أيمانكم أي تحليلها بالكفارة والمناسب أن يذكر
~~هذه الآية في الباب الذي قبله ذكر فيه حديث أبي هريرة في قصة المجامع في
~~نهار رمضان وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الصيام وقوله فيه سفيان عن الزهري
~~وقع في رواية الحميدي عن سفيان حدثنا الزهري وتقدم أيضا بيان الاختلاف فيمن
~~لا يجد ما يكفر به ولا يقدر على الصيام هل يسقط عنه أو يبقى في ذمته قال
~~ابن المنير مقصوده أن ينبه على أن الكفارة انما تجب بالحنث كما أن كفارة
~~المواقع انما تجب باقتحام الذنب وأشار إلى أن الفقير لا يسقط عنه إيجاب
~~الكفارة لان النبي صلى الله عليه وسلم علم فقره وأعطاه مع ذلك ما يكفر به
~~كما لو أعطى الفقير ما يقضي به دينه قال ولعله كما نبه على احتجاج الكوفيين
~~بالفدية نبه هنا على ما احتج به من خالفهم من الحاقها بكفارة المواقع وانه
~~مد لكل PageV11P516
# مسكين (قوله باب من أعان المعسر في الكفارة) ذكر فيه حديث أبي هريرة
~~المذكور قبل وهو ظاهر فيما ترجم له فكما جاز اعانة المعسر بالكفارة عن
~~وقاعه في رمضان كذلك تجوز إعانة المعسر بالكفارة عن يمينه إذا حنث فيه
~~(قوله باب يعطى في الكفارة عشرة مساكين قريبا كان) أي المسكين (أو بعيدا)
~~أما العدد فبنص القرآن في كفارة اليمين وقد ذكرت الخلاف فيه قريبا وأما
~~التسوية بين القريب والبعيد فقال ابن المنير ذكر فيه حديث أبي هريرة
~~المذكور قبله وليس فيه الا قوله أطعمه أهلك لكن إذا جاز إعطاء الأقرباء
~~فالبعداء أجوز وقاس كفارة اليمين على كفارة الجماع في الصيام في إجازة
~~الصرف إلى الأقرباء (قلت) وهو على رأي من حمل قوله أطعمه أهلك على أنه في
~~الكفارة وأما من حمله على أنه أعطاه ms09384 التمر المذكور في الحديث لينفقه عليهم
~~وتستمر الكفارة في ذمته إلى أن يحصل له يسرة فلا يتجه الالحاق وكذا على قول
~~من يقول تسقط عن المعسر مطلقا وقد تقدم البحث في ذلك وبيان الاختلاف فيه في
~~كتاب الصيام ومذهب الشافعي جواز إعطاء الأقرباء الا من تلزمه نفقته ومن
~~فروع المسئلة اشتراط الايمان فيمن يعطيه وهو قول الجمهور وأجاز أصحاب الرأي
~~إعطاء أهل الذمة منه ووافقهم أبو ثور وقال الثوري يجزئ ان لم يجد المسلمين
~~وأخرج ابن أبي شيبة عن النخعي والشعبي مثله وعن الحكم كالجمهور (قوله باب
~~صاع المدينة ومد النبي صلى الله عليه وسلم وبركته) أشار في الترجمة إلى
~~وجوب الاخراج في الواجبات بصاع أهل المدينة لان التشريع وقع على ذلك أولا
~~وأكد ذلك بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم لهم بالبركة في ذلك (قوله وما
~~توارث أهل المدينة من ذلك قرنا بعد قرن) أشار بذلك إلى أن مقدار المد
~~والصاع في المدينة لم يتغير لتواتره عندهم إلى زمنه وبهذا احتج مالك على
~~أبي يوسف في القصة المشهورة بينهما فرجع أبو يوسف عن قول الكوفيين في قدر
~~الصاع إلى قول أهل المدينة ثم ذكر في الباب ثلاثة أحاديث الأول حديث السائب
~~بن يزيد (قوله كان الصاع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم
~~اليوم فزيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز) قال ابن بطال هذا يدل على أن
~~مدهم حين حدث به السائب كان أربعة أرطال فإذا زيد عليه ثلثه وهو رطل وثلث
~~قام منه خمسة أرطال وثلث وهو الصاع بدليل أن مده صلى الله عليه وسلم رطل
~~وثلث وصاعه أربعة أمداد ثم قال مقدار ما زيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز
~~لا نعلمه وانما الحديث يدل على أن مدهم ثلاثة أمداد بمده انتهى ومن لازم ما
~~قال أن يكون صاعهم ستة عشر رطلا لكن لعله لم يعلم مقدار الرطل عندهم إذ ذاك
~~وقد تقدم في باب الوضوء بالمد من كتاب الطهارة بيان ms09385 الاختلاف في مقدار المد
~~والصاع ومن فرق بين الماء وغيره من المكيلات فخص صاع الماء بكونه ثمانية
~~أرطال ومده برطلين فقصر الخلاف على غير الماء من المكيلات * الحديث الثاني
~~(قوله حدثنا أبو قتيبة وهو سلم) بفتح المهملة وسكون اللام وفي رواية
~~الدارقطني من وجه آخر عن المنذر حدثنا أبو قتيبة سلم بن قتيبة (قلت)
~~PageV11P517
# وهو الشعيري بفتح الشين المعجمة وكسر المهملة بصرى أصله من خراسان أدركه
~~البخاري بالسن ومات قبل أن يلقاه وهو غير سلم بن قتيبة الباهلي ولد أمير
~~خراسان قتيبة بن سلم وقد ولي هو امرة البصرة وهو أكبر من الشعيري ومات قبله
~~بأكثر من خمسين سنة (قوله المد الأول) هو نعت مد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهي صفة لازمة له وأراد نافع بذلك انه كان لا يعطى بالمد الذي أحدثه هشام
~~قال ابن بطال وهو أكبر من مد النبي صلى الله عليه وسلم بثلثي رطل وهو كما
~~قال فان المد الهشامي رطلان والصاع منه ثمانية أرطال (قوله قال لنا مالك)
~~هو مقول أبي قتيبة وهو موصول (قوله مدنا أعظم من مدكم) يعني في البركة أي
~~مد المدينة وإن كان دون مد هشام في القدر لكن مد المدينة مخصوص أبا لبركة
~~الحاصلة بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم لها فهو أعظم من مد هشام ثم فسر
~~مالك مراده بقوله ولا نرى الفضل الا في مد النبي صلى الله عليه وسلم (قوله
~~وقال لي مالك لو جاءكم أمير الخ) أراد مالك بذلك الزام مخالفه إذ لا فرق
~~بين الزيادة والنقصان في مطلق المخالفة فلو احتج الذي تمسك بالمد الهشامي
~~في إخراج زكاة الفطر وغيرها مما شرع إخراجه بالمد كاطعام المساكين في كفارة
~~اليمين بان الاخذ بالزائد أولى قيل كفى باتباع ما قدره الشارع بركة فلو
~~جازت المخالفة بالزيادة لجازت مخالفته بالنقص فلما امتنع المخالف من الاخذ
~~بالناقص قال له أفلا ترى ان الامر انما يرجع إلى مد النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأنه إذا تعارضت الامداد الثلاثة الأول ms09386 والحادث وهو الهشامي وهو زائد
~~عليه والثالث المفروض وقوعه وان لم يقع وهو دون الأول كان الرجوع إلى الأول
~~أولى لأنه الذي تحققت شرعيته قال ابن بطال والحجة فيه نقل أهل المدينة له
~~قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل قال وقد رجع أبو يوسف بمثل هذا في تقدير المد
~~والصاع إلى مالك وأخذ بقوله (تنبيه) هذا الحديث غريب لم يروه عن مالك الا
~~أبو قتيبة ولا عنه الا المنذر وقد ضاق مخرجه على الإسماعيلي وعلى أبي نعيم
~~فلم يستخرجاه بل ذكراه من طريق البخاري وقد أخرجه الدارقطني في غرائب مالك
~~من طريق البخاري وأخرجه أيضا عن ابن عقدة عن الحسين بن القاسم البجلي عن
~~المنذر به دون كلام مالك وقال صحيح أخرجه البخاري عن المنذر به * الحديث
~~الثالث حديث أنس في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لهم في
~~مكيالهم وصاعهم ومدهم وقد تقدم في البيوع عن القعنبي عن مالك وزاد في آخره
~~يعني أهل المدينة وكذا عند رواة الموطأ عن مالك قال ابن المنير يحتمل ان
~~تختص هذه الدعوة بالمد الذي كان حينئذ حتى لا يدخل المد الحادث بعده ويحتمل
~~ان تعم كل مكيال لأهل المدينة إلى الأبد قال والظاهر الثاني كذا قال وكلام
~~مالك المذكور في الذي قبله يجنح إلى الأول وهو المعتمد وقد تغيرت المكاييل
~~في المدينة بعد عصر مالك والى هذا الزمان وقد وجد مصداق الدعوة بأن بورك في
~~مدهم وصاعهم بحيث اعتبر قدرهما أكثر فقهاء الأمصار ومقلدوهم إلى اليوم في
~~غالب الكفارات والى هذا أشار المهلب والله أعلم (قوله باب قول الله عز وجل
~~أو تحرير رقبة) يشير إلى أن الرقبة في آية كفارة اليمين مطلقة بخلاف آية
~~كفارة القتل فإنها قيدت بالايمان قال ابن بطال حمل الجمهور ومنهم الأوزاعي
~~ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق المطلق على المقيد كما حملوا المطلق في قوله
~~تعالى وأشهدوا إذا تبايعتم على المقيد في قوله وأشهدوا ذوي عدل منكم وخالف
~~الكوفيون فقالوا يجوز اعتاق الكافر ووافقهم أبو ثور ms09387 وابن المنذر واحتج له
~~في كتابه الكبير PageV11P518
# بأن كفارة القتل مغلظة بخلاف كفارة اليمين ومن ثم اشترط التتابع في صيام
~~القتل دون اليمين (قوله وأي الرقاب أزكى) يشير إلى الحديث الماضي في أوائل
~~العتق عن أبي ذر وفيه قلت فأي الرقاب أفضل قال أعلاها ثمنا وأنفسها عند
~~أهلها وقد تقدم شرحه مستوفى هناك وكأن البخاري رمز بذلك إلى موافقة
~~الكوفيين لان افعل التفضيل يقتضي الاشتراك في أصل الحكم وقال ابن المنير لم
~~يبت البخاري الحكم في ذلك ولكنه ذكر الفضل في عتق المؤمنة لينبه على مجال
~~النظر فلقائل أن يقول إذا وجب عتق الرقبة في كفارة اليمين كان الاخذ
~~بالأفضل أحوط والا كان المكفر بغير المؤمنة على شك في براءة الذمة قال وهذا
~~أقوى من الاستشهاد بحمل المطلق على المقيد لظهور الفرق بينهما ثم ذكر
~~البخاري حديث أبي هريرة من أعتق رقبة مسلمة وقد تقدم أيضا في أوائل العتق
~~من وجه آخر عن سعيد بن مرجانة عن أبي هريرة وذكر فيه قصة لسعيد بن مرجانة
~~مع علي بن حسين أي ابن علي بن أبي طالب الملقب زين العابدين وهو المذكور
~~هنا أيضا وكأنه بعد أن سمعه من سعيد بن مرجانة وعمل به حدث به عن سعيد
~~فسمعه منه زيد بن أسلم وفي رواية الباب زيادة في آخره وهي قوله حتى فرجه
~~بفرجه وحتى هنا عاطفة لوجود شرائط العطف فيها فيكون فرجه بالنصب وقد تقدمت
~~فوائد هذا الحديث وبيان ما ورد فيه من الزيادة هناك وأخرج مسلم حديث الباب
~~عن داود بن رشيد شيخ شيخ البخاري فيه وقد نزل البخاري في هذا الاسناد
~~درجتين فان بينه وبين أبي غسان محمد بن مطرف في عدة أحاديث في كتابه راويا
~~واحدا كسعيد بن أبي مريم في الصيام والنكاح والأشربة وغيرها وكعلي بن عياش
~~في البيوع والأدب ومحمد بن عبد الرحيم شيخه فيه هو المعروف بصاعقة وهو من
~~أقرانه وداود بن رشيد بشين ومعجمة مصغر من طبقة شيوخه الوسطى وفي السند
~~ثلاثة من التابعين ms09388 في نسق زيد وعلي وسعيد والثلاثة مدنيون وزيد وعلي قرينان
~~(قوله باب عتق المدبر وأم الولد والمكاتب في الكفارة وعتق ولد الزنا) ذكر
~~فيه حديث جابر في عتق المدبر وعمرو في السند هو ابن دينار وقد تقدم شرحه
~~مستوفى في كتاب العتق وبيان الاختلاف فيه والاحتجاج لمن قال بصحة بيعه
~~وقضية ذلك صحة عتقه في الكفارة لان صحة بيعه فرع بقاء الملك فيه فيصح تنجيز
~~عتقه وأما أم الولد فحكمها حكم الرقيق في أكثر الاحكام كالجناية والحدود
~~واستمتاع السيد وذهب كثير من العلماء إلى جواز بيعها ولكن استقر الامر على
~~عدم صحته وأجمعوا على جواز تنجيز عتقها فتجزئ في الكفارة وأما عتق المكاتب
~~فأجازه مالك والشافعي والثوري كذا حكاه ابن المنذر وعن مالك أيضا لا يجزئ
~~أصلا وقال أصحاب الرأي إن كان أدى بعض الكتابة لم يجزئ لأنه يكون أعتق بعض
~~الرقبة وبه قال الأوزاعي والليث وعن أحمد وإسحاق ان أدى الثلث فصاعدا لم
~~يجزئ (قوله وقال طاوس يجزئ المدبر وأم الولد) وصله ابن أبي شيبة من طريقه
~~بلفظ يجزئ عتق المدبر في الكفارة وأم الولد في الظهار وقد اختلف السلف
~~فوافق طاوسا الحسن في المدبر والنخعي في أم الولد وخالفه فيهما الزهري
~~والشعبي وقال مالك والأوزاعي لا يجزئ في الكفارة مدبر ولا أم ولد ولا معلق
~~عتقه وهو قول الكوفيين وقال الشافعي يجزئ عتق المدبر وقال أبو ثور يجزئ عتق
~~المكاتب ما دام عليه شئ من كتابته واحتج لمالك بأن هؤلاء ثبت لهم عقد حرية
~~لا سبيل إلى رفعها والواجب في الكفارة تحرير رقبة وأجاب الشافعي بأنه لو
~~كانت في المدبر شعبة من حرية ما جاز بيعه وأما عتق ولد الزنا فقال ابن
~~المنير PageV11P519
# لا أعلم مناسبة بين عتق ولد الزنا وبين ما أدخله في الباب الا أن يكون
~~المخالف في عتقه خالف في عتق ما تقدم ذكره فاستدل عليه بأنه لا قائل بالفرق
~~ثم قال ويظهر انه لما جوز عتق المدبر واستدل له ولم يأت في أم الولد ms09389 الا
~~بقول طاوس ولا في ولد الزنا بشئ أشار إلى أنه قد تقدم الحث على عتق الرقبة
~~المؤمنة فيدخل ما ذكر بعده في العموم بل في الخصوص لان ولد الزنا مع ايمانه
~~أفضل من الكافر (قلت) جاء المنع من ذلك في الحديث الذي أخرجه البيهقي بسند
~~صحيح عن الزهري أخبرني أبو حسن مولى عبد الله بن الحارث وكان من أهل العلم
~~والصلاح انه سمع امرأة تقول لعبد الله بن نوفل تستفتيه في غلام لها ابن
~~زنية تعتقه في رقبة كانت عليها فقال لا أراه يجزئك سمعت عمر يقول لان أحمل
~~على نعلين في سبيل الله أحب إلى من أن أعتق ابن زنية وصح عن أبي هريرة قال
~~لان أتبع بسوط في سبيل الله أحب إلي من أن أعتق ولد زنية أخرجه ابن أبي
~~شيبة نعم في الموطأ عن أبي هريرة انه أفتى بعتق ولد الزنا وعن ابن عمر انه
~~أعتق ابن زنا وأخرجه ابن أبي شيبة والبيهقي بسند صحيح عنه وزاد قد أمرنا
~~الله ان نمن على من هو شر منه قال الله تعالى فاما منا بعد واما فداء وقال
~~الجمهور يجزئ عتقه وكرهه علي وابن عباس وابن عمرو بن العاص أخرجه ابن أبي
~~شيبة عنهم بأسانيد لينة ومنع الشعبي والنخعي والأوزاعي وأخرج ابن أبي شيبة
~~ذلك بسند صحيح عن الأولين والحجة للجمهور قوله تعالى أو تحرير رقبة وقد صح
~~ملك الحالف له فيصح اعتاقه له وقد أخرج ابن المنذر بسند صحيح عن أبي الخير
~~عن عقبة بن عامر انه سئل عن ذلك فمنع قال أبو الخير فسألنا فضالة بن عبيد
~~فقال يغفر الله لعقبة وهل هو الا نسمة من النسم وذكر المصنف حديث جابر في
~~بيع المدبر فأشار في الترجمة إلى أنه إذا جاز بيعه جاز ما ذكر معه بطريق
~~الأولى (قوله باب إذا أعتق عبدا بينه وبين آخر) أي في الكفارة ثبتت هذه
~~الترجمة للمستملي وحده بغير حديث فكأن المصنف أراد ان يثبت فيها حديث الباب
~~الذي بعده ms09390 من وجه آخر فلم يتفق أو تردد في الترجمتين فاقتصر الأكثر على
~~الترجمة التي تلي هذه وكتب المستملي الترجمتين احتياطا والحديث في الباب
~~الذي يليه صالح لهما بضرب من التأويل وجمع أبو نعيم الترجمتين في باب واحد
~~(قوله باب إذا أعتق في الكفارة لمن يكون ولاؤه) أي العتيق ذكر فيه حديث
~~عائشة في قصة بريرة مختصرا وفي آخره فإنما الولاء لمن أعتق وقضيته ان كل من
~~أعتق فصح عتقه كان الولاء له فيدخل في ذلك ما لو أعتق العبد المشترك فإنه
~~إن كان موسرا صح وضمن لشريكه حصته ولا فرق بين ان يعتقه مجانا أو عن
~~الكفارة وهذا قول الجمهور ومنهم صاحبا أبي حنيفة وعن أبي حنيفة لا يجزئه
~~عتق العبد المشترك عن الكفارة لأنه يكون أعتق بعض عبد لا جميعه لان الشريك
~~عنده يخير بين ان يقوم عليه نصيبه وبين ان يعتقه هو وبين ان يستسعى العبد
~~في نصيب الشريك (قوله باب الاستثناء في الايمان) وقع في بعض النسخ اليمين
~~وعليها شرح ابن بطال والاستثناء استفعال من الثنيا بضم المثلثة وسكون النون
~~بعدها تحتانية ويقال لها الثنوى أيضا بواو بدل الياء مع فتح أوله وهي من
~~ثنيت الشئ إذا عطفته كأن المستثنى عطف بعض ما ذكره لأنها في الاصطلاح إخراج
~~بعض ما يتناوله اللفظ وأداتها الا وأخواتها وتطلق أيضا على التعاليق ومنها
~~التعليق على المشيئة وهو المراد في هذه الترجمة فإذا قال لأفعلن كذا إن شاء
~~الله تعالى استثنى وكذا إذا قال لا أفعل كذا إن شاء الله ومثله في الحكم ان
~~PageV11P520
# يقول الا ان يشاء الله أو الا إن شاء الله ولو أتى بالإرادة والاختيار
~~بدل المشيئة جاز فلو لم يفعل إذا أثبت أو فعل إذا نفى لم يحنث فلو قال الا
~~ان غير الله نيتي أو بدل أو الا ان يبدو لي أو يظهر أو الا ان أشاء أو أريد
~~أو اختار فهو استثناء أيضا لكن يشترط وجود المشروط واتفق العلماء كما حكاه
~~ابن المنذر على أن ms09391 شرط الحكم بالاستثناء ان يتلفظ المستثنى به وانه لا يكفي
~~القصد إليه بغير لفظ وذكر عياض ان بعض المتأخرين منهم خرج من قول مالك ان
~~اليمين تنعقد بالنية ان الاستثناء يجزئ بالنية لكن نقل في التهذيب ان مالكا
~~نص على اشتراط التلفظ باليمين وأجاب الباجي بالفرق ان اليمين عقد
~~والاستثناء حل والعقد أبلغ من الحل فلا يلتحق باليمين قال ابن المنذر
~~واختلفوا في وقته فالأكثر على أنه يشترط ان يتصل بالحلف قال مالك إذا سكت
~~أو قطع كلامه فلا ثنيا وقال الشافعي يشترط وصل الاستثناء بالكلام الأول
~~ووصله أن يكون نسقا فإن كان بينهما سكوت انقطع الا إن كانت سكتة تذكر أو
~~تنفس أو عي أو انقطاع صوت وكذا يقطعه الاخذ في كلام آخر ولخصه ابن الحاجب
~~فقال شرطه الاتصال لفظا أو في ما في حكمه كقطعه لتنفس أو سعال ونحوه مما لا
~~يمنع الاتصال عرفا واختلف هل يقطعه ما يقطعه القبول عن الايجاب على وجهين
~~للشافعية أصحهما أنه ينقطع بالكلام اليسير الأجنبي وان لم ينقطع به الايجاب
~~والقبول وفي وجه لو تخلل أستغفر الله لم ينقطع وتوقف فيه النووي ونص
~~الشافعي يؤيده حيث قال تذكر فإنه من صور التذكر عرفا ويلتحق به لا إله إلا
~~الله ونحوها وعن طاوس والحسن له ان يستثنى ما دام في المجلس وعن أحمد نحوه
~~وقال ما دام في ذلك الامر وعن إسحاق مثله وقال الا ان يقع سكوت وعن قتادة
~~إذا استثنى قبل ان يقوم أو يتكلم وعن عطاء قدر حلب ناقة وعن سعيد بن جبير
~~إلى أربعة أشهر وعن مجاهد بعد سنتين وعن ابن عباس أقوال منها له ولو بعد
~~حين وعنه كقول سعيد وعنه شهر وعنه سنة وعنه أبدا قال أبو عبيد وهذا لا يؤخذ
~~على ظاهره لأنه يلزم منه أن لا يحنث أحد في يمينه وان لا تتصور الكفارة
~~التي أوجبها الله تعالى على الحالف قال ولكن وجه الخبر سقوط الاثم عن
~~الحالف لتركه الاستثناء لأنه مأمور به في قوله ms09392 تعالى ولا تقولن لشئ اني
~~فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فقال ابن عباس إذا نسي أن يقول إن شاء الله
~~يستدركه ولم يرد ان الحالف إذا قال ذلك بعد أن انقضى كلامه ان ما عقده
~~باليمين ينحل وحاصله حمل الاستثناء المنقول عنه على لفظ إن شاء الله فقط
~~وحمل إن شاء الله عل التبرك وعلى ذلك حمل الحديث المرفوع الذي أخرجه أبو
~~داود وغيره موصولا ومرسلا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لأغزون
~~قريشا ثلاثا ثم سكت ثم قال إن شاء الله أو على السكوت لتنفس أو نحوه وكذا
~~ما أخرجه ابن إسحاق في سؤال من سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن قصة أصحاب
~~الكهف غدا أجيبكم فتأخر الوحي فنزلت ولا تقولن لشئ اني فاعل ذلك غدا الا ان
~~يشاء الله فقال إن شاء الله مع أن هذا لم يرد هكذا من وجه ثابت ومن الأدلة
~~على اشتراط اتصال الاستثناء بالكلام قوله في حديث الباب فليكفر عن يمينه
~~فإنه لو كان الاستثناء يفيد بعد قطع الكلام لقال فليستثن لأنه أسهل من
~~التكفير وكذا قوله تعالى لأيوب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث فان قوله
~~استثن أسهل من التحيل لحل اليمين بالضرب وللزم منه بطلان الاقرارات والطلاق
~~والعتق فيستثنى من أقر أو طلق أو عتق بعد زمان ويرتفع حكم ذلك فالأولى
~~تأويل ما نقل عن ابن عباس وغيره من السلف في ذلك PageV11P521
# وإذا تقرر ذلك فقد اختلف هل يشترط قصد الاستثناء من أول الكلام أولا حكى
~~الرافعي فيه وجهين ونقل عن أبي بكر الفارسي انه نقل الاجماع على اشتراط
~~وقوعه قبل فراغ الكلام وعلله بأن الاستثناء بعد الانفصال ينشأ بعد وقوع
~~الطلاق مثلا وهو واضح ونقله معارض بما نقله ابن حزم انه لو وقع متصلا به
~~كفى واستدل بحديث ابن عمر رفعه من حلف فقال إن شاء الله لم يحنث واحتج بأنه
~~عقب الحلف بالاستثناء باللفظ وحينئذ يتحصل ثلاث صور أن يقصد من أوله أو ms09393 من
~~أثنائه ولو قبل فراغه أو بعد تمامه فيختص نقل الاجماع بأنه لا يفيد في
~~الثالث وأبعد من فهم أنه لا يفيد في الثاني أيضا والمراد بالاجماع المذكور
~~إجماع من قال يشترط الاتصال والا فالخلاف ثابت كما تقدم والله أعلم وقال
~~ابن العربي قال بعض علمائنا يشترط الاستثناء قبل تمام اليمين قال والذي
~~أقول إنه لو نوى الاستثناء مع اليمين لم يكن يمينا ولا استثناء وانما حقيقة
~~الاستثناء ان يقع بعد عقد اليمين فيحلها الاستثناء المتصل باليمين واتفقوا
~~على أن من قال لا أفعل كذا إن شاء الله إذا قصد به التبرك فقط ففعل يحنث
~~وان قصد الاستثناء فلا حنث عليه واختلفوا إذا أطلق أو قدم الاستثناء على
~~الحلف أو أخره هل يفترق الحكم وقد تقدم في كتاب الطلاق واتفقوا على دخول
~~الاستثناء في كل ما يحلف به الا الأوزاعي فقال لا يدخل في الطلاق والعتق
~~والمشي إلى بيت الله وكذا جاء عن طاوس وعن مالك مثله وعنه الا المشي وقال
~~الحسن وقتادة وابن أبي ليل والليث يدخل في الجميع الا الطلاق وعن أحمد يدخل
~~الجميع الا العتق واحتج بتشوف الشارع له وورد فيه حديث عن معاذ رفعه إذا
~~قال لامرأته أنت طالق إن شاء الله لم تطلق وان قال لعبده أنت حر إن شاء
~~الله فإنه حر قال البيهقي تفرد به حميد بن مالك وهو مجهول واختلف عليه في
~~اسناده واحتج من قال لا يدخل في الطلاق بأنه لا تحله الكفارة وهي أغلظ على
~~الحالف من النطق بالاستثناء فلما لم يحله الأقوى لم يحله الا ضعف وقال ابن
~~العربي الاستثناء أخو الكفارة وقد قال الله تعالى ذلك كفارة أيمانكم إذا
~~حلفتم فلا يدخل في ذلك الا اليمين الشرعية وهي الحلف بالله (قوله حماد) هو
~~ابن زيد لان قتيبة لم يدرك حماد بن سلمة وغيلان بفتح المعجمة وسكون
~~التحتانية (قوله فأتى بابل) كذا للأكثر ووقع هنا في رواية الأصيلي وكذا
~~لأبي ذر عن السرخسي والمستملي بشائل بعد الموحدة شين معجمة ms09394 وبعد الألف
~~تحتانية مهموزة ثم لام قال ابن بطال ان صحت فأظنها شوائل كأنه ظن أن لفظ
~~شائل خاص بالمفرد وليس كذلك بل هو اسم جنس وقال ابن التين جاء هكذا بلفظ
~~الواحد والمراد به الجمع كالسامر وقال صاحب العين ناقة شائلة ونوق شائل
~~التي جف لبنها وشولت الإبل بالتشديد لصقت بطونها بظهورها وقال الخطابي ناقة
~~شائل قل لبنها وأصله من شال الشئ إذا ارتفع كالميزان والجمع شول كصاحب وصحب
~~وجاء شوائل جمع شائل وفيما نقل من خط الدمياطي الحافظ الشائل الناقة التي
~~تشول بذنبها للقاح وليس لها لبن والجمع شول بالتشديد كراكع وركع وحكى قاسم
~~بن ثابت في الدلائل عن الأصمعي إذا أتى على الناقة من يوم حملها سبعة أشهر
~~جف لبنها فهي شائلة والجمع شول بالتخفيف وإذا شالت بذنبها بعد اللقاح فهي
~~شائل والجمع شول بالتشديد وهذا تحقيق بالغ وأما ما وقع في المطالع ان سائل
~~جمع شائلة فليس بجيد (قوله فأمر لنا) أي أمر أنا نعطي ذلك (قوله بثلاث ذود)
~~كذا لأبي ذر ولغيره بثلاثة ذود وقيل الصواب الأول لان الذود مؤنث وقد وقع
~~في رواية أبي السليل عن زهدم كذلك أخرجه البيهقي وأخرجه PageV11P522
# مسلم بسنده وتوجيه الأخرى انه ذكر باعتبار لفظ الذود أو انه يطلق على
~~الذكور والإناث أو الرواية بالتنوين وذود اما بدل فيكون مجرورا أو مستأنف
~~فيكون مرفوعا والذود بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة من الثلاث إلى
~~العشر وقيل إلى السبع وقيل من الاثنين إلى التسع من النوق قال في الصحاح لا
~~واحد له من لفظه والكثير اذواد والأكثر على أنه خاص بالإناث وقد يطلق على
~~الذكور أو على أعم من ذلك كما في قوله وليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة
~~ويؤخذ من هذا الحديث أيضا أن الذود يطلق على الواحد بخلاف ما أطلق الجوهري
~~وتقدم في المغازي بلفظ خمس ذود وقال ابن التين الله أعلم أيهما يصح (قلت)
~~لعل الجمع بينهما يحصل من الرواية التي تقدمت في غزوة تبوك بلفظ ms09395 خذ هذين
~~القرينين فلعل رواية الثلاث باعتبار ثلاثة أزواج ورواية الخمس باعتبار ان
~~أحد الأزواج كان قرينه تبعا فاعتد به تارة ولم يعتد به أخرى ويمكن أن يجمع
~~بأنه أمر لهم بثلاث ذود أولا ثم زادهم اثنين فإن لفظ زهدم ثم أتى بنهب ذو
~~دغر الذرى فأعطاني خمس ذود فوقعت في رواية زهدم جملة ما أعطاهم وفي رواية
~~غيلان عن أبي بردة مبدأ ما أمر لهم به ولم يذكر الزيادة وأما رواية خذ هذين
~~القرينين ثلاث مرار وقد مضى في المغازي بلفظ أصرح منها وهو قوله ستة أبعرة
~~فعلى ما تقدم أن تكون السادسة كانت تبعا ولم تكن ذروتها موصوفة بذلك (قوله
~~اني والله إن شاء الله) قال أبو موسى المديني في كتابه الثمين في استثناء
~~اليمين لم يقع قوله إن شاء الله في أكثر الطرق لحديث أبي موسى وسقط لفظ
~~والله من نسخة ابن المنير فاعترض بأنه ليس في حديث أبي موسى يمين وليس كما
~~ظن بل هي ثابتة في الأصول وانما أراد البخاري بإيراده بيان صيغة الاستثناء
~~بالمشيئة وأشار أبو موسى المديني في الكتاب المذكور إلى أنه صلى الله عليه
~~وسلم قالها للتبرك لا للاستثناء وهو خلاف الظاهر (قوله الا كفرت عن يميني
~~وأتيت الذي هو خير وكفرت) كذا وقع لفظ وكفرت مكررا في رواية السرخسي (قوله
~~حدثنا أبو النعمان) هو محمد بن الفضل وحماد أيضا هو ابن زيد (قوله وقال الا
~~كفرت) يعني ساق الحديث كله بالاسناد المذكور ولكنه قال كفرت عن يميني وأتيت
~~الذي هو خير أو أتيت الذي هو خير وكفرت فزاد فيه التردد في تقديم الكفارة
~~وتأخيرها وكذا أخرجه أبو داود عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد بالترديد
~~فيه أيضا ثم ذكر البخاري حديث أبي هريرة في قصة سليمان وفيه فقال له صاحبه
~~قل إن شاء الله فنسي وفيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قال إن شاء
~~الله قال وقال مرة لو استثنى وقد استدل به من جوز الاستثناء ms09396 بعد انفصال
~~اليمين بزمن يسير كما تقدم تفصيله وأجاب القرطبي عن ذلك بأن يمين سليمان
~~طالت كلماتها فيجوز أن يكون قول صاحبه له قل إن شاء الله وقع في أثنائه فلا
~~يبقى فيه حجة ولو عقبه بالرواية بالفاء فلا يبقى الاحتمال وقال ابن التين
~~ليس الاستثناء في قصة سليمان الذي يرفع حكم اليمين ويحل عقده وانما هو
~~بمعنى الاقرار لله بالمشيئة والتسليم لحكمه فهو نحو قوله ولا تقولن لشئ اني
~~فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وقال أبو موسى في كتابه المذكور نحو ذلك ثم
~~قال بعد ذلك وانما أخرج مسلم من رواية عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن
~~طاوس عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف
~~فقال إن شاء الله لم يحنث كذا قال وليس هو عند مسلم بهذا اللفظ وانما أخرج
~~قصة سليمان وفي آخره لو قال إن شاء الله لم يحنث نعم أخرجه PageV11P523
# الترمذي والنسائي من هذا الوجه بلفظ من قال الخ قال الترمذي سألت محمدا
~~عنه فقال هذا خطأ أخطأ فيه عبد الرزاق فاختصره من حديث معمر بهذا الاسناد
~~في قصة سليمان بن داود (قلت) وقد أخرجه البخاري في كتاب النكاح عن محمود بن
~~غيلان عن عبد الرزاق بتمامه وأشرت إلى ما فيه من فائدة وكذا أخرجه مسلم وقد
~~اعترض ابن العربي بأن ما جاء به عبد الرزاق في هذه الرواية لا يناقض غيرها
~~لان ألفاظ الحديث تختلف باختلاف أقوال النبي صلى الله عليه وسلم في التعبير
~~عنها لتبين الاحكام بألفاظ أي فيخاطب كل قوم بما يكون أوصل لأفهامهم واما
~~بنقل الحديث على المعنى على أحد القولين وأجاب شيخنا في شرح الترمذي بأن
~~الذي جاء به عبد الرزاق في هذه الرواية ليس وافيا بالمعنى الذي تضمنته
~~الرواية التي اختصره منها فإنه لا يلزم من قوله صلى الله عليه وسلم لو قال
~~سليمان إن شاء الله لم يحنث ان يكون الحكم كذلك في حق كل أحد ms09397 غير سليمان
~~وشرط الرواية بالمعنى عدم التخالف وهنا تخالف بالخصوص والعموم (قلت) وإذا
~~كان مخرج الحديث واحدا فالأصل عدم التعدد لكن قد جاء لرواية عبد الرزاق
~~المختصرة شاهد من حديث ابن عمر أخرجه أصحاب السنن الأربعة وحسنه الترمذي
~~وصححه الحاكم من طريق عبد الوارث عن أيوب وهو السختياني عن نافع عن ابن عمر
~~مرفوعا من حلف على يمين فقال إن شاء الله فلا حنث عليه قال الترمذي رواه
~~غير واحد عن نافع موقوفا وكذا رواه سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه ولا
~~نعلم أحدا رفعه غير أيوب وقال إسماعيل بن إبراهيم كان أيوب أحيانا يرفعه
~~وأحيانا لا يرفعه وذكر في العلل أنه سأل محمدا عنه فقال أصحاب نافع رووه
~~موقوفا الا أيوب ويقولون ان أيوب في آخر الامر وقفه وأسند البيهقي عن حماد
~~بن زيد قال كان أيوب يرفعه ثم تركه وذكر البيهقي أنه جاء من رواية أيوب بن
~~موسى وكثير بن فرقد وموسى بن عقبة وعبد الله بن العمري المكبر وأبي عمرو بن
~~العلاء وحسان بن عطية كلهم عن نافع مرفوعا انتهى ورواية أيوب ابن موسى
~~أخرجها ابن حبان في صحيحه ورواية كثير أخرجها النسائي والحاكم في مستدركه
~~ورواية موسى بن عقبة أخرجها ابن عدي في ترجمة داود بن عطاء أحد الضعفاء عنه
~~وكذا أخرج رواية أبي عمرو بن العلاء وأخرج البيهقي رواية حسان بن عطية
~~ورواية العمري وأخرجه ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور والبيهقي من طريق مالك
~~وغيره عن نافع موقوفا وكذا أخرج سعيد والبيهقي من طريقه رواية سالم والله
~~أعلم وتعقب بعض الشراح كلام الترمذي في قوله لم يرفعه غير أيوب وكذا رواه
~~سالم عن أبيه موقوفا قال شيخنا قلت قد رواه هو من طريق موسى بن عقبة مرفوعا
~~ولفظه من حلف على يمين فاستثنى على اثره ثم لم يفعل ما قال لم يحنث انتهى
~~ولم أر هذا في الترمذي ولا ذكره المزي في ترجمة موسى بن عقبة عن نافع في
~~الأطراف وقد جزم ms09398 جماعة ان سليمان عليه السلام كان قد حلف كما سأبينه والحق
~~ان مراد البخاري من إيراد قصة سليمان في هذا الباب ان يبين ان الاستثناء في
~~اليمين يقع بصيغة إن شاء الله فذكر حديث أبي موسى المصرح بذكرها مع اليمين
~~ثم ذكر قصة سليمان لمجئ قوله صلى الله عليه وسلم فيها تارة بلفظ لو قال إن
~~شاء الله وتارة بلفظ لو استثنى فأطلق على لفظ إن شاء الله انه استثناء فلا
~~يعترض عليه بأنه ليس في قصة سليمان يمين وقال ابن المنير في الحاشية وكأن
~~البخاري يقول إذا استثنى من الاخبار فكيف لا يستثني من الاخبار المؤكد
~~بالقسم وهو أحوج في التفويض إلى المشيئة (قوله عن هشام بن حجير)
~~PageV11P524
# بمهملة ثم جيم مصغر هو المكي ووقع في رواية الحميدي عن سفيان بن عيينة
~~حدثنا هشام بن حجير (قوله لأطوفن) اللام جواب القسم كأنه قال مثلا والله
~~لأطوفن ويرشد إليه ذكر الحنث في قوله لم يحنث لان ثبوته ونفيه يدل على سبق
~~اليمين وقال بعضهم اللام ابتدائية والمراد بعدم الحنث وقوع ما أراد وقد مشى
~~ابن المنذر على هذا في كتابه الكبير فقال باب استحباب الاستثناء في غير
~~اليمين لمن قال سأفعل كذا وساق هذا الحديث وجزم النووي بأن الذي جرى منه
~~ليس بيمين لأنه ليس في الحديث تصريح بيمين كذا قال وقد ثبت ذلك في بعض طرق
~~الحديث واختلف في الذي حلف عليه هل هو جميع ما ذكرا ودورانه عل النساء فقط
~~دون ما بعده من الحمل والوضع وغيرهما والثاني أوجه لأنه الذي يقدر عليه
~~بخلاف ما بعده فإنه ليس إليه وانما هو مجرد تمني حصول ما يستلزم جلب الخير
~~له والا فلو كان حلف على جميع ذلك لم يكن الا بوحي ولو كان بوحي لم يتخلف
~~ولو كان بغير وحي لزم انه حلف على غير مقدور له وذلك لا يليق بجنابه (قلت)
~~وما المانع من جواز ذلك ويكون لشدة وثوقه بحصول مقصوده وجزم بذلك وأكد
~~بالحلف فقد ثبت في ms09399 الحديث الصحيح أن من عباد الله من لو أقسم على الله
~~لابره وقد مضى شرحه في غزوة أحد (قوله تسعين) تقدم بيان الاختلاف في العدد
~~المذكور في ترجمة سليمان عليه السلام من أحاديث الأنبياء وذكر أبو موسى
~~المديني في كتابه المذكوران في بعض نسخ مسلم عقب قصة سليمان هذا الاختلاف
~~في هذا العدد وليس هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من
~~الناقلين ونقل الكرماني انه ليس في الصحيح أكثر اختلافا في العدد من هذه
~~القصة (قلت) وغاب عن هذا القائل حديث جابر في قدر ثمن الجمل وقد مضى بيان
~~الاختلاف فيه في الشروط وتقدم جواب النووي ومن وافقه في الجواب عن اختلاف
~~العدد في قصة سليمان بأن مفهوم العدد ليس بحجة عند الجمهور فذكر القليل لا
~~ينفي ذكر الكثير وقد تعقب بأن الشافعي نص على أن مفهوم العدد حجة وجزم
~~بنقله عنه الشيخ أبو حامد والماوردي وغيرهما ولكن شرطه ان لا يخالفه
~~المنطوق (قلت) والذي يظهر مع كون مخرج الحديث عن أبي هريرة واختلاف الرواة
~~عنه ان الحكم للزائد لان الجميع ثقات وتقدم هناك توجيه آخر (قوله تلد) فيه
~~حذف تقديره فتعلق فتحمل فتلد وكذا في قوله يقاتل تقديره فينشأ فيتعلم
~~الفروسية فيقاتل وساغ الحذف لان كل فعل منها مسبب عن الذي قبله وسبب السبب
~~سبب (قوله فقال له صاحبه قال سفيان يعني الملك) هكذا فسر سفيان ابن عيينة
~~في هذه الرواية ان صاحب سليمان الملك وتقدم في النكاح من وجه آخر الجزم
~~بأنه الملك (قوله فنسي) زاد في النكاح فلم يقل قيل الحكمة في ذلك أنه صرف
~~عن الاستثناء السابق القدر وأبعد من قال في الكلام تقديم وتأخير والتقدير
~~فلم يقل إن شاء الله فقيل له قل إن شاء الله وهذا إن كان سببه ان قوله فنسي
~~يغني عن قوله فلم يقل فكذا يقال إن قوله فقال له صاحبه قل إن شاء الله
~~فيستلزم انه كان لم يقلها فالأولى عدم ادعاء التقديم والتأخير ومن هنا ms09400
~~يتبين ان تجويز من ادعى انه تعمد الحنث مع كونه معصية لكونها صغيرة لا
~~يؤاخذ بها لم يصب دعوى ولا دليلا وقال القرطبي قوله فلم يقل أي لم ينطق
~~بلفظ إن شاء الله بلسانه وليس المراد انه غفل عن التفويض إلى الله بقلبه
~~والتحقيق ان اعتقاد التفويض مستمر له لكن المراد بقوله فنسي انه نسي ان
~~يقصد الاستثناء الذي يرفع حكم اليمين ففيه تعقب على من استدل به لاشتراط
~~النطق في PageV11P525
# الاستثناء (قوله فقال أبو هريرة) هو موصول بالسند المذكور أولا (قوله
~~يرويه) هو كناية عن رفع الحديث وهو كما لو قال مثلا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد وقع في رواية الحميدي التصريح بذلك ولفظه قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكذا أخرجه مسلم عن ابن أبي عمر عن سفيان (قوله لو قال إن
~~شاء الله لم يحنث) تقدم المراد بمعنى الحنث وقد قيل هو خاص بسليمان عليه
~~السلام وأنه لو قال في هذه الواقعة إن شاء الله حصل مقصوده وليس المراد ان
~~كل من قالها وقع ما أراد ويؤيد ذلك ان موسى عليه السلام قالها عندما وعد
~~الخضر انه يصبر عما يراه منه ولا يسأله عنه ومع ذلك فلم يصبر كما أشار إلى
~~ذلك في الحديث الصحيح رحم الله موسى لوددنا لو صبر حتى يقص الله علينا من
~~أمرهما وقد مضى ذلك مبسوطا في تفسير سورة طه وقد قالها الذبيح فوقع ما ذكر
~~في قوله عليه السلام ستجدني إن شاء الله من الصابرين فصبر حتى فداه الله
~~بالذبح وقد سئل بعضهم عن الفرق بين الكليم والذبيح في ذلك فأشار إلى أن
~~الذبيح بالغ في التواضع في قوله من الصابرين حيث جعل نفسه واحدا من جماعة
~~فرزقه الله الصبر (قلت) وقد وقع لموسى عليه السلام أيضا نظير ذلك مع شعيب
~~حيث قال له ستجدني إن شاء الله من الصالحين فرزقه الله ذلك (قوله وكان
~~دركا) بفتح المهملة والراء أي لحاقا يقال أدركه ادراكا ودركان وهو تأكيد ms09401
~~لقوله لم يحنث (قوله قال وحدثنا أبو الزناد) القائل هو سفيان بن عيينة وقد
~~أفصح به مسلم في روايته وهو موصول بالسند الأول أيضا وفرقه أبو نعيم في
~~المستخرج من طريق الحميدي عن سفيان بهما (قوله مثل حديث أبي هريرة) أي الذي
~~ساقه من طريق طاوس عنه والحاصل ان لسفيان فيه سندين إلى أبي هريرة هشام عن
~~طاوس وأبو الزناد عن الأعرج ووقع في رواية مسلم بدل قوله مثل حديث أبي
~~هريرة بلفظ عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله أو
~~نحوه ويستفاد منه نفي احتمال الارسال في سياق البخاري لكونه اقتصر على قوله
~~عن الأعرج مثل حديث أبي هريرة ويستفاد منه أيضا احتمال المغايرة بين
~~الروايتين في السياق لقوله مثله أو نحوه وهو كذلك فبين الروايتين مغايرة في
~~مواضع تقدم بيانها عند شرحه في أحاديث الأنبياء وبالله التوفيق (قوله باب
~~الكفارة قبل الحنث وبعده) ذكر فيه حديث أبي موسى في قصة سؤالهم الحملان
~~وفيه الا أتيت الذي هو خير وتحللتها وقد مضى في الباب الذي قبله بلفظ الا
~~كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير وحديث عبد الرحمن بن سمرة في النهي عن
~~سؤال الامارة وفيه وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فائت الذي هو
~~خير وكفر عن يمينك قال ابن المنذر رأى ربيعة والأوزاعي ومالك والليث وسائر
~~فقهاء الأمصار غير أهل الرأي ان الكفارة تجزئ قبل الحنث الا ان الشافعي
~~استثنى الصيام فقال لا يجزئ الا بعد الحنث وقال أصحاب الرأي لا تجزئ
~~الكفارة قبل الحنث (قلت) ونقل الباجي عن مالك وغيره روايتين واستثنى بعضهم
~~عن مالك الصدقة والعتق ووافق الحنفية أشهب من المالكية وداود الظاهري
~~وخالفه ابن حزم واحتج لهم الطحاوي بقوله تعالى ذلك كفارة ايمانكم إذا حلفتم
~~فإذا المراد إذا حلفتم فحنثتم ورده مخالفوه فقالوا بل التقدير فأردتم الحنث
~~وأولى من ذلك أن يقال التقدير أعم من ذلك فليس أحد التقديرين بأولى من
~~الاخر واحتجوا أيضا بأن ظاهر الآية ms09402 ان الكفارة وجبت بنفس اليمين ورده من
~~أجاز بأنها لو كانت بنفس اليمين لم تسقط عمن لم يحنث اتفاقا واحتجوا أيضا
~~PageV11P526
# بأن الكفارة بعد الحنث فرض واخراجها قبله تطوع فلا يقوم التطوع مقام
~~الفرض وانفصل عنه من أجاز بأنه يشترط إرادة الحنث والا فلا يجزئ كما في
~~تقديم الزكاة وقال عياض اتفقوا على أن الكفارة لا تجب الا بالحنث وأنه يجوز
~~تأخيرها بعد الحنث واستحب مالك والشافعي والأوزاعي والثوري تأخيرها بعد
~~الحنث قال عياض ومنع بعض المالكية تقديم كفارة حنث المعصية لان فيه اعانة
~~على المعصية ورده الجمهور قال ابن المنذر واحتج للجمهور بأن اختلاف ألفاظ
~~حديثي أبي موسى وعبد الرحمن لا يدل على تعيين أحد الامرين وانما أمر الحالف
~~بأمرين فإذا اتى بهما جميعا فقد فعل ما أمر به وإذا لم يدل الخبر على المنع
~~فلم يبق الا طريق النظر فاحتج للجمهور بأن عقد اليمين لما كان يحله
~~الاستثناء وهو كلام فلان تحله الكفارة وهو فعل مالي أو بدني أولى ويرجح
~~قولهم أيضا بالكثرة وذكر أبو الحسن بن القصار وتبعه عياض وجماعة ان عدة من
~~قال بجواز تقديم الكفارة أربعة عشر صحابيا وتبعهم فقهاء الأمصار الا أبا
~~حنيفة مع أنه قال فيمن أخرج ظبية من الحرم إلى الحل فولدت أولادا ثم ماتت
~~في يده هي وأولادها ان عليه جزاءها وجزاء أولادها لكن إن كان حين اخراجها
~~أدى جزاءها لم يكن عليه في أولادها شئ مع أن الجزاء الذي أخرجه عنها كان
~~قبل ان تلد أولادها فيحتاج إلى الفرق بل الجواز في كفارة اليمين أولى وقال
~~ابن حزم أجاز الحنفية تعجيل الزكاة قبل الحول وتقديم زكاة الزرع وأجازوا
~~تقديم كفارة القتل قبل موت المجني عليه واحتج للشافعي بأن الصيام من حقوق
~~الأبدان ولا يجوز تقديمها قبل وقتها كالصلاة والصيام بخلاف العتق والكسوة
~~الاطعام فإنها من حقوق الأموال فيجوز تقديمها كالزكاة ولفظ الشافعي في الام
~~ان كفر بالاطعام قبل الحنث رجوت أن يجزئ عنه وأما الصوم فلا لان حقوق المال
~~يجوز ms09403 تقديمها بخلاف العبادات فإنها لا تقدم على وقتها كالصلاة والصوم وكذا
~~لو حج الصغير والعبد لا يجزئ عنهما إذا بلغ أو عتق وقال في موضع آخر من حلف
~~فأراد أن يحنث فأحب إلي أن لا يكفر حتى يحنث فان كفر قبل الحنث أجزأ وساق
~~نحوه مبسوطا وادعى الطحاوي ان الحاق الكفارة بالكفارة أولى من إلحاق
~~الاطعام بالزكاة وأجيب بالمنع وأيضا فالفرق الذي أشار إليه الشافعي بين حق
~~المال وحق البدن ظاهر جدا وانما خص منه الشافعي الصيام بالدليل المذكور
~~ويؤخذ من نص الشافعي ان الأولى تقديم الحنث على الكفارة وفي مذهبه وجه
~~اختلف فيه الترجيح ان كفارة المعصية يستحب تقديمها قال القاضي عياض الخلاف
~~في جواز تقديم الكفارة مبني على أن الكفارة رخصة لحل اليمين أو لتكفير
~~مأثمها بالحنث فعند الجمهور انها رخصة شرعها الله لحل ما عقد من اليمين
~~فلذلك تجزئ قبل وبعد قال المازري للكفارة ثلاث حالات أحدها قبل الحلف فلا
~~تجزئ اتفاقا ثانيها بعد الحلف والحنث فتجزئ اتفاقا ثالثها بعد الحلف وقبل
~~الحنث ففيها الخلاف وقد اختلف لفظ الحديث فقدم الكفارة مرة وأخرها أخرى لكن
~~بحرف الواو الذي لا يوجب رتبة ومن منع رأى أنها لم تجز فصارت كالتطوع
~~والتطوع لا يجزئ عن الواجب وقال الباجي وابن التين وجماعة الروايتان دالتان
~~على الجواز لان الواو لا ترتب قال ابن التين فلو كان تقديم الكفارة لا يجزئ
~~لا بأنه ولقال فليأت ثم ليكفر لان تأخير البيان عن الحاجة لا يجوز فلما
~~PageV11P527
# تركهم على مقتضى اللسان دل على الجواز قال وأما الفاء في قوله فائت الذي
~~هو خير وكفر عن يمينك فهي كالفاء الذي في قوله فكفر عن يمينك وائت الذي هو
~~خير ولو لم تأت الثانية لما دلت الفاء على الترتيب لأنها أبانت ما يفعله
~~بعد الحلف وهما شيئان كفارة وحنث ولا ترتيب فيهما وهو كمن قال إذا دخلت
~~الدار فكل واشرب (قلت) قد ورد في بعض الطرق بلفظ ثم التي تقتضي الترتيب عند
~~أبي داود والنسائي في ms09404 حديث الباب ولفظ أبي داود من طريق سعيد ابن أبي عروبة
~~عن قتادة عن الحسن به كفر عن يمينك ثم ائت الذي هو خير وقد أخرجه مسلم من
~~هذا الوجه لكن أحال بلفظ المتن على ما قبله وأخرجه أبو عوانة في صحيحه من
~~طريق سعيد كأبي داود وأخرجه النسائي من رواية جرير بن حازم عن الحسن مثله
~~لكن أخرجه البخاري ومسلم من رواية جرير بالواو وهو في حديث عائشة عند
~~الحاكم أيضا بلفظ ثم وفي حديث أم سلمة عند الطبراني نحوه ولفظه فليكفر عن
~~يمينه ثم ليفعل الذي هو خير (قوله حدثنا إسماعيل بن إبراهيم) هو المعروف
~~بابن علية وأيوب هو السختياني والقاسم التميمي هو ابن عاصم وقد تقدم في باب
~~اليمين فيما لا يملك من طريق عبد الوارث عن أيوب عن القاسم وحده أيضا
~~واقتصر على بعضه ومضى في باب لا تحلفوا بآبائكم من طريق عبد الوهاب الثقفي
~~عن أيوب عن أبي قلابة والقاسم التميمي جميعا عن زهدم وتقدم في المغازي من
~~طريق عبد السلام بن حرب عن أيوب عن أبي قلابة وحده وقد تقدم في فرض الخمس
~~عن عبد الله بن عبد الوهاب عن حماد وهو ابن زيد وكذا أخرجه مسلم عن أبي
~~الربيع العتكي عن حماد قال وحدثني القاسم بن عاصم الكليبي بموحدة مصغر نسبة
~~إلى بني كليب بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم وهو القاسم
~~التميمي المذكور قبل قال وأنا لحديث القاسم أحفظ عن زهدم وفي رواية العتكي
~~وعن القاسم ابن عاصم كلاهما عن زهدم قال أيوب وأنا لحديث القاسم أحفظ (قوله
~~كنا عند أبي موسى) أي الأشعري ونسب كذلك في رواية عبد الوارث (قوله وكان
~~بيننا وبين هذا الحي من جرم إخاء ومعروف) في رواية الكشميهني وكان بيننا
~~وبينهم هذا الحي الخ وهو كالأول لكن زاد الضمير وقدمه على ما يعود عليه قال
~~الكرماني كان حق العبارة أن يقول بيننا وبينه أي أبي موسى يعني لان زهد ما
~~من جرم ms09405 فلو كان من الأشعريين لاستقام الكلام قال وقد تقدم على الصواب في
~~باب لا تحلفوا بآبائكم حيث قال كان بين هذا الحي من جرم وبين الأشعريين ثم
~~حمل ما وقع هنا على أنه جعل نفسه من قوم أبي موسى لكونه من أتباعه فصار
~~كواحد من الأشعريين فأراد بقوله بيننا أبا موسى وأتباعه وان بينهم وبين
~~الجرميين ما ذكر من الاخاء وغيره وتقدم بيان ذلك أيضا في كتاب الذبائح
~~(قلت) وقد تقدم في رواية عبد الوارث في الذبائح بلفظ هذا الباب إلى قوله
~~إخاء وقد أخرجه أحمد وإسحاق في مسنديهما عن إسماعيل بن علية الذي أخرجه
~~البخاري من طريقه ولم يذكر هذا الكلام بل اقتصر على قوله كنا عند أبي موسى
~~فقدم طعامه نعم أخرجه النسائي عن علي بن حجر شيخ البخاري فيه بقصة الدجاج
~~وقول الرجل ولم يسق بقيته وقوله إخاء بكسر أوله وبالخاء المعجمة والمد أي
~~صداقه وقوله ومعروف أي إحسان ووقع في رواية عبد الوهاب الثقفي الماضية
~~قريبا ود واخاء وقد ذكر بيان سبب ذلك في باب قدوم الأشعريين من أواخر
~~PageV11P528
# المغازي من طريق عبد السلام بن حرب عن أيوب وأول الحديث عنده لما قدم أبو
~~موسى الكوفة أكرم هذا الحي من جرم وذكرت هناك نسب جرم إلى قضاعة (قوله فقدم
~~طعامه) أي وضع بين يديه وفي رواية الكشميهني طعام بغير ضمير ومضى في باب
~~قدوم الأشعريين بلفظ وهو يتغدى لحم دجاج ويستفاد من الحديث جواز أكل
~~الطيبات على الموائد واستخدام الكبير من يباشر له نقل طعامه ووضعه بين يديه
~~قال القرطبي ولا يناقض ذلك الزهد ولا ينقصه خلافا لبعض المتقشفة (قلت)
~~والجواز ظاهر وأما كونه لا ينقص الزهد ففيه وقفة (قوله وقدم في طعامه لحم
~~دجاج) ذكر ضبطه في باب لحم الدجاج من كتاب الذبائح وانه اسم جنس وكلام
~~الحربي في ذلك ووقع في فرض الخمس بلفظ دجاجة وزعم الداودي انه يقال للذكر
~~والأنثى واستغربه ابن التين (قوله وفي القوم رجل من بين تيم الله) هو اسم ms09406
~~قبيلة يقال لهم أيضا تيم اللات وهم من قضاعة وقد تقدم الكلام على ما قيل في
~~تسمية هذا الرجل مستوفى في كتاب الذبائح (قوله أحمر كأنه مولى) تقدم في فرض
~~الخمس كأنه من الموالي قال الداودي يعني انه من سبي الروم كذا قال فإن كان
~~اطلع على نقل في ذلك والا فلا اختصاص لذلك بالروم دون الفرس أو النبط أو
~~الديلم (قوله فلم يدن) أي لم يقرب من الطعام فيأكل منه زاد عبد الوارث في
~~روايته في الذبائح فلم يدن من طعامه (قوله ادن) بصيغة فعل الامر وفي رواية
~~عبد السلام هلم في الموضعين وهو يرجع إلى معنى ادن كذا في رواية حماد عن
~~أيوب ولمسلم من هذا الوجه فقال له هلم فتلكأ بمثناة ولام مفتوحتين وتشديد
~~أي تمنع وتوقف وزنه ومعناه (قوله يأكل شيئا قذرته) بكسر الذال المعجمة وقد
~~تقدم بيان ذلك وحكم أكل لحم الجلالة والخلاف فيه في كتاب الذبائح مستوفى
~~(قوله أخبرك عن ذلك) أي عن الطريق في حل اليمين فقص قصة طلبهم الحملان
~~والمراد منه ما في آخره من قوله صلى الله عليه وسلم لا أحلف على يمين فأرى
~~غيرها خيرا منها الا أتيت الذي هو خير وتحللتها ومعنى تحللتها فعلت ما ينقل
~~المنع الذي يقتضيه إلى الاذن فيصير حلالا وانما يحصل ذلك بالكفارة واما ما
~~زعم بعضهم ان اليمين تتحلل بأحد أمرين اما الاستثناء واما الكفارة فهو
~~بالنسبة إلى مطلق اليمين لكن الاستثناء انما يعتبر في أثناء اليمين قبل
~~كمالها وانعقادها والكفارة تحصل بعد ذلك ويؤيد ان المراد بقوله تحللتها
~~كفرت عن يمين وقوع التصريح في رواية حماد بن زيد وعبد السلام وعبد الوارث
~~وغيرهم (قوله أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من الأشعريين)
~~ووقع في رواية عبد السلام بن حرب عن أيوب بلفظ انا أتينا النبي صلى الله
~~عليه وسلم نفر من الأشعريين فاستدل به ابن مالك لصحة قول الأخفش يجوزان
~~يبدل من ضمير الحاضر بدل كل من كل وحمل عليه ms09407 قوله تعالى ليجمعنكم إلى يوم
~~القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم قال ابن مالك واحترزت بقولي بدل كل
~~من كل عن البعض والاشتمال فذلك جائز اتفاقا ولما حكاه الطيبي أقره وقال هو
~~عند علماء البديع يسمى التجريد (قلت) وهذا لا يحسن الاستشهاد به الا لو
~~اتفقت الرواة والواقع انه بهذا اللفظ انفرد به عبد السلام وقد أخرجه
~~البخاري في مواضع أخرى باثبات في فقال في معظمها في رهط كما هي رواية ابن
~~علية عن أيوب هنا وفي بعضها في نفر كما هي رواية حماد عن أيوب في فرض الخمس
~~قوله يستحمله أي يطلب منه ما يركبه ووقع عند مسلم من طريق أبي السليل بفتح
~~المهملة ولامين الأولى مكسورة عن زهدم عن أبي موسى PageV11P529
# كنا مشاة فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نستحمله وكان ذلك في غزوة
~~تبوك كما تقدم في أواخر المغازي (قوله وهو يقسم نعما) بفتح النون والمهملة
~~(قوله قال أيوب أحسبه قال وهو غضبان) هو موصول بالسند المذكور ووقع في
~~رواية عبد الوارث عن أيوب فوافقته وهو غضبان وهو يقسم نعما من نعم الصدقة
~~وفي رواية وهيب عن أيوب عن أبي عوانة في صحيحه وهو يقسم ذودا من ابل الصدقة
~~وفي رواية بريد بن أبي بردة الماضية قريبا في باب اليمين فيما لا يملك عن
~~أبي موسى أرسلني أصحابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم أسأله الحملان فقال
~~لا أحملكم على شئ فوافقته وهو غضبان ويجمع بأن أبا موسى حضر هو والرهط
~~فباشر الكلام بنفسه عنهم (قوله والله لا أحملكم) قال القرطبي فيه جواز
~~اليمين عند المنع ورد السائل الملحف عند تعذر الاسعاف وتأديبه بنوع من
~~الاغلاظ بالقول (قوله فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنهب ابل) بفتح
~~النون وسكون الهاء بعدها موحدة أي غنيمة واصله ما يؤخذ اختطافا بحسب السبق
~~إليه على غير تسوية بين الآخذين وتقدم في الباب الذي قبله من طريق غيلان بن
~~جرير عن أبي بردة عن أبي موسى بلفظ فأتى ms09408 بابل وفي رواية شائل وتقدم الكلام
~~عليها وفي رواية بريد عن أبي بردة انه صلى الله عليه وسلم ابتاع الإبل التي
~~حمل عليها الأشعريين من سعد وفي الجمع بينها وبين رواية الباب عسر لكن
~~يحتمل أن تكون الغنيمة لما حصلت حصل لسعد منها القدر المذكور فابتاع النبي
~~صلى الله عليه وسلم منه نصيبه فحملهم عليه (قوله فقيل أين هؤلاء الأشعريون
~~(1) فأتينا فأمر لنا) في رواية عبد السلام عن أيوب ثم لم نلبث ان أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بنهب ابل فأمر لنا وفي رواية حماد وأتى بنهب ابل فسأل
~~عنا فقال أين النفر الأشعريون فأمر لنا ومثله في رواية عبد الوهاب الثقفي
~~وفي رواية غيلان بن جرير عن أبي بردة ثم لبثنا ما شاء الله فأتى وفي رواية
~~يزيد فلم ألبث الا سويعة إذ سمعت بلالا ينادي أين عبد الله بن قيس فأجبته
~~فقال أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوك فلما أتيته قال خذ (قوله فأمر
~~لنا بخمس ذود) تقدم بيان الاختلاف في الباب الذي قبله وطريق الجمع بين
~~مختلف الروايات في ذلك (قوله فاندفعنا) أي سرنا مسرعين والدفع السير بسرعة
~~وفي رواية عبد الوارث فلبثنا غير بعيد وفي رواية عبد الوهاب ثم انطلقنا
~~(قوله فقلت لأصحابي) في رواية حماد وعبد الوهاب قلنا ما صنعنا وفي رواية
~~غيلان عن أبي بردة فلما انطلقنا قال بعضنا لبعض وقد عرف من رواية الباب
~~البادئ بالمقالة المذكورة (قوله نسي رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه
~~والله لئن تغفلنا رسول صلى الله عليه وسلم يمينه لا نفلح أبدا) في رواية
~~عبد السلام فلما قبضناها قلنا تغفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه
~~لا نفلح أبدا ونحوه في رواية عبد الوهاب ومعنى تغفلنا أخذنا منه ما أعطانا
~~في حال غفلته عن يمينه من غير أن نذكره ولذلك خشوا وفي رواية حماد فلما
~~انطلقنا قلنا ما صنعنا لا يبارك لنا ولم يذكر النسيان أيضا وفي رواية غيلان
~~لا يبارك الله لنا ms09409 وخلت رواية يزيد عن هذه الزيادة كما خلت عما بعدها إلى
~~آخر الحديث ووقع في روايته من الزيادة قول أبي موسى لأصحابه لا أدعكم حتى
~~ينطلق معي بعضكم إلى من سمع مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في
~~منعهم أولا واعطائهم ثانيا إلى آخر القصة المذكورة ولم يذكر حديث لا أحلف
~~PageV11P530
# على يمين إلى آخره قال القرطبي فيه استدراك جبر خاطر السائل الذي يؤدب
~~على الحاجة بمطلوبه إذا تيسر وان من أخذ شيئا يعلم أن المعطي لم يكن راضيا
~~باعطائه لا يبارك له فيه (قوله فظننا أو فعرفنا انك نسيت يمينك قال انطلقوا
~~فإنما حملكم الله) في رواية حماد فنسيت قال لست أنا أحملكم ولكن الله حملكم
~~وفي رواية عبد السلام فأتيته فقلت يا رسول الله انك حلفت ان لا تحملنا وقد
~~حملتنا قال أجل ولم يذكر ما أنا حملتكم إلى آخره وفي رواية غيلان ما أنا
~~حملتكم بل الله حملكم ولأبي يعلى من طريق فطر عن زهدم فكرهنا ان نمسكها
~~فقال اني والله ما نسيتها وأخرجه مسلم عن الشيخ الذي أخرجه عنه أبو يعلى
~~ولم يسق منه الا قوله قال والله ما نسيتها (قوله اني والله إن شاء الله
~~الخ) تقدم بيانه في الباب الذي قبله (قوله لا أحلف على يمين) أي محلوف يمين
~~فأطلق عليه لفظ يمين للملابسة والمراد ما شأنه أن يكون محلوفا عليه فهو من
~~مجاز الاستعارة ويجوز أن يكون فيه تضمين فقد وقع في رواية لمسلم على أمر
~~ويحتمل أن يكون على بمعنى الباء فقد وقع في رواية النسائي إذا حلفت بيمين
~~ورجح الأول بقوله فرأيت غيرها خيرا منها لان الضمير في غيرها لا يصح عوده
~~على اليمين وأجيب بأنه يعود على معناها المجازي للملابسة أيضا وقال ابن
~~الأثير في النهاية الحلف هو اليمين فقوله أحلف أي أعقد شيئا بالعزم والنية
~~وقوله على يمين تأكيد لعقده واعلام بأنه ليست لغوا قال الطيبي ويؤيده رواية
~~النسائي بلفظ ما على الأرض يمين أحلف عليها الحديث ms09410 قال فقوله احلف عليها
~~صفة مؤكدة لليمين قال والمعنى لا أحلف يمينا جزما لا لغو فيها ثم يظهر لي
~~أمر آخر يكون فعله أفضل من المضي في اليمين المذكورة الا فعلته وكفرت عن
~~يميني قال فعلى هذا يكون قوله على يمين مصدرا مؤكدا لقوله أحلف (تكملة)
~~اختلف هل كفر النبي صلى الله عليه وسلم عن يمينه المذكورة كما اختلف هل كفر
~~في قصة حلفه على شرب العسل أو على غشيان مارية فروى عن الحسن البصري أنه
~~قال لم يكفر أصلا لأنه مغفور له وانما نزلت كفارة اليمين تعليما للأمة
~~وتعقب بما أخرجه الترمذي من حديث عمر في قصة حلفه على العسل أو مارية
~~فعاتبه الله وجعل له كفارة يمين وهذا ظاهر في أنه كفر وإن كان ليس نصا في
~~رد ما ادعاه الحسن وظاهر قوله أيضا في حديث الباب وكفرت عن يميني انه لا
~~يترك ذلك ودعوى ان ذلك كله للتشريع بعيد (قوله وتحللتها) كذا في رواية حماد
~~وعبد الوارث وعبد الوهاب كلهم عن أيوب ولم يذكر في رواية عبد السلام
~~وتحللتها وكذا لم يذكرها أبو السليل عن زهدم عند مسلم ووقع في رواية غيلان
~~عن أبي بردة الا كفرت عن يميني بدل وتحللتها وهو يرجح أحد احتمالين أبداهما
~~ابن دقيق العيد ثانيهما اتيان ما يقتضي الحنث فان التحلل يقتضي سبق العقد
~~والعقد هو ما دلت عليه اليمين من موافقة مقتضاها فيكون التحلل الاتيان
~~بخلاف مقتضاها لكن يلزم على هذا أن يكون فيه تكرار لوجود قوله أتيت الذي هو
~~خير فان اتيان الذي هو خير تحصل به مخالفة اليمين والتحلل منها لكن يمكن أن
~~تكون فائدته التصريح بالتحلل وذكره بلفظ يناسب الجواز صريحا ليكون أبلغ مما
~~لو ذكره بالاستلزام وقد يقال إن الثاني أقوى لان التأسيس أولى من التأكيد
~~وقيل معنى تحللتها خرجت من حرمتها إلى ما يحل منها وذلك يكون بالكفارة وقد
~~يكون بالاستثناء بشرطه PageV11P531
# السابق لكن لا يتجه في هذه القصة الا إن كان وقع منه استثناء لم ms09411 يشعروا
~~به كان يكون قال إن شاء الله مثلا أو قال والله لا أحملكم الا ان حصل شئ
~~ولذلك قال وما عندي ما أحملكم قال العلماء في قوله ما أنا حملتكم ولكن الله
~~حملكم المعنى بذلك إزالة المنة عنهم وإضافة النعمة لمالكها الأصلي ولم يرد
~~أنه لا صنع له أصلا في حملهم لأنه لو أراد ذلك ما قال بعد ذلك لا أحلف على
~~يمين فأرى غيرها خيرا منها الا أتيت الذي هو خير وكفرت وقال المازري معنى
~~قوله إن الله حملكم ان الله أعطاني ما حملتكم عليه ولولا ذلك لم يكن عندي
~~ما حملتكم عليه وقيل يحتمل انه كان نسي يمينه والناسي لا يضاف إليه الفعل
~~ويرده التصريح بقوله والله ما نسيتها وهي عند مسلم كما بينته وقيل المراد
~~بالنفي عنه والاثبات لله الإشارة إلى ما تفضل الله به من الغنيمة المذكورة
~~لأنها لم تكن بتسبب من النبي صلى الله عليه وسلم ولا كان متطلعا إليها ولا
~~منتظرا لها فكان المعنى ما أنا حملتكم لعدم ذلك أولا ولكن الله حملكم بما
~~ساقه إلينا من هذه الغنيمة (قوله تابعه حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة
~~والقاسم بن عاصم الكليبي) قال الكرماني انما أتى بلفظ تابعه أولا وبحدثنا
~~ثانيا وثالثا إشارة إلى أن الأخيرين حدثاه بالاستقلال والأول مع غيره قال
~~والأول يحتمل التعليق بخلافهما (قلت) لم يظهر لي معنى قوله مع غيره وقوله
~~يحتمل التعليق يستلزم انه يحتمل عدم التعليق وليس كذلك بل هو في حكم
~~التعليق لان البخاري لم يدرك حمادا وقد وصل المصنف متابعة حماد بن زيد في
~~فرض الخمس ثم إن هذه المتابعة وقعت في الرواية عن القاسم فقط ولكن زاد حماد
~~ذكر أبي قلابة مضموما إلى القاسم (قوله حدثنا قتيبة حدثنا عبد الوهاب) هو
~~ابن عبد المجيد الثقفي (قوله بهذا) أي بجميع الحديث وقد أشرت إلى أن رواية
~~حماد وعبد الوهاب متفقتان في السياق وقد ساق رواية قتيبة هذه في باب لا
~~تحلفوا بآبائكم تامة وقد ms09412 ساقها أيضا في أواخر كتاب التوحيد عن عبد الله بن
~~عبد الوهاب الحجي عن الثقفي وليس بعد الباب الذي ساقها فيه من البخاري سوى
~~بابين فقط (قوله حدثنا أبو معمر) تقدم سياق روايته في كتاب الذبائح وقد
~~بينت ما في هذه الروايات من التخالف مفصلا وفي الحديث غير ما تقدم ترجيح
~~الحنث في اليمين إذا كان خيرا من التمادي وان تعمد الحنث في مثل ذلك يكون
~~طاعة لا معصية وجواز الحلف من غير استحلاف لتأكيد الخبر ولو كان مستقبلا
~~وهو يقتضي المبالغة في ترجيح الحنث بشرطه المذكور وفيه تطييب قلوب الاتباع
~~وفيه الاستثناء بان شاء الله تبركا فان قصد بها حل اليمين صح بشرطه المتقدم
~~(قوله حدثنا محمد بن عبد الله) هو محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن
~~فارس بن ذؤيب الذهلي الحافظ المشهور فيما جزم به المزي وقال نسبه إلى جده
~~وقال أبو علي الجياني لم أره منسوبا في شئ من الروايات (قلت) وقد روى
~~البخاري في بدء الخلق عن محمد بن عبد الله المخرمي عن محمد بن عبد الله بن
~~أبي الثلج وهما من هذه الطبقة وروى أيضا في عدة مواضع عن محمد بن عبد الله
~~بن حوشب ومحمد بن عبد الله ابن نمير ومحمد بن عبد الله الرقاشي وهم أعلى من
~~طبقة المخرمي ومن معه وروى أيضا بواسطة تارة وبغير واسطة أخرى عن محمد بن
~~عبد الله الأنصاري وهو أعلى من طبقة ابن نمير ومن ذكر معه فقد ثبت هذا
~~الحديث بعينه من روايته عن ابن عون شيخ عثمان بن عمر شيخ محمد بن عبد الله
~~PageV11P532
# المذكور في هذا الباب فعلى هذا لم يتعين من هو شيخ البخاري في هذا الحديث
~~وابن عون هو عبد الله البصري المشهور وقوله في آخر الحديث تابعه أشهل
~~بالمعجمة وزن أحمر عن ابن عون وقعت روايته موصولة عند أبي عوانة والحاكم
~~والبيهقي من طريق أبي قلابة الرقاشي حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري وأشهل
~~بن حاتم قالا أنبأنا ms09413 ابن عون به (قوله وتابعه يونس وسماك بن عطية وسماك بن
~~حرب وحميد وقتادة ومنصور وهشام والربيع) يريد ان الثمانية تابعوا ابن عون
~~فرووه عن الحسن فالضمير في قوله أولا تابعه أشهل لعثمان بن عمر والضمير في
~~قوله ثانيا وتابعه يونس وما بعده لعبد الله بن عون شيخ عثمان بن عمرو وقع
~~في نسخة من رواية أبي ذر وحميد عن قتادة وهو خطأ والصواب وحميد وقتادة
~~بالواو وكذا وقع في رواية النسفي عن البخاري وكذا في رواية من وصل هذه
~~المتابعات فأما رواية يونس وهو ابن عبيد فستأتي موصولة في كتاب الأحكام
~~وأما متابعة سماك بن عطية فوصلها مسلم من طريق حماد بن زيد عنه وعن يونس
~~جميعا عن الحسن وقال البزار ما رواه عن سماك بن عطية إلا حماد ولا روى سماك
~~هذا عن الحسن الا هذا وأما متابعة سماك بن حرب فوصلها عبد الله بن أحمد في
~~زياداته والطبراني في الكبير من طريق حماد بن زيد عنه عن الحسن وأما متابعة
~~حميد وهو الطويل ومنصور هو ابن زاذان فوصلها مسلم من طريق هشيم عنهما قال
~~البزار وتبعه الطبراني في الأوسط لم يروه عن منصور بن زاذان الا هشيم ولا
~~روى منصور هذا عن الحسن الا هذا الحديث (قلت) ويحتمل أن يكون مراد البخاري
~~بمنصور منصور بن المعتمر وقد أخرجه النسائي من طريقه من رواية جرير بن عبد
~~الحميد عن منصور بن المعتمر عن الحسن قال البزار أيضا لم يرو منصور بن
~~المعتمر عن الحسن الا هذا وأما متابعة قتادة فوصلها مسلم وأبو داود
~~والنسائي من طريق سعيد بن أبي عروبة عنه وأما رواية هشام وهو ابن حسان
~~فأخرجها أبو نعيم في المستخرج على مسلم من طريق حماد بن زيد عن هشام عن
~~الحسن ووقع لنا في الغيلانيات من وجه آخر عن هشام ومطر الوراق جميعا عن
~~الحسن وهو عند أبي عوانة في صحيحه من هذا الوجه وأما حديث الربيع فقد جزم
~~الدمياطي في حاشيته بأنه ابن مسلم والذي ms09414 يغلب على ظني انه ابن صبيح فقد وقع
~~لنا في الشرانيات من رواية شبابة عن الربيع بن صبيح بوزن عظيم عن الحسن
~~وأخرجه أبو عوانة من طريق الأسود بن عامر عن الربيع بن صبيح وأخرجه
~~الطبراني من رواية مسلم بن إبراهيم حدثنا قرة بن خالد والمبارك بن فضالة
~~والربيع بن صبيح قالوا حدثنا الحسن به ووقع لنا من رواية الربيع غير منسوب
~~عن الحسن أخرجه الحافظ يوسف بن خليل في الجزء الذي جمع فيه طرق هذا الحديث
~~من طريق وكيع عن الربيع عن الحسن وهذا يحتمل أن يكون هو الربيع بن صبيح
~~المذكور ويحتمل أن يكون الربيع بن مسلم وقد روى هذا الحديث عن الحسن غير من
~~ذكر جرير بن حازم وتقدمت روايته في أول كتاب الايمان والنذور وأخرجه مسلم
~~من رواية معتمر بن سليمان التيمي عن أبيه عن الحسن ولما أخرج طريق سماك بن
~~عطية قرنها بيونس بن عبيد وهشام بن حسان وقال في آخرين وأخرجه أبو عوانة من
~~طريق علي بن زيد بن جذعان ومن طريق إسماعيل بن مسلم ومن طريق إسماعيل بن
~~أبي خالد كلهم عن الحسن وأخرجه الطبراني في PageV11P533
# المعجم الكبير عن نحو الأربعين من أصحاب الحسن منهم من لم يتقدم ذكره
~~يزيد بن إبراهيم وأبو الأشهب واسمه جعفر بن حيان وثابت البناني وحبيب بن
~~الشهيد وخليد بن دعلج وأبو عمرو ابن العلاء ومحمد بن نوح وعبد الرحمن
~~السراج وعرفطة والمعلى بن زياد وصفوان بن سليم ومعاوية ابن عبد الكريم
~~وزياد مولى مصعب وسهل السراج وشبيب بن شيبة وعمرو بن عبيد وواصل بن عطاء
~~ومحمد بن عقبة والأشعث بن سوار والأشعث بن عبد الملك والحسن بن دينار
~~والحسن بن ذكوان وسفيان بن حسين والسري بن يحيى وأبو عقيل الدورقي وعباد بن
~~راشد وعباد بن كثير فهؤلاء الأربعة وأربعون نفسا وقد خرج طرقه الحافظ عبد
~~القادر الرهاوي في الأربعين البلدانية له عن سبعة وعشرين نفسا من الرواة عن
~~الحسن فيهم ممن لم يتقدم ذكره بحيي بن أبي ms09415 كثير وجرير بن حازم وإسرائيل أبو
~~موسى ووائل بن داود وعبد الله بن عون وقرة بن خالد وأبو خالد الجزار وأبو
~~عبيدة الباجي وخالد الحذاء وعوف الأعرابي وحماد بن نجيح ويونس بن يزيد ومطر
~~الوراق وعلي بن رفاعة ومسلم بن أبي الذيال والعوام بن جويرية وعقيل بن صبيح
~~وكثير بن زياد وسوادة بن أبي العالية ثم قال رواه عن الحسن العدد الكثير من
~~أهل مكة والمدينة والبصرة والكوفة والشام ولعلهم يزيدون على الخمسين ثم خرج
~~طرقه الحافظ يوسف بن خليل عن أكثر من ستين نفسا عن الحسن عن عبد الرحمن بن
~~سمرة وسرد الحافظ أبو القاسم عبد الرحمن ابن الحافظ أبي عبد الله بن منده
~~في تذكرته أسماء من رواه عن الحسن فبلغوا مائة وثمانين نفسا وزيادة ثم قال
~~رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن سمرة عبد الله بن عمرو
~~وأبو موسى وأبو الدرداء وأبو هريرة وأنس وعدي بن حاتم وعائشة وأم سلمة وعبد
~~الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وأبو سعيد الخدري وعمران
~~بن حصين انتهى ولما أخرج الترمذي حديث عبد الرحمن بن سمرة قال وفي الباب
~~فذكر الثمانية المذكورين أولا وأهمل خمسة واستدركهم شيخنا في شرح الترمذي
~~الا ابن مسعود وابن عمر وزاد معاوية بن الحكم وعوف بن مالك الجشمي والد أبي
~~الأحوص وأذينة والد عبد الرحمن فكملوا ستة عشر نفسا (قلت) أحاديث المذكورين
~~كلها فيما يتعلق باليمين وليس في حديث أحد منهم لا تسأل الامارة لكن سأذكر
~~من روى معنى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب الأحكام إن شاء الله
~~تعالى ولم يذكر ابن منده ان أحدا رواه عن عبد الرحمن بن سمرة غير الحسين
~~لكن ذكر عبد القادر ان محمد بن سيرين رواه عن عبد الرحمن ثم أسند من طريق
~~أبي عامر الخراز عن الحسن وابن سيرين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد
~~الرحمن بن سمرة لا تسأل الامارة الحديث وقال ms09416 غريب ما كتبته الا من هذا
~~الوجه والمحفوظ رواية الحسن عن عبد الرحمن انتهى وهذا مع ما في سنده من ضعف
~~ليس فيه التصريح برواية ابن سيرين عن عبد الرحمن وأخرجه يوسف بن خليل
~~الحافظ من رواية عكرمة مولى ابن عباس عن عبد الرحمن بن سمرة أورده من
~~المعجم الأوسط للطبراني وهو في ترجمة محمد بن علي المروزي بسنده إلى عكرمة
~~قال كان اسم عبد الرحمن بن سمرة عبد كلوب فسماه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عبد الرحمن فمر به وهو يتوضأ فقال تعالى يا عبد الرحمن لا تطلب
~~الامارة الحديث وهذا لم يصرح فيه عكرمة بأنه حمله عن عبد الرحمن لكنه محتمل
~~قال الطبراني لم يروه عن عكرمة PageV11P534
# الا عبد الله بن كيسان ولا عنه الا ابنه إسحاق تفرد به أبو الدرداء عبد
~~العزيز بن منيب (قلت) عبد الله بن كيسان ضعفه أبو حاتم الرازي وابنه إسحاق
~~لينه أبو أحمد الحاكم (قوله عن عبد الرحمن بن سمرة) في رواية إبراهيم بن
~~صدقة عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة وكان غزا معه كابل
~~شنؤة أو شنؤتين أخرجه أبو عوانة في صحيحه وكذا للطبراني من طريق أبي حمزة
~~إسحاق بن الربيع عن لحسن لكن بلفظ غزونا مع عبد الرحمن بن سمرة وأخرجه أيضا
~~من طريق علي بن زيد عن الحسن حدثني عبد الرحمن بن سمرة ومن طريق المبارك بن
~~فضالة عن الحسن حدثنا عبد الرحمن (قوله لا تسأل الامارة) سيأتي شرحه في
~~الاحكام إن شاء الله تعالى (قوله وإذا حلفت على يمين) تقدم توجيهه في
~~الكلام على حديث أبي موسى قريبا في قوله لا أحلف على يمين وقد اختلف فيما
~~تضمنه حديث عبد الرحمن بن سمرة هل لاحد الحكمين تعلق بالآخر أولا فقيل له
~~به تعلق وذلك أن أحد الشقين أن يعطى الامارة من غير مسئلة فقد لا يكون له
~~فيها أرب فيمتنع فيلزم فيحلف فأمر أن ينظر ثم يفعل الذي هو أولى فإن كان ms09417 في
~~الجانب الذي حلف على تركه فيحث ويكفر ويأتي مثله في الشق الآخر (قوله فرأيت
~~غيرها) أي غير المحلوف عليه وظاهر الكلام عود الضمير على اليمين ولا يصح
~~عوده على اليمين بمعناها الحقيقي بل بمعناها المجازي كما تقدم والمراد
~~بالرؤية هنا الاعتقادية لا البصرية قال عياض معناه إذا ظهر له أن الفعل أو
~~الترك خير له في دنياه أو آخرته أو أوفق لمراده وشهوته ما لم يكن إثما
~~(قلت) وقد وقع عند مسلم في حديث عدي ابن حاتم فرأى غيرها أتقى لله فليأت
~~التقوى وهو يشعر بقصر ذلك على ما فيه طاعة وينقسم المأمور به أربعة أقسام
~~إن كان المحلوف عليه فعلا فكان الترك أولى أو كان المحلوف عليه تركا فكان
~~الفعل أولى أو كان كل منهما فعلا وتركا لكن يدخل القسمان الأخيران في
~~القسمين الأولين لان من لازم فعل أحد الشيئين أو تركه ترك الآخر أو فعله
~~(قوله فائت الذي هو خير وكفر عن يمينك) هكذا وقع للأكثر وللكثير منهم فكفر
~~عن يمينك وائت الذي هو خير وقد ذكر قبل من رواه بلفظ ثم ائت الذي هو خير
~~ووقع في رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عند أبي داود فرأى غيرها خيرا
~~منها فليدعها وليأت الذي هو خير فإن كفارتها تركها فأشار أبو داود إلى ضعفه
~~وقال الأحاديث كلها فليكفر عن يمينه الاشيا لا يعبأ به كأنه يشير إلى حديث
~~يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبي هريرة رفعه من حلف فرأى غيرها خيرا منها
~~فليأت الذي هو خير فهو كفارته ويحيى ضعيف جدا وقد وقع في حديث عدي بن حاتم
~~عند مسلم ما يوهم ذلك وأنه أخرجه بلفظ من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا
~~منها فليأت الذي هو خير وليترك يمينه هكذا أخرجه من وجهين ولم يذكر الكفارة
~~ولكن أخرجه من وجه آخر بلفظ فرأى خيرا منها فليكفرها وليأت الذي هو خير
~~ومداره في الطرق كلها على عبد العزيز بن رفيع عن تميم بن ms09418 طريفة عن عدي
~~والذي زاد ذلك حافظ فهو المعتمد قال الشافعي في الامر بالكفارة مع تعمد
~~الحنث دلالة على مشروعية الكفارة في اليمين الغموس لأنها يمين حانثة واستدل
~~به على أن الحالف يجب عليه فعل أي الامرين كان أولى من المضي في حلفه أو
~~الحنث والكفارة وانفصل عنه من قال إن الامر فيه للندب بما مضى في قصة
~~الأعرابي الذي قال والله لا أزيد على هذا ولا أنقص فقال أفلح إن صدق فلم
~~يأمره بالحنث والكفارة مع أن حلفه على ترك الزيادة مرجوح بالنسبة إلى فعلها
~~(خاتمة) اشتمل PageV11P535
# كتاب الايمان والنذور والكفارة والملحقة به من الأحاديث المرفوعة على
~~مائة وسبعة وعشرين حديثا المعلق منها فيه وفيما مضى ستة وعشرون والبقية
~~موصولة والمكرر منها فيه وفيما مضى مائة وخمسة عشر والخالص اثنا عشر وافقه
~~مسلم على تخريجها سوى حديث عائشة عن أبي بكر وحديثها من نذر أن يطيع الله
~~فليطعه وحديث ابن عباس في قصة أبي إسرائيل وحديثه أعوذ بعزتك وحديث عبد
~~الله ابن عمرو في اليمين الغموس وحديث ابن عمر في نذر وافق يوم عيد وفيه من
~~الآثار عن الصحابة فمن بعدهم عشرة آثار والله المستعان (تم الجزء الحادي
~~عشر ويليه الجزء الثاني عشر أوله كتاب الفرائض) PageV11P536
# فتح الباري شرح صحيح البخاري للامام الحافظ شهاب الدين ابن حجر العسقلاني
~~رحمه الله تعالى المجلد الثاني عشر دار المعرفة بيروت - لبنان PageV12P001
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله كتاب الفرائض جمع فريضة كحديقة وحدائق
~~والفريضة فعيلة بمعنى مفروضة مأخودة من الفرض وهو القطع يقال فرضت لفلان
~~كذا أي قطعت له شيئا من المال قال الخطابي وقيل هو من فرض القوس وهو الحز
~~الذي في طرفيه حيث يوضع الوتر ليثبت فيه ويلزمه ولا يزول وقيل الثاني خاص
~~بفرائض الله وهي ما ألزم به عباده وقال الراغب الفرض قطع الشئ الصلب
~~والتأثير فيه وخصت المواريث باسم الفرائض من قوله تعالى نصيبا مفروضا أي
~~مقدرا أو معلوما أو مقطوعا عن غيرهم (قوله وقول الله يوصيكم الله في ms09419
~~أولادكم) أفاد السهيلي أن الحكمة في التعبير بلفظ الفعل المضارع لا بلفظ
~~الفعل الماضي كما في قوله تعالى ذلكم وصاكم به وسورة أنزلناها وفرضناها
~~الإشارة إلى أن هذه الآية ناسخة للوصية المكتوبة عليهم كما سيأتي بيانه
~~قريبا في باب ميراث الزوج قال وأضاف الفعل إلى اسم المظهر تنويها بالحكم
~~وتعظيما له وقال في أولادكم ولم يقل بأولادكم إشارة إلى الامر بالعدل فيهم
~~ولذلك لم يخص الوصية بالميراث بل أتى باللفظ عاما وهو كقوله لا أشهد على
~~جور وأضاف الأولاد إليهم مع أنه الذي أوصى بهم إشارة إلى أنه أرحم بهم من
~~آبائهم (قوله إلى قوله وصية من الله والله عليم حليم) كذا لأبي ذر وأما
~~غيره فساق الآية الأولى وقال بعد قوله عليما حكيما إلى قوله والله عليم
~~حكيم وذكر فيه حديث جابر مرضت فعادني النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا
~~رسول الله كيف أصنع في مالي فلم يجبني بشئ حتى نزلت آية الميراث
~~PageV12P002
# هكذا وقع في رواية قتيبة وقد تقدم في تفسير سورة النساء أن مسلما أخرجه
~~عن عمرو الناقد عن سفيان وهو بن عيينة شيخ قتيبة فيه وزاد في آخره يستفتونك
~~قل الله يفتيكم في الكلالة وبينت هناك أن هذه الزيادة مدرجة وأن الصواب ما
~~أخرجه الترمذي من طريق يحيى بن آدم عن بن عيينة حتى نزلت يوصيكم الله في
~~أولادكم وأما قول البخاري في الترجمة إلى والله عليم حليم فأشار به إلى أن
~~مراد جابر من آية الميراث قوله وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وقد سبق في
~~آخر تفسير النساء ما أخرجه النسائي من وجه آخر عن جابر أن يستفتونك قل الله
~~يفتيكم في الكلالة نزلت فيه وقد أشكل ذلك قديما قال ابن العربي بعد أن ذكر
~~الروايتين في إحداهما فنزلت يستفتونك وفي أخرى آية المواريث هذا تعارض لم
~~يتفق بيانه إلى الآن ثم أشار إلى ترجيح آية المواريث وتوهيم يستفتونك ويظهر
~~أن يقال أن كلا من الآيتين لما كان فيها ذكر الكلالة نزلت ms09420 في ذلك لكن الآية
~~الأولى لما كانت الكلالة فيها خاصة بميراث الاخوة من الام كما كان ابن
~~مسعود يقرأ وله أخ أو أخت من أم وكذا قرأ سعد بن أبي وقاص أخرجه البيهقي
~~بسند صحيح استفتوا عن ميراث غيرهم من الاخوة فنزلت الأخيرة فيصح أن كلا من
~~الآيتين نزلت في قصة جابر لكن المتعلق به من الآية الأولى ما يتعلق
~~بالكلالة وأما سبب نزول أولها فورد من حديث جابر أيضا في قصة ابنتي سعد بن
~~الربيع ومنع عمهما أن يرثا من أبيهما فنزلت يوصيكم الله الآية فقال للعم
~~أعط ابنتي سعد الثلثين وقد بينت سياقه من وجه آخر هناك وبالله التوفيق وقد
~~وقع في بعض طرق حديث جابر المذكور في الصحيحين فقلت يا رسول الله إنما
~~يرثني كلالة وقوله فلم يجبني بشئ استدل به على أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~لا يجتهد ورد بأنه لا يلزم من انتظاره الوحي في هذه القصة الخاصة عموم ذلك
~~في كل قصة ولا سيما وهي في مسألة المواريث التي غالبها لا مجال للرأي فيه
~~سلمنا أنه كان يمكنه أن يجتهد فيها لكن لعله كان ينتظر الوحي أولا فإن لم
~~ينزل اجتهد فلا يدل على نفي الاجتهاد مطلقا (قوله باب تعليم الفرائض وقال
~~عقبة بن عامر تعلموا قبل الظانين يعني الذين يتكلمون بالظن) هذا الأثر لم
~~أظفر به موصولا وقوله قبل الظانين فيه إشعار بأن أهل ذلك العصر كانوا يقفون
~~عند النصوص ولا يتجاوزونها وأن نقل عن بعضهم الفتوى بالرأي فهو قليل
~~بالنسبة وفيه انذار بوقوع ما حصل من كثرة القائلين بالرأي وقيل مراده قبل
~~اندراس العلم وحدوث من يتكلم بمقتضى ظنه غير مستند إلى علم قال بن المنير
~~وانما خص البخاري قول عقبة بالفرائض لأنها أدخل فيه من غيرها لان الفرائض
~~الغالب عليها التعبد وانحسام وجوه الرأي والخوض فيها بالظن لا انضباط له
~~بخلاف غيرها من أبواب العلم فان للرأي فيها مجالا والانضباط فيها ممكن
~~غالبا ويؤخذ من هذا التقرير مناسبة الحديث المرفوع ms09421 للترجمة وقيل وجه
~~المناسبة أن فيه إشارة إلى أن النهي عن العمل بالظن يتضمن الحث على العمل
~~بالعلم وذلك فرع تعلمه وعلم الفرائض يؤخذ غالبا بطريق العلم كما تقدم
~~تقريره وقال الكرماني يحتمل أن يقال لما كان في الحديث وكونوا عباد الله
~~إخوانا يؤخذ منه تعلم الفرائض ليعلم الأخ الوارث من غيره وقد ورد في الحث
~~على تعلم الفرائض حديث ليس على شرط المصنف أخرجه أحمد والترمذي والنسائي
~~وصححه الحاكم من حديث ابن مسعود رفعه تعلموا الفرائض وعلموها الناس فاني
~~امرؤ مقبوض وان العلم سيقبض حتى يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من
~~يفصل PageV12P003
# بينهما ورواته موثقون إلا أنه اختلف فيه على عوف الأعرابي اختلافا كثيرا
~~فقال الترمذي انه مضطرب والاختلاف عليه انه جاء عنه من طريق أبن مسعود وجاء
~~عنه من طريق أبي هريرة وفي أسانيدها عنه أيضا اختلاف ولفظه عند الترمذي من
~~حديث أبي هريرة تعلموا الفرائض فإنها نصف العلم وانه أول ما ينزع من أمتي
~~وفي الباب عن أبي بكرة أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق راشد الحماني عن
~~عبد الرحمن بن أبي بكر عن أبيه رفعه تعلموا القرآن والفرائض وعلموها الناس
~~أوشك أن يأتي على الناس زمان يختصم الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل
~~بينهما وراشد مقبول لكن الراوي عنه مجهول وعن أبي سعيد الخدري بلفظ تعلموا
~~الفرائض وعلموها الناس أخرجه الدارقطني عن طريق عطية وهو ضعيف وأخرج
~~الدارمي عن عمر موقوفا تعلموا الفرائض كما تعلمون القرآن وفي لفظ عنه
~~تعلموا الفرائض فإنها من دينكم وعن ابن مسعود موقوفا أيضا من قرأ القرآن
~~فليتعلم الفرائض ورجالها ثقات إلا أن في أسانيدها انقطاعا قال ابن الصلاح
~~لفظ النصف في هذا الحديث بمعنى أحد القسمين وإن لم يتساويا وقد قال ابن
~~عيينة إذ سئل عن ذلك أنه يبتلى به كل الناس وقال غيره لان لهم حالتين حالة
~~حياة وحالة موت والفرائض تتعلق بأحكام الموت وقيل لان الاحكام تتلقى من
~~النصوص ومن القياس والفرائض لا تتلقى إلا من ms09422 النصوص كما تقدم ثم ذكر حديث
~~أبي هريرة إياكم والظن الحديث وقد تقدم من وجه آخر عن أبي هريرة في باب ما
~~ينهى عن التحاسد في أوائل كتاب الأدب وتقدم شرحه مستوفى وفيه بيان المراد
~~بالظن هنا وأنه الذي لا يستند إلى أصل ويدخل فيه ظن السوء بالمسلم وابن
~~طاوس المذكور في السند هو عبد الله (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا نورث ما تركنا صدقة) هو بالرفع أي المتروك عنا صدقة وادعى الشيعة أنه
~~بالنصب على أن ما نافية ورد عليهم بأن الرواية ثابتة بالرفع وعلى التنزل
~~فيجوز النصب على تقدير حذف تقديره ما تركنا مبذول صدقة قاله ابن مالك
~~وينبغي الاضراب عنه والوقوف مع ما ثبتت به الرواية وذكر فيه أربعة أحاديث
~~إحداها حديث أبي بكر في ذلك وقصته مع فاطمة وقد مضى في فرض الخمس مشروحا
~~وسياقه أتم مما هنا وقوله فيه انما يأكل آل محمد من هذا المال كذا
~~PageV12P004
# وقع وظاهرة الحصر وأنهم لا يأكلون إلا من هذا المال وليس ذلك مرادا وانما
~~المراد العكس وتوجيهه أن من للتبعيض والتقدير إنما يأكل آل محمد بعض هذا
~~المال يعني بقدر حاجتهم وبقيته للمصالح ثانيها حديث عائشة بلفظ الترجمة
~~وأورده آخر الباب بزيادة فيه ثالثها حديث عمر في قصة علي والعباس مع عمر في
~~منازعتهما في صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه قول عمر لعثمان وعبد
~~الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص والزبير بن العوام هل تعلمون أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد نفسه فقالوا قد قال ذلك
~~وفيه أنه قال مثله لعلي وللعباس فقال كذلك الحديث بطوله وقد مضى مطولا في
~~فرض الخمس وذكر شرحه هناك (تنبيهات) الراء من قوله لا نورث بالفتح في
~~الرواية ولو روي بالكسر لصح المعنى أيضا وقوله فكانت خالصة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كذا للأكثر وفي رواية أبي ذر عن المستملي والكشميهني خاصة
~~وقوله لقد أعطاكموه ms09423 أي المال في رواية الكشميهني أعطاكموها أي الخالصة له
~~وقوله فوالله الذي بإذنه في رواية الكشميهني بحذف الجلالة رابعها حديث أبي
~~هريرة وإسماعيل شيخه هو بن أبي أويس المدني ابن أخت مالك وقد أكثر عنه وأما
~~إسماعيل بن أبان شيخه في الحديث الذي قبله بحديث فلا رواية له عن مالك
~~(قوله لا يقتسم) كذا لأبي ذر عن غير الكشميهني وللباقين لا يقسم بحذف التاء
~~الثانية قال ابن التين الرواية في الموطأ وكذا قرأته في البخاري برفع الميم
~~على أنه خبر والمعنى ليس يقسم ورواه بعضهم بالجزم كأنه نهاهم إن خلف شيئا
~~لا يقسم بعده فلا تعارض بين هذا وما تقدم في الوصايا من حديث عمرو بن
~~الحارث الخزاعي ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما
~~ويحتمل أن يكون الخبر بمعنى النهي فيتحد معنى الروايتين ويستفاد من رواية
~~الرفع أنه أخبر أنه لا يخلف شيئا مما جرت العادة بقسمته كالذهب والفضة وأن
~~الذي يخلفه من غيرهما لا يقسم أيضا بطريق الإرث بل تقسم منافعه لمن ذكر
~~(قوله ورثتي) أي بالقوة لو كنت ممن يورث أو المراد لا يقسم مال تركه لجهة
~~الإرث فأتى بلفظ ورثتي ليكون الحكم معللا بما به الاشتقاق وهو الإرث
~~فالمنفي اقتسامهم بالإرث عنه قاله السبكي الكبير (قوله ما تركت بعد نفقة
~~نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة) تقدم الكلام على المراد بقوله عاملي في أوائل
~~فرض الخمس مع شرح الحديث وحكيت فيه ثلاثة أقوال ثم وجدت في الخصائص لابن
~~دحية حكاية قول رابع أن المراد خادمه وعبر عن العامل على الصدقة بالعامل
~~على النخل وزاد أيضا وقيل الا جبر ويتحصل من المجموع خمسة أقوال الخليفة
~~والصانع والناظر والخادم وحافر قبره عليه الصلاة والسلام وهذا إن كان
~~المراد بالخادم الجنس والا فإن كان الضمير للنخل فيتحد مع الصانع أو الناظر
~~وقد ترجم المصنف عليه في أواخر الوصايا باب نفقة قيم الوقف وفيه إشارة إلى
~~ترجيح حمل العامل على الناظر ومما يسأل عنه تخصيص النساء بالنفقة ms09424 والمؤنة
~~بالعامل وهل بينهما مغايرة وقد أجاب عنه السبكي الكبير بأن المؤنة في اللغة
~~القيام بالكفاية والانفاق بذل القوت قال وهذا يقتضي أن النفقة دون المؤنة
~~والسر في التخصيص المذكور الإشارة إلى أن أزواجه صلى الله عليه وسلم لما
~~اخترن الله ورسوله والدار الآخرة كان لا بد لهن من القوت فاقتصر على ما يدل
~~عليه والعامل لما كان في صورة الأجير فيحتاج إلى ما يكفيه اقتصر على ما يدل
~~عليه انتهى ملخصا ويؤيده قول أبي بكر الصديق إن حرفتي كانت تكفي عائلتي
~~فاشتغلت عن ذلك PageV12P005
# بأمر المسلمين فجعلوا له قدر كفايته ثم قال السبكي لا يعترض بأن عمر كان
~~فضل عائشة في العطاء لأنه علل ذلك بمزيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لها (قلت) وهذا ليس مما بدأ به لان قسمة عمر كانت من الفتوح وأما ما يتعلق
~~بحديث الباب ففيما يتعلق بما خلفه النبي صلى الله عليه وسلم وأنه يبدأ منه
~~بما ذكر وأفاد رحمه الله أنه يدخل في لفظ نفقة نسائي كسوتهن وسائر اللوازم
~~وهو كما قال ومن ثم استمرت المساكن التي كن فيها قبل وفاته صلى الله عليه
~~وسلم كل واحدة باسم التي كانت فيه وقد تقدم تقرير ذلك في أول فرض الخمس
~~وإذا انضم قوله إن الذي تخلفه صدقة إلى أن آله تحرم عليهم الصدقة تحقق قوله
~~لا نورث وفي قول عمر يريد نفسه إشارة إلى أن النون في قوله نورث للمتكلم
~~خاصة لا للجمع وأما ما اشتهر في كتب أهل الأصول وغيرهم بلفظ نحن معاشر
~~الأنبياء لا نورث فقد أنكره جماعة من الأئمة وهو كذلك بالنسبة لخصوص لفظ
~~نحن لكن أخرجه النسائي من طريق ابن عيينة عن أبي الزناد بلفظ إنا معاشر
~~الأنبياء لا نورث الحديث أخرجه عن محمد بن منصور عن ابن عيينة عنه وهو كذلك
~~في مسند الحميدي عن ابن عيينة وهو من أتقن أصحاب ابن عيينة فيه وأورده
~~الهيثم بن كليب في مسنده من حديث أبي بكر الصديق باللفظ المذكور ms09425 وأخرجه
~~الطبراني في الأوسط بنحو اللفظ المذكور وأخرجه الدارقطني في العلل من رواية
~~أم هانئ عن فاطمة عليها السلام عن أبي بكر الصديق بلفظ إن الأنبياء لا
~~يورثون قال ابن بطال وغيره ووجه ذلك والله أعلم أن الله بعثهم مبلغين
~~رسالته وأمرهم أن لا يأخذوا على ذلك أجرا كما قال قل لا أسألكم عليه أجرا
~~وقال نوح وهود وغيرهما نحو ذلك فكانت الحكمة في أن لا يورثوا لئلا يظن أنهم
~~جمعوا المال لوارثهم قال وقوله تعالى وورث سليمان داود حمله أهل العلم
~~بالتأويل على العلم والحكمة وكذا قول زكريا فهب لي من لدنك وليا يرثني وقد
~~حكى ابن عبد البر أن للعلماء في ذلك قولين وأن الأكثر على أن الأنبياء لا
~~يورثون وذكر أن ممن قال بذلك من الفقهاء إبراهيم بن إسماعيل بن علية ونقله
~~عن الحسن البصري عياض في شرح مسلم وأخرج الطبري من طريق إسماعيل بن أبي
~~خالد عن أبي صالح في قوله تعالى حكاية عن زكريا واني خفت الموالي قال
~~العصبة ومن قوله وهب لي من لدنك وليا يرثني قال يرث مالي ويرث من آل يعقوب
~~النبوة ومن طريق قتادة عن الحسن نحوه لكن لم يذكر المال ومن طريق مبارك بن
~~فضالة عن الحسن رفعه مرسلا رحم الله أخي زكريا ما كان عليه من يرث ماله
~~(قلت) وعلى تقدير سليم القول المذكور فلا معارض من القرآن لقول نبينا عليه
~~الصلاة والسلام لا نورث ما تركنا صدقة فيكون ذلك من خصائصه التي أكرم بها
~~بل قول عمر يريد نفسه يؤيد اختصاصه بذلك وأما عموم قوله تعالى يوصيكم الله
~~في أولادكم الخ فأجيب عنها بأنها عامة فيمن ترك شيئا كان يملكه وإذا ثبت
~~أنه وقفه قبل موته فلم يخلف ما يورث عنه فلم يورث وعلى تقدير أنه خلف شيئا
~~مما كان يملكه فدخوله في الخطاب قابل للتخصيص لما عرف من كثرة خصائصه وقد
~~اشتهر عنه أنه لا يورث فظهر تخصيصه بذلك دون الناس وقيل الحكمة في كونه لا
~~يورث ms09426 حسم المادة في تمني الوارث موت المورث من أجل المال وقيل لكون النبي
~~كالأب لامته فيكون ميراثه للجميع وهذا معنى الصدقة العامة وقال ابن المنير
~~في الحاشية يستفاد من الحديث ان من قال داري صدقة لا تورث أنها تكون حبسا
~~ولا يحتاج إلى التصريح بالوقف أو الحبس وهو حسن لكن هل يكون PageV12P006
# ذلك صريحا أو كناية يحتاج إلى نية وفي حديث أبي هريرة دلالة على صحة وقف
~~المنقولات وأن الوقف لا يختص بالعقار لعموم قوله ما تركت بعد نفقة نسائي
~~الخ ثم ذكر حديث عائشة أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي أردن أن
~~يبعثن عثمان إلى أبي بكر يسألنه ميراثهن فقالت عائشة أليس قد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة أورده من رواية مالك عن بن شهاب
~~عن عروة وهذا الحديث في الموطأ ووقع في رواية بن وهب عن مالك حدثني ابن
~~شهاب وفي الموطأ للدارقطني من طريق القعنبي يسألنه ثمنهن وكذا أخرجه من
~~طريق جويرية بن أسماء عن مالك وفي الموطأ أيضا أرسلنا عثمان بن عفان إلى
~~أبي بكر الصديق وفيه فقالت لهن عائشة وفيه ما تركنا فهو صدقة وظاهر سياقه
~~أنه من مسند عائشة وقد رواه إسحاق بن محمد الفروي عن مالك بهذا السند عن
~~عائشة عن أبي بكر الصديق أورده الدارقطني في الغرائب وأشار إلى أنه تفرد
~~بزيادة أبي بكر في مسنده وهذا يوافق رواية معمر عن بن شهاب المذكورة في أول
~~هذا الباب فان فيه عن عائشة أن أبا بكر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول فذكره فيحتمل أن تكون عائشة سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما سمعه أبوها ويحتمل أن تكون انما سمعته من أبيها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأرسلته عن النبي صلى الله عليه وسلم لما طالب بالأزواج ذلك والله
~~أعلم (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك مالا فلأهله) هذه
~~الترجمة لفظ الحديث المذكور ms09427 في الباب من طريق أخرى عن أبي سلمة وأخرجه
~~الترمذي في أول كتاب الفرائض من طريق محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة بهذا اللفظ وبعده ومن ترك ضياعا فإلي وقال بعده رواه الزهري عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة أطول من هذا (قوله في السند عبد الله) هو ابن
~~المبارك ويونس هو ابن يزيد وقد بينت في الكفالة الاختلاف على الزهري في
~~صحابيه وأن معمرا انفرد عنه بقوله عن جابر بدل أبي هريرة (قوله أنا أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم) هكذا أورده مختصرا وتقدم في الكفالة من طريق عقيل عن
~~ابن شهاب بذكر سببه في أوله ولفظه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يؤتي بالرجل المتوفى عليه الدين فيقول هل ترك لدينه قضاء فان قيل نعم صلى
~~عليه وإلا قال صلوا على صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال أنا أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم الحديث وتقدم في القرض وفي تفسير الأحزاب عن رواية عبد
~~الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة بلفظ ما من مؤمن إلا وأنا أولى به في
~~الدنيا والآخرة اقرؤا ان شئتم النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم الحديث وفي
~~حديث جابر عند أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول أنا أولى بكل
~~مؤمن من نفسه وقوله هنا فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلينا قضاؤه يخص
~~ما أطلق في رواية عقيل بلفظ فمن توفي من المؤمنين وترك دينا فعلي قضاؤه
~~وكذا قوله في الرواية الأخرى في تفسير الأحزاب فإن ترك دينا أو ضياعا
~~فليأتني فأنا مولاه أو وليه فعرف أنه مخصوص بمن لم يترك وفاء وقوله فليأتني
~~أي من يقوم مقامه في السعي في وفاء دينه أو المراد صاحب الدين وأما الضمير
~~في قوله مولاه فهو للميت المذكور وسيأتي بعد قليل من رواية أبي صالح عن أبي
~~هريرة بلفظ فأنا وليه فلا دعي له وقد تقدم شرح ما يتعلق بهذا الشق في
~~الكفالة وبيان الحكمة في ترك ms09428 الصلاة على من مات وعليه دين بلا وفاء وأنه
~~كان إذا وجد من يتكفل بوفائه صلى عليه PageV12P007
# وان ذلك كان قبل أن يفتح الفتوح كما في رواية عقيل وهل كان ذلك من خصائصه
~~أو يجب على ولاة الامر بعده والراجح الاستمرار لكن وجوب الوفاء إنما هو من
~~مال المصالح ونقل ابن بطال وغيره أنه كان صلى الله عليه وسلم يتبرع بذلك
~~وعلى هذا لا يجب على من بعده وعلى الأول قال ابن بطال فإن لم يعط الامام
~~عنه من بيت المال لم يحبس عن دخول الجنة لأنه يستحق القدر الذي عليه في بيت
~~المال ما لم يكن دينه أكثر من القدر الذي له في بيت المال مثلا (قلت) والذي
~~يظهر أن ذلك يدخل في المقاصصة وهو كمن له حق وعليه حق وقد مضى أنهم إذا
~~خلصوا من الصراط حبسوا عند قنطرة بين الجنة والنار يتقاصون المظالم حتى إذا
~~هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة فيحمل قوله لا يحبس أي معذبا مثلا والله
~~أعلم (قوله ومن ترك مالا فلورثته) أي فهو لورثته وثبتت كذلك هنا في
~~الكشميهني وكذا لمسلم وفي رواية عبد الرحمن بن أبي عمرة فليرثه عصبته من
~~كانوا ولمسلم من طريق الأعرج عن أبي هريرة فإلى العصبة من كان وسيأتي بعد
~~قليل من رواية أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ فماله لموالي العصبة أي أولياء
~~العصبة قال الداودي المراد بالعصبة هنا الورثة لا من يرث بالتعصيب لان
~~العاصب في الاصطلاح من له سهم مقدر من المجمع على توريثهم ويرث كل المال
~~إذا انفرد ويرث ما فضل بعد الفروض بالتعصيب وقيل المراد بالعصبة هنا قرابة
~~الرجل وهم من يلتقي مع الميت في أب ولو علا سموا بذلك لانهم يحيطون به يقال
~~عصب الرجل بفلان أحاط به ومن ثم قيل تعصب لفلان أي أحاط به وقال الكرماني
~~المراد العصبة بعد أصحاب الفروض قال ويؤخذ حكم أصحاب الفروض من ذكر العصبة
~~بطريق الأولى ويشير إلى ذلك قوله من كانوا فأنه يتناول ms09429 أنواع المنتسبين
~~إليه بالنفس أو بالغير قال ويحتمل أن تكون من شرطية (قوله باب ميراث الولد
~~من أبيه وأمه) لفظ الولد أعم من الذكر والأنثى ويطلق على الولد للصلب وعلى
~~ولد الولد وإن سفل قال ابن عبد البر أصل ما بنى عليه مالك والشافعي وأهل
~~الحجاز ومن وافقهم في الفرائض قول زيد بن ثابت وأصل ما بنى عليه أهل العراق
~~ومن وافقهم فيها قول علي بن أبي طالب وكل من الفريقين لا يخالف قول صاحبه
~~الا في اليسير النادر إذا ظهر له مما يجب عليه الانقياد إليه (قوله وقال
~~زيد بن ثابت الخ) وصله سعيد بن منصور عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه
~~عن خارجة بن زيد ابن ثابت عن أبيه فذكر مثله سواء الا أنه قال بعد قوله وإن
~~كان معهن ذكر فلا فريضة لاحد منهن ويبدأ بمن شركهم فيعطى فريضته فما بقى
~~بعد ذلك فللذكر مثل حظ الأنثيين قال ابن بطال قوله وإن كان معهن ذكر يريد
~~إن كان مع البنات أخ من أبيهن وكان معهم غيرهن ممن له فرض مسمى كالأب مثلا
~~قال ولذلك قال شركهم ولم يقل شركهن فيعطى الأب مثلا فرضه ويقسم ما بقي بين
~~الابن والبنات للذكر مثل حظ الأنثيين قال وهذا تأويل حديث الباب وهو قوله
~~ألحقوا الفرائض بأهلها (قوله بن طاوس) هو عبد الله (قوله عن ابن عباس) قيل
~~تفرد وهيب بوصله ورواه الثوري عن ابن طاوس لم يذكر ابن عباس بل أرسله أخرجه
~~النسائي والطحاوي وأشار النسائي إلى ترجيح الارسال ورجح عند صاحبي صحيح
~~الموصول لمتابعة روح بن القاسم وهيبا عندهما ويحيى بن أيوب عند مسلم وزياد
~~بن سعد وصالح عند الدارقطني واختلف على معمر فرواه عبد الرزاق عنه موصولا
~~أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجة PageV12P008
# ورواه عبد الله بن المبارك عن معمر والثوري جميعا مرسلا أخرجه الطحاوي
~~ويحتمل أن يكون حمل رواية معمر على رواية الثوري وانما صححاه لان الثوري
~~وأن كان أحفظ منهم لكن العدد الكثير ms09430 يقاومه وإذا تعارض الوصل والارسال ولم
~~يرجح أحد الطريقين قدم الوصل والله أعلم (قوله ألحقوا الفرائض بأهلها)
~~المراد بالفرائض هنا الانصباء المقدرة في كتاب الله تعالى وهي النصف ونصفه
~~ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما والمراد بأهلها من يستحقها بنص
~~القرآن ووقع في رواية روح بن القاسم عن بن طاوس اقسموا المال بين أهل
~~الفرائض على كتاب الله أي على وفق ما أنزل في كتابه (قوله فما بقى) في
~~رواية روح بن القاسم فما تركت أي أبقت (قوله فهو لاولى) في رواية الكشميهني
~~فلأولى بفتح الهمزة واللام بينهما واو ساكنة أفعل تفضيل من الولي بسكون
~~اللام وهو القرب أي لمن يكون أقرب في النسب إلى المورث وليس المراد هنا
~~الأحق وقد حكى عياض أن في رواية بن الحذاء عن بن ماهان في مسلم فهو لأدنى
~~بدال ونون وهي بمعني الأقرب قال الخطابي المعنى أقرب رجل من العصبة وقال
~~ابن بطال المراد بأولى رجل أن الرجال من العصبة بعد أهل الفروض إذا كان
~~فيهم من هو أقرب إلى الميت استحق دون من هو أبعد فان استنووا اشتركوا قال
~~ولم يقصد في هذا الحديث من يدلى بالآباء والأمهات مثلا لأنه ليس فيهم من هو
~~أولى من غيره إذا استووا في المنزلة كذا قال ابن المنير وقال ابن التين
~~انما المراد به العمة مع العم وبنت الأخ مع بن الأخ وبنت العم مع بن العم
~~وخرج من ذلك الأخ والأخت لأبوين أو لأب فإنهم يرثون بنص قوله تعالى وان
~~كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين ويستثنى من ذلك من يحجب
~~كالأخ للأب مع البنت والأخت الشقيقة وكذا يخرج الأخ والأخت لام لقوله تعالى
~~فلكل واحد منهما السدس وقد نقل الاجماع على أن المراد بها الاخوة من الام
~~وسيأتي مزيد في هذا في باب ابني عم أحدهما أخ لام وأخر زوج (قوله رجل ذكر)
~~هكذا في جميع الروايات ووقع في كتب الفقهاء كصاحب النهاية وتلميذه الغزالي
~~فلأولى عصبة ذكر قال بن الجوزي ms09431 والمنذري هذه اللفظة ليست محفوظة وقال ابن
~~الصلاح فيها بعد عن الصحة من حيث اللغة فضلا عن الرواية فان العصبة في
~~اللغة اسم للجمع لا للواحد كذا قال والذي يظهر أنه اسم جنس ويدل عليه ما
~~وقع في بعض طرق حديث أبي هريرة الذي في الباب قبله فليرثه عصبته من كانوا
~~قال ابن دقيق العيد قد استشكل بأن الأخوات عصبات البنات والحديث يقتضي
~~اشتراط الذكورة في العصبة المستحق للباقي بعد الفروض والجواب أنه من طريق
~~المفهوم وقد اختلف هل له عموم وعلى التنزل فيخص في الخبر الدال على أن
~~الأخوات عصبات البنات وقد استشكل التعبير بذكر بعد التعبير برجل فقال
~~الخطابي انما كرر للبيان في نعته بالذكورة ليعلم أن العصبة إذا كان عما أو
~~بن عم مثلا وكان معه أخت له أن الأخت لا ترث ولا يكون المال بينهما للذكر
~~مثل حظ الأنثيين وتعقب بأن هذا ظاهر من التعبير بقوله رجل والاشكال باق إلا
~~أن كلامه ينحل إلى أنه للتأكيد وبه جزم غيره كابن التين قال ومثله ابن لبون
~~ذكر وزيفه القرطبي فقال قيل أنه للتأكيد اللفظي ورد بأن العرب انما تؤكد
~~حيث يفيد فائدة إما تعين المعنى في النفس وإما رفع توهم المجاز وليس ذلك
~~موجودا هنا وقال غيره هذا التوكيد لمتعلق الحكم وهو الذكورة لان الرجل قد
~~يراد به معنى النجدة والقوة PageV12P009
# في الامر فقد حكى سيبويه مررت برجل رجل أبوه فلهذا احتاج الكلام إلى
~~زيادة التوكيد لذكر حتى لا يظن أن المراد به خصوص البالغ وقيل خشية أن يظن
~~بلفظ رجل الشخص وهو أعم من الذكر والأنثى وقال ابن العربي في قوله ذكر
~~الإحاطة بالميراث انما تكون للذكر دون الأنثى ولا يرد قول من قال أن البنت
~~تأخذ جميع المال لأنها انما تأخذه بسببين متغايرين والإحاطة مختصة بالسبب
~~الواحد وليس إلا الذكر فلهذا نبه عليه بذكر الذكورية قال وهذا لا يتفطن له
~~كل مدع وقيل أنه احتراز عن الخنثى في الموضعين فلا تؤخذ الخنثى في الزكاة
~~ولا ms09432 يجوز الخنثى المال إذا انفرد وقيل للاعتناء بالجنس وقيل للإشارة إلى
~~الكمال في ذلك كما يقال امرأة أنثى وقيل لنفي توهم اشتراك الأنثى معه لئلا
~~يحمل على التغليب وقيل ذكر تنبيها على سبب الاستحقاق بالعصوبة وسبب الترجيح
~~الإرث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الأنثيين وحكمته أن الرجال تلحقهم المؤن
~~كالقيام بالعيال والضيفان وإرفاد القاصدين ومواساة السائلين وتحمل الغرامات
~~وغير ذلك هكذا قال النووي وسبقه القاضي عياض فقال قيل هو على معنى اختصاص
~~الرجال بالتعصيب بالذكورية التي بها القيام على الإناث وأصله للمازري فإنه
~~قال بعد أن ذكر استشكال ما ورد في هذا وهو رجل ذكر وفي الزكاة ابن لبون ذكر
~~قال والذي يظهر لي أن قاعدة الشرع في الزكاة الانتقال من سن إلى أعلى منها
~~ومن عدد إلى أكثر منه وقد جعل في خمسة وعشرين بنت مخاض وسنا أعلى منها وهو
~~ابن لبون فقد يتخيل أنه على خلاف القاعدة وأن السنين كالسن الواحد لان ابن
~~اللبون أعلى سنا لكنه أدنى قدرا فنبه بقوله ذكر على أن الذكورية تبخسه حتى
~~يصير مساويا لبنت مخاض مع كونها أصغر سنا منه وأما في الفرائض فلما علم أن
~~الرجال هم القائمون بالأمور وفيهم معنى التعصيب وترى لهم العرب ما لا ترى
~~للنساء فعبر بلفظ ذكر إشارة إلى العلة التي لأجلها اختص بذلك فهما وان
~~اشتركا في أن السبب في وصف كل منهما بذكر التنبيه على ذلك لكن متعلق
~~التنبيه فيهما مختلف فإنه في ابن اللبون إشارة إلى النقص وفي الرجل إشارة
~~إلى الفضل وهذا قد لخصه القرطبي وارتضاه وقيل إنه وصف لاولى لا لرجل قاله
~~السهيلي وأطال في تقريره وتبجح به فقال هذا الحديث أصل في الفرائض وفيه
~~إشكال وقد تلقاه الناس أو أكثرهم على وجه لا تصح إضافته إلى من أوتي جوامع
~~الكلم واختصر له الكلام اختصارا فقالوا هو نعت لرجل وهذا لا يصح لعدم
~~الفائدة لأنه لا يتصور أن يكون الرجل إلا ذكرا وكلامه أجل من أن يشتمل على
~~حشو لا فائدة ms09433 فيه ولا يتعلق به حكم ولو كان كما زعموا لنقص فقه الحديث لأنه
~~لا يكون فيه بيان حكم الطفل الذي لم يبلغ سن الرجولية وقد اتفقوا على أن
~~الميراث يجب له ولو كان بن ساعة فلا فائدة بتخصيصه بالبالغ دون الصغير قال
~~والحديث إنما سيق لبيان من يستحق الميراث من القرابة بعد أصحاب السهام ولو
~~كان كما زعموا لم يكن فيه تفرقة بين قرابة الأب وقرابة الام قال فإذا ثبت
~~هذا فقوله أولى رجل ذكر يريد القريب في النسب الذي قرابته من قبل رجل وصلب
~~لا من قبل بطن ورحم فالأولى هنا ولي الميت فهو مضاف إليه في المعنى دون
~~اللفظ وهو في اللفظ مضاف إلى النسب وهو الصلب فعبر عن الصلب بقوله أولى رجل
~~لان الصلب لا يكون إلا رجلا فأفاد بقوله لاولى رجل نفي الميراث عن الأولى
~~الذي هو من قبل الام كالخال وأفاد بقوله ذكر نفي الميراث عن النساء وان كن
~~من المدلين إلى PageV12P010
# الميت من قبل صلب لأنهن إناث قال وسبب الاشكال من وجهين أحدهما أنه لما
~~كان مخفوضا ظن نعتا لرجل ولو كان مرفوعا لم يشكل كأن يقال فوارثه أولى رجل
~~ذكر والثاني أنه جاء بلفظ أفعل وهذا الوزن إذا أريد به التفضيل كان بعض ما
~~يضاف إليه كفلان أعلم انسان فمعناه أعلم الناس فتوهم أن المراد بقوله أولى
~~رجل أولى الرجال وليس كذلك وإنما هو أولى الميت بإضافة النسب وأولى صلب
~~بإضافته كما تقول هو أخوك أخو الرخاء لا أخو البلاء قال فالأولى في الحديث
~~كالولي فان قيل كيف يضاف للواحد وليس بجزء منه فالجواب إذا كان معناه
~~الأقرب في النسب جازت إضافته وان لم يكن جزءا منه كقوله صلى الله عليه وسلم
~~في البر بر أمك ثم أباك ثم أدناك قال وعلى هذا فيكون في هذا الكلام الموجز
~~من المتانة وكثرة المعاني ما ليس في غيره فالحمد لله الذي وفق وأعان انتهى
~~كلامه ولا يخلو من استغلاق وقد لخصه الكرماني فقال ذكر صفة ms09434 لاولى لا لرجل
~~والأولى بمعنى القريب الأقرب فكأنه قال فهو لقريب الميت ذكر من جهة رجل
~~وصلب لا من جهة بطن ورحم فالأولى من حيث المعنى مضاف إلى الميت وأشير بذكر
~~الرجل إلى الأولوية فأفاد بذلك نفي الميراث عن الأولى الذي من جهة الام
~~كالخال وبقوله ذكر نفيه عن النساء بالعصوبة وان كن من المدلين للميت من جهة
~~الصلب انتهى وقد أوردته كما وجدته ولم أحذف منه إلا أمثلة أطال بها وكلمات
~~طويلة تبجح بها بسبب ما ظهر له من ذلك والعلم عند الله تعالى قال النووي
~~أجمعوا على أن الذي يبقى بعد الفروض للعصبة يقدم للأقرب فالأقرب فلا يرث
~~عاصب بعيد مع عاصب قريب والعصبة كل ذكر يدلى بنفسه بالقرابة ليس بينه وبين
~~الميت أنثى فمتى انفرد أخذ جميع المال وإن كان مع ذوي فروض غير مستغرقين
~~أخذ ما بقي وإن كان مع مستغرقين فلا شئ له قال القرطبي وأما تسمية الفقهاء
~~الأخت مع البنت عصبة فعلى سبيل التجوز لأنها لما كانت في هذه المسألة تأخذ
~~ما فضل عن البنت أشبهت العاصب قلت وقد ترجم البخاري بذلك كما سيأتي قريبا
~~قال الطحاوي استدل قوم يعني ابن عباس ومن تبعه بحديث ابن عباس على أن من
~~خلف بنتا وأخا شقيقا وأختا شقيقة كان لابنته النصف وما بقي لأخيه ولا شئ
~~لأخته ولو كانت شقيقة وطردوا ذلك فيما لو كان مع الأخت الشقيقة عصبة فقال
~~لا شئ لها مع البنت بل الذي يبقى بعد البنت للعصبة ولو بعدوا واحتجوا أيضا
~~بقوله تعالى ان امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك قالوا فمن
~~أعطى الأخت مع البنت خالف ظاهر القرآن قال واستدل عليهم بالاتفاق على أن من
~~ترك بنتا وابن ابن وبنت ابن متساويين أن للبنت النصف وما بقي بين ابن الابن
~~وبنت الابن ولم يخصوا ابن الابن بما بقي لكونه ذكرا بل ورثوا معه شقيقته
~~وهي أنثى قال فعلم بذلك أن حديث ابن عباس ليس على عمومه ms09435 بل هو في شئ خاص
~~وهو ما إذا ترك بنتا وعما وعمة فان للبنت النصف وما بقي للعم دون العمة
~~إجماعا قال فاقتضى النظر ترجيح إلحاق الأخت مع الأخ بالابن والبنت لا بالعم
~~والعمة لان الميت لو لم يترك إلا أخا وأختا شقيقتين فالمال بينهما فكذلك لو
~~ترك ابن ابن وبنت ابن بخلاف ما لو ترك عما وعمة فان المال كله للعم دون
~~العمة باتفاقهم قال وأما الجواب عما احتجوا به من الآية فهو أنهم أجمعوا
~~على أن الميت لو ترك بنتا وأخا لأب كان للبنت النصف وما بقي للأخ وأن معنى
~~قوله تعالى ليس له ولد انما هو ولد يحوز المال كله لا الولد الذي لا يحوز
~~وأقرب العصبات البنون ثم بنوهم وإن سفلوا ثم الأب ثم الجد والأخ إذا
~~PageV12P011
# انفرد واحد منهما فان اجتمعا فسيأتي حكمه ثم بنو الاخوة ثم بنوهم وإن
~~سفلوا ثم الأعمام ثم بنوهم وإن سفلوا ومن أدلى بأبوين يقدم على من أدلى بأب
~~لكن يقدم الأخ من الأب على ابن الأخ من الأبوين ويقدم ابن أخ لأب على عم
~~لأبوين ويقدم عم لأب على ابن عم لأبوين واستدل به البخاري على أن ابن الابن
~~يحوز المال إذا لم يكن دونه ابن وعلى أن الجد يرث جميع المال إذا لم يكن
~~دونه أب وعلى أن لأخ من الام إذا كان ابن عم يرث بالفرض والتعصيب وسيأتي
~~جميع ذلك والبحث فيه (قوله باب ميراث البنات) الأصل فيه كما تقدم في أول
~~كتاب الفرائض قوله تعالى يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين وقد
~~تقدمت الإشارة إليه والى سبب نزولها وان أهل الجاهلية كانوا لا يورثون
~~البنات كما حكاه أبو جعفر بن حبيب في كتاب المحبر وحكى ان بعض عقلاء
~~الجاهلية ورث البنت لكن سوى بينها وبين الذكر وهو عامر بن جشم بضم الجيم
~~وفتح المعجمة وقد تمسك بالسبب المذكور من أجاب عن السؤال المشهور في قوله
~~تعالى فان كن نساء فوق اثنتين حيث قيل ذكر ms09436 في الآية حكم البنتين في حال
~~اجتماعهما مع الابن دون الانفراد وذكر حكم البنت الواحدة في الحالين وكذا
~~حكم ما زاد على البنتين وقد انفرد ابن عباس بأن حكمهما حكم الواحدة وأبى
~~ذلك الجمهور واختلف في مأخذهم فقيل حكمهما حكم الثلاث فما زاد ودليله بيان
~~السنة فان الآية لما كانت محتملة بينت السنة أن حكمهما حكم ما زاد عليهما
~~وذلك واضح في سبب النزول فان العم لما منع البنتين من الإرث وشكت ذلك أمهما
~~قال صلى الله عليه وسلم لها يقضي الله في ذلك فنزلت آية الميراث فأرسل إلى
~~العم فقال أعط بنتي سعد الثلثين فلا يرد على ذلك أنه يلزم منه نسخ الكتاب
~~بالسنة فإنه بيان لا نسخ وقيل بالقياس على الأختين وهما أولى لما يختص بهما
~~من أنهما أمس رحما بالميت من أختيه فلا يقصر بهما عنهما وقيل أن لفظ فوق في
~~الآية مقحم وهو غلط وقال المبرد يؤخذ من جهة أن أقل عدد يجتمع به الصنفان
~~ذكر وأنثى فإن كان للواحدة ثلث كان للبنتين الثلثان وقال إسماعيل القاضي في
~~أحكام القرآن يؤخذ ذلك من قوله تعالى للذكر مثل حظ الأنثيين لأنه يقتضي أنه
~~إذا كان ذكر وأنثى فللذكر الثلثان وللأنثى الثلث فإذا استحقت الثلث مع
~~الذكر فاستحقاقها الثلث مع أنثى مثلها بطريق الأولى وقال السهيلي يؤخذ ذلك
~~من المجئ بلام التعريف التي للجنس في قوله حظ الأنثيين فإنه يدل على أنهما
~~استحقا الثلثين وأن الواحدة لها مع الذكر الثلث وكان ظاهر ذلك أنهن لو كن
~~ثلاثا لاستوعبن المال فلذلك ذكر حكم الثلاث فما زاد واستغنى عن إعادة حكم
~~الأنثيين لأنه قد تقدم بدلالة اللفظ وقال صاحب الكشاف وجهه أن الذكر كما
~~يحوز الثلثين مع الواحدة فالاثنتان كذلك يحوزان الثلثين فلما ذكر ما دل على
~~حكم الثنتين ذكر بعده حكم ما فوق الثنتين وهو منتزع من كلام القاضي وقرر
~~الطيبي فقال اعتبر القاضي الفاء في قوله تعالى فان كن نساء لان مفهوم ترتيب
~~الفاء ومفهوم الوصف في قوله ms09437 فوق اثنين مشعران بذلك فكأنه لما قال للذكر مثل
~~حظ الأنثيين علم بحسب الظاهر من عبارة النص حكم الذكر مع الأنثى إذا اجتمعا
~~وفهم منه بحسب إشارة النص حكم الثنتين لان الذكر كما يحوز الثلثين مع
~~الواحدة فالثنتان يحوزان الثلثين ثم أراد أن يعلم حكم ما زاد على الثنتين
~~فقال فان كن نساء فوق اثنتين فمن نظر إلى عبارة النص قال أريد حالة
~~الاجتماع دون الانفراد ومن نظر إلى إشارة النص قال إن حكم الثنتين حكم
~~PageV12P012
# الذكر مطلقا واعترض على هذا التقرير بأنه ثبت بما ذكر أن لهما الثلثين في
~~صورة ما وليست هي صورة الاجتماع دائما إذ ليس للبنتين مع الابن الثلثان
~~والجواب عنه عسر إلا إن انضم إليه أن الحديث بين ذلك ويعتذر عن ابن عباس
~~بأنه لم يبلغه فوقف مع ظاهر الآية وفهم أن قوله فوق اثنتين لانتفاء الزيادة
~~على الثلثين لا لاثبات ذلك الثنتين وكذا يرد على جواب السهيلي أن الاثنتين
~~لا يستمر الثلثان حظهما في كل صورة والله أعلم ثم ذكر المصنف في الباب حديث
~~سعد بن أبي وقاص في الوصية بالثلث وقد مضى شرحه مستوفى في الوصايا والغرض
~~منه قوله وليس يرثني إلا ابنتي وقد تقدم أن الذي نفاه سعد أولاده وإلا فقد
~~كان له من العصبات من يرثه وحديث معاذ في توريث البنت والأخت وسيأتي شرحه
~~قريبا في باب ميراث الأخوات مع البنات من وجه أخر عن الأسود وأبو النضر
~~المذكور في سنده هو هاشم بن القاسم وشيبان هو ابن عبد الرحمن والأشعث هو
~~ابن أبي الشعثاء سليم المحاربي وقد أخرجه يزيد بن هارون في كتاب الفرائض له
~~عن سفيان الثوري عن أشعث بن أبي الشعثاء عن الأسود بن يزيد قال قضى ابن
~~الزبير في ابنه وأخت فأعطى الابنة النصف وأعطى العصبة بقية المال فقلت له
~~إن معاذا قضى فيها باليمن فذكره قال فقال له أنت رسولي إلى عبد الله بن
~~عتبة وكان قاضي الكوفة فحدثه بهذا الحديث وأخرجه الدارمي والطحاوي من طريق ms09438
~~الثوري نحوه (قوله ميراث ابن الابن إذا لم يكن ابن) أي للميت لصلبه سواء
~~كان أباه أو عمه (قوله وقال زيد بن ثابت الخ) وصله سعيد بن منصور عن عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد عن أبيه وقوله بمنزلة الولد
~~أي للصلب وقوله إذا لم يكن دونهم أي بينهم وبين الميت وقوله ولد ذكر احترز
~~به عن الأنثى وسقط لفظ ذكر من رواية الأكثر وثبت الكشميهني وهي في رواية
~~سعيد بن منصور المذكورة وقوله يرثون كما يرثون ويحجبون كما يحجبون أي يرثون
~~جميع المال إذا انفردوا ويحجبون من دونهم في الطبقة ممن بينه وبين الميت
~~مثلا اثنان فصاعدا ولم يرد تشبيههم بهم من كل جهة وقوله في آخره ولا يرث
~~ولد الابن مع الابن تأكيد لما تقدم فان حجب أولاد الابن بالابن انما يؤخذ
~~من قوله إذا لم يكن دونهم إلى آخره بطريق المفهوم ثم ذكر حديث ابن عباس
~~ألحقوا الفرائض بأهلها وقد مضى شرحه قريبا قال ابن بطال قال أكثر الفقهاء
~~فيمن خلفت زوجا وأبا وبنتا وابن ابن وبنت ابن تقدم الفروض فللزوج الربع
~~وللأب السدس وللبنت النصف وما بقي بين ولدي الابن الذكر مثل حظ الأنثيين
~~فإن كانت البنت أسفل من الابن فالباقي له دونها وقيل الباقي له مطلقا لقوله
~~فما بقي فلأولى رجل ذكر وتمسك زيد بن ثابت والجمهور بقوله تعالى في أولادكم
~~للذكر مثل حظ الأنثيين وقد اجمعوا أن بني البنين ذكورا وإناثا كالبنين عند
~~فقد البنين إذا استووا في التعدد فعلى هذا تخص هذه الصورة من عموم فلأولى
~~رجل ذكر (قوله باب ميراث ابنة ابن مع ابنة) في رواية الكشميهني مع بنت
~~(قوله حدثنا أبو قيس) هو عبد الرحمن بن ثروان بفتح المثلثة وسكون الراء
~~وهزيل بالزاي مصغر ووقع في كتب كثير من الفقهاء هذيل بالذال المعجمة وهو
~~تحريف هو ابن شرحبيل وهو والراوي عنه كوفيان أوديان ووقع في رواية النسائي
~~من طريق وكيع عن سفيان عن أبي قيس واسمه ms09439 عبد الرحمن (قوله سئل أبو موسى) في
~~رواية غندر عن شعبة عن النسائي جاء رجل إلى أبي موسى الأشعري وهو الأمير
~~والي سلمان بن ربيعة الباهلي فسألهما وكذا أخرجه PageV12P013
# أبو داود من طريق الأعمش عن أبي قيس لكن لم يقل وهو الأمير وكذا للترمذي
~~وابن ماجة والطحاوي والدارمي من طرق عن سفيان الثوري بزيادة سلمان بن ربيعة
~~مع أبي موسى وقد ذكروا أن سلمان المذكور كان على قضاء الكوفة (قوله وائت بن
~~مسعود فسيتابعني في رواية الأعمش والثوري المشار إليهما فقال له أبو موسى
~~وسلمان بن ربيعة وفيها أيضا فسيتابعنا وهذا قاله أبو موسى على سبيل الظن
~~لأنه اجتهد في المسألة ووافقه سلمان فظن أن بن مسعود يوافقهما ويحتمل أن
~~يكون سبب قوله ائت ابن مسعود الاستثبات (قوله فقال لقد ضللت إذا) قاله
~~جوابا عن قول أبي موسى أنه سيتابعه وأشار إلى أنه لو تابعه لخالف صريح
~~السنة عنده وأنه لو خالفها عامدا لضل (قوله أقضي فيها بما قضى النبي صلى
~~الله عليه وسلم) في رواية الدارقطني من طريق حجاج بن أرطاة عن عبد الرحمن
~~بن مروان فقال ابن مسعود كيف أقول يعني مثل قول أبي موسى وقد سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكره (قوله فأتينا أبا موسى فأخبرناه بقول
~~ابن مسعود) فيه إشارة إلى أن هزيلا الراوي توجه مع السائل إلى ابن مسعود
~~فسمع جوابه فعاد إلى أبي موسى معهم فأخبروه (قوله لا تسألوني ما دام هذا
~~الحبر) بفتح مهملة وبكسرها أيضا وسكون الموحدة حكاه الجوهري ورجح الكسر
~~وجزم الفراء بأنه بالكسر وقال سمي باسم الحبر الذي يكتب به وقال أبو عبيد
~~الهروي هو العالم بتحبير الكلام وتحسينه وهو بالفتح في رواية جميع المحدثين
~~وأنكر أبو الهيثم الكسر وقال الراغب سمي العالم حبرا لما يبقى من أثر علومه
~~وكانت هذه القصة في زمن عثمان لأنه هو الذي أمر أبا موسى على الكوفة وكان
~~ابن مسعود قبل ذلك أميرها ثم عزل قبل ولاية أبي موسى عليها بمدة ms09440 قال ابن
~~بطال فيه ان العالم يجتهد إذا ظن أن لا نص في المسألة ولا يتولى الجواب إلى
~~أن يبحث عن ذلك وفيه أن الحجة عند التنازع سنة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيجب الرجوع إليها وفيه ما كانوا عليه من الانصاف والاعتراف بالحق والرجوع
~~إليه وشهادة بعضهم لبعض بالعلم والفضل وكثرة اطلاع ابن مسعود على السنة
~~وتثبت أبي موسى في الفتيا حيث دل على من ظن أنه أعلم منه قال ولا خلاف بين
~~الفقهاء فيما رواه ابن مسعود وفي جواب أبي موسى إشعار بأنه رجع عما قاله
~~قال ابن عبد البر لم يخالف في ذلك إلا أبو موسى الأشعري وسلمان بن ربيعة
~~الباهلي وقد رجع أبو موسى عن ذلك ولعل سلمان أيضا رجع كأبي موسى وسلمان
~~المذكور مختلف في صحبته وله أثر في فتوح العراق أيام عمر وعثمان واستشهد في
~~زمن عثمان وكان يقال له سلمان الخيل لمعرفته بها واستدل الطحاوي بحديث ابن
~~مسعود هذا على أن المراد بحديث بن عباس فما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر من
~~يكون أقرب العصبات إلى الميت فلو كان هناك عصبة أقرب إلى الميت ولو كانت
~~أنثى كان المال الباقي لها ووجه الدلالة منه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~جعل الأخوات من قبل الأب مع البنت عصبة فصرن مع البنات في حكم الذكور من
~~قبل الإرث وقال غيره وجه كون الولد المذكور في قوله تعالى إن امرؤ هلك ليس
~~له ولد ذكرا أنه الذي يسبق إلى الوهم من قول القائل قال ولد فلان كذا فأول
~~ما يقع في نفس السامع أن المراد الذكر وإن كان الإناث أيضا أولادا بالحقيقة
~~ولكن هو أمر شائع وقد قال الله تعالى إنما أموالكم وأولادكم فتنة وقال لن
~~تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم وقال حكاية عن الكافر الذي قال لأوتين مالا
~~وولدا والمراد بالأولاد والولد في هذه PageV12P014
# الآي الذكور دون الإناث لان العرب ما كانت تتكاثر بالبنات فإذا حمل قوله
~~تعالى إن امرؤ هلك ليس له ولد على ms09441 الولد الذكر لم يمنع الأخت الميراث مع
~~البنت وعلى تقدير أن يكون الولد في الآية أعم فأنه محتمل لان يراد به
~~العموم على ظاهره وأن يراد به خصوص الذكر فبينت السنة الصحيحة أن المراد به
~~الذكور دون الإناث قال ابن العربي يؤخذ من قصة أبي موسى وابن مسعود جواز
~~العمل بالقياس قبل معرفة الخبر والرجوع إلى الخبر بعد معرفته ونقض الحكم
~~إذا خالف النص (قلت) ويؤخذ من صنيع أبي موسى أنه كان يرى العمل بالاجتهاد
~~قبل البحث عن النص وهو لائق بمن يعمل بالعام قبل البحث عن المخصص وقد نقل
~~ابن الحاجب الاجماع على منع العمل بالعموم قبل البحث عن المخصص وتعقب بأن
~~أبوي إسحاق الأسفرايني والشيرازي حكيا الخلاف وقال أبو بكر الصيرفي وطائفة
~~وهو المشهور وعن الحنفية يجب الانقياد للعموم في الحال وقال ابن شريح وابن
~~خيران والقفال يجب البحث قال أبو حامد وكذا الخلاف في الأمر والنهي المطلق
~~(قوله باب ميراث الجد مع الأب والاخوة) المراد بالجد هنا من يكون من قبل
~~الأب والمراد بالاخوة الأشقاء ومن الأب وقد انعقد الاجماع على أن الجد لا
~~يرث مع وجود الأب (قوله وقال أبو بكر وابن عباس وابن الزبير الجد أب) أي هو
~~أب حقيقة لكن تتفاوت مراتبه بحسب القرب والبعد وقيل المعنى أنه ينزل منزلة
~~الأب في الحرمة ووجوه البر والمعروف عن المذكورين الأول قال يزيد بن هارون
~~في كتاب الفرائض له أخبرنا محمد بن سالم عن الشعبي أن أبا بكر وابن عباس
~~وابن الزبير كانوا يجعلون الجد أبا يرث ما يرث ويحجب ما يحجب ومحمد بن سالم
~~ضعيف والشعبي عن أبي بكر منقطع وقد جاء من طريق أخرى وإذا حمل ما نقله
~~الشعبي على العموم لزم منه خلاف ما اجمعوا عليه في صورة وهي أم الأب إذا
~~علت تسقط بالأب ولا تسقط بالجد واختلف في صورتين إحداهما أن بني العلات
~~والأعيان يسقطون بالأب ولا يسقطون بالجد إلا عند أبي حنيفة ومن تابعه والام
~~مع الأب وأحد الزوجين تأخذ ms09442 ثلث ما بقي ومع الجد تأخذ ثلث الجميع إلا عند
~~أبي يوسف فقال هو كالأب وفي الإرث بالولاء صورة ثالثة فيها اختلاف أيضا
~~فاما قول أبي بكر وهو الصديق فوصله الدارمي بسند على شرط مسلم عن أبي سعيد
~~الخدري أن أبا بكر الصديق جعل الجد أبا وبسند صحيح إلى أبي موسى أن أبا بكر
~~مثله وبسند صحيح أيضا إلى عثمان بن عفان أن أبا بكر كان يجعل الجد أبا وفي
~~لفظ له أنه جعل الجد أبا إذا لم يكن دونه أب وبسند صحيح عن ابن عباس أن أبا
~~بكر كان يجعل الجد أبا وقد أسند المصنف في آخر الباب عن ابن عباس أن أبا
~~بكر أنزله أبا وكذا مضى في المناقب موصولا عن ابن الزبير أن أبا بكر أنزله
~~أبا وأما قول ابن عباس فأخرجه محمد بن نصر المروزي في كتاب الفرائض من طريق
~~عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس قال الجد أب وأخرج الدارمي بسند صحيح عن
~~طاوس عنه أنه جعل الجد أبا وأخرج يزيد بن هارون من طريق ليث عن طاوس أن
~~عثمان وابن عباس كان يجعلان الجد أبا اما قول ابن الزبير فتقدم في المناقب
~~موصولا من طريق بن أبي مليكة قال كتب أهل الكوفة إلى ابن الزبير في الجد
~~فقال إن أبا بكر أنزله أبا وفيه دلالة على أنه أفتاهم بمثل قول أبي يكر
~~وأخرج يزيد بن هارون من طريق سعيد بن جبير قال كنت كاتبا لعبد الله بن عتبة
~~فأتاه كتب ابن الزبير أن أبا بكر جعل الجد أبا (قوله وقرأ ابن عباس يا بني
~~آدم PageV12P015
# واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب) أما احتجاج بن عباس بقوله تعالى
~~يا بني آدم فوصله محمد بن نصر من طريق عبد الرحمن بن معقل قال جاء رجل إلى
~~ابن عباس فقال له كيف تقول في الجد قال أي أب لك أكبر فسكت وكأنه عيى عن
~~جوابه فقلت أنا آدم فقال أفلا تسمع إلى قوله تعالى يا ms09443 بني آدم أخرجه
~~الدارمي من هذا الوجه وأما احتجاجه بقوله تعالى واتبعت ملة آبائي فوصله
~~سعيد بن منصور من طريق عطاء عن ابن عباس قال الجد أب وقرأ واتبعت ملة آبائي
~~الآية واحتج بعض من قال بذلك بقوله صلى الله عليه وسلم أنا ابن عبد المطلب
~~وانما هو ابن ابنه (قوله ولم يذكر) هو بضم أوله على البناء للمجهول (قوله
~~أن أحدا خالف أبا بكر في زمانه وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم متوافرون)
~~كأنه يريد بذلك تقوية حجة القول المذكور فان الاجماع السكوتي حجة وهو حاصل
~~في هذا وممن جاء عنه التصريح بأن الجد يرث ما كان يرث الأب عند عدم الأب
~~غير من سماه المصنف معاذ وأبو الدرداء وأبو موسى وأبي بن كعب وعائشة وأبو
~~هريرة ونقل ذلك أيضا عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود على اختلاف عنهم كما
~~سيأتي ومن التابعين عطاء وطاوس وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وأبو
~~الشعثاء وشريح والشعبي ومن فقهاء الأمصار عثمان التيمي وأبو حنيفة وإسحاق
~~بن راهويه وداود وأبو ثور والمزني وابن سريج وذهب عمر وعلي وزيد ابن ثابت
~~وابن مسعود إلى توريث الاخوة مع الجد لكن اختلفوا في كيفية ذلك كما سيأتي
~~بيانه (قوله وقال ابن عباس يرثني ابن ابني دون إخوتي ولا أرث أنا ابن ابني)
~~ووصله سعيد بن منصور من طريق عطاء عنه قال فذكر قال ابن عبد البر وجه قياس
~~ابن عباس أن ابن الابن لما كان كالابن عند عدم الابن كان أبو الأب عند عدم
~~الأب كالأب وقد ذكر من وافق ابن عباس في هذا توجيه قياسه المذكور من جهة
~~أنهم اجمعوا على أنه كالأب في الشهادة له وفي العتق عليه وأنه لا يقتص منه
~~وأنه ذو فرض أو عاصب وعلى أن من ترك ابنا وأبا أن للأب السدس والباقي للابن
~~وكذا لو ترك جدة لأبيه وابنا وعلى أن الجد يضرب مع أصحاب الفروض بالسدس كما
~~يضرب الأب سواء قيل بالعول أم لا واتفقوا على ms09444 أن ابن الابن بمنزلة الابن في
~~حجب الزوج عن النصف والمرأة عن الربع والام عن الثلث كالابن سواء فلو أن
~~رجلا ترك أبويه وابن ابنه كان لكل من أبويه السدس وأن من ترك أبا جده وعمه
~~أن المال لأبي جده دون عمه فينبغي أن يكون لوالد أبيه دون إخوته فيكون الجد
~~أولى من أولاد أبيه كما أن أباه أولى من أولاد أبيه وعلى أن الاخوة من الام
~~لا يرثون مع الجد كما لا يرثون مع الأب فحجبهم الجد كما حجبهم الأب فينبغي
~~أن يكون الجد كالأب في حجب الاخوة وكذا القول في بني الاخوة ولو كانوا
~~أشقاء وقال السهيلي لم ير زيد بن ثابت لاحتجاج ابن عباس بقوله تعالى يا بني
~~آدم ونحوها مما ذكر عنه حجة لان ذلك ذكر في مقام النسبة والتعريف فعبر
~~بالبنوة ولو عبر بالولادة لكان فيه متعلق ولكن بين التعبير بالولد والابن
~~فرق ولذلك قال تعالى يوصيكم الله في أولادكم ولم يقل في أبنائكم ولفظ الولد
~~يقع على الذكر والأنثى والواحد والجمع بخلاف الابن وأيضا فلفظ الولد يليق
~~بالميراث بخلاف الابن تقول ابن فلان من الرضاعة ولا تقول ولده وكذا كان من
~~يتبنى ولد غيره قال له ابني وتبناه ولا يقول ولدي ولا ولده ومن ثم قال في
~~آية التحريم وحلائل أبنائكم إذ لو قال وحلائل أولادكم لم يحتج إلى أن يقول
~~من أصلابكم لان الولد لا يكون إلا من صلب أو بطن (قوله ويذكر عن عمر وعلي
~~وابن مسعود PageV12P016
# وزيد أقاويل مختلفة) سقط ذكر زيد من شرح بن بطال فلعله من النسخة وقد أخذ
~~بقوله جمهور العلماء وتمسكوا بحديث أفرضكم زيد وهو حديث حسن أخرجه أحمد
~~وأصحاب السنن وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم من رواية أبي قلابة عن أنس
~~وأعله بالارسال ورجحه الدارقطني والخطيب وغيرهما وله متابعات وشواهد ذكرتها
~~في تخريج أحاديث الرافعي فأما عمر فأخرج الدارمي بسند صحيح عن الشعبي قال
~~أول جد ورث في الاسلام عمر فأخذ ماله فأتاه علي وزيد يعني ms09445 بن ثابت فقالا
~~ليس لك ذلك انما أنت كأحد الأخوين وأخرج بن أبي شيبة من طريق عبد الرحمن بن
~~غنم مثله دون قوله فأتاه الخ لكن قال فأراد عمر أن يحتار المال فقلت له يا
~~أمير المؤمنين أنهم شجرة دونك يعني بني أبيه وأخرج الدارقطني بسند قوي عن
~~زيد بن ثابت أن عمر أتاه فذكر قصة فيها أن مثل الجد كمثل شجرة نبتت على ساق
~~واحد فخرج منها غصن ثم خرج من الغصن غصن فان قطعت الغصن رجع الماء إلى
~~الساق وان قطعت الثاني رجع الماء إلى الأول فخطب عمر الناس فقال أن زيدا
~~قال في الجد قولا وقد أمضيته وأخرج الدارمي من طريق إسماعيل بن أبي خالد
~~قال قال عمر خذ من الجد ما اجتمع عليه الناس وهذا منقطع وأخرج الدارمي من
~~طريق عيسى الخياط عن الشعبي قال كان عمر يقاسم الجد مع الأخ والأخوين فإذا
~~زادوا أعطاه الثلث وكان يعطيه مع الولد السدس وأخرج البيهقي بسند صحيح عن
~~يونس بن يزيد عن الزهري حدثني سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة وقبيصة بن ذؤيب أن عمر قضى أن الجد يقاسم الإخوة للأب والام والإخوة
~~للأب ما كانت المقاسمة خيرا له من الثلث فان كثر الاخوة أعطى الجد الثلث
~~وأخرج يزيد بن هارون في كتاب الفرائض عن هشام ابن حسان عن محمد بن سيرين عن
~~عبيدة بن عمرو قال إني لأحفظ عن عمر في الجد مائة قضية كلها ينقض بعضها
~~بعضا وروينا في الجزء الحادي عشر من فوائد أبي جعفر الرازي بسند صحيح إلى
~~ابن عون عن محمد بن سيرين سألت عبيدة عن الجد فقال قد حفظت عن عمر في الجد
~~مائة قضية مختلفة وقد استبعد بعضهم هذا عن عمر وتأول البزار صاحب المسند
~~قوله قضايا مختلفة على اختلاف حال من يرث مع الجد كأن يكون أخ واحد أو أكثر
~~أو أخت واحدة أو أكثر ويدفع هذا التأويل ما تقدم من قول عبيدة بن عمرو ينقض ms09446
~~بعضها بعضا وسيأتي عن عمر أقوال أخرى وأما علي فأخرج بن أبي شيبة ومحمد بن
~~نصر بسند صحيح عن الشعبي كتب ابن عباس إلى علي يسأله عن ستة إخوة وجد فكتب
~~إليه أن اجعله كأحدهم وامح كتابي واخرج الدارمي بسند قوي عن الشعبي قال كتب
~~ابن عباس إلى علي وابن عباس بالبصرة اني أتيت بجد وستة إخوة فكتب إليه على
~~أن أعط الجد سبعا ولا تعطه أحدا بعده وبسند صحيح إلى عبد الله بن سلمة أن
~~عليا كان يجعل الجد أخا حتى يكون سادسا ومن طريق الحسن البصري أن عليا كان
~~يشرك الجد مع الاخوة إلى السدس ومن طريق إبراهيم النخعي عن علي نحوه وأخرج
~~بن أبي شيبة من وجه آخر عن الشعبي عن علي أنه أتى في جد وستة إخوة فأعطى
~~الجد السدس وأخرج يزيد بن هارون في الفرائض له عن محمد بن سالم عن الشعبي
~~عن علي نحوه ومحمد بن سالم هذا فيه ضعف وسيأتي عن علي أقوال أخرى وأخرج
~~الطحاوي من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال حدثت أن عليا كان ينزل
~~بني الاخوة مع الجد منزلة آباءهم ولم يكن أحد من الصحابة يفعله غيره ومن
~~طريق السري بن يحيى عن الشعبي PageV12P017
# عن علي كقول الجماعة وأما عبد الله ابن مسعود فأخرج الدارمي بسند صحيح
~~إلى أبي إسحاق السبيعي قال دخلت على شريح وعنده عامر يعني الشعبي وعبد
~~الرحمن بن عبد الله أي ابن مسعود في فريضة امرأة منا تسمى العالية تركت
~~زوجها وأمها وأخاها لأبيها وجدها فذكر قصة فيها فاتيت عبيدة بن عمرو وكان
~~يقال ليس بالكوفة اعلم بفريضة من عبيدة والحارث الأعور فسألته فقال إن شئتم
~~نبأتكم بفريضة عبد الله بن مسعود في هذا فجعل للزوج ثلاثة أسهم النصف وللأم
~~ثلث ما بقي وهو السدس من رأس المال وللأخ سهم وللجد سهم وروينا في كتاب
~~الفرائض لسفيان الثوري من طريق النخعي قال كان عمر وعبد الله يكرهان أن
~~يفضلا أما على جد وأخرج ms09447 سعيد بن منصور وأبو بكر بن أبي شيبة بسند واحد صحيح
~~إلى عبيد بن نضلية قال كان عمر وابن مسعود يقاسمان الجد مع الاخوة ما بينه
~~وبين أن يكون السدس خيرا له من مقاسمة الاخوة وأخرجه محمد بن نصر مثله سواء
~~وزاد ثم إن عمر كتب إلى عبد الله ما أرانا إلا قد أجحفنا بالجد فإذا جاءك
~~كتابي هذا فقاسم به مع الاخوة ما بينه وبين أن يكون الثلث خيرا له من
~~مقاسمتهم فأخذ بذلك عبد الله وأخرج محمد بن نصر بسند صحيح إلى عبيدة بن
~~عمرو قال كان يعطي الجد مع الاخوة الثلث وكان عمر يعطيه السدس ثم كتب عمر
~~إلى عبد الله إنا نخاف أن نكون قد أجحفنا بالجد فأعطه الثلث ثم قدم على
~~هاهنا يعني الكوفة فأعطاه السدس قال عبيدة فرأيهما في الجماعة أحب إلى من
~~رأى أحدهما في الفرقة ومن طريق عبيد بن نضيلة ان عليا كان يعطي الجد الثلث
~~ثم تحول إلى السدس وأن عبد الله كان يعطيه السدس ثم تحول إلى الثلث وأما
~~زيد بن ثابت فأخرج الدارمي من طريق الحسن البصري قال كان زيد يشرك الجد مع
~~الاخوة إلى الثلث وأخرج البيهقي من طريق ابن وهب أخبرني عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد قال أخذ أبو الزناد هذه الرسالة من خارجة بن زيد بن ثابت ومن كبراء
~~آل زيد بن ثابت فذكر قصة فيها قال زيد بن ثابت وكان رأيي أن الاخوة أولى
~~بميراث أخيهم من الجد وكان عمر يرى أن الجد أولى بميراث ابن ابنه من إخوته
~~وأخرجه بن حزم من طريق إسماعيل القاضي عن إسماعيل بن أبي أويس عن ابن أبي
~~الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد عن أبيه قال كان رأيي أن الاخوة أحق بميراث
~~أخيهم من الجد وكان أمير المؤمنين يعني عمر يعطيهم بالوجه الذي يراه على
~~قدر كثرة الاخوة وقلتهم (قلت) فاختلف النقل عن زيد وأخرج عبد الرزاق من
~~طريق إبراهيم قال كان زيد بن ثابت يشرك الجد ms09448 مع الاخوة إلى الثلث فإذا بلغ
~~الثلث أعطاه إياه والاخوة ما بقي ويقاسم الأخ للأب ثم يرد على أخيه ويقاسم
~~بالاخوة من الأب مع الاخوة الأشقاء ولا يورث الإخوة للأب شيئا ولا يعطي أخا
~~لام مع الجد شيئا قال ابن عبد البر تفرد زيد من بين الصحابة في معادلته
~~الجد بالاخوة بالأب مع الاخوة الأشقاء وخالفه كثير من الفقهاء القائلين
~~بقوله في الفرائض في ذلك لان الاخوة من الأب لا يرثون مع الأشقاء فلا معنى
~~لادخالهم معهم لأنه حيف على الجد في المقاسمة وقد سأل ابن عباس زيدا عن ذلك
~~فقال انما أقول في ذلك برأيي كما تقول أنت برأيك وقال الطحاوي ذهب مالك
~~والشافعي وأبو يوسف إلى قول زيد بن ثابت في الجد إن كان معه إخوة أشقاء
~~قاسمهم ما دامت المقاسمة خيرا له من الثلث وإن كان الثلث خيرا له أعطاه
~~إياه ولا ترث الاخوة من الأب مع الجد شيئا ولا بنو الاخوة ولو كانوا أشقاء
~~وإذا كان مع الجد والاخوة أحد من أصحاب PageV12P018
# الفروض بدأ بهم ثم أعطى الجد خير الثلاثة من المقاسمة ومن ثلث ما بقى ومن
~~السدس ولا ينقصه من السدس إلا في الأكدرية قال وروى هشام عن محمد بن الحسن
~~أنه وقف في الجد قال أبو يوسف وكان ابن أبي ليلى يأخذ في الجد بقول علي
~~ومذهب أحمد أنه كواحد الاخوة فإن كان الثلث أحظ له أخذه وله مع ذي فرض بعده
~~الاحظ من مقاسمة كأخ أو ثلث الباقي أو سدس الجميع والأكدرية المشار إليها
~~تسمى مربعة الجماعة لانهم أجمعوا على أنها أربعة ولكن اختلفوا في قسمها وهي
~~زوج وأم وأخت وجد فللزوج النصف وللأم الثلث وللجد السدس وللأخت النصف وتصح
~~من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللأم ستة وللأخت أربعة وللجد ثمانية وقد نظمها
~~بعضهم ما فرض أربعة يوزع بينهم * ميراث ميتهم بفرض واقع فلواحد ثلث الجميع
~~وثلث ما * يبقى لثانيهم بحكم جامع ولثالث من بعد ذا ثلث الذي * يبقى وما
~~يبقى نصيب الرابع ms09449 ثم ذكر المصنف حديث ابن عباس ألحقوا الفرائض وقد تقدم
~~شرحه ووجه تعلقه بالمسألة أنه دل على أن الذي يبقى بعد الفرض يصرف لأقرب
~~الناس للميت فكان الجد أقرب فيقدم قال ابن بطال وقد احتج به من شرك بين
~~الجد والأخ فإنه أقرب إلى الميت بدليل أنه ينفرد بالولاء ولأنه يقوم مقام
~~الولد في حجب الام من الثلث إلى السدس ولان الجد انما يدلى إلى الميت وهو
~~ولد ابنه والأخ يدلى بالميت وهو ولد أبيه والابن أقوى من الأب لان الابن
~~ينفرد بالمال ويرد الأب إلى السدس ولا كذلك الأب فتعصيب الأخ تعصيب بنوة
~~وتعصيب الجد تعصيب أبوه والبنوة أقوى من الأبوة في الإرث ولان الأخت فرضها
~~النصف إذا انفردت فلم يسقطها الجد كالبنت ولان الأخ يعصب أخته بخلاف الجد
~~فامتنع من قوة تعصيبه عليه أن يسقط به وقال السهيلي الجد أصل ولكن الأخ في
~~الميراث أقوى سببا منه لأنه يدلى بولاية الأب فالولادة أقوى الأسباب في
~~الميراث فإن قال الجد وأنا أيضا ولدت الميت قيل له انما ولدت والده وأبوه
~~ولد الاخوة فصار سببهم قويا وولد الولد ليس ولدا إلا بواسطة وان شاركه في
~~مطلق الولدية ثم ذكر حديث ابن عباس أيضا في فضل أبي بكر وقد تقدم شرحه
~~مستوفى في المناقب وقوله أفضل أو قال خير شك من الراوي وكذا قوله أنزله أبا
~~أو قال قضاه أبا (قوله باب ميراث الزوج مع الولد وغيره) أي من الوارثين فلا
~~يسقط الزوج بحال وانما يحطه الولد عن النصف إلى الربع ذكر فيه حديث ابن
~~عباس كان المال أي المخلف عن الميت للولد والوصية للوالدين الحديث وقد تقدم
~~في الوصايا وذكرت شرحه هناك مستوفى سندا ومتنا ولله الحمد قال ابن المنير
~~استشهاد البخاري بحديث ابن عباس هذا مع أن الدليل من الآية واضح إشارة منه
~~إلى تقرير سبب نزول الآية وأنها على ظاهرها غير مؤولة ولا منسوخة وأفاد
~~السهيلي أن في الآية التي نسختها وهي يوصيكم الله إشارة إلى استمرارها
~~فلذلك ms09450 عبر بالفعل الدال على الدوام بخلاف غيرها من الآيات حيث قال في الآية
~~المنسوخة الحكم كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت ان ترك خيرا الآية قوله وجعل
~~للأبوين لكل واحد منهما السدس أفاد السهيلي أن الحكمة في إعطاء الوالدين
~~ذلك والتسوية بينهما ليستمرا فيه فلا يجحف بهما ان كثرت الأولاد مثلا وسوى
~~بينهما في ذلك مع وجود الولد أو الاخوة لما يستحقه PageV12P019
# كل منهما على الميت من التربية ونحوها وفضل الأب على الام عند عدم الولد
~~والاخوة لما للأب من الامتياز بالانفاق والنصرة ونحو ذلك وعوضت الام عن ذلك
~~بأمر الولد بتفضيلها على الأب في البر في حال حياة الولد انتهى ملخصا وأخرج
~~عبد بن حميد من طريق قتادة عن بعض أهل العلم أن الأب حجب الاخوة وأخذ
~~سهامهم لأنه يتولى إنكاحهم والانفاق عليهم دون الام (قوله باب ميراث المرأة
~~والزوج مع الولد وغيره) أي من الوارثين فلا يسقط إرث واحد منهما بحال بل
~~يحط الولد الزوج من النصف إلى الربع ويحط المرأة من الربع إلى الثمن ذكر
~~فيه حديث أبي هريرة في قصة المرأة التي ضربت الأخرى فأسقطت جنينا ثم ماتت
~~الضاربة فقضى النبي صلى الله عليه وسلم في الجنين بغرة وأن العقل على عصبة
~~القاتلة وأن ميراث الضاربة لبنيها وزوجها وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب
~~الديات إن شاء الله تعالى ووجه الدلالة منه على الترجمة ظاهرة لان ميراث
~~الضاربة لبنيها وزوجها لا لعصبتها الذين عقلوا عنها فورث الزوج مع ولده
~~وكذا لو كان الأب هو الميت لورثت الام مع الأولاد أشار إلى ذلك ابن التين
~~وكذا لو كان هناك عصبة بغير ولد (قوله باب ميراث الأخوات مع البنات عصبة)
~~قال ابن بطال أجمعوا على أن الأخوات عصبة البنات فيرثن ما فضل عن البنات
~~فمن لم يخلف إلا بنتا وأختا فللبنت النصف وللأخت النصف الباقي على ما في
~~حديث معاذ وان خلف بنتين وأختا فلهما الثلثان وللأخت ما بقى وإن خلف بنتا
~~وأختا وبنت ابن فللبنت النصف ولبنت الابن ms09451 تكملة الثلثين وللأخت ما بقى على
~~ما في حديث ابن مسعود لان البنات لا يرثن أكثر من الثلثين ولم يخالف في شئ
~~من ذلك إلا ابن عباس فإنه كان يقول للبنت النصف وما بقى للعصبة وليس للأخت
~~شئ وكذا البنتين الثلثان وللبنت وبنت الابن كما مضى والباقي للعصبة فإذا لم
~~تكن عصبة رد الفضل على البنت أو البنات وقد تقدم البحث في ذلك قال ولم
~~يوافق ابن عباس على ذلك أحد إلا أهل الظاهر قال وحجة الجماعة من جهة النظر
~~أن عدم الولد في قوله تعالى ان امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت إنما جعل شرطا
~~في فرضها الذي تقاسم به الورثة لا في توريثها مطلقا فإذا عدم الشرط سقط
~~الفرض ولم يمنع ذلك أن ترث بمعنى آخر كما شرط في ميراث الأخ من أخته عند
~~عدم الولد وهو يرثها إن لم يكن لها ولد وقد أجمعوا على أنه يرثها مع البنت
~~وهو كما جعل النصف في ميراث الزوج شرطا إذا لم يكن ولد ولم يمنع ذلك أن
~~يأخذ النصف مع البنت فيأخذ نصف النصف بالفرض والنصف الآخر بالتعصيب إن كان
~~ابن عم مثلا وكذلك الأخت والله أعلم (قوله عن سليمان) هو الأعمش وإبراهيم
~~هو النخعي والأسود هو ابن يزيد وهو خال إبراهيم الراوي عنه (قوله ثم قال
~~سليمان قضى فينا ولم يذكر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم) القائل
~~ذلك هو شعبة وسليمان هو الأعمش وهو موصول بالسند المذكور وحاصله أن الأعمش
~~روى الحديث أولا بإثبات قوله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون
~~مرفوعا على الراجح في المسألة ومرة دونها فيكون موقوفا وقد أخرجه
~~الإسماعيلي عن القاسم بن زكريا عن بشر بن خالد شيخ البخاري فيه مثله لكن
~~قال قال سليمان بعد قال القاسم وحدثنا محمد بن عبد الاعلى حدثنا خالد بسنده
~~بلفظ قضى بذلك معاذ فينا (قلت) وقد مضى في باب ميراث البنات من وجه آخر عن
~~الأسود بن يزيد قال أتانا ms09452 معاذ ابن جبل باليمن معلما وأميرا فسألنا عن رجل
~~فذكره وسياقه مشعر بأن ذلك كان في عهد النبي PageV12P020
# صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي أمره على اليمن
~~كما مضى صريحا في كتاب الزكاة وغيره وأخرجه أبو داود والدارقطني من وجه
~~ثالث عن الأسود أن معاذ ورث فذكره وزاد هو باليمن ونبي الله صلى الله عليه
~~وسلم يومئذ حي وللدارقطني من وجه آخر عن الأسود قدم علينا معاذ حين بعثه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره باختصار وهذا أصرح ما وجدت في ذلك
~~(قوله عبد الرحمن) هو ابن مهدي وسفيان هو الثوري وأبو قيس هو عبد الرحمن
~~وقد مضى ذكره وشرح حديثه قبل هذا بأربعة أبواب من طريق شعبة عن أبي قيس
~~وفيه قصة أبي موسى وجزم فيه بقوله لأقضين فيها بقضاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأما قوله هنا أو قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فهو شك من بعض
~~رواته وأكثر الرواة أثبتوا الزيادة ففي رواية وكيع وغيره عن سفيان عند
~~النسائي وغيره سأقضي فيها بما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومراده
~~بالقضاء بالنسبة إليه الفتيا فان ابن مسعود يومئذ لم يكن قاضيا ولا أميرا
~~(قوله باب ميراث الأخوات والاخوة) ذكر فيه حديث جابر المذكور في أول كتاب
~~الفرائض والغرض منه قوله انما لي أخوات فإنه يقتضي أنه لم يكن له ولد
~~واستنبط المصنف الاخوة بطريق الأولى وقدم الأخوات في الذكر للتصريح بهن في
~~الحديث عبد الله المذكور في السند هو ابن المبارك قال ابن بطال أجمعوا على
~~أن الاخوة الأشقاء أو من الأب لا يرثون مع الابن وان سفل ولا مع الأب
~~واختلفوا فيهم مع الجد على ما مضت الإشارة إليه وما عدا ذلك فللواحدة من
~~الأخوات النصف وللبنتين فصاعدا الثلثان وللأخ الجميع فما زاد فبالقسمة
~~السوية وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين كما نص عليه
~~القرآن ولم يقع في كل ذلك اختلاف إلا في ms09453 زوج وأم وأختين لام وأخ شقيق فقال
~~الجمهور يشرك بينهم وكان علي وأبي وأبو موسى لا يشركون الاخوة ولو كانوا
~~أشقاء مع الاخوة للام لانهم عصبة وقد استغرقت الفرائض المال وبذلك قال جمع
~~من الكوفيين (قوله باب يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة) ذكر فيه حديث
~~البراء من طريق أبي إسحاق عنه آخر آية نزلت خاتمة سورة النساء يستفتونك قل
~~الله يفتيكم في الكلالة وأراد بذلك ما فيها من التنصيص على ميراث الإخوة
~~وقد أخرج أبو داود في المراسيل من وجه آخر عن أبي إسحاق عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن جاء رجل فقال يا رسول الله ما الكلالة قال من لم يترك ولدا ولا
~~والدا فورثته كلالة ووقع في صحيح مسلم عن عمر أنه خطب ثم قال إني لا أدع
~~بعدي شيئا أهم عندي من الكلالة وما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~راجعته في الكلالة حتى طعن بأصبعه في صدري فقال ألا يكفيك آية النصف التي
~~في آخر سورة النساء وقد اختلف في تفسير الكلالة والجمهور على أنه من لا ولد
~~له ولا والد واختلف في بنت وأخت هل ترث الأخت مع البنت وكذا في الجد هل
~~يتنزل منزلة الأب فلا ترث معه الاخوة قال السهيلي الكلالة من الإكليل
~~المحيط بالرأس لان الكلالة وراثة تسكللت العصبة أي أحاطت بالميت وإن عنيت
~~المصدر قلت ورثوه عن كلالة وتطلق الكلالة على الورثة مجازا قال ولا يصح قول
~~من قال الكلالة المال ولا الميت الا على إرادة تفسيره معنى من غير نظر إلى
~~حقيقة اللفظ ثم قال ومن العجب أن الكلالة في الآية الأولى من النساء لا يرث
~~فيها الاخوة مع البنت مع أنه لم يقع فيها التقييد بقوله ليس له ولد وقيد به
~~في الآية PageV12P021
# الثانية مع أن الأخت فيها ورثت مع البنت والحكمة فيها أن الأولى عبر فيها
~~بقوله تعالى وإن كان رجل يورث فإن مقتضاه الإحاطة بجميع المال فأغنى لفظ
~~يورث عن القيد ومثله قوله تعالى ms09454 وهو يرثها ان لم يكن لها ولد أي يحيط
~~بميراثها وأما الآية الثانية فالمراد بالولد فيها الذكر كما تقدم تقريره
~~ولم يعبر فيها بلفظ يورث فلذلك ورثت الأخت مع البنت وقال ابن المنير
~~الاستدلال بآية الكلالة على أن الأخوات عصبة لطيف جدا وهو أن العرف في آيات
~~الفرائض قد اطرد على أن الشرط المذكور فيها هو لمقدار الفرض لا لأصل
~~الميراث فيفهم أنه إذا لم يوجد الشرط أن يتغير قدر الميراث فمن ذلك قوله
~~ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد
~~وورثه أبواه فلأمه الثلث فتغير القدر ولم يتغير أصل الميراث وكذا في الزوج
~~وفي الزوجة فقياس ذلك أن يطرد في الأخت فلها النصف ان لم يكن ولد فإن كان
~~ولد تغير القدر ولم يتغير أصل الإرث وليس هناك قدر يتغير إليه الا التعصيب
~~ولا يلزم من ذلك أن ترث الأخت مع الابن لأنه خرج بالاجماع فيبقى ما عداه
~~على الأصل والله أعلم وقد تقدم الكلام في آخر ما نزل من القرآن في آخر
~~تفسير سورة البقرة وقال الكرماني اختلف في تعيين آخر ما نزل فقال البراء
~~هنا خاتمة سورة النساء وقال ابن عباس كما تقدم في آخر سورة البقرة آية
~~الربا وهذا اختلاف بين الصحابيين ولم ينقل واحد منهما ذلك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيحمل على أن كلا منهما قال بظنه وتعقب بان الجمع أولى كما
~~تقدم بيانه هناك (قوله باب ابني عم أحدهما أخ للام والآخر زوج) صورتها أن
~~رجلا تزوج امرأة فأتت منه بابن ثم تزوج أخرى فأتت منه بآخر ثم فارق الثانية
~~فتزوجها أخوه فأتت منه ببنت فهي أخت الثاني لامه وابنة عمه فتزوجت هذه
~~البنت الابن الأول وهو ابن عمها ثم ماتت عن ابني عمها (قوله وقال علي للزوج
~~النصف وللأخ من الام السدس وما بقي بينهما نصفان) وحاصله أن الزوج يعطي
~~النصف لكونه زوجا ويعطي الآخر السدس لكونه أخا من أم فيبقى الثلث ms09455 فيقسم
~~بينهما بطريق العصوبة فيصبح للأول الثلثان بالفرض والتعصيب وللآخر الثلث
~~بالفرض والتعصيب وهذا الأثر وصله عن علي رضي الله عنه سعيد بن منصور من
~~طريق حكيم بن غفال قال أتى شريح في امرأة تركت ابني عمها أحدهما زوجها
~~والآخر أخوها لامها فجعل للزوج النصف والباقي للأخ من الام فأتوا عليا
~~فذكروا له ذلك فأرسل إلى شريح فقال ما قضيت أبكتاب الله أو سنة من رسول
~~الله فقال بكتاب الله قال أين قال وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله قال فهل قال للزوج النصف وللأخ ما بقى ثم أعطى الزوج النصف وللأخ من
~~الام السدس ثم قسم ما بقى بينهما وأخرج يزيد بن هارون والدارمي من طريق
~~الحارث قال أتى علي في ابني عم أحدهما أخ لام فقيل له ان عبد الله كان يعطي
~~الأخ للام المال كله فقال يرحمه الله إن كان لفقيها ولو كنت أنا لأعطيت
~~الأخ من الام السدس ثم قسمت ما بقى بينهما قال ابن بطال وافق عليا زيد بن
~~ثابت والجمهور وقال عمر وابن مسعود جميع المال يعني الذي يبقى بعد نصيب
~~الزوج للذي جمع القرابتين فله السدس بالفرض والثلث الباقي بالتعصيب وهو قول
~~الحسن وأبي ثور وأهل الظاهر واحتجوا بالاجماع في أخوين أحدهما شقيق والآخر
~~لأب أن الشقيق يستوعب المال لكونه أقرب بأم وحجة الجمهور ما أشار إليه
~~البخاري في حديث أبي هريرة الذي أورده في الباب بلفظ فمن مات وترك مالا
~~فماله لموالي العصبة PageV12P022
# والمراد بموالي العصبة بنوا العم فسوى بينهم ولم يفضل أحدا على أحد وكذا
~~قال أهل التفسير في قوله واني خفت الموالي من ورائي أي بنى العم فان احتجوا
~~بالحديث الآخر المذكور في الباب أيضا من حديث ابن عباس فما تركت الفرائض
~~فالأولى رجل ذكر فالجواب أنهما من جهة التعصيب سواء والتقدير ألحقوا
~~الفرائض بأهلها أي أعطوا أصحاب الفروض حقهم فان بقى شئ فهو للأقرب فلما أخد
~~الزوج فرضه الأخ من الام فرضه صار ما بقي موروثا بالتعصيب ms09456 وهما في ذلك سواء
~~وقد أجمعوا في ثلاثة إخوة للام أحدهم ابن عم أن للثلاثة الثلث والباقي لابن
~~العم قال المازري مراتب التعصيب البنوة ثم الأبوة ثم الجدودة فالابن أولى
~~من الأب وان فرض له معه السدس وهو أولى من الاخوة وبنيهم لانهم ينتسبون
~~بالمشاركة في الأبوة والجدودة والأب أولى من الاخوة ومن الجد لانهم به
~~ينتسبون فيسقطون مع وجوده والجد أولى من بني الاخوة لأنه كالأب معهم ومن
~~العمومة لانهم به ينتسبون والاخوة وبنوهم أولى من العمومة وبنيهم لان تعصيب
~~الاخوة بالأبوة والعمومة بالجدودة هذا ترتيبهم وهم يختلفون في القرب
~~فالأقرب أولى كالاخوة مع بنيهم والعمومة مع بنيهم فان تساووا في الطبقة
~~والأقرب ولأحدهما زيادة كالشقيق مع الأخ لأب قدم وكذا الحال في بنيهم وفي
~~العمومة وبنيهم فإن كانت زيادة الترجيح بمعنى غير ما هما فيه كابني عم
~~أحدهما أخ لام فقيل يستمر الترجيح فيأخذ بن العم الذي هو أخ لام جميع ما
~~بقى بعد فرض الزوج وهو قول عمر وابن مسعود وشريح والحسن وابن سيرين والنخعي
~~وأبي ثور والطبري داود ونقل عن أشهب وأبي ذلك الجمهور فقالوا بل يأخذ الأخ
~~من الام فرضه ويقسم الباقي بينهما والفرق بين هذه الصورة وبين تقدم الشقيق
~~على الأخ لأب طريق الترجيح لان الشرط فيها أن يكون فيه معنى مناسب لجهة
~~التعصيب لان الشقيق شارك شقيقه في جهة القرب المتعلقة بالتعصيب بخلاف
~~الصورة المذكورة والله أعلم (قوله حدثنا محمود) هو ابن غيلان وعبيد الله
~~شيخه هو ابن موسى وقد حدث البخاري عنه كثيرا بغير واسطة وإسرائيل هو ابن
~~يونس بن أبي إسحاق وأبو حصين بفتح أوله هو عثمان بن عاصم وأبو صالح هو
~~ذكوان السمان (قوله أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم) زاد في رواية الأصيلي
~~هنا وأزواجه أمهاتهم قال عياض وهي زيادة في الحديث لا معنى لها (قوله
~~فلادعي له) قال ابن بطال هي لام الامر أصلها الكسر وقد تسكن مع الفاء
~~والواو غالبا فيهما واثبات الألف بعد العين جائز كقوله ألم ms09457 يأتيك والاخبار
~~تنمى والأصل عدم الاشباع للجزم والمعنى فادعوني له أقوم بكله وضياعه (قوله
~~والكل العيال) ثبت هذا التفسير في آخر الحديث في رواية المستملي والكشميهني
~~وأصل الكل الثقل ثم استعمل في كل أمر يصحب والعيال فرد من أفراده وقال صاحب
~~الأساس كل بصره فهو كليل وكل عن الامر لم تنبعث نفسه له وكل كلالة أي قصر
~~عن بلوغ القرابة وقد مضى شرح حديث ابن عباس في أوائل الفرائض وروح شيخ يزيد
~~بن زريع فيه هو بن القاسم العنبري (قوله باب ذوي الأرحام) أي بيان حكمهم هل
~~يرثون أولا وهم عشرة أصناف الخال والخالة والجد للأم وولد البنت وولد الأخت
~~وبنت الأخ وبنت العم والعمة والعم للام وابن الأخ للام ومن أدلى بأحد منهم
~~فمن ورثهم قال أولاهم أولاد البنت ثم أولاد الأخت وبنات الأخ ثم العم
~~والعمة والخال والخالة وإذا استوى اثنان قدم الأقرب إلى صاحب فرض أو عصبة
~~رحمه (قوله إسحاق بن إبراهيم) PageV12P023
# هو الامام المعروف بابن راهويه (قوله قلت لأبي أسامة حدثكم إدريس) أي ابن
~~يزيد بن عبد الرحمن الأودي والد عبد الله وطلحة شيخه هو ابن مصرف وقد نسبة
~~المصنف في التفسير من رواية الصلت بن محمد عن أبي أسامة وقال في آخره سمع
~~إدريس من طلحة وأبو أسامة من إدريس وقد صرح هنا بالثاني ووقع في رواية أبي
~~داود عن هارون بن عبد الله عن أبي أسامة حدثني إدريس بن يزيد حدثنا طلحة بن
~~مصرف وكذا أخرجه الإسماعيلي عن الهنجاني عن أبي كريب عن أبي أسامة وكذا عند
~~الطبري عن أبي كريب (قوله ولكل جعلنا هو إلى والذين عاقدت أيمانكم قال كان
~~المهاجرون حين قدموا المدينة يرث الأنصاري المهاجري دون ذوي رحمه للاخوة
~~التي آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي قال
~~نسختها والذين عاقدت أيمانكم) قال ابن بطال كذا وقع في جميع النسخ نسختها
~~والذين عاقدت ايمانكم والصواب ان المنسوخة والذين عاقدت ايمانكم والناسخة
~~ولكل جعلنا موالي قال ووقع ms09458 في رواية الطبري بيان ذلك ولفظه فلما نزلت هذه
~~الآية ولكل جعلنا موالي نسخت (قلت) وقد تقدم في الكفالة التفسير من رواية
~~الصلت بن محمد عن أبي أسامة مثل ما عزاه للطبري فكان عزوه إلى ما في
~~البخاري أولى إلى مع أن في سياقه فائدة أخرى وهو أنه قال ولكل جعلنا موالي
~~ورثة فأفاد تفسير الموالي بالورثة وأشار إلى أن قوله والذين عاقدت أيمانكم
~~ابتداء شئ يريد أن يفسره أيضا ويؤيده أنه وقع في رواية الصلت ثم قال والذين
~~عاقدت وبقى قوله نسختها مشكلا كما قال ابن بطال وقد أجاب ابن المنير في
~~الحاشية فقال الضمير في نسختها عائد على المؤاخاة لا على الآية والضمير في
~~نسختها وهو الفاعل المستتر يعود على قوله ولكل جعلنا موالي وقوله والذين
~~عاقدت أيمانكم بدل من الضمير وأصل الكلام لما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت
~~والذين عاقدت أيمانكم قال الكرماني فاعل نسختها آية جعلنا والذين عاقدت
~~منصوب بإضمار أعني قلت ووقع في سياقه هنا أيضا موضع آخر وهو أنه عبر بقوله
~~يرث الأنصاري المهاجري وتقدم في رواية الصلت بالعكس وأجاب عنه الكرماني بأن
~~المقصود اثبات الوراثة بينهما في الجملة (قلت) والأولى أن يقرأ الأنصاري
~~بالنصب على أنه مفعول مقدم فتتحد الروايتان ووقع في رواية الصلت موضع ثالث
~~مشكل وهو قوله والذين عاقدت أيمانكم من النصر الخ وظاهر الكلام أن قوله من
~~النصر يتعلق بعاقدت أيمانكم وليس كذلك وإنما يتعلق بقوله فآتوهم نصيبهم وقد
~~بين ذلك أبو كريب في روايته وكذلك أخرجه أبو داود عن هارون بن عبد الله عن
~~أبي أسامة وقد تقدم في تفسير النساء عدة طرق لذلك مع إعراب الآية والكلام
~~على حكم المعاقدة المذكورة ونسخها بما يغني عن إعادته والمراد بإيراد
~~الحديث هنا أن قوله تعالى ولكل جعلنا موالي نسخ حكم الميراث الذي دل عليه
~~والذين عاقدت أيمانكم قال ابن بطال أكثر المفسرين على أن الناسخ لقوله
~~تعالى والذين عاقدت أيمانكم قوله تعالى في الأنفال وأولو الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض وبذلك ms09459 جزم أبو عبيد في الناسخ والمنسوخ (قلت) كذا أخرجه أبو داود
~~بسند حسن عن ابن عباس قال ابن الجوزي كان جماعة من المحدثين يروون الحديث
~~من حفظهم فتقصر عباراتهم خصوصا العجم فلا يبين للكلام رونق مثل هذه الألفاظ
~~في هذا الحديث وبيان ذلك أن مراد الحديث المذكور أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان آخى بين المهاجرين والأنصار فكانوا يتوارثون بتلك الاخوة ويرونها
~~PageV12P024
# داخلة في قوله تعالى والذين عاقدت أيمانكم فلما نزل قوله تعالى وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله نسخ الميراث بين المتعاقدين وبقي
~~النصر والرفادة وجواز الوصية لهم وقد وقع في رواية العوفي عن ابن عباس بيان
~~السبب في إرثهم قال كان الرجل في الجاهلية يلحق به الرجل فيكون تابعه فإذا
~~مات الرجل صار لأقاربه الميراث وبقى تابعه ليس له شئ فنزلت والذين عاقدت
~~أيمانكم فآتوهم نصيبهم فكانوا يعطونه من ميراثه ثم نزلت وأولو الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله فنسخ ذلك (قلت) والعوفي ضعيف والذي في
~~البخاري هو الصحيح المعتمد وتصحيح السياق قد ظهر في نفس الرواية وأن بعض
~~الرواة قدم بعض الألفاظ على بعض وحذف منها شيئا وأن بعضهم ساقها على
~~الاستقامة وذلك هو المعتمد قال ابن بطال اختلف الفقهاء في توريث ذوي
~~الأرحام وهم من لا سهم له وليس بعصبة فذهب أهل الحجاز والشام إلى منعهم
~~الميراث وذهب الكوفيون وأحمد وإسحاق إلى توريثهم واحتجوا بقوله تعالى وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض واحتج الآخرون بأن المراد بها من له سهم في كتاب
~~الله لان آية الأنفال مجملة وآية المواريث مفسرة وبقوله صلى الله عليه وسلم
~~من ترك مالا فلعصبته وأنهم أجمعوا على ترك القول بظاهرها فجعلوا ما يخلفه
~~المعتوق إرثا لعصبته دون مواليه فان فقدوا فلمواليه دون ذوي رحمه واختلفوا
~~في توريثهم فقال أبو عبيد رأي أهل العراق رد ما بقى من ذوي الفروض إذا لم
~~تكن عصبة على ذوي الفروض وإلا فعليهم وعلى العصبة فان فقدوا أعطوا ذوي
~~الأرحام وكان ابن مسعود ms09460 ينزل كل ذي رحم منزلة من يجر إليه وأخرج بسند صحيح
~~عن ابن مسعود أنه جعل العمة كالأب والخالة كالأم فقسم المال بينهما أثلاثا
~~وعن علي أنه كان لا يرد على البنت دون الام ومن أدلتهم حديث الخال وارث من
~~لا وارث له وهو حديث حسن أخرجه الترمذي وغيره وأجيب عنه بأنه يحتمل أن يرد
~~به إذا كان عصبة ويحتمل أن يريد بالحديث المذكور السلب كقولهم الصبر حيلة
~~من لا حيلة له ويحتمل أن يكون المراد به السلطان لأنه خال المسلمين حكى هذه
~~الاحتمالات ابن العربي (قوله باب ميراث الملاعنة) بفتح العين المهملة ويجوز
~~كسرها والمراد بيان ما ترثه من ولدها الذي لاعنت عليه ذكر فيه حديث ابن عمر
~~المختصر في الملاعنة وقد مضى شرحه في كتاب اللعان ومن وجه آخر مطول عن ابن
~~عمر ومن حديث سهل بن سعد والغرض منه هنا قوله وألحق الولد بالمرأة وقد
~~اختلف السلف في معنى إلحاقه بأمه مع اتفاقهم على أنه لا ميراث بينه وبين
~~الذي نفاه فجاء عن علي وابن مسعود أنهما قالا في ابن الملاعنة عصبته عصبة
~~أمه يرثهم ويرثونه أخرجه ابن أبي شيبة وقال النخعي والشعبي وجاء عن علي
~~وابن مسعود أنهما كانا يجعلان أمه عصبة وحدها فتعطى المال كله فإن ماتت أمه
~~قبله فماله لعصبتها وبه قال جماعة منهم الحسن وابن سيرين ومكحول والثوري
~~وأحمد في رواية وجاء عن علي أن ابن الملاعنة ترثه أمه وإخوته منها فان فضل
~~شئ فهو لبيت المال وهذا قول زيد بن ثابت وجمهور العلماء وأكثر فقهاء
~~الأمصار قال مالك وعلى هذا أدركت أهل العلم وأخرج عن الشعبي قال بعث أهل
~~الكوفة إلى الحجاز في زمن عثمان يسألون عن ميراث ابن الملاعنة فأخبروهم أنه
~~لامه وعصبتها وجاء عن ابن عباس عن علي أنه أعطى الملاعنة الميراث وجعلها
~~عصبة قال ابن عبد البر الرواية الأولى أشهر عند أهل الفرائض قال ابن بطال
~~هذا الخلاف إنما نشأ من حديث الباب حيث جاء فيه PageV12P025
# وألحق الولد بالمرأة ms09461 لأنه لما ألحق بها قطع نسب أبيه فصار كمن لا أب له
~~من أولاد البغي وتمسك الآخرون بأن معناه إقامتها مقام أبيه فجعلوا عصبة أمه
~~عصبة أبيه قلت وقد جاءني المرفوع ما يقوي القول الأول فأخرج أبو داود من
~~رواية مكحول مرسلا ومن رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال جعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم ميراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها ولأصحاب
~~السنن الأربعة عن وائلة رفعه تحوز المرأة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها
~~وولدها الذي لاعنت عليه قال البيهقي ليس بثابت قلت وحسنه الترمذي وصححه
~~الحاكم وليس فيه سوى عمر بن رؤية بضم الراء وسكون الواو بعدها وحدة مختلف
~~فيه قال البخاري فيه نظر ووثقه جماعة وله شاهد من حديث ابن عمر عند ابن
~~المنذر ومن طريق داود ابن أبي هند عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن رجل من
~~أهل الشام أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى به لامه هي بمنزلة أبيه وأمه
~~وفي رواية أن عبد الله بن عبيد كتب إلى صديق له من أهل المدينة يسأله عن
~~ولد الملاعنة فكتب إليه اني سألت فأخبرت أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى
~~به لامه وهذه طرق يقوي بعضها ببعض قال ابن بطال تمسك بعضهم بالحديث الذي
~~جاء أن الملاعنة بمنزلة أبيه وأمه وليس فيه حجة لان المراد أنها بمنزلة
~~أبيه وأمه في تربيته وتأديبه وغير ذلك مما يتولاه أبوه فأما الميراث فقد
~~اجمعوا أن ابن الملاعنة لو لم تلاعن أمه وترك أمه وأباه كان لامه السدس فلو
~~كانت بمنزلة أبيه وأمه لورثت سدسين فقط سدس بالأمومة وسدس بالأبوة كذا قال
~~وفيه نظر تصويرا واستدلالا وحجة الجمهور ما تقدم في اللعان أن في رواية
~~فليح عن الزهري عن سهل في آخره فكانت السنة في الميراث أن يرثها وترث منه
~~ما فرض لها أخرجه أبو داود وحديث ابن عباس فهو لاولى رجل ذكر فأنه جعل ما
~~فضل عن أهل الفرائض لعصبة الميت دون عصبة ms09462 أمه وإذا لم يكن لولد الملاعنة
~~عصبة من قبل أبيه فالمسلمون عصبته وقد تقدم من حديث أبي هريرة ومن ترك مالا
~~فليرثه عصبته من كانوا (قوله باب الولد للفراش حرة) كانت أي المستفرشة أو
~~أمة (قوله عن عروة) في رواية شعيب عن الزهري في العتق حدثني عروة وكذا وقع
~~في رواية عبد الله بن مسلمة عن مالك في المغازي لكن أخرجه في الوصايا بلفظ
~~عن عروة (قوله كان عتبة عهد إلى أخيه) في رواية يحيى بن قزعة عن مالك في
~~أوائل البيوع ابن أبي وقاص في الموضعين وكذا في رواية شعيب والليث وغيرهما
~~عن الزهري وفي رواية ابن عيينة عن الزهري الماضية في الاشخاص أوصاني أخي
~~إذا قدمت يعني مكة أن اقبض إليك بن أمة زمعة فإنه ابني (قوله إن ابن وليدة
~~زمعة) في رواية بن عيينة عن ابن شهاب الماضية في المظالم بن أمة زمعة
~~والوليدة في الأصل المولودة وتطلق على الأمة وهذه الوليدة لم أقف على اسمها
~~لكن ذكر مصعب الزبيري وابن أخيه الزبير في نسب قريش أنها كانت أمة يمانية
~~والوليدة فعيلة من الولادة بمعنى مفعولة قال الجوهري هي الصبية والأمة
~~والجمع ولائد وقيل إنها أسم لغير أم الولد وزمعة بفتح الزاي وسكون الميم
~~وقد تحرك قال النووي التسكين أشهر وقال أبو الوليد الوقشي التحريك هو
~~الصواب (قلت) والجاري على ألسنة المحدثين التسكين في الاسم والتحريك في
~~النسبة وهو ابن قيس بن عبد شمس القرشي العامري والد سودة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعبد بن زمعة بغير إضافة ووقع في مختصر بن الحاجب عبد الله
~~وهو غلط نعم عبد الله بن زمعة آخر وفي بعض PageV12P026
# الطرق من غير رواية عائشة عند الطحاوي في هذا الحديث عبد الله بن زمعة
~~ونبه على أنه غلط وأن عبد الله بن زمعة هو ابن الأسود بن المطلب بن أسد بن
~~عبد العزى آخر (قلت) وهو الذي مضى حديثه في تفسير والشمس وضحاها وقد وقع
~~لابن منده خبط في ترجمة عبد ms09463 الرحمن بن زمعة فإنه زعم أن عبد الرحمن وعبد
~~الله وعبدا اخوة ثلاثة أولاد زمعة بن الأسود وليس كذلك بل عبد بغير إضافة
~~وعبد الرحمن أخوان عامريان من قريش وعبد الله بن زمعة قرشي أسدي من قريش
~~أيضا وقد أوضحت ذلك في الإصابة في تمييز الصحابة والابن المذكور اسمه عبد
~~الرحمن وذكره ابن عبد البر في الصحابة وغيره وقد أعقب بالمدينة وعتبة ابن
~~أبي وقاص أخو سعد مختلف في صحبته فذكره في الصحابة العسكري وذكر ما نقله
~~الزبير بن بكار في النسب أنه كان أصاب دما بمكة في قريش فانتقل إلى المدينة
~~ولما مات أوصى إلى سعد وذكره ابن مندة في الصحابة ولم يذكر مستندا إلا قول
~~سعد عهد إلى أخي أنه ولده واستنكر أبو نعيم ذلك وذكر أنه الذي شج وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأحد قال وما علمت له اسلاما بل قد روى عبد الرزاق
~~من طريق عثمان الجزري عن مقسم أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا بأن لا يحول
~~على عتبة الحول حتى يموت كافرا فمات قبل الحول وهذا مرسل وأخرجه من وجه آخر
~~عن سعيد بن المسيب بنحوه وأخرج الحاكم في المستدرك من طريق صفوان بن سليم
~~عن أنس أنه سمع حاطب بن أبي بلتعة يقول إن عتبة لما فعل بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم ما فعل تبعته فقتلته كذا قال وجزم ابن التين والدمياطي بأنه مات
~~كافرا قلت وأم عتبة هند بنت وهب بن الحرث بن زهرة وأم أخيه سعد حمنة بنت
~~سفيان بن أمية (قوله فلما كان عام الفتح أخذه سعد فقال ابن أخي) في رواية
~~يونس عن الزهري في المغازي فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة في
~~الفتح وفي رواية معمر عن الزهري عند أحمد وهي لمسلم لكن لم يسق لفظها فلما
~~كان يوم الفتح رأى سعد الغلام فعرفه بالشبه فاحتضنه وقال ابن أخي ورب
~~الكعبة وفي رواية الليث فقال سعد يا رسول الله هذا ابن أخي ms09464 عتبة بن أبي
~~وقاص عهد إلى أنه ابنه وعتبة بالجر بدل من لفظ أخي أو عطف بيان والضمير في
~~أخي لسعد لا لعتبة (قوله فقام عبد بن زمعة فقال أخي وابن وليدة أبي ولد على
~~فراشه) في رواية معمر فجاء عبد بن زمعة فقال بل هو أخي ولد على فراش أبي من
~~جاريته وفي رواية يونس يا رسول الله هذا أخي هذا ابن زمعة ولد على فراشه
~~زاد في رواية الليث أنظر إلى شبهه يا رسول الله وفي رواية يونس فنظر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو أشبه الناس بعتبة بن أبي وقاص وفي رواية
~~الليث فرأى شبها بينا بعتبة وكذا لابن عيينة عند أبي داود وغيره قال
~~الخطابي وتبعه عياض والقرطبي وغيرهما كان أهل الجاهلية يقتنون الولائد
~~ويقررون عليهن الضرائب فيكتسبن بالفجور وكانوا يلحقون النسب بالزناة إذا
~~ادعوا الولد كما في النكاح وكان لزمعة أمة وكان يلم بها فظهر بها حمل زعم
~~عتبة بن أبي وقاص أنه منه وعهد إلى أخيه سعد أن يستلحقه فخاصم فيه عبد بن
~~زمعة فقال له سعد هو ابن أخي على ما كان عليه الامر في الجاهلية وقال عبد
~~هو أخي على ما استقر عليه الامر في الاسلام فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم
~~حكم الجاهلية وألحقه بزمعة وأبدل عياض قوله إذا ادعوا الولد بقوله إذا
~~اعترفت به الام وبنى عليهما القرطبي فقال ولم يكن حصل إلحاقه بعتبة في
~~الجاهلية إما لعدم الدعوة وإما لكون الام لم تعترف به لعتبة (قلت) وقد مضى
~~في النكاح PageV12P027
# من حديث عائشة ما يؤيد أنهم كانوا يعتبرون استلحاق الام في صورة وإلحاق
~~القائف في صورة ولفظها أن النكاح في الجاهلية كان على أربعة أنحاء الحديث
~~وفيه يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون على المرأة كلهم يصيبها فإذا حملت
~~ووضعت ومضت ليال أرسلت إليهم فاجتمعوا عندها فقالت قد ولدت فهو ابنك يا
~~فلان فيلحق به ولدها ولا يستطيع أن يمتنع إلا أن قالت ونكاح البغايا كن
~~ينصبن ms09465 على أبوابهن رايات فمن أرادهن دخل عليهن فإذا حملت إحداهن فوضعت
~~جمعوا لها القافة ثم ألحقوا ولدها بالذي يرى القائف لا يمتنع من ذلك انتهى
~~واللائق بقصة أمة زمعة الأخير فلعل جمع القافة لهذا الولد تعذر بوجه من
~~الوجوه أو أنها لم تكن بصفة البغايا بل أصابها عتبة سرا من زنا وهما كافران
~~فحملت وولدت ولدا يشبهه فغلب على ظنه أنه منه فبغته الموت قبل استلحاقه
~~فأوصى أخاه أن يستلحقه فعمل سعد بعد ذلك تمسكا بالبراءة الأصلية قال
~~القرطبي وكان عبد بن زمعة سمع أن الشرع ورد بان الولد للفراش وإلا فلم يكن
~~عادتهم الالحاق به كذا قاله وما أدرى من أين له هذا الجزم بالنفي وكأنه
~~بناه على ما قال الخطابي أمة زمعة كانت من البغايا اللاتي عليهن من الضرائب
~~فكان الالحاق مختصا باستلحاقها على ما ذكر أو بالحاق القائف على ما في حديث
~~عائشة لكن لم يذكر الخطابي مستندا لذلك والذي يظهر من سياق القصة ما قدمته
~~أنها كانت أمة مستفرشة لزمعة فأنفق على أن عتبة زنى بها كما تقدم وكانت
~~طريقة الجاهلية في مثل ذلك أن السيد إن استلحقه لحقه وان نفاه انتفى عنه
~~وإذا ادعاه غيره كان مرد ذلك إلى السيد أو القافة وقد وقع في حديث بن
~~الزبير الذي أسوقه بعد هذا ما يؤيد ما قلته وأما قوله إن عبد بن زمعة سمع
~~أن الشرع الخ نفيه نظر لأنه يبعد أن يسمع ذلك عبد بن زمعة وهو بمكة لم يعلم
~~بعد ولا يسمعه سعد بن أبي وقاص وهو من السابقين الأولين الملازمين لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من حين إسلامه إلى حين فتح مكة نحو العشرين سنة
~~حتى ولو قلنا إن الشرع لم يرد بذلك الا في زمن الفتح فبلوغه لعبد قبل سعد
~~بعيد أيضا والذي يظهر لي أن شرعية ذلك انما عرفت من قوله صلى الله عليه
~~وسلم في هذه القصة الولد للفراش وإلا فما كان سعد لو سبق علمه بذلك ليدعيه
~~بل ms09466 الذي يظهر أن كلا من سعد وعتبة بنى على البراءة الأصلية وأن مثل هذا
~~الولد يقبل النزاع وقد أخرج أبو داود تلو حديث الباب بسند حسن إلى عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلان ابني عاهرت
~~بأمه في الجاهلية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام
~~ذهب أمر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الحجر وقد وقع في بعض طرقه أن ذلك
~~وقع في زمن الفتح وهو يؤيد ما قلته واستدل بهذه القصة على أن الاستلحاق لا
~~يختص بالأب بل للأخ أن يستلحق وهو قول الشافعية وجماعة بشرط أن يكون الأخ
~~حائزا أو يوافقه باقي الورثة وامكان كونه من المذكور وأن يوافق على ذلك أن
~~كان بالغا عاقلا وأن لا يكون معروف الأب وتعقب بأن زمعة كان له ورثة غير
~~عبد وأجيب بأنه لم يخلف وارثا غيره إلا سودة فإن كان زمعة مات كافرا فلم
~~يرثه إلا عبد وحده وعلى تقدير أن يكون أسلم وورثته سودة فيحتمل أن تكون
~~وكلت أخاها في ذلك أو ادعت أيضا وخص مالك وطائفة الاستلحاق بالأب وأجابوا
~~بأن الالحاق لم ينحصر في استلحاق عبد لاحتمال أن يكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم اطلع على ذلك بوجه من الوجوه كاعتراف زمعة بالوطئ ولأنه انما حكم
~~بالفراش لأنه قال بعد قوله هو لك الولد PageV12P028
# للفراش لأنه لما أبطل الشرع الحاق هذا الولد بالزاني لم يبق صاحب الفراش
~~وجرى المزني على القول بأن الالحاق يختص بالأب فقال أجمعوا على أنه لا يقبل
~~اقرار أحد على غيره والذي عندي في قصة عبد بن زمعة أنه صلى الله عليه وسلم
~~أجاب عن المسألة فأعلمهم أن الحكم كذا بشرط أن يدعي صاحب الفراش لا أنه قبل
~~دعوى سعد عن أخيه عتبة ولا دعوى عبد بن زمعة عن زمعة بل عرفهم أن الحكم في
~~مثلها يكون كذلك قال ولذلك قال احتجي منه يا سودة وتعقب بأن قوله لعبد بن
~~زمعة هو ms09467 أخوك يدفع هذا التأويل واستدل به على أن الوصي يجوز له أن يستلحق
~~ولد موصيه إذا أوصى إليه بأن يستلحقه ويكون كالوكيل عنه في ذلك وقد مضى
~~التبويب بذلك في كتاب الاشخاص وعلى أن الأمة تصير فراشا بالوطئ فإذا اعترف
~~السيد بوطئ أمته أو ثبت ذلك بأي طريق كان ثم أتت بولد لمدة الامكان بعد
~~الوطئ لحقه من غير استلحاق كما في الزوجة لكن الزوجة تصير فراشا بمجرد
~~العقد فلا يشترط في الاستلحاق إلا الامكان لأنها تراد الموطئ فجعل العقد
~~عليها كالوطئ بخلاف الأمة فأنها تراد لمنافع أخرى فاشترط في حقها الوطئ ومن
~~ثم يحوز الجمع بين الأختين بالملك دون الوطئ وهذا قول الجمهور وعن الحنفية
~~لا تصير الأمة فراشا إلا إذا ولدت من السيد ولدا ولحق به فمهما ولدت بعد
~~ذلك لحقه إلا أن ينفيه وعن الحنابلة من اعترف بالوطئ فأتت منه لمدة الامكان
~~لحقه وأن ولدت منه أولا فاستلحقه لم يلحقه ما بعده إلا بإقرار مستأنف على
~~الراجح عندهم وترجيح المذهب الأول ظاهر لأنه لم ينقل أنه كان لزمعة من هذه
~~الأمة ولد آخر والكل متفقون على أنها لا تصير فراشا إلا بالوطئ قال النووي
~~وطئ زمعة أمته المذكورة علم إما ببينة وإما باطلاع النبي صلى الله عليه
~~وسلم على ذلك (قلت) وفي حديث بن الزبير ما يشعر بأن ذلك كان أمرا مشهورا
~~وسأذكر لفظه قريبا واستدل به على أن السبب لا يخرج ولو قلنا أن العبرة
~~بعموم اللفظ ونقل الغزالي تبعا لشيخه والآمدي ومن تبعه عن الشافعي قولا
~~بخصوص السبب تمسكا بما نقل عن الشافعي أنه ناظر بعض الحنفية لما قال أن أبا
~~حنيفة خص الفراش بالزوجة وأخرج الأمة من عموم الولد للفراش فرد عليه
~~الشافعي بأن هذا ورد على سبب خاص ورد ذلك الفخر الرازي على من قاله بأن
~~مراد الشافعي أن خصوص السبب لا يخرج والخبر انما ورد في حق الأمة فلا يجوز
~~إخراجه ثم وقع الاتفاق على تعميمه في الزوجات لكن شرط الشافعي والجمهور ms09468
~~الامكان زمانا ومكانا وعن الحنفية يكفي مجرد العقد فتصير فراشا ويلحق الزوج
~~الولد وحجتهم عموم قوله الولد للفراش لأنه لا يحتاج إلى تقدير وهو الولد
~~لصاحب الفراش لان المراد بالفراش الموطوءة ورده القرطبي بأن الفراش كناية
~~عن الموطوءة لكون الواطئ يستفرشها أي بصيرها بوطئه لها فراشا له يعني فلا
~~بد من اعتبار الوطئ حتى تسمى فراشا وألحق به إمكان الوطئ فمع عدم إمكان
~~الوطئ لا تسمى فراشا وفهم بعض الشراح عن القرطبي خلاف مراده فقال كلامه
~~يقتضي حصول مقصود الجمهور بمجرد كون فراش هو الموطوءة وليس هو المراد فعلم
~~أنه لا بد من تقدير محذوف لأنه قال أن الفراش هو الموطوءة والمراد به أن
~~الولد لا يلحق بالواطئ قال المعترض وهذا لا يستقيم إلا مع تقدير الحذف قلت
~~وقد بينت وجه استقامته بحمد الله ويؤيد ذلك أيضا أن ابن الأعرابي اللغوي
~~نقل أن الفراش عند العرب يعبر به عن الزوج وعن المرأة والأكثر إطلاقه على
~~المرأة ومما ورد في التعبير به عن الرجل قول جرير فيمن تزوجت بعد
~~PageV12P029
# قتل زوجها أو سيدها باتت تعانقه وبات فراشها * خلف العباءة بالبلاء ثقيلا
~~وقد يعبر به عن حالة الافتراش ويمكن حمل الخبر عليها فلا يتعين الحذف نعم
~~لا يمكن حمل الخبر على كل واطئ بل المراد من له الاختصاص بالوطئ كالزوج
~~والسيد ومن ثم قال ابن دقيق العيد معنى الولد للفراش تابع للفراش أو محكوم
~~به للفراش أو ما يقارب هذا وقد شنع بعضهم على الحنفية بأن من لازم مذهبهم
~~إخراج السبب مع المبالغة في العمل بالعموم في الأحوال وأجاب بعضهم بأنه خصص
~~الظاهر القوي بالقياس وقد عرف من قاعدته تقديم القياس في مواضيع على خبر
~~الواحد وهذا منها واستدل به على أن القائف إنما يعتمد في الشبه إذا لم
~~يعارضه ما هو أقوى منه لان الشارع لم يلتفت هنا إلى الشبه والتفت إليه في
~~قصة زيد بن حارثة وكذا لم يحكم بالشبه في قصة الملاعنة لأنه عارضه حكم أقوى
~~منه وهو مشروعية ms09469 اللعان وفيه تخصيص عموم الولد للفراش وقد تمسك بالعموم
~~الشعبي وبعض المالكية وهو شاذ ونقل عن الشافعي أنه قال لقوله الولد للفراش
~~معنيان أحدهما هو له ما لم ينفه فإذا نفاه بما شرع له كاللعان أنتفى عنه
~~والثاني إذا تنازع رب الفراش والعاهر فالولد لرب الفراش قلت والثاني منطبق
~~على خصوص الواقعة والأول أعم قوله فتساوقا أي تلازما في الذهاب بحيث أن كلا
~~منهما كان كالذي يسوق الآخر قوله هو لك يا عبد بن زمعة كذا للأكثر وقد تقدم
~~ضبط عبد وأنه يجوز فيه الضم والفتح وأما ابن فهو منصوب على الحالين ووقع في
~~رواية النسائي هو لك عبد بن زمعة بحذف حرف النداء وقرأه بعض المخالفين
~~بالتنوين وهو مردود فقد وقع في رواية يونس المعلقة في المغازي هو لك هو
~~أخوك يا عبد ووقع لمسدد عن ابن عيينة عند أبي داود هو أخوك يا عبد قال بن
~~عبد البر نثبت الأمة فراشا عند أهل الحجاز إن أقر سيدها أنه كان يلم بها
~~وعند أهل العراق إن أقر سيدها بالولد وقال المازري يتعلق بهذا الحديث
~~استلحاق الأخ لأخيه وهو صحيح عند الشافعي إذا لم يكن له وارث سواه وقد تعلق
~~أصحابه بهذا الحديث لأنه لم يرد أن زمعة ادعاه ولدا ولا اعترف بوطئ أمه
~~فكان المعول في هذه القصة على استلحاق عبد بن زمعة قال وعندنا لا يصح
~~استلحاق الأخ ولا حجة في هذا الحديث لأنه يمكن أن يكون ثبت عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن زمعة كان يطأ أمته فألحق الولد به لان من ثبت وطؤه لا
~~يحتاج إلى الاعتراف بالوطئ وانما يصعب هذا على العراقيين ويعسر عليهم
~~الانفصال عما قاله الشافعي لما قررناه أنه لم يكن لزمعة ولد من الأمة
~~المذكورة سابق ومجرد الوطئ لا عبرة به عندهم فيلزمهم تسليم ما قال الشافعي
~~قال ولما ضاق عليهم الامر قالوا الرواية في هذا الحديث هو لك عبد بن زمعة
~~وحذف حرف النداء بين عبد وابن زمعة والأصل يا ms09470 ابن زمعة قالوا والمراد أن
~~الولد لا يلحق بزمعة بل هو عبد لولده لأنه وارثه ولذلك أمر سودة بالاحتجاب
~~منه لأنها لم ترث زمعة لأنه مات كافرا وهي مسلمة قال وهذه الرواية التي
~~ذكروها غير صحيحة ولو وردت لرددناها إلى الرواية المشهورة وقلنا بل المحذوف
~~حرف النداء بين لك وعبد كقوله تعالى حكاية عن صاحب يوسف حيث قال يوسف أعرض
~~عن هذا انتهى وقد سلك الطحاوي فيه مسلكا آخر فقال معنى قوله هو لك أي يدك
~~عليه لا أنك تملكه ولكن تمنع غيرك منه إلى أن يتبين أمره كما قال لصاحب
~~اللفظة هي لك وقال له إذا جاء صاحبها PageV12P030
# فأدها إليه قال ولما كانت سودة شريكة لعبد في ذلك لكن لم يعلم منها تصديق
~~ذلك ولا الدعوى به ألزم عبدا بما أقر به على نفسه ولم يجعل ذلك حجة عليها
~~فأمرها بالاحتجاب وكلامه كله متعقب بالرواية الثانية المصرح فيها بقوله هو
~~أخوك فإنها رفعت الاشكال وكأنه لم يقف عليها وعلى حديث ابن الزبير وسودة
~~الدال على أن سودة وافقت أخاها عبدا في الدعوى بذلك (قوله الولد للفراش
~~وللعاهر) الحجر تقدم في غزوة الفتح تعليقا من رواية يونس عن ابن شهاب قالت
~~عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد الخ وهذا منقطع وقد وصله
~~غيره عن ابن شهاب ووقع في رواية يونس أيضا قال ابن شهاب وكان أبو هريرة
~~يصيح بذلك وقد قدمت هناك أن مسلما أخرجه موصولا من رواية ابن شهاب عن سعيد
~~بن المسيب وأبي سلمة وأبي هريرة وقوله وللعاهر الحجر أي للزاني الخيبة
~~والحرمان والعهر بفتحتين الزنا وقيل يختص بالليل ومعنى الخيبة هنا حرمان
~~الولد الذي يدعيه وجرت عادة العرب أن تقول لمن خاب له الحجر وبفيه الحجر
~~والتراب ونحو ذلك وقيل المراد بالحجر هنا أنه يرجم قال النووي وهو ضعيف لان
~~الرجم مختص بالمحصن ولأنه لا يلزم من رجمه نفي الولد والخبر انما سيق لنفي
~~الولد وقال السبكي والأول أشبه بمساق الحديث لتعم الخيبة كل ms09471 زان ودليل
~~الرجم مأخوذ من موضع آخر فلا حاجة للتخصيص من غير دليل (قلت) ويؤيد الأول
~~أيضا ما أخرجه أبو أحمد الحاكم من حديث زيد بن أرقم رفعه الولد للفراش وفي
~~فم العاهر الحجر وفي حديث ابن عمر عند ابن حبان الولد للفراش وبفي العاهر
~~الأثلب بمثلثة ثم موحدة بينهما لام ويفتح أوله وثالثه ويكسران قيل هو الحجر
~~وقيل دقاقه وقيل التراب (قوله ثم قال لسودة احتجبي منه) في رواية الليث
~~واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة (قوله فما رآها حتى لقي الله) في رواية معمر
~~قالت عائشة فوالله ما رآها حتى ماتت وفي رواية الليث فلم تره سودة قط يعني
~~في المدة التي بين هذا القول وبين موت أحدهما وكذا لمسلم من طريقه وفي
~~رواية ابن جريج في صحيح أبي عوانة مثله وفي رواية الكشميهني الآتية في حديث
~~الليث أيضا فلم تره سودة بعد وهذا إذا ضمت إلى رواية مالك ومعمر استفيد
~~منها أنها امتثلت الامر وبالغت في الاحتجاب منه حتى أنها لم تره فضلا عن أن
~~يراها لأنه ليس في الامر المذكور دلالة على منعها من رؤيته وقد استدل به
~~الحنفية على أنه لم يلحقه بزمعة لأنه لو ألحقه به لكان أخا سودة والأخ لا
~~يؤمر بالاحتجاب منه وأجاب الجمهور بأن الامر بذلك كان للاحتياط لأنه وإن
~~حكم بأنه أخوها لقوله في الطرق الصحيحة هو أخوك يا عبد وإذا ثبت أنه أخو
~~عبد لأبيه فهو أخو سودة لأبيها لكن لما رأى الشبه بينا بعتبة أمرها
~~بالاحتجاب منه احتياطا وأشار الخطابي إلى أن في ذلك مزية لأمهات المؤمنين
~~لان لهن في ذلك ما ليس لغيرهن قال والشبه يعتبر في بعض المواطن لكن لا يقضى
~~به إذا وجد ما هو أقوى منه وهو كما يحكم في الحادثة ثم يوجد فيها نص فيترك
~~القياس قال وقد جاء في بعض طرق هذا الحديث وليس بالثابت احتجبي منه يا سودة
~~فإنه ليس لك بأخ وتبعه النووي فقال هذه الزيادة باطلة مردودة وتعقب بأنها ms09472
~~وقعت في حديث عبد الله بن الزبير عند النسائي بسند حسن ولفظه كانت لزمعة
~~جارية يطؤها وكان يظن بآخر أنه يقع عليها فجاءت بولد يشبه الذي كان يظن به
~~فمات زمعة فذكرت ذلك سودة للنبي صلى الله عليه وسلم فقال الولد للفراش
~~واحتجبي منه يا سودة فليس لك PageV12P031
# بأخ ورجال سنده رجال الصحيح إلا شيخ مجاهد وهو يوسف مولى آل الزبير وقد
~~طعن البيهقي في سنده فقال فيه جرير وقد نسب في أخر عمره إلى سوء الحفظ وفيه
~~يوسف وهو غير معروف وعلى تقدير ثبوته فلا يعارض حديث عائشة المتفق على صحته
~~وتعقب بأن جريرا هذا لم ينسب إلى سوء حفظ وكأنه اشتبه عليه بجرير بن حازم
~~وبأن الجمع بينهما ممكن فلا ترجيح وبأن يوسف معروف في موالي آل الزبير وعلى
~~هذا فيتعين تأويله وإذا ثبتت هذه الزيادة تعين تأويل نفي الاخوة عن سودة
~~على نحو ما تقدم من أمرها بالاحتجاب منه ونقل ابن العربي في القوانين عن
~~الشافعي نحو ما تقدم وزاد ولو كان أخاها بنسب محقق لما منعها كما أمر عائشة
~~أن لا تحتجب من عمها من الرضاعة وقال البيهقي معنى قوله ليس لك بأخ إن ثبت
~~ليس لك بأخ شبها فلا يخالف قوله لعبد هو أخوك (قلت) أو معنى قوله ليس لك
~~بأخ بالنسبة للميراث من زمعة لان زمعة مات كافرا وخلف عبد بن زمعة والولد
~~المذكور وسودة فلا حق لسودة في إرثه بل حازه عبد قبل الاستلحاق فإذا استلحق
~~الابن المذكور شاركه في الإرث دون سودة فلهذا قال لعبد هو أخوك وقال لسودة
~~ليس لك بأخ وقال القرطبي بعد أن قرر أن أمر سودة بالاحتجاب للاحتياط وتوقي
~~الشبهات ويحتمل أن يكون ذلك لتغليظ أمر الحجاب في حق أمهات المؤمنين كما
~~قال أفعمياوان أنتما فنهاهما عن رؤية الأعمى مع قوله لفاطمة بنت قيس اعتدي
~~عند بن أم مكتوم فأنه أعمى فغلظ الحجاب في حقهن دون غيرهن وقد تقدم في
~~تفسير الحجاب قول من قال أنه كان يحرم ms09473 عليهن بعد الحجاب إبراز أشخاصهن ولو
~~كن مستترات إلا لضرورة بخلاف غيرهن فلا يشترط وأيضا فان للزوج ان يمنع
~~زوجته من الاجتماع بمحارمها فلعل المراد بالاحتجاب عدم الاجتماع به في
~~الخلوة وقال ابن حزم لا يجب على المرأة أن يراها أخوها بل الواجب عليها صلة
~~رحمها ورد على من زعم أن معنى قوله هو لك أي عبد بأنه لو قضى بأنه عبد لما
~~أمر سودة بالاحتجاب منه إما لان لها فيه حصة واما لان من في الرق لا يحتجب
~~منه على القول بذلك وقد تقدم جواب المزني عن ذلك قريبا واستدل به بعض
~~المالكية على مشروعية الحكم بين حكمين وهو أن يأخذ الفرع شبها من أكثر من
~~أصل فيعطى أحكاما بعدد ذلك وذلك أن الفراش يقتضي إلحاقه بزمعة في النسب
~~والشبه يقتضي إلحاقه بعتبة فأعطى الفرع حكما بين حكمين فروعي الفراش في
~~النسب والشبه البين في الاحتجاب قال وإلحاقه بهما ولو كان من وجه أولى من
~~الغاء أحدهما من كل وجه قال ابن دقيق العيد ويعترض على هذا بأن صورة
~~المسألة ما إذا دار الفرع بين أصلين شرعيين وهنا الالحاق شرعي للتصريح
~~بقوله الولد للفراش فبقي الامر بالاحتجاب مشكلا لأنه يناقض الالحاق فتعين
~~أنه للاحتياط لا لوجوب حكم شرعي وليس فيه إلا ترك مباح مع ثبوت المحرمية
~~واستدل به على أن حكم الحاكم لا يحل الامر في الباطن كما لو حكم بشهادة
~~فظهر أنها زور لأنه حكم بأنه أخو عبد وأمر سودة بالاحتجاب بسبب الشبه بعتبة
~~فلو كان الحكم يحل الامر في الباطن لما أمرها بالاحتجاب واستدل به على أن
~~لوطئ الزنا حكم وطئ الحلال في حرمة المصاهرة وهو قول الجمهور ووجه الدلالة
~~أمر سودة بالاحتجاب بعد الحكم بأنه أخوها لأجل الشبه بالزاني وقال مالك في
~~المشهور عنه والشافعي لا أثر لوطئ الزنا بل للزاني أن يتزوج أم التي زنى
~~بها وبنتها وزاد الشافعي ووافقه بن الماجشون والبنت التي تلدها المزني بها
~~ولو عرفت أنها منه قال النووي وهذا احتجاج ms09474 باطل لأنه على تقدير أن يكون من
~~الزنا PageV12P032
# فهو أجنبي من سودة لا يحل لها أن تظهر له سواء ألحق بالزاني أم لا فلا
~~تعلق له بمسألة البنت المخلوقة من الزنا كذا قال وهو رد للفرع برد الأصل
~~وإلا فالبناء الذي بنوه صحيح وقد أجاب الشافعية عنه بما تقدم أن الامر
~~بالاحتجاب للاحتياط ويحمل الامر في ذلك إما على الندب وإما على تخصيص أمهات
~~المؤمنين بذلك فعلى تقدير الندب فالشافعي قائل به في المخلوقة من الزنا
~~وعلى التخصيص فلا إشكال والله أعلم ويلزم من قال بالوجوب أن يقول به في
~~تزويج البنت المخلوقة من ماء الزنا فيجيز عند فقد الشبه ويمنع عند وجوده
~~واستدل به على صحة ملك الكافر الوثني الأمة الكافرة وأن حكمها بعد أن تلد
~~من سيدها حكم القن لان عبدا وسعدا أطلقا عليهما أمة ووليدة ولم ينكر ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم كذا أشار إليه البخاري في كتاب العتق عقب هذا
~~الحديث بعد أن ترجم له أم الولد ولكنه ليس في أكثر النسخ وأجيب بأن عتق أم
~~الولد بموت السيد ثبت بأدلة أخرى وقيل أن غرض البخاري بإيراده بأن بعض
~~الحنفية لما ألزم أن أم الولد المتنازع فيه كانت حرة رد ذلك وقال بل كانت
~~عتقت وكأنه قد ورد في بعض طرقه أنها أمة فمن أدعى أنها عتقت فعليه البيان
~~(قوله عن يحيى) هو ابن سعيد القطان ومحمد بن زياد هو الجمحي (قوله الولد
~~لصاحب الفراش) كذا في هذه الرواية وزاد آدم عن شعبة وللعاهر الحجر وكذا
~~أخرجه الإسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة ولهذا الحديث سبب غير قصة بن زمعة
~~فقد أخرجه أبو داود وغيره من رواية حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده قال قام رجل فقال لما فتحت مكة إن فلانا ابني فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب أمر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الأثلب قيل
~~ما الأثلب قال الحجر تكملة حديث الولد للفراش قال ابن ms09475 عبد البر هو من أصح
~~ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء عن بضعة وعشرين نفسا من الصحابة
~~فذكره البخاري في هذا الباب عن أبي هريرة وعائشة وقال الترمذي عقب حديث أبي
~~هريرة وفي الباب عن عمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن الزبير
~~وعبد الله بن عمرو وأبي أمامة وعمرو بن خارجة و البراء و زيد بن أرقم و زاد
~~شيخنا عليه معاوية وابن عمر و زاد أبو القاسم بن منده في تذكرته معاذ بن
~~جبل وعبادة بن الصامت وأنس بن مالك وعلي بن أبي طالب والحسين بن علي وعبد
~~الله بن حذافة وسعد بن أبي وقاص وسودة بنت زمعة ووقع لي من حديث ابن عباس
~~وأبي مسعود البدري ووائلة بن الأسقع وزينب بنت جحش وقد رقمت عليها علامات
~~من أخرجها من الأئمة فطب علامة الطبراني في الكبير وطس علامته في الأوسط
~~وبز علامة البزار وص علامة أبي يعلى الموصلي وتم علامة تمام في فوائد وجميع
~~هؤلاء وقع عندهم الولد للفراش وللعاهر الحجر ومنه من اقتصر على الجملة
~~الأولى وفي حديث عثمان قصة وكذا علي وفي حديث معاوية قصة أخرى له مع نصر بن
~~حجاج وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد فقال له نصر فأين قضاؤك في زياد فقال
~~قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من قضاء معاوية وفي حديث أبي أمامة
~~وابن مسعود وعبادة أحكام أخرى وفي حديث عبد الله بن حذافة قصة له في سؤاله
~~عن اسم أبيه وفي حديث ابن الزبير قصة نحو قصة عائشة باختصار وقد أشرت إليه
~~وفي حديث سودة نحوه ولم تسمى في رواية أحمد بل قال عن بنت زمعة وفي حديث
~~زينب قصة ولم يسمى أبوها بل فيه عن زينب الأسدية وبالله التوفيق وجاء من
~~مرسل عبيد بن عمير وهو أحد كبار التابعين أخرجه ابن عبد البر بسند
~~PageV12P033
# صحيح إليه (قوله باب انما الولاء لمن أعتق وميراث اللقيط وقال عمر اللقيط
~~حر) هذه الترجمة معقودة لميراث ms09476 اللقيط فأشار إلى ترجيح قول الجمهور أن
~~اللقيط حر وولاؤه في بيت المال والى ما جاء عن النخعي أن ولاءه للذي التقطه
~~واحتج بقول عمر لأبي جميلة في الذي التقطه اذهب فهو حر وعلينا نفقته ولك
~~ولاؤه وتقدم هذا الأثر معلقا بتمامه في أوائل الشهادات وذكرت هناك من وصله
~~وأجبت عنه بأن معنى قول عمر لك ولاؤه أي أنت الذي تتولى تربيته والقيام
~~بأمره فهي ولاية الاسلام لا ولاية العتق والحجة لذلك صريح الحديث المرفوع
~~انما الولاء لمن أعتق فاقتضى أن من لم يعتق لا ولاء له لان العتق يستدعي
~~سبق ملك واللقيط من دار الاسلام لا يملكه المتلقط لان الأصل في الناس
~~الحرية إذ لا يخلو المنبوذ أن يكون ابن حرة فلا يسترق أو ابن أمة قوم
~~فميراثه لهم فإذا جهل وضع في بيت المال ولا رق عليه للذي التقطه وجاء عن
~~علي أن اللقيط مولى من شاء وبه قال الحنفية إلى أن يعقل عنه فلا ينتقل بعد
~~ذلك عمن عقل عن وقد خفي كل هذا على الإسماعيلي فقال ذكر ميراث اللقيط في
~~ترجمة الباب وليس له في الحديث ذكر ولا عليه دلالة يريد أن حديث عائشة وابن
~~عمر مطابق لترجمة انما الولاء لمن أعتق وليس في حديثه ذكر ميراث اللقيط وقد
~~جرى الكرماني على ذلك فقال فان قلت فأين ذكر ميراث اللقيط قلت هو ما ترجم
~~به ولم يتفق له إيراد الحديث فيه (قلت) وهذا كله انما هو بحسب الظاهر وأما
~~بحسب تدقيق النظر ومناسبة إيراده في أبواب المواريث فبيانه ما قدمت والله
~~أعلم قال بن المنذر اجمعوا على أن اللقيط حر الا رواية عن النخعي وعنه
~~كالجماعة وعنه كالمنقول عن الحنفية وقد جاء عن شريح نحو الأول وبه قال
~~إسحاق بن راهويه (قوله الحكم) هو ابن عتيبة بمثناة ثم موحدة مصغرة وإبراهيم
~~هو النخعي والأسود هو ابن يزيد والثلاثة تابعيون كوفيون (قوله قال الحكم
~~وكان زوجها حرا) هو موصول إلى الحكم بالاسناد المذكور ووقع في رواية
~~الإسماعيلي ms09477 من رواية أبي الوليد عن شعبة مدرجا في الحديث ولم يقل ذلك الحكم
~~من قبل نفسه فسيأتي في الباب الذي يليه من طريق منصور عن إبراهيم أن الأسود
~~قاله أيضا فهو سلف الحكم فيه (قوله وقول الحكم مرسل) أي ليس بمسند إلى
~~عائشة راوية الخبر فيكون في حكم المتصل المرفوع (قوله وقال ابن عباس رأيته
~~عبدا) زاد في الباب الذي يليه وقول الأسود منقطع أي لم يصله بذكر عائشة فيه
~~وقول ابن عباس أصح لأنه ذكر أنه رآه وقد صح أنه حضر القصة وشاهدها فيترجح
~~قوله على قول من لم يشهدها فان الأسود لم يدخل المدينة في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأما الحكم فولد بعد ذلك بدهر طويل ويستفاد من تعبير
~~البخاري قول الأسود منقطع جواز إطلاق المنقطع في موضع المرسل خلافا لما
~~اشتهر في الاستعمال من تخصيص المنقطع بما يسقط منه من أثناء السند واحد إلا
~~في صورة سقوط الصحابي بين التابعي والنبي صلى الله عليه وسلم فان ذلك يسمى
~~عندهم المرسل ومنهم من خصه بالتابعي الكبير فيستفاد من قول البخاري أيضا
~~وقول الحكم مرسل أنه يستعمل في التابعي الصغير أيضا لان الحكم من صغار
~~التابعين واستدل به لاحدى الروايتين عن أحمد أن من أعتق عن غيره فالولاء
~~للمعتق والاجر للمعتق عنه وسيأتي البحث فيه في باب ما يرث النساء من الولاء
~~قوله باب ميراث السائبة بمهملة وموحدة PageV12P034
# بوزن فاعلة وتقدم بيانها في تفسير المائدة والمراد بها في الترجمة العبد
~~الذي يقول له سيده لا ولاء لاحد عليك أو أنت سائبة يريد بذلك عتقه وأن لا
~~ولاء لاحد عليه وقد يقول له أعتقتك سائبة أو أنت حر سائبة ففي الصيغتين
~~الأوليين يفتقر في عتقه إلى نية وفي الأخريين يعتق واختلف في الشرط
~~فالجمهور على كراهيته وشذ من قال بإباحته واختلف في ولائه وسأبينه في الباب
~~الذي بعده إن شاء الله تعالى (قوله عن هزيل) في رواية يزيد بن أبي الحكم
~~العدني عن سفيان عند الإسماعيلي حدثني ms09478 هزيل بن شرحبيل وهو بالزاي مصغر ووهم
~~من قاله بالذال المعجمة وقد تقدم ذلك قريبا وأن سفيان في السند هو الثوري
~~وأن أبا قيس هو عبد الرحمن (قوله عن عبد الله) هو ابن مسعود (قوله إن أهل
~~الاسلام لا يسيبون وإن أهل الجاهلية كانوا يسيبون) هذا طرف من حديث أخرجه
~~الإسماعيلي بتمامه من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان بسنده هذا إلى هزيل
~~قال جاء رجل إلى عبد الله فقال إني أعتقت عبدا لي سائبة فمات فترك مالا ولم
~~يدع وارثا فقال عبد الله فذكر حديث الباب وزاد وأنت ولي نعمته فلك ميراثه
~~فان تأثمت أو تحرجت في شئ فنحن نقبله ونجعله في بيت المال وفي رواية العدني
~~فان تحرجت ولم يشك وقال فأرنا نجعله في بيت المال ومعنى تأثمت بالمثلثة قبل
~~الميم خشيت أن تقع في الاثم وتحرجت بالحاء المهملة ثم الجيم بمعناه وبهذا
~~الحكم في السائبة قال الحسن البصري وابن سيرين والشافعي وأخرج عبد الرزاق
~~بسند صحيح عن ابن سيرين ان سالما مولى أبي حذيفة الصحابي المشهور أعتقته
~~امرأة من الأنصار سائبة وقالت له وال من شئت فوالى أبا حذيفة فلما استشهد
~~باليمامة دفع ميراثه للأنصارية أو لابنها وأخرج ابن المنذر من طريق بكر بن
~~عبد الله المزني أن ابن عمر اتى بمال مولى له مات فقال إنا كنا أعتقناه
~~سائبة فأمر أن يشترى بثمنه رقابا فتعتق وهذا يحتمل أن يكون فعله على سبيل
~~الوجوب أو على سبيل الندب وقد أخذ بظاهره عطاء فقال إذا لم يخلف السائبة
~~وارثا دعى الذي أعتقه فان قبل ماله وإلا ابتيعت به رقاب فأعتقت وفيه مذهب
~~آخر أن ولاءه للمسلمين يرثونه ويعقلون عنه قاله عمر بن عبد العزيز والزهري
~~وهو قول مالك وعن الشعبي والنخعي والكوفيين لا بأس ببيع ولاء السائبة وهبته
~~قال ابن المنذر واتباع ظاهر قوله الولاء لمن أعتق أولى (قلت) والى ذلك أشار
~~البخاري بإيراد حديث عائشة في قصة بريرة وفيه فإنما الولاء لمن أعتق وفيه
~~قول الأسود ms09479 إن زوج بريرة كان حرا وقد تقدم الكلام على ذلك في الباب الذي
~~قبله (قوله باب إثم من تبرأ من مواليه) هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه أحمد
~~والطبراني من طريق سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال أن لله عبادا لا يكلمهم الله تعالى الحديث وفيه رجل أنعم عليه قوم فكفر
~~نعمتهم وتبرأ منهم وفي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه عند أحمد كفر
~~بالله تبرؤ من نسب وان دق وله شاهد عن أبي بكر الصديق وأما حديث الباب
~~فلفظه من والى قوما بغير إذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين ومثله لأحمد وابن ماجة وصححه ابن حبان عن ابن عباس ولأبي داود من
~~حديث أنس فعليه لعنة الله المتتابعة إلى يوم القيامة وقد مضى شرح حديث
~~الباب في فضل المدينة وفي الجزية ويأتي في الديات وفي معنى حديث علي في هذا
~~حديث عائشة مرفوعا من تولى إلى غير مواليه فليتبوأ مقعده من النار صححه ابن
~~حبان ووالد إبراهيم التيمي PageV12P035
# الراوي له عن علي اسمه يزيد بن شريك وقد رواه عن علي جماعة منهم أبو
~~جحيفة وهب بن عبد الله السواني ومضى في كتاب العلم وذكرت هناك وفي فضائل
~~المدينة اختلاف الرواة عن علي فيما في الصحيفة وان جميع ما رووه من ذلك كان
~~فيها وكان فيها أيضا ما مضى في الخمس من حديث محمد ابن الحنفية أن أباه علي
~~بن أبي طالب أرسله إلى عثمان بصحيفة فيها فرائض الصدقة فان رواية طارق بن
~~شهاب عن علي في نحو حديث الباب عند أحمد أنه كان في صحيفته فرائض الصدقة
~~وذكرت في العلم سبب تحديث علي بن أبي طالب بهذا الحديث وإعراب قوله إلا
~~كتاب الله وتفسير الصحيفة وتفسير العقل ومما وقع فيه في العلم لا يقتل مسلم
~~بكافر وأحلت بشرحه على كتاب الديات والذي تضمنه حديث الباب مما في الصحيفة
~~المذكورة أربعة أشياء أحدها الجراحات وأسنان الإبل وسيأتي شرحه ms09480 في الديات
~~وهل المراد بأسنان الإبل المتعلقة بالخراج أو المتعلقة بالزكاة أو أعم من
~~ذلك ثانيها المدينة حرم وقد مضى شرحه مستوفى في مكانه في فضل المدينة في
~~أواخر الحج وذكرت فيه ما يتعلق بالسند وبيان الاختلاف في تفسير الصرف
~~والعدل ثالثها ومن والى قوما هو المقصود هنا وقوله في بغير إذن مواليه قد
~~تقدم هناك أن الخطابي زعم أن له مفهوما وهو أنه إذا استأذن مواليه منعوه ثم
~~راجعت كلام الخطابي وهو ليس اذن الموالي شرطا في ادعاء نسب وولاء ليس هو
~~منه واليه وإنما ذكر تأكيدا للتحريم ولأنه إذا استأذنهم منعوه وحالوا بينه
~~وبين ما يفعل من ذلك انتهى وهذا لا يطرد لانهم قد يتواطئون معه على ذلك
~~لغرض ما والأولى ما قال غيره أن التعبير بالاذن ليس لتقييد الحكم بعدم
~~الاذن وقصره عليه وانما ورد الكلام بذلك على أنه الغالب انتهى ويحتمل أن
~~يكون قول من تولى شاملا المعنى الأعم من الموالاة وأن منها مطلق النصرة
~~والإعانة والإرث ويكون قوله بغير اذن مواليه يتعلق بمفهومه بما عدا الميراث
~~ودليل إخراجه حديث انما الولاء لمن أعتق والعلم عند الله تعالى وكأن
~~البخاري لحظ هذا فعقب الحديث بحديث ابن عمر في النهي عن بيع الولاء وعن
~~هبته فإنه يؤخذ منه عدم اعتبار الاذن في ذلك بطريق الأولى لأنه إذا منع
~~السيد من بيع الولاء مع ما تحصل له من العوض ومن هبته مع ما يحصل له من
~~المانة بذلك فمنعه من الاذن بغير عوض ولا مانة أولى وهو مندرج في الهبة وفي
~~الحديث أن انتماء المولى من أسفل إلى غير مولاه من فوق حرام لما فيه من كفر
~~النعمة وتضييع حق الإرث بالولاء والعقل وغير ذلك وبه استدل مالك على ما ذكر
~~عنه ابن وهب في موطئه قال سئل عن عبد يبتاع نفسه من سيده على أنه يوالي من
~~شاء فقال لا يجوز ذلك واحتج بحديث ابن عمر ثم قال فتلك الهبة المنهي عنها
~~وقد شذ عطاء بن أبي ms09481 رباح بالأخذ بمفهوم هذا الحديث فقال فيما أخرجه عبد
~~الرزاق عن ابن جريج عنه إن أذن الرجل لمولاه أن يوالي من شاء جاز واستدل
~~بهذا الحديث قال ابن بطال وجماعة الفقهاء على خلاف ما قال عطاء قال ويحمل
~~حديث علي على أنه جرى على الغالب مثل قوله تعالى ولا تقتلوا أولادكم خشية
~~إملاق وقد أجمعوا على أن قتل الولد حرام سواء خشي الاملاق أم لا وهو منسوخ
~~بحديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته (قلت) قد سبق عطاء إلى القول بذلك
~~عثمان فروى ابن المنذر أن عثمان اختصموا إليه في نحو ذلك فقال للعتيق وال
~~من شئت وأن ميمونة وهبت ولاء مواليها للعباس وولده والحديث الصحيح مقدم على
~~جميع ذلك فلعله لم يبلغ PageV12P036
# هؤلاء أو بلغهم وتأولوه وانعقد الاجماع على خلاف قولهم قال ابن بطال وفي
~~الحديث أنه لا يجوز للعتيق أن يكتب فلان بن فلان ويسمي نفسه ومولاه الذي
~~أعتقه بل يقول فلان مولى فلان ولكن يجوز له أن ينتسب إلى نسبة كالقرشي
~~وغيره قال والأولى أن يفصح بذلك أيضا كأن يقول القرشي بالولاء أو مولاهم
~~قال وفيه أن من علم ذلك وفعله سقطت شهادته لما ترتب عليه من الوعيد ويجب
~~عليه التوبة والاستغفار وفي جواز لعن أهل الفسق عموما ولو كانوا مسلمين
~~رابعها وذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب
~~الجزية وأما حديث الباب الثاني فقد مضى في كتاب العتق وأحلت بشرحه على ما
~~هنا (قوله حدثنا سفيان) هو الثوري (قوله عن عبد الله بن دينار) هكذا قال
~~الحفاظ من أصحاب سفيان الثوري عنه منهم عبد الرحمن بن مهدي ووكيع وعبد الله
~~بن نمير وغيرهم (قوله عن ابن عمر) في رواية الإسماعيلي من طريق أحمد بن
~~سنان عن عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة وسفيان عن ابن دينار سمعت ابن عمر وقد
~~اشتهر هذا الحديث عن عبد الله بن دينار حتى قال مسلم لما أخرجه في صحيحه
~~الناس في هذا الحديث عيال عليه ms09482 وقال الترمذي بعد تخريجه حسن صحيح لا نعرفه
~~إلا من حديث عبد الله بن دينار رواه عنه سعيد وسفيان ومالك ويروى عن شعبة
~~أنه قال وددت أن عبد الله بن دينار لما حدث بهذا الحديث أذن لي حتى كنت
~~أقوم إليه فأقبل رأسه قال الترمذي وروى يحيى بن سليم عن عبيد الله بن عمر
~~عن عبد الله بن دينار (قلت) وصل رواية يحيى ابن سليم ابن ماجة ولم ينفرد به
~~يحيى بن سليم فقد تابعه أبو ضمرة أنس بن عياض ويحيى بن سعيد الأموي كلاهما
~~عن عبيد الله بن عمر أخرجه أبو عوانة في صحيحه من طريقهما لكن قرن كل منهما
~~نافعا بعبد الله بن دينار وأخرجه ابن حبان في الثقات في ترجمة أحمد بن أبي
~~أوفى وساقه من طريقه عن شعبة عن عبد الله بن دينار وعمرو بن دينار جميعا عن
~~ابن عمر وقال عمرو بن دينار غريب وقد اعتنى أبو نعيم الأصبهاني بجمع طرقه
~~عن عبد الله بن دينار فأورده عن خمسه وثلاثين نفسا ممن حدث به عن عبد الله
~~بن دينار منهم من الأكابر يحيى بن سعيد الأنصاري وموسى ابن عقبة ويزيد بن
~~الهاد وعبيد الله العمري وهؤلاء من صغار التابعين وممن دونهم مسعر والحسن
~~بن صالح بن حي وورقاء وأيوب بن موسى وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار وعبد
~~العزيز بن مسلم وأبو أويس وممن لم يقع له ابن جريج وهو عند أبي عوانة
~~وسليمان بن بلال وهو عند مسلم وأحمد بن حازم المغافري في جزء الهروي من
~~طريق الطبراني (قوله عن ابن عمر) في رواية أبي داود الحفري عن سفيان عند
~~الإسماعيلي سمعت ابن عمر وكذا مضى في العتق من رواية شعبة وفي مسند
~~الطيالسي عن شعبة قلت لعبد الله بن دينار أنت سمعت هذا من ابن عمر قال نعم
~~سأله ابنه عنه وذكره أبو عوانة عن بهز بن أسد عن شعبة قلت لابن دينار أنت
~~سمعته من ابن عمر قال نعم وسأله ابنه ms09483 حمزة عنه وكذا وقع في رواية عفان عن
~~شعبة عند أبي نعيم وأخرجه من وجه آخر أن شعبة قال قلت لابن دينار آلله لقد
~~سمعت ابن عمر يقول هذا فيحلف له وقيل لابن عيينة إن شعبة يستحلف عبد الله
~~بن دينار قال لكنا لم نستحلفه سمعته منه مرارا رويناه في مسند الحميدي عن
~~سفيان وأخرجه الدارقطني في غرائب مالك من طريق الحسن بن زياد اللؤلؤي عن
~~مالك عن ابن دينار عن حمزة بن عبد الله ان عمر أنه سأل أباه عن شراء الولاء
~~فذكر PageV12P037
# الحديث فهذا ظاهره أن بن دينار لم يسمعه من ابن عمر وليس كذلك وقال ابن
~~العربي في شرح الترمذي تفرد بهذا الحديث عبد الله بن دينار وهو من الدرجة
~~الثانية من الخبر لأنه لم يذكر لفظ النبي صلى الله عليه وسلم وكأنه نقل
~~معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الولاء لمن أعتق (قلت) ويؤيده أن
~~ابن عمر روى هذا الحديث عن عائشة في قصة بريرة كما مضى في العتق لكن جاءت
~~عنه صيغة الحديث من وجه آخر أخرجه النسائي وأبو عوانة من طريق الليث عن
~~يحيى بن أيوب عن مالك ولفظه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن بيع
~~الولاء وعن هبته ووقع في رواية محمد بن أبي سليمان التي أشرت إليها بلفظ
~~الولاء لا يباع ولا يوهب وفي رواية عتبان بن عبيد عن شعبة مثله ذكره أبو
~~نعيم وزاد محمد بن سليمان في السند عن ابن عمر عن عمر فوهم أخرجه الدارقطني
~~أيضا وضعفه وأتفق جميع من ذكرنا على هذا اللفظ وخالفهم أبو يوسف القاضي
~~فرواه عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر بلفظ الولاء لحمة كلحمة النسب أخرجه
~~الشافعي ومن طريقه الحاكم ثم البيهقي وأدخل بشر بن الوليد بين أبي يوسف
~~وبين بن دينار عبيد الله بن عمر أخرجه أبو يعلى في مسنده عنه وأخرجه ابن
~~حبان في صحيحه عن أبي يعلى وأخرجه أبو نعيم من طريق عبد الله بن ms09484 جعفر بن
~~أعين عن بشر فزاد في المتن لا يباع ولا يوهب ومن طريق عبد الله ابن نافع عن
~~عبد الله بن دينار إنما الولاء نسب لا يصح بيعه ولا هبته والمحفوظ في هذا
~~ما أخرجه عبد الرزاق عن الثوري عن داود بن أبي هند عن سعيد بن المسيب
~~موقوفا عليه الولاء لحمة كلحمة النسب وكذا ما أخرجه البزار والطبراني من
~~طريق سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده رفعه الولاء ليس
~~بمنتقل ولا متحول وفي سنده المغيرة بن جميل وهو مجهول نعم عن ابن عباس من
~~قوله الولاء لمن أعتق لا يجوز بيعه ولا هبته وقال ابن بطال أجمع العلماء
~~على أنه لا يجوز تحويل النسب فإذا كان حكم الولاء حكم النسب فكما لا ينتقل
~~النسب لا ينتقل الولاء وكانوا في الجاهلية ينقلون الولاء بالبيع وغيره فنهى
~~الشرع عن ذلك وقال ابن عبد البر اتفق الجماعة على العمل بهذا الحديث إلا ما
~~روى عن ميمونة أنها وهبت ولاء سليمان بن يسار لابن عباس وروى عبد الرزاق عن
~~ابن جريج عن عطاء يجوز للسيد أن يأذن لعبده أن يوالي من شاء (قلت) وقد تقدم
~~البحث فيه في الباب الذي قبله وقال ابن بطال وغيره جاء عن عثمان جواز بيع
~~الولاء وكذا عن عروة وجاء عن ميمونة جواز هبة الولاء وكذا عن ابن عباس
~~ولعلهم لم يبلغهم الحديث (قلت) قد أنكر ذلك ابن مسعود في زمن عثمان فأخرج
~~عبد الرزاق عنه أنه كان يقول أيبيع أحدكم نسبه ومن طريق علي الولاء شعبة من
~~النسب ومن طريق جابر أنه أنكر بيع الولاء وهبته ومن طريق عطاء أن ابن عمر
~~كان ينكره ومن طريق عطاء عن ابن عباس لا يجوز وسنده صحيح ومن ثم فصلوا في
~~النقل عن ابن عباس بين البيع والهبة وقال ابن العربي معنى الولاء لحمة
~~كلحمة النسب أن الله أخرجه بالحرمة إلى النسب حكما كما أن الأب أخرجه
~~بالنطفة إلى الوجود حسا لان العبد ms09485 كان كالمعدوم في حق الاحكام لا يقضي ولا
~~يلي ولا يشهد فأخرجه سيده بالحرية إلى وجود هذه الأحكام من عدمها فلما شابه
~~حكم النسب أنيط بالمعتق فلذلك جاء انما الولاء لمن أعتق وألحق برتبة النسب
~~فنهى عن بيعه وهبته وقال القرطبي استدل للجمهور بحديث الباب ووجه الدلالة
~~أنه أمر وجودي لا يتأتى الانفكاك عنه كالنسب فكما لا تنتقل الأبوة والجدودة
~~فكذلك لا ينتقل الولاء إلا أنه يصح في الولاء جرما يترتب عليه من الميراث
~~كما لو تزوج عبد معتقة آخر فولد له منها ولد PageV12P038
# فإنه ينعقد حرا لحرية أمه فيكون ولاؤه لمواليها لو مات في تلك الحالة ولو
~~أعتق السيد أباه قبل موت الولد فان ولاءه ينتقل إذا مات لمعتق أبيه اتفاقا
~~انتهى وهذا لا يقدح في الأصل المذكور أن الولاء لحمة كلحمة النسب لان
~~التشبيه لا يستلزم التسوية من كل وجه وأختلف فيمن أشتري نفسه من سيده
~~كالمكاتب فالجمهور على أن ولاءه لسيده وقيل لا ولاء عليه وفي ولاء من أعتق
~~سائبة وقد تقدم قريبا (قوله باب إذا أسلم على يديه) كذا للنسفي وزاد
~~الفربري والأكثر رجل ووقع في رواية الكشميهني الرجل وبالتنكير أولى (قوله
~~وكان الحسن لا يرى له ولاية) كذا للأكثر وفي رواية الكشميهني ولاء بالهمز
~~بدل الياء من الولاء وهو المراد بالولاية واثر الحسن هذا وهو البصري وصله
~~سفيان الثوري في جامعه عن مطرف عن الشعبي وعن يونس وهو ابن عبيد عن الحسن
~~قالا في الرجل يوالي الرجل قالا هو بين المسلمين وقال سفيان وبذلك أقول
~~وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان وكذا رواه الدارمي عن أبي
~~نعيم عن سفيان وأخرجه ابن أبي شيبة أيضا من طريق يونس عن الحسن لا يرثه إلا
~~إن شاء أوصى له بماله (قوله ويذكر عن تميم الداري رفعه هو أولى الناس
~~بمحياه ومماته) هذا الحديث أغفله من صنف في الأطراف وكذا من صنف في رجال
~~البخاري لم يذكروا تميما الداري فيمن أخرج له وهو ثابت في ms09486 جميع النسخ هنا
~~وذكر البخاري من روايته حديثا في الايمان لكن جعله ترجمة باب وهو الدين
~~النصيحة وقد أخرجه مسلم من حديثه وليس له عنده غيره وقد تكلمت عليه هناك
~~وذكرت من حديث أبي هريرة وغيره أيضا فلم يتعين المراد في تميم وهو ابن أوس
~~بن خارجة بن سواد اللخمي ثم الداري نسب إلى بني الدار بن لخم وكان من أهل
~~الشام ويتعاطى التجارة في الجاهلية وكان يهدي للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فيقبل منه وكان إسلامه سنة تسع من الهجرة وقد حدث النبي صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه وهو على المنبر عن تميم في قصة الجساسة والدجال وعد ذلك في مناقبه
~~وفي رواية الأكابر عن الأصاغر وقد وجدت رواية النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~غير تميم وذلك فيما أخرجه أبو عبد الله ابن منده في معرفة الصحابة في ترجمة
~~زرعة بن سيف بن ذي يزن فساق بسنده إلى زرعة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كتب إليه كتابا وفيه وأن مالك بن مزرد الرهاوي قد حدثني أنك أسلمت وقاتلت
~~المشركين فأبشر بخير الحديث وكان تميم الداري من أفاضل الصحابة وله مناقب
~~وهو أول من أسرج المساجد وأول من قضى على الناس أخرجهما الطبراني وسكن تميم
~~بيت المقدس وكان سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطعه عيون وغيرها إذا
~~فتحت ففعل فتسلمها بذلك لما فتحت بزمن عمر ذكر ذلك بن سعد وغيره ومات تميم
~~سنة أربعين وقوله رفعه هو في معنى قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحوها وقد وصله البخاري في تاريخه وأبو داود وابن أبي عاصم والطبراني
~~والباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز بالعنعنة كلهم من طريق عبد العزيز بن
~~عمر بن عبد العزيز قال سمعت عبيد الله بن موهب يحدث عمر بن عبد العزيز عن
~~قبيصة بن ذؤيب عن تميم الداري قال قلت يا رسول الله ما السنة في الرجل يسلم
~~على يدي رجل من المسلمين قال هو أولى الناس بمحياه ومماته ms09487 قال البخاري قال
~~بعضهم عن ابن موهب سمع تميما ولا يصح لقول النبي صلى الله عليه وسلم الولاء
~~لمن أعتق وقال الشافعي هذا الحديث ليس بثابت إنما يرويه عبد العزيز بن عمر
~~عن ابن موهب وابن موهب ليس بالمعروف ولا نعلمه لقى تميما ومثل PageV12P039
# هذا لا يثبت وقال الخطابي ضعف أحمد هذا الحديث وأخرجه أحمد والدارمي
~~والترمذي والنسائي من رواية وكيع وغيره عن عبد العزيز عن ابن موهب عن تميم
~~وصرح بعضهم بسماع ابن موهب من تميم وأما الترمذي فقال ليس إسناده بمتصل قال
~~وأدخل بعضهم بين ابن موهب وبين تميم قبيصة رواه يحيى بن حمزة (قلت) ومن
~~طريقه أخرجه من بدأت بذكره وقال بعضهم أنه تفرد فيه بذكر قبيصة وقد رواه
~~أبو إسحاق السبيعي عن ابن موهب بدون ذكر تميم أخرجه النسائي أيضا وقال ابن
~~المنذر هذا حديث مضطرب هل هو عن ابن موهب عن تميم أو بينهما قبيصة وقال بعض
~~الرواة فيه عن عبد الله ابن موهب وبعضهم ابن موهب وعبد العزيز راويه ليس
~~بالحافظ (قلت) هو من رجال البخاري كما تقدم في الأشربة ولكنه ليس بالمكثر
~~وأما ابن موهب فلم يدرك تميما وقد أشار النسائي إلى أن الرواية التي وقع
~~التصريح فيها بسماعه من تميم خطأ ولكن وثقه بعضهم وكان عمر بن عبد العزيز
~~ولاه القضاء ونقل أبو زرعة الدمشقي في تاريخه بسند له صحيح عن الأوزاعي أنه
~~كان يدفع هذا الحديث ولا يرى له وجها وصحح هذا الحديث أبو زرعة الدمشقي
~~وقال هو حديث حسن المخرج متصل والى ذلك أشار البخاري بقوله واختلفوا في صحة
~~هذا الخبر وجزم في التاريخ بأنه لا يصح لمعارضته حديث انما الولاء لمن أعتق
~~ويؤخذ منه أنه لو صح سنده لما قاوم هذا الحديث وعلى التنزل فتردد في الجمع
~~هل يخص عموم الحديث المتفق على صحته بهذا فيستثنى منه من أسلم أو تؤول
~~الأولوية في قوله أولى الناس بمعنى النصرة والمعاونة وما أشبه ذلك لا
~~بالميراث ويبقى الحديث المتفق على صحته ms09488 على عمومه جنح الجمهور إلى الثاني
~~ورجحانه ظاهر وبه جزم ابن القصار فيما حكاه ابن بطال فقال لو صح الحديث
~~لكان تأويله أنه أحق بموالاته في النصر والإعانة والصلاة عليه إذا مات ونحو
~~ذلك ولو جاء الحديث بلفظ أحق بميراثه لوجب تخصيص الأول والله أعلم قال ابن
~~المنذر قال الجمهور بقول الحسن في ذلك وقال حماد وأبو حنيفة وأصحابه وروى
~~عن النخعي أنه يستمر إن عقل عنه وإن لم يعقل عنه فله أن يتحول لغيره واستحق
~~الثاني وهلم جرة وعن النخعي قول آخر ليس له أن يتحول وعنه ان استمر إلى أن
~~مات تحول عنه وبه قال إسحاق وعمر بن عبد العزيز ووقع ذلك في طريق الباغندي
~~التي أسلفتها وفي غيرها أنه أعطى رجلا أسلم على يديه رجل فمات وترك مالا
~~وبنتا نصف المال الذي بقى بعد نصيب البنت ثم ذكر المنصف حديث ابن عمر في
~~قصة بريرة من أجل قوله فيه فإن الولاء لمن أعتق لان اللام فيه للاختصاص أي
~~الولاء مختص بمن أعتق وقد تقدم توجيهه وقوله فيه لا يمنعك وقع في رواية
~~الكشميهني لا يمنعنك بالتأكيد ثم ذكر حديث عائشة في ذلك مختصرا وقال في
~~آخره قال وكان زوجها حرا وقد تقدم قبل باب من وجه آخر عن منصور أن قائل ذلك
~~هو الأسود راويه عن عائشة وفي الباب الذي قبله من طريق الحكم عن إبراهيم
~~أنه الحكم ومضى الكلام على ذلك مستوفى بحمد الله تعالى ومحمد المذكور في
~~أول السند الثاني قال أبو علي الغساني هو ابن سلام إن شاء الله وجرير هو
~~ابن عبد الحميد (قلت) وقد وقع في الإستقراب حدثنا محمد حدثنا جرير كذا عند
~~الأكثر غير منسوب ووقع في رواية أبي علي بن شبويه عن الفربري محمد بن سلام
~~وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني محمد بن يوسف يعني البيكندي وليس في الكتاب
~~محمد عن جرير سوى هذين الموضعين والمرجح أنه ابن سلام وقد أغرب أبو نعيم
~~فأخرج الحديث من طريق عثمان PageV12P040
# ابن ms09489 أبي شيبة عن جرير ثم قال أخرجه البخاري عن عثمان كذا وجدته وما أظنه
~~إلا ذهولا (قوله باب ما يرث النساء من الولاء) ذكر فيه حديث بن عمر المذكور
~~في الباب قبله من وجه آخر عن نافع وحديث عائشة من وجه آخر عن منصور مقتصرا
~~على قوله الولاء لمن أعطى الورق وولي النعمة وهذا اللفظ لوكيع عن سفيان
~~الثوري عن منصور وقد أخرجه الترمذي من رواية عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان
~~بلفظ أنها أرادت أن تشتري بريرة فاشترطوا الولاء فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكره وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق وكيع أيضا ومن طريق عبد الرحمن بن
~~مهدي جميعا عن سفيان تاما وقال لفظهما واحد فعرف أن وكيعا كان ربما اختصره
~~وعرف أنه في قصة بريرة وقد ذكر أصحاب منصور كأبي عوانة بلفظ انما الولاء
~~لمن أعتق وكذلك ذكره أصحاب إبراهيم كالحكم والأعمش وأصحاب الأسود وأصحاب
~~عائشة وكلها في الكتب الستة وتفرد الثوري وتابعه جرير عن منصور بهذا اللفظ
~~ويحتمل أن يكون منصور رواه لهما بالمعنى وقد تفرد الثوري بزيادة قوله وولى
~~النعمة ومعنى قوله أعطى الورق أي الثمن وإنما صحة العتق تستدعي سبق ملك
~~والملك يستدعي ثبوت العوض قال ابن بطال هذا الحديث يقتضي أن الولاء لكل
~~معتق ذكرا كان أو أنثى وهو مجمع عليه وأما جر الولاء فقال الأبهري ليس بين
~~الفقهاء اختلاف أنه ليس للنساء من الولاء إلا ما أعتقن أو أولاد من أعتقن
~~إلا ما جاء عن مسروق أنه قال لا يختص الذكور بولاء من أعتق آباءهم بل
~~الذكور والإناث فيه سواء كالميراث ونقل ابن المنذر عن طاوس مثله وعليه
~~اقتصر سحنون فيما نقله ابن التين وتعقب الحصر الذي ذكره الأبهري تبعا
~~لسحنون وغيره بأنه يرد عليه ولد الإناث من ولد من أعتقن قال والعبارة
~~السالمة أن يقال إلا ما أعتقن أو جر إليهن من أعتقن بولادة أو عتق احترازا
~~ممن لها ولد من زنا أو كانت ملاعنة أو كان زوجها عبدا فان ولاء ms09490 ولد هؤلاء
~~كلهم لمعتق الام والحجة للجمهور اتفاق الصحابة ومن حيث النظر أن المرأة لا
~~تستوعب المال بالفرض الذي هو آكد من فاختص بولاء من يستوعب المال وهو الذكر
~~وانما ورثن من عتقن لأنه عن مباشرة لاعن جر الإرث واستدل بقوله الولاء لمن
~~أعطى الورق على من قال فيمن أعتق قوله الولاء لمن أعطى الورق فدل على أن
~~المراد بقوله لمن أعتق لمن كان من عتق في ملكه حين العتق لا لمن باشر العتق
~~فقط (قوله باب) بالتنوين (مولى القوم من أنفسهم) أي عتيقهم ينسب نسبتهم
~~ويرثونه (قوله وابن الأخت منهم) أي لأنه ينتسب إلى بعضهم وهي أمة (قوله
~~حدثنا شعبة حدثنا معاوية بن قرة وقتادة عن أنس) هكذا وقع في رواية آدم عن
~~شعبة مقرونا وأكثر الرواة قالوا عن شعبة عن قتادة وحده عن أنس وقد تقدم
~~بيان ذلك في مناقب قريش وأورده مختصرا ومن وجه آخر عن شعبة عن قتادة مطولا
~~في غزوة حنين وتقدمت فوائده هناك وفي كتاب الجزية وأخرجه الإسماعيلي من طرق
~~عن شعبة عن قتادة وقال المعروف عن شعبة في مولى القوم منهم أو من أنفسهم
~~روايته عن قتادة وعن معاوية بن قرة والمعروف عنه في ابن أخت القوم منهم أو
~~من أنفسهم روايته عن قتادة وحده وانفرد علي بن الجعد عن شعبة به عن معاوية
~~بن قرة أيضا (قلت) وليس كما قال بل PageV12P041
# تابعه أبو النصر عن شعبة عن معاوية بن قرة أيضا أخرجه أحمد في مسنده عنه
~~وأفاد فيه أن المعني بذلك النعمان بن مقرن المزني وكانت أمه أنصارية والله
~~أعلم واستدل بقوله ابن أخت القوم منهم من قال بأن ذوي الأرحام يرثون كما
~~يرث العصبات وحمله من لم يقل بذلك على ما تقدم وكأن البخاري رمز إلى الجواب
~~بإيراد هذا الحديث لأنه لو صح الاستدلال بقوله ابن أخت القوم منهم على
~~إرادة الميراث لصح الاستدلال به على أن العتيق يرث ممن أعتقه لورد مثله في
~~حقه لدل على أن المراد بقوله من ms09491 أنفسهم وكذا منهم في المعاونة والانتصار
~~والبر والشفقة ونحو ذلك لا في الميراث وقال ابن أبي جمرة الحكمة في ذكر ذلك
~~إبطال ما كانوا عليه في الجاهلية من عدم الالتفات إلى أولاد البنات فضلا عن
~~أولاد الأخوات حتى قال قائلهم بنونا بنو أبنائنا وبناتنا * بنوهن أبناء
~~الرجال الأباعد فأراد بهذا الكلام التحريض على الألفة بين الأقارب قلت وأما
~~القول في الموالي فالحكمة فيه ما تقدم ذكره من جواز نسبة العبد إلى مولاه
~~لا بلفظ البنوة لما سيأتي قريبا من الوعيد الثابت لمن انتسب إلى غير أبيه
~~وجواز نسبته إلى نسب مولاه بلفظ النسبة وفي ذلك جمع بين الأدلة وبالله
~~التوفيق (قوله باب ميراث الأسير) أي سواء عرف خبره أم جهل (قوله وكان شريح)
~~بمعجمة أوله ومهملة آخره وهو ابن الحرث القاضي الكندي الكوفي المشهور (قوله
~~يورث الأسير في أيدي العدو ويقول هو أحوج إليه) وصله ابن أبي شيبة والدارمي
~~من طريق داود بن أبي هند عن الشعبي عن شريح قال يورث الأسير إذا كان في أرض
~~العدو وزاد ابن أبي شيبة قال شريح أحوج ما يكون إلى ميراثه وهو أسير (قوله
~~وقال عمر بن عبد العزيز أجز وصية الأسير وعتاقته وما صنع في ماله ما لم
~~يتغير عن دينه فإنما هو ماله يصنع فيه ما يشاء) في رواية الكشميهني ما شاء
~~وهذا وصله عبد الرزاق عن معمر عن إسحاق بن راشد أن عمر كتب إليه أن أجز
~~وصية الأسير وأخرجه الدارمي من طريق ابن المبارك عن معمر عن إسحاق بن راشد
~~عن عمر بن عبد العزيز في الأسير يوصى قال أجز له وصيته ما دام على الاسلام
~~لم يتغير عن دينه قال ابن بطال ذهب الجمهور إلى أن الأسير إذا وجب له ميراث
~~أنه يوقف له وعن سعيد بن المسيب أنه لم يورث الأسير في أيدي العدو قال وقول
~~الجماعة أولى لأنه إذا كان مسلما دخل تحت عموم قوله صلى الله عليه وسلم من
~~ترك مالا فلورثته والى هذا أشار ms09492 البخاري بإيراد حديث أبي هريرة وقد تقدم
~~شرحه قريبا وأيضا فهو مسلم تجري عليه أحكام المسلمين فلا يخرج عن ذلك إلا
~~بحجة كما أشار إليه عمر بن عبد العزيز ولا يكفي أن يثبت أنه ارتد حتى يثبت
~~أن ذلك وقع منه طوعا فلا يحكم بخروج ماله عنه حتى يثبت أنه ارتد طائعا لا
~~مكرها وما ذكره ابن بطال عن سعيد بن المسيب أخرجه ابن أبي شيبة وأخرج عنه
~~أيضا رواية أخرى أنه يرث وعن الزهري روايتين أيضا وعن النخعي لا يرث
~~(تنبيه) تقدم في أواخر النكاح في باب حكم المفقود في أهله وماله أشياء
~~تتعلق بالأسير في حكم زوجته وماله وأن زوجته لا تتزوج وماله لا يقسم ما
~~تحققت حياته وعلم مكانه فإذا انقطع خبره فهو مفقود وتقدم بيان الاختلاف في
~~حكمه هناك (قوله باب لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم) هكذا ترجم
~~بلفظ الحديث ثم قال وإذا أسلم قبل أن يقسم الميراث فلا ميراث له فأشار إلى
~~أن عمومه يتناول هذه الصورة فمن قيد عدم التوارث بالقسمة احتاج إلى دليل
~~وحجة PageV12P042
# الجماعة أن الميراث يستحق بالموت فإذا أنتقل عن ملك الميت بموته لم ينتظر
~~قسمته لأنه استحق الذي أنتقل عنه ولو لم يقسم المال قال ابن المنير صورة
~~المسألة إذا مات مسلم وله ولدان مثلا مسلم وكافر فأسلم الكافر قبل قسمة
~~المال قال ابن المنذر ذهب الجمهور إلى الأخ بما دل عليه عموم حديث أسامة
~~يعني المذكور في هذا الباب إلا ما جاء عن معاذ قال يرث المسلم من الكافر من
~~غير عكس واحتج بأنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاسلام يزيد
~~ولا ينقص وهو حديث أخرجه أبو داود وصححه الحاكم من طريق يحيى بن يعمر عن
~~أبي الأسود الدئلي عنه قال الحاكم صحيح الاسناد وتعقب بالانقطاع بين أبي
~~الأسود ومعاذ ولكن سماعه منه ممكن وقد زعم الجوزقاني أنه باطل وهي مجازفة
~~وقال القرطبي في المفهم وهو كلام محكي ولا يروى كذا قال وقد رواه ms09493 من قدمت
~~ذكره فكأنه ما وقف على ذلك وأخرج أحمد بن منيع بسند قوي عن معاذ أنه كان
~~يورث المسلم من الكافر بغير عكس وأخرج مسند عنه أن أخوين اختصما إليه مسلم
~~ويهودي مات أبوهما يهوديا فحاز ابنه اليهودي ماله فنازعه المسلم فورث معاذ
~~المسلم وأخرج ابن أبي شيبة من طريق عبد الله ابن معقل قال ما رأيت قضاء
~~أحسن من قضاء قضى به معاوية نرث أهل الكتاب ولا يرثونا كما يحل النكاح فيهم
~~ولا يحل لهم وبه قال مسروق وسعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي وإسحاق وحجة
~~الجمهور أنه قياس في معارضة النص وهو صريح في المراد ولا قياس مع وجوده
~~وأما الحديث فليس نصا في المراد بل هو محمول على أنه يفضل غيره من الأديان
~~ولا تعلق له بالإرث وقد عارضه قياس آخر وهو أن التوارث يتعلق بالولاية ولا
~~ولاية بين المسلم والكافر لقوله تعالى لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء
~~بعضهم أولياء بعض وبأن الذمي يتزوج الحربية ولا يرثها وأيضا فان الدليل
~~ينقلب فيما لو قال الذمي أرث المسلم لأنه يتزوج إلينا وفيه قول ثالث وهو
~~الاعتبار بقسمة الميراث جاء ذلك عن عمر وعثمان وعن عكرمة والحسن وجابر بن
~~زيد وهو رواية عن أحمد (قلت) ثبت عن عمر خلافه كما مضى في باب توريث دور
~~مكة من كتاب الحج فان فيه بعد ذكر حديث الباب مطولا في ذكر عقيل بن أبي
~~طالب فكان عمر يقول فذكر المتن المذكور هنا سواء (قوله عن ابن شهاب) هو
~~الزهري وكذا وقع في رواية للإسماعيلي من وجه آخر عن أبي عاصم (قوله عن علي
~~بن حسين) هو المعروف بزين العابدين وعمرو بن عثمان أي بن عفان وقد تقدم في
~~الحج من هذا الشرح بيان من رواه عن الزهري مصرحا بالاخبار بينه وبين علي
~~وكذا بين علي وعمرو واتفق الرواة عن الزهري أن عمرو بن عثمان بفتح أوله
~~وسكون إلا أن مالكا وحده قال عمر بضم أوله وفتح الميم وشذت روايات عن غير
~~مالك ms09494 على وفقه وروايات عن مالك على وفق الجمهور وقد بين ذلك ابن عبد البر
~~وغيره ولم يخرج البخاري رواية مالك وقد عد ذلك ابن الصلاح في علوم الحديث
~~له في أمثلة المنكر وفيه نظر أوضحه شيخنا في النكت وزدت عليه في الافصاح
~~(قوله لا يرث المسلم الكافر) الخ تقدم في المغازي بلفظ المؤمن في الموضعين
~~وأخرجه النسائي من رواية هشيم عن الزهري بلفظ لا يتوارث أهل ملتين وجاءت
~~رواية شاذة عن ابن عيينة عن الزهري مثلها وله شاهد عند الترمذي من حديث
~~جابر وآخر من حديث عائشة عند أبي يعلى وثالث من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده في السنن الأربعة وسند أبي داود فيه إلى عمرو صحيح وتمسك بها من قال
~~لا يرث أهل ملة كافرة من أهل ملة أخرى كافرة وحملها الجمهور على أن المراد
~~بإحدى الملتين PageV12P043
# الاسلام وبالأخرى الكفر فيكون مساويا للرواية التي بلفظ حديث الباب وهو
~~أولى من حملها على ظاهر عمومها حتى يمتنع على اليهودي مثلا أن يرث من
~~النصراني والأصح عند الشافعية أن الكافر يرث الكافر وهو قول الحنفية
~~والأكثر ومقابلة عن مالك وأحمد وعنه التفرقة بين الذمي والحربي وكذا عند
~~الشافعية وعن أبي حنيفة لا يتوارث حربي من ذمي فان كانا حربيين شرط أن
~~يكونا من دار واحدة وعند الشافعية لا فرق وعندهم وجه كالحنفية وعن الثوري
~~وربيعة وطائفة الكفر ثلاث ملل يهودية ونصرانية وغيرهم فلا ترث ملة من هذه
~~من ملة من الملتين وعن طائفة من أهل المدينة والبصرة كل فريق من الكفار ملة
~~فلم يورثوا مجوسيا من وثني ولا يهوديا من نصراني وهو قول الأوزاعي وبالغ
~~فقال ولا يرث أهل نحلة من دين واحد أهل نحلة أخرى كاليعقوبية والملكية من
~~النصارى واختلف في المرتد فقال الشافعي وأحمد يصير ماله إذا مات فيئا
~~للمسلمين وقال مالك يكون فيئا إلا إن قصد بردته أن يحرم ورثته المسلمين
~~فيكون لهم وكذا قال في الزنديق وعن أبي يوسف ومحمد بورثته المسلمين وعن أبي ms09495
~~حنيفة ما كسبه قبل الردة لورثته المسلمين وبعد الردة لبيت المال وعن بعض
~~التابعين كعلقمة يستحقه أهل الدين الذي أنتقل إليه وعن داود يختص بورثته من
~~أهل الدين الذي أنتقل إليه ولم يفصل فالحاصل من ذلك ستة مذاهب حررها
~~الماوردي واحتج القرطبي في المفهم بمذهبه بقوله تعالى لكل جعلنا شرعة
~~ومنهاجا فهي ملل متعددة وشرائع مختلفة قال وأما ما احتجوا به من قوله تعالى
~~ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم فوحد الملة فلا حجة فيه
~~لان الوحدة في اللفظ وفي المعنى الكثرة لأنه اضافه إلى مفيد الكثرة كقول
~~القائل أخذ عن علماء الدين علمهم يريد علم كل منهم قال واحتجوا بقوله قل يا
~~أيها الكافرون إلى آخرها والجواب أن الخطاب بذلك وقع لكفار قريش وهم أهل
~~وثن وأما ما أجابوا به عن حديث لا يتوارث أهل ملتين بأن المراد ملة الكفر
~~وملة الاسلام فالجواب عنه بأنه إذا صح في حديث أسامة فمردود في حديث غيره
~~واستدل بقوله لا يرث الكافر المسلم على جواز تخصيص عموم الكتاب بالآحاد لان
~~قوله تعالى يوصيكم الله في أولادكم عام في الأولاد فخص منه الولد الكافر
~~فلا يرث من المسلم بالحديث المذكور وأجيب بأن المنع حصل بالاجماع وخير
~~الواحد إذا حصل الاجماع على وفقه كان التخصيص بالاجماع لا بالخبر فقط (قلت)
~~لكن يحتاج من احتج في الشق الثاني به إلى جواب وقد قال بعض الحذاق طريق
~~العام هنا قطعي ودلالته على كل فرد ظنية وطريق الخاص هنا ظنية ودلالته عليه
~~قطعية فيتعادلان ثم يترجح الخاص بان العمل به يستلزم الجمع بين الدليلين
~~المذكورين بخلاف عكسه (قوله باب ميراث العبد النصراني والمكاتب النصراني)
~~كذا للأكثر بغير حديث ولأبي ذر عن المستملي والكشميهني باب من ادعى أخا أو
~~ابن أخ ولم يذكر فيه حديثا ثم قال عن الثلاثة باب ميراث العبد النصراني
~~والمكاتب النصراني ولم يذكر أيضا فيه حديثا ثم قال عنهم باب إثم من انتفى
~~من ولده وذكر قصة سعد وعبد بن زمعة ms09496 فجرى ابن بطال وابن التين على حذف باب
~~ميراث العبد حديثا على ما وقع عند الأكثر وأما الإسماعيلي فلم يقع عنده باب
~~ميراث العبد النصراني بل وقع عنده باب إثم من انتفى من ولده وقال ذكر بلا
~~حديث ثم قال باب PageV12P044
# من ادعى أخا أو ابن أخ وذكر قصة عبد بن زمعة ووقع عند أبي نعيم باب ميراث
~~النصراني ومن انتفى من ولده ومن ادعى أخا أو ابن أخ وهذا كله راجع إلى
~~رواية الفربري عن البخاري وأما النسفي فوقع عنده باب ميراث العبد النصراني
~~والمكاتب النصراني وقال لم يكتب فيه حديثا وفي عقبه باب من انتفى من ولده
~~ومن ادعى أخا أو ابن أخ وذكر فيه قصة ابن زمعة فتلخص لنا من هذا كله أن
~~الأكثر جعلوا قصة بن زمعة لترجمة من ادعى أخا أو ابن أخ ولا إشكال فيه وأما
~~الترجمتان فسقطت إحداهما عند بعض وثبتت عند بعض قال ابن بطال لم يدخل
~~البخاري تحت هذا الرسم حديثا ومذهب العلماء أن العبد النصراني إذا مات
~~فماله لسيده بالرق لان مالك العبد غير صحيح لا مستقر فهو مال السيد يستحقه
~~لا بطريق الميراث وانما يستحق بطريق الميراث ما يكون ملكا مستقرا لمن يورث
~~عنه وعن ابن سيرين ماله لبيت المال وليس للسيد فيه شئ لاختلاف دينهما وأما
~~المكاتب فان مات قبل أداء كتابته وكان في ماله وفاء لباقي كتابته أخذ ذلك
~~في كتابته فما فضل فهو لبيت المال (قلت) وفي مسألة المكاتب خلاف ينشأ من
~~الخلاف فيمن أدى بعض كتابته هل يعتق منه بقدر ما أدى أو يستمر على الرق ما
~~بقى عليه شئ وقد مضى الكلام على ذلك في كتاب العتق وقال ابن المنير يحتمل
~~أن يكون البخاري أراد أن يدرج هذه الترجمة تحت الحديث الذي قبلها لان النظر
~~فيه محتمل كأن يقال يأخذ المال لان العبد ملكه وله انتزاعه منه حيا فكيف لا
~~يأخذه ميتا ويحتمل أن يقال لا يأخذ لعموم لا يرث المسلم الكافر والأول أوجه ms09497
~~(قلت) وتوجيه ما تقدم وجرى الكرماني على ما وقع عند أبي نعيم فقال ههنا
~~ثلاث تراجم متوالية والحديث ظاهر للثالثة وهي من ادعى أخا أو ابن أخ قال
~~وهذا يؤيد ما ذكروا أن البخاري ترجم لأبواب وأراد أن يلحق بها الأحاديث فلم
~~يتفق له إتمام ذلك وكان أخلي بين كل ترجمتين بياضا فضم النقلة بعض ذلك إلى
~~بعض قلت ويحتمل أن يكون في الأصل ميراث العبد النصراني والمكاتب النصراني
~~كان مضموما إلى لا يرث المسلم الكافر الخ وليس بعد ذلك ما يشكل إلا ترجمة
~~من انتفى من ولده ولا سيما على سياق أبي ذر وسأذكره في الباب الذي يليه
~~(تكميل) لم يذكر البخاري ميراث النصراني إذا أعتقه المسلم وقد حكى فيه ابن
~~التين ثمانية أقوال فقال عمر بن عبد العزيز والليث والشافعي هو كالمولى
~~المسلم إذا كان له ورثة وإلا فماله لسيده وقيل يرثه الولد خاصة وقيل الولد
~~والوالد خاصة وقيل هما والاخوة وقيل هم والعصبة وقيل ميراثه لذوي رحمه وقيل
~~لبيت المال فيئا وقيل يوقف فمن ادعاه من النصارى كان له انتهى ملخصا وما
~~نقله عن الشافعي لا يعرفه أصحابه واختلف في عكسه فالجمهور أن الكافر إذا
~~أعتق مسلما لا يرثه بالولاء وعن أحمد رواية أنه يرثه ونقل مثله عن علي وأما
~~ما أخرج النسائي والحاكم من طريق أبي الزبير عن جابر مرفوعا لا يرث المسلم
~~النصراني إلا أن يكون عبده أو أمته وأعله ابن حزم بتدليس أبي الزبير وهو
~~مردود فقد أخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج عن أبي الزبير أنه سمع جابرا فلا
~~حجة فيه لكل من المسألتين لان ظاهر في الموقوف (قوله باب إثم من انتفى من
~~ولده) أورد فيه حديث عائشة في قصة مخاصمة سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة وقد
~~مضى شرحه مستوفى في باب الولد للفراش وقد خفي توجيه هذه الترجمة لهذا
~~الحديث ويحتمل أن يخرج على أن عتبة بن أبي وقاص مات مسلما وأن الذي حمله
~~على أن يوصي أخاه بأخذ ms09498 ولد وليدة زمعة خشية PageV12P045
# أن يكون سكوته عن ذلك مع اعتقاده أنه ولده يتنزل منزلة النفي وكان سمع ما
~~ورد في حق من انتفى من ولده من الوعيد فعهد إلى أخيه أنه ابنه وأمر
~~باستلحاقه وعلى تقدير أن يكون عتبة مات كافرا فيحتمل أن يكون ذلك هو الحامل
~~لسعد على استلحاق ابن أخيه ويلحق انتفاء ولد الأخ بالانتفاء من الولد لأنه
~~قد يرث من عمه كما يرث من أبيه وقد ورد الوعيد في حق من انتفى من ولده من
~~رواية مجاهد عن ابن عمر رفعه من انتفى من ولده ليفضحه في الدنيا فضحه الله
~~يوم القيامة الحديث وفي سنده الجراح والد وكيع مختلف فيه وله طريق أخرى عن
~~ابن عمر أخرجه ابن عدي بلفظ من انتفى من ولده فليتبوأ مقعده من النار وفي
~~سنده محمد بن أبي الزعيزعة راويه عن نافع قال أبو حاتم منكر الحديث وله
~~شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم
~~بلفظ وأيما رجل جحد ولده وهو ينظر إليه احتجب الله منه الحديث وفي سنده
~~عبيد الله بن يوسف حجازي ما روى عنه سوى يزيد بن الهاد (قوله باب من ادعى
~~إلى غير أبيه) لعل المراد إثم من ادعى كما صرح به في الذي قبله أو أطلق
~~لوقوع الوعيد فيه بالكفر وبتحريم الجنة فوكل ذلك إلى نظر من يسعى في تأويله
~~عز وجل (قوله خالد هو بن عبد الله) يعني الواسطي الطحان وخالد شيخه هو ابن
~~مهران الحذاء وأبو عثمان هو النهدي وسعد هو ابن أبي وقاص والسند إلى سعد
~~كله بصريون والقائل فذكرته لأبي بكرة هو أبو عثمان وقد وقع في رواية هشيم
~~عن خالد الحذاء عند مسلم في أوله قصة ولفظه عن أبي عثمان قال لما ادعى زياد
~~لقيت أبا بكرة فقلت ما هذا الذي صنعتم إني سمعت سعد بن أبي وقاص يقول فذكر
~~الحديث مرفوعا فقال أبو بكرة وأنا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمراد ms09499 بزياد الذي ادعى زياد بن سمية وهي أمه كانت أمة للحارث بن كلدة
~~زوجها المولى عبيد فأتت بزياد على فراشه وهم بالطائف قبل أن يسلم أهل
~~الطائف فلما كان في خلافة عمر سمع أبو سفيان بن حرب كلام زياد عند عمر وكان
~~بليغا فأعجبه فقال إني لأعرف من وضعه في أمه ولو شئت لسميته ولكن أخاف من
~~عمر فلما ولى معاوية الخلافة كان زياد على فارس من قبل علي فأراد مداراته
~~فأطمعه في أن يلحقه بأبي سفيان فأصغى زياد إلى ذلك فجرت في ذلك خطوب إلى أن
~~ادعاه معاوية وأمره على البصرة ثم على الكوفة وأكرمه وسار زياد سيرته
~~المشهورة وسياسته المذكورة فكان كثير من الصحابة والتابعين ينكرون ذلك على
~~معاوية محتجين بحديث الولد للفراش وقد مضى قريبا شئ من ذلك وانما خص أبو
~~عثمان أبا بكرة بالانكار لان زيادا كان أخاه من أمه ولأبي بكرة مع زياد قصة
~~تقدمت الإشارة إليها في كتاب الشهادات وقد تقدم الحديث في غزوة حنين من
~~رواية عاصم الأحول عن أبي عثمان قال سمعت سعدا وأبا بكرة وتقدم هناك ما
~~يتعلق بأبي بكرة (قوله من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة
~~عليه حرام) وفي رواية عاصم المشار إليها عند مسلم من ادعى أبا في الاسلام
~~غير أبيه والثاني مثله وقد تقدم شرحه في مناقب قريش في الكلام على حديث أبي
~~ذر وفيه من ادعى لغير أبيه وهو يعلمه الا كفر ووقع هناك الا كفر بالله
~~وتقدم القول فيه وقد ورد في حديث أبي بكر الصديق كفر بالله انتفى من نسب
~~وان دق أخرجه الطبراني (قوله أخبرني عمرو) هو ابن الحرث وعراك بكسر المهملة
~~وتخفيف الراء وآخره كاف هو ابن مالك (قوله عن أبي هريرة) في رواية مسلم عن
~~هارون بن سعيد PageV12P046
# عن ابن وهب بسنده إلى عراك أنه سمع أبا هريرة (قوله لا ترغبوا عن آبائكم
~~فمن رغب عن أبيه فهو كفر) كذا للأكثر وكذا لمسلم ووقع للكشميهني فقد كفر ms09500
~~وسيأتي في باب رجم الحبلى من الزنا في حديث عمر الطويل لا ترغبوا عن آبائكم
~~فهو كفر بربكم قال ابن بطال ليس معنى هذين الحديثين أن من اشتهر بالنسبة
~~إلى غير أبيه أن يدخل في الوعيد كالمقداد بن الأسود وانما المراد به من
~~تحول عن نسبته لأبيه إلى غير أبيه عالما عامدا مختارا وكانوا في الجاهلية
~~لا يستنكرون أن يتبنى الرجل ولد غيره ويصير الولد ينسب إلى الذي تبناه حتى
~~نزل قوله تعالى ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله وقوله سبحانه وتعالى وما
~~جعل أدعياءكم أبناءكم فنسب كل واحد إلى أبيه الحقيقي وترك الانتساب إلى من
~~تبناه لكن بقى بعضهم مشهورا بمن تبناه فيذكر به لقصد التعريف لا لقصد النسب
~~الحقيقي كالمقداد بن الأسود وليس الأسود أباه وانما كان تبناه واسم أبيه
~~الحقيقي عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة النهراني وكان أبوه حليف كندة فقيل
~~له الكندي ثم حالف هو الأسود بن عبد يغوث الزهري فتبنى المقداد فقيل له ابن
~~الأسود انتهى ملخصا موضحا قال وليس المراد بالكفر حقيقة الكفر التي يخلد
~~صاحبها في النار وبسط القول في ذلك وقد تقدم توجيهه في مناقب قريش وفي كتاب
~~الايمان في أوائل الكتاب وقال بعض الشراح سبب إطلاق الكفر هنا أنه كذب على
~~الله كأنه يقول خلقني الله من ماء فلان وليس كذلك لأنه انما خلقه من غيره
~~واستدل به على أن قوله في الحديث الماضي قريبا ابن أخت القوم من أنفسهم
~~ومولى القوم من أنفسهم ليس على عمومه إذ لو كان على عمومه لجاز أن ينسب إلى
~~خاله مثلا وكان معارضا لحديث الباب المصرح بالوعيد الشديد لمن فعل ذلك فعرف
~~أنه خاص والمراد به أنه منهم في الشفقة والبر والمعاونة ونحو ذلك (قوله باب
~~إذا ادعت المرأة ابنا) ذكر قصة المرأتين اللتين كان مع كل منهما ابن فأخذ
~~الذئب أحدهما فاختلفتا في أيهما الذاهب فتحاكمتا إلى داود وفيه حكم سليمان
~~وقد مضى شرحه مستوفى في ترجمة سليمان من أحاديث الأنبياء ms09501 قال ابن بطال
~~أجمعوا على أن الام لا تستلحق بالزوج ما ينكره فان أقامت البينة قبلت حيث
~~تكون في عصمته فلو لم تكن ذات زوج وقالت لمن لا يعرف له أب هذا ابني ولم
~~ينازعها فيه أحد فإنه يعمل بقولها وترثه ويرثها ويرثه إخوته لامه ونازعه
~~ابن التين فحكى عن ابن القاسم لا يقبل قولها إذا ادعت اللقيط وقد استنبط
~~النسائي في السنن الكبرى من هذا الحديث أشياء نفيسة فترجم نقض الحاكم ما
~~حكم به غيره ممن هو مثله أو أجل إذا اقتضى الامر ذلك ثم ساق الحديث من طريق
~~علي بن عياش عن شعيب بسنده المذكور هنا وصرح فيه بالتحديث بين أبي الزناد
~~وبين الأعرج وأبي هريرة وساق الحديث نحو أبي اليمان وترجم أيضا الحاكم
~~بخلاف ما يعترف به المحكوم له إذا تبين للحاكم أن الحق غير ما اعترف به
~~وساق الحديث من طريق مسكين بن بكير عن شعيب وفيه فقال اقطعوه نصفين لهذه
~~نصف ولهذه نصف فقالت الكبرى نعم اقطعوه فقالت الصغرى لا تقطعوه هو ولدها
~~فقضى به للتي أبت أن يقطعه فأشار إلى قول الصغرى هو ولدها ولم يعمل سليمان
~~بهذا الاقرار بل قضى به لها مع اقرارها بأنه لصاحبتها وترجم له التوسعة
~~للحاكم أن يقول للشئ الذي لا يفعله افعل ليستبين له الحق وساقه من طريق
~~محمد بن عجلان عن أبي الزناد وفيه فقال ائتوني بالسكين أشق الغلام بينهما
~~فقالت الصغرى أتشقه فقال نعم فقالت لا تفعل PageV12P047
# حظي منه لها وقد أخرجه مسلم من طريق أبي الزناد ولم يسق لفظه بل أحال به
~~على رواية ورقاء عن أبي الزناد وقد ذكرت ما فيها في ترجمة سليمان ثم ترجم
~~الفهم في القضاء والتدبر فيه والحكم بالاستدلال ثم ساقه من طريق بشير بن
~~نهيك عن أبي هريرة وذكر الحديث مختصرا وقال في آخره فقال سليمان يعني
~~للكبرى لو كان ابنك لم ترضي ان يقطع (قوله باب القائف) هو الذي يعرف الشبه
~~ويميز الأثر سمي بذلك لأنه يقفو الأشياء ms09502 أي يتبعها فكأنه مقلوب من القافي
~~قال الأصمعي هو الذي يقفو الأثر ويقتافه قفوا وقيافة والجمع القافة كذا وقع
~~في الغريبين والنهاية (قوله في الطريق الثانية عن الزهري) في رواية الحميدي
~~عن سفيان حدثنا الزهري أخرجه أبو نعيم (قوله دخل على مسرورا تبرق أسارير
~~وجهه) تقدم شرحه في صفة النبي صلى الله عليه وسلم (قوله فقال ألم ترى إلى
~~مجزز) في الرواية التي بعدها ألم ترى أن مجززا والمراد من الرؤية هنا
~~الاخبار أو العلم ومضى في مناقب زيد من طريق أبي عيينة عن الزهري ألم تسمعي
~~ما قال المدلجي ومضى في صفة النبي صلى الله عليه وسلم من طريق إبراهيم بن
~~محمد عن الزهري بلفظ دخل على قائف الحديث وفيه فسر بذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأعجبه وأخبر به عائشة ولمسلم من طريق معمر وابن جريج عن الزهري
~~وكان مجزز قائفا ومجزز بضم الميم وكسر الزاي الثقيلة وحكى فتحها وبعدها زاي
~~أخرى هذا هو المشهور ومنهم من قال بسكون الحاء المهملة وكسر الراء ثم زاي
~~وهو ابن الأعور بن جعدة المدلجي نسبة إلى مدلج بن مرة بن عبد مناف بن كنانة
~~وكانت القيافة فيهم وفي بني أسد والعرب تعترف لهم بذلك وليس ذلك خاصا بهم
~~على الصحيح وقد أخرج يزيد بن هارون في الفرائض بسند صحيح إلى سعيد بن
~~المسيب أن عمر كان قائفا أورده في قصته وعمر قرشي ليس مدلجيا ولا أسديا لا
~~أسد قريش ولا أسد خزيمة ومجزز المذكور هو والد علقمة بن مجزز الماضي ذكره
~~في باب باب سرية عبد الله بن حذافة من المغازي وذكر مصعب الزبيري والواقدي
~~أنه سمي مجززا لأنه كان إذا أخذ أسيرا في الجاهلية جز ناصيته وأطلقه وهذا
~~يدفع فتح الزاي الأولى من اسمه وعلى هذا كان له اسم غير مجزز لكني لم أر من
~~ذكره وكان مجزز عارفا بالقيافة وذكره ابن يونس فيمن شهد فتح مصر وقال لا
~~أعلم له رواية (قوله نظر آنفا) بالمد ويجوز القصر أي قريبا ms09503 أو أقرب وقت
~~(قوله إلى زيد بن حارثة وأسامة بن زيد) في الرواية التي بعدها دخل علي فرأى
~~أسامة بن زيد وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رؤوسهما وبدت أقدامها وفي رواية
~~إبراهيم بن سعد وأسامة وزيد مضطجعان وفي هذه الزيادة دفع توهم من يقول لعله
~~حاباهما بذلك لما عرف من كونهم كانوا يطعنون في أسامة (قوله بعضها من بعض)
~~من رواية الكشميهني لمن بعض قال أبو داود نقل أحمد بن صالح عن أهل النسب
~~أنهم كانوا في الجاهلية يقدحون في نسب أسامة لأنه كان أسود شديد السواد
~~وكان أبوه زيد أبيض من القطن فلما قال القائف ما قال مع اختلاف اللون سر
~~النبي صلى الله عليه وسلم لذلك لكونه كافا لهم عن الطعن فيه لاعتقادهم ذلك
~~وقد أخرج عبد الرزاق من طريق ابن سيرين أن أم أسامة وهي أم أيمن مولاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم كانت سوداء فلهذا جاء أسامة أسود وقد وقع في
~~الصحيح عن ابن شهاب أن أم أيمن كانت حبشية وصيفة لعبد الله والد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويقال كانت من سبي الحبشة الذين قدموا زمن الفيل فصارت لعبد
~~المطلب فوهبها لعبد الله وتزوجت قبل زيد عبيد الحبشي فولدت له أيمن فكنيت
~~به واشتهرت PageV12P048
# بذلك وكان يقال لها أم الظباء وقد تقدم لها ذكر في أواخر الهبة قال عياض
~~لو صح أن أم أيمن كانت سوداء لم ينكروا سواد ابنها أسامة لان السوداء قد
~~تلد من الأبيض أسود (قلت) يحتمل أنها كانت صافية فجاء أسامة شديد السواد
~~فوقع الانكار لذلك وفي الحديث جواز الشهادة على المنتقبة والاكتفاء
~~بمعرفتها من غير رؤية الوجه وجواز اضطجاع الرجل مع ولده في شعار واحد وقبول
~~شهادة من يشهد قبل أن يستشهد عند عدم التهمة وسرور الحاكم بظهور الحق لاحد
~~الخصمين عند السلامة من الهوى وتقدم في باب إذا عرض لنفي الولد من كتاب
~~اللعان حديث أبي هريرة في قصة الذي قال أن امرأتي ولدت غلاما أسود وفيه قول
~~النبي ms09504 صلى الله عليه وسلم لعله نزعه عرق ومضى شرحه هناك وبالله التوفيق
~~(تنبيه) وجه إدخال هذا الحديث في كتاب الفرائض الرد على من زعم أن القائف
~~لا يعتبر قوله فان من اعتبر قوله فعمل به لزم منه حصول التوراث بين الملحق
~~والملحق به (خاتمة) اشتمل كتاب الفرائض من الأحاديث المرفوعة على ثلاثة
~~وأربعين حديثا المعلق منها حديث تميم الداري فيمن أسلم على يديه والبقية
~~موصول والمكرر منها فيه وفيما مضى سبعة وثلاثون حديثا والبقية خالصة لم
~~يخرج مسلم منها سوى حديث أبي هريرة في الجنين غرة وحديث ابن عباس ألحقوا
~~الفرائض بأهلها وأما حديث معاذ في توريث الأخت والبنت وحديث ابن مسعود في
~~توريث بنت الابن وحديثه في السائبة وحديث تميم الداري المعلق فانفرد
~~البخاري بتخريجها وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم أربعة وعشرون أثرا
~~والله سبحانه وتعالى أعلم (قوله بسم الله الرحمن الرحيم) كتاب الحدود جمع
~~حد والمذكور فيه هنا حد الزنا والخمر والسرقة وقد حصر بعض العلماء ما قيل
~~بوجوب الحد به في سبعة عشر شيئا فمن المتفق عليه الردة والحرابة ما لم يتب
~~قبل القدرة والزنا والقذف به وشرب الخمر سواء أسكر أم لا والسرقة ومن
~~المختلف فيه جحد العارية وشرب ما يسكر كثيره من غير الخمر والقذف بغير
~~الزنا والتعريض بالقذف واللواط ولو بمن يحل له نكاحها وإتيان البهيمة
~~والسحاق وتمكين المرأة القرد وغيره من الدواب من وطئها والسحر وترك الصلاة
~~تكاسلا والفطر في رمضان وهذا كله خارج عما تشرع فيه المقاتلة كما لو ترك
~~قوم الزكاة ونصبوا لذلك الحرب وأصل الحد ما يحجز بين شيئين فيمنع اختلاطهما
~~وحد الدار ما يميزها وحد الشئ وصفه المحيط به المميز له عن غيره وسميت
~~عقوبة الزاني ونحوه حدا لكونها تمنعه المعاودة أو لكونها مقدرة من الشارع
~~وللإشارة إلى المنع سمى البواب حدادا قال الراغب وتطلق الحدود ويراد بها
~~نفس المعاصي كقوله تعالى تلك حدود الله فلا تقربوها وعلى فعل فيه شئ مقدر
~~ومنه ومن يتعد حدود الله ms09505 فقد ظلم نفسه وكأنها لما فصلت بين الحلال والحرام
~~سميت حدودا فمنها ما زجر عن فعله ومنها ما زجر من الزيادة عليه والنقصان
~~منه وأما قوله تعالى إن الذين يحادون الله ورسوله فهو من الممانعة ويحتمل
~~أن يراد استعمال الحديث إشارة إلى المقاتلة وذكرت البسملة في رواية أبي ذر
~~سابقة على كتاب (قوله باب ما يحذر من الحدود) كذا للمستملي ولم PageV12P049
# يذكر فيه حديثا ولغيره وما يحذر عطفا على الحدود وفي رواية النسفي جعل
~~البسملة بين الكتاب والباب ثم قال لا يشرب الخمر وقال ابن عباس الخ (قوله
~~باب الزنا وشرب الخمر) أي التحذير من تعاطيهما ثبت هذا المستملي وحده (قوله
~~وقال ابن عباس ينزع منه نور الايمان في الزنا) وصله أبو بكر بن أبي شيبة في
~~كتاب الايمان من طريق عثمان بن أبي صفية قال كان ابن عباس يدعو غلمانه
~~غلاما غلاما فيقول ألا أزوجك ما من عبد يزني إلا نزع الله منه نور الايمان
~~وقد روى مرفوعا أخرجه أبو جعفر الطبري من طريق مجاهد عن ابن عباس سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول من زنى نزع الله نور الايمان من قلبه فان
~~شاء أن يرده إليه رده وله شاهد من حديث أبي هريرة عند أبي داود (قوله عن
~~أبي بكر بن عبد الرحمن) أي ابن الحرث بن هشام المخزومي ووقع في رواية مسلم
~~من طريق شعيب بن الليث عن أبيه حدثني عقيل بن خالد قال قال ابن شهاب أخبرني
~~أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام (قوله لا يزني الزاني حين يزني
~~وهو مؤمن) قيد نفي الايمان بحالة ارتكابه لها ومقتضاه أنه لا يستمر بعد
~~فراغه وهذا هو الظاهر ويحتمل بأن يكون المعنى أن زوال ذلك إنما هو إذا أقلع
~~الاقلاع الكلي واما لو فرغ وهو مصر تلك المعصية فهو كالمرتكب فيتجه أن نفي
~~الايمان عنه يستمر ويؤيده ما وقع في بعض طرقه كما سيأتي في المحاربين من
~~قول ابن عباس فان تاب عاد إليه ms09506 ولكن أخرج الطبري من طريق نافع بن جبير بن
~~مطعم عن ابن عباس قال لا يزني حين يزني وهو مؤمن فإذا زال رجع إليه الايمان
~~ليس إذا تاب منه ولكن إذا تأخر عن العمل به ويؤيده أن المصر وإن كان إثمه
~~مستمرا لكن ليس إثمه كمن باشر الفعل كالسرقة مثلا (قوله ولا يشرب الخمر حين
~~يشرب وهو مؤمن) في الرواية الماضية في الأشربة ولا يشربها ولم يذكر اسم
~~الفاعل من الشرب كما ذكره في الزنا والسرقة وقد تقدم الكلام على ذلك في
~~كتاب الأشربة قال ابن مالك فيه جواز حذف الفاعل بدلالة الكلام عليه
~~والتقدير ولا يشرب الشارب الخمر الخ ولا يرجع الضمير إلى الزاني لئلا يختص
~~به بل هو عام في حق كل من شرب وكذا القول في لا يسرق ولا يقتل وفي لا يغل
~~ونظير حذف الفاعل بعد النفي قراءة هشام ولا يحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~بفتح الياء التحتانية أوله أي لا يحسبن حاسب (قوله ولا ينتهب نهبة) بضم
~~النون هو المال المنهوب والمراد به المأخوذ جهرا قهرا ووقع في رواية همام
~~عند أحمد والذي نفس محمد بيده لا ينتهبن أحدكم نهبة الحديث وأشار برفع
~~البصر إلى حالة المنهوبين فإنهم ينظرون إلى من ينهبهم ولا يقدرون على دفعه
~~ولو تضرعوا إليه ويحتمل أن يكون كناية عن عدم التستر بذلك فيكون صفة لازمة
~~للنهب بخلاف السرقة والاختلاس فإنه يكون في خفية والانتهاب أشد لما فيه من
~~مزيد الجراءة وعدم المبالاة وزاد في رواية يونس بن يزيد عن ابن شهاب التي
~~يأتي التنبيه عليها عقبها ذات شرف أي ذات قدر حيث يشرف الناس لها ناظرين
~~إليها ولهذا وصفها بقوله يرفع الناس إليه فيها أبصارهم ولفظ يشرف وقع في
~~معظم الروايات في الصحيحين وغيرهما بالشين المعجمة وقيدها بعض رواة مسلم
~~بالمهملة وكذا نقل عن إبراهيم الحربي وهي ترجع إلى التفسير الأول قاله بن
~~الصلاح (قوله يرفع الناس الخ) هكذا وقع تقييده بذلك في النهبة دون السرقة
~~(قوله وعن بن ms09507 شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمثله إلا النهبة) هو موصول بالسند المذكور وقد أخرجه مسلم
~~من طريق شعيب بن PageV12P050
# الليث بلفظ قال بن شهاب وحدثني سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن
~~عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث أبي بكر هذا إلا
~~النهبة من طريق يونس بن يزيد عن ابن شهاب سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن وابن
~~المسيب يقولان قال أبو هريرة فذكره مرفوعا وقال بعده قال ابن شهاب وأخبرني
~~عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث ابن هشام أن أبا بكر يعني
~~أباه كان يحدثه عن أبي هريرة ثم يقول كان أبو بكر يلحق معهن ولا ينتهب نهبة
~~ذات شرف والباقي نحو الذي هنا وتقدم في كتاب الأشربة أن مسلما أخرجه من
~~رواية الأوزاعي عن ابن شهاب عن بن المسيب وأبي سلمة وأبي بكر بن عبد الرحمن
~~ثلاثتهم عن أبي هريرة وساقه مساقا واحدا من غير تفصيل قال ابن الصلاح في
~~كلامه على مسلم قوله وكان أبو هريرة يلحق معهن ولا ينتهب يوهم أنه موقوف
~~على أبي هريرة وقد رواه أبو نعيم في مستخرجه على مسلم من طريق همام عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده لا ينتهب أحدكم
~~نهبة الحديث فصرح برفعه انتهى وقد أخرجه مسلم من هذا الوجه لكن لم يسق لفظه
~~بل قال مثل حديث الزهري لكن قال يرفع إليه المؤمنون أعينهم فيها الحديث قال
~~وزاد ولا يغل أحدكم حين يغل وهو مؤمن فإياكم إياكم وسيأتي في المحاربين من
~~حديث ابن عباس هذا فيه من الزيادة ولا يقتل وتقدمت الإشارة إلى بعض ما قيل
~~في تأويله في أول كتاب الأشربة واستوعبه هنا إن شاء الله تعالى قال الطبري
~~اختلف الرواة في أداء لفظ هذا الحديث وأنكر بعضهم أن يكون صلى الله عليه
~~وسلم قاله ثم ذكر الاختلاف ms09508 في تأويله ومن أقوى ما يحمل على صرفه عن ظاهره
~~إيجاب الحد في الزنا على أنحاء مختلفة في حق الحر المحصن والحر البكر وفي
~~حق العبد فلو كان المراد بنفي الايمان ثبوت الكفر لاستووا في العقوبة لان
~~المكلفين فيما يتعلق بالايمان والكفر سواء فلما كان الواجب فيه من العقوبة
~~مختلفا دل على أن مرتكب ذلك ليس بكافر حقيقة وقال النووي اختلف العلماء في
~~معنى هذا الحديث الصحيح الذي قاله المحققون أن معناه لا يفعل هذه المعاصي
~~وهو كامل الايمان هذا من الألفاظ التي تطلق على نفي الشئ والمراد نفي كماله
~~كما يقال لا علم إلا ما نفع ولا مال إلا ما يغل ولا عيش إلا عيش الآخرة
~~وانما تأولناه لحديث أبي ذر من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وإن زنا وإن
~~سرق وحديث عبادة الصحيح المشهور أنهم بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أن لا يسرقوا ولا يزنوا الحديث وفي آخره ومن فعل شيئا من ذلك فعوقب به
~~في الدنيا فهو كفارة ومن لم يعاقب فهو إلى الله ان شاء عفا عنه وان شاء
~~عذبه فهذا مع قول الله عز وجل إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء مع إجماع أهل السنة على أن مرتكب الكبائر لا يكفر إلا بالشرك
~~يضطرنا إلى تأويل الحديث ونظائره وهو تأويل ظاهر سائغ في اللغة مستعمل فيها
~~كثيرا قال وتأوله بعض العلماء على من فعل مستحيلا مع علم بتحريمه وقال
~~الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري معناه ينزع عنه اسم المدح الذي سمى الله
~~به أولياءه فلا يقال في حقه مؤمن ويستحق اسم الذم فيقال سارق وزان وفاجر
~~وفاسق وعن ابن عباس ينزع منه نور الايمان وفيه حديث مرفوع وعن المهلب تنزع
~~منه بصيرته في طاعة الله وعن الزهري أنه من المشكل الذي نؤمن به وتمر كلما
~~جاء ولا نعترض لتأويله قال وهذه الأقوال محتملة والصحيح ما قدمته قال وقيل
~~في معناه غير ما ms09509 ذكرته مما ليس بظاهر بل PageV12P051
# بعضها غلط فتركتها انتهى ملخصا وقد ورد في تأويله بالمستحل حديث مرفوع عن
~~علي عند الطبري في الصغير لكن في سنده راو كذبوه فمن الأقوال التي لم
~~يذكرها ما أخرجه الطبري من طريق محمد بن زيد بن واقد بن عبد الله بن عمر
~~أنه خبر بمعنى النهي والمعنى لا يزنين مؤمن ولا يسرقن مؤمن وقال الخطابي
~~كان بعضهم يرويه ولا يشرب بكسر الباء على معنى النهي والمعنى المؤمن لا
~~ينبغي له أن يفعل ذلك ورد بعضهم هذا القول بأنه لا يبقى التقييد بالظرف
~~فائدة فان الزنا منهي عنه في جميع الملل وليس مختصا بالمؤمنين (قلت) وفي
~~هذا الرد نظر واضح لمن تأمله ثانيها أن يكون بذلك منافقا نفاق معصية لا
~~نفاق كفر حكاه ابن بطال عن الأوزاعي وقد مضى تقريره في كتاب الايمان أول
~~الكتاب ثالثها أن معنى نفي كونه مؤمنا أنه شابه الكافر في عمله وموقع
~~التشبيه أنه مثله في جواز قتله في تلك الحالة ليكف عن المعصية ولو أدى إلى
~~قتله فإنه لو قتل في تلك الحالة كان دمه هدرا فانتفت فائدة الايمان في حقه
~~بالنسبة إلى زوال عصمته في تلك الحالة وهذا يقوي ما تقدم من التقييد بحالة
~~التلبس بالمعصية رابعها معنى قوله ليس بمؤمن أي ليس بمستحضر في حالة تلبسه
~~بالكبيرة جلال من آمن به فهو كناية عن الغفلة التي جلبتها له غلبة الشهوة
~~وعبر عن هذا ابن الجوزي بقوله فان المعصية تذهله عن مراعاة الايمان وهو
~~تصديق القلب فكأنه نسي من صدق به قال ذلك في تفسير نزع نور الايمان ولعل
~~هذا هو مراد المهلب خامسها معنى نفي الايمان نفي الأمان من عذاب الله لان
~~ايمان مشتق من الامن سادسها أن المراد به الزجر والتنفير ولا يراد ظاهره
~~وقد أشار إلى ذلك الطيبي فقال يجوز أن يكون من باب التغليظ والتهديد كقوله
~~تعالى ومن كفر فان الله غني عن العالمين يعني أن هذه الخصال ليست من صفات
~~المؤمن لأنها منافية ms09510 لحاله فلا ينبغي أن يتصف بها سابعها أنه يسلب الايمان
~~حال تلبسه بالكبيرة فإذا فارقها عاد إليه وهو ظاهر ما أسنده البخاري عن ابن
~~عباس كما سيأتي في باب إثم الزنا من كتاب المحاربين عن عكرمة عنه بنحو حديث
~~الباب قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان قال هكذا وشبك بين
~~أصابعه ثم أخرجها فإذا تاب عاد إليه هكذا ثم شبك بين أصابعه وجاء مثل هذا
~~مرفوعا أخرجه أبو داود والحاكم بسند صحيح من طريق سعد المقبري أنه سمع أبا
~~هريرة رفعه إذا زنى الرجل خرج منه الايمان فكان عليه كالظلة فإذا أقلع رجع
~~إليه الايمان وأخرج الحاكم من طريق ابن حجيرة أنه سمع أبا هريرة يقول من
~~زنى أو شرب الخمر نزع الله منه الايمان كما يخلع الانسان القميص من رأسه
~~وأخرج الطبراني بسند جيد من رواية رجل من الصحابة لم يسم رفعه من زنى خرج
~~منه الايمان فان تاب تاب الله عليه وأخرج الطبري من طريق عبد الله بن رواحة
~~مثل الايمان مثل قميص بينما أنت مدبر عنه إذا لبسته وبينما أنت قد لبسته إذ
~~نزعته قال ابن بطال وبيان ذلك أن الايمان هو التصديق غير أن للتصديق معنيين
~~أحدهما قول والآخر عمل فإذا ركب المصدق كبيرة فارقه اسم الايمان فإذا كف
~~عنها عاد له الاسم لأنه في حال كفه عن الكبيرة مجتنب بلسانه ولسانه مصدق
~~عقد قلبه وذلك معنى الايمان قلت وهذا القول قد يلاقي ما أشار إليه النووي
~~فيما نقله عن ابن عباس ينزع منه نور الايمان لأنه يحمل منه على أن المراد
~~في هذه الأحاديث نور الايمان وهو عبارة عن فائدة التصديق وثمرته وهو العمل
~~بمقتضاه ويمكن رد هذا PageV12P052
# القول إلى القول الذي رجحه النووي فقد قال ابن بطال في آخر كلامه تبعا
~~للطبري الصواب عندنا قول من قال يزول عنه اسم الايمان الذي هو بمعنى المدح
~~إلى الاسم الذي بمعنى الذم فقال له فاسق مثلا ولا خلاف أنه يسمى بذلك ما لم ms09511
~~تظهر منه التوبة فالزائل عنه حينئذ اسم الايمان بالاطلاق والثابت له اسم
~~الايمان بالتقييد فيقال هو مصدق بالله ورسوله لفظا واعتقادا لا عملا ومن
~~ذلك الكف عن المحرمات وأظن ابن بطال تلقى ذلك من بن حزم فإنه قال المعتمد
~~عليه عند أهل السنة أن الايمان اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالجوارح
~~وهو يشمل عمل الطاعة والكف عن المعصية فالمرتكب لبعض ما ذكر لم يختل
~~اعتقاده ولا نطقه بل اختلت طاعته فقط فليس بمؤمن بمعنى أنه ليس بمطيع فمعنى
~~نفي الايمان محمول على الانذار بزواله ممن اعتاد ذلك لأنه يخشى عليه أن
~~يقضي به إلى الكفر وهو كقوله ومن يرتع حول الحمى الحديث أشار إليه الخطابي
~~وقد أشار المازري إلى أن القول المصحح هنا مبني على قول من يرى أن الطاعات
~~تسمى إيمانا والعجب من النووي كيف جزم بأن في التأويل المنقول عن ابن عباس
~~حديثا مرفوعا ثم صحح غيره فلعله لم يطلع على صحته وقد قدمت أنه يمكن رده
~~إلى القول الذي صححه قال الطيبي يحتمل أن يكون الذي نقص من إيمان المذكور
~~الحياء وهو المعبر عنه في الحديث الآخر بالنور وقد مضى أن الحياء من من
~~الايمان فيكون التقدير لا يزني حين يزني وهو يستحي من الله لأنه لو استحى
~~منه وهو يعرف انه مشاهد حاله لم يرتكب ذلك والى ذلك تصح إشارة ابن عباس
~~تشبيك أصابعه ثم إخراجها منها ثم إعادتها إليها ويعضده حديث من استحيى من
~~الله حق الحياء فليحفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوى انتهى وحاصل ما اجتمع
~~لنا من الأقوال في معنى هذا الحديث ثلاثة عشر قولا خارجا عن قول الخوارج
~~وعن قول المعتزلة وقد أشرت إلى بعض الأقوال المنسوبة لأهل السنة يمكن رد
~~بعضها إلى بعض قال المازري هذه التأويلات تدفع قول الخوارج ومن وافقهم من
~~الرافضة أن مرتكب الكبيرة كافر مخلد في النار إذا مات من غير توبة وكذا قول
~~المعتزلة انه فاسق مخلد في النار فان الطواف المذكورين تعلقوا بهذا الحديث ms09512
~~وشبهه وإذا احتمل ما قلناه اندفعت حجتهم قال القاضي عياض أشار بعض العلماء
~~إلى أن في الحديث تنبيها على جميع أنواع المعاصي والتحذير منها فنبه بالزنا
~~على جميع الشهوات وبالسرقة على الرغبة في الدنيا والحرص على الحرام وبالخمر
~~على جميع ما يصدر عن الله تعالى ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالانتهاب الموصوف
~~على الاستخفاف بعباد الله وترك توقيرهم والحياء منهم وعلى جمع الدنيا من
~~غير وجهها وقال القرطبي بعد أن ذكره ملخصا وهذا لا يتمشى الا مع المسامحة
~~والأولى أن يقال إن الحديث يتضمن التحرز من ثلاثة أمور هي من أعظم أصول
~~المفاسد وأضدادها من أصول المصالح وهى استباحة الفروج المحرمة وما يؤدى إلى
~~اختلال العقل وخص الخمر بالذكر لكونها أغلب الوجوه في ذلك والسرقة بالذكر
~~لكونها أغلب الوجوه التي يؤخذ بها مال الغير بغير حق قلت وأشار بذلك إلى أن
~~عموم ما ذكره الأول يشمل الكبائر والصغائر وليست الصغائر مرادة هنا لأنها
~~تكفر باجتناب الكبائر فلا يقع الوعيد عليها بمثل التشديد الذي في هذا
~~الحديث وفي الحديث من الفوائد أن من زنى دخل في هذا الوعيد سواء كان بكرا
~~أو محصنا وسواء كان المزني بها أجنبية أو محرما ولا شك أنه في حق المحرم
~~PageV12P053
# أفحش ومن المتزوج أعظم ولا يدخل فيه ما يطلق عليه اسم الزنا من اللمس
~~المحرم وكذا التقبيل والنظر لأنها وان سميت في عرف الشرع زنا فلا تدخل في
~~ذلك لأنها من الصغائر كما تقدم تقريره في تفسير اللمم وفيه أن من سرق قليلا
~~أو كثيرا وكذا من انتهب أنه يدخل في الوعيد وفيه نظر فقد شرط بعض العلماء
~~وهو لبعض أيضا في كون الغصب كبيرة أن يكون المغصوب نصابا وكذا في السرقة
~~وإن كان بعضهم أطلق فيها فهو محمول على ما اشتهر أن وجوب للقطع فيها متوقف
~~على وجود النصاب وإن كان سرقة ما دون النصاب حراما وفي الحديث تعظيم شأن
~~أخذ حق الغير بغير حق لأنه صلى الله عليه وسلم أقسم عليه ولا يقسم الا ms09513 على
~~إرادة تأكيد المقسم عليه وفيه أن من شرب الخمر دخل في الوعيد المذكور سواء
~~كان المشروب كثيرا أم قليلا لان شرب القليل من الخمر معدود من الكبائر وإن
~~كان ما يترتب على الشرب من المحذور من اختلال العقل أفحش من شرب مالا يتغير
~~معه العقل وعلى القول الذي رجحه النووي لا إشكال في شئ من ذلك لان لنقص
~~الكمال مراتب بعضها أقوى من بعض واستدل به من قال إن الانتهاب كله حرام حتى
~~فيما أذن مالكه كالنثار في العرس ولكن صرح الحسن والنخعي وقتادة فيما أخرجه
~~ابن المنذر عنهم بأن شرط التحريم أن يكون بغير اذن المالك وقال أبو عبيدة
~~هو كما قالوا وأما النهبة المختلف فيها فهو ما أذن فيه صاحبه واباحه وغرضه
~~تساويهم أو مقاربة التساوي فإذا كان القوي منهم يغلب الضعيف ولم تطب نفس
~~صاحبه بذلك فهو مكروه وقد ينتهى إلى التحريم وقد صرح المالكية والشافعية
~~والجمهور بكراهيته وممن كرهه من الصحابة أبو مسعود البدري ومن التابعين
~~النخعي وعكرمة قال ابن المنذر ولم يكرهوه من الجهة المذكورة بل لكون الاخذ
~~في مثل ذلك انما يحصل لمن فيه فضل قوة أو قلة حياء واحتج الحنفية ومن
~~وافقهم بأنه صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الذي أخرجه أبو داود من حديث
~~عبد الله بن قرظ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في البدن التي نحرها من
~~شاء اقتطع واحتجوا أيضا بحديث معاذ رفعه انما نهيتكم عن نهي العساكر فأما
~~العرسان فلا الحديث وهو حديث ضعيف في سنده ضعف وانقطاع قال ابن المنذر هي
~~حجة قوية في جواز أخذ ما ينثر في العرس ونحوه لان المبيح لهم قد علم اختلاف
~~حالهم في الاخذ كما علم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وأذن فيه في أخذ
~~البدن التي نحرها وليس فيها معنى إلا وهو موجود في النثار (قلت) بل فيها
~~معنى ليس في غيرها بالنسبة إلى المأذون لهم فإنهم كانوا الغاية في الورع
~~والانصاف وليس غيرهم في ذلك ms09514 مثلهم (قوله باب ما جاء في ضرب شارب الخمر) أي
~~خلافا لمن قال يتعين الجلد وبيان الاختلاف في كميته وقد تقدم الكلام على
~~تحريم الخمر ووقته وسبب نزوله وحقيقتها وهل هي مشتقة وهل يجوز تذكيرها في
~~أول كتاب الأشربة (قوله عن قتادة عن أنس) في رواية لمسلم والنسائي سمعت أنا
~~أخرجاها من طريق خالد بن الحرث عن شعبة وهو يدل على أن رواية شبابة عن شعبة
~~بزيادة الحسن بين قتادة وأنس التي أخرجها النسائي من المزيد في متصل
~~الأسانيد (قوله إن النبي صلى الله عليه وسلم) كذا ذكر طريق شعبة عن قتادة
~~ولم يسق المتن وتحول إلى طريق هشام عن قتادة فساق المتن على لفظه وقد ذكر
~~في الباب الآتي بعد باب عن شيخ آخر عن هشام بهذا اللفظ وأما لفظ شعبة
~~فأخرجه البيهقي في الخلافيات من طريق جعفر بن محمد القلانسي عن آدم شيخ
~~البخاري PageV12P054
# فيه بلفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم أتى برجل شرب الخمر نضربه بجريدتين
~~نحوا من أربعين ثم صنع أبو بكر مثل ذلك فلما كان عمر استشار الناس فقال له
~~عبد الرحمن بن عوف أخف الحدود ثمانون ففعله عمر ولفظ رواية خالة التي
~~ذكرتها إلى قوله نحو من أربعين وأخرجه مسلم والنسائي أيضا من طريق محمد بن
~~جعفر عن شعبة مثل رواية آدم إلا أنه قال وفعله أبو بكر فلما كان عمر أي في
~~خلافته استشار الناس فقال عبد الرحمن يعني ابن عوف أخف الحدود ثمانون فأمر
~~به عمر ووقع لبعض رواة مسلم أخف الحدود ثمانين قال ابن دقيق العيد فيه حذف
~~عامل النصب جعله وتعقبه الفاكهي فقال هذا بعيد أو باطل وكأنه صدر عن غير
~~تأمل لقواعد العربية ولا لمراد المتكلم إذ لا يجوز أجود الناس الزيدين على
~~تقدير اجعلهم لان مراد عبد الرحمن الاخبار بأخف الحدود لا الامر بذلك فالذي
~~يظهر أن راوي النصب وهم واحتمال توهيمه أولى من ارتكاب ما لا يجوز لفظا ولا
~~معنى ورد عليه تلميذه ابن مرزوق بأن ms09515 عبد الرحمن مستشار والمستشار مسؤول
~~والمستشير سائل ولا يبعد أن يكون المستشار آمرا قال والمثال الذي مثل به
~~غير مطابق قلت بل هو مطابق لما ادعاه أن عبد الرحمن قصد الاخبار فقط والحق
~~أنه أخبر برأيه مستندا إلى قياس وأقرب التقادير أخف الحدود أجده ثمانين أو
~~أجد أخف الحدود ثمانين فنصبهما وأعرب ابن العطار صاحب النووي في شرح العمدة
~~فنقل عن بعض العلماء أنه ذكره بلفظ أخف الحدود ثمانون بالرفع وأعربه مبتدأ
~~وخبرا قال ولا أعلمه منقولا رواية كذا قال والرواية بذلك ثابتة والأولى في
~~توجيهها ما أخرجه مسلم أيضا من طريق معاذ بن هشام عن أبيه جلد أبو بكر
~~أربعين فلما كان عمرو دنى الناس من الريف والقرى قال ما ترون في جلد الخمر
~~فقال عبد الرحمن بن عوف أرى أن تجعلها كأخف الحدود قال فجلد عمر ثمانين
~~فيكون المحذوف من هذه الرواية المختصرة أرى أن تجعلها وأداة التشبيه وأخرج
~~النسائي من طريق يزيد بن هارون عن شعبة فضربه بالنعال نحوا من أربعين ثم
~~أتى به أبو بكر فصنع به مثل ذلك ورواه همام عن قتادة بلفظ فأمر قريبا من
~~عشرين رجلا فجلده كل رجل جلدتين بالجريد والنعال أخرجه أحمد والبيهقي وهذا
~~يجمع بين ما اختلف فيه على شعبة وأن جملة الضربات كانت نحو أربعين لا إنه
~~جلده بجريدتين أربعين فتكون الجملة ثمانين كما أجاب به بعض الناس رواه سعيد
~~بن أبي عروبة عن قتادة بلفظ جلد بالجريد والنعال أربعين علقه أبو داود بسند
~~صحيح ووصله البيهقي وكذا أخرجه مسلم من طريق وكيع عن هشام بلفظ كان يضرب في
~~الخمر مثله وقد نسب صاحب العمدة قصة عبد الرحمن هذه إلى تخريج الصحيحين ولم
~~يخرج البخاري منها شيئا وبذلك جزم عبد الحق في الجمع ثم المنذري نعم ذكر
~~معنى صنيع عمر فقط في حديث السائب في الباب الثالث وسيأتي بسط ذلك تنبيه
~~الرجل المذكور لم أنف على اسمه صريحا لكن سأذكر في باب ما يكرهه من لعن
~~الشارب ما يؤخذ ms09516 منه أنه النعيمان (قوله باب من أمر ضرب الحد في البيت) يعني
~~خلافا لمن قال لا يضرب الحد سرا وقد ورد عن عمر في قصة ولد أبي شحمة لما
~~شرب بمصر فحده عمرو بن العاص في البيت أن عمر أنكر عليه وأحضره إلى المدينة
~~وضربه الحد جهرا روى ذلك ابن سعد وأشار إليه الزبير وأخرجه عبد الرزاق بسند
~~صحيح عن ابن عمر مطولا وجمهور أهل العلم على الاكتفاء وحملوا صنيع عمر على
~~PageV12P055
# المبالغة في تأديب ولده لا أن إقامة الحد لا تصح إلا جهرا (قوله عبد
~~الوهاب) هو ابن عبد المجيد الثقفي وأيوب هو السختياني وابن أبي مليكة هو
~~عبد الله بن عبيد الله وقد سمى في الباب الذي بعده من رواية وهيب بن خالد
~~عن أيوب (قوله عن عقبة بن الحرث) أي ابن عامر بن نوفل بن عبد مناف ووقع في
~~رواية عبد الوارث عن أيوب عند أحمد حدثني عقبة بن الحرث وقد اتفق هؤلاء على
~~وصله وخالفهم إسماعيل بن علية فقال عن أيوب عن بن أبي مليكة مرسلا أخرجه
~~مسدد عنه (قوله جئ) كذا لهم على البناء للمجهول وقد ذكرت في الوكالة تسمية
~~الذي أتى به ولم ينبه عليه أحد ممن صنف في المبهمات (قوله بالنعيمان أو
~~بابن النعيمان) في رواية الكشميهني في الباب الذي يليه نعيمان بغير ألف
~~ولام في الموضعين وقد تقدم التنبيه على ذلك في كتاب الوكالة وأنه وقع عند
~~الإسماعيلي النعيمان بغير شك فان الزبير بن بكار وابن مندة أخرجا الحديث من
~~وجهين فيهما النعمان بغير شك وذكرت نسبه هناك وفي رواية الزبير كان
~~النعيمان يصبب الشراب وهذا يعكر على قول ابن عبد البر ان الذي كان أتى به
~~قد شرب الخمر هو ابن النعيمان فإنه قيل في ترجمة النعيمان كان رجلا صالحا
~~وكان له ابن انهمك في شرب الخمر فجلده النبي صلى الله عليه وسلم وقال في
~~موضع آخر أظن أن النعيمان جلد في الخمر أكثر من خمسين مرة وذكر الزبير بن
~~بكار ms09517 أيضا أنه كان مزاحا وله في ذلك قصة مع سويبط بن حرملة ومع مخرمة بن
~~نوفل والد المسور مع أمير المؤمنين عثمان ذكرها الزبير مع نظائر لها في
~~كتاب الفكاهة والمزاح وذكر محمد بن سعد انه عاش إلى خلافة معاوية (قوله
~~شاربا) في رواية وهيب و هو سكران وزاد فشق عليه اي على النبي صلى الله عليه
~~و سلم ووقع في رواية معلى بن أسد عن وهيب عند النسائي فشق على النبي صلى
~~الله عليه وسلم مشقة شديدة وسيأتي بقية ما يتعلق بقصة النعيمان في الباب
~~الذي يليه إن شاء الله تعالى واستدل به على جواز إقامة الحد على السكران في
~~حال سكره وبه قال بعض الظاهرية والجمهور على خلافه وأولوا الحديث بأن
~~المراد ذكر سبب الضرب وأن ذلك الوصف استمر في حال ضربه وأيدوا ذلك بالمعنى
~~وهو أن المقصود بالضرب في الحد الايلام ليحصل به الردع وفي الحديث تحريم
~~الخمر ووجوب الحد على شاربها سواء كان شرب كثيرا أم قليلا وسواء أسكر أم لا
~~(قوله باب الضرب بالجريد والنعال) أي في شرب الخمر وأشار بذلك إلى أنه لا
~~يشترط الجلد وقد اختلف في ذلك على ثلاثة أقوال وهي أوجه عند الشافعية أصحها
~~يجوز الجلد بالسوط ويجوز الاقتصار على الضرب بالأيدي والنعال والثياب
~~ثانيها يتعين الجلد ثالثها يتعين الضرب وحجة الراجح أنه فعل في عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم يثبت نسخه والجلد في عهد الصحابة فدل على جوازه
~~وحجة الآخر أن الشافعي قال في الام لو قام عليه الحد بالسوط فمات وجبت
~~الدية فسوى بينه وبين ما إذا زاد فدل على أن الأصل الضرب بغير السوط وصرح
~~أبو الطيب ومن تبعه بأنه لا يجوز بالسوط وصرح القاضي حسين بتعيين السوط
~~واحتج بأنه إجماع الصحابة ونقل عن النص في القضاء ما يوافقه ولكن في
~~الاستدلال بإجماع الصحابة نظر فقد قال النووي في شرح مسلم أجمعوا على
~~الاكتفاء بالجريد والنعال وأطراف الثياب ثم قال والأصح جوازه بالسوط وشذ من
~~قال ms09518 هو شرط وهو غلط منابذ للأحاديث الصحيحة قلت وتوسط بعض المتأخرين فعين
~~السوط للمتمردين وأطراف الثياب والنعال للضعفاء ومن PageV12P056
# عداهم بحسب ما يليق بهم وهو متجه ونقل ابن دقيق العيد عن بعضهم أن معنى
~~قوله نحوا من أربعين تقدير أربعين ضربة بعصا مثلا لا أن المراد عدد معين
~~ولذلك وقع في بعض طرق عبد الرحمن بن أزهر أن أبا بكر سأل من حضر ذلك الضرب
~~فقومه أربعين فضرب أبو بكر أربعين قال وهذا عندي خلاف الظاهر ويبعده قوله
~~في الرواية الأخرى جلد في الخمر أربعين (قلت) ويبعد التأويل المذكور ما
~~تقدم من رواية همام في حديث أنس فأمر عشرين رجلا فجلده كل رجل جلدتين
~~بالجريد والنعال وذكر المصنف فيه خمسة أحاديث الأول حديث عقبة بن الحرث وقد
~~تقدم في الباب الذي قبله وهو ظاهر فيما ترجم له الثاني حديث أنس وقد تقدم
~~أيضا في الباب الأول وقوله فيه جلد تقدم في الباب الأول بلفظ ضرب ولا
~~منافاة بينهما لان معنى جلد هنا ضربه فأصاب جلده وليس المراد به ضربه
~~بالجلد الثالث حديث أبي هريرة (قوله أبو ضمرة أنس) يعني ابن عياض (قوله عن
~~يزيد بن الهاد) وهو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن عبد الله بن شداد بن
~~الهاد فنسب إلى جده الاعلى وهو وشيخه وشيخ شيخه مدنيون تابعيون ووقع في آخر
~~الباب الذي يليه أنس ابن عياض حدثنا بن الهاد (قوله عن محمد بن إبراهيم) أي
~~ابن الحرث بن خالد التيمي زاد في رواية الطحاوي من طريق نافع بن يزيد عن بن
~~الهاد عن محمد بن إبراهيم أنه حدثه عن أبي سلمة (قوله عن أبي سلمة) هو ابن
~~عبد الرحمن بن عوف وصرح به في رواية الطحاوي (قوله أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم برجل قد شرب) في الرواية التي في الباب الذي يليه بسكران وهذا الرجل
~~يحتمل أن يفسر بعبد الله الذي كان يلقب حمارا المذكور في الباب الذي بعده
~~من حديث عمر ويحتمل أن يفسر بابن ms09519 النعيمان والأول أقرب لان في قصته فقال
~~رجل من القوم اللهم العنه ونحوه في القصة المذكور في حديث أبي هريرة لكن
~~لفظه قال بعض القوم أخزاك الله ويحتمل أن يكون ثالثا فان الجواب في حديثي
~~عمر وأبي هريرة مختلف وأخرج النسائي بسند صحيح عن أبي سعيد أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بنشوان فأمر به فنهز بالأيدي وخفق بالنعال الحديث ولعبد
~~الرزاق بسند صحيح عن عبيد بن عمير أحد كبار التابعين كان الذي يشرب الخمرة
~~في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وبعض إمارة عمر يضربونه
~~بأيديهم ونعالهم ويصكونه (قوله قال اضربوه) هذا يفسر الرواية الآتية بلفظ
~~فأمر بضربه ولكن لم يذكر فيهما عددا (قوله قال بعض القوم) في الرواية
~~الآتية فقال رجل وهذا الرجل هو عمر بن الخطاب إن كانت هذه القصة متحدة مع
~~حديث عمر في قصة حمار كما سأبينه قوله لا تقولوا هكذا لا تعينوا عليه
~~الشيطان في الرواية الأخرى لا تكونوا عون الشيطان على أخيكم ووجه عونهم
~~الشيطان بذلك أن الشيطان يريد بتزيينه له المعصية أن يحصل له الخزي فإذا
~~دعوا عليه بالخزي فكأنهم قد حصلوا مقصود الشيطان ووقع عند أبي داود من طريق
~~ابن وهب عن حياة بن شريح ويحيى بن أيوب وابن لهيعة ثلاثتهم عن يزيد بن
~~الهاد نحوه وزاد في آخره ولكن قولوا اللهم اغفر له اللهم ارحمه زاد فيه
~~أيضا بعض الضرب ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صحابه بكتوه وهو
~~أمر بالتبكيت وهو مواجهته بقبيح فعله وقد فسره في الخبر بقوله فأقبلوا عليه
~~يقولون له ما اتقيت الله عز وجل ما خشيت الله جل ثناؤه ما استحيت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم أرسلوه وفي حديث عبد الرحمن بن أزهر عند
~~الشافعي بعد ذكر الضرب ثم قال عليه الصلاة والسلام بكتوه فبكتوه ثم أرسله
~~ويستفاد من ذلك منع الدعاء على العاصي PageV12P057
# بالابعاد عن رحمة الله كاللعن وسيأتي مزيد لذلك في الباب الذي يليه ms09520 إن
~~شاء الله تعالى الحديث الرابع (قوله سفيان) هو الثوري وصرح به في رواية
~~مسلم وأبو حصين بمهملتين مفتوح أوله وعمير بن سعيد بالتصغير وأبوه بفتح
~~أوله وكسر ثانيه تابعي كبير ثقة قال النووي هو في جميع النسخ من الصحيحين
~~هكذا ووقع في الجمع للحميدي سعد بسكون العين وهو غلط ووقع في المهذب وغيره
~~عمر بن سعد بحذف الياء فيهما وهو غلط فاحش (قلت) ووقع في بعض النسخ من
~~البخاري كما ذكر الحميدي ثم رأيته في تقييد أبي علي الجياني منسوبا لأبي
~~زيد المروزي قال والصواب سعيد وجزم بذلك بن حزم وأنه في البخاري سعد بسكون
~~العين فلعله سلف الحميدي ووقع للنسائي والطحاوي عمر بضم العين و فتح الميم
~~كما في المهذب لكن الذي عندهما في أبيه سعيد ووقع عند ابن حزم في النسائي
~~عمرو بفتح أوله وسكون الميم والمحفوظ عمير كما قال النووي وقد أعل ابن حزم
~~الخبر بالاختلاف في اسم عمير واسم أبيه وليست بعلة تقدح في روايته وقد عرفه
~~ووثقه من صحح حديثه وقد عمر عمير المذكور وعاش إلى خمس عشر ومائة (قوله ما
~~كنت لأقيم) اللام لتأكيد النفي كما في قوله تعالى وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم (قوله فيموت فأجد) بالنصب فيهما ومعنى أجد من الوجد وله معان
~~اللائق منها هنا الحزن وقوله فيموت مسبب عن أقيم وقوله فأجد مسبب عن السبب
~~والمسبب معا (قوله إلا صاحب الخمر) أي شاربها وهو بالنصب ويجوز الرفع
~~والاستثناء منقطع أي لكن أجد من حد شارب الخمر إذا مات ويحتمل أن يكون
~~التقدير ما أجد من موت أحد يقام عليه الحد شيئا إلا موت شارب الخمر فيكون
~~الاستثناء على هذا متصلا قاله الطيبي (قوله فإنه لو مات وديته) أي أعطيت
~~ديته لمن يستحق قبضها وقد جاء مفسرا من طريق أخرى أخرجها النسائي وابن ماجة
~~من رواية الشعبي عن عمير بن سعيد قال سمعت عليا يقول من أقمنا عليه حدا
~~فمات فلا دية له إلا من ضربناه في الخمر (قوله لم ms09521 يسنه) أي لم يسن فيه عددا
~~معينا في رواية شريك فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستن فيه شيئا
~~ووقع في رواية الشعبي فإنما هو شئ صنعناه (تكملة) اتفقوا على أن من مات من
~~الضرب في الحد لا ضمان على قاتله إلا في حد الخمر فعن على ما تقدم وقال
~~الشافعي أن ضرب بغير السوط فلا ضمان وان جلد بالسوط ضمن قيل الدية وقيل قدر
~~تفاوت ما بين الجلد بالسوط وبغيره والدية في ذلك على عاقلة الامام وكذلك لو
~~مات فيما زاد على الأربعين الحديث الخامس (قوله عن الجعيد) بالجيم والتصغير
~~ويقال الجعد بفتح أوله ثم سكون وهو تابعي صغير تقدمت روايته عن السائب بن
~~يزيد في كتاب الطهارة وروى عنه هنا بواسطة وهذا السند للبخاري في غاية
~~العلو لان بينه وبين التابعي فيه واحد فكان في حكم الثلاثيات وإن كان
~~التابعي رواه عن تابعي أخر وله عنده نظائر ومثله ما أخرجه في العلم عن عبيد
~~الله بن موسى عن معروف عن أبي الطفيل عن علي فان أبا الطفيل صحابي فيكون في
~~حكم الثلاثيات لان بينه وبين الصحابي فيه اثنين وإن كان صحابيه انما رواه
~~عن صحابي أخر وقد أخرجه النسائي من رواية حاتم بن إسماعيل عن الجعيدي سمعت
~~السائب فعل هذا فإدخال يزيد بن خصيفة بينهما إما من المزيد في متصل
~~الأسانيد وإما أن يكون الجعيد سمعه من السائب وثبت فيه يزيد ثم ظهر لي
~~السبب في ذلك وهو أن رواية الجعيد المذكورة عن السائب مختصرة فكأنه سمع
~~الحديث تاما من يزيد عن السائب فحدث PageV12P058
# بما سمعه من السائب عنه من غير ذكر يزيد وحدث أيضا بالتام فذكر الواسطة
~~ويزيد بن خصيفة المذكور هو ابن عبد الله بن خصيفة نسب لجده وقيل هو يزيد بن
~~عبد الله بن يزيد بن خصيفة فيكون نسب إلى جد أبيه وخصيفة هو ابن يزيد بن
~~ثمامة أخو السائب بن يزيد صحابي هذا الحديث فتكون رواية يزيد من خصيفة لهذا
~~الحديث عن ms09522 عم أبيه أو عم جده (قوله كنا نؤتى بالشارب) فيه إسناد القائل
~~الفعل بصيغة الجمع التي يدخل هو فيها مجازا لكونه مستويا معهم في أمر ما
~~وإن لم يباشر هو ذلك الفعل الخاص لان السائب كان صغيرا جدا في عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقد تقدم في الترجمة النبوية أنه كان ابن ست سنين فيبعد
~~ان يكون شارك من كان يجالس النبي صلى الله عليه وسلم فيما ذكر من ضرب
~~الشارب فكان مراده بقوله كنا أي الصحابة لكن يحتمل أن يحضر مع أبيه أو عمه
~~فيشاركهم في ذلك فيكون الاسناد على حقيقته (قوله وإمرة أبي بكر) بكسر
~~الهمزة وسكون الميم أي خلافته وفي رواية حاتم من زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر وبعض زمان عمر (قوله وصدرا من خلافة عمر) أي جانبا أوليا
~~(قوله فنقوم إليه بأيدينا ونعالنا وأرديتنا) أي فنضربه بها (قوله حتى كان
~~آخر إمرة عمر فجلد أربعين) ظاهره أن التحديد بأربعين انما وقع في آخر خلافة
~~عمر وليس كذلك لما في قصة خالد بن الوليد وكتابته إلى عمر فإنه يدل على أن
~~أمر عمر بجلد ثمانين كان في وسط إمارته لان خالدا مات في وسط خلافة عمر
~~وإنما المراد بالغاية المذكورة أولا استمرار الأربعين فليست الفاء معقبة
~~لآخر الامرة بل لزمان أبي بكر وبيان ما وقع في زمن عمر فالتقدير فاستمر جلد
~~أربعين والمراد بالغاية الأخرى في قوله حتى إذا عتوا تأكيدا لغاية الأولى
~~وبيان ما صنع عمر بعد الغاية الأولى و قد أخرجه النسائي من رواية المغيرة
~~بن عبد الرحمن عن الجعيد بلفظ حتى كان وسط امارة عمر فجلد فيها أربعين حتى
~~إذا عتوا وهذه لا اشكال فيها (قوله حتى إذا عتوا) بمهملة ثم مثناة من العتو
~~وهو التجبر والمراد هنا انهماكهم في الطغيان والمبالغة في الفساد في شرب
~~الخمر لأنه ينشأ عنه الفساد (قوله وفسقوا) أي خرجوا عن الطاعة ووقع في
~~رواية النسائي فلم ينكلوا أي يدعوا (قوله جلد ثمانين) وقع في ms09523 مرسل عبيد بن
~~عمير أحد كبار التابعين فيما أخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عنه نحو حديث
~~السائب وفيه أن عمر جعله أربعين سوطا فلما رآهم لا يتناهون جعله ستين سوطا
~~فلما رآهم لا يتناهون جعله ثمانين سوطا وقال هذا أدنى الحدود وهذا يدل على
~~أنه وافق عبد الرحمن بن عوف في أن الثمانين أدنى الحدود وأراد بذلك الحدود
~~المذكورة في القرآن وهي حد الزنا وحد السرقة للقطع وحد القذف وهي أخفها
~~عقوبة وأدناها عددا وقد مضى من حديث أنس في رواية شعبة وغيره سبب ذلك وكلام
~~عبد الرحمن فيه حيث قال أخف الحدود ثمانون فأمر به عمر وأخرج مالك في
~~الموطأ عن ثور بن يزيد أن عمر استشار في الخمر فقال له علي بن أبي طالب ترى
~~أن تجعله ثمانين فإنه إذا شرب سكر وإذا سكر هذى وإذا هذى افترى فجلد عمر في
~~الخمر ثمانين وهذا معضل وقد وصله النسائي والطحاوي من طريق يحيى بن فليح عن
~~ثور عن عكرمة عن ابن عباس مطولا ولفظه ان الشراب كانوا يضربون على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالأيدي والنعال والعصا حتى توفى فكانوا في خلافة
~~أبي بكر أكثر منهم فقال أبو بكر لو فرضنا لهم حدا فتوخى نحو ما كانوا
~~يضربون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فجلدهم أربعين حتى توفى ثم
~~PageV12P059
# كان عمر فجلدهم كذلك حتى أتى برجل فذكر قصة وأنه تأول قوله تعالى ليس على
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا وأن ابن عباس ناظره في ذلك
~~واحتج ببقية الآية وهو قوله تعالى إذا ما اتقوا والذي يرتكب ما حرمه الله
~~ليس بمتق فقال عمر ما ترون فقال علي فذكره وزاد بعد قوله وإذا هذى افترى
~~وعلى المفتري ثمانون جلدة فأمر به عمر فجلده ثمانين ولهذا الأثر عن علي طرق
~~أخرى منها ما أخرجها الطبراني والطحاوي والبيهقي من طريق أسامة بن زيد عن
~~الزهري عن حميد بن عبد الرحمن أن رجلا من بني كلب يقال له ms09524 ابن دبرة أخبره
~~أن أبا بكر كان يجلد في الخمر أربعين وكان عمر يجلد فيها أربعين قال فبعثني
~~خالد بن الوليد إلى عمر فقلت أن الناس قد انهمكوا في الخمر واستخفوا
~~العقوبة فقال عمر لمن حوله ما ترون قال ووجدت عنده عليا وطلحة والزبير وعبد
~~الرحمن بن عوف في المسجد فقال علي فذكر مثل رواية ثور الموصولة ومنها ما
~~أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن عكرمة أن عمر شاور الناس في الخمر
~~فقال له علي إن السكران إذا سكر هذى الحديث ومنها ما أخرجه بن أبي شيبة من
~~رواية أبي عبد الرحمن السلمي عن علي قال شرب نفر من أهل الشام الخمر
~~وتأولوا الآية المذكورة فاستشار عمر فيهم فقلت أرى أن تستتيبهم فإن تابوا
~~ضربتهم ثمانين ثمانين وإلا ضربت أعناقهم لانهم استحلوا ما حرم الله
~~فاستتابهم فتابوا فضربهم ثمانين ثمانين وأخرج أبو داود والنسائي من حديث
~~عبد الرحمن بن أزهر في قصة الشارب الذي ضربه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بحنين وفيه فلما كان عمر كتب إليه خالد بن الوليد ان الناس قد انهمكوا في
~~الشرب وتحاقروا العقوبة قال وعنده المهاجرون والأنصار فسألهم واجتمعوا على
~~أن يضربه ثمانين وقال علي فذكر مثله وأخرج عبد الرزاق عن ابن جريج ومعمر عن
~~ابن شهاب قال فرض أبو بكر في الخمر أربعين سوطا وفرض فيها عمر ثمانين قال
~~الطحاوي جاءت الاخبار متواترة عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسن
~~في الخمر شيئا ويؤيده فذكر الأحاديث التي ليس فيها تقييد بعدد حديث أبي
~~هريرة وحديث عقبة بن الحارث المتقدمين وحديث عبد الرحمن بن أزهر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أتى برجل قد شرب الخمر فقال للناس اضربوه فمنهم من ضربه
~~بالنعال ومنهم من ضربه بالعصا ومنهم من ضربه بالجريد ثم أخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ترابا فرمى به في وجهه وتعقب بأنه قد ورد في بعض طرقه ما
~~يخالف قوله وهو ما عند أبي داود والنسائي ms09525 في هذا الحديث ثم أتى أبو بكر
~~بسكران فتوخى الذي كان من ضربهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربه
~~أربعين ثم أتى عمر بسكران فضربه أربعين فأنه يدل على أنه وان لم يكن في
~~الخبر تنصيص على عدد معين ففيما اعتمده أبو بكر حجة على ذلك ويؤيده ما
~~أخرجه مسلم من طريق حضير بمهملة وضاد معجمة مصغر ابن المنذر أن عثمان أمر
~~عليا بجلد الوليد ابن عقبة في الخمر فقال لعبد الله بن جعفر أجلده فجلده
~~فلما بلغ أربعين قال أمسك جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين وجلد
~~أبو بكر أربعين وجلد عمر ثمانين وكل سنة وهذا أحب إلي فان فيه الجزم بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جلد أربعين وسائر الأخبار ليس فيها عدد إلا بعض
~~الروايات الماضية عن أنس ففيها نحو الأربعين والجمع بينها أن عليا أطلق
~~الأربعين فهو حجة على من ذكرها بلفظ التقريب وادعى الطحاوي أن رواية أبي
~~ساسان هذه ضعيفة لمخالفتها الآثار المذكورة ولان راويها عبد الله بن فيروز
~~المعروف بالداناج بنون وجيم ضعيف وتعقبه البيهقي بأنه حديث PageV12P060
# صحيح مخرج في المسانيد والسنن وأن الترمذي سأل البخاري عنه فقواه وقد
~~صححه مسلم وتلقاه الناس بالقبول وقال ابن عبد البر أنه أثبت شئ في هذا
~~الباب قال البيهقي وصحة الحديث انما تعرف بثقة رجاله وقد عرفهم حفاظ الحديث
~~وقبلوهم وتضعيفه الداناج لا يقبل لان الجرح بعد ثبوت التعديل لا يقبل إلا
~~مفسرا ومخالفة الراوي غيره في بعض ألفاظ الحديث لا تقتضي تضعيفه ولا سيما
~~مع ظهور الجمع قلت وثق الدانا المذكور أبو زرعة والنسائي وقد ثبت عن علي في
~~هذه القصة من وجه آخر أنه جلد الوليد أربعين ثم ساقه من طريق هشام بن يوسف
~~عن معمر وقال أخرجه البخاري وهو كما قال وقد تقدم في مناقب عثمان وأن بعض
~~الرواة قال فيه إنه جلد ثمانين وذكرت ما قيل في ذلك هناك وطعن الطحاوي ومن
~~تبعه في رواية أبي ساسان أيضا بأن ms09526 عليا قال وهذا أحب إلي أي جلد أربعين مع
~~أن عليا جلد النجاشي الشاعر في خلافته ثمانين وبأن ابن أبي شيبة أخرج من
~~وجه آخر عن علي أن حد النبيذ ثمانون والجواب عن ذلك من وجهين أحدهما أنه لا
~~تصح أسانيد شئ من ذلك عن علي والثاني على تقدير ثبوته فأنه يجوز أن ذلك
~~يختلف بحال الشارب وأن حد الخمر لا ينقص عن الأربعين ولا يزاد على الثمانين
~~والحجة انما هي في جزمه بأنه صلى الله عليه وسلم جلد أربعين وقد جمع
~~الطحاوي بينهما بما أخرجه هو والطبري من طريق أبي جعفر محمد بن علي بن
~~الحسين أن علي جلد الوليد بسوط له طرفان وأخرج الطحاوي أيضا من طريق عروة
~~مثله لكن قال له ذنبان أربعين جلدة في الخمر في زمن عثمان قال الطحاوي ففي
~~هذه الحديث أن علي جلده ثمانين لان كل سوط سوطان وتعقب بأن السند الأول
~~منقطع فان أبا جعفر ولد بعد موت علي بأكثر من عشرين سنة وبأن الثاني في
~~سنده ابن لهيعة وهو ضعيف وعروة لم يكن في الوقت المذكور مميزا وعلى تقدير
~~ثبوته فليس في الطريقين أن الطرفين أصاباه في كل ضربة وقال البيهقي يحتمل
~~أن يكون ضربه بالطرفين عشرين فأراد بالأربعين ما أجتمع من عشرين وعشرين
~~ويوضح ذلك قوله في بقية الخبر وكل سنة وهذا أحب إلى لأنه لا يقتضي التغاير
~~والتأويل المذكور يقتضي أن يكون كل من الفريقين جلد ثمانين فلا يبقى هناك
~~عدد يقع التفاضل فيه واما دعوة من زعم أن المراد بقوله هذا الإشارة إلى
~~الثمانين فيلزم من ذلك أن يكون علي رجح ما فعل عمر على ما فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر وهذا لا يظن به قاله البيهقي واستدل الطحاوي لضعف
~~حديث أبي ساسان بما تقدم ذكره من قول علي إنه إذا سكر هذى الخ قال فلما
~~اعتمد علي في ذلك على ضرب المثل واستخرج الحد بطريق الاستنباط دل على أنه
~~لا توقيف عنده من الشارع ms09527 في ذلك فيكون جزمه بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~جلد أربعين غلطا من الراوي إذ لو كان عنده الحديث المرفوع لم يعدل عنه إلى
~~القياس ولو كان عند من بحضرته من الصحابة كعمر وسائر من ذكر في ذلك شئ
~~مرفوع لأنكروا عليه وتعقب بأنه إنما يتجه الانكار لو كان المنزع واحدا فاما
~~مع الاختلاف فلا يتجه الانكار وبيان ذلك أن في سياق القصة ما يقتضي أنهم
~~كانوا يعرفون أن الحد أربعون وانما تشاوروا في أمر يحصل به الارتداع يزيد
~~على ما كان مقررا ويشير إلى ذلك ما وقع من التصريح في بعض طرقه أنهم
~~احتقروا العقوبة وانهمكوا فاقتضى رأيهم أن يضيفوا إلى الحد المذكور قدره
~~إما اجتهادا بناء على جواز دخول القياس في الحدود فيكون حدا أو استنبطوا من
~~النص معنى يقتضي PageV12P061
# الزيادة في الحد لا النقصان منه أو القدر الذي زادوه كان على سبيل
~~التعزير تحذيرا وتخويفا لان من أحتقر العقوبة إذا عرف أنها غلظت في حقه كان
~~أقرب إلى ارتداعه فيحتمل أن يكونوا ارتدعوا بذلك ورجع الامر إلى ما كان
~~عليه قبل ذلك فرأى علي الرجوع إلى الحد المنصوص وأعرض عن الزيادة لانتفاء
~~سببها ويحتمل أن يكون القدر الزائد كان عندهم خاصا بمن تمرد وظهرت منه
~~امارات الاشتهار للفجور ويدل على ذلك أن في طرق حديث الزهري عن حميد بن عبد
~~الرحمن عند الدارقطني وغيره فكان عمر إذا أتى بالرجل الضعيف تكون منه الزلة
~~جلده أربعين قال وكذلك عثمان جلد أربعين وثمانين وقال المازري لو فهم
~~الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم حد في الخمر حدا معينا لما قالوا فيه
~~بالرأي كما لم يقولوا بالرأي في غيره فلعلهم فهموا أنه ضرب فيه باجتهاده في
~~حق من ضربه انتهى وقد وقع التصريح بالحد المعلوم وجب المصير إليه ورجح
~~القول بأن الذي اجتهدوا فيه زيادة على الحد انما هو التعزير على القول
~~بأنهم اجتهدوا في الحد المعين لما يلزم منه من المخالفة التي ذكرها كما سبق
~~تقريره وقد ms09528 أخرج عبد الرزاق عن ابن جريج أنبأنا عطاء أنه سمع عبيد بن عمير
~~يقول كان الذي يشرب الخمر يضربونه بأيديهم ونعالهم فلما كان عمر فعل ذلك
~~حتى خشي فجعله أربعين سوطا فلما رآهم لا يتناهون جعله ثمانين سوطا وقال هذا
~~أخف الحدود والجمع بين حديث علي المصرح بأن النبي صلى الله عليه وسلم جلد
~~أربعين وأنه سنة وبين حديثه المذكور في هذا الباب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يسنه بأن يحمل النفي على أنه لم يحد الثمانين أي لم يسن شيئا زائدا
~~على الأربعين ويؤيده قوله وانما هو شئ صنعناه نحن يشير إلى ما أشار به على
~~عمر وعلى هذا فقوله لو مات لوديته أي في الأربعين الزائدة وبذلك جزم
~~البيهقي وابن حزم ويحتمل أن يكون قوله لم يسنه أي الثمانين لقوله في
~~الرواية الأخرى وانما هو شئ صنعناه فكأنه خاف من الذي صنعوه باجتهادهم أن
~~لا يكون مطابقا واختص هو بذلك لكونه الذي كان أشار بذلك واستدل له ثم ظهر
~~له أن الوقوف عندما كان الامر عليه أولا أولى فرجع إلى ترجيحه وأخبر بأنه
~~لو أقام الحد ثمانين فمات المضروب وداه للعلة المذكورة ويحتمل أن يكون
~~الضمير في قوله لم يسنه لصفة الضرب وكونها بسوط الجلد أي لم يسن جلد السوط
~~وانما كان يضرب فيه بالنعال وغيرها مما تقدم ذكره أشار إلى ذلك البيهقي
~~وقال ابن حزم أيضا لو جاء من غير علي من الصحابة في حكم واحد أنه مسنون
~~وأنه غير مسنون لوجب حمل أحدهما على غير ما حمل عليه الآخر فضلا عن علي مع
~~سعة حلمه وقوة فهمه وإذا تعارض خبر عمير بن سعيد وخبر أبي ساسان فخبر أبي
~~ساسان أولى بالقبول لأنه مصرح فيه برفع الحديث عن علي وخبر عمير موقوف على
~~علي وإذا تعارضا المرفوع والموقوف قدم المرفوع وأما دعوى ضعف سند أبي ساسان
~~فمردودة والجمع أولى مهما أمكن من توهين الأخبار الصحيحة وعلى تقدير أن
~~تكون إحدى الروايتين وهما فرواية الاثبات مقدمة ms09529 على رواية النفي وقد
~~ساعدتها رواية أنس على اختلاف ألفاظ النقلة عن قتادة وعلى تقدير أن يكون
~~بينهما تمام التعارض فحديث أنس سالم من ذلك واستدل بصنيع عمر في جلد شارب
~~الخمر ثمانين على أن حد الخمر ثمانون وهو قول الأئمة الثلاثة وأحد القولين
~~للشافعي واختاروه بن المنذر والقول الآخر للشافعي وهو الصحيح أنه أربعون
~~(قلت) جاء عن أحمد كالمذهبين قال القاضي عياض أجمعوا على وجوب PageV12P062
# الحد في الخمر واختلفوا في تقديره فذهب الجمهور إلى الثمانين وقال
~~الشافعي في المشهور عنه وأحمد في رواية وأبو ثور وداود أربعين وتبعه على
~~نقل الاجماع بن دقيق العيد والنووي ومن تبعهما وتعقب بأن الطبري وابن
~~المنذر وغيرهما حكوا عن طائفة من أهل العلم أن الخمر لا حد فيها وإنما فيها
~~التعزير واستدلوا بأحاديث الباب فأنها ساكتة عن تعيين عدد الضرب وأصرحها
~~حديث أنس ولم يجزم فيه بالأربعين في أرجح الطرق عنه وقد قال عبد الرزاق
~~أنبأنا ابن جريج ومعمر سئل بن شهاب كم جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الخمر فقال لم يكن فرض فيها حدا كان يأمر من حضره أن يضربوه بأيديهم
~~ونعالهم حتى يقول لهم ارفعوا وورد أنه لم يضربه أصلا وذلك فيما أخرجه أبو
~~داود والنسائي بسند قوي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يوقت في الخمر حدا قال ابن عباس وشرب رجل فسكر فانطلق به إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلما حاذى دار العباس انفلت فدخل على العباس فالتزمه فذكر
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فضحك ولم يأمر فيه بشئ وأخرج الطبري من وجه
~~أخر عن بن عباس ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر إلا أخيرا
~~ولقد حجرته من الليل سكران فقال ليقم إليه رجل فيأخذ بيده حتى يرده إلى
~~رحله والجواب أن الاجماع انعقد بعد ذلك على وجوب الحد لان أبا بكر تحرى ما
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب السكران فصيره حدا وأستمر ms09530 عليه وكذا
~~استمر من بعده وإن اختلفوا في العدد وجمع القرطبي بين الاخبار بأنه لم يكن
~~أولا في شرب الخمر حد وعلى ذلك يحمل حديث ابن عباس في الذي استجار بالعباس
~~ثم شرع فيه التعزير على ما في سائر الأحاديث التي لا تقدير فيها ثم شرع
~~الحد ولم يطلع أكثرهم على تعيينه صريحا مع اعتقادهم أن فيه الحد المعين ومن
~~ثم توخى أبو بكر ما فعل بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فاستقر عليه الامر
~~ثم رأى عمر ومن رافقه الزيادة على الأربعين إما حدا بطريق الاستنباط وإما
~~تعزيرا (قلت) وبقي ما ورد في الحديث أنه إن شرب فحد ثلاث مرات ثم شرب قتل
~~في الرابعة وفي رواية في الخامسة وهو حديث مخرج بالسنن من عدة طرق أسانيدها
~~قوية ونقل الترمذي الاجماع على ترك القتل وهو محمول على من بعد من نقل غيره
~~عنه قول به كعبد الله بن عمرو فيما أخرجه أحمد والحسن البصري وبعض أهل
~~الظاهر وبالغ النووي فقال هو قول باطل مخالف لاجماع الصحابة فمن بعدهم
~~والحديث أو أرد فيه منسوخ إما بحديث لا يحل دم امرئ مسلم إلا إحدى ثلاث
~~وأما بأن الاجماع دل على نسخه (قلت) بل دليل النسخ منصوص وهو ما أخرجه أبو
~~داود من طريق الزهري عن قبيصة في هذه القصة قال فأتى برجل قد شرب فجلده ثم
~~أتى به قد شرب فجلده ثم أتى به فجلده ثم أتى به فجلده فرفع القتل وكانت
~~رخصة وسيأتي بسط ذلك في الباب الذي يليه واحتج من قال إن حده ثمانون
~~بالاجماع في عهد عمر حيث وافقه على ذلك كبار الصحابة وتعقب بأن عليا أشار
~~على عمر بذلك ثم رجع علي عن ذلك واقتصر على الأربعين لأنها القدر الذي
~~اتفقوا عليه في زمن أبي بكر مستندين إلى تقدير ما فعل في بحضرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأما الذي أشار به فقد تبين من سياق قصته أنه أشار بذلك
~~ردعا للذين انهمكوا لان في بعض طرق ms09531 القصة كما تقدم انهم احتقروا العقوبة
~~وبهذا تمسك الشافعية فقالوا أقل ما في حد الخمر أربعون وتجوز الزيادة فيه
~~إلى الثمانين على سبيل التعزير ولا يجاوز الثمانين واستندوا إلى أن التعزير
~~إلى رأي الامام PageV12P063
# فرأى عمر فعله بموافقة علي ثم رجع علي ووقف عندما فعله النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر ووافقه عثمان على ذلك وأما قول علي وكل سنة فمعناه أن
~~الاقتصار على الأربعين سنة النبي صلى الله عليه وسلم فصار إليه أبو بكر
~~والوصول إلى الثمانين سنة عمر ردعا للشاربين الذين احتقروا العقوبة الأولى
~~ووافقهم من ذكر في زمانه للمعنى الذي تقدم وسوغ لهم ذلك إما اعتقادهم جواز
~~القياس في الحدود على رأي من يجعل الجميع حدا وإما أنهم جعلوا الزيادة
~~تعزيرا بناء على جواز أن يبلغ بالتعزير قدر الحد ولعلهم لم يبلغهم الخبر
~~الآتي في باب التعزير وقد تمسك بذلك من قال بجواز القياس في الحدود وادعى
~~إجماع الصحابة وهي دعوى ضعيفة لقيام الاحتمال وقد شنع ابن حزم على الحنفية
~~في قولهم أن القياس لا يدخل في الحدود والكفارات مع جزم الطحاوي ومن وافقه
~~منهم بأن حد الخمر وقع بالقياس على حد القذف وبه تمسك من قال بالجواز من
~~المالكية والشافعية واحتج من منع ذلك بأن الحدود والكفارات شرعت بحسب
~~المصالح وقد تشترك أشياء مختلفة وتختلف أشياء متساوية فلا سبيل إلى علم ذلك
~~إلا بالنص وأجابوا عما وقع في زمن عمر بأنه لا يلزم من كونه جلد قدر حد
~~القذف أن يكون جعل الجميع حدا بل الذي فعلوه محمول على أنهم لم يبلغهم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حد فيه أربعين إذ لو بلغهم لما جاوزوه كما لم
~~يجاوزوا غيره من الحدود المنصوصة وقد اتفقوا على أنه لا يجوز أن يستنبط من
~~النص معنى يعود عليه بالابطال فرجح أن الزيادة كانت تعزيرا ويؤيده ما أخرجه
~~أبو عبيد في غريب الحديث بسند صحيح عن أبي رافع عن عمر أتى بشارب فقال
~~لمطيع بن الأسود إذا أصبحت ms09532 غدا فاضربه فجاء عمر فوجده يضربه ضربا شديدا
~~فقال كم ضربته قال ستين قال اقتص عنه بعشرين قال أبو عبيد يعني اجعل شدة
~~ضربك له قصاصا بالعشرين التي بقيت من الثمانين قال أبو عبيد فيؤخذ من هذا
~~الحديث أن ضرب الشارب لا يكون شديدا وأن لا يضرب في حال السكر لقوله إذا
~~أصبحت فأضربه قال البيهقي ويؤخذ منه أن الزيادة على الأربعين ليست بحد إذا
~~لو كانت حدا لما جاز النقص منه بشدة الضرب إذ لا قائل به وقال صاحب المفهم
~~ما ملخصه بعد أن ساق الأحاديث الماضية هذا كله يدل على أن الذي وقع في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان أدبا وتعزيرا ولذلك قال علي فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يسنه فلذلك ساغ للصحابة الاجتهاد فيه فألحقوه بأخف
~~الحدود وهذا قول طائفة من علمائنا ويرد عليهم قول على جلد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أربعين وكذا وقوع الأربعين في عهد أبي بكر وفي خلافة عمر أولا
~~أيضا ثم في خلافة عثمان فلولا أنه حد لاختلف التقدير قيام الاجماع على أن
~~في الخمر الحد وإن وقع الاختلاف في الأربعين والثمانين قال والجواب أن
~~النقل عن الصحابة اختلف في التحديد والتقدير ولا بد من الجمع بين مختلف
~~أقوالهم وطريقه أنهم فهموا أن الذي وقع في زمنه صلى الله عليه وسلم كان
~~أدبا من أصل ما شاهدوه من اختلاف الحال فلما كثر الاقدام على الشرب ألحقوه
~~بأخف الحدود المذكورة في القرآن وقوى ذلك عندهم وجود الافتراء من السكر
~~فأثبتوها حدا ولهذا أطلق على أن عمر جلد ثمانين وهى سنة ثم ظهر لعلي أن
~~الاقتصار على الأربعين أولى مخافة أن يموت فتجب فيه الدية ومراده بذلك
~~الثمانون وبهذا يجمع بين قوله لم يسنه وبين تصريحه بأنه صلى الله عليه وسلم
~~جلد أربعين قال وغاية هذا البحث أن الضرب في الخمر PageV12P064
# تعزير يمنع من الزيادة على غايته وهي مختلف فيها قال وحاصل ما وقع من
~~استنباط الصحابة أنهم أقاموا السكر ms09533 مقام القذف لأنه لا يخلو عنه غالبا
~~فأعطوه حكمه وهو من أقوى حجج القائلين بالقياس فقد اشتهرت هذه القصة ولم
~~ينكرها في ذلك الزمان منكر قال وقد اعترض بعض أهل النظر بأنه إن ساغ إلحاق
~~حد السكر لحد القذف فليحكم له بحكم الزنا والقتل لأنهما مظنته وليقتصروا في
~~الثمانين على من سكر لا على من اقتصر على الشرب ولم يسكر قال وجوابه أن
~~المظنة موجودة غالبا في القذف نادرة في الزنا والقتل والوجود يحقق ذلك
~~وانما أقاموا الحد على الشارب وان لم يسكر مبالغة في الردع لان القليل يدعو
~~إلى الكثير والكثير يسكر غالبا وهو المظنة ويؤيده أنه اتفقوا على إقامة
~~الحد في الزنا بمجرد الايلاج وان لم يتلذذ ولا أنزل ولا أكمل (قلت) والذي
~~تحصل لنا من الآراء في حد الخمر ستة أقوال الأول أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يجعل فيها حدا معلوما بل كان يقتصر في ضرب الشارب على ما يليق به
~~قال ابن المنذر قال بعض أهل العلم أتى النبي صلى الله عليه وسلم بسكران
~~فأمرهم بضربه وتبكيته فدل على أن لا حد في السكر بل فيه التنكيل والتبكيت
~~ولو كان ذلك على سبيل الحد لبينه بيانا واضحا قال فلما كثر الشراب في عهد
~~عمر استشار الصحابة ولو كان عندهم عن النبي صلى الله عليه وسلم شئ محدود
~~لما تجاوزوه كما لم يتجاوزوا حد القذف ولو كثر القاذفون وبالغوا في الفحش
~~فلما اقتضى رأيهم أن يجعلوه كحد القذف واستدل علي بما ذكر من أن في تعاطيه
~~ما يؤدي إلى وجود القذف غالبا أو إلى ما يشبه القذف ثم رجع إلى الوقوف عند
~~تقدير ما وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم دل على صحة ما قلناه لان
~~الروايات في التحديد بأربعين اختلفت عن أنس وكذا عن علي فالأولى أن لا
~~يتجاوز أقل ما ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم ضربه لأنه المحقق سواء كان
~~ذلك حدا أو تعزيرا الثاني أن أن الحد فيه ms09534 أربعون ولا تجوز الزيادة عليها
~~الثالث مثله لكن للامام أن يبلغ به ثمانين وهل تكون الزيادة من تمام الحد
~~أو تعزيرا قولان الرابع أنه ثمانون ولا تجوز الزيادة عليه الخامس كذلك
~~وتجوز الزيادة تعزيرا وعلى الأقوال كلها هل يتعين الجلد بالسوط أو يتعين
~~بما عداه أو يجوز بكل من ذلك أقوال السادس إن شرب فجلد ثلاث مرات فعاد
~~الرابعة وجب قتله وقيل أن شرب أربعا فعاد الخامسة وجب قتله وهذا السادس في
~~الطرف الابعد من القول الأول وكلاهما شاذ وأظن الأول رأي البخاري فإنه لم
~~يترجم بالعدد أصلا ولا أخرج هنا في العدد الصريح شيئا مرفوعا وتمسك من قال
~~لا يزاد على الأربعين بأن أبا بكر تحرى ما كان في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فوجده أربعين فعمل به ولا يعلم له في زمنه مخالف فإن كان السكوت
~~إجماعا فهذا الاجماع سابق على ما وقع في عهد عمر والتمسك به أولى لان
~~مستنده فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن ثم رجع إليه علي ففعله في زمن
~~عثمان بحضرته وبحضرة من كان عنده من الصحابة منهم عبد الله بن جعفر الذي
~~باشر ذلك والحسن بن علي فإن كان السكوت إجماعا فهذا هو الأخير فينبغي
~~ترجيحه وتمسك من قال بجواز بما صنع في عهد عمر من الزيادة ومنهم من أجاب عن
~~الأربعين بأن المضروب كان عبدا وهو بعيد فاحتمل الامرين أن يكون حدا أو
~~تعزيرا وتمسك من قال بجواز الزيادة على الثمانين تعزيرا بما تقدم في الصيام
~~أن عمر حد الشارب في رمضان ثم نفاه إلى الشام وبما أخرجه بن أبي شيبة أن
~~عليا جلد النجاشي الشاعر PageV12P065
# ثمانين ثم أصبح فجلده عشرين بجراءته بالشرب في رمضان وسيأتي الكلام في
~~جواز الجمع بين الحد والتعزير في الكلام على تغريب الزاني إن شاء الله
~~تعالى وتمسك من قال يقتل في الرابعة أو الخامسة بما سأذكره في الباب الذي
~~بعده إن شاء الله تعالى وقد استقر الاجماع على ثبوت حد الخمر وأن لا ms09535 قتل
~~فيه واستمر الاختلاف في الأربعين والثمانين وذلك خاص بالحر المسلم وأما
~~الذمي فلا يحد فيه وعن أحمد رواية أنه يحد وعنه إن سكر والصحيح عندهم
~~كالجمهور وأما من هو في الرق فهو على النصف من ذلك إلا عند أبي ثور وأكثر
~~أهل الظاهر فقالوا الحر والعبد في ذلك سواء لا ينقص عن الأربعين نقله بن
~~عبد البر وغيره عنهم وخالفهم ابن حزم فوافق الجمهور (قوله باب ما يكره من
~~لعن شارب الخمر وأنه ليس بخارج من الملة) يشير إلى طريق الجمع بين ما تضمنه
~~حديث الباب من النهي عن لعنه وما تضمنه حديث الباب الأول لا يشرب الخمر وهو
~~مؤمن وأن المراد به نفي كان الايمان لا أنه يخرج عن الايمان جملة وعبر
~~بالكراهة هنا إشارة إلى أن النهي للتنزيه في حق من يستحق اللعن إذا قصد به
~~اللاعن محض السب لا إذا قصد معناه الأصلي وهو الابعاد عن رحمة الله فأما
~~إذا قصده فيحرم ولا سيما في حق من لا يستحق اللعن كهذا الذي يحب الله
~~ورسوله ولا سيما مع إقامة الحد عليه بل يندب الدعاء له بالتوبة والمغفرة
~~كما تقدم تقريره في الباب الذي قبله في الكلام على حديث أبي هريرة ثاني
~~حديثي الباب وبسبب هذا التفصيل عدل عن قوله في الترجمة كراهية لعن شارب
~~الخمر إلى قوله ما يكره من فأشار بذلك إلى التفصيل وعلى هذا التقرير فلا
~~حجة فيه لمنع لعن الفاسق المعين مطلقا وقيل أن المنع خاص بما يقع في حضرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم لئلا يتوهم الشارب عند عدم الانكار أنه مستحق
~~لذلك فربما أوقع الشيطان في قلبه ما يتمكن به من فتنه والى ذلك الإشارة
~~بقوله في حديث أبي هريرة لا تكونوا عون الشيطان على أخيكم وقيل المنع مطلقا
~~في حق من أقيم عليه الحد لان الحد قد كفر عنه الذنب المذكور وقيل المنع
~~مطلقا في حق ذي الزلة والجواز مطلقا في حق المجاهرين وصوب ابن المنير أن
~~المنع مطلقا في ms09536 حق المعين والجواز في حق غير المعين لأنه في حق غير المعين
~~زج عن تعاطي ذلك الفعل وفي حق المعين أذى له وسب وقد ثبت النهي عن أذى
~~المسلم واحتج من أجاز لعن المعين بأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما لعن من
~~يستحق اللعن فيستوي المعين وغيره وتعقب بأنه إنما يستحق اللعن بوصف الابهام
~~ولو كان لعنه قبل الحد جائزا لاستمر بعد الحد كما لا يسقط التغريب بالجلد
~~وأيضا فنصيب غير المعين من ذلك يسير جدا والله أعلم قال النووي في الاذكار
~~وأما الدعاء على انسان بعينه ممن اتصف بشئ من المعاصي فظاهر الحديث أنه لا
~~يحرم وأشار الغزالي إلى تحريمه وقال في باب الدعاء على الظلمة بعد أن أورد
~~أحاديث صحيحة في الجواز قال الغزالي وفي معنى اللعن الدعاء على الانسان
~~بالسوء حتى على الظالم مثل لا أصح الله جسمه وكل ذلك مذموم انتهى والأولى
~~حمل كلام الغزالي على الأول وأما الأحاديث فتدل على الجواز كما ذكره النووي
~~في قوله صلى الله عليه وسلم الذي قال كل بيمينك فقال لا أستطيع فقال لا
~~استطعت فيه دليل على جواز الدعاء على من خالف الحكم الشرعي ومال هنا إلى
~~الجواز قبل إقامة الحد والمنع بعد إقامته وصنيع البخاري يقتضي لعن المتصف
~~بذلك من غير أن يعين باسمه فيجمع بين المصلحتين لان لعن المعين والدعاء
~~عليه قد يحمله على PageV12P066
# التمادي أو يقنطه من قبول التوبة بخلاف ما إذا صرف ذلك إلى المتصف فان
~~فيه زجرا وردعا عن ارتكاب ذلك وباعثا لفاعله على الاقلاع عنه ويقويه النهي
~~عن التثريب على الأمة إذا جلدت على الزنا كما سيأتي قريبا واحتج شيخنا
~~الامام البلقيني على جواز لعن المعين بالحديث الوارد في المرأة إذا دعاها
~~زوجها إلى فراشه فأبت لعنتها الملائكة حتى تصبح وهو في الصحيح وقد توقف فيه
~~بعض من لقيناه بأن اللاعن لها الملائكة فيتوقف الاستدلال به على جواز
~~التأسي بهم وعلى التسليم فليس في الخبر تسميتها والذي قاله شيخنا أقوى فأن
~~الملك ms09537 معصوم والتأسي بالمعصوم مشروع والبحث في جواز لعن المعين وهو الموجود
~~(قوله أن رجلا كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه عبد الله
~~وكان يلقب حمارا) ذكر الواقدي في غزوة خيبر من مغازيه عن عبد الحميد بن
~~جعفر عن أبيه قال ووجد في حصن الصعب بن معاذ فذكر ما وجد من الثياب وغيرها
~~إلى أن قال وزقاق خمر فأريقت وشرب يومئذ من تلك الخمر رجل يقال له عبد الله
~~الحمار وهو باسم الحيوان المشهور وقد وقع في حديث الباب أن الأول اسمه
~~والثاني لقبه وجوز ابن عبد البر أنه ابن النعيمان المبهم في حديث عقبة بن
~~الحرث فقال في ترجمة النعيمان كان رجلا صالحا وكان له بن انهمك في الشراب
~~فجلده النبي صلى الله عليه وسلم فعلى هذا يكون كل من النعيمان وولده عبد
~~الله جلد في الشرب وقوى هذا عنده بما أخرجه الزبير بن بكار في الفاكهة من
~~حديث محمد بن عمرو ابن حزم قال كان بالمدينة رجل يصيب الشراب فكان يؤتي به
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيضربه بنعله ويأمر أصحابه فيضربونه بنعالهم
~~ويحثون عليه التراب فلما كثر ذلك منه قال له رجل لعنك الله فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تفعل فإنه يحب الله ورسوله وحديث عقبة اختلف
~~ألفاظ ناقليه هل الشارب النعيمان أو ابن النعيمان والراجح النعيمان فهو غير
~~المذكور هنا لان قصة عبد الله كانت في خيبر فهي سابقة على قصة النعيمان فأن
~~عقبة بن الحرث من مسلمة الفتح والفتح كان بعد خيبر بنحو من عشرين شهرا
~~والأشبه أنه المذكور في حديث عبد الرحمن بن أزهر لان عقبة بن الحرث ممن
~~شهدها من مسلمة الفتح لكن في حديثه أن النعيمان ضرب في البيت وفي حديث عبد
~~الرحمن بن أزهر أنه أتى به والنبي صلى الله عليه وسلم عند رحل خالد بن
~~الوليد ويمكن الجمع بأنه أطلق على رحل خالد بيتا فكأنه كان بيتا من شعر فأن
~~كان كذلك فهو ms09538 الذي في حديث أبي هريرة لان في كل منهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لأصحابه بكتوه كما تقدم (قوله وكان يضحك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) أي يقول بحضرته أو يفعل ما يضحك منه وقد أخرج أبو يعلى من طريق
~~هشام بن سعد عن زيد بن أسلم بسند الباب ان رجلا كان يلقب حمارا وكان يهدي
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم العكة من السمن والعسل فإذا جاء صاحبه
~~يتقاضاه جاء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أعط هذا متاعه فما يزيد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يتبسم ويأمر به فيعطى ووقع في حديث محمد بن
~~عمرو بن حزم بعد قوله يحب الله ورسوله قال وكان لا يدخل إلى المدينة طرفة
~~إلا اشترى منها ثم جاء فقال يا رسول الله هذا أهديته لك فإذا جاء صاحبه
~~يطلب ثمنه جاء به فقال أعط هذا الثمن فيقول ألم تهده إلي فيقول ليس عندي
~~فيضحك ويأمر لصاحبه بثمنه وهذا مما يقوي أن صاحب الترجمة والنعيمان واحد
~~والله أعلم (قوله قد جلده في الشراب) أي بسبب شربه الشراب المسكر وكان فيه
~~مضمرة أي كان قد جلد ووقع PageV12P067
# في رواية معمر عن زيد بن أسلم بسنده هذا عند عبد الرزاق أتي برجل قد شرب
~~الخمر فحد ثم أتى به فحد ثم أتى به فحد ثم أتى به فحد أربع مرات (قوله فأتى
~~به يوما) فذكر سفيان اليوم الذي أتى به فيه والشراب الذي شربه من عند
~~الواقدي ووقع في روايته وكان قد أتى به في الخمر مرارا (قوله فأمر به فجلد)
~~في رواية الواقدي فأمر به فخفق بالنعال وعلى هذا فقوله فجلد أي ضرب ضربا
~~أصاب جلده وقد يؤخذ منه أنه المذكور في حديث أنس في الباب الأول (قوله قال
~~رجل من القوم) لم أرى هذا الرجل مسمى وقد وقع في رواية معمر المذكورة فقال
~~رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم رأيته مسمى في رواية الواقدي فعنده ms09539
~~فقال عمر (قوله ما أكثر ما يؤتى به) في رواية الواقدي ما يضرب وفي رواية
~~معمر ما أكثر ما يشرب وما أكثر ما يجلد (قوله لا تلعنوه) في رواية الواقدي
~~لا تفعل يا عمر وهذا قد يتمسك به من يدعي اتحاد القصتين وهو بعيد لما بينته
~~من اختلاف الوقتين ويمكن الجمع بأن ذلك وقع للنعيمان ولابن النعيمان وأن
~~اسمه عبد الله ولقبه حمار والله أعلم (قوله فوالله ما علمت إنه يحب الله
~~ورسوله) كذا للأكثر بكسر الهمزة ويجوز على رواية ابن السكن الفتح والكسر
~~وقال بعضهم الرواية بفتح الهمزة على أن ما نافية يحيل المعنى إلى ضده وأغرب
~~بعض شراح المصابيح فقال ما موصولة وان مع اسمها وخبرها سدت مسد مفعولي علمت
~~لكونه مشتملا على المنسوب والمنسوب إليه والضمير في أنه يعود إلى الموصول
~~والموصول مع صلته خبر مبتدأ محذوف تقديره هو الذي علمت والجملة في جواب
~~القسم قال الطيبي وفيه تعسف وقال صاحب المطالع ما موصولة وإنه بكسر الهمزة
~~مبتدأ وقيل بفتحها وهو مفعول علمت قال الطيبي فعلى هذا علمت بمعنى عرفت
~~وانه خبر الموصول وقال أبو البقاء في إعراب الجمع ما زائدة أي فوالله علمت
~~أنه والهمزة على هذا مفتوحة قال ويحتمل أن يكون المفعول محذوفا أي ما علمت
~~عليه أو فيه سوءا ثم أستأنف فقال إنه يحب الله ورسوله ونقل عن رواية ابن
~~السكن أن التاء بالفتح للخطاب تقريرا ويصح على هذا كسر الهمزة وفتحها
~~والكسر على جواب القسم والفتح معمول علمت وقيل ما زائدة للتأكيد والتقدير
~~لقد علمت (قلت) وقد حكى في المطالع أن في بعض الروايات فوالله لقد علمت
~~وعلى هذا فالهمزة مفتوحة ويحتمل أن تكون ما مصدرية وكسرت إن لأنها جواب
~~القسم قال الطيبي وجعل ما نافية أظهر لاقتضاء القسم أن يلتقي بحرف النفي
~~وبان وباللام بخلاف الموصولة ولان الجملة القسمية جئ بها مؤكدة لمعنى النفي
~~مقررة للانكار ويؤيده أنه وقع في شرح السنة فوالله ما علمت إلا أنه قال
~~فمعنى الحصر في هذه ms09540 الرواية بمنزلة تاء الخطاب في الرواية الأخرى لإرادة
~~مزيد الانكار على المخاطب (قلت) وقد وقع في رواية أبي ذر عن الكشميهني مثل
~~ما عزاه لشرح السنة ووقع في رواية الإسماعيلي من طريق أبي زرعة الرازي عن
~~يحيى بن بكير شيخ البخاري فيه فوالله ما علمت أنه ليحب الله ورسوله ويصح
~~معه أن تكون ما زائدة وأن تكون ظرفية أي مدة على ووقع في رواية معمر
~~والواقدي فإنه يحب الله ورسوله كذا في رواية محمد بن عمرو بن حزم ولا إشكال
~~فيها لأنها جاءت تعليلا لقوله لا تفعل يا عمر والله أعلم وفي هذا الحديث من
~~الفوائد جواز التلقيب وقد تقدم القول فيه في كتاب الأدب وهو محمول هنا على
~~أنه كان لا يكرهه أو أنه ذكر به على سبيل التعريف لكثرة من كان يسمى بعبد
~~الله أو أنه لما تكرر منه الاقدام على الفعل المذكور نسب إلى البلا فأطلق
~~عليه اسم من يتصف بها PageV12P068
# ليرتدع بذلك وفيه الرد على من زعم أن مرتكب الكبيرة كافر لثبوت النهي عن
~~لعنه والامر بالدعاء له وفيه أن لا تنافي بين ارتكاب النهي وثبوت محبة الله
~~ورسوله في قلب المرتكب لأنه صلى الله عليه وسلم أخبر بأن المذكور يحب الله
~~ورسوله مع وجود ما صدر منه وأن من تكررت منه المعصية لا تنزع منه محبة الله
~~ورسوله ويؤخذ منه تأكيدا ما تقدم أن نفي الايمان عن شارب الخمر لا يراد به
~~زواله بالكلية بل نفي كماله كما تقدم ويحتمل أن يكون استمرار ثبوت محبة
~~الله ورسوله في قلب العاصي مقيدا بما إذا ندم على وقوع المعصية وأقيم عليه
~~الحد فكفر عن الذنب المذكور بخلاف من لم يقع منه ذلك فأنه يخشى عليه بتكرار
~~الذنب أن يطبع على قلبه شئ حتى يسلب منه ذلك نسأل الله العفو والعافية وفيه
~~ما يدل على نسخ الامر الوارد بقتل شارب الخمر إذا تكرر منه إلى الرابعة أو
~~الخامسة فقد ذكر ابن عبد البر أنه أتى به أكثر من ms09541 خمسين مرة والامر المنسوخ
~~أخرجه الشافعي في رواية حرملة عنه وأبو داود وأحمد والنسائي والدارمي وابن
~~المنذر وصححه ابن حبان كلهم من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة
~~رفعه إذا سكر فاجلدوه ثم إذا سكر فاجلدوه ثم إذا سكر فاجلدوه ثم إذا سكر
~~فاقتلوه ولبعضهم فاضربوا عنقه وله من طريق أخرى عن أبي هريرة أخرجها عبد
~~الرزاق وأحمد والترمذي تعليقا والنسائي كلهم من رواية سهيل من أبي صالح عن
~~أبيه عنه بلفظ إذا شربوا فاجلدوهم ثلاثا فإذا شربوا الرابعة فاقتلوهم وروى
~~عن عاصم بن بهدلة عن أبي صالح فقال أبو بكر بن عياش عنه عن أبي صالح عن أبي
~~سعيد كذا أخرجه ابن حبان من رواية عثمان بن أبي شيبة عن أبي بكر وأخرجه
~~الترمذي عن أبي كريب عنه فقال عن معاوية بدل أبي سعيد وهو المحفوظ وكذا
~~أخرجه أبو داود من رواية أبان العطار عنه وتابعه الثوري وشيبان بن عبد
~~الرحمن وغيرهما عن عاصم ولفظ الثوري عن عاصم ثم إن شرب الرابعة فاضربوا
~~عنقه ووقع في رواية أبان عند أبي داود ثم إن شربوا فاجلدوهم ثلاث مرات بعد
~~الأولى ثم قال إن شربوا فاقتلوهم ثم ساقه أبو داود من طريق حميد بن يزيد عن
~~نافع عن ابن عمر قال وأحسبه قال في الخامسة ثم إن شربها فاقتلوه قال وكذا
~~في حديث عطيف في الخامسة قال أبو داود وفي رواية عمر بن أبي سلمة عن أبيه
~~وسهيل بن أبي صالح عن أبيه كلاهما عن أبي هريرة في الرابعة وكذا في رواية
~~ابن أبي نعيم عن ابن عمر وكذا في رواية عبد الله بن عمرو بن العاص والشريد
~~وفي رواية معاوية فان عاد في الثالثة أو الرابعة فاقتلوه وقال الترمذي بعد
~~تخريجه وفي الباب عن أبي هريرة والشريد والشرحبيل بن أوس وأبي الرمداء
~~وجرير وعبد الله بن عمرو (قلت) وقد ذكرت حديث أبي هريرة وأما حديث الشريد
~~وهو ابن أوس الثقفي فأخرجه أحمد والدارمي والطبراني وصححه الحاكم بلفظ ms09542 إذا
~~شرب فاضربوه وقال في آخره ثم إن عاد الرابعة فاقتلوه وأما حديث شرحبيل وهو
~~الكندي فأخرجه أحمد والحاكم والطبراني وابن مندة في المعرفة ورواته ثقات
~~نحو رواية الذي قبله وصححه الحاكم من وجه آخر وأما حديث أبي الرمداء وهو
~~بفتح الراء وسكون الميم بعدها دال مهملة وبالمد وقيل بموحدة ثم ذال معجمة
~~وهو يدري نزل مصر فأخرجه الطبراني وابن مندة وفي سنده بن لهيعة وفي سياق
~~حديثه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالذي شرب الخمر في الرابعة أن تضرب
~~عنقه فضربت فأفاد أن ذلك عمل به قبل النسخ فان ثبت كان فيه رد على من زعم
~~أنه لم يعمل به وأما حديث جرير فأخرجه الطبراني والحاكم ولفظه PageV12P069
# من شرب الخمر فاجلدوه وقال فيه فان عاد في الرابعة فاقتلوه وأما حديث عبد
~~الله بن عمرو بن العاص فأخرج أحمد والحاكم من وجهين عنه وفي كل منهما مقال
~~ففي رواية شهر بن حوشب عنه فان شربها الرابعة فاقتلوه (قلت) ورويناه عن أبي
~~سعيد أيضا كما تقدم وعن ابن عمر وأخرجه النسائي والحاكم من رواية عبد
~~الرحمن بن أبي نعيم عن ابن عمر ونفر من الصحابة بنحوه وأخرجه الطبراني
~~موصولا من طريق عياض بن عطيف عن أبيه وفيه في الخامسة كما أشار إليه أبو
~~داود وأخرجه الترمذي تعليقا والبزار والشافعي والنسائي والحاكم موصولا من
~~رواية محمد ابن المنكدر عن جابر وأخرجه البيهقي والخطيب في المبهمات من
~~وجهين أخرين عن ابن المنكدر وفي رواية الخطيب جلد وللحاكم من طريق يزيد بن
~~أبي كبشة سمعت رجلا من الصحابة يحدث عبد بن مروان رفعه بنحوه ثم أن عاد في
~~الرابعة فاقتلوه وأخرجه عبد الرزاق عن معمر عن ابن المنكدر مرسلا وفيه أتى
~~بابن النعيمان بعد الرابعة وأبو داود من رواية الزهري عن قبيصة بن ذؤيب قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر فاجلدوه إلى أن قال ثم إذا
~~شرب في الرابعة فاقتلوه قال فأتي برجل قد شرب فجلده ثم ms09543 أتي به قد شرب فجلده
~~ثم أتى به وقد شرب فجلده ثم أتي به في الرابعة قد شرب فجلده فرفع القتل عن
~~الناس وكانت رخصة وعلقه الترمذي فقال روى الزهري وأخرجه الخطيب في المبهمات
~~من طريق محمد بن إسحاق عن الزهري وقال فيه فأتي برجل من الأنصار يقال له
~~نعيمان فضربه أربع مرات فرأى المسلمون أن القتل قد أخر وأن الضرب قد وجب
~~وقبيصة بن ذؤيب من أولاد الصحابة وولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يسمع منه ورجال هذا الحديث ثقات مع إرساله لكنه أعل بما أخرجه الطحاوي من
~~طريق الأوزاعي عن الزهري قال بلغني عن قبيصة ويعارض ذلك رواية ابن وهب عن
~~يونس عن الزهري أن قبيصة حدثه أنه بلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا
~~أصح لان يونس أحفظ لرواية الزهري من الأوزاعي والظاهر أن الذي بلغ قبيصة
~~ذلك صحابي فيكون الحديث على شرط الصحيح لان إبهام الصحابي لا يضر وله شاهد
~~أخرجه عبد الرزاق عن معمر قال حدثت به ابن المنكدر فقال ترك ذلك قد أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن نعيمان فجلده ثلاثا ثم أتي به في
~~الرابعة فجلده ولم يزد ووقع عند النسائي من طريق محمد بن إسحاق عن ابن
~~المنكدر عن جابر فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل منا قد شرب في
~~الرابعة فلم يقتله وأخرجه من وجه آخر عن محمد بن إسحاق بلفظ فان عاد
~~الرابعة فاضربوا عنقه فضربه رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع مرات فرأى
~~المسلمون أن الحد قد وقع وأن القتل قد رفع قال الشافعي بعد تخريجه هذا ما
~~لا اختلاف فيه بين أهل العلم علمته وذكره أيضا عن أبي الزبير مرسلا وقال
~~أحاديث القتل منسوخة وأخرجه أيضا من رواية ابن أبي ذئب حدثني ابن شهاب أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بشارب فجلده ولم يضرب عنقه وقال الترمذي لا نعلم
~~بين أهل العلم في هذا اختلافا في القديم والحديث قال ms09544 وسمعت محمدا يقول حديث
~~معاوية في هذا أصح وانما كان هذا في أول الأمر ثم نسخ بعد وقال في العلل
~~آخر الكتاب جميع ما في هذا الكتاب قد عمل به أهل العلم إلا هذا الحديث
~~وحديث الجمع بين الصلاتين في الحضر وتعقبه النووي فسلم قوله في حديث الباب
~~دون الآخر PageV12P070
# ومال الخطابي إلى تأويل الحديث في الامر بالقتل فقال قد يرد الامر
~~بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما قصد به الردع والتحذير ثم قال ويحتمل
~~أن يكون القتل في الخامسة كان واجبا ثم نسخ بحصول الاجماع من الأمة على أنه
~~لا يقتل وأما ابن المنذر فقال كان العمل فيمن شرب الخمر أن يضرب وينكل به
~~ثم نسخ بالامر بجلده فان تكرر ذلك أربعا قتل ثم نسخ ذلك بالاخبار الثابتة
~~وباجماع أهل العلم إلا من شذ ممن لا يعد خلافه خلافا (قلت) وكأنه أشار إلى
~~بعض أهل الظاهر فقد نقل عن بعضهم واستمر عليه ابن حزم منهم واحتج له وادعى
~~أن لا إجماع وأورد من مسند الحرث بن أبي أسامة ما أخرجه هو والامام من طريق
~~الحسن البصري عن عبد الله بن عمرو وأنه قال ائتوني برجل أقيم عليه الحد
~~يعني ثلاثا ثم سكر فإن لم اقتله فأنا كذاب وهذا منقطع لان الحسن لم يسمع من
~~عبد الله بن عمرو وكما جزم به بن المديني وغيره فلا حجة فيه وإذا لم يصح
~~هذا عن عبد الله بن عمرو لم يبق لمن رد الاجماع على ترك القتل متمسك حتى
~~ولو ثبت عن عبد الله بن عمرو لكان عذره أنه لم يبلغه النسخ وعد ذلك نزره
~~المخالف وقد جاء عن عبد الله بن عمرو أشد من الأول فأخرج سعيد بن منصور عنه
~~بسند لين قال لو رأيت أحدا يشرب الخمر واستطعت أن أقتله لقتلته وأما قول
~~بعض من انتصر لابن حزم فطعن في النسخ بأن معاوية انما أسلم بعد الفتح وليس
~~في شئ من أحاديث غيره الدالة على نسخه التصريح بأن ذلك ms09545 متأخر عنه وجوابه أن
~~معاوية أسلم قبل الفتح وقيل في الفتح وقصة ابن النعيمان كانت بعد ذلك لان
~~عقبة بن الحرث حضرها إما بحنين وإما بالمدينة وهو انما أسلم في الفتح وحنين
~~وحضور عقبة إلى المدينة كان بعد الفتح جزما فثبت ما نفاه هذا القائل وقد
~~عمل بالناسخ بعض الصحابة فأخرج عبد الرزاق في مصنفه بسند لين عن عمر ابن
~~الخطاب أنه جلد أبا محجن الثقفي في الخمر ثمان مرار وأورد نحو ذلك عن سعيد
~~بن أبي وقاص وأخرج حماد بن سلمة في مصنفه من طريق أخرى رجالها ثقات أن عمر
~~جلد أبا محجن في الخمر أربع مرار ثم قال له أنت خليع فقال أما إذ خلعتني
~~فلا أشربها أبدا (قوله حدثنا علي بن عبد الله ابن جعفر) هو المعروف بابن
~~المديني (قوله أتى النبي صلى الله عليه وسلم بسكران فأمر بضربه) وقع في
~~رواية المستملي فقام ليضربه وهو تصحيف فقد تقدم الحديث في الباب الذي قبله
~~من وجه أخر عن أبي ضمرة على الصواب بلفظ فقال اضربوه قال القرطبي ظاهره
~~يقتضي أن السكر بمجرده موجب للحد لان الفاء للتعليل كقوله سهى فسجد ولم
~~يفصل هل سكر من ماء عنب أو غيره ولا هل شرب قليلا أو كثيرا ففيه حجة
~~للجمهور على الكوفيين في التفرقة وقد مضى بيان ذلك في الأشربة (قوله باب
~~السارق حين يسرق) ذكر فيه حديث ابن عباس نحو حديث أبي هريرة الماضي في أول
~~الحدود مقتصرا فيه على الزنا والسرقة ولأبي ذر مولا يسرق السارق وسقط لفظ
~~السارق من رواية غيره وكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية عمرو بن علي شيخ
~~البخاري فيه وأخرجه أيضا من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق عن الفضل بن غزوان
~~بسنده في ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يقتل وهو مؤمن قال عكرمة
~~قلت لابن عباس كيف ينتزع منه الايمان قال هكذا فان تاب راجعه الايمان وقد
~~تقدم بسط هذا في أول كتاب الحدود (قوله باب لعن السارق إذا لم ms09546 يسم) أي إذا
~~لم يعين إشارة إلى الجمع بين النهي عن لعن الشارب المعين كما مضى تقريره
~~وبين حديث الباب قال ابن بطال معناه لا ينبغي تعيين أهل المعاصي ومواجهتهم
~~باللعن PageV12P071
# وإنما ينبغي أن يلعن في الجملة من فعل ذلك ليكون ردعا لهم وزجرا عن
~~انتهاك شئ منها ولا يكون لمعين لئلا يقنط قال فإن كان هذا مراد البخاري فهو
~~غير صحيح لأنه إنما نهى عن لعن الشارب وقال لا تعينوا عليه الشيطان بعد
~~إقامة الحد عليه (قلت) وقد تقدم تقرير ذلك قريبا وقال الداودي قوله في هذا
~~الحديث لعن الله السارق يحتمل أن يكون خبرا ليرتدع من سمعه عن السرقة
~~ويحتمل أن يكون دعاء (قلت) ويحتمل أن لا يراد به حقيقة اللعن بل للتنفير
~~فقط وقال الطيبي لعل هنا المراد باللعن الإهانة والخذلان كأنه قيل لما
~~استعمل أعز شئ في أحقر شئ خذله الله حتى قطع وقال عياض جوز بعضهم لعن
~~المعين ما لم يحد لان الحد كفارة قال وليس هذا بسديد لثبوت النهي عن اللعن
~~في الجملة فحمله على المعين أولى وقد قيل إن لعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأهل المعاصي كان تحذيرا لهم عنها قبل وقوعها فإذا فعلوها استغفر لهم ودعا
~~لهم بالتوبة وأما من أغلظ له ولعنه تأديبا على فعل فعله فقد دخل في عموم
~~شرطه حيث قال سألت ربي أن يجعل لعني له كفارة ورحمة (قلت) وقد تقدم الكلام
~~عليه فيما مضى وبينت هناك أنه مقيد بما إذا صدر في حق من ليس له بأهل كما
~~قيد له بذلك في صحيح مسلم (قوله عن أبي هريرة) في رواية محمد بن الحسين عن
~~أبي الحنين عن عمر بن حفص شيخ البخاري فيه سمعت أبا هريرة وكذا في رواية
~~عبد الواحد بن زياد عن الأعمش عن أبي صالح سمعت أبي هريرة وسيأتي بعد سبعة
~~أبواب في باب توبة السارق وقال ابن حزم وقد سلم من تدليس الأعمش (قلت) ولم
~~ينفرد به الأعمش أخرجه أبو عوانة في ms09547 صحيحه من رواية أبي بكر بن عياش عن أبي
~~حصين عن أبي صالح (قوله لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده) في رواية
~~عيسى بن يونس عن الأعمش عند مسلم والإسماعيلي ان سرق بيضة قطعت يده وان سرق
~~حبلا قطعت يده (قوله قال الأعمش) هو موصول بالاسناد المذكور (قوله كانوا
~~يرون) بفتح أوله من الرأي وبضمه من الظن (قوله أنه بيض الحديد) في رواية
~~الكشميهني بيضة الحديد (قوله والحبل كانوا يرون أنه منها ما يساوي دراهم)
~~وقع لغير أبي ذر يسوى وقد أنكر بعضهم صحتها والحق أنها جائزة لكن بقلة قال
~~الخطابي تأويل الأعمش هذا غير مطابق لمذهب الحديث ومخرج الكلام فيه وذلك
~~أنه ليس بالشائع في الكلام أن يقال في مثل ما ورد فيه الحديث من اللوم
~~والتثريب أخزى الله فلانا عرض نفسه للتلف في مال له قدر ومزية وفي عرض له
~~قيمة انما يضرب المثل في مثله بالشئ الذي لا وزن له ولا قيمة هذا حكم العرف
~~الجاري في مثله وانما وجه الحديث وتأويله ذم السرقة وتهجين أمرها وتحذير
~~سوء مغبتها فيما قل وكثر من المال كأنه يقول إن سرقة الشئ اليسير الذي لا
~~قيمة له كالبيضة المذرة والحبل الحاق الذي لا قيمة له إذا تعاطاه فاستمرت
~~به العادة لم ييأس أن يؤديه ذلك إلى سرقة ما فوقها حتى يبلغ قدر ما تقطع
~~فيه اليد فتقطع يده كأنه يقول فليحذر هذا الفعل وليتوقه قبل أن تملكه
~~العادة ويمرن عليها ليسلم من سوء مغبته ووخيم عاقبته (قلت) وسبق الخطابي
~~إلى ذلك أبو محمد بن قتيبة فيما حكاه ابن بطال فقال احتج الخوارج بهذا
~~الحديث على أن القطع يجب في قليل الأشياء وكثيرها ولا حجة لهم فيه وذلك أن
~~الآية لما نزلت قال عليه والسلام ذلك على ظاهر ما نزل ثم أعلمه الله أن
~~القطع لا يكون إلا في ربع دينار فكان بيانا لما أجمل فوجب المصير إليه قال
~~وأما قول الأعمش أن البيضة في هذا الحديث بيضة الحديد التي ms09548 تجعل في الرأس
~~في الحرب وأن الحبل من حبال السفن فهذا تأويل PageV12P072
# بعيد لا يجوز عند من يعرف صحيح كلام العرب لان كل واحد من هذين يبلغ
~~دنانير كثيرة وهذا ليس موضع تكثير لما سرقه السارق ولان من عادة العرب
~~والعجم أن يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض للعقوبة
~~بالغلول في جراب مسك وانما العادة في مثل هذا أن يقال لعنه الله تعرض لقطع
~~اليد في حبل رث أو في كبة شعر أو رداء خلق وكل ما كان نحو ذلك كان أبلغ
~~انتهى ورأيته في غريب الحديث لابن قتيبة وفيه حضرت يحيى بن أكثم بمكة قال
~~فرأيته يذهب إلى هذا التأويل ويعجب به ويبدئ ويعيد قال وهذا لا يجوز فذكره
~~وقد تعقبه أبو بكر بن الأنباري فقال ليس الذي طعن به بن قتيبة على تأويل
~~الخبر بشئ لان البيضة من السلاح ليست علما في كثرة الثمن ونهاية في غلو
~~القيمة فتجري مجرى العقد من الجوهر والجراب من المسك اللذين ربما يتساويان
~~الألوف من الدنانير بل البيضة من الحديد ربما اشتريت بأقل مما يجب فيه
~~القطع وانما مراد الحديث أن السارق يعرض قطع يده بما لا غنى له به لان
~~البيضة من السلاح لا يستغني بها أحد وحاصله أن المراد بالخبر أن السارق
~~يسرق الجليل فتقطع يده ويسرق الحقير فتقطع يده فكأنه تعجيز له و تضعيف
~~لاختياره لكونه باع يده بقليل الثمن و كثيره وقال المازري تأول بعض الناس
~~البيضة في الحديث ببيضة الحديد لأنه يساوي نصاب القطع وحمله بعضهم على
~~المبالغة في التنبيه على عظم ما خسر وحقر ما حصل وأراد من جنس البيضة
~~والحبل ما يبلغ النصاب قال القرطبي ونظير حمله على المبالغة ما حمل عليه
~~قوله صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة فأن أحد ما قيل
~~فيه إنه أراد المبالغة في ذلك وإلا فمن المعلوم أن مفحص القطاة وهو قدر ما
~~تحضن فيه بيضها لا يتصور أن يكون ms09549 مسجدا قال ومنه تصدقن ولو بظلف محرق وهو
~~مما لا يتصدق به ومثله كثير في كلامهم وقال عياض لا ينبغي أن يلتفت لما ورد
~~أن البيضة بيضة الحديد والحبل حبل السفن لان مثل ذلك له قيمة وقدر فان سياق
~~الكلام يقتضي ذم من أخذ القليل لا الكثير والخبر إنما ورد لتعظيم ما جنى
~~على نفسه بما تقل به قيمته لا بأكثر والصواب تأويله على ما تقدم من تقليل
~~أمره وتهجين فعله وأنه إن لم يقطع في هذا القدر جرته عادته إلى ما هو أكثر
~~منه وأجاب بعض من انتصر لتأويل الأعمش أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله
~~عند نزول الآية مجملة قبل بيان نصاب القطع انتهى وقد أخرج بن أبي شيبة عن
~~حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عم أبيه عن علي أنه قطع يد سارق في بيضة
~~حديد ثمنها ربع دينار ورجاله ثقات مع انقطاعه ولعل هذا مستند التأويل الذي
~~أشار إليه الأعمش وقال بعضهم البيضة في اللغة تستعمل في المبالغة في المدح
~~وفي المبالغة في الذم فمن الأولى قولهم فلان بيضة البلد إذا كان فردا في
~~العظمة وكذا في الاحتقار ومنه قول أخت عمرو بن عبد ود لما قتل علي أخاها
~~يوم الخندق في مرثيتها له لكن قاله من لا يعاب به * من كان يدعى قديما بيضة
~~البلد ومن الثاني قول الآخر يهجو قوما تأبى قضاعة أن تبدي لكم نسبا * وابنا
~~نزار فأنتم بيضة البلد ويقال في المدح أيضا بيضة القوم أي وسطهم وبيضة
~~السنام أي شحمته فلما كانت البيضة تستعمل في كل من الامرين حسن التمثيل بها
~~كأنه قال يسرق الجليل والحقير فيقطع فرب PageV12P073
# أنه عذر بالجليل فلا عذر له بالحقير وأما الحبل فأكثر ما يستعمل في
~~التحقير كقولهم ما ترك فلان عقالا ولا ذهب من فلان عقال فكان المراد أنه
~~إذا اعتاد السرقة لم يتمالك مع غلبة العادة التمييز بين الجليل والحقير
~~وأيضا فالعار الذي يلزمه بالقطع لا يساوي ما حصل له ولو كان ms09550 جليلا والى هذا
~~أشار القاضي عبد الوهاب بقوله صيانة العضو أغلاها وأرخصها * صيانة المال
~~فافهم حكمة الباري ورد بذلك على قول المعري يد بخمس مئين عسجد وديت * ما
~~بالها قطعت في ربع دينار وسيأتي مزيد لهذا في باب السرقة إن شاء الله تعالى
~~(قوله باب الحدود كفارة) (قوله حدثنا محمد بن يوسف) لم أره منسوبا ويحتمل
~~أن يكون هو البيكندي ويحتمل أن يكون الفريابي وبه جزم أبو نعيم في المستخرج
~~وابن عيينة هو سفيان (قوله عن الزهري) في رواية الحميدي عن سفيان بن عيينة
~~سمعت الزهري أخرجه أبو نعيم وذكر حديث عبادة بن الصامت وفيه ومن أصاب من
~~ذلك شيئا فعوقب به فهو كفارة وقد تقدم أن عند مسلم من وجه آخر ومن أتى منكم
~~حدا ولأحمد من حديث خزيمة بن ثابت رفعه من أصاب ذنبا أقيم عليه حد ذلك
~~الذنب فهو كفارته وسنده حسن وفي الباب عن جرير بن عبد الله نحوه عند أبي
~~الشيخ وفي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عنده بسند صحيح إليه نحو حديث
~~عبادة وفيه فمن فعل من ذلك شيئا فأقيم عليه الحد فهو كفارته وعن ثابت بن
~~الضحاك نحوه عند أبي الشيخ وقد ذكرت شرح حديث الباب مستوفى في الباب العاشر
~~من كتاب الايمان في أول الصحيح وقد استشكل ابن بطال قوله الحدود كفارة مع
~~قوله في الحديث الآخر ما أدري الحدود كفارة لأهلها أو لا وأجاب بأن سند
~~حديث عبادة أصح وأجيب بأن الثاني كان قبل أن يعلم بأن الحدود كفارة ثم أعلم
~~فقال الحديث الثاني وبهذا جزم بن التين وهو المعتمد وقد أجيب من توقف في
~~ذلك لأجل أن الأول من حديث أبي هريرة وهو متأخر الاسلام عن بيعة العقبة
~~والثاني وهو التردد من حديث عبادة بن الصامت وقد ذكر في الخبر أنه ممن بايع
~~ليلة العقبة وبيعة العقبة كانت قبل إسلام أبي هريرة بست سنين وحاصل الجواب
~~أن البيعة المذكورة في حديث الباب كانت متأخرة عن إسلام أبي ms09551 هريرة بدليل أن
~~الآية المشار إليها في قوله وقرأ الآية كلها هي قوله تعالى يا أيها النبي
~~إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا إلى آخرها وكان
~~نزولها في فتح مكة وذلك بعد إسلام أبي هريرة بنحو سنتين وقررت ذلك تقريرا
~~بينا وانما وقع الاشكال من قوله هناك إن عبادة بن الصامت وكان أحد النقباء
~~ليلة العقبة قال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال بايعوني على أن لا تشركوا
~~فإنه يوهم أن ذلك كان ليلة العقبة وليس كذلك بل البيعة التي وقعت في ليلة
~~العقبة كانت على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره الخ وهو من
~~حديث عبادة أيضا كما أوضحت هناك قال بن العربي دخل في عموم قوله المشرك أو
~~هو مستثنى فان المشرك إذا عوقب على شركه لم يكن ذلك كفارة له بل زيادة في
~~نكاله (قلت) وهذا لا خلاف فيه قال وأما القتل فهو كفارة بالنسبة إلى الولي
~~المستوفي للقصاص في حق المقتول لان القصاص ليس بحق له بل يبقى حق المقتول
~~فيطالبه به في الآخرة كسائر الحقوق (قلت) والذي قاله في مقام المنع
~~PageV12P074
# وقد نقلت في الكلام على قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا قول من قال
~~يبقى للمقتول حق التشفي وهو أقرب من إطلاق ابن العربي هنا قال وأما السرقة
~~فتتوقف براءة السارق فيها على رد المسروق لمستحقه وأما الزنا فأطلق الجمهور
~~أنه حق الله وهي غفلة لان لآل المزني بها في ذلك حقا لما يلزم منه من دخول
~~العار على أبيها وزوجها وغيرهما ومحصل ذلك أن الكفارة تختص بحق الله تعالى
~~دون حق الآدمي في جميع ذلك (قوله باب ظهر المؤمن حمى) أي محمي معصوم من
~~الايذاء (قوله إلا في حد أو في حق) أي لا يضرب ولا يذل إلا على سبيل الحد
~~والتعزير تأديبا وهذه الترجمة لفظ حديث أخرجه أبو الشيخ في كتاب السرقة من
~~طريق محمد بن عبد العزيز بن عمر الزهري عن هشام بن عروة عن ms09552 أبيه عن عائشة
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهور المسلمين حمى إلا في حدود الله
~~وفي محمد بن عبد العزيز ضعف وأخرجه الطبراني من حديث عصمة بن مالك الخطمي
~~بلفظ ظهر المؤمن حمى إلا بحقه وفي سنده الفضل ابن المختار وهو ضعيف ومن
~~حديث أبي أمامة من جرد ظهر مسلم من غير حق لقى الله وهو عليه غضبان وفي
~~سنده أيضا مقال (قوله حدثنا محمد بن عبد الله) في رواية غير أبي ذر حدثني
~~قال الحاكم محمد بن عبد الله هذا هو الذهلي وقال أبو علي الجياني لم أره
~~منسوبا في شئ من الروايات (قلت) وعلى قول الحاكم فيكون نسب لجده لأنه محمد
~~بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس وقد حدث البخاري في الصحيح عن محمد بن
~~عبد الله بن المبارك المخزومي وعن محمد بن عبد الله بن أبي الثلج بالمثلثة
~~والجيم وعن غيرهما وقد بينت ذلك موضحا في أخر حديث في كتاب الايمان والنذور
~~وقد سقط محمد بن عبد الله من رواية أبي أحمد الجرجاني عن الفربري وأعتمد
~~أبو نعيم في مستخرجه على ذلك فقال رواه البخاري عن عاصم بن علي وعاصم
~~المذكور هو بن عاصم الواسطي وشيخ عاصم بن محمد أي بن زيد بن عبد الله بن
~~عمر وشيخه واقد هو أخوه (قوله قال عبد الله) هو ابن عمر جد الراوي عنه
~~(قوله ألا أي شهر تعلمونه) هو بفتح الهمزة وتخفيف اللام حرف افتتاح للتنبيه
~~لما يقال وقد كررت في هذه الرواية سؤلا وجوابا وقوله في هذه الرواية أي يوم
~~تعلمونه أعظم حرمة قالوا يومنا هذا يعارضه أن يوم عرفة أعظم الأيام وأجاب
~~الكرماني بأن المراد باليوم الوقت الذي تؤدى فيه المناسك ويحتمل أن يختص
~~يوم النحر بمزيد الحرمة ولا يلزم من ذلك حصول المزية التي أختص بها يوم
~~عرفة وقد تقدم بعض الكلام على هذا الحديث في كتاب العلم وتقدم ما يتعلق
~~بالسؤال والجواب مبسوطا في باب الخطبة أيام منى من ms09553 كتاب الحج ومضى ما يتعلق
~~بقوله ويلكم أو ويحكم في كتاب الأدب ويأتي ما يتعلق بقوله لا ترجعوا بعدي
~~مستوفى في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى رضي الله تعالى عنه (قوله باب
~~إقامة الحدود والانتقام لحرمات الله) ذكر فيه حديث عائشة ما خير رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا أختار أيسرهما وقد تقدم شرحه مستوفى في
~~باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم من كتاب المناقب وقوله هنا ما لم يأثم في
~~رواية المستملي ما لم يكن إثم قال ابن بطال هذا التخيير ليس من الله لان
~~الله لا يخير رسوله بين أمرين أحدهما إثم إلا إن كان في الدين وأحدهما يئول
~~إلى الاثم كالغلو فإنه مذموم كما لو أوجب الانسان على نفسه شيئا شاقا من
~~العبادة فعجز عنه ومن ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه عن الترهب
~~قال ابن التين المراد التخيير في أمر الدنيا وأما أمر الآخرة فكلما صعب كان
~~PageV12P075
# أعظم ثوابا كذا قال وما أشار إليه ابن بطال أولى وأولى منهما أن ذلك في
~~أمور الدنيا لان بعض أمورها قد يفضي إلى الاثم كثيرا والأقرب أن فاعل
~~التخيير الآدمي وهو ظاهر وأمثلته كثيرة ولا سيما إذا صدر من الكافر (قوله
~~باب إقامة الحدود على الشريف والوضيع) هو من الوضع وهو النقص ووقع هنا بلفظ
~~الوضيع وفي الطريق التي تليه بلفظ الضعيف وهي رواية الأكثر في هذا الحديث
~~وقد رواه بلفظ الوضيع أيضا النسائي من طريق إسماعيل بن أمية عن الزهري
~~والشريف يقابل الاثنين لما يستلزم الشرف من الرفعة والقوة ووقع للنسائي
~~أيضا في رواية لسفيان بلفظ الدون الضعيف (قوله حدثنا أبو الوليد) هو
~~الطيالسي (قوله حدثنا الليث عن ابن شهاب) في رواية أبي النضر هاشم بن
~~القاسم عن الليث عند أحمد حدثنا ابن شهاب ولا يعارض ذلك رواية أبي صالح عن
~~الليث عن يونس عن ابن شهاب فيما أخرجه أبو داود لان لفظ السياقين مختلف
~~فيحمل على أنه عند الليث بلا ms09554 واسطة باللفظ الأول وعنده باللفظ الثاني
~~بواسطة وسأوضح ذلك (قوله عن عروة) في رواية بن وهب عن يونس عن ابن شهاب
~~أخبرني عروة ابن الزبير وقد مضى سياقه في غزوة الفتح (قوله أن أسامة) هو
~~ابن زيد بن حارثة (قوله كلم النبي صلى الله عليه وسلم في امرأة) هكذا رواه
~~أبو الوليد مختصرا ورواه غيره عن الليث مطولا كما في الباب بعده (قوله
~~ويتركون على الشريف) كذا لأبي ذر عن الكشميهني وفيه حذف تقديره ويتركون
~~إقامة الحد على الشريف فلا يقيمون عليه الحد (قوله لو فاطمة) كذا للأكثر
~~قال ابن التين التقدير لو فعلت فاطمة ذلك لان لواليها الفعل دون الاسم
~~(قلت) الأولى التقدير بما جاء في الطريق الأخرى لو أن فاطمة كذا في رواية
~~الكشميهني هنا وهي ثابتة سائر سائر طرق هذا الحديث في غير هذا الموضع ولو
~~هنا شرطية وحذف أن ورد معها كثيرا كقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي
~~عند مسلم لو أهل عمان أتاهم رسولي فالتقدير لو أن أهل عمان وقد أنكر بعض
~~الشراح من شيوخنا علي ابن التين إيراده هنا بحذف أن ولا إنكار عليه فان ذلك
~~ثابت هنا في رواية أبي ذر عن غير الكشميهني وكذا هو في رواية النسفي ووقع
~~في رواية إسحاق بن راشد عن ابن شهاب عند النسائي لو سرقت فاطمة وهو يساعد
~~تقدير ابن التين (قوله باب كراهية الشفاعة في الحد إذا رفع إلى السلطان)
~~كذا قيد ما أطلقه في حديث الباب أتشفع في حد من حدود الله ليس القيد صريحا
~~فيه وكأنه أشار إلى ما ورد في بعض طرقه صريحا وهو في مرسل حبيب بن أبي ثابت
~~الذي أشرت إليه وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأسامة لما شفع فيها
~~لا تشفع في حد فان الحدود إذا انتهت إلي فليس لها مترك وله شاهد من حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من
~~حد فقد وجب ترجم ms09555 له أبو داود العفو عن الحد ما لم يبلغ السلطان وصححه
~~الحاكم وسنده إلى عمرو بن شعيب صحيح وأخرج أبو داود أيضا وأحمد وصححه
~~الحاكم من طريق يحيى بن راشد قال خرج علينا ابن عمر فقال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله
~~في أمره وأخرجه ابن أبي شيبة من وجه آخر أصح منه عن ابن عمر موقوفا
~~وللمرفوع شاهد من حديث أبي هريرة في الأوسط للطبراني وقال فقد ضاد الله في
~~ملكه وأخرج أبو يعلى من طريق أبي المحياة عن أبي مطر رأيت عليا أتى بسارق
~~فذكر قصة فيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى PageV12P076
# بسارق فذكر قصة فيها قالوا يا رسول الله أفلا عفوت قال ذلك سلطان سوء
~~الذي يعفو عن الحدود بينكم وأخرج الطبراني عن عروة بن الزبير قال لقي
~~الزبير سارقا فشفع فيه فقيل له حتى يبلغ الامام فقال إذا بلغ الامام فلعن
~~الله الشافع والمشفع وأخرج الموطأ عن ربيعة عن الزبير نحوه وهو منقطع مع
~~وقفة وهو عند ابن أبي شيبة بسند حسن عن الزبير موقوفا وبسند آخر حسن عن علي
~~نحوه كذلك وبسند صحيح عن عكرمة ان ابن عباس وعمارا والزبير أخذوا سارقا
~~فخلوا سبيله فقلت لابن عباس بئسما صنعتم حين خليتم سبيله فقال لا أم لك أما
~~لو كنت أنت لسرك أن يخلى سبيلك وأخرجه الدارقطني من حديث الزبير موصولا
~~مرفوعا بلفظ اشفعوا ما لم يصل إلى الوالي فإذا وصل الوالي فعفا فلا عفا
~~الله عنه والموقوف هو المعتمد وفي الباب غير ذلك حديث صفوان ابن أمية عند
~~أحمد وأبي داود والنسائي وابن ماجة والحاكم في قصة الذي سرق رداؤه ثم أراد
~~أن لا يقطع فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل لا قبل أن تأتيني به وحديث
~~ابن مسعود في قصة الذي سرق فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطعه فرأوا منه
~~أسفا عليه فقالوا يا رسول ms09556 الله كأنك كرهت كرهت قطعه فقال وما يمنعني لا
~~تكونوا أعوانا للشيطان على أخيكم انه ينبغي للامام إذا انهي إليه حد أن
~~يقيمه والله عفو يحب العفو وفي الحديث قصة مرفوعة وأخرج موقوفا أخرجه أحمد
~~وصححه الحاكم وحديث عائشة مرفوعا أقبلوا ذوي الهيئات زلاتهم إلا في الحدود
~~أخرجه أبو داود ويستفاد منه جواز الشفاعة فيما يقتضي التعزير وقد نقل ابن
~~عبد البر وغيره في الاتفاق ويدخل فيه سائر الأحاديث الواردة في ندب الستر
~~على المسلم وهي محمولة على ما لم يبلغ الامام (قوله عن عائشة) كذا قال
~~الحفاظ من أصحاب ابن شهاب عن عروة وشذ عمر بن قيس الماصر بكسر المهملة فقال
~~ابن شهاب عن عروة عن أم سلمة فذكر حديث الباب سواء أخرجه أبو الشيخ في كتاب
~~السرقة والطبراني وقال تفرد به عمر بن قيس يعني من حديث أم سلمة قال
~~الدارقطني في العلل الصواب رواية الجماعة (قوله أن قريشا) أي القبيلة
~~المشهورة وقد تقدم بيان المراد بقريش الذي انتسبوا إليه في المناقب وأن
~~الأكثر أنه فهر بن مالك والمراد بهم هنا من أدرك القصة التي تذكر بمكة
~~(قوله أهمتهم المرأة) أي أجلبت إليهم هما أو صيرتهم ذوي هم بسبب ما وقع
~~منها يقال أهمني الامر أي أقلقني ومضى في المناقب من رواية قتيبة عن الليث
~~بهذا السند أهمهم شأن المرأة أي أمرها المتعلق بالسرقة وقد وقع في رواية
~~مسعود بن الأسود الآتي التنبيه عليها لما سرقت تلك المرأة أعظمنا ذلك
~~فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسعود المذكور من بطن آخر من قريش
~~وهو من بني عدي بن كعب رهط عمر وسبب إعظامهم ذلك خشية أن تقطع يدها لعلمهم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يرخص في الحدود وكان قطع السارق معلوما
~~عندهم قبل الاسلام ونزل القرآن بقطع السارق فاستمر الحال فيه وقد عقد ابن
~~الكلبي بابا لمن قطع في الجاهلية بسبب السرقة فذكر قصة الذين سرقوا غزال
~~الكعبة فقطعوا في عهد عبد المطلب جد النبي ms09557 صلى الله عليه وسلم وذكر من قطع
~~في السرقة عوف بن عبد بن عمرو بن مخزوم ومقيس بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم
~~وغيرهما وأن عوف السابق لذلك (قوله المخزومية) نسبة إلى مخزوم بن يقظة بفتح
~~التحتانية والقاف بعدها ظاء معجمة مشالة ابن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب
~~ومخزوم أخو كلاب بن مرة الذي نسب إليه PageV12P077
# بنو عبد مناف ووقع في رواية إسماعيل بن أمية عن محمد بن مسلم وهو الذي
~~عند النسائي سرقت امرأة من قريش من بني مخزوم واسم المرأة على الصحيح فاطمة
~~بنت الأسود بن عبد الأسد بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم وهي بنت أخي أبي
~~سلمة بن عبد الأسد الصحابي الجليل الذي كان زوج أم سلمة قبل النبي صلى الله
~~عليه وسلم قتل أبوها كافرا يوم بدر قتله حمزة بن عبد المطلب ووهم من زعم أن
~~له صحبة وقيل هي أم عمرو بنت سفيان بن عبد الأسد وهي بنت عم المذكورة أخرجه
~~عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني بشر بن تيم أنها أم عمرو بن سفيان بن
~~عبد الأسد وهذا معضل ووقع مع ذلك في سياقه أنه قال عن ظن وحسبان وهو غلط
~~ممن قاله لان قصتها مغايرة للقصة المذكورة في هذا الحديث كما سأوضحه قال
~~ابن عبد البر في الاستيعاب فاطمة بنت الأسود بن عبد الأسد هي التي قطع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدها لأنها سرقت حليا فكلمت قريش أسامة فشفع فيها
~~وهو غلام الحديث (قلت) وقد ساق ذلك ابن سعد في ترجمتها في الطبقات من طريق
~~الأجلح بن عبد الله الكندي عن حبيب بن أبي ثابت رفعه ان فاطمة بنت الأسود
~~بن عبد الأسد سرقت حليا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستشفعوا
~~الحديث وأورد عبد الغني بن سعيد المصري في المبهمات من طريق يحيى بن سلمة
~~بن كهيل عن عمار الدهني عن شقيق قال سرقت فاطمة بنت أبي أسد بنت أخي أبى ms09558
~~سلمة فأشفقت قريش أن يقطعها النبي صلى الله عليه وسلم الحديث والطريق
~~الأولى أقوى ويمكن أن يقال لا منافاة بين قوله بنت الأسود وبنت أبي الأسود
~~لاحتمال أن تكون كنية الأسود أبا الأسود وأما قصة أم عمرو فذكرها ابن سعد
~~أيضا وابن الكلبي في المثالب وتبعه الهيثم بن عدي فذكروا أنها خرجت ليلا
~~فوقعت بركب نزول فأخذت عبية لهم فأخذها القوم فأوثقوها فلما أصبحوا أتوا
~~بها النبي صلى الله عليه وسلم فعاذت بحقوى أم سلمة فأمر بها النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقطعت وأنشدوا في ذلك شعرا قاله خنيس بن يعلى بن أمية وفي رواية
~~ابن سعد أن ذلك كان في حجة الوداع وقد تقدم في الشهادات وفي غزوة الفتح أن
~~قصة فاطمة بنت الأسود كانت عام الفتح فظهر تغاير القصتين وأن بينهما أكثر
~~من سنتين ويظهر من ذلك خطأ من اقتصر على أنها أم عمرو كابن الجرزي ومن
~~رددها بين فاطمة وأم عمرو كابن طاهر وابن بشكوال ومن تبعهما فلله الحمد وقد
~~تقلد ابن حزم ما قاله بشر بن تيم لكنه جعل قصة أم عمرو بنت سفيان في جحد
~~العارية وقصة فاطمة في السرقة وهو غلط أيضا لوقوع التصريح في قصة أم عمرو
~~بأنها سرقت قوله التي سرقت زاد يونس في روايته في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة الفتح ووقع بيان المسروق في حديث مسعود بن أبي الأسود
~~المعروف بابن العجماء فأخرج ابن ماجة وصححه الحاكم من طريق محمد بن إسحاق
~~عن محمد بن طلحة بن ركانة عن أمه عائشة بنت مسعود بن الأسود عن أبيها قال
~~لما سرقت المرأة تلك القطيفة من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظمنا
~~ذلك فجئنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نكلمه وسنده حسن وقد صرح فيه
~~ابن إسحاق بالتحديث في رواية الحاكم وكذا علقه أبو داود فقال روى مسعود بن
~~الأسود وقال الترمذي بعد حديث عائشة المذكور هنا وفي الباب عن مسعود بن
~~العجماء وقد ms09559 أخرجه أبو الشيخ في كتاب السرقة من طريق يزيد بن أبي حبيب عن
~~محمد بن طلحة فقال عن خالته بنت مسعود بن العجماء عن أبيها فيحتمل أن يكون
~~محمد بن طلحة سمعه من أمه ومن خالته ووقع في مرسل حبيب بن أبي ثابت
~~PageV12P078
# الذي أشرت إليه أنها سرقت حليا ويمكن الجمع بأن الحلى كان في القطيفة
~~فالذي ذكر القطيفة أراد بما فيها والذي ذكر الحلى ذكر المظروف دون الظرف ثم
~~رجع عندي أن ذكر الحلى في قصة هذه المرأة وهم كما سأبينه ووقع في مرسل
~~الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب فيما أخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج
~~أخبرني عمرو بن دينار أن الحسن أخبره قال سرقت امرأة قال عمرو وحسبت أنه
~~قال من ثياب الكعبة الحديث وسنده إلى الحسن صحيح فان أمكن الجمع والا
~~فالأول أقوى وقد وقع في رواية معمر عن الزهري في هذا الحديث أن المرأة
~~المذكورة كانت تستعير المتاع وتجحده أخرجه مسلم وأبو داود وأخرجه النسائي
~~من رواية شعيب بن أبي حمزة عن الزهري بلفظ استعارت امرأة على ألسنة ناس
~~يعرفون وهي لا تعرف حليا فباعته وأخذت ثمنه الحديث وقد بينه أبو بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحرث بن هشام فيما أخرجه عبد الرزاق بسند صحيح إليه ان امرأة
~~جاءت امرأة فقالت إن فلانة تستعيرك حليا فأعارتها إياه فمكثت لا تراه فجاءت
~~إلى التي استعارت لها فسألتها فقالت ما استعرتك شيئا فرجعت إلى الأخرى
~~فأنكرت فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فدعاها فسألها فقالت والذي بعثك
~~بالحق ما استعرت منها شيئا فقال اذهبوا إلى بيتها تجدوه تحت فراشها فأتوه
~~فأخذوه وأمر بها الحديث فيحتمل أن تكون سرقت القطيفة وجحدت الحلى وأطلق
~~عليها في جحد الحلى في رواية حبيب بن أبي ثابت سرقت مجازا قال شيخنا في شرح
~~الترمذي اختلف على الزهري فقال الليث ويونس وإسماعيل بن أمية وإسحاق بن
~~راشد سرقت وقال معما وشعيب إنها استعارت وجحدت قال ورواه سفيان بن عيينة عن ms09560
~~أيوب ابن موسى عن الزهري فاختلف عليه سندا ومتنا فرواه البخاري يعني كما
~~تقدم في الشهادات عن علي بن المديني عن ابن عيينة قال ذهبت أسال الزهري عن
~~حديث المخزومية فصاح علي فقلت سفيان فلم يحفظه عن أحد قال وجدت في كتاب
~~كتبه أيوب بن موسى عن الزهري وقال فيه انها سرقت وهكذا قال محمد بن منصور
~~عن ابن عيينة انها سرقت أخرجه النسائي عنه وعن رزق الله ابن موسى عن سفيان
~~كذلك لكن قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم بسارق فقطعه فذكره مختصرا ومثله
~~لأبي يعلى عن محمد بن عباد عن سفيان وأخرجه أحمد عن سفيان كذلك لكن في آخره
~~قال سفيان لا أدري ما هو وأخرجه النسائي أيضا عن إسحاق بن راهويه عن سفيان
~~عن الزهري بلفظ كانت مخزومية تستعير المتاع وتجحده الحديث وقال في آخره قيل
~~لسفيان من ذكره قال أيوب ابن موسى فذكره بسنده المذكور وأخرجه من طريق ابن
~~أبي زائدة عن أبن عيينة عن الزهري بغير واسطة وقال فيه سرقت قال شيخنا وابن
~~عيينة لم يسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري إنما وجده في كتاب أيوب
~~بن موسى ولم يصرح بسماعه من أيوب بن موسى ولهذا قال في رواية أحمد لا أدري
~~كيف هو كما تقدم وجزم جماعة بأن معمرا تفرد عن الزهري بقوله استعارت وجحدت
~~وليس كذلك بل تابعه شعيب كما ذكره شيخنا عند النسائي ويونس كما أخرجه أبو
~~داود من رواية أبي صالح كاتب الليث عن الليث عنه وعلقه البخاري لليث عن
~~يونس لكن لم يسق لفظه كما نبهت عليه وكذا ذكر البيهقي أن شبيب بن سعيد رواه
~~عن يونس وكذلك رواه ابن أخي الزهري عن الزهري أخرجه ابن أيمن في مصنفه عن
~~إسماعيل القاضي بسنده إليه وأخرج أصله أبو عوانة في صحيحه والذي اتضح لي أن
~~الحديثين محفوظان عن الزهري وأنه كان يحدث تارة بهذا وتارة PageV12P079
# بهذا فحدث يونس عنه بالحديثين واقتصرت كل طائفة من أصحاب الزهري غير يونس ms09561
~~على أحد الحديثين فقد أخرج أبو داود والنسائي وأبو عوانة في صحيحه من طريق
~~أيوب عن نافع عن ابن عمر أن امرأة مخزومية كانت تستعير المتاع وتجحده فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها وأخرجه النسائي وأبو عوانة أيضا من وجه
~~آخر عن عبيد الله بن عمر عن نافع بلفظ استعارت حليا وقد اختلف نظر العلماء
~~في ذلك فأخذ بظاهره أحمد في أشهر الروايتين عنه وإسحاق وانتصر له ابن حزم
~~من الظاهرية وذهب الجمهور إلى أنه لا يقطع في جحد العارية وهي رواية عن
~~أحمد أيضا وأجابوا عن الحديث بأن رواية من روى سرقت أرجح وبالجمع بين
~~الروايتين بضرب من التأويل فأما الترجيح فنقل النووي أن رواية معمر شاذة
~~مخالفة لجماهير الرواة قال والشاذة لا يعمل بها وقال ابن المنذر في الحاشية
~~وتبعه المحب الطبري قيل إن معمرا انفرد بها وقال القرطبي رواية أنها سرقت
~~أكثر وأشهر من رواية الجعد فقد انفرد بها معمر وحده من بين الأئمة الحفاظ
~~وتابعه على ذلك من لا يقتدى بحفظه كابن أخ الزهري ونمطه هذا قول المحدثين
~~قلت سبقه لبعضه القاضي عياض وهو يشعر بأنه لم يقف على رواية شعيب ويونس
~~بموافقة إذ لو وقف عليها لم يجزم بتفرد معمر وأن من وافقه كابن أخي الزهري
~~ونمطه ولا زاد القرطبي نسبة ذلك للمحدثين إذ لا يعرف عن أحد من المحدثين
~~أنه قرن شعيب بن أبي حمزة ويونس بن يزيد وأيوب بن موسى بابن أخي الزهري بل
~~هم متفقون على أن شعيب ويونس أرفع درجة في حديث الزهري من بن أخيه ومع ذلك
~~فليس في هذا الاختلاف عن الزهري ترجيح بالنسبة إلى اختلاف الرواة عنه الا
~~لكون رواية سرقت متفقا عليها ورواية جحدت انفرد بها مسلم وهذا لا يدفع
~~تقديم الجمع إذا أمكن بين الروايتين وقد جاء عن بعض المحدثين عكس كلام
~~القرطبي فقال لم يختلف على معمر ولا على شعيب وهما في غاية الجلالة في
~~الزهري وقد وافقهما ابن أخي الزهري وأما الليث ms09562 ويونس وإن كانا في الزهري
~~كذلك فقد اختلف عليهما فيه وأما إسماعيل بن أمية وإسحاق بن راشد فدون معمر
~~وشعيب في الحفظ (قلت) وكذا اختلف على أيوب بن موسى كما تقدم وعلى هذا
~~فيتعادل الطريقين ويتعين الجمع فهو أولى من اطراح أحد الطريقين فقال بعضهم
~~كما تقدم عن ابن حزم وغيره هما قصتان مختلفتان لامرأتين مختلفتين وتعقب بأن
~~في كل من الطريقين أنهم استشفعوا بأسامة وأنه شفع وأنه قيل له لا تشفع في
~~حد من حدود الله فيبعد عن أسامة يسمع النهي المؤكد عن ذلك ثم يعود إلى ذلك
~~مرة أخرى ولا سيما إن اتحد زمن القصتين وأجاب ابن حزم بأنه يجوز أن ينسى
~~ويجوز أن يكون الزجر عن الشفاعة في حد السرقة تقدم فظن أن الشفاعة في جحد
~~العارية جائز وأن لا حد فيه فشفع فأجيب بأن فيه الحد أيضا ولا يخفى ضعف
~~الاحتمالين وحكى ابن المنذر عن بعض العلماء أن القصة لامرأة واحدة استعارت
~~وجحدت وسرقت فقطعت للسرقة لا للعارية قال وبذلك نقول وقال الخطابي في معالم
~~السنن بعد أن حكى الخلاف وأشار إلى ما حكاه ابن المنذر وانما ذكرت العارية
~~والجحد في هذه القصة تعريفا لها بخاص صفتها إذ كانت تكثر ذلك كما عرفت
~~بأنها مخزومية وكأنها لما كثر منها ذلك ترقت إلى السرقة وتجرأت عليها وتلقف
~~هذا الجواب من الخطابي جماعة منهم البيهقي فقال تحمل رواية من ذكر جحد
~~الجارية على PageV12P080
# تعريفها بذلك والقطع على السرقة وقال المنذري نحوه ونقله المازري ثم
~~النووي عن العلماء وقال القرطبي يترجح أن يدها قطعت على السرقة لا لأجل جحد
~~العارية من أوجه أحدها قوله في آخر حديث الذي ذكرت فيه العارية لو أن فاطمة
~~سرقت فان فيه دلالة قاطعة على أن المرأة قطعت في السرقة إذ لو كان قطعها
~~لأجل الجحد لكان ذكر السرقة لاغيا ولقال لو أن فاطمة جحدت العارية (قلت)
~~وهذا قد أشار إليه الخطابي أيضا ثانيها لو كانت قطعت في جحد العارية لوجب
~~قطع كل من ms09563 جحد شيئا إذا ثبت عليه ولو لم يكن بطريق العارية ثالثها أنه عارض
~~ذلك حديث ليس على خائن ولا مختلس ولا منتهب قطع وهو حديث قوي (قلت) أخرجه
~~الأربعة و صححه أبو عوانة و الترمذي من طريق ابن جريج عن أبي الزبير عن
~~جابر رفعه وصرح ابن جريج في رواية النسائي بقوله أخبرني أبو الزبير ووهم
~~بعضهم هذه الرواية فقد صرح أبو داود بأن ابن جريج لم يسمعه من أبي الزبير
~~قال وبلغني عن أحمد أنما سمعه ابن جريج من ياسين الزيات ونقل ابن عدي في
~~الكامل عن أهل المدينة أنهم قالوا لم يسمع ابن جريج من أبي الزبير وقال
~~النسائي رواه الحفاظ من أصحاب بن جريج عنه عن أبي الزبير فلم يقل أحد منهم
~~أخبرني ولا أحسبه سمعه (قلت) لكن وجد له متابع عن أبي الزبير أخرجه النسائي
~~أيضا من طريق المغيرة بن مسلم عن أبي الزبير لكن أبو الزبير مدلس أيضا وقد
~~عنعنه عن جابر لكن أخرجه ابن حبان من وجه أخر عن جابر بمتابعة أبي الزبير
~~فقوي الحديث وقد اجمعوا على العمل به إلا من شد فنقل ابن المنذر عن إياس بن
~~معاوية أنه قال المختلس يقطع كأنه الحقه بالسارق اشتراكهما في الاخذ خفية
~~ولكنه خلاف ما صرح به في الخبر والا ما ذكر من قطع جاحد العارية وأجمعوا
~~على أن لا قطع على الخائن في غير ذلك ولا على المنتهب إلا إن كان قاطع طريق
~~والله أعلم وعارضه غيره ممن خالف فقال ابن القيم الحنبلي لا تنافي بين جحد
~~العارية وبين السرقة فان الجحد داخل في اسم السرقة فيجمع بين الروايتين بأن
~~الذين قالوا سرقت أطلقوا على الجحد سرقة كذا قال ولا يخفى بعده قال والذي
~~أجاب به الخطابي مردود لان الحكم المرتب على الوصف معمول به ويقويه أن لفظ
~~الحديث وترتيبه في إحدى الروايتين القطع على السرقة وفي الأخرى على الجحد
~~على حد سواء وترتيب الحكم على الوصف يشعر بالعلية فكل من الروايتين دال على ms09564
~~أن علة القطع كل من السرقة وجحد العارية على انفراده ويؤيد ذلك أن سياق
~~حديث ابن عمر ليس فيه ذكر للسرقة ولا للشفاعة من أسامة وفيه التصريح بأنها
~~قطعت في ذلك وابسط ما وجدت من طرقه ما أخرجه النسائي في رواية له ان امرأة
~~كانت تستعير الحلي في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعارت من ذلك
~~حليا فجمعته ثم أمسكته فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لتتب امرأة
~~إلى الله تعالى وتؤد ما عندها مرارا فلم تفعل فأمر بها فقطعت وأخرج النسائي
~~بسند صحيح من مرسل سعيد بن المسيب ان امرأة من بني مخزوم استعارت حليا على
~~لسان أناس فجحدت فأمر بها النبي صلى الله عليه وسلم فقطعت وأخرجه عبد
~~الرزاق بسند صحيح أيضا إلى سعيد قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة
~~من بيت عظيم من بيوت قريش قد أتت أناسا فقالت إن آل فلان يستعيرونكم كذا
~~فأعاروها ثم أتوا أولئك فأنكروا ثم أنكرت هي فقطعها النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال ابن دقيق العيد صنيع صاحب العمدة حيث أورد الحديث بلفظ الليث ثم
~~قال وفي لفظ فذكر لفظ PageV12P081
# معمر يقتضي أنها قصة واحدة واختلف فيها هل كانت سارقة أو جاحدة يعني لأنه
~~أورد حديث عائشة باللفظ الذي أخرجاه من طريق الليث ثم قال وفي لفظ كانت
~~امرأة تستعير المتاع وتجحده فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها وهذه
~~رواية معمر في مسلم فقط قال وعلى هذا فالحجة في هذا الخبر في قطع المستعير
~~ضعيفة لأنه اختلاف في واقعة واحدة فلا يبت الحكم فيه بترجيح من روى أنها
~~جاحدة على الرواية الأخرى يعني وكذا عكسه فيصح أنها قطعت بسبب الامرين
~~والقطع في السرقة متفق عليه فيترجح على القطع في الجحد المختلف فيه قلت
~~وهذه أقوى الطرق في نظري وقد تقدم الرد على من زعم أن القصة وقعت لامرأتين
~~فقطعتا في أوائل الكلام على هذا الحديث والالزام الذي ذكره القرطبي في أنه
~~لو ثبت ms09565 القطع في جحد العارية للزم القطع في جحد غير العارية قوى أيضا فان
~~من يقول بالقطع في جحد العارية لا يقول به في جحد غير العارية فيقاس
~~المختلف فيه على المتفق عليه إذ لم يقل أحد بالقطع في الجحد على الاطلاق
~~وأجاب ابن القيم بأن الفرق بين جحد العارية وجحد غيرها أن السارق لا يمكن
~~الاحتراز منه وكذلك جاحد العارية خلاف المختلس من غير حرز والمنتهب قال ولا
~~شك أن الحاجة ماسة بين الناس إلى العارية فلو علم المعير أن المستعير إذا
~~جحد لا شئ عليه لجر ذلك إلى سد باب العارية وهو خلاف ما تدل عليه حكمة
~~الشريعة بخلاف ما إذا علم أنه يقطع فان ذلك يكون أدعى إلى استمرار العارية
~~وهي مناسبة لا تقوم بمجردها حجة إذا ثبت حديث جابر في أن لا قطع على خائن
~~وقد فر من هذا بعض من قال بذلك فخص القطع بمن استعار على لسان غيره مخادعا
~~للمستعار منه ثم تصرف في العارية وأنكرها لما طولب بها فان هذا لا يقطع
~~بمجرد الخيانة بل لمشاركته السارق في أخذ المال خفية (تنبيه) قول سفيان
~~المتقدم ذهبت أسأل الزهري عن حديث المخزومية التي سرقت فصاح علي مما يكثر
~~السؤال عنه وعن سببه وقد أوضح ذلك بعض الرواة عن سفيان فرأينا في كتاب
~~المحدث الفاضل لأبي محمد الرامهرمزي من طريق سليمان بن عبد العزيز أخبرني
~~محمد بن إدريس قال قلت لسفيان بن عيينة كم سمعت من الزهري قال أما مع الناس
~~فما أحصي وأما وحدي فحديث واحد دخلت يوما من باب بني شيبة فإذا أنا به جالس
~~إلى عمود فقلت يا أبا بكر حدثني حديث المخزومية التي قطع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يدها قال فضرب وجهي بالحصى ثم قال قم فما يزال عبد يقدم
~~علينا بما نكره قال فقمت منكرا فمر رجل فدعاه فلم يسمع فرماه بالحصى فلم
~~يبلغه فاضطر إلي فقال ادعه لي فدعوته له فاتاه فقضى حاجته فنظر إلي فقال
~~تعال فجئت ms09566 فقال أخبرني سعيد بن المسيب وأبو سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال العجماء جبار الحديث ثم قال لي هذا خير لك من الذي
~~أردت (قلت) وهذا الحديث الأخير أخرجه مسلم والأربعة من طريق سفيان بدون قصة
~~(قوله فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي يشفع عنده
~~فيها أن لا تقطع إما عفوا وأما بفداء وقد وقع ما يدل على الثاني في حديث
~~مسعود بن الأسود ولفظه بعد قوله أعظمنا ذلك فجئنا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقلنا نحن نفديها بأربعين أوقية فقال تطهر خير لها وكأنهم ظنوا أن
~~الحد يسقط بالفدية كما ظن ذلك من أفتى والد العسيف الذي زنى بأنه يفتدي منه
~~بمائة شاة ووليدة ووجدت لحديث مسعود هذا شاهدا عند أحمد من حديث عبد الله
~~بن عمرو أن امرأة سرقت على عهد رسول الله صلى الله PageV12P082
# عليه وسلم فقال قومها نحن نفديها (قوله ومن يجترئ عليه) بسكون الجيم وكسر
~~الراء يفتعل من الجرأة بضم الجيم وسكون الراء وفتح الهمزة ويجوز فتح الجيم
~~والراء مع المد ووقع في رواية قتيبة فقالوا ومن يجترئ عليه وهو أوضح لان
~~الذي استفهم بقوله من يكلم غير الذي أجاب بقوله ومن يجترئ والجرأة هي
~~الاقدام بادلال والمعنى ما يجترئ عليه إلا أسامة وقال الطيبي الواو عاطفة
~~على محذوف تقديره لا يجترئ عليه أحد لمهابته لكن أسامة له عليه إدلال فهو
~~يجسر على ذلك ووقع في حديث مسعود بن الأسود بعد قوله تطهر خير لها فلما
~~سمعنا لين قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أتينا أسامة ووقع في رواية
~~يونس الماضية في الفتح ففزع قومها إلى أسامة أي لجؤا وفي رواية أيوب بن
~~موسى في الشهادات فلم يجترئ أحد أن يكلمه إلا أسامة وكان السبب في اختصاص
~~أسامة بذلك ما أخرجه ابن سعد من طريق جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن
~~أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأسامة ms09567 لا تشفع في حد وكان إذا شفع
~~شفعه بتشديد الفاء أي قبل شفاعته وكذا وقع في مرسل حبيب بن أبي ثابت وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يشفعه (قوله حب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) بكسر المهملة بمعنى محبوب مثل قسم بمعنى مقسوم وفي ذلك تلميح بقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إني أحبه فأحبه وقد تقدم في المناقب (قوله
~~فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم) بالنصب وفي رواية قتيبة فكلمه أسامة
~~وفي الكلام شئ مطوي تقديره فجاءوا إلى أسامة فكلموه في ذلك فجاء أسامة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكلمه ووقع في رواية يونس فأتى بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكلمه فيها فأفادت هذه الرواية أن الشافع يشفع بحضرة
~~المشفوع له ليكون أعذر له عنده إذا لم تقبل شفاعته وعند النسائي من رواية
~~إسماعيل بن أمية فكلمه فزبره بفتح الزاي والموحدة أي أغلظ له في النهي حتى
~~نسبه إلى الجهل لان الزبر بفتح ثم سكون هو العقل وفي رواية يونس فكلمه
~~فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد شعيب عند النسائي وهو يكلمه
~~وفي مرسل حبيب بن أبي ثابت فلما أقبل أسامة ورآه النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا تكلمني يا أسامة (قوله فقال أتشفع في حد من حدود الله) بهمزة
~~الاستفهام الانكاري لأنه كان سبق له منع الشفاعة في الحد قبل ذلك زاد يونس
~~وشعيب فقال أسامة استغفر لي يا رسول الله ووقع في حديث جابر عند مسلم
~~والنسائي ان امرأة من بني مخزوم سرقت فأتى بها النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعاذت بأم سلمة بذال معجمة أي استجارت أخرجاه من طريق معقل بن يسار عن عبيد
~~الله عن أبي الزبير عن جابر وذكره أبو داود تعليقا والحاكم موصولا من طريق
~~موسى بن عقبة عن أبي الزبير عن جابر فعاذت بزينب بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال المنذري يجوز أن تكون عاذت بكل منهما وتعقبه شيخنا ms09568 في شرح
~~الترمذي بأن زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت ماتت قبل هذه
~~القصة لأن هذه القصة كما تقدم كانت في غزوة الفتح وهي في رمضان سنة ثمان
~~وكان موت زينب قبل ذلك في جمادى الأولى من السنة فلعل المراد أنها عاذت
~~بزينب ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم وهي بنت أم سلمة فتصحفت على بعض
~~الرواة (قلت) أو نسبت زينب بنت أم سلمة إلى النبي صلى الله عليه وسلم مجازا
~~لكونها ربيبته فلا يكون فيها تصحيف ثم قال شيخنا وقد أخرج أحمد هذا الحديث
~~من طريق بن أبي الزناد عن موسى بن عقبة وقال فيه فعاذت بربيب النبي صلى
~~الله عليه وسلم براء وموحدة مكسورة وحذف PageV12P083
# لفظ بنت وقال في آخره قال ابن أبي الزناد وكان ربيب النبي صلى الله عليه
~~وسلم سلمة بن أبي سلمة وعمر بن أبي سلمة فعاذت بأحدهما (قلت) وقد ظفرت بما
~~يدل على أنه عمر بن أبي سلمة فأخرج عبد الرزاق من مرسل الحسن بن محمد بن
~~علي قال سرقت امرأة فذكر الحديث وفيه فجاء عمر بن أبي سلمة فقال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أي أبه إنها عمتي فقال لو كانت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها
~~قال عمرو بن دينار الراوي عن الحسن فلم أشك أنها بنت الأسود بن عبد الأسد
~~(قلت) ولا منافاة بين الروايتين عن جابر فإنه يحمل على أنها استجارت بأم
~~سلمة وبأولادها وأختصها بذلك لأنها قريبتها وزوجها عمها وانما قال عمر بن
~~أبي سلمة عمتي من جهة السن وإلا فهي بنت عمه أخي أبيه وهو كما قالت خديجة
~~لورقة في قصة المبعث أي عم أسمع من ا بن أخيك وهو ابن عمها أخي أبيها أيضا
~~ووقع عند أبي الشيخ من طريق أشعث عن أبي الزبير عن جابر أن امرأة من بني
~~مخزوم سرقت فعاذت بأسامة وكأنها جاءت مع قومها فكلموا أسامة بعد أن استجارت
~~بأم سلمة ووقع في مرسل حبيب بن أبي ثابت فاستشفعوا على النبي ms09569 صلى الله عليه
~~وسلم بغير واحد فكلموا أسامة (قوله ثم قام فخطب) في رواية قتيبة فاختطب وفي
~~رواية يونس فلما كان العشى قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا (قوله
~~فقال يا أيها الناس) في رواية قتيبة بحذف يا من أوله وفي رواية يونس فقام
~~خطيبا فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد (قوله انما ضل من كان
~~قبلكم) في رواية أبي الوليد هلك وكذا لمحمد بن رمح عند مسلم وفي رواية
~~سفيان عند النسائي انما هلك بنو إسرائيل وفي رواية قتيبة أهلك من كان قبلكم
~~قال ابن دقيق العيد الظاهر أن هذا الحصر ليس عاما فان بني إسرائيل كان فيهم
~~أمور كثيرة تقتضي الاهلاك فيحمل ذلك على حصر المخصوص وهو الاهلاك بسبب
~~المحاباة في الحدود فلا ينحصر ذلك في حد السرقة (قلت) يؤيد هذا الاحتمال ما
~~أخرجه أبو الشيخ في كتاب السرقة من طريق زاذان عن عائشة مرفوعا انهم عطلوا
~~الحدود عن الأغنياء وأقاموها على الضعفاء والأمور التي أشار إليها الشيخ
~~سبق منها في ذكر بني إسرائيل حديث ابن عمر في قصة اليهوديين اللذين زنيا
~~وسيأتي شرحه بعد هذا وفي التفسير حديث ابن عباس في أخذ الدية من الشريف إذا
~~قتل عمدا والقصاص من الضعيف وغير ذلك (قوله إنهم كانوا إذا سرق الشريف
~~تركوه) في رواية قتيبة إذا سرق فيهم الشريف وفي رواية سفيان عند النسائي
~~حين كانوا إذا أصاب فيهم الشريف الحد تركوه ولم يقيموه عليه وفي رواية
~~إسماعيل بن أمية وإذا سرق فيهم الوضيع قطعوه (قوله وأيم الله) تقدم ضبطها
~~في كتاب الايمان والنذور ووقع مثله في رواية إسحاق بن راشد ووقع في رواية
~~أبي الوليد والذي نفسي بيده وفي رواية يونس والذي نفس محمد بيده (قوله لو
~~أن فاطمة بنت محمد سرقت) هذا من الأمثلة التي صح فيها أن لو حرف امتناع
~~لامتناع وقد أتقن القول في ذلك صاحب المغني وسيأتي بسط ذلك في كتاب التمني
~~إن شاء الله تعالى وقد ذكر ms09570 ابن ماجة عن محمد بن رمح شيخه في هذا الحديث
~~سمعت الليث يقول عقب هذا الحديث قد أعاذها الله من أن تسرق وكل مسلم ينبغي
~~له أن يقول هذا ووقع للشافعي أنه لما ذكر هذا الحديث قال فذكر عضوا شريفا
~~من امرأة شريفة واستحسنوا ذلك منه لما فيه من الأدب البالغ وانما خص صلى
~~الله عليه وسلم فاطمة ابنته بالذكر لأنها أعز أهله عنده ولأنه لم يبق من
~~بناته حينئذ غيرها فأراد المبالغة في إثبات إقامة الحد على كل مكلف وترك
~~المحاباة في ذلك PageV12P084
# ولان اسم السارقة وافق اسمها عليها السلام فناسب أن يضرب المثل بها (قوله
~~لقطع محمد يدها) في رواية أبي الوليد والأكثر لقطعت يدها وفي الأول تجريد
~~زاد يونس في روايته من رواية ابن المبارك عنه كما مضى في غزوة الفتح ثم أمر
~~بتلك المرأة التي سرقت فقطعت يدها ووقع في حديث ابن عمر في رواية للنسائي
~~قم يا بلال فخذ بيدها فاقطعها وفي أخرى له فأمر بها فقطعت وفي حديث جابر
~~عند الحاكم فقطعها وذكر أبو داود تعليقا عن محمد بن عبد الرحمن بن غنج عن
~~نافع عن صفية بن أبي عبيد نحو حديث المخزومية وزاد فيه قال نشهد عليها وزاد
~~يونس أيضا في روايته قالت عائشة فحسنت توبتها بعد وتزوجت وكانت تأتيني بعد
~~ذلك فأرفع حاجتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه الإسماعيلي من
~~طريق نعيم بن حماد عن ابن المبارك وفيه قال عروة قالت عائشة ووقع في رواية
~~شعيب عند الإسماعيلي في الشهادات وفي رواية ابن أخي الزهري عند أبي عوانة
~~كلاهما عن الزهري قال وأخبرني القاسم بن محمد أن عائشة قالت فنكحت تلك
~~المرأة رجلا من بني سليم وتابت وكانت حسنة التلبس وكانت تأتيني فأرفع
~~حاجتها الحديث وكأن هذه الزيادة كانت عند الزهري عن عروة وعن القاسم جميعا
~~عن عائشة وعندهما زيادة على الآخر وفي آخر حديث مسعود بن الحكم عند الحاكم
~~قال بن إسحاق وحدثني عبد الله بن أبي بكر ms09571 أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~بعد ذلك يرحمها ويصلها وفي حديث عبد الله بن عمرو عند أحمد أنها قالت هل لي
~~من توبة يا رسول الله فقال أنت اليوم من خطيئتك كيوم ولدتك أمك وفي هذا
~~الحديث من الفوائد منع الشفاعة في الحدود وقد تقدمت في الترجمة الدلالة على
~~تقييد بما إذا انتهى ذلك إلى أولي الامر واختلف العلماء في ذلك فقال أبو
~~عمر بن عبد البر لا أعلم خلافا أن الشفاعة في ذوي الذنوب حسنة جميلة ما لم
~~تبلغ السلطان وأن على السلطان أن يقيمها إذا بلغته وذكر الخطابي وغيره عن
~~مالك أنه فرق بين من عرف بأذى الناس ومن لم يعرف فقال لا يشفع للأول مطلقا
~~سواء بلغ الامام أم لا وأما من لم يعرف بذلك فلا بأس أن يشفع له ما لم يبلغ
~~الامام وتمسك بحديث الباب من أوجب إقامة الحد على القاذف إذا بلغ الامام
~~ولو عفا المقذوف وهو قول الحنفية والثوري والأوزاعي وقال مالك والشافعي
~~وأبو يوسف يجوز العفو مطلقا ويدرأ بذلك الحد لان الامام لو وجد بعد عفو
~~المقذوف لجاز أن يقيم البينة بصدق القاذف فكانت تلك شبهة قوية وفيه دخول
~~النساء مع الرجال في حد السرقة وفيه قبول توبة السارق ومنقبة لأسامة وفيه
~~ما يدل على أن فاطمة عليها السلام عند أبيها صلى الله عليه وسلم في أعظم
~~المنازل فأن في القصة إشارة إلى أنها الغاية في ذلك عنده ذكره ابن هبيرة
~~وقد تقدمت مناسبة اختصاصها بالذكر دون غيرها من رجال أهله ولا يؤخذ منه
~~أنها أفضل من عائشة لان من جملة ما تقدم من المناسبة كون اسم صاحبة وافق
~~اسمها ولا تنتفى المساواة وفيه ترك المحاباة في إقامة الحد على من وجب عليه
~~ولو كان ولدا أو قريبا أو كبير القدر والتشديد في ذلك والانكار على من رخص
~~فيه أو تعرض للشفاعة فيمن وجب عليه وفيه جواز ضرب المثل بالكبير القدر
~~للمبالغة في الزجر عن الفعل ومراتب ذلك مختلفة ولا ms09572 يحق ندب الاحتراز من ذلك
~~حيث لا يترجح التصريح بحسب المقام كما تقدم نقله عن الليث والشافعي ويؤخذ
~~منه جواز الاخبار عن أمر مقدر يفيد القطع بأمر محقق وفيه أن من حلف على أمر
~~يتحقق أنه يفعله أو لا يفعله PageV12P085
# لا يحنث كمن قال لمن خاصم أخاه والله لو كنت حاضرا لهشمت أنفك خلافا لمن
~~قال يحنث مطلقا وفيه جواز التوجع لمن أقيم عليه الحد بعد إقامته عليه وقد
~~حكى ابن الكلبي في قصة أم عمرو بنت سفيان أن امرأة أسيد بن حضير أوتها بعد
~~أن قطعت وصنعت لها طعاما وأن أسيدا ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~كالمنكر على امرأته فقال رحمتها رحمها الله وفيه الاعتبار بأحوال من مضى من
~~الأمم ولا سيما من خالف أمر الشرع وتمسك به بعض من قال إن شرع من قبلنا شرع
~~لنا لان فيه إشارة إلى تحذير من فعل الشئ الذي جر الهلاك إلى الذين من
~~قبلنا لئلا يهلك كما هلكوا وفيه نظر وإنما يتم أن لو لم يرد قطع السارق في
~~شرعنا وأما اللفظ العام فلا دلالة فيه على المدعي أصلا (قوله باب قول الله
~~تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) كذا أطلق في الآية اليد وأجمعوا
~~على أن المراد اليمنى إن كانت موجودة واختلفوا فيما لو قطعت الشمال عمدا أو
~~خطأ هل يجزئ وقدم السارق على السارقة وقدمت الزانية على الزاني لوجود
~~السرقة غالبا في الذكورية ولان داعية الزنا في الإناث أكثر ولان الأنثى سبب
~~في وقوع الزنا إذ لا يتأتى غالبا إلا بطواعيتها وقوله بصيغة الجمع ثم
~~التثنية إشارة إلى أن المراد جنس السارق فلوحظ فيه المعنى فجمع والتثنية
~~بالنظر إلى الجنسين المتلفظ بهما والسرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز
~~إسكانها ويجوز كسر أوله وسكون ثانيه الاخذ خفية وعرفت في الشرع بأخذ شئ
~~خفية ليس للآخذ أخذه ومن اشترط الحرز وهم الجمهور زاد فيه من حرز مثله قال
~~ابن بطال الحرز مستفاد من معنى السرقة يعني في اللغة ويقال لسارق ms09573 الإبل
~~الخارب بخاء معجمة وللسارق بالمكيال مطفف وللسارق في الميزان مخسر في أشياء
~~أخرى ذكرها ابن خالويه في كتاب ليس قال المازري ومن تبعه صان الله الأموال
~~بايجاب قطع سارقها وخص السرقة لقلة ما عداها بالنسبة إليها من الانتهاب
~~والغصب ولسهولة إقامة البينة على ما عدا السرقة بخلافها وشدد العقوبة فيها
~~ليكون أبلغ في الزجر ولم يجعل دية الجناية على العضو المقطوع منها بقدر ما
~~يقطع فيه حماية لليد ثم لما خانت هانت وفي ذلك إشارة إلى الشبهة التي نسبت
~~إلى أبي العلاء المعري في قوله يد بخمس مئين عسجد وديت * ما بالها قطعت في
~~ربع دينار فأجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله صيانة العضو أغلاها
~~وأرخصها * صيانة المال فافهم حكمة الباري وشرح ذلك أن الدية لو كانت ربع
~~دينار لكثرت الجنايات على الأيدي ولو كان نصاب القطع خمسمائة دينار لكثرت
~~الجنايات على الأموال فظهرت الحكمة في الجانبين وكان في ذلك صيانة من
~~الطرفين وقد عسر فهم المعنى المقدم ذكره في الفرق بين السرقة وبين النهب
~~ونحوه على بعض منكري القياس فقال القطع في السرقة دون الغصب وغيره غير
~~معقول المعنى فان الغصب أكثر هتكا للحرمة من السرقة فدل على عدم اعتبار
~~القياس لأنه إذا لم يعمل به في الأعلى فلا يعمل به في المساوي وجوابه أن
~~الأدلة على العمل بالقياس أشهر من أن يتكلف لايرادها وستأتي الإشارة إلى شئ
~~من ذلك في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى (قوله وقطع علي من الكف) أشار
~~بهذا الأثر إلى الاختلاف في محل القطع وقد اختلف في حقيقة اليد فقيل أولها
~~من المنكب وقيل من المرفق وقيل من الكوع وقيل من أصول الأصابع فحجة الأول
~~أن العرب تطلق الأيدي على PageV12P086
# ذلك ومن الثاني آية الوضوء ففيها وأيديكم إلى المرافق ومن الثالث آية
~~التيمم ففي القرآن فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه وبينت السنة كما تقدم في
~~بابه أنه عليه الصلاة والسلام مسح على كفيه فقط وأخذ بظاهر الأول بعض
~~الخوارج ونقل عن سعيد بن ms09574 المسيب واستنكره جماعة والثاني لا نعلم من قال به
~~في السرقة والثالث قول الجمهور ونقل بعضهم فيه الاجماع والرابع نقل عن علي
~~واستحسنه أبو ثور ورد بأنه لا يسمى مقطوع اليد لغة ولا عرفاه بل مقطوع
~~الأصابع وبحسب هذا الاختلاف وقع الحلف في محل القطع فقال بالأول الخوارج
~~وهم محجوجون بإجماع السلف على خلاف قولهم وألزم ابن حزم الحنفية بأن يقولوا
~~بالقطع من المرفق قياسا على الوضوء وكذا التيمم عندهم قال وهو أولى من
~~قياسهم قدر المهر على نصاب السرقة ونقله عياض قولا شاذا وحجة الجمهور الاخذ
~~بأقل ما ينطلق عليه الاسم لان اليد قبل السرقة كانت محترمة فلما جاء النص
~~بقطع اليد وكانت تطلق على هذه المعاني وجب أن لا يترك المتيقن وهو تحريمها
~~إلا بمتيقن وهو القطع من الكف وأما الأثر عن علي فوصله الدارقطني من طريق
~~حجية بن عدي أن عليا قطع من المفصل وأخرج ابن أبي شيبة من مرسل رجاء بن
~~حياة أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع من المفصل وأورده أبو الشيخ في كتاب
~~حد السرقة من وجه آخر عن رجاء عن عدي رفعه مثله ومن طريق وكيع عن سفيان عن
~~أبي الزبير عن جابر رفعه مثله وأخرج سعيد بن منصور عن حماد بن زيد عن عمرو
~~بن دينار قال كان عمر يقطع من المفصل وعلي يقطع من مشط القدم وأخرج ابن أبي
~~شيبة من طريق أبي حياة أن عليا قطعه من المفصل وجاء عن علي أنه قطع اليد من
~~الأصابع والرجل من مشط القدم أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عنه وهو
~~منقطع وإن كان رجال السند من رجال الصحيح وقد أخرج عبد الرزاق من وجه آخر
~~أن عليا كان يقطع الرجل من الكعب وذكر الشافعي في كتاب اختلاف علي وابن
~~مسعود أن عليا كان يقطع من يد السارق الخنصر والبنصر والوسطى خاصة ويقول
~~استحي من الله أن أتركه بلا عمل وهذا يحتمل أن يكون بقي الابهام والسبابة
~~وقطع الكف والأصابع الثلاثة ms09575 ويحتمل أن يكون بقي الكف أيضا والأول أليق لأنه
~~موافق لما نقل البخاري أنه قطع من الكف وقد وقع في بعض النسخ بحذف من بلفظ
~~وقطع على الكف (قوله وقال قتادة في امرأة سرقت فقطعت شمالها ليس إلا ذلك)
~~وصله أحمد في تاريخه عن محمد بن الحسين الواسطي عن عوف الأعرابي عنه هكذا
~~قرأت بخط مغلطاي في شرحه ولم يسق لفظه وقد أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة فذكر مثل قول الشعبي لا يزاد على ذلك قد أقيم عليه الحد وكان ساق
~~بسنده عن الشعبي أنه سئل عن سارق قدم ليقطع فقدم شماله فقطعت فقال لا يزاد
~~على ذلك وأشار المصنف بذكره إلى أن الأصل أن أول شئ يقطع من السارق اليد
~~اليمنى وهو قول الجمهور وقد قرأ ابن مسعود فاقطعوا أيمانهما وأخرج سعيد بن
~~منصور بسند صحيح عن إبراهيم قال هل قراءتنا يعني أصحاب ابن مسعود ونقل فيه
~~عياض الاجماع وتعقب نعم قد شذ من قال إذا قطع الشمال أجزأت مطلقا كما هو
~~ظاهر النقل عن قتادة وقال مالك إن كان عمدا وجب القصاص على القاطع ووجب قطع
~~اليمين وإن كان خطأ وجبت الدية ويجزئ عن السارق وكذا قال أبو حنيفة عن
~~الشافعي وأحمد قولان في السارق واختلف السلف فيمن سرق فقطع ثم سرق ثانيا
~~فقال الجمهور تقطع رجله اليسرى ثم إن سرق PageV12P087
# فاليد اليسرى ثم إن سرق فالرجل اليمنى واحتج لهم بآية المحاربة وبفعل
~~الصحابة وبأنهم فهموا من الآية أنها في المرة الواحدة فإذا عاد السارق وجب
~~عليه القطع ثانيا إلى أن لا يبقى له ما يقطع ثم إن سرق عزر وسجن وقيل يقتل
~~في الخامسة قاله أبو مصعب الزهري المدني صاحب مالك وحجته ما أخرجه أبو داود
~~والنسائي من حديث جابر قال جئ بسارق إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~اقتلوه فقالوا يا رسول الله إنما سرق قال اقطعوه ثم جئ به الثانية فقال
~~اقتلوه ذكر مثله إلى أن قال فأتى به الخامسة فقال اقتلوه ms09576 قال جابر فانطلقنا
~~به فقتلناه ورميناه في بئر قال النسائي هذا حديث منكر ومصعب بن ثابت راويه
~~ليس بالقوي وقد قال بعض أهل العلم كابن المنكدر والشافعي أن هذا منسوخ وقال
~~بعضهم هو خاص بالرجل المذكور فكأن النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على أنه
~~واجب القتل ولذلك أمر بقتله من أول مرة ويحتمل أنه كان من المفسدين في
~~الأرض (قلت) وللحديث شاهد من حديث الحارث بن حاطب أخرجه النسائي ولفظه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتى بلص فقال اقتلوه فقالوا إنما سرق فذكر نحو
~~حديث جابر في قطع أطرافه الأربع إلا أنه قال في آخره ثم سرق الخامسة في عهد
~~أبي بكر فقال أبو بكر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم بهذا حين قال
~~اقتلوه ثم دفعه إلى فتية من قريش فقتلوه قال النسائي لا أعلم في هذا الباب
~~حديثا صحيحا (قلت) نقل المنذري تبعا لغيره فيه الاجماع ولعلهم أرادوا أنه
~~استقر على ذلك وإلا فقد جزم الباجي في اختلاف العلماء أنه قول مالك ثم قال
~~وله قول آخر لا يقتل وقال عياض لا أعلم أحدا من أهل العلم قال به إلا ما
~~ذكر أبو مصعب صاحب مالك في مختصره عن مالك وغيره من أهل المدينة فقال ومن
~~سرق ممن بلغ الحلم قطع يمينه ثم إن عاد فرجله اليسرى ثم إن عاد فيده اليسرى
~~ثم إن عاد فرجله اليمنى فان سرق في الخامسة قتل كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعمر بن عبد العزيز انتهى وفيه قول ثالث بقطع اليد بعد اليد ثم
~~الرجل بعد الرجل نقل عن أبي بكر وعمر ولا يصح وأخرج عبد الرزاق بسند صحيح
~~عن القاسم بن محمد أن أبا بكر قطع يد سارق في الثالثة ومن طريق سالم بن عبد
~~الله أن أبا بكر انما قطع رجله وكان مقطوع اليد ورجال السندين ثقات مع
~~انقطاعهما وفيه قول رابع تقطع الرجل اليسرى بعد اليمنى ثم لا قطع أخرجه عبد
~~الرزاق ms09577 من طريق الشعبي عن علي وسنده ضعيف ومن طريق أبي الضحى أن عليا نحوه
~~ورجاله ثقات مع انقطاعه وبسند صحيح عن إبراهيم النخعي كانوا يقولون لا يترك
~~ابن آدم مثل البهيمة ليس له يد يأكل بها ويستنجي بها وبسند حسن عن عبد
~~الرحمن بن عائذ أن عمر أراد أن يقطع في الثالثة فقال له علي اضربه وأحبسه
~~ففعل وهذا قول النخعي والشعبي والأوزاعي والثوري وأبي حنيفة وفيه قول خامس
~~قاله عطاء لا يقطع شئ من الرجلين أصلا على ظاهر الآية وهو قول الظاهرية قال
~~ابن عبد البر حديث القتل في الخامسة منكر وقد ثبت لا يحل دم امرئ مسلم إلا
~~بإحدى ثلاث وثبت السرقة فاحشة وفيها عقوبة وثبت عن الصحابة قطع الرجل بعد
~~اليد وهم يقرءون والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما كما اتفقوا على الجزاء
~~في الصيد وإن قتل خطأ وهم يقرءون ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من
~~النعم ويمسحون على الخفين وهم يقرءون غسل الرجلين وانما قالوا جميع ذلك
~~بالسنة ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث أحدها حديث عائشة من طريقين
~~PageV12P088
# الأولى (قوله عن عمرة) قال الدارقطني في العلل اقتصر إبراهيم بن سعد
~~وسائر من رواه عن بن شهاب على عمرة ورواه يونس عنه فزاد مع عمرة عروة (قلت)
~~وحكى ابن عبد البر أن بعض الضعفاء وهو إسحاق الحنيني بمهملة ونونين مصغر
~~رواه عن مالك عن الزهري عن عروة عن عمرة عن عائشة وكذا روى عن الأوزاعي عن
~~الزهري قال ابن عبد البر وهذان الاسنادان ليسا صحيحين وقول إبراهيم ومن
~~تابعه هو المعتمد وكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية زكريا بن يحيى وحمويه عن
~~إبراهيم بن سعد ورواية يونس يجمعهما صحيحة (قلت) وقد صرح ابن أخي ابن شهاب
~~عن عمه بسماعه له من عمرة وبسماع عمرة له من عائشة أخرجه أبو عوانة وكذا
~~عند مسلم من وجه آخر عن عمرة أنها سمعت عائشة (قوله تقطع اليد في ربع
~~دينار) في رواية يونس تقطع يد السارق وفي رواية ms09578 حرملة عن ابن وهب عند مسلم
~~لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار وكذا عنده من طريق سليمان بن يسار عن
~~عمرة (قوله فصاعدا) قال صاحب المحكم يختص هذا بالفاء ويجوز ثم بدلها ولا
~~تجوز الواو وقال ابن جني هو منصوب على الحال المؤكدة أي ولو زاد ومن
~~المعلوم أنه إذا زاد لم يكن إلا صاعدا (قلت) ووقع في رواية سليمان بن يسار
~~عن عمرة عند مسلم فما فوقه بدل فصاعدا وهو بمعناه (قوله وتابعه عبد الرحمن
~~بن خالد وابن أخي الزهري) ومعمر عن الزهري أي في الاقتصار على عمرة ثم ساق
~~رواية يونس وليس في أخره فصاعدا وقد أخرجه مسلم عن حرملة والإسماعيلي من
~~طريق همام كلاهما عن ابن وهب بإثباتها وأما متابعة عبد الرحمن بن خالد وهو
~~ابن مسافر فوصلها الذهلي في الزهريات عن عبد الله بن صالح عن الليث عنه نحو
~~رواية إبراهيم بن سعد وقرأت بخط مغلطاي وقلده شيخنا ابن الملقن أن الذهلي
~~أخرجه في علل حديث الزهري عن محمد بن بكر وروح بن عبادة جميعا عن عبد
~~الرحمن وهذا الذي قاله لا وجود له بل ليس لروح ولا لمحمد بن بكر عن عبد
~~الرحمن هذا رواية أصلا وأما متابعة ابن أخي الزهري وهو محمد ابن عبد الله
~~بن مسلم فوصلها أبو عوانة في صحيحه من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن ابن
~~أخي ابن شهاب عن عمه وقرأت بخط مغلطاي وقلده شيخنا أيضا أن الذهلي أخرجه عن
~~روح بن عبادة عنه (قلت) ولا وجود له أيضا وإنما أخرجه عن يعقوب بن إبراهيم
~~بن سعد وأما متابعة معمر فوصلها أحمد عن عبد الرزاق عنه وأخرجه مسلم من
~~رواية عبد الرزاق لكن لم يسق لفظه وساق النسائي ولفظه تقطع يد السارق في
~~ربع دينار فصاعدا ووصلها أيضا هو وأبو عوانة من طريق سعيد بن أبي عروبة عن
~~معمر وقال أبو عوانة في أخره قال سعيد نبلنا معمرا رويناه عنه وهو شاب وهو
~~بنون وموحدة ثقيلة ms09579 أي صيرناه نبيلا (قلت) وسعيد أكبر من معمر وقد شاركه في
~~كثير من شيوخه ورواه ابن المبارك عن معمر لكن لم يرفعه أخرجه النسائي وقد
~~رواه عن الزهر أيضا سليمان بن كثير أخرجه مسلم من رواية يزيد بن هارون عنه
~~مقرونا برواية إبراهيم بن سعد (قوله عن يونس) في رواية مسلم عن حرملة وأبي
~~داود عن أحمد بن صالح كلاهما عن ابن وهب (قوله حدثنا الحسين) هو ابن ذكوان
~~المعلم وهو بصري ثقة وفي طبقه حسين بن واقد قاضي مرو وهو دونه في الاتقان
~~(قوله عن محمد بن عبد الرحمن الأنصاري) في رواية الإسماعيلي من طريق عبد
~~الصمد بن عبد الوارث سمعت أبي يقول حدثنا الحسين المعلم عن يحيى حدثني محمد
~~بن عبد الرحمن الأنصاري قال الإسماعيلي رواه حرب بن شداد PageV12P089
# عن يحيى بن أبي كثير كذلك وقال همام بن يحيى عن يحيى بن أبي كثير عن محمد
~~بن عبد الرحمن بن زرارة (قلت) نسب عبد الرحمن إلى جده وهو عبد الرحمن بن
~~سعد بن زرارة قال الإسماعيلي ورواه إبراهيم القناد عن يحيى عن محمد بن عبد
~~الرحمن ابن ثوبان كذا حدثناه ابن صاعد عن لوين عن القناد والذي قبله أصح
~~وبه جزم البيهقي وأن من قال فيه ابن ثوبان فقد غلط (قلت) وأخرجه النسائي من
~~رواية عبد الرحمن بن أبي الرجال عن محمد بن عبد الرحمن عن أبيه عن عمرة عن
~~عائشة مرفوعا ولفظه تقطع يد السارق في ثمن المجن وثمن المجن ربع دينار
~~وأخرجه من طريق سليمان ابن يسار عن عمرة بلفظ لا تقطع يد السارق فيما دون
~~ثمن المجن قيل لعائشة ما ثمن المجن قالت ربع دينار وقد توبع حسين المعلم عن
~~يحيى أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق هقل بن زياد عنه بلفظه (قوله عن
~~عمرة بنت عبد الرحمن حدثته) أي أنها حدثته وكذا في قوله عن عائشة حدثتهم
~~وقد جرت عادتهم بحذفها في مثل هذا كما أكثروا من حذف قال في مثل حدثنا
~~عثمان ms09580 حدثنا عبدة وفي مثل سمعت أبي حدثنا فلان وذكر ابن الصلاح أنه لا بد
~~من النطق بقال وفيه بحث ولم ينبه على حذف أن التي أشرت إليها وفي رواية عبد
~~الصمد المذكورة أن عمرة حدثته أن عائشة أم المؤمنين حدثتها (قوله تقطع اليد
~~في ربع دينار) هكذا في هذه الرواية مختصرا وكذا في رواية مسلم وأخرجه أبو
~~داود عن أحمد بن صالح عن ابن وهب بلفظ القطع في ربع دينار فصاعدا وعن وهب
~~بن بيان عن ابن وهب بلفظ تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا وأخرجه
~~النسائي من طريق عبد الله بن المبارك عن يونس بلفظ تقطع يد السارق في ربع
~~دينار فصاعدا ورواه مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة ما
~~طال علي و لا نسيت القطع في ربع دينار فصاعدا و هو و ان لم يكن رفعه صريحا
~~لكنه في معنى المرفوع وأخرجه الطحاوي من رواية ابن عيينة عن يحيى كذلك ومن
~~رواية جماعة عن عمرة موقوفا على عائشة قال ابن عيينة ورواية يحيى مشعرة
~~بالرفع ورواية الزهري صريحة فيه وهو أحفظهم وقد أخرجه مسلم من طريق أبي بكر
~~بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة مثل رواية سليمان بن يسار عنها التي أشرت
~~إليها آنفا وكذا أخرجه النسائي من طريق ابن الهاد بلفظ لا تقطع يد السارق
~~إلا في ربع دينار فصاعدا وأخرجه من طريق مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة موقوفا وحاول الطحاوي تعليل رواية
~~أبي بكر المرفوعة برواية ولده الموقوفة وأبو بكر أتقن وأعلم من ولده على أن
~~الموقوف في مثل هذا لا يخالف المرفوع لان الموقوف محمول على طريق الفتوى
~~والعجب أن الطحاوي ضعف عبد الله بن أبي بكر في موضع آخر ورام هنا تضعيف
~~الطريق القويمة بروايته وكأن البخاري أراد الاستظهار لرواية الزهري عن عمرة
~~بموافقة محمد بن عبد الرحمن الأنصاري عنها لما وقع في رواية ms09581 ابن عيينة عن
~~الزهري من الاختلاف في لفظ المتن هل هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~من فعله وكذا رواه ابن عيينة عن غير الزهري فيما أخرجه النسائي عن قتيبة
~~عنه عن يحيى بن سعيد وعبد ربه بن سعيد وزريق صاحب أيلة أنهم سمعوا عمرة عن
~~عائشة قالت القطع في ربع دينار فصاعدا ثم أخرجه النسائي من طرق عن يحيى بن
~~سعيد به مرفوعا وموقوفا وقال الصواب ما وقع في رواية مالك عن يحيى بن سعيد
~~عن عمرة عن عائشة ما طال على العهد ولا نسيت القطع في ربع دينار فصاعدا وفي
~~هذا إشارة إلى الرفع والله أعلم وقد تعلق بذلك بعض من لم يأخذ PageV12P090
# بهذا الحديث فذكره يحيى بن يحيى وجماعة عن ابن عيينة بلفظ كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقطع السارق في ربع دينار فصاعدا أورده الشافعي
~~والحميدي وجماعة عن ابن عيينة بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقطع
~~اليد الحديث وعلى هذا التعليل عول الطحاوي فأخرج الحديث عن يونس بن عبد
~~الاعلى عن ابن عيينة بلفظ كان يقطع وقال هذا الحديث لا حجة فيه لان عائشة
~~إنما أخبرت عما قطع فيه فيحتمل أن يكون ذلك لكونها قومت ما وقع القطع فيه
~~إذ ذاك فكان عندها ربع دينار فقالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع في
~~ربع دينار مع احتمال أن تكون القيمة يومئذ أكثر وتعقب باستبعاد أن تجزم
~~عائشة بذلك مستندة إلى ظنها المجرد وأيضا فاختلاف التقويم وإن كان ممكن لكن
~~محال في العادة أن يتفاوت هذا التفاوت الفاحش بحيث يكون عند قوم أربعة
~~اضعاف قيمته عند آخرين وانما يتفاوت بزيادة قليلة أو نقص قليل ولا يبلغ
~~المثل غالبا وادعى الطحاوي اضطراب الزهري في هذا الحديث لاختلاف الرواة عنه
~~في لفظه ورد بأن من شرط الاضطراب أن تتساوى وجوهه فأما إذا رجح بعضها فلا
~~ويتعين الاخذ بالراجح وهو هنا كذلك لان جل الرواة عن الزهري ذكروه عن لفظ
~~النبي ms09582 صلى الله عليه وسلم على تقرير قاعدة شرعية في النصاب وخالفهم ابن
~~عيينة تارة ووافقهم تارة فالأخذ بروايته الموافقة للجماعة أولى وعلى تقدير
~~أن يكون ابن عيينة اضطرب فيه فلا يقدح ذلك في رواية من ضبطه وأما نقل
~~الطحاوي عن المحدثين أنهم يقدمون ابن عيينة في الزهري على يونس فليس متفقا
~~عليه بل أكثرهم على العكس وممن جزم بتقديم يونس على سفيان في الزهري يحيى
~~بن معين وأحمد بن صالح المصري وذكر أن يونس صحب الزهري أربع عشر سنة وكان
~~يزامله في السفر وينزل عليه الزهري إذا قدم أيلة وكان يذكر أنه كان يسمع
~~الحديث الواحد من الزهري مرارا وأما ابن عيينة فإنما سمع منه سنة ثلاث
~~وعشرين ومائة ورجع الزهري فمات في التي بعدها ولو سلم أن ابن عيينة أرجح في
~~الزهري من يونس فلا معارضة بين روايتيهما فتكون عائشة أخبرت في الفعل
~~والقول معا وقد وافق الزهري في الرواية عن عمرة جماعة كما سبق وقد وقع
~~الطحاوي فيما عابه على من احتج بحديث الزهري مع اضطرابه على رأيه فأحتج
~~بحديث محمد بن إسحاق عن أيوب بن موسى عن عطاء عن ابن عباس قال قطع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رجلا في مجن قيمته دينار أو عشرة دراهم أخرجه أبو
~~داود واللفظ له وأحمد والنسائي والحاكم ولفظ الطحاوي كان قيمة المجن الذي
~~قطع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة دراهم وهو أشد في الاضطراب من
~~حديث الزهري فقيل عنه هكذا وقيل عنه عن عمرو بن شعيب عن عطاء عن ابن عباس
~~وقيل عنه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ولفظه كانت قيمة المجن على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة دراهم وقيل عنه عن عمرو عن عطاء مرسلا
~~وقيل عن عطاء عن أيمن أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته دينار
~~كذا قال منصور والحكم بن عتيبة عن عطاء وقيل عن منصور عن مجاهد وعطاء جميعا
~~عن أيمن وقيل ms09583 عن مجاهد عن أيمن بن أم أيمن عن أم أيمن قالت لم يقطع في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا في ثمن المجن وثمنه يومئذ دينار أخرجه
~~النسائي ولفظ الطحاوي لا تقطع يد السارق إلا في حجفة وقومت يومئذ على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا أو عشرة دراهم وفي لفظ له أقل ما يقطع
~~فيه السارق ثمن المجن وكان يقوم يومئذ بدينار واختلف PageV12P091
# في لفظه أيضا على عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده فقال حجاج بن أرطاة عنه
~~بلفظ لا قطع فيما دون عشرة دراهم وهذه الرواية لو ثبتت لكانت نصا في تحديد
~~النصاب إلا أن حجاج بن أرطاة ضعيف ومدلس حتى ولو ثبت روايته لم تكن مخالفة
~~لرواية الزهري بل يجمع بينهما بأنه كان أولا لا قطع فيما دون العشرة ثم شرع
~~القطع في الثلاثة فما فوقها فزيد في تغليظ الحد كما زيد في تغليظ حد الخمر
~~كما تقدم وأما سائر الروايات فليس فيها إلا أخبار عن فعل وقع في عهده صلى
~~الله عليه وسلم وليس فيه تحديد النصاب فلا ينافي رواية ابن عمر الآتية أنه
~~قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم وهو مع كونه حكاية فعل فلا يخالف حديث عائشة
~~من رواية الزهري فأن ربع دينار صرفه ثلاثة دراهم وقد أخرج البيهقي من طريق
~~بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن سليمان بن يسار عن عمرة قالت قيل لعائشة
~~ما ثمن المجن قالت ربع دينار وأخرج أيضا من طريق بن إسحاق عن أبي بكر ابن
~~محمد بن عمرو بن حزم قال أتيت بنبطي قد سرق فبعثت إلى عمرة فقالت أي بني ان
~~لم يكن بلغ ما سرق ربع دينار فلا تقطعه فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حدثتني عائشة أنه قال لا قطع إلا في ربع دينار فصاعدا فهذا يعارض حديث بن
~~إسحاق الذي اعتمده الطحاوي وهو من رواية بن إسحاق أيضا وجمع البيهقي بين ما
~~اختلف في ذلك عن ms09584 عائشة بأنها كانت تحدث به تارة وتارة تستفتى فتفتي واستند
~~إلى ما أخرجه من طريق عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة
~~ان جارية سرقت فسئلت عائشة فقالت القطع في ربع دينار فصاعدا الطريق الثاني
~~لحديث عائشة (قوله حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا عبدة) هو ابن سليمان ثم
~~قال (حدثنا عثمان حدثنا حميد بن عبد الرحمن) وقد أخرجه مسلم عن عثمان هذا
~~قال حدثنا عبدة بن سليمان وحميد بن عبد الرحمن جمعهما وضمهما إلى غيرهما
~~فقال كلهم عن هشام وحميد بن عبد الرحمن هذا هو الرؤاسي بضم الراء ثم همزة
~~خفيفة ثم سين مهملة وقد أخرجه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير عنه ونسب
~~كذلك (قوله عن أبيه أخبرتني عائشة أن يد السارق لم تقطع الخ) وقع عند
~~الإسماعيلي من طريق هارون بن إسحاق عن عبدة بن سليمان فيه زيادة قصة في
~~السند ولفظه عن هشام بن عروة أن رجلا سرق قدحا فأتى به عمر بن عبد العزيز
~~فقال هشام بن عروة قال أبي إن اليد لا تقطع في الشئ التافه ثم قال حدثتني
~~عائشة وهكذا أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده عن عبدة بن سليمان وهكذا رواه
~~وكيع وغيره عن هشام لكن أرسله كله (قوله لم يقطع على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الا في ثمن مجن حجفة أو ترس) المجن بكسر الميم وفتح الجيم
~~مفعل من الاجتنان وهو الاستتار مما يحاذره المستتر وكسرت ميمه لأنه آلة في
~~ذلك والجحفة بفتح المهملة والجيم ثم فاء هي الدرقة وقد تكون من خشب أو عظم
~~وتغلف بالجلد أو غيره والترس مثله لكن يطارق فيه بين جلدين وقيل هما بمعنى
~~واحد وعلى الأول أو في الخبر للشك وهو المعتمد ويؤيده رواية عبد الله بن
~~المبارك عن هشام التي تلي رواية حميد بن عبد الرحمن بلفظ في أدنى ثمن جحفة
~~أو ترس كل واحد منهما ذو ثمن والتنوين في قوله ثمن للتكثير ms09585 والمراد أنه ثمن
~~يرغب فيه فأخرج الشئ التافه كما فهمه عروة راوي الخبر وليس المراد ترسا
~~بعينه ولا حجفة بعينها وانما المراد الجنس وأن القطع كان يقع في كل شئ يبلغ
~~قدر ثمن المجن سواء كان ثمن المجن كثيرا أو قليلا والاعتماد انما هو على
~~الأقل فيكون نصابا ولا يقطع فيما دونه ورواية أبي أسامة عن هشام جامعة
~~PageV12P092
# بين الروايتين المذكورتين أولا وقوله فيها كان كل واحد منهما ذا ثمن كذا
~~ثبت في الأصول وأفاد الكرماني أنه وقع في بعض النسخ وكان كل واحد منهما ذو
~~ثمن بالرفع و خرجه على تقدير ضمير الشأن في كان (قوله رواه وكيع و ابن
~~إدريس عن هشام عن أبيه مرسلا) اما رواية وكيع فاخرجها ابن أبي شيبة في
~~مصنفه عنه و لفظه عن هشام بن عروة عن أبيه قال كان السارق في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقطع في ثمن المجن و كان المجن يومئذ له ثمن و لم يكن يقطع
~~في الشيء التافه وأما رواية ابن إدريس وهو عبد الله الأودي الكوفي فأخرجها
~~الدارقطني في العلل والبيهقي من طريق يوسف بن موسى عن جرير وعبد الله بن
~~إدريس ووكيع ثلاثتهم عن هشام عن أبيه أن يد السارق لم تقطع فذكر مثل سياق
~~أبي أسامة سواء وزاد ولم يكن يقطع في الشئ التافه وقرأت بخط مغلطاي وتبعه
~~شيخنا ابن الملقن أن رواية بن إدريس عند عبد الرزاق عنه فيما ذكره الطبراني
~~في الأوسط كذا قال الإسماعيلي ووصله أيضا عن هشام عمر بن علي المقدمي
~~وعثمان الغطفاني وعبد الله بن قبيصة الفزاري وأرسله أيضا عبد الرحيم بن
~~سليمان وحاتم بن إسماعيل وجرير (قلت) وقد ذكرت رواية جرير وأما عبد الرحمن
~~فاختلف عليه فقيل عنه مرسلا ووصله عنه أبو بكر بن أبي شيبة أخرجه مسلم
~~(تنبيه) لم تختلف الرواة عن هشام بن عروة عن أبيه في هذا المتن وأما الزهري
~~فاختلف عليه في سنده ولم يختلف عليه في المتن أيضا كما تقدم وهو حافظ ms09586
~~فيحتمل أن يكون عروة حدثه به على الوجهين كما تقدم ويحتمل أن يكون لفظ عروة
~~هو الذي حفظه هشام عنه وحمل يونس حديث عروة على حديث عمرة فساقه على لفظ
~~عمرة وهذا يقع لهم كثيرا ويشهد للأول أن النسائي أخرجه من طريق حفص بن حسان
~~عن يونس عن الزهري عن عروة وحده عن عائشة بلفظ رواية ابن عيينة ورواه أيضا
~~من رواية القاسم بن مبرور عن يونس بهذا السند لكن لفظ المتن أو نصف دينار
~~فصاعدا وهي رواية شاذة الحديث الثاني حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم أورده من حديث مالك قال ابن حزم لم
~~يروه عن ابن عمر إلا نافع وقال ابن عبد البر هو أصح حديث روي في ذلك (قوله
~~تابعه محمد بن إسحاق) يعني عن نافع أي في قوله ثمنه وروايته موصولة عند
~~الإسماعيلي من طريق عبد الله بن المبارك عن مالك ومحمد بن إسحاق وعبيد الله
~~بن عمر ثلاثتهم عن نافع عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قطع في مجن ثمنه
~~ثلاثة دراهم وقد أخرجه المؤلف رحمه الله من رواية جويرية وهو ابن أسماء مثل
~~هذا السياق سواء ومن رواية عبيد الله وهو ابن عمر أي العمري مثله ومن رواية
~~موسى بن عقبة عن نافع بلفظ قطع النبي صلى الله عليه وسلم يد سارق مثله
~~(قوله وقال الليث حدثني نافع قيمته) يعني أن الليث رواه عن نافع كالجماعة
~~لكن قال قيمته بدل قولهم ثمنه ورواية الليث وصلها مسلم عن قتيبة ومحمد بن
~~رمح عن الليث عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع سارقا في
~~مجن قيمته ثلاثة دراهم وأخرجه مسلم أيضا من رواية سفيان الثوري عن أبي أيوب
~~السختياني وأيوب بن موسى وإسماعيل بن أمية ومن رواية ابن وهب عن حنظلة بن
~~أبي سفيان ومالك وأسامة بن زيد كلهم عن نافع قال بعضهم ثمنه وقال بعضهم
~~قيمته هذا لفظ مسلم ms09587 ولم يميز وقد أخرجه أبو داود من رواية ابن جريج أخبرني
~~إسماعيل بن أمية عن نافع ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع يد رجل سرق
~~ترسا من صيغة النساء ثمنه ثلاثة دراهم PageV12P093
# وأخرجه النسائي من رواية ابن وهب عن حنظلة وحده بلفظ ثمنه ومن طريق مخلد
~~بن يزيد عن حنظلة بلفظ قيمته فوافق الليث في قوله قيمته لكن خالف الجميع
~~فقال خمسة دراهم وقول الجماعة ثلاثة دراهم هو المحفوظ وقد أخرجه الطحاوي من
~~طريق عبيد الله بن عمر بلفظ قطع في مجن قيمته ومن رواية أيوب ومن رواية
~~مالك قال مثله ومن رواية بن إسحاق بلفظ أتي برجل سرق حجفة قيمتها ثلاثة
~~دراهم فقطعه (تنبيه) قوله قطع معناه أمر لأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~يباشر القطع بنفسه وقد تقدم في الباب قبله أن بلالا هو الذي باشر قطع يد
~~المخزومية فيحتمل أن يكون هو الذي كان موكلا بذلك ويحتمل غيره وقوله قيمته
~~قيمة الشئ ما تنتهي إليه الرغبة فيه وأصله قومة فأبدلت الواو ياء لوقوعها
~~بعد كسره به المبيع عند البيع والذي يظهر أن المراد هنا القيمة وأن من رواه
~~بلفظ الثمن اما تجوزا و اما ان القيمة و الثمن كانا حينئذ مستويين قال ابن
~~دقيق العيد القيمة و الثمن قد يختلفان والمعتبر إنما هو القيمة ولعل
~~التعبير بالثمن لكونه صادف القيمة في ذلك الوقت في ظن الراوي أو باعتبار
~~الغلبة وقد تمسك مالك بحديث ابن عمر في اعتبار النصاب بالفضة وأجاب
~~الشافعية وسائر من خالفه بأنه ليس في طرقه أنه لا يقطع في أقل من ذلك وأورد
~~الطحاوي حديث سعد الذي أخرجه ابن ماجة أيضا وسنده ضعيف ولفظه لا يقطع
~~السارق إلا في المجن قال فعلمنا أنه لا يقطع في أقل من ثمن المجن لكن اختلف
~~في ثمن المجن ثم ساق حديث ابن عباس قال كان قيمة المجن الذي قطع فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عشرة دراهم قال فالاحتياط أن لا يقطع إلا ms09588 فيما
~~اجتمعت فيه هذه الآثار وهو عشرة ولا يقطع فيما دونها لوجود الاختلاف فيه
~~وتعقب بأنه لو سلم في الدراهم لم يسلم في النص الصريح في ربع دينار كما
~~تقدم إيضاحه ودفع ما أعله به والجمع بين ما اختلفت الروايات في ثمن المجن
~~ممكن بالحمل على اختلاف الثمن والقيمة أو على تعدد المجان التي قطع فيها
~~وهو أولى وقال ابن دقيق العيد الاستدلال بقوله قطع في مجن على اعتبار
~~النصاب ضعيف لأنه حكاية فعل ولا يلزم من القطع في هذا المقدار عدم القطع
~~فيما دونه بخلاف قوله يقطع في ربع دينار فصاعدا فأنه بمنطوقه يدل على أنه
~~يقطع فيما إذا بلغ وكذا فيما زاد عليه وبمفهومه على أنه لا قطع فيما دون
~~ذلك قال واعتماد الشافعي على حديث عائشة وهو قول أقوى في الاستدلال من
~~الفعل المجرد وهو قوي في الدلالة على الحنفية لأنه صريح في القطع في دون
~~القدر الذي يقولون بجواز القطع فيه ويدل على القطع فيما يقولون به بطريق
~~الفحوى وأما دلالته على عدم القطع في دون ربع دينار فليس هو من حيث منطوقه
~~بل من حيث مفهومه فلا يكون حجة على من لا يقول بالمفهوم (قلت) وقرر الباجي
~~طريق الاخذ بالمفهوم هنا فقال دل التقويم على أن القطع يتعلق بقدر معلوم
~~وإلا فلا يكون لذكره فائدة وحينئذ فالمعتمد ما ورد به النص صريحا مرفوعا في
~~اعتبار ربع دينار وقد خالف من المالكية في ذلك من القدماء ابن عبد الحكم
~~وممن بعدهم ابن العربي فقال ذهب سفيان الثوري مع جلالته في الحديث إلى أن
~~القطع لا يكون إلا في عشرة دراهم وحجته أن اليد محترمة بالاجماع فلا تستباح
~~إلا بما أجمع عليه والعشرة متفق على القطع فيها عند الجميع فيتمسك به ما لم
~~يقع الاتفاق على ما دون ذلك وتعقب بأن الآية دلت على القطع في كل قليل
~~وكثير وإذا اختلفت الروايات في النصاب أخذ بأصح ما ورد PageV12P094
# في الأقل ولم يصح أقل من ربع دينار أو ms09589 ثلاثة دراهم فكان اعتبار ربع دينار
~~أقوى من وجهين أحدهما أنه صريح في الحصر حيث ورد بلفظ لا تقطع اليد إلا في
~~ربع دينار فصاعدا وسائر الأخبار الصحيحة الواردة حكاية فعل لا عموم فيها
~~والثاني أن المعول عليه في القيمة الذهب لأنه الأصل في جواهر الأرض كلها
~~ويؤيده ما نقل الخطابي استدلالا على أن أصل النقد في ذلك الزمان الدنانير
~~بأن الصكاك القديمة كان يكتب فيها عشرة دراهم وزن سبعة مثاقيل فعرفت
~~الدراهم بالدنانير وحصرت بها والله أعلم وحاصل المذاهب في القدر الذي يقطع
~~السارق فيه يقرب من عشرين مذهبا الأول يقطع في كل قليل وكثير تافها كان أو
~~غير تافه نقل عن أهل الظاهر والخوارج ونقل عن الحسن البصري وبه قال أبو عبد
~~الرحمن ابن بنت الشافعي ومقابل هذا القول في الشذوذ ما نقله عياض ومن تبعه
~~عن إبراهيم النخعي أن القطع لا يجب إلا في أربعين درهما أو أربعة دنانير
~~وهذا هو القول الثاني الثالث مثل الأول إلا إن كان المسروق شيئا تافها
~~لحديث عروة الماضي لم يكن القطع في شئ من التافه ولان عثمان قطع في فخارة
~~خسيسة وقال لمن يسرق السياط لان عدتم لاقطعن فيه وقطع ابن الزبير في نعلين
~~أخرجهما ابن أبي شيبة وعن عمر بن عبد العزيز أنه قطع في مد أو مدين الرابع
~~تقطع في درهم فصاعدا وهو قول عثمان البتي بفتح الموحدة وتشديد المثناة من
~~فقهاء البصرة وربيعة من فقهاء المدينة ونسبة القرطبي إلى عثمان فأطلق ظنا
~~منه أنه الخليفة وليس كذلك الخامس في درهمين وهو قول الحسن البصري جزم به
~~ابن المنذر عنه السادس فيما زاد على درهمين ولو لم يبلغ الثلاثة أخرجه ابن
~~أبي شيبة بسند قوي عن أنس أن أبا بكر قطع في شئ ما يساوي درهمين وفي لفظ لا
~~يساوي ثلاثة دراهم السابع في ثلاثة دراهم ويقوم ما عداها بها ولو كان ذهبا
~~وهي رواية عن أحمد وحكاه الخطابي عن مالك الثامن مثله لكن إن كان المسروق
~~ذهبا ms09590 فنصابه ربع دينار وإن كان غيرهما فان بلغت قيمته ثلاثة دراهم قطع به
~~وان لم تبلغ لم يقطع ولو كان نصف دينار وهذا قول مالك عند اتباعه وهي رواية
~~عن أحمد واحتج له بما أخرجه أحمد من طريق محمد بن راشد عن يحيى بن يحيى
~~الغساني عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة مرفوعا اقطعوا
~~في ربع دينار ولا تقطعوا في أدنى من ذلك قالت وكان ربع دينار قيمته يومئذ
~~ثلاثة دراهم والمرفوع من هذه الرواية نص في أن المعتمد والمعتبر في ذلك
~~الذهب والموقوف منه يقتضي أن الذهب يقوم بالفضة وهذا يمكن تأويله فلا يرتفع
~~به النص الصريح التاسع مثله إلا إن كان المسروق غيرهما قطع به إذا بلغت
~~قيمته أحدهما وهو المشهور عن أحمد ورواية عن إسحاق العاشر مثله لكن لا
~~يكتفي بأحدهما إلا إذا كانا غالبين فإن كان أحدهما غالبا فهو المعول عليه
~~وهو قول جماعة من المالكية وهو الحادي عشر الثاني عشر ربع دينار أو ما يبلغ
~~قيمته من فضة أو عرض وهو مذهب الشافعي وقد تقدم تقريره وهو قول عائشة وعمرة
~~وأبي بكر بن حزم وعمر بن عبد العزيز والأوزاعي والليث ورواية عن إسحاق وعن
~~داود ونقله الخطابي وغيره عن عمر وعثمان وعلي وقد أخرجه ابن المنذر عن عمر
~~بسند منقطع أنه قال إذا أخذ السارق ربع دينار قطع ومن طريق عمرة أتى عثمان
~~بسارق سرق أترجة قومت بثلاثة دراهم من حساب الدينار باثني عشر فقطع ومن
~~طريق جعفر بن محمد عن أبيه أن عليا قطع في ربع دينار كانت قيمته درهمين
~~ونصفا الثالث عشر أربعة PageV12P095
# دراهم نقله عياض عن بعض الصحابة ونقله ابن المنذر عن أبي هريرة وأبي سعيد
~~الرابع عشر ثلث دينار حكاه ابن المنذر عن أبي جعفر الباقر الخامس عشر خمسة
~~دراهم وهو قول ابن شبرمة وابن أبي ليلى من فقهاء الكوفة ونقل عن حسن البصري
~~وعن سليمان بن يسار أخرجه النسائي وجاء عن عمر بن ms09591 الخطاب لا تقطع الخمس إلا
~~في خمس أخرجه ابن المنذر من طريق منصور عن مجاهد عن سعيد بن المسيب عنه
~~وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي هريرة وابن سعيد مثله ونقل أبو زيد الدبوسي عن
~~مالك وشذ بذلك السادس عشر عشرة دينار أو ما بلغ قيمتها من ذهب أو عرض بن
~~حزم عن طائفة وجزم ابن المنذر بأنه قول النخعي الثامن عشر دينار أو عشرة
~~دراهم أو ما يساوي أحدهما حكاه بن حزم أيضا وأخرجه ابن المنذر عن علي بسند
~~ضعيف وعن ابن مسعود بسند منقطع قال وبه قال عطاء التاسع عشر ربع دينار
~~فصاعدا من الذهب على ما دل عليه حديث عائشة ويقطع في القليل والكثير من
~~الفضة والعروض وهو قول بن حزم ونقل ابن عبد البر نحوه عن داود واحتج بأن
~~التحديد في الذهب ثبت صريحا في حديث عائشة ولم يثبت التحديد صريحا في غيره
~~فبقي عموم الآية على حاله فيقطع فيما قل أو كثر إلا إذا كان الشئ تافها وهو
~~موافق للشافعي إلا في قياس أحد النقدين على الآخر وقد أيده الشافعي بأن
~~الصرف يومئذ كان موافقا لذلك واستدل بأن الدية على أهل الذهب ألف دينار
~~وعلى أهل الفضة اثنى عشر ألف دينار وتقدم في قصة الأترجة قريبا ما يؤيده
~~ويخرج من تفصيل جماعة من المالكية أن التقويم يكون بغالب نقد البلد إن ذهبا
~~فبالذهب وإن فضة فبالفضة تمام العشرين مذهبا وقد ثبت في حديث ابن عمر أنه
~~صلى الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم وثبت لا قطع في أقل من
~~ثمن المجن وأقل ما ورد في ثمن المجن ثلاثة دراهم وهي موافقة للنص الصريح في
~~القطع في ربع دينار وانما ترك القول بأن الثلاثة دراهم نصاب يقطع فيه مطلقا
~~لان قيمة الفضة بالذهب تختلف فبقي الاعتبار بالذهب كما تقدم والله أعلم
~~واستدل به على وجوب قطع السارق ولو لم يسرق من حرز وهو قول الظاهرية وأبي
~~عبيد الله البصري من المعتزلة وخالفهم الجمهور ms09592 فقالوا العام إذا خص منه شئ
~~بدليل بقي ما عداه على عمومه وحجته سواء كان لفظه ينبئ عما ثبت في ذلك
~~الحكم بعد التخصيص أم لا لان آية السرقة عامة في كل من سرق فخص الجمهور
~~منها من سرق من غير حرز فقالوا لا يقطع وليس في الآية ما ينبئ عن اشتراط
~~الحرز وطرد البصري أصله في الاشتراط المذكور فلم يشترط الحرز ليستمر
~~الاحتجاج بالآية نعم وزعم ابن بطال أن شرط الحرز مأخوذ من معنى السرقة فان
~~صح ما قال سقطت حجة البصري أصلا واستدل به على أن العبرة بعموم اللفظ لا
~~بخصوص السبب لان آية السرقة نزلت في سارق رداء صفوان أو سارق المجن وعمل
~~بها الصحابة في غيرهما من السارقين واستدل بإطلاق ربع دينار على أن القطع
~~يجب بما صدق عليه ذلك من الذهب سواء كان مضروبا أو غير مضروب جيدا كان أو
~~رديئا وقد اختلف فيه الترجيح عند الشافعية ونص الشافعي في الزكاة فلي ذلك
~~وأطلق في السرقة فجزم الشيخ أبو حامد واتباعه بالتعميم هنا وقال الإصطخري
~~لا يقع إلا في المضروب ورجحه الرافعي وقيد الشيخ أبو حامد النقل عن
~~الإصطخري بالقدر الذي ينقص بالطبع واستدل بالقطع في المجن على PageV12P096
# مشروعية القطع في كل ما يتمول قياسا واستثنى الحنفية ما يسرع إليه الفساد
~~وما أصله الإباحة كالحجارة واللبن والخشب والملح والتراب والكلا والطير وفي
~~رواية عن الحنابلة والراجح عندهم في مثل السرجين القطع تفريعا على جواز
~~بيعه وفي هذا تفاريع أخرى محل بسطها كتب الفقه وبالله التوفيق الحديث
~~الثالث حديث أبي هريرة في لعن السارق يسرق البيضة فيقطع ختم به الباب إشارة
~~إلى أن طريق الجمع بين الاخبار أن يجعل حديث عمرة عن عائشة أصلا فيقطع في
~~ربع دينار فصاعدا وكذا فيما بلغت قيمته ذلك فكأنه قال المراد بالبيضة ما
~~يبلغ قيمتها ربع دينار فصاعدا وكذا الحبل ففيه إيماء إلى ترجيح ما سبق من
~~التأويل الذي نقله الأعمش وقد تقدم البحث فيه (قوله باب توبة السارق) أي ms09593 هل
~~تفيده في رفع اسم الفسق عنه حتى تقبل شهادته أو لا وقد وقع في آخر هذا
~~الباب قال أبو عبد الله إذا تاب السارق وقطعت يده قبلت شهادته وكذلك كل
~~الحدود إذا تاب أصحابها قبلت شهادتهم وهو في رواية أبي ذر عن الكشميهني
~~وحده وأبو عبد الله هو البخاري المصنف وقد تقدمت هذه المسألة في الشهادات
~~فيما يتعلق في القاذف والسارق في ونقل البيهقي عن الشافعي أنه قال يحتمل أن
~~يسقط كل حق لله بالتوبة قال وجزم به في كتاب الحدود وروى الربيع عنه أن حد
~~الزنا لا يسقط وعن الليث والحسن لا يسقط شئ من الحدود أبدا قال وهو قول
~~مالك عن الحنفية يسقط إلا الشرب وقال الطحاوي ولا يسقط إلا قطع الطريق
~~لورود النص فيه والله أعلم وذكر في الباب حديث عائشة في قصة التي سرقت
~~مختصرا ووقع في آخره وتابت وحسنت توبتها وقد تقدم شرحه مستوفى قبيل هذا
~~ووجه مناسبته للترجمة وصف التوبة بالحسن فان ذلك يقتضي أن هذا الوصف يثبت
~~للتائب المذكور فيعود لحالته التي كان عليها وحديث عبادة بن الصامت في
~~البيعة وفيه ذكر السرقة وفي آخره فمن أصاب من ذلك شيئا فأخذ به في الدنيا
~~فهو كفارة له وطهور ووجه الدلالة منه أن الذي أقيم عليه الحد وصف بالتطهر
~~فإذا انضم إلى ذلك أنه تاب فإنه يعود إلى ما كان عليه قبل ذلك فتضمن ذلك
~~قبول شهادته أيضا والله أعلم (قوله كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة)
~~كذا هذه الترجمة ثبتت للجميع هنا وفي كونها في هذا الموضع إشكال وأظنها مما
~~انقلب على الذين نسخوا كتاب البخاري من المسودة والذي يظهر لي أن محلها بين
~~كتاب الديات وبين استتابة المرتدين وذلك أنها تخللت بين أبواب الحدود فان
~~المصنف ترجم كتاب الحدود وصدره بحديث لا يزني الزاني وهو مؤمن وفيه ذكر
~~السرقة وشرب الخمر ثم بدأ بما يتعلق بحد الخمر في أبواب ثم بالسرقة كذلك
~~فالذي يليق أن يثلث بأبواب الزنا على وفق ما ms09594 جاء في الحديث الذي صدر به ثم
~~بعد ذلك إما أن يقدم كتاب المحاربين وإما أن يؤخره والأولى أن يؤخره ليعقبه
~~باب استتابة المرتدين فإنه يليق أن يكون من جملة أبوابه ولم أر من نبه على
~~ذلك إلا الكرماني فإنه تعرض لشئ من ذلك في باب إثم الزناة ولم يستوفه كما
~~سأنبه عليه ووقع في رواية النسفي زيادة قد يرتفع بها الاشكال وذلك أنه قال
~~بعد قوله من أهل الكفر والردة فزاد ومن يجب عليه الحد في الزنا فإن كان
~~محفوظا فكأنه ضم حد الزنا إلى المحاربين لافظائه إلى القتل في بعض صوره
~~بخلاف الشرب والسرقة PageV12P097
# وعلى هذا فالأولى أن يبدل لفظ كتاب بباب وتكون الأبواب كلها داخلة في
~~كتاب الحدود (قوله وقول الله إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الآية)
~~كذا لأبي ذر وساق في رواية كريمة وغيرها إلى أو ينفوا من الأرض قال ابن
~~بطال ذهب البخاري إلى أن آية المحاربة نزلت في أهل الكفر والردة وساق حديث
~~العرنيين وليس فيه تصريح بذلك ولكن أخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة حديث
~~العرنيين وفي آخره قال بلغنا أن هذه الآية نزلت فيهم إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله الآية ووقع مثله في حديث أبي هريرة وممن قال ذلك الحسن
~~وعطاء والضحاك والزهري قال وذهب جمهور الفقهاء إلى أنها نزلت فيمن خرج من
~~المسلمين يسعى في الأرض بالفساد ويقطع الطريق وهو قول مالك والشافعي
~~والكوفيين ثم قال ليس هذا منافيا للقول الأول لأنها وان نزلت في العرنيين
~~بأعيانهم لكن لفظها عام يدخل في معناه كل من فعل مثل فعلهم من المحاربة
~~والفساد (قلت) بل هما متعايران والمرجع إلى تفسير المراد بالمحاربة فمن
~~حملها على الكفر خص الآية بأهل الكفر ومن حملها على المعصية عمم ثم نقل ابن
~~بطال عن إسماعيل القاضي أن ظاهر القرآن وما مضى عليه عمل المسلمين يدل على
~~أن الحدود المذكورة في هذه الآية نزلت في المسلمين واما الكفار فقد نزل
~~فيهم فإذا لقيتم الذين كفروا ms09595 فضرب الرقاب إلى آخر الآية فكان حكمهم خارجا
~~عن ذلك وقال تعالى في آية المحاربة إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم
~~وهي دالة على أن من تاب من المحاربين يسقط عنه الطلب بما ذكر بما جناه فيها
~~ولو كانت الآية في الكافر لنفعته المحاربة ولكن إذا أحدث الحرابة مع كفره
~~اكتفينا بما ذكر في الآية وسلم من القتل فتكون الحرابة خففت عنه القتل
~~وأجيب عن هذا الاشكال بأنه لا يلزم من إقامة هذه الحدود على المحارب المرتد
~~مثلا أن تسقط عنه المطالبة بالعود إلى الاسلام أو القتل وقد تقدم في تفسير
~~المائدة ما نقله المصنف عن سعيد بن جبير أن معنى المحاربة لله الكفر به
~~وأخرج الطبري من طريق روح ابن عبادة عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس
~~في آخر قصة العرنيين قال فذكر لنا أن هذه الآية نزلت فيهم إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله وأخرج نحوه من وجه آخر عن أنس وأخرج الإسماعيلي هناك
~~من طريق مروان بن معاوية عن معاوية بن أبي العباس عن أيوب عن أبي قلابة عن
~~أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى إنما جزاء الذين يحاربون
~~الله ورسوله قال هم من عكل (قلت) قد ثبت في الصحيحين أنهم كانوا من عكل
~~وعرينة فقد وجد التصريح الذي نفاه بن بطال والمعتمد أن الآية نزلت أولا
~~فيهم وهي تتناول بعمومها من حارب من المسلمين بقطع الطريق لكن عقوبة
~~الفريقين مختلفة فان كانوا كفارا يخير الامام فيهم إذا ظفر بهم وإن كانوا
~~مسلمين فعلى قولين أحدهما وهو قول الشافعي والكوفيين ينظر في الجناية فمن
~~قتل قتل ومن أخذ المال قطع ومن لم يقتل ولم يأخذ مالا نفي وجعلوا أو
~~للتنويع وقال مالك بل هي للتخيير فيتخير الامام في المحارب المسلم بين
~~الأمور الثلاثة ورجح الطبري الأول واختلفوا في المراد بالنفي في الآية فقال
~~مالك والشافعي يخرج من بلد الجناية إلى بلدة أخرى زاد مالك فيحبس فيها وعن
~~أبي ms09596 حنيفة بل يحبس في بلده وتعقب بأن الاستمرار في البلد ولو كان مع الحبس
~~إقامة فهو ضد النفي فان حقيقة النفي الاخراج من البلد وقد قرنت مفارقة
~~الوطن بالقتل قال تعالى ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من
~~دياركم وحجة أبي حنيفة أنه لا يؤمن منه استمرار PageV12P098
# المحاربة في البلدة الأخرى فافصل عنه مالك بأنه يحبس بها وقال الشافعي
~~يكفيه مفارقة الوطن والعشيرة خذلانا وذلا ثم ذكر المصنف حديث أنس في قصة
~~العرنيين أورده من طريق الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي قلابة مصرحا فيه بالتحديث في جميعه فأمن فيه من التدليس والتسوية وقد
~~تقدم شرحه في باب أبوال الإبل من كتاب الطهارة ووقع في هذا الموضع ففعلوا
~~فصحوا فارتدوا وقتلوا رعاتها واستاقوا الإبل (قوله باب لم يحسم النبي صلى
~~الله عليه وسلم المحاربين الخ) الحسم بفتح الحاء وسكون السين المهملتين
~~الكي بالنار لقطع الدم حسمته فانحسم كقطعته فانقطع وحسمت العرق معناه حبست
~~دم العرق فمنعته أن يسيل وقال الداودي الحسم هنا أن توضع اليد بعد القطع في
~~زيت حار قلت وهذا من صور الحسم وليس محصورا فيه وأورد فيه طرفا من قصة
~~العرنيين مقتصرا على قوله قطع العرنيين ولم يحسمهم قال ابن بطال انما ترك
~~حسمهم لأنه أراد إهلاكهم فأما من قطع في سرقة مثلا فإنه يجب حسمه لأنه لا
~~يؤمن معه التلف غالبا بنزف الدم (قوله باب لم يسق المرتدين المحاربين حتى
~~ماتوا) كذا لهم بضم أوله على البناء للمجهول ولو كان بفتحه لنصب المحاربين
~~وكان راجعا إلى فاعل يحسم في الباب الذي قبله وأورد فيه قصة العرنيين من
~~وجه آخر عن أبي قلابة عن أنس تاما (قوله حتى صحوا وسمنوا وقتلوا الراعي) في
~~رواية الكشميهني فقتلوا الراعي بالفاء وهي أوجه وحكى ابن بطال عن المهلب أن
~~الحكمة في ترك سقيهم كفرهم نعمة السقي التي أنعشتهم من المرض الذي كان بهم
~~وقال فيه وجه آخر يؤخذ مما أخرجه ابن ms09597 وهب من مرسل سعيد بن المسيب أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لما بلغه ما صنعوا عطش الله من عطش آل محمد الليلة
~~قال فكان ترك سقيهم إجابة لدعوته صلى الله عليه وسلم (قلت) وهذا لا ينافي
~~أنه عاقبهم بذلك كما ثبت أنه سملهم لكونهم سملوا أعين الرعاة وانما تركهم
~~حتى ماتوا لأنه أراد إهلاكهم كما مضى في الحسم وأبعد من قال إن تركهم بلا
~~سقي لم يكن بعلم النبي صلى الله عليه وسلم وقوله في هذه الطريق قالوا أبغنا
~~بهمزة قطع ثم موحدة ثم معجمة أي أطلب لنا يقال أبغاه كذا طلبه له وقوله
~~رسلا بكسر الراء وسكون المهملة أي لبنا وقوله ما أجد لكم إلا أن تلحقوا
~~بإبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه تجريد وسياق الكلام يقتضي أن يقول
~~بابلي ولكنه كقول كبير القوم يقول لكم الأمير مثلا ومنه قول الخليفة يقول
~~لكم أمير المؤمنين وتقدم في غير هذه الطريق وهو في الباب الأول أيضا بلفظ
~~فأمرهم أن يأتوا إبل الصدقة فجمع بعضهم بين الروايتين بأنه صلى الله عليه
~~وسلم كانت له إبل ترعى وإبل الصدقة في جهة واحدة فدل كل من الصنفين على
~~الصنف الاخر وقيل بل الكل إبل الصدقة وإضافتها إليه إضافة التبعية لكونه
~~تحت حكمه ويؤيد الأول ما ذكر قريبا من تعطيش آل محمد لانهم كانوا لا
~~يتناولون الصدقة (قوله باب) بالتنوين (سمر النبي صلى الله عليه وسلم) بفتح
~~السين المهملة والميم بالفعل الماضي ويجوز مضافا بغير تنوين مع سكون الميم
~~وأورد فيه حديث العرنيين من وجه آخر عن أيوب وقوله فيه حتى جئ بهم في رواية
~~الكشميهني أتى بهم وقوله وسمر أعينهم ووقع في رواية الأوزاعي في أول
~~المحاربين وسمل باللام وهما بمعنى قال ابن التين وغيره وفيه نظر قال عياض
~~سمر العين بالتخفيف كحلها بالمسمار المحمي فيطلق السمل فإنه فسر بأن يدنى
~~من العين حديدة محماة حتى يذهب نظرها فيطلق الأول بأن تكون الحديدة مسمارا
~~قال وضبطناه PageV12P099
# بالتشديد في بعض ms09598 النسخ والأول أوجه وفسروا السمل بأنه فقء العين بالشوك
~~وليس هو المراد (تنبيه) أشكل قوله في آية المحاربين ذلك لهم خزي في الدنيا
~~ولهم في الآخرة عذاب عظيم مع حديث عبادة الدال على أن من أقيم عليه الحد في
~~الدنيا كان له كفارة فان ظاهر الآية أن المحارب يجمع له الأمران والجواب أن
~~حديث عبادة مخصوص بالمسلمين بدليل أن فيه ذكر الشرك مع ما انضم إليه من
~~المعاصي فلما حصل الاجماع على أن الكافر إذا قتل على شركه فمات مشركا أن
~~ذلك القتل لا يكون كفارة له قام إجماع أهل السنة على أن من أقيم عليه الحد
~~من أهل المعاصي كان ذلك كفارة لاثم معصيته والذي يضبط ذلك قوله تعالى ان
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والله أعلم (قوله باب
~~فضل من ترك الفواحش) جمع فاحشة وهي كل ما اشتد قبحه من الذنوب فعلا أو قولا
~~وكذا الفحشاء والفحش ومنه الكلام الفاحش ويطلق غالبا على الزنا فاحشة ومنه
~~قوله تعالى ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وأطلقت على اللواط باللام
~~العهدية في قول لوط عليه السلام لقومه أتأتون الفاحشة ومن ثم كان حده حد
~~الزاني عند الأكثر وزعم الحليمي أن الفاحشة أشد من الكبيرة وفيه نظر ثم ذكر
~~فيه حديثين أحدهما حديث أبي هريرة في السبعة الذين يظلهم الله تعالى في ظله
~~والمقصود منه قوله فيه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال إلى نفسها فقال إني
~~أخاف الله تعالى وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الزكاة ويلتحق بهذا الخصلة
~~من وقع له نحوها كالذي دعا شابا جميلا لان يزوجه ابنة له جميلة كثيرة
~~الجهاز جدا لينال منه الفاحشة فعفى الشاب عن ذلك وترك المال والجمال وقد
~~شاهدت ذلك وقوله في أول السند حدثنا محمد غير منسوب فقال أبو علي الغساني
~~وقع في رواية الأصيلي محمد بن مقاتل وفي رواية القابسي محمد بن سلام والأول
~~هو الصواب لان عبد الله هو ابن المبارك وابن ms09599 مقاتل معروف بالرواية عنه
~~(قلت) ولا يلزم من ذلك أن لا يكون هذا الحديث الخاص عند ابن سلام والذي
~~أشار إليه الغساني قاعدة في التفسير من أبهم واستمر إبهامه فيكون كثرة أخذه
~~وملازمته قرينة في تعيينه أما إذا أورد التنصيص عليه فلا وقد صرح أيضا بأنه
~~محمد ابن سلام أبو ذر في روايته عن شيوخه الثلاثة وكذا هو في بعض النسخ من
~~رواية كريمة وأبي الوقت الحديث الثاني (قوله عمر بن علي) هو المقدمي نسبة
~~إلى جده مقدم بوزن محمد وهو عم محمد ابن أبي بكر الراوي عنه وهو موصوف
~~بالتدليس لكنه صرح بالتحديث في هذه الرواية وقد أورده في الرقاق عن محمد بن
~~أبي بكر وحده وقرنه هنا بخليفة وساقه على لفظ خليفة (قوله من توكل لي) أي
~~تكفل وقد ذكرت في الرقاق من رواه بلفظ تكفل وبلفظ حفظ وهو هناك بلفظ تضمن
~~وأصل التوكل الاعتماد على الشئ والوثوق به وقوله توكلت له من باب المقابلة
~~وقوله ما بين رجليه أي فرجه ولحييه بفتح اللام وهو منبت اللحية والأسنان
~~ويجوز كسر اللام وثني لان له أعلى وأسفل والمراد به اللسان وقيل النطق وقد
~~ترجم له في الرقاق حفظ اللسان وتقدم شرحه مستوفى هناك وقوله في آخره له
~~بالجنة كذا للأكثر وفي رواية أبي ذر عن المستملي والسرخسي بحذف الباء ويقرأ
~~بالنصب على نزع الخافض أو كأنه ضمن توكلت معنى ضمنت (قوله باب إثم الزناة)
~~بضم أوله جمع زان كرماة ورام (قوله وقول الله تعالى ولا يزنون) يشير إلى
~~الآية التي في الفرقان وأولها والذين لا يدعون مع الله إلها آخر والمراد
~~قوله في الآية التي بعدها PageV12P100
# ومن يفعل ذلك يلق أثاما وكأنه أشار بذلك إلى ما ورد في بعض طرقه وهو في
~~أخر طريق مسدد عن يحيى القطان فقال متصلا بقوله حليلة جارك قال فنزلت هذه
~~الآية تصديقا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله
~~إلها آخر إلى قوله ولا يزنون ووقعت في الأدب ms09600 من طريق جرير عن الأعمش وساق
~~إلى قوله يلق أثاما ولم يقع ذلك في رواية جرير عن منصور كما بينه مسلم
~~وأخرجه الترمذي من طريق شعبة والنسائي من طريق مالك بن مغول كلاهما عن واصل
~~الأحدب وساقه إلى قوله تعالى ويخلد فيه مهانا ووقع لغير أبي ذر بحذف الواو
~~في قوله وقول الله (قوله ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة) زاد في رواية
~~النسفي إلى آخر الآية والمشهور في الزنا القصر وجاء المد في بعض اللغات
~~وذكر في الباب أربعة أحاديث الحديث الأول (قوله حدثنا) في رواية غير أبي ذر
~~والنسفي أخبرنا (قوله داود ابن شبيب) بمعجمة وموحدة وزن عظيم هو الباهلي
~~يكنى أبا سليمان بصري صدوق قاله أبو حاتم وقال البخاري مات سنة اثنتين
~~وعشرين (قلت) ولم يخرج عنه إلا في هذا الحديث هنا فقط وقد تقدم في العلم من
~~طريق شعبة عن قتادة بزيادة في أوله وتقدم شرحه في كتاب العلم والغرض منه
~~قوله في ويظهر الزنا أي يشيع ويشتهر بحيث لا يتكاتم به لكثرة من يتعاطاه
~~وقد تقدم سبب قول أنس لا يحدثكموه أحد بعدي الحديث الثاني حديث ابن عباس لا
~~يزني الزاني وقد تقدم شرحه مستوفى في شرح حديث أبي هريرة في أول الحدود
~~وقول ابن جرير ان بعضهم رواه بصيغة النهي لا يزنين مؤمن وأن بعضهم حمله على
~~المستحل وساقه بسنده عن ابن عباس وإسحاق من يوسف المذكور في السند هو
~~الواسطي المعروف بالأزرق والفضيل بفاء ومعجمة مصغر وأبوه غزوان بغين معجمة
~~ثم زاي ساكنة بوزن شعبان وقوله في قال عكرمة الخ هو موصول بالسند المذكور
~~وقوله وشبك بين أصابعه في رواية الإسماعيلي من طريق إسماعيل بن هود الواسطي
~~عن خالد الذي أخرجه البخاري من طريقه وقال هكذا فوصف صفة لا أحفظها وقد
~~قدمت الكلام على الصفة المذكورة هناك قال الترمذي بعد تخريج حديث أبي هريرة
~~وحكاية تأويل لا يزني الزاني وهو مؤمن لا نعلم أحدا كفر أحدا بالزنا
~~والسرقة والشرب يعني ممن يعتد بخلافه ms09601 قال وقد روى عن أبي جعفر يعني الباقر
~~أنه قال في هذا خرج من الايمان إلى الاسلام يعني أنه جعل الايمان أخص من
~~الاسلام فإذا خرج من الايمان بقي في الاسلام وهذا يوافق قول الجمهور إن
~~المراد بالايمان هنا كماله لا أصله والله أعلم الحديث الثالث حديث أبي
~~هريرة في ذلك وقد مضى الكلام عليه وعلى قوله في آخره والتوبة معروضة بعد
~~الحديث الرابع حديث عبد الله هو ابن مسعود (قوله عمرو بن علي) هو الفلاس
~~ويحيى هو بن سعيد القطان وسفيان هو الثوري ومنصور هو ابن المعتمر وسليمان
~~هو الأعمش وأبو وائل هو شقيق وأبو ميسرة هو عمرو بن شرحبيل وواصل المذكور
~~في السند الثاني هو ابن حيان بمهملة وتحتانية ثقيلة هو المعروف بالأحدب
~~ورجال السند من سفيان فصاعدا كوفيون وقوله قال عمرو هو ابن علي المذكور
~~(فذكرته لعبد الرحمن) يعني ابن مهدي (وكان حدثنا) هكذا ذكره البخاري عن
~~عمرو بن علي قدم رواية يحيى على رواية عبد الرحمن وعقبها بالفاء وقال
~~الهيثم بن خلف فيما أخرجه الإسماعيلي عنه عن عمرو بن علي حدثنا عبد الرحمن
~~بن مهدي فساق روايته وحذف ذكر واصل من السند ثم قال وقال PageV12P101
# عبد الرحمن مرة عن سفيان عن منصور والأعمش وواصل فقلت لعبد الرحمن حدثنا
~~يحيى بن سعيد فذكره فقال عبد الرحمن دعه والحاصل أن الثوري حدث بهذا الحديث
~~عن ثلاثة أنفس حدثوه به عن أبي وائل فأما الأعمش ومنصور فأدخلا بين أبي
~~وائل وبين ابن مسعود أبا ميسرة وأما واصل فحذفه فضبطه يحيى القطان عن سفيان
~~هكذا مفصلا وأما عبد الرحمن فحدث به أولا بغير تفصيل فحمل رواية واصل على
~~رواية منصور والأعمش فجمع الثلاثة وأدخل أبا ميسرة في السند فلما ذكر له
~~عمرو بن علي أن يحيى فصله كأنه تردد فيه فاقتصر على التحديث به عن سفيان عن
~~منصور والأعمش حسب وترك طريق واصل وهذا معنى قوله فقال دعه دعه أي اتركه
~~والضمير للطريق التي اختلف فيها وهي رواية واصل وقد ms09602 زاد الهيثم بن خلف في
~~روايته بعد قوله دعه فلم يذكر فيه واصلا بعد ذلك فعرف أن معنى قوله دعه أي
~~اترك السند الذي ليس فيه ذكر أبي ميسرة وقال الكرماني حاصله أن أبا وائل
~~وإن كان قد روى كثيرا عن عبد الله فان هذا الحديث لم يروه عنه قال وليس
~~المراد بذلك الطعن عليه لكن ظهر له ترجيح الرواية بإسقاط الواسطة وافقه
~~الأكثرين كذا قال والذي يظهر ما قدمته أنه تركه من أجل التردد فيه لان ذكر
~~أبي ميسرة إن كان في أصل رواية واصل فتحديثه به بدونه يستلزم أنه طعن فيه
~~بالتدليس أو بقلة الضبط وان لم يكن قي روايته في الأصل فيكون زاد في السند
~~ما لم يسمعه فاكتفى برواية الحديث عمن لا تردد عنده فيه وسكت عن غيره وقد
~~كان عبد الرحمن حدث به مرة عن سفيان عن واصل وحده بزيادة أبي ميسرة كذلك
~~أخرجه الترمذي والنسائي لكن الترمذي بعد أن ساقه بلفظ واصل عطف عليه بالسند
~~المذكور طريق سفيان عن الأعمش ومنصور قال بمثله وكأن ذلك كان في أول الأمر
~~وذكر الخطيب هذا السند مثالا لنوع من أنواع مدرج الاسناد وذكر فيه أن محمد
~~ابن كثير وافق عبد الرحمن على روايته الأولى عن سفيان فيصير الحديث عن
~~الثلاثة بغير تفصيل (قلت) وقد أخرجه البخاري في الأدب عن محمد بن كثير لكن
~~اقتصر من السند على منصور وأخرجه أبو داود عن محمد بن كثير فضم الأعمش إلى
~~المنصور وأخرجه الخطيب من طريق الطبراني عن أبي مسلم الليثي عن معاذ بن
~~المثنى ويوسف القاضي ومن طريق أبي العباس البرقي ثلاثتهم عن محمد بن كثير
~~عن سفيان عن الثلاثة وكذا أخرجه أبو نعيم في المستخرج عن الطبراني وفيه ما
~~تقدم وذكر الخطيب الاختلاف فيه على منصور وعلى الأعمش في ذكر أبي ميسرة
~~وحذفه ولم يختلف فيه على واصل في إسقاطه في غير رواية سفيان (قلت) وقد
~~أخرجه الترمذي والنسائي من رواية شعبة عن واصل بحذف أبي ميسرة لكن ms09603 قال
~~الترمذي رواية منصور أصح يعني بإثبات أبي ميسرة وذكر الدارقطني الاختلاف
~~فيه وقال رواه الحسن بن عبيد الله عن أبي وائل عن عبد الله كقول واصل ونقل
~~عن الحافظ أبي بكر النيسابوري أنه قال يشبه أن يكون الثوري جمع بين الثلاثة
~~لما حدث به بن مهدي ومحمد بن كثير وفصله لما حدث به غيرهما يعني فيكون
~~الادراج من سفيان لا من عبد الرحمن والعلم عند الله تعالى وقد تقدم الكلام
~~على شئ من هذا في تفسير سورة الفرقان (قوله أي الذنب أعظم) هذه رواية
~~الأكثر ووقع في رواية عاصم عن أبي وائل عن عبد الله أعظم الذنوب عند الله
~~أخرجها الحرث وفي رواية مسدد الماضية في كتاب الأدب أي الذنب عند الله أكبر
~~وفي رواية أبي عبيدة بن معن عن الأعمش أي الذنوب أكبر PageV12P102
# عند الله وفي رواية الأعمش ش عند أحمد وغيره أي الذنب أكبر وفي رواية
~~الحسن بن عبيد الله عن أبي وائل أكبر الكبائر قال ابن بطال عن المهلب يجوز
~~أن يكون بعض الذنوب أعظم من بعض من الذنبين المذكورين في هذا الحديث بعد
~~الشرك لأنه لا خلاف بين الآية أن اللواط أعظم إثما من الزنا فكأنه صلى الله
~~عليه وسلم إنما قصد بالأعظم هنا ما تكثر مواقعته ويظهر الاحتياج إلى بيانه
~~في الوقت كما وقع في حق وفد عبد القيس حيث اقتصر في منهياتهم على ما يتعلق
~~بالأشربة لفشوها في بلادهم (قلت) وفيما قال نظر من أوجه أحدها ما نقله من
~~الاجماع ولعله لا يقدر ان يأتي بنقل صحيح صريح بما ادعاه عن إمام واحد بل
~~المنقول عن جماعة عكسه فان الحد عند الجمهور والراجح من الأقوال انما ثبت
~~فيه بالقياس على الزنا والمقيس عليه أعظم من المقيس أو مساويه والخبر
~~الوارد في قتل الفاعل والمفعول به أو رجمهما ضعيف واما ثانيا فما من مفسدة
~~فيه إلا ويوجد مثلها في الزنا وأشد ولو لم يكن الا ما قيد به في الحديث
~~المذكور فان المفسدة فيه ms09604 شديدة جدا ولا يتأتى مثلها في الذنب الآخر وعلى
~~التنزل فلا يزيد واما ثالثا ففيه مصادمة للنص الصريح على الأعظمية من غير
~~ضرورة إلى ذلك وأما رابعا فالذي مثل به من قصة الأشربة ليس فيه إلا أنه
~~اقتصر لهم على بعض المناهي وليس فيه تصريح ولا إشارة بالحصر في الذي اقتصر
~~عليه والذي يظهر أن كلا من الثلاثة على ترتيبها في العظم ولو جاز أن يكون
~~فيما لم يذكره شئ يتصف بكونه أعظم منها لما طابق الجواب السؤال نعم يجوز أن
~~يكون فيما لم يذكر شئ يساوي ما ذكر فيكون التقدير في المرتبة الثانية مثلا
~~بعد القتل الموصوف وما يكون في الفحش مثله أو نحوه لكن يستلزم أن يكون فيما
~~لم يذكر في المرتبة الثانية شئ هو أعظم مما ذكر في المرتبة الثالثة ولا
~~محذور في ذلك وأما ما مضى في كتاب الأدب من عد عقوق الوالدين في أكبر
~~الكبائر لكنها ذكرت بالواو فيجوز أن تكون رتبة رابعة وهي أكبر مما دونها
~~(قوله حليلة جارك) بفتح الحاء المهملة وزن عظيمة أي التي يحل له وطؤها وقيل
~~التي تحل معه في فراش واحد وقوله أجل أن يطعم معك بفتح اللام أي من أجل
~~فحذف الجار فانتصب وذكر الاكل لأنه كان الأغلب من حال العرب وسيأتي الكلام
~~بقية شرح هذا الحديث في كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى (قوله باب رجم
~~المحصن) هو بفتح الصاد المهملة من الاحصان ويأتي بمعنى العفة والتزويج
~~والاسلام والحرية لان كلا منها يمنع المكلف من عمل الفاحشة قال ابن القطاع
~~رجل محصن بكسر الصاد على القياس وبفتحها على غير قياس (قلت) يمكن تخريجه
~~على القياس وهو أن المراد هنا من له زوجة عقد عليها ودخل بها وأصابها فكأن
~~الذي زوجها له أو حمله على التزويج بها ولو كانت نفسه أحصنة أي جعله في حصن
~~من العفة أو منعه من عمل الفاحشة وقال الراغب يقال للمتزوجة محصنة أي أن
~~زوجها أحصنها ويقال امرأة محصن بالكسر إذا تصور حصنها ms09605 من نفسها وبالفتح إذا
~~تصور حصنها من غيرها ووقع هنا قبل الباب عند ابن بطال كتاب الرجم ولم يقع
~~في الروايات المعتمدة قال ابن المنذر اجمعوا على أنه لا يكون الاحصان
~~بالنكاح الفاسد ولا الشبه وخالفهم أبي ثور فقال يكون محصنا واحتج بأن
~~النكاح الفاسد يعطي أحكام الصحيح في تقدير المهر ووجوب العدة ولحق الولد
~~وتحريم الربيبة وأجيب بعموم ادرءوا الحدود قال وأجمعوا على أنه لا يكون
~~بمجرد العقد محصنا واختلفوا إذا دخل بها وادعى أنه لم PageV12P103
# يصبها قال حتى تقوم البينة أو يوجد منه إقرار أو يعلم له منها ولد وعن
~~بعض المالكية إذا زنى أحد الزوجين واختلفا في الوطئ لم يصدق الزاني ولو لم
~~يمض لهما إلا ليلة وأما قبل الزنا فلا يكون محصنا ولو أقام معها ما أقام
~~واختلفوا إذا تزوج الحر أمة هل تحصنه فقال الأكثر نعم وعن عطاء والحسن
~~وقتادة والثوري والكوفيين وأحمد وإسحاق لا واختلفوا إذا تزوج كتابية فقال
~~إبراهيم وطاوس والشعبي لا تحصنه وعن الحسن لا تحصنه حتى يطأها في الاسلام
~~أخرجهما ابن أبي شيبة وعن جابر بن زيد وابن المسيب محصنه وبه قال عطاء
~~وسعيد بن جبير وقال ابن بطال أجمع الصحابة وأئمة الأمصار على أن المحصن إذا
~~زنى عامدا عالما مختارا فعليه الرجم ودفع ذلك الخوارج وبعض المعتزلة
~~واعتلوا بأن الرجم لم يذكر في القرآن وحكاه ابن العربي عن طائفة من أهل
~~المغرب لقيهم وهم من بقايا الخوارج واحتج الجمهور بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجم وكذلك الأئمة بعده ولذلك أشار علي رضي الله عنه بقوله في أول
~~أحاديث الباب ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت في صحيح مسلم
~~عن عبادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا
~~الثيب بالثيب الرجم وسيأتي في باب رجم الحبلى من الزنا من حديث عمر أنه خطب
~~فقال إن الله بعث محمدا بالحق وأنزل عليه القرآن فكان مما أنزل آية الرجم
~~ويأتي الكلام عليه ms09606 هنا مستوفى إن شاء الله تعالى (قوله وقال الحسن) هو
~~البصري كذا للأكثر والكشميهني وحده وقال منصور بدل الحسن وزيفوه (قوله من
~~زنا بأخته فحده حد الزاني) في رواية الكشميهني الزنا وصله ابن أبي شيبة عن
~~حفص بن غياث قال سألت عمر ما كان الحسن يقول فيمن تزوج ذات محرم وهو يعلم
~~قال عليه الحد وأخرج ابن أبي شيبة من طريق جابر بن زيد وهو أبي الشعثاء
~~التابعي المشهور فيمن أتى ذات محرم منه قال تضرب عنقه ووجه الدلالة من حديث
~~علي أنه قال رجمتها بسنة رسول الله فأنه لم يفرق بين ما إذا كان الزنا
~~بمحرم أو بغير محرم وأشار البخاري إلى ضعف الخبر الذي ورد في قتل من زنى
~~بذات محرم وهو ما رواه صالح بن راشد قال أتى الحجاج برجل قد اغتصب أخته على
~~نفسها فقال سلوا من هنا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عبد
~~الله بن المطرف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تخطى الحرمتين
~~فخطوا وسطه بالسيف فكتبوا إلى ابن عباس فكتب إليهم بمثله ذكره ابن أبي حاتم
~~في العلل ونقل عن أبيه أنه روى عن مطرف بن عبد الله بن الشخير من قوله قال
~~ولا أدري أهو هذا أو لا يشير إلى تجويز أن يكون الراوي غلط في قوله عبد
~~الله بن مطرف وفي قوله سمعت وانما هو مطرف بن عبد الله ولا صحبة له وقال
~~ابن عبد البر يقولون إن الراوي غلط فيه وأثر مطرف الذي أشار إليه أبو حاتم
~~أخرجه ابن أبي شيبة من طريق بكر بن عبد الله المزي قال أتى الحجاج برجل قد
~~وقع على ابنته وعنده مطرف بن عبد الله بن الشخير وأبو بردة فقال أحدهما
~~اضرب عنقه فضربت عنقه (قلت) والراوي عن صالح بن راشد ضعيف وهو رفدة بكسر
~~الراء وسكون الفاء ويوضح ضعفه قوله فكتبوا إلى ابن عباس وابن عباس مات قبل
~~أن يلي الحجاج الامارة بأكثر من خمس سنين ms09607 ولكن له طريق أخرى إلى ابن عباس
~~أخرجها الطحاوي وضعف راويها وأشهر حديث في الباب حديث البراء لقيت خالي
~~ومعه الراية فقال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة
~~أبيه أن أضرب عنقه أخرجه أحمد وأصحاب السنن وفي سنده PageV12P104
# اختلاف كثير وله شاهد من طريق معاوية بن مرة عن أبيه أخرجه ابن ماجة
~~والدارقطني وقد قال بظاهره أحمد وحمله الجمهور على من استحل ذلك بعدم العلم
~~بتحريمه بقرينة الامر بأخذ ماله وقسمته ثم ذكر في الباب ثلاثة أحاديث
~~الحديث الأول (قوله حدثنا سلمة بن كهيل) في رواية علي بن الجعد عن شعبة عن
~~سلمة ومجالد أخرجه الإسماعيلي وذكر الدارقطني أن قعنب بن محرز رواه عن وهب
~~بن جرير عن شعبة عن سلمة عن مجالد وهو غلط والصواب سلمة ومجالد (قوله سمعت
~~الشعبي عن علي) أي يحدث عن علي وقد بعضهم كالحازمي في هذا الاسناد بأن
~~الشعبي لم يسمعه من علي قال الإسماعيلي رواه عصام بن يوسف عن شعبة فقال عن
~~سلمة عن الشعبي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي وكذا ذكر الدارقطني عن
~~حسين بن محمد عن شعبة ووقع في رواية قعنب المذكورة عن الشعبي عن أبيه عن
~~علي وجزم الدارقطني بأن الزيادة في الاسنادين وهم وبأن الشعبي سمع هذا
~~الحديث من علي قال ولم يسمع عنه غيره (قوله حين رجم المرأة يوم الجمعة) في
~~رواية علي بن الجعد أن عليا أتى بامرأة زنت فضربها يوم الخميس ورجمها يوم
~~الجمعة وكذا عند النسائي من طريق بهز بن أسد عن شعبة والدار قطني من طريق
~~أبي حصين بفتح أوله عن الشعبي قال أتى علي بشراحة وهي بضم الشين المعجمة
~~وتخفيف الراء ثم حاء مهملة الهمدانية بسكون الميم وقد فجرت فردها حتى ولدت
~~وقال ائتوني بأقرب النساء منها فأعطاها الولد ثم رجمها ومن طريق حصين
~~بالتصغير عن الشعبي قال أتى علي بمولاة لسعيد بن قيس فجرت وفي لفظ وهي حبلى
~~فضربها مائة ثم رجمها وذكر ابن ms09608 عبد البر أن في تفسير سنيد بن داود من طريق
~~أخرى إلى الشعبي قال أتى علي بشراحة فقال لها لعل رجلا استكرهك قالت لا قال
~~فلعله أتاك وأنت نائمة قالت لا قال لعل زوجك من عدونا قالت لا فأمر بها
~~فحبست فلما وضعت أخرجها يوم الخميس فجلدها مائة ثم ردها إلى الحبس فلما كان
~~يوم الجمعة حفر لها ورجمها ولعبد الرزاق من وجه آخر عن الشعبي أن عليا لما
~~وضعت أمر لها بحفرة في السوق ثم قال إن أولى الناس أن يرجم الامام إذا كان
~~بالاعتراف فإن كان الشهود فالشهود ثم رماها (قوله رجمتها بسنة رسول الله)
~~زاد علي ابن الجعد وجلدتها بكتاب الله زاد إسماعيل بن سالم في أوله عن
~~الشعبي قيل لعلي جمعت حدين فذكره وفي رواية عبد الرزاق أجلدها بالقرآن
~~وأرجمها بالسنة قال الشعبي وقال أبي بن كعب مثل ذلك قال الحازمي ذهب أحمد
~~وإسحاق وداود وابن المنذر إلى أن الزاني المحصن يجلد ثم يرجم وقال الجمهور
~~وهي رواية عن أحمد أيضا لا يجمع بينهما وذكروا أن حديث عبادة منسوخ يعني
~~الذي أخرجه مسلم بلفظ الثيب بالثيب جلد مائة والرجم والبكر بالبكر جلد مائة
~~والنفي والناسخ له ما ثبت في قصة ماعز أن النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يذكر الجلد قال الشافعي فدلت السنة على أن الجلد ثابت على البكر وساقط عن
~~الثيب والدليل على أن قصة ماعز متراخية عن حديث عبادة أن حديث عبادة ناسخ
~~لما شرع أولا من حبس الزاني في البيوت فنسخ الحبس بالجلد وزيد الثيب الرجم
~~وذلك صريح في حديث عبادة ثم نسخ الجلد في حق الثيب وذلك مأخود من الاقتصار
~~في قصة ماعز على الرجم وذلك في قصة الغامدية والجهنية واليهوديين لم يذكر
~~الجلد مع الرجم وقال ابن المنذر عارض بعضهم الشافعي فقال الجلد ثابت في
~~كتاب الله والرجم ثابت بسنة رسول الله كما قال علي وقد ثبت الجمع بينهما في
~~حديث عبادة وعمل به علي ووافقه أبي وليس في قصة ms09609 PageV12P105
# ماعز ومن ذكر معه تصريح بسقوط الجلد عن المرجوم لاحتمال أن يكون ترك ذكره
~~لوضوحه ولكونه الأصل فلا يرد ما وقع التصريح به بالاحتمال وقد احتج الشافعي
~~بنظير هذا حين عورض ايجابه العمرة بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر من
~~سأله أن يحج عن أبيه ولم يذكر العمرة فأجاب الشافعي بأن السكوت عن ذلك لا
~~يدل على سقوطه قال فكذا ينبغي أن يجاب هنا (قلت) وبهذا ألزم الطحاوي أيضا
~~الشافعية ولهم أن ينفصلوا لكن في بعض طرقه حج عن أبيك وأعتمر كما تقدم
~~بيانه في كتاب الحج فالتقصير في ترك ذكر العمرة من بعض الرواة وأما قصة
~~ماعز فجاءت من طرق متنوعة بأسانيد مختلفة لم يذكر في شئ منها أنه جلد وكذلك
~~الغامدية والجهنية وغيرهما وقال في ماعز اذهبوا فارجموه وكذا في حق غيره
~~ولم يذكر الجلد فدل ترك ذكره على عدم وقوعه ودل عدم وقوعه على عدم وجوبه
~~ومن المذاهب المستغربة ما حكاه ابن المنذر وابن حزم عن أبي بن كعب زاد بن
~~حزم وأبي ذر وابن عبد البر عن مسروق أن الجمع بين الجلد والرجم خاص بالشيخ
~~والشيخة وأما الشاب فيجلد إن لم يحصن ويرجم إن أحصن فقط وحجتهم في ذلك حديث
~~الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة كما سيأتي بيانه في الكلام على
~~حديث عمر في باب رجم الحبلى من الزنا وقال عياض شذت فرقة من أهل الحديث
~~فقالت الجمع على الشيخ الثيب دون الشاب ولا أصل له وقال النووي هو مذهب
~~باطل كذا قال هو نفى أصله ووصفه بالبطلان إن كان المراد به طريقه فليس بجيد
~~لأنه ثابت كما سأبينه في باب البكران يجلدان وإن كان المراد دليله ففيه نظر
~~أيضا لان الآية وردت بلفظ الشيخ ففهم هؤلاء من تخصيص الشيخ بذلك أن الشاب
~~أعذر منه في الجملة فهو معنا مناسب وفيه جمع بين الأدلة فكيف يوصف بالبطلان
~~واستدل به على جواز نسخ التلاوة دون الحكم وخالف في ذلك بعض المعتزلة واعتل
~~بأن التلاوة مع ms09610 حكمها كالعلم مع العالمية فلا ينفكان وأجيب بالمنع فان
~~العالمية لا تنافي قيام العلم بالذات سلمنا لكن التلاوة أمارة الحكم فيدل
~~وجودها على ثبوته ولا دلالة من مجردها على وجوب الدوام فلا يلزم من انتفاء
~~الامارة في طرف الدوام انتفاء ما دلت عليه فإذا نسخت التلاوة لم ينتف
~~المدلول وكذلك بالعكس الحديث الثاني (قوله حدثني) في رواية أبي ذر حدثنا
~~إسحاق وهو ابن شاهين الواسطي وخالد هو ابن عبد الله الطحان والشيباني هو
~~أبو إسحاق سليمان مشهور بكنيته (قوله قبل سورة النور أم بعد) في رواية
~~الكشميهني أم بعدها وفائدة هذا السؤال أن الرجم إن كان وقع قبلها فيمكن أن
~~يدعي نسخه بالتنصيص فيها على أن حد الزاني الجلد وإن كان وقع بعدها فيمكن
~~أن يستدل به على نسخ الجلد في حق المحصن لكن يرد عليه أنه من نسخ الكتاب
~~بالسنة وفيه خلاف أجيب بأن الممنوع نسخ الكتاب بالسنة إذا جاءت من طريق
~~الآحاد وأما السنة المشهورة فلا وأيضا فلا نسخ وانما هو مخصص بغير المحصن
~~(قوله لا أدري) يأتي بيانه بعد أبواب وقد قام الدليل على أن الرجم وقع بعد
~~سورة النور لان نزولها كان في قصة الإفك وأختلف هل كان سنة أربع أو خمس أو
~~ست على ما تقدم بيانه والرجم كان بعد ذلك فقد حضره أبو هريرة وانما أسلم
~~سنة سبع وابن عباس إنما جاء مع أمه إلى المدينة سنة تسع الحديث الثالث
~~(قوله حدثنا) في رواية أبي ذر أخبرنا وعبد الله هو ابن المبارك ويونس هو
~~ابن يزيد (قوله حدثني أبو سلمة) في رواية أبي ذر أخبرني (قوله أن رجلا من
~~أسلم) أي من بني أسلم القبيلة المشهورة واسم هذه الرجل ماعز بن مالك كما
~~سيأتي مسمى PageV12P106
# عن ابن عباس بعد سبعة أبواب (قوله باب لا يرجم المجنون والمجنونة) أي إذا
~~وقع في الزنا في حال الجنون وهو إجماع واختلف فيما إذا وقع في حال الصحة ثم
~~طرأ الجنون هل يؤخر إلى الإفاقة قال الجمهور لا ms09611 لأنه يراد به التلف فلا
~~معنى للتأخير بخلاف من يجلد فإنه يراد به الايلام فيؤخر حتى يفيق (قوله
~~وقال علي رضي الله عنه لعمر رضي الله عنه أما علمت الخ) تقدم بيان من وصله
~~في باب الطلاق في الاغلاق وأن أبا داود وابن حبان والنسائي أخرجوه مرفوعا
~~ورجح النسائي الموقوف ومع ذلك فهو مرفوع حكما وفي أول الأثر المذكور قصة
~~تناسب هذه الترجمة وهو عن ابن عباس أتى عمر أي بمجنونة قد زنت وهي حبلى
~~فأراد أن يرجمها فقال له علي أما بلغك أن القلم قد رفع عن ثلاثة فذكره هذه
~~لفظ علي ابن الجعد الموقوف في الفوائد الجعديات ولفظ الحديث المرفوع عن ابن
~~عباس مر علي بن أبي طالب بمجنونة بني فلان قد زنت فأمر عمر برجمها فردها
~~علي وقال لعمر أما تذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن
~~ثلاثة عن المجنون المغلوب على عقله وعن الصبي حتى يحتلم وعن النائم حتى
~~يستيقظ قال صدقت فخلى عنها هذه رواية جرير بن حازم عن الأعمش عن أبي ظبيان
~~عن ابن أبي داود وسندها متصل لكن أعله النسائي بأن جرير بن حازم حدث بمصر
~~بأحاديث غلط فيها وفي رواية جرير بن عبد الحميد هن الأعمش بسنده أتى عمر
~~بمجنونة قد زنت فاستشار فيها الناس فأمر بها عمر أن ترجم فمر بها علي بن
~~أبي طالب فقال ارجعوا بها ثم أتاه فقال أما علمت أن القلم قد رفع وذكر
~~الحديث وفي آخره قال بلى قال فما بال هذه ترجم فأرسلها فجعل يكبر ومن طريق
~~وكيع عن الأعمش نحوه وأخرجه أبو داود موقوفا من الطريقين ورجحه النسائي
~~ورواه عطاء بن السائب عن أبي ظبيان عن علي بدون ذكر ابن عباس وفي آخره فجعل
~~عمر يكبر أخرجه أبو داود والنسائي بلفظ قال أتي عمر بامرأة فذكر نحوه وفيه
~~فخلي على سبيلها فقال عمر ادع لي عليا فأتاه فقال يا أمير المؤمنين إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ms09612 رفع القلم فذكره لكن بلفظ المعتوه حتى يبرأ
~~وهذه معتوهة بني فلان لعل الذي أتاها وهي في بلائها ولأبي داود من طريق أبي
~~الضحى عن علي مرفوعا نحوه لكن قال وعن الخرف بفتح الخاء المعجمة وكسر الراء
~~بعدها فاء ومن طريق حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي عن الأسود عن
~~عائشة مرفوعا رفع القلم عن ثلاثة فذكره بلفظ وعن المبتلى حتى يبرأ وهذه طرق
~~تقوي بعضها ببعض وقد أطنب النسائي في تخريجها ثم قال لا يصح منها شئ
~~والمرفوع أولى بالصواب (قلت) وللمرفوع شاهد من حديث أبي إدريس الخولاني
~~أخبرني غير واحد من الصحابة منهم شداد بن أوس وثوبان أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال رفع القلم في الحد عن الصغير حتى يكبر وعن النائم حتى يستيقظ
~~وعن المجنون حتى يفيق وعن المعتوه الهالك أخرجه الطبراني وقد أخذ الفقهاء
~~بمقتضى هذه الأحاديث لكن ذكر ابن حبان أن المراد برفع القلم ترك كتابة الشر
~~عنهم دون الخير وقال شيخنا في شرح الترمذي هو ظاهر في الصبي دون المجنون
~~والنائم لأنهما في حيز من ليس قابلا لصحة العبادة منه بزوال الشعور وحكى
~~ابن العربي أن بعض الفقهاء سئل عن إسلام الصبي فقال لا يصح واستدل بهذا
~~الحديث فعرض بأن الذي ارتفع عنه قلم المؤاخذة وأما قلم التواب فلا لقوله
~~للمرأة لما سألته ألهذا حج قال نعم ولقوله مروهم بالصلاة فإذا جرى له قلم
~~الثواب فكلمة الاسلام أجل أنواع PageV12P107
# الثواب فكيف يقال إنها تقع لغوا ويعتد بحجه وصلاته واستدل بقوله حتى
~~يحتلم على أنه لا يؤاخذ قبل ذلك واحتج من قال يؤاخذ قبل ذلك بالردة وكذا من
~~قال من المالكية يقام الحد على المراهق ويعتبر طلاقه لقوله في الطريق
~~الأخرى حتى يكبر والاخرى حتى يشب وتعقبه ابن العربي بأن الرواية بلفظ حتى
~~يحتلم هي العلامة المحققة فيتعين اعتبارها وحمل باقي الروايات عليها (قوله
~~عن عقيل) هو ابن خالد (قوله عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب) هذه رواية يحيى
~~بن بكير ms09613 عن الليث ووافقه شعيب بن الليث عن أبيه عند مسلم وسيأتي بعد ستة
~~أبواب من رواية سعيد ابن عفير عن الليث عن عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب
~~وجمعها مسلم فوصل رواية عقيل وعلق رواية عبد الرحمن فقال بعد رواية الليث
~~عن عقيل ورواه الليث أيضا عن عبد الرحمن بن خالد (قلت) ورواه معمر ويونس
~~وابن جريج عن بن شهاب عن أبي سلمة وحده عن جابر وجمع مسلم هذه الطرق وأحال
~~بلفظها على رواية عقيل وسيأتي للبخاري بعد بابين من رواية معمر وعلق طرفا
~~منه ليونس وابن جريج ووصل رواية يونس قبل هذا وأما رواية ابن جريج فوصلها
~~مسلم عن إسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق عن معمر وابن جريج معا ووقعت لنا
~~بعلو في مستخرج أبي نعيم من رواية الطبراني عن الفربري عن عبد الرزاق عن
~~ابن جريج وحده (قوله أتى رجل) زاد ابن مسافر في روايته من الناس وفي رواية
~~شعيب من الليث من المسلمين وفي رواية يونس ومعمر إن رجلا من أسلم وفي حديث
~~جابر بن سمرة عند مسلم رأيت ماعز بن مالك الأسلمي حين جئ به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الحديث وفيه رجل قصير أعضل ليس عليه رداء وفي لفظ ذو عضلات
~~بفتح المهملة ثم المعجمة قال أبو عبيدة العضلة ما اجتمع من اللحم في أعلى
~~باطن الساق وقال الأصمعي كل عصبة مع لحم فهي عضلة وقال ابن القطاع العضلة
~~لحم الساق والذراع وكل لحمة مستديرة في البدن والأعضل الشديد الخلق ومنه
~~أعضل الامر إذا اشتد لكن دلت الرواية الأخرى على أن المراد به هنا كثير
~~العضلات (قوله فأعرض عنه) زاد ابن مسافر فتنحى لشق وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي أعرض قبله بكسر القاف وفتح الموحدة وفي رواية شعيب فتنحى
~~تلقاء وجهه أي انتقل من الناحية التي كان فيها إلى الناحية التي يستقبل بها
~~وجه النبي صلى الله عليه وسلم وتلقاء منصوب على الظرفية وأصله مصدر أقيم
~~مقام الظرف أي ms09614 مكان تلقاء فحذف مكان قبل وليس من المصادر تفعال بكسر أوله
~~إلا هذا وتبيان وسائرها بفتح أوله وأما الأسماء بهذا الوزن فكثيرة (قوله
~~حتى ردد) في رواية الكشميهني حتى رد بدال واحدة وفي رواية شعيب بن الليث
~~حتى ثنى ذلك عليه وهو بمثلثة بعدها نون خفيفة أي كرر وفي حديث بريدة عند
~~مسلم قال ويحك ارجع فأستغفر الله وتب إليه فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا
~~رسول الله طهرني وفي لفظ فلما كان من الغد أتاه ووقع في مرسل سعيد بن
~~المسيب عند مالك والنسائي من رواية يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد إن رجلا
~~من أسلم قال لأبي بكر الصديق ان الآخر زنى قال فتب إلى الله واستتر بستر
~~الله ثم أتى عمر كذلك فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعرض عنه ثلاث
~~مرار حتى إذا أكثر عليه بعث إلى أهله (قوله فلما شهد على نفسه أربع شهادات)
~~في رواية أبي ذر أربع مرات وفي رواية بريدة المذكورة حتى إذا كانت الرابعة
~~قال فبم أطهرك وفي حديث جابر بن سمرة من طريق أبي عوانة عن سماك
~~PageV12P108
# فشهد على نفسه أربع شهادات أخرجه مسلم وأخرجه من طريق شعبة عن سماك قال
~~فرده مرتين وفي أخرى مرتين أو ثلاثا قال شعبة قال سماك فذكرته لسعيد بن
~~جبير فقال أنه رده أربع مرات ووقع في حديت أبي سعيد عند مسلم أيضا فاعترف
~~بالزنا ثلاث مرات والجمع بينهما أما رواية مرتين فتحمل على أنه اعترف مرتين
~~في يوم ومرتين في يوم آخر لما يشمر به قول بريدة فلما كان من الغد فاقتصر
~~الراوي على أحدهما أو مراده اعترف مرتين في يومين فيكون من ضرب اثنين في
~~اثنين وقد وقع عند أبي داود من طريق إسرائيل عن سماك عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس جاء ماعز بن مالك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف بالزنا
~~مرتين فطرده ثم جاء فاعترف بالزنا مرتين وأما رواية الثلاث فكأن المراد
~~الاقتصار على المرات ms09615 التي رده فيها وأما الرابعة فإنه لم يرده بل استثبت
~~فيه وسأل عن عقله لكن وقع في حديث أبي هريرة عند أبي داود من طريق عبد
~~الرحمن ابن الصامت ما يدل على أن الاستثبات فيه انما وقع بعد الرابعة ولفظه
~~جاء الأسلمي فشهد على نفسه أنه أصاب امرأة حراما أربع مرات كل ذلك يعرض عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل في الخامسة فقال تدري ما الزاني إلى
~~آخره والمراد بالخامسة الصفة التي وقعت منه عند السؤال والاستثبات لان صفة
~~الاعراض وقعت أربع مرات وصفة الاقبال عليه للسؤال وقع بعدها (قوله فقال أبك
~~جنون قال لا) في رواية شعيب في الطلاق وهل بك جنون وفي حديث بريدة فسأل أبه
~~جنون فأخبر بأنه ليس بمجنون وفي لفظ فأرسل إلى قومه فقالوا ما نعلمه إلا
~~وفي العقل من صالحينا وفي حديث أبي سعيد ثم سأل قومه فقالوا ما نعلم به
~~بأسا إلا أنه أصاب شيئا يرى أنه لا يخرج منه إلا أن يقام فيه الحد لله وفي
~~مرسل أبي سعيد بعث إلى أهله فقال أشتكي به جنة فقالوا يا رسول الله انه
~~لصحيح ويجمع بينهما بأنه سأله ثم سأل عنه احتياطا فإن فائدة سؤاله أنه لو
~~ادعى الجنون لكان في ذلك دفع لإقامة الحد عليه حتى يظهر خلاف دعواه فلما
~~أجاب بأنه لا جنون به سأل عنه لاحتمال أن يكون كذلك ولا يعتد بقوله وعند
~~أبي داود من طريق نعيم بن هزال قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر أبي
~~فأصاب جارية من الحي فقال له أبي ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره
~~بما صنعت لعله يستغفر لك ورجاء أن يكون له مخرج فذكر الحديث فقال عياض
~~فائدة سؤاله أبك جنون سترا لحاله واستبعاد أن يلح عاقل بالاعتراف بما يقتضي
~~إهلاكه ولعله يرجع عن قوله أو لأنه سمعه وحده أو ليتم إقراره أربعا عند من
~~يشترطه وأما سؤاله قومه عنه بعد ذلك فمبالغة في الاستثبات وتعقب بعض الشراح ms09616
~~قوله أو لأنه سمعه وحده بأنه كلام ساقط لأنه وقع في نفس الخبر أن ذلك كان
~~بمحضر الصحابة في المسجد (قلت) ويرد بوجه آخر هو أن انفراده صلى الله عليه
~~وسلم بسماع إقرار المقر كاف في الحكم عليه لعلمه اتفاقا إذ لا ينطق عن
~~الهوى بخلاف غيره ففيه احتمال (قوله قال فهل أحصنت) أي تزوجت هذا معناه
~~جزما هنا لافتراق الحكم في حد من تزوج ومن لم يتزوج (قوله قال نعم) زاد في
~~حديث بريدة قبل هذا أشربت خمرا قال لا وفيه فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه
~~ريحا وزاد في حديث ابن عباس الآتي قريبا لعلك قبلت أو غمزت بمعجمة وزاي أو
~~نظرت أي فأطلقت على كل ذلك زنا ولكنه لا حد في ذلك قال لا وفي حديث نعيم
~~فقال هل ضاجعتها قال نعم قال فهل باشرتها قال نعم قال هل جامعتها قال نعم
~~وفي حديث ابن عباس المذكور فقال أنكتها لا يكنى بفتح التحتانية وسكون الكاف
~~من الكناية أي أنه ذكر هذا PageV12P109
# اللفظ صريحا ولم يكن عنه بلفظ أخر كالجماع ويحتمل أن يجمع بأنه ذكر بعد
~~ذكر الجماع لأن الجماع قد يحمل على مجرد الاجتماع وفي حديث أبي هريرة
~~المذكور أنكتها قال نعم قال حتى دخل ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما
~~يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البئر قال نعم قال تدري ما الزنا قال
~~نعم أتيت منها حراما ما يأتي الرجل من امرأته حلالا قال فما تريد بهذا
~~القول قال تطهرني فأمر به فرجم وقبله عند النسائي هنا هل أدخلته وأخرجته
~~قال نعم (قوله قال ابن شهاب هو موصول بالسند المذكور (قوله فأخبرني من سمع
~~جابر بن عبد الله) صرح يونس ومعمر في روايتهما بأنه أبو سلمة بن عبد الرحمن
~~فكأن الحديث كان عند أبي سلمة عن أبي هريرة كما عند سعيد بن المسيب وعنده
~~زيادة عليه عن جابر (قوله فكنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلى) في رواية معمر
~~فأمر به فرجم بالمصلى وفي ms09617 حدث أبي سعيد فما أوثقناه ولا حفرنا له قال
~~فرميناه بالعظام والمدر والخزف بفتح معجمة والزاي وبالفاء وهي الآنية التي
~~تتخذ من الطين المشوي وكأن المراد ما تكسر منها (قوله فلما أذلقته) بذال
~~معجمة وفتح اللام بعدها قاف أي أقلقته وزنه ومعناه قال أهل اللغة الذلق
~~بالتحريك القلق وممن ذكره الجوهري وقال في النهاية أذلقته بلغت منه الجهد
~~حتى قلق يقال أذلقه الشئ أجهده وقال النووي معنى أذلقته الحجارة أصابته
~~بحدها ومنه انذلق صار له حد يقطع (قوله هرب) في رواية بن مسافر جمز بجيم
~~وميم مفتوحتين ثم زاي أي وثب مسرعا وليس بالشديد العدو بل كالقفز ووقع في
~~حديث أبي سعيد فاشتد وأسند لنا خلفه (قوله فأدركناه بالحرة فرجمناه) زاد
~~معمر في روايته حتى مات وفي حديث أبي سعيد حتى أتى عرض بضم أوله أي جانب
~~الحرة فرميناه بجلاميد الحرة حتى سكت وعند الترمذي من طريق محمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة في قصة ماعز فلما وجد مس الحجارة فر يشتد حتى مر
~~برجل معه لحى جمل فضربه وضربه الناس حتى مات وعند أبي داود والنسائي من
~~رواية يزيد بن نعيم بن هزال عن أبيه في هذه القصة فوجد مس الحجارة فخرج
~~يشتد فلقيه عبد الله ابن أنيس وقد عجز أصحابه فنزع له بوظيف بعير فرماه
~~فقتله وهذا ظاهره يخالف ظاهر رواية أبي هريرة أنهم ضربوه معه لكن يجمع بأن
~~قوله في هذا فقتله أي كان سببا في قتله وقد وقع في رواية للطبراني في هذه
~~القصة فضرب ساقه فصرعه ورجموه حتى قتلوه والوظيف بمعجمة وزن عظيم خف البعير
~~وقيل مستدق الذراع والساق من الإبل وغيرهما وفي حديث أبي هريرة عند النسائي
~~فانتهى إلى أصل شجرة فتوسد يمينه حتى قتل وللنسائي من طريق أبي مالك عن رجل
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهبوا به إلى حائط يبلغ صدره فذهب
~~يثب فرماه رجل فأصاب أصل أذنه فصرع فقتله وفي هذا الحديث من الفوائد منقبة ms09618
~~عظيمة لماعز بن مالك لأنه استمر على طلب إقامة الحد عليه مع توبته ليتم
~~تطهيره ولم يرجع عن إقراره مع أن الطبع البشري يقتضي أنه لا يستمر على
~~الاقرار بما يقتضي إزهاق نفسه فجاهد نفسه على ذلك وقوى عليها وأقر من غير
~~اضطرار إلى إقامة ذلك عليه بالشهادة مع وضوح الطريق إلى سلامته من القتل
~~بالتوبة ولا يقال لعله لم يعلم أن الحد بعد أن يرفع للامام يرتفع بالرجوع
~~لأنا نقول كان له طريق أن يبرز أمره في صورة الاستفتاء فيعلم ما يخفى عليه
~~من أحكام المسألة ويبنى على ما يجاب به ويعدل عن الاقرار إلى ذلك ويؤخذ من
~~قضيته أنه يستحب لمن وقع في مثل قضيته أن يتوب إلى الله تعالى PageV12P110
# ويستر نفسه ولا يذكر ذلك لاحد كما أشار به أبو بكر وعمر على ماعز وأن من
~~اطلع على ذلك يستر عليه بما ذكرنا ولا يفضحه ولا يرفعه إلى الامام كما قال
~~صلى الله عليه وسلم في هذه القصة لو سترته بثوبك لكان خيرا لك وبهذا جزم
~~الشافعي رضي الله عنه فقال أحب لمن أصاب ذنبا فستره الله عليه أن يستره على
~~نفسه ويتوب واحتج بقصة ماعز مع أبي بكر وعمر وقال ابن العربي هذا كله في
~~غير المجاهر فاما إذا كان متظاهرا بالفاحشة مجاهرا فاني أحب مكاشفته
~~والتبريح به لينزجر هو وغيره وقد استشكل استحباب الستر مع ما وقع من الثناء
~~على ماعز والغامدية وأجاب شيخنا في شرح الترمذي بأن الغامدية كان ظهر بها
~~الحبل مع كونها غير ذات زوج فتعذر الاستتار للاطلاع على ما يشعر بالفاحشة
~~ومن ثم قيد بعضهم ترجيح الاستتار حيث لا يكون هنا كما يشعر بضده وان وجد
~~فالرفع إلى الامام ليقيم عليه الحد أفضل انتهى والذي يظهر أن الستر مستحب
~~والرفع لقصد المبالغة في التطهير أحب والعلم عند الله تعالى وفيه التثبت في
~~إزهاق نفس المسلم والمبالغة في صيانته لما وقع في هذه القصة من ترديده
~~والايماء إليه بالرجوع والإشارة إلى قبول دعواه ms09619 إن ادعى إكراها وأخطأ في
~~معنى الزنا أو مباشرة دون الفرج مثلا أو غير ذلك وفيه مشروعية الاقرار بفعل
~~الفاحشة عند الامام وفي المسجد والتصريح فيه بما يستحي من التلفظ به من
~~أنواع الرفث في القول من أجل الحاجة الملجئة لذلك وفيه نداء الكبير بالصوت
~~العالي وإعراض الامام عن من أقر بأمر محتمل لإقامة الحد لاحتمال أن يفسره
~~بما لا يوجب حدا أو يرجع واستفساره عن شروط ذلك ليرتب عليه مقتضاه وأن
~~إقرار المجنون لاغ والتعريض للمقر بأن يرجع وأنه إذا رجع قبل قال ابن
~~العربي وجاء عن مالك رواية أنه لا أثر لرجوعه وحديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم أحق أن يتبع وفيه أنه يستحب لمن وقع في معصية وندم أن يبادر إلى
~~التوبة منها ولا يخبر بها أحدا ويستتر بستر الله وان اتفق أنه يخبر أحدا
~~فيستحب أن يأمره بالتوبة وستر ذلك عن الناس كما جرى لماعز مع أبي بكر ثم
~~عمر وقد أخرج قصته معهما في الموطأ عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب
~~مرسلة ووصله أبو داود وغيره من رواية يزيد بن نعيم بن هزال عن أبيه وفي
~~القصة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهزال لو سترته بثوبك لكان خيرا لك
~~وفي الموطأ عن يحيى ابن سعيد ذكرت هذا الحديث في مجلس فيه يزيد بن نعيم
~~فقال هزال جدي جدي وهذا الحديث حق قال الباجي المعنى خيرا لك مما أمرته به
~~من إظهار أمره وكان ستره بأن يأمره بالتوبة والكتمان كما أمره أبو بكر وعمر
~~وذكر الثوب مبالغة أي لو لم تجد السبيل إلى ستره الا بردائك ممن علم أمره
~~كان أفضل مما أشرت به عليه من الاظهار واستدل به على اشتراط تكرير الاقرار
~~بالزنا أربعا لظاهر قوله فلما شهد على نفسه أربع شهادات فان فيه إشعارا بأن
~~العدد هو العلة في تأخير إقامة الحد عليه وإلا لأمر برجمه في أول مرة ولان
~~في حديث ابن عباس قال لماعز قد شهدت على نفسك ms09620 أربع شهادات اذهبوا به
~~فارجموه وقد تقدم ما يؤيده ويؤيد القياس على عدد شهود الزنا دون غيره من
~~الحدود وهو قول الكوفيين والراجح عند الحنابلة وزاد ابن أبي ليلى فاشترط أن
~~تتعدد مجالس الاقرار وهي رواية عن الحنفية وتمسكوا بصورة الواقعة لكن
~~الروايات فيها اختلفت والذي يظهر أن المجالس تعددت لكن لا بعدد الاقرار
~~فأكثر ما نقل في ذلك أنه أقر مرتين ثم عاد من الغد فأقر مرتين كما تقدم
~~بيانه من عند مسلم وتأول الجمهور بأن ذلك وقع في قصة ماعز PageV12P111
# وهي واقعة حال فجاز أن يكون لزيادة الاستثبات ويؤيد هذا الجواب ما تقدم
~~في سياق حديث أبي هريرة وما وقع عند مسلم في قصة الغامدية حيث قالت لما
~~جاءت طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري قالت أراك تريد أن ترددني كما رددت
~~ماعزا إنها حبلى من الزنا فلم يؤخر إقامة الحد عليها إلا لكونها حبلى فلما
~~وضعت أمر برجمها ولم يستفسرها مرة أخرى ولا اعتبر تكرير اقرارها ولا تعدد
~~المجالس وكذا وقع في قصة العسيف حيث قال واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فان
~~اعترفت فارجمها وفيه فغدا عليها فاعترفت فرجمها ولم يذكر تعدد الاعتراف ولا
~~المجالس وسيأتي قريبا مع شرحه مستوفى وأجابوا عن القياس المذكور بأن القتل
~~لا يقبل فيه إلا شاهدان بخلاف سائر الأموال فيقبل فيها شاهد وامرأتان فكان
~~قياس ذلك أن يشترط الاقرار بالقتل مرتين وقد اتفقوا أنه يكفي فيه مرة فان
~~قلت والاستدلال بمجرد عدم الذكر في قصة العسيف وغيره فيه نظر فان عدم الذكر
~~لا يدل على عدم الوقوع فإذا ثبت كون العدد شرطا فالسكوت عن ذكره يحتمل أن
~~يكون لعلم المأمور به وأما قول الغامدية تريد أن ترددني كما رددت ماعزا
~~فيمكن التمسك به لكن أجاب الطيبي بأن قولها إنها حبلى من الزنا فيه إشارة
~~إلى أن حالها مغايرة لحال ماعز لأنهما وان اشتركا في الزنا لكن العلة غير
~~جامعة لان ماعزا كان متمكنا من الرجوع عن اقراره بخلافها فكأنها قالت أنا
~~غير ms09621 متمكنة من الانكار بعد الاقرار لظهور الحمل بها بخلافه وتعقب بأنه كان
~~يمكنها أن تدعى إكراها أو خطأ أو شبهة وفيه أن الامام لا يشترط أن يبدأ
~~بالرجم فيمن أقر وإن كان ذلك مستحبا لان الامام إذا بدأ مع كونه مأمورا
~~بالتثبت والاحتياط فيه كان ذلك أدعى إلى الزجر عن التساهل في الحكم والى
~~الحض على التثبت في الحكم ولهذا يبدأ الشهود إذا ثبت الرجم بالبينة وفيه
~~جواز تفويض الامام إقامة الحد لغيره واستدل به على أنه لا يشترط الحفر
~~للمرجوم لأنه لم يذكر في حديث الباب بل وقع التصريح في حديث أبي سعيد عند
~~مسلم فقال فما حفرنا له ولا أوثقناه ولكن وقع في حديث بريدة عنده فحفر له
~~حفيرة ويمكن الجمع بأن المنفي حفيرة لا يمكنه الوثوب منها والمثبت عكسه أو
~~أنهم في أول الأمر لم يحفروا له ثم لما فر فأدركوه حفروا له حفيرة فانتصب
~~لهم فيها حتى فرغوا منه وعند الشافعية لا يحفر للرجل وفي وجه يتخير الامام
~~وهو أرجح لثبوته في قصة ماعز فالمثبت مقدم على النافي وقد جمع بينهما بما
~~دل على وجود حفر في الجملة وفي المرأة أوجه ثالثها الأصح ان ثبت زناها
~~بالبينة استحب لا بالاقرار وعن الأئمة الثلاثة في المشهور عنهم لا يحفر
~~وقال أبو يوسف وأبو ثور يحفر للرجل وللمرأة وفيه جواز تلقين المقر بما يوجب
~~الحد ما يدفع به عنه الحد وأن الحد لا يجب إلا بالاقرار الصريح ومن ثم شرط
~~على من شهد بالزنا أن يقول رأيته ولج ذكره في فرجها أو ما أشبه ذلك ولا
~~يكفي أن يقول أشهد أنه زنا وثبت عن جماعة من الصحابة تلقين المقر بالحد كما
~~أخرجه مالك عن عمرو ابن أبي شيبة عن أبي الدرداء وعن علي في قصة شراحة
~~ومنهم من خص التلقين بمن يظن به أنه يجهل حكم الزنا وهو قول أبي ثور وعند
~~المالكية يستثنى تلقين المشتهر بانتهاك الحرمات ويجوز تلقين من عداه وليس
~~ذلك بشرط وفيه ترك سجن ms09622 من اعتراف بالزنا في مدة الاستثبات وفي الحامل حتى
~~تضع وقل ان المدينة لم يكن بها حينئذ سجن وانما كان يسلم كل جان لوليه وقال
~~ابن العربي انما لم يأمر بسجنه ولا التوكيل به لان رجوعه مقبول فلا فائدة
~~في ذلك مع جواز الاعراض عنه إذا رجع ويؤخذ من قوله هل أحصنت PageV12P112
# وجوب الاستفسار عن الحال التي تختلف الاحكام باختلافها وفيه أن إقرار
~~السكران لا أثر له يؤخذ من قوله استنكهوه والذين اعتبروه وقالوا إن عقله
~~زال بمعصيته ولا دلالة في قصة ماعز لاحتمال تقدمها على تحريم الخمر أو أن
~~سكره وقع عن غير معصية وفيه أن المقر بالزنا إذا أقر يترك فان صرح بالرجوع
~~فذاك وإلا أتبع ورجم وهو قول الشافعي وأحمد ودلالته من قصة ماعز ظاهرة وقد
~~وقع في حديث نعيم بن هزال هل تركتموه لعلة يتوب فيتوب الله عليه أخرجه أبو
~~داود وصححه الحاكم وحسنه وللترمذي نحوه من حديث أبي هريرة وصححه الحاكم
~~أيضا وعند أبي داود من حديث بريدة قال كنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نتحدث أن ماعز والغامدية لو رجعا لم يطلبهما وعند المالكية في المشهور
~~لا يترك إذا هرب وقيل يشترط أن يؤخذ على الفور فأن لم يؤخذ ترك وعن ابن
~~عيينة إن أخذ في الحال كمل عليه الحد وإن أخذ بعد أيام ترك وعن أشهب إن ذكر
~~عذرا يقبل ترك وإلا فلا ونقله القعنبي عن مالك وحكى الكجي عنه قولين فيمن
~~رجع إلى شبهة ومنهم من قيده بما بعد إقراره عنه الحاكم واحتجوا بأن الذين
~~رجموه حتى مات بعد أن هرب لم يلزموا بديته فلو شرع تركه لوجبت عليهم الدية
~~والجواب أنه لم يصرح بالرجوع ولم يقل أحد إن حد الرجم يسقط بمجرد الهرب وقد
~~عبر في حديث بريدة بقوله لعله يتوب واستدل به على الاكتفاء بالرجم في حد من
~~أحصر من غير جلد وقد تقدم البحث فيه وأن المصلى إذا لم يكن وقفا لا يثبت له
~~حكم المسجد وسيأتي ms09623 البحث فيه بعد بابين وأن المرجوم في الحد لا تشرع الصلاة
~~عليه إذا مات بالحد ويأتي البحث فيه أيضا قريبا وأن من وجد منه ريح الخمر
~~وجب عليه الحد من جهة استنكاه ماعز بعد أن قال له أشربت خمرا قال القرطبي
~~وهو قول مالك والشافعي كذا قال وقال المازري استدل به بعضهم على أن طلاق
~~السكران لا يقع وتعقبه عياض بأنه لا يلزم من درء الحد به أنه لا يقع طلاقه
~~لوجود تهمته على ما يظهره من عدم العقل قال ولم يختلف في غير الطافح أن
~~طلاقه لازم قال ومذهبنا التزامه بجميع أحكام الصحيح لأنه أدخل ذلك على نفسه
~~وهو حقيقة مذهب الشافعي واستثنى من أكره ومن شرب ما ظن أنه غير مسكر ووافقه
~~بعض متأخري المالكية وقال النووي الصحيح عندنا صحة إقرار السكران ونفوذ
~~أقواله فيما له وعليه قال والسؤال عن شربه الخمر محمول عندنا على أنه لو
~~كان سكرانا لم يقم عليه الحد كذا أطلق فألزم التناقض وليس كذلك فان مراده
~~لم يقم عليه الحد لوجود الشبهة كما تقدم من كلام عياض (قلت) وقد مضى ما
~~يتعلق بذلك في كتاب الطلاق ومن المذاهب الظريفة فيه قول الليث يعمل بأفعاله
~~ولا يعمل بأقواله لأنه يلتذ بفعله ويشفى غيضه ولا يفقه أكثر ما يقول وقد
~~قال تعالى لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون (قوله باب
~~للعاهر الحجر) ذكر فيه حديث عائشة في قصة ابن وليدة زمعة وقد تقدم شرحه
~~مستوفي في أواخر الفرائض أورده عن أبي الوليد عن الليث وفيه الولد للفراش
~~وقال بعده زاد قتيبة عن الليث وللعاهر الحجر وفي رواية أبي ذر زادنا وقال
~~في البيوع حدثنا قتيبة فذكره بتمامه وذكر هنا حديث أبي هريرة بالجملتين
~~المذكورتين وقد أورده في كتاب القدر في وجه آخر مقتصرا على الجملة الأولى
~~وفي ترجمته هنا إشارة إلى أنه يرجح قول من أول الحجر هنا بأنه الحجر الذي
~~يرجم به الزاني وقد تقدم ما فيه والمراد منه أن الرجم ms09624 PageV12P113
# مشروع للزاني بشرطه لا أن على كل من زني الرجم صلى الله عليه وسلم (قوله
~~باب الرجم في البلاط) في رواية المستملي بالبلاط بالموحدة بدل في ففهم منه
~~بعضهم أنه يريد أن الآلة التي يرجم بها تجوز بكل شئ حتى بالبلاط وهو بفتح
~~الموحدة وفتح اللام ما تفرش به الدور من حجارة وآجر وغير ذلك وفيه بعد
~~والأولى أن الباء ظرفية ودل على ذلك رواية غير المستملي والمراد بالبلاط
~~هنا موضع معروف عند باب المسجد النبوي كان مفروشا بالبلاط ويؤيد ذلك قوله
~~في هذا المتن فرجما عند البلاط وقيل المراد بالبلاط الأرض الصلبة سواء كانت
~~مفروشة أم لا ورجحه بعضهم والراجح خلافه قال أبو عبيد البكري البلاط
~~بالمدينة ما بين المسجد والسوق وفي الموطأ عن عمه أبي سهيل بن مالك بن أبي
~~عامر عن أبي كنا نسمع قراءة عمر بن الخطاب ونحن عند دار أبي جهم بالبلاط
~~وقد استشكل بن بطال هذه الترجمة فقال البلاط وغيره في ذلك سواء وأجاب ابن
~~المنير بأنه أراد أن ينبه على أن الرجم لا يختص بمكان معين للامر بالرجم
~~بالمصلى تارة وبالبلاط أخرى قال ويحتمل أنه أراد أن ينبه على أنه لا يشترط
~~الحفر للمرجوم لان البلاط لا يتأتى الحفر فيه وبهذا جزم ابن القيم وقال
~~أراد رد رواية بشير بن المهاجر عن أبي بريدة عن أبيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر فحفرت لماعز بن مالك حفرة فرجم فيها أخرجه مسلم قال هو وهم
~~سرى من قصة الغامدية إلى قصة ماعز (قلت) ويحتمل أن يكون أراد أن ينبه على
~~أن المكان الذي يجاور المسجد لا يعطي حكم المسجد في الاحترام لان البلاط
~~المشار إليه موضع كان مجاورا للمسجد النبوي كما تقدم ومع ذلك أمر بالرجم
~~عنده وقد وقع في حديث ابن عباس عند أحمد والحاكم أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم برجم اليهوديين عند باب المسجد (قوله حدثنا محمد بن عثمان) زاد
~~أبو ذر بن كرامة (قوله عن سليمان) هو ابن ms09625 بلال وهو غريب ضاق على الإسماعيلي
~~مخرجه فأخرجه عن عبد الله بن جعفر المديني أحد الضعفاء ولو وقع عن سليمان
~~بن بلال لم يعدل عنه وكذا ضاق على أبي نعيم فلم يستخرجه بل أورده بسنده عن
~~البخاري وخالد بن مخلد أكثر البخاري عنه بواسطة وبغير واسطة وقد تقدم له في
~~الرقاق عن محمد بن عثمان بن كرامة عن خالد بن مخلد حديث وتقدم في العلم
~~والهبة والمناقب وغيرها عدة أحاديث وكذا يأتي في التعبير والاعتصام عن خالد
~~بن مخلد بغير واسطة وقوله في المتن قد أحدثا أي فعلا أمرا فاحشا وقوله
~~أحدثوا أي ابتكروا وقوله تحميم الوجه أي يصب عليه ماء حار مخلوط بالرماد
~~والمراد تسخيم الوجه بالحميم وهو الفحم وقوله والتجبية بفتح المثناة وسكون
~~الجيم وكسر الموحدة بعدها ياء آخر ساكنة ثم هاء أصلية من جبهة الرجل إذا
~~قابلته بما يكره من الاغلاظ في القول أو الفعل قاله ثابت في الدلائل وسبقه
~~الحربي وقال غيره هو بوزن تذكره ومعناه الا ركاب منكوسا وقال عياض فسر
~~التجبيه في الحديث بأنهما يجلدان ويحمم وجوههما ويحملان على دابة مخالفا
~~بين وجوههما قال الحربي كذا فسره الزهري قلت غلط من ضبطه هنا بالنون بدل
~~الموحدة ثم فسره بأن يحمل الزانيان على بعير أو حمار ويخالف بين وجوههما
~~والمعتمد ما قال أبو عبيدة والتجبيه أن يضع اليدين على الركبتين وهو قائم
~~فيصير كالراكع وكذا أن ينكب على وجهه باركا كالساجد وقال الفرابي جب بفتح
~~الجيم وتشديد الموحدة قام قيام الراكع وهو عريان والذي بالنون بعد الجيم
~~إنما جاء في قوله فرأيت اليهودي أجنأ عليها PageV12P114
# وسيأتي ووقع هنا فرأيت اليهودي أحنى عليها وقد ضبطت بالحاء المهملة ثم
~~نون بلفظ الفعل الماضي أي أكب عليها يقال أحنت المرأة على ولدها حنوا وحنت
~~بمعنى وضبطت بالجيم والنون فعند الأصيلي بالهمز وعند أبي ذر بلا همز وهو
~~بمعنى الذي بالمهملة قال ابن القطاع جنأ على الشئ حنا ظهره عليه وقال
~~الأصمعي أجنأ الترس جعله مجنأ أي محدودبا وقال ms09626 عياض الصحيح في هذا ما قاله
~~أبو عبيدة يعني بالجيم والهمز والله أعلم وسيأتي مزيدا لهذا في شرح حديث
~~اليهوديين في باب أحكام الذمة (قوله باب الرجم بالمصلى) أي عنده والمراد
~~المكان الذي كان يصلى عنده العيد والجنائز وهو من ناحية بقيع الغرقد وقد
~~وقع في حديث أبي سعيد عند مسلم فأمرنا أن نرجمه فانطلقنا به إلى بقيع
~~الغرقد وفهم بعضهم كعياض من قوله بالمصلى أن الرجم وقع داخله وقال يستفاد
~~منه أن المصلى لا يثبت له حكم المسجد إذ لو ثبت له ذلك لأجتنب الرجم فيه
~~لأنه لا يؤمن التلويث من المرجوم خلافا لما حكاه الدارمي أن المصلى يثبت له
~~حكم المسجد ولو لم يوقف وتعقب بأن المراد أن الرجم وقع عنده لا فيه كما
~~تقدم في البلاط وأن في حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم رجم
~~اليهوديين عند باب المسجد وفي رواية موسى ان عقبة أنهما رجما قريبا من موضع
~~الجنائز قرب المسجد وبأنه ثبت في حديث أم عطية الامر بخروج النساء حتى
~~الحيض في العيد إلى المصلى وهو ظاهر في المراد والله أعلم وقال النووي ذكر
~~الدارمي من أصحابنا أن مصلى العيد وغيره إذا لم يكن مسجدا يكون في ثبوت حكم
~~المسجد له وجهان أصحهما لا وقال البخاري وغيره في رجم هذا بالمصلى دليل على
~~أن مصلى الجنائز والأعياد إذا لم يوقف مسجدا لا يثبت له حكم المسجد إذ لو
~~كان له حكم المسجد لأجتنب فيه ما يجتنب في المسجد (قلت) وهو كلام عياض
~~بعينه وليس للبخاري منه سوى الترجمة (قوله حدثنا محمود) في رواية غير أبي
~~ذر حدثني وللنسفي محمود بن غيلان وهو المروزي وقد أكثر البخاري عنه (قوله
~~أخبرنا معمر) في رواية إسحاق بن راهويه في مسنده عن عبد الرزاق أنبأنا معمر
~~وابن جريج وكذا أخرجه مسلم عن إسحاق (قوله فاعترف بالزنا) زاد في رواية
~~إسحاق فاعرض عنه أعادها مرتين (قوله فأمر به فرجم بالمصلى) ليس في رواية
~~يونس بالمصلى وقد تقدمت ms09627 في باب رجم المحصن وسيأتي في رواية عبد الرحمن بن
~~خالد بلفظ كنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلى (قوله فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم خيرا) أي ذكره بجميل ووقع في حديث أبي سعيد عند مسلم فما استغفر
~~له ولا سبه وفي حديث بريدة عنده فكان الناس فيه فرقتين قائل يقول لقد هلك
~~لقد أحاطت به خطيئته وقائل يقول ما توبة أفضل من توبة ماعز فلبثوا ثلاثا ثم
~~جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال استغفروا لماعز بن مالك وفي حديث
~~بريدة أيضا لقد تاب توبة لو قسمت على أمة لوسعتهم وفي حديث أبي هريرة عند
~~النسائي لقد رأيته بين أنهار الجنة ينغمس قال يعني يتنعم كذا في الأصل وفي
~~حديث جابر عند أبي عوانة فقد رأيته يتخضخض في أنهار الجنة وفي حديث اللجلاج
~~عند أبي داود والنسائي ولا تقل له خبيث لهو عند الله أطيب من ريح المسك وفي
~~حديث أبي الفيل عند الترمذي لا تشتمه وفي حديث أبي ذر عند أحمد قد غفر له
~~وأدخل الجنة (قوله وصلى عليه) هكذا وقع هنا عن محمود بن غيلان عن عبد
~~الرزاق وخالفه محمد بن يحيى الذهلي وجماعة عن عبد الرزاق PageV12P115
# فقالوا في آخره ولم يصل عليه قال المنذري في حاشية السنن رواه ثمانية
~~أنفس عن عبد الرزاق فلم يذكروا قوله وصلى عليه (قلت) قد أخرجه أحمد في
~~مسنده عن عبد الرزاق ومسلم عن إسحاق ابن راهويه وأبو داود عن محمد بن
~~المتوكل العسقلاني وابن حبان من طريقه زاد أبو داود والحسن بن علي الخلال
~~والترمذي عن الحسن بن علي المذكور والنسائي وابن الجارود عن محمد بن يحيى
~~الذهلي زاد النسائي ومحمد بن رافع ونوح بن حبيب والإسماعيلي والدار قطني من
~~طريق أحمد ابن منصور الرمادي زاد الإسماعيلي ومحمد بن عبد الملك بن زنجويه
~~وأخرجه أبو عوانة عن الدبري ومحمد بن سهل الصغاني فهؤلاء أكثر من عشرة أنفس
~~خالفوا محمودا منهم من سكت عن الزيادة ومنهم من صرح بنفيها (قوله ms09628 ولم يقل
~~يونس وابن جريج عن الزهري وصلى عليه) وأما رواية يونس فوصلها المؤلف رحمه
~~الله كما تقدم في باب رجم المحصن ولفظه فأمر به فرجم وكان قد أحصن وأما
~~رواية بن جريج فوصلها مسلم مقرونة برواية معمر ولم يسق المتن وساقه إسحاق
~~شيخ مسلم في مسنده وأبو نعيم من طريقه فلم يذكر فيه وصلى عليه (قوله سئل
~~أبو عبد الله هل قوله فصلى عليه يصح أو لا قال رواه معمر قيل له هل رواه
~~غير معمر قال لا) وقع هذا الكلام في رواية المستملي وحده عن الفربري وأبو
~~عبد الله هو البخاري وقد اعترض عليه في جزمه بأن معمرا روى هذه الزيادة مع
~~أن المنفرد بها إنما هو محمود بن غيلان عن عبد الرزاق وقد خالفه العدد
~~الكثير من الحفاظ فصرحوا بأنه لم يصل عليه لكن ظهر لي أن البخاري قويت عنده
~~رواية محمود بالشواهد فقد أخرج عبد الرزاق أيضا وهو في السنن لأبي قرة من
~~وجه آخر عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف في قصة ماعز قال فقيل يا رسول الله
~~أتصلي عليه قال لا قال فلما كان من الغد قال لوا على صاحبكم فصلى عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والناس فهذا الخبر يجمع الاختلاف فتحمل رواية
~~النفي على أنه لم يصل عليه حين رجم ورواية الاثبات على أنه صلى الله عليه
~~وسلم صلى عليه في اليوم الثاني وكذا طريق الجمع لما أخرجه أبو داود عن
~~بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بالصلاة على ماعز ولم ينه عن
~~الصلاة عليه ويتأيد بما أخرجه مسلم من حديث عمران بن حصين في قصة الجهنية
~~التي زنت ورجمت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليها فقال له عمر أتصلي
~~عليها وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين لوسعتهم وحكى المنذري
~~قول من حمل الصلاة في الخبر على الدعاء ثم قال في قصة الجهنية دلالة على
~~توهين هذا الاحتمال قال وكذا أجاب ms09629 النووي فقال إنه فاسد لان التأويل لا
~~يصار إليه إلا عند الاضطرار إليه ولا اضطرار هنا وقال ابن العربي لم يثبت
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ماعز قال وأجاب من منع عن صلاته على
~~الغامدية لكونها عرفت حكم الحد وماعز انما جاء مستفهما قال وهو جواب واه
~~وقيل لأنه قتله غضبا لله وصلاته رحمة فتنافيا قال وهذا فاسد لان الغضب
~~انتهى قال ومحل الرحمة باق والجواب المرضي أن الامام حيث ترك الصلاة على
~~المحدود كان ردعا لغيره (قلت) وتمامه أن يقال وحيث صلي عليه يكون هناك
~~قرينة لا يحتاج معها إلى الردع فيختلف حينئذ باختلاف الاشخاص وقد اختلف أهل
~~العلم في هذه المسألة فقال مالك يأمر الامام بالرجم ولا يتولاه بنفسه ولا
~~يرفع عنه حتى يموت ويخلي بينه وبين أهله يغسلونه ويصلون عليه ولا يصلي عليه
~~الامام ردعا لأهل المعاصي إذا علموا أنه ممن لا يصلى عليه ولئلا يجترئ
~~الناس على مثل فعله وعن بعض المالكية يجوز للامام أن يصلي PageV12P116
# عليه وبه قال الجمهور والمعروف عن مالك أنه يكره للامام وأهل الفضل
~~الصلاة على المرجوم وهو قول أحمد وعن الشافعي لا يكره وهو قول الجمهور وعن
~~الزهري لا يصلى على المرجوم ولا على قاتل نفسه وعن قتادة لا يصلى على
~~المولود من الزنا وأطلق عياض فقال لم يختلف العلماء في الصلاة على أهل
~~الفسق والمعاصي والمقتولين في الحدود وان كره بعضهم ذلك لأهل الفضل إلا ما
~~ذهب إليه أبو حنيفة في المحاربين وما ذهب إليه الحسن في الميتة من نفاس
~~الزنا وما ذهب إليه الزهري وقتادة قال وحديث الباب في قصة الغامدية حجة
~~للجمهور والله أعلم (قوله باب من أصاب ذنبا دون الحد فأخبر الامام فلا
~~عقوبة عليه بعد التوبة إذا جاء مستفتيا) كذا للأكثر بفاء ساكنة بعد مثناة
~~مكسورة ثم ياء آخر الحروف من الاستفتاء ويؤيده قوله في حديث الباب فاستفتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية الكشميهني مستعينا وضبطت بمهملة
~~وبالنون قبل الألف ms09630 وبالمعجمة ثم المثلثة والتقييد بدون الحد يقتضي أن من
~~كان ذنبه يوجب الحد أن عليه العقوبة ولو تاب وقد مضى الاختلاف في ذلك في
~~أوائل الحدود وأما التقييد الأخير فلا مفهوم له بل الذي يظهر أنه ذكر
~~لدلالته على توبته (قوله قال عطاء لم يعاقبه النبي صلى الله عليه وسلم) أي
~~الذي أخبر أنه وقع في معصية بلا مهلة حتى صلى معه فأخبره بأن صلاته كفرت
~~ذنبه (قوله وقال ابن جريج ولم يعاقب النبي صلى الله عليه وسلم الذي جامع في
~~رمضان) تقدم شرحه مستوفى في كتاب الصيام وليس في شئ من طرقه أنه عاقبه
~~(قوله ولم يعاقب عمر صاحب الظبي) كأنه أشار بذلك إلى ما ذكره مالك منقطعا
~~ووصله سعيد بن منصور بسند صحيح عن قبيصة بن جابر قال خرجنا حجاجا فسنح لي
~~ظبي فرميته بحجر فمات فلما قدمنا مكة سألنا عمر فسأل عبد الرحمن بن عوف
~~فحكما فيه بعنز فقلت إن أمير المؤمنين لم يدر ما يقول حتى سأل غيره قال
~~فعلاني بالدرة فقال أتقتل الصيد في الحرم وتسفه الحكم قال الله تعالى يحكم
~~به ذوا عدل منكم وهذا عبد الرحمن ابن عوف وأنا عمر ولا يعارض هذا المنفي
~~الذي في الترجمة لان عمر إنما علاه بالدرة لما طعن في الحكم وإلا لو وجبت
~~عليه عقوبة بمجرد الفعل المذكور لما أخرها (قوله وفيه عن أبي عثمان عن ابن
~~مسعود) أي في معنى الحكم المذكور في الترجمة حديث مروي عن أبي عثمان عن ابن
~~مسعود وزاد الكشميهني مثله وهي زيادة لا حاجة إليها لأنه يصير ظاهره أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يعاقب صاحب الظبي ووقع في بعض النسخ عن أبي
~~مسعود وهو غلط والصواب ابن مسعود وقد وصله المؤلف رحمه الله في أوائل كتاب
~~الصلاة في باب الصلاة كفارة من رواية سليمان التيمي عن أبي عثمان به وأوله
~~أن رجلا أصاب من امرأة قبلة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فنزلت
~~أقم الصلاة طرفي النهار الآية ms09631 وقد ذكرت شرحه في تفسير سورة هود وأن الأصح
~~في تسمية هذا الرجل أنه أبو اليسر كعب بن عمرو الأنصاري وأن نحو ذلك وقع
~~لجماعة غيره (قوله عن حميد ابن عبد الرحمن) هو ابن عوف الزهري وقد تقدم شرح
~~حديثه مستوفى في كتاب الصيام (قوله وقال الليث الخ) وصله المصنف في التاريخ
~~الصغير قال حدثني عبد الله بن صالح حدثني الليث به ورويناه موصولا أيضا في
~~الأوسط للطبراني والمستخرج للإسماعيلي (قوله عن عمرو بن الحرث لليث فيه سند
~~آخر أخرجه مسلم عن قتيبة ومحمد بن رمح كلاهما عن الليث عن يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عن محمد بن جعفر بن الزبير وقد مضى في الصيام من وجه آخر عن يحيى
~~بن سعيد PageV12P117
# موصولا وأخرجه مسلم من طريق عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحرث (قوله عن
~~عبد الرحمن ابن القاسم) أي ابن محمد بن أبي بكر الصديق (عن محمد بن جعفر بن
~~الزبير) أي ابن العوام (عن عباد) وهو ابن عمه ووقع في رواية بن وهب عن عمرو
~~بن الحرث أن عبد الرحمن بن القاسم حدثه أن محمد بن جعفر بن الزبير حدثه أن
~~عباد بن عبد الله حدثه (قوله عن عائشة) في رواية ابن وهب أنه سمع عائشة
~~(قوله أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد) زاد في رواية ابن وهب
~~في رمضان (قوله فقال احترقت) كررها ابن وهب (قوله قال مما ذاك) في رواية
~~ابن وهب فسأله عن شأنه (قوله قال ما عندي شئ) في رواية ابن وهب فقال يا نبي
~~الله ما لي شئ وما أقدر عليه (قوله فجلس فأتاه إنسان) في رواية ابن وهب قال
~~اجلس فجلس فبينما هو على ذلك أقبل رجل (قوله ومعه طعام فقال عبد الرحمن) هو
~~ابن القاسم راوي الحديث (ما أدري ما هو) مقول عبد الرحمن وفي رواية
~~الكشميهني قال بغير فاء ولم يقع هذا في رواية الليث ووقع فيها عند
~~الإسماعيلي عرقان فيهما طعام وقال قال أبو صالح ms09632 عن الليث عرق وكذا قال عبد
~~الوهاب يعني الثقفي ويزيد ابن هارون عن يحيى بن سعيد قال الإسماعيلي وعرقان
~~ليس بمحفوظ (قوله أين المحترق زاد ابن وهب آنفا (قوله علي أحوج مني) هو
~~استفهام حذفت أداته ووقع في رواية ابن وهب أغيرنا أي أعلى غيرنا (قوله ما
~~لأهلي طعام) في رواية بن وهب إنا الجياع ما لنا شئ (قوله قال فكلوا) في
~~رواية ابن وهب قال فكلوه وقد مضى شرحه في الصيام (قوله باب إذا أقر بالحد
~~ولم يبين) أي لم يفسره (هل للامام أن يستر عليه) تقدم في الباب الذي قبله
~~التنبيه على حديث أبي أمامة في ذلك وهو يدخل في هذا المعنى (قوله حدثنا عبد
~~القدوس بن محمد) أي ابن عبد الكبير بن شعيب بن الحبحاب بمهملتين مفتوحتين
~~بينهما موحدة ساكنة وآخره موحدة هو بصري صدوق وما له في البخاري إلا هذا
~~الحديث الواحد وعمرو بن عاصم هو الكلابي وهو من شيوخ البخاري أخرج عنه بغير
~~واسطة في الأدب وغيره وقد طعن الحافظ أبو بكر البرذنجي في صحة هذا الخبر مع
~~كون الشيخين اتفقا عليه فقال هو منكر وهم وفيه عمرو بن عاصم مع أن هماما
~~كان يحيى بن سعيد لا يرضاه ويقول أبان العطار أمثل منه (قلت) لم يبين وجه
~~الوهم وأما إطلاقه كونه منكرا فعلى طريقته في تسمية ما ينفرد به الراوي
~~منكرا إذا لم يكن له متابع لكن يجاب بأنه وان لم يوجد لهمام ولا لعمرو بن
~~عاصم فيه متابع فشاهده حديث أبي أمامة الذي أشرت إليه ومن ثم أخرجه مسلم
~~عقبة والله أعلم (قوله فجاء رجل فقال إني أصبت حدا فأقمه علي) لم أقف على
~~اسمه ولكن من وحد هذه القصة والتي في حديث ابن مسعود فسره به وليس بجيد
~~لاختلاف القصتين وعلى التعدد جرى البخاري في هاتين الترجمتين فحمل الأولى
~~على من أقر بذنب دون الحد للتصريح بقوله غير أني لم أجامعها وحمل الثانية
~~على ما يوجب الحد لأنه ظاهر قول الرجل وأما ms09633 من وحد بين القصتين فقال لعله
~~ظن ما ليس بحد حدا أو استعظم الذي فعله فظن أنه يجب فيه الحد ولحديث أنس
~~شاهد أيضا من رواية الأوزاعي عن شداد أبي عمار عن واثلة (قوله ولم يسأله
~~عنه) أي لم يستفسره وفي حديث أبي أمامة عند مسلم فسكت عنه ثم عاد (قوله
~~وحضرت الصلاة) في حديث أبي أمامة وأقيمت (قوله أليس قد صليت معنا) في حديث
~~أبي أمامة أليس حيث خرجت من بيتك توضأت فأحسنت الوضوء قال بلى قال ثم شهدت
~~معنا الصلاة PageV12P118
# قال نعم (قوله ذنبك أو قال حدك) في رواية مسلم عن الحسن بن علي الحلواني
~~عن عمرو بن عاصم بسنده فيه قد غفر لك وفي حديث أبي أمامة بالشك ولفظه فان
~~الله قد غفر لك ذنبك أو قال حدك وقد اختلف نظر العلماء في هذا الحكم فظاهر
~~ترجمة البخاري حمله على من أقر بحد ولم يفسره فإنه لا يجب على الامام ان
~~يقيمه إذا تاب وحمله الخطابي على أنه يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم أطلع بالوحي على أن الله قد غفر له لكونها واقعة عين وإلا لكان
~~يستفسره عن الحد ويقيمه عليه وقال أيضا في هذا الحديث إنه لا يكشف عن
~~الحدود بل يدفع مهما أمكن وهذا الرجل لم يفصح بأمر يلزمه به إقامة الحد
~~عليه فلعله أصاب صغيرة ظنها كبيرة توجب الحد فلم يكشفه النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك لان موجب الحد لا يثبت بالاحتمال وإنما لم يستفسره إما لان ذلك
~~قد يدخل في التجسيس المنهي عنه وإما إيثارا للستر ورأى أن في تعرضه لإقامة
~~الحد عليه ندما ورجوعا وقد استحب العلماء تلقين من أقر بموجب الحد بالرجوع
~~عنه إما بالتعريض وإما بأوضح منه ليدرأ عنه الحد وجزم النووي وجماعة أن
~~الذنب الذي فعله كان من الصغائر بدليل أن في بقية الخبر أنه كفرته الصلاة
~~بناء على أن الذي تكفره الصلاة من الذنوب الصغائر لا الكبائر وهذا هو
~~الأكثر الأغلب وقد تكفر ms09634 الصلاة بعض الكبائر كمن كثر تطوعه مثلا بحيث صلح
~~لان يكفر عددا كثيرا من الصغائر ولم يكن عليه من الصغائر شئ أصلا أو شئ
~~يسير وعليه كبيرة واحدة مثلا فإنها تكفر عنه ذلك لان الله لا يضيع أجر من
~~أحسن عملا (قلت) وقد وقع في رواية أبي بكر البرزنجي عن محمد بن عبد الملك
~~الواسطي عن عمرو بن عاصم بسند حديث الباب بلفظ ان رجلا أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله اني زنيت فأقم علي الحد الحديث فحمله بعض
~~العلماء على أنه ظن ما ليس زنا زنا فلذلك كفرت ذنبه الصلاة وقد يتمسك به من
~~قال إنه إذا جاء تائبا سقط عنه الحد ويحتمل أن يكون الراوي عبر بالزنا من
~~قوله أصبت حدا فرواه بالمعنى الذي ظنه والأصل ما في الصحيح فهو الذي اتفق
~~عليه الحفاظ عن عمرو بن عاصم بسنده المذكور ويحتمل أن يختص ذلك المذكور
~~لاخبار النبي صلى الله عليه وسلم أن الله قد كفر عنه حده بصلاته فان ذلك لا
~~يعرف إلا بطريق الوحي فلا يستمر الحكم في غيره الا في من علم أنه مثله في
~~ذلك وقد انقطع علم ذلك بانقطاع الوحي بعد النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~تمسك بظاهره صاحب الهدى فقال للناس في حديث أبي أمامة يعني المذكور قبل
~~ثلاث مسالك أحدها أن الحد لا يجب إلا بعد تعيينه والإصرار عليه من المقر به
~~والثاني أن ذلك يختص بالرجل المذكور في القصة والثالث أن الحد يسقط بالتوبة
~~قال وهذا أصح المسالك وقواه بأن الحسنة التي جاء بها من اعترافه طوعا بخشية
~~الله وحده تقاوم السيئة التي عملها لان حكمة الحدود الردع عن العود وصنيعه
~~ذلك دال على ارتداعه فناسب رفع الحد عنه لذلك والله أعلم (قوله باب هل يقول
~~الامام للمقر) أي بالزنا (لعلك لمست أو غمزت) هذه الترجمة معقودة لجواز
~~تلقين الامام المقر بالحد ما يدفعه عنه وقد خصه بعضهم بمن يظن به أنه أخطأ
~~أو جهل (قوله ms09635 سمعت يعلى بن حكيم) في رواية موسى بن إسماعيل عند أبي داود عن
~~جرير بن حازم حدثني يعلى ولم يسمي أباه في روايته فظن بعضهم أنه ابن مسلم
~~وليس كذلك للتصريح في إسناد هذا الباب ابن حكيم (قوله عن ابن عباس) لم
~~يذكره موسى في روايته بل أرسله وأشار إلى ذلك أبو داود وكأن البخاري
~~PageV12P119
# لم يعتبر هذه العلة لان وهب بن جرير وصله وهو أخبر بحديث أبيه من غيره
~~ولأنه ليس دون موسى في الحفظ ولان أصل الحديث معروف عن ابن عباس فقد أخرجه
~~أحمد وأبو داود من رواية خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس وأخرجه مسلم من
~~وجه آخر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (قوله لما أتى ماعز بن مالك) في رواية
~~خالد الحذاء ان ماعز بن مالك أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنه زنا
~~فأعرض عنه فأعاد عليه مرارا فسأل قومه أمجنون هو قالوا ليس به بأس وسنده
~~على شرط البخاري وذكر الطبراني في الأوسط أن يزيد بن زريع تفرد به عن خالد
~~الحذاء (قوله قال له لعلك قبلت) حذف المفعول للعلم به أي المرأة المذكورة
~~ولم يعين محل التقبيل وقوله أو غمزت بالغين المعجمة والزاي أي بعينك أو يدك
~~أي أشرت أو المراد بغمزت بيدك الجس أو وضعها على عضو الغير والى ذلك
~~الإشارة بقوله لمست بدل غمزت وقد وقع في رواية يزيد بن هارون عن جرير بن
~~حازم عند الإسماعيلي بلفظ لعلك قبلت أو لمست (قوله أو نظرت) أي فأطلقت على
~~أي واحدة فعلت من الثلاث زنا ففيه إشارة إلى الحديث الآخر المخرج في
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة العين تزني وزناها النظر وفي بعض طرقه عندهما
~~أو عند أحدهما ذكر اللسان واليد والرجل والاذن زاد أبو داود والفم وعندهم
~~والفرج يصدق ذلك أو يكذبه وفي الترمذي وغيره عن أبي موسى الأشعري رفعه كل
~~عين زانية (قوله أنكتها) بالنون والكاف (لا يكني) أي تلفظ بالكلمة المذكورة
~~ولم يكن عنها بلفظ ms09636 آخر وقد وقع في رواية خالد بلفظ أفعلت بها وكأن هذه
~~الكناية صدرت منه أو من شيخه للتصريح في رواية الباب بأنه لم يكن وقد تقدم
~~في حديث أبي هريرة الذي تقدمت الإشارة إلى أن أبا داود أخرجه في باب لا
~~يرجم المجنون مع زيادات في هذه الألفاظ (قوله فعند ذلك أمر برجمه) زاد خالد
~~الحذاء في روايته فانطلق به فرجم ولم يصل عليه (قوله باب سؤال الامام المقر
~~هل أحصنت) أي تزوجت ودخلت بها و أصبتها (قوله رجل من الناس) أي ليس من
~~أكابر الناس ولا بالمشهور فيهم (قوله زنيت يريد نفسه) أي أنه لم يجئ
~~مستفتيا لنفسه ولا لغيره وانما جاء مقرا بالزنا ليفعل معه ما يجب عليه شرعا
~~وقد تقدمت فوائد الحديث المذكور فيه في باب لا يرجم المجنون قال ابن التين
~~محل مشروعية سؤال المقر بالزنا عن ذلك إذا كان لم يعلم أنه تزوج تزويجا
~~صحيحا ودخل بها فأما إذا علم إحصانه فلا يسأل عن ذلك ثم حكى عن المالكية
~~تفصيلا فيما إذا علم أنه تزوج ولم يسمع منه إقرارا بالدخول فقيل من أقام مع
~~الزوجة ليلة واحدة لم يقبل إنكاره وقيل أكثر من ذلك وهل يحد حد الثيب أو
~~البكر الثاني أرجح وكذا إذا اعترف الزوج بالإصابة ثم قال انما اعترفت بذلك
~~لأملك الرجعة أو اعترفت المرأة ثم قالت انما فعلت ذلك لاستكمل الصداق فان
~~كل منهما يحد حد البكر انتهى وعند غيرهم يرفع الحد أصلا ونقل الطحاوي عن
~~أصحابهم أن من قال لآخر يا زاني فصدقه أنه يجلد القائل ولا يحد المصدق وقال
~~زفر بل يحد (قلت) وهو قول الجمهور ورجح الطحاوي قول زفر واستدل بحديث الباب
~~وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لماعز أحق ما بلغني عنك انك زنيت قال نعم
~~فحد قال وباتفاقهم على أن من قال لآخر لي عليك ألف فقال صدقت أنه يلزمه
~~المال (قوله باب الاعتراف بالزنا) هكذا عبر بالاعتراف لوقوعه في حديثي
~~الباب وقد تقدم في شرح ms09637 قصة ماعز البحث في أنه هل يشترط في الاقرار
~~PageV12P120
# بالزنا التكرير أولا واحتج من اكتفى بالمرة بإطلاق الاعتراف في الحديث
~~ولا يعارض ما وقع في قصة ماعز من تكرار الاعتراف لأنها واقعة حال كما تقدم
~~(قوله حدثنا سفيان) هو ابن عيينة (قوله حفظناه من في الزهري) في رواية
~~الحميدي عن سفيان حدثنا الزهري وفي رواية عبد الجبار بن العلاء عن سفيان
~~عند الإسماعيلي سمعت الزهري (قوله أخبرني عبيد الله) زاد الحميدي ابن عبد
~~الله بن عتبة (قوله أنه سمع أبا هريرة وزيد بن خالد) في رواية الحميدي عن
~~زيد ابن خالد الجهني وأبي هريرة وشبل وكذا قال أحمد وقتيبة عند النسائي
~~وهشام بن عمار وأبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن الصباح عند ابن ماجة وعمرو بن
~~علي وعبد الجبار بن العلاء والوليد ابن شجاع وأبو خيثمة ويعقوب الدورقي
~~وإبراهيم بن سعيد الجوهري عند الإسماعيلي وآخرون عن سفيان وأخرجه الترمذي
~~عن نصر بن علي وغير واحد عن سفيان ولفظه سمعت من أبي هريرة وزيد بن خالد
~~وشبل لانهم كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم قال الترمذي هذا وهم من
~~سفيان وانما روي عن الزهري بهذا السند حديث إذا زنت الأمة فذكر فيه شبلا
~~وروى حديث الباب بهذا السند ليس في شبل فوهم سفيان في تسويته بين الحديثين
~~(قلت) وسقط ذكر شبل من رواية الصحيحين من طريقه لهذا الحديث وكذا أخرجاه من
~~طرق عن الزهري منها عن مالك والليث وصالح بن كيسان وللبخاري من رواية ابن
~~أبي ذئب وشعيب ابن أبي حمزة ولمسلم من رواية يونس بن يزيد ومعمر كلهم عن
~~الزهري ليس فيه شبل قال الترمذي وشبل لا صحبه له والصحيح ما روى الزبيدي
~~ويونس وابن أخي الزهري فقالوا عن الزهري عن عبيد الله عن شبل بن خالد عن
~~عبد الله بن مالك الأوسي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأمة إذا زنت
~~(قلت) ورواية الزبيدي عند النسائي وكذا أخرجه من رواية يونس عن الزهري وليس
~~هو في ms09638 الكتب الستة من هذا الوجه إلا عند النسائي وليس فيه كنت عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم (قوله كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم) في رواية شعيب
~~بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية ابن أبي ذئب وهو جالس في
~~المسجد (قوله فقام رجل) في رواية ابن أبي ذئب الآتية قريبا وصالح بن كيسان
~~الآتية في الاحكام والليث الماضية في الشروط ان رجلا من الاعراب جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس وفي رواية شعيب في الاحكام إذ قام رجل
~~من الاعراب وفي رواية مالك الآتية قريبا أن رجلين اختصما (قوله أنشدك الله)
~~في رواية الليث فقال يا رسول الله أنشدك الله بفتح أوله ونون ساكنة وضم
~~الشين المعجمة أي أسألك بالله وضمن أنشدك معنى أذكرك فحذف الباء أي أذكرك
~~رافعا نشيدتي أي صوتي هذا أصله ثم استعمل في كل مطلوب مؤكد ولو لم يكن هناك
~~رفع صوت وبهذا التقرير يندفع إيراد من استشكل رفع الرجل صوته عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم مع النهي عنه ثم أجاب عنه بأنه لم يبلغه النهي لكونه
~~أعرابيا أو النهي لمن يرفع حيث يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم على ظاهر
~~الآية وذكر أبو علي الفارسي أن بعضهم رواه بضم الهمزة وكسر المعجمة وغلطه
~~(قوله إلا قضيت بيننا بكتاب الله) في رواية الليث إلا قضيت لي بكتاب الله
~~قيل فيه استعمال الفعل بعد الاستثناء بتأويل المصدر وإن لم يكن فيه حرف
~~مصدري لضرورة افتقار المعنى إليه وهو من المواضع التي يقع فيها الفعل موقع
~~الاسم ويراد به PageV12P121
# النفي المحصور فيه المفعول والمعنى هنا لا أسألك إلا القضاء بكتاب الله
~~ويحتمل أن تكون إلا جواب القسم لما فيها من معنى الحصر وتقديره أسألك بالله
~~لا تفعل شيئا إلا القضاء فالتأكيد انما وقع لعدم التشاغل بغيره لا لان
~~لقوله بكتاب الله مفهوما وبهذا يندفع إيراد من استشكل فقال لم يكن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يحكم إلا بكتاب الله ms09639 فما فائدة السؤال والتأكيد في ذلك
~~ثم أجاب بأن ذلك من جفاة الاعراب والمراد بكتاب الله ما حكم به وكتب على
~~عباده وقيل المراد القرآن وهو المتبادر وقال بن دقيق العيد الأول أولى لان
~~الرجم والتغريب ليسا مذكورين في القرآن إلا بواسطة أمر الله باتباع رسوله
~~قيل وفيما قال نظر لاحتمال أن يكون المراد ما تضمنه قوله تعالى أو يجعل
~~الله لهن سبيلا فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن السبيل جلد البكر ونفيه
~~ورجم الثيب (قلت) وهذا أيضا بواسطة التبيين ويحتمل أن يراد بكتاب الله
~~الآية التي نسخت تلاوتها وهي الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما وسيأتي
~~بيانه في الحديث الذي يليه وبهذا أجاب البيضاوي ويبقي عليه التغريب وقيل
~~المراد بكتاب الله ما فيه من النهي عن أكل المال بالباطل لان خصمه كان أخذ
~~منه الغنم والوليدة بغير حق فلذلك قال الغنم والوليدة رد عليك والذي يترجح
~~أن المراد بكتاب الله ما يتعلق بجميع أفراد القصة مما وقع به الجواب الآتي
~~ذكره والعلم عند الله تعالى (قوله فقام خصمه وكان أفقه منه) في رواية مالك
~~فقال الآخر وهو أفقههما قال شيخنا في شرح الترمذي يحتمل أن يكون الراوي كان
~~عارفا بهما قبل أن يتحاكما فوصف الثاني بأنه أفقه من الأول إما مطلقا وإما
~~في هذه القصة الخاصة أو استدل بحسن أدبه في استئذانه وترك رفع صوته إن كان
~~الأول رفعه وتأكيده السؤال على فقهه وقد ورد أن حسن السؤال نصف العلم
~~وأورده بن السني في كتاب رياضة المتعلمين حديثا مرفوعا بسند ضعيف (قوله
~~فقال اقض بيننا بكتاب الله وائذن لي) في رواية مالك فقال أجل وفي رواية
~~الليث فقال نعم فاقض وفي رواية ابن أبي ذئب وشعيب فقال صدق اقض له يا رسول
~~الله بكتاب الله (قوله وائذن لي) زاد ابن أبي شيبة عن سفيان حتى أقول وفي
~~رواية مالك أن أتكلم (قوله قال) في رواية محمد ابن يوسف فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم قل وفي رواية مالك قال ms09640 تكلم (قوله قال) ظاهر السياق أن
~~القائل هو الثاني وجزم الكرماني بأن القائل هو الأول واستند في ذلك لما وقع
~~قي كتاب الصلح عن آدم عم ابن أبي ذئب هنا فقال الأعرابي ان ابني بعد قوله
~~في أول الحديث جاء أعرابي وفيه فقال خصمه وهذه الزيادة شاذة والمحفوظ ما في
~~سائر الطرق كما في رواية سفيان في هذا الباب وكذا وقع في الشروط عن عاصم بن
~~علي عن ابن أبي ذئب موافقا للجماعة ولفظه فقال صدق اقض له يا رسول الله
~~بكتاب الله ان ابني الخ فالاختلاف فيه علي ابن ذئب وقد وافق آدم أبو بكر
~~الحنفي عند أبي نعيم في المستخرج ووافق عاصما يزيد بن هارون عند الإسماعيلي
~~(قوله إن ابني هذا) فيه أن الابن كان حاضرا فأشار إليه وخلا معظم الروايات
~~عن هذه الإشارة (قوله كان عسيفا على هذا) هذه الإشارة الثانية لخصم المتكلم
~~وهو زوج المرأة زاد شعيب في روايته والعسيف الأجير وهذا التفسير مدرج في
~~الخبر وكأنه من قول الزهري لما عرف من عادته أنه كان يدخل كثيرا من التفسير
~~في أثناء الحديث كما بينته في مقدمة كتابي في المدرج وقد فصله مالك فوقع في
~~سياقه كان عسيفا على هذا قال مالك والعسيف الأجير وحذفها سائر الرواة
~~PageV12P122
# والعسيف بمهملتين الأجير وزنه ومعناه والجمع عسفاء كأجراء ويطلق أيضا على
~~الخادم وعلى العبد وعلى السائل وقيل يطلق على من يستهان به وفسره عبد الملك
~~بن حبيب بالغلام الذي لم يحلم وان ثبت ذلك فإطلاقه على صاحب هذه القصة
~~باعتبار حاله في ابتداء الاستئجار ووقع في رواية للنسائي تعيين كونه أجيرا
~~ولفظه من طريق عمرو بن شعيب عن ابن شهاب كان ابني أجيرا لامرأته وسمي
~~الأجير عسيفا لان المستأجر يعسفه في العمل والعسف الجور أو هو بمعنى الفاعل
~~لكونه يعسف الأرض بالتردد فيها يقال عسف الليل عسفا إذا أكثر السير فيه
~~ويطلق العسف أيضا على الكفاية والأجير يكفي المستأجر الامر الذي أقامه فيه
~~(قوله على هذا) ضمن على معنى ms09641 عند بدليل رواية عمرو بن شعيب وفي رواية محمد
~~بن يوسف عسيفا في أهل هذا وكأن الرجل استخدمه فيما تحتاج إليه امرأته من
~~الأمور فكان ذلك سببا لما وقع له معها (قوله فزنى بامرأته فافتديت) زاد
~~الحميدي عن سفيان فزنا بامرأته فأخبروني أن علي ابني الرجم فافتديت وقد ذكر
~~علي بن المديني رواية في آخره هنا أن سفيان كان يشك في هذه الزيادة فربما
~~تركها وغالب الرواة عنه كأحمد ومحمد بن يوسف وابن أبي شيبة لم يذكروها
~~وثبتت عند مالك والليث وابن أبي ذئب وشعيب وعمرو بن شعيب ووقع في رواية آدم
~~فقالوا لي على ابنك الرجم وفي رواية الحميدي فأخبرت بضم الهمزة على البناء
~~للمجهول وفي رواية أبي بكر الحنفي فقال لي بالافراد وكذا عند أبي عوانة من
~~رواية ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب فان ثبتت فالضمير في قوله فافتديت منه
~~لخصمه وكأنهم ظنوا أن ذلك حق له يستحق أن يعفو عنه على مال يأخذه وهذا ظن
~~باطل ووقع في رواية عمرو بن شعيب فسألت من لا يعلم فأخبروني أن على ابني
~~الرجم فافتديت منه (قوله بمائة شاه وخادم) والمراد بالخادم الجارية المعدة
~~للخدمة بدليل رواية مالك بلفظ وجارية لي وفى رواية ابن أبي ذئب وشعيب بمائة
~~من الغنم ووليدة وقد تقدم تفسير الوليدة في أواخر الفرائض (قوله ثم سألت
~~رجالا من أهل العلم فأخبروني) لم أقف على أسمائهم ولا على عددهم ولا على
~~اسم الخصمين ولا الابن ولا المرأة وفي رواية مالك وصالح بن كيسان وشعيب ثم
~~إني سألت أهل العلم فأخبروني ومثله لابن أبي ذئب لكن قال فزعموا وفي رواية
~~معمر ثم أخبرني أهل العلم وفي رواية عمرو بن شعيب ثم سألت من يعلم (قوله إن
~~على ابني) في رواية مالك انما على ابني (قوله جلد مائة) بالإضافة للأكثر
~~وقرأه بعضهم بتنوين جلد مرفوع وتنوين مائة منصوب على التمييز ولم يثبت
~~رواية (قوله وعلى امرأة هذا الرجم) في رواية مالك والأكثر وانما الرجم على
~~امرأته ms09642 وفي رواية عمرو بن شعيب فأخبروني أن ليس على ابني الرجم (قوله والذي
~~نفسي بيده) في رواية مالك أما والذي (قوله لأقضين) بتشديد النون للتأكيد
~~(قوله بكتاب الله) في رواية عمرو بن شعيب بالحق وهي ترجح أول الاحتمالات
~~الماضي ذكرها (قوله المائة شاة والخادم رد) في رواية الكشميهني عليك وكذا
~~في رواية مالك ولفظه أما غنمك وجاريتك فرد عليك أي مردود من إطلاق لفظ
~~المصدر على اسم المفعول كقولهم ثوب نسج أي منسوج ووقع في رواية صالح بن
~~كيسان أما الوليدة والغنم فردها وفي رواية عمرو بن شعيب أما ما أعطيته فرد
~~عليك فإن كان الضمير في أعطيته لخصمه تأيدت الرواية الماضية وإن كان للعطاء
~~فلا (قوله وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام) قال النووي هو محمول على أنه صلى
~~الله PageV12P123
# عليه وسلم علم أن الابن كان بكرا وأنه اعترف بالزنا ويحتمل أن يكون أضمر
~~اعترافه والتقدير وعلى ابنك إن اعترف والأول أليق فإنه كان في مقام الحكم
~~فلو كان في مقام الافتاء لم يكن فيه اشكال لان التقدير إن كان زنى وهو بكر
~~وقرينة اعترافه حضوره مع أبيه وسكوته عما نسبه إليه وأما العلم بكونه بكرا
~~فوقع صريحا من كلام أبيه في رواية عمرو بن شعيب ولفظه كان ابني أجيرا
~~لامرأة هذا وابني لم يحصن (قوله وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام) وافقه
~~الأكثر ووقع في رواية عمرو بن شعيب وأما ابنك فنجلده مائة ونغربه سنة وفي
~~رواية مالك وصالح بن كيسان وجلد ابنه مائة وغربه عاما وهذا ظاهر في أن الذي
~~صدر حينئذ كان حكما لا فتوى بخلاف رواية سفيان ومن وافقه (قوله واغد يا
~~أنيس) بنون ومهملة مصغر على امرأة هذا) زاد محمد بن يوسف فاسألها قال ابن
~~السكن في كتاب الصحابة لا أدري من هو ولا وجدت له رواية ولا ذكرا إلا في
~~هذا الحديث وقال ابن عبد البر هو ابن الضحاك الأسلمي وقيل ابن مرثد وقيل
~~ابن أبي مرثد وزيفوا الأخير بأن أنيس بن أبي ms09643 مرثد صحابي مشهور وهو غنوي
~~بالغين المعجمة والنون لا أسلمي وهو بفتحتين لا التصغير وغلط من زعم أيضا
~~أنه أنس بن مالك وصغر كما صغر في رواية أخرى عند مسلم لأنه أنصاري لا أسلمي
~~ووقع في رواية شعيب وابن أبي ذئب وأما أنت يا أنيس لرجل من أسلم فاغد وفي
~~رواية مالك ويونس وصالح بن كيسان وأمر أنيسا الأسلمي أن يأتي امرأة الآخر
~~وفي رواية معمر ثم قال لرجل من أسلم يقال له أنيس قم يا أنيس فسل امرأة هذا
~~وهذا يدل على أن المراد بالغدو الذهاب والتوجه كما يطلق الرواح على ذلك
~~وليس المراد حقيقة الغدو وهو التأخير إلى أول النهار كما لا يراد بالرواح
~~التوجه نصف النهار وقد حكى عياض أن بعضهم استدل به على جواز تأخير إقامة
~~الحد عند ضيق الوقت واستضعفه بأنه ليس في الخبر أن ذلك كان في آخر النهار
~~(قوله فان اعترفت فارجمها) في رواية يونس وأمر أنيسا الأسلمي أن يرجم امرأة
~~الآخر إن اعترفت (قوله فغدا عليها فاعترفت فرجمها) كذا للأكثر ووقع في
~~رواية الليث فاعترفت فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجمت واختصره
~~ابن أبي ذئب فقال فغدا عليها فرجمها ونحوه في رواية صالح بن كيسان وفي
~~رواية عمرو بن شعيب وأما امرأة هذا فترجم ورواية الليث أتمها لأنها تشعر
~~بأن أنيسا أعاد جوابها على النبي صلى الله عليه وسلم فأمر حينئذ برجمها
~~ويحتمل أن يكون المراد أمره الأول المعلق على اعترافها فيتحد مع رواية
~~الأكثر وهو أولى وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم الرجوع إلى كتاب
~~الله نصا أو استنباطا وجواز القسم على الامر لتأكيده والحلف بغير استحلاف
~~وحسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وحلمه على من يخاطبه بما الأولى خلافه
~~وأن من تأسى به من الحكام في ذلك يحمد كمن لا ينزعج لقول الخصم مثلا احكم
~~بيننا بالحق وقال البيضاوي أنما تواردا على سؤال الحكم بكتاب الله مع أنهما
~~يعلمان أنه لا يحكم الا بحكم ms09644 الله ليحكم بينهما بالحق الصرف لا بالمصالحة
~~ولا الاخذ بالأرفق لان للحاكم أن يفعل ذلك برضا الخصمين وفيه أن حسن الأدب
~~في مخاطبة الكبير يقتضي التقديم في الخصومة ولو كان المذكور مسبوقا وأن
~~للامام أن يأذن لمن شاء من الخصمين في الدعوى إذا جاءا معا وأمكن أن كلا
~~منهما يدعي واستحباب استئذان المدعي والمستفتي الحاكم والعالم في الكلام
~~ويتأكد ذلك إذا ظن أن له عذرا وفيه أن من أقر بالحد وجب على الامام إقامته
~~PageV12P124
# عليه ولو لم يعترف مشاركه في ذلك وأن من قذف غيره لا يقام عليه الحد إلا
~~إن طلبه المقذوف خلافا لابن أبي ليلى فإنه قال يجب ولو لم يطلب المقذوف
~~(قلت) وفي الاستدلال به نظر لان محل الخلاف إذا كان المقذوف حاضرا وأما إذا
~~كان غائبا كهذا فالظاهر أن التأخير لاستكشاف الحال فان ثبت في حق المقذوف
~~فلا حد على القاذف كما في هذه القصة وقد قال النووي تبعا لغيره ان سبب بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنيسا للمرأة ليعلمها بالقذف المذكور لتطالب بحد
~~قاذفها ان أنكرت قال هكذا أوله العلماء من أصحابنا وغيرهم ولا بد منه لان
~~ظاهره أنه بعث يطلب إقامة حد الزنا وهو غير مراد لان حد الزنا لا يحتاط له
~~بالتجسس والتنقيب عنه بل يستحب تلقين المقر به ليرجع كما تقدم في قصة ماعز
~~وكأن لقوله فان اعترفت مقابلا أي وان أنكرت فاعلمها أن لها طلب حد القذف
~~فحذف لوجود الاحتمال فلو أنكرت وطلبت لأجيبت وقد أخرج أبو داود والنسائي من
~~طريق سعيد بن المسيب عن ابن عباس ان رجلا أقر بأنه زنى بامرأة فجلده النبي
~~صلى الله عليه وسلم مائة ثم سأل المرأة فقالت كذب فجلده حد الفرية ثمانين
~~وقد سكت عليه أبو داود وصححه الحاكم واستنكره النسائي وفيه أن المخدرة التي
~~لا تعتاد البروز لا تكلف الحضور لمجلس الحكم بل يجوز أن يرسل إليها من يحكم
~~لها وعليها وقد ترجم النسائي لذلك وفيه أن السائل يذكر كل ما وقع ms09645 في القصة
~~لاحتمال أن يفهم المفتي أو الحاكم من ذلك ما يستدل به على خصوص الحكم في
~~المسألة لقول السائل إن ابني كان عسيفا على هذا وهو انما جاء يسأل عن حكم
~~الزنا والسر في ذلك أنه أراد أن يقيم لابنه معذرة ما وأنه لم يكن مشهورا
~~بالعهر ولم يهجم على المرأة مثلا ولا استكرهها وانما وقع له ذلك لطول
~~الملازمة المقتضية لمزيد التأنيس والادلال فيستفاد منه الحث على إبعاد
~~الأجنبي من الأجنبية مهما أمكن لان العشرة قد تفضي إلى الفساد ويتسور بها
~~الشيطان إلى الافساد وفيه جواز استفتاء المفضول مع وجود الفاضل والرد على
~~من منع التابعي أن يفتي مع وجود الصحابي مثلا وفيه جواز الاكتفاء في الحكم
~~بالامر الناشئ عن الظن مع القدرة على اليقين لكن إذا اختلفوا على المستفتى
~~يرجع إلى ما يفيد القطع وإن كان في ذلك العصر الشريف من يفتي بالظن الذي لم
~~ينشأ عن أصل ويحتمل أن يكون وقع ذلك من المنافقين أو من قرب عهده بالجاهلية
~~فأقدم على ذلك وفيه أن الصحابة كانوا يفتون في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفي بلده وقد عقد محمد بن سعد في الطبقات بابا لذلك وأخرج بأسانيد
~~فيها الواقدي أن منهم أبا بكر وعمر وعثمان وعليا وعبد الرحمن بن عوف وأبي
~~بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وفيه أن الحكم المبني على الظن ينقض بما
~~يفيد القطع وفيه أن الحد لا يقبل الفداء وهو مجمع عليه في الزنا والسرقة
~~والحرابة وشرب المسكر واختلف في القذف والصحيح أنه كغيره وانما يجري الفداء
~~في البدن كالقصاص في النفس والأطراف وأن الصلح المبني على غير الشرع يرد
~~ويعاد المال المأخوذ فيه قال ابن دقيق العيد وبذلك يتبين ضعف عذر من اعتذر
~~من الفقهاء عن بعض العقود الفاسدة بأن المتعاوضين تراضيا وأذن كل منهما
~~للآخر في التصرف والحق أن الاذن في التصرف مقيد بالعقود الصحيحة وفيه جواز
~~الاستنابة في إقامة الحد واستدل به على وجوب الاعذار والاكتفاء فيه ms09646 بواحد
~~وأجاب عياض باحتمال أن يكون ذلك ثبت عند النبي صلى الله عليه وسلم بشهادة
~~هذين الرجلين كذا قال والذي تقبل شهادته PageV12P125
# من الثلاثة والد العسيف فقط وأما العسيف والزوج فلا وغفل بعض من تبع
~~القاضي فقال لا بد من هذا الحمل وإلا لزم الاكتفاء بشهادة واحد في الاقرار
~~بالزنا ولا قائل به ويمكن الانفصال عن هذا بأن أنيسا بعث حاكما فاستوفى
~~شروط الحكم ثم استأذن في رجمها فأذن له في رجمها وكيف يتصور من الصورة
~~المذكورة إقامة الشهادة عليها من غير تقدم دعوى عليها ولا على وكيلها مع
~~حضورها في البلد غير متوارية إلا أن يقال إنها شهادة حسبة ويجاب بأنه لم
~~يقع هناك صيغة الشهادة المشروطة في ذلك واستدل به على جواز الحكم بإقرار
~~الجاني من غير ضبط بشهادة عليه ولكنها واقعة عين فيحتمل أن يكون أنيس أشهد
~~قبل رجمها قال عياض احتج قوم بجواز حكم الحاكم في الحدود وغيرها بما أقر به
~~الخصم عنده وهو أحد قولي الشافعي وبه قال أبو ثور وأبى ذلك الجمهور والخلاف
~~في غير الحدود أقوى قال وقصة أنيس يطرقها احتمال معنى الاعذار كما مضى وأن
~~قوله فرجمها أبعد إعلامي أو أنه فوض الامر إليه فإذا اعترف بحضرة من يثبت
~~ذلك بقولهم تحكم وقد دل قوله فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجمت
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي حكم فيها بعد أن أعلمه أنيس باعترافها
~~كذا قال والذي يظهر أن أنيسا لما اعترفت أعلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبالغ في الاستثبات مع كونه كان علق له رجمها على اعترافها واستدل به على
~~أن حضور الامام الرجم ليس شرطا وفيه نظر لاحتمال أن أنيسا كان حاكما وقد
~~حضر بل باشر الرجم لظاهر قوله فرجمها وفيه ترك الجمع بين الجلد والتغريب
~~وسيأتي في باب البكران يجلدان وينفيان وفيه الاكتفاء بالاعتراف بالمرة
~~الواحدة لأنه لم ينقل أن المرأة تكرر اعترافها والاكتفاء بالرجم من غير جلد
~~لأنه لم ينقل في قصتها ms09647 أيضا وفيه نظر لان الفعل لا عموم له فالترك أولى
~~وفيه جواز استئجار الحر وجواز إجازة الأب ولده الصغير لمن يستخدمه إذا
~~احتاج لذلك واستدل به على صحة دعوة الأب لمحجوره ولو كان بالغا لكون الولد
~~كان حاضرا ولم يتكلم إلا أبوه وتعقب باحتمال أن يكون وكيله أو لان التداعي
~~لم يقع إلا بسبب المال الذي وقع به الفداء فكأن والد العسيف ادعى على زوج
~~المرأة بما أخذه منه إما لنفسه وإما لامرأته بسبب ذلك حين أعلمه أهل العلم
~~بأن ذلك الصلح فاسد ليستعيده منه سواء كان من ماله أو من مال ولده فأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم برد ذلك إليه وأما ما وقع في القصة من الحد
~~فباعتراف العسيف ثم المرأة وفيه أن حال الزانيين إذا اختلفا أقيم على كل
~~واحد حده لان العسيف جلد والمرأة رجمت فكذا لو كان أحدهما حرا والآخر رقيقا
~~وكذا لو زنى بالغ بصبية أو عاقل بمجنونة حد البالغ والعاقل دونهما وكذا
~~عكسه وفيه أن من قذف ولده لا يحد له لان الرجل قال إن ابني زنى ولم يثبت
~~عليه حد القذف الحديث الثاني (قوله عن الزهري) صرح الحميدي فيه بالتحديث عن
~~سفيان قال أتينا يعني الزهري فقال إن شئتم حدثتكم بعشرين حديثا أو حدثتكم
~~بحديث السقيفة فقالوا حدثنا بحديث السقيفة فحدثهم به بطوله فحفظت منه شيئا
~~ثم حدثني ببقيته بعد ذلك معمر (قوله عن عبيد الله) بالتصغير هو المذكور في
~~الحديث قبله ووقع عند أبي عوانه في رواية يونس عن الزهري أخبرني عبيد الله
~~(قوله عن ابن عباس قال قال عمر) في رواية محمد بن منصور عن سفيان عند
~~النسائي سمعت عمر (قوله لقد خشيت الخ) هو طرف من الحديث ويأتي بتمامه في
~~الباب الذي يليه والغرض منه هنا قوله ألا وإن PageV12P126
# الرجم حق الخ (قوله قال سفيان) هو موصول بالسند المذكور (قوله كذا حفظت)
~~هذه جملة معترضة بين قوله أو الاعتراف وبين قوله وقد رجم وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من رواية جعفر ms09648 الفريابي عن علي بن عبد الله شيخ البخاري فيه
~~فقال بعد قوله أو الاعتراف وقد قرأناها الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما
~~البتة وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فسقط من رواية
~~البخاري من قوله وقرأ إلى قوله البتة ولعل البخاري هو الذي حذف ذلك عمدا
~~فقد أخرجه النسائي عن محمد بن منصور عن سفيان كرواية جعفر ثم قال لا أعلم
~~أحدا ذكر في هذا الحديث الشيخ والشيخة غير سفيان وينبغي أن يكون وهم في ذلك
~~(قلت) وقد أخرج الأئمة هذا الحديث من رواية مالك ويونس ومعمر وصالح بن
~~كيسان وعقيل وغيرهم من الحفاظ عن الزهري فلم يذكروها وقد وقعت هذه الزيادة
~~في هذا الحديث من رواية الموطأ عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال لما
~~صدر عمر من الحج وقدم المدينة خطب الناس فقال أيها الناس قد سنت لكم السنن
~~وفرضت لكم الفرائض وتركتم على الواضحة ثم قال إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم
~~أن يقول قائل لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورجمنا والذي نفسي بيده لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله
~~لكتبتها بيدي الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة قال مالك الشيخ
~~والشيخة الثيب والثيبة ووقع في الحلية في ترجمة داود بن أبي هند عن سعيد بن
~~المسيب عن عمر لكتبتها في آخر القرآن ووقعت أيضا في هذا الحديث في رواية
~~أبي معشر الآتي التنبيه عليها في الباب الذي يليه فقال متصلا بقوله قد رجم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده ولولا أن يقولوا كتب عمر ما ليس
~~في كتاب الله لكتبته قد قرأناها الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة
~~نكالا من الله والله عزيز حكيم وأخرج هذه الجملة النسائي وصححه الحاكم من
~~أبي بن كعب قال ولقد كان فيها أي سورة الأحزاب آية الرجم الشيخ فذكر مثله
~~ومن حديث زيد بن ثابت سمعت رسول الله صلى الله عليه ms09649 وسلم يقول الشيخ
~~والشيخة مثله إلى قوله البتة ومن رواية أبي أسامة بن سهل أن خالته أخبرته
~~قالت لقد أقرأنا رسول الله صلى الله عليه وسلم آية الرجم فذكره إلى قوله
~~البتة وزاد بما قضيا من اللذة وأخرج النسائي أن مروان بن الحكم قال لزيد بن
~~ثابت ألا تكتبها في المصحف قال لا ألا ترى أن الشابين الثيبين يرجمان وقد
~~ذكرنا ذلك فقال عمر أنا أكفيكم فقال يا رسول الله أكتبني آية الرجم قال لا
~~أستطيع وروينا في فضائل القرآن لابن الضريس من طريق يعلى وهو ابن حكيم عن
~~زيد بن أسلم أن عمر خطب الناس فقال لا تشكوا الناس فقال لا تشكوا في الرجم
~~فإنه حق و لقد هممت ان أكتبه في المصحف فسألت أبي بن كعب فقال أليس انني و
~~أنا أستقرئها رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفعت في صدري وقلت أستقرئه آية
~~الرجم وهم يتسافدون تسافد الحمر ورجاله ثقات وفيه إشارة إلى بيان السبب في
~~رفع تلاوتها وهو الاختلاف وأخرج الحاكم من طريق كثير بن الصلت قال كان زيد
~~بن ثابت وسعيد بن العاص يكتبان في المصحف فمرا على هذه الآية فقال زيد سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فقال عمر
~~لما نزلت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت أكتبها فكأنه كره ذلك فقال
~~عمر ألا ترى أن الشيخ إذا زنى ولم يحصن جلد وان الشاب إذا زنى وقد أحصن رجم
~~فيستفاد من هذا الحديث السبب في نسخ PageV12P127
# تلاوتها لكون العمل على غير الظاهر من عمومها (قوله باب رجم الحبلى من
~~الزنا) في رواية غير أبي ذر من الزنا (قوله إذا أحصنت) أي تزوجت قال
~~الإسماعيلي يريد إذا حبلت من زنا على الاحصان ثم وضعت فاما وهي حبلى فلا
~~ترجم حتى تضع وقال ابن بطال معنى الترجمة هل يجب على الحبلى رجم أولا وقد
~~استقر الاجماع على أنها لا ترجم حتى تضع قال النووي وكذا لو كان حدها الجلد ms09650
~~لا تجلد حتى تضع وكذا من وجب عليها قصاص وهي حامل لا يقتص منها حتى تضع
~~بالاجماع في كل ذلك وقد كان عمر أراد أن يرجم الحبلى فقال له معاذ لا سبيل
~~لك عليها حتى تضع ما في بطنها أخرجه ابن أبي شيبة ورجاله ثقات واختلف بعد
~~الوضع فقال مالك إذا وضعت رجمت ولا ينتظر أن يكفل ولدها وقال الكوفيون لا
~~ترجم حين تضع حتى تجد من يكفل ولدها وهو قول الشافعي ورواية عن مالك وزاد
~~الشافعي لا ترجم حتى ترضع اللبأ وقد أخرج مسلم من حديث عمران بن حصين أن
~~امرأة جهينة أتت النبي صلى الله عليه وسلم وهي حبلى من الزنا فذكرت أنها
~~زنت فأمرها أن تقعد حتى تضع فلما وضعت أتته فأمر بها فرجمت وعنده من حديث
~~بريدة أن امرأة من غامد قالت يا رسول الله طهرني فقالت إنها حبلى من الزنا
~~فقال لها حتى تضعي فلما وضعت قال لا ترجمها وتضع ولدها صغيرا ليس له من
~~يرضعه فقام رجل فقال إلى رضاعه يا رسول الله فرجمها وفي رواية له فأرضعته
~~حتى فطمته ودفعته إلى رجل من المسلمين ورجمها وجمع بين روايتي بريدة بأن في
~~الثانية زيادة فتحمل الأولى على أن المراد بقوله إلي ارضاعه أي تربيته وجمع
~~بين حديثي عمران وبريدة أن الجهنية كان لولدها من يرضعه بخلاف الغامدية
~~(قوله عن صالح) وهو ابن كيسان ووقع كذلك عند يعقوب بن سفيان في تاريخه عن
~~عبد العزيز شيخ البخاري فيه بسنده وأخرجه الإسماعيلي من طريقه (قوله عن
~~الزهري عن عبيد الله بن عبد الله) في رواية مالك عن الزهري أن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة أخبره وأخرجه أحمد والدار قطني في الغرائب وصححه ابن حبان
~~قوله عن ابن عباس في رواية مالك أن عبد الله بن عباس أخبره كنت أقرئ رجالا
~~من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف ولم أقف على اسم أحد منهم غيره زاد
~~مالك في روايته في خلافة عمر فلم أر رجلا ms09651 يجد من الاقشعريرة ما يجد عبد
~~الرحمن عند القراءة قال الداودي فيما نقله ابن التين معنى قوله كنت أقرئ
~~رجالا أي أتعلم منهم القرآن لان ابن عباس كان عند وفاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم انما حفظ المفصل من المهاجرين والأنصار قال وهذا الذي قاله خروج عن
~~الظاهر بل عن النص لان قوله أقرئ بمعنى أعلم (قلت) ويؤيد التعقب ما وقع في
~~رواية ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن الزهري كنت اختلف إلى عبد
~~الرحمن بن عوف ونحن بمنى مع عمر بن الخطاب أعلم عبد الرحمن بن عوف القرآن
~~أخرجه ابن أبي شيبة وكان ابن عباس ذكيا سريع الحفظ وكان كثير من الصحابة
~~لاشتغالهم بالجهاد لم يستوعبوا القرآن حفظا وكان من اتفق له ذلك يستدركه
~~بعد الوفاة النبوية وإقامته بالمدينة فكانوا يعتمدون على نجباء الأبناء
~~فيقرؤونهم تلقينا للحفظ (قوله فبينما أنا بمنزلي بمنى وهو عند عمر) في
~~رواية بن إسحاق فأتيته في المنزل فلم أجده فانتظرته حتى جاء (قوله في آخر
~~حجة حجها) يعني عمر كان ذلك سنة ثلاث وعشرين (قوله لو رأيت رجلا أتى أمير
~~المؤمنين اليوم) لم أقف على اسمه (قوله هل لك في فلان) لم أقف على اسمه
~~أيضا ووقع PageV12P128
# في رواية ابن إسحاق أن من قال ذلك كان أكثر من واحد ولفظه أن رجلين من
~~الأنصار ذكرا بيعة أبي بكر (قوله لقد بايعت فلانا) هو طلحة بن عبيد الله
~~أخرجه البزار من طريق أبي معشر عن زيد بن أسلم عن أبيه وعن عمير مولى غفرة
~~بضم المعجمة وسكون الفاء قالا قدم على أبي بكر مال فذكر قصة طويلة في قسم
~~الفئ ثم قال حتى إذا كان من آخر السنة التي حج فيها عمر قال بعض الناس لو
~~قد مات أمير المؤمنين أقمنا فلانا يعنون طلحة بن عبيد الله ونقل ابن بطال
~~عن المهلب أن الذين عنوا أنهم يبايعونه رجلا من الأنصار ولم يذكر مستنده في
~~ذلك (قوله فوالله ما كانت بيعة أبي بكر ms09652 إلا فلتة) بفتح الفاء وسكون اللام
~~بعدها مثناة ثم تاء تأنيت أي فجأة وزنه ومعناه وجاء عن سحنون عن أشهب أنه
~~كان يقولها بضم الفاء ويفسرها بانفلات الشئ من الشئ ويقول إن الفتح غلط
~~وإنه إنما يقال فيما يندم عليه وبيعة أبي بكر مما لا يندم عليه أحد وتعقب
~~بثبوت الروايات بفتح الفاء ولا يلزم من وقوع الشئ بغتة أن يندم عليه كل أحد
~~بل يمكن الندم عليه من بعض دون بعض وانما أطلقوا على بيعة أبي بكر ذلك
~~بالنسبة لمن لم يحضرها في الحال الأول ووقع في رواية ابن إسحاق بعد قوله
~~فلتة فما يمنع امرأ إن هلك هذا أن يقوم إلى من يريد فيضرب على يده فتكون أي
~~البيعة كما كانت أي في قصة أبي بكر وسيأتي مزيد في معنى الفلتة بعد (قوله
~~فغضب عمر) زاد ابن إسحاق غضبا ما رأيته غضب مثله منذ كان (قوله أن يغصبوهم
~~أمورهم) كذا في رواية الجميع بغين معجمة وصاد مهملة وفي رواية مالك
~~يغتصبوهم بزيادة مثناة بعد الغين المعجمة وحكى ابن التين أنه روي بالعين
~~المهملة وضم أوله من أعضب أي صار لا ناصر له والمعضوب الضعيف وهو من عضبت
~~الشاة إذا انكسر أحد قرنيها أو قرنها الداخل وهو المشاش والمعنى أنهم
~~يغلبون على الامر فيضعف لضعفهم والأول أولى والمراد أنه يثبون على الامر
~~بغير عهد ولا مشاورة وقد وقع ذلك بعد علي وفق ما حذره عمر رضي الله عنه
~~(قوله يجمع رعاع الناس وغوغاءهم) الرعاع بفتح الراء وبمهملتين الجهلة
~~الرذلاء وقيل الشباب منهم والغوغاء بمعجمتين بينهما واو ساكنة أصله صغار
~~الجراد حين يبدأ بالطيران ويطلق على السفلة المسرعين إلى الشر (قوله يغلبون
~~على قربك) بضم القاف وسكون الراء ثم موحدة أي المكان الذي يقرب منك ووقع في
~~رواية الكشميهني وأبي زيد المروزي بكسر القاف وبالنون وهو خطأ وفي رواية
~~ابن وهب عن مالك على مجلسك إذا قمت في الناس (قوله يطيرها) بضم أوله من
~~أطار الشئ إذا أطلقه وللسرخسي يطيرها ms09653 بفتح أوله أي يحملونها على غير وجهها
~~ومثله لابن وهب وقال يطيرنها أولئك ولا يعونها أي لا يعرفون المراد بها
~~(قوله فتخلص) بضم اللام بعدها مهملة أي تصل (قوله لأقومن) في رواية مالك
~~فقال لئن قدمت المدينة صالحا لأكلمن الناس بها (قوله أقومه) في رواية
~~الكشميهني والسرخسي أقوم بحذف الضمير (قوله في عقب ذي الحجة) بضم المهملة
~~وسكون القاف وبفتحها وكسر القاف وهو أولى فان الأول يقال لما بعد التكملة
~~والثاني لما قرب منها يقال جاء عقب الشهر بالوجهين والواقع الثاني لان قدوم
~~عمر كان قبل أن ينسلخ ذو الحجة في يوم الأربعاء (قوله عجلت الرواح) في
~~رواية الكشميهني بالرواح زاد سفيان عند البزار وجاءت الجمعة وذكرت ما حدثني
~~عبد الرحمن بن عوف فهجرت إلى المسجد وفي رواية جويرية عن مالك عند ابن حبان
~~والدارقطني لما أخبرني (قوله حين زاغت الشمس) في رواية PageV12P129
# مالك حين كانت صكه عمى بفتح الصاد وتشديد الكاف وعمى بضم أوله وفتح الميم
~~وتشديد التحتانية وقيل بتشديد الميم وزن حبلى زاد أحمد عن إسحاق بن عيسى
~~قلت لمالك ما صكه عمى قال الأعمى قال لا يبالي أي ساعة خرج لا يعرف الحر من
~~البرد أو نحو هذا (قلت) وهو تفسير معنى وقال أبو هلال العسكري المراد به
~~اشتداد الهاجرة والأصل فيه أنه اسم رجل من العمالقة يقال له عمي غزا قوما
~~في قائم الظهيرة فأوقع بهم فصار مثلا لكل من جاء في ذلك الوقت وقيل هو رجل
~~من عدوان كان يفيض بالحاج عند الهاجرة فضرب به المثل وقيل المعنى أن الشخص
~~في هذا الوقت يكون كالأعمى لا يقدر على مباشرة الشمس بعينه وقيل أصله أن
~~الظبي يدور أي يدوخ من شدة الحر فيصك برأسه ما واجهه وللدارقطني من طريق
~~سعيد بن داود عن مالك صكه عمي ساعة من النهار تسميها العرب وهو نصف النهار
~~أو قريبا منه (قوله فجلست حوله) في رواية الإسماعيلي حذوه وكذا لمالك وفي
~~رواية إسحاق الغروي عن مالك حذاءه وفي رواية معمر ms09654 فجلست إلى جنبه تمس ركبتي
~~ركبته (قوله فلم أنشب) بنون ومعجمة وموحدة أي لم أتعلق بشئ غير ما كنت فيه
~~والمراد سرعة خروج عمر (قوله أن خرج أي من مكانه إلى جهة المنبر وفي رواية
~~مالك أن طلع عمر أي ظهر يؤم المنبر أي يقصده (قوله ليقولن العشية مقالة) أي
~~عمر (قوله لم يقلها منذ استخلف) في رواية مالك لم يقلها أحد قط قبله (قوله
~~ما عسيت) في رواية الإسماعيلي ما عسى (قوله أن يقول ما لم يقل قبله) زاد
~~سفيان فغضب سعيد وقال ما عسيت وقيل أراد ابن عباس أن ينبه سعيدا معتمدا على
~~ما أخبره به عبد الرحمن ليكون على يقظة فيلقي باله لما يقوله عمر فلم يقع
~~ذلك من سعيد موقعا بل أنكره لأنه لم يعلم بما سبق لعمر وعلى بناء أن الأمور
~~استقرت (قوله لا أدري لعلها بين يدي أجلي) أي بقرب موتي وهو من الأمور التي
~~جرت على لسان عمر فوقعت كما قال ووقع في رواية أبي معشر المشار إليها قبل
~~ما يؤخذ منه سبب ذلك وأن عمر قال في خطبته هذه رأيت رؤياي وما ذاك إلا عند
~~قرب أجلي رأيت كأن ديكا نقرني وفي مرسل سعيد بن المسيب في الموطأ أن عمر
~~لما صدر من الحج دعا الله أن بقبضه إليه غير مضيع ولا مفرط وقال في آخر
~~القصة فما انسلخ ذو الحجة حتى قتل عمر (قوله أن الله بعث محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بالحق) قال الطيبي قدم عمر هذا الكلام قبل ما أراد أن يقوله
~~توطئة له ليتيقظ السامع لما يقول (قوله فكان مما) في رواية الكشميهني فيما
~~(قوله آية الرجم) تقدم القول فيها في الباب الذي قبله قال الطيبي آية الرجم
~~بالرفع اسم كان وخبرها من التبعيضية في قوله مما أنزل الله ففيه تقديم
~~الخبر على الاسم وهو كثير (قوله ووعيناها رجم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) في رواية الإسماعيلي ورجم بزيادة واو وكذا لمالك (قوله فأخشى) في
~~رواية معمر ms09655 واني خائف (قوله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله) أي في الآية
~~المذكورة التي نسخت تلاوتها وبقى حكمها وقد وقع ما خشيه عمر أيضا فأنكر
~~الرجم طائفة من الخوارج أو معظمهم وبعض المعتزلة ويحتمل أن يكون استند في
~~ذلك إلى توقيف وقد أخرج عبد الرزاق والطبري من وجه آخر عن ابن عباس أن عمر
~~قال سيجئ قوم يكذبون بالرجم الحديث ووقع في رواية سعيد بن إبراهيم عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة في حديث عمر عند النسائي وأن ناسا يقولون ما بال
~~الرجم وانما في كتاب الله الجلد ألا قد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفيه إشارة إلى أن عمر استحضر أن ناسا قالوا ذلك فرد عليهم وفي الموطأ عن
~~يحيى بن PageV12P130
# سعيد عن سعيد بن المسيب عن عمر إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم أن يقول
~~قائل لا أجد حدين في كتاب الله فقد رجم (قوله والرجم في كتاب الله حق) أي
~~في قوله تعالى أو يجعل الله لهن سبيلا فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~المراد به رجم الثيب وجلد البكر كما تقدم التنبيه عليه في قصة العسيف قريبا
~~(قوله إذا قامت البينة) أي بشرطها (قوله إذا أحصن) أي كان بالغا عاقلا قد
~~تزوج حرة تزويجا صحيحا وجامعها (قوله أو كان الحبل) بفتح المهملة والموحدة
~~في رواية معمر الحمل أي وجدت المرأة الخلية من زوج أو سيد حبلى ولم تذكر
~~شبهة ولا إكراه (قوله أو الاعتراف) أي الاقرار بالزنا والاستمرار عليه وفي
~~رواية سفيان أو كان حملا أو اعترافا ونصب على نزع الخافض أي كان الزنا عن
~~حمل أو عن اعتراف (قوله ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله) أي مما
~~نسخت تلاوته (قوله لا ترغبوا عن آبائكم) أي لا تنتسبوا إلى غيرهم (قوله
~~فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم أو إن كفر بكم) كذا هو بالشك وكذا في
~~رواية معمر بالشك لكن قال لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم ms09656 أو إن كفر بكم
~~أن ترغبوا عن آبائكم ووقع في رواية جويرية عن مالك فان كفر بكم أن ترغبوا
~~عن آبائكم (قوله ألا ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم) في رواية مالك
~~ألا وإن بالواو بدل ثم وألا بالتخفيف حرف افتتاح كلام غير الذي قبله (قوله
~~لا تطروني) هذا القدر مما سمعه سفيان من الزهري أفرده الحميدي في مسنده عن
~~ابن عيينة سمعت الزهري به وقد تقدم مفردا في ترجمة عيسى عليه السلام من
~~أحاديث الأنبياء عن الحميدي بسنده هذا وتقدم شرح الاطراء (قوله كما أطري
~~عيسى) في رواية سفيان كما أطرت النصارى عيسى (قوله وقولوا عبد الله) في
~~رواية مالك فإنما أنا عبد الله فقولوا قال بن الجوزي لا يلزم من النهي عن
~~الشئ وقوعه لأنا لا نعلم أحدا ادعى في نبينا ما ادعته النصارى في عيسى
~~وانما سبب النهي فيما يظهر ما وقع في حديث معاذ ابن جبل لما استأذن في
~~السجود له فامتنع ونهاه فكأنه خشي أن يبالغ غيره بما هو فوق ذلك فبادر إلى
~~النهي تأكيدا للامر وقال بن التين معنى قوله لا تطروني لا تمدحوني كمدح
~~النصارى حتى غلا بعضهم في عيسى فجعله إلها مع الله وبعضهم ادعى أنه هو الله
~~وبعضهم ابن الله ثم أردف النهي بقوله أنا عبد الله قال والنكتة في إيراد
~~عمر هذه القصة هنا أنه خشي عليهم الغلو يعني خشي على من لا قوة له في الفهم
~~أن يظن بشخص استحقاقه الخلافة فيقوم في ذلك مع أن المذكور لا يستحق فيطريه
~~بما ليس فيه فيدخل في النهي ويحتمل أن تكون المناسبة أن الذي وقع منه في
~~مدح أبي بكر ليس من الاطراء المنهي عنه ومن ثم قال وليس فيكم مثل أبي بكر
~~ومناسبة إيراد عمر قصة الرجم والزجر عن الرغبة عن الآباء في القصة التي خطب
~~بسببها وهي قول القائل لو مات عمر لبايعت فلانا أنه أشار بقصة الرجم إلى
~~زجر من يقول لا أعمل في الأحكام الشرعية ms09657 إلا بما وجدته في القرآن وليس في
~~القرآن تصريح باشتراط التشاور إذا مات الخليفة بل انما يؤخذ ذلك من جهة
~~السنة كما أن الرجم ليس فيما يتلى من القرآن وهو مأخوذ من طريق السنة وأما
~~الزجر عن الرغبة عن الآباء فكأنه أشار إلى أن الخليفة يتنزل للرعية منزلة
~~الأب فلا يجوز لهم أن يرغبوا إلى غيره بل يجب عليهم طاعته بشرطها كما تجب
~~طاعة الأب هذا الذي ظهر لي من المناسبة والعلم عند الله تعالى (قوله ألا
~~وإنها) أي بيعة أبي بكر (قوله قد كانت PageV12P131
# كذلك) أي فلتة وصرح بذلك في رواية إسحاق بن عيسى عن مالك حكى ثعلب عن ابن
~~الأعرابي وأخرجه سيف في الفتوح بسنده عن سالم بن عبد الله بن عمر نحوه قال
~~الفلتة الليلة التي يشك فيها هل هي من رجب أو شعبان وهل من المحرم أو صفر
~~كان العرب لا يشهرون السلاح في الأشهر الحرم فكان من له ثأر تربص فإذا جاءت
~~تلك الليلة انتهز الفرصة من قبل أن يتحقق انسلاخ الشهر فيتمكن ممن يريد
~~إيقاع الشر به وهو آمن فيترتب على ذلك الشر الكثير فشبه عمر الحياة النبوية
~~بالشهر الحرام والفلتة بما وقع من أهل الردة ووقى الله شر ذلك ببيعة أبي
~~بكر لما وقع منه من النهوض في قتالهم وإخماد شوكتهم كذا قال والأولى أن
~~يقال الجامع بينهما انتهاز الفرصة لكن كان ينشأ عن أخذ الثأر الشر الكثير
~~فوقى الله المسلمين شر ذلك فلم ينشأ عن بيعة أبي بكر شر بل أطاعه الناس
~~كلهم من حضر البيعة ومن غاب عنها وفي قوله وقى الله شرها إيماء إلى التحذير
~~من الوقوع في مثل ذلك حيث لا يؤمن من وقوع الشر والاختلاف (قوله ولكن الله
~~وقى شرها) أي وقاهم ما في العجلة غالبا من الشر لان من العادة أن من لم
~~يطلع على الحكمة في الشئ الذي يفعل بغتة لا يرضاه وقد بين عمر سبب إسراعهم
~~ببيعة أبي بكر لما خشوا أن يبايع الأنصار سعد ms09658 ابن عبادة قال أبو عبيدة
~~عاجلوا ببيعة أبي بكر خيفة انتشار الامر وأن يتعلق به من لا يستحقه فيقع
~~الشر وقال الداودي معنى قوله كانت فلتة أنها وقعت من غير مشورة مع جميع من
~~كان ينبغي أن يشاور وأنكر هذه الكرابيسي صاحب الشافعي وقال بل المراد أن
~~أبا بكر ومن معه تفلتوا في ذهابهم إلى الأنصار فبايعوا أبا بكر بحضرتهم
~~وفيهم من لا يعرف ما يجب عليه من بيعته فقال منا أمير ومنكم أمير فالمراد
~~بالفلتة ما وقع من مخالفة الأنصار وما أرادوه من مبايعة سعد بن عبادة وقال
~~ابن حبان معنى قوله كانت فلتة أن ابتدائها كان عن غير ملا كثير والشئ إذا
~~كان كذلك يقال له الفلتة فيتوقع فيه ما لعله يحدث من الشر بمخالفة من يخالف
~~في ذلك عادة فكفى الله المسلمين الشر المتوقع في ذلك عادة لا أن بيعة أبي
~~بكر كان فيها شر (قوله وليس فيكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر) قال
~~الخطابي يريد أن السابق منكم الذي لا يلحق في الفضل لا يصل إلى منزلة أبي
~~بكر فلا يطمع أحد أن يقع له مثل ما وقع لأبي بكر من المبايعة له أولا في
~~الملا اليسير ثم اجتماع الناس عليه وعدم اختلافهم عليه لما تحققوا من
~~استحقاقه فلم يحتاجوا في أمره إلى نظر ولا إلى مشاورة أخرى وليس غيره في
~~ذلك مثله انتهى ملخصا وفيه إشارة إلى التحذير من المسارعة إلى مثل ذلك حيث
~~لا يكون هناك مثل أبي بكر لما اجتمع فيه من الصفات المحمودة من قيامه في
~~أمر الله ولين جانب المسلمين وحسن خلقه ومعرفته بالسياسة وورعه التام ممن
~~لا يوجد فيه مثل صفاته لا يؤمن من مبايعته عن غير مشورة الاختلاف الذي ينشأ
~~عنه الشر وعبر بقوله تقطع الأعناق لكون الناظر إلى السابق تمتد عنقه لينظر
~~فإذا لم يحصل مقصوده من سبق من يريد سبقه قيل انقطعت عنقه أو لان
~~المتسابقين تمتد إلى رؤيتها الأعناق حتى يغيب السابق عن النظر ms09659 فعبر عن
~~امتناع نظره بانقطاع عنقه وقال ابن التين هو مثل يقال للفرس الجواد تقطعت
~~أعناق الخيل دون لحاقه ووقع في رواية أبي معشر المذكورة ومن أين لنا مثل
~~أبي بكر تمد أعناقنا إليه (قوله من غير) في رواية الكشميهني عن غير مشورة
~~بضم المعجمة وسكون الواو وبسكون المعجمة وفتح الواو فلا يبايع بالموحدة
~~وجاء بالمثناة وهي أولى لقوله هو والذي تابعه PageV12P132
# (قوله تغرة أن يقتلا) بمثناة مفتوحة وغين معجمة مكسورة وراء ثقيلة بعدها
~~هاء تأنيت أي حذرا من القتل وهو مصدر من أغررته تغريرا أو تغرة والمعنى أن
~~من فعل ذلك فقد غرر بنفسه وصاحبه وعرضهما للقتل (قوله وإنه قد كان من
~~خبرنا) كذا للأكثر من الخبر بفتح الموحدة ووقع للمستملي بسكون التحتانية
~~والضمير لأبي بكر وعلى هذا فيقرأ ان الأنصار بالكسر على أنه ابتداء كلام
~~آخر وعلى رواية الأكثر بفتح همزة أن على أنه خبر كان (قوله خالفونا) أي لم
~~يجتمعوا معنا في منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم (قوله وخالف عنا علي
~~والزبير ومن معهما) في رواية مالك ومعمر وأن عليا والزبير ومن كان معهما
~~تخلفوا في بيت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا في رواية سفيان
~~لكن قال العباس بدل الزبير (قوله يا أبا بكر انطلق بنا إلى إخواننا) زاد في
~~رواية جويرية عن مالك فبينما نحن في منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~برجل ينادي من وراء الجدار أخرج إلي يا بن الخطاب فقلت إليك عني فاني مشغول
~~قال أخرج إلي فإنه قد حدث أمر إن الأنصار اجتمعوا فأدركوهم قبل أن يحدثوا
~~أمرا يكون بينكم فيه حرب فقلت لأبي بكر انطلق (قوله فانطلقنا نريدهم) زاد
~~جويرية فلقينا أبو عبيدة بن الجراح فأخذ أبو بكر بيده يمشي بيني وبينه
~~(قوله لقينا رجلان صالحان) في رواية معمر عن ابن شهاب شهدا بدرا كما تقدم
~~في غزوة بدر وفي رواية بن إسحاق رجلا صدق عويم بن ساعدة ومعن بن عدي كذا
~~أدرج ms09660 تسميتهما وبين مالك أنه قول عروة ولفظه قال ابن شهاب أخبرني عروة
~~أنهما معن بن عدي وعويم بن ساعدة وفي رواية سفيان قال الزهري هما ولم يذكر
~~عروة ثم وجدته من رواية صالح بن كيسان رواية في هذا الباب بزيادة فأخرجه
~~الإسماعيلي من طريقه وقال فيه قال ابن شهاب وأخبرني عروة الرجلين فسماهما
~~وزاد فأما عويم فهو الذي بلغنا أنه قيل يا رسول الله من الذين قال الله
~~فيهم رجال يحبون أن يتطهروا قال نعم المرء منهم عويم بن ساعدة وأما معن
~~فبلغنا أن الناس بكوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفاه الله
~~وقالوا وددنا أنا متنا قبله لئلا نفتتن بعده فقال معن بن عدي والله ما أحب
~~أن لو مت قبله حتى أصدقه ميتا كما صدقته حيا واستشهد باليمامة (قوله ما
~~تمالا) بفتح اللام والهمز أي أتفق وفي رواية مالك الذي صنع القوم أي من
~~اتفاقهم على أن يباعوا لسعد بن عبادة (قوله لا عليكم أن لا تقربوهم لا بعد
~~أن زائده (قوله اقضوا أمركم) في رواية سفيان أمهلوا حتى تقضوا أمركم ويؤخذ
~~من هذا أن الأنصار كلها لم تجتمع على سعد بن عبادة (قوله مزمل) بزاي وتشديد
~~الميم المفتوحة أي ملفف (قوله بين ظهرانيهم) بفتح المعجمة والنون أي في
~~وسطهم (قوله يوعك) بضم أوله وفتح المهملة أي يحصل له الوعك وهو الحمى بنافض
~~ولذلك زمل وفي رواية سفيان وعك بصيغة الفعل الماضي وزعم بعض الشراح أن ذلك
~~وقع لسعد من هول ذلك المقام وفيه نظر لان سعدا كان من الشجعان والذين كانوا
~~عنده أعوانه وأنصاره وقد اتفقوا على تأميره وسياق عمر يقتضي أنه جاء فوجده
~~موعوكا فلو كان ذلك حصل له بعد كلام أبي بكر وعمر لكان له بعض اتجاه لان
~~مثله قد يكون من الغيض وأما قبل ذلك فلا وقد وقع في رواية الإسماعيلي قالوا
~~سعد وجع يوعك وكأن سعدا كان موعوكا فلما اجتمعوا إليه في سقيفة بني ساعدة
~~وهي منسوبة إليه لأنه كان ms09661 كبير بني ساعدة خرج إليهم من منزله وهو بتلك
~~الحالة فطرقهم أبو بكر وعمر في تلك الحالة (قوله تشهد خطيبهم) لم
~~PageV12P133
# أقف على اسمه وكان ثابت بن قيس بن شماس يدعى خطيب الأنصار فالذي يظهر أنه
~~هو (قوله وكتيبة الاسلام) الكتيبة بمثناة ثم موحدة وزن عظيمة وجمعها كتائب
~~هي الجيش المجتمع الذي لا يتقشر وأطلق عليهم ذلك مبالغة كأنه قال لهم أنتم
~~مجتمع الاسلام (قوله وأنتم معشر) في رواية الكشميهني معاشر (قوله رهط) أي
~~قليل وقد تقدم أنه يقال للعشرة فما دونها زاد ابن وهب في روايته منا وكذا
~~لمعمر وهو يرفع الاشكال فإنه لم يرد حقيقة الرهط وانما أطلقه عليهم بالنسبة
~~إليهم أي أنتم بالنسبة إلينا قليل لان عدد الأنصار في المواطن النبوية التي
~~ضبطت كانوا دائما أكثر من عدد المهاجرين وهو بناء على أن المراد بالمهاجرين
~~من كان مسلما قبل فتح مكة وهو المعتمد وإلا فلو أريد عموم من كان غير
~~الأنصار لكانوا أضعاف أضعاف الأنصار (قوله وقد دفت دافة من قومكم) بالدال
~~المهملة والفاء أي عدد قليل وأصله من الدف وهو السير البطئ في جماعة (قوله
~~يختزلونا) بخاء معجمة وزاي أي يقتطعونا عن الامر وينفردوا به دوننا وقال
~~أبو زيد خزلته عن حاجته عوقته عنها والمراد هنا بالأصل ما يستحقونه من
~~الامر (قوله وأن يحضنونا) بحاء مهملة وضاد معجمة ووقع في رواية المستملي أي
~~يخرجونا قاله أبو عبيد وهو كما يقال حضنه واحتضنه عن الامر أخرجه في ناحية
~~عنه واستبد به أو حبسه عنه ووقع في رواية أبي علي بن السكن يختصونا بمثناة
~~قبل الصاد المهملة وتشديدها ومثله للكشميهني لكن بضم الخاء بغير تاء وهي
~~بمنع الاقتطاع والاستئصال وفي رواية سفيان عند البزار ويختصون بالامر أو
~~يستأثرون بالامر دوننا وفي رواية أبي بكر الحنفي عن مالك عند الدارقطني
~~ويخطفون بخاء معجمة ثم طاء مهملة ثم فاء والروايات كلها متفقة على أن قوله
~~فإذا هم الخ بقية كلام خطيب الأنصار لكن وقع عند ابن ماجة بعد قوله وقد ms09662 دفت
~~دافة من قومكم قال عمر فإذا هم يريدون الخ وزيادة قوله هنا قال عمر خطأ
~~والصواب أنه كله كلام الأنصار ويدل له قول عمر فلما سكت وعلى ذلك شرحه
~~الخطابي فقال قوله رهط أي أن عددكم قليل بالإضافة للأنصار وقوله دفت دافة
~~من قومكم يريد أنكم قوم طرأة غرباء أقبلتم من مكة إلينا ثم أنتم تريدون أن
~~تستأثروا علينا (قوله فلما سكت) أي خطيب الأنصار وحاصل ما تقدم من كلامه
~~أنه أخبر أن طائفة من المهاجرين أرادوا أن يمنعوا الأنصار من أمر تعتقد
~~الأنصار أنهم يستحقونه وانما عرض بذلك بأبي بكر وعمر ومن حضر معهما قوله
~~أردت أن أتكلم وكنت قد زورت بزاي ثم راء أي هيأت وحسنت وفي رواية مالك رويت
~~براء واو ثقيلة ثم تحتانية ساكنة من الرؤية ضد البديهة ويؤيده قول عمر بعد
~~فما ترك كلمة وفي رواية مالك ما ترك من كلمة أعجبتني في روايتي إلا قالها
~~في بديهته وفي حديث عائشة وكان عمر يقول والله ما أردت لذلك إلا أني قد
~~هيأت كلاما قد أعجبني خشيت أن لا يبلغه أبو بكر (قوله على على رسلك) بكسر
~~الراء وسكون المهملة ويجوز الفتح أي على مهلك بفتحين وقد تقدم بيانه في
~~الاعتكاف وفي حديث عائشة الماضي في مناقب أبي بكر فأسكته أبو بكر (قوله أن
~~أغضبه) بغين ثم ضاد معجمتين ثم موحدة وفي رواية الكشميهني بمهملتين ثم ياء
~~آخر الحروف (قوله فكان هو أحلم مني وأوقر) في حديث عائشة فتكلم أبلغ الناس
~~(قوله ما ذكرتم فيكم من خير فأنتم له أهل) زاد ابن إسحاق في روايته عن
~~الزهري إنا والله يا معشر الأنصار ما ننكر فضلكم ولا بلاءكم في الاسلام ولا
~~حقكم الواجب علينا (قوله ولن يعرف) بضم أوله على البناء للمجهول
~~PageV12P134
# وفي رواية مالك ولن تعرف العرب هذا الامر إلا لهذا الحي من قريش وكذا في
~~رواية سفيان وفي رواية ابن إسحاق قد عرفتم أن هذا الحي من قريش بمنزلة من
~~العرب ليس بها غيرهم ms09663 وأن العرب لا تجتمع إلا على رجل منهم فاتقوا الله لا
~~تصدعوا الاسلام ولا تكونوا أول من أحدث في الاسلام (قوله هم أوسط العرب) في
~~رواية الكشميهني هو بدل هم والأول أوجه وقد بينت في مناقب أبي بكر أن أحمد
~~أخرج من طريق حميد بن عبد الرحمن عن أبي بكر الصديق أنه قال يومئذ قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الأئمة من قريش وسقت الكلام على ذلك هناك وسيأتي
~~القول في حكمه في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى (قوله وقد رضيت لكم أحد
~~هذين الرجلين) زاد عمر بن مرزوق عن مالك عند الدارقطني هنا فأخذ بيدي وبيد
~~أبي عبيدة بن الجراح وقد ذكرت في هذا الحديث مفاخرة وتقدم ما يتعلق بذلك في
~~مناقب أبي بكر (قوله فقال قائل الأنصار) في رواية الكشميهني من الأنصار
~~وكذا في رواية مالك وقد سماه سفيان في روايته عند البزار فقال حباب بن
~~المنذر لكنه من هذه الطريق مدرج فقد بين مالك في روايته عن الزهري أن الذي
~~سماه سعيد بن المسيب فقال قال بن شهاب فأخبرني سعيد بن المسيب أن الحباب
~~ابن المنذر هو الذي قال أنا جذيلها المحكك وتقدم موصولا في حديث عائشة فقال
~~أبو بكر نحن الامراء وأنتم الوزراء فقال الحباب ابن المنذر لا والله لا
~~نفعل منا أمير ومنكم أمير وتقدم تفسير المرجب والمحكك هناك وهكذا سائر ما
~~يتعلق ببيعة أبي بكر المذكورة مشروحا وزاد إسحاق بن الطباع هناك فقلت لمالك
~~ما معناه قال كأنه يقول أنا داهيتها وهو تفسير معنى زاد سفيان في روايته
~~هنا والا أعدنا الحرب بيننا وبينكم خدعة فقلت إنه لا يصلح سيفان في غمد
~~واحد ووقع عند معمر أن راوي ذلك قتادة فقال قال قتادة قال عمر لا يصلح
~~سيفان في غمد واحد ولكن منا الامراء ومنكم الوزراء ووقع عند بن سعد بسند
~~صحيح من مرسل القاسم بن محمد قال اجتمعت الأنصار إلى سعد بن عبادة فأتاهم
~~أبو بكر وعمر وأبو عبيدة فقام الحباب ms09664 بن المنذر وكان بدريا فقال منا أمير
~~ومنكم أمير فإنا والله ما ننفس عليكم هذا الامر ولكنا نخاف أن يليها أقوام
~~قتلنا آباءهم وإخوتهم فقال عمر إذا كان ذلك فمت ان استطعت قال الخطابي
~~الحامل للقائل منا أمير ومنكم أمير أن العرب لم تكن تعرف السيادة على قوم
~~إلا لمن يكون منهم وكأنه لم يكن يبلغه حكم الامارة في الاسلام واختصاص ذلك
~~بقريش فلما بلغه أمسك عن قوله وبايع هو وقومه أبا بكر (قوله حتى فرقت) بفتح
~~الفاء وكسر الراء ثم قاف من الفرق بفتحتين وهو الخوف وفي رواية مالك حتى
~~خفت وفي رواية جويرية حتى أشفقنا الاختلاف ووقع في رواية ابن إسحاق
~~المذكورة فيما أخرجه الذهلي في الزهريات بسند صحيح عنه حدثني عبد الله بن
~~أبي بكر عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن عمر قال قلت يا معشر
~~الأنصار إن أولى الناس بنبي الله ثاني اثنين إذ هما في الغار ثم أخذت بيده
~~ووقع بحديث ابن مسعود عند أحمد والنسائي من طريق عاصم عن زر بن حبيش عنه أن
~~عمر قال يا معشر الأنصار ألستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~أبا بكر أن يؤم بالناس فأيكم تطيب نفسه أن يتقدم أبا بكر فقالوا نعوذ بالله
~~أن نتقدم أبا بكر وسنده حسن وله شاهد من حديث سالم بن عبيد الله عن عمر
~~أخرجه النسائي أيضا وآخر من طريق رافع بن عمرو الطائي أخرجه الإسماعيلي في
~~مسند عمر بلفظ فأيكم يجترئ أن يتقدم أبا بكر فقالوا لا أينا وأصله
~~PageV12P135
# عند أحمد وسنده جيد وأخرج الترمذي وحسنه وابن حبان في صحيحه من حديث أبي
~~سعيد قال قال أبو بكر ألست أحق الناس بهذا الامر ألست أول من أسلم ألست
~~صاحب كذا (قوله فبايعته وبايعه المهاجرون) فيه رد على قول الداودي فيما
~~نقله ابن التين عنه حيث أطلق أنه لم يكن مع أبي بكر حينئذ من المهاجرين إلا
~~عمر وأبو عبيدة وكأنه استصحب الحال المنقولة في ms09665 توجههم لكن ظهر من قول عمر
~~وبايعه المهاجرون بعد قوله بايعته أنه حضر معهم جمع من المهاجرين فكأنهم
~~تلاحقوا بهم لما بلغهم أنهم توجهوا إلى الأنصار فلما بايع عمر أبا بكر
~~وبايعه من حضر من المهاجرين على ذلك بايعه حين قامت الحجة عليهم بما ذكره
~~أبو بكر وغيره (قوله ثم بايعته الأنصار) في رواية بن إسحاق المذكورة قريبا
~~ثم أخذت بيده وبدرني رجل من الأنصار فضرب على يده قبل أن أضرب على يده ثم
~~ضربت على يده فتتابع الناس والرجل المذكور بشير بن سعد والد النعمان (قوله
~~ونزونا) بنون وزاي مفتوحة أي وتبنا (قوله فقلت قتل الله سعد بن عبادة) تقدم
~~بيانه في شرح حديث عائشة في مناقب أبي بكر وسيأتي في الاحكام من وجه آخر عن
~~الزهري قال أخبرني أنس أنه سمع خطبة عمر الآخرة من الغد من يوم توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر صامت لا يتكلم فقص البيعة العامة ويأتي
~~شرحها هناك (قوله وإنا والله ما وجدنا فيما حضرنا) بصيغة الفعل الماضي
~~(قوله من أمر) في موضع المفعول أي حضرنا في تلك الحالة أمورا فما وجدنا
~~فيها أقوى من سابقة أبي بكر والأمور التي حضرت حينئذ الاشتغال بالمشاورة
~~واستيعاب من يكون أهلا لذلك وجعل بعض الشراح منها الاشتغال بتجهيز النبي
~~صلى الله عليه وسلم ودفنه وهو محتمل لكن ليس في سياق القصة اشعار به بل
~~تعليل عمر يرشد إلى الحصر فيما يتعلق بالاستخلاف (قوله فاما بايعناهم) في
~~رواية الكشميهني بمثناة وبعد الألف موحدة (قوله على ما نرضى) في رواية مالك
~~على ما لا نرضى وهو الوجه وبقية الكلام ترشد إلى ذلك (قوله فمن بايع رجلا)
~~في رواية مالك فمن تابع رجلا (قوله فلا يتابع هو ولا الذي بايعه) في رواية
~~معمر من وجه آخر عن عمر من دعي إلى إمارة من غير مشورة فلا يحل له أن يقبل
~~وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم أخذ العلم عن أهله وإن صغرت سن
~~المأخوذ ms09666 عنه عن الآخذ وكذا لو نقص قدره عن قدره وفيه التنبيه على أن العلم
~~لا يودع عند غير أهله ولا يحدث به إلا من يعقله ولا يحدث القليل الفهم بما
~~لا يحتمله وفيه جواز إخبار السلطان بكلام من يخشى منه وقوع أمر فيه إفساد
~~للجماعة ولا يعد ذلك من النميمة المذمومة لكن محل ذلك أن يبهمه صونا له
~~وجمعا له بين المصلحتين ولعل الواقع في هذه القصة كان كذلك واكتفى عمر
~~بالتحذير من ذلك ولم يعاقب الذي قال ذلك ولا من قيل عنه وبنى المهلب على ما
~~زعم أن المراد مبايعة شخص من الأنصار فقال إن في ذلك مخالفة لقول أبي بكر
~~ان العرب لا تعرف هذا الامر إلا لهذا الحي من قريش فان المعروف هو الشئ
~~الذي لا يجوز خلافه (قلت) والذي يظهر من سياق القصة أن إنكار عمر انما هو
~~على من أراد مبايعة شخص على غير مشورة من المسلمين ولم يتعرض لكونه قرشيا
~~أو لا وفيه أن العظيم يحتمل في حقه من الأمور المباحة ما لا يحتمل في حق
~~غيره لقول عمر وليس فيكم من تمد إليه الأعناق مثل أبي بكر أي فلا يلزم من
~~احتمال المبادرة إلى بيعته عن غير تشاور عام أن يباح ذلك لكل أحد من الناس
~~لا يتصف بمثل صفة أبي بكر قال المهلب PageV12P136
# وفيه أن الخلافة لا تكون إلا في قريش وأدلة ذلك كثيرة ومنها أنه صلى الله
~~عليه وسلم أوصى من ولي أمر المسلمين بالأنصار وفيه دليل واضح على أن لا حق
~~لهم في الخلافة كذا قال وفيه نظر سيأتي بيانه عند شرح باب الامراء من قريش
~~من كتاب الأحكام وفيه أن المرأة إذا وجدت حاملة ولا زوج لها ولا سيد وجب
~~عليها الحد إلا أن تقيم بينة على الحمل أو الاستكراه وقال ابن العربي إقامة
~~الحمل عليه إذا ظهر ولد لم يسبقه سبب جائز يعلم قطعا أنه من حرام ويسمى
~~القياس الدلالة كالدخان على النار ويعكر عليه احتمال أن يكون ms09667 الوطئ من شبهة
~~وقال ابن القاسم إن ادعت الاستكراه وكانت غريبة فلا حد عليها وقال الشافعي
~~والكوفيون لا حد عليها إلا ببينة أو إقرار وحجة مالك قول عمر في خطبته ولم
~~ينكرها أحد وكذا لو قامت القرينة على الاكراه أو الخطأ قال المازري في
~~تصديق المرأة الخلية إذا ظهر بها حمل فادعت الاكراه خلاف هل يكون ذلك شبهة
~~أم يجب عليها الحد لحديث عمر قال ابن عبد البر قد جاء عن عمر في عدة قضايا
~~أنه درأ الحد بدعوى الاكراه ونحوه ثم ساق من طريق شعبة عن عبد الملك بن
~~ميسرة عن النزال بن سبرة قال إنا لمع عمر بمنى فإذا بامرأة حبلى ضخمة تبكي
~~فسألها فقالت اني ثقيلة الرأس فقمت بالليل أصلي ثم نمت فما استيقظت إلا
~~ورجل قد ركبني ومضى فما أدري من هو قال فدرأ عنها الحد وجمع بعضهم بأن من
~~عرف منها مخايل الصدق في دعوى الاكراه قبل منها وأما المعروفة في البلد
~~التي لا تعرف بالدين ولا الصدق ولا قرينة معها على الاكراه فلا ولا سيما إن
~~كانت متهمة وعلى الثاني يدل قوله أو كان الحبل واستنبط منه الباجي أن من
~~وطئ في غير الفرج فدخل ماؤه فيه فادعت المرأة أن الولد منه لا يقبل ولا
~~يلحق به إذا لم يعترف به لأنه لو لحق به لما وجب الرجم على حبلى لجواز مثل
~~ذلك وعكسه غيره فقال هذا يقتضى أن لا يجب على الحبلى بمجرد الحبل حد
~~لاحتمال مثل هذه الشبهة وهو قول الجمهور وأجاب الطحاوي أن المستفاد من قول
~~عمر الرجم حق على من زنى أن الحبل إذا كان من زنا وجب فيه الرجم وهو كذلك
~~ولكن لابد من ثبوت كونه من زنى ولا ترجم بمجرد الحبل مع قيام الاحتمال فيه
~~لان عمر لما أتى بالمرأة الحبلى وقالوا انها زنت وهي تبكي فسألها ما يبكيك
~~فأخبرت أن رجلا ركبها وهي نائمة فدرأ عنها الحد بذلك (قلت) ولا يخفى تكلفه
~~فان عمر قابل الحبل بالاعتراف ms09668 وقسيم الشئ لا يكون قسمه وانما اعتمد من لا
~~يرى الحد بمجرد الحبل قيام الاحتمال بأنه ليس عن زنى محقق وأن الحد يدفع
~~بالشبهة والله أعلم وفيه أن من اطلع على أمر يريد الامام أن يحدثه فله أن
~~ينبه غيره عليه إجمالا ليكون إذا سمعه على بصيرة كما وقع لابن عباس مع سعيد
~~بن زيد وإنما أنكر سعيد علي ابن عباس لان الأصل عنده أن أمور الشرع قد
~~استقرت فهما أحدث بعد ذلك انما يكون تفريعا عليها وانما سكت ابن عباس عن
~~بيان ذلك له علمه بأنه سيسمع ذلك من عمر على الفور وفيه جواز الاعتراض على
~~الامام في الرأي إذا خشي أمرا وكان فيما أشار به رجحان على ما أراده الامام
~~واستدل به على أن أهل المدينة مخصوصون بالعلم والفهم لاتفاق عبد الرحمن بن
~~عوف وعمر على ذلك كذا قال المهلب فيما حكاه ابن بطال وأقره وهو صحيح في حق
~~أهل ذلك العصر ويلتحق بهم من ضاهاهم في ذلك ولا يلزم من ذلك أن يستمر ذلك
~~في كل عصر بل ولا في كل فرد فرد وفيه الحث على تبليغ العلم ممن حفظه وفهمه
~~وحث من لا يفهم على عدم التبليغ الا إن كان يورده بلفظه ولا يتصرف فيه
~~وأشار المهلب إلى أن مناسبة إيراد PageV12P137
# عمر حديث لا ترغبوا عن آباءكم وحديث الرجم من جهة أنه أشار إلى أنه لا
~~ينبغي لاحد أن يقطع فيما لا نص فيه من القرآن أو السنة ولا يتسور برايه فيه
~~فيقول أو يعمل بما تزين له نفسه كما يقطع الذي قال لو مات عمر بايعت فلانا
~~لما لم يجد شرط من يصلح للامامة منصوصا عليه في الكتاب فقاس ما أراد أن يقع
~~له بما وقع في قصة أبي بكر فأخطأ القياس لوجود الفارق وكان الواجب عليه أن
~~يسأل أهل العلم بالكتاب والسنة عنه ويعمل بما يدلونه عليه فقدم عمر قصه
~~الرجم وقصة النهي عن الرغبة عن الآباء وليسا منصوصين في الكتاب المتلو وان
~~كانا ms09669 مما أنزل الله واستمر حكمهما ونسخت تلاوتهما ولكن ذلك مخصوص بأهل
~~العلم ممن اطلع على ذلك والا فالأصل ان كل شئ نسخت تلاوته نسخ حكمه وفي
~~قوله أخشى إن طال بالناس زمان إشارة إلى دروس العلم مع مرور الزمن فيجد
~~الجهال السبيل إلى التأويل بغير علم وأما الحديث الآخر وهو لا تطروني ففيه
~~إشارة إلى تعليمهم ما يخشى عليهم جهله قال وفيه اهتمام الصحابة وأهل القرن
~~الأول بالقرآن والمنع في الزيادة قي المصحف وكذا منع النقص بطريق الأولى
~~لان الزيادة انما تمنع لئلا يضاف إلى القرآن ما ليس منه فاطراح بعضه أشد
~~قال وهذا يشعر بأن كل ما نقل عن السلف كأبي بن كعب وابن مسعود من الزيادة
~~ليست في الامام انما هي على سبيل التفسير ونحوه قال ويحتمل أن يكون ذلك كان
~~في أول الأمر ثم استقر الاجماع على ما في الامام وبقيت تلك الروايات تنقل
~~لا على أنها ثبتت في المصحف وفيه دليل على أن من خشي من قوم فتنة وأن لا
~~يجيبوا إلى امتثال الامر الحق أن يتوجه إليهم ويناظرهم ويقيم عليهم الحجة
~~وقد أخرج النسائي من حديث سالم بن عبيد الله قال اجتمع المهاجرون يتشاورون
~~فقالوا انطلقوا بنا إلى إخواننا الأنصار فقالوا منا أمير ومنكم أمير فقال
~~عمر فسيفان في غمد إذا لا يصلحان ثم أخد بيد أبي بكر فقال من له هذه
~~الثلاثة إذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا من صاحبه إذ هما في الغار من
~~هما فبايعه وبايعه الناس أحسن بيعه وأجملها وفيه أن للكبير القدر أن يتواضع
~~ويفضل من هو دونه على نفسه أدبا وفرارا من تزكية نفسه ويدل عليه أن عمر لما
~~قال له أبسط يدك لم يمتنع وفيه أنه لا يكون للمسلمين أكثر من إمام وفيه
~~جواز الدعاء على من يخشى في بقائه فتنة واستدل به على أن من قدف غيره عند
~~الامام لم يجب على الامام أن يقيم عليه الحد حتى يطلبه المقدوف لان له أن
~~يعفو عن ms09670 قاذفه أو يريد الستر وفيه أن على الامام إن خشي من قوم الوقوع في
~~محذور أن يأتيهم فيعظم ويحذرهم قبل الايقاع بهم وتمسك بعض الشيعة بقول أبي
~~بكر قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين بأنه لم يكن يعتقد وجوب إمامته ولا
~~استحقاقه للخلافة والجواب من أوجه أحدهما أن ذلك كان تواضعا منه والثاني
~~لتجويزه امامة المفضول مع وجود الفاضل وإن كان من الحق له فله أن يتبرع
~~لغيره الثالث أنه علم أن كلا منهما لا يرضى أن يتقدمه فأراد بذلك الإشارة
~~إلى أنه لو قدر أنه لا يدخل في ذلك لكان الامر منحصرا فيهما ومن ثم لما
~~حضره الموت استحلف عمر لكون أبو عبيدة كان إذ ذاك غائبا في جهاد أهل الشام
~~متشاغلا بفتحها وقد دل قول عمر لان أقدم فتضرب عنقي الخ على صحة الاحتمال
~~المذكور وفيه إشارة ذي الرأي على الامام بالمصلحة العامة بما ينفع عموما أو
~~خصوصا وان لم يستشره ورجوعه إليه عند وضوح الصواب واستدل بقول أبي بكر أحد
~~هذين الرجلين أن شرط الامام أن يكون واحدا وقد ثبت النص الصريح في حديث
~~مسلم إذا بايعوا لخليفتين PageV12P138
# فاقتلوا الآخر منهما وإن كان بعضهم أوله بالخلع والاعراض عنه فيصير كمن
~~قتل وكذا قال الخطابي في قول عمر في حق سعد اقتلوه أي اجعلوه كمن قتل (قوله
~~باب البكران يجلدان وينفيان) هذه الترجمة لفظ خبر أخرجه بن أبي شيبة من
~~طريق الشعبي عن مسروق عن أبي بن كعب مثله وزاد والثيبان يجلدان ويرجمان
~~وأخرج ابن المنذر الزيادة بلفظ والثيبان يرجمان واللذان بلغا سنا يجلدان ثم
~~يرجمان وأخرج عبد الرزاق عن الثوري عن الأعمش عن مسروق البكران يجلدان
~~وينفيان والثيبان يرجمان ولا يجلدان والشيخان يجلدان ثم يرجمان ورجاله رجال
~~الصحيح وقد تقدمت الإشارة إلى هذه الزيادة في باب رجم المحصن ونقل محمد بن
~~نصر في كتاب الاجماع الاتفاق على نفي الزاني الا عن الكوفيين ووافق الجمهور
~~منهم ابن أبي ليلى وأبو يوسف وادعى الطحاوي أنه منسوخ وسأذكره في باب ms09671 لا
~~تغريب على الأمة ولا تنفى واختلف القائلون فقال الشافعي والثوري وداود
~~والطبري بالتعميم وفي قول للشافعي لا ينفى الرقيق وخص الأوزاعي النفي
~~بالذكورية وبه قال مالك وقيده بالحرية وبه قال إسحاق وعن أحمد روايتان
~~واحتج من شرط الحرية بأن في نفي العبد عقوبة لمالكه لمنعه منفعته مدة نفيه
~~وتصرف الشرع يقتضى أن لا يعاقب إلا الجاني ومن ثم سقط فرض الحج والجهاد عن
~~العبد وقال ابن المنذر أقسم النبي صلى الله عليه وسلم في قصة العسيف أنه
~~يقضى فيه بكتاب الله ثم قال إن عليه جلد مائة وتغريب عام وهو المبين لكتاب
~~الله وخطب عمر بذلك على رؤوس الناس وعمل به الخلفاء الراشدون فلم ينكره أحد
~~فكان إجماعا واختلف في المسافة التي ينفى إليها فقيل هو إلى رأي الامام
~~وقيل يشترط مسافة القصر وقيل إلى ثلاثة أيام وقيل إلى يومين وقيل يوم وليلة
~~وقيل من عمل إلى عمل وقيل إلى ميل وقيل إلى ما ينطلق عليه اسم نفي وشرط
~~المالكية الحبس في المكان الذي ينفي إليه وسيأتي البحث فيه في باب لا تغريب
~~على الأمة ولا نفى ومن عجيب الاستدلال احتجاج الطحاوي لسقوط النفي أصلا بأن
~~نفي الأمة ساقط بقوله بيعوها كما سيأتي تقريره قال وإذا سقط عن الأمة سقط
~~عن الحر لأنها في معناها ويتأكد بحديث لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم قال
~~وإذا انتفى أن يكون على النساء نفي انتفى أن يكون على الرجال كذا قال وهو
~~مبني على أن العموم إذا سقط خص الاستدلال به وهو مذهب ضعيف جدا (قوله
~~الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في
~~دين الله الآية) كذا لأبي ذر وساق في رواية كريمة إلى قوله المؤمنين
~~والمراد بذكر هذه الآية أن الجلد ثابت بكتاب الله وقام الاجماع ممن يعتد به
~~على اختصاصه بالبكر وهو غير المحصن وقد تقدم بيان المحصن في باب رجم المحصن
~~واختلفوا في كيفية الجلد فعن مالك يختص بالظهر لقوله في حديث ms09672 اللعان البينة
~~وإلا جلد في ظهرك وقال غيره يفرق على الأعضاء ويتقى الوجه والرأس ويجلد في
~~الزنا والشرب والتعزير قائما مجردا والمرأة قاعدة وفي القذف وعليه ثيابه
~~وقال أحمد وإسحاق وأبو ثور لا يجرد أحد في الحد وليس في الآية للنفي ذكر
~~فتمسك به الحنفية فقالوا لا يزاد على القرآن بخبر الواحد والجواب أنه مشهور
~~لكثرة طرقه ومن عمل به من الصحابة وقد عملوا بمثله بدونه كنقض الوضوء
~~بالقهقهة وجواز الوضوء بالنبيذ وغير ذلك مما ليس في القرآن وقد أخرج مسلم
~~من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر
~~بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة PageV12P139
# والرجم وأخرج الطبراني من حديث ابن عباس قال كن يحبسن في البيوت ان ماتت
~~ماتت وان عاشت عاشت لما نزل واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا
~~عليهن أربعة منكم فان شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل
~~الله لهن سبيلا حتى نزلت الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة
~~(قوله قال ابن عيينة رأفة في إقامة الحد) كذا للأكثر وسقط في لبعضهم
~~ولبعضهم بن علية بلام وتحتانية ثقيلة وعليه جرى ابن بطال والأول المعتمد
~~وقد ذكر مغلطاي في شرحه أنه رآه في تفسير سفيان بن عيينة (قلت) ووقع نظيره
~~عند ابن أبي شيبة عن مجاهد بسند صحيح إليه وزاد بعد قوله في إقامة الحد
~~يقام ولا يعطل والمراد بتعطيل الحد تركه أصلا أو نقصه عددا ومعنى وقوله
~~تعالى وليشهد عذابها طائفة نقل ابن المنذر عن أحمد الاجتزاء بواحد وعن
~~إسحاق اثنين وعن الزهري ثلاثة وعن مالك والشافعي أربعة وعن ربيعة ما زاد
~~عليها وعن الحسن عشرة ونقل ابن أبي شيبة بأسانيده عن مجاهد أدناها رجل وعن
~~محمد بن كعب في قوله إن نعف عن طائفة منكم قال هو رجل واحد وعن عطاء اثنان
~~وعن الزهري ثلاثة وسيأتي في أول خبر الواحد ما جاء في قوله وان طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا (قوله عبد العزيز) ms09673 هو ابن أبي سلمة الماجشون (قوله عن زيد
~~بن خالد) هكذا اختصر عبد العزيز من السند ذكر أبي هريرة ومن المتن سياق قصة
~~العسيف كلها واقتصر منها على قوله يأمر فيمن زنى ولم يحصن جلد مائة وتغريب
~~عام ويحتمل أن يكون ابن شهاب اختصره لما حدث به عبد العزيز وقوله جلد مائة
~~بالنصب على نزع الخافض ووقع في رواية النسائي من طريق عبد الرحمن بن مهدي
~~عن عبد العزيز بلفظ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر فيمن زنى ولم
~~يحصن بجلد مائة وتغريب عام وقوله قال ابن شهاب وهو موصول بالسند المذكور
~~(قوله أن عمر بن الخطاب) هو منقطع لان عروة لم يسمع من عمر لكنه ثبت عن عمر
~~من وجه آخر أخرجه الترمذي والنسائي وصححه ابن خزيمة والحاكم من رواية عبيد
~~الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ضرب وغرب وأن أبا بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب أخرجوه من رواية عبد
~~الله بن إدريس عنه وذكر الترمذي أن أكثر أصحاب عبيد الله بن عمر رووه عنه
~~موقوفا على أبي بكر وعمر (قوله غرب ثم لم تزل تلك السنة) زاد عبد الرزاق في
~~روايته عن مالك حتى غرب مروان ثم ترك الناس ذلك يعني أهل المدينة (قوله في
~~رواية الليث عن عقيل) ووقع عند الإسماعيلي في رواية حجاج بن محمد عن الليث
~~حدثني عقيل (قوله عن سعيد بن المسيب) هكذا خالف عقيل عبد العزيز بن أبي
~~سلمة في شيخ الزهري فإن كان هذا المتن مختصرا من قصة العسيف فقد وافق عبد
~~العزيز جميع أصحاب الزهري فان شيخه عندهم عبيد الله بن عتبة لا سعيد بن
~~المسيب وإن كان حديث آخر فالراجح قول عقيل لأنه أحفظ لحديث الزهري من عبد
~~العزيز لكن قد روى عقيل عن الزهري الحديث الآخر موافقا لعبد العزيز أخرجهما
~~النسائي من طريق حجين بمهملة ثم جيم مصغر بن المثنى عن الليث عن عقيل ms09674 عن
~~ابن شهاب فذكر الحديثين على الولاء حديث زيد بن خالد من رواية عبيد الله
~~عنه وحديث أبي هريرة من رواية سعيد بن المسيب عنه وابن شهاب صاحب حديث لا
~~يستنكر منه حمله الحديث عن جماعة بألفاظ مختلفة (قوله بنفي عام وبإقامة
~~الحد عليه) وقع في رواية النسائي أن PageV12P140
# ينفى عاما مع إقامة الحد عليه وكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق حجاج بن
~~محمد عن الليث وعرف أن الباء في رواية يحيى بن بكير بمعنى مع والمراد
~~بإقامة الحد ما ذكر في رواية عبد العزيز جلد المائة وأطلق عليها الجلد
~~لكونها بنص القرآن وقد تمسك بهذه الرواية من زعم أن النفي تعزير وأنه ليس
~~جزءا من الحد وأجيب بأن الحديث يفسر بعضه بعضا وقد وقع التصريح في قصة
~~العسيف من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم أن عليه جلد مائة وتغريب عام وهو
~~ظاهر في كون الكل حده ولم يختلف على راويه في لفظه فهو أرجح من حكاية
~~الصحابي مع الاختلاف ومما يؤيد كون حديثي الباب واحد مع أنه اختلف علي ابن
~~شهاب في تابعيه وصحابيه أن الزيادة التي عن عمر عند عبد العزيز في حديث زيد
~~بن خالد وقعت عند عقيل في حديث أبي هريرة ففي آخر رواية حجاج بن محمد التي
~~أشرت إليها عند الإسماعيلي قال ابن شهاب وكان عمر ينفي من المدينة إلى
~~البصرة والى خيبر وفيه إشارة إلى بعد المسافة وقربها في النفي بحسب ما يراه
~~الامام وأن ذلك لا يتقيد والذي تحرر لي من هذا الاختلاف أن في حديثي الباب
~~اختصارا من قصة العسيف وأن أصل الحديث كان عند عبيد الله بن عتبة عن أبي
~~هريرة وزيد بن خالد جميعا فكان يحدث به عنهما بتمامه وربما حدث عنه عن زيد
~~بن خالد باختصار وكان عند سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وحده باختصار والله
~~أعلم وفي الحديث جواز الجمع بين الحد والتعزير خلافا للحنفية ان أخذ بظاهر
~~قوله مع إقامة الحد وجواز الجمع بين الجلد والنفي ms09675 في حق الزاني الذي لم
~~يحصن خلافا لهم أيضا ان قلنا إن الجميع حد واحتج بعضهم بأن حديث عبادة الذي
~~فيه النفي منسوخ بآية النور لان فيها الجلد بغير نفي وتعقب بأنه يحتاج إلى
~~ثبوت التاريخ وبأن العكس أقرب فان آية الجلد مطلقة في حق كل زان فخص منها
~~في حديث عبادة الثيب ولا يلزم من خلو آية النور عن النفي عدم مشروعيته كما
~~لم يلزم من خلوها من الرجم ذلك ومن الحجج القوية أن قصة العسيف كانت بعد
~~آية النور لأنها كانت في قصة الإفك وهي متقدمة على قصة العسيف لان أبا
~~هريرة حضرها وانما هاجر بعد قصة الإفك بزمن (قوله باب نفي أهل المعاصي
~~والمخنثين) كأنه أراد الرد على من أنكر النفي على غير المحارب فبين أنه
~~ثابت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده في حق غير المحارب وإذا ثبت
~~في حق من لم يقع منه كبيرة فوقوعه فيمن أتى كبيرة بطريق الأولى وقد تقدم
~~ضبط المخنث في باب ما ينهى من دخول المتشبهين بالنساء على المرأة في أواخر
~~النكاح (قوله هشام) هو الدستوائي ويحيى هو ابن أبي كثير وقد تقدم بيان
~~الاختلاف على هشام في سنده في كتاب اللباس في باب إخراج المتشبهين بالنساء
~~من البيوت مع بقية شرحه (قوله وأخرج عمر فلانا) سقط لفظ عمر من رواية غير
~~أبي ذر وقد أخرج أبو داود الحديث عن مسلم بن إبراهيم شيخ البخاري فيه بعد
~~قوله وقال أخرجوهم من بيوتكم وأخرجوا فلانا وفلانا يعني المخنثين وتقدم في
~~اللباس عن معاذ بن فضالة عن هشام كرواية أبي ذر هنا وكذا عند أحمد عن يزيد
~~بن هارون وغيره عن هشام وذكرت هناك اسم من نفاه النبي صلى الله عليه وسلم
~~من المدينة ولم أذكر اسم الذي نفاه عمر ثم وقفت في كتاب المغربين لأبي حسن
~~المدايني من طريق الوليد بن سعيد قال سمع عمر قوما يقولون أبو ذؤيب أحسن
~~أهل المدينة فدعا به فقال أنت لعمري فأخرج ms09676 عن المدينة فقال إن كنت تخرجني
~~فإلى البصرة حيث أخرجت يا عمر PageV12P141
# نصر بن حجاج وذكر قصة نصر بن حجاج وهي مشهورة وساق قصة جعدة السلمي وأنه
~~كان يخرج مع النساء إلى البقيع ويتحدث إليهن حتى كتب بعض الغزاة إلى عمر
~~يشكو ذلك فأخرجه وعن مسلمة بن محارب عن إسماعيل بن مسلم أن أمية بن يزيد
~~الأسدي ومولى مزينة كانا يحتكران الطعام بالمدينة فأخرجهما عمر ثم ذكر عدة
~~قصص لمبهم ومعين فيمكن التفسير في هذه القصة ببعض هؤلاء قال ابن بطال أشار
~~البخاري بإيراد هذه الترجمة عقبة ترجمة الزاني إلى أن النفي إذا شرع في حق
~~من أتى معصية لا حد فيها فلان يشرع في حق من أتى ما فيه حد أولي فتتأكد
~~السنة الثابتة بالقياس ليرد به على من عارض السنة بالقياس فإذا تعارض
~~القياسان بقيت السنة بلا معارض واستدل به على أن المراد بالمخنثين
~~المتشبهون بالنساء لا من يؤتى فان ذلك حده الرجم ومن وجب رجمه لا ينفى
~~وتعقب بأن حده مختلف فيه والأكثر أن حكمه حكم الزاني فان ثبت عليه جلد ونفي
~~لأنه لا يتصور فيه الاحصان وإن كان يتشبه فقط نفي فقط وقيل أن في الترجمة
~~إشارة إلى ضعف القول الصائر إلى رجم الفاعل والمفعول به وأن هذا الحديث
~~الصحيح لم يأت فيه إلا النفي وفي هذا نظر لأنه لم يثبت عن أحد ممن أخرجهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يؤتى وقد أخرج أبو داود من طريق أبي هاشم
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بمخنث قد خضب يديه
~~ورجليه فقالوا ما بال هذا قيل يتشبه بالنساء فأمر به فنفي إلى النقيع يعني
~~بالنون والله أعلم (قوله باب من أمر غير الامام بإقامة الحد غائبا عنه) قال
~~الكرماني في هذا التركيب قلق وكان الأولى أن يبدل لفظ غير بالضمير فيقول من
~~أمره الامام الخ وقال ابن بطال قد ترجم بعد يعني في آخر أبواب الحدود هل
~~يأمر الامام رجلا ms09677 فيضرب الحد غائبا عنه ومعنى الترجمتين واحد كذا قال ويظهر
~~لي أن بينهما تغايرا من جهة أن قوله في الأول غائبا عنه حال من المأمور وهو
~~الذي يقيم الحد وفي الآخر حال من الذي يقام عليه الحد ثم ذكر حديث أبي
~~هريرة وزيد بن خالد في قصة العسيف وقد مضى شرحه مستوفى قريبا وقوله في هذه
~~الرواية فقام خصمه فقال صدق اقض له يا رسول الله بكتاب الله إن ابني قال
~~الكرماني القائل هو الأعرابي لا خصمه لأنه وقع في كتاب الصلح جاء أعرابي
~~فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه وقال صدق اقض بيننا
~~بكتاب الله فقال الأعرابي إن ابني كان عسيفا (قلت) بل الذي قال اقض بيننا
~~هو والد العسيف ففي الرواية الماضية قريبا في باب الاعتراف بالزنا فقام
~~خصمه وكان أفقه منه فقال اقض بيننا بكتاب الله وأذن لي الخ هذه رواية سفيان
~~بن عيينة ووافقه الجمهور فتقدمت رواية مالك في الايمان والنذور ورواية
~~الليث في الشروط وتأتي رواية صالح بن كيسان وشعيب بن أبي حمزة في خبر
~~الواحد وكذا أخرجه مسلم من رواية الليث وصالح بن كيسان ومعمر وساقه على لفظ
~~الليث ومع ذلك فالاختلاف في هذا علي ابن أبي ذئب فإنه رواه عن الزهري هنا
~~وفي الصلح فالراوي له في الصلح عن ابن أبي ذئب آدم ابن أبي إياس وهنا عاصم
~~بن علي وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق يزيد بن هارون عن ابن أبي ذئب فوافق
~~عاصم بن علي وهذا هو المعتمد وان قوله في رواية آدم فقال الأعرابي زيادة
~~إلا إن كان كل من الخصمين متصفا بهذا الوصف وليس ذلك ببعيد والله أعلم
~~(قوله باب قول الله تعالى ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات
~~المؤمنات الآية) PageV12P142
# كذا لأبي ذر وساق في رواية كريمة إلى قوله والله غفور رحيم قال الواحدي
~~قرئ المحصنات في القرآن بكسر الصاد وفتحها إلا في قوله تعالى والمحصنات من
~~النساء إلا ما ملكت أيمانكم فبالفتح ms09678 جزما وقرئ فإذا أحصن بالضم وبالفتح
~~فبالضم معناه التزويج وبالفتح معناه الاسلام وقال غيره اختلف في احصان
~~الأمة فقال الأكثر إحصانها التزويج وقيل العتق وعن ابن عباس وطائفة إحصانها
~~التزويج ونصره أبو عبيد وإسماعيل القاضي واحتج له بأنه تقدم في الآية قوله
~~تعالى من فتياتكم المؤمنات فيبعد أن يقول بعده فإذا أسلمن قال فإن كان
~~المراد التزويج كان مفهومه أنها قبل أن تتزوج لا يجب عليها الحد إذا زنت
~~وقد أخذ به ابن عباس فقال لا حد على الأمة إذا زنت قبل أن تتزوج وبه قال
~~جماعة من التابعين وهو قول أبي عبيد القاسم بن سلام وهو وجه للشافعية واحتج
~~بما أخرجه الطبراني من حديث ابن عباس ليس على الأمة حد حتى تحصن وسنده حسن
~~لكن اختلف في رفعه ووقفه والأرجح وقفه وبذلك جزم ابن خزيمة وغيره وادعى ابن
~~شاهين في الناسخ والمنسوخ أنه منسوخ بحديث الباب وتعقب بأن النسخ يحتاج إلى
~~تاريخ وهو لم يعلم وقد عارضه حديث علي أقيموا الحدود على أرقائكم من أحصن
~~منهم ومن لم يحصن واختلف أيضا في رفعه ووقفه والراجح أنه موقوف لكن سياقه
~~في مسلم يدل على رفعه فالتمسك به أقوى وإذا حمل الاحصان في الحديث على
~~التزويج وفي الآية على الاسلام حصل الجمع وقد بينت السنة أنها إذا زنت قبل
~~الاحصان تجلد وقال غيره التقييد بالاحصان يفيد أن الحكم في حقها الجلد لا
~~الرجم فأخذ حكم زناها بعد الاحصان من الكتاب وحكم زناها قبل الاحصان من
~~السنة والحكمة فيه أن الرجم لا يتنصف فاستمر حكم الجلد في حقها قال البيهقي
~~ويحتمل أن يكون نص على الجلد في أكمل حاليها ليستدل به على سقوط الرجم عنها
~~لا على إرادة إسقاط الجلد عنها إذا لم تتزوج وقد بينت السنة أن عليها الجلد
~~وان لم تحصن (قوله غير مسافحات زواني ولا متخذات أخدان أخلاء) بفتح الهمزة
~~وكسر المعجمة والتشديد جمع خليل وهذا التفسير ثبت في رواية المستملي وحده
~~وقد أخرجه ابن أبي حاتم من طريق ms09679 علي بن أبي طلحة عن ابن عباس مثله
~~والمسافحات جمع مسافحة مأخوذ من السفاح وهو من أسماء الزنا والأخدان جمع
~~خدن بكسر أوله وسكون ثانيه وهو الخدين والمراد به الصاحب قال الراغب وأكثر
~~ما يستعمل فيمن يصاحب غيره بشهوة وأما قول الشاعر في المدح خدين المعالي
~~فهو استعارة (قلت) والنكتة فيه أنه جعله يشتهي معالي الأمور كما يشتهي غيره
~~الصورة الجميلة فجعله خدينا لها وقال غيره الخدين الخليل في السر (قوله باب
~~إذا زنت الأمة) أي ما يكون حكمها وسقطت هذه الترجمة للأصيلي وجرى على ذلك
~~ابن بطال وصار الحديث المذكور فيها حديث الباب المذكور قبلها ولكن صرح
~~الإسماعيلي بأن الباب الذي قبلها لا حديث فيه وقد تقدم الجواب على نظيره
~~وأنه إما أن يكون أخلى بياضا في المسودة فسده النساخ بعده وإما أن يكون
~~اكتفى بالآية وتأويلها عن الحديث المرفوع وهذا هو الأقرب لكثرة وجود مثله
~~في الكتاب (قوله عن أبي هريرة وزيد بن خالد) سبق التنبيه في شرح قصة العسيف
~~على أن الزبيدي ويونس زادا في روايتهما لهذا الحديث عن الزهري شبل بن خليل
~~أو ابن حامد وتقدم بيانه مفصلا (قوله سئل عن الأمة) في رواية حميد بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة أتى رجل النبي صلى الله PageV12P143
# عليه وسلم فقال إن جاريتي زنت فتبين زناها قال اجلدها ولم أقف على اسم
~~هذا الرجل (قوله إذا زنت ولم تحصن) تقد القول في المراد بهذا الاحصان قال
~~ابن بطال زعم من قال لا جلد عليها قبل التزويج بأنه لم يقل في هذا الحديث
~~ولم تحصن غير مالك وليس كما زعموا فقد رواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن ابن
~~شهاب كما قال مالك وكذا رواه طائفة عن ابن عيينة عنه (قلت) رواية يحيى بن
~~سعيد أخرجها النسائي ورواية ابن عيينة تقدمت في البيوع ليس فيها ولم تحصن
~~وزادها النسائي في روايته عن الحارث بن مسكين عن ابن عيينة بلفظ سئل عن
~~الأمة تزني قبل أن تحصن وكذا عند ابن ماجة ms09680 عن أبي بكر ابن أبي شيبة ومحمد
~~بن الصباح كلاهما عن ابن عيينة وقد رواه عن ابن شهاب أيضا صالح بن كيسان
~~كما قال مالك وتقدمت روايته في كتاب البيوع في باب بيع المدبر وكذا أخرجهما
~~مسلم والنسائي ووقع في رواية سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة هناك
~~بدونها وسيأتي قريبا أيضا وعلى تقدير أن مالكا تفرد بها فهو من الحفاظ
~~وزيادته مقبولة وقد سبق الجواب عن مفهومها (قوله قال إن زنت فاجلدوها) قيل
~~أعاد الزنا في الجواب غير مقيد بالاحصان للتنبيه على أنه لا أثر له وأن
~~موجب الحد في الأمة مطلق الزنا ومعنى اجلدوها الحد اللائق بها المبين في
~~الآية وهو نصف ما على الحرة وقد وقع في رواية أخرى عن أبي هريرة فليجلدها
~~الحد والخطاب في اجلدوها لمن يملك الأمة فاستدل على أن السيد يقيم الحد على
~~من يملكه من جارية وعبد أما الجارية فبالنص وأما العبد فبالالحاق وقد اختلف
~~السلف فيمن يقيم الحدود على الأرقاء فقالت طائفة لا يقيمها إلا الامام أو
~~من يأذن له وهو قول الحنفية وعن الأوزاعي والثوري لا يقيم السيد إلا حد
~~الزنا واحتج الطحاوي بما أورده من طريق مسلم بن يسار قال كان أبو عبد الله
~~رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفئ والجمعة إلى السلطان قال الطحاوي
~~لا نعلم له مخالفا من الصحابة وتعقبه ابن حزم فقال بل خالفه اثنا عشر نفسا
~~من الصحابة وقال آخرون يقيمها السيد ولو لم يأذن له الامام وهو قول الشافعي
~~وأخرج عبد الرزاق بسند صحيح عن ابن عمر في الأمة إذا زنت ولا زوج لها يحدها
~~سيدها فإن كانت ذات زوج فأمرها إلى الامام وبه قال مالك إلا إن كان زوجها
~~عبدا لسيدها فأمرها إلى السيد واستثنى مالك القطع في السرقة وهو وجه
~~للشافعية وفي آخر يستثنى حد الشرب واحتج للمالكية بأن في القطع مثله فلا
~~يؤمن السيد أن يريد أن يمثل بعبده فيخشى أن يتصل الامر بمن يعتقد أنه يعتق
~~بذلك فيدعي ms09681 عليه السرقة لئلا يعتق فيمنع من مباشرته القطع سدا للذريعة وأخذ
~~بعض المالكية من هذا التعليل اختصاص ذلك بما إذا كان مستند السرقة علم
~~السيد أو الاقرار بخلاف ما لو ثبتت بالبينة فإنه يجوز للسيد لفقد العلة
~~المذكورة وحجة الجمهور حديث علي المشار إليه قبل وهو عند مسلم والثلاثة
~~وعند الشافعية خلاف في اشتراط أهلية السيد لذلك وتمسك من لم يشترط بأن
~~سبيله سبيل الاستصلاح فلا يفتقر للأهلية وقال ابن حزم يقيمه السيد إلا إن
~~كان كافرا واحتج بأنهم لا يقرون إلا بالصغار وفي تسليطه على إقامة الحد
~~منافاة لذلك وقال ابن العربي في قول مالك إن كانت الأمة ذات زوج لم يحدها
~~الامام من أجل أن للزوج تعلقا بالفرج في حفظه عن النسب الباطل والماء
~~الفاسد لكن حديث النبي صلى الله عليه وسلم أولى أن يتبع يعني حديث علي
~~المذكور الدال على التعميم في ذات الزوج وغيرها وقد وقع في بعض طرقه من
~~أحصن منهم ومن لم يحصن (قوله PageV12P144
# ثم بيعوها ولو بضفير) بفتح الضاد المعجمة غير المشالة ثم فاء أي المضفور
~~فعيل بمعنى مفعول زاد يونس وابن أخي الزهري والزبيدي ويحيى بن سعيد كلهم عن
~~ابن شهاب عند النسائي والضفير الحبل وهكذا أخرجه عن قتيبة عن مالك وزادها
~~عمار بن أبي قرة عن محمد بن مسلم وهو ابن شهاب الزهري عند النسائي وابن
~~ماجة لكن خالف في الاسناد فقال إن محمد بن مسلم حدثه أن عروة عروة وعمرة
~~حدثاه أن عائشة حدثته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا زنت الأمة
~~فاجلدوها وقال في آخره ولو بضفير والضفير الحبل وقوله الضفير الحبل مدرج في
~~هذا الحديث من قول الزهري على ما بين في رواية القعنبي عن مالك عند مسلم
~~وأبي داود فقال في آخره قال ابن شهاب والضفير الحبل وكذلك ذكره الدارقطني
~~في الموطآت منسوبا لجميع من روى الموطأ إلا ابن مهدي فان ظاهر سياقه أنه
~~أدرجه أيضا ومنهم من لم يذكر قوله والضفير الحبل كما ms09682 في رواية الباب (قوله
~~قال ابن شهاب) هو موصول بالسند المذكور (قوله لا أدري بعد الثالثة أو
~~الرابعة) لم يختلف في رواية مالك في هذا وكذا في رواية صالح بن كيسان وابن
~~عيينة وكذا في رواية يونس والزبيدي عن الزهري عند النسائي وكذا في رواية
~~معمر عند مسلم وأدرجه في رواية يحيى بن سعيد عند النسائي ولفظه ثم إن زنت
~~فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير بعد الثالثة أو الرابعة ولم يقل قال ابن شهاب
~~وعن قتيبة وعن مالك كذلك وأدرج أيضا في رواية محمد بن أبي فروة عن الزهري
~~في حديث عائشة عند النسائي والصواب التفصيل وأما الشك في الثالثة أو في
~~الرابعة فوقع في حديث أبي صالح عن أبي هريرة عند الترمذي فليجلدها ثلاثا
~~فان عادت فليبعها ونحوه في مرسل عكرمة عند أبي قرة بلفظ وإذا زنت الرابعة
~~فبيعوها ووقع في رواية سعيد المقبري المذكورة في الباب الذي يليه ثم إن زنت
~~الثالثة فليبعها ومحصل الاختلاف هل يجلدها الرابعة قبل البيع أو يبيعها بلا
~~جلد والراجح الأول ويكون سكوت من سكت عنه للعلم بأن الجلد لا يترك ولا يقوم
~~البيع مقامه ويمكن الجمع بأن البيع يقع بعد المرة الثالثة في الجلد لأنه
~~المحقق فيلغي الشك والاعتماد على الثلاث في كثير من الأمور المشروعة وقوله
~~ولو بضفير أي حبل مضفور ووقع في رواية المقبري ولو بحبل من شعر وأصل الضفر
~~نسج الشعر وإدخال بعضه في بعض ومنه ضفائر شعر الرأس للمرأة وللرجل قيل لا
~~يكون مضفورا إلا إن كان من ثلاث وقيل شرطه أن يكون عريضا وفيه نظر وفي
~~الحديث أن الزنا عيب يرد به الرقيق للامر بالحط من قيمة المرقوق إذا وجد
~~منه الزنا كذا جزم به النووي تبعا لغيره وتوقف فيه ابن دقيق العيد لجواز أن
~~يكون المقصود الامر بالبيع ولو انحطت القيمة فيكون ذلك متعلقا بأمر وجودي
~~لا إخبارا عن حكم شرعي إذ ليس في الخبر تصريح بالامر من حط القيمة وفيه أن
~~من زنى فأقيم عليه ms09683 الحد ثم عاد أعيد عليه بخلاف من زنى مرارا فإنه يكتفى
~~فيه بإقامة الحد عليه مرة واحدة على الراجح وفيه أن الزجر عن مخالطة الفساق
~~ومعاشرتهم ولو كانوا من الالزام إذا تكرر زجرهم ولم يرتدعوا ويقع الزجر
~~بإقامة الحد فيما شرع فيه الحد وبالتعزير فيما لا حد فيه وفيه جواز عطف
~~الامر المقتضي للندب على الامر المقتضي للوجوب لان الامر بالجلد واجب
~~والامر بالبيع مندوب عند الجمهور خلافا لأبي ثور وأهل الظاهر وادعى بعض
~~الشافعية أن سبب صرف الامر عن الوجوب أنه منسوخ وممن حكاه ابن الرفعة في
~~المطلب ويحتاج إلى ثبوت وقال ابن بطال حمل الفقهاء الامر بالبيع على الحض
~~PageV12P145
# على مساعدة من تكرر منه الزنا لئلا يظن بالسيد الرضا بذلك ولما في ذلك من
~~الوسيلة إلى تكثير أولاد الزنا قال وحمله بعضهم على الوجوب ولا سلف له من
~~الأمة فلا يستقل به وقد ثبت النهي عن إضاعة المال فكيف يجب بيع الأمة ذات
~~القيمة بحبل من شعر لا قيمة له فدل على أن المراد الزجر عن معاشرة من تكرر
~~منه ذلك وتعقب بأنه لا دلالة فيه على بيع الثمين بالحقير وإن كان بعضهم قد
~~استدل به على جواز بيع المطلق التصرف ماله بدون قيمته ولو كان بما يتغابن
~~بمثله إلا أن قوله ولو بحبل من شعر لا يراد به ظاهره وانما ذكر المبالغة
~~كما وقع في حديث من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة على أحد الأجوبة لان قدر
~~المفحص لا يسع أن يكون مسجدا حقيقة فلو وقع ذلك في عين مملوكة للمحجور فلا
~~يبيعها وليه إلا بالقيمة ويحتمل أن يطرد لان عيب الزنا تنقص به القيمة عند
~~كل أحد فيكون بيعها بالنقصان بيعا بثمن المثل نبه عليه القاضي عياض ومن
~~تبعه وقال ابن العربي المراد من الحديث الاسراع بالبيع وامضاؤه ولا يتربص
~~به طلب الراغب في الزيادة وليس المراد بيعه بقيمة الحبل حقيقة وفيه أنه يجب
~~على البائع أن يعلم المشتري بعيب السلعة لان قيمتها انما تنقص ms09684 مع العلم
~~بالعيب حكاه ابن دقيق العيد وتعقبه بأن العيب لو لم يعلم تنقص القيمة فلا
~~يتوقف على الاعلام واستشكل الامر ببيع الرقيق إذا زنى مع أن كل مؤمن مأمور
~~أن يرى لأخيه ما يرى لنفسه ومن لازم البيع أن يوافق أخاه المؤمن على أن
~~يقتني ما لا يرضى اقتناءه لنفسه وأجيب بأن السبب الذي باعه لأجله ليس محقق
~~الوقوع عند المشتري لجواز أن يرتدع الرقيق إذا علم أنه متى عاد أخرج فان
~~الاخراج من الوطن المألوف شاق ولجواز أن يقع الاعفاف عند المشتري بنفسه أو
~~بغيره قال ابن العربي يرجى عند تبديل المحل تبديل الحال ومن المعلوم أن
~~للمجاورة تأثير في الطاعة وفي المعصية قال النووي وفيه أن الزاني إذا حد ثم
~~زنى لزمه حد آخر ثم كذلك أبدا فإذا زنى مرات ولم يحد فلا يلزمه إلا حد واحد
~~(قلت) من قوله فإذا زنى ابتداء كلام قاله لتكميل الفائدة وإلا فليس في
~~الحديث ما يدل عليه اثباتا ولا نفيا بخلاف الشق الأول فإنه ظاهر وفيه إشارة
~~إلى أن العقوبة في التعزيرات إذا لم يفد مقصودها من الزجر لا يفعل لان
~~إقامة الحد واجبة فلما تكرر ذلك ولم يفد عدل إلى ترك شرط إقامته على السيد
~~وهو الملك ولذلك قال بيعوها ولم يقل اجلدوها كلما زنت ذكره ابن دقيق العيد
~~وقال قد تعرض إمام الحرمين لشئ من ذلك فقال إذا علم المعزر أن التأديب لا
~~يحصل إلا في الضرب المبرح فليتركه لان المبرح يهلك وليس له الاهلاك وغير
~~المبرح لا يفيد قال الرافعي وهو مبني على أن الامام لا يجب عليه تعزير من
~~يستحق التعزير فان قلنا يجب التحق بالحد فليعزره بغير المبرح وإن لم ينزجر
~~وفيه أن السيد يقيم الحد على عبده وإن لم يستأذن السلطان وسيأتي البحث فيه
~~بعد ثلاثة أبواب (قوله باب لا يثرب على الأمة إذا زنت ولا تنفى) أما
~~التثريب بمثناة ثم مثلثة ثم موحدة فهو التعنيف وزنه ومعناه وقد جاء بلفظ
~~ولا يعنفها في ms09685 رواية عبيد الله العمري عن سعيد المقبري عند النسائي وأما
~~النفي فاستنبطوه من قوله فليبعها لان المقصود من النفي الابعاد عن الوطن
~~الذي وقعت فيه المعصية وهو حاصل بالبيع وقال بن بطال وجه الدلالة أنه قال
~~فليجلدها وقال فليبعها فدل على سقوط النفي لان الذي ينفى لا يقدر على
~~تسليمه الا بعد مدة فأشبه الآبق (قلت) وفيه نظر لجواز أن يتسلمه المشتري
~~مسلوب المنفعة مدة النفي أو يتفق بيعه لمن يتوجه إلى المكان PageV12P146
# الذي يصدق عليه وجود النفي وقال ابن العربي تستثنى الأمة لثبوت حق السيد
~~فيقدم على حق الله وانما لم يسقط الحد لأنه الأصل والنفي فرع (قلت) وتمامه
~~أن يقال روعي حق السيد فيه أيضا بترك الرجم لأنه فوت المنفعة من أصلها
~~بخلاف الجلد واستمر نفي العبد إذ لا حق للسيد في الاستمتاع به واستدل من
~~استثنى نفي الرقيق بأنه لا وطن له وفي نفيه قطع حق السيد لان عموم الامر
~~بنفي الزاني عارضه عموم نهي المرأة عن السفر بغير المحرم وهذا خاص بالإماء
~~من الرقيق دون الذكور وبه احتج من قال لا يشرع نفي النساء مطلقا كما تقدم
~~في باب البكران يجلدان وينفيان واختلف من قال بنفي الرقيق فالصحيح نصف سنة
~~وفي وجه ضعيف عند الشافعية سنة كاملة وفي ثالث لا نفي على رقيق وهو قول
~~الأئمة الثلاثة والأكثر (قوله إذا زنت الأمة فتبين زناها) أي ظهر وشرط
~~بعضهم أن يظهر بالبينة مراعاة للفظ تبين وقيل يكتفي في ذلك بعلم السيد
~~(قوله فليجلدها) أي الحد الواجب عليها المعروف من صريح الآية فعليهن نصف ما
~~على المحصنات من العذاب ووقع في رواية للنسائي من طريق الأعمش عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة فليجلدوها بكتاب الله (قوله ولا يثرب) أي لا يجمع عليها
~~العقوبة بالجلد وبالتعيير وقيل المراد لا يقتنع بالتوبيخ دون الجلد وفي
~~رواية سعيد عن أبي هريرة عند عبد الرزاق ولا يعيرها ولا يفندها قال ابن
~~بطال يؤخذ منه أن كل من أقيم عليه الحد لا يعزر ms09686 بالتعنيف واللوم وانما يليق
~~ذلك بمن صدر منه قبل أن يرفع إلى الامام للتحذير والتخويف فإذا رفع وأقيم
~~عليه الحد كفاه (قلت) وقد تقدم قريبا نهيه صلى الله عليه وسلم عن سب الذي
~~أقيم عليه حد الخمر وقال لا تكونوا أعوانا للشيطان على أخيكم (قوله تابعه
~~إسماعيل بن أمية عن سعيد عن أبي هريرة) يريد في المتن لا في السند لأنه نقص
~~منه قوله عن أبيه ورواية إسماعيل وصلها النسائي من طريق بشر بن المفضل عن
~~إسماعيل بن أمية ولفظه مثل الليث إلا أنه قال فان عادت فزنت فليبعها
~~والباقي سواء ووافق الليث على زيادة قوله عن أبيه محمد بن إسحاق أخرجه مسلم
~~وأبو داود والنسائي ووافق إسماعيل على حذفه عبيد الله بن عمرو العمري عندهم
~~وأيوب بن موسى عند مسلم والنسائي ومحمد بن عجلان وعبد الرحمن بن إسحاق عند
~~النسائي ووقع في رواية عبد الرحمن المذكور عن سعيد سمعت أبا هريرة
~~ولإسماعيل فيه شيخ آخر رواه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عنه عند الزهري
~~عن حميد عن أبي هريرة أخرجه النسائي وقال أنه خطأ والصواب الأول ووقع في
~~رواية حميد هذه بلفظ آخر قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال جاريتي
~~زنت فتبين زناها قال اجلدها خمسين الحديث (قوله باب أحكام أهل الذمة) أي
~~اليهود والنصارى وسائر من تؤخذ منه الجزية (قوله وإحصانهم إذا زنوا) يعني
~~خلافا لمن قال أن من شروط الاحصان الاسلام (قوله ورفعوا إلى الامام) أي
~~سواء جاءوا إلى حاكم المسلمين ليحكموه أو رفعهم إليه غيرهم متعديا عليهم
~~خلافا لمن قيد ذلك بالشق الأول كالحنفية وسأذكر ذلك مبسوطا وذكر فيه
~~الحديثين الحديث الأول (قوله عبد الواحد) هو ابن زياد والشيباني هو أبو
~~إسحاق سليمان (قوله عن الرجم) أي رجم من ثبت أنه زنى وهو محصن (قوله فقال
~~رجم النبي صلى الله عليه وسلم) كذا أطلق فقال الكرماني مطابقته للترجمة من
~~حيث الاطلاق (قلت) والذي ظهر لي أنه جرى على عادته في الإشارة ms09687 إلى ما ورد
~~في بعض طرق حديث وهو ما أخرجه أحمد والإسماعيلي والطبراني من طريق هشيم عن
~~PageV12P147
# الشيباني قال قلت هل رجم النبي صلى الله عليه وسلم فقال نعم رجم يهوديا
~~ويهودية وسياق أحمد مختصر (قوله أقبل النور) أي سورة النور والمراد
~~بالقبلية النزول (قوله أم بعد) في رواية الكشميهني أم بعده (قوله لا أدري)
~~فيه أن الصحابي الجليل قد تخفى عليه بعض الأمور الواضحة وأن الجواب من
~~الفاضل بلا أدري لا عيب عليه فيه بل يدل على تحريه وتثبته فيمدح به (قوله
~~تابعه علي بن مسهر) قلت وصلها ابن أبي شيبة عنه عن الشيباني قال قلت لعبد
~~الله بن أبي أوفى فذكر مثله بلفظ قلت بعد سورة النور (قوله وخالد بن عبد
~~الله) أي الطحان وهي عند المؤلف في باب رجم المحصن وقد تقدم لفظه (قوله
~~والمحاربي يعني عبد الرحمن بن محمد الكوفي (قوله وعبيدة) بفتح أوله وأبوه
~~حميد بالتصغير ومتابعته وصلها الإسماعيلي من رواية أبي ثور وأحمد بن منيع
~~قالا حدثنا عبيدة بن حميد وجرير هو ابن عبد الله الشيباني ولفظه قلت قبل
~~النور أو بعدها (قوله وقال بعضهم) أي بعض المسلمين وهو عبيدة فان لفظه في
~~مسند أحمد بن منيع ومن طريقه الإسماعيلي فقلت بعد سورة المائدة أو قبلها
~~كذا وقع في رواية هشيم التي أشرت إليها قبل (قوله والأول أصح) أي في ذكر
~~النور (قلت) ولعل من ذكره توهم من ذكر اليهودي واليهودية ان المراد سورة
~~المائدة لان فيها الآية التي نزلت بسبب سؤال اليهود عن حكم اللذين زنيا
~~منهم الحديث الثاني (قوله عن نافع) في موطأ محمد بن الحسن وحده حدثنا نافع
~~قاله الدارقطني في الموطآت (قوله إن اليهود جاءوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكروا له أن رجلا منهم وامرأة زنيا) ذكر السهيلي عن ابن العربي
~~أن اسم المرأة بسرة بضم الموحدة وسكون المهملة ولم يسم الرجل وذكر أبو داود
~~السبب في ذلك من طريق الزهري سمعت رجلا من مزينة ممن تبع ms09688 العلم وكان عند
~~سعيد بن المسيب يحدث عن أبي هريرة قال زنى رجل من اليهود بامرأة فقال بعضهم
~~لبعض اذهبوا بنا إلى هذا النبي فإنه بعث بالتخفيف فان أفتانا بفتيا دون
~~الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من أنبيائك قال فأتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في أصحابه فقالوا يا أبا
~~القاسم ما ترى في رجل وامرأة زنيا منهم ونقل ابن العربي عن الطبري والثعلبي
~~عن المفسرين قالوا انطلق قوم من قريظة والنضير منهم كعب بن الأشرف وكعب بن
~~أسد وسعيد بن عمرو ومالك بن الصيف وكنانة بن أبي الحقيق وشاس بن قيس ويوسف
~~بن عازوراء فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم وكان رجل وامرأة من أشراف أهل
~~خيبر زنيا واسم المرأة بسرة وكانت خيبر حينئذ حربا فقال لهم اسألوه فنزل
~~جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فذكر
~~القصة مطولة ورفض الطبري من طريق الزهري المذكورة أن أحبار اليهود اجتمعوا
~~في بيت المدراس وقد زنى رجل منهم بعد احصانه بامرأة منهم قد أحصنت فذكر
~~القصة وفيها فقال أخرجوا إلى عبد الله بن صوريا الأعور قال بن إسحاق ويقال
~~أنهم أخرجوا معه أبا ياسر بن أحطب ووهب بن يهودا فخلا النبي صلى الله عليه
~~وسلم بابن صوريا فذكر الحديث ووقع عند مسلم من حديث البراء مر على النبي
~~صلى الله عليه وسلم يهودي محمما مجلودا فدعاهم فقال هكذا تجدون حد الزنا في
~~كتابكم قالوا نعم وهذا يخالف الأول من حيث أن فيه أنهم ابتدؤوا السؤال قبل
~~إقامة الحد وفي هذا أنهم أقاموا الحد قبل السؤال ويمكن الجمع بالتعدد بأن
~~يكون الذين PageV12P148
# سألوا عنهما غير الذي جلدوه ويحتمل أن يكون بادروا فجلدوه ثم بدا لهم
~~فسألوا فاتفق المرور بالمجلود في حال سؤالهم عن ذلك فأمرهم باحضارهما فوقع
~~ما وقع والعلم عند الله ويؤيد الجمع ما وقع عند الطبراني من حديث ابن عباس
~~أن رهطا من اليهود أتوا النبي ms09689 صلى الله عليه وسلم ومعهم امرأة فقالوا يا
~~محمد ما أنزل عليك في الزنا فيتجه أنهم جلدوا الرجل ثم بدا لهم أن يسألوا
~~عن الحكم فأحضروا المرأة وذكروا القصة والسؤال ووقع في رواية عبيد الله
~~العمري عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بيهودي ويهودية
~~زنيا ونحوه في رواية عبد الله بن دينار عن بن عمر الماضية قريبا ولفظه
~~أحدثا وفي حديث عبد الله بن الحرث عند البزار أن اليهود أتوا بيهوديين زنيا
~~وقد أحصنا (قوله ما تجدون في التوراة في شأن الرجم) قال الباجي يحتمل أن
~~يكون علم بالوحي أن حكم الرجم فيها ثابت على ما شرع لم يلحقه تبديل ويحتمل
~~أن يكون علم ذلك بأخبار عبد الله بن سلام وغيره ممن أسلم منهم على وجه حصل
~~له به العلم بصحة نقلهم ويحتمل أن يكون انما سألهم عن ذلك ليعلم ما عندهم
~~فيه ثم يتعلم صحة ذلك من قبل الله تعالى (قوله فقالوا نفضحهم) بفتح أوله
~~وثالثه من الفضيحة قوله (ويجلدون) وقع بيان الفضيحة في رواية أيوب عن نافع
~~الآتية في التوحيد بلفظ قالوا نسخم وجوههما ونخزيهما وفي رواية عبد الله بن
~~عمر قالوا نسود وجوههما ونحممهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما وفي رواية
~~عبد الله بن دينار ان أحبارنا أحدثوا تحميم الوجه والتجبية وفي حديث أبي
~~هريرة يحمم ويجبه ويجلد والتجبية أن يحمل الزانيان على حمار وتقابل
~~أقفيتهما ويطاف بهما وقد تقدم في باب الرجم بالبلاط النقل عن إبراهيم
~~الحربي أنه جزم بأن تفسير التجبية من قول الزهري فكأنه أدرج في الخبر لان
~~أصل الحديث من روايته وقال المنذري يشبه أن يكون أصله الهمزة وأنه التجبئة
~~وهي الردع والزجر يقال جبأته تجبيئا أي ردعته والتجبية أن ينكس رأسه فيحتمل
~~أن يكون من فعل به ذلك ينكس رأسه استحياء فسمى ذلك الفعل تجبية ويحتمل أن
~~يكون من الجبه وهو الاستقبال بالمكروه وأصله من إصابة الجبهة تقول جبهته
~~إذا أصبت جبهته كرأسته إذا أصبت رأسه ms09690 وقال الباجي ظاهر الامر قصدوا في
~~جوابهم تحريف حكم التوراة والكذب على النبي إما رجاء أن يحكم بينهم بغير ما
~~أنزل الله وإما لانهم قصدوا بتحكيمه التخفيف عن الزانيين واعتقدوا أن ذلك
~~يخرجهم عما وجب عليهم أو قصدوا اختبار أمره لأنه من المقرر أن من كان نبيا
~~لا يقر على باطل فظهر بتوفيق الله نبيه كذبهم وصدقه ولله الحمد (قوله قال
~~عبد الله بن سلام كذبتم إن فيها الرجم) رواية أيوب وعبيد الله بن عمر قال
~~فأتوا بالتوراة قال فاتلوها إذا كنتم صادقين (قوله فأتوا) بصيغة الفعل
~~الماضي وفي رواية أيوب فجاءوا وزاد عبد الله بن عمر بها فقرؤها وفي رواية
~~زيد بن أسلم فأتى بها فنزع الوسادة من تحته فوضع التوراة عليها ثم قال آمنت
~~بك وبمن أنزلك وفي حديث البراء عند مسلم فدعا رجلا من علمائهم فقال أنشدك
~~بالله وبمن أنزلك وفي حديث جابر عند أبي داود فقال ائتوني بأعلم رجلين منكم
~~فأت بابن صوريا زاد الطبري في حديث ابن عباس ائتوني برجلين من علماء بني
~~إسرائيل فأتوا برجلين أحدهما شاب والآخر شيخ قد سقط حاجباه على عينيه من
~~الكبر ولابن أبي حاتم من طريق مجاهد أن اليهود استفتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الزانيين فأفتاهم بالرجم فأنكروه فأمرهم أن يأتوا بأحبارهم
~~فناشدهم فكتموه إلا رجلا من PageV12P149
# أصاغرهم أعور فقال كذبوك يا رسول الله في التوراة (قوله فأتوا بالتوراة
~~فنشروها فوضع أحدهم يده على آية الرجم فقرأ ما قبلها وما بعدها) ونحوه في
~~رواية عبد الله بن دينار وفي رواية عبيد اللبن عمر فوضع الفتى الذي يقرأ
~~يده على آية الرجم فقرأ ما بين يديها وما وراءها وفي رواية أيوب فقال لرجل
~~ممن يرضون يا أعور اقرأ فقرأ حتى انتهى إلى موضع منها فوضع يده عليه واسم
~~هذا الرجل عبد الله بن صوريا كما وقد وقع عند النقاش في تفسيره أنه أسلم
~~لكن ذكر مكي في تفسيره أنه ارتد بعد أن أسلم كذا ذكر القرطبي ثم ms09691 وجدته عند
~~الطبري بالسند المتقدم في الحديث الماضي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~ناشده قال يا رسول الله انهم ليعلمون أنك نبي مرسل ولكنهم يحسدونك وقال في
~~آخر الحديث ثم كفر بعد ذلك ابن صوريا ونزلت فيه يا أيها الرسول لا يحزنك
~~الذين يسارعون في الكفر الآية (قوله فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك
~~فرفع يده فإذا فيها آية الرجم) في رواية عبد الله بن دينار فإذا آية الرجم
~~تحت يده ووقع في حديث البراء فحده الرجم ولكنه كثر في أشرافنا فكنا إذا
~~أخذنا الشريف تركناه وإذا أخذنا الوضيع أقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا
~~فلنجتمع على شئ نقيمه على الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم
~~وقع بيان ما في التوراة من آية الرجم في رواية أبي هريرة المحصن والمحصنة
~~إذا زنيا فقامت عليهما البينة رجما وإن كانت المرأة حبلى تربص بها حتى تضع
~~ما في بطنها وفي حديث جابر عند أبي داود قالا نجد في التوراة إذا شهد أربعة
~~أنهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما زاد البزار من هذا
~~الوجه فان وجدوا الرجل مع المرأة في بيت أو في ثوبها أو على بطنها فهي ريبة
~~وفيها عقوبة قال فما منعكما أن ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل وفي
~~حديث أبي هريرة فما أول ما ارتخصتم أمر الله قال زنى ذو قرابة من الملك
~~فأخر عنه الرجم ثم زنا رجل شريف فأرادوا رجمه فحال قومه دونه وقالوا ابدأ
~~بصاحبك فاصطلحوا على هذه العقوبة وفي حديث ابن عباس عند الطبراني انا كنا
~~شيبة وكان في نسائنا حسن وجه فكثر فينا فلم يقم له فصرنا نجلد والله أعلم
~~(قوله فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما) زاد في حديث أبي
~~هريرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاني أحكم بما في التوراة وفي حديث
~~البراء اللهم إني أول من أحيي أمرك إذ أماتوه ووقع في حديث جابر من الزيادة
~~أيضا فدعى رسول ms09692 الله صلى الله عليه وسلم بالشهود فجاء أربعة فشهدوا انهم
~~رأوه ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فأمر بهما فرجما (قوله فرأيت
~~الرجل يحني) كذا في رواية أبي ذر عن السرخسي بالحاء المهملة بعدها نون
~~مكسورة ثم تحتانية ساكنة وعن المستملي والكشميهني بجيم ونون مفتوحة ثم همزة
~~وهو الذي قال ابن دقيق العيد إنه الراجح في الرواية وفي رواية أيوب يجانئ
~~بضم أوله وجيم مهموز قال ا بن عبد البر وقع في رواية يحيى بن يحيى كالسرخسي
~~والصواب يحني أي يميل وجملة ما حصل لنا من الاختلاف من ضبط هذه اللفظة عشرة
~~أوجه الأولان والثالث بضم أوله والجيم وكسر النون وبالهمزة الرابع كالأول
~~إلا أنه بالموحدة بدل النون الخامس كالثاني إلا أنه بواو بدل التحتانية
~~السادس كالأول إلا أنه بالجيم السابع بضم أوله وفتح المهملة وتشديد النون
~~الثامن يجاني النون التاسع مثله لكن بالحاء العاشر مثله لكنه بالفاء بدل
~~النون وبالجيم أيضا ورأيت في الزهريات PageV12P150
# للذهلي بخط الضياء في هذا الحديث من طريق معمر عن الزهري يجافي بجيم وفاء
~~بغير همز وعلى الفاء صح صح (قوله يقيها) بفتح أوله ثم قاف تفسير لقوله يحني
~~وفي رواية عبيد الله بن عمر فلقد رأيته يقيها من الحجارة بنفسه ولابن ماجة
~~من هذا الوجه يسترها وفي حديث ابن عباس عند الطبراني فلما وجد مس الحجارة
~~قام على صاحبته يحني عليها يقيها الحجارة حتى قتلا جميعا فكان ذلك مما صنع
~~الله لرسوله في تحقيق الزنا منهما وفي هذا الحديث من الفوائد وجوب الحد على
~~الكافر إذا زنى وهو قول الجمهور وفيه خلاف عند الشافعية وقد ذهب ابن عبد
~~البر فنقل الاتفاق على أن شرط الاحصان الموجب للرجم الاسلام ورد عليه بأن
~~الشافعية وأحمد لا يشترطان ذلك ويؤيد مذهبهما وقوع التصريح بأن اليهوديين
~~اللذين رجما كانا قد أحصنا كما تقدم نقله وقال المالكية ومعظم الحنفية
~~وربيعة شيخ مالك شرط الاحصان الاسلام وأجابوا عن حديث الباب بأنه صلى الله
~~عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة ms09693 وليس هو من حكم الاسلام في شئ انما هو
~~من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم على المحصن
~~وغير المحصن قالوا وكان ذلك أول دخول النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
~~وكان مأمورا باتباع حكم التوراة والعمل بها حتى ينسخ ذلك في شرعه فرجم
~~اليهوديين على ذلك الحكم ثم نسخ ذلك بقوله تعالى واللاتي يأتين الفاحشة من
~~نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم إلى قوله أو يجعل الله لهن سبيلا ثم نسخ
~~بالتفرقة بين من أحصن ومن لم يحصن كما تقدم انتهى وفي دعوى الرجم على من لم
~~يحصن نظر لما تقدم من رواية الطبري وغيره وقال مالك انما رجم اليهوديين لان
~~اليهود يومئذ لم يكن لهم ذمة فتحاكموا إليه وتعقبه الطحاوي بأنه لو لم يكن
~~واجبا ما فعله قال وإذا أقام الحد على من لا ذمة له فلان يقيمه على من له
~~ذمة أولى وقال المازري يعترض على جواب مالك بكونه رجم المرأة وهو يقول لا
~~تقتل المرأة إلا إن أجاب أن ذلك كان قبل النهي عن قتل النساء وأيد القرطبي
~~أنهما كانا حربيين بما أخرجه الطبري كما تقدم ولا حجة فيه لأنه منقطع قال
~~القرطبي ويعكر عليه أن مجيئهم سائلين يوجب لهم عهدا كما لو دخلوا لغرض
~~كتجارة أو رسالة أو نحو ذلك فإنهم في أمان إلى أن يردوا إلى مأمنهم (قلت)
~~ولم ينفصل عن هذا إلا أن يقول إن السائل عن ذلك ليس هو صاحب الواقعة وقال
~~النووي دعوى أنهما كانا حربيين باطلة بل كانا من أهل العهد كذا قال وسلم
~~بعض المالكية أنهما كانا من أهل العهد واحتج بأن الحاكم مخير إذا تحاكم
~~إليه أهل الذمة بين أن يحكم فيهم بحكم الله وبين أن يعرض عنهم على ظاهر
~~الآية فاختار صلى الله عليه وسلم في هذه الواقعة أن يحكم بينهم وتعقب بأن
~~ذلك لا يستقيم على مذهب مالك لان شرط الاحصان عنده الاسلام وهما كانا
~~كافرين وانفصل ابن العربي عن ذلك بأنهما ms09694 كانا محكمين له في الظاهر ومختبرين
~~ما عنده في الباطن هل هو نبي حق أو مسامح في الحق وهذا لا يرفع الاشكال ولا
~~يخلص عن الايراد ثم قال ابن العربي في الحديث أن الاسلام ليس شرطا في
~~الاحصان والجواب بأنه انما رجمهما لإقامة الحجة على اليهود فيما حكموه فيه
~~من حكم التوراة فيه نظر لأنه كيف يقيم الحجة عليهم بما لا يراه في شرعه مع
~~قوله وأن احكم بينهم بما أنزل الله قال وأجيب بأن سياق القصة يقتضي ما
~~قلناه ومن ثم استدعى شهودهم ليقيم الحجة عليهم منهم إلى أن قال والحق أحق
~~أن يتبع ولو جاؤوني لحكمت عليهم بالرجم ولم اعتبر الاسلام في الاحصان وقال
~~PageV12P151
# ابن عبد البر حد الزاني حق من حقوق الله وعلى الحاكم إقامته وقد كان
~~لليهود حاكم وهو الذي حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهما وقول بعضهم
~~إن الزانيين حكماه دعوى مردودة واعترض بأن التحكيم لا يكون إلا لغير الحاكم
~~وأما النبي صلى الله عليه وسلم فحكمه بطريق الولاية لا بطريق التحكيم وأجاب
~~الحنفية عن رجم اليهوديين بأنه وقع بحكم التوراة ورده الخطابي لان الله قال
~~وان أحكم بينهم بما أنزل الله وانما جاءه القوم سائلين عن الحكم عنده كما
~~دلت عليه الرواية المذكورة فأشار عليهم بما كتموه من حكم التوراة ولا جائز
~~أن يكون حكم الاسلام عندهم مخالف لذلك لأنه لا يجوز الحكم بالمنسوخ فدل على
~~أنه إنما حكم بالناسخ وأما قوله في حديث أبي هريرة فاني أحكم بما في
~~التوراة ففي سنده رجل مبهم ومع ذلك فلو ثبت لكان معناه لإقامة الحجة عليهم
~~وهو موافق لشريعته (قلت) ويؤيده أن الرجم جاء ناسخا للجلد كما تقدم تقريره
~~ولم يقل أحد إن الرجم شرع ثم نسخ بالجلد ثم نسخ الجلد بالرجم وإذا كان حكم
~~الرجم باقيا منذ شرع فما حكم عليهما بالرجم بمجرد حكم التوراة بل بشرعه
~~الذي استمر حكم التوراة عليه ولم يقدر أنهم بدلوه فيما بدلوا وأما ما تقدم
~~من أن ms09695 النبي صلى الله عليه وسلم رجمهما أول ما قدم المدينة لقوله في بعض
~~طرق القصة لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة أتاه اليهود فالجواب
~~أنه لا يلزم من ذلك الفور ففي بعض طرقه الصحيحة كما تقدم أنهم تحاكموا إليه
~~وهو في المسجد بين أصحابه والمسجد لم يكمل بناؤه الا بعد مدة من دخوله صلى
~~الله عليه وسلم المدينة فبطل الفور وأيضا ففي حديث عبد الله بن الحرث بن
~~جزء أنه حضر ذلك وعبد الله إنما قدم مع أبيه مسلما بعد فتح مكة وقد تقدم
~~حديث ابن عباس وفيه ما يشعر بأنه شاهد ذلك وفيه أن المرأة إذا أقيم عليها
~~الحد تكون قاعدة هكذا استدل به الطحاوي وقد تقدم أنهم اختلفوا في الحفر
~~للمرجومة فمن يرى أنه يحفر لها تكون في الغالب قاعدة في الحفرة واختلافهم
~~في إقامة الحد عليها قاعدة أو قائمة انما هو في الجلد ففي الاستدلال بصورة
~~الجلد على صورة الرجم نظر لا يخفى وفيه قبول شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض
~~وزعم ابن العربي أن معنى قوله في حديث جابر فدعا بالشهود أي شهود الاسلام
~~على اعترافهما وقوله فرجمهما بشهادة الشهود أي البينة على اعترافهما ورد
~~هذا التأويل بقوله في نفس الحديث انهم رأوا ذكره في فرجها كالميل في
~~المكحلة وهو صريح في أن الشهادة بالمشاهدة لا بالاعتراف وقال القرطبي
~~الجمهور على أن الكافر لا تقبل شهادته على المسلم ولا على كافر لا في حد
~~ولا في غيره ولا فرق بين السفر والحضر في ذلك وقبل شهادتهم جماعة من
~~التابعين وبعض الفقهاء إذا لم يوجد مسلم واستثنى أحمد حالة السفر إذا لم
~~يوجد مسلم وأجاب القرطبي عن الجمهور عن واقعة اليهود بأنه صلى الله عليه
~~وسلم نفذ عليهم ما علم أنه حكم التوراة وألزمهم العمل به إظهارا لتحريفهم
~~كتابهم وتغييرهم حكمه أو كان ذلك خاصا بهذه الواقعة كذا قال والثاني مردود
~~وقال النووي الظاهر أنه رجمهما بالاعتراف فان ثبت حديث جابر فلعل الشهود
~~كانوا مسلمين ms09696 والا فلا عبرة بشهادتهم ويتعين أنهما أقرا بالزنا (قلت) لم
~~يثبت أنهم كانوا مسلمين ويحتمل أن يكون الشهود أخبروا بذلك لسؤال بقية
~~اليهود لهم فسمع النبي صلى الله عليه وسلم كلامهم ولم يحكم فيهم الا مستندا
~~لما أطلعه الله تعالى فحكم في ذلك بالوحي والزمهم الحجة بينهم كما قال
~~تعالى وشهد شاهد من أهلها وان شهودهم شهدوا عليهم عند PageV12P152
# أحبارهم بما ذكره فلما رفعوا الامر إلى النبي صلى الله عليه وسلم استعلم
~~القصة على وجهها فذكر كل من حضر من الرواة ما حفظه في ذلك ولم يكن مستندا
~~حكم النبي صلى الله عليه وسلم الا ما اطلعه الله عليه واستدل به بعض
~~المالكية على أن المجلود يجلد قائما إن كان رجلا والمراة قاعدة لقول ابن
~~عمر رأيت الرجل يقيها الحجارة فدل على أنه كان قائما وهي قاعدة وتعقب بأنه
~~واقعة عين فلا دلالة فيه على أن قيام الرجل كان بطريق الحكم عليه بذلك
~~واستدل به على رجم المحصن وقد تقدم البحث فيه مستوفى وعلى الاقتصار على
~~الرجم ولا يضم إليه الجلد وقد تقدم الخلاف فيه في باب مفرد وكذا احتج به
~~بعضهم ولو احتج به لعكسه لكان أقرب لأنه في حديث البراء عند مسلم أن الزاني
~~جلد أولا ثم رجم كما تقدم لكن يمكن الانفصال بان الجلد الذي وقع له لم يكن
~~بحكم حاكم وفيه أن أنكحة الكفار صحيحة لان ثبوت الاحصان فرع ثبوت صحة
~~النكاح وفيه أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وفي أخذه من هذه القصة بعد
~~وفيه أن اليهود كانوا ينسبون إلى التوراة ما ليس فيها ولو لم يكن مما
~~أقدموا على تبديله والا لكان في الجواب حيدة عن السؤال لأنه سأل عما يجدون
~~في التوراة فعدلوا عن ذلك لما يفعلونه وأوهموا أن فعلهم موافق لما في
~~التوراة فأكذبهم عبد الله بن سلام وقد استدل به بعضهم على أنهم لم يسقطوا
~~شيئا من ألفاظها كما يأتي تقريره في كتاب التوحيد والاستدلال به لذلك غير
~~واضح لاحتمال خصوص ذلك ms09697 بهذه الواقعة فلا يدل على التعميم وكذا من استدل به
~~على أن التوراة التي أحضرت حينئذ كانت كلها صحيحة سالمة من التبديل لأنه
~~يطرقه هذا الاحتمال بعينه ولا يرده قوله آمنت بك وبمن أنزلك لان المراد أصل
~~التوراة وفيه اكتفاء الحاكم بترجمان واحد موثوق به وسيأتي بسطه في كتاب
~~الأحكام واستدل به على أن شرع من قبلنا شرع لنا إذا ثبت ذلك إما بدليل قرآن
~~أو حديث صحيح ما لم يثبت نسخه بشريعة نبينا أو نبيهم أو شريعتهم وعلى هذا
~~فيحمل ما وقع في هذه القصة على أن النبي صلى الله عليه وسلم علم أن هذا
~~الحكم لم ينسخ من التوراة أصلا (قوله باب إذا رمى امرأته أو امرأة غيره
~~بالزنا عند الحاكم والناس هل على الحاكم أن يبعث إليها فيسألها عما رميت
~~به) ذكر فيه قصة العسيف وقد تقدم شرحه مستوفى والحكم المذكور ظاهر فيمن قذف
~~امرأة غيره وأما من قذف امرأته فكأنه أخذه من كون زوج المرأة كان حاضرا ولم
~~ينكر ذلك وأشار بقوله هل على الامام إلى الخلاف في ذلك والجمهور على أن ذلك
~~بحسب ما يراه الإمام قال النووي الأصح عندنا وجوبه والحجة فيه بعث أنيس إلى
~~المرأة وتعقب بأنه فعل وقع في واقعة حال لا دلالة فيه على الوجوب لاحتمال
~~أن يكون السبب البعث ما وقع بين زوجها وبين والد العسيف من الخصام
~~والمصالحة على الحد واشتهار القصة حتى صرح والد العسيف بما صرح به ولم ينكر
~~عليه زوجها فالارسال إلى هذه يختص بمن كان على مثل حالها من التهمة القوية
~~بالفجور وانما علق على اعترافها لان حد الزنا لا يثبت في مثلها إلا
~~بالاقرار لتعذر إقامة البينة على ذلك وقد تقدم شرح الحديث مستوفى وذكرت ما
~~قيل من الحكمة في إرسال أنيس إلى المرأة المذكورة وفي الموطأ أن عمر أتاه
~~رجل فأخبره أنه وجد مع امرأته رجلا فبعث إليها أبا واقد فسألها عما قال
~~زوجها وأعلمها أنه لا يؤخذ بقوله فاعترفت فأمر بها عمر ms09698 فرجمت قال ابن بطال
~~أجمع العلماء على أن من قذف امرأته أو امرأة غيره بالزنا فلم يأت على ذلك
~~بينة أن PageV12P153
# عليه الحد إلا إن أقر المقذوف فلهذا يجب على الامام أن يبعث إلى المرأة
~~يسألها عن ذلك ولو لم تعترف المرأة في قصة العسيف لوجب على والد العسيف حد
~~القذف ومما يتفرع عن ذلك لو اعترف رجل أنه زنا بامرأة معينة فأنكرت هل يجب
~~عليه حد الزنا وحد القذف أو حد القذف فقط قال بالأول مالك وبالثاني أبو
~~حنيفة وقال الشافعي وصاحبا أبا حنيفة من أقر منهما فإنما عليه حد الزنا فقط
~~والحجة فيه أنه إن كان صدق في نفس الامر فلا حد عليه في قذفها وإن كان كذب
~~فليس بزان وانما يجب عليه حد الزنا لان كل من أقر على نفسه وعلى غيره لزمه
~~ما أقر به على نفسه وهو مدعي فيما أقر به على غيره فيؤاخذ بإقراره على نفسه
~~دون غيره (قوله باب من أدب أهله أو غيره دون السلطان) أي دون إذنه له في
~~ذلك هذه الترجمة معقودة لبيان الخلاف هل يحتاج من وجب عليه الحد من الأرقاء
~~إلى أن يستأذن سيده الامام في إقامة الحد عليه أو له أن يقيم ذلك بغير
~~مشورة وقد تقدم بيانه في باب إذا زنت الأمة (قوله وقال أبو سعيد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا صلى فأراد أحد أن يمر بين يديه فليدفعه فان أبى
~~فليقاتله وفعله أبو سعيد) هذا مختصر من الحديث الذي تقدم موصولا في باب يرد
~~المصلي من مر بين يديه ولفظه فان أراد أن يجتاز بين يديه فليدفعه فان أبى
~~فليقاتله فإنما هو شيطان أخرجه من طريق أبي صالح عن أبي سعيد وأما قوله
~~وفعله أبو سعيد فهو في الباب المذكور بلفظ رأيت أبا سعيد يصلي وأراد شاب أن
~~يجتاز بين يديه فدفع أبو سعيد في صدره وقد تقدم شرحه مستوفى هناك والغرض
~~منه ان الخبر ورد بالاذن للمصلي أن يؤدب المجتاز بالدفع ولا ms09699 يحتاج في ذلك
~~إلى اذن الحاكم وفعله أبو سعيد الخدري ولم ينكر عليه مروان بل استفهمه عن
~~السبب فلما ذكره له أقره على ذلك ثم ذكر حديث عائشة في سبب نزول آية التيمم
~~من وجهين عن عبد الرحمن بن قاسم عن أبيه عنها وقد تقدمت طريق مالك في تفسير
~~سورة المائدة وطريق عمرو بن الحرث عقبها (قوله لكز ووكز واحد) أي بمعنى
~~واحد ثبت هذا في رواية المستملي وهو من كلام أبي عبيدة قال الوكز في الصدر
~~بجمع الكف ولهزه مثله وهو اللكز قال ابن بطال في هذين الحديثين دلالة على
~~جواز تأديب الرجل أهله وغير أهله بحضرة السلطان ولو لم يأذن له إذا كان ذلك
~~في حق وفي معنى تأديب الأهل تأديب الرقيق وقد تقدمت الإشارة إليه في باب لا
~~تثريب على الأمة (قوله باب من رأى مع امرأته رجلا فقتله) كذا أطلق ولم يبين
~~الحكم وقد اختلف فيه فقال الجمهور عليه القود وقال أحمد وإسحاق إن أقام
~~بينة أنه وجده مع امرأته هدر دمه وقال الشافعي يسعه فيما بينه وبين الله
~~قتل الرجل إن كان ثيبا وعلم أنه نال منها ما يوجب الغسل ولكن لا يسقط عنه
~~القود في ظاهر الحكم وقد أخرج عبد الرزاق بسند صحيح إلى هانئ بن حزام أن
~~رجلا وجد مع امرأته رجلا فقتلهما فكتب عمر كتابا في العلانية أن يقيدوه به
~~وكتابا في السر أن يعطوه الدية وقال ابن المنذر جاءت الاخبار عن عمر في ذلك
~~مختلفة وعامة أسانيدها منقطعة وقد ثبت عن علي أنه سئل عن رجل قتل رجلا وجده
~~مع امرأته فقال إن لم يأت بأربعة شهداء وإلا فليغط برمته قال الشافعي وبهذا
~~نأخذ ولا نعلم لعلي مخالفا في ذلك (قوله حدثنا موسى) هو ابن إسماعيل وعبد
~~الملك هو ابن عمير ووراد هو كاتب المغيرة بن شعبة وثبت كذلك لغير أبي ذر
~~(قوله قال سعد بن عبادة هو الأنصاري سيد الخزرج (قوله لو رأيت رجلا مع
~~امرأتي لضربته بالسيف) كذا في ms09700 هذه الرواية PageV12P154
# بالجزم وفي حديث أبي هريرة عند مسلم أن سعد بن عبادة قال يا رسول الله
~~أرأيت إن وجدت مع امرأتي رجلا أمهل حتى آتي بأربعة شهداء الحديث وله من وجه
~~آخر فقال سعد كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لأعاجله بالسيف قبل ذلك ولأبي
~~داود من هذا الوجه أن سعد بن عبادة قال يا رسول الله الرجل يجد مع أهله
~~رجلا فيقتله قال لا قال بلى والذي أكرمك بالحق وأخرج الطبراني من حديث
~~عبادة بن الصامت لما نزلت آية الرجم قال النبي صلى الله عليه وسلم أن الله
~~قد جعل لهن سبيلا الحديث وفيه فقال أناس لسعد بن عبادة يا أبا ثابت قد نزلت
~~الحدود أرأيت لو وجدت مع امرأتك رجلا كيف كنت صانعا قال كنت ضاربه بالسيف
~~حتى يسكنا فانا أذهب واجمع أربعة فإلى ذلك قد قضى الخائب حاجته فانطلق
~~وأقول رأيت فلانا فيجلدوني ولا يقبلون لي شهادة أبدا فذكروا ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال كفى بالسيف شاهدا ثم قال لولا أني أخاف أن يتتابع
~~فيها السكران والغيران وتقدم شرح هذا الحديث في باب الغيرة في أواخر كتاب
~~النكاح ويأتي الكلام على قوله والله أغير مني في كتاب التوحيد وفي الحديث
~~أن الأحكام الشرعية لا تعارض بالرأي (قوله باب ما جاء في التعريض) بعين
~~مهملة وضاد معجمة قال الراغب هو كلام له وجهان ظاهر وباطن فيقصد قائله
~~الباطن ويظهر إرادة الظاهر وقد تقدم شئ من الكلام فيه في باب التعريض بنفي
~~الولد من كتاب اللعان في شرح حديث أبي هريرة في قصة الأعرابي الذي قال أن
~~امرأتي ولدت غلاما أسود الحديث وذكرت هناك ما قيل في اسمه وبيان الاختلاف
~~في حكم التعريض وان الشافعي استدل بهذا الحديث على أن التعريض بالقذف لا
~~يعطي حكم التصريح فتبعه البخاري حيث أورد هذا الحديث في الموضعين وقد وقع
~~في آخر رواية معمر التي أشرت إليها هناك ولم يرخص له في الانتفاء منه وقول
~~الزهري انما تكون الملاعنة ms09701 إذا قال رأيت الفاحشة قال ابن بطال احتج الشافعي
~~بأن التعريض في خطبة المعتدة جائز مع تحريم التصريح بخطبتها فدل على افتراق
~~حكمهما قال وأجاب القاضي إسماعيل بأن التعريض بالخطبة جائز لان النكاح لا
~~يكون إلا بين اثنين فإذا صرح بالخطبة وقع عليه الجواب بالايجاب أو الوعد
~~فمنع وإذا عرض فأفهم أن المرأة من حاجته لم يحتج إلى جواب والتعريض بالقذف
~~يقع من الواحد ولا يفتقر إلى جواب فهو قاذف من غير أن يخفيه عن أحد فقام
~~مقام الصريح كذا فرق ويعكر عليه أن الحد يدفع بالشبه والتعريض يحتمل
~~الامرين بل عدم القذف فيه هو الظاهر وإلا لما كان تعريضا ومن لم يقل بالحد
~~في التعريض يقول بالتأديب فيه لان في التعريض أذى المسلم وقد اجمعوا على
~~تأديب من وجد مع امرأة أجنبية في بيت والباب مغلق عليهما وقد ثبت عن
~~إبراهيم النخعي أنه قال في التعريض عقوبة وقال عبد الرزاق أنبأنا ابن جريج
~~قلت لعطاء فالتعريض قال ليس فيه حد قال عطاء وعمرو بن دينار فيه نكال ونقل
~~ابن التين عن الداودي أنه قال تبويب البخاري غير معتدل قال ولو قال ما جاء
~~في ذكر ما يقع في النفوس عندما يرى ما ينكره لكان صوابا (قلت) ولو سكت عن
~~هذا لكان هو الصواب قال ابن التين قد انفصل المالكية عن حديث الباب بأن
~~الأعرابي انما جاء مستفتيا ولم يرد بتعريضه قذفا وحاصله أن القذف في
~~التعريض إنما يثبت على من عرف من ارادته القذف وهذا يقوي أن لا حد في
~~التعريض لتعذر الاطلاع على الإرادة والله سبحانه وتعالى PageV12P155
# أعلم (قوله باب) بالتنوين (كم التعزير والأدب) التعزير مصدر عزره وهو
~~مأخوذ من العزر وهو الرد والمنع واستعمل في الدفع عن الشخص كدفع أعدائه عنه
~~ومنعهم من إضراره ومنه وآمنتم برسلي وعزرتموهم وكدفعة عن إتيان القبيح ومنه
~~عزره القاضي أي لئلا يعود إلى القبيح ويكون بالقول والفعل بحسب ما يليق به
~~والمراد بالأدب في الترجمة التأديب وعطفه على التعزير لان التعزير ms09702 يكون
~~بسبب المعصية والتأديب أعم منه ومنه تأديب الولد وتأديب المعلم وأورد
~~الكمية بلفظ استفهام إشارة إلى الاختلاف فيها كما سأذكره وقد ذكر في الباب
~~أربعة أحاديث الأول (قوله عن بكير بن عبد الله) يعني ابن الأشج (قوله عن
~~سليمان بن يسار عن عبد الرحمن) في رواية عمرو بن الحارث الآتية في الباب أن
~~بكيرا حدثه قال بينما أنا جالس عند سليمان بن يسار إذ جاء عبد الرحمن بن
~~جابر فحدث سليمان بن يسار ثم أقبل علينا سليمان فقال حدثني عبد الرحمن
~~(قوله عن عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله) في رواية الأصيلي عن أبي أحمد
~~الجرجاني عن عبد الرحمن عن جابر ثم خط على قوله عن جابر فصار عن عبد الرحمن
~~عن أبي بردة وهو الصواب وأصوب منه رواية الجمهور بلفظ ابن بدل عن (قوله عن
~~أبي بردة) في رواية علي ابن إسماعيل بن حماد عن عمرو بن علي شيخ البخاري
~~فيه بسنده إلى عبد الرحمن بن جابر قال حدثني رجل من الأنصار قال أبو حفص
~~يعني عمرو بن علي المذكور هو أبو بردة بن نيار أخرجه أبو نعيم وفي رواية
~~عمرو بن الحرث حدثني عبد الرحمن بن جابر أن أباه حدثه أنه سمع أبا بردة
~~الأنصاري ووقع في الطريق الثانية من رواية فضيل بن سليمان عن مسلم بن أبي
~~مريم حدثني عبد الرحمن بن جابر عمن سمع النبي صلى الله عليه وسلم وقد سماه
~~حفص بن ميسرة وهو أوثق من فضيل بن سليمان فقال فيه عن مسلم بن أبي مريم عن
~~عبد الرحمن بن جابر عن أبيه أخرجه الإسماعيلي (قلت) قد رواه يحيى بن أيوب
~~عن مسلم بن أبي مريم مثل رواية فضيل أخرجه أبو نعيم في المستخرج قال
~~الإسماعيلي ورواه إسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن مسلم بن
~~أبي مريم عن عبد الرحمن بن جابر عن رجل من الأنصار (قلت) وهذا لا يعين أحد
~~التفسيرين فان كلا من جابر وأبي بردة أنصاري ms09703 قال الإسماعيلي لم يدخل الليث
~~عن يزيد بين عبد الرحمن وأبي بردة أحدا وقد وافقه سعيد بن أيوب عن يزيد ثم
~~ساقه من روايته كذلك وحاصل الاختلاف هل هو عن صحابي مبهم أو مسمى الراجح
~~الثاني أنه أبو بردة بن نيار وهل بين عبد الرحمن وأبي بردة واسطة وهو جابر
~~أولا الراجح الثاني أيضا وقد ذكر الدارقطني في العلل الاختلاف ثم قال القول
~~قول الليث ومن تابعه وخالف ذلك في جميع التتبع فقال القول قول عمرو ابن
~~الحرث وقد تابعه أسامة بن زيد (قلت) ولم يقدح هذا الاختلاف عن الشيخين في
~~صحة الحديث فإنه كيفما دار يدور على ثقة ويحتمل أن يكون عبد الرحمن وقع له
~~فيه ما وقع لبكير بن الأشج في تحديث عبد الرحمن بن جابر لسليمان بحضرة بكير
~~ثم تحديث سليمان بكيرا به عن عبد الرحمن أو أن عبد الرحمن سمع أبا بردة لما
~~حدث به أباه وثبته فيه أبوه فحدث به تارة بواسطة أبيه وتارة بغير واسطة
~~وادعى الأصيلي أن الحديث مضطرب فلا يحتج به لاضطرابه وتعقب بأن عبد الرحمن
~~ثقة فقد صرح بسماعه وإبهام الصحابي لا يضر وقد اتفق الشيخان على تصحيحه
~~وهما العمدة في التصحيح وقد وجدت له شاهدا بسند قوي لكنه مرسل أخرجه الحرث
~~بن أبي أسامة من رواية PageV12P156
# عبد الله بن أبي بكر بن الحرث بن هشام رفعه لا يحل أن يجلد فوق عشرة
~~أسواط إلا في حد وله شاهد آخر عن أبي هريرة عند ابن ماجة ستأتي الإشارة
~~إليه (قوله لا يجلد) بضم أوله بصيغة النفي ولبعضهم بالجزم ويؤيده ما وقع في
~~الرواية التي بعدها بصيغة النهي لا تجلدوا (قوله فوق عشرة أسواط) في رواية
~~يحيى بن أيوب وحفص بن ميسرة فوق عشرة جلدات وفي رواية علي ابن إسماعيل بن
~~حماد المشار إليها لا عقوبة فوق عشر ضربات (قوله إلا في حد من حدود الله)
~~ظاهره أن المراد بالحد ما ورد فيه من الشارع عدد من الجلد أو الضرب مخصوص
~~أو ms09704 عقوبة مخصوصة والمتفق عليه من ذلك أصل الزنا والسرقة وشرب المسكر
~~والحرابة والقذف بالزنا والقتل والقصاص في النفس والأطراف والقتل في
~~الارتداد واختلف في تسمية الأخيرين حدا واختلف في أشياء كثيرة يستحق
~~مرتكبها العقوبة هل تسمى عقوبته حدا أو لا وهي جحد العارية واللواط واتيان
~~البهيمة وتحميل المرأة الفحل من البهائم عليها والسحاق وأكل الدم والميتة
~~في حال الاختيار ولحم الخنزير وكذا السحر والقذف بشرب الخمر وترك الصلاة
~~تكاسلا والفطر في رمضان والتعريض بالزنا وذهب بعضهم إلى أن المراد بالحد في
~~حديث الباب حق الله وقال ابن دقيق العيد بلغني أن بعض العصريين قرر هذا
~~المعنى بأن تخصيص الحد بالمقدرات المقدم ذكرها أمر اصطلاحي من الفقهاء وأن
~~عرف الشرع أول الأمر كان يطلق الحد على كل معصية كبرت أو صغرت وتعقبه ابن
~~دقيق العيد أنه خروج عن الظاهر ويحتاج إلى نقل والأصل عدمه قال ويرد عليه
~~أنا إذا أجزنا في كل حق من حقوق الله أن يزاد على العشر لم يبقى لنا شئ
~~يختص المنع به لان ما عدا الحرمات التي لا يجوز فيها الزيادة هو ليس بمحرم
~~وأصل التعزير أنه لا يشرع فيما ليس بمحرم فلا يبقى بخصوص الزيادة معنى
~~(قلت) والعصري المشار إليه أظنه ابن تيمية وقد تقلد صاحبه ابن القيم
~~المقالة المذكورة فقال الصواب في الجواب أن المراد بالحدود هنا الحقوق التي
~~هي أوامر الله ونواهيه وهي المراد بقوله ومن يتعد حدود الله فأولئك هم
~~الظالمون وفي أخرى فقد ظلم نفسه وقال تلك حدود الله فلا تقربوها وقال ومن
~~يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا قال فلا يزاد على العشر في
~~التأديبات التي لا تتعلق بمعصية كتأديب الأب ولده الصغير (قلت) ويحتمل أن
~~يفرق بين مراتب المعاصي فما ورد فيه تقدير لا يزاد عليه وهو المستثنى في
~~الأصل وما لم يرد فيه تقدير فإن كان كبيرة جازت الزيادة فيه وأطلق عليه اسم
~~الحد كما في الآيات المشار إليها والتحق بالمستثنى وإن كان صغيرة فهو
~~المقصود بمنع ms09705 الزيادة فهذا يدفع إيراد الشيخ تقي الدين على العصري المذكور
~~إن كان ذلك مراده وقد أخرج ابن ماجة من حديث أبي هريرة بالتعزير بلفظ لا
~~تعزروا فوق عشرة أسواط وقد اختلف السلف في مدلول هذا الحديث فأخذ بظاهره
~~الليث وأحمد في المشهور عنه وإسحاق وبعض الشافعية وقال مالك والشافعي
~~وصاحبا أبي حنيفة تجوز الزيادة على العشر ثم اختلفوا فقال الشافعي لا يبلغ
~~أدنى الحدود وهل الاعتبار بحد الحر والعبد قولان وفي قول أو وجه يستنبط كل
~~تعزير من جنس حده ولا يجاوزه وهو مقتضى قول الأوزاعي لا يبلغ به الحد ولم
~~يفصل وقال الباقون هو إلى رأي الامام بالغا ما بلغ وهو اختيار أبي ثور وعن
~~عمر أنه كتب إلى أبي موسى لا تجلد في التعزير أكثر من عشرين وعن عثمان
~~ثلاثين وعن عمر أنه بلغ بالسوط PageV12P157
# مائة وكذا عن ابن مسعود وعن مالك وأبي ثور وعطاء لا يعزر إلا من تكرر منه
~~ومن وقع منه مرة واحدة معصية لا حد فيها فلا يعزر وعن أبي حنيفة لا يبلغ
~~أربعين وعن ابن أبي ليلى وأبي يوسف لا يزاد على خمس وتسعين جلدة وفي رواية
~~عن مالك وأبي يوسف لا يبلغ ثمانين وأجابوا عن الحديث بأجوبة منها ما تقدم
~~ومنها قصره على الجلد وأما الضرب بالعصا مثلا وباليد فتجوز الزيادة لكن لا
~~يجاوز أدنى الحدود وهذا رأي الإصطخري من الشافعية وكأنه لم يقف على الرواية
~~الواردة بلفظ الضرب ومنها أنه منسوخ دل على نسخه إجماع الصحابة ورد بأنه
~~قال به بعض التابعين وهو قول الليث بن سعد أحد فقهاء الأمصار ومنها معارضة
~~الحديث بما هو أقوى منه وهو الاجماع على أن التعزير يخالف الحدود وحديث
~~الباب يقتضي تحديده بالعشر فما دونها فيصير مثل الحد وبالاجماع على أن
~~التعزير موكول إلى رأي الامام فيما يرجع إلى التشديد والتخفيف لامن حيث
~~العدد لان التعزير شرع للردع ففي الناس من يردعه الكلام ومنهم من لا يردعه
~~الضرب الشديد فلذلك كان تعزير كل أحد بحسبه ms09706 وتعقب بأن الحد لا يزاد فيه ولا
~~ينقص فاختلفا وبأن التخفيف والتشديد مسلم لكن مع مراعاة العدد المذكور وبأن
~~الردع لا يراعى في الافراد بدليل أن من الناس لا يردعه الحد ومع ذلك لا
~~يجمع عندهم بين الحد والتعزير فلو نظر إلى كل فرد لقيل بالزيادة على الحد
~~أو الجمع بين الحد والتعزير ونقل القرطبي أن الجمهور قالوا بما دل عليه
~~حديث الباب وعكسه النووي وهو المعتمد فإنه لا يعرف القول به عن أحد من
~~الصحابة واعتذر الداودي فقال لم يبلغ مالكا هذا الحديث فكان يرى العقوبة
~~بقدر الذنب وهو يقتضي أن لو بلغه ما عدل عنه فيجب على من بلغه أن يأخذ به
~~الحديث الثاني حديث النهي عن الوصال والغرض منه قوله فواصل بهم كالمنكل بهم
~~قال ابن بطال عن المهلب فيه أن التعزير موكول إلى رأى الامام لقوله لو امتد
~~الشهر لزدت فدل على أن للامام أن يزيد في التعزير ما يراه وهو كما قال لكن
~~لا يعارض الحديث المذكور لأنه ورد في عدد من الضرب أو الجلد فيتعلق في شئ
~~محسوس وهذا يتعلق بشئ متروك وهو الامساك عن المفطرات والألم في يرجع إلى
~~التجويع والتعطيش وتأثيرهما في الاشخاص متفاوت جدا والظاهر أن الذين واصل
~~بهم كان لهم اقتدار على ذلك في الجملة فأشار إلى أن ذلك لو تمادى حتى ينتهي
~~إلى عجزهم عنه لكان هو المؤثر في زجرهم ويستفاد منه أن المراد من التعزير
~~ما يحصل به الردع وذلك ممكن في العشر بأن يختلف الحال في صفة الجلد أو
~~الضرب تخفيفا وتشديدا والله أعلم نعم يستفاد منه جواز التعزير بالتجويع
~~ونحوه من الأمور المعنوية (قوله تابعه شعيب ويحي بن سعيد ويونس عن الزهري
~~وقال عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب) أي
~~تابعوا عقيلا في قوله عن أبي سلمة وخالفهم عبد الرحمن بن خالد فقال سعيد بن
~~المسيب (قلت) فاما متابعة شعيب فوصلها المؤلف في كتاب الصيام وأما متابعة
~~يحيى بن ms09707 سعيد وهو الأنصاري فوصلها الذهلي في الزهريات وأما متابعة يونس وهو
~~بن يزيد فوصلها مسلم من طريق ابن وهب عنه وأما رواية عبد الرحمن بن خالد
~~فسيأتي الكلام عليها في كتاب الأحكام وذكر الإسماعيلي أن أبا صالح رواه عن
~~الليث عن عبد الرحمن المذكور فجمع فيه بين سعيد وأبي سلمة قال وكذا رواه
~~عبد الرحمن بن نمر عن الزهري بسنده إليه كذلك انتهى وقد تقدم شرح هذا
~~الحديث في كتاب الصيام PageV12P158
# الحديث الثالث (قوله حدثني عياش) بتحتانية ثم معجمة وعبد الاعلى هو ابن
~~عبد الاعلى البصري (قوله عن سالم) هو ابن عبد الله بن عمر (قوله عن عبد
~~الله بن عمر انهم كانوا يضربون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~اشتروا طعاما جزافا أن يبيعوه في مكانهم) في رواية أبي أحمد الجرجاني عن
~~الفربري سالم بن عبد الله بن عمر انهم كانوا الخ فصارت صورة الاسناد
~~الارسال والصواب عن سالم عن عبد الله فتصحفت عن فصارت ابن وقد وقع في رواية
~~مسلم عن أبي بكر ابن أبي شيبة عن عبد الاعلى بهذا الاسناد عن سالم عن ابن
~~عمر به وتقدم في البيوع من طريق يونس عن الزهري أخبرني سالم بن عبد الله
~~ابن عمر قال فذكر نحوه وتقدم شرح هذا الحديث في كتاب البيوع مستوفى ويستفاد
~~منه جواز تأديب من خالف الامر الشرعي فتعاطى العقود الفاسدة بالضرب
~~ومشروعية إقامة المحتسب في الأسواق والضرب المذكور محمول على من خالف الامر
~~بعد أن علم به الحديث الرابع (قوله عبدان) هو عبد الله بن عثمان وعبد الله
~~هو ابن المبارك ويونس هو ابن يزيد (قوله ما انتقم) هذا طرف من حديث أوله ما
~~خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما أخرجه مسلم
~~بتمامه من رواية يونس وقد تقدم شرحه مستوفى في باب صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم من طريق مالك عن الزهري وقد تقدم قريبا في أوائل الحدود من طريق عقيل
~~عن ابن شهاب ms09708 (قوله باب من أظهر الفاحشة واللطخ والتهمة بغير بينة) أي ما
~~حكمه والمراد بإظهار الفاحشة أن يتعاطى ما يدل عليها عادة من غير أن يثبت
~~ذلك بينة أو إقرار واللطخ هو بفتح اللام والطاء المهملة بعدها خاء معجمة
~~الرمي بالشر يقال لطخ فلان بكذا أي رمى بشر ولطخه بكذا مخففا ومثقلا لوثة
~~به وبالتهمة بضم المثناة وفتح الهاء من يتهم بذلك من غير أن يتحقق فيه ولو
~~عاد وذكر فيه حديثين أحدهما حديث سهل ابن سعيد في قصة المتلاعنين أورده
~~مختصرا وفي آخره تصريح سفيان حيث قال حفظت من الزهري وقد تقدم شرحه في كتاب
~~اللعان مستوفى وقوله إن جاءت به كذا فهو وان جاءت به كذا فهو كذا وقع
~~بالكناية وبالاكتفاء في الموضعين وتقدم في اللعان بيانه من طريق ابن جريج
~~عن ابن شهاب ولفظه إن جاءت به أحمر قصيرا كأنه وحرة فلا أراها إلا قد صدقت
~~وكذب عليها وإن جاءت به أسود أعين ذا أليتين فلا أراه إلا قد صدق عليها
~~وكذبت عليه انتهى وعلى هذا فتقدير الكلام فهو كاذب في الأولى فهو صادق في
~~الثانية وعرف منه أن الضمير للزوج كأنه قال إن جاءت به أحمر فزوجها كاذب
~~فيما رماها به وان جاءت به أسود فزوجها صادق ثانيهما حديث ابن عباس في
~~اللعان أيضا أورده من طريقين مختصرة ثم مطولة كلاهما من طريق القاسم بن
~~محمد عنه ووقع لبعضهم بإسقاط القاسم بن محمد من السند وهو غلط وقد تقدم
~~شرحه مستوفى أيضا في PageV12P159
# كتاب اللعان وقوله من غير بينة في رواية الكشميهني عن بدل من وقوله في
~~الطريق الأخرى ذكر المتلاعنان في رواية الكشميهني ذكر التلاعن (قوله فقال
~~رجل لابن عباس في المجلس) هو عبد الله بن شداد بن الهاد كما صرح به في
~~الرواية التي قبلها (قوله تلك امرأة كانت تظهر في الاسلام السوء) في رواية
~~عروة عن ابن عباس بسند صحيح عند ابن ماجة لو كنت راجما أحد بغير بينة لرجمت
~~فلانة فقد ظهر فيها ms09709 الريبة في منطقها وهيئتها ومن يدخل عليها ولم أقف على
~~اسم المرأة المذكورة فكأنهم تعمدوا إبهامها سترا عليها قال المهلب فيه أن
~~الحد لا يجب على أحد بغير بينة أو إقرار ولو كان متهما بالفاحشة وقال
~~النووي معنى تظهر السوء أنه اشتهر عنها وشاع ولكن لم تقم البينة عليها بذلك
~~ولا اعترفت فدل على أن الحد لا يجب بالاستفاضة وقد أخرج الحاكم من طريق ابن
~~عباس عن عمر أنه قال لرجل أقعد جاريته وقد اتهمها بالفاحشة على النار حتى
~~احترق فرجها هل رأيت ذلك عليها قال لا قال فاعترفت لك قال لا قال فضربه
~~وقال لولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لايقاد مملوك من
~~مالكه لاقدتها منك قال الحاكم صحيح الاسناد وتعقبه الذهبي بأن في إسناده
~~عمرو بن عيسى شيخ الليث وفيه منكر الحديث كذا قال فأوهم أن لغيره كلاما
~~وليس كذلك فأنه ذكره في الميزان فقال لا يعرف لم يزد على ذلك ولا يلزم من
~~ذلك القدح فيما رواه بل يتوقف فيه (قوله باب رمي المحصنات) أي قذفهن
~~والمراد الحرائر العفيفات ولا يختص بالمزوجات بل حكم البكر كذلك بالاجماع
~~(قوله والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم الآية) كذا
~~لأبي ذر والنسفي وأما غيرهما فساقوا الآية إلى قوله غفور رحيم (قوله إن
~~الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا) كذا لأبي ذر ولغيره إلى
~~قوله عظيم واقتصر النسفي على إن الذين يرمون الآية وتضمنت الآية الأولى
~~بيان حد القذف والثانية بيان كونه من الكبائر بنا على أن كل ما توعد عليه
~~باللعن أو العذاب أو شرع فيه حد فهو كبيرة وهو المعتمد وبذلك يطابق حديث
~~الباب الآيتين المذكورتين وقد انعقد الاجماع على أن حكم قذف المحصن من
~~الرجال حكم قذف المحصنة من النساء واختلف في حكم قذف الأرقاء كما سأذكره في
~~الباب الذي بعده (قوله والذين يرمون أزواجهم ثم لم يأتوا الآية) كذا لأبي
~~ذر وحده ونبه على أنه وقع فيه وهم لان التلاوة ms09710 ولم يكن لهم شهداء وهو كذلك
~~لكن في ايرادها هنا تكرار لأنها تتعلق باللعان وقد تقدم قريبا باب من رمى
~~امرأته (قوله حدثني سليمان) هو ابن بلال ولغير أبي ذر حدثنا وأبو الغيث هو
~~سالم (قوله اجتنبوا السبع الموبقات) بموحدة وقاف أي المهلكات قال المهلب
~~سميت بذلك لأنها سبب لاهلاك مرتكبها (قلت) والمراد بالموبقة هنا الكبيرة
~~كما ثبت في حديث أبي هريرة من وجه آخر أخرجه البزار وابن المنذر من طريق
~~عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رفعه الكبائر الشرك
~~بالله وقتل النفس الحديث مثل رواية أبي الغيث إلا أنه ذكر بدل السحر
~~الانتقال إلى الاعرابية بعد الهجرة وأخرج النسائي والطبراني وصححه ابن حبان
~~والحاكم من طريق صهيب مولى العتواريين عن أبي هريرة وأبي سعيد قالا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مامن عبد يصلي الخمس ويجتنب الكبائر السبع
~~الا فتحت له أبواب الجنة الحديث ولكن لم يفسرها والمعتمد في تفسيرها ما وقع
~~في رواية سالم وقد وافقه كتاب عمرو بن حزم الذي أخرجه PageV12P160
# النسائي وابن حبان في صحيحه والطبراني من طريق سليمان بن داود عن الزهري
~~عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده قال كتب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كتاب الفرائض والديات والسنن وبعث به مع عمرو بن حزم إلى
~~اليمن الحديث بطوله وفيه وكان في الكتاب وان أكبر الكبائر الشرك فذكر مثل
~~حديث سالم سواء وللطبراني من حديث سهل بن أبي خيثمة عن علي رفعه اجتنب
~~الكبائر السبع فذكرها لكن ذكر التعرب بعد الهجرة بدل السحر وله في الأوسط
~~من حديث أبي سعيد مثله وقال الرجوع إلى الاعراب بعد الهجرة ولإسماعيل
~~القاضي من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب عن عبد الله بن عمرو قال صعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم المنبر ثم قال أبشروا من صلى الخمس واجتنب
~~الكبائر السبع نودي من أبواب الجنة فقيل له أسمعت النبي صلى الله عليه ms09711 وسلم
~~يذكرهن قال نعم فذكر مثل حديث علي سواء وقال عبد الرزاق أنبانا معمر عن
~~الحسن قال الكبائر الاشراك بالله فذكر مثل الأصول سواء إلا أنه قال اليمين
~~الفاجرة بدل السحر ولابن عمر فيما أخرجه البخاري في الأدب المفرد والطبري
~~في التفسير وعبد الرزاق والخرائطي في مساوئ الأخلاق وإسماعيل القاضي في
~~أحكام القرآن مرفوعا وموقوفا قال الكبائر تسع فذكر السبعة المذكورة وزاد
~~الالحاد في الحرم وعقوق الولدين ولأبي داود والطبراني من رواية عبيد ابن
~~عمير بن قتادة الليثي عن أبيه رفعه ان أولياء الله المصلون ومن يجتنب
~~الكبائر قالوا ما الكبائر قال هن تسعة أعظمهن الاشراك بالله فذكر مثل حديث
~~بن عمر سواء إلا أنه عبر عن الالحاد في الحرم باستحلال البيت الحرام
~~إسماعيل القاضي بسند صحيح إلى سعيد بن المسيب قال هن عشرة فذكر السبعة التي
~~في الأصل وزاد وعقوق الوالدين واليمين الغموس وشرب الخمر ولابن أبي حاتم من
~~طريق مالك بن حريث عن علي قال الكبائر فذكر التسعة إلا مال اليتيم وزاد
~~العقوق والتعرب بعد الهجرة وفراق الجماعة ونكث الصفقة وللطبراني عن أبي
~~أمامة أنهم تذكروا الكبائر فقالوا الشرك ومال اليتيم والفرار من الزحف
~~والسحر والعقوق وقول الزور والغلول والزنا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأين تجعلون الذين يشترون بعهد الله ثمنا قليلا (قلت) وقد تقدم في
~~كتاب الأدب عند اليمين الغموس وكذا شهادة الزور وعقوق الوالدين وعند عبد
~~الرزاق والطبراني عن ابن مسعود أكبر الكبائر الاشراك بالله والامن من مكر
~~الله والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله وهو موقوف وروى إسماعيل بسند
~~صحيح من طريق ابن سيرين عن عبد الله بن عمرو مثل حديث الأصل لكن قال
~~البهتان بدل السحر والقذف فسأل عن ذلك فقال البهتان يجمع وفي الموطأ عن
~~النعمان بن مرة مرسلا الزنا والسرقة وشرب الخمر فواحش وله شاهد من حديث
~~عمران بن حصين عند البخاري في الأدب المفرد والطبراني والبيهقي وسنده حسن
~~وتقدم حديث ابن عباس في النميمة ومن رواه ms09712 بلفظ الغيبة وترك التنزه من البول
~~كل ذلك في الطهارة ولإسماعيل القاضي من مرسل الحسن ذكر الزنا والسرقة وله
~~عن أبي إسحاق السبيعي شتم أبي بكر وعمر وهو لابن أبي حاتم من قول مغيرة بن
~~مقسم وأخرج الطبري عنه بسند صحيح الاضرار في الوصية من الكبائر وعنه الجمع
~~بين الصلاتين من غير عذر رفعه وله شاهد أخرجه ابن أبي حاتم عن عمر قوله
~~وعند إسماعيل من قول ابن عمر ذكر النهبة ومن حديث بريدة عند البزار منع فضل
~~الماء ومنع طروق الفحل ومن حديث أبي هريرة عند الحاكم الصلوات كفارات
~~PageV12P161
# إلا من ثلاث الاشراك بالله ونكث الصفقة وترك السنة ثم فسر نكث الصفقة
~~بالخروج على الامام وترك السنة بالخروج عن الجماعة أخرجه الحاكم ومن حديث
~~ابن عمر عند ابن مردويه أكبر الكبائر سوء الظن بالله ومن الضعيف في ذلك
~~نسيان القرآن أخرجه أبو داود والترمذي عن أنس رفعه نظرت في الذنوب فلم أر
~~أعظم من سورة من القرآن أوتيها رجل فنسيها وحديث من أتى حائضا أو كاهنا فقد
~~كفر أخرجه الترمذي فهذا جميع ما وفقت عليه مما ورد التصريح بأنه من الكبائر
~~أو من أكبر الكبائر صحيحا وضعيفا مرفوعا وموقوفا وقد تتبعه غاية التتبع وفي
~~بعضه ما ورد خاصا ويدخل في عموم غيره كالتسبب في لعن الوالدين وهو داخل في
~~العقوق وقتل الولد وهو داخل في قتل النفس والزنا بحليلة الجار وهو داخل في
~~الزنا والنهبة والغلول واسم الخيانة يشمله ويدخل الجميع في السرقة وتعلم
~~السحر وهو داخل في السحر وشهادة الزور وهي داخلة في قول الزور ويمين الغموس
~~وهي داخلة في اليمين الفاجرة والقنوط من رحمة الله كاليأس من روح الله
~~والمعتمد من كل ذلك ما ورد مرفوعا بغير تداخل من وجه صحيح وهي السبعة
~~المذكورة في حديث الباب والانتقال عن الهجرة والزنا والسرقة والعقوق
~~واليمين الغموس والالحاد في الحرم وشرب الخمر وشهادة الزور والنميمة وترك
~~التنزه من البول والغلول ونكث الصفقة وفراق الجماعة فتلك عشرون خصلة
~~وتتفاوت مراتبها ms09713 والمجمع على عدة من ذلك أقوى من المختلف فيه إلا ما عضده
~~القرآن أو الاجماع فيلتحق بما فوقه ويجتمع من المرفوع ومن الموقوف ما
~~يقاربها ويحتاج عند هذا إلى الجواب عن الحكمة في الاقتصار على سبع ويجاب
~~بأن مفهوم العدد ليس بحجة وهو جواب ضعيف وبأنه أعلم أولا بالمذكورات ثم
~~أعلم بما زاد فيجب الاخذ بالزائد أو أن الاقتصار وقع بحسب المقام بالنسبة
~~إلى السائل أو من وقعت له واقعة ونحو ذلك وقد أخرج الطبري وإسماعيل القاضي
~~عن ابن عباس أنه قيل له الكبائر سبع فقال هن أكثر من سبع وسبع وفي رواية
~~عنه هي إلى السبعين أقرب وفي رواية إلى السبعمائة ويحمل كلامه على المبالغة
~~بالنسبة إلى من اقتصر على سبع وكأن المقتصر عليها اعتمد على حديث الباب
~~المذكور وإذا تقرر ذلك عرف فساد من عرف الكبيرة بأنها ما وجب فيها الحد لان
~~أكثر المذكورات لا يجب فيها الحد قال الرافعي في الشرح الكبير الكبيرة هي
~~الموجبة للحد وقيل ما يلحق الوعيد بصاحبه بنص كتاب أو سنة وهذا أكثر ما
~~يوجد للأصحاب وهم إلى ترجيح الأول أميل لكن الثاني أوفق لما ذكروه عند
~~تفصيل الكبائر وقد أقره في الروضة وهو يشعر بأنه لا يوجد عن أحد من
~~الشافعية الجمع بين التعريفين وليس كذلك فقد قال الماوردي في الحاوي هي ما
~~يوجب الحد أو توجه إليها الوعيد وأو في كلامه للتنويع لا للشك وكيف يقول
~~عالم إن الكبيرة ما ورد فيه الحد مع التصريح في الصحيحين بالعقوق واليمين
~~الغموس وشهادة الزور وغير ذلك والأصل فيما ذكره الرافعي قال البغوي في
~~التهذيب من أرتكب كبيرة من زنا أو لواط أو شرب الخمر أو غصب أو سرقة أو قتل
~~بغير حق ترد شهادته وإن فعله مرة واحدة ثم قال فكل ما يوجب الحد من المعاصي
~~فهو كبيرة وقيل ما يلحق الوعيد بصاحبه بنص كتاب أو سنة انتهى والكلام الأول
~~لا يقتضي الحصر والثاني هو المعتمد وقال ابن عبد السلام لم أقف على ms09714 ضابط
~~الكبيرة يعني يسلم من الاعتراض قال والأولى ضبطها بما يشعر بتهاون مرتكبها
~~PageV12P162
# إشعار أصغر الكبائر المنصوص عليها قال وضبطها بعضهم بكل ذنب قرن به وعيد
~~أو لعن (قلت) وهذا أشمل من غيره ولا يرد عليه إخلاله بما فيه حد لان كل ما
~~ثبت فيه الحد لا يخلو من ورود الوعيد على فعله ويدخل فيه ترك الواجبات
~~الفورية منها مطلقا والمتراخية إذا تضيقت وقال ابن الصلاح لها امارات منها
~~إيجاب الحد ومنها الايعاد عليها بالعذاب بالنار ونحوها في الكتاب أو السنة
~~ومنها وصف صاحبها بالفسق ومنها اللعن (قلت) وهذا أوسع مما قبله وقد أخرج
~~إسماعيل القاضي بسند فيه ابن لهيعة عن أبي سعيد مرفوعا الكبائر كل ذنب أدخل
~~صاحبه النار وبسند صحيح عن الحسن البصري قال كل ذنب نسبه الله تعالى إلى
~~النار فهو كبيرة ومن أحسن التعاريف قول القرطبي في المفهم كل ذنب أطلق عليه
~~بنص كتاب أو سنة أو إجماع أنه كبيرة أو عظيم أو أخبر فيه بشدة العقاب أو
~~علق عليه الحد أو شدد النكير عليه فهو كبيرة وعلى هذا فينبغي تتبع ما ورد
~~فيه الوعيد أو اللعن أو الفسق من القرآن أو الأحاديث الصحيحة والحسنة ويضم
~~إلى ما ورد فيه التنصيص في القرآن والأحاديث الصحاح والحسان على أنه كبيرة
~~فمهما بلغ مجموع ذلك عرف منه تحرير عددها وقد شرعت في جمع ذلك وأسأل الله
~~الإعانة على تحريره بمنه وكرمه وقال الحليمي في المنهاج ما من ذنب إلا وفيه
~~صغيرة وكبيرة وقد تنقلب الصغيرة كبيرة بقرينة تضم إليها وتنقلب الكبيرة
~~فاحشة كذلك إلا الكفر بالله فإنه أفحش الكبائر وليس من نوعه صغيرة (قلت)
~~ومع ذلك فهو ينقسم إلى فاحش وأفحش ثم ذكر الحليمي أمثلة لما قال فالثاني
~~كقتل النفس بغير حق فإنه كبيرة فان قتل أصلا أو فرعا أو ذا رحم أو بالحرم
~~أو بالشهر الحرام فهو فاحشة والزنا كبيرة فإن كان بحليلة الجار أو بذات رحم
~~أو في شهر رمضان أو في الحرم فهو فاحشة و ms09715 شرب الخمر كبيرة فإن كان في شهر
~~رمضان نهارا أو في الحرم أو جاهر به فهو فاحشة والأول كالمفاخذة مع
~~الأجنبية صغيرة فإن كان مع امرأة الأب أو حليلة الابن أو ذات رحم فكبيرة
~~وسرقة ما دون النصاب صغيرة فإن كان المسروق منه لا يملك غيره وأفضى به عدمه
~~إلى الضعف فهو كبيرة وأطال في أمثلة ذلك وفي الكثير منه ما يتعقب لكن هذا
~~عنوانه وهو منهج حسن لا بأس باعتباره ومداره على شدة المفسدة وخفتها والله
~~أعلم (تنبيه) يأتي القول في تعظيم قتل النفس في الكتاب الذي بعد هذا وتقدم
~~الكلام على السحر في آخر كتاب الطب وعلى أكل مال اليتيم في كتاب الوصايا
~~وعلى أكل الربا في كتاب البيوع وعلى التولي يوم الزحف في كتاب الجهاد وذكر
~~هنا قذف المحصنات وقد شرط القاضي أبو سعيد الهروي في أدب القضاء أن شرط كون
~~غصب المال كبيرة أن يبلغ نصابا ويطرد في السرقة وغيرها وأطلق في ذلك جماعة
~~ويطرد في أكل مال اليتيم وجميع أنواع الجناية والله أعلم (قوله باب قذف
~~العبيد) أي الأرقاء عبر بالعبيد اتباعا للفظ الخبر وحكم الأمة والعبد في
~~ذلك سواء والمراد بلفظ الترجمة الإضافة للمفعول بدليل ما تضمنه حديث الباب
~~ويحتمل إرادة الإضافة للفاعل والحكم فيه أن على العبد إذا قذف نصف ما على
~~الحر ذكرا كان أو أنثى وهذا قول الجمهور وعن عمر بن عبد العزيز والزهري
~~وطائفة يسيرة والأوزاعي وأهل الظاهر حده ثمانون وخالفهم ابن حزم فوافق
~~الجمهور (قوله عن بن أبي نعم) هو ابن عبد الرحمن (قوله عن أبي هريرة) في
~~رواية الإسماعيلي من طريق محمد بن خلاد وعلي بن المديني كلاهما عن يحيى بن
~~سعيد وهو القطان بهذا PageV12P163
# السند حدثنا أبو هريرة (قوله سمعت أبا القاسم) في رواية الإسماعيلي حدثنا
~~أبو القاسم نبي التوبة (قوله من قذف مملوكه) في رواية الإسماعيلي من قذف
~~عبده بشئ (قوله وهو برئ مما قال) جملة حالية وقوله إلا أن يكون كما قال أي
~~فلا يجلد ms09716 وفي رواية النسائي من هذا الوجه أقام عليه الحد يوم القيامة وأخرج
~~من حديث ابن عمر من قذف مملوكه كان لله في ظهره حد يوم القيامة إن شاء أخذه
~~وإن شاء عفا عنه قال المهلب أجمعوا على أن الحر إذا قذف عبدا لم يجب عليه
~~الحد ودل هذا الحديث على ذلك لأنه لو وجب على السيد أن يجلد في قذف عبده في
~~الدنيا لذكره كما ذكره في الآخرة وانما خص ذلك بالآخرة تمييزا للأحرار من
~~المملوكين فأما في الآخرة فان ملكهم يزول عنهم ويتكافئون في الحدود ويقتص
~~لكل منهم إلا أن يعفو ولا مفاضلة حينئذ إلا بالتقوى (قلت) في نقله الاجماع
~~نظر فقد أخرج عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع سئل بن عمر عمن قذف أم
~~ولد لآخر فقال يضرب الحد صاغرا وهذا بسند صحيح وبه قال الحسن وأهل الظاهر
~~وقال بن المنذر اختلفوا فيمن قذف أم ولد فقال مالك وجماعة يجب فيه الحد وهو
~~قياس قول الشافعي بعد موت السيد وكذا كل من يقول أنها عتقت بموت السيد وعن
~~الحسن البصري أنه كان لا يرى الحد على قاذف أم الولد وقال مالك والشافعي من
~~قذف حرا يظنه عبدا وجب عليه الحد (قوله باب هل يأمر الامام رجلا فيضرب الحد
~~غائبا عنه) تقدم الكلام على هذه الترجمة وهل هو مكروه أو لا قريبا (قوله
~~وقد فعله عمر) ثبت هذا التعليق في رواية الكشميهني وقد ورد ذلك عن عمر في
~~عدة آثار منها ما أخرجه سعيد بن منصور بسند صحيح عن عمر أنه كتب إلى عامله
~~إن عاد فحدوه ذكره في قصة طويلة وتقدم الكلام على حديث سهل بن سعد المذكور
~~في الباب في قصة العسيف ولله الحمد ومحمد بن يوسف شيخه فيه هو الفريابي كما
~~جزم به أبو نعيم في المستخرج وقوله في هذه الرواية حدثنا ابن عيينة عن
~~الزهري عن عبيد الله بن عبد الله وقع عند الإسماعيلي من طريق العباس بن
~~الوليد النرسي عن ابن عيينة ms09717 قال الزهري كنت أحسب أني قد أصبت من العلم فلما
~~لقيت عبيد الله كأنما كنت أفجر به بحرا فذكر الحديث وفيه إيماء إلى أنه لم
~~يحمل هذا الحديث تاما إلا عن عبيد الله المذكور وهو أحد الفقهاء السبعة من
~~أهل المدينة (خاتمة) اشتمل كتاب الحدود والمحاربين من الأحاديث المرفوعة
~~على مائة حديث وثلاثة أحاديث الموصول منها تسعة وسبعون والبقية متابعات
~~وتعاليق والمكرر منها فيه وفيما مضى اثنان وستون حديثا والخالص سبعة عشر
~~حديثا وافقه مسلم على تخريجها سوى ثمانية أحاديث وهي حديث أبي هريرة أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم برجل قد شرب الخمر وفيه لا تعينوا عليه الشيطان
~~وحديث السائب بن يزيد في ضرب الشارب وحديث عمر في قصة الشارب الملقب حمارا
~~وحديث ابن عباس لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وحديث علي في رجم المرأة
~~وجلدها وحديث علي في رفع القلم وحديث أنس في الرجل الذي قال يا رسول الله
~~أصبت حدا فأقمه علي وحديث ابن عباس في قصة ماعز وحديث عمر في قصة السقيفة
~~المطول بما اشتمل عليه وقد اتفقنا منه على أوله في قصة الرجم وفيه من
~~الآثار عن الصحابة والتابعين عشرون أثرا بعضها موصول في ضمن الأحاديث
~~المرفوعة مثل قول ابن عباس ينزع نور الايمان من الزاني ومثل إخراج عمر
~~المخنثين ومثل كلام PageV12P164
# الحباب بن المنذر (قوله بسم الله الرحمن الرحيم) (كتاب الديات) بتخفيف
~~التحتانية جمع دية مثل عدات وعدة وأصلها ودية بفتح الواو وسكون الدال تقول
~~ودي القتيل يديه إذا أعطى وليه ديته وهي ما جعل في مقابلة النفس وسمي دية
~~تسمية بالمصدر وفاؤها محذوفة والهاء عوض وفي الامر د القتيل بدال مكسورة
~~حسب فان وقفت قلت ده وأورد البخاري تحت هذه الترجمة ما يتعلق بالقصاص لان
~~كل ما يجب فيه القصاص يجوز العفو عنه على مال فتكون الدية أشمل وترجم غيره
~~كتاب القصاص وأدخل تحته الديات بناء على أن القصاص هو الأصل في العمد (قوله
~~وقول الله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا ms09718 فجزاؤه جهنم) كذا للجميع لكن سقطت
~~الواو الأولى لأبي ذر والنسفي وفي هذه الآية وعيد شديد لمن قتل مؤمنا
~~متعمدا بغير حق وقد تقدم النقل في تفسير سورة الفرقان عن ابن عباس وغيره في
~~ذلك وبيان الاختلاف هل للقاتل توبة بما يغني عن إعادته وأخرج اسما عيل
~~القاضي في أحكام القرآن بسند حسن أن هذه الآية لما نزلت قال المهاجرون
~~والأنصار وجبت حتى نزل ان الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء (قلت) وعلى ذلك عول أهل السنة في أن القاتل في مشيئة الله ويؤيده حديث
~~عبادة المتفق عليه بعد أن ذكر القتل والزنا وغيرهما ومن أصاب من ذلك شيئا
~~فأمره إلى الله إن شاء عاقبه وإن شاء عفا عنه ويؤيده قصة الذي قتل تسع
~~وتسعين نفسا ثم قتل المكمل مائة وقد مضى في ذكر بني إسرائيل من أحاديث
~~الأنبياء ثم ذكر فيه خمسة أحاديث مرفوعة الحديث الأول حديث ابن مسعود أي
~~الذنب أكبر وقد تقدم شرحه مستوفى في باب اثم الزنا وقوله أن تقتل ولدك قال
~~الكرماني لا مفهوم له لان القتل مطلقا أعظم (قلت) لا يمتنع أن يكون الذنب
~~أعظم من غيره وبعض أفراده أعظم من بعض ثم قال الكرماني وجه كونه أعظم أنه
~~جمع مع القتل ضعف الاعتقاد في أن الله هو الرزاق الحديث الثاني حديث ابن
~~عمر (قوله حدثنا علي) كذا للجميع غير منسوب ولم يذكره أبو علي الجياني في
~~تقييده ولا نبه عليه الكلاباذي وقد ذكرت في المقدمة أنه علي بن الجعد لان
~~علي بن المديني لم يدرك إسحاق بن سعيد (قوله لا) في رواية الكشميهني لن
~~(قوله في فسحة) بضم الفاء وسكون المهملة وبحاء مهملة أي سعة (قوله من دينه)
~~كذا للأكثر بكسر المهملة من الدين وفي رواية الكشميهني من ذنبه فمفهوم
~~الأول أن يضيق عليه دينه ففيه اشعار بالوعيد على قتل المؤمن متعمدا بما
~~يتوعد به الكافر ومفهوم الثاني أنه يصير في ضيق بسبب ذنبه ففيه إشارة إلى ms09719
~~استبعاد العفو عنه لاستمراره في الضيق المذكور وقال ابن العربي الفسحة في
~~الدين سعة الأعمال الصالحة حتى إذا جاء القتل ضاقت لأنها لا تفي بوزره
~~والفسحة في الذنب قبوله الغفران بالتوبة حتى إذا جاء القتل ارتفع القبول
~~وحاصله أنه فسره على رأي ابن عمر في عدم قبول توبة القاتل (قوله مالم يصب
~~دما حراما) في رواية إسماعيل القاضي من هذا الوجه ما لم يتند بدم حرام وهو
~~بمثناة ثم نون ثم دال ثقيلة ومعناه الإصابة وهو كناية عن شدة المخالطة ولو
~~قلت وقد أخرج الطبراني في المعجم الكبير عن PageV12P165
# ابن مسعود بسند رجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعا مثل حديث ابن عمر موقوفا
~~أيضا وزاد في آخره فإذا أصاب دما حراما نزع منه الحياء ثم أورد عن أحمد بن
~~يعقوب وهو المسعودي الكوفي عن إسحاق بن سعيد وهو المذكور في السند الذي
~~قبله بالسند المذكور إلى ابن عمر (قوله إن من ورطات) بفتح الواو والراء
~~وحكى ابن مالك أنه قيد في الرواية بسكون الراء والصواب التحريك وهي جمع
~~ورطة بسكون الراء وهي الهلاك يقال وقع فلان في ورطة أي في شئ لا ينجو منه
~~وقد فسرها في الخبر بقوله التي لا مخرج لمن أوقع نفسه فيها (قوله سفك الدم)
~~أي إراقته والمراد به القتل بأي صفة كان لكن لما كان الأصل إراقة الدم عبر
~~به (قوله بغير حلة) في رواية أبي نعيم بغير حقه وهو موافق للفظ الآية وهل
~~الموقوف علي ابن عمر منتزع من المرفوع فكأن ابن عمر فهم من كون القائل لا
~~يكون في فسحة أنه ورط نفسه فأهلكها لكن التعبير بقوله من ورطات الأمور
~~يقتضي المشاركة بخلاف اللفظ الأول فهو أشد في الوعيد وزعم الإسماعيلي أن
~~هذه الرواية الثانية غلط ولم يبين وجه الغلط وأظنه من جهة انفراد أحمد بن
~~يعقوب بها فقد رواه عن إسحاق بن سعيد أبو النضر هاشم بن القاسم ومحمد بن
~~كناسة وغيرهما باللفظ الأول وقد ثبت عن ابن عمر أنه قال لمن ms09720 قتل عامدا بغير
~~حق تزود من الماء البارد فإنك لا تدخل الجنة وأخرج الترمذي من حديث عبد
~~الله بن عمر زوال الدنيا كلها أهون على الله من قتل رجل مسلم قال الترمذي
~~حديث حسن (قلت) وأخرجه النسائي بلفظ لقتل المؤمن أعظم عند الله من زوال
~~الدنيا قال ابن العربي ثبت النهي عن قتل البهيمة بغير حق والوعيد في ذلك
~~فكيف بقتل الآدمي فكيف بالمسلم فكيف بالتقي الصالح الحديث الثالث (قوله
~~حدثنا عبيد الله بن موسى عن الأعمش) هذا السند يلتحق بالثلاثيات وهي أعلى
~~ما عند البخاري من حيث العدد وهذا في حكمه من جهة أن الأعمش تابعي وإن كان
~~روى هذا عن تابعي آخر فان ذلك التابعي أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وان
~~لم تحصل له صحبة (قوله عن أبي وائل عن عبد الله) تقدم في باب القصاص يوم
~~القيامة في أواخر الرقاق من رواية حفص بن غياث عن الأعمش حدثني شقيق وهو
~~أبو وائل المذكور قال سمعت عبد الله وهو ابن مسعود (قوله أول ما يقضي بين
~~الناس في الدماء) زاد مسلم من طريق آخر عن الأعمش يوم القيامة وقد ذكرت
~~شرحه في الباب المذكور وطريق الجمع بينه وبين حديث أبي هريرة أول ما يحاسب
~~به المرء صلاته وننبه هنا على أن النسائي أخرجهما من حديث واحد أورده من
~~طريق أبي وائل عن مسعود رفعه أول ما يحاسب به العبد الصلاة وأول ما يقضى
~~بين الناس في الدماء وما في هذا الحديث موصولة وهو موصول حرفي ويتعلق الجار
~~بمحذوف أي أول القضاء يوم القيامة القضاء في الدماء أي في الامر المتعلق
~~بالدماء وفيه عظم أمر القتل لان الابتداء إنما يقع بالأهم وقد استدل به على
~~أن القضاء يختص بالناس ولا مدخل فيه للبهائم وهو غلط لان مفاده حصر
~~الأولوية في القضاء بين الناس وليس فيه نفي القضاء بين البهائم مثلا بعد
~~القضاء بين الناس الحديث الرابع (قوله حدثنا عبدان) هو عبد الله بن عثمان
~~وعبد الله هو بن ms09721 المبارك ويونس هو بن يزيد وعطاء بن يزيد هو الليثي وعبيد
~~الله بالصغير هو ابن عدي أي ابن الخيار بكسر المعجمة وتخفيف التحتانية
~~النوفلي له إدراك وقد تقدم بيانه في مناقب عثمان والمقداد بن عمرو هو
~~المعروف بابن الأسود (قوله إن لقيت) كذا للأكثر بصيغة PageV12P166
# الشرط وفي رواية أبي ذر إني لقيت كافرا فاقتتلنا فضرب يدي فقطعها وظاهر
~~سياقه أن ذلك وقع والذي في نفس الامر بخلافه وانما سأل المقداد عن الحكم في
~~ذلك لو وقع وقد تقدم في غزوة بدر بلفظ أرأيت إن لقيت رجلا من الحديث وهو
~~يؤيد رواية الأكثر (قوله ثم لاذ بشجرة) أي التجأ إليها وفي رواية الكشميهني
~~ثم لاذ مني بشجرة والشجرة مثال (قوله وقال أسلمت لله) أي دخلت في الاسلام
~~(قوله فان قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله) قال الكرماني القتل ليس سببا
~~لكون كل منهما بمنزلة الآخر لكن عند النحاة مؤول بالاخبار أي هو سبب
~~لاخباري لك بذلك وعند البيانيين المراد لازمه كقوله يباح دمك ان عصيت (قوله
~~وأنت بمنزلته قبل أن يقول) قال الخطابي معناه أن الكافر مباح الدم بحكم
~~الدين قبل أن يسلم فإذا أسلم صار مصان الدم كالمسلم فان قتله المسلم بعد
~~ذلك صار دمه مباحا بحق القصاص كالكافر بحق الدين وليس المراد إلحاقه في
~~الكفر كما تقول الخوارج من تكفير المسلم بالكبيرة وحاصله اتحاد المنزلتين
~~مع اختلاف المأخذ فالأول انه مثلك في صون الدم والثاني انك مثله في الهدر
~~ونقل ابن التين عن الداودي قال معناه انك صرت قاتلا كما كان هو قاتلا قال
~~وهذا من المعاريض لأنه أراد الأغلاط بظاهر اللفظ دون باطنه وانما أراد أن
~~كلا منهما قاتل ولم يرد أنه صار كافرا بقتله إياه ونقل ابن بطال عن المهلب
~~معناه فقال أي انك بقصدك لقتله عمدا آثم كما كان هو بقصده لقتلك آثما
~~فأنتما في حالة واحدة من العصيان وقيل المعنى أنت عنده حلال الدم قبل أن
~~تسلم وكنت مثله في الكفر كما كان عندك حلال ms09722 الدم قبل ذلك وقيل معناه أنه
~~مغفور له بشهادة التوحيد كما انك مغفور لك بشهود بدر ونقل ابن بطال عن ابن
~~القصار أن معنى قوله وأنت بمنزلته أي في إباحة الدم وانما قصد بذلك ردعه
~~وزجره عن قتله لا أن الكافر إذا قال أسلمت حرم قتله وتعقب بأن الكافر مباح
~~الدم والمسلم الذي قتله ان لم يتعمد قتله ولم يكن عرف أنه مسلم إنما قتله
~~متأولا فيكون بمنزلته في إباحته وقال القاضي عياض معناه أنه مثله في مخالفة
~~الحق وارتكاب الاثم وان اختلف النوع في كون أحدهما كفرا والآخر معصية وقيل
~~المراد إن قتلته مستحلا لقتله فأنت مثله في الكفر وقيل المراد بالمثلية أنه
~~مغفور له بشهادة التوحيد وأنت مغفور لك بشهود بدر ونقل ابن التين أيضا عن
~~الداودي أنه أوله على وجه آخر فقال يفسره حديث ابن عباس الذي في آخر الباب
~~ومعناه أنه يجوز أن يكون اللائذ بالشجرة القاطع لليد مؤمنا يكتم ايمانه مع
~~قوم كفار غلبوه على نفسه فان قتلته فأنت شاك في قتلك إياه أنى ينزله الله
~~من العمد والخطأ كما كان هو مشكوكا في ايمانه لجواز أن يكون يكتم ايمانه ثم
~~قال فان قيل كيف قطع يد المؤمن وهو ممن يكتم ايمانه فالجواب أنه دفع عن
~~نفسه من يريد قتله فجاز له ذلك كما جاز للمؤمن أن يدفع عن نفسه من يريد
~~قتله ولو أفضى إلى قتل من يريد قتله فان دمه يكون هدرا فلذلك لم يقد النبي
~~صلى الله عليه وسلم من يد المقداد لأنه قطعها متأولا (قلت) وعليه مؤاخذات
~~منها الجمع بين القصتين بهذا التكلف مع ظهور اختلافهما وانما الذي ينطبق
~~على حديث ابن عباس قصة أسامة الآتية في الباب الذي يليه حيث حمل على رجل
~~أراد قتله فقال اني مسلم فقتله ظنا أنه قال ذلك متعوذا من القتل وكان الرجل
~~في الأصل مسلما فالذي وقع للمقداد نحو ذلك كما سأبينه وأما قصة قطع اليد
~~فإنما قالها مستفتيا على تقدير أن لو وقعت ms09723 كما تقدم تقريره وانما تضمن
~~الجواب النهي عن قتله لكونه PageV12P167
# أظهر الاسلام فحقن دمه وصار ما وقع منه قبل الاسلام عفوا ومنها أن في
~~جوابه عن الاستشكال نظرا لأنه كان يمكنه أن يدفع بالقول بأن يقول له عند
~~إرادة المسلم قتله اني مسلم فكيف عنه وليس له أن يبادر لقطع يده مع القدرة
~~على القول المذكور ونحوه واستدل به على صحة من قال أسلمت لله ولم يزد على
~~ذلك وفيه نظر لان ذلك كاف في الكف على أنه ورد في بعض طرقه أنه قال لا اله
~~إلا الله وهو رواية معمر عن الزهري عند مسلم في هذا الحديث واستدل به على
~~جواز السؤال عن النوازل قبل وقوعها بناء على ما تقدم ترجيحه وأما ما نقل عن
~~بعض السلف من كراهة ذلك هو محمول على ما يندر وقوعه وأما ما يمكن وقوعه
~~عادة فيشرع السؤال عنه ليعلم الحديث الخامس (قوله وقال حبيب بن أبي عمرة)
~~هو القصاب الكوفي لا يعرف اسم أبيه وهذا التعليق وصله البزار والدار قطني
~~في الافراد والطبراني في الكبير من رواية أبي بكر بن علي بن عطاء مقدم والد
~~محمد بن أبي بكر المقدمي عن حبيب وفي أوله بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سرية فيها المقداد فلما أتوهم وجدوهم تفرقوا وفيهم رجل له مال كثير لم
~~يبرح فقال أشهد أن لا اله إلا الله فهوى إليه المقداد فقتله الحديث وفيه
~~فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا مقداد قتلت رجلا قال لا
~~اله إلا الله فكيف لك بلا اله إلا الله فأنزل الله يا أيها الذين أمنوا إذا
~~ضربتم في سبيل الله فتبينوا الآية فقال النبي صلى الله عليه وسلم للمقداد
~~كان رجلا مؤمنا يخفي ايمانه الخ قال الدارقطني تفرد به حبيب وتفرد به أبو
~~بكر عنه (قلت) قد تابع أبا بكر سفيان الثوري لكنه أرسله أخرجه ابن أبي شيبة
~~عن وكيع عنه أخرجه الطبري من طريق أبي إسحاق الفزاري عن الثوري ms09724 كذلك ولفظ
~~وكيع بسنده عن سعيد بن جبير خرج المقداد بن الأسود في سرية فذكر الحديث
~~مختصرا إلى قوله فنزلت ولم يذكر الخبر المعلق وقد تقدمت الإشارة إلى هذه
~~القصة في تفسير سورة النساء وبينت الاختلاف في سبب نزول الآية المذكورة
~~وطريق الجمع ولله الحمد (قوله باب ومن أحياها) في رواية غير أبي ذر باب
~~قوله تعالى ومن أحياها وزاد المستملي والأصيلي فكأنما أحيا الناس جميعا
~~(قوله قال ابن عباس من حرم قتلها إلا بحق فكأنما أحيا الناس جميعا) وصله بن
~~أبي حاتم ومضى بيانه في تفسير سورة المائدة وذكر مغلطاي من طريق وكيع عن
~~سفيان عن خصيف عن مجاهد عن ابن عباس واعترض بأن خصيفا ضعيف وهو اعتراض ساقط
~~لوجوده من غير رواية خصيف والمراد من هذه الآية صدرها وهو قوله الله تعالى
~~من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا وعليه ينطبق
~~أول أحاديث الباب وهو قوله الا كان علي ابن آدم الأول كفل منها وسائرها في
~~تعظيم أمر القتل وهي اثنا عشر حديثا قال ابن بطال فيها تغليظ أمر القتل
~~والمبالغة في الزجر عنه قال واختلف السلف في المراد بقوله قتل الناس جميعا
~~وأحيا الناس جميعا فقالت طائفة معناه تغليظ الوزر والتعظيم في قتل المؤمن
~~أخرجه الطبري عن الحسن ومجاهد وقتادة ولفظ الحسن أن قاتل النفس الواحدة
~~يصير إلى النار كما لو قتل الناس جميعا وقيل معناه أن الناس خصماؤه جميعا
~~وقيل يجب عليه من القود بقتله المؤمن مثل ما يجب عليه لو قتل الناس جميعا
~~لأنه لا يكون عليه غير قتلة واحدة لجميعهم أخرجه الطبري عن زيد بن أسلم
~~واختار الطبري أن المراد بذلك تعظيم العقوبة وشدة الوعيد من حيث أن قتل
~~الواحد وقتل الجميع سواء PageV12P168
# في استيجاب غضب الله وعذابه وفي مقابله أن من لم يقتل أحدا فقد حيي الناس
~~منه جميعا لسلامتهم منه وحكى ابن التين أن معناه أن من وجب له قصاص فعفا
~~عنه أعطي من الاجر مثل ms09725 ما لو أحيا الناس جميعا وقيل وجب شكره على الناس
~~جميعا وكأنما من عليهم جميعا قال ابن بطال وانما اختار هذا لأنه لا توجد
~~نفس يقوم قتلها في عاجل الضر مقام قتل جميع النفوس ولا إحياؤها في عاجل
~~النفع مقام إحياء جميع النفوس (قلت) وأختار بعض المتأخرين تخصيص الشق الأول
~~بابن آدم الأول كونه سن القتل وهتك حرمة الدماء و جرأ الناس على ذلك وهو
~~ضعيف لان الإشارة بقوله في أول الآية من أجل ذلك لقصة ابني آدم فدل على
~~المذكور بعد ذلك متعلق بغيرهما فالحمل على ظاهر العموم أولى والله أعلم
~~الحديث الأول (قوله حدثنا سفيان) هو الثوري ويحتمل أن يكون بن عيينة فسيأتي
~~في الاعتصام من رواية الحميدي عنه حدثنا الأعمش (قوله الأعمش) هو سليمان بن
~~مهران (قوله عن عبد الله بن مرة) في رواية حفص بن غياث عن الأعمش حدثني عبد
~~الله بن مرة وهو الخارفي بمعجمة وراء مكسورة وفاء كوفي وفي السند ثلاثة من
~~التابعين في نسق كوفيون (قوله لا تقتل نفس) زاد حفص في روايته ظلما وفي
~~الاعتصام ليس من نفس تقتل ظلما (قوله علي ابن آدم الأول) هو قابيل عند
~~الأكثر وعكس القاضي جمال الدين بن واصل في تاريخه فقال اسم المقتول قابيل
~~اشتق من قبول قربانه وقيل اسمه قابن بنون بدل اللام بغير ياء وقيل قبن مثله
~~بغير الف وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في باب خلق آدم من بدء الخلق وأخرج
~~الطبري عن ابن عباس كان من شأنهما أنه لم يكن مسكين يتصدق عليه انما كان
~~القربان يقربه الرجل فمهما قبل تنزل النار فتأكله وإلا فلا وعن الحسن لم
~~يكونا ولدي آدم لصلبه انما كانا من بني إسرائيل أخرجه الطبري ومن طريق ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد قال كانا ولدي آدم لصلبه وهذا هو المشهور ويؤيده حديث
~~الباب لوصفه ابن بأنه الأول أي أول ما ولد لآدم ويقال بأنه لم يولد في
~~الجنة لآدم غيره وغير توأمته ومن ثم فخر على أخيه ms09726 هابيل فقال نحن من أولاد
~~الجنة وأنتما من أولاد الأرض ذكر ذلك ابن إسحاق في المبتدأ وعن الحسن ذكر
~~لي أن هابيل قتل وله عشرون سنة ولأخيه القاتل خمس وعشرون سنة وتفسير هابيل
~~هبة الله ولما قتل هابيل وحزن عليه آدم ولد له بعد ذلك شيث ومعناه عطية
~~الله ومنه انتشرت ذرية آدم وقال الثعلبي ذكر أهل العلم بالقرآن أن حواء
~~ولدت لآدم أربعين نفسا في عشرين بطنا أولهم قابيل وأخته أقليما وأخرهم عبد
~~المغيث وأمة المغيث ثم لم يمت حتى بلغ ولده وولد ولده أربعين ألفا وهلكوا
~~كلهم فلم يبق بعد الطوفان إلا ذرية نوح وهو من نسل شيث قال الله تعالى
~~وجعلنا ذريته هم الباقين وكان معه في السفينة ثمانون نفسا وهم المشار إليهم
~~بقوله تعالى وما آمن معه إلا قليل ومع ذلك فما بقي إلا نسل نوح فتوالدوا
~~حتى ملأوا الأرض وقد تقدم شئ من ذلك في ترجمة نوح من أحاديث الأنبياء (قوله
~~كفل منها) زاد في الاعتصام وربما قال سفيان من دمها وزاد في آخره لأنه أول
~~من سن القتل وهذا مثل لفظ حفص بن غياث الماضي في خلق آدم والكفل بكسر أوله
~~وسكون الفاء النصيب وأكثر ما يطلق على الاجر والضعف على الاثم ومنه قوله
~~تعالى كفلين من رحمته ووقع على الاثم في قوله تعالى ومن يشفع شفاعة سيئة
~~يكن له كفل منها وقوله لأنه أول من سن القتل وفيه أن من سن شيئا
~~PageV12P169
# كتب له أو عليه وهو أصل في أن المعونة على ما لا يحل حرام وقد أخرج مسلم
~~من حديث جرير من سن في الاسلام سنة حسنه كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى
~~يوم القيامة ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها
~~إلى يوم القيامة وهو محمول على من لم يتب من ذلك الذنب وعن السدى شدخ قابيل
~~رأس أخيه بحجر فمات وعن ابن جريج تمثل له إبليس فأخذ بحجر فشدخ به رأس طير ms09727
~~ففعل ذلك قابيل وكان ذلك على جبل ثور وقيل على عقبة حراء وقيل بالهند وقيل
~~بموضع المسجد الأعظم بالبصرة وكان من شأنه في دفنه ما قصة الله في كتابه
~~الحديث الثاني (قوله واقد بن عبد الله أخبرني) هو من تقديم الاسم على
~~الصيغة وواقد هذا قال أبو ذر في روايته كذا وقع هنا واقد بن عبد الله
~~والصواب واقد بن محمد (قلت) وهو كذلك لكن لقوله واقد ابن عبد الله توجيه
~~وهو ان يكون الراوي نسبة لجده الاعلى عبد الله بن عمر فإنه واقد بن محمد بن
~~زيد بن عبد الله بن عمر والذي نسبه كذلك أبو الوليد شيخ البخاري فيه فقد
~~أخرجه أبو داود في السنن عن أبي الوليد كذلك وتقدم للمصنف في الأدب من
~~رواية خالد بن الحرث عن شعبة على الحقيقة فقال عن واقد بن محمد ويأتي في
~~الفتن عن حجاج بن منهال عن شعبة كذلك وكذا لمسلم والنسائي من رواية غندر عن
~~شعبة ثم وجدت في الأول من فوائد أبي عمر بن السماك من طريق عفان عن شعبة
~~كما قال أبو الوليد فلعل نسبته كذلك من شعبة لكن أخرجه أحمد عن عفان وغيره
~~عن شعبة كالجادة وفي الجملة فقوله عن أبيه لا ينصرف لعبد الله بل لمحمد بن
~~زيد جزما فمن ترجم لعبد الله والد واقد في رجال البخاري أخطأ نعم في هذا
~~النسب واقد بن عبد الله بن عمر تابعي معروف وهو أقدم من هذا فإنه عم والد
~~واقد المذكور هنا وله ولد اسمه عبد الله بن واقد وقد أخرج له مسلم (قوله لا
~~ترجعوا بعدي كفارا) جملة ما فيه من الأقوال ثمانية إحداها قول الخوارج إنه
~~على ظاهره ثانيها هو في المستحلين ثالثها المعنى كفارا بحرمة الدماء وحرمة
~~المسلمين وحقوق الدين رابعها تفعلون فعل الكفار في قتل بعضهم بعضا خامسها
~~لابسين السلاح يقال كفر درعه إذا لبس فوقها ثوبا سادسها كفارا بنعمة الله
~~سابعها المراد الزجر عن الفعل وليس ظاهره مرادا ثامنها لا يكفر ms09728 بعضكم بعضا
~~كأن يقول أحد الفريقين للآخر يا كافر فيكفر أحدهما ثم وجدت تاسعا وعاشرا
~~ذكرتهما في كتاب الفتن وسيأتي شرح الحديث مستوفى في كتاب الفتن إن شاء الله
~~تعالى الحديث الثالث حديث جرير وهو ابن عبد الله البجلي (قوله استنصت
~~الناس) أي أطلب منهم الانصات ليسمعوا الخطبة وقد تقدم أتم سياقا من هذا في
~~كتاب الحج ويأتي شرحه في الفتن أيضا الحديث الرابع والخامس (قوله رواه أبو
~~بكرة وابن عباس) يريد قوله لا ترجعوا بعدي كفارا وحديث أبي بكرة وصله
~~المؤلف مطولا في الحج وشرحه هناك ويأتي في الفتن أيضا وكذلك حديث ابن عباس
~~الحديث السادس حديث عبد الله ابن عمرو في الكبائر تقدم شرحه في كتاب الأدب
~~(قوله وعقوق الوالدين أو قال اليمين الغموس شك شعبة) قلت تقدم في الايمان
~~والنذور من طريق النضر بن شميل عن شعبة بالواو بغير شك وزاد مع الثلاثة
~~وقتل النفس وهو المراد في هذا الباب (قوله معاذ) هو ابن العنبري وهو من
~~تعاليق البخاري وجوز الكرماني أن يكون مقول محمد بن بشار فيكون موصولا وقد
~~وصله الإسماعيلي من رواية عبيد الله بن معاذ عن أبيه ولفظه الكبائر الاشراك
~~بالله وعقوق PageV12P170
# الوالدين أو قال قتل النفس واليمين الغموس وهذا مطابق لتعليق البخاري إلا
~~أن فيه تأخير اليمين الغموس والغرض منه انما هو اثبات قتل النفس وحاصل
~~الاختلاف على شعبة أنه تارة ذكرها وتارة لم يذكرها وأخرى ذكرها مع الشك
~~الحديث السابع حديث أنس في الكبائر أيضا تقدم شرحه في كتاب الأدب * الحديث
~~الثامن حديث أسامة (قوله حدثنا عمرو بن زرارة حدثنا هشيم) تقدم في المغازي
~~عن عمرو بن محمد عن هشيم وكلاهما من شيوخ البخاري (قوله حدثنا هشيم) في
~~رواية الكشميهني أنبأنا (قوله حدثنا حصين) في رواية أبي ذر والأصيلي أنبأنا
~~حصين وهو ابن عبد الرحمن الواسطي من صغار التابعين وأبو ظبيان بظاء معجمة
~~مفتوحة ثم موحدة ساكنة ثم ياء آخر الحروف واسمه أيضا حصين وهو ابن جندب من
~~كبار التابعين (قوله بعثنا ms09729 رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحرقة) بضم
~~المهملة وبالراء ثم قاف وهم بطن من جهينة تقدم نسبتهم إليهم في غزوة الفتح
~~قال ابن الكلبي سموا بذلك لوقعة كانت بينهم وبين بني مرة بن عوف بن سعد بن
~~ذبيان فأحرقوهم بالسهام لكثرة من قتلوا منهم وهذه السرية يقال لها سرية
~~غالب بن عبيد الله الليثي وكانت في رمضان سنة سبع فيما ذكره ابن سعد عن
~~شيخه وكذا ذكره بن إسحاق في المغازي حدثني شيخ من أسلم عن رجال من قومه
~~قالوا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم غالب بن عبيد الله الكلبي ثم
~~الليثي إلى أرض بني مرة وبها مرداس بن نهيك حليف لهم من بني الحرقة فقتله
~~أسامة فهذا يبين السبب في قول أسامة بعثنا إلى الحرقات من جهينة والذي يظهر
~~أن قصة الذي قتل ثم مات فدفن ولفظته الأرض غير قصة أسامة لان أسامة عاش بعد
~~ذلك دهرا طويلا وترجم البخاري في المغازي بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~أسامة بن زيد إلى الحرقات من جهينة فجرى الداودي في شرحه على ظاهره فقال
~~تأمير من لم يبلغ وتعقب من وجهين أحدهما أنه ليس فيه تصريح بأن أسامة كان
~~الأمير إذ يحتمل أن يكون جعل الترجمة باسمه لكونه وقعت له تلك الواقعة لا
~~لكونه كان الأمير والثاني أنها إن كانت سنة سبع أو ثمان فما كان أسامة
~~يومئذ إلا بالغا لانهم ذكروا انه كان له لما مات النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثمانية عشر عاما (قوله فصبحنا القوم) أي هجموا عليهم صباحا قبل أن يشعروا
~~بهم يقال صبحته أتيته صباحا بغتة ومنه قوله ولقد صبحهم بكرة عذابا مستقر
~~(قوله ولحقت أنا ورجل من الأنصار) لم أقف على اسم الأنصاري المذكور في هذه
~~القصة (قوله رجل منهم) قال ابن عبد البر اسمه مرداس بن عمرو الفدكي ويقال
~~مرداس بن نهيك الفزاري وهو قول ابن الكلبي قتله أسامة وساق القصة وذكر ابن
~~مندة أن أبا سعيد الخدري قال بعث ms09730 رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فيها
~~أسامة إلى بني ضمرة فذكر قتل أسامة الرجل وقال ابن أبي عاصم في الديات
~~حدثنا يعقوب بن حميد حدثنا يحيى ابن سليم عن هشام بن حسان عن الحسن أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث خيلا إلى فدك فأغاروا عليهم وكان مرداس الفدكي
~~قد خرج من الليل وقال لأصحابه اني لاحق بمحمد وأصحابه فبصر به رجل فحمل
~~عليه فقال اني مؤمن فقتله فقال النبي صلى الله عليه وسلم هلا شققت عن قلبه
~~قال فقال أنس أن قاتل مرداس مات فدفنوه فأصبح فوق القبر فأعادوه فأصبح فوق
~~القبر مرارا فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأمر أن يطرح في واد بين
~~جبلين ثم قال إن الأرض لتقبل من هو شر منه ولكن الله وعظكم (قلت) إن ثبت
~~هذا فهو مرداس آخر PageV12P171
# وقتيل أسامة لا يسمى مرداسا وقد وقع مثل هذا عند الطبري في قتل محلم بن
~~جثامة عامر بن الأضبط وأن محلما لما مات ودفن لفظته الأرض فذكر نحوه (قوله
~~غشيناه) بفتح أوله وكسر ثانيه معجمتين أي لحقنا به حتى تغطي بنا وفي رواية
~~الأعمش عن أبي ظبيان عند مسلم فأدركت رجلا فطعنته برمحي حتى قتلته ووقع في
~~حديث جندب عند مسلم فلما رفع عليه السيف قال لا اله إلا الله فقتله ويجمع
~~بأنه رفع عليه السيف أولا فلما لم يتمكن من ضربه بالسيف طعنه بالرمح (قوله
~~فلما قدمنا) أي المدينة (بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم) في رواية
~~الأعمش فوقع في نفسي من ذلك شئ فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم ولا منافاة
~~بينهما لأنه يحمل على أن ذلك بلغ النبي صلى الله عليه وسلم من أسامة لا من
~~غيره فتقديره الأول بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم مني (قوله أقتلته بعد
~~ما قال) في رواية الكشميهني بعد أن قال قال ابن التين في هذا اللوم تعليم
~~وابلاغ في الموعظة حتى لا يقدم أحد على قتل من تلفظ ms09731 بالتوحيد وقال القرطبي
~~في تكريره ذلك والاعراض عن قبول العذر زجر شديد عن الاقدام على مثل ذلك
~~(قوله انما كان متعوذا) في رواية الأعمش قالها خوفا من السلاح وفي رواية بن
~~أبي عاصم من وجه آخر عن أسامة انما فعل ذلك ليحرز دمه (قوله قال قلت يا
~~رسول الله والله انما كان متعوذا) كذا أعاد الاعتذار وأعيد عليه الانكار
~~وقي رواية الأعمش أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا قال النووي
~~الفاعل في قوله أقالها هو القلب ومعناه انك إنما كلفت بالعمل بالظاهر وما
~~ينطق به اللسان وأما القلب فليس لك طريق إلى ما فيه فأنكر عليه ترك العمل
~~بما ظهر من اللسان فقال أفلا شققت عن قلبه لتنظر هل كانت فيه حين قالها
~~واعتقدها أو لا والمعنى انك إذا كنت ليس قادرا على ذلك فاكتف منه باللسان
~~وقال القرطبي فيه حجة لمن أثبت الكلام النفسي وفيه دليل على ترتب الاحكام
~~على أسبابه الظاهرة دون الباطنة (قوله حتى تمنيت اني لم أكن أسلمت قبل ذلك
~~اليوم) أي أن إسلامي كان ذلك اليوم لان الاسلام يجب ما قبله فتمنى أن يكون
~~ذلك الوقت أول دخوله في الاسلام ليأمن من جريرة تلك الفعلة ولم يرد أنه
~~تمنى أن لا يكون مسلما قبل ذلك قال القرطبي وفيه اشعار بأنه كان استصغر ما
~~سبق له قبل ذلك من عمل صالح في مقابلة هذه الفعلة لما سمع من الانكار
~~الشديد وإنما أورد ذلك على سبيل المبالغة وبين ذلك أن في بعض طرقه في رواية
~~الأعمش حتى تمنيت أني أسلمت يومئذ ووقع عند مسلم من حديث جندب بن عبد الله
~~في هذه القصة زيادات ولفظه بعث بعثا من المسلمين إلى قوم من المشركين
~~فالتقوا فأوجع رجل من المشركين فيهم فأبلغ فقصد رجل من المسلمين غيلته كنا
~~نتحدث أنه أسامة بن زيد فلما رفع عليه السيف قال لا اله إلا الله فقتله
~~الحديث وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له فكيف تصنع بلا ms09732 اله إلا
~~الله إذا أتتك يوم القيامة قال يا رسول الله استغفر لي قال كيف تصنع بلا
~~اله إلا الله فجعل لا يزيده على ذلك وقال الخطابي لعل أسامة تأول قوله
~~تعالى فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا ولذلك عذره النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلم يلزمه دية ولا غيرها (قلت) كأنه حمل نفي النفع على عمومه
~~دنيا وأخرى وليس ذلك المراد والفرق بين المقامين أنه في مثل تلك الحالة
~~ينفعه نفعا مقيدا بأن يجب الكف عنه حتى يختبر أمره هل قال ذلك خالصا من
~~قلبه أو خشية من القتل وهذا بخلاف ما لو هجم عليه الموت ووصل خروج الروح
~~إلى الغرغرة وانكشف الغطاء فأنه إذا قالها لم تنفعه PageV12P172
# بالنسبة لحكم الآخرة وهو المراد من الآية وأما كونه لم يلزمه دية ولا
~~كفارة فتوقف فيه الداودي وقال لعله سكت عنه لعلم السامع أو كان ذلك قبل
~~نزول آية الدية والكفارة وقال القرطبي لا يلزم من السكوت عنه عدم الوقوع
~~لكن فيه بعد لان العادة جرت بعدم السكوت عن مثل ذلك إن وقع قال فيحتمل أنه
~~لم يجب عليه شئ لأنه كان مأذونا له في أصل القتل فلا يضمن ما أتلف من نفس
~~ولا مال كالخاتن والطبيب أو لان المقتول كان من العدو ولم يكن له ولي من
~~المسلمين يستحق ديته قال وهذا يتمشى على بعض الآراء أو لان أسامة أقر بذلك
~~ولم تقم بذلك بينة فلم تلزم العاقلة الدية وفيه نظر قال ابن بطال كانت هذه
~~القصة بسبب حلف أسامة أن لا يقاتل مسلما بعد ذلك ومن ثم تخلف عن علي في
~~الجمل وصفين كما سيأتي بيانه في كتاب الفتن قلت وكذا وقع في رواية الأعمش
~~المذكورة أن سعد بن أبي وقاص كان يقول لا أقاتل مسلما حتى يقاتله أسامة
~~واستدل به النووي على رد الفرع الذي ذكره الرافعي فيمن رأى كافرا أسلم
~~فأكرم إكراما كثيرا فقال ليتني كنت كافرا فأسلمت لأكرم وقال الرافعي يكفر
~~بذلك ورده النووي بأنه ms09733 لا يكفر لأنه جازم الاسلام في الحال والاستقبال
~~وانما تمنى ذلك في الحال الماضي مقيدا له بالايمان ليتم له الاكرام واستدل
~~بقصة أسامة ثم قال ويمكن الفرق الحديث التاسع حديث عبادة (قوله حدثني يزيد)
~~هو ابن أبي حبيب المصري وأبو الخير هو مرثد بن عبد الله والصنابحي هو عبد
~~الرحمن بن عسيلة بمهملتين مصغر (قوله اني من النقباء الذين بايعوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم) يعني ليلة العقبة (قوله بايعناه على أن لا نشرك
~~ظاهره أن هذه البيعة على هذه الكيفية كانت ليلة العقبة وليس كذلك كما بينته
~~في كتاب الايمان في أوائل الصحيح وانما كانت البيعة ليلة العقبة على المنشط
~~والمكره في العسر واليسر إلى آخره وأما البيعة المذكورة هنا وهي التي تسمى
~~بيعة النساء فكانت بعد ذلك بمدة فان آية النساء التي فيها البيعة المذكورة
~~نزلت بعد عمرة الحديبية في زمن الهدنة وقبل فتح مكة وكانت البيعة التي وقعت
~~للرجال على وفقها كانت عام الفتح وقد أوضحت ذلك والسبب في الحمل عليه في
~~كتاب الايمان ومضى شرح هذا الحديث هناك الحديث العاشر حديث ابن عمر (قوله
~~جويرية) بالجيم تصغير جارية وهو بن أسماء سمع من نافع مولى بن عمر وحدث عنه
~~بواسطة مالك أيضا (قوله من حمل علينا السلاح فليس منا) المراد من حمل عليهم
~~السلاح لقتالهم لما فيه من إدخال الرعب عليهم لا من حمله لحراستهم مثلا
~~فأنه يحمله لهم لا عليهم وقوله فليس منا أي على طريقتنا وأطلق اللفظ مع
~~احتمال إرادة أنه ليس على الملة للمبالغة في الزجر والتخويف وسيأتي بسط ذلك
~~في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى الحديث الحادي عشر (قوله رواه أبو موسى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم) قلت سيأتي موصولا مع شرحه في كتاب الفتن ومعه
~~حديث أبي هريرة بمعناه وهو عند مسلم من حديث سلمة بلفظ من حمل علينا السيف
~~الحديث الثاني عشر (قوله حدثنا أيوب) هو السختياني ويونس هو بن عبيد البصري
~~والحسن البصري (قوله عن الأحنف) ms09734 هو ابن قيس (قوله لأنصر هذا الرجل) هو علي
~~بن أبي طالب وكان الأحنف تخلف عنه في وقعة الجمل (قوله إذا التقى المسلمان
~~بسيفيهما) بالتثنية وفي رواية الكشميهني بالافراد (قوله في النار) أي إن
~~أنفذ الله عليهما ذلك لأنهما فعلا فعلا يستحقان أن يعذبا من أجله وقوله أنه
~~كان حريصا على PageV12P173
# قتل صاحبه احتج به الباقلاني ومن تبعه على أن من عزم على المعصية يأثم
~~ولو لم يفعلها وأجاب من خالفه بان هذا شرع في الفعل والاختلاف فيمن هم
~~مجردا ثم صمم ولم يفعل شيئا هل يأثم وقد تقدم شرحه مستوفى في شرح حديث من
~~هم بحسنة ومن هم بسيئة في كتاب الرقاق وقال الخطابي هذا الوعيد لمن قاتل
~~على عداوة دنيوية أو طلب ملك مثلا فأما من قاتل أهل البغي أو دفع الصائل
~~فقتل فلا يدخل في هذا الوعيد لأنه مأذون له في القتال شرعا وسيأتي شرح هذا
~~الحديث في كتاب الفتن أيضا إن شاء الله تعالى (قوله باب قول الله تعالى يا
~~أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الآية) كذا لأبي ذر وفي رواية
~~الأصيلي والنسفي وابن عساكر القتلى الحر بالحر إلى قوله عذاب أليم
~~وللإسماعيلي القتلى إلى قوله أليم وساق في رواية كريمة الآية كلها (قوله
~~باب سؤال القاتل حتى يقر والاقرار في الحدود) كذا للأكثر وبعده حديث أنس في
~~قصة اليهودي والجارية ووقع عند النسفي وكريمة وأبي نعيم في المستخرج بحذف
~~باب وقالوا بعد قوله عذاب أليم وإذا لم يزل يسأل القاتل حتى أقر والاقرار
~~في الحدود وصنيع الأكثر أشبه وقد صرح الإسماعيلي بأن الترجمة الأولى بلا
~~حديث (قلت) والآية المذكورة أصل في اشتراط التكافؤ في القصاص وهو قول
~~الجمهور وخالفهم الكوفيون فقالوا يقتل الحر بالعبد والمسلم بالكافر الذمي
~~وتمسكوا بقوله تعالى وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس قال إسماعيل القاضي
~~في أحكام القرآن الجمع بين الآيتين أولى فتحمل النفس على المكافئة ويؤيده
~~اتفاقهم على أن الحر لو قذف عبدا لم يجب عليه حد ms09735 القذف قال ويؤخذ الحكم من
~~الآية نفسها فان في آخرها فمن تصدق به فهو كفارة له والكافر لا يسمى متصدقا
~~ولا مكفرا عنه وكذلك العبد لا يتصدق بجرحه لان الحق لسيده وقال أبو ثور لما
~~اتفقوا على أن لا قصاص بين العبيد والأحرار فيما دون النفس كانت النفس أولى
~~بذلك قال ابن عبد البر أجمعوا على أن العبد يقتل بالحر وأن الأنثى تقتل
~~بالذكر ويقتل بها إلا أنه ورد عن بعض الصحابة كعلي والتابعين كالحسن البصري
~~أن الذكر إذا قتل الأنثى فشاء أولياءها قتله وجب عليهم نصف الدية وإلا فلهم
~~الدية كاملة قال ولا يثبت عن علي لكن هو قول عثمان البتي أحد فقهاء البصرة
~~ويدل على التكافؤ بين الذكر والأنثى أنهم اتفقوا على أن مقطوع اليد والأعور
~~لو قتله الصحيح عمدا لوجب عليه القصاص ولم يجب له بسبب عينه أو يده دية
~~(قوله في الترجمة سؤال القاتل حتى يقر) أي من اتهم بالقتل ولم تقم عليه
~~البينة (قوله حدثنا همام) هو ابن يحيى (قوله عن أنس) في رواية حبان بفتح
~~المهملة وتشديد الموحدة عن همام الآتية بعد سبعة أبواب حدثنا أنس (قوله أن
~~يهوديا) لم أقف على اسمه (قوله رض رأس جارية) الرض بالضاد المعجمة والرضخ
~~بمعنى والجارية يحتمل أن تكون أمة ويحتمل أن تكون حرة لكن دون البلوغ وقد
~~وقع في رواية هشام بن زيد عن أنس في الباب الذي يليه خرجت جارية عليها
~~أوضاح بالمدينة فرماها يهودي بحجر وتقدم من هذا الوجه في الطلاق بلفظ عدا
~~يهودي على جارية فأخذ أوضاحا كانت عليها ورضخ رأسها وفيه فأتى أهلها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهي في آخر رمق وهذا لا يعين كونها حرة لاحتمال أن
~~يراد بأهلها مواليها رقيقة كانت أو عتيقة ولم أقف على اسمها لكن في بعض
~~طرقه أنها من الأنصار ولا تنافي بين قوله رض رأسها بين حجرين وبين قوله
~~رماها بحجر وبين قوله PageV12P174
# رضخ رأسها لأنه يجمع بينها بأنه رماها بحجر فأصاب رأسها ms09736 فسقطت على حجر
~~آخر وأما قوله على أوضاح فمعناه بسبب أوضاح وهي بالضاد المعجمة والحاء
~~المهملة جمع وضح قال أبو عبيد هي حلي الفضة ونقل عياض أنها حلى من حجارة
~~ولعله أراد حجارة الفضة احترازا من الفضة المضروبة أو المنقوشة (قوله فقيل
~~لها من فعل بك هذا أفلان أو فلان) في رواية الكشميهني فلان أو فلان بحذف
~~الهمزة وقد تقدم في الاشخاص من وجه آخر عن همام أفلان أفلان بالتكرار بغير
~~واو عطف وجاء بيان الذي خاطبها بذلك في الرواية التي تلي هذه بلفظ فقال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلان قتلك وبين في رواية أبي قلابة عن أنس
~~عند مسلم وأبي داود فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها من
~~قتلك (قوله حتى سمى اليهودي) زاد في الروايتين اللتين في الاشخاص والوصايا
~~فأومأت برأسها ووقع في رواية هشام بن زيد في الرواية التي تلي هذا بيان
~~الايماء المذكور وأنه كان تارة دالا على النفي وتارة دالا على الاثبات بلفظ
~~فلان قتلك فرفعت رأسها فعاد فقال فلان قتلك فرفعت رأسها فقال لها في
~~الثالثة فلان قتلك فخفضت رأسها وهو مشعر بأن فلان الثاني غير الأول ووقع
~~التصريح بذلك في الرواية التي في الطلاق وكذا الآتية بعد بابين فأشارت
~~برأسها أن لا قال ففلان لرجل آخر يعني عن رجل أخر فأشارت أن لا قال ففلان
~~قاتلها فأشارت أن نعم (قوله فلم يزل به حتى أقر) في الوصايا فجئ به فلم
~~يعترف فلم يزل به حتى أعترف قال ابن مسعود لا أعلم أحدا قال في هذا الحديث
~~فاعترف ولا فأقر إلا همام بن يحيى قال المهلب فيه أنه ينبغي للحاكم أن
~~يستدل على أهل الجنايات ثم يتلطف بهم حتى يقروا ليؤخذوا بإقرارهم وهذا
~~بخلاف ما إذا جاءوا تائبين فإنه يعرض عمن لم يصرح بالجناية فأنه يجب إقامة
~~الحد عليه إذا أقر وسياق القصة يقتضي أن اليهودي لم تقم عليه بينة وانما
~~أخذ بإقراره وفيه أنه تجب المطالبة ms09737 بالدم بمجرد الشكوى وبالإشارة قال وفيه
~~دليل على جواز وصية غير البالغ ودعواه بالدين والدم قلت في هذا نظر لأنه لم
~~يتعين كون الجارية دون البلوغ وقال المازري فيه الرد على من أنكر القصاص
~~بغير السيف وقتل الرجل بالمرأة (قلت) وسيأتي البحث فيهما في بابين مفردين
~~قال واستدل به بعضهم على التدمية لأنها لو لم تعتبر لم يكن لسؤال الجارية
~~فائدة قال ولا يصح اعتباره مجردا لأنه خلاف الاجماع فلم يبق إلا أنه يفيد
~~القسامة وقال النووي ذهب مالك إلى ثبوت قتل المتهم بمجرد قول المجروح
~~واستدل بهذا الحديث ولا دلالة فيه بل هو قول باطل لان اليهودي اعترف كما
~~وقع التصريح به في بعض طرقه ونازعه بعض المالكية فقال لم يقل مالك ولا أحد
~~من أهل مذهبه بثبوت القتل على متهم بمجرد قول المجروح وانما قالوا انما قول
~~المحتضر عند موته فلان قتلني لوث يوجب القسامة فيقسم اثنان فصاعدا من عصبته
~~بشرط الذكورية وقد وافق بعض المالكية الجمهور واحتج من قال بالتدمية إن
~~دعوى من وصل إلى تلك الحالة وهي وقت اخلاصه وتوبته عند معاينة مفارقة
~~الدنيا يدل على أنه لا يقول إلا حقا قالوا وهي أقوى من قول الشافعية أن
~~الوالي يقسم إذا وجد قرب وليه المقتول رجلا معه سكين بجواز أن يكون القاتل
~~غير من معه السكين (قوله فرض رأسه بالحجارة) أي دق وفي رواية الاشخاص فرضخ
~~رأسه بين حجرين ويأتي في رواية حبان أن هماما قال كلا من اللفظين وفي رواية
~~هشام التي تليها فقتله بين حجرين ومضى في الطلاق بلفظ الرواية التي في
~~الاشخاص وفي رواية أبي قلابة عند مسلم فأمر به PageV12P175
# فرجم حتى مات لكن في رواية أبي داود من هذا الوجه فقتل بين حجرين قال
~~عياض رضخه بين حجرين ورميه بالحجارة ورجمه بها بمعنى والجامع أنه رمي بحجر
~~أو أكثر ورأسه على آخر وقال ابن التين أجاب بعض الحنفية بأن هذا الحديث لا
~~دلالة فيه على المماثلة في القصاص لأن المرأة كانت حية ms09738 والقود لا يكون في
~~حي وتعقبه بأنه إنما أمر بقتله بعد موتها لان في الحديث أفلان قتلك فدل على
~~أنها ماتت حينئذ لأنها كانت تجود بنفسها فلما ماتت اقتص منه وادعى ابن
~~المرابط من المالكية ان هذا الحكم كان في أول الاسلام وهو قبول قول القتيل
~~وأما ما جاء أنه أعترف فهو في رواية قتادة ولم يقله غيره وهذا مما عد عليه
~~انتهى ولا يخفى فساد هذه الدعوى فقتادة حافظ زيادته مقبوله لان غيره لم
~~يتعرض لنفيها فلم يتعارضا والنسخ لا يثبت بالاحتمال واستدل به على وجوب
~~القصاص على الذمي وتعقب بأنه ليس فيه تصريح بكونه ذميا فيحتمل أن يكون
~~معاهدا أو مستأمنا والله أعلم (قوله باب إذا قتل بحجر أو بعصا) كذا أطلق
~~ولم يبت الحكم إشارة إلى الاختلاف في ذلك ولكن إيراده الحديث يشير إلى
~~ترجيح قول الجمهور وذكر فيه حديث أنس في اليهودي والجارية وهو حجة للجمهور
~~أن القاتل يقتل بما قتل به وتمسكوا بقوله تعالى وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به وبقوله تعالى فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وخالف الكوفيون
~~فاحتجوا بحديث لا قود إلا بالسيف وهو ضعيف أخرجه البزار وابن عدي من حديث
~~أبي بكرة وذكر البزار الاختلاف فيه مع ضعف إسناده وقال ابن عدي طرقه كلها
~~ضعيفة وعلى تقدير ثبوته فإنه على خلاف قاعدتهم في أن السنة لا تنسخ الكتاب
~~ولا تخصصه وبالنهي عن المثلة وهو صحيح لكنه محمول عند الجمهور على غير
~~المماثلة في القصاص جمعا بين الدليلين قال ابن المنذر قال الأكثر إذا قتل
~~بشئ يقتل مثله غالبا فهو عمد وقال ابن أبي ليلى إن قتل بالحجر أو العصا نظر
~~إن كرر ذلك فهو عمدا وإلا فلا وقال عطاء وطاوس شرط العمد أن يكون بسلاح
~~وقال الحسن البصري والشعبي والنخعي والحكم وأبو حنيفة ومن تبعهم شرطه أن
~~يكون بحديدة واختلف فيمن قتل بعصا فأقيد بالضرب بالعصا فلم يمت هل يكرر
~~عليه فقيل لم يكرر وقيل إن لم يمت قتل بالسيف ms09739 وكذا فيمن قتل بالتجويع وقال
~~ابن العربي يستثنى من المماثلة ما كان فيه معصية كالخمر واللواط والتحريق
~~وفي الثالثة خلاف عند الشافعية والأولان بالاتفاق لكن قال بعضهم يقتل بما
~~يقوم مقام ذلك انتهى ومن أدلة المانعين حديث المرأة التي رمت ضرتها بعمود
~~الفسطاط فقتلتها فان النبي صلى الله عليه وسلم جعل فيها الدية وسيأتي البحث
~~فيه في بان جنين المرأة وهو بعد باب القسامة ومحمد في أول السند جزم
~~الكلاباذي بأنه ابن عبد الله بن نمير وقال أبو علي بن السكن هو ابن سلام
~~الله تعالى (قوله باب قول الله تعالى إن النفس بالنفس والعين بالعين) كذا
~~لأبي ذر والأصيلي وعند النسفي بعده الآية إلى قوله فأولئك هم الظالمون وساق
~~في رواية كريمة إلى قوله الظالمون والغرض من ذكر هذه الآية مطابقتها للفظ
~~الحديث ولعله أراد أن يبين أنها وان وردت في أهل الكتاب لكن الحكم الذي دلت
~~عليه مستمر في شريعة الاسلام فهو أصل في القصاص في قتل العمد (قوله عن عبد
~~الله) هو ابن مسعود (قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل) وقع في
~~رواية سفيان الثوري عن الأعمش عند مسلم والنسائي زيادة في أوله وهي قام
~~فينا رسول الله صلى الله عليه PageV12P176
# وسلم فقال والذي لا إله غيره لا يحل وظاهر قوله لا يحل اثبات إباحة قتل
~~من استثنى وهو كذلك بالنسبة لتحريم قتل غيرهم وإن كان قتل من أبيح قتله
~~منهم واجبا في الحكم (قوله دم امرئ مسلم) في رواية الثوري دم رجل والمراد
~~لا يحل إراقة دمه أي كله وهو كناية عن قتله ولو لم يرق دمه (قوله يشهد أن
~~لا إله إلا الله) هي صفة ثانية ذكرت لبيان أن المراد بالمسلم هو الآتي
~~بالشهادتين أو هي حال مقيدة للموصوف إشعارا بأن الشهادة هي العمدة في حقن
~~الدم وهذا رجحه الطيبي واستشهد بحديث أسامة كيف تصنع بلا إله إلا الله
~~(قوله الا بإحدى ثلاث) أي خصال ثلاث ووقع في رواية الثوري إلا ms09740 ثلاثة نفر
~~(قوله النفس بالنفس) أي من قتل عمدا بغير حق قتل بشرطه ووقع في حديث عثمان
~~المذكور قتل عمدا فعليه القود وفي حديث جابر عند البزار ومن قتل نفسا ظلما
~~(قوله والثيب الزاني) أي فيحل قتله بالرجم وقد وقع في حديث عثمان عند
~~النسائي بلفظ رجل زنى بعد إحصانه فعليه الرجم قال النووي الزاني يجوز فيه
~~إثبات الياء وحذفها وإثباتها أشهر (قوله والمفارق لدينه التارك للجماعة)
~~كذا في رواية أبي ذر عن الكشميهني وللباقين والمارق من الدين لكن عند
~~النسفي والسرخسي والمستملي والمارق لدينه قال الطيبي المارق لدينه هو
~~التارك له من المروق وهو الخروج وفي رواية مسلم والتارك لدينه المفارق
~~للجماعة وله في رواية الثوري المفارق للجماعة وزاد قال الأعمش فحدثت بهما
~~إبراهيم يعني النخعي فحدثني عن الأسود يعني ابن يزيد عن عائشة بمثله (قلت)
~~وهذا الطريق أغفل المزي في الأطراف ذكرها في مسند عائشة وأغفل التنبيه
~~عليها في ترجمة عبد الله بن مرة عن مسروق عن ابن مسعود وقد أخرجه مسلم أيضا
~~بعده من طريق شيبان بن عبد الرحمن عن الأعمش ولم يسق لفظه لكن قال
~~بالاسنادين جميعا ولم يقل والذي لا اله غيره وأفرده أبو عوانة في صحيحه من
~~طريق شيبان باللفظ المذكور سواء والمراد بالجماعة جماعة المسلمين أي فارقهم
~~أو تركهم بالارتداد فهي صفة للتارك أو المفارق لا صفة مستقلة وإلا لكانت
~~الخصال أربعا وهو كقوله قبل ذلك مسلم يشهد أن لا إله إلا الله فإنها صفة
~~مفسرة لقوله مسلم وليست قيدا فيه إذ لا يكون مسلما الا بذلك ويؤيد ما قلته
~~أنه وقع في حديث عثمان أو يكفر بعد إسلامه أخرجه النسائي بسند صحيح وفي لفظ
~~له صحيح أيضا ارتد بعد إسلامه وله من طريق عمرو بن غالب عن عائشة أو كفر
~~بعد ما أسلم وفي حديث بن عباس عند النسائي مرتد بعد ايمانه قال ابن دقيق
~~العيد الردة سبب لإباحة دم المسلم بالاجماع في الرجل وأما المرأة ففيها
~~خلاف وقد استدل بهذا الحديث ms09741 للجمهور في أن حكمها حكم الرجل لاستواء حكمهما
~~في الزنا وتعقب بأنها دلالة اقتران وهي ضعيفة وقال البيضاوي التارك لدينه
~~صفة مؤكدة للمارق أي الذي ترك جماعة المسلمين وخرج من جملتهم قال وفي
~~الحديث دليل لمن زعم أنه لا يقتل أحد دخل في الاسلام بشئ غير الذي عدد كترك
~~الصلاة ولم ينفصل عن ذلك وتبعه الطيبي وقال ابن دقيق العيد قد يؤخذ من قوله
~~المفارق للجماعة أن المراد المخالف لأهل الاجماع فيكون متمسكا لمن يقول
~~مخالف الاجماع كافر وقد نسب ذلك إلى بعض الناس وليس ذلك بالهين فان المسائل
~~الاجماعية تارة يصحبها التواتر بالنقل عن صاحب الشرع كوجوب الصلاة مثلا
~~وتارة لا يصحبها التواتر فالأول يكفر جاحدا لمخالفة التواتر لا لمخالفة
~~الاجماع والثاني لا يكفر به قال شيخنا في شرح PageV12P177
# الترمذي الصحيح في تكفير منكر الاجماع تقييده بانكار ما يعلم وجوبه من
~~الدين بالضرورة كالصلوات الخمس ومنه من عبر بانكار ما علم وجوبه بالتواتر
~~ومنه القول بحدوث العالم وقد حكى عياض وغيره الاجماع على تكفير من يقول
~~بقدم العالم وقال بن دقيق العيد وقع هنا من يدعي الحذق في المعقولات ويميل
~~إلى الفلسفة فظن أن المخالف في حدوث العالم لا يكفر لأنه من قبيل مخالفة
~~الاجماع وتمسك بقولنا إن منكر الاجماع لا يكفر على الاطلاق حتى يثبت النقل
~~بذلك متواترا عن صاحب الشرع قال وهو تمسك ساقط إما عن عمى في البصيرة أو
~~تعام لان حدوث العالم من قبيل ما اجتمع فيه الاجماع والتواتر بالنقل وقال
~~النووي قوله التارك لدينه عام في كل من ارتد بأي ردة كانت فيجب قتله إن لم
~~يرجع إلى الاسلام وقوله المفارق للجماعة يتناول كل خارج عن الجماعة ببدعة
~~أو نفي إجماع كالروافض والخوارج وغيرهم كذا قال وسيأتي البحث فيه وقال
~~القرطبي في المفهم ظاهر قوله المفارق للجماعة أنه نعت للتارك لدينه لأنه
~~إذا ارتد فارق جماعة المسلمين غير أنه يلتحق به من خرج عن جماعة المسلمين
~~وان لم يرتد كمن يمتنع من إقامة الحد ms09742 عليه إذا وجب ويقاتل على ذلك كأهل
~~البغي وقطاع الطريق والمحاربين من الخوارج وغيرهم قال فيتناولهم لفظ
~~المفارق للجماعة بطريق العموم ولو لم يكن كذلك لم يصح الحصر لأنه يلزم أن
~~ينفي من ذكر ودمه حلال فلا يصح الحصر وكلام الشارع منزه عن ذلك فدل على أن
~~وصف المفارقة للجماعة يعم جميع هؤلاء قال وتحقيقه أن كل من فارق الجماعة
~~ترك دينه غير أن المرتد ترك كله والمفارق بغير ردة ترك بعضه انتهى وفيه
~~مناقشة لان أصل الخصلة الثالثة الارتداد فلا بد من وجوده والمفارق بغير ردة
~~لا يسمى مرتدا فيلزم الخلف في الحصر والتحقيق في جواب ذلك أن الحصر فيمن
~~يجب قتله عينا أما من ذكرهم فان قتل الواحد منهم إنما يباح إذا وقع حال
~~المحاربة والمقاتلة بدليل أنه لو أسر لم يجز قتله صبرا اتفاقا في غير
~~المحاربين وعلى الراجح في المحاربين أيضا لكن يرد على ذلك قتل تارك الصلاة
~~وقد تعرض له ابن دقيق العيد فقال استدل بهذا الحديث أن تارك الصلاة لا يقتل
~~بتركها لكونه ليس من الأمور الثلاثة وبذلك استدل شيخ والدي الحافظ أبو
~~الحسن بن فضل المقدسي في أبياته المشهورة ثم ساقها ومنها وهو كاف في تحصيل
~~المقصود هنا والرأي عندي أن يعزره الاما * م بكل تعزير يراه صوابا فالأصل
~~عصمته إلا أن يمتطي * إحدى الثلاث إلى الهلاك ركابا قال فهذا من المالكية
~~اختار خلاف مذهبه وكذا استشكله امام الحرمين من الشافعية (قلت) تارك الصلاة
~~اختلف فيه فذهب أحمد وإسحاق وبعض المالكية ومن الشافعية ابن خزيمة وأبو
~~الطيب بن سلمة وأبو عبيد بن جويرية ومنصور الفقيه وأبو جعفر الترمذي إلى
~~أنه يكفر بذلك ولو لم يجحد وجوابها وذهب الجمهور إلى أنه يقتل حدا وذهب
~~الحنفية ووافقهم المزني إلى أنه لا يكفر ولا يقتل ومن أقوى ما يستدل به على
~~عدم كفره حديث عبادة رفعه خمس صلوات كتبهن الله على العباد الحديث وفيه ومن
~~لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه ms09743 وإن شاء أدخله الجنة أخرجه
~~مالك وأصحاب السنن وصححه ابن حبان وابن السكن وغيرهما وتمسك أحمد ومن وافقه
~~بظواهر أحاديث وردت بتكفيره وحملها من خالفهم على المستحل جمعا PageV12P178
# بين الاخبار والله أعلم وقال بن دقيق العيد وأراد بعض من أدركنا زمانه أن
~~يزيل الاشكال فاستدل بحديث أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا
~~الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ووجه الدليل منه أنه وقف العصمة على
~~المجموع والمرتب على أشياء لا تحصل إلا بحصول مجموعها وينتفى بانتفاء بعضها
~~قال وهذا إن قصد الاستدلال بمنطوقه وهو أقاتل الناس الخ فإنه يقتضي الامر
~~بالقتال إلى هذه الغاية فقد ذهل للفرق بين المقاتلة على الشئ والقتل عليه
~~فان المقاتلة مفاعلة تقتضي الحصول من الجانبين فلا يلزم من إباحة المقاتلة
~~على الصلاة إباحة قتل الممتنع من فعلها إذا لم يقاتل وليس النزاع في أن
~~قوما لو تركوا الصلاة ونصبوا القتال أنه يجب قتالهم وانما النظر فيما إذا
~~تركها انسان من غير نصب قتال هل يقتل أولا والفرق بين المقاتلة على الشئ
~~والقتل عليه ظاهر وإن كان أخذه من آخر الحديث وهو ترتب العصمة على فعل ذلك
~~فان مفهومه يدل على أنها لا تترتب على فعل بعضه هان الامر لأنها دلالة
~~مفهوم ومخالفه في هذه المسألة لا يقول بالمفهوم وأما من يقول به فله أن
~~يدفع حجته بأنه عارضته دلالة المنطوق في حديث الباب وهي أرجح من دلالة
~~المفهوم فيقدم عليها واستدل به بعض الشافعية لقتل تارك الصلاة لأنه تارك
~~للدين الذي هو العمل وانما لم يقولوا بقتل تارك الزكاة لامكان انتزاعها منه
~~قهرا ولا يقتل تارك الصيام لامكان منعه المفطرات فيحتاج هو أن ينوي الصيام
~~لأنه يعتقد وجوبه واستدل به على أن الحر لا يقتل بالعبد لان العبد لا يرجم
~~إذا زنى ولو كان ثيبا حكاه ابن التين قال وليس لاحد أن يفرق ما جمعه الله
~~إلا بدليل من كتاب أو سنة قال وهذا بخلاف الخصلة الثالثة فان الاجماع انعقد
~~على أن ms09744 العبد والحر في الردة سواء فكأنه جعل أن الأصل العمل بدلالة
~~الاقتران ما لم يأت دليل يخالفه وقال شيخنا في شرح الترمذي استثنى بعضهم من
~~الثلاثة قتل الصائل فإنه يجوز قتله للدفع وأشار بذلك إلى قول النووي يخص من
~~عموم الثلاثة الصائل ونحوه فيباح قتله في الدفع وقد يجاب بأنه داخل في
~~المفارق للجماعة أو يكون المراد لا يحل تعمد قتله بمعنى أنه لا يحل قتله
~~إلا مدافعة بخلاف الثلاثة واستحسنه الطيبي وقال هو أولى من تقرير البيضاوي
~~لأنه فسر قوله النفس بالنفس بحل قتل النفس قصاصا للنفس التي قتلها عدوانا
~~فاقتضى خروج الصائل ولو لم يقصد الدافع قتله (قلت) والجواب الثاني هو
~~المعتمد وأما الأول فتقدم الجواب عنه وحكى ابن التين عن الداودي أن هذا
~~الحديث منسوخ بآية المحاربة من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض قال
~~فأباح القتل بمجرد الفساد في الأرض قال ورد في القتل بغير الثلاث أشياء
~~منها قوله تعالى فقاتلوا التي تبغي وحديث من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط
~~فاقتلوه وحديث من اتى بهيمة فاقتلوه وحديث من خرج وأمر الناس جمع يريد
~~تفريقهم فاقتلوه وقول عمر تغره أن يقتلا وقول جماعة من الأئمة إن تاب أهل
~~القدر وإلا قتلوا وقول جماعة من الأئمة يضرب المبتدع حتى يرجع أو يموت وقول
~~جماعة من الأئمة يقتل تارك الصلاة قال وهذا كله زائد على الثلاثة (قلت)
~~وزاد غيره قتل من طلب أخذ مال إنسان أو حريمه بغير حق ومانع الزكاة
~~المفروضة ومن ارتد ولم يفارق الجماعة ومن خالف الاجماع وأظهر الشقاق
~~والخلاف والزنديق إذا تاب على رأي والساحر والجواب عن ذلك كله أن الأكثر في
~~المحاربة أنه إن قتل قتل وبأن حكم الآية في الباغي أن يقاتل لا أن يقصد إلى
~~قتله PageV12P179
# وبأن الخبرين في اللواط واتيان البهيمة لم يصحا وعلى تقدير الصحة فهما
~~داخلان في الزنا وحديث الخارج عن المسلمين تقدم تأويله بأن المراد بقتله
~~حبسه ومنعه من الخروج وأثر عمر من هذا القبيل والقول ms09745 في القدرية وسائر
~~المبتدعة مفرع على القول بتكفيرهم وبأن قتل تارك الصلاة عند من لا يكفرهم
~~مختلف فيه كما تقدم إيضاحه وأما من طلب المال أو الحريم فمن حكم دفع الصائل
~~ومانع الزكاة تقدم جوابه ومخالف الاجماع داخل في مفارق الجماعة وقتل
~~الزنديق لاصطحاب حكم كفره وكذا الساحر والعلم عند الله تعالى وقد حكى ابن
~~العربي عن بعض أشياخه أن أسباب القتل عشرة قال ابن العربي ولا تخرج عن وهذه
~~الثلاثة بحال فان من سحر أو سب نبي الله كفر فهو داخل في التارك لدينه
~~والله أعلم واستدل بقوله النفس بالنفس على تساوي النفوس في القتل العمد
~~فيقاد لكل مقتول من قاتله سواء من كان حرا أو عبدا وتمسك به الحنفية وادعوا
~~أن آية المائدة المذكورة في الترجمة ناسخة لآية البقرة كتب عليكم القصاص في
~~القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد ومنهم من فرق بين عبد الجاني وعبد غيره
~~فأقاد من عبد غيره دون عبد نفسه وقال الجمهور آية البقرة مفسرة لآية
~~المائدة فيقتل العبد بالحر ولا يقتل الحر بالعبد وقال الشافعي ليس بين
~~العبد والحر قصاص إلا أن يشاء الحر واحتج للجمهور بأن العبد سلعة فلا يجب
~~فيه إلا القيمة لو قتله خطأ وسيأتي مزيدا لذلك بعد باب واستدل بعمومه على
~~جواز قتل المسلم بالكافر المستأمن والمعاهد وقد مضى في الباب قبله شرح حديث
~~علي لا يقتل مؤمن بكافر وفي الحديث جواز وصف الشخص بما كان عليه ولو انتقل
~~عنه لاستثنائه المرتد من المسلمين وهو باعتبار ما كان (قوله باب من أقاد
~~بالحجر) أي حكم بالقود بفتحتين وهو المماثلة في القصاص ذكر في حديث أنس فيه
~~قصة اليهودي والجارية وقد تقدم شرحه مستوفى قريبا وقوله فأشارت برأسها أي
~~نعم في رواية الكشميهني أن نعم بالنون بدل التحتانية وكلاهما يجئ لتفسير ما
~~تقدمه والمراد أنها أشارت إشارة مفهمة يستفاد منها ما يستفاد منها لو نطقت
~~فقالت نعم (قوله باب من قتل له قتيل فهو بخير النظرين) ترجم بلفظ الخبر
~~وظاهره حجة ms09746 لمن قال إن الاختيار في أخذ الدية أو الاقتصاص راجع إلى أولياء
~~المقتول ولا يشترط في ذلك رضى القاتل وهذا القدر مقصود الترجمة ومن ثم عقب
~~حديث أبي هريرة بحديث ابن عباس الذي فيه تفسير قوله تعالى فمن عفا له من
~~أخيه شئ أي ترك له دمه ورضي منه بالدية فاتباع بالمعروف أي في المطالبة
~~بالدية وقد فسر ابن عباس العفو بقبول الدية في العمد وقبول الدية راجع إلى
~~الأولياء الذين لهم طلب القصاص وأيضا فإنما لزمت القاتل الدية بغير رضاه
~~لأنه مأمور باحياء نفسه لعموم قوله تعالى ولا تقتلوا أنفسكم فإذا رضي
~~أولياء المقتول بأخذ الدية له لم يكن للقاتل أن يمتنع من ذلك قال ابن بطال
~~معنى قوله تعالى ذلك تخفيف من ربكم إشارة إلى أن أخذ الدية لم يكن في بني
~~إسرائيل بل كان القصاص متحتما فخفف الله عن هذه الأمة بمشروعية أخذ الدية
~~إذا رضي أولياء المقتول ثم ذكر ذلك في الباب حديثين الأول (قوله عن أبي
~~هريرة) كذا للأكثر ممن رواه عن يحيى بن أبي كثير في الصحيحين وغيرهما ووقع
~~في رواية النسائي مرسلا وهو من رواية يحيى بن حميد عن الأوزاعي وهي شاذة
~~(قوله أن خزاعة قتلوا رجلا وقال عبد الله بن رجاء) كذا تحول إلى طريق حرب
~~بن شداد عن يحيى وهو ابن أبي كثير في الطريقين وساق الحديث PageV12P180
# هنا على لفظ حرب وقد تقدم لفظ شيبان وهو بن عبد الرحمن في كتاب العلم
~~وطريق عبد الله بن رجاء هذه وصلها البيهقي من طريق هشام بن علي السيرافي
~~عنه وتقدم في اللقطة من طريق الوليد ابن مسلم عن الأوزاعي عن يحيى عن أبي
~~سلمة مصرحا بالتحديث في جميع السند (قوله أنه عام فتح مكة) الهاء في أنه
~~ضمير الشأن (قوله قتلت خزاعة رجلا من بني ليث بقتيل لهم في الجاهلية) وقع
~~في رواية أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي شريح أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إن الله حرم مكة فذكر ms09747 الحديث وفيه ثم أنكم معشر خزاعة قتلتم هذا الرجل
~~من هذيل واني عاقله وقع نحو ذلك في رواية ابن إسحاق عن المقبري كما أوردته
~~في باب لا يعضد شجر الحرم من أبواب جزاء الصيد من كتاب الحج فأما خزاعة
~~فتقدم نسبهم في أول مناقب قريش وأما بنو ليث فقبيلة مشهورة ينسبون إلى ليث
~~بن بكر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر وأما هذيل فقبيلة كبيرة
~~ينسبون إلى هذيل وهم بنو مدركة بن الياس بن مضر وكانت هذيل وبكر من سكان
~~مكة وكانوا في ظواهرها خارجين من الحرم وأما خزاعة فكانوا غلبوا على مكة
~~وحكموا فيها ثم أخرجوا منها فصاروا في ظاهرها وكانت بينهم وبين بني بكر
~~عداوة ظاهرة في الجاهلية وكانت خزاعة حلفاء بني هاشم بن عبد مناف إلى عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان بنو بكر حلفاء قريش كما تقدم بيانه في أول
~~فتح مكة من كتاب المغازي وقد ذكرت في كتاب العلم أن اسم القاتل من خزاعة
~~خراش بمعجمتين بن أمية الخزاعي وأن المقتول منهم في الجاهلية كان اسمه أحمر
~~وأن المقتول من بني ليث لم يسم وكذا القاتل ثم رأيت في السيرة النبوية لابن
~~إسحاق أن الخزاعي المقتول اسمه منبه قال ابن إسحاق في المغازي حدثني سعيد
~~بن أبي سندر الأسلمي عن رجل من قومه قال كان معنا رجل يقال له أحمر كان
~~شجاعا وكان إذا نام غط فإذا طرقهم شئ صاحوا به فيثور مثل الأسد فغزاهم قوم
~~من هذيل في الجاهلية فقال لهم ابن الأثوع وهو بالثاء المثلثة والعين
~~المهملة لا تعجلوا حتى أنظر فإن كان أحمر فيهم فلا سبيل إليهم فاستمع فإذا
~~غطيط أحمر فمشى إليه حتى وضع السيف في صدره فقتله وأغاروا على الحي فلما
~~كان عام الفتح وكان الغد من يوم الفتح أتى ابن الأثوع الهذلي حتى دخل مكة
~~وهو على شركه فرأته خزاعة فعرفوه فأقبل خراش بن أمية فقال أفرجوا عن الرجل
~~فطعنه بالسيف في بطنه فوقع ms09748 قتيلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~معشر خزاعة ارفعوا أيديكم عن القتل ولقد قتلتم قتيلا لأدينه قال ابن إسحاق
~~وحدثني عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي عن سعيد بن المسيب قال لما بلغ النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما صنع خراش بن أمية قال أن خراشا لقتال يعيبه بذلك ثم
~~ذكر حديث أبي شريح الخزاعي كما تقدم فهذا قصة الهذلي وأما قصة المقتول من
~~بني ليث فكأنهما أخرى وقد ذكر ابن هشام أن المقتول من بني ليث اسمه جندب بن
~~الأدلع وقال بلغني أن أول قتيل وداه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الفتح جندب بن الأدلع قتله بنو كعب فوداه بمائة ناقة لكن ذكر الواقدي أن
~~اسمه جندب بن الأدلع فرآه جندب بن الأعجب الأسلمي فخرج يستجيش عليه فجاء
~~خراش فقتله فظهر أن القصة واحدة فلعله كان هذليا حالف بني ليث أو بالعكس
~~ورأيت في آخر الجزء الثالث من فوائد أبي علي بن خزيمة أن اسم الخزاعي
~~القاتل هلال بن أمية فان ثبت فلعل هلالا لقب خراش والله أعلم (قوله فقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) في رواية سفيان المشار إليها في العلم
~~PageV12P181
# فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فركب راحلته فخطب (قوله إن الله حبس
~~عن مكة الفيل) بالفاء اسم الحيوان المشهور وأشار بحبسه عن مكة إلى قصة
~~الحبشة وهي مشهورة ساقها ابن إسحاق مبسوطه وحاصل ما ساقه أن أبرهة الحبشي
~~لما غلب على اليمن وكان نصرانيا بنى كنيسة والزم الناس بالحج إليها فعمد
~~بعض العرب فاسعفل الحجبة وتغوط فهرب فغضب أبرهة وعزم على تخريب الكعبة
~~فتجهز في جيش كثيف واستصحب معه فيلا عظيمه فلما قرب من مكة خرج إليه عبد
~~المطلب فأعظمه وكان جميل الهيئة فطلب منه أن يرد عليه إبلا له نهبت فاستقصر
~~همته وقال لقد ظننت انك لا تسألني إلا في الامر الذي جئت فيه فقال إن لهذا
~~البيت ربا سيحميه فأعاد إليه إبله وتقدم أبرهة بجيوشه فقدموا الفيل فبرك ms09749
~~وعجزوا فيه وأرسل الله عليهم طيرا مع كل واحد ثلاثة أحجار حجرين في رجليه
~~وحجر في منقاره فألقوها عليهم فلم يبق منهم أحد إلا أصيب وأخرج ابن مردويه
~~بسند حسن عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء أصحاب الفيل حتى نزلوا الصفاح وهو
~~بكسر المهملة ثم فاء ثم مهملة موضع خارج مكة من جهة طريق اليمن فأتاهم عبد
~~المطلب فقال إن هذا بيت الله لم يسلط عليه أحدا قالوا لا نرجع حتى نهدمه
~~فكانوا لا يقدمون فيلهم إلا تأخر فدعا الله الطير الأبابيل فأعطاها حجارة
~~سوداء فلما حاذتهم رمتهم فما بقي منهم أحد إلا أخذته الحكة فكان لا يحك أحد
~~منهم جلده إلا تساقط لحمه قال ابن إسحاق حدثني يعقوب بن عتبة قال حدثت أن
~~أول ما وقعت الحصباء والجدري بأرض العرب من يومئذ وعند الطبري بسند صحيح عن
~~عكرمة أنها كانت طيرا خضرا خرجت من البحر لها رؤوس كرؤوس السباع ولابن أبي
~~حاتم من طريق عبيد بن عمير بسند قوي بعث الله عليهم طيرا أنشأها من البحر
~~كأمثال الخطاطيف فذكر نحو ما تقدم (قوله وأنها لم تحل لاحد قبلي الخ) تقدم
~~بيانه مفصلا في باب تحريم القتال بمكة من أبواب جزاء الصيد وفيما قبله في
~~باب لا يعضد شجر الحرم (قوله ولا يلتقط) بضم أوله على البناء للمجهول وفي
~~آخره إلا لمنشد ووقع للكشميهني هنا بفتح أوله وفي آخره إلا منشد وهو واضح
~~(قوله من قتل له قتيل) أي من قتل له قريب كان حيا فصار قتيلا بذلك القتل
~~(قوله فهو بخير النظرين) تقدم في العلم بلفظ ومن قتل فهو بخير النظرين وهو
~~مختصر ولا يمكن حمله على ظاهره لان المقتول لا اختيار له وانما الاختيار
~~لوليه وقد أشار إلى نحو ذلك الخطابي ووقع في رواية الترمذي من طريق
~~الأوزاعي فإما أن يعفو وإما أن يقتل والمراد العفو على الدية جمعا بين
~~الروايتين ويؤيده ان عنده في حديث أبي شريح فمن قتل له قتيل بعد اليوم
~~فأهله بين خيرتين ms09750 اما أن يقتلوا أو يأخذوا الدية ولأبي داود وابن ماجة
~~وعلقمة الترمذي من وجه آخر عن أبي شريح بلفظ فأنه يختار إحدى ثلاث اما أن
~~يقتص وإما أن يعفو وإما أن يأخذ الدية فان أراد الرابعة فخذوا على يديه أي
~~ان أراد زيادة على القصاص أو الدية وسأذكر الاختلاف فيمن يستحق الخيار هل
~~هو القاتل أو ولي المقتول في شرح الحديث الذي بعده وفي الحديث أن ولي الدم
~~يخير بين القصاص والدية واختلف إذا اختار الدية هل يجب على القاتل اجابته
~~فذهب الأكثر إلى ذلك وعن مالك لا يجب إلا برضى القاتل واستدل بقوله ومن قتل
~~له بأن الحق يتعلق بورثة المقتول فلو كان بعضهم غائبا أو طفلا لم يكن
~~للباقين القصاص حتى يبلغ الطفل ويقدم الغائب (قوله إما أن يؤدي) بسكون
~~الواو أي يعطي القاتل أو أولياؤه لأولياء PageV12P182
# المقتول الدية وأما أن يقاد أي يقتل به ووقع في العلم بلفظ اما ان يعقل
~~بدل إما أن يودي وهو بمعناه والعقل الدية وفي رواية الأوزاعي في اللقطة إما
~~أن يفدى بالفاء بدل الواو وفي نسخة واما أن يعطى أي الدية ونقل بن التين عن
~~الداودي أن في رواية أخرى اما أن يودي أو يفادى وتعقبه بأنه غير صحيح لأنه
~~لو كان بالفاء لم يكن له فائدة لتقدم ذكر الدية ولو كان بالقاف وأحتمل أن
~~يكون للمقتول وليان لذكر بالتثنية أي يقادا بقتيلهما والأصل عدم التعدد قال
~~وصحيح الرواية إما أن يودى أو يقاد وانما يصح يفادى إن تقدمه أن يقتص وفي
~~الحديث جواز إيقاع القصاص بالحرم لأنه صلى الله عليه وسلم خطب بذلك بمكة
~~ولم يقيده بغير الحرم وتمسك بعمومه من قال يقتل المسلم بالذمي وقد سبق ما
~~فيه (قوله فقام رجل من أهل اليمن يقال له أبو شاه) تقدم ضبطه مع شرحه في
~~العلم وحكى السلفي أن بعضهم نطق بها بتاء في آخره وغلطه وقال هو فارسي من
~~فرسان الفرس الذين بعثهم كسرى إلى اليمن (قوله ثم قام رجل ms09751 من قريش فقال يا
~~رسول الله إلا الإذخر) تقدم بيان اسمه وأنه العباس بن عبد المطلب وشرح بقية
~~الحديث المتعلق بتحريم مكة وبالإذخر في الأبواب المذكورة من كتاب الحج
~~(قوله وتابعه عبيد الله يعني بن موسى قوله (عن شيبان في الفيل) أي تابع حرب
~~بن شداد عن يحيى في الفيل بالفاء ورواية عبيد الله المذكورة موصولة في صحيح
~~مسلم من طريقه (قوله وقال بعضهم عن أبي نعيم وأما البخاري فرواه عنه بالشك
~~كما تقدم في كتاب العلم (قوله وقال عبيد الله إما أن يقاد أهل القتيل) أي
~~يؤخذ لهم بثأرهم وعبيد الله هو بن موسى المذكور وروايته إياه عن شيبان ابن
~~عبد الرحمن بالسند المذكور وروايته عنه موصولة في صحيح مسلم كما بينته
~~ولفظه إما أن يعطي الدية وإما أن يقاد أهل القتيل وهو بيان لقوله إما أن
~~يقاد الحديث الثاني (قوله عن عمرو) هو ابن دينار (عن مجاهد) وقد تقدم في
~~تفسير البقرة عن الحميدي عن سفيان حدثنا عمرو سمعت مجاهدا (قوله عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما) في رواية الحميدي سمعت ابن عباس هكذا وصله ابن عيينة
~~عن عمرو بن دينار وهو من أثبت الناس في عمرو ورواه ورقاء بن عمر عن عمرو
~~فلم يذكر فيه ابن عباس أخرجه النسائي (قوله كانت في بني إسرائيل القصاص)
~~كذا هنا من رواية قتيبة عن سفيان ابن عيينة وفي رواية الحميدي عن سفيان كان
~~في بني إسرائيل القصاص كما تقدم في التفسير وهو أوجه وكأنه أنث باعتبار
~~معنى القصاص وهو المماثلة والمساواة (قوله فقال الله لهذه الأمة كتب عليكم
~~القصاص في القتلى إلى هذه الآية فمن عفي له من أخيه شئ) (قلت) كذا وقع في
~~رواية قتيبة وقع هنا عند أبي ذر والأكثر ووقع هنا في رواية النسفي والقابسي
~~إلى قوله فمن عفي له من أخيه شئ ووقع في رواية ابن أبي عمر في مسنده ومن
~~طريقه أبو نعيم في المستخرج إلى قوله في هذه الآية وبهذا يظهر المراد وإلا
~~فالأول ms09752 يوهم أن قوله فمن عفي في آية تلي الآية المبدأ بها وليس كذلك وقد
~~أخرجه الإسماعيلي من رواية أبي كريب وغيره عن سفيان فقال بعد قوله في
~~القتلى فقرأ إلى والأنثى بالأنثى فمن عفي له ووقع في رواية الحميدي
~~المذكورة ما حذف هنا من الآية وزاد في آخره تفسير قوله ذلك تخفيف من ربكم
~~وزاد فيه أيضا تفسير قوله فمن اعتدى أي قتل بعد قبول الدية وقد اختلف في
~~تفسير PageV12P183
# العذاب في هذه الآية فقيل يتعلق بالآخرة وأما في الدنيا فهو لمن قتل
~~ابتداء وهذا قول الجمهور وعن عكرمة وقتادة والسدي يتحتم القتل ولا يتمكن
~~الولي من أخذ الدية وفيه حديث جابر رفعه لا أعفو عمن قتل بعد أخذ الدية
~~أخرجه أبو داود وفي سنده انقطاع قال أبو عبيد ذهب ابن عباس إلى أن هذه
~~الآية ليست منسوخة بآية المائدة إن النفس بالنفس بل هما محكمتان وكأنه رأى
~~أن آية المائدة مفسرة لآية البقرة وأن المراد بالنفس نفس الأحرار ذكورهم
~~وإناثهم دون الأرقاء فان أنفسهم متساوية دون الأحرار وقال إسماعيل المراد
~~في النفس بالنفس المكافئة للأخرى في الحدود لان الحر لو قذف عبدا لم يجلد
~~اتفاقا والقتل قصاصا من جملة الحدود قال وبينه قوله في الآية والجروح قصاص
~~فمن تصدق به فهو كفارة له فمن هنا يخرج العبد والكافر لان العبد ليس له أن
~~يتصدق بدمه ولا بجرحه ولان الكافر لا يسمى متصدقا ولا مكفرا عنه (قلت) محصل
~~كلام ابن عباس يدل على أن قوله تعالى وكتبنا عليهم فيها أي على بني إسرائيل
~~في التوراة ان النفس بالنفس مطلقا فخفف عن هذه الأمة بمشروعية الدية بدلا
~~عن القتل لمن عفا من الأولياء عن القصاص وبتخصيصه بالحر في الحر فحينئذ لا
~~حجة في آية المائدة لمن تمسك بها في قتل الحر بالعبد والمسلم بالكافر لان
~~شرع من قبلنا إنما يتمسك منه بما لم يرد في شرعنا ما يخالفه وقد قيل إن
~~شريعة عيسى لم يكن فيها قصاص وانه كان فيها الدية ms09753 فقط فإن ثبت ذلك امتازت
~~شريعة الاسلام بأنها جمعت الامرين فكانت وسطى لا إفراط ولا تفريط واستدل به
~~على أن المخير في القود أو أخذ الدية هو الولي وهو قول الجمهور وقرره
~~الخطابي بأن العفو في الآية يحتاج إلى بيان لان ظاهر القصاص أن لا تبعة
~~لأحدهما على الآخر لكن معنى أن من عفي عنه من القصاص إلى الدية فعلى مستحق
~~الدية الاتباع بالمعروف وهو المطالبة على القاتل الأداء وهو دفع الدية
~~بإحسان وذهب مالك والثوري وأبو حنيفة إلى أن الخيار في القصاص أو الدية
~~للقاتل قال الطحاوي والحجة لهم حديث أنس في قصة الربيع عمته فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم كتاب الله القصاص فإنه حكم بالقصاص ولم يخير ولو كان الخيار
~~للولي لأعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم إذ لا يجوز للحاكم أن يتحكم بمن
~~ثبت له أحد شيئين بأحدهما من قبل أن يعلمه بأن الحق له في أحدهما فلما حكم
~~بالقصاص وجب أن يحمل عليه قوله فهو بخير النظرين أي ولي المقتول مخير بشرط
~~أن يرضى الجاني أن يغرم الدية وتعقب بأن قوله صلى الله عليه وسلم كتاب الله
~~القصاص انما وقع عند طلب أولياء المجني عليه في العمد القود فأعلم أن كتاب
~~الله نزل على أن المجني عليه إذا طلب القود أجيب إليه وليس فيه ما ادعاه من
~~تأخير البيان واحتج الطحاوي أيضا بأنهم أجمعوا على أن الولي لو قال للقاتل
~~رضيت أن تعطيني كذا على أن لا أقتلك ان القاتل لا يجبر على ذلك ولا يؤخذ
~~منه كرها وإن كان يجب عليه أن يحقن دم نفسه وقال المهلب وغيره يستفاد من
~~قوله فهو بخير النظرين أن الولي إذا سئل في العفو على مال إن شاء قبل ذلك
~~وإن شاء اقتص وعلى الوالي اتباع الأولى في ذلك وليس فيه ما يدل على اكراه
~~القاتل على بذل الدية واستدل بالآية على أن الواجب في قتل العمد القود
~~والدية بدل منه وقيل الواجب الخيار وهما قولان للعلماء وكذا ms09754 في مذهب
~~الشافعي أصحهما الأول واختلف في سبب نزول الآية فقيل نزلت في حيين من العرب
~~كان لأحدهما طول على الآخر في الشرف فكانوا يتزوجون من نسائهم بغير
~~PageV12P184
# مهر وإذا قتل منهم عبد قتلوا به حرا أو امرأة قتلوا بها رجلا أخرجه
~~الطبري عن الشعبي وأخرج أبو داود من طريق علي بن صالح بن حي عن سماك بن حرب
~~عن عكرمة عن ابن عباس قال كان قريظة والنضير وكان النضير أشرف من قريظة
~~فكان إذا قتل رجل من قريظة رجلا من النضير قتل به وإذا قتل رجل من النضير
~~رجلا من قريظة يودى بمائة وسق من التمر فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~قتل رجل من النضير رجلا من قريظة فقالوا ادفعوه لنا نقتله فقالوا بيننا
~~وبينكم النبي صلى الله عليه وسلم فأتوه فنزلت وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط
~~والقسط النفس بالنفس ثم نزلت أفحكم الجاهلية يبغون واستدل به الجمهور على
~~جواز أخذ الدية في قتل العمد ولو كان غيلة وهو أن يخدع شخصا حتى يصير به
~~إلى موضع خفي فيقتله خلافا للمالكية وألحقه مالك بالمحارب فان الامر فيه
~~إلى السلطان وليس للأولياء العفو عنه وهذا على أصله في أن حد المحارب القتل
~~إذا رآه الامام وان أو في الآية للتخيير لا للتنويع وفيه أن من قتل متأولا
~~كان حكمه حكم من قتل خطأ في وجوب الدية لقوله صلى الله عليه وسلم فاني
~~عاقله واستدل به بعض المالكية على قتل من التجأ إلى الحرم بعد أن يقتل عمدا
~~خلافا لمن قال لا يقتل في الحرم بل يلجأ إلى الخروج منه ووجه الدلالة أنه
~~صلى الله عليه وسلم قاله في قصة قتيل خزاعة المقتول في الحرم وأن القود
~~مشروع فيمن قتل عمدا ولا يعارضه ما ذكر من حرمة الحرم فان المراد به تعظيمه
~~لتحريم ما حرم الله وإقامة الحد على الجاني به من جملة تعظيم حرمات الله
~~وقد تقدم شئ من هذا في الموضع الذي أشرت إليه آنفا من كتاب ms09755 الحج (قوله باب
~~من طلب دم امرئ بغير حق) أي بيان حكمه (قوله عن عبد الله بن أبي حسين) هو
~~عبد الله بن عبد الرحمن نسب إلى جده وثبت ذكر أبيه في هذا السند عند
~~الطبراني في نسخة شعيب بن أبي حمزة وكذا في مستخرج أبي نعيم ونافع بن جبير
~~أي ابن مطعم (قوله أبغض) هو أفعل من البغض قال وهو شاذ ومثله أعدم من العدم
~~إذا افتقر قال وانما يقال أفعل من كذا للمفاضلة في الفعل الثلاثي قال
~~المهلب وغيره المراد بهؤلاء الثلاثة أنهم أبغض أهل المعاصي إلى الله فهو
~~كقوله أكبر الكبائر وإلا فالشرك أبغض إلى الله من جميع المعاصي (قوله ملحد
~~في الحرم) أصل الملحد هو المائل عن الحق والالحاد العدول عن القصد واستشكل
~~بأن مرتكب الصغيرة مائل عن الحق والجواب ان هذه الصيغة في العرف مستعملة
~~للخارج عن الدين فإذا وصف به من ارتكب معصية كان في ذلك إشارة إلى عظمها
~~وقيل إيراده للجملة الاسمية مشعر بثبوت الصفة ثم التنكير للتعظيم فيكون ذلك
~~إشارة إلى عظم الذنب وقد تقدم قريبا في عد الكبائر مستحل البيت الحرام
~~وأخرج الثوري في تفسيره عن السدي عن مرة عن ابن مسعود قال ما من رجل يهم
~~بسيئة فتكتب عليه إلا أن رجلا لو هم بعدن أبين أن يقتل رجلا بالبيت الحرام
~~إلا أذاقه الله من عذاب أليم وهذا سند صحيح وقد ذكر شعبة أن السدي رفعه لهم
~~وكان شعبة يرويه عنه موقوفا أخرجه أحمد عن زيد بن هارون عن شعبة وأخرجه
~~الطبري من طريق أسباط بن نصر السدى موقوفا وظاهر سياق الحديث أن فعل
~~الصغيرة في الحرم أشد من فعل الكبيرة في غيره وهو مشكل فيتعين أن المراد
~~بالالحاد فعل الكبيرة وقد يؤخذ ذلك من سياق الآية فان الاتيان بالجملة
~~الاسمية في قوله ومن يرد فيه بالحاد بظلم الآية يفيد ثبوت الالحاد ودوامه
~~والتنوين للتعظيم أي من يكون إلحاده عظيما والله أعلم PageV12P185
# (قوله ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية) أي يكون ms09756 له الحق عند شخص فيطلبه من
~~غيره ممن لا يكون له فيه مشاركة كوالده أو ولده أو قريبه وقيل المراد من
~~يريد بقاء سيرة الجاهلية أو أشاعتها أو تنفيذها وسنة الجاهلية اسم جنس يعم
~~جميع ما كان أهل الجاهلية يعتمدونه من أخذ الجار بجاره والحليف بحليفه ونحو
~~ذلك ويلتحق بذلك ما كانوا يعتقدونه والمراد منه ما جاء الاسلام بتركه
~~كالطيرة والكهانة وغير ذلك وقد أخرج الطبراني والدار قطني من حديث أبي شريح
~~رفعه ان أعتى الناس على الله من قتل غير قاتله أو طلب بدم الجاهلية في
~~الاسلام فيمكن أن يفسر به سنة الجاهلية في هذا الحديث (قوله ومطلب)
~~بالتشديد مفتعل من الطلب فأبدلت التاء طاء وأدغمت والمراد من يبالغ في
~~الطلب وقال الكرماني المعنى المتكلف للطلب والمراد الطلب المترتب عليه
~~المطلوب لا مجرد الطلب أو ذكر الطلب ليلزم الزجر في الفعل بطريق الأولى
~~وقوله بغير حق احتراز عمن يقع له مثل ذلك لكن بحق كطلب القصاص مثلا وقوله
~~ليهريق بفتح الهاء ويجوز اسكانها وقد تمسك به من قال إن العزم المصمم يؤاخذ
~~به وتقدم البحث في ذلك في الكلام على حديث من هم بحسنة في كتاب الرقاق
~~(تنبيه) وقفت لهذا الحديث على سبب فقرأت في كتاب مكة لعمر بن شبة من طريق
~~عمرو بن دينار عن الزهري عن عطاء بن يزيد قال قتل رجل بالمزدلفة يعني في
~~غزوة الفتح فذكر القصة وفيها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وما أعلم
~~أحدا أعتى على الله من ثلاثة رجل قتل في الحرم أو قتل غير قاتله أو قتل
~~بذحل في الجاهلية ومن طريق مسعر عن عمرو بن مرة عن الزهري ولفظه ان أجرأ
~~الناس على الله فذكر نحوه وقال فيه وطلب بذحول الجاهلية (قوله باب العفو في
~~الخطأ بعد الموت) أي عفو الولي لا عفو المقتول لأنه محال ويحتمل أن يدخل
~~وانما قيده بما بعد الموت لأنه لا يظهر أثره إلا فيه إذ لو عفا المقتول ثم
~~مات لم يظهر ms09757 لعفوه أثر لأنه لو عاش تبين أن لا شئ له يعفو عنه وقال ابن
~~بطال اجمعوا على أن عفو الولي انما يكون بعد موت المقتول وأما قبل ذلك
~~فالعفو للقتيل خلافا لأهل الظاهر فإنهم أبطلوا عفو القتيل وحجة الجمهور أن
~~الولي لما قام مقام المقتول في طلب ما يستحقه فإذا جعل له العفو كان ذلك
~~للأصيل أولى وقد أخرج أبو بكر ابن أبي شيبة من مرسل قتادة أن عروة ابن
~~مسعود لما دعا قومه إلى الاسلام فرمى بسهم فقتل عفا عن قاتله قبل أن يموت
~~فأجاز النبي صلى الله عليه وسلم عفوه (قوله حدثنا فروة) بفاء هو ابن أبي
~~المغراء (قوله عن أبيه عن عائشة هزم المشركون يوم أحد) سقط هذا القدر لأبي
~~ذر وتحول إلى السند الآخر فصار ظاهره أن الروايتين سواء وليس كذلك ويحيى بن
~~أبي زكريا في السند الثاني هو يحيى بن يحيى الغساني وساق المتن هنا على
~~لفظه وأما لفظ علي بن مسهر فتقدم في باب من حنث ناسيا من كتاب الايمان
~~والنذور وقد بينت ذلك في الكلام عليه في غزوة أحد (قوله فقال حذيفة غفر
~~الله لكم) استدل به من قال إن ديته وجبت على من حضر لان معنى قوله غفر الله
~~لكم عفوت عنكم وهو لا يعفو إلا عن شئ استحق له أن يطالب به وقد أخرج أبو
~~إسحاق الفزاري في السنن عن الأوزاعي عن الزهري قال أخطأ المسلمون بأبي
~~حذيفة يوم أحد حتى قتلوه فقال حذيفة يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين فبلغت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فزاده عنده خيرا ووداه من عنده وهذه الزيادة ترد
~~قول من حمل قوله فلم يزل في حذيفة منها بقية خير على الحزن على أبيه وقد
~~أوضحت الرد عليه في باب من حنث ناسيا PageV12P186
# ويؤخذ منها أيضا التعقب على المحب الطبري حيث قال حمل البخاري قول حذيفة
~~غفر الله لكم على العفو عن الضمان وليس بصريح فيجاب بأن البخاري أشار بهذا
~~الذي هو غير صريح إلى ms09758 ما ورد صريحا وإن كان ليس على شرطه فإنه يؤيد ما ذهب
~~إليه (قوله باب قول الله تعالى وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ) كذا
~~لأبي ذر وابن عساكر وساق الباقون الآية إلى عليما حكيما ولم يذكر معظمهم في
~~هذا الباب حديثا (قوله وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ) ذكر ابن إسحاق
~~في السيرة سبب نزولها عن عبد الرحمن بن الحرث بن عبد الله بن عياش بتحتانية
~~وشين معجمة أي ابن ربيعة المخزومي قال قال القاسم بن محمد بن أبي بكر
~~الصديق نزلت هذه الآية في جدك عياش بن أبي ربيعة والحرث بن يزيد من بني
~~عامر بن لؤي وكان يؤذيهم بمكة وهو كافر فلما هاجر المسلمون أسلم الحرث
~~وأقبل مهاجرا حتى إذا كان بظاهر الحرة لقيه عياش بن أبي ربيعة فظنه على
~~شركه فعلاه بالسيف حتى قتله فنزلت روى هذه القصة أبو يعلى من طريق حماد بن
~~سلمة عن ابن إسحاق عن عبد الرحمن بن الحرث عن عبد الرحمن ابن القاسم عن
~~أبيه فذكرها مرسلة أيضا وزاد في السند عبد الرحمن بن القاسم وأخرج ابن أبي
~~حاتم في التفسير من طريق سعيد بن جبير أن عياش بن أبي ربيعة حلف ليقتلن
~~الحرث بن يزيد إن ظفر به فذكر نحوه ومن طريق مجاهد نحوه لكن لم يسم الحرث
~~وفي سياقه ما يدل على أنه لقي النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن أسلم ثم خرج
~~فقتله عياش بن أبي ربيعة وقيل في سبب نزولها غير ذلك مما لا يثبت (قوله إلا
~~خطأ) وهو استثناء منقطع عند الجمهور إن أريد بالنفي معناه فإنه لو قدر
~~متصلا لكان مفهومه فله قتله وانفصل من قال أنه متصل بأن المراد بالنفي
~~التحريم ومعنى إلا خطأ بان عرفه بالكفر فقتله ثم ظهر أنه كان مؤمنا وقيل
~~نصب على أنه مفعول له أي لا يقتله لشئ أصلا إلا للخطأ أو حال أي إلا في حال
~~الخطأ أو هو نعت مصدر محذوف أي ms09759 إلا قتلا خطأ وقيل إلا هنا بمعنى الواو
~~وجوزه جماعة وقيده الفراء بشرط مفقود هنا فلذلك لم يجزه هنا واستدل بهذه
~~الآية على أن القصاص من المسلم مختص بقتله المسلم فلو قتل كافرا لم يجب
~~عليه شئ سواء كان حربيا أو غير حربي لان الآيات بينت أحكام عمدا ثم خطأ
~~فقال في الحربي فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ثم قال فيمن لهم
~~ميثاق فما جعل الله لكم عليهم سبيلا وقال فيمن عاود المحاربة فخذوهم
~~واقتلوهم حيث ثقفتموهم وقال في الخطأ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ
~~فكان مفهومها أن له أن يقتل الكافر عمدا فخرج الذمي بما ذكر قبلها وجعل في
~~قتل المؤمن خطأ الدية والكفارة ولم يذكر ذلك في قتل الكافر فتمسك به من قال
~~لا يجب في قتل الكافر ولو كان ذميا شئ وأيده بقوله ولن يجعل الله للكافرين
~~على المؤمنين سبيلا وإسحاق في أول السند قال أبو علي الجياني لم أجد منسوبا
~~ويشبه أن يكون ابن منصور (قلت) ولا يبعد أن يكون ابن راهويه فإنه كثير
~~الرواية عن حبان بن هلال شيخ إسحاق هنا (قوله باب إذا أقر بالقتل مرة قتل
~~به) كذا لهم وأما النسفي فعطف بدون باب فقال بعد قوله خطأ الآية وإذا أقر
~~الخ وذكروا كلهم حديث أنس في قصة اليهودي والجارية ويحتاج إلى مناسبته
~~للآية فإنه لا يظهر أصلا فالصواب صنيع الجماعة قال بن المنذر حكم الله في
~~المؤمن يقتل المؤمن خطأ بالدية وأجمع أهل العلم على ذلك ثم اختلفوا في قوله
~~وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فقيل المراد PageV12P187
# كافر ولعاقلته الدية من أجل العهد وهذا قول ابن عباس والشعبي والنخعي
~~والزهري وقيل مؤمن جاء ذلك عن النخعي وأبي الشعثاء قال قال الطبري والأول
~~أولى لان الله أطلق الميثاق ولم يقل في المقتول وهو مؤمن كما قال في الذي
~~قبله ويترجح أيضا حيث ذكر المؤمن ذكر الدية والكفارة معا وحيث ذكر الكافر
~~ذكر الكفارة فقط وهنا ذكر الدية ms09760 والكفارة معا (قوله فيه فجئ باليهودي
~~فاعترف) في رواية هدبة عن همام فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل
~~به حتى أقر أخرجه الإسماعيلي وفي حديث أنس في قصة اليهودي حجة للجمهور في
~~أنه لا يشترط في الاقرار بالقتل أن يتكرر وهو مأخوذ من إطلاق قوله فأخذ
~~اليهودي فاعترف فإنه لم يذكر فيه عددا والأصل عدمه وذهب الكوفيون إلى
~~اشتراط تكرار الاقرار بالقتل مرتين قياسا على اشتراط تكرار الاقرار بالزنا
~~أربعا تبعا لعدد الشهود في الموضعين (قوله باب قتل الرجل بالمرأة) ذكر فيه
~~حديث أنس في قصة اليهودي والجارية باختصار وقد تقدم شرحه مستوفى قريبا ووجه
~~الدلالة منه واضح ولمح به إلى الرد على من منع كما سأبينه في الباب الذي
~~بعده (قوله باب القصاص بين الرجال والنساء في الجرحات) قال ابن المنذر
~~أجمعوا على أن الرجل يقتل بالمرأة والمرأة بالرجل إلا رواية عن علي وعن
~~الحسن وعطاء وخالف الحنفية فيما دون النفس واحتج بعضهم بان اليد الصحيحة لا
~~تقطع باليد الشلاء بخلاف النفس فان النفس الصحيحة تقاد بالمريضة اتفاقا
~~وأجاب ابن القصار بأن اليد الشلاء في حكم الميتة والحي لا يقاد بالميت وقال
~~ابن المنذر لما اجمعوا على القصاص في النفس واختلفوا فيما دونها وجب رد
~~المختلف إلى المتفق (قوله وقال أهل العلم يقتل الرجل بالمرأة) المراد
~~الجمهور أو أطلق إشارة إلى وهي الطريق إلى علي أو إلى أنه من ندرة المخالف
~~(قوله ويذكر عن عمر تقاد المرأة من الرجل في كل عمد يبلغ نفسه فما دونها من
~~الجراح) وصله سعيد بن منصور من طريق النخعي قال كان فيما جاء به عروة
~~البارقي إلى شريح من عند عمر قال جرح الرجال والنساء سواء وسنده صحيح إن
~~كان النخعي سمع من شريح وقد أخرجه ابن أبي شيبة من وجه آخر فقال عن إبراهيم
~~عن شريح قال أتاني عروة فذكره ومعنى قوله تقاد يقتص منها إذا قتلت الرجل
~~ويقطع عضوها الذي تقطعه منه وبالعكس (قوله وبه قال عمر بن ms09761 عبد العزيز
~~وإبراهيم وأبو الزناد عن أصحابه) أخرجه ابن أبي شيبة من طريق الثوري عن
~~جعفر بن برقان عن عمر بن عبد العزيز وعن مغيرة عن إبراهيم النخعي قالوا
~~القصاص بين الرجل والمرأة في العمد سواء وأخرج الأثرم من هذا الوجه عن عمر
~~بن عبد العزيز قال القصاص فيما بين المرأة والرجل حتى في النفس وأخرج
~~البيهقي من طريق عبد الرحمن بن أبي زناد عن أبيه قال كل من أدركت من
~~فقهائنا وذكر السبعة في مشيخة سواهم أهل فقه وفضل ودين قال وربما اختلفوا
~~في الشئ فأخذنا بقول أكثرهم وأفضلهم رأيا أنهم كانوا يقولون المرأة تقاد من
~~الرجل عينا بعين وأذنا بأذن وكل شئ من الجراح على ذلك وان من قتلها قتل بها
~~(قوله وجرحت أخت الربيع إنسانا فقال النبي صلى الله عليه وسلم القصاص) كذا
~~لهم ووقع للنسفي كتاب الله القصاص والمعتمد ما عند الجماعة وهو بالنصب على
~~الاغراء قال أبو ذر كذا وقع هنا والصواب الربيع بنت النضر عمة أنس وقال
~~الكرماني قيل إن الصواب وجرحت الربيع بحذف لفظة أخت فإنه الموافق لما تقدم
~~في البقرة PageV12P188
# من وجه آخر عن أنس أن الربيع بنت النضر عمته كسرت ثنية جارية فقال رسول
~~صلى الله عليه وسلم كتاب الله القصاص قال إلا أن يقال إن هذه امرأة أخرى
~~لكنه لم ينقل عن أحد كذا قال وقد ذكر جماعة انهما قصتان والمذكور هنا طرف
~~من حديث أخرجه مسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس ان أخت الربيع أم
~~حارثة جرحت انسانا فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال القصاص
~~القصاص فقالت أم الربيع يا رسول الله أيقتص من فلانة والله لا يقتص منها
~~فقال سبحان الله يا أم الربيع القصاص كتاب الله فما زالت حتى قبلوا الدية
~~فقال أن من عباد الله من لو أقسم على الله لابره والحديث المشار إليه في
~~سورة البقرة مختصر من حديث طويل ساقه البخاري في الصلح بتمامه من طريق حميد
~~عن ms09762 أنس وفيه فقال أنس بن النضر أتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي
~~بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها قال يا أنس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفو
~~فقال أن من عباد الله لو من أقسم على الله لأبره وسيأتي بعد أربعة أبواب
~~أيضا باختصار قال النووي قال العلماء المعروف رواية البخاري ويحتمل أن
~~يكونا قصتين (قلت) وجزم ابن حزم بأنهما قصتان صحيحتان وقعتا لامرأة واحدة
~~إحداهما أنها جرحت إنسانا فقضي عليها بالضمان والاخرى أنها كسرت ثنية جارية
~~فقضى عليها بالقصاص وحلفت أمها في الأولى وأخوها في الثانية وقال البيهقي
~~بعد أن أورد الروايتين ظاهر الخبرين يدل على أنهما قصتان فان قبل هذا الجمع
~~وإلا فثابت أحفظ من حميد (قلت) في القصتين مغايرات منها هل الجانية الربيع
~~أو أختها وهل الجناية كسر الثنية أو الجراحة وهل الحالف أم الربيع أو أخوها
~~أنس بن النضر وأما ما وقع في أول الجنايات عند البيهقي من وجه آخر عن حميد
~~عن أنس قال لطمت الربيع بنت معوذ جارية فكسرت ثنيتها فهو غلط في ذكر أبيها
~~والمحفوظ أنها بنت النضر عمة أنس كما وقع التصريح به في صحيح البخاري وفي
~~الحديث أن كل من وجب له القصاص في النفس أو دونها فعفا على مال فرضوا به
~~جاز (قوله يحيى) هو القطان وسفيان هو الثوري (قوله لددنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم في مرضه فقال لا تلدوني) تقدم شرحه في الوفاة النبوية والمراد
~~منه هنا لا يبقى أحد منكم إلا لد فان فيه إشارة إلى مشروعية الاقتصاص من
~~المرأة بما جنته على الرجل لان الذين لدوه كانوا رجالا ونساء وقد ورد
~~التصريح في بعض طرقه بأنهم لدوا ميمونة وهي صائمة من أجل عموم الامر كما
~~مضى في الوفاة النبوية من وجهين (قوله غير العباس فإنه لم يشهدكم) تقدم
~~بيانه أيضا في الوفاة النبوية قبل وفي الحديث أن صاحب الحق يستثنى من
~~غرمائه من شاء فيعفو عنه ويقتص من الباقين وفيه نظر لقوله لم يشهدكم وفيه ms09763
~~أخذ الجماعة بالواحد قال الخطابي وفيه حجة لمن رأى القصاص في اللطمة ونحوها
~~واعتل من لم ير ذلك بأن اللطم يتعذر ضبطه وتقديره بحيث لا يزيد ولا ينقص
~~وأما اللدود فاحتمل أن يكون قصاصا واحتمل أن يكون معاقبة على مخالفة أمره
~~فعوقبوا من جنس جنايتهم وفيه أن الشركاء في الجناية يقتص من كل واحد منهم
~~إذا كانت أفعالهم لا تتميز بخلاف الجناية في المال لأنها تتبعض إذ لو اشترك
~~جماعة في سرقة ربع دينار لم يقطعوا اتفاقا وسيأتي بيان ذلك بعد ستة أبواب
~~(قوله باب من أخذ حقه) أي من جهة غريمه بغير حكم حاكم (أو اقتص) أي إذا وجب
~~له على أحد قصاص في نفس أو طرف هل يشترط PageV12P189
# أن يرفع أمره إلى الحاكم أو يجوز أن يستوفيه دون الحاكم وهو المراد
~~بالسلطان في الترجمة قال ابن بطال اتفق أئمة الفتوى على أنه لا يجوز لاحد
~~أن يقتص من حقه دون السلطان قال وإنما اختلفوا فيمن أقام الحد على عبده كما
~~تقدم تفصيله قال وأما أخذ الحق فإنه يجوز عندهم أن يأخذ حقه من المال خاصة
~~إذا جحده إياه ولا بينة عليه كما سيأتي تقريره قريبا ثم أجاب عن حديث الباب
~~بأنه خرج على التغليظ والزجر عن الاطلاع على عورات الناس انتهى (قلت) فأما
~~من نقل الاتفاق فكأنه استند فيه إلى ما أخرجه إسماعيل القاضي في نسخة أبي
~~الزناد عن الفقهاء الذين ينتهي إلى قولهم ومنه لا ينبغي لاحد أن يقيم شيئا
~~من الحدود دون السلطان إلا أن للرجل أن يقيم حد الزنا على عبده وهذا إنما
~~هو اتفاق أهل المدينة في زمن أبي الزناد وأما الجواب فان أراد أنه لا يعمل
~~بظاهر الخبر فهو محل النزاع (قوله أنه سمع أبا هريرة يقول إنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الآخرون السابقون يوم القيامة) كذا لأبي
~~ذر وسقط يوم القيامة للباقين (قوله بإسناده لو اطلع الخ) هو المراد في هذه
~~الترجمة والأول ذكره لكونه أول حديث ms09764 قي نسخة شعيب عن أبي الزناد ومن ثم لم
~~يسق الحديث بتمامه هنا بل اقتصر على أوله إشارة إلى ذلك وساقه بتمامه في
~~كتاب الجمعة ولم يطرد للبخاري صنيع في ذلك وأطرد صنيع مسلم في نسخة همام
~~بأن يسوق السند ثم يقول فذكر أحاديثا منها ثم يذكر الحديث الذي يريده وقد
~~أشرت إلى ذلك في كتاب الرقاق وجوز الكرماني أن الراوي سمع الحديثين في نسق
~~واحد فجمعهما فاستمر من بعده على ذلك (قلت) وهذا يحتاج إلى تكملة وهو أن
~~البخاري اختصر الأول لأنه لا يحتاج إليه هنا (قوله لو اطلع) الفاعل مؤخر
~~وهو أحد (قوله ولم تأذن له) احتراز ممن اطلع بإذن (قوله حذفته بحصاة) كذا
~~هنا بغير فاء وأخرجه الطبراني عن أحمد بن عبد الوهاب بن نجده عن أبي اليمان
~~شيخ البخاري فيه بلفظ فحذفته وهو الأولى والأول جائز وسيأتي بعد سبعة أبواب
~~من رواية سفيان ابن عيينة عن أبي الزناد بلفظ لو أن امرأ اطلع عليك بغير
~~إذن فحذفته وقوله حذفته بالحاء المهملة عند أبي ذر والقابسي وعند غيرهما
~~بالخاء المعجمة وهو أوجه لان الرمي بحصاء أو نواة ونحوهما إما بين الابهام
~~والسبابة وإما بين السبابتين وجزم النووي بأنه في مسلم بالمعجمة وسيأتي في
~~رواية سفيان المشار إليها بالمهملة وقال القرطبي الرواية بالمهملة خطأ لان
~~في نفس الخبر أنه الرمي بالحصى وهو بالمعجمة جزما (قلت) ولا مانع من
~~استعمال المهملة في ذلك مجازا (قوله ففقأت عينه) بقاف ثم همزة ساكنه أي
~~شققت عينه قال ابن القطاع ففقأ عينه أطفأ ضوءها (قوله جناح) أي إثم أو
~~مؤاخذة (قوله يحيى) هو القطان وحميد هو الطويل (قوله إن رجلا) هذا ظاهره
~~الارسال لان حميدا لم يدرك القصة لكن بين في آخر الحديث أنه موصول وسيأتي
~~بعد سبعة أبواب من وجه آخر عن أنس ويذكر فيه ما قيل في تسمية الرجل المذكور
~~(قوله فسدد إليه) بدالين مهملتين الأولى ثقيلة قبلها سين مهملة أي صوب وزنه
~~ومعناه والتصويب توجيه السهم إلى مرماه وكذلك ms09765 التسديد ومنه البيت المشهور
~~أعلمه الرماية كل يوم * فلما اشتد ساعده رماني وقد حكي فيه الاعجام ويترجح
~~كونه بالمهملة بإسناده إلى التعليم لأنه الذي في قدرة المعلم بخلاف
~~PageV12P190
# الشدة بمعنى القوة فإنه لا قدرة للمعلم على اجتلابها ووقع في رواية أبي
~~ذر عن السرخسي وفي رواية كريمة عن الكشميهني بالشين المعجمة والأول أولى
~~فقد أخرجه أحمد عن محمد بن أبي عدي عن حميد بلفظ فأهوى إليه أي أمال إليه
~~(قوله مشقصا) تقدم ضبطه وتفسيره في كتاب الاستئذان في الكلام على رواية
~~عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن أنس وسياقه أتم ووقع هنا في رواية حميد
~~مختصرا أيضا وقد أخرجه أحمد عن يحيى القطان شيخ شيخ البخاري فيه فزاد في
~~آخره حتى أخر رأسه بتشديد الخاء المعجمة أي أخرجها من المكان الذي اطلع فيه
~~وفاعل أخر هو الرجل ويحتمل أن يكون المشقص وأسند الفعل إليه مجازا ويحتمل
~~أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم لكونه السبب في ذلك والأول أظهر فقد
~~أخرجه أحمد أيضا عن سهل بن يوسف عن حميد بلفظ فأخرج الرجل رأسه وعنده في
~~رواية ابن أبي عدي التي أشرت إليها فتأخر الرجل (قوله فقلت من حدثك) القائل
~~هو يحيى القطان والمقول له هو حميد وجوابه بقوله أنس بن مالك يقتضي أنه
~~سمعه منه بغير واسطة وهذا من المتون التي سمعها حميد من أنس وقد قيل إنه لم
~~يسمع منه سوى خمسة أحاديث والبقية سمعها من أصحابه عنه كثابت وقتادة فكان
~~يدلسها فيرويها عن أنس بلا واسطة والحق أنه سمع منه أضعاف ذلك وقد أكثر
~~البخاري من تخريج حديث حميد عن أنس بخلاف مسلم فلم يخرج منها إلا القليل
~~لهذه العلة لكن البخاري لا يخرج من حديثه إلا ما صرح فيه بالتحديث أو ما
~~قام مقام التصريح ولو باللزوم كما لو كان من رواية شعبة عنه فان شعبة لا
~~يحمل عن شيوخه إلا ما عرف أنهم سمعوه من شيوخهم وقد أوضحت ذلك في ترجمة
~~حميد في مقدمة ms09766 هذا الشرح ولله الحمد (قوله باب إذا مات في الزحام أو قتل
~~به) كذا لابن بطال وسقط به من رواية الأكثر أورد البخاري الترجمة مورد
~~الاستفهام ولم يجزم بالحكم كما جزم به في الذي بعد لوجود الاختلاف في هذا
~~الحكم وذكر فيه حديث عائشة في قصة قتل اليمان والد حذيفة وقد تقدم الكلام
~~عليه قريبا قال ابن بطال اختلف علي وعمر هل تجب ديته في بيت المال أو لا
~~وبه قال إسحاق أي بالوجوب وتوجيهه أنه مسلم مات بفعل قوم من المسلمين فوجبت
~~ديته في بيت مال المسلمين قلت ولعل حجته ما ورد في بعض طرقه قصة حذيفة وهو
~~ما أخرجه أبو العباس السراج في تاريخه من طريق عكرمة أن والد حذيفة قتل يوم
~~أحد بعض المسلمين وهو يظن أنه من المشركين فوداه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورجاله ثقات مع إرساله وقد تقدم له شاهد مرسل أيضا في باب العفو عن
~~الخطأ وروى مسدد في مسنده من طريق يزيد بن مذكور أن رجلا زحم يوم الجمعة
~~فمات فوداه علي من بيت المال وفي المسألة مذاهب أخرى منها قول الحسن البصري
~~إن ديته تجب على جميع من حضر وهو أخص من الذي قبله وتوجيهه أنه مات بفعلهم
~~فلا يتعداهم إلى غيرهم ومنها قول الشافعي ومن تبعه أنه يقال لوليه ادع على
~~من شئت واحلف فان حلفت استحقيت الدية وان نكلت حلف المدعي عليه على النفي
~~وسقطت المطالبة وتوجيهه أن الدم لا يجب إلا بالطلب ومنها قول مالك دمه هدر
~~وتوجيهه انه إذا لم يعلم قاتله بعينه استحال أن يؤخذ به أحد وقد تقدمت
~~الإشارة إلى الراجح من هذه المذاهب في باب العفو عن الخطأ (قوله قال هشام
~~أخبرنا) من تقديم اسم الراوي على الصيغة وهو جائز وهشام المذكور هو ابن
~~عروة بن الزبير (قوله فنظر حذيفة فإذا هو بأبيه PageV12P191
# اليمان تقدم شرح قصته في غزوة أحد وقوله قال عروة هو موصول بالسند
~~المذكور وقوله فما زالت في حذيفة منه ms09767 أي من ذلك الفعل وهو العفو ومن سببية
~~وتقدم القول فيه أيضا (قوله باب إذا قتل نفسه خطأ فلا دية له) قال
~~الإسماعيلي قلت ولا إذا قتلها عمدا يعني أنه لا مفهوم لقوله خطا والذي يظهر
~~أن البخاري انما قيد بالخطأ لأنه محل الخلاف قال ابن بطال قال الأوزاعي
~~وأحمد وإسحاق تجب ديته على عاقلته فان عاش فهي له عليهم وان مات فهي لورثته
~~وقال الجمهور لا يجب في ذلك شئ وقصة عامر هذه حجة لهم إذ لم ينقل أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أوجب في هذه القصة له شيئا ولو وجب لبينها إذ لا يجوز
~~تأخير البيان عن وقت الحاجة وقد أجمعوا على أنه لو قطع طرفا من أطرافه عمدا
~~أو خطأ لا يجب فيه شيئا (قوله عن سلمة) هو بن الأكوع (قوله من هنياتك) بضم
~~أوله وتشديد التحتانية بعد النون ووقع في رواية المستملي بحذف التحتانية
~~وقد تقدم ضبطه في كتاب المغازي وعامر هو ابن الأكوع فهو أخو سلمة وقيل عمه
~~قال ابن بطال لم يذكر في هذه الطريق صفة قتل عامر نفسه وقد تقدم بيانه في
~~كتاب الأدب ففيه وكان سيف عامر قصيرا فتناول به يهوديا ليضربه فزجع ذبابه
~~فأصاب ركبته (قلت) ونقل بعض الشراح عن الإسماعيلي أنه قال ليس في رواية مكي
~~شيخ البخاري أنه ارتد عليه سيفه فقتله والباب مترجم بمن قتل نفسه وظن أن
~~الإسماعيلي تعقب ذلك على البخاري وليس كما أظن وانما ساق الحديث بلفظ فارتد
~~عليه سيفه ثم نبه على أن هذه اللفظة لم تقع في رواية البخاري هنا فأشار إلى
~~أنه عدل هنا عن رواية مكي بن إبراهيم لهذه النكتة فيكون أولى لوضوحه ويجاب
~~بأن البخاري يعتمد هذه الطريق كثيرا فيترجم بالحكم ويكون قد أورد ما يدل
~~عليه صريحا في مكان آخر فلا يحب أن يعيده فيورده من طريق أخرى ليس فيها
~~دلالة أصلا أو فيها دلالة خفية كل ذلك للفرار من التكرار لغير فائدة وليبعث
~~الناظر فيه على تتبع ms09768 الطرق والاستكثار منها ليتمكن من الاستنباط ومن الجزم
~~بأحد المحتملين مثلا وقد عرف بالاستقراء من صنيع البخاري فلا معنى للاعتراض
~~به عليه وقد ذكرت ذلك مرارا وانما أنبه على ذلك إذا بعد العهد به وقد تقدم
~~في الدعوات من وجه آخر عن يزيد بن أبي عبيد شيخ مكي بلفظ فيه فلما تصاف
~~القوم أصيب عامر بقائمة سيفه فمات وقد اعترض عليه الكرماني فقال قوله في
~~الترجمة فلا دية له لا وجه له هنا وانما موضعه اللائق به الترجمة السابقة
~~إذا مات في الزحام فلا دية له على المزاحمين لظهور أن قاتل نفسه لا دية له
~~قال ولعله من تصرف النقلة بالتقديم والتأخير من نسخة الأصل ثم قال وقال
~~الظاهرية دية من قتل نفسه على عاقلته فلعل البخاري أراد رد هذا القول (قلت)
~~نعم أراد البخاري رد هذا القول لكن على قائله قبل الظاهرية وهو الأوزاعي
~~كما قدمته وما أظن مذهب الظاهرية اشتهى عند تصنيف البخاري كتابه فإنه صنف
~~كتابه في حدود العشرين ومائتين وكان داود بن علي الأصبهاني رأسهم في ذلك
~~الوقت طالبا وكان سمه يومئذ دون العشرين وأما قول الكرماني بأن قول البخاري
~~فلا دية له يليق بترجمة من مات في الزحام فهو صحيح لكنه في ترجمة من قتل
~~نفسه أليق لان الخلاف فيمن مات في الزحام قوي فمن ثم لم يجزم في الترجمة
~~بنفي الدية بخلاف من قتل نفسه فان الخلاف فيه ضعيف فجزم فيه بالنفي وهو من
~~محاسن تصرف البخاري فظهر أن النقلة لم يخالفوا تصرفه وبالله التوفيق (قوله
~~وأي قتل يزيده عليه) في رواية المستملي وكذا في رواية النسفي وأي قتيل
~~PageV12P192
# وصوبها ابن بطال وكذا عياض وليست الرواية الأخرى خطأ محضا بل يمكن ردها
~~إلى معنى الأخرى والله أعلم بسم الله الرحمن الرحيم (قوله باب إذا عض يد
~~رجلا فوقعت ثناياه) أي هل يلزمه فيه شئ أولا ذكر فيه حديثين الأول (قوله عن
~~زرارة) بضم الزاي المعجمة ثم مهملتين الأولى خفيفة بينهما ألف بغير همز هو ms09769
~~العامري ووقع عند الإسماعيلي في رواية علي بن الجعد عن شعبة أخبرني قتادة
~~أنه سمع زرارة (قوله أن رجلا عض يد رجل) في رواية محمد بن جعفر عن شعبة عند
~~مسلم بهذا السند عن عمران قال قاتل يعلى بن أمية رجلا فعض أحدهما صاحبه
~~الحديث قال شعبة وعن قتادة عن عطاء وهو ابن أبي رباح عن أبي يعلى يعني
~~صفوان عن يعلى بن أمية قال مثله وكذا أخرجه النسائي من طريق عبد الله بن
~~المبارك عن شعبة بهذا السند فقال في روايته بمثل الذي قبله يعني حديث عمران
~~بن حصين (قلت) ولشعبة فيه سند آخر إلى يعلى أخرجه النسائي من طريق ابن أبي
~~عدي وعبيد بن عقيل كلاهما عن شعبة عن الحكم عن مجاهد عن يعلى ووقع في رواية
~~عبيد بن عقيل أن رجلا من بني تميم قاتل رجلا فعض يد ويستفاد من هذه الرواية
~~تعيين أحد الرجلين المبهمين وأنه يعلى بن أمية وقد روى يعلى هذه القصة وهي
~~الحديث الثاني في الباب فبين في بعض طرقه أن أحدهما كان أجيرا له ولفظه في
~~الجهاد غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه فاستجرت
~~أجيرا فقاتل رجلا فعض أحدهما الآخر فعرف أن الرجلين المبهمين يعلى وأجيره
~~وأن يعلى أبهم نفسه لكن عينه عمران بن حصين ولم أقف على تسمية أجيره وأما
~~تمييز العاض من المعضوض فوقع بيانه في غزوة تبوك من المغازي من طريق محمد
~~بن بكر عن ابن جريج في حديث يعلى قال عطاء فلقد أخبرني صفوان بن يعلى أيهما
~~عض الآخر فنسيته فظن أنه مستمر على الابهام ولكن وقع عند مسلم والنسائي من
~~طريق بديل بن ميسرة عن عطاء بلفظ ان أجيرا ليعلى عض رجل ذراعه وأخرجه
~~النسائي أيضا عن إسحاق بن إبراهيم عن سفيان بلفظ فقاتل أجيري رجلا فعضه
~~الآخر ويؤيده ما أخرجه النسائي من طريق سفيان بن عبد الله عن عميه سلمة بن
~~أمية ويعلى بن أمية قالا خرجنا مع رسول الله صلى ms09770 الله عليه وسلم في غزوة
~~تبوك ومعنا صاحب لنا فقاتلا رجلا من المسلمين فعض الرجل ذراعه ويؤيده أيضا
~~رواية عبيد بن عقيل التي ذكرتها من عند النسائي بلفظ أن رجلا من بني تميم
~~عض فان يعلى تميمي وأما أجيره فإنه لم يقع التصريح بأنه تميمي وأخرج
~~النسائي أيضا من رواية محمد بن مسلم الزهري عن صفوان بن يعلى عن أبيه نحو
~~رواية سلمة ولفظه فقاتل رجلا فعض الرجل ذراعه فأوجعه وعرف بهذا أن العاض هو
~~يعلى بن أمية ولعل هذا هو السر في إبهامه نفسه وقد أنكر القرطبي أن يكون
~~يعلى هو العاض فقال يظهر من هذه الرواية أن يعلى هو الذي قاتل الأجير وفي
~~الرواية الأخرى أن أجيرا ليعلى عض يد رجل وهذا هو الأول والأليق إذ لا يليق
~~ذلك الفعل بيعلى مع جلالته وفضله (قلت) لم يقع في شئ من الطريق أن الأجير
~~هو العاض وانما التبس عليه ان في بعض طرقه عند مسلم كما بينته ان أجيرا
~~ليعلى عض رجل ذراعه فجوز أن يكون العاض غير يعلى وأما استبعاد أن يقع ذلك
~~من يعلى مع جلالته فلا معنى له مع ثبوت التصريح به في الخبر الصحيح فيحتمل
~~أن يكون ذلك صدر منه في أوائل إسلامه فلا استبعاد وقال النووي وأما قوله
~~يعني في الرواية الأولى أن يعلى هو المعضوض وفي الرواية الثانية والثالثة
~~المعضوض هو أجير يعلى لا يعلى PageV12P193
# فقال الحفاظ الصحيح المعروف أن المعضوض أجير يعلى لا يعلى قال ويحتمل
~~أنهما قضيتان جرتا ليعلى ولأجيره في وقت أو وقتين وتعقبه شيخنا في شرح
~~الترمذي بأنه ليس في رواية مسلم ولا رواية غيرها في الكتب الستة ولا غيرها
~~أن يعلى هو المعضوض لا صريحا ولا إشارة وقال شيخنا فيتعين على هذا أن يعلى
~~هو العاض والله أعلم (قلت) وانما تردد عياض وغيره في العاض هل هو يعلى أو
~~آخر أجنبي كما قدمته من كلام القرطبي والله أعلم (قوله فنزع يده من فيه)
~~وكذا في حديث يعلى الماضي ms09771 في الجهاد في رواية الكشميهني من فمه وفي رواية
~~هشام عن عروة عند مسلم عض ذراع رجل فجذبه وفي حديث يعلى الماضي في الإجارة
~~فعض إصبع صاحبه فانتزع إصبعه وفي الجمع بين الذراع والإصبع عسر ويبعد الحمل
~~على تعدد القصص لاتحاد المخرج لان مدارها على عطاء عن صفوان بن يعلى عن
~~أبيه فوقع في رواية إسماعيل بن علية عن ابن جريج عنه إصبعه وهذه في البخاري
~~ولم يسق مسلم لفظها وفي رواية بديل بن ميسرة عن عطاء عند مسلم وكذا في
~~رواية الزهري عن صفوان عند النسائي ذراعه ووافقه سفيان بن عيينة عن ابن
~~جريج في رواية إسحاق بن راهويه عنه فالذي يترجح الذراع وقد وقع أيضا في
~~حديث سلمة بن أمية عند النسائي مثل ذلك وانفرد بن علية عن ابن جريج بلفظ
~~الإصبع فلا يقاوم هذه الروايات المتعاضدة على الذراع والله أعلم (قوله
~~فوقعت ثنيتاه) كذا للأكثر بالتثنية وللكشميهني ثناياه بصيغة الجمع وفي
~~رواية هشام المذكورة فسقطت ثنيته بالافراد وكذا له في رواية ابن سيرين عن
~~عمران وكذا في رواية سلمة بن أمية بلفظ فجذب صاحبه يده فطرح ثنيته وقد
~~تترجح رواية التثنية لأنه يمكن حمل الرواية التي بصيغة الجمع عليها على رأي
~~من يجيز في الاثنين صيغة الجمع ورد الرواية التي بالافراد إليها على إرادة
~~الجنس لكن وقع في رواية محمد بن بكر فانتزع إحدى ثنيته فهذه أصرح في الوحدة
~~وقوله من يقول في هذا بالحمل على التعدد بعيد أيضا لاتحاد المخرج ووقع في
~~رواية الإسماعيلي فنذرت ثنيتي (قوله فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~كذا في هذا الموضع والمراد يعلى وأجيرهم ومن انضم إليهما ممن يلوذ بهما أو
~~بأحدهما وفي رواية هشام فرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية ابن
~~سيرين فاستعدى عليه وفي حديث يعلى فأنطلق هذه رواية ابن علية وفي رواية
~~سفيان فأتى وفي رواية محمد بن بكر عن ابن جريج في المغازي فأتيا (قوله فقال
~~يعض) بفتح أوله والعين المهملة بعدها ms09772 ضاد معجمة ثقيلة وفي رواية مسلم يعمد
~~أحدكم إلى أخيه فيعضه واصل عض عضض بكسر الأولى يعضض بفتحها فأدغمت (قوله
~~كما يعض الفحل) وفي حديث سلمة كعضاض الفحل أي الذكر من الإبل ويطلق على
~~غيره من ذكور الدواب ووقع في الرواية التي في الجهاد وكذا في حديث هشام
~~ويقضمها بسكون القاف وفتح الضاد المعجمة على الأفصح كما يقضم الفحل من
~~القضم وهو الاكل بأطراف الأسنان والخضم بالخاء المعجمة بدل القاف الاكل
~~بأقصاها وبأدنى الأضراس ويطلق على الدق والكسر ولا يكون إلا في الشئ الصلب
~~حكاه صاحب الراعي في اللغة (قوله لا دية له) في رواية الكشميهني لا دية لك
~~ووقع في رواية هشام فابطله وقال أردت أن تأكل لحمه وفي حديث سلمة ثم تأتي
~~تلتمس العقل لا عقل لها فأبطلها وفي رواية ابن سيرين فقال ما تأمرني
~~أتأمرني أن آمره أن يدع يديه في فيك تقضمها قضم الفحل إدفع يدك حتى يقضمها
~~ثم أنزعها كذا لمسلم وعند أبي نعيم PageV12P194
# في المستخرج من الوجه الذي أخرجه مسلم ان شئت أمرناه فعض يدك ثم انترعها
~~أنت و في حديث يعلى بن أمية فأهدرها و في هذا الباب فأبطلها و هي رواية
~~الإسماعيلي * الحديث الثاني (قوله حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج) كذا وقع هنا
~~بعلو درجة وتقدم له في الإجارة والجهاد والمغازي من طريق ابن جريج بنزول
~~لكن سياقه فيها أتم مما هنا (قوله عن عطاء) هو ابن أبي رباح (عن صفوان بن
~~يعلى) وفي رواية ابن علية في الإجارة أخبرني عطاء وفي رواية محمد بن أبي
~~بكر في المغازي سمعت عطاء أخبرني صفوان بن يعلى بن أمية وكذا لمسلم من طريق
~~أبي أسامة عن ابن جريج (قوله عن أبيه) في رواية ابن علية عن يعلى بن أمية
~~وفي رواية حجاج بن محمد عند أبي نعيم في المستخرج أخبرني صفوان بن يعلى بن
~~أمية أنه سمع يعلى وأخرجه مسلم من طريق شعبة عن قتادة عن عطاء عن بن يعلى
~~عن أبيه ومن ms09773 طريق همام عن عطاء كذلك وهى عند البخاري في الحج مختصرة مضمومة
~~إلى حديث الذي سأل عن العمرة ومن طريق هشام الدستوائي عن قتادة وفيها
~~مخالفة لرواية شعبة من وجهين أحدهما أنه دخل بين قتادة وعطاء بديل بن ميسرة
~~والآخر أنه أرسله ولفظه عن صفوان بن يعلى أن أجيرا ليعلى بن أمية عض رجل
~~ذراعه وقد اعترض الدارقطني على مسلم في تخريجه هذه الطريق وتخريجه طريق
~~محمد بن سرين عن عمران وهو لم يسمع منه وأجاب النووي بما حاصله ان
~~المتابعات يغتفر فيها ما لا يغتفر في الأصول وهو كما قال ومنية التي نسب
~~إليها يعلى هنا هي أمه وقيل جدته والأول المعتمد وأبوه كما تقدم في
~~الروايات أمية بن أبي عبيد بن همام بن الحرث التميمي الحنظلي أسلم يوم
~~الفتح وشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم ما بعدها كحنين والطائف وتبوك
~~ومنية أمه بضم الميم وسكون النون بعدها تحتانية هي بنت جابر عمة عتبة بن
~~غزوان وقيل أخته وذكر عياض أن بعض رواة مسلم صحفها وقال منبه بفتح النون
~~وتشديد الموحدة وهو تصحيف وأغرب ابن وضاح فقال منيه بسكون النون أمه
~~وبفتحها ثم موحدة أبوه ولم يوافقه أحد على ذلك (قوله خرجت في غزوة) في
~~رواية الكشميهني في عزاة وثبت في رواية سفيان أنها غزوة تبوك ومثله في
~~رواية ابن علية بلفظ جيش العسرة وبه جزم غير واحد من الشراح وتعقبه بعض من
~~لقيناه بأن في باب من أحرم جاهلا وعليه قميص من كتاب الحج في البخاري من
~~حديث يعلى كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه رجل عليه جبة بها أثر
~~صفرة فذكر الحديث وفيه فقال اصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك وعض رجل يد رجل
~~فانتزع ثنيته فأبطله النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يقتضي أن يكون ذلك في
~~سفر كان فيه الاحرام بالعمرة (قلت) وليس ذلك صريحا في هذا الحديث بل هو
~~محمول على أن الراوي سمع الحديثين فأوردهما معا عاطفا لأحدهما على ms09774 الآخر
~~بالواو التي لا تقتضي الترتيب وعجيب ممن يتكلم عن الحديث فيرد ما فيه صريحا
~~بالامر المحتمل وما سبب ذلك إلا إيثار الراحة بترك تتبع طرق الحديث فإنها
~~طريق توصل إلى الوقوف على المراد غالبا (قوله فعض رجل فانتزع ثنيته) كذا
~~وقع عنده هنا بهذا الاختصار المجحف وقد بينه الإسماعيلي من طريق يحيى
~~القطان عن ابن جريج ولفظه قاتل رجل آخر فعض يده فانتزع يده فانتدرت ثنيته
~~وقد بينت اختلاف طرقه في الذي قبله وقد أخذ بظاهر هذه القصة الجمهور فقالوا
~~لا يلزم المعضوض قصاص ولا دية لأنه في حكم الصائل واحتجوا أيضا بالاجماع
~~بأن من شهر على آخر سلاحا ليقتله PageV12P195
# فدفع عن نفسه فقتل الشاهر أنه لا شئ عليه فكذا لا يضمن سنه بدفعه إياه
~~عنها قالوا ولو جرحه المعضوض في موضع آخر لم يلزمه شئ وشرط الاهدار أن
~~يتألم المعضوض وأن لا يمكنه تخليص يده بغير ذلك من ضرب في شدقيه أو فك
~~لحيته ليرسلها ومهما أمكن التخليص بدون ذلك فعدل عنه إلى الأثقل لم يهدر
~~وعند الشافعية وجه آخر أنه يهدر على الاطلاق ووجه أنه لو دفعه بغير ذلك ضمن
~~وعن مالك روايتان أشهرهما يجب الضمان وأجابوا عن هذا الحديث باحتمال أن
~~يكون سبب الانذار شدة العض لا النزع فيكون سقوط ثنية العاض بفعله المعضوض
~~إذ لو كان من فعل صاحب اليد لأمكنه أن يخلص يده من غير قلع ولا يجوز الدفع
~~بالأثقل مع إمكان الأخف وقال بعض المالكية العاض قصد العضو نفسه والذي
~~استحق في اتلاف ذلك العضو غير ما فعل به فوجب أن يكون كل منهما ضامنا ما
~~جناه على الآخر كمن قلع عين رجل فقطع الآخر يده وتعقب بأنه قياس في مقابل
~~النص فهو فاسد وقال بعضهم لعل أسنانه كانت تتحرك فسقطت عقب النزع وسياق هذا
~~الحديث يدفع هنا الاحتمال وتمسك بعضهم بأنها واقعة عين ولا عموم لها وتعقب
~~بأن البخاري أخرج في الإجارة عقب حديث يعلى هذا من طريق أبي بكر الصديق رضي ms09775
~~الله عنه أنه وقع عنده مثل ما وقع عند النبي صلى الله عليه وسلم وقضى فيه
~~بمثله وما تقدم من التقيد ليس في حديث وإنما أخذ من القواعد الكلية وكذا
~~إلحاق عضو آخر غير الفم به فان النص إنما ورد في صورة مخصوصة نبه على ذلك
~~ابن دقيق العيد وقد قال يحيى بن عمر لو بلغ مالكا هذا الحديث لما خالفه
~~وكذا قال ابن بطال لم يقع هذا الحديث لمالك والا لما خالفه وقال الداودي لم
~~يروه مالك لأنه من رواية أهل العراق وقال أبو عبد الملك كأنه لم يصح الحديث
~~عنده لأنه أتى من قبل المشرق (قلت) وهو مسلم في حديث عمران وأما طريق يعلى
~~بن أمية فرواها أهل الحجاز وحملها عنهم أهل العراق واعتذر بعض المالكية
~~بفساد الزمان ونقل القرطبي عن بعض أصحابهم إسقاط الضمان وقال وضمنه الشافعي
~~وهو مشهور مذهب مالك وتعقب بأن المعروف عن الشافعي أنه لا ضمان وكأنه انعكس
~~على القرطبي (تنبيه) لم يتكلم النووي على ما وقع في رواية ابن سرين عن
~~عمران فان مقتضاها إجراء القصاص في العضة وسيأتي البحث فيه مع القصاص في
~~اللطمة بعد بابين وقد يقال إن العض هنا انما أذن فيه للتوصل إلى القصاص في
~~قلع السن لكن الجواب السديد في هذا أنه استفهمه استفهام إنكار لا تقرير شرع
~~هذا الذي يظهر لي والله أعلم وفي هذه القصة من الفوائد التحذير من الغضب
~~وأن من وقع له ينبغي له أن يكظمه ما استطاع لأنه أدى إلى سقوط ثنية الغضبان
~~لان يعلى غضب من أجيره فضربه فدفع الأجير عن نفسه فعضه يعلى فنزع يده فسقطت
~~ثنية العاض ولولا الاسترسال مع العض لسلم من ذلك وفيه استئجار الحر للخدمة
~~وكفاية مؤنة العمل في الغزو لا ليقاتل عنه كما تقدم تقريره في الجهاد وفيه
~~رفع الجناية إلى الحاكم من أجل الفصل وأن المرء لا يقتص لنفسه وأن المتعدي
~~بالجناية يسقط ما ثبت له قبلها من جناية إذا ترتبت الثانية على الأولى وفيه ms09776
~~جواز تشبيه فعل الآدمي بفعل البهيمة إذا وقع في مقام التنفير عن مثل ذلك
~~الفعل وقد حكى الكرماني أنه رأى من صحف قوله كما يقضم الفجل بالجيم بدل
~~الحاء المهملة وحمله على البقل المعروف وهو تصحيف قبيح وفيه دفع الصائل
~~وأنه إذا لم يمكن الخلاص منه إلا بجناية على نفسه أو على بعض أعضائه ففعل
~~PageV12P196
# به ذلك كان هدرا وللعلماء في ذلك اختلاف وتفصيل معروف وفيه أن من وقع له
~~أمر يأنفه أو يحتشم من نسبته إليه إذا حكاه كنى عن نفسه بأن يقول فعل رجل
~~أو انسان أو نحو ذلك كذا وكذا كما وقع ليعلى في هذه القصة وكما وقع لعائشة
~~حيث قالت قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من نسائه فقال لها عروة
~~هل هي إلا أنت فتبسمت (قوله باب السن بالسن) قال ابن بطال اجمعوا على قلع
~~السن بالسن في العمد واختلفوا في سائر عظام الجسد فقال مالك فيها القود إلا
~~ما كان مجوفا أو كان كالمأمومة والمنقلة والهاشمة ففيها الدية واحتج بالآية
~~ووجه الدلالة منها أن شرع من قبلنا شرع لنا إذا ورد على لسان نبينا بغير
~~إنكار وقد دل قوله السن بالسن وعلى إجراء القصاص في العظم لان السن عظم إلا
~~ما أجمعوا على أن لا قصاص فيه إما لخوف ذهاب النفس وإما لعدم الاقتدار على
~~المماثلة فيه وقال الشافعي والليث والحنفية لا قصاص في العظم غير السن لان
~~دون العظم حائلا من جلد ولحم وعصب يتعذر معه المماثلة فلو أمكنت لحكمنا
~~بالقصاص ولكنه لا يصل إلى العظم حتى ينال ما دونه مما لا يعرف قدره وقال
~~الطحاوي اتفقوا على أنه لا قصاص في عظم الرأس فليلتحق بها سائر العظام
~~وتعقب بأنه قياس مع وجود النص فان في حديث الباب أنها كسرت الثنية فأمرت
~~بالقصاص مع أن الكسر لا تطرد فيه المماثلة (قوله حدثنا الأنصاري) هو محمد
~~بن عبد الله وسماه البخاري في روايته عنه هذا الحديث في تفسير سورة البقرة
~~(قوله عن ms09777 حميد عن أنس) في رواية التفسير حدثنا حميد أن أنسا حدثه (قوله أن
~~ابنة النضر) تقدم في التفسير بهذا السند عن أنس أن الربيع بضم أوله
~~والتشديد عمته وفي تفسير المائدة من رواية الفزاري عن حميد عن أنس كسرت
~~الربيع عمة أنس ولأبي داود من طريق معتمر عن حميد عن أنس كسرت الربيع أخت
~~أنس بن النضر (قوله لطمت جارية فكسرت ثنيتها) وفي رواية الفزاري جارية من
~~الأنصار وفي رواية معتمر امرأة بدل جارية وهو يوضح أن المراد بالجارية
~~المرأة الشابة لا الأمة الرقيقة (قوله فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم) زاد
~~في الصلح ومثله لابن ماجة والنسائي من وجه آخر عن أنس فطلبوا إليهم العفو
~~فأبوا فعرضوا عليهم الأرش فأبوا أي طلب أهل الربيع إلى أهل التي كسرت
~~ثنيتها أن يعفو عن الكسر المذكور مجانا أو على مال فامتنعوا زاد في الصلح
~~فأبوا الا القصاص وفي رواية الفزاري فطلب القوم القصاص فاتوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم (قوله فأمر بالقصاص) زاد في الصلح فقال أنس بن النضر إلى
~~آخر ما حكيته قريبا في باب القصاص بين الرجال والنساء وقوله فيه فرضي القوم
~~وعفوا ووقع في رواية الفزاري فرضي القوم فقبلوا الأرش وفي رواية معتمر
~~فرضوا بأرش أخذوه وفي رواية مروان بن معاوية عن حميد عند الإسماعيلي فرضي
~~أهل المرأة بأرش أخذوه فعفوا فعرف أن قوله فعفوا أي على الدية زاد معتمر
~~فعجب النبي صلى الله عليه وسلم وقال إن من عباد الله من لو أقسم على الله
~~لابره أي لابر قسمه ووقع في رواية خالد الطحان عن حميد عن أنس في هذا
~~الحديث عند ابن أبي عاصم كم من رجل لو أقسم على الله لابره ووجه تعجبه أن
~~أنس بن النضر أقسم على نفي فعل غيره مع إصرار ذلك الغير على إيقاع ذلك
~~الفعل فكان قضية ذلك في العادة أن يحنث في يمينه فألهم الله الغير العفو
~~فبر قسم أنس وأشار بقوله ان من عباد الله إلى أن هذا ms09778 الاتفاق انما وقع
~~PageV12P197
# إكراما من الله لأنس ليبر يمينه وأنه من جملة عباد الله الذين يجيب
~~دعاءهم ويعطيهم أربهم واختلف في ضبط قوله صلى الله عليه وسلم كتاب الله
~~القصاص فالمشهور أنهما مرفوعان على أنهما مبتدأ وخبر وقيل منصوبان على أنه
~~مما وضع فيه المصدر موضع الفعل أي كتب الله القصاص أو على الاغراء والقصاص
~~بدل منه فينصب أو ينصب بفعل محذوف ويجوز رفعه بأن يكون خبر مبتدأ محذوف
~~واختلف أيضا في المعنى فقيل المراد حكم كتاب الله القصاص فهو على تقدير حذف
~~مضاف وقيل المراد بالكتاب الحكم أي حكم الله القصاص وقيل أشار إلى قوله
~~والجروح قصاص فعاقبوا وقيل إلى قوله فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وقيل إلى
~~قوله والسن بالسن في قوله وكتبنا عليهم فيها بناء على أن شرع من قبلنا شرع
~~لنا ما لم يرد في شرعنا ما يرفعه وقد استشكل إنكار أنس بن النضر كسر سن
~~الربيع مع سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم الامر بالقصاص ثم قال أتكسر
~~سن الربيع ثم أقسم أنها لا تكسر وأجيب بأنه أشار بذلك إلى التأكيد على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في طلب الشفاعة إليهم أن يعفوا عنها وقيل كان
~~حلفه قبل أن يعلم أن القصاص حتم فظن أنه على التخيير بينه وبين الدية أو
~~العفو وقيل لم يرد الانكار المحض والرد بل قاله توقعا ورجاء من فضل الله أن
~~يلهم الخصوم الرضا حتى يعفوا أو يقبلوا الأرش وبهذا جزم الطيبي فقال لم
~~يقله ردا للحكم بل نفي وقوعه لما كان له عند الله من اللطف به في أموره
~~والثقة بفضله أن لا يخيبه فيما حلف به ولا يخيب ظنه فيما أراده بأن يلهمهم
~~العفو وقد وقع الامر على ما أراد وفيه جواز الحلف فيما يظن وقوعه والثناء
~~على من وقع له ذلك عند أمن الفتنة بذلك عليه واستحباب العفو عن القصاص
~~والشفاعة في العفو وأن الخيرة في القصاص أو الدية للمستحق على المستحق عليه
~~واثبات القصاص بين ms09779 النساء في الجراحات وفي الأسنان وفيه الصلح على الدية
~~وجريان القصاص في كسر السن ومحله فيما إذا أمكن التماثل بأن يكون المكسور
~~مضبوطا فيبرد من سن الجاني ما يقابله بالمبرد مثلا قال أبو داود في السنن
~~قلت لأحمد كيف فقال يبرد ومنهم من حمل الكسر في هذا الحديث على القلع وهو
~~بعيد من هذا السياق (قوله دية الأصابع) أي هل مستوية أو مختلفة (قوله عن
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر
~~والابهام) في رواية النسائي من طريق يزيد بن زريع عن شعبة الابهام والخنصر
~~وحذف لفظة يعني وزاد في رواية عنه عشر عشر ولعلي بن الجعد عن شعبة عن
~~الإسماعيلي وأشار إلى الخنصر والابهام وللإسماعيلي من طريق عاصم بن علي عن
~~شعبة ديتهما سواء ولأبي داود من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن شعبة
~~الأصابع والأسنان سواء الثنية والضرس سواء ولأبي داود والترمذي من طريق
~~يزيد النحوي عن عكرمة بلفظ الأسنان والأصابع سواء وفي لفظ أصابع اليدين
~~والرجلين سواء وأخرج بن أبي عاصم من رواية يحيى القطان عن شعبة عن قتادة عن
~~سعيد بن المسيب قال بعثه مروان إلى ا بن عباس يسأله عن الأصابع فقال قضى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في اليد خمسين وكل إصبع عشر وكذا في كتاب عمرو بن
~~حزم عند مالك في الأصابع عشر عشر وسأذكر سنده ولابن ماجة من حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده رفعه الأصابع سواء كلهن فيه عشر عشر من الإبل وفرقه
~~أبو داود حديثين وسنده جيد (قوله سمعت PageV12P198
# النبي صلى الله عليه وسلم نحوه) نزل المصنف في هذا السند درجة من أجل
~~وقوع التصريح فيه بالسماع وأما قوله نحوه فقد أخرجه بن ماجة والإسماعيلي من
~~رواية ابن أبي عدي المذكورة بلفظ الأصابع سواء وأخرجاه من رواية ابن أبي
~~عدي أيضا لكن مقرونا به غندر والقطان بلفظ الرواية الأولى ولكن بتقديم
~~الابهام على الخنصر قال الترمذي العمل على هذا عند ms09780 أهل العلم وبه يقول
~~الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق (قلت) وبه قال جميع فقهاء الأمصار وكان فيه
~~خلاف قديم فأخرج ابن أبي شيبة من رواية سعيد بن المسيب عن عمر في الابهام
~~خمسة عشر وفي السبابة والوسطى عشر عشر وفي البنصر تسع وفي الخنصر ست ومثله
~~عن مجاهد وفي جامع الثوري عن عمر نحوه وزاد قال سعيد بن المسيب حتى وجد عمر
~~في كتاب الديات لعمرو بن حزم في كل إصبع عشر فرجع إليه (قلت) وكتاب عمرو بن
~~حزم أخرجه مالك في الموطأ عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~عن أبيه أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم
~~في العقول أن في العشرة مائة من الإبل وفيه وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون
~~وفي كل إصبع مما هناك هنالك عشر من الإبل ووصله أبو داود في المراسيل
~~والنسائي من وجه آخر عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده
~~مطولا وصححه ابن حبان وأعله أبو داود والنسائي وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن
~~هشام بن عروة عن أبيه في الابهام والتي تليها نصف دية اليد وفي كل واحدة
~~عشر وأخرج ابن أبي شيبة عن مجاهد نحو أثر عمر إلا أنه قال في البنصر ثمان
~~وفي الخنصر سبع ومن طريق الشعبي كنت عند شريح فجاءه رجل فسأله فقال في كل
~~إصبع عشر فقال سبحان الله هذه وهذه سواء الابهام والخنصر قال ويحك إن السنة
~~منعت القياس اتبع ولا تبتدع وأخرجه ابن المنذر وسنده صحيح وأخرج مالك في
~~الموطأ أن مروان بعث أبا غطفان المزني إلى ابن عباس ماذا في الضرس فقال خمس
~~من الإبل قال فردني إليه أتجعل مقدم الفم مثل الأضراس فقال لو لم تعتبر ذلك
~~إلا في الأصابع عقلها سواء وهذا يقتضي ان لا خلاف عند ابن عباس ومروان في
~~الأصابع والا لكان في القياس المذكور نظر قال الخطابي هذا أصل في ms09781 كل جناية
~~لا تضبط كميتها فإذا فاق ضبطها من جهة المعنى واعتبرت من حيث الاسم فتتساوى
~~ديتها وان اختلف حالها ومنفعتها ومبلغ فعلها فان للابهام من القوة ما ليس
~~للخنصر ومع ذلك فديتهما سواء ومثله في الجنين غرة سواء كان ذكرا أو أنثى
~~وكذا القول في الواضح ديتها سواء ولو اختلفت في المساحة وكذلك الأسنان نفع
~~بعضها أقوى من بعض وديتها سواء نظرا للاسم فقط و أما ما أخرجه مالك في
~~الموطأ عن ربيعة سألت سعيد بن المسيب كم في إصبع المرأة قال عشر قلت ففي
~~إصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث قال ثلاثون قلت ففي أربع قال عشرون قلت حين
~~عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها قال يا ابن أخي هي السنة فإنما قال ذلك
~~لان دية المرأة نصف دية الرجل لكنها عنده تساويه فيما كان قدر ثلث الدية
~~فما دونه فإذا زاد على ذلك رجعت إلى حكم النصف (قوله باب إذا أصاب قوم من
~~رجل هل يعاقب) كذا للأكثر وفي رواية يعاقبون بصيغة الجمع وفي أخرى بحذف
~~النون وهي لغة ضعيفة وقوله أم يقتص منهم كلهم أي إذا قتل أو جرح جماعة شخصا
~~واحدا هل يجب القصاص على الجميع أو يتعين واحد ليقتص منه ويؤخذ من الباقين
~~الدية فالمراد بالمعاقبة هنا المكافأة وكأن PageV12P199
# المصنف أشار إلى قول ابن سيرين فيمن قتله اثنان يقتل أحدهما ويؤخذ من
~~الآخر الدية فان كانوا أكثر وزعت عليهم بقية الدية كما لو قتله عشرة فقتل
~~واحد أخذ من التسعة تسع الدية وعن الشعبي يقتل الولي من شاء منهما أو منهم
~~ان كانوا أكثر من واحد ويعفو عمن بقي وعن بعض السلف يسقط القود ويتعين
~~الدية حكي عن ربيعة وأهل الظاهر وقال ابن بطال جاء عن معاوية وابن الزبير
~~والزهري مثل قول ابن سيرين وحجة الجمهور أن النفس لا تتبعض فلا يكون زهوقها
~~بفعل بعض دون بعض وكان كل منهم قاتلا ومثله لو اشتركوا في رفع حجر على رجل
~~فقتله كان كل واحد منهم ms09782 رفع بخلاف ما لو اشتركوا في أكل رغيف فان الرغيف
~~يتبعض حسا ومعنى (قوله وقال مطرف عن الشعبي في رجلين شهدا على رجل الخ)
~~وصله الشافعي عن سفيان بن عيينة عن مطرف بن طريف عن الشعبي ان رجلين أتيا
~~عليا فشهدا على رجل أنه سرق فقطع يده ثم أتياه بآخر فقالا هذا الذي سرق
~~وأخطأنا على الأول فلم يجز شهادتهما على الآخر وأغرمهما دية الأول وقال لو
~~أعلم أنكما تعمدتما لقطعتكما ولم أقف على الشاهدين ولا على المشهود عليهما
~~وعرف بقوله ولم يجز شهادتيهما على الآخر المراد بقوله في رواية البخاري
~~فأبطل شهادتهما ففيه تعقب على من حمل الابطال على شهادتهما معا الأولى
~~لاقرارهما فيها بالخطأ والثانية لكونهما صارا متهمين ووجه التعقب أن اللفظ
~~وإن كان محتملا لكن الرواية الأخرى عينت أحد الاحتمالين (قوله وقال لي ابن
~~بشار) هو محمد المعروف ببندار ويحيى هو القطان وعبيد الله هو ابن عمر
~~العمري (قوله أن غلاما قتل غيلة) بكسر الغين المعجمة أي سرا (فقال عمر لو
~~اشترك فيها) في رواية الكشميهني فيه وهو أوجه والتأنيث على إرادة النفس
~~وهذا الأثر موصول إلى عمر بأصح إسناد وقد أخرجه ابن أبي شيبة عن عبد الله
~~بن نمير عن يحيى القطان من وجه آخر عن نافع ولفظه أن عمر قتل سبعة من أهل
~~صنعاء برجل الخ وأخرجه الموطأ بسند آخر قال عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن
~~المسيب أن عمر قتل خمسة أو ستة برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه أهل
~~صنعاء لقتلتهم جميعا ورواية نافع أوصل وأوضح وقوله تمالا بهمزة مفتوحة بعد
~~اللام ومعناه توافق والأثر مع ذلك مختصر من الذي بعده (قوله وقال مغيرة بن
~~حكيم عن أبيه الخ) هو مختصر من الأثر الذي وصله بن وهب ومن طريقه قاسم بن
~~أصبغ والطحاوي والبيهقي قال ابن وهب حدثني جرير بن حازم أن المغيرة بن حكيم
~~الصنعاني حدثه عن أبيه أن امرأة بصنعاء غاب عنها زوجها وترك في حجرها ابنا
~~له من ms09783 غيرها غلاما يقال له أصيل فاتخذت المرأة بعد زوجها خليلا فقالت له ان
~~هذا الغلام يفضحنا فاقتله فأبى فامتنعت منه فطاوعها فاجتمع على قتل الغلام
~~الرجل ورجل آخر والمرأة وخادمها فقتلوه ثم قطعوه أعضاء وجعلوه في عيبة بفتح
~~المهملة وسكون التحتانية ثم موحدة مفتوحة هي وعاء من ادم فطرحوه في ركية
~~بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد التحتانية هي البئر التي لم تطو في ناحية
~~القرية ليس فيها ماء فذكر القصة وفيه فأخذ خليلها فاعترف ثم اعترف الباقون
~~فكتب يعلى وهو يومئذ أمير بشأنهم إلى عمر فكتب إليه عمر يقتلهم جميعا وقال
~~والله لو أن أهل صنعاء اشتركوا في قتله لقتلتهم أجمعين وأخرجه أبو الشيخ في
~~كتاب الترهيب من وجه آخر عن جرير بن حازم وفيه فكتب يعلى بن أمية عامل عمر
~~على اليمن إلى عمر فكتب إليه نحوه وفي أثر ابن عمر هذا تعقب علي ابن عبد
~~البر في قوله PageV12P200
# لم يقل فيه انه قتل غيلة الا مالك وروينا نحو هذه القصة من وجه آخر عند
~~الدارقطني وفي فوائد أبي الحسن بن زنجويه بسند جيد إلى أبي المهاجر عبد
~~الله بن عمير من بني قيس بن ثعلبة قال كان رجل يسابق الناس كل سنة بأيام
~~فلما قدم وجد مع وليدته سبعة رجال يشربون فأخذوه فقتلوه فذكر القصة في
~~اعترافهم وكتاب الأمير إلى عمر وفي جوابه أن اضرب أعناقهم واقتلها معهم فلو
~~أن أهل صنعاء اشتركوا في دمه لقتلتهم وهذه القصة غير الأولى وسنده جيد فقد
~~تكرر ذلك من عمر ولم أقف على اسم واحد ممن ذكر فيها الا اسم الغلام في
~~رواية ابن وهب وحكيم والد المغيرة صنعاني لا أعرف حاله ولا اسم والده وقد
~~ذكره ابن حبان في ثقات التابعين (قوله وأقاد أبو بكر وابن الزبير وعلي
~~وسويد بن مقرن من لطمة وأقاد عمر من ضربة بالدرة وأقاد على من ثلاثة أسواط
~~واقتص شريح من سوط وخموش) أما أثر أبي بكر وهو الصديق فوصله ابن أبي شيبة
~~من طريق ms09784 يحيى بن الحصين سمعت طارق بن شهاب يقول لطم أبو بكر يوما رجلا لطمه
~~فقيل ما رأينا كاليوم قط هنعة ولطمة فقال أبو بكر ان هذا أتاني ليستحملني
~~فحملته فإذا هو يتبعهم فحلفت أن لا أحمله ثلاث مرات ثم قال له اقتص فعفا
~~الرجل وأما أثر ابن الزبير فوصله ابن أبي شيبة ومسدد جميعا عن سفيان بن
~~عيينة عن عمرو بن دينار أن ابن الزبير أقاد من لطمة وأما أثر علي الأول
~~فأخرجه ابن أبن شيبة من طريق ناجية أبي الحسن عن أبيه أن عليا أتى في رجل
~~لطم رجلا فقال للملطوم اقتص وأما أثر سويد بن مقرن فوصله ابن أبي شيبة من
~~طريق الشعبي عنه وأما أثر عمر فأخرجه في الموطأ عن عاصم بن عبيد الله عن
~~عمر منقطعا ووصله عبد الرزاق عن مالك عن عاصم عن عبد الله بن عامر بن ربيعة
~~قال كنت مع عمر بطريق مكة فبال تحت شجرة فناداه رجل فضربه بالدرة فقال عجلت
~~علي فأعطاه المخفقة وقال اقتص فأبى فقال لتفعلن قال فاني أغفرها وأما أثر
~~علي الثاني فأخرجه ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور من طريق فضيل بن عمرو عن
~~عبد الله بن معقل بكسر القاف قال كنت عند علي فجاءه رجل فساره فقال يا قنبر
~~اخرج فاجلد هذا فجاء المجلود فقال إنه زاد علي ثلاثة أسواط فقال صدق قال خذ
~~السوط فاجلده ثلاثة أسواط ثم قال يا قنبر إذا جلدت فلا تتعد الحدود وأما
~~أثر شريح فوصله ابن سعد وسعيد بن منصور من طريق إبراهيم النخعي قال جاء رجل
~~إلى شريح فقال أقدني من جلوازك فسأله فقال ازدحموا عليك فضربته سوطا فأقاده
~~منه ومن طريق ابن سيرين قال اختصم إليه يعني شريحا عبد جرح حرا فقال إن شاء
~~اقتص منه وأخرج ابن أبي شيبة من طريق أبي إسحاق عن شريح أنه أقاد من لطمة
~~ومن وجه آخر عن أبي إسحاق عن شريح أنه أقاد من لطمة وخموش والخموش بضم
~~المعجمة الخدوش ووزنه ms09785 ومعناه والخماشة ما ليس له أرش معلوم من الجراحة
~~والجلواز بكسر الجيم وسكون اللام وآخره زاي هو الشرطي سمي بذلك لان من شأنه
~~حمل الجلاز بكسر الجيم وباللام الخفيفة وهو السير الذي يشد في السوط وعادة
~~الشرطي أن يربطه في وسطه قال ابن بطال جاء عن عثمان وخالد بن الوليد نحو
~~قول أبي بكر وهو قول الشعبي وطائفة من أهل الحديث وقال الليث وابن القاسم
~~يقاد من الضرب بالسوط وغيره إلا اللطمة في العين ففيها العقوبة خشية على
~~العين والمشهور عن مالك وهو قول الأكثر لا قود في اللطمة إلا أن جرحت ففيها
~~حكومة والسبب فيه تعذر المماثلة لافتراق لطمتي القوى والضعيف فيجب التعزير
~~بما يليق باللاطم وقال ابن القيم PageV12P201
# بالغ بعض المتأخرين فنقل الاجماع على عدم القود في اللطمة والضربة وانما
~~يجب التعزير وذهل في ذلك فان القول بجريان القود في ذلك ثابت عن الخلفاء
~~الراشدين فهو أولى بأن يكون إجماعا وهو مقتضى إطلاق الكتاب والسنة ثم ذكر
~~المصنف حديث عائشة في اللدود وقد مضى القول فيه في باب القصاص بين الرجال
~~والنساء وأنه ليس بظاهر في القصاص لكن قوله في آخره الا العباس فإنه لم
~~يشهدكم فقد تمسك به من قال إنه فعله قصاصا لا تأديبا قال ابن بطال وهو حجة
~~لمن قال يقاد في اللطمة والسوط يعني ومناسبة ذكر ذلك في ترجمة القصاص من
~~الجماعة للواحد ليست ظاهرة وأجاب ابن المنير بأن ذلك مستفاد من إجراء
~~القصاص في الأمور الحقيرة ولا يعدل فيها عن القصاص إلى التأديب فكذا ينبغي
~~أن يجري القصاص على المشتركين في الجناية سواء قلوا أم كثروا فان نصيب كل
~~منهم عظيم معدود من الكبائر فكيف لا يجرى فيه القصاص والعلم عند الله تعالى
~~(قوله باب القسامة) بفتح القاف وتخفيف المهملة وهي مصدر أقسم قسما وقسامة
~~وهي الايمان تقسم على أولياء القتيل إذا ادعوا الدم أو على المدعي عليهم
~~الدم وخص القسم على الدم بلفظ القسامة وقال إمام الحرمين القسامة عند أهل
~~اللغة اسم ms09786 للقوم الذين يقسمون وعند الفقهاء اسم للايمان وقال في المحكم
~~القسامة الجماعة يقسمون على شئ أو يشهدون به ويمين القسامة منسوب إليهم ثم
~~أطلقت على الايمان نفسها (قوله وقال الأشعث ابن قيس قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم شاهداك أو يمينه) هو طرف من حديث تقدم موصولا تاما في كتاب
~~الشهادات ثم في كتاب الايمان والنذور مع شرحه وأشار المصنف بذكره هنا إلى
~~ترجيح رواية سعيد بن عبيد في حديث الباب أن الذي يبدأ في يمين القسامة
~~المدعى عليهم كما سيأتي البحث فيه (قوله وقال ابن أبي مليكة لم يقد) بضم
~~أوله والقاف من أفاد إذا اقتص وقد وصله حماد ابن سلمة في مصنفه ومن طريقه
~~ابن المنذر قال حماد عن ابن أبي مليكة سألني عمر بن عبد العزيز عن القسامة
~~فأخبرته أن عبد الله بن الزبير أقاد بها وأن معاوية يعنى ابن أبي سفيان لم
~~يقد بها وهذا سند صحيح وقد توقف بن بطال في ثبوته فقال قد صح عن معاوية أنه
~~أقاد بها ذكر ذلك عنه أبو الزناد في احتجاجه على أهل العراق (قلت) هو صحيفة
~~عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه ومن طريقه أخرجه البيهقي قال حدثني خارجة
~~بن زيد بن ثابت قال قتل رجل من الأنصار رجلا من بني العجلان ولم يكن على
~~ذلك بينة ولا لطخ فأجمع رأى الناس على أن يحلف ولاة المقتول ثم يسلم إليهم
~~فيقتلوه فركبت إلى معاوية في ذلك فكتب إلى سعيد بن العاص إن كان ما ذكره
~~حقا فافعل ما ذكروه فدفعت الكتاب إلى سعيد فأحلفنا خمسين يمينا ثم أسلمه
~~إلينا (قلت) ويمكن الجمع بان معاوية لم يقد بها لما وقعت له وكان الحكم في
~~ذلك ولما وقعت لغيره وكل الامر في ذلك إليه ونسب إليه أنه أقاد بها لكونه
~~أذن في ذلك وقد تمسك مالك بقول خارجة المذكور فأطلق أن القود بها إجماع
~~ويحتمل أن يكون معاوية كان يرى القود بها ثم رجع عن ذلك أو بالعكس وقد ms09787 أخرج
~~الكرابيسي في أدب القضاء بسند صحيح عن الزهري عن سعيد بن المسيب قصة أخرى
~~قضى فيها معاوية بالقسامة لكن لم يصرح فيها بالقتل وقصة أخرى لمروان قضى
~~فيها بالقتل وقضى عبد الملك بن مروان بمثل قضاء أبيه (قوله وكتب عمر بن عبد
~~العزيز الخ) وصله سعيد بن منصور حدثنا هشام حدثنا حميد الطويل قال كتب عدي
~~بن أرطاة إلى عمر بن عبد العزيز في قتيل وجد PageV12P202
# في سوق البصرة فكتب إليه عمر رحمه الله ان من القضاء ما لا يقضي فيه إلى
~~يوم القيامة وان هذه القضية لمنهن وأخرج ابن المنذر من وجه آخر عن حميد قال
~~وجد قتيل بين قشير وعائش فكتب فيه عدي بن أرطاة إلى عمر بن عبد العزيز فذكر
~~نحوه وهذا أثر صحيح وعدي بن أرطاة بفتح الهمزة وسكون الراء بعدها مهملة وهو
~~فزاري من أهل دمشق (قوله في الأثر المعلق وكان أمره بالتشديد (على البصرة)
~~(قلت) كانت ولاية عمر بن عبد العزيز لعدي على إمرة البصرة سنة تسع وتسعين
~~وذكر خليفة أنه قتل سنة ثنتين ومائة وقوله من بيوت السمانين بتشديد الميم
~~أي الذين يبيعون السمن وقد اختلف على عمر بن عبد العزيز في القود بالقسامة
~~كما اختلف على معاوية فذكر ابن بطال أن في مصنف حماد بن سلمة عن ابن أبي
~~مليكة أن عمر بن عبد العزيز أقاد في القسامة في إمرته على المدينة (قلت)
~~ويجمع بأنه كان يرى بذلك لما كان أميرا على المدينة ثم رجع لما ولي الخلافة
~~ولعل سبب ذلك ما سيأتي في آخر الباب من قصة أبي قلابة حيث احتج على عدم
~~القود بها فكأنه وافقه على ذلك وأخرج ابن المنذر من طريق الزهري قال قال لي
~~عمر بن عبد العزيز إني أريد أن أدع القسامة يأتي رجل من أرض كذا وآخر من
~~أرض كذا فيحلفون على ما لا يرون فقلت انك ان تتركها يوشك ان الرجل يقتل عند
~~بابك فيبطل دمه وان للناس في القسامة لحياة وسبق عمر ms09788 بن عبد العزيز إلى
~~إنكار القسامة سالم بن عبد الله بن عمر فاخرج ابن المنذر عنه أنه كان يقول
~~يا لقوم يحلفون على أمر لم يروه ولم يحضروه ولو كان لي أمر لعاقبتهم
~~ولجعلتهم نكالا ولم أقبل لهم شهادة وهذا يقدح في نقل إجماع أهل المدينة على
~~القود بالقسامة فان سالما من أجل فقهاء المدينة وأخرج ابن المنذر أيضا عن
~~ابن عباس أن القسامة لا يقاد بها وأخرج ابن أبي شيبة من طريق إبراهيم
~~النخعي قال القود بالقسامة جور ومن طريق الحكم بن عتيبة أنه كان لا يرى
~~القسامة شيئا ومحصل الاختلاف في القسامة هل يعمل بها أو لا وعلى الأول فهل
~~توجب للقود أو الدية وهل يبدأ بالمدعين أو المدعى عليهم واختلفوا أيضا في
~~شرطها (قوله سعيد بن عبيد) هو الطائي الكوفي يكنى أبا هذيل روى عنه الثوري
~~وغيره من الأكابر وأبو نعيم الراوي عنه هنا هو آخر من روى عنه وثقة أحمد
~~وابن معين وآخرون وقال الآجري عن أبي داود كان شعبة يتمنى لقاءه وفي طبقته
~~سعيد بن عبيد الهنائي بضم الهاء وتخفيف النون وهمز ومد بصري صدوق أخرج له
~~الترمذي والنسائي (قوله عن بشير) بالموحدة والمعجمة مصغر ابن يسار بتحتانية
~~ثم مهملة خفيفة لا أعرف اسم جده وفي رواية مسلم من طريق ابن نمير عن سعيد
~~ابن عبيد حدثنا بشير بن يسار الأنصاري (قلت) وهو موالي بني حارثة من
~~الأنصار قال ابن إسحاق كان شيخا كبيرا فقيها أدرك عامة الصحابة ووثقه يحيى
~~بن معين والنسائي وكناه محمد بن إسحاق في روايته أبا كيسان (قوله زعم أن
~~رجلا من الأنصار يقال له سهل بن أبي حثمة) بفتح المهملة وسكون المثلثة ولم
~~يقع في رواية ابن نمير زعم بل عنده عن سهل بن أبي حثمة الأنصاري أنه أخبره
~~وكذا لأبي نعيم في المستخرج من وجه آخر عن أبي نعيم شيخ البخاري واسم أبي
~~حثمة عامر بن ساعدة بن عامر ويقال اسم أبيه عبد الله فاشتهر هو بالنسبة إلى
~~جده ms09789 وهو من بني حارثة بطن من الأوس (قوله إن نفرا من قومه) سمى يحيى بن
~~سعيد الأنصاري في روايته عن بشير بن يسار منهم اثنين فتقدم في الجزية من
~~طريق بشر بن المفضل عن يحيى بهذا السند PageV12P203
# انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود بن زيد وفي الأدب من رواية حماد
~~بن زيد عن يحيى عن بشير عن سهل بن أبي حثمة ورافع بن خديج أنهما حدثا أن
~~عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود انطلقا وعند مسلم من رواية الليث عن يحيى
~~عن بشير عن سهل قال يحيى وحسبت أنه قال ورافع بن خديج أنهما قالا خرج عبد
~~الله بن سهل بن زيد ومحيصة بن مسعود بن زيد ونحوه عنده من رواية هشيم عن
~~يحيى لكن لم يذكر رافعا ولفظه عن بشير بن يسار ان رجلا من الأنصار من بني
~~حارثة يقال له عبد الله بن سهل بن زيد انطلق هو وابن عم له يقال له محيصة
~~بن مسعود بن زيد وأسنده في آخره عن سهل بن أبي حثمة به وثبت ذكر رافع بن
~~خديج في هذا الحديث غير مسمى عند أبي داود من طريق أبي ليلى بن عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن أبي حثمة أنه أخبره هو ورجل من كبراء قومه
~~وعند أبي عاصم من طريق إسماعيل ابن عياش عن يحيى بن بشير عن سهل ورافع
~~وسويد بن النعمان أن القسامة كانت فيهم في بني حارثة فذكر بشير عنهم أن عبد
~~الله بن سهل خرج فذكر الحديث ومحيصة بضم الميم وفتح المهملة وتشديد
~~التحتانية مكسورة بعدها صاد مهملة وكذا ضبط أخيه حويصة وحكي التخفيف في
~~الاسمين معا ورجحه طائفة (قوله انطلقوا إلى خيبر فتفرقوا فيها) في رواية
~~يحيى بن سعيد انطلقا إلى خيبر فتفرقا وتحمل رواية الباب على أنه كان معهما
~~تابع لهما وقد وقع في رواية محمد بن إسحاق عن بشير بن يسار عن ابن أبي عاصم
~~خرج عبد الله بن ms09790 سهل في أصحاب له يتمارون تمرا زاد سليمان بن بلال عند مسلم
~~في روايته عن يحيى بن سعيد في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ
~~صلح وأهلها يهود وقد تقدم بيان ذلك في المغازي والمراد ان ذلك وقع بعد
~~فتحها فإنها لما فتحت أقر النبي صلى الله عليه وسلم أهلها فيها على أن
~~يعملوا في المزارع بالشطر مما يخرج منها كما تقدم بيانه وفي رواية ابن أبي
~~ليلى بن عبد الله خرج إلى خيبر (قوله فوجدوا أحدهم قتيلا) في رواية بشر بن
~~المفضل فأتى محيصة إلى عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا أي يضطرب
~~فيتمرغ في دمه فدفنه وفي رواية الليث فإذا محيصة بجد عبد الله بن سهل قتيلا
~~فدفنه وفي رواية سليمان بن بلال فوجد عبد الله بن سهل مقتولا في سربه فدفنه
~~صاحبه وفي رواية أبي ليلى فأخبر محيصة أن عبد الله قتل وطرح في فقير بفاء
~~مفتوحة ثم قاف مكسورة أي حفيرة (قوله أو عين) هو شك من الراوي و في رواية
~~محمد بن إسحاق فوجد في عين قد كسرت عنقه و طرح فيها (قوله فقالوا للذين وجد
~~فيهم قد قتلتم صاحبنا قالوا ما قتلنا ولا علمنا قاتلا) في رواية أبي ليلى
~~فأتى محيصة يهود فقال أنتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه (قوله
~~فانطلقوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم) في رواية حماد بن زيد فجاء عبد
~~الرحمن ابن سهل وحويصة ومحيصة أبناء مسعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فتكلموا في أمر صاحبهم وفي رواية سليمان بن بلال فأتى أخو المقتول عبد
~~الرحمن ومحيصة وحويصة فذكروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم شأن عبد الله
~~حيث قتل وفي رواية الليث ثم أقبل محيصة إلى النبي صلى الله عليه وسلم هو
~~وحويصة وعبد الرحمن بن سهل زاد أبو ليلى في روايته وهو أي حويصة أكبر منه
~~أي من محيصة (قوله فقال الكبر الكبر) بضم الكاف وسكون الموحدة وبالنصب
~~فيهما ms09791 على الاغراء زاد في رواية يحيى بن سعيد فبدأ عبد الرحمن يتكلم وكان
~~أصغر القوم زاد حماد بن زيد PageV12P204
# عن يحيى عند مسلم في أمر أخيه وفي رواية بشير وهو أحدث القوم وفي رواية
~~الليث فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر الكبر الأولى أمر والاخرى كالأول
~~ومثله في رواية حماد بن زيد وزاد أو قال يبدأ الأكبر وفي رواية بشر بن
~~المفضل كبر كبر بتكرار الامر وكذا في رواية أبي ليلى وزاد يريد السن وفي
~~رواية الليث فسكت وتكلم صاحباه وفي رواية بشر وتكلما (قوله تأتون بالبينة
~~على من قتله قالوا ما لنا بينة) كذا في رواية سعيد بن عبيد ولم يقع في
~~رواية يحيى بن سعيد الأنصاري ولا في رواية أبي قلابة الآتية في الحديث الذي
~~بعده للبينة ذكر وإنما قال يحيى في رواية أتحلفون وتستحقون قاتلكم أو
~~صاحبكم هذه رواية بشر بن المفضل عنه وفي رواية حماد عنه أتستحقون قاتلكم أو
~~صاحبكم بأيمان خمسين منكم وفي رواية عند مسلم يقسم خمسون منكم على رجل منهم
~~فيدفع برمته وفي رواية سليمان بن بلال تحلفون خمسين يمينا وتستحقون وفي
~~رواية ابن عيينة عن يحيى عند أبي داود تبرئكم يهود بخمسين يمينا تحلفون
~~فبدأ بالمدعى عليهم لكن قال أبو داود إنه وهم كذا جزم بذلك وقد قال الشافعي
~~كان ابن عيينة لا يثبت أقدم النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار في الايمان
~~أو اليهود فيقال له ان في الحديث أنه قدم الأنصار فيقول هو ذاك وربما حدث
~~به كذلك ولم يشك وفي رواية أبي ليلى فقال لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن
~~أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم فقالوا لا وفي رواية أبي قلابة فأرسل إلى
~~اليهود فدعاهم فقال أنتم قتلتم هذا فقالوا لا فقال أترضون نفل خمسين من
~~اليهود ما قتلوا ونفل بفتح النون وسكون الفاء يأتي شرحه وزاد يحيى بن سعيد
~~كيف نحلف ولم نشهد ولم نر وفي رواية حماد عنه أمر لم نره وفي رواية سليمان
~~ما شهدنا ولا حضرنا (قوله قال ms09792 فيحلفون قالوا لا نرضى بأيمان اليهود) وفي
~~رواية أبي ليلى فقالوا ليسوا بمسلمين وفي رواية يحيى بن سعيد فتبرئكم يهود
~~بخمسين يمينا أي يخلصونكم من الايمان بأن يحلفوهم فإذا حلفوا انتهت الخصومة
~~فلم يجب عليهم شئ وخلصتم أنتم من الايمان قالوا كيف نأخذ بأيمان قوم كفار
~~وفي رواية الليث نقبل بدل نأخذ وفي رواية أبي قلابة ما يبالون أن يقتلونا
~~أجمعين ثم يحلفون كذا في رواية سعيد بن عبيد لم يذكر عرض الايمان على
~~المدعين كما لم يقع في رواية يحيى بن سعيد طلب البينة أولا وطريق الجمع أن
~~يقال حفظ أحدهم ما لم يحفظ الآخر فيحمل على أنه طلب البينة أولا فلم تكن
~~لهم بينة فعرض عليهم الايمان فامتنعوا فعرض عليهم تحليف المدعى عليهم فأبوا
~~وأما قول بعضهم ان ذكر البينة وهم لأنه صلى الله عليه وسلم قد علم أن خيبر
~~حينئذ لم يكن بها أحد من المسلمين فدعوى نفي العلم مردودة فإنه وان سلم انه
~~لم يسكن مع اليهود فيها أحد من المسلمين لكن في نفس القصة أن جماعة من
~~المسلمين خرجوا يمتارون تمرا فيجوز أن تكون طائفة أخرى خرجوا لمثل ذلك وان
~~لم يكن في نفس الامر كذلك وقد وجدنا لطلب البينة في هذه القصة شاهدا من وجه
~~آخر أخرجه النسائي من طريق عبد الله بن الأخنس عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده ان ابن محيصة الأصغر أصبح قتيلا على أبواب خيبر فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أقم شاهدين على من قتله ادفعه إليك برمته قال يا رسول الله
~~اني أصيب شاهدين وانما أصبح قتيلا على أبوابهم قال فتحلف خمسين قسامة قال
~~فكيف أحلف على ما لا أعلم قال تستحلف خمسين منهم قال كيف وهم يهود وهذا
~~السند صحيح PageV12P205
# حسن وهو نص في الحمل الذي ذكرته فتعيين المصير إليه وقد أخرج أبو داود
~~أيضا من طريق عباية بن رفاعة عن جده رافع بن خديج قال أصبح رجل من الأنصار
~~بخيبر مقتولا فانطلق أولياؤه ms09793 إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال شاهدان
~~يشهدان على قتل صاحبكم قال لم يكن ثم أحد من المسلمين وانما هم اليهود وقد
~~يجترئون على أعظم من هذه (قوله فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطل)
~~بضم أوله وفتح الطاء وتشديد اللام أي يهدر (قوله فوداه مائة) في رواية
~~الكشميهني بمائة ووقع في رواية أبي ليلى فوداه من عنده وفي رواية يحيى بن
~~سعيد فعقله النبي صلى الله عليه وسلم من عنده أي أعطى ديته وفي رواية حماد
~~بن زيد من قبله بكسر القاف وفتح الموحدة أي من جهته وفي رواية الليث عنه
~~فلما رأى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم أعطى عقله (قوله من إبل الصدقة) زعم
~~بعضهم أنه غلط من سعيد بن عبيد لتصريح يحيى بن سعيد بقوله من عنده وجمع
~~بعضهم بين الروايتين باحتمال أن يكون اشتراها من إبل الصدقة بمال دفعه من
~~عنده أو المراد بقوله من عنده أي بيت المال المرصد للمصالح وأطلق عليه صدقة
~~باعتبار الانتفاع به مجانا لما في ذلك من قطع المنازعة وإصلاح ذات البين
~~وقد حمله بعضهم على ظاهره فحكى القاضي عياض عن بعض العلماء جواز صرف الزكاة
~~في المصالح العامة واستدل بهذا الحديث وغيره (قلت) وتقدم شئ من ذلك في كتاب
~~الزكاة في الكلام على حديث أبي لاس قال حملنا النبي صلى الله عليه وسلم على
~~إبل من إبل الصدقة في الحج وعلى هذا فالمراد بالعندية كونها تحت أمره وحكمه
~~وللإحتراز من جعل ديته على اليهود أو غيرهم قال القرطبي في المفهم فعل صلى
~~الله عليه وسلم ذلك على مقتضى كرمه وحسن سياسته وجلبا للمصالح ودرءا
~~للمفسدة على سبيل التأليف ولا سيما عند تعذر الوصول إلى استيفاء الحق
~~ورواية من قال من عنده أصح من رواية من قال من إبل الصدقة وقد قيل إنها غلط
~~والأولى أن لا يغلط الراوي ما أمكن فيحتمل أوجها منها فذكر ما تقدم وزاد أن
~~يكون تسلف ذلك من إبل الصدقة ليدفعه من ms09794 مال الفئ أو أن أولياء القتيل كانوا
~~مستحقين للصدقة فأعطاهم أو أعطاهم ذلك من سهم المؤلفة استئلافا لهم
~~واستجلابا لليهود انتهى وزاد أبو ليلى في روايته قال سهل فركضتني ناقة وفي
~~رواية حماد بن زيد عن يحيى أدركته ناقة من تلك الإبل فدخلت مربدا لهم
~~فركضتني برجلها وفي رواية شيبان بن بلال لقد ركضتني ناقة من تلك الفرائض
~~بالمربد وفي رواية محمد بن إسحاق فوالله ما أنسى ناقة بكرة منها حمراء
~~ضربتني وأنا أحوزها وفي حديث الباب من الفوائد مشروعية القسامة قال القاضي
~~عياض هذا الحديث أصل من أصول الشرع وقاعدة من قواعد الأحكام وركن من أركان
~~مصالح العباد وبه أخذ كافة الأئمة والسلف من الصحابة والتابعين وعلماء
~~الأمة وفقهاء الأمصار من الحجازيين والشاميين والكوفيين وان اختلفوا في
~~صورة الاخذ به وروي التوقف عن الاخذ به عن طائفة فلم يروا القسامة ولا
~~أثبتوا بها في الشرع حكما وهذا مذهب الحكم بن عتبة وأبي قلابة وسالم بن عبد
~~الله وسليمان بن يسار وقتادة ومسلم بن خالد وإبراهيم بن علية واليه ينحو
~~البخاري وروي عن عمر بن عبد العزيز باختلاف عنه (قلت) وهذا ينافي ما صدر به
~~كلامه أن كافة الأئمة أخذوا بها وقد تقدم النقل عمن لم يقل بمشروعيتها في
~~أول الباب وفيهم من لم يذكره القاضي قال PageV12P206
# واختلف قول مالك في مشروعية القسامة في قتل الخطأ واختلف القائلون بها في
~~العمد هل يجب بها القود أو الدية فمذهب معظم الحجازيين إيجاب القود إذا
~~كملت شروطها وهو قول الزهري وربيعة وأبي الزناد ومالك والليث والأوزاعي
~~والشافعي في أحد قوليه وأحمد وإسحاق وأبي ثور وداود وروى ذلك عن بعض
~~الصحابة كابن الزبير واختلف عن عمر بن عبد العزيز وقال أبو الزناد قتلنا
~~بالقسامة والصحابة متوافرون إني لارى أنهم ألف رجل فما اختلف منهم اثنان
~~(قلت) انما نقل ذلك أبو الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت كما أخرجه سعيد بن
~~منصور والبيهقي من رواية عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه وإلا ms09795 فأبو
~~الزناد لا يثبت أنه رأى عشرين من الصحابة فضلا عن ألف ثم قال القاضي وحجتهم
~~حديث الباب يعني من رواية يحيى بن سعيد التي أشرت إليها قال فان مجيئه من
~~طرق صحاح لا يدفع وفيه تبرئة المدعين ثم ردها حين أبوا على المدعى عليهم
~~واحتجوا بحديث أبي هريرة البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه إلا
~~القسامة ويقول مالك أجمعت الأئمة في القديم والحديث على أن المدعين يبدأون
~~في القسامة ولان جنبة المدعي إذا قويت بشهادة أو شبهة صارت اليمين له وههنا
~~الشبهة قوية وقالوا هذه سنة بحيالها وأصل قائم برأسه بحياة الناس وردع
~~المعتدين وخالفت الدعاوي في الأموال فهي على ما ورد فيها وكل أصل يتبع
~~ويستعمل ولا تطرح سنة لسنة وأجابوا عن رواية سعيد بن عبيد يعني المذكورة في
~~حديث هذا الباب بقول أهل الحديث إنه وهم من رواية أسقط من السباق تبرئة
~~المدعين باليمين لكونه لم يذكر فيه رد اليمين واشتملت رواية يحيى بن سعيد
~~على زيادة من ثقة حافظ فوجب قبولها وهي تقضي على من لم يعرفها (قلت) وسيأتي
~~مزيد بيان لذلك قال القرطبي الأصل في الدعاوي أن اليمين على المدعي عليه
~~وحكم القسامة أصل بنفسه لتعذر إقامة البينة على القتل فيها غالبا فان
~~القاصد للقتل يقصد الخلوة ويترصد الغفلة وتأيدت بذلك الرواية الصحيحة
~~المتفق عليها وبقي ما عدا القسامة على الأصل ثم ليس ذلك خروجا عن الأصل
~~بالكلية بل لان المدعي عليه انما كان القول قوله لقوة جانبه بشهادة الأصل
~~له بالبراء مما أدعى عليه وهو موجود في القسامة في جانب المدعي لقوة جانبه
~~باللوث الذي يقوي دعواه قال عياض وذهب من قال بالدية إلى تقديم المدعي
~~عليهم في اليمين إلا الشافعي وأحمد فقالا بقول الجمهور يبدأ بأيمان المدعين
~~وردها إن أبوا على المدعى عليهم وقال بعكسه أهل الكوفة وكثير من أهل البصرة
~~وبعض أهل المدينة والأوزاعي فقال يستحلف من أهل القرية خمسون رجلا خمسين
~~يمينا ما قتلناه ولا علمنا من قتله فان حلفوا ms09796 برأوا وإن نقصت قسامتهم عن
~~عدد أو نكلوا حلف المدعون على رجل واحد واستحقوا فان نقصت قسامتهم قاده دية
~~وقال عثمان البتي من فقهاء البصرة ثم يبدأ بالمدعى عليهم بالايمان فان
~~حلفوا فلا شئ عليهم وقال الكوفيون إذا حلفوا وجبت عليهم الدية وجاء ذلك عن
~~عمر قال واتفقوا كلهم على أنها لا تجب بمجرد دعوى الأولياء حتى يقترن بها
~~شبهة يغلب على الظن الحكم بها واختلفوا في تصوير الشبهة على سبعة أوجه
~~فذكرها وملخصها الأول أن يقول المريض دمي عند فلان أو ما أشبه ذلك ولو لم
~~يكن به أثر أو جرح فان ذلك يوجب القسامة عند مالك والليث لم يقل به غيرهما
~~واشترط بعض المالكية الأثر أو الجرح واحتج لمالك بقصة بقرة بني إسرائيل قال
~~ووجه الدلالة منها أن الرجل حي فأخبر بقاتله وتعقب بخفاء الدلالة منها
~~PageV12P207
# وقد بالغ ابن حزم في رد ذلك واحتجوا بأن القتل يتطلب حالة غفلة الناس
~~فتنعذر البينة فلو لم يعمل بقول المضروب لادى ذلك إلى إهدار دمه لأنها حالة
~~يتحرى فيها اجتناب الكذب ويتزود فيها من البر والتقوى وهذا إنما يأتي في
~~حال المحتضر الثانية أن يشهد من لا يكمل النصاب بشهادته كالواحد أو جماعة
~~غير عدول قال بها المذكوران ووافقهما الشافعي ومن تبعه * الثالثة أن يشهد
~~عدلان بالضرب ثم يعيش بعده أياما ثم يموت منه من غير تخلل إفاقه فقال
~~المذكوران تجب فيه القسامة وقال الشافعي بل يجب القصاص بتلك الشهادة
~~الرابعة أن يوجد مقتول وعنده أو بالقرب منه من بيده آلة القتل وعليه أثر
~~الدم مثلا ولا يوجد غيره فتشرع فيه القسامة عند مالك والشافعي ويلتحق به أن
~~تفترق جماعة عن قتيل الخامسة أن يقتتل طائفتان فيوجد بينهما قتيل ففيه
~~القسامة عند الجمهور وفي رواية عن مالك تختص القسامة بالطائفة التي ليس هو
~~منها إلا إن كان من غيرهما فعلى الطائفتين السادسة المقتول في الزحمة وقد
~~تقدم بيان الاختلاف فيه في باب مفرد السابعة أن يوجد قتيل في محلة أو قبيلة ms09797
~~فهذا يوجب القسامة عند الثوري والأوزاعي وأبي حنيفة وأتباعهم ولا يوجب
~~القسامة عندهم سوى هذه الصورة وشرطها عندهم إلا الحنفية أن يؤخذ بالقتيل
~~أثر وقال داود لا تجري القسامة إلا في العمد على أهل مدينة أو قرية كبيرة
~~وهم أعداء للمقتول وذهب الجمهور إلى أنه لا قسامة فيه بل هو هدر لأنه قد
~~يقتل ويلقى في المحلة ليتهموا وبه قال الشافعي وهو رواية عن أحمد إلا أن
~~يكون في مثل القصة التي في حديث الباب فيتجه فيها القسامة لوجود العداوة
~~ولم تر الحنفية ومن وافقهم لوثا يوجب القسامة إلا هذه الصورة وحجة الجمهور
~~القياس على هذه الواقعة والجامع أن يقترن بالدعوى شئ يدل على صدق المدعي
~~فيقسم معه ويستحق وقال ابن قدامة ذهب الحنفية إلى أن القتيل إذا وجد في محل
~~فادعى وليه على خمسين نفسا من موضع قتله فحلفوا خمسين يمينا ما قتلناه ولا
~~علمنا له قاتلا فإن لم يجد خمسين كرر الايمان على من وجد وتجب الدية على
~~بقية أهل الخطة ومن لم يحلف من المدعى عليهم حبس حتى يحلف أو يقر واستدلوا
~~بأثر عمر أنه أحلف خمسين نفسا خمسين يمينا وقضى الدية عليهم وتعقب باحتمال
~~أن يكونوا أقروا بالخطأ وأنكروا العمد وبأن الحنفية لا يعملون بخبر الواحد
~~إذا خالف الأصول ولو كان مرفوعا فكيف احتجوا بما خالف الأصول بخبر واحد
~~موقوف وأوجبوا اليمين على غير المدعى عليه واستدل به على القود في القسامة
~~لقوله فتستحقون قاتلكم وفي الرواية الأخرى دم صاحبكم قال ابن دقيق العيد
~~الاستدلال بالرواية التي فيها فيدفع برمته أقوى من الاستدلال بقوله دم
~~صاحبكم لان قوله يدفع برمته لفظ مستعمل في دفع القاتل للأولياء للقتل ولو
~~أن الواجب الدية لبعد استعمال هذا اللفظ وهو في استعماله في تسليم القاتل
~~أظهر والاستدلال بقوله دم صاحبكم أظهر من الاستدلال بقوله قاتلكم أو صاحبكم
~~لان هذا اللفظ لا بد فيه من إضمار فيحتمل أن يضمر دية صاحبكم احتمالا ظاهرا
~~وأما بعد التصريح بالدية فيحتاج إلى تأويل اللفظ ms09798 بإضمار بدل دم صاحبكم
~~والإضمار على خلاف الأصل ولو احتيج إلى إضمار لكان حمله على ما يقتضي إراقة
~~الدم أقرب وأما من قال يحتمل أن يكون قوله دم صاحبكم هو القتيل لا القاتل
~~فيرده قوله دم صاحبكم أو قاتلكم وتعقب بأن هذه القصة واحدة اختلفت
~~PageV12P208
# ألفاظ الرواة فيها على ما تقدم بيانه فلا يستقيم الاستدلال بلفظ منها
~~لعدم تحقق أنه اللفظ الصادر من النبي صلى الله عليه وسلم واستدل من قال
~~بالقود أيضا بما أخرجه مسلم والنسائي من طريق الزهري عن سليمان بن يسار
~~وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~القسامة كانت في الجاهلية وأقرها النبي صلى الله عليه وسلم على ما كانت
~~عليه من الجاهلية وقضى بها بين ناس من الأنصار في قتيل ادعوه على يهود خيبر
~~وهذا يتوقف على ثبوت أنهم كانوا في الجاهلية يقتلون في القسامة وعند أبي
~~داود من طريق عبد الرحمن بن بجيد بموحدة وجيم مصغر قال إن سهلا يعني بن أبي
~~حثمة وهم في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى يهود إنه قد
~~وجد بين أظهركم قتيل فدوه فكتبوا يحلفون ما قتلناه ولا علمنا قاتلا قال
~~فوداه من عنده وهذا رده الشافعي بأنه مرسل ويعارض ذلك ما أخرجه ابن مندة في
~~الصحابة من طريق مكحول حدثني عمرو بن أبي خزاعة أنه قتل فيهم قتيل على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل القسامة على خزاعة بالله ما قتلنا ولا
~~علمنا قاتلا فحلف كل منهم عن نفسه وغرم الدية وعمرو مختلف في صحبته وأخرج
~~بن أبي شيبة بسند جيد إلى إبراهيم النخعي قال كانت القسامة في الجاهلية إذا
~~وجد القتيل بين ظهري قوم أقسم منهم خمسون خمسين يمينا ما قتلنا ولا علمنا
~~فان عجزت الايمان ردت عليهم ثم عقلوا وتمسك من قال لا يجب فيها إلا الدية
~~بما أخرجه الثوري في جامعه وابن أبي شيبة وسعيد بن منصور بسند صحيح ms09799 إلى
~~الشعبي قال وجد قتيل بين حيين من العرب فقال عمر قيسوا ما بينهما فأيهما
~~وجدتموه إليه أقرب فأحلفوهم خمسين يمينا وأغرموهم الدية وأخرجه الشافعي عن
~~سفيان بن عيينة عن منصور عن الشعبي أن عمر كتب في قتيل وجد بين خيران
~~ووادعة أن يقاس ما بين القريتين فإلى أيهما كان أقرب أخرج إليهم منهم خمسون
~~رجلا حتى يوافوه مكة فأدخلهم الحجر فأحلفهم ثم قضى عليهم الدية فقال حقنت
~~أيمانكم دماءكم ولا يطل دم رجل مسلم قال الشافعي إنما أخذه الشعبي عن الحرث
~~الأعور والحرث غير مقبول انتهى وله شاهد مرفوع من حديث أبي سعيد عند أحمد
~~أن قتيلا وجد بين حيين فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقاس إلى أيهما
~~أقرب فألقى ديته على الأقرب ولكن سنده ضعيف وقال عبد الرزاق في مصنفه قلت
~~لعبيد الله بن عمر العمري أعلمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقاد
~~بالقسامة قال لا قلت فأبو بكر قال لا قلت فعمر قال لا قلت فلم تجترئون
~~عليها فسكت وأخرج البيهقي من طريق القاسم بن عبد الرحمن أن عمر قال القسامة
~~توجب العقل ولا تسقط الدم واستدل به الحنفية على جواز سماع الدعوى في القتل
~~على غير معين لان الأنصار ادعوا على اليهود أنهم قتلوا صاحبهم وسمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم دعواهم ورد بأن الذي ذكره الأنصار أولا ليس على صورة
~~الدعوى بين الخصمين لان من شرطها إذا لم يحضر المدعى عليه أن يتعذر حضوره
~~سلمنا ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قد بين لهم أن الدعوى إنما تكون على
~~واحد لقوله تقسمون على رجل منهم فيدفع إليكم برمته واستدل بقوله على رجل
~~منهم على أن القسامة إنما تكون على رجل واحد وهو قول أحمد ومشهور قول مالك
~~وقال الجمهور ويشترط أن تكون على معين سواء كان واحدا أو أكثر واختلفوا هل
~~يختص القتل بواحد أو يقتل الكل وقد تقدم البحث فيه وقال أشهب لهم أن يحلفوا
~~على جماعة ويختاروا واحدا للقتل ms09800 ويسجن الباقون عاما PageV12P209
# ويضربون مائة مائة وهو قول لم يسبق إليه وفيه أن الحلف في القسامة لا
~~يكون الا مع الجزم بالقاتل والطريق إلى ذلك المشاهدة وأخبار من يوثق به مع
~~القرينة الدالة على ذلك وفيه أن من توجهت عليه اليمين فنكل عنها لا يقضى
~~عليه حتى يرد اليمين على الآخر وهو المشهور عند الجمهور وعند أحمد والحنفية
~~يقضى عليه دون رد اليمين وفيه ان أيمان القسامة خمسون يمينا واختلف في عدد
~~الحالفين فقال الشافعي لا يجب الحق حتى يحلف الورثة خمسين يمينا سواء قلوا
~~أم كثروا فلو كان بعد الايمان حلف كل واحد منهم يمينا وإن كانوا أقل أو نكل
~~بعضهم ردت الايمان على الباقين فإن لم يكن إلا واحد حلف خمسين يمينا واستحق
~~حتى لو كان من يرث بالفرض والتعصيب أو بالنسب والولاء حلف واستحق وقال مالك
~~إن كان ولي الدم واحدا ضم إليه آخر من العصبة ولا يستعان بغيرهم وإن كان
~~الأولياء أكثر حلف منهم خمسون قال الليث لم أسمع أحدا يقول أنها تنزل عن
~~ثلاثة أنفس وقال الزهري عن سعيد بن المسيب أول من نقص القسامة عن خمسين
~~معاوية قال الزهري وقضى به عبد الملك ثم رده عمر بن عبد العزيز إلى الأمر
~~الأول واستدل به على تقديم الاسن في الامر المهم إذا كانت فيه أهلية ذلك لا
~~ما إذا كان عريا عن ذلك وعلى ذلك يحمل الامر بتقديم الأكبر في حديث الباب
~~إما لان ولي الدم لم يكن متأهلا فأقام الحاكم قريبه مقامه في الدعوى وإما
~~لغير ذلك وفيه التأنيس والتسلية لأولياء المقتول لا أنه حكم على الغائبين
~~لأنه لم يتقدم صورة دعوى على غائب وإنما وقع الاخبار بما وقع فذكر لهم قصة
~~الحكم على التقديرين ومن ثم كتب إلى اليهود بعد أن دار بينهم الكلام
~~المذكور ويؤخذ منه أن مجرد الدعوى لا توجب إحضار المدعى عليه لان في احضاره
~~مشغلة عن إشغاله وتضييعا لماله من غير موجب ثابت لذلك أما ما يقوي الدعوى
~~من ms09801 شبهة ظاهرة فهل يسوغ استحضار الخصم أولا محل نظر والراجح أن ذلك يختلف
~~بالقرب والبعد وشدة الضرر وخفته وفيه الاكتفاء بالمكاتبة وبخبر الواحد مع
~~إمكان المشافهة وفيه أن اليمين قبل توجيهها من الحاكم لا أثر لها لقول
~~اليهود في جوابهم والله ما قتلنا وفي قولهم لا نرضى بأيمان اليهود استبعاد
~~لصدقهم لما عرفوه من إقدامهم على الكذب وجراءتهم على الايمان الفاجرة
~~واستدل به على أن الدعوى في القسامة لا بد فيها من عداوة أو لوث واختلف في
~~سماع هذه الدعوى ولو لم توجب القسامة فعن أحمد روايتان وبسماعها قال
~~الشافعي لعموم حديث اليمين على المدعى عليه بعد قوله لو يعطى الناس بدعواهم
~~لادعى قوم دماء رجال وأموالهم ولأنها دعوى في حق آدمي فتسمع ويستحلف وقد
~~يقر فيثبت الحق في قتله ولا يقبل رجوعه عنه فلو نكل ردت على المدعي واستحق
~~القود في العمد والدية في الخطأ وعن الحنفية لا ترد اليمين وهي رواية عن
~~أحمد واستدل به على أن المدعين والمدعى عليهم إذا نكلوا عن اليمين وجبت
~~الدية في بيت المال وقد تقدم ما فيه قريبا واستدل به على أن من يحلف في
~~القسامة لا يشترط أن يكون رجلا ولا بالغا لاطلاق قوله خمسين منكم وبه قال
~~ربيعة والثوري والليث والأوزاعي وأحمد وقال مالك لا مدخل للنساء في القسامة
~~لان المطلوب في القسامة القتل ولا يسمع من النساء وقال الشافعي لا يحلف في
~~القسامة إلا الوارث البالغ لأنها يمين في دعوى حكمية فكانت كسائر الايمان
~~ولا فرق في ذلك بين الرجل والمرأة واختلف في القسامة هل هي معقولة المعنى
~~فيقاس عليها أو لا والتحقيق أنها معقولة المعنى لكنه PageV12P210
# خفي ومع ذلك فلا يقاس عليها لأنها لا نظير لها في الاحكام وإذا قلنا أن
~~المبدأ فيها يمين المدعي فقد خرجت عن سنن القياس وشر القياس أن لا يكون
~~معدولا به عن سنن القياس كشهادة خزيمة تنبيه * نبه ابن المنير في الحاشية
~~على النكتة في كون البخاري لم يورد في هذا الباب ms09802 الطريق الدالة على تحليف
~~المدعي وهي مما خالفت فيه القسامة بقية الحقوق فقال مذهب البخاري تضعيف
~~القسامة فلهذا صدر الباب في الأحاديث الدالة على أن اليمين في جانب المدعى
~~عليه وأورد طريق سعيد بن عبيد وهو جار على القواعد وإلزام المدعي البينة
~~ليس من خصوصية القسامة في شئ ثم ذكر حديث القسامة الدال على خروجها عن
~~القواعد بطريق العرض في كتاب الموادعة والجزية فرارا من أن يذكرها هنا
~~فيغلط المستدل بها على اعتقاد البخاري قال وهذا الاخفاء مع صحة القصد ليس
~~من قبيل كتمان العلم (قلت) الذي يظهر لي أن البخاري لا يضعف القسامة من حيث
~~هي بل يوافق الشافعي في أنه لا قود فيها ويخالفه في أن الذي يحلف فيها هو
~~المدعي بل يرى أن الروايات اختلفت في ذلك في قصة الأنصار ويهود خيبر فيرد
~~المختلف إلى المتفق عليه من أن اليمين على المدعى عليه فمن ثم أورد رواية
~~سعيد بن عبيد في باب القسامة وطريق يحيى بن سعيد في باب آخر وليس في شئ من
~~ذلك تضعيف أصل القسامة والله أعلم وادعى بعضهم أو قوله تحلفون وتستحقون
~~استفهام إنكار واستعظام للجمع بين الامرين وتعقب بأنهم لم يبدأوا بطلب
~~اليمين حتى يصح الانكار عليهم وانما هو استفهام تقرير وتشريع (قوله أبو بشر
~~إسماعيل بن إبراهيم الأسدي) بفتح السين المهملة المعروف بابن علية واسم جده
~~مقسم وهو الثقة المشهور وهو منسوب إلى بني أسد بن خزيمة لان أصله من
~~مواليهم والحجاج بن أبي عثمان هو المعروف بالصواف واسم أبي عثمان ميسرة
~~وقيل سالم وكنيته الحجاج أبو الصلت ويقال غير ذلك وهو بصري أيضا وهو مولى
~~بني كندة وأبو رجاء اسمه سليمان مولى أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي وقع
~~هنا من آل أبي قلابة وفيه تجوز فإنه منهم باعتبار الولاء لا بالأصالة وقد
~~أخرجه أحمد فقال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا حجاج عن أبي رجاء مولى أبي
~~قلابة وكذا عند مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن ms09803 الصباح وكذا عند
~~الإسماعيلي من رواية أبي بكر وعثمان ابني أبي شيبة كلهم عن إسماعيل (قوله
~~أن عمر بن عبد العزيز) يعني الخليفة المشهور (أبرز سريره) أي أظهره وكان
~~ذلك في زمن خلافته وهو بالشام والمراد بالسرير ما جرت عادة الخلفاء
~~الاختصاص بالجلوس عليه والمراد أنه أخرجه إلى ظاهر الدار لا إلى الشارع
~~ولذلك قال أذن للناس ووقع عند مسلم من طريق عبد الله بن عون عن أبي رجاء عن
~~أبي قلابة كنت خلف عمر بن عبد العزيز (قوله ما تقولون في القسامة) زاد أحمد
~~بن حرب عن إسماعيل بن علية عند أبي نعيم في المستخرج فأضب الناس أي سكتوا
~~مطرقين يقال أضبوا إذا سكتوا وأضبوا إذا تكلموا وأصل أضب أضمر ما في قلبه
~~ويقال أضب على الشئ لزمه والاسم الضب كالحيوان المشهور ويحتمل أن يكون
~~المراد أنهم علموا رأي عمر بن عبد العزيز في إنكار القسامة فلما سألهم
~~سكتوا مضمرين مخالفته ثم تكلم بعضهم بما عنده في ذلك كما وقع في هذه
~~الرواية قالوا نقول القسامة القود بها حق وقد أقادت بها الخلفاء وأرادوا
~~بذلك ما تقدم نقله عن معاوية وعن عبد الله بن الزبير وكذا جاء عن عبد الملك
~~بن مروان لكن عبد الملك أقاد بها ثم ندم كما ذكره أبو قلابة بعد ذلك في
~~رواية حماد بن زيد عن أيوب وحجاج الصواف PageV12P211
# عن أبي رجاء أن عمر بن عبد العزيز استشار الناس في القسامة فقال قوم هي
~~حق قضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضى بها الخلفاء أخرجه أبو عوانة
~~في صحيحه وأصله عند الشيخين من طريقه (قوله قال لي ما تقول) في رواية أحمد
~~بن حرب فقال لي يا أبا قلابة ما تقول (قوله ونصبني للناس) أي أبرزني
~~لمناظرتهم أو لكونه كان خلف السرير فأمره أن يظهر وفي رواية أبي عوانة وأبو
~~قلابة خلف السرير قاعدا فالتفت إليه فقال ما تقول يا أبا قلابة (قوله عندك
~~رؤوس الأجناد) بفتح الهمزة وسكون الجيم بعدها نون ms09804 جمع جند وهي في الأصل
~~الأنصار والأعوان ثم اشتهر في المقاتلة وكان عمر قسم الشام بعد موت أبي
~~عبيدة ومعاذ على أربعة أمراء مع كل أمير جند فكان كل من فلسطين ودمشق وحمص
~~وقنسرين يسمى جندا باسم الجند الذين نزلوها وقيل كان الرابع الأردن وانما
~~أفردت قنسرين بعد ذلك وقد تقدم شئ من هذا في الطب في شرح حديث الطاعون لما
~~خرج عمر إلى الشام فلقيه أمراء الأجناد ولابن ماجة وصححه ابن خزيمة من طريق
~~أبي صالح الأشعري عن أبي عبد الله الأشعري في غسل الأعقاب قال أبو صالح
~~فقلت لأبي عبد الله من حدثك قال أمراء الأجناد خالد بن الوليد ويزيد بن أبي
~~سفيان وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص (قوله وأشراف العرب) في رواية أحمد
~~بن حرب وأشراف الناس (قوله أرأيت لو أن خمسين الخ) وقع في رواية حماد شهد
~~عندك أربعة من أهل حمص على رجل من أهل دمشق وزاد بعد قوله أكنت تقطعه وقال
~~لا قال يا أمير المؤمنين هذا أعظم من ذلك (قوله فوالله ما قتل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أحدا قط) في رواية حماد لا والله لا أعلم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قتل أحد من أهل الصلاة وهو موافق لحديث ابن مسعود الماضي
~~مرفوعا في أول الديات لا يحل دم امرئ مسلم (قوله إلا في إحدى) في رواية
~~أحمد بن حرب إلا بإحدى (قوله بجريرة نفسه) أي بجنايتها (قوله فقال القوم
~~أوليس قد حدث أنس) عند مسلم من طريق ابن عون فقال عنبسة قد حدثنا أنس بكذا
~~وفي رواية حماد المذكورة فقال عنبسة بن سعيد فأين حديث أنس ابن مالك في
~~العكليين كذا في هذه الرواية وقد تقدم في الطهارة وغيرها بلفظ العرنيين
~~وأوضحت أن بعضهم كان من عكل وبعضهم كان من عرينة وثبت كذلك في كثير من
~~الطرق وعنبسة المذكور بفتح المهملة وسكون النون وفتح الموحدة بعدها سين
~~مهملة هو الأموي أخو عمرو بن سعيد المعروف بالأشدق واسم جده ms09805 العاص بن سعيد
~~بن العاص بن أمية وكان عنبسة من خيار أهل بيته وكان عبد الملك بن مروان بعد
~~أن قتل أخاه عمرو بن سعيد يكرمه وله رواية وأخبار مع الحجاج بن يوسف ووثقه
~~ابن معين وغيره (قوله أنا أحدثكم حديث أنس) حدثني أنس في رواية أحمد بن حرب
~~فإياي حديث أنس (قوله فبايعوا) في رواية أحمد بن حرب فبايعوه (قوله
~~أجسامهم) في رواية أحمد بن حرب أجسادهم (قوله من أبوالها وألبانها) في
~~رواية أحمد بن حرب من رسلها وهو بكسر الراء وسكون المهملة اللبن وبفتحتين
~~المال من الإبل والغنم وقيل بل الإبل خاصة إذا أرسلت إلى الماء تسمى رسلا
~~(قوله ثم نبذهم) بنون وموحدة مفتوحتين ثم دال معجمة أي طرحهم (قوله قلت وأي
~~شئ أشد مما صنع هؤلاء ارتدوا عن الاسلام وقتلوا وسرقوا) في رواية حماد قال
~~PageV12P212
# أبو قلابة فهؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد إيمانهم وحاربوا الله ورسوله
~~(قوله فقال عنبسة) هو المذكور قبل (قوله إن سمعت كاليوم قط) إن بالتخفيف
~~وكسر الهمزة بمعنى ما النافية وحذف مفعول سمعت والتقدير ما سمعت قبل اليوم
~~مثل ما سمعت منك اليوم وفي رواية حماد فقال عنبسة يا قوم ما رأيت كاليوم قط
~~ووقع في رواية بن عون قال أبو قلابة فلما فرغت قال عنبسة سبحان الله (قوله
~~أترد على حديثي يا عنبسة) في رواية ابن عون فقلت أتتهمني يا عنبسة وكذا في
~~رواية حماد كأن أبا قلابة فهم من كلام عنبسة إنكار ما حدث به (قوله لا ولكن
~~جئت بالحديث على وجهه) في رواية ابن عون قال لا هكذا حدثنا أنس وهذا دال
~~على أن عنبسة كان سمع حديث العكليين من أنس وفيه إشعار بأنه كان غير ضابط
~~له على ما حدث به أنس فكان يظن أن فيه دلالة على جواز القتل في المعصية ولو
~~لم يقع الكفر فلما ساق أبو قلابة الحديث تذكر أنه هو الذي حدثهم به أنس
~~فاعترف لأبي قلابة بضبطه ثم أثنى عليه (قوله والله لا يزال ms09806 هذا الجند بخير
~~ما كان هذا الشيخ بين أظهرهم) المراد بالجند أهل الشام ووقع في رواية ابن
~~عون يا أهل الشام لا تزالون بخير ما دام فيكم هذا أو مثل هذا وفي رواية
~~حماد والله لا يزال هذا الجند بخير ما أبقاك الله بين أظهرهم (قوله وقد كان
~~في هذا سنة إلى قوله دخل عليه نفر من الأنصار) كذا أورد أبو قلابة هذه
~~القصة مرسلة ويغلب على الظن أنها قصة عبد الله بن سهل ومحيصة فإن كان كذلك
~~فلعل عبد الله بن سهل ورفقته تحدثوا عند النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن
~~يتوجهوا إلى خيبر ثم توجهوا فقتل عبد الله بن سهل كما تقدم وهو المراد
~~بقوله هنا فخرج رجل منهم بين أيديهم فقتل (قوله فخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) لعله صلى الله عليه وسلم لما جاءوه كان داخل بيته أو المسجد
~~فكلموه فخرج إليهم فأجابهم (قوله بما تظنون أو ترون) بضم أوله وهما بمعنى
~~(قوله قالوا نرى أن اليهود قتله) كذا للأكثر بلفظ الفعل الماضي بالافراد
~~وفي رواية المستملي قتلته بصيغة المسند إلى الجمع المستفاد من لفظ اليهود
~~لان المراد قتلوه وقد قدمت بيان ما اختلف فيه من ألفاظ هذه القصة في شرح
~~الحديث الذي قبله (قوله قلت وقد كانت هذيل) أي القبيلة المشهورة وهم
~~ينتسبون إلى هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر وهذا من قول أبي قلابة وهي قصة
~~موصولة بالسند المذكور إلى أبي قلابة لكنها مرسلة لان أبا قلابة لم يدرك
~~عمر (قوله خلعوا خليعا) في رواية الكشميهني حليفا بحاء مهملة وفاء بدل
~~العين والخليع فعيل بمعنى مفعول يقال تخالع القوم إذا نقضوا الحلف فإذا
~~فعلوا ذلك لم يطالبوا بجنايته فكأنهم خلعوا اليمين التي كانوا لبسوها معه
~~ومنه سمي الأمير إذا عزل خليعا ومخلوعا وقال أبو موسى في المعين خلعه قومه
~~أي حكموا بأنه مفسد فتبرأوا منه ولم يكن ذلك في الجاهلية يختص بالحليف بل
~~كانوا ربما خلعوا الواحد من القبيلة ولو كان ms09807 من صميمها إذا صدرت منه جناية
~~تقتضي ذلك وهذا مما أبطله الاسلام من حكم الجاهلية ومن ثم قيده في الخبر
~~بقوله في الجاهلية ولم أقف على اسم الخليع المذكور ولا على اسم أحد ممن ذكر
~~في القصة (قوله فطرق أهل بيت) بضم الطاء المهملة أي هجم عليهم ليلا في خفية
~~ليسرق منهم وحاصل القصة أن القاتل ادعى أن المقتول لص وأن قومه خلعوه
~~فأنكروا هم ذلك وحلفوا كاذبين فأهلكهم الله بحنث PageV12P213
# القسامة وخلص المظلوم وحده (قوله ما خلعوا) في رواية أحمد بن حرب ما
~~خلعوه (قوله حتى إذا كانوا بنخلة) بلفظ واحدة النخيل وهو موضع على ليلة من
~~مكة (قوله فانهجم عليهم الغار) أي سقط عليهم بغتة (قوله وأفلت) بضم أوله
~~وسكون الفاء أي تخلص والقرينان هما أخو المقتول والذي أكمل الخمسين (قوله
~~واتبعهما حجر) أي بتشديد التاء وقع عليهما بعد أن خرجا من الغار (قوله وقد
~~كان عبد الملك بن مروان) هو مقول أبي قلابة بالسند أيضا وهي موصولة لان أبا
~~قلابة أدركها (قوله أقاد رجلا) لم أقف على اسمه (قوله ثم ندم بعد) بضم
~~الدال (قوله ما صنع) كأنه ضمن ندم معنى كره ووقع في رواية أحمد بن حرب على
~~الذي صنع (قوله فأمر بالخمسين) أي الذين حلفوا ووقع في رواية أحمد بن حرب
~~الذين أقسموا (قوله وسيرهم إلى الشام) أي نفاهم وفي رواية أحمد بن حرب من
~~الشام وهذه أولى لان إقامة عبد الملك كانت بالشام ويحتمل أن يكون ذلك وقع
~~لما كان عبد الملك بالعراق عند محاربته مصعب بن الزبير ويكونوا من أهل
~~العراق فنفاهم إلى الشام قال المهلب فيما حكاه ابن بطال الذي اعترض به أبو
~~قلابة من قصة العرنيين لا يفيد مراده من ترك القسامة لجواز قيام البينة
~~والدلائل التي لا تدفع على تحقيق الجناية في حق العرنيين فليس قصتهم من
~~طريق القسامة في شئ لأنها إنما تكون في الاختفاء بالقتل حيث لا بينة ولا
~~دليل وأما العرنيون فإنهم كشفوا وجوههم لقطع السبيل والخروج ms09808 على المسلمين
~~فكان أمرهم غير من ادعى القتل حيث لا بينة هناك قال وما ذكره هنا من انهدام
~~الغار عليهم يعارضه ما تقدم من السنة قال وليس رأي أبي قلابة حجة ولا ترد
~~به السنن وكذا محو عبد الملك أسماء الذين أقسموا من الديوان (قلت) والذي
~~يظهر لي أن مراد أبي قلابة بقصة العرنيين خلاف ما فهمه عنه المهلب أن قصتهم
~~كان يمكن فيها القسامة فلم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم وانما أراد
~~الاستدلال بها لما ادعاه من الحصر الذي ذكره في أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يقتل أحدا إلا في إحدى ثلاث فعرض بقصة العرنيين وحاول المعترض
~~اثبات قسم رابع فرد عليه أبو قلابة بما حاصله أنهم إنما استوجبوا القتل
~~بقتلهم الراعي وبارتدادهم عن الدين وهذا بين لا خفاء فيه وانما استدل على
~~ترك القود بالقسامة بقصة القتيل عند اليهود فليس فيها للقود بالقسامة ذكر
~~بل ولا في أصل القصة التي هي عمدة الباب تصريح بالقود كما سأبينه ثم رأيت
~~في آخر الحاشية لابن المنير نحو ما أجيب به وحاصله توهم المهلب أن أبا
~~قلابة عارض حديث القسامة بحديث العرنيين فأنكر عليه فوهم وإنما اعترض أبو
~~قلابة على القسامة بالحديث الدال على حصر القتل في ثلاثة أشياء فان الذي
~~عارضه ظن أن في قصة العرنيين حجة في جواز قتل من لم يذكر في الحديث المذكور
~~كأن يتمسك الحجاج في قتل من لم يثبت عليه واحدة من الثلاثة وكأن عنبسة تلقف
~~ذلك عنه فإنه كان صديقه فبين أبو قلابة أنه ثبت عليهم قتل الراعي بغير حق
~~والارتداد عن الاسلام وهو جواب ظاهر فلم يورد أبو قلابة قصة العرنيين
~~مستدلا بها على ترك القسامة بل رد على من تمسك بها للقود بالقسامة وأما قصة
~~الغار فأشار بها إلى أن العادة جرت بهلاك من حلف في القسامة عن غير علم كما
~~وقع في حديث ابن عباس في قصة القتيل الذي وقعت القسامة بسببه قبل البعثة
~~وقد مضى في كتاب ms09809 المبعث وفيه فما حال الحول ومن الثمانية والأربعين الذين
~~حلفوا عين تطرف وجاء عن ابن عباس حديث آخر PageV12P214
# في ذلك أخرجه الطبراني من طريق أبي بكر بن أبي الجهم عن عبيد الله بن عبد
~~الله عنه قال كان القسامة في الجاهلية حجازا بين الناس فكان من حلف على إثم
~~أرى عقوبة من الله ينكل بها عن الجراءة على الحرام فكانوا يتورعون عن أيمان
~~الصبر ويهابونها فلما بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم كان المسلمون لها
~~أهيب ثم أنه ليس في سياق قصة الهذليين تصريح بما صنع عمر هل أقاد بالقسامة
~~أو حكم بالدية فقول المهلب ما تقدم من السنة إن كان أشار به إلى صنيع عمر
~~فليس بواضح وأما قوله إن رأى أبي قلابة ومحو عبد الملك من الديوان لا ترد
~~به السنن فمقبول لكن ما هي السنة التي وردت بذلك نعم لم يظهر لي وجه
~~استدلال أبي قلابة بأن القتل لا يشرع إلا في الثلاثة لرد القود بالقسامة مع
~~أن القود قتل نفس وهو أحد الثلاثة وانما وقع النزاع في الطريق إلى ثبوت ذلك
~~(قوله باب من اطلع في بيت قوم ففقأوا عينه فلا دية له) كذا جزم بنفي الدية
~~وليس في الخبر الذي ساقه تصريح بذلك لكنه أشار بذلك إلى ما ورد في بعض طرقه
~~على عادته (قوله أن رجلا اطلع) أي نظر من علو وهذا الرجل لم أعرف اسمه
~~صريحا لكن نقل بن بشكوال عن أبي الحسن بن الغيث أنه الحكم بن أبي العاص بن
~~أمية والد مروان ولم يذكر مستندا لذلك ووجدت في كتاب مكة للفاكهي من طريق
~~أبي سفيان عن الزهري وعطاء الخراساني أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دخلوا عليه وهو يلعن الحكم بن أبي العاص وهو يقول اطلع علي وأنا مع
~~زوجتي فلانة فكلح في وجهي وهذا ليس صريحا في المقصود هنا ووقع في سنن أبي
~~داود من طريق هذيل بن شرحبيل قال جاء سعد فوقف على باب النبي صلى ms09810 الله عليه
~~وسلم فقام يستأذن على الباب فقال هكذا عنك فإنما الاستئذان من أجل البصر
~~وهذا أقرب إلى أن يفسر به المبهم الذي في ثاني أحاديث الباب ولم ينسب سعد
~~هذا في رواية أبي داود ووقع في رواية الطبراني أنه سعد بن عبادة والله أعلم
~~(قوله من حجر في بعض حجر) تقدم ضبط اللفظين في كتاب الاستئذان (قوله بمشقص
~~أو مشاقص) هو شك من الراوي وتقدم بيانه وأنه النصل العريض وقوله في الخبر
~~الذي بعده مدرى قد يخالفه فيحمل على تعدد القصة ويحتمل أن رأس المدرى كان
~~محددا فأشبه النصل وتقدم ضبط المدرى في باب الامتشاط من كتاب اللباس وأن
~~مما قيل في تفسيره حديدة كالخلال لها رأس محدد وقيل لها سنان من حديد (قوله
~~وجعل يختله) بفتح أوله وسكون الخاء المعجمة بعدها مثناة مكسورة ثم لام من
~~الختل بفتح أوله وسكون ثانيه وهو الإصابة على غفلة (قوله ليطعنه) بضم العين
~~المهملة بناء على المشهور أن الطعن بالفعل بضم العين وبالقول بفتحها وقد
~~قيل هما سواء زاد أبو الربيع الزهراني عن حماد عند مسلم فذهب أو لحقه فأخطأ
~~وفي رواية عاصم بن علي عن حماد عند أبي نعيم فما أدري أذهب أو كيف صنع *
~~الحديث الثاني (قوله حدثنا ليث) هو ابن سعد (قوله أن رجلا اطلع في حجر في
~~باب رسول الله صلى الله عليه وسلم) في رواية الكشميهني من في الموضعين
~~(قوله أنك) رواية الكشميهني أن خفيفة (قوله في عينيك) كذا للمستملي
~~وللسرخسي للباقين في عينك بالافراد وهذا مما يقوي تعدد القصة لأنه في حديث
~~أنس جزم بأنه اطلع وأراد أن يطعنه وفي حديث سهل علق طعنه على نظره (قوله
~~انما جعل الاذن من قبل) بكسر القاف وفتح الموحدة أي من جهة (قوله البصر) في
~~رواية الكشميهني النظر PageV12P215
# وقد تقدم في الاستئذان من وجه آخر عن الزهري بلفظ آخر الحديث الثالث
~~(قوله حدثنا علي) هو ابن المديني وسفيان هو ابن عيينة (قوله قال أبو القاسم
~~صلى الله عليه وسلم) ms09811 في رواية مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أخرجه عن ابن أبي عمر عن سفيان (قوله لو أن امرأ) تقدم ضبطه قبل ستة أبواب
~~(قوله لم يكن عليك جناح) عند مسلم من هذا الوجه ما كان عليك من جناح
~~والمراد بالجناح هنا الحرج وقد أخرجه ابن أبي عاصم من وجه آخر عن ابن عيينة
~~بلفظ ما كان عليك من حرج ومن طريق ابن عجلان عن أبيه عن الزهري عن أبي
~~هريرة ما كان عليك من ذلك شئ ووقع عند مسلم من وجه آخر عن أبي هريرة بلفظ
~~من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم أن يفقؤا عينه أخرجه من رواية
~~أبي صالح عنه وفيه رد على من حمل الجناح هنا على الاثم ورتب على ذلك وجوب
~~الدية إذ لا يلزم من رفع الاثم رفعها لان وجوب الدية من خطاب الوضع ووجه
~~الدلالة أن اثبات الحل يمنع ثبوت القصاص والدية وورد من وجه آخر عن أبي
~~هريرة أصرح من هذا عند أحمد وابن أبي عاصم والنسائي وصححه ابن حبان
~~والبيهقي كلهم من رواية بشير بن نهيك عنه بلفظ من اطلع من بيت قوم بغير
~~إذنهم ففقؤا عينه فلا دية ولا قصاص وفي رواية من هذا الوجه فهو هدر وفي هذه
~~الأحاديث من الفوائد إبقاء شعر الرأس وتربيته واتخاذ آلة يزيل بها عنه
~~الهوام ويحك بها لدفع الوسخ أو القمل وفيه مشروعية الاستئذان على من يكون
~~في بيت مغلق الباب ومنع التطلع عليه من خلل الباب وفيه مشروعية الامتشاط
~~وقد تقدم كثيرا من هذا كله في باب الاستئذان وان الاستئذان لا يختص بغير
~~المحارم بل يشرع على من كان منكشفا ولو كان أما أو أختا واستدل به على جواز
~~رمي من يتجسس ولو لم يندفع بالشئ الخفيف جاز بالثقيل وأنه إن أصيبت نفسه أو
~~بعضه فهو هدر وذهب المالكية إلى القصاص وأنه لا يجوز قصد العين ولا غيرها
~~واعتلوا بأن المعصية لا تدفع بالمعصية وأجاب الجمهور ms09812 بأن المأذون فيه إذا
~~ثبت الاذن لا يسمى معصية وإن كان الفعل لو تجرد عن هذا السبب يعد معصية وقد
~~اتفقوا على جواز دفع الصائل ولو أتى على نفس المدفوع وهو بغير السبب
~~المذكور معصية فهذا ملحق به مع ثبوت النص فيه وأجابوا عن الحديث بأنه ورد
~~على سبيل التغليظ والارهاب ووافق الجمهور منهم ابن نافع وقال يحيى بن عمر
~~منهم لعل مالكا لم يبلغه الخبر وقال القرطبي في المفهم ما كان عليه الصلاة
~~والسلام بالذي يهم أن يفعل ما لا يجوز أو يؤدي إلى ما لا يجوز والحمل على
~~رفع الاثم لا يتم مع وجود النص برفع الحرج وليس مع النص قياس واعتل بعض
~~المالكية أيضا بالاجماع على أن من قصد النظر إلى عورة الآخر ظاهر أن ذلك لا
~~يبيح فقء عينه ولا سقوط ضمانها عمن فقأها فكذا إذا كان المنظور في بيته
~~وتجسس الناظر إلى ذلك ونازع القرطبي في ثبوت هذا الاجماع وقال إن الخبر
~~يتناول كل مطلع قال وإذا تناول المطلع في البيت مع المظنة فتناوله المحقق
~~أولى (قلت) وفيه نظر لان التطلع إلى ما في داخل البيت لم ينحصر في النظر
~~إلى شئ معين كعورة الرجل مثلا بل يشمل استكشاف الحريم وما يقصد صاحب البيت
~~ستره من الأمور التي لا يجب اطلاع كل أحد عليها ومن ثم ثبت النهي على
~~التجسيس والوعيد عليه حسما لمواد ذلك فلو ثبت الاجماع المدعى لم يستلزم رد
~~هذا الحكم الخاص ومن المعلوم أن العاقل يشتد عليه أن الأجنبي يرى وجه زوجته
~~وابنته ونحو ذلك وكذا في حالة ملاعبته أهله أشد مما PageV12P216
# رأى الأجنبي ذكره منكشفا والذي ألزمه القرطبي صحيح في حق من يروم النظر
~~فيدفعه المنظور إليه وفى وجه للشافعية لا يشرع في هذه الصورة وهل يشترط
~~الانذار قبل الرمي وجهان قيل يشترط كدفع الصائل وأصحهما لا لقوله في الحديث
~~يختله بذلك وفي حكم المتطلع من خلل الباب الناظر من كوة من الدار وكذا من
~~وقف في الشارع فنظر إلى ms09813 حريم غيره أو إلى شئ في دار غيره وقيل المنع مختص
~~بمن كان في ملك المنظور إليه وهل يلحق الاستماع بالنظر وجهان الأصح لا لان
~~النظر إلى العورة أشد من استماع ذكرها وشرط القياس المساواة أو أولوية
~~المقيس وهنا بالعكس واستدل به على اعتبار قدر ما يرمى به بحصى الخذف المقدم
~~بيانها في كتاب الحج لقوله في حديث الباب فخذفته فلو رماه بحجر يقتل أو سهم
~~تعلق به القصاص وفي وجه لا ضمان مطلقا ولو لم يندفع إلا بذلك جاز ويستثنى
~~من ذلك من له في تلك الدار زوج أو محرم أو متاع فأراد الاطلاع عليه فيمتنع
~~رميه للشبهة وقيل لا فرق وقيل يجوز إن لم يكن في الدار غير حريمه فإن كان
~~فيها غيرهم أنذر فان انتهى وإلا جاز ولو لم يكن في الدار إلا رجل واحد هو
~~مالكها أو ساكنها لم يجز الرمي قبل انذار إلا إن كان مكشوف العورة وقيل
~~يجوز مطلقا لان من الأحوال ما يكره الاطلاع عليه كما تقدم ولو قصر صاحب
~~الدار بان ترك الباب مفتوحا وكان الناظر مجتازا فنظر غير قاصد لم يجز فان
~~تعمد النظر وجهان أصحهما لا ويلتحق بهذا من نظر من سطح بيته ففيه الخلاف
~~وقد توسع أصحاب الفروع في نظائر ذلك قال بن دقيق العيد وبعض تصرفاتهم
~~مأخوذة من إطلاق الخبر الوارد في ذلك وبعضها من مقتضى فهم المقصود وبعضها
~~بالقياس على ذلك والله أعلم (قوله باب العاقلة) بكسر القاف جمع عاقل وهو
~~دافع الدية وسميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الإبل كانت تعقل بفناء ولي
~~القتيل ثم كثر الاستعمال حتى أطلق العقل على الدية ولو لم تكن إبلا وعاقلة
~~الرجل قراباته من قبل الأب وهم عصبته وهم الذين كانوا يعقلون الإبل على باب
~~ولي المقتول وتحمل العاقلة الدية ثابت بالسنة وأجمع أهل العلم على ذلك وهو
~~مخالف لظاهر قوله ولا تزر وازرة وزر أخرى لكنه خص من عمومها ذلك لما فيه من
~~المصلحة لان القاتل لو أخذ بالدية ms09814 لأوشك أن تأتي على جميع ماله لان تتابع
~~الخطأ منه لا يؤمن ولو ترك بغير تغريم لا هدر دم المقتول (قلت) ويحتمل أن
~~يكون السر فيه أنه لو أفرد بالتغريم حتى يفترق لآل الامر إلى الاهدار بعد
~~الافتقار فجعل على عاقلته لان احتمال فقر الواحد أكثر من احتمال فقر
~~الجماعة ولأنه إذا تكرر ذلك منه كان تحذيره من العود إلى مثل ذلك من جماعة
~~أدعى إلى القبول من تحذيره نفسه والعلم عند الله تعالى وعاقلة الرجل عشيرته
~~فيبدأ بفخذه الأدنى فان عجزوا ضم إليهم الأقرب إليهم وهي على الرجال
~~والأحرار البالغين أولي اليسار منهم (قوله قال مطرف) كذا لأبي ذر وللباقين
~~حدثنا مطرف ويؤيده أن سيأتي بعد ستة أبواب بهذا السند بعينه ولفظه حدثنا
~~مطرف وكذا هو في رواية الحميدي عن ابن عيينة ومطرف هو ابن طريف بطاء مهملة
~~ثم فاء في اسمه واسم أبيه وهو كوفي ثقة معروف ووقع مذكورا باسم أبيه في
~~رواية النسائي عن محمد بن منصور عن ابن عيينة (قوله هل عندكم شئ ما ليس في
~~القرآن) أي مما كتبتموه عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء حفظتموه أم لا
~~وليس المراد تعميم كل مكتوب ومحفوظ لكثرة الثابت عن علي من مرويه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مما ليس في الصحيفة المذكورة PageV12P217
# والمراد ما يفهم من فحوى لفظ القرآن ويستدل به من باطن معانيه ومراد علي
~~أن الذي عنده زائدا على القرآن مما كتب عنه الصحيفة المذكورة وما استنبط من
~~القرآن كأنه كان يكتب ما يقع له من ذلك لئلا ينساه بخلاف ما حفظه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من الاحكام فإنه يتعاهدها بالفعل والافتاء بها فلم يخش
~~عليها من النسيان وقوله إلا فهما يعطى رجل في كتابه في رواية الحميدي
~~المذكورة إلا أن يعطي الله عبدا فهما في كتابه وكذا في رواية النسائي وقد
~~تقدم في كتاب الجهاد من وجه آخر عن مطرف بلفظ إلا فهما يعطيه الله رجلا في
~~القرآن (قوله باب ms09815 جنين المرأة) الجنين بجيم ونونين وزن عظيم حمل المرأة ما
~~دام في بطنها سمي بذلك لاستتاره فان خرج حيا فهو ولد أو ميتا فهو سقط وقد
~~يطلق عليه جنين قال الباجي في شرح رجال الموطأ الجنين ما ألقته المرأة مما
~~يعرف أنه ولد سواء كان ذكرا أو أنثى ما لم يستهل صارخا كذا قال (قوله حدثنا
~~عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك وحدثنا إسماعيل) يعني ابن أبي أويس (حدثنا
~~مالك) كذا للأكثر وسقط رواية إسماعيل هنا لأبي ذر (قوله عن ابن شهاب عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن) كذا قال عبد الله بن يوسف عن مالك وقال كما في الباب
~~الذي يليه عن الليث عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وكلا القولين صواب إلا
~~أن مالكا كان يرويه عن ابن شهاب عن سعيد مرسلا وعن أبي سلمة موصولا وقد مضى
~~في الطب عن قتيبة عن مالك بالوجهين وهو عند الليث من رواية أبي سلمة أيضا
~~لكن بواسطة كما تقدم في الطب أيضا عن سعيد بن عفير عن الليث عن عبد الرحمن
~~بن خالد عن ابن شهاب ورواه يونس بن يزيد عن ابن شهاب عنهما جميعا كما في
~~الباب الذي يليه أيضا ورواه معمر عن الزهري عن أبي سلمة وحده أخرجه مسلم
~~وأخرجه أبو داود والترمذي من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة وذكر فيه
~~حديثين * الحديث الأول (قوله أن امرأتين من هذيل رمت إحداهما الأخرى) وفي
~~رواية يونس اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت وفي رواية حمل التي سأنبه عليها
~~إحداهما لحيانية (قلت) ولحيان بطن من هذيل وهاتان المراتان كانتا ضرتين
~~وكانتا تحت حمل بن النابغة الهذلي فأخرج أبو داود من طريق ابن جريج عن عمرو
~~بن دينار عن طاوس عن ابن عباس عن عمر أنه سأل عن قضية النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين امرأتين فضربت إحداهما
~~الأخرى هكذا رواه موصولا وأخرجه الشافعي عن سفيان بن عيينة عن عمر فلم ms09816 يذكر
~~بن عباس في السند ولفظه أن عمر قال أذكر الله امرأ سمع من النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الجنين شيئا وكذا قال عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه
~~أن عمر استشار وأخرج الطبراني من طريق أبي المليح بن أسامة بن عمير الهذلي
~~عن أبيه قال كان فينا رجل يقال له حمل بن مالك له امرأتان إحداهما هذلية
~~والاخرى عامرية فضربت الهذلية بطن العامرية وأخرجه الحارث من طريق أبي
~~المليح فأرسله لم يقل عن أبيه ولفظه ان حمل بن النابغة كانت له امرأتان
~~مليكة وأم عفيف وأخرج الطبراني من طريق عون ابن عويم قال كانت أختي مليكة
~~وامرأة منا يقال لها أم عفيف بنت مسروح تحت حمل بن النابغة فضربت أم عفيف
~~مليكة ووقع في رواية عكرمة عن ابن عباس في آخر هذه القصة قال ابن عباس
~~إحداهما مليكة والاخرى أم عفيف أخرجه أبو داود وهذا الذي وقفت عليه منقولا
~~وبالآخر جزم الخطيب في المبهمات وزاد بعض شراح العمدة وقيل أم مكلف وقيل
~~PageV12P218
# أم مليكة وأما قوله رمت فوقع في رواية يونس وعبد الرحمن بن خالد فرمت
~~إحداهما الأخرى بحجر زاد عبد الرحمن فأصاب بطنها وهي حامل وكذا في رواية
~~أبي المليح عند الحرث لكن قال فخذفت وقال فأصاب قبلها ووقع في رواية أبي
~~داود المذكورة من طريق حمل بن مالك فضربت إحداهما الأخرى بمسطح وعند مسلم
~~من طريق عبيد بن نضيلة بنون وضاد معجمة مصغر عن المغيرة بن شعبة قال ضربت
~~امرأة ضرتها بعمود فسطاط وهي حبلى فقتلتها وكذا في حديث أبي المليح بن
~~أسامة عن أبيه فضربت الهذلية بطن العامرية بعمود فسطاط أو خباء وفي حديث
~~عويم ضربتها بمسطح بيتها وهي حامل وكذا عند أبي داود من حديث حمل بن مالك
~~بمسطح ومن حديث بريدة أن امرأة خذفت امرأة أخرى (قوله فطرحت جنينها) في
~~رواية عبد الرحمن ابن خالد فقتلت ولدها في بطنها وفي رواية يونس فقتلتها
~~وما في بطنها وفي حديث حمل بن ms09817 مالك مثله بلفظ فقتلتها وجنينها ونحوه في
~~رواية عويم وكذا في رواية أبي المليح عن أبيه (قوله فقضى فيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بغرة عبد أو أمة) في رواية عبد الرحمن بن خالد ويونس
~~فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى أن دية ما في بطنها غرة
~~عبد أو أمة ونحوه في رواية يونس لكن قال أو وليدة وفي رواية معمر من طريق
~~أبي سلمة فقال قائل كيف يعقل وفي رواية يونس عند مسلم وأبي داود وورثها
~~ولدها ومن معهم فقال حمل بن النابغة وفي رواية عبد الرحمن بن خالد الماضية
~~في الطب فقال ولي المرأة التي غرمت ثم اتفقا كيف أغرم يا رسول الله من
~~لأشرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم انما هذا من اخوان الكهان وفي مرسل سعيد بن المسيب عند مالك قضى في
~~الجنين يقتل في بطن أمه بغرة عبد أو وليدة وفي رواية الليث من طريق سعيد
~~الموصولة نحوه عند الترمذي ولكن قال إن هذا ليقول بقول شاعر بل فيه غرة
~~وفيه ثم إن المرأة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأن ميراثها لبنيها وزوجها وأن العقل على عصبتها وفي رواية عكرمة
~~عن ابن عباس فقال عمها انها قد أسقطت غلاما قد نبت شعره فقال أبو القاتلة
~~إنه كاذب إنه والله ما استهل ولا شرب ولا أكل فمثله يطل فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أسجع كسجع الجاهلية وكهانتها وفي رواية عبيد بن نضيلة عن
~~المغيرة فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم دية المقتول على عصبة القاتلة
~~وغرة لما فيه بطنها فقال رجل من عصبة القاتلة أنغرم من لا أكل وفي آخره
~~أسجع كسجع الاعراب وجعل عليهم الدية وفي حديث عويم عند الطبراني فقال أخوها
~~العلاء بن مسروح يا رسول الله أنغرم من لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل
~~فمثل هذا يطل فقال ms09818 أسجع كسجع الجاهلية ونحوه عند أبي يعلى من حديث جابر لكن
~~قال فقالت عاقلة القاتلة وعند البيهقي من حديث أسامة بن عمير فقال أبوها
~~إنما يعقلها بنوها فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الدية
~~على العصبة وفي الجنين غرة فقال ما وضع فحل ولا صاح فاستهل فأبطله فمثله
~~يطل وبهذا يجمع الاختلاف فيكون كل من أبيها وأخيها وزوجها قالوا ذلك لانهم
~~كلهم من عصبتها بخلاف المقتولة فان في حديث أسامة بن عمير أن المقتولة
~~عامرية والقاتلة هذلية ووقع في رواية أسامة فقال دعني من أراجيز الاعراب
~~وفي لفظ أسجاعة بك وفي آخر أسجع كسجع الجاهلية قيل يا رسول الله إنه شاعر
~~وفي لفظ لسنا من أساجيع الجاهلية في شئ وفيه فقال إن لها PageV12P219
# ولدا هم سادة الحي وهم أحق أن يعقلوا عن أمهم قال بل أنت أحق أن تعقل عن
~~أختك من ولدها فقال مالي شئ قال حمل وهو يومئذ على صدقات هذيل وهو زوج
~~المرأة وأبو الجنين أقبض من صدقات هذيل أخرجه البيهقي وفي رواية ابن أبي
~~عاصم ما له عبد أو أمة قال عشر من الإبل قالوا ما له من شئ إلا أن تعينه من
~~صدقة بني لحيا فأعانه بها فسعى حمل عليها حتى استوفاها وفي حديثه عند الحرث
~~بن أبي أسامة فقضى أن الدية على عاقلة القاتلة وفي الجنين غرة عبد أو أمة
~~أو عشر من الإبل أو مائة شاة ووقع في حديث أبي هريرة من طريق محمد بن عمرو
~~عن أبي سلمة عنه قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد أو
~~أمة أو فرس أو بغل وكذا وقع عند عبد الرزاق في رواية ابن طاوس عن أبيه عن
~~عمر مرسلا فقال حمل بن النابغة قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدية في
~~المرأة وفي الجنين غرة عبد أو أمة أو فرس وأشار البيهقي أن ذكر الفرس في
~~المرفوع وهم وأن ذلك أدرج من بعض رواته على سبيل التفسير ms09819 للغرة وذكر أنه في
~~رواية حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاوس بلفظ فقضى أن في الجنين غرة
~~قال طاوس الفرس غرة (قلت) وكذا أخرج الإسماعيلي من طريق حماد بن زيد عن
~~هشام بن عروة عن أبيه قال الفرس غرة وكأنهما رأيا أن الفرس أحق بإطلاق لفظ
~~الغرة من الآدمي ونقل ابن المنذر والخطابي عن طاوس ومجاهد وعروة بن الزبير
~~الغرة عبد أو أمة أو فرس وتوسع داود ومن تبعه من أهل الظاهر فقالوا يجزئ كل
~~ما وقع عليه اسم غرة والغرة في الأصل البياض يكون في جبهة الفرس وقد استعمل
~~للآدمي في الحديث المتقدم في الوضوء إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا وتطلق
~~الغرة على الشئ النفيس آدميا كان أو غيره ذكرا كان أو أنثى وقيل أطلق على
~~الآدمي غرة لأنه أشرف الحيوان فان محل الغرة الوجه والوجه أشرف الأعضاء
~~وقوله في الحديث غرة عبد أو أمة قال الإسماعيلي قرأه العامة بالإضافة
~~وغيرهم بالتنوين وحكى القاضي عياض الخلاف وقال التنوين أوجه لأنه بيان
~~للغرة ما هي وتوجيه الآخر أن الشئ قد يضاف إلى نفسه لكنه نادر وقال الباجي
~~يحتمل أن تكون أو شكا من الراوي في تلك الواقعة المخصوصة ويحتمل أن تكون
~~للتنويع وهو الاظهر وقيل المرفوع من الحديث قوله بغرة وأما قوله عبد أو أمة
~~فشك من الراوي في المراد بها قال وقال مالك الحمران أولى من السودان في هذا
~~وعن أبي عمرو بن العلاء قال الغرة عبد أبيض أو أمة بيضاء قال فلا يجزي في
~~دية الجنين سوداء إذ لو لم يكن في الغرة معنى زائد لما ذكرها ولقال عبد أو
~~أمة ويقال إنه انفرد بذلك وسائر الفقهاء على الاجزاء فيما لو أخرج سوداء
~~وأجابوا بأن المعنى الزائد كونه نفيسا فلذلك فسره بعبد أو أمة لان الآدمي
~~أشرف الحيوان وعلى هذا فالذي وقع في رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة من زيادة ذكر الفرس في هذا الحديث وهم ولفظه غرة عبد ms09820 أو أمة أو فرس
~~أو بغل ويمكن إن كان محفوظا أن الفرس هي الأصل في الغرة كما تقدم وعلى قول
~~الجمهور فأقل ما يجزي من العبد أو الأمة ما سلم من العيوب التي يثبت بها
~~الرد في البيع لان المعيب ليس من الخيار واستنبط الشافعي من ذلك أن يكون
~~منتفعا به فشرط أن لا ينقص عن سبع سنين لان من لم يبلغها لا يستقل غالبا
~~بنفسه فيحتاج إلى التعهد بالتربية فلا يجبر المستحق على أخذه وأخذ بعضهم من
~~لفظ الغلام أن لا يزيد على خمس عشرة ولا تزيد الجارية على عشرين ومنهم من
~~جعل الحد ما بين PageV12P220
# السبع والعشرين والراجح كما قال ابن دقيق العيد أنه يجزئ ولو بلغ الستين
~~وأكثر منها ما لم يصل إلى عدم الاستقلال بالهرم والله أعلم واستدل به على
~~عدم وجوب القصاص في القتل بالمثقل لأنه صلى الله عليه وسلم لم يأمر فيه
~~بالقود وانما أمر بالدية وأجاب من قال به بأن عمود الفسطاط يختلف بالكبر
~~والصغر بحيث يقتل بعضه غالبا ولا يقتل بعضه غالبا وطرد المماثلة في القصاص
~~انما يشرع فيما إذا وقعت الجناية بما يقتل غالبا وفي هذا الجواب نظر فان
~~الذي يظهر أنه انما لم يوجب فيه القود لأنها لم يقصد مثلها وشرط القود
~~العمد وهذا انما هو شبه العمد فلا حجة فيه للقتل بالمثقل ولا عكسه * الحديث
~~الثاني (قوله حدثنا وهيب) هو ابن خالد وصرح أبو داود في روايته عن موسى بن
~~إسماعيل شيخ البخاري به (قوله عن هشام) هو ابن عروة وصرح الإسماعيلي من
~~طريق عفان عن وهيب به (قوله عن أبيه عن المغيرة) في رواية الإسماعيلي من
~~طريق ابن جريج حدثني هشام بن عروة عن أبيه أنه حدثه عن المغيرة بن شعبة أنه
~~حدثه قال أبو داود عقب رواية وهيب رواه حماد بن زيد وحماد بن سلمة عن هشام
~~عن أبيه أن عمر يعني لم يذكر المغيرة في السند (قلت) وهي رواية عبيد الله
~~بن موسى التي تلي حديث ms09821 الباب وساق الإسماعيلي من طريق حماد بن زيد وعبد
~~الله بن المبارك وعبيدة كلهم عن هشام نحوه وخالف الجميع وكيع فقال عن هشام
~~عن أبيه عن المسور بن مخرمة أن عمر استشار الناس في إملاص المرأة فقال
~~المغيرة أخرجه مسلم (قوله عن عمر رضي الله عنه أنه استشارهم) في رواية
~~الإسماعيلي من طريق سفيان بن عيينة عن هشام عن أبيه عن المغيرة أن عمر
~~(قوله في إملاص المرأة) في رواية المصنف في الاعتصام من طريق أبي معاوية عن
~~هشام عن أبيه عن المغيرة سأل عمر بن الخطاب في إملاص المرأة وهي التي تضرب
~~بطنها فتلقي جنينها فقال أيكم سمع من النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيئا
~~وهذا التفسير أخص من قول أهل اللغة أن الاملاص أن تزلقه المرأة قبل الولادة
~~أي قبل حين الولادة هكذا نقله أبو داود في السنن عن أبي عبيد وهو كذلك في
~~الغريب له وقال الخليل أملصت المرأة والناقة إذا رمت ولدها وقال ابن قطاع
~~أملصت الحامل ألقت ولدها ووقع في بعض الروايات ملاص بغير ألف كأنه اسم فعل
~~الولد فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه أو اسم لتلك الولادة كالخداج
~~ووقع عند الإسماعيلي من رواية ابن جريج عن هشام المشار إليها قال هشام
~~الملاص للجنين وهذا يتخرج أيضا على الحذف وقال صاحب البارع الاملاص الاسقاط
~~وإذا قبضت على شئ فسقط من يدك تقول أملص من يدي إملاصا وملص ملصا ووقع في
~~رواية عبيد الله بن موسى التي تلي حديث الباب أن عمر تشد الناس من سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى في السقط (قوله فقال المغيرة) كذا في رواية
~~عبيد الله بن موسى وفي رواية ابن عيينة فقام المغيرة بن شعبة فقال بلى أنا
~~يا أمير المؤمنين وفيه تجريد وكان السياق يقتضي أن يقول فقلت وقد وقع في
~~رواية أبي معاوية المذكورة فقلت أنا (قوله قضى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالغرة عبد أو أمة) كذا في رواية عفان عن وهيب بالام وهو ms09822 يؤيد رواية
~~التنوين وسائر الروايات بغرة ومنها رواية أبي معاوية بلفظ سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول فيها غرة عبد أو أمة (قوله فشهد محمد بن مسلمة أنه شهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى به) كذا في رواية وهيب مختصرا وفي رواية ابن
~~عيينة فقال عمر من يشهد معك فقام محمد فشهد بذلك وفي رواية PageV12P221
# وكيع فقال ائتني بمن يشهد معك فجاء محمد بن مسلمة فشهد له وفي رواية أبي
~~معاوية فقال لا تبرح حتى تجئ بالمخرج مما قلت قال فخرجت فوجدت محمد بن
~~مسلمة فجئت به فشهد معي أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قضى به (قوله
~~حدثنا عبيد الله بن موسى عن هشام) هو ابن عروة وهذا في حكم الثلاثيات لان
~~هشاما تابعي كما سبق تقريره في رواية عبيد الله بن موسى أيضا عن الأعمش في
~~أول الديات (قوله عن أبيه أن عمر) هذا صورته الارسال لكن تبين من الرواية
~~السابقة واللاحقة ان عروة حمله عن المغير ة وان لم يصرح به في هذه الرواية
~~وفي عدول البخاري عن رواية وكيع إشارة إلى ترجيح رواية من قال فيه عن عروة
~~عن المغيرة وهم الأكثر (قوله فقال المغيرة) كذا لأبي ذر وهو الأوجه ولغيره
~~وقال المغيرة بالواو (قوله ائت بمن يشهد) كذا للأكثر بصيغة فعل الامر من
~~الاتيان وحذفت عند بعضهم الباء من قوله بمن ووقع في رواية أبي ذر عن غير
~~الكشميهني بألف ممدودة ثم نون ثم مثناة بصيغة استفهام المخاطب على إرادة
~~الاستثبات أي أنت تشهد ثم استفهمه ثانيا من يشهد معك (قوله في طريق الثالث
~~حدثنا محمد بن عبد الله) هو محمد بن يحيى بن عبد الله الذهلي نسبه إلى جده
~~وقد أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق ابن خزيمة عن محمد بن يحيى عن محمد
~~بن سابق وكلام الإسماعيلي يشعر بأن البخاري أخرجه عن محمد بن سابق نفسه بلا
~~واسطة (قوله إنه استشارهم في إملاص المرأة مثله) يعني مثل رواية وهيب ms09823 قال
~~ابن دقيق العيد الحديث أصل في اثبات دية الجنين وأن الواجب فيه غرة إما عبد
~~وإما أمة وذلك إذا ألقته ميتا بسبب الجناية وتصرف الفقهاء بالتقييد في سن
~~الغرة وليس ذلك من مقتضى الحديث كما تقدم واستشارة عمر في ذلك أصل في سؤال
~~الامام عن الحكم إذا كان لا يعلمه أو كان عنده شك أو أراد الاستثبات وفيه
~~أن الوقائع الخاصة قد تخفى على الأكابر ويعلمها من دونهم وفي ذلك رد على
~~المقلد إذا استدل عليه بخبر يخالفه فيجيب لو كان صحيحا لعلمه فلان مثلا فان
~~ذلك إذا جاز خفاؤه عن مثل عمر فخفاؤه عن من بعده أجوز وقد تعلق بقول عمر
~~لتأتين بمن يشهد معك من يرى اعتبار العدد في الرواية ويشترط أنه لا يقبل
~~أقل من اثنين كما في غالب الشهادات وهو ضعيف كما قال ابن دقيق العيد فإنه
~~قد ثبت قبول الفرد في عدة مواطن وطلب العدد في صورة جزئية لا يدل على
~~اعتباره في كل واقعة لجواز المانع الخاص بتلك الصورة أو وجود سبب يقتضي
~~التثبت وزيادة الاستظهار ولا سيما إذا قامت قرينة وقريب من هذا قصة عمر مع
~~أبي موسى في الاستئذان (قلت) وقد تقدم شرحها مستوفى في كتاب الاستئذان وبسط
~~هذه المسألة أيضا هناك ويأتي أيضا في باب إجازة خبر الواحد من كتاب الأحكام
~~وقد صرح عمر في قصة أبي موسى بأنه أراد الاستثبات وقوله في إملاص المرأة
~~أصرح في وجوب الانفصال ميتا من قوله في حديث أبي هريرة قضى في الجنين وقد
~~شرط الفقهاء في وجوب الغرة انفصال الحنين ميتا بسبب الجناية فلو انفصل حيا
~~ثم مات وجب فيه القود أو الدية كاملة ولو ماتت الام ولم ينفصل الجنين لم
~~يجب شئ عند الشافعية لعدم تيقن وجود الجنين وعلى هذا هل المعتبر نفس
~~الانفصال أو تحقق حصول الجنين فيه وجهان أصحهما الثاني ويظهر أثره فيما لو
~~قدت نصفين أو شق بطنها فشوهد الجنين وأما إذا خرج رأس الجنين مثلا بعد ما
~~ضرب ms09824 وماتت الام ولم ينفصل قال ابن دقيق العيد ويحتاج من قال ذلك إلى تأويل
~~الرواية وحملها على أنه انفصل وان لم يكن في اللفظ PageV12P222
# ما يدل عليه (قلت) وقع في حديث ابن عباس عند أبي داود فأسقطت غلاما قد
~~نبت شعره ميتا فهذا صريح في الانفصال ووقع مجموع ذلك في حديث الزهري ففي
~~رواية عبد الرحمن بن خالد بن مسافر الماضية في الطب فأصاب بطنها وهي حامل
~~فقتل ولدها في بطنها وفي رواية مالك في هذا الباب فطرحت جنينها واستدل به
~~على أن الحكم المذكور خاص بولد الحرة لان القصة وردت في ذلك وقوله في إملاص
~~المرأة وإن كان فيه عموم لكن الراوي ذكر أنه شهد واقعة مخصوصة وقد تصرف
~~الفقهاء في ذلك فقال الشافعية الواجب في جنين الأمة عشر قيمة أمه كما أن
~~الواجب في جنين الحرة عشر ديتها وعلى أن الحكم المذكور خاص بمن يحكم
~~بإسلامه ولمن يتعرض لجنين محكوم بتهوده أو تنصره ومن الفقهاء ما قاسه على
~~الجنين المحكوم بإسلامه تبعا وليس هذا من الحديث وفيه أن القتل المذكور لا
~~يجري مجرى العمد والله أعلم واستدل به على ذم السجع في الكلام ومحل الكراهة
~~إذا كان ظاهر التكلف وكذا لو كان منسجما لكنه في ابطال حق أو تحقيق باطل
~~فأما لو كان منسجما وهو في حق أو مباح فلا كراهة بل ربما كان في بعضه ما
~~يستحب مثل أن يكون فيه إذعان مخالف للطاعة كما وقع لمثل القاضي الفاضل في
~~بعض رسائله أو إقلاع عن معصية كما وقع لمثل أبي الفرج بن الجوزي في بعض
~~مواعضه وعلى هذا يحمل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذا من غيره من
~~السلف الصالح والذي يظهر لي أن الذي جاء من ذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن عن قصد إلى التسجيع وانما جاء اتفاقا لعضم بلاغته وأما من بعده
~~فقد يكون كذلك وقد يكون عن قصد وهو الغالب ومراتبهم في ذلك متفاوتة جدا
~~والله أعلم ms09825 (قوله باب جنين المرأة وأن العقل على الوالد وعصبة الوالد لا
~~على الولد) ذكر فيه حديث أبي هريرة المذكور في الباب الذي قبله من وجهين
~~قال الإسماعيلي هكذا ترجم على أن العقل على الوالد وعصبة الوالد وليس في
~~الخبر إيجاب العقل على الوالد فان أراد الوالدة التي كانت هي الجانية فقد
~~يكون الحكم عليها فإذا ماتت أو عاشت فالعقل على عصبتها انتهى والمعتمد ما
~~قال ابن بطال مراده أن عقل المرأة المقتولة على والد القاتلة وعصبته (قلت)
~~وأبوها وعصبة أبيها عصبتها فطابق لفظ الخبر الأول في الباب وأن العقل على
~~عصبتها وبينه لفظ الخبر الثاني في الباب أيضا وقضى أن دية المرأة على
~~عاقلتها وانما ذكره بلفظ الولد للإشارة على ما ورد في بعض طرق القصة وقوله
~~لا على الولد قال ابن بطال يريد أن ولد المرأة إذا لم يكن من عصبتها لا
~~يعقل عنها لان العقل على العصبة دون ذوي الأرحام ولذلك لا يعقل الاخوة من
~~الام قال ومقتضى الخبر أن من يرثها لا يعقل عنها إذا لم يكن من عصبتها وهو
~~متفق عليه بين العلماء كما قاله ابن المنذر (قلت) وقد ذكرت قبل هذا أن في
~~رواية أسامة بن عمير فقال أبوها إنما يعقلها بنوها فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم الدية على العصبة (قوله باب من استعان عبدا أو صبيا) كذا للأكثر
~~بالنون وللنسفي استعار بالراء قال الكرماني ومناسبة الباب للكتاب أنه لو
~~هلك وجبت قيمة العبد أو دية الحر (قوله ويذكر أن أم سلمة بعثت إلى معلم
~~الكتاب) في رواية النسفي معلم كتاب بالتنكير (قوله ابعث إلي غلمانا ينفشون)
~~هو بضم الفاء وبالشين المعجمة (قوله صوفا ولا تبعث إلي حرا) كذا للجمهور
~~بكسر الهمزة وفتح اللام الخفيفة بعدها ياء ثقيلة وذكره ابن بطال بلفظ إلا
~~بحرف الاستثناء وشرحه على ذلك وهو عكس معنى رواية الجماعة وهذا PageV12P223
# الأثر وصله الثوري في جامعه وعبد الرزاق في مصنفه عنه عن محمد بن المنكدر
~~عن أم سلمة وكأنه منقطع بين ms09826 ابن المنكدر وأم سلمة لذلك ولم يجزم به ثم ذكر
~~حديث أنس في خدمته النبي صلى الله عليه وسلم في الحضر والسفر بالتماس أبي
~~طلحة من النبي صلى الله عليه وسلم واجابته له وأبو طلحة كان زوج أم أنس وعن
~~رأيها فعل ذلك وقد بينت ذلك في أول كتاب الوصايا قال ابن بطال انما اشترطت
~~أم سلمة الحر لان جمهور العلماء يقولون من استعان حرا لم يبلغ أو عبدا بغير
~~اذن مولاه فهلكا من ذلك العمل فهو ضامن لقيمة العبد وأما دية الحر فهي على
~~عاقلته (قلت) وفي الفرق من هذا التعليل نظر ونقل بن التين ما قال ابن بطال
~~ثم نقل عن الداودي أنه قال يحمل فعل أم سلمة على أنها أمهم قال فعلى هذا لا
~~فرق بين حر وعبد ونقل عن غيره أنها انما اشترطت أن لا يكون حرا لأنها أم
~~لنا فما لنا كما لها وعبيدنا كعبيدها وأما أولادنا فأجتبتهم وقال الكرماني
~~لعل غرضها من منع بعث الحر إكرام الحر وايصال العوض لأنه على تقدير هلاكه
~~في ذلك لا تضمنه بخلاف العبد فان الضمان عليها لو هلك به وفيه دليل على
~~جواز استخدام الأحرار وأولاد الجيران فيما لا كبير مشقة فيه ولا يخاف منه
~~التلف كما في حديث الباب وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في أواخر الوصايا (قوله
~~عن عبد العزيز) هو ابن صهيب وقد تقدم منسوبا في هذا الحديث بعينه في كتاب
~~الوصايا ومناسبة أثر أم سلمة لقصة أنس أن في كل منهما استخدام الصغير بإذن
~~وليه وهو جاز على العرف السائغ في ذلك وإنما خصت أم سلمة العبيد بذلك لان
~~العرف جرى برضا السادة باستخدام عبيدهم في الامر اليسير الذي لا مشقة فيه
~~بخلاف الأحرار فلم تجر العادة بالتصرف فيهم بالخدمة كما يتصرف في العبيد
~~وأما قصة أنس فإنه كان في كفالة أمه فرأت له من المصلحة أن يخدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما في ذلك من تحصيل النفع العاجل والآجل فأحضرته وكان
~~زوجها ms09827 معها فنسبت الاحضار إليها تارة واليه أخرى وهذا صدر من أم سليم أول
~~ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كما سبق في باب حسن الخلق من كتاب
~~الأدب واضحا وكانت لأبي طلحة في إحضار أنس قصة أخرى وذلك عند إرادة النبي
~~صلى الله عليه وسلم الخروج إلى خيبر كما أوضحت ذلك هناك أيضا وتقدم في كتاب
~~المغازي قوله صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة لما أراد الخروج إلى خيبر التمس
~~لي غلاما يخرج معي فأحضر له أنسا وقد بينت وجه الجمع المذكور في كتاب الأدب
~~أيضا قال الكرماني مناسبة الحديث للترجمة أن الخدمة مستلزمة للإعانة وقوله
~~في آخر الحديث فما قال لي لشئ صنعته لم أصنع هذا هكذا ولا لشئ لم أصنعه لم
~~لم تصنع هذا هكذا كذا وقع بصيغة واحدة في الاثبات والنفي وهو في الاثبات
~~واضح واما النفي فقال ابن التين مراده أنه لم يلمه في الشق الأول على شئ
~~فعله ناقصا عن ارادته تجوزا عنه وحلما ولا لامه في الشق الثاني على ترك شئ
~~لم يفعله خشية أنس أن يخطئ فيه لو فعله وإلى ذلك أشار بقوله هذا هكذا لأنه
~~كما صفح عنه فيما فعله ناقصا عن إرادته صفح عنه فيما لم يفعله خشية وقوع
~~الخطأ منه ولو فعله ناقصا عن ارادته لصفح عنه انتهى ملخصا ولا يخفى تكلفه
~~وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق ابن جريج قال أخبرني إسماعيل وهو ابن إبراهيم
~~المعروف بابن علية راوية هذا الباب بلفظ ولا لشئ لم أفعله لم لم تفعله وهذا
~~من رواية الأكابر عن الأصاغر فان ابن علية مشهور بالرواية عن ابن جريج فروى
~~ابن جريج هنا عن تلميذه (قوله باب المعدن جبار والبئر جبار) كذا ترجم ببعض
~~الخبر وأفرد بعضه PageV12P224
# بعده وترجم في الزكاة لبقيته وقد تقدم في كتاب الشرب من طريق أبي صالح عن
~~أبي هريرة بتمامه وبدأ فيه بالمعدن وثنى بالبئر وأورده هنا من طريق الليث
~~قال حدثني ابن شهاب وهذا مما سمعه الليث عن ms09828 الزهري وهو كثير الرواية عنه
~~بواسطة وبغير واسطة (قوله عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة) كذا جمعهما الليث
~~ووافقه الأكثر واقتصر بعضهم على أبي سلمة وتقدم في الزكاة من رواية مالك عن
~~ابن شهاب فقال عن سعيد بن المسيب وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن وهذا قد يظن
~~أنه عن سعيد مرسل وعن أبي سلمة موصول وقد أخرجه مسلم والنسائي من رواية
~~يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله عن أبي
~~هريرة قال الدارقطني المحفوظ عن ابن شهاب عن سعيد وأبي سلمة وليس قول يونس
~~بمدفوع (قلت) قد تابعه الأوزاعي عن الزهري في قوله عن عبيد الله لكن قال عن
~~ابن عباس بدل أبي هريرة وهو وهم من الراوي عنه يوسف بن خالد كما نبه عليه
~~بن عدي وقد روى سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد وحده عن أبي هريرة شيئا
~~منه وروى بعض الضعفاء عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أنس بعضه ذكره
~~ابن عدي وهو غلط وأخرج مسلم الحديث بتمامه من رواية الأسود بن العلاء عن
~~أبي سلمة وقد رواه عن أبي هريرة جماعة غير من ذكر منهم محمد بن زياد كما في
~~الباب الذي بعد وهمام بن منبه أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي (قوله
~~العجماء) بفتح المهملة وسكون الجيم وبالمد تأنيث أعجم وهي البهيمة ويقال
~~أيضا لكل حيوان غير الانسان ويقال لمن لا يفصح والمراد هنا الأول (قوله
~~جبار) بضم الجيم وتخفيف الموحدة هو الهدر الذي لا شئ فيه كذا أسنده ابن وهب
~~عن ابن شهاب وعن مالك ما لا دية فيه أخرجه الترمذي وأصله أن العرب تسمي
~~السيل جبارا أي لا شئ فيه وقال الترمذي فسر بعض أهل العلم قالوا العجماء
~~الدابة المنفلتة من صاحبها فما أصابت من انفلاتها فلا غرم على صاحبها وقال
~~أبو داود بعد تخريجه العجماء التي تكون منفلتة لا يكون معها أحد وقد تكون
~~بالنهار ولا تكون بالليل ووقع عند بن ms09829 ماجة في آخر حديث عبادة بن الصامت
~~والعجماء البهيمة من الانعام وغيرهم والجبار هو الهدر الذي لا يغرم كذا وقع
~~التفسير مدرجا وكأنه من رواية موسى ابن عقبة وذكر ابن العربي أن بناء ج ب ر
~~للرفع والاهدار من باب السلب وهو كثير يأتي اسم الفعل والفاعل لسلب معناه
~~كما يأتي لاثبات معناه وتعقبه شيخنا في شرح الترمذي بأنه للرفع على بابه
~~لان اتلافات الآدمي مضمونة مقهور متلفها على ضمانها وهذا اتلاف قد ارتفع عن
~~أن يؤخذ به أحد وسيأتي بقية ما يتعلق بالعجماء في الباب الذي يليه (قوله
~~والبئر جبار) في رواية الأسود بن العلاء عند مسلم والبئر جرحها جبار أما
~~البئر فهي بكسر الموحدة ثم ياء ساكنة مهموزة ويجوز تسهيلها وهي مؤنثة وقد
~~تذكر على معنى القليب والطوى والجمع أبؤر وآبار بالمد والتخفيف وبهمزتين
~~بينهما موحدة ساكنة قال أبو عبيد المراد بالبئر هنا العادية القديمة التي
~~لا يعلم لها مالك تكون في البادية فيقع فيها انسان أو دابة فلا شئ في ذلك
~~على أحد وكذلك لو حفر بئرا في ملكه أو في موات فوقع فيها انسان أو غيره
~~فتلف فلا ضمان إذا لم يكن منه تسبب إلى ذلك ولا تغرير وكذا لو استأجر
~~انسانا ليحفر له البئر فانهارت عليه فلا ضمان وأما من حفر بئرا في طريق
~~المسلمين وكذا في ملك غيره بغير إذن فتلف بها انسان فإنه يجب ضمانه على
~~عاقلة الحافر والكفارة في ماله وان تلف بها غير آدمي وجب ضمانه في مال
~~الحافر ويلتحق بالبئر كل حفرة على التفصيل المذكور PageV12P225
# والمراد بجرحها وهي بفتح الجيم لا غير كما نقله في عن الأزهري ما يحصل
~~بالواقع فيها من الجراحة وليست الجراحة مخصوصة بذلك بل كل الاتلافات ملحقة
~~بها قال عياض وجماعة انما عبر بالجرح لأنه الأغلب أو هو مثال نبه به على ما
~~عداه والحكم في جميع الاتلاف بها سواء كان على نفس أو مال وراية الأكثر
~~تتناول ذلك على بعض الآراء ولكن الراجح الذي يحتاج ms09830 لتقدير لا عموم فيه قال
~~بن بطال وخالف الحنفية في ذلك فضمنوا حافر البئر مطلقا قياسا على راكب
~~الدابة ولا قياس مع النص قال ابن العربي اتفقت الروايات المشهورة على
~~التلفظ بالبئر وجاءت رواية شاذة بلفظ النار جبار بنون وألف ساكنة قبل الراء
~~ومعناه عندهم أن من استوقد نارا مما يجوز له فتعدت حتى أتلفت شيئا فلا ضمان
~~عليه قال وقال بعضهم صحفها بعضهم لان أهل اليمن يكتبون النار بالياء لا
~~بالألف وظن بعضهم البئر الموحدة النار بالنون فرواها كذلك (قلت) هذا
~~التأويل نقله ابن عبد البر وغيره عن يحيى بن معين وجزم بأن معمرا صحفه حيث
~~رواه عن همام عن أبي هريرة قال ابن عبد البر ولم يأت ابن معين على قوله
~~بدليل وليس بهذا ترد أحاديث الثقات (قلت) ولا يعترض على الحفاظ الثقات
~~بالاحتمالات ويؤيده ما قال ابن معين اتفاق الحفاظ من أصحاب أبي هريرة على
~~ذكر البئر دون النار وقد ذكر مسلم أن علامة المنكر في حديث المحدث أن يعمد
~~إلى مشهور لكثرة الحديث والأصحاب فيأتي عنه بما ليس عنده وهذا من ذاك
~~ويؤيده أيضا أنه وقع عند أحمد من حديث جابر بلفظ والجب جبار بجيم مضمومة
~~وموحدة ثقيلة وهي البئر وقد اتفق الحفاظ على تغليظ سفيان بن حسين حيث روى
~~عن الزهري في حديث الباب الرجل جبار بكسر الراء وسكون الجيم وما ذاك إلا أن
~~الزهري مكثر من الحديث والأصحاب فتفرد سفيان عنه بهذا اللفظ فعد منكرا وقال
~~الشافعي لا يصح هذا وقال الدارقطني رواه عن أبي هريرة سعيد بن المسيب وأبو
~~سلمة وعبيد الله بن عبد الله والأعرج وأبو صالح ومحمد بن زياد ومحمد بن
~~سيرين فلم يذكروها وكذلك رواه أصحاب الزهري وهو المعروف نعم الحكم الذي
~~نقله ابن العربي صحيح ويمكن أن يتلقى من حيث المعنى من الالحاق بالعجماء
~~ويلتحق به كل جماد فلو أن شخصا عثر فوق رأسه في جدار فمات أو انكسر لم يجب
~~على صاحب الجدار شئ (قوله والمعدن جبار) وقع ms09831 في رواية الأسود بن العلاء عند
~~مسلم والمعدن جرحها جبار والحكم فيه ما تقدم في البئر لكن البئر مؤنثة
~~والمعدن مذكر فكأنه ذكره بالتأنيث للمؤاخاة أو لملاحظة أرض المعدن فلو حفر
~~معدنا في ملكه أو في موات فوقع فيه شخص فمات فدمه هدر وكذا لو استأجر أجيرا
~~يعمل له فانهارت عليه فمات ويلتحق بالبئر والمعدن في ذلك كل أجير على عمل
~~كمن أستأجر على صعود نخلة فسقط منها فمات (قوله وفي الركاز الخمس) تقدم
~~شرحه مستوفى في كتاب الزكاة (قوله باب العجماء جبار) أفردها بترجمة لما
~~فيها من التفاريع الزائدة عن البئر والمعدن وتقدمت الإشارة إلى ذلك (قوله
~~وقال ابن سيرين كانوا لا يضمنون) بالتشديد (من النفحة) بفتح النون وسكون
~~الفاء ثم حاء مهملة أي الضرب بالرجل يقال نفحت الدابة إذا ضربت برجلها ونفح
~~بالمال رمى به ونفح عن فلان ونافح دفع ودافع (قوله ويضمنون من رد العنان)
~~بكسر المهملة ثم نون خفيفة هو ما يوضع في فم الدابة ليصرفها الراكب كما
~~يختار والمعنى أن الدابة إذا كانت مركوبة فلفت الراكب عنانها فأصابت برجلها
~~شيئا ضمنه الراكب وإذا ضربت برجلها من PageV12P226
# غير أن يكون له في ذلك تسبب لم يضمن وهذا الأثر وصله سعيد بن منصور عن
~~هشيم حدثنا ابن عون عن محمد بن سيرين وهذا سند صحيح وأسنده ابن أبي شيبة من
~~وجه آخر عن ابن سيرين نحوه (قوله وقال لا تضمن النفحة إلا أن ينحس) بنون
~~ومعجمة ثم مهملة أي يطعن (انسان الدابة) هو أعم من أن يكون صاحبها أو
~~أجنبيا وهذا الأثر وصل بعضه ابن أبي شيبة من طريق شعبة سألت الحكم عن رجل
~~واقف على دابته فضربت برجلها فقال يضمن وقال حماد لا يضمن (قوله وقال شريح)
~~هو ابن الحرث القاضي المشهور (قوله لا يضمن ما عاقبت) أي الدابة (أن
~~يضربها) فتضرب برجلها) وصله ابن أبي شيبة من طريق محمد بن سيرين عن شريح
~~قال يضمن السائق والراكب ولا يضمن الدابة إذا عاقبت قلت وما عاقبت ms09832 قال إذا
~~ضربها رجل فاصابته وأخرجه سعيد بن منصور من هذا الوجه وزاد أو رأسها إلا أن
~~يضربها رجل فتعاقبه فلا ضمان (قوله وقال الحكم) أي ابن عتيبة بمثناة وموحدة
~~مصغر هو الكوفي أحد فقهائهم (وحماد) هو ابن أبي سليمان أحد فقهاء الكوفة
~~أيضا (قوله إذا ساق المكاري) بكسر الراء وفتحها أيضا (قوله حمارا عليه
~~امرأة فتخر) بالخاء المعجمة أي تسقط قوله (لا شئ عليه) أي لا ضمان (قوله
~~وقال الشعبي إذا ساق دابة فاتعبها فهو ضامن لما أصابت وإن كان خلفها مترسلا
~~لم يضمن) وصلها سعيد بن منصور وابن أبي شيبة من طريق إسماعيل بن سالم عن
~~عامر وهو الشعبي قال إذا ساق الرجل الدابة وأتعبها فأصابت انسانا فهو ضامن
~~فإن كان خلفها مترسلا أي يمشي على هيئته فليس عليه ضمان فيما أصابت قال ابن
~~بطال فرق الحنفية فيما أصابت الدابة بيدها أو رجلها فقالوا لا يضمن ما
~~أصابت برجلها وذنبها ولو كانت بسبب ويضمن ما أصابت بيدها وفمها فأشار
~~البخاري إلى الرد بما نقله عن أئمة أهل الكوفة مما يخالف ذلك وقد احتج لهم
~~الطحاوي بأنه لا يمكن التحفظ من الرجل والذنب بخلاف اليد والفم واحتج
~~برواية سفيان بن حسين الرجل جبار وقد غلط الحفاظ ولو صح فاليد أيضا جبار
~~بالقياس على الرجل وكل منهما مقيد بما إذا لم يكن لمن هي معه مباشرة ولا
~~تسبب ويحتمل أن يقال حديث الرجل جبار مختصر من حديث العجماء جبار لأنها فرد
~~من أفراد العجماء وهو لا يقولون بتخصيص العموم بالمفهوم فلا حجة لهم فيه
~~وقد وقع في حديث الباب زيادة والرجل جبار أخرجه الدارقطني من طريق آدم عن
~~شعبة وقال تفرد آدم عن شعبة بهذه الزيادة وهي وهم وعند الحنفية خلاف فقال
~~أكثرهم لا يضمن الراكب والقائد في الرجل والذنب إلا إن أوقفها في الطريق
~~وأما السائق فقيل ضامن لما أصابت بيدها أو رجلها لان النفحة بمرأى عينه
~~فيمكنه الاحتراز عنها والراجح عندهم لا يضمن النفحة وإن كان يراها إذ ms09833 ليس
~~على رجلها ما يمنعها به فلا يمكنه التحرز عنه بخلاف الفم فإنه يمنعها
~~باللجام وكذا قال الحنابلة (قوله حدثنا مسلم) هو بن إبراهيم ومحمد بن زيادة
~~هو الجمحي والسند بصريون (قوله عن أبي هريرة) في رواية الإسماعيلي من طريق
~~علي بن الجعد عن شعبة عن محمد بن زيادة سمعت أبا هريرة (قوله العجماء عقلها
~~جبار) في رواية حامد البلخي عن أبي زيد عن شعبة جرح العجماء جبار أخرجه
~~الإسماعيلي ووقع في رواية الأسود بن العلاء عند مسلم العجماء جرحها جبار
~~وكذا في حديث كثير بن عبد الله المزني عند ابن ماجة وفي حديث عبادة بن
~~الصامت عنده وقال شيخنا في شرح الترمذي وليس ذكر الجرح قيدا وانما المراد
~~به إتلافها بأي وجه كان سواء كان بجرح أو غيره والمراد بالعقل الدية أي لا
~~دية فيما PageV12P227
# تتلفه وقد استدل بهذا الاطلاق من قال لا ضمانة فيما أتلفت البهيمة سواء
~~كانت منفردة أو معها أحد سواء كان راكبها أو سائقها أو قائدها وهو قول
~~الظاهرية واستثنوا ما إذا كان الفعل منسوبا إليه بأن حملها على ذلك الفعل
~~إذا كان راكبا كان يلوى عنانها فتتلف شيئا برجلها مثلا أو يطعنها أو يزجرها
~~حين يسوقها أو يقودها حتى تتلف ما مرت عليه وأما ما لا ينسب إليه فلا ضمان
~~فيه وقال الشافعية إذا كان مع البهيمة انسان فإنه يضمن ما أتلفته من نفس أو
~~عضو أو مال سواء كان سائقا أو راكبا أو قائدا سواء كان مالكا أو أجيرا أو
~~مستأجرا أو مستعيرا أو غاصبا وسواء أتلفت بيدها أو رجلها أو ذنبها أو رأسها
~~وسواء كان ذلك ليلا أو نهارا والحجة في ذلك أن الاتلاف لا فرق فيه بين
~~العمد وغيره ومن هو مع البهيمة حاكم عليها فهي كالآلة بيده ففعلها منسوب
~~إليه سواء حملها عليه أم لا سواء علم به أم لا وعن مالك كذلك إلا إن رمحت
~~بغير أن يفعل بها أحد شيئا ترمح بسببه وحكاه بن عبد البر عن الجمهور ms09834 وقد
~~وقع في رواية جابر عند أحمد والبزار بلفظ السائمة جبار وفيه إشعار بان
~~المراد بالعجماء البهيمة التي ترعى لا كل بهيمة لكن المراد بالسائمة هنا
~~التي ليس معها أحد لأنه الغالب على السائمة وليس المراد بها التي لا تعلف
~~كما في الزكاة فإنه ليس مقصودا هنا واستدل به على أنه لا فرق في اتلاف
~~البهيمة للزروع وغيرها في الليل والنهار وهو قول الحنفية والظاهرية وقال
~~الجمهور انما يسقط الضمان إذا كان ذلك نهارا وأما بالليل فان عليه حفظها
~~فإذا أتلفت بتقصير منه وجب عليه ضمان ما أتلفت ودليل هذا التخصيص ما أخرجه
~~الشافعي رضي الله عنه وأبو داود والنسائي وابن ماجة كلهم من رواية الأوزاعي
~~والنسائي أيضا وابن ماجة من رواية عبد الله بن عيسى والنسائي أيضا من رواية
~~محمد بن ميسرة وإسماعيل بن أمية كلهم عن الزهري عن حرام ابن محيصة الأنصاري
~~عن البراء بن عازب قال كانت له ناقة ضارية فدخلت حائطا فأفسدت فيه فقضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن حفظ الحوائط بالنهار على أهلها وأن حفظ
~~الماشية بالليل على أهلها وأن على أهل المواشي ما أصابت ماشيتهم بالليل
~~وأخرج ابن ماجة أيضا من رواية الليث عن الزهري عن ابن محيصة أن ناقة للبراء
~~ولم يسم حراما وأخرج أبو داود من رواية معمر عن الزهري فزاد فيه رجلا قال
~~عن حرام بن محيصة عن أبيه وكذا أخرجه مالك والشافعي عنه عن الزهري عن حرام
~~بن سعيد بن محيصة أن ناقة وأخرجه الشافعي في رواية المزني في المختصر عنه
~~عن سفيان عن الزهري فزاد مع حرام سعيد ابن المسيب قالا إن ناقة للبراء وفيه
~~اختلاف آخر أخرجه البيهقي من رواية ابن جريج عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل
~~فاختلف فيه على الزهري على ألوان والمسند منها طريق حرام عن البراء وحرام
~~بمهملتين أختلف هل هو ابن محيصة نفسه وابن سعد بن محيصة قال ابن حزم وهو مع
~~ذلك مجهول لم يرو عنه إلا الزهري ولم ms09835 يوثقه (قلت) وقد وثقه ابن سعد وابن
~~حبان لكن قال إنه لم يسمع من البراء انتهى وعلى هذا فيحتمل أن يكون قول من
~~قال فيه عن البراء أي عن قصة ناقة البراء فتجتمع الروايات ولا يمتنع أن
~~يكون الزهري فيه ثلاثة أشياخ وقد قال ابن عبد البر هذا الحديث وإن كان
~~مرسلا فهو مشهور حدث به الثقات وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول وأما إشارة
~~الطحاوي إلى أنه منسوخ بحديث الباب فقد تعقبوه بأن النسخ لا يثبت بالاحتمال
~~مع الجهل بالتاريخ وأقوى من ذلك قول الشافعي أخذنا بحديث البراء لثبوته
~~ومعرفة رجاله ولا يخالفه حديث PageV12P228
# العجماء جبار لأنه من العام والمراد به الخاص فلما قال العجماء جبار وقضى
~~فيما أفسد العجماء بشئ في حال دون حال دل ذلك على أن ما أصابت العجماء من
~~جرح وغيره في حال جبار وفي حال غير جبار ثم نقض على الحنفية أنهم لم
~~يستمروا على الاخذ بعمومه فتضمين تضمين الراكب متمسكين بحديث الرجل جبار مع
~~ضعف رواية كما تقدم وتعقب بعضهم على الشافعية قولهم أنه لو جرت عادة قوم
~~إرسال المواشي ليلا وحبسها نهارا انعكس الحكم على الأصح وأجابوا بأنهم
~~اتبعوا المعنى في ذلك ونظيره القسم الواجب المرأة لو كان يكتسب ليلا ويأوي
~~إلى أهله نهارا لانعكس الحكم في حقه مع أن عماد القسم الليل نعم لو اضطربت
~~العادة في بعض البلاد فكان بعضهم يرسلها ليلا وبعضهم يرسلها نهارا فالظاهر
~~أنه يقضي بما دل عليه الحديث (قوله باب اثم من قتل ذميا بغير جرم) بضم
~~الجيم وسكون الراء وقد بينت في الجزية حكمة هذا القيد وأنه وإن لم يذكر في
~~الخبر فقد عرف من قاعدة الشرع ووقع نصا في رواية أبي معاوية عن الحسن بن
~~عمرو عند الإسماعيلي بلفظ حق وللبيهقي من رواية صفوان بن سليم عن ثلاثين من
~~أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آبائهم عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بلفظ من قتل معاهدا له ذمة الله ورسوله ولأبي داود ms09836 والنسائي من
~~حديث أبي بكرة من قتل معاهدا في غير كنهة والذمي منسوب إلى الذمة وهي العهد
~~ومنه ذمة المسلمين واحدة (قوله عبد الواحد) هو ابن زياد (قوله حدثنا الحسن)
~~هو ابن عمرو الفقيني بفاء ثم قاف مصغر وقد بينت حاله في كتاب الجزية (قوله
~~مجاهد عن عبد الله ابن عمرو) هكذا في جميع الطرق بالعنعنة وقد وقع في رواية
~~مروان بن معاوية عن الحسن بن عمرو عن مجاهد عن جنادة بن أبي أمية عن عبد
~~الله بن عمرو فزاد فيه رجلا بين مجاهد وعبد الله وأخرجه النسائي وابن أبي
~~عاصم من طريقه وجزم أبو بكر البردنجي في كتابه في بيان المرسل أن مجاهدا لم
~~يسمع من عبد الله بن عمرو (قوله من قتل نفسا معاهدا) كذا ترجم بالذمي وأورد
~~الخبر في المعاهد وترجم في الجزية من قتل معاهدا كما هو ظاهر الخبر والمراد
~~به من له عهد مع المسلمين سواء كان بعقد جزية أو هدنة من سلطان أو أمان من
~~مسلم وكأنه أشار بالترجمة هنا إلى رواية مروان ابن معاوية المذكورة فان
~~لفظه من قتل قتيلا من أهل الذمة وللترمذي من حديث أبي هريرة من قتل نفسا
~~معاهدا له ذمة الله وذمة رسوله الحديث وقد ذكرت في الجزية من تابع عبد
~~الواحد على إسقاط جنادة ونقلت ترجيح الدارقطني لرواية مروان لأجل الزيادة
~~وبينت أن مجاهدا ليس مدلسا وسماعه من عبد الله بن عمرو ثابت فترجح رواية
~~عبد الواحد لأنه توبع وانفرد مروان بالزيادة وقوله لم يرح تقدم شرحه في
~~الجزية والمراد بهذا النفي وإن كان عاما التخصيص بزمان ما لما تعاضدت
~~الأدلة العقلية والنقلية أن من مات مسلما ولو كان من أهل الكبائر فهو محكوم
~~بإسلامه غير مخلد في النار ومآله إلى الجنة ولو عذب قبل ذلك (قوله ليوجد)
~~كذا للأكثر هنا وفي رواية الكشميهني بحذف اللام (قوله أربعين عاما) كذا وقع
~~للجميع وخالفهم عمرو بن عبد الغفار عن الحسن بن عمرو عند الإسماعيلي فقال
~~سبعين عاما ومثله في ms09837 حديث أبي هريرة عند الترمذي من طريق محمد بن عجلان عن
~~أبيه عنه ولفظه وان ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفا ومثله في رواية صفوان
~~بن سليم المشار إليها ونحوه لأحمد من طريق هلال بن يساف عن رجل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سيكون قوم لهم عهد فمن قتل منهم رجلا لم يرح رائحة
~~PageV12P229
# الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين عاما وعند الطبراني في الأوسط من
~~طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة بلفظ من مسيرة مائة عام وفي الطبراني عن
~~أبي بكرة خمسمائة عام ووقع في الموطأ في حديث آخر أن ريحها يوجد من مسيرة
~~خمسمائة عام وأخرجه الطبراني في المعجم الصغير من حديث أبي هريرة وفي حديث
~~لجابر ذكره صاحب الفردوس إن ريح الجنة يدرك من مسيرة ألف عام وهذا اختلاف
~~شديد وقد تكلم ابن بطال على ذلك فقال الأربعون هي الأشد فمن بلغها زاد عمله
~~ويقينه وندمه فكأنه وجد ريح الجنة على تبعثه على الطاعة قال والسبعون آخر
~~المعترك ويعرض عندها الندم وخشية هجوم الاجل فتزداد الطاعة بتوفيق الله
~~فيجد ريحها من المدة المذكورة وذكر في الخمسمائة كلاما متكلفا حاصله أنها
~~مدة الفترة التي بين كل نبي ونبي فمن جاء في آخرها وأمن بالنبيين يكون أفضل
~~من غيره فيجد ريح الجنة وقال الكرماني يحتمل أن لا يكون العدد بخصوصه
~~مقصودا بل المقصود المبالغة في التكثير ولهذا خص الأربعين والسبعين لان
~~الأربعين يشتمل على جميع أنواع العدد لان فيه الآحاد وأحاده عشرة والمائة
~~عشرات والألف مئات والسبع عدد فوق العدد الكامل وهو ستة إذ أجزاؤه بقدره
~~وهي النصف والثلث والسدس بغير زيادة ولا نقصان وأما الخمسمائة فهي بعد ما
~~بين السماء والأرض (قلت) والذي يظهر لي في الجمع أن يقال إن الأربعين أقل
~~زمن يدرك به ريح الجنة من في الموقف والسبعين فوق ذلك أو ذكرت للمبالغة
~~والخمسمائة ثم الألف أكثر من ذلك ويختلف ذلك باختلاف الاشخاص والأعمال فمن
~~أدركه من المسافة البعدى أفضل ممن أدركه ms09838 من المسافة القربى وبين ذلك وقد
~~أشار إلى ذلك شيخنا في شرح الترمذي فقال الجمع بين هذه الروايات أن ذلك
~~يختلف باختلاف الاشخاص بتفاوت منازلهم ودرجاتهم ثم رأيت نحوه في كلام ابن
~~العربي فقال ريح الجنة لا يدرك بطبيعة ولا عادة انما يدرك بما يخلق الله من
~~إدراكه فتارة يدركه من شاء الله من مسيرة سبعين وتارة من مسيرة خمسمائة
~~ونقل ابن بطال أن المهلب احتج بهذا الحديث على أن المسلم إذا قتل الذمي أو
~~المعاهد لا يقتل به للاقتصار في أمره على الوعيد الأخروي دون الدنيوي
~~وسيأتي البحث في هذا الحكم في الباب الذي بعده (قوله باب لا يقتل المسلم
~~بالكافر) عقب هذه الترجمة بالتي قبلها للإشارة إلى أنه لا يلزم من الوعيد
~~الشديد على قتل الذمي أن يقتص من المسلم إذا قتله عمدا وللإشارة إلى أن
~~المسلم إذا كان لا يقتل بالكافر فليس له قتل كل كافر بل يحرم عليه قتل
~~الذمي والمعاهد بغير استحقاق (قوله حدثنا صدقة بن الفضل) ثبت في بعض النسخ
~~هنا حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا مطرف أن عامرا حدثهم عن أبي جحيفة
~~ح وحدثنا صدقة بن الفضل الخ والصواب ما عند الأكثر وطريق أحمد بن يونس
~~تقدمت في الجزية (قوله مطرف) بمهملة وتشديد الراء هو ابن طريف بوزن عظيم
~~كوفي مشهور (قوله سألت عليا) تقدم في كتاب العلم بيان سبب هذا السؤال وهذا
~~السياق أخصر من سياقه في كتاب العلم من وجه آخر عن مطرف قال أحمد عن سفيان
~~ابن عيينة بهذا السند هل عندكم شئ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير
~~القرآن ولم يتردد فقال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا فهم يؤتيه الله
~~رجلا في القرآن وما في هذه الصحيفة فذكره وقد تقدم من وجه آخر عن مطرف في
~~العلم وغيره مع شرح الحديث PageV12P230
# وبيان اختلاف ألفاظ نقلته عن علي وبيان المراد بالعقل وفكاك الأسير وأما
~~ترك قتل المسلم بالكافر فأخذ به الجمهور إلا أنه يلزم ms09839 من قول مالك في قاطع
~~الطريق ومن في معناه إذا قتل غيلة أن يقتل ولو كان المقتول ذميا استثناء
~~هذه الصورة من منع قتل المسلم بالكافر وهي لا تستثني في الحقيقة لان فيه
~~معنى آخر وهو الفساد في الأرض وخالف الحنفية فقالوا يقتل المسلم بالذمي إذا
~~قتله بغير استحقاق ولا يقتل بالمستأمن وعن الشعبي والنخعي يقتل باليهودي
~~والنصراني دون المجوسي واحتجوا بما وقع عند أبي داود من طريق الحسن عن قيس
~~بن عباد عن علي بلفظ لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده وأخرجه أيضا من
~~رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وأخرجه ابن ماجة من حديث ابن عباس
~~والبيهقي عن عائشة ومعقل ابن يسار وطرقه كلها ضعيفة إلا طريق الأولى
~~والثانية فان سند كل منهما حسن وعلى تقدير قبوله فقالوا وجه الاستدلال منه
~~أن تقديره ولا يقتل ذو عهد في عهده بكافر قالوا وهو من عطف الخاص على العام
~~فيقتضى تخصيصه لان الكافر الذي يقتل به ذو العهد هو الحربي دون المساوى له
~~والأعلى فلا يبقى من يقتل بالمعاهد إلا الحربي فيجب أن يكون الكافر الذي لا
~~يقتل به المسلم هو الحربي تسويه بين المعطوف والمعطوف عليه قال الطحاوي ولو
~~كانت فيه دلاله على نفي قتل المسلم بالذمي لكان وجه الكلام أن يقول ولا ذي
~~عهد في عهده وإلا لكان لحنا والنبي صلى الله عليه وسلم لا يلحن فلما لم يكن
~~كذلك علمنا أن ذا العهد هو المعنى بالقصاص فصار التقدير لا يقتل مؤمن ولا
~~ذو عهد في عهده بكافر قال ومثله في القرآن واللائي يئسن من المحيض من
~~نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن فان التقدير واللائي
~~يئسن من المحيض واللائي لم يحضن وتعقب بان الأصل عدم التقدير والكلام
~~مستقيم بغيره إذا جعلنا الجملة ويؤيده اقتصار الحديث الصحيح على الجملة
~~الأولى ولو سلم أنها للعطف فالمشاركة في أصل النفي لا من كل وجه وهو كقول
~~القائل مررت بزيد منطلقا وعمرو فإنه ms09840 لا يوجب أن يكون بعمرو منطلقا أيضا بل
~~المشاركة في أصل المرور وقال الطحاوي أيضا لا يصح حمله على الجملة
~~المستأنفة لان سياق الحديث فيما يتعلق بالدماء التي يسقط بعضها ببعض لان في
~~بعض طرقه المسلمون تتكافأ دماؤهم وتعقب بان هذا الحصر مردود فان في الحديث
~~أحكاكا كثيرة غير هذه وقد أبدى الشافعي له مناسبة فقال يشبه أن يكون لما
~~أعلمهم أن لا قود بينهم وبين الكفار أعلمهم أن دماء أهل الذمة والعهد محرمة
~~عليهم بغير حق فقال لا يقتل مسلم بكافر ولا يقتل ذو عهد في عهده ومعنى
~~الحديث لا يقتل مسلم بكافر قصاصا ولا يقتل من له عهد ما دام عهده باقيا
~~وقال ابن السمعاني وأما حملهم الحديث على المستأمن فلا يصح لان العبرة
~~بعموم اللفظ حتى يقوم دليل على التخصيص ومن حيث المعنى ان الحكم الذي يبنى
~~في الشرع على الاسلام والكفر إنما هو لشرف الاسلام أو لنقص الكفر أو لهما
~~جميعا فان الاسلام ينبوع الكرامة والكفر ينبوع الهوان وأيضا إباحة دم الذمي
~~شبهة قائمة لوجود الكفر المبيح للدم والذمة إنما هي عهد عارض منع القتل مع
~~بقاء العلة فمن الوفاء بالعهد أن لا يقتل المسلم ذميا فان اتفق القتل لم
~~يتجه القول بالقود لان الشبهة المبيحة لقتله موجودة ومع قيام الشبهة لا
~~يتجه القود (قلت) وذكر أبو عبيد بسند صحيح عن زفر أنه رجع PageV12P231
# عن قول أصحابه فأسند عن عبد الواحد بن زياد قال قلت لزفر إنكم تقولون
~~تدرا الحدود بالشبهات فجئتم إلى أعظم الشبهات فأقدتم عليها المسلم يقتل
~~بالكافر قال فاشهد على أني رجعت عن هذا وذكر ابن العربي أن بعض الحنفية سأل
~~الشاشي عن دليل ترك قتل المسلم بالكافر قال وأراد أن يستدل بالعموم فيقول
~~أخصه بالحربي فعدل الشاشي عن ذلك فقال وجه دليلي السنة والتعليل لان ذكر
~~الصفة في الحكم يقتضي التعليل فمعنى لا يقتل المسلم بالكافر تفضيل المسلم
~~بالاسلام فاسكته ومما احتج به الحنفية ما أخرجه الدارقطني من طريق عمار بن
~~مطر ms09841 عن إبراهيم ابن أبي يحيى عن ربيعة عن بن البيلماني عن ابن عمر قال قتل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلما بكافر وقال أنا أولى من وفى بذمته قال
~~الدارقطني إبراهيم ضعيف ولم يروه موصولا غيره والمشهور عن ابن البيلماني
~~مرسلا وقال البيهقي أخطأ رواية عمار بن مطر على إبراهيم في سنده وإنما
~~يرويه إبراهيم عن محمد بن المنكدر عن عبد الرحمن بن البيلماني هذا هو الأصل
~~في هذا الباب وهو منقطع وراويه غير ثقة كذلك أخرجه الشافعي وأبو عبيد جميعا
~~عن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى (قلت) لم ينفرد به إبراهيم كما يوهمه كلامه
~~فقد أخرجه أبو داود في المراسيل والطحاوي من طريق سليمان بن بلال عن ربيعة
~~عن ابن البيلماني وابن البيلماني ضعفه جماعة ووثق فلا يحتج بما ينفرد به
~~إذا وصل فكيف إذا أرسل فكيف إذا خالف قاله الدارقطني وقد ذكر أبو عبيد بعد
~~أن حدث به عن إبراهيم بلغني ان إبراهيم قال أنا حدثت به ربيعة عن المنكدر
~~عن ابن البيلماني فرجع الحديث على هذا إلى إبراهيم وإبراهيم ضعيف أيضا قال
~~أبو عبيد وبمثل هذا السند لا تسفك دماء المسلمين (قلت) وتبين أن عمار بن
~~مطر خبط في سنده وذكر الشافعي في الام كلاما حاصله أن في حديث ابن
~~البيلماني أن ذلك كان في قصة المستأمن الذي قتله عمرو بن أمية قال فعلى هذا
~~لو ثبت لكان منسوخا لان حديث لا يقتل مسلم بكافر خطب به النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم الفتح كما في رواية عمرو بن شعيب وقصة عمرو بن أمية متقدمة
~~على ذلك بزمان (قلت) ومن هنا يتجه صحة التأويل الذي تقدم عن الشافعي فان
~~خطبة يوم الفتح كانت بسبب القتيل الذي قتلته خزاعة وكان له عهد فخطب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال لو قتلت مؤمنا بكافر لقتلته به وقال لا يقتل مؤمن
~~بكافر ولا ذو عهد في عهد فأشار بحكم الأول إلى ترك اقتصاصه من الخزاعي
~~بالمعاهد الذي قتله ms09842 وبالحكم الثاني إلى النهي عن الاقدام على ما فعله
~~القاتل المذكور والله أعلم ومن حججهم قطع المسلم بسرقته مال الذمي قالوا
~~والنفس أعظم حرمة وأجاب ابن بطال بأنه قياس حسن لولا النص وأجاب غيره بأن
~~القطع حق لله ومن ثم لو أعيدت السرقة بعينها لم يسقط الحد ولو عفا والقتل
~~بخلاف ذلك وأيضا القصاص يشعر بالمساواة ولا مساواة للكافر والمسلم والقطع
~~لا نشترط فيه المساواة (قوله باب إذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب) أي لم
~~يجب قصاص كما لو كان من أهل الذمة وكأنه رمز بذلك إلى أن المخالف يرى
~~القصاص في اللطمة فلما لم يقتص النبي صلى الله عليه وسلم للذمي من المسلم
~~دل على أنه لا يجري القصاص لكن ليس كل الكوفيين يرى القصاص في اللطمة فيختص
~~الايراد بمن يقول منهم بذلك (قوله رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم) تقدم موصولا مع شرحه في قصة موسى من أحاديث الأنبياء وفي بعض طرقه
~~كما بينته هناك فقال اليهودي إن لي ذمة وعهدا PageV12P232
# (قوله حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخيروا بين الأنبياء وحدثنا محمد بن
~~يوسف حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه عن أبي سعيد الخدري قال
~~جاء رجل من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد لطم وجهه الحديث)
~~كذا اقتصر في السند الأول على بعض المتن وساقه تاما بالسند الثاني وكان
~~سفيان وهو الثوري يحدث به تاما ومختصرا فقد أخرجه الإسماعيلي من رواية عبد
~~الرحمن ابن مهدي عن سفيان بلفظ لا تخيروا بين الأنبياء وزاد فان الله بعثهم
~~كما بعثني قال الإسماعيلي لم يزد على ذلك ورواه يحيى القطان عن سفيان تاما
~~(قلت) وليس فيه فان الله بعثهم كما بعثني (قوله جاء رجل) تقدم القول في
~~اسمه وفي اسم الذي لطمه في قصة موسى (قوله لطم وجهي) في رواية السرخسي قد
~~لطم وجهي ms09843 (قوله فقال ألطمت وجهه) كذا للأكثر بهمزة الاستفهام وفي رواية
~~الكشميهني لم لطمت (قوله أم جوزي) في رواية الكشميهني جزى بغير واو والأول
~~أولى وفي الحديث استعداء الذمي على المسلم ورفعه إلى الحاكم وسماع الحاكم
~~دعواه وتعلم من لا يعرف الحكم ما خفي عليه منه والاكتفاء بذلك في حق المسلم
~~وأن الذمي إذا أقدم من القول على ما لا علم له به جاز للمسلم المعروف
~~بالعلم تعزيره على ذلك وتقدمت سائر فوائده في قصة موسى عليه السلام (خاتمة)
~~اشتمل كتاب الديات والقصاص من الأحاديث المرفوعة على أربعة وخمسين حديثا
~~المعلق منها وما في معناها من المتابعات سبعة أحاديث والباقي موصول المكرر
~~منها فيه وفيما مضى أربعون والخالص منها أربعة عشر حديثا وافقه مسلم على
~~تخريجها سوى حديث ابن عمر ان من ورطات الأمور وحديث بن عباس أبغض الناس إلى
~~الله ثلاث ملحد في الحرم الحديث وحديث أنس لو اطلع عليك وحديث ابن عباس هذه
~~وهذه سواء وحديث أبي قلابة المرسل ما قتل أحد قط إلا في إحدى ثلاث وحديثه
~~المرسل دخل على نفر من الأنصار الحديث في القسامة وفيه من الآثار عن
~~الصحابة فمن بعدهم ثمانية وعشرون أثرا بعضها موصول وسائرها معلق والله
~~سبحانه وتعالى أعلم (قوله بسم الله الرحمن الرحيم) (كتاب استتابة المرتدين
~~والمعاندين وقتالهم) كذا في رواية الفربري وسقط لفظ كتاب من رواية المستملي
~~وأما النسفي فقال كتاب المرتدين ثم بسمل ثم قال باب استتابة المرتدين
~~والمعاندين وقتالهم وإثم من أشرك الخ وقوله والمعاندين كذا للأكثر بالنون
~~وفي رواية الجرجاني بالهاء بدل النون والأول الصواب (قوله باب إثم من أشرك
~~بالله وعقوبته في الدنيا والآخرة قال الله عز وجل إن الشرك لظلم عظيم ولئن
~~أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين) في رواية القابسي بعد قوله وقتالهم
~~واثم من أشرك الخ وحذف لفظ باب والواو في قوله ولئن أشركت لعطف آية على آية
~~والتقدير وقال لئن أشركت لأنه في التلاوة بلا واو قال ابن بطال الآية
~~الأولى دالة على ms09844 أنه لا إثم أعظم من الشرك وأصل الظلم وضع الشئ في غير
~~موضعه فالمشرك أصل من وضع الشئ في غير موضعه لأنه جعل لمن أخرجه من العدم
~~إلى الوجود مساويا فنسب النعمة إلى غير المنعم بها والآية الثانية
~~PageV12P233
# خوطب بها النبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره والاحباط المذكور مقيد
~~بالموت على الشرك لقوله تعالى فبعث وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم وذكر فيه
~~أربعة أحاديث الحديث الأول حديث ابن مسعود في تفسير قوله تعالى الذين آمنوا
~~ولم يلبسوا إيمانهم بظلم وقد مضى شرحه في كتاب الايمان في أوائل الكتاب
~~وأشرت هناك إلى ما وقع في أحاديث الأنبياء في قصة إبراهيم عليه السلام من
~~طريق حفص بن غياث عن الأعمش بهذا الاسناد والمتن وفي آخره ليس كما يقولون
~~لم يلبسوا إيمانهم بظلم بشرك الحديث وقد أرسل التفسير المذكور بعض رواته
~~فعند ابن مردويه من طريق عيسى بن يونس عن الأعمش مختصرا ولفظه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم قال بشرك ومن
~~طريق أبي أحمد الزبيري عن سفيان الثوري عن الأعمش مثله سواء وقد أخرجه
~~الطبري من طريق منصور عن إبراهيم في قوله ولم يلبسوا إيمانهم بظلم قال لم
~~يخلطوه بشرك هكذا أورده موقوفا على إبراهيم ومن وجه آخر عن علقمة مثله
~~وأخرج من طريق الأسود بن هلال عن أبي بكر الصديق موقوفا عليه وعن عمر أنه
~~قرأ هذه الآية ففزع فسأل أبي بن كعب فقال إنما هو ولم يلبسوا إيمانهم بشرك
~~ومن طريق زيد بن صوحان أنه قال لسلمان آية قد بلغت مني كل مبلغ فذكرها فقال
~~سلمان هو الشرك فسر زيد بذلك وأورد من طرق جماعة من الصحابة ومن التابعين
~~مثل ذلك ثم أورد عن عكرمة قولا آخر أنها خاصة بمن لم يهاجم ومن وجه آخر عن
~~علي أنه قال هذه الآية لإبراهيم خاصة ليست لهذه الأمة وسندهما ضعيف وصوب
~~الطبري القول الأول وانها على العموم لجميع المؤمنين قال الطبي ردا على ms09845 من
~~زعم أن لفظ اللبس يأبى تفسير الظلم هنا بالشرك معتلا بأن اللبس الخلط ولا
~~يصح هنا لان الكفر والايمان لا يجتمعان فأجاب بأن المراد بالذين آمنوا أعم
~~من المؤمن الخالص وغيره واحتج بان اسم الإشارة الواقع خبرا للموصول مع صلته
~~يقتضي أن ما بعده ثابت لمن قبله لاكتسابه ما ذكر من الصفة ولا ريب أن الامن
~~المذكور ثانيا هو المذكور أولا فيجب أن يكون الظلم عين الشرك لان تقدم قوله
~~وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون إلى قوله أحق بالأمن قال واما معنى اللبس
~~فلبس الايمان بالظلم أن يصدق بوجود الله ويخلط به عبادة غيره ويؤيده قوله
~~تعالى وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون وعرف بذلك مناسبة ذكرها في
~~أبواب المرتد وكذلك الآية التي صدر بها واما الآية الأخرى فقالوا هي قضية
~~شرطية ولا تستلزم الوقوع وقيل الخطاب له والمراد الأمة والله أعلم الحديث
~~الثاني حديث أبي بكرة في أكبر الكبائر وقد مضى شرحه في الشهادات وفي عقوق
~~الوالدين من كتاب الأدب الحديث الثالث حديث عبد الله بن عمرو في ذكر
~~الكبائر أيضا وقد تقدم شرحه في باب اليمين الغموس من كتاب الايمان والنذور
~~(قوله جاء أعرابي) لم أقف على اسمه (قوله قلت وما اليمين الغموس) السائل عن
~~ذلك قال قد بينته عند شرح الحديث المذكور ومحمد بن الحسين بن إبراهيم في
~~أول السند هو المعروف بابن أشكاب أخو علي وهو من أقران البخاري ولكنه سمع
~~قبله قليلا ومات بعده وعبيد الله بن موسى شيخه هو من كبار شيوخ البخاري
~~المشهورين وقد أكثر عنه بلا واسطة وأقرب ذلك ما تقدم في أواخر الديات في
~~باب جنين المرأة وربما روى عنه بواسطة كهذا الحديث PageV12P234
# الرابع حديث ابن مسعود (قوله سفيان) هو الثوري (قوله قال رجل) لم أقف على
~~اسمه (قوله ومن أساء في الاسلام أخذ بالأول والآخر) قال الخطابي ظاهره خلاف
~~ما أجمعت عليه الأمة ان الاسلام يجب ما قبله و قال تعالى قل للذين كفروا ان
~~ينتهوا يغفر ms09846 لهم ما قد قال ووجه هذا الحديث أن الكافر إذا أسلم لم يؤاخذ
~~بما مضى فان أساء في الاسلام غاية الإساءة وركب أشد المعاصي وهو مستمر على
~~الاسلام فإنه إنما يؤاخذ بما جناه من المعصية في الاسلام ويبكت بما كان منه
~~في المكفر كأن يقال له ألست فعلت كذا وأنت كافر فهلا منعك اسلامك عن معاودة
~~مثله انتهى ملخصا وحاصله أنه أول المؤاخذة في الأول بالتبكيت وفي الاخر
~~بالعقوبة والأولى قول غيره إن المراد بالإساءة الكفر لأنه غاية الإساءة
~~وأشد المعاصي فإذا ارتد ومات على كفره كان كمن لم يسلم فيعاقب على جميع ما
~~قدمه والى ذلك أشار البخاري بإيراد هذا الحديث بعد حديث أكبر الكبائر الشرك
~~وأورد كلا في أبواب المرتدين ونقل ابن بطال عن المهلب قال معنى حديث الباب
~~من أحسن في الاسلام بالتمادي على محافظته والقيام بشرائطه لم يؤاخذ بما عمل
~~في الجاهلية ومن أساء في الاسلام أي في عقده بترك التوحيد أخد بكل ما أسلفه
~~قال ابن بطال فعرضته على جماعة من العلماء فقالوا لا معنى لهذا الحديث غير
~~هذا ولا تكون الإساءة هنا إلا الكفر للاجماع على أن المسلم لا يؤاخذ بما
~~عمل في الجاهلية (قلت) وبه جزم المحب الطبري ونقل ابن التين عن الداودي
~~معنى من أحسن مات على الاسلام ومن أساء مات على غير الاسلام عن أبي عبد
~~الملك البوني معنى من أحسن في الاسلام أي أسلم اسلاما صحيحا لا نفاق فيه
~~ولا شك ومن أساء في الاسلام أي أسلم رياء وسمعة وبهذا جزم القرطبي ولغيره
~~معنى الاحسان الاخلاص حين دخل فيه ودوامه عليه إلى موته والإساءة بضد ذلك
~~فإنه ان لم يخلص إسلامه كان منافقا فلا ينهدم عنه ما عمل في الجاهلية فيضاف
~~نفاقه المتأخر إلى كفره الماضي فيعاقب على جميع ذلك (قلت) وحاصله أن
~~الخطابي حمل قوله في الاسلام على صفة خارجة عن ماهية الاسلام وحمله غيره
~~على صفة في نفس الاسلام وهو أوجه (تنبيه) حديث ابن مسعود هذا يقابل حديث ms09847
~~أبي سعيد الماضي في كتاب الايمان معلقا عن مالك فان ظاهر هذا ان من ارتكب
~~المعاصي بعد أن أسلم يكتب عليه ما عمله من المعاصي قبل أن يسلم وظاهر ذلك
~~أن من عمل الحسنات بعد أن أسلم يكتب له ما عمله من الخيرات قبل أن يسلم وقد
~~مضى القول في توجيه الثاني عند شرحه ويحتمل أن يجئ هنا بعض ما ذكر هناك
~~كقول من قال أن معنى كتابة ما عمله من الخير في الكفر أنه كان سببا لعمله
~~الخير في الاسلام ثم وجدت في كتاب السنة لعبد العزيز بن جعفر وهو من رؤوس
~~الحنابلة ما يدفع دعوة الخطابي وابن بطال الاجماع الذي نقلاه وهو ما نقل عن
~~الميموني عن أحمد أنه قال بلغني أن أبا حنيفة يقول أن من أسلم لا يؤاخذ بما
~~كان في الجاهلية ثم رد عليه بحديث ابن مسعود ففيه أن الذنوب التي كان
~~الكافر يفعلها في جاهليته إذا أصر عليها في الاسلام فإنه يؤاخذ بها لأنه
~~باصراره لا يكون تاب منها وإنما تاب من الكفر فلا يسقط عنه ذنب تلك المعصية
~~لاصراره عليها والى هذا ذهب الحليمي من الشافعية وتأول بعض الحنابلة قوله
~~قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف على أن المراد ما سلف مما
~~انتهوا عنه قال والاختلاف في هذه المسألة مبني على أن التوبة هي الندم على
~~الذنب مع الاقلاع عنه والعزم على PageV12P235
# عدم العود إليه والكافر إذا تاب من الكفر ولم يعزم على عدم العود إلى
~~الفاحشة لا يكون تائبا منها فلا تسقط عنه المطالبة بها والجواب عن الجمهور
~~أن هذا خاص بالمسلم وأما الكافر فإنه يكون بإسلامه كيوم ولدته أمه والاخبار
~~دالة على ذلك كحديث أسامة لما أنكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم قتل الذي
~~قال لا إله إلا الله حتى قال في آخره حتى تمنيت أنني كنت أسلمت يومئذ (قوله
~~باب حكم المرتد والمرتدة) أي هل هما سواء أم لا (قوله واستتابتهم) كذا لأبي
~~ذر وفي ms09848 رواية القابسي واستتابتهما وحذف للباقين لكنهم ذكروها كأبي ذر بعد
~~ذكر الآثار عن أبن عمر وغيره وتوجيه الأولى أنه جمع على إرادة الجنس قال
~~ابن المنذر قال الجمهور تقتل المرتدة وقال علي تسترق وقال عمر بن عبد
~~العزيز تباع بأرض أخرى وقال الثوري تحبس ولا تقتل وأسنده عن ابن عباس قال
~~وهو قول عطاء وقال أبو حنيفة تحبس الحرة ويؤمر مولى الأمة أن يجبرها (قوله
~~وقال ابن عمر والزهري وإبراهيم) يعنى النخعي تقتل المرتدة أما قول ابن عمر
~~فنسبه مغلطاي إلى تخريج أبن أبي شيبة وأما قول الزهري وإبراهيم فوصله عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري في المرأة تكفر بعد إسلامها قال تستتاب فان تابت
~~والا قتلت وعن معمر عن سعيد بن أبي عروبة عن أبي معشر عن إبراهيم مثله
~~وأخرجه بن أبي شيبة من وجه آخر عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم وأخرج
~~سعيد بن منصور عن هشيم عن عبيدة بن مغيث عن إبراهيم قال إذا أرتد الرجل أو
~~المرأة عن الاسلام استيبا فان تابا تركا وأن أبيا قتلا وأخرج ابن أبي شيبة
~~عن حفص عن عبيدة عن إبراهيم لا يقتل والأول أقوى فان عبيدة ضعيف وقد اختلف
~~نقله عن إبراهيم ومقابل قول هؤلاء حديث ابن عباس لا تقتل النساء إذا هن
~~ارتددن رواه أبو حنيفة عن عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس أخرجه ابن أبي شيبة
~~والدارقطني وخالفة جماعة من الحفاظ في لفظ المتن وأخرج الدارقطني عن ابن
~~المنكدر عن جابر أن امرأة ارتدت فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلها وهو
~~يعكر على ما نقله ابن الطلاع في الاحكام أنه لم ينقل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قتل مرتدة (قوله وقال الله تعالى كيف يهدى الله قوما كفروا
~~بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق إلى قوله غفور رحيم إن الذين كفروا إلى
~~آخرها) كذا لأبي ذر وساق الآية إلى الظالمون وفي رواية القابسي بعد قوله لن
~~تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون وفي رواية ms09849 النسفي كيف يهدى الله قوما كفروا
~~بعد إيمانهم الآيتين إلى قوله كافرين كذا عنده وكأنه وقع عنده خلط هذه
~~بالتي بعدها وساق وفي رواية كريمة والأصيل ما حذف من الآية لأبي ذر وقد
~~أخرج النسائي وصححه ابن حبان عن ابن عباس كان رجل من الأنصار أسلم ثم ندم
~~وأرسل إلى قومه فقالوا يا رسول الله هل له توبة فنزلت كيف يهدى الله قوما
~~إلى قوله الا الذين تابوا فأسلم (قوله وقال يا أيها الذين آمنوا ان تطيعوا
~~فريقا من الذين أتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين) قال عكرمة نزلت في
~~شاس بن قيس اليهودي دس على الأنصار من ذكرهم بالحروب التي كانت بينهم
~~فتمادوا يقتتلون فأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم فذكرهم فعرفوا أنها من
~~الشيطان فعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا سامعين مطيعين فنزلت أخرجه إسحاق في
~~تفسيره مطولا وأخرجه الطبراني من حديث ابن عباس موصولا وفي هذه الآية
~~الإشارة إلى التحذير عن مصادقة أهل الكتاب إذ لا يؤمنون أن يفتنوا من
~~صادقهم عن دينه (قوله وقال إن الذين آمنوا ثم كفروا إلى سبيلا) PageV12P236
# كذا لأبي ذر وللنسفي ثم كفروا ثم آمنوا ثم ازدادوا كفرا الآية وساقها
~~كلها في رواية كريمة وقد استدل بها من قال لا تقبل توبة الزنديق كما سيأتي
~~تقريره (قوله من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه)
~~وساق في رواية كريمة إلى الكافرين ووقع في رواية أبي ذر من يرتدد بدالين
~~وهي قراءة ابن عامر ونافع وللباقين من القراء ورواة الصحيح من يرتد بتشديد
~~الدال ويقال إن الادغام لغة تميم والاظهار لغة الحجاز ولهذا قيل إنه وجد في
~~مصحف عثمان بدالين وقيل بل وافق كل قارئ مصحف بلده فعلى هذه ففي مصحفي
~~المدينة والشام بدالين وفي البقية بدال واحدة (قوله ولكن من شرح بالكفر
~~صدرا إلى وأولئك هم الغافلون) كذا لأبي ذر وساق في رواية كريمة الآيات كلها
~~وهي حجة لعدم المؤاخذة بما وقع حالة الاكراه كما سيأتي تقريره بعد هذا
~~(قوله ms09850 لا جرم) يقول حقا (أنهم في الآخرة هم الخاسرون إلى لغفور رحيم)
~~والمراد أن معنى لا جرم حقا وهو كلام أبي عبيدة وحذف من رواية النسفي ففيها
~~بعد قوله صدرا الآيتين إلى قوله غفور رحيم وفي الآية وعيد شديد لمن ارتد
~~مختار إلى قوله تعالى ولكن من شرح بالكفر صدرا إلى آخره (قوله ولا يزالون
~~يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا إلى قوله وأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون) كذا لأبي ذر وساق في رواية كريمة أيضا الآيات كلها والغرض
~~منها قوله إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر إلى آخرها
~~فإنه يقيد مطلق ما في الآية السابقة من يرتدد منكم عن دينه فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم إلى آخرها قال ابن بطال اختلف في استتابة المرتد فقيل يستتاب
~~فان تاب وإلا قتل وهو قول الجمهور وقيل يجب قتله في الحال جاء ذلك عن الحسن
~~وطاوس وبه قال أهل الظاهر (قلت) ونقله ابن المنذر عن معاذ وعبيد بن عمير
~~وعليه يدل تصرف البخاري فإنه استظهر بالآيات التي لا ذكر فيها للاستتابة
~~والتي فيها أن التوبة لا تنفع وبعموم قوله من بدل دينه فاقتلوه وبقصة معاذ
~~التي بعدها ولم يذكر غير ذلك قال الطحاوي ذهب هؤلاء إلى أن حكم من ارتد عن
~~الاسلام حكم الحربي الذي بلغته الدعوة فإنه يقاتل من قبل أن يدعى قالوا
~~انما تشرع الاستتابة لمن خرج عن الاسلام لا عن بصيرة فأما من خرج عن بصيرة
~~فلا ثم نقل عن أبي يوسف موافقتهم لكن قال إن جاء مبادرا بالتوبة خليت سبيله
~~ووكلت أمره إلى الله تعالى وعن بن عباس وعطاء إن كان أصله مسلما لم يستتب
~~وإلا استتيب واستدل ابن القصار لقول الجمهور بالاجماع يعني السكوتي لان عمر
~~كتب في أمر المرتد هلا حبستموه ثلاثة أيام وأطعمتموه في كل يوم رغيفا لعله
~~يتوب فيتوب الله عليه قال ولم ينكر ذلك أحد من الصحابة كلهم كأنهم فهموا من
~~قوله صلى الله عليه وسلم من ms09851 بدل دينه فاقتلوه أي إن لم يرجع وقد قال تعالى
~~فان تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم واختلف القائلون
~~بالاستتابة هل يكتفي بالمرة أو لا بد من ثلاث وهل الثلاث في مجلس أو في يوم
~~أو في ثلاثة أيام وعن علي يستتاب شهرا وعن النخعي يستتاب أبدا كذا نقل عنه
~~مطلقا والتحقيق أنه في من تكررت منه الردة وسيأتي مزيد لذلك في الحديث
~~الأول عند ذكر الزنادقة ثم ذكر في الباب حديثين الأول (قوله أيوب) هو
~~السختياني وعكرمة هو مولى ابن عباس (قوله أتى علي) هو ابن أبي طالب تقدم في
~~باب لا يعذب بعذاب الله من كتاب الجهاد من طريق سفيان بن عيينة عن أيوب
~~بهذا السند أن عليا حرق قوما وذكرت هناك أن الحميدي رواه عن سفيان بلفظ
~~PageV12P237
# حرق المرتدين ومن وجه آخر عند أبي شيبة كان أناس يعبدون الأصنام في السر
~~وعند الطبراني في الأوسط من طريق سويد بن غفلة أن عليا بلغه أن قوما ارتدوا
~~عن الاسلام فبعث إليهم فأطعمهم ثم دعاهم إلى الاسلام فأبوا فحفر حفيرة ثم
~~أتى بهم فضرب أعناقهم ورماهم فيها ثم ألقى عليهم الحطب فأحرقهم ثم قال صدق
~~الله ورسوله وزعم أبو المظفر الأسفرايني في الملل والنحل إن الذين أحرقهم
~~علي طائفة من الروافض ادعوا فيه الإلاهية وهم السبائية وكان كبيرهم عبد
~~الله بن سبأ يهوديا ثم أظهر الاسلام وابتدع هذه المقالة وهذا يمكن أن يكون
~~أصله ما رويناه في الجزء الثالث من حديث أبي طاهر المخلص من طريق عبد الله
~~بن شريك العامري عن أبيه قال قيل لعلي أن هنا قوما على باب المسجد يدعون
~~أنك ربهم فدعاهم فقال لهم ويلكم ما تقولون قالوا أنت ربنا وخالقنا ورازقنا
~~فقال ويلكم انما أنا عبد مثلكم أكل الطعام كما تأكلون وأشرب كما تشربون إن
~~أطعت الله أثابني إن شاء وإن عصيته خشيت أن يعذبني فأتقوا الله وأرجعوا
~~فأبوا فلما كان الغد غدوا عليه فجاء قنبر فقال قد والله رجعوا يقولون ذلك
~~الكلام ms09852 فقال ادخلهم فقالوا كذلك فلما كان الثالث قال لئن قلتم ذلك لأقتلنكم
~~بأخبث قتلة فأبوا إلا ذلك فقال يا قنبر ائتني بفعلة معهم مرورهم فخد لهم
~~أخدودا بين باب المسجد والقصر وقال احفروا فأبعدوا في الأرض وجاء بالحطب
~~فطرحه بالنار في الأخدود وقال اني طارحكم فيها أو ترجعوا فأبوا أن يرجعوا
~~فقذف بهم فيها حتى إذا احترقوا قال إني إذا رأيت أمرا منكرا * أوقدت ناري
~~ودعوت قنبرا وهذا سند حسن وأما ما أخرجه ابن أبي شيبة من طريق قتادة أن
~~عليا أتى بناس من الزط يعبدون وثنا فأحرقهم فسنده منقطع فان ثبت حمل على
~~قصة آخري فقد أخرج ابن أبي شيبة أيضا من طريق أيوب بن النعمان شهدت عليا في
~~الرحبة فجاءه رجل فقال أن هنا أهل بيت لهم وثن في دار يعبدونه فقام يمشي
~~إلى الدار فأخرجوا إليه بمثال رجل قال فألهب عليهم على الدار (قوله
~~بزنادقة) بزاي ونون وقاف جمع زنديق بكسر أوله وسكون ثانيه قال أبو حاتم
~~السجستاني وغيره الزنديق فارسي معرب أصله زنده كرداي يقول بدوام الدهر لان
~~زنده الحياة وكرد العمل ويطلق على من يكون دقيق النظر في الأمور وقال ثعلب
~~ليس في كلام العرب زنديق وانما قالوا زندقي لمن يكون شديد التحيل وإذا
~~أرادوا ما تريد العامة قالوا ملحد ودهري بفتح الدال أي يقول بدوام الدهر
~~وإذا قالوها بالضم أرادوا كبر السن وقال الجوهري الزنديق من الثنوية كذا
~~قال وفسره بعض الشراح بأنه الذي يدعي أن مع الله إلها آخر وتعقب بأنه يلزم
~~منه أن يطلق على كل مشرك والتحقيق ما ذكره من صنف في الملل أن أصل الزنادقة
~~اتباع ديصان ثم ماني ثم مزدك الأول بفتح الدال وسكون المثناة التحتانية
~~بعدها صاد مهملة والثاني بتشديد النون وقد تخفف والياء خفيفة والثالث بزاي
~~ساكنة ودال مهملة مفتوحة ثم كاف وحاصل مقالتهم أن النور والظلمة قديمان
~~وأنهما امتزجا فحدث العالم كله منهما فمن كان من أهل الشر فهو من الظلمة
~~ومن كان من أهل الخير ms09853 فهو من النور وأنه يجب السعي في تخليص النور من
~~الظلمة فيلزم إزهاق كل نفس وإلى ذلك أشار المتنبي حيث قال في قصيدته
~~المشهورة وكم لظلام الليل عندك من يد * تخبر أن المانوية تكذب PageV12P238
# وكان بهرام جد كسرى تحيل على ماني حتى حضر عنده وأظهر له أنه قبل مقالته
~~ثم قتله وقتل أصحابه وبقيت منهم بقايا اتبعوا مزدك المذكور وقام الاسلام
~~والزنديق يطلق على من يعتقد ذلك وأظهر جماعة منهم الاسلام خشية القتل ومن
~~ثم أطلق الاسم على كل من أسر الكفر وأظهر الاسلام حتى قال مالك الزندقة ما
~~كان عليه المنافقون وكذا أطلق جماعة من الفقهاء الشافعية وغيرهم أن الزنديق
~~هو الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر فان أرادوا اشتراكهم في الحكم فهو كذلك
~~وإلا فأصلهم ما ذكرت وقد قال النووي في لغات الروضة الزنديق الذي لا ينتحل
~~دينا وقال محمد بن معن في التنقيب عن المهذب الزنادقة من الثنوية يقولون
~~ببقاء الدهر وبالتناسخ قال ومن الزنادقة الباطنية وهم قوم زعموا أن الله
~~خلق شيئا ثم خلق منه شيئا آخر فدبر العالم بأسره ويسمونهما العقل والنفس
~~وتارة العقل الأول والعقل الثاني وهو من قول الثنوية في النور والظلمة إلا
~~أنهم غيروا الاسمين قال ولهم مقالات سخيفة في النبوات وتحريف الآيات وفرائض
~~العبادات وقد قيل إن سبب تفسير الفقهاء الزنديق بما يفسر به المنافق قول
~~الشافعي في المختصر وأي كفر ارتد إليه مما يظهر أو يسر من الزندقة وغيرها
~~ثم تاب سقط عنه القتل وهذا لا يلزم منه اتحاد الزنديق والمنافق بل كل زنديق
~~منافق من غير عكس وكان من أطلق عليه في الكتاب والسنة المنافق يظهر الاسلام
~~ويبطن عبادة الوثن أو اليهودية وأما الثنوية فلا يحفظ أن أحدا منهم أظهر
~~الاسلام في العهد النبوي والله أعلم وقد اختلف النقلة في الذين وقع لهم مع
~~علي ما وقع على ما سأبينه واشتهر في صدر الاسلام الجعد بن درهم فذبحه خالد
~~القسري في يوم عيد الأضحى ثم كثروا في دولة المنصور وأظهر ms09854 له بعضهم معتقده
~~فأبادهم بالقتل ثم ابنه المهدي فأكثر من تتبعهم وقتلهم ثم خرج في أيام
~~المأمون بابك بموحدتين مفتوحتين ثم كاف مخففة الخرمي بضم المعجمة وتشديد
~~الراء فغلب على بلاد الجبل وقتل في المسلمين وهزم الجيوش إلى أن ظفر به
~~المعتصم فصلبه وله أتباع يقال لهم الخرمية وقصصهم في التواريخ معروفة (قوله
~~فبلغ ذلك ابن عباس) لم أقف على اسم من بلغه وابن عباس كان حينئذ أميرا على
~~البصرة من قبل علي (قوله لنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعذبوا
~~بعذاب الله) أي لنهيه عن القتل بالنار لقوله لا تعذبوا وهذا يحتمل أن يكون
~~مما سمعه ابن عباس من النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يكون سمعه من بعض
~~الصحابة وقد تقدم في باب لا يعذب بعذاب الله من كتاب الجهاد من حديث أبي
~~هريرة بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن وجدتم فلانا وفلانا
~~فأحرقوهما الحديث وفيه وإن النار لا يعذب بها إلا الله وبينت هناك اسمهما
~~وما يتعلق بشرح الحديث وعند أبي داود عن ابن مسعود في قصة أخرى أنه لا
~~ينبغي أن يعذب بالنار إلا رب النار (قوله ولقتلتهم لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) في رواية إسماعيل بن علية عند أبي داود في الموضعين فان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال (قوله من بدل دينه فاقتلوه) زاد إسماعيل بن
~~علية في روايته فبلغ ذلك عليا فقال ويح أم ابن عباس كذا عند أبي داود وعند
~~الدارقطني بحذف أم وهو يحتمل أنه لم يرض بما اعترض به ورأى أن النهي
~~للتنزيه كما تقدم بيان الاختلاف فيه وسيأتي في الحديث الذي يليه مذهب معاذ
~~في ذلك وأن الامام إذا رأى التغليظ بذلك فعله وهذا بناء على تفسير ويح
~~بأنها كلمة رحمة فتوجع له لكونه حمل النهي على ظاهره فأعتقد التحريم مطلقا
~~فأنكر ويحتمل أن يكون PageV12P239
# قالها رضا بما قال وأنه حفظ ما نسيه بناء على أحد ما قيل في تفسير ms09855 ويح
~~أنها تقال بمعنى المدح والتعجب كما حكاه في النهاية وكأنه أخذه من قول
~~الخليل هي في موضع رأفة واستملاح كقولك للصبي ويحه ما أحسنه حكاه الأزهري
~~وقوله من هو عام تخص منه من بدله في الباطن ولم يثبت عليه ذلك في الظاهر
~~فإنه تجري عليه أحكام الظاهر ويستثنى منه من بدل دينه في الظاهر لكن مع
~~الاكراه كما سيأتي في كتاب الاكراه بعد هذا واستدل به على قتل المرتدة
~~كالمرتد وخصه الحنفية بالذكر وتمسكوا بحديث النهي عن قتل النساء وحمل
~~الجمهور النهي على الكافرة الأصلية إذا لم تباشر القتال ولا القتل لقوله في
~~بعض طرق حديث النهي عن قتل النساء لما رأى المرأة مقتولة ما كانت هذه
~~لتقاتل ثم نهى عن قتل النساء واحتجوا أيضا بأن من الشرطية لا تعم المؤنث
~~وتعقب بأن ابن عباس راوي الخبر قد قال تقتل المرتدة وقتل أبو بكر في خلافته
~~امرأة ارتدت والصحابة متوافرون فلم ينكر ذلك عليه أحد وقد أخرج ذلك كله ابن
~~المنذر وأخرج الدارقطني أثر أبي بكر من وجه حسن وأخرج مثله مرفوعا في قتل
~~المرتدة لكن سنده ضعيف واحتجوا من حيث النظر بأن الأصلية تسترق فتكون غنيمة
~~للمجاهدين والمرتدة لا تسترق عندهم فلا غنم فيها فلا يترك قتلها وقد وقع في
~~حديث معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما أرسله إلى اليمن قال له أيما
~~رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد وإلا فاضرب عنقه وأيما امرأة ارتدت عن
~~الاسلام فادعها فان عادت وإلا فاضرب عنقها وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع
~~فيجب المصير إليه ويؤيده اشتراك الرجال والنساء في الحدود كلها الزنا
~~والسرقة وشرب الخمر والقذف ومن صور الزنا رجم المحصن حتى يموت فاستثنى ذلك
~~من النهي عن قتل النساء فكذلك يستثنى قتل المرتدة وتمسك به بعض الشافعية في
~~قتل من انتقل من دين كفر إلى دين كفر سواء كان ممن يقر أهله عليه بالجزية
~~أولا وأجاب بعض الحنفية بأن العموم في الحديث في المبدل لا ms09856 في التبديل فأما
~~التبديل فهو مطلق لا عموم فيه وعلى تقدير التسليم فهو متروك الظاهر اتفاقا
~~في الكافر ولو أسلم فإنه يدخل في عموم الخبر وليس مرادا واحتجوا أيضا بأن
~~الكفر ملة واحدة فلو تنصر اليهودي لم يخرج عن دين الكفر وكذا لو تهود
~~الوثني فوضح أن المراد من بدل دين الاسلام بدين غيره لان الدين في الحقيقة
~~هو الاسلام قال الله تعالى ان الذين عند الله الاسلام وما عداه فهو بزعم
~~المدعي وأما قوله تعالى ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فقد احتج
~~به بعض الشافعية فقال يؤخذ منه أنه لا يقر على ذلك وأجيب بأنه ظاهر في أن
~~من ارتد عن الاسلام لا يقر على ذلك سلمنا لكن لا يلزم من كونه لا يقبل منه
~~أنه لا يقر بالجزية بل عدم القبول والخسران انما هو في الآخرة سلمنا أن عدم
~~القبول يستفاد منه عدم التقرير في الدنيا لكن المستفاد أنه لا يقر عليه فلو
~~رجع إلى الدين الذي كان عليه وكان مقرا عليه بالجزية فإنه يقتل إن لم يسلم
~~مع إمكان الامساك بانا لا نقبل منه ولا نقتله ويؤيد تخصيصه بالاسلام ما جاء
~~في بعض طرقه فقد أخرجه الطبراني من وجه آخر عن عكرمة عن ابن عباس رفعه من
~~خالف دينه دين الاسلام فاضربوا عنقه واستدل به على قتل الزنديق من غير
~~استتابة وتعقب بأن في بعض طرقه كما تقدم أن عليا استتابهم وقد نص الشافعي
~~كما تقدم على القبول مطلقا وقال يستتاب الزنديق كما يستتاب المرتد وعن أحمد
~~وأبي حنيفة روايتان إحداهما لا يستتاب والاخرى ان تكرر منه PageV12P240
# لم تقبل توبته وهو قول الليث وإسحاق وحكى عن أبي إسحاق المروزي من أئمة
~~الشافعية ولا يثبت عنه بل قيل أنه تحريف من إسحاق بن راهويه والأول هو
~~المشهور عند المالكية وحكى عن مالك إن جاء تائبا يقبل منه وإلا فلا وبه قال
~~أبو يوسف واختاره الأستاذان أبو إسحاق الأسفرايني وأبو منصور البغدادي وعن
~~بقية الشافعية أوجه ms09857 كالمذاهب المذكورة وخامس يفصل بين الداعية فلا يقبل منه
~~وتقبل توبة غير الداعية وأتى ابن الصلاح بأن الزنديق إذا تاب تقبل توبته
~~ويعزر فان عاد بادرناه بضرب عنقه ولم يمهل واستدل من منع بقوله تعالى إلا
~~الذين تابوا وأصلحوا فقال الزنديق لا يطلع على صلاحه لان الفساد انما أتى
~~مما أسره فإذا اطلع عليه وأظهر الاقلاع عنه لم يزد على ما كان عليه وبقوله
~~تعالى إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن
~~الله ليغفر لهم الآية وأجيب بأن المراد من مات منهم على ذلك كما فسره ابن
~~عباس فيما أخرجه ابن أبي حاتم وغيره واستدل لمالك بأن توبة الزنديق لا تعرف
~~قال وانما لم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين للتألف ولأنه لو
~~قتلهم لقتلهم بعلمه فلا يؤمن أن يقول قائل إنما قتلهم لمعنى آخر ومن حجة من
~~استتابهم قوله تعالى اتخذوا أيمانهم جنة فدل على أن إظهار الايمان يحصن من
~~القتل وكلهم أجمعوا على أن أحكام الدنيا على الظاهر والله يتولى السرائر
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم لأسامة هلا شققت عن قلبه وقال للذي ساره في قتل
~~رجل أليس يصلي قال نعم قال أولئك الذين نهيت عن قتلهم وسيأتي قريبا أن في
~~بعض طرق حديث أبي سعيد أن خالد بن الوليد لما استأذن في قتل الذي أنكر
~~القسمة وقال كم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال صلى الله عليه وسلم
~~إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس أخرجه مسلم والأحاديث في ذلك كثيرة
~~الحديث الثاني حديث أبي موسى الأشعري وهو مشتمل على أربعة أحكام الأول
~~السواك وقد تقدم في الطهارة أتم مما هنا الثاني ذم طلب الامارة ومنع من حرص
~~عليها وسيأتي بسطه في كتاب الأحكام الثالث بعث أبي موسى على اليمن وارسال
~~معاذ أيضا وقد تقدم بيانه في كتاب المغازي بعد غزوة الطائف بثلاثة أبواب
~~الرابع قصة اليهودي الذي أسلم ثم ارتد وهو المقصود هنا ms09858 (قوله يحيى) هو ابن
~~سعيد والسند كله بصريون (قوله عن أبي موسى) في رواية أحمد عن يحيى القطان
~~بهذا السند قال أبو موسى الأشعري (قوله ومعي رجلان من الأشعريين) هما من
~~قومه ولم أقف على اسمهما وقد وقع في الأوسط للطبراني من طريق عبد الملك من
~~عمير عن أبي بردة في هذا الحديث أن أحدهما بن عم أبي موسى وعند مسلم من
~~طريق يزيد بن عبد الله بن أبي بردة عن أبي بردة رجلان من بني عمي (قوله
~~فكلاهما سأل) كذا فيه بحذف المسؤول وبينه أحمد في روايته المذكورة فقال
~~فيها سأل العمل وسيأتي بيان ذلك في الاحكام من طريق يزيد بن عبد الله ولفظه
~~فقال أحدهما أمرنا يا رسول الله فقال الآخر مثله ولمسلم من هذا الوجه أمرنا
~~على بعض ما ولاك الله ولأحمد والنسائي من وجه آخر عن أبي بردة فتشهد أحدهما
~~فقال جئناك لتستعين بنا على عملك فقال الآخر مثله وعندهما من طريق سعيد بن
~~أبي بردة عن أبيه أتاني ناس من الأشعريين فقالوا انطلق معنا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فان لنا حاجة فقمت معهم فقالوا أتستعين بنا في عملك
~~ويجمع بأنه كان معهما من يتبعهما وأطلق صيغة الجمع على الاثنين (قوله فقال
~~يا أبا موسى أو يا عبد الله بن قيس) شك من الراوي بأيهما خاطب ولم يذكر
~~القول في PageV12P241
# هذه الرواية وقد ذكره أبو داود عن أحمد بن حنبل ومسدد كلاهما عن يحيى
~~القطان بسنده فيه فقال ما نقول يا أبا موسى ومثله لمسلم عن محمد بن حاتم عن
~~يحيى (قوله قلت والذي بعثك بالحق ما أطلعاني على ما في أنفسهما) يفسر به
~~رواية أبي العميس فاعتذرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قالوا وقلت
~~لم أدر ما حاجتهم فصدقني وعذرني وفي لفظ فقال لم أعلم لماذا جاءا (قوله لن
~~أو لا) شك من الراوي وفي رواية يزيد عند مسلم إنا والله (قوله لا نستعمل
~~على عملنا من إرادة) في ms09859 رواية أبي العميس من سألنا بفتح اللام وفي رواية
~~يزيد أحدا سأله ولا أحدا حرص عليه وفي أخرى فقال إن أخونكم عندنا من يطلبه
~~فلم يستعن بهما في شئ حتى مات أخرجه أحمد من رواية إسماعيل بن أبي خالد عن
~~أخيه عن أبي بردة وأدخل أبو داود بينه وبين أبي بردة رجلا (قوله ثم أتبعه)
~~بهمزة ثم مثناة ساكنة (قوله معاذ بن جبل) بالنصب أي بعثه بعده وظاهره أنه
~~ألحقه به بعد أن توجه ووقع في بعض النسخ وأتبعه بهمزة وصل وتشديد ومعاذ
~~بالرفع لكن تقدم في المغازي بلفظ بعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا موسى
~~ومعاذا إلى اليمن فقال يسرا ولا تعسرا الحديث ويحمل على أنه أضاف معاذا إلى
~~أبي موسى بعد سبق ولايته لكن قبل توجهه فوصاهما عند التوجه بذلك ويمكن أن
~~يكون المراد أنه وصى كلا منهما واحد بعد آخر (قوله فلما قدم عليه) تقدم في
~~المغازي أن كلا منهما كان على عمل مستقل وأن كلا منهما كان إذا سار في أرضه
~~فقرب من صاحبه أحدث به عهدا وفي أخرى هناك فجعلا يتزاوران فزار معاذ أبا
~~موسى وفي أخرى فضرب فسطاطا ومعنى ألقى له وسادة فرشها له ليجلس عليها وقد
~~ذكر الباجي والأصيلي فيما نقله عياض عنهما أن المراد بقول ابن عباس فاضطجعت
~~في عرض الوسادة الفراش ورده النووي فقال هذا ضعيف أو باطل وانما المراد
~~بالوسادة ما يجعل تحت رأس النائم وهو كما قال قال وكانت عادتهم أن من
~~أرادوا إكرامه وضعوا الوسادة تحته مبالغة في إكرامه وقد وقع في حديث عبد
~~الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه فألقى له وسادة كما
~~تقدم في الصيام وفي حديث ابن عمر أنه دخل على عبد الله بن مطيع فطرح له
~~وسادة فقال له ما جئت لأجلس وأخرجه مسلم ولم أر في شئ من كتب اللغة أن
~~الفراش يسمى وسادة (قوله قال انزل) أي فاجلس على الوسادة (قوله فإذا رجل
~~الخ) هي جملة ms09860 حالية بين الامر والجواب ولم أقف على اسم الرجل المذكور وقوله
~~كان يهوديا فأسلم ثم تهود في رواية مسلم وأبي داود ثم راجع دينه دين السوء
~~ولأحمد من طريق أيوب عن حميد بن هلال عن أبي بردة قال قدم معاذ بن جبل على
~~أبي موسى فإذا رجل عنده فقال ما هذا فذكر مثله وزاد ونحن نريده على الاسلام
~~منذ أحسبه شهرين وأخرج الطبراني من وجه آخر عن معاذ وأبي موسى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمرهما أن يعلما الناس فزار معاذ أبا موسى فإذا عنده رجل
~~موثق بالحديد فقال يا أخي أو بعثت تعذب الناس انما بعثنا نعلمهم دينهم
~~ونأمرهم بما ينفعهم فقال أنه أسلم ثم كفر فقال والذي بعث محمدا بالحق لا
~~أبرح حتى أحرقه بالنار (قوله لا أجلس حتى يقتل قضاء الله ورسوله) بالرفع
~~خبر مبتدأ محذوف ويجوز النصب (قوله ثلاث مرات) أي كرر هذا الكلام ثلاث مرات
~~وبين أبو داود في روايته أنهما كررا القول أبو موسى يقول اجلس ومعاذ يقول
~~لا أجلس فعلى هذا فقوله ثلاث مرات من كلام الراوي لا تتمة كلام معاذ ووقع
~~في رواية أيوب بعد قوله قضاء الله ورسوله ان من رجع عن دينه PageV12P242
# أو قال بدل دينه فأقتلوه (قوله فأمر به فقتل) في رواية أيوب فقال والله
~~لا أقعد حتى تضربوا عنقه فضرب عنقه وفي رواية الطبراني التي أشرت إليها
~~فأتى بحطب فألهب فيه النار فكتفه وطرحه فيها ويمكن الجمع بأنه ضرب عنقه ثم
~~ألقاه في النار ويؤخذ منه أن معاذا وأبا موسى كانا يريان جواز التعذيب
~~بالنار وإحراق الميت بالنار مبالغة في إهانته وترهيبا عن الاقتداء به وأخرج
~~أبو داود من طريق طلحة بن يحيى ويزيد بن عبد الله كلاهما عن أبي بردة عن
~~أبي موسى قال قدم على معاذ فذكر قصة اليهودي وفيه فقال لا أنزل عن دابتي
~~حتى يقتل فقتل قال أحدهما وكان قد استتيب قبل ذلك وله من طريق أبي إسحاق
~~الشيباني عن أبي بردة أتى ms09861 أبو موسى برجل قد ارتد عن الاسلام فدعاه فأبى
~~عشرين ليلة أو قريبا منها وجاء معاذ فدعاه فأبى فضرب عنقه قال أبو داود
~~رواه عبد الملك بن عمير عن أبي بردة فلم يذكر الاستتابة وكذا ابن فضيل عن
~~الشيباني وقال المسعودي عن القاسم يعني ابن عبد الرحمن في هذه القصة فلم
~~ينزل حتى ضرب عنقه وما استتابه وهذا يعارضه الرواية المثبتة لان معاذا
~~استتابه وهي أقوى من هذه والروايات الساكتة عنها لا تعارضها وعلى تقدير
~~ترجيح رواية المسعودي فلا حجة فيه لمن قال يقتل المرتد بلا والمرتدة (قوله
~~ثم تذاكرا قيام الليل) في رواية سعيد بن أبي بردة فقال كيف نقرأ القرآن أي
~~في صلاة الليل (قوله فقال أحدهما) هو معاذ ووقع في رواية سعيد بن أبي بردة
~~فقال أبو موسى أقرؤه قائما وقاعدا وعلى راحلتي وأتفوقه بفاء وقاف بينهما
~~واو ثقيلة أي ألازم قراءته في جميع الأحوال وفي أخرى فقال أبو موسى كيف
~~تقرأ أنت يا معاذ قال أنام أول الليل فأقوم وقد قضيت حاجتي فأقرأ ما كتب
~~الله لي (قوله وأرجو في نومتي ما أرجو في قومتي) في رواية سعيد وأحتسب في
~~الموضعين كما تقدم بيانه في المغازي وحاصله أنه يرجو الاجر في ترويح نفسه
~~بالنوم ليكون أنشط عند القيام وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم تولية
~~أميرين على البلد الواحد وقسمة البلد بين أميرين وفيه كراهة سؤال الامارة
~~والحرص عليها ومنع الحريص منها كما سيأتي بسطه في كتاب الأحكام وفيه تزاور
~~الاخوان والامراء والعلماء وإكرام الضيف والمبادرة إلى إنكار المنكر وإقامة
~~الحد على من وجب عليه وأن المباحات يؤجر عليها بالنية إذا صارت وسائل
~~للمقاصد الواجبة أو المندوبة أو تكميلا لشئ منهما (قوله باب قتل من أبى
~~قبول الفرائض) أي جواز قتل من امتنع من التزام الاحكام الواجبة والعمل بها
~~قال المهلب من امتنع من قبول الفرائض نظر فان أقر بوجوب الزكاة مثلا أخذت
~~منه قهرا ولا يقتل فان أضاف إلى امتناعه نصب القتال قوتل إلى ms09862 أن يرجع قال
~~مالك في الموطأ الامر عندنا فيمن منع فريضة من فرائض الله تعالى فلم يستطع
~~المسلمون أخذها منه كان حقا عليهم جهاده قال ابن بطال مراده إذا أقر
~~بوجوبها لا خلاف في ذلك (قوله وما نسبوا إلى الردة) أي أطلق عليهم اسم
~~المرتدين قال الكرماني ما في قوله وما نسبوا نافية كذا قال والذي يظهر لي
~~أنها مصدرية أي ونسبتهم إلى الردة وأشار بذلك إلى ما ورد في بعض طرق الحديث
~~الذي أورده كما سأبينه قال القاضي عياض وغيره كان أهل الردة ثلاثة أصناف
~~صنف عادوا إلى عبادة الأوثان وصنف تبعوا مسيلمة والأسود العنسي وكان كل
~~منهما ادعى PageV12P243
# النبوة قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم فصدق مسيلمة أهل اليمامة وجماعة
~~غيرهم وصدق الأسود أهل صنعاء وجماعة غيرهم فقتل الأسود قبل موت النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقليل وبقي بعض من آمن به فقاتلهم عمال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في خلافة أبي بكر وأما مسيلمة فجهز إليه أبو بكر الجيش وعليهم خالد بن
~~الوليد فقتلوه وصنف ثالث استمروا على الاسلام لكنهم جحدوا الزكاة وتأولوا
~~بأنها خاصة بزمن النبي صلى الله عليه وسلم وهم الذين ناظر عمر أبا بكر في
~~قتالهم كما وقع في حديث الباب وقال أبو محمد بن حزم في الملل والنحل انقسمت
~~العرب بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم على أربعة أقسام طائفة بقيت على ما
~~كانت عليه في حياته وهم الجمهور وطائفة بقيت على الاسلام أيضا إلا أنهم
~~قالوا نقيم الشرائع إلا الزكاة وهم كثير لكنهم قليل بالنسبة إلى الطائفة
~~الأولى والثالثة أعلنت بالكفر والردة كأصحاب طليحة وسجاح وهم قليل بالنسبة
~~لمن قبلهم إلا أنه كان في كل قبيلة من يقاوم من ارتد وطائفة توقفت فلم تطع
~~أحدا من الطوائف الثلاثة وتربصوا لمن تكون الغلبة فأخرج أبو بكر إليهم
~~البعوث وكان فيروز ومن معه غلبوا على بلاد الأسود وقتلوه وقتل مسيلمة
~~باليمامة وعاد طليحة إلى الاسلام وكذا سجاح ورجع غالب من كان ارتد ms09863 إلى
~~الاسلام فلم يحل الحول وإلا والجميع قد راجعوا دين الاسلام ولله الحمد
~~(قوله أن أبا هريرة قال) في رواية مسلم عن أبي هريرة وهكذا رواه الأكثر عن
~~الزهري بهذا السند على أنه من رواية أبي هريرة عن عمر وعن أبي بكر وقال
~~يونس بن يزيد عن الزهري عن سعيد بن المسيب أن أبا هريرة أخبره أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس الحديث فساقه على أنه من مسند
~~أبي هريرة ولم يذكر أبا بكر ولا عمر أخرجه مسلم وهو محمول على أن أبا هريرة
~~سمع أصل الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم وحضر مناظرة أبي بكر وعمر
~~فقصها كما هي ويؤيده انه جاء عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بلا
~~واسطة من طرق فأخرجه مسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه
~~ومن طريق أبي صالح ذكوان كلاهما عن أبي هريرة وأخرجه ابن خزيمة من طريق أبي
~~العنبس سعيد بن كثير بن عبيد عن أبيه وأخرجه أحمد من طريق همام بن منبه
~~ورواه مالك خارج الموطأ عن أبي الزناد عن الأعرج وذكره ابن منده في كتاب
~~الايمان من رواية عبد الرحمن بن أبي عمرة كلهم عن أبي هريرة ورواه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أيضا ابن عمر كما تقدم في أوائل الكتاب في كتاب الايمان
~~وجابر وطارق الأشجعي عند مسلم وأخرجه أبو داود والترمذي من حديث أنس وأصله
~~عند البخاري كما تقدم في أوائل الصلاة وأخرجه الطبراني من وجه آخر عن أنس
~~وهو عند بن خزيمة من وجه آخر عنه لكن قال عن أنس عن أبي بكر وأخرجه البزار
~~من حديث النعمان بن بشير وأخرجه الطبراني من حديث سهل بن سعد وابن عباس
~~وجرير البجلي وفي الأوسط من حديث سمرة وسأذكر ما في رواياتهم من فائدة
~~زائدة إن شاء الله تعالى (قوله وكفر من كفر من العرب) في حديث أنس عند ابن
~~خزيمة لما توفى رسول ms09864 الله صلى الله عليه وسلم ارتد عامة العرب (قوله يا أبا
~~بكر كيف تقاتل الناس) في حديث أنس أتريد أن تقاتل العرب (قوله أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله) كذا ساقه الأكثر وفي رواية طارق
~~عند مسلم من وحد الله وكفر بما يعبد من دونه حرم دمه وماله وأخرجه الطبراني
~~من حديثه كرواية الجمهور وقي حديث ابن عمر حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا PageV12P244
# رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ونحوه في حديث أبي العنبس وفي
~~حديث أنس عند أبي داود حتى يشهدوا أن لا اله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله وأن يستقبلوا قبلتنا ويأكلوا ذبيحتنا ويصلوا صلاتنا وفي رواية
~~العلاء بن عبد الرحمن حتى يشهدوا أن لا اله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله
~~ويؤمنوا بي وبما جئت به قال الخطابي زعم الروافض أن حديث الباب متناقض لان
~~في أوله أنهم كفروا وفي آخره أنهم ثبتوا على الاسلام إلا أنهم منعوا الزكاة
~~فان كانوا مسلمين فكيف استحل قتالهم وسبي ذراريهم وان كانوا كفارا فكيف
~~احتج على عمر بالتفرقة بين الصلاة والزكاة فان في جوابه إشارة إلى أنهم
~~كانوا مقرين بالصلاة قال والجواب عن ذلك أن الذين نسبوا إلى الردة كانوا
~~صنفين صنف رجعوا إلى عبادة الأوثان وصنف منعوا الزكاة وتأولوا قوله تعالى
~~خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم فزعموا
~~أن دفع الزكاة خاص به صلى الله عليه وسلم لان غيره لا يطهرهم ولا يصلى
~~عليهم فكيف تكون صلاته سكنا لهم وانما أراد عمر بقوله تقاتل الناس الصنف
~~الثاني لأنه لا يتردد في جواز قتل الصنف الأول كما أنه لا يتردد في قتال
~~غيرهم من عباد الأوثان والنيران واليهود والنصارى قال وكأنه لم يستحضر من
~~الحديث إلا القدر الذي ذكره وقد حفظ غيره في الصلاة والزكاة معا وقد رواه
~~عبد الرحمن بن يعقوب بلفظ يعم جميع الشريعة حيث قال فيها ويؤمنوا بي وبما
~~جئت به ms09865 فان مقتضى ذلك أن من جحد شيئا مما جاء به صلى الله عليه وسلم ودعى
~~إليه فامتنع ونصب القتال انه يجب قتاله وقتله إذا أصر قال وانما عرضت
~~الشبهة لما دخله من الاختصار وكأن راويه لم يقصد سياق الحديث على وجهه
~~وانما أراد سياق مناظرة أبي بكر وعمر وأعتمد على معرفة السامعين بأصل
~~الحديث انتهى ملخصا (قلت) وفي هذا الجواب نظر لأنه لو كان عند عمر في
~~الحديث حتى يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ما استشكل قتالهم للتسوية في كون
~~غاية القتال ترك كل من التلفظ بالشهادتين وإقام الصلاة وايتاء الزكاة قال
~~عياض حديث ابن عمر نص في قتال من لم يصل ويزك كمن لم يقر بالشهادتين
~~واحتجاج عمر على أبي بكر وجواب أبي بكر دل على أنهما لم يسمعا في الحديث
~~الصلاة والزكاة إذ لو سمعه عمر لم يحتج على أبي بكر ولو سمعه أبو بكر لرد
~~به على عمر ولم يحتج إلى الاحتجاج بعموم قوله إلا بحقه (قلت) إن كان الضمير
~~في قوله بحقه للاسلام فمهما ثبت أنه من حق الاسلام تناوله ولذلك اتفق
~~الصحابة على قتال من جحد الزكاة (قوله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة)
~~يجوز تشديد فرق وتخفيفه والمراد بالفرق من أقر بالصلاة وأنكر الزكاة جاحدا
~~أو مانعا مع الاعتراف وانما أطلق في أول القصة الكفر ليشمل الصنفين فهو في
~~حق من جحد حقيقة وفي حق الآخرين مجاز تغليبا وانما قاتلهم الصديق ولم
~~يعذرهم بالجهل لانهم نصبوا القتال فجهز إليهم من دعاهم إلى الرجوع فلما
~~أصروا قاتلهم قال المازري ظاهر السياق أن عمر كان موافقا على قتال من جحد
~~الصلاة فألزمه الصديق بمثله في الزكاة لو رد هما في الكتاب والسنة موردا
~~واحدا (قوله فان الزكاة حق المال) يشير إلى دليل منع التفرقة التي ذكرها أن
~~حق النفس الصلاة وحق المال الزكاة فمن صلى عصم نفسه ومن زكى عصم ماله فإن
~~لم يصل قوتل على ترك الصلاة ومن لم يزك أخذت الزكاة من ماله قهرا وان ms09866 نصب
~~الحرب لذلك قوتل وهذا يوضح أنه لو كان سمع في الحديث ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة لما احتاج إلى هذا PageV12P245
# الاستنباط لكنه يحتمل أن يكون سمعه واستظهر بهذا الدليل النظري (قوله
~~والله لو منعوني عناقا) تقدم ضبطها في باب أخذ العناق وفي الصدقة من كتاب
~~الزكاة ووقع في رواية قتيبة عن الليث عند مسلم عقالا وأخرجه البخاري في
~~كتاب الاعتصام عن قتيبة فكنى بهذه اللفظة فقال لو منعوني كذا واختلف في هذه
~~اللفظة فقال قوم هي وهم والى ذلك أشار البخاري بقوله في الاعتصام عقب
~~إيراده قال لي ابن بكير يعني شيخه فيه هنا وعبد الله يعني ابن صالح عن
~~الليث عناقا وهو أصح ووقع في رواية ذكرها أبو عبيدة لو منعوني جديا أذوط
~~وهو يؤيد أن الرواية عناقا والأذوط الصغير الفك والذقن قال عياض واحتج بذلك
~~من يجيز أخذ العناق في زكاة الغنم إذا كانت كلها سخالا وهو أحد الأقوال
~~وقيل انما ذكر العناق مبالغة في التقليل لا العناق نفسها (قلت) والعناق
~~بفتح المهملة والنون الأنثى من ولد المعز قال النووي المراد انها كانت
~~صغارا فماتت أمهاتها في بعض الحول فيزكين بحول الأمهات ولو لم يبق من
~~الأمهات شئ على الصحيح ويتصور فيما إذا ماتت معظم الكبار وحدثت الصغار فحال
~~الحول على الكبار على بقيتها وعلى الصغار وقال بعض المالكية العناق والجذعة
~~تجزي في زكاة الإبل القليلة التي تزكى بالغنم وفي الغنم أيضا إذا كانت جذعة
~~ويؤيده أن في حديث أبي بردة في الأضحية فان عندي عناقا جذعة وقد تقدم البحث
~~في ذلك في كتاب الزكاة وقال قوم الرواية محفوظة ولها معنى متجه وجرى النووي
~~على طريقته فقال هو محمول على أنه قالها مرتين مرة عناقا ومرة عقالا (قلت)
~~وهو بعيد مع اتحاد المخرج والقصة وقيل العقال يطلق على صدقة عام يقال أخذ
~~منه عقال هذا العام يعني صدقته حكاه المازري عن الكسائي واستشهد بقول
~~الشاعر سعى عقالا فلم يترك لنا سندا * فكيف لو قد سعى عمرو عقالين وعمرو ms09867
~~المشار إليه هو ابن عتبة بن أبي سفيان وكان عمه معاوية يبعثه ساعيا على
~~الصدقات فقيل فيه ذلك ونقل عياض عن ابن وهب أنه الفريضة من الإبل ونحوه عن
~~النضر بن شميل وعن أبي سعيد الضرير العقال ما يؤخذ في الزكاة من نعام وثمار
~~لأنه عقل عن مالكها وقال المبرد العقال ما أخذه العامل من صدقة بعينها فان
~~تعوض عن شئ منها قيل أخذ نقدا وعلى هذا فلا اشكال فيه وذهب الأكثر إلى حمل
~~العقال على حقيقته وأن المراد به الحبل الذي يعقل به البعر نقله عياض عن
~~الواقدي عن مالك بن أبي ذئب قالا العقال عقال الناقة قال أبو عبيد العقال
~~اسم لما يعقل به البعير وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم محمد بن مسلمة
~~على الصدقة فكان يأخذ مع كل فريضة عقالا وقال النووي ذهب إلى هذا كثير من
~~المحققين وقال ابن التيمي في التحرير قول من فسر العقال بفريضة العام تعسف
~~وهو نحو تأويل من حمل البيضة والحبل في حديث لعن السارق على بيضة الحديد
~~وحبل السفينة (قلت) وقد تقدم بيان ذلك في باب حد السرقة إلى أن قال وكل ما
~~كان في هذا السياق أحقر كان أبلغ قال والصحيح أن المراد بالعقال ما يعقل به
~~البعير قال والدليل على أن المراد به المبالغة قوله في الرواية الأخرى
~~عناقا وفي الأخرى جديا قال فعلى هذا فالمراد بالعقال قدر قيمته قال الثوري
~~وهذا هو الصحيح الذي لا ينبغي غيره وقال عياض احتج به بعضهم على جواز أخذ
~~الزكاة في عروض التجارة وفيه بعد والراجح أن العقال لا يؤخذ في الزكاة
~~لوجوبه بعينه وإنما يؤخذ تبعا PageV12P246
# للفريضة التي تعقل به أو أنه قال ذلك مبالغة على تقدير أن لو كان يؤدونه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال النووي يصح قدر قيمة العقال في زكاة
~~النقد وفي المعدن والركاز والمعشرات وزكاة الفطر وفيما لو وجبت سن فأخذ
~~الساعي دونه وفيما إذا كانت الغنم سخالا فمنع واحدة وقيمتها عقال ms09868 قال وقد
~~رأيت كثيرا ممن يتعانى الفقه يظن أنه لا يتصور وإنما هو للمبالغة وهو غلط
~~منه وقد قال الخطابي حمله بعضهم على زكاة العقال إذا كان من عروض التجارة
~~وعلى الحبل نفسه عند من يجيز أخذ القيم وللشافعي قول إنه يتخير بين العرض
~~والنقد قال وأظهر من ذلك كله قول من قال إنه يجب أخذ العقال مع الفريضة كما
~~جاء عن عائشة كان من عادة المتصدق أن يعمد إلى قرن بفتح القاف والراء وهو
~~الحبل فيقرن به بين بعيرين لئلا تشرد الإبل وهكذا جاء عن الزهري وقال غيره
~~في قول أبي بكر لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غنية عن حمله عن المبالغة وحاصله أنهم متى منعوا شيئا كانوا يؤدونه
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو قل فقد منعوا شيئا واجبا إذ لا فرق
~~في منع الواجب وجحده بين القليل الكثير قال وهذا يغنى عن جميع التقادير
~~والتأويلات التي لا يسبق الفهم إليها ولا يظن بالصديق أنه يقصد إلى مثلها
~~قلت الحامل لمن حمله على المبالغة أن الذي تمثل به في هذا المقام لابد وأن
~~يكون من جنس ما يدخل في الحكم المذكور فلذلك حملوه على المبالغة والله أعلم
~~(قوله فوالله ما هو إلا أن رأيت أن الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت
~~أنه الحق) أي ظهر له عن صحة احتجاجه لا أنه قلده في ذلك وفي هذا الحديث من
~~الفوائد غير ما تقدم في كتاب الايمان الاجتهاد في النوازل وردها إلى الأصول
~~والمناظرة على ذلك والرجوع إلى الراجح والأدب في المناظرة بترك التصريح
~~بالتخطئة والعدول إلى التلطف والاخذ في إقامة الحجة إلى أن يظهر للمناظر
~~فلو عاند بعد ظهورها فحينئذ يستحق الاغلاظ بحسب حاله وفيه الحلف على الشئ
~~لتأكيده وفيه منع قتل من قال لا إله إلا الله ولو لم يزد عليها وهو كذلك
~~لكن هل يصير بمجرد ذلك مسلما الراجح لا بل يجب الكف عن قتله حتى ms09869 يختبر فان
~~شهد بالرسالة والتزم أحكام الاسلام حكم بإسلامه وإلى ذلك الإشارة
~~بالاستثناء بقوله إلا بحق الاسلام قال البغوي الكافر إذا كان وثنيا أو
~~ثنويا لا يقر بالوحدانية فإذا قال لا إله إلا الله حكم بإسلامه ثم يجبر على
~~قبول جميع أحكام الاسلام ويبرأ من كل دين خالف دين الاسلام وأما من كان
~~مقرا بالوحدانية منكرا للنبوة فإنه لا يحكم بإسلامه حتى يقول محمد رسول
~~الله فإن كان يعتقد أن الرسالة المحمدية إلى العرب خاصة فلا بد أن يقول إلى
~~جميع الخلق فإن كان كفر بجحود واجب أو استباحة محرم فيحتاج أن يرجع عما
~~اعتقده ومقتضى قوله يجبر أنه إذا لم يلتزم تجري عليه أحكام المرتد وبه صرح
~~القفال واستدل بحديث الباب فادعى أنه لم يرد في خبر من الاخبار أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله أو أني رسول
~~الله كذا قال وهي غفلة عظيمة فالحديث في صحيحي البخاري ومسلم في كتاب
~~الايمان من كل منهما من رواية بن عمر بلفظ حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله ويحتمل أن يكون المراد بقوله لا إله إلا الله هنا
~~التلفظ بالشهادتين لكونها صارت علما على ذلك ويؤيده ورودهما صريحان في
~~الطرق الأخرى واستدل بها على أن الزكاة لا تسقط عن المرتد وتعقب بأن المرتد
~~كافر والكافر لا يطالب بالزكاة وانما يطالب بالايمان وليس في فعل
~~PageV12P247
# الصديق حجة لما ذكر وانما فيه قتال من منع الزكاة والذين تمسكوا بأصل
~~الاسلام ومنعوا الزكاة بالشبهة التي ذكروها لم يحكم عليهم بالكفر قبل إقامة
~~الحجة وقد اختلف الصحابة فيهم بعد الغلبة عليهم هل تغنم أموالهم وتسبى
~~ذراريهم كالكفار أو لا كالبغاة فرأى أبو بكر الأول وعمل به وناظره عمر في
~~ذلك كما سيأتي بيانه في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى وذهب إلى الثاني
~~ووافقه غيره في خلافته على ذلك واستقر الاجماع عليه في حق من جحد شيئا من
~~الفرائض بشبهة فيطالب بالرجوع ms09870 فان نصب القتال قوتل وأقيمت عليه الحجة فان
~~رجع والا عومل معاملة الكافر حينئذ ويقال ان أصبغ من المالكية استقر على
~~القول الأول فعد من ندرة المخالف وقال القاضي عياض يستفاد من هذه القصة ان
~~الحاكم إذا أداه اجتهاده في أمر لا نص فيه إلى شئ تجب طاعته فيه ولو اعتقد
~~بعض المجتهدين خلافه فان صار ذلك المجتهد المعتقد خلافه حاكما وجب عليه
~~العمل بما أداه إليه اجتهاده وتسوغ له مخالفة الذي قبله في ذلك لان عمر
~~أطاع أبا بكر فيما رأى من حق مانعي الزكاة مع اعتقاده خلافه ثم عمل في
~~خلافته بما أداه إليه اجتهاده ووافقه أهل عصره من الصحابة وغيرهم وهذا مما
~~ينبه عليه في الاحجاج بالاجماع السكوتي فيشترط في الاحتجاج به انتفاء موانع
~~الانكار وهذا منها وقال الخطابي في الحديث أن من أظهر الاسلام أجريت عليه
~~أحكامه الظاهرة ولو أسر الكفر في نفس الامر ومحل الخلاف انما هو فيمن اطلع
~~على معتقده الفاسد فأظهر الرجوع هل يقبل منه أو لا وأما من جهل أمره فلا
~~خلاف في اجراء الاحكام الظاهرة عليه (قوله باب إذا عرض الذمي أو غيره) أي
~~المعاهد ومن يظهر الاسلام (قوله بسب النبي صلى الله عليه وسلم) أي وتنقيصه
~~وقوله ولم يصرح تأكيد فان التعريض خلاف التصريح وقد تقدم بيانه في تفسير
~~قوله تعالى ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء (قوله نحو قوله
~~السام عليكم) في رواية الكشميهني السام عليك بالافراد وكذا وقع في حديثي
~~عائشة وابن عمر في الباب ولم يختلف في حديث أنس في لفظ عليك بالافراد
~~وتقدمت الأحاديث الثلاثة مع شرحها في كتاب الاستئذان واعترض بأن هذا اللفظ
~~ليس فيه تعريض بالسب والجواب أنه اطلق التعريض على ما يخالف التصريح ولم
~~يرد التعريض المصطلح وهو أن يستعمل لفظا في حقيقته يلوح به إلى معنى آخر
~~يقصد وقال ابن المنير حديث الباب يطابق الترجمة بطريق الأولى لان الجرح أشد
~~من السب فكأن البخاري يختار مذهب الكوفيين في هذه ms09871 المسألة انتهى ملخصا وفيه
~~نظر لأنه لم يبيت الحكم ولا يلزم من تركه قتل من قال ذلك لمصلحة التأليف أن
~~لا يجب قتله حيث لا مصلحة في تركه وقد نقل ابن المنذر الاتفاق على من سب
~~النبي صلى الله عليه وسلم صريحا وجب قتله ونقل أبو بكر الفارسي أحد أئمة
~~الشافعية في كتاب الاجماع أن من سب النبي صلى الله عليه وسلم مما هو قذف
~~صريح كفر باتفاق العلماء فلو تاب لم يسقط عنه القتل لان حد قذفه القتل وحد
~~القذف لا يسقط بالتوبة وخالفه القفال فقال كفر بالسب فيسقط القتل بالاسلام
~~وقال الصيدلاني يزول القتل ويجب حد القذف وضعفه الامام فان عرض فقال
~~الخطابي لا أعلم خلافا في وجوب قتله إذا كان مسلما وقال ابن بطال اختلف
~~العلماء فيمن سب النبي صلى الله عليه وسلم فأما أهل العهد والذمة كاليهود
~~فقال ابن القاسم عن مالك يقتل الا أن يسلم وأما المسلم فيقتل بغير استتابة
~~ونقل ابن المنذر عن الليث والشافعي وأحمد وإسحاق PageV12P248
# مثله في حق اليهودي ونحوه ومن طريق الوليد بن مسلم عن الأوزاعي ومالك في
~~المسلم هي ردة يستتاب منها وعن الكوفيين إن كان ذميا عزر وإن كان مسلما فهي
~~ردة وحكى عياض خلافا هل كان ترك من وقع منه ذلك لعدم التصريح أو لمصلحة
~~التأليف ونقل عن بعض المالكية أنه انما لم يقتل اليهود في هذه القصة لانهم
~~لم تقم عليهم البينة بذلك ولا أقروا به فلم يقض فيهم بعلمه وقيل إنهم لم لم
~~يظهروه ولووه بألسنتهم ترك قتلهم وقيل إنه لم يحمل ذلك منهم على السب بل
~~على الدعاء بالموت الذي لا بد منه ولذلك قال في الرد عليهم وعليكم أي الموت
~~نازل علينا وعليكم فلا معنى للدعاء به أشار إلى ذلك القاضي عياض وتقدمت
~~الإشارة إليه في الاستئذان وكذا من قال السام بالهمز بمعنى السأمة هو دعاء
~~بأن يملوا الدين وليس بصريح في السب والله أعلم وعلى القول بوجوب قتل من
~~وقع منه ذلك من ms09872 ذمي أو معاهد فترك لمصلحة التأليف هل ينتقض بذلك عهده محل
~~تأمل واحتج الطحاوي لأصحابهم بحديث الباب وأيده بان هذا الكلام لو صدر من
~~مسلم لكان ردة وأما صدوره من اليهود فالذي هم عليه من الكفر أشد منه فلذلك
~~لم يقتلهم النبي صلى الله عليه وسلم وتعقب بأن دماءهم لم تحقن إلا بالعهد
~~وليس في العهد أنهم يسبون النبي صلى الله عليه وسلم فمن سبه منهم تعد العهد
~~فينتقض فيصير كافرا بلا عهد فيهدر دمه الا أن يسلم ويؤيده أنه لو كان كل ما
~~يعتقدونه لا يؤاخذون به لكانوا لو قتلوا مسلما لم يقتلوا لان من معتقدهم حل
~~دماء المسلمين ومع ذلك لو قتل منهم أحد مسلما قتل فان قيل انما يقتل
~~بالمسلم قصاصا بدليل أنه يقتل به ولو أسلم ولو سب ثم أسلم لم يقتل قلنا
~~الفرق بينهما أن قتل المسلم يتعلق بحق آدمي فلا يهدر وأما السب فان وجوب
~~القتل به يرجع إلى حق الدين فيهدمه الاسلام والذي يظهر أن ترك قتل اليهود
~~انما كان لمصلحة التأليف أو لكونهم لم يعلنوا به أولهما جميعا وهو أولى
~~والله أعلم (قوله باب) كذا للأكثر بغير ترجمة وحذفه بن بطال فصار حديث ابن
~~مسعود المذكور فيه من جملة الباب الذي قبله واعترض بأنه انما ورد في قوم من
~~كفار أهل حرب والنبي صلى الله عليه وسلم مأمور بالصبر على الأذى منهم فلذلك
~~امتثل أمر ربه (قلت) فهذا يقتضي ترجيح صنيع الأكثر من جعله ترجمة مستقلة
~~لكن تقدم التنبيه على أن مثل ذلك وقع كالفصل من الباب الذي قبله فلا بد له
~~من تعلق به في الجملة والذي يظهر أنه أشار بإيراده إلى ترجيح القول بأن ترك
~~قتل اليهود لمصلحة التأليف لأنه إذا لم يؤاخذ الذي ضربه حتى جرحه بالدعاء
~~عليه ليهلك بل صبر على أذاه وزاد فدعا له فلان يصبر على الأذى بالقول أولى
~~ويؤخذ منه ترك القتل بالتعريض بطريق الأولى وقد تقدم شرح حديث ابن مسعود
~~المذكور في غزوة أحد ms09873 من كتاب المغازي وحفص المذكور في السند هو ابن غياث
~~وشقيق هو ابن سلمة أبو وائل والسند كله كوفيون وقوله قال عبد الله يعني ابن
~~مسعود ووقع في رواية مسلم من طريق وكيع عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله
~~(قوله يحكى نبيا من الأنبياء) تقدم في ذكر بني إسرائيل من أحاديث الأنبياء
~~هذا الحديث بهذا السند وذكرت فيه من طريق مرسلة وفي سندها من لم يسم من سمى
~~النبي المذكور نوحا عليه السلام ثم وقع لي من رواية الأعمش بسند له مضموما
~~إلى روايته بسند حديث الباب أخرجه ابن عساكر في ترجمة نوح عليه السلام من
~~تاريخ دمشق من رواية يعقوب بن عبد الله الأشعري عن الأعمش عن مجاهد عن عبيد
~~بن عمير قال PageV12P249
# إن كان نوح ليضربه قومه حتى يغمى عليه ثم يفيق فيقول اهد قومي فإنهم لا
~~يعلمون وبه عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله فذكر نحو حديث الباب وتقدم هناك
~~أيضا قول القرطبي ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الحاكي والمحكى عنه ووجه
~~الرد عليه وتقدم في غزوة أحد بيان ما وقع له صلى الله عليه وسلم من الجراحة
~~في وجهه يوم أحد وأنه صلى الله عليه وسلم قال أولا كيف يفلح قوم أدموا وجه
~~نبيهم فإنه قال أيضا اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون وان عند أحمد من
~~رواية عاصم عن أبي وائل عن ابن مسعود أنه صلى الله عليه وسلم قال نحو ذلك
~~يوم حنين لما ازدحموا عليه عند قسمة الغنائم (قوله فهو يمسح الدم عن وجهه)
~~في رواية عبد الله بن نمير عن الأعمش عند مسلم في هذا الحديث عن جبينه وقد
~~تقدم في غزوة أحد بيان أنه شج صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وشرح ما
~~وقع في ذلك مبسوطا ولله الحمد (قوله باب قتل الخوارج والملحدين بعد إقامة
~~الحجة عليهم وقول الله تعالى وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين
~~لهم ما يتقون) أما الخوارج ms09874 فهم جمع خارجة أي طائفة وهم قوم مبتدعون سموا
~~بذلك لخروجهم عن الدين وخروجهم على خيار المسلمين وأصل بدعتهم فيما حكاه
~~الرافعي في الشرح الكبير أنهم خرجوا على علي رضي الله عنه حيث اعتقدوا أنه
~~يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لرضاه بقتله أو
~~مواطأته إياهم كذا قال وهو خلاف ما أطبق عليه أهل الأخبار فإنه لا نزاع
~~عندهم أن الخوارج لم يطلبوا بدم عثمان بل كانوا ينكرون عليه أشياء ويتبرؤون
~~منه وأصل ذلك أن بعض أهل العراق أنكروا سيرة بعض أقارب عثمان فطعنوا على
~~عثمان بذلك وكان يقال لهم القراء لشدة اجتهادهم في التلاوة والعبادة إلا
~~أنهم كانوا يتأولون القرآن على غير المراد منه ويستبدون برأيهم ويتنطعون في
~~الزهد والخشوع وغير ذلك فلما قتل عثمان قاتلوا مع علي واعتقدوا كفر عثمان
~~ومن تابعه واعتقدوا إمامة علي وكفر من قاتله من أهل الجمل الذين كان رئيسهم
~~طلحة والزبير فإنهما خرجا إلى مكة بعد أن بايعا عليا فلقيا عائشة وكانت حجت
~~تلك السنة فاتفقوا على طلب قتلة عثمان وخرجوا إلى البصرة يدعون الناس إلى
~~ذلك فبلغ عليا فخرج إليهم فوقعت بينهم وقعة الجمل المشهورة وانتصر على وقتل
~~طلحة في المعركة وقتل الزبير بعد أن انصرف من الوقعة فهذه الطائفة هي التي
~~كانت تطلب بدم عثمان بالاتفاق ثم قام معاوية بالشام في مثل ذلك وكان أمير
~~الشام إذ ذاك وكان علي أرسل إليه لان يبايع له أهل الشام فاعتل بأن عثمان
~~قتل مظلوما وتجب المبادرة إلى الاقتصاص من قتلته وأنه أقوى الناس على الطلب
~~بذلك ويلتمس من علي أن يمكنه منهم ثم يبايع له بعد ذلك وعلي يقول ادخل فيما
~~دخل فيه الناس وحاكمهم إلى أحكم فيهم بالحق فلما طال الامر خرج علي في أهل
~~العراق طالبا قتال أهل الشام فخرج معاوية في أهل الشام قاصدا إلى قتاله
~~فالتقيا بصفين فدامت الحرب بينهما أشهرا وكاد أهل الشام أن ينكسروا فرفعوا
~~المصاحف على الرماح ونادوا ندعوكم إلى كتاب ms09875 الله تعالى وكان ذلك بإشارة
~~عمرو بن العاص وهو مع معاوية فترك جمع كثير ممن كان مع علي وخصوصا القراء
~~القتال بسبب ذلك تدينا واحتجوا بقوله تعالى ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا
~~من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم الآية فراسلوا أهل الشام في ذلك
~~فقالوا ابعثوا حكما منكم وحكما منا ويحضر معهما من لم يباشر القتال فمن
~~رأوا الحق PageV12P250
# معه أطاعوه فأجاب علي ومن معه إلى ذلك وأنكرت ذلك تلك الطائفة التي صاروا
~~خوارج وكتب علي بينه وبين معاوية كتاب الحكومة بين أهل العراق والشام هذا
~~ما قضى عليه أمير المؤمنين على معاوية فامتنع أهل الشام من ذلك وقالوا
~~أكتبوا اسمه واسم أبيه فأجاب علي إلى ذلك فأنكره عليه الخوارج أيضا ثم
~~انفصل الفريقان على أن يحضر الحكمان ومن معهما بعد مدة عينوها في مكان وسط
~~بين الشام والعراق ويرجع العسكران إلى بلادهم إلى أن يقع الحكم فرجع معاوية
~~إلى الشام ورجع علي إلى الكوفة ففارقه الخوارج وهم ثمانية آلاف وقيل كانوا
~~أكثر من عشر آلاف وقيل ستة آلاف ونزلوا مكانا يقال له حروراء بفتح المهملة
~~وراءين الأولى مضمومة ومن ثم قيل لهم الحرورية وكان كبيرهم عبد الله بن
~~الكواء بفتح الكاف وتشديد الواو مع المد اليشكري وشبث بفتح المعجمة
~~والموحدة بعدها مثلثة التميمي فأرسل إليهم علي ابن عباس فناظرهم فرجع كثير
~~منهم معه ثم خرج إليهم علي فأطاعوه ودخلوا معه الكوفة معهم رئيساهم
~~المذكوران ثم أشاعوا أن عليا تاب من الحكومة ولذلك رجعوا معه فبلغ ذلك عليا
~~فخطب وأنكر ذلك فتنادوا من جوانب المسجد لا حكم إلا لله فقال كلمة حق يراد
~~بها باطل فقال لهم لكم علينا ثلاث أن لا نمنعكم من المساجد ولا من رزقكم من
~~الفئ ولا نبدؤكم بقتال ما لم تحدثوا فسادا وخرجوا شيئا بعد شئ إلى أن
~~اجتمعوا بالمدائن فراسلهم في الرجوع فأصروا على الامتناع حتى يشهد على نفسه
~~بالكفر لرضاه بالتحكيم ويتوب ثم راسلهم أيضا فأرادوا قتل رسوله ثم اجتمعوا ms09876
~~على أن من لا يعتقد معتقدهم يكفر و يباح دمه وماله وأهله وانتقلوا إلى
~~الفعل فاستعرضوا الناس فقتلوا من اجتاز بهم من المسلمين ومر بهم عبد الله
~~بن خباب بن الأرت وكان واليا لعلي على بعض تلك البلاد ومعه سرية وهي حامل
~~فقتلوه وبقروا بطن سريته عن ولد فبلغ عليا فخرج إليهم في الجيش الذي كان
~~هيأه للخروج إلى الشام فأوقع بهم بالنهروان ولم ينج منهم إلا دون العشرة
~~ولا قتل ممن معه إلا نحو العشرة فهذا ملخص أول أمرهم ثم انضم إلى من بقى
~~منهم من مال إلى رأيهم فكانوا مختفين في خلافة علي حتى كان منهم عبد الرحمن
~~بن ملجم الذي قتل عليا بعد أن دخل علي في صلاة الصبح ثم لما وقع صلح الحسن
~~ومعاوية ثارت منهم طائفة فأوقع بهم عسكر الشام بمكان يقال له النجيلة ثم
~~كانوا منقمعين في امارة زياد وابنه عبيد الله على العراق طول مدة معاوية
~~وولده يزيد وظفر زياد وابنه منهم بجماعة فأبادهم بين قتل وحبس طويل فلما
~~مات يزيد ووقع الافتراق وولى الخلافة عبد الله بن الزبير وأطاعه أهل
~~الأمصار إلا بعض أهل الشام ثار مروان فادعى الخلافة وغلب على جميع الشام
~~إلى مصر فظهر الخوارج حينئذ بالعراق مع نافع ابن الأزرق وباليمامة مع نجدة
~~بن عامر وزاد نجدة على معتقد الخوارج أن من لم يخرج ويحارب المسلمين فهو
~~كافر ولو اعتقد معتقدهم وعظم البلاء بهم وتوسعوا في معتقدهم الفاسد فأبطلوا
~~رجم المحصن وقطعوا يد السارق من الإبط وأوجبوا الصلاة على الحائض في حال
~~حيضها وكفروا من ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر إن كان قادرا وان لم
~~يكن قادرا فقد ارتكب كبيرة وحكم مرتكب الكبيرة عندهم حكم الكافر وكفوا عن
~~أموال أهل الذمة وعن التعرض لهم مطلقا وفتكوا فيم ينسب إلى الاسلام بالقتل
~~والسبي والنهب فمنهم من يفعل ذلك مطلقا بغير دعوة منهم ومنهم من يدعو أولا
~~ثم يفتك ولم يزل البلاء بهم يزيد إلى أن أمر المهلب بن أبي ms09877 صفرة على
~~PageV12P251
# قتالهم فطاولهم حتى ظفر بهم وتقلل جمعهم ثم لم يزل منهم بقايا في طول
~~الدولة الأموية وصدر الدولة العباسية ودخلت طائفة منهم المغرب وقد صنف في
~~أخبارهم أبو مخنف بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح النون بعدها فاء واسمه لوط
~~بن يحيى كتابا لخصه الطبري في تاريخه وصنف في أخبارهم أيضا الهيثم بن عدي
~~كتابا ومحمد بن قدامة الجوهري أحد شيوخ البخاري خارج الصحيح كتابا كبيرا
~~وجمع أخبارهم أبو العباس المبرد في كتابه الكامل لكن بغير أسانيد بخلاف
~~المذكورين قبله قال القاضي أبو بكر ابن العربي الخوارج صنفان أحدهما يزعم
~~أن عثمان وعليا وأصحاب الجمل وصفين وكل من رضى بالتحكيم كفار والآخر يزعم
~~أن كل من أتى كبيرة فهو كافر مخلد في النار أبدا وقال غيره بل الصنف الأول
~~مفرع عن الصنف الثاني لان الحامل لهم على تكفير أولئك كونهم أذنبوا فيما
~~فعلوه بزعمهم وقال ابن حزم ذهب نجدة بن عامر من الخوارج إلى أن من أتى
~~صغيرة عذب بغير النار ومن أدمن على صغيرة فهو كمرتكب الكبيرة في التخليد في
~~النار وذكر أن منهم من غلا في معتقدهم الفاسد فأنكر الصلوات الخمس وقال
~~الواجب صلاة بالغداة وصلاة بالعشي ومنهم من جوز نكاح بنت الابن وبنت الأخ
~~والأخت ومنهم من أنكر أن تكون سورة يوسف من القرآن وأن من قال لا إله إلا
~~الله فهو مؤمن عند الله ولو اعتقد الكفر بقلبه وقال أبو منصور البغدادي في
~~المقالات عدة فرق الخوارج عشرون فرقة وقال ابن حزم أسوأهم حالا الغلاة
~~المذكورون وأقربهم إلى قول أهل الحق الأباضية وقد بقيت منهم بقية بالمغرب
~~وقد وردت بما ذكرته من أصل حال الخوارج أخبار جياد منها ما أخرجه عبد
~~الرزاق عن معمر وأخرجه الطبري من طريق يونس كلاهما عن الزهري قال لما نشر
~~أهل الشام المصاحف بمشورة عمرو بن العاص حين كاد أهل العراق أن يغلبوهم هاب
~~أهل الشام ذلك إلى أن آل الامر إلى التحكيم ورجع كل إلى بلده إلى أن اجتمع ms09878
~~الحكمان في العام المقبل بدومة الجندل وافترقا عن غير شئ فلم رجعوا خالفت
~~الحرورية عليا وقالوا لا حكم الا لله وأخرج ابن أبي شيبة من طريق أبي رزين
~~قال لما وقع الرضا بالتحكيم ورجع علي إلى الكوفة اعتزلت الخوارج بحروراء
~~فبعث لهم عبد الله ابن عباس فناظرهم فلما رجعوا جاء رجل إلى علي فقال إنهم
~~يتحدثون أنك أقررت لهم بالكفر لرضاك بالتحكيم فخطب وأنكر ذلك فتنادوا من
~~جوانب المسجد لا حكم إلا لله ومن وجه آخر أن رؤوسهم حينئذ الذين اجتمعوا
~~بالنهروان عبد الله بن وهب الراسي وزيد بن حصن الطائي وحرقوص بن زهير
~~السعدي فاتفقوا على تأمير عبد الله بن وهب وسيأتي كثير من أسانيد ما أشرت
~~إليه بعد في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى وقال الغزالي في الوسيط تبعا
~~لغيره في حكم الخوارج وجهان أحدهما أنه كحكم أهل الردة والثاني أنه كحكم
~~أهل البغي ورجح الرافعي الأول وليس الذي قاله مطردا في كل خارجي فإنهم على
~~قسمين أحدهما من تقدم ذكره والثاني من خرج في طلب الملك لا للدعاء إلى
~~معتقده وهم على قسمين أيضا قسم خرجوا غضبا للدين من أجل جور الولاة وترك
~~عملهم بالسنة النبوية فهؤلاء أهل حق ومنهم الحسن بن علي وأهل المدينة في
~~الحرة والقراء الذين خرجوا على الحجاج وقسم خرجوا لطلب الملك فقط سواء كانت
~~فيهم شبهة أم لا وهم البغاة وسيأتي بيان حكمهم في كتاب الفتن وبالله
~~التوفيق (قوله وكان بن عمر يراهم شرار خلق الله الخ) وصله الطبري في مسند
~~علي من تهذيب الآثار من طريق PageV12P252
# بكير بن عبد الله بن الأشج أنه سأل نافعا كيف كان رأي بن عمر في الحرورية
~~قال كان يراهم شرار خلق الله انطلقوا إلى آيات الكفار فجعلوها في المؤمنين
~~(قلت) وسنده صحيح وقد ثبت في الحديث الصحيح المرفوع عند مسلم من حديث أبي
~~ذر في وصف الخوارج هم شرار الخلق والخليقة وعند أحمد بسند جيد عن أنس
~~مرفوعا مثله وعند البزار من طريق الشعبي ms09879 عن مسروق عن عائشة قالت ذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الخوارج فقال هم شرار أمتي يقتلهم خيار أمتي وسنده
~~حسن وعند الطبراني من هذا الوجه مرفوعا هم شر الخلق والخليقة يقتلهم خير
~~الخلق والخليقة وفي حديث أبي سعيد عند أحمد هم شر البلية وفي رواية عبيد
~~الله بن أبي رافع عن علي عند مسلم من أبغض خلق الله إليه وفي حديث عبد الله
~~بن خباب يعنى عن أبيه عند الطبراني شر قتلى أظلتهم السماء وأقلتهم الأرض
~~وفي حديث أبي أمامة نحوه وعند أحمد وابن أبي شيبة من حديث أبي برزة مرفوعا
~~في ذكر الخوارج شر الخلق والخليقة يقولها ثلاثا وعند ابن أبي شيبة من طريق
~~عمير بن إسحاق عن أبي هريرة هم شر الخلق وهذا مما يؤيد قول من قال بكفرهم
~~ثم ذكر البخاري في الباب ثلاثة أحاديث الحديث الأول حديث علي (قوله حدثنا
~~خيثمة) بفتح الخاء المعجمة والمثلثة بينهما تحتانية ساكنة هو بن عبد الرحمن
~~بن أبي سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة الجعفي لأبيه ولجده صحبة ووقع في
~~رواية سهل بن بحر عن عمر بن حفص بهذا السند حدثني بالافراد أخرجه أبو نعيم
~~ولم يصرح بالتحديث فيه الا حفص بن غياث فقد أخرجه مسلم من رواية وكيع وعيسى
~~بن يونس والثوري وجرير وأبي معاوية وتقدم في علامات النبوة وفضائل القرآن
~~من رواية سفيان الثوري وهو عند أبي داود والنسائي من رواية الثوري أيضا
~~وعند أبي عوانة من رواية يعلى بن عبيد وعند الطبري أيضا من رواية يحيى بن
~~عيسى الرملي وعلي بن هشام كلهم عن الأعمش بالعنعنة وذكر الإسماعيلي أن عيسى
~~بن يونس زاد فيه رجلا فقال عن الأعمش حدثني عمرو بن مرة عن خيثمة (قلت) لم
~~أر في رواية عيسى عند مسلم ذكر عمرو بن مرة وهو من المزيد في متصل الأسانيد
~~لان أبا معاوية هو الميزان في حديث الأعمش (قوله سويد بن غفلة) بفتح
~~المعجمة والفاء مخضرم من كبار التابعين وقد قيل إن له صحبة ms09880 وتقدم بيان ذلك
~~في أواخر فضائل القرآن (قوله قال علي) هو على حذف قال وهو كثير في الخط
~~والأولى أن ينطق به وقد مضى في آخر فضائل القرآن من رواية الثوري عن الأعمش
~~بهذا السند قال قال علي وعند النسائي من هذا الوجه عن علي قال الدارقطني لم
~~يصح لسويد بن غفلة عن علي مرفوع الا هذا (قلت) وماله في الكتب الستة ولا
~~عند أحمد غيره وله في المستدرك من طريق الشعبي عنه قال خطب علي بنت أبي جهل
~~أخرجه من طريق أحمد عن يحيى بن أبي زائدة عن زكريا عن الشعبي وسنده جيد
~~لكنه مرسل لم يقل فيه عن علي (قوله إذا حدثتكم) في رواية يحيى بن عيسى سبب
~~لهذا الكلام فأول الحديث عنده عن سويد بن غفلة قال كان علي يمر بالنهر
~~وبالساقية فيقول صدق الله ورسوله فقلنا يا أمير المؤمنين ما تزال تقول هذا
~~قال إذا حدثتكم الخ وكان علي في حال المحاربة يقول ذلك وإذا وقع له أمر
~~يوهم أن عنده في ذلك أثرا فخشى هذه الكائنة أن يظنوا أن قصة ذي الثدية من
~~ذلك القبيل فأوضح أن عنده في أمره نصا صريحا وبين لهم أنه إذا حدث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يكنى ولا يعرض ولا يورى وإذا لم يحدث عنه فعلى ذلك
~~ليخدع بذلك من PageV12P253
# يحاربهم ولذلك استدل بقوله الحرب خدعة (قوله فوالله لان أخر) بكسر الخاء
~~المعجمة أي أسقط (قوله من السماء) زاد أبو معاوية والثوري في روايتهما إلى
~~الأرض أخرجه أحمد عنهما وسقطت للمصنف في علامات النبوة ولم يسق مسلم لفظهما
~~ووقع في رواية يحيى بن عيسى اخر من السماء فتخطفني الطير أو تهوي بي الريح
~~في مكان سحيق (قوله فيما بيني وبينكم) في رواية يحيى بن عيسى عن نفسي وفي
~~رواية الأعمش عن زيد بن وهب عن علي قام فينا عند أصحاب النهر فقال ما
~~سمعتموني أحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم به وما سمعتموني أحدث في ms09881
~~غير ذلك ويستفاد من هذه الرواية معرفة الوقت الذي حدث فيه علي بذلك والسبب
~~أيضا (قوله فان الحرب خدعة) في رواية يحيى بن عيسى فإنما الحرب خدعة وقد
~~تقدم في كتاب الجهاد أن هذا أعني الحرب خدعة حديث مرفوع وتقدم ضبط خدعة
~~هناك ومعناها (قوله سيخرج قوم في آخر الزمان) كذا وقع في هذه الرواية وفي
~~حديث أبي برزة عند النسائي يخرج في آخر الزمان قوم وهذا قد يخالف حديث أبي
~~سعيد المذكور في الباب بعده فان مقتضاه أنهم خرجوا في خلافة علي وكذا أكثر
~~الأحاديث الواردة في أمرهم وأجاب ابن التين بأن المراد زمان الصحابة وفيه
~~نظر لان آخر زمان الصحابة كان على رأس المائة وهم قد خرجوا قبل ذلك بأكثر
~~من ستين سنة ويمكن الجمع بأن المراد بآخر الزمان زمان خلافة النبوة فان في
~~حديث سفينة المخرج في السنن وصحيح ابن حبان وغيره مرفوعا الخلافة بعدي
~~ثلاثون سنة ثم تصير ملكا وكانت قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في أواخر
~~خلافة علي سنة ثمان وعشرين بعد النبي صلى الله عليه وسلم بدون الثلاثين
~~بنحو سنتين (قوله أحداث) بمهملة ثم مثلثة جمع حدث بفتحتين والحدث هو الصغير
~~السن هكذا في أكثر الروايات ووقع هنا للمستملي والسرخسي حداث بضم أوله
~~وتشديد الدال قال في المطالع معناه شباب جمع حديث السن أو جمع حدث قال ابن
~~التين حداث جمع حديث مثل كرام جمع كريم وكبار جمع كبير والحديث الجديد من
~~كل شئ ويطلق على الصغير بهذا الاعتبار وتقدم في التفسير حداث مثل هذا اللفظ
~~لكنه هناك جمع على غير قياس والمراد سمار يتحدثون قاله في النهاية وتقدم في
~~علامات النبوة بلفظ حدثاء بوزن سفهاء وهو جمع حديث كما تقدم تقريره
~~والأسنان جمع سن والمراد به العمر والمراد أنهم شباب (قوله سفهاء الأحلام)
~~جمع حلم بكسر أوله والمراد به العقل والمعنى أن عقولهم رديئة قال النووي
~~يستفاد منه أن التثبت وقوة البصيرة تكون عند كمال السن وكثرة التجارب وقوة
~~العقل (قلت) ولم يظهر لي ms09882 وجه الاخذ منه فان هذا معلوم بالعادة لا من خصوص
~~كون هؤلاء كانوا بهذه الصفة (قوله يقولون من خير قول البرية) تقدم في
~~علامات النبوة وفي آخر فضائل القرآن قول من قال أنه مقلوب وأن المراد من
~~قول خير البرية وهو القرآن (قلت) ويحتمل أن يكون على ظاهره والمراد القول
~~الحسن في الظاهر وباطنه على خلاف ذلك كقولهم لا حكم الا لله في جواب علي
~~كما سيأتي وقد وقع في رواية طارق بن زياد عند الطبري قال خرجنا مع علي فذكر
~~الحديث وفيه يخرج قوم يتكلمون كلمة حق لا تجاوز حلوقهم وفي حديث أنس عن أبي
~~سعيد عند أبي داود والطبراني يحسنون القول ويسيئون الفعل ونحوه في حديث عبد
~~الله بن عمر وعند أحمد وفي حديث مسلم عن علي يقولون الحق لا يجاوز هذا
~~وأشار إلى حلقه (قوله لا يجاوز ايمانهم حناجرهم) في رواية الكشميهني
~~PageV12P254
# لا يجوز والحناجر بالحاء المهملة ثم الجيم جمع حنجرة بوزن قصوره وهي
~~الحلقوم والبلعوم وكله يطلق على مجرى النفس وهو طرف المرئ مما يلي الفم
~~ووقع في رواية مسلم من رواية زيد بن وهب عن علي لا تجاوز صلاتهم تراقيهم
~~فكأنه اطلق الايمان على الصلاة وله في حديث أبي ذر لا يجاوز ايمانهم
~~حلاقيمهم والمراد انهم يؤمنون بالنطق لا بالقلب وفي رواية عبيد الله بن أبي
~~رافع عن علي عند مسلم يقولون الحق بألسنتهم لا يجاوز هذا منهم وأشار إلى
~~حلقه وهذه المجاوزة غير المجاوزة الآتية في حديث أبي سعيد (قوله يمرقون من
~~الدين) في رواية أبي إسحاق عن سويد بن غفلة عند النسائي والطبري يمرقون من
~~الاسلام وكذا في حديث ابن عمر في الباب وفي رواية زيد بن وهب المشار إليها
~~وحديث أبي بكرة في الطبري وعند النسائي من رواية طارق بن زياد عن علي
~~يمرقون من الحق وفي تعقيب على من فسر الدين هنا بالطاعة كما تقدمت الإشارة
~~إليه في علامات النبوة (قوله كما يمرق السهم من الرمية) بفتح الراء وكسر
~~الميم وتشديد ms09883 التحتانية أي الشئ الذي يرمى به ويطلق على الطريدة من الوحش
~~إذا رماها الرامي وسيأتي في الباب الذي بعده (قوله فأينما لقيتموهم
~~فاقتلوهم فان في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة) في رواية زيد بن وهب لو
~~يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضى لهم على لسان نبيهم لنكلوا عن العمل
~~ولمسلم في رواية عبيدة بن عمرو عن علي لولا أن تبطروا لحدثتكم بما وعد الله
~~الذين يقتلونهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم قال عبيدة قلت لعلي أنت
~~سمعته قال أي ورب الكعبة ثلاثا وله في رواية زيد بن وهب في قصة قتل الخوارج
~~أن عليا لما قتلهم قال صدق الله وبلغ رسوله فقام إليه عبيدة فقال يا أمير
~~المؤمنين الله الذي لا إله إلا هو لقد سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال أي والله الذي لا إله إلا هو حتى استحلفه ثلاثا قال النووي انما
~~استحلفه ليؤكد الامر عند السامعين ولتظهر معجزة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأن عليا ومن معه على الحق (قلت) وليطمئن قلب المستحلف لإزالة توهم ما أشار
~~إليه على أن الحرب خدعة فخشي أن يكون لم يسمع في ذلك شيئا منصوصا والى ذلك
~~يشير قول عائشة لعبد الله بن شداد في روايته المشار إليها حيث قالت له ما
~~قال علي حينئذ قال سمعته يقول صدق الله ورسوله قالت رحم الله عليا إنه كان
~~لا يرى شيئا يعجبه إلا قال صدق الله ورسوله فيذهب أهل العراق فيكذبون عليه
~~ويزيدونه فمن هذا أراد عبيدة بن عمرو التثبت في هذه القصة بخصوصها وان فيها
~~نقلا منصوصا مرفوعا وأخرج أحمد نحو هذا الحديث عن علي وزاد في آخره قتالهم
~~حق على كل مسلم ووقع سبب تحديث علي بهذا الحديث في رواية عبيد الله بن أبي
~~رافع فيما أخرجه مسلم من رواية بشر بن سعيد عنه قال إن الحرورية لما خرجت
~~وهو مع علي قالوا لا حكم إلا لله تعالى فقال علي كلمة حق أريد ms09884 بها باطل ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف ناسا إني لأعرف صفتهم في هؤلاء يقولون
~~الحق بألسنتهم ولا يجاوز هذا منهم وأشار بحلقه من أبغض خلق الله إليه
~~الحديث الثاني حديث أبي سعيد (قوله عبد الوهاب) هو ابن عبد المجيد الثقفي
~~ويحيى بن سعيد هو الأنصاري ومحمد بن إبراهيم هو التيمي وأبو سلمة هو ابن
~~عبد الرحمن بن عوف وفي السند ثلاثة من التابعين في نسق وهذا السياق كأنه
~~لفظ عطاء بن يسار وأما لفظ أبي سلمة فتقدم منفردا في أواخر فضائل القرآن
~~ورواه الزهري عن أبي سلمة كما في الباب الذي بعده بسياق آخر فلعل اللفظ
~~المذكور هنا على سياق عطاء بن يسار المقرون به PageV12P255
# وقد قرن الزهري مع أبي سلمة في روايته الماضية في الأدب الضحاك المشرقي
~~لكنه أفرده هنا عن أبي سلمة فامتاز لفظه عن لفظ الضحاك (قوله فسألاه عن
~~الحرورية أسمعت النبي صلى الله عليه وسلم) كذا للجميع بحذف المسموع وقد
~~بينه في رواية مسلم عن محمد بن المثنى شيخ البخاري فيه فقال يذكرها وفي
~~رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة قلت لأبي سعيد هل سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يذكر الحرورية أخرجه ابن ماجة والطبري وأخرج الطبري من طريق
~~الأسود بن العلاء عن أبي سلمة قال جئنا أبا سعيد فقلنا فذكر مثله ومن طريق
~~أبي إسحاق مولى بني هاشم أنه سأل أبا سعيد عن الحرورية (قوله قال لا أدري
~~ما الحرورية) هذا يغاير قوله في أول حديث الباب الذي يليه وأشهد أن عليا
~~قتلهم وأنا معه فان مقتضى الأول أنه لا يدري هل ورد الحديث الذي ساقه في
~~الحرورية أو لا ومقتضى الثاني أنه ورد فيهم ويمكن الجمع بأن مراده بالنفي
~~هنا أنه لم يحفظ فيهم نصا بلفظ الحرورية وانما سمع قصتهم التي دل وجود
~~علامتهم في الحرورية بأنهم هم (قوله يخرج في هذه الأمة ولم يقل منها) لم
~~تختلف الطرق الصحيحة على أبي سعيد في ذلك فعند مسلم من ms09885 رواية أبي نضرة عن
~~أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قوما يكونون في أمته وله من وجه
~~آخر تمرق عند فرقة مارقة من المسلمين وله من رواية الضحاك المشرقي عن أبي
~~سعيد نحوه وأما ما أخرجه الطبري من وجه آخر عن أبي سعيد بلفظ من أمتي فسنده
~~ضعيف لكن وقع عند مسلم من حديث أبي ذر بلفظ سيكون بعدي من أمتي قوم وله من
~~طريق زيد بن وهب عن علي يخرج قوم من أمتي ويجمع بينه وبين حديث أبي سعيد
~~بأن المراد بالأمة في حديث أبي سعيد أمة الإجابة وفي رواية غيره أمة الدعوة
~~قال النووي وفيه دلالة على فقه الصحابة وتحريرهم الألفاظ وفيه إشارة من أبي
~~سعيد إلى تكفير الخوارج وأنهم من غير هذه الأمة (قوله تحقرون) بفتح أوله أي
~~تستقلون (قوله صلاتكم مع صلاتهم) زاد في رواية الزهري عن أبي سلمة كما في
~~الباب بعده وصيامكم مع صيامهم وفي رواية عاصم بن شميخ عن أبي سعيد تحقرون
~~أعمالكم مع أعمالهم ووصف عاصم أصحاب نجدة الحروري بأنهم يصومون النهار
~~ويقومون الليل ويأخذون الصدقات على السنة أخرجه الطبري ومثله عنده من رواية
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة وفي رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة عنده
~~يتعبدون يحقر أحدكم صلاته وصيامه مع صلاتهم وصيامهم ومثله من رواية أنس عن
~~أبي سعيد وزاد في رواية الأسود بن العلاء عن أبي سلمة وأعمالكم مع أعمالهم
~~وفي رواية سلمة بن كهيل عن زيد بن وهب عن علي ليست قراءتكم إلى قراءتهم
~~شيئا ولا صلاتكم إلى صلاتهم شيئا أخرجه مسلم والطبري وعنده من طريق سليمان
~~التيمي عن أنس ذكر لي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن فيكم قوما
~~يدأبون ويعملون حتى يعجبوا الناس وتعجبهم أنفسهم ومن طريق حفص ابن أخي أنس
~~عن عمه بلفظ يتعمقون في الدين وفي حديث ابن عباس عند الطبراني في قصة
~~مناظرته للخوارج قال فأتيتهم فدخلت على قوم لم أر أشد اجتهادا ms09886 منهم أيديهم
~~كأنها ثفن الإبل ووجوههم معلمة من آثار السجود وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن
~~عباس أنه ذكر عنده الخوارج واجتهادهم في العبادة فقال ليسوا أشد اجتهادا من
~~الرهبان (قوله يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية) بكسر الميم وتشديد
~~التحتانية فعيلة بمعنى مفعولة فأدخلت فيها الهاء وإن كان فعيل بمعنى مفعول
~~يستوي فيه المذكر والمؤنث للإشارة PageV12P256
# لنقلها من الوصفية إلى الاسمية وقيل إن شرط استواء المذكر والمؤنث أن
~~يكون الموصوف مذكورا معه وقيل شرطه سقوط الهاء من المؤنث قبل وقوع الوصف
~~نقول خذ ذبيحتك أي الشاة التي تريد ذبحها فإذا ذبحتها قيل لها حينئذ ذبيح
~~(قوله فلينظر الرامي إلى سهمه) يأتي بيانه في الباب الذي بعده وقوله إلى
~~نصله هو بدل من قوله سهمه أي ينظر إليه جملة ثم تفصيلا وقد وقع في رواية
~~أبي ضمرة عن يحيى بن سعيد عند الطبري ينظر إلى سهمه فلا يرى شيئا ثم ينظر
~~إلى نصله ثم إلى رصافه وسيأتي بأبسط من هذا في الباب الذي يليه وقوله
~~فيتمارى أي يتشكك هل بقى فيها شئ من الدم والفوقة موضع الوتر من السهم قال
~~ابن الأنباري الفوق يذكر ويؤنت وقد يقال فوقة بالهاء الحديث الثالث حديث
~~ابن عمر (قوله حدثنا عمر) في رواية غير أبي ذر حدثني بالافراد كذا للجميع
~~عمر غير منسوب لكن ذكر أبو علي الجياني عن الأصيلي قال قرأه علينا أبو زيد
~~في عرضه ببغداد عمر بن محمد ونسبة الإسماعيلي في روايته من طريق أحمد بن
~~عيسى عن ابن وهب أخبرني عمر بن محمد بن زيد العمري (قلت) وزيد هو ابن عبد
~~الله ابن عمر وقد تقدم في التفسير بهذا السند حديث في تفسير لقمان عن يحيى
~~بن سليمان عن ابن وهب حدثني عمر بن محمد بن زيد ابن عبد الله بن عمر ووقع
~~في حديث الباب منسوبا هكذا إلى عمر بن الخطاب في رواية الطبري عن يونس بن
~~عبد الاعلى عن ابن وهب (قوله عن عبد الله بن عمر ms09887 وذكر الحرورية) هي جملة
~~حالية والمراد أنه حدث بالحديث عند ذكر الحرورية وفي إيراد البخاري له عقب
~~حديث أبي سعيد إشارة إلى أن توقف أبي سعيد المذكور محمول على ما أشرت إليه
~~من أنه لم ينص في الحديث المرفوع على تسميتهم بخصوص هذا الاسم لا أن الحديث
~~لم يرد فيهم (قوله باب من ترك قتال الخوارج للتأليف ولئلا ينفر الناس عنه)
~~أورد في حديث أبي سعيد في ذكر الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم أعدل فقال
~~عمر ائذن لي فاضرب عنقه قال دعه وليس فيه بيان السبب في الامر بتركه ولكنه
~~ورد في بعض طرقه فأخرج أحمد والطبري من طريق بلال ابن بقطر عن أبي بكرة قال
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم بمويل فقعد يقسمه فأتاه رجل وهو على تلك
~~الحال فذكر الحديث وفيه فقال أصحابه ألا تضرب عنقه فقال لا أريد أن يسمع
~~المشركون أني أقتل أصحابي ولمسلم من حديث جابر نحو حديث أبي سعيد وفيه فقال
~~عمر دعني يا رسول الله فأقتل هذا المنافق فقال معاذ الله أن يتحدث الناس
~~أني أقتل أصحابي أن هذا وأصحابه يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون منه
~~لكن القصة التي في حديث جابر صرح في حديثه بأنها كانت منصرف النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الجعرانة وكان ذلك في ذي القعدة سنة ثمان وكان الذي قسمه
~~النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ فضة كانت في ثوب بلال وكان يعطي كل من جاء
~~منها والقصة التي في حديث أبي سعيد صرح في رواية أبي نعيم عنه أنها كانت
~~بعد بعث علي إلى اليمن وكان ذلك في سنة تسع وكان المقسوم فيها ذهبا وخص به
~~أربعة أنفس فهما قصتان في وقتين اتفق في كل منهما إنكار القائل وصرح في
~~حديث أبي سعيد أنه ذو الخويصرة التميمي ولم يسم القائل في حديث جابر ووهم
~~من سماه ذا الخويصرة ظانا اتحاد القصتين ووجدت لحديث جابر شاهدا من حديث
~~عبد الله بن عمرو بن العاص ms09888 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتاه رجل يوم
~~حنين وهو يقسم شيئا فقال يا محمد أعدل ولم يسم الرجل أيضا وسماه محمد بن
~~إسحاق بسند حسن عن عبد الله بن عمر وأخرجه PageV12P257
# أحمد والطبري أيضا ولفظه أتى ذو الخويصرة التميمي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يقسم الغنائم بحنين فقال يا محمد فذكر نحو هذا الحديث
~~المذكور فيمكن أن يكون تكرر ذلك منه في الموضعين عند قسمة غنائم حنين وعند
~~قسمة الذهب الذي بعثه علي قال الإسماعيلي الترجمة في ترك قتال الخوارج
~~والحديث في ترك القتل للمنفرد والجميع إذا أظهروا رأيهم ونصبوا للناس
~~القتال وجب قتالهم وانما ترك النبي صلى الله عليه وسلم قتل المذكور لأنه لم
~~يكن أظهر ما يستدل به على ما وراءه فلو قتل من ظاهره الصلاح عند الناس قبل
~~استحكام أمر الاسلام ورسوخه في القلوب لنفرهم عن الدخول في الاسلام وأما
~~بعده صلى الله عليه وسلم فلا يجوز ترك قتالهم إذا هم أظهروا رأيهم وتركوا
~~الجماعة وخالفوا الأئمة مع القدرة على قتالهم (قلت) وليس في الترجمة ما
~~يخالف ذلك إلا أنه أشار إلى أنه لو اتفقت حاله مثل حالة المذكور فاعتقدت
~~فرقة مذهب الخوارج مثلا ولم ينصبوا حربا أنه يجوز للامام الاعراض عنهم إذا
~~رأى المصلحة في ذلك كأن يخشى أنه لو تعرض للفرقة المذكورة لأظهر من يخفي
~~مثل اعتقادهم أمره وناضل عنهم فيكون ذلك سببا لخروجهم ونصبهم القتال
~~للمسلمين مع ما عرف من شدة الخوارج في القتال وثباتهم وإقدامهم على الموت
~~ومن تأمل ما ذكر أهل الأخبار من أمورهم تحقق ذلك وقد ذكر ابن بطال عن
~~المهلب قال التألف إنما كان في أول الاسلام إذا كانت الحاجة ماسة لذلك لدفع
~~مضرتهم فأما إذ على الله الاسلام فلا يجب التألف إلا أن تنزل بالناس حاجة
~~لذلك فلإمام الوقت ذلك (قلت) وأما ترجمة البخاري القتال والخبر في القتل
~~فلان ترك القتال يؤخذ من ترك القتل من غير عكس وذكر فيه حديثين الأول حديث
~~أبي ms09889 سعيد (قوله حدثنا عبد الله) هو الجعفي المسندي بفتح النون ووهم من زعم
~~أنه أبو بكر ابن أبي شيبة لأنه وإن كان أيضا عبد الله بن محمد لكنه لا
~~رواية له عن هشام المذكور هنا وهو بن يوسف الصنعاني (قوله عن أبي سلمة) في
~~رواية شعيب الماضية في علامات النبوة عن الزهري أخبرني أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن وتقدم في الأدب من طريق الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة والضحاك وهو
~~ابن شراحبيل أو ابن شرحبيل المشرقي بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الراء
~~بعدها قاف منسوب إلى مشرق بطن من همدان وتقدم بيان حاله في فضل سورة
~~الاخلاص وأن البزار حكى أنه الضحاك بن مزاحم وأن ذلك غلط ثم وقفت على
~~الرواية التي نسب فيها كذلك أخرجها الطبري من طريق الوليد بن مرثد عن
~~الأوزاعي في هذا الحديث فقال حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن والضحاك بن
~~مزاحم عن أبي سعيد قال الطبري وهذا خطأ وإنما هو الضحاك المشرقي (قلت) وقد
~~أخرجه أحمد عن محمد بن مصعب وأبو عوانة من طريق بشر بن بكير كلاهما عن
~~الأوزاعي فقال فيه عن أبي سلمة والضحاك المشرقي وفي رواية بشر الهمداني
~~كلاهما عن أبي سعيد واللفظ الذي ساقه البخاري هو لفظ أبي سلمة وقد أفرد
~~مسلم لفظ الضحاك المشرقي من طريق حبيب بن أبي ثابت عنه وزاد فيه شيئا
~~سأذكره بعد وقد شذ أفلح بن عبد الله بن المغيرة عن الزهري فروى هذا الحديث
~~عنه فقال عن عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة عن أبي سعيد أخرجه أبو يعلى
~~(قوله بينما النبي صلى الله عليه وسلم يقسم) بفتح أوله من القسمة كذا هنا
~~بحذف المفعول ووقع في رواية الأوزاعي يقسم ذات يوم قسما وفي رواية شعيب
~~بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسما زاد أفلح بن عبد
~~الله في روايته يوم PageV12P258
# حنين وتقدم في الأدب من طريق عبد الرحمن بن أبي نعم عن أبي سعيد أن
~~المقسوم كان ms09890 تبرا بعثه علي بن أبي طالب من اليمن فقسمه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بين أربعة أنفس وذكرت أسماءهم هناك (قوله جاء عبد الله بن ذي الخويصرة
~~التميمي) في رواية عبد الرزاق عن معمر بلفظ بينما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقسم قسما إذ جاءه ابن ذي الخويصرة التميمي وكذا أخرجه الإسماعيلي من
~~رواية عبد الرزاق ومحمد بن ثور وأبو سفيان الحميري وعبد الله بن معاذ
~~أربعتهم عن معمر وأخرجه الثعلبي ثم الواحدي في أسباب النزول من طريق محمد
~~بن يحيى الذهلي عن عبد الرزاق فقال ابن ذي الخويصرة التميمي وهو حرقوص بن
~~زهير أصل الخوارج وما أدري من الذي قال وهو حرقوص الخ وقد اعتمد على ذلك بن
~~الأثير في الصحابة فترجم لذي الخويصرة التميمي في الصحابة وساق هذا الحديث
~~من طريق أبي إسحاق الثعلبي وقال بعد فراغه فقد جعل في هذه الرواية اسم ذي
~~الخويصرة حرقوصا والله أعلم وقد جاء أن حرقوصا اسم ذي الثدية كما سيأتي
~~(قلت) وقد ذكر حرقوص بن زهير في الصحابة أبو جعفر الطبري وذكر أنه كان له
~~في فتوح العراق أثر وأنه الذي افتتح سوق الأهواز ثم كان مع علي في حروبه ثم
~~صار مع الخوارج فقتل معهم وزعم بعضهم أنه ذو الثدية الآتي ذكره وليس كذلك
~~وأكثر ما جاء ذكر هذا القائل في الأحاديث مبهما ووصف في رواية عبد الرحمن
~~بن أبي نعم المشار إليها بأنه مشرف الوجنتين غائر العينين ناشز الجبهة كث
~~اللحية محلوق الرأس مشمر الازار وتقدم تفسير ذلك في باب بعث علي من المغازي
~~وفي حديث أبي بكرة عند أحمد والطبري فأتاه رجل أسود طويل مشمر محلوق الرأس
~~بين عينيه أثر السجود وفي رواية أبي الوضى عن أبي بزرة عند أحمد والطبري
~~والحاكم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بدنانير فكان يقسمها ورجل أسود
~~مطموم الشعر بين عينيه أثر السجود وفي حديث عبد الله بن عمرو عند البزار
~~والطبري رجل من أهل البادية حديث عهد بأمر الله ms09891 (قوله فقال اعدل يا رسول
~~الله) في رواية عبد الرحمن بن أبي نعم فقال اتق الله يا محمد وفي حديث عبد
~~الله بن عمرو فقال اعدل يا محمد وفي لفظ له عند البزار والحاكم فقال يا
~~محمد والله لئن كان الله أمرك أن تعدل ما أراك تعدل وفي رواية مقسم التي
~~أشرت إليها فقال يا محمد قد رأيت الذي صنعت قال وكيف رأيت قال لم أرك عدلت
~~وفي حديث أبي بكرة فقال يا محمد والله ما تعدل وفي لفظ ما أراك عدلت في
~~القسمة ونحوه في حديث أبي برزة (قوله فقال ويحك) في رواة الكشميهني ويلك
~~وهي رواية شعيب والأوزاعي كما تقدم الكلام عليها في كتاب الأدب (قوله ومن
~~يعدل إذا لم أعدل) في رواية عبد الرحمن بن أبي نعم ومن يطع الله إذا لم
~~أطعه ولمسلم من طريقه أو لست أحق أهل الأرض أن أطيع الله وفي حديث عبد الله
~~بن عمرو عند من يلتمس العدل بعدي وفي رواية مقسم عنه فغضب صلى الله عليه
~~وسلم وقال العدل إذا لم يكن عندي فعند من يكون وفي حديث أبي بكرة فغضب حتى
~~احمرت وجنتاه ومن حديث أبي بزرة قال فغضب غضبا شديدا وقال والله لا تجدون
~~بعدي رجلا هو أعدل عليكم مني (قوله قال عمر بن الخطاب يا رسول الله ائذن لي
~~فأضرب عنقه) في رواية شعيب ويونس فقال بزيادة فاء وقال ائذن لي فأضرب عنقة
~~وفي رواية الأوزاعي فلاضرب بزيادة لام وفي حديث عبد الله بن عمر من طريق
~~مقسم عنه فقال عمر يا رسول الله ألا أقوم عليه فأضرب عنقة وقد تقدم في
~~المغازي من رواية PageV12P259
# عبد الرحمن بن أبي نعم عن أبي سعيد في هذا الحديث فسأله رجل أظنه خالد بن
~~الوليد قتله وفي رواية مسلم فقال خالد بن الوليد بالجزم وقد ذكرت وجه الجمع
~~بينهما في أواخر المغازي وأن كلا منهما سأل ثم رأيت عند مسلم من طريق جرير
~~عن عمارة بن القعقاع بسنده فيه فقام ms09892 عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله ألا
~~أضرب عنقه قال لا ثم أدبر فقام إليه خالد بن الوليد سيف الله فقال يا رسول
~~الله أضرب عنقه قال لا فهذا نص في أن كلا منهما سأل وقد استشكل سؤال خالد
~~في ذلك لان بعث علي إلى اليمن كان عقب بعث خالد بن الوليد إليها والذهب
~~المقسوم أرسله علي من اليمن كما في صدر حديث ابن أبي نعم عن أبي سعيد ويجاب
~~بأن عليا لما وصل إلى اليمن رجع خالد منها إلى المدينة فأرسل على الذهب
~~فحضر خالد قسمته وأما حديث عبد الله بن عمرو فإنه في قصة قسم وقع بالجعرانة
~~من غنائم حنين والسائل في قتله عمر بن الخطاب جزما وقد ظهر أن المعترض في
~~الموضعين واحد كما مضى قريبا (قوله قال دعه) في رواية شعيب فقال له دعه كذا
~~لأبي ذر في رواية الأوزاعي فقال لا وزاد أفلح بن عبد الله في روايته فقال
~~ما أنا بالذي أقتل أصحابي (قوله فأن له أصحابا) هذا ظاهره أن ترك الامر
~~بقتله بسبب أن له أصحابا بالصفة المذكورة وهذا لا يقتضي ترك قتله مع ما
~~أظهره من مواجهة النبي صلى الله عليه وسلم بما واجهه فيحتمل أن يكون لمصلحة
~~التألف كما فهمه البخاري لأنه وصفهم بالمبالغة في العبادة مع إظهار الاسلام
~~فلو أذن في قتلهم لكان ذلك تنفيرا عن دخول غيرهم في الاسلام ويؤيده رواية
~~أفلح ولها شواهد ووقع في رواية أفلح سيخرج أناس يقولون مثل قوله (قوله يحقر
~~أحدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه) كذا في هذه الرواية بالافراد وفي
~~رواية شعيب وغيره مع صلاتهم بصيغة الجمع فيه وفي قوله مع صيامهم وقد تقدم
~~في ثاني أحاديث الباب الذي قبله وزاد في رواية شعيب ويونس يقرءون القرآن
~~ولا يجاوز تراقيهم بمثناة وقاف جمع ترقوة بفتح أوله وسكون الراء وضم القاف
~~وفتح الواو وهى العظم الذي بين نقرة النحر والعاتق والمعنى أن قراءتهم لا
~~يرفعها الله ولا يقبلها وقيل لا يعملون ms09893 بالقرآن فلا يثابون على قراءته فلا
~~يحصل لهم إلا سرده وقال النووي المراد أنهم ليس لهم فيه حظ إلا مروره على
~~لسانهم لا يصل إلى حلوقهم فضلا عن أن يصل إلى قلوبهم لان المطلوب تعقله
~~وتدبره بوقوعه في القلب (قلت) وهو مثل قوله فيهم أيضا لا يجاوز إيمانهم
~~حناجرهم أي ينطقون بالشهادتين ولا يعرفونها بقلوبهم ووقع في رواية لمسلم
~~يقرءون القرآن رطبا قيل المراد الحذق في التلاوة أي يأتون به على أحسن
~~أحواله وقيل المراد أنهم يواظبون على تلاوته فلا تزال ألسنتهم رطبة به وقيل
~~هو كناية عن حسن الصوت به حكاها القرطبي ويرجح الأول ما وقع في رواية أبي
~~الرداك عن أبي سعيد عند مسدد يقرءون القرآن كأحسن ما يقرؤه الناس ويؤيد
~~الآخر قوله في رواية مسلم عن أبي بكرة عن أبيه قوم أشداء أحداء ذلقه
~~ألسنتهم بالقرآن أخرجه الطبري وزاد في رواية عبد الرحمن بن أبي نعم عن أبي
~~سعيد يقتلون أهل الاسلام ويدعون أهل الأوثان يمرقون وأرجحها الثالث (قوله
~~يمرقون من الدين كما يمرق السهم) يأتي تفسيره في الحديث الثاني وفي رواية
~~الأوزاعي كمروق السهم (قوله من الرمية) في رواية معبد بن سيرين عن أبي سعيد
~~الآتية في آخر كتاب التوحيد لا يعودون فيه حتى يعود السهم إلى فوقه والرمية
~~فعيلة من الرمي والمراد الغزالة المرمية مثلا ووقع في حديث عبد الله بن
~~عمرو من رواية مقسم عنه فإنه PageV12P260
# سيكون لهذا شيعة يتعمقون في الدين يمرقون منه الحديث أي يخرجون من
~~الاسلام بغتة كخروج السهم إذا رماه رام قوي الساعد فأصاب ما رماه فنفذ منه
~~بسرعة بحيث لا يعلق بالسهم ولا بشئ منه من المرمى شئ فإذا التمس الرامي
~~سهمه وجده ولم يجد الذي رماه فينظر في السهم ليعرف هل أصاب أو أخطأ فإذا لم
~~يره علق فيه شئ من الدم ولا غيره ظن أنه لم يصبه والفرض أنه أصابه والى ذلك
~~أشار بقوله سبق الفرث والدم أي جاوزهما ولم يتعلق فيه منهما شئ بل خرجا
~~بعده ms09894 وقد تقدم شرح القذذ في علامات النبوة ووقع في رواية أبي نضرة عن أبي
~~سعيد عند مسلم فضرب النبي صلى الله عليه وسلم لهم مثلا الرجل يرمي الرمية
~~الحديث وفي رواية أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد عند الطبري مثلهم كمثل
~~رجل رمى رمية فتوخى السهم حيث وقع فأخذه فنظر إلى فوقه فلم ير به دسما ولا
~~دما لم يتعلق به شئ من الدسم والدم كذلك هؤلاء لم يتعلقوا بشئ من الاسلام
~~وعنده في رواية عاصم بن شمخ بفتح المعجمة وسكون الميم بعدها معجمة بعد قوله
~~من الرمية يذهب السهم فينظر في النصل فلا يرى شيئا من الفرث والدم الحديث
~~وفيه يتركون الاسلام وراء ظهورهم وجعل يديه وراء ظهره وفي رواية أبي إسحاق
~~مولى بني هاشم عن أبي سعيد في آخر الحديث لا يتعلقون من الدين بشئ كما لا
~~يتعلق بذلك السهم أخرجه الطبري وفي حديث أنس عن أبي سعيد عند أحمد وأبي
~~داود والطبري لا يرجعون إلى الاسلام حتى يرتد السهم إلى فوقه وجاء عن ابن
~~عباس عند الطبري وأوله في ابن ماجة بسياق أوضح من هذا ولفظه سيخرج قوم من
~~الاسلام خروج السهم من الرمية عرضت للرجال فرموها فانمرق سهم أحدهم منها
~~فخرج فأتاه فنظر إليه فإذا هو لم يتعلق بنصله من الدم شئ ثم نظر إلى القذذ
~~فلم يره تعلق من الدم بشئ فقال إن كنت أصبت فان بالريش والفوق شيئا من الدم
~~فنظر فلم ير شيئا تعلق بالريش والفوق قال كذلك يخرجون من الاسلام وفي رواية
~~بلال ابن بقطر عن أبي بكرة يأتيهم الشيطان من قبل دينهم وللحميدي وابن أبي
~~عمر في مسنديهما من طريق أبي بكر مولى الأنصار عن علي أن ناسا يخرجون من
~~الدين كما يخرج السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه أبدا (قوله آيتهم) أي
~~علامتهم ووقع في رواية ابن أبي مريم عن علي عند الطبري علامتهم (قوله رجل
~~إحدى يديه أو قال ثدييه) هكذا للأكثر بالتثنية فيهما مع الشك هل هي ms09895 تثنية
~~يد أو ثدي بالمثلثة وفي رواية المستملي هنا بالمثلثة فيهما فالشك عنده هل
~~هو الثدي بالافراد أو بالتثنية ووقع في رواية الأوزاعي إحدى يديه تثنية يد
~~ولم يشك وهذا هو المعتمد فقد وقع في رواية شعيب ويونس إحدى عضديه (قوله مثل
~~ثدي المرأة أو قال مثل البضعة) بفتح الموحدة وسكون المعجمة أي القطعة من
~~اللحم (قوله تدردر) بفتح أوله ودالين مهملتين مفتوحتين بينهما راء ساكنة
~~وآخره راء وهو على حذف إحدى التاءين وأصله تتدردر ومعناه تتحرك وتذهب وتجئ
~~وأصله حكاية صوت الماء في بطن الوادي إذا تدافع وفي رواية عبيدة بن عمرو عن
~~علي عند مسلم فيهم رجل مخرج اليد أو مودن اليد أو مثدون اليد والمخرج بخاء
~~معجمة وجيم والمودن بوزنه والمثدون بفتح الميم وسكون المثلثة وكلها بمعنى
~~وهو الناقص وله من رواية زيد بن وهب عن علي وغاية ذلك أن فهيم رجلا له عضد
~~ليس له ذراع على رأس عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض وعند الطبري من
~~وجه آخر فيهم رجل مجدع اليد كأنها ثدي حبشية وفي رواية أفلح PageV12P261
# ابن عبد الله فيها شعرات كأنها سخلة سبع وفي رواية أبي بكر مولى الأنصار
~~كثدي المرأة لها حلمة كحلمة المرأة حولها سبع هلبات وفي رواية عبيد الله بن
~~أبي رافع عن علي عند مسلم منهم أسود إحدى يديه طبي شاة أو حلمة ثدي فأما
~~الطبي بضم الطاء المهملة وسكون الموحدة وهي الثدي وعند الطبري من طريق طارق
~~بن زياد عن علي في يده شعرات سود والأول أقوى وقد ذكر صلى الله عليه وسلم
~~للخوارج علامة أخرى ففي رواية معبد بن سيرين عن أبي سعيد قيل ما سيماهم قال
~~سيماهم التحليق وفي رواية عاصم بن شمخ عن أبي سعيد فقام رجل فقال يا نبي
~~الله هل في هؤلاء القوم علامة قال يحلقون رؤوسهم فيهم ذر ثدية وفي حديث أنس
~~عن أبي سعيد هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا قيل يا رسول الله ما سيماهم
~~قال التحليق هكذا أخرجه ms09896 الطبري وعند أبي داود بعضه (قوله يخرجون على خير
~~فرقة من الناس) كذا للأكثر هنا وفي علامات النبوة وفي الأدب حين بكسر
~~المهملة وآخره نون وفرقة بضم الفاء ووقع في رواية عبد الرزاق عند أحمد
~~وغيره حين فترة من الناس بفتح الفاء وسكون المثناة ووقع للكشميهني في هذه
~~المواضع على خير بفتح المعجمة وآخره راء وفرقة بكسر الفاء والأول المعتمد
~~وهو الذي عند مسلم وغيره وإن كان الآخر صحيحا ويؤيد الأول أن عند مسلم من
~~طريق أبي نضرة عن أبي سعيد تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين يقتلهم أولى
~~الطائفتين بالحق وفي لفظ له يكون في أمتي فرقتان فيخرج من بينهما طائفة
~~مارقة يلي قتلهم أولاهم بالحق وفي لفظ له يخرجون في فرقة من الناس يقتلهم
~~أدنى الطائفتين إلى الحق وفيه فقال أبو سعيد وأنتم قتلتموهم يا أهل العراق
~~وفي رواية الضحاك المشرقي عن أبي سعيد يخرجون على فرقة مختلفة يقتلهم أقرب
~~الطائفتين إلى الحق وفي رواة أنس عن أبي سعيد عند أبي داود من قاتلهم كان
~~أولى بالله منهم (قوله قال أبو سعيد) هو متصل بالسند المذكور (قوله أشهد
~~سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم) كذا هنا باختصار وفي رواية شعيب ويونس
~~قال أبو سعيد فأشهد أني سمعت هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~مضى في الباب الذي قبله من وجه آخر عن أبي سعيد سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول يخرج في هذه الأمة وفي رواية أفلح بن عبد الله حضرت هذا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (قوله وأشهد أن عليا قتلهم) في رواية شعيب ان
~~علي بن أبي طالب قاتلهم وكذا وقع في رواية الأوزاعي ويونس قاتلهم ووقع في
~~رواية أفلح بن عبد الله وحضرت مع علي يوم قتلهم بالنهروان ونسبة قتلهم لعلي
~~لكونه كان القائم في ذلك وقد مضى في الباب قبله من رواية سويد بن غفلة عن
~~علي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهم ولفظه فأينما ms09897 لقيتموهم فأقتلوهم
~~وقد ذكرت شواهده ومنها حديث نصر بن عاصم عن أبي بكرة رفعه أن في أمتي
~~أقواما يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم فإذا لقيتموهم فأنيموهم أي فأقتلوهم
~~أخرجه الطبري وتقدم في أحاديث الأنبياء وغيرها لئن أدركتهم لأقتلنهم وأخرجه
~~الطبري من رواية مسروق قال قالت لي عائشة من قتل المخرج قلت علي قالت فأين
~~قتله قلت على نهر يقال لأسفله النهروان قالت ائتني على هذا بينة فأتيتها
~~بخمسين نفسا شهدوا أن عليا قتله بالنهروان أخرجه أبو يعلى والطبري وأخرج
~~الطبراني في الأوسط من طريق عامر بن سعد قال قال عمار لسعد أما سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج أقوام من أمتي يمرقون من الدين مروق
~~السهم من الرمية يقتلهم علي بن أبي طالب قال أي والله وأما PageV12P262
# صفة قتالهم وقتلهم فوقعت عند مسلم في رواية زيد بن وهب الجهني أنه كان في
~~الجيش الذين كانوا مع علي حين ساروا إلى الخوارج فقال علي بعد أن حدث
~~بصفتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم والله إني لأرجو أن يكونوا هؤلاء القوم
~~فإنهم قد سفكوا الدم الحرام وأغاروا في سرح الناس قال فلما التقينا وعلى
~~الخوارج يومئذ عبد الله بن وهب الراسبي فقال لهم ألقوا الرماح وسلوا سيوفكم
~~من جفونها فاني أخاف أن يناشدوكم كما ناشدوكم يوم حروراء قال فشجرهم الناس
~~برماحهم قال فقتل بعضهم على بعض وما أصيب من الناس يومئذ إلا رجلان وأخرج
~~يعقوب ابن سفيان من طريق عمران بن جرير عن أبي مجلز قال كان أهل النهر
~~أربعة آلاف فقتلهم المسلمون ولم يقتل من المسلمين سوى تسعة فان شئت فأذهب
~~إلى أبي برزة فاسأله فإنه شهد ذلك وأخرج إسحاق بن راهويه في مسنده من طريق
~~حبيب بن أبي ثابت قال أتيت أبا وائل فقلت أخبرني عن هؤلاء القوم الذين
~~قتلهم علي فيم فارقوه وفيم استحل قتالهم قال لما كنا بصفين استحر القتل في
~~أهل الشام فرفعوا المصاحف فذكر قصة التحكيم فقال الخوارج ما قالوا ونزلوا
~~حروراء ms09898 فأرسل إليهم علي فرجعوا ثم قالوا نكون في ناحيته فان قبل القضية
~~قاتلناه وإن نقضها قاتلنا معه ثم افترقت منهم فرقة يقتلون الناس فحدث علي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم بأمرهم وعند أحمد والطبراني والحاكم من طريق
~~عبد الله بن شداد أنه دخل على عائشة مرجعه من العراق ليالي قتل علي فقالت
~~له عائشة تحدثني بأمر هؤلاء القوم الذين قتلهم علي قال إن عليا لما كاتب
~~معاوية وحكما الحكمين خرج عليه ثمانية آلاف من قراء الناس فنزلوا بأرض يقال
~~لها حروراء من جانب الكوفة وعتبوا عليه فقالوا انسلخت من قميص ألبسكه الله
~~ومن اسم سماك الله به ثم حكمت الرجال في دين الله ولا حكم الا لله فبلغ ذلك
~~عليا فجمع الناس فدعى بمصحف عظيم فجعل يضربه بيده ويقول أيها المصحف حدث
~~الناس فقالوا ماذا انسان انما هو مداد وورق ونحن نتكلم بما روينا منه فقال
~~كتاب الله بيني وبين هؤلاء يقول الله في امرأة رجل فان خفتم شقاق بينهما
~~الآية وأمة محمد أعظم من امرأة رجل ونقموا على أن كاتبت معاوية وقد كاتب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سهيل بن عمرو ولقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة ثم بعث إليهم ابن عباس فناظرهم فرجع منهم أربعة آلاف فيهم عبد الله بن
~~الكواء فبعث علي إلى الآخرين أن يرجعوا فأبوا فأرسل إليهم كونوا حيث شئتم
~~وبيننا وبينكم أن لا تسفكوا دما حراما ولا تقطعوا سبيلا ولا تظلموا أحدا
~~فان فعلتم نبذت إليكم الحرب قال عبد الله بن شداد فوالله ما قتلهم حتى
~~قطعوا السبيل وسفكوا الدم الحرام الحديث وأخرج النسائي في الخصائص صفة
~~مناظرة ابن عباس لهم بطولها وفي الأوسط للطبراني من طريق أبي السائغة عن
~~جندب بن عبد الله البجلي قال لما فارقت الخوارج عليا خرج في طلبهم فانتهينا
~~إلى عسكرهم فإذا لهم ذوي كذوي النحل من قراءة القرآن وإذا فيهم أصحاب
~~البرانس أي الذين كانوا معروفين بالزهد والعبادة قال فدخلني من ذلك شدة
~~فنزلت ms09899 عن فرسي وقمت أصلي فقلت اللهم إن كان في قتال هؤلاء القوم لك طاعة
~~فائذن لي فيه فمر بي علي فقال لما حاذاني تعوذ بالله من الشك يا جندب فلما
~~جئته أقبل رجل على برذون يقول إن كان لك بالقوم حاجة فإنهم قد قطعوا النهر
~~قال ما قطعوه ثم جاء آخر كذلك ثم جاء آخر كذلك قال لا ما قطعوه ولا يقطعونه
~~وليفتلن من دونه عهد من الله PageV12P263
# ورسوله قلت الله أكبر ثم ركبنا فسايرته فقال لي سأبعث إليهم رجلا يقرأ
~~المصحف يدعوهم إلى كتاب الله وسنة نبيهم فلا يقبل علينا بوجهه حتى يرشقوه
~~بالنبل ولا يقتل منا عشرة ولا ينجو منهم عشرة قال فانتهينا إلى القوم فأرسل
~~إليهم رجلا فرماه انسان فأقبل علينا بوجهه فقعد وقال علي دونكم القوم فما
~~قتل منا عشرة ولا نجا منهم عشرة وأخرج يعقوب بن سفيان بسند صحيح عن حميد بن
~~هلال قال حدثنا رجل من عبد قيس قال لحقت بأهل النهر فاني مع طائفة منهم
~~أسير إذ أتينا على قرية بيننا نهر فخرج رجل من القرية مروعا فقالوا له لا
~~روع عليك وقطعوا إليه النهر فقالوا له أنت ابن خباب صاحب النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال نعم قالوا فحدثنا عن أبيك فحدثهم بحديث يكون فتنة فان استطعت
~~أن تكون عبد الله المقتول فكن قال فقدموه فضربوا عنقه ثم دعوا سريته وهي
~~حبلى فبقروا عما في بطنها ولابن أبي شيبة من طريق أبي مجلز لاحق بن حميد
~~قال قال علي لأصحابه لا تبدأوهم بقتال حتى يحدثوا حدثا قال فمر بهم عبد
~~الله بن خباب فذكر قصة قتلهم له وبجاريته وأنهم بقروا بطنها وكانوا مروا
~~على ساقته فأخذ واحد منهم تمرة فوضعها في فيه فقالوا له تمرة معاهد فيم
~~استحللتها فقال لهم عبد الله بن خباب أنا أعظم حرمة من هذه التمرة فأخذوه
~~فذبحوه فبلغ عليا فأرسل إليهم أفيدونا بقاتل عبد الله بن خباب فقالوا كلنا
~~قتله فأذن حينئذ في قتالهم وعند الطبري من ms09900 طريق أبي مريم قال أخبرني أخي
~~أبو عبد الله أن عليا سار إليهم حتى إذا كان حذاءهم على شط النهروان أرسل
~~يناشدهم فلم تزل رسله تختلف إليهم حتى قتلوا رسوله فلما رأى ذلك نهض إليهم
~~فقاتلهم حتى فرغ منهم كلهم قوله جئ بالرجل على النعت الذي نعته النبي صلى
~~الله عليه وسلم في رواية شعيب على نعت النبي صلى الله عليه وسلم الذي نعته
~~وفي رواية أفلح فالتمسه علي فلم يجده ثم وجده بعد ذلك تحت جدار على هذا
~~النعت وفي رواية زيد بن وهب فقال علي التمسوا فيهم المخرج فالتمسوه فلم
~~يجدوه فقال علي بنفسه حتى أتى ناسا قد قتل بعضهم على بعض قال أخروهم فوجده
~~مما يلي الأرض فكبر ثم قال صدق الله وبلغ رسوله وفي رواية عبيد الله بن أبي
~~رافع فلما فتلهم علي قال انظروا فنظروا فلم يجدوا شيئا فقال ارجعوا فوالله
~~ما كذبت ولا كذبت مرتين أو ثلاثا ثم وجدوه في خربة فأتوا به حتى وضعوه بين
~~يديه أخرجها مسلم وفي رواية الطبري من طريق زيد بن وهب فقال علي اطلبوا ذا
~~الثدية فطلبوه فلم يجدوه فقال ما كذبت ولا كذبت اطلبوه فطلبوه فوجدوه في
~~وهدة من الأرض عليه ناس من القتلى فإذا رجل على يده مثل سبلات السنور فكبر
~~علي والناس وأعجبه ذلك ومن طريق عاصم بن كليب حدثنا أبي قال بينا نحن قعود
~~عند علي فقام رجل عليه أثر السفر فقال إني كنت في العمرة فدخلت على عائشة
~~فقالت ما هؤلاء القوم الذين خرجوا فيكم قلت قوم خرجوا إلى أرض قريبة منا
~~قال لها حروراء فقالت أما أن ابن أبي طالب لو شاء لحدثكم بأمرهم قال فأهل
~~علي وكبر فقال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس عنده غير عائشة
~~فقال كيف أنت وقوم يخرجون من قبل المشرق وفيهم رجل كأن يده ثدي حبشية
~~نشدتكم الله هل أخبرتكم بأنه فيهم قالوا نعم فجئتموني فقلتم ليس فيهم فحلفت
~~لكم أنه فيهم ثم ms09901 أتيتموني به تسحبونه كما نعت لي فقالوا اللهم نعم قال فأهل
~~علي وكبر وفي رواية أبي الوضى بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة الخفيفة
~~والتشديد عن علي أطلبوا المخرج فذكر الحديث وفيه فاستخرجوه من تحت القتلى
~~في طين قال أبو الوضى كأني PageV12P264
# أنظر إليه حبشي عليه طربقط له إحدى يديه مثل ثدي المرأة عليها شعيرات مثل
~~شعيرات تكون على ذنب اليربوع ومن طريق أبي مريم قال إن كان وذلك المخرج
~~لمعنا في المسجد وكان فقيرا قد كسوته برنسا لي ورأيته يشهد طعام علي وكان
~~مسمى نافعا ذا الثدية وكان في يده مثل ثدي المرأة على رأسه حلمة مثل حلمة
~~الثدي عليه شعيرات مثل سبلات السنور أخرجهما أبو داود وأخرجه الطبري من
~~طريق أبي مريم مطولا وفيه وكان علي يحدثنا قبل ذلك أن قوما يخرجون وعلامتهم
~~رجل مخرج اليد فسمعت ذلك منه مرارا كثيرة وسمعت المخرج حتى رأيته يتكره
~~طعامه من كثرة ما يسمع ذلك منه وفيه ثم أمر أصحابه أن يلتمسوا المخرج
~~فالتمسوه فلم يجدوه حتى جاء رجل فيشره فقال وجدناه تحت فتيلين في ساقيه
~~فقال والله ما كذبت ولا كذبت وفي رواية أفلح فقال على أيكم يعرف هذا فقال
~~رجل من القوم نحن نعرفه هذا حرقوص وأمه ههنا قال فأرسل علي إلى أمه فقالت
~~كنت أرعى غنما في الجاهلية فغشيني كهيئة الظلة فحملت منه فولدت هذا وفي
~~رواية عاصم بن شمخ عن أبي سعيد قال حدثني عشرة من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن عليا قال التمسوا لي العلامة التي قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاني لم أكذب ولا أكذب فجئ به فحمد الله وأثنى عليه حين عرف
~~العلامة ووقع في رواية أبي بكر مولى الأنصار عن علي حولها سبع هلبات وهو
~~بضم الهاء وموحدة جمع هلبة وفيه أن الناس وجدوا في أنفسهم بعد قتل أهل
~~النهر فقال علي اني لا أراه إلا منهم فوجدوه على شفير النهر تحت القتلى
~~فقال علي صدق الله ورسوله وفرح الناس ms09902 حين رأوه واستبشروا وذهب عنهم ما
~~كانوا يجدونه (قوله قال فنزلت فيه) في رواية السرخسي فيهم (قوله ومنهم من
~~يلمزك في الصدقات) اللمز العيب وقيل الوقوع في الناس وقيل يقيد أن يكون
~~مواجهة والهمز في الغيبة أي يعيبك في قسم الصدقات ويؤيد القيل المذكور ما
~~وقع في قصة المذكور حيث واجه بقوله هذه قسمة ما أريد بها وجه الله ولم أقف
~~على الزيادة إلا في رواية معمر وقد أخرجه عبد الرزاق عن معمر لكن وقعت
~~مقدمة على قوله حين فرقة من الناس قال فنزلت فيهم وذكر كلام أبي سعيد بعد
~~ذلك وله شاهد من حديث ابن مسعود قال لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غنائم حنين سمعت رجلا يقول إن هذه القسمة ما أريد بها وجه الله قال فنزلت
~~ومنهم من يلمزك في الصدقات أخرجه ابن مردويه وقد تقدم في غزوة حنين بدون
~~هذه الزيادة ووقع في رواية عتبة بن وساج عن عبد الله بن عمر ما يؤيد هذه
~~الزيادة فجعل يقسم بين أصحابه ورجل جالس فلم يعطه شيئا فقال يا محمد ما
~~أراك تعدل وفي رواية أبي الوضى عن أبي برزة نحوه فدل على أن الحامل للقائل
~~على ما قال من الكلام الجافي وأقدم عليه من الخطاب السئ كونه لم يعط من تلك
~~العطية وأنه لو أعطى لم يقل شيئا من ذلك وأخرج الطبراني نحو حديث أبي سعيد
~~وزاد في آخره فغفل عن الرجل فذهب فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه فطلب
~~فلم يدرك وسنده جيد تنبيه جاء عن أبي سعيد الخدري قصة أخرى تتعلق بالخوارج
~~فيها ما يخالف هذه الرواية وذلك فيما أخرجه أحمد بسند جيد عن أبي سعيد قال
~~جاء أبو بكر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني مررت
~~بوادي كذا فإذا رجل حسن الهيئة متخشع يصلي فيه فقال اذهب إليه فأقتله قال
~~فذهب إليه أبو بكر فلما رآه يصلي كره أن يقتله فرجع فقال النبي صلى الله ms09903
~~عليه وسلم لعمر اذهب فأقتله PageV12P265
# فذهب فرآه على تلك الحالة فرجع فقال يا علي اذهب إليه فأقتله فذهب علي
~~فلم يره فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا وأصحابه يقرءون القرآن لا
~~يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه
~~فاقتلوهم هم شر البرية وله شاهد من حديث جابر أخرجه أبو يعلى ورجاله ثقات
~~ويمكن الجمع بأن يكون هذا الرجل هو الأول وكانت قصة هذه الثانية متراخية عن
~~الأولى وأذن صلى الله عليه وسلم في قتله بعد أن منع منه لزوال علة المنع
~~وهي التألف فكأنه استغنى عنه بعد انتشار الاسلام كما نهى عن الصلاة على من
~~ينسب إلى النفاق بعد أن كان يجري عليهم أحكام الاسلام قبل ذلك وكأن أبا بكر
~~وعمر تمسكا بالنهي الأول عن قتل المصلين وحملا الامر هنا على قيد أن لا
~~يكون لا يصلي فلذلك عللا عدم القتل بوجود الصلاة أو غلبا جانب النهي ثم
~~وجدت في مغازي الأموي من مرسل الشعبي في نحو أصل القصة ثم دعا رجالا
~~فأعطاهم فقام رجل فقال إنك لتقسم وما نرى عدلا قال إذا لا يعدل أحد بعدي ثم
~~دعا أبا بكر فقال اذهب فأقتله فذهب فلم يجده فقال لو قتلته لرجوت أن يكون
~~أولهم وآخرهم فهذا يؤيد الجمع الذي ذكرته لما يدل عليه ثم من التراخي والله
~~أعلم وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم منقبة عظيمة لعلي وأنه كان
~~الإمام الحق وأنه كان على الصواب في قتال من قاتله في حروبه في الجمل وصفين
~~وغيرهما وأن المراد بالحصر في الصحيفة في قوله في كتاب الديات ما عندنا إلا
~~القرآن والصحيفة مقيد بالكتابة لا أنه ليس عنده عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم شئ مما أطلعه الله عليه من الأحوال الآتية إلا ما في الصحيفة فقد
~~اشتملت طرق هذا الحديث على أشياء كثيرة كان عنده عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم علم بها مما يتعلق بقتال الخوارج وغير ذلك مما ms09904 ذكر وقد ثبت عنه أنه
~~كان بخير بأنه سيقتله أشقى القوم فكان ذلك في أشياء كثيرة ويحتمل أن يكون
~~النفي مقيدا باختصاصه بذلك فلا يرد حديث الباب لأنه شاركه فيه جماعة وإن
~~كان عنده هو زيادة عليهم لأنه كان صاحب القصة فكان أشد عناية بها من غيره
~~وفيه الكف عن قتل من يعتقد الخروج على الامام ما لم ينصب لذلك حربا أو
~~يستعد لذلك لقوله فإذا خرجوا فاقتلوهم وحكى الطبري الاجماع على ذلك في حق
~~من لا يكفر لاعتقاده وأسند عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب في الخوارج بالكف
~~عنهم ما لم يسفكوا دما حراما أو يأخذوا مالا فان فعلوا فقاتلوهم ولو كانوا
~~ولدي ومن طريق ابن جريج قلت لعطاء ما يحل في قتال الخوارج قال إذا قطعوا
~~السبيل وأخافوا الامن وأسند الطبري عن الحسن أنه سئل عن رجل كان يرى رأي
~~الخوارج ولم يخرج فقال العمل أملك بالناس من الرأي قال الطبري ويؤيده أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وصف الخوارج بأنهم يقولون الحق بألسنتهم ثم أخبر
~~أن قولهم ذلك وإن كان حقا من جهة القول فإنه قول لا يجاوز حلوقهم ومنه قوله
~~تعالى إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه أخبر أن العمل الصالح
~~الموافق للقول الطيب هو الذي يرفع القول الطيب قال وفيه أنه لا يجوز قتال
~~الخوارج وقتلهم إلا بعد إقامة الحجة عليهم بدعائهم إلى الرجوع إلى الحق
~~والاعذار إليهم والى ذلك أشار البخاري في الترجمة بالآية المذكورة فيها
~~واستدل به لمن قال بتكفير الخوارج وهو مقتضى صنيع البخاري حيث قرنهم
~~بالملحدين وأفرد عنهم المتأولين بترجمة وبذلك صرح القاضي أبو بكر ابن
~~العربي في شرح الترمذي فقال الصحيح أنهم كفار لقوله صلى الله عليه وسلم
~~يمرقون من الاسلام PageV12P266
# ولقوله لأقتلنهم قتل عاد وفي لفظ ثمود وكل منهما انما هلك بالكفر وبقوله
~~هم شر الخلق ولا يوصف بذلك إلا الكفار ولقوله انهم أبغض الخلق إلى الله
~~تعالى ولحكمهم على كل من خالف معتقدهم بالكفر والتخليد في ms09905 النار فكانوا هم
~~أحق بالاسم منهم وممن جنح إلى ذلك من أئمة المتأخرين الشيخ تقي الدين
~~السبكي فقال في فتاويه احتج من كفر الخوارج وغلاة والروافض بتكفيرهم أعلام
~~الصحابة لتضمنه تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم في شهادته لهم بالجنة قال
~~وهو عندي احتجاج صحيح قال واحتج من لم يكفرهم بان الحكم بتكفيرهم يستدعي
~~تقدم علمهم بالشهادة المذكورة علما قطعيا وفيه نظر لأنا نعلم تزكية من
~~كفروه علما قطعيا إلى حين موته وذلك كاف في اعتقادنا تكفير من كفرهم ويؤيده
~~حديث من قال لأخيه كافر فقد باء به أحدهما وفي لفظ مسلم من رمى مسلما
~~بالكفر أو قال عدو الله إلا حاد عليه قال وهؤلاء قد تحقق منهم أنهم يرمون
~~جماعة بالكفر ممن حصل عندنا القطع بإيمانهم فيجب أن يحكم بكفرهم بمقتضى خبر
~~الشارع وهو نحو ما قالوه فيمن سجد للصنم ونحوه ممن لا تصريح بالجحود فيه
~~بعد أن فسروا الكفر بالجحود فان احتجوا بقيام الاجماع على تكفير فاعل ذلك
~~قلنا وهذه الأخبار الواردة في حق هؤلاء تقتضي كفرهم ولو لم يعتقدوا تزكية
~~من كفروه علما قطعيا ولا ينجيهم اعتقاد الاسلام إجمالا والعمل بالواجبات عن
~~الحكم بكفرهم كما لا ينجي الساجد للصنم ذلك (قلت) وممن جنح إلى بعض هذا
~~البحث الطبري في تهذيبه فقال بعد أن سرد أحاديث الباب فيه الرد على قول من
~~قال لا يخرج أحد من الاسلام من أهل القبلة بعد استحقاقه حكمه إلا بقصد
~~الخروج منه عالما فإنه مبطل لقوله في الحديث يقولون الحق ويقرأون القرآن
~~ويمرقون من الاسلام ولا يتعلقون منه بشئ ومن المعلوم أنهم لم يرتكبوا
~~استحلال دماء المسلمين وأموالهم إلا بخطأ منهم فيما تأولوه من آي القرآن
~~على غير المراد منه ثم أخرج بسند صحيح عن ابن عباس وذكر عنده الخوارج وما
~~يلقون عند قراءة القرآن فقال يؤمنون بمحكمه ويهلكون عند متشابهه ويؤيد
~~القول المذكور الامر قتلهم مع ما تقدم من حديث ابن مسعود لا يحل قتل امرئ
~~مسلم إلا بإحدى ثلاث وفيه ms09906 التارك لدينه المفارق للجماعة قال القرطبي في
~~المفهم يؤيد القول بتكفيرهم التمثيل المذكور في حديث أبي سعيد يعني الآتي
~~في الباب الذي يليه فان ظاهر مقصوده أنهم خرجوا من الاسلام ولم يتعلقوا منه
~~بشئ كما خرج السهم من الرمية لسرعته وقوة راميه بحيث لم يتعلق من الرمية
~~بشئ وقد أشار إلى ذلك بقوله سبق الفرث والدم وقال صاحب الشفاء فيه وكذا
~~نقطع بكفر كل من قال قولا يتوصل به إلى تضليل الأمة أو تكفير الصحابة وحكاه
~~صاحب الروضة في كتاب الردة عنه وأقره وذهب أكثر أهل الأصول من أهل السنة
~~إلى أن الخوارج فساق وان حكم الاسلام يجري عليهم لتلفظهم بالشهادتين
~~ومواظبتهم على أركان الاسلام وانما فسقوا بتكفيرهم المسلمين مستندين إلى
~~تأويل فاسد وجرهم ذلك إلى استباحة دماء مخالفيهم وأموالهم والشهادة عليهم
~~بالكفر والشرك وقال الخطابي أجمع علماء المسلمين على أن الخوارج مع ضلالتهم
~~فرقة من فرق المسلمين وأجازوا مناكحتهم وأكل ذبائحهم وأنهم لا يكفرون ما
~~داموا متمسكين بأصل الاسلام وقال عياض كادت هذه المسألة تكون أشد إشكالا
~~عند المتكلمين من غيرها حتى سأل الفقيه عبد الحق الامام أبا المعالي عنها
~~فاعتذر بأن إدخال كافر في الملة وإخراج مسلم عنها عظيم في الدين
~~PageV12P267
# قال وقد توقف قبله القاضي أبو بكر الباقلاني وقال لم يصرح القوم بالكفر
~~وانما قالوا أقوالا تؤدي إلى الكفر وقال الغزالي في كتاب التفرقة بين
~~الايمان والزندقة والذي ينبغي الاحتراز عن التكفير ما وجد إليه سبيلا فان
~~استباحة دماء المصلين المقرين بالتوحيد خطأ والخطأ في ترك ألف كافر في
~~الحياة أهون من الخطأ في سفك دم لمسلم واحد ومما احتج به من لم يكفرهم قوله
~~في ثالث أحاديث الباب بعد وصفهم بالمروق من الدين كمروق السهم فينظر الرامي
~~إلى سهمه إلى أن قال فيتمارى في الفوقة هل علق بها شئ قال ابن بطال ذهب
~~جمهور العلماء إلى أن الخوارج غير خارجين عن جملة المسلمين لقوله يتمارى في
~~الفوق لأنه التماري من الشك وإذا وقع الشك في ذلك ms09907 لم يقطع عليهم بالخروج من
~~الاسلام لان من ثبت له عقد الاسلام بيقين لم يخرج منه إلا بيقين قال وقد
~~سئل علي عن أهل النهر هل كفروا فقال من الكفر فروا (قلت) وهذا إن ثبت عن
~~علي حمل على أنه لم يكن اطلع على معتقدهم الذي أوجب تكفيرهم عند من كفرهم
~~وفي احتجاجه بقوله يتمارى في الفوق نظر فان في بعض طرق الحديث المذكور كما
~~تقدمت الإشارة إليه وكما سيأتي لم يعلق منه بشئ وفي بعضها سيق الفرث والدم
~~وطريق الجمع بينهما أنه تردد هل في الفوق شئ أو لا ثم تحقق أنه لم يعلق
~~بالسهم ولا بشئ منه من الرمي بشئ ويمكن أن يحمل الاختلاف فيه على اختلاف
~~أشخاص منهم ويكون في قوله يتمارى إشارة إلى أن بعضهم قد يبقى معه من
~~الاسلام شئ قال القرطبي في المفهم والقول بتكفيرهم أظهر في الحديث قال فعلى
~~القول بتكفيرهم يقاتلون ويقتلون وتسبى أموالهم وهو قول طائفة من أهل الحديث
~~في أموال الخوارج وعلى القول بعدم تكفيرهم يسلك بهم مسلك أهل البغي إذا
~~شقوا العصا ونصبوا الحرب فأما من استسر منهم ببدعة فإذا ظهر عليه هل يقتل
~~بعد الاستتابة أو لا يقتل بل يجتهد في رد بدعته اختلف فيه بحسب الاختلاف في
~~تكفيرهم قال وباب التكفير باب خطر ولا نعدل بالسلامة شيئا قال وفي الحديث
~~علم من أعلام النبوة حيث أخبر بما وقع قبل أن يقع وذلك أن الخوارج لما
~~حكموا بكفر من خالفهم واستباحوا دماءهم وتركوا أهل الذمة فقالوا نفي لهم
~~بعهدهم وتركوا قتال المشركين واشتغلوا بقتال المسلمين وهذا كله من آثار
~~عبادة الجهال الذين لم تنشرح صدورهم بنور العلم ولم يتمسكوا بحبل وثيق من
~~العلم وكفا أن رأسهم رد على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره ونسبه إلى
~~الجور نسأل الله السلامة قال ابن هبيرة وفي الحديث أن قتال الخوارج أولى من
~~قتال المشركين والحكمة فيه أن في قتالهم حفظ رأس مال الاسلام وفي قتال أهل
~~الشرك طلب الربح ms09908 وحفظ رأس المال أولى وفيه الزجر عن الاخذ بظواهر جميع
~~الآيات القابلة للتأويل التي يفضي القول بظواهرها إلى مخالفة إجماع السلف
~~وفيه التحذير من الغلو في الديانة والتنطع في العبادة بالحمل على النفس
~~فيما لم يأذن فيه الشرع وقد وصف الشارع الشريعة بأنها سهلة سمحة وانما ندب
~~إلى الشدة على الكفار والى الرأفة على بالمؤمنين فعكس ذلك الخوارج كما تقدم
~~بيانه وفيه جواز قتال من خرج عن طاعة الإمام العادل ومن نصب الحرب فقاتل
~~على اعتقاد فاسد ومن خرج يقطع الطرق ويخيف السبيل ويسعى في الأرض بالفساد
~~وأما من خرج عن طاعة امام جائر أراد الغلبة على ماله أو نفسه أو أهله فهو
~~معذور ولا يحل قتاله وله أن يدفع عن نفسه وماله وأهله بقدر طاقته وسيأتي
~~بيان ذلك PageV12P268
# في كتاب الفتن وقد أخرج الطبري بسند صحيح عن عبد الله بن الحرث عن رجل من
~~بني نضر عن علي وذكر الخوارج فقال إن خالفوا إماما عدلا فقاتلوهم وإن
~~خالفوا إماما جائرا فلا تقاتلوهم فإن لهم مقالا (قلت) وعلى ذلك يحمل ما وقع
~~للحسين بن علي ثم لأهل المدينة في الحرة ثم لعبد الله بن الزبير ثم للقراء
~~الذين خرجوا على الحجاج في قصة عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث والله أعلم
~~وفيه ذم استئصال شعر الرأس وفيه نظر لاحتمال أن يكون المراد بيان صفتهم
~~الواقعة لا لإرادة ذمها وترجم أبو عوانة في صحيحه بهذه الأحاديث بيان أن
~~سبب خروج الخوارج كان بسبب الأثرة في القسمة مع كونها كانت صوابا فخفي عنهم
~~ذلك وفيه إباحة قتال الخوارج بالشروط المتقدمة وقتلهم في الحرب وثبوت الاجر
~~لمن قتلهم وفيه أن من المسلمين من يخرج من الدين من غير أن يقصد الخروج منه
~~ومن غير أن يختار دينا على دين الاسلام وان الخوارج شر الفرق المبتدعة من
~~الأمة المحمدية ومن اليهود والنصارى (قلت) والأخير مبني على القول بتكفيرهم
~~مطلقا وفيه منقبة عظيمة لعمر لشدته في الدين وفيه أنه لا يكتفي في التعديل
~~بظاهر الحال ms09909 ولو بلغ مشهود بتعديله الغاية في العبادة والتقشف والورع حتى
~~يختبر باطن حاله الحديث الثاني (قوله عبد الواحد) هو ابن زياد والشيباني هو
~~أبو إسحاق ويسير بن عمرو بتحتانية أوله بعدها مهملة مصغر ويقال له أيضا
~~أسير ووقع كذلك في رواية مسلم كحديث الباب وليس له في البخاري سوى هذا
~~الحديث الواحد وهو من بني محارب بن ثعلبة نزل الكوفة ويقال إن له صحبة وذكر
~~أبو نعيم في تاريخه حدثنا قيس بن عمرو بن يسير بن عمر وأخبرني أبي عن أسير
~~بن عمرو قال توفي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا ابن عشر سنين ويقال له
~~أسير بن جابر كذا وقع عند مسلم في رواية أبي نضرة عن أسير ابن جابر عن عمير
~~في فضيلة أويس القرني وقيل هو أسير بن عمرو بن جابر نسب لجده (قوله سمعته
~~يقول وأهوى بيده قبل العراق) أي من جهته وفي رواية علي بن مسهر عن الشيباني
~~عند مسلم نحو المشرق (قوله يمرقون) قال ابن بطال المروق الخروج عند أهل
~~اللغة يقال مرق السهم من الغرض إذا أصابه ثم نفذ منه فهو يمرق منه مرقا
~~ومروقا وانمرق منه وأمرقه الرامي إذا فعل ذلك به ومنه قيل للمرق ممرق لأنه
~~يخرج منه ومنه قيل مرق البرق لخروجه بسرعة (قوله مروق السهم من الرمية) زاد
~~أبو عوانة في صحيحه من طريق محمد بن فضيل عن الشيباني قال قال أسير قلت ما
~~لهم علامة قال سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم لأزيدك عليه وفي هذا ان
~~سهل بن حنف صرح بأن الحرورية هم المراد بالقوم المذكورين في أحاديث هذين
~~البابين فيقوى ما تقدم أن أبا سعيد توقف في الاسم والنسبة لا في كونهم
~~المراد قال الطبري وروى هذا الحديث في الخوارج عن علي تاما ومختصرا عبيد
~~الله بن أبي رافع وسويد بن غفلة وعبيدة بن عمرو وزيد بن وهب وكليب الجرمي
~~وطارق بن زياد وأبو مريم (قلت) وأبو وضي وأبو كثير وأبو موسى وأبو وائل في ms09910
~~مسند إسحاق بن راهويه والطبراني وأبو جحيفة عند البزار وأبو جعفر الفراء
~~مولى علي أخرجه الطبراني في الأوسط وكثير بن نمير وعاصم بن ضمرة قال الطبري
~~ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم مع علي بن أبي طالب أو بعضه عبد الله بن
~~مسعود وأبو ذر وابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص وابن عمر وأبو سعيد
~~الخدري وأنس بن مالك وحذيفة وأبو بكرة وعائشة وجابر وأبو برزة وأبو أمامة
~~وعبد الله بن أبي أوفى وسهل بن حنيف وسلمان الفارسي (قلت) ورافع بن عمرو
~~وسعد PageV12P269
# ابن أبي وقاص وعمار بن ياسر وجندب بن عبد الله البجلي وعبد الرحمن بن
~~عريس وعقبة بن عامر وطلق بن علي وأبو هريرة أخرجه الطبراني في الأوسط بسند
~~جيد من طريق الفرزدق الشاعر أنه سمع أبا هريرة وأبا سعيد وسألهما فقال إني
~~رجل من أهل المشرق وأن قوما يخرجون علينا يقتلون من قال لا إله إلا الله
~~ويؤمنون من سواهم فقالا لي سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قتلهم
~~فله أجر شهيد ومن قتلوه فله أجر شهيد فهؤلاء خمسة وعشرون نفسا من الصحابة
~~والطرق إلى كثرتهم متعددة كعلي وأبي سعيد وعبد الله بن عمر وأبي بكرة وأبي
~~برزة وأبي ذر فيفيد مجموع خبرهما القطع بصحة ذلك عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى
~~تقتتل فئتان دعواهما واحدة) كذا ترجم بلفظ الخبر وسيأتي شرحه مستوفى في
~~كتاب الفتن إن شاء الله تعالى وفي المتن من الزيادة يكون بينهما مقتلة
~~عظيمة والمراد بالفئتين جماعة علي وجماعة معاوية والمراد بالدعوة الاسلام
~~على الراجح وقيل المراد اعتقاد كل منهما أنه على الحق وأورده هنا للإشارة
~~إلى ما وقع في بعض طرقه كما عند الطبري من طريق أبي نضرة عن أبي سعيد نحو
~~حديث الباب وزاد في آخره فبينما هم كذلك إذ مرقت مارقة يقتلها أولى
~~الطائفتين بالحق فبذلك تظهر مناسبته لما قبله والله أعلم ms09911 (قوله باب ما جاء
~~في المتأولين) تقدم في باب من أكفر أخاه بغير تأويل من كتاب الأدب وفي
~~الباب الذي يليه من لم ير إكفار من قال ذلك متأولا وبيان المراد بذلك
~~والحاصل أن من أكفر المسلم نظر فإن كان بغير تأويل استحق الذم وربما كان هو
~~الكافر وإن كان بتأويل نظر إن كان غير سائغ استحق الذم أيضا ولا يصل إلى
~~الكفر بل يبين له وجه خطئه ويزجر بما يليق به ولا يلتحق بالأول عند الجمهور
~~وإن كان بتأويل سائغ لم يستحق الذم بل تقام عليه الحجة حتى يرجع إلى الصواب
~~قال العلماء كل متأول معذور بتأويله ليس بآثم إذا كان تأويله سائغا في لسان
~~العرب وكان له وجه في العلم وذكر هنا أربعة أحاديث * الحديث الأول حديث عمر
~~في قصته مع هشام بن حكيم بن حزام حين سمعه يقرأ سورة الفرقان في الصلاة
~~بحروف تخالف ما قرأه هو على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم شرحه
~~مستوفى في كتاب فضائل القرآن ومناسبته للترجمة من جهة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يؤاخذ عمر بتكذيب هشام ولا بكونه لببه برداءه وأراد الايقاع
~~به بل صدق هشاما فيما نقله وعذر عمر في إنكاره ولم يزده على بيان الحجة في
~~جواز القراءتين وقوله في أول السند وقال الليث الخ وصله الإسماعيلي من طريق
~~عبد الله بن صالح كاتب الليث عنه ويونس شيخ الليث فيه هو ابن يزيد وقد تقدم
~~في فضائل القرآن وغيره من رواية الليث أيضا موصولا لكن عن عقيل لا عن يونس
~~ووهم مغلطاي ومن تبعه في أن البخاري وصله عن سعيد بن عفير عن الليث عن يونس
~~وقوله كدت أساوره بسين مهملة أي أوائبه وزنه ومعناه وقيل هو من قولهم سار
~~يسور إذا ارتفع ذكره وقد يكون بمعنى البطش لان السورة قد تطلق على البطش
~~لأنه ينشأ عنها الحديث الثاني حديث ابن مسعود في نزول قوله تعالى الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم وقد تقدم ms09912 شرحه في أول حديث من كتاب استتابة
~~المرتدين وسنده هنا كلهم كوفيون ووجه دخوله في الترجمة من جهة أنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يؤاخذ الصحابة بحملهم الظلم في الآية على عمومه حتى ليتناول
~~كل معصية بل عذرهم لأنه ظاهر في التأويل ثم بين لهم المراد بما رفع الاشكال
~~الحديث الثالث PageV12P270
# حديث عتبان بن مالك في قصة مالك بن الدخشم وهو بضم المهملة وسكون المعجمة
~~ثم شين معجمة مضمومة ثم ميم أو نون وهو الذي وقع هنا وقد يصغر وقد تقدم
~~شرحه مستوفى في أبواب المساجد في البيوت من كتاب الصلاة ومناسبته من جهة
~~أنه صلى الله عليه وسلم لم يؤاخذ العائدين القائلين في حق مالك بن الدخشم
~~بما قاله بل بين لهم ان إجراء أحكام الاسلام على الظاهر دون ما في الباطن
~~وقوله هنا ألا تقولونه يقول لا إله إلا الله كذا في رواة الكشميهني وفي
~~رواية المستملي والسرخسي لا تقولوه بصيغة النهي وقال ابن التين ألا تقولوه
~~جاءت في الرواية والصواب تقولونه أي تظنونه (قلت) الذي رأيته لا تقولوه
~~بغير الف في أوله وهو موجه موجه وتفسير القول بالظن فيه نظر والذي يظهر أنه
~~بمعنى الرؤية أو السماع وجوز ابن التين أنه خطاب للمفرد وأصله ألا تقوله
~~فأشبع ضمة اللام حتى صارت واوا وأنشد لذلك شاهدا الحديث الرابع حديث علي في
~~قصة حاطب بن أبي بلتعة في مكاتبته قريشا ونزول قوله تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء وقد تقدم في باب الجاسوس من كتاب
~~الجهاد وما يتعلق به وفي باب النظر في شعور أهل الذمة ما يتعلق بذلك والجمع
~~بين قوله حجزتها وعقيصتها وضبط ذلك وتقدم في باب فضل من شهد بدرا من كتاب
~~المغازي الكلام على قوله لعل الله اطلع على أهل بدر وفي تفسير الممتحنة
~~بأبسط منه وفيه الجواب عن اعتراض عمر على حاطب بعد أن قبل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عذره وفي غزوة الفتح الجمع بين قوله بعثني أنا والزبير ms09913 والمقداد
~~وقوله بعثني أنا وأبو مرثد وفيه قصة المرأة وبيان ما قيل في اسمها وما في
~~الكتاب الذي حملته وأذكر هنا بقية شرحه (قوله عن حصين) بالتصغير هو ابن عبد
~~الرحمن الواسطي (قوله عن فلان) كذا وقع مبهما وسمى في رواية هشيم في الجهاد
~~وعبد الله بن إدريس في الاستئذان سعد بن عبيدة وكذا وقع في رواية خالد بن
~~عبد الله ومحمد بن فضيل عند مسلم وأخرجه أحمد عن عفان عن أبي عوانة قسما
~~ونحوه للإسماعيلي من طريق عثمان بن أبي شيبة عن عفان قالا حدثنا أبو عوانة
~~عن حصين بن عبد الرحمن حدثني سعد بن عبيدة هو السلمي الكوفي يكنى أبا حمزة
~~وكان زوج بنت أبي عبد الرحمن السلمي شيخه في هذا الحديث وقد وقع في نسخة
~~الصيغاني هنا بعد قوله عن فلان ما نصه هو أبو حمزة سعد بن عبيدة السلمي ختن
~~أبي عبد الرحمن السلمي انتهى ولعل القائل هو الخ من دون البخاري وسعد تابعي
~~روى عن جماعة من الصحابة منهم ابن عمر والبراء (قوله تنازع أبو عبد الرحمن)
~~هو السلمي وصرح به في رواية عفان (قوله وحبان بن عطية) بكسر المهملة وتشديد
~~الموحدة وحكى أبو علي الجياني وتبعه صاحب المشارق والمطالع أن بعض رواه أبي
~~ذر ضبطه بفتح أوله وهو وهم (قلت) وحكى المزي أن ان ما كولا ذكره بالكسر وان
~~ابن الفرضي ضبطه بالفتح قال وتبعه أبو علي الجياني كذا قال والذي جزم به
~~أبو علي الجياني توهيم من ضبطه بالفتح كما نقلته وذلك في تقييد المهمل وصوب
~~أنه بالكسر حيث ذكره مع بن حبان بن موسى وهو بالكسر إجماعا وكان حبان بن
~~عطية سليا أيضا ومؤاخيا لأبي عبد الرحمن السلمي وان كانا مختلفين في تفضيل
~~عثمان وعلي وقد تقدم في أواخر الجهاد من طريق هشيم عن حصين في هذا الحديث
~~وكان أبو عبد الرحمن عثمانيا أي يفضل عثمان على علي وحبان بن عطية علويا أي
~~يفضل عليا على عثمان (قوله لقد علمت ما الذي) ms09914 كذا للكشميهني وكذا في أكثر
~~الطرق وللحموي والمستملي PageV12P271
# هنا من الذي وعلى الرواية الأولى ففاعل التجرئ هو القول المعبر عنه هنا
~~بقوله شيء يقوله و على الثانية الفاعل هو القائل (قوله جرأ) بفتح الجيم
~~وتشديد الراء مع الهمز (قوله صاحبك) زاد عفان يعني عليا (قوله على الدماء)
~~أي إراقة دماء المسلمين لان دماء المشركين مندوب إلى إراقتها اتفاقا (قوله
~~لا أبا لك) بفتح الهمزة وهي كلمة تقال عند الحث على الشئ والأصل فيه أن
~~الانسان إذا وقع في شدة عاونه أبوه فإذا قيل لا أبا لك فمعناه ليس لك أب جد
~~في الامر جد من ليس له معاون ثم أطلق في الاستعمال في موضع استبعاد ما يصدر
~~من المخاطب من قول أو فعل (قوله سمعته يقوله) في رواية المستملي والكشميهني
~~هنا سمعته يقول بحذف الضمير والأول أوجه لقوله قال ما هو (قوله قال بعثني)
~~كذا لهم وكأن قال الثانية سقطت على عادتهم في إسقاطها خطأ والأصل قال أي
~~أبو عبد الرحمن قال أي علي (قوله والزبير وأبا مرثد) تقدم في غزوة الفتح من
~~طريق عبد الله بن أبي رافع عن علي ذكر المقداد بدل أبي مرثد وجمع بأن
~~الثلاثة كانوا مع علي ووقع عند الطبري في تهذيب الآثار من طريق أعشى ثقيف
~~عن أبي عبد الرحمن السلمي في هذا الحديث ومعي الزبير بن العوام ورجل من
~~الأنصار وليس المقداد ولا أبو مرثد من الأنصار إلا إن كان بالمعنى الأعم
~~ووقع في الأسباب للواحدي أن عمر وعمارا وطلحة كانوا معهم ولم يذكر له
~~مستندا وكأنه من تفسير ابن الكلبي فأني لم أره في سير الوافدي ووجدت ذكر
~~فيه عمر من وجه آخر أخرجه ابن مردويه في تفسيره من طريق الحكم بن عبد الملك
~~عن قتادة عن أنس في قصة المرأة المذكورة فأخبر جبريل النبي صلى الله عليه
~~وسلم بخبرها فبعث في أثرها عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب (قوله روضة حاج)
~~بمهملة ثم جيم (قوله قال أبو سلمة) هو موسى ms09915 بن إسماعيل شيخ البخاري فيه
~~(قوله هكذا قال أبو عوانة حاج) فيه إشارة إلى أن موسى كان يعرف أن الصواب
~~خاخ بمعجمتين ولكن شيخه قالها بالمهملة والجيم وقد أخرجه أبو عوانة في
~~صحيحة من رواية محمد بن إسماعيل الصائغ عن عفان فذكرها بلفظ حاج بمهملة ثم
~~جيم قال عفان والناس يقولون خاخ أي بمعجمتين قال النووي قال العلماء هو غلط
~~من أبي عوانة وكأنه اشتبه عليه بمكان آخر يقال له ذات حاج بمهملة ثم جيم
~~وهو موضع بين المدينة والشام يسلكه الحاج وأما روضة خاخ فأنها بين مكة
~~والمدينة بقرب المدينة (قلت) وذكر الواقدي أنها بالقرب من ذي الحليفة على
~~بريد من المدينة وأخرج سمويه في فوائده من طريق عبد الرحمن بن حاطب قال
~~وكان حاطب من أهل اليمن حليفا للزبير فذكر القصة وفيها أن المكان على قريب
~~من اثنى عشر ميلا من المدينة وزعم السهيلي أن هشيما كان يقولها أيضا حاج
~~بمهملة ثم جيم وهو وهم أيضا وسيأتي ذلك في آخر الباب وقد سبق في أواخر
~~الجهاد من طريق هشيم بلفظ حتى تأتوا روضة كذا فلعل البخاري كنى عنها أو
~~شيخه إشارة إلى أن هشيما كان يصحفها وعلى هذا فلم ينفرد أبو عوانة بتصحيفها
~~لكن أكثر الرواة عن حصين قالوها على الصواب بمعجمتين (قوله فأن فيها امرأة
~~معها صحيفة من حاطب بن أبي بلتعة إلى المشركين فائتوني بها) في رواية عبيد
~~الله بن أبي رافع فان بها ظعينة معها كتاب والظعينة بظاء معجمة وزن عظيمة
~~فعيلة بمعنى فاعلة من الظعن وهو الرحيل وقيل سميت ظعينة لأنها تركب الظعين
~~التي تظعن براكبها وقال الخطابي سميت ظعينة لأنها تظعن مع زوجها ولا يقال
~~لها ظعينة إلا إذا كانت في الهودج وقيل أنه اسمه الهودج سميت المرأة
~~لركوبها فيه PageV12P272
# ثم توسعوا فأطلقوه على المرأة ولو لم تكن في هودج وقد تقدم في غزوة الفتح
~~بيان الاختلاف في اسمها وذكر الواقدي أنها من مزينة وأنها من أهل العرج
~~بفتح الراء بعدها جيم يعنى ms09916 قرية بين مكة والمدينة وذكر الثعلبي ومن تبعه
~~أنها كانت مولاة أبي صيفي بن عمرو بن هاشم بن عبد مناف وقيل عمران بدل عمرو
~~وقيل مولاة بنى أسد بن عبد العزي وقيل كانت من موالي العباس وفي حديث أنس
~~الذي أشرت إليه عند بن مردويه أنها مولاة لقريش وفي تفسير مقاتل بن حبان أن
~~حاطبا أعطاها عشرة دنانير وكساها بردا وعند الواحدي أنها قدمت المدينة فقال
~~لها النبي صلى الله عليه وسلم جئت مسلمة قالت لا ولكن احتتب قال فأين أنت
~~عن شباب قريش وكانت مغنية قالت ما طلب مني بعد وقعة بدر شئ من ذلك فكساها
~~وحملها فأتاها حاطب فكتب معها كتابا إلى أهل مكة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يريد أن يغزو فخذوا حذركم وفي حديث عبد الرحمن بن حاطب فكتب حاطب
~~إلى كفار قريش بكتاب ينتصح لهم وعند أبي يعلى والطبري من طريق الحرث بن علي
~~لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يغزو مكة أسر إلى ناس من أصحابه
~~وأفشى في الناس أنه يريد غير مكة فسمعه حاطب بن أبي بلتعة فكتب حاطب إلى
~~أهل مكة بذلك وذكر الواقدي أنه كان في كتابه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أذن في الناس بالغزو ولا أراه الا يريدكم وقد أحببت أن يكون إنذاري
~~لكم بكتابي إليكم وتقدم بقية ما نقل مما وقع في الكتاب في غزوة الفتح (قوله
~~تسير على بعير لها) في رواية محمد بن فضيل عن حصين تشتد بشين معجمة ومثناة
~~فوقانية (قوله فابتغينا في رحلها) أي طلبنا كأنهما فتشا ما معها ظاهرا وفي
~~رواية محمد بن فضيل فأنخنا بعيرها فابتغينا وفي رواية الحارث فوضعنا متعاها
~~وفتشنا فلم نجد (قوله لقد علمنا) في رواية الكشميهني لقد علمتما وهي رواية
~~عفان أيضا (قوله ثم حلف علي والذي يحلف به) أي قال والله وصرح به في حديث
~~أنس وفي حديث عبد الرحمن بن حاطب (قوله لتخرجن الكتاب أو لأجردنك) أي أنزع
~~ثيابك حتى ms09917 تصيري عريانة وفي رواية ابن فضيل أو لأقتلنك وذكر الإسماعيلي أن
~~في رواية خالد بن عبد الله مثله وعنده من رواية ابن فضيل لأجزرنك بجيم ثم
~~زاي أي أصيرك مثل الجزور إذا ذبحت ثم قال الإسماعيلي ترجم البخاري النظر في
~~شعور أهل الذمة يعني الترجمة الماضية في كتاب الجهاد وهذه الرواية تخالفه
~~أي رواية أو لأقتلنك قلت رواية لأجردنك أشهر ورواية لأجزرنك كأنها مفسرة
~~منها ورواية لأقتلنك كأنها بالمعنى من لأجردنك ومع ذلك فلا تنافي الترجمة
~~لأنها إذا قتلت سلبت ثيابها في العادة فيستلزم التجرد الذي ترجم به ويؤيد
~~الرواية المشهورة ما وقع في رواية عبيد الله بن أبي رافع بلفظ لتخرجن
~~الكتاب أو لتلقين الثياب قال ابن التين كذا وقع بكسر القاف وفتح الياء
~~التحتانية وتشديد النون قال والياء زائدة وقال الكرماني وهو بكسر الياء
~~وبفتحها كذا جاء في الرواية بإثبات الياء والقواعد التصريفية تقتضي حذفها
~~لكن إذا صحت الرواية فتحمل على أنها وقعت على طريق المشاكلة لتخرجن وهذا
~~توجيه الكسرة وأما الفتحة فتحمل على خطاب المؤنث الغائب على طريق الالتفات
~~من الخطاب إلى الغيبة قال ويجوز فتح القاف على البناء للمجهول وعلى هذا
~~فترفع الثياب (قلت) ويظهر لي أن صواب الرواية لتلقين بالنون بلفظ الجمع وهو
~~ظاهر جدا لا إشكال فيه البتة ولا يفتقر إلى تكلف تخريج ووقع في حديث أنس
~~فقالت ليس PageV12P273
# معي كتاب فقالت كذبت فقال قد حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن معك
~~كتابا والله لتعطيني الكتاب الذي معك أو لا أترك عليك ثوبا إلا التمسنا فيه
~~قالت أو لستم بناس من مسلمين حتى إذا ظنت أنهما يلتمسان في كل ثوب معها حلت
~~عفاصها وفيه فرجعا إليها فسلا سيفيهما فقالا والله لنذيقنك الموت أو لتدفعن
~~إلينا الكتاب فأنكرت ويجمع بينهما بأنهما هدداها بالقتل أولا فلما أصرت على
~~الانكار ولم يكن معهما إذن بقتلها هدداها بتجريد ثيابها فلما تحققت ذلك
~~خشيت أن يقتلاها حقيقة وزاد في حديث أنس أيضا فقالت ادفعه اليكما على أن ms09918
~~ترداني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية أعشى ثقيف عن عبد
~~الرحمن عند الطبري فلم يزل علي بها حتى خافته وقد اختلف هل كانت مسلمة أو
~~على دين قومها فالأكثر على الثاني فقد عدت فيمن أهدر النبي صلى الله عليه
~~وسلم دمهم يوم الفتح لأنها كانت تغني بهجائه وهجاء أصحابه وقد وقع في أول
~~حديث أنس أمر النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح بقتل أربعة فذكرها فيهم
~~ثم قال وأما أمر سارة فذكر قصتها مع حاطب (قوله فأتوا بها) أي الصحيفة وفي
~~رواية عبيد الله بن أبي رافع فأتينا به أي الكتاب ونحوه في رواية ابن عباس
~~عن عمر وزاد نقرئ عليه فإذا فيه من حاطب إلى ناس من المشركين من أهل مكة
~~سماهم الواقدي في روايته سهيل بن عمرو العامري وعكرمة بن أبي جهل المخزومي
~~وصفوان بن أمية الجمحي (قوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حاطب ما
~~حملك على ما صنعت) في رواية عبد الرحمن بن حاطب فدعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حاطبا فقال أنت كتبت هذا الكتاب قال نعم قال فما حملك على ذلك
~~وكأن حاطبا لم يكن حاضرا لما جاء الكتاب فاستدعى به لذلك وقد بين ذلك في
~~حديث ابن عباس عن عمر بن الخطاب ولفظه فأرسل إلى حاطب فذكر نحو رواية عبد
~~الرحمن أخرجه الطبري بسند صحيح (قوله قال يا رسول الله ما لي أن لا أكون
~~مؤمنا بالله ورسوله) وفي رواية المستملي ما بي بالموحدة بدل اللام وهو أوضح
~~وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب أما والله ما ارتبت منذ أسلمت في الله وفي
~~رواية ابن عباس قال والله أني لناصح لله ولرسوله (قوله ولكني أردت أن يكون
~~لي عند القوم يد) أي منة أدفع بها عن أهلي ومالي زاد في رواية أعشى ثقيف
~~والله ورسوله أحب إلي من أهلي ومالي وتقدم في تفسير الممتحنة قوله كنت
~~ملصقا وتفسيره وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب ولكني ms09919 كنت أمرا غريبا فيكم
~~وكان لي بنون وإخوة بمكة فكتبت لعلي أدفع عنهم (قوله وليس من أصحابك أحد
~~إلا له هنالك) في رواية المستملي هناك (من قومه من يدفع الله به عن أهله
~~وماله) وفي حديث أنس وليس منكم رجل إلا له بمكة من يحفظه في عياله غيري
~~(قوله قال صدق ولا تقولوا له إلا خيرا) ويحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم
~~عرف صدقه مما ذكر ويحتمل أن يكون بوحي (قوله فعاد عمر) أي عاد إلى الكلام
~~الأول في حاطب وفيه تصريح بأنه قال ذلك مرتين فأما المرة الأولى فكان فيها
~~معذورا لأنه لم يتضح له عذره في ذلك وأما الثانية فكان اتضح عذره وصدقه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيه ونهى أن يقولوا له إلا خيرا ففي إعادة عمر
~~ذلك الكلام إشكال وأجيب عنه بأنه ظن أن صدقه في عذره لا يدفع ما وجب عليه
~~من القتل وتقدم إيضاحه في تفسير الممتحنة (قوله فلاضرب عنقه) قال الكرمان
~~هو بكسر اللام ونصب الباء وهو تأويل مصدر محذوف وهو خبر مبتدأ محذوف أي
~~اتركني لأضرب عنقه PageV12P274
# فتركك لي من أجل الضرب ويجوز سكون الباء والفاء زائدة على رأي الأخفش
~~واللام للامر ويجوز فتحها على لغة وأمر المتكلم نفسه باللام فصيح قليل
~~الاستعمال وفي رواية عبيد الله بن أبي رافع دعني أضرب عنق هذا المنافق وفي
~~حديث ابن عباس قال عمر فاخترطت سيفي وقلت يا رسول الله أمكني منه فإنه قد
~~كفر وقد أنكر القاضي أبو بكر بن الباقلاني هذه الرواية وقال ليست بمعروفة
~~قاله في الرد على الجاحظ لأنه احتج بها على تكفير العاصي وليس لانكار
~~القاضي معنى لأنها وردت بسند صحيح وذكر البرقاني في مستخرجه أن مسلما
~~أخرجها ورده الحميدي والجمع بينهما أن مسلم خرج سندها ولم يسق لفظها وإذا
~~ثبت فلعله أطلق الكفر وأراد به كفر النعمة كما أطلق النفاق وأراد به نفاق
~~المعصية وفيه نظر لأنه استأذن في ضرب عنقه فأشعر بأنه ظن أنه نافق نفاق كفر ms09920
~~ولذلك أطلق أنه كفر ولكن مع ذلك لا يلزم منه أن يكون عمر يرى تكفير من
~~ارتكب معصية ولو كبرت كما يقوله المبتدعة ولكنه غلب على ظنه ذلك في حق حاطب
~~فلما بين له النبي صلى الله عليه وسلم عذر حاطب رجع (قوله أوليس من أهل
~~بدر) في رواية الحرث أوليس قد شهد بدرا وهو استفهام تقرير وجزم في رواية
~~عبيد الله بن أبي رافع أنه قد شهد بدرا وزاد الحرث فقال عمر بلى ولكنه نكث
~~وظاهر أعداءك عليك (قوله وما يدريك لعل الله اطلع) تقدم في فضل من شهد بدرا
~~رواية من رواه بالجزم والبحث في ذلك وفي معنى قوله اعملوا ما شئتم ومما
~~يؤيد أن المراد أن ذنوبهم تقع مغفورة حتى لو تركوا فرضا مثلا لم يؤاخذوا
~~بذلك ما وقع في حديث سهل بن الحنظلية في قصة الذي حرس ليلة حنين فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم هل نزلت قال لا إلا لقضاء حاجة قال لا عليك أن لا
~~تعمل بعدها وهذا يوافق ما فهمه أبو عبد الرحمن السلم ويؤيده قول علي فيمن
~~قتل الحرورية لو أخبرتكم بما قضى الله تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه
~~وسلم لمن قتلهم لنكلتم عن العمل وقد تقدم بيانه فهذا فيه إشعار بأن من باشر
~~بعض الأعمال الصالحة يثاب من جزيل الثواب بما يقاوم الآثام الحاصلة من ترك
~~الفرائض الكثيرة وقد تعقب ابن بطال على أبي عبد الرحمن السلم فقال هذا الذي
~~قاله ظنا منه بأن عليا على مكانته من العلم والفضل والدين لا يقتل إلا من
~~وجب عليه القتل ووجه ابن الجوزي والقرطبي في المفهم قول السلمي كما تقدم
~~وقال الكرماني يحتمل أن يكون مراده أن عليا استفاد من هذا الحديث الجزم
~~بأنه من أهل الجنة فعرف أنه لو وقع منه خطأ في اجتهاده لم يؤاخذ به قطعا
~~كذا قال وفيه نظر لان المجتهد معفو عنه فيما أخطأ فيه إذا بذل فيه وسعه وله
~~مع ذلك أجر فان أصاب ms09921 فله أجران والحق أن عليا كان مصبا في حروبه فله في كل
~~ما اجتهد فيه من ذلك أجران فظهر أن الذي فهمه السلمي استند فيه إلى ظنه كما
~~قال ابن بطال والله أعلم ولو كان الذي فهمه السلمي صحيحا لكان علي يتجرأ
~~على غير الدماء كالأموال والواقع أنه كان في غاية الورع وهو القائل يا
~~صفراء ويا بيضاء غري غيري ولم ينقل عنه قط في أمر المال إلا التحري
~~بالمهملة لا التجري بالجيم (قوله فقد أوجبت لكم الجنة) في رواية عبيد الله
~~بن أبي رافع فقد غفرت لكم وكذا في حديث عمر ومثله في مغازي أبي الأسود عن
~~عروة وكذا عند أبي عائد (قوله فاغرورقت عيناه) بالغين المعجمة الساكنة
~~والراء المكررة بينهما واو ساكنة ثم قاف أي امتلأت من الدموع حتى كأنها
~~غرقت فهو افعوعلت من الغرق ووقع في رواية الحرث عن علي ففاضت عينا عمر
~~ويجمع على انها امتلأت ثم فاضت (قوله قال أبو PageV12P275
# عبد الله) هو المصنف (قوله خاخ أصح) يعني بمعجمتين (قوله ولكن كذا قال
~~أبو عوانة حاج) أي بمهملة ثم جيم (قوله وحاج تصحيف وهو موضع) (قلت) تقدم
~~بيانه (قوله وهشيم يقول خاخ) وقع للأكثر بالمعجمتين وقيل بل هو كقول أبي
~~عوانة وبه جزم السهيلي ويؤيد أن البخاري لما أخرجه من طريقه في الجهاد عبر
~~بقوله روضة كذا كما تقدم فلو كان بالمعجمتين لما كنى عنه ووقع في السيرة
~~للقطب الحلبي روضة خاخ بمعجمتين وكان هشيم يروي الأخيرة منها بالجيم وكذا
~~ذكره البخاري عن أبي عوانة انتهى وهو يوهم أن المغايرة بينها وبين الرواية
~~المشهورة انما هو في الخاء الآخرة فقط وليس كذلك بل وقع كذلك في الأولى
~~فعند أبي عوانة أنها بالحاء المهملة جزما وأما هشيم فالرواية عنه محتملة
~~وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم أن المؤمن ولو بلغ بالصلاح أن يقطع
~~له بالجنة لا يعصم من الوقوع في الذنب لان حاطبا دخل فيمن أوجب الله لهم
~~الجنة ووقع منه ما وقع وفيه ms09922 تعقب على من تأول أن المراد بقوله اعملوا ما
~~شئتم أنهم حفظوا من الوقوع في شئ من الذنوب وفيه الرد على من كفر المسلم
~~بارتكاب الذنب وعلى من جزم بتخليده في النار وعلى من قطع بأنه لا بد وأن
~~يعذب وفيه أن من وقع منه الخطأ لا ينبغي له أن يجحده بل يعترف ويعتذر لئلا
~~يجمع بين ذنبين وفيه جواز التشديد في استخلاص الحق والتهديد بما لا يفعله
~~المهدد تخويفا لمن يستخرج منه الحق وفيه هتك ستر الجاسوس وقد استدل به من
~~يرى قتله من المالكية لاستئذان عمر في قتله ولم يرده النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك الا لكونه من أهل بدر ومنهم من قيده بأن يتكرر ذلك منه
~~والمعروف عن مالك يجتهد فيه الامام وقد نقل الطحاوي الاجماع على أن الجاسوس
~~المسلم لا يباح دمه وقال الشافعية والأكثر يعزر وإن كان من أهل الهيئات
~~يعفى عنه وكذا قال الأوزاعي وأبو حنيفة يوجع عقوبة ويطال حبسه وفيه العفو
~~عن زلة ذوي الهيئة وأجاب الطبري عن قصة حاطب واحتجاج من احتج بأنه انما صفح
~~عنه لما أطلعه الله عليه من صدقه في اعتذاره فلا يكون غيره كذلك قال
~~القرطبي وهو ظن خطأ لان أحكام الله في عباده إنما تجري على ما ظهر منهم وقد
~~أخبر الله تعالى نبيه عن المنافقين الذين كانوا بحضرته ولم يبح له قتلهم مع
~~ذلك لاظهارهم الاسلام وكذلك الحكم في كل من أظهر الاسلام تجري عليه أحكام
~~الاسلام وفيه من أعلام النبوة اطلاع الله نبيه على قصة حاطب مع المرأة كما
~~تقدم بيانه من الروايات في ذلك وفيه إشارة الكبير على الامام بما يظهر له
~~من الرأي العائد نفعه على المسلمين ويتخير الامام في ذلك وفيه جواز العفو
~~عن العاصي وفيه أن العاصي لا حرمة له وقد أجمعوا على أن الأجنبية يحرم
~~النظر إليها مؤمنة كانت أو كافرة ولولا أنها لعصيانها سقطت حرمتها ما هددها
~~علي بتجريدها قاله بن بطال وفيه جواز غفران جميع الذنوب ms09923 الجائزة الوقوع عمن
~~شاء الله خلافا لمن أبى ذلك من أهل البدع ولقد استشكلت إقامة الحد على مسطح
~~بقذف عائشة رضي الله عنها كما تقدم مع أنه من أهل بدر فلم يسامح بما ارتكبه
~~من الكبيرة وسومح حاطب وعلل بكونه من أهل بدر والجواب ما تقدم في باب فضل
~~من شهد بدرا أن محل العفو عن البدري في الأمور التي لا حد فيها وفيه جواز
~~غفران ما تأخر من الذنوب ويدل على ذلك الدعاء به في عدة أخبار وقد جمعت
~~جزءا في الأحاديث الواردة في بيان الأعمال الموعود لعاملها بغفران ما تقدم
~~وما تأخر سميته الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة وفيها عدة أحاديث
~~PageV12P276
# بأسانيد جياد وفيه تأدب عمر وأنه لا ينبغي إقامة الحد والتأديب بحضرة
~~الامام الا بعد استئذانه وفيه منقبة لعمر ولأهل بدر كلهم وفيه البكاء عند
~~السرور ويحتمل أن يكون عمر بكى حينئذ لما لحقه من الخشوع والندم على ما
~~قاله في حق حاطب (خاتمة) اشتمل كتاب استتابة المرتدين من الأحاديث المرفوعة
~~على أحد وعشرين حديثا فيها واحد معلق والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما
~~مضى سبعة عشر حديثا والأربعة خالصة وافقه مسلم على تخريجها جميعا وفيه من
~~الآثار عن الصحابة فمن بعدهم سبعة آثار بعضها موصول والله أعلم (قوله بسم
~~الله الرحمن الرحيم) (كتاب الاكراه) هو الزام الغير بما لا يريده وشروط
~~الاكراه أربعة الأول أن يكون فاعله قادرا على إيقاع ما يهدد به والمأمور
~~عاجزا عن الدفع ولو بالفرار الثاني أن يغلب على ظنه أنه إذا امتنع أوقع به
~~ذلك والثالث أن يكون ما هدده به فوريا فلو قال إن لم تفعل كذا ضربتك غدا لا
~~يعد مكرها ويستثنى ما إذا ذكر زمنا قريبا جدا أو جرت العادة بأنه لا يخلف
~~الرابع أن لا يظهر من المأمور ما يدل على اختياره كمن أكره على الزنا فأولج
~~وأمكنه أن ينزع ويقول أنزلت فيتمادى حثى ينزل وكمن قيل له طلق ثلاثا فطلق
~~واحدة وكذا عكسه ولا فرق بين ms09924 الاكراه على القول والفعل عند الجمهور ويستثنى
~~من الفعل ما هو محرم على التأبيد كقتل النفس بغير حق واختلف في المكره هل
~~يكلف بترك فعل ما أكره عليه أو لا فقال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي انعقد
~~الاجماع على أن المكره على القتل مأمور باجتناب القتل والدفع عن نفسه وأنه
~~يأثم ان قتل من أكره على قتله وذلك يدل على أنه مكلف حالة الاكراه وكذا وقع
~~في كلام الغزالي وغيره ومقتضى كلامهم تخصيص الخلاف بما إذا وافق داعية
~~الاكراه داعية الشرع كالاكراه على قتل الكافر وإكراهه على الاسلام أما ما
~~خالف فيه داعية الاكراه داعية الشرع كالاكراه على القتل فلا خلاف في جواز
~~التكلف به وانما جرى الخلاف في تكليف الملجأ وهو من لا يجد مندوحة عن الفعل
~~كمن ألقى من شاهق وعقله ثابت فسقط على شخص فقتله فإنه لا مندوحة له عن
~~السقوط ولا اختيار له في عدمه وانما هو آلة محضة ولا نزاع في أنه غير مكلف
~~إلا ما أشار إليه الآمدي من التفريع على تكليف ما لا يطاق وقد جرى الخلاف
~~في تكليف الغافل كالنائم والناسي وهو أبعد من الملجأ لأنه لا شعور له أصلا
~~وانما قال الفقهاء بتكليفه على معنى ثبوت الفعل في ذمته أو من جهة ربط
~~الاحكام بالأسباب وقال القفال انما شرع سجود السهو ووجبت الكفارة على
~~المخطئ لكون الفعل في نفسه منهيا من حيث هو لا أن الغافل نهى عنه حالة
~~الغفلة إذ لا يمكنه التحفظ عنه واختلف فيما يهدد به فاتفقوا على القتل
~~وإتلاف العضو والضرب الشديد والحبس الطويل واختلفوا في يسير الضرب والحبس
~~كيوم أو يومين (قوله وقول الله تعالى إلا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان)
~~وساق إلى عظيم وهو وعيد شديد لمن ارتد مختارا وأما من أكره على ذلك فهو
~~معذور بالآية لان الاستثناء من الاثبات نفي فيقتضي أن لا يدخل الذي أكره
~~على الكفر تحت الوعيد والمشهور أن الآية المذكورة نزلت في عمار بن ياسر كما
~~جاء من طريق أبي ms09925 عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر قال PageV12P277
# اخذ المشركون عمارا فعذبوه حتى قاربهم في بعض ما أرادوا فشكا ذلك إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال له كيف تجد قلبك قال مطمئنا بالايمان قال
~~فان عادوا فعد وهو مرسل ورجاله ثقات أخرجه الطبري وقبله عبد الرزاق وعنه
~~عبد بن حميد وأخرجه البيهقي من هذا الوجه فزاد في السند فقال عن أبي عبيدة
~~بن محمد بن عمار عن أبيه وهو مرسل أيضا وأخرج الطبري أيضا من طريق عطية
~~العوفي عن ابن عباس نحوه مطولا وفي سنده ضعف وفيه أن المشركين عذبوا عمارا
~~وأباه وأمه وصهيبا وبلالا وخبابا وسالما مولى أبي حذيفة فمات ياسر وامرأته
~~في العذاب وصبر الآخرون وفي رواية مجاهد عن ابن عباس عند ابن المنذر أن
~~الصحابة لما هاجروا إلى المدينة أخذ المشركين خبابا وبلالا وعمارا فأطاعهم
~~عمار وأبى الآخران فعذبوهما وأخرجه الفاكهي من مرسل زيد بن أسلم وان ذلك
~~وقع من عمار عند بيعة الأنصار في العقبة وان الكفار أخذوا عمارا فسألوه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فجحدهم خبره فأرادوا أن يعذبوه فقال هو يكفر
~~بمحمد وبما جاء به فأعجبهم وأطلقوه فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
~~نحوه وفي سنده ضعف أيضا وأخرج عبد بن حميد من طريق ابن سيرين أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لقي عمار بن ياسر وهو يبكي فجعل يمسح الدموع عنه ويقول
~~أخذك المشركون فغطوك في الماء حتى قلت لهم كذا إن عادوا فعد ورجاله ثقات مع
~~إرساله أيضا وهذه المراسيل تقوي بعضها بعض وقد أخرج ابن أبي حاتم من طريق
~~مسلم الأعور وهو ضعيف عن مجاهد عن ابن عباس قال عذب المشركون عمارا حتى قال
~~لهم كلاما تقية فاشتد عليه الحديث وقد أخرج الطبري من طريق علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس في قوله إلا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان قال أخبر الله أن من
~~كفر بعد ايمانه فعليه غضب من الله وأما من أكره بلسانه ms09926 وخالفه قلبه
~~بالايمان لينجو بذلك من عدوه فلا حرج عليه أن الله انما يأخذ العباد بما
~~عقدت عليه قلوبهم (قلت) وعلى هذا فالاستثناء مقدم من قوله فعليهم غضب كأنه
~~قبل فعليهم غضب من الله إلا من أكره لان الكفر يكون بالقول والفعل من غير
~~اعتقاد وقد يكون باعتقاد فاستثنى الأول وهو المكره (قوله وقال إلا أن تتقوا
~~منهم تقاة وهي تقية) أخذه من كلام أبي عبيدة قال تقاة وتقية واحد (قلت) وقد
~~تقدم ذلك في تفسير آل عمران ومعنى الآية لا يتخذ المؤمن الكافر وليا في
~~الباطن ولا في الظاهر إلا للتقية في الظاهر ويجوز أن يواليه إذا خافه
~~ويعاديه باطنا قيل الحكمة في العدول عن الخطاب أن موالاة الكفار لما كانت
~~مستقبحة لم يواجه الله المؤمنين بالخطاب (قلت) ويظهر لي أن الحكمة فيه أنه
~~لما تقدم الخطاب في قوله لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء
~~بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم كأنهم أخذوا بعمومه حتى أنكروا على من كان
~~له عذر في ذلك فنزلت هذه الآية رخصة في ذلك وهو كالآيات الصريحة في الزجر
~~عن الكفر بعد الايمان ثم رخص فيه لمن أكره على ذلك (قوله وقال إن الذين
~~توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض
~~إلى قوله عفوا غفورا وقال والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين
~~يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا
~~واجعل لنا من لدنك نصيرا) هكذا في رواية أبي ذر وهو صواب وانما أوردته
~~بلفظه للتنبيه على ما وقع من الاختلاف عند الشراح ووقع في رواية كريمة
~~والأصيلي PageV12P278
# والقابسي أن الذين توفاهم فساق إلى قوله في الأرض وقال بعدها إلى قوله
~~واجعل لنا من لدنك نصيرا وفيه تغيير ووقع في رواية النسفي إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم الآيات قال ومالكم لا تقاتلون في
~~سبيل الله إلى قوله نصيرا وهو صواب وإن كانت الآيات الأولى متراخية في
~~السورة عن الآية ms09927 الأخيرة فليس فيه شئ من التغيير وانما صدر بالآيات
~~المتراخية للإشارة على إلى ما روى عن مجاهد أنها نزلت في ناس من أهل مكة
~~فكتب إليهم من المدينة فانا لا نراكم منا إلا إن هاجرتم فأخرجوا فأدركهم
~~أهلهم بالطريق ففتنوهم حتى كفروا مكرهين وأقتصر ابن بطال على هذا الأخير
~~وعزاه للمفسرين وقال ابن بطال ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم إلى
~~أن يعفو عنهم وقال إلا المستضعفين إلى الظالم أهلها (قلت) وليس فيه تغيير
~~من التلاوة إلا أن فيه تصرفا فيما ساقه المصنف وقال ابن التين بعد أن تكلم
~~على قصة عمار إلى أن قال ولكن من شرح بالكفر صدرا أي من فتح صدره بقبوله
~~وقوله الذين توفاهم الملائكة إلى قوله واجعل لنا من لدنك نصيرا ليس التلاوة
~~كذلك لان قوله واجعل لنا من لدنك نصيرا قبل هذا قال ووقع في بعض النسخ إلى
~~قوله غفورا رحيما وفي بعضها فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وقال إلا
~~المستضعفين من الرجال إلى قوله من لدنك نصيرا وهذا على نسق التنزيل كذا قال
~~فأخطأ فالآية التي آخرها نصيرا في أولها والمستضعفين بالواو لا بلفظ إلا
~~وما نقله عن بعض النسخ إلى قوله غفورا رحيما محتمل لان آخر الآية التي
~~أولها ان الذين توفاهم الملائكة قوله وساءت مصيرا وآخر التي بعدها سبيلا
~~وآخر التي بعدها عفوا غفورا وآخر التي بعدها غفورا رحيما فكأنه أراد سياق
~~أربع آيات (قوله فعذر الله المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما أمر الله
~~به) يعني إلا إذا غلبوا قال والمكره لا يكون إلا مستضعفا غير ممتنع من فعل
~~ما أمره به أي ما يأمره به من له قدره على إيقاع الشر به أي لأنه لا يقدر
~~على الامتناع من الترك كما لا يقدر المكره على الامتناع من الفعل فهو في
~~حكم المكره (قوله وقال الحسن) أي البصري (التقية إلى يوم القيامة) وصله عبد
~~بن حميد وابن أبي شيبة من رواية عوف الأعرابي عن الحسن البصري قال التقية ms09928
~~جائزة للمؤمن إلى يوم القيامة إلا أنه كان لا يجعل في القتل تقية ولفظ عبد
~~بن حميد إلا في قتل النفس التي حرم الله يعني لا يعذر من أكره على قتل غيره
~~لكونه يؤثر نفسه على نفس غيره (قلت) ومعنى التقية الحذر من إظهار ما في
~~النفس من معتقد وغيره للغير وأصله وفية بوزن حمزة فعلة من الوقاية وأخرج
~~البيهقي من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال التقية باللسان والقلب
~~مطمئن بالايمان ولا يبسط يده للقتل (قوله وقال ابن عباس فيمن يكرهه اللصوص
~~فيطلق ليس بشئ وبه قال ابن عمر وابن الزبير والشعبي والحسن) أما قول ابن
~~عباس فوصله ابن أبي شيبة من طريق عكرمة أنه سئل عن رجل أكرهه اللصوص حتى
~~طلق امرأته فقال قال ابن عباس ليس بشئ أي لا يقع عليه طلاق وأخرجه عبد
~~الرزاق بسند صحيح عن عكرمة عن ابن عباس أنه كان لا يرى طلاق المكره شيئا
~~وأما قول بن عمر وابن الزبير فأخرجهما الحميدي في جامعه والبيهقي من طريقه
~~قال حدثنا سفيان سمعت عمرا يعني ابن دينار حدثني ثابت الأعرج قال تزوجت أم
~~ولد عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب فدعاني ابنه ودعا غلامين له فربطوني
~~وضربوني بالسياط PageV12P279
# وقال لتطلقها أو لأفعلن وأفعلن فطلقتها ثم سألت ابن عمر وابن الزبير فلم
~~يرياه شيئا وأخرجه عبد الرزاق من وجه آخر عن ثابت الأعرج نحوه وأما قول
~~الشعبي فوصله عبد الرزاق بسند صحيح عنه قال إن أكرهه اللصوص فليس بطلاق وإن
~~أكرهه السلطان وقع ونقل عن ابن عيينة توجيهه وهو أن اللص يقدم على قتله
~~والسلطان لا يقتله وأما قول الحسن فقال سعيد بن منصور حدثنا أبو عوانة عن
~~قتادة عن الحسن أنه كان لا يرى طلاق المكره شيئا وهذا سند صحيح إلى الحسن
~~قال ابن بطال تبعا لابن المنذر أجمعوا على أن من أكره على الكفر حتى خشي
~~على نفسه القتل فكفر وقلبه مطمئن بالايمان أنه لا يحكم عليه بالكفر ولا
~~تبين ms09929 منه زوجته إلا محمد بن الحسن فقال إذا أظهر الكفر صار مرتدا وبانت منه
~~امرأته ولو كان في الباطن مسلما قال وهذا قول تغني حكايته عن الرد عليه
~~لمخالفته النصوص وقال قوم محل الرخصة في القول دون الفعل كأن يسجد للصنم أو
~~يقتل مسلما أو يأكل خنزير أو يزني وهو قول الأوزاعي وسحنون وأخرج إسماعيل
~~القاضي بسند صحيح عن الحسن أنه لا يجعل التقية في قتل النفس المحرمة وقالت
~~طائفة الاكراه في القول والفعل سواء واختلف في حد الاكراه فأخرج عبد بن
~~حميد بسند صحيح عن عمر قال ليس الرجل بأمين على نفسه إذا سجن أو أوثق أو
~~عذب ومن طريق شريح نحوه وزيادة ولفظه أربع كلهن كره السجن والضرب والوعيد
~~والقيد وعن ابن مسعود قال ما كلام يدرأ عني سوطين إلا كنت متكلما به وهو
~~قول الجمهور وعند الكوفيون فيه تفصيل واختلفوا في طلاق المكره فذهب الجمهور
~~إلى أنه لا يقع ونقل فيه ابن بطال إجماع الصحابة وعن الكوفيين يقع ونقل
~~مثله عن الزهري وقتادة وأبي قلابة وفيه قول ثالث تقدم عن الشعبي (قوله وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم الأعمال بالنية) هذا طرف من حديث وصله المصنف في
~~كتاب الايمان بفتح الهمزة ولفظه الأعمال بالنية هكذا وقع فيه بدون انما في
~~أوله وافراد النية وقد تقدم شرحه مستوفى في أول حديث في الصحيح ويأتي ما
~~يتعلق بالاكراه في أول ترك الحيل قريبا وكأن البخاري أشار بإيراده هنا إلى
~~الرد على من فرق في الاكراه بين القول والفعل لان العمل فعل وإذ كان لا
~~يعتبر إلا بالنية كما دل عليه الحديث فالمكره لا نية له بل نيته عدم الفعل
~~الذي أكره عليه واحتج بعض المالكية بأن التفصيل يشبه ما نزل في القرآن لان
~~الذين أكرهوا إنما هو على الكلام فيما بينهم وبين ربهم فلما لم يكونوا
~~معتقدين له جعل كأنه لم يكن ولم يؤثر في بدن ولا مال بخلاف الفعل فأنه يؤثر
~~في البدن والمال هذا معنى ما حكاه ms09930 ابن بطال عن إسماعيل القاضي وتعقبه ابن
~~المنير بأنهم أكرهوا على النطق بالكفر وعلى مخالطة المشركين ومعاونتهم وترك
~~ما يخالف ذلك والتروك أفعال على الصحيح ولم يؤاخذوا بشئ من ذلك واستثنى
~~المعظم قتل النفس فلا يسقط القصاص عن القاتل ولو أكره لأنه آثر نفسه على
~~نفس المقتول ولا يجوز لاحد أن ينجي نفسه من القتل بأن يقتل غيره ثم ذكر
~~حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة تقدم في
~~تفسير سورة النساء من وجه آخر عن أبي سلمة بمثل هذا الحديث وزاد أنها صلاة
~~العشاء وفي كتاب الصلاة من طريق شعيب عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن
~~وأبي سلمة أن أبا هريرة كان يكبر في كل صلاة الحديث وفيه قال أبو هريرة
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يرفع رأسه يقول سمع الله لمن حمده
~~ربنا ولك الحمد ويدعو لرجال فيسميهم بأسمائهم فذكر مثل حديث الباب
~~PageV12P280
# وزاد وأهل المشرق يومئذ من مضر مخالفون له وفي الأدب من طريق سفيان بن
~~عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال لما رفع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأسه من الركوع قال فذكره وقد تقدم بيان المستضعفين في سورة
~~النساء والتعريف بالثلاثة المذكورين هنا في تفسير آل عمران وما يتعلق
~~بمشروعية القنوت في النازلة ومحله في كتاب الوتر ولله الحمد وقوله
~~والمستضعفين هو من ذكر العام بعد الخاص وتعلق الحديث بالاكراه لانهم كانوا
~~مكرهين على الإقامة مع المشركين لان المستضعف لا يكون إلا مكرها كما تقدم
~~ويستفاد منه أن الاكراه على الكفر لو كان كفرا لما دعا لهم وسماهم مؤمنين
~~(قوله باب من اختار الضرب والقتل والهوان على الكفر) تقدمت الإشارة إلى ذلك
~~في الباب الذي قبله وان بلالا كان ممن اختار الضرب والهوان على التلفظ
~~بالكفر وكذلك خباب المذكور في هذا الباب ومن ذكر معه وأن والدي عمار ماتا
~~تحت العذاب ولما لم يكن ذلك على شرط الصحة ms09931 اكتفى المصنف بما يدل عليه وذكر
~~فيه ثلاثة أحاديث الحديث الأول حديث ثلاثة من كن فيه وجد حلاوة الايمان
~~الحديث وقد تقدم شرحه في كتاب الايمان في أوائل الصحيح ووجه أخذ الترجمة
~~منه أنه سوى بين كراهية الكفر وكراهية دخول النار والقتل والضرب والهوان
~~أسهل عند المؤمن من دخول النار فيكون أسهل من الكفر إن اختار الاخذ بالشدة
~~ذكره ابن بطال وقال أيضا فيه حجة لأصحاب مالك وتعقبه ابن التين بأن العلماء
~~متفقون على اختيار القتل على الكفر وانما يكون حجة على من يقول إن التلفظ
~~بالكفر أولى من الصبر على القتل ونقل عن المهلب أن قوما منعوا من ذلك
~~واحتجوا بقوله تعالى ولا تقتلوا أنفسكم الآية ولا حجة فيه لأنه قال تلو
~~الآية المذكورة ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فقيده بذلك وليس من أهلك نفسه في
~~طاعة الله ظالما ولا معتديا وقد أجمعوا على جواز تقحم المهالك في الجهاد
~~انتهى وهذا يقدح في نقل بن التين الاتفاق المذكور وان ثم من قال بأولوية
~~التلفظ على بذل النفس للقتل وإن كان قائل ذلك يعمم فليس بشئ وأن قيده بما
~~لو عرض ما يرجع المفضول كما لو عرض على من إذا تلفظ به نفع متعد ظاهرا
~~فيتجه الحديث الثاني (قوله عباد) هو ابن أبي العوام فيما جزم به أبو مسعود
~~وإسماعيل هو ابن أبي خالد وقيس هو ابن أبي حازم وسعيد بن زيد أي ابن عمرو
~~بن نفيل وهو ابن ابن عم عمر بن الخطاب بن نفيل وقد تقدم حديثه في باب إسلام
~~سعيد بن زيد من السيرة النبوية وهو ظاهر فيما ترجم له لان سعيدا وزوجته أخت
~~عمر اختارا الهوان على الكفر وبهذا تظهر مناسبة الحديث للترجمة وقال
~~الكرماني هي مأخوذة من كون عثمان اختار القتل على ما يرضى قاتليه فيكون
~~اختياره القتل على الكفر بطريق الأولى واسم زوجته فاطمة بنت الخطاب وهي أول
~~امرأة أسلمت بعد خديجة فيما يقال وقيل سبقتها أم الفضل زوج العباس الحديث
~~الثالث (قوله يحيى) ms09932 هو القطان وإسماعيل هو ابن أبي خالد وقيس هو ابن أبي
~~حازم أيضا وخباب بفتح الخاء المعجمة وموحدتين الأولى مشددة بينهما ألف وقد
~~تقدم شرحه مستوفى في باب ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم من المشركين بمكة
~~من السيرة النبوية ودخوله في الترجمة من جهة أن طلب خباب الدعاء من النبي
~~صلى الله عليه وسلم على الكفار دال على أنهم كانوا قد اعتدوا عليهم بالأذى
~~ظلما وعدوانا قال ابن بطال انما لم يجب النبي صلى الله عليه وسلم سؤال خباب
~~PageV12P281
# ومن معه بالدعاء على الكفار مع قوله تعالى ادعوني استجب لكم وقوله فلولا
~~إذ جاءهم بأسنا تضرعوا لأنه علم أنه قد سبق القدر بما جرى عليهم من البلوى
~~ليؤجروا عليها كما جرت به عادة الله تعالى في من اتبع الأنبياء فصبروا على
~~الشدة في ذات الله ثم كانت لهم العاقبة بالنصر وجزيل الاجر قال فأما غير
~~الأنبياء فواجب عليهم الدعاء عند كل نازلة لانهم لم يطلعوا على ما اطلع
~~عليه النبي صلى الله عليه وسلم انتهى ملخصا وليس في الحديث تصريح بأنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يدع لهم بل يحتمل أنه دعا وانما قال قد كان من قبلكم
~~يؤخذ الخ تسلية لهم وإشارة إلى الصبر حتى تنقضي المدة المقدرة والى ذلك
~~الإشارة بقوله في آخر الحديث ولكنكم تستعجلون وقوله في الحديث بالمنشار
~~بنون ساكنة ثم شين معجمة معروف وفي نسخة بياء مثناة من تحت بغير همزة بدل
~~النون وهي لغة فيه وقوله من دون لحمه وعظمه وللأكثر ما بدل من وقوله هو
~~الامر أي الاسلام وتقدم المراد بصنعاء في شرح الحديث قال ابن بطال أجمعوا
~~على أن من أكره على الكفر واختار القتل أنه أعظم أجرا عند الله ممن اختار
~~الرخصة وأما غير الكفر فان أكره على أكل الخنزير وشرب الخمر مثلا فالفعل
~~أولى وقال بعض المالكية بل يأثم ان منع من أكل غيرها فإنه يصير كالمضطر على
~~أكل الميتة إذا خاف على نفسه الموت فلم يأكل (قوله ms09933 باب في بيع المكره ونحوه
~~في الحق وغيره) قال الخطابي استدل أبو عبد الله يعني البخاري بحديث أبي
~~هريرة يعني المذكور في الباب على جواز بيع المكره والحديث ببيع المضطر أشبه
~~فان المكره على البيع هو الذي يحمل على بيع الشئ شاء أو أبى واليهود لو لم
~~يبيعوا أرضهم لم يلزموا بذلك ولكن شحوا على أموالهم فاختاروا بيعها فصاروا
~~كأنهم اضطروا إلى بيعها كمن رهقه دين فاضطر إلى بيع ماله فيكون جائزا ولو
~~أكره عليه لم يجز قلت لم يقتصر البخاري في الترجمة على المكره وانما قال
~~بيع المكره ونحوه في الحق فدخل في ترجمته المضطر وكأنه أشار إلى الرد على
~~من لا يصحح بيع المضطر وقوله في أخر كلامه ولو أكره عليه لم يجز مردود لأنه
~~إكراه بحق كذا تعقبه الكرماني وتوجيه كلام الخطابي أنه فرض كلامه في المضطر
~~من حيث هو ولم يرد خصوص قصة اليهود وقال ابن المنير ترجم بالحق وغيره ولم
~~يذكر الا الشق الأول ويجاب بأن مراده بالحق الدين وبغيره ما عداه مما يكون
~~بيعه لازما لان اليهود أكرهوا على بيع أموالهم لا لدين عليهم وأجاب
~~الكرماني بأن المراد بالحق الجلاء وبقوله وغيره الجنايات والمراد بقوله
~~الحق الماليات وبقوله غيره الجلاء قلت ويحتمل أن يكون المراد بقوله وغيره
~~الدين فيكون من الخاص بعد العام وإذا صح البيع في الصورة المذكورة وهو سبب
~~غير مالي كالبيع في الدين وهو سبب مالي أولى ثم ذكر حديث أبي هريرة في
~~إخراج اليهود من المدينة وقد تقدم في الجزية في باب إخراج اليهود من جزيرة
~~العرب وبينت فيه أن اليهود المذكورين لم يسموا ولم ينسبوا وقد أورد مسلم
~~حديث بن عمر في إجلاء بني النضير ثم عقبه بحديث أبي هريرة فأوهم أن اليهود
~~المذكورين في حديث أبي هريرة هم بنو النضير وفيه نظر لان أبا هريرة انما
~~جاء بعد فتح خيبر وكان فتحها بعد إجلاء بني النضير وبني قينقاع وقيل بني
~~قريظة وقد تقدمت قصة بني النضير في المغازي ms09934 قبل قصة بدر وتقدم قول ابن
~~إسحاق انها كانت بعد بئر معونة وعلى الحالين فهي قبل مجئ أبي هريرة وسياق
~~اخراجهم مخالف لسياق هذه القصة فأنهم لم يكونوا داخل المدينة ولا جاءهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا ليستعين PageV12P282
# بهم في دية رجلين قتلهما عمرو بن أمية من حلفاءهم به فرجع إلى المدينة
~~وأرسل إليهم يخيرهم بين الاسلام وبين الخروج فأبوا فحاصرهم فرضوا بالجلاء
~~وفيهم نزل أول سورة الحشر فيحتمل أن يكون من ذكر في حديث أبي هريرة بقية
~~منهم أو من بني قريظة كانوا سكانا داخل المدينة فاستمروا فيها على حكم أهل
~~الذمة حتى أجلاهم بعد فتح خيبر ويحتمل أن يكونوا من أهل خيبر لأنهما لما
~~فتحت أقر أهلها على أن يزرعوا فيها ويعملوا فيها ببعض ما يخرج منها
~~فاستمروا بها حتى أجلاهم عمر من خيبر كما تقدم بيانه في المغازي فيحتمل أن
~~يكون هؤلاء طائفة منهم كانوا يسكنون بالمدينة فأخرجهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأوصى عند موته أن يخرجوا المشركين من جزيرة العرب ففعل ذلك عمر (قوله
~~بيت المدارس) بكسر الميم وأخره مهملة مفعال من الدرس والمراد به كبير
~~اليهود ونسب البيت إليه لأنه هو الذي كان صاحب دراسة كتبهم أي قراءتها ووقع
~~في بعض الطرق حتى إذا أتى المدينة المدارس ففسره في المطالع بالبيت الذي
~~تقرأ فيه التوراة ووجهه الكرماني بأن إضافة البيت إليه من إضافة العام إلى
~~الخاص مثل شجر أراك وقال في النهاية مفعال غريب في المكان والمعروف انه من
~~صيغ المبالغة للرجل (قلت) والصواب أنه على حذف الموصوف والمراد الرجل وقد
~~وقع في الرواية الماضية في الجزية حتى جئنا بيت المدارس بتأخير الراء عن
~~الألف بصيغة المفاعل وهو من يدرس الكتاب ويعلمه غيره وفي حديث الرجم فوضع
~~مدارسها الذي يدرسها يده على آية الرجم وفسر هناك بأنه ابن صوريا فيحتمل أن
~~يكون هو المراد هنا (قوله فقام النبي صلى الله عليه وسلم فناداهم) في رواية
~~الكشميهني فنادى (قوله ذلك أريد) أي بقولي أسلموا ms09935 أي إن اعترفتم انني
~~بلغتكم سقط عني الحرج (قوله اعلموا أن الأرض) في رواية الكشميهني انما
~~الأرض في الموضعين وقوله لله ورسوله قال الداودي لله افتتاح كلام ولرسوله
~~حقيقة لأنها مما لن يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب كذا قال والظاهر ما
~~قال غيره أن المراد أن الحكم لله في ذلك ولرسوله لكونه المبلغ عنه القائل
~~بتنفيذ أوامره (قوله أجليكم) بضم أوله وسكون الجيم أي أخرجكم وزنه ومعناه
~~(قوله فمن وجد) كذا هنا بلفظ الفعل الماضي (بماله شيئا) الباء متعلقة بشئ
~~محذوف أو ضمن وجد معنى تحل فعداه بالباء أو وجد من الوجدان والباء سببية أي
~~فمن وجد بماله شيئا من المحبة وقال الكرماني الباء هنا للمقابلة فجعل وجد
~~من الوجدان (قوله باب لا يجوز نكاح المكره المكره) بفتح الراء (قوله ولا
~~تكرهوا فتياتكم على البغاء إلى قوله غفور رحيم) كذا لأبي ذر والإسماعيلي
~~وزاد القابسي لفظ اكراههن وعند النسفي الآية بدل قوله الخ وكذا للجرجاني
~~وساق في رواية كريمة الآية كلها والفتيات بفتح الفاء والتاء جمع فتاة
~~والمراد بها الأمة وكذا الخادم ولو كانت حرة وحكمة التقييد بقوله إن أردن
~~تحصنا أن الاكراه لا يتأتى الا مع إرادة التحصن لان المطيعة لا تسمى مكرهة
~~فالتقدير فتياتكم اللاتي جرت عادتهن بالبغاء وخفي هذا على بعض المفسرين
~~فجعل إن أردن تحصنا متعلقا بقوله فيما قبل ذلك وأنكحوا الأيامى منكم وسيأتى
~~بقية الكلام على هذه الآية بعد بابين وقد استشكل بعضهم مناسبة الآية
~~للترجمة وجوز أنه أشار إلى أنه يستفاد مطلوب الترجمة بطريق الأولى لأنه إذا
~~نهى عن الاكراه فيما لا يحل فالنهي عن الاكراه فيما يحل أولى قال ابن بطال
~~ذهب الجمهور إلى بطلان نكاح المكره وأجازه الكوفيون قالوا فلو أكره رجل على
~~تزويج PageV12P283
# امرأة بعشرة الألف وكان صداق مثلها ألفا صح النكاح ولزمته الألف وبطل
~~الزائد قال فلما أبطلوا الزائد بالاكراه كان أصل النكاح بالاكراه أيضا
~~باطلا فلو كان راضيا بالنكاح وأكره على المهر كانت المسألة اتفاقية يصح
~~العقد ويلزم ms09936 المسمى بالدخول ولو أكره على النكاح والوطئ لم يحد ولم يلزمه
~~شئ وان وطئ مختارا غير راض بالعقد حد ثم ذكر في الباب حديثين أحدهما حديث
~~خنساء بفتح المعجمة وسكون النون بعدها مهملة ومد بنت خدام بكسر المعجمة
~~وتخفيف المهملة وجارية جد الروايين عنها بجيم وياء مثناة من تحت وقد تقدم
~~شرحه في كتاب النكاح وأنها كانت غير بكر وذكر ما ورد فيه من الاختلاف
~~ثانيهما (قوله حدثنا محمد ابن يوسف حدثنا سفيان) الظاهر أنه الفريابي وشيخه
~~الثوري ويحتمل أن يكون البيكندي وشيخه ابن عيينة فان كلا من السفيانين
~~معروف بالرواية عن ابن جريج لكن هذا الحديث انما هو عن الفريابي كما جزم به
~~أبو نعيم والفريابي إذا اطلق سفيان أراد الثوري وإذا أراد بن عيينة نسبه
~~(قوله ذكوان) يعني مولى عائشة (قوله قلت يا رسول الله يستأمر النساء في
~~أبضاعهن قال نعم) في رواية حجاج بن محمد وأبو عاصم عن ابن جرير وسمعت ابن
~~أبي مليكة يقول قال ذكوان سمعت عائشة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الجارية ينكحها أهلها هل تستأمر أم لا فقال نعم تستأمر وفيه تقوى لمضمون
~~الحديث الذي قبله وارشاد إلى السلامة من إبطال العقد وقوله سكاتها هو لغة
~~في السكوت ووقع عند الإسماعيلي من رواية الذهلي وأحمد عن يوسف عن الفريابي
~~بلفظ سكوتها وفي رواية حجاج وأبي عاصم ذلك إذنها إذا سكتت وتقدم في النكاح
~~من طريق الليث عن ابن أبي مليكة بلفظ صمتها وتقدم شرحه أيضا هناك وبيان
~~الاختلاف في صحة انكاح الولي المجبر البكر الكبيرة وأن الصغيرة لا خلاف في
~~صحة اجباره لها (قوله باب إذا أكره حتى وهب عبدا أو باعه لم يجز) أي ذلك
~~البيع والهبة والعبد باق على ملكه (قوله وبه قال بعض الناس قال فان نذر
~~المشتري فيه نذرا فهو جائز) أي ماض عليه ويصح البيع الصادر مع الاكراه
~~وكذلك الهبة (قوله بزعمه) أي عنده والزعم يطلق على القول كثيرا (قوله وكذلك
~~إن دبره) أي ينعقد ms09937 التدبير نقل ابن بطال عن محمد بن سحنون قال وافق
~~الكوفيون الجمهور على أن بيع المكره باطل وهذا يقتضي أن البيع مع الاكراه
~~غير ناقل للملك فان سلموا ذلك بطل قولهم إن نذر المشتري وتدبيره يمنع تصرف
~~الأول فيه وإن قالوا إنه ناقل فلم خصوا ذلك بالعتق والهبة دون غيرهما من
~~التصرفات قال الكرماني ذكر المشايخ أن المراد بقول البخاري في هذه الأبواب
~~بعض الناس الحنفية وغرضه أنهم تناقضوا فان بيع الاكراه إن كان ناقلا لذلك
~~إلى المشتر فإنه يصح منه جميع التصرفات فلا يختص بالنذر والتدبير وان قالوا
~~ليس بناقل فلا يصح النذر والتدبير أيضا وحاصله أنهم صححوا النذر والتدبير
~~بدون الملك وفيه تحكم وتخصيص بغير مخصص وقال المهلب أجمع العلماء على أن
~~الاكراه على البيع والهبة لا يجوز معه البيع وذكر عن أبي حنيفة إن أعتقه
~~المشتري أو دبره جاز وكذا الموهوب له وكأنه قاسه على البيع الفاسد لانهم
~~قالوا إن تصرف المشتري في البيع الفاسد نافذ ثم ذكر البخاري حديث جابر في
~~بيع المدبر وقد تقدم شرحه مستوفى في العتق قال بن بطال ووجه الرد به على
~~القول المذكور أن الذي دبره لما لم PageV12P284
# يكن له مال غيره كان تدبيره سفها من فعله فرد عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك وإن كان ملكه للعبد كان صحيحا فكان من اشتراه شراء فاسدا ولم يصح
~~له ملكه إذا دبره أو أعتقه أولى ان يرد فعله من أجل أنه لم يصح له ملكه
~~(قوله باب من الاكراه) أي من جملة ما ورد في كراهية الاكراه ما تضمنته
~~الآية وهو المذكور فيه عن ابن عباس في نزول قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا
~~لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها وقد تقدم شرحه في تفسير سورة النساء فإنه
~~أورده هناك عن محمد بن مقاتل عن أسباط بن محمد وهنا عن حسين بن منصور عن
~~أسباط وحسين نيسابوري ماله في البخاري إلا هذا الموضع كذا جزم به الكلاباذي
~~وقد تقدم شرحه ms09938 في صفة النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا الحسن بن منصور أبو
~~علي حدثنا حجاج بن محمد فذكر حديث وذكر الخطيب ان محمد بن مخلد روى عن أبي
~~علي هذا فسماه حسبنا بالتصغير فيحتمل أن يكون هو وذكر المزي مع حسين بن
~~منصور النيسابوري ثلاثة كل منهم حسين بن منصور وكلهم من طبقة واحدة وقوله
~~في الترجمة كرها وكرها واحد أي بفتح أوله وبضمه بمعنى واحد وهذا قول الأكثر
~~وقيل بالضم ما أكرهت نفسك عليه وبالفتح ما أكرهك عليه غيرك ووقع لغير أبي
~~ذر كره وكره بالرفع فيهما وسقط للنسفي أصلا وقد تقدم في تفسير سورة النساء
~~وقال ابن بطال عن المهلب يستفاد منه أن كل من أمسك امرأته طمعا أن تموت
~~فيرثها لا يحل له ذلك بنص القرآن كذا قال ولا يلزم من النص على أن ذلك لا
~~يحل أن لا يصح ميراثه منها في الحكم الظاهر (قوله باب إذا استكرهت المرأة
~~على الزنا فلا حد عليها لقوله تعالى ومن يكرههن فان الله من بعد إكراههن
~~غفور رحيم أي لهن وقد قرئ في الشاذ فان الله من بعد إكراههن لهن غفور رحيم
~~وهي قراءة ابن مسعود وجابر وسعيد بن جبير ونسبت أيضا لابن عباس والمحفوظ
~~عنه تفسيره بذلك وكذا عن جماعة غير وجوز بعض المعربين أن يكون التقدير لهم
~~أي لمن وقع من الاكراه لكن إذا تاب وضعف لكون الأصل عدم التقدير وأجيب بأنه
~~لابد من التقدير لأجل الربط واستشكل تعليق المغفرة لهن لان التي تكره ليست
~~آثمة وأجيب باحتمال أن يكون الاكراه المذكور كان دون ما اعتبر شرعا فربما
~~قصرت عن الحد الذي تعذر به فيأثم فناسب تعليق المغفرة وقال البيضاوي
~~الاكراه لا ينافي المؤاخذة (قلت) أو ذكر المغفرة والرحمة لا يستلزم تقدم
~~الاثم فهو كقوله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه ان الله غفور رحيم
~~وقال الطيبي يستفاد منه الوعيد الشديد للمكرهين لهن وفي ذكر المغفرة
~~والرحمة تعريض وتقديره انتهوا أيها المكرهون فإنهن مع ms09939 كونهن مكرهات قد
~~يؤاخذن لولا رحمة الله ومغفرته فكيف بكم أنتم ومناسبتها للترجمة أن في
~~الآية دلالة على أن لا إثم على المكرهة على الزنا فيلزم أن لا يجب عليها
~~الحد وفي صحيح مسلم عن جابر لعبد الله بن أبي يقال لها مسيلمة وأخرى يقال
~~لها أميمة وكان يكرهها على الزنا فأنزل الله سبحانه تعالى ولا تكرهوا
~~فتياتكم على البغاء الآية (قوله وقال الليث) هو ابن سعد (حدثني نافع) هو
~~مولى ابن عمر (قوله أن صفية بنت أبي عبيد أخبرته) يعنى الثقفية امرأة عبد
~~الله بن عمر (قوله إن عبدا من رقيق الامارة) بكسر الألف أي من مال الخليفة
~~وهو عمر (قوله وقع على وليدة من الخمس) أي من مال خمس الغنيمة الذي يتعلق
~~التصرف فيه بالامام والمراد زنى بها (قوله فاستكرهها حتى اقتضها) بقاف وضاد
~~معجمة PageV12P285
# مأخوذ القضة وهي عذرة البكر وهذا يدل على أنها كانت بكرا (قوله فجلده عمر
~~الحد ونفاه) أي جلده خمسين جلده ونفاه نصف سنة لان حده نصف حد الحر ويستفاد
~~منه ان عمر كان يرى أن الرقيق ينفى كالحر وقد تقدم البحث فيه في الحدود
~~وقوله لم يجلد الوليدة لأنه استكرهها لم اقف على اسم واحد منهما وهذا الأثر
~~وصله أبو القاسم البغوي عن العلاء بن موسى عن الليث بمثله سواء ووقع لي
~~عاليا جدا بيني وبين صاحب الليث فيه سبعة أنفس بالسماع المتصل في أزيد من
~~ستمائة سنة قرأته على محمد بن الحسن بن عبد الرحيم الدقاق عن أحمد بن نعمة
~~سماعا أنبأنا أبو المنجا بن عمر أنبأنا أبو الوقت أنبأنا محمد بن عبد
~~العزيز أنبأنا عبد الرحمن بن أبي شريح أنبأنا البغوي فذكره وعند ابن أبي
~~شيبة فيه حديث مرفوع عن وائل بن حجر قال استكرهت امرأة في الزنا فدرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عنها الحد وسنده ضعيف (قوله وقال الزهري في الأمة
~~البكر يفترعها) بفاء وبعين مهملة أي يقتضها (قوله يقيموا ذلك) أي الافتراع
~~(الحكم) بفتحتين أي الحاكم (قوله ms09940 بقدر ثمنها) أي على الذي اقتضها ويجلد
~~والمعنى أن الحاكم يأخذ من المفترع دية الافتراع بنسبة قيمتها أي أرش النقص
~~وهو التفاوت بين كونها بكرا أو ثيبا وقوله يقيم بمعنى يقوم وفائدة قوله
~~ويجلد لدفع توهم من يظن أن العقر يغني عن الجلد (قوله وليس في الأمة الثيب
~~في قضاء الأئمة غرم) بضم المعجمة أي غرامة ولكن عليها الحد ثم ذكر طرفا من
~~حديث أبي هريرة في شأن إبراهيم وسارة مع الجبار وقد مضى شرحه مستوفى في
~~أحاديث الأنبياء وقوله هنا الظالم هناك بلفظ الكافر وقوله غط بضم الغين
~~المعجمة أي غم وزنه ومعناه وقيل خنق ونقل ابن التين أنه روى بالعين المهملة
~~وأخذ من العطمطة وهي حكاية صوت وتقدم الخلاف في تسمية الجبار والمراد
~~بالقرية حران وقيل الأردن وقيل مصر وقولها ان كنت ليس للشك فتقديره إن كنت
~~مقبولا الايمان عندك وقوله ركض أي حرك قال بن المنير ما كان ينبغي إدخال
~~هذا الحديث في هذه الترجمة أصلا وليس لها مناسبة للترجمة إلا سقوط الملامة
~~عنها في الخلوة لكونها كانت مكرهة على ذلك قال الكرماني تبعا لابن بطال
~~ووجه إدخال هذا الحديث في هذا الباب مع أن سارة عليها السلام كانت معصومة
~~من كل سوء أنها لا ملامة عليها في الخلوة مكرهه فكذا غيرها لو زنى بها
~~مكرهة لا حد عليها (تكميل) لم يذكروا حكم اكراه الرجل على الزنا وقد ذهب
~~الجمهور أنه لا حد عليه وقال مالك وطائفة عليه الحد لأنه لا ينتشر إلا بلذة
~~وسواء أكرهه سلطان أم غيره وعن أبي حنيفة يحد ان أكرهه غير السلطان وخالفه
~~صاحباه واحتج المالكية بأن الانتشار لا يحصل إلا بالطمأنينة وسكون النفس
~~والمكره بخلافه لأنه خائف وأجيب بالمنع وبأن الوطئ يتصور بغير انتشار والله
~~أعلم (قوله باب يمين الرجل لصاحبه أنه أخوه إذا خاف عليه القتل أو نحوه)
~~جواب الشرط يأتي بعده (قوله وكذلك كل مكره يخاف فإنه) أي المسلم (يذب) بفتح
~~أوله وضم الذال المعجمة أي يدفع (عنه الظالم ms09941 ويقاتل دونه) أي عنه (ولا
~~يخذله) قال ابن بطال ذهب مالك والجمهور إلى أن من أكره على يمين إن لم
~~يحلفها قتل أخوه المسلم أنه لا حنث عليه وقال الكوفيون يحنث لأنه كان له أن
~~يوري فلما ترك التورية صار قاصدا لليمين فيحنث وأجاب الجمهور بأنه إذا أكره
~~على اليمين فنيته مخالفة لقوله الأعمال بالنيات (قوله فان قاتل دون المظلوم
~~فلا قود عليه ولا قصاص) قال الداودي أراد لا قود ولا دية عليه ولا قصاص قال
~~والدية PageV12P286
# تسمى أرشا (قلت) والأولى أن قوله ولا قصاص تأكيد أو أطلق القود على الدية
~~وقال ابن بطال اختلفوا فيمن قاتل عن رجل خشي عليه أن يقتل فقتل دونه هل يجب
~~على الآخر قصاص أو دية فقالت طائفة لا يجب عليه شئ للحديث المذكور ففيه ولا
~~يسلمه وفي الحديث الذي بعده أنصر أخاك وبذلك قال عمر وقالت طائفة عليه
~~القود وهو قول الكوفيين وهو يشبه قول ابن القاسم وطائفة من المالكية
~~وأجابوا عن الحديث بان فيه الندب إلى النصر وليس فيه الاذن بالقتل والمتجه
~~قول ابن بطال أن القادر على تخليص المظلوم توجه عليه دفع الظلم بكل ما
~~يمكنه فإذا دافع عنه لا يقصد قتل الظالم وانما يقصد دفعه فلو أتى الدفع على
~~الظالم كان دمه هدرا وحينئذ لا فرق بين دفعه عن نفسه أو عن غيره (قوله وان
~~قيل له لتشربن الخمر أو لتأكلن الميتة أو لتبيعن عبدك أو لتقر بدين أو تهب
~~هبة أو تحل عقدة أو لتقتلن أباك أو أخاك في الاسلام وما أشبه ذلك وسعه ذلك
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم المسلم أخو المسلم) قال الكرماني المراد بحل
~~العقدة فسخها وقيد الأخ بالاسلام ليكون أعم من القريب وسعه ذلك أي جاز له
~~جميع ذلك ليخلص أباه وأخاه وقال ابن بطال ما ملخصه مراد البخاري أن من هدد
~~بقتل والده أو بقتل أخيه في الاسلام أن لم يفعل شيئا من المعاصي أو يقر على
~~نفسه بدين ليس عليه أو يهب ms09942 شيئا لغيره بغير طيب نفس منه أو يحل عقدا
~~كالطلاق والعتاق بغير اختياره أنه يفعل جمع ما هدد به لينجو أبوه من القتل
~~وكذا أخوه المسلم من الظلم ودليله على ذلك ما ذكره في الباب الذي بعده
~~موصولا ومعلقا ونبه بن التين على وهم وقع للداودي الشارح حاصله أن الداودي
~~وهم في أراد كلام البخاري فجعل قوله لتقتلن بالتاء وجعل قول البخاري وسعه
~~ذلك لم يسعه ذلك ثم تعقبه بأنه إن أراد لا يسعه في قت أبيه أو أخيه فصواب
~~وأما الاقرار بالدين والهبة والبيع فلا يلزم واختلف في الشرب والاكل قال
~~ابن التين قرأ لتقتلن بتاء المخاطبة وانما هو بالنون (قوله وقال بعض الناس
~~لو قيل له لتشربن الخمر أو لتأكلن الميتة أو لتقتلن ابنك أو أباك أو ذا رحم
~~محرم لم يسعه لان هذا ليس بمضطر ثم ناقض فقال إن قيل له لتقتلن أباك أو
~~لتبيعن هذا العبد أو لتقرن بدين أو بهبة يلزمه في القياس ولكنا نستحسن
~~ونقول البيع والهبة وكل عقدة في ذلك باطل) قال ابن بطال معناه أن ظالما لو
~~أراد قتل رجل فقال لولد الرجل مثلا ان لم تشرب الخمر أو تأكل الميتة قتلت
~~أباك وكذا لو قال له قتلت ابنك أو ذا رحم لك ففعل لم يأثم عند الجمهور وقال
~~أبو حنيفة يأثم لأنه لس بمضطر لان الاكراه انما يكون فيما يتوجه إلى
~~الانسان في خاصة نفسه لا في غيره وليس له أن يعصي الله حتى يدفع عن غيره بل
~~الله سائل الظالم ولا يؤاخذ الابن لأنه لم يقدر على الدفع الا بارتكاب ما
~~لا يحل له ارتكابه قال ونظيره في القياس ما لو قال إن لم تبع عبدك أو تقر
~~بدين أو تهب هبة أن كل ذلك ينعقد كما لا يجوز له أن يرتكب المعصية في الدفع
~~عن غيره ثم ناقض هذا المعنى فقال ولكنا نستحسن ونقول البيع وغيره من العقود
~~كل ذلك باطل فخالف قياس قوله بالاستحسان الذي ذكره فلذلك قال ms09943 البخاري بعده
~~فرقوا بين كل ذي رحم محرم وغيره بغير كتاب ولا سنة يعني أن مذهب الحنفية في
~~ذي الرحم بخلاف مذهبهم في الأجنبي فلو قيل لرجل لتقتلن هذا الرجل الأجنبي
~~أو لتبيعن كذا ففعل لينجيه من القتل لزمه البيع ولو قيل له ذلك في ذي رحمه
~~لم يلزمه ما عقده والحاصل أن أصل أبي حنيفة اللزوم في الجميع قياسا لكن
~~يستثنى من له منه له رحم استحسانا ورأى البخاري أن لا فرق بين القريب
~~PageV12P287
# والأجنبي في ذلك لحديث المسلم أخو المسلم فإنه المراد به أخوة الاسلام لا
~~النسب ولذلك استشهد بقول إبراهيم هذه أختي والمراد أخوة الاسلام والا فنكاح
~~الأخت كان حراما في ملة إبراهيم وهذه الاخوة توجب حماية أخيه المسلم والدفع
~~عنه فلا يلزمه ما عقده ولا إثم عليه فيما يأكل ويشرب للدفع عنه فهو كما لو
~~قيل له لتفعلن كذا أو لنقتلنك فإنه يسعه اتيانها ولا يلزمه الحكم ولا يقع
~~عليه الاثم وقال الكرماني يحتمل أن يقرر البحث المذكور بأن يقال إنه ليس
~~بمضطر لأنه مخير في أمور متعددة والتخيير ينافي الاكراه فكما لا اكراه في
~~الصورة الأولى وهي الأكل والشرب والقتل كذلك لا إكراه في الصورة الثانية
~~وهو البيع والهبة والعتق فحيث قالوا ببطلان البيع استحسانا فقد ناقضوا إذ
~~يلزم منه القول بالاكراه وقد قالوا بعدم الاكراه (قلت) ولقاتل أن يقول بعدم
~~الاكراه أصلا وانما أثبتوه بطريق القياس في الجميع لكن استحسنوا في أمر
~~المحرم لمعنى قام به وقوله في أول التقرير في أمور متعددة ليس كذلك بل الذي
~~يظهر أن أو فيه للتنويع لا للتخيير وأنها أمثلة لا مثال واحد ثم قال
~~الكرماني وقوله أي البخاري ان تفريقهم بين المحرم وغيره شئ قالوا لا يدل
~~عليه كتاب ولا سنة أي ليس فيما يدل على الفرق بينهما في باب الاكراه وهو
~~أيضا كلام استحساني قال وأمثال هذه المباحث غير مناسبة لوضع هذا الكتاب إذ
~~هو خارج عن فنه (قلت) وهو عجب منه لان كتاب البخاري كما ms09944 تقدم تقريره لم
~~يقصد به إيراد الأحاديث نقلا صرفا بل ظاهر وضعه أنه يجعل كتابا جامعا
~~للأحكام وغيرها وفقهه في تراجمه فلذلك يورد فيه كثيرا الاختلاف العالي
~~ويرجح أحيانا ويسكت أحيانا توقفا عن الجزم بالحكم ويورد كثيرا من التفاسير
~~ويشير فيه إلى كثير من العلل وترجيح بعض الطرق على بعض فإذا أورد فيه شيئا
~~من المباحث لم تستغرب وأما رمزه إلى أن طريقة البحث ليست من فنه فتلك شكاة
~~ظاهر عنك عارها فللبخاري أسوة بالأئمة الذين سلك طريقهم كالشافعي وأبي ثور
~~والحميدي وأحمد وإسحاق فهذه طريقتهم في البحث وهي محصلة للمقصود وان لم
~~يعرجوا على اصطلاح المتأخرين (قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إبراهيم لامرأته) في رواية الكشميهني لسارة (قوله هذه أختي وذلك في الله)
~~هذا طرف من قصة إبراهيم وسارة مع الجبار وقد وصله في أحاديث الأنبياء وليس
~~فيه وذلك في الله بل تقدم هناك ثنتان منهما في ذات الله قوله اني سقيم
~~وقوله بل فعله كبيرهم هذا ومفهومه أن الثالثة وهي قوله هذه أختي ليست في
~~ذات الله فعلى هذا فقوله وذلك في الله من كلام البخاري ولا مخالفة بينه
~~وبين مفهوم الحديث المذكور لان المراد أنهما من جهة محض الامر الإلهي بخلاف
~~الثالثة فان فيها شائبة نفع وحظ له ولا ينفي أن يكون في الله أي من أجل
~~توصله بذلك إلى السلامة مما أراده الجبار منها أو منه (قوله وقال النخعي
~~إذا كان المستحلف ظالما فنية الحالف وإن كان مظلوما فنية المستحلف) وصله
~~محمد بن الحسن في كتاب الآثار عن أبي حنيفة عن حماد عنه بلفظ إذا استحلف
~~الرجل وهو مظلوم فاليمين على ما نوى وعلى ما ورى وإذا كان ظالما فاليمين
~~على نية من استحلفه وصله ابن أبي شيبة من طريق حماد بن سلمة عن حماد بن أبي
~~سليمان عن إبراهيم النخعي بلفظ إذا كان الحالف مظلوما فله أن يوري وإن كان
~~ظالما فليس له أن يورى قال ابن بطال قول النخعي يدل على ms09945 أن النية عنده نية
~~المظلوم أبدا والى مثله ذهب مالك والجمهور وعند أبي حنيفة النية نية الحالف
~~أبدا (قلت) ومذهب الشافعي أن الحلف إن كان عند الحاكم فالنية PageV12P288
# نية الحاكم وهي راجعة إلى نية صاحب الحق وإن كان في غير الحكم فالنية نية
~~الحالف قال ابن بطال ويتصور كون المستحلف مظلوما أن يكون له حق في قبل رجل
~~فيجحده ولا بينة فيستحلفه فتكون النية نيته لا الحالف فلا تنفعه في ذلك
~~التورية ثم ذكر البخاري حديث ابن عمر مرفوعا المسلم أخو المسلم وقد تقدم من
~~هذا الوجه بإثم من هذا السياق في كتاب المظالم مشروحا (قوله حدثني محمد بن
~~عبد الرحيم) هو البزاز بمعجمتين البغدادي الملقب صاعقة وهو من طبقة البخاري
~~في أكثر شيوخه وسعيد بن سليمان من شيوخ البخاري فقد روى عنه بغير واسطة في
~~مواضع أقربها في باب من اختار الضرب وقد أخرج البخاري حديث الباب في كتاب
~~المظالم عن عثمان ابن أبي شيبة عن هشيم فنزل فيه هنا درجتين لان سياقه هنا
~~أتم ولمغايرة الاسناد (قوله فقال رجل) لم أقف على اسمه ووقع في رواية عثمان
~~قالوا (قوله أنصره مظلوما) بالمد على الاستفهام وهو استفهام تقرير ويجوز
~~ترك المد (قوله أفرأيت) أي أخبرني قال الكرماني في هذه الصيغة مجازان إطلاق
~~الرؤية وإرادة الاخبار والخبر وإرادة الامر (قوله إذا كان ظالما) أي كيف
~~أنصره على ظلمه (قوله تحجزه) بمهملة ثم جيم ثم زاي للأكثر ولبعضهم بالراء
~~بدل الزاي وكلاهما بمعنى المنع وفي رواية عثمان تأخذ فوق يده وهو كناية عن
~~المنع ونقدم بيان اختلاف ألفاظه هناك ومنها أن في رواية عائشة قال إن كان
~~مظلوما فخذ له بحقه وإن كان ظالما فخذ له من نفسه أخرجه ابن أبي عاصم في
~~كتاب أدب الحكماء (خاتمة) اشتمل باب الاكراه من الأحاديث المرفوعة على خمسة
~~عشر حديثا المعلق منا ثلاثة وسائرها موصول وهي مكررة كلها فيما مضى وفيه من
~~الآثار عن الصحابة فمن بعدهم تسعة آثار والله أعلم (قوله بسم الله ms09946 الرحمن
~~الرحيم) (كتاب الحيل) جمع حيلة وهي ما يتوصل به إلى مقصود بطريق خفي وهي
~~عند العلماء على أقسام بحسب الحامل عليها فان توصل بها بطريق مباح إلى
~~ابطال حق أو اثبات باطل فهي حرام أو إلى اثبات حق أو دفع باطل فهي واجبة أو
~~مستحبة وان توصل بها بطريق مباح إلى سلامة من وقوع في مكروه فهي مستحبة أو
~~مباحة أو إلى ترك مندوب فهي مكروهة ووقع الخلاف بين الأئمة في القسم الأول
~~هل يصح مطلقا وينفذ ظاهرا أو باطنا أو يبطل مطلقا أو يصح مع الاثم ولمن
~~أجازها مطلقا أو أبطلها مطلقا أدلة كثيرة فمن الأول قوله تعالى وخذ بيدك
~~ضغثا فاضرب به ولا تحنث وقد عمل به النبي صلى الله عليه وسلم في حق الضعيف
~~الذي زنى وهو من حديث أبي أمامة بن سهل في السنن ومنه قوله تعالى ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا وفي الحيل مخارج من المضايق ومنه مشروعية الاستثناء فان
~~فيه تخليصا من الحنث وكذلك الشروط كلها فان فيها سلامة من الوقوع في الحرج
~~ومنه حديث أبي هريرة وأبي سعيد في قصة بلال بع الجمع بالدراهم ثم ابتع
~~بالدراهم جنيبا ومن الثاني قصة أصحاب السبت وحديث حرمت عليهم الشحوم
~~فجعلوها فباعوها وأكلوا ثمنها وحديث النهي عن النجش وحديث لعن المحلل
~~والمحلل له والأصل في اختلاف العلماء في ذلك اختلافهم هل المعتبر في صيغ
~~العقود ألفاظها أو معانيها فمن قال بالأول أجاز الحيل ثم اختلفوا فمنهم من
~~PageV12P289
# جعلها تنفذ ظاهرا وباطنا في جميع الصور أو في بعضها ومنهم من قال تنفذ
~~ظاهرا لا باطنا ومن قال بالثاني أبطلها ولم يجز منها إلا ما وافق فيه اللفظ
~~المعنى الذي تدل عليه القرائن الحالية وقد اشتهر القول بالحيل عن الحنفية
~~لكون أبي يوسف صنف فيها كتابا لكن المعروف عنه وعن كثير من أئمتهم تقييد
~~أعمالها بقصد الحق قال صاحب المحيط أصل الحيل قوله تعالى وخذ بيدك ضغثا
~~الآية وضابطها إن كانت للفرار من الحرام والتباعد من ms09947 الاثم فحسن وإن كانت
~~لابطال حق مسلم فلا بل هي إثم وعدوان (قوله باب ترك الحيل) قال ابن المنير
~~أدخل البخاري الترك في الترجمة لئلا يتوهم أي من الترجمة الأولى إجازة
~~الحيل قال وهو بخلاف ما ذكره في باب بيعة الصغير فإنه أورد فيه أنه لم
~~يبايعه بل دعا له ومسح برأسه فلم يقل باب ترك بيعة الصغير وذلك أن بيعته لو
~~وقعت لم يكن فيها إنكار بخلاف الحيل فان في القول بجوازها عموما إبطال حقوق
~~وجبت واثبات حقوق لا تجب فتحرى فيها لذلك (قلت) وانما أطلق أولا للإشارة
~~إلى أن من الحيل ما يشرع فلا يترك مطلقا (قوله وإن لكل امرئ ما نوى في
~~الايمان وغيرها) في رواية الكشميهني وغيره وجعل الضمير مذكرا على إرادة
~~اليمين المستفاد من صيغة الجمع وقوله في الايمان وغيرها من تفقه المصنف لا
~~من الحديث قال ابن المنير اتسع البخاري في الاستنباط والمشهور عند النظار
~~حمل الحديث على العبادات فحمله البخاري عليها وعلى المعاملات وتبع مالكا في
~~القول بسد الذرائع واعتبار المقاصد فلو فسد اللفظ وصح القصد الغي اللفظ
~~وأعمل القصد تصحيحا وإبطالا قال والاستدلال بهذا الحديث على سد الذرائع
~~وإبطال التحيل من أقوى الأدلة ووجه التعميم أن المحذوف المقدر الاعتبار
~~فمعنى الاعتبار في العبادات إجزاؤها وبيان مراتبها وفي المعاملات وكذلك
~~الايمان الرد إلى القصد وقد تقدم في باب ما جاء أن الأعمال بالنية من كتاب
~~الايمان في أوائل الكتاب تصريح البخاري بدخول الاحكام كلها في هذا الحديث
~~ونقلت هناك كلام بن المنير في ضابط ذلك (قوله حدثنا محمد بن إبراهيم) هو
~~التيمي وقد صرح بتحديث علقمة شيخه في هذا الحديث له في أول بدء الوحي سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا أيها الناس وفيه إشعار بأنه خطب به و
~~قوله يخطب تقدم في بدء الوحي ان عمر قاله على المنبر (قوله انما الأعمال
~~بالنية) تقدم في بدء الوحي بلفظ بالنيات وفي كتاب الايمان بلفظ الأعمال
~~بالنية كما هنا مع حذف انما ms09948 من أوله (قوله وانما لامرئ ما نوى) تقدم في بدء
~~الوحي بلفظ وانما لكل امرئ ما نوى وهو الذي علقه في أول الباب وتقدم البحث
~~في أن مفهومه ان من لم ينوي شيئا لم يحصل له وقد أورد عليه من نوى الحج عن
~~غيره وكان لم يحج فأنه لم يصح عنه ويسقط عنه الفرض بذلك عند الشافعي وأحمد
~~والأوزاعي وإسحاق وقال الباقون يصح عن غيره ولا ينقلب عن نفسه لأنه لم ينوه
~~واحتج للأول بحديث بن عباس في قصة شبرمة فعند أبي داود حج عن نفسك ثم حج عن
~~شبرمة وعند ابن ماجة فأجعل هذه عن نفسك ثم حج عن شبرمة وسنده صحيح وأجابوا
~~أن الحج خرج عن بقيه العبادات ولذلك يمضي فاسده دون غيره وقد وافق أبو جعفر
~~الطبري على ذلك ولكن حمله على الجاهل بالحكم وأنه إذا علم بأن ناء الحال
~~وجب عليه أن ينويه عن نفسه فحينئذ ينقلب وإلا فلا يصح عنه ويستثنى عن عموم
~~الخبر ما يحصل من جهة الفضل الإلهي بالقصد من غير عمل كالاجر الحاصل للمريض
~~بسبب مرضه على الصبر بثبوت الاخبار بذلك خلافا لمن قال إنما يقع
~~PageV12P290
# الاجر على الصبر وحصول الاجر بالوعد الصادق لمن قصد العبادة فعاقه عنها
~~عائق بغير إرادته وكمن له أوراد فعجز عن فعلها لمرض مثلا فإنه يكتب له
~~أجرها عمن عملها ومما يستثنى على خلف ما إذا نوى صلاة فرض ثم ظهر له ما
~~يقتضي بطلانها فرضا هل تنقلب نفلا وهذا عند العذر فأما لو أحرم بالظهر مثلا
~~قبل الزوال فلا يصح فرضا ولا ينقلب نفلا إذا تعمد ذلك ومما اختلف فيه هل
~~يثاب المسبوق ثواب الجماعة على ما إذا أدرك ركعة أو يعم وهل يثاب من نوى
~~صيام نفل في أثناء النهار على جميعه أو من حين نوى وهل تكمل الجمعة إذا خرج
~~وقتها في أول الركعة الثانية مثلا جمعة أو ظهرا وهل تنقلب بنفسها أو تحتاج
~~إلى تجديد نية والمسبوق إذا أدرك الاعتدال الثاني مثلا هل ms09949 ينوي الجمعة أو
~~الظهر ومن أحرم بالحج في غير أشهره هل ينقلب عمرة أو لا واستدل به من قال
~~بإبطال الحيل ومن قال بإعمالها لان مرجع كل من الفريقين إلى نية العامل
~~وسيأتي في أثناء الأبواب الذي ذكرها المصنف إشارة إلى بيان ذلك والضابط ما
~~تقدمت الإشارة إليه إن كان فيه خلاص مظلوم مثلا فهو مطلوب وإن كان فيه فوات
~~حق فهو مذموم ونص الشافعي على كراهة تعاطي الحيل في تفويت الحقوق فقال بعض
~~أصحابه هي كراهة تنزيه وقال كثير من محققيهم كالغزالي هي كراهة تحريم ويأثم
~~بقصده ويدل عليه قوله وانما لكل امرئ ما نوى فمن نوى بعقد البيع الربا وقع
~~في الربا ولا يخلصه من الاثم صورة البيع ومن نوى بعقد النكاح التحليل كان
~~محللا ودخل في الوعيد على ذلك باللعن ولا يخلصه من ذلك صورة النكاح وكل شئ
~~قصد به تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرم الله كان إثما ولا فرق في حصول
~~الاثم في التحيل على الفعل المحرم بين الفعل الموضوع له والفعل الموضوع
~~لغيره إذا جعل ذريعة له واستدل به على أنه لا تصح العبادة من الكافر ولا
~~المجنون لأنهما ليسا من أهل العبادة وعلى سقوط القود في شبه العمد لأنه لم
~~يقصد القتل وعلى عدم مؤاخذة المخطئ والناسي والمكره في الطلاق والعتاق
~~ونحوهما وقد تقدم ذلك في أبوابه واستدل به لمن قال كالمالكية اليمين على
~~نية المحلوف له ولا تنفعه التورية وعكسه غيرهم وقد تقدم بيانه في الايمان
~~واستدلوا بما أخرجه مسلم عن أبي هريرة مرفوعا اليمين على نية المستحلف وفي
~~لفظ له يمينك على ما يصدقك به صاحبك وحمله الشافعي على ما إذا كان المستحلف
~~الحاكم واستدل به لمالك على القول بسد الذرائع واعتبار المقاصد بالقرائن
~~كما تقدمت الإشارة إليه وضبط بعضهم ذلك بأن الألفاظ بالنسبة إلى مقاصد
~~المتكلم ثلاثة أقسام أحدها أن تظهر المطابقة إما يقينا وإما ظنا غالبا
~~والثاني أن يظهر أن المتكلم لم يرد معناه إما يقينا وإما ms09950 ظنا والثالث أن
~~يظهر في معناه ويقع التردد ف إرادة غيره وعدمها على حد سواء فإذا ظهر قصد
~~المتكلم لمعنى ما تكلم به أو لم يظهر قصد يخالف كلامه وجب حمل كلامه على
~~ظاهره وإذا ظهرت إرادته بخلاف ذلك فهل يستمر الحكم على الظاهر و عبرة بخلاف
~~ذلك أو يعمل بما ظهر من إرادته فاستدل للأول بأن البيع لو كان يفسد بأن
~~يقال هذه الصيغة فيها ذريعة إلى الربا ونية المتعاقدين فيها فاسدة ولكن
~~إفساد البيع بما يتحقق تحريمه أولى أن يفسد به البيع من هذا الظن كما لو
~~نوى رجل بشراء سيف أن يقتل به رجلا مسلما بغير حق فان العقد صحيح وإن كانت
~~نيته فاسدة جزما فلم يستلزم تحريم القتل بطلان البيع وإن كان العقد لا يفسد
~~بمثل هذا فلا يفسد بالظن والتوهم بطريق الأولى واستدل للثاني بأن النية
~~تؤثر في الفعل فيصير بها تارة PageV12P291
# حراما وتارة حلالا كما يصير العقد بها تارة صحيحا وتارة فاسدا كالذبح
~~مثلا فان الحيوان يحل إذا ذبح لأجل الاكل ويحرم إذا ذبح لغير الله والصورة
~~واحدة والرجل يشتري الجارية لوكيله فتحرم عليه ولنفسه فتحل له وصورة العقد
~~واحدة وكذلك صورة القرض في الذمة وبيع النقد بمثله إلى أجل صورتهما والأول
~~قربة صحيحة والثانية معصية باطلة وفي الجملة فلا يلزم من صحة العقد في
~~الظاهر رفع الحرج عمن يتعاطى الحيلة الباطلة في الباطن والله أعلم وقد نقل
~~النسفي الحنفي في الكافي عن محمد بن الحسن قال ليس من أخلاق المؤمنين
~~الفرار من أحكام الله بالحيل الموصلة إلى إبطال الحق (قوله باب في الصلاة)
~~أي دخول الحيلة فيها ذكر فيه حديث أبي هريرة لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا
~~أحدث حتى يتوضأ وقد تقدم شرحه في كتاب الطهارة قال ابن بطال فيه رد على من
~~قال أن من أحدث في القعدة الأخيرة أن صلاته صحيحة لأنه أتى بما يضادها
~~وتعقب بأن الحدث في أثناءها مفسد لها فهو كالجماع في الحج لو طرأ في خلاله ms09951
~~لأفسده وكذا في آخره وقال ابن حزم في أجوبة له عن مواضع من صحيح البخاري
~~مطابقة الحديث للترجمة أنه لا يخلو أن يكون المرئ طاهرا متيقنا للطهارة أو
~~محدثا متيقنا للحدث وعلى الحالين ليس لأحد أن يدخل في الحقيقة حيلة بأن
~~الحقيقة اثبات الشئ صدقا أو نفيه صدقا فما كان ثابتا حقيقة فنافيه بحيلة
~~مبطل وما كان منتفيا فمثبته بالحيلة مبطل وقال ابن المنير أشار البخاري
~~بهذه الترجمة إلى الرد على قول من قال بصحة صلاة من أحدث عمدا في أثناء
~~الجلوس الأخير ويكون حدثه كسلامه بأن ذلك من الحيل لتصحيح الصلاة مع الحدث
~~وتقرير ذلك أن البخاري بنى على أن التحلل من الصلاة ركن منها فلا تصح مع
~~الحدث والقائل بأنها تصح يرى أن التحلل من الصلاة ضدها فتصح مع الحدث قال
~~وإذا تقرر ذلك فلا بد من تحقق كون السلام ركنا داخلا في الصلاة لا ضدا لها
~~وقد استدل من قال بركنيته بمقابلته بالتحريم لحديث تحريمها التكبير
~~وتحليلها التسليم فإذا كان أحد الطرفين ركنا كان الطرف الآخر ركنا ويؤيده
~~أن السلام من جنس العبادات لأنه ذكر الله تعالى ودعاء لعباده فلا يقوم
~~الحدث الفاحش مقام الذكر الحسن وانفصل الحنفية بأن السلام واجب لا ركن فان
~~سبقه الحدث بعد التشهد توضأ وسلم وان تعمده فالعمد قاطع وإذا وجد القطع
~~انتهت الصلاة لكون السلام ليس ركنا وقال بن بطال فيه رد على أبي حنيفة في
~~قوله أن المحدث في صلاته يتوضأ ويبني ووافقه ابن أبي ليلى وقال مالك
~~والشافعي يستأنف الصلاة واحتجا بهذا الحديث وفي بعض ألفاظه لا صلاة إلا
~~بطهور فلا يخلو حال انصرافه أن يكون مصليا أو غير مصل فان قالوا هو مصل رد
~~بقوله لا صلاة إلا بطهور ومن وجهة النظر أن كل حدث منع من ابتداء الصلاة
~~منع من البناء عليها بدليل أنه لو سبقه المني لاستأنف اتفاقا قلت وللشافعي
~~قول وافق فيه أبا حنيفة وقال الكرماني وجه أخذه من الترجمة أنهم حكموا بصحة
~~الصلاة مع ms09952 الحدث حيث قالوا يتوضأ ويبني وحيث حكموا بصحتها مع عدم النية في
~~الوضوء لعلة أن الوضوء ليس بعبادة ونقل ابن التين عن الداودي ما حاصله أن
~~مناسبة الحديث للترجمة أنه أراد أن من أحدث وصلى ولم يتوضأ وهو يعلم أنه
~~يخادع الناس بصلاته فهو مبطل كما خدع مهاجر أم قيس بهجرته وخادع الله وهو
~~يعلم أنه مطلع على ضميره (قلت) وقصة مهاجر أم قيس انما ذكرت في حديث
~~الأعمال بالنيات وهو في الباب الذي قبل هذا لا في هذا الباب PageV12P292
# وزعم بعض المتأخرين أن البخاري أراد الرد على من زعم أن الجنازة إذا حضرت
~~وخاف فوتها أنه يتيمم وكذا من زعم أنه إذا قام لصلاة الليل فبعد عنه الماء
~~وخشي إذا طلبه أن يفوته قيام الليل أنه تباح له الصلاة بالتيمم ولا يخفى
~~تكلفه (قوله باب في الزكاة أي ترك الحيل في إسقاطها (قوله وأن لا يفرق بين
~~مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة) هو لفظ الحديث الأول في الباب وهو
~~طرف من حديث طويل أورده في الزكاة بهذا السند تاما ومفرقا وتقدم شرحه هناك
~~الحديث الثاني حديث طلحة بن عبيد الله أن أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثائر الرأس الحديث وقد تقدم شرحه في كتاب الايمان أول
~~الصحيح (قوله وقال بعض الناس في عشرين ومائة بعير حقتان فان أهلكها متعمدا
~~أو وهبها أو احتال فيها فرارا من الزكاة فلا شئ عليه) قال ابن بطال أجمع
~~العلماء على أن للمرء قبل الحول التصرف في ماله بالبيع والهبة والذبح وإذا
~~لم ينو الفرار من الصدقة وأجمعوا على أنه إذا حال الحول أنه لا يحل التحيل
~~بأن يفرق بين مجتمع أو يجمع بين متفرق ثم اختلفوا فقال مالك من فوت من ماله
~~شيئا ينوي به الفرار من الزكاة قبل الحول بشهر أو نحوه لزمته الزكاة عند
~~الحول لقوله صلى الله عليه وسلم خشية الصدقة وقال أبو حنيفة إن نوى بتفويته
~~الفرار من الزكاة قبل الحول بيوم لا ms09953 تضره النية لان ذلك لا يلزمه إلا بتمام
~~الحول ولا يتوجه إليه معنى قوله خشية الصدقة إلا حينئذ قال وقال المهلب قصد
~~البخاري أن كل حيلة يتحيل بها أحد في إسقاط الزكاة فان اثم ذلك عليه لان
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما منع من جمع الغنم أو تفرقتها خشية الصدقة فهم
~~منه هذا المعنى وفهم من حديث طلحة في قوله أفلح إن صدق أن من رام أن ينقص
~~شيئا من فرائض الله بحيلة يحتالها أنه لا يفلح قال وما أجاب به الفقهاء من
~~تصرف ذي المال في ماله قرب حلول الحول ثم يريد بذلك الفرار من الزكاة ومن
~~نوى ذلك فالاثم عنه غير ساقط وهو كمن فر عن صيام رمضان قبل رؤية الهلال
~~بيوم واستعمل سفرا لا يحتاج إليه ليفطر فالوعيد إليه يتوجه وقال بعض
~~الحنفية هذا الذي ذكره البخاري ينسب لأبي يوسف وقال محمد يكره لما فيه من
~~القصد إلى إبطال حق الفقراء بعد وجود سببه وهو النصاب واحتج أبو يوسف بأنه
~~امتناع من الوجوب لا إسقاط للواجب واستدل بأنه لو كان له مائتا درهم فلما
~~كان قبل الحول بيوم تصدق بدرهم منها لم يكره ولو نوى بتصدقه بالدرهم أن يتم
~~الحول وليس في ملكه نصاب فلا تلزمه الزكاة وتعقب بان من أصل أبي يوسف أن
~~الحرمة تجامع الفرض كطواف المحدث أو العاري فكيف لا يكون القصد مكروها في
~~هذه الحالة وقوله امتناع من الوجوب معترض فان الوجوب قد تقرر من أول الحول
~~ولذلك جاز التعجيل قيل الحول وقد اتفقوا على أن الاحتيال لاسقاط الشفعة بعد
~~وجوبها مكروه وانما الخلاف فيما قبل الوجوب فقياسه أن يكون في الزكاة
~~مكروها أيضا والأشبه أن يكون أبو يوسف رجع عن ذلك فإنه قال في كتاب الخراج
~~بعد إيراد حديث لا يفرق بين مجتمع ولا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر
~~منع الصدقة ولا إخراجها عن ملكه لملك غيره بفرقها بذلك فتبطل الصدقة عنها
~~بأن يصير لكل واحد منهما ما لا تجب ms09954 فيه الزكاة ولا يحتال في إبطال الصدقة
~~بوجه انتهى ونقل أبو حفص الكبير راوي كتاب الحيل عن محمد بن الحسن أن محمدا
~~قال ما احتال به المسلم حتى يتخلص به من الحرام أو يتوصل به إلى الحلال فلا
~~بأس به وما احتال به حتى يبطل حقا PageV12P293
# أو يحق باطلا أو ليدخل به شبهة في حق فهو مكروه والمكروه عنده إلى الحرام
~~أقرب وذكر الشافعي أنه ناظر محمدا في امرأة كرهت زوجها وامتنع عن فراقها
~~فمكنت ابن زوجها من نفسها فإنها تحرم عندهم على زوجها بناء على قولهم إن
~~حرمت المصاهرة تثبت قال فقلت لمحمد الزنا لا يحرم الحلال لأنه ضده ولا يقاس
~~شئ على ضده فقال يجمعهما الجماع فقلت الفرق بينهما أن الأول حمدت به وحصنت
~~فرجها والآخر ذمت به ووجب عليها الرجم ويلزم أن المطلقة ثلاثا إذا زنت حلت
~~لزوجها ومن كان عنده أربع نسوة فزنى بخامسة أن تحرم عليه إحدى الأربع إلى
~~آخر المناظرة وقد أشكل قول البخاري في الترجمة فان أهلكها بأن الاهلاك ليس
~~من الحيل بل هو من إضاعة المال فان الحيلة انما هي لدفع ضرر أو جلب منفعة
~~وليس كل واحد منهما موجودا في ذلك ويظهر لي انه تصور بأن يذبح الحقتين مثلا
~~وينتفع بلحمهما فتسقط الزكاة بالحقتين وينتقل إلى ما دونهما الحديث الثالث
~~الله تعالى (قوله حدثنا إسحاق) هو ابن راهويه كما جزم به أبو نعيم في
~~المستخرج (قوله يكون كنز أحدكم يوم القيامة شجاعا أقرع) المراد بالكنز
~~المال الذي يخبأ من غير أن يؤدى زكاته كما تقدم تقريره في كتاب الزكاة ووقع
~~هناك في رواية أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ من أعطاه الله مالا فلم يؤد
~~زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع فذكر نحوه وبه تظهر مناسبة ذكره في
~~هذا الباب (قوله أنا كنزك) هذا زائد في هذه الطريق (قوله والله لن يزال) في
~~رواية الكشميهني لا بدل لن (قوله حتى يبسط يده) أي صاحب المال (فيلقمها
~~فاه) يحتمل أن يكون ms09955 فاعل يلقمها الكانز أو الشجاع ووقع في رواية أبي صالح
~~فيأخذ بلهزمتيه أي يأخذ الشجاع يد الكانز بشدقيه وهما الهمزتان كما أوضحته
~~هناك (قوله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم) هو موصول بالسند المذكور
~~وهو من نسخة همام عن أبي هريرة وقد أخرجه أحمد عن عبد الرزاق فقدم هذا على
~~الذي قبله (قوله إذا ما رب النعم) ما زائدة والرب المالك والنعم بفتحتين
~~الإبل والغنم والبقر وقيل الإبل والغنم فقط حكاه في المحكم وقيل الإبل فقط
~~ويؤيد الأول قول الله تعالى ومن الانعام حمولة وفرشا ثم فسره الإبل والبقر
~~والغنم ويؤيد الثالث اقتصاره هنا على الاخفاف فإنها للإبل خاصة والمراد
~~بقوله حقها زكاتها وصرح به في حديث أبي ذر كما تقدم في الزكاة أتم منه
~~(قوله وقال بعض الناس في رجل له إبل فخاف أن تجب عليه الصدقة فباعها بابل
~~مثلها أو بغنم أو ببقر أو بدراهم فرارا من الصدقة بيوم احتيالا فلا شئ عليه
~~وهو يقول إن زكى ابله قبل أن يحول الحول بيوم أو ستة جازت عنه) في رواية
~~الكشميهني أجزأت عنه ويعرف تقرير مذهب الحنفية مما مضى وقد تأكد المنع
~~بمسألة التعجيل قيل توجيه إلزامهم التناقض أن من أجاز التقديم لم يراع دخول
~~الحول من كل جهة فإذا كان التقديم على الحول مجزئا فليكن التصرف فيها قبل
~~الحول غير مسقط وأجاب عنهم ابن بطال بان أبا حنيفة لم يتناقض في ذلك لأنه
~~لا يوجب الزكاة الا بتمام الحول ويجعل من قدمها كمن قدم دينا مؤجلا قبل أن
~~يحل انتهى والتناقض لازم لأبي يوسف لأنه يقول إن الحرمة تجامع الفرض كطواف
~~العاري ولو لم يتقرر الوجوب لم يجز التعجيل قبل الحول وقد اختلف العلماء
~~فيمن باع إبلا بمثلها في أثناء الحول فذهب الجمهور إلى البناء على حول
~~الأولى لاتحاد الجنس والنصاب والمأخوذ عن الشافعي قولان واختلفوا في بيعها
~~بغير جنسها فقال الجمهور يستأنف PageV12P294
# لاختلاف النصاب وإذا فعل فرارا من الزكاة أثم ولو قلنا يستأنف وعن أحمد
~~إذا ms09956 ملكها ستة أشهر ثم باعها بنقد زكى الدراهم عن ستة أشهر من يوم البيع
~~ونقل شيخنا ابن الملقن عن ابن التين أنه قال إن البخاري انما أتي بقوله
~~مانع الزكاة ليدل على الفرار من الزكاة لا يحل فهو مطالب بذلك في الآخرة
~~قال شيخنا وهذا لم نره في البخاري (قلت) بل هو فيه بالمعنى في قوله إذا ما
~~رب النعم لم يعط حقها فهذا هو مانع الزكاة * الحديث الرابع حديث ابن عباس
~~قال استفتى سعد بن عبادة الخ تقدم شرحه قريبا في كتاب الايمان والنذور قال
~~المهلب فيه حجة على أن الزكاة لا تسقط بالحيلة ولا بالموت لان النذر لما لم
~~يسقط بالموت والزكاة أوكد منه كانت لازمة لا تسقط بالموت أولى لأنه لما
~~ألزم الولي بقضاء النذر عن أمه كان قضاء الزكاة التي فرضها الله أشد لزوما
~~(قوله وقال بعض الناس إذا بلغت الإبل عشرين ففيها أربع شياه فان وهبها قبل
~~الحول أو باعها فرارا أو احتيالا لاسقاط الزكاة فلا شئ عليه وكذلك إن
~~أتلفها فمات فلا شئ عليه في ماله) تقدمت المنازعة في صورة الاتلاف قريبا
~~وأجاب بعض الحنفية بأن المال انما تجب فيه الزكاة ما دام واجبا في الذمة أو
~~ما تعلق به من الحقوق وهذا الذي مات لم يبق في ذمته شئ يجب على ورثته وفاؤه
~~والكلام انما هو في حل الحيلة لا في لزوم الزكاة إذا فر (قلت) وحرف المسألة
~~أنه إذا قصد بيعها الفرار من الزكاة أو بهبتها الحيلة على إسقاط الزكاة ومن
~~قصده أن يسترجعها بعد كما تقدم فهو آثم بهذا القصد لكن هل يؤثر هذا القصد
~~في ابقاء الزكاة في ذمته أو يعمل به مع الاثم وهذا محز الخلاف قال الكرماني
~~ذكر البخاري في هذا الباب ثلاثة فروع يجمعها حكم واحد وهو أنه إذا زال ملكه
~~عما تجب فيه الزكاة قبل الحول سقطت الزكاة سواء كان لقصد الفرار من الزكاة
~~أم لا ثم أراد بتفريعها عقب كل حديث التشنيع بأن من أجاز ms09957 ذلك خالف ثلاثة
~~أحاديث صحيحة انتهى ومن الحيل في إسقاط الزكاة ان ينوي بعروض التجارة
~~الفنية قبل الحول فإذا دخل الحول الآخر استأنف التجارة حتى إذا قرب الحول
~~أبطل التجارة ونوى القنية وهذا يأثم جزما والذي يقوى أنه لا تسقط الزكاة
~~عنه والعلم عند الله تعالى (قوله باب الحيلة في النكاح) ذكر فيه حديث ابن
~~عمر في النهي عن الشغار وفيه تفسيره عن نافع وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب
~~النكاح وتقرير كون التفسير مرفوعا قال ابن المنير إدخال البخاري الشغار في
~~باب الحيل مع أن القائل بالجواز يبطل الشغار ويوجب مهر المثل مشكل ويمكن أن
~~يقال إنه أخذه مما نقل أن العرب كانت تأنف من التلفظ بالنكاح من جانب
~~المرأة فرجعوا إلى التلفظ بالشغار لوجود المساواة التي تدفع الانفة فمحى
~~الشرع رسم الجاهلية فحرم الشغار وشدد فيه ما لم يشدد في النكاح الخالي عن
~~ذكر الصداق فلو صححنا النكاح يلفظ الشغار وأوجبنا مهر المثل أبقينا غرض
~~الجاهلية بهذه الحيلة انتهى وفيه نظر لان الذي نقله عن العرب لا أصل له لان
~~الشغار في العرب بالنسبة إلى غيره قليل وقضية ما ذكره أن تكون أنكحتهم كلها
~~كانت شغارا لوجود الانفة في جميعهم والذي يظهر لي أن الحيلة في الشغار
~~تتصور في موسر أراد تزويج بنت فقير فامتنع أو أشتط في المهر فخدعه بأن قال
~~له زوجنيها وأنا أزوجك بنتي فرغب الفقير في ذلك لسهولت ذلك عليه فلما وقع
~~العقد على ذلك وقيل له ان العقد يصح ويلزم لكل منهما مهر المثل فإنه يندم
~~إذ لا قدرة له على مهر المثل لبنت الموسر وحصل للموسر مقصوده بالتزويج
~~لسهولة مهر المثل عليه فإذا PageV12P295
# أبطل الشغار من أصله بطلت هذه الحل (قوله وقال بعض الناس إن احتال حتى
~~تزوج على الشغار فهو جائز والشرط باطل وقال في المتعة النكاح فاسد والشرط
~~باطل) قلت وهذا بناء على قاعدة الحنفية أن ما لم يشرع بأصله باطل وما شرع
~~بأصله دون وصفه فاسد فالنكاح مشروع بأصله ms09958 وجعل البضع صداقا وصف فيه فيفسد
~~الصداق ويصح النكاح بخلاف المتعة فإنها لما ثبت انها منسوخة صارت غير
~~مشروعة بأصلها (قوله وقال بعضهم المتعة والشغار جائزان والشرط باطل) أي في
~~كل منهما كأنه يشير إلى ما نقل عن زفر أنه أجاز النكاح المؤقت وألغى الوقت
~~لأنه شرط فاسد والنكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة وردوا عليه بالفرق المذكور
~~قال ابن بطال لا يكون البضع صداقا عند أحد من العلماء وانما قالوا ينعقد
~~النكاح بمهر المثل إذا اجتمعت شروطه والصداق ليس بركن فيه فهو كما لو عقد
~~بغير صداق ثم ذكر الصداق فصار ذكر البضع كلا ذكر انتهى وهذا محصل ما قاله
~~أبو زيد وغيره من أئمة الحنفية وتعقبه ابن السمعاني فقال ليس الشغار إلا
~~النكاح الذي اختلفنا فيه وقد ثبت النهي عنه والنهي يقتضي فساد المنهي عنه
~~لأن العقد الشرعي انما يجوز بالشرع وإذا كان منهيا لم يكن مشروعا ومن جهة
~~المعنى أنه يمنع تما الايجاب في البضع للزوج والنكاح لا ينعقد إلا بإيجاب
~~كامل ووجه قولنا يمنع أن الذي أوجبه للزوج نكاحا هو الذي أوجبه للمرأة
~~صداقا وإذا لم يحصل كمال الايجاب لا يصح فإنه جعل عين ما أوجبه للزوج صداقا
~~للمرأة فهو كمن جعل الشئ لشخص في عقد ثم جعل عينه لشخص آخر فإنه لا يكمل
~~الجعل الأول قال ولا يعارض هذا ما لو زوج أمته آخر فان الزوج يملك التمتع
~~بالفرج والسيد يملك رقبه الفرج بدليل أنها لو وطئت بعد بشبهة يكون المهر
~~للسيد والفرق أن الذي جعله السيد للزوج لم يبقه لنفسه لأنه جعل ملك التمتع
~~بالأمة للزوج وما عدا ذلك باق له وفي مسألة الشغار جعل ملك التمتع الذي
~~جعله للزوج بعينه صداقا للمرأة الأخرى ورقبة البضع لا تدخل تحت ملك اليمين
~~حتى يصح جعله صداقا (قوله يحيى) هو القطان وعبيد الله بن عمر هو العمري
~~ومحمد بن علي هو المعروف بابن الحنفية وعلي هو ابن أبي طالب (قوله قيل له
~~إن ابن عباس لا يرى ms09959 بمتعة النساء بأسا) لم أقف على اسم القائل وزاد عمر بن
~~علي الفلاس في روايته لهذا الحديث عن يحيى القطان فقال له إنك تايه بمثناة
~~فوقانية وياء آخر الحروف بوزن فاعل من التيه وهو الحيرة وانما وصفه بذلك
~~إشارة إلى أنه تمسك بالمنسوخ وغفل عن الناسخ وقد تقدم بيان مذهب ابن عباس
~~في ذلك في كتاب النكاح مستوفى (قوله وقال بعض الناس إن احتال حتى تمتع
~~فالنكاح فاسد) أي أن عقد عقد نكاح متعة والفساد لا يستلزم البطلان لامكان
~~إصلاحه بإلغاء الشرط فيتحيل في تصححه بذلك كما قال في ربا الفضل إن حذفت
~~منه الزيادة صح البيع (قوله وقال بعضهم الخ) تقدم أنه قول زفر وقيل إنه لم
~~يجز إلا النكاح المؤقت وألغى الشرط وأجيب بأن نسخ المتعة ثابت والنكاح
~~المؤقت في معنى المتعة والاعتبار عندهم في العقود بالمعاني (قوله باب ما
~~يكره من الاحتيال في البيوع ولا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلأ) ذكر
~~فيه حديث أبي هريرة لا يمنع الخ وإسماعيل شيخه فيه هو ابن أبي أويس وقد
~~تقدم شرح الحديث مستوفى في كتاب الشرب قال المهلب المراد رجل كان له بئر
~~وحولها كلا مباح وهو بفتح الكاف واللام مهموز ما يرعى فأراد الاختصاص به
~~فيمنع فضل ماء بئره PageV12P296
# أن ترده نعم غيره للشرب وهو لا حاجة به إلى الماء الذي يمنعه وانما حاجته
~~إلى الكلأ وهو لا يقدر على منعه لكونه غير مملوك له فيمنع الماء فيتوفر له
~~الكلأ لان النعم لا تستغني عن الماء بل إذا رعت الكلأ عطشت ويكون ماء غير
~~البئر بعيدا عنها فيرغب صاحبها عن ذلك الكلأ فيتوفر لصاحب البئر بهذه
~~الحيلة انتهى موضحا قال وفيه معنى أخر وهو أنه قد يخص أحد معاني الحديث
~~ويسكت عن البقية لان ظاهر الحديث اختصاص النهي بما إذا أريد به منع الكلأ
~~فإذا لم يرد به ذلك فلا نهي عن منع الكلأ والحديث معناه لا يمنع فضل الماء
~~بوجه من الوجوه لأنه إذا لم يمنع ms09960 بسبب غيره فأحرى أن لا يمنع بسبب نفسه وفي
~~تسميته فضلا إشارة إلى أنه إذا لم تكن زيادة عن حاجة صاحب البئر جاز لصاحب
~~البئر منعه والله أعلم وقال ابن المنير وجه مطابقة الترجمة أن الآبار التي
~~في البوادي لمحتفرها أن يختص بما عدا فضلها من الماء بخلاف الكلأ المباح
~~فلا اختصاص له به فلو تحيل صاحب البئر فدعى أنه لا فضل في ماء البئر عن
~~حاجته ليتوفر له الكلأ الذي بقربه لان صاحب الماشية حينئذ يحتاج أن يحولها
~~إلى ماء آخر لأنها لا تستطيع الرعي على الظمأ لدخل في النهي ثم قال ولا
~~يلزم من كون دعواه كذبا محضا أن لا يكون في كلامه تحيل على منع المباح
~~فحجته ظاهرة فيما له فيه مقال وهو الماء تحيلا على ما لا حق له فيه ولا حجة
~~وهو الكلأ (قلت) وهذا جواب عن أصل التحيل لا عن خصوص التحيل في البيع ومن
~~ثم قال الكرماني هو من قبيل ما ترجم به وبيض له فلم يذكر فيه حديثا يريد
~~أنه ترجم بالتحيل بالبيع وعطف عليه ولا منع فضل الماء وذكر الحديث المتعلق
~~بالثاني دون الأول لكن لا يدفع هذا القدر السؤال عن حكمه إيراد منع فضل
~~الماء في ترك الحيل ثم قال الكرماني يمكن أن يكون المنع أعم من أن يكون
~~بطريق عدم البيع أو بغيره انتهى ويظهر أن المناسبة بينهما ما أشار اله ابن
~~المنير لكن تمامه أن يقال إن صاحب البئر يدعي أنه لافضل في ماء البئر
~~ليحتاج من احتاج إلى الكلأ أن يبتاع منه ماء بئره ليسقي ماشيته فيظهر حينئذ
~~أنه تحيل بالجحد على حصول البيع ليتم مراده في أخذ ثمن ماء البئر وفي توفير
~~الكلأ عليه وأما ابن بطال فأدخل في هذه الترجمة حديث النهي عن النجش فلو
~~كان كذلك لبطل الاعتراض لكن ترجمة النجش موجودة في جميع الروايات بين
~~الحديثين عز وجل (قوله باب ما يكره من التناجش) أشار إلى ما ورد في بعض طرق
~~الحديث المذكور ms09961 في الباب بلفظ نهى عن النجش من حديث أبي هريرة بلفظ لا
~~تناجشوا وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب البيوع والمراد بالكراهة في الترجمة
~~كراهة التحريم (قوله باب ما ينهى من الخداع) في رواية الكشميهني عن الخداع
~~ويقال له الخدع بالفتح والكسر ورجل خادع وفي المبالغة خدوع وخداع (قوله
~~وقال أيوب) هو السختياني (يخادعون الله كأنما يخادعون آدميا لو أتوا الامر
~~عيانا كان أهون علي) وصله وكيع في مصنفه عن سفيان بن عيينة عن أيوب وهو
~~السختياني قال الكرماني قوله عيانا أي لو أعلنوا بأخذ الزائد على الثمن
~~معاينة بلى تدليس لكان أسهل لأنه ما جعل الدين آلة للخداع انتهى ومن ثم كان
~~سالك المكر والخديعة حتى يفعل المعصية أبغض عند الناس ممن يتظاهر بها وفي
~~قلوبهم أوضع وهم عنه أشد نفرة وحديث ابن عمر إذا بايعت فقل لا خلابة بكسر
~~المعجمة وتخفيف اللام ثم موحدة تقدم شرحه مستوفى في كتاب البيوع قال المهلب
~~معنى قوله لا خلابة لا تخلبوني أي PageV12P297
# لا تخدعوني فان ذلك لا يحل (قلت) والذي يظهر أنه وارد مورد الشرط أي إن
~~ظهر في العقد خداع فهو غير صحيح كأنه قال بشرط أن لا يكون فيه خديعة أو قال
~~لا تلزمني خديعتك قال المهلب ولا يدخل في الخداع المحرم الثناء على السلعة
~~والاطناب في مدحها فإنه متجاوز عنه ولا ينتقص به البيع وقال بن القيم في
~~الاعلام أحدث بعض المتأخرين حيلا لم يصح القول بها عن أحد من الأئمة ومن
~~عرف سيرة الشافعي وفضله علم أنه لم يكن يأمر بفعل الحيل التي تبنى على
~~الخداع وإن كان يجري العقود على ظاهرها ولا ينظر إلى قصد العاقد إذا خالف
~~لفظه فحاشاه أن يبيح للناس المكر والخديعة فان الفرق بين اجراء العقد على
~~ظاهره فلا يعتبر القصد في العقد وبين تجويز عقد قد علم بناؤه على المكر مع
~~العلم بأن باطنه بخلاف ظاهره ظاهر ومن نسب حل الثاني إلى الشافعي فهو خصمه
~~عند الله فان الذي جوزه بمنزلة ms09962 الحاكم يجري الحكم على ظاهره في عدالة
~~الشهود فيحكم بظاهر عدالتهم وان كانوا في الباطن شهود زور وكذا في مسألة
~~العينة انما جوز أن يبيع السلعة ممن يشتريها جريا منه على أن ظاهر عقود
~~المسلمين سلامتها من المكر والخديعة ولم يجوز قط أن المتعاقدين يتواطئان
~~على ألف بألف ومائتين ثم يحضران سلعة تحلل الربا ولا سيما ان لم يقصد
~~البائع بيعها ولا المشتري شراءها ويتأكد ذلك إذا كانت ليست ملكا للبائع كأن
~~يكون عنده سلعة لغيره فيوقع العقد ويدعي أنها ملكه ويصدقه المشتري فيوقعان
~~العقد على الأكثر ثم يستعيدها البائع بالأقل ويترتب الأكثر في ذمة المشتري
~~في الظاهر ولو علم الذي جوز ذلك بذلك لبادر إلى إنكاره لان لازم المذهب ليس
~~بمذهب فقد يذكر العالم الشئ ولا يستحضر لازمه حتى إذا عرفه أنكره وأطال في
~~ذلك جدا وهذا ملخصه والتحقيق أنه لا يلزم من الاثم في العقد بطلانه في ظاهر
~~الحكم فالشافعية يجوزون العقود على ظاهرها ويقولون مع ذلك إن من عمل الحيل
~~بالمكر والخديعة بإثم في الباطن وبهذا يحصل الانفصال عن إشكاله والله أعلم
~~(قوله باب ما ينهى عن الاحتيال للولي في اليتيمة المرغوبة وأن لا يكمل لها
~~صداقها) ذكر فيه حديث عائشة في تفسير قوله تعالى وإن خفتم أن لا تقسطوا في
~~اليتامى ولم يسقه بتمامه وقد تقدم بهذا السند في النكاح تاما قال ابن بطال
~~فيه أنه لا يجوز للولي أن يتزوج بيتيمة بأقل من صداقها ولا أن يعطيها من
~~العروض في صداقها ما لا يفي بقيمة صداق مثلها واختلف في سبب نزول الآية
~~المذكورة كما تقدم عند شرح الحديث المذكور في تفسير سورة النساء وفي قوله
~~في اليتامى حذف تقديره في نكاح اليتامى وقوله ما طاب لكم من النساء أي من
~~سواهن قال القاضي أبو بكر بن الطيب معنى الآية وان خفتم أن لا تعدلوا في
~~اليتامى الأطفال اللاتي لا أولياء لهن يطالبونكم بحقوقهن ولا تأمنوا من ترك
~~القيام بحقوقهم لعجزهن عن ذلك فتزوجوا من النساء ms09963 القادرات على تدبير أمورهن
~~أو من لهن أولياء يمنعونكم من الحيف عليهن وقوله ثم استفتى الناس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأنزل الله يستفتونك في النساء فذكر الحديث كذا في
~~الأصل وقد تقدم سياقه (قوله باب إذا غصب جارية فزعم أنها ماتت فقضى) بالضم
~~على البناء للمجهول أي حكم ويجوز بناؤه للمعلوم أي حكم القاضي على الغاصب
~~(بقيمة الجارية الميتة ثم وجدها صاحبها) أي اطلع على أنها لم تمت (فهي له)
~~أي لصاحبها المغصوبة منه (وترد القيمة) أي على الغاصب (ولا تكون القيمة
~~ثمنا) أي لعدم جريان بيع بينهما وانما أخذ PageV12P298
# القيمة بناء على عدم الجارية فإذا زال ذلك وجب الرجوع إلى الأصل (قوله
~~وقال بعض الناس الجارية للغاصب لاخذه القيمة منه) أي من الغاصب (قوله وفي
~~هذا احتيال لمن اشتهى جارية رجل لا يبيعها فغصبها واعتل) أي احتج أي وكذلك
~~لو كانت الصورة في غير الجارية من مأكول أو غيره وادعى فساده وكذا لو غصب
~~حيوانا مأكولا فذبحه (قوله فتطيب للغاصب جارية غيره) أي وكذا مال غيره
~~(قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم أموالكم عليكم حرام) هذا طرف من حديث
~~وصله من حديث أبي بكرة مطولا في أواخر الحج وأحلت بشرحه على كتاب الفتن قال
~~الكرماني ظاهر قوله أموالكم عليكم مقابلة الجمع بالجمع فيفيد التوزيع فيلزم
~~أن يكون مال كل شخص على كل شخص حراما فيلزم أن يكون ماله عليه حراما وليس
~~كذلك وانما هو مثل قولهم قتل بنو فلان أنفسهم أي قتل بعضهم بعضا ففيه مجاز
~~للقرينة الصارفة عن الظاهر (قوله ولكل غادر لواء) أي وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لكل غادر لواء الخ وقد وصله في الباب عن ابن عمر وسفيان في سنده
~~هو الثوري ومعنى شرحه مستوفى في الجهاد والاحتجاج به ظاهر لان دعوى الغاصب
~~أنها ماتت خيانة وغدر في حق أخيه المسلم قال ابن بطال خالف أبا حنيفة
~~الجمهور في ذلك فاحتج هو بأنه لا يجتمع الشئ وبدله في ملك شخص واحد ms09964 واحتج
~~للجمهور بأنه لا يحل مال المسلم إلا عن طيب نفسه ولأن القيمة إنما وجبت
~~بناء على صدق دعوى الغاصب أن الجارية ماتت فلما تبين أنها لم تمت فهي باقية
~~على ملك المغصوبة منه لأنه لم يجر بينهما عقد صحيح فوجب أن ترد إلى صاحبها
~~قال وفرقوا بين الثمن والقيمة بأن الثمن في مقابلة الشئ القائم والقيمة في
~~الشئ المستهلك وكذا في البيع الفاسد والفرق بين الغصب والبيع الفاسد أن
~~البائع رضي بأخذ الثمن عوضا عن سلعته وأذن المشتري بالتصرف فيها فإصلاح هذا
~~البيع أن يأخذ قيمة السلعة إن فاتت والغاصب لم يأذن له المالك فلا يحل له
~~أن يتملكه الغاصب إلا إن رضي المغصوب منه بقيمته (قلت) ومحل الصورة
~~المذكورة أولا عند الحنفية ان يدعي المستحق على الغاصب بالجارية فيجيب انها
~~ماتت فيصدقه أو يكذبه فيقيم الغاصب البينة أو يستحلفه فينكل عن اليمين
~~فيكون المستحق حينئذ على الغاصب القيمة لرضا المدعي بالمبادلة بهذا القدر
~~حيث ادعاه أما لو أخذ القيمة بقول الغاصب مع حلفه أنها ماتت فل لمدعي حينئذ
~~بالخيار إذا ظهر كذب الغاصب إن شاء أمضى الضمان وإن شاء استعاد الجارية ورد
~~العوض واستدلوا بأن المالك ملك بدل المغصوب رقبة وبدنا فزال ملكه عن المبدل
~~لكونه قابلا للنقل فلم يقع الحكم للتعدي محضا بل للضمان المشروط ولو نشأ
~~منه فوات الجارية على صاحبها بالحيلة ولو ترتب الاثم على الغاصب بذلك لأنه
~~لا ينافي صحة العقد والله أعلم وقال ابن المنير ما ملخصه ألزم بعض الحنفية
~~مالكا بأنه يقول في الآبق إذا أخذ المالك قيمته ممن وجده فغصبه أن الغاصب
~~يملكه فلو موه الغاصب بأنه مستمر الاباق أو أوهم موته ثم ظهر خلاف ذلك
~~فللمالك أخذه والحديث يتناول التمويه وغيره ويقتضي أن يعود العبد للمالك
~~والقيمة إن كانت ثمنا لم يعد للعبد مطلقا وإن لم تكن ثمنا عاد العبد مطلقا
~~وأجيب بأن معنى قوله إن أموالكم عليكم حرام إذا لم يقع التراضي ومع وجود
~~التمويه لم يحصل الرضا بالعوض ms09965 بخلاف ما إذا لم يكن هناك تمويه فإنه يدل على
~~الرضا بالعوض وتقدر القيمة ثمنا (قوله باب كذا للأكثر بغير ترجمة وحذفه بن
~~بطال والنسفي والإسماعيلي وأضاف ابن بطال حديث PageV12P299
# أم سلمة للباب الذي قبله وتعلقه به ظاهر جدا لدلالته على أن حكم الحاكم
~~لا يحل ما حرمه الله ورسوله ولنهيه عن أخذه إذا كان يعلم أنه في نفس الامر
~~لغريمه وعلى الأول هو كالفصل من الباب الذي قبله وإنما أفرده لأنه يشمل
~~الحكم المذكور وغيره وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى
~~وقوله سفيان هو الثوري وقوله عن هشام هو ابن عروة ووقع في رواية أبي داود
~~عن محمد بن كثير شيخ البخاري فيه حدثنا سفيان حدثنا هشام وقوله عن عروة وقع
~~في رواية أبي داود عن أبيه وقوله عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة هي أمها
~~ووقع في شرح ابن بطال حديث زينب فأوهم أنه من مسندها على ما جرت به عادته
~~من الاقتصار على صحابي الحديث (قوله إنما أنا بشر) أي كواحد من البشر في
~~عدم علم الغيب وقوله ولعل هي هنا بمعنى عسى وقوله ألحن تقدم في المظالم
~~بلفظ أبلغ وهو بمعناه لأنه من لحن بمعنى فطن وزنه ومعناه والمراد أنه إذا
~~كان أفطن كان قادرا على أن يكون أبلغ في حجته من الآخر وقوله على نحو ما
~~اسمع في رواية الكشميهني ما اسمع وهي موصولة وقوله من أخيه أي من حق أخيه
~~وثبت كذلك في الطريق الآتي في الاحكام وقوله فلا يأخذ كذا للأكثر بحذف
~~المفعول وللكشميهني فلا يأخذه وقوله فإنما أقطع له قطعة من النار أي إن
~~أخذها مع علمه بأنها حرام عليه دخل النار (قوله باب في النكاح) تقدم قريبا
~~باب الحيلة في النكاح وذكر فيه الشغار والمتعة وذكر هنا ما يتعلق بشهادة
~~الزور في النكاح وأورد فيه حديث أبي هريرة واستئذان المخطوبة من وجهين وقد
~~مضى شرحه مستوفى في كتاب النكاح ثم أورد بعده حديث خنساء بذكر ms09966 البكر والثيب
~~جميعا وقد تقدما في باب لا يجوز نكاح المكره قريبا وحديث عائشة نحو حديث
~~أبي هريرة الحديث الأول (قوله هشام) هو الدستوائي (قوله لا تنكح البكر) أي
~~لا تزوج (قوله وقال بعض الناس إذا لم تستأذن) في رواية الكشميهني إن بدل
~~إذا (قوله فأقام شاهدين زورا) أي شهدا زورا أو زورا متعلق بأقام (قوله
~~فأثبت القاضي نكاحها) في رواية الكشميهني نكاحه أي بشهادتهما (قوله فلا بأس
~~أن يطأها) أي لا يأثم بذلك مع علمه بأن شاهديه كذبا الحديث الثاني (قوله
~~علي) هو ابن المديني وسفيان هو ابن عيينة ويحيى بن سعيد هو الأنصاري (قوله
~~عن القاسم) في رواية محمد بن فضيل عن يحيى بن سعيد حدثنا القاسم أخرجه
~~الإسماعيلي والقاسم هو ابن محمد بن أبي بكر الصديق (قوله أن امرأة من ولد
~~جعفر) في رواية ابن أبي عمر عن سفيان أن امرأة من آل جعفر أخرجه الإسماعيلي
~~ولم أقف على اسمها ولا على المراد بجعفر ويغلب على الظن أنه جعفر بن أبي
~~طالب وتجاسر الكرماني فقال المراد به جعفر الصادق بن محمد الباقر وكان
~~القاسم بن محمد جد جعفر الصادق لامه انتهى وخفي عليه أن القصة المذكورة
~~وقعت وجعفر الصادق صغير لان مولده سنة ثمانين وكانت وفاة عبد الرحمن بن
~~يزيد بن جارية في سنة ثلاث وتسعين من الهجرة وقد وقع في تفسير الحديث أنه
~~أخير المرأة بحديث خنساء بنت خذام فكيف تكون المرأة المذكورة في مثل تلك
~~الحالة وأبوها ابن ثلاث عشرة سنة أو دونها (قوله فأرسلت إلى شيخين من
~~الأنصار) زاد ابن أبي عمر خبرهما أنه ليس لأحد من أمري شئ (قوله ابني
~~جارية) كذا نسبهما في هذه الرواية إلى جدهما تقدم في النكاح عن عبد الرحمن
~~ومجمع ابني يزيد بن جارية وهو بجيم وراء ووقع هنا لبعضهم بمهملتين
~~PageV12P300
# ومثلثة وهو تصحيف (قوله قالا فلا تخشين) كذا لهم على أنه خطاب للمرأة ومن
~~معها وظن ابن التين أنه خطاب للمرأة وحدها فقال الصواب فلا تخشين بكسر ms09967
~~الياء وتشديد النون قال ولو كان بلا تأكيد لحذفت النون (قلت) ووقع في رواية
~~بن أبي عمر فأرسلا إليها أن لا تخافي فدل على أنهما خاطبا من كانت أرسلته
~~إليهما أو من أرسلا وعلى الحالين فكان من أرسلا في ذلك جماعة نسوة (قوله
~~فان خنساء بنت خدام) بكسر المعجمة ودال مهملة خفيفة تقدم في كتاب النكاح
~~بيان نسبها وحالها (قوله قال سفيان فأما عبد الرحمن) يعني ابن القاسم بن
~~محمد بن أبي بكر (قوله فسمعته يقول عن أبيه أن خنساء) يعني أنه أرسله فلم
~~يذكر فيه عبد الرحمن بن يزيد ولا أخاه (قلت) وأخرجه ابن أبي عمر في مسند
~~ومن طريقه الإسماعيلي فقال عن سفيان عن يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن القاسم
~~أن خنساء فذكره وقصر في سنده وقد تقدم في النكاح من رواية مالك عن يحيى
~~موصولا وبيان من أرسله والاختلاف فيه وشرح الحديث مستوفى ورواية من قال فيه
~~أنها كانت بكرا وبيان الصواب من ذلك الحديث الثالث تقدم التنبيه عليه (قوله
~~وقال بعض الناس ان احتال انسان بشاهدي زور على تزويج امرأة ثيب بأمرها الخ)
~~قال المهلب اتفق العلماء على وجوب استئذان الثيب والأصل فيه قوله تعالى فلا
~~تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا فدل على أن النكاح يتوقف على الرضا من
~~الزوجين وأمر النبي صلى الله عليه وسلم باستئذان الثيب ورد نكاح من زوجت
~~وهي كارهة فقول الحنفية خارج عن هذا كله انتهى ملخصا الحديث الرابع (قوله
~~البكر تستأذن) تقدم في الاكراه من طريق سفيان عن ابن جريج بهذا الاسناد قلت
~~يا رسول الله البكر تستأمر قال نعم (قوله وقال بعض الناس ان هوى) بكسر
~~الواو أي أحب (انسان) في رواية الكشميهني رجل (قوله جارية يتيمة أو بكرا)
~~في رواية الكشميهني ثيبا ووقع عند ابن بطال كذلك ويؤيد الأول قوله في بقية
~~الكلام فأدركت اليتيمة فظاهره أنها كانت غير بالغ ويحتمل أن قوله جاء
~~بشاهدين أي يشهدان على أنها مدركة ورضيت (قوله فقبل القاضي بشهادة الزور) ms09968
~~كذا لهم بموحدة وللكشميهني شهادة بحذف الموحدة من أوله (قوله حل له الوطء)
~~أي مع علمه بكذب الشهادة المذكورة وقال ابن بطال لا يحل هذا النكاح عند أحد
~~من العلماء وحكم القاضي بما ظهر له من عدالة الشاهدين في الظاهر لا يحل
~~للزوج ما حرم الله عليه وقد اتفقوا على أنه لا يحل له أكل مال غيره بمثل
~~هذه الشهادة ولا فرق بين أكل مال الحرام ووطئ الفرج الحرام وقال المهلب قاس
~~أبو حنيفة هذه المسألة والتي قبلها على مسألة اتفاقية وهي ما لو حكم القاضي
~~بشهادة من ظن عدالتهما أن الزوج طلق امرأته وكانا شهدا في ذلك بالزور أنه
~~يحل تزويجها لمن لا يعلم باطن تلك الشهادة قال وكذلك لو علم وتعقب بأن الذي
~~يقدم على الشئ جاهلا ببطلانه لا يقاس بمن يقدم عليه مع علمه ببطلانه ولا
~~خلاف بين الأئمة أن رجلا لو أقام شاهدي زور على ابنته أنها أمته وحكم
~~الحاكم بذلك ظانا عدالتهما أنه لا يحل له وطؤها وكذا لو شهد في ابنة غيره
~~من حرة أنها أمة المشهود له وهو يعلم بطلان شهادتهما أنه لا يحل له وطؤها
~~انتهى ملخصا وليس الذي نسبه إلى أبي حنيفة من هذا القياس مستقيما وانما
~~حجتهم أن الاستئذان ليس بشرط في صحة النكاح ولو كان واجبا وإذا كان كذلك
~~فالقاضي أنشأ PageV12P301
# لهذا الزوج عقدا مستأنفا فيصح وهذا قول أبي حنيفة وحده واحتج بأثر عن علي
~~في نحو هذا قال فيه شاهداك زوجاك وخالفه صاحباه وقال ابن العربي اعتمد
~~الحنفية أمرين أحدهما قوله صلى الله عليه وسلم للمتلاعنين أحدكما كاذب ففرق
~~بينهما على قول تحقق أنه باطل فكذلك البناء على شهادة الزور والثاني أن
~~الفرج يقبل إنشاء الحل فيه كتزويج الرجل ابنته بمال لظان من لا ولي لها
~~والمال انما ينشئ الحل فيها بالقبول من المالك قال وحاصل الجواب عن ذلك أن
~~المجتهد انما يحصل الحكم الذي لا اثر فيه على النظير لا على الضد فلا يصح
~~حمل شهادة الزور ms09969 على اللعان والفرج وانما ينشأ الحل فيه بوجه يستوي ظاهره
~~وباطنه وأما بأمر يظهر باطنه فلا انتهى ملخصا وقال ابن التين قال أبو حنيفة
~~إذا شهدا بزور على الطلاق فحكم القاضي بها تصير المرأة مطلقة بحكم الحاكم
~~ويجوز لها أن تتزوج حتى بأحد الشاهدين وقال فيما لو أقام شاهدي زور على
~~محرم أنها زوجته ان الحكم لا ينفذ في الباطن ولا يحل له وطؤها وهو يعلم
~~وكذا لو شهدا له بمال قال وفرق بين الموضعين فان كل شئ جاز ان يكون للحاكم
~~فيه ولاية ابتداه أنه ينفذ حكمه فيه ظاهرا وباطنا وما لا فأنه ينفذ في
~~الظاهر دون الباطن فلما أن كان للحاكم فيه ولاية في عقد النكاح وولاية في
~~أنه يطلق على غيره نفذ حكمه ظاهرا وباطنا ولما لم يكن له ولاية في تزويج
~~ذوات المحارم ولا في نقل الأموال نفذ ظاهرا لا باطنا قال والحجة للجمهور
~~قوله صلى الله عليه وسلم فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه وهذا عام
~~في الأموال والأبضاع فلو كان حكم الحاكم يحيل الأمور عما هي عليه لكان حكم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أولى (قلت) وبهذا احتج الشافعي كما سيأتي بيانه
~~عند شرحه في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى وقد احتج لأبي حنيفة أيضا بأن
~~الفرقة في اللعان تقع بقضاء القاضي ولو كان الملاعن في الباطن كاذبا وبأن
~~البيعين إذا اختلفا تحالفا وترادا السلعة ولا تحرم انتفاع بائع السلعة بها
~~بعد ذلك ولو كان في نفس الامر كاذبا وأجيب بأن الأثر المتقدم عن علي لا
~~يثبت وبأنه موقوف وإذا اختلف الصحابة لم يكن قول بعضهم حجة بغير مرجح وبأن
~~الفرقة في اللعان ثبتت بالنص والذي حكم بالملاعنة لا يعلم أن الملاعن حلف
~~كاذبا وأما مسألة البيعين فإنما كان الحكم فيها كذلك للتعارض (تنبيه) ذكر
~~البخاري في هذا الباب ثلاثة فروع مبنية على اشتراط الاستئذان وينظمها صحة
~~النكاح بشهادة الزور وحجة الحنفية فيها ما تقدم وعبر في الأولى بقوله فلا ms09970
~~بأس أن يطأها وهو تزويج صحيح وفي الثانية بقوله فإنه يسعه هذا النكاح ولا
~~بأس بالمقام معها وفي الثالثة بقوله حل له الوطئ وهو تفنن في العبارة
~~والمفاد واحد ثم يحتمل أن يكون ذلك وقع في كلام من نقل عنه ويحتمل أن يكون
~~من تصرفه والله أعلم وقال الكرماني صور الأول في البكر والثاني في الثيب
~~والثالث في الصغيرة إذا لا يتم بعد احتلام وفي الأولين ثبت الرضا في
~~الشهادة إذا كان ذلك قبل العقد وفي الثالث ثبت بالاعتراف أو أنه بعد العقد
~~وقع ذلك فحاصل الفروع الثلاثة واحد وهو أن حكم الحاكم ينفذ ظاهرا وباطنا
~~ويحلل ويحرم وفائدة إيرادها المبالغة في التشنيع لما فيه من حمل الزوج في
~~الثلاثة على الاقدام على الاثم العظيم مع العلم بالتحريم والله أعلم (قوله
~~باب ما يكره من احتيال المرأة مع الزوج والضرائر وما أنزل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك) قال ابن التين معنى الترجمة ظاهر إلا أنه لم يبين
~~ما أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وهو قوله PageV12P302
# تعالى لم تحرم ما أحل الله لك (قلت) وقد ذكرت في التفسير الخلاف في
~~المراد بذلك وأن الذي في الصحيح هو العسل وهو الذي وقع في قصة زينب بنت جحش
~~وقيل في تحريم مارية وأن الصحيح أنه نزل في كلا الامرين ثم وجدت في
~~الطبراني وتفسير ابن مردويه من طريق أبي عامر الخزاز عن ابن أبي مليكة عن
~~ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يشرب عسلا عند سودة فذكر نحو
~~حديث الباب وفي آخره فأنزلت يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ورواته
~~موثقون إلا أن أبا عامر وهم في قوله سودة وذكر فيه حديث عائشة كان يحب
~~الحلواء والعسل وكان إذا صلى العصر دخل على نسائه فيدنو منهن الحديث بطوله
~~وقد تقدم في كتاب الطلاق مشروحا وذكر معه حديث عائشة من طريق عبيد بن عمير
~~عنها وفيه أن التي سقته العسل زينب ms09971 بنت جحش واستشكلت قصة حفصة بأن في الآية
~~ما يدل على أن نزول ذلك كان في حق عائشة وحفصة فقط لتكرار التثنية في قوله
~~أن تتوبا وإن تظاهرا وهنا جاء فيه ذكر ثلاثة وجمع الكرماني بينهما بأن قصة
~~حفصة سابقة وليس فيها سبب نزول ولا تثنيه بخلاف قصة زينب ففيها تواطأت أنا
~~وحفصة وفيها التصريح بأن الآية نزلت في ذلك وحكى ابن التين عن الداودي أن
~~قوله في هذا الحديث أن التي سقته العسل حفصة غلط لان صفية هي التي تظاهرت
~~مع عائشة في هذه القصة وانما شربه عند صفية وقيل عند زينب كذا قال وجزمه
~~بأن الرواية التي فيها حفصة غلط مردود فإنها ليست غلطا بل هي قصة أخرى
~~والحديث الصحيح لا يرد بمثل هذا ويكفي في الرد عليه أنه جعل قصة زينب لصفية
~~وأشار إلى أن نسبة ذلك لزينب ضعيف والواقع أنه صحيح وكلاهما متفق على صحته
~~وللداودي عجائب في شرحه ذكرت منها شيئا كثيرا ومنها في هذا الحديث أنه قال
~~في قوله جرست نخلة العرفط جرست معناه تغيير طعم العسل لشئ يأكله النحل
~~والعرفط موضع وتفسير الجرس بالتغير والعرفط بالموضع مخالف للجميع وقد تقدم
~~بيانه مع شرح الحديث وقوله في هذه الرواية أجاز ثبت هكذا لهم وهو صحيح يقال
~~أجزت الوادي إذا قطعته والمراد انه يقطع المسافة التي بين كل واحدة والتي
~~تليها ووقع في رواية مسلم والإسماعيلي هنا جاز وحكى ابن التين جاز على
~~نسائه أي مر أو سلك ووقع في رواية علي من مسهر الماضية في الطلاق إذا صلى
~~العصر دخل وقوله فيها أبادئه بهمزة وموحدة وفيه اختلاف ذكرته فيما مضى
~~وقوله فرقا بفتح الراء أي خوفا وقال ابن المنير انما ساغ لهن أن يقلن أكلت
~~مغافير لأنهن أوردنه على طريق الاستفهام بدليل جوابه بقوله لا وأردن بذلك
~~التعريض لا صريح الكذب فهذا وجه الاحتيال الذي قالت عائشة لتحتالن له ولو
~~كان كذبا محضا لم يسم حيلة إذ لا شبهة لصاحبه (قوله باب ما يكره ms09972 من
~~الاحتيال في الفرار من الطاعون) ذكر فيه حديث عبد الله بن عامر بن ربيعة أن
~~عمر خرج إلى الشام فذكر حديث عبد الرحمن بن عوف في النهي عن الخروج من
~~البلد الذي يقع به الطاعون وعن القدوم على البلد التي وقع بها وحديث سالم
~~بن عبد الله يعني ابن عمر أن عمر إنما انصرف من حديث عبد الرحمن بن عوف
~~وحديث عامر بن سعد بن أبي وقاص أنه سمع أسامة بن زيد يحدث سعدا بمعنى حديث
~~عبد الرحمن بن عوف وفيه زيادة في أوله وقد تقدم كل ذلك مشروحا في كتاب الطب
~~ووقع في حديث أسامة هنا الوجع بدل الطاعون وقوله فيذهب المرة ويأتي الأخرى
~~قال المهلب يتصور التحيل في الفرار من الطاعون بأن يخرج في تجارة أو لزيارة
~~PageV12P303
# مثلا وهو ينوي بذلك الفرار من الطاعون واستدل ابن الباقلاني بقصة عمر على
~~أن الصحابة كانوا يقدمون خبر الواحد على القياس لانهم اتفقوا على الرجوع
~~اعتمادا على خبر عبد الرحمن ابن عوف وحده بعد أن ركبوا المشقة في المسير من
~~المدينة إلى الشام ثم رجعوا ولم يدخلوا الشام (قوله باب في الهبة والشفعة)
~~أي كيف تدخل الحيلة فيهما معا ومنفردين (قوله وقال بعض الناس أن وهب هبة
~~ألف درهم أو أكثر حتى مكث عنده سنين واحتال في ذلك) أي بان تواطأ مع
~~الموهوب له على ذلك وإلا فالهبة لا تتم إلا بالقبض وإذا قبض كان بالخيار في
~~التصرف فيها ولا يتهيأ للواهب الرجوع فيها بعد التصرف فلا بد من المواطأة
~~بأن لا يتصرف فيها ليتم الحيلة (قوله ثم رجع الواهب فيها فلا زكاة على واحد
~~منهما فخالف الرسول صلى الله عليه وسلم في الهبة وأسقط الزكاة) قال ابن
~~بطال إذا قبض الموهوب له هبة فهو مالك لها فإذا حال عليها الحول عنده وجبت
~~عليه الزكاة فيها عند الجميع وأما الرجوع فلا يكون عند الجمهور إلا فيما
~~يوهب للولد فان رجع فيها الأب بعد الحول وجبت فيها الزكاة على الابن (قلت) ms09973
~~فان رجع فيها قبل الحول صح الرجوع ويستأنف الحول فإن كان فعل ذلك ليريد
~~إسقاط الزكاة سقطت وهو آثم مع ذلك وعلى طريقة من يبطل الحيل مطلقا لا يصح
~~رجوعه لثبوت النهي عن الرجوع في الهبة ولا سيما إذا قارن ذلك التحيل في
~~إسقاط الزكاة وقوله فخالف الرسول صلى الله عليه وسلم يعني خالف ظاهر حديث
~~الرسول وهو النهي عن العود في الهبة وقال ابن التين مراده أن مذهب أبي
~~حنيفة أن من سوى الوالدين يرجع في هبته ولا يرجع الوالد فيما وهب لولده وهو
~~خلاف قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لرجل أن يعطي عطية فيرجع فيها إلا
~~الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يرجع في عطيته كالكلب يعود في قيئه (قلت)
~~فعلى هذا انما أخرج البخاري حديث ابن عباس للإشارة إلى ما ورد في بعض طرق
~~الحديث وهو مخرج عند أبي داود عن ابن عباس من وجه آخر كما تقدم بيانه في
~~كتاب الهبة وذهب الجمهور ومنهم الشافعي إلى أن الزكاة تجب على المنهب مدة
~~مكث المال عنده ثم ذكر في الباب ثلاثة أحاديث الحديث الأول (قوله سفيان) هو
~~الثوري وقد تقدم شرح حديث ابن عباس في كتاب الهبة الحديث الثاني حديث جابر
~~في الشفعة وقد تقدم شرحه في كتاب الشفعة وظاهره أنه لا شفعة للجار لأنه نفي
~~الشفعة في كل مقسوم كما تقدم تقريره (قوله وقال بعض الناس الشفعة للجوار)
~~بكسر الجيم من المجاورة أي تشرع الشفعة للجار كما تشرع للشريك (قوله ثم عمد
~~إلى ما شدده) بالشين المعجمة ولبعضهم بالمهملة (قوله فأبطله) أي حيث قال لا
~~شفعة للجار في هذه الصورة وقال إن اشترى دارا أي أراد شراءها كاملة فخاف أن
~~يأخذ الجار بالشفعة فاشترى سهما من مائة سهم ثم اشترى الباقي كان للجار
~~الشفعة في السهم الأول ولا شفعة له في باقي الدار قال بن بطال أصل هذه
~~المسألة أن رجلا أراد شراء دار فخاف أن يأخذها جاره بالشفعة فسأل أبا حنيفة
~~كيف الحيلة ms09974 في إسقاط الشفعة فقال له اشتر منها سهما واحدا شائعا من مائة
~~سهم فتصير شريكا لمالكها ثم اشتر منه الباقي فتصير أنت أحق بالشفعة من
~~الجار لان الشريك في المشاع أحق من الجار وانما أمره بأن يشتري سهما من
~~مائة سهم لعدم رغبة الجار في شراء السهم الواحد لحقارته وقلة انتفاعه به
~~قال وهذا ليس فيه شئ من خلاف السنة وانما أراد PageV12P304
# البخاري الزامهم التناقض لانهم احتجوا في شفعة الجار بحديث الجار أحق
~~بسقبه ثم تحيلوا في اسقاطها بما يقتضي أن يكون غير الجار أحق بالشفعة من
~~الجار انتهى والمعروف عند الحنفية أن الحيلة المذكورة لأبي يوسف وأما محمد
~~بن الحسن فقال يكره ذلك أشد الكراهية لان الشفعة شرعت لدفع الضرر عن الشفيع
~~فالذي يحتال لاسقاطها بمنزلة القاصد إلى الاضرار بالغير وذلك مكروه ولا
~~سيما إن كان بين المشتري وبين الشفيع عداوة ويتضرر من مشاركته ثم إن محل
~~هذا انما هو فيمن احتال قبل وجوب الشفعة أما بعده كمن قال للشفيع خذ هذا
~~المال ولا تطالبني بالشفعة فرضي وأخذ فان شفعته تبطل اتفاقا انتهى الحديث
~~الثالث (قوله سفيان) هو ابن عيينة (قوله عن إبراهيم بن ميسرة) في رواية
~~الحميدي عن سفيان حدثنا إبراهيم (قوله جاء المسور بن مخرمة فوضع يده على
~~منكبي) في رواية الحميدي أخذ المسور بن مخرمة بيدي فقال انطلق بنا إلى سعد
~~بن أبي وقاص فخرجت معه وأن يده لعلي منكبي فانطلقت معه إلى سعد ابن أبي
~~وقاص وهو خال المسور وتقدم في كتاب الشفعة من طريق ابن جريج عن إبراهيم بن
~~ميسرة بسياق مخالف لهذا فإنه قال عن عمرو بن الشريد قال وقعت على سعد بن
~~أبي وقاص فجاء المسور ابن مخرمة فوضع يده على إحدى منكبي ويجمع بأن المسور
~~انما وضع يده على منكب عمرو بعد أن وصل معه إلى منزل سعد كما هو ظاهر في
~~رواية الحميدي ويحتمل أن يكون وضعها أولا ثم اتفق دخول عمرو قبله ثم دخل
~~المسور فأعاد وضع يده على ms09975 منكبه (قوله فقال أبو رافع) زاد في رواية ابن
~~جريج مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم (قوله ألا تأمر هذا) يعني سعد بن
~~أبي وقاص والمراد أن يسأله أو يشير عليه (قوله بيتي الذي) كذا لهم بالافراد
~~وللكشميهني بيتي اللذين بالتثنية ورواية ابن جريج جازمة بالثاني فان عنده
~~فقال سعد والله ما ابتاعهما (قوله إما مقطعة أو منجمة) شك من الراوي
~~والمراد انها منجمة على نقدات مفرقة والنجم الوقت المعين (قوله قال أعطيت)
~~بضم أوله على البناء للمجهول والقائل هو أبو رافع قوله ما بعتكه أي الشئ
~~وفي رواية المستملي ما بعت بحذف المفعول وقوله أو قال ما أعطيتكه هو شك من
~~سفيان وجزم بهذا الثاني في رواية سفيان الثوري المذكورة في آخر الباب ووقع
~~في رواية غير الكشميهني فيها أعطيتك بحذف الضمير (قوله قلت لسفيان) القائل
~~هو علي بن المديني (قوله أن معمرا لم يقل هكذا) يشير إلى ما رواه عبد الله
~~بن المبارك عن معمر عن إبراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد عن أبيه بالحديث
~~دون القصة أخرجه النسائي والمراد على هذا بالمخالفة إبدال الصحابي بصحابي
~~آخر وهذا هو المعتمد وقال الكرماني يريد أن معمرا لم يقل هكذا أي بأن الجار
~~أحق بل قال الشفعة بزيادة لفظ الشفعة انتهى ولفظ معمر الذي أشرت إليه الجار
~~أحق بسقبه كرواية أبي رافع سواء والذي قاله الكرماني لا أصل له وما أدري ما
~~مستنده فيه (قوله قال لكنه) يعني إبراهيم بن ميسرة (قاله لي هكذا) وفي
~~رواية الكشميهني قال بحذف الهاء وقد تقدم في كتاب الشفعة ما حكاه الترمذي
~~عن البخاري أن الطريقين صحيحان وانما صححهما لان الثوري وغيره تابعوا سفيان
~~بن عيينة على هذا الاسناد ولان عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي وعمرو بن
~~شعيب روياه عن عمرو بن الشريد عن أبيه وتقدم ان ابن جريج رواه عن إبراهيم
~~بن ميسرة كما في هذا الباب ورواه ابن جريج أيضا عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن
~~الشريد عن ms09976 أبيه أخرجه النسائي PageV12P305
# ولعل ابن جريج انما أخذه عن عمرو بن شعيب بواسطة إبراهيم بن ميسرة فإنه
~~ذكره عن عمرو بن شعيب بالعنعنة ولم يقف الكرماني على شئ من هذا فقال ما
~~تقدم قال المهلب مناسبة ذكر حديث أبي رافع أن كل ما جعله النبي صلى الله
~~عليه وسلم حقا لشخص لا يحل لاحد إبطاله بحيلة ولا غيرها (قوله وقال بعض
~~الناس إذا أراد أن يبيع الشفعة) كذا للأصيلي ولأبي ذر عن غير الكشميهني
~~وللآخرين يمنع ورجح عياض الأول وقال هو تغيير من الناسخ وقال الكرماني يجوز
~~أن يكون المراد لازم المنع وهو الإزالة عن الملك (قوله فيهب البائع للمشتري
~~الدار ويحدها) بمهملتين وتشديد أي يصف حدودها التي تميزها وقال الكرماني في
~~بعض النسخ ونحوها وهو أظهر (قوله ويدفعها إليه ويعوضه المشتري ألف درهم
~~(يعني مثلا) فلا يكون للشفيع فيها شفعة) أي ويشترط أن لا يكون العوض
~~المذكور مشروطا فلو كان أخذها الشفيع بقيمته وانما سقطت الشفعة في هذه
~~الصورة لان الهبة ليست معاوضة محضة فأشبهت الإرث قال ابن التين أراد
~~البخاري أن يبين أن ما جعله النبي صلى الله عليه وسلم حقا للجار لا يحل له
~~إبطاله ثم ذكر البخاري حديث أبي رافع مختصرا من طريق سفيان وهو الثوري عن
~~إبراهيم بن ميسرة وساقه في آخر كتاب الحيل أتم منه وفيه تصريح سفيان بتحديث
~~إبراهيم له به (قوله وقال بعض الناس ان اشترى نصيب دار فأراد أن يبطل
~~الشفعة وهب) أي ما اشتراه لابنه الصغير (ولا يكون عليه يمين) أي لان الهبة
~~لو كانت للكبير وجب عليه اليمين فتحيل في إسقاطها يجعلها للصغير قال ابن
~~بطال انما قال ذلك لان من وهب لابنه شيئا فعل ما يباح له فعله والهبة للابن
~~الصغير يقبلها الأب لولده من نفسه وأشار باليمين إلى ما لو وهب لأجنبي فان
~~للشفيع أن يحلف الأجنبي أن الهبة حقيقية وانها جرت بشروطها والصغير لا يحلف
~~لكن عند المالكية أن أباه الذي يقبل له يحلف بخلاف ما ms09977 إذا وهب للغريب وعن
~~مالك لا تدخل الشفعة في الموهوب مطلقا وهو الذي في المدونة (قوله باب
~~احتيال العامل ليهدى له) ذكر فيه حديث أبي حميد الساعدي في قصة ابن اللتبية
~~وقد تقدم بعض شرحه في الهبة وتقدمت تسميته وضبط اللتبية في كتاب الزكاة
~~ويأتي استيفاء شرحه في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى ومطابقته للترجمة من
~~جهة أن تملكه ما أهدى له انما كان لعلة كونه عاملا فاعتقد أن الذي أهدى له
~~يستبد به دون أصحاب الحقوق التي عمل فيها فبين له النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن الحقوق التي عمل لأجلها هي السبب في الاهداء له وأنه لو أقام في منزله
~~لم يهد له شئ فلا ينبغي له أن يستحلها بمجرد كونها وصلت إليه على طريق
~~الهدية فإن ذاك انما يكون حيث يتمحض الحق له وقوله في آخره بصر عيني وسمع
~~أذني بفتح الموحدة وضم الصاد المهملة وفتح السين المهملة وكسر الميم قال
~~المهلب حيلة العامل ليهدى له تقع بان يسامح بعض من عليه الحق فلذلك قال هلا
~~جلس في بيت أمه لينظر هل يهدى له فأشار إلى أنه لولا الطمع في وضعه من الحق
~~ما أهدى له قال فأوجب النبي صلى الله عليه وسلم أخذ الهدية وضمها إلى أموال
~~المسلمين كذا قال ولم أقف على أخذ ذلك منه صريحا قال ابن بطال دل الحديث
~~على أن الهدية للعامل تكون لشكر معروفه أو للتحبب إليه أو للطمع في وضعه من
~~الحق فأشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى أنه فيما يهدى له من ذلك كأحد
~~المسلمين لا فضل له عليهم فيه وأنه لا يجوز الاستئثار به انتهى والذي يظهر
~~أن الصورة الثالثة إن وقعت لم تحل للعامل جزما وما قبلها في PageV12P306
# طرف الاحتمال وسيأتي مزيد لهذا في كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى (قوله
~~حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان الخ) كذا وقع للأكثر هذا الحديث وما بعده متصلا
~~بباب احتيال العامل وأظنه وقع هنا تقديم وتأخير فان الحديث ms09978 وما بعده يتعلق
~~بباب الهبة والشفعة جعل الترجمة مشتركة جمع مسائلها ومن ثم قال الكرماني
~~أنه من تصرف النقلة وقد وقع عند ابن بطال هنا باب بلا ترجمة ثم ذكر الحديث
~~وما بعده ثم ذكر باب احتيال العامل وعلى هذا فلا إشكال لأنه حينئذ كالفصل
~~من الباب ويحتمل أن يكون في الأصل بعد قصة ابن اللتبية باب بلا ترجمة فسقطت
~~الترجمة فقط أو بيض لها في الأصل (قوله وقال بعض الناس أن اشترى دارا) أي
~~أراد شراء دار بعشرين ألف درهم فلا بأس أن يحتال أي على إسقاط الشفعة حتى
~~يشتري الدار بعشرين ألف درهم وينقده أي ينقد البائع تسعة آلاف درهم
~~وتسعمائة وتسعة وتسعين وينقده دينارا بما بقي من العشرين الف أي مصارفة
~~عنها فان طالبه الشفيع أخذها بعشرين ألف درهم أي إن رضي بالثمن الذي وقع
~~عليه العقد وإلا فلا سبيل له على الدار أي لسقوط الشفعة لكونه امتنع من بدل
~~الثمن الذي وقع به العقد (قوله فان استحقت الدار) بلفظ المجهول أي ظهرت
~~مستحقة لغير البائع رجع المشتري على البائع بما دفع إليه وهو تسعة آلاف الخ
~~أي لكونه القدر الذي تسلمه منه ولا يرجع عليه بما وقع عليه العقد لأن
~~المبيع حين استحق أي للغير انتقص الصرف أي الذي وقع بين البائع والمشتري في
~~الدار المذكورة بالدينار ووقع في رواية الكشميهني في الدينار وهو أوجه
~~(قوله فان وجد بهذه الدار عيبا ولم تستحق) أي لم تخرج مستحقة فإنه يردها
~~عليه بعشرين ألفا أي وهذا تناقض بين ومن ثم عقبه بقوله فأجاز هذا الخداع
~~بين المسلمين والفرق عندهم أن البيع في الأول كان مبنيا على شراء الدار وهو
~~منفسخ ويلزم عدم التقابض في المجلس فليس له ان يأخذ إلا ما أعطاه وهو
~~الدراهم والدينار بخلاف الرد بالعيب فان البيع صحيح وانما ينفسخ باختيار
~~المشتري وأما بيع الصرف فكان وقع صحيحا فلا يلزم من فسخ هذا بطلان هذا وقال
~~ابن بطال انما خص القدر من الذهب والفضة بالمثال ms09979 لان بيع الفضة بالذهب
~~متفاضلا إذا كان يدا بيد جائز بالاجماع فبنى القائل أصله على ذلك فأجاز صرف
~~عشرة دراهم ودينار بأحد عشر درهما جعل العشرة دراهم بعشرة دراهم وجعل
~~الدينار بدرهم ومن جعل في الصورة المذكورة الدينار بعشرة آلاف ليستعظم
~~الشفيع الثمن الذي انعقدت عليه الصيغة فيترك الاخذ بالشفعة فتسقط شفعته ولا
~~التفات إلى ما أنقده لان المشتري تجاوز للبائع عند النقد وخالف مالك في ذلك
~~فقال المراعى في ذلك النقد الذي حصل في يد البائع فيه يأخذ الشفيع بدليل
~~الاجماع على أنه في الاستحقاق والرد بالعيب لا يرجع إلا بما نقده والى ذلك
~~أشار البخاري إلى تناقض الذي احتال في إسقاط الشفعة حيث قال فان استحقت
~~الدار أي ان ظهر انها مستحقة لغير البائع الخ فدل على أنه موافق للجماعة في
~~أن المشتري عند الاستحقاق لا يرد إلا ما قبضه وكذلك الحكم في الرد بالعيب
~~انتهى ملخصا موضحا وقال الكرماني النكتة في جعله الدينار في مقابلة عشرة
~~آلاف ودرهم ولم يجعله في مقابلة العشرة آلاف فقط لان الثمن في الحقيقة عشرة
~~آلاف بقرينة نقده هذا المقدار فلو جعل العشرة والدينار في مقابلة الثمن
~~الحقيقي ألزم الربا بخلاف ما إذا نقص درهما فان الدينار في مقابله ذلك
~~الواحد والألف إلا واحدا في مقابلة الألف إلا واحدا بغير تفاضل وقال المهلب
~~PageV12P307
# مناسبة هذا الحديث لهذه المسألة أن الخبر لما دل على أن الجار أحق
~~بالمبيع من غيره مراعاة لحقه لزم أن يكون أحق أن يرفق به في الثمن ولا يقام
~~عليه عروض بأكثر من قيمتها وقد فهم الصحابي راوي الخبر هذا القدر فقدم
~~الجار في العقد بالثمن الذي دفعه إليه على من دفع إليه أكثر منه بقدر ربعه
~~مراعاة لحق الجار الذي أمر الشارع بمراعاته (قوله فأجاز هذا الخداع) أي
~~الحيلة في إيقاع الشريك في الغبن الشديد إن أخذ بالشفعة أو إبطال حقه ان
~~ترك خشية من الغبن في الثمن بالزيادة الفاحشة وانما أورد البخاري مسألة
~~الاستحقاق التي مضت ليستدل ms09980 بها على أنه كان قاصدا للحيلة في إبطال الشفعة
~~وعقب بذكر مسألة الرد بالعيب ليبين أنه تحكم وكان مقتضاه أنه لا يرد لا ما
~~قبضه لا زائدا عليه (قوله قال النبي صلى الله عليه وسلم بيع المسلم لا داء
~~ولا خبثة) قال ابن التين ضبطناه بكسر الخاء المعجمة وسكون الموحدة بعدها
~~مثلثة وقيل هو بضم أوله لغتان قال أبو عبيد هو أن يكون البيع غير طيب كأن
~~يكون من قوم لم يحل سبيهم لعهد تقدم لهم قال ابن التين وهذا في عهدة الرقيق
~~(قلت) انما خصه بذلك لان الخبر انما ورد فيه قال والغائلة أن يأتي أمرا سرا
~~كالتدليس ونحوه (قلت) والحديث المذكور طرف تقدم بكماله في أوائل كتاب
~~البيوع من حديث العداء بفتح العين وتشديد الدال المهملتين مهموزا ابن خالد
~~أنه اشترى من النبي صلى الله عليه وسلم عبدا أو أمة وكتب له العهدة هذا ما
~~اشترى العداء من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدا أو أمة لا داء ولا
~~غائلة ولا خبثة بيع المسلم للمسلم وسنده حسن وله طرق إلى العداء وذكر هناك
~~تفسير الغائلة بالسرقة والاباق ونحوهما من قول قتادة قال ابن بطال فيستفاد
~~من هذا الخبر انه لا يجوز الاحتيال في شئ من بيوع المسلمين بالصرف المذكور
~~ولا غيره (قلت) ووجهه أن الحديث وإن كان لفظه لفظ الخبر لكن معناه النهي
~~ويأخذ من عمومه أن الاحتيال في كل بيع من بيوع المسلمين لا يحل فيدخل فيه
~~صرف دينار بأكثر من قيمته ونحو ذلك (قوله في آخر الباب حدثنا مسدد حدثنا
~~يحيى) هو القطان وسفيان هو الثوري وقوله إن أبا رافع ساوم سعد بن مالك هو
~~ابن أبي وقاص وعند أحمد عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري بالشك أن
~~سعدا ساوم أبا رافع أو أبو رافع ساوم سعدا ولا أثر لهذا الشك وقوله بيتا
~~بأربعمائة مثقال فيه بيان الثمن المذكور (قوله قال وقال لولا أني سمعت الخ)
~~القائل الأول عمرو بن الشريد والثاني ms09981 أبو رافع وقد بينه عبد الرحمن بن مهدي
~~في روايته ولفظه فقال أبو رافع لولا أني سمعت الخ وقد تقدمت مباحثه ولله
~~الحمد (خاتمة) اشتمل كتاب الحيل من الأحاديث المرفوعة على أحد وثلاثين
~~حديثا المعلق منها واحد وسائرها موصول وكلها مكررة فيه وفيما تقدم وفيه أثر
~~واحد عن أيوب والله سبحانه وتعالى أعلم (قوله بسم الله الرحمن الرحيم)
~~(كتاب التعبير) (قوله باب) بالتنوين (أول ما بدئ به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة) كذا للنسفي والقابسي ولأبي ذر مثله إلا
~~أنه سقط له عن غير المستملي لفظ باب ولغيرهم باب التعبير أول ما بدئ به إلى
~~آخره وللإسماعيلي كتاب التعبير ولم يزد وثبتت البسملة أولا PageV12P308
# للجميع والتعبير خاص بتفسير الرؤيا وهو العبور من ظاهرها إلى باطنها وقيل
~~النظر في الشئ فيعتبر بعضه ببعض حتى يحصل على فهمه حكاه الأزهري وبالأول
~~جزم الراغب وقال أصله من العبر بفتح ثم سكون وهو التجاوز من حال إلى حال
~~وخصوا تجاوز الماء بسباحة أو في سفينة أو غيرها بلفظ العبور بضمتين وعبر
~~القوم إذا ماتوا كأنهم جازوا القنطرة من الدنيا إلى الآخرة قال الاعتبار
~~والعبرة الحالة التي يتوصل بها من معرفة المشاهد إلى ليس بمشاهد ويقال عبرت
~~الرؤيا بالتخفيف إذا فسرتها وعبرتها بالتشديد للمبالغة في ذلك وأما الرؤيا
~~فهي ما يراه الشخص في منامة وهي بوزن فعلى وقد تسهل الهمزة وقال الواحدي هي
~~في الأصل مصدر كاليسرى فلما جعلت اسما لما يتخيله النائم أجريت مجرى
~~الأسماء قال الراغب والرؤية بالهاء إدراك المرء بحاسة البصر وتطلق على ما
~~يدرك بالتخيل نحو أرى أن زيدا مسافر وعلى التفكر النظري نحو اني أرى ما لا
~~ترون وعلى الرأي وهو اعتقاد أحد النقيضين على غلبة الظن انتهى وقال القرطبي
~~في المفهم قال بعض العلماء قد تجئ الرؤية بمعنى الرؤيا كقوله تعالى وما
~~جعلنا الرؤيا التي أريناك الا فتنة للناس فزعم أن المراد بها ما رآه النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء من العجائب ms09982 وكان الاسراء جميعه في اليقظة
~~قلت وعكسه بعضهم فزعم أنه حجة لمن قال أن الاسراء كان مناما والأول المعتمد
~~وقد تقدم في تفسير الاسراء قول ابن عباس إنها رؤيا عين ويحتمل أن تكون
~~الحكمة في تسمية ذلك رؤيا لكون أمور الغيب مخالفة لرؤيا الشهادة فأشبهت ما
~~في المنام وقال القاضي أبو بكر ابن العربي الرؤيا إدراكات علقها الله تعالى
~~في قلب العبد على يدي ملك أو شيطان إما بأسمائها أي حقيقتها وإما بكناها أي
~~بعبارتها وإما تخليط ونظيرها في اليقظة الخواطر فإنها قد تأتي على نسق في
~~قصة وقد تأتي مسترسلة غير محصلة هذا حاصل قول الأستاذ أبي إسحاق قال وذهب
~~القاضي أبو بكر بن الطيب إلى أنها اعتقادات واحتج بان الرائي قد يرى نفسه
~~بهيمة أو طائرا مثلا وليس هذا إدراكا فوجب أن يكون اعتقادا لان الاعتقاد قد
~~يكون على خلاف المعتقد قال ابن العربي والأول أولى والذي يكون من قبيل ما
~~ذكره ابن الطيب من قبيل المثل فالادراك انما يتعلق به لا بأصل الذات انتهى
~~ملخصا وقال المازري كثر كلام الناس في حقيقة الرؤيا وقال فيها غير
~~الاسلاميين أقاويل كثير منكرة لانهم حاولوا الوقوف على حقائق لا تدرك
~~بالعقل ولا يقوم عليها برهان وهم لا يصدقون بالسمع فاضطربت أقوالهم فمن
~~ينتمي إلى الطب ينسب جميع الرؤيا إلى الاخلاط فيقول من غلب عليه البلغم رأى
~~أنه يسبح في الماء ونحو ذلك لمناسبة الماء طبيعة البلغم ومن غلبت عليه
~~الصفراء رأى النيران والصعود في الجو وهكذا إلى آخره وهذا وان جوزه العقل
~~وجاز أن يجري الله العادة به لكنه لم يقم عليه دليل ولا اطردت به عادة
~~والقطع في موضع التجويز غلط ومن ينتمي إلى الفلسفة يقول إن صور ما يجري في
~~الأرض هي في العالم العلوي كالنقوش فما حاذى بعض النقوش منها انتقش فيها
~~قال وهذا أشد فسادا من الأول لكونه تحكما لا برهان عليه والانتقاش من صفات
~~الأجسام وأكثر ما يجري في العالم العلوي الاعراض والاعراض لا ينتقش ms09983 فيها
~~قال والصحيح ما عليه أهل السنة أن الله يخلق في قلب النائم اعتقادات كما
~~يخلقها في قلب اليقظان فإذا خلقها فكأنه جعلها علما على أمور أخرى يخلقها
~~في ثاني الحال ومهما وقع منها على خلاف المعتقد فهو كما يقع لليقظان ونظيره
~~أن PageV12P309
# الله خلق الغيم علامة على المطر وقد يتخلف وتلك الاعتقادات تقع تارة
~~بحضرة الملك فيقع بعدها ما يسر أو بحضرة الشيطان فيقع بعدها ما يضر والعلم
~~عند الله تعالى وقال القرطبي سبب تخليط غير الشرعيين إغراضهم عما جاءت به
~~الأنبياء من الطريق المستقيم وبيان ذلك أن الرؤيا إنما هي من ادراكات النفس
~~وقد غيب عنا علم حقيقتها أي النفس وإذا كان كذلك فالأولى أن لا نعلم علم
~~ادراكاتها بل كثير مما انكشف لنا من ادراكات السمع والبصر انما نعلم منه
~~أمور جميلة لا تفصيله ونقل القرطبي في المفهم عن بعض أهل العلم ان لله
~~تعالى ملكا يعرض المرئيات على المحل المدرك من النائم فيمثل له صورة محسوسة
~~فتارة تكون أمثلة موافقة لما يقع في الوجود وتارة تكون أمثلة لمعان معقولة
~~وتكون في الحالين مبشرة ومنذرة قال ويحتاج فيما نقله عن الملك إلى توقيف من
~~الشرع وإلا فجائز أن يخلق الله تلك المثالات من غير ملك قال وقيل إن الرؤيا
~~إدراك أمثلة منضبطة في التخيل جعلها الله أعلاما على ما كان أو يكون وقال
~~القاضي عياض اختلف في النائم المستغرق فقيل لا تصح رؤياه ولا ضرب المثل له
~~لان هذا لا يدرك شيئا مع استغراق أجزاء قلبه لان النوم يخرج الحي عن صفات
~~التمييز والظن والتخيل كما يخرجه عن صفة العلم وقال آخرون بل يصح للنائم مع
~~استغراق أجزاء قلبه بالنوم أن يكون ظانا ومتخيلا وأما العلم فلا لان النوم
~~آفة تمنع حصول الاعتقادات الصحيحة نعم إن كان بعض أجزاء قلبه لم يحل فيه
~~النوم فيصح وبه يضرب المثل وبه يرى ما يتخيله ولا تكليف عليه حينئذ لان
~~رؤياه ليست على حقيقة وجود العلم ولا صحة المين وإنما ms09984 بقيت فيه بقية يدرك
~~بها ضرب المثل وأيده القرطبي بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام عينه
~~ولا ينام قلبه ومن ثم احترز القائل بقوله المدرك من النائم ولذا قال منضبطة
~~في التخيل لان الرائي لا يرى في منامه الا من نوع ما يدركه في اليقظة بحسه
~~إلا أن التخيلات قد تركب له في النوم تركيبا يحصل به صورة لا عهد له بها
~~يكون علما على أمر نادر كمن رأى رأس انسان على جسد فرس له جناحان مثلا
~~وأشار بقوله إعلاما إلى الرؤيا الصحيحة المنتظمة الواقعة على شروطها وأما
~~الحديث الذي أخرجه الحاكم والعقيلي من رواية محمد بن عجلان عن سالم بن عبد
~~الله بن عمر عن أبيه قال لقى عمر عليا فقال يا أبا الحسن الرجل يرى الرؤيا
~~فمنها ما يصدق ومنها ما يكذب قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ما من عبد ولا أمة ينام فيمتلئ نوما إلا تخرج بروحه إلى العرش فالذي
~~لا يستيقظ دون العرش فتلك الرؤيا التي تصدق والذي يستيقظ دون العرش فتلك
~~الرؤيا التي تكذب قال الذهبي في تلخيصه هذا حديث منكر لم يصححه المؤلف ولعل
~~الآفة من الراوي عن ابن عجلان (قلت) هو أزهر ابن عبد الله الأسدي الخراساني
~~ذكره العقيلي في ترجمته وقال أنه غير محفوظ ثم ذكره من طريق أخرى عن
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي ببعضه وذكر فيه اختلافا في وقفه
~~ورفعه وذكر ابن القيم حديثا مرفوعا غير معز وان رؤيا المؤمن كلام يكلم به
~~العبد ربه في المنام ووجد الحديث المذكور في نوادر الأصول للترمذي من حديث
~~عبادة بن الصامت أخرجه في الأصل الثامن والسبعين وهو من روايته عن شيخه عمر
~~بن أبي عمر وهو رواه في سنده جنيد ابن ميمون عن حمزة بن الزبير عن عبادة
~~قال الحكيم قال بعض أهل التفسير في قوله تعالى وما كان لبشر أن يكلمه الله
~~إلا وحيا أو من وراء حجاب أي في المنام ms09985 ورؤيا الأنبياء وحي بخلاف غيرهم
~~PageV12P310
# فالوحي لا يدخله خلل لأنه محروس بخلاف رؤيا غير الأنبياء فأنها قد يحضرها
~~الشيطان وقال الحكيم أيضا وكل الله بالرؤيا ملكا اطلع على أحوال بني آدم من
~~اللوح المحفوظ فينسخ منها ويضرب لكل على قصته مثلا فإذا نام مثل له تلك
~~الأشياء على طريق الحكمة لتكون له بشرى أو نذارة أو معاتبة الآدمي قد تسلط
~~عليه الشيطان لشدة العداوة بينهما فهو يكيده بكل وجه ويريد افساد أموره بكل
~~طريق فيلبس عليه رؤياه إما بتغليطه فيها وإما بغفلته عنها ثم جميع المرائي
~~تنحصر على قسمين الصادقة وهي رؤيا الأنبياء ومن تبعهم من الصالحين وقد تقع
~~لغيرهم بندور وهي التي تقع في اليقظة على وفق ما وقعت في النوم والأضغاث
~~وهي لا تنذر بشئ وهي أنواع الأول تلاعب الشيطان ليحزن الرائي كأن يرى أنه
~~قطع رأسه وهو يتبعه أو رأى أنه واقع في هول ولا يجد من ينجده ونحو ذلك
~~والثاني أن يرى أن بعض الملائكة تأمره أن يفعل المحرمات مثلا ونحوه من
~~المحال عقلا الثالث أن يرى ما تتحدث به نفسه في اليقظة أو يتمناه فيراه كما
~~هو في المنام وكذا رؤية ما جرت به عادته في اليقظة أو ما يغلب على مجازه
~~ويقع عن المستقبل غالبا وعن الحال كثيرا وعن الماضي قليلا ثم ساق المصنف
~~حديث عائشة في بدء الوحي وقد ذكره في أول الصحيح وقد شرحته هناك ثم استدركت
~~ما فات من شرحه في تفسير اقرأ باسم ربك وسأذكر هنا ما لم يتقدم ذكره في
~~الموضعين غالبا مما يستفاد من شرحه ومداره على الزهري عن عروة عن عائشة وقد
~~ساقه في المواضع الثلاثة عن يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل عن الزهري ولكنه
~~ساقه على لفظه في أول الكتاب وقرنه في التفسير بيونس بن يزيد وساقه على
~~لفظه ثم قرنه هنا بمعمر وساقه على لفظه وقوله هنا أنبأنا معمر قال قال
~~الزهري فأخبرني عروة ووقع عند مسلم عن محمد بن رافع عن عبد ms09986 الرزاق مثله لكن
~~فيه وأخبرني بالواو لا بالفاء وهذه الفاء معقبة لشئ محذوف وكذلك الواو
~~عاطفة عليه وقد بينه البيهقي في الدلائل حيث أخرج الحديث من وجه آخر عن
~~الزهري عن محمد بن النعمان بن بشير مرسلا فذكر قصة بدء الوحي مختصرة ونزول
~~اقرا باسم ربك إلى قوله خلق الانسان من علق وقال محمد بن النعمان فرجع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذلك قال الزهري فسمعت عروة بن الزبير يقول قالت
~~عائشة فذكر الحديث مطولا (قوله الصالحة) في رواية عقيل الصادقة وهما بمعنى
~~واحد بالنسبة إلى أمور الآخرة في حق الأنبياء وأما بالنسبة إلى أمور الدنيا
~~فالصالحة في الأصل أخص فرؤيا النبي كلها صادقة وقد تكون صالحة وهي الأكثر
~~وغير صالحة بالنسبة للدنيا كما وقع في الرؤيا يوم أحد وأما رؤيا غير
~~الأنبياء فبينهما عموم وخصوص ان فسرنا الصادقة بأنها التي لا تحتاج إلى
~~تعبير وأما إن فسرناها بأنها غير الأضغاث فالصالحة أخص مطلقا وقال الامام
~~نصر بن يعقوب الدينوري في التعبير القادري الرؤيا الصادقة ما يقع بعينه أو
~~ما يعبر في المنام أو يخبر به ما لا يكذب والصالحة ما يسر (قوله إلا جاءته
~~مثل فلق الصبح) في رواية الكشميهني جاءت كرواية عقيل قال ابن أبي جمرة انما
~~شبهها بفلق الصبح دون غيره لان الشمس النبوة كانت الرؤيا مبادى أنوارها فما
~~زال ذلك النور يتسع حتى أشرقت الشمس فمن كان باطنه نوريا كان في التصديق
~~بكريا كأبي بكر ومن كان باطنه مظلما كان في التكذيب خفاشا كأبي جهل وبقية
~~الناس بين هاتين المنزلتين كل منهم بقدر ما أعطى من النور (قوله يأتي حراء)
~~قال ابن أبي جمرة PageV12P311
# الحكمة في تخصيصه بالتخلي فيه أن المقيم فيه كان يمكنه رؤية الكعبة
~~فيجتمع لمن يخلو فيه ثلاثة عبادات الخلوة والتعبد والنظر إلى البيت (قلت)
~~وكأنه مما بقي عندهم من أمور الشرع على سنن الاعتكاف وقد تقدم أن الزمن
~~الذي كان يخلو فيه كان شهر رمضان وأن قريشا كانت تفعله كما كانت ms09987 تصوم
~~عاشوراء ويزاد هنا أنهم انما لم ينازعوا النبي صلى الله عليه وسلم في غار
~~حراء مع مزيد الفضل فيه على غيره لان جده عبد المطلب أول من كان يخلو فيه
~~من قريش وكانوا يعظمونه لجلالته وكبر سنه فتبعه على ذلك من كان يتأله فكان
~~صلى الله عليه وسلم يخلو بمكان جده وسلم له ذلك أعمامه لكرامته عليهم وقد
~~تقدم ضبط حراء وإن كان الأفصح فيه كسر أوله وبالمد وحكى تثليث أوله مع المد
~~والقصر وكسر الراء والصرف وعدمه فيجتمع فيه عدة لغات مع قلة أحرفه ونظير
~~قباء لكن الخطابي جزم بان فتح أوله لحن وكذا ضمه وكذا قصره وكسر الراء وزاد
~~التميمي ترك الصرف وقال الكرماني إن كان الذي كسر الراء أراد الإمالة فهو
~~سائغ (قوله الليالي ذوات العدد) قال الكرماني يحتمل الكثرة إذ الكثير يحتاج
~~إلى العدد وهو المناسب للمقام (قلت) أما كونه المناسب فمسلم وأما الأول فلا
~~لان عادتهم جرت في الكثير أن يوزن وفي القليل أن يعد وقد جزم الشيخ أبو
~~محمد بن أبي جمرة بأن المراد به الكثرة لان العدد على قسمين فإذا أطلق أريد
~~به مجموع القلة والكثرة فكأنها قالت ليالي كثيرة أي مجموع قسمي العدد وقال
~~الكرماني أختلف في تعبده صلى الله عليه وسلم بماذا كان يتعبد بناء على أنه
~~هل كان متعبدا بشرع سابق أولا والثاني قول الجمهور ومستندهم أنه لو وجد
~~لنقل ولأنه لو وقع لكان فيه تنفير عنه وبماذا كان يتعبد قيل بما يلقى إليه
~~من أنوار المعرفة وقيل بما يحصل له من الرؤيا وقيل بالتفكر وقيل باجتناب
~~رؤية ما كان يقع من قومه ورجح الآمدي وجماعة الأول ثم اختلفوا في تعيينه
~~على ثمانية أقوال آدم أو نوح أو إبراهيم أو موسى أو عيسى أو أي شريعة أو كل
~~شريعة أو الوقف قوله فتزوده في رواية الكشميهني بحذف الضمير وقوله لمثلها
~~تقدم في بدء الوحي أن الضمير لليالي ويحتمل أن يكون للمرة أو الفعلة أو
~~الخلوة أو العبادة ورجح شيخنا ms09988 البلقيني ان الضمير للسنة فذكر من رواية ابن
~~إسحاق كان يخرج إلى حراء في كل عام شهرا من السنة يتنسك فيه ويطعم من جاءه
~~من المساكين قال وظاهره أن التزود لمثلها كان في السنة التي تليها لا لمدة
~~أخرى من تلك السنة وقد كنت قويت هذا في التفسير ثم ظهر لي بعد ذلك أن مدة
~~الخلوة كانت شهرا كان يتزود لبعض ليالي الشهر فإذا نفذ ذاك الزاد رجع إلى
~~أهله فتزود قدر ذلك من جهة أنهم لم يكونوا في سعة بالغة من العيش وكان غالب
~~زادهم اللبن واللحم وذلك لا يذخر منه كفاية الشهور لئلا يسرع إليه الفساد
~~ولا سيما وقد وصف بأنه كان يطعم من يرد عليه (قوله حتى فجئه الحق) حتى هنا
~~على بابها من انتهاء الغاية أي انتهى توجهه لغار حراء بمجئ الملك فترك ذلك
~~وقوله فجئة بفتح الفاء وكسر الجيم ثم همز أي جاءه الوحي بغتة قاله النووي
~~قال فإنه صلى الله عليه وسلم لم يكن متوقعا للوحي وفي إطلاق هذا النفي نظر
~~فان الوحي كان جاءه في النوم مرارا قاله شيخنا البلقيني وأسنده إلى ما ذكره
~~ابن إسحاق عن عبيد بن عمير أنه وقع له في المنام نظير ما وقع له في اليقظة
~~من الغط والامر بالقراءة وغير ذلك انتهى وفي كون ذلك يستلزم وقوعه في
~~اليقظة حتى يتوقعه نظر فالأولى ترك الجزم بأحد الامرين وقوله الحق قال
~~الطيبي أي أمر الحق وهو الوحي أو رسول الحق وهو جبريل وقال PageV12P312
# شيخنا أي الامر البين الظاهر أو المراد الملك بالحق أي الامر الذي بعث له
~~(قوله فجاءه الملك تقدم في بدء الوحي الكلام على الفاء التي في قوله فجاءه
~~الملك وأنها التفسيرية وقال شيخنا البلقيني يحتمل أن تكون للتعقيب والمعنى
~~بمجئ الحق انكشاف الحال عن أمر وقع في القلب فجاءه لذلك عقبة ويحتمل أن
~~تكون سببية أي حتى قضى بمجئ الوحي فبسبب ذلك جاءه الملك (قلت) وهذا أقرب من
~~الذي قبله وقوله فيه يؤخذ منه رفع ms09989 توهم من يظن أن الملك لم يدخل إليه الغار
~~بل كلمه والنبي صلى الله عليه وسلم داخل الغار والملك على الباب وقد عزوت
~~هذه الزيادة في التفسير لدلائل البيهقي تبعا لشيخنا البلقيني ثم وجدتها هنا
~~فكان العزو إليه أولى فألحقت ذلك هناك قال شيخنا البلقيني الملك المذكور هو
~~جبريل كما وقع شاهده في كلام ورقة وكما مضى في حديث جابر أنه الذي جاءه
~~بحراء ووقع في شرح القطب الحلبي الملك هنا هو جبريل قاله السهيلي فتعجب منه
~~شيخنا وقال هذا لا خلاف فيه فلا يحسن عزوه للسهيلي وحده قال واللام في
~~الملك لتعريف الماهية لا للعهد إلا أن يكون المراد به ما عهده النبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل ذلك لما كلمه في صباه أو اللفظ لعائشة وقصدت به ما
~~تعهده من تخاطبه به انتهى وقد قال الإسماعيلي هي عبارة عما عرف بعد أنه ملك
~~وانما الذي في الأصل فجاءه جاء وكان ذلك الجائي ملكا فأخبر صلى الله عليه
~~وسلم عنه يوم أخبر بحقيقة جنسه وكأن الحامل على ذلك أنه لم يتقدم له معرفة
~~به انتهى وقد جاء التصريح بأنه جبريل فأخرج أبو داود الطيالسي في مسنده من
~~طريق أبي عمران الجوني عن رجل عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اعتكف هو وخديجة فوافق ذلك رمضان فخرج يوما فسمع السلام عليكم قال فظننت
~~أنه من الجن فقال أبشروا فان السلام خير ثم رأى يوما آخر جبريل على الشمس
~~له جناح بالمشرق وجناح بالمغرب قال فهبت منه الحديث وفيه أنه جاءه فكلمه
~~حتى أنس به وظاهره أن جميع ما وقع له كان وهو في الغار لكن وقع في مرسل
~~عبيد بن عمير فأجلسني على درنوك فيه الياقوت واللؤلؤ وهو بضم الدال والنون
~~بينهما راء ساكنة نوع من البسط له خمل وفي مرسل الزهري فأجلسني على مجلس
~~كريم معجب وأفاد شيخنا أن سن النبي صلى الله عليه وسلم حين جاءه جبريل في
~~حراء كان أربعين سنة على المشهور ثم ms09990 حكى أقولا أخرى قيل أربعين يوما وقيل
~~عشرة أيام وقيل شهرين وقيل وسنتين وقيل ثلاثا وقيل خمسا قال وكان ذلك يوم
~~الاثنين نهارا قال واختلف في الشهر فقيل شهر رمضان في سابع عشره وقيل سابعة
~~وقيل رابع عشريه (قلت) ورمضان هو الراجح لما تقدم من أنه الشهر الذي جاء
~~فيه في حراء فجاءه الملك وعلى هذا فيكون سنه حينئذ أربعين سنة وستة أشهر
~~وليس ذلك في الأقوال التي حكاها شيخنا ثم قال وسيأتي ما يؤيد ذلك من قول من
~~قال أن وحي المنام كان ستة أشهر قال شيخنا وقيل في سابع عشري من شهر رجب
~~وقيل في أول شهر ربيع أول وقيل في ثامنه انتهى ووقع في رواية الطيالسي التي
~~أشرت إليها أن مجئ جبريل كان لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجع
~~إلى أهله فإذا هو بجبريل وميكائيل فهبط جبريل إلى الأرض وبقي ميكائيل بين
~~السماء والأرض الحديث فيستفاد من ذلك أن يكون في آخر شهر رمضان وهو قول آخر
~~يضاف لما تقدم ولعله أرجحها (قوله فقال اقرأ) قال شيخنا ظاهره أنه لم يتقدم
~~من جبريل شئ قبل هذه الكلمة ولا السلام فيحتمل أن يكون سلم وحذف ذكره لأنه
~~معتاد وقد سلم الملائكة على إبراهيم حين PageV12P313
# دخلوا عليه ويحتمل أن يكون لم يسلم لان المقصود حينئذ تفخيم الامر
~~وتهويله وقد تكون مشروعية ابتداء السلام تتعلق بالبشر لا من الملائكة وان
~~وقع ذلك منهم في بعض الأحيان قلت والحالة التي سلموا فيها على إبراهيم
~~كانوا في صورة البشر فلا ترد هنا ولا يرد سلامهم على أهل الجنة لان أمور
~~الآخرة مغايرة لأمور الدنيا غالبا وقد ذكرت عن رواية الطيالسي أن جبريل سلم
~~أولا ولم ينقل أنه سلم عند الامر بالقراءة والله أعلم (قوله فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم) هذا مناسب لسياق الحديث من أوله إلى هنا بلفظ الاخبار
~~بطريق الارسال ووقع مثله في التفسير في رواية بدء الوحي اختلاف هل فيه قال
~~ما أنا بقارئ أو ms09991 قلت ما أنا بقارئ وجمع بين اللفظين يونس عند مسلم قال قلت
~~ما أنا بقارئ قال شيخنا البلقيني وظاهره أن عائشة سمعت ذلك من النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلا يكون من مرسلات الصحابة (قوله فقلت ما أنا بقارئ فأخذني
~~فغطني) استدل به على أن أفعل ترد للتنبيه ولم يذكروه قاله شيخنا البلقيني
~~ثم قال ويحتمل أن تكون على بابها لطلب القراءة على معنى أن الامكان حاصل
~~(قوله فقال اقرأ) قال شيخنا البلقيني رحمه الله دلت القصة على أن مراد
~~جبريل بهذا أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم نص ما قاله وهو قوله اقرأ
~~وانما لم يقل له قل اقرأ إلى آخره لئلا يظن أن لفظة قل أيضا من القرآن
~~(قلت) ويحتمل أن يكون السر فيه الابتلاء في أول الأمر حتى يترتب عليه ما
~~وقع من الغط وغيره ولو قال له في الأول قل اقرأ باسم ربك الخ لبادر إلى ذلك
~~ولم يقع ما وقع ثم قال شيخنا ويحتمل أن يكون جبريل أشار بقوله اقرأ إلى ما
~~هو مكتوب في النمط الذي وقع في رواية ابن إسحاق فلذلك قال له ما أنا بقارئ
~~أي أمي لا أحسن قراءة الكتب قال والأول أظهر وهو أنه أراد بقوله اقرأ
~~التلفظ بها (قلت) ويؤيده أن رواية عبيد بن عمير انما ذكرها عن منام تقدم
~~بخلاف حديث عائشة فإنه كان في اليقظة ثم تكلم شيخنا على ما كان مكتوبا في
~~ذلك النمط فقال اقرأ أي القدر الذي أقرأه إياه وهي الآيات الأولى من اقرأ
~~باسم ربك ويحتمل أن يكون جملة القرآن وعلى هذا يكون القرآن نزل جملة واحدة
~~باعتبار ونزل منجما باعتبار آخر قال وفي احضاره له جملة واحدة إشارة إلى أن
~~آخره يكمل باعتبار الجملة ثم تكمل باعتبار التفصيل (قوله حتى بلغ الجهد)
~~تقدم في بدء الوحي أنه روى بنصب الدال ورفعها وتوجيههما وقال النوربشتي لا
~~أرى الذي قاله بالنصب إلا وهم فإنه يصير المعنى أنه غطه حتى استفرغ الملك
~~قوته في ms09992 ضغطه بحيث لم يبق فيه مزيد وهو قول غير سديد فان البنية البشرية لا
~~تطيق استيفاء القوة الملكية لا سيما في مبتدأ الامر وقد صرح الحديث بأنه
~~داخله الرعب من ذلك (قلت) وما المانع أن يكون قواه الله على ذلك ويكون من
~~جملة معجزاته وقد أجاب الطيبي بأن جبريل لم يكن حينئذ على صورته الملكية
~~فيكون استفراغ جهده بحسب صورته التي جاءه بها حين غطه قال وإذا صحت الرواية
~~اضمحل الاستبعاد (قلت) الترجيح هنا متعين لاتحاد القصة ورواية الرفع لا
~~اشكال فيها وهي التي ثبتت عن الأكثر فترجحت وإن كان للأخرى توجيه وقد رجح
~~شيخنا البلقيني بان فاعل بلغ هو الغط والتقدير بلغ مني الغط جهده أي غايته
~~فيرجع الرفع والنصب إلى معنى واحد وهو أولى قال شيخنا وكان الذي حصل له عند
~~تلقي الوحي من الجهد مقدمة لما صار يحصل له من الكرب عند نزول القرآن كما
~~في حديث ابن عباس كان يعالج من التنزيل شدة وكذا PageV12P314
# في حديث عائشة وعمر ويعلى بن أمية وغيرهم وهي حالة يؤخذ فيها عن حال
~~الدنيا من غير الموت فهو مقام برزخي يحصل له عند تلقي الوحي ولما كان
~~البرزخ العام ينكشف فيه للميت كثير من الأحوال خص الله نبيه ببرزخ في
~~الحياة يلقى إليه فيه وحيه المشتمل على كثير من الاسرار وقد يقع لكثير من
~~الصلحاء عند الغيبة بالنوم أو غيره اطلاع على كثير من الاسرار وذلك مستمد
~~من المقام النبوي ويشهد له حديث رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من
~~النبوة كما سيأتي الالمام به قريبا قال السهيلي تأويل الغلطات الثلاثة على
~~ما في رواية ابن إسحاق أنها كانت في النوم أنه سيقع له ثلاث شدائد يبتلى
~~بها ثم يأتي الفرج وكذلك كان فإنه لقي ومن تبعه شدة أولى بالشعب لما حصرتهم
~~قريش والثانية لما خرجوا وتوعدوهم بالقتل حتى فروا إلى الحبشة وثالثة لما
~~هموا بما هموا به من المكر به كما قال تعالى وإذ يمكر بك الذين كفروا
~~ليثبتوك ms09993 الآية فكانت له العاقبة في الشدائد الثلاثة وقال شيخنا البلقيني ما
~~ملخصه وهذه المناسبة حسنة ولا يتعين للنوم بل تكون بطريق الإشارة في اليقظة
~~قال ويمكن أن تكون المناسبة أن الامر الذي جاءه به ثقيل من حيث القول
~~والعمل والنية أو من جهة التوحيد والاحكام والاخبار بالغيب الماضي والآني
~~وأشار بالارسالات الثلاث إلى حصول التيسير والتسهيل والتخفيف في الدنيا
~~والبرزخ والآخرة عليه وعلى أمته (قوله فرجع بها) أي رجع مصاحبا للآيات
~~الخمس المذكورة (قوله ترجف بوادره) تقدم في بدء الوحي بلفظ فؤاده قال شيخنا
~~الحكمة في العدول عن القلب إلى الفؤاد أن الفؤاد وعاء القلب على ما قاله
~~بعض أهل اللغة فإذا حصل للوعاء الرجفان حصل لما فيه فيكون في ذكره من تعظيم
~~الامر ما ليس في ذكر القلب وأما بوادره فالمراد بها اللحمة التي بين المنكب
~~والعنق جرت العادة بأنها تضطرب عند الفزع وعلى ذلك جرى الجوهري أن اللحمة
~~المذكورة سميت بلفظ الجمع وتعقبه ابن بري فقال البوادر جمع بادرة وهي ما
~~بين المنكب والعنق يعني أنه لا يختص بعضو واحد وهو جيد فيكون إسناد الرجفان
~~إلى القلب لكونه محله والى البوادر لأنها مظهره وأما قول الداودي البوادر
~~والفؤاد واحد فان أراد أن مفادهما واحد على ما قررناه وإلا فهو مردود (قوله
~~قال قد خشيت علي) بالتشديد وفي رواية الكشميهني على نفسي (قوله فقالت له
~~كلا أبشر) قال النووي تبعا لغيره كلا كلمة نفي وإبعاد وقد تأتي بمعنى حقا
~~وبمعنى الاستفتاح وقال القزاز هي هنا بمعنى الرد لما خشي على نفسه أي لا
~~خشية عليك ويؤيده ان في رواية أبي ميسرة فقالت معاذ الله ومن اللطائف أن
~~هذه الكلمة التي ابتدأت خديجة النطق بها عقب ما ذكر لها النبي صلى الله
~~عليه وسلم من القصة التي وقعت له هي التي وقعت عقب الآيات الخمس من سورة
~~اقرا في نسق التلاوة فجرت على لسانها اتفاقا لأنها لم تكن نزلت بعد وانما
~~نزلت في قصة أبي جهل وهذا هو المشهور عند ms09994 المفسرين وقد ذهب بعضهم إلى أنها
~~تتعلق بالانسان المذكور قيل لان المعرفة إذا أعيدت معرفة فهي عين الأولى
~~وقد أعيد الانسان هنا كذلك فكان التقدير كلا لا يعلم الانسان ان الله هو
~~خلقه وعلمه أن الانسان ليطغى وأما قولها هنا أبشر فلم يقع في حديث عائشة
~~تعيين المبشر به ووقع في دلائل البيهقي من طريق أبي ميسرة مرسلا أنه صلى
~~الله عليه وسلم قص على خديجة ما رأى في المنام فقالت له أبشر فان الله لن
~~يصنع بك الا خيرا ثم اخبرها بما وقع له من شق البطن وإعادته فقالت له أبشر
~~ان هذا والله PageV12P315
# خير ثم استعلن له جبريل فذكر القصة فقال لها أرأيتك الذي كنت رأيت في
~~المنام فإنه جبريل استعلن لي بان ربي أرسله إلي وأخبرها بما جاء به فقالت
~~أبشر فوالله لا يفعل الله بك الا خيرا فاقبل الذي جاءك من الله فإنه حق
~~وابشر فإنك رسول الله حقا قلت هذا أصرح ما ورد في أنها أول الآدمين آمن
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم (قوله لا يخزيك الله أبدا) في رواية
~~الكشميهني لا يحزنك بمهملة ونون (قوله وهو ابن عم خديجة أخو أبيها) كذا وقع
~~هنا وأخو صفة للعم فكان حقة أن يذكر مجرورا وكذا وقع في رواية بن عساكر أخي
~~أبيها وتوجيه رواية الرفع أنه خبر مبتدأ محذوف (قوله تنصر) أي دخل في دين
~~النصرانية (قوله في الجاهلية) أي قبل البعثة المحمدية وقد تطلق الجاهلية
~~ويراد بها ما قبل دخول المحكي عنه في الاسلام وله أمثلة كثيرة (قوله أو
~~مخرجي هم) تقدم ضبطه في أول الكتاب وتمامه في التفسير قال السهيلي يؤخذ منه
~~شدة مفارقة الوطن على النفس فإنه صلى الله عليه وسلم سمع قول ورقة أنهم
~~يؤذونه ويكذبونه فلم يظهر منه انزعاج لذلك فلما ذكر له الاخراج تحركت نفسه
~~لذلك لحب الوطن وإلفه فقال أو مخرجي هم قال ويؤيد ذلك إدخال الواو بعد ألف
~~الاستفهام مع اختصاص الاخراج بالسؤال عنه فأشعر بأن الاستفهام ms09995 على سبيل
~~الانكار أو التفجع ويؤكد ذلك أن الوطن المشار إليه حرم الله وجوار بيته
~~وبلدة الآباء من عهد إسماعيل عليه السلام انتهى ملخصا ويحتمل أن يكون
~~انزعاجه كان من جهة خشية فوات ما أمله من ايمان قومه بالله وانقاذهم به من
~~وضر الشرك وأدناس الجاهلية ومن عذاب الآخرة وليتم له المراد من ارساله
~~إليهم ويحتمل ان يكون انزعاج من الامرين معا (قوله لم يأت رجل قط بما جئت
~~به) في رواية الكشميهني بمثل ما جئت به وكذا للباقين (قوله نصرا مؤزرا)
~~بالهمز للأكثر وتشديد الزاي بعدها راء من التأزير أي التقوية وأصله من
~~الأزر وهو القوة وقال القزاز الصواب موزرا بغير همزة من وازرته موازرة إذا
~~عاونته و منه أخذ وزراء الملك و يجوز حذف الألف فتقول نصرا موزرا ويرد عليه
~~قول الجوهري آزرت فلانا عاونته والعامة تقول وآزرته (قوله وفتر الوحي) تقدم
~~القول في مدة هذه الفترة في أو الكتاب وقوله هنا فترة حتى حزن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيما بلغنا هذا وما بعده من زيادة معمر على رواية عقيل
~~ويونس وصنيع المؤلف يوهم انه داخل في رواية عقيل وقد جرى على ذلك الحميدي
~~في جمعه فساق الحديث إلى قوله وفتر الوحي ثم قال انتهى حديث عقيل المفرد عن
~~ابن شهاب إلى حديث ذكرنا وزاد عنه البخاري في حديثه المقترن بمعمر عن
~~الزهري فقال وفتر الوحي فترة حتى حزن فساقه إلى آخره والذي عندي أن هذه
~~الزيادة خاصة برواية معمر فقد اخرج طريق عقيل أبو نعيم في مستخرجه من طريق
~~أبي زرعة الرازي عن يحيى بن بكير شيخ البخاري فيه في أول الكتاب بدونها
~~وأخرجه مقرونا هنا برواية معمر وبين أن اللفظ لمعمر وكذلك صرح الإسماعيلي
~~أن الزيادة في رواية معمر وأخرجه أحمد ومسلم والإسماعيلي وغيرهم وأبو نعيم
~~أيضا من طريق جمع من أصحاب الليث عن الليث بدونها ثم إن القائل فيما بلغنا
~~هو الزهري ومعنى الكلام أن في جملة ما وصل إلينا من خبر رسول الله ms09996 صلى الله
~~عليه وسلم في هذه القصة وهو من بلاغات الزهري وليس موصولا وقال الكرماني
~~هذا هو الظاهر ويحتمل أن يكون بلغه بالاسناد المذكور ووقع عند ابن مردويه
~~في التفسير من طريق محمد بن كثير عن معمر بإسقاط PageV12P316
# قوله فيما بلغنا ولفظه فترة حزن النبي صلى الله عليه وسلم منها حزنا غدا
~~منه إلى آخره فصار كله مدرجا على رواية الزهري وعن عروة عن عائشة والأول هو
~~المعتمد قوله فيها فإذا طالت عليه فترة الوحي قد يتمسك به من يصحح مرسل
~~الشعبي في أن مدة الفترة كانت سنتين ونصفا كما نقلته في أول بدء الوحي ولكن
~~يعارضه ما أخرجه ابن سعد من حديث ابن عباس بنحو هذا البلاغ الذي ذكره
~~الزهري وقوله مكث أياما بعد مجئ الوحي لا يرى جبريل فحزن حزنا شديدا حتى
~~كاد يغدو إلى ثبير مرة وإلى حراء أخرى يريد ان يلقي نفسه فبينا هو كذلك
~~عامدا ليعض تلك الجبال إذ سمع صوتا فوقف فزعا ثم رفع رأسه فإذا جبريل على
~~كرسي بين السماء و الأرض متربعا يقول يا محمد أنت رسول الله حقا وأنا جبريل
~~فانصرف وقد أقر الله عينه وانبسط جأشه ثم تتابع الوحي فيستفاد من هذه
~~الرواية تسمية بعض الجبال التي أبهمت في رواية الزهري وتقليل مدة الفترة
~~والله أعلم وقد تقدم في تفسير سورة والضحى شئ يتعلق بفترة الوحي (قوله
~~فيسكن لذلك جأشه) بجيم وهمزة ساكنة وقد تسهل وبعدها شين معجمة قال الخليل
~~الجأش النفس فعلى هذا فقوله وتقر نفسه تأكيد لفظي (قوله عدا) بعين مهملة من
~~العدو وهو الذهاب بسرعة ومنهم من أعجمها من الذهاب غدوة (قوله بذروة جبل)
~~قال ابن التين رويناه بكسر أوله وضمه وهو في كتب اللغة بالكسر لا غير (قلت)
~~بل حكى تثليثه وهو أعلى الجبل وكذا الجمل (قوله تبدى له جبريل) في رواية
~~الكشميهني بدالة وهي بمعنى الظهور (قوله فقال له مثل ذلك زاد في رواية محمد
~~بن كثير حتى كثر الوحي وتتابع قال الإسماعيلي موه بعض ms09997 الطاعنين على
~~المحدثين فقال كيف يجوز للنبي ان يرتاب في نبوته حتى يرجع إلى ورقة ويشكو
~~لخديجة ما يخشاه وحتى يوفى بذروة جبل ليلقي منها نفسه على ما جاء في رواية
~~معمر قال وأن جاز ان يرتاب مع معاينة النازل عليه من ربه فكيف ينكر على من
~~ارتاب فيما جاءه به مع عدم المعاينة قال والجواب أن عادة الله جرت بان
~~الامر الجليل إذا قضى بإيصاله إلى الخلق أن يقدم ترشيح وتأسيس فكان ما يراه
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الرؤيا الصادقة ومحبة الخلوة والتعبد من ذلك
~~فلما فجئه الملك فجئه بغتة أمر خالف العادة والمألوف فنفر طبعه البشري منه
~~وهاله ذلك ولم يتمكن من التأمل في تلك الحال لان النبوة لا تزيل طباع
~~البشرية كلها فلا يتعجب أن يجزع مما لم يألفه وينفر طبعه منه حتى إذا اندرج
~~عليه وألفه استمر عليه فلذلك رجع إلى أهله التي ألف تأنيسها له فأعلمها بما
~~وقع له فهونت عليه خشيته بما عرفته من أخلاقه الكريمة وطريقته الحسنة
~~فأرادت الاستظهار بمسيرها به إلى ورقة لمعرفتها بصدقه ومعرفته وقراءته
~~الكتب القديمة فلما سمع كلامه أيقن بالحق وأعترف به ثم كان من مقدمات تأسيس
~~النبوة فترة الوحي ليتدرج فيه ويمرن عليه فشق عليه فتوره إذ لم يكن خوطب عن
~~الله بعد انك رسول من الله ومبعوث إلى عباده فأشفق أن يكون ذلك أمر بدئ به
~~ثم لم يرد استفهامه فحزن لذلك حتى تدرج على احتمال أعباء النبوة والصبر على
~~ثقل ما يرد عليه فتح الله له من أمره بما فتح قال ومثال ما وقع له في أول
~~ما خوطب ولم يتحقق الحال على جريتها مثل رجل سمع آخر يقول الحمد لله فلم
~~يتحقق أنه يقرأ حتى إذا وصلها بما بعدها من الآيات تحقق أنه يقرأ وكذا لو
~~سمع قائلا يقول خلت الديار لم يتحقق انه ينشد شعرا حتى يقول محلها ومقامها
~~انتهى ملخصا ثم أشار إلى أن الحكمة في ذكره صلى الله عليه وسلم ms09998 ما أتفق له
~~في هذه القصة PageV12P317
# أن يكون سببا في انتشار خبره في بطانته ومن يستمع لقوله ويصغي إليه
~~وطريقا في معرفتهم مباينة عن سواه في أحواله لينبهوا على محله قال واما
~~ارادته إلقاء نفسه من رؤوس الجبال بعد ما نبئ فلضعف قوته عن تحمل ما حمله
~~من أعباء النبوة وخوفا مما يحصل له من القيام بها من مباينة الخلق جميعا
~~كما يطلب الرجل الراحة من غم يناله في العاجل بما يكون فيه زواله عنه ولو
~~أفضى إلى إهلاك نفسه عاجلا حتى إذا تفكر فيما فيه صبره على ذلك من العقبي
~~المحمودة صبر واستقرت نفسه (قلت) أما الإرادة المذكورة في الزيادة الأولى
~~ففي صريح الخبر أنها كانت حزنا على ما فاته من الامر الذي بشره به ورقة
~~وأما الإرادة الثانية بعد أن تبدى له جبريل وقال له انك رسول الله حقا
~~فيحتمل ما قاله والذي يظهر لي أنه بمعنى الذي قبله وأما المعنى الذي ذكره
~~الإسماعيلي فوقع قبل ذلك في ابتداء مجئ جبريل ويمكن أن يؤخذ مما أخرجه
~~الطبري من طريق النعمان بن راشد عن ابن شهاب فذكر نحو حديث الباب وفيه فقال
~~لي يا محمد أنت رسول الله حقا قال فلقد هممت أن أطرح نفسي من حالق جبل أي
~~من علوه (قوله وقال ابن عباس فالق الاصباح ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر
~~بالليل) ثبت هذا لأبي ذر عن المستملي والكشميهني وكذا للنسفي ولأبي زيد
~~المروزي عن الفربري ووصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في
~~قوله فالق الاصباح يعني بالإصباح ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل
~~وتعقب بعضهم هذا على البخاري فقال انما فسر بن عباس الاصباح ولفظ فالق هو
~~المراد هنا لان البخاري انما ذكره عقب هذا الحديث من أجل ما وقع في حديث
~~عائشة فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح فلايراد البخاري وجه وقد
~~تقدم في آخر التفسير قول مجاهد في تفسير قوله قل أعوذ برب الفلق إن الفلق
~~الصبح ms09999 وأخرج الطبري هنا عنه في قوله فالق الاصباح قال إضاءة الصبح وعلى هذا
~~فالمراد بفلق الصبح إضاءته والفالق اسم فاعل ذلك وقد أخرج الطبري من طريق
~~الضحاك الاصباح خالق النور نور النهار وقال بعض أهل اللغة الفلق شق الشئ
~~وقيده الراغب بإبانة بعضه من بعض ومنه فلق موسى البحر فانفلق ونقل الفراء
~~أن فطر وخلق وفلق بمعنى واحد وقد قيل في قوله تعالى فالق الحب والنوى أن
~~المراد به الشق الذي في الحبة من الحنطة وفي النواة وهذا يرد على تقييد
~~الراغب والاصباح في الأصل مصدر أصبح إذا دخل في الصبح سمي به الصبح قال
~~امرؤ القيس ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي * بصبح وما الاصباح فيك بأمثل
~~(قوله باب رؤيا الصالحين) الإضافة فيه للفاعل لقوله في حديث الباب يراها
~~الرجل الصالح وكأنه جمع إشارة إلى أن المراد بالرجل الجنس (قوله وقوله
~~تعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين إلى قوله فتحا قريبا) ساقه في رواية كريمة الآية كلها وأخرج الفريابي
~~وعبد بن الحميد والطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في تفسير هذه الآية
~~قال أرى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالحديبية أنه دخل مكة هو وأصحابه
~~محلقين قال فلما نحر الهدى بالحديبية قال أصحابه أين رؤياك فنزلت وقوله
~~فجعل من دون ذلك فتحا قريبا قال النحر بالحديبية فرجعوا ففتحوا خيبر أي
~~المراد بقوله ذلك النحر والمراد بالفتح فتح خيبر قال ثم اعتمر بعد ذلك فكان
~~تصديق رؤياه في السنة المقبلة وقد أخرج PageV12P318
# ابن مردويه في التفسير بسند ضعيف عن ابن عباس في هذه الآية قال تأويل
~~رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمرة القضاء واختلف في معنى قوله إن
~~شاء الله في الآية فقيل هي إشارة إلى أنه لا يقع شئ الا بمشيئة الله تعالى
~~وقيل هي حكاية لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم في منامه وقيل هي على سبيل
~~التعليم لمن أراد أن يفعل شيئا ms10000 مستقبلا كقوله تعالى ولا تقولن لشئ إني فاعل
~~ذلك غدا إلا أن يشاء الله وقيل هي على سبيل الاستثناء من عموم المخاطبين
~~لان منهم من مات قبل ذلك أو قتل (قوله عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال) سيأتي بعد باب من وجه آخر عن أنس عن عبادة بن الصامت
~~ويأتي بيانه هناك (قوله الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح) هذا يقيد ما أطلق
~~في غير هذه الرواية كقوله رؤيا المؤمن جزء ولم يقيدها بكونها حسنة ولا بأن
~~رأيها صالح ووقع في حديث أبي سعيد الرؤيا الصالحة وهو تفسير المراد بالحسنة
~~هنا قال المهلب المراد غالب رؤيا الصالحين وإلا فالصالح قد يرى الأضغاث
~~ولكنه نادر لقلة تمكن الشيطان منهم بخلاف عكسهم فان الصدق فيها نادر لغلبة
~~تسلط الشيطان عليهم قال فالناس على هذا ثلاث درجات الأنبياء ورؤياهم كلها
~~صدق وقد يقع فيها ما يحتاج إلى تعبير والصالحون والأغلب على رؤياهم الصدق
~~وقد يقع فيها ما لا يحتاج إلى تعبير ومن عداهم يقع في رؤياهم الصدق
~~والأضغاث وهي على ثلاثة أقسام مستورون فالغالب استواء الحال في حقهم وفسقة
~~والغالب على رؤياهم الأضغاث ويقل فيها الصدق وكفار ويندر في رؤياهم الصدق
~~جدا ويشير إلى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا
~~أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة وستأتي الإشارة إليه في باب القيد في المنام
~~إن شاء الله تعالى وقد وقعت الرؤيا الصادقة من بعض الكفار كما في رؤيا
~~صاحبي السجن مع يوسف عليه السلام ورؤيا ملكهما وغير ذلك وقال القاضي أبو
~~بكر ابن العربي رؤيا المؤمن الصالح هي التي تنسب إلى أجزاء النبوة ومعنى
~~صلاحها استقامتها وانتظامها قال وعندي أن رؤيا الفاسق لا تعد في أجزاء
~~النبوة وقيل تعد من أقصى الاجزاء وأما رؤيا الكافر فلا تعد أصلا وقال
~~القرطبي المسلم الصادق الصالح هو الذي يناسب حاله حال الأنبياء فأكرم بنوع
~~مما أكرم به الأنبياء وهو الاطلاع على الغيب وأما الكافر والفاسق والمخلط
~~فلا ms10001 ولو صدقت رؤياهم أحيانا فذاك كما قد يصدق الكذوب وليس كل من حدث عن غيب
~~يكون خبره من أجزاء النبوة كالكاهن والمنجم وقوله من الرجل ذكر للغالب فلا
~~مفهوم له فان المرأة الصالحة كذلك قاله ابن عبد البر (قوله جزء من ستة
~~وأربعين جزءا من النبوة) كذا وقع في أكثر الأحاديث ولمسلم من حديث أبي
~~هريرة جزء من خمسة وأربعين أخرجه من طريق أيوب عن محمد بن سيرين عنه وسيأتي
~~للمصنف من طريق عوف عن محمد بلفظ ستة كالجادة ووقع عند مسلم أيضا من حديث
~~ابن عمر جزء من سبعين جزءا وكذا أخرجه ابن أبي شيبة عن ابن مسعود موقوفا
~~وأخرجه الطبراني من وجه آخر عنه مرفوعا وله من وجه آخر عنه جزء من ستة
~~وسبعين وسندها ضعيف وأخرجه ابن أبي شيبة أيضا من رواية حصين عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة موقوفا كذلك وأخرجه أحمد مرفوعا لكن أخرجه مسلم من رواية الأعمش
~~عن أبي صالح كالجادة ولابن ماجة مثل حديث ابن عمر مرفوعا وسنده لين وعند
~~أحمد والبزار عن ابن عباس بمثله وسنده جيد وأخرج ابن PageV12P319
# عبد البر من طريق عبد العزيز بن المختار عن ثابت عن أنس مرفوعا جزء من
~~ستة وعشرين والمحفوظ من هذا الوجه كالجادة وسيأتي للبخاري قريبا ومثله
~~لمسلم من رواية شعبة عن ثابت وأخرج أحمد وأبو يعلى والطبري في تهذيب الآثار
~~من طريق الأعرج عن سليمان بن عريب بمهملة وزن عظيم عن أبي هريرة كالجادة
~~قال سليمان فذكرته لابن عباس فقال جزء من خمسين فقلت له أني سمعت أبا هريرة
~~فقال ابن عباس فاني سمعت العباس بن عبد المطلب يقول سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول الرؤيا من المؤمن جزء من خمسين جزءا من النبوة
~~وللترمذي والطبري من حديث أبي رزين العقيلي جزء من أربعين وأخرجه الترمذي
~~من وجه آخر كالجادة وأخرج الطبري من وجه آخر عن ابن عباس أربعين وللطبري من
~~حديث عبادة جزء من أربعة وأربعين والمحفوظ عن عبادة كالجادة ms10002 كما سيأتي بعد
~~باب وأخرجه الطبري وأحمد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص جزء من تسعة
~~وأربعين وذكره القرطبي في المفهم بلفظ سبعة بتقديم السين فحصلنا من هذه
~~الروايات على عشرة أوجه أقلها جزء من ستة وعشرين وأكثرها من ستة وسبعين
~~وبين ذلك أربعين وأربعة وأربعين وخمسة وأربعين وستة وأربعين وسبعة وأربعين
~~وتسعة وأربعين وخمسين وسبعين أصحها مطلق الأول ويليه السبعين ووقع في شرح
~~النووي وفي رواية عبادة أربعة وعشرين وفي رواية ابن عمر ستة وعشرين وهاتان
~~الروايتان لا أعرف من أخرجهما إلا أن بعضهم نسب رواية ابن عمر هذه لتخريج
~~الطبري ووقع فكلام ابن أبي جمرة أنه ورد بألفاظ مختلفة فذكر بعض ما تقدم
~~وزاد في رواية اثنين وسبعين وفي أخرى اثنين وأربعين وفي أخرى سبعة وعشرين
~~وفي أخرى خمسة وعشرين فبلغت على هذا خمسة عشر لفظا وقد استشكل كون الرؤيا
~~جزءا من النبوة مع أن النبوة انقطعت بموت النبي صلى الله عليه وسلم فقيل في
~~الجواب إن وقعت الرؤيا من النبي صلى الله عليه وسلم فهي جزء من أجزاء
~~النبوة حقيقة وإن وقعت من غير النبي فهي جزء من أجزاء النبوة على سبيل
~~المجاز وقال الخطابي قيل معناه إن الرؤيا تجئ على موافقة النبوة لا أنها
~~جزء باق من النبوة وقيل المعنى إنها جزء من علم النبوة لان النبوة وإن
~~انقطعت فعلمها باق وتعقب بقول مالك فيما حكاه ابن عبد البر أنه سئل أيعبر
~~الرؤيا كل أحد فقال أبالنبوة يلعب ثم قال الرؤيا جزء من النبوة فلا يلعب
~~بالنبوة والجواب أنه لم يرد أنها نبوة باقية وانما أراد انها لما أشبهت
~~النبوة من جهة الاطلاع على بعض الغيب لا ينبغي أن يتكلم فيها بغير علم وقال
~~بن بطال كون الرؤيا جزءا من أجزاء النبوة مما يستعظم ولو كانت جزء من ألف
~~جزء فيمكن أن يقال أن لفظ النبوة مأخوذ من الانباء وهو الاعلام لغة فعلى
~~هذا فالمعنى أن الرؤيا خبر صادق من الله لا كذب فيه ms10003 كما أن معنى النبوة نبأ
~~صادق من الله لا يجوز عليه الكذب فشابهت الرؤيا النبوة في صدق الخبر وقال
~~المازري يحتمل أن يراد بالنبوة في هذا الحديث الخبر بالغيب لا غير وإن كان
~~يتبع ذاك إنذار أو تبشير فالخبر بالغيب أحد ثمرات النبوة وهو غير مقصود
~~لذاته لأنه يصح أن يبعث نبي يقرر الشرع ويبين الاحكام وإن لم يخبر في طول
~~عمره بغيب ولا يكون ذلك قادحا في نبوته ولا مبطلا للمقصود منها والخبر
~~بالغيب من النبوي لا يكون إلا صدقا ولا يقع إلا حقا وأما خصوص العدد فهو
~~مما أطلع الله عليه نبيه لأنه يعلم من حقائق النبوة ما لا يعلمه غيره قال
~~وقد سبق بهذا الجواب جماعة لكنهم لم يكشفوه ولم يحققوه وقال القاضي أبو بكر
~~بن PageV12P320
# العربي أجزاء النبوة لا يعلم حقيقتها الا ملك أو نبي وإنما القدر الذي
~~أراده النبي صلى الله عليه وسلم أن يبين أن الرؤيا جزء من أجزاء النبوة في
~~الجملة لان فيها اطلاعا على الغيب من وجه ما وأما تفصيل النسبة فيختص
~~بمعرفته درجة النبوة وقال المازري لا يلزم العالم أن يعرف كل شئ جملة
~~وتفصيلا فقد جعل الله للعالم حدا يقف عنده فمنه ما يعلم المراد به جملة
~~وتفصيلا ومنه ما يعلمه جملة لا تفصيلا وهذا من هذا القبيل وقد تكلم بعضهم
~~على الرواية المشهورة وأبدى لها مناسبة فنقل ابن بطال عن أبي سعيد السفاقسي
~~أن بعض أهل العلم ذكر أن الله أوحى إلى نبيه في المنام ستة أشهر ثم أوحى
~~إليه بعد ذلك في اليقظة بقية مدة حياته ونسبتها من الوحي في المنام جزء من
~~ستة وأربعين جزءا لأنه عاش بعد النبوة ثلاثا وعشرين سنة على الصحيح قال ابن
~~بطال هذا التأويل يفسد من وجهين أحدهم أنه قد اختلف في قدر المدة التي بعد
~~بعثة النبي صلى الله عليه وسلم إلى موته والثاني أنه يبقى حديث السبعين
~~جزءا بغير معنى (قلت) ويضاف إليه بقية الاعداد الواقعة وقد سبقه الخطابي
~~إلى ms10004 إنكار هذه المناسبة فقال كان بعض أهل العلم يقول في تأويل هذا العدد
~~قولا لا يكاد يتحقق وذلك أنه صلى الله عليه وسلم أقام بعد الوحي ثلاثا
~~وعشرين سنة وكان يوحى إليه في منامة ستة أشهر وهي نصف سنة فهي جزء من ستة
~~وأربعين جزءا من النبوة قال الخطابي وهذا وإن كان وجها تحتمله قسمة الحساب
~~والعدد فأول ما يجب على من قاله أن يثبت بما ادعاه خبرا ولم يسمع فيه أثر
~~ولا ذكر مدعيه في ذلك خبرا فكأنه قاله على سبيل الظن والظن لا يغني من الحق
~~شيئا ولئن كانت هذه المدة محسوبة من أجزاء النبوة على ما ذهب إليه فليلحق
~~بها سائر الأوقات التي كان يوحى إليه فيها في منامة في طول المدة كما ثبت
~~ذلك عنه في أحاديث كثيرة جليلة القدر والرؤيا في أحد وفي دخول مكة فإنه
~~يتلفق من ذلك مدة أخرى وتزاد في الحساب فتبطل القسمة التي ذكرها قال فدل
~~ذلك على ضعف ما تأوله المذكور وليس كل ما خفي علينا علمه لا يلزمنا حجته
~~كأعداد الركعات وأيام الصيام ورمي الجمار فانا لا نصل من علمها إلى أمر
~~يوجب حصرها تحت أعدادها ولم يقدح ذلك في موجب اعتقادنا للزومها وهو كقوله
~~في حديث آخر الهدى الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة
~~فان تفصيل هذا العدد وحصر النبوة متعذر وإنما فيه أن هاتين الخصلتين من
~~جملة هدى الأنبياء وسمتهم فكذلك معنى حديث الباب المراد به تحقيق أمر
~~الرؤيا وأنها مما كان الأنبياء عليه وأنها جزء من أجزاء العلم الذي كان
~~يأتيهم والأنباء التي كان ينزل بها الوحي عليهم وقد قبل جماعة من الأئمة
~~المناسبة المذكورة وأجابوا عما أورده الخطابي أما الدليل على كون الرؤيا
~~كانت ستة أشهر فهو ان ابتداء الوحي كان على رأس الأربعين من عمره صلى الله
~~عليه وسلم كما جزم به بن إسحاق وغيره وذلك في ربيع الأول ونزول جبريل إليه
~~وهو بغار حراء كان في رمضان وبينهما ستة ms10005 أشهر وفي هذا الجواب نظر لأنه على
~~تقدير تسليمه ليس فيه تصريح بالرؤيا وقد قال النووي لم يثبت أن زمن الرؤيا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم كان ستة أشهر وأما ما ألزمه به من تلفيق أوقات
~~المرائي وضمها إلى المدة فان المراد وحي المنام المتتابع وأما ما وقع منه
~~في غضون وحي اليقظة فهو يسير بالنسبة إلى وحي اليقظة فهو مغمور في جانب وحي
~~اليقظة فلم يعتبر بمدته وهو نظير ما اعتمدوه في نزول الوحي وقد أطبقوا على
~~تقسيم النزول إلى مكي ومدني قطعه فالمكي ما نزل قبل الهجرة ولو وقع بغيرها
~~مثلا كالطائف ونخلة PageV12P321
# والمدني ما نزل بعد الهجرة ولو وقع وهو بغيرها كما في الغزوات وسفر الحج
~~والعمرة حتى مكة (قلت) وهو اعتذار مقبول ويمكن الجواب عن اختلاف الاعداد
~~أنه وقع بحسب الوقت الذي حدث فيه النبي صلى الله عليه وسلم بذلك كأن يكون
~~لما أكمل ثلاث عشر سنة بعد مجئ الوحي إليه حدث بأن الرؤيا جزء من ستة
~~وعشرين ان ثبت الخبر بذلك وذلك وقت الهجرة ولما أكمل عشرين حدث بأربعين
~~ولما أكمل اثنين وعشرين حدث بأربعة وأربعين ثم بعدها بخمسة وأربعين ثم حدث
~~بستة وأربعين في آخر حياته وأما ما عدا ذلك من الرؤيات بعد الأربعين فضعيف
~~ورواية الخمسين يحتمل أن تكون لجبر الكسر ورواية السبعين للمبالغة وما عدا
~~ذلك لم يثبت وهذه مناسبة لم أر من تعرض لها ووقع في بعض الشروح مناسبة
~~للسبعين ظاهرة التكلف وهي أنه صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الذي أخرجه
~~أحمد وغيره أنا بشارة عيسى ودعوة إبراهيم ورأت أمي نورا فهذه ثلاثة أشياء
~~تضرب في مدة نبوته وهي ثلاثة وعشرون سنة تضاف إلى أصل الرؤية فتبلغ سبعين
~~قلت ويبقى في أصل المناسبة إشكال آخر وهو أن المتبادر من الحديث إرادة
~~تعظيم رؤيا المؤمن الصالح والمناسبة المذكورة تقتضي قصر الخبر على صورة ما
~~اتفق لنبينا صلى الله عليه وسلم كأنه قيل كانت المدة التي أوحى الله إلى
~~نبينا فيها ms10006 في المنام جزءا من ستة وأربعين جزءا من المدة التي أوحى الله
~~إليه فيها في اليقظة ولا يلزم من ذلك أن كل رؤيا لكل صالح تكون كذلك ويؤيد
~~إرادة التعميم الحديث الذي ذكره الخطابي في الهدى والسمت فإنه ليس خاصا
~~بنبوة نبينا صلى الله عليه وسلم أصلا وقد أنكر الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة
~~التأويل المذكور فقال ليس فيه كبير فائدة ولا ينبغي أن يحمل كلام المؤيد
~~بالفصاحة والبلاغة على هذا المعنى ولعل قائله أراد أن يجعل بين النبوة
~~والرؤيا نوع مناسبة فقط ويعكر عليه الاختلاف في عدد الاجزاء (تنبيه) حديث
~~الهدى الصالح الذي ذكره الخطابي أخرجه الترمذي والطبراني من حديث عبد الله
~~بن سرخس لكن بلفظ أربعة وعشرين جزءا وقد ذكره القرطبي في المفهم بلفظ من
~~ستة وعشرين انتهى وقد أبدى غير الخطابي المناسبة باختلاف الروايات في العدد
~~المذكور وقد جمع بينها جماعة أولهم الطبري فقال رواية السبعين عامة في كل
~~رؤيا صادقة من كل مسلم ورواية الأربعين خاصة بالمؤمن الصادق الصالح وأما ما
~~بين ذلك فبالنسبة لأحوال المؤمنين وقال ابن بطال أما الاختلاف في العدد قلة
~~وكثرة فأصح ما ورد فيها من ستة وأربعين ومن سبعين وما بين ذلك من أحاديث
~~الشيوخ وقد وجدنا الرؤيا تنقسم قسمين جلية ظاهرة كمن رأى في المنام أنه
~~يعطي تمرا فأعطي تمرا مثله في اليقظة فهذا القسم لا إغراب في تأويلها ولا
~~رمزه في تفسيرها ومرموزة بعيدة المرام فهذا القسم لا يقوم به حتى يعبره إلا
~~حاذق لبعد ضرب المثل فيه فيمكن أن هذا من السبعين والأول من الستة
~~والأربعين لأنه إذا قلت الاجزاء كانت الرؤيا أقرب إلى الصدق وأسلم من وقوع
~~الغلط في تأويلها بخلاف ما إذا كثرت قال وقد عرضت هذا الجواب على جماعة
~~فحسنوه وزادني بعضهم فيه أن النبوة على مثل هذين الوصفين تلقاها الشارع عن
~~جبريل فقد أخبر أنه كان يأتيه الوحي مرة فيكلمه بكلام فيعيه بغير كلفة ومرة
~~يلقي إليه جملا وجوامع يشتد عليه حملها حتى ms10007 تأخذه الرحضاء ويتحدر منه العرق
~~ثم يطلعه الله على بيان ما ألقى عليه منها ولخصه المازري فقال قيل إن
~~المنامات دلالات والدلالات منها ما هو جلي PageV12P322
# ومنها ما هو خفي فالأقل في العدد هو الجلي والأكثر في العدد هو الخفي وما
~~بين ذلك وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة ما حاصله أن النبوة جاءت بالأمور
~~الواضحة وفي بعضها ما يكون فيه إجمال مع كونه مبينا في موضع آخر وكذلك
~~المرائي منها ما هو صريح لا يحتاج إلى تأويل ومنها ما يحتاج فالذي يفهمه
~~العارف من الحق الذي يعرج عليه منها جزء من أجزاء النبوة وذلك الجزء يكثر
~~مرة ويقل أخرى بحسب فهمه فأعلاهم من يكون بينه وبين درجة النبوة أقل ما ورد
~~من العدد وأدناهم الأكثر من العدد ومن عداهما ما بين ذلك وقال القاضي عياض
~~ويحتمل أن تكون هذه التجزئة في طرق الوحي إذ منه ما سمع من الله بلا واسطة
~~ومنه ما جاء بواسطة الملك ومنه ما ألقي في القلب من الالهام ومنه ما جاء به
~~الملك وهو على صورته أو على صورة آدمي معروف أو غير معروف ومنه ما أتاه به
~~في النوم ومنه ما أتاه به في صلصلة الجرس ومنه ما يلقيه روح القدس في روعه
~~إلى غير ذلك مما وقفنا عليه ومما لم نقف عليه فتكون تلك الحالات إذا عددت
~~انتهت إلى العدد المذكور قال القرطبي في المفهم ولا يخفى ما فيه من التكلف
~~والتساهل فان تلك الاعداد انما هي أجزاء النبوة وأكثر الذي ذكره انما هي
~~أحوال لغير النبوة لكونه يعرف الملك أو لا يعرفه أو يأتيه على صورته أو على
~~صورة آدمي ثم مع هذا التكلف لم يبلغ عدد ما ذكر عشرين فضلا عن سبعين (قلت)
~~والذي نحاه القاضي سبقه إليه الحليمي فقرأت في مختصره للشيخ علاء الدين
~~القونوي بخطه ما نصه ثم إن الأنبياء يختصون بآيات يؤيدون بها ليتميزوا بها
~~عمن ليس مثلهم كما تميزوا بالعلم الذي أتوه فيكون لهم الخصوص ms10008 من وجهين فما
~~هو في حين التعليم هو النبوة وما هو في حيز التأييد هو حجة النبوة قال وقد
~~قصد الحليمي في هذا الموضع بيان كون الرؤيا الصالحة جزءا من ستة وأربعين
~~جزءا من النبوة فذكر وجها من الخصائص العلمية للأنبياء تكلف في بعضها حتى
~~أنهاها إلى العدد المذكور فتكون الرؤيا واحدا من تلك الوجوه فأعلاها تكليم
~~الله بغير واسطة ثانيها الالهام بلا كلام بل يجد علم شئ في نفسه من غير
~~التقدم ما يوصل إليه بحس أو استدلال ثالثها الوحي على لسان ملك يراه فيكلمه
~~رابعها نفث الملك في روعه وهو الوحي الذي يخص به القلب دون السمع قال وقد
~~ينفث الملك في روع بعض أهل الصلاح لكن بنحو الأطماع في الظفر بالعدو
~~والترغيب في الشئ والترهيب من الشئ فيزول عنه بذلك وسوسة الشيطان بحضور
~~الملك لا بنحو نفي علم الاحكام والوعد والوعيد فإنه من خصائص النبوة خامسها
~~إكمال عقله فلا يعرض له فيه عارض أصلا سادسها قوة حفظه حتى يسمع السورة
~~الطويلة فيحفظها من مرة ولا ينسى منها حرفا سابعها عصمته من الخطأ في
~~اجتهاده ثامنها ذكاء فهمه حتى يتسع لضروب من الاستنباط تاسعها ذكاء بصره
~~حتى يكاد يبصر الشئ من أقصى الأرض عاشرها ذكاء سمعه حتى يسمع من أقصى الأرض
~~ما لا يسمعه غيره حادي عشرها ذكاء شمه كما وقع ليعقوب في قميص يوسف ثاني
~~عشرها تقوية جسده حتى سار في ليلة مسيرة ثلاثين ليلة ثالث عشرها عروجه إلى
~~السماوات رابع عشرها مجئ الوحي له في مثل صلصلة الجرس خامس عشرها تكليم
~~الشاة سادس عشرها إنطاق النبات سابع عشرها إنطاق الجذع ثامن عشرها إنطاق
~~الحجر تاسع عشرها إفهامه عواء الذئب أن يفرض له رزقا العشرون إفهامه رغاء
~~البعير الحادي والعشرون أن يسمع الصوت ولا يرى المتكلم الثانية والعشرون
~~PageV12P323
# مكينه من مشاهدة الجن الثالثة والعشرون تمثيل الأشياء المغيبة له كما مثل
~~له بيت المقدس صبيحة الاسراء الرابعة والعشرون حدوث أمر يعلم به العاقبة
~~كما قال في الناقة لما ms10009 بركت في الحديبية حبسها حابس الفيل الخامسة والعشرون
~~استدلاله باسم على أمر كما قال لما جاءهم سهيل بن عمرو قد سهل لكم الامر
~~السادسة والعشرون أن ينظر شيئا علويا فيستدل به على أمر يقع في الأرض كما
~~قال إن هذه السحابة لتستهل بنصر بني كعب السابعة والعشرون رؤيته من ورائه
~~الثامنة والعشرون اطلاعه على أمر وقع لمن مات قبل أن يموت كما قال في حنظلة
~~رأيت الملائكة تغسله وكان قتل وهو جنب التاسعة والعشرون أن يظهر له ما
~~يستدل به على فتوح مستقبل كما جاء ذلك يوم الخندق الثلاثون إطلاعه على
~~الجنة والنار في الدنيا الحادية والثلاثون الفراسة الثانية والثلاثون
~~طواعية الشجرة حتى انتقلت بعروقها وغصونها من مكان إلى مكان ثم رجعت
~~الثالثة والثلاثون قصة الظبية وشكواها له ضرورة خشفها الصغير الرابعة
~~والثلاثون تأويل الرؤيا بحيث لا تخطئ الخامسة والثلاثون الحزر في الرطب وهو
~~على النخل أنه يجئ كذا وكذا وسقا من التمر فجاء كما قال السادسة والثلاثون
~~الهداية إلى الاحكام السابعة والثلاثون الهداية إلى سياسة الدين والدنيا
~~الثامنة والثلاثون الهداية إلى هيئة العالم وتركيبه التاسعة والثلاثون
~~الهداية إلى مصالح البدن بأنواع الطب الأربعون الهداية إلى وجوه القربات
~~الحادية والأربعون الهداية إلى الصناعات النافعة الثانية والأربعون الاطلاع
~~على ما سيكون الثالثة والأربعون الاطلاع على ما كان مما لم ينقله أحد قبله
~~الرابعة والأربعون التوقيف على أسرار الناس ومخبئاتهم الخامسة والأربعون
~~تعليم طرق الاستدلال السادسة والأربعون الاطلاع على طريق التلطف في
~~المعاشرة قال فقد بلغت خصائص النبوة فيما مرجعه العلم ستة وأربعين وجها ليس
~~منها وجه إلا وهو يصلح أن يكون مقاربا للرؤيا الصالحة التي أخبر أنها جزء
~~من ستة وأربعين جزءا من النبوة والكثير منها وإن كان قد يقع لغير النبي
~~لكنه للنبي لا يخطئ أصلا ولغيره قد يقع فيه الخطأ والله أعلم وقال الغزالي
~~في كتاب الفقر والزهد من الاحياء لما ذكر حديث يدخل الفقراء الجنة قبل
~~الأغنياء بخمسمائة عام وفي رواية بأربعين سنة قال وهذا يدل على تفاوت ms10010 درجات
~~الفقراء فكان الفقير الحريص على جزء من خمس وعشرين جزءا من الفقير الزاهد
~~لأن هذه نسبة الأربعين إلى الخمسمائة ولا يظن أن تقدير النبي صلى الله عليه
~~وسلم يتجزأ على لسانه كيف ما اتفق بل لا ينطق إلا بحقيقة الحق وهذا كقوله
~~الرؤيا الصالحة من الرجل الصالح جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة فإنه
~~تقدير تحقيق لكن ليس في قوة غيره أن يعرف علة تلك النسبة إلا بتخمين لان
~~النبوة عبارة عما يختص به النبي ويفارق به غيره وهو يختص بأنواع من الخواص
~~منها أنه يعرف حقائق الأمور المتعلقة بالله وبصفاته وملائكته والدار الآخرة
~~لا كما يعلمه غيره بل عنده من كثرة المعلومات وزياد اليقين والتحقيق ما ليس
~~عند غيره وله صفة تتم له بها الافعال الخارق للعادات كالصفة التي بها تتم
~~لغيره الحركات الاختيارية وله صفة يبصر بها الملائكة ويشاهد بها الملكوت
~~كالصفة التي يفارق بها البصير الأعمى وله صفة بها يدرك ما سيكون في الغيب
~~ويطالع بها ما في اللوح المحفوظ كالصفة التي يفارق بها الذكي البليد فهذه
~~صفات كاملات ثابتة للنبي يمكن إنقسام PageV12P324
# كل واحدة منها إلى أقسام بحيث يمكننا ان نقسمها إلى أربعين والى خمسين
~~والى أكثر وكذا يمكننا أن نقسمها إلى ستة وأربعين جزءا بحيث تقع الرؤيا
~~الصحيحة جزءا من جملتها لكن لا يرجع إلا إلى ظن وتخمين لا انه الذي أراده
~~النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة انتهى ملخصا وأظنه أشار إلى كلام الحليمي
~~فإنه مع تكلفه ليس على يقين أن الذي ذكره هو المراد والله أعلم وقال بن
~~الجوزي لما كانت النبوة تتضمن اطلاعا على أمور يظهر تحقيقها فيما بعد وقع
~~تشبيه رؤيا المؤمن بها وقيل إن جماعة من الأنبياء كانت نبوتهم وحيا في
~~المنام فقط وأكثرهم ابتدئ بالوحي في المنام ثم رقوا إلى الوحي في اليقظة
~~فهذا بيان مناسبة تشبيه المنام الصادق بالنبوة وأما خصوص العدد المذكور
~~فتكلم فيه جماعة فذكر المناسبة الأولى وهي ان مدة وحي المنام إلى نبينا ms10011
~~كانت ستة أشهر وقد تقدم ما فيه ثم ذكر أن الأحاديث اختلفت في العدد المذكور
~~قال فعلى هذا تكون رؤيا المؤمن مختلفة أعلاها ستة وأربعون وأدناها سبعون ثم
~~ذكر المناسبة التي ذكرها الطبري وقال القرطبي في المفهم يحتمل أن يكون
~~المراد من هذا الحديث أن المنام الصادق خصلة من خصال النبوة كما جاء في
~~الحديث الآخر التؤدة والاقتصاد وحسن السمت جزء من ستة وعشرين جزءا من
~~النبوة أي النبوة مجموع خصال مبلغ أجزائها ذلك وهذه الثلاثة جزء منها وعلى
~~مقتضى ذلك يكون كل جزء من الستة والعشرين ثلاثة أشياء فإذا ضربنا ثلاثة في
~~ستة وعشرين انتهت إلى ثمانية وسبعين فيصح لنا أن عدد خصال النبوة من حيث
~~آحادها ثمانية وسبعون قال ويصح أن يسمى كل اثنين منها جزءا فيكون العدد
~~بهذا الاعتبار تسعة وثلاثين ويصح أن يسمى كل أربعة منها جزءا فتكون تسعة
~~عشر جزءا ونصف جزء فيكون اختلاف الروايات في العدد بحسب اختلاف اعتبار
~~الاجزاء ولا يلزم منه اضطراب وقال وهذا أشبه ما وقع لي في ذلك مع أنه لم
~~ينشرح به الصدر ولا اطمأنت إليه النفس (قلت) وتمامه أن يقول في الثمانية
~~والسبعين بالنسبة لرواية السبعين الغي فيها الكسر وفي التسعة والثلاثين
~~بالنسبة إلى رواية الأربعين جبر الكسر ولا تحتاج إلى العدد الأخير لما فيه
~~من ذكر النصف وما عدا ذلك من الاعداد قد أشار إلى أنه يعتبر بحسب ما يقدر
~~من الخصال ثم قال وقد ظهر لي من وجه آخر وهو أن النبوة معناها أن الله يطلع
~~من يشاء من خلقه على ما يشاء من أحكامه ووحيه إما بالمكالمة وإما بواسطة
~~الملك وإما بالقاء في القلب بغير واسطة لكن هذا المعنى المسمى بالنبوة لا
~~يخص الله به إلا ما خصه بصفات كمال نوعه من المعارف والعلوم والفضائل
~~والآداب مع تنزهه عن النقائص أطلق على تلك الخصال نبوة كما في حديث التؤدة
~~والاقتصاد أي تلك الخصال من خصال الأنبياء والأنبياء مع ذلك متفاضلون فيها
~~كما قال تعالى ولقد ms10012 فضلنا بعض النبيين على بعض ومع ذلك فالصدق أعظم أوصافهم
~~يقظة ومناما فمن تأسى بهم في الصدق حصل من رؤيا على الصدق ثم لما كانوا في
~~مقاماتهم متفاوتين كان أتباعهم من الصالحين كذلك وكان أقل خصال الأنبياء ما
~~إذا اعتبر كان ستة وعشرين جزءا وأكثرها ما يبلغ سبعين وبين العدد مراتب
~~مختلفة بحسب ما اختلفت ألفاظ الروايات وعلى هذا فمن كان من غير الأنبياء في
~~صلاحه وصدقه على رتبة تناسب حال نبي من الأنبياء كانت رؤياه جزءا من نبوة
~~ذلك النبي ولما كانت كمالاتهم متفاوتة كانت نسبة أجزاء منامات الصادقين
~~متفاوتة على ما فصلناه قال وبهذا يندفع PageV12P325
# الاضطراب إن شاء الله وذكر الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة وجها آخر ملخصه أن
~~النبوة لها وجوه من الفوائد الدنيوية والأخروية خصوصا وعموما منها ما يعلم
~~ومنها ما لا يعلم وليس بين النبوة والرؤيا نسبة إلا في كونها حقا فيكون
~~مقام النبوة بالنسبة لمقام الرؤيا بحسب تلك الاعداد راجعة إلى درجات
~~الأنبياء فنسبتها من أعلاهم وهو من ضم له إلى النبوة الرسالة أكثر ما ورد
~~من العدد ونسبتها إلى الأنبياء غير المرسلين أقل ما ورد من العدد وما بين
~~ذلك ومن ثم أطلق في الخبر النبوة ولم يقيدها بنبوة نبي بعينه ورأيت في بعض
~~الشروح أن معنى الحديث أن للمنام شبها بما حصل للنبي وتميز به عن غيره بجزء
~~من ستة وأربعين جزءا فهذه عدة مناسبات لم أر من جمعها في موضع واحد فلله
~~الحمد على ما ألهم وعلم ولم اقف في شئ من الاخبار على كون الالهام جزءا من
~~أجزاء النبوة مع أنه من أنواع الوحي إلا أن بن أبي جمرة تعرض لشئ منه كما
~~سأذكره في باب من رأى النبي صلى الله عليه وسلم إن شاء الله تعالى (قوله
~~باب) بالتنوين (الرؤيا من الله) أي مطلقا وإن قيدت في الحديث بالصالحة فهو
~~بالنسبة إلى ما لا دخول للشيطان فيه وأما ما له فيه دخل فنسبت إليه نسبة
~~مجازية مع أن ms10013 الكل بالنسبة إلى الخلق والتقدير من قبل الله وإضافة الرؤيا
~~إلى الله للتشريف ويحتمل أن يكون أشار إلى ما ورد في بعض طرقه كما سأبينه
~~وظاهر قوله الرؤيا من الله والحلم من الشيطان أن التي تضاف إلى الله لا
~~يقال لها حلم والتي تضاف للشيطان لا يقال لها رؤيا وهو تصرف شرعي وإلا
~~فالكل يسمى رؤيا وقد جاء في حديث آخر الرؤيا ثلاث فأطلق على كل رؤيا وسيأتي
~~بيانه في باب القيد في المنام وذكر فيه حديثين الحديث الأول حديث أبي قتادة
~~وزهير في السند هو ابن معاوية أبو خيثمة الجعفي ويحيى بن سعيد هو الأنصاري
~~وأبو سلمة هو بن عبد الرحمن (قوله الرؤيا الصادقة) في رواية الكشميهني
~~الصالحة وهو الذي وقع في معظم الروايات وسقط الوصف من رواية أحمد بن يحيى
~~الحلواني عن أحمد بن يونس شيخ البخاري فيه أخرجه أبو نعيم في المستخرج بلفظ
~~الرؤيا من الله كالترجمة وكذا في الطب من رواية سليمان ابن بلال
~~والإسماعيلي من رواية الثوري وبشر بن المفضل ويحيى القطان كلهم عن يحيى بن
~~سعيد ولمسلم من رواية الزهري عن أبي سلمة كما سيأتي قريبا مثله ووقع في
~~رواية عبد ربه بن سعيد عن أبي سلمة كما سيأتي في باب إذا رأى ما يكره
~~الرؤيا الحسنة من الله ووقع عند مسلم من هذا الوجه الصالحة زاد في هذه
~~الرواية فإذا رأى أحدكم ما يحب فلا يخبر به إلا من يحب ولمسلم في رواية من
~~هذا الوجه فان رأى رؤيا حسنة فليبشر ولا يخبر إلا من يحب وقوله فليبشر بفتح
~~التحتانية وسكون الموحدة وضم المعجمة من البشرى وقيل بنون بدل الموحدة أي
~~ليحدث بها وزعم عياض أنها تصحيف ووقع في بعض النسخ من مسلم فليستر بمهملة
~~ومثناة من الستر وفي حديث أبي رزين عند الترمذي ولا يقصها إلا على واد
~~بتشديد الدال اسم فاعل من الود أو ذي رأي وفي أخرى ولا يحدث بها إلا لبيبا
~~أو حبيبا وفي أخرى ولا يقص الرؤيا إلا ms10014 على عالم أو ناصح قال القاضي أبو بكر
~~بن العربي أما العالم فإنه يؤولها له على الخير مهما أمكنه وأما الناصح
~~فإنه يرشد إلى ما ينفعه ويعينه عليه وأما اللبيب وهو العارف بتأويلها فإنه
~~يعلمه بما يعول عليه في ذلك أو يسكت وأما الحبيب فان عرف خيرا قاله وإن جهل
~~أو شك سكت (قلت) والأولى الجمع بين الروايتين فان اللبيب عبر به عن العالم
~~والحبيب عبر به من الناصح ووقع عند مسلم في حديث أبي سعيد في حديثي الباب
~~فليحمد الله PageV12P326
# عليها وليحدث بها (قوله والحلم من الشيطان) كذا اختصره وسيأتي ضبط الحلم
~~ومعناه في باب الحلم من الشيطان إن شاء الله تعالى وقد أخرجه أبو نعيم في
~~المستخرج من الطريق المشار إليها فزاد فإذا رأى أحدكم شيئا يكرهه فلينفث عن
~~شماله ثلاث مرات ويتعوذ بالله من شرها وأذاها فإنها لا تضره وكذا مضى في
~~الطب من رواية سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد وسيأتي المصنف في باب الحلم
~~من الشيطان من طريق بن شهاب عن أبي سلمة بلفظ فإذا حلم أحدكم الحلم يكرهه
~~فليبصق عن يساره وليستعذ بالله منه فلن يضره ولمسلم من هذا الوجه عن يساره
~~حين يهب من نومه ثلاث مرات وسيأتي في باب من رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~من طريق عبيد الله بن أبي جعفر عن أبي سلمة بلفظ فمن رأى شيئا يكرهه فلينفث
~~عن شماله ثلاثا وليتعوذ من الشيطان فإنها لا تضره ومن رواية عبد ريه بن
~~سعيد عن أبي سلمة الآتية في إذا رأى ما يكره بلفظ وإذا رأى ما يكره فليتعوذ
~~بالله من شرها ومن شر الشيطان وليتفل ثلاثا ولا يحدث بها أحدا فإنها لن
~~تضره وهذه أتم الروايات عن أبي سلمة لفظا قال المهلب سمى الشارع الرؤيا
~~الخالصة من الأضغاث صالحة وصادقة وأضافها إلى الله وسمى الأضغاث حلما
~~وأضافها إلى الشيطان إذ كانت مخلوقة على شاكلته فأعلم الناس بكيده وأرشدهم
~~إلى دفعه لئلا يبلغوه أربه في تحزينهم والتهويل عليهم ms10015 وقال أبو عبد الملك
~~أضيفت إلى الشيطان لكونها على هواه ومراده وقال ابن الباقلاني يخلق الله
~~الرؤيا الصالحة بحضرة الملك ويخلق الرؤيا التي تقابلها بحضرة الشيطان فمن
~~ثم أضيفت إليه وقيل أضيفت إليه لأنه الذي يخيل بها ولا حقيقة لها في نفس
~~الامر * الحديث الثاني عن أبي سعيد الخدري (قوله حدثني ابن الهاد) هو يزيد
~~بن عبد الله بن أسامة بن عبد الله ابن شداد بن الهاد الليثي وسيأتي منسوبا
~~في باب إذا رأى ما يكره (قوله فإنما هي من الله) في الرواية المذكورة فإنها
~~من الله فليحمد الله عليها وليتحدث بها وفي رواية الكشميهني فليتحدث ومثله
~~في الرواية المذكورة (قوله وإذا رأى غير ذلك مما يكره فإنما هي من الشيطان
~~فليستعذ) زاد في نسخة بالله (قوله ولا يذكرها لاحد فإنها لا تضره) في رواية
~~الكشميهني في باب إذا رأى ما يكره فإنها لن تضره فحاصل ما ذكر من أدب
~~الرؤيا الصالحة ثلاثة أشياء أن يحمد الله عليها وأن يستبشر بها وأن يتحدث
~~بها لكن لمن يحب دون من يكره وحاصل ما ذكر من أدب الرؤيا المكروهة أربعة
~~أشياء أن يتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان وأن يتفل حين يهب من نومه عن
~~يساره ثلاثا ولا يذكرها لاحد أصلا ووقع عند المصنف في باب القيد في المنام
~~عن أبي هريرة خامسة وهي الصلاة ولفظه فمن رأى شيئا يكرهه فلا يقصه على أحد
~~وليقم فليصل لكن لم يصرح البخاري بوصله وصرح به مسلم كما سيأتي بيانه في
~~بابه وغفل القاضي أبو بكر ابن العربي فقال زاد الترمذي على الصحيحين بالامر
~~بالصلاة انتهى وزاد مسلم سادسة وهي التحول من جنبه الذي كان عليه فقال
~~حدثنا قتيبة حدثنا ليث وحدثنا ابن رمح أنبأنا الليث عن أبي الزبير عن جابر
~~رفعه إذا رأى أحدكم الرؤيا يكرهها فليبصق على يساره ثلاثا وليستعذ بالله من
~~الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه وقال قبل ذلك حدثنا قتيبة
~~ومحمد بن رمح عن الليث بن سعد ms10016 وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الوهاب
~~وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير كلهم عن يحيى بن سعيد
~~بهذا الاسناد يعني عن أبي سلمة عن أبي قتادة مثل حديث سليمان بن بلال
~~PageV12P327
# عن يحيى بن سعيد وزاد ابن رمح في هذا الحديث وليتحول عن جنبه الذي كان
~~عليه وذكر بعض الحفاظ أن هذه الزيادة انما هي في حديث الليث عن أبي الزبير
~~كما اتفق عليه قتيبة وابن رمح وأما طريق يحيى بن سعيد في حديث أبي قتادة
~~فليست فيه ولذلك لم يذكرها قتيبة وفي الجملة فتكمل الآداب ستة الأربعة
~~الماضية والصلاة والتحول ورأيت في بعض الشروح ذكر سابعه وهي قراءة آية
~~الكرسي ولم يذكر لذلك مستندا فإن كان أخذه من عموم قوله في حديث أبي هريرة
~~ولا يقربنك الشيطان فيتجه وينبغي أن يقرأها في صلاته المذكورة وسيأتي ما
~~يتعلق بآداب العابر وقد ذكر العلماء حكمه هذه الأمور فأما الاستعاذة بالله
~~من شرها فواضح وهي مشروعة عند كل أمر يكره وأما الاستعاذة من الشيطان فلما
~~وقع في بعض طرق الحديث أنها منه وانما يخيل بها لقصد تحزين الآدمي والتهويل
~~عليه كما تقدم وأما التفل فقال عياض أمر به طردا للشيطان الذي حضر الرؤيا
~~المكروهة تحقيرا له واستقذارا وخصت به اليسار لأنها محل الاقذار ونحوها قلت
~~والتثليث للتأكيد وقال القاضي أبو بكر ابن العربي فيه إشارة إلى أنه في
~~مقام الرقية ليتقرر عند النفس دفعه عنها وعبر في بعض الروايات البصاق إشارة
~~إلى استقذاره وقد ورد بثلاثة ألفاظ التفث والتفل والبصق قال النووي في
~~الكلام على التفث في الرقية تبعا لعياض اختلف في التفث والتفل فقيل هما
~~بمعنى ولا يكونان إلا بريق وقال أبو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون
~~في التفث وقيل عكسه وسألت عائشة عن التفث في الرقية فقالت كما ينفث آكل
~~الزبيب لا ريق معه قال ولا اعتبار بما يخرج معه من بلة بغير قصد قال وقد
~~جاء في حديث أبي سعد ms10017 في الرقية بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه قال عياض
~~وفائدة التفل التبرك بتلك الرطوبة والهواء والتفث للمباشر للرقية المقارن
~~للذكر الحسن كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والأسماء وقال النووي أيضا
~~أكثر الروايات في الرؤيا فلينفث وهو نفخ لطيف بلا ريق فيكون التفل والبصق
~~محمولين عليه مجازا (قلت) لكن المطلوب في الموضعين مختلف لان المطلوب في
~~الرقية التبرك برطوبة الذكر كما تقدم والمطلوب هنا طرد الشيطان وإظهار
~~احتقاره واستقذاره كما نقله هو عن عياض كما تقدم فالذي يجمع الثلاثة الحمل
~~على التفل فإنه نفخ معه ريق لطيف فبالنظر إلى النفخ قيل له تفث وبالنظر إلى
~~الريق قيل له بصاق قال النووي وأما قوله فإنها لا تضره فمعناه ان الله جعل
~~ما ذكر سببا للسلامة من المكروه والمترتب على الرؤيا كما جعل الصدقة وقاية
~~للمال انتهى وأما الصلاة فلما فيها من التوجه إلى الله واللجأ إليه ولان في
~~التحرم بها عصمة من الأسواء وبها تكمل الرغبة وتصح الطلبة لقرب المصلي من
~~ربه عند سجوده وأما التحول للتفاؤل بتحول تلك الحال التي كان عليها قال
~~النووي وينبغي أن يجمع بين هذه الروايات كلها ويعمل بجميع ما تضمنه فان
~~اقتصر على بعضها أجزأه في دفع ضررها بإذن الله تعالى كما صرحت به الأحاديث
~~(قلت) لم أر في شئ من الأحاديث الاقتصار على واحدة نعم أشار المهلب إلى أن
~~الاستعاذة كافية في دفع شرها وكأنه أخذه من قوله تعالى فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى
~~ربهم يتوكلون فيحتاج مع الاستعاذة إلى صحة التوجه ولا يكفي إمرار الاستعاذة
~~باللسان وقال القرطبي في المفهم الصلاة تجمع ذلك كله لأنه إذا قام فصلى
~~تحول عن جنبه وبصق ونفث عند المضمضة في الوضوء واستعاذ قبل القراءة
~~PageV12P328
# ثم دعا الله في أقرب الأحوال إليه فيكفيه الله شرها بمنه وكرمه وورد في
~~صفة التعوذ من شر الرؤيا أثر صحيح أخرجه سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد
~~الرزاق بأسانيد ms10018 صحيحة عن إبراهيم النخعي قال إذا رأى أحدكم في منامه ما
~~يكره فليقل إذا استيقظ أعوذ بما عاذت به ملائكة الله ورسله من شر رؤياي هذه
~~أن يصيبني فيها ما أكره في ديني ودنياي وورد في الاستعاذة من التهويل في
~~المنام ما أخرجه مالك قال بلغني أن خالد بن الوليد قال يا رسول الله إني
~~أروع في المنام فقال قل أعوذ بكلمات الله التامات ومن شر غضبه وعذابه وشر
~~عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون وأخرجه النسائي من رواية عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده قال كان خالد بن الوليد يفزع في منامه فذكر نحوه وزاد في
~~أوله إذا اضطجعت فقل باسم الله فذكره وأصله عند أبي داود والترمذي وحسنه
~~والحاكم وصححه واستثنى الداودي من عموم قوله إذا رأى ما يكره ما يكون في
~~الرؤيا الصادقة لكونها قد تقع إنذارا كما تقع تبشيرا وفي الانذار نوع ما
~~يكرهه الرائي فلا يشرع إذا عرف انها صادقة ما ذكره من الاستعاذة ونحوها
~~واستند إلى ما ورد من مرائي النبي صلى الله عليه وسلم كالبقر التي تنحر
~~ونحو ذلك ويمكن أن يقال لا يلزم من ترك الاستعاذة في الصادقة أن لا يتحول
~~عن جنبه ولا أن لا يصلي فقد يكون ذلك سببا لدفع مكروه الانذار مع حصول
~~مقصود الانذار وأيضا فالمنذورة قد ترجع إلى معنى المبشرة لان من أنذر بما
~~سيقع له ولو كان لا يسره أحسن حالا ممن هجم عليه ذلك فإنه ينزعج ما لا
~~ينزعج من كان يعلم بوقوعه فيكون ذلك تخفيفا عنه ورفقا به قال الحكيم
~~الترمذي الرؤيا الصادقة أصلها حق تخبر عن الحق وهي بشرة وانذار ومعاتبة
~~لتكون عونا لما ندب إليه قال وقد كان غالب أمور الأولين الرؤيا إلا أنها
~~قلت في هذه الأمة لعظم ما جاء به نبيها من الوحي ولكثرة من في أمته من
~~الصديقين من المحدثين بفتح الدال وأهل اليقين فاكتفوا بكثرة الالهام
~~والملهمين عن كثرة الرؤيا التي كانت في المتقدمين وقال القاضي عياض ms10019 يحتمل
~~قوله الرؤيا الحسنة والصالحة أن يرجع إلى حسن ظاهرها أو صدقها كما أن قوله
~~الرؤيا المكروهة أو السوء يحتمل سوء الظاهر أو سوء التأويل وأما كتمها مع
~~أنها قد تكون صادقة فخفيت حكمته ويحتمل أن يكون لمخافة تعجيل اشتغال سر
~~الرائي بمكروه تفسيرها لأنها قد تبطئ فإذا لم يخبر بها زال تعجيل روعها
~~وتخويفها ويبقى إذا لم يعبرها له أحد بين الطمع في أن لها تفسيرا حسنا أو
~~الرجاء في أنها من الأضغاث فيكون ذلك أسكن لنفسه واستدل بقوله ولا يذكرها
~~على أن الرؤيا تقع على ما يعبر به وسيأتي البحث في ذلك في باب إذا رأى ما
~~يكره إن شاء الله تعالى واستدل به على أن للوهم تأثيرا في النفوس لان التفل
~~وما ذكر معه يدفع الوهم الذي يقع في النفس من الرؤيا فلو لم يكن للوهم
~~تأثير لما أرشد إلى ما يدفعه وكذا في النهي عن التحديث بما يكره لمن يكره
~~والامر بالتحديث بما يجب لمن يجب (قوله في حديث أبي سعيد وإذا رأى غير ذلك
~~مما يكره فإنما هي من الشيطان) ظاهر الحصر أن الرؤيا الصالحة لا تشتمل على
~~شئ مما يكرهه الرائي ويؤيد مقابلة رؤيا البشرى بالحلم وإضافة الحلم إلى
~~الشيطان وعلى هذا ففي قول أهل التعبير ومن تبعهم ان الرؤيا الصادقة قد تكون
~~بشرى وقد تكون انذارا نظر لان الانذار غالبا يكون فيما يكره الرائي ويمكن
~~الجمع بأن الانذار لا يستلزم وقوع المكروه كما تقدم تقريره وبأن المراد بما
~~يكره ما هو أعم من ظاهر الرؤيا ومما تعبر به وقال القرطبي في المفهم ظاهر
~~الخبر أن هذا النوع من الرؤيا يعني PageV12P329
# ما كان فيه تهويل أو تخويف أو تحزين هو المأمور بالاستعاذة منه لأنه من
~~تخيلات الشيطان فإذا استعاذ الرائي منه صادقا في التجائه إلى الله وفعل ما
~~أمر به من التفل والتحول والصلاة أذهب الله عنه ما به وما يخافه من مكروه
~~ذلك ولم يصبه منه شئ وقيل بل الخبر على عمومه فيما ms10020 يكرهه الرائي بتناول ما
~~يتسبب به الشيطان وما لا تسبب له فيه وفعل الأمور المذكورة مانع من وقوع
~~المكروه كما جاء أن الدعاء يدفع البلاء والصدقة تدفع منة السوء وكل ذلك
~~بقضاء الله وقدره ولكن الأسباب عادات لا موجودات وأما ما يرى أحيانا مما
~~يعجب الرائي ولكنه لا يجده في اليقظة ولا ما يدل عليه فإنه يدخل في قسم آخر
~~وهو ما كان الخاطر به مشغولا قبل النوم ثم يحصل النوم فيراه فهذا قسم لا
~~يضر ولا ينفع (قوله باب الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة)
~~هذه الترجمة لفظ آخر أحاديث الباب فكأنه حمل الرواية الأخرى بلفظ رؤيا
~~المؤمن على هذه المقيدة وسقطت هذه الترجمة للنسفي وذكر أحاديثها في الباب
~~الذي قبله وذكر فيه خمسة أحاديث الحديث الأول (قوله حدثنا مسدد قال حدثنا
~~عبد الله بن يحيى بن أبي كثير وأثنى عليه خيرا لقيته باليمامة) هكذا للأكثر
~~وفي رواية القابسي بعد قوله خيرا قال لقيته باليمامة وفاعل أثنى هو مسدد
~~وهي جملة حالية كأنه قال أثنى عليه خيرا حال تحديثه عنه وقد أثنى عليه أيضا
~~إسحاق بن أبي إسرائيل فيما أخرجه الإسماعيلي من طريقه قال حدثنا عبد الله
~~ابن يحيى بن أبي كثير وكان من خيار الناس وأهل الورع والدين (قوله عن أبيه)
~~هو عطف على السند الذي قبله ففي رواية إسحاق بن أبي إسرائيل المذكورة بعد
~~أن ساق طريق أبي سلمة قال وحدثنا عبد الله بن يحيى بن أبي كثير عن أبيه عن
~~عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه مثل حديث أبي سلمة وتقدم في صفة إبليس من
~~طريق الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة وحده عن أبي قتادة أخرجه
~~أبو نعيم في المستخرج من طريق أبي خليفة عن مسدد كرواية البخاري عن مسدد
~~ومن طريق إبراهيم الحربي عن مسدد بهذا السند فقال عن أبي هريرة بدل أبي
~~قتادة ولعله كان عند أبي سلمة عنهما وكان عند مسدد على الوجهين فقد أخرجه ms10021
~~ابن عدي من رواية إسحاق بن أبي إسرائيل بهذا السند إلى أبي سلمة فقال عن
~~أبي قتادة تارة وعن أبي هريرة أخرى وعن عبيد الله بن يحيى بن أبي كثير عن
~~أبيه عن أبي سلمة عن أبي هريرة حديث رؤيا الرجل الصالح جزء من ستة وأربعين
~~جزءا من النبوة أخرجه مسلم (قوله الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان
~~فإذا حلم أحدكم) تقدم شرحه في الباب الذي قبله مستوفى وقد اعترضه
~~الإسماعيلي فقال ليس هذا الحديث من هذا الباب في شئ وأخذه الزركشي فقال
~~إدخاله في هذا الباب لا وجه له بل هو ملحق بالذي قبله (قلت) وقد وقع ذلك في
~~رواية النسفي كما أشرت إليه ويجاب عن صنيع الأكثر بأن وجه دخوله في هذه
~~الترجمة الإشارة إلى أن الرؤيا الصالحة انما كانت جزءا من أجزاء النبوة
~~لكونها من الله تعالى بخلاف التي من الشيطان فإنها ليست من أجزاء النبوة
~~وأشار البخاري مع ذلك إلى ما وقع في بعض الطرق عن أبي سلمة عن أبي قتادة
~~فقد ذكرت في الباب الذي قبله أنه وقع في رواية محمد بن إبراهيم التيمي عن
~~أبي سلمة عن أبي قتادة في هذا الحديث من الزيادة ورؤيا المؤمن جزء من ستة
~~وأربعين جزءا من النبوة الحديث الثاني (قوله حدثنا غندر) هو محمد بن جعفر
~~(قوله عن أنس) في رواية أحمد عن محمد بن جعفر المذكور بسنده المذكور سمعت
~~أنس بن مالك يحدث عن PageV12P330
# عبادة وقد خالف قتادة غيره فلم يذكروا عبادة في السند وهو الحديث الثالث
~~حديث أنس (قوله ورواه ثابت وحميد وإسحاق بن عبد الله وشعيب عن أنس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم) أي بغير واسطة فأما رواية ثابت فتأتي موصولة بعد خمسة
~~أبواب من طريق عبد العزيز بن المختار عنه تلو حديث أوله من رآني في المنام
~~فقد رآني وقال فيه ورؤيا المؤمن وصلها مسلم من طريق شعبة عن ثابت كذلك
~~وأخرجها البزار وقال لا نعلم رواه عن ثابت إلا شعبة ورواية ms10022 عبد العزيز ترد
~~عليه ووقع في أطراف المزي أن البخاري أخرجه في التعبير معلقا فقال رواه
~~شعبة عن ثابت ولم أر ذلك في البخاري وأما رواية حميد فوصلها أحمد عن محمد
~~بن أبي عدي عنه ولفظ المتن مثل رواية قتادة وأما رواية إسحاق وهو ابن عبد
~~الله بن أبي طلحة فتقدمت قريبا وأما رواية شعيب وهو ابن الحبحاب بمهملتين
~~مفتوحتين وموحدتين الأولى ساكنة فرويناها موصولة في كتاب الروح لأبي عبد
~~الله بن منده من طريق عبد الوارث بن سعيد وفي الجزء الرابع من فوائد أبي
~~جعفر محمد بن عمرو الرزاز من طريق سعيد بن زيد كلاهما عن شعيب ولفظه مثل
~~حميد وأشار الدارقطني إلى أن الطريقين صحيحان الحديث الرابع حديث أبي هريرة
~~من رواية الزهري عن سعيد بن المسيب عنه ولفظه مثل قتادة وقد أخرجه مسلم من
~~هذا الوجه فزاد في أوله أن التي للتأكيد وأخرجه من طريق أبي صالح عن أبي
~~هريرة بلفظ أبي سعيد آخر حديث الباب ومن طريق أبي سلمة ومن طريق همام
~~كلاهما عن أبي هريرة بلفظ رؤيا الرجل الصالح بدل لفظ المؤمن الحديث الخامس
~~حديث أبي سعيد من رواية ابن أبي حازم والدراوردي واسم كل منهما عبد العزيز
~~واسم أبي حازم سلمة بن دينار واسم والد الدراوردي محمد بن عبيد ويزيد
~~شيخهما هو المعروف بابن الهاد والسند كله مدنيون ولفظ المتن مثل الترجمة
~~كما تقدم (قوله من النبوة) قال بعض الشراح كذا هو في جميع الطرق وليس في شئ
~~منها بلفظ من الرسالة بدل من النبوة قال وكأن السر فيه أن الرسالة تزيد على
~~النبوة بتبليغ الاحكام للمكلفين بخلاف النبوة المجردة فإنها اطلاع على بعض
~~المغيبات وقد يقرر بعض الأنبياء شريعة من قبله ولكن لا يأتي بحكم جديد
~~مخالف لمن قبله فيؤخذ من ذلك ترجيح القول بأن من رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المنام فأمره بحكم يخالف حكم الشرع المستقر في الظاهر أنه لا يكون
~~مشروعا في حقه ولا في حق غيره حتى ms10023 يجب عليه تبليغه وسيأتي بسط هذه المسألة
~~في الكلام على حديث من رآني في المنام فقد رآني إن شاء الله تعالى (قوله
~~باب المبشرات) بكسر الشين المعجمة جمع مبشرة وهي البشرى وقد ورد في قوله
~~تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا هي الرؤيا الصالحة أخرجه الترمذي وابن
~~ماجة وصححه الحاكم من رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عبادة بن الصامت
~~ورواته ثقات إلا أن أبا سلمة لم يسمعه من عبادة وأخرجه الترمذي أيضا من وجه
~~آخر عن أبي سلمة قال نبئت عن عبادة وأخرجه أيضا هو وأحمد وإسحاق وأبو يعلى
~~من طريق عطاء بن يسار عن رجل من أهل مصر عن عبادة وذكر ابن أبي حاتم عن
~~أبيه أن هذا الرجل ليس بمعروف وأخرجه ابن مردويه من حديث ابن مسعود قال
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله وفي الباب عن جابر عند البزار
~~وعن أبي هريرة عند الطبري وعن عبد الله بن عمرو عند أبي يعلى (قوله لم يبق
~~من النبوة إلا المبشرات) كذا ذكره باللفظ الدال على المضي تحقيقا لوقوعه
~~والمراد الاستقبال أي لا يبقى وقيل هو على ظاهره لأنه قال ذلك في
~~PageV12P331
# زمانه واللام في النبوة للعهد والمراد نبوته والمعنى لم يبق بعد النبوة
~~المختصة بي إلا المبشرات ثم فسرها بالرؤيا وصرح به في حديث عائشة عند أحمد
~~بلفظ لم يبق بعدي وقد جاء في حديث ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك
~~في مرض موته أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي من طريق إبراهيم بن عبد الله بن
~~معبد عن أبيه عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كشف الستارة ورأسه
~~معصوب في مرضه الذي مات فيه والناس صفوف خلف أبي بكر فقال يا أيها الناس
~~أنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له
~~الحديث وللنسائي من رواية زفر بن صعصعة عن أبي هريرة رفعه أنه ليس يبق بعدي
~~من النبوة إلا الرؤيا الصالحة ms10024 وهذا يؤيد التأويل الأول وظاهر الاستثناء مع
~~تقدم من أن الرؤيا جزء من أجزاء النبوة أن الرؤيا نبوة وليس كذلك لما تقدم
~~أن المراد تشبيه أمر الرؤيا بالنبوة أو لان جزء الشئ لا يستلزم ثبوت وصفه
~~له كمن قال أشهد أن لا إله إلا الله رافعا صوته لا يسمى مؤذنا ولا يقال أنه
~~أذن وإن كانت جزءا من الاذان وكذا لو أقر شيئا من القرآن وهو قائم لا يسمى
~~مصليا وإن كانت القراءة جزءا من الصلاة ويؤيده حديث أم كرز بضم الكاف وسكون
~~الراء بعدها زاي الكعبية قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذهبت
~~النبوة وبقيت المبشرات أخرجه أحمد وابن ماجة وصححه ابن خزيمة وابن حبان
~~ولأحمد عن عائشة مرفوعا لم يبق بعدي من المبشرات إلا الرؤيا وله وللطبراني
~~من حديث حذيفة بن أسيد مرفوعا ذهبت النبوة وبقيت المبشرات ولأبي يعلى من
~~حديث أنس رفعه أن الرسالة والنبوة قد انقطعت ولا نبي ولا رسول بعدي ولكن
~~بقيت المبشرات قالوا وما المبشرات قال رؤيا المسلمين جزء من أجزاء النبوة
~~قال المهلب ما حاصله بالتعبير بالمبشرات خرج للأغلب فان من الرؤيا ما تكون
~~منذرة وهي صادقة يريها الله للمؤمن رفقا به ليستعد لما يقع قبل وقوعه قال
~~بن التين معنى الحديث أن الوحي ينقط بموتي ولا يبقى ما يعلم منه ما سيكون
~~إلا الرؤيا ويرد عليه الالهام فان فيه أخبارا بما سيكون وهو للأنبياء
~~بالنسبة للوحي كالرؤيا ويقع لغير الأنبياء كما في الحديث الماضي في مناقب
~~عمر قد كان فيمن مضى من الأمم محدثون وفسر المحدث بفتح الدال بالملهم
~~بالفتح أيضا وقد أخبر كثير من الأولياء عن أمور مغيبة فكانت كما أخبروا
~~والجواب أن الحصر في المنام لكونه يشمل آحاد المؤمنين بخلاف الالهام فإنه
~~مختص بالبعض ومع كونه مختصا فإنه نادر فإنما ذكر المنام لشموله وكثرة وقوعه
~~ويشير إلى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم فان يكن وكان السر في ندور الالهام
~~في زمنه وكثرته من بعده غلب الوحي إليه ms10025 صلى الله عليه وسلم في اليقظة وأراد
~~إظهار المعجزات منه فكان المناسب أن لا يقع لغيره منه في زمانه شئ فلما
~~انقطع الوحي بموته وقع الالهام لمن اختصه الله به للأمن من اللبس في ذلك
~~وفي إنكار وقوع ذلك مع كثرته واشتهاره مكابرة ممن أنكره يجتبيك (قوله باب
~~رؤيا يوسف عليه السلام) كذا لهم ووقع للنسفي يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم خليل الرحمن وقوله عز وجل إذ قال يوسف لأبيه فساق إلى ساجدين ثم
~~قال إلى قوله عليم حكيم كذا لأبي ذر والنسفي وساق في رواية كريمة الآيات
~~كلها (قوله وقوله تعالى يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا
~~إلى قوله وألحقني بالصالحين) كذا لأبي ذر والنسفي أيضا وساق في رواية كريمة
~~الآيتين والمراد أن معنى قوله تأويل رؤياي أي التي تقدم ذكرها وهي رؤيا
~~الكواكب والشمس PageV12P332
# والقمر ساجدين له فلما وصل أبواه وأخوته إلى مصر ودخلوا عليه وهو في
~~مرتبة الملك وسجدوا له وكان ذلك مباحا في شريعتهم فكان التأويل في الساجدين
~~وكونها حقا في السجود وقيل التأويل وقع أيضا في السجود ولم يقع منهم السجود
~~حقيقة وانما هو كناية عن الخضوع والأول هو المعتمد وقد أخرجه بن جرير بسند
~~صحيح عن قتادة في قوله وخروا له سجدا قال كان تحية من قبلكم فأعطى الله هذه
~~الأمة السلام تحية أهل الجنة وفي لفظ وكانت تحية الناس يومئذ أن يسجد بعضهم
~~لبعض ومن طريق ابن إسحاق والثوري وابن جريج وغيرهم نحو ذلك قال الطبري
~~أرادوا أن ذلك كان بينهم لا على وجه العبادة بل الاكرام واختلف في المدة
~~التي كانت بين الرؤيا وتفسيرها فأخرج الطبري والحاكم والبيهقي في الشعب
~~بسند صحيح عن سلمان الفارسي قال كان بين رؤيا يوسف وعبارتها أربعون عاما
~~وذكر البيهقي له شاهدا عن عبد الله بن شداد وزاد واليه ينتهي أمد الرؤيا
~~وأخرج الطبري من طريق الحسن البصري قال كانت مدة المفارقة بين يعقوب ويوسف
~~ثمانين سنة وفي لفظ ثلاثا ms10026 وثمانين سنة ومن طريق قتادة خمسا وثلاثين سنة
~~ونقل الثعلبي عن ابن مسعود تسعين سنة وعن الكلبي اثنتين وعشرين سنة قال و
~~قيل سبعا وسبعين ونقل ابن إسحاق قولا انها كانت ثمانية عشر عاما والأول
~~أقوى والعلم عند الله (قوله قال أبو عبد الله) هو المصنف وسقط هذا وما بعده
~~إلى آخر الباب النسفي (قوله فاطر والبديع والمبدع والبارئ والخالق واحد)
~~كذا لبعضهم البارئ بالراء ولأبي ذر والأكثر البادئ بالدال بدل الراء والهمز
~~ثابت فيهما وزعم بعض الشراح ان الصواب بالراء وأن رواية الدال وهم وليس كما
~~قال فقد وردت في بعض طرق الأسماء الحسنى كما تقدم في الدعوات وفي الأسماء
~~الحسنى أيضا المبدئ وقد وقع في العنكبوت ما يشهد لكل منهما في قوله أو لم
~~يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده ثم قال فانظروا كيف بدأ الخلق فالأول من
~~الرباعي واسم الفاعل منه مبدئ والثاني من الثلاثي واسم الفاعل منه بادئ
~~وهما لغتان مشهورتان وإنما ذكر البخاري هذا استطرادا من قوله في الآيتين
~~المذكورتين فاطر السماوات والأرض فأراد تفسير الفاطر وزعم بعض الشراح أن
~~دعوى البخاري في ذلك الوحدة ممنوعة عند المحققين كذا قال ولم يرد البخاري
~~بذلك أن حقائق معانيها متوحدة انما أراد انها ترجع إلى معنى واحد وهو إيجاد
~~الشئ بعد أن لم يكن وقد ذكرت قول القراء أن فطر وخلق وفلق بمعنى واحد قبل
~~باب رؤيا الصالحين (قوله قال أبو عبد الله من البدء وبادئه) كذا وجدته
~~مضبوطا في الأصل بالهمز في الموضعين وبواو العطف لأبي ذر فإن كان محفوظا
~~ترجحت رواية الدال من قوله والبادئ ولغير أبي ذر من البدو وبادية بالواو
~~بدل الهمز وبغير الهمز في بادية وبهاء تأنيث وهو أولى لأنه يريد تفسير قوله
~~في الآية المذكورة وجاء بكم من البدو ففسرها بقوله بادية أي جاء بكم من
~~البادية وذكره الكرماني فقال قوله من البدو أي قوله وجاء بكم من البدو أي
~~من البادية ويحتمل أن يكون مقصوده أن فاطر معناه البادئ ms10027 من البدء أي
~~الابتداء أي بادئ الخلق فمعنى فاطر بادئ والله أعلم (قوله باب رؤيا إبراهيم
~~عليه السلام) كذا لأبي ذر وسقط لفظ باب لغيره (قوله وقوله عز وجل فلما بلغ
~~معه السعي إلى قوله نجزى المحسنين) كذا لأبي ذر وسقط للنسفي وساق في رواية
~~كريمة الآيات كلها قيل كان إبراهيم نذر إن رزقه الله من سارة ولدا أن يذبحه
~~قربانا فرأى PageV12P333
# في المنام أن أوف بنذرك أخرجه بن أبي حاتم عن السدي قال فقال إبراهيم
~~لإسحاق انطلق بنا نقرب قربانا وأخذ حبلا وسكينا ثم انطلق به حتى إذا كان
~~بين الجبال قال يا أبت أين قربانك قال أنت يا بني إني أرى في المنام أني
~~أذبحك الآيات فقال اشدد رباطي حتى لا اضطرب واكفف ثيابك حتى لا ينتضح عليها
~~من دمي فتراه سارة فتحزن وأسرع مر السكين على حلقي ليكون أهون علي ففعل ذلك
~~إبراهيم وهو يبكي وأمر السكين على حلقه فلم تحز وضرب الله على حلقه صفيحة
~~من نحاس فكبه على جبينه وحز في قفاه فذاك قوله فلما أسلما وتله للجبين
~~ونودي أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا فالتفت فإذا هو بكبش فأخذه وحل عن ابنه
~~وهكذا ذكره السدي ولعله أخذه عن بعض أهل الكتاب فقد أخرج ابن أبي حاتم بسند
~~صحيح أيضا عن الزهري عن القاسم قال اجتمع أبو هريرة وكعب فحدث أبو هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن لكل نبي دعوة مستجابة فقال كعب أفلا أخبرك عن
~~إبراهيم لما رأى أنه يذبح ابنه إسحاق قال الشيطان ان لم أفتن هؤلاء عند هذه
~~لم أفتنهم ابدا فذهب إلى سارة فقال أين ذهب إبراهيم بابنك قالت في حاجته
~~قال كلا أنه ذهب به ليذبحه يزعم أنه ربه أمره بذلك فقالت أخشى أن لا يطيع
~~ربه فجاء إلى إسحاق فأجابه بنحوه فواجه إبراهيم فلم يلتفت إليه فأيس أن
~~يطيعوه وساق نحوه من طريق سعيد عن قتادة وزاد أنه سد على إبراهيم الطريق
~~إلى المنحر فأمره جبريل أن ms10028 يرميه بسبع حصيات عند كل جمرة وكأن قتادة أخذ
~~أوله عن بعض أهل الكتاب وآخره مما جاء عن ابن عباس وهو عند أحمد من طريق
~~أبي الطفيل عنه قال إن إبراهيم لما رأى المناسك عرض له إبليس عند المسعى
~~فسبقه إبراهيم فذهب به جبريل إلى العقبة فعرض له إبليس فرماه بسبع حصيات
~~حتى ذهب وكان على إسماعيل قميص أبيض وثم تله للجبين فقال يا أبت أنه ليس لي
~~قميص تكفنني فيه غيره فاخلعه فنودي من خلفه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا
~~فالتفت فإذا هو بكبش أبيض أقرن أعين فذبحه وأخرج ابن إسحاق في المبتدأ عن
~~ابن عباس نحوه وزاد فوالذي نفسي بيده لقد كان أول الاسلام وان رأس الكبش
~~لمعلق بقرنيه في ميزاب الكعبة وأخرجه أحمد أيضا عن عثمان بن أبي طلحة قال
~~أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فواريت قرني الكبش حين دخل البيت وهذه
~~الآثار من أقوى الحجج لمن قال إن الذبيح إسماعيل وقد نقل ابن أبي حاتم
~~وغيره عن العباس وابن مسعود وعن علي وابن عباس في إحدى الروايتين عنهما وعن
~~الأحنف عن ابن ميسرة وزيد بن أسلم ومسروق وسعيد بن جبير في إحدى الروايتين
~~عنه وعطاء والشعبي وكعب الأحبار أن الذبيح إسحاق وعن بن عباس في أشهر
~~الروايتين عنه وعن علي في أحدي الروايتين وعن أبي هريرة ومعاوية وابن عمر
~~وأبي الطفيل وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والشعبي في إحدى الروايتين
~~عنهما ومجاهد والحسن ومحمد بن كعب وأبي جعفر الباقر وأبي صالح والربيع بن
~~أنس وأبي عمرو بن العلاء وعمر بن عبد العزيز وابن إسحاق ان الذبيح إسماعيل
~~ويؤيده ما تقدم وحديث أنا بن الذبيحين رويناه في الخلعيات من حديث معاوية
~~ونقله عبد الله بن أحمد عن أبيه وابن أبي حاتم عن أبيه وأطنب ابن القيم في
~~الهدى في الاستدلال لتقويته وقرأت بخط الشيخ تقي الدين السبكي أنه استنبط
~~من القرآن دليلا وهو قوله في الصافات وقال اني ذاهب إلى ربي سيهدين إلى ms10029
~~قوله إني أرى في المنام أني أذبحك وقوله في هود وامرأته قائمة فضحكت
~~فبشرناها بإسحاق إلى قوله وهذا بعلي شيخا قال ووجه الاخذ منهما أن
~~PageV12P334
# سياقهما يدل على أنهما قصتان مختلفتان في وقتين الأولى عن طلب من إبراهيم
~~وهو لما هاجر من بلاد قومه في ابتداء أمره فسأل من ربه الولد فبشره بغلام
~~حليم فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك والقصة
~~الثانية بعد ذلك بدهر طويل لما شاخ واستبعد من مثله أن يجئ له الولد وجاءته
~~الملائكة عندما أمروا باهلاك قوم لوط فبشروه بإسحاق فتعين ان يكون الأول
~~إسماعيل ويؤيده أن في التوراة أن إسماعيل بكره وأنه ولد قبل إسحاق (قلت)
~~وهو استدلال جيد وقد كنت أستحسنه واحتج به إلى أن مر بي قوله في سورة
~~إبراهيم الحمد الله لذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق فإنه يعكر على
~~قوله إنه رزق إسماعيل في ابتداء أمره وقوته لان هاجر والدة إسماعيل صارت
~~لسارة من قبل الجبار الذي وهبها لها وإنها وهبتها لإبراهيم لما يئست من
~~الولد فولدت هاجر إسماعيل فغارت سارة منها كما تقدمت الإشارة إليه في ترجمة
~~إبراهيم من أحاديث الأنبياء وولدت بعد ذلك إسحاق واستمرت غيرة سارة إلى أن
~~كان اخراجها وولدها إلى مكة ما كان وقد ذكره ابن إسحاق في المبتدأ مفصلا
~~وأخرجه الطبري في تاريخه من طريقه وأخرج الطبري من طريق السدي قال انطلق
~~إبراهيم من بلاد قومه قبل الشام فلقى سارة وهي بنت ملك حران فآمنت به
~~فتزوجها فلما قدم مصر وهبها الجبار هاجر ووهبتها له سارة وكانت سارة منعت
~~الولد وكان إبراهيم قد دعا الله أن يهب له ولدا من الصالحين فأخرت الدعوة
~~حتى كبر فلما علمت سارة أن إبراهيم وقع على هاجر حزنت على ما فاتها من
~~الولد ثم ذكر قصة مجئ الملائكة بسبب إهلاك قوم لوط وتفسيرهم إبراهيم بإسحاق
~~فلذلك قال إبراهيم الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق ويقال
~~لم يكن بينهما ms10030 إلا ثلاث سنين وقيل كان بينهما أربع عشر سنة وما تقدم من كون
~~قصة الذبيح كانت بمكة حجة قوية في أن الذبيح إسماعيل لان سارة وإسحاق لم
~~يكونا بمكة والله أعلم (قوله وقال مجاهد أسلما سلما ما أمرا به وتله وضع
~~وجهه بالأرض) قال الفريابي في تفسيره حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قوله تعالى فلما أسلما قال سلما ما أمرا به وفي قوله وتله للجبين قال
~~وضع وجهه بالأرض قال لا تذبحني وأنت تنظر في وجهي لئلا ترحمني فوضع جبهته
~~في الأرض وأخرج ابن أبي حاتم من طريق السدي قال فلما أسلما أي سلما لله
~~الامر ومن طريق أبي صالح قال اتفقا على أمر واحد ومن طريق قتادة سلم
~~إبراهيم لأمر الله وسلم إسحاق لأمر إبراهيم وفي لفظ أما هذا فأسلم نفسه لله
~~وأما هذا فأسلم ابنه لله ومن طريق أبي عمران الجوني تله للجبين كبه لوجهه
~~(تنبيه) هذه الترجمة والتي قبلها ليس في واحد منهما حديث مسند بل اكتفى
~~فيهما بالقرآن ولهما نظائر وقول الكرماني انه كان في كل منهما بياض ليلحق
~~به حديث يناسبه محتمل مع بعده (قوله باب التواطؤ على الرؤيا) أي توافق
~~جماعة على شئ واحد ولو اختلفت عباراتهم (قوله أن أناسا أروا ليلة القدر في
~~السبع الأواخر وأن أناسا) في رواية الكشميهني ناسا (قوله أروها في العشر
~~الأواخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم التمسوها في السبع الأواخر) كذا وقع
~~في هذه الرواية من طريق سالم بن عبد الله بن عمر وتقدم في أواخر الصيام من
~~طريق مالك عن نافع مثله لكن لفظه أرى رؤياكم تواطأت في السبع الأواخر فمن
~~كان متحريها الحديث ولم يذكر الجملة الوسطى واعترضه الإسماعيلي فقال اللفظ
~~الذي ساقه خلاف التواطؤ وحديث التواطئ أرى رؤياكم قد تواطأت على العشر
~~الأواخر (قلت) لم يلتزم البخاري إيراد الحديث PageV12P335
# بلفظ تواطؤ وانما أراد بالتواطؤ التوافق وهو أعم من أن يكون الحديث بلفظه
~~أو بمعناه وذلك أن أفراد السبع داخلة في ms10031 أفراد العشر فلما رأى قوم أنها في
~~العشر وقوم أنها في السبع كانوا كأنهم توافقوا على السبع فأمرهم بالتماسها
~~في السبع لتوافق الطائفتين عليها ولأنه أيسر عليهم فجرى البخاري على عادته
~~في إيثار الأخفى على الاجلى والحديث الذي أشار إليه تقدم في كتاب قيام
~~الليل من طريق أيوب عن نافع عن ابن عمر قال رأيت كأن بيدي قطعة استبرق
~~الحديث وفيه وكانوا لا يزالون يقصون على النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا
~~وفيه أرى رؤياكم قد تواطأت في العشر الأواخر الحديث ويستفاد من الحديث أن
~~توافق جماعة على رؤيا واحدة دال على صدقها وصحتها كما تستفاد قوة الخبر من
~~التوارد على الاخبار من جماعة (قوله باب رؤيا أهل السجون والفساد والشرك)
~~تقدمت الإشارة إلى أن الرؤيا الصحيحة وإن اختصت غالبا بأهل الصلاح لكن قد
~~تقع لغيرهم ووقع في رواية أبي ذر بدل الشرك الشراب بضم المعجمة والتشديد
~~جمع شارب أو بفتحتين مخففا أي وأهل الشراب والمراد شربه المحرم وعطفه على
~~أهل الفساد من عطف الخاص على العام كما أن المسجون أعم من أن يكون مفسدا أو
~~مصلحا قال أهل العلم بالتعبير إذا رأى الكافر أو الفاسق الرؤيا الصالحة
~~فإنها تكون بشرى له بهدايته إلى الايمان مثلا أو التوبة أو انذار من بقائه
~~على الكفر أو الفسق وقد تكون لغيره ممن ينسب إليه من أهل الفضل وقد يرى ما
~~يدل على الرضى بما هو فيه ويكون من جملة الابتلاء والغرور والمكر نعوذ
~~بالله من ذلك (قوله وقوله تعالى ودخل معه السجن فتيان إلى قوله ارجع إلى
~~ربك كذا لأبي ذر وساق في رواية كريمة الآيات كلها وهي ثلاث عشرة آية قال
~~السهيلي اسم أحدهما شرهم والآخر شرهم كل منهما بمعجمة إحداهما مفتوحة
~~والاخرى مضمومة قال وقال الطبري الذي رأى أنه يعصر خمرا اسمه نبوء وذكر اسم
~~الآخر فلم أحفظه (قلت) سماه مخلث بمعجمة ومثلثة وعزاه بابن إسحاق في
~~المبتدأ وبه جزم الثعلبي وذكر أبو عبيد البكري في كتاب المسالك أن اسم ms10032
~~الخباز راشان والساقي مرطس وحكوا أن الملك أتهمهما انهما أرادا سمه في
~~الطعام والشراب فحبسهما إلى أن ظهرت براءة ساحة الساقي دون الخباز ويقال
~~أنهما لم يريا شيئا وانما أرادا امتحان يوسف فأخرج الطبري عن ابن مسعود قال
~~لم يريا شيئا وانما تحاكما ليجربا وفي سنده ضعف وأخرج الحاكم بسند صحيح عن
~~ابن مسعود نحوه وزاد فلما ذكر لهما التأويل قالا انما كنا نلعب قال قضي
~~الامر الآية (قوله وقال الفضيل الخ) وقع لأبي ذر بعد قوله ارجع إلى ربك
~~وعند كريمة عند قوله أأرباب متفرقون وهو الأليق وعند غيرهما بعد قوله
~~الاعناب والدهن (قوله وادكر افتعل من ذكرت) في رواية الكشميهني من ذكر وهو
~~من كلام أبي عبيدة قال أذكر بعد أمة افتعل من ذكرت فأدغمت التاء في الذال
~~فحولت دالا يعني مهملة ثقيلة (قوله بعد أمة قرن) هو قول أبي عبيدة قاله في
~~تفسير آل عمران وقال في تفسير يوسف بعد حين وأخرجه الطبري بسند جيد عن ابن
~~عباس مثله ومن طريق سماك عن عكرمة قال بعد حقبة من الدهر وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن سعيد بن جبير بعد سنين (قوله ويقرأ أمه) بفتح أوله وميم بعدها هاء
~~منونة نسيان أي تذكر بعد أن كان نسي وهذه القراءة نسبت في الشواذ لابن عباس
~~وعكرمة والضحاك يقال رجل مأموه أي PageV12P336
# ذاهب العقل قال أبي عبيدة قرئ بعد أمه أي نسيان تقول أمهت آمه أمها بسكون
~~الميم قال الشاعر * أمهت وكنت لا أنسى حديثا * وقال الطبري روى عن جماعة
~~أنهم قرأوا بعد أمه ثم ساق بسند صحيح عن ابن عباس أنه كان يقرؤها بعد أمه
~~وتفسيرها بعد نسيان وساق مثله عن عكرمة والضحاك ومن طريق مجاهد نحوه لكن
~~قالها بسكون الميم (قوله وقال ابن عباس يعصرون الاعناب والدهن) وصله ابن
~~أبي حاتم من طريق علي ابن أبي طلحة عن ا بن عباس في قوله ثم يأتي من بعد
~~ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون يقول الاعناب والدهن وفيه رد ms10033 على أبي
~~عبيدة في قوله إنه من العصرة وهي النجاة فمعنى قوله يعصرون بنجون ويؤيد قول
~~ابن عباس قوله بأول القصة إني أراني أعصر خمرا وقد اختلف في المراد به فقال
~~الأكثر أطلق عصر الخمر باعتبار ما يئول إليه وهو كقول الشاعر الحمد لله
~~العلي المنان * صار الثريد في رؤس القضبان أي السنبل فسمي القمح ثريدا
~~باعتبار ما يئول إليه وأخرج الطبري عن الضحاك قال أهل عمان يسمون العنب
~~خمرا وقال الأصمعي سمعت معتمر بن سليمان يقول لقيت أعرابيا معه سلة عنب
~~فقال ما معك قال خمر وقرا ابن مسعود إني أراني أعصر عنبا أخرجه ابن أبي
~~حاتم بسند حسن وكأنه أراد التفسير وأخرج ابن أبي حاتم من طريق عكرمة أن
~~الساقي قال ليوسف رأيت فيما يرى النائم أني غرست حبة فنبتت فخرج فيها ثلاث
~~عناقيد فعصرتهن ثم سقيت الملك فقال تمكث في السجن ثلاثا ثم تخرج فتسقيه أي
~~على عادتك (قوله تحصنون تحرسون) كذا لهم من الحراسة وعند أبي عبيدة في
~~المجاز تحرزون بزاي بدل السين من الاحراز وأخرج ابن أبي حاتم من طريق علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس تخزنون بخاء معجمة ثم زاي ونونين من الخزن (قوله
~~جويرية) بالضم مصغر وهو ابن إسماعيل الضبعي وروايته عن مالك من الاقران
~~(قوله لو لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم أتاني الداعي لأجبته) كذا أورده
~~مختصرا وقد تقدم في ترجمة يوسف من أحاديث الأنبياء من هذا الوجه وزاد فيه
~~قصة لوط وتقدم شرحه في أحاديث الأنبياء وأخرجه النسائي في التفسير من هذا
~~الوجه وزاد في أوله نحن أحق بالشك من إبراهيم الحديث وأخرجه مسلم من هذا
~~الوجه لكن قال مثل حديث يونس بن يزيد عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي
~~هريرة بطوله ومن طريق أبي أويس عن الزهري مثل مالك وأخرجه الدارقطني في
~~غرائب مالك من طريق جويرية بطوله أخرجوه كلهم من رواية عبد الله بن محمد بن
~~أسماء عن عمه جويرية بن أسماء وذكر ان ms10034 أحمد بن سعيد ابن أبي مريم رواه عنه
~~فقال عن أبي سلمة بدل أبي عبيدة ووهم فيه فان المحفوظ عن مالك وأبي عبيد لا
~~أبو سلمة وكذلك أخرجه من طريق سعيد ابن داود عن مالك أن ابن شهاب حدثه أن
~~سعيدا وأبا عبيد أخبراه به وقد وقع في بعض طرقه بأبسط من سياقه فأخرج عبد
~~الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة رفعه لقد عجبت من يوسف
~~وكرمه وصبره حتى سئل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما أجبته حتى
~~أشترط أن يخرجوني ولقد عجبت منه حين أتاه الرسول يعني ليخرج إلى الملك فقال
~~ارجع إلى ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبثت لأسرعت الإجابة ولبادرت
~~الباب ولما ابتغيت العذر وهذا مرسل وقد وصله الطبري من طريق إبراهيم بن
~~يزيد الخوزي بضم المعجمة والزاي عن عمرو بن دينار بذكر ابن عباس فيه فذكره
~~PageV12P337
# وزاد ولولا الكلمة التي قالها لما لبث في السجن ما لبث وقد مضى شرح ما
~~يتعلق بذلك في قصة يوسف من أحاديث الأنبياء (قوله باب من رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المنام) ذكر فيه خمسة أحاديث الحديث الأول حديث أبي
~~هريرة (قوله عبد الله) هو ابن المبارك ويونس هو ابن يزيد (قوله أن أبا
~~هريرة قال) في رواية الإسماعيلي من طريق الزبيدي عن الزهري أخبرني أبو سلمة
~~سمعت أبا هريرة (قوله من رآني في المنام فسيراني في اليقظة) زاد مسلم من
~~هذا الوجه أو فكأنما رآني في اليقظة هكذا بالشك وقع عند الإسماعيلي في
~~الطريق المذكورة فقد رآني في اليقظة بدل قوله فسيراني ومثله في حديث ابن
~~مسعود عند ابن ماجة وصححه الترمذي وأبو عوانة ووقع عند ابن ماجة من حديث
~~أبي جحيفة فكأنما رآني في اليقظة فهذه ثلاث ألفاظ فسيراني في اليقظة فكأنما
~~رآني في اليقظة فقد رآني في اليقظة وحمل أحاديث الباب كالثالثة إلا قوله في
~~اليقظة (قوله قال أبو عبد الله قال ابن سيرين إذا رآه ms10035 في صورته) سقط هذا
~~التعليق للنسفي ولأبي ذر وثبت عند غيرهما وقد رويناه موصولا من طريق
~~إسماعيل ابن إسحاق القاضي عن سليمان بن حرب وهو من شيوخ البخاري عن حماد بن
~~زيد عن أيوب قال كان محمد يعني ابن سيرين إذا قص عليه رجل أنه رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال صف لي الذي رأيته فان وصف له صفة لا يعرفها قال لم
~~تره وسنده صحيح ووجدت له ما يؤيده فأخرج الحاكم من طريق عاصم بن كليب حدثني
~~أبي قال قلت لابن عباس رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام قال صفه لي
~~قال ذكرت الحسن بن علي فشبهته به قال قد رأيته وسنده جيد ويعارضه ما أخرجه
~~ابن أبي عاصم من وجه آخر عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من رآني في المنام فقد رآني فاني أرى في كل صورة وفي سنده صالح مولى
~~التوأمة وهو ضعيف لاختلاطه وهو من رواية من سمع منه بعد الاختلاط ويمكن
~~الجمع بينهما بما قاله القاضي أبو بكر بن العربي رؤية النبي صلى الله عليه
~~وسلم بصفته المعلومة إدراك على الحقيقة ورؤيت على غير صفته إدراك للمثال
~~فان الصواب أن الأنبياء لا تغيرهم الأرض ويكون إدراك الذات الكريمة حقيقة
~~وإدراك الصفات إدراك المثل قال وشذ بعض القدرية فقال الرؤيا لا حقيقة لها
~~أصلا وشذ بعض الصالحين فزعم أنها تقع بعيني الرأس حقيقة وقال بعض المتكلمين
~~هي مدركة بعينين في القلب قال وقوله فسيراني معناه فسيرى تفسير ما رأى لأنه
~~حق وغيب ألقي فيه وقيل معناه فسيراني في القيامة ولا فائدة في هذا التخصيص
~~وأما قوله فكأنما رآني فهو تشبيه ومعناه أنه لو رآه في اليقظة لطابق ما رآه
~~في المنام فيكون الأول حقا وحقيقة والثاني حقا وتمثيلا قال وهذا كله إذا
~~رآه على صورته المعروفة فان رآه على خلاف صفته فهي أمثال فان رآه مقبلا
~~عليه مثلا فهو خير للرائي وفيه وعلى العكس فبالعكس وقال النووي ms10036 قال عياض
~~يحتمل أن يكون المراد بقوله فقد رآني أو فقد رأى الحق أن من رآه على صورته
~~في حياته كانت رؤياه حقا ومن رآه على غير صورته كانت رؤياه تأويل وتعقبه
~~فقال هذا ضعيف بل الصحيح أنه يراه حقيقة سواء كانت على صفته المعروفة أو
~~غيرها انتهى ولم يظهر لي من كلام القاضي ما ينافي ذلك بل ظاهر قوله أنه
~~يراه حقيقة في الحالتين لكن في الأولى تكون الرؤيا مما لا يحتاج إلى تعبير
~~والثانية مما يحتاج إلى التعبير قال القرطبي اختلف في معنى الحديث فقال قوم
~~هو على ظاهره فمن رآه في النوم رأى حقيقته PageV12P338
# كمن رآه في اليقظة سواء قال وهذا قول يدرك فساده بأوائل العقول ويلزم
~~عليه أن لا يراه أحد الا على صورته التي مات عليها وأن لا يراه رائيان في
~~آن واحد في مكانين وان يحيا الآن ويخرج من قبره ويمشي في الأسواق ويخاطب
~~الناس ويخاطبوه ويلزم من ذلك أن يخلو قبره من جسده فلا يبقى من قبره فيه شئ
~~فيزار مجرد القبر ويسلم على غائب لأنه جائز أن يرى في الليل والنهار مع
~~اتصال الأوقات على حقيقته في غير قبره وهذه جهالات لا يلتزم بها من له أدنى
~~مسكة من عقل وقالت طائفة معناه أن من رآه رآه على صورته التي كان عليها
~~ويلزم منه أن من رآه على غير صفته أن تكون رؤياه من الأضغاث ومن المعلوم
~~أنه يرى في النوم على حالة تخالف حالته في الدنيا من الأحوال اللائقة به
~~وتقع تلك الرؤيا حقا كما لو رؤى ملا دارا بجسمه مثلا فإنه يدل على امتلاء
~~تلك الدار بالخير ولو تمكن الشيطان من التمثيل بشئ مما كان عليه أو ينسب
~~إليه لعارض عموم قوله فان الشيطان لا يتمثل بي فالأولى أن تنزه رؤياه وكذا
~~رؤيا شئ منه أو مما ينسب إليه عن ذلك فهو أبلغ في الحرمة وأليق بالعصمة كما
~~عصم من الشيطان في يقظته قال والصحيح في تأويل هذا الحديث ان ms10037 مقصوده ان
~~رؤيته في كل حالة ليست باطلة ولا أضغاثا بل هي حق في نفسها ولو رؤي على غير
~~صورته فتصور تلك الصورة ليس من الشيطان بل هو من قبل الله وقال وهذا قول
~~القاضي أبي بكر بن الطيب وغيره ويؤيده قول فقد رأى الحق أي رأى الذي قصد
~~إعلام الرائي به فإن كانت على ظاهرها والا سعى في تأويلها ولا يهمل أمرها
~~لأنها إما بشرى بخير أو انذار من شر إما ليخيف الرائي وإما لنزجر عنه وإما
~~لينبه على حكم يقع له في دينه أو دنياه وقال ابن بطال قوله فسيراني في
~~اليقظة يريد تصديق تلك الرؤيا في اليقظة وصحتها وخروجها على الحق وليس
~~المراد أنه يراه في الآخرة لأنه سيراه يوم القيامة في اليقظة فتراه جميع
~~أمته من رآه في النوم ومن لم يره منهم وقال ابن التين والمراد من آمن به في
~~حياته ولم يره لكونه حينئذ غائبا عنه فيكون بهذا مبشرا لكل من آمن به ولم
~~يره أنه لا بد أن يراه في اليقظة قبل موته قاله القزاز وقال المازري إن كان
~~المحفوظ فكأنما رآني في اليقظة فمعناه ظاهر وإن كان المحفوظ فسيراني في
~~اليقظة احتمل أن يكون أراد أهل عصره ممن يهاجر إليه فإنه إذا رآه في المنام
~~جعل ذلك علامة على أنه يراه بعد ذلك في اليقظة وأوحي الله بذلك إليه صلى
~~الله عليه وسلم وقال القاضي وقيل معناه سيرى تأويل تلك الرؤيا في اليقظة
~~وصحتها وقيل معنى الرؤيا في اليقظة أنه سيراه في الآخرة وتعقب بأنه في
~~الآخرة يراه جميع أمته من رآه في المنام ومن لم يره يعني فلا يبقى لخصوص
~~رؤيته في المنام مزية وأجاب القاضي عياض باحتمال أن تكون رؤياه له في النوم
~~على الصفة التي عرف بها ووصف عليها موجبة لتكرمته في الآخرة وأن يراه رؤية
~~خاصة من القرب منه والشفاعة له بعلو الدرجة ونحو ذلك من الخصوصيات قال ولا
~~يبعد أن يعاقب الله بعض المذنبين في القيامة بمنع ms10038 رؤية نبيه صلى الله عليه
~~وسلم مدة وحمله ابن أبي جمرة على محمل آخر فذكر عن ابن عباس أو غيره أنه
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فبقي بعد أن استيقظ متفكرا في هذا
~~الحديث فدخل على بعض أمهات المؤمنين ولعلها خالته ميمونة فأخرجت له المرآة
~~التي كانت للنبي صلى الله عليه وسلم فنظر فيها فرأى صورة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم ير صورة نفسه ونقل عن جماعة من الصالحين أنهم رأوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المنام ثم رأوه بعد ذلك في اليقظة وسألوه عن أشياء كانوا
~~منها PageV12P339
# متخوفين فأرشدهم إلى الطريق تفريجها فجاء الامر كذلك (قلت) وهذا مشكل جدا
~~ولو حمل على ظاهره لكان هؤلاء صحابة ولامكن بقاء الصحبة إلى يوم القيامة
~~ويعكر عليه أن جمعا جما رأوه في المنام ثم لم يذكر واحد منهم أنه رآه في
~~اليقظة وخبر الصادق لا يتخلف وقد اشتد إنكار القرطبي على من قال من رآه في
~~المنام فقد رأى حقيقته ثم يراها كذلك في اليقظة كما تقدم قريبا وقد تفطن
~~ابن أبي جمرة لهذا فأحال بما قال على كرامات الأولياء فان يكن كذلك تعين
~~العدول عن العموم في كل راء ثم ذكر أنه عام في أهل التوفيق وأما غيرهم فعلى
~~الاحتمال فان خرق العادة قد يقع للزنديق بطريق الاملاء والاغواء كما يقع
~~للصديق بطريق الكرامة والاكرام وانما تحصل التفرقة بينهما باتباع الكتاب
~~والسنة انتهى والحاصل من الأجوبة ستة أحدها أنه على التشبيه والتمثيل ودل
~~عليه قوله في الرواية الأخرى فكأنما رآني في اليقظة ثانيها أن معناها سيرى
~~في اليقظة تأويلها بطريق الحقيقة أو التعبير ثالثها أنه خاص بأهل عصره ممن
~~آمن به قبل أن يراه رابعها أنه يراه في المرآة التي كانت له إن أمكنه ذلك
~~وهذا من أبعد المحامل خامسها أنه يراه يوم القيامة بمزيد الخصوصية لا مطلق
~~من يراه حينئذ ممن لم يره في المنام سادسها أنه يراه في الدنيا حقيقة
~~ويخاطبه وفيه ما تقدم ms10039 من الاشكال وقال القرطبي قد تقرر أن الذي يرى في
~~المنام أمثلة للمرئيات لا أنفسها غير أن تلك الأمثلة تارة تقع مطابقة وتارة
~~يقع معناها فمن الأول رؤياه صلى الله عليه وسلم عائشة وفيه فإذا هي أنت
~~فأخبر أنه رأى في اليقظة ما رآه في نومه بعينه ومن الثاني رؤيا البقر التي
~~تنحر والمقصود بالثاني التنبيه على معاني تلك الأمور ومن فوائد رؤيته صلى
~~الله عليه وسلم تسكين شوق الرائي لكونه صادقا في محبته ليعمل على مشاهدته
~~وإلى ذلك الإشارة بقوله فسيراني في اليقظة أي من رآني رؤية معظم لحرمتي
~~ومشتاق إلى مشاهدتي وصل إلى رؤية محبوبه وظفر بكل مطلوبه قال ويجوز ان يكون
~~مقصود ذلك الرؤيا معنى صورته وهو دينه وشريعته فيعبر بحسب ما يراه الرائي
~~من زيادة ونقصان أو إساءة وإحسان (قلت) وهذا جواب سابع والذي قبله لم يظهر
~~لي فإن ظهر فهو ثامن (قوله ولا يتمثل الشيطان بي) في رواية أنس في الحديث
~~الذي بعده فان الشيطان لا يتمثل بي ومضى في كتاب العلم من حديث أبي هريرة
~~مثله لكن قال لا يتمثل في صورتي وفي حديث جابر عند مسلم وابن ماجة أنه لا
~~ينبغي للشيطان أن يتمثل بي وفي حديث ابن مسعود عند الترمذي وابن ماجة ان
~~الشيطان لا يستطيع أن يتمثل بي وفي حديث أبي قتادة الذي يليه وان الشيطان
~~لا يتراءى بالراء بوزن يتعاطى ومعناه لا يستطيع أن يصير مرئيا بصورتي وفي
~~رواية غيري أبي ذر يتزايا بزاي وبعد الألف تحتانية وفي حديث أبي سعيد في
~~آخر الباب فان الشيطان لا يتكونني أما قوله لا يتمثل بي فمعناه لا يتشبه بي
~~وأما قوله في صورتي فمعناه لا يصير كائنا في مثل صورتي وأما قوله لا يتراءى
~~بي فرجح بعض الشراح رواية الزاي عليها أي لا يظهر في زيي وليست الرواية
~~الأخرى ببعيدة من هذا المعنى وأما قوله لا يتكونني أي لا يتكون كوني فحذف
~~المضاف ووصل المضاف إليه في الفعل والمعنى لا يتكون في ms10040 صورتي فالجميع راجع
~~إلى معنى واحد وقوله لا يستطيع يشير إلى أن الله تعالى وأن أمكنه من التصور
~~في أي صورة أراد فإنه لم يمكنه من التصور في صورة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد ذهب إلى هذا جماعة فقالوا في الحديث إن محل ذلك إذا رآه الرائي على
~~صورته التي كان عليها ومنهم من ضيق الغرض PageV12P340
# في ذلك حتى قال بد أن يراه على صورته التي قبض عليها حتى يعتبر عدد
~~الشعرات البيض التي لم تبلغ عشرين شعرة والصواب التعميم في جميع حالاته
~~بشرط أن تكون صورته الحقيقية في وقت ما سواء كان في شبابه أو رجوليته أو
~~كهوليته أو آخر عمره وقد يكون لما خالف ذلك تعبير يتعلق بالرائي قال
~~المازري اختلف المحققون في تأويل هذا الحديث فذهب القاضي أبو بكر ابن الطيب
~~إلى أن المراد بقوله من رآني في المنام فقد رآني أن رؤياه صحيحة لا تكون
~~أضغاثا ولا من تشبيهات الشيطان قال ويعضده قوله في بعض طرقه فقد رأى الحق
~~قال وفي قوله فأن الشيطان لا يتمثل بي إشارة إلى أن رؤياه لا تكون أضغاثا
~~ثم قال المازري وقال آخرون بل الحديث محمول على ظاهره والمراد أن من رآه
~~فقد أدركه ولا مانع يمنع من ذلك ولا عقل يحيله حتى يحتاج إلى صرف الكلام عن
~~ظاهره وأما كونه قد يرى على غير صفته أو يرى في مكانين مختلفين معا فإن ذلك
~~غلط في صفته وتخيل لها على غير ما هي عليه وقد يظن بعض الخيالات مرئيات
~~لكون ما يتخيل مرتبطا بما يرى في العادة فتكون ذاته صلى الله عليه وسلم
~~مرئية وصفاته متخيلة غير مرئية والإدراك لا يشترط فيه تحذيق البصر ولا قرب
~~المسافة ولا كون المرئي ظاهرا على الأرض أو مدفونا وانما يشترط كونه موجودا
~~ولم يقم دليل على فناء جسمه صلى الله عليه وسلم بل جاء في الخبر الصحيح ما
~~يدل على بقائه وتكون ثمره اختلاف الصفات اختلاف الدلالات كما قال بعض علماء
~~التعبير ms10041 إن من رآه شيخا فهو عام سلم أو شابا فهو عام حرب ويؤخذ من ذلك ما
~~يتعلق بأقواله كما لو رآه أحد يأمره بقتل من لا يحل قتله فان ذلك يحمل على
~~الصفة المتخيلة لا المرئية وقال القاضي عياض يحتمل أن يكون معنى الحديث إذا
~~رآه على الصفة التي كان عليها في حياته لا على صفة مضادة لحاله فإن رؤى على
~~غيرها كانت رؤيا تأويل لا رؤيا حقيقة فان من الرؤيا ما يخرج على وجهه ومنها
~~ما يحتاج إلى تأويل وقال النووي هذا الذي قاله القاضي ضعيف بل الصحيح أنه
~~يراه حقيقة سواء كانت على صفته المعروفة أو غيرها كما ذكره المازري وهذا
~~الذي رده الشيخ تقدم عن محمد بن سيرين إمام المعبرين اعتباره والذي قاله
~~القاضي توسط حسن ويمكن الجمع بينه وبين ما قال المازري بأن تكون رؤياه على
~~الحالين حقيقة لكن إذا كان على صورته كأن يرى في المنام على ظاهره لا يحتاج
~~إلى تعبير وإذا كان على غير صورته كان النقص من جهة الرائي لتخيله الصفة
~~على غير ما هي عليه ويحتاج ما يراه في ذلك المنام إلى التعبير وعلى ذلك جرى
~~علماء التعبير فقالوا إذا قال الجاهل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فإنه
~~يسأل عن صفته فان وافق الصفة المروية وإلا فلا يقبل منه وأشاروا إلى ما إذا
~~رواه على هيئة تخالف هيئته مع أن الصورة كما هي فقال أبو سعد أحمد بن محمد
~~بن نصر من رأى نبيا على حاله وهيئته فذلك دليل على صلاح الرائي وكمال جاهه
~~وظفره بمن عاداه ومن رآه متغير الحال عابسا مثلا فذاك دال على سوء حال
~~الرائي ونحا الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة إلى ما أختاره النووي فقال بعد أن
~~حكى الخلاف ومنهم من قال إن الشيطان لا يتصور على صورته أصلا فمن رآه في
~~صورة حسنة فذاك حسن في دين الرائي وإن كان في جارحة من جوارحه شين أو نقص
~~فذاك خلل في الرائي من جهة ms10042 الدين قال وهذا هو الحق وقد جرب ذلك فوجد على
~~هذا الأسلوب وبه تحصل الفائدة الكبرى في رؤياه حتى يتبين للرائي هل عنده
~~خلل أو لا لأنه صلى الله عليه وسلم نوراني مثل المرآة الصقيلة PageV12P341
# ما كان في الناظر إليها من حسن أو غيره تصور فيها وهي في ذاتها على أحسن
~~حال لا نقص فيها ولا شين وكذلك يقال في كلامه صلى الله عليه وسلم في النوم
~~أنه يعرض على سنته فما وافقها فهو حق وما خالفها فالخلل في سمع الرائي
~~فرؤيا الذات الكريمة حق والخلل انما هو في سمع الرائي أو بصره قال وهذا خير
~~ما سمعته في ذلك ثم حكى القاضي عياض عن بعضهم قال خص الله نبيه بعموم رؤياه
~~كلها ومنع الشيطان أن يتصور في صورته لئلا يتذرع بالكذب على لسانه في النوم
~~ولما خرق الله العادة للأنبياء للدلالة على صحة حالهم في اليقظة واستحال
~~تصور الشيطان على صورته في اليقظة ولا على صفة مضادة لحاله إذ لو كان ذلك
~~لدخل اللبس بين الحق والباطل ولم يوثق بما جاء من جهة النبوة حمى الله
~~حماها لذلك من الشيطان وتصوره وإلقائه وكيده وكذلك حمى رؤياهم أنفسهم ورؤيا
~~غير النبي للنبي عن تمثيل بذلك لتصح رؤياه في الوجهين ويكون طريقا إلى علم
~~صحيح لا ريب فيه ولم يختلف العلماء في جواز رؤية الله تعالى في المنام وساق
~~الكلام على ذلك قلت ويظهر لي في التوفيق بين جميع ما ذكروه أن من رآه على
~~صفة أو أكثر مما يختص به فقد رآه ولو كانت سائر الصفات مخالفة وعلى ذلك
~~فتتفاوت رؤيا من رآه فمن رآه على هيئته الكاملة فرؤياه الحق الذي لا يحتاج
~~إلى تعبير وعليها يتنزل قوله فقد رأى الحق ومهما نقص من صفاته فيدخل
~~التأويل بحسب ذلك ويصح إطلاق أن كل من رآه في أي حالة كانت من ذلك فقد رآه
~~حقيقة تنبيه جوز أهل التعبير رؤية الباري عز وجل في المنام مطلقا ولم يجروا
~~فيها الخلاف في ms10043 رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم وأجاب بعضهم عن ذلك بأمور
~~قابلة للتأويل في جميع وجوهها فتارة يعبر بالسلطان وتارة بالوالد وتارة
~~بالسيد وتارة بالرئيس في أي فن كان فلما كان الوقوف على حقيقة ذاته ممتنعا
~~وجميع من يعبر به يجوز عليهم الصدق والكذب كانت رؤياه تحتاج إلى تعبير
~~دائما بخلاف النبي صلى الله عليه وسلم فإذا رؤى على صفته المتفق عليها وهو
~~لا يجوز عليه الكذب كانت في هذه الحالة حقا محضا لا يحتاج إلى تعبير وقال
~~الغزالي ليس معنى قوله رآني أنه رأى جسمي وبدني وانما المراد أنه رأى مثالا
~~صار ذلك المثال آلة يتأذى بها المعنى الذي في نفسي إليه وكذلك قوله فسيراني
~~في اليقظة ليس المراد أنه يرى جسمي وبدني قال والآلة تارة تكون حقيقية
~~وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما رآه من الشكل ليس هو روح
~~المصطفى ولا شخصه بل هم مثال له على التحقيق قال ومثل ذلك من يرى الله
~~سبحانه وتعالى في المنام فان ذاته منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي
~~تعريفاته إلى العبد بواسطة مثال محسوس من نور أو غيره ويكون ذلك المثال حقا
~~في كونه واسطة في التعريف فيقول الرائي رأيت الله تعالى في المنام لا يعني
~~أني رأيت ذات الله تعالى كما يقول في حق غيره وقال أبو القاسم القشيري ما
~~حاصله أن رؤياه على غير صفته لا تستلزم إلا أن يكون هو فإنه لو رأى الله
~~على وصف يتعالى عنه وهو يعتقد أنه منزه عن ذلك لا يقذح في رؤيته بل يكون
~~لتلك الرؤيا ضرب من التأويل كما قال الواسطي من رأى ربه على صورة شيخ كان
~~إشارة إلى وقار الرائي وغير ذلك وقال الطيبي المعنى من رآني في المنام بأي
~~صفة كانت فليستبشر ويعلم أنه رأى الرؤيا الحق التي هي من الله وهي مبشرة لا
~~الباطل الذي هو الحلم المنسوب للشيطان فإن الشيطان لا يتمثل بي وكذا قوله
~~فقد رأى الحق أي رؤية الحق لا الباطل ms10044 وكذا قوله فقد رآني فان الشرط والجزاء
~~إذا اتحدا دل على الغاية PageV12P342
# في الكمال أي فقد رآني رؤيا ليس بعدها شئ وذكر الشيخ أبو محمد بن أبي
~~جمرة ما ملخصه أنه يؤخذ من قوله فان الشيطان لا يتمثل بي أن من تمثلت صورته
~~صلى الله عليه وسلم في خاطره من أرباب القلوب وتصورت له في عالم سره أنه
~~يكلمه أن ذلك يكون حقا بل ذلك أصدق من مراي غيرهم لما من الله به عليهم من
~~تنوير قلوبهم انتهى وهذا المقام الذي أشار إليه هو الالهام وهو من جملة
~~أصناف الوحي إلى الأنبياء ولكن لم أر في شئ من الأحاديث وصفه بما وصفت به
~~الرؤيا أنه جزء من النبوة وقد قيل في الفرق بينهما إن المنام يرجع إلى
~~قواعد مقررة وله تأويلات مختلفة ويقع لكل أحد بخلاف الالهام فإنه لا يقع
~~إلا للخواص ولا يرجع إلى قاعدة يميز بها بينه وبين لمة الشيطان وتعقب بأن
~~أهل المعرفة بذلك ذكروا أن الخاطر الذي يكون من الحق يستقر ولا يضطرب والذي
~~يكون من الشيطان يضطرب ولا يستقر فهذا إن ثبت كان فارقا واضحا ومع ذلك فقد
~~صرح الأئمة بأن الأحكام الشرعية لا تثبت بذلك قال أبو المظفر بن السمعاني
~~في القواطع بعد أن حكى عن أبي زيد الدبوسي من أئمة الحنفية أن الالهام ما
~~حرك القلب لعلم يدعو إلى العمل به من غير استدلال والذي عليه الجمهور أنه
~~لا يجوز العمل به إلا عند فقد الحجج كلها في باب المباح وعن بعض المبتدعة
~~أنه حجة واحتج بقوله نعالى فألهمها فجورها وتقواها وبقوله وأوحى ربك إلى
~~النحل أي ألهمها حتى عرفت مصالحها فيؤخذ منه مثل ذلك للآدمي بطريق الأولى
~~وذكر فيه ظواهر أخرى ومنه الحديث قوله صلى الله عليه وسلم اتقوا فراسة
~~المؤمن وقوله لوابصة ما حاك في صدرك فدعه وإن أفتوك فجعل شهادة قلبه حجة
~~مقدمة على الفتوى وقوله قد كان في الأمم محدثون فثبت بهذا أن الالهام حق
~~وأنه وحي باطل وانما ms10045 حرمه العاصي لاستيلاء وحي الشيطان عليه قال وحجة أهل
~~السنة الآيات الدالة على اعتبار الحجة والحث على التفكير في الآيات
~~والاعتبار والنظر في الأدلة وذم الأماني والهواجس والظنون وهي كثيرة مشهورة
~~وبأن الخاطر قد يكون من الله وقد يكون من الشيطان وقد يكون من النفس وكل شئ
~~أحتمل أن يكون حقا لما يوصف بأنه حق قال والجواب عن قوله فألهمها فجورها
~~وتقواها أن معناه عرفها طريق العلم وهو الحجج وأما الوحي إلى النحل فنظيره
~~في الآدمي فيما يتعلق بالصنائع وما فيه صلاح المعاش وأما الفراسة فنسلمها
~~لكن لا تجعل شهادة القلب حجة لأنا لا نتحقق كونها من الله أو من غيره انتهى
~~ملخصا وقال ابن السمعاني وإنكار الالهام مردود ويجوز أن يفعل الله بعبده ما
~~يكرمه به ولكن التمييز بين الحق والباطل في ذلك أن كل ما استقام على
~~الشريعة المحمدية ولم يكن في الكتاب والسنة ما يرده فهو مقبول وإلا فمردود
~~يقع من حديث النفس ووسوسة الشيطان ثم قال ونحن لا ننكر أن الله يكرم عبده
~~بزيادة نور منه يزداد به نظره ويقوي به رأيه وانما ننكر ان يرجع إلى قلبه
~~بقول لا يعرف أصله ولا نزعم أنه حجة شرعية وانما هو نور يختص الله به من
~~يشاء من عباده فان وافق الشرع كان الشرع هو الحجة انتهى ويؤخذ من هذا ما
~~تقدم التنبيه عليه أن النائم لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم يأمره بشئ هل
~~يجب عليه امتثاله ولا بد أو لا بد أن يعرضه على الشرع الظاهر فالثاني هو
~~المعتمد تنبيه وقع في المعجم الأوسط للطبراني من حديث أبي سعيد مثل أول
~~حديث في الباب بلفظه لكن زاد فيه ولا بالكعبة وقال لا تحفظ هذه اللفظة إلا
~~في هذا الحديث الحديث الثاني حديث أنس (قوله من رآني في المنام فقد رآني)
~~هذا اللفظ وقع مثله PageV12P343
# في حديث أبي هريرة كما مضى في كتاب العلم وفي كتاب الأدب قال الطيبي اتحد
~~في هذا الخبر الشرط والجزاء فدل ms10046 على التناهي في المبالغة أي من رآني فقد
~~رأى حقيقتي على كمالها بغير شبهة ولا ارتياب فيما رأى بل هي رؤيا كاملة
~~ويؤيده قوله في حديثي أبي قتادة وأبي سعيد فقد رأى الحق أي رؤية الحق لا
~~الباطل وهو يرد ما تقدم من كلام من تكلف في تأويل قوله من رآني في المنام
~~فسيراني في اليقظة والذي يظهر لي أن المراد من رآني في المنام على أي صفة
~~كانت فليستبشر ويعلم أنه قد رأى الرؤيا الحق التي هي من الله لا الباطل
~~الذي هو الحلم فان الشيطان لا يتمثل بي (قوله فان الشيطان لا يتمثل بي) وقد
~~تقدم بيانه وفيه ورؤيا المؤمن جزء الحديث وقد سبق قبل خمسة أبواب الحديث
~~الثالث حديث أبي قتادة الرؤيا الصالحة من الله وسيأتي شئ من شرحه في باب
~~الحلم من الشيطان وفيه فان الشيطان لا يتراءى بي وقد ذكرت ما فيه * الحديث
~~الرابع حديث أبي قتادة من رآني فقد رأى الحق أي المنام الحق أي الصدق ومثله
~~في الحديث الخامس قال الطيبي الحق هنا مصدر مؤكد أي فقد رأى رؤية الحق
~~وقوله فان الشيطان لا يتمثل بي لتتميم المعنى والتعليل للحكم (قوله تابعه
~~يونس) يعني ابن يزيد (وابن أخي الزهري) هو محمد بن عبد الله بن مسلم يريد
~~أنهما روياه عن الزهري كما رواه الزبيدي وقد ذكرت في الحديث الأول أن مسلما
~~وصلهما من طريقهما وساقه على لفظ يونس وأحال برواية ابن أخي الزهري عليه
~~وأخرجه أبو يعلى في مسنده عن أبي خيثمة شيخ مسلم فيه ولفظه من رآني في
~~المنام فقد رأى الحق وقال الإسماعيلي وتابعهما شعيب بن أبي حمزة عن الزهري
~~(قلت) وصله الذهلي في الزهريات الحديث الخامس حديث أبي سعيد من رآني فقد
~~رأى الحق فان الشيطان لا يتكونني وقد تقدم ما فيه وابن الهاد في السند وهو
~~يزيد بن عبد الله بن أسامة قال الإسماعيلي ورواه يحيى بن أيوب عن بن الهاد
~~قال ولم أره يعني البخاري ذكر عنه أي ms10047 عن يحيى بن أيوب حديثا برأسه إلا
~~استدلالا أي متابعة إلا في حديث واحد ذكره في النذور من طريق ابن جريج عن
~~يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر في قصة
~~أخته (قلت) والحديث المذكور أخرجه البخاري عن أبي عاصم عن ابن جريج بهذا
~~السند وسقط في بعض النسخ من الصحيح لكنه أورده في كتاب الحج عن أبي عاصم
~~وليس كما قال الإسماعيلي انه أخرجه ليحيى بن أيوب استقلالا فإنه أخرجه من
~~رواية هشام بن يوسف عن بن جريج عن سعيد بن أبي أيوب فكأن لابن جريج فيه
~~شيخين وكل منهما رواه له عن يزيد بن أبي حبيب فأشار البخاري إلى أن هذا
~~الاختلاف ليس بقادح في صحة الحديث وظهر بهذا أنه لم يخرجه ليحيى بن أيوب
~~استقلالا بل بمتابعة سعيد بن أبي أيوب (قوله باب رؤيا الليل) أي رؤيا الشخص
~~في الليل هل تساوي رؤياه بالنهار أو تتفاوتان وهل بين زمان كل منهما تفاوت
~~وكأنه يشير إلى حديث أبي سعيد أصدق الرؤيا بالاسحار أخرجه أحمد مرفوعا
~~وصححه بن حبان وذكر نصر بن يعقوب الدينوري أن الرؤيا أول الليل يبطئ
~~تأويلها ومن النصف الثاني يسرع بتفاوت أجزاء الليل وأن أسرعها تأويلا رؤيا
~~السحر ولا سيما عند طلوع الفجر وعن جعفر الصادق أسرعها تأويلا رؤيا
~~القيلولة وذكر فيه أربعة أحاديث الأول (قوله رواه سمرة) يشير إلى حديثه
~~الطويل الآتي في آخر كتاب التعبير وفيه أنه أتاني الليلة آتيان وسيأتي
~~الكلام عليه هناك الحديث الثاني (قوله عن محمد) هو ابن PageV12P344
# سرين وصرح به في رواية أسلم بن سهيل عن أحمد بن المقدام شيخ البخاري فيه
~~عند أبي نعيم والسند كله بصريون (قوله أعطيت مفاتيح الكلم ونصرت بالرعب)
~~كذا في هذه الرواية وقد أخرجه الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان وعبد الله بن
~~يس كلاهما عن أحمد بن المقدام شيخ البخاري فيه بلفظ أعطيت جوامع الكلم
~~وأخرجه عن أبي القاسم البغوي عن أحمد بن المقدام باللفظ ms10048 الذي ذكره البخاري
~~ووقع في رواية أسلم بن سهل بلفظ فواتح الكلم وسيأتي بعد أبواب من رواية
~~سعيد ابن المسيب عن أبي هريرة بلفظ بعثت بجوامع الكلم قال البغوي فيما ذكره
~~عنه الإسماعيلي لا أعلم حدث به عن أيوب غير محمد بن عبد الرحمن (قوله وبينا
~~أنا نائم البارحة إذ أتيت بمفاتيح خزائن الأرض) سيأتي شرحه مستوفى إن شاء
~~الله تعالى في كتاب الاعتصام * الحديث الثالث حديث ابن عمر في رؤيته صلى
~~الله عليه وسلم المسيح بن مريم والمسيح الدجال (قوله أراني الليلة عند
~~الكعبة) سيأتي في باب الطواف بالكعبة من وجه آخر عن بن عمر بلفظ بينا أنا
~~نائم رأيتني أطوف بالكعبة الحديث وسيأتي الكلام عليه هناك إن شاء الله
~~تعالى الحديث الرابع (قوله حدثنا يحيى) هو ابن عبد الله بن بكير (قوله إن
~~رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني أريت الليلة في المنام) وساق
~~الحديث كذا اقتصر من الحديث على هذا القدر وساقه بعد خمسة وثلاثين بابا عن
~~يحيى بن بكير بهذا السند بتمامه وسيأتي شرحه هناك إن شاء الله تعالى (قوله
~~وتابعه سليمان بن كثير وابن أخي الزهري وسفيان بن حسين الخ) أما متابعة
~~سليمان بن كثير فوصلها مسلم من رواية محمد بن كثير عن أخيه ووقع لنا بعلو
~~في مسند الدارمي وأما متابعة بن أخي الزهري فوصلها الذهلي في الزهريات وأما
~~متابعة سفيان بن حسين فوصلها أحمد بن يزيد بن هارون عنه (قوله وقال الزبيدي
~~عن الزهري) فذكره بالشك في ابن عباس أو أبي هريرة (قلت) وصلها مسلم أيضا
~~(قوله وقال شعيب وإسحاق بن يحيى عن الزهري كان أبو هريرة يحدث) قلت وصلهما
~~الذهلي في الزهريات (قوله وكان معمر لا يسنده حتى كان بعد) وصله إسحاق بن
~~راهويه في مسنده عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري كرواية يونس ولكن قال عن
~~ابن عباس كان أبو هريرة يحدث قال إسحاق قال عبد الرزاق كان معمر يحدث به
~~فيقول كان ابن عباس يعنى ولا ms10049 يذكر عبيد الله بن عبد الله في السند حتى جاءه
~~زمعة بكتاب فيه عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس فكان لا يشك فيه بعد
~~وأخرجه مسلم عن محمد بن رافع وأفاد الإسماعيلي فيه اختلافا آخر عن الزهري
~~فساقه من رواية صالح بن كيسان عنه فقال عن سليمان بن يسار عن بن عباس
~~والمحفوظ قول من قال عن عبيد الله ابن عبد الله بن عتبة (قوله باب رؤيا
~~النهار) كذا لأبي ذر ولغيره باب الرؤيا بالنهار (قوله وقال ابن عون) هو عبد
~~الله (عن ابن سيرين) هو محمد (قوله رؤيا النهار مثل الليل) PageV12P345
# وفي رواية السرخسي مثل رؤيا الليل وهذا الأثر وصله علي بن أبي طالب
~~القيرواني في كتاب التعبير له من طريق مسعدة بن اليسع عن عبد الله بن عون
~~به ذكر ذلك مغلطاي قال القيرواني ولا فرق في حكم العبارة بين رؤيا الليل
~~والنهار وكذا رؤيا النساء والرجال وقال المهلب نحوه وقد تقدم نحو ما نقل عن
~~بعضهم في التفاوت وقد يتفاوتان أيضا في مراتب الصدق وذكر في الباب حديث أنس
~~في قصة نوم النبي صلى الله عليه وسلم عند أم حرام وفيه فدخل عليها يوما
~~فأطعمته وجعلت تفلى رأسه فنام وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الاستئذان في
~~باب من رأى قوما فقال عندهم أي من القائلة وذكر ابن التين أن بعضهم زعم أن
~~في الحديث دليلا على صحة خلافة معاوية لقوله في الحديث فركبت البحر زمن
~~معاوية وفيه نظر لان المراد بزمنه زمن امارته على الشام في خلافة عثمان مع
~~أنه لا تعرض في الحديث إلى اثبات الخلافة ولا نفيها بل فيه أخبار بما سيكون
~~فكان كما أخبر ولو وقع ذلك في الوقت الذي كان معاوية خليفة لم يكن في ذلك
~~معارضة لحديث الخلافة بعدي ثلاثون سنة لان المراد به خلافة النبوة واما
~~معاوية ومن بعده فكان أكثرهم على طريقة الملوك ولو سموا خلفاء والله أعلم
~~(قوله باب رؤيا النساء) تقدم كلام القيرواني وغيره في ms10050 ذلك وذكر أيضا أن
~~المرأة إذا رأت ما ليست له أهلا فهو لزوجها وكذا حكم العبد لسيده كما أن
~~رؤيا الطفل لأبويه وذكر ابن بطال الاتفاق على أن رؤيا المؤمنة الصالحة
~~داخلة في قوله رؤيا المؤمن الصالح جزء من أجزاء النبوة وذكر في الباب حديث
~~أم العلاء في قصة عثمان بن مظعون ورؤياها له العين الجارية وقد مضى شرحه في
~~أوائل الجنائز وذكر في الشهادات وفي الهجرة ويأتي الكلام على العين الجارية
~~بعد ثلاثة عشر بابا إن شاء الله تعالى وقوله هنا فوجع أي مرض وزنه ومعناه
~~ويجوز ضم الواو (قوله باب الحلم من الشيطان فإذا حلم فليبصق عن يساره
~~وليستعذ بالله) عز وجل هكذا ترجم لبعض ألفاظ الحديث وقد تقدم شرحه قريبا
~~والحلم بضم المهملة وسكون اللام وقد تضم ما يراه النائم ولم يحك النووي غير
~~السكون يقال حلم بفتح اللام يحلم بضمها وأما من الحلم بكسر أوله وسكون
~~ثانيه فيقال حلم بضم اللام وجمع الحلم بالضم والحلم بالكسر أحلام وذكر فيه
~~حديث أبي قتادة وسيأتي الالمام بشئ منه في شرح حديث أبي هريرة في باب القيد
~~في المنام وإضافة الحلم إلى الشيطان بمعنى أنها تناسب صفته من الكذب
~~والتهويل وغير ذلك بخلاف الرؤيا الصادقة فأضيفت إلى الله إضافة تشريف وإن
~~كان الكل بخلق الله وتقديره كما أن جميع عباد الله ولو كانوا عصاة كما قال
~~يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم وقوله تعالى إن عبادي ليس لك عليهم سلطان
~~(قوله باب اللبن) أي إذا رؤي في المنام بماذا يعبر قال المهلب اللبن يدل
~~على الفطرة والسنة والقرآن والعلم (قلت) PageV12P346
# وقد جاء في بعض الأحاديث المرفوعة تأويله بالفطرة كما أخرجه البزار من
~~حديث أبي هريرة رفعه اللبن في المنام فطرة وعند الطبراني من حديث أبي بكرة
~~رفعه من رأى أنه شرب لبنا فهو الفطرة ومضى في حديث أبي هريرة في أول
~~الأشربة أنه صلى الله عليه وسلم لما أخذ قدح اللبن قال له جبريل الحمد لله
~~الذي هداك للفطرة ms10051 وذكر الدينوري أن اللبن المذكور في هذا يختص بالإبل أنه
~~لشاربه مال حلال وعلم وحكمة قال ولبن البقر خصب السنة ومال حلال وفطرة أيضا
~~ولبن الشاة مال وسرور وصحة جسم وألبان الوحش شك في الدين وألبان السباع غير
~~محمودة إلا أن لبن اللبوة مال مع عداوة لذي أمر (قوله حدثنا عبدان) كذا
~~للجميع ووقع في أطراف المزي أن البخاري أخرج هذا في التعبير عن أبي جعفر
~~محمد بن الصلت وفي فضل عمر عن عبدان الموجود في الصحيح بالعكس وعبد هو ابن
~~المبارك ويونس هو ابن يزيد وحمزة الراوي عن ابن عمر هو ولده ووقع في الباب
~~الذي يليه من وجه آخر عن الزهري عن حمزة أنه سمع عبد الله بن عمر قال ابن
~~العربي لم يخرج البخاري هذا الحديث من غير هذه الطريق وكان ينبغي على
~~طريقته أن يخرجه عن غيره ولو وجد (قلت) بل وجد وأخرجه كما تقدم في فضل عمر
~~من طريق سالم أخي حمزة عن أبيهما وإشارته إلى أن طريقة البخاري أن يخرج
~~الحديث من طريقين فصاعدا إلا أن لا يجد في مقام المنع (قوله حتى إني لا رى
~~الري يخرج في أظافيري) في رواية الكشميهني من أظافيري وفي رواية صالح بن
~~كيسان من أطرافي وهذه الرؤيا يحتمل أن تكون بصرية وهو الظاهر ويحتمل أن
~~تكون علمية ويؤيد الأول ما عند الحاكم والطبراني من طريق أبي بكر بن سالم
~~بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن جده في هذا الحديث فشربت حتى رأيته يجري في
~~عروقي بين الجلد واللحم على أنه محتمل أيضا (قوله ثم أعطيت فضلي يعني عمر)
~~كذا في الأصل كأن بعض رواته شك ووقع في رواية صالح بن كيسان بالجزم ولفظه
~~فأعطيت فضلي عمر بن الخطاب وفي رواية أبي بكر بن سالم ففضلت فضلة فأعطيتها
~~عمر (قوله قالوا فما أولته) في رواية صالح فقال من حوله وفي رواية سفيان بن
~~عيينة عن الزهري عند سعيد بن منصور ثم ناول فضله عمر قال ما ms10052 أولته وظاهره
~~أن السائل عمر ووقع في رواية أبي بكر بن سالم أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~لهم أولوها قال يا نبي الله هذا علم أعطاكه الله فملاك منه ففضلت فضلة
~~فأعطيتها عمر قال أصبتم ويجمع بأن هذا وقع أولا ثم أحتمل عندهم أن يكون عند
~~في تأويلها زيادة على ذلك فقالوا ما أولته الخ وقد تقدم بعض شرح هذا الحديث
~~في كتاب العلم وبعضه في مناقب عمر قال ابن العربي اللبن رزق يخلقه الله
~~طيبا بين أخباث من دم وفرث كالعلم نور يظهره الله في ظلمة الجهل فضرب به
~~المثل في المنام قال بعض العارفين الذي خلص اللبن بين فرث ودم قادر على أن
~~يخلق المعرفة من بين شك وجهل ويحفظ العمل عن غفلة وزلل وهو كما قال لكن
~~اطردت العادة بأن العلم بالتعلم والذي ذكره قد يقع خارقا للعادة فيكون من
~~باب الكرامة وقال ابن أبي جمرة تأول النبي صلى الله عليه وسلم اللبن بالعلم
~~اعتبارا بما بين له أول الأمر حين أتى بقدح خمر وقدح لبن فأخذ اللبن فقال
~~له جبريل أخذت الفطرة الحديث قال وفي الحديث مشروعية قص الكبير رؤياه على
~~من دونه وإلقاء العالم المسائل واختبار أصحابه في تأويلها وأن من الأدب أن
~~يرد الطالب علم ذلك إلى معلمه قال والذي يظهر أنه لم يرد منهم أن يعبروها
~~وانما أرادوا أن يسألوه عن تعبيرها ففهموا مراده فسألوه فأفادهم وكذلك
~~PageV12P347
# ينبغي أن يسلك هذا الأدب في جميع الحالات قال وفيه أن علم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالله لا يبلغ أحد درجته فيه لأنه شرب حتى رأى الري يخرج من
~~أطرافه وأما إعطاؤه فضله عمر ففيه إشارة إلى ما حصل لعمر من العلم بالله
~~بحيث كان لا يأخذه في الله لومة لائم قال وفيه أن من الرؤيا ما يدل على
~~الماضي والحال والمستقبل قال وهذه أولت على الماضي فان رؤياه هذه تمثيل
~~بأمر قد وقع لان الذي أعطيه من العلم كان قد حصل له وكذلك ms10053 أعطيه عمر فكانت
~~فائدة هذه الرؤيا تعريف قدر النسبة بين ما أعطيه من العلم وما أعطيه عمر
~~(قوله باب إذا جرى اللبن في أطرافه) وأظافيره يعني في المنام وذكر فيه حديث
~~ابن عمر المذكور قبله وقد تقدم شرحه فيه (قوله باب القميص في المنام) في
~~رواية الكشميهني القمص بضمتين بالجمع وكلاهما من الخبر (قوله حدثني يعقوب
~~بن إبراهيم) أي ابن سعد بن إبراهيم وقد مضى في كتاب الايمان من وجه آخر عن
~~إبراهيم بن سعد أعلى من هذا وصالح هو ابن كيسان (قوله رأيت الناس) وهو من
~~الرؤية البصرية وقوله يعرضون حال ويجوز أن يكون من الرؤيا العلمية ويعرضون
~~مفعول ثان والناس بالنصب على المفعولية ويجوز فيه الرفع (قوله يعرضون) تقدم
~~في الايمان بلفظ يعرضون على وفي رواية عقيل الآتية بعد عرضوا (قوله منها ما
~~يبلغ الثدي) بضم المثلثة وكسر الدال وتشديد الياء جمع ثدي بفتح ثم سكون
~~والمعنى أن القميص قصير جدا بحيث لا يصل من الحلق إلى نحو السرة بل فوقها
~~وقوله ومنها ما يبلغ دون ذلك يحتمل أن يريد دونه من جهة السفل وهو الظاهر
~~فيكون أطول ويحتمل أن يريد دونه من جهة العلو فيكون أقصر ويؤيد الأول ما في
~~رواية الحكيم الترمذي من طريق أخرى عن ابن المبارك عن يونس عن الزهري في
~~هذا الحديث فمنهم من كان قميصه إلى سرته ومنهم من كان قميصه إلى ركبته
~~ومنهم من كان قميصه إلى أنصاف ساقيه (قوله ومر على عمر بن الخطاب) في رواية
~~عقيل وعرض على عمر ابن الخطاب (قوله قميص يجره) في رواية عقيل يجتره (قوله
~~قالوا ما أولته) في رواية الكشميهني أولت بغير ضمير وتقدم في الايمان أول
~~الكتاب بلفظ فما أولت ذلك ووقع عند الترمذي الحكيم في الرواية المذكورة
~~فقال له أبو بكر على ما تأولت هذا يا رسول الله (قوله قال الدين) بالنصب
~~والتقدير أولت ويجوز الرفع ووقع في رواية الحكيم المذكورة قال على الايمان
~~(قوله باب جر القميص في المنام) ذكر فيه ms10054 حديث أبي سعيد المذكور قبله من وجه
~~آخر عن ابن شهاب وقد أشرت إلى الاختلاف في اسم صحابي هذا الحديث في مناقب
~~عمر قالو وجه تعبير القميص بالدين أن القميص يستر العورة في الدنيا والدين
~~يسترها في الآخرة ويحجبها عن كل مكروهة والأصل فيه قوله تعالى ولباس التقوى
~~ذلك خير الآية والعرب تكني عن الفضل والعفاف بالقميص ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم لعثمان أن الله سيلبسك قميصا فلا تخلعه وأخرجه أحمد والترمذي
~~وابن ماجة وصححه ابن حبان واتفق أهل التعبير على أن القميص يعبر بالدين وأن
~~طوله يدل على بقاء آثار صاحبه من بعده وفي الحديث أن أهل الدين يتفاضلون في
~~الدين بالقلة والكثرة وبالقوة والضعف وتقدم تقرير ذلك في كتاب الايمان وهذا
~~من أمثلة ما يحمد في المنام ويذم في اليقظة شرعا أعني جر القميص لما ثبت من
~~الوعيد في تطويله ومثله ما سيأتي في باب القيد وعكس هذا ما يذم في المنام
~~ويحمد في اليقظة وفي الحديث مشروعية تعبير PageV12P348
# الرؤيا وسؤال العالم بها عن تعبيرها ولو كان هو الرائي وفيه الثناء على
~~الفاضل بما فيه لاظهار منزلته عند السامعين ولا يخفى أن محل ذلك إذا أمن
~~عليه من الفتنة بالمدح كالاعجاب وفيه فضيلة لعمر وقد تقدم الجواب عما
~~يستشكل من ظاهره وإيضاح أنه لا يستلزم أن يكون أفضل من أبي بكر وملخصه أن
~~المراد بالأفضل من يكون أكثر ثوابا والأعمال علامات الثواب فمن كان عمله
~~أكثر فدينه أقوى ومن كان دينه أقوى فثوابه أكثر ومن كان ثوابه أكثر فهو
~~أفضل فيكون عمر أفضل من أبي بكر وملخص الجواب أنه ليس في الحديث تصريح
~~بالمطلوب فيحتمل أن يكون أبي بكر لم يعرض في أولئك الناس إما لأنه كان قد
~~عرض قبل ذلك وإما لأنه لا يعرض أصلا وأنه لما عرض كان عليه قميص أطول من
~~قميص عمر ويحتمل أن يكون سر السكوت عن ذكره الاكتفاء بما علم من أفضليته
~~ويحتمل أن يكون وقع ذكره فذهل عنه الراوي وعلى ms10055 التنزل بأن الأصل عدم جميع
~~هذه الاحتمالات فهو معارض بالأحاديث الدالة على أفضلية الصديق وقد تواترت
~~تواترا معنويا فهي المعتمدة وأقوى هذه الاحتمالات ان لا يكون أبو بكر عرض
~~مع المذكورين والمراد من الخبر التنبيه على أن عمر ممن حصل له الفضل البالغ
~~في الدين وليس فيه ما يصرح بانحصار ذلك فيه وقال بن العربي انما أوله النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالدين لان الدين يستر عوره الجهل كما يستر الثوب عورة
~~البدن قال وأما غير عمر فالذي كان يبلغ الثدي هو الذي يستر قلبه عن الكفر
~~وإن كان يتعاطى المعاصي والذي كان يبلغ أسفل من ذلك وفرجه باد هو الذي لم
~~يستر رجليه عن المشي إلى المعصية والذي يستر رجليه هو الذي احتجب بالتقوى
~~من جميع الوجوه والذي يجر قميصه زائدا على ذلك بالعمل الخالص قال ابن أبي
~~جمرة ما ملخصه المراد بالناس في هذا الحديث المؤمنون لتأويله القميص بالدين
~~قال والذي يظهر أن المراد خصوص هذه الأمة المحمدية بل بعضها والمراد بالدين
~~العمل بمقتضاه كالحرص على امتثال الأوامر واجتناب المناهي وكان لعمر في ذلك
~~المقام العالي قال ويؤخذ من الحديث ان كل ما يرى في القميص من حسن أو غيره
~~فإنه يعبر بدين لابسه قال والنكتة في القميص أن لابسه إذا اختار نزعه وإذا
~~اختار بقاءه فلما ألبس الله المؤمنين لباس الايمان واتصفوا به كان الكامل
~~في ذلك سابغ الثوب ومن لا فلا وقد يكون نقص الثوب بسبب نقص الايمان وقد
~~يكون بسبب نقص العمل والله أعلم وقال غيره القميص في الدنيا ستر عورة فما
~~زاد على ذلك كان مذموما وفي الآخرة زينة محضة فناسب أن يكون تعبيره بحسب
~~هيئته من زيادة أو نقص ومن حسن وضده فمهما زاد من ذلك كان من فضل لابسه
~~وينسب لكل ما يليق به من دين أو علم أو جمال أو حلم أو تقدم في فئة وضده
~~لضده (قوله باب الخضر في المنام والروضة الخضراء) الخضر بضم الخاء وسكون
~~الضاد المعجمتين جمع ms10056 أخضر وهو اللون المعروف في الثياب وغيرها ووقع في
~~رواية النسفي الخضرة بسكون الضاد وفي آخره هاء تأنيث وكذا في رواية أبي
~~أحمد الجرجاني وبعض الشروح قال القيرواني الروضة التي لا يعرف نبتها تعبر
~~بالاسلام لنضارتها وحسن بهجتها وتعبر أيضا لكل مكان فاضل وقد تعبر بالمصحف
~~وكتب العلم والعالم ونحو ذلك (قوله حدثنا الحرمي) بمهملتين مفتوحتين وهو
~~اسم بلفظ النسب تقدم بيانه (قوله عن محمد بن سيرين قال قيس بن عباد) حذف
~~قال الثانية على العادة في حذفها خطأ والتقدير عن محمد بن سيرين أنه قال
~~قال PageV12P349
# قيس ووقع في رواية ابن عون كما سيأتي بعد بابين عن محمد وهو ابن سيرين
~~حدثني قيس بن عباد وهو بضم أوله وتخفيف الموحدة وآخره دال تقدم ذكره في
~~مناقب عبد الله بن سلام بهذا الحديث وتقدم له حديث آخر في تفسير سورة الحج
~~وفي غزوة بدر أيضا وليس له في البخاري سوى هذين الحديثين وهو بصري تابعي
~~ثقة كبير له إدراك قدم المدينة في خلافة عمر ووهم من عده في الصحابة (قوله
~~كنت في حلقة) بفتح أوله وسكون اللام (قوله فيها سعد بن مالك) يعني ابن أبي
~~وقاص وابن عمر هو عبد الله بن عمر بن الخطاب (قوله فمر عبد الله بن سلام)
~~هو الصحابي المشهور الإسرائيلي وأبوه بتخفيف اللام اتفاقا وقد تقدم بيان
~~نسبه في مناقبه من كتاب مناقب الصحابة ووقع في رواية ابن عون الماضية في
~~المناقب بلفظ كنت جالسا في مسجد المدينة فدخل رجل على وجهه أثر الخشوع
~~فقالوا هذا رجل من أهل الجنة زاد مسلم من هذا الوجه كنت بالمدينة في ناس
~~فيهم بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل في وجهه أثر من خشوع
~~(قوله فقالوا هذا رجل من أهل الجنة) في رواية ابن عون المشار إليها عند
~~مسلم فقال بعض القوم هذا رجل من أصل الجنة وكررها ثلاثا وفي رواية خرشة
~~بفتح الخاء المعجمة والراء والشين المعجمة ابن الحر بضم الحاء وتشديد الراء ms10057
~~المهملتين الفزاري عند مسلم أيضا كنت جالسا في حلقة في مسجد المدينة وفيها
~~شيخ حسن الهيئة وهو عبد الله بن سلام فجعل يحدثهم حديثا حسنا فلما قام قال
~~القوم من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا وفي رواية
~~النسائي من هذا الوجه فجاء شيخ يتوكأ على عصا له فذكر نحوه ويجمع بينهما
~~بأنهما قصتان اتفقتا لرجلين فكأنه كان يجلس في مجلس يتحدث كما في رواية
~~خرشة فلما قام ذاهبا مر على الحلقة التي فيها سعد بن أبي وقاص وابن عمر
~~فحضر ذلك قيس بن عباد كما في روايته وكل من خرشة وقيس اتبع عبد الله بن
~~سلام ودخل عليه منزله وسأله فأجابه ومن ثم اختلف الجواب بالزيادة والنقص
~~كما سأبينه سواء كان زمن اجتماعهما بعبد الله بن سلام اتحد أم تعدد (قوله
~~فقلت له إنهم قالوا كذا وكذا) بين في رواية ابن عون عند مسلم أن قائل ذلك
~~رجل واحد وفيه عنده زيادة ولفظه ثم خرج فاتبعته فدخل منزله ودخلت فتحدثنا
~~فلما استأنس قلت له إنك لما دخلت قبل قال رجل كذا وكذا وكأنه نسب القول
~~للجماعة والناطق به واحد لرضاهم به وسكوتهم عليه وفي رواية خرشة فقلت والله
~~لأتبعنه فلاعلمن مكان بيته فانطلق حتى كان يخرج من المدينة ثم دخل منزله
~~فاستأذنت عليه فأذن لي فقال ما حاجتك يا ابن أخي فقلت سمعت القوم يقولون
~~فذكر اللفظ الماضي وفيه فأعجبني أن أكون معك وسقطت هذه القصة في رواية
~~النسائي وعنده فلما قضى صلاته قلت زعم هؤلاء (قوله قال سبحان الله ما كان
~~ينبغي لهم أن يقولوا ما ليس لهم به علم) تقدم بيان المراد من هذا في
~~المناقب مفصلا ووقع في رواية خرشة فقال الله أعلم بأهل الجنة وسأحدثك مما
~~قالوا ذلك فذكر المنام وهذا يقوي احتمال أنه أنكر عليهم الجزم ولم ينكر أصل
~~الاخبار بأنه من أهل الجنة وهذا شأن المراقب الخائف المتواضع ووقع في رواية
~~النسائي الجنة لله يدخلها من يشاء زاد ms10058 بن ماجة من هذا الوجه الحمد لله
~~(قوله انما رأيت كأنما عمود وضع في روضة خضراء بين في رواية ابن عون أن
~~العمود كان في وسط الروضة ولم يصف الروضة في هذه الرواية وتقدم في المناقب
~~من رواية ابن عون رأيت كأني في روضة ذكر من سعتها وخضرتها PageV12P350
# قال الكرماني يحتمل أن يراد بالروضة جميع ما يتعلق بالدين وبالعمود
~~الأركان الخمسة وبالعروة الوثقى الايمان (قوله فنصب فيها) بضم النون وكسر
~~المهملة بعدها موحدة وفي رواية المستملي والكشميهني قبضت بفتح القاف
~~والموحدة بعدها ضاد معجمة ساكنة ثم تاء المتكلم (قوله وفي رأسها عروة) في
~~رواية ابن عون وفي أعلى العمود عروة وفي روايته في المناقب ووسطها عمود من
~~حديد أسفله في الأرض وأعلاه في السماء في أعلاه عروة وعرف من هذا أن الضمير
~~في قوله وفي رأسها للعمود والعمود مذكر وكأنه أنث باعتبار الدعامة (قوله
~~وفي أسفلها منصف) تقدم ضبطه في المناقب (قوله والمنصف الوصيف) هذا مدرج في
~~الخبر وهو تفسير من ابن سيرين بدليل قوله في رواية مسلم فجاءني منصف قال
~~ابن عون والمنصف الخادم فقال بثيابي من خلف ووصف أنه رفعه من خلفه بيده
~~(قوله فرقيت) بكسر القاف على الأفصح (فاستمسكت بالعروة) زاد في رواية
~~المناقب فرقيت حتى كنت في أعلاها فأخذت بالعروة فاستمسكت فاستيقظت وإنها
~~لفي يدي ووقع في رواية خرشة حتى أتى بي عمود رأسه في السماء وأسفله في
~~الأرض في أعلاه حلقة فقال لي اصعد فوق هذا قال قلت كيف أصعد فأخذ بيدي فزجل
~~بي وهو بزاي وجيم أي رفعني فإذا أنا متعلق بالحلقة ثم ضرب العمود فخر وبقيت
~~متعلقا بالحلقة حتى أصبحت وفي رواية خرشة أيضا زيادة في أول المنام ولفظه
~~انى بينما أنا نائم إذ أتاني رجل فقال لي قم فأخذ بيدي فانطلقت معه فإذا
~~أنا بجواد بجيم ودال مشددة جمع جادة وهي الطريق المسلوكة عن شمالي قال
~~فأخذت لآخذ فيها أي أسير فقال لا تأخذ فيها فإنها طرق أصحاب الشمال وفي
~~رواية النسائي ms10059 من طريقه فبينا أنا أمشي إذ عرض لي طريق عن شمالي فأردت أن
~~أسلكها فقال إنك لست من أهلها (رجع) إلى رواية مسلم قال وإذا منهج على
~~يميني فقال لي خذ ههنا فأتى بي جبلا فقال لي اصعد قال فجعلت إذا أردت أن
~~أصعد خررت حتى فعلت ذلك مرارا وفي رواية النسائي وابن ماجة جبلا زلقا فأخذ
~~بيدي فزجل بي فإذا أنا في ذروته فلم أتقار ولم أتماسك وإذا عمود حديد في
~~ذروته حلقة من ذهب فأخذ بيدي فزجل بي حتى أخذت بالعروة فقال استمسك
~~فاستمسكت قال فضرب العمود برجله فاستمسكت بالعروة (قوله فقصصتها على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يموت عبد الله
~~وهو آخذ بالعروة الوثقى) زاد في رواية ابن عون فقال تلك الروضة روضة
~~الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك العروة عروة الوثقى لا تزال متمسكا
~~بالاسلام حتى تموت وزاد في رواية خرشة عند النسائي وابن ماجة فقال رأيت
~~خيرا أما المنهج فالمحشر وأما الطريق وفي رواية مسلم فقال أما الطرق التي
~~عن يسارك فهي طرق أصحاب الشمال والطرق التي عن يمينك طرق أصحاب اليمين وفي
~~رواية النسائي طرق أهل النار وطرق أهل الجنة ثم اتفقا وأما الجبل فهو منزل
~~الشهداء زاد مسلم ولن تناله وأما العمود إلى آخره وزاد النسائي وابن ماجة
~~في آخره فأنا أرجو أن أكون من أهلها وفي الحديث منقبة لعبد الله بن سلام
~~وفيه من تعبير الرؤيا معرفة اختلاف الطرق وتأويل العمود والجبل والروضة
~~الخضراء والعروة وفيه من أعلام النبوة أن عبد الله بن سلام لا يموت شهيدا
~~فوقع كذلك مات على فراشه في أول خلافة معاوية بالمدينة ونقل ابن التين عن
~~الداودي أن القوم انما قالوا في عبد الله بن سلام أنه من أهل الجنة لأنه
~~كان من أهل بدر كذا قال والذي أوردته من طرق القصة يدل على أنهم انما أخذوا
~~PageV12P351
# ذلك من قوله لما ذكر طريق الشمال إنك لست من أهلها وانما ms10060 قال ما كان
~~ينبغي لهم أن يقولوا ما ليس لهم به علم على سبيل التواضع كما تقدم وكراهة
~~أن يشار إليه بالأصابع خشية أن يدخله العجب ثم إنه ليس من أهل بدر أصلا
~~والله أعلم (قوله باب كشف المرأة في المنام وقوله بعده باب ثياب الحرير في
~~المنام) ذكر فيها حديث عائشة في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لها في
~~المنام قبل أن يتزوجها وساقه في الأول من طريق أبي أسامة وفي الثاني من
~~طريق أبي معاوية كلاهما عن هشام وهو ابن عروة بن الزبير عن أبيه عنها وزاد
~~في رواية أبي أسامة فيقول هذه امرأتك وبهذه الزيادة ينتظم الكلام وزاد في
~~رواية أبي معاوية قبل أن أتزوجك وأعاد فيها صورة المنام بيانا لقوله أريتك
~~مرتين فقال في روايته رأيت الملك يحملك ثم قال أريتك يحملك وقال في المرتين
~~فقلت له اكشف ووقع في رواية أبي أسامة فاكشفها والضمير لقوله امرأتك وقد
~~تقدم في السيرة النبوية قبل الهجرة إلى المدينة من طريق وهيب بن خالد عن
~~هشام بنحو سياق أبي أسامة وتقدم في النكاح من طريق حماد بن زيد عن هشام
~~ولفظه فقال لي هذه امرأتك فكشفت عن وجهك ويجمع هذا الاختلاف أن نسبة الكشف
~~إليه لكونه الآمر به وأن الذي باشر الكشف هو الملك ووقع في هذه الطريق عند
~~مسلم والإسماعيلي بعد قوله المنام ثلاث ليال فلعل البخاري حذفها لان الأكثر
~~رووه بلفظ مرتين وكذلك أخرجه مسلم من رواية عبد الله بن إدريس وأبو عوانة
~~من رواية مالك ومن رواية يونس بن بكير ومن رواية عبد العزيز بن المختار
~~كلهم عن هشام بن عروة جازمين بمرتين ومن رواية حماد بن سلمة عن هشام فقال
~~في روايته مرتين أو ثلاثا بالشك فيحتمل أن يكون الشك من هشام فاقتصر
~~البخاري على المحقق وهو قوله مرتين وتأكد ذلك عنده برواية أبي معاوية
~~المفسرة وحذف لفظ ثلاث من رواية حماد بن زيد لان أصل الحديث ثابت وقوله
~~فإذا هي أنت قال القرطبي ms10061 يريد انه رآها في النوم كما رآها في اليقظة فكانت
~~المراد بالرؤيا لا غيرها وقد بين حماد بن سلمة في روايته المراد ولفظه أتيت
~~بجارية في سرقة من حرير بعد وفاة خديجة فكشفتها فإذا هي أنت الحديث وهذا
~~يدفع الاحتمال الذي ذكره ابن بطال ومن تبعه حيث جوزوا أن هذه الرؤية قبل أن
~~يوحى إليه وقد تقدم تفسير السرقة وضبطها وأن الملك المذكور هو جبريل وكثير
~~من مباحثه في كتاب النكاح وذكرت احتمالا عن عياض في قوله إن يكن هذا من عند
~~الله يمضه ثم وجدته أخذ أكثره من كلام ابن بطال ومحمد في السند الثاني جزم
~~السرخسي في رواية أبي ذر عنه أنه أبو كريب محمد بن العلاء وكلام الكلاباذي
~~يقتضي انه بن سلام قال بن بطال رؤيا المرأة في المنام يختلف على وجوه منها
~~أن يتزوج الرائي حقيقة بمن يراها أو شبهها ومنها أن يدل على حصول دنيا أو
~~منزلة فيها أو سعة في الرزق وهذا أصل عند المعبرين في ذلك وقد تدل المرأة
~~بما يقترن بها في الرؤيا على فتنة تحصل للرائي وأما ثياب الحرير فيدل
~~اتخاذها للنساء في المنام على النكاح وعلى العزاء وعلى الغنى وعلى زيادة في
~~البدن قالوا والملبوس كله يدل على جسم لكونه يشتمل عليه ولا سيما واللباس
~~في العرف دال على أقدار الناس وأحوالهم (قوله باب المفاتيح في اليد) أي إذا
~~رؤيت في المنام قال أهل التعبير المفتاح مال وعز وسلطان فمن رأى أنه فتح
~~باب بمفتاح فإنه يظفر بحاجته بمعونة من له بأس وإن رأى أن بيده مفاتيح فإنه
~~يصيب سلطانا عظيما وذكر فيه PageV12P352
# حديث أبي هريرة الماضي في باب رؤيا الليل من وجه آخر عنه بلفظ بعث بجوامع
~~الكلم وفيه وبينا أنا نائم أتيت بمفاتيح خزائن الأرض فوضعت في يدي وقد تقدم
~~في الباب المذكور بلفظ وبينما أنا نائم البارحة (قوله في آخره قال أبو عبد
~~الله) كذا لأبي ذر ووقع في رواية كريمة قال محمد فقال بعض الشراح لا ms10062 منافاة
~~لأنه اسمه والقائل هو البخاري والذي يظهر لي أن الصواب ما عند كريمة فان
~~هذا الكلام ثبت عن الزهري واسمه محمد بن مسلم وقد ساقه البخاري هنا من
~~طريقه فيبعد أن يأخذ كلامه فينسبه لنفسه وكأن بعضهم لما رأى وقال محمد ظن
~~أنه البخاري فأراد تعظيمه فكناه فأخطأ لان محمدا هو الزهري وليست كنيته أبا
~~عبد الله بل هو أبو بكر وسيأتي الكلام على جوامع الكلم وسيأتي الحديث في
~~الاعتصام إن شاء الله تعالى رضي الله تعالى عنهما (قوله باب التعليق
~~بالعروة والحلقة) وذكر فيه حديث عبد الله بن سلام رأيت كأني في روضة وقد
~~تقدم قبل هذا بأربعة أبواب أتم من هذا وتقدم شرحه هناك قال أهل التعبير
~~الحلقة والعروة المجهولة تدل لمن تمسك بها على قوته في دينه وإخلاصه فيه
~~(قوله باب عمود الفسطاط) العمود بفتح أوله معروف والجمع أعمدة وعمد بضمتين
~~وبفتحتين ما ترفع به الأخبية من الخشب ويطلق أيضا على ما يرفع به البيوت من
~~حجارة كالرخام والصوان ويطلق على ما يعتمد عليه من حديد وغيره وعمود الصبح
~~ابتداء ضوئه والفسطاط بضم الفاء وقد تكسر وبالطاء المهملة مكررة وقد تبدل
~~الأخيرة سينا مهملة وقد تبدل التاء طاء مثناة فيها وفي أحدهما وقد تدغم
~~التاء الأولى في السين وبالسين المهملة وفي آخره لغات تبلغ على هذا اثنتي
~~عشرة اقتصر النووي منها على ست الأولى والأخيرة وبتاء بدل الطاء الأولى
~~وبضم الفاء وبكسرها وقال الجواليقي انه فارسي معرب (قوله تحت وسادته) عند
~~النسفي عند بدل تحت كذا للجميع ليس فيه حديث وبعده عندهم باب الاستبرق
~~ودخول الجنة في المنام إلا أنه سقط لفظ باب عند النسفي والإسماعيلي وفيه
~~حديث ابن عمر رأيت في المنام كأن في يدي سرقة من حرير وأما ابن بطال فجمع
~~الترجمتين في باب واحد فقال باب عمود الفسطاط تحت وسادته ودخول الجنة في
~~المنام فيه حديث ابن عمر الخ ولعل مستنده ما وقع في رواية الجرجاني باب
~~الاستبرق ودخول الجنة في المنام وعمود ms10063 الفسطاط تحت وسادته فجعل الترجمتين
~~في باب واحد وقدم وأخر ثم قال ابن بطال قال المهلب السرقة الكلة وهي
~~كالهودج عند العرب وكون عمودها في يد ابن عمر دليل على الاسلام وطنبها
~~الدين والعلم والشرع الذي به يرزق التمكن من الجنة حيث شاء وقد يعبر هنا
~~بالحرير عن شرف الدين والعلم لان الحرير أشرف ملابس الدنيا وكذلك العلم
~~بالدين أشرف العلوم وأما دخول الجنة في المنام فإنه يدل على دخولها في
~~اليقظة لان في بعض وجوه الرؤيا وجها يكون في اليقظة كما يراه نصا ويعبر
~~دخول الجنة بالدخول في الاسلام الذي هو سبب لدخول الجنة وطيران السرقة قوه
~~تدل على التمكن من الجنة حيث شاء قال ابن بطال وسألت المهلب عن ترجمة عمود
~~الفسطاط تحت وسادته ولم يذكر في الحديث عمود فسطاط ولا وسادة فقال الذي يقع
~~في نفسي أنه رأى في بعض طرق الحديث السرقة شيئا أكمل مما ذكره في كتابه
~~وفيه أن السرقة مضروبة في الأرض على عمود كالخباء وأن ابن عمر اقتلعها من
~~عمودها فوضعها تحت وسادته وقام هو بالسرقة فأمسكها وهي كالهودج من استبرق
~~فلا يريد موضعا من الجنة PageV12P353
# إلا طارت إليه به ولم يرض بسند هذه الزيادة فلم يدخله في كتابه وقد فعل
~~مثل هذا في كتابه كثيرا كما يترجم بالشئ ولا يذكره ويشير إلى أنه روى في
~~بعض طرقه وانما لم يذكره للين في سنده وأعجلته المنية عن تهذيب كتابه انتهى
~~وقد نقل كلام المهلب جماعة من الشراح ساكتين عليه وعليه مآخذ أصلها إدخال
~~حديث بن عمر في هذا الباب وليس منه بل له باب مستقل وأشدها تفسيره السرقة
~~بالكلة فاني لم أره لغيره قال أبو عبيدة السرقة قطعة من حرير وكأنها فارسية
~~وقال الفارابي شقة من حرير وفي النهاية قطعة من جيد الحرير زاد بعضهم بيضاء
~~ويكفي في رد تفسيرها بالكلة والهودج قوله في نفس الخبر رأيت كأن بيدي قطعة
~~استبرق وتخيله أن في حديث ابن عمر الزيادة المذكورة لا أصل لها فجميع ms10064 ما
~~رتبه عليه كذلك وقلده ابن المنير فذكر الترجمة كما ترجم وزاد عليه أن قال
~~روى غير البخاري هذا الحديث أي حديث ابن عمر بزيادة عمود الفسطاط ووضع ابن
~~عمر له تحت وسادته ولكن لم توافق الزيادة شرطها فأدرجها في الترجمة نفسها
~~وفساد ما قال يظهر مما تقدم والمعتمد أن البخاري أشار بهذه الترجمة إلى
~~حديث جاء من طريق أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في منامه عمود الكتاب
~~أنتزع من تحت رأسه الحديث وأشهر طرقه ما أخرجه يعقوب بن سفيان والطبراني
~~وصححه الحاكم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول بينا أنا نائم رأيت عمود الكتاب احتمل من تحت رأسي فأتبعته
~~بصري فإذا هو قد عهد به إلى الشام إلا وإن الايمان حين تقع الفتن بالشام
~~وفي رواية فإذا وقعت الفتن فالأمن بالشام وله طريق عند عبد الرزاق رجاله
~~رجال الصحيح إلا أن فيه انقطاعا بين أبي قلابة وعبد الله بن عمرو ولفظه
~~عنده أخذوا عمود الكتاب فعمدوا به إلى الشام وأخرج أحمد ويعقوب بن سفيان
~~والطبراني أيضا عن أبي الدرداء رفعه بينا أنا نائم رأيت عمود الكتاب احتمل
~~من تحت رأسي فظننت أنه مذهوب به فأتبعته بصر فعمد به إلى الشام الحديث
~~وسنده صحيح وأخرج يعقوب والطبراني أيضا عن أبي أمامة نحوه وقال انتزع من
~~تحت وسادتي وزاد بعد قوله بصري فإذا هو نور ساطع حتى ظننت أنه قد هوى به
~~فعمد به إلى الشام وإني أولت أن الفتن إذا وقعت أن الأمان بالشام وسنده
~~ضعيف وأخرج الطبراني أيضا بسند حسن عن عبد الله بن حوالة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال رأيت ليلة أسرى بي عمودا أبيض كأنه لواء تحمله الملائكة
~~فقلت ما تحملون قالوا عمود الكتاب أمرنا أن نضعه بالشام قال وبينا أنا نائم
~~رأيت عمود الكتاب اختلس من تحت وسادتي فظننت أن الله تخلى عن أهل الأرض
~~فتبعته بصري فإذا هو نور ساطع ms10065 حتى وضع بالشام وفي الباب عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص عند أحمد والطبراني بسند ضعيف وعن عمر عند يعقوب والطبراني
~~كذلك وعن ابن عمر في فوائد المخلص كذلك وهذه طرق يقوى بعضها بعضا وقد جمعها
~~بن عساكر في مقدمة تاريخ دمشق وأقربها إلى شرط البخاري حديث أبي الدرداء
~~فإنه أخرج رواته إلا أن فيه اختلافا على يحيى بن حمزة في شيخه هل هو ثور بن
~~يزيد أو زيد بن واقد وهو غير قادح لان كلا منهما ثقة من شرطه فلعله كتب
~~الترجمة وبيض للحديث لينظر فيه فلم يتهيأ له أن يكتبه وانما ترجم بعمود
~~الفسطاط ولفظ الخبر في عمود الكتاب إشارة إلى أن من رأى عمود الفسطاط في
~~منامه فإنه يعبر بنحو ما وقع في الخبر المذكور وهو قول العلماء بالتعبير
~~قالوا من رأى في منامه عمودا فإنه يعبر بالدين أو برجل يعتمد عليه فيه
~~وفسروا العمود PageV12P354
# بالدين والسلطان وأما الفسطاط فقالوا من رأى أنه ضرب عليه فسطاطا فإنه
~~ينال سلطانا بقدره أو يخاصم ملكا فيظفر به (قوله باب الاستبرق ودخول الجنة
~~في المنام) تقدم في الذي قبله ما يتعلق في شئ منه وحديث بن عمر في الباب
~~ذكره هنا من طريق وهيب بن خالد عن أيوب عن نافع بلفظ سرقة وذكره بلفظ قطعة
~~من استبرق كما في ترجمة الترمذي من طريق إسماعيل ابن إبراهيم المعروف بابن
~~علية عن أيوب فذكره مختصرا كرواية وهيب إلا أنه قال كأنما في يدي قطعة
~~استبرق كأن البخاري أشار إلى روايته في الترجمة وقد أخرجه أيضا في باب من
~~تعار من الليل من كتاب التهجد وفي أواخر كتاب الصلاة من طريق حماد بن زيد
~~عن أيوب أتم سياقا من رواية وهيب وإسماعيل وأخرجه النسائي من طريق الحرث بن
~~عمير عن أيوب فجمع بين اللفظتين فقال سرقة من استبرق وقوله هنا لا أهوى بها
~~وهو بضم أوله أهوى إلى الشئ بالفتح يهوى بالضم أي مال ووقع في رواية حماد
~~فكأني لا أريد مكانا ms10066 من الجنة إلا طارت بي إليه (قوله في رواية وهيب
~~فقصصتها على حفصة فقصتها حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم) الحديث وقع
~~مثله في رواية حماد عند مسلم ووقع عند المؤلف في روايته بعد قوله طارت بي
~~إليه من الزيادة ورأيت كأن اثنين أتياني أرادا أن يذهبا بي إلى النار
~~الحديث بهذه القصة مختصرا وقال فيه فقصت حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~إحدى رؤياي وظاهر رواية وهيب ومن تابعه أن الرؤيا التي أبهمت في رواية حماد
~~هي رؤية السرقة من الحرير وقد وقع ذلك صريحا في رواية حماد عند مسلم لكن
~~يعارضه ما مضى في باب فضل قيام الليل ويأتي في باب الاخذ عن اليمين من كتاب
~~التعبير من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه فذكر الحديث في رؤيته
~~النار وفيه فقصصتها على حفصة فقصتها حفصة فهو صريح في أن حفصة قصت رؤياه
~~النار كما أن رواية حماد صريحة في أن حفصة قصت رؤياه السرقة ولم يتعرض في
~~رواية سالم إلى رؤيا السرقة فيحتمل أن يكون قوله إحدى رؤياي محمولا على
~~أنها قصة رؤيا السرقة أولا ثم قصة رؤيا النار بعد ذلك وأن التقدير قصت إحدى
~~رؤياي أولا فلا يكون لقوله إحدى مفهوم وهذا الموضع لم أر من تعرض له من
~~الشراح ولا أزال أشكاله فلله الحمد على ذلك (قوله فقال إن أخاك رجل صالح أو
~~ان عبد الله رجل صالح) هو شك من الراوي ووقع في رواية حماد المذكورة ان عبد
~~الله رجل صالح بالجزم وكذا في رواية صخر بن جويرية عن نافع زاد الكشميهني
~~في روايته عن الفربري في الموضعين لو كان يصلي من الليل وسقطت هذه الزيادة
~~لغيره وهي ثابتة في رواية سالم كما تقدم في قيام الليل وتأتي ويؤيد ثبوتها
~~قوله في رواية حماد عند الجميع فقال نافع فلم يزل بعد ذلك يكثر الصلاة وقد
~~تقدم في قيام الليل وفي رواية عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر ms10067 عند
~~مسلم وقال نعم الفتى أو قال نعم الرجل ابن عمر لو كان يصلي من الليل قال
~~ابن عمر وكنت إذا نمت لم أقم حتى أصبح قال نافع فكان ابن عمر بعد يصلي من
~~الليل وأخرج مسلم إسناده وأصله وأحال بالمتن على رواية سالم وهو غير جيد
~~لتغايرهما وأخرجه بلفظه أبو عوانة والجزوقي بهذا ويأتي في باب الامن وذهاب
~~الروع أيضا من طريق صخر بن جويرية عن نافع وكذا بعده في باب الاخذ عن
~~اليمين في رواية سالم قال الزهري وكان عبد الله بعد ذلك يكثر الصلاة من
~~الليل ولعل الزهري سمع ذلك من نافع أو من سالم ومضى شرحه هناك ووقع في مسند
~~أبي بكر بن هارون الروياني من طريق عبد الله بن نافع عن أبيه في
~~PageV12P355
# نحو هذه القصة من الزيادة وكان عبد الله كثير الرقاد وفيه أيضا أن الملك
~~الذي قال له لم ترع قال له لا تدع الصلاة نعم الرجل أنت لولا قلة الصلاة
~~(قوله باب القيد في المنام) أي من رأى في المنام أنه مقيد ما يكون تعبيره
~~وظاهر إطلاق الخبر أنه يعبر بالثبات في الدين في جميع وجوهه لكن أهل
~~التعبير خصوا ذلك بما إذا لم يكن هناك قرينة أخرى كما لو كان مسافرا أو
~~مريضا فإنه يدل على أن سفره أو مرضه يطول وكذا لو رأى في القيد صفة زائدة
~~كمن رأى في رجله قيدا من فضة فإنه يدل على أنه يتزوج وإن كان من ذهب فإنه
~~لأمر يكون بسبب مال يتطلبه وإن كان في صفر فإنه لأمر مكروه أو مال فات وإن
~~كان من رصاص فإنه لأمر فيه وهن وإن كان من حبل فلامر في الدين وإن كان من
~~خشب فلامر فيه نفاق وإن كان من حطب فلتهمة وإن كان من خرقة أو خيط فلامر لا
~~يدوم (قوله حدثنا عبد الله بن صباح) بفتح المهملة وتشديد الموحدة هو العطار
~~البصري وتقدم في الصلاة في باب السمر بعد العشاء حدثنا عبد الله بن ms10068 الصباح
~~ولبعضهم عبد الله بن صباح كما هنا ولأبي نعيم هنا من رواية محمد بن يحيى بن
~~منده حدثنا عبد الله بن الصباح وفي شيوخ البخاري بن الصباح ثلاثة عبد الله
~~هذا ومحمد والحسن وليس واحد منهم أخا الآخر (قوله حدثنا معتمر) هو ابن
~~سليمان التيمي وعرف هو الأعرابي (قوله إذا اقترب الزمان لم يكد رؤيا المؤمن
~~تكذب) كذا للأكثر ووقع في رواية أبي ذر عن غير الكشميهني بتقديم تكذب على
~~رؤيا المؤمن وكذا في رواية محمد بن يحيى وكذا في رواية عيسى بن يونس عن عوف
~~عند الإسماعيلي قال الخطابي في المعالم في قوله إذا اقترب الزمان قولان
~~أحدهما أن يكون معناه تقارب زمان الليل وزمان النهار وهو وقت استوائهما
~~أيام الربيع وذلك وقت اعتدال الطبائع الأربع غالبا وكذلك هو في الحديث
~~والمعبرون يقولون أصدق الرؤيا ما كان وقت اعتدال الليل والنهار وادراك
~~الثمار ونقله في غريب الحديث عن أبي داود السجستاني ثم قال والمعبرون
~~يزعمون أن أصدق الأزمان لوقوع التعبير وقت انفتاق الأزهار وادراك الثمار
~~وهما الوقتان اللذان يعتدل فيهما الليل والنهار والقول الآخر أن اقتراب
~~الزمان انتهاء مدته إذا دنا قيام الساعة (قلت) يبعد الأول التقييد بالمؤمن
~~فان الوقت الذي تعتدل فيه الطبائع لا يختص به وقد جزم ابن بطال بأن الأول
~~هو الصواب واستند إلى ما أخرجه الترمذي من طريق معمر عن أيوب في هذا الحديث
~~بلفظ في آخر الزمان لا تكذب رؤيا المؤمن وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا قال
~~فعلى هذا فالمعنى إذا اقتربت الساعة وقبض أكثر العلم ودرست معالم الديانة
~~بالهرج والفتنة فكان الناس على مثل فترة محتاجين إلى مذكر ومجدد لما درس من
~~الدين كما كانت الأمم تذكر بالأنبياء لكن لما كان نبيا خاتم الأنبياء وصار
~~الزمان المذكور يشبه زمان الفترة عوضوا بما منعوا من النبوة بعد الرؤيا
~~الصادقة التي هي جزء من النبوة الآتية بالتبشير والانذار انتهى ويؤيد ما
~~أخرجه ابن ماجة من طريق الأوزاعي عن محمد بن سيرين بلفظ إذا قرب الزمان ms10069
~~وأخرج البزار من طريق يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين بلفظ إذا تقارب الزمان
~~وسيأتي في كتاب الفتن من وجه آخر عن أبي هريرة يتقارب الزمان ويرفع العلم
~~الحديث والمراد به اقتراب الساعة قطعا وقال الداودي المراد بتقارب الزمان
~~نقص الساعات والأيام والليالي انتهى ومراده بالنقص سرعة مرورها وذلك قرب
~~قيام الساعة كما ثبت في PageV12P356
# الحديث الآخر عند مسلم وغيره يتقارب الزمان حتى تكون السنة كالشهر والشهر
~~كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة وقيل أن
~~المراد بالزمان المذكور زمان المهدي عند بسط العدل وكثرة الامن وبسط الخير
~~والرزق فان ذلك الزمان يستقصر لاستلذاذه فتتقارب أطرافه وأما قوله لم تكد
~~الخ فيه إشارة إلى غلبة الصدق على الرؤيا وإن أمكن أن شيئا منها لا يصدق
~~والراجح أن المراد نفي الكذب عنها أصلا لان حرف النفي الداخل على كاد ينفي
~~قرب حصوله والنافي لقرب حصول الشئ أدل على نفيه نفسه ذكره الطيبي وقال
~~القرطبي في المفهم والمراد والله أعلم بآخر الزمان المذكور في هذا الحديث
~~زمان الطائفة الباقية مع عيسى بن مريم بعد قتله الدجال فقد ذكر مسلم في
~~حديث عبد الله بن عمر ما نصه فيبعث الله عيسى بن مريم فيمكث في الناس سبع
~~سنين ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقى
~~على وجه الأرض أحد في قلبه مثقال ذرة من خير أو ايمان إلا قبضه الحديث قال
~~فكان أهل هذا الزمان أحسن هذه الأمة حالا بعد الصدر الأول وأصدقهم أقوالا
~~فكانت رؤياهم لا تكذب ومن ثم قال عقب هذا وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا وانما
~~كان كذلك لان من كثر صدقه تنور قلبه وقوي إدراكه فانتقشت فيه المعاني على
~~وجه الصحة وكذلك من كان غالب حاله الصدق في يقظته استصحب ذلك في نومه فلا
~~يرى إلا صدقا وهذا بخلاف الكاذب والمخلط فإنه يفسد قلبه ويظلم فلا يرى إلا
~~تخليطا وأضغاثا وقد يندر المنام أحيانا فيرى الصادق ما لا يصح ويرى الكاذب ms10070
~~ما يصح ولكن الأغلب الأكثر ما تقدم والله أعلم وهذا يؤيد ما تقدم أن الرؤيا
~~لا تكون إلا من أجزاء النبوة إن صدرت من مسلم صادق صالح ثم ومن ثم قيد بذلك
~~في حديث رؤيا المسلم جزء فإنه جاء مطلقا مقتصرا على المسلم فأخرج الكافر
~~وجاء مقيدا بالصالح تارة وبالصالحة وبالحسنة وبالصادقة كما تقدم بيانه
~~فيحمل المطلق على المقيد وهو الذي يناسب حاله حال النبي فيكرم بما أكرم به
~~النبي وهو الاطلاع على شئ من الغيب فأما الكافر والمنافق والكاذب والمخلط
~~وإن صدقت رؤياهم في بعض الأوقات فإنها لا تكون من الوحي ولا من النبوة إذ
~~ليس كل من صدق في شئ ما يكون خبره ذلك نبوة فقد يقول الكاهن كلمة حق وقد
~~يحدث المنجم فيصيب لكن كل ذلك على الندور والقلة والله أعلم وقال ابن أبي
~~جمرة معنى كون رؤيا المؤمن في آخر الزمان لا تكاد تكذب أنها تقع غالبا على
~~الوجه الذي لا يحتاج إلى تعبير فلا يدخلها الكذب بخلاف ما قيل ذلك فإنها قد
~~يخفى تأويلها فيعبرها العابر فلا تقع كما قال فيصدق دخول الكذب فيها بهذا
~~الاعتبار قال والحكمة في اختصاص ذلك بآخر الزمان أن المؤمن في ذلك الوقت
~~يكون غريبا كما في الحديث بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا أخرجه مسلم فيقل
~~أنيس المؤمن ومعينه في ذلك الوقت فيكرم بالرؤيا الصادقة قال ويمكن أن يؤخذ
~~من هذا سبب اختلاف الأحاديث في عدد أجزاء النبوة بالنسبة لرؤيا المؤمن
~~فيقال كلما قرب الامر وكانت الرؤيا أصدق حمل على أقل عدد ورد وعكسه وما بين
~~ذلك (قلت) وتنبغي الإشارة إلى هذه المناسبة فيما تقدم من المناسبات وحاصل
~~ما اجتمع من كلامهم في معنى قوله إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب
~~إذا كان المراد آخر الزمان ثلاثة أقوال أحدهما أن العلم بأمور الديانة لما
~~يذهب غالبه بذهاب غالب أهله وتعذرت النبوة في هذه الأمة عرضوا بالمرأي
~~الصادقة ليجدد لهم ما قد درس من العلم والثاني أن PageV12P357
# المؤمنين لما ms10071 يقل عددهم ويغلب الكفر والجهل والفسق على الموجودين يؤنس
~~المؤمن ويعان بالرؤيا الصادقة إكراما له وتسلية وعلى هذين القولين لا يختص
~~ذلك بزمان معين بل كلما قرب فراغ الدنيا وأخذ أمر الدين من الاضمحلال تكون
~~رؤيا المؤمن الصادق أصدق والثالث أن ذلك خاص بزمان عيسى بن مريم وأولها
~~أولاها والله أعلم (قوله ورؤيا المؤمن جزء) الحديث هو معطوف على جملة
~~الحديث الذي قبله وهو إذا اقترب الزمان الحديث فهو مرفوع أيضا وقد تقدم
~~شرحه مستوفى قريبا وقوله وما كان من النبوة فإنه لا يكذب هذا القدر لم
~~يتقدم في شئ من طرق الحديث المذكور وظاهر إيراده هنا أنه مرفوع ولئن كان
~~كذلك فإنه أولى ما فسر به المراد من النبوة في الحديث وهي صفة الصدق ثم ظهر
~~لي أن قوله بعد هذا قال محمد وأنا أقول هذه الإشارة في قوله هذه للجملة
~~المذكورة وهذا هو السر في إعادة قوله قال بعد قوله هذا ثم رأيت في بغيه
~~النقاد لابن المواق أن عبد الحق أغفل تنبيه على أن هذه الزيادة مدرجة وأنه
~~لا شك في إدراجها فعلى هذا فهي من قول ابن سيرين وليست مرفوعة (قوله وأنا
~~أقول هذه) كذا لأبي ذر وفي جميع الطرق وكذا ذكره الإسماعيلي وأبو نعيم في
~~مستخرجيهما ووقع في شرح ابن بطال وأنا أقول هذه الأمة وكان يقال الخ (قلت)
~~وليست هذه اللفظة في شئ من نسخ صحيح البخاري ولا ذكرها عبد الحق في جمعة
~~ولا الحميدي ولا من أخرج حديث عوف من أصحاب الكتب والمسانيد وقد تقلده عياض
~~فذكره كما ذكره ابن بطال وتبعة في شرحه فقال خشي ابن سيرين أن يتأول أحد
~~معنى قوله وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا أنه إذا تقارب الزمان لم يصدق إلا
~~رؤيا الرجل الصالح فقال وأنا أقول هذه الأمة يعني رؤيا هذه الأمة صادقة
~~كلها صالحها وفاجرها ليكون صدق رؤياهم زاجرا لهم وحجة عليهم لدروس أعلام
~~الدين وطموس آثاره بموت العلماء وظهور المنكر انتهى وهذا مرتب على ثبوت هذه
~~الزيادة ms10072 وهي لفظة الأمة ولم أجدها في شئ من الأصول وقد قال أبو عوانة
~~الأسفرايني بعد أن أخرجه موصولا مرفوعا من طريق هشام عن ابن سيرين هذا لا
~~يصح مرفوعا عن ابن سيرين (قلت) وإلى ذلك أشار البخاري في آخره بقوله وحديث
~~عوف أبين أي حيث فصل المرفوع من الموقوف (قوله قال وكان يقال الرؤيا ثلاث
~~إلى الخ) قائل قال هو محمد بن سيرين وأبهم القائل في هذه الرواية وهو أبو
~~هريرة وقد رفعه بعض الرواة ووقفه بعضهم وقد أخرجه أحمد عن هوذة بن خليفة عن
~~عوف بسنده مرفوعا الرؤيا ثلاث الحديث مثله وأخرجه الترمذي والنسائي من طريق
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الرؤيا ثلاث فرؤيا حق ورؤيا يحدث بها الرجل نفسه ورؤيا
~~تحزين من الشيطان وأخرجه مسلم وأبو داود والترمذي من طريق عبد الوهاب
~~الثقفي عن أيوب عن محمد بن سيرين مرفوعا أيضا بلفظ الرؤيا ثلاث فالرؤيا
~~الصالحة بشرى من الله والباقي نحوه (قوله حديث النفس وتخويف الشيطان وبشرى
~~من الله) وقع في حديث عوف بن مالك عند ابن ماجة بسند حسن رفعه الرؤيا ثلاث
~~منها أهاويل من الشيطان ليحزن ابن آدم ومنها ما يهم به الرجل في يقظته
~~فيراه في منامه ومنها جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة (قلت) وليس الحصر
~~مرادا من قوله ثلاث لثبوت نوع رابع في حديث أبي هريرة في الباب وهو حديث
~~النفس وليس في حديث أبي قتادة وأبي سعيد الماضيين PageV12P358
# سوى ذكر وصف الرؤيا بأنها مكروهة ومحبوبة أو حسنة وسيئة وبقي نوع خامس
~~وهو تلاعب الشيطان وقد ثبت عند مسلم من حديث جابر قال جاء أعرابي فقال يا
~~رسول الله رأيت في المنام كأن رأسي قطع فانا أتبعه وفي لفظ فقد خرج فاشتددت
~~في أثره فقال لا تخبر بتلاعب الشيطان بك في المنام وفي رواية له إذا تلاعب
~~الشيطان بأحدكم في منامه فلا يخبر به الناس ونوع سادس ms10073 وهو رؤيا ما يعتاده
~~الرائي في اليقظة كمن كانت عادته أن يأكل في وقت فنام فيه فرأى أنه يأكل أو
~~بات طافحا من أكل أو شرب فرأى أنه يتقيأ وبينه وبين حديث النفس عموم وخصوص
~~وسابع وهو الأضغاث (قوله فمن رأى شيئا يكرهه فلا يقصه على أحد وليقم فليصل)
~~زاد في رواية هوذة فإذا رأى أحدكم رؤيا تعجبه فليقصها لمن يشاء وإذا رأى
~~شيئا يكرهه فذكر مثله ووقع في رواية أيوب عن محمد بن سيرين فيصل ولا يحدث
~~بها الناس وزاد في رواية سعيد بن أبي عروبة عن ابن سيرين عند الترمذي وكان
~~يقول لا تقص الرؤيا إلا على عالم أو ناصح وهذا ورد معناه مرفوعا في حديث
~~أبي رزين عند أبي داود والترمذي وابن ماجة ولا يقصها إلا على واد أو ذي رأي
~~وقد تقدم شرح هذه الزيادة في باب الرؤيا من الله تعالى (قوله قال وكان يكره
~~الغل في النوم ويعجبهم القيد ويقال القيد ثبات في الدين) كذا ثبت هنا بلفظ
~~الجمع في يعجبهم والافراد في يكره ويقول قال الطيبي ضمير الجمع لأهل
~~التعبير وكذا قوله وكان يقال قال المهلب الغل يعبر بالمكروه لان الله أخبر
~~في كتابه أنه من صفات أهل النار بقوله تعالى إذ الأغلال في أعناقهم الآية
~~وقد يدل على الكفر وقد يعبر بامرأة تؤذي وقال بن العربي انما أحبوا القيد
~~لذكر النبي صلى الله عليه وسلم له في قسم المحمود فقال قيد الايمان الفتك
~~وأما الغل فقد كره شرعا في المفهوم كقوله خذوه فغلوه وإذ الأغلال في
~~أعناقهم ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك وغلت أيديهم وانما جعل القيد ثباتا
~~في الدين لان المقيد لا يستطيع المشي فضرب مثلا للايمان الذي يمنع عن المشي
~~إلى الباطل وقال النووي قال العلماء انما أحب القيد لان محله الرجل وهو كف
~~عن المعاصي والشر والباطل وأبغض الغل لان محله العنق وهو صفة أهل النار
~~وأما أهل التعبير فقالوا إن القيد ثبات في الامر الذي يراه الرائي بحسب ms10074 من
~~يرى ذلك له وقال إن انضم الغل إلى القيد دل ذلك على زيادة المكروه وإذا جعل
~~الغل في اليدين حمد لأنه كف لهما عن الشر وقد يدل على البخل بحسب الحال
~~وقالوا أيضا إن رأى أن يديه مغلولتان فهو بخيل وأن رأى أنه قيد وغل فإنه
~~يقع في سجن أو شدة (قلت) وقد يكون الغل في بعض المرائي محمودا كما وقع لأبي
~~بكر الصديق فأخرج أبو بكر بن أبي شيبة بسند صحيح عن مسروق قال مر صهيب بأبي
~~بكر فأعرض عنه فسأله فقال رأيت يدك مغلولة على باب أبي الحشر رجل من
~~الأنصار فقال أبو بكر جمع لي ديني إلى يوم الحشر وقال الكرماني أختلف في
~~قوله وكان يقال هل هو مرفوع أو لا فقال بعضهم من قوله وكان يقال إلى قوله
~~في الدين مرفوع كله وقال بعضهم هو كله كلام بن سيرين وفاعل كان يكره أبو
~~هريرة (قلت) أخذه من كلام الطيبي فإنه قال يحتمل أن يكون مقولا للراوي عن
~~ابن سيرين فيكون اسم كان ضمير لابن سيرين وأن يكون مقولا لابن سيرين واسم
~~كان ضمير أبي هريرة أو النبي صلى الله عليه وسلم وقد أخرجه مسلم من وجه آخر
~~عن ابن سيرين وقال في آخره لا أدري هو في الحديث أو قاله ابن سيرين (قوله
~~ورواه قتادة ويونس وهشام وأبو هلال عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~PageV12P359
# الله عليه وسلم يعني أصل الحديث وأما من قوله وكان يقال فمنهم من رواه
~~بتمامه مرفوعا ومنهم من اقتصر على بعضه كما سأبينه (قوله وأدرجه بعضهم كله
~~في الحديث) يعني جعله مرفوعا والمراد به رواية هشام عن قتادة كما سأبينه
~~(قوله وحديث عوف أبين) أي حيث فصل المرفوع من الموقوف ولا سيما تصريحه بقول
~~ابن سيرين وأنا أقول هذه فإنه دال على الاختصاص بخلاف ما قال فيه وكان يقال
~~فان فيها الاحتمال بخلاف أول الحديث فإنه صرح برفعه وقد اقتصر بعض الرواة
~~عن عوف على بعض ما ms10075 ذكره معتمر بن سليمان عنه كما بينته من رواية هوذة وعيسى
~~بن يونس قال القرطبي ظاهر السياق أن الجميع من قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم غير أن أيوب هو الذي روى هذا الحديث عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة
~~وقد أخبر عن نفسه أنه شك أهو من قول النبي صلى الله عليه وسلم أو من قول
~~أبي هريرة فلا يعول على ذلك الظاهر (قلت) وهو حصر مردود وكأنه تكلم عليه
~~بالنسبة لرواية مسلم خاصة فإن مسلما ما أخرج طريق عوف هذه ولكنه أخرج طريق
~~قتادة عن محمد بن سيرين فلا يلزم من كون أيوب شك أن لا يعول على رواية من
~~لم يشك وهو قتادة مثلا لكن لما كان في الرواية المفصلة زيادة فرجحت (قوله
~~وقال يونس لا أحسبه إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم في القيد) يعني أنه شك
~~في رفعه (قوله قال أبو عبد الله) هو المصنف (قوله لا تكون الأغلال إلا في
~~الأعناق) وكأنه يشير إلى الرد على من قال قد يكون الغل في غير العنق كاليد
~~والرجل والغل بضم المعجمة وتشديد اللام واحد الأغلال قال وقد أطلق بعضهم
~~الغل على ما تربط به اليد وممن ذكره أبو علي القالي وصاحب المحكم وغيرهما
~~قالوا الغل جامعة تجعل في العنق أو اليد والجمع أغلال ويد مغلولة جعلت في
~~الغل ويؤيده قوله تعالى غلت أيديهم كذا أستشهد به الكرماني وفيه نظر لان
~~اليد تغل في العنق وهو عند أهل التعبير عبارة عن كفهما عن الشر ويؤيده منام
~~صهيب في حق أبي بكر الصديق كما تقدم قريبا فأما ورواية قتادة المعلقة
~~فوصلها مسلم والنسائي من رواية معاذ بن هشام بن أبي عبد الله الدستوائي عن
~~أبيه عن قتادة ولفظ النسائي بالسند المذكور عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان يقول الرؤيا الصالحة بشارة من الله والتحزين من الشيطان ومن الرؤيا
~~ما يحدث به الرجل نفسه فإذا رأى أحدكم رؤيا يكرهها فليقم فليصل وأكره الغل
~~في النوم ms10076 ويعجبني القيد فان القيد ثبات في الدين وأما مسلم فإنه ساقه بسنده
~~عقب رواية معمر عن أيوب التي فيها قال أبو هريرة فيعجبني القيد وأكره الغل
~~القيد ثبات في الدين قال مسلم فأدرج يعني هشاما عن قتادة في الحديث قوله
~~وأكره الغل الخ ولم يذكر الرؤيا جزء الحديث وكذلك رواه أيوب عن محمد بن
~~سيرين قال قال أبو هريرة أحب القيد في النوم وأكره الغل القيد في النوم
~~ثبات في الدين وأخرجه ابن حبان في صحيحه من رواية سفيان بن عيينة عنه
~~وأخرجه مسلم وأبو داود والترمذي من رواية عبد الوهاب الثقفي عن أيوب فذكر
~~حديث إذا اقترب الزمان الحديث ثم قال ورؤيا المسلم جزء من الحديث ثم قال
~~والرؤيا ثلاث الحديث ثم قال بعده قال وأحب القيد وأكره الغل القيد ثبات في
~~الدين فلا أدري هو في الحديث أو قاله ابن سيرين هذا لفظ مسلم ولم يذكر أبو
~~داود ولا الترمذي قوله فلا أدري الخ وأخرجه الترمذي وأحمد والحاكم من رواية
~~معمر عن أيوب فذكر الحديث الأول ونحو الثاني ثم قال بعدهما قال PageV12P360
# أبو هريرة يعجبني القيد الخ قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا
~~المؤمن جزء آخره وقد أخرج الترمذي والنسائي من طريق سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة حديث الرؤيا ثلاثة مرفوعا كما أشرت إليه قبل هذا ثم قال بعده وكان
~~يقول يعجبني القيد الحديث وبعده وكان يقول من رآني فاني أنا هو الحديث
~~وبعده وكان يقول لا تقص الرؤيا إلا على عالم أو ناصح وهذا ظاهر في أن
~~الأحاديث كلها مرفوعة وأما رواية يونس وهو ابن عبيد فأخرجها البزار في
~~مسنده من طريق أبي خلف وهو عبد الله بن عيسى الخزاز بمعجمات البصري عن يونس
~~بن عبيد عن محمد ابن سيرين عن أبي هريرة قال إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا
~~المؤمن تكذب وأحب القيد وأكره الغل قال ولا أعلمه إلا وقد رفعه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال البزار روى عن محمد من ms10077 عدة أوجه وانما ذكرناه من
~~رواية يونس لعزة ما أسند يونس عن محمد بن سيرين (قلت) وقد أخرج ابن ماجة من
~~طريق أبي بكر الهذلي عن ابن سيرين حديث القيد موصولا مرفوعا ولكن الهذلي
~~ضعيف وأما رواية هشام فقال أحمد حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا هشام هو ابن
~~حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~اقترب الزمان ورؤيا المؤمن الحديث وأحب القيد في النوم الحديث والرؤيا ثلاث
~~الحديث فساق الجميع مرفوعا وهكذا أخرجه الدارمي من رواية مخلد بن الحسين عن
~~هشام وأخرجه الخطيب في المدرج من طريق علي ابن عاصم عن خالد وهشام عن ابن
~~سيرين مرفوعا قال الخطيب والمتن كله مرفوع إلا ذكر القيد والغل فإنه قول
~~أبي هريرة وأدرج في الخبر وبينه معمر عن أيوب وأخرج أبو عوانة في صحيحه من
~~طريق عبد الله بن بكر عن هشام قصة القيد وقال الأصح أن هذا من قول ابن
~~سيرين وقد أخرجه مسلم من طريق حماد بن زيد عن هشام بن حسان وأيوب جميعا عن
~~محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال إذا اقترب الزمان قال وساق الحديث ولم يذكر
~~فيه النبي صلى الله عليه وسلم وكذا أخرجه أبو بكر ابن أبي شيبة عن أبي
~~أسامة عن هشام موقوفا وزاد في آخره قال أبو هريرة اللبن في المنام الفطرة
~~وأما رواية بن أبي هلال واسمه محمد بن سليم الراسبي عن محمد بن سيرين فلم
~~أقف عليها موصولة إلى الان وأخرج أحمد في الزهد عن عثمان عن حماد بن زيد عن
~~أيوب قال رأيت ابن سيرين مقيدا في المنام وهذا يشعر بأن ابن سيرين كان
~~يعتمد في تعبير القيد على ما في الخبر فأعطى هو ذلك وكان كذلك قال القرطبي
~~هذا الحديث وان اختلف في رفعه ووقفه فان معناه صحيح لان القيد في الرجلين
~~تثبيت للمقيد في مكانه فإذا رآه من هو على حاله كان ذلك دليلا على ثبوته
~~على تلك الحالة ms10078 وأما كراهة الغل فلان محله الأعناق نكالا وعقوبة وقهرا
~~وإذلالا وقد يسحب على وجهه ويخر على قفاه فهو مذموم شرعا وعادة فرؤيته في
~~العنق دليل على وقوع حال سيئة للرائي تلازمه ولا ينفك عنها وقد يكون ذلك في
~~دينه كواجبات فرط فيها أو معاص ارتكابها أو حقوق لا زمة له لم يوفها أهلها
~~مع قدرته وقد تكون في دنياه كشدة تعتريه أو تلازمه (قوله باب العين الجارية
~~في المنام) قال المهلب العين الجارية تحتمل وجوها فإن كان ماؤها صافيا عبرت
~~بالعمل الصالح وإلا فلا وقال غيره العين الجارية عمل جار من صدقة أو معروف
~~لحي أو ميت قد أحدثه أو أجراه وقال آخرون عين الماء نعمة وبركة وخير وبلوغ
~~أمنية إن كان صاحبها مستورا فإن كان غير عفيف أصابته مصيبة يبكي لها أهل
~~داره (قوله عبد الله) هو ابن المبارك PageV12P361
# (قوله عن أم العلاء وهي امرأة من نسائهم) وتقدم في كتاب الهجرة أنها
~~والدة خارجة بن زيد الراوي عنها هنا وأن هذا الحديث ورد من طريق أبي النضر
~~عن خارجة بن زيد عن أمه وذكرت نسبها هناك وأن اسمها كنيتها ومنه يؤخذ أن
~~القائل هنا وهي امرأة من نسائهم هو الزهري رواية عن خارجة بن زيد ووقع في
~~باب رؤيا النساء فيما مضى قريبا من طريق عقيل عن ابن شهاب عن خارجة أن أم
~~العلاء امرأة من الأنصار بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرته وأخرج
~~أحمد وابن سعد بسند فيه علي بن زيد بن جدعان وفيه ضعف من حديث ابن عباس قال
~~لما مات عثمان بن مظعون قالت امرأته هنيئا لك الجنة فذكر نحو هذه القصة
~~وقوله امرأته فيه نظر فلعله كان فيه قالت امرأة بغير ضمير وهي أم العلاء
~~ويحتمل أنه كان تزوجها قبل زيد بن ثابت ويحتمل أن يكون القول تعدد منهما
~~وعند ابن سعد أيضا من مرسل زيد بن أسلم بسند حسن قال سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عجوزا تقول في جنازة عثمان ms10079 بن مظعون وراء جنازته هنيئا لك
~~الجنة يا أبا السائب فذكر نحوه وفيه بحسبك أن تقولي كان يحب الله ورسوله
~~(قوله) طار لنا تقدم بيانه في باب القرعة في المشكلات ووقع عند بن سعد من
~~وجه آخر عن معمر فتشاحت الأنصار فيهم أن ينزلوهم منازلهم حتى اقترعوا عليهم
~~فطار لنا عثمان بن مظعون يعني وقع في سهمنا كذا وقع التفسير في الأصل وأظنه
~~من كلام الزهري أو من دونه (قوله حين اقترعت) في رواية أبي ذر عن غير
~~الكشميهني أقرعت بحذف التاء ووقع في رواية عقيل المذكورة أنهم اقتسموا
~~المهاجرين قرعة (قوله فأشتكي فمرضناه حتى توفى) في الكلام حذف تقديره فأقام
~~عندنا مدة فأشتكي أي مرض فمرضناه أي قمنا بأمره في مرضه وقد وقع في رواية
~~عقيل فطار لنا عثمان بن مظعون فأنزلناه في أبياتنا فوجع وجعه الذي توفى فيه
~~(قلت) وكانت وفاته في شعبان سنة ثلاثة من الهجرة أرخه ابن سعد وغيره وقد
~~تقدمت سائر فوائده في أول الجنائز والكلام على قوله ما يفعل به والاختلاف
~~فيها وقوله في آخره ذاك عمله يجري له قيل يحتمل أنه كان لعثمان شئ عمله بقى
~~له ثوابه جاريا كالصدقة وأنكره مغلطاي وقال لم يكن لعثمان بن مظعون شئ من
~~الأمور الثلاث التي ذكرها مسلم من حديث أبي هريرة رفعه إذا مات ابن آدم
~~انقطع عمله إلا من ثلاث (قلت) وهو نفي مردود فإنه كان له ولد صالح شهد بدرا
~~وما بعدها وهو السائب مات في خلافة أبي بكر فهو أحد الثلاث وقد كان عثمان
~~من الأغنياء فلا يبعد أن تكون له صدقه استمرت بعد موته فقد أخرج ابن سعد من
~~مرسل أبي بردة بن أبي موسى قال دخلت امرأة عثمان بن مظعون على نساء النبي
~~صلى الله عليه وسلم فرأين هيئتها فقلنا مالك فما في قريش أغنى من بعلك
~~فقالت أما ليلة فقائم الحديث ويحتمل أن يراد بعمل عثمان بن مظعون مرابطته
~~قي جهاد أعداء الله فإنه ممن يجري له عمله كما ms10080 ثبت في السنن وصححه الترمذي
~~وابن حبان والحاكم من حديث فضالة ابن عبيد رفعه كل ميت يختم على عمله إلا
~~المرابط في سبيل الله فإنه ينمى له عمله إلى يوم القيامة ويأمن من فتنة
~~القبر وله شاهد عند مسلم والنسائي والبزار من حديث سلمان رفعه رباط يوم
~~وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه وإن مات جرى عليه عمله الذي كان
~~يعمل وأمن الفتان وله شواهد أخرى فليحمل حال عثمان بن مظعون على ذلك ويزول
~~الاشكال من أصله (قوله باب نزع الماء من البئر حتى يروي الناس) هو بفتح
~~الواو من الري والنزع بفتح النون PageV12P362
# وسكون الزاي وإخراج الماء للاستسقاء (قوله رواه أبو هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم) وصله المصنف من حديثه في الباب الذي بعده (قوله حدثنا
~~يعقوب بن إبراهيم بن كثير) هو الدورقي وشعيب بن حرب هو المدائني يكنى أبا
~~صالح كان أصله من بغداد فسكن المدائن حتى نسب إليها ثم انتقل إلى مكة
~~فنزلها إلى أن مات بها وكان صدوقا شديد الورع وقد وثقه يحيى بن معين
~~والنسائي والدارقطني وآخرون وما له في البخاري سوى هذا الحديث الواحد وقد
~~ذكره في الضعفاء شعيب بن حرب فقال منكر الحديث مجهول وأظنه آخر وافق اسمه
~~واسم أبيه والعلم عند الله تعالى (قوله بين أنا على بئر أنزع منها) أي
~~أستخرج منها الماء بآلة كالدلو وفي حديث أبي هريرة في الباب الذي يليه
~~رأيتني على قليب وعليها دلو فنزعت منها ما شاء الله وفي رواية همام رأيت
~~أني على حوض أسقي الناس والجمع بينهما أن القليب هو البئر المقلوب ترابها
~~قبل الطي والحوض هو الذي يجعل بجانب البئر لشرب الإبل فلا منافاة (قوله إذ
~~جاءني أبو بكر وعمر) في رواية أبي يونس عن أبي هريرة فجاءني أبو بكر فأخذ
~~أبو بكر الدلو أي التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يملئ بها الماء ووقع
~~في رواية همام الآتية بعد هذا فأخذ أبو بكر مني الدلو ليريحني ms10081 وفي رواية
~~أبي يونس ليروحني وأول حديث سالم عن أبيه في الباب الذي يليه رأيت الناس
~~اجتمعوا ولم يذكر قصة النزع ووقع في رواية أبي بكر بن سالم عن أبيه أريت في
~~النوم أني أنزع على قليب بدلو بكرة فذكر الحديث نحوه أخرجه أبو عوانة (قوله
~~فنزع ذنوبا أو ذنوبين) كذا هنا ومثله لأكثر الرواة ووقع في رواية همام
~~المذكورة ذنوبين ولم يشك ومثله في رواية أبي يونس والذنوب بفتح المعجمة
~~الدلو الممتلئ (قوله وفي نزعة ضعف) تقدم شرحه وبيان الاختلاف في تأويله في
~~آخر علامات النبوة في مناقب عمر (قوله فغفر الله له) وقل في الروايات
~~المذكورة والله يغفر له (قوله ثم أخذها ابن الخطاب من يد أبي بكر) كذا هنا
~~ولم يذكر مثله في أخذ أبي بكر الدلو من النبي صلى الله عليه وسلم ففيه
~~إشارة إلى أن عمر ولى الخلافة بعهد من أبي بكر إليه بخلاف أبي بكر فلم تكن
~~خلافته بعهد صريح من النبي صلى الله عليه وسلم ولكن وقعت عدة إشارات إلى
~~ذلك فيها ما يقرب من الصريح (قوله فاستحالت في يده غربا) أي تحولت الدلو
~~غربا وهي بفتح الغين المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة بلفظ مقابل الشرق قال
~~أهل اللغة الغرب الدلو العظيمة المتخذة من جلود البقر فإذا فتحت الراء فهو
~~الماء الذي يسيل بين البئر والحوض ونقل ابن التين عن أبي عبد الملك البوني
~~أن الغرب كل شئ رفيع وعن الداودي قال المراد أن الدلو أحالت باطن كفيه حتى
~~صار أحمر من كثرة الاستسقاء قال ابن التين وقد أنكر ذلك أهل العلم وردوه
~~على قائله (قوله فلم أر عبقريا) تقدم ضبطه وبيانه في مناقب عمر وكذلك قوله
~~يفرى فريه ووقع عند النسائي في رواية ابن جريج عن موسى بن عقبة عن سالم عن
~~أبيه قال حجاج قلت لابن جريج ما استحال قال رجع قلت ما العبقري قال الأجير
~~وتفسير العبقري بالأجير غريب قال أبو عمر الشيباني عبقري القوم سيدهم
~~وقويهم وكبيرهم وقال الفارابي ms10082 العبقري من الرجال الذي ليس فوقه شئ وذكر
~~الزهري أن عبقر موضع بالبادية وقيل بلد كان ينسج فيه البسط والموشية
~~فاستعمل في كل شئ جيد وفي كل شئ فائق ونقل أبو عبيد أنها من ارض الجن وصار
~~مثلا لكل ما ينسب إلى شئ نفيس وقال الفراء العبقري السيد وكل فاخر من حيوان
~~وجوهر وبساط وضعت عليه PageV12P363
# وأطلقوه في كل شئ عظيم في نفسه وقد وقع في رواية عقل المشار إليه ينزع
~~نزع ابن الخطاب وفي رواية أبي يونس فلم أر نزع رجل قط أقوى منه (قوله حتى
~~ضرب الناس بعطن) بفتح المهملتين وآخره نون هو ما يعد للشرب حول البئر من
~~مبارك الإبل والمراد بقوله ضرب أي ضربت الإبل بعطن بركت والعطن للإبل
~~كالوطن للناس لكن غلب على مبركها حول الحوض ووقع في رواية أبي بكر بن سالم
~~عند أبي بكر بن أبي شيبة حتى روى الناس وضربوا بعطن ووقع في رواية همام فلم
~~يزل ينزع حتى تولى الناس والحوض يتفجر وفي رواية أبي يونس ملآن ينفجر قال
~~القاضي عياض ظاهر هذا الحديث أن المراد خلافة عمر وقيل هو لخلافتهما معا
~~لان أبا بكر جمع شمل المسلمون أولا بدفع أهل الردة وابتدأت الفتوح في زمانه
~~ثم عهد إلى عمر فكثرت في خلافته الفتوح واتسع أمر الاسلام واستقرت قواعده
~~وقال غيره معنى عظم الدلو في يد عمر كون الفتوح كثرت في زمانه ومعنى
~~استحالت انقلبت عن الصغر إلى الكبر وقال النووي قالوا هذا المنام مثال لما
~~جرى للخليفتين من ظهور آثارهما الصالحة وانتفاع الناس بهما وكل ذلك مأخوذ
~~من النبي صلى الله عليه وسلم لأنه صاحب الامر فقام به أكمل قيام وقرر قواعد
~~الدين ثم خلفه أبو بكر فقاتل أهل الردة وقطع دابرهم ثم خلفه عمر فاتسع
~~الاسلام في زمنه فشبه أمر المسلمين بقليب فيه الماء الذي فيه حياتهم
~~وصلاحهم وشبه بالمستقى لهم منها وسقيه هو قيامه بمصالحهم وفي قوله ليريحني
~~إشارة إلى خلافة أبي بكر بعد موت النبي صلى الله ms10083 عليه وسلم لان في الموت
~~راحة من كدر الدنيا وتعبها فقام أبو بكر بتدبير أمر الأمة ومعاناة أحوالهم
~~وأما قوله وفي نزعة ضعف فليس فيه حط من فضيلته وانما هو إخبار عن حاله في
~~قصر مدة ولايته وأما ولاية عمر فإنها لما طالت كثر انتفاع الناس بها واتسعت
~~دائرة الاسلام بكثرة الفتوح وتمصير الأمصار وتدوين الدواوين وأما قوله
~~والله يغفر له فليس فيه نقص له ولا إشارة إلى أنه وقع منه ذنب وانما هي
~~كلمة كانوا يقولونها يدعمون بها الكلام وفي الحديث إعلام بخلافتهما وصحة
~~ولا يتهما وكثرة الانتفاع بهما فكان كما قال وقال ابن العربي ليس المراد
~~بالدلو التقدير الدال على قصر الحظ بل المراد التمكن من البئر وقوله في
~~الرواية المذكورة بدلو بكرة فيه إشارة إلى صغر الدلو قبل أن يصير غربا
~~وأخرج أبو ذر الهروي في كتاب الرؤيا من حديث ابن مسعود نحو حديث الباب لكن
~~قال في آخره فعبرها يا أبا بكر قال إلى الامر بعدك ويليه بعدي عمر قال كذلك
~~عبرها الملك وفي سنده أيوب بن جابر وهو ضعيف وهذه الزيادة منكرة وقد ورد
~~هذا الحديث من وجه آخر بزيادة فيه فأخرج أحمد وأبو داود واختاره الضياء من
~~طريق أشعث بن عبد الرحمن الجرمي عن أبيه عن سمرة بن جندب ان رجلا قال يا
~~رسول الله رأيت كأن دلوا دل من السماء فجاء أبو بكر فأخذ بعراقيها فشرب
~~شربا ضعيفا ثم جاء عمر فأخذ بعرافيها فشرب حتى تضلع ثم جاء عثمان فأخذ
~~بعراقيها فشرب حتى تضلع ثم جاء على فأخذ بعراقيها فانتشطت وانتضح عليه منها
~~شئ وهذا يبين أن المراد بالنزع الضعيف والنزع القوى الفتوح والغنائم وقوله
~~دلى بضم المهملة وتشديد اللام أي أرسل إلى أسفل وقوله بعراقيها أي بكسر
~~المهملة وفتح القاف خشبتان تجعلان على فم الدلو متخالفتان لربط الدلو وقوله
~~تضلع بالضاد المعجمة أي ملا اضلاعه كناية عن الشبع وقوله انتشطت بضم
~~المثناة وكسر المعجمة بعدها طاء مهملة أي نزعت منه فاضطربت وسقط ms10084 بعض
~~PageV12P364
# ما فيها أو كله قال ابن العربي حديث سمرة يعارض حديث ابن عمر وهما خبران
~~(قلت) الثاني هو المعتمد فحديث ابن عمر مصرح بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~هو الرائي وحديث سمرة فيه أن رجلا أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى
~~وقد أخرج أحمد من حديث أبي الطفيل شاهدا لحديث ابن عمر وزاد فيه فوردت على
~~غنم سود وغنم عفر وقال فيه فأولت السود العرب والعفر العجم وفي قصة عمر
~~فملا الحوض وأروى الواردة ومن المغايرة بينهما أيضا أن في حديث ابن عمر نزع
~~الماء من البئر وحديث سمرة فيه نزول الماء من السماء فهما قصتان تشد
~~إحداهما الأخرى وكأن قصة حديث سمرة سابقة فنزل الماء من السماء وهي خزانته
~~فأسكن في الأرض كما يقتضيه حديث سمرة ثم أخرج منها الدلو كما دل عليه حديث
~~ابن عمر وفي حديث سمرة إشارة إلى نزول النصر من السماء على الخلفاء وفي
~~حديث ابن عمر إشارة إلى استيلائهم على كنوز الأرض بأيديهم وكلاهما ظاهر من
~~الفتوح التي فتحوها وفي حديث سمرة زيادة إشارة إلى ما وقع لعلي من الفتن
~~والاختلاف عليه فان الناس أجمعوا على خلافته ثم لم يلبث أهل الجمل أن خرجوا
~~عليه وامتنع معاوية في أهل الشام ثم حاربه بصفين ثم غلب بعد قليل على مصر
~~وخرجت الحرورية على علي فلم يحصل له في أيام خلافته راحة فضرب المنام
~~المذكور مثلا لأحوالهم رضوان الله عليه أجمعين (قوله باب نزع الذنوب
~~والذنوبين من البئر بضعف) أي مع ضعف نزع ذكر فيه حديث ابن عمر الذي قبله
~~وحديث أبي هريرة بمعناه وزهير في الحديث الأول هو ابن معاوية وقوله عن رؤيا
~~النبي صلى الله عليه وسلم كأنه تقدم للتابعي سؤال عن ذلك فأخبره به الصحابي
~~وقوله في أبي بكر وعمر أي فيما يتعلق بمدة خلافتهما وقوله قال رأيت القائل
~~هو النبي صلى الله عليه وسلم وحاكي ذلك عنه هو ابن عمر وقوله رأيت الناس
~~اجتمعوا فقام أبو بكر فيه ms10085 اختصار يوضحه ما قبله وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بدأ أولا فنزع من البئر ثم جاء أبو بكر وقد تقدمت بقية فوائد حديثي
~~الباب في الباب قبله وسعيد في الحديث الثاني هو ابن المسيب وفي الحديثين
~~أنه من رأى أنه يستخرج من بئر ماء انه يلي ولاية جليلة وتكون مدته بحسب ما
~~استخرج قلة وكثرة وقد تعبر البئر بالمرأة وما يخرج منها بالأولاد وهذا الذي
~~اعتمده أهل التعبير ولم يعرجوا على الذي قبله فهو الذي ينبغي أن يعول عليه
~~لكنه بحسب حال الذي ينزع الماء والله أعلم (قوله باب الاستراحة في المنام)
~~قال أهل التعبير إن كان المستريح مستلقيا على قفاه فإنه يقوى أمره وتكون
~~الدنيا تحت يده لان الأرض أقوى ما يستند إليه بخلاف ما إذا كان منبطحا فإنه
~~لا يدري ما وراءه وذكر فيه حديث همام عن أبي هريرة في رؤياه صلى الله عليه
~~وسلم الدلو وفيه فأخذ أبو بكر الدلو ليريحني وقد تقدمت فوائده في الذي قبله
~~وقوله فيه رأيت أني على حوض أسقي الناس كذا للأكثر وفي رواية المستملي
~~والكشميهني على حوضي والأول أولى وكأنه كان يملا من البئر فيسكب في الحوض
~~والناس يتناولون الماء لبهائمهم وأنفسهم وإن كانت رواية المستملي محفوظة
~~احتمل أن يريد حوضا له في الدنيا لا حوضه الذي في القيامة (قوله باب القصر
~~في المنام) قال أهل التعبير القصر في المنام عمل صالح لأهل الدين ولغيرهم
~~حبس وضيق وقد يفسر دخول القصر بالتزويج وذكر فيه حديث أبي هريرة بينا نحن
~~جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينا أنا نائم رأيتني في الجنة
~~أخرجه من رواية عقيل عن ابن شهاب ووقع عند مسلم من رواية يونس بن
~~PageV12P365
# يزيد عن ابن شهاب بلفظ بينما أنا نائم إذ رأيتني وهو بضم التاء لضمير
~~المتكلم (قوله فإذا امرأة تتوضأ) تقدم في مناقب عمر ما نقل عن ابن قتيبة
~~والخطابي أن قوله تتوضأ تصحيف وأن الأصل شوهاء بشين معجمة مفتوحة واو ساكنة
~~ثم ms10086 هاء عوض الضاد المعجمة واعتل ابن قتيبة بأن الجنة ليست دار تكليف ثم
~~وجدت بعضهم اعترض عليه بقوله وليس في الجنة شوهاء وهذا الاعتراض لا يرد علي
~~ابن قتيبة لأنه ادعى أن المراد بالشوهاء الحسناء كما تقدم بيانه واضحا قال
~~والوضوء لغوي ولا مانع منه وقال القرطبي انما توضأت لتزداد حسنا ونورا لا
~~أنها تزيل وسخا ولا قذرا إذ الجنة منزهه عن ذلك وقال الكرماني تتوضأ من
~~الوضاءة وهي النظافة والحسن ويحتمل أن يكون من الوضوء ولا يمنع من ذلك كون
~~الجنة ليست دار تكليف لجواز أن يكون على غير وجه التكليف (قلت) ويحتمل أن
~~لا يراد وقوع الوضوء منها حقيقة لكونه مناما فيكون مثالا لحالة المرأة
~~المذكورة وقد تقدم في المناقب أنها أم سليم وكانت في قيد الحياة حينئذ
~~فرآها النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة إلى جانب قصر عمر فيكون تعبيره
~~بأنها من أهل الجنة لقول الجمهور من أهل التعبير إن من رأى أنه دخل الجنة
~~أنه يدخلها فكيف إذا كان الرائي لذلك أصدق الخلق وأما وضوؤها فيعبر
~~بنظافتها حسا ومعنى وطهارتها جسما وحكما وأما كونها إلى جانب قصر عمر ففيه
~~إشارة إلى أنها تدرك خلافته وكان كذلك ولا يعارض هذا ما تقدم في صفة الجنة
~~من بدء الخلق من أن رؤيا الأنبياء حق والاستدلال على ذلك بغيرة عمر لأنه لا
~~يلزم من كون المنام على ظاهره أن لا يكون بعضه يفتقر إلى تعبير فإن رؤيا
~~الأنبياء حق يعني ليست من الأضغاث سواء كانت على حقيقتها أو مثالا والله
~~أعلم وقد تقدمت فوائد هذا الحديث في المناقب وقوله أعليك بأبي أنت وأمي يا
~~رسول الله أغار تقدم أنه من المقلوب لان القياس أن يقول أعليها أغار منك
~~وقال الكرماني لفظ عليك ليس متعلقا بأغار بل التقدير مستعليا عليك أغار
~~عليها قال ودعوى القياس المذكور ممنوعة إذ لا محوج إلى ارتكاب القلب مع
~~وضوح المعنى بدونه ويحتمل أن يكون أطلق على وأراد من كما قيل إن حروف الجر ms10087
~~تتناوب وفي الحديث جواز ذكر الرجل بما علم من خلقه كغيره عمر وقوله رجل من
~~قريش عرف من الرواية الأخرى أنه عمر قال الكرماني علم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه عمر إما بالقرائن وإما بالوحي (قوله معتمر) هو ابن سليمان التيمي
~~البصري وعبيد الله بن عمر هو العمري المدني وتقدم حديث جابر أتم من هذا
~~وشرحه مستوفى في المناقب (قوله باب الوضوء في المنام) قال أهل التعبير رؤية
~~الوضوء في المنام وسيلة إلى سلطان أو عمل فإن أتمه في النوم حصل مراده في
~~اليقظة وإن تعذر بعجز الماء مثلا أو توضأ بما لا تجوز الصلاة به فلا
~~والوضوء للخائف أمان ويدل على حصول الثواب وتكفير الخطايا وذكر فيه حديث
~~أبي هريرة المذكور في الباب الذي قبله وقد مضى الكلام فيه (قوله باب الطواف
~~بالكعبة في المنام) قال أهل التعبير الطواف يدل على الحج وعلى التزويج وعلى
~~حصول أمر مطلوب من الامام وعلى بر الوالدين وعلى خدمة عالم والدخول في أمر
~~الامام فإن كان الرائي رقيقا دل على نصحه لسيده (قوله بينا أنا نائم رأيتني
~~أطوف بالكعبة الحديث) تقدم شرحه مستوفى PageV12P366
# في ذكر عيسى عليه السلام من أحاديث الأنبياء ويأتي شئ مما يتعلق بالرجال
~~في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى (قوله باب إذا أعطى فضله غيره في النوم)
~~ذكر فيه حديث ابن عمر الماضي في باب اللبن مشروحا وقوله الري أي ما يتروى
~~به وهو اللبن أو هو إطلاق على سبيل الاستعارة قال الكرماني قال وإسناد
~~الخروج إليه قرينة وقيل الري اسم من أسماء اللبن (قوله باب الامن وذهاب
~~الروع في المنام) الروع بفتح الراء وسكون الواو بعدها عين مهملة الخوف وأما
~~الروع بضم الراء فهو النفس قال أهل التعبير من رأى أنه خائف من شئ أمن منه
~~ومن رأى أنه قد أمن من شئ فإنه يخاف منه وذكر فيه حديث ابن عمر في رؤياه من
~~طريق نافع عنه وقد مضى شرحه قريبا (قوله أن رجالا) لم أقف على ms10088 أسمائهم
~~(قوله فيقول فيها) أي يعبرها (قوله حديث السن) أي صغيره وفي رواية
~~الكشميهني حدث السن بفتح الدال (قوله وبيتي المسجد) يعني أنه كان يأوي إليه
~~قبل أن يتزوج (قوله فاضطجعت ليلة) في رواية الكشميهني ذات ليلة (قوله إذ
~~جاءني ملكان) لم أقف على تسميتهما قال ابن بطال يؤخذ منه الجزم بالشئ وإن
~~كان أصله الاستدلال لان ابن عمر استدل على أنهما ملكان بأنهما وقفاه على
~~جهنم ووعظاه بها والشيطان لا يعظ ولا يذكر الخير (قلت) ويحتمل أن يكونا
~~أخبرا بأنهما ملكان أو اعتمد النبي صلى الله عليه وسلم لما قصته عليه حفصة
~~فاعتمد على ذلك (قوله مقمعة) بكسر الميم والجمع مقامع وهي كالسياط من حديث
~~رؤوسها معوجة قال الجوهري المقمعة كالمحجن وأغرب الداودي فقال المقمعة
~~والمقرعة واحد (قوله لم ترع) أي لم تفزع في رواية الكشميهني لن تراع فعلى
~~الأول ليس المراد أنه لم يقع له فزع بل لما كان الذي فزع منه لم يستمر
~~فكأنه لم يفزع وعلى الثانية فالمراد أنك لا روع عليك بعد ذلك قال ابن بطال
~~إنما قال له ذلك لما رأى منه من الفزع ووثق بذلك منه لان الملك لا يقول إلا
~~حقا انتهى ووقع عند ابن أبي شيبة من رواية جرير بن حازم عن نافع فلقيه ملك
~~وهو يرعد فقال لم ترع ووقع عند كثير من الرواة لن ترع بحرف لن مع الجزم
~~ووجهه ابن مالك لأنه سكن العين للوقف ثم شبهه بسكون الجزم فحذف الألف قبله
~~ثم أجرى الوصل مجرى الوقف ويجوز أن يكون جزمه بلن وهي لغة قليلة حكاها
~~الكسائي وقد تقدم شئ من ذلك في الكلام على هذا الحديث في كتاب التهجد (قوله
~~كطي البئر له قرون) في رواية الكشميهني لها وقرون البئر جوانبها التي تبنى
~~من حجارة توضع عليها الخشبة التي تعلق فيها البكرة والعادة أن لكل بئر
~~قرنين وقوله وأرى فيها رجالا معلقين في رواية سالم التي بعد هنا فإذا فيها
~~ناس عرفت بعضهم (قلت) ولم أقف في ms10089 شئ من الطرق على تسمية أحد منهم قال ابن
~~بطال في هذا PageV12P367
# الحديث أن بعض الرؤيا لا يحتاج إلى تعبير وعلى أن ما فسر في النوم فهو
~~تفسيره في اليقظة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزد في تفسيرها على ما
~~فسرها الملك قلت يشير إلى قوله صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث أن عبد
~~الله رجل صالح وقول الملك قبل ذلك نعم الرجل أنت لو كنت تكثر الصلاة ووقع
~~في الباب الذي بعده أن الملك قال له لم ترع إنك رجل صالح وفي آخره أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال أن عبد الله رجل صالح لو كان يكثر الصلاة من الليل
~~قال وفيه وقوع الوعيد على ترك السنن وجواز وقوع العذاب على ذلك (قلت) هو
~~مشروط بالمواظبة على الترك رغبة عنها فالوعيد والتعذيب إنما يقع على المحرم
~~وهو الترك بقيد الاعراض قال وفيه أن أصل التعبير من قبل الأنبياء ولذلك
~~تمنى ابن عمر انه يرى رؤيا فيعبرها له الشارع ليكون ذلك عنده أصلا قال وقد
~~صرح الأشعري بأن أصل التعبير بالتوقيف من قبل الأنبياء وعلى ألسنتهم قال
~~ابن بطال وهو كما قال ولكن الوارد عن الأنبياء في ذلك وإن كان أصلا فلا يعم
~~جميع المرائي فلا بد للحاذق في هذا الفن أن يستدل بحسن نظره فيرد ما لم ينص
~~عليه إلى حكم التمثيل ويحكم له بحكم النسبة الصحيحة فيجعل أصلا يلحق به
~~غيره كما يفعل الفقيه في فروع الفقه وفيه جواز المبيت في المسجد ومشروعية
~~النيابة في قص الرؤيا وتأدب ابن عمر مع النبي صلى الله عليه وسلم ومهابته
~~له حيث لم يقص رؤياه بنفسه وكأنه لما هالته لم يؤثر أن يقصها بنفسه فقصها
~~على أخته لادلاله عليها وفضل قيام الليل وغير ذلك مما تقدم ذكره وبسطه في
~~كتاب التهجد والله أعلم (قوله باب الاخذ على اليمين في النوم) وفي رواية
~~باليمين ذكر فيه حديث ابن عمر المذكور قبل من طريق سالم وهو ابن عبد الله ms10090
~~بن عمر عنه وقد تقدم مستوفى في الذي قبله ولله الحمد ويؤخذ منه أن من أخذ
~~في منامه إذا سار على يمينه يعبر له بأنه من أهل اليمين والعزم بفتح
~~المهملة والزاي ثم الموحدة من لا زوجة له ويقال له الأعزب بقلة في
~~الاستعمال وقوله أخذاني بالنون وفي رواية بالموحدة (قوله باب القدح في
~~النوم) قال أهل التعبير القدح في النوم امرأة أو مال من جهة امرأة وقدح
~~الزجاج يدل على ظهور الأشياء الخفية وقدح الذهب والفضة ثناء حسن ذكر فيه
~~حديث ابن عمر المتقدم في باب اللبن وقد مضى شرحه هناك (قوله باب إذا طار
~~الشئ في المنام) أي الذي من شأنه أن يطير قال أهل التعبير من رأى أنه يطير
~~فإن كان إلى جهة السماء بغير تعريج ناله ضرر فإن غاب في السماء ولم يرجع
~~مات وإن رجع أفاق من مرضه وإن كان يطير عرضا سافر ونال رفعة بقدر طيرانه
~~فإن كان بجناح فهو مال أو سلطان يسافر في كنفه وإن كان بغير جناح دل على
~~التغرير فيما يدخل فيه وقالوا أن الطيران بالشرار دليل ردئ (قوله يعقوب بن
~~إبراهيم) أي ابن سعد الزهري وصالح هو ابن كيسان (قوله عن ابن عبيدة)
~~بالتصغير ابن نشيط بنون ومعجمة ثم مهملة وزن عظيم ووقع في رواية الكشميهني
~~عن أبي عبيدة جعلها كنية والصواب ابن فقد تقدم هذا الحديث بهذا السند في
~~أواخر المغازي في قصة العنسي وقال في PageV12P368
# عن بن عبيدة بغير اختلاف وزاد في موضع آخر اسمه عبد الله (قلت) وهو
~~الربذي بفتح الراء والموحدة بعدها معجمة أخو موسى بن عبيدة الربذي المحدث
~~المشهور بالضعف وليس لعبد الله هذا في البخاري سوى هذا الحديث وقد اختلف
~~على يعقوب بن إبراهيم بن سعد في سنده فأخرجه النسائي عن أبي داود الحراني
~~عنه عن أبيه عن صالح قال قال عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة أسقط عبد الله
~~بن عبيدة من السند هكذا أخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن أبي ms10091 داود الحراني
~~ومن رواية عبيد الله بن سعد بن إبراهيم عن عمه يعقوب قال الإسماعيلي هذان
~~ثقتان روياه هكذا (قلت) لكن سعيد ثقة وقد تابعه عباس بن محمد الدوري عن
~~يعقوب ابن إبراهيم أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريقه وقد تقدم شرح
~~الحديث في المغازي ويأتي شئ منه بعد أبواب وأن قول ابن عباس في هذه الرواية
~~ذكر لي على البناء للمجهول يبين من رواية نافع بن جبير عن ابن عباس
~~المذكورة هناك أن المبهم المذكور أبو هريرة قال المهلب هذه الرؤيا ليست على
~~وجهها وانما هي من ضرب المثل وانما أول النبي صلى الله عليه وسلم السوارين
~~بالكذابين لان الكذب وضع الشئ في غير موضعه فلما رأى في ذراعيه سوارين من
~~ذهب وليسا من لبسه لأنهما من حلية النساء عرف أنه سيظهر من يدعي ما ليس له
~~وأيضا ففي كونهما من ذهب والذهب منهي عن لبسه دليل على الكذب وأيضا فالذهب
~~مشتق من الذهاب فعلم أنه شئ يذهب عنه وتأكد ذلك بالاذن له في نفخها فطار
~~فعلم أنه لا يثبت لهما أمر وأن كلامه بالوحي الذي جاء به يزيلهما عن
~~موضعهما والنفخ يدل على الكلام انتهى ملخصا وقوله في آخر الحديث فقال عبيد
~~الله هو ابن عبد الله بن عتبة راوي الحديث وهو موصول بالسند المذكور إليه
~~وهذا التفسير يوهم أنه من قبله وسيأتي قريبا من وجه آخر عن أبي هريرة أنه
~~من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيحتمل أن يكون عبيد الله لم يسمع ذلك من
~~بن عباس وقد ذكرت خبر الأسود العنسي هناك وذكرت خبر مسيلمة وقتله في غزوة
~~أحد وشيئا من خبره في أواخر المغازي أيضا قال الكرماني كان يقال للأسود
~~العنسي ذو الحمار لأنه علم حمارا إذ قال له اسجد يخفض رأسه (قلت) فعلى هذا
~~هو بالحاء المهملة والمعروف أنه بالخاء المعجمة بلفظ الثوب الذي يختمر به
~~قال ابن العربي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوقع بطلان أمر مسيلمة
~~والعنسي فأول ms10092 الرؤيا عليهما ليكون ذلك إخراجا للمنام عليهما ودفعا لحالهما
~~فإن الرؤيا إذا عبرت خرجت ويحتمل أن يكون بوحي والأول أقوى كذا قال (قوله
~~إذا رأى بقرا تنحر كذا ترجم بقيد النحر ولم يقع ذلك في الحديث الذي ذكره عن
~~أبي موسى وكأنه أشار بذلك إلى ما ورد في بعض طرق الحديث كما سأبينه وحديث
~~أبي موسى المذكور في الباب أورده بهذا السند بتمامه في علامات النبوة وفرق
~~منه في المغازي بهذا السند أيضا وعلق فيها قطمة في الهجرة فقال وقال أبو
~~موسى وذكر بعضه هنا وبعضه بعد أربعة أبواب ولم يذكر بعضه وقد تقدم في غزوة
~~أحد شرح ما أورده منه فيها (قوله أراه) بضم أوله أي أظنه وقد بينت هناك أن
~~القائل أراه هو البخاري وأن مسلما وغيره رووه عن أبي كريب محمد بن العلاء
~~شيخ البخاري فيه بالسند المذكور بدون هذه اللفظة بل جزموا برفعه (قوله فذهب
~~وهو) قال ابن التين رويناه وهو بفتح الهاء والذي ذكره أهل اللغة بسكونها
~~تقول وهلت بالفتح أهل وهلا إذا ذهب وهمك إليه وأنت تريد غيره مثل
~~PageV12P369
# وهمت ووهل يوهل وهلا بالتحريك إذا فزع قال ولعله وقع في الرواية على مثل
~~ما قالوه في البحر بحر بالتحريك وكذا النهر والنهر والشعر والشعر انتهى
~~وبهذا جزم أهل اللغة ابن فارس والفارابي والجوهري والفالي وابن القطاع إلا
~~أنهم لم يقولوا وأنت تريد غيره وقد وقع في حديث المائة سنة فوهل الناس في
~~مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهلا بالتحريك وقال النووي معناه غلطوا
~~يقال وهل بفتح الهاء يهل بكسرها وهلا بسكونها مثل ضرب يضرب ضربا أي غلط
~~وذهب وهمه إلى خلاف الصواب وأما وهلت بكسرها أو هل بالفتح وهلا بالتحريك
~~أيضا كحذرت احذر حذرا فمعناه فزعت والوهل بالفتح الفزع وضبطه النووي
~~بالتحريك وقال الوهل بالتحريك معناه الوهم والاعتقاد وأما صاحب النهاية
~~فجزم أنه بالسكون (قوله أو الهجر) كذا لأبي ذر هنا بالألف واللام ووافقه
~~الأصيلي ووقع في رواية كريمة أو هجر بغير ms10093 ألف ولام وهي بلد قدمت بيانها في
~~باب الهجرة إلى المدينة (قوله ورأيت فيها بقرا والله خير) تقدم ما فيه ووقع
~~في حديث جابر عند أحمد والنسائي والدارمي من رواية حماد بن سلمة عن أبي
~~الزبير عن جابر وفي رواية لأحمد حدثنا جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال رأيت كأني في درع حصينة ورأيت بقرا تنحر فأولت الدرع الحصينة المدينة
~~وأن البقر بقر والله خير وهذه اللفظة الأخيرة وهي بقر بفتح الموحدة وسكون
~~القاف مصدر بقرة يبقره بقرا ومنهم من ضبطها بفتح النون والفاء ولهذا الحديث
~~سبب جاء بيانه في حديث ابن عباس عند أحمد أيضا والنسائي والطبراني وصححه
~~الحاكم من طريق أبي الزناد عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس
~~في قصة أحد وإشارة النبي صلى الله عليه وسلم عليهم أن لا يبرحوا من المدينة
~~وإيثارهم الخروج لطلب الشهادة ولبسه اللامة وندامتهم على ذلك وقوله صلى
~~الله عليه وسلم لا ينبغي لنبي إذا لبس لامته أن يضعها حتى يقاتل وفيه أني
~~رأيت أني في درع حصينة الحديث بنحو حديث جابر وأتم منه وقد تقدمت الإشارة
~~إليه والى ماله من شاهد في غزوة أحد وتقدم هناك قول السهيلي ان البقر تعبر
~~برجال متسلحين يتناطحون في القتال والبحث معه فيه وهو انما تكلم على رواية
~~ابن إسحاق اني رأيت والله خيرا رأيت بقرا ولكن تقييده في الحديث الذي ذكرته
~~البقر بكونها تنحر هو على ما فسره في الحديث بأنهم من أصيب من المسلمين وإن
~~كانت الرواية بسكون القاف أو بالنون والفاء وليس من رؤية البقر المتناطحة
~~في شئ وقد ذكر أهل التعبير للبقر في النوم وجوها أخرى منها أن البقرة
~~الواحدة تفسر بالزوجة والمرأة والخادم والأرض والثور يفسر بالثائر لكونه
~~يثير الأرض فيتحرك عاليها وسافلها فكذلك من يثور في ناحية لطلب ملك أو غيره
~~ومنها أن البقر إذا وصلت إلى بلد فإن كانت بحرية فسرت بالسفن وإلا فبعسكر
~~أو بأهل بادية أو يبس يقع في ms10094 تلك البلد (قوله وإذا الخير ما جاء الله به من
~~الخير) وثواب الصدق الذي آتانا الله بعد يوم بدر والمراد بما بعد بدر فتح
~~خيبر ثم مكة ووقع في رواية بعد بالضم أي بعد أحد ونصب يوم أي ما جاء الله
~~به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المؤمنين قال الكرماني ويحتمل أن يراد
~~بالخير الغنيمة وبعد أي بعد الخير والثواب والخير حصلا في يوم بدر قلت وفي
~~هذا السياق إشعار بأن قوله في الخير والله خير من جملة الرؤيا والذي يظهر
~~لي أن لفظة لم يتحرر إيراده وأن رواية ابن إسحاق هي المحررة وأنه رأى بقرا
~~ورأى خيرا فأول البقر على من قتل من الصحابة يوم أحد وأول الخير على ما حصل
~~لهم من ثواب الصدق في القتال والصبر على PageV12P370
# الجهاد يوم بدر وما بعده إلى فتح مكة والمراد بالبعدية على هذا لا يختص
~~بما بين بدر وأحد نبه عليه ابن بطال ويحتمل أن يريد ببدر بدر الموعد لا
~~الوقعة المشهورة السابقة على أحد فان بدر الموعد كانت بعد أحد ولم يقع فيها
~~قتال وكان المشركون لما رجعوا من أحد قالوا موعدكم العام المقبل بدر فخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومن انتدب معه إلى بدر فلم يحضر المشركون فسميت
~~بدر الموعد فأشار بالصدق إلى أنهم صدقوا الوعد ولم يخلفوه فأثابهم الله
~~تعالى على ذلك بما فتح عليهم بعد ذلك من قريظة وخيبر وما بعدها والله أعلم
~~(قوله باب النفخ في المنام) قال أهل التعبير النفخ يعبر بالكلام وقال ابن
~~بطال يعبر بإزالة الشئ المنفوخ بغير تكلف شديد لسهولة النفخ على النافخ
~~ويدل على الكلام وقد أهلك الله الكاذبين المذكورين بكلامه صلى الله عليه
~~وسلم وأمره بقتلهما (قوله حدثني) في رواية أبي ذر حدثنا (قوله إسحاق بن
~~إبراهيم الحنظلي) هو المعروف بابن راهويه (قوله هذا ما حدثنا به أبو هريرة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحن الآخرون السابقون وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بينا ms10095 أنا نائم) قد تقدم التنبيه على هذا الصنيع في
~~أوائل كتاب الايمان والنذور وأن نسخة همام عن أبي هريرة كانت عند إسحاق
~~بهذا السند وأول حديث فيها حديث نحن الآخرون السابقون الحديث في الجمعة
~~وبقية أحاديث النسخة معطوفة عليه بلفظ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكان إسحاق إذا أراد التحديث بشئ منها بدا بطرف من الحديث الأول وعطف عليه
~~ما يريد ولم يطرد هذا الصنيع للبخاري في هذه النسخة وأما مسلم فأطرد صنيعه
~~في ذلك كما نبهت عليه هناك وبالله التوفيق وقد تقدم هذا الحديث في باب وقد
~~بني حنيفة في أواخر المغازي عن إسحاق بن نصر عن عبد الرزاق بهذا الاسناد
~~لكن قال في روايته عن همام أنه سمع أبا هريرة ولم يبدأ فيه إسحاق بن نصر
~~بقوله نحن الآخرون السابقون وذلك مما يؤيد ما قررته ويعكر على من زعم أن
~~هذه الجملة أول حديث الباب وتكلف لذلك وبالله التوفيق (قوله إذ أتيت خزائن
~~الأرض) كذا وجدته في نسخة معتمدة من طريق أبي ذر من الاتيان بمعنى المجئ
~~وبحذف الباء من خزائن وهي مقدرة وعند غيره أوتيت بزيادة رواه من الايتاء
~~بمعنى الاعطاء ولا إشكال في حذف الباء على هذه الرواية ولبعضهم كالأول لكن
~~بإثبات الباء وهي رواية أحمد وإسحاق بن نصر عن عبد الرزاق قال الخطابي
~~المراد بخزائن الأرض ما فتح على الأمة من الغنائم من ذخائر كسرى وقيصر
~~وغيرهما ويحتمل معادن الأرض التي فيها الذهب والفضة قال غيره بل يحمل على
~~أعم من ذلك (قوله فوضع) بفتح أوله وثانيه وفي رواية إسحاق بن نصر بضم أوله
~~وكسر ثانيه (قوله في يدي) في رواية إسحاق بن نصر في كفي (قال سوارين) في
~~رواية إسحاق بن نصر سوران ولا إشكال فيها وشرح ابن التين هنا على لفظ وضع
~~بالضم وسوارين بالنصب وتكلف لتخريج ذلك وقد أخرجه ابن أبي شيبة وابن ماجة
~~من رواية أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ رأيت في يدي سوارين من ذهب وأخرجه
~~سعيد ms10096 بن منصور من رواية سعيد المقبري عن أبي هريرة مثله وزاد في المنام
~~والسوار بكسر المهملة ويجوز ضمها وفيه لغة ثالثة أسوار بضم الهمزة أوله
~~(قوله فكبر علي) في رواية إسحاق بن نصر فكبرا بالتثنية والباء الموحدة
~~مضمومة بمعنى العظم قال القرطبي وإنما عظم عليه ذلك لكون الذهب من حلية
~~النساء ومما حرم على الرجال (قوله فأوحى إلي) كذا للأكثر على البناء
~~للمجهول وفي رواية PageV12P371
# الكشميهني في حديث إسحاق بن نصر فأوحى الله إلي وهذا الوحي يحتمل أن يكون
~~من وحي الالهام أو على لسان الملك قاله القرطبي (قوله فنفختهما) زاد إسحاق
~~بن نصر فذهبا وفي رواية ابن عباس الماضية قريبا فطارا وكذا في رواية
~~المقبري وزاد فوقع واحد باليمامة والآخر باليمن وفي ذلك إشارة إلى حقارة
~~أمرهما لان شأن الذي ينفخ فيذهب بالنفخ أن يكون في غاية الحقارة ورده ابن
~~العربي بان أمرهما كان في غاية الشدة ولم ينزل بالمسلمين قبله مثله (قلت)
~~وهو كذلك لكن الإشارة انما هي للحقارة المعنوية لا الحسية وفي طيرانهما
~~إشارة إلى اضمحلال أمرهما كما تقدم (قوله فأولتهما الكذابين) قال القاضي
~~عياض لما كان رؤيا السوارين في اليدين جميعا من الجهتين وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم حينئذ بينهما فتأول السوارين عليهما لوضعهما في غير موضعهما
~~لأنه ليس من حلية الرجال وكذلك الكذاب يضع الخبر في غير موضعه وفي كونهما
~~من ذهب إشعار بذهاب أمرهما وقال ابن العربي السوار من حلى الملوك الكفار
~~كما قال الله تعالى فلولا ألقى عليه أساورة من ذهب واليد لها معان منها
~~القوة والسلطان والقهر قال ويحتمل أن يكون ضرب المثل بالسوار كناية عن
~~الأسوار وهو من أسامي ملوك الفرس قال وكثيرا ما يضرب المثل بحذف بعض الحروف
~~(قلت) وقد ثبت بزيادة الألف في بعض طرقه كما بينته وقال القرطبي في المفهم
~~ما ملخصه مناسبة هذا التأويل لهذه الرؤيا أن أهل صنعاء وأهل اليمامة كانوا
~~أسلموا فكانوا كالساعدين للاسلام فلما ظهر فيهما الكذابان وبهرجا على
~~أهلهما بزخرف أقوالهما ودعواهما ms10097 الباطلة انخدع أكثرهم بذلك فكان اليدان
~~بمنزلة البلدان والسواران بمنزلة الكذابين وكونهما من ذهب إشارة إلى ما
~~زخرفاه والزخرف من أسماء الذهب (قوله اللذين أنا بينهما) ظاهر في أنهما
~~كانا حين قص والرؤيا موجودين وهو كذلك لكن وقع في رواية ابن عباس يخرجان
~~بعدي والجمع بينهما أن المراد بخروجهما بعده ظهور شوكتهما ومحاربتهما
~~ودعواهما النبوة نقله النووي عن العلماء وفيه نظر لان ذلك كله ظهر للأسود
~~بصنعاء في حياته صلى الله عليه وسلم فأدعي النبوة وعظمت شوكته وحارب
~~المسلمين وفتك فيهم وغلب على البلد وآل أمره إلى أن قتل في حياة النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما قدمت ذلك واضحا في أواخر المغازي وأما مسيلمة فكان أدعى
~~النبوة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم تعظم شوكته ولم تقع
~~محاربته إلا في عهد أبي بكر فأما أن يحمل ذلك على التغليب وإما أن يكون
~~المراد بقوله بعدي أي بعد نبوتي قال ابن العربي يحتمل أن يكون ما تأوله
~~النبي صلى الله عليه وسلم في السوارين بوحي ويحتمل أن يكون تفاءل بذلك
~~عليهما دفعا لحالهما فأخرج المنام المذكور عليهما لان الرؤيا إذا عبرت وقعت
~~والله أعلم (تنبيه) أخرج ابن أبي شيبة من مرسل الحسن رفعه رأيت كأن في يدي
~~سوارين من ذهب فكرهتهما فذهبا كسرى وقيصر وهذا إن كان الحسن أخذه عن ثبت
~~فظاهره يعارض التفسير بمسيلمة والأسود فيحتمل أن يكون تعددا والتفسير من
~~قبله بحسب ما ظنه أدرج في الخبر فالمعتمد ما ثبت مرفوعا أنهما مسيلمة
~~والأسود (قوله باب إذا رأى أنه أخرج الشئ من كوة وأسكنه موضعا آخر) واختلف
~~في ضبطه كوة فوقع في رواية لأبي ذر بضم الكاف وتشديد الواو المفتوحة ووقع
~~للباقين بتخفيف الواو وسكونها بعدها راء وهو المعتمد والكورة الناحية قال
~~الخليل في العين الكور الرحل بالحاء المهملة الساكنة كذا اقتصر عليه ابن
~~بطال وقال PageV12P372
# غيره الرجل بأداته فان فتح أوله فهو الرحل بغير أداة والكور بالضم أيضا
~~موضع الزنابير وكور الحداد ما يبنى ms10098 من طين وأما الزق فهو الكير والكورة
~~المدينة والناحية قال ابن دريد ولا أحسبها عربية محضة (قوله حدثني أخي عبد
~~الحميد) هو ابن أبي أويس واسم أبي أويس عبد الله (قوله عن سليمان بن بلال)
~~في رواية إبراهيم بن المنذر عن أبي بكر بن أبي أويس وهو عبد الحميد المذكور
~~حدثنا سليمان وهو ابن بلال المذكور وهو مذكور بعد باب (قوله عن سالم بن عبد
~~الله عن أبيه) في رواية فضيل بن سليمان في الباب بعده حدثني سالم بن عبد
~~الله عن عبد الله بن عمر (قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت) في
~~رواية فضيل في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وفي رواية
~~الإسماعيلي عن طريق ابن جريج ويعقوب بن عبد الرحمن كلاهما عن موسى بن عقبة
~~مثله قال في وباء المدينة (قوله رأيت) في رواية عبد العزيز ابن المختار عن
~~موسى بن عقبة لقد رأيت (قوله كأن امرأة سوداء ثائرة الرأس) في رواية ابن
~~أبي الزناد عن موسى بن عقبة عند أحمد وأبي نعيم ثائرة الشعر والمراد شعر
~~الرأس وزاد تفلة بفتح المثناة وكسر الفاء بعدها لام أي كريهة الرائحة (قوله
~~خرجت) كذا في أكثر الروايات ووقع في رواية ابن أبي الزناد أخرجت بزيادة
~~همزة مضمومة أوله على البناء للمجهول ولفظه أخرجت من المدينة فأسكنت
~~بالجحفة وهو الموافق للترجمة وظاهر الترجمة أن فاعل الاخراج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكأنه نسبه إليه لأنه دعا به فقد تقدم في آخر فضل المدينة في آخر
~~كتاب الحج من حديث عائشة أنه صلى الله عليه وسلم قال اللهم حبب إلينا
~~المدينة الحديث وفيه وأنقل حماها إلى الجحفة قالت عائشة وقدمنا المدينة وهي
~~أوبأ أرض الله (قوله حتى قامت بمهيعة وهي الجحفة) أما مهيعة بفتح الميم
~~وسكون الهاء بعدها ياء آخر الحروف مفتوحة ثم عين مهملة وقيل بوزن عظيمة
~~وأظن قوله وهي الجحفة مدرجا من قول موسى بن عقبة فان أكثر الروايات خلا عن
~~هذه الزيادات وثبتت ms10099 في رواية سليمان وابن جريج ووقع في رواية ابن جريج عن
~~موسى عند ابن ماجة حتى قامت بالمهيعة قال ابن التين ظاهر كلام الجوهري أن
~~مهيعة تصرف لأنه أدخل عليها الألف واللام ثم قال إلا أن يكون أدخلهما
~~للتعظيم وفيه بعد (قوله فأولت أنه وباء المدينة نقل إليها) في رواية ابن
~~جريج فأولتها وباء المدينة ينقل إلى الجحفة قال المهلب هذه الرؤيا من قسم
~~الرؤيا المعبرة وهي مما ضرب به المثل ووجه التمثيل أنه شق من اسم السوداء
~~والسوء والداء فتأول خروجها بما جمع اسمها وتأول من ثوران شعر رأسها أن
~~الذي يسوء ويشير الشر يخرج من المدينة وقيل لان ثوران الشعر من اقشعرار
~~الجسد ومعنى الاقشعرار الاستيحاش فلذلك يخرج ما تستوحش النفوس منه كالحمى
~~(قلت) وكأن مراده بالاستيحاش أن رؤيته موحشة وإلا فالاقشعرار في اللغة تجمع
~~الشعر وتقبضه وكل شئ تغير عن هيئته يقال اقشعر كاقشعرت الأرض بالجدب
~~والنبات من العطش وقد قال القيرواني المعبر كل شئ غلبت عليه السوداء في
~~أكثر وجوهها فهو مكروه وقال غيره ثوران الرأس يئول بالحمى لأنها تثير البدن
~~بالاقشعرار وارتفاع الرأس لا سيما من السوداء فإنها أكثر استيحاشا (قوله
~~باب المرأة السوداء) أي في المنام ذكر فيه الحديث الذي قبله من الوجه الذي
~~نبهت عليه وقوله فيه فتأولتها وقع في رواية الكشميهني فأولتها PageV12P373
# (قوله رأيت) حذف منه قال خطأ والتقدير قال رأيت وثبت في رواية الإسماعيلي
~~عن الحسن ابن سفيان عن المقدمي شيخ البخاري فيه ولفظه عن رؤيا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في المدينة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت الخ
~~(قوله باب المرأة الثائرة الرأس) أي في المنام ذكر فيه الحديث المشار إليه
~~وقد قدمت ما فيه (قوله باب إذا هز سيفا في المنام) ذكر فيه حديث أبي موسى
~~أراه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت في رؤياي أني هززت سيفا فانقطع
~~صدره الحديث بهذه القصة وهو طرف من حديثه الذي أورده في علامات النبوة
~~بكماله ms10100 وقد ذكر القدر المذكور منه هنا في غزوة أحد وذكرت بعض شرحه هناك
~~وقوله فيه ثم هززته أخرى فعاد أحسن ما كان فإذا هو ما جاء الله به من الفتح
~~واجتماع المؤمنين قال المهلب هذه الرؤيا من ضرب المثل ولما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصول بالصحابة عبر عن السيف بهم وبهزه عن أمره لهم بالحرب
~~وعن القطع فيه بالقتل فيهم وفي الهزة الأخرى لما عاد إلى حالته من الاستواء
~~عبر به عن اجتماعهم والفتح عليهم ولأهل التعبير في السيف تصرف على أوجه
~~منها أن من نال سيفا فأنه ينال سلطانا إما ولاية وإما وديعة وإما زوجة وإما
~~ولدا فان سله من غمده فانثلم سلمت زوجته وأصيب ولده فان انكسر الغمد وسلم
~~السيف فبالعكس وان سلما أو عطبا فكذلك وقائم السيف يتعلق بالأب والعصبات
~~ونصله بالام وذوي الرحم وان جرد السيف وأراد قتل شخص فهو لسانه يجرده في
~~خصومه وربما عبر السيف بسلطان جائر انتهى ملخصا وقال بعضهم من رأى أنه أغمد
~~السيف فإنه يتزوج أو ضرب شخصا بسيف فإنه يبسط لسانه فيه ومن رأى أنه يقاتل
~~آخر وسيفه أطول من سيفه فإنه يغلبه ومن رأى سيفا عظيما فهي فتنة ومن قلد
~~سيفا قلد أمرا فإن كان قصيرا لم يدم أمره وان رأى أنه يجر حمائله فإنه يعجز
~~عنه (قوله باب من كذب في حلمه) أي فهو مذموم أو التقدير باب إثم من كذب في
~~حلمه والحلم بضم المهملة وسكون اللام ما يراه النائم وأشار بقوله كذب في
~~حلمه مع أن لفظ الحديث تحلم إلى ما ورد في بعض طرقه وهو ما أخرجه الترمذي
~~من حديث على رفعه من كذب في حلمه كلف يوم القيامة عقد شعيرة وسنده حسن وقد
~~صححه الحاكم ولكنه من رواية عبد الاعلى بن عامر ضعفه أبو زرعة وذكر فيه
~~حديثين الحديث الأول ذكر له طرقا مرفوعه وموقوفه عن ابن عباس (قوله حدثنا
~~سفيان) هو ابن عيينة (قوله عن أيوب) في رواية الحميدي عن سفيان ms10101 حدثنا أيوب
~~وقد وقع في الأصل ما يدل على ذلك وهو قوله في آخره قال سفيان وصله لنا أيوب
~~(قوله عن ابن عباس) ذكر المصنف الاختلاف فيه على عكرمة هل هو عن ابن عباس
~~مرفوعا أو موقوفا أو هو عن أبي هريرة موقوفا (قوله من تحلم) أي من تكلف
~~الحلم (قوله بحلم لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل) في رواية عباد
~~بن عباد عن أيوب عند أحمد عذب حتى يعقد بين شعيرتين وليس عاقدا وعنده في
~~رواية همام عن قتادة من تحلم كاذبا دفع إليه شعيرة وعذب حتى يعقد بين
~~طرفيها وليس بعاقد وهذا مما يدل على أن الحديث عند عكرمة عن ابن عباس وعن
~~أبي هريرة معا لاختلاف لفظ الرواية عنه عنهما والمراد بالتكلف نوع من
~~التعذيب (قوله ومن استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون أو يفرون منه) في
~~رواية عباد بن عباد وهم يفرون منه ولم يشك (قوله صب في أذنه الآنك يوم
~~القيامة) في رواية عباد صب في أذنه يوم PageV12P374
# القيامة عذاب وفي رواية همام ومن استمع إلى حديث قوم ولا يعجبهم أن يستمع
~~حديثهم أذيب في أذنه الآنك (قوله ومن صور صورة عذب وكلف أن ينفخ فيها وليس
~~بنافخ) في رواية عباد وكذا في رواية همام ومن صور صورة عذب يوم القيامة حتى
~~ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها وهذا الحديث قد اشتمل على ثلاثة أحكام
~~أولها الكذب على المنام ثانيها الاستماع لحديث من لا يريد استماعه ثالثها
~~التصوير وقد تقدم في أواخر اللباس من طريق النضر بن أنس عن ابن عباس حديث
~~من صور صورة وتقدم شرحه هناك وأما الكذب على المنام فقال الطبري انما اشتد
~~فيه الوعيد مع أن الكذب في اليقظة قد يكون أشد مفسدة منه إذ قد تكون شهادة
~~في قتل أو حد أو أخذ مال لان الكذب في المنام كذب على الله أنه أراه ما لم
~~يره والكذب على الله أشد من الكذب على المخلوقين لقوله نعالى ms10102 ويقول الاشهاد
~~هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الآية وانما كان الكذب في المنام كذبا على الله
~~لحديث الرؤيا جزء من النبوة وما كان من أجزاء النبوة فهو من قبل الله تعالى
~~انتهى ملخصا وقد تقدم في باب قبل باب ذكر أسلم وغفار شئ من هذا في الكلام
~~على حديث وائلة الآتي التنبيه عليه في ثاني حديثي الباب وقال المهلب في
~~قوله كلف أن يعقد بين شعيرتين حجة للأشعرية في تجويزهم تكليف ما لا يطاق
~~ومثله في قوله تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون وأجاب
~~من منع ذلك بقوله تعالى لا يكلف الله نفسا إلا وسعها أو حملوه على أمور
~~الدنيا وحملوا الآية والحديث المذكورين على أمور الآخرة انتهى ملخصا
~~والمسألة مشهورة فلا نطيل بها والحق أن التكليف المذكور في قوله كلف أن
~~يعقد ليس هو التكليف المصطلح وانما هو كناية عن التعذيب كما تقدم وأما
~~التكليف المستفاد من الامر بالسجود فالامر فيه على سبيل التعجيز والتوبيخ
~~لكونهم أمروا بالسجود في الدنيا وهم قادرون على ذلك فامتنعوا فأمروا به حيث
~~لا قدرة لهم عليه تعجيزا وتوبيخا وتعذيبا وأما الاستماع فتقدم التنبيه عليه
~~في الاستئذان في الكلام على حديث لا يتناجى اثنان دون ثالث و قد قيد ذلك في
~~حديث الباب لمن يكون كارها لاستماعه فأخرج من يكون راضيا وأما من جهل ذلك
~~فيمتنع حسما للمادة وأما الوعيد على ذلك بصب الآنك في أذنه فمن الجزاء من
~~جنس العمل والآنك بالمد وضم النون بعدها كاف الرصاص المذاب وقيل هو خالص
~~الرصاص وقال الداودي هو القصدير وقال ابن أبي جمرة انما سماه حلما ولم يسمه
~~رؤيا لأنه ادعى أنه رأى ولم ير شيئا فكان كاذبا والكذب انما هو من الشيطان
~~وقد قال أن الحلم من الشيطان كما مضى في حديث أبي قتادة وما كان من الشيطان
~~فهو غير حق فصدق بعض الحديث بعضا قال ومعنى العقد بين الشعيرتين أن يفتل
~~إحداهما بالأخرى وهو مما لا يمكن عادة قال ومناسبة ms10103 الوعيد المذكور للكاذب
~~في منامه وللمصور أن الرؤيا خلق من خلق الله وهي صورة معنوية فأدخل بكذبه
~~صورة لم تقع كما أدخل المصور في الوجود صورة ليست بحقيقية لان الصورة
~~الحقيقية هي التي فيها الروح فكلف صاحب الصورة اللطيفة أمرا لطيفا وهو
~~الاتصال المعبر عنه بالعقد بين الشعيرتين وكلف صاحب الصورة الكثيفة أمرا
~~شديدا وهو أن يتم ما خلقه بزعمه بنفخ الروح ووقع وعيد كل منهما بأنه يعذب
~~حتى يفعل ما كلف به وهو ليس بفاعل فهو كناية عن تعذيب كل منهما على الدوام
~~قال والحكمة في هذا الوعيد الشديد أن الأول كذب على جنس النبوة وأن الثاني
~~PageV12P375
# نازع الخالق في قدرته وقال في مستمع حديث من يكره استماعه يدخل فيه من
~~دخل منزله وأغلق بابه وتحدث مع غيره فان قرينة حاله تدل على أنه لا يريد
~~للأجنبي أن يستمع حديثه فمن يستمع إليه يدخل في هذا الوعيد وهو كمن ينظر
~~إليه من خلل الباب فقد ورد الوعيد فيه ولأنهم لو فقؤوا عينه لكانت هدرا قال
~~ويستثنى من عموم من يكره استماع حديثه من تحدث مع غيره جهرا وهناك من يكره
~~أن يسمعه فلا يدخل المستمع في هذا الوعيد لان قرينة الحال وهي الجهر تقتضي
~~عدم الكراهة فيسوغ الاستماع قال وفي الحديث أن من خرج عن وصف العبودية
~~استحق العقوبة بقدر خروجه وفيه تنبيه على أن الجاهل في ذلك لا يعذر بجهله
~~وكذا من تأول فيه تأويلا باطلا إذ لم يفرق في الخبر بين من يعلم تحريم ذلك
~~وبين من لا يعلمه كذا قال ومن اللطائف ما قال غيره أن اختصاص الشعير بذلك
~~لما في المنام من الشعور بما دل عليه فحصلت المناسبة بينهما من جهة
~~الاشتقاق (قوله وقال قتيبة الخ) وقع لنا في نسخة قتيبة عن أبي عوانة رواية
~~النسائي عنه من طريق علي بن محمد الفارسي عن محمد بن عبد الله بن زكريا بن
~~حيويه عن النسائي ولفظه عن أبي هريرة قال من كذب في رؤياه كلف أن ms10104 يعقد بين
~~طرفي شعيره ومن استمع الحديث ومن صور الحديث ووصله أبو نعيم في المستخرج من
~~طريق خلف بن هشام عن أبي عوانة بهذا السند كذلك موقوفا وقد أخرج أحمد
~~والنسائي من طريق همام عن قتادة الحديث بتمامه مرفوعا ولكن اقتصر منه
~~النسائي على قوله من صور (قوله وقال شعبة عن أبي هاشم الرماني) بضم الراء
~~وتشديد الميم اسمه يحيى بن دينار ووقع في رواية المستملي والسرخسي عن أبي
~~هشام وهو غلط (قوله قال أبو هريرة قوله من صور صورة ومن تحلم ومن استمع)
~~كذا في الأصل مختصرا اقتصر على أطراف الأحاديث الثلاثة وقد وقع لنا موصولا
~~في مستخرج الإسماعيلي من طريق عبيد الله بن معاذ العنبري عن أبيه عن شعبة
~~عن أبي هاشم بهذا السند فاقتصر على قوله عن أبي هريرة من تحلم ومن طريق
~~محمد بن جعفر غندر عن شعبة فذكره كذلك ولفظه من تحلم كاذبا كلف أن يعقد
~~شعيره (قوله حدثنا إسحاق) هو ابن شاهين وخالد شيخه هو ابن عبد الله الطحان
~~وخالد شيخه هو الحذاء (قوله من استمع ومن تحلم ومن صور نحوه) قلت كذا
~~اختصره وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق وهب ابن بقية عن خالد بن عبد الله
~~فذكره بهذا السند إلى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فرفعه ولفظه من
~~استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون صب في أذنه الآنك ومن تحلم كلف أن يعقد
~~شعيرة يعذب بها وليس بفاعل ومن صور صورة عذب حتى ينفخ فيها وليس بفاعل ثم
~~أخرجه الإسماعيلي من طريق وهيب بن خالد ومن طريق عبد الوهاب الثقفي كلاهما
~~عن خالد الحذاء بهذا السند مرفوعا (قوله تابعه هشام يعني ابن حسان عن عكرمة
~~عن ابن عباس (قوله) يعني موقوفا * الحديث الثاني (قوله حدثنا علي بن مسلم)
~~هو الطوسي نزيل بغداد مات قبل البخاري بثلاث سنين وعبد الصمد هو ابن عبد
~~الوارث بن سعيد وقد أدركه البخاري بالسن ومات قبل أن يرحل البخاري وقد
~~أخرجه الإسماعيلي من طريق ms10105 عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبيه
~~وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار مختلف فيه قال ابن المديني PageV12P376
# صدوق وقال يحيى بن معين في حديثه عندي ضعف وقال الدارقطني خالف فيه
~~البخاري الناس وليس بمتروك (قلت) عمدة البخاري فيه كلام شيخه علي وأما قول
~~بن معين فلم يفسره ولعله عنى حديثا معينا ومع ذلك فما أخرج له البخاري شيئا
~~إلا وله فيه متابع أو شاهد فأما المتابع فأخرجه أحمد من طريق حياة عن أبي
~~عثمان الوليد بن أبي الوليد المدني عن عبد الله بن دينار به وأتم منه ولفظه
~~أفرى الفرى من ادعى إلى غير أبيه وأفرى الفرى من أرى عينه ما لم ير وذكر
~~ثالثة وسنده صحيح وأما شاهده فمضى في مناقب قريش من حديث وائلة بن الأسقع
~~بلفظ إن من أعظم الفرى أن يدعي الرجل إلى غير أبيه أو يرى عينه ما لم ير
~~وذكر فيه ثالثة غير الثالثة التي في حديث ابن عمر عند أحمد وقد تقدم بيان
~~ذلك هناك (قوله أن من أفرى الفرى) أفرى أفعل تفضيل أي أعظم الكذبات والفرى
~~بكسر الفاء والقصر جمع فرية قال ابن بطال الفرية الكذبة العظيمة التي يتعجب
~~منها وقال الطيبي فأرى الرجل عينه وصفهما بما ليس فيهما قال ونسبة الكذبات
~~إلى الكذب للمبالغة نحو قولهم ليل أليل (قوله أن يرى) بضم أوله وكسر الراء
~~(قوله عينه ما لم تر) كذا فيه بحذف الفاعل وإفراد العين ووقع في بعض النسخ
~~ما لم يريا بالتثنية ومعنى نسبة الرؤية إلى عينيه مع أنهما لما يريا شيئا
~~أنه أخبر عنهما بالرؤيا وهو كاذب وقد تقدم بيان كون هذا الكذب أعظم
~~الأكاذيب في شرح الحديث الذي قبله (قوله باب إذا رأى ما يكره فلا يخبر بها
~~ولا يذكرها) كذا جمع في الترجمة بين لفظي الحديثين لكن في الترجمة فلا يخبر
~~ولفظ الحديث فلا يحدث وهما متقاربان وذكر فيه حديثين الأول (قوله عن عبد
~~ربه بن سعيد) هو الأنصاري أخو يحيى ms10106 وأبو سلمة هو ابن عبد الرحمن بن عوف
~~(قوله لقد كنت أرى الرؤيا فتمرضني) عند مسلم في رواية سفيان عن الزهري عن
~~أبي سلمة كنت أرى الرؤيا أعرى منها غير اني لا أزمل قال النووي معنى أعرى
~~وهو بضم الهمزة وسكون المهملة وفتح الراء أحم لخوفي من ظاهرها في ظني يقال
~~عرى بضم أوله وكسر ثانيه مخففا يعرى بفتحتين إذا أصابه عراء بضم ثم فتح ومد
~~وهو نفض الحمى ومعنى لا أزمل وهو بزاي وميم ثقيلة أتلفف من برد الحمى ووقع
~~مثله عند عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة ولكن قال ألقى منها شدة
~~بدل أعرى منها وفي رواية سفيان عن الزهري غير أني لا أعاد وعند مسلم أيضا
~~من رواية يحيى بن سعيد الأنصاري عن أبي سلمة ان كنت لارى الرؤيا أثقل علي
~~من جبل قوله حتى سمعت أبا قتادة يقول وأنا كنت أرى (الرؤيا) في رواية
~~المستملي لارى بزيادة اللام والأولى أولى (قوله فلا يحدث بها إلا من يحب)
~~قد تقدم أن الحكمة فيه أنه إذا حدث بالرؤيا الحسنة من لا يحب قد يفسرها له
~~بما لا يحب إما بغضا وإما حسدا فقد تقع عن تلك الصفة أو يتعجل لنفسه من ذلك
~~حزنا ونكدا فأمر بترك تحديث من لا يحب بسبب ذلك الحديث الثاني حديث أبي
~~سعيد (قوله حدثنا ابن أبي حازم والدراوردي) تقدم في باب الرؤيا من الله أن
~~اسم كل منهما عبد العزيز (قوله حدثنا يزيد بن عبد الله) زاد في رواية
~~المستملي بن أسامة بن الهاد الليثي وقد تقدم شرح الحديث في الباب المشار
~~إليه (قوله باب من لم ير الرؤيا لأول عابر إذا لم يصب) كأنه يشير إلى حديث
~~أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا فيه والرؤيا لأول
~~عابر وهو حديث ضعيف فيه يزيد الرقاشي ولكن له شاهد أخرجه أبو داود والترمذي
~~وابن ماجة بسند حسن وصححه الحاكم عن أبي رزين PageV12P377
# العقيلي رفعه الرؤيا على رجل ms10107 طائر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت لفظ أبو
~~داود وفي رواية الترمذي سقطت وفى مرسل أبي قلابة عند عبد الرزاق الرؤيا تقع
~~على ما يعبر مثل ذلك مثل رجل رفع رجله فهو ينتظر متى يضعها وأخرجه الحاكم
~~موصولا بذكر أنس وعند سعيد بن منصور بسند صحيح عن عطاء كان يقال الرؤيا على
~~ما أولت وعند الدارمي بسند حسن عن سليمان بن يسار عن عائشة قالت كانت امرأة
~~من أهل المدينة لها زوج تاجر يختلف يعني في التجارة فأتت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت إن زوجي غائب وتركني حاملا فرأيت في المنام أن سارية
~~بيتي انكسرت وأني ولدت غلاما أعور فقال خير يرجع زوجك إن شاء الله صالحا
~~وتلدين غلاما برا فذكرت ذلك ثلاثا فجاءت ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غائب فسألتها فأخبرتني بالمنام فقلت لئن صدقت رؤياك ليموتن زوجك وتلدين
~~غلاما فاجرا فقعدت تبكي فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مه يا
~~عائشة إذا عبرتم للمسلم الرؤيا فاعبروها على خير فان الرؤيا تكون على ما
~~يعبرها صاحبها وعند سعيد بن منصور من مرسل عطاء بن أبي رباح قال جاءت امرأة
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إني رأيت كأن جائز بيتي انكسر وكان
~~زوجها غائبا فقال رد الله عليك زوجك فرجع سالما الحديث ولكن فيه أن أبا بكر
~~أو عمر هو الذي عبر لها الرؤيا الأخيرة وليس فيها الخبر الأخير المرفوع
~~فأشار البخاري إلى تخصيص ذلك بما إذا كان العابر مصيبا في تعبيره وأخذه من
~~قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر في حديث الباب أصبت بعضا وأخطأت بعضا
~~فإنه يؤخذ منه أن الذي أخطأ فيه لو بينه له لكان الذي بينه له هو التعبير
~~الصحيح ولا عبرة بالتعبير الأول قال أبو عبيد وغيره معنى قوله الرؤيا لأول
~~عابر إذا كان العابر الأول عالما فعبر فأصاب وجه التعبير وإلا فهي لمن أصاب
~~بعده إذ ليس المدار إلا على إصابة الصواب في تعبير ms10108 المنام ليتوصل بذلك إلى
~~مراد الله فيما ضربه من المثل فإذا أصاب فلا ينبغي أن يسأل غيره وان لم يصب
~~فليسأل الثاني وعليه أن يخبر بما عنده ويبين ما جهل الأول (قلت) وهذا
~~التأويل لا يساعده حديث أبي رزين ان الرؤيا إذا عبرت وقعت إلا أن يدعى
~~تخصيص عبرت بان عابرها يكون عالما مصيبا فيعكر عليه قوله في الرؤيا
~~المكروهة ولا يحدث بها أحدا فقد تقدم في حكمة هذا النهي أنه ربما فسرها
~~تفسيرا مكروها على ظاهرها مع احتمال أن تكون محبوبة في الباطن فتقع على ما
~~فسر ويمكن الجواب بأن ذلك يتعلق بالرائي فله إذا قصها على أحد ففسرها له
~~على المكروه أن يبادر فيسأل غيره ممن يصيب فلا يتحتم وقوع الأول بل ويقع
~~تأويل من أصاب فان قصر الرائي فلم يسأل الثاني وقعت على ما فسر الأول ومن
~~أدب المعبر ما أخرجه عبد الرزاق عن عمر أنه كتب إلى أبي موسى فإذا رأى
~~أحدكم رؤيا فقصها على أخيه فليقل خير لنا وشر لأعدائنا ورجاله ثقات ولكن
~~سنده منقطع وأخرج الطبراني والبيهقي في الدلائل من حديث ابن زمل الجهني
~~بكسر الزاي وسكون الميم بعدها لام ولم يسم في الرواية وسماه أبي عمر في
~~الاستيعاب عبد الله قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح قال هل
~~رأى أحد منكم شيئا قال ابن زمل فقلت أنا يا رسول الله قال خيرا تلقاه وشرا
~~تتوقاه وخير لنا وشر على أعدائنا والحمد لله رب العالمين أقصص رؤياك الحديث
~~وسنده ضعيف جدا وذكر أئمة التعبير أن من أدب الرائي أن يكون صادق اللهجة
~~وأن ينام على وضوء وعلى جنبه الأيمن وأن يقرا عند نومه والشمس والليل
~~والتين وسورة PageV12P378
# الاخلاص والمعوذتين ويقول اللهم إني أعوذ بك من سئ الأحلام وأستجير بك من
~~تلاعب الشيطان في اليقظة والمنام اللهم إني أسألك رؤيا صالحه صادقة نافعة
~~حافظة غير منسية اللهم أرني في منامي ما أحب ومن أدبه أن لا يقصها على
~~امرأة ولا عدو ms10109 ولا جاهل ومن أدب العابر أن لا يعبرها عند طلوع الشمس ولا
~~عند غروبها ولا عند الزوال ولا في الليل (قوله عن يونس) هو ابن يزيد الأيلي
~~ولم يقع لي من رواية الليث عنه إلا في البخاري وقد عسر على أصحاب
~~المستخرجات كالإسماعيلي وأبي نعيم وأبي عوانة والبرقاني وأخرجوه من رواية
~~ابن وهب وأخرجه الإسماعيلي أيضا من رواية عبد الله بن المبارك وسعيد بن
~~يحيى ثلاثتهم عن يونس (قوله عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة) في رواية
~~ابن وهب أن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أخبره (قوله أن ابن عباس كان
~~يحدث) كذا لأكثر أصحاب الزهري وتردد الزبيدي هل هو عن ابن عباس أو أبي
~~هريرة واختلف على سفيان بن عيينة ومعمر فأخرجه مسلم عن محمد بن رافع عن عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس أو أبي هريرة قال عبد
~~الرزاق كان معمر يقول أحيانا عن أبي هريرة وأحيانا يقول عن بن عباس وهكذا
~~ثبت في مصنف عبد الرزاق رواية إسحاق الديري وأخرجه أبو داود وابن ماجة عن
~~محمد بن يحيى الذهلي عن عبد الرزاق فقال فيه عن ابن عباس قال كان أبو هريرة
~~يحدث وهكذا أخرجه البزار عن سلمة بن شبيب عن عبد الرزاق وقال لا نعلم أحدا
~~قال عن عبيد الله عن ابن عباس عن أبي هريرة إلا عبد الرزاق عن معمر ورواه
~~غير واحد فلم يذكروا أبا هريرة انتهى وأخرجه الذهلي في العلل عن إسحاق بن
~~إبراهيم بن راهويه عن عبد الرزاق فاقتصر علي ابن عباس ولم يذكر أبا هريرة
~~وكذا قال أحمد في مسنده قال إسحاق عن عبد الرزاق كان معمر يتردد فيه حتى
~~جاءه زمعة بكتاب فيه عن الزهري كما ذكرناه وكان لا يشك فيه بعد ذلك وأخرجه
~~مسلم من طريق الزبيدي أخبرني الزهري عن عبيد الله ان ابن عباس أو أبا هريرة
~~هكذا بالشك وأخرجه مسلم عن ابن أبي عمر عن سفيان بن عيينة ms10110 مثل رواية يونس
~~وذكر الحميدي أن سفيان بن عيينة كان لا يذكر فيه ابن عباس قال فلما كان في
~~آخر زمانه أثبت فيه ابن عباس أخرجه أبو عوانة في صحيحه من طريق الحميدي
~~هكذا وقد مضى ذكر الاختلاف فيه على الزهري مستوعبا حيث ذكره المصنف في باب
~~رؤيا بالليل وبالله التوفيق قال الذهلي المحفوظ رواية الزبيدي وصنيع
~~البخاري يقتضي ترجيح رواية يونس ومن تابعه وقد جزم بذلك في الايمان والنذور
~~حيث قال وقال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر لا تقسم فجزم
~~بأنه عن ابن عباس (قوله أن رجلا) لم اقف على اسمه ووقع عند مسلم زيادة في
~~أوله من طريق سليمان بن كثير عن الزهري ولفظه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان مما يقول لأصحابه من رأى منكم رؤيا فليقصها أعبرها له فجاء رجل
~~فقال قال القرطبي معنى قوله فليقصها ليذكر قصتها ويتبع جزئياتها حتى لا
~~يترك منها شيئا من قصصت الأثر إذا اتبعته وأعبرها أي أفسرها ووقع بيان
~~الوقت الذي وقع فيه في ذلك في رواية سفيان بن عيينة عند مسلم أيضا ولفظه
~~جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم منصرفه من أحد وعلى هذا فهو من
~~مراسيل الصحابة سواء كان عن ابن عباس أو عن أبي هريرة أو من رواية ابن عباس
~~عن أبي هريرة لان كلا منهما لم يكن في ذلك الزمان بالمدينة أما ابن عباس
~~فكان صغيرا مع أبويه بمكة فان مولده قبل الهجرة بثلاث سنين على الصحيح
~~PageV12P379
# واحد كانت في شوال في السنة الثالثة وأما أبو هريرة فإنما قدم المدينة
~~زمن خيبر في أوائل سنة سبع (قوله إني رأيت) كذا للأكثر وفي رواية ابن وهب
~~إني أرى كأنه لقوة تحققه الرؤيا كانت ممثلة بين عينيه حتى كأنه يراها حينئذ
~~(قوله ظلة) بضم الظاء المعجمة أي سحابة لها ظل وكل ما أظل من سقيفة ونحوها
~~يسمى ظلة قاله الخطابي وقال ابن فارس الظلة أول شئ يظل زاد سليمان ms10111 بن كثير
~~في روايته عند الدارمي وأبي عوانة وكذا في رواية سفيان بن عيينة عند ابن
~~ماجة بين السماء والأرض (قوله تنطف السمن والعسل) بنون وطاء مكسورة ويجوز
~~ضمها ومعناه تقطر بقاف وطاء مضمومة ويجوز كسرها يقال نطف المال إذا سأل
~~وقال ابن فارس ليلة نطوف أمطرت إلى الصبح (قوله فأرى الناس يتكففون منها)
~~أي يأخذون بأكفهم في رواية ابن وهب بأيديهم قال الخليل تكفف بسط كفه ليأخذ
~~ووقع في رواية الترمذي من طريق معمر يستقون بمهملة ومثناة وقاف أي يأخذون
~~في الأسقية قال القرطبي يحتمل أن يكون معنى يتكففون يأخذون كفايتهم وهو
~~أليق بقوله بعد ذلك فالمستكثر والمستقل (قلت) وما أدري كيف جوز أخذ كفى من
~~كففه ولا حجة فيما احتج به لما سيأتي (قوله فالمستكثر والمستقل) أي الآخذ
~~كثيرا والآخذ قليلا ووقع في رواية سليمان بن كثير بغير ألف ولام فيهما وفي
~~رواية سفيان بن حسين عند أحمد فمن بين مستكثر ومستقل وبين ذلك (قوله وإذا
~~سبب) أي حبل (قوله واصل من الأرض إلى السماء) في رواية ابن وهب وأرى سببا
~~واصلا من السماء إلى الأرض وفي رواية سليمان بن كثير فرأيت لها سببا واصلا
~~وفي رواية سفيان بن حسين وكأن سببا دلى من السماء (قوله فأراك أخذت به
~~فعلوت) في رواية سليمان بن كثير فأعلاك الله (قوله ثم أخذ به) كذا للأكثر
~~ولبعضهم ثم أخذه زاد ابن وهب في روايته من بعد وفي رواية ابن عيينة وابن
~~حسين من بعدك في الموضعين (قوله فعلا به) زاد سليمان بن كثير فأعلاه الله
~~وهكذا في رواية سفيان بن حسين في الموضعين (قوله ثم أخذ به رجل آخر فانقطع)
~~زاد ابن وهب هنا به وفي رواية سفيان بن حسين ثم جاء رجل من بعدكم فأخذ به
~~فقطع به (قوله ثم وصل) في رواية ابن وهب فوصل له وفي رواية سليمان فقطع به
~~ثم وصل له فاتصل وفي رواية سفيان بن حسين ثم وصل له (قوله بأبي أنت) زاد في
~~رواية ms10112 معمر وأمي (قوله والله لتدعني) بتشديد النون وفي رواية سليمان أئذن
~~لي (قوله فأعبرها) في رواية ابن وهب فلأعبرنها بزيادة التأكيد باللام
~~والنون ونحوه في رواية معمر ومثله في رواية الزبيدي (قوله أعبرها) في رواية
~~سفيان عند ابن ماجة عبرها بالتشديد وفي رواية سفيان بن حسين فأذن له زاد
~~سليمان وكان من أعبر الناس للرؤيا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم (قوله
~~وأما الظلة فالاسلام) في رواية ابن وهب وكذا لمعمر والزبيدي فظله الاسلام
~~ورواية سفيان كرواية الليث وكذا سليمان بن كثير وهي التي يظهر ترجيحها
~~(قوله فالقرآن حلاوته تنطف) في رواية ابن وهب حلاوته ولينه وكذا في رواية
~~سفيان ومعمر وبينه سليمان بن كثير في روايته فقال وأما العسل والسمن
~~فالقرآن في حلاوة العسل ولين السمن (قوله فالمستكثر من القرآن والمستقل)
~~زاد ابن وهب في روايته قبل هذا وأما ما يتكفف الناس من ذلك وفي رواية سفيان
~~فالأخذ من القرآن كثيرا وقليلا وفي رواية سليمان بن كثير فهم حملة القرآن
~~(قوله وأما السبب الخ) في رواية سفيان بن حسين PageV12P380
# وأما السبب فما أنت عليه تعلو فيعليك الله (قوله ثم يأخذ به رجل) زاد
~~سفيان بن حسين وابن وهب من بعدك زاد سفيان بن حسين على منهاجك (قوله ثم
~~يأخذ به) في رواية سفيان بن حسين ثم يكون من بعدكما رجل يأخذ مأخذكما (قوله
~~ثم يأخذ به رجل) زاد ابن وهب آخر (قوله فيقطع به) ثم يوصل له فيعلو به زاد
~~سفيان بن حسين فيعليه الله (قوله فأخبرني يا رسول الله بابي أنت أصبت أم
~~أخطأت) في رواية سفيان هل أصبت يا رسول الله أم أخطأت (قوله أصبت بعضا
~~وأخطأت بعضا) في رواية سليمان بن كثير وسفيان بن حسين أصبت وأخطأت (قوله
~~قال فوالله) زاد ابن وهب يا رسول الله ثم اتفقا (لتحدثني بالذي أخطأت) في
~~رواية ابن وهب ما الذي أخطأت وفي رواية سفيان بن عيينة عند ابن ماجة فقال
~~أبو بكر أقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني ms10113 بالذي أصبت من الذي أخطأت وفي
~~رواية معمر مثله لكن قال ما الذي أخطأت ولم يذكر الباقي (قوله قال لا تقسم)
~~في رواية ابن ماجة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقسم يا أبا بكر ومثله
~~لمعمر لكن دون قوله يا أبا بكر وفي رواية سليمان بن كثير ما الذي أصبت وما
~~الذي أخطأت فأبى أن يخبره قال الداودي قوله لا تقسم أي لا تكرر يمينك فإني
~~لا أخبرك وقال المهلب توجيه تعبير أبي بكر أن الظل نعمة من نعم الله على
~~أهل الجنة وكذلك كانت على بني إسرائيل وكذلك الاسلام يقي الأذى وينعم به
~~المؤمن في الدنيا والآخرة وأما العسل فان الله جعله شفاء للناس وقال تعالى
~~أن القرآن شفاء لما في الصدور وقال إنه شفاء ورحمة للمؤمنين وهو حلو على
~~الاسماع كحلاوة العسل في المذاق وكذلك جاء في الحديث إن في السمن شفاء قال
~~القاضي عياض وقد يكون عبر الظلة بذلك لما نطفت العسل والسمن اللذين عبرهما
~~بالقرآن وذلك انما كان عن الاسلام والشريعة والسبب في اللغة الحبل والعهد
~~والميثاق والذين أخذوا به بعد النبي صلى الله عليه وسلم واحدا بعد واحد هم
~~الخلفاء الثلاثة وعثمان هو الذي انقطع به ثم اتصل انتهى ملخصا قال المهلب
~~وموضع الخطا في قوله ثم وصل له لان في الحديث ثم وصل ولم يذكر له (قلت) بل
~~هذه اللفظة وهي قوله له وإن سقطت من رواية الليث عند الأصيلي وكريمة فهي
~~ثابتة في رواية أبي ذر عن شيوخه الثلاثة وكذا في رواية النسفي وهي ثابتة في
~~رواية ابن وهب وغيره كلهم عن يونس عند مسلم وغيره وفي رواية معمر عند
~~الترمذي وفي رواية سفيان بن عيينة عند النسائي وابن ماجة وفي رواية سفيان
~~بن حسين عند أحمد وفي رواية سليمان بن كثير عند الدارمي وأبي عوانة كلهم عن
~~الزهري وزاد سليمان بن كثير في روايته فوصل له فاتصل ثم بني المهلب على ما
~~توهمه فقال كان ينبغي لأبي بكر أن يقف ms10114 حيث وقفت الرؤيا ولا يذكر الموصول له
~~فان المعنى أن عثمان انقطع به الحبل ثم وصل لغيره أي وصلت الخلافة لغيره
~~انتهى وقد عرفت أن لفظه له ثابتة في نفس الخبر فالمعنى على هذا أن عثمان
~~كاد ينقطع عن اللحاق بصاحبيه بسبب ما وقع له من تلك القضايا التي أنكروها
~~فعبر عنها بانقطاع الحبل ثم وقعت له الشهادة أتصل بهم فعبر عنه بأن الحبل
~~وصل له فاتصل فالتحق بهم فلم يتم في تبيين الخطأ في التعبير المذكور ما
~~توهمه المهلب والعجب من القاضي عياض فإنه قال في الاكمال قيل خطؤه في قوله
~~فيوصل له وليس في الرؤيا إلا أنه يوصل وليس فيها له ولذلك لم يوصل لعثمان
~~وانما وصلت الخلافة لعلي وموضع التعجب سكوته عن تعقب هذا الكلام مع كون هذه
~~اللفظة وهي له ثابتة في صحيح مسلم الذي PageV12P381
# يتكلم عليه ثم قال وقيل الخطأ هنا بمعنى الترك أي تركت بعضا لم تفسره
~~وقال الإسماعيلي قيل السبب في قوله وأخطأت بعضا أن الرجل لما قص على النبي
~~صلى الله عليه وسلم رؤياه كان النبي صلى الله عليه وسلم أحق بتعبيرها من
~~غيره فلما طلب تعبيرها كان ذلك خطأ فقال أخطأت بعضا لهذا المعنى والمراد
~~بقوله قيل بن قتيبة فإنه القائل لذلك فقال انما أخطأ في مبادرته بتفسيرها
~~قبل أن يأمره به ووافقه جماعة على ذلك وتعقبه النووي تبعا لغيره فقال هذا
~~فاسد لأنه صلى الله عليه وسلم قد أذن له في ذلك وقال أعبرها (قلت) مراد ابن
~~قتيبة أنه لم يأذن له ابتداء بل بادر هو فسأل أن يأذن له في تعبيرها فأذن
~~له فقال أخطأت في مبادرتك للسؤال أن تتولى تعبيرها لأنه أراد أخطأت في
~~تعبيرك لكن في إطلاق الخطأ على ذلك نظر لأنه خلاف ما يتبادر للسمع من جواب
~~قوله هل أصبت فإن الظاهر أنه أراد الإصابة والخطا في تعبيره لا لكونه التمس
~~التعبير ومن ثم قال ابن التين ومن بعده الأشبه بظاهر الحديث أن الخطا في
~~تأويل ms10115 الرؤيا أي أخطأت في بعض تأويلك (قلت) ويؤيده تبويب البخاري حيث قال
~~من لم ير الرؤيا بأول عابر إذا لم يصب ونقل ابن التين عن أبي محمد بن أبي
~~زيد وأبي محمد الأصيلي والداودي نحو ما نقله الإسماعيلي ولفظهم أخطأت في
~~سؤاله أن يعبرها وفي تعبيره لها بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن
~~هبيرة انما كان الخطأ لكونه أقسم ليعبرنها بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولو كان الخطأ في التعبير لم يقره عليه وأما قوله لا تقسم فمعناه أنك إذا
~~تفكرت فيما أخطأت به علمته قال والذي يظهر أن أبا بكر أراد أن يعبرها فيسمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يقوله فيعرف أبو بكر بذلك علم نفسه لتقرير
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن التين وقيل أخطأ لكون المذكور في
~~الرؤيا شيئين العسل والسمن ففسرهما بشئ واحد وكان ينبغي أن يفسرهما بالقرآن
~~والسنة ذكر ذلك عن الطحاوي (قلت) وحكاه الخطيب عن أهل العلم بالتعبير وجزم
~~به ابن العربي فقال قالوا هنا وهم أبو بكر فأنه جعل السمن والعسل معنى واحد
~~وهما معنيان القرآن والسنة قال ويحتمل أن يكون السمن والعسل العلم والعمل
~~ويحتمل أن يكونا الفهم والحفظ وأيد ابن الجوزي ما نسب للطحاوي بما أخرجه
~~أحمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال رأيت فيما يرى النائم كأن في إحدى
~~إصبعي سمنا وفي الأخرى عسلا فألعقهما فلما أصبحت ذكرت ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال تقرأ الكتابين التوراة والفرقان فكان يقرؤهما (قلت) ففسر
~~العسل بشئ والسمن بشئ قال النووي قيل انما لم يبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~قسم أبي بكر لان إبرار القسم مخصوص بما إذا لم يكن هناك مفسدة ولا مشقة
~~ظاهرة فإن وجد ذلك فلا إبرار ولعل المفسدة في ذلك ما علمه من سبب انقطاع
~~السبب بعثمان وهو قتله وتلك الحروب والفتن المترتبة عليه فكره ذكرها خوف
~~شيوعها ويحتمل أن يكون سبب ذلك أنه لو ذكر له السبب ms10116 للزم منه أن يوبخه بين
~~الناس لمبادرته ويحتمل أن يكون خطؤه في ترك تعيين الرجال المذكورين فلو أبر
~~قسمه للزم أن يعينهم ولم يؤمر بذلك إذ لو عينهم لكان نصا على خلافتهم وقد
~~سبقت مشيئة الله أن الخلافة تكون على هذا الوجه فترك تعيينهم خشية أن يقع
~~في ذلك مفسدة وقيل هو علم غيب فجاز أن يختص به ويخفيه عن غيره وقيل المراد
~~بقوله أخطأت وأصبت أن تعبير الرؤيا مرجعه الظن والظن يخطئ ويصيب وقيل لما
~~أراد الاستبداد ولم يصبر حتى يفاد جاز منعه ما يستفاد فكان المنع كالتأديب
~~له على ذلك PageV12P382
# (قلت) وجميع ما تقدم من لفظ الخطأ والتوهم والتأديب وغيرهما انما أحكيه
~~عن قائله ولست راضيا بإطلاقه في حق الصديق وقيل الخطأ في خلع عثمان لأنه في
~~المنام رأى أنه آخذ بالسبب فانقطع به وذلك يدل على انخلاعه بنفسه وتفسير
~~أبي بكر بأنه يأخذ به رجل فينقطع به ثم يوصل له وعثمان قد قتل قهرا ولم
~~يخلع نفسه فالصواب أن يحمل وصله على ولاية غيره وقيل يحتمل أن يكون ترك
~~إبرار القسم لما يدخل في النفوس لا سيما من الذي انقطع في يده السبب وإن
~~كان وصل وقد أختلف في تفسير قوله فقطع فقيل معناه قتل وأنكره القاضي أبو
~~بكر بن العربي فقال ليس معنى قطع قتل إذ لو كان كذلك لشاركه عمر لكن قتل
~~عمر لم يكن بسبب العلو بل بجهة عداوة مخصوصة وقتل عثمان كان من الجهة التي
~~علا بها وهي الولاية فلذلك جعل قتله قطعا قال وقوله ثم وصل يعني بولاية علي
~~فكان الحبل موصولا ولكن لم ير فيه علوا كذا قال وقد تقدم البحث في ذلك ووقع
~~في تنقيح الزركشي ما نصه والذي انقطع به ووصل له هو عمر لأنه لما قتل وصل
~~له بأهل الشورى وبعثمان كذا قال وهو مبني على أن المذكور في الخبر من
~~الرجال بعد النبي صلى الله عليه وسلم اثنان فقط وهو اختصار من بعض الرواة
~~وإلا فعند الجمهور ms10117 ثلاثة وعلى ذلك شرح من تقدم ذكره والله أعلم قال بن
~~العربي وقوله أخطأت بعضا اختلف في تعيين الخطأ فقيل وجه الخطأ تسوره على
~~التعبير من غير استئذان واحتمله النبي صلى الله عليه وسلم لمكانه منه (قلت)
~~تقدم البحث فيه قال وقيل أخطأ لقسمه عليه وقيل لجعله السمن والعسل معنى
~~واحدا وهما معنيان وأيدوه بأنه قال أخطأت بعضا وأصبت بعضا ولو كان الخطا في
~~التقديم في اليسار أو في اليمين لما قال ذلك لأنه ليس من الرؤيا وقال بن
~~الجوزي الإشارة في قوله أصبت وأخطأت بتعبيره الرؤيا وقال ابن العربي بل هذا
~~لا يلزم لأنه يصح أن يريد به أخطأت في بعض ما جرى وأصبت في بعض ثم قال ابن
~~العربي وأخبرني أبي أنه قيل وجه الخطأ أن الصواب في التعبير أن الرسول هو
~~الظلة والسمن والعسل القرآن والسنة وقيل وجه الخطا أنه جعل السبب الحق
~~وعثمان لم ينقطع به الحق وإنما الحق أن الولاية كانت بالنبوة ثم صارت
~~بالخلافة فاتصلت لأبي بكر ولعمر ثم انقطعت بعثمان لما كان ظن به ثم صحت
~~براءته فأعلاه الله ولحق بأصحابه قال وسالت بعض الشيوخ العارفين عن تعيين
~~الوجه الذي أخطأ فيه أبو بكر فقال من الذي يعرفه ولئن كان تقدم أبي بكر بين
~~يدي النبي صلى الله عليه وسلم التعبير خطأ فالتقدم بين يدي أبي بكر لتعيين
~~خطئه أعظم وأعظم فالذي يقتضيه الدين والحزم الكف عن ذلك وقال الكرماني انما
~~أقدموا على تبيين ذلك مع كون النبي صلى الله عليه وسلم لم يبينه لأنه كان
~~يلزم من تبيينه مفسدة إذ ذاك فزالت بعده مع أن جميع ما ذكروه انما هو بطريق
~~الاحتمال ولا جزم في شئ من ذلك وفي الحديث من الفوائد أن الرؤيا ليست لأول
~~عابر كما تقدم تقريره لكن قال إبراهيم بن عبد الله الكرماني المعبر لا يغير
~~الرؤيا من وجهها عبارة عابر ولا غيره وكيف يستطيع مخلوق أن يغير ما كانت
~~نسخته من أم الكتاب غير أنه يستجب لمن ms10118 لم يتدرب في علم التأويل أن لا يتعرض
~~لما سبق إليه من لا يشك في أمانته ودينه (قلت) وهذا مبني على تسليم أن
~~المرائي تنسخ من أم الكتاب على وفق ما يعبرها العارف وما المانع أنها تنسخ
~~على وفق ما يعبرها أول عابر وأنه لا يستحب إبرار القسم إذا كان فيه مفسدة
~~وفيه أن من قال أقسم لا كفارة عليه لان أبا بكر لم يزد على قوله أقسمت كذا
~~قاله عياض PageV12P383
# ورده النووي بأن الذي في جميع نسخ صحيح مسلم أنه قال فوالله يا رسول الله
~~لتحدثني وهذا صريح يمين (قلت) وقد تقدم البحث في ذلك في كتاب الايمان
~~والنذور قال ابن التين فيه أن الامر بإبرار القسم خاص بما يجوز الاطلاع
~~عليه ومن ثم لم يبر قسم أبي بكر لكونه سأل ما لا يجوز الاطلاع عليه لكل أحد
~~(قلت) فيحتمل أن يكون منعه ذلك لما سأله جهارا وأن يكون أعلمه بذلك سرا
~~وفيه الحث على تعليم علم الرؤيا وعلى تعبيرها وترك إغفال السؤال عنه
~~وفضيلتها لما تشتمل عليه من الاطلاع على بعض الغيب وأسرار الكائنات قال ابن
~~هبيرة وفي السؤال من أبي بكر أولا وآخرا وجواب النبي صلى الله عليه وسلم
~~دلالة على انبساط أبي بكر معه وإدلاله عليه وفيه أن لا يعبر الرؤيا إلا
~~عالم ناصح أمين حبيب وفيه أن العابر قد يخطئ وقد يصيب وأن للعالم بالتعبير
~~أن يسكت عن تعبير الرؤيا أو بعضها عند رجحان الكتمان على الذكر قال المهلب
~~ومحله إذا كان في ذلك عموم فأما لو كانت مخصوصة بواحد مثلا فلا بأس أن
~~يخبره ليعد الصبر ويكون على أهبة من نزول الحادثة وفيه جواز إظهار العالم
~~ما يحسن من العلم إذا خلصت نيته وأمن العجب وكلام العالم بالعلم بحضرة من
~~هو أعلم منه إذا اذن له في ذلك صريحا أو ما قام مقامه ويؤخذ منه جواز مثله
~~في الافتاء والحكم وأن للتلميذ أن يقسم على معلمه أن يفيده الحكم (قوله باب
~~تعبير الرؤيا بعد ms10119 صلاة الصبح) فيه إشارة إلى ضعف ما أخرجه عبد الرزاق عن
~~معمر عن سعيد بن عبد الرحمن عن بعض علمائهم قال لا تقصص رؤياك على امرأة
~~ولا تخبر بها حتى تطلع الشمس وفيه إشارة إلى الرد على من قال من أهل
~~التعبير أن المستحب ان يكون تعبير الرؤيا من بعد طلوع الشمس إلى الرابعة
~~ومن العصر إلى قبل المغرب فان الحديث دال على استحباب تعبيرها قبل طلوع
~~الشمس ولا يخالف قولهم بكراهة تعبيرها في أوقات كراهة الصلاة قال المهلب
~~تعبير الرؤيا عند صلاة الصبح أولى من غيره من الأوقات لحفظ صاحبها لها لقرب
~~عهده بها وقبل ما يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العابر وقلة شغله بالفكرة
~~فيما يتعلق بمعاشه وليعرف الرائي ما يعرض له بسبب رؤياه فيستبشر بالخير
~~ويحذر من الشر ويتأهب لذلك فربما كان في الرؤيا تحذير عن معصية فيكف عنها
~~وربما كانت إنذارا للامر فيكون له مترقبا قال فهذه عدة فوائد لتعبير الرؤيا
~~أول النهار انتهى ملخصا (قوله حدثنا) في رواية غير أبي ذر حدثني (قوله
~~مؤمل) بوزن محمد مهموز (ابن هشام أبو هاشم) كذا لأبي ذر عن بعض مشايخه وقال
~~الصواب أبو هشام وكذا هو عند غير أبي ذر وهو ممن وافقت كنيته اسم أبيه وكان
~~صهر إسماعيل شيخه في هذا الحديث على ابنته ولم يخرج عنه البخاري عن غير
~~إسماعيل وقد أخرج البخاري عنه هذا الحديث هنا تاما وأخرج في الصلاة قبل
~~الجمعة وفي أحاديث الأنبياء وفي التفسير عنه بهذا السند أطرافا وأخرجه أيضا
~~تاما في أواخر كتاب الجنائز عن موسى بن إسماعيل عن جرير بن حازم عن أبي
~~رجاء وأخرج في الصلاة وفي التهجد وفي البيوع وفي بدء الخلق وفي الجهاد وفي
~~أحاديث الأنبياء وفي الأدب عنه منه بالسند المذكور أطرافا وأخرج مسلم قطعة
~~من أوله من طريق جرير بن حازم وأخرجه أحمد عن يزيد بن هارون عن جرير بتمامه
~~وأخرجه أيضا عن محمد بن جعفر غندر عنه عن عوف بتمامه (قوله حدثنا إسماعيل
~~بن ms10120 إبراهيم) هو الذي يقال له ابن علية وشيخه عوف هو الأعرابي وأبو رجاء هو
~~العطاردي واسمه عمران والسند كله بصريون (قوله كان رسول الله PageV12P384
# صلى الله عليه وسلم يعني مما يكثر أن يقول لأصحابه) كذا لأبي ذر عن
~~الكشميهني وله عن غيره بإسقاط يعني وكذا وقع عند الباقين وفي رواية النسفي
~~وكذا في رواية محمد بن جعفر مما يقوله لأصحابه وقد تقدم في بدء الوحي ما
~~نقل ابن مالك انها بمعنى مما يكثر قال الطيبي قوله مما يكثر خير كان وما
~~موصوله ويكثر صلته والضمير الراجح إلى ما فاعل يقول وأن يقول فاعل يكثر وهل
~~رأى أحد منكم هو المقول أي رسول الله صلى الله عليه وسلم كائنا من النفر
~~الذين كثر منهم هذا القول فوضع ما وضع من تفخيما وتعظيما لجانبه وتحريره
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجيد تعبير الرؤيا وكان له مشارك في ذلك
~~منهم لان الاكثار من هذا القول لا يصدر إلا ممن تدرب فيه ووثق بإصابته
~~كقولك كان زيد من العلماء بالنحو ومنه قول صاحبي السجن ليوسف عليه السلام
~~نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين أي من المجيدين في عبارة الرؤيا وعلماء
~~ذلك مما رأياه منه هذا من حيث البيان وأما من حيث النحو فيحتمل ان يكون
~~قوله هل رأى أحد منكم رؤيا مبتدأ والخبر مقدم عليه على تأويل هذا القول مما
~~يكثر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقوله ثم أشار إلى ترجيح الوجه
~~السابق والمتبادر هو الثاني وهو الذي اتفق عليه أكثر الشارحين (قوله فيقص)
~~بضم أوله وفتح القاف (قوله ما شاء الله) في رواية يزيد فيقص عليه من شاء
~~الله وهي بفتح أوله وضم القاف وهي رواية النسفي وما في الرواية الأولى
~~للمقصوص ومن في الثانية للقاص ووقع في رواية جرير بن حازم فسئل يوما فقال
~~هل رأى أحد رؤيا قلنا لا قال لكن رأيت الليلة قال الطيبي وجه الاستدراك أنه
~~كان يحب أن يعبر لهم الرؤيا فلما قالوا ما ms10121 رأينا شيئا كأنه قال أنتم ما
~~رأيتم شيئا لكني رأيت وفي رواية أبي خلدة بفتح المعجمة وسكون اللام واسمه
~~خالد بن دينار عن أبي رجاء عن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد
~~يوما فقال هل رأى أحد منكم رؤيا فليحدث بها فلم يحدث أحد بشئ فقال إني رأيت
~~رؤيا فاسمعوا مني أخرجه أبو عوانة (قوله وأنه قال لنا ذات غداة) لفظ ذات
~~زائدة أو هو من إضافة الشئ إلى اسمه وفي رواية جرير بن حازم عنه كان إذا
~~صلى صلاة أقبل علينا بوجهه وفي رواية يزيد بن هارون عنه إذا صلى صلاة
~~الغداة وفي رواية وهب بن جرير عن أبيه عند مسلم إذا صلى الصبح وبه تظهر
~~مناسبة الترجمة وذكر ابن أبي حاتم من طريق زيد بن علي بن الحسين بن علي عن
~~أبيه عن جده عن علي قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما صلاة
~~الفجر فجلس الحديث بطوله نحو حديث سمرة والراوي له عن زيد ضعيف وأخرج أبو
~~داود والنسائي من حديث الأعرج عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا انصرف من صلاة الغداة يقول هل رأى أحد الليلة رؤيا وأخرج الطبراني
~~بسند جيد عن أبي أمامة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~صلاة الصبح فقال إني رأيت الليلة رؤيا هي حق فاعقلوها فذكر حديثا فيه أشياء
~~يشبه بعضها ما في حديث سمرة لكن يظهر من سياقه أنه حديث آخر فان في أوله
~~أتاني رجل فأخذ بيدي فاستتبعني حتى أتى جبلا طويلا وعرا فقال لي أرقه فقلت
~~لا أستطيع فقال اني سأسهله لك فجعلت كلما وضعت قدمي وضعتها على درجة حتى
~~استويت على سواء الجبل ثم انطلقنا فإذا نحن برجال ونساء مشققة أشداقهم فقلت
~~من هؤلاء قال الذين يقولون ما لا يعلمون الحديث (قوله إنه أتاني الليلة)
~~بالنصب (قوله آتيان) في رواية هوذة عن عوف عند ابن أبي شيبة ائتيان أو
~~آتيان بالشك وفي ms10122 رواية جرير رأيت رجلين PageV12P385
# أتياني وفي حديث علي رأيت ملكين وسيأتي في آخر الحديث أنهما جبريل
~~وميكائيل (قوله وأنهما ابتعثاني) بموحدة ثم مثناة وبعد العين المهملة مثلثة
~~كذا للأكثر وفي رواية الكشميهني بنون ثم موحدة ومعنى ابتعثاني أرسلاني كذا
~~قال في الصحاح بعثه وابتعثه أرسلته يقال ابتعثه إذا أثاره وأذهبه وقال ابن
~~هبيرة معنى ابتعثاني أيقظاني ويحتمل أن يكون رأى في المنام أنهما أيقظاه
~~فرأى ما رأى في المنام ووصفه بعد أن أفاق على أن منامه كاليقظة لكن لما رأى
~~مثالا كشفه التعبير دل على أنه كان مناما (قوله واني انطلقت معهما) زاد
~~جرير بن حازم في روايته إلى الأرض المقدسة وعند أحمد إلى أرض فضاء أو أرض
~~مستوية وفي حديث علي فانطلقا بي إلى السماء (قوله وأنا أتينا على رجل
~~مضطجع) في رواية جرير مستلق على قفاه (قوله وإذا آخر قائم عليه بصخرة) في
~~رواية جرير بفهر أو صخرة وفي حديث علي فمررت على ملك وأمامه آدمي وبيد
~~الملك صخرة يضرب بها هامة الآدمي (قوله يهوى) بفتح أوله وكسر الواو أي يسقط
~~يقال هوى بالفتح يهوي هويا سقط إلى أسفل وضبطه ابن التين بضم أوله من
~~الرباعي ويقال أهوى من بعد وهوى بفتح الواو من قرب (قوله بالصخرة لرأسه
~~فيثلخ) بفتح أوله وسكون المثلثة وفتح اللام بعدها غين معجمة أي يشدخه وقد
~~وقع في رواية جرير فيشدخ والشدخ كسر) الشئ الأجوف (قوله فيتدهده الحجر)
~~بفتح المهملتين بينهما هاء ساكنة وفي رواية الكشميهني فيتدأدأ بهمزتين بدل
~~الهاءين وفي رواية النسفي وكذا هو في رواية جرير بن حازم فيتدهدأ بهاء ثم
~~همزة وكل بمعنى والمراد انه دفعه من علو إلى أسفل وتدهده إذا انحط والهمزة
~~تبدل من الهاء كثيرا وتدأدأ تدحرج وهو بمعناه (قوله ههنا) أي إلى جهة
~~الضارب (قوله فيتبع الحجر) أي الذي رمى به (فيأخذه) في رواية جرير فإذا ذهب
~~ليأخذه (قوله فلا يرجع إليه) أي إلى الذي شدخ رأسه (قوله حتى يصح رأسه) وفي
~~رواية جرير حتى يلتئم ms10123 وعند أحمد عاد رأسه كما كان وفي حديث علي فيقع على
~~دماغه جانبا وتقع الصخرة جانبا (قوله ثم يعود عليه) في رواية جرير فيعود
~~إليه (قوله مثل ما فعل به مرة الأولى) كذا لأبي ذر والنسفي ولغيرهما وكذا
~~في رواية النضر بن شميل عن عوف عند أبي عوانة المرة الأولى وهو المراد
~~بالرواية الأخرى وفي رواية جرير فيصنع مثل ذلك قال ابن العربي جعلت العقوبة
~~في رأس هذه النومة عن الصلاة والنوم موضعه الرأس (قوله انطلق انطلق) كذا في
~~المواضع كلها بالتكرير وسقط في بعضها التكرار لبعضهم وأما في رواية جرير
~~فليس فيها سبحان الله وفيها انطلق مرة واحدة (قوله فانطلقنا فأتينا على رجل
~~مستلق لقفاه وإذا آخر قائم عليه بكلوب من حديد) تقدم في الجنائز ضبط الكلوب
~~وبيان الاختلاف فيه ووقع في حديث علي فإذا أنا بملك وأمامه آدمي وبيد الملك
~~كلوب من حديث فيضعه في شدقه الأيمن فيشقه الحديث (قوله فيشرشر شدقه إلى
~~قفاه) أي يقطعه شقا والشدق جانب الفم وفي رواية جرير فيدخله في شقه فيشقه
~~حتى يبلغ قفاه (قوله ومنخره) كذا بالافراد وهو المناسب وفي رواية جرير
~~ومنخريه بالتثنية (قوله قال وربما قال أبو رجاء فيشق) أي بدل فيشرشر وهذه
~~الزيادة ليست عند محمد بن جعفر (قوله ثم يتحول إلى الجانب الآخر الخ)
~~اختصره في رواية جرير بن حازم ولفظه ثم يخرجه فيدخله في شقه الآخر ويلتئم
~~هذا الشق فهو يفعل ذلك به قال ابن العربي شرشرة شدق الكاذب إنزال العقوبة
~~بمحل المعصية وعلى هذا تجري العقوبة PageV12P386
# في الآخرة بخلاف الدنيا ووقعت هذه القصة مقدمة في رواية جرير على قصة
~~الذي يشدخ رأسه قال الكرماني الواو لا ترتب والاختلاف في كونه مستلقيا وفي
~~الأخرى مضطجعا والآخر كان جالسا وفي الأخرى قائما يحمل على اختلاف حال كل
~~منهما (قوله فأتينا على مثل التنور) في رواية محمد بن جعفر مثل بناء التنور
~~زاد جرير أعلاه ضيق وأسفله واسع يوقد تحته نارا كذا فيه بالنصب ووقع في
~~رواية أحمد ms10124 تتوقد تحته نار بالرفع وهي رواية أبي ذر وعليها اقتصر الحميدي
~~في جمعه وهو واضح وقال ابن مالك في كلامه على مواضع من البخاري يوقد تحته
~~نارا بالنصب على التمييز وأسند يوقد إلى ضمير عائد على النقب كقولك مررت
~~بامرأة يتضوع من أردانها طيبا والتقدير يتضوع طيب من أردانها فكأنه قال
~~توقد ناره تحته فيصح نصب نارا على التمييز قال ويجوز أن يكون فاعل توقد
~~موصولا بتحته فحذف وبقيت صلته دالة عليه لوضوح المعنى والتقدير يتوقد الذي
~~تحته نارا وهو على التمييز أيضا وذكر لحذف الموصول في مثل هذا عدة شواهد
~~(قوله وأحسب أنه كان يقول فإذا فيه لغط وأصوات) في رواية جرير ثقب قد بنى
~~بناء التنور وفيه رجال ونساء (قوله وإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم فإذا
~~أتاهم ذلك اللهب ضوضوا) بغير همزة للأكثر وحكى الهمز أي رفعوا أصواتهم
~~مختلطة ومنهم من سهل الهمزة قال في النهاية الضوضاء أصوات الناس ولغطهم
~~وكذا الضوضى بلا هاء مقصور وقال الحميدي المصدر بغير همز وفي رواية جرير
~~فإذا اقتربت ارتفعوا حتى كادوا أن يخرجوا فإذا خمدت رجعوا وعند أحمد فإذا
~~أوقدت بدل اقتربت (قوله فأتينا على نهر حسبت أنه كان يقول أحمر مثل الدم)
~~في رواية جرير بن حازم على نهر من دم ولم يقل حسبت (قوله سابح يسبح بفتح
~~أوله وسكون المهملة بعدها موحدة مفتوحة ثم حاء مهملة أي يعوم (قوله سبح ما
~~سبح) بفتحتين والموحدة خفيفة (قوله ثم يأتي ذلك الذي) فاعل يأتي هو السابح
~~وذلك في موضع نصب على المفعولية (قوله فيفغر) بفتح أوله وسكون الفاء وفتح
~~الغين المعجمة بعدها راء أي يفتحه وزنه ومعناه (قوله كلما رجع إليه) في
~~رواية المستملي كما رجع إليه ففغر له فاه ووقع في رواية جرير بن حازم فأقبل
~~الرجل الذي في النهر فإذا أراد أن يخرج رمى الرجل بحجر في فيه ورده حيث كان
~~ويجمع بين الروايتين أنه إذا أراد أن يخرج فغر فاه وانه يلقمه الحجر يرميه
~~إياه (قوله ms10125 كريه المرآة) بفتح الميم وسكون الراء وهمزة ممدودة بعدها هاء
~~تأنيث قال ابن التين أصله المراية تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا
~~ووزنه مفعلة (قوله كأكره ما أنت راء رجلا مرآة) بفتح الميم أي قبيح المنظر
~~(قوله فإذا عنده نار) في رواية يحيى بن سعيد القطان عن عوف عند الإسماعيلي
~~عند نار (قوله يحشها) بفتح أوله وبضم الحاء المهملة وتشديد الشين المعجمة
~~من الثلاثي وحكى في المطالع ضم أوله من الرباعي وفي رواية جرير بن حازم
~~يحششها بسكون الحاء وضم الشين المعجمة المكررة (قوله ويسعى حولها) في رواية
~~جرير ويوقدها وهو تفسير يحشها قال الجوهري حششت النار أحشها حشا أوقتها
~~وقال في التهذيب حششت النار بالحطب ضممت ما تفرق من الحطب إلى النار وقال
~~ابن العربي حش ناره وحركها (قوله فأتينا على روضة معتمة) بضم الميم وسكون
~~المهملة وكسر المثناة وتخفيف الميم بعدها هاء ثأنيت ولبعضهم بفتح المثناة
~~وتشديد الميم ويقال أعتم البيت إذا اكتهل ونخلة عتيمة طويلة وقال الداودي
~~اعتمت الروضة PageV12P387
# غطاها الخصب وهذا كله على الرواية بتشديد الميم قال ابن التين ولا يظهر
~~للتخفيف وجه (قلت) الذي يظهر أنه من العتمة وهو شدة الظلام فوصفها بشدة
~~الخضرة كقوله تعالى مدهامتان وضبط ابن بطال ورضة مغنمة بكسر الغين المعجمة
~~وتشديد النون ثم نقل عن ابن دريد واد أغن ومغن إذا كثر الشجر وقال الخليل
~~روضة غناء كثيرة العشب وفي رواية جرير بن حازم روضة خضراء وإذا فيها شجرة
~~عظيمة (قوله من كل لون الربيع) كذا للأكثر وفي رواية الكشميهني نور بفتح
~~النون وبراء بدل لون وهي رواية النضر بن شميل عند أبي عوانة والنور بالفتح
~~الزهر (قوله وإذا بين ظهري الروضة) بفتح الراء وكسر الياء التحتانية تثنية
~~ظهر وفي رواية يحيى بن سعيد بين ظهراني وهما بمعنى والمراد وسطها (قوله رجل
~~طويل) زاد النضر قائم (قوله لا أكاد أرى رأسه طولا) بالنصب على التمييز
~~(قوله وإذا حول الرجل من أكثر ولدان رأيتهم قط) قال الطيبي أصل هذا الكلام ms10126
~~وإذا حول الرجل ولدان ما رأيت ولدانا قط أكثر منهم ونظيره قوله بعد ذلك لم
~~أر روضة قط أعظم منها ولما إن كان هذا التركيب يتضمن معنى النفي جازت زيادة
~~من وقط التي تختص بالماضي المنفى أقال بن مالك جاز استعمال قط في المثبت في
~~هذه الرواية وهو جائز وغفل أكثرهم عن ذلك فخصوه بالماضي المنفى (قلت) والذي
~~وجهه به الطيبي حسن جدا ووجهه الكرماني بأنه يجوز أن يكون اكتفى بالنفي
~~الذي يلزم من التركيب إذ المعنى ما رأيتهم أكثر من ذلك أو النفي مقدر وسبق
~~نظيره في قوله في صلاة الكسوف فصلى بأطول قيام رأيته قط (قوله فقلت لهما ما
~~هؤلاء) في بعض الطرق ما هذا وعليهما شرح الطيبي (قوله فانتهينا إلى روضة
~~عظيمة لم أر روضة قط أعظم منها ولا أحسن قال قالا لي أرق فارتقيت فيها) في
~~رواية أحمد والنسائي وأبي عوانة والإسماعيلي إلى دوحة بدل روضة والدوحة
~~الشجرة الكبيرة وفيه فصعدا بي في الشجرة وهي التي تناسب الرقي والصعود
~~(قوله فانتهينا إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة) اللبن بفتح اللام وكسر
~~الموحدة جمع لبنة وأصلها ما يبنى به من طين وفي رواية جرير بن حازم
~~فأدخلاني دارا لم أر قط أحسن منها فيها رجال شيوخ وشباب ونساء وفتيان ثم
~~أخرجاني منها فأدخلاني دارا هي أحسن منها (قوله فتلقانا فيها رجالا شطر من
~~خلقهم) بفتح الخاء وسكون اللام بعدها قاف أي هيئتهم وقوله شطر مبتدأ وكأحسن
~~الخبر والكاف زائد والجملة صفة رجال وهذا الاطلاق يحتمل أن يكون المراد أن
~~نصفهم حسن كله ونصفهم قبيح كله ويحتمل ان يكون كل واحد منه نصفه حسن ونصفه
~~قبيح والثاني هو المراد ويؤيد قولهم في صفته هؤلاء قوم خلطوا أي عمل كل
~~منهم عملا صالحا وخلطه بعمل سئ (قوله فقعوا في ذلك النهر) بصيغة فعل الامر
~~بالوقوع والمراد أنهم ينغمسون فيه ليغسل تلك الصفة بهذا الماء الخاص (قوله
~~نهر معترض) أي يجري عرضا (قوله كأن ماءه المحض) بفتح الميم وسكون ms10127 المهملة
~~بعدها ضاد معجمة هو اللبن الخالص عن الماء حلوا كان أو حامضا وقد بين جهة
~~التشبيه بقوله من البياض وفي رواية النسفي والإسماعيلي في البياض قال
~~الطيبي كأنهم سموا اللبن بالصفة ثم استعمل في كل صاف قال ويحتمل أن يراد
~~بالماء المذكور عفو الله عنهم أو التوبة منهم كما في الحديث اغسل خطاياي
~~بالماء والثلج والبرد (قوله ذهب ذلك السوء عنهم) أي صار القبيح كالشطر
~~الحسن فلذلك قال وصاروا في أحسن صورة قوله قالا لي هذه جنة عدن يعني
~~المدينة (قوله فسما) بفتح السين المهملة PageV12P388
# وتخفيف الميم أي نظر إلى فوق وقوله صعدا بضم المهملتين أي ارتفع كثيرا
~~وضبطه ابن التين بفتح العين واستبعد ضمها (قوله مثل الربابة) بفتح الراء
~~وتخفيف الموحدتين المفتوحتين وهي السحابة البيضاء ويقال لكل سحابة منفردة
~~دون السحاب ولو لم تكن بيضاء وقال الخطابي الربابة السحابة التي ركب بعضها
~~على بعض وفي رواية جرير فرفعت رأسي فإذا هو في السحاب (قوله ذراني فأدخله
~~قالا أما الآن فلا وأنت داخله) في رواية جرير بن حازم فقلت دعاني أدخل
~~منزلي قالا أنه بقي لك عمر لم تستكمله ولو استكملته أتيت منزلك (قوله فاني
~~قد رأيت منذ الليلة عجبا فما هذا الذي رأيت قال قالا أما) بتخفيف الميم
~~(إنا سنخبرك) في رواية جرير فقلت طوفتما بي الليلة وهي بالموحدة ولبعضهم
~~بنون فأخبراني عما رأيت قالا نعم (قوله فيرفضه) بكسر الفاء ويقال بضمها قال
~~بن هبيرة رفض القرآن بعد حفظه جناية عظيمة لأنه يوهم أنه رأى فيه ما يوجب
~~رفضه فلما رفض أشرف الأشياء وهو القرآن عوقب في أشرف أعضاءه وهو الرأس
~~(قوله وينام عن الصلاة المكتوبة) هذا أوضح من رواية جرير بن حازم بلفظ علمه
~~الله القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار فإن ظاهره أنه يعذب على
~~ترك قراءة القرآن بالليل بخلاف رواية عوف فإنه على تركه الصلاة المكتوبة
~~ويحتمل أن يكون التعذيب على مجموع الامرين ترك القراءة وترك العمل (قوله
~~يغدو من بيته) أي يخرج ms10128 منه مبكرا قوله (فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق) في رواية
~~جرير بن حازم فكذوب يحدث بالكذبة تحمل عنه حتى تبلغ الآفاق فيصنع به إلى
~~يوم القيامة وفي رواية موسى بن إسماعيل في أواخر الجنائز والرجل الذي رأيته
~~يشق شدقه فكذاب قال ابن مالك لا بد من جعل الموصوف الذي هنا للمعين كالعام
~~حتى جاز دخول الفاء في خبره أي المراد هو وأمثاله كذا نقله الكرماني ولفظ
~~بن مالك في هذا شاهد على أن الحكم قد يستحق بجزء العلة وذلك أن المبتدأ لا
~~يجوز دخول الفاء على خبره إلا إذا كان شبيها بمن الشرطية في العموم
~~واستقبال ما يتم به المعنى نحو الذي يأتيني فمكرم ولو كان المقصود بالذي
~~معينا زالت مشابهته بمن وأمتنع دخول الفاء على الخبر كما يمتنع دخولها على
~~أخبار المبتدءات المقصود بها التعيين نحو زيد فمكرم لم يجز فكذا الذي لا
~~يجوز الذي يأتيني إذا قصدت به معينا لكن الذي يبنى عند قصد التعيين شبيه في
~~اللفظ بالذي يأتيني عند قصد العموم فجاز دخول الفاء حملا للشبيه على الشبيه
~~ونظيره قوله تعالى وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله فإن مدلول ما
~~معين ومدلول أصابكم ماض إلا أنه روعي فيه التشبيه اللفظي لشبه هذه الآية
~~بقوله تعالى وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم فأحرى ما في مصاحبة
~~الفاء مجرى واحد انتهى قال الطيبي هذا كلام متين لكن جواب الملكين تفصيل
~~لتلك الرؤيا المتعددة المبهمة لا بد من ذكر كلمة التفصيل أو تقديرها فالفاء
~~جواب أما ثم قال والفاء في قوله فأولاد الناس جاز دخولها على الخبر لان
~~الجملة معطوفة على مدخول أما في قوله أما الرجل وقد تحذف الفاء في بعض
~~المحذوفات نظرا إلى أن أما لما حذفت حذف مقتضاها وكلاهما جائز وبالله
~~التوفيق وقوله تحمل بالتخفيف للأكثر ولبعضهم بالتشديد وانما استحق التعذيب
~~لما ينشأ عن تلك الكذبة من المفاسد وهو فيها مختار غير مكره ولا ملجأ قال
~~ابن هبيرة لما كان الكاذب يساعد أنفه وعينه لسانه ms10129 على الكذب بترويج باطله
~~وقعت المشاركة بينهم في العقوبة (قوله في مثل بناء التنور) في رواية جرير
~~والذي PageV12P389
# رأيته في النقب (قوله فهم الزناة) مناسبة العري لهم لاستحقاقهم أن يفضحوا
~~لان عادتهم أن يستتروا في الخلوة فعوقبوا بالهتك والحكمة في اتيان العذاب
~~من تحتهم كون جنايتهم من أعضاءهم السفلى (قوله فإنه آكل الربا) قال ابن
~~هبيرة انما عوقب آكل الربا بسباحته في النهر الأحمر وإلقامه الحجارة لان
~~أصل الربا يجري في الذهب والذهب أحمر وأما إلقام الملك له الحجر فإنه إشارة
~~إلى أنه لا يغني عنه شيئا وكذلك الربا فإن صاحبه يتخيل أن ماله يزداد والله
~~من وراءه محقه (قوله الذي عند النار) في رواية الكشميهني عنده النار (قوله
~~خازن جهنم) إنما كان كرية الرؤية لان في ذلك زيادة في عذاب أهل النار (قوله
~~وأما الرجل الطويل الذي في الروضة فإنه إبراهيم) في رواية جرير والشيخ في
~~أصل الشجرة إبراهيم وإنما أختص إبراهيم لأنه أبو المسلمين قال تعالى ملة
~~أبيكم إبراهيم وقال تعالى أن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه الآية (وأما
~~الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة) في رواية النضر بن شميل ولد
~~على الفطرة وهي أشبه بقوله في الرواية الأخرى وأولاد المشركين وفي رواية
~~جرير فأولاد الناس لم أر ذلك إلا في هذه الطريق ووقع في حديث أبي أمامه
~~الذي نبهت عليه في أول شرح هذا الحديث ثم انطلقنا فإذا نحن بجوار وغلمان
~~يلعبون بين نهرين فقلت ما هؤلاء قال ذرية المؤمنين (قوله فقال بعض
~~المسلمين) لم أقف على اسمه (قوله وأولاد المشركين) تقدم البحث فيه مستوفى
~~في أواخر الجنائز وظاهره أنه صلى الله عليه وسلم ألحقهم بأولاد المسلمين في
~~حكم الآخرة ولا يعارض قوله هم من آبائهم لان ذلك حكم الدنيا (قوله وأما
~~القوم الذين كانوا شطرا منهم حسن وشطرا منهم قبيح) كذا في الموضعين بنصب
~~شطرا ولغير أبي ذر شطر في الموضعين بالرفع وحسنا وقبيحا بالنصب ولكل وجه
~~وللنسفي والإسماعيلي بالرفع في الجميع وعليه اقتصر ms10130 الحميدي في جمعه وكان في
~~هذه الرواية تامة والجملة حالية وزاد جرير بن حازم في روايته والدار الأولى
~~التي دخلت دار عامة المؤمنين وهذه الدار دار الشهداء وأنا جبريل وهذا
~~ميكائيل وفي حديث أبي أمامة ثم انطلقنا فإذا نحن برجال ونساء أقبح شئ منظرا
~~وأنتنه ريحا كأنما ريحهم المراحيض قلت ما هؤلاء قال هؤلاء الزواني والزناة
~~ثم انطلقنا فإذا نحن بموتى أشد شئ انتفاخا وأنتنه ريحا قلت ما هؤلاء قال
~~هؤلاء موتى الكفار ثم انطلقنا فإذا نحن برجال نيام تحت ظلال الشجر قلت ما
~~هؤلاء قال هؤلاء موتى المسلمين ثم انطلقنا فإذا نحن برجال أحسن شئ وجها
~~وأطيبه ريحا قلت ما هؤلاء قال هؤلاء الصديقون والشهداء والصالحون الحديث
~~وفي هذا الحديث من الفوائد أن الاسراء وقع مرارا يقظة ومناما على أنحاء شتى
~~وفيه أن بعض العصاة يعذبون في البرزخ وفيه نوع من تلخيص العلم وهو أن يجمع
~~القضايا جملة ثم يفسرها على الولاء ليجتمع تصورها في الذهن والتحذير من
~~النوم عن الصلاة المكتوبة وعن رفض القرآن لمن يحفظه وعن الزنا وأكل الربا
~~وتعمد الكذب وأن الذي له قصر في الجنة لا يقيم فيه وهو في الدنيا بل إذا
~~مات حتى النبي والشهيد وفيه الحث على طلب العلم وإتباع من يلتمس منه ذلك
~~وفيه فضل الشهداء وأن منازلهم في الجنة أرفع المنازل ولا يلزم من ذلك أن
~~يكونوا أرفع درجة من إبراهيم عليه السلام لاحتمال أن إقامته هناك بسبب
~~كفالته الولدان ومنزله هو في المنزلة التي هي أعلى من منازل الشهداء كما
~~تقدم في الاسراء أنه رأى آدم في السماء الدنيا وإنما كان كذلك لكونه يرى
~~نسم بنيه من أهل الخير ومن أهل الشر PageV12P390
# فيضحك ويبكي مع أن منزلته هو في عليين فإذا كان يوم القيامة استقر كل
~~منهم في منزلته وفيه أن من استوت حسناته وسيئاته يتجاوز الله عنهم اللهم
~~تجاوز عنا برحمتك يا أرحم الراحمين وفيه أن الاهتمام بأمر الرؤيا بالسؤال
~~عنها وفضل تعبيرها واستحباب ذلك بعد صلاة الصبح ms10131 لأنه الوقت الذي يكون فيه
~~البال مجتمعا وفيه استقبال الامام أصحابه بعد الصلاة إذا لم يكن بعدها
~~راتبة وأراد أن يعظمهم أو يفتيهم أو يحكم بينهم وفيه أن ترك استقبال القبلة
~~للاقبال عليهم لا يكره بل يشرع كالخطيب قال الكرماني مناسبة العقوبات
~~المذكورة فيه للجنايات ظاهرة إلا الزناة ففيها خفاء وبيانه أن العرى فضيحة
~~كالزنا والزاني من شأنه طلب الخلوة فناسب التنور ثم هو خائف حذر حال الفعل
~~كأن تحته النار وقال أيضا الحكمة في الاقتصار على من ذكر من العصاة دون
~~غيرهم أن العقوبة تتعلق بالقول أو الفعل فالأول على وجود ما لا ينبغي منه
~~أن يقال والثاني إما بدني وإما مالي فذكر لكل منهم مثال ينبه به على من
~~عداه كما نبه بمن ذكر من أهل الثواب وأنهم أربع درجات درجات النبي ودرجات
~~الأمة أعلاها الشهداء وثانيها من بلغ وثالثها من كان دون البلوغ انتهى
~~ملخصا (خاتمة) اشتمل كتاب التعبير من الأحاديث المرفوعة على تسعة وتسعين
~~حديثا الموصول منها اثنان وثمانون والبقية ما بين معلق ومتابعة المكرر منها
~~فيه وفيما مضى خمسة وسبعون طريقا والبقية خالصة وافقه مسلم على تخريجها إلا
~~حديث أبي سعيد إذا رأى أحدكم الرؤيا يحبها وحديث الرؤيا الصالحة جزء من ستة
~~وأربعين وحديث عكرمة عن ابن عباس وهو يشتمل على ثلاثة أحاديث من تحلم ومن
~~استمع ومن صور وحديث ابن عمر من أفرى الفري أن يرى عينيه ما لم ير وفيه من
~~الآثار عن الصحابة والتابعين عشرة والله تعالى أعلم بالصواب واليه المرجع
~~والمآب (تم الجزء الثاني عشر و يليه الجزء الثالث عشر أوله كتاب الفتن)
~~PageV12P391
# فتح الباري شرح صحيح البخاري للامام الحافظ شهاب الدين ابن حجر العسقلاني
~~رحمه الله تعالى الثالث عشر دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت - لبنان
~~PageV13P001
# بسم الله الرحمن الرحيم كتاب * (كتاب الفتن) * في رواية كريمة والأصيلي
~~تأخير البسملة والفتن جمع فتنة قال الراغب أصل الفتن إدخال الذهب في النار
~~لتظهر جودته من رداءته ويستعمل في إدخال الانسان النار ويطلق على ms10132 العذاب
~~كقوله ذوقوا فتنتكم وعلى ما يحصل عند العذاب كقوله تعالى الا في الفتنة
~~سقطوا وعلى الاختبار كقوله وفتناك فتونا وفيما يدفع إليه الانسان من شدة
~~ورخاء وفي الشدة أظهر معنى وأكثر استعمالا قال تعالى ونبلوكم بالشر والخير
~~فتنة ومنه قوله وان كادوا ليفتنونك أي يوقعونك في بلية وشدة في صرفك عن
~~العمل بما أوحى إليك وقال أيضا الفتنة تكون من الافعال الصادرة من الله ومن
~~العبد كالبلية والمصيبة والقتل والعذاب والمعصية وغيرها من المكروهات فإن
~~كانت من الله فهي على وجه الحكمة وإن كانت من الانسان بغير أمر الله فهي
~~مذمومة فقد ذم الله الانسان بايقاع الفتنة كقوله والفتنة أشد من القتل
~~وقوله إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات وقوله ما أنتم عليه بفاتنين وقوله
~~بأيكم المفتون وكقوله واحذرهم ان يفتنوك وقال غيره أصل الفتنة الاختبار ثم
~~استعملت فيما أخرجته المحنة والاختبار إلى المكروه ثم أطلقت على كل مكروه
~~أو آيل إليه كالكفر والاثم والتحريق والفضيحة والفجور وغير ذلك * (قوله باب
~~ما جاء في قول الله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) قلت
~~ورد فيه ما أخرجه أحمد والبزار من طريق مطرف بن عبد الله بن الشخير قال
~~قلنا للزبير يعني في قصة الجمل PageV13P002
# يا أبا عبد الله ما جاء بكم ضيعتم الخليفة الذي قتل يعني عثمان بالمدينة
~~ثم جئتم تطلبون بدمه يعني بالبصرة فقال الزبير أنا قرأنا على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة لم نكن
~~نحسب انا أهلها حتى وقعت منا حيث وقعت وأخرج الطبري من طريق الحسن البصري
~~قال قال الزبير لقد خوفنا بهذه الآية ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وما ظننا أنا خصصنا بها وأخرجه النسائي من هذا الوجه نحوه وله طرق أخرى عن
~~الزبير عند الطبري وغيره وأخرج الطبري من طريق السدى قال نزلت في أهل بدر
~~خاصة فأصابتهم يوم الجمل وعند ابن أبي شيبة نحوه وعند الطبري من طريق ms10133 علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس قال أمر الله المؤمنين أن لا يقروا المنكر بين
~~أظهرهم فيعمهم العذاب ولهذا الأثر شاهد من حديث عدي بن عميرة سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله عز وجل لا يعذب العامة بعمل الخاصة
~~حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون على أن ينكروه فإذا فعلوا ذلك عذب
~~الله الخاصة والعامة أخرجه أحمد بسند حسن وهو عند أبي داود من حديث العرس
~~بن عميرة وهو أخو عدي وله شواهد من حديث حذيفة وجرير وغيرهما عند أحمد
~~وغيره (قوله وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر) بالتشديد (من الفتن)
~~يشير إلى ما تضمنه حديث الباب من الوعيد على التبديل والاحداث فان الفتن
~~غالبا انما تنشأ عن ذلك ثم ذكر حديث أسماء بنت أبي بكر مرفوعا أنا على حوضي
~~انتظر من يرد علي فيؤخذ بناس ذات الشمال الحديث وحديث عبد الله بن مسعود
~~رفعه أنا فرطكم على الحوض فليرفعن إلى أقوام الحديث وحديث سهل بن سعد
~~بمعناه ومعه حديث أبي سعيد وفي جميعها أنك لا تدري ما أحدثوا بعدك لفظ ابن
~~مسعود والآخرين بمعناه وقد تقدمت في ذكر الحوض آخر كتاب الرقاق وتقدم شرحها
~~في باب الحشر قبل ذلك في كتاب الرقاق أيضا وقوله في حديث أسماء حدثنا بشر
~~بن السري هو بكسر الموحدة وسكون المعجمة وأبوه بفتح المهملة وكسر الراء
~~بعدها ياء ثقيلة وبشر بصرى سكن مكة وكان صاحب مواعظ فلقب الأفوه وهو ثقة
~~عند الجميع الا انه كان تكلم في شئ يتعلق برؤية الله في الآخرة فقام عليه
~~الحميدي فاعتذر وتنصل فتكلم فيه بعضهم حتى قال ابن معين رأيته بمكة يدعو
~~على من ينسبه لرأي جهم وقال ابن عدي له أفراد وغرائب (قلت) وليس له في
~~البخاري سوى هذا الموضع وقد وضح انه متابعة وقوله في حديث سهل من ورده شرب
~~وقع في رواية الكشميهني يشرب وقوله لم يظمأ قيل هو كناية عن أنه يدخل الجنة
~~لأنه صفة من ms10134 يدخلها وفي حديث أبي سعيد أنك لا تدري ما بدلوا وقع في رواية
~~الكشميهني ما أحدثوا وحاصل ما حمل عليه حال المذكورين انهم ان كانوا ممن
~~ارتد عن الاسلام فلا اشكال في تبري النبي صلى الله عليه وسلم منهم وابعادهم
~~وان كانوا ممن لم يرتد لكن أحدث معصية كبيرة من أعمال البدن أو بدعة من
~~اعتقاد القلب فقد أجاب بعضهم بأنه يحتمل أن يكون أعرض عنهم ولم يشفع لهم
~~اتباعا لأمر الله فيهم حتى يعاقبهم على جنايتهم ولا مانع من دخولهم في عموم
~~شفاعته لأهل الكبائر من أمته فيخرجون عند إخراج الموحدين من النار والله
~~أعلم * (قوله باب قول النبي صلى الله PageV13P003
# عليه وسلم سترون بعدي أمورا تنكرونها) هذا اللفظ بعض المتن المذكور في
~~ثاني أحاديث الباب وهي ستة أحاديث * الأول (قوله وقال عبد الله بن زيد الخ)
~~هو طرف من حديث وصله المصنف في غزوة حنين من كتاب المغازي وفيه أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال للأنصار أنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على
~~الحوض وتقدم شرحه هناك * الحديث الثاني (قوله حدثنا زيد بن وهب) للأعمش فيه
~~شيخ آخر أخرجه الطبراني في الأوسط من رواية يحيى بن عيسى الرملي عن الأعمش
~~عن أبي حازم عن أبي هريرة مثل رواية زيد بن وهب (قوله عبد الله) هو ابن
~~مسعود وصرح به في رواية الثوري عن الأعمش في علامات النبوة (قوله أنكم
~~سترون بعدي أثرة) في رواية الثوري أثرة وتقدم ضبط الأثرة وشرحها في شرح
~~الحديث الذي قبله وحاصلها الاختصاص بحظ دنيوي (قوله وأمورا تنكرونها) يعني
~~من أمور الدين وسقطت الواو من بعض الروايات فهذا بدل من أثرة وفي حديث أبي
~~هريرة الماضي في ذكر بني إسرائيل عن منصور هنا زيادة في أوله قال كان بنو
~~إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما مات نبي قام بعده نبي وانه لا نبي بعدي
~~وستكون خلفاء فيكثرون الحديث وفيه معنى ما في حديث ابن مسعود (قوله قالوا
~~فما تأمرنا) أي أن نفعل إذا وقع ذلك ms10135 (قوله أدوا إليهم) أي إلى الامراء
~~(حقهم) أي الذي وجب لهم المطالبة به وقبضه سواء كان يختص بهم أو يعم ووقع
~~في رواية الثوري تؤدون الحق الذي عليكم أي بذل المال الواجب في الزكاة
~~والنفس في الخروج إلى الجهاد عند التعيين ونحو ذلك (قوله وسلوا الله حقكم)
~~في رواية الثوري وتسألون الله الذي لكم أي بأن يلهمهم انصافكم أو يبدلكم
~~خيرا منهم وهذا ظاهره العموم في المخاطبين ونقل ابن التين عن الداودي انه
~~خاص بالأنصار وكأنه أخذه من حديث عبد الله بن زيد الذي قبله ولا يلزم من
~~مخاطبة الأنصار بذلك أن يختص بهم فإنه يختص بهم بالنسبة إلى المهاجرين
~~ويختص ببعض المهاجرين دون بعض فالمستأثر من يلي الامر ومن عداه هو الذي
~~يستأثر عليه ولما كان الامر يختص بقريش ولاحظ للأنصار فيه خوطب الأنصار
~~بأنكم ستلقون أثرة وخوطب الجميع بالنسبة لمن يلي الامر فقد ورد ما يدل على
~~التعميم ففي حديث يزيد بن سلمة الجعفي عند الطبراني أنه قال يا رسول الله
~~إن كان علينا أمراء يأخذون بالحق الذي علينا ويمنعونا الحق الذي لنا
~~أنقاتلهم قال لا عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم وأخرج مسلم من حديث أم
~~سلمة مرفوعا سيكون أمراء فيعرفون وينكرون فمن كره برئ ومن أنكر سلم ولكن من
~~رضى وتابع قالوا أفلا نقاتلهم قال لا ما صلوا ومن حديث عوف بن مالك رفعه في
~~حديث في هذا المعنى قلنا يا رسول الله أفلا ننابذهم عند ذلك قال لا ما
~~أقاموا الصلاة وفي رواية له بالسيف وزاد وإذا رأيتم من ولاتكم شيئا تكرهونه
~~فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة وفي حديث عمر في مسنده للإسماعيلي من
~~طريق أبي مسلم الخولاني عن أبي عبيدة بن الجراح عن عمر رفعه قال أتاني
~~جبريل فقال إن أمتك مفتتنة من بعدك فقلت من أين قال من قبل أمرائهم وقرائهم
~~يمنع الامراء الناس الحقوق فيطلبون حقوقهم فيفتنون ويتبع القراء هؤلاء
~~الامراء فيفتنون قلت فكيف يسلم من سلم منهم قال بالكف ms10136 والصبر أن أعطوا الذي
~~لهم أخذوه وان منعوه تركوه * الحديث الثالث والرابع حديث ابن عباس من وجهين
~~في الثاني التصريح بالتحديث والسماع في موضعي العنعنة في الأول (قوله عبد
~~الوارث هو ابن سعيد PageV13P004
# والجعد هو أبو عثمان المذكور في السند الثاني وأبو رجاء العطاردي واسمه
~~عمران (قوله من كره أميره شيئا فليصبر) زاد في الرواية الثانية (قوله فإنه
~~من خرج من السلطان) أي من طاعة السلطان ووقع عند مسلم فإنه ليس أحد من
~~الناس يخرج من السلطان وفى الرواية الثانية من فارق الجماعة وقوله شبرا "
~~بكسر المعجمة وسكون الموحدة وهى كناية عن معصية السلطان محاربته قال ابن
~~أبي جمرة المراد بالمفارقة السعي في حل عقد البيعة التي حصلت لذلك الأمير
~~ولو بأدنى شئ فكنى عنها بمقدار الشبر لان الاخذ في ذلك يؤل إلى سفك الدماء
~~بغير حق (قوله مات ميتة جاهلية في الرواية الأخرى فمات الا مات ميتة جاهلية
~~وفي رواية لمسلم فميتته ميتة جاهلية وعنده في حديث ابن عمر رفعه من خلع يدا
~~من طاعة لقي الله ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية
~~قال الكرماني الاستثناء هنا بمعنى الاستفهام الانكاري أي ما فارق الجماعة
~~أحد الا جرى له كذا أو حذفت ما فهي مقدرة أو الا زائدة أو عاطفة على رأي
~~الكوفيين والمراد بالميتة الجاهلية وهي بكسر الميم حالة الموت كموت أهل
~~الجاهلية على ضلال وليس له امام مطاع لانهم كانوا لا يعرفون ذلك وليس
~~المراد أنه يموت كافرا بل يموت عاصيا ويحتمل أن يكون التشبيه على ظاهره
~~ومعناه أنه يموت مثل موت الجاهلي وان لم يكن هو جاهليا أو أن ذلك ورد مورد
~~الزجر والتنفير وظاهره غير مراد ويؤيد أن المراد بالجاهلية التشبيه قوله في
~~الحديث الآخر من فارق الجماعة شبرا فكأنما خلع ربقة الاسلام من عنقه أخرجه
~~الترمذي وابن خزيمة وابن حبان ومصححا من حديث الحرث بن الحرث الأشعري في
~~أثناء حديث طويل وأخرجه البزار والطبراني في الأوسط من حديث ابن ms10137 عباس وفي
~~سنده خليد بن دعلج وفيه مقال وقال من رأسه بدل عنقه قال ابن بطال في الحديث
~~حجة في ترك الخروج على السلطان ولو جار وقد أجمع الفقهاء على وجوب طاعة
~~السلطان المتغلب والجهاد معه وأن طاعته خير من الخروج عليه لما في ذلك من
~~حقن الدماء وتسكين الدهماء وحجتهم هذا الخبر وغيره مما يساعده ولم يستثنوا
~~من ذلك إلا إذا وقع من السلطان الكفر الصريح فلا تجوز طاعته في ذلك بل تجب
~~مجاهدته لمن قدر عليها كما في الحديث الذي بعده * الحديث الخامس (قوله
~~حدثنا إسماعيل) هو ابن أبي أويس (قوله عن عمرو) هو ابن الحرث وعند مسلم
~~حدثنا عمرو بن الحرث (قوله عن بكير) هو ابن عبد الله بن الأشج وعند مسلم
~~حدثني بكير (قوله عن بسر) بضم الموحدة وسكون المهملة ووقع في بعض النسخ
~~بكسر أوله وسكون المعجمة وهو تصحيف وجنادة بضم الجيم وتخفيف النون ووقع عند
~~الإسماعيلي من طريق عثمان بن صالح حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو أن بكيرا حدثه
~~أن بسر بن سعيد حدثه أن جنادة حدثه (قوله دخلنا على عبادة بن الصامت وهو
~~مريض فقلنا أصلحك الله حدث بحديث) في رواية مسلم حدثنا وقولهم أصلحك الله
~~يحتمل أنه أراد الدعاء له بالصلاح في جسمه ليعافي من مرضه أو أعم من ذلك
~~وهي كلمة اعتادوها عند افتتاح الطلب (قوله دعانا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فبايعناه) ليلة العقبة كما تقدم إيضاحه في أوائل كتاب الايمان أول الصحيح
~~(قوله فقال فيما أخذ علينا) أي اشترط علينا (قوله أن بايعنا) بفتح العين
~~(على السمع والطاعة) أي له (في منشطنا) بفتح الميم والمعجمة وسكون النون
~~بينهما (ومكرهنا) أي في حالة نشاطنا وفي الحالة التي نكون فيها عاجزين عن
~~العمل بما نؤمر به ونقل ابن التين عن الداودي أن المراد الأشياء التي
~~PageV13P005
# يكرهونها قال ابن التين والظاهر أنه أراد في وقت الكسل والمشقة في الخروج
~~ليطابق قوله (منشطنا (قلت) ويؤيده ما وقع في رواية إسماعيل بن عبيد بن ms10138
~~رفاعة عن عبادة عند أحمد في النشاط والكسل (قوله وعسرنا ويسرنا) في رواية
~~إسماعيل بن عبيد وعلى النفقة في العسر واليسر وزاد وعلى الامر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر (قوله وأثرة علينا) بفتح الهمزة والمثلثة وقد تقدم موضع
~~ضبطها في أول الباب والمراد أن طواعيتهم لمن يتولى عليهم لا يتوقف على
~~إيصالهم حقوقهم بل عليهم الطاعة ولو منعهم حقهم (قوله وأن لا ننازع الامر
~~أهله) أي الملك والامارة زاد أحمد من طريق عمير بن هانئ عن جنادة وأن رأيت
~~أن لك أي وان اعتقدت أن لك في الامر حقا فلا تعمل بذلك الظن بل اسمع وأطع
~~إلى أن يصل إليك بغير خروج عن الطاعة زاد في رواية حبان أبي النضر عن جنادة
~~عند ابن حبان وأحمد وان أكلوا مالك وضربوا ظهرك وزاد في رواية الوليد بن
~~عبادة عن أبيه وأن نقوم بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لائم وسيأتي
~~في كتاب الأحكام (قوله إلا أن تروا كفرا بواحا) بموحدة ومهملة قال الخطابي
~~معنى قوله بواحا يريد ظاهرا باديا من قولهم باح بالشئ يبوح به بوحا وبواحا
~~إذا أذاعه وأظهره وأنكر ثابت في الدلائل بواحا وقال انما يجوز بوحا بسكون
~~الواو وبؤاحا بضم أوله ثم همزة ممدودة وقال الخطابي من رواه بالراء فهو
~~قريب من هذا المعنى وأصل البراح الأرض القفراء التي لا أنيس فيها ولا بناء
~~وقيل البراح البيان يقال برح الخفاء إذا ظهر وقال النووي هو في معظم النسخ
~~من مسلم بالواو وفي بعضها بالراء (قلت) ووقع عند الطبراني من رواية أحمد بن
~~صالح عن ابن وهب في هذا الحديث كفرا صراحا بصاد مهملة مضمومة ثم راء ووقع
~~في رواية حبان أبي النضر المذكورة الا أن يكون معصية لله بواحا وعند أحمد
~~من طريق عمير بن هانئ عن جنادة ما لم يأمروك بإثم بواحا وفي رواية إسماعيل
~~بن عبيد عند أحمد والطبراني والحاكم من روايته عن أبيه عن عبادة سيلي
~~أموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون ms10139 عليكم ما تعرفون فلا طاعة
~~لمن عصى الله وعند أبي بكر بن أبي شيبة من طريق أزهر بن عبد الله عن عبادة
~~رفعه سيكون عليكم أمراء يأمرونكم بما لا تعرفون ويفعلون ما تنكرون فليس
~~لأولئك عليكم طاعة (قوله عندكم من الله فيه برهان) أي نص آية أو خبر صحيح
~~لا يحتمل التأويل ومقتضاه أنه لا يجوز الخروج عليهم ما دام فعلهم يحتمل
~~التأويل قال النووي المراد بالكفر هنا المعصية ومعنى الحديث لا تنازعوا
~~ولاة الأمور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم إلا أن تروا منهم منكرا محققا
~~تعلمونه من قواعد الاسلام فإذا رأيتم ذلك فأنكروا عليهم وقولوا بالحق حيثما
~~كنتم انتهى وقال غيره المراد بالاثم هنا المعصية والكفر فلا يعترض على
~~السلطان إلا إذا وقع في الكفر الظاهر والذي يظهر حمل رواية الكفر على ما
~~إذا كانت المنازعة في الولاية فلا ينازعه بما يقدح في الولاية الا إذا
~~ارتكب الكفر وحمل رواية المعصية على ما إذا كانت المنازعة فيما عدا الولاية
~~فإذا لم يقدح في الولاية نازعه في المعصية بأن ينكر عليه برفق ويتوصل إلى
~~تثبيت الحق له بغير عنف ومحل ذلك إذا كان قادرا والله أعلم ونقل ابن التين
~~عن الداودي قال الذي عليه العلماء في أمراء الجور أنه إن قدر على خلعه بغير
~~فتنة ولا ظلم وجب والا فالواجب الصبر وعن بعضهم لا يجوز عقد الولاية لفاسق
~~ابتداء فان أحدث جورا بعد أن كان عدلا فاختلفوا في جواز الخروج عليه
~~والصحيح المنع إلا أن يكفر فيجب الخروج PageV13P006
# عليه * الحديث السادس حديث أنس عن أسيد بن حضير ذكره مختصرا وقد تقدم
~~بتمامه مشروحا في مناقب الأنصار والسر في جوابه عن طلب الولاية بقوله سترون
~~بعدي أثرة إرادة نفى ظنه أنه آثر الذي ولاه عليه فبين له ان ذلك لا يقع في
~~زمانه وانه لم يخصه بذلك لذاته بل لعموم مصلحة المسلمين وأن الاستئثار للحظ
~~الدنيوي انما يقع بعده وأمرهم عند وقوع ذلك بالصبر (قوله باب قول النبي صلى
~~الله عليه ms10140 وسلم هلاك أمتي على يدي أغيلمة سفهاء) زاد في بعض النسخ لأبي ذر
~~من قريش ولم يقع لأكثرهم وقد ذكره في الباب من حديث أبي هريرة من بدون قوله
~~سفهاء وذكر ابن بطال أن علي بن معبد أخرجه يعني في كتاب الطاعة والمعصية من
~~رواية سماك عن أبي هريرة بلفظ على رؤس علمه سفهاء من قريش (قلت) وهو عند
~~أحمد والنسائي من رواية سماك عن أبي ظالم عن أبي هريرة أن فساد أمتي على
~~يدي غلمة سفهاء من قريش هذا لفظ أحمد عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن
~~سماك عن عبد الله بن ظالم وتابعه أبو عوانة عن سماك عند النسائي ورواه أحمد
~~أيضا عن زيد بن الحباب عن سفيان لكن قال مالك بدل عبد الله ولفظه سمعت أبا
~~هريرة يقول لمروان أخبرني حبى أبو القاسم صلى الله عليه وسلم قال فساد أمتي
~~على يدي غلمة سفهاء من قريش وكذا أخرجه من طريق شعبة عن سماك ولم يقف عليه
~~الكرماني فقال لم يقع في الحديث الذي أورده بلفظ سفهاء فلعله بوب به
~~ليستدركه ولم يتفق له أو أشار إلى أنه ثبت في الجملة لكنه ليس على شرطه
~~(قلت) الثاني هو المعتمد وقد أكثر البخاري من هذا (قوله في الترجمة أغيلمة)
~~تصغير غلمة جمع غلام وواحد الجمع المصغر غليم بالتشديد يقال للصبي حين يولد
~~إلى أن يحتلم غلام وتصغيره غليم وجمعه غلمان وغلمة وأغيلمة ولم يقولوا
~~أغلمة مع كونه القياس كأنهم استغنوا عنه بغلمة وأغرب الداودي فيما نقله عنه
~~ابن التين فضبط أغيلمة بفتح الهمزة وكسر الغين المعجمة وقد يطلق على الرجل
~~المستحكم القوة غلام تشبيها له بالغلام في قوته وقال ابن الأثير المراد
~~بالأغيلمة هنا الصبيان ولذلك صغرهم (قلت) وقد يطلق الصبي والغليم بالتصغير
~~على الضعيف العقل والتدبير والدين ولو كان محتلما وهو المراد هنا فان
~~الخلفاء من بني أمية لم يكن فيهم من استخلف وهو دون البلوغ وكذلك من أمروه
~~على الأعمال إلا أن يكون المراد بالأغيلمة ms10141 أولاد بعض من استخلف فوقع الفساد
~~بسببهم فنسب إليهم والأولى الحمل على أعم من ذلك (قوله حدثنا عمرو بن يحيى
~~بن سعيد بن عمرو) زاد في علامات النبوة عن أحمد بن محمد المكي حدثنا عمرو
~~بن يحيى الأموي (قوله أخبرني جدي) هو سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص (3) بن
~~أمية وقد نسب يحيى في رواية عبد الصمد بن عبد الوارث عن عمرو بن يحيى إلى
~~جد جده الاعلى فوقع في روايته حدثنا عمرو بن يحيى بن العاص سمعت جدي سعيد
~~بن العاص فنسب سعيدا أيضا إلى والد جد جده وأبوه عمرو بن سعيد هو المعروف
~~بالأشدق قتله عبد الملك بن مروان لما خرج عليه بدمشق بعد السبعين (قوله كنت
~~جالسا مع أبي هريرة) كان ذلك زمن معاوية (قوله ومعنا مروان) هو ابن الحكم
~~بن أبي العاص بن أمية الذي ولى الخلافة بعد ذلك وكان يلي لمعاوية امرة
~~المدينة تارة وسعيد بن العاص والد عمرو يليها لمعاوية تارة (قوله سمعت
~~الصادق المصدوق) تقدم بيانه في كتاب القدر والمراد به النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد وقع في رواية عبد الصمد المذكور أن أبا هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي رواية له أخرى سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~PageV13P007
# وسلم (قوله هلكة أمتي) في رواية المكي هلاك أمتي وهو المطابق لما في
~~الترجمة وفي رواية عبد الصمد هلاك هذه الأمة والمراد بالأمة هنا أهل ذلك
~~العصر ومن قاربهم لا جميع الأمة إلى يوم القيامة (قوله على يدي غلمة) كذا
~~للأكثر بالتثنية وللسرخسي والكشميهني أيدي بصيغة الجمع قال ابن بطال جاء
~~المراد بالهلاك مبينا في حديث آخر لأبي هريرة أخرجه علي بن معبد وابن أبي
~~شيبة من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه أعوذ بالله من إمارة الصبيان قالوا وما
~~إمارة الصبيان قال إن أطعتموهم هلكتم أي في دينكم وان عصيتموهم أهلكوكم أي
~~في دنياكم بازهاق النفس أو باذهاب المال أو بهما وفي رواية ابن أبي شيبة أن ms10142
~~أبا هريرة كان يمشي في السوق ويقول اللهم لا تدركني سنة ستين ولا إمارة
~~الصبيان وفي هذا إشارة إلى أن أول الأغيلمة كان في سنة ستين وهو كذلك فان
~~يزيد بن معاوية استخلف فيها وبقي إلى سنة أربع وستين فمات ثم ولى ولده
~~معاوية ومات بعد أشهر وهذه الرواية تخصص رواية أبي زرعة عن أبي هريرة
~~الماضية في علامات النبوة بلفظ يهلك الناس هذا الحي من قريش وان المراد بعض
~~قريش وهم الاحداث منهم لا كلهم والمراد أنهم يهلكون الناس بسبب طلبهم الملك
~~والقتال لأجله فتفسد أحوال الناس ويكثر الخبط بتوالي الفتن وقد وقع الامر
~~كما أخبر صلى الله عليه وسلم وأما قوله لو أن الناس اعتزلوهم محذوف الجواب
~~وتقديره لكان أولى بهم والمراد باعتزالهم أن لا يداخلوهم ولا يقاتلوا معهم
~~ويفروا بدينهم من الفتن ويحتمل أن يكون أو للتمني فلا يحتاج إلى تقدير جواب
~~ويؤخذ من هذا الحديث استحباب هجران البلدة التي يقع فيها إظهار المعصية
~~فإنها سبب وقوع الفتن التي ينشأ عنها عموم الهلاك قال ابن وهب عن مالك تهجر
~~الأرض التي يصنع فيها المنكر جهارا وقد صنع ذلك جماعة من السلف (قوله فقال
~~مروان لعنة الله عليهم غلمة) في رواية عبد الصمد لعنة الله عليهم من أعيلمة
~~وهذه الرواية تفسر المراد بقوله في رواية المكي فقال مروان علمة كذا اقتصر
~~على هذه الكلمة فدلت رواية الباب أنها مختصرة من قوله لعنة الله عليهم علمة
~~فكان التقدير علمة عليهم لعنة الله أو ملعونون أو نحو ذلك ولم يرد التعجب
~~ولا الاستثبات (قوله فقال أبو هريرة لو شئت أن أقول بني فلان وبني فلان
~~لفعلت) في رواية الإسماعيلي من بني فلان وبني فلان لقلت وكأن أبا هريرة كان
~~يعرف أسمائهم وكان ذلك من الجراب الذي لم يحدث به وتقدمت الإشارة إليه في
~~كتاب العلم وتقدم هناك قوله لو حدثت به لقطعتم هذا البلعوم (قوله فكنت أخرج
~~مع جدي) قائل ذلك عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو وجده سعيد ms10143 بن عمرو وكان مع
~~أبيه لما غلب على الشام ثم لما قتل تحول سعيد بن عمرو إلى الكوفة فسكنها
~~إلى أن مات (قوله حين ملكوا الشام) أي وغيرها لما ولوا الخلافة وانما خصت
~~الشام بالذكر لأنها كانت مساكنهم من عهد معاوية (قوله فإذا رآهم علمانا
~~أحداثا) هذا يقوي الاحتمال الماضي وأن المراد أولاد من استخلف منهم وأما
~~تردده في أيهم المراد بحديث أبي هريرة فمن جهة كون أبي هريرة لم يفصح
~~بأسمائهم والذي يظهر أن المذكورين من جملتهم وأن أولهم يزيد كما دل عليه
~~قول أبي هريرة رأس الستين وإمارة الصبيان فان يزيد كان غالبا ينتزع الشيوخ
~~من امارة البلدان الكبار ويوليها الأصاغر من أقاربه وقوله قلنا أنت أعلم
~~القائل له ذلك أولاده وأتباعه ممن سمع منه ذلك وهذا مشعر بأن هذا القول صدر
~~منه في أواخر دولة بني مروان بحيث يمكن عمرو بن يحيى أن يسمع منه ذلك وقد
~~ذكر ابن PageV13P008
# عساكر أن سعيد بن عمرو هذا بقي إلى أن وفد على الوليد بن يزيد بن عبد
~~الملك وذلك قبيل الثلاثين ومائة ووقع في رواية الإسماعيلي أن بين تحديث
~~عمرو بن يحيى بذلك وسماعه له من جده سبعين سنة قال ابن بطال وفي هذا الحديث
~~أيضا حجة لما تقدم من ترك القيام على السلطان ولو جار لأنه صلى الله عليه
~~وسلم أعلم أبا هريرة بأسماء هؤلاء وأسماء أبائهم ولم يأمرهم بالخروج عليهم
~~مع اخباره ان هلاك الأمة على أيديهم لكون الخروج أشد في الهلاك وأقرب إلى
~~الاستئصال من طاعتهم فاختار أخف المفسدتين وأيسر الامرين * (تنبيه) * يتعجب
~~من لعن مروان الغلمة المذكورين مع أن الظاهر أنهم من ولده فكأن الله تعالى
~~أجرى ذلك على لسانه ليكون أشد في الحجة عليهم لعلهم يتعظون وقد وردت أحاديث
~~في لعن الحكم والد مروان وما ولد أخرجها الطبراني وغيره غالبها فيه مقال
~~وبعضها جيد ولعل المراد تخصيص الغلمة المذكورين بذلك (قوله باب قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترب) ms10144 انما خص العرب بالذكر لانهم
~~أول من دخل في الاسلام وللانذار بأن الفتن إذا وقعت كان الهلاك أسرع إليهم
~~وذكر فيه حديثين * أحدهما حديث زينب بنت جحش وهو مطابق للترجمة ومالك بن
~~إسماعيل شيخه فيه وهو أبو غسان النهدي وكأنه اختار تخريج هذا الحديث عنه
~~لتصريحه في روايته بسماع سفيان بن عيينة له من الزهري (قوله عن عروة) هو
~~ابن الزبير (قوله عن زينب بنت أم سلمة) في رواية شعيب عن الزهري حدثني عروة
~~ان زينب بنت أبي سلمة حدثته (قوله عن أم حبيبة) في رواية شعيب ان أم حبيبة
~~بنت أبي سفيان حدثتها هكذا قال بعض أصحاب سفيان بن عيينة منهم مالك بن
~~إسماعيل هذا ومنهم عمرو بن محمد الناقد عند مسلم ومنهم سعيد بن منصور في
~~السنن له ومنهم قتيبة وهارون بن عبد الله عند الإسماعيلي والقعنبي عند أبي
~~نعيم وكذا قال مسدد في مسنده قلت وهكذا تقدم في أحاديث الأنبياء من رواية
~~عقيل وفي علامات النبوة من رواية شعيب ويأتي في أواخر كتاب الفتن من رواية
~~محمد بن أبي عتيق كلهم عن الزهري ليس في السند حبيبة زاد جماعة من أصحاب
~~ابن عيينة عنه ذكر حبيبة فقالوا عن زينب بنت أم سلمة عن حبيبة بنت أم حبيبة
~~عن أمها أم حبيبة هكذا أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وسعيد بن عمرو
~~الأشعثي وزهير بن حرب ومحمد بن يحيى بن أبي عمر أربعتهم عن سفيان عن الزهري
~~قال مسلم زادوا فيه حبيبة وهكذا أخرجه الترمذي عن سعيد بن عبد الرحمن
~~المخزومي وغير واحد كلهم عن سفيان قال الترمذي جود سفيان هذا الحديث هكذا
~~رواه الحميدي وعلي بن المديني وغير واحد من الحفاظ عن سفيان بن عيينة قال
~~الحميدي قال سفيان حفظت عن الزهري في هذا الحديث أربع نسوة زينب بنت أم
~~سلمة عن حبيبة وهما ربيبتا النبي صلى الله عليه وسلم عن أم حبيبة عن زينب
~~بنت جحش وهما زوجا النبي صلى الله عليه وسلم وأخرجه ms10145 أبو نعيم في المستخرج
~~من طريق الحميدي فقال في روايته عن حبيبة بنت أم حبيبة عن أمها أم حبيبة
~~وقال في آخره قال الحميدي قال سفيان أحفظ في هذا الحديث عن الزهري أربع
~~نسوة قد رأين النبي صلى الله عليه وسلم ثنتين من أزواجه أم حبيبة وزينب بنت
~~جحش وثنتين ربيبتاه زينب بنت أم سلمة وحبيبة بنت أم حبيبة أبوها عبيد الله
~~بن جحش مات بأرض الحبشة انتهى كلامه وأخرجه أبو نعيم أيضا من رواية إبراهيم
~~بن بشار الرمادي ونصر بن علي الجهضمي وأخرجه النسائي عن عبيد الله بن سعيد
~~وابن ماجة عن أبي بكر PageV13P009
# ابن أبي شيبة والإسماعيلي من رواية الأسود بن عامر كلهم عن ابن عيينة
~~بزيادة حبيبة في السند وساق الإسماعيلي عن هارون بن عبد الله قال قال لي
~~الأسود بن عامر كيف يحفظ هذا عن ابن عيينة فذكره له بنقص حبيبة فقال لكنه
~~حدثنا عن الزهري عن عروة عن أربع نسوة كلهن قد أدركن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعضهن عن بعض قال الدارقطني أظن سفيان كان تارة يذكرها وتارة يسقطها
~~قلت ورواه شريح بن يونس عن سفيان فأسقط حبيبة وزينب بنت جحش أخرجه ابن حبان
~~ومثله لأبي عوانة عن الليث عن الزهري ومن رواية سليمان بن كثير عن الزهري
~~وصرح فيه بالاخبار وسأذكر شرح المتن في آخر كتاب الفتن إن شاء الله تعالى
~~وحبيبة بنت عبيد الله بالتصغير ابن جحش هذه ذكرها موسى بن عقبة فيمن هاجر
~~إلى الحبشة فتنصر عبيد الله بن جحش ومات هناك وثبتت أم حبيبة على الاسلام
~~فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وجهزها إليه النجاشي وحكى ابن سعد ان
~~حبيبة انما ولدت بأرض الحبشة فعلى هذا تكون في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صغيرة فهي نظير التي روت عنها في أن كلا منهما ربيبة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفي ان كلا منهما من صغار الصحابة وزينب بنت جحش هي عمة حبيبة
~~المذكورة فروت حبيبة عن أمها عن عمتها ms10146 وكانت وفاة زينب قبل وفاة أم حبيبة
~~وزعم بعض الشراح ان رواية مسلم بذكر حبيبة تؤذن بانقطاع طريق البخاري قلت
~~وهو كلام من لم يطلع على طريق شعيب التي نبهت عليها وقد جمع الحافظ عبد
~~الغني بن سعيد الأزدي جزأ في الأحاديث المسلسلة بأربعة من الصحابة وجملة ما
~~فيه أربعة أحاديث وجمع ذلك بعده الحافظ عبد القادر الرهاوي ثم الحافظ يوسف
~~بن خليل فزاد عليه قدرها وزاد واحدا خماسيا فصارت تسعة أحاديث وأصحها حديث
~~الباب ثم حديث عمر في العمالة وسيأتي في كتاب الأحكام * الحديث الثاني حديث
~~أسامة بن زيد (قوله عن الزهري) في رواية الحميدي في مسنده عن سفيان بن
~~عيينة حدثنا الزهري وأخرجه أبو نعيم في مستخرجه على مسلم من طريقه (قوله عن
~~عروة عن أسامة بن زيد) في رواية الحميدي وابن أبي عمر في مسنده عن ابن
~~عيينة عن الزهري أخبرني عروة انه سمع أسامة بن زيد وقوله حدثنا محمود هو
~~ابن غيلان (قوله أشرف النبي صلى الله عليه وسلم) عند الإسماعيلي في رواية
~~معمر أوفى وهو بمعنى أشرف أي أطلع من علو (قوله على أطم) بضمتين هو الحصن
~~وقد تقدم بيانه في آخر الحج (قوله من آطام المدينة) تقدم في علامات النبوة
~~عن أبي نعيم بهذا السند بلفظ على أطم من الآطام فاقتضى ذلك أن اللفظ الذي
~~ساقه هنا لفظ معمر (قوله هل ترون ما أرى قالوا لا) وهذه الزيادة أيضا لمعمر
~~ولم أرها في شئ من الطرق عن ابن عيينة (قوله فاني لارى الفتن تقع خلال
~~بيوتكم) في رواية أبي بكر بن أبي شيبة عن سفيان اني لارى مواقع الفتن
~~والمراد بالمواقع مواضع السقوط والخلال النواحي قال الطيبي تقع مفعول ثان
~~ويحتمل أن يكون حالا وهو أقرب والرؤية بمعنى النظر أي كشف لي فأبصرت ذلك
~~عيانا (قوله كوقع القطر) في رواية المستملى والكشميهني المطر وفي رواية
~~علامات النبوة كمواقع القطر وقد تقدم الكلام على هذه الرواية في آخر الحج
~~وانما اختصت المدينة بذلك لان قتل ms10147 عثمان رضي الله عنه كان بها ثم انتشرت
~~الفتن في البلاد بعد ذلك فالقتال بالجمل وبصفين كان بسبب قتل عثمان والقتال
~~بالنهروان كان بسبب التحكيم بصفين وكل قتال وقع في ذلك العصر انما تولد عن
~~شئ من ذلك أو عن شئ تولد عنه ثم إن قتل عثمان PageV13P010
# كان أشد أسبابه الطعن على أمرائه ثم عليه بتوليته لهم وأول ما نشأ ذلك من
~~العراق وهي من جهة المشرق فلا منافاة بين حديث الباب وبين الحديث الآتي ان
~~الفتنة من قبل المشرق وحسن التشبيه بالمطر لإرادة التعميم لأنه إذا وقع في
~~أرض معينة عمها ولو وقع في بعض جهاتها قال ابن بطال أنذر النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حديث زينب بقرب قيام الساعة كي يتوبوا قبل أن تهجم عليهم وقد
~~ثبت أن خروج يأجوج ومأجوج قرب قيام الساعة فإذا فتح من ردمهم ذاك القدر في
~~زمنه صلى الله عليه وسلم لم يزل الفتح يتسع على مر الأوقات وقد جاء في حديث
~~أبي هريرة رفعه ويل للعرب من شر قد اقترب موتوا ان استطعتم قال وهذا غاية
~~في التحذير من الفتن والخوض فيها حيث جعل الموت خيرا من مباشرتها وأخبر في
~~حديث أسامة بوقوع الفتن خلال البيوت ليتأهبوا لها فلا يخوضوا فيها ويسألوا
~~الله الصبر والنجاة من شرها (قوله باب ظهور الفتن) ذكر فيه ثلاثة أحاديث *
~~الحديث الأول حديث أبي هريرة (قوله حدثنا عياش) بتحتانية ثقيلة ومعجمة
~~وشيخه عبد الاعلى هو ابن عبد الاعلى السامي بالمهملة البصري وسعيد هو ابن
~~المسيب ونسبه أبو بكر بن أبي شيبة في روايته له عن عبد الاعلى المذكور
~~أخرجه ابن ماجة وكذا عند الإسماعيلي من رواية عبد الاعلى وعبد الواحد وعبد
~~المجيد بن أبي رواد كلهم عن معمر وهو عند مسلم عن أبي بكر لكن لم يسق لفظه
~~(قوله يتقارب الزمان) كذا للأكثر وفي رواية السرخسي الزمن وهي لغة فيه
~~(قوله وينقص العلم) كذا للأكثر وفي رواية المستملي والسرخسي العمل ومثله في
~~رواية شعيب عن الزهري ms10148 عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عند مسلم وعنده
~~من رواية يونس عن الزهري في هذه الطريق ويقبض العلم ووقع مثله في رواية
~~الأعرج عن أبي هريرة كما سيأتي في أواخر كتاب الفتن وهي تؤيد رواية من رواه
~~بلفظ وينقص العمل ويؤيده أيضا الحديث الذي بعده بلفظ ينزل الجهل ويرفع
~~العلم (قوله ويكثر الهرج قالوا يا رسول الله أيما هو) بفتح الهمزة وتشديد
~~الياء الأخيرة بعدها ميم خفيفة وأصله أي شئ هو ووقعت للأكثر بغير ألف بعد
~~الميم وضبطه بعضهم بتخفيف الياء كما قالوا أيش في موضع أي شئ وفي رواية
~~الإسماعيلي وما هو وفي رواية أبي بكر بن أبي شيبة قالوا يا رسول الله وما
~~الهرج وهذه رواية أكثر أصحاب الزهري وفي رواية عنبسة بن خالد عن يونس عند
~~أبي داود قيل يا رسول الله أيش هو قال القتل القتل وفي رواية للطبراني عن
~~ابن مسعود القتل والكذب (قوله قال القتل القتل) صريح في أن تفسير الهرج
~~مرفوع ولا يعارض ذلك مجيئه في غير هذه الرواية موقوفا ولا كونه بلسان
~~الحبشة وقد تقدم في كتاب العلم من طريق سالم بن عبد الله بن عمر سمعت أبا
~~هريرة فذكر نحو حديث الباب دون قوله يتقارب الزمان ودون قوله ويلقى الشح
~~وزاد فيه ويظهر الجهل وقال في آخره قيل يا رسول وما الهرج فقال هكذا بيده
~~فحرفها كأنه يريد القتل فيجمع بأنه جمع بين الإشارة والنطق فحفظ بعض الرواة
~~ما لم يحفظ بعض كما وقع لهم في الأمور المذكورة وجاء تفسير أيام الهرج فيما
~~أخرجه أحمد والطبراني بسند حسن من حديث خالد بن الوليد ان رجلا قال له يا
~~أبا سليمان اتق الله فان الفتن ظهرت فقال اما وابن الخطاب حي فلا انما تكون
~~بعده فينظر الرجل فيفكر هل يجد مكانا لم ينزل به مثل ما نزل بمكانه الذي هو
~~به من الفتنة والشر فلا يجب فتلك الأيام التي ذكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين يدي الساعة ms10149 أيام الهرج (قوله وقال يونس) PageV13P011
# يعني ابن يزيد (وشعيب) يعني ابن أبي حمزة (والليث وابن أخي الزهري عن
~~الزهري عن حميد) يعني ابن عبد الرحمن بن عوف (عن أبي هريرة) يعني ان هؤلاء
~~الأربعة خالفوا معمرا في قوله عن الزهري عن سعيد فجعلوا شيخ الزهري حميدا
~~لا سعيدا وصنيع البخاري يقتضي ان الطريقين صحيحان فإنه وصل طريق معمر هنا
~~ووصل طريق شعيب في كتاب الأدب وكأنه رأى أن ذلك لا يقدح لان الزهري صاحب
~~حديث فيكون الحديث عنده عن شيخين ولا يلزم من ذلك اطراده في كل من اختلف
~~عليه في شيخه الا ان يكون مثل الزهري في كثرة الحديث والشيوخ ولولا ذلك
~~لكانت رواية يونس ومن تابعه أرجح وليست رواية معمر مدفوعة عن الصحة لما
~~ذكرته فاما رواية يونس فوصلها مسلم كما ذكرت من طريق ابن وهب عنه ولفظه
~~ويقبض العلم وقدم وتظهر الفتن على ويلقى الشح وقال قالوا وما الهرج قال
~~القتل ولم يكرر لفظ القتل ومثله له من رواية سهيل ابن أبي صالح عن أبيه عن
~~أبي هريرة رفعه لا تقوم الساعة حتى يكثر الهرج فذكره مقتصرا عليه وأخرجه
~~أبو داود من رواية عنبسة بن خالد عن يونس بن يزيد بلفظ وينقص العلم وأما
~~رواية شعيب فوصلها المصنف في كتاب الأدب عن أبي اليمان عنه وقال في روايته
~~يتقارب الزمان وينقص العمل وفي رواية الكشميهني العلم والباقي مثل لفظ معمر
~~وقال في روايتي يونس وشعيب عن الزهري حدثني حميد بن عبد الرحمن وأما رواية
~~الليث فوصلها الطبراني في الأوسط من رواية عبد الله بن صالح عنه به مثل
~~رواية ابن وهب واما رواية ابن أخي الزهري فوصلها الطبراني أيضا في الأوسط
~~من طريق صدقة بن خالد عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن ابن أخي الزهري
~~واسمه محمد بن عبد الله بن مسلم وقال في روايته سمعت أبا هريرة ولفظه مثل
~~لفظ ابن وهب الا أنه قال قلنا وما الهرج يا رسول الله وأخرجه مسلم من ms10150 رواية
~~عبد الرحمن بن يعقوب وهمام بن منبه وأبي يونس مولى أبي هريرة ثلاثتهم عن
~~أبي هريرة قال بمثل حديث حميد بن عبد الرحمن غير أنهم لم يذكروا ويلقى الشح
~~(قلت) وساق أحمد لفظ همام وأوله يقبض العلم ويقترب الزمن وقد جاء عن أبي
~~هريرة من طريق أخرى زيادة في الأمور المذكورة فأخرج الطبراني في الأوسط من
~~طريق سعيد بن جبير عنه رفعه لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش والبخل ويخون
~~الأمين ويؤتمن الخائن وتهلك الوعول وتظهر التحوت قالوا يا رسول الله وما
~~التحوت والوعول قال الوعول وجوه الناس وأشرافهم والتحوت الذين كانوا تحت
~~أقدام الناس ليس يعلم بهم وله من طريق أبي علقمة سمعت أبا هريرة يقول إن من
~~أشراط الساعة نحوه وزاد كذلك أنبأنا عبد الله ابن مسعود سمعته من حبي قال
~~نعم قلنا وما التحوت قال فسول الرجال وأهل البيوت الغامضة قلنا وما الوعول
~~قال أهل البيوت الصالحة قال ابن بطال ليس في هذا الحديث ما يحتاج إلى تفسير
~~غير قوله يتقارب الزمان ومعناه والله أعلم تقارب أحوال أهله في قلة الدين
~~حتى لا يكون فيهم من يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر لغلبة الفسق وظهور أهله
~~وقد جاء في الحديث لا يزال الناس بخير ما تفاضلوا فإذا تساووا هلكوا يعني
~~لا يزالون بخير ما كان فيهم أهل فضل وصلاح وخوف من الله يلجأ إليهم عند
~~الشدائد ويستشفي بآرائهم ويتبرك بدعائهم ويؤخذ بتقويمهم وآثارهم وقال
~~الطحاوي قد يكون معناه في ترك طلب العلم خاصة والرضى بالجهل وذلك لان الناس
~~لا يتساوون في العلم لان درج العلم تتفاوت قال تعالى وفوق كل ذي علم عليم
~~وانما PageV13P012
# يتساوون إذا كانوا جهالا وكأنه يريد غلبة الجهل وكثرته بحيث يفقد العلم
~~بفقد العلماء قال ابن بطال وجميع ما تضمنه هذا الحديث من الاشراط قد
~~رأيناها عيانا فقد نقص العلم وظهر الجهل وألقى الشح في القلوب وعمت الفتن
~~وكثر القتل قلت الذي يظهر ان الذي شاهده كان منه الكثير مع وجود مقابله ms10151
~~والمراد من الحديث استحكام ذلك حتى لا يبقى مما يقابله الا النادر واليه
~~الإشارة بالتعبير بقبض العلم فلا يبقى الا الجهل الصرف ولا يمنع من ذلك
~~وجود طائفة من أهل العلم لانهم يكونون حينئذ مغمورين في أولئك ويؤيد ذلك ما
~~أخرجه ابن ماجة بسند قوي عن حذيفة قال يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتى
~~لا يدري ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة ويسرى على الكتاب في ليلة فلا
~~يبقى في الأرض منه آية الحديث وسأذكر مزيدا لذلك في أواخر كتاب الفتن وعند
~~الطبراني عن عبد الله بن مسعود قال ولينزعن القرآن من بين أظهركم يسرى عليه
~~ليلا فيذهب من أجواف الرجال فلا يبقى في الأرض منه شئ وسنده صحيح لكنه
~~موقوف وسيأتي بيان معارضه ظاهرا في كتاب الأحكام والجمع بينهما وكذا القول
~~في باقي الصفات والواقع ان الصفات المذكورة وجدت مباديها من عهد الصحابة ثم
~~صارت تكثر في بعض الأماكن دون بعض والذي يعقبه قيام الساعة استحكام ذلك كما
~~قررته وقد مضى من الوقت الذي قال فيه ابن بطال ما قال نحو ثلاثمائة وخمسين
~~سنة والصفات المذكورة في ازدياد في جميع البلاد لكن يقل بعضها في بعض ويكثر
~~بعضها في بعض وكلما مضت طبقة ظهر النقص الكثير في التي تليها والى ذلك
~~الإشارة بقوله في حديث الباب الذي بعده لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه
~~ثم نقل ابن بطال عن الخطابي في معنى تقارب الزمان المذكور في الحديث الآخر
~~يعني الذي أخرجه الترمذي من حديث أنس وأحمد من حديث أبي هريرة مرفوعا لا
~~تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان فتكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة
~~كاليوم ويكون اليوم كالساعة وتكون الساعة كاحتراق السعفة قال الخطابي هو من
~~استلذاذ العيش يريد والله أعلم انه يقع عند خروج المهدي ووقوع الامنة في
~~الأرض وغلبة العدل فيها فيستلذ العيش عند ذلك وتستقصر مدته وما زال الناس
~~يستقصرون مدة أيام الرخاء وان طالت ويستطيلون مدة المكروه وان قصرت وتعقبه
~~الكرماني ms10152 بأنه لا يناسب أخواته من ظهور الفتن وكثرة الهرج وغيرهما (وأقول)
~~انما احتاج الخطابي إلى تأويله بما ذكر لأنه لم يقع النقص في زمانه والا
~~فالذي تضمنه الحديث قد وجد في زماننا هذا فانا نجد من سرعة مر الأيام ما لم
~~نكن نجده في العصر الذي قبل عصرنا هذا وان لم يكن هناك عيش مستلذ والحق ان
~~المراد نزع البركة من كل شئ حتى من الزمان وذلك من علامات قرب الساعة وقال
~~بعضهم معنى تقارب الزمان استواء الليل والنهار قلت وهذا مما قالوه في قوله
~~إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب كما تقدم بيانه فيما مضى ونقل
~~ابن التين عن الداودي ان معنى حديث الباب ان ساعات النهار تقصر قرب قيام
~~الساعة ويقرب النهار من الليل انتهى وتخصيصه ذلك بالنهار لا معنى له بل
~~المراد نزع البركة من الزمان ليله ونهاره كما تقدم قال النووي تبعا لعياض
~~وغيره المراد بقصره عدم البركة فيه وان اليوم مثلا يصير الانتفاع به بقدر
~~الانتفاع بالساعة الواحدة قالوا وهذا أظهر وأكثر فائدة وأوفق لبقية
~~الأحاديث وقد قيل في تفسير قوله يتقارب الزمان قصر الأعمار بالنسبة إلى كل
~~طبقة فالطبقة الأخيرة أقصر أعمارا من PageV13P013
# الطبقة التي قبلها وقيل تقارب أحوالهم في الشر والفساد والجهل وهذا
~~اختيار الطحاوي واحتج بان الناس لا يتساوون في العلم والفهم فالذي جنح إليه
~~لا يناسب ما ذكر معه الا ان نقول إن الواو لا ترتب فيكون ظهور الفتن أولا
~~ينشأ عنها الهرج ثم يخرج المهدي فيحصل الامن قال ابن أبي جمرة يحتمل ان
~~يكون المراد بتقارب الزمان قصره على ما وقع في حديث لا تقوم الساعة حتى
~~تكون السنة كالشهر وعلى هذا فالقصر يحتمل ان يكون حسيا ويحتمل ان يكون
~~معنويا اما الحسي فلم يظهر بعد ولعله من الأمور التي تكون قرب قيام الساعة
~~واما المعنوي فله مدة منذ ظهر يعرف ذلك أهل العلم الديني ومن له فطنة من
~~أهل السبب الدنيوي فإنهم يجدون أنفسهم لا يقدر أحدهم ms10153 ان يبلغ من العمل قدر
~~ما كانوا يعملونه قبل ذلك ويشكون ذلك ولا يدرون العلة فيه ولعل ذلك بسبب ما
~~وقع من ضعف الايمان لظهور الأمور المخالفة للشرع من عدة أوجه وأشد ذلك
~~الأقوات ففيها من الحرام المحض ومن الشبه ما لا يخفى حتى أن كثيرا من الناس
~~لا يتوقف في شئ ومهما قدر على تحصيل شئ هجم عليه ولا يبالي والواقع ان
~~البركة في الزمان وفي الرزق وفي النبت انما يكون من طريق قوة الايمان
~~واتباع الامر واجتناب النهي والشاهد لذلك قوله تعالى ولو أن أهل القرى
~~آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض انتهى ملخصا وقال
~~البيضاوي يحتمل ان يكون المراد بتقارب الزمان تسارع الدول إلى الانقضاء
~~والقرون إلى الانقراض فيتقارب زمانهم وتتدانى أيامهم واما قول ابن بطال ان
~~بقية الحديث لا تحتاج إلى تفسير فليس كما قال فقد اختلف أيضا فيه المراد
~~بقوله ينقص العلم فقيل المراد نقص علم كل عالم بأن يطرأ عليه النسيان مثلا
~~وقيل نقص العلم بموت أهله فكلما مات عالم في بلد ولم يخلفه غيره نقص العلم
~~من تلك البلد واما نقص العمل فيحتمل ان يكون بالنسبة لكل فرد فرد فان
~~العامل إذا دهمته الخطوب ألهته عن أورداه وعبادته ويحتمل ان يراد به ظهور
~~الخيانة في الأمانات والصناعات قال ابن أبي جمرة نقص العمل الحسي ينشأ عن
~~نقص الدين ضرورة واما المعنوي فبحسب ما يدخل من الخلل بسبب سوء المطعم وقلة
~~المساعد على العمل والنفس ميالة إلى الراحة وتحن إلى جنسها ولكثرة شياطين
~~الانس الذين هم أضر من شياطين الجن واما قبض العلم فسيأتي بسط القول فيه في
~~كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى وأما قوله ويلقى الشح فالمراد القاؤه في
~~قلوب الناس على اختلاف أحوالهم حتى يبخل العالم بعلمه فيترك التعليم
~~والفتوى ويبخل الصانع بصناعته حتى يترك تعليم غيره ويبخل الغني بماله حتى
~~يهلك الفقير وليس المراد وجود أصل الشح لأنه لم يزل موجودا والمحفوظ في
~~الروايات يلقى بضم أوله من ms10154 الرباعي وقال الحميدي لم تضبط الرواة هذا الحرف
~~ويحتمل ان يكون بفتح اللام وتشديد القاف أي يتلقى ويتعلم ويتواصى به كما في
~~قوله ولا يلقاها الا الصابرون قال والرواية بسكون اللام مخففا تفسد المعنى
~~لان الالقاء بمعنى الترك ولو ترك لم يكن موجودا وكان مدحا والحديث ينبئ
~~بالذم (قلت) وليس المراد بالالقاء هنا أن الناس يلقونه وانما أنه يلقى
~~إليهم أي يوقع في قلوبهم ومنه اني ألقى إلي كتاب كريم قال الحميدي ولو قيل
~~بالفاء مع التخفيف لم يستقم لأنه لم يزل موجودا (قلت) لو ثبتت الرواية
~~بالفاء لكان مستقيما والمعنى أنه يوجد كثيرا مستفيضا عند كل أحد كما تقدمت
~~الإشارة إليه وقال القرطبي في التذكرة يجوز أن يكون يلقي بتخفيف اللام
~~والفاء أي يترك لأجل كثرة المال PageV13P014
# وافاضته حتى يهم ذو المال من يقبل صدقته فلا يجد ولا يجوز أن يكون بمعنى
~~يوجد لأنه ما زال موجودا كذا جرم به وقد تقدم ما يرد عليه وأما قوله وتظهر
~~الفتن فالمراد كثرتها واشتهارها وعدم التكاتم بها والله المستعان قال ابن
~~أبي جمرة يحتمل ان يكون القاء الشح عاما في الاشخاص والمحذور من ذلك ما
~~يترتب عليه مفسدة والشحيح شرعا هو من يمنع ما وجب عليه وامساك ذلك ممحق
~~للمال مذهب لبركته ويؤيده ما نقص مال من صدقة فان أهل المعرفة فهموا منه ان
~~المال الذي يخرج منه الحق الشرعي لا يلحقه آفة ولا عاهة بل يحصل له النماء
~~ومن ثم سميت الزكاة لان المال ينمو بها ويحصل فيه البركة انتهى ملخصا قال
~~واما ظهور الفتن فالمراد بها ما يؤثر في أمر الدين وأما كثرة القتل فالمراد
~~بها ما لا يكون على وجه الحق كإقامة الحد والقصاص * الحديث الثاني والثالث
~~(قوله حدثنا مسدد حدثنا عبيد الله بن موسى) كذا وقع عند أبي ذر عن شيوخه في
~~نسخة معتمدة وسقط في غيرها وقال عياض ثبت للقابسي عن أبي زيد المروزي وسقط
~~مسدد للباقين وهو الصواب (قلت) وعليه اقتصر أصحاب الأطراف (قوله شقيق) ms10155 هو
~~أبو وائل (قوله كنت مع عبد الله) هو ابن مسعود وأبو موسى هو الأشعري (قوله
~~فقالا) يظهر من الروايتين اللتين بعدها أن الذي تلفظ بذلك هو أبو موسى
~~لقوله في روايته فقال أبو موسى فذكره ولا يعارض ذلك الرواية الثالثة من
~~طريق واصل عن أبي وائل عن عبد الله وأحسبه رفعه قال بين يدي الساعة فذكره
~~لاحتمال ان يكون أبو وائل سمعه من عبد الله أيضا لدخوله في قوله في رواية
~~الأعمش قالا وقد اتفق أكثر الرواة عن الأعمش على أنه عن عبد الله وأبي موسى
~~معا ورواه أبو معاوية عن الأعمش فقال عن أبي موسى ولم يذكر عبد الله أخرجه
~~مسلم وأشار ابن أبي خيثمة إلى ترجيح قول الجماعة واما رواية عاصم المعلقة
~~التي ختم بها الباب فلولا أنه دون الأعمش وواصل في الحفظ لكانت روايته هي
~~المعتمدة لأنه جعل لكل من أبي موسى و عبد الله لفظ متن غير الآخر لكن يحتمل
~~ان يكون المتن الآخر كان عند عبد الله بن مسعود مع المتن الأول (قوله ينزل
~~فيها الجهل ويرفع فيها العلم) معناه ان العلم يرتفع بموت العلماء فكلما مات
~~عالم ينقص العلم بالنسبة إلى فقد حامله وينشأ عن ذلك الجهل بما كان ذلك
~~العالم ينفرد به عن بقية العلماء (قوله إن بين يدي الساعة لأياما) في رواية
~~الكشميهني بحذف اللام (قوله ويكثر فيها الهرج والهرج القتل) كذا في هاتين
~~الروايتين وزاد في الرواية الثالثة وهي رواية جرير بن عبد الحميد عن الأعمش
~~والهرج بلسان الحبشة القتل ونسب التفسير في رواية واصل لأبي موسى وأصل
~~الهرج في اللغة العربية الاختلاط يقال هرج الناس اختلطوا واختلفوا وهرج
~~القوم في الحديث إذا كثروا وخلطوا وأخطأ من قال نسبة تفسير الهرج بالقتل
~~للسان الحبشة وهم من بعض الرواة والا فهي عربية صحيحة ووجه الخطأ انها لا
~~تستعمل في اللغة العربية بمعنى القتل الاعلى طريق المجاز لكون الاختلاط مع
~~الاختلاف يفضي كثيرا إلى القتل وكثيرا ما يسمى الشئ باسم ما يؤول ms10156 إليه
~~واستعمالها في القتل بطريق الحقيقة هو بلسان الحبش وكيف يدعى على مثل أبي
~~موسى الأشعري الوهم في تفسير لفظة لغوية بل الصواب معه واستعمال العرب
~~الهرج بمعنى القتل لا يمنع كونها لغة الحبشة وان ورد استعمالها في الاختلاط
~~والاختلاف كحديث معقل بن يسار رفعه العبادة في الهرج كهجرة إلى أخرجه مسلم
~~وذكر صاحب المحكم PageV13P015
# للهرج معاني أخرى ومجموعها تسعة شدة القتل وكثرة القتل والاختلاط والفتنة
~~في آخر الزمان وكثرة النكاح وكثرة الكذب وكثرة النوم وما يرى في النوم غير
~~منضبط وعدم الاتقان للشئ وقال الجوهري أصل الهرج الكثرة في الشئ يعني حتى
~~لا يتميز (قوله في رواية واصل وأحسبه رفعه) زاد في رواية القواريري عن غندر
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه الإسماعيلي وكذا أخرجه أحمد عن غندر
~~ومحمد شيخ البخاري فيه لم ينسب عند الأكثر ونسبه أبو ذر في روايته محمد ابن
~~بشار (قوله وقال أبو عوانة عن عاصم) هو ابن أبي النجود القارى المشهور
~~ووجدت لأبي عوانة عن عاصم في المعنى سندا آخر أخرجه ابن أبي خيثمة عن عفان
~~وأبي الوليد جميعا عن أبي عوانة عن عاصم عن شقيق عن عروة بن قيس عن خالد بن
~~الوليد فذكر قصة فيها فأولئك الأيام التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~يدي الساعة أيام الهرج وذكر فيه ان الفتنة تدهش حتى ينظر الشخص هل يجد
~~مكانا لم ينزل به فلا يجد وقد وافقه على حديث ابن مسعود الأخير زائدة أخرجه
~~الطبراني من طريقه عن عاصم عن شقيق عن عبد الله سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء الحديث (قوله
~~أنه قال لعبد الله) يعني ابن مسعود تعلم الأيام التي ذكر إلى قوله نحوه)
~~يريد نحو الحديث المذكور بين يدي الساعة أيام الهرج وقد رواه الطبراني من
~~طريق زائدة عن عاصم مقتصرا على حديث ابن مسعود المرفوع دون القصة ووقع عند
~~أحمد وابن ماجة من رواية الحسن البصري ms10157 عن أسيد بن المتشمس عن أبي موسى في
~~المرفوع زيادة قال رجل يا رسول الله انا نقتل في العام الواحد من المشركين
~~كذا وكذا فقال ليس بقتلكم المشركين ولكن بقتل بعضكم بعضا الحديث (قوله وقال
~~ابن مسعود) هو بالسند المذكور (قوله من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم
~~أحياء) قال ابن بطال هذا وإن كان لفظه العموم فالمراد به الخصوص ومعناه ان
~~الساعة تقوم في الأكثر والأغلب على شرار الناس بدليل قوله لا تزال طائفة من
~~أمتي على الحق حتى تقوم الساعة فدل هذا الخبر ان الساعة تقوم أيضا على قوم
~~فضلاء (قلت) ولا يتعين ما قال فقد جاء ما يؤيد العموم المذكور كقوله في
~~حديث ابن مسعود أيضا رفعه لا تقوم الساعة الا على شرار الناس أخرجه مسلم
~~ولمسلم أيضا من حديث أبي هريرة رفعه ان الله يبعث ريحا من اليمن ألين من
~~الحرير فلا تدع أحدا في قلبه مثقال ذرة من ايمان الا قبضته وله في آخر حديث
~~النواس من سمعان الطويل في قصة الدجال وعيسى ويأجوج ومأجوج إذ بعث الله
~~ريحا طيبة فتقبض روح كل مؤمن ومسلم ويبقى شرار الناس يتهارجون تهارج الحمر
~~فعليهم تقوم الساعة وقد اختلفوا في المراد بقوله يتهارجون فقيل يتسافدون
~~وقيل يتثاورون والذي يظهر انه هنا بمعنى يتقاتلون أو لأعم من ذلك ويؤيد
~~حمله على التقاتل حديث الباب ولمسلم أيضا لا تقوم الساعة على أحد يقول الله
~~الله وهو عند أحمد بلفظ على أحد يقول لا إله إلا الله والجمع بينه وبين
~~حديث لا تزال طائفة حمل الغاية في حديث لا تزال طائفة على وقت هبوب الريح
~~الطيبة التي تقبض روح كل مؤمن ومسلم فلا يبقى الا الشرار فتهجم الساعة
~~عليهم بغتة كما سيأتي بيانه بعد قليل (قوله باب لا يأتي زمان الا الذي بعده
~~شر منه) كذا ترجم بالحديث الأول وأورد فيه حديثين الأول (قوله سفيان) هو
~~الثوري (والزبير بن عدي) بفتح العين بعدها دال وهو كوفي همداني بسكون الميم
~~ولى قضاء ms10158 الري ويكنى PageV13P016
# أبا عدى وهو من صغار التابعين وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وقد
~~يلتبس به راو قريب من طبقته وهو الزبير بن عربي بفتح العين والراء بعدها
~~موحدة مكسورة وهو اسم بلفظ النسب بصري يكنى أبا سلمة وليس له في البخاري
~~سوى حديث واحد تقدم في الحج من روايته عن ابن عمر وتقدمت الإشارة إلى شئ من
~~ذلك هناك من كلام الترمذي (قوله أتينا أنس بن مالك فشكونا إليه ما يلقون)
~~فيه التفات ووقع في رواية الكشميهني فشكوا وهو على الجادة ووقع في رواية
~~ابن أبي مريم عن الفريابي شيخ البخاري فيه عند أبي نعيم نشكو بنون بدل
~~الفاء وفي رواية عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عند الإسماعيلي شكونا إلى أنس
~~ما نلقى من الحجاج (قوله من الحجاج) أي ابن يوسف الثقفي الأمير المشهور
~~والمراد شكواهم ما يلقون من ظلمه لهم وتعديه وقد ذكر الزبير في الموفقيات
~~من طريق مجالد عن الشعبي قال كان عمر فمن بعده إذا أخذوا العاصي أقاموه
~~للناس ونزعوا عمامته فلما كان زياد ضرب في الجنايات بالسياط ثم زاد مصعب بن
~~الزبير حلق اللحية فلما كان بشر بن مروان سمر كف الجاني بمسمار فلما قدم
~~الحجاج قال هذا كله لعب فقتل بالسيف (قوله فقال اصبروا) زاد عبد الرحمن بن
~~مهدي في روايته اصبروا عليه (قوله فإنه لا يأتي عليكم زمان) في رواية عبد
~~الرحمن بن مهدي لا يأتيكم عام وبهذا اللفظ أخرج الطبراني بسند جيد عن ابن
~~مسعود نحو هذا الحديث موقوفا عليه قال ليس عام الا والذي بعده شر منه وله
~~عنه بسند صحيح قال أمس خير من اليوم واليوم خير من غد وكذلك حتى تقوم
~~الساعة (قوله الا والذي بعده) كذا لأبي ذر وسقطت الواو للباقين وثبتت لابن
~~مهدي (قوله أشر منه) كذا لأبي ذر والنسفي وللباقين بحذف الألف وعلى الأول
~~شرح ابن التين فقال كذا وقع أشر بوزن أفعل وقد قال في الصحاح فلان شر من
~~فلان ولا يقال ms10159 أشر الا في لغة رديئة ووقع في رواية محمد بن القاسم الأسدي
~~عن الثوري ومالك بن مغول ومسعر وأبى سنان الشيباني أربعتهم عن الزبير بن
~~عدي بلفظ لا يأتي على الناس زمان الا شر من الزمان الذي كان قبله سمعت ذلك
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه الإسماعيلي وكذا أخرجه ابن منده من
~~طريق مالك بن مغول بلفظ الا وهو شر من الذي قبله وأخرجه الطبراني في المعجم
~~الصغير من رواية مسلم بن إبراهيم عن شعبة عن الزبير بن عدي وقال تفرد به
~~مسلم عن شعبة (قوله حتى تلقوا ربكم) أي حتى تموتوا وقد ثبت في صحيح وسلم في
~~حديث آخر واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا (قوله سمعته من نبيكم صلى
~~الله عليه وسلم) في رواية أبي نعيم سمعت ذلك قال ابن بطال هذا الخبر من
~~أعلام النبوة لاخباره صلى الله عليه وسلم بفساد الأحوال وذلك من الغيب الذي
~~لا يعلم بالرأي وانما يعلم بالوحي انتهى وقد استشكل هذا الاطلاق مع أن بعض
~~الأزمنة تكون في الشر دون التي قبلها ولو لم يكن في ذلك الا زمن عمر بن عبد
~~العزيز وهو بعد زمن الحجاج بيسير وقد اشتهر الخبر الذي كان في زمن عمر بن
~~عبد العزيز بل لو قيل إن الشر اضمحل في زمانه لما كان بعيدا فضلا عن أن
~~يكون شرا من الزمن الذي قبله وقد حمله الحسن البصري على الأكثر الأغلب فسئل
~~عن وجود عمر بن عبد العزيز بعد الحجاج فقال لا بد للناس من تنفيس وأجاب
~~بعضهم أن المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر على مجموع العصر فان عصر
~~الحجاج كان فيه كثير من الصحابة في الاحياء وفي عصر عمر بن عبد العزيز
~~انقرضوا والزمان الذي فيه الصحابة خير من الزمان الذي PageV13P017
# بعده لقوله صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني وهو في الصحيحين وقوله
~~أصحابي أمنة لامتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون أخرجه مسلم ثم وجدت
~~عن عبد الله بن ms10160 مسعود التصريح بالمراد وهو أولى بالاتباع فأخرج يعقوب بن
~~شيبة من طريق الحارث بن حصيرة عن زيد بن وهب قال سمعت عبد الله بن مسعود
~~يقول لا يأتي عليكم يوم الا وهو شر من اليوم الذي كان قبله حتى تقوم الساعة
~~لست أعني رخاء من العيش يصيبه ولا مالا يفيده ولكن لا يأتي عليكم يوم الا
~~وهو أقل علما من اليوم الذي مضى قبله فإذا ذهب العلماء استوى الناس فلا
~~يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون ومن طريق أبي إسحاق
~~عن أبي الأحوص عن ابن مسعود إلى قوله شر منه قال فأصابتنا سنة خصب فقال ليس
~~ذلك أعني انما أعني ذهاب العلماء ومن طريق الشعبي عن مسروق عنه قال لا يأتي
~~عليكم زمان الا وهو أشر مما كان قبله اما أني لا أعني أميرا خيرا من أمير
~~ولا عاما خيرا من عام ولكن علماؤكم وفقهاؤكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفا
~~ويجئ قوم يفتون برأيهم وفي لفظ عنه من هذا الوجه وما ذاك بكثرة الأمطار
~~وقلتها ولكن بذهاب العلماء ثم يحدث قوم يفتون في الأمور برأيهم فيثلمون
~~الاسلام ويهدمونه وأخرج الدارمي الأول من طريق الشعبي بلفظ لست أعني عاما
~~أخصب من عام والباقي مثله وزاد وخياركم قبل قوله وفقهاؤكم واستشكلوا أيضا
~~زمان عيسى بن مريم بعد زمان الدجال وأجاب الكرماني بأن المراد الزمان الذي
~~يكون بعد عيسى أو المراد جنس الزمان الذي فيه الامراء والا فمعلوم من الدين
~~بالضرورة ان زمان النبي المعصوم لا شر فيه (قلت) ويحتمل ان يكون المراد
~~بالأزمنة ما قبل وجود العلامات العظام كالدجال وما بعده ويكون المراد
~~بالأزمنة المتفاضلة في الشر من زمن الحجاج فما بعده إلى زمن الدجال واما
~~زمن عيسى عليه السلام فله حكم مستأنف والله أعلم ويحتمل ان يكون المراد
~~بالأزمنة المذكورة أزمنة الصحابة بناء على أنهم هم المخاطبون بذلك فيختص
~~بهم فأما من بعدهم فلم يقصد في الخبر المذكور لكن الصحابي فهم التعميم
~~فلذلك أجاب من شكا إليه ms10161 الحجاج بذلك وأمرهم بالصبر وهم أو جلهم من التابعين
~~واستدل ابن حبان في صحيحه بأن حديث أنس ليس على عمومه بالأحاديث الواردة في
~~المهدي وانه يملأ الأرض عدلا بعد أن ملئت جورا ثم وجدت عن ابن مسعود ما
~~يصلح أن يفسر به الحديث وهو ما أخرجه الدارمي بسند حسن عن عبد الله قال لا
~~يأتي عليكم عام الا وهو شر من الذي قبله أما أني لست أعني عاما * الحديث
~~الثاني (قوله وحدثنا إسماعيل) هو ابن أبي أويس وأخوه هو أبو بكر عبد الحميد
~~ومحمد بن أبي عتيق هو محمد بن عبد الله بن أبي عتيق محمد بن عبد الله بن
~~أبي بكر نسب لجده هكذا عطف هذا الاسناد النازل على الذي قبله وهو أعلى منه
~~بدرجتين لأنه أورد الأول مجردا في آخر كتاب الأدب بتمامه فلما أورده هنا
~~عنه أردفه بالسند الآخر وساقه على لفظ السند الثاني وابن شهاب شيخ ابن أبي
~~عتيق هو الزهري شيخ شعيب (قوله هند بنت الحارث الفراسية) بكسر الفاء بعدها
~~راء وسين مهملة نسبة إلى بني فراس بطن من كنانة وهم أخوة قريش وكانت هند
~~زوج معبد بن المقداد وقد قيل إن لها صحبة وتقدم شئ من ذلك في كتاب العلم
~~(قوله استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فزعا) بنصب ليلة وفزعا
~~بكسر الزاي على الحال ووقع في رواية سفيان بن عيينة عن معمر كما مضى في
~~العلم استيقظ ذات ليلة وتقدم هناك الكلام على لفظ ذات ورواية هذا
~~PageV13P018
# الباب تؤيد أنها زائدة وفي رواية هشام بن يوسف عن معمر في قيام الليل مثل
~~الباب لكن بحذف فزعا وفي رواية شعيب يحذفهما (قوله يقول سبحان الله) في
~~رواية سفيان فقال سبحان الله وفي رواية ابن المبارك عن معمر في اللباس
~~استيقظ من الليل وهو يقول لا إله إلا الله (قوله ماذا أنزل الله من الخزائن
~~وماذا انزل الليلة من الفتن) في رواية غير الكشميهني وماذا أنزل بضم الهمزة
~~وفي رواية سفيان ماذا أنزل ms10162 الليلة من الفتن وماذا فتح من الخزائن وفي رواية
~~شعيب ماذا أنزل من الخزائن وماذا انزل من الفتن وفي رواية ابن المبارك مثله
~~لكن بتقديم وتأخير وقال من الفتنة بالافراد وقد تقدم الكلام على المراد
~~بالخزائن وما ذكر معها في كتاب العلم وما استفهامية فيها معنى التعجب (قوله
~~من يوقظ صواحب الحجرات) كذا للأكثر وفي رواية سفيان أيقظوا بصيغة الامر
~~مفتوح الأول مكسور الثالث وصواحب بالنصب على المفعولية وجوز الكرماني
~~أيقظوا بكسر أوله وفتح ثالثه وصواحب منادى ودلت رواية أيقظوا على أن المراد
~~بقوله من يوقظ التحريض على ايقاظهن (قوله يريد أزواجه لكي يصلين) في رواية
~~شعيب حتى يصلين وخلت سائر الروايات من هذه الزيادة (قوله رب كاسية في
~~الدنيا) في رواية سفيان فرب بزيادة فاء في أوله وفي رواية ابن المبارك يا
~~رب كاسية بزيادة حرف النداء في أوله وفي رواية هشام كم من كاسية في الدنيا
~~عارية يوم القيامة وهو يؤيد ما ذهب إليه ابن مالك من أن رب أكثر ما ترد
~~للتكثير فإنه قال أكثر النحويين انها للتقليل وان معنى ما يصدر بها المضي
~~والصحيح ان معناها في الغالب التكثير وهو مقتضى كلام سيبويه فإنه قال في
~~باب كم واعلم أن كم في الخبر لا تعمل إلا فيما تعمل فيه رب لان المعنى واحد
~~الا ان كم اسم ورب غير اسم انتهى ولا خلاف ان معنى كم الخبرية التكثير ولم
~~يقع في كتابه ما يعارض ذلك فصح ان مذهبه ما ذكرت وحديث الباب شاهد لذلك
~~فليس مراده ان ذلك قليل بل المتصف بذلك من النساء كثير ولذلك لو جعلت كم
~~موضع رب لحسن انتهى وقد وقعت كذلك في نفس هذا الحديث كما بينته ومما وردت
~~فيه للكثير قول حسان رب حلم أضاعه عدم ألما ل * وجهل غطى عليه النعيم وقول
~~عدي رب مأمول وراج أملا * قد ثناه الدهر عن ذاك الأمل قال والصحيح أيضا ان
~~الذي يصدر برب لا يلزم كونه ماضي المعنى بل يجوز مضيه وحضوره ms10163 واستقباله وقد
~~اجتمع في الحديث الحضور والاستقبال وشواهد الماضي كثيرة انتهى ملخصا واما
~~تصدير رب بحرف النداء في رواية ابن المبارك فقيل المنادى فيه محذوف
~~والتقدير يا سامعين (قوله عارية في الآخرة) قال عياض الأكثر بالخفض على
~~الوصف للمجرور برب وقال غيره الأولى الرفع على إضمار مبتدأ والجملة في موضع
~~النعت أي هي عارية والفعل الذي يتعلق به رب محذوف وقال السهيلي الأحسن
~~الخفض على النعت لان رب حرف جر يلزم صدر الكلام وهذا رأي سيبويه وعند
~~الكسائي هو اسم مبتدأ والمرفوع خبره واليه كان يذهب بعض شيوخنا انتهى
~~واختلف في المراد بقوله كاسية وعارية على أوجه أحدها كاسية في الدنيا
~~بالثياب لوجود الغنى عارية في الآخرة من الثواب لعدم العمل في الدنيا
~~ثانيها كاسية بالثياب لكنها شفافة لا تستر عورتها فتعاقب في الآخرة بالعري
~~جزاء على ذلك ثالثها كاسية من نعم الله عارية PageV13P019
# من الشكر الذي تظهر ثمرته في الآخرة بالثواب رابعها كاسية جسدها لكنها
~~تشد خمارها من ورائها فيبدو صدرها فتصير عارية فتعاقب في الآخرة خامسها
~~كاسية من خلعة التزوج بالرجل الصالح عارية في الآخرة من العمل فلا ينفعها
~~صلاح زوجها كما قال تعالى فلا أنساب بينهم ذكر هذا الأخير الطيبي ورجحه
~~لمناسبة المقام واللفظة وان وردت في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لكن
~~العبرة بعموم اللفظ وقد سبق لنحوه الداودي فقال كاسية للشرف في الدنيا
~~لكونها أهل التشريف وعارية يوم القيامة قال ويحتمل ان يراد عارية في النار
~~قال ابن بطال في هذا الحديث ان الفتوح في الخزائن تنشأ عنه فتنة المال بأن
~~يتنافس فيه فيقع القتال بسببه وان يبخل به فيمنع الحق أو يبطر صاحبه فيسرف
~~فأراد صلى الله عليه وسلم تحذير أزواجه من ذلك كله وكذا غيرهن ممن بلغه ذلك
~~وأراد بقوله من يوقظ بعض خدمه كما قال يوم الخندق من يأتيني بخبر القوم
~~وأراد أصحابه لكن هناك عرف الذي انتدب كما تقدم وهنا لم يذكر وفي الحديث
~~الندب إلى الدعاء والتضرع عند نزول ms10164 الفتنة ولا سيما في الليل لرجاء وقت
~~الإجابة لتكشف أو يسلم الداعي ومن دعى له وبالله التوفيق * (قوله باب قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس) منا ذكره من حديث ابن
~~عمر ومن حديث أبي موسى وأورد معهما في الباب ثلاثة أحاديث أخرى الأول
~~والثاني (قوله من حمل علينا السلاح) في حديث سلمة بن الأكوع عند مسلم من سل
~~علينا السيف ومعنى الحديث حمل السلاح على المسلمين لقتالهم به بغير حق لما
~~في ذلك من تخويفهم وإدخال الرعب عليهم وكأنه كنى بالحمل عن المقاتلة أو
~~القتل للملازمة الغالبة قال ابن دقيق العيد يحتمل ان يراد بالحمل ما يضاد
~~الوضع ويكون كناية عن القتال به ويحتمل ان يراد بالحمل حمله لإرادة القتال
~~به لقرينه قوله علينا ويحتمل ان يكون المراد حمله للضرب به وعلى كل حال
~~ففيه دلالة على تحريم قتال المسلمين والتشديد فيه (قلت) جاء الحديث بلفظ من
~~شهر علينا السلاح أخرجه البزار من حديث أبي بكرة ومن حديث سمرة ومن حديث
~~عمرو بن عوف وفي سند كل منها لين لكنها يعضد بعضها بعضا وعند أحمد من حديث
~~أبي هريرة بلفظ من رمانا بالنبل فليس منا وهو عند الطبراني في الأوسط بلفظ
~~الليل بدل النبل وعند البزار من حديث بريدة مثله (قوله فليس منا) أي ليس
~~على طريقتنا أوليس متبعا لطريقتنا لان من حق المسلم على المسلم ان ينصره
~~ويقاتل دونه لا ان يرعبه بحمل السلاح عليه لإرادة قتاله أو قتله ونظيره من
~~غشنا فليس منا وليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب وهذا في حق من لا يستحل
~~ذلك فاما من يستحله فإنه يكفر باستحلال المحرم بشرطه لا مجرد حمل السلاح
~~والأولى عند كثير من السلف إطلاق لفظ الخبر من غير تعرض لتأويله ليكون أبلغ
~~في الزجر وكان سفيان بن عيينة ينكر على من يصرفه عن ظاهره فيقول معناه ليس
~~على طريقتنا ويرى ان الامساك عن تأويله أولى لما ذكرناه والوعيد المذكور لا
~~يتناول من ms10165 قاتل البغاة من أهل الحق فيحمل على البغاة وعلى من بدأ بالقتال
~~ظالما * الحديث الثالث (قوله حدثنا محمد أخبرنا عبد الرزاق) كذا في الأصول
~~التي وقفت عليها وكذا ذكر أبو علي الجياني أنه وقع هنا وفي العتق حدثنا
~~محمد غير منسوب عن عبد الرزاق وأن الحاكم جزم بأنه محمد بن يحيى الذهلي إلى
~~آخر كلامه ويحتمل أن يكون محمد هنا هو ابن رافع فان مسلما أخرج هذا الحديث
~~عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق وقد أخرجه أبو نعيم في المستخرج PageV13P020
# من مسند إسحاق بن راهويه ثم قال أخرجه البخاري عن إسحاق ولم أر ذلك لغير
~~أبي نعيم ويدل على وهمه ان في رواية إسحاق عن عبد الرزاق حدثنا معمر والذي
~~في البخاري عن معمر (قوله لا يشير أحدكم إلى أخيه بالسلاح) كذا فيه بإثبات
~~الياء وهو نفي بمعنى النهي ووقع لبعضهم لا يشر بغير ياء وهو بلفظ النهي
~~وكلاهما جائز (قوله فإنه لا يدري لعل الشيطان ينزغ في يده) بالغين المعجمة
~~قال الخليل في العين نزغ الشيطان بين القوم نزغا حمل بعضهم على بعض بالفساد
~~ومنه من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين أخوتي وفي رواية الكشميهني بالعين
~~المهملة ومعناه قلع ونزع بالسهم رمى به والمراد انه يغري بينهم حتى يضرب
~~أحدهما الآخر بسلاحه فيحقق الشيطان ضربته له وقال ابن التين معنى ينزعه
~~يقلعه من يده فيصيب به الآخر أو يشد يده فيصيبه وقال النووي ضبطناه ونقله
~~عياض عن جميع روايات مسلم بالعين المهملة ومعناه يرمي به في يده ويحقق
~~ضربته ومن رواه بالمعجمة فهو من الاغراء أي يزين له تحقيق الضربة (قوله
~~فيقع في حفرة من النار) هو كناية عن وقوعه في المعصية التي تفضي به إلى
~~دخول النار قال ابن بطال معناه ان أنفذ عليه الوعيد وفي الحديث النهي عما
~~يفضي إلى المحذور وان لم يكن المحذور محققا سواء كان ذلك في جد أو هزل وقد
~~وقع في حديث أبي هريرة عند ابن أبي شيبة وغيره مرفوعا ms10166 من رواية ضمرة بن
~~ربيعة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عنه الملائكة تلعن أحدكم إذا أشار إلى
~~الآخر بحديدة وإن كان أخاه لأبيه وأمه وأخرجه الترمذي من وجه آخر عن أبي
~~هريرة موقوفا من رواية أيوب عن ابن سيرين عنه وأخرج الترمذي أصله موقوفا من
~~رواية خالد الحذاء عن ابن سيرين بلفظ من أشار إلى أخيه بحديدة لعنته
~~الملائكة وقال حسن صحيح غريب وكذا صححه أبو حاتم من هذا الوجه وقال في طريق
~~ضمرة منكر وأخرج الترمذي بسند صحيح عن جابر نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ان يتعاطى السيف مسلولا ولأحمد والبزار من وجه آخر عن جابر ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم مر بقوم في مجلس يسلون سيفا يتعاطونه بينهم غير مغمود
~~فقال ألم أزجر عن هذا إذا سل أحدكم السيف فليغمده ثم ليعطيه أخاه ولأحمد
~~والطبراني بسند جيد عن أبي بكرة نحوه وزاد لعن الله من فعل هذا إذا سل
~~أحدكم سيفه فأراد ان يناوله أخاه فليغمده ثم يناوله إياه قال ابن العربي
~~إذا استحق الذي يشير بالحديدة اللعن فكيف الذي يصيب بها وانما يستحق اللعن
~~إذا كانت إشارته تهديدا سواء كان جادا أم لاعبا كما تقدم وانما أوخذ اللاعب
~~لما أدخله على أخيه من الروع ولا يخفى ان اثم الهازل دون اثم الجاد وانما
~~نهى عن تعاطي السيف مسلولا لما يخاف من الغفلة عند التناول فيسقط فيؤذي *
~~الحديث الرابع حديث جابر (قوله قلت لعمرو) يعني ابن دينار وقد صرح به في
~~رواية مسلم وعمرو بن دينار هو القائل نعم جوابا لقول سفيان له أسمعت جابرا
~~وقد تقدم البحث في ذلك في أوائل المساجد من كتاب الصلاة (قوله في الطريق
~~الثالثة بأسهم) هو جمع قلة يدل على أن المراد بقوله في الطريق الأولى بسهام
~~انها سهام قليلة وقد وقع في رواية لمسلم أن المار المذكور كان يتصدق بها
~~(قوله قد بدا) في رواية غير الكشميهني ابدي والنصول بضمتين جمع نصل بفتح
~~النون وسكون المهملة ms10167 ويجمع على نصال بكسر أوله كما في الرواية الأولى
~~والنصل حديدة السهم (قوله فأمره ان يأخذ بنصولها) يفسر قوله في الرواية
~~الأخرى أمسك بنصالها (قوله لا يخدش مسلما) بمعجمتين هو تعليل للامر
~~بالامساك على النصال والخدش أول PageV13P021
# الجراح * الحديث الخامس حديث أبي موسى وهو بإسناد من حمل علينا السلاح
~~(قوله إذا مر أحدكم الخ) فيه ان الحكم عام في جميع المكلفين بخلاف حديث
~~جابر فإنه واقعة حال لا تستلزم التعميم وقوله فليقبض بكفه أي على النصال
~~وليس المراد خصوص ذلك بل يحرص على أن لا يصيب مسلما بوجه من الوجوه كما دل
~~عليه التعليل بقوله ان يصيب أحدا من المسلمين منها بشئ وقوله إن يصيب بها
~~بفتح ان والتقدير كراهية ووقع في رواية مسلم لئلا يصيب بها وهو يؤيد مذهب
~~الكوفيين في تقدير المحذوف في مثله وزاد مسلم في آخر الحديث سددنا بعضنا
~~إلى وجوه بعض وهي بالسين المهملة أي قومناها إلى وجوههم وهي كناية عما وقع
~~من قتال بعضهم بعضا في تلك الحروب الواقعة في الجمل وصفين وفي هذين
~~الحديثين تحريم قتال المسلم وقتله وتغليظ الامر فيه وتحريم تعاطي الأسباب
~~المفضية إلى أذيته بكل وجه وفيه حجة للقول بسد الذرائع * (قوله باب قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا الخ) ترجم بلفظ ثالث أحاديث
~~الباب وفيه خمسة أحاديث الحديث الأول (قوله حدثنا عمر بن حفص) هو ابن غياث
~~وشقيق هو أبو وائل والسند كله كوفيون (قوله سباب) بكسر المهملة وموحدتين
~~وتخفيف مصدر يقال سبه يسبه سبا وسبابا وهذا المتن قد تقدم في كتاب الايمان
~~أول الكتاب من وجه آخر عن أبي وائل وفيه بيان الاختلاف في رفعه ووقفه وتقدم
~~توجيه إطلاق الكفر على قتال المؤمن وان أقوى ما قيل في ذلك أنه اطلق عليه
~~مبالغة في التحذير من ذلك لينزجر السامع عن الاقدام عليه أو انه على سبيل
~~التشبيه لان ذلك فعل الكافر كما ذكروا نظيره في الحديث الذي بعده وورد لهذا
~~الحديث سبب أخرجه البغوي ms10168 والطبراني من طريق أبي خالد الوالبي عن عمرو بن
~~النعمان بن مقرن المزني قال انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مجلس
~~من مجالس الأنصار ورجل من الأنصار كان عرف بالبذاء ومشاتمة الناس فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر زاد البغوي في روايته
~~فقال ذلك الرجل والله لا أساب رجلا * الحديث الثاني (قوله واقد بن محمد) أي
~~ابن زيد بن عبد الله بن عمر (قوله لا ترجعون بعدي) كذا لأبي ذر بصيغة الخبر
~~وللباقين لا ترجعوا بصيغة النهي وهو المعروف (قوله كفارا) تقدم بيان المراد
~~به في أوائل كتاب الديات وجملة الأقوال فيه ثمانية ثم وقفت على تاسع وهو ان
~~المراد ستر الحق والكفر لغة الستر لان حق المسلم على المسلم ان ينصره
~~ويعينه فلما قاتله كأنه غطى على حقه الثابت له عليه وعاشر وهو ان الفعل
~~المذكور يفضي إلى الكفر لان من اعتاد الهجوم على كبار المعاصي جره شؤم ذلك
~~إلى أشد منها فيخشى ان لا يختم له بخاتمة الاسلام ومنهم من جعله من لبس
~~السلاح يقول كفر فوق درعه إذا لبس فوقها ثوبا وقال الداودي معناه لا تفعلوا
~~بالمؤمنين ما تفعلون بالكفار ولا تفعلوا بهم ما لا يحل وأنتم ترونه حراما
~~(قلت) وهو داخل في المعاني المتقدمة واستشكل بعض الشراح غالب هذه الأجوبة
~~بأن راوي الخبر وهو أبو بكرة فهم خلاف ذلك والجواب ان فهمه ذلك انما يعرف
~~من توقفه عن القتال واحتجاجه بهذا الحديث فيحتمل ان يكون توقفه بطريق
~~الاحتياط لما يحتمله ظاهر اللفظ ولا يلزم ان يكون يعتقد حقيقة كفر من باشر
~~ذلك ويؤيده أنه لم يمتنع من الصلاة خلفهم ولا امتثال أوامرهم ولا غير ذلك
~~مما يدل على أنه يعتقد فيهم حقيقته والله المستعان (قوله يضرب بعضكم
~~PageV13P022
# رقاب بعض بجزم يضرب على أنه جواب النهي وبرفعه على الاستئناف أو يجعل
~~حالا فعلى الأول يقوى الحمل على الكفر الحقيقي ويحتاج إلى التأويل بالمستحل
~~مثلا وعلى الثاني لا يكون متعلقا ms10169 بما قبله ويحتمل ان يكون متعلقا وجوابه ما
~~تقدم الحديث الثالث (6667) قوله يحيى هو بن سعيد الفطان والسند كله بصريون
~~قوله بن سيرين هو محمد قوله وعن رجل آخر هو حميد بن عبد الرحمن الحميري كما
~~وقع مصرحا به في باب الخطبة أيام منى من كتاب الحج وقد تقدم شرح الخطبة
~~المذكورة في كتاب الحج وقوله أبشاركم بموحدة ومعجمة جمع بشرة وهو ظاهر جلد
~~الانسان واما البشر الذي هو الانسان فلا يثنى ولا يجمع واجازه بعضهم لقوله
~~تعالى فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقوله فإنه الهاء ضمير الشأن وقوله رب
~~مبلغ بفتح اللام الثقيلة ويبلغه بكسرها وقوله من هو في رواية الكشميهني لمن
~~هو قوله أوعى له زاد في رواية الحج منه قوله فكان كذلك هذه جملة موقوفة من
~~كلام محمد بن سيرين تخللت بين الجمل المرفوعة كما وقع التنبيه عليه واضحا
~~في باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب من كتاب العلم قوله قال لا ترجعوا هو
~~بالسند المذكور من رواية محمد بن سيرين عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبي
~~بكرة وقد قال البزار بعد تخريجه بطوله لا نعلم من رواه بهذا اللفظ الا قرة
~~عن محمد بن سيرين قوله فلما كان يوم حرق بن الحضرمي في رواية محمد بن أبي
~~بكر المقدمي عن يحيى القطان عند الإسماعيلي قال فلما كان وفاعل قال هو عبد
~~الرحمن بن أبي بكرة وحرق بضم أوله على البناء للمجهول ووقع في خط الدمياطي
~~الصواب أحرق وتبعه بعض الشراح وليس الآخر بخطأ بل جزم أهل اللغة باللغتين
~~أحرقه وحرقه والتشديد للتكثير والتقدير هنا يوم حرق بن الحضرمي ومن معه
~~وابن الحضرمي فيما ذكره العسكري اسمه عبد الله بن عمرو بن الحضرمي وأبوه
~~عمرو هو أول من قتل من المشركين يوم بدر وعلى هذا فلعبد الله رؤية وقد ذكره
~~بعضهم في الصحابة ففي الاستيعاب قال الواقدي ولد على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وروى عن عمر وعند المدائني انه عبد الله بن عامر الحضرمي ms10170
~~وهو بن عمرو المذكور والعلاء بن الحضرمي الصحابي المشهور عمه واسم الحضرمي
~~عبد الله بن عماد وكان حالف بني أمية في الجاهلية وأم بن الحضرمي المذكور
~~أرنب بنت كريز بن ربيعة وهي عمة عبد الله بن عامر بن كريز الذي كان أمير
~~البصرة في زمن عثمان قوله حين حرقه جارية بجيم وتحتانية بن قدامة أي بن
~~مالك بن زهير بن الحصين التميمي السعدي وكان السبب في ذلك ما ذكره العسكري
~~في الصحابة كان جارية يلقب محرقا لأنه أحرق بن الحضرمي بالبصرة وكان معاوية
~~وجه بن الحضرمي إلى البصرة ليستنفرهم على قتال علي فوجه علي جارية بن قدامة
~~وحصره فتحصن منه بن الحضرمي في دار فأحرقها جارية عليه وذكر الطبري في
~~حوادث سنة ثمان وثلاثين من طريق أبي الحسن المدائني وكذا أخرجه عمر بن شبة
~~في أخبار البصرة ان عبد الله بن عباس خرج من البصرة وكان عاملها لعلي
~~واستخلف زياد بن سمية على البصرة فأرسل معاوية عبد الله بن عمرو بن الحضرمي
~~ليأخذ له البصرة فنزل في بني تميم وانضمت إليه العثمانية فكتب زياد إلى علي
~~يستنجده فأرسل إليه أعين بن ضبيعة المجاشعي فقتل غلية فبعث علي بعده جارية
~~بن قدامة فحاصر بن الحضرمي في الدار التي نزل فيها ثم أحرق الدار عليه وعلى
~~من معه وكانوا سبعين رجلا أو أربعين وأنشد في ذلك أشعارا فهذا هو المعتمد
~~واما ما حكاه بن بطال عن المهلب PageV13P023
# ان بن الحضرمي رجل امتنع من الطاعة فأخرج إليه جارية بن قدامة فصلبه على
~~جذع ثم ألقى النار في الجذع الذي صلب عليه فما أدري ما مستنده فيه وكأنه
~~قاله بالظن والذي ذكره الطبري هو الذي ذكره أهل العلم بالاخبار وكان الأحنف
~~يدعو جارية عما اعظاما له قاله الطبري ومات جارية في خلافة يزيد بن معاوية
~~قاله بن حبان ويقال انه جويرية بن قدامة الذي روى قصة قتل عمر كما تقدم
~~قوله قال أشرفوا على أبي بكرة أي اطلعوا من مكان مرتفع فرأوه زاد البزار ms10171 عن
~~يحيى بن حكيم عن القطان وهو في حائط له قوله فقالوا هذا أبو بكرة يراك قال
~~المهلب لما فعل جارية بابن الحضرمي ما فعل أمر جارية بعضهم ان يشرفوا على
~~أبي بكرة ليختبر إن كان محاربا أو في الطاعة وكان قد قال له خيثمة هذا أبو
~~بكرة يراك وما صنعت بابن الحضرمي فربما أنكر عليك بسلاح أو بكلام فلما سمع
~~أبو بكرة ذلك وهو في علية له قال لو دخلوا علي داري ما رفعت عليهم قصبة
~~لأني لا أرى قتال المسلمين فكيف ان أقاتلهم بسلاح قلت ومقتضى ما ذكره أهل
~~العلم بالاخبار كالمدائني ان بن عباس كان استنفر أهل البصرة بأمر علي
~~ليعاودوا محاربة معاوية بعد الفراغ من أمر التحكيم ثم وقع أمر الخوارج فسار
~~بن عباس إلى علي فشهد معه النهروان فأرسل بعض عبد القيس في غيبته إلى
~~معاوية يخبره ان بالبصرة جماعة من العثمانية ويسأله توجيه رجل يطلب بدم
~~عثمان فوجه بن الحضرمي فكان من أمره ما كان فالذي يظهر أن جارية بن قدامة
~~بعد أن غلب وحرق بن الحضرمي ومن معه استنفر الناس بأمر علي فكان من رأي أبي
~~بكرة ترك القتال في الفتنة كرأي جماعة من الصحابة فدل بعض الناس على أبي
~~بكرة ليلزموه الخروج إلى القتال فأجابهم بما قال قوله قال عبد الرحمن هو بن
~~أبي بكرة الراوي وهو موصول بالسند المذكور قوله فحدثتني أمي هي هالة بنت
~~غليظ العجلية ذكر ذلك خليفة بن خياط في تاريخه وتبعه أبو أحمد الحاكم
~~وجماعة وسمى بن سعد أمه هولة والله أعلم وذكر البخاري في تاريخه وابن سعد
~~أن عبد الرحمن كان أول مولود ولد بالبصرة بعد أن بنيت وأرخها بن زيد سنة
~~أربع عشرة وذلك في أوائل خلافة عمر رضي الله عنه قوله لو دخلوا علي بتشديد
~~الياء قوله ما بهشت بكسر الهاء وسكون المعجمة وللكشميهني بفتح الهاء وهما
~~لغتان والمعنى ما دافعتهم يقال بهش بعض القوم إلى بعض إذا تراموا للقتال
~~فكأنه قال ما مددت ms10172 يدي إلى قصبة ولا تناولتها لأدافع بها عني وقال بن التين
~~ما قمت إليهم بقصبة يقال بهش له إذا ارتاح له وخف إليه وقيل معناه ما رميت
~~وقيل معناه ما تحركت وقال صاحب النهاية المراد ما أقبلت إليهم مسرعا أدفعهم
~~عني ولا بقصبة ويقال لمن نظر إلى شئ وأعجبه واشتهاه أو أسرع إلى تناوله بهش
~~إلى كذا ويستعمل أيضا في الخير والشر يقال بهش إلى معروف فلان في الخير
~~وبهش إلى فلان تعرض له بالشر ويقال بهش القوم بعضهم إلى بعض إذا ابتدروا
~~بالقتال وهذا الذي قاله أبو بكرة يوافق ما وقع عند أحمد من حديث بن مسعود
~~في ذكر الفتنة قلت يا رسول الله فما تأمرني ان أدركت ذلك قال كف يدك ولسانك
~~وادخل دارك قلت يا رسول الله أرأيت ان دخل رجل علي داري قال فادخل بيتك قال
~~قلت أفرأيت ان دخل علي بيتي قال فادخل مسجدك وقبض بيمينه على الكوع وقل ربي
~~الله حتى تموت على ذلك وعند الطبراني من حديث جندب ادخلوا بيوتكم وأخملوا
~~ذكركم قال أرأيت ان دخل على أحدنا بيته قال ليمسك بيده وليكن PageV13P024
# عبد الله المقتول لا القاتل ولأحمد وأبي يعلى من حديث خرشة بن الحر فمن
~~أتت عليه فليمش بسيفه إلى صفاة فليضربه بها حتى ينكسر ثم ليضطجع لها حتى
~~تنجلي وفي حديث أبي بكرة عند مسلم قال رجل يا رسول الله أرأيت ان أكرهت حتى
~~ينطلق بي إلى أحد الصفين فجاء سهم أو ضربني رجل بسيف قال يبوء بإثمه وإثمك
~~الحديث والأحاديث في هذا المعنى كثيرة * الحديث الرابع (قوله محمد بن فضيل
~~عن أبيه) هو ابن غزوان بفتح المعجمة وسكون الزاي (قوله لا ترتدوا) تقدم في
~~الحج من وجه آخر عن فضيل بلفظ لا ترجعوا وساقه هناك أتم * الحديث الخامس
~~حديث جرير وهو بن عبد الله البجلي (قوله لا ترجعوا) كذا للأكثر وفي رواية
~~الكشميهني لا ترجعن بعد العين المهملة المضمومة نون ثقيلة وأصله لا ترجعون
~~وقد تقدم في العلم وفي ms10173 أواخر المغازي وفي الديات بلفظ لا ترجعوا وليس لأبي
~~زرعة بن عمرو بن جرير عن جده في البخاري الا هذا الحديث وعلي بن مدرك
~~الراوي عنه نخعي كوفي متفق على توثيقه ولا أعرف له في البخاري سوى هذا
~~الحديث الواحد في المواضع المذكورة * (قوله باب تكون فتنة القاعد فيها خير
~~من القائم) كذا ترجم ببعض الحديث وأورده من رواية سعد بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف عن أبي سلمة وهو عمه ومن رواية ابن شهاب عن سعيد بن المسيب
~~كلاهما عن أبي هريرة ومن رواية شعيب عن ابن شهاب الزهري أخبرني أبو سلمة بن
~~عبد الرحمن وكأنه صحح ان لابن شهاب فيه شيخين ولفظ الحديثين سواء الا ما
~~سأبينه وقد أخرجه في علامات النبوة عن عبد العزيز الأويسي عن إبراهيم بن
~~سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عنهما جميعا وكذا أخرجه مسلم من طريق
~~يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه ولم يسق البخاري لفظ سعد بن إبراهيم عن
~~أبي سلمة وساقه مسلم من طريق أبي داود الطيالسي عن إبراهيم بن سعد وفي أوله
~~تكون فتنة النائم فيها خير من اليقظان واليقظان فيها خير من القائم (قوله
~~ستكون فتن) في رواية المستملي فتنة بالافراد (قوله القاعد فيها خير من
~~القائم) زاد الإسماعيلي من طريق الحسن بن إسماعيل الكلبي عن إبراهيم بن سعد
~~بسنده فيه في أوله النائم فيها خير من اليقظان واليقظان فيها خير من القاعد
~~والحسن بن إسماعيل المذكور وثقه النسائي وهو من شيوخه ثم وجدت هذه الزيادة
~~عند مسلم أيضا من رواية أبي داود الطيالسي عن إبراهيم بن سعد وكان أخرجه
~~أولا من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه كرواية محمد بن عبيد الله
~~شيخ البخاري فيه فكأن إبراهيم بن سعد كان يذكره تاما وناقصا ووقع في رواية
~~خرشة بن الحر عند أحمد وأبي يعلى مثل هذه الزيادة وقد وجدت لهذه الزيادة
~~شاهدا من حديث ابن مسعود عند أحمد وأبي داود بلفظ النائم ms10174 فيها خير من
~~المضطجع وهو المراد باليقظان في الرواية المذكورة لأنه قابله بالقاعد (قوله
~~والماشي فيها خير من الساعي) في حديث ابن مسعود والماشي فيها خير من الراكب
~~والراكب فيها خير من المجري قتلاها كلها في النار (قوله خير من الساعي) في
~~حديث أبي بكرة عند مسلم من الساعي إليها وزاد الا فإذا نزلت فمن كانت له
~~ابل فليلحق بابله الحديث قال بعض الشراح في قوله والقاعد فيها خير من
~~القائم أي القاعد في زمانها عنها قال والمراد بالقائم الذي لا يستشرفها
~~وبالماشي من يمشي في أسبابه لأمر سواها فربما يقع بسبب مشيه في أمر يكرهه
~~وحكى ابن التين عن الداودي ان الظاهر أن المراد من يكون مباشرا لها في
~~الأحوال كلها يعني ان PageV13P025
# بعضهم في ذلك أشد من بعض فأعلاهم في ذلك الساعي فيها بحيث يكون سببا
~~لإثارتها ثم من يكون قائما بأسبابها وهو الماشي ثم من يكون مباشرا لها وهو
~~القائم ثم من يكون مع النظارة ولا يقاتل وهو القاعد ثم من يكون مجتنبا لها
~~ولا يباشر ولا ينظر وهو المضطجع اليقظان ثم من لا يقع منه شئ من ذلك ولكنه
~~راض وهو النائم والمراد بالأفضلية في هذه الخيرية من يكون أقل شرا ممن فوقه
~~على التفصيل المذكور (قوله من تشرف لها) بفتح المثناة والمعجمة وتشديد
~~الراء أي تطلع لها بان يتصدى ويتعرض لها ولا يعرض عنها وضبط أيضا من الشرف
~~ومن الاشراف (قوله تستشرفه) أي تهلكه بأن يشرف منها على الهلاك يقال
~~استشرفت الشئ علوته وأشرفت عليه يريد من انتصب لها انتصبت له ومن أعرض عنها
~~أعرضت عنه وحاصله ان من طلع فيها بشخصه قابلته بشرها ويحتمل ان يكون المراد
~~من خاطر فيها بنفسه أهلكته ونحوه قول القائل من غالبها غلبته (قوله فمن وجد
~~فيها) في رواية الكشميهني منها (قوله ملجأ) أي يلتجئ إليه من شرها (قوله أو
~~معاذا) بفتح الميم وبالعين المهملة وبالذال المعجمة هو بمعنى الملجأ قال
~~ابن التين ورويناه بالضم يعني معاذا (قوله فليعذ ms10175 به) أي ليعتزل فيه ليسلم
~~من شر الفتنة وفي رواية سعد بن إبراهيم فليستعذو وقع تفسيره عند مسلم في
~~حديث أبي بكرة ولفظه فإذا نزلت فمن كان له ابل فليلحق بابله وذكر الغنم
~~والأرض قال رجل يا رسول الله أرأيت من لم يكن له قال يعمد إلى سيفه فيدق
~~على حده بحجر ثم لينج ان استطاع وفيه التحذير من الفتنة والحث على اجتناب
~~الدخول فيها وان شرها يكون بحسب التعلق بها والمراد بالفتنة ما ينشأ عن
~~الاختلاف في طلب الملك حيث لا يعلم المحق من المبطل قال الطبري اختلف السلف
~~فحمل ذلك بعضهم على العموم وهم من قعد عن الدخول في القتال بين المسلمين
~~مطلقا كسعد وابن عمر ومحمد بن مسلمة وأبي بكرة في آخرين وتمسكوا بالظواهر
~~المذكورة وغيرها ثم اختلف هؤلاء فقالت طائفة بلزوم البيوت وقالت طائفة بل
~~بالتحول عن بلد الفتن أصلا ثم اختلفوا فمنهم من قال إذا هجم عليه شئ من ذلك
~~يكف يده ولو قتل ومنهم من قال بل يدافع عن نفسه وعن ماله وعن أهله وهو
~~معذور ان قتل أو قتل وقال آخرون إذا بغت طائفة على الامام فامتنعت من
~~الواجب عليها ونصبت الحرب وجب قتالها وكذلك لو تحاربت طائفتان وجب على كل
~~قادر الاخذ على يد المخطئ ونصر المصيب وهذا قول الجمهور وفصل آخرون فقالوا
~~كل قتال وقع بين طائفتين من المسلمين حيث لا امام للجماعة فالقتال حينئذ
~~ممنوع وتنزل الأحاديث التي في هذا الباب وغيرها على ذلك وهو قول الأوزاعي
~~قال الطبري والصواب ان يقال أن الفتنة أصلها الابتلاء وانكار المنكر واجب
~~على كل من قدر عليه فمن أعان المحق أصاب ومن أعان المخطئ أخطأ وان أشكل
~~الامر فهي الحالة التي ورد النهي عن القتال فيها وذهب آخرون إلى أن
~~الأحاديث وردت في حق ناس مخصوصين وان النهي مخصوص بمن خوطب بذلك وقيل إن
~~أحاديث النهي مخصوصة بآخر الزمان حيث يحصل التحقق ان المقاتلة انما هي في
~~طلب الملك وقد وقع في حديث ms10176 ابن مسعود الذي أشرت إليه قلت يا رسول الله ومتى
~~ذلك قال أيام الهرج قلت ومتى قال حين لا يأمن الرجل جليسه * (قوله باب إذا
~~التقى المسلمان بسيفيهما حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب) وهو الحجبي بفتح
~~المهملة والجيم (قوله حماد) هو ابن زيد وقد نسبه في أثناء الحديث (قوله عن
~~رجل لم يسمه) هو عمرو بن عبيد شيخ PageV13P026
# المعتزلة وكان سئ الضبط هكذا جزم المزي في التهذيب بأنه المبهم في هذا
~~الموضع وجوز غيره كمغلطاي أن يكون هو هشام بن حسان وفيه بعد (قوله عن
~~الحسن) هو البصري (قال خرجت بسلاحي ليالي الفتنة) كذا وقع في هذه الرواية
~~وسقط الأحنف بين الحسن وأبي بكر كما سيأتي والمراد بالفتنة الحرب التي وقعت
~~بين علي ومن معه وعائشة ومن معها وقوله خرجت بسلاحي في رواية عمر بن شبة عن
~~خالد بن خداش عن حماد بن زيد عن أيوب ويونس عن الحسن عن الأحنف قال التحفت
~~علي بسيفي لآتي عليا فأنصره وقوله فاستقبلني أبو بكرة في رواية مسلم الآتي
~~التنبيه عليها فلقيني أبو بكرة (قوله أين تريد) زاد مسلم في روايته يا أحنف
~~(قوله نصرة ابن عم رسول الله صلى الله عليه) وسلم في رواية مسلم أريد نصر
~~ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عليا قال فقال لي يا أحنف ارجع
~~(قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) في رواية مسلم فاني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (قوله فكلاهما من أهل النار) في رواية الكشميهني
~~في النار وفي رواية مسلم فالقاتل والمقتول في النار (قوله قيل فهذا القاتل)
~~القائل هو أبو بكرة وقع مبينا في رواية مسلم لكن شك فقال فقلت أو قيل ووقع
~~في رواية أيوب عند عبد الرزاق قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال
~~المقتول وقوله هذا القاتل مبتدأ وخبره محذوف أي هذا القاتل يستحق النار
~~وقوله فما بال المقتول أي فما ذنبه (قوله إنه أراد قتل صاحبه) تقدم في
~~الايمان بلفظ ms10177 انه كان حريصا على قتل صاحبه (قوله قال حماد بن زيد) هو موصول
~~بالسند المذكور (قوله فقالا انما روى هذا الحديث الحسن عن الأحنف بن قيس عن
~~أبي بكرة) يعني ان عمرو بن عبيد أخطأ في حذف الأحنف بين الحسن وأبي بكرة
~~لكن وافقه قتادة أخرجه النسائي من وجهين عنه عن الحسن عن أبي بكرة الا انه
~~اقتصر على الحديث دون القصة فكأن الحسن كان يرسله عن أبي بكرة فإذا ذكر
~~القصة أسنده وقد رواه سليمان التيمي عن الحسن عن أبي موسى أخرجه النسائي
~~أيضا وتعقب بعض الشراح قول البزار لا يعرف الحديث بهذا اللفظ الا عن أبي
~~بكرة وهو ظاهر ولكن لعل البزار يرى أن رواية التيمي شاذة لان المحفوظ عن
~~الحسن رواية من قال عنه عن الأحنف عن أبي بكرة (قوله حدثنا سليمان حدثنا
~~حماد بهذا) سليمان هو ابن حرب والظاهر أن قوله بهذا إشارة إلى موافقة
~~الرواية التي ذكرها حماد بن زيد عن أيوب ويونس بن عبيد وقد أخرجه مسلم
~~والنسائي جميعا عن أحمد بن عبدة الضبي عن حماد بن زيد عن أيوب ويونس بن
~~عبيد والمعلى بن زياد ثلاثتهم عن الحسن البصري عن الأحنف بن قيس فساق
~~الحديث دون القصة وأخرجه أبو داود عن أبي كامل الجحدري حدثنا حماد فذكر
~~القصة باختصار يسير (قوله وقال مؤمل) بواو مهموزة وزن محمد وهو ابن إسماعيل
~~أبو عبد الرحمن البصري نزيل مكة أدركه البخاري ولم يلقه لأنه مات سنة ست
~~ومائتين وذلك قبل أن يرحل البخاري ولم يخرج عنه الا تعليقا وهو صدوق كثير
~~الخطأ قاله أبو حاتم الرازي وقد وصل هذا الطريق الإسماعيلي من طريق أبي
~~موسى محمد بن المثنى حدثنا مؤمل بن إسماعيل حدثنا أحمد بن زيد عن أيوب
~~ويونس هو ابن عبيد وهشام عن الحسن عن الأحنف عن أبي بكرة فذكر الحديث دون
~~القصة ووصله أيضا من طريق يزيد بن سنان حدثنا مؤمل حدثنا حماد بن زيد حدثنا
~~أيوب ويونس والمعلى بن زياد قالوا حدثنا الحسن ms10178 فذكره وأخرجه أحمد عن مؤمل
~~عن حماد عن الأربعة PageV13P027
# فكأن البخاري أشار إلى هذه الطريق (قوله ورواه معمر عن أيوب) (قلت) وصله
~~مسلم وأبو داود والنسائي والإسماعيلي من طريق عبد الرزاق عنه فلم يسق مسلم
~~لفظه ولا أبو داود وساقه النسائي والإسماعيلي فقال عن أيوب عن الحسن عن
~~الأحنف بن قيس عن أبي بكرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث
~~دون القصة وفي هذا السند لطيفة وهو ان رجاله كلهم بصريون وفيهم ثلاثة من
~~التابعين في نسق أولهم أيوب قال الدارقطني بعد أن ذكر الاختلاف في سنده
~~والصحيح حديث أيوب من حديث حماد بن زيد ومعمر عنه (قوله ورواه بكار بن عبد
~~العزيز عن أبيه عن أبي بكرة) (قلت) عبد العزيز هو ابن عبد الله بن أبي بكرة
~~وقد وقع منسوبا عند ابن ماجة ومنهم من نسبه إلى جده فقال عبد العزيز بن أبي
~~بكرة وليس له ولا لولده بكار في البخاري الا هذا الحديث وهذه الطريق وصلها
~~الطبراني من طريق خالد بن خداش بكسر المعجمة والدال المهملة وآخره شين
~~معجمة قال حدثنا بكار بن عبد العزيز بالسند المذكور ولفظه سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول إن فتنة كائنة القاتل والمقتول في النار ان المقتول قد
~~أراد قتل القاتل (قوله وقال غندر حدثنا شعبة عن منصور) هو ابن المعتمر (عن
~~ربعي) بكسر الراء وسكون الموحدة وهو اسم بلفظ النسب واسم أبيه حراش بكسر
~~المهملة وآخره شين معجمة تابعي مشهور وقد وصله الإمام أحمد قال حدثنا محمد
~~بن جعفر وهو غندر بهذا السند مرفوعا ولفظه إذا التقي المسلمان حمل أحدهما
~~على صاحبه السلاح فهما على جرف جهنم فإذا قتله وقعا فيها جميعا وهكذا أخرجه
~~أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة ومن طريقه أبو عوانة في صحيحه (قوله
~~ولم يرفعه سفيان) يعني الثوري (عن منصور) يعني بالسند المذكور وقد وصله
~~النسائي من رواية يعلى ابن عبيد عن سفيان الثوري بالسند المذكور إلى أبي
~~بكرة قال إذا حمل ms10179 الرجلان المسلمان السلاح أحدهما على الآخر فهما على جرف
~~جهنم فإذا قتل أحدهما الآخر فهما في النار وقد تقدم الكلام على هذا الحديث
~~في كتاب الايمان أوائل الصحيح قال العلماء معنى كونهما في النار انهما
~~يستحقان ذلك ولكن أمرهما إلى الله تعالى ان شاء عاقبهما ثم أخرجهما من
~~النار كسائر الموحدين وان شاء عفى عنهما فلم يعاقبهما أصلا وقيل هو محمول
~~على من استحل ذلك ولا حجة فيه للخوارج ومن قال من المعتزلة بأن أهل المعاصي
~~مخلدون في النار لأنه لا يلزم من قوله فهما في النار استمرار بقائهما فيها
~~واحتج به من لم ير القتال في الفتنة وهم كل من ترك القتال مع علي في حروبه
~~كسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة وأبي بكرة وغيرهم وقالوا
~~يجب الكف حتى لو أراد أحد قتله لم يدفعه عن نفسه ومنهم من قال لا يدخل في
~~الفتنة فان أراد أحد قتله دفع عن نفسه وذهب جمهور الصحابة والتابعين إلى
~~وجوب نصر الحق وقتال الباغين وحمل هؤلاء الأحاديث الواردة في ذلك على من
~~ضعف عن القتال أو قصر نظره عن معرفة صاحب الحق واتفق أهل السنة على وجوب
~~منع الطعن على أحد من الصحابة بسبب ما وقع لهم من ذلك ولو عرف المحق منهم
~~لانهم لم يقاتلوا في تلك الحروب الا عن اجتهاد وقد عفا الله تعالى عن
~~المخطئ في الاجتهاد بل ثبت أنه يؤجر أجرا واحدا وان المصيب يؤجر أجرين كما
~~سيأتي بيانه في كتاب الأحكام وحمل هؤلاء الوعيد المذكور في الحديث على من
~~قاتل بغير تأويل سائغ بل بمجرد طلب الملك ولا يرد على ذلك منع أبي بكرة
~~الأحنف من القتال مع علي لان ذلك وقع عن اجتهاد من أبي بكرة أداه إلى
~~الامتناع PageV13P028
# والمنع احتياطا لنفسه ولمن نصحه وسيأتي في الباب الذي بعده مزيد بيان
~~لذلك إن شاء الله تعالى قال الطبري لو كان الواجب في كل اختلاف يقع بين
~~المسلمين الهرب منه بلزوم المنازل ms10180 وكسر السيوف لما أقيم حد ولا أبطل باطل
~~ولوجد أهل الفسوق سبيلا إلى ارتكاب المحرمات من أخذ الأموال وسفك الدماء
~~وسبي الحريم بأن يحاربوهم ويكف المسلمون أيديهم عنهم بأن يقولوا هذه فتنة
~~وقد نهينا عن القتال فيها وهذا مخالف للامر بالأخذ على أيدي السفهاء انتهى
~~وقد أخرج البزار في حديث القاتل والمقتول في النار زيادة تبين المراد وهي
~~إذا اقتتلتم على الدنيا فالقاتل والمقتول في النار ويؤيده ما أخرجه مسلم
~~بلفظ لا تذهب الدنيا حتى يأتي على الناس زمان لا يدري القاتل فيما قتل ولا
~~المقتول فيما قتل فقيل كيف يكون ذلك قال الهرج القاتل والمقتول في النار
~~قال القرطبي فبين هذا الحديث ان القتال إذا كان على جهل من طلب الدنيا أو
~~اتباع هوى فهو الذي أريد بقوله القاتل والمقتول في النار (قلت) ومن ثم كان
~~الذين توقفوا عن القتال في الجمل وصفين أقل عددا من الذين قاتلوا وكلهم
~~متأول مأجور إن شاء الله بخلاف ما جاء بعدهم ممن قاتل على طلب الدنيا كما
~~سيأتي عن أبي برزة الأسلمي والله أعلم ومما يؤيد ما تقدم ما أخرجه مسلم عن
~~أبي هريرة رفعه من قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبة أو يدعو إلى عصبة أو ينصر
~~عصبة فقتل فقتلته جاهلية واستدل بقوله انه كان حريصا على قتل صاحبه من ذهب
~~إلى المؤاخذة بالعزم وان لم يقع الفعل وأجاب من لم يقل بذلك أن في هذا فعلا
~~وهو المواجهة بالسلاح ووقوع القتال ولا يلزم من كون القاتل والمقتول في
~~النار ان يكونا في مرتبة واحدة فالقاتل يعذب على القتال والقتل والمقتول
~~يعذب على القتال فقط فلم يقع التعذيب على العزم المجرد وقد تقدم البحث في
~~هذه المسألة في كتاب الرقاق عند الكلام على قوله من هم بحسنة ومن هم بسيئة
~~وقالوا في قوله تعالى لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت اختيار باب الافتعال في
~~الشر لأنه يشعر بأنه لا بد فيه من المعالجة بخلاف الخير فإنه يثاب عليه
~~بالنية المجردة ويؤيده ms10181 حديث ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به أنفسها ما لم
~~يتكلموا به أو يعملوا والحاصل ان المراتب ثلاث الهم المجرد وهو يثاب عليه
~~ولا يؤاخذ به واقتران الفعل بالهم أو بالعزم ولا نزاع في المؤاخذة به
~~والعزم وهو أقوى من الهم وفيه النزاع * (تنبيه) * ورد في اعتزال الأحنف
~~القتال في وقعة الجمل سبب آخر فأخرج الطبري بسند صحيح عن حصين بن عبد
~~الرحمن عن عمرو بن جاوان قال قلت له أرأيت اعتزال الأحنف ما كان قال سمعت
~~الأحنف قال حججنا فإذا الناس مجتمعون في وسط المسجد يعني النبوي وفيهم علي
~~والزبير وطلحة وسعد إذ جاء عثمان فذكر قصة مناشدته لهم في ذكر مناقبه قال
~~الأحنف فلقيت طلحة والزبير فقلت اني لا أرى هذا الرجل يعني عثمان الا
~~مقتولا فمن تأمراني به قالا علي فقدمنا مكة فلقيت عائشة وقد بلغنا قتل
~~عثمان فقلت لها من تأمريني به قالت علي قال فرجعنا إلى المدينة فبايعت عليا
~~ورجعت إلى البصرة فبينما نحن كذلك إذ أتاني آت فقال هذه عائشة وطلحة
~~والزبير نزلوا بجانب الخريبة يستنصرون بك فأتيت عائشة فذكرتها بما قالت لي
~~ثم أتيت طلحة والزبير فذكرتهما فذكر القصة وفيها قال فقلت والله لا أقاتلكم
~~ومعكم أم المؤمنين وحواري رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أقاتل رجلا
~~أمرتموني ببيعته فاعتزل القتال مع الفريقين ويمكن الجمع بأنه هم بالترك ثم
~~بدا له في القتال مع علي ثم ثبطه عن ذلك أبو بكرة أو هم PageV13P029
# بالقتال مع علي فثبطه أبو بكرة وصادف مراسلة عائشة له فرجح عنده الترك
~~وأخرج الطبري أيضا من طريق قتادة قال نزل علي بالزاوية فأرسل إليه الأحنف
~~ان شئت أتيتك وان شئت كففت عنك أربعة آلاف سيف فأرسل إليه كف من قدرت على
~~كفه * (قوله باب كيف الامر إذا لم تكن جماعة) كان تامة والمعنى ما الذي
~~يفعل المسلم في حال الاختلاف من قبل ان يقع الاجماع على خليفة (قوله حدثنا
~~ابن جابر) هو عبد الرحمن بن يزيد بن ms10182 جابر كما صرح به مسلم في روايته عن
~~محمد بن المثنى شيخ البخاري فيه (قوله حدثني بسر) بضم الموحدة وسكون
~~المهملة (ابن عبيد الله) بالتصغير تابعي صغير والسند كله شاميون الا شيخ
~~البخاري والصحابي (قوله مخافة ان يدركني) في رواية نصر بن عاصم عن حذيفة
~~عند ابن أبي شيبة وعرفت ان الخير لن يسبقني (قوله في جاهلية وشر) يشير إلى
~~ما كان قبل الاسلام من الكفر وقتل بعضهم بعضا ونهب بعضهم بعضا واتيان
~~الفواحش (قوله فجاءنا الله بهذا الخير) يعني الايمان والامن وصلاح الحال
~~واجتناب الفواحش زاد مسلم في رواية أبي الأسود عن حذيفة فنحن فيه (قوله فهل
~~بعد هذا الخير من شر قال نعم) في رواية نصر بن عاصم فتنة وفي رواية سبيع بن
~~خالد عن حذيفة عند ابن أبي شيبة فما العصمة منه قال السيف قال فهل بعد
~~السيف من تقية قال نعم هدنة والمراد بالشر ما يقع من الفتن من بعد قتل
~~عثمان وهلم جرا أو ما يترتب على ذلك من عقوبات الآخرة (قوله قال نعم وفيه
~~دخن) بالمهملة ثم المعجمة المفتوحتين بعدها نون وهو الحقد وقيل الدغل وقيل
~~فساد في القلب ومعنى الثلاثة متقارب يشير إلى أن الخير الذي يجئ بعد الشر
~~لا يكون خيرا خالصا بل فيه كدر وقيل المراد بالدخن الدخان ويشير بذلك إلى
~~كدر الحال وقيل الدخن كل أمر مكروه وقال أبو عبيدة يفسر المراد بهذا الحديث
~~الحديث الآخر لا ترجع قلوب قوم على ما كانت عليه وأصله أن يكون في لون
~~الدابة كدورة فكأن المعنى أن قلوبهم لا يصفو بعضها لبعض (قوله قوم يهدون)
~~بفتح أوله (بغير هديي) بياء الإضافة بعد الياء للأكثر وبياء واحدة مع
~~التنوين للكشميهني وفي رواية أبي الأسود يكون بعدي أئمة يهتدون بهداي ولا
~~يستنون بسنتي (قوله تعرف منهم وتنكر) يعني من أعمالهم وفي حديث أم سلمة عند
~~مسلم فمن أنكر برئ ومن كره سلم (قوله دعاة) بضم الدال المهملة جمع داع أي
~~إلى غير الحق (قوله على ms10183 أبواب جهنم) أطلق عليهم ذلك باعتبار ما يؤول إليه
~~حالهم كما يقال لمن أمر بفعل محرم وقف على شفير جهنم (قوله هم من جلدتنا)
~~أي من قومنا ومن أهل لساننا وملتنا وفيه إشارة إلى انهم من العرب وقال
~~الداودي أي من بني آدم وقال القابسي معناه انهم في الظاهر على ملتنا وفي
~~الباطن مخالفون وجلدة الشئ ظاهره وهي في الأصل غشاء البدن قيل ويؤيد إرادة
~~العرب ان السمرة غالبة عليهم واللون انما يظهر في الجلد ووقع في رواية أبي
~~الأسود فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان أنس وقوله جثمان بضم الجيم
~~وسكون المثلثة هو الجسد ويطلق على الشخص قال عياض المراد بالشر الأول الفتن
~~التي وقعت بعد عثمان والمراد بالخير الذي بعده ما وقع في خلافة عمر بن عبد
~~العزيز والمراد بالذين تعرف منهم وتنكر الامراء بعده فكان فيهم من يتمسك
~~بالسنة والعدل وفيهم من يدعو إلى البدعة ويعمل بالجور (قلت) والذي يظهر ان
~~المراد بالشر الأول ما أشار إليه من الفتن الأولى وبالخير ما وقع من
~~الاجتماع مع علي ومعاوية وبالدخن ما كان في زمنهما من بعض الامراء كزياد
~~بالعراق وخلاف PageV13P030
# من خالف عليه من الخوارج وبالدعاة على أبواب جهنم من قام في طلب الملك من
~~الخوارج وغيرهم والى ذلك الإشارة بقوله الزم جماعة المسلمين وامامهم يعني
~~ولو جار ويوضح ذلك رواية أبي الأسود ولو ضرب ظهرك وأخذ مالك وكان مثل ذلك
~~كثيرا في امارة الحجاج ونحوه (قوله تلزم جماعة المسلمين وامامهم) بكسر
~~الهمزة أي أميرهم زاد في رواية أبي الأسود تسمع وتطيع وان ضرب ظهرك وأخذ
~~مالك وكذا في رواية خالد بن سبيع عند الطبراني فان رأيت خليفة فالزمه وان
~~ضرب ظهرك فإن لم يكن خليفة فالهرب (قوله ولو أن تعض) بفتح العين المهملة
~~وتشديد الضاد المعجمة أي ولو كان الاعتزال بالعض فلا تعدل عنه وتعض بالنصب
~~للجميع وضبطه الأشيري بالرفع وتعقب بأن جوازه متوقف على أن يكون ان التي
~~تقدمته مخففة من الثقيلة وهنا لا يجوز ms10184 ذلك لأنها لا تلي لو نبه عليه صاحب
~~المغني وفي رواية عبد الرحمن بن قرط عن حذيفة عند ابن ماجة فلان تموت وأنت
~~عاض على جذل خير لك من أن تتبع أحدا منهم والجذل بكسر الجيم وسكون المعجمة
~~بعدها لام عود ينصب لتحتك به الإبل وقوله وأنت على ذلك أي العض وهو كناية
~~عن لزوم جماعة المسلمين وطاعة سلاطينهم ولو عصوا قال البيضاوي المعنى إذا
~~لم يكن في الأرض خليفة فعليك بالعزلة والصبر على تحمل شدة الزمان وعض أصل
~~الشجرة كناية عن مكابدة المشقة كقولهم فلان يعض الحجارة من شدة الألم أو
~~المراد اللزوم كقوله في الحديث الآخر وعضوا عليها بالنواجذ ويؤيد الأول
~~قوله في الحديث الآخر فان مت وأنت عاض على جذل خير لك من أن تتبع أحد منهم
~~وقال ابن بطال فيه حجة لجماعة الفقهاء في وجوب لزوم جماعة المسلمين وترك
~~الخروج على أئمة الجور لأنه وصف الطائفة الأخيرة بأنهم دعاة على أبواب جهنم
~~ولم يقل فيهم تعرف وتنكر كما قال في الأولين وهم لا يكونون كذلك الا وهم
~~على غير حق وأمر مع ذلك بلزوم الجماعة قال الطبري اختلف في هذا الامر وفي
~~الجماعة فقال قوم هو للوجوب والجماعة السواد الأعظم ثم ساق عن محمد بن
~~سيرين عن أبي مسعود انه وصى من سأله لما قتل عثمان عليك بالجماعة فان الله
~~لم يكن ليجمع أمة محمد على ضلالة وقال قوم المراد بالجماعة الصحابة دون من
~~بعدهم وقال قوم المراد بهم أهل العلم لان الله جعلهم حجة على الخلق والناس
~~تبع لهم في أمر الدين قال الطبري والصواب أن المراد في الخبر لزوم الجماعة
~~الذين في طاعة من اجتمعوا على تأميره فمن نكث بيعته خرج عن الجماعة قال وفي
~~الحديث انه متى لم يكن للناس امام فافترق الناس أحزابا فلا يتبع أحدا في
~~الفرقة ويعتزل الجميع ان استطاع ذلك خشية من الوقوع في الشر وعلى ذلك يتنزل
~~ما جاء في سائر الأحاديث وبه يجمع بين ما ظاهره الاختلاف ms10185 منها ويؤيده رواية
~~عبد الرحمن بن قرط المتقدم ذكرها قال ابن أبي جمرة في الحديث حكمة الله في
~~عباده كيف أقام كلا منهم فيما شاء فحبب إلى أكثر الصحابة السؤال عن وجوه
~~الخير ليعملوا بها ويبلغوها غيرهم وحبب لحذيفة السؤال عن الشر ليجتنبه
~~ويكون سببا في دفعه عمن أراد الله له النجاة وفيه سعة صدر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومعرفته بوجوه الحكم كلها حتى كان يجيب كل من سأله بما يناسبه
~~ويؤخذ منه أن كل من حبب إليه شئ فإنه يفوق فيه غيره ومن ثم كان حذيفة صاحب
~~السر الذي لا يعلمه غيره حتى خص بمعرفة أسماء المنافقين وبكثير من الأمور
~~الآتية ويؤخذ منه أن من أدب التعليم ان يعلم التلميذ من أنواع العلوم ما
~~يراه مائلا إليه من العلوم المباحة فأنه أجدر PageV13P031
# ان يسرع إلى تفهمه والقيام به وان كل شئ يهدي إلى طريق الخير يسمى خيرا
~~وكذا بالعكس ويؤخذ منه ذم من جعل للدين أصلا خلاف الكتاب والسنة وجعلهما
~~فرعا لذلك الأصل الذي ابتدعوه وفيه وجوب رد الباطل وكل ما خالف الهدي
~~النبوي ولو قاله من قاله من رفيع أو وضيع * (قوله باب من كره ان يكثر)
~~بالتشديد (سواد الفتن والظلم) أي أهلهما والمراد بالسواد هو بفتح المهملة
~~وتخفيف الواو الاشخاص وقد جاء عن ابن مسعود مرفوعا من كثر سواد قوم فهو
~~منهم ومن رضي عمل قوم كان شريك من عمل به أخرجه أبو يعلى وفيه قصة لابن
~~مسعود وله شاهد عن أبي ذر في الزهد لابن المبارك غير مرفوع (قوله حدثنا
~~حياة) بفتح المهملة والواو بينهما ياء آخر الحروف ساكنة (قوله وغيره) كأنه
~~يريد ابن لهيعة فإنه رواه عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن أيضا وقد رواه
~~عنه أيضا الليث لكن أخرج البخاري هذا الحديث في تفسير سورة النساء عن عبد
~~الله بن يزيد شيخه فيه هنا بسنده هذا وقال بعده رواه الليث عن أبي الأسود
~~وقد رويناه موصولا في معجم الطبراني الأوسط من طريق ms10186 أبي صالح عبد الله بن
~~صالح كاتب الليث حدثني الليث عن أبي الأسود عن عكرمة فذكر الحديث دون القصة
~~قال الطبراني لم يروه عن أبي الأسود الا الليث وابن لهيعة (قلت) ووهم في
~~هذا الحصر لوجود رواية حياة المذكورة وقد أخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن
~~المقبري عن حياة وحده به وقد ذكرت من وصل رواية ابن لهيعة في تفسير سورة
~~النساء مع شرح الحديث وقوله فيأتي السهم فيرمي به قيل هو من القلب والتقدير
~~فيرمي بالسهم فيأتي (قلت) ويحتمل أن تكون الفاء الثانية زائدة وثبت كذلك
~~لأبي ذر في سورة النساء فيأتي السهم يرمى به وقوله أو يضربه معطوف على
~~فيأتي لا على فيصيب أي يقتل اما بالسهم واما بالسيف وفي تخطئة من يقيم بين
~~أهل المعصية باختياره لا لقصد صحيح من إنكار عليهم مثلا أو رجاء انقاذ مسلم
~~من هلكة وان القادر على التحول عنهم لا يعذر كما وقع للذين كانوا أسلموا
~~ومنعهم المشركون من أهلهم من الهجرة ثم كانوا يخرجون مع المشركين لا لقصد
~~قتال المسلمين بل لايهام كثرتهم في عيون المسلمين فحصلت لهم المؤاخذة بذلك
~~فرأى عكرمة ان من خرج في جيش يقاتلون المسلمين يأثم وان لم يقاتل ولا نوى
~~ذلك ويتأيد ذلك في عكسه بحديث هم القوم لا يشقى بهم جليسهم كما مضى ذكره في
~~كتاب الرقاق * (قوله باب إذا بقي) أي المسلم (في حثالة من الناس) أي ماذا
~~يصنع والحثالة بضم المهملة وتخفيف المثلثة وتقدم تفسيرها في أوائل كتاب
~~الرقاق وهذه الترجمة لفظ حديث أخرجه الطبري وصححه ابن حبان من طريق العلاء
~~بن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كيف بك يا عبد الله بن عمرو إذا بقيت في حثالة من الناس قد مرجت
~~عهودهم وأماناتهم واختلفوا فصاروا هكذا وشبك بين أصابعه قال فما تأمرني قال
~~عليك بخاصتك ودع عنك عوامهم قال ابن بطال أشار البخاري إلى هذا الحديث ولم
~~يخرجه لان العلاء ms10187 ليس من شرطه فأدخل معناه في حديث حذيفة (قلت) يجتمع معه
~~في قلة الأمانة وعدم الوفاء بالعهد وشدة الاختلاف وفي كل منهما زيادة ليست
~~في الاخر وقد ورد عن ابن عمر مثل حديث أبي هريرة أخرجه حنبل بن إسحاق في
~~كتاب الفتن من طريق عاصم بن محمد عن أخيه واقد وتقدم في أبواب المساجد من
~~كتاب الصلاة من طريق واقد وهو PageV13P032
# محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر سمعت أبي يقول قال عبد الله بن عمر قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله بن عمرو كيف بك إذا بقيت في
~~حثالة من الناس إلى هنا انتهى ما في البخاري وبقيته عند حنبل مثل حديث أبي
~~هريرة سواء وزاد قال فكيف تأمرني يا رسول الله قال تأخذ بما تعرف وتدع ما
~~تنكر وتقبل على خاصتك وتدع عوامهم وأخرجه أبو يعلى من هذا الوجه وأخرج
~~الطبراني من حديث عبد الله بن عمرو نفسه من طرق بعضها صحيح الاسناد وفيه
~~قالوا كيف بنا يا رسول الله قال تأخذون ما تعرفون فذكر مثله بصيغة الجمع في
~~جميع ذلك وأخرجه الطبراني وابن عدي من طريق عبد الحميد بن جعفر بن الحكم عن
~~أبيه عن علباء بكسر المهملة وسكون اللام بعدها موحدة ومد رفعه لا تقوم
~~الساعة الا على حثالة الناس الحديث وللطبراني من حديث سهل بن سعد قال خرج
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس فيه عمرو ابن العاص
~~وابناه فقال فذكر مثله وزاد وإياكم والتلون في دين الله (قوله حدثنا محمد
~~بن كثير) تقدم بهذا السند في كتاب الرقاق في باب رفع الأمانة وان الجذر
~~الأصل وتفتح جيمه وتكسر (قوله ثم علموا من القرآن ثم علموا من السنة) كذا
~~في هذه الرواية بإعادة ثم وفيه إشارة إلى انهم كانوا يتعلمون القرآن قبل ان
~~يتعلموا السنن والمراد بالسنن ما يتلقونه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~واجبا كان أو مندوبا (قوله وحدثنا عن رفعها) هذا هو الحديث ms10188 الثاني الذي ذكر
~~حذيفة انه ينتظره وهو رفع الأمانة أصلا حتى لا يبقى من يوصف بالأمانة الا
~~النادر ولا يعكر على ذلك ما ذكره في آخر الحديث مما يدل على قلة من ينسب
~~للأمانة فان ذلك بالنسبة إلى حال الأولين فالذين أشار إليهم بقوله ما كنت
~~أبايع الا فلانا وفلانا هم من أهل العصر الأخير الذي أدركه والأمانة فيهم
~~بالنسبة إلى العصر الأول أقل وأما الذي ينتظره فإنه حيث تفقد الأمانة من
~~الجميع الا النادر (قوله فيظل أثرها) أي يصير وأصل ظل ما عمل بالنهار ثم
~~أطلق على كل وقت وهي هنا على بابها لأنه ذكر الحالة التي تكون بعد النوم
~~وهي غالبا تقع عند الصبح والمعنى ان الأمانة تذهب حتى لا يبقى منها الا
~~الأثر الموصوف في الحديث (قوله مثل أثر الوكت) بفتح الواو وسكون الكاف
~~بعدها مثناة تقدم تفسيره في الرقاق وانه سواد في اللون وكذا المجل وهو بفتح
~~الميم وسكون الجيم أثر العمل في اليد (قوله فنفط) بكسر الفاء بعد النون
~~المفتوحة أي صار منتفطا وهو المنتبر بنون ثم مثناة ثم موحدة يقال انتبر
~~الجرح وانتفط إذا ورم وامتلأ ماء وحاصل الخبر أنه أنذر برفع الأمانة وان
~~الموصوف بالأمانة يسلبها حتى يصير خائنا بعد أن كان أمينا وهذا انما يقع
~~على ما هو شاهد لمن خالط أهل الخيانة فإنه يصير خائنا لان القرين يقتدي
~~بقرينه (قوله ولقد اتى على زمان الخ) يشير إلى أن حال الأمانة أخذ في النقص
~~من ذلك الزمان وكانت وفاة حذيفة في أول سنة ست وثلاثين بعد قتل عثمان بقليل
~~فأدرك بعض الزمن الذي وقع فيه التغير فأشار إليه قال ابن التين الأمانة كل
~~ما يخفى ولا يعلمه الا الله من المكلف وعن ابن عباس هي الفرائض التي أمروا
~~بها ونهوا عنها وقيل هي الطاعة وقيل التكاليف وقيل العهد الذي أخذه الله
~~على العباد وهذا الاختلاف وقع في تفسير الأمانة المذكورة في الآية إنا
~~عرضنا الأمانة وقال صاحب التحرير الأمانة المذكورة في الحديث ms10189 هي الأمانة
~~المذكورة في الآية وهي عين الايمان فإذا استمكنت في القلب قام بأداء ما أمر
~~به واجتنب ما نهي عنه وقال ابن العربي المراد بالأمانة في حديث PageV13P033
# حذيفة الايمان وتحقيق ذلك فيما دكر من رفعها ان الأعمال السيئة لا تزال
~~تضعف الايمان حتى إذا تناهى الضعف لم يبق الا أثر الايمان وهو التلفظ
~~باللسان والاعتقاد الضعيف في ظاهر القلب فشبهه بالأثر في ظاهر البدن وكنى
~~عن ضعف الايمان بالنوم وضرب مثلا لزهوق الايمان عن القلب حالا بزهوق الحجر
~~عن الرجل حتى يقع بالأرض (قوله ولا أبالي أيكم بايعت) تقدم في الرقاق ان
~~مراده المبايعة في السلع ونحوها لا المبايعة بالخلافة ولا الامارة وقد اشتد
~~إنكار أبي عبيد وغيره على من حمل المبايعة هنا على الخلافة وهو واضح ووقع
~~في عبارته ان حذيفة كان لا يرضى بأحد بعد عمر يعني في الخلافة وهي مبالغة
~~والا فقد كان عثمان ولاه على المدائن وقد قتل عثمان وهو عليها وبايع لعلي
~~وحرض على المبايعة له والقيام في نصره ومات في أوائل خلافته كما مضى في باب
~~إذا التقى المسلمان بسيفيهما والمراد انه لوثوقه بوجود الأمانة في الناس
~~أولا كان يقدم على مبايعة من اتفق من غير بحث عن حاله فلما بدأ التغير في
~~الناس وظهرت الخيانة صار لا يبايع الا من يعرف حاله ثم أجاب عن إيراد مقدر
~~كأن قائلا قال له لم تزل الخيانة موجودة لان الوقت الذي أشرت إليه كان أهل
~~الكفر فيه موجودين وهم أهل الخيانة فأجاب بأنه وإن كان الامر كذلك لكنه كان
~~يثق بالمؤمن لذاته وبالكافر لوجود ساعيه وهو الحاكم الذي يحكم عليه وكانوا
~~لا يستعملون في كل عمل قل أو جل الا المسلم فكان واثقا بانصافه وتخليص حقه
~~من الكافر ان خانه بخلاف الوقت الأخير الذي أشار إليه فإنه صار لا يبايع
~~الا أفرادا من الناس يثق بهم وقال ابن العربي قال حذيفة هذا القول لما
~~تغيرت الأحوال التي كان يعرفها على عهد النبوة والخليفتين فأشار إلى ms10190 ذلك
~~بالمبايعة وكنى عن الايمان بالأمانة وعما يخالف احكامه بالخيانة والله أعلم
~~* (قوله باب التعرب في الفتنة) بالعين المهملة والراء الثقيلة أي السكنى مع
~~الاعراب بفتح الألف وهو أن ينتقل المهاجر من البلد التي هاجر إليها فيسكن
~~البدو فيرجع بعد هجرته أعرابيا وكان إذ ذاك محرما الا ان أذن له الشارع في
~~ذلك وقيده بالفتنة إشارة إلى ما ورد من الاذن في ذلك عند حلول الفتن كما في
~~ثاني حديثي الباب وقيل بمنعه في زمن الفتنة لما يترتب عليه من خذلان أهل
~~الحق ولكن نظر السلف اختلف في ذلك فمنهم من آثر السلامة واعتزل الفتن كسعد
~~ومحمد بن مسلمة وابن عمر في طائفة ومنهم من باشر القتال وهم الجمهور ووقع
~~في رواية كريمة التعزب بالزاي وبينهما عموم وخصوص وقال صاحب المطالع وجدته
~~بخطي في البخاري بالزاي وأخشى أن يكون وهما فان صح فمعناه البعد والاعتزال
~~(قوله حدثنا حاتم) بمهملة ثم مثناة هو ابن إسماعيل الكوفي نزيل المدينة
~~ويزيد بن أبي عبيد في رواية القعنبي عن حاتم أنبأنا يزيد بن أبي عبيد
~~أخرجها أبو نعيم (قوله عن سلمة بن الأكوع انه دخل على الحجاج) هو ابن يوسف
~~الثقفي الأمير المشهور وكان ذلك لما ولي الحجاج امرة الحجاز بعد قتل ابن
~~الزبير فسار من مكة إلى المدينة وذلك في سنة أربع وسبعين (قوله ارتددت على
~~عقبيك) كأنه أشار إلى ما جاء من الحديث في ذلك كما تقدم عند عد الكبائر في
~~كتاب الحدود فان من جملة ما ذكر في ذلك من رجع بعد هجرته أعرابيا وأخرج
~~النسائي من حديث ابن مسعود رفعه لعن الله آكل الربا وموكله الحديث وفيه
~~والمرتد بعد هجرته أعرابيا قال ابن الأثير في النهاية كان من رجع بعد هجرته
~~إلى موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد وقال غيره كان ذلك من جفاء الحجاج حيث
~~خاطب هذا PageV13P034
# الصحابي الجليل بهذا الخطاب القبيح من قبل ان يستكشف من عذره ويقال انه
~~أراد قتله فبين الجهة التي يريد ان يجعله مستحقا ms10191 للقتل بها وقد أخرج
~~الطبراني من حديث جابر بن سمرة رفعه لعن الله من بدا بعد هجرته الا في
~~الفتنة فإن البدو خير من المقام في الفتنة (قوله قال لا) أي لم أسكن
~~البادية رجوعا عن هجرتي (ولكن) بالتشديد والتخفيف (قوله أذن لي في البدو)
~~وفي رواية حماد بن مسعدة عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة انه استأذن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في البداوة فأذن له أخرجه الإسماعيلي وفي لفظ له
~~استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم وقد وقع لسلمة في ذلك قصة أخرى مع غير
~~الحجاج فأخرج أحمد من طريق سعيد بن إياس بن سلمة أن أباه حدثه قال قدم سلمة
~~المدينة فلقيه بريدة بن الخصيب فقال ارتددت عن هجرتك فقال معاذ الله اني في
~~اذن من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته يقول أبدوا يا أسلم أي القبيلة
~~المشهورة التي منها سلمة وأبو برزة وبريدة المذكور قالوا انا نخاف ان يقدح
~~ذلك في هجرتنا قال أنتم مهاجرون حيث كنتم وله شاهد من رواية عمرو بن عبد
~~الرحمن بن جرهد قال سمعت رجلا يقول لجابر من بقى من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أنس بن مالك وسلمة بن الأكوع فقال رجل أما سلمة فقد
~~ارتد عن هجرته فقال لا تقل ذلك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لاسلم أبدوا قالوا انا نخاف ان نرتد بعد هجرتنا قال أنتم مهاجرون حيث
~~كنتم وسند كل منهما حسن (قوله وعن يزيد بن أبي عبيد) هو موصول بالسند
~~المذكور (قوله لما قتل عثمان بن عفان خرج سلمة إلى الربذة) بفتح الراء
~~والموحدة بعدها معجمة موضع بالبادية بين مكة والمدينة ويستفاد من هذه
~~الرواية مدة سكنى سلمة البادية وهي نحو الأربعين سنة لان قتل عثمان كان في
~~ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وموت سلمة سنة أربع وسبعين على الصحيح (قوله فلم
~~يزل بها) في رواية الكشميهني هناك حتى قبل ان يموت بليال) كذا فيه ms10192 بحذف كان
~~بعد قوله حتى وقبل قوله قبل وهي مقدرة وهو استعمال صحيح (قوله نزل المدينة)
~~في رواية المستملي والسرخسي فنزل بزيادة فاء وهذا يشعر بان سلمة لم يمت
~~بالبادية كما جزم به يحيى بن عبد الوهاب بن منده في الجزء الذي جمعه في آخر
~~من مات من الصحابة بل مات بالمدينة كما تقتضيه رواية يزيد بن أبي عبيد هذه
~~وبذلك جزم أبو عبد الله بن منده في معرفة الصحابة وفي الحديث أيضا رد على
~~من أرخ وفاة سلمة سنة أربع وستين فان ذلك كان في آخر خلافة يزيد بن معاوية
~~ولم يكن الحجاج يومئذ أميرا ولا ذا أمر ولا نهي وكذا فيه رد على الهيثم بن
~~عدي حيث زعم أنه مات في آخر خلافة معاوية وهو أشد غلطا من الأول ان أراد
~~معاوية بن أبي سفيان وان أراد معاوية بن يزيد بن معاوية فهو عين القول الذي
~~قبله وقد مشى الكرماني على ظاهره فقال مات سنة ستين وهي السنة التي مات
~~فيها معاوية بن أبي سفيان كذا جزم به والصواب خلافه وقد اعترض الذهبي على
~~من زعم أنه عاش ثمانين سنة ومات سنة أربع وسبعين لأنه يلزم منه ان يكون له
~~في الحديبية اثنتا عشرة سنة وهو باطل لأنه ثبت انه قاتل يومئذ وبايع (قلت)
~~وهو اعتراض متجه لكن ينبغي ان ينصرف إلى سنة وفاته لا إلى مبلغ عمره فلا
~~يلزم منه رجحان قول من قال مات سنة أربع وستين فان حديث جابر يدل على أنه
~~تأخر عنها لقوله لم يبق من الصحابة الا أنس وسلمة وذلك لائق بسنة أربع
~~وسبعين فقد عاش جابر بن عبد الله بعد ذلك إلى سنة سبع وسبعين على الصحيح
~~وقيل مات في التي بعدها وقيل قبل ذلك ثم ذكر حديث أبي سعيد يوشك ان يكون
~~خير مال PageV13P035
# المسلم غنم الحديث وفي آخره يفر بدينه من الفتن وقد تقدم بعض شرحه في باب
~~العزلة من كتاب الرقاق وأشار إلى حمل صنيع سلمة على ذلك ms10193 لكونه لما قتل
~~عثمان ووقعت الفتن اعتزل عنها وسكن الربذة وتأهل بها ولم يلابس شيئا من تلك
~~الحروب والحق حمل عمل كل أحد من الصحابة المذكورين على السداد فمن لابس
~~القتال اتضح له الدليل لثبوت الامر بقتال الفئة الباغية وكانت له قدرة على
~~ذلك ومن قعد لم يتضح له أي الفئتين هي الباغية وإذا لم يكن له قدرة على
~~القتال وقد وقع لخزيمة بن ثابت انه كان مع علي وكان مع ذلك لا يقاتل فلما
~~قتل عمار قاتل حينئذ وحدث بحديث يقتل عمارا الفئة الباغية أخرجه أحمد وغيره
~~وقوله يوشك هو بكسر الشين المعجمة أي يسرع وزنه ومعناه ويجوز يوشك بفتح
~~الشين وقال الجوهري هي لغة رديئة وقوله أن يكون خير مال المسلم يجوز في خير
~~الرفع والنصب فإن كان غنم بالرفع فالنصب والا فالرفع وتقدم بيان ذلك في
~~كتاب الايمان أول الكتاب والأشهر في الرواية غنم بالرفع وقد جوز بعضهم رفع
~~خير مع ذلك على أن يقدر في يكون ضمير الشأن وغنم وخير مبتدأ وخبر ولا يخفى
~~تكلفه وقوله شعف الجبال بفتح الشين المعجمة والعين المهملة بعدها فاء جمع
~~شعفة كأكم واكمة رؤس الجبال والمرعى فيها والماء ولا سيما في بلاد الحجاز
~~أيسر من غيرها ووقع عند بعض رواة الموطأ بضم أوله وفتح ثانيه وبالموحدة بدل
~~الفاء جمع شعبة وهي ما انفرج بين جبلين ولم يختلفوا في أن الشين معجمة ووقع
~~لغير مالك كالأول لكن السين مهملة وسبق بيان ذلك في أواخر علامات النبوة
~~وقد وقع في حديث أبي هريرة عند مسلم نحو هذا الحديث ولفظه ورجل في رأس شعبة
~~من هذه الشعاب (قوله يفر بدينه من الفتن) قال الكرماني هذه الجملة حالية
~~وذو الحال الضمير المستتر في يتبع أو المسلم إذا جوزنا الحال من المضاف
~~إليه فقد وجد شرطه وهو شدة الملابسة وكأنه جزء منه واتحاد الخير بالمال
~~واضح ويجوز أن تكون استئنافية وهو واضح انتهى والخبر دال على فضيلة العزلة
~~لمن خاف على دينه وقد اختلف السلف ms10194 في أصل العزلة فقال الجمهور الاختلاط
~~أولى لما فيه من اكتساب الفوائد الدينية للقيام بشعائر الاسلام وتكثير سواد
~~المسلمين وايصال أنواع الخير إليهم من إعانة واغاثة وعيادة وغير ذلك وقال
~~قوم العزلة أولى لتحقق السلامة بشرط معرفة ما يتعين وقد مضى طرف من ذلك في
~~باب العزلة من كتاب الرقاق قال النووي المختار تفضيل المخالطة لمن لا يغلب
~~على ظنه أنه يقع في معصية فان أشكل الامر فالعزلة أولى وقال غيره يختلف
~~باختلاف الاشخاص فمنهم من يتحتم عليه أحد الامرين ومنهم من يترجح وليس
~~الكلام فيه بل إذا تساويا فيختلف باختلاف الأحوال فان تعارضا اختلف باختلاف
~~الأوقات فمن يتحتم عليه المخالطة من كانت له قدرة على إزالة المنكر فيجب
~~عليه اما عينا واما كفاية بحسب الحال والامكان وممن يترجح من يغلب على ظنه
~~انه يسلم في نفسه إذا قام في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وممن يستوي
~~من يأمن على نفسه ولكنه يتحقق انه لا يطاع وهذا حيث لا يكون هناك فتنة عامة
~~فان وقعت الفتنة ترجحت العزلة لما ينشأ فيها غالبا من الوقوع في المحذور
~~وقد تقع العقوبة بأصحاب الفتنة فتعم من ليس من أهلها كما قال تعالى واتقوا
~~فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ويؤيد التفصيل المذكور حديث أبي سعيد
~~أيضا خير الناس رجل جاهد بنفسه وماله ورجل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع
~~الناس من شره وقد تقدم في باب العزلة من كتاب PageV13P036
# الرقاق حديث أبي هريرة الذي أشرت إليه آنفا فان أوله عند مسلم خير معاشر
~~الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله الحديث وفيه ورجل في غنيمة الحديث
~~وكأنه ورد في أي الكسب أطيب فان أخذ على عمومه دل على فضيلة العزلة لمن لا
~~يتأتي له الجهاد في سبيل الله الا ان يكون قيد بزمان وقوع الفتن والله أعلم
~~* (قوله باب التعوذ من الفتن) قال ابن بطال في مشروعية ذلك الرد على من قال
~~اسألوا الله الفتنة فان فيها حصاد المنافقين وزعم ms10195 أنه ورد في حديث وهو لا
~~يثبت رفعه بل الصحيح خلافه (قلت) أخرجه أبو نعيم من حديث علي بلفظ لا
~~تكرهوا الفتنة في آخر الزمان فإنها تبير المنافقين وفي سنده ضعيف ومجهول
~~وقد تقدم في الدعوات عدة تراجم للتعوذ من عدة أشياء منها الاستعاذة من فتنة
~~الغنى والاستعاذة من فتنة الفقر والاستعاذة من أرذل العمر ومن فتنة الدنيا
~~ومن فتنة النار وغير ذلك قال العلماء أراد صلى الله عليه وسلم مشروعية ذلك
~~لأمته (قوله هشام) هو الدستوائي (قوله عن أنس) في رواية سليمان التيمي عن
~~قتادة ان أنسا حدثهم (قوله أحفوه) أي ألحوا عليه في السؤال وعند الإسماعيلي
~~في رواية من هذا الوجه ألحفوه أو أحفوه بالمسألة (قوله ذات يوم المنبر) في
~~رواية الكشميهني ذات يوم على المنبر (قوله فإذا كل رجل رأسه) في ثوبه في
~~رواية الكشميهني لاف رأسه في ثوبه وتقدم في تفسير المائدة من وجه آخر لهم
~~خنين وهو بالمعجمة أي من البكاء (قوله فأنشأ رجل) أي بدأ الكلام وفي رواية
~~الإسماعيلي فقام رجل وفي لفظا له فاتى رجل (قوله كان إذا لاحى) بفتح
~~المهملة من الملاحاة وهي المماراة والمجادلة (قوله أبوك حذافة) في رواية
~~معتمر سمعت أبي عن قتادة عند الإسماعيلي واسم الرجل خارجة (قلت) والمعروف
~~ان السائل عبد الله أخو خارجة وتقدم في تفسير المائدة من قال إنه قيس بن
~~حذافة وعند أحمد من رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رفعه لا
~~تسألوني عن شئ الا أخبرتكم به فقال عبد الله بن حذافة من أبي يا رسول الله
~~قال حذافة بن قيس فرجع إلى أمه فقالت له ما حملك على الذي صنعت فقد كنا في
~~جاهلية فقال اني كنت لأحب أن أعلم من هو أبي من كان من الناس (قوله ثم أنشأ
~~عمر) كذا وقع في هذه الرواية وتقدم في تفسير سورة المائدة من طريق أخرى أتم
~~من هذا وعند الإسماعيلي من طريق معتمر المذكور من الزيادة فأرم براء مفتوحة
~~ثم ms10196 ميم ثقيلة وخشوا ان يكونوا بين يدي أمر عظيم قال أنس فجعلت التفت يمينا
~~وشمالا فلا أرى كل رجل الا قد دس رأسه في ثوبه يبكي وجعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول سلوني فذكر الحديث وعند أحمد عن أبي عامر العقدي عن
~~هشام بعد قوله أبوك حذافة فقال رجل يا رسول الله في الجنة أنا أو في النار
~~قال في النار وسيأتي ذلك في كتاب الاعتصام من رواية الزهري عن أنس (قوله من
~~سوء الفتن) بضم السين المهملة بعدها واو ثم همزة وللكشميهني شر بفتح
~~المعجمة وتشديد الراء (قوله صورت الجنة والنار) وفي رواية الكشميهني صورت
~~لي (قوله دون الحائط) أي بينه وبين الحائط وزاد في رواية الزهري عن أنس فلم
~~أر كاليوم في الخير والشر وسيأتي بيانه في كتاب الاعتصام (قوله قال قتادة
~~يذكر هذا الحديث عند هذه الآية يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء ان
~~تبد لكم تسؤكم) هو بضم أول يذكر وفتح الكاف ووقع في رواية الكشميهني فكان
~~قتادة يذكر بفتح أوله وضم الكاف وهي أوجه وكذا وقع في رواية الإسماعيلي
~~(قوله وقال عباس) هو بموحدة ومهملة وهو ابن الوليد النرسي بفتح النون
~~PageV13P037
# ثم سين مهملة ومضى في علامات النبوة له حديث وفي أواخر المغازي في باب
~~بعث معاذ وأبي موسى إلى اليمن آخر ومن جاء بهذه الصورة فيما عدا هذه
~~المواضع الثلاثة في البخاري فهو عياش ابن الوليد الرقام بمثناة تحتانية
~~وآخره معجمة ويزيد شيخه هو ابن زريع وسعيد هو ابن أبي عروبة وقد وصله أبو
~~نعيم في المستخرج من رواية محمد بن عبد الله بن رسته بضم الراء وسكون
~~المهملة بعدها مثناة مفتوحة قال حدثنا العباس بن الوليد به وذلك يؤيد كونه
~~بالمهملة لان الذي بالشين المعجمة ليس فيه الألف واللام (قوله بهذا) أي
~~بهذا الحديث الماضي ثم بين ان فيه زيادة قوله لافا فدل على أن زيادتها في
~~الأول وهم من الكشميهني (قوله وقال عائذا الخ) بين ان في رواية ms10197 سعيد بالشك
~~في سوء وسوأى (قوله عائذا بالله) هكذا وقع بالنصب وهو على الحال أي أقول
~~ذلك عائذا أو على المصدر أي عياذا وجاء في رواية أخرى بالرفع أي أنا عائذ
~~(قوله وقال لي خليفة) هو ابن خياط العصفري وأكثر ما يخرج عنه البخاري يقع
~~بهذه الصيغة لا يقول حدثنا ولا أخبرنا وكأنه أخذ ذلك عنه في المذاكرة وقوله
~~سعيد هو ابن أبي عروبة ومعتمر هو ابن سليمان التيمي (قوله عن أبيه) يعني عن
~~أبي معتمر وذكر هذه الطريق الأخرى لقوله في آخره من شر الفتن بالشين
~~المعجمة والراء وقد تقدم التنبيه على المواضع التي ذكر فيها هذا الحديث في
~~تفسير المائدة وان بقية شرحه يأتي في كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى *
~~(قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الفتنة من قبل المشرق) أي من جهته
~~ذكر فيه ثلاثة أحاديث * الأول ذكره من وجهين وقد ذكرت في شرح حديث أسامة في
~~أوائل كتاب الفتن وجه الجمع بينه وبين قوله صلى الله عليه وسلم اني لارى
~~الفتن خلال بيوتكم وكان خطابه ذلك لأهل المدينة (قوله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم انه قام إلى جنب المنبر) في رواية عبد الرزاق عن معمر عند
~~الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قام على المنبر في رواية شعيب عن
~~الزهري كما تقدم في مناقب قريش بسنده سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول وهو على المنبر وفي رواية يونس بن يزيد عن الزهري عند مسلم ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال وهو مستقبل المشرق (قوله الفتنة ههنا الفتنة
~~ههنا) كذا فيه مرتين وفي رواية يونس ها ان الفتنة ههنا أعادها ثلاث مرات
~~(قوله من حيث يطلع قرن الشيطان أو قال قرن الشمس) كذا هنا بالشك وفي رواية
~~عبد الرزاق ههنا أرض الفتن وأشار إلى المشرق يعني حيث يطلع قرن الشيطان وفي
~~رواية شعيب الا ان الفتنة ههنا يشير إلى المشرق حيث يطلع قرن الشيطان وفي
~~رواية يونس مثل ms10198 معمر لكن لم يقل أو قال قرن الشمس بل قال يعني المشرق
~~ولمسلم من رواية عكرمة بن عمار عن سالم سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يشير بيده نحو المشرق ويقول ها ان الفتنة ههنا ثلاثا
~~حيث يطلع قرن الشيطان وله من طريق حنظلة عن سالم مثله لكن قال إن الفتنة
~~ههنا ثلاثا وله من طريق فضيل ابن غزوان سمعت سالم بن عبد الله بن عمر يقول
~~يا أهل العراق ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم الكبيرة سمعت أبي يقول سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الفتنة تجئ من ههنا وأومأ بيده نحو
~~المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان كذا فيه بالتثنية وله في صفة إبليس من
~~طريق مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر مثل سياق حنظلة سواء وله نحوه
~~من رواية سفيان الثوري عن عبد الله بن دينار أخرجه في الطلاق ثم ساق هنا من
~~رواية الليث عن نافع عن ابن PageV13P038
# عمر مثل رواية يونس الا أنه قال الا ان الفتنة ههنا ولم يكرر وكذا لمسلم
~~وأورده الإسماعيلي من رواية أحمد بن يونس عن الليث فكررها مرتين * الحديث
~~الثاني (قوله عن ابن عون) هو عبد الله (عن نافع عن ابن عمر قال ذكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شأمنا الحديث) كذا أورده عن علي بن
~~عبد الله عن أزهر السمان وأخرجه الترمذي عن بشر بن آدم بن بنت أزهر حدثني
~~جدي أزهر بهذا السند ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومثله للإسماعيلي
~~من رواية أحمد بن إبراهيم الدورقي عن أزهر وأخرجه من طريق عبيد الله بن عبد
~~الله بن عون عن أبيه كذلك وقد تقدم من وجه آخر عن ابن عون في الاستسقاء
~~موقوفا وذكرت هناك الاختلاف فيه (قوله قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فأظنه
~~قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان) وقع في رواية
~~الترمذي والدورقي بعد قوله ms10199 وفي نجدنا قال اللهم بارك لنا في شأمنا وبارك
~~لنا في يمننا قال وفي نجدنا قال هناك فذكره لكن شك هل قال بها أو منها وقال
~~يخرج بدل يطلع وقد وقع في رواية الحسين بن الحسن في الاستسقاء مثله في
~~الإعادة مرتين وفي رواية ولد بن عون فلما كان الثالثة أو الرابعة قالوا يا
~~رسول وفي نجدنا قال بها الزلازل والفتن ومنها يطلع قرن الشيطان قال المهلب
~~انما ترك صلى الله عليه وسلم الدعاء لأهل المشرق ليضعفوا عن الشر الذي هو
~~موضوع في جهتهم لاستيلاء الشيطان بالفتن وأما قوله قرن الشمس فقال الداودي
~~للشمس قرن حقيقة ويحتمل ان يريد بالقرن قوة الشيطان وما يستعين به على
~~الاضلال وهذا أوجه وقيل إن الشيطان يقرن رأسه بالشمس عند طلوعها ليقع سجود
~~عبدتها له قيل ويحتمل ان يكون للشمس شيطان تطلع الشمس بين قرنيه وقال
~~الخطابي القرن الأمة من الناس يحدثون بعد فناء آخرين وقرن الحية أن يضرب
~~المثل فيما لا يحمد من الأمور وقال غيره كان أهل المشرق يومئذ أهل كفر
~~فأخبر صلى الله عليه وسلم أن الفتنة تكون من تلك الناحية فكان كما أخبر
~~وأول الفتن كان من قبل المشرق فكان ذلك سببا للفرقة بين المسلمين ذلك مما
~~يحبه الشيطان ويفرح به وكذلك البدع نشأت من تلك الجهة وقال الخطابي نجد من
~~جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها وهي مشرق أهل
~~المدينة وأصل النجد ما ارتفع من الأرض وهو خلاف الغور فإنه ما انخفض منها
~~وتهامة كلها من الغور ومكة من تهامة انتهى وعرف بهذا وهاء ما قاله الداودي
~~ان نجدا من ناحية العراق فإنه توهم ان نجدا موضع مخصوص وليس كذلك بل كل شئ
~~ارتفع بالنسبة إلى ما يليه يسمى المرتفع نجدا والمنخفض غورا * الحديث
~~الثالث (قوله حدثنا إسحاق الواسطي) هو ابن شاهين وخالد هو ابن عبد الله
~~وبيان بموحدة ثم تحتانية خفيفة هو ابن عمرو (2) ووبره بفتح الواو والموحدة
~~عند الجميع وبه جزم ابن عبد ms10200 البر وقال عياض ضبطناه في مسلم بسكون الموحدة
~~(قوله إن يحدثنا حديثا حسنا) أي حسن اللفظ يشتمل على ذكر الترجمة والرخصة
~~فشغله الرجل فصده عن اعادته حتى عدل إلى التحدث عن الفتنة (قوله فقام إليه
~~رجل) تقدم في الأنفال ان اسمه حكيم أخرجه البيهقي من رواية زهير بن معاوية
~~عن بيان ان وبرة حدثه فذكره وفيه فمررنا برجل يقال له حكيم (قوله يا أبا
~~عبد الرحمن) هي كنية عبد الله بن عمر (قوله حدثنا عن القتال في الفتنة
~~والله يقول) يريد ان يحتج بالآية على مشروعية القتال في الفتنة وان فيها
~~الرد على من ترك ذلك كابن عمر PageV13P039
# وقوله ثكلتك أمك ظاهره الدعاء وقد يرد مورد الزجر كما هنا وحاصل جواب ابن
~~عمر له ان الضمير في قوله تعالى وقاتلوهم للكفار فأمر المؤمنين بقتال
~~الكافرين حتى لا يبقى أحد يفتن عن دين الاسلام ويرتد إلى الكفر ووقع نحو
~~هذا السؤال من نافع بن الأزرق وجماعة لعمران بن حصين فأجابهم بنحو جواب ابن
~~عمر أخرجه بن ماجة وقد تقدم في سورة الأنفال من رواية زهير بن معاوية عن
~~بيان بزيادة فقال بدل قوله وكان الدخول في دينهم فتنة فكان الرجل يفتن عن
~~دينه اما يقتلونه واما يوثقونه حتى كثر الاسلام فلم نكن فتنة أي لم يبق
~~فتنة أي من أحد من الكفار لاحد من المؤمنين ثم ذكر سؤاله عن علي وعثمان
~~وجواب ابن عمر وقوله هنا وليس كقتالكم على الملك أي في طلب الملك يشير إلى
~~ما وقع بين مروان ثم عبد الملك ابنه وبين ابن الزبير وما أشبه ذلك وكان رأي
~~ابن عمر ترك القتال في الفتنة ولو ظهر ان إحدى الطائفتين محقة والاخرى
~~مبطلة وقيل الفتنة مختصة بما إذا وقع القتال بسبب التغالب في طلب الملك
~~وأما إذا علمت الباغية فلا تسمى فتنة وتجب مقاتلتها حتى ترجع إلى الطاعة
~~وهذا قول الجمهور (قوله باب الفتنة التي تموج كموج البحر) كأنه يشير إلى ما
~~أخرجه بن أبي شيبة من طريق ms10201 عاصم بن ضمرة عن علي قال وضع الله في هذه الأمة
~~خمس فتن فذكر الأربعة ثم فتنة تموج كموج البحر وهي التي يصبح الناس فيها
~~كالبهائم أي لا عقول لهم ويؤيده حديث أبي موسى تذهب عقول أكثر ذلك الزمان
~~وأخرج ابن أبي شيبة من وجه آخر عن حذيفة قال لا تضرك الفتنة ما عرفت دينك
~~انما الفتنة إذا اشتبه عليك الحق والباطل (قوله وقال ابن عيينة) هو سفيان
~~وقد وصله البخاري في التاريخ الصغير عن عبد الله بن محمد المسندي حدثنا
~~سفيان بن عيينة (قوله عن خلف بن حوشب) بمهملة ثم معجمة ثم موحدة بوزن جعفر
~~وخلف كان من أهل الكوفة روى عن جماعة من كبار التابعين وأدرك بعض الصحابة
~~لكن لم أجد له رواية عن صحابي وكان عابدا وثقه العجلي وقال النسائي لا بأس
~~به وأثنى عليه ابن عيينة والربيع بن أبي راشد وروى عنه أيضا شعبة وليس له
~~في البخاري الا هذا الموضع (قوله كانوا يستحبون ان يتمثلوا بهذه الأبيات
~~عند الفتن) أي عند نزولها (قوله قال امرؤ القيس) كذا وقع عند أبي ذر في
~~نسخة والمحفوظ ان الأبيات المذكورة لعمرو بن معد يكرب الزبيدي كما جزم به
~~أبو العباس المبرد في الكامل وكذا رويناه في كتاب الغرر من الاخبار لأبي
~~بكر خمد بن خلف القاضي المعروف بوكيع قال حدثنا معدان بن علي حدثنا عمرو بن
~~محمد الناقد حدثنا سفيان بن عيينة عن خلف بن حوشب قال قال عمرو بن معد يكرب
~~وبذلك جزم السهيلي في الروض ووقع لنا موصولا من وجه آخر وفيه زيادة رويناه
~~في فوائد الميمون بن حمزة المصري عن الطحاوي فيما زاده في السنن التي رواها
~~عن المزني عن الشافعي فقال حدثنا المزني حدثنا الحميدي عن سفيان عن خلف بن
~~حوشب قال قال عيسى بن مريم للحوار بين كما ترك لكم الملوك الحكمة فاتركوا
~~لهم الدنيا وكان خلف يقول ينبغي للناس ان يتعلموا هذه الأبيات في الفتنة
~~(قوله الحرب أول ما تكون فتية) بفتح ms10202 الفاء وكسر المثناة وتشديد التحتانية
~~أي شابة حكى ابن التين عن سيبويه الحرب مؤنثة وعن المبرد قد تذكر وأنشد له
~~شاهدا قال وبعضهم يرفع أول وفتية لأنه مثل ومن نصب أول قال إنه الخبر ومنهم
~~من قدره الحرب أول ما تكون أحوالها إذا كانت فتية ومنهم من أعرب أول حالا
~~وقال غيره يجوز فيه أربعة أوجه PageV13P040
# رفع أول ونصب فتية وعكسه ورفعهما جميعا ونصبهما فمن رفع أول ونصب فتية
~~فتقديره الحرب أول أحوالها إذا كانت فتية فالحرب مبتدأ وأول مبتدأ ثان
~~وفتية حال سدت مسد الخبر والجملة خبر الحرب ومن عكس فتقديره الحرب في أول
~~أحوالها فتية فالحرب مبتدأ وفتية خبرها وأول منصوب على الظرف ومن رفعهما
~~فالتقدير الحرب أول أحوالها فأول مبتدأ ثان أو بدل من الحرب وفتية خبر ومن
~~نصبهما جعل أول ظرفا وفتية حالا والتقدير الحرب في أول أحوالها إذا كانت
~~فتية وتسعى خبر عنها أي الحرب في حال ما هي فتية أي في وقت وقوعها يفر من
~~لم يجربها حتى يدخل فيها فتهلكه (قوله بزينتها) كذا فيه من الزينة ورواه
~~سيبويه ببزتها بموحدة وزاي مشددة والبزة اللباس الجيد (قوله إذا اشتعلت)
~~بشين معجمة وعين مهملة كناية عن هيجانها ويجوز في إذا أن تكون ظرفية وأن
~~تكون شرطية والجواب ولت وقوله وشب ضرابها هو بضم الشين المعجمة ثم موحدة
~~تقول شبت الحرب إذا اتقدت وضرامها بكسر الضاد المعجمة أي اشتعالها (قوله
~~ذات حليل) بحاء مهملة والمعنى انها صارت لا يرغب أحد في تزويجها ومنهم من
~~قال بالخاء المعجمة (قوله شمطاء) بالنصب هو وصف العجوز والشمط بالشين
~~المعجمة اختلاط الشعر الأبيض بالشعر الأسود وقال الداودي هو كناية عن كثرة
~~الشيب وقوله ينكر لونها أي يبدل حسنها بقبح ووقع في رواية الحميدي شمطاء
~~جزت رأسها بدل قوله ينكر لونها وكذلك أنشده السهيلي في الروض وقوله مكروهة
~~للشم والتقبيل يصف فاها بالبخر مبالغة في التنفير منها والمراد بالتمثل
~~بهذه الأبيات استحضار ما شاهدوه وسمعوه من حال الفتنة فإنهم يتذكرون
~~بانشادها ms10203 ذلك فيصدهم عن الدخول فيها حتى لا يغتروا بظاهر أمرها أولا ثم ذكر
~~فيه ثلاثة أحاديث * أحدها حديث حذيفة (قوله حدثنا شقيق) هو أبو وائل بن
~~سلمة الأسدي وقد تقدم في الزكاة من طريق جرير عن الأعمش عن أبي وائل (قوله
~~سمعت حذيفة يقول بينا نحن جلوس عند عمر) تقدم شرحه مستوفى في علامات النبوة
~~وسياقه هناك أتم وخالف أبو حمزة السكري أصحاب الأعمش فقال عن أبي وائل عن
~~مسروق قال قال عمر وقوله هنا ليس عن هذا أسألك وقع في رواية ربعي بن حراش
~~عن حذيفة عند الطبراني لم أسأل عن فتنة الخاصة وقوله ولكن التي تموج كموج
~~البحر فقال ليس عليك منها بأس في رواية الكشميهني عليكم بصيغة الجمع ووقع
~~في رواية ربعي فقال حذيفة سمعته يقول يأتيكم بعدي فتن كموج البحر يدفع
~~بعضها بعضا فيؤخذ منه جهة التشبيه بالموج وانه ليس المراد به الكثرة فقط
~~وزاد في رواية ربعي فرفع عمر يده فقال اللهم لا تدركني فقال حذيفة لا تخف
~~وقوله إذا لا يغلق أبدا قلت أجل في رواية ربعي قال حذيفة كسرا ثم لا يغلق
~~إلى يوم القيامة (قوله كما يعلم أن دون غد ليلة) أي علمه علما ضروريا مثل
~~هذا قال ابن بطال انما عدل حذيفة حين سأله عمر عن الاخبار بالفتنة الكبرى
~~إلى الاخبار بالفتنة الخاصة لئلا يغم ويشتغل باله ومن ثم قال له ان بينك
~~وبينها بابا مغلقا ولم يقل له أنت الباب وهو يعلم أنه الباب فعرض له بما
~~فهمه ولم يصرح وذلك من حسن أدبه وقول عمر إذا كسر لم يغلق أخذه من جهة ان
~~الكسر لا يكون الا غلبة والغلبة لا تقع الا في الفتنة وعلم من الخبر النبوي
~~ان بأس الأمة بينهم واقع وان الهرج لا يزال إلى يوم القيامة كما وقع في
~~حديث شداد رفعه إذا وضع السيف في أمتي لم يرفع عنها إلى يوم القيامة (قلت)
~~أخرجه الطبري وصححه ابن حبان وأخرج الخطيب في الرواة عن مالك ms10204 PageV13P041
# ان عمر دخل على أم كلثوم بنت علي فوجدها تبكي فقال ما يبكيك قالت هذا
~~اليهودي لكعب الأحبار يقول انك باب من أبواب جهنم فقال عمر ما شاء الله ثم
~~خرج فأرسل إلى كعب فجاءه فقال يا أمير المؤمنين والذي نفسي بيده لا ينسلخ
~~ذو الحجة حتى تدخل الجنة فقال ما هذا مرة في الجنة ومرة في النار فقال انا
~~لنجدك في كتاب الله على باب من أبواب جهنم تمنع الناس أن يقتحموا فيها فإذا
~~مت اقتحموا (قوله فأمرنا مسروقا) احتج به من قال إن الامر لا يشترط فيه
~~العلو ولا الاستعلاء * الحديث الثاني (قوله عن شريك بن عبد الله) هو بن أبي
~~نمر ولم يخرج البخاري عن شريك بن عبد الله النخعي القاضي شيئا (قوله خرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى حائط من حوائط المدينة لحاجته) تقدم اسم
~~الحائط المذكور مع شرح الحديث في مناقب أبي بكر وقوله هنا لأكونن اليوم
~~بواب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرني قال الداودي في الرواية الأخرى
~~أمرني بحفظ الباب وهو اختلاف ليس المحفوظ الا أحدهما وتعقب بامكان الجمع
~~بأنه فعل ذلك ابتداء من قبل نفسه فلما استأذن أولا لأبي بكر وأمره النبي
~~صلى الله عليه وسلم ان يأذن له ويبشره بالجنة وافق ذلك اختيار النبي صلى
~~الله عليه وسلم لحفظ الباب عليه لكونه كان في حال خلوة وقد كشف عن ساقه
~~ودلى رجليه فأمره بحفظ الباب فصادف أمره ما كان أبو موسى ألزم نفسه به قبل
~~الامر ويحتمل ان يكون اطلق الامر على التقرير وقد مضى شئ من هذا في مناقب
~~أبي بكر وقوله هنا وجلس على قف البئر في رواية غير الكشميهني في بدل على
~~والقف ما ارتفع من متن البئر وقال الداودي ما حول البئر (قلت) والمراد هنا
~~مكان يبنى حول البئر للجلوس والقف أيضا الشئ اليابس وفي أودية المدينة واد
~~يقال له القف وليس مرادا هنا وقوله فدخل فجاء عن يمين النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ms10205 رواية الكشميهني فجلس بدل فجاء وقوله فامتلأ القف في رواية
~~الكشميهني وامتلا بالواو والمراد من تخريجه هنا الإشارة إلى أن قوله في حق
~~عثمان بلاء يصيبه هو ما وقع له من القتل الذي نشأت عنه الفتن الواقعة بين
~~الصحابة في الجمل ثم في صفين وما بعد ذلك قال ابن بطال انما خص عثمان بذكر
~~البلاء مع أن عمر قتل أيضا لكون عمر لم يمتحن بمثل ما امتحن عثمان من تسلط
~~القوم الذي أرادوا منه ان ينخلع من الإمامة بسبب ما نسبوه إليه من الجور
~~والظلم مع تنصله من ذلك واعتذاره عن كل ما اوردوه عليه ثم هجومهم عليه داره
~~وهتكهم ستر أهله وكل ذلك زيادة على قتله (قلت) وحاصله ان المراد بالبلاء
~~الذي خص به الأمور الزائدة على القتل وهو كذلك (قوله قال فتأولت ذلك
~~قبورهم) في رواية الكشميهني فأولت قال الداودي كان سعيد ابن المسيب لجودته
~~في عبارة الرؤيا يستعمل التعبير فيما يشبهها (قلت) ويؤخذ منه ان التمثيل لا
~~يستلزم التسوية فان المراد بقوله اجتمعوا مطلق الاجتماع لا خصوص كون أحدهما
~~عن يمينه والآخر عن شماله كما كانوا على البئر وكذا عثمان انفرد قبره عنهم
~~ولم يستلزم ان يكون مقابلهم * الحديث الثالث (قوله عن سليمان) هو الأعمش
~~وفي رواية أحمد عن محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان ومنصور وكذا للإسماعيلي
~~عن القاسم بن زكريا عن بشر بن خالد شيخ البخاري فيه لكنه ساقه على لفظ
~~سليمان وقال في آخره قال شعبة وحدثني منصور عن أبي وائل عن أسامة
~~PageV13P042
# نحوا منه الا انه زاد فيه فتندلق أقتاب بطنه (قوله قيل لأسامة الا تكلم
~~هذا) كدا هنا بإبهام القائل وإبهام المشار إليه وتقدم في صفة النار من بدء
~~الخلق من طريق سفيان بن عيينة عن الأعمش بلفظ لو أتيت فلانا فكلمته وجزاء
~~الشرط محذوف والتقدير لكان صوابا ويحتمل أن تكون لو للتمني ووقع اسم المشار
~~إليه عند مسلم من رواية أبي معاوية عن الأعمش عن شقيق عن أسامة قيل له ms10206 ألا
~~تدخل على عثمان فتكلمه ولأحمد عن يعلى بن عبيد عن الأعمش الا تكلم عثمان
~~(قوله قد كلمته ما دون أن افتح بابا) أي كلمته فيما أشرتم إليه لكن على
~~سبيل المصلحة والأدب في السر بغير ان يكون في كلامي ما يثير فتنة أو نحوها
~~وما موصوفة ويجوز أن تكون موصولة (قوله أكون أول من يفتحه) في رواية
~~الكشميهني فتحه بصيغة الفعل الماضي وكذا في رواية الإسماعيلي وفي رواية
~~سفيان قال إنكم لترون أي تظنون اني لا أكلمه الا أسمعتكم أي الا بحضوركم
~~وسقطت الألف من بعض النسخ فصار بلفظ المصدر أي الا وقت حضوركم حيث تسمعون
~~وهي رواية يعلي بن عبيد المذكورة وقوله في رواية سفيان اني أكلمه في السر
~~دون ان أفتح بابا لا أكون أول من فتحه عند مسلم مثله لكن قال بعد قوله الا
~~أسمعتكم والله لقد كلمته فيما بيني وبينه دون أن أفتح أمرا لا أحب ان أكون
~~أول من فتحه يعني لا أكلمه الا مع مراعاة المصلحة بكلام لا يهيج به فتنة
~~(قوله وما انا بالذي أقول لرجل بعد أن يكون أميرا على رجلين أنت خير) في
~~رواية الكشميهني ايت خيرا بصيغة فعل الامر من الايتاء ونصب خيرا على
~~المفعولية والأول أولى فقد وقع في رواية سفيان ولا أقول لأمير إن كان علي
~~أميرا هو بكسر همزة ان ويجوز فتحها وقوله كان علي بالتشديد أميرا انه خير
~~الناس وفي رواية أبي معاوية عند مسلم يكون علي أميرا وفي رواية يعلى وإن
~~كان علي أميرا (قوله بعد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~يجاء برجل) في رواية سفيان بعد شئ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالوا وما سمعته يقول قال سمعته يقول يجاء بالرجل وفي رواية عاصم بن بهدلة
~~عن أبي وائل عند أحمد يجاء بالرجل الذي كان يطاع في معاصي الله فيقذف في
~~النار (قوله فيطحن فيها كطحن الحمار) في رواية الكشميهني كما يطحن الحمار
~~كذا رأيت ms10207 في نسخة معتمدة فيطحن بضم أوله على البناء للمجهول وفي أخرى بفتح
~~أوله وهو أوجه فقد تقدم في رواية سفيان وأبي معاوية فتندلق أقتابه فيدور
~~كما يدور الحمار وفي رواية عاصم يستدير فيها كما يستدير الحمار وكذا في
~~رواية أبي معاوية والأقتاب جمع قتب بكسر القاف وسكون المثناة بعدها موحدة
~~هي الأمعاء واندلاقها خروجها بسرعة يقال اندلق السيف من غمده إذا خرج من
~~غير أن يسله أحد وهذا يشعر بان هذه الزيادة كانت أيضا عند الأعمش فلم
~~يسمعها شعبة منه وسمع معناها من منصور كما تقدم (قوله فيطيف به أهل النار)
~~أي يجتمعون حوله يقال أطاف به القوم إذا حلقوا حوله حلقة وان لم يدوروا
~~وطافوا إذا داروا حوله وبهذا التقرير يظهر خطأ من قال إنهما بمعنى واحد وفي
~~رواية سفيان وأبي معاوية فيجتمع عليه أهل النار وفي رواية عاصم فيأتي عليه
~~أهل اطاعته من الناس (قوله فيقولون أي فلان) في رواية سفيان وأبي معاوية
~~فيقولون يا فلان وزاد ما شأنك وفي رواية عاصم أي قل أين ما كنت تأمرنا به
~~(قوله ألست كنت تأمر بالمعروف وتنهى) في رواية سفيان أليس كنت تأمرنا
~~بالمعروف وتنهانا (قوله اني كنت آمر بالمعروف ولا أفعله وأنهى عن المنكر
~~وأفعله) PageV13P043
# في رواية سفيان آمركم وأنهاكم وله ولأبي معاوية وآتيه ولا آتيه وفي رواية
~~يعلى بل كنت آمر وفي رواية عاصم واني كنت آمركم بأمر وأخالفكم إلى غيره قال
~~المهلب أرادوا من أسامة ان يكلم عثمان وكان من خاصته ومن يخف عليه في شأن
~~الوليد بن عقبة لأنه كان ظهر عليه ريح نبيذ وشهر أمره وكان أخا عثمان لأمه
~~وكان يستعمله فقال أسامة قد كلمته سرا دون أن أفتح بابا أي باب الانكار على
~~الأئمة علانية خشية ان تفترق الكلمة ثم عرفهم انه لا يداهن أحدا ولو كان
~~أميرا بل ينصح له في السر جهده وذكر لهم قصة الرجل الذي يطرح بالنار لكونه
~~كان يأمر بالمعروف ولا يفعله ليتبرأ مما ظنوا به من سكوته عن ms10208 عثمان في أخيه
~~انتهى ملخصا وجزمه بأن مراد من سأل اسمة الكلام مع عثمان ان يكلمه في شأن
~~الوليد ما عرفت مستنده فيه وسياق مسلم من طريق جرير عن الأعمش يدفعه ولفظه
~~عن أبي وائل كنا عند أسامة بن زيد فقال له رجل ما يمنعك ان تدخل على عثمان
~~فتكلمه فيما يصنع قال وساق الحديث بمثله وجزم الكرماني بأن المراد ان يكلمه
~~فيما أنكره الناس على عثمان من تولية أقاربه وغير ذلك مما اشتهر وقوله إن
~~السبب في تحديث أسامة بذلك ليتبرأ مما ظنوه به ليس بواضح بل الذي يظهر ان
~~أسامة كان يخشى على من ولي ولاية ولو صغرت انه لا بد من أن يأمر الرعية
~~بالمعروف وينهاهم عن المنكر ثم لا يأمن من أن يقع منه تقصير فكان أسامة يرى
~~أنه لا يتأمر على أحد وإلى ذلك أشار بقوله لا أقول للأمير أنه خير الناس بل
~~غايته ان ينجو كفافا وقال عياض مراد أسامة انه لا يفتح باب المجاهرة
~~بالنكير على الامام لما يخشى من عاقبة ذلك بل يتلطف به وينصحه سرا فذلك
~~أجدر بالقبول وقوله لا أقول لاحد يكون علي أميرا انه خير الناس فيه ذم
~~مداهنة الامراء في الحق وإظهار ما يبطن خلافه كالمتملق بالباطل فأشار أسامة
~~إلى المداراة المحمودة والمداهنة المذمومة وضابط المداراة ان لا يكون فيها
~~قدح في الدين والمداهنة المذمومة ان يكون فيها تزيين القبيح وتصويب الباطل
~~ونحو ذلك وقال الطبري اختلف السلف في الامر بالمعروف فقالت طائفة يجب مطلقا
~~واحتجوا بحديث طارق بن شهاب رفعه أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر
~~وبعموم قوله من رأى منكم منكرا فليغيره بيده الحديث وقال بعضهم يجب إنكار
~~المنكر لكن شرطه الا يلحق المنكر بلاء لا قبل له به من قتل ونحوه وقال
~~آخرون ينكر بقلبه لحديث أم سلمة مرفوعا يستعمل عليكم أمراء بعدي فمن كره
~~فقد برئ ومن أنكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع الحديث قال والصواب اعتبار
~~الشرط المذكور ويدل عليه حديث ms10209 لا ينبغي لمؤمن ان يذل نفسه ثم فسره بأن
~~يتعرض من البلاء لما لا يطيق انتهى ملخصا وقال غيره يجب الامر بالمعروف لمن
~~قدر عليه ولم يخف على نفسه منه ضررا ولو كان الآمر متلبسا بالمعصية لأنه في
~~الجملة يؤجر على الامر بالمعروف ولا سيما إن كان مطاعا واما إثمه الخاص به
~~فقد يغفره الله له وقد يؤاخذه به واما من قال لا يأمر بالمعروف الا من ليست
~~فيه وصمة فان أراد أنه الأولى فجيد والا فيستلزم سد باب الأمر إذا لم يكن
~~هناك غيره ثم قال الطبري فان قيل كيف صار المأمورون بالمعروف في حديث أسامة
~~المذكور في النار والجواب انهم لم يمتثلوا ما أمروا به فعذبوا بمعصيتهم
~~وعذب أميرهم بكونه كان يفعل ما ينهاهم عنه وفي الحديث تعظيم الامراء والأدب
~~معهم وتبليغهم ما يقول الناس فيهم ليكفوا ويأخذوا حذرهم بلطف وحسن تأدية
~~بحيث يبلغ المقصود من غير أذية للغير PageV13P044
# * (قوله باب) كذا للجميح بغير ترجمة وسقط لابن بطال وذكر فيه ثلاثة
~~أحاديث تتعلق بوقعة الجمل ثالثها من رواية ثلاثة وتعلقه بما قبله ظاهر
~~فإنها كانت أول وقعة تقاتل فيها المسلمون الحديث الأول (قوله عوف) هو
~~الأعرابي والحسن هو البصري والسند كله بصريون وقد تقدم القول في سماع الحسن
~~من أبي بكرة في كتاب الصلح وقد تابع عوفا حميد الطويل عن الحسن أخرجه
~~البزار وقال رواه عن الحسن جماعة وأحسنها إسنادا رواية حميد (قوله لقد
~~نفعني الله بكلمة أيام الجمل) في رواية حميد عصمني الله بشئ سمعته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد جمع عمر بن شبة في كتاب أخبار البصرة قصة
~~الجمل مطولة وها أنا ألخصها واقتصر على ما أورده بسند صحيح أو حسن وأبين ما
~~عداه فأخرج من طريق عطية بن سفيان الثقفي عن أبيه قال لما كان الغد من قتل
~~عثمان أقبلت مع علي فدخل المسجد فإذا جماعة علي وطلحة فخرج أبو جهم بن
~~حذيفة فقال يا علي ألا ترى فلم يتكلم ودخل بيته ms10210 فأتى بثريد فأكل ثم قال
~~يقتل ابن عمي ونغلب على ملكه فخرج إلى بيت المال ففتحه فلما تسامع الناس
~~تركوا طلحة ومن طريق مغيرة عن إبراهيم عن علقمة قال قال الأشتر رأيت طلحة
~~والزبير بايعا عليا طائعين غير مكرهين ومن طريق أبي نضرة قال كان طلحة يقول
~~إنه بايع وهو مكره ومن طريق داود بن أبي هند عن الشعبي قال لما قتل عثمان
~~اتى الناس عليا وهو في سوق المدينة فقالوا له ابسط يدك نبايعك فقال حتى
~~يتشاور الناس فقال بعضهم لان رجع الناس إلى أمصارهم بقتل عثمان ولم يقم
~~بعده قائم لم يؤمن الاختلاف وفساد الأمة فأخذ الأشتر بيده فبايعوه ومن طريق
~~ابن شهاب قال لما قتل عثمان وكان علي خلا بينهم فلما خشى انهم يبايعون طلحة
~~دعا الناس إلى بيعته فلم يعدلوا به طلحة ولا غيره ثم أرسل إلى طلحة والزبير
~~فبايعاه ومن طريق ابن شهاب ان طلحة والزبير استأذنا عليا في العمرة ثم خرجا
~~إلى مكة فلقيا عائشة فاتفقوا على الطلب بدم عثمان حتى يقتلوا قتلته ومن
~~طريق عوف الأعرابي قال استعمل عثمان يعلى بن أمية على صنعاء وكان عظيم
~~الشأن عنده فلما قتل عثمان وكان يعلى قدم حاجا فأعان طلحة والزبير
~~بأربعمائة ألف وحمل سبعين رجلا من قريش واشترى لعائشة جملا يقال له عسكر
~~بثمانين دينارا ومن طريق عاصم بن كليب عن أبيه قال قال علي أتدرون بمن بليت
~~أطوع الناس في الناس عائشة وأشد الناس الزبير وأدهى الناس طلحة وأيسر الناس
~~يعلى بن أمية ومن طريق ابن أبي ليلى قال خرج علي في آخر شهر ربيع الآخر سنة
~~ست وثلاثين ومن طريق محمد بن علي بن أبي طالب قال سار علي من المدينة ومعه
~~تسعمائة راكب فنزل بذي قار ومن طريق قيس بن أبي حازم قال لما أقبلت عائشة
~~فنزلت بعض مياه بني عامر نبحت عليها الكلاب فقال أي ماء هذا قالوا الحوأب
~~بفتح الحاء المهملة وسكون الواو بعدها همزة ثم موحدة قالت ما أظنني ms10211 الا
~~راجعة فقال لها بعض من كان معها بل تقدمين فيراك المسلمون فيصلح الله ذات
~~بينهم فقالت إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا ذات يوم كيف بإحداكن تنبح
~~عليها كلاب الحوأب وأخرج هذا أحمد وأبو يعلى والبزار وصححه ابن حبان
~~والحاكم وسنده على شرط الصحيح وعند أحمد فقال لها الزبير تقدمين فذكره ومن
~~طريق عصام بن قدامة عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لنسائه أيتكن صاحبة الجمل الأدبب بهمزة مفتوحة ودال ساكنة ثم موحدتين
~~الأولى مفتوحة تخرج حتى تنبحها كلاب الحوأب يقتل PageV13P045
# عن يمينها وعن شمالها قتلى كثيرة وتنجو من بعد ما كادت وهذا رواه البزار
~~ورجاله ثقات وأخرج البزار من طريق زيد بن وهب قال بينا نحن حول حذيفة إذ
~~قال كيف أنتم وقد خرج أهل بيت نبيكم فرقتين يضرب بعضكم وجوه بعض بالسيف
~~قلنا يا أبا عبد الله فكيف نصنع إذا أدركنا ذلك قال انظروا إلى الفرقة التي
~~تدعو إلى أمر علي بن أبي طالب فإنها على الهدى وأخرج الطبراني من حديث ابن
~~عباس قال بلغ أصحاب علي حين ساروا معه ان أهل البصرة اجتمعوا بطلحة والزبير
~~فشق عليهم ووقع في قلوبهم فقال علي والذي لا اله غيره لنظهرن على أهل
~~البصرة ولتقتلن طلحة والزبير الحديث وفي سنده إسماعيل بن عمرو البجلي وفيه
~~ضعف وأخرج الطبراني من طريق محمد ابن قيس قال ذكر لعائشة يوم الجمل قالت
~~والناس يقولون يوم الجمل قالوا نعم قالت وددت اني جلست كما جلس غيري فكان
~~أحب إلي من أن أكون ولدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة كلهم مثل
~~عبد الرحمن بن الحرث بن هشام وفي سنده أبو معشر نجيح المدني وفيه ضعف وأخرج
~~إسحاق بن راهويه من طريق سالم المرادي سمعت الحسن يقول لما قدم على البصرة
~~في أمر طلحة وأصحابه قام قيس بن عباد وعبد الله بن الكواء فقالا له أخبرنا
~~عن مسيرك هذا فذكر حديثا طويلا في مبايعته ms10212 أبا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم ذكر
~~طلحة والزبير فقال بايعاني بالمدينة وخالفاني بالبصرة ولو أن رجلا ممن بايع
~~أبا بكر خالفه لقاتلناه وكذلك عمر وأخرج أحمد والبزار بسند حسن من حديث أبي
~~رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب انه سيكون بينك
~~وبين عائشة أمر قال فانا أشقاهم يا رسول الله قال لا ولكن إذا كان ذلك
~~فارددها إلى مأمنها وأخرج إسحاق من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن عبد السلام
~~رجل من حيه قال خلا علي بالزبير يوم الجمل فقال أنشدك الله هل سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول وأنت لاوي يدي لتقاتلنه وأنت ظالم له ثم
~~لينصرن عليك قال قد سمعت لا جرم لا أقاتلك وأخرج أبو بكر بن أبي شيبة من
~~طريق عمر بن الهجنع بفتح الهاء والجيم وتشديد النون بعدها مهملة عن أبي
~~بكرة وقيل له ما منعك ان تقاتل مع أهل البصرة يوم الجمل فقال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج قوم هلكى لا يفلحون قائدهم امرأة في
~~الجنة فكأن أبا بكرة أشار إلى هذا الحديث فامتنع من القتال معهم ثم استصوب
~~رأيه في ذلك الترك لما رأى غلبة علي وقد أخرج الترمذي والنسائي الحديث
~~المذكور من طريق حميد الطويل عن الحسن البصري عن أبي بكرة بلفظ عصمني الله
~~بشئ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث قال فلما قدمت
~~عائشة ذكرت ذلك فعصمني الله وأخرج عمر بن شبة من طريق مبارك بن فضالة عن
~~الحسن أن عائشة أرسلت إلى أبي بكرة فقال إنك لام وان حقك لعظيم ولكن سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يفلح قوم تملكهم امرأة (قوله لما بلغ
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن فارسا) قال ابن مالك كذا وقع مصروفا والصواب
~~عدم صرفه وقال الكرماني هو يطلق على الفرس وعلى بلادهم فعلى الأول يصرف الا
~~ان يراد القبيلة وعلى الثاني يجوز ms10213 الأمران كسائر البلاد انتهى وقد جوز بعض
~~أهل اللغة صرف الأسماء كلها (قوله ملكوا ابنة كسرى) في رواية حميد لما هلك
~~كسرى قال النبي صلى الله عليه وسلم من استخلفوا قالوا ابنته (قوله لن يفلح
~~قوم ولوا أمرهم امرأة) بالنصب على المفعولية وفي رواية حميد ولي أمرهم
~~امرأة بالرفع على انها الفاعل PageV13P046
# وكسرى المذكور هو شيرويه بن أبرويز بن هرمز واسم ابنته المذكورة بوران
~~وقد تقدم في آخر المغازي في باب كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى
~~شرح ذلك وقوله ولوا أمرهم امرأة زاد الإسماعيلي من طريق النضر بن شميل عن
~~عوف في آخره قال أبو بكرة فعرفت ان أصحاب الجمل لن يفلحوا ونقل ابن بطال عن
~~المهلب أن ظاهر حديث أبي بكرة يوهم توهين رأي عائشة فيما فعلت وليس كذلك
~~لان المعروف من مذهب أبي بكرة أنه كان على رأي عائشة في طلب الاصلاح بين
~~الناس ولم يكن قصدهم القتال لكن لما انتشبت الحرب لم يكن لمن معها بد من
~~المقاتلة ولم يرجع أبو بكرة عن رأي عائشة وانما تفرس بأنهم يغلبون لما رأى
~~الذين مع عائشة تحت أمرها لما سمع في أمر فارس قال ويدل لذلك ان أحدا لم
~~ينقل ان عائشة ومن معها نازعوا عليا في الخلافة ولا دعوا إلى أحد منهم
~~ليولوه الخلافة وانما أنكرت هي ومن معها على علي منعه من قتل قتلة عثمان
~~وترك الاقتصاص منهم وكان علي ينتظر من أولياء عثمان أن يتحاكموا إليه فإذا
~~ثبت على أحد بعينه أنه ممن قتل عثمان اقتص منه فاختلفوا بحسب ذلك وخشي من
~~نسب إليهم القتل أن يصطلحوا على قتلهم فأنشبوا الحرب بينهم إلى أن كان ما
~~كان فلما انتصر علي عليهم حمد أبو بكرة رأيه في ترك القتال معهم وإن كان
~~رأيه كان موافقا لرأي عائشة في الطلب بدم عثمان انتهى كلامه وفي بعضه نظر
~~يظهر مما ذكرته ومما سأذكره وتقدم قريبا في باب إذا التقى المسلمان
~~بسيفيهما من حديث الأحنف انه كان ms10214 خرج لينصر عليا فلقيه أبو بكرة فنهاه عن
~~القتال وتقدم قبله بباب من قول أبي بكرة لما حرق ابن الحضرمي ما يدل على
~~أنه كان لا يرى القتال في مثل ذلك أصلا فليس هو على رأي عائشة ولا على رأي
~~علي في جواز القتال بين المسلمين أصلا وانما كان رأيه الكف وفاقا لسعد بن
~~أبي وقاص ومحمد بن مسلمة وعبد الله بن عمر وغيرهم ولهذا لم يشهد صفين مع
~~معاوية ولا علي قال ابن التين احتج بحديث أبي بكرة من قال لا يجوز أن تولى
~~المرأة القضاء وهو قول الجمهور وخالف ابن جرير الطبري فقال يجوز ان تقضي
~~فيما تقبل شهادتها فيه وأطلق بعض المالكية الجواز وقال ابن التين أيضا كلام
~~أبي بكرة يدل على أنه لولا عائشة لكان مع طلحة والزبير لأنه لو تبين له
~~خطؤهما لكان مع علي كذا قال وأغفل قسما ثالثا وهو انه كان يرى الكف عن
~~القتال في الفتنة كما تقدم تقريره وهذا هو المعتمد ولا يلزم من كونه ترك
~~القتال مع أهل بلده للحديث المذكور ان لا يكون مانعه من القتال سبب آخر وهو
~~ما تقدم من نهيه الأحنف عن القتال واحتجاجه بحديث إذا التقى المسلمان
~~بسيفيهما كما تقدم قريبا * الحديث الثاني حديث عمار في حق عائشة أخرجه من
~~وجهين مطولا ومختصرا (قوله حدثنا عبد الله بن محمد) هو الجعفي المسندي وأبو
~~حصين بفتح أوله هو عثمان بن عاصم وأبو مريم المذكور أسدي كوفي هو وجميع
~~رواة الاسناد الا شيخه وشيخ البخاري وقد وثق أبا مريم المذكور العجلي
~~والدار قطني وما له في البخاري الا هذا الحديث (قوله لما سار طلحة والزبير
~~وعائشة إلى البصرة) ذكر عمر بن شبة بسند جيد انهم توجهوا من مكة بعد أن
~~أهلت السنة وذكر بسند له آخر ان الوقعة بينهم كانت في النصف من جمادى الآخر
~~سنة ست وثلاثين وذكر من رواية المدائني عن العلاء أبي محمد عن أبيه قال جاء
~~رجل إلى علي وهو بالزاوية فقال علام ms10215 تقاتل هؤلاء قال على الحق قال فإنهم
~~يقولون انهم على الحق قال أقاتلهم على الخروج من الجماعة ونكث البيعة وأخرج
~~الطبري من طريق PageV13P047
# عاصم بن كليب الجرمي عن أبيه قال رأيت في زمن عثمان أن رجلا أميرا مرض
~~وعند رأسه امرأة والناس يريدونه فلو نهتهم المرأة لانتهوا ولكنها لم تفعل
~~فقتلوه ثم غزوت تلك السنة فبلغنا قتل عثمان فلما رجعنا من غزاتنا وانتهينا
~~إلى البصرة قيل لنا هذا طلحة والزبير وعائشة فتعجب الناس وسألوهم عن سبب
~~مسيرهم فذكروا انهم خرجوا غضبا لعثمان وتوبة مما صنعوا من خذلانه وقالت
~~عائشة غضبنا لكم على عثمان في ثلاث امارة الفتى وضرب السوط والعصا فما
~~أنصفناه ان لم نغضب له في ثلاث حرمة الدم والشهر والبلد قال فسرت انا
~~ورجلان من قومي إلى علي فسلمنا عليه وسألناه فقال عدا الناس على هذا الرجل
~~فقتلوه وانا معتزل عنهم ثم ولوني ولولا الخشية على الدين لم أجبهم ثم
~~استأذنني الزبير وطلحة في العمرة فأخذت عليهما العهود وأذنت لهما فعرضا أم
~~المؤمنين لما لا يصلح لها فبلغني أمرهم فخشيت ان ينفتق في الاسلام فتق
~~فأتبعتهم فقال أصحابه والله ما نريد قتالهم الا ان يقاتلوا وما خرجنا الا
~~للاصلاح فذكر القصة وفيها ان أول ما وقعت الحرب أن صبيان العسكرين تسابوا
~~ثم تراموا ثم تبعهم العبيد ثم السفهاء فنشبت الحرب وكانوا خندقوا على
~~البصرة فقتل قوم وجرح آخرون وغلب أصحاب علي ونادى مناديه لا تتبعوا مدبرا
~~ولا تجهزوا جريحا ولا تدخلوا دار أحد ثم جمع الناس وبايعهم واستعمل ابن
~~عباس على البصرة ورجع إلى الكوفة وأخرج ابن أبي شيبة بسند جيد عن عبد
~~الرحمن بن أبزى قال انتهى عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي إلى عائشة يوم
~~الجمل وهي في الهودج فقال يا أم المؤمنين أتعلمين اني أتيتك عندما قتل
~~عثمان فقلت ما تأمريني فقلت الزم عليا فسكتت فقال اعقروا الجمل فعقروه
~~فنزلت أنا وأخوها محمد فاحتملنا هودجها فوضعناه بين يدي علي فأمر بها
~~فأدخلت بيتا وأخرج ms10216 أيضا بسند صحيح عن زيد بن وهب قال فكف علي يده حتى بدؤه
~~بالقتال فقاتلهم بعد الظهر فما غربت الشمس وحول الجمل أحد فقال علي لا
~~تتمموا جريحا ولا تقتلوا مدبرا ومن أغلق بابه وألقى سلاحه فهو آمن وأخرج
~~الشافعي من رواية علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب قال دخلت على مروان بن
~~الحكم فقال ما رأيت أحدا أكرم غلبة من أبيك يعني عليا ما هو الا ان ولينا
~~يوم الجمل فنادى مناديه لا يقتل مدبر ولا يذفف على جريح واخرج الطبري وابن
~~أبي شيبة وإسحاق من طريق عمرو بن جاوان عن الأحنف قال حججت سنة قتل عثمان
~~فدخلت المدينة فذكر كلام عثمان في تذكيرهم بمناقبه وقد تقدم في باب إذا
~~التقى المسلمان بسيفيهما ثم ذكر اعتزاله الطائفتين قال ثم التقوا فكان أول
~~قتيل طلحة ورجع الزبير فقتل وأخرج الطبري بسند صحيح عن علقمة قال قلت
~~للأشتر قد كنت كارها لقتل عثمان فكيف قاتلت يوم الجمل قال إن هؤلاء بايعوا
~~عليا ثم نكثوا عهده وكان الزبير هو الذي حرك عائشة على الخروج فدعوت الله
~~ان يكفينيه فلقيني كفه بكفه فما رضيت لشدة ساعدي ان قمت في الركاب فضربته
~~على رأسه ضربة فصرعته فذكر القصة في أنهما سلما (قوله بعث علي عمار بن ياسر
~~وحسن بن علي فقدما علينا الكوفة) ذكر عمر بن شبة والطبري سبب ذلك بسندهما
~~إلى ابن أبي ليلى قال كان علي أقر أبا موسى على امرة الكوفة فلما خرج من
~~المدينة أرسل هاشم بن عتبة بن أبي وقاص إليه ان انهض من قبلك من المسلمين
~~وكن من أعواني على الحق فاستشار أبو موسى السائب بن مالك الأشعري فقال اتبع
~~ما أمرك به قال إني لا أرى ذلك وأخذ في تخذيل الناس عن النهوض فكتب هاشم
~~إلى علي PageV13P048
# بذلك وبعث بكتابه مع محل بن خليفة الطائي فبعث على عمار بن ياسر والحسن
~~بن علي يستنفران الناس وامر قرظة بن كعب علي الكوفة فلما قرأ كتابه على ms10217 أبي
~~موسى اعتزل ودخل الحسن وعمار المسجد وأخرج ابن أبي شيبة بسند صحيح عن زيد
~~بن وهب قال اقبل طلحة والزبير حتى نزلا البصرة فقبضا على عامل علي عليها
~~ابن حنيف وأقبل علي حتى نزل بذي قار فأرسل عبد الله بن عباس إلى الكوفة
~~فأبطؤا عليه فأرسل إليهم عمارا فخرجوا إليه (قوله فصعد المنبر فكان الحسن
~~ابن علي فوق المنبر في أعلاه وقام عمار أسفل من الحسن فاجتمعنا إليه فسمعت
~~عمارا يقول) زاد الإسماعيلي من وجه آخر عن أبي بكر بن عياش صعد عمار المنبر
~~فحض الناس في الخروج إلى قتال عائشة وفي رواية إسحاق بن راهويه عن يحيى بن
~~آدم بالسند المذكور فقال عمار ان أمير المؤمنين بعثنا إليكم لنستنفركم فان
~~أمنا قد سارت إلى البصرة وعند عمر بن شبة عن حبان بن بشر عن يحيى بن آدم في
~~حديث الباب فكان عمار يخطب والحسن ساكت ووقع في رواية ابن أبي ليلى في
~~القصة المذكورة فقال الحسن ان عليا يقول اني أذكر الله رجلا رعى لله حقا
~~الا نفر فان كنت مظلوما أعانني وان كنت ظالما أخذلني والله ان طلحة والزبير
~~لأول من بايعني ثم نكثا ولم استأثر بمال ولا بدلت حكما قال فخرج إليه اثنا
~~عشر ألف رجل (قوله إن عائشة قد سارت إلى البصرة ووالله انها لزوجة نبيكم في
~~الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي) في رواية إسحق
~~ليعلم أنطيعه أم إياها وفي رواية الإسماعيلي من طريق أحمد بن يونس عن أبي
~~بكر بن عياش بعد قوله قد سارت إلى البصرة والله اني لاقول لكم هذا ووالله
~~انها لزوجة نبيكم زاد عمر بن شبة في روايته وان أمير المؤمنين بعثنا إليكم
~~وهو بذي قار ووقع عند ابن أبي شيبة من طريق شمر بن عطية عن عبد الله بن
~~زياد قال قال عمار ان أمنا سارت مسيرها هذا وانها والله زوج محمد صلى الله
~~عليه وسلم في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلانا بها ليعلم ms10218 إياه نطيع أو
~~إياها ومراد عمار بذلك ان الصواب في تلك القصة كان مع علي وان عائشة مع ذلك
~~لم تخرج بذلك عن الاسلام ولا أن تكون زوجة النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الجنة فكان ذلك يعد من انصاف عمار وشدة ورعه وتحريه قول الحق وقد أخرج
~~الطبري بسند صحيح عن أبي يزيد المديني قال قال عمار بن ياسر لعائشة لما
~~فرغوا من الجمل ما أبعد هذا المسير من العهد الذي عهد إليكم يشير إلى قوله
~~تعالى وقرن في بيوتكن فقالت أبو اليقظان قال نعم قالت والله انك ما علمت
~~لقوال بالحق قال الحمد لله الذي قضى لي على لسانك وقوله ليعلم إياه تطيعون
~~أم هي قال بعض الشراح الضمير في إياه لعلي والمناسب ان يقال أم إياها لا هي
~~وأجاب الكرماني بأن الضمائر يقوم بعضها مقام بعض انتهى وهو على بعض الآراء
~~وقد وقع في رواية إسحق بن راهويه في مسنده عن يحيى بن آدم بسند حديث الباب
~~ولكن الله ابتلانا بها ليعلم أنطيعه أم إياها فظهر ان ذلك من تصرف الرواة
~~وأما قوله إن الضمير في إياه لعلي فالظاهر خلافه وانه لله تعالى والمراد
~~إظهار المعلوم كما في نظائره (قوله عن بن أبي غنية) بفتح الغين المعجمة
~~وكسر النون وتشديد التحتانية هو عبد الملك بن حميد ماله في البخاري الا هذا
~~الحديث وصرح بذلك أبو زرعة الدمشقي في روايته عن أبي نعيم شيخ البخاري فيه
~~أخرجه أبو نعيم الأصبهاني في مستخرجه والحكم هو ابن عيينة والسند كله
~~كوفيون (قوله قام عمار على منبر الكوفة) هذا طرف من الحديث الذي قبله وأراد
~~البخاري بإيراده PageV13P049
# تقوية حديث أبي مريم لكونه مما انفرد به عنه أبو حصين وقد رواه أيضا عن
~~الحكم شعبة أخرجه الإسماعيلي وزاد في أوله قال لما بعث علي عمارا والحسن
~~إلى الكوفة يستنفرهم خطب عمار فذكره قال ابن هبيرة في هذا الحديث ان عمارا
~~كان صادق اللهجة وكان لا تستخفه الخصومة إلى أن ينتقص خصمه فإنه ms10219 شهد لعائشة
~~بالفضل التام مع ما بينهما من الحرب انتهى وفيه جواز ارتفاع ذي الامر فوق
~~من هو أسن منه وأعظم سابقة في الاسلام وفضلا لان الحسن ولد أمير المؤمنين
~~فكان حينئذ هو الأمير على من أرسلهم علي وعمار من جملتهم فصعد الحسن أعلى
~~المنبر فكان فوق عمار وإن كان في عمار من الفضل ما يقتضي رجحانه فضلا عن
~~مساواته ويحتمل ان يكون عمار فعل ذلك تواضعا مع الحسن واكراما له من أجل
~~جده صلى الله عليه وسلم وفعله الحسن مطاوعة له لا تكبرا عليه * الحديث
~~الثالث حديث أبي موسى وأبي مسعود وعمار بن ياسر فيما يتعلق بوقعة الجمل
~~أخرجه من طريقين (قوله أخبرني عمرو) هو ابن مرة وصرح به في رواية أحمد بن
~~حنبل عن محمد بن جعفر وكذا الإسماعيلي في روايته من طريق عبد الله بن
~~المبارك كلاهما عن شعبة (قوله حيث بعثه علي إلى أهل الكوفة يستنفرهم) في
~~رواية الكشميهني حين بذل حيث وفي رواية الإسماعيلي يستنفر أهل الكوفة إلى
~~أهل البصرة (قوله ما رأيناك أتيت أمرا أكره عندنا من اسراعك في هذا الامر
~~منذ أسلمت) زاد في الرواية الثانية ان الذي تولى خطاب عمار ذلك هو أبو
~~مسعود وهو عقبة بن عمرو الأنصاري وكان يومئذ يلي لعلي بالكوفة كما كان أبو
~~موسى يلي لعثمان (قوله وكساهما حلة) في رواية الإسماعيلي فكساهما حلة حلة
~~وبين في الرواية التي تلي هذه ان فاعل كسى هو أبو مسعود وهو في هذه الرواية
~~محتمل فيحمل على ذلك (قوله ثم راحوا إلى المسجد) في رواية الإسماعيلي ثم
~~خرجوا إلى الصلاة يوم الجمعة وفي رواية محمد بن جعفر فقام أبو مسعود فبعث
~~إلى كل واحد منهما حلة قال ابن بطال فيما دار بينهم دلالة على أن كلا من
~~الطائفتين كان مجتهدا ويرى ان الصواب معه قال وكان أبو مسعود موسرا جوادا
~~وكان اجتماعهم عند أبي مسعود في يوم الجمعة فكسى عمارا حلة ليشهد بها
~~الجمعة لأنه كان في ثياب السفر وهيئة الحرب ms10220 فكره ان يشهد الجمعة في تلك
~~الثياب وكره ان يكسوه بحضرة أبي موسى ولا يكسو أبا موسى فكسا أبا موسى أيضا
~~وقوله أعيب بالعين المهملة والموحدة أفعل تفضيل من العيب وجعل كل منهم
~~الابطاء والاسراع عيبا بالنسبة لما يعتقده فعمار لما في الابطاء من مخالفة
~~الامام وترك امتثال فقاتلوا التي تبغي والآخران لما ظهر لهما من ترك مباشرة
~~القتال في الفتنة وكان أبو مسعود على رأي أبي موسى في الكف عن القتال تمسكا
~~بالأحاديث الواردة في ذلك وما في حمل السلاح على المسلم من الوعيد وكان
~~عمار على رأي علي في قتال الباغين والناكثين والتمسك بقوله تعالى فقاتلوا
~~التي تبغي وحمل الوعيد الوارد في القتال على من كان متعديا على صاحبه *
~~(تنبيه) * وقع في رواية النسفي وكذا الإسماعيلي قبل سياق سند ابن أبي غنية
~~باب بغير ترجمة وسقط للباقين وهو الصواب لان فيه الحديث الذي قبله وإن كان
~~فيه زيادة في القصة (قوله باب إذا انزل الله بقوم عذابا) حذف الجواب اكتفاء
~~بما وقع في الحديث (قوله عبد الله بن عثمان) هو عبدان وعبد الله شيخه هو
~~ابن المبارك ويونس هو ابن يزيد (قوله إذا انزل الله بقوم عذابا) أي عقوبة
~~لهم على سئ أعمالهم (قوله أصاب العذاب PageV13P050
# من كان فيهم) في رواية أبي النعمان عن ابن المبارك أصاب به من بين أظهرهم
~~أخرجه الإسماعيلي والمراد من كان فيهم ممن ليس هو على رأيهم (قوله ثم بعثوا
~~على أعمالهم) أي بعث كل واحد منهم على حسب عمله إن كان صالحا فعقباه صالحة
~~والا فسيئة فيكون ذلك العذاب طهرة للصالحين ونقمة على الفاسقين وفي صحيح
~~ابن حبان عن عائشة مرفوعا ان الله إذا انزل سطوته بأهل نقمته وفيهم
~~الصالحون قبضوا معهم ثم بعثوا على نياتهم واعمالهم وأخرجه البيهقي في الشعب
~~وله من طريق الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب عنها مرفوعا إذا ظهر السوء
~~في الأرض أنزل الله بأسه فيهم قيل يا رسول الله وفيهم أهل طاعته قال نعم ms10221 ثم
~~يبعثون إلى رحمة الله تعالى قال ابن بطال هذا الحديث يبين حديث زينب بنت
~~جحش حيث قالت أنهلك وفينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث فيكون اهلاك
~~الجميع عند ظهور المنكر والاعلان بالمعاصي (قلت) الذي يناسب كلامه الأخير
~~حديث أبي بكر الصديق سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الناس إذا
~~رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك ان يعمهم الله بعقاب أخرجه الأربعة وصححه ابن
~~حبان وأما حديث ابن عمر في الباب وحديث زينب بنت جحش فتناسبان وقد أخرجه
~~مسلم عقبه ويجمعهما ان الهلاك يعم الطائع مع العاصي وزاد حديث ابن عمر ان
~~الطائع عند البعث يجازى بعمله ومثله حديث عائشة مرفوعا العجب ان ناسا من
~~أمتي يؤمون هذا البيت حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم فقلنا يا رسول الله
~~ان الطريق قد تجمع الناس قال نعم فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل
~~يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله على نياتهم أخرجه مسلم
~~وله من حديث أم سلمة نحوه ولفظه فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها قال
~~يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته وله من حديث جابر رفعه يبعث
~~كل عبد على ما مات عليه وقال الداودي معنى حديث ابن عمر ان الأمم التي تعذب
~~على الكفر يكون بينهم أهل أسواقهم ومن ليس منهم فيصاب جميعهم بآجالهم ثم
~~يبعثون على أعمالهم ويقال إذا أراد الله عذاب أمة أعقم نساؤهم خمس عشرة سنة
~~قبل ان يصابوا لئلا يصاب الولدان الذين لم يجر عليهم القلم انتهى وهذا ليس
~~له أصل وعموم حديث عائشة يرده وقد شوهدت السفينة ملآى من الرجال والنساء
~~والأطفال تغرق فيهلكون جميعا ومثله الدار الكبيرة تحرق والرفقة الكثيرة
~~تخرج عليها قطاع الطريق فيهلكون جميعا أو أكثرهم والبلد من بلاد المسلمين
~~يهجمها الكفار فيبذلون السيف في أهلها وقد وقع ذلك من الخوارج قديما ثم من
~~القرامطة ثم من الططر أخيرا والله المستعان قال القاضي عياض أورد مسلم حديث
~~جابر يبعث كل عبد ms10222 على ما مات عليه عقب حديث جابر أيضا رفعه لا يموتن أحدكم
~~الا وهو يحسن الظن بالله يشير إلى أنه مفسر له ثم أعقبه بحديث ثم بعثوا على
~~أعمالهم مشيرا إلى أنه وإن كان مفسرا لما قبله لكنه ليس مقصورا عليه بل هو
~~عام فيه وفي غيره ويؤيده الحديث الذي ذكره بعده ثم يبعثهم الله على نياتهم
~~انتهى ملخصا والحاصل انه لا يلزم من الاشتراك في الموت الاشتراك في الثواب
~~أو العقاب بل يجازى كل أحد بعمله على حسب نيته وجنح ابن أبي جمرة إلى أن
~~الذين يقع لهم ذلك انما يقع بسبب سكوتهم عن الامر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر واما من أمر ونهى فهم المؤمنون حقا لا يرسل الله عليهم العذاب بل
~~يدفع بهم العذاب ويؤيده قوله تعالى وما كنا مهلكي القرى الا وأهلها ظالمون
~~وقوله PageV13P051
# تعالى وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون
~~ويدل على تعميم العذاب لمن لم ينه عن المنكر وان لم يتعاطاه قوله تعالى فلا
~~تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم إذا مثلهم ويستفاد من هذا
~~مشروعية الهرب من الكفار ومن الظلمة لان الإقامة معهم من القاء النفس إلى
~~التهلكة هذا إذا لم يعنهم ولم يرض بأفعالهم فان أعان أو رضى فهو منهم
~~ويؤيده أمره صلى الله عليه وسلم بالاسراع في الخروج من ديار ثمود وأما
~~بعثهم على أعمالهم فحكم عدل لان أعمالهم الصالحة انما يجازون بها في الآخرة
~~واما في الدنيا فمهما أصابهم من بلاء كان تكفيرا لما قدموه من عمل سئ فكان
~~العذاب المرسل في الدنيا على الذين ظلموا يتناول من كان معهم ولم ينكر
~~عليهم فكان ذلك جزاء لهم على مداهنتهم ثم يوم القيامة يبعث كل منهم فيجازى
~~بعمله وفي الحديث تحذير وتخويف عظيم لمن سكت عن النهي فكيف بمن داهن فكيف
~~بمن رضى فكيف بمن عاون نسأل الله السلامة (قلت) ومقتضى كلامه ان أهل الطاعة
~~لا يصيبهم العذاب في الدنيا بجريرة العصاة والى ذلك ms10223 جنح القرطبي في التذكرة
~~وما قدمناه قريبا أشبه بظاهر الحديث والى نحوه مال القاضي ابن العربي
~~وسيأتي ذلك في الكلام على حديث زينب بنت جحش أنهلك وفينا الصالحون قال نعم
~~إذا كثر الخبث في آخر كتاب الفتن * (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~للحسن بن علي ان ابني هذا لسيد) في رواية المروزي والكشميهني سيد بغير لام
~~وكذا لهم في مثل هذه الترجمة في كتاب الصلح وبحذف ان وساق المتن هناك بلفظ
~~ان ابني هذا سيد وساقه هنا بحذفها فأشار في كل من الموضعين إلى ما وقع في
~~الآخر وقد أخرجه هناك عن عبد الله بن محمد عن سفيان بتمامه ثم نقل عن علي
~~بن عبد الله ما يتعلق بسماع الحسن من أبي بكرة وساقه هنا عن علي بن عبد
~~الله فلم يذكر ذلك ولم أر في شئ من طرق المتن لسيد باللام كما وقع في هذه
~~الترجمة وقد أخرجه الإسماعيلي من رواية سبعة أنفس عن سفيان بن عيينة وبين
~~اختلاف ألفاظهم وذكر في الباب الحديث المذكور وحديثا لأسامة بن زيد (قوله
~~حدثنا إسرائيل أبو موسى) هي كنية إسرائيل واسم أبيه موسى فهو ممن وافقت
~~كنيته اسم أبيه فيؤمن فيه من التصحيف وهو بصري كان يسافر في التجارة إلى
~~الهند وأقام بها مدة (قوله ولقيته بالكوفة) قائل ذلك هو سفيان بن عيينة
~~والجملة حالية (قوله وجاء إلى ابن شبرمة) هو عبد الله قاضي الكوفة في خلافة
~~أبي جعفر المنصور ومات في خلافته سنة أربع وأربعين ومائة وكان صارما عفيفا
~~ثقة فقيها (قوله فقال أدخلني على عيسى فأعظه) بفتح الهمزة وكسر العين
~~المهملة وفتح الظاء المشالة من الوعظ وعيسى هو ابن موسى بن محمد بن علي بن
~~عبد الله بن عباس بن أخي المنصور وكان أميرا على الكوفة إذ ذاك (قوله فكأن)
~~بالتشديد (ابن شبرمة خاف عليه) أي على إسرائيل (فلم يفعل) أي فلم يدخله على
~~عيسى بن موسى ولعل سبب خوفه عليه انه كان صادعا بالحق فخشى انه ms10224 لا يتلطف
~~بعيسى فيبطش به لما عنده من غرة الشباب وغرة الملك قال ابن بطال دل ذلك من
~~صنيع ابن شبرمة على أن من خاف على نفسه سقط عنه الامر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وكانت وفاة عيسى المذكور في خلافة المهدي سنة ثمان وستين ومائة
~~(قوله قال حدثنا الحسن) يعني البصري والقائل حدثنا هو إسرائيل المذكور قال
~~البزار في مسنده بعد أن أخرج هذا الحديث عن خلف بن خليفة عن سفيان بن عيينة
~~لا نعلم رواه عن إسرائيل PageV13P052
# غير سفيان وتعقبه مغلطاي بأن البخاري أخرجه في علامات النبوة من طريق
~~حسين بن علي الجعفي عن أبي موسى وهو إسرائيل هذا وهو تعقب جيد ولكن لم أر
~~فيه القصة وانما اخرج فيه الحديث المرفوع فقط (قوله لما سار الحسن بن علي
~~إلى معاوية بالكتائب) في رواية عبد الله ابن محمد عن سفيان في كتاب الصلح
~~استقبل والله الحسن بن علي معاوية بكتائب أمثال الجبال والكتائب بمثناة
~~وآخره موحدة جمع كتيبة بوزن عظيمة وهي طائفة من الجيش تجتمع وهي فعيلة
~~بمعنى مفعولة لان أمير الجيش إذا رتبهم وجعل كل طائفة على حدة كتبهم في
~~ديوانه كذلك ذكر ذلك ابن التين عن الداودي ومنه قيل مكتب بني فلان قال
~~وقوله أمثال الجبال أي لا يرى لها طرف لكثرتها كما لا يرى من قابل الجبل
~~طرفه ويحتمل ان يريد شدة البأس وأشار الحسن البصري بهذه القصة إلى ما اتفق
~~بعد قتل علي رضي الله عنه وكان علي لما انقضى أمر التحكيم ورجع إلى الكوفة
~~تجهز لقتال أهل الشام مرة بعد أخرى فشغله أمر الخوارج بالنهروان كما تقدم
~~وذلك في سنة ثمان وثلاثين ثم تجهز في سنة تسع وثلاثين فلم يتهيأ ذلك
~~لافتراق آراء أهل العراق عليه ثم وقع الجد منه في ذلك في سنة أربعين فأخرج
~~إسحاق من طريق عبد العزيز بن سياه بكسر المهملة وتخفيف الياء آخر الحروف
~~قال لما خرج الخوارج قام علي فقال أتسيرون إلى الشام أو ترجعون إلى هؤلاء
~~الذين ms10225 خلفوكم في دياركم قالوا بل نرجع إليهم فذكر قصة الخوارج قال فرجع علي
~~إلى الكوفة فلما قتل واستخلف الحسن وصالح معاوية كتب إلى قيس بن سعد بذلك
~~فرجع عن قتال معاوية وأخرج الطبري بسند صحيح عن يونس بن يزيد عن الزهري قال
~~جعل علي على مقدمة أهل العراق قيس بن سعد بن عبادة وكانوا أربعين ألفا
~~بايعوه على الموت فقتل علي فبايعوا الحسن بن علي بالخلافة وكان لا يحب
~~القتال ولكن كان يريد أن يشترط على معاوية لنفسه فعرف ان قيس بن سعد لا
~~يطاوعه على الصلح فنزعه وأمر عبد الله بن عباس فاشترط لنفسه كما اشترط
~~الحسن وأخرج الطبري والطبراني من طريق إسماعيل بن راشد قال بعث الحسن قيس
~~بن سعد على مقدمته في اثني عشر ألفا يعني من الأربعين فسار قيس إلى جهة
~~الشام وكان معاوية لما بلغه قتل علي خرج في عساكر من الشام وخرج الحسن بن
~~علي حتى نزل المدائن فوصل معاوية إلى مسكن وقال ابن بطال ذكر أهل العلم
~~بالاخبار ان عليا لما قتل سار معاوية يريد العراق وسار الحسن يريد الشام
~~فالتقيا بمنزل من ارض الكوفة فنظر الحسن إلى كثرة من معه فنادى يا معاوية
~~اني اخترت ما عند الله فان يكن هذا الامر لك فلا ينبغي لي ان أنازعك فيه
~~وان يكن لي فقد تركته لك فكبر أصحاب معاوية وقال المغيرة عند ذلك أشهد اني
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن ابني هذا سيد الحديث وقال في آخره
~~فجزاك الله عن المسلمين خيرا انتهى وفي صحة هذا نظر من أوجه الأول ان
~~المحفوظ ان معاوية هو الذي بدأ بطلب الصلح كما في حديث الباب الثاني ان
~~الحسن ومعاوية لم يتلاقيا بالعسكرين حتى يمكن ان يتخاطبا وانما تراسلا
~~فيحمل قوله فنادى يا معاوية على المراسلة ويجمع بأن الحسن راسل معاوية بذلك
~~سرا فراسله معاوية جهرا والمحفوظ ان كلام الحسن الأخير انما وقع بعد الصلح
~~والاجتماع كما أخرجه سعيد بن منصور والبيهقي في ms10226 الدلائل من طريقه ومن طريق
~~غيره بسندهما إلى الشعبي قال لما صالح الحسن بن علي معاوية قال له معاوية
~~قم فتكلم فقام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال PageV13P053
# اما بعد فان أكيس الكيس التقى وان أعجز العجز الفجور الا وان هذا الامر
~~الذي اختلفت فيه انا ومعاوية حق لامرئ كان أحق به مني أو حق لي تركته
~~لإرادة إصلاح المسلمين وحقن دمائهم وان أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين
~~ثم استغفر ونزل وأخرج يعقوب بن سفيان ومن طريقه أيضا البيهقي في الدلائل من
~~طريق الزهري فذكر القصة وفيها فخطب معاوية ثم قال قم يا حسن فكلم الناس
~~فتشهد ثم قال أيها الناس ان الله هداكم بأولنا وحقن دمائكم بآخرنا وان لهذا
~~الامر مدة والدنيا دول وذكر بقية الحديث الثالث ان الحديث لأبي بكرة لا
~~للمغيرة لكن الجمع ممكن بأن يكون المغيرة حدث به عندما سمع مراسلة الحسن
~~بالصلح وحدث به أبو بكرة بعد ذلك وقد روى أصل الحديث جابر أورده الطبراني
~~والبيهقي في الدلائل من فوائد يحيى بن معين بسند صحيح إلى جابر وأورده
~~الضياء في الأحاديث المختارة مما ليس في الصحيحين وعجبت للحاكم في عدم
~~استدراكه مع شدة حرصه على مثله قال ابن بطال سلم الحسن لمعاوية الامر
~~وبايعه على إقامة كتاب الله وسنة نيبه ودخل معاوية الكوفة وبايعه الناس
~~فسميت سنة الجماعة لاجتماع الناس وانقطاع الحرب وبايع معاوية كل من كان
~~معتزلا للقتال كابن عمر وسعد بن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة وأجاز معاوية
~~الحسن بثلاثمائة ألف وألف ثوب وثلاثين عبدا ومائة جمل وانصرف إلى المدينة
~~وولى معاوية الكوفة المغيرة بن شعبة والبصرة عبد الله بن عامر ورجع إلى
~~دمشق (قوله قال عمرو بن العاص لمعاوية أرى كتيبة لا تولى) بالتشديد أي لا
~~تدبر (قوله حتى تدبر أخراها) أي التي تقابلها ونسبها إليها لتشاركهما في
~~المحاربة وهذا على أن يدبر من أدبر رباعيا ويحتمل ان يكون من دبر يدبر بفتح
~~أوله وضم الموحدة أي يقوم مقامها يقال ms10227 دبرته إذا بقيت بعده وتقدم في رواية
~~عبد الله بن محمد في الصلح اني لارى كتائب لا تولى حتى تقتل أقرانها وهي
~~أبين قال عياض هي الصواب ومقتضاه ان الأخرى خطأ وليس كذلك بل توجيهها ما
~~تقدم وقال الكرماني يحتمل أيضا ان تراد الكتيبة الأخيرة التي هي من جملة
~~تلك الكتائب أي لا ينهزمون بأن ترجع الأخرى أولى (قوله قال معاوية من
~~لذراري المسلمين) أي من يكفلهم إذا قتل آباؤهم زاد في الصلح فقال له معاوية
~~وكان والله خير الرجلين يعني معاوية أي عمرو ان قتل هؤلاء هؤلاء وهؤلاء
~~هؤلاء من لي بأمور الناس من لي بنسائهم من لي بضيعتهم يشير إلى أن رجال
~~العسكرين معظم من في الإقليمين فإذا قتلوا ضاع أمر الناس وفسد حال أهلهم
~~بعدهم وذراريهم والمراد بقوله ضيعتهم الأطفال والضعفاء سموا باسم ما يؤول
~~إليه أمرهم لانهم إذا تركوا ضاعوا لعدم استقلالهم بأمر المعاش وفي رواية
~~الحميدي عن سفيان في هذه القصة من لي بأمورهم من لي بدمائهم من لي بنسائهم
~~واما قوله هنا في جواب قول معاوية من لذراري المسلمين فقال انا فظاهره يوهم
~~ان المجيب بذلك هو عمرو بن العاص ولم أر في طرق الخبر ما يدل على ذلك فإن
~~كانت محفوظة فلعلها كانت فقال اني بتشديد النون المفتوحة قالها عمرو على
~~سبيل الاستبعاد وأخرج عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري قال بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص في بعث ذات السلاسل فذكر أخبارا
~~كثيرة من التاريخ إلى أن قال وكان قيس بن سعد بن عبادة على مقدمة الحسن بن
~~علي فأرسل إليه معاوية سجلا قد ختم في أسفله فقال أكتب فيه ما تريد فهو لك
~~فقال له عمرو بن العاص بل نقاتله فقال معاوية وكان خير الرجلين على رسلك يا
~~أبا عبد الله PageV13P054
# لا تخلص إلى قتل هؤلاء حتى يقتل عددهم من أهل الشام فما خير الحياة بعد
~~ذلك واني والله لا أقاتل حتى لا أجد من ms10228 القتال بدا (قوله فقال عبد الله بن
~~عامر وعبد الرحمن بن سمرة نلقاه فنقول له الصلح) أي نشير عليه بالصلح وهذا
~~ظاهره انهما بدآ بذلك والذي تقدم في كتاب الصلح ان معاوية هو الذي بعثهما
~~فيمكن الجمع بأنهما عرضا أنفسهما فوافقهما ولفظه هناك (فبعث إليه رجلين من
~~قريش من بني عبد شمس) أي ابن عبد مناف بن قصي (عبد الرحمن بن سمرة) زاد
~~الحميدي في مسنده عن سفيان بن حبيب بن عبد شمس قال سفيان وكانت له صحبة
~~(قلت) وهو راوي حديث لا تسأل الامارة وسيأتي شئ من خبره في كتاب الأحكام
~~(وعبد الله بن عامر بن كريز) بكاف وراء ثم زاي مصغر زاد الحميدي ابن حبيب
~~بن عبد شمس وقد مضى له ذكر في كتاب الحج وغيره وهو الذي ولاه معاوية البصرة
~~بعد الصلح وبنو حبيب بن عبد شمس بنو عم بني أمية بن عبد شمس ومعاوية هو ابن
~~أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية (فقال معاوية اذهبا إلى هذا الرجل فأعرضا
~~عليه) أي ما شاء من المال (وقولا له) أي في حقن دماء المسلمين بالصلح
~~(واطلبا إليه) أي اطلبا منه خلعه نفسه من الخلافة وتسليم الامر لمعاوية
~~وابذلا له في مقابله ذلك ما شاء (قال فقال لهما الحسن بن علي انا بنو عبد
~~المطلب قد أصبنا من هذا المال وان هذه الأمة قد عاثت في دمائها قالا فإنه
~~يعرض عليك كذا وكذا ويطلب إليك ويسألك قال فمن لي بهذا قالا نحن لك به فما
~~سألهما شيئا الا قالا نحن لك به فصالحه) قال ابن بطال هذا يدل على أن
~~معاوية كان هو الراغب في الصلح وأنه عرض على الحسن المال ورغبه فيه وحثه
~~على رفع السيف وذكره ما وعده به جده صلى الله عليه وسلم من سيادته في
~~الاصلاح به فقال له الحسن انا بنو عبد المطلب أصبنا من هذا المال أي انا
~~جبلنا على الكرم والتوسعة على اتباعنا من الأهل والموالي وكنا نتمكن من ذلك
~~بالخلافة ms10229 حتى صار ذلك لنا عادة وقوله أن هذه الأمة أي العسكرين الشامي
~~والعراقي قد عاثت بالمثلثة أي قتل بعضها بعضا فلا يكفون عن ذلك الا بالصفح
~~عما مضى منهم والتألف بالمال وأراد الحسن بذلك كله تسكين الفتنة وتفرقة
~~المال على من لا يرضيه الا المال فوافقاه على ما شرط من جميع ذلك والتزما
~~له من المال في كل عام والثياب والأقوات ما يحتاج إليه لكل من ذكر وقوله من
~~لي بهذا أي من يضمن لي الوفاء من معاوية فقالا نحن نضمن لان معاوية كان فوض
~~لهما ذلك ويحتمل ان يكون قوله أصبنا من هذا المال أي فرقنا منه في حياة علي
~~وبعده ما رأينا في ذلك صلاحا فنبه على ذلك خشية ان يرجع عليه بما تصرف فيه
~~وفي رواية إسماعيل بن راشد عند الطبري فبعث إليه معاوية عبد الله بن عامر
~~وعبد الله بن سمرة بن حبيب كذا قال عبد الله وكذا وقع عند الطبراني والذي
~~في الصحيح أصح ولعل عبد الله كان مع أخيه عبد الرحمن قال فقدما على الحسن
~~بالمدائن فأعطياه ما أراد وصالحاه على أن يأخذ من بيت مال الكوفة خمسة آلاف
~~ألف في أشياء أشترطها ومن طريق عوانة بن الحكم نحوه وزاد وكان الحسن صالح
~~معاوية على أن يجعل له ما في بيت مال الكوفة وأن يكون له خراج دار أبجرد
~~وذكر محمد بن قدامة في كتاب الخوارج بسند قوي إلى أبي بصرة انه سمع الحسن
~~بن علي يقول في خطبته عند معاوية اني اشترطت على معاوية لنفسي الخلافة بعده
~~وأخرج يعقوب بن سفيان بسند صحيح إلى الزهري قال كاتب الحسن بن علي معاوية
~~واشترط لنفسه فوصلت الصحيفة لمعاوية وقد أرسل إلى الحسن يسأله الصلح ومع
~~PageV13P055
# الرسول صحيفة بيضاء مختوم على أسفلها وكتب إليه ان اشترط ما شئت فهو لك
~~فاشترط الحسن أضعاف ما كان سأل أولا فلما التقيا وبايعه الحسن سأله ان
~~يعطيه ما اشترط في السجل الذي ختم معاوية في أسفله فتمسك معاوية الا ms10230 ما كان
~~الحسن سأله أولا واحتج بأنه أجاب سؤاله أول ما وقف عليه فاختلفا في ذلك فلم
~~ينفذ للحسن من الشرطين شئ واخرج ابن أبي خيثمة من طريق عبد الله ابن شوذب
~~قال لما قتل علي سار الحسن بن علي في أهل العراق ومعاوية في أهل الشام
~~فالتقوا فكره الحسن القتال وبايع معاوية على أن يجعل العهد للحسن من بعده
~~فكان أصحاب الحسن يقولون له يا عار المؤمنين فيقول العار خير من النار
~~(قوله قال الحسن) هو البصري وهو موصول بالسند المتقدم ووقع في رجال البخاري
~~لأبي الوليد الباجي في ترجمة الحسن بن علي بن أبي طالب ما نصه اخرج البخاري
~~قول الحسن سمعت أبا بكرة فتأوله الدارقطني وغيره على أنه الحسن ابن علي لان
~~الحسن البصري عندهم لم يسمع من أبي بكرة وحمله ابن المديني والبخاري على
~~أنه الحسن البصري قال الباجي وعندي ان الحسن الذي قال سمعت هذا من أبي بكرة
~~انما هو الحسن بن علي انتهى وهو عجيب منه فان البخاري قد أخرج متن هذا
~~الحديث في علامات النبوة مجردا عن القصة من طريق حسين بن علي الجعفي عن أبي
~~موسى وهو إسرائيل بن موسى عن الحسن عن أبي بكرة وأخرجه البيهقي في الدلائل
~~من رواية مبارك بن فضالة ومن رواية علي بن زيد كلاهما عن الحسن عن أبي بكرة
~~وزاد في آخره قال الحسن فلما ولى ما أهريق في سببه محجمة دم فالحسن القائل
~~هو البصري والذي ولي هو الحسن بن علي وليس للحسن بن علي في هذا رواية
~~وهؤلاء الثلاثة إسرائيل بن موسى ومبارك بن فضالة وعلي بن زيد لم يدرك واحد
~~منهم الحسن بن علي وقد صرح إسرائيل بقوله سمعت الحسن وذلك فيما أخرجه
~~الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن الصلت بن مسعود عن سفيان بن عيينة عن أبي
~~موسى وهو إسرائيل سمعت الحسن سمعت أبا بكرة وهؤلاء كلهم من رجال الصحيح
~~والصلت من شيوخ مسلم وقد استشعر ابن التين خطأ الباجي فقال قال ms10231 الداودي
~~الحسن مع قربه من النبي صلى الله عليه وسلم بحيث توفي النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو ابن سبع سنين لا يشك في سماعه منه وله مع ذلك صحبة قال ابن التين
~~الذي في البخاري انما أراد سماع الحسن بن أبي الحسن البصري من أبي بكرة
~~(قلت) ولعل الداودي انما أراد رد توهم من يتوهم انه الحسن بن علي فدفعه بما
~~ذكر وهو ظاهر وانما قال ابن المديني ذلك لان الحسن كان يرسل كثيرا عمن لم
~~يلقهم بصيغة عن فخشى أن تكون روايته عن أبي بكرة مرسلة فلما جاءت هذه
~~الرواية مصرحة بسماعه من أبي بكرة ثبت عنده انه سمعه منه ولم أر ما نقله
~~الباجي عن الدارقطني من أن الحسن هنا هو ابن علي في شئ من تصانيفه وانما
~~قال في التتبع لما في الصحيحين أخرج البخاري أحاديث عن الحسن عن أبي بكرة
~~والحسن انما روى عن الأحنف عن أبي بكرة وهذا يقتضي انه عنده لم يسمع من أبي
~~بكرة لكن لم أر من صرح بذلك ممن تكلم في مراسيل الحسن كابن المديني وأبي
~~حاتم وأحمد والبزار وغيرهم نعم كلام ابن المديني يشعر بأنهم كانوا يحملونه
~~على الارسال حتى وقع هذا التصريح (قوله بينما النبي صلى الله عليه وسلم
~~يخطب جاء الحسن فقال) وقع في رواية علي بن زيد عن الحسن في الدلائل للبيهقي
~~يخطب أصحابه يوما إذ جاء الحسن بن علي فصعد إليه المنبر وفي رواية عبد الله
~~بن محمد المذكورة PageV13P056
# رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر والحسن بن علي إلى جنبه
~~وهو يقبل على الناس مرة وعليه أخرى ويقول ومثله في رواية ابن أبي عمر عن
~~سفيان لكن قال وهو يلتفت إلى الناس مرة واليه أخرى (قوله ابني هذا سيد) في
~~رواية عبد الله بن محمد ان ابني هذا سيد وفي رواية مبارك بن فضالة رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ضم الحسن بن علي إليه وقال إن ابني هذا سيد
~~وفي ms10232 رواية علي بن زيد فضمه إليه وقال الا ان ابني هذا سيد (قوله ولعل الله
~~ان يصلح به) كذا استعمل لعل استعمال عسى لاشتراكهما في الرجاء والأشهر في
~~خبر لعل بغير ان كقوله تعالى لعل الله يحدث (قوله بين فئتين من المسلمين)
~~زاد عبد الله بن محمد في روايته عظيمتين وكذا في رواية مبارك بن فضالة وفي
~~رواية علي بن زيد كلاهما عن الحسن عند البيهقي واخرج من طريق أشعث ابن عبد
~~الملك عن الحسن كالأول لكنه قال واني لأرجو ان يصلح الله به وجزم في حديث
~~جابر ولفظه عند الطبراني والبيهقي قال للحسن ان ابني هذا سيد يصلح الله به
~~بين فئتين من المسلمين قال البزار روى هذا الحديث عن أبي بكرة وعن جابر
~~وحديث أبي بكرة أشهر وأحسن إسنادا وحديث جابر غريب وقال الدارقطني اختلف
~~على الحسن فقيل عنه عن أم سلمة وقيل عن ابن عيينة عن أيوب عن الحسن وكل
~~منهما وهم ورواه داود بن أبي هند وعوف الأعرابي عن الحسن مرسلا وفي هذه
~~القصة من الفوائد علم من أعلام النبوة ومنقبة للحسن بن علي فإنه ترك الملك
~~لا لقلة ولا لذلة ولا لعلة بل لرغبته فيما عند الله لما رآه من حقن دماء
~~المسلمين فراعى أمر الدين ومصلحة الأمة وفيها رد على الخوارج الذين كانوا
~~يكفرون عليا ومن معه ومعاوية ومن معه بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم
~~للطائفتين بأنهم من المسلمين ومن ثم كان سفيان بن عيينة يقول عقب هذا
~~الحديث قوله من المسلمين يعجبنا جدا أخرجه يعقوب بن سفيان في تاريخه عن
~~الحميدي وسعيد بن منصور عنه وفيه فضيلة الاصلاح بين الناس ولا سيما في حقن
~~دماء المسلمين ودلالة على رأفة معاوية بالرعية وشفقته على المسلمين وقوة
~~نظره في تدبير الملك ونظره في العواقب وفيه ولاية المفضول الخلافة مع وجود
~~الأفضل لان الحسن ومعاوية ولي كل منهما الخلافة وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن
~~زيد في الحياة وهما بدريان قاله ابن التين وفيه جواز ms10233 خلع الخليفة نفسه إذا
~~رأى في ذلك صلاحا للمسلمين والنزول عن الوظائف الدينية والدنيوية بالمال
~~وجواز أخذ المال على ذلك واعطائه بعد استيفاء شرائطه بأن يكون المنزول له
~~أولى من النازل وأن يكون المبذول من مال الباذل فإن كان في ولاية عامة وكان
~~المبذول من بيت المال اشترط أن تكون المصلحة في ذلك عامة أشار إلى ذلك ابن
~~بطال قال يشترط ان يكون لكل من الباذل والمبذول له سبب في الولاية يستند
~~إليه وعقد من الأمور يعول عليه وفيه ان السيادة لا تختص بالأفضل بل هو
~~الرئيس على القوم والجمع سادة وهو مشتق من السودد وقيل من السواد لكونه
~~يرأس على السواد العظيم من الناس أي الاشخاص الكثيرة وقال المهلب الحديث
~~دال على أن السيادة انما يستحقها من ينتفع به الناس لكونه علق السيادة
~~بالاصلاح وفيه إطلاق الابن على ابن البنت وقد انعقد الاجماع على أن امرأة
~~الجد والد الام محرمة علي ابن بنته وان امرأة ابن البنت محرمة على جده وان
~~اختلفوا في التوارث واستدل به على تصويب رأي من قعد عن القتال مع معاوية
~~وعلي وإن كان علي أحق بالخلافة وأقرب إلى الحق وهو قول سعد بن أبي
~~PageV13P057
# وقاص وابن عمر ومحمد بن مسلمة وسائر من اعتزل تلك الحروب وذهب جمهور أهل
~~السنة إلى تصويب من قاتل مع علي لامتثال قوله تعالى وان طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا الآية ففيها الامر بقتال الفئة الباغية وقد ثبت ان من
~~قاتل عليا كانوا بغاة وهؤلاء مع هذا التصويب متفقون على أنه لا يذم واحد من
~~هؤلاء بل يقولون اجتهدوا فأخطأوا وذهب طائفة قليلة من أهل السنة وهو قول
~~كثير من المعتزلة إلى أن كلا من الطائفتين مصيب وطائفة إلى أن المصيب طائفة
~~لا بعينها * الحديث الثاني (قوله سفيان) هو ابن عيينة (قوله قال قال عمرو)
~~هو ابن دينار (قوله أخبرني محمد بن علي) أي ابن الحسن بن علي وهو أبو جعفر
~~الباقر وفي رواية محمد بن عباد عند الإسماعيلي عن سفيان ms10234 عن عمرو عن أبي
~~جعفر (قوله إن حرملة قال) في رواية محمد بن عباد ان حرملة مولى أسامة أخبره
~~وحرملة هذا في الأصل مولى أسامة بن زيد وكان يلازم زيد بن ثابت حتى صار
~~يقال له مولى زيد بن ثابت وقيل هما اثنان وفي هذا السند ثلاثة من التابعين
~~في نسق عمرو وأبو جعفر وحرملة (قوله إن عمرو) بن دينار (قال قد رأيت حرملة)
~~فيه إشارة إلى أن عمرا كان يمكنه الاخذ عن حرملة لكنه لم يسمع منه هذا
~~(قوله أرسلني أسامة) أي من المدينة (إلى علي) أي بالكوفة لم يذكر مضمون
~~الرسالة ولكن دل مضمون قوله فلم يعطني شيئا على أنه كان أرسله يسأل عليا
~~شيئا من المال (قوله وقال إنه سيسألك الآن فيقول ما خلف صاحبك الخ) هذا
~~هيأه أسامة اعتذارا عن تخلفه عن علي لعلمه ان عليا كان ينكر على من تخلف
~~عنه ولا سيما مثل أسامة الذي هو من أهل البيت فاعتذر بأنه لم يتخلف ضنا منه
~~بنفسه عن علي ولا كراهة له وانه لو كان في أشد الأماكن هو لا لأحب ان يكون
~~معه فيه ويواسيه بنفسه ولكنه انما تخلف لأجل كراهيته في قتال المسلمين وهذا
~~معنى قوله ولكن هذا أمر لم أره (قوله لو كنت في شدق الأسد) بكسر المعجمة
~~ويجوز فتحها وسكون الدال المهملة بعدها قاف أي جانب فمه من داخل ولكل فم
~~شدقان إليهما ينتهي شق الفم وعند مؤخرهما ينتهى الحنك الاعلى والأسفل ورجل
~~أشدق واسع الشدقين ويتشدق في كلامه إذا فتح فمه وأكثر القول فيه واتسع فيه
~~وهو كناية عن الموافقة حتى في حالة الموت لان الذي يفترسه الأسد بحيث يجعله
~~في شدقه في عداد من هلك ومع ذلك فقال لو وصلت إلى هذا المقام لأحببت ان
~~أكون معك فيه مواسيا لك بنفسي ومن المناسبات اللطيفة تمثيل أسامة بشئ يتعلق
~~بالأسد ووقع في تنقيح الزركشي ان القاضي يعني عياضا ضبط الشدق بالذال
~~المعجمة قال وكلام الجوهري يقتضي أنه بالدال المهملة وقال ms10235 لي بعض من لقيته
~~من الأئمة انه غلط على القاضي (قلت) وليس كذلك فإنه ذكره في المشارق في
~~الكلام على حديث سمرة الطويل في الذي يشرشر شذقه فإنه صبط الشذق بالذال
~~المعجمة وتبعه ابن قرقول في المطالع نعم هو غلط فقد ضبط في جميع كتب اللغة
~~بالدال المهملة والله أعلم قال ابن بطال أرسل أسامة إلى علي يعتذر عن تخلفه
~~عنه في حروبه ويعلمه انه من أحب الناس إليه وانه يحب مشاركته في السراء
~~والضراء الا انه لا يرى قتال المسلم قال والسبب في ذلك أنه لما قتل ذلك
~~الرجل يعني الماضي ذكره في باب ومن أحياها في أوائل الديات ولامه النبي صلى
~~الله عليه وسلم بسبب ذلك آلى على نفسه ان لا يقاتل مسلما فذلك سبب تخلفه عن
~~علي في الجمل وصفين انتهى ملخصا وقال ابن التين انما منع عليا ان يعطي رسول
~~أسامة شيئا لأنه لعله سأله شيئا من مال الله فلم ير ان يعطيه لتخلفه عن
~~القتال معه وأعطاه الحسن والحسين PageV13P058
# وعبد الله بن جعفر لانهم كانوا يرونه واحدا منهم لان النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يجلسه على فخذه ويجلس الحسن على الفخذ الآخر ويقول اللهم إني
~~أحبهما كما تقدم في مناقبه (قوله فلم يعطني شيئا) هذه الفاء هي الفصيحة
~~والتقدير فذهبت إلى علي فبلغته ذلك فلم يعطني شيئا ووقع في رواية بن أبي
~~عمر عن سفيان عند الإسماعيلي فجئت بها أي المقالة فأخبرته فلم يعطني شيئا
~~(قوله فذهبت إلى حسن وحسين وابن جعفر فأوقروا لي راحلتي) أي حملوا لي على
~~راحلتي ما أطاقت حمله ولم يعين في هذه الرواية جنس ما اعطوه ولا نوعه
~~والراحلة التي صلحت للركوب من الإبل ذكرا كان أو أنثى وأكثر ما يطلق الوقر
~~وهو بالكسر على ما يحمل البغل والحمار واما حمل البعير فيقال له الوسق وابن
~~جعفر هو عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وصرح بذلك في رواية محمد بن عباد
~~وابن أبي عمر المذكورة وكأنهم لما علموا ms10236 ان عليا لم يعطه شيئا عوضوه من
~~أموالهم من ثياب ونحوها قدر ما تحمله راحلته التي هو راكبها * (قوله باب
~~إذا قال عند قوم شيئا ثم خرج فقال بخلافه) ذكر فيه حديث ابن عمر ينصب لكل
~~غادر لواء وفيه قصة لابن عمر في بيعة يزيد ابن معاوية وحديث أبي برزة في
~~إنكاره على الذين يقاتلون على الملك من أجل الدنيا وحديث حذيفة في
~~المنافقين ومطابقة الأخير للترجمة ظاهرة ومطابقة الأول لها من جهة ان في
~~القول في الغيبة بخلاف ما في الحضور نوع غدر وسيأتي في كتاب الأحكام ترجمة
~~ما يكره من ثناء السلطان فإذا خرج قال غير ذلك وذكر فيه قول ابن عمر لمن
~~سأله عن القول عند الامراء بخلاف ما يقال بعد الخروج عنهم كنا نعده نفاقا
~~وقد وقع في بعض طرقه ان الأمير المسؤول عنه يزيد بن معاوية كما سيأتي في
~~الاحكام ومطابقة الثاني من جهة أن الذين عابهم أبو برزة كانوا يظهرون انهم
~~يقاتلون لأجل القيام بأمر الدين ونصر الحق وكانوا في الباطن انما يقاتلون
~~لأجل الدنيا ووقع لابن بطال هنا شئ فيه نظر فقال وأما قول أبي برزة فوجه
~~موافقته للترجمة ان هذا القول لم يقله أبو برزة عند مروان حين بايعه بل
~~بايع مروان واتبعه ثم سخط ذلك لما بعد عنه ولعله أراد منه ان يترك ما نوزع
~~فيه طلبا لما عند الله في الآخرة ولا يقاتل عليه كما فعل عثمان يعني من عدم
~~المقاتلة لا من ترك الخلافة فلم يقاتل من نازعه بل ترك ذلك وكما فعل الحسن
~~بن علي حين ترك قتال معاوية حين نازعه الخلافة فسخط أبو برزة على مروان
~~تمسكه بالخلافة والقتال عليها فقال لأبي المنهال وابنه بخلاف ما قال لمروان
~~حين بايع له (قلت) ودعواه أن أبا برزة بايع مروان ليس بصحيح فان أبا برزة
~~كان مقيما بالبصرة ومروان انما طلب الخلافة بالشام وذلك أن يزيد بن معاوية
~~لما مات دعى ابن الزبير إلى نفسه وبايعوه بالخلافة فأطاعه أهل ms10237 الحرمين ومصر
~~والعراق وما وراءها وبايع له الضحاك ابن قيس الفهري بالشام كلها الا الأردن
~~ومن بها من بني أمية ومن كان على هواهم حتى هم مروان أن يرحل إلى ابن
~~الزبير ويبايعه فمنعوه وبايعوا له بالخلافة وحارب الضحاك بن قيس فهزمه وغلب
~~على الشام ثم توجه إلى مصر فغلب عليها ثم مات في سنته فبايعوا بعده ابنه
~~عبد الملك وقد أخرج ذلك الطبري واضحا وأخرج الطبراني بعضه من رواية عروة بن
~~الزبير وفيه ان معاوية بن يزيد بن معاوية لما مات دعا مروان لنفسه فأجابه
~~أهل فلسطين وأهل حمص فقاتله الضحاك بن قيس بمرج راهط فقتل الضحاك ثم مات
~~مروان وقام عبد الملك فذكر قصة الحجاج في قتاله عبد الله بن الزبير وقتله
~~ثم قال ابن بطال واما يمينه يعني أبا برزة على الذي بمكة يعني ابن الزبير
~~PageV13P059
# فإنه لما وثب بمكة بعد أن دخل فيما دخل فيه المسلمون جعل أبو برزة ذلك
~~نكثا منه وحرصا على الدنيا وهو أي أبو برزة في هذه أي قصة ابن الزبير أقوى
~~رأيا منه في الأولى أي قصة مروان قال وكذلك القراء بالبصرة لان أبا برزة
~~كان لا يرى قتال المسلمين أصلا فكان يرى لصاحب الحق ان يترك حقه لمن نازعه
~~فيه ليؤجر على ذلك ويمدح بالايثار على نفسه لئلا يكون سببا لسفك الدماء
~~انتهى ملخصا ومقتضى كلامه ان مروان لما ولي الخلافة بايعه الناس أجمعون ثم
~~نكث ابن الزبير بيعته ودعا إلى نفسه وأنكر عليه أبو برزة قتاله على الخلافة
~~بعد أن دخل في طاعته وبايعه وليس كذلك والذي ذكرته هو الذي توارد عليه أهل
~~الأخبار بالأسانيد الجيدة وابن الزبير لم يبايع لمروان قط بل مروان هم ان
~~يبايع لابن الزبير ثم ترك ذلك ودعا إلى نفسه * الحديث الأول (قوله لما خلع
~~أهل المدينة يزيد بن معاوية) في رواية أبي العباس السراج في تاريخه عن أحمد
~~بن منيع وزياد بن أيوب عن عفان عن صخر بن جويرية عن نافع لما انتزى ms10238 أهل
~~المدينة مع عبد الله بن الزبير وخلعوا يزيد بن معاوية جمع عبد الله بن عمر
~~بنيه ووقع عند الإسماعيلي من طريق مؤمل بن إسماعيل عن حماد بن زيد في أوله
~~من الزيادة عن نافع ان معاوية أراد ابن عمر على أن يبايع ليزيد فأبى وقال
~~لا أبايع لأميرين فأرسل إليه معاوية بمائة ألف درهم فأخذها فدس إليه رجلا
~~فقال له ما يمنعك ان تبايع فقال إن ذاك لذاك يعني عطاء ذلك المال لأجل وقوع
~~المبايعة ان ديني عندي إذا لرخيص فلما مات معاوية كتب ابن عمر إلى يزيد
~~ببيعته فلما خلع أهل المدينة فذكره (قلت) وكان السبب فيه ما ذكره الطبري
~~مسندا ان يزيد بن معاوية كان أمر على المدينة ابن عمه عثمان بن محمد بن أبي
~~سفيان فأوفد إلى يزيد جماعة من أهل المدينة منهم عبد الله بن غسيل الملائكة
~~حنظلة بن أبي عامر وعبد الله بن أبي عمرو بن حفص المخزومي في آخرين فأكرمهم
~~وأجازهم فرجعوا فأظهروا عيبه ونسبوه إلى شرب الخمر وغير ذلك ثم وثبوا على
~~عثمان فأخرجوه وخلعوا يزيد بن معاوية فبلغ ذلك يزيد فجهز إليهم جيشا مع
~~مسلم بن عقبة المري وأمره ان يدعوهم ثلاثا فان رجعوا والا فقاتلهم فإذا
~~ظهرت فأبحها للجيش ثلاثا ثم أكفف عنهم فتوجه إليهم فوصل في ذي الحجة سنة
~~ثلاثين فحاربوه وكان الأمير على الأنصار عبد الله بن حنظلة وعلى قريش عبد
~~الله بن مطيع وعلى غيرهم من القبائل معقل بن يسار الأشجعي وكانوا اتخذوا
~~خندقا فلما وقعت الوقعة انهزم أهل المدينة فقتل ابن حنظلة وفر ابن مطيع
~~وأباح مسلم ابن عقبة المدينة ثلاثا فقتل جماعة صبرا منهم معقل بن سنان
~~ومحمد بن أبي الجهم بن حذيفة ويزيد ابن عبد الله بن زمعة وبايع الباقين على
~~أنهم خول ليزيد وأخرج أبو بكر بن أبي خيثمة بسند صحيح إلى جويرية بن أسماء
~~سمعت أشياخ أهل المدينة يتحدثون ان معاوية لما احتضر دعا يزيد فقال له أن
~~لك من أهل المدينة ms10239 يوما فان فعلوا فارمهم بمسلم بن عقبة فاني عرفت نصيحته
~~فلما ولي يزيد وفد عليه عبد الله بن حنظلة وجماعة فأكرمهم وأجازهم فرجع
~~فحرض الناس على يزيد وعابه ودعاهم إلى خلع يزيد فأجابوه فبلغ يزيد فجهز
~~إليهم مسلم بن عقبة فاستقبلهم أهل المدينة بجموع كثيرة فهابهم أهل الشام
~~وكرهوا قتالهم فلما نشب القتال سمعوا في جوف المدينة التكبير وذلك أن بني
~~حارثة أدخلوا قوما من الشاميين من جانب الخندق فترك أهل المدينة القتال
~~ودخلوا المدينة خوفا على أهلهم فكانت الهزيمة وقتل من قتل وبايع مسلم الناس
~~على أنهم خول ليزيد يحكم في دمائهم PageV13P060
# وأموالهم وأهلهم بما شاء وأخرج الطبراني من طريق محمد بن سعيد بن رمانة
~~ان معاوية لما حضره الموت قال ليزيد قد وطأت لك البلاد ومهدت لك الناس ولست
~~أخاف عليك الا أهل الحجاز فان رابك منهم ريب فوجه إليهم مسلم بن عقبة فاني
~~قد جربته وعرفت نصيحته قال فلما كان من خلافهم عليه ما كان دعاه فوجهه
~~فأباحها ثلاثا ثم دعاهم إلى بيعة يزيد وانهم أعبد له قن في طاعة الله
~~ومعصيته ومن رواية عروة بن الزبير قال لما مات معاوية أظهر عبد الله بن
~~الزبير الخلاف على يزيد بن معاوية فوجه يزيد مسلم بن عقبة في جيش أهل الشام
~~وأمره ان يبدأ بقتال أهل المدينة ثم يسير إلى ابن الزبير بمكة قال فدخل
~~مسلم بن عقبة المدينة وبها بقايا من الصحابة فأسرف في القتل ثم سار إلى مكة
~~فمات في بعض الطريق وأخرج يعقوب بن سفيان في تاريخه بسند صحيح عن ابن عباس
~~قال جاء تأويل هذه الآية على رأس ستين سنة ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم
~~سئلوا الفتنة لآتوها يعني إدخال بني حارثة أهل الشام على أهل المدينة في
~~وقعة الحرة قال يعقوب وكانت وقعة الحرة في ذي القعدة سنة ثلاث وستين (قوله
~~حشمه) بفتح المهملة ثم المعجمة قال ابن التين الحشمة (3) العصبة والمراد
~~هنا خدمه ومن يغضب له وفي رواية صخر بن جويرية ms10240 عن نافع عن أحمد لما خلع
~~الناس يزيد بن معاوية جمع ابن عمر بنيه وأهله ثم تشهد ثم قال اما بعد (قوله
~~ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة) زاد في رواية مؤمل بقدر غدرته وزاد في
~~رواية صخر يقال هذه غدرة فلان أي علامة غدرته والمراد بذلك شهرته وان يفتضح
~~بذلك على رؤوس الاشهاد وفيه تعظيم الغدر سواء كان من قبل الآمر أو المأمور
~~وهذا القدر هو المرفوع من هذه القصة وقد تقدم معناه في باب اثم الغادر للبر
~~والفاجر في أواخر كتاب الجزية والموادعة قبيل بدء الخلق (قوله على بيع الله
~~ورسوله) أي على شرط ما أمر الله ورسوله به من بيعة الامام وذلك أن من بايع
~~أميرا فقد أعطاه الطاعة وأخذ منه العطية فكان شبيه من باع سلعة وأخذ ثمنها
~~وقيل إن أصله ان العرب كانت إذا تبايعت تصافقت بالأكف عند العقد وكذا كانوا
~~يفعلون إذا تحالفوا فسموا معاهدة الولاة والتماسك فيه بالأيدي بيعة ووقع في
~~رواية مؤمل وصخر على بيعة الله وقد أخرج مسلم من حديث عبد الله بن عمرو
~~رفعه من بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع فان جاء
~~أحد ينازعه فاضربوا عنق الآخر (قوله ولا غدر أعظم) في رواية صخر بن جويرية
~~عن نافع المذكور وان من أعظم الغدر بعد الاشراك بالله ان يبايع رجل رجلا
~~على بيع الله ثم ينكث بيعته (قوله ثم ينصب له القتال) بفتح أوله وفي رواية
~~مؤمل نصب له يقاتله (قوله خلعه) في رواية مؤمل خلع يزيد وزاد أو خف في هذا
~~الامر وفي رواية صخر بن جويرية فلا يخلعن أحد منكم يزيد ولا يسعى في هذا
~~الامر (قوله ولا تابع في هذا الامر) كذا للأكثر بمثناة فوقانية ثم موحدة
~~وللكشميهني بموحدة ثم تحتانية (قوله الا كانت الفيصل بيني وبينه) أي
~~القاطعة وهي فيعل من فصل الشئ إذا قطعه وفي رواية مؤمل فيكون الفيصل فيما
~~بيني وبينه وفي رواية صخر بن جويرية فيكون صيلما بيني وبينه ms10241 والصيلم بمهملة
~~مفتوحة وياء آخر الحروف ثم لام مفتوحة القطيعة وفي هذا الحديث وجوب طاعة
~~الامام الذي انعقدت له البيعة والمنع من الخروج عليه ولو جار في حكمه وانه
~~لا ينخلع بالفسق وقد وقع في نسخة شعيب بان أبي حمزة عن الزهري عن حمزة بن
~~عبد الله بن عمر عن أبيه في قصة الرجل الذي سأله عن قول PageV13P061
# الله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا الآية ان ابن عمر قال ما
~~وجدت في نفسي في شئ من أمر هذه الأمة ما وجدت في نفسي اني لم أقاتل هذه
~~الفئة الباغية كما أمر الله زاد يعقوب بن سفيان في تاريخه من وجه آخر عن
~~الزهري قال حمزة فقلنا له ومن ترى الفئة الباغية قال ابن الزبير بغى على
~~هؤلاء القوم يعني بني أمية فأخرجهم من ديارهم ونكث عهدهم * الحديث الثاني
~~(قوله أبو شهاب) هو عبد ربه بن نافع وعوف هو الأعرابي والسند كله بصريون
~~الا ابن يونس وأبو المنهال هو سيار بن سلامة (قوله لما كان ابن زياد ومروان
~~بالشام وثب ابن الزبير بمكة ووثب القراء بالبصرة) ظاهره ان وثوب ابن الزبير
~~وقع بعد قيام ابن زياد ومروان بالشام وليس كذلك وانما وقع في الكلام حذف
~~وتحريره ما وقع عند الإسماعيلي من طريق يزيد بن زريع عن عوف قال حدثنا أبو
~~المنهال قال لما كان زمن اخرج ابن زياد يعني من البصرة وثب مروان بالشام
~~ووثب ابن الزبير بمكة ووثب الذين يدعون القراء بالبصرة غم أبي غما شديدا
~~وكذا أخرجه يعقوب بن سفيان في تاريخه من طريق عبد الله بن المبارك عن عوف
~~ولفظه وثب مروان بالشام حيث وثب والباقي مثله ويصحح ما وقع في رواية أبي
~~شهاب بأن تزاد واو قبل قوله وثب ابن الزبير فان ابن زياد لما أخرج من
~~البصرة توجه إلى الشام فقام مع مروان وقد ذكر الطبري بأسانيده ما ملخصه ان
~~عبيد الله بن زياد كان أميرا بالبصرة ليزيد بن معاوية وانه لما بلغته وفاته
~~خطب ms10242 لأهل البصرة وذكر ما وقع من الاختلاف بالشام فرضى أهل البصرة ان يستمر
~~أميرا عليهم حتى يجتمع الناس على خليفة فمكث على ذلك قليلا ثم قام سلمة بن
~~ذؤيب بن عبد الله اليربوعي يدعو إلى ابن الزبير فبايعه جماعة فبلغ ذلك ابن
~~زياد وأراد منهم كف سلمة عن ذلك فلم يجيبوه فلما خشى على نفسه القتل استجار
~~بالحرث بن قيس بن سفيان فأردفه ليلا إلى أن أتى به مسعود بن عمرو بن عدي
~~الأزدي فأجاره ثم وقع بين أهل البصرة اختلاف فأمروا عليهم عبد الله بن
~~الحارث بن نوفل بن الحرث بن عبد المطلب الملقب ببه بموحدتين الثانية ثقيلة
~~وأمه هند بنت أبي سفيان ووقعت الحرب وقام مسعود بأمر عبيد الله بن زياد
~~فقتل مسعود وهو على المنبر في شوال سنة أربع وستين فبلغ ذلك عبيد الله بن
~~زياد فهرب فتبعوه وانتهبوا ما وجدوا له وكان مسعود رتب معه مائة نفس
~~يحرسونه فقدموا به الشام قبل أن يبرموا أمرهم فوجدوا مروان قد هم ان يرحل
~~إلى ابن الزبير ليبايعه ويستأمن لبني أمية فثنى رأيه عن ذلك وجمع من كان
~~يهوى بني أمية وتوجهوا إلى دمشق وقد بايع الضحاك بن قيس بها لابن الزبير
~~وكذا النعمان بن بشير بحمص وكذا ناتل بنون ومثناة ابن قيس بفلسطين ولم يبق
~~على رأي الأمويين الا حسان بن بحدل بموحدة ومهملة وزن جعفر وهو خال يزيد بن
~~معاوية وهو بالأردن فيمن أطاعه فكانت الوقعة بين مروان ومن معه وبين الضحاك
~~ابن قيس بمرج راهط فقتل الضحاك وتفرق جمعه وبايعوا حينئذ مروان بالخلافة في
~~ذي القعدة منها وقال أبو زرعة الدمشقي في تاريخه حدثنا أبو مسهر عبد الاعلى
~~بن مسهر قال بويع لمروان بن الحكم بايع له أهل الأردن وطائفة من أهل دمشق
~~وسائر الناس زبيريون ثم اقتتل مروان وشعبة بن الزبير بمرج راهط فغلب مروان
~~وصارت له الشام ومصر وكانت مدته تسعة أشهر فهلك بدمشق وعهد لعبد الملك وقال
~~خليفة بن خياط في تاريخه حدثنا ms10243 الوليد بن هشام عن أبيه عن جده وأبو اليقظان
~~وغيرهما قالوا قدم ابن زياد الشام وقد بايعوا ابن الزبير ما خلا
~~PageV13P062
# أهل الجابية ثم ساروا إلى مرج راهط فذكر نحوه وهذا يدفع ما تقدم عن ابن
~~بطال ان ابن الزبير بايع مروان ثم نكث (قوله ووثب القراء بالبصرة) يريد
~~الخوارج وكانوا قد ثاروا بالبصرة بعد خروج ابن زياد ورئيسهم نافع بن الأزرق
~~ثم خرجوا إلى الأهواز وقد استوفى خبرهم الطبري وغيره ويقال انه أراد الذين
~~بايعوا على قتال من قتل الحسين وساروا مع سليمان بن صرد وغيره من البصرة
~~إلى جهة الشام فلقيهم عبيد الله بن زياد في جيش الشام من قبل مروان فقتلوا
~~بعين الوردة وقد قص قصتهم الطبري وغيره (قوله فانطلقت مع أبي إلى أبي برزة
~~الأسلمي) في رواية يزيد ابن زريع فقال لي أبي وكان يثني عليه خيرا انطلق
~~بنا إلى هذا الرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي برزة
~~الأسلمي فانطلقت معه حتى دخلنا عليه وفي رواية عبد الله بن المبارك عن عوف
~~فقال أبي انطلق بنا لا أبالك إلى هذا الرجل من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى أبي برزة وعند يعقوب بن سفيان عن سكين بن عبد العزيز عن أبيه
~~عن أبي المنهال قال دخلت مع أبي على أبي برزة الأسلمي وان في اذني يومئذ
~~لقرطين واني لغلام (قوله في ظل علية له من قصب) زاد في رواية يزيد بن زريع
~~في يوم حار شديد الحر والعلية بضم المهملة وبكسرها وكسر اللام وتشديد
~~التحتانية هي الغرفة وجمعها علالي والأصل عليوة فأبدلت الواو ياء وأدغمت
~~وفي رواية ابن المبارك في ظل علولة (قوله يستطعمه الحديث) في رواية
~~الكشميهني بالحديث أي يستفتح الحديث ويطلب منه التحديث (قوله انى احتسبت
~~عند الله) في رواية الكشميهني احتسب وكذا في رواية يزيد بن زريع ومعناه انه
~~يطلب بسخطه على الطوائف المذكورين من الله الاجر على ذلك لان الحب في الله
~~والبغض في الله ms10244 من الايمان (قوله ساخطا) في رواية سكين لائما (قوله انكم يا
~~معشر العرب) في رواية ابن المبارك العريب (قوله كنتم على الحال الذي علمتم)
~~في رواية يزيد بن زريع على الحال التي كنتم عليها في جاهليتكم (قوله وان
~~الله قد أنقذكم بالاسلام وبمحمد عليه الصلاة والسلام) في رواية يزيد بن
~~زريع وان الله نعشكم بفتح النون والمهملة ثم معجمة وسيأتي في أوائل
~~الاعتصام من رواية معتمر بن سليمان عن عوف ان أبا المنهال حدثه انه سمع أبا
~~برزة قال إن الله يغنيكم قال أبو عبد الله هو البخاري وقع هنا يغنيكم يعني
~~بضم أوله وسكون المعجمة بعدها نون مكسورة ثم تحتانية ساكنة قال وانما هو
~~نعشكم ينظر في أصل الاعتصام كذا وقع عند المستملي ووقع عند ابن السكن نعشكم
~~على الصواب ومعنى نعشكم رفعكم وزنه ومعناه وقيل عضدكم وقواكم (قوله إن ذاك
~~الذي بالشام) زاد يزيد بن زريع يعني مروان وفي رواية سكين عبد الملك بن
~~مروان والأول أولى (قوله وان هؤلاء الذين بين أظهركم) في رواية يزيد بن
~~زريع وابن المبارك نحوه ان الذين حولكم الذين تزعمون أنهم قراؤكم وفي رواية
~~سكين وذكر نافع بن الأزرق وزاد في آخره فقال أبي فما تأمرني إذا فاني لا
~~أراك تركت أحدا قال لا أرى خير الناس اليوم الا عصابة خماص البطون من أموال
~~الناس خفاف الظهور من دمائهم وفي رواية سكين ان أحب الناس إلي لهذه العصابة
~~الخمصة بطونهم من أموال الناس الخفيفة ظهورهم من دمائهم وهذا يدل على أن
~~أبا برزة كان يرى الانعزال في الفتنة وترك الدخول في كل شئ من قتال
~~المسلمين ولا سيما إذا كان ذلك في طلب الملك وفيه استشارة أهل العلم والدين
~~عند نزول الفتن وبذل العالم النصيحة لمن يستشيره وفيه الاكتفاء في إنكار
~~المنكر بالقول PageV13P063
# ولو في غيبة من ينكر عليه ليتعظ من يسمعه فيحذر من الوقوع فيه (قوله وان
~~ذاك الذي بمكة) زاد يزيد بن زريع يعني ابن الزبير * الحديث الثالث (قوله عن ms10245
~~واصل الأحدب) هو ابن حيان بمهملة ثم تحتانية ثقيلة أسدى كوفي يقال له بياع
~~السابري بمهملة وموحدة من طبقة الأعمش ولكنه قديم الموت (قوله إن المنافقين
~~اليوم شر منهم) في رواية إبراهيم بن الحسين عن آدم شيخ البخاري فيه ان
~~المنافقين اليوم هم شر منهم أخرجه أبو نعيم (قوله على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) قال الكرماني هو متعلق بمقدر نحو ناس إذ لا يجوز ان يقال
~~إنه متعلق بالضمير القائم مقام المنافقين لان الضمير لا يعمل قال ابن بطال
~~انما كانوا شرا ممن قبلهم لان الماضين كانوا يسرون قولهم فلا يتعدى شرهم
~~إلى غيرهم واما الآخرون فصاروا يجهرون بالخروج على الأئمة ويوقعون الشر بين
~~الفرق فيتعدى ضررهم لغيرهم قال ومطابقته للترجمة من جهة ان جهرهم بالنفاق
~~وشهر السلاح على الناس هو القول بخلاف ما بذلوه من الطاعة حين بايعوا أولا
~~من خرجوا عليه آخرا انتهى وقال ابن التين أراد انهم أظهروا من الشر ما لم
~~يظهر أولئك غير أنهم لم يصرحوا بالكفر وانما هو النفث يلقونه بأفواههم
~~فكانوا يعرفون به كذا قال ويشهد لما قال ابن بطال ما أخرجه البزار من طريق
~~عاصم عن أبي وائل قلت لحذيفة النفاق اليوم شر أم على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال فضرب بيده على جبهته وقال أوه هو اليوم ظاهر انهم كانوا
~~يستخفون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث * الرابع (قوله عن
~~أبي الشعثاء) هو بفتح المعجمة وسكون المهملة بعدها مثلثة واسمه سليم بن
~~اسود المحاربي (قوله عن حذيفة) لم أر لأبي الشعثاء عن حذيفة في الكتب الستة
~~الا هذا الحديث ولم أره الا معنعنا وكأنه تسمح فيه لأنه بمعنى حديث زيد بن
~~وهب عن حذيفة وهو المذكور قبله أو ثبت عنده لقيه حذيفة في غير هذا (قوله
~~انما كان النفاق) أي موجودا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~رواية يحيى بن آدم عن مسعر عند الإسماعيلي كان المنافقون على عهد ms10246 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (قوله فأما اليوم فإنما هو الكفر بعد الايمان) كذا
~~للأكثر وفي رواية فإنما هو الكفر أو الايمان وكذا حكى الحميدي في جمعه
~~انهما روايتان وأخرجه الإسماعيلي من طريق عن مسعر فإنما هو اليوم الكفر بعد
~~الايمان قال وزاد محمد بن بشر في روايته عن مسعر فضحك عبد الله قال حبيب
~~فقلت لأبي الشعثاء مم ضحك عبد الله قال لا أدري (قلت) لعله عرف مراده فتبسم
~~تعجبا من حفظه أو فهمه قال ابن التين كان المنافقون على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم آمنوا بألسنتهم ولم تؤمن قلوبهم واما من جاء بعدهم فإنه ولد
~~في الاسلام وعلى فطرته فمن كفر منهم فهو مرتد ولذلك اختلفت أحكام المنافقين
~~والمرتدين انتهى والذي يظهر ان حذيفة لم يرد نفي الوقوع وانما أراد نفي
~~اتفاق الحكم لان النفاق إظهار الايمان واخفاء الكفر ووجود ذلك ممكن في كل
~~عصر وانما اختلف الحكم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتألفهم ويقبل ما
~~أظهروه من الاسلام ولو ظهر منهم احتمال خلافه واما بعده فمن أظهر شيئا فإنه
~~يؤاخذ به ولا يترك لمصلحة التألف لعدم الاحتياج إلى ذلك وقيل غرضه ان
~~الخروج عن طاعة الامام جاهلية ولا جاهلية في الاسلام أو تفريق للجماعة فهو
~~بخلاف قول الله تعالى ولا تفرقوا وكل ذلك غير مستور فهو كالكفر بعد الايمان
~~(قوله باب لا تقوم الساعة حتى يغبط أهل القبور) بضم أوله PageV13P064
# وفتح ثالثه على البناء للمجهول بغين معجمة ثم موحدة ثم مهملة قال ابن
~~التين غبطه بالفتح يغبطه بالكسر غبطا وغبطة بالسكون والغبطة تمنى مثل حال
~~المغبوط مع بقاء حاله (قوله حدثنا إسماعيل) هو ابن أويس (قوله عن أبي
~~الزناد) وافق مالكا شعيب بن أبي حمزة عنه كما سيأتي بعد بابين في أثناء
~~حديث (قوله حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه) أي كنت ميتا
~~قال ابن بطال تغبط أهل القبور وتمنى الموت عند ظهور الفتن انما هو خوف ذهاب
~~الدين ms10247 بغلبة الباطل وأهله وظهور المعاصي والمنكر انتهى وليس هذا عاما في حق
~~كل أحد وانما هو خاص بأهل الخير واما غيرهم فقد يكون لما يقع لأحدهم من
~~المصيبة في نفسه أو أهله أو دنياه وان لم يكن في ذلك شئ يتعلق بدينه ويؤيده
~~ما أخرجه في رواية أبي حازم عن أبي هريرة عند مسلم لا تذهب الدنيا حتى يمر
~~الرجل على القبر فيتمرغ عليه ويقول يا ليتني مكان صاحب هذا القبر وليس به
~~الدين الا البلاء وذكر الرجل فيه للغالب والا فالمرأة يتصور فيها ذلك
~~والسبب في ذلك ما ذكر في رواية أبي حازم انه يقع البلاء والشدة حتى يكون
~~الموت الذي هو أعظم المصائب أهون على المرء فيتمنى أهون المصيبتين في
~~اعتقاده وبهذا جزم القرطبي وذكره عياض احتمالا وأغرب بعض شراح المصابيح
~~فقال المراد بالدين هنا العبادة والمعنى أنه يتمرغ على القبر ويتمنى الموت
~~في حالة ليس المتمرغ فيها من عادته وانما الحامل عليه البلاء وتعقبه الطيبي
~~بان حمل الدين على حقيقته أولى أي ليس التمني والتمرغ لأمر اصابه من جهة
~~الدين بل من جهة الدنيا وقال ابن عبد البر ظن بعضهم ان هذا الحديث معارض
~~للنهي عن تمني الموت وليس كذلك وانما في هذا ان هذا القدر سيكون لشدة تنزل
~~بالناس من فساد الحال في الدين أو ضعفه أو خوف ذهابه لا لضرر ينزل في الجسم
~~كذا قال وكأنه يريد ان النهي عن تمني الموت هو حيث يتعلق بضرر الجسم وأما
~~إذا كان لضرر يتعلق بالدين فلا وقد ذكره عياض احتمالا أيضا وقال غيره ليس
~~بين هذا الخبر وحديث النهي عن تمني الموت معارضة لان النهي صريح وهذا انما
~~فيه أخبار عن شدة ستحصل ينشأ عنها هذا التمني وليس فيه تعرض لحكمه وانما
~~سيق للاخبار عما سيقع (قلت) ويمكن أخذ الحكم من الإشارة في قوله وليس به
~~الدين انما هو البلاء فإنه سيق مساق الذم والانكار وفيه إيماء إلى أنه لو
~~فعل ذلك بسبب الدين لكان محمودا ويؤيده ms10248 ثبوت تمني الموت عند فساد أمر الدين
~~عن جماعة من السلف قال النووي لا كراهة في ذلك بل فعله خلائق من السلف منهم
~~عمر بن الخطاب وعيسى الغفاري وعمر بن عبد العزيز وغيرهم ثم قال القرطبي كان
~~في الحديث إشارة إلى أن الفتن والمشقة البالغة ستقع حتى يخف أمر الدين ويقل
~~الاعتناء بأمره ولا يبقى لاحد اعتناء الا بأمر دنياه ومعاشه نفسه وما يتعلق
~~به ومن ثم عظم قدر العبادة أيام الفتنة كما أخرج مسلم من حديث معقل بن يسار
~~رفعه العبادة في الهرج كهجرة إلي ويؤخذ من قوله حتى يمر الرجل بقبر الرجل
~~ان التمني المذكور انما يحصل عند رؤية القبر وليس ذلك مرادا بل فيه إشارة
~~إلى قوة هذا التمني لان الذي يتمنى الموت بسبب الشدة التي تحصل عنده قد
~~يذهب ذلك التمني أو يخف عند مشاهدة القبر والمقبور فيتذكر هول المقام فيضعف
~~تمنيه فإذا تمادى على ذلك دل على تأكد أمر تلك الشدة عنده حيث لم يصرفه ما
~~شاهده من وحشة القبر وتذكر ما فيه من الأهوال عن استمراره على تمني الموت
~~وقد أخرج الحاكم من طريق أبي سلمة قال عدت أبا هريرة PageV13P065
# فقلت اللهم اشف أبا هريرة فقال اللهم لا ترجعها ان استطعت يا أبا سلمة
~~فمت والذي نفسي بيده ليأتين على العلماء زمان الموت أحب إلى أحدهم من الذهب
~~الأحمر وليأتين أحدهم قبر أخيه فيقول ليتني مكانه وفي كتاب الفتن من رواية
~~عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال يوشك ان تمر الجنازة في السوق على
~~الجماعة فيراها الرجل فيهز رأسه فيقول يا ليتني مكان هذا قلت يا أبا ذر ان
~~ذلك لمن أمر عظيم قال أجل (قوله باب تغير الزمان حتى تعبد الأوثان) ذكر فيه
~~حديثين * أحدهما حديث أبي هريرة (قوله عن الزهري) في إحدى روايتي
~~الإسماعيلي حدثني الزهري (قوله حتى تضطرب) أي يضرب بعضها بعضا (قوله أليات)
~~بفتح الهمزة واللام جمع ألية بالفتح أيضا مثل جفنة وجفنات والالية العجيزة
~~وجمعها اعجاز (قوله ms10249 على ذي الخلصة) في رواية معمر عن الزهري عند مسلم حول
~~ذي الخلصة (قوله وذو الخلصة طاغية دوس) أي صنمهم وقوله التي كانوا يعبدون
~~كذا فيه بحذف المفعول ووقع في رواية معمر وكان صنما تعبدها دوس (قوله في
~~الجاهلية) زاد معمر بتبالة وتبالة بفتح المثناة وتخفيف الموحدة وبعد الألف
~~لام ثم هاء تأنيث قرية بين الطائف واليمن بينهما ستة أيام وهي التي يضرب
~~بها المثل فيقال أهون من تبالة على الحجاج وذلك انها أول شئ وليه فلما قرب
~~منها سأل من معه عنها فقال هي وراء تلك الأكمة فرجع فقال لا خير في بلد
~~يسترها اكمة وكلام صاحب المطالع يقتضي انهما موضعان وان المراد في الحديث
~~غير تبالة الحجاج وكلام ياقوت يقتضي انها هي ولذلك لم يذكرها في المشترك
~~وعند ابن حبان من هذا الوجه قال معمر ان عليه الآن بيتا مبنيا مغلقا وقد
~~تقدم ضبط ذي الخلصة في أواخر المغازي وبيان الاختلاف في أنه واحد أو اثنان
~~قال ابن التين فيه الاخبار بأن نساء دوس يركبن الدواب من البلدان إلى الصنم
~~المذكور فهو المراد باضطراب ألياتهن (قلت) ويحتمل ان يكون المراد انهن
~~يتزاحمن بحيث تضرب عجيزة بعضهن الأخرى عند الطواف حول الصنم المذكور وفي
~~معنى هذا الحديث ما أخرجه الحاكم عن عبد الله بن عمر قال لا تقوم الساعة
~~حتى تدافع مناكب نساء بني عامر على ذي الخلصة وابن عدي من رواية أبي معشر
~~عن سعيد عن أبي هريرة رفعه لا تقوم الساعة حتى تعبد اللات والعزى قال ابن
~~بطال هذا الحديث وما أشبهه ليس المراد به ان الدين ينقطع كله في جميع أقطار
~~الأرض حتى لا يبقى منه شئ لأنه ثبت ان الاسلام يبقى إلى قيام الساعة الا
~~انه يضعف ويعود غريبا كما بدأ ثم ذكر حديث لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون
~~على الحق الحديث قال فتبين في هذا الحديث تخصيص الاخبار الأخرى وان الطائفة
~~التي تبقى على الحق تكون ببيت المقدس إلى أن تقوم الساعة قال ms10250 فبهذا تأتلف
~~الاخبار (قلت) ليس فيما احتج به تصريح إلى بقاء أولئك إلى قيام الساعة
~~وانما فيه حتى يأتي أمر الله فيحتمل ان يكون المراد بأمر الله ما ذكر من
~~قبض من بقى من المؤمنين وظواهر الاخبار تقتضي ان الموصوفين بكونهم ببيت
~~المقدس ان آخرهم من كان مع عيسى عليه السلام ثم إذا بعث الله الريح الطيبة
~~فقبضت روح كل مؤمن لم يبق الا شرار الناس وقد أخرج مسلم من حديث ابن مسعود
~~رفعه لا تقوم الساعة الا على شرار الناس وذلك انما يقع بعد طلوع الشمس من
~~مغربها وخروج الدابة وسائر الآيات العظام وقد ثبت ان الآيات العظام مثل
~~السلك إذا انقطع تناثر الخرز بسرعة وهو عند أحمد وفي مرسل أبي العالية
~~الآيات كلها في ستة أشهر وعن أبي هريرة في ثمانية أشهر وقد أورد مسلم عقب
~~PageV13P066
# حديث أبي هريرة من حديث عائشة ما يشير إلى بيان الزمان الذي يقع فيه ذلك
~~ولفظه لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى وفيه يبعث الله ريحا
~~طيبة فتوفي كل من في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيبقى من لا خير فيه
~~فيرجعون إلى دين أبائهم وعنده في حديث عبد الله بن عمرو رفعه يخرج الدجال
~~في أمتي الحديث وفيه فيبعث الله عيسى بن مريم فيطلبه فيهلكه ثم يمكث الناس
~~سبع سنين ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقى على وجه الأرض أحد
~~في قلبه مثقال حبة من خير أو ايمان الا قبضته وفيه فيبقى شرار الناس في خفة
~~الطير وأحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان
~~فيأمرهم بعبادة الأوثان ثم ينفخ في الصور فظهر بذلك ان المراد بأمر الله في
~~حديث لا تزال طائفة وقوع الآيات العظام التي يعقبها قيام الساعة ولا يتخلف
~~عنها الا شيئا يسيرا ويؤيده حديث عمران بن حصين رفعه لا تزال طائفة من أمتي
~~يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناواهم حتى يقاتل آخرهم الدجال أخرجه أبو ms10251
~~داود والحاكم ويؤخذ منه صحة ما تأولته فان الذين يقاتلون الدجال يكونون بعد
~~قتله مع عيسى ثم يرسل عليهم الريح الطيبة فلا يبقى بعدهم الا الشرار كما
~~تقدم ووجدت في هذا مناظرة لعقبة بن عامر ومحمد بن مسلمة فأخرج الحاكم من
~~رواية عبد الرحمن بن شماسة ان عبد الله بن عمرو قال لا تقوم الساعة الا على
~~شرار الخلق هم شر من أهل الجاهلية فقال عقبة بن عامر عبد الله أعلم ما تقول
~~واما انا فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال عصابة من أمتي
~~يقاتلون على أمر الله ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم على
~~ذلك فقال عبد الله أجل ويبعث الله ريحا ريحها ريح المسك ومسها مس الحرير
~~فلا تترك أحدا في قلبه مثقال حبة من ايمان الا قبضته ثم يبقى شرار الناس
~~فعليهم تقوم الساعة فعلى هذا فالمراد بقوله في حديث عقبة حتى تأتيهم الساعة
~~ساعتهم هم وهي وقت موتهم بهبوب الريح والله أعلم وقد تقدم بيان شئ من هذا
~~في أواخر الرقاق عند الكلام على حديث طلوع الشمس من المغرب * الحديث الثاني
~~(قوله حدثنا عبد العزيز بن عبد الله) هو الأويسي وسليمان هو ابن بلال وثور
~~هو ابن زيد وأبو الغيث هو سالم والسند كله مدنيون (قوله حتى يخرج رجل من
~~قحطان) تقدم شرحه في أوائل مناقب قريش قال القرطبي في التذكرة قوله يسوق
~~الناس بعصاه كناية عن غلبته عليهم وانقيادهم له ولم يرد نفس العصا لكن في
~~ذكرها إشارة إلى خشونته عليهم وعسفه بهم قال وقد قيل إنه يسوقهم بعصاه
~~حقيقة كما تساق الإبل والماشية لشدة عنفه وعدوانه قال ولعله جهجاه المذكور
~~في الحديث الآخر وأصل الجهجاه الصياح وهي صفة تناسب ذكر العصا (قلت) ويرد
~~هذا الاحتمال إطلاق كونه من قحطان فظاهره انه من الأحرار وتقييده في جهجاه
~~بأنه من الموالي ما تقدم أنه يكون بعد المهدي وعلى سيرته وانه ليس دونه ثم
~~وجدت في كتاب التيجان لابن هشام ms10252 ما يعرف منه ان ثبت اسم القحطاني وسيرته
~~وزمانه فذكر ان عمران بن عامر كان ملكا متوجا وكان كاهنا معمرا وانه قال
~~لأخيه عمرو بن عامر المعروف بمزيقيا لما حضرته الوفاة ان بلادكم ستخرب وان
~~لله في أهل اليمن سخطتين ورحمتين فالسخطة الأولى هدم سد مأرب وتخرب البلاد
~~بسببه والثانية غلبة الحبشة على أرض اليمن والرحمة الأولى بعثة نبي من
~~تهامة اسمه محمد يرسل بالرحمة ويغلب أهل الشرك والثانية إذا خرب بيت الله
~~يبعث الله رجلا يقال له شعيب بن PageV13P067
# صالح فيهلك من خربه ويخرجهم حتى لا يكون بالدنيا ايمان إلى بأرض اليمن
~~انتهى وقد تقدم في الحج ان البيت يحج بعد خروج يأجوج ومأجوج وتقدم الجمع
~~بينه وبين حديث لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت وان الكعبة يخربها ذو
~~السويقتين من الحبشة فينتظم من ذلك أن الحبشة إذا خربت البيت خرج عليهم
~~القحطاني فأهلكهم وان المؤمنين قبل ذلك يحجون في زمن عيسى بعد خروج يأجوج
~~ومأجوج وهلاكهم وان الريح التي تقبض أرواح المؤمنين تبدأ بمن بقي بعد عيسى
~~ويتأخر أهل اليمن بعدها ويمكن ان يكون هذا مما يفسر به قوله الايمان يمان
~~أي يتأخر الايمان بها بعد فقده من جميع الأرض وقد أخرج مسلم حديث القحطاني
~~عقب حديث تخريب الكعبة ذو السويقتين فلعله رمز إلى هذا وسيأتي في أواخر
~~الاحكام في الكلام على حديث جابر بن سمرة في الخلفاء الاثني عشر شئ يتعلق
~~بالقحطاني وقال الإسماعيلي هنا ليس هذا الحديث من ترجمة الباب في شئ وذكر
~~ابن بطال ان المهلب أجاب بأن وجهه أن القحطاني إذا قام وليس من بيت النبوة
~~ولا من قريش الذين جعل الله فيهم الخلافة فهو من أكبر تغير الزمان وتبديل
~~الاحكام بأن يطاع في الدين من ليس أهلا لذلك انتهى وحاصله انه مطابق لصدر
~~الترجمة وهو تغير الزمان وتغيره أعم من أن يكون فيما يرجع إلى الفسق أو
~~الكفر وغايته ان ينتهى إلى الكفر فقصة القحطاني مطابقة للتغير بالفسق مثلا
~~وقصة ذي الخلصة ms10253 للتغير بالكفر واستدل بقصة القحطاني عن أن الخلافة يجوز أن
~~تكون في غير قريش وأجاب ابن العربي بأنه انذار بما يكون من الشر في آخر
~~الزمان من تسور العامة على منازل الاستقامة فليس فيه حجة لأنه لا يدل على
~~المدعى ولا يعارض ما ثبت من أن الأئمة من قريش انتهى وسيأتي بسط القول في
~~ذلك في باب الامراء من قريش أول كتاب الأحكام إن شاء الله تعالى (قوله باب
~~خروج النار) أي من أرض الحجاز ذكر فيه ثلاثة أحاديث * الأول (قوله وقال أنس
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم أول أشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق
~~إلى المغرب) وتقدم في أواخر باب الهجرة في قصة إسلام عبد الله بن سلام
~~موصولا من طريق حميد عن أنس ولفظه وأما أول أشراط الساعة فنار تحشرهم من
~~المشرق إلى المغرب ووصله في أحاديث الأنبياء من وجه آخر عن حميد بلفظ نار
~~تحشر الناس والمراد بالأشراط العلامات التي يعقبها قيام الساعة وتقدم في
~~باب الحشر من كتاب الرقاق صفة حشر النار لهم * الحديث الثاني (قوله عن
~~الزهري قال سعيد بن المسيب في رواية أبي نعيم في المستخرج عن سعيد بن
~~المسيب (قوله حتى تخرج نار من أرض الحجاز) قال القرطبي في التذكرة قد خرجت
~~نار بالحجاز بالمدينة وكان بدؤها زلزلة عظيمة في ليلة الأربعاء بعد العتمة
~~الثالث من جمادى الآخرة سنة أربع وخمسين وستمائة واستمرت إلى ضحى النهار
~~يوم الجمعة فسكنت وظهرت النار بقريظة بطرف الحرة ترى في صورة البلد العظيم
~~عليها سور محيط عليه شراريف وأبراج ومآذن وترى رجال يقودونها لا تمر على
~~جبل الا دكته وأذابته ويخرج من مجموع ذلك مثل النهر أحمر وأزرق له دوي كدوي
~~الرعد يأخذ الصخور بين يديه وينتهى إلى محط الركب العراقي واجتمع من ذلك
~~ردم صار كالجبل العظيم فانتهت النار إلى قرب المدينة ومع ذلك فكان يأتي
~~المدينة نسيم بارد وشوهد لهذه النار غليان كغليان البحر وقال لي بعض
~~أصحابنا رأيتها صاعدة في الهواء من ms10254 نحو خمسة أيام وسمعت انها رؤيت من مكة
~~ومن جبال بصرى وقال PageV13P068
# النووي تواتر العلم بخروج هذه النار عند جميع أهل الشام وقال أبو شامة في
~~ذيل الروضتين وردت في أوائل شعبان سنة أربع وخمسين كتب من المدينة الشريفة
~~فيها شرح أمر عظيم حدث بها فيه تصديق لما في الصحيحين فذكر هذا الحديث قال
~~فأخبرني بعض من أثق به ممن شاهدها انه بلغه انه كتب بتيماء على ضوئها الكتب
~~فمن الكتب فذكر نحو ما تقدم ومن ذلك أن في بعض الكتب ظهر في أول جمعة من
~~جمادى الآخرة في شرقي المدينة نار عظيمة بينها وبين المدينة نصف يوم انفجرت
~~من الأرض وسال منها واد من نار حتى حاذى جبل أحد وفي كتاب آخر انبجست الأرض
~~من الحرة بنار عظيمة يكون قدرها مثل مسجد المدينة وهي برأي العين من
~~المدينة وسال منها واد يكون مقداره أربع فراسخ وعرضه أربع أميال يجري على
~~وجه الأرض ويخرج منه مهاد وجبال صغار وفي كتاب آخر ظهر ضوؤها إلى أن رأوها
~~من مكة قال ولا أقدر أصف عظمها ولها دوي قال أبو شامة ونظم الناس في هذا
~~أشعارا ودام أمرها أشهرا ثم خمدت والذي ظهر لي ان النار المذكورة في حديث
~~الباب هي التي ظهرت بنواحي المدينة كما فهمه القرطبي وغيره واما النار التي
~~تحشر الناس فنار أخرى وقد وقع في بعض بلاد الحجاز في الجاهلية نحو هذه
~~النار التي ظهرت بنواحي المدينة في زمن خالد بن سنان العبسي فقام في أمرها
~~حتى أخمدها ومات بعد ذلك في قصة له ذكرها أبو عبيدة معمر بن المثني في كتاب
~~الجماجم وأوردها الحاكم في المستدرك من طريق يعلى بن مهدي عن أبي عوانة عن
~~أبي يونس عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا من بني عبس يقال له خالد بن سنان
~~قال لقومه اني أطفي عنكم نار الحدثان فذكر القصة وفيها فانطلق وهي تخرج من
~~شق جبل من حرة يقال لها حرة أشجع فذكر القصة في دخوله ms10255 الشق والنار كأنها
~~جبل سقر فضربها بعصاه حتى أدخلها وخرج وقد أوردت لهذه القصة طرفا من ترجمته
~~في كتابي في الصحابة (قوله تضئ أعناق الإبل ببصرى) قال ابن التين يعني من
~~آخرها يبلغ ضوؤها إلى الإبل التي تكون ببصرى وهي من ارض الشام وأضاء يجئ
~~لازما ومتعديا يقال أضاءت النار وأضاءت النار غيرها وبصرى بضم الموحدة
~~وسكون المهملة مقصور بلد بالشام وهي حوران وقال أبو البقاء أعناق بالنصب
~~على أن تضئ متعد والفاعل النار أي تجعل على أعناق الإبل ضوا قال ولو روى
~~بالرفع لكان متجها أي تضئ أعناق الإبل به كما جاء في حديث آخر أضاءت له
~~قصور الشام وقد وردت في هذا الحديث زيادة من وجه آخر أخرجه ابن عدي في
~~الكامل من طريق عمر بن سعيد التنوخي عن ابن شهاب عن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم عن أبيه عن عمر بن الخطاب يرفعه لا تقوم الساعة حتى يسيل واد
~~من أودية الحجاز بالنار تضئ له أعناق الإبل ببصرى وعمر ذكره ابن حبان في
~~الثقات ولينه ابن عدي والدارقطني وهذا ينطبق على النار المذكورة التي ظهرت
~~في المائة السابعة وأخرج أيضا الطبراني في آخر حديث حذيفة بن أسيد الذي مضى
~~التنبيه عليه وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعة حتى
~~تخرج نار من رومان أو ركوبة تضئ منها أعناق الإبل ببصرى (قلت) وركوبه ثنية
~~صعبة المرتقى في طريق المدينة إلى الشام مر بها النبي صلى الله عليه وسلم
~~في غزوة تبوك ذكره البكري ورومان لم يذكره البكري ولعل المراد رومة البئر
~~المعروفة بالمدينة فجمع في هذا الحديث بين النارين وان إحداهما تقع قبل
~~قيام الساعة مع جملة الأمور التي أخبر بها الصادق صلى الله عليه وسلم
~~والاخرى هي التي PageV13P069
# يعقبها قيام الساعة بغير تخلل شئ آخر وتقدم الثانية على الأولى في الذكر
~~لا يضر والله أعلم * الحديث الثالث (قوله حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي)
~~هو أبو سعيد الأشج مشهور بكنيته ms10256 وصفته وهو من الطبقة الوسطى الثالثة من
~~شيوخ البخاري وعاش بعد البخاري سنة واحدة وعبيد الله هو ابن عمر بن حفص بن
~~عاصم بن عمر بن الخطاب العمري (قوله عن خبيب بن عبد الرحمن) بمعجمة
~~وموحدتين مصغر وهو ابن عبد الرحمن بن خبيب بن يساف الأنصاري (قوله عن جده
~~حفص بن عاصم) أي ابن عمر بن الخطاب والضمير لعبيد الله بن عمر لا لشيخه
~~(قوله يوشك) بكسر المعجمة أي يقرب (قوله إن يحسر) بفتح أوله وسكون ثانيه
~~وكسر ثالثة والحاء والسين مهملتان أي ينكشف (قوله الفرات) أي النهر المشهور
~~وهو بالتاء المجرورة على المشهور ويقال يجوز انه يكتب بالهاء كالتابوت
~~والتابوه والعنكبوت والعنكبوه أفاده الكمال بن العديم في تاريخه نقلا عن
~~إبراهيم بن أحمد بن الليث (قوله فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا) هذا يشعر بان
~~الاخذ منه ممكن وعلى هذا فيجوز ان يكون دنانير ويجوز ان يكون قطعا ويجوز ان
~~يكون تبرا (قوله قال عقبة) هو ابن خالد وهو موصول بالسند المذكور وقد أخرجه
~~هو والذي قبله الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان وأبي القاسم البغوي والفضل بن
~~عبد الله المخلدي ثلاثتهم عن أبي سعيد الأشج عن الشيخين (قوله وحدثنا عبيد
~~الله) هو ابن عمر المذكور (قوله قال حدثنا أبو الزناد) يعني ان لعبيد الله
~~في هذا الحديث اسنادين (قوله يحسر جبل من ذهب) يعني ان الروايتين اتفقتا
~~الا في قوله كنز فقال الأعرج جبل وقد ساق أبو نعيم في المستخرج الحديثين
~~بسند واحد من رواية بكر بن أحمد بن مقبل عن أبي سعيد الأشج وفرقهما ولفظهما
~~واحد الا لفظ كنز وجبل وتسميته كنزا باعتبار حاله قبل ان ينكشف وتسميته
~~جبلا للإشارة إلى كثرته ويؤيده ما أخرجه مسلم من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه
~~تقئ الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوان من الذهب والفضة فيجئ القاتل فيقول
~~في هذا قتلت ويجئ السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا يأخذون منه
~~شيئا قال ابن التين انما نهي عن الاخذ ms10257 منه لأنه للمسلمين فلا يؤخذ الا بحقه
~~قال ومن أخذه وكثر المال ندم لاخذه مالا ينفعه وإذا ظهر جبل من ذهب كسد
~~الذهب ولم يرد (قلت) وليس الذي قاله ببين والذي يظهر ان النهي عن اخذه لما
~~ينشأ عن اخذه من الفتنة والقتال عليه وقوله وإذا ظهر جبل من ذهب الخ في
~~مقام المنع وانما يتم ما زعم من الكساد ان لو اقتسمه الناس بينهم بالسوية
~~ووسعهم كلهم فاستغنوا أجمعين فحينئذ تبطل الرغبة فيه وأما إذا حواه قوم دون
~~قوم فحرص من لم يحصل له منه شئ باق على حاله ويحتمل أن تكون الحكمة في
~~النهي عن الاخذ منه لكونه يقع في آخر الزمان عند الحشر الواقع في الدنيا
~~وعند عدم الظهور أو قلته فلا ينتفع بما أخذ منه ولعل هذا هو السر في إدخال
~~البخاري له في ترجمة خروج النار ثم ظهر لي رجحان الاحتمال الأول لان مسلما
~~أخرج هذا الحديث أيضا من طريق أخرى عن أبي هريرة بلفظ يحسر الفرات عن جبل
~~من ذهب فيقتل عليه الناس فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون ويقول كل رجل منهم
~~لعلي أكون انا الذي أنجو وأخرج مسلم أيضا عن أبي بن كعب قال لا يزال الناس
~~مختلفة أعناقهم في طلب الدنيا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوشك
~~ان يحسر الفرات عن جبل من ذهب فإذا سمع به الناس ساروا إليه فيقول من عنده
~~لئن تركنا الناس يأخذون منه ليذهبن به كله PageV13P070
# قال فيقتتلون عليه فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون فبطل ما تخيله ابن التين
~~وتوجه التعقب عليه ووضح ان السبب في النهي عن الاخذ منه ما يترتب على طلب
~~الاخذ منه من الاقتتال فضلا عن الاخذ ولا مانع ان يكون ذلك عند خروج النار
~~للمحشر لكن ليس ذلك السبب في النهي عن الاخذ منه وقد أخرج ابن ماجة عن
~~ثوبان رفعه قال يقتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة فذكر الحديث في المهدي
~~فهذا إن كان المراد ms10258 بالكنز فيه الكنز الذي في حديث الباب دل على أنه انما
~~يقع عند ظهور المهدي وذلك قبل نزول عيسى وقبل خروج النار جزما والله أعلم *
~~(تنبيه) * وقع عند أحمد وابن ماجة من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة مثل حديث الباب إلى قوله من ذهب فيقتتل عليه الناس فيقتل من كل عشرة
~~تسعة وهي رواية شاذة والمحفوظ ما تقدم من عند مسلم وشاهده من حديث أبي بن
~~كعب من كل مائة تسعة وتسعون ويمكن الجمع باختلاف تقسيم الناس إلى قسمين
~~(قوله باب) كذا للجميع بغير ترجمة لكن سقط من شرح ابن بطال وذكر أحاديثه في
~~الباب الذي قبله وعلى الأول فهو كالفصل من الذي قبله وتعلقه به من جهة
~~الاحتمال الذي تقدم وهو ان ذلك يقع في الزمان الذي يستغني فيه الناس عن
~~المال اما لاشتغال كل منهم بنفسه عند طروق الفتنة فلا يلوي على الأهل فضلا
~~عن المال وذلك في زمن الدجال واما بحصول الامن المفرط والعدل البالغ بحيث
~~يستغني كل أحد بما عنده عما في يد غيره وذلك في زمن المهدي وعيسى بن مريم
~~واما عند خروج النار التي تسوقهم إلى المحشر فيعز حينئذ الظهر وتباع
~~الحديقة بالبعير الواحد ولا يلتفت أحد حينئذ إلى ما يثقله من المال بل يقصد
~~نجاة نفسه من يقدر عليه من ولده وأهله وهذا أظهر الاحتمالات وهو المناسب
~~لصنيع البخاري والعلم عند الله تعالى وذكر ابن بطال من طريق عبيد الله بن
~~عمر العمري عن نافع عن ابن عمر عن كعب الأحبار قال تخرج نار تحشر الناس
~~فإذا سمعتم بها فأخرجوا إلى الشام قال وفي حديث أبي سريحة بمهملات وزن
~~عظيمة واسمه حذيفة بن أسد بفتح أوله ان آخر الآيات المؤذنة بقيام الساعة
~~خروج النار (قلت) ولفظه عند مسلم في بعض طرقه اطلع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ونحن نتذاكر فقال ما تذاكرون قالوا نذكر الساعة قال إنها لن تقوم حتى
~~تروا قبلها عشر آيات فذكر الدخان والدجال والدابة ms10259 وطلوع الشمس من مغربها
~~ونزول عيسى بن مريم ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب
~~وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك نار تخرج من اليمن فتطرد الناس إلى محشرهم
~~(قلت) وهذا في الظاهر يعارض حديث أنس المشار إليه في أول الباب فان فيه ان
~~أول أشراط الساعة نار تحشرهم من المشرق إلى المغرب وفي هذا انها آخر
~~الاشراط ويجمع بينهما بأن آخريتها باعتبار ما ذكر معها من الآيات وأوليتها
~~باعتبار أنها أول الآيات التي لا شئ بعدها من أمور الدنيا أصلا بل يقع
~~بانتهائها النفخ في الصور بخلاف ما ذكر معها فإنه يبقى بعد كل آية منها
~~أشياء من أمور الدنيا (قوله حدثنا مسدد حدثنا يحيى) هو ابن سعيد القطان عن
~~شعبة ولمسدد فيه شيخ آخر أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق يوسف بن يعقوب
~~القاضي عن مسدد حدثنا بشر بن المفضل حدثنا شعبة (قوله حدثنا معبد) يعني ابن
~~خالد تقدم في الزكاة عن آدم حدثنا شعبة حدثنا معبد بن خالد (قوله حارثة بن
~~وهب) أي الخزاعي (قوله تصدقوا فسيأتي على الناس زمان) تقدم PageV13P071
# الكلام على ألفاظه في أوائل الزكاة وقوله قال مسدد هو شيخه في هذا الحديث
~~(قوله يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من يقبلها) يحتمل ان يكون ذلك وقع كما ذكر
~~في خلافة عمر بن عبد العزيز فلا يكون من أشراط الساعة وهو نظير ما وقع في
~~حديث عدي بن حاتم الذي تقدم في علامات النبوة وفيه ولئن طالت بك حياة لترين
~~الرجل يخرج بملء كفه ذهبا يلتمس من يقبله فلا يجد وأخرج يعقوب بن سفيان في
~~تاريخه من طريق عمر بن أسيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب بسند جيد قال
~~لا والله ما مات عمر بن عبد العزيز حتى جعل الرجل يأتينا بالمال العظيم
~~فيقول اجعلوا هذا حيث ترون في الفقراء فما يبرح حتى يرجع بماله يتذكر من
~~يضعه فيهم فلا يجد فيرجع به قد أغنى عمر بن عبد العزيز الناس (قلت) وهذا
~~بخلاف ms10260 حديث أبي هريرة الذي بعده كما سيأتي البحث فيه وقد تقدم في ترجمة
~~عيسى عليه السلام من أحاديث الأنبياء حديث ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم
~~وفيه ويفيض المال وفي رواية أخرى حتى لا يقبله أحد فيحتمل ان يكون المراد
~~والأول أرجح لان الذي رواه عدي ثلاثة أشياء أمن الطرق والاستيلاء على كنوز
~~كسرى وفقد من يقبل الصدقة من الفقراء فذكر عدي ان الأولين وقعا وشاهدهما
~~وان الثالث سيقع فكان كذلك لكن بعد موت عدي في زمن عمر بن عبد العزيز وسببه
~~بسط عمر العدل وايصال الحقوق لأهلها حتى استغنوا واما فيض المال الذي يقع
~~في زمن عيسى عليه السلام فسببه كثرة المال وقلة الناس واستشعارهم بقيام
~~الساعة وبيان ذلك في حديث أبي هريرة الذي بعده (قوله حارثة) يعني ابن وهب
~~صحابي هذا الحديث (قوله أخو عبيد الله بن عمر) بالتصغير (قوله لامه) هي أم
~~كلثوم بنت جرول بن مالك بن المسيب بن ربيعة بن أصرم الخزاعية ذكرها ابن سعد
~~قال وكان الاسلام فرق بينها وبين عمر (قلت) وقد تقدم ذكر ذلك في كتاب
~~الشروط في آخر باب الشروط في الجهاد وقد أخرج الطبراني من طريق زهير بن
~~معاوية عن أبي إسحاق حدثنا حارثة بن وهب الخزاعي وكانت أمه تحت عمر فولدت
~~له عبيد الله بن عمر قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في
~~حجة الوداع الحديث وأصله عند مسلم وأبي داود من رواية زهير وتقدم للبخاري
~~من طريق شعبة عن أبي إسحاق بدون الزيادة (قوله عن عبد الرحمن) هو الأعرج
~~ووقع في رواية الطبراني لهذه النسخة عن الأعرج وكذا تقدم في الاستسقاء بعض
~~هذا الحديث بهذا الاسناد وفيه عن عبد الرحمن الأعرج (قوله لا تقوم الساعة
~~حتى تقتتل فئتان) الحديث وحتى يبعث دجالون الحديث وحتى يقبض العلم الخ هكذا
~~ساق هذه الاشراط السبعة مساق الحديث الواحد هنا وأورده البيهقي في البعث من
~~طريق شعيب بن أبي حمزة عن أبيه فقال في كل واحد منها وقال ms10261 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال أخرج البخاري هذه الأحاديث السبعة عن أبي اليمان عن
~~شعيب (قلت) فسماها سبعة مع أن في بعضها أكثر من واحد كقوله حتى يقبض العلم
~~وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج فإذا فصلت زادت على
~~العشرة وقد أفرد البخاري من هذه النسخة حديث قبض العلم فساقه كالذي هنا في
~~كتاب الاستسقاء ثم قال وحتى يكثر فيكم المال فيفيض اقتصر على هذا القدر منه
~~ثم ساقه في كتاب الزكاة بتمامه وذكر في علامات النبوة بهذا السند حديث لا
~~تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر الحديث وفيه أشياء غير ذلك من
~~هذا النمط وهذه المذكورات وأمثالها مما أخبر صلى الله عليه وسلم
~~PageV13P072
# بأنه سيقع بعد قبل أن تقوم الساعة لكنه على أقسام أحدها ما وقع على وفق
~~ما قال والثاني ما وقعت مباديه ولم يستحكم والثالث ما لم يقع منه شئ ولكنه
~~سيقع فالنمط الأول تقدم معظمه في علامات النبوة وقد استوفى البيهقي في
~~الدلائل ما ورد من ذلك بالأسانيد المقبولة والمذكور منه هنا اقتتال الفئتين
~~العظيمتين وظهور الفتن وكثرة الهرج وتتطاول الناس في البنيان وتمني بعض
~~الناس الموت وقتال الترك وتمني رؤيته صلى الله عليه وسلم وما ورد منه حديث
~~المقبري عن أبي هريرة أيضا لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها
~~الحديث وسيأتي في الاعتصام وله شواهد ومن النمط الثاني تقارب الزمن وكثرة
~~الزلازل وخروج الدجالين الكذابين وقد تقدمت الإشارة في شرح حديث أبي موسى
~~في أوائل كتاب الفتن إلى ما ورد في معنى تقارب الزمان ووقع في حديث أبي
~~موسى عند الطبراني يتقارب الزمان وتنقص السنون والثمرات وتقدم في باب ظهور
~~الفتن ويلقى الشح ومنها حديث ابن مسعود لا تقوم الساعة حتى لا يقسم ميراث
~~ولا يفرح بغنيمة أخرجه مسلم وحديث حذيفة بن أسيد الذي نبهت عليه آنفا لا
~~ينافي ان قبل الساعة يقع عشر آيات فذكر منها وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف
~~بالمغرب وخسف بجزيرة العرب ms10262 أخرجه مسلم وذكر منها الدخان وقد أختلف فيه
~~وتقدم ذلك في حديث ابن مسعود في سورة الدخان وقد أخرج أحمد وأبو يعلى
~~والطبراني من حديث صحارى بضم الصاد وتخفيف الحاء المهملتين حديث لا تقوم
~~الساعة حتى يخسف بقبائل من العرب الحديث وقد وجد الخسف في مواضع ولكن يحتمل
~~ان يكون المراد بالخسوف الثلاثة قدرا زائدا على ما وجد كأن يكون أعظم منه
~~مكانا أو قدرا وحديث ابن مسعود لا تقوم الساعة حتى يسود كل قبيلة منافقوها
~~أخرجه الطبراني وفي لفظ رذالها وأخرج البزار عن أبي بكرة نحوه وعن الترمذي
~~من حديث أبي هريرة وكان زعيم القوم أرذلهم وساد القبيلة فاسقهم وقد تقدم في
~~كتاب العلم حديث أبي هريرة إذا وسد الامر إلى غير أهله فانتظر الساعة وحديث
~~ابن مسعود لا تقوم الساعة حتى يكون الولد غيظا والمطر قيظا وتفيض الأيام
~~فيضا أخرجه الطبراني وعن أم الضراب مثله وزاد ويجترئ الصغير على الكبير
~~واللئيم على الكريم ويخرب عمران الدنيا ويعمر خرابها ومن النمط الثالث طلوع
~~الشمس من مغربها وقد تقدم من طرق أخرى عن أبي هريرة وفي بدء الخلق من حديث
~~أبي ذر وحديث لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون
~~حتى يختبئ اليهودي وراء الحجر الحديث أخرجه مسلم من رواية سهيل بن أبي صالح
~~عن أبي هريرة وقد تقدم في علامات النبوة من رواية أبي زرعة عن أبي هريرة
~~واتفقا عليه من حديث الزهري عن سالم عن ابن عمر ومضى شرحه في علامات النبوة
~~وان ذلك يقع قبل الدجال كما ورد في حديث سمرة عند الطبراني وحديث أنس ان
~~أمام الدجال سنون خداعات يكذب فيها الصادق ويصدق فيها الكاذب ويخون فيها
~~الأمين ويؤتمن فيها الخائن ويتكلم فيها الرويبضة الحديث أخرجه أحمد وأبو
~~يعلى والبزار وسنده جيد ومثله لابن ماجة في حديث أبي هريرة وفيه قيل وما
~~الرويبضة قال الرجل التافه يتكلم في أمر العامة وحديث سمرة لا تقوم الساعة
~~حتى تروا أمورا عظاما لم تحدثوا بها أنفسكم وفي ms10263 لفظ يتفاقم شأنها في أنفسكم
~~وتسألون هل كان نبيكم ذكر لكم منها ما ذكرا الحديث وفيه وحتى تروا الجبال
~~تزول عن أماكنها أخرجه أحمد والطبراني في حديث طويل PageV13P073
# وأصله عند الترمذي دون المقصود منه هنا وحديث عبد الله بن عمرو لا تقوم
~~الساعة حتى يتسافد في الطريق تسافد الحمر أخرجه البزار والطبراني وصححه ابن
~~حبان والحاكم ولأبي يعلى عن أبي هريرة لا تفنى هذه الأمة حتى يقوم الرجل
~~إلى المرأة فيفترشها في الطريق فيكون خيارهم يومئذ من يقول لو واريناها
~~وراء هذا الحائط وللطبراني في الأوسط من حديث أبي ذر نحوه وفيه يقول أمثلهم
~~لو اعتزلتم الطريق وفي حديث أبي أمامة عند الطبراني قوله وحتى تمر المرأة
~~بالقوم فيقوم إليها أحدهم فيرفع بذيلها كما يرفع ذنب النعجة فيقول بعضهم
~~الا واريتها وراء الحائط فهو يومئذ فيهم مثل أبي بكر وعمر فيكم وحديث حذيفة
~~بن اليمان عند ابن ماجة يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدري ما
~~صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة ويبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز
~~الكبيرة ويقولون أدركنا آبائنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله فنحن نقولها
~~وحديث أنس لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض لا إله إلا الله أخرجه أحمد
~~بسند قوي وهو عند مسلم بلفظ الله الله وله من حديث ابن مسعود لا تقوم
~~الساعة الا على شرار الناس ولأحمد مثله من حديث علباء السلمي بكسر العين
~~المهملة وسكون اللام بعدها موحدة خفيفة ومد بلفظ حثالة بدل شرار وقد تقدمت
~~شواهده في باب إذا بقي حثالة من الناس وللطبراني من وجه آخر عنه لا تقوم
~~الساعة على مؤمن ولأحمد بسند جيد عن عبد الله بن عمر لا تقوم الساعة حتى
~~يأخذ الله شريطته من أهل الأرض فيبقى عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون
~~منكرا وللطيالسي عن أبي هريرة لا تقوم الساعة حتى يرجع ناس من أمتي إلى
~~الأوثان يعبدونها من دون الله وقد تقدم حديثه في ذكر ذي ms10264 الخلصة قريبا ولابن
~~ماجة من حديث حذيفة ويبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون
~~أدركنا آبائنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله فنحن نقولها ولمسلم وأحمد من
~~حديث ثوبان ولا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين وحتى تعبد
~~قبائل من أمتي الأوثان ولمسلم أيضا عن عائشة لا تذهب الأيام والليالي حتى
~~تعبد اللات والعزى من دون الله الحديث وفيه ثم يبعث الله ريحا طيبة فيتوفى
~~بها كل مؤمن في قلبه مثقال حبة من ايمان فيبقى من لا خير فيه فيرجعون إلى
~~دين آبائهم وفي حديث حذيفة بن أسيد شاهده وفيه ان ذلك بعد موت عيسى بن مريم
~~قال البيهقي وغيره الاشراط منها صغار وقد مضى أكثرها ومنها كبار ستأتي
~~(قلت) وهي التي تضمنها حديث حذيفة بن أسيد عند مسلم وهي الدجال والدابة
~~وطلوع الشمس من مغربها كالحامل المتم ونزول عيسى بن مريم وخروج يأجوج
~~ومأجوج والريح التي تهب بعد موت عيسى فتقبض أرواح المؤمنين وقد استشكلوا
~~على ذلك حديث لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى يأتي أمر الله فان
~~ظاهر الأول أنه لا يبقى أحد من المؤمنين فضلا عن القائم بالحق وظاهر الثاني
~~البقاء ويمكن ان يكون المراد بقوله أمر الله هبوب تلك الريح فيكون الظهور
~~قبل هبوبها فبهذا الجمع يزول الاشكال بتوفيق الله تعالى فأما بعد هبوبها
~~فلا يبقى الا الشرار وليس فيهم مؤمن فعليهم تقوم الساعة وعلى هذا فآخر
~~الآيات المؤذنة بقيام الساعة هبوب تلك الريح وسأذكر في آخر الباب قول عيسى
~~عليه السلام ان الساعة حينئذ تكون كالحامل المتم لا يدري أهلها متى تضع *
~~(فصل) * واما قوله حتى تقتتل فئتان الحديث تقدم في كتاب الرقاق ان المراد
~~بالفئتين علي ومن معه ومعاوية ومن معه ويؤخذ من تسميتهم مسلمين ومن قوله
~~دعوتهما PageV13P074
# واحدة الرد على الخوارج ومن تبعهم في تكفيرهم كلا من الطائفتين ودل حديث
~~تقتل عمارا الفئة الباغية على أن عليا كان المصيب في تلك الحرب لان أصحاب
~~معاوية قتلوه ms10265 وقد أخرج البزار بسند جيد عن زيد بن وهب قال كنا عند حذيفة
~~فقال كيف أنتم وقد خرج أهل دينكم يضرب بعضهم وجوه بعض بالسيف قالوا فما
~~تأمرنا قال انظروا الفرقة التي تدعوا إلى أمر على فالزموها فإنها على الحق
~~وأخرج يعقوب بن سفيان بسند جيد عن الزهري قال لما بلغ معاوية غلبة علي على
~~أهل الجمل دعا إلى الطلب بدم عثمان فأجابه أهل الشام فسار إليه علي فالتقيا
~~بصفين وقد ذكر يحيى ابن سليمان الجعفي أحد شيوخ البخاري في كتاب صفين في
~~تأليفه بسند جيد عن أبي مسلم الخولاني أنه قال لمعاوية أنت تنازع عليا في
~~الخلافة أو أنت مثله قال لا وأني لاعلم أنه أفضل مني وأحق بالامر ولكن
~~ألستم تعلمون أن عثمان قتل مظلوما وأنا ابن عمه ووليه أطلب بدمه فأتوا عليا
~~فقولوا له يدفع لنا قتلة عثمان فأتوه فكلموه فقال يدخل في البيعة ويحاكمهم
~~إلي فامتنع معاوية فسار علي في الجيوش من العراق حتى نزل بصفين وسار معاوية
~~حتى نزل هناك وذلك في ذي الحجة سنة ست وثلاثين فتراسلوا فلم يتم لهم أمر
~~فوقع القتال إلى أن قتل من الفريقين فيما ذكر ابن أبي خيثمة في تاريخه نحو
~~سبعين ألفا وقيل كانوا أكثر من ذلك ويقال كان بينهم أكثر من سبعين زحفا وقد
~~تقدم في تفسير سورة الفتح ما زادها أحمد وغيره في حديث سهل بن حنيف المذكور
~~هناك من قصة التحكيم بصفين وتشبيه سهل بن حنيف ما وقع لهم بها وقع يوم
~~الحديبية وأخرج ابن أبي شيبة بسند صحيح عن أبي الرضا سمعت عمارا يوم صفين
~~يقول من سره أن يكتنفه الحور العين فليتقدم بين الصفين محتسبا ومن طريق
~~زياد بن الحرث كنت إلى جنب عمار فقال رجل كفر أهل الشام فقال عمار لا
~~تقولوا ذلك نبينا واحد ولكنهم قوم حادوا عن الحق فحق علينا أن نقاتلهم حتى
~~يرجعوا وذكر ابن سعد ان عثمان لما قتل وبويع علي أشار ابن عباس عليه أن يقر
~~معاوية ms10266 على الشام حتى يأخذ له البيعة ثم يفعل فيه ما شاء فامتنع فبلغ ذلك
~~معاوية فقال والله لا ألي له شيئا أبدا فلما فرغ علي من أهل الجمل أرسل
~~جرير بن عبد الله البجلي إلى معاوية يدعوه إلى الدخول فيما دخل فيه الناس
~~فامتنع وأرسل أبا مسلم كما تقدم فلم ينتظم الامر وسار علي في الجنود إلى
~~جهة معاوية فالتقيا بصفين في العشر الأول من المحرم وأول ما اقتتلوا في غرة
~~صفر فلما كاد أهل الشام ان يغلبوا رفعوا المصاحف بمشورة عمرو بن العاص
~~ودعوا إلى ما فيها فآل الامر إلى الحكمين فجرى ما جرى من اختلافهما
~~واستبداد معاوية بملك الشام واشتغال علي بالخوارج وعند أحمد من طريق حبيب
~~بن أبي ثابت أتيت أبا وائل فقال كنا بصفين فلما استحر القتل بأهل الشام قال
~~عمرو لمعاوية أرسل إلى علي المصحف فادعه إلى كتاب الله فإنه لا يأبى عليك
~~فجاء به رجل فقال بيننا وبينكم كتاب الله ألم تر إلى الذين أوتو نصيبا من
~~الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهو معرضون
~~فقال علي نعم أنا أولى بذلك فقال القراء الذين صاروا بعد ذلك خوارج يا أمير
~~المؤمنين ما ننظر بهؤلاء القوم ألا نمشي عليهم بسيوفنا حتى يحكم الله بيننا
~~فقال سهل بن حنيف يا أيها الناس اتهموا أنفسكم فقد رأيتنا يوم الحديبية
~~فذكر قصة الصلح مع المشركين وقد تقدم بيان ذلك من هذا الوجه عن سهل ابن
~~حنيف وقد أشرت إلى قصة التحكيم في باب قتل الخوارج والملحدين من كتاب
~~استتابة PageV13P075
# المرتدين وقد اخرج ابن عساكر في ترجمة معاوية من طريق ابن مندة ثم من
~~طريق أبي القاسم ابن أخي أبي زرعة الرازي قال جاء رجل إلى عمي فقال له اني
~~أبغض معاوية قال له لم قال لأنه قاتل عليا بغير حق فقال له أبو زرعة رب
~~معاوية رب رحيم وخصم معاوية خصم كريم فما دخولك بينهما (قوله وحتى يبعث
~~دجالون) جمع دجال وسيأتي تفسيره ms10267 في الباب الذي بعده والمراد ببعثهم اظهارهم
~~لا البعث بمعنى الرسالة ويستفاد منه ان أفعال العباد مخلوقة لله تعالى وان
~~جميع الأمور بتقديره (قوله قريب من ثلاثين) وقع في بعض الأحاديث بالجزم وفي
~~بعضها بزيادة على ذلك وفي بعضها بتحرير ذلك فاما الجزم ففي حديث ثوبان وانه
~~سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي
~~بعدي أخرجه أبو داود والترمذي وصححه ابن حبان وهو طرف من حديث أخرجه مسلم
~~ولم يسق جميعه ولأحمد وأبو يعلي من حديث عبد الله بن عمرو بين يدي الساعة
~~ثلاثون دجالا كذابا وفي حديث علي عند أحمد ونحوه وفي حديث ابن مسعود عند
~~الطبراني نحوه وفي حديث سمرة المصدر أوله بالكسوف وفيه ولا تقوم الساعة حتى
~~يخرج ثلاثون كذابا آخرهم الأعور الدجال أخرجه أحمد والطبراني وأصله عند
~~الترمذي وصححه وفي حديث ابن الزبير ان بين يدي الساعة ثلاثين كذابا منهم
~~الأسود العنسي صاحب صنعاء وصاحب اليمامة يعني مسيلمة (قلت) وخرج في زمن أبي
~~بكر طليحة بالتصغير ابن خويلد وادعى النبوة ثم تاب ورجع إلى الاسلام وتنبأت
~~أيضا سجاح ثم تزوجها مسيلمة ثم رجعت بعده واما الزيادة ففي لفظ لأحمد وأبي
~~يعلى في حديث عبد الله بن عمرو ثلاثون كذابون أو أكثر قلت ما آيتهم قال
~~يأتونكم بسنة لم تكونوا عليها يغيرون بها سنتكم فإذا رأيتموهم فاجتنبوهم
~~وفي رواية عبد الله بن عمرو عند الطبراني لا تقوم الساعة حتى يخرج سبعون
~~كذابا وسندها ضعيف وعند أبي يعلى من حديث أنس نحوه وسنده ضعيف أيضا وهو
~~محمول ان ثبت على المبالغة في الكثرة لا على التحديد وأما التحرير ففيما
~~أخرجه أحمد عن حذيفة بسند جيد سيكون في أمتي كذابون دجالون سبعة وعشرون
~~منهم أربع نسوة واني خاتم النبيين لا نبي بعدي وهذا يدل على أن رواية
~~الثلاثين بالجزم على طريق جبر الكسر ويؤيده قوله في حديث الباب قريب من
~~ثلاثين (قوله كلهم يزعم أنه رسول الله) ظاهر في أن كلا منهم ms10268 يدعي النبوة
~~وهذا هو السر في قوله في آخر الحديث الماضي واني خاتم النبيين ويحتمل ان
~~يكون الذين يدعون النبوة منهم ما ذكر من الثلاثين أو نحوها وان من زاد على
~~العدد المذكور يكون كذابا فقط لكن يدعو إلى الضلالة كغلاة الرافضة
~~والباطنية وأهل الوحدة والحلولية وسائر الفرق الدعاة إلى ما يعلم بالضرورة
~~انه خلاف ما جاء به محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويؤيده ان في حديث
~~علي عند أحمد فقال علي لعبد الله بن الكواء وانك لمنهم وابن الكواء لم يدع
~~النبوة وانما كان يغلو في الرفض (قوله وحتى يقبض العلم) تقدم في كتاب العلم
~~ويأتي أيضا في كتاب الأحكام (قوله وتكثر الزلازل) قد وقع في كثير من البلاد
~~الشمالية والشرقية والغربية كثير من الزلازل ولكن الذي يظهر ان المراد
~~بكثرتها شمولها ودوامها وقد وقع في حديث سلمة بن نفيل عند أحمد وبين يدي
~~الساعة سنوات الزلازل وله عن أبي سعيد تكثر الصواعق عند اقتراب الساعة
~~(قوله ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج) تقدم البحث في ذلك قريبا
~~(قوله وحتى يكثر فيكم المال فيفيض) PageV13P076
# تقدم شرحه في كتاب الزكاة والتقييد بقوله فيكم يشعر بأنه محمول على زمن
~~الصحابة فيكون إشارة إلى ما وقع من الفتوح واقتسامهم أموال الفرس والروم
~~ويكون قوله فيفيض حتى يهم رب المال إشارة إلى ما وقع في زمن عمر بن عبد
~~العزيز فقد تقدم انه وقع في زمنه ان الرجل كان يعرض ماله للصدقة فلا يجد من
~~يقبل صدقته ويكون قوله وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا أرب لي به
~~إشارة إلى ما سيقع في زمن عيسى بن مريم فيكون في هذا الحديث إشارة إلى
~~ثلاثة أحوال الأولى إلى كثرة المال فقط وقد كان ذلك في زمن الصحابة ومن ثم
~~قيل فيه يكثر فيكم وقد وقع في حديث عوف بن مالك الذي مضى في كتاب الجزية
~~ذكر علامة أخرى مباينة لعلامة الحالة الثانية في حديث عوف بن مالك رفعه
~~أعدد ستا بين ms10269 يدي الساعة موتى ثم فتح بيت المقدس وموتان ثم استفاضة المال
~~حتى يعطى الرجل منه مائة دينار فيظل ساخطا الحديث وقد أشرت إلى شئ من هذا
~~عند شرحه الحالة الثانية الإشارة إلى فيضه من الكثرة بحيث ان يحصل استغناء
~~كل أحد عن أخذ مال غيره وكان ذلك في آخر عصر الصحابة وأول عصر من بعدهم ومن
~~ثم قيل يهم رب المال وذلك ينطبق على ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز
~~الحالة الثالثة فيه الإشارة إلى فيضه وحصول الاستغناء لكل أحد حتى يهتم
~~صاحب المال بكونه لا يجد من يقبل صدقته ويزداد بأنه يعرضه على غيره ولو كان
~~ممن لا يستحق الصدقة فيأبى أخذه فيقول لا حاجة لي فيه وهذا في زمن عيسى
~~عليه السلام ويحتمل ان يكون هذا الأخير خروج النار واشتغال الناس بأمر
~~الحشر فلا يلتفت أحد حينئذ إلى المال بل يقصد ان يتخفف ما استطاع (قوله
~~وحتى يتطاول الناس في البنيان) تقدم في كتاب الايمان من وجه آخر عن أبي
~~هريرة في سؤال جبريل عن الايمان قوله في أشراط الساعة ويتطاول الناس في
~~البنيان وهي من العلامات التي وقعت عن قرب في زمن النبوة ومعنى التطاول في
~~البنيان ان كلا ممن كان يبني بيتا يريد ان يكون ارتفاعه أعلى من ارتفاع
~~الآخر ويحتمل ان يكون المراد المباهاة به في الزينة والزخرفة أو أعم من ذلك
~~وقد وجد الكثير من ذلك وهو في ازدياد (قوله وحتى يمر الرجل بقبر الرجل)
~~تقدم شرحه قبل ببابين (قوله وحتى تطلع الشمس من مغربها) تقدم شرحه في آخر
~~كتاب الرقاق وذكرت هناك ما أبداه البيهقي ثم القرطبي احتمالا ان الزمن الذي
~~لا ينفع نفسا ايمانها يحتمل ان يكون وقت طلوع الشمس من المغرب ثم إذا تمادت
~~الأيام وبعد العهد بتلك الآية عاد نفع الايمان والتوبة وذكرت من جزم بهذا
~~الاحتمال وبينت أوجه الرد عليه ثم وقفت على حديث لعبد الله ابن عمرو ذكر
~~فيه طلوع الشمس من المغرب وفيه فمن يومئذ ms10270 إلى يوم القيامة لا ينفع نفسا
~~ايمانها لم تكن آمنت من قبل الآية أخرجه الطبراني والحاكم وهو نص في موضع
~~النزاع وبالله التوفيق (قوله ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما
~~فلا يتبايعانه ولا يطويانه) وقع عند مسلم من رواية سفيان عن أبي الزناد
~~ويتبايعان الثوب فلا يتبايعانه حتى تقوم وللبيهقي في البعث من طريق محمد بن
~~زياد عن أبي هريرة ولتقومن الساعة على رجلين قد نشرا بينهما ثوبا يتبايعانه
~~فلا يتبايعانه ولا يطويانه ونسبة الثوب إليهما في الرواية الأولى باعتبار
~~الحقيقة في أحدهما والمجاز في الآخر لأن أحدهما مالك والآخر مستام وقوله في
~~الرواية الأخرى يتبايعانه أي يتساومان فيه مالكه والذي يريد شراءه فلا يتم
~~بينهما ذلك من بغتة قيام الساعة فلا يتبايعانه ولا يطويانه وعند
~~PageV13P077
# عبد الرزاق عن معمر عن محمد بز زياد عن أبي هريرة رفعه ان الساعة تقوم
~~على الرجلين وهما ينشران الثوب فما يطويانه ووقع في حديث عقبة بن عامر عند
~~الحاكم لهذه القصة وما بعدها مقدمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تطلع عليكم قبل الساعة سحابة سوداء من قبل المغرب مثل الترس فما تزال ترتفع
~~حتى تملأ السماء ثم ينادي مناديا أيها الناس ثلاثا يقول في الثالثة أتى أمر
~~الله قال والذي نفسي بيده ان الرجلين لينشران الثوب بينهما فما يطويانه
~~الحديث (قوله ولتقومن الساعة وهو) أي الرجل (قوله يليط حوضه) بفتح أوله من
~~الثلاثي وبضمه من الرباعي والمعنى يصلحه بالطين والمدر فيسد شقوقه ليملأه
~~ويسقي منه دوابه يقال لاط الحوض يليطه إذ أصلحه بالمدر ونحوه ومنه قيل
~~اللائط لمن يفعل الفاحشة وجاء في مضارعه يلوط تفرقة بينه وبين الحوض وحكى
~~القزاز في الحوض أيضا يلوط والأصل في اللوط اللصوق ومنه كان عمر يليط أهل
~~الجاهلية بمن ادعاهم في الاسلام كذا قال والذي يتبادر ان فاعل الفاحشة نسب
~~إلى قوم لوط والله أعلم ووقع في حديث عقبة بن عامر المذكور وان الرجل ليمدر
~~حوضه فما يسقي منه شيئا وفي حديث عبد ms10271 الله بن عمرو عند الحاكم وأصله في
~~مسلم ثم ينفخ في الصور فيكون أول من يسمعه رجل يلوط حوضه فيصعق ففي هذا
~~بيان السبب في كونه لا يسقي من حوضه شيئا ووقع عند مسلم والرجل يليط في
~~حوضه فما يصدر أي يفرغ أو ينفصل عنه حتى تقوم (قوله فلا يسقي فيه) أي تقوم
~~القيامة من قبل أن يستقي منه (قوله ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته) بالضم أي
~~لقمته إلى فيه فلا يطعمها أي تقوم الساعة من قبل أن يضع لقمته في فيه أو من
~~قبل ان يمضغها أو من قبل أن يبتلعها وقد أخرجه البيهقي في البعث من طريق
~~محمد بن زياد عن أبي هريرة رفعه تقوم الساعة على رجل أكلته في فيه يلوكها
~~فلا يسيغها ولا يلفظها وهذا يؤيد الاحتمال الأخير وتقدم في أواخر كتاب
~~الرقاق في باب طلوع الشمس من مغربها بسند حديث الباب طرف منه وهو من قوله
~~لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها وذكر بعده ولتقومن الساعة وقد نشر
~~الرجلان ثوبهما وبعده ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطمعه
~~وبعده ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه وبعده ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته
~~فزاد واحدة وهي الحلب وما أدري لم حذفها هنا مع أنه أورد الحديث هنا بتمامه
~~الا هذه الجملة وقد أوردها الطبراني في جملة الحديث على التفصيل الذي ذكرته
~~في أول الكلام على هذا الحديث ثم وجدتها ثابتة في الأصل في رواية كريمة
~~والأصيلي وسقطت لأبي ذر والقابسي وقد أخرجه البيهقي من رواية بشر بن شعيب
~~عن أبيه بلفظ بلبن لقحته من تحتها لا يطعمه وأخرج معه الثلاثة الأخرى
~~واللقحة بكسر اللام وسكون القاف بعدها مهملة الناقة ذات الدر وهي إذا نتجت
~~لقوح شهرين أو ثلاثة ثم لبون وهذا كله إشارة إلى أن القيامة تقوم بغتة
~~وأسرعها رفع اللقمة إلى الفم وقد أخرج مسلم منه في آخر كتاب الفتن هذه
~~الأمور الأربعة الا رفع اللقمة من طريق سفيان بن عيينة عن أبي ms10272 الزناد بسنده
~~هذا ولفظه تقوم الساعة والرجل يحلب اللقحة فما يصل الاناء إلى فيه حتى تقوم
~~والرجلان يتبايعان الثوب والرجل يليط في حوضه وقد ذكرت لفظه فيهما وقد جاء
~~في حديث عبد الله بن عمرو ما يعرف منه المراد من التمثيل بصاحب الحوض ولفظه
~~ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد الا أصغى وأول من يسمعه رجل يلوط حوض ابله
~~فيصعق أخرجه مسلم PageV13P078
# وأخرج ابن ماجة وأحمد وصححه الحاكم عن ابن مسعود قال لما كان ليلة أسري
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم لقي إبراهيم وموسى وعيسى فتذاكروا الساعة
~~فبدأوا بإبراهيم فسألوه عنها فلم يكن عنده منها علم ثم سألوا موسى فلم يكن
~~عنده منها علم فرد الحديث إلى عيسى فقال قد عهد إلي فيما دون وجبتها فأما
~~وجبتها فلا يعلمها الا الله فذكر خروج الدجال قال فأنزل إليه فاقتله ثم ذكر
~~خروج يأجوج ومأجوج ثم دعاءه بموتهم ثم بإرسال المطر فيلقي جيفهم في البحر
~~ثم تنسف الجبال وتمد الأرض مد الأديم فعهد إلى إذا كان ذلك كانت الساعة من
~~الناس كالحامل المتم لا يدري أهلها متى تفجؤهم بولادتها ليلا كان أو نهارا
~~(قوله باب ذكر الدجال) هو فعال بفتح أوله والتشديد من الدجل وهو التغطية
~~وسمي الكذاب دجالا لأنه يغطي الحق بباطله ويقال دجل البعير بالقطران إذا
~~غطاه والاناء بالذهب إذا طلاه وقال ثعلب الدجال المموه سيف مدجل إذا طلي
~~وقال ابن دريد سمي دجالا لأنه يغطي الحق بالكذب وقيل لضربه نواحي الأرض
~~يقال دجل مخففا ومشددا إذا فعل ذلك وقيل بل قيل ذلك لأنه يغطي الأرض فرجع
~~إلى الأول وقال القرطبي في التذكرة اختلف في تسميته دجالا على عشرة أقوال
~~ومما يحتاج إليه في أمر الدجال أصله وهل هو ابن صياد أو غيره وعلى الثاني
~~فهل كان موجودا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى ومتى يخرج وما
~~سبب خروجه ومن أين يخرج وما صفته وما الذي يدعيه وما الذي يظهر عند خروجه
~~من الخوارق حتى ms10273 تكثر أتباعه ومتى يهلك ومن يقتله فاما الأول فيأتي بيانه في
~~كتاب الاعتصام في شرح حديث جابر انه كان يحلف ان ابن صياد هو الدجال واما
~~الثاني فمقتضى حديث فاطمة بنت قيس في قصة تميم الداري الذي أخرجه مسلم انه
~~كان موجودا في العهد النبوي وانه محبوس في بعض الجزائر وسيأتي بيان ذلك عند
~~شرح حديث جابر أيضا وأما الثالث ففي حديث النواس عند مسلم انه يخرج عند فتح
~~المسلمين القسطنطينية واما سبب خروجه فأخرج مسلم في حديث ابن عمر عن حفصة
~~انه يخرج من غضبة يغضبها واما من أين يخرج فمن قبل المشرق جزما ثم جاء في
~~رواية انه يخرج من خراسان اخرج ذلك أحمد والحاكم من حديث أبي بكر وفي أخرى
~~انه يخرج من أصبهان أخرجها مسلم وأما صفته فمذكورة في أحاديث الباب واما
~~الذي يدعيه فإنه يخرج أولا فيدعي الايمان والصلاح ثم يدعي النبوة ثم يدعى
~~الإلهية كما أخرج الطبراني من طريق سليمان بن شهاب قال نزل على عبد الله بن
~~المعتمر وكان صحابيا فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الدجال
~~ليس به خفاء يجئ من قبل المشرق فيدعو إلى الدين فيتبع ويظهر فلا يزال حتى
~~يقدم الكوفة فيظهر الدين ويعمل به فيتبع ويحث على ذلك ثم يدعي انه نبي
~~فيفزع من ذلك كل ذي لب ويفارقه فيمكث بعد ذلك فيقول انا الله فتغشى عينه
~~وتقطع اذنه ويكتب بين عينيه كافر فلا يخفى على كل مسلم فيفارقه كل أحد من
~~الخلق في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان وسنده ضعيف * (تنبيه) * اشتهر
~~السؤال عن الحكمة في عدم التصريح بذكر الدجال في القرآن مع ما ذكر عنه من
~~الشر وعظم الفتنة به وتحذير الأنبياء منه والامر بالاستعاذة منه حتى في
~~الصلاة وأجيب بأجوبة أحدها انه ذكر في قوله يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع
~~نفسا ايمانها فقد أخرج الترمذي وصححه عن أبي هريرة رفعه ثلاثة إذا خرجن لم
~~ينفع نفسا ايمانها لم تكن ms10274 آمنت من قبل الدجال والدابة وطلوع الشمس من
~~مغربها الثاني PageV13P079
# قد وقعت الإشارة في القرآن إلى نزول عيسى بن مريم في قوله تعالى وان من
~~أهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته وفي قوله تعالى وانه لعلم للساعة وصح
~~انه الذي يقتل الدجال فاكتفى بذكر أحد الضدين عن الآخر ولكونه يلقب المسيح
~~كعيسى لكن الدجال مسيح الضلالة وعيسى مسيح الهدى الثالث انه ترك ذكره
~~احتقارا وتعقب بذكر يأجوج ومأجوج وليست الفتنة بهم بدون الفتنة بالدجال
~~والذي قبله وتعقب بأن السؤال باق وهو ما الحكمة في ترك التنصيص عليه وأجاب
~~شيخنا الامام البلقيني بأنه اعتبر كل من ذكر في القرآن من المفسدين فوجد كل
~~من ذكر انما هم ممن مضى وانقضى أمره واما من لم يجئ بعد فلم يذكر منهم أحدا
~~انتهى وهذا ينتقض بيأجوج ومأجوج وقد وقع في تفسير البغوي ان الدجال مذكور
~~في القرآن في قوله تعالى لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس وان
~~المراد بالناس هنا الدجال من إطلاق الكل على البعض وهذا ان ثبت أحسن
~~الأجوبة فيكون من جملة ما تكفل النبي صلى الله عليه وسلم ببيانه والعلم عند
~~الله تعالى واما ما يظهر على يده من الخوارق فسيذكر هنا واما متى يهلك ومن
~~يقتله فإنه يهلك بعد ظهوره على الأرض كلها الا مكة والمدينة ثم يقصد بيت
~~المقدس فينزل عيسى فيقتله أخرجه مسلم أيضا وسأذكر لفظه وفي حديث هشام بن
~~عامر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين خلق آدم إلى قيام
~~الساعة فتنة أعظم من الدجال أخرجه الحاكم وعند الحاكم من طريق قتادة عن أبي
~~الطفيل عن حذيفة بن أسيد رفعه انه يخرج يعني الدجال في نقص من الدنيا وخفة
~~من الدين وسوء ذات بين فيرد كل منهل وتطوى له الأرض الحديث وأخرج نعيم بن
~~حماد في كتاب الفتن من طريق كعب الأحبار قال يتوجه الدجال فينزل عند باب
~~دمشق الشرقي ثم يلتمس فلا يقدر عليه ثم يرى عند المياه التي ms10275 عند نهر الكسوة
~~ثم يطلب فلا يدري أين توجه ثم يظهر بالمشرق فيعطى الخلافة ثم يظهر السحر ثم
~~يدعي النبوة فتتفرق الناس عنه فيأتي النهر فيأمره ان يسيل إليه فيسيل ثم
~~يأمره أن يرجع فيرجع ثم يأمره ان ييبس فييبس ويأمر جبل طور وجبل زيتا ان
~~ينتطحا فينتطحا ويأمر الريح أن تثير سحابا من البحر فتمطر الأرض ويخوض
~~البحر في يوم ثلاث خوضات فلا يبلغ حقويه وإحدى يديه أطول من الأخرى فيمد
~~الطويلة في البحر فتبلغ قعره فيخرج من الحيتان ما يريد وأخرج أبو نعيم في
~~ترجمة حسان بن عطية أحد ثقات التابعين من الحلية بسند حسن صحيح إليه قال لا
~~ينجو من فتنة الدجال الا اثنا عشر ألف رجل وسبعة آلاف امرأة وهذا لا يقال
~~من قبل الرأي فيحتمل ان يكون مرفوعا أرسله ويحتمل ان يكون أخذه عن بعض أهل
~~الكتاب وذكر المصنف في الباب أحد عشر حديثا * الحديث الأول (قوله يحيى) هو
~~القطان وإسماعيل هو ابن أبي خالد وقيس هو بن أبي حازم (قوله قال لي المغيرة
~~بن شعبة) عند مسلم من رواية إبراهيم بن حميد عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس
~~بن أبي حازم عن المغيرة بن شعبة (قوله ما سأل أحد النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن الدجال ما سألته) في رواية مسلم أكثر مما سألته (قوله وانه قال لي ما
~~يضرك منه) في رواية مسلم قال وما ينصبك منه بنون وصاد مهملة ثم موحدة من
~~النصب بمعنى التعب ومثله عنده من رواية يزيد بن هارون عن إسماعيل وزاد فقال
~~لي أي بني وما ينصبك منه وعنده من طريق هشيم عن إسماعيل وما سؤالك عنه أي
~~وما سبب سؤالك عنه وقال أبو نعيم PageV13P080
# في المستخرج معنى قوله ما ينصبك أي ما الذي يغمك منه من الغم حتى يهولك
~~أمره (قلت) وهو تفسير باللازم والا فالنصب التعب وزنه ومعناه ويطلق على
~~المرض لان فيه تعبا قال ابن دريد يقال نصبه المرض وأنصبه وهو تغير الحال من ms10276
~~تعب أو وجع (قوله قلت لانهم يقولون) هو متعلق بمحذوف تقديره الخشية منه
~~مثلا في رواية المستملي انهم يقولون وهي رواية مسلم والضمير في أنهم للناس
~~أو لأهل الكتاب (قوله جبل خبز) بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة بعدها زاي
~~والمراد ان معه من الخبز قدر الجبل وأطلق الخبز وأراد به أصله وهو القمح
~~مثلا زاد في رواية هشيم عند مسلم معه جبال من خبز ولحم ونهر من ماء وفي
~~رواية إبراهيم بن حميد ان معه الطعام والأنهار وفي رواية يزيد بن هارون ان
~~معه الطعام والشراب (قوله ونهر ماء) بسكون الهاء وبفتحها (قوله قال بل هو
~~أهون على الله من ذلك) سقط لفظ بل من رواية مسلم وقال عياض معناه هو أهون
~~من أن يجعل ما يخلقه على يديه مضلا للمؤمنين ومشككا لقلوب الموقنين بل
~~ليزداد الذين آمنوا ايمانا ويرتاب الذين في قلوبهم مرض فهو مثل قول الذي
~~يقتله ما كنت أشد بصيرة مني فيك لا ان قوله هو أهون على الله من ذلك أنه
~~ليس شئ من ذلك معه بل المراد أهون من أن يجعل شيئا من ذلك آية على صدقه ولا
~~سيما وقد جعل فيه آية ظاهرة في كذبه وكفره يقرأها من قرأ ومن لا يقرأ زائدة
~~على شواهد كذبه من حدثه ونقصه (قلت) الحامل على هذا التأويل انه ورد في
~~حديث آخر مرفوع ومعه جبل من خبز ونهر من ماء أخرجه أحمد والبيهقي في البعث
~~من طريق جنادة بن أبي أمية عن مجاهد قال انطلقنا إلى رجل من الأنصار فقلنا
~~حدثنا بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدجال ولا تحدثنا عن
~~غيره فذكر حديثا فيه تمطر الأرض ولا ينبت الشجر ومعه جنة ونار فناره جنة
~~وجنته نار ومعه جبل خبز الحديث بطوله ورجاله ثقات ولأحمد من وجه آخر عن
~~جنادة عن رجل من الأنصار معه جبال الخبز وأنهار الماء ولأحمد من حديث جابر
~~معه جبال من خبز والناس في جهد الا من تبعه ms10277 ومعه نهران الحديث فدل ما ثبت
~~من ذلك على أن قوله هو أهون على الله من ذلك ليس المراد به ظاهره وانه لا
~~يجعل على يديه شيئا من ذلك بل هو على التأويل المذكور وسيأتي في الحديث
~~الثامن ان معه جنة ونار وغفل القاضي ابن العربي فقال في الكلام على حديث
~~المغيرة عند مسلم لما قال له لن يضرك قال إن معه ماء ونارا (قلت) ولم أر
~~ذلك في حديث المغيرة قال ابن العربي أخذ بظاهر قوله هو أهون على الله من
~~ذلك من رد من المبتدعة الأحاديث الثابتة ان معه جنة ونارا وغير ذلك قال
~~وكيف يرد بحديث محتمل ما ثبت في غيره من الأحاديث الصحيحة فلعل الذي جاء في
~~حديث المغيرة جاء قبل أن يبين النبي صلى الله عليه وسلم أمره ويحتمل ان
~~يكون قوله هو أهون أي لا يجعل له ذلك حقيقة وانما هو تخييل وتشبيه على
~~الابصار فيثبت المؤمن ويزل الكافر ومال ابن حبان في صحيحه إلى الآخر فقال
~~هذا لا يضاد خبر أبي مسعود بل معناه انه أهون على الله من أن يكون نهر ماء
~~يجري فان الذي معه يرى أنه ماء وليس بماء * الحديث الثاني (قوله حدثنا سعد
~~بن حفص) بسكون العين وفي بعض النسخ بكسرها وزيادة ياء وهو تحريف (قوله
~~شيبان) هو ابن عبد الرحمن نسبه عباس الدوري عن سعد بن حفص شيخ البخاري فيه
~~أخرجه الإسماعيلي ويحيى هو ابن أبي كثير (قوله يجئ الدجال حتى ينزل في
~~ناحية المدينة) في حديث أبي سعيد الآتي بعد باب ينزل بعض PageV13P081
# السباخ التي في المدينة وفي رواية حماد بن سلمة عن إسحاق عن أنس فيأتي
~~سبخة الجرف فيضرب رواقه فيخرج إليه كل منافق ومنافقة والجرف بضم الجيم
~~والراء بعدها فاء مكان بطريق المدينة من جهة الشام على ميل وقيل على ثلاثة
~~أميال والمراد بالرواق الفسطاط ولابن ماجة من حديث أبي أمامة نزل عند
~~الطريق الأحمر عند منقطع السبخة (قوله (1) ترجف ثلاثة رجفات) في رواية
~~الدوري ms10278 فترجف وهي أوجه وقد تقدم في آخر كتاب الحج من طريق الأوزاعي عن
~~إسحاق أتم من هذا وفيه ليس من بلد الا سيطؤه الدجال الا مكة والمدينة وتقدم
~~شرحه هناك والجمع بين قوله ترجف ثلاث رجفات وبين قوله في الحديث الذي يلي
~~هذا لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال وفي حديث محجن بن الأدرع عند أحمد
~~والحاكم رفعه يجئ الدجال فيصعد أحدا فيتطلع فينظر إلى المدينة فيقول
~~لأصحابه الا ترون إلى هذا القصر الأبيض هذا مسجد أحمد ثم يأتي المدينة فيجد
~~بكل نقب من نقابها ملكا مصلتا سيفه فيأتي سبخة الجرف فيضرب رواقه ثم ترجف
~~المدينة ثلاث رجفات فلا يبقى منافق ولا منافقة ولا فاسق ولا فاسقة الا خرج
~~إليه فتخلص المدينة فذلك يوم الخلاص وفي حديث أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد
~~الذي تقدمت الإشارة إليه أول الباب وتطوى له الأرض طي فروة الكبش حتى يأتي
~~المدينة فيغلب على خارجها ويمنع داخلها ثم يأتي إيليا فيحاصر عصابة من
~~المسلمين وحاصل ما وقع به الجمع ان الرعب المنفي هو الخوف والفزع حتى لا
~~يحصل لاحد فيها بسبب نزوله قربها شئ منه أو هو عبارة عن غايته وهو غلبته
~~عليها والمراد بالرجفة الارفاق وهو إشاعة مجيئه وانه لا طاقة لاحد به
~~فيسارع حينئذ إليه من كان يتصف بالنفاق أو الفسق فيظهر حينئذ تمام انها
~~تنفي خبثها * الحديث الثالث (قوله حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله الخ) ثبت
~~هذا للمستملي وحده هنا وسقط لسائرهم وقد مضى في آخر كتاب الحج سندا ومتنا
~~وإبراهيم بن سعد أي ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وسعد هو الذي روى عنه
~~محمد ابن بشر في السند الثاني (قوله لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال)
~~تقدم ضبط المسيح في باب الدعاء قبل السلام من كتاب الصلاة وهو قبيل كتاب
~~الجمعة وتقدم فيه أيضا ان من قاله بالخاء المعجمة صحف والقول في سبب تسميته
~~المسيح بما يغني عن اعادته هنا (2) وحكى شيخنا مجد الدين الشيرازي صاحب
~~القاموس ms10279 في اللغة انه اجتمع له من الأقوال في سبب تسمية الدجال المسيح
~~خمسون قولا وبالغ القاضي ابن العربي فقال ضل قوم فرووه المسيخ بالخاء
~~المعجمة وشدد بعضهم السين ليفرقوا بينه وبين المسيح عيسى بن مريم بزعمهم
~~وقد فرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما بقوله في الدجال مسيح الضلالة فدل
~~على أن عيسى مسيح الهدى فأراد هؤلاء تعظيم عيسى فحرفوا الحديث (قوله لها
~~يومئذ سبعة أبواب) قال عياض هذا يؤيد أن المراد بالانقاب في حديث أبي هريرة
~~يعني ثاني أحاديث الباب الذي يليه الأبواب وفوهات الطريق (قوله على كل باب
~~ملكان) كذا في رواية إبراهيم بن سعد وفي رواية محمد بن بشر لكل باب ملكان
~~وأخرجه الحاكم من رواية الزهري عن طلحة بن عبد الله بن عوف عن عياض بن
~~مسافع عن أبي بكرة قال أكثر الناس في شأن مسيلمة فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم انه كذاب من ثلاثين كذابا قبل الدجال وانه ليس بلد الا ويدخله رعب
~~الدجال الا المدينة على كل نقب من أنقابها ملكان يذبان عنها رعب المسيح *
~~الحديث الرابع (قوله حدثنا وهيب) بالتصغير وأيوب هو السختياني (قوله عن ابن
~~عمر أراه عن النبي PageV13P082
# صلى الله عليه وسلم) القائل أراه عن النبي صلى الله عليه وسلم هو البخاري
~~وقد سقط قوله أراه الخ للمستملي ولأبي زيد المروزي وأبي أحمد الجرجاني
~~فصارت صورته موقوفا وبذلك جزم الإسماعيلي فقال بعد أن أورده من رواية أحمد
~~بن منصور الرمادي عن موسى بن إسماعيل شيخ البخاري بسنده إلى ابن عمر ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رواه البخاري عن موسى فلم يذكر فيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم ورواه أبو نعيم في المستخرج عن الطبراني عن أحمد بن
~~داود المكي عن موسى وصرح برفعه أيضا واقتصر المزي على ما وقع في رواية
~~السرخسي وغيره بلفظ أراه والحديث في الأصل مرفوع فقد أخرجه مسلم من رواية
~~حماد بن زيد عن أيوب فقال فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ms10280 وقد تقدم في
~~أحاديث الأنبياء في ترجمة عيسى بن مريم من طريق موسى بن عقبة عن نافع قال
~~قال عبد الله هو ابن عمر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بين ظهراني الناس
~~المسيح الدجال فذكر هذا الحديث وسياقه هناك أتم (قوله أعور العين اليمنى)
~~في رواية غير أبي ذر أعور عين اليمنى بغير ألف ولام ومثله في رواية
~~الطبراني وقد تقدم في ترجمة عيسى بلفظ أعور عينه اليمنى وتقدم توجيهه
~~والبحث في اعرابه (قوله كأنها عنبة طافية) يأتي الكلام عليه في الحديث
~~السادس هكذا وقع في هذا الموضع عند الجميع لم يذكر الموصوف بذلك ومثله في
~~رواية الإسماعيلي لكن قال في آخره يعني الدجال ووقع في رواية الطبراني في
~~أوله الدجال أعور عين اليمنى (قوله وقال ابن إسحاق) هو محمد صاحب المغازي
~~(قوله عن صالح بن إبراهيم) أي ابن عبد الرحمن بن عوف وهو أخو سعد بن
~~إبراهيم (قوله عن أبيه قال قدمت البصرة) أراد بهذا التعليق ثبوت لقاء
~~إبراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف لأبي بكرة لان إبراهيم مدني وقد تستنكر
~~روايته عن أبي بكرة لأنه نزل البصرة من عهد عمر إلى أن مات (قوله فقال لي
~~أبو بكرة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا) هذا التعليق وصله الطبراني
~~في الأوسط من رواية محمد بن مسلمة الحراني عن محمد بن إسحاق بهذا السند
~~وبقيته بعد قوله فلقيت أبا بكرة فقال أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول كل قرية يدخلها فزع الدجال الا المدينة يأتيها ليدخلها فيجد على
~~بابها ملكا مصلتا بالسيف فيرده عنها قال الطبراني لم يروه عن صالح الا ابن
~~إسحاق (قلت) وصالح المذكور ثقة مقل أخرجا له في الصحيحين حديثا واحدا غير
~~هذا وقوله بهذا يريد أصل الحديث والا فبين لفظ صالح بن إبراهيم ولفظ سعد بن
~~إبراهيم مغايرات تظهر من سياقهما * الحديث الخامس (قوله حدثنا عبد العزيز
~~بن عبد الله) هو الأويسي وإبراهيم هو ابن سعد وصالح هو ابن كيسان وابن ms10281 شهاب
~~هو الزهري (قوله قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فأثنى على الله
~~بما هو أهله ثم ذكر الدجال) هكذا أورده هنا وطوله في كتاب الجهاد من طريق
~~معمر عن الزهري بهذا السند وأوله ان عمر انطلق مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في رهط قبل ابن صياد القصة بطولها وفيه خبأت لك خبيا وفيه فقال عمر دعني يا
~~رسول الله أضرب عنقه ثم ذكر بعده قال ابن عمر انطلق بعد ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بن كعب إلى النخل التي فيها ابن صياد فذكر القصة
~~الأخرى وفيها وهو مضطجع في قطيفة وفيها لو تركته بين ثم ذكر بعده قال ابن
~~عمر ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم في الناس الحديث فجمع هذه الأحاديث
~~الثلاثة في أواخر كتاب الجهاد في باب كيف يعرض الاسلام على الصبي وكذا صنع
~~في كتاب الأدب أورده فيه من طريق شعيب بن أبي حمزة عن الزهري واقتصر في
~~أواخر كتاب PageV13P083
# الجنائز على الأولين ولم يذكر الثالث أورده فيه من طريق يونس بن يزيد عن
~~الزهري وكذا صنع في الشهادات أورده فيه من طريق شعيب وقد شرحتهما هناك
~~وأورده مسلم من رواية يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه بسنده في هذا الباب
~~بتمامه مشتملا على الأحاديث الثلاثة (قوله وما من نبي الا وقد أنذره قومه)
~~زاد في رواية معمر لقد أنذره نوح قومه وفي حديث أبي عبيدة بن الجراح عند
~~أبي داود والترمذي وحسنه لم يكن نبي بعد نوح الا وقد أنذر قومه الدجال وعند
~~أحمد لقد أنذره نوح أمته والنبيون من بعده أخرجه من وجه آخر عن ابن عمر وقد
~~استشكل انذار نوح قومه بالدجال مع أن الأحاديث قد ثبتت أنه يخرج بعد أمور
~~ذكرت وأن عيسى يقتله بعد أن ينزل من السماء فيحكم بالشريعة المحمدية
~~والجواب أنه كان وقت خروجه أخفى على نوح ومن بعده فكأنهم أنذروا به ولم
~~يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم من ms10282 فتنته ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم
~~في بعض طرقه ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه فإنه محمول على أن ذلك كان قبل
~~ان يتبين له وقت خروجه وعلاماته فكان يجوز ان يخرج في حياته صلى الله عليه
~~وسلم ثم بين له بعد ذلك حاله ووقت خروجه فأخبر به فبذلك تجتمع الاخبار وقال
~~ابن العربي انذار الأنبياء قومهم بأمر الدجال تحذير من الفتن وطمأنينة لها
~~حتى لا يزعزعها عن حسن الاعتقاد وكذلك تقريب النبي صلى الله عليه وسلم له
~~زيادة في التحذير وأشار مع ذلك إلى انهم إذا كانوا على الايمان ثابتين
~~دفعوا الشبه باليقين (قوله ولكني سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه)
~~قيل إن السر في اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم بالتنبيه المذكور مع أنه
~~أوضح الأدلة في تكذيب الدجال ان الدجال انما يخرج في أمته دون غيرها ممن
~~تقدم من الأمم ودل الخبر على أن علم كونه يختص خروجه بهذه الأمة كان طوى عن
~~غير هذه الأمة كما طوي عن الجميع علم وقت قيام الساعة (قوله إنه أعور وان
~~الله ليس بأعور) انما اقتصر على ذلك مع أن أدلة الحدوث في الدجال ظاهرة
~~لكون العور أثر محسوس يدركه العالم والعامي ومن لا يهتدي إلى الأدلة
~~العقلية فإذا ادعى الربوبية وهو ناقص الخلقة والاله يتعالى عن النقص علم
~~أنه كاذب وزاد مسلم في رواية يونس والترمذي في رواية معمر قال الزهري
~~فأخبرني عمرو بن ثابت الأنصاري أنه أخبره بعض أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يومئذ للناس وهو يحذرهم تعلمون انه
~~لن ير أحد منكم ربه حتى يموت وعند ابن ماجة نحو هذه الزيادة من حديث أبي
~~أمامة وعند البزار من حديث عبادة بن الصامت وفيه تنبيه على أن دعواه
~~الربوبية كذب لان رؤية الله تعالى مقيدة بالموت والدجال يدعي انه الله
~~ويراه الناس مع ذلك وفي هذا الحديث رد على من يزعم أنه يرى الله تعالى في
~~اليقظة ms10283 تعالى الله عن ذلك ولا يرد على ذلك رؤية النبي صلى الله عليه وسلم
~~له ليلة الاسراء لان ذلك من خصائصه صلى الله عليه وسلم فأعطاه الله تعالى
~~في الدنيا القوة التي ينعم بها على المؤمنين في الآخرة * الحديث السادس
~~(قوله عن عقيل) بالضم هو ابن خالد (قوله بينا أنا نائم أطوف بالكعبة) زاد
~~في ذكر عيسى من أحاديث الأنبياء عن أحمد بن محمد المكي عن إبراهيم ابن سعد
~~بهذا السند إلى ابن عمر قال لا والله ما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعيسى أحمر ولكن قال بينما الحديث وزاد في رواية شعيب عن ابن شهاب رأيتني
~~قبل قوله أطوف وهو بضم المثناة وتقدم في التعبير من طريق مالك عن نافع عن
~~ابن عمر أراني الليلة عند الكعبة وهو PageV13P084
# بفتح الهمزة وكل ذلك يقتضي انها رؤيا منام والذي نفاه ابن عمر في هذه
~~الرواية جاء عنه إثباته في رواية مجاهد عنه قال رأيت عيسى وموسى وإبراهيم
~~فاما عيسى فأحمر جعد عريض الصدر أما موسى فذكر الحديث وتقدم القول في ذلك
~~في ترجمته مستوفي وان الصواب ان مجاهدا انما روى هذا عن بن عباس (قوله فإذا
~~رجل آدم) بالمد في رواية مالك رأيت رجلا آدم كأحسن ما أنت راء من أدم
~~الرجال بضم الهمزة وسكون الدال (قوله سبط الشعر) بفتح المهملة وكسر الموحدة
~~وسكونها أيضا (قوله ينطف) بكسر الطاء المهملة (أو يهراق) كذا بالشك ولم يشك
~~في رواية شعيب وزاد في رواية مالك له لمة بكسر اللام وتشديد الميم كأحسن ما
~~أنت راء من اللمم وفي رواية موسى بن عقبة عن نافع تضرب به لمته بين منكبيه
~~رجل الشعر يقطر رأسه ماء (قوله قد رجلها) (1) بتشديد الجيم (يقطر ماء) ووقع
~~في رواية شعيب بين رجلين وفي رواية مالك متكئا على عواتق رجلين يطوف بالبيت
~~وفي حديث ابن عباس ورأيت عيسى بن مريم مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض سبط
~~الرأس زاد في حديث أبي هريرة بنحوه كأنما خرج من ديماس يعني ms10284 الحمام وفي
~~رواية حنظلة عن سالم عن ابن عمر يسكب رأسه أو يقطر وفي حديث جابر عند مسلم
~~فإذا أقرب من رأيت به شبها عروة بن مسعود (قوله قلت من هذا قالوا ابن مريم)
~~في رواية مالك فسألت من هذا فقيل المسيح بن مريم وفي رواية حنظلة فقالوا
~~عيسى بن مريم (قوله ثم ذهبت التفت فإذا رجل جسيم أحمر جعد الرأس أعور
~~العين) زاد في رواية مالك جعد قطط أعور وزاد شعيب أعور العين اليمنى وقد
~~تقدم القول فيه أول الباب وفي رواية حنظلة ورأيت وراءه رجلا أحمر جعد الرأس
~~أعور العين اليمنى ففي هذه الطرق انه أحمر ووقع في حديث عبد الله بن مغفل
~~عند الطبراني انه آدم جعد فيمكن أن تكون أدمته صافية ولا ينافي ان يوصف مع
~~ذلك بالحمرة لان كثيرا من الأدم قد تحمر وجنته ووقع في حديث سمرة عند
~~الطبراني وصححه ابن حبان والحاكم ممسوح العين اليسرى كأنها عين أبي يحيى
~~شيخ من الأنصار انتهى وهو بكسر المثناة الفوقانية ضبطه ابن مأكولا عن جعفر
~~المستغفري ولا يعرف الا من هذا الحديث (قوله كأن عينه عنبة طافية) بياء غير
~~مهموزة أي بارزة ولبعضهم بالهمز أي ذهب ضوؤها قال القاضي عياض رويناه عن
~~الأكثر بغير همز وهو الذي صححه الجمهور وجزم به الأخفش ومعناه انها ناتئة
~~نتوء حبة العنب من بين أخواتها قال وضبطه بعض الشيوخ بالهمز وأنكره بعضهم
~~ولا وجه لانكاره فقد جاء في آخر انه ممسوح العين مطموسة وليست جحراء ولا
~~ناتئة وهذه صفة حبة العنب إذا سأل ماؤها وهو يصحح رواية الهمز (قلت) الحديث
~~المذكور عند أبي داود يوافقه حديث عبادة بن الصامت ولفظه رجل قصير أفحج
~~بفاء ساكنة ثم مهملة مفتوحة ثم جيم من الفحج وهو تباعد ما بين الساقين أو
~~الفخذين وقيل تداني صدور القدمين مع تباعد العقبين وقيل هو الذي في رجله
~~اعوجاج وفي الحديث المذكور جعد أعور مطموس العين ليست بناتئة بنون ومثناة
~~ولا جحراء بفتح الجيم وسكون المهملة ممدود ms10285 أي عميقة وبتقديم الحاء أي ليست
~~متصلبة وفي حديث عبد الله بن مغفل ممسوح العين وفي حديث سمرة مثله وكلاهما
~~عند الطبراني ولكن في حديثهما أعور العين اليسرى ومثله لمسلم من حديث حذيفة
~~وهذا بخلاف قوله في حديث الباب أعور العين اليمنى وقد اتفقا عليه من حديث
~~ابن عمر فيكون أرجح والى ذلك أشار ابن عبد البر لكن جمع بينهما PageV13P085
# القاضي عياض فقال تصحح الروايتان معا بأن تكون المطموسة والممسوحة هي
~~العوراء الطافئة بالهمز أي التي ذهب ضوؤها وهي العين اليمنى كما في حديث
~~ابن عمر وتكون الجاحظة التي كأنها كوكب وكأنها نخاعة في حائط هي الطافية
~~بلا همز وهي العين اليسرى كما جاء في الرواية الأخرى وعلى هذا فهو أعور
~~العين اليمنى واليسرى معا فكل واحدة منهما عوراء أي معيبة فإن الأعور من كل
~~شئ المعيب وكلا عيني الدجال معيبة فاحداهما معيبة بذهاب ضوئها حتى ذهب
~~ادراكها والاخرى بنتوئها انتهى قال النووي هو في نهاية الحسن وقال القرطبي
~~في المفهم حاصل كلام القاضي ان كل واحدة من عيني الدجال عوراء إحداهما بما
~~أصابها حتى ذهب إدراكها والاخرى بأصل خلقها معيبة لكن يبعد هذا التأويل أن
~~كل واحدة من عينيه قد جاء وصفها في الرواية بمثل ما وصفت به الأخرى من
~~العور فتأمله وأجاب صاحبه القرطبي في التذكرة بأن الذي تأوله القاضي صحيح
~~فان المطموسة وهي التي ليست ناتئة ولا جحراء هي التي فقدت الادراك والاخرى
~~وصفت بأن عليها ظفرة غليظة وهي جلدة تغشى العين وإذا لم تقطع عميت العين
~~وعلى هذا فالعور فيهما لان الظفرة مع غلظها تمنع الادراك أيضا فيكون الدجال
~~أعمى أو قريبا منه الا انه جاء ذكر الظفرة في العين اليمنى في حديث سفينة
~~وجاء في العين الشمال في حديث سمرة فالله أعلم (قلت) وهذا هو الذي أشار
~~إليه شيخه بقوله ان كل واحدة منهما جاء وصفها بمثل ما وصفت الأخرى ثم قال
~~في التذكرة يحتمل أن تكون كل واحدة منهما عليها ظفرة فان في حديث ms10286 حذيفة انه
~~ممسوح العين عليها ظفرة غليظة قال وإذا كانت الممسوحة عليها ظفرة فالتي
~~ليست كذلك أولى قال وقد فسرت الظفرة بأنها لحمة كالعلقة (قلت) وقع في حديث
~~أبي سعيد عند أحمد وعينه اليمنى عوراء جاحظة لا تخفى كأنها نخاعة في حائط
~~مجصص وعينه اليسرى كأنها كوكب دري فوصف عينيه معا ووقع عند أبي يعلى من هذا
~~الوجه أعور ذو حدقة جاحظة لا تخفى كأنها كوكب دري ولعلها أبين لان المراد
~~بوصفها بالكوكب شدة اتقادها وهذا بخلاف وصفها بالطمس ووقع في حديث أبي بن
~~كعب عند أحمد والطبراني إحدى عينيه كأنها زجاجة خضراء وهو يوافق وصفها
~~بالكوكب ووقع في حديث سفينة عند أحمد والطبراني أعور عينه اليسرى بعينه
~~اليمنى ظفرة غليظة والذي يتحصل من مجموع الاخبار ان الصواب في طافية انه
~~بغير همز فإنها قيدت في رواية الباب بأنها اليمنى وصرح في حديث عبد الله بن
~~مغفل وسمرة وأبي بكرة بأن عينه اليسرى ممسوحة والطافية هي البارزة وهي غير
~~الممسوحة والعجب ممن يجوز رواية الهمز في طافية وعدمه مع تضاد المعنى في
~~حديث واحد فلو كان ذلك في حديثين لسهل الامر وأما الظفرة فجائز أن تكون في
~~كلا عينيه لأنه لا يضاد الطمس ولا النتوء وتكون التي ذهب ضوؤها هي المطموسة
~~والمعيبة مع بقاء ضوئها هي البارزة وتشبيهها بالنخاعة في الحائط المجصص في
~~غاية البلاغة واما تشبيهها بالزجاجة الخضراء وبالكوكب الدري فلا ينافي ذلك
~~فان كثيرا ممن يحدث له في عينه النتوء يبقى معه الادراك فيكون الدجال من
~~هذا القبيل والله أعلم قال ابن العربي في اختلاف صفات الدجال بما ذكر من
~~النقص بيان أنه لا يدفع النقص عن نفسه كيف كان وانه محكوم عليه في نفسه
~~وقال البيضاوي الظفرة لحمة تنبت عند الماق وقيل جلدة تخرج في العين من
~~الجانب الذي يلي الانف ولا يمنع أن تكون في العين السالمة بحيث لا تواري
~~الحدقة بأسرها بل تكون على حدتها (قوله هذا الدجال) PageV13P086
# في رواية شعيب قلت من هذا قالوا ms10287 وكذا في رواية حنظلة وفي رواية مالك فقيل
~~المسيح الدجال ولم أقف على اسم القائل معينا (قوله أقرب الناس به شبها ابن
~~قطن) زاد في رواية شعيب وابن قطن رجل من بني المصطلق من خزاعة وفي رواية
~~حنظلة أشبه من رأيت به ابن قطن وزاد أحمد ابن محمد المكي في روايته قال
~~الزهري هلك في الجاهلية وقدمت هناك سياق نسبه إلى خزاعة من فوائد الدمياطي
~~وسأذكر اسمه في آخر الباب مع بقية صفته إن شاء الله تعالى واستشكل كون
~~الدجال يطوف بالبيت وكونه يتلو عيسى بن مريم وقد ثبت انه إذا رآه يذوب
~~وأجابوا عن ذلك بأن الرؤيا المذكورة كانت في المنام ورؤيا الأنبياء وإن
~~كانت وحيا لكن فيها ما يقبل التعبير وقال عياض لا اشكال في طواف عيسى
~~بالبيت واما الدجال فلم يقع في رواية مالك انه طاف وهي أثبت ممن روى طوافه
~~وتعقب بأن الترجيح مع إمكان الجمع مردود لان سكوت مالك عن نافع عن ذكر
~~الطواف لا يرد رواية الزهري عن سالم وسواء ثبت انه طاف أم لم يطف فرؤيته
~~إياه بمكة مشكلة مع ثبوت انه لا يدخل مكة ولا المدينة وقد انفصل عنه القاضي
~~عياض بان منعه من دخولها انما هو عند خروجه في آخر الزمان (قلت) ويؤيده ما
~~دار بين أبي سعيد وبين ابن صياد فيما أخرجه مسلم وان ابن صياد قال له ألم
~~يقل النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يدخل مكة ولا المدينة وقد خرجت من
~~المدينة أريد مكة فتأوله من جزم بان ابن صياد هو الدجال على أن المنع انما
~~هو حيث يخرج وكذا الجواب عن مشيه وراء عيسى عليه السلام * الحديث السابع
~~حديث عائشة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذ في صلاته من فتنة
~~الدجال وهو مختصر من حديث تقدم بتمامه في باب الدعاء قبل السلام وهو قبيل
~~كتاب الجمعة أورده من طريق شعيب عن الزهري بهذا السند مطولا ثم قال وعن
~~الزهري فذكر هذا الحديث هنا * الحديث ms10288 الثامن (قوله أخبرني أبي) هو عثمان بن
~~جبلة بفتح الجيم والموحدة ابن أبي رواد بفتح الراء وتشديد الواو (قوله عن
~~عبد الملك) هو ابن عمير ونسب عند مسلم في رواية محمد بن جعفر عن شعبة فقال
~~عن عبد الملك ابن عمير (قوله ربعي) بكسر الراء وسكون الموحدة وكسر العين
~~المهملة اسم بلفظ النسب وهو ابن حراش بمهملة وآخره معجمة وحذيفة هو ابن
~~اليمان (قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الدجال ان معه) كذا ذكره
~~شعبة مختصرا وتقدم في أول ذكر بني إسرائيل من طريق أبي عوانة عن عبد الملك
~~عن ربعي قال قال عقبة بن عمرو لحذيفة الا تحدثنا ما سمعت من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال سمعته يقول إن مع الدجال إذا خرج وكذا لمسلم من طريق
~~شعيب بن صفوان عن عبد الملك (قوله إن معه ماء ونارا) عند مسلم من طريق نعيم
~~بن أبي نعيم بن أبي هند عن ربعي اجتمع حذيفة وأبو مسعود فقال حذيفة لأنا
~~بما مع الدجال أعلم منه وفي رواية أبي مالك الأشجعي عن ربعي عن حذيفة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنا اعلم بما مع الدجال منه معه نهران
~~يجريان أحدهما رأي العين ماء أبيض والآخر رأي العين نار تأجج وفي رواية
~~شعيب ابن صفوان فأما الذي يراه الناس ماء فنار تحرق واما الذي يراه الناس
~~نارا فماء بارد الحديث وفي حديث سفينة عند أحمد والطبراني معه واديان
~~أحدهما جنة والآخر نار فناره جنة وجنته نار وفي حديث أبي أمامة عند ابن
~~ماجة وان من فتنته ان معه جنة ونارا فناره جنة وجنته نار فمن ابتلي بناره
~~فليستغث بالله وليقرأ فواتح الكهف فتكون عليه بردا وسلاما (قوله فناره ماء
~~PageV13P087
# بارد وماؤه نار) زاد محمد بن جعفر في روايته فلا تهلكوا وفي رواية أبي
~~مالك فان أدركه أحد فليأت النهر الذي يراه نارا وليغمض ثم ليطأطئ رأسه
~~فيشرب وفي رواية شعيب بن صفوان فمن أدرك ذلك ms10289 منكم فليقع في الذي يراه نارا
~~فإنه ماء عذب طيب وكذا في رواية أبي عوانة وفي حديث أبي سلمة عن أبي هريرة
~~وانه يجئ معه مثل الجنة والنار فالتي يقول إنها الجنة هي النار أخرجه أحمد
~~وهذا كله يرجع إلى اختلاف المرئي بالنسبة إلى الرائي فاما ان يكون الدجال
~~ساحرا فيخيل الشئ بصورة عكسه واما ان يجعل الله باطن الجنة التي يسخرها
~~الدجال نارا وباطن النار جنة وهذا الراجح واما ان يكون ذلك كناية عن النعمة
~~والرحمة بالجنة وعن المحنة والنقمة بالنار فمن أطاعه فانعم عليه بجنته يؤل
~~أمره إلى دخول نار الآخرة وبالعكس ويحتمل ان يكون ذلك من جملة المحنة
~~والفتنة فيرى الناظر إلى ذلك من دهشته النار فيظنها جنة وبالعكس * الحديث
~~التاسع (قوله عن قتادة عن أنس) يأتي في التوحيد عن حفص بن عمر عن شعبة
~~أنبأنا قتادة سمعت أنسا (قوله ما بعث نبي الا أنذر أمته الأعور الكذاب) في
~~رواية حفص ما بعث الله من نبي وقد تقدم بيانه في الحديث الخامس (قوله الا
~~انه أعور) بتخفيف اللام وهي حرف تنبيه (قوله وان ربكم ليس بأعور) تقدم بيان
~~الحكمة فيه في الحديث الخامس بما فيه مقنع (قوله وان بين عينيه مكتوب كافر)
~~كذا للأكثر وللجمهور مكتوبا ولا اشكال فيه لأنه أما اسم أن واما حال وتوجيه
~~الأول أنه حذف اسم ان والجملة بعده مبتدأ وخبر في موضع خبر ان والاسم
~~المحذوف اما ضمير الشأن أو يعود على الدجال ويجوز ان يكون كافر مبتدأ
~~والخبر بين عينيه وعند مسلم من رواية محمد بن جعفر عن شعبة مكتوب بين عينيه
~~ك ف ر ومن طريق هشام عن قتادة حدثني أنس بلفظ الدجال مكتوب بين عينيه ك ف ر
~~أي كافر ومن طريق شعيب بن الحبحاب عن أنس مكتوب بين عينيه كافر ثم تهجاها ك
~~ف ر يقرؤه كل مسلم وفي رواية عمر ابن ثابت عن بعض الصحابة يقرؤه كل من كره
~~عمله أخرجه الترمذي وهذا أخص من الذي قبله ms10290 وفي حديث أبي بكرة عند أحمد
~~يقرؤه الأمي والكاتب ونحوه في حديث معاذ عند البزار وفي حديث أبي أمامة عند
~~ابن ماجة يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب ولأحمد عن جابر مكتوب بين عينيه
~~كافر مهجاة ومثله عند الطبراني من حديث أسماء بنت عميس قال ابن العربي في
~~قوله ك ف ر إشارة إلى أن فعل وفاعل من الكفر انما يكتب بغير ألف وكذا هو في
~~رسم المصحف وإن كان أهل الخط أثبتوا في فاعل ألفا فذاك لزيادة البيان وقوله
~~يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب أخبار بالحقيقة وذلك أن الادراك في البصر
~~يخلقه الله للعبد كيف شاء ومتى شاء فهذا يراه المؤمن بغير بصره وإن كان لا
~~يعرف الكتابة ولا يراه الكافر ولو كان يعرف الكتابة كما يرى المؤمن الأدلة
~~بعين بصيرته ولا يراها الكافر فيخلق الله للمؤمن الادراك دون تعلم لان ذلك
~~الزمان تنخرق فيه العادات في ذلك ويحتمل قوله يقرؤه من كره عمله ان يراد به
~~المؤمنون عموما ويحتمل ان يختص ببعضهم ممن قوى ايمانه وقال النووي الصحيح
~~الذي عليه المحققون أن الكتابة المذكورة حقيقة جعلها الله علامة قاطعة بكذب
~~الدجال فيظهر الله المؤمن عليها ويخفيها على من أراد شقاوته وحكى عياض
~~خلافا وأن بعضهم قال هي مجاز عن سمة الحدوث عليه وهو مذهب ضعيف ولا يلزم من
~~قوله يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب أن لا تكون PageV13P088
# الكتابة حقيقة بل يقدر الله على غير الكاتب علم الادراك فيقرأ ذلك وأن لم
~~يكن سبق له معرفة الكتابة وكأن السر اللطيف في أن الكاتب وغير الكاتب يقرأ
~~ذلك لمناسبة أن كونه أعور يدركه كل من رآه فالله أعلم * الحديث العاشر
~~والحادي عشر (قوله فيه أبو هريرة وابن عباس) أي يدخل في الباب حديث أبي
~~هريرة وحديث ابن عباس فيحتمل أن يريد أصل الباب فيتناول كلامه كل شئ ورد
~~مما يتعلق بالدجال من حديث المذكورين ويحتمل أن يريد خصوص الحديث الذي قبله
~~وهو أن كل نبي أنذر قومه الدجال ms10291 وهو أقرب فمما ورد عن أبي هريرة في ذلك ما
~~تقدم في ترجمة نوح من أحاديث الأنبياء من رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم ألا أحدثكم حديثا عن
~~الدجال ما حدث به نبي قومه أنه أعور وانه يجئ معه تمثال الجنة والنار فالتي
~~يقول إنها الجنة هي النار واني أنذركم كما أنذر به نوح قومه وأخرج البزار
~~بسند جيد عن أبي هريرة سمعت أبا القاسم الصادق المصدوق يقول يخرج مسيح
~~الضلالة فيبلغ ما شاء الله أن يبلغ من الأرض في أربعين يوما فيلقى المؤمنون
~~منه شدة شديدة الحديث ومما ورد في ذلك من حديث ابن عباس ما تقدم أيضا في
~~الملائكة من طريق أبي العالية عن ابن عباس في ذكر صفة موسى عليه السلام
~~وفيه وذكر أنه رأى الدجال ووقع عند أحمد والطبراني من طريق أخرى عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الدجال أعور هجان بكسر أوله
~~وتخفيف الجيم أي أبيض أزهر كأن رأسه أصلة أشبه الناس بعبد العزى ابن قطن
~~فأما هلك الهلك فان ربكم ليس بأعور وفي لفظ للطبراني ضخم فيلماني بفتح
~~الفاء وسكون التحتانية وفتح اللام وبعد الألف نون أي عظيم الجثة كأن رأسه
~~أغصان شجرة يريد أن شعر رأسه كثير متفرق قائم أشبه الناس بعبد العزى بن قطن
~~رجل من خزاعة وفي حديث النواس بن سمعان عند مسلم والترمذي وابن ماجة شاب
~~قطط عينه قائمة ولابن ماجة كأني أشبهه بعبد العزي ابن قطن وعند البزار من
~~حديث الغلتان بن عاصم أجلى الجبهة عريض النحر ممسوح العين اليسرى كأنه عبد
~~العزى بن قطن وقد تقدم في ترجمة عيسى سياق نسب عبد العزى بن قطن ووقع في
~~حديث أبي هريرة عند أحمد نحوه لكن قال كأنه قطن بن عبد العزي وزاد فقال يا
~~رسول الله هل يضرني شبهه قال لا أنت مؤمن وهو كافر وهذه الزيادة ضعيفة فان
~~في سنده المسعودي ms10292 وقد اختلط والمحفوظ انه عبد العزى بن قطن وانه هلك في
~~الجاهلية كما قال الزهري والذي قال هل يضرني شبهه هو أكتم بن أبي الجون وان
~~ما قاله في حق عمرو بن لحي كما أخرجه أحمد والحاكم من طريق محمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة رفعه عرضت على النار فرأيت فيها عمرو ابن لحي الحديث
~~وفيه وأشبه من رأيت به أكتم بن أبي الجون فقال أكتم يا رسول الله أيضرني
~~شبهه قال لا انك مسلم وهو كافر فاما الدجال فشبهه بعبد العزى بن قطن وشبه
~~عينه الممسوحة بعين أبي يحيى الأنصاري كما تقدم والله أعلم وفي حديث حذيفة
~~عند مسلم جفال الشعر وهو بضم الجيم وتخفيف الفاء أي كثيره (قوله باب لا
~~يدخل الدجال المدينة) أي المدينة النبوية ذكر فيه ثلاثة أحاديث * الأول
~~قوله حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال كذا ورد
~~من هذا الوجه مبهما وقد ورد من غير هذا الوجه عن أبي سعيد ما لعله يؤخذ منه
~~ما لم يذكر كما في رواية أبي نضرة عن أبي سعيد انه يهودي وانه لا يولد له
~~وانه لا يدخل المدينة PageV13P089
# ولا مكة أخرجه مسلم وفي رواية عطية عن ابن أبي سعيد رفعه في صفة عين
~~الدجال كما تقدم وفيه ومعه مثل الجنة والنار وبين يديه رجلان ينذران أهل
~~القرى كلما خرجا من قرية دخل أوائله أخرجه أبو يعلى والبزار وهو عند أحمد
~~بن منيع مطول وسنده ضعيف وفي رواية أبي الوداك عن أبي سعيد رفعه في صفة عين
~~الدجال أيضا وفيه معه من كل لسان ومعه صورة الجنة خضراء يجري فيها الماء
~~وصورة النار سوداء تدخن (قوله يأتي الدجال) أي إلى ظاهر المدينة (قوله
~~فينزل بعض السباخ) بكسر المهملة وتخفيف الموحدة جمع سبخة بفتحتين وهي الأرض
~~الرملة التي لا تنبت لملوحتها وهذه الصفة خارج المدينة من غير جهة الحرة
~~(قوله التي تلي المدينة) أي من قبل الشام (قوله فيخرج إليه يومئذ رجل ms10293 هو
~~خير الناس أو من خيار الناس) في رواية صالح عن ابن شهاب عند مسلم أو من خير
~~الناس وفي رواية أبي الوداك عن أبي سعيد عند مسلم فيتوجه قبله رجل من
~~المؤمنين فيلقاه مسالح الدجال فيقولون أو ما تؤمن بربنا فيقول ما بربنا
~~خفاء فينطلقون به إلى الدجال بعد أن يريدوا قتله فإذا رآه قال يا أيها
~~الناس هذا الدجال الذي ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية عطية
~~فيدخل القرى كلها غير مكة والمدينة حرمتا عليه والمؤمنون متفرقون في الأرض
~~فيجمعهم الله فيقول رجل منهم والله لانطلقن فلأنظرن هذا الذي أنذرناه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيمنعه أصحابه خشية أن يفتتن به فيأتي حتى إذا أتى
~~أدنى مسلحة من مسالحه أخذوه فسألوه ما شأنه فيقول أريد الدجال الكذاب
~~فيكتبون إليه بذلك فيقول أرسلوا به إلي فلما رآه عرفه (قوله فيقول أشهد أنك
~~الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه) في رواية عطية أنت
~~الدجال الكذاب الذي أنذرناه رسول الله صلى الله عليه وسلم وزاد فيقول له
~~الدجال لتطيعني فيما آمرك به أو لاشقنك شقتين فينادي يا أيها الناس هذا
~~المسيح الكذاب (قوله فيقول الدجال أرأيتم ان قلت هذا ثم أحييته هل تشكون في
~~الامر فيقولون لا) في رواية عطية ثم يقول الدجال لأوليائه وهذا يوضح ان
~~الذي يجيبه بذلك اتباعه ويرد قول من قال إن المؤمنين يقولون له ذلك تقية أو
~~مرادهم لا نشك أي في كفرك وبطلان قولك (قوله فيقتله ثم يحييه) في رواية أبي
~~الوداك فيأمر به الدجال فيشبح فيشبع ظهره وبطنه ضربا فيقول اما تؤمن بي
~~فيقول أنت المسيح الكذاب فيؤمر به فيوشر بالميشار من مفرقه حتى يفرق بين
~~رجليه ثم يمشي الدجال بين القطعتين ثم يقول قم فيستوي قائما وفي حديث
~~النواس بن سمعان عند مسلم فيدعو رجلا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه
~~جزلتين ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه يضحك وفي رواية عطية فيأمر به فيمد
~~برجليه ثم ms10294 يأمر بحديدة فتوضع على عجب ذنبه ثم يشقه شقتين ثم قال الدجال
~~لأوليائه أرأيتم ان أحييت لكم هذا ألستم تعلمون اني ربكم فيقولون نعم فيأخذ
~~عصا فضرب أحد شقيه فاستوى قائما فلما رأى ذلك أولياؤه صدقوه وأحبوه وأيقنوا
~~بذلك أنه ربهم وعطية ضعيف قال ابن العربي هذا اختلاف عظيم يعني في قتله
~~بالسيف وبالميشار قال فيجمع بأنهما رجلان يقتل كلا منهما قتله غير قتله
~~الآخر كذا قال والأصل عدم التعدد ورواية الميشار تفسير رواية الضرب بالسيف
~~فلعل السيف كان فيه فلول فصار كالميشار وأراد المبالغة في تعذيبه بالقتلة
~~المذكورة ويكون قوله فضربه بالسيف مفسرا لقوله أنه نشره وقوله فيقطعه
~~جزلتين إشارة إلى آخر أمره لما ينتهي نشره قال ابن العربي وقد وقع في قصة
~~الذي PageV13P090
# قتله الخضر انه وضع يده في رأسه فاقتلعه وفي أخرى فأضجعه بالسكين فذبحه
~~فلم يكن بد من ترجيح إحدى الروايتين على الأخرى لكون القصة واحدة (قلت) وقد
~~تقدم في تفسير الكهف بيان التوفيق بين الروايتين أيضا بحمد الله تعالى قال
~~الخطابي فان قيل كيف يجوز ان يجري الله الآية على يد الكافر فان احياء
~~الموتى آية عظيمة من آيات الأنبياء فكيف ينالها الدجال وهو كذاب مفتر يدعي
~~الربوبية فالجواب انه على سبيل الفتنة للعباد إذ كان عندهم ما يدل على أنه
~~مبطل غير محق في دعواه وهو أنه أعور مكتوب على جبهته كافر يقرؤه كل مسلم
~~فدعواه داحضة مع وسم الكفر ونقص الذات والقدر إذ لو كان الها لا زال ذلك عن
~~وجهه وآيات الأنبياء سالمة من المعارضة فلا يشتبهان وقال الطبري لا يجوز ان
~~تعطى أعلام الرسل لأهل الكذب والإفك في الحالة التي لا سبيل لمن عاين ما
~~أتى به فيها الا الفصل بين المحق منهم والمبطل فاما إذا كان لمن عاين ذلك
~~السبيل إلى علم الصادق من الكاذب فمن ظهر ذلك على يده فلا ينكر إعطاء الله
~~ذلك للكذابين فهذا بيان الذي أعطيه الدجال من ذلك فتنة لمن شاهده ومحنة لمن
~~عاينه انتهى ms10295 وفي الدجال مع ذلك دلالة بينة لمن عقل على كذبه لأنه ذو أجزاء
~~مؤلفة وتأثير الصنعة فيه ظاهر مع ظهور الآفة به من عور عينيه فإذا دعا
~~الناس إلى أنه ربهم فأسوأ حال من يراه من ذوي العقول أن يعلم أنه لم يكن
~~ليسوي خلق غيره ويعدله ويحسنه ولا يدفع النقص عن نفسه فأقل ما يجب أن يقول
~~يا من يزعم أنه خالق السماء والأرض صور نفسك وعدلها وأزل عنها العاهة فان
~~زعمت أن الرب لا يحدث في نفسه شيئا فأزل ما هو مكتوب بين عينيك وقال المهلب
~~ليس في اقتدار الدجال على احياء المقتول المذكور ما يخالف ما تقدم من قوله
~~صلى الله عليه وسلم هو أهون على الله من ذلك أي من أن يمكن من المعجزات
~~تمكينا صحيحا فان اقتداره على قتل الرجل ثم احيائه لم يستمر له فيه ولا في
~~غيره ولا استضر به المقتول الا ساعة تألمه بالقتل مع حصول ثواب ذلك له وقد
~~لا يكون وجد للقتل ألما لقدرة الله تعالى على دفع ذلك عنه وقال ابن العربي
~~الذي يظهر على يد الدجال من الآيات من إنزال المطر والخصب على من يصدقه
~~والجدب على من يكذبه واتباع كنوز الأرض له وما معه من جنة ونار ومياه تجري
~~كل ذلك محنة من الله واختبار ليهلك المرتاب وينجو المتيقن وذلك كله أمر
~~مخوف ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا فتنة أعظم من فتنة الدجال وكان
~~يستعيذ منها في صلاته تشريعا لامته وأما قوله في الحديث الآخر عند مسلم غير
~~الدجال أخوف لي عليكم فإنما قال ذلك للصحابة لان الذي خافه عليهم أقرب
~~إليهم من الدجال فالقريب المتيقن وقوعه لمن يخاف عليه يشتد الخوف منه على
~~البعيد المظنون وقوعه به ولو كان أشد (قوله فيقول والله ما كنت فيك أشد
~~بصيرة مني اليوم) في رواية أبي الوداك ما ازددت فيك الا بصيرة ثم يقول يا
~~أيها الناس انه لا يفعل بعدي بأحد من الناس وفي رواية عطية ms10296 فيقول له الدجال
~~اما تؤمن بي فيقول انا الآن أشد بصيرة فيك مني ثم نادى في الناس يا أيها
~~الناس هذا المسيح الكذاب من اطاعه فهو في النار ومن عصاه فهو في الجنة ونقل
~~ابن التين عن الداودي ان الرجل إذا قال ذلك للدجال ذاب كما يذوب الملح في
~~الماء كذا قال والمعروف ان ذلك انما يحصل للدجال إذا رأى عيسى بن مريم
~~(قوله فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه) في رواية أبي الوداك فيأخذه
~~الدجال ليذبحه فيجعل ما بين رقبته إلى ترقوته نحاس فلا يستطيع إليه سبيلا
~~PageV13P091
# وفي رواية عطية فقال له الدجال لتطيعني أو لأذبحنك فقال والله لا أطيعك
~~أبدا فأمر به فأضجع فلا يقدر عليه ولا يتسلط عليه مرة واحدة زاد في رواية
~~عطية فأخذ يديه ورجليه فألقي في النار وهي غبراء ذات دخان وفي رواية أبي
~~الوداك فيأخذ بيديه ورجليه فيقذف به فيحسب الناس انه قذفه إلى النار وانما
~~ألقي في الجنة زاد في رواية عطية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
~~الرجل أقرب أمتي مني وأرفعهم درجة وفي رواية أبي الوداك هذا أعظم شهادة عند
~~رب العالمين ووقع عند أبي يعلى وعبد بن حميد من رواية حجاج بن أرطاة عن
~~عطية انه يذبح ثلاث مرات ثم يعود ليذبحه الرابعة فيضرب الله على حلقه
~~بصفيحة نحاس فلا يستطيع ذبحه والأول هو الصواب ووقع في حديث عبد الله بن
~~عمرو رفعه في ذكر الدجال يدعو برجل لا يسلطه الله الا عليه فذكر نحو رواية
~~أبي الوداك وفي آخره فيهوي إليه بسفيه فلا يستطيعه فيقول أخروه عني وقد وقع
~~في حديث عبد الله بن معتمر ثم يدعو برجل فيما يرون فيؤمر به فيقتل ثم يقطع
~~أعضاؤه كل عضو على حدة فيفرق بينها حتى يراه الناس ثم يجمعها ثم يضرب بعصاه
~~فإذا هو قائم فيقول انا الله الذي أميت وأحيى قال وذلك كله سحر سحر أعين
~~الناس ليس يعمل من ذلك شيئا وهو سند ضعيف جدا ms10297 وفي رواية أبي يعلى من
~~الزيادة قال أبو سعيد كنا نرى ذلك الرجل عمر بن الخطاب لما نعلم من قوته
~~وجلده ووقع في صحيح مسلم عقب رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال أبو
~~إسحاق يقال إن هذا الرجل هو الخضر كذا أطلق فظن القرطبي ان أبا إسحاق
~~المذكور هو السبيعي أحد الثقات من التابعين ولم يصب في ظنه فان السند
~~المذكور لم يجر لأبي إسحاق فيه ذكر وانما أبو إسحاق الذي قال ذلك هو
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان الزاهد راوي صحيح مسلم عنه كما جزم به عياض
~~والنووي وغيرهما وقد ذكر ذلك القرطبي في تذكرته أيضا قبل فكأن قوله في
~~الموضع الثاني السبيعي سبق قلم ولعل مستنده في ذلك ما قاله معمر في جامعه
~~بعد ذكر هذا الحديث قال معمر بلغني ان الذي يقتل الدجال الخضر وكذا أخرجه
~~ابن حبان من طريق عبد الرزاق عن معمر قال كانوا يرون انه الخضر وقال ابن
~~العربي سمعت من يقول إن الذي يقتله الدجال هو الخضر وهذه دعوى لا برهان لها
~~(قلت) وقد تمسك من قاله بما أخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث أبي عبيدة بن
~~الجراح رفعه في ذكر الدجال لعله ان يدركه بعض من رآني أو سمع كلامي الحديث
~~ويعكر عليه قوله في رواية لمسلم تقدم التنبيه عليها شاب ممتلئ شبابا ويمكن
~~ان يجاب بأن من جملة خصائص الخضر ان لا يزال شابا ويحتاج إلى دليل * الحديث
~~الثاني حديث نعيم عن أبي هريرة على أنقاب المدينة ملائكة تقدم شرحه في
~~فضائل المدينة أواخر كتاب الحج وتقدم هناك من حديث أنس ليس من بلد الا
~~سيطؤه الدجال الا مكة والمدينة وكذا وقع في حديث جابر يسيح في الأرض أربعين
~~يوما يرد كل بلدة غير هاتين البلدتين مكة والمدينة حرمهما الله تعالى عليه
~~يوم من أيامه كالسنة ويوم كالشهر ويوم كالجمعة وبقية أيامه كأيامكم هذه
~~أخرجه الطبراني وهو عند أحمد بنحوه بسند جيد ولفظه تطوى له الأرض في ms10298 أربعين
~~يوما الا ما كان من طيبة الحديث واصله عند مسلم من حديث النواس بن سمعان
~~بلفظ قلنا يا رسول الله فما لبثه في الأرض قال أربعون يوما فذكره وزاد قلنا
~~يا رسول الله فذلك اليوم الذي كالسنة يكفينا فيه صلاة يوم قال لا أقدر له
~~قدره قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الأرض قال كالغيث استدبرته الريح وله
~~عن عبد الله بن عمرو يخرج الدجال في PageV13P092
# أمتي فيمكث أربعين لا أدري أربعين يوما أو أربعين شهرا أو أربعين عاما
~~الحديث والجزم بأنها أربعون يوما مقدم على هذا الترديد فقد أخرجه الطبراني
~~من وجه آخر عن عبد الله بن عمرو بلفظ يخرج يعني الدجال فيمكث في الأرض
~~أربعين صباحا يرد فيها كل منهل الا الكعبة والمدينة وبيت المقدس الحديث
~~ووقع في حديث سمرة المشار إليه قبل يظهر على الأرض كلها الا الحرمين وبيت
~~المقدس فيحصر المؤمنين فيه ثم يهلكه الله وفي حديث جنادة بن أبي أمية أتينا
~~رجلا من الأنصار من الصحابة قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال أنذركم المسيح الحديث وفيه يمكث في الأرض أربعين صباحا يبلغ سلطانه كل
~~منهل لا يأتي أربعة مساجد الكعبة ومسجد الرسول ومسجد الأقصى والطور أخرجه
~~أحمد ورجاله ثقات * الحديث الثالث حديث أنس (قوله يأتيها الدجال) أي
~~المدينة (فيجد الملائكة يحرسونها) في حديث محجن بن الأدرع عند أحمد والحاكم
~~في ذكر المدينة ولا يدخلها الدجال إن شاء الله كلما أراد دخولها تلقاه بكل
~~نقب من نقابها ملك مصلت سيفه يمنعه عنها وعند الحاكم من طريق أبي عبد الله
~~القراظ سمعت سعد بن مالك وأبا هريرة يقولان قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اللهم بارك لأهل المدينة الحديث وفيه الا ان الملائكة مشتبكة
~~بالملائكة على كل نقب من أنقابها ملكان يحرسانها لا يدخلها الطاعون ولا
~~الدجال قال ابن العربي يجمع بين هذا وبين قوله على كل نقب ملكان ان سيف
~~أحدهما مسلول والآخر بخلافه (قوله فلا يقربها الدجال ولا ms10299 الطاعون إن شاء
~~الله) قيل هذا الاستثناء محتمل للتعليق ومحتمل للتبرك وهو أولى وقيل إنه
~~يتعلق بالطاعون فقط وفيه نظر وحديث محجن ابن الأدرع المذكور آنفا يؤيد أنه
~~لكل منهما وقال القاضي عياض في هذه الأحاديث حجة لأهل السنة في صحة وجود
~~الدجال وانه شخص معين يبتلي الله به العباد ويقدره على أشياء كاحياء الميت
~~الذي يقتله وظهور الخصب والنهار والجنة والنار واتباع كنوز الأرض له وأمره
~~السماء فتمطر والأرض فتنبت وكل ذلك بمشيئة الله ثم يعجزه الله فلا يقدر على
~~قتل ذلك الرجل ولا غيره ثم يبطل أمره ويقتله عيسى بن مريم وقد خالف في ذلك
~~بعض الخوارج والمعتزلة والجهمية فأنكروا وجوده وردوا الأحاديث الصحيحة وذهب
~~طوائف منهم كالجبائي إلى أنه صحيح الوجود لكن كل الذي معه مخاريق وخيالات
~~لا حقيقة لها وألجأهم إلى ذلك أنه لو كان ما معه بطريق الحقيقة لم يوثق
~~بمعجزات الأنبياء وهو غلط منهم لأنه لم يدع النبوة فتكون الخوارق تدل على
~~صدقه وانما ادعى الإلهية وصورة حاله تكذبه لعجزه ونقصه فلا يغتر به الا
~~رعاع الناس اما لشدة الحاجة والفاقة واما تقية وخوفا من أذاه وشره مع سرعة
~~مروره في الأرض فلا يمكث حتى يتأمل الضعفاء حاله فمن صدقه في تلك الحال لم
~~يلزم منه بطلان معجزات الأنبياء ولهذا يقول له الذي يحيه بعد أن يقتله ما
~~ازددت فيك الا بصيرة (قلت) ولا يعكر على ذلك ما ورد في حديث أبي أمامة عند
~~ابن ماجة انه يبدأ فيقول انا نبي ثم يثني فيقول انا ربكم فإنه يحمل على أنه
~~انما يظهر الخوارق بعد قوله الثاني ووقع في حديث أبي أمامة المذكور وان من
~~فتنته أن يقول للاعرابي أرأيت ان بعثت لك أباك وأمك أتشهد أني ربك فيقول
~~نعم فيمثل له شيطانان في صورة أبيه وأمه يقولان له يا بني اتبعه فإنه ربك
~~وان من فتنته ان يمر بالحي فيكذبونه فلا تبقى لهم سائمة الا هلكت ويمر
~~بالحي فيصدقونه فيأمر السماء ان تمطر والأرض ms10300 ان تنبت فتمطر وتنبت حتى تروح
~~مواشيهم من يومهم ذلك أسمن PageV13P093
# ما كانت وأعظم وامدة خواصر وأدرة ضروعا * (قوله باب يأجوج ومأجوج) تقدم
~~شئ من خبرهم في ترجمة ذي القرنين من أحاديث الأنبياء وانهم من بني آدم ثم
~~بني يافث بن نوح وبه جزم وهب وغيره وقيل إنهم من الترك قاله الضحاك وقيل
~~يأجوج من الترك ومأجوج من الديلم وعن كعب هم من ولد آدم من غير حواء وذلك
~~أن آدم نام فاحتلم فامتزجت نطفته بالتراب فخلق منها يأجوج ومأجوج ورد بان
~~النبي لا يحتلم وأجيب عنه بأن المنفى أن يرى في المنام انه يجامع فيحتمل ان
~~يكون دفق الماء فقط وهو جائز كما يجوز ان يبول والأول المعتمد والا فأين
~~كانوا حين الطوفان ويأجوج ومأجوج بغير همزة لأكثر القراء وقرأ عاصم بالهمزة
~~الساكنة فيهما وهي لغة بني أسد وقرأ العجاج وولده رؤية أأجوج بهمزة بدل
~~الياء وهما اسمان أعجميان عند الأكثر منعا من الصرف للعلمية والعجمة وقيل
~~بل عربيان واختلف في اشتقاقهما فقيل من أجيج النار وهو التهابها وقيل من
~~الاجة بالتشديد وهي الاختلاط أو شدة الحر وقيل من الاج وهو سرعة العدو وقيل
~~من الأجاج هو الماء الشديد الملوحة ووزنهما يفعول ومفعول وهو ظاهر قراءة
~~عاصم وكذا الباقين إن كانت الألف مسهلة من الهمزة فقيل فاعول من يج مج وقيل
~~ماجوج من ماج إذا اضطرب ووزنه أيضا مفعول قاله أبو حاتم قال والأصل موجوج
~~وجميع ما ذكر من الاشتقاق مناسب لحالهم ويؤيد الاشتقاق وقول من جعله من ماج
~~إذا اضطرب قوله تعالى وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض وذلك حين يخرجون من
~~السد وجاء في صفتهم ما أخرجه ابن عدي وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط
~~وابن مردويه من حديث حذيفة رفعه قال يأجوج أمة ومأجوج أمة كل أمة أربعمائة
~~ألف لا يموت الرجل منهم حتى ينظر إلى الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح
~~وهو من رواية يحيى بن سعيد العطار عن محمد بن إسحاق عن ms10301 الأعمش والعطار ضعيف
~~جدا ومحمد بن إسحاق قال ابن عدي ليس هو صاحب المغازي بل هو العكاشي قال
~~والحديث موضوع وقال ابن أبي حاتم منكر (قلت) لكن لبعضه شاهد صحيح أخرجه ابن
~~حبان من حديث ابن مسعود رفعه ان يأجوج ومأجوج أقل ما يترك أحدهم لصلبه ألفا
~~من الذرية وللنسائي من رواية عمرو بن أوس عن أبيه رفعه ان يأجوج ومأجوج
~~يجامعون ما شاءوا ولا يموت رجل منهم الا ترك من ذريته ألفا فصاعدا وأخرج
~~الحاكم وابن مردويه من طريق عبد الله بن عمرو ان يأجوج ومأجوج من ذرية آدم
~~ووراءهم ثلاث أمم ولن يموت منهم رجل الا ترك من ذريته ألفا فصاعدا وأخرج
~~عبد بن حميد بسند صحيح عن عبد الله بن سلام مثله وأخرج ابن أبي حاتم من
~~طريق عبد الله بن عمرو قال الجن والإنس عشرة أجزاء فتسعة أجزاء يأجوج
~~ومأجوج وجزء سائر الناس ومن طريق شريح بن عبيد عن كعب قال هم ثلاثة أصناف
~~صنف أجسادهم كالأرز بفتح الهمزة وسكون الراء ثم زاي هو شجر كبار جدا وصنف
~~أربعة أذرع في أربعة أدرع وصنف يفترشون آذانهم ويلتحفون بالأخرى ووقع نحو
~~هذا في حديث حذيفة وأخرج أيضا هو والحاكم من طريق أبي الجوزاء عن ابن عباس
~~يأجوج ومأجوج شبرا شبرا وشبرين شبرين وأطولهم ثلاثة أشبار وهم من ولد آدم
~~ومن طريق أبي هريرة رفعه ولد لنوح سام وحام ويافث فولد لسام العرب وفارس
~~والروم وولد لحام القبط والبربر والسودان وولد ليافث يأجوج ومأجوج والترك
~~والصقالبة وفي سنده ضعف ومن PageV13P094
# رواية سعيد بن بشير عن قتادة قال يأجوج ومأجوج ثنتان وعشرون قبيلة بنى ذو
~~القرنين السد على إحدى وعشرين وكانت منهم قبيلة غائبة في الغزو وهم الأتراك
~~فبقوا دون السد وأخرج ابن مردويه من طريق السدي قال الترك سرية من سرايا
~~يأجوج ومأجوج خرجت تغير فجاء ذو القرنين فبنى السد فبقوا خارجا ووقع في
~~فتاوي الشيخ محيي الدين يأجوج ومأجوج من أولاد آدم لا من حواء عند جماهير ms10302
~~العلماء فيكون إخواننا لأب كذا قال ولم نر هذا عن أحد من السلف الا عن كعب
~~الأحبار ويرده الحديث المرفوع انهم من ذرية نوح ونوح من ذرية حواء قطعا
~~(قوله وحدثنا إسماعيل) هو ابن أويس عبد الله الأصبحي وأخوه هو أبو بكر عبد
~~الحميد وسليمان هو ابن بلال ومحمد بن أبي عتيق نسب لجده وهو محمد بن عبد
~~الله بن أبي عتيق محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكرة وهذا السند كله مدنيون
~~وهو أنزل من الذي قبله بدرجتين ويقال انه أطول سندا في البخاري فإنه تساعي
~~وغفل الزركشي فقال فيه أربع نسوة صحابيات وليس كما قال بل فيه ثلاثة كما
~~قدمت إيضاحه في أوائل الفتن في باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ويل للعرب
~~وذكرت هناك الاختلاف على سفيان بن عيينة في زيادة حبيبة بنت أم حبيبة في
~~الاسناد (قوله إن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوما فزعا) بفتح
~~الفاء وكسر الزاي في رواية ابن عيينة استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم من
~~النوم محمرا وجهه يقول فيجمع على أنه دخل عليها بعد أن استيقظ النبي صلى
~~الله عليه وسلم فزعا وكانت حمرة وجهه من ذلك الفزع وجمع بينهما في رواية
~~سليمان بن كثير عن الزهري عند أبي عوانة فقال فزعا محمرا وجهه (قوله ويل
~~للعرب من شر قد اقترب) خص العرب بذلك لانهم كانوا حينئذ معظم من أسلم
~~والمراد بالشر ما وقع بعده من قتل عثمان ثم توالت الفتن حتى صارت العرب بين
~~الأمم كالقصعة بين الأكلة كما وقع في الحديث الآخر يوشك أن تداعى عليكم
~~الأمم كما تداعى الأكلة على قصعتها وان المخاطب بذلك العرب قال القرطبي
~~ويحتمل ان يكون المراد بالشر ما أشار إليه في حديث أم سلمة ماذا أنزل
~~الليلة من الفتن وماذا أنزل من الخزائن فأشار بذلك إلى الفتوح التي فتحت
~~بعده فكثرت الأموال في أيديهم فوقع التنافس الذي جر الفتن وكذلك التنافس
~~على الامرة فان معظم ما أنكروه على عثمان ms10303 تولية أقاربه من بني أمية وغيرهم
~~حتى أفضى ذلك أن قتله وترتب على قتله من القتال بين المسلمين ما اشتهر
~~واستمر (قوله فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج) المراد بالردم السد الذي بناه
~~ذو القرنين وقد قدمت صفته في ترجمته من أحاديث الأنبياء (قوله مثل هذا وحلق
~~بأصبعيه الابهام والتي تليها) أي جعلهما مثل الحلقة وقد تقدم في رواية
~~سفيان بن عيينة وعقد سفيان تسعين أو مائة وفي رواية سليمان ابن كثير عن
~~الزهري عند أبي عوانة وابن مردويه مثل هذه وعقد تسعين ولم يعين الذي عقد
~~أيضا وفي رواية مسلم عن عمرو الناقد عن ابن عيينة وعقد سفيان عشرة ولابن
~~حبان من طريق شريح بن يونس عن سفيان وحلق بيده عشرة ولم يعين ان الذي حلق
~~هو سفيان وأخرجه من طريق يونس عن الزهري بدون ذكر العقد وكذا تقدم في
~~علامات النبوة من رواية شعيب وفي ترجمة ذي القرنين من طريق عقيل وسيأتي في
~~الحديث الذي بعده وعقد وهيب تسعين وهو عند مسلم أيضا قال عياض وغيره هذه
~~الروايات متفقة الا قوله عشرة (قلت) وكذا الشك في المائة لان صفاتها عند
~~أهل المعرفة بعقد الحساب مختلفة وان اتفقت في أنها تشبه الحلقة فعقد العشرة
~~PageV13P095
# أن يجعل طرف السبابة اليمنى في باطن طي عقدة الابهام العليا وعقد التسعين
~~ان يجعل طرف السبابة اليمنى في أصلها ويضمها ضما محكما بحيث تنطوي عقدتاها
~~حتى تصير مثل الحية المطوقة ونقل ابن التين عن الداودي ان صورته ان يجعل
~~السبابة في وسط الابهام ورده ابن التين بما تقدم فإنه المعروف وعقد المائة
~~مثل عقد التسعين لكن بالخنصر اليسرى فعلى هذا فالتسعون والمائة متقاربان
~~ولذلك وقع فيهما الشك واما العشرة فمغايرة لهما قال القاضي عياض لعل حديث
~~أبي هريرة متقدم فزاد الفتح بعده القدر المذكور في حديث زينب (قلت) وفيه
~~نظر لأنه لو كان الوصف المذكور من أصل الرواية لاتجه ولكن الاختلاف فيه من
~~الرواة عن سفيان بن عيينة ورواية من روى عنه تسعين أو ms10304 مائة أتقن وأكثر من
~~رواية من روى عشرة وإذا اتحد مخرج الحديث ولا سيما في أواخر الاسناد بعد
~~الحمل على التعدد جدا قال ابن العربي في الإشارة المذكورة دلالة على أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يعلم عقد الحساب حتى أشار بذلك لمن يعرفه وليس في
~~ذلك ما يعارض قوله في الحديث الآخر انا أمة لا نحسب ولا نكتب فان هذا انما
~~جاء لبيان صورة معينة خاصة (قلت) والأولى ان يقال المراد بنفي الحساب ما
~~يتعاناه أهل صناعته من الجمع والفذلكة والضرب ونحو ذلك ومن ثم قال ولا نكتب
~~واما عقد الحساب فإنه اصطلاح للعرب تواضعوه بينهم ليستغنوا به عن التلفظ
~~وكان أكثر استعمالهم له عند المساومة في البيع فيضع أحدهما يده في يد الآخر
~~فيفهمان المراد من غير تلفظ لقصد ستر ذلك عن غيرهما مما يحضرهما فشبه صلى
~~الله عليه وسلم قدر ما فتح من السد بصفة معروفة عندهم وقد أكثر الشعراء
~~التشبيه بهذه العقود ومن ظريف ما وقفت عليه من النظم في ذلك قول بعض
~~الأدباء رب برغوث ليلة بت منه * وفؤادي في قبضة التسعين أسرته يد الثلاثين
~~حتى * ذاق طعم الحمام في السبعين وعقد الثلاثين ان يضم طرف الابهام إلى طرف
~~السبابة مثل من يمسك شيا لطيفا كالإبرة وكذلك البرغوث وعقد السبعين ان يجعل
~~طرف ظفر الابهام بين عقدتي السبابة من باطنها ويلوي طرف السبابة عليها مثل
~~ناقد الدينار عند النقد وقد جاء في خبر مرفوع ان يأجوج ومأجوج يحفرون السد
~~كل يوم وهو فيما أخرجه الترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وصححاه من طريق
~~قتادة عن أبي رافع عن أبي هريرة رفعه في السد يحفرونه كل يوم حتى إذا كادوا
~~يخرقونه قال الذي عليهم ارجعوا فستخرقونه غدا فيعيده الله كأشد ما كان حتى
~~إذا بلغ مدتهم وأراد الله ان يبعثهم قال الذي عليهم ارجعوا فستخرقونه غدا
~~إن شاء الله واستثنى قال فيرجعون فيجدونه كهيئته حين تركوه فيخرقونه
~~فيخرجون على الناس الحديث (قلت) أخرجه الترمذي والحاكم من رواية ms10305 أبي عوانة
~~وعبد بن حميد من رواية حماد بن سلمة وابن حبان من رواية سليمان التيمي كلهم
~~عن قتادة ورجاله رجال الصحيح الا ان قتادة مدلس وقد رواه بعضهم عنه فادخل
~~بينهما واسطة أخرجه ابن مردويه لكن وقع التصريح في رواية سليمان التيمي عن
~~قتادة بان أبا رافع حدثه وهو في صحيح ابن حبان وأخرجه ابن ماجة من طريق
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال حدث أبو رافع وله طريق آخر عن أبي هريرة
~~أخرجه عبد بن حميد من طريق عاصم عن أبي صالح عنه لكنه موقوف قال ابن العربي
~~في هذا الحديث ثلاث آيات الأولى ان الله PageV13P096
# منعهم ان يوالوا الحفر ليلا ونهارا الثانية منعهم ان يحاولوا الرقي على
~~السد بسلم أو آلة فلم يلهمهم ذلك ولا علمهم إياه ويحتمل أن تكون أرضهم لا
~~خشب فيها ولا آلات تصلح لذلك (قلت) وهو مردود فان في خبرهم عند وهب في
~~المبتدأ ان لهم أشجارا وزروعا وغير ذلك من الآلات فالأول أولى وأخرج ابن
~~أبي حاتم وابن مردويه من طريق ابن عمرو بن أوس عن جده رفعه ان يأجوج ومأجوج
~~لهم نساء يجامعون ما شاءوا وشجر يلقحون ما شاءوا الحديث الثالثة انه صدهم
~~عن أن يقولوا إن شاء الله حتى يجئ الوقت المحدود (قلت) وفيه ان فيهم أهل
~~صناعة وأهل ولاية وسلاطة ورعية تطيع من فوقها وان فيهم من يعرف الله ويقر
~~بقدرته ومشيئته ويحتمل أن تكون تلك الكلمة تجري على لسان ذلك الوالي من غير
~~أن يعرف معناها فيحصل المقصود ببركتها وقد أخرج عبد بن حميد من طريق كعب
~~الأحبار نحو حديث أبي هريرة وقال فيه فإذا بلغ الامر ألقى على بعض ألسنتهم
~~نأتي إن شاء الله غدا فنفرغ منه وأخرج بن مردويه من حديث حذيفة نحو حديث
~~أبي هريرة وفيه فيصبحون وهو أقوى منه بالأمس حتى يسلم رجل منهم حين يريد
~~الله أن يبلغ أمره فيقول المؤمن غدا نفتحه إن شاء الله فيصبحون ثم يغدون
~~عليه فيفتح الحديث ms10306 وسنده ضعيف جدا (قوله قالت زينب بنت جحش) هذا يخصص رواية
~~سليمان بن كثير بلفظ قالوا أنهلك ويعين أن اللافظ بهذا السؤال هي زينب بنت
~~جحش في راوية الحديث (قوله أنهلك) بكسر اللام في رواية يزيد بن الأصم عن
~~ميمونة عن زينب بنت جحش في نحو هذا الحديث فرج الليلة من ردم يأجوج ومأجوج
~~فرجة قلت يا رسول الله أيعذبنا الله وفينا الصالحون (قوله وفينا الصالحون)
~~كأنها أخذت ذلك من قوله تعالى وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم (قوله قال
~~نعم إذا كثر الخبث) بفتح المعجمة والموحدة ثم مثلثة فسروه بالزنا وبأولاد
~~الزنا وبالفسوق والفجور وهو أولى لأنه قابله بالصلاح قال ابن العربي فيه
~~البيان بأن الخير يهلك بهلاك الشرير إذا لم يغير عليه خبثه وكذلك إذا غير
~~عليه لكن حيث لا يجدي ذلك ويصر الشرير على عمله السئ ويفشو ذلك ويكثر حتى
~~يعم الفساد فيهلك حينئذ القليل والكثير ثم يحشر كل أحد على نيته وكأنها
~~فهمت من فتح القدر المذكور من الردم ان الامر ان تمادى على ذلك اتسع الخرق
~~بحيث يخرجون وكان عندها علم أن في خروجهم على الناس اهلاكا عاما لهم وقد
~~ورد في حالهم عند خروجهم ما أخرجه مسلم من حديث النواس بن سمعان بعد ذكر
~~الدجال وقتله على يد عيسى قال ثم يأتيه قوم قد عصمهم الله من الدجال فيمسح
~~وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هم كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى
~~أني قد أخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي إلى الطور ويبعث
~~الله يأجوج ومأجوج فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر
~~آخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر عيسى نبي الله وأصحابه حتى يكون
~~رأس الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار فيرغب عيسى نبي الله وأصحابه إلى الله
~~فيرسل عليهم النغف بفتح النون والغين المعجمة ثم فاء في رقابهم فيصبحون
~~فرسى بفتح الفاء وسكون الراء بعدها مهملة مقصور كموت نفس واحدة ثم يهبط
~~عيسى نبي الله ms10307 وأصحابه إلى الأرض فلا يجدون في الأرض موضع شبر الا ملأه
~~زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله فيرسل طيرا كأعناق
~~البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه مدر ولا
~~وبر فيغسل الأرض حتى يتركها PageV13P097
# كالزلفة ثم يقال للأرض أنبتي ثمرتك وردي بركتك فيومئذ تأكل العصابة من
~~الرمانة ويستظلون تحتها فبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحا طيبة فتأخذهم تحت
~~آباطهم فتقبض روح كل مؤمن ومسلم فيبقى شرار الناس يتهارجون تهارج الحمر
~~فعليهم تقوم الساعة (قلت) والزلفة بفتح الزاي واللام وقيل بتسكينها وقيل
~~بالقاف هي المرآة بكسر الميم وقيل المصنع الذي يتخذ لجمع الماء والمراد ان
~~الماء يعم جميع الأرض فينظفها حتى تصير بحيث يرى الرائي وجهه فيها وفي
~~رواية لمسلم أيضا فيقولون لقد قتلنا من في الأرض هلم فلنقتل من في السماء
~~فيرمون بنشابهم إلى السماء فيردها الله عليهم مخضوبة دما وأخرج الحاكم من
~~طريق أبي حازم عن أبي هريرة نحوه في قصة يأجوج ومأجوج وسنده صحيح وعند عبد
~~بن حميد من حديث عبد الله بن عمرو فلا يمرون بشئ الا أهلكوه ومن حديث أبي
~~سعيد رفعة يفتح يأجوج ومأجوج فيعمون الأرض وتنحاز منهم المسلمون فيظهرون
~~على أهل الأرض فيقول قائلهم هؤلاء أهل الأرض قد فرغنا منهم فيهز آخر حربته
~~إلى السماء فترجع مخضبة بالدم فيقولون قد قتلنا أهل السماء فبينما هم كذلك
~~إذ بعث الله عليهم دواب كنغف الجراد فتأخذ بأعناقهم فيموتون موت الجراد
~~يركب بعضهم بعضا * الحديث الثاني (قوله وهيب) هو ابن خالد وابن طاوس هو عبد
~~الله (قوله يفتح الردم) كذا هنا وتقدم في ترجمة ذي القرنين عن مسلم بن
~~إبراهيم عن وهيب فتح بضم الفاء وكسر المثناة وهي رواية أحمد عن عفان عن
~~وهيب (قوله مثل هذه وعقد وهيب تسعين) أخرجه أبو عوانة من طريق أحمد بن
~~إسحاق الحضرمي عن وهيب فقال فيه وعقد تسعين ولم يعين الذي عقد فاوهم انه
~~مرفوع وقد تبين من رواية عفان ms10308 ومن وافقه ان الذي عقد تسعين هو وهيب وهو
~~موافق لما تقدم في حديث أم حبيبة من رواية شريح بن يونس عند ابن حبان وسبق
~~الكلام على ذلك مفصلا وقد جاء عن أبي هريرة مثل أول حديث أم حبيبة لكن فيه
~~زيادة رواها الأعمش عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال الأعمش
~~لا أراه الا قد رفعه ويل للعرب من شر قد اقترب أفلح من كف يده قال أحمد
~~حدثنا محمد بن عبيد حدثنا الأعمش بهذا قال ووقفه أبو معاوية يعني عن الأعمش
~~بهذا السند عن أبي هريرة * (خاتمة) اشتمل كتاب الفتن من الأحاديث المرفوعة
~~على مائة حديث وحديث الموصول منها سبعة وثمانون والباقية معلقات ومتابعات
~~المكرر منها فيه وفيما مضى ثمانون والخالص إحدى وعشرون وافقه مسلم على
~~تخريجها سوى حديث ابن مسعود شر الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء وحديث أنس
~~لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه وحديث عمار وابن مسعود في قصة الجمل
~~وحديث أبي برزة في الانكار على من يقاتل للدنيا وحديث حذيفة في المنافقين
~~وحديثه في النفاق وحديث أنس في المدينة لا يدخلها الدجال ولا الطاعون إن
~~شاء الله تعالى وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم خمسة عشر أثرا والله
~~أعلم * (قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الأحكام) * كذا للجميع وسقط لفظ
~~باب بعده لغير أبي ذر والاحكام جمع حكم والمراد بيان آدابه وشروطه وكذا
~~الحاكم ويتناول لفظ الحاكم الخليفة والقاضي فذكر ما يتعلق بكل منهما والحكم
~~الشرعي عند الأصوليين خطاب الله تعالى المتعلق بأفعال المكلفين بالاقتضاء
~~أو التخيير ومادة الحكم من PageV13P098
# الاحكام وهو الاتقان للشئ ومنعه من العيب * (قوله باب قول الله تعالى
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) في هذا إشارة من المصنف إلى
~~ترجيح القول الصائر إلى أن الآية نزلت في طاعة الامراء خلافا لمن قال نزلت
~~في العلماء وقد رجح ذلك أيضا الطبري وتقدم في تفسيرها في سورة النساء بسط
~~القول في ذلك وقال ms10309 ابن عيينة سألت زيد بن أسلم عنها ولم يكن بالمدينة أحد
~~يفسر القرآن بعد محمد بن كعب مثله فقال اقرأ ما قبلها تعرف فقرأت ان الله
~~يأمركم ان تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل
~~الآية فقال هذه في الولاة والنكتة في إعادة العامل في الرسول دون أولي
~~الأمر مع أن المطاع في الحقيقة هو الله تعالى كون الذي يعرف به ما يقع به
~~التكليف هما القرآن والسنة فكأن التقدير أطيعوا الله فيما نص عليكم في
~~القرآن وأطيعوا الرسول فيما بين لكم من القرآن وما ينصه عليكم من السنة أو
~~المعنى أطيعوا الله فيما يأمركم به من الوحي المتعبد بتلاوته وأطيعوا
~~الرسول فيما يأمركم به من الوحي الذي ليس بقرآن ومن بديع الجواب قول بعض
~~التابيعن لبعض الامراء من بني أمية لما قال له أليس الله أمركم أن تطيعونا
~~في قوله وأولي الأمر منكم فقال له أليس قد نزعت عنكم يعني الطاعة إذا
~~خالفتم الحق بقوله فان تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول ان كنتم
~~تؤمنون بالله قال الطيبي أعاد الفعل في قوله وأطيعوا الرسول إشارة إلى
~~استقلال الرسول بالطاعة ولم يعده في أولي الأمر إشارة إلى أنه يوجد فيهم من
~~لا تجب طاعته ثم بين ذلك بقوله فان تنازعتم في شئ كأنه قيل فإن لم يعملوا
~~بالحق فلا تطيعوهم وردوا ما تخالفتم فيه إلى حكم الله ورسوله وذكر فيه
~~حديثين * أحدهما حديث أبي هريرة (قوله عبد الله) هو ابن المبارك ويونس هو
~~ابن يزيد (قوله من أطاعني فقد أطاع الله) هذه الجملة منتزعة من قوله تعالى
~~من يطع الرسول فقد أطاع الله أي لأني لا آمر الا بما أمر الله به فمن فعل
~~ما آمره به فإنما أطاع من أمرني أن آمره ويحتمل ان يكون المعنى لان الله
~~أمر بطاعتي فمن أطاعني فقد أطاع أمر الله له بطاعتي وفي المعصية كذلك
~~والطاعة هي الاتيان بالمأمور به والانتهاء عن المنهي عنه والعصيان بخلافه
~~(قوله ومن ms10310 أطاع أميري فقد أطاعني) في رواية همام والأعرج وغيرهما عند مسلم
~~ومن أطاع الأمير ويمكن رد اللفظين لمعنى واحد فان كل من يأمر بحق وكان
~~عادلا فهو أمير الشارع لأنه تولى بأمره وبشريعته ويؤيده توحيد الجواب في
~~الامرين وهو قوله فقد أطاعني أي عمل بما شرعته وكان الحكمة في تخصيص أميره
~~بالذكر انه المراد وقت الخطاب ولأنه سبب ورود الحديث واما الحكم فالعبرة
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ووقع في رواية همام أيضا ومن يطع الأمير فقد
~~أطاعني بصيغة المضارعة وكذا ومن يعص الأمير فقد عصاني وهو أدخل في إرادة
~~تعميم من خوطب ومن جاء من بعد ذلك قال ابن التين قيل كانت قريش ومن يليها
~~من العرب لا يعرفون الامارة فكانوا يمتنعون على الامراء فقال هذا القول
~~يحثهم على طاعة من يأمرهم عليهم والانقياد لهم إذا بعثهم في السرايا وإذا
~~ولاهم البلاد فلا يخرجوا عليهم لئلا تفترق الكلمة (قلت) هي عبارة الشافعي
~~في الام ذكره في سبب نزولها وعجبت لبعض شيوخنا الشراح من الشافعية كيف قنع
~~بنسبة هذا الكلام إلى ابن التين معبرا عنه بصيغة قيل وابن التين انما أخذه
~~من كلام الخطابي ووقع عند أحمد وأبي يعلى والطبراني من حديث ابن عمر قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه فقال ألستم تعلمون أن
~~PageV13P099
# من أطاعني فقد أطاع الله وان من طاعة الله طاعتي قالوا بلى نشهد قال فان
~~من طاعتي أن تطيعوا أمراءكم وفي لفظ أئمتكم وفي الحديث وجوب طاعة ولاة
~~الأمور وهي مقيدة بغير الامر بالمعصية كما تقدم في أوائل الفتن والحكمة في
~~الامر بطاعتهم المحافظة على اتفاق الكلمة لما في الافتراق من الفساد *
~~الحديث الثاني (قوله حدثنا إسماعيل) هو ابن أبي أويس (قوله أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) كذا وقع هنا وكذا في العتق من طريق يحيى القطان عن
~~عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر كذلك ووقع عند الطبراني من طريق محمد
~~بن إبراهيم بن دينار ms10311 عن عبيد الله بن عمر بهذا فقال عن ابن عمر ان أبا
~~لبابة بن عبد المنذر أخبره فذكر حديث النهي عن قتل الجنان التي في البيوت
~~وقال كلكم راع الحديث هكذا أورده في مسند أبي لبابة ولكن تقدم في العتق
~~أيضا من رواية سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر حديث الباب فدل على أن قوله وقال معطوف علي ابن عمر لا على
~~أبي لبابة وثبت انه من مسند ابن عمر لا من مرسله (قوله ألا كلكم راع) كذا
~~فيه والا بتخفيف اللام حرف افتتاح وسقطت من رواية نافع وسالم عن ابن عمر
~~والراعي هو الحافظ المؤتمن الملتزم صلاح ما اؤتمن على حفظه فهو مطلوب
~~بالعدل فيه والقيام بمصالحه (قوله فالامام الذي على الناس) أي الامام
~~الأعظم ووقع في رواية عبيد الله ابن عمر الماضية في العتق فالأمير بدل
~~الامام وكذا في رواية موسى بن عقبة في النكاح ولم يقل الذي على الناس (قوله
~~راع وهو مسؤول عن رعيته) في رواية سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه الماضية
~~في الجمعة الامام راع ومسؤول عن رعيته وكذا في الجميع بحذف وهو وهي مقدرة
~~وثبتت في الاستقراض (قوله والرجل راع على أهل بيته) (1) في رواية سالم في
~~أهل بيته (قوله والمرأة راعية على أهل بيت زوجها وولده) في رواية عبيد الله
~~بن عمر على بيت بعلها وفي رواية سالم في بيت زوجها ومثله لموسى لكن قال على
~~(قوله وعبد الرجل راع على مال سيده) في رواية سالم والخادم راع في مال سيده
~~وفي رواية عبيد الله والعبد بدل الخادم وزاد سالم في روايته وحسبت أنه قال
~~وفي رواية الاستقراض سمعت هؤلاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحسب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال والرجل راع في مال أبيه ومسؤول عن رعيته قال
~~الخطابي اشتركوا أي الامام والرجل ومن ذكر في التسمية أي في الوصف بالراعي
~~ومعانيهم مختلفه فرعاية الامام ms10312 الأعظم حياطة الشريعة بإقامة الحدود والعدل
~~في الحكم ورعاية الرجل أهله سياسته لأمرهم وايصالهم حقوقهم ورعاية المرأة
~~تدبير أمر البيت والأولاد والخدم والنصيحة للزوج في كل ذلك ورعاية الخادم
~~حفظ ما تحت يده والقيام بما يجب عليه من خدمته (قوله ألا فكلكم راع وكلكم
~~مسؤول عن رعيته) في رواية أيوب في النكاح مثله وفي رواية سالم في الجمعة
~~وكلكم وفي الاستقراض فكلكم ومثله في رواية نافع قال الطيبي في هذا الحديث
~~ان الراعي ليس مطلوبا لذاته وانما أقيم لحفظ ما استرعاه المالك فينبغي أن
~~لا يتصرف الا بما أذن الشارع فيه وهو تمثيل ليس في الباب ألطف ولا أجمع ولا
~~أبلغ منه فإنه أجمل أولا ثم فصل وأتى بحرف التنبيه مكررا قال والفاء في
~~قوله ألا فكلكم جواب شرط محذوف وختم بما يشبه الفذلكة إشارة إلى استيفاء
~~التفصيل وقال غيره دخل في هذا العموم المنفرد الذي لا زوج له ولا خادم ولا
~~ولد فإنه يصدق عليه انه راع على جوارحه حتى يعمل المأمورات ويجتنب المنهيات
~~فعلا ونطقا واعتقادا PageV13P100
# فجوارحه وقواه وحواسه رعيته ولا يلزم من الاتصاف بكونه راعيا ان لا يكون
~~مرعيا باعتبار آخر وجاء في حديث أنس مثل حديث ابن عمر فزاد في آخره فأعدوا
~~للمسئلة جوابا قالوا وما جوابها قال أعمال البر أخرجه ابن عدي والطبراني في
~~الأوسط وسنده حسن وله من حديث أبي هريرة ما من راع الا يسئل يوم القيامة
~~أقام أمر الله أم أضاعه ولابن عدي بسند صحيح عن أنس ان الله سائل كل راع
~~عما استرعاه حفظ ذلك أم ضيعه واستدل به على أن المكلف يؤاخذ بالتقصير في
~~أمر من هو في حكمه وترجم له في النكاح باب قوا أنفسكم وأهليكم نارا وعلى ان
~~للعبد أن يتصرف في مال سيده بإذنه وكذا المرأة والولد وترجم لكراهة التطاول
~~على الرقيق وتقدم توجيهه هناك وفي هذا الحديث بيان كذب الخبر الذي افتراه
~~بعض المتعصبين لبني أمية قرأت في كتاب القضاء لأبي علي الكرابيسي أنبأنا
~~الشافعي عن ms10313 عمه هو محمد بن علي قال دخل ابن شهاب على الوليد بن عبد الملك
~~فمسأله عن حديث ان الله إذا استرعى عبدا الخلافة كتب له الحسنات ولم يكتب
~~له السيئات فقال له هذا كذب ثم تلا يا داود انا جعلناك خليفة في الأرض إلى
~~قوله بما نسوا يوم الحساب فقال الوليد ان الناس ليغروننا عن ديننا * (قوله
~~باب) بالتنوين (الامراء من قريش) كذا لأكثر وفي رواية نقلها عياض عن أبي
~~صفرة الامر بسكون الميم أمر قريش قال وهو تصحيف (قلت) ووقع في نسخة لأبي ذر
~~عن الكشميهني مثل ما نقل عن ابن أبي صفرة والأول هو المعروف ولفظ الترجمة
~~لفظ حديث أخرجه يعقوب بن سفيان وأبو يعلى والطبراني من طريق سكين بن عبد
~~العزيز حدثنا سيار بن سلامة أبو المنهال قال دخلت مع أبي على أبي برزة
~~الأسلمي فذكر الحديث الذي أوله اني أصبحت ساخطا على احياء قريش وفيه أن ذاك
~~الذي بالشام ان يقاتل الا على الدنيا وفي آخره سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول الامراء من قريش الحديث وقد تقدم التنبيه عليه في الفتن في
~~باب إذا قال عند قوم شيئا ثم خرج فقال بخلافه وفي لفظ للطبراني الأئمة بدل
~~الامراء وله شاهد من حديث علي رفعه الا ان الامراء من قريش ما أقاموا ثلاثا
~~الحديث أخرجه الطبراني وأخرجه الطيالسي والبزار والمصنف في التاريخ من طريق
~~سعد بن إبراهيم عن أنس بلفظ الأئمة من قريش ما إذا حكموا فعدلوا الحديث
~~وأخرجه النسائي والبخاري أيضا في التاريخ وأبو يعلى من طريق بكير الجزري عن
~~أنس وله طرق متعددة عن أنس منها للطبراني من رواية قتادة عن أنس بلفظ ان
~~الملك في قريش الحديث وأخرج أحمد هذا اللفظ مقتصرا عليه من حديث أبي هريرة
~~ومن حديث أبي بكر الصديق بلفظ الأئمة من قريش ورجاله رجال الصحيح لكن في
~~سنده انقطاع وأخرجه الطبراني والحاكم من حديث علي بهذا اللفظ الأخير ولما
~~لم يكن شئ منها على شرط المصنف في ms10314 الصحيح اقتصر على الترجمة وأورد الذي صح
~~على شرطه مما يؤدي معناه في الجملة وذكر فيه حديثين * الأول (قوله كان محمد
~~بن جبير بن مطعم يحدث) قال صالح جزرة الحافظ لم يقل أحد في روايته عن
~~الزهري عن محمد بن جبير الا ما وقع في رواية نعيم بن حماد عن عبد الله ابن
~~المبارك يعني التي ذكرها البخاري عقب هذا قال صالح ولا أصل له من حديث ابن
~~المبارك وكانت عادة الزهري إذا لم يسمع الحديث يقول كان فلان يحدث وتعقبه
~~البيهقي بما أخرجه من طريق يعقوب بن سفيان عن حجاج بن أبي منيع الرصافي عن
~~جده عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم وأخرجه الحسن بن رشيق في فوائده من
~~طريق عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة PageV13P101
# عن عقيل عن الزهري عن محمد بن جبير (قوله إنه بلغ معاوية) لم أقف على اسم
~~الذي بلغه ذلك (قوله وهم عنده) أي محمد بن جبير ومن كان وفد معه على معاوية
~~بالشام حينئذ وكان ذلك كان لما بويع بالخلافة عندما سلم له الحسن بن علي
~~فأرسل أهل المدينة جماعة منهم إليه ليبايعوه (قوله في وفد من قريش) لم أقف
~~على أسمائهم قال ابن التين وفد فلان على الأمير أي ورد رسولا والوفد
~~بالسكون جمع وافد كصحب وصاحب (قلت) ورويناه في فوائد (1) أبي يعلى الموصلي
~~قال حدثنا يحيى بن معين حدثنا أبو اليمان عن شعيب فقال فيه عن محمد بن جبير
~~أيضا وكذا هو في مسند الشاميين للطبراني من رواية بشر بن شعيب عن أبيه
~~(قوله إن عبد الله بن عمرو) أي ابن العاص (قوله إنه يكون ملك من قحطان) لم
~~أقف على لفظ حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في ذلك وهل هو مرفوع أو موقوف
~~وقد مضى في الفتن قريبا من حديث أبي هريرة مرفوعا لا تقوم الساعة حتى يخرج
~~رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه أورده في باب تغيير الزمان حتى تعبد الأوثان
~~وفي ذلك إشارة ms10315 إلى أن ملك القحطاني يقع في آخر الزمان عند قبض أهل الايمان
~~ورجوع كثير ممن يبقى بعدهم إلى عبادة الأوثان وهم المعبر عنهم بشرار الناس
~~الذين تقوم عليهم الساعة كما تقدم تقريره هناك وذكرت له هناك شاهدا من حديث
~~ابن عمر فإن كان حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا موافقا لحديث أبي هريرة فلا
~~معنى لانكاره أصلا وإن كان لم يرفعه وكان فيه قدر زائد يشعر بأن خروج
~~القحطاني يكون في أوائل الاسلام فمعاوية معذور في إنكار ذلك عليه وقد ذكرت
~~نبذة من أخبار القحطاني في شرح حديث أبي هريرة في الفتن وقال ابن بطال سبب
~~إنكار معاوية انه حمل حديث عبد الله بن عمرو على ظاهره وقد يكون معناه ان
~~قحطانيا يخرج في ناحية من النواحي فلا يعارض حديث معاوية والمراد بالامر في
~~حديث معاوية الخلافة كذا قال ونقل عن المهلب انه يجوز ان يكون ملك يغلب على
~~الناس من غير أن يكون خليفة وانما أنكر معاوية خشية أن يظن أحد ان الخلافة
~~تجوز في غير قريش فلما خطب بذلك دل على أن الحكم عندهم كذلك إذ لم ينقل ان
~~أحدا منهم أنكر عليه (قلت) ولا يلزم من عدم انكارهم صحة إنكار معاوية ما
~~ذكره عبد الله بن عمرو فقد قال ابن التين الذي أنكره معاوية في حديثه ما
~~يقويه لقوله ما أقاموا الدين فربما كان فيهم من لا يقيمه فيتسلط القحطاني
~~عليه وهو كلام مستقيم (قوله فإنه بلغني ان رجالا منكم يحدثون أحاديث ليست
~~في كتاب الله ولا تؤثر) أي تنقل (عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) في هذا
~~الكلام ان معاوية كان يراعي خاطر عمرو بن العاص فما آثر أن ينص على تسمية
~~ولده بل نسب ذلك إلى رجال بطريق الابهام ومراده بذلك عبد الله بن عمرو ومن
~~وقع منه التحديث بما يضاهي ذلك وقوله ليست في كتاب الله أي القرآن وهو كذلك
~~فليس فيه تنصيص على أن شخصا بعينه أو بوصفه يتولى الملك في هذه ms10316 الأمة
~~المحمدية وقوله لا يؤثر فيه تقوية لان عبد الله بن عمرو لم يرفع الحديث
~~المذكور إذ لو رفعه لم يتم نفي معاوية ان ذلك لا يؤثر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولعل أبا هريرة لم يحدث بالحديث المذكور حينئذ فإنه كان
~~يتوقى مثل ذلك كثيرا وانما يقع منه التحديث به في حالة دون حالة وحيث يأمن
~~الانكار عليه ويحتمل ان يكون مراد معاوية غير عبد الله بن عمرو فلا يكون
~~ذلك نصا على أن عبد الله بن عمرو لم يرفعه (قوله وأولئك جهالكم) أي الذين
~~يتحدثون بأمور من أمور الغيب لا يستندون فيها إلى الكتاب PageV13P102
# ولا السنة (قوله فإياكم والأماني) بالتشديد ويجوز التخفيف (قوله التي تضل
~~أهلها) بضم أول تضل من الرباعي وأهلها بالنصب على المفعولية وروى بفتح أول
~~تضل ورفع أهلها والأماني جمع أمنية راجع إلى التمني وسيأتي تفسيره في آخر
~~كتاب الأحكام ومناسبة ذكر ذلك تحذير من يسمع من القحطانيين من التمسك
~~بالخبر المذكور فتحدثه نفسه ان يكون هو القحطاني وقد تكون له قوة وعشيرة
~~فيطمع في الملك ويستند إلى هذا الحديث فيضل لمخالفته الحكم الشرعي في أن
~~الأئمة من قريش (قوله فاني سمعت) لما أنكر وحذر أراد ان يبين مستنده في ذلك
~~(قوله إن هذا الامر في قريش) قد ذكرت شواهد هذا المتن في الباب الذي قبله
~~(قوله لا يعاديهم أحد الا كبه الله في النار على وجهه) أي لا ينازعهم أحد
~~في الامر الا كان مقهورا في الدنيا معذبا في الآخرة (قوله ما أقاموا الدين)
~~أي مدة إقامتهم أمور الدين قيل يحتمل ان يكون مفهومه فإذا لم يقيموه لا
~~يسمع لهم وقيل يحتمل ان لا يقام عليهم وإن كان لا يجوز ابقاؤهم على ذلك
~~ذكرهما ابن التين ثم قال وقد أجمعوا انه أي الخليفة إذا دعا إلى كفر أو
~~بدعة أنه يقام عليه واختلفوا إذا غصب الأموال وسفك الدماء وانتهك هل يقام
~~عليه أو لا انتهى وما ادعاه من الاجماع على القيام فيما ms10317 إذا دعا الخليفة
~~إلى البدعة مردود الا ان حمل على بدعة تؤدي إلى صريح الكفر والا فقد دعا
~~المأمون والمعتصم والواثق إلى بدعة القول بخلق القرآن وعاقبوا العلماء من
~~أجلها بالقتل والضرب والحبس وأنواع الإهانة ولم يقل أحد بوجوب الخروج عليهم
~~بسبب ذلك ودام الامر بضع عشرة سنة حتى ولى المتوكل الخلافة فأبطل المحنة
~~وأمر بإظهار السنة وما نقله من الاحتمال في قوله ما أقاموا الدين خلاف ما
~~تدل عليه الأخبار الواردة في ذلك الدالة على العمل بمفهومه أو انهم إذا لم
~~يقيموا الدين يخرج الامر عنهم وقد ورد في حديث أبي بكر الصديق نظير ما وقع
~~في حديث معاوية ذكره محمد بن إسحاق في الكتاب الكبير فذكر قصة سقيفة بني
~~ساعدة وبيعة أبي بكر وفيها فقال أبو بكر وان هذا الامر في قريش ما أطاعوا
~~الله واستقاموا على أمره وقد جاءت الأحاديث التي أشرت إليها على ثلاثة
~~أنحاء الأول وعيدهم باللعن إذا لم يحافظوا على المأمور به كما في الأحاديث
~~التي ذكرتها في الباب الذي قبله حيث قال الامراء من قريش ما فعلوا ثلاثا ما
~~حكموا فعدلوا الحديث وفيه فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله وليس في
~~هذا ما يقتضي خروج الامر عنهم الثاني وعيدهم بأن يسلط عليهم من يبالغ في
~~أذيتهم فعند أحمد وأبي يعلى من حديث ابن مسعود رفعه يا معشر قريش انكم أهل
~~هذا الامر ما لم تحدثوا فإذا غيرتم بعث الله عليكم من يلحاكم كما يلحى
~~القضيب ورجاله ثقات الا انه من رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود عن عم أبيه عبد الله ابن مسعود ولم يدركه هذه رواية صالح بن كيسان عن
~~عبيد الله وخالفه حبيب بن أبي ثابت فرواه عن القاسم بن محمد بن عبد الرحمن
~~عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي مسعود الأنصاري ولفظه لا يزال هذا
~~الامر فيكم وأنتم ولاته الحديث أخرجه أحمد وفي سماع عبيد الله من أبي مسعود
~~نظر ms10318 مبني على الخلاف في سنة وفاته وله شاهد من مرسل عطاء بن يسار أخرجه
~~الشافعي والبيهقي من طريقه بسند صحيح إلى عطاء ولفظه قال لقريش أنتم أولى
~~الناس بهذا الامر ما كنتم على الحق الا ان تعدلوا عنه فتلحون كما تلحى هذه
~~الجريدة وليس في هذا أيضا تصريح بخروج الامر عنه وإن كان فيه اشعار به
~~الثالث الاذن في القيام عليهم وقتالهم والايذان بخروج الامر عنهم كما
~~PageV13P103
# أخرجه الطيالسي والطبراني من حديث ثوبان رفعه استقيموا لقريش ما استقاموا
~~لكم فإن لم يستقيموا فضعوا سيوفكم على عواتقكم فأبيدوا خضراءهم فإن لم
~~تفعلوا فكونوا زراعين أشقياء ورجاله ثقات الا ان فيه انقطاعا لان راويه
~~سالم بن أبي الجعد لم يسمع من ثوبان وله شاهد في الطبراني من حديث النعمان
~~بن بشير بمعناه وأخرج أحمد من حديث ذي مخبر بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح
~~الموحدة بعدهما راء وهو ابن أخي النجاشي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~كان هذا الامر في حمير فنزعه الله منهم وصيره في قريش وسيعود إليهم وسنده
~~جيد وهو شاهد قوى لحديث القحطاني فان حمير يرجع نسبها إلى قحطان وبه يقوى
~~أن مفهوم حديث معاوية ما أقاموا الدين انهم إذا لم يقوموا الدين خرج الامر
~~عنهم ويؤخذ من بقية الأحاديث ان خروجه عنهم انما يقع بعد إيقاع ما هددوا به
~~من اللعن أولا وهو الموجب للخذلان وفساد التدبير وقد وقع ذلك في صدر الدولة
~~العباسية ثم التهديد بتسليط من يؤذيهم عليهم ووجد ذلك في غلبة مواليهم بحيث
~~صاروا معهم كالصبي المحجور عليه يقتنع بلذاته ويباشر الأمور غيره ثم اشتد
~~الخطب فغلب عليهم الديلم فضايقوهم في كل شئ حتى لم يبق للخليفة الا الخطبة
~~واقتسم المتغلبون الممالك في جميع الأقاليم ثم طرأ عليهم طائفة بعد طائفة
~~حتى انتزع الامر منهم في جميع الأقطار ولم يبق للخليفة الا مجرد الاسم في
~~بعض الأمصار (قوله تابعه نعيم بن حماد عن ابن المبارك عن معمر عن الزهري عن
~~محمد بن جبير) يعني ms10319 عن معاوية به وقد رويناه موصولا في معجم الطبراني
~~الكبير والأوسط قال حدثنا بكر بن سهل حدثنا نعيم بن حماد فذكره مثل رواية
~~شعيب الا أنه قال بعد قوله فغضب فقال سمعت ولم يذكر ما قبل قوله سمعت وقال
~~في روايته كب على وجهه بضم الكاف مبنيا لما لم يسم فاعله قال الطبراني في
~~الأوسط لم يروه عن معمر الا ابن المبارك تفرد به نعيم وكذا أخرجه الذهلي في
~~الزهريات عن نعيم وقال * كبه الله الحديث الثاني (قوله عاصم بن محمد) أي
~~ابن زيد بن عبد الله بن عمر (قوله قال ابن عمر) هو جد الرواي عنه (قوله لا
~~يزال هذا الامر في قريش) أي الخلافة يعني لا يزال الذي يليها قرشيا (قوله
~~ما بقى منهم اثنان) قال ابن هبيرة يحتمل ان يكون على ظاهره وانهم لا يبقى
~~منهم في آخر الزمان الا اثنان أمير ومؤمر عليه والناس لهم تبع (قلت) في
~~رواية مسلم عن شيخ البخاري في هذا الحديث ما بقي من الناس اثنان وفي رواية
~~الإسماعيلي ما بقى في الناس اثنان وأشار بأصبعيه السبابة والوسطى وليس
~~المراد حقيقة العدد وانما المراد به انتفاء ان يكون الامر في غير قريش
~~ويحتمل ان يحمل المطلق على المقيد في الحديث الأول ويكون التقدير لا يزال
~~هذا الامر أي لا يسمى بالخليفة الا من يكون من قريش الا ان يسمى به أحد من
~~غيرهم غلبة وقهرا واما ان يكون المراد بلفظه الامر وإن كان لفظه لفظ الخبر
~~ويحتمل ان يكون بقاء الامر في قريش في بعض الأقطار دون بعض فان بالبلاد
~~اليمنية وهى النجود منها طائفة من ذرية الحسن بن علي لم تزل مملكة تلك
~~البلاد معهم من أواخر المائة الثالثة واما من بالحجاز من ذرية الحسن بن علي
~~وهم امراء مكة وأمراء ينبع ومن ذرية الحسين بن علي وهم أمراء المدينة فإنهم
~~وان كانوا من صميم قريش لكنهم تحت حكم غيرهم من ملوك الديار المصرية فبقى
~~الامر في قريش بقطر من ms10320 الأقطار في الجملة وكبير أولئك أي أهل اليمن يقال له
~~الامام ولا يتولى الإمامة فيهم الا من يكون عالما متحريا للعدل وقال
~~الكرماني لم يخل الزمان عن وجود خليفة من قريش إذ في المغرب خليفة منهم
~~PageV13P104
# على ما قيل وكذا في مصر (قلت) الذي في مصر لا شك في كونه قرشيا لأنه من
~~ذرية العباس والذي في صعدة وغيرها من اليمن لا شك في كونه قرشيا لأنه من
~~ذرية الحسين بن علي واما الذي في المغرب فهو حفصي من ذرية أبي حفص صاحب ابن
~~تومرت وقد انتسبوا إلى عمر بن الخطاب وهو قرشي ولحديث ابن عمر شاهد من حديث
~~ابن عباس أخرجه البزار بلفظ لا يزال هذا الدين واصبا ما بقي من قريش عشرون
~~رجلا وقال النووي حكم حديث ابن عمر مستمر إلى يوم القيامة ما بقى من الناس
~~اثنان وقد ظهر ما قاله صلى الله عليه وسلم فمن زمنه إلى الآن لم تزل
~~الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم على ذلك ومن تغلب على الملك بطريق
~~الشركة لا ينكر ان الخلافة في قريش وانما يدعي ان ذلك بطريق النيابة عنهم
~~انتهى وقد أورد عليه ان الخوارج في زمن بني أمية تسموا بالخلافة واحدا بعد
~~واحد ولم يكونوا من قريش وكذلك ادعى الخلافة بنو عبيد وخطب لهم مصر والشام
~~والحجاز ولبعضهم بالعراق أيضا وأزيل الخلافة ببغداد قدر سنة وكانت مدة بني
~~عبيد بمصر سوى ما تقدم لهم بالمغرب تزيد على مائتي سنة وادعى الخلافة عبد
~~المؤمن صاحب ابن تومرت وليس بقرشي وكذلك كل من جاء بعده بالمغرب إلى اليوم
~~والجواب عنه أما عن بني عبيد فإنهم كانوا يقولون انهم من ذرية الحسين بن
~~علي ولم يبايعوه الا على هذا الوصف والذين أثبتوا نسبتهم ليسوا بدون من
~~نفاه وأما سائر من ذكر ومن لم يذكر فهم من المتغلبين وحكمهم حكم البغاة فلا
~~عبرة بهم وقال القرطبي هذا الحديث خبر عن المشروعية أي لا تنعقد الإمامة
~~الكبرى الا لقرشي مهما وجد ms10321 منهم أحد وكانه جنح إلى أنه خبر بمعنى الامر وقد
~~ورد الامر بذلك في حديث جبير بن مطعم رفعه قدموا قريشا ولا تقدموها أخرجه
~~البيهقي وعند الطبراني من حديث عبد الله بن حنطب ومن حديث عبد الله بن
~~السائب مثله وفي نسخة أبي اليمان عن شعيب عن أبي هريرة عن أبي بكر بن
~~سليمان بن أبي حثمة مرسلا انه بلغه مثله وأخرجه الشافعي من وجه آخر عن ابن
~~شهاب أنه بلغه مثله وفي الباب حديث أبي هريرة رفعه الناس تبع لقريش في هذا
~~الشأن أخرجاه في الصحيحين من رواية المغيرة بن عبد الرحمن ومسلم أيضا من
~~رواية سفيان بن عيينة كلاهما عن الأعرج عن أبي هريرة وتقدم في مناقب قريش
~~وأخرجه مسلم أيضا من رواية همام عن أبي هريرة ولأحمد من رواية أبي سلمة عن
~~أبي هريرة مثله لكن قال في هذا الامر وشاهده عند مسلم عن جابر كالأول وعند
~~الطبراني من حديث سهل بن سعد وعند أحمد وابن أبي شيبة من حديث معاوية وعند
~~البزار من حديث علي وأخرج أحمد من طريق عبد الله بن أبي الهزيل قال لما قدم
~~معاوية الكوفة قال رجل من بكر بن وائل لئن لم تنته قريش لنجعلن هذا الامر
~~في جمهور من جماهير العرب غيرهم فقال عمرو بن العاص كذبت سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول قريش قادة الناس قال ابن المنير وجه الدلالة من
~~الحديث ليس من جهة تخصيص قريش بالذكر فإنه يكون مفهوم لقب ولا حجة فيه عند
~~المحققين وانما الحجة وقوع المبتدأ معرفا باللام الجنسية لان المبتدأ
~~بالحقيقة ههنا هو الامر الواقع صفة لهذا وهذا لا يوصف الا بالجنس فمقتضاه
~~حصر جنس الامر في قريش فيصير كأنه قال لا أمر الا في قريش وهو كقوله الشفعة
~~فيما لم يقسم والحديث وإن كان بلفظ الخبر فهو بمعنى الامر كأنه قال ائتموا
~~بقريش خاصة وبقية طرق الحديث تؤيد ذلك ويؤخذ منه ان الصحابة اتفقوا على
~~إفادة المفهوم للحصر خلافا PageV13P105
# لمن ms10322 أنكر ذلك والى هذا ذهب جمهور أهل العلم ان شرط الامام ان يكون قرشيا
~~وقيد ذلك طوائف ببعض قريش فقالت طائفة لا يجوز الا من ولد علي وهذا قول
~~الشيعة ثم اختلفوا اختلافا شديدا في تعيين بعض ذرية علي وقالت طائفة يختص
~~بولد العباس وهو قول أبي مسلم الخرساني واتباعه ونقل ابن حزم ان طائفة قالت
~~لا يجوز الا في ولد جعفر بن أبي طالب وقالت أخرى في ولد عبد المطلب وعن
~~بعضهم لا يجوز الا في بني أمية وعن بعضهم لا يجوز الا في ولد عمر قال ابن
~~حزم ولا حجة لاحد من هؤلاء الفرق وقالت الخوارج وطائفة من المعتزلة يجوز ان
~~يكون الامام غير قرشي وانما يستحق الإمامة من قام بالكتاب والسنة سواء كان
~~عربيا أم عجميا وبالغ ضرار بن عمرو فقال تولية غير القرشي أولى لأنه يكون
~~أقل عشيرة فإذا عصي كان أمكن لخلعه وقال أبو بكر بن الطيب لم يعرج المسلمون
~~على هذا القول بعد ثبوت حديث الأئمة من قريش وعمل المسلمون به قرنا بعد قرن
~~وانعقد الاجماع على اعتبار ذلك قبل ان يقع الاختلاف (قلت) قد عمل بقول ضرار
~~من قبل ان يوجد من قام بالخلافة من الخوارج على بني أمية كقطري بفتح القاف
~~والطاء المهملة ودامت فتنتهم حتى أبادهم المهلب بن أبي صفرة أكثر من عشرين
~~سنة وكذا تسمى بأمير المؤمنين من غير الخوارج ممن قام على الحجاج كابن
~~الأشعث ثم تسمى بالخلافة من قام في قطر من الأقطار في وقت ما فتسمى
~~بالخلافة وليس من قريش كبني عباد وغيرهم بالأندلس كعبد المؤمن وذريته ببلاد
~~المغرب كلها وهؤلاء ضاهوا الخوارج في هذا ولم يقولوا بأقوالهم ولا تمذهبوا
~~بآرائهم بل كانوا من أهل السنة داعين إليها وقال عياض اشتراط كون الامام
~~قرشيا مذهب العلماء كافة وقد عدوها في مسائل الاجماع ولم ينقل عن أحد من
~~السلف فيها خلاف وكذلك من بعدهم في جميع الأمصار قال ولا اعتداد بقول
~~الخوارج ومن وافقهم من المعتزلة لما فيه ms10323 من مخالفة المسلمين (قلت) ويحتاج
~~من نقل الاجماع إلى تأويل ما جاء عن عمر من ذلك فقد أخرج أحمد عن عمر بسند
~~رجاله ثقات أنه قال إن ادركني أجلي وأبو عبيدة حي استخلفته فذكر الحديث
~~وفيه فان أدركني أجلي وقد ومات أبو عبيدة استخلفت معاذ بن جبل الحديث ومعاذ
~~بن جبل أنصاري لا نسب له في قريش فيحتمل ان يقال لعل الاجماع انعقد بعد عمر
~~على اشتراط ان يكون الخليفة قرشيا أو تغير اجتهاد عمر في ذلك والله أعلم
~~واما ما احتج به من لم يعين الخلافة في قريش من تأمير عبد الله بن رواحة
~~وزيد بن حارثة وأسامة وغيرهم في الحروب فليس من الإمامة العظمى في شئ بل
~~فيه انه يجوز للخليفة استنابة غير القرشي في حياته والله أعلم واستدل بحديث
~~ابن عمر على عدم وقوع ما فرضه الفقهاء من الشافعية وغيرهم انه إذا لم يوجد
~~قرشي يستخلف كناني فإن لم يوجد فمن بني إسماعيل فإن لم يوجد منهم أحد
~~مستجمع الشرائط فعجمي وفي وجه جرهمي والا فمن ولد إسحاق قالو انما فرض
~~الفقهاء ذلك على عادتهم في ذكر ما يمكن ان يقع عقلا وإن كان لا يقع عادة أو
~~شرعا (قلت) والذي حمل قائل هذا القول عليه انه فهم منه الخبر المحض وخبر
~~الصادق لا يتخلف واما من حمله على الامر فلا يحتاج إلى هذا التأويل واستدل
~~بقوله قدموا قريشا ولا تقدموها وبغيره من أحاديث الباب على رجحان مذهب
~~الشافعي لورود الامر بتقديم القرشي على من ليس قرشيا قال عياض ولا حجة فيها
~~لان المراد بالأئمة في هذه الأحاديث الخلفاء والا فقد قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم سالما مولى أبي حذيفة في امامة الصلاة ووراءه جماعة من قريش وقدم
~~PageV13P106
# زيد بن حارثة وابنه أسامة بن زيد ومعاذ بن جبل وعمرو بن العاص في التأمير
~~في كثير من البعوث والسرايا ومعهم جماعة من قريش وتعقبه النووي وغيره بان
~~في الأحاديث ما يدل على أن للقرشي مزية على غيره ms10324 فيصح الاستدلال به لترجيح
~~الشافعي على غيره وليس مراد المستدل به ان الفضل لا يكون الا للقرشي بل
~~المراد ان كونه قرشيا من أسباب الفضل والتقدم من كما أن أسباب الفضل
~~والتقدم الورع والفقه والقراءة والسن وغيرها فالمستويان في جميع الخصال إذا
~~اختص أحدهما بخصلة منها دون صاحبه ترجح عليه فيصح الاستدلال على تقديم
~~الشافعي على من ساواه في العلم والدين من غير قريش لان الشافعي قرشي وعجب
~~قول القرطبي في المفهم بعد أن ذكر ما ذكره عياض ان المستدل بهذه الأحاديث
~~على ترجيح الشافعي صحبته غفلة قارنها من صميم التقليد طيشه كذا قال ولعل
~~الذي أصابته الغفلة من لم يفهم مراد المستدل والعلم عند الله تعالى * (قوله
~~باب أجر من قضى بالحكمة) سقط لفظ أجر من رواية أبي زيد المروزي وعلى تقدير
~~ثبوتها فليس في الباب ما يدل عليه فيمكن ان يؤخذ من لازم الاذن في تغبيط من
~~قضى بالحكمة فإنه يقتضي ثبوت الفضل فيه وما ثبت فيه الفضل ترتب عليه الاجر
~~والعلم عند الله (قوله لقوله تعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الفاسقون) وجه الاستدلال بالآية لما ترجم به ان منطوق الحديث دل على أن من
~~قضى بالحكمة كان محمودا حتى أنه لا حرج على من تمنى ان يكون له مثل الذي له
~~من ذلك ليحصل له مثل ما يحصل له من الاجر وحسن الذكر ومفهومه يدل على أن من
~~لم يفعل ذلك فهو على العكس من فاعله وقد صرحت الآية بأنه فاسق واستدلال
~~المصنف بها يدل على أنه يرجح قول من قال إنها عامة في أهل الكتاب وفي
~~المسلمين وحكى ابن التين عن الداودي ان البخاري اقتصر على هذه الآية دون ما
~~قبلها عملا بقول من قال إن الآيتين قبلها نزلتا في اليهود والنصارى وتعقبه
~~ابن التين بأنه لا قائل بذلك قال ونسق الآية لا يقتضي ما قال (قلت) وما
~~نفاه ثابت عن بعض التابعين في تفسير الطبري وغيره ويظهر ان يقال إن الآيات ms10325
~~وإن كان سببها أهل الكتاب لكن عمومها يتناول غيرهم لكن لما تقرر من قواعد
~~الشريعة ان مرتكب المعصية لا يسمى كافرا ولا يسمى أيضا ظالما لان الظلم قد
~~فسر بالشرك بقيت الصفة الثالثة فمن ثم اقتصر عليها وقال إسماعيل القاضي في
~~احكام القرآن بعد أن حكى الخلاف في ذلك ظاهر الآيات يدل على أن من فعل مثل
~~ما فعلوا واخترع حكما يخالف به حكم الله وجعله دينا يعمل به فقد لزمه مثل
~~ما لزمهم من الوعيد المذكور حاكما كان أو غيره وقال ابن بطال مفهوم الآية
~~ان من حكم بما أنزل الله استحق جزيل الاجر ودل الحديث على جواز منافسته
~~فاقتضى ان ذلك من أشرف الأعمال وأجل ما يتقرب به إلى الله ويؤيده حديث عبد
~~الله بن أبي أوفى رفعه الله مع القاضي ما لم يجر الحديث أخرجه ابن المنذر
~~(قلت) وأخرجه أيضا ابن ماجة والترمذي واستغربه وصححه ابن حبان والحاكم
~~(قوله حدثنا شهاب بن عباد) هو ابن عمر العبدي وإبراهيم بن حميد هو الرؤاسي
~~بضم الراء وتخفيف الهمزة ثم مهملة وإسماعيل هو ابن أبي خالد وقيس هو ابن
~~أبي حازم وعبد الله هو ابن مسعود والسند كله كوفيون (قوله لا حسد الا في
~~اثنتين) رجل بالجر ويجوز الرفع على الاستئناف والنصب بإضمار أعني (قوله على
~~هلكته) بفتحات أي على اهلاكه أي انفاقه في الحق (قوله وآخر آتاه الله حكمة)
~~في رواية ابن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد PageV13P107
# الماضية في كتاب العلم ورجل آتاه الله الحكمة وقد مضى شرحه مستوفى هناك
~~وان المراد بالحكمة القرآن كما في حديث ابن عمر أو أعم من ذلك وضابطها ما
~~منع الجهل وزجر عن القبح قال ابن المنير المراد بالحسد هنا الغبطة وليس
~~المراد بالنفي حقيقته والا لزم الخلف لان الناس حسدوا في غير هاتين
~~الخصلتين وغبطوا من فيه سواهما فليس هو خبرا وانما المراد به الحكم ومعناه
~~حصر المرتبة لعليا من الغبطة في هاتين الخصلتين فكأنه قال هما آكد القربات
~~التي يغبط ms10326 بها وليس المراد نفي أصل الغبطة مما سواهما فيكون من مجاز
~~التخصيص أي لا غبطة كاملة التأكيد لتأكيد أجر متعلقها إلى الغبطة بهاتين
~~الخصلتين وقال الكرماني الخصلتان المذكورتان هنا غبطة لا حسد لكن قد يطلق
~~أحدهما على الاخر أو المعنى لا حسد الا فيهما وما فيهما ليس بحسد فلا حسد
~~فهو كما قيل في قوله تعالى لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الأولى وفي
~~الحديث الترغيب في ولاية القضاء لمن استجمع شروطه وقوي على أعمال الحق ووجد
~~له أعوانا لما فيه من الامر بالمعروف ونصر المظلوم وأداء الحق لمستحقه وكف
~~يد الظالم والاصلاح بين الناس وكل ذلك من القربات ولذلك تولاه الأنبياء ومن
~~بعدهم من الخلفاء الراشدين ومن ثم اتفقوا على أنه من فروض الكفاية لان أمر
~~الناس لا يستقيم بدونه فقد أخرج البيهقي بسند قوي أن أبا بكر لما ولى
~~الخلافة ولى عمر القضاء وبسند آخر قوى ان عمر استعمل عبد الله بن مسعود على
~~القضاء وكتب عمر إلى عماله استعملوا صالحيكم على القضاء وأكفوهم وبسند آخر
~~لين ان معاوية سأل أبا الدرداء وكان يقضي بدمشق من لهذا الامر بعدك قال
~~فضالة بن عبيد وهؤلاء من أكابر الصحابة وفضلائهم وانما فر منه من فر خشية
~~العجز عنه وعند عدم المعين عليه وقد يتعارض الامر حيث يقع تولية من يشتد به
~~الفساد إذا امتنع المصلح والله المستعان وهذا حيث يكون هناك غيره ومن ثم
~~كان السلف يمتنعون منه ويفرون إذا طلبوا له واختلفوا هل يستحب لمن استجمع
~~شرائطه وقوي عليه أولا والثاني قول الأكثر لما فيه من الخطر والغرر ولما
~~ورد فيه من التشديد وقال بعضهم إن كان من أهل العلم وكان خاملا بحيث لا
~~يحمل عنه العلم أو كان محتاجا وللقاضي رزق من جهة ليس بحرام استحب له ليرجع
~~إليه في الحكم بالحق وينتفع بعلمه وإن كان مشهورا فالأولى له الاقبال على
~~العلم والفتوى واما ان لم يكن في البلد من يقوم مقامه فإنه يتعين عليه
~~لكونه من فروض ms10327 الكفاية لا يقدر على القيام به غيره فيتعين عليه وعن أحمد لا
~~يأثم لأنه لا يجب عليه إذا أضر به نفع غيره ولا سيما من لا يمكنه عمل الحق
~~لانتشار الظلم * (قوله باب السمع والطاعة للامام ما لم تكن معصية) انما
~~قيده بالامام وإن كان في أحاديث الباب الامر بالطاعة لكل أمير ولو لم يكن
~~إماما لان محل الامر بطاعة الأمير ان يكون مؤمرا من قبل الامام وذكر فيه
~~أربعة أحاديث * الأول (قوله عن أبي التياح) بمثناة مفتوحة وتحتانية مشددة
~~وآخره مهملة وهو يزيد بن حميد الضبعي وتقدم في الصلاة من وجه آخر التصريح
~~بقول شعبة حدثني أبو التياح (قوله اسمعوا وأطيعوا وان استعمل) بضم المثناة
~~على البناء للمجهول أي جعل عاملا بأن أمر امارة عامة على البلد مثلا أو ولي
~~فيها ولاية خاصة كالإمامة في الصلاة أو جباية الخراج أو مباشرة الحرب فقد
~~كان في زمن الخلفاء الراشدين من يجتمع له الأمور الثلاثة ومن يختص ببعضها
~~(قوله حبشي) بفتح المهملة والموحدة بعدها معجمة منسوب إلى PageV13P108
# الحبشة ومضى في الصلاة في باب امامة العبد عن محمد بن بشار عن يحيى
~~القطان بلفظ اسمعوا وأطيعوا وان استعمل حبشي وفيه بعد باب من رواية غندر عن
~~شعبة بلفظ قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر اسمع وأطع ولو لحبشي وقد
~~أخرج مسلم من طريق غندر عن شعبة بإسناد آخر إلى أبي ذر انه انتهى إلى
~~الربذة فإذا عبد يؤمهم فذهب يتأخر لأجل أبي ذر فقال أبو ذر أوصاني خليلي
~~فذكر نحوه وظهرت بهذه الرواية الحكمة في تخصيص أبي ذر بالامر في هذه
~~الرواية وقد جاء في حديث آخر الامر بذلك عموما ولمسلم أيضا من حديث أم
~~الحصين اسمعوا وأطيعوا ولو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله (قوله كأن
~~رأسه زبيبة) واحدة الزبيب المأكول المعروف الكائن من العنب إذا جف انما شبه
~~رأس الحبشي بالزبيبة لتجمعها ولكون شعره أسود وهو تمثيل في الحقارة وبشاعة
~~الصورة وعدم الاعتداد بها وقد تقدم شرح هذا ms10328 الحديث مستوفي في كتاب الصلاة
~~ونقل ابن بطال عن المهلب قال قوله اسمعوا وأطيعوا لا يوجب أن يكون المستعمل
~~للعبد الا امام قرشي لما تقدم ان الإمامة لا تكون الا في قريش وأجمعت الأمة
~~على انها لا تكون في العبيد (قلت) ويحتمل ان يسمى عبدا باعتبار ما كان قبل
~~العتق وهذا كله انما هو فيما يكون بطريق الاختيار واما لو تغلب عبد حقيقة
~~بطريق الشوكة فان طاعته تجب اخمادا للفتنة ما لم يأمر بمعصية كما تقدم
~~تقريره وقيل المراد ان الامام الأعظم إذا استعمل العبد الحبشي على امارة
~~بلد مثلا وجبت طاعته وليس فيه ان العبد الحبشي يكون هو الامام الأعظم وقال
~~الخطابي قد يضرب المثل بما لا يقع في الوجود يعني وهذا من ذاك اطلق العبد
~~الحبشي مبالغة في الامر بالطاعة وإن كان لا يتصور شرعا ان يلي ذلك * الحديث
~~الثاني (قوله حماد) هو ابن زيد والجعد هو أبو عثمان وأبو رجاء هو العطاردي
~~وتقدم الكلام على هذا السند في أوائل الفتن (قوله يرويه) هو في معنى قوله
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم كذلك في أوائل الفتن من طريق عبد
~~الوارث عن الجعد وتقدمت مباحثه هناك * الحديث الثالث (قوله عن عبيد الله)
~~هو ابن عمر العمري وعبد الله صحابيه هو ابن عمر (قوله فيما أحب وكره) في
~~رواية أبي ذر فيما أحب أو كره (قوله ما لم يؤمر بمعصية) هذا يقيد ما أطلق
~~في الحديثين الماضيين من الامر بالسمع والطاعة ولو لحبشي ومن الصبر على ما
~~يقع من الأمير مما يكره والوعيد على مفارقة الجماعة (قوله فإذا أمر بمعصية
~~فلا سمع ولا طاعة) أي لا يجب ذلك بل يحرم على من كان قادرا على الامتناع
~~وفي حديث معاذ عند أحمد لا طاعة لمن لم يطع الله وعنده وعند البزار في حديث
~~عمران ابن حصين والحكم بن عمرو الغفاري لا طاعة في معصية الله وسنده قوي
~~وفي حديث عبادة ابن الصامت عند أحمد والطبراني لا طاعة لمن ms10329 عصى الله تعالى
~~وقد تقدم البحث في هذا الكلام على حديث عبادة في الامر بالسمع والطاعة الا
~~أن تروا كفرا بواحا بما يغني عن اعادته وهو في كتاب الفتن وملخصه انه ينعزل
~~بالكفر إجماعا فيجب على كل مسلم القيام في ذلك فمن قوي على ذلك فله الثواب
~~ومن داهن فعليه الاثم ومن عجز وجبت عليه الهجرة من تلك الأرض * الحديث
~~الرابع (قوله عن أبي عبد الرحمن) هو السلمي وعلي هو ابن أبي طالب (قوله
~~وأمر عليهم رجلا من الأنصار) تقدم البحث فيه والجواب عمن غلط راويه في كتاب
~~المغازي (قوله فأوقدوا نارا) كذا وقع وتقدم بيانه في المغازي والاحكام ان
~~أميرهم غضب منهم فقال أوقدوا نارا وقوله قد عزمت PageV13P109
# عليكم لما بالتخفيف وجاء بالتشديد فقيل إنها بمعنى الا وقوله خمدت
~~بالمعجمة وفتح الميم وضبط في بعض الروايات بكسر الميم ولا يعرف في اللغة
~~قاله ابن التين قال ومعنى خمدت سكن لهبها وان لم يطفأ جمرها فان طفئ قيل
~~همدت وقوله لو دخلوها ما خرجوا منها قال الداودي يريد تلك النار لانهم
~~يموتون بتحريقها فلا يخرجون منها أحياء قال وليس المراد بالنار نار جهنم
~~ولا انهم مخلدون فيها لأنه قد ثبت في حديث الشفاعة يخرج من النار من كان في
~~قلبه مثقال حبة من ايمان قال وهذا من المعاريض التي فيها مندوحة يريد انه
~~سيق مساق الزجر والتخويف ليفهم السامع ان من فعل ذلك خلد في النار وليس ذلك
~~مرادا وانما أريد به الزجر والتخويف وقد تقدم له توجيهات في كتاب المغازي
~~وكذا قوله انما الطاعة في المعروف وتقدم شرحه مستوفى في باب سرية عبد الله
~~بن حذافة من كتاب المغازي وتقدم شئ منه أيضا في تفسير سورة النساء في قوله
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم وقد قيل أنه لم يقصد دخولهم
~~النار حقيقة وانما أشار لهم بذلك إلى أن طاعة الأمير واجبة ومن ترك الواجب
~~دخل النار فإذا شق عليكم دخول هذه النار فكيف بالنار الكبرى وكأن قصده ms10330 أنه
~~لو رأى منهم الجد في ولوجها لمنعهم * (قوله باب من لم يسأل الامارة أعانه
~~الله عليها) ذكر فيه حديث عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الامارة ثم قال بعده
~~باب من سأل الامارة وكل إليها وذكر الحديث المذكور وقد تقدم الكلام على
~~سنده في كتاب كفارة الايمان وعلى قوله وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا
~~منا فكفر وأما قوله لا تسأل الامارة فهو الذي في أكثر طرق الحديث ووقع في
~~رواية يونس بن عبيد عن الحسن بلفظ لا يتمنين بصيغة النهي عن التمني مؤكدا
~~بالنون الثقيلة والنهي عن التمني أبلغ من النهي عن الطلب (قوله عن مسئلة)
~~أي سؤال (قوله وكلت إليها) بضم الواو وكسر الكاف مخففا ومشددا وسكون اللام
~~ومعنى المخفف أي صرف إليها ومن وكل إلى نفسه هلك ومنه في الدعاء ولا تكلني
~~إلى نفسي ووكل أمره إلى فلان صرفه إليه ووكله بالتشديد استحفظه ومعنى
~~الحديث ان من طلب الامارة فاعطيها تركت اعانته عليها من أجل حرصه ويستفاد
~~منه ان طلب ما يتعلق بالحكم مكروه فيدخل في الامارة القضاء والحسبة ونحو
~~ذلك وان من حرص على ذلك لا يعان ويعارضه في الظاهر ما أخرجه أبو داود عن
~~أبي هريرة رفعه من طلب قضاء المسلمين حتى يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة
~~ومن غلب جوره عدله فله النار والجمع بينهما انه لا يلزم من كونه لا يعان
~~بسبب طلبه ان لا يحصل منه العدل إذا ولى أو يحمل الطلب هنا على القصد وهناك
~~على التولية وقد تقدم من حديث أبي موسى انا لا نولي من حرص ولذلك عبر في
~~مقابله بالإعانة فان من لم يكن له من الله عون على عمله لا يكون فيه كفاية
~~لذلك العمل فلا ينبغي أن يجاب سؤاله ومن المعلوم ان كل ولاية لا تخلو من
~~المشقة فمن لم يكن له من الله إعانة تورط فيما دخل فيه وخسر دنياه وعقباه
~~فمن كان ذا عقل لم يتعرض للطلب أصلا بل إذا كان ms10331 كافيا وأعطيها من غير مسئلة
~~فقد وعده الصادق بالإعانة ولا يخفى ما في ذلك من الفضل قال المهلب جاء
~~تفسير الإعانة عليها في حديث بلال بن مرداس عن خيثمة عن أنس رفعه من طلب
~~القضاء واستعان عليه بالشفعاء وكل إلى نفسه ومن أكره عليه أنزل الله عليه
~~ملكا يسدده أخرجه ابن المنذر (قلت) وكذا أخرجه الترمذي من طريق أبي عوانة
~~عن عبد الاعلى الثعلبي وأخرجه هو وأبو داود وابن ماجة من طريق أبي عوانة
~~PageV13P110
# ومن طريق إسرائيل عن عبد الاعلى فأسقط خيثمة من السند قال الترمذي ورواية
~~أبي عوانة أصح وقال في رواية أبي عوانة حديث حسن غريب وأخرجه الحاكم من
~~طريق إسرائيل وصححه وتعقب بان ابن معين لين خيثمة وضعف عبد الاعلى وكذا قال
~~الجمهور في عبد الاعلى ليس بقوي قال المهلب وفي معنى الاكراه عليه ان يدعى
~~إليه فلا يرى نفسه أهلا لذلك هيبة له وخوفا من الوقوع في المحذور فإنه يعان
~~عليه إذا دخل فيه ويسدد والأصل فيه ان من تواضع لله رفعه الله وقال ابن
~~التين هو محمول على الغالب والا فقد قال يوسف اجعلني على خزائن الأرض وقال
~~سليمان وهب لي ملكا قال ويحتمل ان يكون في غير الأنبياء * (قوله باب ما
~~يكره من الحرص على الامارة) أي على تحصيلها ووجه الكراهة مأخوذ مما سبق في
~~الباب الذي قبله (قوله عن سعيد المقبري عن أبي هريرة) هكذا رواه ابن أبي
~~ذئب مرفوعا وأدخل عبد الحميد بن جعفر بين سعيد وأبي هريرة رجلا ولم يرفعه
~~وابن أبي ذئب أتقن من عبد الحميد وأعرف بحديث المقبري منه فرواياته هي
~~المعتمدة وعقبه البخاري بطريق عبد الحميد إشارة منه إلى إمكان تصحيح
~~القولين فلعله كان عند سعيد عن عمر بن الحكم عن أبي هريرة موقوفا على ما
~~رواه عنه عبد الحميد وكان عنده عن أبي هريرة بغير واسطة مرفوعا إذا وجدت
~~عند كل من الراويين عن سعيد زيادة ورواية الوقف لا تعارض رواية الرفع لان
~~الراوي قد ينشط فيسند ms10332 وقد لا ينشط فيقف (قوله انكم ستحرصون) بكسر الراء
~~ويجوز فتحها ووقع في رواية شبابة عن ابن أبي ذئب ستعرضون بالعين وأشار إلى
~~انها خطأ (قوله على الامارة) يدخل فيه الامارة العظمى وهي الخلافة والصغرى
~~وهي الولاية على بعض البلاد وهذا أخبار منه صلى الله عليه وسلم بالشئ قبل
~~وقوعه فوقع كما أخبر (قوله وستكون ندامة يوم القيامة) أي لمن لم يعمل فيها
~~بما ينبغي وزاد في رواية شبابة وحسره ويوضح ذلك ما أخرجه البزار والطبراني
~~بسند صحيح عن عوف بن مالك بلفظ أولها ملامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم
~~القيامة الا من عدل وفي الطبراني الأوسط من رواية شريك عن عبد الله ابن
~~عيسى عن أبي صالح عن أبي هريرة قال شريك لا أدري رفعه أم لا قال الامارة
~~أولها ندامة وأوسطها غرامة وآخرها عذاب يوم القيامة وله شاهد من حديث شداد
~~بن أوس رفعه بلفظ أولها ملامة وثانيها ندامة أخرجه الطبراني وعند الطبراني
~~من حديث زيد بن ثابت رفعه نعم الشئ الامارة لمن اخذها بحقها وحلها وبئس
~~الشئ الامارة لمن أخذها بغير حقها تكون عليه حسرة ى يوم القيامة وهذا يقيد
~~ما أطلق في الذي قبله ويقيده أيضا ما اخرج مسلم عن أبي ذر قال قلت يا رسول
~~الله ألا تستعملني قال إنك ضعيف وانها أمانة وانها يوم القيامة خزي وندامة
~~الا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها قال النووي هذا أصل عظيم في اجتناب
~~الولاية ولا سيما لمن كان فيه ضعف وهو في حق من دخل فيها بغير أهلية ولم
~~يعدل فإنه يندم على ما فرط منه إذا جوزي بالخزي يوم القيامة واما من كان
~~أهلا وعدل فيها فاجره عظيم كما تظاهرت به الاخبار ولكن في الدخول فيها خطر
~~عظيم ولذلك امتنع الأكابر منها والله أعلم (قوله فنعم المرضعة وبئست
~~الفاطمة) قال الداودي نعم المرضعة أي في الدنيا وبئست الفاطمة أي بعد الموت
~~لأنه يصير إلى المحاسبة على ذلك فهو كالذي يفطم قبل ان يستغني فيكون ms10333 في ذلك
~~هلاكه وقال غيره نعم المرضعة لما فيها من حصول الجاه والمال ونفاذ الكلمة
~~وتحصيل اللذات الحسية والوهمية حال حصولها PageV13P111
# وبئست الفاطمة عند الانفصال عنها بموت أو غيره وما يترتب عليها من
~~التبعات في الآخرة * (تنبيه) ألحقت التاء في بئست دون نعم والحكم فيهما إذا
~~كان فاعلهما مؤنثا جواز الالحاق وتركه فوقع التفنن في هذا الحديث بحسب ذلك
~~وقال الطيبي انما لم يلحقها بنعم لان المرضعة مستعارة للامارة وتأنيثها غير
~~حقيقي فترك الحاق التاء بها والحاقها بئس نظرا إلى كون الامارة حينئذ داهية
~~دهياء قال وانما اتي بالتاء في الفاطمة والمرضعة إشارة إلى تصوير تينك
~~الحالتين المتجددتين في الارضاع والفطام (قوله وقال محمد بن بشار) هو بندار
~~ووقع في مستخرج أبى نعيم ان البخاري قال حدثنا محمد بن بشار وعبد الله بن
~~حمران هو بصري صدوق وقد قال ابن حبان في الثقات يخطئ وماله في الصحيح الا
~~هذا الموضع وعبد الحميد بن جعفر هو المدني لم يخرج له البخاري الا تعليقا
~~وعمر بن الحكم أي ابن ثوبان مدني ثقة أخرج له البخاري في غير هذا الموضع
~~تعليقا كما تقدم في الصيام (قوله عن أبي هريرة) أي موقوفا عليه (قوله في
~~حديث أبي موسى ولا من حرص عليه) بفتح المهملة والراء وقد تقدم مطولا من وجه
~~آخر عن أبي بردة عن أبي موسى في استتابة المرتدين وذكرت شرحه هناك وفي
~~الحديث ان الذي يناله المتولي من النعماء والسراء دون ما يناله من البأساء
~~والضراء اما بالعزل في الدنيا فيصير خاملا واما بالمؤاخذة في الآخرة وذلك
~~أشد نسأل الله العفو قال القاضي البيضاوي فلا ينبغي لعاقل أن يفرح بلذة
~~يعقبها حسرات قال المهلب الحرص على الولاية هو السبب في اقتتال الناس عليها
~~حتى سفكت الدماء واستبيحت الأموال والفروج وعظم الفساد في الأرض بذلك ووجه
~~الندم انه قد يقتل أو يعزل أو يموت فيندم على الدخول فيها لأنه يطالب
~~بالتبعات التي ارتكبها وقد فاته ما حرص عليه بمفارقته قال ويستثنى من ذلك ms10334
~~من تعين عليه كان يموت الوالي ولا يوجد بعده من يقوم بالامر غيره وإذا لم
~~يدخل في ذلك يحصل الفساد بضياع الأحوال (قلت) وهذا لا يخالف ما فرض في
~~الحديث الذي قبله من الحصول بالطلب أو بغير طلب بل في التعبير بالحرص إشارة
~~إلى أن من قام بالامر عند خشية الضياع يكون كمن أعطى بغير سؤال لفقد الحرص
~~غالبا عمن هذا شأنه وقد يغتفر الحرص في حق من تعين عليه لكونه يصير واجبا
~~عليه وتولية القضاء على الامام فرض عين وعلى القاضي فرض كفاية إذا كان هناك
~~غيره * (قوله باب من استرعى) بضم المثناة على البناء للمجهول (قوله رعية
~~فلم ينصح) أي لها (قوله أبو الأشهب) هو جعفر بن حبان بمهملة وتحتانية ثقيلة
~~(قوله عن الحسن) هو البصري وفي رواية الإسماعيلي من طريق شيبان عن أبي
~~الأشهب حدثنا الحسن (قوله إن عبيد الله بن زياد) يعني أمير البصرة في زمن
~~معاوية وولده يزيد ووقع في رواية هشام المذكورة بعد هذه ما يدل على أن
~~الحسن حضر ذلك من عبيد الله بن زياد عند معقل (قوله عاد معقل بن يسار)
~~بتحتانية ثم مهملة خفيفة هو المزني الصحابي المشهور (قوله في مرضه الذي مات
~~فيه) كانت وفاة معقل بالبصرة فيما ذكره البخاري في الأوسط ما بين الستين
~~إلى السبعين وذلك في خلافة يزيد بن معاوية (قوله فقال له معقل اني محدثك
~~حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم) زاد مسلم عن شيبان بن فروخ
~~عن أبي الأشهب لو علمت أن لي حياة ما حدثتك (قوله يسترعيه الله) في نسخة
~~الصغاني استرعاه (قوله فلم يحطها) بفتح أوله وضم الحاء وسكون الطاء
~~المهملتين أي يكلؤها أو يصنها وزنه ومعناه والاسم الحياطة يقال حاطه
~~PageV13P112
# إذا استولى عليه وأحاط به مثله (قوله بنصحه) كذا للأكثر بهاء الضمير وفي
~~رواية المستملي بالنصيحة ووقع لمسلم في رواية شيبان يموت يوم يموت وهو غاش
~~لرعيته (قوله لم يجد) في نسخة الصغاني الا لم يجد بزيادة الا رائحة ms10335 الجنة)
~~زاد في رواية الطبراني من حديث عبد الله بن مغفل وعرفها يوجد يوم القيامة
~~من مسيرة سبعين عاما ووقع في رواية مسلم الا حرم الله عليه الجنة وله مثله
~~من طريق يونس بن عبيد عن الحسن قال الكرماني مفهوم الحديث انه يجدها وهو
~~عكس المقصود والجواب ان الا مقدرة أي الا لم يجد والخبر محذوف والتقدير ما
~~من عبد فعل كذا الا حرم الله عليه الجنة ولم يجد رائحة الجنة استئناف
~~كالمفسر له أو ليست ما للنفي وجازت زيادة من للتأكيد في الاثبات عند بعض
~~النحاة وقد ثبت الا في بعض النسخ (قلت) لم يقع الجمع بين اللفظين المتوعد
~~بهما في طريق واحدة فقوله لم يجد رائحة الجنة وقع في رواية أبي الأشهب
~~وقوله حرم الله عليه الجنة وقع في رواية هشام فكأنه أراد أن الأصل في
~~الحديث الجمع بين اللفظين فحفظ بعض ما لم يحفظ بعض وهو محتمل لكن الظاهر
~~أنه لفظ واحد تصرفت فيه الرواة وزاد مسلم في آخره قال الا كنت حدثتني هذا
~~قبل اليوم قال لم أكن لأحدثك قيل سبب ذلك هو ما وصفه به الحسن البصري من
~~سفك الدماء ووقع في رواية الإسماعيلي من الوجه الذي أخرجه مسلم لولا أني
~~ميت ما حدثتك فكأنه كان يخشى بطشه فلما نزل به الموت أراد ان يكف بذلك بعض
~~شره عن المسلمين والى ذلك وقعت الإشارة في رواية لمسلم من طريق أبي المليح
~~ان عبيد الله بن زياد عاد معقل بن يسار فقال له معقل لولا أني في الموت ما
~~حدثتك وقد أخرج الطبراني في الكبير من وجه آخر عن الحسن قال لما قدم علينا
~~عبيد الله بن زياد أميرا أمره علينا معاوية غلاما سفيها يسفك الدماء سفكا
~~شديدا وفينا عبد الله بن مغفل المزني فدخل عليه ذات يوم فقال له انته عما
~~أراك تصنع فقال له وما أنت وذاك قال ثم خرج إلى المسجد فقلنا له ما كنت
~~تصنع بكلام هذا السفيه على رؤس الناس فقال ms10336 إنه كان عندي علم فأحببت أن لا
~~أموت حتى أقول به على رؤس الناس ثم قام فما لبث ان مرض مرضه الذي توفي فيه
~~فأتاه عبيد الله بن زياد يعوده فذكر نحو حديث الباب فيحتمل أن تكون القصة
~~وقعت للصحابيين (قوله قال زائدة ذكره هشام) هو بحذف قال الثانية والتقدير
~~قال الحسين الجعفي قال زائدة ذكره أي الحديث الذي سيأتي هشام وهو ابن حسان
~~ووقع في رواية مسلم عن القاسم بن زكريا عن الحسين الجعفي بالعنعنة في جميع
~~السند وحاصل الروايتين انه أثبت الغش في إحداهما ونفى النصيحة في الأخرى
~~فكأنه لا واسطة بينهما ويحصل ذلك بظلمه لهم بأخذ أموالهم أو سفك دمائهم أو
~~انتهاك أعراضهم وحبس حقوقهم وترك تعريفهم ما يجب عليهم في أمر دينهم
~~ودنياهم وباهمال إقامة الحدود فيهم وردع المفسدين منهم وترك حمايتهم ونحو
~~ذلك (قوله فقال له معقل أحدثك حديثا) قد ذكرت زيادة أبي المليح عند مسلم
~~(قوله ما من وال يلي رعية من المسلمين الخ) وقع في رواية أبي المليح ما من
~~أمير بدل وال وقال فيه ثم لا يجد له بجيم ودال مشددة من الجد بالكسر ضد
~~الهزل وقال فيه الا لم يدخل معهم الجنة وللطبراني في الأوسط فلم يعدل فيهم
~~الا كبه الله على وجهه في النار قال ابن التين يلي جاء على غير القياس لان
~~ماضيه ولى بالكسر ومستقبله يولي بالفتح وهو مثل ورث يرث وقال ابن بطال هذا
~~وعيد شديد على أئمة الجور فمن ضيع من استرعاه الله أو خانهم PageV13P113
# أو ظلمهم فقد توجه إليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدر على
~~التحلل من ظلم أمة عظيمة ومعنى حرم الله عليه الجنة أي انفذ الله عليه
~~الوعيد ولم يرض عنه المظلومين ونقل ابن التين عن الداودي نحوه قال ويحتمل
~~ان يكون هذا في حق الكافر لان المؤمن لا بد له من نصيحة (قلت) وهو احتمال
~~بعيد جدا والتعليل مردود فالكافر أيضا قد يكون ناصحا فيما تولاه ولا يمنعه
~~ذلك الكفر ms10337 وقال غيره يحمل على المستحل والأولى انه محمول على غير المستحل
~~وانما أريد به الزجر والتغليظ وقد وقع في رواية لمسلم بلفظ لم يدخل معهم
~~الجنة وهو يؤيد أن المراد انه لا يدخل الجنة في وقت دون وقت وقال الطيبي
~~الفاء في قوله فلم يحطها وفي قوله فيموت مثل اللام في قوله فالتقطه آل
~~فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقوله وهو غاش قيد للفعل مقصود بالذكر يريد ان
~~الله انما ولاه على عباده ليديم لهم النصيحة لا ليغشهم حتى يموت على ذلك
~~فلما قلب القضية استحق ان يعاقب * (قوله باب من شاق شق الله عليه) في رواية
~~النسفي من شق بغير ألف والمعنى من أدخل على الناس المشقة أدخل الله عليه
~~المشقة فهو من الجزاء بجنس العمل (قوله خالد) هو ابن عبد الله الطحان (قوله
~~عن الجريري) بضم الجيم هو سعيد بن إياس ولم يخرج البخاري للعباس الجرير
~~شيئا وهو من هذه الطبقة وخالد الطحان معدود فيمن سمع من سعيد الجريري قبل
~~الاختلاط وكانت وفاة الجريري سنة أربع وأربعين ومائة واختلط قبل موته بثلاث
~~سنين وقال أبو عبيد الآجري عن أبي داود من أدرك أيوب فسماعه من الجريري جيد
~~(قلت) وخالد قد أدرك أيوب فان أيوب لما مات كان خالد المذكور ابن إحدى
~~وعشرين سنة (قوله عن طريف) بالطاء المهملة وزن عظيم (قوله أبي تميمة)
~~بالمثناة وزن عظيمة هو ابن مجالد بضم الميم وتخفيف الجيم الهجيمي بالجيم
~~مصغر نسبة إلى بني الهجيم بطن من تميم وكان مولاهم وهو بصري ماله في
~~البخاري عن أحد من الصحابة الا هذا الحديث وله حديث آخر تقدم في الأدب من
~~روايته عن أبي عثمان النهدي (قوله شهدت صفوان) هو ابن محرز بن زياد التابعي
~~الثقة المشهور من أهل البصرة (قوله وجندبا) هو ابن عبد الله البجلي الصحابي
~~المشهور وكان من أهل الكوفة ثم تحول إلى البصرة قاله الكلاباذي (قوله
~~وأصحابه) أي أصحاب صفوان (قوله وهو) أي جندب (يوصيهم) ذكره المزي في
~~الأطراف بلفظ شهدت ms10338 صفوان وأصحابه وجندبا يوصيهم ووقع في صحيح مسلم من طريق
~~خالد ابن عبد الله بن محرز عن عمه صفوان بن محرز ان جندب بن عبد الله بعث
~~إلى عسعس بن سلامة زمن فتنة ابن الزبير فقال أجمع لي نفرا من إخواني حتى
~~أحدثهم فذكر القصة في تحديثه لهم بقصة الذي حمل على رجل فقال لا إله إلا
~~الله فقتله وأظن أن القصتين واحدة ويجمعهما انه حذرهم من التعرض لقتل مسلم
~~وزمن فتنة ابن الزبير كانت عقب موت يزيد بن معاوية ووقع عند الطبراني من
~~طريق ليث بن أبي سليم عن صفوان بن محرز عن جندب بن عبد الله انه مر بقوم
~~فقال ائتني بنفر من قراء القرآن وليكونوا شيوخا قال فأتيته بنافع بن الأزرق
~~وأبي بلال مرداس ونفر معهما ستة أو ثمانية فقال اني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يذكر الحديث (قلت) وأخرجه أيضا من طريق الأعمش عن أبي تميمة
~~انه انطلق مع جندب إلى البصرة فقال هل كنت تدارس أحد القرآن قلت نعم قال
~~فائتني بهم قال فأتيته بنافع وأبي بلال مرداس ونجدة وصالح بن مشرح فأنشأ
~~يحدث (قلت) وهؤلاء الأربعة من رؤس الخوارج الذين خرجوا إلى مكة لنصر ابن
~~PageV13P114
# الزبير لما جهز إليه يزيد بن معاوية الجيوش فشهدوا معه الحصار الأول فلما
~~جاءهم الخبر بموت يزيد بن معاوية سألوا ابن الزبير عن قوله في عثمان فأثنى
~~عليه فغضبوا وفارقوه فحجوا وخرج نجدة باليمامة فغلب عليها وعلى بعض بلاد
~~الحجاز وخرج نافع بن الأزرق بالعراق فدامت فتنته مدة واما أبو بلال مرداس
~~فكان خرج على عبيد الله بن زياد قبل ذلك فقتله (قوله من سمع سمع الله به
~~يوم القيامة) قلت تقدم هذا المتن من حديث جندب من وجه آخر مع شرحه في باب
~~الرياء والسمعة من كتاب الرقاق وفيه ومن رأيا ولم يقع فيه مقصود هذا الباب
~~(قوله ومن شاق شق الله عليه) كذا للكشميهني وللسرخسي والمستملي ومن يشاقق
~~يشاقق الله عليه بصيغة المضارع وبفك القاف ms10339 في الموضعين وفي رواية الطبراني
~~عن أحمد بن زهير التستري عن إسحاق بن شاهين شيخ البخاري فيه ومن يشاقق يشقق
~~الله عليه (قوله فقالوا أوصنا فقال إن أول ما ينتن من الانسان بطنه) يعني
~~بعد الموت وصرح به في رواية صفوان بن محرز عن جندب ولفظه واعلموا ان أول ما
~~ينتن من أحدكم إذا مات بطنه (قوله فمن استطاع ان لا يأكل الا طيبا فليفعل)
~~في رواية صفوان فلا يدخل بطنه الا طيبا هكذا وقع هذا الحديث من هذا الوجه
~~موقوفا وكذا أخرجه الطبراني من طريق قتادة عن الحسن هو البصري عن جندب
~~موقوفا وأخرجه من طريق صفوان بن محرز وسياقه يحتمل الرفع والوقف فإنه صدر
~~بقوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سمع الحديث واعلموا ان
~~أول ما ينتن وينتن بنون ومثناة وضم أوله من الرباعي وماضيه أنتن ونتن
~~والنتن الرائحة الكريهة (قوله ومن استطاع الا يحال بينه وبين الجنة بملء
~~كف) في رواية الكشميهني يحول وبلفظ ملء بغير موحدة ووقع في رواية كريمة
~~والأصيلي كفه (قوله من دم هراقه) أي صبه (فليفعل) قال ابن التين وقع في
~~روايتنا أهراقة وهو بفتح الهمزة وكسرها (قلت) هي لمن عدا أبا ذر كذا وقع
~~هذا المتن أيضا موقوفا وكذا أخرجه الطبراني من طريق صفوان بن محرز ومن طريق
~~قتادة عن الحسن عن جندب موقوفا وزاد الحسن بعد قوله يهريقه كأنما يذبح
~~دجاجة كلما تقدم لباب من أبواب الجنة حال بينه وبينه ووقع مرفوعا عند
~~الطبراني أيضا من طريق إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن جندب ولفظه تعلمون اني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحولن بين أحدكم وبين الجنة وهو
~~يراها ملء كف دم من مسلم أهراقه بغير حله وهذا لو لم يرد مصرحا برفعه لكان
~~في حكم المرفوع لأنه لا يقال بالرأي وهو وعيد شديد لقتل المسلم بغير حق قال
~~الكرماني في معنى قوله ملء كف من دم هو عبارة عن مقدار دم انسان ms10340 واحد كذا
~~قال ومن أين هذا الحصر والمتبادر ان ذكر ماء الكف كالمثال والا فلو كان دون
~~ذلك لكان الحكم كذلك وعن الطبراني من حديث الأعمش عن أبي تميمة قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يحولن بين أحدكم وبين الجنة فذكر نحو رواية
~~الجريري وزاد في آخره قال فبكى القوم فقال جندب لم أر كاليوم قط قوما أحق
~~بالنجاة من هؤلاء ان كانوا صادقين (قلت) ولعل هذا هو السر في تصديره كلامه
~~بحديث من سمع وكأنه تفرس فيهم ذلك ولهذا قال إن كانوا صادقين ولقد صدقت
~~فراسته فإنهم لما خرجوا بذلوا السيف في المسلمين وقتلوا الرجال والأطفال
~~وعظم البلاء بهم كما تقدمت إليه الإشارة في كتاب المحاربين قال ابن بطال
~~المشاقة في اللغة مشتقة من الشقاق وهو الخلاف ومنه قوله تعالى ومن يشاقق
~~الرسول من بعدما تبين له الهدى والمراد بالحديث النهى عن القول القبيح في
~~المؤمنين PageV13P115
# وكشف مساويهم وعيوبهم وترك مخالفة سبيل المؤمنين ولزوم جماعتهم والنهي عن
~~إدخال المشقة عليهم والاضرار بهم قال صاحب العين شق الامر عليك مشقة أضر بك
~~انتهى وظاهره انه جعل المشقة والمشاقة بمعنى واحد وليس كذلك فقد جوز
~~الخطابي في هذا أن تكون المشقة من الاضرار فيحمل الناس على ما يشق عليهم
~~وأن تكون من الشقاق وهو الخلاف ومفارقة الجماعة وهو ان يكون في شق أي ناحية
~~عن الجماعة ورجح الداودي الثاني ومن الأول قوله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~عائشة اللهم من ولى من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه أخرجه مسلم ووقع
~~لغير أبي ذر في آخر هذا الحديث قلت لأبي عبد الله من يقول سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جندب قال نعم جندب انتهى وأبو عبد الله المذكور هو
~~المصنف والسائل له الفربري وقد خلت رواية النسفي عن ذلك وقد سيق من الطرق
~~التي أوردتها ما يصرح بأن جندبا هو القائل وليس فيمن سمي في هذه القصة أحد
~~من الصحابة غيره * (قوله باب القضاء والفتيا ms10341 في الطريق) كذا سوى بينهما
~~والأثران المذكوران في الترجمة صريحان فيما يتعلق بالقضاء والحديث المرفوع
~~يؤخذ منه جواز الفتيا فيلحق به الحكم (قوله وقضى يحيى بن يعمر) بفتح الميم
~~هو التابعي الجليل المشهور وكان من أهل البصرة فانتقل إلى مرو بأمر الحجاج
~~فولي قضاء مرو لقتيبة بن مسلم وكان من أهل الفصاحة والورع قال الحاكم قضى
~~في أكثر مدن خراسان وكان إذا تحول إلى بلد استخلف في التي انتقل منها (قوله
~~في الطريق) وصله محمد بن سعد في الطبقات عن شبابه عن موسى بن يسار قال رأيت
~~يحيى بن يعمر على القضاء بمرو فربما رأيته يقضي في السوق وفي الطريق وربما
~~جاءه الخصمان وهو على حمار فيقضي بينهما وأخرج البخاري في التاريخ من طريق
~~حميد بن أبي حكيم انه رأى يحيى بن يعمر يقضي في الطريق (قوله وقضى الشعبي
~~على باب داره) قال ابن سعد في الطبقات أخبرنا أبو نعيم حدثنا أبو إسرائيل
~~رأيت الشعبي يقضي عند باب الفيل بالكوفة وأخرج الكرابيسي في القضاء من وجه
~~آخر عن العشبي ان عليا قضى في السوق وأخرج من طريق القاسم بن عبد الرحمن
~~انه مر على قوم وهو على راحلته فتظلموا من كرى لهم فنزل فقضى بينهم ثم ركب
~~فمضى إلى منزله ثم ذكر حديث سالم بن أبي الجعد عن أنس في الذي سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم متى الساعة وقد تقدم من وجه آخر عن سالم في كتاب الأدب
~~مشروحا وقوله هنا فلقينا رجل عند سدة المسجد السدة بضم السين وتشديد الدال
~~المهملتين هي باب الدار وقيل لإسماعيل بن عبد الرحمن السدي لأنه كان يبيع
~~المقانع عند سدة مسجد الكوفة وهي ما يبقى من الطاق المسدود وقيل هي المظلة
~~على الباب لوقاية المطر والشمس وقيل هي الباب نفسه وقيل عتبته وقيل الساحة
~~امام الباب وقوله ما أعددت لها كذا لأبي ذر ولغيره عددت وهو بالتشديد مثل
~~جمع مالا وعدده أي هيأه وقوله استكان أي خضع وهو استفعل (1) من السكون
~~الدال ms10342 على الخضوع قال ابن التين لعل سبب سؤال الرجل عن الساعة اشفاقا مما
~~يكون فيها ولو سأل استعجالا لدخل في قوله تعالى يستعجل بها الذين لا يؤمنون
~~بها وقوله كبير عمل بالموحدة للأكثر وبالمثلثة لبعضهم قال ابن بطال في حديث
~~أنس جواز سكوت العالم عن جواب السائل والمستفتي إذا كانت المسألة لا تعرف
~~أو كانت مما لا حاجة بالناس إليها أو كانت مما يخشى منها الفتنة أو سوء
~~التأويل ونقل عن المهلب الفتيا PageV13P116
# في الطريق وعلى الدابة ونحو ذلك من التواضع فإن كانت لضعيف فهو محمود وإن
~~كانت لرجل من أهل الدنيا أو لمن يخشى لسانه فهو مكروه (قلت) والمثال الثاني
~~ليس بجيد فقد يترتب على المسؤول من ذلك ضرر فيجيب ليأمن شره فيكون في هذه
~~الحالة محمودا قال واختلف في القضاء سائرا أو ماشيا فقال أشهب لا بأس به
~~إذا لم يشغله عن الفهم وقال سحنون لا ينبغي وقال ابن حبيب لا بأس بما كان
~~يسيرا واما الابتداء بالنظر ونحوه فلا قال ابن بطال وهو حسن وقول أشهب أشبه
~~بالدليل وقال ابن التين لا يجوز الحكم في الطريق فيما يكون غامضا كذا أطلق
~~والأشبه التفصيل وقال ابن المنير لا تصح حجة من منع الكلام في العلم في
~~الطريق واما الحكاية التي تحكى عن مالك في تعزيره الحاكم الذي سأله في
~~الطريق ثم حدثه فكان يقول وردت لو زادني سياطا وزادني تحديثا فلا يصح ثم
~~قال ويحتمل ان يفرق بين حالة النبي صلى الله عليه وسلم وحالة غيره فان غيره
~~في مظنة ان يتشاغل بلغو الطرقات وقد تقدم في كتاب العلم ترجمة الفتيا على
~~الدابة ووقع في حديث جابر الطويل في حجة الوداع عند مسلم وطاف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على راحلته ليراه الناس وليشرف لهم ليسألوه والأحاديث
~~في سؤال الصحابة وهو سائر ماشيا وراكبا كثيرة * (قوله باب ما ذكر ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن له بواب) ذكر فيه حديث أنس في قصة المرأة التي ms10343
~~جاءت تعتذر عن قولها إليك عني لما أمرها النبي صلى الله عليه وسلم ووجدها
~~تبكي عند قبر بالصبر ففي الحديث فجاءت إلى بابه فلم تجد عليه بوابا (قوله
~~إن الصبر عند أول صدمة) في رواية الكشميهني هنا ان الصبر عند الصدمة الأولى
~~وقد تقدم شرحه مستوفى في باب زيارة القبور من كتاب الجنائز وان المرأة لم
~~تسم وان المقبور كان ولدها ولم يسم أيضا وان الذي ذكر لها ان الذي خاطبها
~~هو النبي صلى الله عليه وسلم هو الفضل بن العباس ووقع هنا ان أنس بن مالك
~~قال لامرأة من أهله هل تعرفين فلانة يعني صاحبة هذه القصة ولم أعرف اسم
~~المرأة التي من أهل أنس أيضا وقولها إليك عني أي كف نفسك ودعني وقولها فإنك
~~خلو بكسر المعجمة وسكون اللام أي خال من همي قال المهلب لم يكن للنبي صلى
~~الله عليه وسلم بواب راتب يعني فلا يرد ما تقدم في المناقب من حديث أبي
~~موسى انه كان بوابا للنبي صلى الله عليه وسلم لما جلس على القف قال فالجمع
~~بينهما انه إذا لم يكن في شغل من أهله ولا انفراد لشئ من أمره انه كان يرفع
~~حجابه بينه وبين الناس ويبرز لطالب الحاجة إليه وقال الطبري دل حديث عمر
~~حين استأذن له الأسود يعني في قصة حلفه صلى الله عليه وسلم أن لا يدخل على
~~نسائه شهرا كما تقدم في النكاح أنه صلى الله عليه وسلم كان في وقت خلوته
~~بنفسه يتخذ بوابا ولولا ذلك لاستأذن عمر لنفسه ولم يحتج إلى قوله يا رباح
~~استأذن لي (قلت) ويحتمل ان يكون سبب استئذان عمر أنه خشى ان يكون وجد عليه
~~بسبب ابنته فأراد أن يختبر ذلك باستئذانه عليه فلما أذن له اطمأن وتبسط في
~~القول كما تقدم بيانه وقال الكرماني ملخصا لما تقدم معنى قوله لم يجد عليه
~~بوابا انه لم يكن له بواب راتب أو في حجرته التي كانت مسكنا له أو لم يكن
~~البواب بتعيينه بل باشرا ms10344 ذلك بأنفسهما يعني أبا موسى ورباحا (قلت) الأول
~~كاف وفي الثاني نظر لأنه إذا انتفى في الحجرة مع كونها مظنة الخلوة
~~فانتفاؤه في غيرها أولى وان أراد اثبات البواب في الحجرة دون غيرها كان
~~بخلاف حديث الباب فان المرأة انما جاءت إليه وهو في منزل سكنه فلم تجد عليه
~~بوابا وفي الثالث أيضا نظر لأنه على تقدير أنهما فعلا ذلك من PageV13P117
# قبل أنفسهما بغير أمره لكن تقريره لهما على ذلك يفيد مشروعيته فيمكن ان
~~يؤخذ منه الجواز مطلقا ويمكن ان يقيد بالحاجة وهو الأولى وقد اختلف في
~~مشروعية الحجاب للحاكم فقال الشافعي وجماعة ينبغي للحاكم ان لا يتخذ حاجبا
~~وذهب آخرون إلى جوازه وحمل الأول على زمن سكون الناس واجتماعهم على الخير
~~وطواعيتهم للحاكم وقال آخرون بل يستحب ذلك حينئذ ليرتب الخصوم ويمنع
~~المستطيل ويدفع الشرير ونقل ابن التين عن الداودي قال الذي أحدثه بعض
~~القضاة من شدة الحجاب وإدخال بطائق الخصوم لم يكن من فعل السلف انتهى فأما
~~اتخاذ الحاجب فقد ثبت في قصة عمر في منازعة العباس وعلي انه كان له حاجب
~~يقال له يرفا ومضى ذلك في فرض الخمس واضحا ومنهم من قيد جوازه بغير وقت
~~جلوسه للناس لفصل الاحكام ومنهم من عمم الجواز كما مضى واما البطائق فقال
~~ابن التين إن كان مراده البطائق التي فيها الاخبار بما جرى فصحيح يعني انه
~~حادث قال واما البطائق التي تكتب للسبق ليبدأ بالنظر في خصومة من سبق فهو
~~من العدل في الحكم وقال غيره وظيفة البواب أو الحاجب ان يطالع الحاكم بحال
~~من حضر ولا سيما من الأعيان لاحتمال ان يجئ مخاصما والحاكم يظن أنه جاء
~~زائرا فيعطيه حقه من الاكرام الذي لا يجوز لمن يجئ مخاصما وايصال الخبر
~~للحاكم بذلك اما بالمشافهة واما بالمكاتبة ويكره دوام الاحتجاب وقد يحرم
~~فقد أخرج أبو داود والترمذي بسند جيد عن أبي مريم الأسدي أنه قال لمعاوية
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ولاه الله من أمر الناس ms10345 شيئا
~~فاحتجب عن حاجتهم احتجب الله عن حاجته يوم القيامة وفي هذا الحديث وعيد
~~شديد لمن كان حاكما بين الناس فاحتجب عنهم لغير عذر لما في ذلك من تأخير
~~إيصال الحقوق أو تضييعها واتفق العلماء على أنه يستحب تقديم الأسبق فالأسبق
~~والمسافر على المقيم ولا سيما ان خشى فوات الرفقة وان من اتخذ بوابا أو
~~حاجبا أن يتخذه ثقة عفيفا أمينا عارفا حسن الأخلاق عارفا بمقادير الناس *
~~(قوله باب الحاكم يحكم بالقتل على من وجب عليه دون الامام الذي فوقه) أي
~~الذي ولاه من غير احتياج إلى استئذانه في خصوص ذلك ذكر فيه ثلاثة أحاديث *
~~الحديث الأول (قوله حدثنا محمد بن خالد) قال الحاكم والكلاباذي أخرج
~~البخاري عن محمد بن يحيى الذهلي فلم يصرح به وانما يقول حدثنا محمد وتارة
~~محمد بن عبد الله فينسبه لجده وتارة حدثنا محمد بن خالد فكأنه نسبه إلى جد
~~أبيه لأنه محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس (قلت) ويؤيده انه وقع
~~منسوبا في حديث آخر أخرجه عند الأكثر في الطب عن محمد بن خالد حدثنا محمد
~~ابن وهب بن عطية فوقع في رواية الأصيلي حدثنا محمد بن خالد الذهلي وكذا هو
~~في نسخة الصغاني وأخرج ابن الجارود الحديث المذكور عن محمد بن يحيى الذهلي
~~عن محمد بن وهب المذكور وقال خلف في الأطراف هو محمد بن خالد بن جبلة
~~الرافقي وتعقبه ابن عساكر فقال عندي أنه الذهلي وقال المزي في التهذيب قول
~~خلف انه الرافقي ليس بشئ (قلت) قد ذكر أبو أحمد بن عدي في شيوخ البخاري
~~محمد بن خالد بن جبلة لكن عرفه بروايته عنه عن عبيد الله بن موسى والحديث
~~الذي أشار إليه وقع في التوحيد لكن قال فيه حدثنا محمد بن خالد فقط ولم
~~ينسبه لجده جبلة وهو بفتح الجيم والموحدة ولا لبلده الرافقة وهي بفاء ثم
~~قاف وقد ذكر الدارقطني أيضا في شيوخ البخاري محمد بن خالد الرافقي وأخرج
~~النسائي عنه فنسبه لجده فقال أخبرنا محمد ms10346 بن جبلة فقال المزي في
~~PageV13P118
# ترجمته هو محمد بن خالد بن جبلة الرافقي وقد أخرج البخاري عن محمد بن
~~خالد عن محمد بن موسى بن أعين حديثا فقال المزي في التهذيب قيل هو الرافقي
~~وقيل هو الذهلي وهو أشبه وسقط محمد بن خالد من هذا السند من أطراف أبي
~~مسعود فقال (خ) في الاحكام عن محمد بن عبد الله الأنصاري نفسه عن أبيه قال
~~المزي في الأطراف كذا قال أبو مسعود يعني والصواب ما وقع في جميع النسخ ان
~~بين البخاري وبين الأنصاري في هذا الحديث واسطة وهو محمد بن خالد المذكور
~~وبه جزم خلف في الأطراف أيضا كما تقدم والله أعلم (قلت) ويؤيد كونه عن
~~الذهلي أن الترمذي أخرجه في المناقب عن محمد بن يحيى وهو الذهلي به (قوله
~~حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري) هكذا للأكثر وفي رواية أبي زيد المروزي
~~حدثنا الأنصاري محمد فقدم النسبة على الاسم ولم يسم أباه (قوله حدثني أبي)
~~في رواية أبي زيد حدثنا وهو عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس وثمامة
~~شيخه هو عم أبيه وقد أخرج البخاري عن الأنصاري بلا واسطة عدة أحاديث في
~~الزكاة والقصاص وغيرهما وروى عنه بواسطة في عدة في الاستسقاء وفي بدء الخلق
~~وفي شهود الملائكة بدرا وغيرها (قوله إن قيس بن سعد) زاد في رواية المروزي
~~ابن عبادة وهو الأنصاري الخزرجي الذي كان والده رئيس الخزرج وصنيع الترمذي
~~يوهم انه قيس بن سعد بن معاذ فإنه أخرج حديث الباب في مناقب سعد بن معاذ
~~فلا يغتر بذلك (قوله كان يكون بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم) قال
~~الكرماني فائدة تكرار لفظ الكون أراده بيان الدوام والاستمرار انتهى وقد
~~وقع في رواية الترمذي وابن حبان والإسماعيلي وأبي نعيم وغيرهم من طرق عن
~~الأنصاري بلفظ كان قيس بن سعد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فظهر ان
~~ذلك من تصرف الرواة (قوله بمنزلة صاحب الشرطة من الأمير) زاد الإسماعيلي عن
~~الحسن بن سفيان ms10347 عن محمد بن مرزوق عن الأنصاري لما ينفذ من أموره وهذه
~~الزيادة مدرجة من كلام الأنصاري بين ذلك الترمذي فإنه أخرج الحديث عن محمد
~~بن مرزوق إلى قوله الأمير ثم قال قال الأنصاري لما يلي من أموره وقد خلت
~~سائر الروايات عنها وقد ترجم ابن حبان لهذا الحديث احتراز المصطفى من
~~المشركين في مجلسه إذا دخلوا عليه وهذا يدل على أنه فهم من الحديث ان ذلك
~~وقع لقيس بن سعد على سبيل الوظيفة الراتبة وهو الذي فهمه الأنصاري راوي
~~الحديث لكن يعكر عليه ما زاده الإسماعيلي فقال حدثنا الهيثم بن خلف عن محمد
~~بن المثنى عن الأنصاري حدثني أبي عن ثمامة قال الأنصاري ولا أعلمه الا عن
~~أنس قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم كان قيس بن سعد في مقدمته بمنزلة
~~صاحب الشرطة من الأمير فكلم سعد النبي صلى الله عليه وسلم في قيس ان يصرفه
~~من الموضع الذي وضعه فيه مخافة ان يقدم على شئ فصرفه عن ذلك ثم أخرجه
~~الإسماعيلي عن أبي يعلى ومحمد بن أبي سويد جميعا عن محمد بن المثنى عن
~~الأنصاري بمثل لفظ محمد بن مرزوق بدون الزيادة التي في آخره قال ولم يشك في
~~كونه عن أنس (قلت) وكذا أخرجه ابن حبان في صحيحه من طريق بشر بن آدم ابن
~~بنت السمان عن الأنصاري لكن لم ينفرد الهيثم ولا شيخه محمد بن المثنى
~~بالزيادة المذكورة فقد أخرجه بن منده في المعرفة عن محمد بن عيسى قال حدثنا
~~أبو حاتم الرازي عن الأنصاري بطوله فكأن القدر المحقق وصله من الحديث هو
~~الذي اقتصر عليه البخاري وأكثر من أخرج الحديث واما الزيادة فكان الأنصاري
~~يتردد في وصلها وعلى تقدير ثبوتها فلم يقع ذلك لقيس بن سعد الا في تلك
~~المرة ولم يستمر مع ذلك فيها والشرطة بضم المعجمة والراء PageV13P119
# والنسبة إليها شرطي بضمتين وقد تفتح الراء فيهما هم أعوان الأمير والمراد
~~بصاحب الشرطة كبيرهم فقيل سموا بذلك لانهم رذالة الجند ومنه في حديث الزكاة ms10348
~~ولا الشرطة اللئيمة أي ردئ المال وقيل لانهم الأشداء الأقوياء من الجند
~~ومنه في حديث الملاحم وتشترط شرطة للموت أي متعاقدون على أن لا يفروا ولو
~~ماتوا قال الأزهري شرط كل شئ خياره ومنه الشرطة لانهم نخبة الجند وقيل هو
~~أول طائفة تتقدم الجيش وتشهد الوقعة وقيل سموا شرطا لان لهم علامات يعرفون
~~بها من هيئة وملبس وهو اختيار الأصمعي وقيل لانهم أعدوا أنفسهم لذلك يقال
~~أشرط فلان نفسه لأمر كذا إذا أعدها قاله أبو عبيد وقيل مأخوذ من الشريط وهو
~~الحبل المبرم لما فيه من الشدة وقد استشكلت مطابقة الحديث للترجمة فأشار
~~الكرماني إلى انها تؤخذ من قوله دون الحاكم لان معناه عند وهذا جيد ان
~~ساعدته اللغة وعلى هذا فكأن قيسا كان من وظيفته ان يفعل ذلك بحضرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأمره سواء كان خاصا أم عاما قال الكرماني ويحتمل أن
~~تكون دون بمعنى غير قال وهو الذي يحتمله الحديث الثاني لا غير (قلت) فيلزم
~~ان يكون استعمل في الترجمة دون في معنيين وفي الحديث تشبيه ما مضى بما حدث
~~بعده لان صاحب الشرطة لم يكن موجودا في العهد النبوي عند أحد من العمال
~~وانما حدث في دولة بني أمية فأراد أنس تقريب حال قيس بن سعد عند السامعين
~~فشبهه بما يعهدونه * الحديث الثاني (قوله عن أبي موسى ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعثه وأتبعه بمعاذ) هذه قطعة من حديث طويل تقدم في استتابة
~~المرتدين بهذا السند وأوله أقبلت ومعي رجلان من الأشعريين الحديث وفيه بعد
~~قوله لا نستعمل على عملنا من أراده ولكن اذهب أنت يا أبا موسى ثم اتبعه
~~معاذ بن جبل وفيه قصة اليهودي الذي أسلم ثم ارتد وهي التي اقتصر عليها هنا
~~بعد هذا * الحديث الثالث (قوله محبوب) بمهملة وموحدتين ابن الحسن بن هلال
~~بصري واسمه محمد ومحبوب لقب له وهو به أشهر وهو مختلف في الاحتجاج به وليس
~~له في البخاري سوى هذا الموضع وهو في حكم المتابعة لأنه تقدم ms10349 في استتابة
~~المرتدين من وجه آخر عن حميد بن هلال (قوله حدثنا خالد) هو الحذاء (قوله إن
~~رجلا أسلم ثم تهود) قد تقدم شرحه هناك مستوفى (قوله لا أجلس حتى أقتله قضاء
~~الله ورسوله) قد تقدم هناك فأمر به فقتل وبذلك يتم مراد الترجمة والرد على
~~من زعم أن الحدود لا يقيمها عمال البلاد الا بعد مشاورة الامام الذي ولاهم
~~قال ابن بطال اختلف العلماء في هذا الباب فذهب الكوفيون إلى أن القاضي حكمه
~~حكم الوكيل لا يطلق يده الا فيما اذن له فيه وحكمه عند غيرهم حكم الوصي له
~~التصرف في كل شئ ويطلق يده على النظر في جميع الأشياء الا ما استثنى ونقل
~~الطحاوي عنهم ان الحدود لا يقيمها الا أمراء الأمصار ولا يقيمها عامل
~~السواد ولا نحوه ونقل ابن القاسم لا تقام الحدود في المياه بل تجلب إلى
~~الأمصار ولا يقام القصاص في القتل في مصر كلها الا بالفسطاط يعني لكونها
~~منزل متولي مصر قال أو يكتب إلي والى الفسطاط بذلك أي يستأذنه وقال أشهب بل
~~من فوض له الوالي ذلك من عمال المياه جاز له ان يفعله وعن الشافعي نحوه قال
~~ابن بطال والحجة في الجواز حديث معاذ فإنه قتل المرتد دون ان يرفع أمره إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم * (قوله باب هل يقضي القاضي أو يفتي وهو غضبان)
~~في رواية الكشميهني الحاكم ذكر فيه ثلاثة أحاديث * أحدهما (قوله كتب أبو
~~بكرة) يعني والد عبد الرحمن الراوي المذكور (قوله PageV13P120
# إلى ابنه) كذا وقع هنا غير مسمى ووقع في أطراف المزي إلى ابنه عبيد الله
~~وقد سمى في رواية مسلم ولكن بغير هذا اللفظ أخرجه من طريق أبي عوانة عن عبد
~~الملك بن عمير عن عبد الرحمن قال كتب أبي وكتبت له إلى عبيد الله بن أبي
~~بكرة ووقع في العمدة كتب أبي وكتبت له إلى ابنه عبيد الله وقد سمى الخ وهو
~~موافق لسياق مسلم الا انه زاد لفظ ابنه قيل معناه كتب أبو بكرة ms10350 بنفسه مرة
~~وأمر ولده عبد الرحمن ان يكتب لأخيه فكتب له مرة أخرى (قلت) ولا يتعين ذلك
~~بل الذي يظهر ان قوله كتب أبي أي أمر بالكتابة وقوله وكتبت له أي باشرت
~~الكتابة التي أمر بها والأصل عدم التعدد ويؤيده قوله في المتن المكتوب اني
~~سمعت فان هذه العبارة لأبي بكرة لا لابنه عبد الرحمن فإنه لا صحبة له وهو
~~أول مولود ولد بالبصرة كما تقدم في الكلام على قول أبي بكرة لو دخلوا على
~~ما بهشت لهم بقصبة (قوله وكان بسجستان) في رواية مسلم وهو قاض بسجستان وهي
~~جملة حالية وسجستان بكسر المهملة والجيم على الصحيح بعدهما مثناة ساكنة وهي
~~إلى جهة الهند بينها وبين كرمان مائة فرسخ منها أربعون فرسخا مفازة ليس
~~فيها ماء وينسب إليها سجستاني وسجزتي بزاي بدل السين الثانية والتاء وهو
~~على غير قياس وسجستان لا تصرف للعلمية والعجمة أو زيادة الألف والنون قال
~~ابن سعد في الطبقات كان زياد في ولايته على العراق قرب أولاد أخيه لامه أبي
~~بكرة وشرفهم وأقطعهم وولى عبيد الله بن أبي بكرة سجستان قال ومات أبو بكرة
~~في ولاية زياد (قوله أن لا تقضي بين اثنين وأنت غضبان) في رواية مسلم ان لا
~~تحكم (قوله لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان) وفي رواية مسلم لا يحكم أحد
~~والباقي سواء وفي رواية الشافعي عن سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير
~~بسنده لا يقضي القاضي أو لا يحكم الحاكم بين اثنين وهو غضبان ولم يذكر
~~القصة والحكم بفتحتين هو الحاكم وقد يطلق على القيم بما يسند إليه قال
~~المهلب سبب هذا النهي ان الحكم حالة الغضب قد يتجاوز بالحاكم إلى غير الحق
~~فمنع وبذلك قال فقهاء الأمصار وقال ابن دقيق العيد فيه النهي عن الحكم حالة
~~الغضب لما يحصل بسببه من التغير الذي يختل به النظر فلا يحصل استيفاء الحكم
~~على الوجه قال وعداه الفقهاء بهذا المعنى إلى كل ما يحصل به تغير الفكر
~~كالجوع والعطش المفرطين وغلبة ms10351 النعاس وسائر ما يتعلق به القلب تعلقا يشغله
~~عن استيفاء النظر وهو قياس مظنة على مظنة وكأن الحكمة في الاقتصار على ذكر
~~الغضب لاستيلائه على النفس وصعوبة مقاومته بخلاف غيره وقد أخرج البيهقي
~~بسند ضعيف عن أبي سعيد رفعه لا يقض القاضي الا وهو شبعان ريان وقول الشيخ
~~وهو قياس مظنة على مظنة صحيح وهو استنباط معنى دل عليه النص فإنه لما نهى
~~عن الحكم حالة الغضب فهم منه ان الحكم لا يكون الا في حالة استقامة الفكر
~~فكانت علة النهي المعنى المشترك وهو تغير الفكر والوصف بالغضب يسمى علة
~~بمعنى انه مشتمل عليه فألحق به ما في معناه كالجائع قال الشافعي في الام
~~أكره للحاكم ان يحكم وهو جائع أو تعب أو مشغول القلب فان ذلك يغير القلب *
~~(فرع) * لو خالف فحكم في حال الغضب صح ان صادف الحق مع الكراهة هذا قول
~~الجمهور وقد تقدم انه صلى الله عليه وسلم قضى للزبير بشراح الحرة بعد أن
~~أغضبه خصم الزبير لكن لا حجة فيه لرفع الكراهة عن غيره لعصمته صلى الله
~~عليه وسلم فلا يقول في الغضب الا كما يقول في الرضا قال النووي في حديث
~~اللقطة فيه جواز الفتوى في حال PageV13P121
# الغضب وكذلك الحكم وينفذ ولكنه مع الكراهة في حقنا ولا يكره في حقه صلى
~~الله عليه وسلم لأنه لا يخاف عليه في الغضب ما يخاف على غيره وأبعد من قال
~~يحمل على أنه تكلم في الحكم قبل وصوله في الغضب إلى تغير الفكر ويؤخذ من
~~الاطلاق انه لا فرق بين مراتب الغضب ولا أسبابه وكذا أطلقه الجمهور وفصل
~~امام الحرمين والبغوي فقيدا الكراهية بما إذا كان الغضب لغير الله واستغرب
~~الروياني هذا التفصيل واستبعده غيره لمخالفته لظواهر الحديث وللمعنى الذي
~~لأجله نهى عن الحكم حال الغضب وقال بعض الحنابلة لا ينفذ الحكم في حال
~~الغضب لثبوت النهي عنه والنهي يقتضي الفساد وفصل بعضهم بين ان يكون الغضب
~~طرأ عليه بعد أن استبان له الحكم فلا يؤثر والا ms10352 فهو محل الخلاف وهو تفصيل
~~معتبر وقال ابن المنير ادخل البخاري حديث أبي بكرة الدال على المنع ثم حديث
~~أبي مسعود الدال على الجواز تنبيها منه على طريق الجمع بأن يجعل الجواز
~~خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم لوجود العصمة في حقه والامن من التعدي أو
~~ان غضبه انما كان للحق فمن كان في مثل حاله جاز والا منع وهو كما قيل في
~~شهادة العدو إن كانت دنيوية ردت وإن كانت دينية لم ترد قاله ابن دقيق العيد
~~وغيره وفي الحديث ان الكتابة بالحديث كالسماع من الشيخ في وجوب العمل واما
~~في الرواية فمنع منها قوم إذا تجردت عن الإجازة والمشهور الجواز نعم الصحيح
~~عند الأداء الا يطلق الاخبار بل يقول كتب إلى أو كاتبني أو أخبرني في كتابه
~~وفيه ذكر الحكم مع دليله في التعليم ويجئ مثله في الفتوى وفيه شفقة الأب
~~على ولده واعلامه بما ينفعه وتحذيره من الوقوع فيما ينكر وفيه نشر العلم
~~للعمل به والاقتداء وان لم يسأل العالم عنه * الحديث الثاني (قوله عبد
~~الله) هو ابن المبارك (قوله جاء رجل) تقدم في باب تخفيف الامام من أبواب
~~الإمامة انه لم يسم ووهم من قال إنه حزم ابن كعب وان المراد هنا بفلان هو
~~معاذ بن جبل وتقدم شرح الحديث هناك مستوفى وتقدم القول في الغضب في باب
~~الغضب في الموعظة من كتاب العلم * الحديث الثالث حديث ابن عمر في طلاق
~~امرأته وهي حائض (قوله يونس) هو ابن يزيد الأيلي (قوله فتغيظ فيه) وفي
~~رواية الكشميهني عليه والضمير في قوله فيه يعود للفعل المذكور وهو الطلاق
~~الموصوف وفي عليه للفاعل وهو ابن عمر وقد تقدم الحديث مشروحا في كتاب
~~الطلاق * (قوله باب من رأى للقاضي ان يحكم بعلمه في أمر الناس إذا لم يخف
~~الظنون والتهمة) أشار إلى قول أبي حنيفة ومن وافقه ان للقاضي ان يحكم بعلمه
~~في حقوق الناس وليس له ان يقضي بعلمه في حقوق الله كالحدود لأنها مبنية على
~~المسامحة وله في ms10353 حقوق الناس تفصيل قال إن كان ما علمه قبل ولايته لم يحكم
~~لأنه بمنزلة ما سمعه من الشهود وهو غير حاكم بخلاف ما علمه في ولايته وأما
~~قوله إذا لم يخف الظنون والتهمة فقيد به قول من أجاز للقاضي ان يقضي بعلمه
~~لان الذين منعوا ذلك مطلقا اعتلوا بأنه غير معصوم فيجوز ان تلحقه التهمة
~~إذا قضى بعلمه ان يكون حكم لصديقه على عدوه فحسمت المادة فجعل المصنف محل
~~الجواز ما إذا لم يخف الحاكم الظنون والتهمة وأشار إلى أنه يلزم من المنع
~~من أجل حسم المادة ان يسمع مثلا رجلا طلق امرأته طلاقا بائنا ثم رفعته إليه
~~فأنكر فإذا حلفه فحلف لزم ان يديمه على فرج حرام فيفسق به فلم يكن له بد من
~~أن لا يقبل قوله ويحكم عليه بعلمه فان خشي التهمة فله أن يدفعه ويقيم
~~شهادته عليه عند حاكم آخر وسيأتي مزيد لذلك PageV13P122
# في باب الشهادة تكون عند الحاكم وقال الكرابيسي الذي عندي ان شرط جواز
~~الحكم بالعلم ان يكون الحاكم مشهورا بالصلاح والعفاف والصدق ولم يعرف بكبير
~~زلة ولم يؤخذ عليه خربة بحيث تكون أسباب التقى فيه موجودة وأسباب التهم فيه
~~مفقودة فهذا الذي يجوز له ان يحكم بعلمه مطلقا (قلت) وكان البخاري أخذ ذلك
~~عنه فإنه من مشايخه (قوله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لهند خذي ما
~~يكفيك وولدك بالمعروف) هذا اللفظ وصله المؤلف في النفقات من طريق هشام بن
~~عروة عن أبيه وقد ساق القصة في هذا الباب بغير هذا اللفظ من طريق الزهري عن
~~عروة وقوله وذلك إذا كان أمرا مشهورا هذا تفسير قول من قال يقضي بعلمه
~~مطلقا ويحتمل ان يكون المراد المشهور الشئ المأمور بأخذه ثم ذكر قصة هند
~~بنت عتبة (قوله ما كان على ظهر الأرض أهل خباء أحب الخ) تقدم في السيرة
~~النبوية في المناقب والكلام عليه وتقدم شرح ما تضمنه الحديث المذكور في
~~كتاب النفقات وفيه بيان استدلال من استدل به على جواز حكم الحاكم ms10354 بعلمه ورد
~~قول المستدل به على الحكم على الغائب قال ابن بطال احتج من أجاز للقاضي ان
~~يحكم بعلمه بحديث الباب فإنه صلى الله عليه وسلم قضى لها بوجوب النفقة لها
~~ولولدها لعلمه بأنها زوجة أبي سفيان ولم يلتمس على ذلك بينة ومن حيث النظر
~~ان علمه أقوى من الشهادة لأنه يتيقن ما علمه والشهادة قد تكون كذبا وحجة من
~~منع قوله في حديث أم سلمة انما أقضي له بما أسمع ولم يقل بما أعلم وقال
~~للحضرمي شاهداك أو يمينه وفيه وليس لك الا ذلك ولما يخشى من قضاة السوء ان
~~يحكم أحدهم بما شاء ويحيل على علمه احتج من منع مطلقا بالتهمة واحتج من فصل
~~بان الذي علمه الحاكم قبل القضاء كان على طريق الشهادة فلو حكم به لحكم
~~بشهادة نفسه فصار بمنزلة من قضى بدعواه على غيره وأيضا فيكون كالحاكم بشاهد
~~واحد وقد تقدم له تعليل آخر واما في حال القضاء ففي حديث أم سلمة فإنما
~~أقضي له على نحو ما أسمع ولم يفرق بين سماعه من شاهد أو مدع وسيأتي تفصيل
~~المذاهب في الحكم بالعلم في باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولاية القضاء
~~وقال ابن المنير لم يتعرض ابن بطال لمقصود الباب وذلك أن البخاري احتج
~~لجواز الحكم بالعلم بقصة هند فكان ينبغي للشارح ان يتعقب ذلك بأن لا دليل
~~فيه لأنه خرج مخرج الفتيا وكلام المفتي يتنزل على تقدير صحة انهاء المستفتى
~~فكأنه قال إن ثبت انه يمنعك حقك جاز لك استيفاؤه مع الامكان قال وقد أجاب
~~بعضهم بأن الأغلب من أحوال النبي صلى الله عليه وسلم الحكم والالزام فيجب
~~تنزيل لفظه عليه لكن يرد عليه انه صلى الله عليه وسلم ما ذكر في قصة هند
~~انه يعلم صدقها بل ظاهر الامر انه لم يسمع هذه القصة الا منها فكيف يصح
~~الاستدلال به على حكم الحاكم بعلمه (قلت) وما ادعى نفيه بعيد فإنه لو لم
~~يعلم صدقها لم يأمرها بالأخذ واطلاعه على صدقها ممكن بالوحي ms10355 دون من سواه
~~فلا بد من سبق علم 1 ويؤيد اطلاعه على حالها من قبل ان تذكر ما ذكرت من
~~المصاهرة ولأنه قبل قولها انها زوجة أبي سفيان بغير بينة واكتفى فيه بالعلم
~~ولأنه لو كانت فتيا لقال مثلا تأخذ فلما اتى بصيغة الامر بقوله خذي دل على
~~الحكم وسيأتي لهذا مزيد في باب القضاء على الغائب ثم قال ابن المنير أيضا
~~لو كان حكما لاستدعى معرفة المحكوم به والواقع ان المحكوم به غير معين كذا
~~قال والله أعلم * (قوله باب الشهادة على الخط المختوم) كذا للأكثر بمعجمة
~~ثم مثناة وفي رواية الكشميهني المحكوم بمهملة ثم كاف أي المحكوم به
~~PageV13P123
# وسقطت هذه اللفظة لابن بطال ومراده هل تصح الشهادة على الخط أي بأنه خط
~~فلان وقيد بالمختوم لأنه أقرب إلى عدم التزوير على الخط (قوله وما يجوز من
~~ذلك وما يضيق عليه) يريد ان القول بذلك لا يكون على التعميم اثباتا ونفيا
~~بل لا يمنع ذلك مطلقا فتضيع الحقوق ولا يعمل بذلك مطلقا فلا يؤمن فيه
~~التزوير فيكون جائزا بشروط (قوله وكتاب الحاكم إلى عامله والقاضي إلى
~~القاضي) يشير إلى الرد على من أجاز الشهادة على الخط ولم يجزها في كتاب
~~القاضي وكتاب الحاكم وسيأتي بيان من قاله والبحث معه فيه (قوله وقال بعض
~~الناس كتاب الحاكم جائز الا في الحدود ثم قال إن كان القتل خطأ فهو جائز
~~لان هذا مال بزعمه وانما صار مالا بعد أن ثبت القتل) قال ابن بطال حجة
~~البخاري على من قال ذلك من الحنفية واضحة لأنه إذا لم يجز الكتاب بالقتل
~~فلا فرق بين الخطأ والعمد في أول الأمر وانما يصير مالا بعد الثبوت عند
~~الحاكم والعمد أيضا ربما آل إلى المال فاقتضى النظر التسوية (قوله وقد كتب
~~عمر إلى عامله في الحدود) في رواية أبي ذر عن المستملي والكشميهني في
~~الجارود بجيم خفيفة وبعد الألف راء مضمومة وهو ابن المعلى ويقال ابن عمرو
~~بن المعلى العبدي ويقال كان اسمه بشرا والجارود لقبه ms10356 وكان الجارود المذكور
~~قد أسلم وصحب ثم رجع إلى البحرين فكان بها وله قصة مع قدامة بن مظعون عامل
~~عمر على البحرين أخرجها عبد الرازق من طريق عبد الله بن عامر بن ربيعة قال
~~استعمل عمر قدامة بن مظعون فقدم الجارود سيد عبد القيس على عمر فقال إن
~~قدامة شرب فسكر فكتب عمر إلى قدامة في ذلك فذكر القصة بطولها في قدوم قدامة
~~وشهادة الجارود وأبي هريرة عليه وفي احتجاج قدامة بآية المائدة وفي رد عمر
~~عليه وجلده الحد وسندها صحيح وقد تقدم في آخر الحدود ونزول الجارود البصرة
~~بعد ذلك واستشهد في خلافة عمر سنة عشرين (قوله وكتب عمر بن عبد العزيز في
~~سن كسرت) وصله أبو بكر الخلال في كتاب القصاص والديات من طريق عبد الله بن
~~المبارك عن حكيم بن زريق عن أبيه قال كتب إلى عمر بن عبد العزيز كتابا أجاز
~~فيه شهادة رجل على سن كسرت (قوله وقال إبراهيم كتاب القاضي إلى القاضي جائز
~~إذا عرف الكتاب والخاتم) وصله ابن أبي شيبة عن عيسى ابن يونس عن عبيدة عن
~~إبراهيم (قوله وكان الشعبي يجيز الكتاب المختوم بما فيه من القاضي) وصله
~~أبو بكر بن أبي شيبة من طريق عيسى بن أبي عزة قال كان عامر يعني الشعبي
~~يجيز الكتاب المختوم يجيئه من القاضي وأخرج عبد الرزاق من وجه آخر عن
~~الشعبي قال لا يشهد ولو عرف الكتاب والخاتم حتى يذكر ويجمع بينهما بان
~~الأول إذا كان من القاضي إلى القاضي والثاني في حق الشاهد (قوله ويروى عن
~~ابن عمر نحوه) قلت لم يقع لي هذا الأثر عن ابن عمر إلى الآن (قوله وقال
~~معاوية بن عبد الكريم الثقفي) هو المعروف بالضال بضاد معجمة ولام ثقيلة سمى
~~بذلك لأنه ضل في طريق مكة قاله عبد الغني بن سعيد المصري ووثقه أحمد وابن
~~معين وأبو داود والنسائي ومات سنة ثمانين ومائة وكان معمرا أدرك أبا رجاء
~~العطاردي وقد وصل أثره هذا وكيع في مصنفة عنه (قوله شهدت) ms10357 أي حضرت (عبد
~~الملك بن يعلى قاضي البصرة) وهو الليثي تابعي ثقة وكان يزيد بن هبيرة ولاه
~~قضاء البصرة لما ولي امارتها من قبل يزيد بن عبد الملك بن مروان ذكر ذلك
~~عمر بن شبة في أخبار البصرة وقال إنه مات وهو على القضاء وأرخه ابن حبان في
~~الثقات سنة مائة فوهم وذكر ابن سعد انه كان قاضيا قبل الحسن ومات في خلافة
~~عمر بن عبد العزيز PageV13P124
# والصواب بعد الحسن وقول عمر بن شبة هو المعتمد وان ابن هبيرة هو الذي
~~ولاه ومات على القضاء بعد ذلك بعد المائة بسنتين أو ثلاثة ويقال بل عاش إلى
~~خلافة هشام بن عبد الملك فعزله خالد بن عبد الله القسري وولى ثمامة بن عبد
~~الله بن أنس (قوله وإياس بن معاوية) بكسر الهمزة وتخفيف التحتانية هو
~~المزني المعروف بالذكاء وكان قد ولي قضاء البصرة في خلافة عمر بن عبد
~~العزيز ولاه عدي بن أرطاة عامل عمر عليها بعد امتناعه منه وله في ذلك أخبار
~~منها ما ذكره الكرابيسي في أدب القضاء قال حدثنا عبيد الله بن عائشة حدثنا
~~عبد الله بن عمر القيسي قال قالوا لاياس لما امتنع من الولاية يا أبا واثلة
~~اختر لنا قال لا أتقلد ذلك قيل له لو وجدت رجلا ترضاه أكنت تشير به قال نعم
~~قيل وترضى له ان يلي إذا كان رضا قال نعم قيل له فإنك خيار رضا فلم يزالوا
~~به حتى ولى (قلت) ثم وقع بينهما فركب اياس إلى عمر بن عبد العزيز فبادر عدي
~~فولى الحسن البصري القضاء فكتب عمر ينكر على عدي ما ذكره عنه اياس ويوفق
~~صنعه في تولية الحسن القضاء ذكر ذلك عمر بن شبة ومات اياس سنة اثنتين
~~وعشرين ومائة وهو ثقة عند الجميع (قوله والحسن) هو ابن أبي الحسن البصري
~~الامام المشهور وكان ولى قضاء البصرة مدة لطيفة ولاه عدي أميرها لما ذكرنا
~~ومات الحسن سنة عشر ومائة (قوله وثمامة بن عبد الله بن أنس) هو الراوي
~~المشهور وكان ms10358 تابعيا ثقة ناب في القضاء بالبصرة عن أبي بردة ثم ولي قضاء
~~البصرة أيضا في أوائل خلافة هشام بن عبد الملك ولاه خالد القسري سنة ست
~~ومائة وعزله سنة عشر وقيل سنة تسع وولى بلال ابن أبي بردة ومات ثمامة بعد
~~ذلك (قوله وبلال بن أبي بردة) أي ابن أبي موسى الأشعري وكان صديق خالد بن
~~عبد الله القسري فولاه قضاء البصرة لما ولى إمرتها من قبل هشام بن عبد
~~الملك وضم إليه الشرطة فكان أميرا قاضيا ولم يزل قاضيا إلى أن قتله يوسف بن
~~عمر الثقفي لما ولى الامرة بعد خالد وعذب خالدا وعماله ومنهم بلال وذلك في
~~سنة عشرين ومائة ويقال انه مات في حبس يوسف وقد أخرج له الترمذي حديثا
~~واحدا ولم يكن محمودا في أحكامه ويقال انه كان يقول إن الرجلين ليختصمان
~~إلى فأجد أحدهما أخف على قلبي فأقضي له ذكر ذلك أبو العباس المبرد في
~~الكامل (قوله وعبد الله بن بريدة الأسلمي) هو التابعي المشهور وكان ولى
~~قضاء مرو بعد أخيه سليمان سنة خمس عشرة ومائة إلى أن مات وهو على قضائها
~~سنة خمس عشرة ومائة وذلك في ولاية أسد بن عبد الله القسري على خراسان وهو
~~أخو خالد القسري وحديث عبد الله بن بريدة بن الخصيب هذا في الكتب الستة
~~(قوله وعامر بن عبدة) هو بفتح الموحدة وقيل بسكونها ذكره ابن ماكولا
~~بالوجهين وقيل فيه أيضا عبيدة بكسر الموحدة وزيادة ياء وجميع من في البخاري
~~بالسكون الا بحالة ابن عبدة المقدم ذكره في كتاب الجزية فإنه بالتحريك
~~وعامر هو البجلي أبو إياس الكوفي ووثقه ابن معين وغيره وهو من قدماء
~~التابعين له رواية عن ابن مسعود وروى عنه المسيب بن رافع وأبو إسحاق وحديثه
~~عند النسائي وكان ولى القضاء بالكوفة مرة وعمر (قوله وعباد بن منصور) أي
~~الناجي بالنون والجيم يكنى أبا سلمة بصري قال أبو داود ولى قضاء البصرة خمس
~~مرات وذكر عمر بن شبة انه أول ما ولي سنة سبع وعشرين ولاه ms10359 يزيد بن عمر بن
~~هبيرة فلما عزل وولى مسلم بن قتيبة عزله وولى معاوية بن عمرو ثم استعفى
~~فأعفاه مسلم وأعاد عباد بن منصور وكان عباد يرمي بالقدر ويدلس فضعفوه بسب
~~ذلك ويقال انه تغير وحديثه في السنن الأربعة وعلق له PageV13P125
# البخاري شيئا ومات سنة اثنتين وخمسين ومائة (قوله يجيزون كتب القضاة بغير
~~محضر من الشهود الخ) يعني قوله فالتمس المخرج وهو بفتح الميم وسكون المعجمة
~~وآخره جيم اطلب الخروج من عهدة ذلك اما بالقدح في البينة بما يقبل فتبطل
~~الشهادة واما بما يدل على البراءة من المشهود به (قوله وأول من سأل على
~~كتاب القاضي البينة ابن أبي ليلى) هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى قاضي
~~الكوفة وامامها وليها في زمن يوسف بن عمر الثقفي في خلافة الوليد بن يزيد
~~ومات سنة ثمان وأربعين ومائة وهو صدوق اتفقوا على ضعف حديثه من قبل سوء
~~حفظه وقال الساجي كان يمدح في قضائه فاما في الحديث فليس بحجة وقال أحمد
~~فقه ابن أبي ليلى أحب إلي من حديثه وحديثه في السنن الأربعة وأغفل المزي ان
~~يعلم له في التهذيب علامة تعليق البخاري كما أغفل أن يترجم لسوار بن عبد
~~الله المذكور بعده أصلا مع أنه اعلم لكل من ذكره معاوية ابن عبد الكريم هنا
~~ممن لم يخرج له شيئا موصولا (قوله وسوار بن عبد الله) بفتح المهملة وتشديد
~~الواو وهو العنبري نسبة إلى بني العنبر من بني تميم قال ابن حبان في الثقات
~~كان فقيها ولاه المنصور قضاء البصرة سنة ثمان وثلاثين ومائة فبقي على
~~قضائها إلى أن مات في ذي القعدة سنة ست وخمسين وحفيده سوار بن عبد الله بن
~~سوار بن عبد الله ولي قضاء الرصافة ببغداد والجانب الشرقي وحديثه في السنن
~~الثلاثة ومات سنة خمس وأربعين ومائتين (قوله وقال لنا أبو نعيم) هو الفضل
~~بن دكين (قوله حدثنا عبيد الله) بالتصغير (ابن محرز) بضم الميم وسكون
~~المهملة وكسر الراء بعدها زاي هو كوفي ما رأيت له ms10360 راويا غير أبي نعيم وما
~~له في البخاري سوى هذا الأثر ولم يزد المزي في ترجمته على ما تضمنه هذا
~~الأثر (قوله جئت بكتاب من موسى بن أنس قاضي البصرة) أي ابن مالك التابعي
~~المشهور وكان ولي قضاء البصرة في ولاية الحكم بن أيوب الثقفي وهو ثقة حديثه
~~في الكتب الستة وقال ابن حبان في الثقات مات بعد أخيه النضر بالبصرة وكانت
~~وفاة النضر قبل وفاة الحسن البصري سنة ثمان أو تسع ومائة (قوله فجئت به
~~القاسم بن عبد الرحمن) أي ابن عبد الله بن مسعود المسعودي يكنى أبا عبد
~~الرحمن وقال العجلي ثقة وكان على قضاء الكوفة زمن عمر بن عبد العزيز وكان
~~لا يأخذ على القضاء أجرا وكان ثقة صالحا وهو تابعي قال ابن المديني لم يلق
~~من الصحابة الا جابر بن سمرة ويقال انه مات سنة ست عشرة ومائة (قوله
~~فأجازه) بجيم وزاي أي أمضاه وعمل به * تنبيه * وقع في المغني لابن قدامة
~~يشترط في قول أئمة الفتوى أن يشهد بكتاب القاضي إلى القاضي شاهدان عدلان
~~ولا تكفي معرفة خط القاضي وختمه وحكى عن الحسن وسوار والحسن العنبري انهم
~~قالوا إذا كان يعرف خطه وختمه قبله وهو قول أبي ثور (قلت) وهو خلاف ما نقله
~~البخاري عن سوار انه أول من سأل البينة وينضم إلى من ذكرهم ابن قدامة سائر
~~من ذكرهم البخاري من قضاة الأمصار من التابعين فمن بعدهم (قوله وكره الحسن)
~~هو البصري وأبو قلابة هو الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء (قوله إن يشهد)
~~بفتح أوله والفاعل محذوف أي الشاهد (قوله على وصية حتى يعلم ما فيها) اما
~~أثر الحسن فوصله الدارمي من رواية هشام بن حسان عنه قال لا تشهد على وصية
~~حتى تقرأ عليك ولا تشهد على من لا تعرف وأخرجه سعيد بن منصور من طريق يونس
~~بن عبيد عن الحسن نحوه واما أثر أبي قلابة فوصله ابن أبي شيبة ويعقوب بن
~~سفيان جميعا من طريق حماد بن زيد عن أيوب قال قال ms10361 PageV13P126
# أبو قلابة في الرجل يقول اشهدوا على ما في هذه الصحيفة قال لا حتى يعلم
~~ما فيها زاد يعقوب وقال لعل فيها جورا وفي هذه الزيادة بيان السبب في المنع
~~المذكور وقد وافق الداودي من المالكية هذا القول فقال هذا هو الصواب انه لا
~~يشهد على وصية حتى يعرف ما فيها وتعقبه ابن التين بأنها إذا كان فيها جور
~~لم يمنع التحمل لان الحاكم قادر على رده إذا أوجب حكم الشرع رده وما عداه
~~يعمل به فليس خشية الجور فيها مانعا من التحمل وانما المانع الجهل بما يشهد
~~به قال ووجه الجور ان كثيرا من الناس يرغب في اخفاء أمره لاحتمال ان لا
~~يموت فيحتاط بالاشهاد ويكون حاله مستمرا على الاخفاء (قوله وقد كتب النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى أهل خيبر الخ) هذا طرف من حديث سهل بن أبي حثمة في
~~قصة حويصة ومحيصة وقتل عبد الله بن سهل بخيبر وقد تقدم شرحه مستوفى في
~~الديات في باب القسامة ويأتي بهذا اللفظ في باب كتابة الحاكم إلى عماله بعد
~~أحد وعشرين بابا (قوله وقال الزهري في الشهادة على المرأة من الستر) أي من
~~ورائه (قوله إن عرفتها فاشهد) وصله أبو بكر بن أبي شيبة من طريق جعفر بن
~~برقان عن الزهري بنحوه ومقتضاه انه لا يشترط ان يراها حالة الاشهاد بل يكفي
~~ان يعرفها بأي طريق فرض وفي ذلك خلاف أشير إليه في كتاب الشهادات (قوله لما
~~أراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب إلى الروم) كان ذلك في سنة ست كما
~~تقدم بيانه في شرح حديث أبي سفيان الطويل المذكور في بدء الوحي (قوله قالوا
~~إنهم لا يقرءون كتابا الا مختوما) لم أعرف اسم القائل بعينه (قوله فاتخذ
~~خاتما الخ) تقدم شرحه مستوفي في أواخر اللباس وجملة ما تضمنته هذه الترجمة
~~بآثارها ثلاثة أحكام الشهادة على الخط وكتاب القاضي إلى القاضي والشهادة
~~على الاقرار بما في الكتاب وظاهر صنيع البخاري جواز جميع ذلك فاما الحكم
~~الأول فقال ms10362 ابن بطال اتفق العلماء على أن الشهادة لا تجوز للشاهد إذا رأى
~~خطه الا إذا تذكر تلك الشهادة فإن كان لا يحفظها فلا يشهد فإنه من شاء
~~انتقش خاتما ومن شاء كتب كتابا وقد فعل مثله في أيام عثمان في قصة مذكورة
~~في سبب قتله وقد قال الله تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون وأجاز مالك
~~الشهادة على الخط ونقل ابن شعبان عن ابن وهب أنه قال لا آخذ بقول مالك في
~~ذلك وقال الطحاوي خالف مالكا جميع الفقهاء في ذلك وعدوا قوله في ذلك شذوذا
~~لان الخط قد يشبه الخط وليست شهادة على قول منه ولا معاينة وقال محمد بن
~~الحرث الشهادة على الخط خطأ فقد قال مالك في رجل قال سمعت فلانا يقول رأيت
~~فلانا قتل فلانا أو طلق امرأته أو قذف لا يشهد على شهادته الا ان أشهده قال
~~فالخط أبعد من هذا وأضعف قال والشهادة على الخط في الحقيقة استشهاد الموتى
~~وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم لا يقضي في دهرنا بالشهادة على الخط
~~لان الناس قد أحدثوا ضروبا من الفجور وقد قال مالك يحدث للناس أقضية على
~~نحو ما أحدثوا من الفجور وقد كان الناس فيما مضى يجيزون الشهادة على خاتم
~~القاضي ثم رأى مالك ان ذلك لا يجوز فهذه أقوال جماعة من أئمة المالكية
~~توافق الجمهور وقال أبو علي الكرابيسي في كتاب أدب القضاء له أجاز الشهادة
~~على الخط قوم لا نظر لهم فان الكتاب يشبهون الخط بالخط حتى يشكل ذلك على
~~أعلمهم انتهى وإذا كان هذا في ذلك العصر فكيف بمن جاء بعدهم وهم أكثر
~~مسارعة إلى الشر ممن مضى وادق نظرا فيه وأكثر هجوما عليه وأما الحكم الثاني
~~فقال ابن بطال اختلفوا في كتب القضاة فذهب الجمهور إلى الجواز PageV13P127
# واستثنى الحنفية الحدود وهو قول الشافعي والذي احتج به البخاري على
~~الحنفية قوى لأنه لم يصر مالا الا بعد ثبوت القتل قال وما ذكره عن القضاة
~~من التابعين من إجازة ms10363 ذلك حجتهم فيه ظاهرة من الحديث لان النبي صلى الله
~~عليه وسلم كتب إلى الملوك ولم ينقل أنه أشهد أحدا على كتابه قال ثم أجمع
~~فقهاء الأمصار على ما ذهب إليه سوار وابن أبي ليلى من اشتراط الشهود لما
~~دخل الناس من الفساد فاحتيط للدماء والأموال وقد روى عبد الله بن نافع عن
~~مالك قال كان من أمر الناس القديم إجازة الخواتيم حتى أن القاضي ليكتب
~~للرجل الكتاب فما يزيد على ختمه فيعمل به حتى اتهموا فصار لا يقبل الا
~~بشاهدين واما الحكم الثالث فقال ابن بطال اختلفوا إذا أشهد القاضي شاهدين
~~على ما كتبه ولم يقرأه عليهما ولا عرفهما بما فيه فقال مالك يجوز ذلك وقال
~~أبو حنيفة والشافعي لا يجوز لقوله تعالى وما شهدنا الا بما علمنا قال وحجة
~~مالك أن الحاكم إذا أقر أنه كتابه فالغرض من الشهادة عليه أن يعلم القاضي
~~المكتوب إليه ان هذا كتاب القاضي إليه وقد يثبت عند القاضي من أمور الناس
~~ما لا يحب ان يعلمه كل أحد كالوصية إذا ذكر الموصي ما فرط فيه مثلا قال وقد
~~أجاز مالك أيضا أن يشهدا على الوصية المختومة وعلى الكتاب المطوي ويقولان
~~للحاكم نشهد على اقراره بما في هذا الكتاب والحجة في ذلك كتب النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى عماله من غير أن يقرأها على من حملها وهي مشتملة على
~~الاحكام والسنن وقال الطحاوي يستفاد من حديث أنس ان الكتاب إذا لم يكن
~~مختوما فالحجة بما فيه قائمة لكونه صلى الله عليه وسلم أراد ان يكتب إليهم
~~وانما اتخذ الخاتم لقولهم انهم لا يقبلون الكتاب الا إذا كان مختوما فدل
~~على أن كتاب القاضي حجة مختوما كان أو غير مختوم واختلف في الحكم بالخط
~~المجرد كأن يرى القاضي خطه بالحكم فيطلب منه المحكوم له العمل به فالأكثر
~~ليس له ان يحكم حتى يتذكر الواقعة كما في الشاهد وهو قول الشافعي وقيل إن
~~كان المكتوب في حرز الحاكم أو الشاهد منذ حكم فيه أو ms10364 تحمل إلى أن طلب منه
~~الحكم أو الشهادة جاز ولو لم يتذكر والا فلا وقيل إذا تيقن انه خطه ساغ له
~~الحكم والشهادة وان لم يتذكر والأوسط اعدل المذاهب وهو قول أبي يوسف ومحمد
~~ورواية عن أحمد رجحها كثير من اتباعه والأول قول مالك ورواية عن أحمد قال
~~ابن المنير لم يتعرض الشارح لمقصود الباب لان البخاري استدل على الخط بكتاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى الروم ولقائل أن يقول إن مضمون الكتاب دعاؤهم
~~إلى الاسلام وذلك أمر قد اشتهر لثبوت المعجزة والقطع بصدقه فيما دعى إليه
~~فلم يلزمهم بمجرد الخط فإنه عند القائل به انما يفيد ظنا والاسلام لا يكتفى
~~فيه بالظن إجماعا فدل على أن العلم حصل بمضمون الخط مقرونا بالتواتر السابق
~~على الكتاب فكان الكتاب كالتذكرة والتوكيد في الانذار مع أن حامل الكتاب قد
~~يحتمل أن يكون اطلع على ما فيه وأمر بتبليغه والحق ان العمدة على أمره
~~المعلوم مع قرائن الحال المصاحبة لحامل الكتاب ومسألة الشهادة على الخط
~~مفروضة في الاكتفاء بمجرد الخط قال والفرق بين الشهادة على الخط وبين كتاب
~~القاضي إلى القاضي في أن القائل بالأول أقل من القائل بالثاني تطرق
~~الاحتمال في الأول وندوره في الثاني لبعد احتمال التزوير على القاضي ولا
~~سيما حيث تمكن المراجعة ولذلك شاع العمل به فيما بين القضاة ونوابهم والله
~~أعلم * (قوله باب متى يستوجب الرجل القضاء) أي متى يستحق ان يكون قاضيا قال
~~أبو علي الكرابيسي صاحب الشافعي في كتاب PageV13P128
# آداب القضاء له لا أعلم بين العلماء ممن سلف خلافا ان أحق الناس ان يقضى
~~بين المسلمين من بان فضله وصدقه وعلمه وورعه قارئا لكتاب الله عالما بأكثر
~~أحكامه عالما بسنن رسول الله حافظا لأكثرها وكذا أقوال الصحابة عالما
~~بالوفاق والخلاف وأقوال فقهاء التابعين يعرف الصحيح من السقيم يتبع في
~~النوازل الكتاب فإن لم يجد فالسنن فإن لم يجد عمل بما اتفق عليه الصحابة
~~فان اختلفوا فما وجده أشبه بالقرآن ثم بالسنة ثم بفتوى أكابر الصحابة ms10365 عمل
~~به ويكون كثير المذاكرة مع أهل العلم والمشاورة لهم مع فضل وورع ويكون
~~حافظا للسانه وبطنه وفرجه فهما بكلام الخصوم ثم لا بد ان يكون عاقلا مائلا
~~عن الهوى ثم قال وهذا وان كنا نعلم أنه ليس على وجه الأرض أحد يجمع هذه
~~الصفات ولكن يجب ان يطلب من أهل كل زمان أكملهم وأفضلهم وقال المهلب لا
~~يكفي في استحباب القضاء ان يرى نفسه أهلا لذلك بل إن يراه الناس أهلا لذلك
~~وقال ابن حبيب عن مالك لا بد ان يكون القاضي عالما عاقلا قال ابن حبيب فإن
~~لم يكن علم فعقل وورع لأنه بالورع يقف وبالعقل يسأل وهو إذا طلب العلم وجده
~~وإذا طلب العقل لم يجده قال ابن العربي واتفقوا على أنه لا يشترط ان يكون
~~غنيا والأصل قوله تعالى ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم
~~الآية قال والقاضي لا يكون في حكم الشرع الا غنيا لان غناه في بيت المال
~~فإذا منع من بيت المال واحتاج كان تولية من يكون غنيا أولى من تولية من
~~يكون فقيرا لأنه يصير في مظنة من يتعرض بتناول ما لا يجوز تناوله (قلت)
~~وهذا قاله بالنسبة إلى الزمان الذي كان فيه ولم يدرك زمانه هذا الذي صار من
~~يطلب القضاء فيه يصرح بأن سبب طلبه الاحتياج إلى ما يقوم بأوده مع العلم
~~بأنه لا يحصل له شئ من بيت المال واتفقوا على اشتراط الذكورية في القاضي
~~الا عن الحنفية واستثنوا الحدود وأطلق ابن جرير وحجة الجمهور الحديث الصحيح
~~ما أفلح قوم ولوا أمورهم امرأة وقد تقدم ولان القاضي يحتاج إلى كمال الرأي
~~ورأي المرأة ناقص ولا سيما في محافل الرجال (قوله وقال الحسن) هو البصري
~~(قوله أخذ الله على الحكام ان لا يتبعوا الهوى ولا يخشوا الناس ولا يشتروا
~~بآيات الله ثمنا قليلا ثم قرأ يا داود انا جعلناك خليفة في الأرض إلى يوم
~~الحساب وقرأ انا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور إلى قوله ومن لم ms10366 يحكم بما
~~انزل الله فأولئك هم الكافرون) قلت فأراد من آية يا داود قوله ولا تتبع
~~الهوى فيضلك عن سبيل الله وأراد من آية المائدة بقية ما ذكر وأطلق على هذه
~~المناهي أمرا إشارة إلى أن النهي عن الشئ أمر بضده ففي النهي عن الهوى أمر
~~بالحكم بالحق وفي النهي عن خشية الناس أمر بخشية الله ومن لازم خشية الله
~~الحكم بالحق وفي النهي عن بيع آياته الامر باتباع ما دلت عليه وانما وصف
~~الثمن بالقلة إشارة إلى أنه وصف لازم له بالنسبة للعوض فإنه أغلى من جميع
~~ما حوته الدنيا (قوله بما استحفظوا استودعوا من كتاب الله الآية) ثبت هذا
~~للمستملي وهو تفسير أبي عبيدة قال في قوله تعالى بما استحفظوا من كتاب الله
~~أي بما استودعوا استحفظته كذا استودعته إياه (قوله وقرأ) أي الحسن البصري
~~المذكور (وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إلى آخرها) رويناه موصولا في
~~حلية الأولياء لأبي نعيم من رواية محمد بن إبراهيم الحافظ المعروف بمربع
~~بموحدة ومهملة وزن محمد قال حدثنا سعيد هو ابن سليمان الواسطي حدثنا أبو
~~العوام هو عمران القطان عن قتادة عن الحسن وهو بن أبي الحسن البصري فذكره
~~ومعنى أخذ الله على الحكام عهد إليهم PageV13P129
# (قوله فحمد سليمان ولم يلم داود ولولا ما ذكر الله من أمر هذين) يعني
~~داود وسليمان وقوله لرأيت في رواية الكشميهني لرويت ان القضاة هلكوا يعني
~~لما تضمنته الآيتان الماضيتان ان من لم يحكم بما أنزل الله كافر فدخل في
~~عمومه العامد والمخطئ وكذا قوله تعالى ان الذين يضلون عن سبيل الله يشمل
~~العامد والمخطئ فاستدل بالآية الأخرى في قصة الحرث ان الوعيد خاص بالعامد
~~فأشار إلى ذلك بقوله فإنه أثنى على هذا بعلمه أي بسبب علمه أي معرفته وفهمه
~~وجه الحكم والحكم به وعذر بفتح الذال المعجمة هذا باجتهاده وروينا بعضه في
~~تفسير ابن أبي حاتم وفي المجالسة لأبي بكر الدينوري وفي أمالي الصولي جميعا
~~يزيد بعضهم على بعض من طريق حماد بن سلمة ms10367 عن حميد الطويل قال دخلنا مع
~~الحسن على إياس بن معاوية حين استقضى قال فبكى إياس وقال يا أبا سعيد يعني
~~الحسن البصري المذكور يقولون القضاة ثلاثة رجل اجتهد فأخطأ فهو في النار
~~ورجل مال مع الهوى فهو في النار ورجل اجتهد فأصاب فهو في الجنة فقال الحسن
~~ان فيما قص الله عليك من نبأ سليمان ما يرد على من قال هذا وقرأ وداود
~~وسليمان إذا يحكمان في الحرث إلى قوله شاهدين قال فحمد سليمان لصوابه ولم
~~يذم داود لخطئه ثم قال إن الله اخذ على الحكام عهدا بأن لا يشتروا به ثمنا
~~ولا يتبعوا فيه الهوى ولا يخشوا فيه أحدا ثم تلا يا داود انا جعلناك خليفة
~~إلى آخر الآية قلت والحديث الذي أشار إليه إياس أخرجه أصحاب السنن من حديث
~~بريدة ولكن عندهم الثالث قضى بغير علم وقد جمعت طرقه في جزء مفرد وليس في
~~شئ منها انه اجتهد فأخطأ وسيأتي حكم من اجتهد فأخطأ بعد أبواب واستدل بهذه
~~القصة على أن للنبي ان يجتهد في الاحكام ولا ينتظر نزول الوحي لان داود
~~عليه السلام على ما ورد اجتهد في المسئلة المذكورة قطعا لأنه لو كان قضى
~~فيها بالوحي ما خص الله سليمان بفهمها دونه وقد اختلف من أجاز للنبي ان
~~يجتهد هل يجوز عليه الخطأ في اجتهاده فاستدل من أجاز ذلك بهذه القصة وقد
~~اتفق الفريقان على أنه لو أخطأ في اجتهاده لم يقر على الخطأ وأجاب من منع
~~الاجتهاد انه ليس في الآية دليل على أن داود اجتهد ولا أخطأ وانما ظاهرها
~~ان الواقعة اتفقت فعرضت على داود وسليمان فقضى فيها سليمان لان الله فهمه
~~حكمها ولم يقضي فيها داود بشئ ويرد على من تمسك بذلك بما ذكره أهل النقل في
~~سورة هذه الواقعة وقد تضمن أثر الحسن المذكور انهما جميعا حكما وقد تعقب
~~ابن المنير قول الحسن البصري ولم يذم داود بان فيه نقصا لحق داود وذلك أن
~~الله تعالى قد قال وكلا آتينا حكما ms10368 وعلما فجمعهما في الحكم والعلم وميز
~~سليمان بالفهم وهو علم خاص زاد على العام بفصل الخصومة قال والأصح في
~~الواقعة ان داود أصاب الحكم وسليمان أرشد إلى الصلح ولا يخلو قوله تعالى
~~وكلا آتينا حكما وعلما ان يكون عاما أو في واقعة الحرث فقط وعلى التقديرين
~~يكون اثنى على داود فيها بالحكم والعلم فلا يكون من قبيل عذر المجتهد إذا
~~أخطأ لان الخطأ ليس حكما ولا علما وانما هو ظن غير مصيب وإن كان في غير
~~الواقعة فلا يكون تعالى أخبر في هذه الواقعة بخصوصها عن داود بإصابة ولا
~~خطأ وغايته انه أخبر بتفهيم سليمان ومفهومه لقب والاحتجاج به ضعيف فلا يقال
~~فهمها سليمان دون داود وانما خص سليمان بالتفهيم لصغر سنه فيستغرب ما يأتي
~~به (قلت) ومن تأمل ما نقل في القصة ظهر له ان الاختلاف بين الحكمين كان في
~~الأولوية لا في العمد والخطأ ويكون معنى قول الحسن حمد سليمان أي لموافقته
~~الطريق الأرجح ولم يذم داود PageV13P130
# لاقتصاره على الطريق الراجح وقد وقع لعمر رضي الله عنه قريب مما وقع
~~لسليمان وذلك أن بعض الصحابة مات وخلف مالا له نماء وديونا فأراد أصحاب
~~الديون بيع المال في وفاء الدين لهم فاسترضاهم عمر بأن يؤخروا التقاضي حتى
~~يقبضوا ديونهم من النماء ويتوفر لأيتام المتوفى أصل المال فاستحسن ذلك من
~~نظره ولو أن الخصوم امتنعوا لما منعهم من البيع وعلى هذا التفصيل يمكن
~~تنزيل قصة أصحاب الحرث والغنم والله أعلم وتقدم في أحاديث الأنبياء شرح
~~القصة التي وقعت لداود وسليمان في المرأتين اللتين اخذ الذئب ابن إحداهما
~~واختلاف حكم داود وسليمان في ذلك وتوجيه حكم داود بما يقرب مما ذكر هنا في
~~هذه القصة ووقعت لهما قصة ثالثة في التفرقة بين الشهود في قصة المرأة التي
~~اتهمت بأنها تحمل على نفسها فشهد عليها أربعة بذلك فأمر داود برجمها فعمد
~~سليمان وهو غلام فصور مثل قصتها بين الغلمان ثم فرق بين الشهود وامتحنهم
~~فتخالفوا فدرأ عنها ووقعت لهما رابعة في قصة ms10369 المرأة التي صب في دبرها ماء
~~البيض وهي نائمة وقيل إنها زنت فأمر داود برجمها فقال سليمان يشوى ذلك
~~الماء فان اجتمع فهو بيض والا فهو مني فشوى فاجتمع وأخرج عبد الرزاق بسند
~~صحيح عن مسروق قال كان حرثهم عنبا نفشت فيه الغنم أي رعت ليلا فقضى داود
~~بالغنم لهم فمروا على سليمان فأخبروه الخبر فقال سليمان لا ولكن أقضي بينهم
~~ان يأخذوا الغنم فيكون لهم لبنها وصوفها ومنفعتها ويقوم هؤلاء على حرثهم
~~حتى إذا عاد كما كان ردوا عليهم غنمهم وأخرجه الطبري من وجه آخر لين فقال
~~فيه عن مسروق عن ابن مسعود وأخرجه ابن مردويه والبيهقي من وجه آخر عن ابن
~~مسعود وسنده حسن وعن معمر عن قتادة قضى داود ان يأخذوا الغنم ففهمها الله
~~سليمان فقال خذوا الغنم فلكم ما خرج من رسلها وأولادها وصوفها إلى الحول
~~وأخرج عبد بن حميد من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد قال أعطاهم داود رقاب
~~الغنم بالحرث فحكم سليمان بجزة الغنم وألبانها لأهل الحرث وعليهم رعايتها
~~ويحرث لهم أهل الغنم حتى يكون كهيئة يوم أكل ثم يدفع لأهله ويأخذون غنمهم
~~وأخرج الطبري القصة من طريق علي بن زيد عن خليفة عن ابن عباس نحوه ومن طريق
~~قتادة قال ذكر لنا فذكر نحوه ومن طريق العوفي عن عطية عن ابن عباس ولكن قال
~~فيها قال سليمان ان الحرث لا يخفى على صاحبه ما يخرج منه كل عام فله من
~~صاحب الغنم ان يبيع من أولادها وصوفها حتى يستوفي ثمن حرثه فقال داود قد
~~أصبت وأخرج ابن مردويه من طريق الحسن عن الأحنف بن قيس نحو الأول قال ابن
~~التين قيل علم سليمان ان قيمة ما أفسدت الغنم مثل ما يصير إليهم من لبنها
~~وصوفها وقال أيضا ورد في قصة ناقة البراء التي أفسدت في حائط ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قضى أن على أهل الحوائط حفظها بالنهار وان الذي أفسدت
~~المواشي بالليل ضمانة على أهلها أي ضمان قيمته هذا خلاف ms10370 شرع سليمان قال فلو
~~تراضيا بالدفع عن قيمة ما أفسدت فالمشهور انه لا يجوز حتى يعرفا القيمة
~~(قلت) ورواية العوفي إن كانت محفوظة ترفع الاشكال والا فالجواب ما نقل ابن
~~التين أولا ولا يكون بين الشرعين مخالفة (قوله وقال مزاحم) بضم الميم
~~وتخفيف الزاي وبعد الألف حاء مهملة (ابن زفر) بزاي وفاء وزن عمر هو الكوفي
~~ويقال مزاحم ابن أبي مزاحم ثقة أخرج له مسلم (قوله قال لنا عمر بن عبد
~~العزيز) أي الخليفة المشهور العادل (قوله خمس إذا أخطأ لقاضي منهن خطة) بضم
~~الخاء المعجمة وتشديد الطاء كذا لأبي ذر عن غير الكشميهني PageV13P131
# وله عنه خصلة بفتح أوله وسكون الصاد المهملة وكذا في رواية الباقين وهما
~~بمعنى (قوله وصمة) بفتح الواو وسكون الصاد المهملة أي عيبا (قوله إن يكون)
~~تفسير لحال القاضي المذكور (قوله فهما) بفتح الفاء وكسر الهاء وهو من صيغ
~~المبالغة ويجوز تسكين الهاء أيضا ووقع في رواية المستملي فقيها والأول أولى
~~لان خصلة الفقه داخلة في خصلة العلم وهي مذكورة بعد (قوله حليما) أي يغضى
~~على من يؤذيه ولا يبادر إلى الانتقام ولا ينافي ذلك قوله بعد ذلك صليبا لان
~~الأول في حق نفسه والثاني في حق غيره (قوله عفيفا) أي يعف عن الحرام فإنه
~~إذا كان عالما ولم يكن عفيفا كان ضرره أشد من ضرر الجاهل (قوله صليبا) بصاد
~~مهملة وباء موحدة من الصلابة بوزن عظيم أي قويا شديدا يقف عند الحق ولا
~~يميل مع الهوى ويستخلص حق المحق من المبطل ولا يحابيه قوله عالما سئولا عن
~~العلم هي خصلة واحدة أي يكون مع ما يستحضره من العلم مذاكرا له غيره
~~لاحتمال ان يظهر له ما هو أقوى مما عنده وهذا الأثر وصله سعيد بن منصور في
~~السنن عن عباد بن عباد ومحمد بن سعد في الطبقات عن عفان كلاهما قال حدثنا
~~مزاحم بن زفر قال قدمنا على عمر بن عبد العزيز في خلافته وفد من أهل الكوفة
~~فسألنا عن بلادنا وقاضينا وأمره وقال خمس ms10371 إذا أخطأ ورواه يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عن عمر بن عبد العزيز بلفظ آخر أخرجه أيضا محمد بن سعد في الطبقات
~~عن محمد بن عبد الله الأسدي هو أحمد الزبيري عن سفيان هو الثوري عن يحيى بن
~~سعيد عن عمر بن عبد العزيز قال لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتى يكون فيه
~~خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الرأي لا يبالي بملامة
~~الناس وجاء في استحباب الاستشارة آثار جياد وأخرج يعقوب بن سفيان بسند جيد
~~عن الشعبي قال من سره أن يأخذ بالوثيقة من القضاء فليأخذ بقضاء عمر فإنه
~~كان يستشير (0) قوله باب رزق الحاكم والعاملين عليها هو من إضافة المصدر
~~إلى المفعول والرزق ما يرتبه الامام من بيت المال لمن يقوم بمصالح المسلمين
~~وقال المطرزي الرزق ما يخرجه الامام كل شهر للمرتزقة من بيت المال والعطاء
~~ما يخرجه كل عام ويحتمل ان يكون قوله والعاملين عليها عطفا على الحاكم أي
~~ورزق العاملين عليها أي على الحكومات ويحتمل ان يكون أورد الجملة على
~~الحكاية يريد الاستدلال على جواز أخذ الرزق بآية الصدقات وهم من جملة
~~المستحقين لها لعطفهم على الفقراء والمساكين بعد قوله انما الصدقات قال
~~الطبري ذهب الجمهور إلى جواز أخذ القاضي الأجرة على الحكم لكونه يشغله
~~الحكم عن القيام بمصالحه غير أن طائفة من السلف كرهت ذلك ولم يحرموه مع ذلك
~~وقال أبو علي الكرابيسي لا بأس للقاضي ان يأخذ الرزق على القضاء عند أهل
~~العلم قاطبة من الصحابة ومن بعدهم وهو قول فقهاء الأمصار لا أعلم بينهما
~~اختلافا وقد كره ذلك قوم منهم مسروق ولا أعلم أحدا منهم حرمه وقال المهلب
~~وجه الكراهة انه في الأصل محمول على الاحتساب لقوله تعالى لنبيه قل لا
~~أسألكم عليه أجرا فأرادوا ان يجري الامر فيه على الأصل الذي وضعه الله
~~لنبيه ولئلا يدخل فيه من لا يستحقه فيتحيل على أموال الناس وقال غيره أخذ
~~الرزق على القضاء إذا كانت جهة الاخذ من الحلال جائزا إجماعا ms10372 ومن تركه انما
~~تركه تورعا وأما إذا كانت هناك شبهة فالأولى الترك جزما ويحرم إذا كان
~~المال يؤخذ لبيت المال من غير وجهه واختلف إذا كان الغالب حراما وأما من
~~غير بيت المال ففي جواز الاخذ من المتحاكمين خلاف ومن أجازه شرط فيه شروطا
~~لا بد منها PageV13P132
# وقد جر القول بالجواز إلى الغاء الشروط وفشا ذلك في هذه الاعصار بحيث
~~تعذر إزالة ذلك والله المستعان قوله وكان شريح القاضي يأخذ على القضاء أجرا
~~هو شريح بن الحارث بن قيس النخعي الكوفي قاضي الكوفة ولاه عمر ثم قضى لمن
~~بعده بالكوفة دهرا طويلا وله مع علي أخبار في ذلك وهو ثقة مخضرم أدرك
~~الجاهلية والاسلام ويقال ان له صحبة مات قبل الثمانين وقد جاوز المائة وهذا
~~الأثر وصله عبد الرزاق وسعيد بن منصور من طريق مجالد عن الشعبي بلفظ كان
~~مسروق لا يأخذ على القضاء أجرا وكان شريح يأخذ قوله وقالت عائشة يأكل الوصي
~~بقدر عمالته قلت وصله بن أبي شيبة من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~في قوله تعالى ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف قالت أنزل الله ذلك في والي
~~مال اليتيم يقوم عليه بما يصلحه إن كان محتاجا ان يأكل منه قوله وأكل أبو
~~بكر وعمر أما أثر أبي بكر فوصله أبو بكر بن أبي شيبة من طريق بن شهاب عن
~~عروة عن عائشة قالت لما استخلف أبو بكر قال قد علم قومي ان حرفتي لم تكن
~~تعجز عن مؤنة أهلي وقد شغلت بأمر المسلمين الحديث وفيه قصة عمر وقد أسنده
~~البخاري في البيوع من هذا الوجه وبقيته فسيأكل آل أبي بكر من هذا المال
~~ويحترف للمسلمين فيه وفيه ان عمر لما ولي أكل هو وأهله من المال واحترف في
~~مال نفسه واما أثر عمر فوصله بن أبي شيبة وابن سعد من طريق حارثة بن مضرب
~~بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء بعدها موحدة قال قال عمر اني
~~أنزلت نفسي من مال الله بمنزلة قيم ms10373 اليتيم ان استغنيت عنه تركت وان افتقرت
~~إليه أكلت بالمعروف وسنده صحيح وأخرج الكرابيسي بسند صحيح عن الأحنف قال
~~كنا بباب عمر فذكر قصة وفيها فقال عمر انا أخبركم بما استحل ما أحج عليه
~~واعتمر وحلتي الشتاء والقيظ وقوتي وقوت عيالي كرجل من قريش ليس بأعلاهم ولا
~~أسفلهم ورخص الشافعي وأكثر أهل العلم وعن أحمد لا يعجبني وإن كان فبقدر
~~عمله مثل ولي اليتيم واتفقوا على أنه لا يجوز الاستئجار عليه (قوله ابن أخت
~~نمر) بفتح النون وكسر الميم بعدها راء هو الصحابي المشهور تقدم ذكره مرارا
~~من أقربها في الحدود وأدرك من زمان النبي صلى الله عليه وسلم ست سنين وحفظ
~~عنه وهو من أواخر الصحابة موتا وآخر من مات منهم بالمدينة وقيل محمود بن
~~الربيع وقيل محمود بن لبيد (قوله إن حويطب بن عبد العزى) أي ابن أبي قيس بن
~~عبد شمس القرشي العامري كان من أعيان قريش وأسلم في الفتح وكان حميد
~~الاسلام وكانت وفاته بالمدينة سنة أربع وخمسين من الهجرة وهو ابن مائة
~~وعشرين سنة وهو ممن اطلق عليه انه عاش ستين في الجاهلية وستين في الاسلام
~~تجوزا ولا يتم ذلك تحقيقا لأنه ان أريد بزمان الاسلام أول البعثة فيكون عاش
~~فيها سبعا وستين أو الهجرة فيكون عاش فيه أربعا وخمسين أو زمن إسلامه هو
~~فيكون ستا وأربعين والأول أقرب إلى الاطلاق على طريقة جبر الكسر تارة
~~والغائه أخرى (قوله إن عبد الله بن السعدي) هو عبد الله بن وقدان بن عبد
~~شمس ويقال اسم أبيه عمر ووقدان جده ويقال قدامة بدل وقدان وعبد شمس هو ابن
~~عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر وهو أيضا من بني عامر بن لؤي من قريش
~~وانما قيل له ابن السعدي لان أباه كان مسترضعا في بني سعد ومات عبد الله
~~بالمدينة سنة سبع وخمسين بعد حويطب الراوي عنه بثلاث سنين ويقال بل مات في
~~خلافة عمر والأول أقوى وليس له في البخاري الا هذا الحديث ms10374 الواحد ووقع عند
~~مسلم في رواية الليث عن بكير بن الأشج عن بسر بن PageV13P133
# سعيد عن ابن الساعدي وخالفه عمرو بن الحرث عن بكير فقال عن ابن السعدي
~~وهو المحفوظ * تنبيه * أخرج مسلم أيضا هذا الحديث من طريق عمرو بن الحارث
~~عن الزهري عن السائب ابن يزيد عن عبد الله بن السعدي عن عمر فلم يسق لفظه
~~بل أحال على سياق رواية سالم بن عبد الله ابن عمر عن أبيه وسقط من السند
~~حويطب بن عبد العزى بين السائب وابن السعدي ووهم المزي في الأطراف تبعا
~~لخلف فأثبت حويطب بن عبد العزى في السند في رواية مسلم وزعم أنه وقع في
~~روايته ابن الساعدي بزيادة الف وليس ذلك في شئ من نسخ صحيح مسلم لا اثبات
~~حويطب ولا الألف في الساعدي وقد نبه على سقوط حويطب من سند مسلم أبو علي
~~الجياني والمازري وعياض وغيرهم ولكنه ثابت في رواية عمرو بن الحرث في غير
~~كتاب مسلم كما أخرجه أبو نعيم في المستخرج ووقع عند ابن خزيمة من طريق
~~سلامة عن عقيل عن ابن شهاب حدثني السائب ان حويطبا أخبره ان عبد الله بن
~~سعد بن أبي سرح أخبره فذكره وهو وهم من سلامة قاله الرهاوي (قوله إنه قدم
~~على عمر في خلافته فقال له عمر ألم أحدث) بضم أوله وفتح المهملة وتشديد
~~الدال (قوله انك تلي من أعمال الناس) أي الولايات من إمرة أو قضاء ووقع في
~~رواية بسر بن سعيد عند مسلم استعملني عمر على الصدقة فعين الولاية (قوله
~~العمالة) بضم المهملة وتخفيف الميم أي اجرة العمل واما العمالة بفتح العين
~~فهي نفس العمل (قوله ما تريد إلى ذلك) أي ما غاية قصدك بهذا الرد وقد فسره
~~بقوله وأريد أن تكون عمالتي صدقة على المسلمين (قوله فقلت ان لي أفراسا)
~~بفاء ومهملة جمع فرس (قوله وأعبدا) للأكثر بضم الموحدة وللكشميهني بمثناة
~~بدل الموحدة جمع عتيد وهو المال المدخر وقد تقدم تفسيره في كتاب الزكاة
~~ووقع عند ابن حبان في ms10375 صحيحه من طريق قبيصة بن ذؤيب ان عمر أعطى ابن السعدي
~~ألف دينار فذكر بقية الحديث نحو الذي هنا ورويناه في الجزء الثالث من فوائد
~~أبي بكر النيسابوري الزيادات من طريق عطاء الخراساني عن عبد الله بن السعدي
~~قال قدمت على عمر فأرسل إلي ألف دينار فرددتها وقلت انا عنها غني فذكره
~~أيضا بنحوه واستفيد منه قدر العمالة المذكورة (قوله فاني كنت أردت الذي
~~أردت) بالفتح على الخطاب (قوله يعطيني العطاء) أي المال الذي يقسمه الامام
~~في المصالح ووقع في رواية بسر بن سعيد عند مسلم فاني عملت على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فعملني بتشديد الميم أي أعطاني أجرة عملي فقلت مثل
~~قولك (قوله فأقول أعطه أفقر إليه مني) في رواية سالم فأقول يا رسول الله
~~والباقي سواء قال الكرماني جاز الفصل بين أفعل التفضيل وبين كلمة من لان
~~الفاصل ليس أجنبيا بل هو ألصق به من الصلة لأنه يحتاج إليه بحسب جوهر اللفظ
~~والصلة محتاج إليها بحسب الصيغة (قوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذه
~~فتموله وتصدق به) في رواية سالم بن عبد الله أو تصدق به بلفظ أو بدل الواو
~~وهو أمر إرشاد على الصحيح قال ابن بطال أشار صلى الله عليه وسلم على عمر
~~بالأفضل لأنه وإن كان مأجورا بايثاره لعطائه عن نفسه من هو أفقر إليه منه
~~فان اخذه للعطاء ومباشرته للصدقة بنفسه أعظم لاجره وهذا يدل على عظيم فضل
~~الصدقة بعد التمول لما في النفوس من الشح على المال (قوله غير مشرف) بضم
~~أوله وسكون المعجمة كسر الراء بعدها فاء أي متطلع إليه يقال أشرف الشئ علاه
~~وقد تقدم بيانه في كتاب الزكاة في باب من أعطاه الله شيئا من غير مسئلة
~~(قوله ولا سائل) أي طالب قال النووي فيه النهي عن السؤال وقد اتفق
~~PageV13P134
# العلماء على النهي عنه لغير الضرورة واختلف في مسئلة القادر على الكسب
~~والأصح التحريم وقيل يباح بثلاث شروط ان لا يذل نفسه ولا يلح في السؤال ms10376 ولا
~~يؤذي المسؤول فان فقد شرط من هذه الشروط فهي حرام بالاتفاق (قوله فخذه والا
~~فلا تتبعه نفسك) أي ان لم يجئ إليك فلا تطلبه بل اتركه وليس المراد منعه من
~~الايثار بل لان أخذه ثم مباشرته الصدقة بنفسه أعظم لاجره كما تقدم قال
~~النووي في هذا الحديث منقبة لعمر وبيان فضله وزهده وايثاره (قلت) وكذا لابن
~~السعدي فقد طابق فعله فعل عمر سواء وفي سند الزهري عن السائب أربعة من
~~الصحابة في نسق السائب وحويطب وابن السعدي وعمر وقد أشرت إلى ذلك في الباب
~~المذكور من كتاب الزكاة وذكرت ان مسلما أخرجه من طريق عمرو بن الحارث عن
~~الزهري وأوهم كلام المزي في الأطراف ان رواية شعيب وعمرو بن الحارث متفقتان
~~وليس كذلك فان حويطب بن عبد العزى سقط من رواية عمرو بن الحرث عند مسلم وقد
~~وقعت المقارضة لمسلم والبخاري في هذين الحديثين الرباعيين فأورد مسلم
~~الرباعي الذي في سنده أربع نسوة بتمام الأربع وأورده البخاري بنقصان واحدة
~~كما تقدم في أوائل كتاب الفتن وأورد البخاري الرباعي الذي في سنده أربعة
~~رجال بتمام الأربعة وأورده مسلم بنقصان رجل وهذا من لطائف ما اتفق وقد وافق
~~شعيبا على زيادة حويطب في السند الزبيدي عن النسائي وسفيان بن عيينة عنده
~~ومعمر عند الحميدي في مسنده ثلاثتهم عن الزهري وقد جزم النسائي وأبو علي بن
~~السكن بأن السائب لم يسمعه من ابن السعدي قال النووي روينا عن الحافظ عبد
~~القادر الرهاوي في كتابه الرباعيات ان الزبيدي وشعيب بن حمزة وعقيل بن خالد
~~ويونس بن يزيد وعمر بن الحارث رووه عن الزهري بذكر حويطب ثم ذكر طرقهم
~~بأسانيد مطولة قال ورواه النعمان بن راشد عن الزهري فأسقط ذكر حويطب واختلف
~~على معمر فرواه ابن المبارك عنه كالنعمان ورواه سفيان بن عيينة وموسى بن
~~أعين عنه كالجماعة ورواه عبد الرزاق عن معمر فأسقط اثنين جعله عن السائب عن
~~عمر قال والصحيح الأول (قلت) ومقتضاه ان يكون سقوط حويطب من رواية مسلم
~~وهما منه ms10377 أو من شيخه والا فذكره ثابت من رواية غيره كما تقدم والله أعلم
~~وقد نظم بعضهم السند المذكور في بيتين فقال وفي العمالة إسناد بأربعة * من
~~الصحابة فيه عنهم ظهرا السائب بن يزيد عن حويطب * عبد الله حدثه بذاك عن
~~عمرا (قوله وعن الزهري قال حدثني سالم) هو موصول بالسند المذكور أولا إلى
~~الزهري وقد أخرج النسائي عن عمرو بن منصور عن أبي اليمان شيخ البخاري فيه
~~الحديثين المذكورين بالسندين المذكورين إلى عمر واما مسلم فإنه لما أخرجه
~~من طريق يونس عن ابن شهب ساقه على رواية سالم عن أبيه ثم عقبه برواية ابن
~~شهاب عن السائب بن يزيد فقال مثل ذلك وليس بين السياقين تفاوت الا في قصة
~~ابن السعدي عن عمر فلم يسقها مسلم والا ما بينته وزاد سالم فمن أجل ذلك كان
~~ابن عمر لا يسأل أحدا شيئا ولا يرد شيئا اعطيه (قلت) وهذا بعمومه ظاهر في
~~أنه كان لا يرد ما فيه شبهة وقد ثبت انه كان يقبل هدايا المختار بن أبي
~~عبيد الثقفي وهو أخو صفية زوج ابن عمر بنت أبي عبيد وكان المختار غلب على
~~الكوفة وطرد عمال عبد الله بن الزبير وأقام أميرا عليها مدة في غير طاعة
~~خليفة وتصرف فيما يتحصل منها من المال على ما يراه ومع ذلك فكان ابن عمر
~~يقبل هداياه PageV13P135
# وكان مستنده ان له حقا في بيت المال فلا يضره على أي كيفية وصل إليه أو
~~كان يرى أن التبعة في ذلك على الآخذ الأول أو ان للمعطي المذكور مالا آخر
~~في الجملة وحقا ما في المال المذكور فلما لم يتميز وأعطاه له عن طيب نفس
~~دخل في عموم قوله ما أتاك من هذا المال من غير سؤال ولا استشراف فخذه فرأى
~~أنه لا يستثنى من ذلك الا ما علمه حراما محضا قال الطبري في حديث عمر
~~الدليل الواضح على أن لمن شغل بشئ من أعمال المسلمين أخذ الرزق على عمله
~~ذلك كالولاة والقضاة وجباة الفئ وعمال الصدقة ms10378 وشبههم لاعطاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عمر العمالة على عمله وذكر ابن المنذر ان زيد بن ثابت كان
~~يأخذ الاجر على القضاء واحتج أبو عبيد في جواز ذلك بما فرض الله للعاملين
~~على الصدقة وجعل لهم منها حقا لقيامهم وسعيهم فيها وحكى الطبري عن العلماء
~~هل الامر في قوله في هذا الحديث خذه وتموله للوجوب أو للندب ثالثها إن كانت
~~العطية من السلطان فهي حرام أو مكروهة أو مباحة وإن كانت من غيره فمستحبة
~~قال النووي والصحيح انه ان غلب الحرام حرمت وكذا إن كان مع عدم الاستحقاق
~~وان لم يغلب الحرام وكان الآخذ مستحقا فيباح وقيل يندب في عطية السلطان دون
~~غيره والله أعلم وقال ابن المنذر وحديث ابن السعدي حجة في جواز أرزاق
~~القضاة من وجوهها وقال ابن بطال في الحديث ان أخذ ما جاء من المال عن غير
~~سؤال أفضل من تركه لأنه يقع في إضاعة المال وقد ثبت النهي عن ذلك وتعقبه
~~ابن المنير بأنه ليس من الإضاعة في شئ لان الإضاعة التبذير بغير وجه صحيح
~~واما الترك توفيرا على المعطي تنزيها عن الدنيا وتحرجا ان لا يكون قائما
~~بالوظيفة على وجهها فليس من الإضاعة ثم قال والوجه في تعليل الأفضلية ان
~~الآخذ أعون في العمل وألزم للنصيحة من التارك لأنه ان لم يأخذ كان عند نفسه
~~متطوعا بالعمل فقد لا يجد جد من اخذ ركونا إلى أنه غير ملتزم بخلاف الذي
~~يأخذ فإنه يكون مستشعرا بأن العمل واجب عليه فيجد جده فيها وقال ابن التين
~~وفي هذا الحديث كراهة أخذ الرزق على القضاء مع الاستغناء وان المال طيبا
~~كذا قال قال وفيه جواز الصدقة بما لم يقبض إذا كان للمتصدق واجبا ولكن قوله
~~خذه فتموله وتصدق به يدل على أن التصدق به انما يكون بعد القبض لان المال
~~إذا ملكه الانسان وتصدق به طيبة به نفسه كان أفضل من تصدقه به قبل قبضه لان
~~الذي يحصل بيده هو أحرص عليه مما لم يدخل ms10379 في يده فان استوت عند أحد الحالان
~~فمرتبته أعلى ولذلك امره بأخذه وبين له جواز تموله ان أحب أو التصدق به قال
~~وذهب بعض الصوفية إلى أن المال إذا جاء بغير سؤال فلم يقبله فان الراد له
~~يعاقب بحرمان العطاء وقال القرطبي في المفهم فيه ذم التطلع إلى ما في أيدي
~~الأغنياء والتشوف إلى فضوله واخذه منهم وهي حالة مذمومة تدل على شدة الرغبة
~~في الدنيا والركون إلى التوسع فيها فنهى الشارع عن الاخذ على هذه الصورة
~~المذمومة قمعا للنفس ومخالفة لها في هواها انتهى وتقدمت سائر مباحثه
~~وفوائده في الباب المذكور من كتاب الزكاة ولله الحمد * (قوله باب من قضى
~~ولاعن في المسجد) الظرف يتعلق بالامرين فهو من تنازع الفعلين ويحتمل ان
~~يتعلق بقضى لدخول لاعن فيه فإنه من عطف الخاص على العام ومعنى قوله ولاعن
~~حكم بايقاع التلاعن بين الزوجين فهو مجاز ولا يشترط ان يباشر تلقينهما ذلك
~~بنفسه (قوله ولاعن عمر عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم) هذا أبلغ في
~~التمسك به على جواز اللعان في المسجد وانما خص عمر المنبر لأنه كان
~~PageV13P136
# يرى التحليف عند المنبر أبلغ في التغليظ وورد في التحليف عنده حديث جابر
~~لا يحلف عند منبري الحديث ويؤخذ منه التغليظ في الايمان بالمكان وقاسوا
~~عليه الزمان وانما كان كذلك مع أن المحلوف به عظيم لان للمعظم الذي يشاهده
~~الحالف تأثيرا في التوقي عن الكذب (قوله وقضى مروان على زيد بن ثابت
~~باليمين عند المنبر) في رواية الكشميهني على المنبر وهذا طرف من أثر مضى في
~~كتاب الشهادات وذكرت هناك من وصله وهو في الموطأ ولفظه على المنبر كما في
~~رواية الكشميهني (قوله وقضى شريح والشعبي ويحيى بن يعمر في المسجد) أما أثر
~~شريح فوصله ابن أبي شيبة ومحمد بن سعد من طريق إسماعيل بن أبي خالد قال
~~رأيت شريحا يقضي في المسجد وعليه برنس خز وقال عبد الرزاق أنبأنا معمر عن
~~الحكم بن عتيبة انه رأى شريحا يقضي في المسجد واما أثر ms10380 الشعبي فوصله سعيد
~~بن عبد الرحمن المخزومي في جامع سفيان من طريق عبد الله بن شبرمة رأيت
~~الشعبي جلد يهوديا في قرية في المسجد وكذا أخرجه عبد الرزاق عن سفيان واما
~~أثر يحيى بن يعمر فوصله ابن أبي شيبة من رواية عبد الرحمن بن قيس قال رأيت
~~يحيى بن يعمر يقضي في المسجد وأخرج الكرابيسي في أدب القضاء من طريق أبي
~~الزناد قال كان سعد بن إبراهيم وأبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وابنه
~~ومحمد بن صفوان ومحمد بن مصعب بن شرحبيل يقضون في مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذكر ذلك جماعة آخرون (قوله وكان الحسن وزرارة بن أوفى يقضيان في
~~الرحبة خارجا من المسجد الرحبة) بفتح الراء والحاء المهلة بعدها موحدة هي
~~بناء يكون امام باب المسجد غير منفصل عنه هذه رحبة المسجد ووقع فيها
~~الاختلاف والراجح ان لها حكم المسجد فيصح فيها الاعتكاف وكل ما يشترط له
~~المسجد فإن كانت الرحبة منفصلة فليس لها حكم المسجد واما الرحبة بسكون
~~الحاء فهي مدينة مشهورة والذي يظهر من مجموع هذه الآثار ان المراد بالرحبة
~~هنا الرحبة المنسوبة للمسجد فقد أخرج ابن أبي شيبة من طريق المثنى بن سعيد
~~قال رأيت الحسن وزرارة بن أوفى يقضيان في المسجد وأخرج الكرابيسي في أدب
~~القضاة من وجه آخر ان الحسن وزرارة وإياس بن معاوية كانوا إذا دخلوا المسجد
~~للقضاء صلوا ركعتين قبل ان يجلسوا ثم ذكر حديث سهل بن سعد في قصة
~~المتلاعنين مختصرا من طريقين إحداهما من رواية سفيان وهو ابن عيينة قال قال
~~الزهري عن سهل ابن سعد فذكره مختصرا ولفظه شهدت المتلاعنين وانا ابن خمس
~~عشرة سنة فرق بينهما وقد أخرجه في كتاب اللعان مطولا وتقدمت فوائده هناك
~~ثانيهما من رواية ابن جريج أخبرني ابن شهاب وهو الزهري فذكره مختصرا أيضا
~~ولفظه ان رجلا من الأنصار جاء فذكره إلى قوله أيقتله فتلاعنا في المسجد وقد
~~تقدم مطولا وشرحه هناك أيضا قال ابن بطال استحب القضاء في ms10381 المسجد طائفة
~~وقال مالك هو الامر القديم لأنه يصل إلى القاضي فيه المرأة والضعيف وإذا
~~كان في منزله لم يصل إليه الناس لامكان الاحتجاب قال وبه قال أحمد وإسحاق
~~وكرهت ذلك طائفة وكتب عمر ابن عبد العزيز إلى القاسم بن عبد الرحمن ان لا
~~تقضي في المسجد فإنه يأتيك الحائض والمشرك وقال الشافعي أحب إلي ان يقضى في
~~غير المسجد لذلك وقال الكرابيسي كره بعضهم الحكم في المسجد من أجل انه قد
~~يكون الحكم بين مسلم ومشرك فيدخل المشرك المسجد قال ودخول المشرك المسجد
~~مكروه ولكن الحكم بينهم لم يزل من صنيع السلف في مسجد رسول الله صلى الله
~~PageV13P137
# عليه وسلم وغيره ثم ساق في ذلك آثارا كثيرة قال ابن بطال وحديث سهل بن
~~سعد حجة للجواز وإن كان الأولى صيانة المسجد وقد قال مالك كان من مضى
~~يجلسون في رحاب المسجد اما في موضع الجنائز واما في رحبة دار مروان قال
~~واني لأستحب ذلك في الأمصار ليصل إليه اليهودي والنصراني والحائض والضعيف
~~وهو أقرب إلى التواضع وقال h بن المنير لرحبة المسجد حكم المسجد الا إن
~~كانت منفصلة عنه والذي يظهر انها كانت منفصلة عنه ويمكن ان يكون جلوس
~~القاضي في الرحبة المتصلة وقيام الخصوم خارجا عنها أو في الرحبة المتصلة
~~وكأن التابعي المذكور يرى أن الرحبة لا تعطى حكم المسجد ولو اتصلت بالمسجد
~~وهو خلاف مشهور فقد وقع للشافعية في حكم رحبة المسجد اختلاف في التعريف مع
~~اتفاقهم على صحة صلاة من في الرحبة المتصلة بالمسجد بصلاة من في المسجد قال
~~والفرق بين الحريم والرحبة ان لكل مسجد حريما وليس لكل مسجد رحبة فالمسجد
~~الذي يكون امامه قطعه من البقعة هي الرحبة وهي التي لها حكم المسجد والحريم
~~هو الذي يحيط بهذه الرحبة وبالمسجد وإن كان سور المسجد محيطا بجميع البقعة
~~فهو مسجد بلا رحبة ولكن له حريم كالدور انتهى ملخصا وسكت عما إذا بنى صاحب
~~المسجد قطعة منفصلة عن المسجد هل هي رحبة تعطى حكم المسجد وعما ms10382 إذا كان في
~~الحائط القبلي من المسجد رحاب بحيث لا تصح صلاة من صلى فيها خلف امام
~~المسجد هل تعطى حكم المسجد والذي يظهر ان كلا منهما يعطى حكم المسجد فتصح
~~الصلاة في الأولى ويصح الاعتكاف في الثانية وقد يفرق حكم الرحبة من المسجد
~~في جواز اللغظ ونحوه فيها بخلاف المسجد مع اعطائها حكم المسجد في الصلاة
~~فيها فقد أخرج مالك في الموطأ من طريق سالم بن عبد الله بن عمر قال بنى عمر
~~إلى جانب المسجد رحبة فسماها البطحاء فكان يقول من أراد ان يلغط أو ن ينشد
~~شعرا أو يرفع صوتا فليخرج إلى هذه الرحبة (قوله باب من حكم في المسجد حتى
~~إذا اتى على حد أمر ان يخرج من المسجد فيقام) كأنه يشير بهذه الترجمة إلى
~~من خص جواز الحكم في المسجد بما إذا لم يكن هناك شئ يتأذى به من في المسجد
~~أو يقع به للمسجد نقص كالتلويث (قوله وقال عمر أخرجاه من المسجد وضربه
~~ويذكر عن علي نحوه) اما أثر عمر فوصله ابن أبي شيبة وعبد الرزاق كلاهما من
~~طريق طارق بن شهاب قال أتى عمر بن الخطاب برجل في حد فقال أخرجاه من المسجد
~~ثم اضرباه وسنده على شرط الشيخين واما أثر على فوصله ابن أبي شيبة من طريق
~~ابن معقل وهو بمهملة ساكنة وقاف مكسورة ان رجلا جاء إلى عمر فساره فقال يا
~~قنبر أخرجه من المسجد فأقم عليه الحد وفي سنده من فيه مقال ثم ذكر حديث أبي
~~هريرة في قصة الذي أقر انه زنى فأعرض عنه وفيه أبك جنون قال لا قال اذهبوا
~~به فارجموه وهذا القدر هو المراد في الترجمة ولكنه لا يسلم من خدش لان
~~الرجم يحتاج إلى قدر زائد من حفر وغيره مما لا يلائم المسجد فلا يلزم من
~~تركه فيه ترك إقامة غيره من الحدود وقد تقدم شرحه في باب رجم المحصن من
~~كتاب الحدود (قوله رواه يونس ومعمر وابن جريج عن الزهري عن أبي سلمة عن ms10383
~~جابر) يريد انهم خالفوا عقيلا في الصحابي فإنه جعل أصل الحديث من رواية أبي
~~سلمة عن أبي هريرة وقول ابن شهاب أخبرني من سمع جابر بن عبد الله كنت فيمن
~~رجمه بالمصلى وهؤلاء جعلوا الحديث كله عن جابر ورواية معمر وصلها المؤلف في
~~الحدود وكذلك رواية يونس واما PageV13P138
# رواية ابن جريج فوصلها وتقدمت الإشارة إليها هناك أيضا حيث قال عقب رواية
~~معمر لم يقل يونس وابن جريج فصلى عليه وتقدم شرحه مستوفى هناك ولله الحمد
~~قال ابن بطال ذهب إلى المنع من إقامة الحدود في المسجد الكوفيون والشافعي
~~وأحمد وإسحاق واجازه الشعبي وابن أبي ليلى وقال مالك لا بأس بالضرب بالسياط
~~اليسيرة فإذا كثرت الحدود فليكن ذلك خارج المسجد قال ابن بطال وقول من نزه
~~المسجد عن ذلك أولى وفي الباب حديثان ضعيفان في النهي عن إقامة الحدود في
~~المساجد انتهى والمشهور فيه حديث مكحول عن أبي الدرداء وواثلة وأبي امامة
~~مرفوعا جنبوا مساجدكم صبيانكم الحديث وفيه وإقامة حدودكم أخرجه البيهقي في
~~الخلافيات وأصله في ابن ماجة من حديث واثلة فقط وليس فيه ذكر الحدود وسنده
~~ضعيف ولابن ماجة من حديث ابن عمر رفعه خصال لا تنبغي في المسجد لا يتخذ
~~طريقا الحديث وفيه ولا يضرب فيه حد وسنده ضعيف أيضا وقال ابن المنير من كره
~~إدخال الميت المسجد للصلاة عليه خشية أن يخرج منه شئ أولى بأن يقول لا يقام
~~الحد في المسجد إذ لا يؤمن خروج الدم من المجلود وينبغي ان يكون في القتل
~~أولى بالمنع (قوله باب موعظة الامام الخصوم) ذكر فيه حديث أم سلمة ولعل
~~بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض وسيأتي شرحه بعد سبعة أبواب ومناسبته
~~للترجمة ظاهره وبالله التوفيق (قوله باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولاية
~~القضاء أو قبل ذلك للخصم) أي هل يقضي له على خصمه بعلمه ذلك أو يشهد له عند
~~حاكم آخر هكذا أورد الترجمة مستفهما بغير جزم لقوة الخلاف في المسئلة وإن
~~كان آخر كلامه يقتضي اختيار ان ms10384 لا يحكم بعلمه فيها (قوله وقال شريح القاضي)
~~هو ابن الحرث الماضي ذكره قريبا (قوله وسأله انسان الشهادة فقال ائت الأمير
~~حتى أشهد لك) وصله سفيان الثوري في جامعه عن عبد الله بن شبرمة عن الشعبي
~~قال أشهد رجل شريحا ثم جاء فخاصم إليه فقال ائت الأمير وانا أشهد لك وأخرجه
~~عبد الرزاق عن ابن عيينة عن ابن شبرمة قال قلت للشعبي يا أبا عمرو أرأيت
~~رجلين استشهدا على شهادة فمات أحدهما واستقضى الآخر فقال اتى شريح فيها
~~وانا جالس فقال ائت الأمير وانا أشهد لك (قوله وقال عكرمة قال عمر لعبد
~~الرحمن بن عوف لو رأيت رجلا على حد الخ) وصله الثوري أيضا عن عبد الكريم
~~الجزري عن عكرمة به ووقع في الأصل لو رأيت بالفتح وأنت أمير وفي الجواب
~~فقال شهادتك ووقع في الجامع بلفظ أرأيت بالفتح لو رأيت بالضم رجلا سرق أو
~~زنا قال أرى شهادتك وقال أصبت بدل قوله صدقت وأخرجه ابن أبي شيبة عن شريك
~~عن عبد الكريم بلفظ أرأيت لو كنت القاضي أو الوالي وأبصرت انسانا على حد
~~أكنت تقيمه عليه قال لا حتى يشهد معي غيري قال أصبت لو قلت غير ذلك لم تجد
~~وهو بضم المثناة وكسر الجيم وسكون الدال من الإجادة (قلت) وقد جاء عن أبي
~~بكر الصديق نحو هذا وسأذكره بعد وهذا السند منقطع بين عكرمة ومن ذكره عنه
~~لأنه لم يدرك عبد الرحمن فضلا عن عمر وهذا من المواضع التي ينبه عليها من
~~يغتر بتعميم قولهم إن التعليق الجازم صحيح فيجب تقييد ذلك بأن يزاد إلى من
~~علق عنه ويبقى النظر فيما فوق ذلك (قوله وقال عمر لولا أن يقول الناس زاد
~~عمر في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي) هذا طرف من حديث أخرجه مالك في
~~الموطأ عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن عمر كما تقدم التنبيه عليه في
~~باب الاعتراف بالزنا في شرح حديثه الطويل PageV13P139
# في قصة الرجم الذي هو طرف من قصة بيعة ms10385 أبي بكر في سقيفة بني ساعدة قال
~~المهلب استشهد البخاري لقول عبد الرحمن بن عوف المذكور قبله بقول عمر هذا
~~انه كانت عنده شهادة في آية الرجم انها من القرآن فلم يلحقها بنص المصحف
~~بشهادته وحده وأفصح في العلة في ذلك بقوله لولا أن يقال زاد عمر في كتاب
~~الله فأشار إلى أن ذلك من قطع الذرائع لئلا تجد حكام السوء سبيلا إلى أن
~~يدعوا العلم لمن أحبوا له الحكم بشئ (قوله وأقر ماعز عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالزنا أربعا فأمر برجمه ولم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أشهد من حضره) هذا طرف من الحديث الذي ذكر قبل بباب وقد تقدم موصولا من
~~حديث أبي هريرة وحكاية الخلاف على أبي سلمة في اسم صحابيه (قوله وقال حماد)
~~هو ابن أبي سليمان فقيه الكوفة (قوله إذا أقر مرة عند الحاكم رجم وقال
~~الحكم) هو ابن عتيبة بمثناة ثم موحدة مصغر وهو فقيه الكوفة أيضا (قوله
~~أربعا) أي لا يرجم حتى يقر أربع مرات كما في حديث ماعز وقد وصله ابن أبي
~~شيبة من طريق شعبة قال سألت حمادا عن الرجل يقر بالزنا كم يرد قال مرة قال
~~وسألت الحكم فقال أربع مرات وقد تقدم البحث في ذلك في شرح قصة ماعز في
~~أبواب الرجم ثم ذكر حديث أبي قتادة في قصة سلب القتيل الذي قتله في غزوة
~~حنين وقد تقدم شرحه مستوفى هناك وقوله هنا قال فأرضه منه هي رواية الأكثر
~~وعند الكشميهني مني وقوله فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فأداه إلى في
~~رواية أبي ذر عن غير الكشميهني فعلم بفتح المهملة وكسر اللام بدل فقام وكذا
~~لأكثر رواة الفربري وكذا أخرجه أبو نعيم من رواية الحسن بن سفيان عن قتيبة
~~وهو المحفوظ في رواية قتيبة هذه ومن ثم عقبها البخاري بقوله وقال لي عبيد
~~الله عن الليث فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فأداه إلى ووقع في رواية
~~كريمة فأمر بفتح الهمزة والميم ms10386 بعدها راء وعبد الله المذكور هو ابن صالح
~~أبو صالح وهو كاتب الليث والبخاري يعتمده في الشواهد ولو كانت رواية قتيبة
~~بلفظ فقام لم يكن لذكر رواية عبد الله بن صالح معنى قال المهلب قوله في
~~رواية قتيبة فعلم النبي صلى الله عليه وسلم يعني علم أن أبا قتادة هو قاتل
~~القتيل المذكور قال وهي وهم قال والصحيح فيه رواية عبد الله بن صالح بلفظ
~~فقام قال وقد رد بعض الناس الحجة المذكورة فقال ليس في اقرار ماعز عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا حكمه بالرجم دون أن يشهد من حضره ولا في
~~اعطائه السلب لأبي قتادة حجة للقضاء بالعلم لان ما عزا انما كان اقراره عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم بحضرة الصحابة إذ معلوم انه كان صلى الله عليه
~~وسلم لا يقعد وحده فلم يحتج النبي صلى الله عليه وسلم ان يشهدهم على اقراره
~~لسماعهم منه ذلك وكذلك قصة أبي قتادة انتهى وقال ابن المنير لا حجة في قصة
~~أبي قتادة لان معنى قوله فعلم النبي صلى الله عليه وسلم علم بإقرار الخصم
~~فحكم عليه فهي حجة للمذهب يعني الصائر إلى جواز القضاء بالعلم فيما يقع في
~~مجلس الحكم وقال غيره ظاهر أول القصة يخالف آخرها لأنه شرط البينة بالقتل
~~على استحقاق السلب ثم دفع السلب لأبي قتادة بغير بينة وأجاب الكرماني بأن
~~الخصم اعترف يعني فقام مقام البينة وبأن المال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعطي منه من شاء ويمنع من شاء (قلت) والأول أولى والبينة لا تنحصر في
~~الشهادة بل كلما كشف الحق يسمى بينة (قوله وقال أهل الحجاز الحاكم لا يقضي
~~بعلمه شهد بذلك في ولايته أو قبلها) هو قول مالك قال أبو علي الكرابيسي لا
~~يقضي القاضي بما علم لوجود التهمة إذ لا يؤمن على التقي ان يتطرق إليه
~~التهمة PageV13P140
# قال وأظنه ذهب إلى ما رواه ابن شهاب عن زبيد بن الصلت ان أبا بكر الصديق
~~قال لو وجدت رجلا على حد ms10387 ما أقمته عليه حتى يكون معي غيري ثم ساقه بسند
~~صحيح عن ابن شهاب قال ولا أحسب مالكا ذهب عليه هذا الحديث فإن كان كذلك فقد
~~قلد أكثر هذه الأمة فضلا وعلما (قلت) ويحتمل ان يكون ذهب إلى الأثر المقدم
~~ذكره عن عمر وعبد الرحمن بن عوف قال ويلزم من أجاز للقاضي أن يقضي بعلمه
~~مطلقا أنه لو عمد إلى رجل مستور لم يعهد منه فجور قط ان يرجمه ويدعي انه
~~رآه يزني أو يفرق بينه وبين زوجته ويزعم أنه سمعه يطلقها أو بينه وبين أمته
~~ويزعم أنه سمعه يعتقها فان هذا الباب لو فتح لوجد كل قاض السبيل إلى قتل
~~عدوه وتفسيقه والتفريق بينه وبين من يحب ومن ثم قال الشافعي لولا قضاة
~~السوء لقلت ان للحاكم ان يحكم بعلمه انتهى وإذا كان هذا في الزمان الأول
~~فما الظن بالمتأخر فيتعين حسم مادة تجويز القضاء بالعلم في هذه الأزمان
~~المتأخرة لكثرة من يتولى الحكم ممن لا يؤمن على ذلك والله أعلم (قوله ولو
~~أقر خصم عنده لآخر بحق في مجلس القضاء فإنه لا يقضي عليه في قول بعضهم حتى
~~يدعو بشاهدين فيحضرهما اقراره) قال ابن التين ما ذكر عن عمر وعبد الرحمن هو
~~قول مالك وأكثر أصحابه وقال بعض أصحابه يحكم بما علمه فيما أقر به أحد
~~الخصمين عنده في فجلس الحكم وقال ابن القاسم وأشهب لا يقضي بما يقع عنده في
~~مجلس الحكم الا إذا شهد به عنده وقال ابن المنير مذهب مالك أن من حكم بعلمه
~~يقضي على المشهور الا إن كان علمه حادثا بعد الشروع في المحاكمة فقولان
~~واما ما أقر به عنده في مجلس الحكم فيحكم ما لم ينكر الخصم بعد اقراره وقبل
~~الحكم عليه فان ابن القاسم قال لا يحكم عليه حينئذ ويكون شاهدا وقال ابن
~~الماجشون يحكم بعلمه وفي المذهب تفاريع طويلة في ذلك ثم قال ابن المنير
~~وقول من قال لا بد أن يشهد عليه في المجلس شاهدان يؤل إلى الحكم بالاقرار ms10388
~~لأنه لا يخلو أن يؤديا أولا ان أديا فلا بد من الاعذار فان أعذر احتيج إلى
~~الاثبات وتسلسلت القضية وان لم يحتج رجع إلى الحكم بالاقرار وان لم يؤديا
~~فهي كالعدم وأجاب غيره ان فائدة ذلك ردع الخصم عن الانكار لأنه إذا عرف ان
~~هناك من يشهد امتنع من الانكار خشية التعزير بخلاف ما إذا أمن ذلك (قوله
~~وقال بعض أهل العراق ما سمع أو رآه في مجلس القضاء قضى به وما كان في غيره
~~لم يقض الا بشاهدين يحضرهما اقراره) بضم أوله من الرباعي (قلت) وهذا قول
~~أبي حنيفة ومن تبعه ويوافقهم مطرف وابن الماجشون وأصبغ وسحنون من المالكية
~~قال ابن التين وجرى به العمل ويوافقه ما أخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن ابن
~~سيرين قال اعترف رجل عند شريح بأمر ثم أنكره فقضى عليه باعترافه فقال أتقضي
~~علي بغير بينة فقال شهد عليك ابن أخت خالتك يعني نفسه (قوله وقال آخرون
~~منهم بل يقضي به لأنه مؤتمن) بفتح الميم اسم مفعول وانما يراد بالشهادة
~~معرفة الحق فعلمه أكبر من الشهادة وهو قول أبي يوسف و من تبعه ووافقهم
~~الشافعي قال أبو علي الكرابيسي قال الشافعي بمصر فيما بلغني عنه إن كان
~~القاضي عدلا لا يحكم بعلمه في حد ولا قصاص الا ما أقر به بين يديه ويحكم
~~بعلمه في كل الحقوق مما علمه قبل أن يلي القضاء أو بعدما ولى فقيد ذلك بكون
~~القاضي عدلا إشارة إلى أنه ربما ولي القضاء من ليس بعدل بطريق التغلب (قوله
~~وقال بعضهم) يعني أهل العراق (يقضي بعلمه في الأموال ولا يقضي في غيرها) هو
~~قول أبي حنيفة وأبي يوسف فيما نقله الكرابيسي عنه إذا رأى الحاكم رجلا
~~PageV13P141
# يزني مثلا لم يقض بعلمه حتى تكون بينة تشهد بذلك عنده وهي رواية عن أحمد
~~قال أبو حنيفة القياس انه يحكم في ذلك كله بعلمه ولكن أدع القياس واستحسن
~~ان لا يقضي في ذلك بعلمه * (تنبيه) * اتفقوا على أنه يقضي في قبول الشاهد
~~ورده ms10389 بما يعلمه منه من تجريح أو تزكية ومحصل الآراء في هذه المسألة سبعة
~~ثالثها في زمن قضائه خاصة رابعها في مجلس حكمه خامسها في الأموال دون غيرها
~~سادسها مثله وفي القذف أيضا وهو عن بعض المالكية سابعها في كل شئ الا في
~~الحدود وهذا هو الراجح عند الشافعية وقال ابن العربي لا يقضي الحاكم بعلمه
~~والأصل فيه عندنا الاجماع على أنه لا يحكم بعلمه في الحدود ثم أحدث بعض
~~الشافعية قولا مخرجا انه يجوز فيها أيضا حين رأوا انها لازمة لهم كذا قال
~~فجرى على عادته في التهويل والاقدام على نقل الاجماع مع شهرة الاختلاف
~~(قوله وقال القاسم لا ينبغي للحاكم ان يقضي قضاء بعلمه) في رواية الكشميهني
~~يمضي (قوله دون علم غيره) أي إذا كان وحده عالما به لا غيره (قوله ولكن)
~~بالتشديد وفي نسخة بالتخفيف وتعرض بالرفع (قوله وايقاعا) عطف على تعرضا (1)
~~أو نصب على أنه مفعول معه والعامل فيه متعلق الظرف والقاسم المذكور كنت أظن
~~أنه ابن محمد بن أبي بكر الصديق أحد الفقهاء السبعة من أهل المدينة لأنه
~~إذا أطلق في الفروع الفقهية انصرف الذهن إليه لكن رأيت في رواية عن أبي ذر
~~انه القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود وهو الذي تقدم ذكره قريبا
~~في باب الشهادة على الخط فإن كان كذلك فقد خالف أصحابه الكوفيين ووافق أهل
~~المدينة في هذا الحكم والله أعلم (قوله وقد كره النبي صلى الله عليه وسلم
~~الظن فقال انما هذه صفية) هو طرف من الحديث الذي وصله بعد وقوله في الطريق
~~الموصولة عن علي بن الحسين أي ابن علي بن أبي طالب وهو الملقب زين العابدين
~~(قوله إن النبي صلى الله عليه وسلم أتته صفية بنت حيي) هذا صورته مرسل ومن
~~ثم عقبه البخاري بقوله رواه شعيب وابن مسافر وابن أبي عتيق وإسحق بن يحيى
~~عن الزهري عن علي أي ابن الحسين عن صفية يعني فوصلوه فتحمل رواية إبراهيم
~~بن سعد على أن علي بن حسين ms10390 تلقاه عن صفية وقد تقدم مثل ذلك في رواية سفيان
~~عن الزهري مع شرح حديث صفية مستوفي في كتاب الاعتكاف فإنه ساقه هناك تاما
~~وأورده هنا مختصرا ورواية شعيب وهو ابن أبي حمزة وصلها المصنف في الاعتكاف
~~أيضا وفي كتاب الأدب ورواية ابن مسافر وهو عبد الرحمن بن خالد بن مسافر
~~الفهمي وصلها أيضا في الصوم وفي فرض الخمس ورواية ابن أبي عتيق وهو محمد بن
~~عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وصلها المصنف في
~~الاعتكاف وأوردها في الأدب أيضا مقرونة برواية شعيب ورواية إسحاق بن يحيى
~~وصلها الذهلي في الزهريات ورواه عن الزهري أيضا معمر فاختلف عليه في وصله
~~وارساله تقدم موصولا في صفة إبليس من رواية عبد الرزاق عنه ومرسلا في فرض
~~الخمس من رواية هشام بن يوسف عن معمر وأوردها النسائي موصولة من رواية موسى
~~بن أعين عن معمر ومرسلة من رواية ابن المبارك عنه ووصله أيضا عن الزهري
~~عثمان بن عمر بن موسى التيمي عند ابن ماجة وأبي عوانة في صحيحه وعبد الرحمن
~~بن إسحاق عند أبي عوانة أيضا وهشيم عند سعيد بن منصور وآخرون ووجه
~~الاستدلال بحديث صفية لمن منع الحكم بالعلم انه صلى الله عليه وسلم كره أن
~~يقع في قلب الأنصاريين من وسوسة الشيطان شئ فمراعاة نفي التهمة عنه مع
~~عصمته تقتضي مراعاة PageV13P142
# نفي التهمة عمن هو دونه وقد تقدم في باب من رأى للقاضي ان يحكم بعلمه
~~بيان حجة من أجاز ومن منع بما يغني عن اعادته هنا * (قوله باب أمر الوالي
~~إذا وجه أميرين إلى موضع أن يتطاوعا ولا يتعاصيا) بمهملتين وياء تحتانية
~~ولبعضهم بمعجمتين وموحدة ذكر فيه حديث أبي بردة بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبي يعنى أبا موسى ومعاذ بن جبل وقد تقدم الكلام عليه في كتاب الديات
~~وقبل ذلك في أواخر المغازي (قوله بشرا) تقدم شرحه في المغازي (قوله
~~وتطاوعا) أي توافقا في الحكم ولا تختلفا لان ذلك يؤدي إلى اختلاف اتباعكما ms10391
~~فيفضى إلى العداوة ثم المحاربة والمرجع في الاختلاف إلى ما جاء في الكتاب
~~والسنة كما قال تعالى فان تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول وسيأتي
~~مزيد بيان لذلك قي كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى (قوله وقال النضر وأبو
~~داود ويزيد بن هارون ووكيع عن شعبة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن جده)
~~يعني موصولا ورواية النضر وأبي داود ووكيع تقدم الكلام عليها في أواخر
~~المغازي في باب بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليمن ورواية يزيد بن هارون وصلها
~~أبو عوانة في صحيحه والبيهقي قال ابن بطال وغيره في الحديث الحض على
~~الاتفاق لما فيه من ثبات المحبة والألفة والتعاون على الحق وفيه جواز نصب
~~قاضيين في بلد واحد فيقعد كل منهما في ناحية وقال ابن العربي كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم أشركهما فيما ولاهما فكان ذلك أصلا في تولية اثنين قاضيين
~~مشتركين في الولاية كذا جزم به قال وفيه نظر لان محل ذلك فيما إذا نفذ حكم
~~كل منهما فيه لكن قال ابن المنير يحتمل ان يكون ولاهما ليشتركا في الحكم في
~~كل واقعة ويحتمل ان يستقل كل منهما بما يحكم به ويحتمل ان يكون لكل منهما
~~عمل يخصه والله أعلم كيف كان وقال ابن التين الظاهر اشتراكهما لكن جاء في
~~غير هذه الرواية انه أقر كلا منهما على مخلاف والمخلاف الكورة وكان اليمن
~~مخلافين (قلت) وهذا هو المعتمد والرواية التي أشار إليها تقدمت في غزوة
~~حنين باللفظ المذكور وتقدم في المغازي ان كلا منهما كان إذا سار في عمله
~~زار رفيقه وكان عمل معاذ النجود وما تعالى من بلاد اليمن وعمل أبي موسى
~~التهائم وما انخفض منها فعلى هذا فأمره صلى الله عليه وسلم لهما بأن
~~يتطاوعا ولا يتخالفا محمول على ما إذا اتفقت قضية يحتاج الامر فيها إلى
~~اجتماعهما والى ذلك أشار في الترجمة ولا يلزم من قوله تطاوعا ولا تختلفا ان
~~يكونا شريكين كما استدل به ابن العربي وقال أيضا فإذا اجتمعا ms10392 فان اتفقا في
~~الحكم والا تباحثا حتى يتفقا على الصواب والا رفعا الامر لمن فوقهما وفي
~~الحديث الامر بالتيسير في الأمور والرفق بالرعية وتحبيب الايمان إليهم وترك
~~الشدة لئلا تنفر قلوبهم ولا سيما فيمن كان قريب العهد بالاسلام أو قارب حد
~~التكليف من الأطفال ليتمكن الايمان من قلبه ويتمرن عليه وكذلك الانسان في
~~تدريب نفسه على العمل إذا صدقت ارادته لا يشدد عليها بل يأخذها بالتدريج
~~والتيسير حتى إذا أنست بحالة دولت عليها نقلها لحال آخر وزاد عليها أكثر من
~~الأولى حتى يصل إلى قدر احتمالها ولا يكلفها بما لعلها تعجز عنه وفيه
~~مشروعية الزيادة واكرام الزائر وأفضلية معاذ في الفقه على أبي موسى وقد جاء
~~أعلمكم بالحلال والحرام معاذا بن جبل أخرجه الترمذي وغيره من حديث أنس
~~(قوله باب إجابة الحاكم الدعوة) الأصل فيه عموم الخبر ورود الوعيد في الترك
~~من قوله ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله وقد تقدم شرحه في أواخر
~~النكاح وقال العلماء PageV13P143
# لا يجيب الحاكم دعوة شخص بعينه دون غيره من الرعية لما في ذلك من كسر قلب
~~من لم يجبه الا إن كان له عذر في ترك الإجابة كرؤية المنكر الذي لا يجاب
~~إلى إزالته فلو كثرت بحيث تشغله عن الحكم الذي تعين عليه ساغ له ان لا يجيب
~~(قوله وقد أجاب عثمان بن عفان عبدا للمغيرة بن شعبة) لم أقف على اسم العبد
~~المذكور والأثر رويناه موصولا في فوائد أبي محمد بن صاعد وفي زوائد البر
~~والصلة لابن المبارك بسند صحيح إلى أبي عثمان النهدي ان عثمان بن عفان أجاب
~~عبدا للمغيرة بن شعبة دعاه وهو صائم فقال أردت ان أجيب الداعي وأدعو
~~بالبركة ثم ذكر حديث أبي موسى (فكوا العاني) بمهملة ثم نون هو الأسير
~~(وأجيبوا الداعي) وهو طرف من حديث تقدم في الوليمة وغيرها بأتم من هذا قال
~~ابن بطال عن مالك لا ينبغي للقاضي ان يجيب الدعوة الا في الوليمة خاصة ثم
~~إن شاء أكل وان شاء ترك ms10393 والترك أحب إلينا لأنه أنزه الا ان يكون لأخ في
~~الله أو خالص قرابة أو مودة وكره مالك لأهل الفضل أن يجيبوا كل من دعاهم
~~انتهى وقد تقدم تفصيل أحكام إجابة الدعوة في الوليمة وغيرها بما يغني عن
~~اعادته * (قوله باب هدايا العمال) هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه أحمد وأبو
~~عوانة من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن عروة عن أبي حميد رفعه هدايا
~~العمال غلول وهو من رواية إسماعيل بن عياش عن يحيى وهو من رواية إسماعيل عن
~~الحجازيين وهي ضعيفة ويقال انه اختصره من حديث الباب كما تقدم بيان ذلك في
~~الهبة وأورد فيه قصة ابن اللتبية وقد تقدم بعض شرحها في الهبة وفي الزكاة
~~وفي ترك الحيل وفي الجمعة وتقدم شئ مما يتعلق بالغلول في كتاب الجهاد (قوله
~~سفيان) هو ابن عيينة (قوله عن الزهري) قد ذكر في آخره ما يدل على أن سفيان
~~سمعه من الزهري وهو قوله قال سفيان قصه علينا الزهري ووقع في رواية الحميدي
~~في مسنده عن سفيان حدثنا الزهري وأخرجه أبو نعيم من طريقه وعند الإسماعيلي
~~من طريق محمد بن منصور عن سفيان قال قصه علينا الزهري وحفظناه (قوله إنه
~~سمع عروة) في رواية شعيب عن الزهري في الايمان والنذور أخبرني عروة (قوله
~~استعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من بني أسد) بفتح الهمزة وسكون السين
~~المهملة كذا وقع هنا وهو يوهم انه بفتح السين نسبة إلى بني أسد بن خزيمة
~~القبيلة المشهورة أو إلى بني أسد بن عبد العزى بطن من قريش وليس كذلك وانما
~~قلت إنه يوهمه لان الأزد تلازمه آلاف واللام في الاستعمال أسماء وأنسابا
~~بخلاف بني أسد فبغير ألف ولام في الاسم ووقع في رواية الأصيلي هنا من بني
~~الأسد بزيادة الألف واللام ولا اشكال فيها مع سكون السين وقد وقع في الهبة
~~عن عبد الله بن محمد الجعفي عن سفيان استعمل رجلا من الأزد وكذا قال أحمد
~~والحميدي في مسنديهما عن سفيان ومثله لمسلم عن أبي ms10394 بكر بن أبي شيبة وغيره
~~عن سفيان وفي نسخة بالسين المهملة بدل الزاي ثم وجدت ما يزيل الاشكال ان
~~ثبت وذلك أن أصحاب الأنساب ذكروا أن في الأزد بطنا يقال لهم بنو أسد
~~بالتحريك ينسبون إلى أسد بن شريك بالمعجمة مصغرا بن مالك بن عمرو بن مالك
~~بن فهم وبنو فهم بطن شهير من الأزد فيحتمل ان ابن الاتبية كان منهم فيصح ان
~~يقال فيه الأزدي بسكون الزاي والأسدي بسكون السين وبفتحها من بني أسد بفتح
~~السين ومن بني الأزد أو الأسد بالسكون فيهما لا غير وذكروا ممن ينسب كذلك
~~مسددا شيخ البخاري (قوله يقال له ابن الأتبية) كذا في رواية أبي ذر بفتح
~~الهمزة والمثناة وكسر الموحدة وفي الهامش باللام بدل الهمزة كذلك ووقع
~~كالأول لسائرهم PageV13P144
# وكذا تقدم في الهبة وفي رواية مسلم باللام المفتوحة ثم المثناة الساكنة
~~وبعضهم يفتحها وقد اختلف على هشام بن عروة عن أبيه أيضا انه باللام أو
~~بالهمزة كما سيأتي قريبا في باب محاسبة الامام عماله بالهمزة ووقع لمسلم
~~باللام وقال عياض ضبطه الأصيلي بخطه في هذا الباب بضم اللام وسكون المثناة
~~وكذا قيده ابن السكن قال وهو الصواب وكذا قال ابن السمعاني ابن اللتبية بضم
~~اللام وفتح المثناة ويقال بالهمز بدل اللام وقد تقدم ان اسمه عبد الله
~~واللتبية أمه لم نقف على تسميتها (قوله على صدقة) وقع في الهبة على الصدقة
~~وكذا لمسلم تقدم في الزكاة تعيين من استعمل عليهم (قوله فلما قدم قال هذا
~~لكم وهذا أهدي لي) في رواية معمر عن الزهري عند مسلم فجاء بالمال فدفعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا مالكم وهذه هدية أهديت لي وفي رواية
~~هشام الآتية قريبا فلما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وحاسبه قال هذا
~~الذي لكم وهذه هدية أهديت لي وفي رواية أبي الزناد عن عروة عند مسلم فجاء
~~بسواد كثير وهو بفتح المهملة وتخفيف الواو فجعل يقول هذا لكم وهذا أهدى لي
~~وأوله عند أبي عوانة بعث ms10395 مصدقا إلى اليمن فذكره والمراد بالسواد الأشياء
~~الكثيرة والاشخاص البارزة من حيوان وغيره ولفظ السواد يطلق على كل شخص
~~ولأبي نعيم في المستخرج من هذا الوجه فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من يتوفى منه وهذا يدل على أن قوله في الرواية المذكورة فلما جاء حاسبه أي
~~أمر من يحاسبه ويقبض منه وفي رواية أبي نعيم أيضا فجعل يقول هذا لكم وهذا
~~لي حتى ميزه قال يقولون من أين هذا لك قال أهدى لي فجاءوا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بما أعطاهم (قوله فقام النبي صلى الله عليه وسلم على
~~المنبر) زاد في رواية هشام قبل ذلك فقال ألا جلست في بيت أبيك وبيت أمك حتى
~~تأتيك هديتك ان كنت صادقا ثم قام فخطب (قوله قال سفيان أيضا فصعد المنبر)
~~يريد أن سفيان كان تارة يقول قام وتارة صعد ووقع في رواية شعيب ثم قام
~~النبي صلى الله عليه وسلم عشية بعد الصلاة وفي رواية معمر عن مسلم ثم قام
~~النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا وفي رواية أبي الزناد عند أبي نعيم فصعد
~~المنبر وهو مغضب (قوله ما بال العامل نبعثه فيأتي فيقول) في رواية
~~الكشميهني يقول بحذف الفاء وفي رواية شعيب فما بال العامل نستعمله فيأتينا
~~فيقول ووقع في رواية هشام بن عروة فاني استعمل الرجل منكم على أمور مما
~~ولاني الله (قوله هذا لك وهذا لي) في رواية عبد الله بن محمد هذا لكم وهذا
~~أهدى لي وفي رواية هشام فيقول هذا الذي لكم وهذه هدية أهديت لي وقد تقدم ما
~~في رواية أبي الزناد من الزيادة (قوله فهلا جلس في بيت أبيه وأمه فينظر
~~أيهدى له أم لا) في رواية هشام حتى تأتيه هديته إن كان صادقا (قوله والذي
~~نفسي بيده) تقدم شرحه في أوائل كتاب الايمان والنذور (قوله لا يأتي بشئ الا
~~جابه يوم القيامة) يعني لا يأتي بشئ يحوزه لنفسه ووقع في رواية عبد الله بن
~~محمد لا يأخذ أحد منها شيئا ms10396 وفي رواية أبي بكر بن أبي شيبة لا ينال أحد
~~منكم منها شيئا وفي رواية أبي الزناد عند أبي عوانة لا يغل منه شيئا الا
~~جاء به وكذا وقع في رواية شعيب عند المصنف وفي رواية معمر عند الإسماعيلي
~~كلاهما بلفظ لا يغل بضم الغين المعجمة من الغلول وأصله الخيانة في الغنيمة
~~ثم استعمل في كل خيانة (قوله يحمله على رقبته) في رواية أبي بكر على عنقه
~~وفي رواية هشام لا يأخذ أحدكم منها شيئا قال هشام بغير حقه ولم يقع قوله
~~قال هشام عند مسلم في رواية أبي أسامة المذكورة وأورده من PageV13P145
# رواية ابن نمير عن هشام بدون قوله بغير حقه وهذا مشعر بادراجها (قوله إن
~~كان) أي الذي غله (بعيرا له رغاء) بضم الراء وتخفيف المعجمة مع المد هو صوت
~~البعير (قوله خوار) يأتي ضبطه (قوله أو شاة تيعر) بفتح المثناة الفوقانية
~~وسكون التحتانية بعدها مهملة مفتوحة ويجوز كسرها ووقع عند ابن التين أو شاة
~~لها يعار ويقال يعار قال وقال القزاز هو يعار بغير شك يعني بفتح التحتانية
~~وتخفيف المهملة وهو صوت الشاة الشديد قال واليعار ليس بشئ كذا فيه وكذا لم
~~أره هنا في شئ من نسخ الصحيح وقال غيره اليعار بضم أوله صوت المعز يعرت
~~العنز تيعر بالكسر وبالفتح يعارا إذا صاحت (قوله ثم رفع يديه حتى رأينا
~~عفرتي إبطيه) وفي رواية عبد الله بن محمد عفرة إبطه بالافراد ولأبي ذر عفر
~~بفتح أوله ولبعضهم بفتح الفاء أيضا بلا هاء وكالأول في رواية شعيب بلفظ حتى
~~انا لننظر إلى والعفرة بضم المهملة وسكون الفاء تقدم شرحها في كتاب الصلاة
~~وحاصله ان العفر بياض ليس بالناصع (قوله ألا) بالتخفيف (هل بلغت) بالتشديد
~~(ثلاثا) أي أعادها ثلاث مرات وفي رواية عبد الله بن محمد في الهبة اللهم هل
~~بلغت اللهم هل بلغت ثلاثا وفي رواية مسلم قال اللهم هل بلغت مرتين ومثله
~~لأبي داود ولم يقل مرتين وصرح في رواية الحميدي بالثالثة اللهم بلغت
~~والمراد بلغت حكم ms10397 الله إليكم امتثالا لقوله تعالى له بلغ وإشارة إلى ما يقع
~~في القيامة من سؤال الأمم هل بلغهم أنبياؤهم ما أرسلوا به إليهم (قوله وزاد
~~هشام) هو من مقول سفيان وليس تعليقا من البخاري وقد وقع في رواية الحميدي
~~عن سفيان حدثنا الزهري وهشام بن عروة قالا حدثنا عروة بن الزبير وساقه
~~عنهما مساقا واحدا وقال في آخره قال سفيان زاد فيه هشام (قوله سمع اذني)
~~بفتح السين وكسر الميم وأذنى بالافراد بقرينة قوله وأبصرته عيني قال عياض
~~بسكون الصاد المهملة والميم وفتح الراء والعين للأكثر وحكى عن سيبويه قال
~~العرب تقول سمع اذنى زيدا بضم العين قال عياض والذي في ترك الحيل وجهه
~~النصب على المصدر لأنه لم يذكر المفعول وقد تقدم القول في ذلك في ترك الحيل
~~ووقع عند مسلم في رواية أبي أسامة بصر وسمع بالسكون فيها والتثنية في أذني
~~وعيني وعنده في رواية ابن نمير بصر عيناي وسمع أذناي وفي رواية ابن جريج عن
~~هشام عند أبي عوانة بصر عينا أبي حميد وسمع أذناه (قلت) وهذا يتعين أن يكون
~~بضم الصاد وكسر الميم وفي رواية مسلم من طريق أبي الزناد عن عروة قلت لأبي
~~حميد أسمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من فيه إلى أذني قال
~~النووي معناه أنني أعلمه علما يقينا لا أشك في علمي به (قوله وسلوا زيد بن
~~ثابت فإنه سمعه معي) في رواية الحميدي فإنه كان حاضرا معي وفي رواية
~~الإسماعيلي من طريق معمر عن هشام يشهد على ما أقول زيد بن ثابت يحك منكبه
~~منكبي رأى من رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذي رأيت وشهد مثل الذي
~~شهدت وقد ذكرت في الايمان والنذور أني لم أجده من حديث زيد بن ثابت (قوله
~~ولم يقل الزهري سمع اذني) هو مقول سفيان أيضا (قوله خوار صوت والجؤار من
~~تجأرون كصوت البقرة) هكذا وقع هنا وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني والأول
~~بضم الخاء المعجمة يفسر قوله في حديث ms10398 أبي حميد بقرة لها خوار وهو في
~~الرواية بالخاء المعجمة ولبعضهم بالجيم وأشار إلى ما في سورة طه عجلا جسدا
~~له خوار وهو صوت العجل ويستعمل في غير البقر من الحيوان وأما قوله والجؤار
~~فهو بضم الجيم واو مهموزة ويجوز تسهيلها وأشار بقوله يجأرون إلى ما في سورة
~~قد أفلح بالعذاب إذا هم يجأرون قال PageV13P146
# أبو عبيدة أي يرفعون أصواتهم كما يجأر الثور والحاصل انه بالجيم وبالخاء
~~المعجمة بمعنى الا انه بالخاء للبقر وغيرها من الحيوان وبالجيم للبقر
~~والناس قال الله تعالى فإليه تجأرون و في قصة موسى له جؤار إلى الله
~~بالتلبية أي صوت عال وهو عند مسلم من طريق داود بن أبي هند عن أبي العالية
~~عن ابن عباس وقيل أصله في البقر واستعمل في الناس ولعل المصنف أشار أيضا
~~إلى قراءة الأعمش عجلا جسدا له جؤار بالجيم وفي الحديث من الفوائد ان
~~الامام يخطب في الأمور المهمة واستعمال اما بعد في الخطبة كما تقدم في
~~الجمعة ومشروعية محاسبة المؤتمن وقد تقدم البحث فيه في الزكاة ومنع العمال
~~من قبول الهدية ممن له عليه حكم وتقدم تفصيل ذلك في ترك الحيل ومحل ذلك إذا
~~لم يأذن له الامام في ذلك لما أخرجه الترمذي من رواية قيس بن أبي حازم عن
~~معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فقال لا
~~تصيبن شيئا بغير اذني فإنه غلول وقال المهلب فيه انها إذا أخذت تجعل في بيت
~~المال ولا يختص العامل منها الا بما أذن له فيه الامام وهو مبني على أن ابن
~~اللتبية أخذ منه ما ذكر انه أهدى له وهو ظاهر السياق ولا سيما في رواية
~~معمر قبل ولكن لم أر ذلك صريحا ونحوه قول ابن قدامة في المعني لما ذكر
~~الرشوة وعليه ردها لصاحبها ويحتمل ان تجعل في بيت المال لان النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يأمر بن اللتبية برد الهدية التي أهديت له لمن أهداها وقال
~~ابن بطال يلحق بهدية ms10399 العامل الهدية لمن له دين ممن عليه الدين ولكن له أن
~~يحاسب بذلك من دينه وفيه ابطال كل طريق يتوصل بها من يأخذ المال إلى محاباة
~~المأخوذ منه والانفراد بالمأخوذ وقال ابن المنير يؤخذ من قوله هلا جلس في
~~بيت أبيه وأمه جواز قبول الهدية ممن كان يهاديه قبل ذلك كذا قال ولا يخفى
~~ان محل ذلك إذا لم يزد على العادة وفيه ان من رأى متأولا أخطأ في تأويل يضر
~~من اخذ به ان يشهر القول للناس ويبين خطأه ليحذر من الاغترار به وفيه جواز
~~توبيخ المخطئ واستعمال المفضول في الامارة والإمامة والأمانة مع وجود من هو
~~أفضل منه وفيه استشهاد الراوي والناقل بقول من يوافقه ليكون أوقع في نفس
~~السامع وأبلغ في طمأنينته والله أعلم * (قوله باب استقضاء الموالي) أي
~~توليتهم القضاء (واستعمالهم) أي على امرة البلاد حربا أو خراجا أو صلاة
~~(قوله كان سالم مولى أبي حذيفة) تقدم التعريف به في الرضاع (قوله يأم
~~المهاجرين الأولين) أي الذين سبقوا بالهجرة إلى المدينة (قوله فيهم أبو بكر
~~وعمر وأبو سلمة) أي ابن عبد الأسد المخزومي زوج أم سلمة أم المؤمنين قبل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وزيد أي ابن حارثة وعامر بن ربيعة أي العنزي بفتح
~~المهملة والنون بعدها زاي وهو مولى عمر وقد تقدم في كتاب الصلاة في أبواب
~~الإمامة من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر لما قدم المهاجرون
~~الأولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤمهم
~~سالم مولى أبي حذيفة وكان أكثرهم قرآنا فأفاد سبب تقديمه للامامة وقد تقدم
~~شرحه مستوفى هناك في باب امامة المولى والجواب عن استشكال عد أبي بكر
~~الصديق فيهم لأنه انما هاجر صحبة النبي صلى الله عليه وسلم وقد وقع في حديث
~~ابن عمر ان ذلك كان قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم وذكرت جواب البيهقي
~~بأنه يحتمل ان يكون سالم استمر يؤمهم بعد أن تحول النبي صلى الله عليه ms10400 وسلم
~~إلى المدينة ونزل بدار أبي أيوب قبل بناء مسجده بها فيحتمل ان يقال فكان
~~أبو بكر يصلي خلفه إذا جاء إلى قباء وقد تقدم في باب الهجرة إلى المدينة من
~~حديث البراء بن عازب أول من PageV13P147
# قدم علينا مصعب بن عمير وابن أم مكتوم وكانا يقرئان الناس ثم قدم بلال
~~وسعد وعمار ثم قدم عمر ابن الخطاب في عشرين وذكرت هناك ان ابن إسحاق سمى
~~منهم ثلاثة عشر نفسا وان البقية يحتمل ان يكونوا من الذين ذكرهم ابن جريج
~~وذكرت هناك الاختلاف فيمن قدم مهاجرا من المسلمين وان الراجح انه أبو سلمة
~~بن عبد الأسد فعلى هذا لا يدخل أبو بكر ولا أبو سلمة في العشرين المذكورين
~~وقد تقدم أيضا في أول الهجرة ان ابن إسحاق ذكر ان عامر بن ربيعة أول من
~~هاجر ولا ينافي ذلك حديث الباب لأنه كان يأتم بسالم بعد أن هاجر سالم
~~ومناسبة الحديث للترجمة من جهة تقديم سالم وهو مولى علي من ذكر من الأحرار
~~في امامة الصلاة ومن كان رضا في أمر الدين فهو رضا في أمور الدنيا فيجوز أن
~~يولى القضاء والامرة على الحرب وعلى جباية الخراج واما الإمامة العظمى فمن
~~شروط صحتها ان يكون الامام قرشيا وقد مضى البحث في ذلك في أول كتاب الأحكام
~~ويدخل في هذا ما أخرجه مسلم من طريق أبي الطفيل ان نافع بن عبد الحرث لقى
~~عمر بعسفان وكان عمر استعمله على مكة فقال من استعملت عليهم فقال ابن أبزى
~~يعني ابن عبد الرحمن قال استعملت عليهم مولى قال إنه قارئ لكتاب الله عالم
~~بالفرائض فقال عمران نبيكم قد قال إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به
~~آخرين * (قوله باب العرفاء للناس) بالمهملة والفاء جمع عريف بوزن عظيم وهو
~~القائم بأمر طائفة من الناس من عرفت بالضم وبالفتح على القوم أعرف بالضم
~~فأنا عارف وعريف أي وليت أمر سياستهم وحفظ أمورهم وسمى بذلك لكونه يتعرف
~~أمورهم حتى يعرف بها من فوقه عند الاحتياج وقيل ms10401 العريف دون المنكب وهو دون
~~الأمير (قوله إسماعيل بن إبراهيم) هو ابن عقبة والسند كله مدنيون (قوله قال
~~ابن شهاب) في رواية محمد بن فليح عن موسى بن عقبة قال لي ابن شهاب أخرجها
~~أبو نعيم (قوله حين أذن لهم المسلمون في عتق سبي هوازن) في رواية النسائي
~~من طريق محمد بن فليح حتى أذن له بالافراد وكذا للإسماعيلي وأبي نعيم ووجه
~~الأول أن الضمير للنبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعه أو من أقامه في ذلك
~~وهذه القطعة مقتطعة من قصة السبي الذي غنمه المسلمون في وقعة حنين ونسبوا
~~إلى هوازن لانهم كانوا رأس تلك الوقعة وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك وتفصيل
~~الامر فيه في وقعة حنين وأخرجها هناك مطولة من رواية عقيل عن ابن شهاب وفيه
~~وأني رأيت اني أرد إليهم سبيهم فمن أحب ان يطيب بذلك فليفعل وفيه فقال
~~الناس قد طيبنا ذلك يا رسول الله فقال انا لا ندري آخره (قوله من أذن فيكم)
~~في رواية الكشميهني منكم وكذا للنسائي والإسماعيلي (قوله فأخبروه ان الناس
~~قد طيبوا وأذنوا) تقدم في غزوة حنين ما يؤخذ منه أن نسبة الاذن وغيره إليهم
~~حقيقة ولكن سبب ذلك مختلف فالأغلب الأكثر طابت أنفسهم ان يردوا السبي لأهله
~~بغير عوض وبعضهم رده بشرط التعويض ومعنى طيبوا وهو بالتشديد حملوا أنفسهم
~~على ترك السبايا حتى طابت بذلك يقال طيبت نفسي بكذا إذا حملتها على السماح
~~به من غير اكراه فطابت بذلك ويقال طيبت بنفس فلان إذا كلمته بكلام يوافقه
~~وقيل هو من قولهم طاب الشئ إذا صار حلالا وانما عداه بالتضعيف ويؤيده قوله
~~فمن أحب ان يطيب ذلك أي يجعله حلالا وقولهم طيبنا فيحمل عليه قول العرفاء
~~انهم طيبوا قال ابن بطال في الحديث مشروعية إقامة العرفاء لان الامام لا
~~يمكنه أن يباشر جميع الأمور بنفسه فيحتاج إلى إقامة من يعاونه ليكفيه ما
~~يقيمه فيه قال PageV13P148
# والامر والنهي إذا توجه إلى الجميع يقع التوكل فيه من بعضهم فربما وقع
~~التفريط فإذا أقام ms10402 على كل قوم عريفا لم يسع كل أحد الا القيام بما أمر به
~~وقال ابن المنير في الحاشية يستفاد منه جواز الحكم بالاقرار بغير اشهاد فان
~~العرفاء ما أشهدوا على كل فرد فرد شاهدين بالرضا وانما أقر الناس عندهم وهم
~~نواب للامام فاعتبر ذلك وفيه ان الحاكم يرفع حكمه إلى حاكم آخر مشافهة
~~فينفذه إذا كان كل منهما في محل ولايته (قلت) وقع في سير الواقدي ان أبا
~~رهم الغفاري كان يطوف على القبائل حتى جمع العرفاء واجتمع الامناء على قول
~~واحد وفيه ان الخبر الوارد في ذم العرفاء لا يمنح إقامة العرفاء لأنه محمول
~~ان ثبت على أن الغالب على العرفاء الاستطالة ومجاوزة الحد وترك الانصاف
~~المفضي إلى الوقوع في المعصية والحديث المذكور أخرجه أبو داود من طريق
~~المقدام ابن معد يكرب رفعه العرافة حق ولا بد للناس من عريف والعرفاء في
~~النار ولأحمد وصححه ابن خزيمة من طريق عباد بن أبي علي عن أبي حازم عن أبي
~~هريرة رفعه ويل للأمراء ويل للعرفاء قال الطيبي قوله والعرفاء في النار
~~ظاهر أقيم مقام الضمير يشعر بأن العرافة على خطر ومن باشرها غير آمن من
~~الوقوع في المحذور المفضي إلى العذاب فهو كقوله تعالى ان الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا فينبغي للعاقل ان يكون على
~~حذر منها لئلا يتورط فيما يؤديه إلى النار (قلت) ويؤيد هذا التأويل الحديث
~~الآخر حيث توعد الامراء بما توعد به العرفاء فدل على أن المراد بذلك
~~الإشارة إلى أن كل من يدخل في ذلك لا يسلم وأن الكل على خطر والاستثناء
~~مقدر في الجميع واما قوله العرافة حق فالمراد به أصل نصبهم فان المصلحة
~~تقتضيه لما يحتاج إليه الأمير من المعاونة على ما يتعاطاه بنفسه ويكفي في
~~الاستدلال لذلك وجودهم في العهد النبوي كما دل عليه حديث الباب * (قوله ما
~~يكره من ثناء السلطان) الإضافة فيه للمفعول أي من الثناء على السلطان
~~بحضرته بقرينة قوله وإذا خرج أي من عنده ms10403 قال غير ذلك ووقع عند ابن بطال من
~~الثناء على السلطان وكذا عند أبي نعيم عن أبي أحمد الجرجاني عن الفربري وقد
~~تقدم معنى هذه الترجمة في أواخر كتاب الفتن إذا قال عند قوم شيئا ثم خرج
~~فقال بخلافه وهذه أخص من تلك (قوله قال أناس لابن عمر) قلت سمى منهم عروة
~~بن الزبير ومجاهد وأبو إسحق الشيباني ووقع عند الحسن بن سفيان من طريق معاذ
~~عن عاصم عن أبيه دخل رجل علي ابن عمر أخرجه أبو نعيم من طريقه (قوله انا
~~ندخل على سلطاننا) في رواية الطيالسي عن عاصم سلاطيننا بصيغة الجمع (قوله
~~فنقول لهم) أي نثني عليهم في رواية الطيالسي فنتكلم بين أيديهم بشئ ووقع
~~عند ابن أبي شيبة من طريق أبي الشعثاء قال دخل قوم علي ابن عمر فوقعوا في
~~يزيد بن معاوية فقال أتقولون هذا في وجوههم قالوا بل نمدحهم ونثني عليهم
~~وفي رواية عروة بن الزبير عند الحارث بن أبي أسامة والبيهقي قال أتيت ابن
~~عمر فقلت انا نجلس إلى أئمتنا هؤلاء فيتكلمون في شئ نعلم أن الحق غيره
~~فنصدقهم فقال كنا نعد هذا نفاقا فلا أدري كيف هو عندكم لفظ البيهقي في
~~رواية الحرث يا أبا عبد الرحمن انا ندخل على الامام يقضي بالقضاء نراه جورا
~~فنقول تقبل الله فقال انا نحن معاشر محمد فذكر نحوه وفي كتاب الايمان لعبد
~~الرحمن بن عمر الأصبهاني بسنده عن عريب الهمداني قلت لابن عمر فذكر نحوه
~~وعريب بمهملة وموحدة وزن عظيم وللخرائطي في المساوى من طريق الشعبي قلت
~~لأبي عمر انا ندخل على أمرائنا فنمدحهم فإذا خرجنا قلنا لهم خلاف ذلك فقال
~~كنا نعد هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفاقا وفي PageV13P149
# مسند مسدد من رواية يزيد بن أبي زياد عن مجاهد ان رجلا قدم علي ابن عمر
~~فقال له كيف أنتم وأبو أنيس الضحاك بن قيس قال إذا لقيناه قلنا له ما يحب
~~وإذا ولينا عنه قلنا له غير ذلك قال ذاك ما ms10404 كنا نعده مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من النفاق وفي الأوسط للطبراني من طريق الشيباني يعنى أبا إسحاق
~~وسليمان بن فيروز الكوفي (1) (قوله كنا نعدها) بضم العين من العد هكذا
~~اختصره أبو ذر وله عن الكشميهني نعد هذا وعند غير أبي ذر مثله وزادوا نفاقا
~~وعند ابن بطال ذلك بدل هذا ومثله للإسماعيلي من طريق يزيد بن هارون عن عاصم
~~بن محمد وعنده من النفاق وزاد قال عاصم فسمعني أخي يعني عمر أحدث بهذا
~~الحديث فقال قال أبي قال ابن عمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكذا أخرجه الطيالسي في مسنده عن عاصم بن محمد إلى قوله نفاقا قال عاصم
~~فحدثني أخي عن أبي ان ابن عمر قال كنا نعده نفاقا على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ووقع في الأطراف للمزي ما نصه خ في الاحكام عن أبي نعيم عن
~~عاصم بن محمد بن زيد عن أبيه به قال ورواه معاذ بن معاذ عن عاصم وقال في
~~آخره فحدثت به أخي عمر فقال إن أباك كان يزيد فيه في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومن قوله وقال معاذ إلى آخره لم يذكره أبو مسعود فيحتمل أن
~~يكون نقله من كتاب خلف ولم أره في شئ من الروايات التي وقعت لنا على
~~الفربري ولا غيره عن البخاري وقد قال الإسماعيلي عقب الزيادة المذكورة ليس
~~في حديث البخاري على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم (قوله عن يزيد بن
~~أبي حبيب) هو المصري من صغار التابعين (قوله عن عراك) بكسر العين المهملة
~~وتخفيف الراء وآخره كاف هو ابن مالك الغفاري المدني فالسند دائر بين مصري
~~ومدني (قوله إن شر الناس ذو الوجهين) تقدم في باب ما قيل في ذي الوجهين من
~~كتاب الأدب من وجه آخر عن أبي هريرة بلفظ من شر الناس وتقدم شرحه وسائر
~~فوائده هناك وتعرض ابن بطال هنا لذكر ما يعارض ظاهره من قوله صلى الله عليه
~~وسلم ms10405 للذي استأذن عليه بئس أخو العشيرة فلما دخل ألان له القول وتكلم على
~~الجمع بينهما وحاصله انه حيث ذمه كان لقصد التعريف بحاله وحيث تلقاه بالبشر
~~كان لتأليفه أو لاتقاء شره فما قصد بالحالتين الا نفع المسلمين ويؤيده أنه
~~لم يصفه في حال لقائه بأنه فاضل ولا صالح وقد تقدم الكلام عليه أيضا في باب
~~لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا من كتاب الأدب وتقدم أيضا فيه بيان
~~ما يجوز من الاغتياب في باب آخر بعد ذلك * (قوله القضاء على الغائب) أي في
~~حقوق الآدميين دون حقوق الله بالاتفاق حتى لو قامت البينة على غائب بسرقة
~~مثلا حكم بالمال دون القطع قال ابن بطال أجاز مالك والليث والشافعي وأبو
~~عبيد وجماعة الحكم على الغائب واستثنى ابن القاسم عن مالك ما يكون للغائب
~~فيه حجج كالأرض والعقار الا ان طالت غيبته أو انقطع خبره وأنكر ابن
~~الماجشون صحة ذلك عن مالك وقال العمل بالمدينة على الحكم على الغائب مطلقا
~~حتى لو غاب بعد أن توجه عليه الحكم قضى عليه وقال ابن أبي ليلى وأبو حنيفة
~~لا يقضى على الغائب مطلقا واما من هرب أو استتر بعد إقامة البينة فينادي
~~القاضي عليه ثلاثا فان جاء والا انفذ الحكم عليه وقال ابن قدامة أجازه أيضا
~~ابن شبرمة والأوزاعي وإسحق وهو أحد الروايتين عن أحمد ومنعه أيضا الشعبي
~~والثوري وهي الرواية الأخرى عن أحمد قال واستثنى أبو حنيفة من له وكيل مثلا
~~فيجوز الحكم عليه بعد الدعوى على وكيله واحتج من منع بحديث على رفعه لا
~~تقضى لاحد الخصمين حتى تسمع من الآخر وهو حديث حسن أخرجه أبو داود والترمذي
~~وغيرهما وبحديث الامر بالمساواة بين PageV13P150
# الخصمين وبأنه لو حضر لم تسمع بينة المدعي حتى يسأل المدعى عليه فإذا غاب
~~فلا تسمع وبأنه لو جاز الحكم مع غيبته لم يكن الحضور واجبا عليه وأجاب من
~~أجاز بأن ذلك كله لا يمنع الحكم على الغائب لان حجته إذا حضر قائمة فتسمع
~~ويعمل بمقتضاها ولو ms10406 أدى إلى نقض الحكم السابق وحديث علي محمول على الحاضرين
~~وقال ابن العربي حديث علي انما هو مع إمكان السماع فأما مع تعذره بمغيب فلا
~~يمنع الحكم كما لو تعذر باغماء أو جنون أو حجر أو صغر وقد عمل الحنفية بذلك
~~في الشفعة والحكم على من عنده للغائب مال ان يدفع منه نفقة زوج الغائب ثم
~~ذكر المصنف حديث عائشة في قصة هند وقد احتج بها الشافعي وجماعة لجواز
~~القضاء على الغائب وتعقب بأن أبا سفيان كان حاضرا في البلد وتقدم بيان ذلك
~~مستوفي في كتاب النفقات مع شرح الحديث المذكور ولله الحمد وذكر ابن التين
~~فيه من الفوائد غير ما تقدم خروج المراة في حوائجها وان صوتها ليس بعورة
~~(قلت) وفي كل منهما نظر أما الأول فلانه جاء ان هندا كانت جاءت للبيعة فوقع
~~ذكر النفقة تبعا وأما الثاني فحال الضرورة مستثنى وانما النزاع حيث لا
~~ضرورة * (قوله باب) بالتنوين (من قضي له) بضم أوله (بحق أخيه) أي خصمه فهي
~~أخوة بالمعنى الأعم وهو الجنس لان المسلم والذمي والمعاهد والمرتد في هذا
~~الحكم سواء فهو مطرد في الأخ من النسب ومن الرضاع وفي الدين وغير ذلك
~~ويحتمل ان يكون تخصيص الاخوة بالذكر من باب التهييج وانما عبر بقوله بحق
~~أخيه مراعاة للفظ الخبر ولذلك قال فلا يأخذه لأنه بقية الخبر وهذا اللفظ
~~وقع في رواية هشام بن عروة عن أبيه وقد تقدم في ترك الحيل من طريق الثوري
~~عنه (قوله فإن قضاء الحاكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا) هذا الكلام أخذه
~~من قول الشافعي فإنه لما ذكر هذا الحديث قال فيه دلالة على أن الأمة انما
~~كلفوا القضاء على الظاهر وفيه ان قضاء القاضي لا يحرم حلالا ولا يحل حراما
~~(قوله عن صالح) هو ابن كيسان وصرح به في رواية الإسماعيلي (قوله سمع خصومة)
~~في رواية شعيب عن الزهري سمع جلبة خصام والجلبة بفتح الجيم واللام اختلاط
~~الأصوات ووقع في رواية يونس عند مسلم جلبة خصم بفتح الخاء ms10407 وسكون الصاد وهو
~~اسم مصدر يستوي فيه الواحد والجمع والمثنى مذكرا ومؤنثا ويجوز جمعه وتثنيته
~~كما في رواية الباب خصوم وكما في قوله تعالى هذان خصمان ولمسلم من طريق
~~معمر عن هشام لجبة بتقديم اللام على الجيم وهي لغة فيها فأما الخصوم فلم
~~أقف على تعيينهم ووقع التصريح بأنهما كانا اثنين في رواية عبد الله بن رافع
~~عن أم سلمة عند أبي داود ولفظه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان
~~يختصمان واما الخصومة فبين في رواية عبد الله بن رافع انها كانت في مواريث
~~لهما وفي لفظ عنده في مواريث وأشياء قد درست (قوله باب حجرته) في رواية
~~شعيب ويونس عند مسلم عن بابه والحجرة المذكورة هي منزل أم سلمة ووقع عند
~~مسلم في رواية معمر بباب أم سلمة (قوله انما أنا بشر) البشر الخلق يطلق على
~~الجماعة والواحد بمعنى انه منهم والمراد أنه مشارك للبشر في أصل الخلقة ولو
~~زاد عليهم بالمزايا التي أختص بها في ذاته وصفاته والحصر هنا مجازي لأنه
~~يختص بالعلم الباطن ويسمى قصر قلب لان أتى به ردا على من زعم أن من كان
~~رسولا فإنه يعلم كل غيب حتى لا يخفى عليه المظلوم (قوله وانه يأتيني الخصم
~~فلعل بعضكم أن يكون أبلغ من بعض) في رواية سفيان الثوري في ترك الحيل وانكم
~~تختصمون إلي ولعل بعضكم ان يكون PageV13P151
# ألحن بحجته من بعض ومثله لمسلم من طريق أبي معاوية وتقدم البحث في المراد
~~بقوله ألحن في ترك الحيل (قوله فأحسب أنه صادق) هذا يؤذن أن في الكلام حذفا
~~تقديره وهو في الباطن كاذب وفي رواية معمر فأظنه صادقا (قوله فأقضي له
~~بذلك) في رواية أبي داود من طريق الثوري فأقضي له عليه على نحو مما أسمع
~~ومثله في رواية أبي معاوية وفي رواية عبد الله بن رافع اني انما أقضي بينكم
~~برأيي فيما لم ينزل علي فيه (قوله فمن قضيت له بحق مسلم) في رواية مالك
~~ومعمر فمن قضيت له بشئ من حق ms10408 أخيه وفي رواية الثوري فمن قضيت له من أخيه
~~شيئا وكأنه ضمن قضيت معنى أعطيت ووقع عند أبي داود عن محمد بن كثير شيخ
~~البخاري فيه فمن قضيت له من حق أخيه بشئ فلا يأخذه وفي رواية عبد الله بن
~~رافع عند الطحاوي والدارقطني فمن قضيت له بقضية أراها يقطع بها قطعة ظلما
~~فإنما يقطع له بها قطعة من نار أسطاما يأتي بها في عنقه يوم القيامة
~~والإسطام بكسر الهمزة وسكون المهملة والطاء المهملة قطعة فكأنها للتأكيد
~~(قوله فإنما هي) الضمير للحالة أو القصة (قوله قطعة من النار) أي الذي قضيت
~~له به بحسب الظاهر إذا كان في الباطن لا يستحقه فهو عليه حرام يؤل به إلى
~~النار وقوله قطعة من النار تمثيل يفهم منه شدة التعذيب على من يتعاطاه فهو
~~من مجاز التشبيه كقوله تعالى انما يأكلون في بطونهم نارا (قوله فليأخذها أو
~~ليتركها) في رواية يونس فليحملها أو ليذرها وفي رواية مالك عن هشام فلا
~~يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار قال الدارقطني هشام وإن كان ثقة لكن
~~الزهري أحفظ منه وحكاه الدارقطني عن شيخه أبي بكر النيسابوري (قلت) ورواية
~~الزهري ترجع إلى رواية هشام فان الامر فيه للتهديد لا لحقيقة التخيير بل هو
~~كقوله فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر قال ابن التين هو خطاب للمقضى له
~~ومعناه أنه أعلم من نفسه هل هو محق أو مبطل فإن كان محقا فليأخذ وإن كان
~~مبطلا فليترك فان الحكم لا ينقل الأصل عما كان عليه * (تنبيه) * زاد عبد
~~الله بن رافع في آخر الحديث فبكى الرجلان وقال كل منهما حقي لك فقال لهما
~~النبي صلى الله عليه وسلم أما إذا فعلتما فاقتسما وتوخيا الحق ثم استهما ثم
~~تحاللا وفي هذا الحديث من الفوائد اثم من خاصم في باطل حتى استحق به في
~~الظاهر شيئا هو في الباطل حرام عليه وفيه ان من ادعى مالا ولم يكن له بينة
~~فحلف المدعى عليه وحكم الحاكم ببراءة الحالف أنه لا يبرأ ms10409 في الباطن وان
~~المدعي لو أقام بينة بعد ذلك تنافي دعواه سمعت وبطل الحكم وفيه أن من احتال
~~لأمر باطل بوجه من وجوه الحيل حتى يصير حقا في الظاهر ويحكم له به أنه لا
~~يحل له تناوله في الباطن ولا يرتفع عنه الاثم بالحكم وفيه ان المجتهد قد
~~يخطئ فيرد به على من زعم أن كل مجتهد مصيب وفيه ان المجتهد إذا أخطأ لا
~~يلحقه اثم بل يؤجر كما سيأتي وفيه أنه صلى الله عليه وسلم كان يقضي
~~بالاجتهاد فيما لم ينزل عليه فيه شئ وخالف في ذلك قوم وهذا الحديث من أصرح
~~ما يحتج به عليهم وفيه انه ربما أداه اجتهاده إلى أمر فيحكم به ويكون في
~~الباطن بخلاف ذلك لكن مثل ذلك لو وقع لم يقر عليه صلى الله عليه وسلم لثبوت
~~عصمته واحتج من منع مطلقا بأنه لو جاز وقوع الخطأ في حكمه للزم أمر
~~المكلفين بالخطأ لثبوت الامر باتباعه في جميع أحكامه حتى قال تعالى فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم الآية وبأن الاجماع معصوم من
~~الخطأ فالرسول أولى بذلك لعلو رتبته والجواب عن الأول ان الامر إذا استلزم
~~إيقاع الخطأ لا محذور فيه لأنه موجود في حق المقلدين فإنهم مأمورون باتباع
~~المفتي والحاكم PageV13P152
# ولو جاز عليه الخطأ والجواب عن الثاني أن الملازمة مردودة فان الاجماع
~~إذا فرض وجوده دل على أن مستندهم ما جاء عن الرسول فرجع الاتباع إلى الرسول
~~لا إلى نفس الاجماع والحديث حجة لمن أثبت انه قد يحكم بالشئ في الظاهر
~~ويكون الامر في الباطن بخلافه ولا مانع من ذلك إذ لا يلزم منه محال عقلا
~~ولا نقلا وأجاب من منع بأن الحديث يتعلق بالحكومات الواقعة في فصل الخصومات
~~المبنية على الاقرار أو البينة ولا مانع من وقوع ذلك فيها ومع ذلك فلا يقر
~~على الخطأ وانما الممتنع أن يقع فيه الخطأ أن يخبر عن أمر بأن الحكم الشرعي
~~فيه كذا ويكون ذلك ناشئا عن اجتهاده فإنه لا يكون ms10410 إلا حقا لقوله تعالى وما
~~ينطق عن الهوى الآية وأجيب بأن ذلك يستلزم الحكم الشرعي فيعود الاشكال كما
~~كان ومن حجج من أجاز ذلك قوله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم فيحكم بإسلام من تلفظ
~~بالشهادتين ولو كان في نفس الامر يعتقد خلاف ذلك والحكمة في ذلك مع أنه كان
~~يمكن اطلاعه بالوحي على كل حكومة أنه لما كان مشرعا كان يحكم بما شرع
~~للمكلفين ويعتمده الحكام بعده ومن ثم قال انما أنا بشر أي في الحكم بمثل ما
~~كلفوا به والى هذه النكتة أشار المصنف بإيراده حديث عائشة في قصة ابن وليدة
~~زمعة حيث حكم صلى الله عليه وسلم بالولد لعبد بن زمعة وألحقه بزمعة ثم لما
~~رأى شبهه بعتبة أمر سودة ان تحتجب منه احتياطا ومثله قوله في قصة
~~المتلاعنين لما وضعت التي لوعنت ولدا يشبه الذي رميت به لولا الايمان لكان
~~لي ولها شأن فأشار البخاري إلى أنه صلى الله عليه وسلم حكم في ابن وليدة
~~زمعة بالظاهر ولو كان في نفس الامر ليس من زمعة ولا يسمى ذلك خطأ في
~~الاجتهاد ولا هو من موارد الاختلاف في ذلك وسبقه إلى ذلك الشافعي فإنه لما
~~تكلم على حديث الباب قال وفيه ان الحكم بين الناس يقع على ما يسمع من
~~الخصمين بما لفظوا به وإن كان يمكن أن يكون في قلوبهم غير ذلك وانه لا يقضى
~~على أحد بغير ما لفظ به فمن فعل ذلك فقد خالف كتاب الله وسنة نبيه قال ومثل
~~هذا قضاؤه لعبد بن زمعة بابن الوليدة فلما رأى الشبه بينا بعتبة قال احتجبي
~~منه يا سودة انتهى ولعل السر في قوله انما أنا بشر امتثال قول الله تعالى
~~قل انما انا بشر مثلكم أي في اجراء الاحكام على الظاهر الذي يستوي فيه جميع
~~المكلفين فأمر ان يحكم بمثل ما أمروا أن يحكموا به ليتم الاقتداء به وتطيب
~~نفوس العباد للانقياد ms10411 إلى الاحكام الظاهرة من غير نظر إلى الباطن والحاصل
~~ان هنا مقامين أحدهما طريق الحكم وهو الذي كلف المجتهد بالتبصر فيه وبه
~~يتعلق الخطأ والصواب وفيه البحث والآخر ما يبطنه الخصم ولا يطلع عليه الا
~~الله ومن شاء من رسله فلم يقع التكليف به قال الطحاوي ذهب قوم إلى أن الحكم
~~بتمليك مال أو إزالة ملك أو اثبات نكاح أو فرقة أو نحو ذلك أن كان في
~~الباطن كما هو في الظاهر نفذ على ما حكم به وإن كان في الباطن على خلاف ما
~~استند إليه الحاكم من الشهادة أو غيرها لم يكن الحكم موجبا للتمليك ولا
~~الإزالة ولا النكاح ولا الطلاق ولا غيرها وهو قول الجمهور ومعهم أبو يوسف
~~وذهب آخرون إلى أن الحكم إن كان في مال وكان الامر في الباطن بخلاف ما
~~استند إليه الحاكم من الظاهر لم يكن ذلك موجبا لحله للمحكوم له وإن كان في
~~نكاح أو طلاق فإنه ينفذ باطنا وظاهرا وحملوا حديث الباب على ما ورد فيه وهو
~~المال واحتجوا لما عداه بقصة المتلاعنين فإنه صلى الله عليه وسلم فرق بين
~~المتلاعنين مع احتمال أن يكون الرجل PageV13P153
# قد صدق فيما رماها به قال فيؤخذ من هذا أن كل قضاء ليس في تمليك مال انه
~~على الظاهر ولو كان الباطن بخلافه وان حكم الحاكم يحدث في ذلك التحريم
~~والتحليل بخلاف الأموال وتعقب بأن الفرقة في اللعان انما وقعت عقوبة للعلم
~~بأن أحدهما كاذب وهو أصل برأسه فلا يقاس عليه وأجاب غيره من الحنفية بأن
~~ظاهر الحديث يدل على أن ذلك مخصوص بما يتعلق بسماع كلام الخصم حيث لا بينة
~~هناك ولا يمين وليس النزاع فيه وانما النزاع في الحكم المرتب على الشهادة
~~وبأن من في قوله فمن قضيت له شرطية وهي لا تسلتزم الوقوع فيكون من فرض ما
~~لم يقع وهو جائز فيما تعلق به غرض وهو هنا محتمل لان يكون للتهديد والزجر
~~عن الاقدام على أخذ أموال الناس باللسن والابلاغ في الخصومة وهو ms10412 وان جاز أن
~~يستلزم عدم نفوذ الحكم باطنا في العقود والفسوخ لكنه لم يسق لذلك فلا يكون
~~فيه حجة لمن منع وبان الاحتجاج به يستلزم أنه صلى الله عليه وسلم يقر على
~~الخطأ لأنه لا يكون ما قضى به قطعة من النار الا إذا استمر الخطأ والا فمتى
~~فرض انه يطلع عليه فإنه يجب ان يبطل ذلك الحكم ويرد الحق لمستحقه وظاهر
~~الحديث يخالف ذلك فاما ان يسقط الاحتجاج به ويؤول على ما تقدم واما ان
~~يستلزم استمرار التقرير على الخطأ وهو باطل والجواب عن الأول أنه خلاف
~~الظاهر وكذا الثاني والجواب عن الثالث ان الخطأ الذي لا يقر عليه هو الحكم
~~الذي صدر عن اجتهاد فيما لم يوح إليه فيه وليس النزاع فيه وانما النزاع في
~~الحكم الصدار منه بناء على شهادة زور أو يمين فاجرة فلا يسمى خطأ للاتفاق
~~على وجوب العمل بالشهادة وبالايمان والا لكان الكثير من الاحكام يسمى خطأ
~~وليس كذلك كما تقدمت الإشارة إليه في حديث أمرت ان أقاتل الناس حتى يقولوا
~~لا إله إلا الله وحديث أني لم أومر بالتنقيب عن قلوب الناس وعلى هذا فالحجة
~~من الحديث ظاهرة في شمول الخبر الأموال والعقود والفسوخ والله أعلم ومن ثم
~~قال الشافعي أنه لا فرق في دعوى حل الزوجة لمن أقام بتزويجها بشاهدي زور
~~وهو يعلم بكذبهما وبين من ادعى على حر أنه في ملكه وأقام بذلك شاهدي زور
~~وهو يعلم حريته فإذا حكم له الحاكم بأنه ملكه لم يحل له أن يسترقه بالاجماع
~~قال النووي والقول بأن حكم الحاكم يحل ظاهرا وباطنا مخالف لهذا الحديث
~~الصحيح وللاجماع السابق على قائله ولقاعدة أجمع العلماء عليها ووافقهم
~~القائل المذكور وهو ان الابضاع أولى بالاحتياط من الأموال وقال ابن العربي
~~إن كان حاكما نفذ على المحكوم له أو عليه وإن كان مفتيا لم يحل فإن كان
~~المفتي له مجتهدا يرى بخلاف ما أفتاه به لم يجز والا جاز والله أعلم قال
~~ويستفاد من قوله وتوخيا الحق جواز ms10413 الابراء من المجهول لان التوخي لا يكون
~~في المعلوم وقال القرطبي شنعوا على من قال ذلك قديما وحديثا لمخالفة الحديث
~~الصحيح ولان فيه صيانة المال وابتذال الفروج وهي أحق أن يحتاط لها وتصان
~~واحتج بعض الحنفية بما جاء عن علي ان رجلا خطب امرأة فأبت فادعى انه تزوجها
~~وأقام شاهدين فقالت المرأة أنهما شهدا بالزور فزوجني أنت منه فقد رضيت فقال
~~شاهداك زوجاك وأمضى عليها النكاح وتعقب بأنه لم يثبت عن علي واحتج المذكور
~~من حيث النظر بأن الحاكم قضى بحجة شرعية فيما له ولاية الانشاء فيه فجعل
~~انشاء تحرزا عن الحرام والحديث صريح في المال وليس النزاع فيه فان القاضي
~~لا يملك دفع مال زيد إلى عمرو ويملك إنشاء العقود والفسوخ فإنه يملك بيع
~~أمة زيد مثلا من عمرو حال خوف الهلاك للحفظ وحال الغيبة ويملك PageV13P154
# إنشاء النكاح على الصغيرة والفرقة على العنين فيجعل الحكم إنشاء احترازا
~~عن الحرام ولأنه لو لم ينفذ باطنا فلو حكم بالطلاق لبقي حلالا للزوج الأول
~~باطنا وللثاني ظاهرا فلو ابتلى الثاني مثل ما ابتلى الأول حلت للثالث وهكذا
~~فتحل لجمع متعدد في زمن واحد ولا يخفى فحشه بخلاف ما إذا قلنا بنفاذه باطنا
~~فإنها لا تحل الا لواحد انتهى وتعقب بأن الجمهور انما قالوا في هذا تحرم
~~على الثاني مثلا إذا علم أن الحكم ترتب على شهادة الزور فإذا اعتمد الحكم
~~وتعمد الدخول بها فقد ارتكب محرما كما لو كان الحكم بالمال فأكله ولو ابتلى
~~الثاني كان حكم الثالث كذلك والفحش انما لزم من الاقدام على تعاطي المحرم
~~فكان كما لو زنوا ظاهرا واحد بعد واحد وقال ابن السمعاني شرط صحة الحكم
~~وجود الحجة وإصابة المحل وإذا كانت البينة في نفس الامر شهود زور لم تحصل
~~الحجة لان حجة الحكم هي البينة العادلة فان حقيقة الشهادة إظهار الحق
~~وحقيقة الحكم انفاذ ذلك وإذا كان الشهود كذبة لم تكن شهادتهم حقا قال فان
~~احتجوا بأن القاضي حكم بحجة شرعية أمر الله بها وهي البينة ms10414 العادلة في علمه
~~ولم يكلف بالاطلاع على صدقهم في باطن الامر فإذا حكم بشهادتهم فقد امتثل ما
~~أمر به فلو قلنا لا ينفذ في باطن الامر للزم ابطال ما وجب بالشرع لان صيانة
~~الحكم عن الابطال مطلوبة فهو بمنزلة القاضي في مسألة اجتهادية على مجتهد لا
~~يعتقد ذلك فإنه يجب عليه قبول ذلك وإن كان لا يعتقده صيانة للحكم وأجاب ابن
~~السمعاني بأن هذه الحجة للنفوذ ولهذا لا يأثم القاضي وليس من ضرورة وجوب
~~القضاء نفوذ القضاء حقيقة في باطن الامر وانما يجب صيانة القضاء عن الابطال
~~إذا صادف حجة صحيحة والله أعلم * (فرع) * لو كان المحكوم له يعتقد خلاف ما
~~حكم له به الحاكم هل يحل له أخذ ما حكم له به أو لا كمن مات بن ابنه وترك
~~أخا شقيقا فرفعه لقاض يرى في الجد رأي أبا بكر الصديق فحكم له بجميع الإرث
~~دون الشقيق وكان الجد المذكور يرى رأي الجمهور نقل ابن المنذر عن الأكثر
~~انه يجب على الجد ان يشارك الأخ الشقيق عملا بمعتقده والخلاف في المسئلة
~~مشهور واستدل بالحديث لمن قال إن الحاكم لا يحكم بعلمه بدليل الحصر في قوله
~~انما أقضي له بما أسمع وقد تقدم البحث فيه قبل وفيه ان التعمق في البلاغة
~~بحيث يحصل اقتدار صاحبها على تزيين الباطن في صورة الحق وعكسه مذموم فان
~~المراد بقوله أبلغ أي أكثر بلاغة ولو كان ذلك في التوصل إلى الحق لم يذم
~~وانما يذم من ذلك ما يتوصل به إلى الباطل في صورة الحق فالبلاغة اذن لا تذم
~~لذاتها وانما تذم بحسب التعلق الذي يمدح بسببه وهي في حد ذاتها ممدوحة وهذا
~~كما يذم صاحبها إذا طرأ عليه بسببها الاعجاب وتحقير غيره ممن لم يصل إلى
~~درجته ولا سيما إن كان الغير من أهل الصلاح فان البلاغة انما تذم من هذه
~~الحيثية بحسب ما ينشأ عنها من الأمور الخارجية عنها ولا فرق في ذلك بين
~~البلاغة وغيرها بل كل فتنة توصل إلى المطلوب محمودة ms10415 في حد ذاتها وقد تذم أو
~~تمدح بحسب متعلقها واختلف في تعريف البلاغة فقيل إن يبلغ بعبارة لسانه كنه
~~ما في قلبه وقيل إيصال المعنى إلى الغير بأحسن لفظ وقيل الايجاز مع الافهام
~~والتصرف من غير إضمار وقيل قليل لا يبهم وكثير لا يسأم وقيل اجمال اللفظ
~~واتساع المعنى وقيل تقليل اللفظ وتكثير المعنى وقيل حسن الايجاز مع إصابة
~~المعنى وقيل سهولة اللفظ مع البديهة وقيل لمحة دالة أو كلمة تكشف عن البغية
~~وقيل الايجاز من غير عجز والاطناب من غير خطأ وقيل النطق في موضعه والسكوت
~~في موضعه وقيل معرفة الفصل PageV13P155
# والوصل وقيل الكلام الدال أوله على آخر وعكسه وهذا كله عن المتقدمين وعرف
~~أهل المعاني والبيان البلاغة بأنها مطابقة الكلام لمقتضى الحال والفصاحة
~~وهي خلوه عن التعقيد وقالوا المراد بالمطابقة ما يحتاج إليه المتكلم بحسب
~~تفاوت المقامات كالتأكيد وحذفه والحذف وعدمه والايجاز والاسهاب ونحو ذلك
~~والله أعلم وفيه الرد على من حكم بما يقع في خاطره من غير استناد إلى أمر
~~خارجي من بينة ونحوها واحتج بأن الشاهد المتصل به أقوى من المنفصل عنه ووجه
~~الرد عليه كونه صلى الله عليه وسلم أعلى في ذلك من غيره مطلقا ومع ذلك فقد
~~دل حديثه هذا على أنه انما يحكم بالظاهر في الأمور العامة فلو كان المدعي
~~صحيحا لكان الرسول أحق بذلك فإنه اعلم أنه تجري الاحكام على ظاهرها ولو كان
~~يمكن ان الله يطلعه على غيب كل قضية وسبب ذلك أن تشريع الاحكام واقع على
~~يده فكأنه أراد تعليم غيره من الحكام أن يعتمدوا ذلك نعم لو شهدت البينة
~~مثلا بخلاف ما يعلمه علما حسيا بمشاهدة أو سماع يقينيا أو ظنيا راجحا لم
~~يجز له أن يحكم بما قامت به البينة ونقل بعضهم الاتفاق وان وقع الاختلاف في
~~القضاء بالعلم كما تقدم في باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته القضاء
~~وفي الحديث أيضا موعظة الامام الخصوم ليعتمدوا الحق والعمل بالنظر الراجح
~~وبناء الحكم عليه وهو أمر اجماعي للحاكم ms10416 والمفتي والله سبحانه وتعالى اعلم
~~* (قوله باب الحكم في البئر ونحوها) ذكر فيه حديث عبد الله وهو ابن مسعود
~~في نزول قوله تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا وفيه
~~قول الأشعث في نزلت وفي رجل خاصمته في بئر وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب
~~الايمان والنذور قال ابن بطال هذا الحديث حجة في أن حكم الحاكم في الظاهر
~~لا يحل الحرام ولا يبيح المحظور لأنه صلى الله عليه وسلم حذر أمته عقوبة من
~~اقتطع من حق أخيه شيا بيمين فاجرة والآية المذكورة من أشد وعيد جاء في
~~القرآن فيؤخذ من ذلك أن من تحيل على أخيه وتوصل إلى شئ من حقه بالباطل فإنه
~~لا يحل له لشدة الاثم فيه قال ابن المنير وجه دخول هذه الترجمة في القصة مع
~~أنه لا فرق بين البئر والدار والعبد حتى ترجم على البئر وحدها انه أراد
~~الرد على من زعم أن الماء لا يملك فحقق بالترجمة أنه يملك لوقوع الحكم بين
~~المتخاصمين فيها انتهى وفيه نظر من وجهين أحدهما انه لم يقتصر في الترجمة
~~على البئر بل قال ونحوها والثاني لو اقتصر لم يكن في حجة على من منع بيع
~~الماء لأنه يجوز بيع البئر ولا يدخل الماء وليس في الخبر تصريح بالماء فكيف
~~يصبح الرد * (قوله باب) بالتنوين (القضاء في قليل المال وكثيره سواء) قال
~~ابن المنير كأنه خشى غائلة التخصيص في الترجمة التي قبل هذه فترجم بأن
~~القضاء عام في كل شئ قل أو جل ثم ذكر فيه حديث أم سلمة المذكور قبل بباب
~~لقوله فيه فمن قضيت له بحق مسلم وهو يتناول القليل والكثير وكأنه أشار بهذه
~~الترجمة إلى الرد على من قال إن للقاضي أن يستنيب بعض من يريد في بعض
~~الأمور دون بعض بحسب قوة معرفته ونفاذ كلمته في ذلك وهو منقول عن بعض
~~المالكية أو على من قال لا يجب اليمين الا في قدر معين من المال ولا تجب في
~~الشئ التافه أو على ms10417 من كان من القضاة لا يتعاطى الحكم في الشئ التافه بل
~~إذا رفع إليه رده إلى نائبه مثلا قاله ابن المنير قال وهو نوع من الكبر
~~والأول أليق بمراد البخاري (قوله وقال ابن عيينة) هو سفيان الهلالي (عن ابن
~~شبرمة) هو عبد الله الضبي (القضاء في قليل المال وكثيره سواء) ولم يقع لي
~~PageV13P156
# هذا الأثر موصولا * (قوله باب بيع الامام على الناس أموالهم وضياعهم) قال
~~ابن المنير أضاف البيع إلى الامام ليشير إلى أن ذلك يقع في مال السفيه أو
~~في وفاء دين الغائب أو من يمتنع أو غير ذلك ليتحقق ان للامام التصرف في
~~عقود الأموال في الجملة (قوله وقد باع النبي صلى الله عليه وسلم مدبرا من
~~نعيم بن النحام) قال ابن المنير ذكر في الترجمة الضياع ولم يذكر الا بيع
~~العبد فكأنه أشار إلى قياس العقار على الحيوان ثم أسند حديث جابر قال بلغ
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا من أصحابه أعتق غلاما له عن دبر لم يكن
~~له مال غيره فباعه بثمانمائة درهم ثم أرسل بثمنه إليه وقد مضى شرحه في كتاب
~~العتق ووقع هنا للكشميهني عن دين بفتح الدال وسكون التحتانية بعدها نون بدل
~~قوله عن برد بضم الدال والموحدة بعدها راء والثاني هو المعروف والمشهور في
~~الروايات كلها والأول تصحيف قال المهلب انما يبيع الامام على الناس أموالهم
~~إذا رأى منهم سفها في أموالهم واما من ليس بسفيه فلا يباع عليه شئ من ماله
~~الا في حق يكون عليه يعني إذا امتنع من أداء الحق وهو كما قال لكن قصة بيع
~~المدبر ترد على هذا الحصر وقد أجاب عنها بأن صاحب المدبر لم يكن له مال
~~غيره فلما رآه أنفق جميع ماله وانه تعرض بذلك للتهلكة نقض عليه فعله ولو
~~كان لم ينفق جميع ماله لم ينقض فعله كما قال للذي كان يخدع في البيوع قل لا
~~خلابة لأنه لم يفوت على نفسه جميع ماله انتهى فكأنه كان في حكم السفيه
~~فلذلك ms10418 باع عليه ماله والله أعلم * (قوله باب من لم يكترث بطعن من لا يعلم
~~في الامراء حديثا) أي لم يلتفت وزنه ومعناه وهو افتعال من الكرث بفتح أوله
~~وسكون ثانيه وآخره مثلثة وهو المشقة ويستعمل نفيه في موضع عدم المبالاة قال
~~المهلب معنى هذه الترجمة ان الطاعن إذا لم يعلم حال المطعون عليه فرماه بما
~~ليس فيه لا يعبأ بذلك الطعن ولا يعمل به وقيده في الترجمة بمن لا يعلم
~~إشارة إلى أن من طعن بعلم انه يعمل به فلو طعن بأمر محتمل كان ذلك راجعا
~~إلى رأي الامام وعلى هذا يتنزل فعل عمر مع سعد حتى عزله مع براءته مما رماه
~~به أهل الكوفة وأجاب المهلب بأن عمر لم يعلم من مغيب سعد ما علمه النبي صلى
~~الله عليه وسلم من زيد وأسامة يعني فكان سبب عزله قيام الاحتمال وقال غيره
~~كان رأي عمر احتمال أخف المفسدتين فرأى أن عزل سعد أسهل من فتنة يثيرها من
~~قام عليه من أهل تلك البلد وقد قال عمر في وصيته لم اعزله لضعف ولا لخيانة
~~وقال ابن المنير قطع النبي صلى الله عليه وسلم بسلامة العاقبة في امرة
~~أسامة فلم يلتفت لطعن من طعن واما عمر فسلك سبيل الاحتياط لعدم قطعه بمثل
~~ذلك وذكر حديث ابن عمر في بعث أسامة وقد تقدم شرحه مستوفي في أواخر الوفاة
~~النبوية من كتاب المغازي (قوله فطعن في امارته) بضم الطاء على البناء
~~للمجهول وقوله إن تطعنوا في امارته فقد كنتم تطعنون في امارة أبيه أي ان
~~طعنتم فيه فأخبركم بأنكم طعنتم من قبل في أبيه والتقدير ان تطعنوا في
~~امارته فقد أثمتم بذلك لان طعنكم بذلك ليس حقا كما كنتم تطعنون في امارة
~~أبيه وظهرت كفايته وصلاحيته للامارة وانه كان مستحقا لها فلم يكن لطعنكم
~~مستند فلذلك لا اعتبار بطعنكم في امارة ولده ولا التفات إليه وقد قيل انما
~~طعنوا فيه لكونه مولى وقيل انما كان الطاعن فيه من ينسب إلى النفاق وفيه
~~نظر لان ms10419 من جملة من سمى ممن طعن فيه عياش بتحتانية وشين معجمة ابن أبي
~~ربيعة المخزومي وكان من مسلمة الفتح لكنه كان من فضلاء الصحابة فعلى هذا
~~فالخطاب بقوله ان تطعنوا لعموم الطاعنين سواء اتحد الطاعن فيهما
~~PageV13P157
# أم اختلف وقوله إن كان لخليقا أي مستحقا وقوله للامرة بكسر الهمزة وفي
~~رواية الكشميهني للامارة وهما بمعنى * (قوله باب الألد الخصم) بفتح المعجمة
~~وكسر الصاد المهملة وقد تقدم بيان المراد به في كتاب المظالم وفي تفسير
~~سورة البقرة وقوله وهو الدائم في الخصومة من تفسير المصنف ويحتمل ان يكون
~~المراد الشديد الخصومة فان الخصم من صيغ المبالغة فيحتمل الشدة ويحتمل
~~الكثرة وقوله لدا عوجا وقع في رواية الكشميهني ألد أعوج وهو يرد على أبن
~~المنير حيث صحف هذه اللفظة فقال قوله أدا عوجا لا أعلم لهذا في هذه الترجمة
~~وجها الا إن كان أراد أن الألد مشتق من اللدد وهو الاعوجاج والانحراف عن
~~الحق وأصله من اللديد وهو جانب الوادي ويطلق على جانب الفم ومنه اللدود وهو
~~صب الدواء منحرفا عن وسط الفم إلى جانبه فأراد ان يبين ان العوج يستعمل في
~~المعاني كما يستعمل في الأعيان فمن استعماله في المعاني اللدود والاد وهو
~~قوله تعالى لقد جئتم شيئا إدا أي شيئا منحرفا عن الصواب ومعوجا عن سمة
~~الاعتدال (قلت) ولم أرها في شئ من نسخ البخاري هنا الا باللام وقد تقدم في
~~تفسير سورة مريم نقله عن ابن عباس أنه قال إدا عظيما وعن مجاهد أنه قال لدا
~~عوجا وذكرت هناك من وصلهما ووجدت في تفسير عبد ابن حميد من طريق معمر عن
~~قتادة في قوله تعالى قوما لدا قال جدلا بالباطل ومن طريق سليمان التيمي عن
~~قتادة قال الجدل الخصم ومن طريق مجاهد قال لا يستقيمون وهذا نحو قوله عوجا
~~وأسند ابن أبي حاتم من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح في قوله وتنذر
~~به قوما لدا قال عوجا عن الحق وهو بضم العين وسكون الواو وفيه تقوية لما ms10420
~~وقع في نسخ الصحيح واللد بضم اللام وتشديد الدال جمع ألد وقد أسند ابن أبي
~~حاتم عن الحسن أنه قال اللد الخصم وكأنه تفسير باللازم لأنه من أعوج عن
~~الحق كان كأنه لم يسمع وعن محمد بن كعب قال الألد الكذاب وكأنه أراد ان من
~~يكثر المخاصمة يقع في الكذب كثيرا وتفسير الألد بالأعوج على ما وقع عند
~~الكشميهني يحمل على انحرافه عن الحق وتفسير الألد بالشديد الخصومة لأنه
~~كلما اخذ عليه جانب من الحجة اخذ في آخر أو لاعماله لديديه وهما جانبا فمه
~~في المخاصمة وقال أبو عبيدة في كتاب المجاز في قوله قوما لدا واحدهم ألد
~~وهو الذي يدعي الباطل ولا يقبل الحق وذكر حديث عائشة في الألد وقد سبق شرحه
~~وقوله أبغض الرجال الخ قال الكرماني الأبغض هو الكافر فمعنى الحديث أبغض
~~الرجال الكفار الكافر المعاند أو بعض الرجال المخاصمين (قلت) والثاني هو
~~المعتمد وهو أعم من أن يكون كافرا أو مسلما فإن كان كافرا فأفعل التفضيل في
~~حقه على حقيقتها في العموم وإن كان مسلما فسبب البغض أن كثرة المخاصمة تفضي
~~غالبا إلى ما يذم صاحبه أو يخص في حق المسلمين بمن خاصم في باطل ويشهد
~~للأول حديث كفى بك اثما ان لا تزال مخاصما أخرجه الطبراني عن أبي أمامة
~~بسند ضعيف وورد الترغيب في ترك المخاصمة فعند أبي داود من طريق سليمان بن
~~حبيب عن أبي أمامة رفعه أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان
~~محقا وله شاهد عند الطبراني من حديث معاذ بن جبل والربض بفتح الراء
~~والموحدة بعدها ضاد معجمة الأسفل (قوله باب إذا قضى الحاكم بجور أو خلاف
~~أهل العلم فهو رد) أي مردود (قوله حدثنا محمود) هو ابن غيلان وقوله وحدثني
~~أبو عبد الله نعيم بن حماد كذا لأبي ذر عن ابن عمر ولغيره قال أبو عبد الله
~~وهو المصنف حدثني نعيم وساق غير أبي ذر أيضا السند إلى قوله عن ابن عمر بعث
~~النبي صلى PageV13P158
# الله ms10421 عليه وسلم خالدا ووقع في رواية عبد الرزاق بسنده إلى سالم وهو ابن
~~عبد الله بن عمر عن أبيه وقد تقدم شرح هذا الحديث في المغازي في باب بعث
~~خالد إلى بني جذيمة والغرض منه قوله صلى الله عليه وسلم اللهم إني أبرأ
~~إليك مما صنع خالد يعني من قتله الذين قالوا صبأنا قبل أن يستفسرهم عن
~~مرادهم بذلك القول فان فيه إشارة إلى تصويب فعل ابن عمر ومن تبعه في تركهم
~~متابعة خالد على قتل من أمرهم بقتلهم من المذكورين وقال الخطابي الحكمة في
~~تبرئة صلى الله عليه وسلم من فعل خالد مع كونه لم يعاقبه على ذلك لكونه
~~مجتهدا ان يعرف أنه لم يأذن له في ذلك خشية ان يعتقد أحد انه كان بإذنه
~~ولينزجر غير خالد بعد ذلك عن مثل فعله اه ملخصا وقال ابن بطال الاثم وإن
~~كان ساقطا عن المجتهد في الحكم إذا تبين انه بخلاف جماعة أهل العلم لكن
~~الضمان لازم للمخطئ عند الأكثر مع الاختلاف هل يلزم ذلك عاقلة الحاكم أو
~~بيت المال وقد تقدمت الإشارة إلى شئ من ذلك في كتاب الديات والذي يظهر ان
~~التبرأ من الفعل لا يستلزم اثم فاعله ولا الزامه الغرامة فان اثم المخطئ
~~مرفوع وإن كان فعله ليس بمحمود * (قوله باب الامام يأتي قوما فيصلح بينهم)
~~في رواية الكشميهني ليصلح باللام بدل الفاء (قوله كان قتال بين بني عمرو في
~~رواية مالك عن أبي حازم الماضية في أبواب الإمامة ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذهب إلى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وقد تقدم شرحه مستوفى هناك وذكره
~~هناك بلفظ فليصفق والتصفيق ووقع هنا بلفظ فليصفح والتصفيح وهما بمعنى وقوله
~~في هذه الطريق فلما حضرت صلاة العصر فأذن وأقام قال الكرماني جواب الفاء في
~~قوله فلما محذوف سواء كانت لما شرطية أو ظرفية والتقدير جاء المؤذن (قلت)
~~انما اختصره البخاري وقد أخرجه أبو داود عن عمرو بن عوف عن حماد فقال فيه
~~بعد قوله ثم أتاهم ms10422 ليصلح بينهم فقال لبلال أن حضرت صلاة العصر ولم آتك فمر
~~أبا بكر فليصل بالناس فلما حضرت العصر أذن بلال ثم أقام فذكره وقوله إن
~~امضه فعل أمر بالمضي والهاء للسكت وقوله هكذا أي أشار إليه بالمكث في مكانه
~~وقوله يحمد الله في رواية الكشميهني فحمد الله بالفاء بدل التحتانية وفي
~~قوله لم يكن لابن أبي قحافة هضم لنفسه وتواضع حيث لم يقل لي ولا لأبي بكر
~~وعادة العرب إذا عظمت الرجل ذكرته باسمه وكنيته أو لقبه وفي غير ذلك تنسبه
~~إلى أبيه ولا تسميه قال ابن المنير فقه الترجمة التنبيه على جواز مباشرة
~~الحاكم الصلح بين الخصوم ولا يعد ذلك تصحيفا في الحكم وعلى جواز ذهاب
~~الحاكم إلى موضع الخصوم للفصل بينهم اما عند عظم الخطب واما ليكشف مالا
~~يحاط به الا بالمعاينة ولا يعد ذلك تخصيصا ولا تمييزا ولا وهنا * (تنبيه) *
~~وقع في نسخة الصغاني في اخر هذا الحديث قال أبو عبد الله لم يقل هذا الحرف
~~يا بلال فمر أبا بكر غير حماد * (قوله باب يستحب للكاتب ان يكون أمينا
~~عاقلا) أي كاتب الحكم وغيره ذكر PageV13P159
# فيه حديث زيد بن ثابت في قصته مع أبي بكر وعمر في جمع القرآن وقد تقدم
~~شرحه مستوفى في فضائل القرآن والغرض منه قول أبي بكر لزيد انك رجل شاب عاقل
~~لا نتهمك وقوله في آخره قال محمد بن عبيد الله بالتصغير وهو شيخ البخاري
~~الذي روى عنه هذا الحديث فسر اللخاف التي ذكرت في هذا الحديث وهي بكسر
~~اللام وتخفيف الخاء المعجمة بالخزف وهي بفتح الخاء المعجمة والزاي بعدها
~~فاء وقد تقدم بيان الاختلاف في تفسيرها هناك وحكى ابن بطال عن المهلب في
~~هذا الحديث ان العقل أصل الخلال المحمودة لأنه لم يصف زيدا بأكثر من العقل
~~وجعله سببا لائتمانه ورفع التهمة عنه (قلت) وليس كما قال فان أبا بكر ذكر
~~عقب الوصف المذكور وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فمن
~~ثم اكتفى بوصفه بالعقل لأنه ms10423 لو لم تثبت أمانته وكفايته وعقله لما استكتبه
~~النبي صلى الله عليه وسلم الوحي وانما وصفه بالعقل وعدم الاتهام دون ما
~~عداهما إشارة إلى استمرار ذلك له والا فمجرد قوله لا نتهمك مع قوله عاقل لا
~~يكفي في ثبوت الكفاية والأمانة فكم من بارع في العقل والمعرفة وجدت منه
~~الخيانة قال وفيه اتخاذ الكاتب للسلطان والقاضي وان من سبق له علم بأمر
~~يكون أولى به من غيره إذا وقع وعند البيهقي بسند حسن عن عبد الله بن الزبير
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم استكتب عبد الله بن الأرقم فكان يكتب له إلى
~~الملوك فبلغ من أمانته عنده انه كان يأمره ان يكتب ويختم ولا يقرؤه ثم
~~استكتب زيد بن ثابت فكان يكتب الوحي ويكتب إلى الملوك وكان إذا غابا كتب
~~جعفر بن أبي طالب وكتب له أيضا أحيانا جماعة من الصحابة ومن طريق عياض
~~الأشعري عن أبي موسى انه استكتب نصرانيا فانتهره عمر وقرأ يا أيها الذي
~~آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء الآية فقال أبو موسى والله ما
~~توليته وانما كان يكتب فقال اما وجدت في أهل الاسلام من يكتب لا تدنهم إذ
~~أقصاهم الله ولا تأتمنهم إذ خونهم الله ولا تعزهم بعد أن ذلهم الله * (قوله
~~باب كتاب الحاكم إلى عماله) بضم العين وتشديد الميم جمع عامل وهو الوالي
~~على بلد مثلا لجمع خراجها أو زكواتها أو الصلاة بأهلها أو التأمير على جهاد
~~عدوها (قوله والقاضي إلى أمنائه) أي الذين يقيمهم في ضبط أمور الناس ذكر
~~فيه حديث سهل بن أبي حثمة في قصة عبد الله بن سهل وقتله بخيبر وقيام حويصة
~~ومن معه في ذلك والغرض منه قوله فيه فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إليهم أي إلى أهل خيبر به أي بالخبر الذي نقل إليه وقد تقدم بيانه مع شرح
~~الحديث في باب القسامة وقوله هنا فكتب ما قتلناه في رواية الكشميهني فكتبوا
~~بصيغة الجمع وهو أولى ووجه الكرماني الأول بأن المراد به الحي ms10424 المسمى
~~باليهود قال وفيه تكلف (قلت) وأقرب منه ان يراد الكاتب عنهم لان الذي يباشر
~~الكتابة انما هو واحد فالتقدير فكتب كاتبهم قال ابن المنير ليس في الحديث
~~انه صلى الله عليه وسلم كتب إلى نائبه ولا إلى أمينه وانما كتب إلى الخصوم
~~أنفسهم لكن يؤخذ من مشروعية مكاتبة الخصوم والبناء على ذلك جواز مكاتبة
~~النواب والكتاب في حق غيرهم بطريق الأولى PageV13P160
# * (قوله باب هل يجوز للحاكم أن يبعث رجلا وحده للنظر في الأمور) كذا
~~للأكثر وفي رواية المستملي والكشميهني ينظر وكذا عند أبي نعيم ذكر فيه حديث
~~أبي هريرة وزيد بن خالد في قصة العسيف وقد مضى شرحه مستوفى والغرض منه قوله
~~عليه الصلاة والسلام واغد يا أنيس على امرأة هذا وقد تقدم الاختلاف في أن
~~أنيسا كان حاكما أو مستخبرا والحكمة في إيراده الترجمة بصيغة الاستفهام
~~الإشارة إلى خلاف محمد بن الحسن فإنه قال لا يجوز للقاضي أن يقول أقر عندي
~~فلان بكذا لشئ يقضي به عليه من قتل أو مال أو عتق أو طلاق حتى يشهد معه على
~~ذلك غيره وادعى أن مثل هذا الحكم الذي في حديث الباب خاص بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم قال وينبغي أن يكون في مجلس القاضي أبدا عدلان يسمعان من يقر
~~ويشهدان على ذلك فينفذ الحكم بشهادتهما نقله ابن بطال وقال المهلب فيه حجة
~~لمالك في جواز انفاذ الحاكم رجلا واحدا في الاعذار وفي أن يتخذ واحدا يثق
~~به يكشف عن حال الشهود في السر كما يجوز قبول الفرد فيما طريقه الخبر لا
~~الشهادة قال وقد استدل به قوم في جواز تنفيذ الحكم دون اعذار إلى المحكوم
~~عليه قال وهذا ليس بشئ لان الاعذار يشترط فيما كان الحكم فيه بالبينة لا ما
~~كان بالاقرار كما في هذه القصة لقوله فان اعترفت (قلت) وقد تقدم شئ من
~~مسئلة الاعذار عند شرح هذا الحديث * (قوله باب ترجمة الحكام) في رواية
~~الكشميهني الحاكم بالافراد (قوله وهل يجوز ترجمان واحد) يشير إلى الاختلاف
~~في ذلك ms10425 فالاكتفاء بالواحد قول الحنفية ورواية عن أحمد واختارها البخاري
~~وابن المنذر وطائفة وقال الشافعي وهي الرواية الراجحة عند الحنابلة إذا لم
~~يعرف الحاكم لسان الخصم لم يقبل فيه الا عدلين لأنه نقل ما خفي على الحاكم
~~إليه فيما يتعلق بالحكومة فيشترط فيه العدل كالشهادة ولأنه أخبر الحاكم بما
~~لم يفهمه فكان كنقل الاقرار إليه من غير مجلسه (قوله وقال خارجة بن زيد بن
~~ثابت عن زيد بن ثابت) هو أبوه (قوله إن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن
~~يتعلم كتاب اليهود) في رواية الكشميهني اليهودية بزيادة النسبة والمراد
~~بالكتاب الخط (قوله حتى كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم كتبه) يعني إليهم
~~(وأقرأته كتبهم) أي التي يكتبونها إليه وهذا التعليق من الأحاديث التي لم
~~يخرجها البخاري الا معلقة وقد وصله مطولا في كتاب التاريخ عن إسماعيل بن
~~أبي أويس حدثني عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت
~~عن زيد قال اتى بي النبي صلى الله عليه وسلم مقدمة المدينة فأعجب بي فقيل
~~له هذا غلام من بني النجار قد قرأ فيما أنزل الله عليك بضع عشرة سورة
~~فاستقرأني فقرأت ق فقال لي تعلم كتاب يهود فاني ما آمن يهود على كتابي
~~فتعلمته في نصف شهر حتى كتبت له إلى يهود وأقرأ له إذا كتبوا إليه ووقع لنا
~~بعلو في فوائد الفاكهي عن ابن أبي ميسرة حدثنا يحيى بن قزعة حدثنا عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه فذكره وفيه
~~فما مر بي سوى خمس عشرة ليلة حتى تعلمته وأخرجه أبو داود والترمذي من رواية
~~عبد الرحمن بن أبي الزناد قال الترمذي حسن صحيح وقد رواه الأعمش عن ثابت بن
~~عبيد عن زيد بن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم أمره ان يتعلم السريانية
~~(قلت) وهذه الطريق وقعت لي بعلو في فوائد هلال الحفار قال حدثنا الحسين بن
~~عياش حدثنا يحيى بن أيوب بن السرى حدثنا ms10426 جرير عن الأعمش فذكره وزاد
~~فتعلمتها في سبعة عشر يوما وأخرجه أحمد وإسحاق في مسنديهما PageV13P161
# وأبو بكر بن أبي داود في كتاب المصاحف من طريق الأعمش وأخرجه أبو يعلى من
~~طريقه وعنده أني أكتب إلى قوم فأخاف أن يزيدوا علي وينقصوا فتعلم السريانية
~~فذكره وله طريق آخري أخرجها ابن سعد وفي كل ذلك رد على من زعم أن عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد تفرد به نعم لم يروه عن أبيه عن خارجة الا عبد الرحمن
~~فهو تفرد نسبي وقصة ثابت يمكن أن تتحد مع قصة خارجة بأن من لازم تعلم كتابة
~~اليهودية تعلم لسانهم ولسانهم السريانية لكن المعروف أن لسانهم العبرانية
~~فيحتمل ان زيدا تعلم اللسانين لاحتياجه إلى ذلك وقد اعترض بعضهم علي ابن
~~الصلاح ومن تبعه في أن الذي يجزم به البخاري يكون على شرط الصحيح وقد جزم
~~بهذا مع أن عبد الرحمن ابن أبي الزناد قد قال فيه ابن معين ليس ممن يحتج به
~~أصحاب الحديث ليس بشئ وفي رواية عنه ضعيف وعنه هو دون الدراوردي وقال يعقوب
~~بن شبة صدوق وفي حديثه ضعف سمعت علي بن المديني يقول حديثه بالمدينة مقارب
~~وبالعراق مضطرب وقال صالح بن أحمد عن أبيه مضطرب الحديث وقال عمرو بن علي
~~نحو قول علي وقالا كان عبد الرحمن بن مهدي يحط على حديثه وقال أبو حاتم
~~والنسائي لا يحتج بحديثه ووثقه جماعة غيرهم كالعجلي والترمذي فيكون غاية
~~أمره أنه مختلف فيه فلا يتجه الحكم بصحة ما ينفرد به بل غايته أن يكون حسنا
~~وكنت سألت شيخي الامامين العراقي والبلقيني عن هذا الموضع فكتب لي كل منهما
~~بأنهما لا يعرفان له متابعا وعولا جميعا على أنه عند البخاري ثقة فاعتمده
~~وزاد شيخنا العراقي أن صحة ما يجزم به البخاري لا يتوقف ان يكون على شرطه
~~وهو تنقيب جيد ثم ظفرت بعد ذلك بالمتابع الذي ذكرته فانتفى الاعتراض من
~~أصله ولله الحمد (قوله وقال عمر) أي ابن الخطاب (وعنده علي) أي بن أبي طالب
~~(وعبد ms10427 الرحمن) أي ابن عوف (وعثمان) أي ابن عفان (ماذا تقول هذه) أي المرأة
~~التي وجدت حبلى (قال عبد الرحمن بن حاطب فقلت تخبرك بصاحبها الذي صنع بها)
~~وصله عبد الرزاق وسعيد ابن منصور من طرق عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن
~~أبيه نحوه (قوله وقال أبو جمرة كنت أترجم بين ابن عباس وبين الناس) هذا طرف
~~من حديث أخرجه المؤلف في العلم من رواية شعبة عن أبي جمرة فذكره وبعده فقال
~~إن وفد عبد القيس اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث في قصتهم وهو
~~عند النسائي بزيادة بعد قوله وبين الناس فأتته امرأة فسألته عن نبيذ الجر
~~فنهى عنه وقال إن وفد عبد القيس الحديث (قوله وقال بعض الناس لا بد للحاكم
~~من مترجمين) نقل صاحب المطالع انها رويت بصيغة الجمع وبصيغة التثنية ووجه
~~الأول بأن الألسنة قد تكثر فيحتاج إلى تكثير المترجمين (قلت) والثاني هو
~~المعتمد والمراد ببعض الناس محمد بن الحسن فإنه الذي اشترط أن لا بد في
~~الترجمة من اثنين ونزلها منزلة الشهادة وخالف أصحابه الكوفيين ووافقه
~~الشافعي فتعلق بذلك مغلطاي فقال فيه رد لقول من قال إن البخاري إذا قال قال
~~بعض الناس يريد الحنفية وتعقبه الكرماني فقال يحمل على الأغلب أو أراد هنا
~~بعض الحنفية لان محمدا قائل بذلك ولا يمنع ذلك أن يوافقه الشافعي كما لا
~~يمنع أن يوافق الحنفية في غير هذه المسئلة بعض الأئمة ثم ذكر طرفا من حديث
~~أبي سفيان في قصة هرقل وقد أخرجه في بدء الوحي بهذا السند مطولا والغرض منه
~~قوله ثم قال لترجمانه قل له الخ قال ابن بطال لم يدخل البخاري حديث هرقل
~~حجة على جواز الترجمان المشترك لان ترجمان هرقل كان على دين قومه وانما
~~أدخله ليدل على أن PageV13P162
# الترجمان كان يجري عند الأمم مجرى الخبر لا مجرى الشهادة وقال ابن المنير
~~وجه الدليل من قصة هرقل مع أن فعله لا يحتج به أن مثل هذا صواب من رأيه لان
~~كثيرا ms10428 مما أورده في هذه القصة صواب موافق للحق فموضع الدليل تصويب حملة
~~الشريعة لهذا وأمثاله من رأيه وحسن تفطنه ومناسبة استدلاله وإن كان غلبت
~~عليه الشقاوة انتهى وتكملة هذا ان يقال يؤخذ من صحة استدلاله فيما يتعلق
~~بالنبوة والرسالة أنه كان مطلعا على شرائع الأنبياء فتحمل تصرفاته على وفق
~~الشريعة التي كان متمسكا بها كما سأذكره من عند الكرماني والذي يظهر لي ان
~~مستند البخاري تقرير ابن عباس وهو من الأئمة الذين يقتدى بهم على ذلك ومن
~~ثم احتج باكتفائه بترجمة أبي جمرة له فالأثران راجعان لابن عباس أحدهما من
~~تصرفه والآخر من تقريره وإذا انضم إلى ذلك فعل عمر ومن معه من الصحابة ولم
~~ينقل عن غيرهم خلافه قويت الحجة ولما نقل الكرماني كلام ابن بطال تعقبه بأن
~~قال أقول وجه الاحتجاج انه كان يعني هرقل نصرانيا وشرع من قبلنا حجة لنا ما
~~لم ينسخ قال وعلى قول من قال أنه أسلم فالامر ظاهر (قلت) بل هو أشد اشكالا
~~لأنه لا حجة في فعله عند أحد إذ ليس صحابيا ولا ثبت أنه أسلم فالمعتمد ما
~~تقدم والله أعلم قال ابن بطال أجاز الأكثر ترجمة واحد وقال محمد بن الحسن
~~لا بد من رجلين أو رجل وامرأتين وقال الشافعي هو كالبينة وعن مالك روايتان
~~قال وحجة الأول ترجمة زيد بن ثابت وحده للنبي صلى الله عليه وسلم وأبي جمرة
~~لابن عباس وان الترجمان لا يحتاج إلى أن يقول أشهد بل يكفيه مجرد الاخبار
~~وهو تفسير ما يسمعه من الذي يترجم عنه ونقل الكرابيسي عن مالك والشافعي
~~الاكتفاء بترجمان واحد وعن أبي حنيفة الاكتفاء بواحد وعن أبي يوسف اثنين
~~وعن زفر لا يجوز أقل من اثنين وقال الكرماني الحق ان البخاري لم يحرر هذه
~~المسئلة إذ لا نزاع لاحد انه يكفي ترجمان واحد عند الاخبار وانه لا بد من
~~اثنين عند الشهادة فيرجع الخلاف إلى انها أخبار أو شهادة فلو سلم الشافعي
~~انها أخبار لم يشترط العدد ولو سلم الحنفي انها ms10429 شهادة لقال بالعدد والصور
~~المذكورة في الباب كلها اخبارات أما المكتوبات فظاهر واما قصة المرأة وقول
~~أبي جمرة فأظهر فلا محل لان يقال على سبيل الاعتراض وقال بعض الناس بل
~~الاعتراض عليه أوجه فإنه نصب الأدلة في غير ما ترجم عليه وهو ترجمة الحاكم
~~إذ لا حكم فيما استدل به انتهى وهو أولى بأن يقال في حقه أنه ما حرر فان
~~أصل ما احتج به اكتفاء النبي صلى الله عليه وسلم بترجمة زيد بن ثابت
~~واكتفائه به وحده وإذا اعتمد عليه في قراءة الكتب التي ترد وفي كتابه ما
~~يرسله إلى من يكاتبه التحق به اعتماده عليه فيما يترجم له عمن حضر من أهل
~~ذلك اللسان فإذا اكتفى بقوله في ذلك وأكثر تلك الأمور يشتمل على تلك
~~الأحكام وقد يقع فيما طريقه منها الاخبار ما يترتب عليه الحكم فكيف لا تتجه
~~الحجة به للبخاري وكيف يقال أنه ما حرر المسئلة وقد ترجم المحب الطبري في
~~الاحكام ذكر اتخاذ مترجم والاكتفاء بواحد وأورد فيه حديث زيد بن ثابت وما
~~علقه البخاري عن عمر وعن ابن عباس ثم قال احتج بظاهر هذه الأحاديث من ذهب
~~إلى جواز الاقتصار على مترجم واحد ولم يتعقبه وأما قصة المرأة مع عمر فظاهر
~~السياق أنها كانت فيما يتعلق بالحكم لأنه درأ الحد عن المراة لجهلها بتحريم
~~الزنا بعد أن ادعى عليها وكاد يقيم عليها الحد واكتفى في ذلك بأخبار واحد
~~يترجم له عن لسانها وأما قصة أبي جمرة مع ابن عباس وقصة هرقل فإنهما وان
~~كانا في مقام الاخبار المحض فلعله انما ذكرهما PageV13P163
# استظهارا وتأكيدا وأما دعواه ان الشافعي لو سلم انها أخبار لما اشترط
~~العدد الخ فصحيح ولكن ليس فيه ما يمنع من نصب الخلاف مع من يشترط العدد
~~وأقل ما فيه انه إطلاق في موضع التقييد فيحتاج إلى التنبيه عليه والى ذلك
~~يشير البخاري بتقييده بالحاكم فيؤخذ منه ان غير الحاكم يكتفي بالواحد لأنه
~~أخبار محض وليس النزاع فيه وانما النزاع فيما يقع عند ms10430 الحاكم فان غالبه يؤل
~~إلى الحكم ولا سيما عند من يقول إن تصرف الحاكم بمجرده حكم وقد قال ابن
~~المنذر القياس يقتضي اشتراط العدد في الاحكام لان كل شئ غاب عن الحاكم لا
~~يقبل فيه الا البينة الكاملة والواحد ليس بينة كاملة حتى يضم إليه كمال
~~النصاب غير أن الحديث إذا صح سقط النظر وفي الاكتفاء بزيد بن ثابت وحده حجة
~~ظاهرة لا يجوز خلافها انتهى ويمكن ان يجاب ان ليس غير النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الحكام في ذلك مثله لامكان اطلاعه على ما غاب عنه بالوحي بخلاف
~~غيره بل لا بد له من أكثر من واحد فمهما كان طريقة الاخبار يكتفى فيه
~~بالواحد ومهما كان طريقة الشهادة لا بد فيه من استيفاء النصاب وقد نقل
~~الكرابيسي ان الخلفاء الراشدين والملوك بعدهم لم يكن لهم الا ترجمان واحد
~~وقد نقل ابن التين من رواية ابن عبد الحكم لا يترجم إلا حر عدل وإذا أقر
~~المترجم بشئ فأحب إلى أن يسمع ذلك منه شاهدان ويرفعان ذلك إلى الحاكم *
~~(قوله باب محاسبة الامام عماله) ذكر فيه حديث أبي حميد في قصة ابن اللتبية
~~وقد مضى شرحه مستوفى في باب هدايا العمال وقوله حدثنا محمد حدثنا عبدة محمد
~~هو ابن سلام وعبدة هو ابن سليمان وقوله فهلا في رواية غير الكشميهني في
~~الموضوعين الا بفتح الهمزة وهما بمعنى والمقصود هنا قوله فلما جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحاسبه أي على ما قبض وصرف * (قوله باب بطانة
~~الامام وأهل مشورته) بضم المعجمة وسكون الواو وفتح الراء من يستشيره في
~~أموره (قوله البطانة الدخلاء) هو قول أبي عبيدة قال في قوله تعالى لا
~~تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا البطانة الدخلاء والخبال الشر
~~انتهى والدخلاء بضم ثم فتح جمع دخيل وهو الذي يدخل على الرئيس في مكان
~~خلوته ويفضي إليه بسره ويصدقه فيما يخبره به مما يخفى عليه من أمر رعيته
~~ويعمل بمقتضاه وعطف أهل مشورته على البطانة من عطف ms10431 الخاص على العام وقد
~~ذكرت حكم المشورة في باب متى يستوجب الرجل القضاء وأخرج أبو داود في
~~المراسيل من رواية عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين أن رجلا قال يا رسول
~~الله ما الحزم قال إن تشاور ذا لب ثم تطيعه ومن رواية خالد بن معدان مثله
~~غير أنه قال ذا رأي قال الكرماني فسر البخاري البطانة بالدخلاء فجعله جمعا
~~انتهى ولا محذور في ذلك (قوله ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة) في
~~رواية صفوان بن سليم ما بعث الله من نبي ولا بعده من خليفة والرواية التي
~~في الباب تفسر المراد بهذا وان المراد ببعث الخليفة استخلافه ووقع في رواية
~~الأوزاعي ومعاوية بن سلام ما من وال وهي أعم (قوله بطانة تأمره بالمعروف)
~~في رواية سليمان بالخير وفي رواية معاوية بن سلام بطانة تأمره بالمعروف
~~وتنهاه عن المنكر وهي تفسر المراد بالخير (قوله وتحضه عليه) بالحاء المهملة
~~وضاد معجمة ثقيلة أي ترغبه فيه وتؤكده عليه (قوله وبطانة تأمره بالشر) في
~~رواية الأوزاعي وبطانة لا تألوه خبالا وقد استشكل هذا التقسيم بالنسبة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه وان جاز عقلا أن يكون فيمن يداخله من يكون
~~من أهل الشر لكنه لا يتصور منه ان يصغى إليه ولا يعمل بقوله لوجود
~~PageV13P164
# العصمة وأجيب بأن في بقية الحديث الإشارة إلى سلامة النبي صلى الله عليه
~~وسلم من ذلك بقوله فالمعصوم من عصم الله تعالى فلا يلزم من وجود من يشير
~~على النبي صلى الله عليه وسلم بالشر أن يقبل منه وقيل المراد بالبطانتين في
~~حق النبي الملك والشيطان واليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم ولكن الله
~~أعانني عليه فأسلم وقوله لا تألوه خبالا أي لا تقصر في افساد أمره لعمل
~~مصلحتهم وهو اقتباس من قوله تعالى لا يألونكم خبالا ونقل ابن التين عن أشهب
~~انه ينبغي للحاكم أن يتخذ من يستكشف له أحوال الناس في السر وليكن ثقة
~~مأمونا فطنا عاقلا لان المصيبة انما تدخل ms10432 على الحاكم المأمون من قبوله قول
~~من لا يوثق به إذا كان هو حسن الظن به فيجب عليه ان يتثبت في مثل ذلك (قوله
~~فالمعصوم من عصم الله) في رواية بعضهم من عصمه الله بزيادة الضمير وهو مقدر
~~في الرواية الأخرى ووقع في رواية الأوزاعي ومعاوية بن سلام ومن وقى شرها
~~فقد وقى وهو من الذي غلب عليه منهما وفي رواية صفوان بن سليم فمن وقى بطانة
~~السوء فقد وقى وهو بمعنى الأول والمراد به اثبات الأمور كلها لله تعالى فهو
~~الذي يعصم من شاء منهم فالمعصوم من عصمه الله لا من عصمته نفسه إذ لا يوجد
~~من تعصمه نفسه حقيقة الا إن كان الله عصمه وفيه إشارة إلى أن ثم قسما ثالثا
~~وهو أن من يلي أمور الناس قد يقبل من بطانة الخير دون بطانة الشر دائما
~~وهذا اللائق بالنبي ومن ثم عبر في آخر الحديث بلفظه العصمة وقد يقبل من
~~بطانة الشر دون بطانة الخير وهذا قد يوجد ولا سيما ممن يكون كافرا وقد يقبل
~~من هؤلاء تارة ومن هؤلاء تارة فإن كان على حد سواء فلم يتعرض له في الحديث
~~لوضوح الحال فيه وإن كان الأغلب عليه القبول من أحدهما فهو ملق به ان خيرا
~~فخير وان شرا فشر وفي معنى حديث الباب حديث عائشة مرفوعا من ولى منكم عملا
~~فأراد الله به خيرا جعل له وزيرا صالحا ان نسى ذكره وان ذكر أعانه قال ابن
~~التين يحتمل ان يكون المراد بالبطانتين الوزيرين ويحتمل ان يكون الملك
~~والشيطان وقال الكرماني يحتمل ان يكون المراد بالبطانتين النفس الامارة
~~بالسوء والنفس اللوامة المحرضة على الخير إذ لكل منهما قوة ملكية وقوة
~~حيوانية انتهى والحمل على الجميع أولى الا انه جائز أن لا يكون لبعضهم الا
~~البعض وقال المحب الطبري البطانة الأولياء والأصفياء وهو مصدر وضع موضع
~~الاسم يصدق على الواحد والاثنين والجمع مذكرا ومؤنثا (قوله وقال سليمان) هو
~~ابن بلال (عن يحيى) هو ابن سعيد الأنصاري (أخبرني ابن شهاب ms10433 بهذا) وصله
~~الإسماعيلي من طريق أيوب بن سليمان بن بلال عن أبي بكر بن أبي أويس عن
~~سليمان بن بلال قال قال يحيى بن سعيد أخبرني ابن شهاب قال فذكر مثله (قوله
~~وعن ابن أبي عتيق وموسى عن ابن شهاب مثله) هو معطوف على يحيى بن سعيد وابن
~~أبي عتيق هو محمد بن عبد الله بن أبي عتيق محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر
~~الصديق وموسى هو ابن عقبة قال الكرماني روى سليمان عن الثلاثة لكن الفرق
~~بينهما ان المروي في الطريق الأول هو المذكور بعينه وفي الثاني هو مثله
~~(قلت) ولا يظهر بين هذين فرق والذي يظهر ان سر الافراد ان سليمان ساق لفظ
~~يحيى ثم عطف عليه رواية الآخرين وأحال بلفظهما عليه فأورده البخاري على
~~وفقه وقد وصله البيهقي من طريق أبي بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال عن
~~محمد بن أبي عتيق وموسى بن عقبة به وأخرجه الإسماعيلي من طريق محمد بن
~~الحسن المخزومي عن سليمان بن بلال عنهما به ومحمد بن الحسن المخزومي ضعيف
~~PageV13P165
# جدا كدبه مالك وهو أحد المواضع التي يستدل بها على أن المستخرج لا يطرد
~~كون رجاله من رجال الصحيح (قوله وقال شعيب) هو ابن أبي حمزة عن الزهري الخ
~~وقوله قوله يعني أنه لم يرفعه بل جعله من كلام أبي سعيد وهو بالنصب على نزع
~~الخافض أي من قوله ورواية شعيب هذه الموقوفة وصلها الذهلي في جمعه حديث
~~الزهري وقال الإسماعيلي لم تقع بيدي (قلت) وقد رويناها في فوائد علي بن
~~محمد الجكاني بكسر الجيم وتشديد الكاف ثم نون عن أبي اليمان مرفوعة (قوله
~~وقال الأوزاعي ومعاوية بن سلام حدثني الزهري حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة)
~~يريدانهما خالفا من تقدم فجعلاه عن أبي هريرة بدل أبي سعيد وخالفا شعيبا
~~أيضا في وقفه فرفعاه فاما رواية الأوزاعي فوصلها أحمد وابن حبان والحاكم
~~والإسماعيلي من رواية الوليد بن مسلم عنه وأخرجه الإسماعيلي أيضا من رواية
~~عبد الحميد بن حبيب عن ms10434 الأوزاعي فقال عن الزهري ويحيى بن أبي كثير عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة (قلت) فعلى هذا فلعل الوليد حمل رواية الزهري على رواية
~~يحيى فكأنه عند يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة وعند الزهري عن يحيى عن أبي
~~سعيد فلعل الأوزاعي حدث به مجموعا فظن الراوي عنه انه عنده عن كل منهما
~~بالطريقين فلما أفرد أحد الطريقين انقلبت عليه لكن رواية معمر التي بعدها
~~قد تدفع هذا الاحتمال ويقرب انه عند الزهري عن أبي سلمة عنهما جميعا وقد
~~قيل عن الأوزاعي عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بدل أبي سلمة أخرجه إسحاق
~~في مسنده من طريق الفضل بن يونس عن الأوزاعي والفضل صدوق وقال ابن حبان لما
~~ذكره في الثقات ربما أخطأ فكان هذا من ذاك وأما رواية معاوية بن سلام وهو
~~بتشديد اللام فوصلها النسائي والإسماعيلي من رواية معمر بالتشديد أيضا ابن
~~يعمر بفتح أوله وسكون المهملة حدثنا معاوية بن سلام حدثنا الزهري حدثني أبو
~~سلمة ان أبا هريرة قال فذكره (قوله وقال ابن أبي حسين وسعيد بن زياد عن أبي
~~سلمة عن أبي سعيد قوله) أي وقفاه أيضا وابن أبي حسين هو عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن أبي حسين النوفلي المكي وسعيد بن زياد هو الأنصاري المدني من
~~صغار التابعين روى عن جابر وحديثه عنه عند أبي داود والنسائي وما له راو
~~الا سعيد ابن أبي هلال وقد قال فيه أبو حاتم الرازي مجهول وما له في
~~البخاري ذكر الا في هذا الموضع (قوله وقال عبيد الله بن أبي جعفر حدثني
~~صفوان عن أبي سلمة عن أبي أيوب) أما عبيد الله فهو المصري واسم أبي جعفر
~~يسار بتحتانية ومهملة خفيفة وعبيد الله تابعي صغير وقد وصل هذه الطريق
~~النسائي والإسماعيلي من طريق الليث عن عبيد الله بن أبي جعفر حدثنا صفوان
~~بن سليم هو المدني عن أبي سلمة عن أبي أيوب الأنصاري فذكره قال الكرماني
~~محصل ما ذكره البخاري ان الحديث مرفوع من رواية ms10435 ثلاثة أنفس من الصحابة
~~انتهى وهذا الذي ذكره انما هو بحسب صورة الواقعة واما على طريقة المحدثين
~~فهو حديث واحد واختلف على التابعي في صحابيه فاما صفوان فجزم بأنه عن أبي
~~أيوب واما الزهري فاختلف عليه هل هو أبو سعيد أو أبو هريرة واما الاختلاف
~~في وقفه ورفعه فلا تأثير له لان مثله لا يقال من قبل الاجتهاد فالرواية
~~الموقوفة لفظا مرفوعة حكما ويرجح كونه عن أبي سعيد موافقة بن أبي حسين
~~وسعيد بن زياد لمن قال عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي سعيد وإذا لم يبق الا
~~الزهري وصفوان فالزهري أحفظ من صفوان بدرجات فمن ثم يظهر قوة نظر البخاري
~~في إشارته إلى ترجيح طريق أبي سعيد فلذلك ساقها PageV13P166
# موصولة وأورد البقية بصيغ التعليق إشارة إلى أن الخلاف المذكور لا يقدح
~~في صحة الحديث اما على الطريقة التي بينتها من الترجيح واما على تجويز ان
~~يكون الحديث عند أبي سلمة على الأوجه الثلاثة ومع ذلك فطريق أبي سعيد أرجح
~~والله أعلم ووجدت في الأدب المفرد للبخاري ما يترجح به رواية أبي سلمة عن
~~أبي هريرة فإنه أخرجه من طريق عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة كذلك في آخر
~~حديث طويل * (قوله باب كيف يبايع الامام الناس) المراد بالكيفية الصيغ
~~القولية لا الفعلية بدليل ما ذكره فيه من الأحاديث الستة وهي البيعة على
~~السمع والطاعة وعلى الهجرة وعلى الجهاد وعلى الصبر وعلى عدم الفرار ولو وقع
~~الموت وعلى بيعة النساء وعلى الاسلام وكل ذلك وقع عند البيعة بينهم فيه
~~بالقول * الحديث الأول حديث عبادة بن الصامت بايعنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على السمع والطاعة الحديث وقد تقدم شرحه في أوائل كتاب الفتن
~~مستوفى * الحديث الثاني حديث أنس والمراد منه قوله نحن الذين بايعوا محمدا
~~على الجهاد ما بقينا أبدا وقد تقدم بأتم مما هنا مشروحا في غزوة الخندق من
~~كتاب المغازي * الحديث الثالث حديث ابن عمر في البيعة على السمع والطاعة
~~وفيه يقول لنا فيما استطعتم ms10436 ووقع في رواية المستملي والسرخسي فيما استطعت
~~بالافراد والأول هو الذي في الموطأ وهو يقيد ما أطلق في الحديثين قبله
~~وكذلك حديث جرير وهو الرابع وسيار في السند بفتح المهملة وتشديد التحتانية
~~هو ابن وردان واما حديث ابن عمر فذكر له طريقا قبل حديث جرير وآخر بعده
~~وفيهما معا أقر بالسمع والطاعة على سنة الله وسنة رسوله ما استطعت وهو
~~منتزع من حديثه الأول فالثلاثة في حكم حديث واحد وقوله في رواية مسدد عن
~~يحيى هو القطان ان ابن عمر قال إني أقر الخ بين في رواية عمرو بن علي انه
~~كتب بذلك إلى عبد الملك ومن ثم قال في آخره وان بني قد أقروا بمثل ذلك فهو
~~أخبار من ابن عمر عن بنيه بأنه سبق منهم الاقرار المذكور بحضرته كتب به ابن
~~عمر إلى عبد الملك وقوله قد أقروا بمثل ذلك زاد الإسماعيلي من طريق بندار
~~عن يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي كلاهما عن سفيان في آخره والسلام
~~وقوله في الرواية الثانية كتب إليه عبد الله بن عمر إلى عبد الله عبد الملك
~~أمير المؤمنين اني أقر بالسمع والطاعة الخ ووقع في رواية الإسماعيلي من وجه
~~آخر عن سفيان بلفظ رأيت ابن عمر يكتب وكان إذا كتب يكتب بسم الله الرحمن
~~الرحيم اما بعد فاني أقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبد الملك وقال في آخره
~~أيضا والسلام قال الكرماني قال أولا إليه وثانيا إلى عبد الملك ثم بالعكس
~~وليس تكرارا والثاني هو المكتوب لا المكتوب إليه أي كتب هذا وهو إلى عبد
~~الملك وتقديره من ابن عمر إلى عبد الملك وقوله حيث اجتمع الناس على عبد
~~الملك يريد ابن مروان بن الحكم والمراد بالاجتماع اجتماع الكلمة وكانت قبل
~~ذلك مفرقة وكان في الأرض قبل ذلك اثنان كل منهما يدعى له بالخلافة وهما عبد
~~الملك بن مروان وعبد الله بن الزبير فاما ابن الزبير فكان أقام بمكة وعاذ
~~بالبيت بعد موت PageV13P167
# معاوية وامتنع من المبايعة ليزيد بن معاوية ms10437 فجهز إليه يزيد الجيوش مرة
~~بعد أخرى فمات يزيد وجيوشه محاصرون ابن الزبير ولم يكن ابن الزبير ادعى
~~الخلافة حتى مات يزيد في ربيع الأول سنة أربع وستين فبايعه الناس بالخلافة
~~بالحجاز وبايع أهل الآفاق لمعاوية بن يزيد بن معاوية فلم يعش الا نحو
~~أربعين يوما ومات فبايع معظم الآفاق لعبد الله بن الزبير وانتظم له ملك
~~الحجاز واليمن ومصر والعراق والمشرق كله وجميع بلاد الشام حتى دمشق ولم
~~يتخلف عن بيعته الا جميع بني أمية ومن يهوى هواهم وكانوا بفلسطين فاجتمعوا
~~على مروان بن الحكم فبايعوه بالخلافة وخرج بمن أطاعه إلى جهة دمشق والضحاك
~~بن قيس قد بايع فيها لابن الزبير فاقتتلوا بمرج راهط فقتل الضحاك وذلك في
~~ذي الحجة منها وغلب مروان على الشام ثم لما انتظم له ملك الشام كله توجه
~~إلى مصر فحاصر بها عبد الرحمن بن جحدر عامل ابن الزبير حتى غلب عليها في
~~ربيع الآخر سنة خمس وستين ثم مات في سنته فكانت مدة ملكه ستة أشهر وعهد إلى
~~ابنه عبد الملك بن مروان فقام مقامه وكمل له ملك الشام ومصر والمغرب ولابن
~~الزبير ملك الحجاز والعراق والمشرق الا ان المختار بن أبي عبيد غلب على
~~الكوفة وكان يدعو إلى المهدي من أهل البيت فأقام على ذلك نحو السنتين ثم
~~سار إليه مصعب بن الزبير أمير البصرة لأخيه فحاصره حتى قتل في شهر رمضان
~~سنة سبع وستين وانتظم أمر العراق كله لابن الزبير فدام ذلك إلى سنة إحدى
~~وسبعين فسار عبد الملك إلى مصعب فقاتله حتى قتله في جمادى الآخرة منها وملك
~~العراق كله ولم يبق مع ابن الزبير الا الحجاز واليمن فقط فجهز إليه عبد
~~الملك الحجاج فحاصره في سنة اثنتين وسبعين إلى أن قتل عبد الله بن الزبير
~~في جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعين وكان عبد الله بن عمر في تلك المدة امتنع
~~ان يبايع لابن الزبير أو لعبد الملك كما كان امتنع ان يبايع لعلي أو معاوية
~~ثم بايع لمعاوية لما ms10438 اصطلح مع الحسن بن علي واجتمع عليه الناس وبايع لابنه
~~يزيد بعد موت معاوية لاجتماع الناس عليه ثم امتنع من المبايعة لاحد حال
~~الاختلاف إلى أن قتل ابن الزبير وانتظم الملك كله لعبد الملك فبايع له
~~حينئذ فهذا معنى قوله لما اجتمع الناس على عبد الملك وأخرج يعقوب بن سفيان
~~في تاريخه من طريق سعيد بن حرب العبدي قال بعثوا إلى ابن عمر لما بويع ابن
~~الزبير فمد يده وهي ترعد فقال والله ما كنت لأعطي بيعتي في فرقة ولا أمنعها
~~من جماعة ثم لم يلبث ابن عمر ان توفي في تلك السنة بمكة وكان عبد الملك وصى
~~الحجاج ان يقتدي به في مناسك الحج كما تقدم في كتاب الحج فدس الحجاج عليه
~~الحربة المسمومة كما تقدم بيان ذلك في كتاب العيدين فكان ذلك سبب موته رضي
~~الله عنه * الحديث الخامس حديث سلمة في المبايعة على الموت ذكره مختصرا وقد
~~تقدم بتمامه في كتاب الجهاد في باب البيعة على الحرب ان لا يفروا * الحديث
~~السادس (قوله حدثنا جويرية) بالجيم مصغر جارية هو ابن أسماء الضبعي وهو عم
~~عبد الله بن محمد بن أسماء الراوي عنه (قوله إن الرهط الذين ولاهم عمر) أي
~~عينهم فجعل الخلافة شورى بينهم أي ولاهم التشاور فيمن يعقد له الخلافة منهم
~~وقد تقدم بيان ذلك مفصلا في مناقب عثمان في الحديث الطويل الذي أورده من
~~طريق عمرو بن ميمون الأودي أحد كبار التابعين في ذكر قتل عمر وقولهم لعمر
~~لما طعنه أبو لؤلؤة استخلف فقال ما أحد أحق بهذا الامر من هؤلاء الرهط فسمى
~~عليا وعثمان والزبير وطلحة وسعدا وعبد الرحمن وفيه فلما فرغ من دفنه اجتمع
~~هؤلاء الرهط وأورده الدارقطني في غرائب مالك من PageV13P168
# طريق سعيد بن عامر عن جويرية مطولا وأوله عنده لما طعن عمر قيل له استخلف
~~قال وقد رأيت من حرصهم ما رأيت إلى أن قال هذا الامر بين ستة رهط من قريش
~~فذكرهم وبدأ بعثمان ثم قال وعلي عبد الرحمن بن ms10439 عوف والزبير وسعد بن أبي
~~وقاص وانتظروا أخاكم طلحة ثلاثا فان قدم فيهن فهو شريكهم في الامر وقال إن
~~الناس لن يعدوكم أيها الثلاثة فان كنت يا عثمان في شئ من أمر الناس فاتق
~~الله ولا تحملن بني أمية وبني أبي معيط على رقاب الناس وان كنت يا علي فاتق
~~الله ولا تحملن بني هاشم على رقاب الناس وان كنت يا عبد الرحمن فاتق الله
~~ولا تحملن أقاربك على رقاب الناس قال ويتبع الأقل الأكثر ومن تأمر من غير
~~أن يؤمر فاقتلوه قال الدارقطني أغرب سعيد بن عامر عن جويرية بهذه الألفاظ
~~وقد رواه عبد الله بن محمد بن أسماء عن عمه فلم يذكرها يشير إلى رواية
~~البخاري قال وتابع عبد الله بن محمد إبراهيم بن طهمان وسعيد الزبير وحبيب
~~ثلاثتهم عن مالك (قلت) وساق الثلاثة لكن رواية حبيب مختصرة والآخرين
~~موافقتان لرواية عبد الله بن محمد بن أسماء وقد أخرج ابن سعد بسند صحيح من
~~طريق الزهري عن سالم عن ابن عمر قال دخل الرهط على عمر قبل أن ينزل به فسمى
~~الستة فذكر قصة إلى أن قال فإنما الامر إلى ستة إلى عبد الرحمن وعثمان وعلي
~~والزبير وطلحة وسعد وكان طلحة غائبا في أمواله بالسراة وهو بفتح المهملة
~~وراء خفيفة بلاد معروفة بين الحجاز والشام فبدأ في هذا بعبد الرحمن قبل
~~الجميع وبعثمان قبل على فدل على أنه في السياق الأول لم يقصد الترتيب (قوله
~~فقال لهم عبد الرحمن الخ) تقدم بيان ذلك في مناقب عثمان بأتم من سياقه وفيه
~~ما يدل على حضور طلحة وان سعدا جعل أمره إلى عبد الرحمن والزبير إلى علي
~~وطلحة إلى عثمان وفيه قول عبد الرحمن أيكم يبرأ من هذا الامر ويكون له
~~الاختيار فيمن بقي فاتفقوا عليه فتروى بعد ذلك في عثمان أو علي وقوله
~~أنافسكم بالنون والفاء المهملة أي أنازعكم فيه إذا ليس في الاستقلال في
~~الخلافة رغبة وقوله عن هذا الامر أي من جهته ولاجله وفي رواية الكشميهني
~~على ms10440 بدل عن وهي أوجه (قوله فلما ولوا عبد الرحمن أمرهم) يعني أمر الاختيار
~~منهم (قوله فمال الناس) في رواية سعيد بن عامر فانثال الناس وهي بنون
~~ومثلثة أي قصدوه كلهم شيئا بعد شئ وأصل النثل الصب يقال نثل كنانته أي صب
~~ما فيها من السهام (قوله ولا يطأ عقبه) بفتح العين وكسر القاف بعدها موحدة
~~أي يمشي خلفه وهي كناية عن الاعراض (قوله ومال الناس على عبد الرحمن)
~~أعادها لبيان سبب الميل وهو قوله يشاورونه تلك الليالي زاد الزبيدي في
~~روايته عن الزهري يشاورونه ويناجونه تلك الليالي لا يخلو به رجل ذو رأي
~~فيعدل بعثمان أحدا (قوله بعد هجع) بفتح الهاء وسكون الجيم بعدها عين مهملة
~~أي بعد طائفة من الليل يقال لقيته بعد هجع من الليل كما تقول بعد هجعة
~~والهجع والهجعة والهجيع والهجوع بمعنى وقد أخرجه البخاري في التاريخ الصغير
~~من طريق يونس عن الزهري بلفظ بعد هجيع بوزن عظيم (قوله فوالله ما اكتحلت
~~هذه الثلاث) كذا للأكثر وللمستملي الليلة ويؤيد الأول قوله في رواية سعيد
~~بن عامر والله ما حملت فيها غمضا منذ ثلاث وفي رواية إبراهيم بن طهمان عند
~~الإسماعيلي في هذه الليالي وقوله بكثير نوم بالمثلثة وبالموحدة أيضا وهو
~~مشعر بأنه لم يستوعب الليل سهرا بل نام لكن يسيرا منه والاكتحال كناية عن
~~دخول النوم جفن العين كما يدخلها الكحل ووقع في رواية يونس ما ذاقت عيناي
~~كثير نوم PageV13P169
# (قوله فادع الزبير وسعدا فدعوتهما له فشاورهما) في رواية المستملي
~~فسارهما بمهملة وتشديد الراء ولم أر في هذه الرواية لطلحة ذكر فلعله كان
~~شاوره قبلهما (قوله حتى أبهار الليل) بالموحدة ساكنة وتشديد الراء ومعناه
~~انتصف وبهرة كل شئ وسطه وقيل معظمه وقد تقدم القول فيه في كتاب الصلاة زاد
~~سعيد بن عامر في روايته فجعل يناجيه ترتفع أصواتهما أحيانا فلا يخفى علي شئ
~~مما يقولان ويخفيان أحيانا (قوله ثم قام علي من عنده وهو على طمع) أي ان
~~يوليه وقوله وقد كان عبد الرحمن يخشى من ms10441 علي شيئا قال ابن هبيرة أظنه أشار
~~الا الدعابة التي كانت في علي أو نحوها ولا يجوز أن يحمل على أن عبد الرحمن
~~خاف من علي على نفسه (قلت) والذي يظهر لي انه خاف ان بايع لغيره ان لا
~~يطاوعه والى ذلك الإشارة بقوله فيما بعد فلا تجعل على نفسك سبيلا ووقع في
~~رواية سعيد بن عامر فأصبحنا وما أراه يبايع الا لعلي يعني مما ظهر له من
~~قرائن تقديمه (قوله ثم قال ادع لي عثمان) ظاهر في أنه تكلم مع علي في تلك
~~الليلة قبل عثمان ووقع في رواية سعيد بن عامر عكس ذلك وانه قال له أولا
~~اذهب فادع عثمان وفيه فخلا به وفيه لا أفهم من قولهما شيئا فاما أن تكون
~~إحدى الروايتين وهما واما ان يكون ذلك تكرر منه في تلك الليلة فمرة بدأ
~~بهذا ومرة بدأ بهذا (قوله وأرسل إلى أمراء الأجناد وكانوا وافوا تلك الحجة
~~مع عمر) أي قدموا إلى مكة فحجوا مع عمر ورافقوه إلى المدينة وهم معاوية
~~أمير الشام وعمير بن سعد أمير حمص والمغيرة بن شعبة أمير الكوفة وأبو موسى
~~الأشعري أمير البصرة وعمرو بن العاص أمير مصر (قوله فلما اجتمعوا تشهد عبد
~~الرحمن) وفي رواية إبراهيم بن طهمان جلس عبد الرحمن على المنبر وفي رواية
~~سعيد بن عامر فلما صلى صهيب بالناس صلاة الصبح جاء عبد الرحمن يتخطى حتى
~~صعد المنبر فجاءه رسول سعد يقول لعبد الرحمن ارفع رأسك وانظر لامة محمد
~~وبايع لنفسك (قوله أما بعد) زاد سعيد بن عامر فأعلن عبد الرحمن فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال أما بعد يا علي اني نظرت في أمر الناس فلم أرهم يعدلون
~~بعثمان أي لا يجعلون له مساويا بل يرجحونه (قوله فلا تجعلن على نفسك سبيلا)
~~أي من الملامة إذا لم توافق الجماعة وهذا ظاهر في أن عبد الرحمن لم يتردد
~~عند البيعة في عثمان لكن قد تقدم في رواية عمرو بن ميمون التصريح بأنه بدأ
~~بعلي فأخذ بيده فقال ms10442 لك قرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم والقدم في
~~الاسلام ما قد علمت والله عليك لئن أمرتك لتعدلن ولئن أمرت عثمان لتسمعن
~~ولتطيعن ثم خلا بالآخر فقال له مثل ذلك فلما أخذ الميثاق قال ارفع يدك يا
~~عثمان فبايعه وبايع له علي وطريق الجمع بينهما ان عمرو بن ميمون حفظ ما لم
~~يحفظه الآخر ويحتمل ان يكون الآخر حفظه لكن طوى بعض الرواة ذكره ويحتمل ان
~~يكون ذلك وقع في الليل لما تكلم معهما واحد بعد واحد فأخذ على كل منهما
~~العهد والميثاق فلما أصبح عرض على علي فلم يوافقه على بعض الشروط وعرض على
~~عثمان فقبل ويؤيده رواية عاصم بن بهدلة عن أبي وائل قال قلت لعبد الرحمن بن
~~عوف كيف بايعتم عثمان وتركتم عليا فقال ما ذنبي بدأت بعلي فقلت له أبايعك
~~على كتاب الله وسنة رسوله وسيرة أبي بكر وعمر فقال فيما استطعت وعرضتها على
~~عثمان فقبل أخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند عن سفيان بن وكيع عن
~~أبي بكر بن عياش عنه وسفيان بن وكيع ضعيف وقد أخرج أحمد من طريق زائدة عن
~~عاصم عن أبي وائل قال الوليد بن عقبة لعبد الرحمن بن عوف مالك جفوت أمير
~~المؤمنين يعني عثمان فذكر قصة وفيها قول عثمان واما PageV13P170
# قوله سيرة عمر فاني لا أطيقها ولا هو وفي هذا إشارة إلى أنه بايعه على أن
~~يسير سيرة عمر فعاتبه على تركها ويمكن ان يأخذ من هذا ضعف رواية سفيان بن
~~وكيع إذ لو كان استخلف بشرط ان يسير بسيرة عمر لم يكن ما أجاب به عذرا في
~~الترك قال ابن التين وانما قال لعلي ذلك دون من سواه لان غيره لم يكن يطمع
~~في الخلافة مع وجوده ووجود عثمان وسكوت من حضر من أهل الشورى والمهاجرين
~~والأنصار وأمراء الأجناد دليل على تصديقهم عبد الرحمن فيما قال وعلى الرضا
~~بعثمان (قلت) وقد أخرج ابن أبي شيبة من طريق حارثة بن مضرب قال حججت في
~~خلافة ms10443 عمر فلم أرهم يشكون أن الخليفة بعده عثمان وأخرج يعقوب بن شبة في
~~مسنده من طريق صحيح إلى حذيفة قال قال لي عمر من ترى قومك يؤمرون بعدي قال
~~قلت قد نظر الناس إلى عثمان وشهروه لها وأخرج البغوي في معجمه وخيثمة في
~~فضائل الصحابة بسند صحيح عن حارثة بن مضرب حججت مع عمر فكان الحادي يحدو أن
~~الأمير بعده عثمان بن عفان (قوله فقال) أي عبد الرحمن مخاطبا لعثمان
~~(أبايعك على سنة الله وسنة رسوله والخليفتين من بعده فبايعه عبد الرحمن) في
~~الكلام حذف تقديره فقال نعم فبايعه عبد الرحمن وأخرج الذهلي في الزهريات
~~وابن عساكر في ترجمة عثمان من طريقه ثم من رواية عمران بن عبد العزيز عن
~~محمد بن عبد العزيز بن عمر الزهري عن الزهري عن عبد الرحمن بن المسور بن
~~مخرمة عن أبيه قال كنت اعلم الناس بأمر الشورى لأني كنت رسول عبد الرحمن بن
~~عوف فذكر القصة وفي آخره فقال هل أنت يا علي مبايعي ان وليتك هذا الامر على
~~سنة الله وسنة رسوله وسنة الماضين قبل قال لا ولكن على طاقتي فأعادها ثلاثا
~~فقال عثمان أنا يا أبا محمد أبايعك على ذلك قالها ثلاثا فقام عبد الرحمن
~~وأعتم ولبس السيف فدخل المسجد ثم رقى المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم أشار
~~إلى عثمان فبايعه فعرفت أن خالي أشكل عليه أمرهما فأعطاه أحدهما وثيقة
~~ومنعه الآخر إياها واستدل بهذه القصة الأخيرة على جواز تقليد المجتهد وان
~~عثمان وعبد الرحمن كانا يريان ذلك بخلاف علي وأجاب من منعه وهم الجمهور بأن
~~المراد بالسيرة ما يتعلق بالعدل ونحوه لا التقليد في الأحكام الشرعية وإذا
~~فرعنا على جواز تجزئ الاجتهاد احتمل ان يراد بالاقتداء بهما فيما لم يظهر
~~للتابع فيه الاجتهاد فيعمل بقولهما للضرورة قال الطبري لم يكن في أهل
~~الاسلام أحد له من المنزلة في الدين والهجرة والسابقة والعقل والعلم
~~والمعرفة بالسياسة ما للستة الذين جعل عمر الامر شورى بينهم فان قيل كان
~~بعض هؤلاء الستة ms10444 أفضل من بعض وكان رأي عمر أن الأحق بالخلافة أرضاهم دينا
~~وانه لا تصح ولاية المفضول مع وجود الفاضل فالجواب أنه لو صرح بالأفضل منهم
~~لكان قد نص على استخلافه وهو قصد ان لا يتقلد العهدة في ذلك فجعلها في ستة
~~متقاربين في الفضل لأنه يتحقق أنهم لا يجتمعون على تولية المفضول ولا يألون
~~المسلمين نصحا في النظر والشورى وان المفضول منهم لا يتقدم على الفاضل ولا
~~يتكلم في منزلة وغيره أحق بها منه وعلم رضى الأمة بمن رضي به الستة ويؤخذ
~~منه بطلان قول الرافضة وغيرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم نص على أن
~~الإمامة في اشخاص بأعيانهم إذ لو كان كذلك لما أطاعوا عمر في جعلها شورى
~~ولقال قائل منهم ما وجه التشاور في أمر كفيناه ببيان الله لنا على لسان
~~رسوله ففي رضا الجميع بما أمرهم به دليل على أن الذي كان عندهم من العهد في
~~الإمامة أوصاف من وجدت فيه استحقها وادراكها يقع بالاجتهاد وفيه ان الجماعة
~~PageV13P171
# الموثوق بديانتهم إذا عقدوا عقد الخلافة لشخص بعد التشاور والاجتهاد لم
~~يكن لغيرهم ان يحل ذلك العقد إذ لو كان العقد لا يصح الا باجتماع الجميع
~~قال قائل لا معنى لتخصيص هؤلاء الستة فلما لم يعترض منهم معترض بل رضوا
~~وبايعوا دل ذلك على صحة ما قلناه انتهى ملخصا من كتاب ابن بطال ويتحصل منه
~~جواب من ظن أنه يلزم منه ان عمر كان يرى جواز ولاية المفضول مع وجود الفاضل
~~والذي يظهر من سيرة عمر في أمرائه الذين كان يؤمرهم في البلاد انه كان لا
~~يراعي الأفضل في الدين فقط بل يضم إليه مزيد المعرفة بالسياسة مع اجتناب ما
~~يخالف الشرع منها فلأجل هذا استخلف معاوية والمغيرة بن شعبة وعمرو بن العاص
~~مع وجود من هو أفضل من كل منهم في أمر الدين والعلم كأبي الدرداء في الشام
~~وابن مسعود في الكوفة وفيه ان الشركاء في الشئ إذا وقع بينهم التنازع في
~~أمر من الأمور يسندون أمرهم ms10445 إلى واحد ليختار لهم بعد أن يخرج نفسه من ذلك
~~الامر وفيه ان من أسند إليه ذلك يبذل وسعه في الاختيار ويهجر أهله وليله
~~اهتماما بما هو فيه حتى يكمله وقال ابن المنير في الحديث دليل على أن
~~الوكيل المفوض له أن يوكل وان لم ينص على ذلك لان الخمسة أسندوا الامر لعبد
~~الرحمن وأفردوه به فاستقل مع أن عمر لم ينص لهم على الانفراد قال وفيه
~~تقوية لقول الشافعي في المسئلة الفلانية قولان أي انحصر الحق عندي فيهما
~~وانا في مهلة النظر في التعيين وفيه ان احداث قول زائد على ما أجمع عليه لا
~~يجوز وهو كاحداث سابع في أهل الشورى قال وفي تأخير عبد الرحمن مؤامرة عثمان
~~عن مؤامرة على سياسة حسنة منتزعة من تأخير يوسف تفتيش رحل أخيه في قصة
~~الصاع ابعادا للتهمة وتغطية للحدس لأنه رأى أن لا ينكشف اختياره لعثمان قبل
~~وقوع البيعة (قوله باب من بايع مرتين) أي في حالة واحدة (قوله عن سلمة)
~~تقدم في باب البيعة في الحرب من كتاب الجهاد من رواية المكي بن إبراهيم
~~حدثنا يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بأتم من هذا السياق وفيه بايعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم عدلت إلى ظل شجرة فلما خف الناس قال يا ابن الأكوع ألا
~~تبايع (قوله قد بايعت في الأول قال وفي الثاني) والمراد بذلك الوقت وفي
~~رواية الكشميهني في الأولى بالتأنيث قال وفي الثانية والمراد الساعة أو
~~الطائفة ووقع في رواية مكي فقلت قد بايعت يا رسول الله قال وأيضا فبايعته
~~الثانية وزاد فقلت له يا أبا مسلم على أي شئ كنتم تبايعون يومئذ قال على
~~الموت وقد تقدم البحث في ذلك هناك وقال المهلب فيما ذكره ابن بطال أراد أن
~~يؤكد بيعة سلمة لعلمه بشجاعته وعنائه في الاسلام وشهرته بالثبات فلذلك امره
~~بتكرير المبايعة ليكون له في ذلك فضيلة (قلت) ويحتمل ان يكون سلمة لما بادر
~~إلى المبايعة ثم قعد قريبا واستمر الناس يبايعون إلى أن خفوا ms10446 أراد صلى الله
~~عليه وسلم منه ان يبايع لتتوالى المبايعة معه ولا يقع فيها تخلل لان العادة
~~في مبدأ كل أمر أن يكثر من يباشره فيتوالى فإذا تناهى قد يقع بين من يجئ
~~آخرا تخلل ولا يلزم من ذلك اختصاص سلمة بما ذكر والواقع ان الذي أشار إليه
~~ابن بطال من حال سلمة في الشجاعة وغيرها لم يكن ظهر بعد لأنه انما وقع منه
~~بعد ذلك في غزوة ذي قرد حيث استعاد السرح الذي كان المشركون أغاروا عليه
~~فاستلب ثيابهم وكان آخر أمره أن أسهم له النبي صلى الله عليه وسلم سهم
~~الفارس والراجل فالأولى أن يقال تفرس فيه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~فبايعه مرتين وأشار بذلك إلى أنه سيقوم في الحرب مقام رجلين فكان كذلك وقال
~~ابن المنير يستفاد من هذا الحديث ان إعادة لفظ العقد في النكاح وغيره
~~PageV13P172
# ليس فسخا للعقد الأول خلافا لمن زعم ذلك من الشافعية (قلت) الصحيح عندهم
~~انه لا يكون فسخا كما قال الجمهور (قوله باب بيعة الاعراب) أي مبايعتهم على
~~الاسلام والجهاد (قوله أن أعرابيا) تقدم التنبيه على اسمه في فضل المدينة
~~أواخر الحج (قوله على الاسلام) ظاهر في أن طلبه الإقالة كان فيما يتعلق
~~بنفس الاسلام ويحتمل ان يكون في شئ من عوارضه كالهجرة وكانت في ذلك الوقت
~~واجبه ووقع الوعيد على من رجع أعرابيا بعد هجرته كما تقدم التنبيه عليه
~~قريبا والوعك بفتح الواو وسكون المهملة وقد تفتح بعدها كاف الحمى وقيل
~~ألمها وقيل ارعادها وقال الأصمعي أصله شدة الحر فأطلق على حر الحمى وشدتها
~~(قوله أقلني بيعتي فأبى) تقدم في فضل المدينة من رواية الثوري عن ابن
~~المنكدر أنه أعاد ذلك ثلاثا وكذا سيأتي بعد باب (قوله فخرج) أي من المدينة
~~راجعا إلى البدو (قوله المدينة كالكير الخ) ذكر عبد الغني بن سعيد في كتاب
~~الأسباب له عند ذكر حديث المدينة تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الحديد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قاله في هذه القصة ms10447 وفيه نظر والأشبه انه قاله في
~~قصة الذين رجعوا عن القتال معه يوم أحد كما تقدم بيان ذلك في غزوة أحد من
~~كتاب المغازي (قوله تنفى) بفتح أوله (خبثها) بمعجمة وموحدة مفتوحتين (قوله
~~وتنصع) تقدم ضبطه في فضل المدينة وبيان الاختلاف فيه قال ابن التين انما
~~امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من اقالته لأنه لا يعين على معصية لان
~~البيعة في أول الأمر كانت على أن لا يخرج من المدينة الا بإذن فخروجه عصيان
~~قال وكانت الهجرة إلى المدينة فرضا قبل فتح مكة على كل من أسلم ومن لم
~~يهاجر لم يكن بينه وبين المؤمنين موالاة لقوله تعالى والذين آمنوا ولم
~~يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شئ حتى يهاجروا فلما فتحت مكة قال صلى الله
~~عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ففي هذا اشعار بان مبايعة الأعرابي المذكور
~~كانت قبل الفتح وقال ابن المنير ظاهر الحديث ذم من خرج من المدينة وهو مشكل
~~فقد خرج منها جمع كثير من الصحابة وسكنوا غيرها من البلاد وكذا من بعدهم من
~~الفضلاء والجواب ان المذموم من خرج عنها كراهة فيها ورغبة عنها كما فعل
~~الأعرابي المذكور وأما المشار إليهم فإنما خرجوا لمقاصد صحيحه كنشر العلم
~~وفتح بلاد الشرك والمرابطة في الثغور وجهاد الأعداء وهم مع ذلك على اعتقاد
~~فضل المدينة وفضل سكناها وسيأتي شئ من هذا في كتاب الاعتصام إن شاء الله
~~تعالى (قوله باب بيعة الصغير) أي هل تشرع أو لا قال ابن المنير الترجمة
~~موهمة والحديث يزيل ايهامها فهو دال على عدم انعقاد بيعة الصغير ذكر فيه
~~حديث عبد الله بن هشام التيمي وهو طرف من حديث تقدم بكماله في كتاب الشركة
~~من رواية عبد الله بن وهب عن سعيد بن أبي أيوب وفيه فقالت يا رسول الله
~~بايعه فقال هو صغير فمسح رأسه ودعا له (قوله وكان يضحي بالشاة الواحدة عن
~~جميع أهله) هو عبد الله بن هشام المذكور وهذا الأثر الموقوف صحيح بالسند
~~المذكور إلى عبد الله ms10448 وقد تقدم الحكم المذكور في باب الأضحية عن المسافر
~~والنساء والنقل عمن قال لا تجزئ أضحية الرجل عن نفسه وعن أهل بيته وانما
~~ذكره البخاري مع أن من عادته انه يحذف الموقوفات غالبا لان المتن قصير وفيه
~~إشارة إلى أن عبد الله بن هشام عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم زمانا
~~ببركة دعائه له وقد تقدم ما يتعلق به من ذلك في كتاب الدعوات (قوله باب من
~~بايع ثم استقال البيعة) ذكر فيه حديث جابر في قصة الأعرابي وقد تقدم شرحه
~~قبل بباب (قوله باب من بايع رجلا PageV13P173
# لا يبايعه الا للدنيا) أي ولا يقصد طاعة الله في مبايعة من يستحق الإمامة
~~(قوله عن أبي حمزة) بالمهملة والزاي هو محمد بن ميمون السكري (قوله عن أبي
~~صالح) في رواية عبد الواحد بن زياد عن الأعمش سمعت أبا صالح يقول سمعت أبا
~~هريرة كما تقدم في كتاب الشرب (قوله ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة) زاد
~~جرير عن الأعمش ولا ينظر إليهم وسقط من روايته يوم القيامة وقد مر في
~~الشهادات وفي رواية عبد الواحد لا ينظر الله إليهم يوم القيامة وسقط من
~~روايته ولا يكلمهم وثبت الجميع لأبي معاوية عن الأعمش عند مسلم على وفق
~~الآية التي في آل عمران وقال في آخر الحديث ثم قرأ هذه الآية ان الذين
~~يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا يعني إلى آخر الآية (قوله رجل على
~~فضل ماء بالطريق يمنع منه ابن السبيل) في رواية عبد الواحد رجل كان له فضل
~~ماء منعه من ابن السبيل والمقصود واحد وان تغاير المفهومان لتلازمهما لأنه
~~إذا منعه من الماء فقد منع الماء منه وقد تقدم الكلام عليه في كتاب الشرب
~~ووقع في رواية أبي معاوية بالفلاة وهي المراد بالطريق في هذه الرواية وفي
~~رواية عمرو بن دينار عن أبي صالح في الشرب أيضا ورجل منع فضل ماء فيقول
~~الله تعالى له اليوم أمنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك وقد تقدم
~~الكلام ms10449 عليه في الشرب أيضا وتقدم شئ من فوائده في كتاب ترك الحيل (قوله
~~ورجل بايع إماما) في رواية عبد الواحد امامه (قوله إن أعطاه ما يريد وفي
~~له) في رواية عبد الواحد رضى (قوله والا لم يف له) في رواية عبد الواحد سخط
~~(قوله ورجل بايع رجلا) في رواية المستملي والسرخسي يبايع بصيغة المضارعة
~~وفي رواية عبد الواحد أقام سلعة بعد العصر وفي رواية جرير ورجل ساوم رجلا
~~سلعة بعد العصر (قوله فحلف بالله) في رواية عبد الواحد فقال والله الذي لا
~~اله غيره (قوله لقد أعطي بها كذا وكذا) وقع مضبوطا بضم الهمزة وكسر الطاء
~~على البناء للمجهول وكذا قوله في آخر الحديث ولم يعط بضم أوله وفتح الطاء
~~وفي بعضها بفتح الهمزة والطاء على البناء للفاعل والضمير للحالف وهي أرجح
~~ووقع في رواية عبد الواحد بلفظ لقد أعطيت بها وفي رواية أبي معاوية فحلف له
~~بالله لاخذها بكذا أي لقد أخذها وفي رواية عمرو بن دينار عن أبي صالح لقد
~~أعطي بها أكثر مما أعطي وضبط بفتح الهمزة والطاء وفي بعضها بضم أوله وكسر
~~الطاء والأول أرجح (قوله فصدقه وأخذها) أي المشتري (ولم يعط بها) أي القدر
~~الذي حلف انه أعطى عوضها وفي رواية أبي معاوية فصدقه وهو على غير ذلك *
~~(تنبيهان) * أحدهما خالف الأعمش في سياق هذا المتن عمرو بن دينار عن أبي
~~صالح فمضى في الشرب ويأتي في التوحيد من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة نحو صدر حديث الباب وقال فيه ورجل على سلعة
~~الحديث ورجل منع فضل ماء الحديث ورجل حلف على يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع
~~بها مال رجل مسلم قال الكرماني ذكر عوض الرجل الثاني وهو المبايع للامام
~~آخر وهو الحالف ليقتطع مال المسلم وليس ذلك باختلاف لان التخصيص بعدد لا
~~ينفى ما زاد عليه انتهى ويحتمل ان يكون كل من الراويين حفظ ما لم يحفظ
~~الاخر لان المجتمع من الحديثين أربع خصال وكل ms10450 من الحديثين مصدر بثلاثة
~~فكأنه كان في الأصل أربعة فاقتصر كل من الراويين على واحد ضمه مع الاثنين
~~الذين توافقا عليهما فصار في رواية كل منهما ثلاثة ويؤيده ما سيأتي في
~~التنبيه الثاني * ثانيهما أخرج مسلم هذا الحديث من رواية الأعمش أيضا لكن
~~عن شيخ له آخر PageV13P174
# بسياق آخر فذكر من طريق أبي معاوية ووكيع جميعا عن الأعمش عن أبي حازم عن
~~أبي هريرة كصدر حديث الباب لكن قال شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر والظاهر
~~أن هذا حديث آخر أخرجه من هذا الوجه عن الأعمش فقال عن سليمان بن مسهر عن
~~خرشة بن الحر عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم
~~الله يوم القيامة المنان الذي لا يعطي شيئا الا منه والمنفق سلعته بالحلف
~~الفاجر والمسبل إزاره وليس هذا الاختلاف على الأعمش فيه بقادح لأنها ثلاثة
~~أحاديث عنده بثلاثة طرق ويجتمع من مجموع هذه الأحاديث تسع خصال ويحتمل أن
~~تبلغ عشرا لان المنفق سلعته بالحلف الكاذب مغاير للذي حلف لقد أعطي بها كذا
~~لان هذا خاص بمن يكذب في أخبار الشراء والذي قبله أعم منه فتكون خصلة أخرى
~~قال النووي قيل معنى لا يكلمهم الله تكليم من رضى عنه بإظهار الرضا بل
~~بكلام يدل على السخط وقيل المراد أنه يعرض عنهم وقيل لا يكلمهم كلاما يسرهم
~~وقيل لا يرسل إليهم الملائكة بالتحية ومعنى لا ينظر إليهم يعرض عنهم ومعنى
~~نظره لعباده رحمته لهم ولطفه بهم ومعنى لا يزكيهم لا يطهرهم من الذنوب وقيل
~~لا يثني عليهم والمراد بابن السبيل المسافر المحتاج إلى الماء لكن يستثنى
~~منه الحربي والمرتد إذا أصرا على الكفر فلا يجب بذل الماء لهما وخص بعد
~~العصر بالحلف لشرفه بسبب اجتماع ملائكة الليل والنهار وغير ذلك واما الذي
~~بايع الامام بالصفة المذكورة فاستحقاقه هذا الوعيد لكونه غش امام المسلمين
~~ومن لازم غش الامام غش الرعية لما فيه من التسبب إلى إثارة الفتنة ولا سيما
~~إن كان ممن يتبع على ذلك ms10451 انتهى ملخصا وقال الخطابي خص وقت العصر بتعظيم
~~الاثم فيه وإن كانت اليمين الفاجرة محرمة في كل وقت لان الله عظم شأن هذا
~~الوقت بأن جعل الملائكة تجتمع فيه وهو وقت ختام الأعمال والأمور بخواتيمها
~~فغلظت العقوبة فيه لئلا يقدم عليها تجرؤا فان من تجرأ عليها فيه اعتادها في
~~غيره وكان السلف يحلفون بعد العصر وجاء ذلك في الحديث أيضا وفي الحديث وعيد
~~شديد في نكث البيعة والخروج على الامام لما في ذلك من تفرق الكلمة ولما في
~~الوفاء من تحصين الفروج والأموال وحقن الدماء والأصل في مبايعة الامام ان
~~يبايعه على أن يعمل بالحق ويقيم الحدود ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فمن
~~جعل مبايعته لمال يعطاه دون ملاحظة المقصود في الأصل فقد خسر خسرانا مبينا
~~ودخل في الوعيد المذكور وحاق به ان لم يتجاوز الله عنه وفيه ان كل عمل لا
~~يقصد به وجه الله وأريد به عرض الدنيا فهو فاسد وصاحبه آثم والله الموفق
~~(قوله باب بيعة النساء) ذكر فيه أربعة أحاديث * الأول قوله رواه ابن عباس)
~~كأنه يريد ما تقدم في العيدين من طريق الحسن بن مسلم عن طاوس عن ابن عباس
~~شهدت الفطر فذكر الحديث وفيه خرج النبي صلى الله عليه وسلم كأني أنظر إليه
~~حين يجلس بيده ثم اقبل يشقهم حتى جاء النساء معه بلال فقال يا أيها النبي
~~إذا جاءك المؤمنات يبايعنك الآية ثم قال حين فرغ منها أنتن على ذلك وقد
~~تقدم فوائده هناك في تفسير الممتحنة * الحديث الثاني حديث عبادة بن الصامت
~~في مبايعتهم النبي صلى الله عليه وسلم على مثل ما في هذه الآية وقد تقدم
~~الكلام عليه في كتاب الايمان أوائل الكتاب ووقع في بعض طرقه عن عبادة قال
~~أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما اخذ على النساء ان لا نشرك
~~بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني الحديث PageV13P175
# أخرجه مسلم من طريق الأشعث الصنعاني عن عبادة والى هذه الطريق أشار في
~~هذه الترجمة قال ابن المنير أدخل ms10452 حديث عبادة في ترجمة بيعة النساء لأنها
~~وردت في القرآن في حق النساء فتعرفت بهن ثم استعملت في الرجال * الحديث
~~الثالث حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام
~~بهذه الآية لا يشركن بالله شيئا كذا أورده مختصرا وقد أخرجه البزار من طريق
~~عبد الرزاق بسند حديث الباب إلى عائشة قالت جاءت فاطمة بنت عتبة أي ابن
~~ربيعة بن عبد شمس أخت هند بنت عتبة تبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخذ عليها أن لا تزني فوضعت يدها على رأسها حياء فقالت لها عائشة بايعي
~~أيتها المرأة فوالله ما بايعناه الا على هذا قالت فنعم إذا وقد تقدمت فوائد
~~هذا الحديث في تفسير سورة الممتحنة وفي أول هذا الحديث هناك زيادة غير
~~الزيادة التي ذكرتها هنا من عند البزار (قوله قالت وما مست يد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يد امرأة الا امرأة يملكها) هذا القدر أفرده النسائي
~~فأخرجه عن محمد بن يحيى عن عبد الرزاق بسند حديث الباب بلفظ لكن ما مس وقال
~~يد امرأة قط وكذا أفرده مالك عن الزهري بلفظ ما مس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيده امرأة قط الا أن يأخذ عليها فإذا اخذ عليها فأعطته قال اذهبي فقد
~~بايعتك أخرجه مسلم قال النووي هذا الاستثناء منقطع وتقدير الكلام ما مس يد
~~امرأة قط ولكن يأخذ عليها البيعة ثم يقول لها اذهبي الخ قال وهذا التقدير
~~مصرح به في الرواية الأخرى فلا بد منه انتهى وقد ذكرت في تفسير الممتحنة من
~~خالف ظاهر ما قالت عائشة من اقتصاره في مبايعته صلى الله عليه وسلم النساء
~~على الكلام وما ورد أنه بايعهن بحائل أو بواسطة بما يغنى عن اعادته ويعكر
~~على ما جزم به من التقدير وقد يؤخذ من قول أم عطية في الحديث الذي بعده
~~فقبضت امرأة يدها ان بيعة النساء كانت أيضا بالأيدي فتخالف ما نقل عن عائشة
~~من هذا الحصر وأجيب بما ذكر من الحائل ويحتمل ms10453 انهن كن يشرن بأيديهن عن
~~المبايعة بلا مماسة وقد أخرج إسحاق بن راهويه بسند حسن عن أسماء بنت يزيد
~~مرفوعا أني لا أصافح النساء وفي الحديث ان كلام الأجنبية مباح سماعه وان
~~صوتها ليس بعورة ومنع لمس بشرة الأجنبية من غير ضرورة لذلك * الحديث الرابع
~~(قوله عن أيوب) هو السختياني وحفصة هي بنت سيرين أخت محمد والسند كله
~~بصريون وتقدم شرح حديث أم عطية هذا في كتاب الجنائز مستوفى وفيه تسمية
~~النسوة المذكورات في هذا الحديث وتقدم ما يتعلق بالكلام على قولها أسعدتني
~~في تفسير سورة الممتحنة (قوله باب من نكث بيعة) في رواية الكشميهني بيعته
~~بزيادة الضمير (قوله وقال الله تعالى) في رواية غير أبي ذر وقوله تعالى
~~(قوله إن الذين يبايعونك انما يبايعون الله الآية) ساق في رواية أبي ذر إلى
~~قوله فإنما ينكث على نفسه ثم قال إلى قوله فسيؤتيه أجرا عظيما وساق في
~~رواية كريمة الآية كلها ذكر فيه حديث جابر في قصة الأعرابي وقد تقدمت
~~الإشارة إليه قريبا في باب بيعة الاعراب وورد في الوعيد على نكث البيعة
~~حديث ابن عمر لا أعلم غدرا أعظم من أن يبايع رجل على بيع الله ورسوله ثم
~~ينصب له القتال وقد تقدم في أواخر كتاب الفتن وجاء نحوه عنه مرفوعا بلفظ من
~~أعطى بيعة ثم نكثها لقي الله وليست معه يمينه أخرجه الطبراني بسند جيد وفيه
~~حديث أبي هريرة رفعه الصلاة كفارة الا من ثلاث الشرك بالله ونكث الصفقة
~~الحديث وفيه تفسير نكث الصفقة أن تعطي رجلا PageV13P176
# بيعتك ثم تقاتله أخرجه أحمد (قوله باب الاستخلاف) أي تعيين الخليفة عند
~~موته خليفة بعده أو يعين جماعة ليتخيروا منهم واحدا ذكر فيه خمسة أحاديث *
~~الحديث الأول (قوله عن يحيى بن سعيد) هو الأنصاري والسند كله مدنيون وقد
~~تقدم ما يتعلق بالسند في كتاب كفارة المرض وتقدم الكثير من فوائد المتن
~~هناك (قوله فأعهد) أي أعين القائم بالامر بعدي هذا هو الذي فهمه البخاري
~~فترجم به وإن كان العهد أعم من ms10454 ذلك لكن وقع في رواية عروة عن عائشة بلفظ
~~ادعى لي أباك وأخاك حتى أكتب كتابا وقال في آخره ويأبى الله والمؤمنون الا
~~أبا بكر وفي رواية لمسلم ادعى لي أبا بكر أكتب كتابا فاني أخاف أن يتمنى
~~متمن ويأبى الله والمؤمنون الا أبا بكر وفي رواية للبزار معاذ الله ان
~~تختلف الناس على أبي بكر فهذا يرشد إلى أن المراد الخلافة وأفرط المهلب
~~فقال فيه دليل قاطع في خلافة أبي بكر والعجب أنه قرر بعد ذلك أنه ثبت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يستخلف * الحديث الثاني (قوله سفيان) هو
~~الثوري ومحمد بن يوسف الراوي عنه هو الفريابي (قوله قيل لعمر ألا تستخلف)
~~في رواية مسلم من طريق أبي أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن ابن عمر حضرت
~~أبي حين أصيب قالوا استخلف وأورد من وجه آخر أن قائل ذلك هو ابن عمر راوي
~~الحديث أخرجه من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن حفصة قالت له
~~أعلمت أن أباك غير مستخلف قال فحلفت أن أكلمه في ذلك فذكر القصة وأنه قال
~~له لو كان لك راعي غنم ثم جاءك وتركها لرأيت أن قد ضيع فرعاية الناس أشد
~~وفيه قول عمر في جواب ذلك أن الله يحفظ دينه (قوله إن استخلف الخ) في رواية
~~سالم أن لا أستخلف فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستخلف وأن استخلف
~~فان أبا بكر قد استخلف قال عبد الله فوالله ما هو الا ان ذكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبا بكر فعلمت أنه لم يعدل برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحدا وأنه غير مستخلف وأخرج ابن سعد من طريق عبد الله بن عبيد الله وأظنه
~~ابن عمير قال قال أناس لعمر ألا تعهد قال أي ذلك آخذ فقد تبين لي أي الفعل
~~والترك وهو مشكل ويزيله ان دليل الترك من فعله صلى الله عليه وسلم واضح
~~ودليل الفعل يؤخذ من عزمه الذي ms10455 حكته عائشة في الحديث الذي قبله وهو لا يعزم
~~الا على جائز فكأن عمر قال إن استخلف فقد عزم صلى الله عليه وسلم على
~~الاستخلاف فدل على جوازه وان أترك فقد ترك فدل على جوازه وفهم أبو بكر من
~~عزمه الجواز فاستعمله واتفق الناس على قبوله قاله ابن المنير (قلت) والذي
~~يظهر ان عمر رجح عنده الترك لأنه الذي وقع منه صلى الله عليه وسلم بخلاف
~~العزم وهو يشبه عزمه صلى الله عليه وسلم على التمتع في الحج وفعله الافراد
~~فرجح الافراد (قوله فأثنوا عليه فقال راغب وراهب) قال ابن بطال يحتمل أمرين
~~أحدهما ان الذين أثنوا عليه اما راغب في حسن رأيي فيه وتقريبي له واما راهب
~~من إظهار ما يضمره من كراهته أو المعنى راغب فيما عندي وراهب مني أو المراد
~~الناس راغب في الخلافة وراهب منها فان وليت الراغب فيها خشيت أن لا يعان
~~عليها وان وليت الراهب منها خشيت أن لا يقوم بها وذكر القاضي عياض توجيها
~~آخر انهما وصفان لعمر أي راغب فيما عند الله راهب من عقابه فلا أعول على
~~ثنائكم وذلك يشغلني عن العناية بالاستخلاف عليكم (قوله وددت أني نجوت منها)
~~أي من الخلافة (كفافا) بفتح الكاف وتخفيف الفاء أي مكفوفا عني شرها وخيرها
~~وقد فسره في الحديث بقوله لا لي ولا علي وقد تقدم نحو هذا من قول
~~PageV13P177
# عمر في مناقبه في مراجعته لأبي موسى فيما عملوه بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفي رواية أبي أسامة لوددت لو أن حظي منها الكفاف (قوله لا أتحملها
~~حيا وميتا) في رواية أبي أسامة أتحمل أمركم حيا وميتا وهو استفهام إنكار
~~حذفت منه أداته وقد بين عذره في ذلك لكنه لما أثر فيه قول عبد الله بن عمر
~~حيث مثل له أمر الناس بالغنم مع الراعي خص الامر بالستة وأمرهم أن يختاروا
~~منهم واحدا وانما خص الستة لأنه اجتمع في كل واحد منهم أمران كونه معدودا
~~في أهل بدر ومات النبي صلى الله عليه ms10456 وسلم وهو عنه راض وقد صرح بالثاني
~~الحديث الماضي في مناقب عثمان وأما الأول فأخرجه ابن سعد من طريق عبد
~~الرحمن بن أبزي عن عمر قال هذا الامر في أهل بدر ما بقي منهم أحد ثم في أهل
~~أحد ثم في كذا وليس فيها لطليق ولا لمسلمة الفتح شئ وهذا مصير منه إلى
~~اعتبار تقديم الأفضل في الخلافة قال ابن بطال ما حاصله ان عمر سلك في هذا
~~الامر مسلكا متوسطا خشية الفتنة فرأى أن الاستخلاف أضبط لأمر المسلمين فجعل
~~الامر معقودا موقوفا على الستة لئلا يترك الاقتداء بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر فأخذ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم طرفا وهو ترك التعيين
~~ومن فعل أبي بكر طرفا وهو العقد لاحد الستة وان لم ينص عليه انتهى ملخصا
~~قال وفي هذه القصة دليل على جواز عقد الخلافة من الامام المتولي لغيره بعده
~~وان امره في ذلك جائز على عامة المسلمين لاطباق الصحابة ومن معهم على العمل
~~بما عهده أبو بكر لعمر وكذا لم يختلفوا في قبول عهد عمر إلى الستة قال وهو
~~شبيه بايصاء الرجل على ولده لكون نظره فيما يصلح تم من غيره فكذلك الامام
~~انتهى وفيه رد على من جزم كالطبري وقبله بكر بن أخت عبد الواحد وبعده ابن
~~حزم بأن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف أبا بكر قال ووجهه جزم عمر بأنه
~~لم يستخلف لكن تمسك من خالفه باطباق الناس على تسمية أبي بكر خليفة رسول
~~الله واحتج الطبري أيضا بما أخرجه بسند صحيح من طريق إسماعيل بن أبي خالد
~~عن قيس بن أبي حازم رأيت عمر يجلس الناس ويقول اسمعوا لخليفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (قلت) ونظيره ما في الحديث الخامس من قول أبي بكر حتى يرى
~~الله خليفة نبيه ورد بأن الصيغة يحتمل أن تكون من مفعول ومن فاعل فلا حجة
~~فيها ويترجح كونها من فاعل جزم عمر بأنه لم يستخلف وموافقة ابن عمر له على
~~ذلك فعلى ms10457 هذا فمعنى خليفة رسول الله الذي خلفه فقام بالامر بعده فسمى خليفة
~~رسول الله لذلك وان عمر أطلق على أبي بكر خليفة رسول الله بمعنى انه أشار
~~إلى ذلك بما تضمنه حديث الباب وغيره من الأدلة وان لم يكن في شئ منها تصريح
~~لكن مجموعها يؤخذ منه ذلك فليس في ذلك خلاف لما روى ابن عمر عن عمر وكذا
~~فيه رد على من زعم من الراوندية ان النبي صلى الله عليه وسلم نص على العباس
~~وعلى قول الروافض كلها انه نص على علي ووجه الرد عليهم اطباق الصحابة على
~~متابعة أبي بكر ثم على طاعته في مبايعة عمر ثم على العمل بعهد عمر في
~~الشورى ولم يدع العباس ولا علي انه صلى الله عليه وسلم عهد له بالخلافة
~~وقال النووي وغيره اجمعوا على انعقاد الخلافة بالاستخلاف وعلى انعقادها
~~بعقد أهل الحل والعقد لانسان حيث لا يكون هناك استخلاف غيره وعلى جواز جعل
~~الخليفة الامر شورى بين عدد محصور أو غيره وأجمعوا على أنه يجب نصب خليفة
~~وعلى ان وجوبه بالشرع لا بالعقل وخالف بعضهم كالأصم وبعض الخوارج فقالوا لا
~~يجب نصب الخليفة وخالف بعض المعتزلة فقالوا يجب بالعقل لا بالشرع وهما
~~باطلان اما الأصم فاحتج ببقاء الصحابة PageV13P178
# بلا خليفة مدة التشاور أيام السقيفة وأيام الشورى بعد موت عمر ولا حجة له
~~في ذلك لانهم لم يطبقوا على الترك بل كانوا ساعين في نصب الخليفة آخذين في
~~النظر فيمن يستحق عقدها له ويكفي في الرد على الأصم انه محجوج بإجماع من
~~قبله وأما القول الآخر ففساده ظاهر لان العقل لا مدخل له في الايجاب
~~والتحريم ولا التحسين والتقبيح وانما يقع ذلك بحسب العادة انتهى وفي قول
~~المذكور مدة التشاور أيام السقيفة خدش يظهر من الحديث الذي بعده وانهم
~~بايعوا أبا بكر في أول يوم لتصريحه فيه بان عمر خطب الغد من يوم توفي النبي
~~صلى الله عليه وسلم وذكر أبا بكر فقال فقوموا فبايعوه وكانت طائفة منهم قد
~~بايعوه قبل ذلك ms10458 في سقيفة بني ساعدة فلم يكن بين الوفاة النبوية وعقد
~~الخلافة لأبي بكر الا دون اليوم والليلة وقد تقدم إيضاح ذلك في مناقب أبي
~~بكر رضي الله عنه * الحديث الثالث (قوله هشام) هو ابن يوسف الصنعاني (قوله
~~إنه سمع خطبة عمر الآخر حين جلس على المنبر وذلك الغد من يوم توفي النبي
~~صلى الله عليه وسلم) هذا الذي حكاه أنس انه شاهده وسمعه كان بعد عقد البيعة
~~لأبي بكر في سقيفة بني ساعدة كما سبق بسطه وبيانه في باب رجم الحبلى من
~~الزنا وذكر هناك انه بايعه المهاجرون ثم الأنصار فكأنهم لما أنهوا الامر
~~هناك وحصلت المبايعة لأبي بكر جاءوا إلى المسجد النبوي فتشاغلوا بأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم ذكر عمر لمن لم يحضر عقد البيعة في سقيفة بني ساعدة
~~ما وقع هناك ثم دعاهم إلى مبايعة أبي بكر فبايعه حينئذ من لم يكن حاضرا وكل
~~ذلك في يوم واحد ولا يقدح فيه ما وقع في رواية عقيل عن ابن شهاب عند
~~الإسماعيلي ان عمر قال أما بعد فاني قلت لكم أمس مقالة لأنه يحمل على أن
~~خطبته المذكورة كانت في اليوم الذي مات فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~كذلك وزاد في هذه الرواية قلت لكم أمس مقالة وانها لم تكن كما قلت والله ما
~~وجدت الذي قلت لكم في كتاب الله ولا في عهد عهده رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولكن رجوت ان يعيش الخ (قوله قال) يعني عمر (كنت أرجو أن يعيش رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى يدبرنا) ضبطه ابن بطال وغيره بفتح أوله وسكون
~~الدال وضم الموحدة أي يكون آخرنا قال الخليل دبرت الشئ دبرا اتبعته ودبرني
~~فلان جاء خلفي وقد فسره في الخبر بقوله يريد بذلك ان يكون آخرهم ووقع في
~~رواية عقيل ولكن رجوت ان يعيش رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يدبر أمرنا
~~وهو بتشديد الموحدة وعلى هذا فيقرأ الذي في الأصل كذلك والمراد بقوله
~~يدبرنا ms10459 يدبر أمرنا لكن وقع في رواية عقيل أيضا حتى يكون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم آخرنا وهذا كله قاله عمر معتذرا عما سبق منه حيث خطب قبل أبي بكر
~~حين مات النبي صلى الله عليه وسلم فقال أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت
~~وقد سبق ذلك واضحا (قوله فان يك محمد صلى الله عليه وسلم قد مات) هو بقية
~~كلام عمر وزاد في رواية عقيل فاختار الله لرسوله الذي يبقى على الذي عندكم
~~(قوله فان الله قد جعل بين أظهركم نورا تهتدون به بما هدى الله محمدا) يعني
~~القرآن ووقع بيانه في رواية معمر عن الزهري في أوائل الاعتصام بلفظ وهذا
~~الكتاب الذي هدى الله به رسولكم فخذوا به تهتدوا كما هدى الله به رسوله صلى
~~الله عليه وسلم ووقع في رواية عبد الرزاق عن معمر عند أبي نعيم في المستخرج
~~وهدى الله به محمدا فاعتصموا به تهتدوا فإنما هدى الله محمدا به وفي رواية
~~عقيل قد جعل بين أظهركم كتابه الذي هدى به محمدا صلى الله عليه وسلم فخذوا
~~به تهتدوا (قوله وان أبا بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ) قال
~~PageV13P179
# ابن التين قدم الصحبة لشرفها ولما كان غيره قد يشاركه فيها عطف عليها ما
~~انفرد به أبو بكر وهو كونه ثاني اثنين وهي أعظم فضائله التي استحق بها ان
~~يكون الخليفة من بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال وانه أولى الناس
~~بأموركم (قوله فقوموا فبايعوه وكان طائفة الخ) فيه إشارة إلى بيان السبب في
~~هذه المبايعة وأنه لأجل من لم يحضر في سقيفة بني ساعدة (قوله وكانت بيعة
~~العامة على المنبر) أي في اليوم المذكور وهو صبيحة اليوم الذي بويع فيه في
~~سقيفة بني ساعدة (قوله قال الزهري عن أنس) هو موصول بالاسناد المذكور وقد
~~أخرجه الإسماعيلي مختصرا من طريق عبد الرزاق عن معمر (قوله سمعت عمر يقول
~~لأبي بكر يومئذ اصعد المنبر) في رواية عبد الرزاق عن معمر عند ms10460 الإسماعيلي
~~لقد رأيت عمر يزعج أبا بكر إلى المنبر ازعاجا (قوله حتى صعد المنبر) في
~~رواية الكشميهني حتى أصعده المنبر قال ابن التين سبب الحاح عمر في ذلك
~~ليشاهد أبا بكر من عرفه ومن لم يعرفه انتهى وكان توقف أبي بكر في ذلك من
~~تواضعه وخشيته (قوله فبايعه الناس عامة) أي كانت البيعة الثانية أعم وأشهر
~~وأكثر من المبايعة التي وقعت في سقيفة بني ساعدة وقد تقدمت الإشارة إلى
~~بيان ذلك عند شرح أصل بيعة أبي بكر من كتاب الحدود * الحديث الرابع حديث
~~جبير بن مطعم الذي فيه ان لم تجديني فأتى أبا بكر وقد تقدم شرحه في أول
~~مناقب أبي بكر الصديق وسيأتي شئ مما يتعلق به في كتاب الاعتصام * الحديث
~~الخامس (قوله يحيى) هو القطان وسفيان هو الثوري (قوله عن أبي بكر قال لوفد
~~بزاخة) أي أنه قال ولفظه انه يحذفونها كثيرا من الخط وقد وقع عند
~~الإسماعيلي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق
~~قال جاء وفد بزاخة فذكر القصة وبزاخة بضم الموحدة وتخفيف الزاي وبعد الألف
~~خاء معجمة وقع في رواية ابن مهدي المذكورة من أسد وغطفان ووقع في رواية
~~أخرى ذكرها ابن بطال وهم من طئ وأسد قبيلة كبيرة ينسبون إلى أسد بن خزيمة
~~بن مدركة وهم اخوة كنانة بن خزيمة أصل قريش وغطفان قبيلة كبيرة ينسبون إلى
~~غطفان بفتح المعجمة ثم المهملة بعدها فاء بن سعد بن قيس عيلان بن مضر وطئ
~~بفتح الطاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف بعدها أخرى مهموزة وكان هؤلاء
~~القبائل ارتدوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم واتبعوا طليحة بن خويلد
~~الأسدي وكان قد ادعى النبوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم فأطاعوه لكونه
~~منهم فقاتلهم خالد بن الوليد بعد أن فرغ من مسيلمة باليمامة فلما غلب عليهم
~~بعثوا وفدهم إلى أبي بكر وقد ذكر قصتهم الطبري وغيره في أخبار الردة وما
~~وقع من مقاتلة الصحابة لهم في خلافة أبي بكر الصديق ms10461 وذكر أبو عبيد البكري
~~في معجم الأماكن ان بزاخة ماء لطئ عن الأصمعي ولبنى أسد عن أبي عمرو يعني
~~الشيباني وقال أبو عبيدة هي رملة من وراء النباج انتهى والنباج بنون وموحدة
~~خفيفة ثم جيم موضع في طريق الحاج من البصرة (قوله تتبعون أذناب الإبل الخ)
~~كذا ذكر البخاري هذه القطعة من الخبر مختصرة وليس غرضه منها الا قول أبي
~~بكر خليفة نبيه وقد تقدم التنبيه على ذلك في الحديث الثالث وقد أوردها أبو
~~بكر البرقاني في مستخرجه وساقها الحميدي في الجمع بين الصحيحين ولفظه
~~الحديث الحادي عشر من إفراد البخاري عن طارق بن شهاب قال جاء وفد بزاخة من
~~أسد وغطفان إلى أبي بكر يسألونه الصلح فخيرهم بين الحرب المجلية والسلم
~~المخزية فقالوا هذه المجلية قد عرفناها فما المخزية قال ننزع منكم الحلقة
~~والكراع ونغنم PageV13P180
# ما أصبنا منكم وتردون علينا ما أصبتم منا وتدون لنا قتلانا ويكون قتلاكم
~~في النار وتتركون أقواما يتبعون أذناب الإبل حتى يرى الله خليفة رسوله
~~والمهاجرين أمرا يعذرونكم به فعرض أبو بكر ما قال على القوم فقام عمر فقال
~~قد رأيت رأيا وسنشير عليك اما ما ذكرت فذكر الحكمين الأولين فنعم ما ذكرت
~~واما تدون قتلانا ويكون قتلاكم في النار فان قتلانا قاتلت على أمر الله
~~وأجورها على الله ليست لها ديات قال فتتابع القوم على ما قال عمر قال
~~الحميدي اختصره البخاري فذكر طرفا منه وهو قوله لهم يتبعون أذناب الإبل إلى
~~قوله يعذرونكم به وأخرجه بطوله البرقاني بالاسناد الذي أخرج البخاري ذلك
~~القدر منه انتهى ملخصا وذكره ابن بطال من وجه آخر عن سفيان الثوري بهذا
~~السند مطولا أيضا لكن قال فيه وفد بزاخة وهم من طيئ وقال فيه فخطب أبو بكر
~~الناس فذكر ما قالوا وقال والباقي سواء والمجلية بضم الميم وسكون الجيم
~~بعدها لام مكسورة ثم تحتانية من الجلاء بفتح الجيم وتخفيف اللام مع المد
~~ومعناها الخروج عن جميع المال والمخزية بخاء معجمة وزاي بوزن التي قبلها
~~مأخوذة من الخزي ms10462 ومعناها القرار على الذل والصغار والحلقة بفتح المهملة
~~وسكون اللام بعدها قاف السلاح والكراع بضم الكاف على الصحيح وبتخفيف الراء
~~جميع الخيل وفائدة نزع ذلك منهم ان لا يبقى لهم شوكة ليأمن الناس من جهتهم
~~وقوله ونغنم ما أصبنا منكم أي يستمر ذلك لنا غنيمة نقسمها على الفريضة
~~الشرعية ولا نرد عليكم من ذلك شيئا وقوله وتردون علينا ما أصبتم منا أي ما
~~انتهبتموه من عسكر المسلمين في حالة المحاربة وقوله تدون بفتح المثناة
~~وتخفيف الدال المضمومة أي تحملون إلينا دياتهم وقوله قتلاكم في النار أي لا
~~ديات لهم في الدنيا لانهم ماتوا على شركهم فقتلوا بحق فلا دية لهم وقوله
~~وتتركون بضم أوله ويتبعون اذناب الإبل أي في رعايتها لانهم إذا نزعت منهم
~~آلة الحرب رجعوا أعرابا في البوادي لا عيش لهم الا ما يعود عليهم من منافع
~~ابلهم قال ابن بطال كانوا ارتدوا ثم تابوا فأوفدوا رسلهم إلى أبي بكر
~~يعتذرون إليه فأحب أبو بكر ان لا يقضي بينهم الا بعد المشاورة في أمرهم
~~فقال لهم ارجعوا واتبعوا أذناب الإبل في الصحاري انتهى والذي يظهر ان
~~المراد بالغاية التي أنظرهم إليها أن تظهر توبتهم وصلاحهم بحسن اسلامهم
~~(قوله باب) كذا للجميع بغير ترجمة وسقط لفظ باب من رواية أبي ذر عن
~~الكشميهني والسرخسي وهو كالفصل من الذي قبله وتعلقه به ظاهر (قوله حدثنا)
~~في رواية كريمة حدثني بالافراد (قوله عن عبد الملك) في رواية سفيان بن
~~عيينة عند مسلم عن عبد الملك بن عمير (قوله يكون اثنا عشر أميرا) في رواية
~~سفيان بن عيينة المذكورة لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا
~~(قوله فقال كلمة لم أسمعها) في رواية سفيان ثم تكلم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بكلمة خفيت علي (قوله فقال أبي أنه قال كلهم من قريش) في رواية سفيان
~~فسألت أبي ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كلهم من قريش ووقع
~~عند أبي داود من طريق الشعبي عن جابر بن ms10463 سمرة سبب خفاء الكلمة المذكورة على
~~جابر ولفظه لا يزال هذا الدين عزيزا إلى اثني عشر خليفة قال فكبر الناس
~~وضجوا فقال كلمة خفية فقلت لأبي يا أبة ما قال فذكر وأصله عند مسلم دون
~~قوله فكبر الناس وضجوا ووقع عند الطبراني من وجه آخر في آخره فالتفت فإذا
~~أنا بعمر بن الخطاب وأبي في أناس فأثبتوا إلي الحديث وأخرجه مسلم من طريق
~~حصين بن عبد الرحمن عن جابر بن سمرة قال دخلت مع PageV13P181
# أبي على النبي صلى الله عليه وسلم فذكره بلفظ أن هذا الامر لا ينقضي حتى
~~يمضي فيهم اثنا عشرة خليفة وأخرجه من طريق سماك بن حرب عن جابر بن سمرة
~~بلفظ يزال الاسلام عزيزا إلى اثنى عشر خليفة ومثله عنده من طريق الشعبي عن
~~جابر بن سمرة وزاد في رواية عنه منيعا وعرف بهذه الرواية معنى قوله في
~~رواية سفيان ماضيا أي ماضيا أمر الخليفة فيه ومعنى قوله عزيزا قويا ومنيعا
~~بمعناه ووقع في حديث أبي جحيفة عند البزار والطبراني نحو حديث جابر بن سمرة
~~بلفظ لا يزال أمر أمتي صالحا وأخرجه أبو داود من طريق الأسود بن سعيد عن
~~جابر بن سمرة نحوه قال وزاد فلما رجع إلى منزله اتته قريش فقالوا ثم يكون
~~ماذا قال الهرج وأخرج البزار هذه الزيادة من وجه آخر فقال فيها ثم رجع إلى
~~منزله فأتيته فقلت ثم يكون ماذا قال الهرج قال ابن بطال عن المهلب لم ألق
~~أحدا يقطع في هذا الحديث يعني بشئ معين فقوم قالوا يكونون بتوالي امارتهم
~~وقوم قالوا يكونون في زمن واحد كلهم يدعي الامارة قال والذي يغلب على الظن
~~انه عليه الصلاة والسلام أخبر بأعاجيب تكون بعده من الفتن حتى يفترق الناس
~~في وقت واحد على اثنى عشر أميرا قال ولو أراد غير هذا لقال يكون اثنا عشر
~~أميرا يفعلون كذا فلما أعراهم من الخبر عرفنا انه أراد انهم يكونون في زمن
~~واحد انتهى وهو كلام من لم يقف على شئ من طرق ms10464 الحديث غير الرواية التي وقعت
~~في البخاري هكذا مختصرة وقد عرفت من الروايات التي ذكرتها من عند مسلم
~~وغيره أنه ذكر الصفة التي تختص بولايتهم وهو كون الاسلام عزيزا منيعا وفي
~~الرواية الأخرى صفة أخرى وهو ان كلهم يجتمع عليه الناس كما وقع عند أبي
~~داود فإنه أخرج هذا الحديث من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أبيه عن جابر بن
~~سمرة بلفظ لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم
~~تجتمع عليه الأمة وأخرجه الطبراني من وجه آخر عن الأسود بن سعيد عن جابر بن
~~سمرة بلفظ لا تضرهم عداوة من عاداهم وقد لخص القاضي عياض ذلك فقال توجه على
~~هذا العدد سؤالان أحدهما انه يعارضه ظاهر قوله في حديث سفينة يعني الذي
~~أخرجه أصحاب السنن وصححه ابن حبان وغيره الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون
~~ملكا لان الثلاثين سنة لم يكن فيها الا الخلفاء الأربعة وأيام الحسن بن علي
~~والثاني انه ولى الخلافة أكثر من هذا العدد قال والجواب عن الأول أنه أراد
~~في حديث سفينة خلافه النبوة ولم يقيده في حديث جابر بن سمرة بذلك وعن
~~الثاني انه لم يقل لا يلي الا اثنا عشر وانما قال يكون اثنا عشر وقد ولي
~~هذا العدد ولا يمنع ذلك الزيادة عليهم قال وهذا ان جعل اللفظ واقعا على كل
~~من ولى والا فيحتمل ان يكون المراد من يستحق الخلافة من أئمة العدل وقد مضى
~~منهم الخلفاء الأربعة ولا بد من تمام العدة قبل قيام الساعة وقد قيل إنهم
~~يكونون في زمن واحد يفترق الناس عليهم وقد وقع في المائة الخامسة في
~~الأندلس وحدها ستة أنفس كلهم يتسمى بالخلافة ومعهم صاحب مصر والعباسية
~~ببغداد إلى من كان يدعى الخلافة في أقطار الأرض من العلوية والخوارج قال
~~ويعضد هذا التأويل قوله في حديث آخر في مسلم ستكون خلفاء فيكثرون قال
~~ويحتمل ان يكون المراد ان يكون الاثنا عشر في مدة عزة الخلافة وقوة الاسلام
~~واستقامة أموره والاجتماع ms10465 على من يقوم بالخلافة ويؤيده قوله في بعض الطرق
~~كلهم تجتمع عليه الأمة وهذا قد وجد فيمن اجتمع عليه الناس إلى أن اضطرب أمر
~~بني PageV13P182
# أمية ووقعت بينهم الفتنة زمن الوليد بن يزيد فاتصلت بينهم إلى أن قامت
~~الدولة العباسية فاستأصلوا أمرهم وهذا العدد موجود صحيح إذا اعتبر قال وقد
~~يحتمل وجوها أخر والله أعلم بمراد نبيه انتهى والاحتمال الذي قبل هذا وهو
~~اجتماع اثنى عشر في عصر واحد كلهم يطلب الخلافة هو الذي اختاره المهلب كما
~~تقدم وقد ذكرت وجه الرد عليه ولو لم يرد الا قوله كلهم يجتمع عليه الناس
~~فان في وجودهم في عصر واحد يوجد عين الافتراق فلا يصح ان يكون المراد ويؤيد
~~ما وقع عند أبي داود ما أخرجه أحمد والبزار من حديث ابن مسعود بسند حسن انه
~~سئل كم يملك هذه الأمة من خليفة فقال سألنا عنها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال اثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل وقال ابن الجوزي في كشف المشكل
~~قد أطلت البحث عن معنى هذا الحديث وتطلبت مظانه وسألت عنه فلم أقع على
~~المقصود به لان ألفاظه مختلفة ولا أشك ان التخليط فيها من الرواة ثم وقع لي
~~فيه شئ وجدت الخطابي بعد ذلك قد أشار إليه ثم وجدت كلاما لأبي الحسين ابن
~~المنادي وكلاما لغيره فاما الوجه الأول فإنه أشار إلى ما يكون بعده وبعد
~~أصحابه وان حكم أصحابه مرتبط بحكمه فأخبر عن الولايات الواقعة بعدهم فكأنه
~~أشار بذلك إلى عدد الخلفاء من بني أمية وكأن قوله لا يزال الدين أي الولاية
~~إلى أن يلي اثنا عشر خليفة ثم ينتقل إلى صفة أخرى أشد من الأولى وأول بني
~~أمية يزيد بن معاوية وآخرهم مروان الحمار وعدتهم ثلاثة عشر ولا يعد عثمان
~~ومعاوية ولا ابن الزبير لكونهم صحابة فإذا أسقطنا منهم مروان بن الحكم
~~للاختلاف في صحبته أو لأنه كان متغلبا بعد أن اجتمع الناس على عبد الله بن
~~الزبير صحت العدة وعند خروج الخلافة من بني ms10466 أمية وقعت الفتن العظيمة
~~والملاحم الكثيرة حتى استقرت دولة بني العباس فتغيرت الأحوال عما كانت عليه
~~تغيرا بينا قال ويؤيد هذا ما أخرجه أبو داود من حديث ابن مسعود رفعه تدور
~~رحى الاسلام لخمس وثلاثين أو ست وثلاثين أو سبع وثلاثين فان هلكوا فسبيل من
~~هلك وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما زاد الطبراني والخطابي فقالوا
~~سوى ما مضى قال نعم قال الخطابي رحى الاسلام كناية عن الحرب شبهها بالرحى
~~التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الأرواح والمراد بالدين في قوله يقم
~~لهم دينهم الملك قال فيشبه أن يكون إشارة إلى مدة بني أمية في الملك
~~وانتقاله عنهم إلى بني العباس فكان ما بين استقرار الملك لبني أمية وظهور
~~الوهن فيه نحو من سبعين سنة (قلت) لكن يعكر عليه ان من استقرار الملك لبني
~~أمية عند اجتماع الناس على معاوية سنة إحدى وأربعين إلى أن زالت دولة بني
~~أمية فقتل مروان بن محمد في أوائل سنة اثنتين وثلاثين ومائة أزيد من تسعين
~~سنة ثم نقل عن الخطيب أبي بكر البغدادي قوله تدور رحى الاسلام مثل يريد ان
~~هذه المدة إذا انتهت حدث في الاسلام أمر عظيم يخاف بسببه على أهله الهلاك
~~يقال للامر إذا تغير واستحال دارت رحاه قال وفي هذا إشارة إلى انتقاض مدة
~~الخلافة وقوله يقم لهم دينهم أي ملكهم وكان من وقت اجتماع الناس على معاوية
~~إلى انتقاض ملك بني أمية نحوا من سبعين قال ابن الجوزي ويؤيد هذا التأويل
~~ما أخرجه الطبراني من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رفعه إذا ملك اثنا
~~عشر من بني كعب بن لؤي كان النقف والنقاف إلى يوم القيامة انتهى والنقف ظهر
~~لي انه بفتح النون وسكون القاف وهو كسر الهامة عن الدماغ والنقاف بوزن فعال
~~منه وكنى بذلك عن القتل والقتال ويؤيده PageV13P183
# قوله في بعض طرق جابر بن سمرة ثم يكون الهرج وأما صاحب النهاية فضبطه
~~بالثاء المثلثة بدل النون وفسره بالجد الشديد في ms10467 الخصام ولم أر في اللغة
~~تفسيره بذلك بل معناه الفطنة والحذق ونحو ذلك وفي قوله من بني كعب بن لؤي
~~إشارة إلى كونهم من قريش لان لؤيا هو ابن غالب بن فهر وفيهم جماع قريش وقد
~~يؤخذ منه ان غيرهم يكون من غير قريش فتكون فيه إشارة إلى القحطاني المقدم
~~ذكره في كتاب الفتن قال واما الوجه الثاني فقال أبو الحسين بن المنادى في
~~الجزء الذي جمعه في المهدي يحتمل في معنى حديث يكون اثنا عشر خليفة ان يكون
~~هذا بعد المهدي الذي يخرج في آخر الزمان فقد وجدت في كتاب دانيال إذا مات
~~المهدي ملك بعده خمسة رجال من ولد السبط الأكبر ثم خمسة من ولد السبط
~~الأصغر ثم يوصي آخرهم بالخلافة لرجل من ولد السبط الأكبر ثم يملك بعده ولده
~~فيتم بذلك اثنا عشر ملكا كل واحد منهم امام مهدي قال ابن المنادى وفي رواية
~~أبي صالح عن ابن عباس المهدي اسمه محمد بن عبد الله وهو رجل ربعة مشرب
~~بحمرة يفرج الله به عن هذه الأمة كل كرب ويصرف بعدله كل جور ثم يلي الامر
~~بعده اثنا عشر رجلا ستة من ولد الحسن وخمسة من ولد الحسين وآخر من غيرهم ثم
~~يموت فيفسد الزمان وعن كعب الأحبار يكون اثنا عشر مهديا ثم ينزل روح الله
~~فيقتل الدجال قال والوجه الثالث ان المراد وجود اثنى عشر خليفة في جميع مدة
~~الاسلام إلى يوم القيامة يعملون بالحق وان لم تتوالى أيامهم ويؤيده ما
~~أخرجه مسدد في مسنده الكبير من طريق أبي بحر ان أبا الجلد حدثه انه لا تهلك
~~هذه الأمة حتى يكون منها اثنا عشر خليفة كلهم يعمل بالهدى ودين الحق منهم
~~رجلان من أهل بيت محمد يعيش أحدهما أربعين سنة والاخر ثلاثين سنة وعلى هذا
~~فالمراد بقوله ثم يكون الهرج أي الفتن المؤذنة بقيام الساعة من خروج الدجال
~~ثم يأجوج ومأجوج إلى أن تنقضي الدنيا انتهى كلام ابن الجوزي ملخصا بزيادات
~~يسيرة والوجهان الأول والآخر قد اشتمل ms10468 عليهما كلام القاضي عياض فكأنه ما
~~وقف عليه بدليل ان في كلامه زيادة لم يشتمل عليها كلامه وينتظم من مجموع ما
~~ذكراه أوجه أرجحها الثالث من أوجه القاضي لتأييده بقوله في بعض طرق الحديث
~~الصحيحة كلهم يجتمع عليه الناس وإيضاح ذلك أن المراد بالاجتماع انقيادهم
~~لبيعته والذي وقع ان الناس اجتمعوا على أبي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي إلى
~~أن وقع أمر الحكمين في صفين فسمى معاوية يومئذ بالخلافة ثم اجتمع الناس على
~~معاوية عند صلح الحسن ثم اجتمعوا على ولده يزيد ولم ينتظم للحسين أمر بل
~~قتل قبل ذلك ثم لما مات يزيد وقع الاختلاف إلى أن اجتمعوا على عبد الملك بن
~~مروان بعد قتل ابن الزبير ثم اجتمعوا على أولاده الأربعة الوليد ثم سليمان
~~ثم يزيد ثم هشام وتخلل بين سليمان ويزيد عمر بن عبد العزيز فهؤلاء سبعة بعد
~~الخلفاء الراشدين والثاني عشر هو الوليد بن يزيد ابن عبد الملك اجتمع الناس
~~عليه لما مات عمه هشام فولي نحو أربع سنين ثم قاموا عليه فقتلوه وانتشرت
~~الفتن وتغيرت الأحوال من يومئذ ولم يتفق ان يجتمع الناس على خليفة بعد ذلك
~~لان يزيد بن الوليد الذي قام على ابن عمه الوليد بن يزيد لم تطل مدته بل
~~ثار عليه قبل ان يموت ابن عم أبيه مروان بن محمد بن مروان ولما مات يزيد
~~ولى أخوه إبراهيم فغلبه مروان ثم ثار على مروان بنو العباس إلى أن قتل ثم
~~كان أول خلفاء بني العباس أبو العباس السفاح ولم تطل مدته مع كثرة من ثار
~~عليه ثم ولى أخوه المنصور فطالت مدته لكن خرج عنهم المغرب الأقصى باستيلاء
~~PageV13P184
# المروانيين على الأندلس واستمرت في أيديهم متغلبين عليها إلى أن تسموا
~~بالخلافة بعد ذلك وانفرط الامر في جميع أقطار الأرض إلى أن لم يبق من
~~الخلافة الا الاسم في بعض البلاد بعد أن كانوا في أيام بني عبد الملك بن
~~مروان يخطب للخليفة في جميع أقطار الأرض شرقا وغربا وشمالا ويمينا ms10469 مما غلب
~~عليه المسلمون ولا يتولى أحد في بلد من البلاد كلها الامارة على شئ منها
~~الا بأمر الخليفة ومن نظر في أخبارهم عرف صحة ذلك فعلى هذا يكون المراد
~~بقوله ثم يكون الهرج يعني القتل الناشئ عن الفتن وقوعا فاشيا يفشو ويستمر
~~ويزداد على مدى الأيام وكذا كان والله المستعان والوجه الذي ذكره ابن
~~المنادى ليس بواضح ويعكر عليه ما أخرجه الطبراني من طريق قيس بن جابر
~~الصدفي عن أبيه عن جده رفعه سيكون من بعدي خلفاء ثم من بعد الخلفاء امراء
~~ومن بعد الامراء ملوك ومن بعد الملوك جبابرة ثم يخرج رجل من أهل بيتي يملأ
~~الأرض عدلا كما ملئت جورا ثم يؤمر القحطاني فوالذي بعثني بالحق ما هو دونه
~~فهذا يرد على ما نقله ابن المنادى من كتاب دانيال وأما ما ذكره عن أبي صالح
~~فواه جدا وكذا عن كعب وأما محاولة ابن الجوزي الجمع بين حديث تدور رحى
~~الاسلام وحديث الباب ظاهر التكلف والتفسير الذي فسره به الخطابي ثم الخطيب
~~بعيد والذي يظهر ان المراد بقوله تدور رحى الاسلام ان تدوم على الاستقامة
~~وان ابتداء ذلك من أول البعثة النبوية فيكون انتهاء المدة بقتل عمر في ذي
~~الحجة سنة أربع وعشرين من الهجرة فإذا انضم إلى ذلك اثنتا عشرة سنة وستة
~~أشهر من المبعث في رمضان كانت المدة خمسا وثلاثين سنة وستة أشهر فيكون ذلك
~~جميع المدة النبوية ومدة الخليفتين بعده خاصة ويؤيد حديث حذيفة الماضي
~~قريبا الذي يشير إلى أن باب الامن من الفتنة يكسر بقتل عمر فيفتح باب الفتن
~~وكان الامر على ما ذكر وأما قوله في بقية الحديث فان يهلكوا فسبيل من هلك
~~وان لم يقم لهم دينهم يقم سبعين سنة فيكون المراد بذلك انقضاء أعمارهم
~~وتكون المدة سبعين سنة إذا جعل ابتداؤها من أول سنة ثلاثين عند انقضاء ست
~~سنين من خلافة عثمان فان ابتداء الطعن فيه إلى أن آل الامر إلى قتله كان
~~بعد ست سنين مضت من خلافته وعند انقضاء ms10470 السبعين لم يبق من الصحابة أحد فهذا
~~الذي يظهر لي في معنى هذا الحديث ولا تعرض فيه لما يتعلق باثني عشر خليفة
~~وعلى تقدير ذلك فالأولى ان يحمل قوله يكون بعدي اثنا عشر خليفة على حقيقة
~~البعدية فان جميع من ولى الخلافة من الصديق إلى عمر بن عبد العزيز أربعة
~~عشر نفسا منهم اثنان لم تصح ولايتهما ولم تطل مدتهما وهما معاوية ابن يزيد
~~ومروان بن الحكم والباقون اثنا عشر نفسا على الولاء كما أخبر صلى الله عليه
~~وسلم وكانت وفاة عمر بن عبد العزيز سنة إحدى ومائة وتغيرت الأحوال بعده
~~وانقضى القرن الأول الذي هو خير القرون ولا يقدح في ذلك قوله يجتمع عليهم
~~الناس لأنه يحمل على الأكثر الأغلب لأن هذه الصفة لم تفقد منهم الا في
~~الحسن بن علي وعبد الله ابن الزبير مع صحة ولايتهما والحكم بأن من خالفهما
~~لم يثبت استحقاقه الا بعد تسليم الحسن وبعد قتل ابن الزبير والله أعلم
~~وكانت الأمور في غالب أزمنة هؤلاء الاثني عشر منتظمة وان وجد في بعض مدتهم
~~خلاف ذلك فهو بالنسبة إلى الاستقامة نادر والله أعلم وقد تكلم ابن حبان على
~~معنى حديث تدور رحى الاسلام فقال المراد بقوله تدور رحى الاسلام لخمس
~~وثلاثين أو ست وثلاثين انتقال أمر الخلافة إلى بني أمية وذلك أن قيام
~~معاوية على علي بصفين حتى وقع التحكيم PageV13P185
# هو مبدأ مشاركة بني أمية ثم استمر الامر في بني أمية من يومئذ سبعين سنة
~~فكان أول ما ظهرت دعاة بني العباس بخراسان سنة ست ومائة وساق ذلك بعبارة
~~طويلة عليه فيها مؤاخذات كثيرة أولها دعواه ان قصة الحكمين كانت في أواخر
~~سنة ست وثلاثين وهو خلاف ما اتفق عليه أصحاب الاخبار فإنها كانت بعد وقعة
~~صفين بعد أشهر وكانت سنة سبع وثلاثين والذي قدمته أولى بأن يحمل الحديث
~~عليه والله أعلم (قوله باب إخراج الخصوم وأهل الريب من البيوت بعد المعرفة
~~وقد أخرج عمر أخت أبي بكر حين ناحت) تقدمت هذا الترجمة والأثر ms10471 المعلق فيها
~~والحديث في كتاب الاشخاص وقال فيه المعاصي بدل أهل الريب وساق الحديث من
~~وجه آخر عن أبي هريرة وتقدم شرحه مستوفى في أوائل باب صلاة الجماعة وقوله
~~في آخر الباب قال محمد بن يوسف قال يونس قال محمد بن سليمان قال أبو عبد
~~الله مرماة ما بين ظلف الشاة من اللحم مثل منساة وميضاة الميم مخفوضة وقد
~~تقدم شرح المرماتين هناك ومحمد بن يوسف هذا هو الفربري راوي الصحيح عن
~~البخاري ويونس هو ابن (2) ومحمد بن سليمان هو أبو أحمد الفارسي راوي
~~التاريخ الكبير عن البخاري وقد نزل الفربري في هذا التفسير درجتين فإنه
~~ادخل بينه وبين شيخه البخاري رجلين أحدهما عن الآخر وثبت هذا التفسير في
~~رواية أبي ذر عن المستملي وحده وقوله مثل منساة وميضاة أما منساة بالوزن
~~الذي ذكره بغير همز فهي قراءة أبي عمرو ونافع في قوله تعالى تأكله منسأته
~~وقال الشاعر إذا دببت على المنساة من هرم * فقد تباعد عنك اللهو والغزل
~~أنشده أبو عبيدة ثم قال وبعضهم يهمزها فيقول منسأته قلت وهي قراءة الباقين
~~بهمزة مفتوحة الا ابن ذكوان فسكن الهمزة وفيها قرا آت أخر في الشواذ
~~والمنساة العصا اسم آلة من أنسا الشئ إذا أخره وقوله الميم مخفوضة أي في كل
~~من المنساة والميضاة وفي الميضاة اللغات المذكورة (قوله باب هل للامام ان
~~يمنع المجرمين وأهل المعصية من الكلام معه والزيارة ونحوه) في رواية أبي
~~أحمد الجرجاني المحبوس بدل المجرمين وكذا ذكر ابن التين والإسماعيلي وهو
~~أوجه لان المحبوس قد لا يتحقق عصيانه والأول يكون من عطف العام على الخاص
~~وهو المطابق لحديث الباب ظاهرا وذكر فيه طرفا من حديث كعب بن مالك في قصة
~~تخلفه عن تبوك وتوبته وقد تقدم شرحها مستوفى في أواخر كتاب المغازي بحمد
~~الله تعالى (قوله بسم الله الرحمن الرحيم) * (كتاب التمني) * (باب ما جاء
~~في التمني ومن تمنى الشهادة) كذا لأبي ذر عن المستملي وكذا لابن بطال لكن
~~بغير بسملة وأثبتها ابن التين لكن حذف ms10472 لفظ باب وللنسفي بعد البسملة ما جاء
~~في التمني وللقابسي بحذف الواو والبسملة وكتاب ومثله لابن نعيم عن الجرجاني
~~ولكن أثبت الواو وزاد بعد قوله كتاب التمني والأماني واقتصر الإسماعيلي على
~~باب ما جاء في تمني الشهادة والتمني تفعل من الأمنية والجمع أماني والتمني
~~إرادة تتعلق بالمستقبل فإن كانت في خير من غير أن تتعلق بحسد فهي مطلوبة
~~والا فهي مذمومة وقد قيل إن بين التمني والترجي عموما وخصوصا فالترجي في
~~الممكن والتمني في أعم من ذلك وقيل التمني يتعلق بما فات وعبر عنه بعضهم
~~بطلب مالا يمكن حصوله PageV13P186
# وقال الراغب قد يتضمن التمني معنى الود لأنه يتمنى حصول ما يود وقوله عبد
~~الرحمن بن خالد هو ابن مسافر الفهمي المصري ونصف السند مصريون ونصفه الاعلى
~~مدنيون والمقصود منه هنا قوله لوددت أني أقتل في سبيل الله ثم أحيا ووقع في
~~الطريق الثانية وددت أني أقاتل في سبيل الله فاقتل وهي أبين ووقع في رواية
~~الكشميهني لاقاتل بزيادة لام التأكيد وددت من الودادة وهي إرادة وقوع الشئ
~~على وجه مخصوص يراد وقال الراغب الود محبة الشئ وتمني حصوله فمن الأول قل
~~لا أسألكم عليه أجرا الا المودة في القربى الآية ومن الثاني ودت طائفة من
~~أهل الكتاب الآية وقد تقدم شرح حديث الباب وتوجيه تنمي الشهادة مع ما يشكل
~~على ذلك في باب تمني الشهادة من كتاب الجهاد والله أعلم (قوله باب تمني
~~الخير) هذه الترجمة أعم من التي قبلها لان تمني الشهادة في سبيل الله تعالى
~~من جملة الخير وأشار بذلك إلى أن التمني المطلوب لا ينحصر في طلب الشهادة
~~وقوله وقول النبي صلى الله عليه وسلم لو كان لي أحد ذهبا أسنده في الباب
~~بلفظ لو كان عندي واللفظ المعلق وصله في الرقاق بلفظ لو كان لي مثل أحد
~~ذهبا وقوله في الموصول وعندي منه دينار ليس شئ أرصده في دين على أجد من
~~يقبله كذا وقع وذكر الصغاني ان الصواب ليس شيئا بالنصب وقال عياض في هذا ms10473
~~السياق نظر والصواب تقديم أجد من يقبله وتأخير ليس وما بعدها وقد اعترض
~~الإسماعيلي فقال هذا لا يشبه التمني وغفل عن قوله في سياق رواية همام عن
~~أبي هريرة لأحببت فإنها بمعنى وددت وقد جرت عادة البخاري ان يترجم ببعض ما
~~ورد من طرق بعض الحديث المذكور وتقدم شرح الحديث مستوفى في كتاب الرقاق
~~وتقدم كلام ابن مالك في ذلك هناك (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لو استقبلت من أمري ما استدبرت) ذكر فيه حديث عائشة بلفظه وبعده ما سقت
~~الهدى وقد مضى من وجه آخر أتم من هذا في كتاب الحج ثم ذكر بعده حديث جابر
~~وفيه اني لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت وحبيب في السند هو ابن
~~أبي قريبة واسمه زيد وقيل غير ذلك وهو المعروف بالعلم وتقدم شرح الحديث
~~مستوفى في كتاب الحج وقد وقع فيه لو مجردة عن النفي ومعقبة بالنفي حيث جاء
~~فيه لو أني استقبلت وقال بعده ولولا أن معي الهدي لأحللت وسيأتي
~~PageV13P187
# ما قيل فيهما بعد أربعة أبواب (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليت كذا وكذا) ليت حرف من حروف التمني يتعلق بالمستحيل غالبا وبالممكن
~~قليلا ومنه حديث الباب فان كلا من الحراسة والمبيت بالمكان الذي تمناه قد
~~وجد (قوله أرق) بفتح أوله وكسر الراء أي سهر وزنه ومعناه وقد تقدم بيانه في
~~باب الحراسة في الغزو مع شرحه وقوله من هذا قيل سعد في رواية الكشميهني قال
~~سعد وهو أولى فقد تقدم في الجهاد بلفظ فقال انا سعد بن أبي وقاص ويستفاد
~~منه تعيينه * (تنبيه) * ذكرت في باب الحراسة من كتاب الجهاد ما أخرجه
~~الترمذي من طريق عبد الله بن شقيق عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يحرس حتى نزلت والله يعصمك من الناس وهو يقتضي انه لم يحرس بعد ذلك
~~بناء على سبق نزول الآية لكن ورد في عدة أخبار انه حرس في بدر وفي أحد وفي
~~الخندق وفي ms10474 رجوعه من خيبر وفي وادي القرى وفي عمرة القضية وفي حنين فكان
~~الآية نزلت متراخية عن وقعة حنين ويؤيده ما أخرجه الطبراني في الصغير من
~~حديث أبي سعيد كان العباس فيمن يحرس النبي صلى الله عليه وسلم فلما نزلت
~~هذه الآية ترك والعباس انما لازمه بعد فتح مكة فيحمل على انها نزلت بعد
~~حنين وحديث حراسته ليلة حنين أخرجه أبو داود والنسائي والحاكم من حديث سهل
~~بن الحنظلية ان أنس بن أبي مرثد حرس النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة
~~وتتبع بعضهم أسماء من حرس النبي صلى الله عليه وسلم فجمع منهم سعد بن معاذ
~~ومحمد بن مسلمة والزبير وأبو أيوب وذكوان بن عبد القيس والأدرع السلمي وابن
~~الأدرع واسمه محجن ويقال سلمة وعباد بن بشر والعباس وأبو ريحانة وليس كل
~~واحد من هؤلاء في الوقائع التي تقدم ذكرها حرسه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وحده بل ذكر في مطلق الحرس فأمكن ان يكون خاصا به كأبي أيوب حين بنائه
~~بصفية بعد الرجوع من خيبر وأمكن ان يكون حرس أهل تلك الغزوة كأنس بن أبي
~~مرثد والعلم عند الله تعالى (قوله وقالت عائشة قال بلال * ألا ليت شعري هل
~~أبيتن ليلة * الخ) هذا حديث آخر تقدم موصولا بتمامه في مقدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم من كتاب الهجرة وموضع الدلالة منه قولها فأخبرت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولذلك اقتصر من الحديث عليها والذي في الرواية الموصولة قالت
~~عائشة فجئت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته (قوله باب تمني القرآن
~~والعلم) ذكر فيه حديث أبي هريرة لا تحاسد الا في اثنتين وهو ظاهر في تمنى
~~القرآن وأضاف العلم إليه بطريق الالحاق به في الحكم وقد تقدم في العلم من
~~وجه آخر عن الأعمش وتقدم شرحه مستوفى في كتاب العلم وقوله هنا فهو يتلوه
~~آناء الليل وقع في رواية الكشميهني من آناء الليل بزيادة من (قوله يقول لو
~~أوتيت) كذا فيه بحذف القائل وظاهره أنه الذي أوتي القرآن وليس كذلك ms10475 بل هو
~~السامع وأفصح به في الرواية التي في فضائل القرآن ولفظه فسمعه جار له فقال
~~ليتني أوتيت الخ ولفظ هذه الرواية أدخل في التمني لكنه جرى على عادته في
~~الإشارة (قوله باب ما يكره من التمني) قال ابن عطية يجوز تمني ما لا يتعلق
~~بالغير أي مما يباح وعلى هذا فالنهي عن التمني مخصوص بما يكون داعية إلى
~~الحسد والتباغض وعلى هذا يحمل قول الشافعي لولا أنا نأثم بالتمني لتمنينا
~~ان يكون كذا ولم يرد ان كل التمني يحصل به الاثم (قوله ولا تتمنوا ما فضل
~~الله به بعضكم على بعض إلى قوله إن الله كان بكل شئ عليما) كذا لأبي ذر
~~وساق في رواية كريمة الآية كلها PageV13P188
# ذكر فيه ثلاثة أحاديث كلها في الزجر عن تمني الموت وفي مناسبتها للآية
~~غموض الا إن كان أراد ان المكروه من التمني هو جنس ما دلت عليه الآية وما
~~دل عليه الحديث وحاصل ما في الآية الزجر عن الحسد وحاصل ما في الحديث الحث
~~على الصبر لان تمني الموت غالبا ينشأ عن وقوع أمر يختار الذي يقع به الموت
~~على الحياة فإذا نهى عن تمني الموت كأن أمر بالصبر على ما نزل به ويجمع
~~الحديث والآية الحث على الرضا بالقضاء والتسليم لأمر الله تعالى ووقع في
~~حديث أنس من طريق ثابت عنه في باب تمني المريض الموت من كتاب المرضى بعد
~~النهي عن تمني الموت فإن كان لا بد فاعلا فليقل اللهم أحيني ما كانت الحياة
~~خيرا لي الحديث ولا يرد على ذلك مشروعية الدعاء بالعافية مثلا لان الدعاء
~~بتحصيل الأمور الأخروية يتضمن الايمان بالغيب مع ما فيه من إظهار الافتقار
~~إلى الله تعالى والتذلل له والاحتياج والمسكنة بين يديه والدعاء بتحصيل
~~الأمور الدنيوية لاحتياج الداعي إليها فقد تكون قدرت له ان دعا بها فكل من
~~الأسباب والمسببات مقدر وهذا كله بخلاف الدعاء بالموت فليست فيه مصلحة
~~ظاهرة بل فيه مفسدة وهي طلب إزالة نعمة الحياة وما يترتب عليها من الفوائد ms10476
~~لا سيما لمن يكون مؤمنا فان استمرار الايمان من أفضل الأعمال والله أعلم
~~وقوله في الحديث الأول عاصم هو ابن سليمان المعروف بالأحول وقد سمع من أنس
~~وربما أدخل بينهما واسطة كهذا ووقع عند مسلم في هذا الحديث من رواية عبد
~~الواحد بن زياد عن عاصم عن النضر بن أنس قال قال أنس وأنس يومئذ حي فذكره
~~وقوله لا تمنوا بفتح أوله وثانيه وثالثه مشددا وهي على حذف إحدى التاءين
~~وثبتت في رواية الكشميهني لا تتمنوا وزاد في رواية ثابت المذكورة عن أنس لا
~~يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به * الحديث وقد مضى الكلام عليه في كتاب
~~المرضى وأورد نحوه من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس في كتاب الدعوات
~~ومحمد في الحديث الثاني هو ابن سلام وعبدة هو ابن سليمان وابن أبي خالد هو
~~إسماعيل وقيس هو ابن أبي حازم والسند كله كوفيون الا شيخ البخاري وقد مضى
~~الكلام عليه في كتاب المرضى وقوله في الرواية الثالثة عن الزهري كذا لهشام
~~بن يوسف عن معمر وقال عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة
~~أخرجه مسلم والطريقان محفوظان لمعمر وقد أخرجه أحمد عن عبد الرزاق عن معمر
~~عن الزهري وتابعه فيه عن الزهري شعيب وابن أبي حفصة ويونس ابن يزيد وقوله
~~عن أبي عبيد هو سعد بن عبيد مولى بن أزهر وقد أخرجه النسائي والإسماعيلي من
~~طريق إبراهيم بن سعد عن الزهري فقال عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن
~~أبي هريرة لكن قال النسائي أن الأول هو الصواب (قوله لا يتمنى) كذا للأكثر
~~بلفظ النفي والمراد به النهي أو هو للنهي وأشبعت الفتحة ووقع في رواية
~~الكشميهني لا يتمنين بزيادة نون التأكيد ووقع في رواية همام المشار إليها
~~لا يتمن أحدكم الموت ولا يدعو به قبل ان يأتيه فجمع في النهي عن ذلك بين
~~القصد والنطق وفي قوله قبل أن يأتيه إشارة إلى الزجر عن كراهيته إذا حضر
~~لئلا يدخل فيمن كره ms10477 لقاء الله تعالى والى ذلك الإشارة بقوله صلى الله عليه
~~وسلم عند حضور أجله اللهم ألحقني بالرفيق الاعلى وكلامه صلى الله عليه وسلم
~~بعدما خير بين البقاء في الدنيا والموت فاختار ما عند الله وقد خطب بذلك
~~وفهمه عنه أبو بكر الصديق كما تقدم بيانه في المناقب وحكمة النهي عن ذلك أن
~~في طلب الموت قبل حلوله نوع اعتراض ومراغمة للقدر وإن كانت الآجال لا تزيد
~~ولا تنقص فان تمني الموت لا يؤثر في زيادتها PageV13P189
# ولا نقصها ولكنه أمر قد غيب عنه وقد تقدم في كتاب الفتن ما يدل على ذم
~~ذلك في حديث أبي هريرة لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل يقول يا
~~ليتني مكانه وليس به الدين الا البلاء وقد تقدم شرح ذلك مستوفى في باب تمني
~~المريض الموت من كتاب المرضى قال النووي في الحديث التصريح بكراهة تمني
~~الموت لضر نزل به من فاقة أو محنة بعدو ونحوه من مشاق الدنيا فاما إذا خاف
~~ضررا أو فتنة في دينه فلا كراهة فيه لمفهوم هذا الحديث وقد فعله خلائق من
~~السلف لذلك وفيه ان من خالف فلم يصبر على الضر وتمنى الموت لضر نزل به
~~فليقل الدعاء المذكور (قلت) ظاهر الحديث المنع مطلقا والاقتصار على الدعاء
~~مطلقا لكن الذي قاله الشيخ لا بأس به لمن وقع منه التمني ليكون عونا له على
~~ترك التمني (قوله اما محسنا فلعله يزداد واما مسيئا فلعله يستعتب) كذا لهم
~~بالنصب فيهما وهو على تقدير عامل نصب نحو يكون ووقع في رواية أحمد عن عبد
~~الرزاق بالرفع فيهما وكذا في رواية إبراهيم بن سعد المذكورة وهي واضحة
~~وقوله يستعتب أي يسترضي الله بالاقلاع والاستغفار والاستعتاب طلب الأعتاب
~~والهمزة للإزالة أي يطلب إزالة العتاب عاتبه لامه واعتبه أزال عتابه قال
~~الكرماني وهو مما جاء على غير القياس إذ الاستفعال انما ينبني من الثلاثي
~~لا من المزيد فيه انتهى وظاهر الحديث انحصار حال المكلف في هاتين الحالتين
~~وبقي قسم ثالث وهو أن يكون ms10478 مخلطا فيستمر على ذلك أو يزيد احسانا أو يزيد
~~إساءة أو يكون محسنا فينقلب مسيئا أو يكون مسيئا فيزداد إساءة والجواب ان
~~ذلك خرج مخرج الغالب لان غالب حال المؤمنين ذلك ولا سيما والمخاطب بذلك
~~شفاها الصحابة وقد تقدم بيان ذلك مبسوطا مع شرحه هناك وقد خطر لي في معنى
~~الحديث ان فيه إشارة إلى تغبيط المحسن بإحسانه وتحذير المسئ من إساءته
~~فكأنه يقول من كان محسنا فليترك تمني الموت وليستمر على إحسانه والازدياد
~~منه ومن كان مسيئا فليترك تمني الموت وليقلع عن الإساءة لئلا يموت على
~~إساءته فيكون على خطر واما من عدا ذلك ممن تضمنه التقسيم فيؤخذ حكمه من
~~هاتين الحالتين إذ لا انفكاك عن أحدهما والله أعلم * (تنبيه) * اورد
~~البخاري في كتاب الأدب في هذه الترجمة حديث أبي هريرة رفعه إذا تمنى أحدكم
~~فلينظر ما يتمنى فإنه لا يدرى ما يعطى وهو عنده من رواية عمر بن أبي سلمة
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة وليس على شرطه فلم يعرج عليه في الصحيح (قوله باب
~~قول الرجل) كذا للأكثر وللمستملي والسرخسي قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~(قوله لولا أنت ما اهتدينا) إشارة إلى رواية مختصرة أوردها في باب حفر
~~الخندق في أوائل الجهاد من وجه آخر عن شعبة بلفظ كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم ينقل ويقول لولا أنت ما اهتدينا وأورده في غزوة الخندق من وجه آخر عن
~~شعبة أتم سياقا وقوله هنا لولا أنت ما اهتدينا وفي بعضها لولا الله هكذا
~~وقع بحذف بعض الجزء الأول ويسمى الخرم بالخاء المعجمة والراء الساكنة وتقدم
~~في غزوة الخندق من وجه آخر عن شعبة بلفظ والله لولا الله ما اهتدينا وهو
~~موافق للفظ الترجمة ومن وجه آخر عن أبي إسحاق اللهم لولا أنت ما اهتدينا
~~وفي أول هذا الجزء زيادة سبب خفيف وهو الخزم بالزاي وتقدمت الإشارة إلى هذا
~~في كتاب الأدب والرواية الوسطى سالمة من الخرم والخزم معا وقوله هنا أن
~~الأولى وربما قال إن الملا ms10479 قد بغوا علينا تقدم في غزوة الخندق ان الأولى قد
~~بغوا علينا ولم يتردد والأولى بهمزة مضموما غير ممدودة واللام بعدها مفتوحة
~~وهي بمعنى الذين وانما يتزن بلفظ الذين PageV13P190
# فكان أحد الرواة ذكرها بالمعنى ومضى في الجهاد من وجه آخر عن أبي إسحاق
~~بلفظ ان العدا وهو غير موزون أيضا ولو كان الأعادي لا تزن وعند النسائي من
~~وجه آخر عن سلمة بن الأكوع والمشركون قد بغوا علينا وهذا موزون ذكره في رجز
~~عامر بن الأكوع وتقدم شرحه مستوفى في غزوة خيبر (قوله قبل ذلك ولقد رأيته
~~وارى التراب) بسكون الألف وفتح الراء بلفظ الفعل الماضي من المواراة أي غطى
~~وزنه معناه كذا للجميع الا الكشميهني فوقع في روايته وان التراب لموار
~~(قوله بياض بطنه) كذا للجميع الا الكشميهني فقال بياض إبطيه تثنية الإبط
~~ووقع في الرواية التي في المغازي حتى اغبر بطنه وفي الرواية الأخرى رأيته
~~ينقل من تراب الخندق حتى وارى عن التراب جلدة بطنه فسمعته يرتجز بكلمات ابن
~~رواحة يعني عبد الله الشاعر الأنصاري الصحابي المشهور وقد تقدم في غزوة
~~خيبر انه من شعر عامر بن الأكوع وذكرت وجه الجمع بينهما هناك وما في
~~الأبيات المذكورة من زحاف وتوجيهه وتقدم ما يتعلق بحكم الشعر انشادا وانشاء
~~في حق النبي صلى الله عليه وسلم وفي حق من دونه في أواخر كتاب الأدب بحمد
~~الله تعالى قال ابن بطال لولا عند العرب يمتنع بها الشئ لوجود غيره تقول
~~لولا زيد ما صرت إليك أي كان مصيري إليك من أجل زيد وكذلك لولا الله ما
~~اهتدينا أي كانت هدايتنا من قبل الله تعالى وقال الراغب لوقوع غيره ويلزم
~~خبره الحذف ويستغنى بجوابه عن الخبر قال وتجئ بمعنى هلا نحو لولا أرسلت
~~إلينا رسولا ومثله لوما بالميم بدل اللام وقال ابن هشام لولا تجئ على ثلاثة
~~أوجه أحدها ان تدخل على جملة لتربط امتناع الثانية بوجود الأولى نحو لولا
~~زيد لأكرمتك أي لولا وجوده واما حديث لولا أن أشق فالتقدير لولا ms10480 مخافة أن
~~أشق لأمرت أمر إيجاب والا لانعكس معناها إذ الممتنع المشقة والموجود الامر
~~والوجه الثاني أنها تجئ للحض وهو طلب بحث وازعاج وللعرض وهو طلب بلين وأدب
~~فتختص بالمضارع نحو لولا تستغفرون الله والوجه الثالث انها تجئ للتوبيخ
~~والتندم فتختص بالماضي نحو لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء أي هلا انتهى وذكر
~~أبو عبيد الهروي في الغريبين انها تجئ بمعنى لم لا وجعل منه قوله تعالى
~~فلولا كانت قرية آمنت والجمهور أنها من القسم الثالث وموقع الحديث من
~~الترجمة ان هذه الصيغة إذا علق بها القول الحق لا يمنع بخلاف ما لو علق بها
~~ما ليس بحق كمن يفعل شيئا فيقع في محذور فيقول لولا فعلت كذا ما كان كذا
~~فلو حقق لعلم ان الذي قدره الله لا بد من وقوعه سواء فعل أم ترك فقولها
~~واعتقاد معناها يفضي إلى التكذيب بالقدر (قوله باب كراهية تمني لقاء العدو)
~~تقدم في أواخر الجهاد باب لا تتمنوا لقاء العدو وتقدم هناك توجيهه مع جواز
~~تمني الشهادة وطريق الجمع بينهما لان ظاهرهما التعارض لان تمني الشهادة
~~محبوب فكيف ينهى عن تمني لقاء العدو وهو يفضي إلى المحبوب وحاصل الجواب ان
~~حصول الشهادة أخص من اللقاء لامكان تحصيل الشهادة مع نصرة الاسلام ودوام
~~عزه بكسرة الكفار واللقاء قد يفضي إلى عكس ذلك فنهى عن تمنيه ولا ينافي ذلك
~~تمني الشهادة أو لعل الكراهية مختصة بمن يثق بقوته ويعجب بنفسه ونحو ذلك
~~(قوله ورواه الأعرج عن أبي هريرة) علقه في الجهاد لأبي عامر وهو العقدي عن
~~مغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد عن الأعرج وقد ذكرت هناك من وصله ثم
~~ذكرت حديث عبد الله بن أبي أوفى موصولا مختصرا وتقدم هناك موصولا تاما في
~~كتاب الجهاد PageV13P191
# (قوله باب ما يجوز من اللو) قال القاضي عياض يريد ما يجوز من قول الراضي
~~بقضاء الله لو كان كذا لكان كذا فأدخل على لو الألف واللام التي للعهد وذلك
~~غير جائز عند أهل العربية لان لو حرف ms10481 وهما لا يدخلان على الحروف وكذا وقع
~~عند بعض رواة مسلم إياك واللوفان اللو من الشيطان والمحفوظ إياك ولو فان لو
~~بغير ألف ولام فيهما قال ووقع لبعض الشعراء تشديد واو لو وذلك لضرورة الشعر
~~انتهى وقال صاحب المطالع لما أقامها مقام الاسم صرفها فصارت عنده كالندم
~~والتمني وقال صاحب النهاية الأصل لو ساكنة الواو وهي حرف من حروف المعاني
~~يمتنع بها الشئ لامتناع غيره غالبا فلما سمى بها زيد فيها فلما أراد
~~اعرابها اتى فيها بالتعريف ليكون علامة لذلك ومن ثم شدد الواو وقد سمع
~~بالتشديد منونا قال الشاعر ألام على لو ولو كنت عالما * بادبار لو لم تفتني
~~أوائله * (وقال آخر) * ليت شعري وأين مني ليت * ان ليتا وان لوا عناء *
~~(وقال آخر) * حاولت لوا فقلت لها * ان لوا ذاك أعيانا وقال ابن مالك إذا
~~نسب إلى حرف أو غيره حكم هو للفظه دون معناه جاز أن يحكى وجاز ان يعرب بما
~~يقتضيه العامل وإن كانت على حرفين ثانيهما حرف لين وجعلت اسما ضعف ثانيهما
~~فمن ثم قيل في لو لو وفي في في وقال ابن مالك أيضا الأداة التي حكم لها
~~بالإسمية في هذا الاستعمال ان أولت بكلمة منع صرفها الا إن كانت ثلاثية
~~ساكنة الوسط فيجوز صرفها وان أولت بلفظ صرفت قولا واحدا (قلت) ووقع في بعض
~~النسخ المعتمدة من رواية أبي ذر عن مشايخه ما يجوز من أن لو فجعل أصلها ان
~~لو بهمزة مفتوحة بعدها نون ساكنة ثم حرف لو فأدغمت النون في اللام وسهلت
~~همزة أن فصارت تشبه أداة التعريف وذكر الكرماني ان في بعض النسخ ما يجوز من
~~لو بغير ألف ولام ولا تشديد على الأصل والتقدير ما يجوز من قول لو ثم رأيته
~~في شرح ابن التين كذلك فلعله من اصلاح بعض الرواة لكونه لم يعرف وجهه والا
~~فالنسخ المعتمدة من الصحيح وشروحه متواردة على الأول وقال السبكي الكبير لو
~~انما لا تدخلها الألف ولا اللام إذا بقيت على الحرفية أما ms10482 إذا سمي بها فهي
~~من جملة الحروف التي سمعت التسمية بها من حروف الهجاء وحروف المعاني ومن
~~شواهده قوله وقدما أهلكته لو كثيرا * وقبل اليوم عالجها قدار فأضاف إليها
~~واوا أخرى وأدغمها وجعلها فاعلا وحكى سيبويه ان بعض العرب يهمزلوا أي سواء
~~كانت باقية على حرفيتها أو سمى بها وأما حديث إياك ولو فان لو تفتح عمل
~~الشيطان فلا يلزم من جعلها اسم ان أن تكون خرجت عن الحرفية بل هو أخبار
~~لفظي يقع في الاسم والفعل والحرف كقولهم حرف عن ثنائي وحرف إلى ثلاثي هو
~~أخبار عن اللفظ على سبيل الحكاية وأما إذا أضيف إليها الألف واللام فإنها
~~تصير اسما أو تكون اخبارا على المعنى المسمى بذلك اللفظ قال ابن بطال لو
~~تدل عند العرب على امتناع الشئ لامتناع غيره تقول لو جاءني زيد لأكرمتك
~~معناه اني امتنعت من اكرامك لامتناع مجئ زيد وعلى هذا جرى أكثر المتقدمين
~~وقال سيبويه لو حرف لما كان PageV13P192
# سيقع لوقوع غيره أي يقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره فلم يقع
~~وانما عبر بقوله لما كان سيقع دون قوله لما لم يقع مع أنه أخصر لان كان
~~للماضي ولو للامتناع ولما للوجوب والسين للتوقع وقال بعضهم هي لمجرد الربط
~~في الماضي مثل ان في المستقبل وقد تجئ بمعنى ان الشرطية نحو ولامة مؤمنة
~~خير من مشركة ولو أعجبتكم أي وان أعجبتكم وترد للتقليل نحو التمس ولو خاتما
~~من حديد قاله صاحب المطالع وتبعه ابن هشام الخضراوي ومثل فاتقوا النار ولو
~~بشق تمرة وتبعه ابن السمعاني في القواطع ومثل بقوله ولو بظلف محرق وهو أبلغ
~~في التقليل وترد للعرض نحو لو تنزل عندنا فتصيب خيرا وللحض نحو لو فعلت كذا
~~بمعنى أفعل والأول طلب بأدب ولين والثاني طلب بقوة وشدة وذكر ابن التين عن
~~الداودي انها تأتي بمعنى هلا ومثل بقوله لو شئت لاتخذت عليه أجرا وتعقب
~~بأنه تفسير معنى لان اللفظ لا يساعده وتأتي بمعنى التمني نحو فلو أن لنا
~~كرة أي ms10483 فليت لنا ولهذا نصب فتكون في جوابها كما انتصب فأفوز في جواب ليت
~~واختلفوا هل هي الامتناعية وأشربت معنى التمني أو المصدرية أو قسم برأسه
~~رجح الأخير ابن مالك ولا يعكر عليه ورودها مع فعل التمني لان محل مجيئها
~~للتمني ان لا يصحبها فعل التمني قال القاضي شهاب الدين الخوبي لو الشرطية
~~لتعليق الثاني بالأول في الماضي فتدل على انتفاء الأول إذ لو كان ثابتا
~~للزم ثبوت الثاني لأنها لثبوت الثاني على تقدير الأول فمتى كان الأول لازما
~~للثاني دل على امتناع الثاني لامتناع الأول ضرورة انتقاء الملزوم وان لم
~~يكن الأول لازما للثاني لم يدل الا على مجرد الشرط وقال التفتازاني قد
~~تستعمل للدلالة على أن الجزاء لازم الوجود دائما في قصد المتكلم وذلك إذا
~~كان الشرط مما يستبعد استلزامه لذلك الجزاء ويكون نقيض ذلك الشرط المثبت
~~أولى باستلزامه ذلك الجزاء فيلزم وجود استمرار الجزاء على تقدير وجود الشرط
~~وعدمه نحو لو لم تكن تكرمني لاثني عليك فإذا ادعى لزوم وجود الجزاء لهذا
~~الشرط مع استبعاد لزومه له فوجوده عند عدم هذا الشرط بالطريق الأولى انتهى
~~ومن أمثلة ذلك الشعرية قول المعري * لو اختصرتم من الاحسان زرتكم * البيت
~~فان الاحسان يستدعى استدامة الزيارة لا تركها لكنه أراد المبالغة في وصف
~~الممدوح بالكرم ووصف نفسه بالعجز عن شكره (قوله وقوله تعالى لو أن لي بكم
~~قوة) قال ابن بطال جواب لو محذوف كأنه قال لحلت بينكم وبين ما جئتم له من
~~الفساد قال وحذفه أبلغ لأنه يحصر بالنفي ضروب المنع وانما أراد لوط عليه
~~السلام العدة من الرجال والا فهو يعلم أن له من الله ركنا شديدا ولكنه جرى
~~على الحكم الظاهر قال وتضمنت الآية البيان عما يوجبه حال المؤمن إذا رأى
~~منكرا لا يقدر على إزالته انه يتحسر على فقد المعين على دفعه ويتمنى وجوده
~~حرصا على طاعة ربه وجزعا من استمرار معصيته ومن ثم وجب ان ينكر بلسانه ثم
~~بقلبه إذا لم يطق الدفع انتهى والحديث الذي ذكره ms10484 السبكي هو الذي رمز إليه
~~البخاري بقوله ما يجوز من اللو فان فيه إشارة إلى انها في الأصل لا يجوز
~~الا ما استثنى وهو مخرج عند النسائي وابن ماجة والطحاوي من طريق محمد بن
~~عجلان عن الأعرج عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن
~~القوى خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك
~~ولا تعجز فان غلبك أمر فقل قدر الله وما شاء الله وإياك واللوفان اللو تفتح
~~عمل الشيطان لفظ ابن ماجة ولفظ النسائي قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والباقي سواء الا أنه قال وما شاء وإياك واللو PageV13P193
# وأخرجه الطبري من هذا الوجه بلفظ احرص الخ ولم يذكر ما قبله وقال فان
~~أصابك شئ فلا تقل لو أني فعلت كذا وكذا ولكن قدر الله وما شاء فعل فان لو
~~مفتاح الشيطان وأخرجه النسائي والطبري من طريق فضيل بن سليمان عن ابن عجلان
~~فادخل بينه وبين الأعرج أبا الزناد ولفظه مؤمن قوي خير وأحب وفيه فقل قدر
~~الله وما شاء صنع قال النسائي فضيل لن سليمان ليس بقوى وأخرجه النسائي
~~والطبري والطحاوي من طريق عبد الله بن المبارك عن ابن عجلان فأدخل بينه
~~وبين الأعرج ربيعة بن عثمان ولفظ النسائي كالأول لكن قال وأفضل وقال وما
~~شاء صنع وأخرجه من وجه آخر عن ابن المبارك عن ربيعة قال سمعته من ربيعة
~~وحفظي له عن ابن عجلان عن ربيعة وكذا أخرجه الطحاوي وقال دلسه ابن عجلان عن
~~الأعرج وانما سمعه من ربيعة ثم رواه الثلاثة أيضا من طريق عبد الله بن
~~إدريس عن ربيعة بن عثمان فقال عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج بدل محمد
~~بن عجلان ولفظ النسائي وفي كل خير وفيه أحرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا
~~تعجز وإذا أصابك شئ فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء
~~فعل وهذه الطريق أصح طرق هذا الحديث وقد ms10485 أخرجها مسلم من طريق عبد الله بن
~~إدريس أيضا واقتصر عليها ولم يخرج بقية الطرق من أجل الاختلاف علي ابن
~~عجلان في سنده ويحتمل ان يكون ربيعة سمعه من ابن حبان ومن ابن عجلان فان
~~ابن المبارك حافظ كابن إدريس وليس في هذه الرواية لفظ اللو بالتشديد قال
~~الطبري طريق الجمع بين هذا النهي وبين ما ورد من الأحاديث الدالة على
~~الجواز ان النهي مخصوص بالجزم بالفعل الذي لم يقع فالمعنى لا تقل لشئ لم
~~يقع لو أني فعلت كذا لوقع قاضيا بتحتم ذلك غير مضمر في نفسك شرط مشيئة الله
~~تعالى وما ورد من قول لو محمول على ما إذا كان قائله موقنا بالشرط المذكور
~~وهو انه لا يقع شئ الا بمشيئة الله وارادته وهو كقول أبي بكر في الغار لو
~~أن أحدهم رفع قدمه لأبصرنا فجزم بذلك مع تيقنه ان الله قادر على أن يصرف
~~أبصارهم عنهما بعمى أو غيره لكن جرى على حكم العادة الظاهرة وهو موقن بأنهم
~~لو رفعوا أقدامهم لم يبصروهما الا بمشيئة الله تعالى انتهى ملخصا وقال عياض
~~الذي يفهم من ترجمة البخاري ومما ذكره في الباب من الأحاديث انه يجوز
~~استعمال لو ولولا فيما يكون للاستقبال مما فعله لوجود غيره وهو من باب لو
~~لكونه لم يدخل في الباب الا ما هو للاستقبال وما هو حق صحيح متيقن بخلاف
~~الماضي والمنقضي أو ما فيه اعتراض على الغيب والقدر السابق قال والنهي انما
~~هو حيث قاله معتقدا ذلك حتما وانه لو فعل ذلك لم يصبه ما أصابه قطعا فاما
~~من رد ذلك إلى مشيئة الله تعالى وانه لولا أن الله أراد ذلك ما وقع فليس من
~~هذا قال والذي عندي في معنى الحديث ان النهي على ظاهره وعمومه لكنه نهي
~~تنزيه ويدل عليه قوله فان لو تفتح عمل الشيطان أي يلقى في القلب معارضة
~~القدر فيوسوس به الشيطان وتعقبه النووي بأنه جاء من استعمال لو في الماضي
~~مثل قوله لو استقبلت من أمرى ما ms10486 استدبرت ما أهديت فالظاهر أن النهي عن
~~إطلاق ذلك فيما لا فائدة فيه واما من قاله تأسفا على ما فات من طاعة الله
~~أو ما هو متعذر عليه منه ونحو هذا فلا بأس به وعليه يحمل أكثر الاستعمال
~~الموجود في الأحاديث وقال القرطبي في المفهم المراد من الحديث الذي أخرجه
~~مسلم ان الذي يتعين بعد وقوع المقدور التسليم لأمر الله والرضا بما قدر
~~والاعراض عن PageV13P194
# الالتفات لما فات فإنه إذا فكر فيما فاته من ذلك فقال لو أني فعلت كذا
~~لكان كذا جاءته وساوس الشيطان فلا تزال به حتى يفضي إلى الخسران فيعارض
~~بتوهم التدبير سابق المقادير وهذا هو عمل الشيطان المنهى عن تعاطي أسبابه
~~بقوله فلا تقل لو فان لو تفتح عمل الشيطان وليس المراد ترك النطق بلو مطلقا
~~إذ قد نطق النبي صلى الله عليه وسلم بها في عدة أحاديث ولكن محل النهى عن
~~اطلاقها انما هو فيما إذا أطلقت معارضة للقدر مع اعتقاد ان ذلك المانع لو
~~ارتفع لوقع خلاف المقدور لا ما إذا أخبر بالمانع على جهة أن يتعلق به فائدة
~~في المستقبل فان مثل هذا لا يختلف في جواز إطلاقه وليس فيه فتح لعمل
~~الشيطان ولا ما يفضي إلى تحريم وذكر المصنف في هذا الباب تسعة أحاديث في
~~بعضها النطق بلو وفي بعضها بلولا فمن الأول الحديث الأول والثاني والثالث
~~والسادس والثامن والتاسع ومن الثاني الرابع والخامس والسابع * الحديث الأول
~~حديث القاسم بن محمد قال ذكر ابن عباس المتلاعنين الحديث وقد تقدم شرحه
~~مستوفى في كتاب اللعان والمراد منه قوله صلى الله عليه وسلم لو كنت راجما
~~أحدا بغير بينة الحديث * الحديث الثاني (قوله حدثنا على) هو ابن عبد الله
~~بن المديني وسفيان هو ابن عيينة وعمرو هو ابن دينار وعطاء هو ابن أبي رباح
~~(قوله اعتم النبي صلى الله عليه وسلم) تقدم شرح المتن في كتاب الصلاة
~~مستوفى وهو من رواية عمرو عن عطاء مرسل ومن رواية ابن جريج عن عطاء عن ابن
~~عباس ms10487 مسند كما بينه سفيان وهو القائل قال ابن جريج عن عطاء الخ وهو موصول
~~بالسند المذكور وليس بمعلق وسياق الحمدي له في مسنده أوضح من سياق علي بن
~~المديني فإنه أخرجه عن سفيان قال حدثنا عمرو عن عطاء قال سفيان وحدثناه ابن
~~جريج عن عطاء عن ابن عباس فساق الحديث ثم قال الحميدي كان سفيان ربما حدث
~~بهذا الحديث عن عمرو وابن جريج فأدرجه عن ابن عباس فإذا ذكر فيه الخبر فقال
~~حدثنا أو سمعت أخبر بهذا يعني عن عمرو عن عطاء مرسلا وعن ابن جريج عن عطاء
~~عن بن عباس موصولا (قلت) وقد رواه علي هنا بالعنعنة ومع ذلك فصله فلم يدرجه
~~وزاد فيه تفصيل سياق المتن عنهما أيضا حيث قال اما عمرو فقال رأسه يقطر
~~وقال ابن جريج يمسح الماء عن شقه الخ وقوله وقال إبراهيم بن المنذر الخ
~~يريد ان محمد بن مسلم وهو الطائفي رواه عن عمرو وهو ابن دينار عن عطاء
~~موصولا بذكر ابن عباس فيه وهو مخالف لتصريح سفيان بن عيينة عن عمرو بان
~~حديثه عن عطاء ليس فيه ابن عباس فهذا يعد من أوهام الطائفي وهو موصوف بسوء
~~الحفظ وقد وصل حديثه الإسماعيلي من وجهين عنه هكذا وذكر ان من جملة من حدث
~~به عن سفيان مدرجا كما قال الحميدي عبد الاعلى بن حماد وأحمد بن عبدة الضبي
~~وأبو خيثمة وان عبدة بن عبد الرحيم وعمار بن الحسن روياه عن سفيان فاقتصرا
~~على طريق عمرو وذكرا فيه ابن عباس فوهما في ذلك أشد من وهم عبد الاعلى وان
~~ابن أبي عمر رواه في موضعين عن ابن عيينة مفصلا على الصواب (قلت) وكذلك
~~أخرجه النسائي عن محمد بن منصور عن سفيان مفصلا * الحديث الثالث حديث أبي
~~هريرة لولا أن أشق على أمتي لامرتهم بالسواك هكذا ذكره مختصرا من رواية
~~جعفر بن ربيعة وهو المصري عن عبد الرحمن وهو الأعرج ونسبه الإسماعيلي في
~~رواية شعيب بن الليث عن أبيه ولم يزد على ما هناك فدل ms10488 على أن هذا القدر هو
~~الذي وقع في هذه الطريق وقد أورده المزي في الأطراف فزاد فيه عند كل صلاة
~~ولم PageV13P195
# أر هذه الزيادة في هذه الطريق عند أحد ممن أخرجها وانما ثبتت عند البخاري
~~في رواية مالك عن أبي الزناد عن الأعرج أورده في كتاب الجمعة ونسبه المزي
~~إلى الصلاة بغير قيد الجمعة وهو مما يتعقب عليه أيضا وعنده فيه مع بدل عند
~~وثبت عند مسلم بلفظ عند من رواية سفيان بن عيينة عن أبي الزناد وقد تقدم
~~الكلام على هذا المتن مستوفى هناك ولله الحمد * (تنبيه) * وقع هنا في نسخة
~~الصغاني تابعه سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس وهو خطأ والصواب ما وقع
~~عند غيره ذكر هذا عقب حديث أنس المذكور عقبه * الحديث الرابع حديث أنس في
~~النهي عن الوصال ذكر من طريق حميد وهو الطويل عن ثابت عن أنس وقد تقدم شرحه
~~مستوفى في كتاب الصيام وقوله تابعه سليمان بن المغيرة عن ثابت آخره وصله
~~مسلم من طريق أبي النضر عن سليمان بن المغيرة ووقع لنا بعلو في مسند عبد بن
~~حميد ووقع هذا التعليق في رواية كريمة سابقا على حديث حميد عن أنس فصار
~~كأنه طريق أخرى معلقة لحديث لولا أن أشق وهو غلط فاحش والصواب ثبوته هنا
~~كما وقع في رواية الباقين * الحديث الخامس حديث أبي هريرة في المعنى وفيه
~~فلما أبوا ان ينتهوا واصل بهم الحديث وقد تقدم شرحه مستوفى في الصيام أيضا
~~وقوله في السند وقال الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد يعني ابن مسافر الفهمي
~~أمير مصر وطريقه المذكورة وصلها الدارقطني في بعض فوائده من طريق أبي صالح
~~عنه * الحديث السادس حديث عائشة في الجدر بفتح الجيم وسكون الدال والمراد
~~الحجر بكسر المهملة وسكون الجيم وقد تقدم شرحه في كتاب الحج مستوفى والمراد
~~منه هنا ولولا أن قومك حديث عهد بالجاهلية وأخاف ان تنكر قلوبهم أن أدخل
~~الجدر في البيت كذا وقع محذوف الجواب وتقديره لفعلت * الحديث السابع حديث
~~أبي هريرة ms10489 لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار الحديث وفيه ولو سلك الناس
~~واديا أو شعبا وقد تقدم شرحه في غزوة حنين عند شرح حديث عبد الله بن زيد
~~المذكور هنا بعده وهو الحديث الثامن * الحديث التاسع حديث أنس في بعض ذلك
~~أورده مختصرا معلقا قائلا تابعه أبو التياح عن أنس في الشعب يعني في قوله
~~لو سلك الناس واديا أو شعبا لسلكت وادي الأنصار أو شعبهم وقد تقدم موصولا
~~في غزوة حنين أيضا بعد حديث عبد الله بن زيد المشار إليه مع الكلام عليه
~~وتقدم شئ من ذلك في مناقب الأنصار ولله الحمد قال السبكي الكبير مقصود
~~البخاري بالترجمة وأحاديثها ان النطق بلو لا يكره على الاطلاق وانما يكره
~~في شئ مخصوص يؤخذ ذلك من قوله من اللو فأشار إلى التبعيض وورودها في
~~الأحاديث الصحيحة ولذا قال الطحاوي بعد ذكر حديث وإياك واللو دل قول الله
~~تعالى لنبيه أن يقول ولو كنت أعلم الغيب وقوله صلى الله عليه وسلم لو
~~استقبلت من أمري ما استبدرت وقوله في الحديث الآخر ورجل يقول لو أن الله
~~آتاني PageV13P196
# مثل ما آتي فلانا لعملت مثل ما عمل على أن لو ليست مكروهة في كل الأشياء
~~ودل قوله تعالى عن المنافقين لو كان لنا من الامر شئ ورده عليهم بقوله لو
~~كنتم في بيوتكم على ما يباح من ذلك قال ووجدنا العرب تذم اللو وتحذر منه
~~فتقول احذر اللو وإياك ولو يريدون قوله لو علمت أن هذا خير لعملته وفي حديث
~~سلمان الايمان بالقدر ان تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن
~~ليصيبك ولا تقولن لشئ أصابك لو فعلت كذا أي لكان كذا قال السبكي وقد تأملت
~~اقتران قوله احرص على ما ينفعك بقوله وإياك واللو فوجدت الإشارة إلى محل لو
~~المذمومة وهي نوعان أحدهما في الحال ما دام فعل الخير ممكنا فلا يترك لأجل
~~فقد شئ آخر فلا تقول لو أن كذا كان موجودا لفعلت كذا مع قدرته على فعله ولو ms10490
~~لم يوجد ذاك بل يفعل الخير ويحرص على عدم فواته والثاني من فاته أمر من
~~أمور الدنيا فلا يشغل نفسه بالتلهف عليه لما في ذلك من الاعتراض على
~~المقادير وتعجيل تحسر لا يغني شيئا ويشتغل به عن استدراك ما لعله يجدي
~~فالذم راجع فيما يؤل في الحال إلى التفريط وفيما يؤل في الماضي إلى
~~الاعتراض على القدر وهو أقبح من الأول فان انضم إليه الكذب فهو أقبح مثل
~~قول المنافقين لو استطعنا لخرجنا معكم وقولهم لو نعلم قتالا لاتبعناكم وكذا
~~قولهم لو أطاعونا ما قتلوا ثم قال وكل ما في القرآن من لو التي من كلام
~~الله تعالى كقوله تعالى قل لو كنتم في بيوتكم ولو كنتم في بروج مشيدة
~~ونحوهما فهو صحيح لأنه تعالى عالم به واما التي للربط فليس الكلام فيها ولا
~~المصدرية الا إن كان متعلقها مذموما كقوله تعالى ود كثير من أهل الكتاب لو
~~يردونكم من بعد ايمانكم كفارا لان الذي ودوه وقع خلافه انتهى ملخصا * (قوله
~~باب ما جاء في إجازة خبر الواحد) هكذا عند الجميع بلفظ باب الا في نسخة
~~الصغاني فوقع فيها كتاب أخبار الآحاد ثم قال باب ما جاء إلى آخرها فاقتضى
~~أنه من جملة كتاب الأحكام وهو واضح وبه يظهر ان الأولى في التمني ان يقال
~~باب لا كتاب أو يؤخر عن هذا الباب وقد سقطت البسملة لأبي ذر والقابسي
~~والجرجاني وثبتت هنا قبل الباب في رواية كريمة والأصيلي ويحتمل ان يكون هذا
~~من جملة أبواب الاعتصام فإنه من جملة متعلقاته فلعل بعض من بيض الكتاب قدمه
~~عليه ووقع في بعض النسخ قبل البسملة كتاب خبر الواحد وليس بعمدة والمراد
~~بالإجازة جواز العمل به والقول بأنه حجة وبالواحد هنا حقيقة الوحدة واما في
~~اصطلاح الأصوليين فالمراد به ما لم يتواتر وقصد الترجمة الرد به على من
~~يقول أن الخبر لا يحتج به الا إذا رواه أكثر من شخص واحد حتى يصير كالشهادة
~~ويلزم منه الرد على من شرط أربعة أو أكثر ms10491 فقد نقل الأستاذ أبو منصور
~~البغدادي أن بعضهم اشترط في قبول خبر الواحد ان يرويه ثلاثة عن ثلاثة إلى
~~منتهاه واشترط بعضهم أربعة عن أربعة وبعضهم خمسة عن خمسة وبعضهم سبعة عن
~~سبعة انتهى وكأن كل قائل منهم يرى أن العدد المذكور يفيد التواتر أو يرى
~~تقسيم الخبر إلى متواتر وآحاد ومتوسط بينهم وفات الأستاذ ذكر من اشترط
~~اثنين عن اثنين كالشهادة على الشهادة وهو منقول عن بعض المعتزلة ونقله
~~المازري وغيره عن أبي علي الجبائي ونسب إلى الحاكم أبي عبد الله وانه ادعى
~~انه شرط الشيخين ولكنه غلط على الحاكم كما أوضحته في الكلام على علوم
~~الحديث وقوله الصدوق قيد لا بد منه والا فمقابله وهو الكذوب لا يحتج به
~~اتفاقا واما من لم يعرف حاله فثالثها يجوز ان اعتضد وقوله والفرائض بعد
~~قوله في الاذان والصلاة والصوم من عطف العام PageV13P197
# على الخاص وأفرد الثلاثة بالذكر للاهتمام بها قال الكرماني ليعلم أنما هو
~~في العمليات لا في الاعتقاديات والمراد بقبول خبره في الاذان انه إذا كان
~~مؤتمنا فأذن تضمن دخول الوقت فجازت صلاة ذلك الوقت وفي الصلاة الاعلام بجهة
~~القبلة وفي الصوم الاعلام بطلوع الفجر أو غروب الشمس وقوله والاحكام بعد
~~قوله والفرائض من عطف العام على عام أخص منه لان الفرائض فرد من الاحكام
~~(قوله وقول الله تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة الآية) وقع في
~~رواية كريمة سياق الآية إلى قوله يحذرون وهو المراد بقوله في رواية غيرها
~~الآية وهذا مصير منه إلى أن لفظ طائفة يتناول الواحد فما فوقه ولا يختص
~~بعدد معين وهو منقول عن ابن عباس وغيره كالنخعي ومجاهد نقله الثعلبي وغيره
~~وعن عطاء وعكرمة وابن زيد أربعة وعن ابن عباس أيضا من أربعة إلى أربعين وعن
~~الزهري ثلاثة وعن الحسن عشرة وعن مالك أقل الطائفة أربعة كذا أطلق ابن
~~التين ومالك انما قاله فيمن يحضر رجم الزاني وعن ربيعة خمسة وقال الراغب
~~لفظ طائفة يراد بها الجمع والواحد طائف ويراد بها ms10492 الواحد فيصح ان يكون
~~كرواية وعلامة ويصح ان يراد به الجمع وأطلق على الواحد وقال عطاء الطائفة
~~اثنان فصاعدا وقواه أبو إسحاق الزجاج بأن لفظ طائفة يشعر بالجماعة وأقلها
~~اثنان وتعقب بأن الطائفة في اللغة القطعة من الشئ فلا يتعين فيه العدد وقرر
~~بعضهم الاستدلال بالآية الأولى على وجه آخر فقال لما قال فلولا نفر من كل
~~فرقة وكان أقل الفرقة ثلاثة وقد علق النفر بطائفة منهم فأقل من ينفر واحد
~~ويبقى اثنان وبالعكس (قوله ويسمى الرجل طائفة لقوله تعالى وان طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فلو اقتتل رجلان) في رواية الكشميهني (الرجلان دخلا في
~~معنى الآية) وهذا الاستدلال سبقه إلى الحجة به الشافعي وقبله مجاهد ولا
~~يمنع ذلك قوله وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين لكون سياقه يشعر بان
~~المراد أكثر من واحد لأنا لم نقل ان الطائفة لا تكون الا واحدا (قوله وقوله
~~إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا) وجه الدلالة منها يؤخذ من مفهومي الشرط والصفة
~~فإنهما يقتضيان قبول خبر الواحد وهذا الدليل يورد للتقوى لا للاستقلال لان
~~المخالف قد لا يقول بالمفاهيم واحتج الأئمة أيضا بآيات أخرى وبالأحاديث
~~المذكورة في الباب واحتج من منع بأن ذلك لا يفيد الا الظن وأجيب بأن
~~مجموعها يفيد القطع كالتواتر المعنوي وقد شاع فاشيا عمل الصحابة والتابعين
~~بخبر الواحد من غير نكير فاقتضى الاتفاق منهم على القبول ولا يقال لعلهم
~~عملوا بغيرها أو عملوا بها لكنها أخبار مخصوصة بشئ مخصوص لأنا نقول العلم
~~حاصل من سياقها بأنهم انما عملوا بها لظهورها لا لخصوصها (قوله وكيف بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمراءه واحدا بعد واحد فان سهى أحد منهم رد إلى
~~السنة) سيأتي في أواخر الكلام على خبر الواحد باب ما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يبعث من الامراء والرسل واحدا بعد واحد فزاد فيه بعث الرسل
~~والمراد بقوله واحدا بعد واحد تعدد الجهات المبعوث إليها بتعدد المبعوثين
~~وحمله الكرماني على ظاهره فقال فائدة بعث الآخر بعد الأول ليرده إلى الحق
~~عند ms10493 سهوه ولا يخرج بذلك عن كونه خبر واحد وهو استدلال قوي لثبوت خبر الواحد
~~من فعله صلى الله عليه وسلم لان خبر الواحد لو لم يكف قبوله ما كان في
~~إرساله معنى وقد نبه عليه الشافعي أيضا كما سأذكره وأيده بحديث ليبلغ
~~الشاهد الغائب وهو في الصحيحين وبحديث نضر الله امرأ سمع مني حديثا فأداه
~~وهو في السنن واعترض PageV13P198
# بعض المخالفين بأن ارسالهم انما كان لقبض الزكاة والفتيا ونحو ذلك وهي
~~مكابرة فان العلم حاصل بإرسال الامراء لأعم من قبض الزكاة وابلاغ الاحكام
~~وغير ذلك ولو لم يشتهر من ذلك الا تأمير معاذ بن جبل وأمره له وقوله له انك
~~تقدم على قوم أهل كتاب فأعلمهم ان الله فرض عليهم الخ والاخبار طافحة بان
~~أهل كل بلد منهم كانوا يتحاكمون إلى الذي أمر عليهم فيقبلون خبره ويعتمدون
~~عليه من غير التفات إلى قرينة وفي أحاديث هذا الباب كثير من ذلك واحتج بعض
~~الأئمة بقوله تعالى يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك مع أنه كان
~~رسولا إلى الناس كافة ويجب عليه تبليغهم فلو كان خبر الواحد غير مقبول
~~لتعذر ابلاغ الشريعة إلى الكل ضرورة لتعذر خطاب جميع الناس شفاها وكذا تعذر
~~إرسال عدد التواتر إليهم وهو مسلك جيد ينضم إلى ما احتج به الشافعي ثم
~~البخاري واحتج من رد خبر الواحد بتوقفه صلى الله عليه وسلم في قبول خبر ذي
~~اليدين ولا حجة فيه لأنه عارض علمه وكل خبر واحد إذا عارض العلم لم يقبل
~~وبتوقف أبي بكر وعمر في حديثي المغيرة في الجدة وفي ميراث الجنين حتى شهد
~~بهما محمد بن مسلمة وبتوقف عمر في خبر أبي موسى في الاستئذان حتى شهد له
~~أبو سعيد وبتوقف عائشة في خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء الحي وأجيب بأن
~~ذلك انما وقع منهم اما عند الارتياب كما في قصة أبي موسى فإنه أورد الخبر
~~عند إنكار عمر عليه رجوعه بعد الثلاث وتوعده فأراد عمر الاستثبات خشية ان
~~يكون ms10494 دفع بذلك عن نفسه وقد أوضحت ذلك بدلائله في كتاب الاستئذان واما عند
~~معارضة الدليل القطعي كما في إنكار عائشة حيث استدلت بقوله تعالى ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى وهذا كله انما يصح ان يتمسك به من يقول لا بد من اثنين عن
~~اثنين والا فمن يشترط أكثر من ذلك فجميع ما ذكر قبل عائشة حجة عليه لانهم
~~قبلوا الخبر من اثنين فقط ولا يصل ذلك إلى التواتر والأصل عدم وجود القرينة
~~إذ لو كانت موجودة ما احتيج إلى الثاني وقد قبل أبو بكر خبر عائشة في أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مات يوم الاثنين وقبل عمر خبر عمرو بن حزم في أن
~~دية الأصابع سواء وقبل خبر الضحاك بن سفيان في توريث المرأة من دية زوجها
~~وقبل خبر عبد الرحمن بن عوف في أمر الطاعون وفي أخذ الجزية من المجوس وقبل
~~خبر سعد بن أبي وقاص في المسح على الخفين وقبل عثمان خبر الفريعة بنت سنان
~~أخت أبي سعيد في إقامة المعتمدة عن الوفاة في بيتها إلى غير ذلك ومن حيث
~~النظر ان الرسول عليه الصلاة والسلام بعث لتبليغ الاحكام وصدق خبر الواحد
~~ممكن فيجب العمل به احتياطا وان إصابة الظن بخبر الصدوق غالبة ووقوع الخطأ
~~فيه نادر فلا تترك المصلحة الغالبة خشية المفسدة النادرة وان مبنى الاحكام
~~على العمل بالشهادة وهي لا تفيد القطع بمجردها وقد رد بعض من قبل خبر
~~الواحد ما كان منه زائدا على القرآن فتعقب بأنهم قبلوه في وجوب غسل المرفق
~~في الوضوء وهو زائد وحصول عمومه بخبر الواحد كنصاب السرقة ورده بعضهم بما
~~تعم به البلوى وفسروا ذلك بما يتكرر وتعقب بأنهم عملوا به في مثل ذلك
~~كايجاب الوضوء بالقهقهة في الصلاة وبالقئ والرعاف وكل هذا مبسوط في أصول
~~الفقه اكتفيت هنا بالإشارة إليه وجملة ما ذكره المصنف هنا اثنان وعشرون
~~حديثا * الحديث الأول حديث مالك بن الحويرث بمهملة ومثلثة مصغر ابن حشيش
~~بمهملة ومعجمتين وزن عظيم ويقال ابن أشيم بمعجمة وزن ms10495 أحمر من بني سعد بن
~~ليث ابن بكر بن عبد مناة بن كنانة حجازي سكن البصرة ومات بها سنة أربع
~~وسبعين بتقديم السين PageV13P199
# على الصواب (قوله عبد الوهاب) هو ابن عبد المجيد الثقفي وأيوب هو
~~السختياني والسند كله بصريون (قوله أتينا النبي صلى الله عليه وسلم) أي
~~وافدين عليه سنة الوفود وقد ذكر ابن سعد ما يدل على أن وفادة بني ليث رهط
~~مالك بن الحويرث المذكور كانت قبل غزوة تبوك وكانت تبوك في شهر رجب سنة تسع
~~(قوله ونحن شببة) بمعجمة وموحدتين وفتحات جمع شاب وهو من كان دون الكهولة
~~وتقدم بيان أول الكهولة في كتاب الأحكام وفي رواية وهيب في الصلاة أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من قومي والنفر عدد لا واحد له من لفظه
~~وهو من ثلاثة إلى عشرة ووقع في رواية في الصلاة أنا وصاحب لي وجمع القرطبي
~~باحتمال تعدد الوفادة وهو ضعيف لان مخرج الحديثين واحد والأصل عدم التعدد
~~والأولى في الجمع انهم حين اذن لهم في السفر كانوا جميعا فلعل مالكا ورفيقه
~~عادا إلى توديعه فأعاد عليها ما بعض ما أوصاهم به تأكيدا وأفاد ذلك زيادة
~~بيان أقل ما تنعقد به الجماعة (قوله متقاربون) أي في السن بل في أعم منه
~~فقد وقع عند أبي داود من طريق مسلمة بن محمد عن خالد الحذاء وكنا يومئذ
~~متقاربين في العلم ولمسلم كنا متقاربين في القراءة ومن هذه الزيادة يؤخذ
~~الجواب عن كونه قدم الاسن فليس المراد تقديمه على الاقرا بل في حال
~~الاستواء في القراءة ولم يستحضر الكرماني هذه الزيادة فقال يؤخذ استواؤهم
~~في القراءة من القصة لانهم أسلموا وهاجروا معا وصحبوا ولازموا عشرين ليلة
~~فاستووا في الاخذ وتعقب بأن ذلك لا يستلزم الاستواء في العلم للتفاوت في
~~الفهم إذ لا تنصيص على الاستواء (قوله رقيقا) بقافين وبفاء ثم قاف ثبت ذلك
~~عند رواة البخاري على الوجهين وعند رواة مسلم بقافين فقط وهما متقاربان في
~~المعنى المقصود هنا (قوله اشتهينا أهلنا) في ms10496 رواية الكشميهني أهلينا بكسر
~~اللام وزيادة ياء وهو جمع أهل ويجمع مكسرا على أهال بفتح الهمزة مخففا ووقع
~~في رواية في الصلاة اشتقنا إلى أهلنا بدل اشتهينا أهلنا وفي رواية وهيب
~~فلما رأى شوقنا إلى أهلنا والمراد بأهل كل منهم زوجته أو أعم من ذلك (قوله
~~سألنا) بفتح اللام أي النبي صلى الله عليه وسلم سأل المذكورين (قوله ارجعوا
~~إلى أهليكم) انما أذن لهم في الرجوع لان الهجرة كانت قد انقطعت بفتح مكة
~~فكانت الإقامة بالمدينة باختيار الوافد فكان منهم من يسكنها ومنهم من يرجع
~~بعد أن يتعلم ما يحتاج إليه (قوله وعلموهم ومروهم) بصيغة الامر ضد النهي
~~والمراد به أعم من ذلك لان النهي عن الشئ أمر بفعل خلاف ما نهى عنه اتفاقا
~~وعطف الامر على التعليم لكونه أخص منه أو هو استئناف كأن سائلا قال ماذا
~~نعلمهم فقال مروهم بالطاعات وكذا وكذا ووقع في رواية حماد بن زيد عن أيوب
~~كما تقدم في أبواب الإمامة مروهم فليصلوا صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في
~~حين كذا فعرف بذلك المأمور المبهم في رواية الباب ولم أر في شئ من الطرق
~~بيان الأوقات في حديث مالك بن الحويرث فكأنه ترك ذلك لشهرتها عندهم (قوله
~~وذكر أشياء أحفظها ولا أحفظها) قائل هذا هو أبو قلابة راوي الخبر ووقع في
~~رواية أخرى أو لا أحفظها وهو للتنويع لا للشك (قوله وصلوا كما رأيتموني
~~أصلي) أي ومن جملة الأشياء التي يحفظها أبو قلابة عن مالك صلى الله عليه
~~وسلم هذا وقد تقدم في رواية وهيب وصلوا فقط ونسب إلى الاختصار وتمام الكلام
~~هو الذي وقع هنا وقد تقدم أيضا تاما في رواية إسماعيل بن علية في كتاب
~~الأدب قال ابن دقيق العيد استدل كثير من الفقهاء في مواضع كثيرة على الوجوب
~~بالفعل مع PageV13P200
# هذا القول وهو صلوا كما رأيتموني أصلي قال وهذا إذا أخذ مفردا عن ذكر
~~سببه وسياقه أشعر بأنه خطاب للأمة بأن يصلوا كما كان يصلي فيقوى الاستلال
~~به على ms10497 كل فعل ثبت لأنه فعله في الصلاة ولكن هذا الخطاب انما وقع لمالك بن
~~الحويرث وأصحابه بأن يوقعوا الصلاة على الوجه الذي رأوه صلى الله عليه وسلم
~~يصليه نعم يشاركهم في الحكم جميع الأمة بشرط ان يثبت استمراره صلى الله
~~عليه وسلم على فعل ذلك الشئ المستدل به دائما حتى يدخل تحت الامر ويكون
~~واجبا وبعض ذلك مقطوع باستمراره عليه واما ما لم يدل دليل على وجوده في تلك
~~الصلوات التي تعلق الامر بايقاع الصلاة على صفتها فلا نحكم بتناول الامر له
~~والله أعلم (قوله فإذا حضرت الصلاة) أي دخل وقتها (قوله فليؤذن لكم أحدكم)
~~هو موضع الترجمة وقد تقدم سائر شرحه في أبواب الاذان وفي أبواب الإمامة
~~بعون الله تعالى * الحديث الثاني (قوله عن يحيى) هو ابن سعيد القطان
~~والتيمي هو سليمان بن طرخان وأبو عثمان هو النهدي والسند كله إلى ابن مسعود
~~بصريون وقوله وليس الفجر أن يقول هكذا وجمع يحيى كفيه يحيى هو القطان راويه
~~وقد تقدم في باب الاذان قبل الفجر من أبواب الاذان من طريق زهير بن معاوية
~~على سليمان وفيه وليس الفجر ان تقول هكذا وقال بأصبعيه إلى فوق وبينت هناك
~~ان أصل الرواية بالإشارة المقرونة بالقول وان الرواة عن سليمان تصرفوا في
~~حكاية الإشارة واستوفيت هناك الكلام على شرحه بحمد الله تعالى وقوله فيه من
~~سحوره وقع في بعض النسخ من سجوده بجيم ودال وهو تحريف * الحديث الثالث حديث
~~ابن عمر في نداء بلال بليل وقد تقدم شرحه مستوفى في الباب المذكور أيضا *
~~الحديث الرابع حديث عبد الله وهو ابن مسعود في صلاته صلى الله عليه وسلم
~~بهم خمسا والحكم في السند هو ابن عتيبة بمثناة ثم موحدة مصغر وإبراهيم هو
~~النخعي وعلقمة هو ابن قيس وقوله فقيل له أزيد في الصلاة تقدم ان قائل ذلك
~~جماعتهم وانه بعد أن سلم تسارروا فقال ما شأنكم قالوا يا رسول الله هل زيد
~~في الصلاة ولم أقف على تعيين المخاطب له بذلك وقد تقدمت سائر ms10498 مباحثه هناك
~~بحمد الله تعالى قال ابن التين بوب لخبر الواحد وهذا الخبر ليس بظاهر فيما
~~ترجم له لان المخبرين له بذلك جماعة انتهى وسيأتي جوابه في الكلام على
~~الحديث الذي بعده * الحديث الخامس حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين في سجود
~~السهو ومحمد في السند هو ابن سيرين وفيه فقال له ذو اليدين أقصرت الصلاة
~~وفيه فقال أصدق ذو اليدين فقال الناس نعم وقد تقدم شرحه في أبواب سجود
~~السهو أيضا ووجه إيراد هذا الحديث والذي قبله في إجازة خبر الواحد التنبيه
~~على أنه صلى الله عليه وسلم انما لم يقنع في الاخبار بسهوه بخبر واحد لأنه
~~عارض فعل نفسه فلذلك استفهم في قصة ذي اليدين فلما أخبره الجم الغفير بصدقه
~~رجع إليهم وفي القصة التي قبلها أخبروه كلهم وهذا على طريقة من يرى رجوع
~~الامام في السهو إلى أخبار من يفيد خبره العلم عنده وهو رأى البخاري ولذلك
~~أورد الخبرين هنا بخلاف من يحمل الامر على أنه تذكر فلا يتجه إيراده في هذا
~~المحل والعلم عند الله وقال الكرماني لم يخرج عن كونه خبر الواحد وإن كان
~~قد صار يفيد العلم بسبب ما حفه من القرائن وقال غيره انما استثبت النبي صلى
~~الله عليه وسلم في خبر ذي اليدين لأنه انفرد PageV13P201
# دون من صلى معه بما ذكر مع كثرتهم فاستبعد حفظه دونهم وجوز عليه الخطأ
~~ولا يلزم من ذلك رد خبر الواحد مطلقا * الحديث السادس حديث ابن عمر في
~~تحويل القبلة وقد تقدم شرحه في أبواب استقبال القبلة في أوائل كتاب الصلاة
~~والحجة منه بالعمل بخبر الواحد ظاهرة لان الصحابة الذين كانوا يصلون إلى
~~جهة بيت المقدس تحولوا عنه بخبر الذي قال لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر ان يستقبل الكعبة فصدقوا خبره وعملوا به في تحولهم عن جهة بيت المقدس
~~وهي شامية إلى جهة الكعبة وهي يمانية على العكس من التي قبلها واعترض بعضهم
~~بأن خبر المذكور أفادهم العلم بصدقه لما عندهم من قرينة ms10499 ارتقاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقوع ذلك لتكرر دعائه به والبحث انما هو في خبر الواحد إذا
~~تجرد عن القرينة والجواب انه إذا سلم انهم اعتمدوا على خبر الواحد كفى في
~~صحة الاحتجاج به والأصل عدم القرينة وأيضا فليس العمل بالخبر المحفوف
~~بالقرينة متفقا عليه فيصح الاحتجاج به على من اشترط العدد وأطلق وكذا من
~~اشترط القطع وقال إن خبر الواحد لا يفيد الا الظن ما لم يتواتر * الحديث
~~السابع حديث البراء بن عازب في تحويل القبلة أيضا وقد تقدم شرحه في كتاب
~~العلم وفي أبواب استقبال القبلة أيضا وبينت هناك ان الراجح ان الذي أخبر في
~~حديث البراء بالتحويل لم يعرف اسمه ويحيى شيخ البخاري فيه هو ابن موسى
~~البلخي وإسرائيل هو ابن يونس وأبو إسحاق هو السبيعي وهو جد إسرائيل المذكور
~~* الحديث الثامن حديث أنس كنت أسقي أبا طلحة وأبا عبيدة بن الجراح الحديث
~~وفيه فجاءهم آت فقال إن الخمر قد حرمت وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب
~~الأشربة وان الآتي المذكور لم يسم وان من جملة ما ورد في بعض طرقه فوالله
~~ما سألوا عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل وهو حجة قوية في قبول خبر الواحد
~~لانهم أثبتوا به نسخ الشئ الذي كان مباحا حتى أقدموا من أجله على تحريمه
~~والعمل بمقتضى ذلك * الحديث التاسع حديث حذيفة وأبو إسحاق في السند هو
~~السبيعي وشيخه صلة بكسر المهملة وتخفيف اللام هو ابن زفر يكنى أبا العلاء
~~كوفي عبسي بالموحدة من رهط حذيفة (قوله قال لأهل نجران) تقدم بيانه في
~~أواخر المغازي مع شرحه وقوله استشرف بمعجمة بعد مهملة أي تطلعوا إليها
~~ورغبوا فيها بسبب الوصف المذكور * الحديث العاشر حديث أنس لكل أمة أمين
~~تقدم أيضا مع الذي قبله * الحديث الحادي عشر حديث عمر كان رجل من الأنصار
~~تقدم بيان اسمه في كتاب العلم والقدر المذكور هنا طرف من حديث ساقه بتمامه
~~في تفسير سورة التحريم ويستفاد منه ان عمر كان يقبل خبر الشخص الواحد وقوله
~~وإذا ms10500 غبت وشهد في رواية الكشميهني والمستملي وشهده أي حضر ما يكون عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد نقل بعض العلماء لقبول خبر الواحد ان كل صاحب
~~وتابع سئل عن نازلة في الدين فأخبر السائل بما عنده فيها من الحكم انه لم
~~يشترط عليه أحد منهم ان لا يعمل بما أخبره به PageV13P202
# من ذلك حتى يسأل غيره فضلا عن أن يسأل الكواف بل كان كل منهم يخبره بما
~~عنده فيعمل بمقتضاه ولا ينكر عليه ذلك فدل على اتفاقهم على وجوب العمل بخبر
~~الواحد * الحديث الثاني عشر حديث علي (قوله وأمر عليهم رجلا) هو عبد الله
~~بن حذافة وقد تقدم شرحه مستوفى في أواخر المغازي وتقدم القول في وجوب طاعة
~~الأمير فيما فيه طاعة لا فيما فيه معصية في أوائل الاحكام وقوله فيه لا
~~طاعة في المعصية في رواية الكشميهني في معصية وخفيت مطابقة هذا الحديث
~~للترجمة علي ابن التين فقال ليس فيه ما بوب له لانهم لم يطيعوه في دخول
~~النار (قلت) لكنهم كانوا مطيعين له في غير ذلك وبه يتم المراد * الحديث
~~الثالث عشر حديث أبي هريرة وزيد ابن خالد في قصة العسيف أورده من رواية
~~صالح وهو ابن كيسان ومن رواية شعبة وهو ابن أبي حمزة كلاهما عن الزهري
~~ويعقوب بن إبراهيم في السند الأول هو ابن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم ابن
~~عبد الرحمن بن عوف وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب المحاربين وبينت فيه الذي
~~قال والعسيف الأجير وانه مدرج في هذه الطريق قال ابن القيم في الرد على من
~~رد خبر الواحد إذا كان زائدا على القرآن ما ملخصه السنة مع القرآن على
~~ثلاثة أوجه أحدها ان توافقه من كل وجه فيكون من توارد الأدلة ثانيها أن
~~تكون بيانا لما أريد بالقرآن ثالثها أن تكون دالة على حكم سكت عنه القرآن
~~وهذا الثالث يكون حكما مبتدأ من النبي صلى الله عليه وسلم فتجب طاعته فيه
~~ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يطاع الا ms10501 فيما وافق القرآن لم تكن له
~~طاعة خاصة وقد قال تعالى من يطع الرسول فقد أطاع الله وقد تناقض من قال أنه
~~لا يقبل الحكم الزائد على القرآن الا إن كان متواترا أو مشهورا فقد قالوا
~~بتحريم المرأة على عمتها وخالتها وتحريم ما يحرم من النسب بالرضاعة وخيار
~~الشرط والشفعة والرهن في الحضر وميراث الجدة وتخيير الأمة إذا عتقت ومنع
~~الحائض من الصوم والصلاة ووجوب الكفارة على من جامع وهو صائم في رمضان
~~ووجوب احداد المعتدة عن الوفاة وتجويز الوضوء بنبيذ التمر وايجاب الوتر وأن
~~أقل الصداق عشرة دراهم وتوريث بنت الابن السدس مع البنت واستبراء المسببة
~~بحيضة وأن أعيان بني الام يتوارثون ولا يقاد الوالد بالولد وأخذ الجزية من
~~المجوس وقطع رجل السارق في الثانية وترك الاقتصاص من الجرح قبل الاندمال
~~والنهي عن بيع الكالئ بالكالئ وغيرها مما يطول شرحه وهذه الأحاديث كلها
~~آحاد وبعضها ثابت وبعضها غير ثابت ولكنهم قسموها إلى ثلاثة أقسام ولهم في
~~ذلك تفاصيل يطول شرحها ومحل بسطها أصول الفقه وبالله التوفيق * (قوله باب
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم الزبير طليعة وحده) ذكر فيه حديث جابر وهو
~~الحديث الرابع عشر من أجاز خبر الواحد وقد تقدم شرحه في كتاب الجهاد وقوله
~~حفظته من ابن المنكدر يعني محمدا وقال له أيوب يعني السختياني يا أبا بكر
~~PageV13P203
# هي كنية محمد بن المنكدر ويكنى أيضا أبا عبد الله وله أخ آخر يقال له أبو
~~بكر بن المنكدر اسمه كنيته وقوله ندب أي دعا وطلب وقوله انتدب أي أجاب
~~فأسرع وقوله فتتابع كذا لهم بمثناتين وللكشميهني فتابع بتاء واحدة وقوله
~~بين أحاديث في رواية الكشميهني أربعة أحاديث (قوله قلت لسفيان) يعني ابن
~~عيينة والقائل هو علي بن المديني شيخ البخاري فيه (قوله فإن الثوري يقول
~~يوم قريظة) قلت لم أره عند أحد ممن أخرجه من رواية سفيان الثوري عن محمد بن
~~المنكدر بلفظ يوم قريظة الا عند ابن ماجة فإنه أخرجه عن علي بن محمد عن
~~وكيع كذلك ms10502 فلعل ابن المديني حمله عن وكيع فقال وقد أخرجه البخاري في الجهاد
~~عن أبي نعيم وفي المغازي عن محمد ابن كثير وأخرجه مسلم في المناقب وابن
~~ماجة من طريق وكيع والترمذي من رواية أبي داود الحفري ومسلم أيضا والنسائي
~~من رواية أبي أسامة كلهم عن سفيان الثوري بهذه القصة فاما مسلم فلم يسق
~~لفظه بل أحال به على رواية سفيان بن عيينة واما البخاري فقال في كل منهما
~~يوم الأحزاب وكذا الباقون ووقع في رواية هشام بن عروة عن ابن المنكدر عن
~~جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق من يأتيني بخبر بني قريظة
~~فلعل هذا سبب الوهم ثم وجدت الإسماعيلي نبه على ذلك فقال انما طلب النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم الخندق خبر بني قريظة ثم ساق من طريق فليح بن
~~سليمان عن محمد بن المنكدر عن جابر قال ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم الخندق من يأتيه بخبر بني قريظة قال فالحديث صحيح يعني تحمل رواية من
~~قال يوم قريظة أي اليوم الذي أراد ان يعلم فيه خبرهم لا اليوم الذي غزاهم
~~فيه وذلك مراد سفيان بقوله انه يوم واحد (قوله قال سفيان) هو ابن عيينة (هو
~~يوم واحد) يعني يوم الخندق ويوم قريظة وهذا انما يصح على إطلاق اليوم على
~~الزمان الذي يقع فيه الامر الكبير سواء قلت أيامه أو كثرت كما يقال يوم
~~الفتح ويراد به الأيام اللتي أقام فيها النبي صلى الله عليه وسلم بمكة لما
~~فتحها وكذا وقعة الخندق دامت أياما آخرها لما انصرفت الأحزاب ورجع النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى منازلهم جاءه جبريل عليه السلام بين الظهر
~~والعصر فأمره بالخروج إلى بني قريظة فخرجوا وقال لا يصلين أحد العصر الا في
~~بني قريظة ثم حاصرهم أياما حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ وقد تقدم جميع
~~ذلك مبينا في كتاب المغازي * (قوله باب قول الله لا تدخلوا بيوت النبي الا
~~أن يؤذن لكم) كذا للجميع ms10503 (قوله فإذا أذن له واحد جاز) وجه الاستدلال به انه
~~لم يقيده بعدد فصار الواحد من جملة ما يصدق عليه وجود الاذن وهو متفق على
~~العمل به عند الجمهور حتى اكتفوا فيه بخبر من لم تثبت عدالته لقيام القرينة
~~فيه بالصدق ثم ذكر فيه حديثين أحدهما حديث أبي موسى في استئذانه على النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما كان في الحائط لأبي بكر ثم لعمر ثم لعثمان وفي كل
~~منهما قال أئذن له وهو الحديث الخامس عشر والثاني حديث عمر في قصة المشربة
~~وفيه فقلت أي للغلام الأسود قل هذا عمر بن الخطاب فأذن لي وهو طرف من حديث
~~طويل تقدم في تفسير سورة التحريم وهو السادس عشر وأراد البخاري ان صيغة
~~يؤذن لكم على البناء للمجهول تصح للواحد فما فوقه وان الحديث الصحيح بين
~~الاكتفاء بالواحد على مقتضى ما تناوله لفظ الآية فيكون فيه حجة لقبول خبر
~~الواحد وقد تقدم شرح حديث يا أبي موسى في المناقب وتقدم شرح ما يتعلق بآية
~~الاستئذان مستوعبا في تفسير سورة الأحزاب PageV13P204
# وقال ابن التين قوله هنا في حديث أبي موسى وأمرني بحفظ الباب مغاير لقوله
~~في الرواية الماضية ولم يأمرني بحفظه فأحدهما وهم (قلت) بل هما جميعا
~~محفوظان فالنفي كان في أول ما جاء فدخل النبي صلى الله عليه وسلم الحائط
~~فجلس أبو موسى في الباب وقال لأكونن اليوم بواب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقوله ولم يأمرني بحفظه كان في تلك الحالة ثم لما جاء أبو بكر واستأذن له
~~فأمره ان يأذن له أمره حينئذ بحفظ الباب تقريرا له على ما فعله ورضا به اما
~~تصريحا فيكون الامر له بذلك حقيقة واما لمجرد التقرير فيكون الامر مجازا
~~وعلى الاحتمالين لا وهم وقد تقدم له توجيه آخر في مناقب أبي بكر الصديق رضي
~~الله تعالى عنه * (قوله باب ما كان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الامراء والرسل واحدا بعد واحد) تقدم بيانه في أول هذه الأبواب مجملا وقد
~~سبق إلى ms10504 ذلك أيضا الشافعي فقال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سراياه
~~وعلى كل سرية واحد وبعث رسله إلى الملوك إلى كل ملك واحد ولم تزل كتبه تنفذ
~~إلى ولاته بالامر والنهي فلم يكن أحد من ولاته يترك انفاذ أمره وكذا كان
~~الخلفاء بعده انتهى فاما أمراء السرايا فقد استوعبهم محمد بن سعد في
~~الترجمة النبوية وعقد لهم بابا سماهم فيه على الترتيب واما أمراء البلاد
~~التي فتحت فإنه صلى الله عليه وسلم أمر على مكة عتاب بن أسيد وعلى الطائف
~~عثمان بن أبي العاص وعلى البحرين العلاء بن الحضرمي وعلى عمان عمرو بن
~~العاص وعلى نجران أبا سفيان بن حرب وأمر على صنعاء وسائر جبال اليمن باذان
~~ثم ابنه شهر وفيروز والمهاجر بن أبي أمية وأبان بن سعيد بن العاص وأمر على
~~السواحل أبا موسى وعلى الجند وما معها معاذ بن جبل وكان كل منهما يقضي في
~~عمله ويسير فيه وكانا ربما التقيا كما تقدم وأمر أيضا عمرو بن سعيد بن
~~العاص على وادي القرى ويزيد بن أبي سفيان على تيماء وثمامة بن أثال على
~~اليمامة فأما أمراء السرايا والبعوث فكانت أمرتهم تنتهي بانتهاء تلك الغزوة
~~وأما أمراء القرى فإنهم استمروا فيها ومن أمرائه أبو بكر على الحج سنة تسع
~~وعلي لقسمة الغنيمة وافراد الخمس باليمن وقراءة سورة براءة على المشركين في
~~حجة أبي بكر وأبو عبيدة لقبض الجزية من البحرين و عبد الله بن رواحة لخرص
~~خيبر إلى أن استشهد في غزوة مؤتة ومنهم عماله لقبض الزكوات كما تقدم قريبا
~~في قصة ابن اللتبية واما رسله إلى الملوك فسمى منهم دحية وعبد الله بن
~~حذافة وهما في هذه الترجمة وأخرج مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~رسله إلى الملوك يعني الذين كانوا في عصره (قلت) وقد استوعبهم محمد بن سعد
~~أيضا وأفردهم بعض المتأخرين في جزء تتبعهم من أسد الغابة لابن الأثير ثم
~~ذكر فيه ثلاثة أحاديث * الأول (قوله وقال ابن عباس بعث النبي صلى الله ms10505 عليه
~~وسلم دحية الكلبي بكتابه إلى عظيم بصرى أن يدفعه إلى قيصر) هو طرف من
~~الحديث الطويل المذكور في بدء الوحي وتقدم شرحه هناك وتسميته عظيم بصرى
~~وكيفية إرساله الكتاب المذكور إلى هرقل وهذا التعليق ثبت في رواية
~~الكشميهني وحده هنا * الحديث الثاني (قوله يونس) هو ابن يزيد الأيلي (قوله
~~بعث بكتابه إلى كسرى فأمره ان يدفعه إلى عظيم البحرين) كذا هنا والضمير في
~~قوله فأمره للمبعوث الذي دل عليه قوله بعث وقد تقدم في أواخر المغازي وان
~~الرسول عبد الله بن حذافة السهمي الذي تقدمت قصته قريبا في السرية وقوله
~~فحسبت ان ابن المسيب القائل هو ابن شهاب كما تقدم بيانه هناك (قوله إن
~~يمزقوا كل ممزق) فيه تلميح بما أخبر الله تعالى انه PageV13P205
# فعل بأهل سبأ وأجاب الله تعالى هذه الدعوة فسلط شيرويه على والده كسرى
~~أبرويز الذي مزق الكتاب فقتله وملك بعده فلم يبقى الا يسيرا حتى مات والقصة
~~مشهورة * (تنبيه) * وقع للزركشي هنا خبط فإنه قال عن ابن عباس ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه إلى كسرى كذا وقع في الأمهات ولم يذكر فيه
~~دحية بعد قوله بعث والصواب إثباته وقد ذكره في رواية الكشميهني تعليقا فقال
~~قال ابن عباس بعث النبي صلى الله عليه وسلم دحية بكتابه إلى عظيم بصرى وان
~~يدفعه إلى قيصر وهو الصواب انتهى وكأنه توهم ان القصتين واحدة وحمله على
~~ذلك كونهما من رواية ابن عباس والحق ان المبعوث لعظيم بصرى هو دحية
~~والمبعوث لعظيم البحرين وان لم يسم في هذه الرواية فقد سمي في غيرها وهو
~~عبد الله بن حذافة ولم يكن في الدليل على المغايرة بينهما الا ما بعد ما
~~بين بصرى والبحرين فان بينهما نحو شهر وبصرى كانت في مملكة هرقل ملك الروم
~~والبحرين كانت في مملكة كسرى ملك الفرس وانما نبهت على ذلك مع وضوحه خشية
~~أن يغتر به من ليس له اطلاع على ذلك * الحديث الثالث حديث سلمة بن الأكوع
~~في صيام يوم ms10506 عاشوراء وقد تقدم شرحه في كتاب الصيام ويحيى المذكور في السند
~~هو ابن سعيد القطان والرجل من أسلم هو هند بن أسماء بن حارثة كما تقدم
~~والله أعلم * (قوله باب وصاة النبي صلى الله عليه وسلم وفود العرب ان
~~يبلغوا من وراءهم) الوصاة بالقصر بمعنى الوصية والواو مفتوحة ويجوز كسرها
~~وقد تقدم بيان ذلك في أوائل كتاب الوصايا وذكر فيه حديثين * أحدهما (قوله
~~قاله مالك بن الحويرث) يشير إلى حديثه المذكور قريبا أول هذه الأبواب *
~~الثاني (قوله وحدثني إسحاق) هو ابن راهويه كذا ثبت في رواية أبي ذر فاغنى
~~عن تردد الكرماني هل هو إسحاق بن منصور أو ابن إبراهيم والنضر هو ابن شميل
~~وأبو جمرة بالجيم (قوله كان ابن عباس يقعدني على سريره) قد تقدم السبب في
~~ذلك في باب ترجمان الحاكم وانه كان يترجم بينه وبين الناس لما يستفتونه
~~ووقع في رواية إسحاق بن راهويه في مسنده ان النضر بن شميل وعبد الله بن
~~إدريس قالا حدثنا شعبة فذكره وفيه يجلسني معه على السرير فأترجم بينه وبين
~~الناس (قوله إن وفد عبد القيس) تقدم شرح قصتهم في كتاب الايمان ثم في كتاب
~~الأشربة والغرض منه قوله في آخره احفظوهن وأبلغوهن من وراءكم فان الامر
~~بذلك يتناول كل فرد فلولا ان الحجة تقوم بتبليغ الواحد ما حضهم عليه *
~~(قوله باب خبر المرأة الواحدة) ذكر فيه حديث ابن عمرو به وبما في البابين
~~قبله تكمل الأحاديث اثنين وعشرين حديثا (قوله عن توبة) بمثناة مفتوحة وسكون
~~الواو بعدها موحدة هو ابن كيسان يسمى أبا المورع بتشديد الراء والاهمال
~~والعنبري بفتح المهملة والموحدة بينهما نون ساكنة نسبة إلى بني العنبر بطن
~~شهير من بني تميم (قوله أرأيت حديث الحسن) أي البصري والرؤيا هنا بصرية
~~والاستفهام للانكار كان الشعبي ينكر على من يرسل الأحاديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إشارة إلى أن الحامل لفاعل ذلك طلب الاكثار من التحديث عنه
~~والا لكان يكتفي بما سمعه موصولا وقال الكرماني مراد الشعبي ان ms10507 الحسن مع
~~كونه تابعيا كان يكثر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وابن عمر مع كونه
~~صحابيا يحتاط ويقل من ذلك مهما أمكن (قلت) وكأن ابن عمر اتبع رأي أبيه في
~~ذلك فإنه كان يحض على قلة التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لوجهين
~~أحدهما خشية الاشتغال عن تعلم القرآن وتفهم معانيه والثاني PageV13P206
# خشية ان يحدث عنه بما لم يقله لانهم لم يكونوا يكتبون فإذا طال العهد لم
~~يؤمن النسيان وقد أخرج سعيد بن منصور بسند آخر صحيح عن الشعبي عن قرظة بن
~~كعب عن عمر قال أقلوا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وانا شريككم
~~وتقدم شئ مما يتعلق بهذا في كتاب العلم وقوله وقاعدت ابن عمر الجملة حالية
~~والمراد انه جلس معه المدة المذكورة وقوله قريبا من سنتين أو سنة ونصف ووقع
~~عند ابن ماجة من طريق عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي قال جالست ابن عمر
~~سنة فيجمع بأن مدة مجالسته كانت سنة وكسرا فألغى الكسر تارة وجبره أخرى
~~وكان الشعبي جاور بالمدينة أو بمكة والا فهو كوفي وابن عمر لم تكن له إقامة
~~بالكوفة (قوله فلم أسمعه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا) أشار
~~إلى الحديث الذي يريد ان يذكره وكأنه استحضره بذهنه إذ ذاك (قوله كان ناس
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم سعد فذهبوا يأكلون من لحم) هكذا
~~أورد القصة مختصرة وأوردها في الذبائح مبينة وتقدم لفظه هناك وعند
~~الإسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة فأتوا لحم ضب (قوله فنادتهم امرأة من بعض
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم) هي ميمونة وقد تقدم بيانه في كتاب الأطعمة
~~(قوله فإنه حلال أو قال لا بأس به شك فيه) هو قول شعبة والذي شك في أي
~~اللفظين قال هو توبة الراوي عن ابن عمر بين ذلك محمد بن جعفر في روايته عن
~~شعبة أخرجه أحمد في مسنده عنه وقد تقدم الكلام على لحم الضب في كتاب الصيد ms10508
~~والذبائح مستوفى في رواية عبد الله بن دينار عن ابن عمر في الضب لا أحله
~~ولا أحرمه وانها لا تخالف قوله هنا فإنه حلال ولكنه ليس من طعامي أي ليس من
~~المألوف له فلذلك ترك أكله لا لكونه حراما * (خاتمة) * اشتمل كتاب الأحكام
~~وما بعده من التمني وإجازة خبر الواحد من الأحاديث المرفوعة على مائة حديث
~~وثلاثة وستين حديثا المعلق منها وما في حكمه سبعة وثلاثون طريقا وسائرها
~~موصول المكرر منه فيه وفيما مضى مائة حديث وتسعة وأربعون حديثا والخالص
~~أربعة عشر حديثا شاركه مسلم في تخريجها سوى حديث أبي هريرة أنكم ستحرصون
~~وحديث أبي أيوب في البطانة وحديث أبي هريرة فيها وحديث ابن عمر في بيعة عبد
~~الملك وحديث عمر في بيعة أبي بكر الثانية وحديث أبي بكر في قصة وفد بزاخة
~~وفي التمني سبعة وعشرون حديثا كلها مكررة منها ستة طرق معلقة وفي خبر
~~الواحد اثنان وعشرون حديثا كلها مكررة منها طريق واحد معلق وفيه من الآثار
~~عن الصحابة فمن بعدهم ثمانية وخمسون أثرا والله سبحانه وتعالى أعلم (قوله
~~بسم الله الرحمن الرحيم) * (كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة) * الاعتصام
~~افتعال من المعصمة والمراد امتثال قوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا
~~الآية قال الكرماني هذه الترجمة منتزعة من قوله تعالى واعتصموا بحبل الله
~~جميعا لان المراد بالحبل الكتاب والسنة على سبيل الاستعارة والجامع كونهما
~~سببا للمقصود وهو الثواب والنجاة من العذاب كما أن الحبل سبب لحصول المقصود
~~به من السقي وغيره والمراد بالكتاب القرآن المتعبد بتلاوته وبالسنة ما جاء
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من أقواله وأفعاله وتقريره وما هم بفعله
~~والسنة في أصل اللغة الطريقة وفي اصطلاح الأصوليين والمحدثين ما تقدم وفي
~~اصطلاح بعض الفقهاء PageV13P207
# ما يرادف المستحب قال ابن بطال لا عصمة لاحد الا في كتاب الله أو في سنة
~~رسوله أو في إجماع العلماء على معنى في أحدهما ثم تكلم على السنة باعتبار
~~ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي بيانه بعد باب ثم ms10509 ذكر فيه خمسة
~~أحاديث * الحديث الأول (قوله سفيان عن مسعر وغيره) أما سفيان فهو ابن عيينة
~~ومسعر هو ابن كدام بكسر الكاف وتخفيف الدال والغير الذي أبهم معه لم أر من
~~صرح به الا انه يحتمل ان يكون سفيان الثوري فان أحمد أخرجه من روايته عن
~~قيس بن مسلم وهو الجدلي بفتح الجيم والمهملة كوفي يكنى أبا عمرو كان عابدا
~~ثقة ثبتا وقد نسب إلى الارجاء وفي الرواة قيس بن مسلم آخر لكنه شامي غير
~~مشهور روى عن عبادة بن الصامت وحديثه عنه في كتاب خلق الافعال للبخاري
~~وطارق بن شهاب هو الأحمسي معدود في الصحابة لأنه رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو كبير لكن لم يثبت له منه سماع (قوله قال رجل من اليهود) تقدم
~~الكلام عليه في كتاب الايمان وفي تفسير سورة المائدة مع شرح سائر الحديث
~~وحاصل جواب عمر أنا اتخذنا ذلك اليوم عيدا على وفق ما ذكرت (قوله سمع سفيان
~~مسعرا ومسعر قيسا وقيس طارقا) هو كلام البخاري يشير إلى أن العنعنة
~~المذكورة في هذا السند محمولة عنده على السماع لاطلاعه على سماع كل منهم من
~~شيخه وقوله سبحانه اليوم أكملت لكم دينكم ظاهره يدل على أن أمور الدين كملت
~~عند هذه المقالة وهي قبل موته صلى الله عليه وسلم بنحو ثمانين يوما فعلى
~~هذا لم ينزل بعد ذلك من الاحكام شئ وفيه نظر وقد ذهب جماعة إلى أن المراد
~~بالاكمال ما يتعلق بأصول الأركان لا ما يتفرع عنها ومن ثم لم يكن فيها
~~متمسك لمنكري القياس ويمكن دفع حجتهم على تقدير تسليم الأول بأن استعمال
~~القياس في الحوادث متلقى من أمر الكتاب ولو لم يكن الا عموم قوله تعالى وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وقد ورد أمره بالقياس وتقريره عليه فاندرج في عموم ما
~~وصف بالكمال ونقل ابن التين عن الداودي أنه قال في قوله تعالى وأنزلنا إليك
~~الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم قال انزل سبحانه وتعالى كثيرا من الأمور
~~مجملا ففسر نبيه ما ms10510 احتيج إليه في وقته وما لم يقع في وقته وكل تفسيره إلى
~~العلماء بقوله تعالى ولو ردوه إلى الرسول والى أولي الامر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم * الحديث الثاني (قوله إنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~الغد حين بايع المسلمون أبا بكر رضي الله عنه) حين يتعلق بسمع والذي يتعلق
~~بالغد محذوف وتقديره من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم بيانه في
~~باب الاستخلاف في أواخر كتاب الأحكام وسياقه هناك أتم وزاد في هذه الرواية
~~فاختار الله لرسوله الذي عنده على الذي عندكم أي الذي عنده من الثواب
~~والكرامة على الذي عندكم من النصب * الحديث الثالث حديث ابن عباس تقدم شرحه
~~في كتاب العلم وبيان من رواه بلفظ التأويل ويأتي معنى التأويل في باب قوله
~~تعالى بل هو قرآن مجيد من كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى * الحديث الرابع
~~حديث أبي برزة وهو مختصر من الحديث الطويل المذكور في أوائل كتاب الفتن في
~~باب إذا قال عند قوم شيئا ثم خرج فقال بخلافه وقد تقدم شرحه مستوفى هناك
~~وقوله هنا ان الله يغنيكم بالاسلام كذا وقع بضم أوله ثم غين معجمة ساكنة ثم
~~نون ونبه أبو عبد الله وهو المصنف على أن الصواب بنون ثم عين مهملة
~~مفتوحتين ثم شين معجمة (قوله ينظر في أصل كتاب الاعتصام) فيه إشارة إلى أنه
~~صنف كتاب الاعتصام مفردا وكتب منه هنا ما يليق بشرطه في هذا الكتاب كما صنع
~~في كتاب الأدب المفرد فلما رأى هذه PageV13P208
# اللفظة مغايرة لما عنده انه الصواب أحال على مراجعة ذلك الأصل وكأنه كان
~~في هذه الحالة غائبا عنه فأمر بمراجعته وان يصلح منه وقد وقع له نحو هذا في
~~تفسير انقض ظهرك ونبهت عليه في تفسير سورة ألم نشرح ونقل ابن التين عن
~~الداودي ان ذكر حديث أبي برزة هذا هنا انما يستفاد منه تثبيت خبر الواحد
~~وهو غفلة منه فان حكم تثبيت خبر الواحد انقضى وعقب بالاعتصام بالكتاب
~~والسنة ومناسبة حديث أبي ms10511 برزة للاعتصام بالكتاب من قوله إن الله نعشكم
~~بالكتاب ظاهرة جدا والله أعلم * الحديث الخامس حديث ابن عمر في مكاتبته
~~لعبد الملك بالبيعة له وقد تقدم بأتم من هذا السياق مع شرحه في باب كيف
~~يبايع الامام من أواخر كتاب الأحكام ومن ثم يظهر المعطوف عليه بقوله هنا
~~وأقر لك وبينت هناك أن ذلك كان بعد قتل عبد الله بن الزبير والغرض منه هنا
~~استعمال سنة الله ورسوله في جميع الأمور (قوله باب قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعثت بجوامع الكلم) وذكر فيه حديثين لأبي هريرة أحدهما بلفظ الترجمة
~~وزاد ونصرت بالرعب وبينا انا نائم رأيتني أتيت بمفاتيح خزائن الأرض وتقدم
~~تفسير جوامع الكلم في باب المفاتيح في اليد من كتاب التعبير وفيه تفسيرها
~~عن الزهري وحاصله انه صلى الله عليه وسلم كان يتكلم بالقول الموجز القليل
~~اللفظ الكثير المعاني وجزم غير الزهري بأن المراد بجوامع الكلم القرآن
~~بقرينة قوله بعثت والقرآن هو الغاية في ايجاز اللفظ واتساع المعاني وتقدم
~~شرح نصرت بالرعب في كتاب التيمم (قوله فوضعت في يدي) أي المفاتيح وتقدم
~~تفسير المراد بها في باب النفخ في المنام من كتب التعبير (قوله قال أبو
~~هريرة) هو موصول بالسند المذكور أولا وقوله فذهب أي مات وقوله وأنتم
~~تلغثونها أو ترغثونها أو كلمة تشبهها فالأولى بلام ساكنة ثم غين معجمة
~~مفتوحة ثم مثلثة والثانية مثلها لكن بدل اللام راء وهي من الرغث كناية عن
~~سعة العيش وأصله من رغث الجدي أمه إذا ارتضع منها وأرغثته هي أرضعته ومن ثم
~~قيل رغوث وأما باللام فقيل إنها لغة فيها وقيل تصحيف وقيل مأخوذة من اللغيث
~~بوزن عظيم وهو الطعام المخلوط بالشعير ذكره صاحب المحكم عن ثعلب والمراد
~~يأكلونها كيفما اتفق وفيه بعد وقال ابن بطال واما اللغث باللام فلم أجده
~~فيما تصفحت من اللغة انتهى ووجدت في حاشية من كتابه هما لغتان صحيحتان
~~فصيحتان معناهما الاكل بالنهم وأفاد الشيخ مغلطاي عن كتاب المنتهى لأبي
~~المعالي اللغوي لغث طعامه ولغث بالغين ms10512 والعين أي المعجمة والمهملة إذا فرقه
~~قال واللغيث ما يبقى في الكيل من الحب فعلى هذا فالمعنى وأنتم تأخذون المال
~~فتفرقونه بعد أن تحوزوه واستعار للمال ما للطعام لان الطعام أهم ما يقتنى
~~لأجله المال وزعم أن في بعض نسخ الصحيح وأنتم تلعقونها بمهملة ثم قاف (قلت)
~~وهو تصحيف ولو كان له بعض اتجاه والثالثة جاءت من رواية عقيل في كتاب
~~الجهاد بلفظ تنتثلونها بمثناة ثم نون ساكنة ثم مثناة ولبعضهم بحذف المثناة
~~الثانية من النثل بفتح النون وسكون المثلثة وهو الاستخراج نثل كنانته
~~استخرج ما فيها من السهام وجرابه نقض ما فيه والبئر أخرج ترابها فمعنى
~~تنتثلونها تستخرجون ما فيها وتتمتعون به قال ابن التين عن الداودي هذا
~~المحفوظ في هذا الحديث قال النووي يعني ما فتح على المسلمين من الدنيا وهو
~~يشمل الغنائم والكنوز وعلى الأول اقتصر الأكثر ووقع عند بعض رواة مسلم
~~بالميم بدل النون الأولى وهو تحريف * الحديث الثاني (قوله عن سعيد) هو ابن
~~أبي سعيد المقبري واسم PageV13P209
# أبي سعيد كيسان (قوله ما مثله أو من امن عليه البشر) أو شك من الرواي
~~فالأولى بضم الهمزة وسكون الواو وكسر الميم من الامن والثانية بالمد وفتح
~~الميم من الايمان وحكى ابن قرقول ان في رواية القابسي بفتح الهمزة وكسر
~~الميم بغير مد من الأمان وصوبها ابن التين فلم يصب وقوله وانما كان الذي
~~أوتيته في رواية المستملي أوتيت بحذف الهاء وقد تقدم شرح هذا الحديث مستوفى
~~في أوائل فضائل القرآن بحمد الله تعالى ومعنى الحصر في قوله انما كان الذي
~~أوتيته ان القرآن أعظم المعجزات وأفيدها وأدومها لاشتماله على الدعوة
~~والحجة ودوام الانتفاع به إلى آخر الدهر فلما كان لا شئ يقاربه فضلا عن أن
~~يساويه كان ما عداه بالنسبة إليه كأن لم يقع قيل يؤخذ من إيراد البخاري هذا
~~الحديث عقب الذي قبله ان الراجح عنده ان المراد بجوامع الكلم القرآن وليس
~~ذلك بلازم فان دخول القرآن في قوله بعثت بجوامع الكلم لا شك فيه وانما ms10513
~~النزاع هل يدخل غيره من كلامه من غير القرآن وقد ذكروا من أمثلة جوامع
~~الكلام في القرآن قوله تعالى ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم
~~تتقون وقوله ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقه فأولئك هم الفائزون إلى
~~غير ذلك ومن أمثلة جوامع الكلم من الأحاديث النبوية حديث عائشة كل عمل ليس
~~عليه أمرنا فهو رد وحديث كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل متفق عليهما
~~وحديث أبي هريرة وإذا أمرتكم بأمر فاتوا منه ما استطعتم وسيأتي شرحه قريبا
~~وحديث المقدام ما ملا ابن آدم وعاء شرا من بطنه * الحديث أخرجه الأربعة
~~وصححه ابن حبان والحاكم إلى غير ذلك مما يكثر بالتتبع وانما يسلم ذلك فيما
~~لم تتصرف الرواة في ألفاظه والطريق إلى معرفة ذلك أن تقل مخارج الحديث
~~وتتفق ألفاظه والا فان مخارج الحديث إذا كثرت قل أن تتفق ألفاظه لتوارد
~~أكثر الرواة على الاقتصار على الرواية بالمعنى بحسب ما يظهر لأحدهم انه واف
~~به والحامل لأكثرهم على ذلك انهم كانوا لا يكتبون ويطول الزمان فيتعلق
~~المعنى بالذهن فيرتسم فيه ولا يستحضر اللفظ فيحدث بالمعنى لمصلحة التبليغ
~~ثم يظهر من سياق ما هو احفظ منه انه لم يوف بالمعنى (قوله باب الاقتداء
~~بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي قبولها والعمل بما دلت عليه فأما
~~أقواله صلى الله عليه وسلم فتشتمل على أمر ونهي وأخبار وسيأتي حكم الأمر
~~والنهي في باب مفرد وأما أفعاله فتأتي أيضا في باب مفرد قريبا (قوله وقول
~~الله تعالى واجعلنا للمتقين إماما قال أئمة نقتدي بمن قبلنا ويقتدي بنا من
~~بعدنا) كذا للجميع بإبهام القائل وقد ثبت ذلك من قول مجاهد أخرجه الفريابي
~~والطبري وغيرهما من طريقه بهذا اللفظ بسند صحيح وأخرجه ابن أبي حاتم من
~~طريقه بسند صحيح أيضا قال يقول اجعلنا أئمة في التقوى حتى نأتم بمن كان
~~قبلنا ويأتم بنا من بعدنا وللطبري وابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس ان المعنى ms10514 اجعلنا أئمة التقوى لأهله يقتدون بنا لفظ الطبري وفي
~~رواية ابن أبي حاتم اجعلنا أئمة هدى ليهتدي بنا ولا تجعلنا أئمة ضلالة لأنه
~~قال تعالى لأهل السعادة وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وقال لأهل الشقاوة
~~وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ورجح الطبري أنهم سألوا ان يكونوا للمتقين
~~أئمة ولم يسألوا ان يجعل المتقين لهم أئمة ثم تكلم الطبري على افراد إماما
~~مع أن المراد جماعة بما حاصله ان الامام اسم جنس فيتناول الواحد فما فوقه
~~وأخرج عبد بن حميد بسند صحيح عن قتادة في قوله واجعلنا للمتقين إماما أي
~~قادة في الخير ودعاة هدى يؤتم بنا في الخير PageV13P210
# وأخرج ابن أبي حاتم من طريق السدي ليس المراد أن نؤم الناس وانما أرادوا
~~اجعلنا أئمة لهم في الحلال والحرام يقتدون بنا فيه ومن طريق جعفر بن محمد
~~معناه اجعلني رضا فإذا قلت صدقوني وقبلوا مني * (تنبيه) * اقتصر شيخنا ابن
~~الملقن في شرحه تبعا لمن تقدمه على عزو التفسير المذكور أولا للحسن البصري
~~ولم أر له عنه سندا والثاني للضحاك وقد صح عن ابن عباس ورواه ابن أبي حاتم
~~عن عكرمة وسعيد بن جبير ونقله ابن أبي حاتم أيضا عن أبي صالح وعبد الله بن
~~شوذب (قوله وقال ابن عون) هو عبد الله البصري من صغار التابيعن (ثلاث أحبهن
~~لنفسي الخ) وصله محمد بن نصر المروزي في كتاب السنة والجوزقي من طريقه قال
~~محمد بن نصر حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا سليم بن أخضر سمعت ابن عون يقول غير
~~مرة ولا مرتين ولا ثلاث ثلاث أحبهن لنفسي الحديث ووصله ابن القاسم
~~اللالكائي في كتاب السنة من طريق القعنبي سمعت حماد بن زيد يقول قال ابن
~~عون (قوله ولإخواني) في رواية حماد ولأصحابي (قوله هذه السنة) أشار إلى
~~طريقة النبي صلى الله عليه وسلم إشارة نوعية لا شخصية وقوله إن يتعلموها
~~ويسألوا عنها في رواية يحيى بن يحيى هذا الأثر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيتبعه ويعمل بما فيه (قوله والقرآن ان ms10515 يتفهموه ويسألوا الناس عنه) في
~~رواية يحيى فيتدبروه بدل فيتفهموه وهو المراد (قوله ويدعوا الناس الا من
~~خير) كذا للأكثر بفتح الدال من يدعوا وهو من الودع بمعنى الترك ووقع في
~~رواية الكشميهني بسكون الدال من الدعاء وكذا هو في نسخة الصغاني ويؤيد
~~الأول ان في رواية يحيى بن يحيى ورجل أقبل على نفسه ولها عن الناس الا من
~~خير لان في ترك الشر خيرا كثيرا قال الكرماني قال في القرآن يتفهموه وفي
~~السنة يتعلموها لان الغالب ان المسلم يتعلم القرآن في أول أمره فلا يحتاج
~~إلى الوصية بتعلمه فلهذا أوصى بتفهم معناه وادراك منطوقه انتهى ويحتمل ان
~~يكون السبب ان القرآن قد جمع بين دفتي المصحف ولم تكن السنة يومئذ جمعت
~~فأراد بتعلمها جمعها ليتمكن من تفهمها بخلاف القرآن فإنه مجموع فليبادر
~~لتفهمه ثم ذكر فيه ثلاثة عشر حديثا * الحديث الأول (قوله عمرو بن عباس)
~~بموحدة ثم مهملة هو الباهلي بصري يكنى أبا عثمان من طبقة علي بن المديني
~~وعبد الرحمن هو ابن مهدي وسفيان هو الثوري وواصل هو ابن حبان وتقدم تصريح
~~الثوري عنه بالتحديث في كتاب الحج وأبو وائل هو شقيق بن سلمة (قوله جلست
~~إلى شيبة) هو ابن عثمان بن طلحة العبدري حاجب الكعبة وقد تقدم نسبه عند شرح
~~حديثه في باب كسوة الكعبة من كتاب الحج وليس له في الصحيحين الا هذا الحديث
~~عند البخاري وحده (قوله أن لا أدع فيها) الضمير للكعبة وأن لم يجر لها ذكر
~~لان المراد بالمسجد في قول أبي وائل جلست إلى شيبة في هذا المسجد نفس
~~الكعبة فكأنه أشار إليها فقد تقدم في رواية الحج في هذا الحديث على كرسي في
~~الكعبة أي عند بابها كما جرت به عادة الحجبة قال ابن بطال أراد عمر قسمة
~~المال في مصالح المسلمين فلما ذكره شيبة أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا
~~بكر بعده لم يتعرضا له لم يسعه خلافهما ورأى أن الاقتداء بهما واجب (قلت)
~~وتمامه ان تقرير النبي صلى ms10516 الله عليه وسلم منزل منزلة حكمه باستمرار ما ترك
~~تغييره فيجب الاقتداء به في ذلك لعموم قوله تعالى واتبعوه وأما أبو بكر فدل
~~عدم تعرضه على أنه لم يظهر له من قوله صلى الله عليه وسلم ولا من فعله ما
~~يعارض التقرير المذكور ولو ظهر له لفعله لا سيما مع احتياجه للمال لقلته في
~~مدته فيكون عمر PageV13P211
# مع وجود كثرة المال في أيامه أولى بعدم التعرض * الحديث الثاني حديث
~~حذيفة في الأمانة تقدم شرحه في كتاب الفتن * الحديث الثالث (قوله حدثنا
~~عمرو بن مرة) هو الجملي بفتح الجيم وتخفيف الميم ومرة شيخه هو ابن شراحيل
~~ويقال له مرة الطيب بالتشديد وهو الهمداني بسكون الميم وليس هو والد عمرو
~~الراوي عنه (قوله وأحسن الهدى هدى محمد) بفتح الهاء وسكون الدال للأكثر
~~وللكشميهني بضم الهاء مقصور ومعنى الأول الهيئة والطريقة والثاني ضد الضلال
~~(قوله وشر الأمور محدثاتها الخ) تقدم هذا الحديث بدون هذه الزيادة في كتاب
~~الأدب وذكرت ما يدل على أن البخاري اختصره هناك ومما أنبه عليه هنا قبل شرح
~~هذه الزيادة ان ظاهر سياق هذا الحديث انه موقوف لكن القدر الذي له حكم
~~الرفع منه قوله وأحسن الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم فان فيه اخبارا عن
~~صفة من صفاته صلى الله عليه وسلم وهو أحد أقسام المرفوع وقل من نبه على ذلك
~~وهو كالمتفق عليه لتخريج المصنفين المقتصرين على الأحاديث المرفوعة
~~الأحاديث الواردة في شمائله صلى الله عليه وسلم فان أكثرها يتعلق بصفة خلقه
~~وذاته كوجهه وشعره وكذا بصفة خلقه كحلمه وصفحة وهذا مندرج في ذلك مع أن
~~الحديث المذكور جاء عن ابن مسعود مصرحا فيه بالرفع من وجه آخر أخرجه أصحاب
~~السنن لكن ليس هو على شرط البخاري وأخرجه مسلم من حديث جابر مرفوعا أيضا
~~بزيادة فيه وليس هو على شرطه أيضا وقد بينت ذلك في كتاب الأدب في باب الهدى
~~الصالح والمحدثات بفتح الدال جمع محدثة والمراد بها ما أحدث وليس له أصل في
~~الشرع ويسمى ms10517 في عرف الشرع بدعة وما كان له أصل يدل عليه الشرع فليس ببدعة
~~فالبدعة في عرف الشرع مذمومة بخلاف اللغة فان كل شئ أحدث على غير مثال يسمى
~~بدعة سواء كان محمودا أو مذموما وكذا القول في المحدثة وفي الامر المحدث
~~الذي ورد في حديث عائشة من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد كما تقدم
~~شرحه ومضى بيان ذلك قريبا في كتاب الأحكام وقد وقع في حديث جابر المشار
~~إليه وكل بدعة ضلالة وفي حديث العرباض بن سارية وإياكم ومحدثات الأمور فان
~~كل بدعة ضلالة وهو حديث أوله وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة
~~بليغة فذكره وفيه هذا أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه ابن ماجة وابن
~~حبان والحاكم وهذا الحديث في المعنى قريب من حديث عائشة المشار إليه وهو من
~~جوامع الكلم قال الشافعي البدعة بدعتان محمودة ومذمومة فما وافق السنة فهو
~~محمود وما خالفها فهو مذموم أخرجه أبو نعيم بمعناه من طريق إبراهيم بن
~~الجنيد عن الشافعي وجاء عن الشافعي أيضا ما أخرجه البيهقي في مناقبه قال
~~المحدثات ضربان ما أحدث يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهذه بدعة
~~الضلال وما أحدث من الخير لا يخالف شيئا من ذلك فهذه محدثة غير مذمومة
~~انتهى وقسم بعض العلماء البدعة إلى الأحكام الخمسة وهو واضح وثبت عن ابن
~~مسعود أنه قال قد أصبحتم على الفطرة وانكم ستحدثون ويحدث لكم فإذا رأيتم
~~محدثة فعليكم بالهدى الأول فمما حدث تدوين الحديث ثم تفسير القرآن ثم تدوين
~~المسائل الفقهية المولدة عن الرأي المحض ثم تدوين ما يتعلق بأعمال القلوب
~~فاما الأول فأنكره عمر وأبو موسى وطائفة ورخص فيه الأكثرون وأما الثاني
~~فأنكره جماعة من التابعين كالشعبي واما الثالث فأنكره الإمام أحمد وطائفة
~~يسيرة وكذا اشتد إنكار أحمد للذي بعده ومما حدث أيضا تدوين القول في أصول
~~PageV13P212
# الديانات فتصدى لها المثبتة والنفاة فبالغ الأول حتى شبه وبالغ الثاني
~~حتى عطل واشتد إنكار السلف لذلك كأبي حنيفة وأبي ms10518 يوسف والشافعي وكلامهم في
~~ذم أهل الكلام مشهور وسببه انهم تكلموا فيما سكت عنه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه وثبت عن مالك انه لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر وعمر شئ من الأهواء يعني بدع الخوارج والروافض والقدرية وقد توسع
~~من تأخر عن القرون الثلاثة الفاضلة في غالب الأمور التي أنكرها أئمة
~~التابعين وأتباعهم ولم يقتنعوا بذلك حتى مزجوا مسائل الديانة بكلام اليونان
~~وجعلوا كلام الفلاسفة أصلا يردون إليه ما خالفه من الآثار بالتأويل ولو كان
~~مستكرها ثم لم يكتفوا بذلك حتى زعموا ان الذي رتبوه هو أشرف العلوم وأولاها
~~بالتحصيل وان من لم يستعمل ما اصطلحوا عليه فهو عامي جاهل فالسعيد من تمسك
~~بما كان عليه السلف واجتنب ما أحدثه الخلف وان لم يكن له منه بد فليكتف منه
~~بقدر الحاجة ويجعل الأول المقصود بالأصالة والله الموفق وقد أخرج أحمد بسند
~~جيد عن غضيف بن الحرث قال بعث إليه عبد الملك بن مروان فقال انا قد جمعنا
~~الناس على رفع الأيدي على المنبر يوم الجمعة وعلى القصص بعد الصبح والعصر
~~فقال أما انهما أمثل بدعكم عندي ولست بمجيبكم إلى شئ منهما لان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ما أحدث قوم بدعة الا رفع من السنة مثلها فتمسك بسنة
~~خير من احداث بدعة انتهى وإذا كان هذا جواب هذا الصحابي في أمر له أصل في
~~السنة فما ظنك بما لا أصل له فيها فكيف بما يشتمل على ما يخالفها وقد مضى
~~في كتاب العلم ان ابن مسعود كان يذكر الصحابة كل خميس لئلا يملوا ومضى في
~~كتاب الرقاق ان ابن عباس قال حدث الناس كل جمعة فان أبيت فمرتين ونحوه وصية
~~عائشة لعبيد بن عمير والمراد بالقصص التذكير والموعظة وقد كان ذلك في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يكن يجعله راتبا كخطبة الجمعة بل بحسب
~~الحاجة واما قوله في حديث العرباض فان كل بدعة ضلالة بعد قوله وإياكم
~~ومحدثات الأمور ms10519 فإنه يدل على أن المحدث يسمى بدعة وقوله كل بدعة ضلالة
~~قاعدة شرعية كلية بمنطوقها ومفهومها أما منطقوها فكأن يقال حكم كذا بدعة
~~وكل بدعة ضلالة فلا تكون من الشرع لان الشرع كله هدى فان ثبت ان الحكم
~~المذكور بدعة صحت المقدمتان وأنتجتا المطلوب والمراد بقوله كل بدعة ضلالة
~~ما أحدث ولا دليل له من الشرع بطريق خاص ولا عام وقوله في آخر حديث ابن
~~مسعود وان ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين أراد ختم موعظته بشئ من القرآن
~~يناسب الحال وقال ابن عبد السلام في أواخر القواعد البدعة خمسة أقسام
~~فالواجبة كالاشتغال بالنحو الذي يفهم به كلام الله ورسوله لان حفظ الشريعة
~~واجب ولا يتأتى الا بذلك فيكون من مقدمة الواجب وكذا شرح الغريب وتدوين
~~أصول الفقه والتوصل إلى تمييز الصحيح والسقيم والمحرمة ما رتبه من خالف
~~السنة من القدرية والمرجئة والمشبهة والمندوبة كل إحسان لم يعهد عينه في
~~العهد النبوي كالاجتماع عن التراويح وبناء المدارس والربط والكلام في
~~التصوف المحمود وعقد مجالس المناظرة ان أريد بذلك وجه الله والمباحة
~~كالمصافحة عقب صلاة الصبح والعصر والتوسع في المستلذات من أكل وشرب وملبس
~~ومسكن وقد يكون بعض ذلك مكروها أو خلاف الأولى والله أعلم * الحديث الرابع
~~والخامس حديث أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني في قصة العسيف قالا كنا عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لأقضين بينكما بكتاب PageV13P213
# الله وهذا يوهم ان الخطاب لهما وليس كذلك وانما هو لوالد العسيف والذي
~~استأجره لما تحاكما بسبب زنا العسيف بامرأة الذي استأجره والقدر المذكور
~~هنا طرف من القصة المذكورة واقتصر البخاري هنا عليه لدخوله في غرضه من أن
~~السنة يطلق عليها كتاب الله لأنها بوحيه وتقديره لقوله تعالى وما ينطق عن
~~الهوى ان هو الا وحي يوحى وقد تقدم تقرير ذلك مع شرح الحديث في كتاب
~~المحاربين المتعلق ببيان الحدود * الحديث السادس (قوله فليح) بالفاء
~~والمهملة مصغر هو ابن سليمان المدني وشيخه هلال بن علي هو الذي يقال له ابن ms10520
~~أبي ميمونة (قوله كل أمتي يدخل الجنة الا من أبى) بفتح الموحدة أي امتنع
~~وظاهره ان العموم مستمر لان كلا منهم لا يمتنع ن دخول الجنة ولذلك قالوا
~~ومن يأبى فبين لهم أن إسناد الامتناع إليهم عن الدخول مجاز عن الامتناع عن
~~سنته وهو عصيان الرسول صلى الله عليه وسلم وقد تقدم في أول الاحكام حديث
~~أبي هريرة أيضا مرفوعا من أطاعني فقد أطاع الله وتقدم شرحه مستوفى وأخرج
~~أحمد والحاكم من طريق صالح بن كيسان عن الأعرج عن أبي هريرة رفعه لتدخلن
~~الجنة الا من أبى وشرد على الله شراد البعير وسنده على شرط الشيخين وله
~~شاهد عن أبي أمامة عند الطبراني وسنده جيد والموصوف بالإباء وهو الامتناع
~~إن كان كافرا فهو لا يدخل الجنة أصلا وإن كان مسلما فالمراد منعه من دخولها
~~مع أول داخل الا من شاء الله تعالى * الحديث السابع (قوله محمد بن عبادة)
~~بفتح المهملة وتخفيف الموحدة واسم جده البختري بفتح الموحدة وسكون المعجمة
~~وفتح المثناة من فوق ثقة واسطي يكنى أبا جعفر ماله في البخاري الا هذا
~~الحديث وآخر تقدم في كتاب الأدب وهو من الطبقة الرابعة من شيوخ البخاري
~~ويزيد شيخه هو ابن هارون (قوله حدثنا سليم بن حيان وأثنى عليه) أما سليم
~~فبفتح المهملة وزن عظيم وأبوه بمهملة ثم تحتانية ثقيلة والقائل وأثنى عليه
~~هو محمد وفاعل أثنى هو يزيد (قوله قال حدثنا أو سمعت) القائل ذلك سعيد بن
~~ميناء والشاك هو سليم بن حيان شك في أي الصيغتين قالها شيخه سعيد ويجوز في
~~جابر ان يقرأ بالنصب وبالرفع والنصب أولى (قوله جاءت ملائكة) لم أقف على
~~أسمائهم ولا أسماء بعضهم ولكن في رواية سعيد ابن أبي هلال المعلقة عقب هذا
~~عند الترمذي أن الذي حضر في هذه القصة جبريل وميكائيل ولفظه خرج علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال اني رأيت في المنام كأن جبريل عند رأسي
~~وميكائيل عند رجلي فيحتمل انه كان مع كل منهما غيره واقتصر في ms10521 هذه الرواية
~~على من باشر الكلام منهم ابتداء وجوابا ووقع في حديث ابن مسعود عند الترمذي
~~وحسنه وصححه ابن خزيمة ان النبي صلى الله عليه وسلم توسد فخذه فرقد وكان
~~إذا نام نفخ قال فبينا أنا قاعد إذ أنا برجال عليهم ثياب بيض الله أعلم بما
~~بهم من الجمال فجلست طائفة منهم عند رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وطائفة منهم عند رجليه (قوله إن لصاحبكم هذا مثلا قال فاضربوا له مثلا) كذا
~~للأكثر وسقط لفظ قال من رواية أبي ذر (قوله فقال بعضهم انه نائم إلى قوله
~~يقظان) قال الرامهرمزي هذا تمثيل يراد به حياة القلب وصحة خواطره يقال رجل
~~يقظ إذا كان ذكي القلب وفي حديث ابن مسعود فقالوا بينهم ما رأينا عبدا قط
~~أوتي مثل ما أوتي هذا النبي ان عينيه تنامان وقلبه يقظان أضربوا له مثلا
~~وفي رواية سعيد بن أبي هلال فقال أحدهما لصاحبه اضرب له مثلا فقال اسمع سمع
~~اذنك واعقل عقل قلبك انما مثلك ونحوه في حديث ربيعة الجرشي عند الطبراني
~~زاد أحمد في حديث PageV13P214
# ابن مسعود فقالوا اضربوا له مثلا ونؤول أو نضرب وأولوا وفيه ليعقل قلبك
~~(قوله مثله كمثل رجل بنى دارا وجعل فيها مأدبة) في حديث ابن مسعود مثل سيد
~~بنى قصرا وفي رواية أحمد بنيانا حصينا ثم جعل مأدبة فدعا الناس إلى طعامه
~~وشرابه فمن اجابه أكل من طعامه وشرب من شرابه ومن لم يجبه عاقبه أو قال
~~عذبه وفي رواية أحمد عذب عذابا شديدا والمأدبة بسكون الهمزة وضم الدال
~~بعدها موحدة وحكى الفتح وقال ابن التين عن أبي عبد الملك الضم والفتح لغتان
~~فصيحتان وقال الرامهرمزي نحوه في حديث القرآن مأدبة الله قال وقال لي أبو
~~موسى الحامض من قاله بالضم أراد الوليمة ومن قاله بالفتح أراد أدب الله
~~الذي أدب به عباده (قلت) فعلى هذا يتعين الضم (قوله وبعث داعيا) في رواية
~~سعيد ثم بعث رسولا يدعو الناس إلى طعامه فمنهم من أجاب الرسول ومنهم من ms10522
~~تركه (قوله فقال بعضهم أولوها له يفقهها) قيل يأخذ منه حجة لأهل التعبير ان
~~التعبير إذا وقع في المنام أعتمد عليه قال ابن بطال قوله أولوها له يدل على
~~أن الرؤيا على ما عبرت في النوم انتهى وفيه نظر لاحتمال الاختصاص بهذه
~~القصة لكون الرائي النبي صلى الله عليه وسلم والمرئي الملائكة فلا يطرد ذلك
~~في حق غيرهم (قوله فقال بعضهم انه نائم) هكذا وقع ثالث مرة (قوله فقالوا
~~الدار الجنة) أي الممثل بها زاد في رواية سعيد بن أبي هلال فالله هو الملك
~~والدار الاسلام والبيت الجنة وأنت يا محمد رسول الله وفي حديث ابن مسعود
~~عند أحمد أما السيد فهو رب العالمين واما البنيان فهو الاسلام والطعام
~~الجنة ومحمد الداعي فمن اتبعه كان في الجنة (قوله فمن أطاع محمدا فقد أطاع
~~الله) أي لأنه رسول صاحب المأدبة فمن اجابه ودخل في دعوته أكل من المأدبة
~~وهو كناية عن دخول الجنة ووقع بيان ذلك في رواية سعيد ولفظه وأنت يا محمد
~~رسول الله فمن أجابك دخل الاسلام ومن دخل الاسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة
~~أكل ما فيها (قوله ومحمد فرق بين الناس) كذا لأبي ذر بتشديد الراء فعلا
~~ماضيا ولغيره بسكون الراء والتنوين وكلاهما متجه قال الكرماني ليس المقصود
~~من هذا التمثيل تشبيه المفرد بالمفرد بل تشبيه المركب بالمركب مع قطع النظر
~~عن مطابقة المفردات من الطرفين انتهى وقد وقع في غير هذه الطريق ما يدل على
~~المطابقة المذكورة زاد في حديث ابن مسعود فلما استيقظ قال سمعت ما قال
~~هؤلاء هل تدري من هم قلت الله ورسوله اعلم قال هم الملائكة والمثل الذي
~~ضربوا الرحمن بنى الجنة ودعا إليها عباده الحديث * (تنبيه) * تقدم في كتاب
~~الأدب من وجه آخر عن سليم ابن حيان بهذا الاسناد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثلي ومثل الأنبياء كرجل بنى دارا فأكملها وأحسنها الا موضع لبنة
~~الحديث وهو حديث آخر وتمثيل آخر فالحديث الذي في الأدب يتعلق بالنبوة وكونه
~~صلى الله ms10523 عليه وسلم خاتم النبيين وهذا يتعلق بالدعاء إلى الاسلام وبأحوال
~~من أجاب أو امتنع وقد وهم من خلطهما كأبي نعيم في المستخرج فإنه لما ضاق
~~عليه مخرج حديث الباب ولم يجده مرويا عنده أورد حديث اللبنة ظنا منه انهما
~~حديث واحد وليس كذلك لما بينته وسلم الإسماعيلي من ذلك فإنه لما لم يجده في
~~مروياته أورده من روايته عن الفربري بالإجازة عن البخاري بسنده وقد روى
~~يزيد بن هارون بهذا السند حديث اللبنة أخرجه أبو الشيخ في كتاب الأمثال من
~~طريق أحمد بن سنان الواسطي عنه وساق بهذا السند حديث مثلي ومثلكم كمثل رجل
~~أوقد نارا الحديث لكنه عن أبي هريرة لا عن جابر وقد ذكر الرامهرمزي
~~PageV13P215
# حديث الباب في كتاب الأمثال معلقا فقال وروى يزيد بن هارون فساق السند
~~ولم يوصل سنده بيزيد وأورد معناه من مرسل الضحاك بن مزاحم (قوله تابعه
~~قتيبة عن ليث) يعني ابن سعد (عن خالد) يعني ابن يزيد وهو أبو عبد الرحيم
~~المصري أحد الثقات (قوله عن سعيد بن أبي هلال عن جابر قال خرج علينا النبي
~~صلى الله عليه وسلم) هكذا اقتصر على هذا القدر من الحديث وظاهره ان بقية
~~الحديث مثله وقد بينت ما بينهما من الاختلاف وقد وصله الترمذي عن قتيبة
~~بهذا السند ووصله أيضا الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان وأبو نعيم من طريق أبي
~~العباس السراج كلاهما عن قتيبة ونسب السراج في روايته الليث وشيخه كما
~~ذكرته قال الترمذي بعد تخريجه هذا حديث مرسل سعيد بن أبي هلال لم يدرك جابر
~~بن عبد الله (قلت) وفائدة إيراد البخاري له رفع التوهم عمن يظن أن طريق
~~سعيد بن ميناء موقوفة لأنه لم يصرح برفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأتى بهذه الطريق لتصريحها ثم قال الترمذي وجاء من غير وجه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بإسناد أصح من هذا قال وفي الباب عن ابن مسعود ثم ساقه
~~بسنده إلى ابن مسعود وصححه وقد بينت ما فيه أيضا بحمد ms10524 الله تعالى ووصف
~~الترمذي له بأنه مرسل يريد أنه منقطع بين سعيد وجابر وقد اعتضد هذا المنقطع
~~بحديث ربيعة الجرشي عند الطبراني فإنه ينحو سياقه وسنده جيد وسعيد بن أبي
~~هلال غير سعيد بن ميناء الذي في السند الأول وكل منهما مدني لكن ابن ميناء
~~تابعي بخلاف ابن أبي هلال والجمع بينهما اما بتعدد المرئي وهو واضح أو بأنه
~~منام واحد حفظ فيه بعض الرواة ما لم يحفظ غيره وتقدم طريق الجمع بين
~~اقتصاره على جبريل وميكائيل في حديث وذكره الملائكة بصيغة الجمع في
~~الجانبين الدال على الكثرة في آخر وظاهر رواية سعيد بن أبي هلال ان الرؤيا
~~كانت في بيت النبي صلى الله عليه وسلم لقوله خرج علينا فقال اني رأيت في
~~المنام وفي حديث ابن مسعود ان ذلك كان بعد أن خرج إلى الجن فقرأ عليهم ثم
~~أغفى عند الصبح فجاؤوا إليه حينئذ ويجمع بان الرؤيا كانت على ما وصف ابن
~~مسعود فلما رجع إلى منزله خرج على أصحابه فقصها وما عدا ذلك فليس بينهما
~~منافاة إذ وصف الملائكة برجال حسان يشير إلى انهم تشكلوا بصورة الرجال وقد
~~أخرج أحمد والبزار والطبراني من طريق علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن
~~عباس نحو أول حديث سعيد بن أبي هلال لكن لم يسم الملكين وساق المثل على غير
~~سياق من تقدم قال إن مثل هذا ومثل أمته كمثل قوم سفر انتهوا إلى رأس مفازة
~~فلم يكن معهم من الزاد ما يقطعون به المفازة ولا ما يرجعون به فبينما هم
~~كذلك إذا أتاهم رجل فقال أرأيتم ان وردت بكم رياضا معشبة وحياضا رواء
~~أتتبعوني قالوا نعم فانطلق بهم فأوردهم فأكلوا وشربوا وسمنوا فقال لهم ان
~~بين أيديكم رياضا هي أعشب من هذه وحياضا أروى من هذه فاتبعوني فقالت طائفة
~~صدق والله لنتبعنه وقالت طائفة قد رضينا بهذا نقيم عليه وهذا إن كان محفوظا
~~قوى الحمل على التعدد اما للمنام واما لضرب المثل ولكن علي بن زيد ضعيف من ms10525
~~قبل حفظه قال ابن العربي في حديث ابن مسعود ان المقصود المأدبة وهو ما يؤكل
~~ويشرب ففيه رد على الصوفية الذين يقولون لا مطلوب في الجنة الا الوصال
~~والحق ان لا وصال لنا الا بانقضاء الشهوات الجثمانية والنفسانية والمحسوسة
~~والمعقولة وجماع ذلك كله في الجنة انتهى وليس ما ادعاه من الرد بواضح قال
~~وفيه ان من أجاب الدعوة أكرم ومن لم يجبها أهين وهو خلاف قولهم من دعوناه
~~فلم PageV13P216
# يجبنا فله الفضل علينا فان أجابنا فلنا الفضل عليه فإنه مقبول في النظر
~~واما حكم العبد مع المولى فهو كما تضمنه هذا الحديث * الحديث الثامن (قوله
~~سفيان) هو الثوري وإبراهيم هو النخعي وهمام هو ابن الحرث ورجال السند كلهم
~~كوفيون (قوله يا معشر القراء) بضم القاف وتشديد الراء مهموز جمع قارئ
~~والمراد بهم العلماء بالقرآن والسنة العباد وسيأتي إيضاحه في الحديث الحادي
~~عشر (قوله استقيموا) أي اسلكوا طريق الاستقامة وهي كناية عن التمسك بأمر
~~الله تعالى فعلا وتركا وقوله فيه سبقتم هو بفتح أوله كما جزم به ابن التين
~~وحكى غيره ضمه والأول المعتمد زاد محمد بن يحيى الذهلي عن أبي نعيم شيخ
~~البخاري فيه فان استقمتم فقد سبقتم أخرجه أبو نعيم في المستخرج وقوله سبقا
~~بعيدا أي ظاهرا ووصفه بالبعد لأنه غاية شأو السابقين والمراد انه خاطب بذلك
~~من أدرك أوائل الاسلام فإذا تمسك بالكتاب والسنة سبق إلى كل خير لان من جاء
~~بعده ان عمل بعمله لم يصل إلى ما وصل إليه من سبقه إلى الاسلام والا فهو
~~أبعد منه حسا وحكما (قوله فان أخذتم يمينا وشمالا) أي خالفتم الامر المذكور
~~وكلام حذيفة منتزع من قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
~~السبل فتفرق بكم عن سبيله والذي له حكم الرفع من حديث حذيفة هذا الإشارة
~~إلى فضل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار الذين مضوا على الاستقامة
~~فاستشهدوا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم أو عاشوا بعده على طريقته
~~فاستشهدوا أو ماتوا على فرشهم * الحديث التاسع ms10526 حديث أبي موسى في النذير
~~العريان وقد تقدم شرحه مستوفى في باب الانتهاء عن المعاصي من كتاب الرقاق
~~وبريد بموحدة وراء مصغر هو ابن عبد الله ابن أبي بردة وأبو بردة شيخه هو
~~جده وهو ابن أبي موسى الأشعري * الحديث العاشر حديث أبي هريرة في قصة أبي
~~بكر في قتال أهل الردة وقد تقدمت الإشارة إليه قريبا (قوله في آخره قال ابن
~~بكير) يعني يحيى بن عبد الله بن بكير المصري (وعبد الله) يعني كاتب الليث
~~وهو أبو صالح الخ ومراده ان قتيبة حدثه عن الليث بالسند المذكور فيه بلفظ
~~لو منعوني كذا (1) ووقع هنا في رواية الكشميهني كذا وكذا وحدثه به يحيى
~~وعبد الله عن الليث بالسند المذكور بلفظ عناقا وقوله وهو أصبح أي من رواية
~~من روى عقالا كما تقدمت الإشارة إليه في كتاب الزكاة أو أبهمه كالذي وقع
~~هنا * الحديث الحادي عشر (قوله حدثنا إسماعيل) هو ابن أبي أويس كما جزم به
~~المزي واسم أبي أويس عبد الله المدني الأصبحي وابن وهب هو عبد الله المصري
~~ويونس هو ابن يزيد الأيلي (قوله قدم عيينة) بتحتانية ونون مصغرا (ابن حصن)
~~بكسر الحاء وسكون الصاد المهملتين ثم نون (ابن حذيفة بن بدر) يعني الفزاري
~~معدود في الصحابة وكان في الجاهلية موصوفا بالشجاعة والجهل والجفاء وله ذكر
~~في المغازي ثم أسلم في الفتح وشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم PageV13P217
# حنينا فأعطاه مع المؤلفة وإياه عنى العباس بن مرداس السلمي بقوله أتجعل
~~نهبي ونهب العبيد بين عيينة والأقرع وله ذكر مع الأقرع بن حابس سيأتي قريبا
~~في باب ما يكره من التعمق وله قصة مع أبي بكر وعمر حين سأل أبا بكر ان
~~يعطيه أرضا يقطعه إياها فمنعه عمر وقد ذكره البخاري في التاريخ الصغير
~~وسماه النبي صلى الله عليه وسلم الأحمق المطاع وكان عيينة ممن وافق طليحة
~~الأسدي لما ادعى النبوة فلما غلبهم المسلمون في قتال أهل الردة فر طليحة
~~وأسر عيينة فأتى به أبو بكر فاستتابه فتاب وكان ms10527 قدومه إلى المدينة على عمر
~~بعد أن استقام أمره وشهد الفتوح وفيه من جفاء الاعراب شئ (قوله علي ابن
~~أخيه الحر) بلفظ ضد العبد وقيس والد الحر لم أر له ذكرا في الصحابة وكأنه
~~مات في الجاهلية والحر ذكره في الصحابة أبو علي بن السكن وابن شاهين وفي
~~العتبية عن مالك قدم عيينة بن حصن المدينة فنزل على ابن أخ له أعمى فبات
~~يصلي فلما أصبح غدا إلى المسجد فقال عيينة كان ابن أخي عندي أربعين سنة لا
~~يطيعني فما أسرع ما أطاع قريشا وفي هذا اشعار بأن أباه مات في الجاهلية
~~(قوله وكان من النفر الذين يدنيهم عمر) بين بعد ذلك السبب بقوله (وكان
~~القراء) أي العلماء العباد (أصحاب مجلس عمر) فدل على أن الحر كان متصفا
~~بذلك وتقدم في آخر سورة الأعراف ضبط قوله أو شبانا وانه بالوجهين وقوله
~~ومشاورته بالشين المعجمة وبفتح الواو ويجوز كسرها (قوله هل لك وجه عند هذا
~~الأمير) هذا من جملة جفاء عيينة إذ كان من حقه ان ينعته بأمير المؤمنين
~~ولكنه لا يعرف منازل الأكابر (قوله فتستأذن لي عليه) أي في خلوة والا فعمر
~~كان لا يحتجب الا وقت خلوته وراحته ومن ثم قال له سأستأذن لك عليه أي حتى
~~تجتمع به وحدك (قوله قال ابن عباس فاستأذن لعيينة) أي الحر وهو موصول
~~بالاسناد المذكور (قوله فلما دخل قال يا ابن الخطاب) في رواية شعيب عن
~~الزهري الماضية في آخر تفسير الأعراف فقال هي بكسر ثم سكون وفي بعضها هيه
~~بكسر الهاءين بينهما تحتانية ساكنة قال النووي بعد أن ضبطها هكذا هي كلمة
~~تقال في الاستزادة ويقال بالهمزة بدل الهاء الأولى وسبق إلى ذلك قاسم بن
~~ثابت في الدلائل كما نقله صاحب المشارق فقال في قول ابن الزبير أيها قوله
~~إيه بهمز مكسور مع التنوين كلمة استزادة من حديث لا يعرف وتقول أيها عنا
~~بالنصب أي كف قال وقال يعقوب يعني ابن السكيت تقول لمن استزدته من عمل أو
~~حديث ايه فان ms10528 وصلت نونت فقلت ايه حدثنا وحكاه كذا في النهاية وزاد فإذا قلت
~~إيها بالنصب فهو أمر بالسكوت وقال الليث قد تكون كلمة استزادة وقد تكون
~~كلمة زجر كما يقال ايه عنا أي كف وقال الكرماني هيه هنا بكسر الهاء الأولى
~~وفي بعض النسخ بهمزة بدلها وهو من أسماء الافعال تقال لمن تستزيده كذا قال
~~ولم يضبط الهاء الثانية ثم قال وفي بعض النسخ هي بحذف الهاء الثانية
~~والمعنى واحد أو هو ضمير لمحذوف أي هي داهية أو القصة هذه انتهى واقتصر
~~شيخنا ابن الملقن في شرحه على قوله هي يا ابن الخطاب بمعنى التهديد له ووقع
~~في تنقيح الزركشي فقال هئ يا ابن الخطاب بكسر الهاء وآخره همزة مفتوحة تقول
~~للرجل إذا استزدته هيه وايه انتهى وقوله وآخره همزة مفتوحة لا وجه له ولعله
~~من الناسخ أو سقط من كلامه شئ والذي يقتضيه السياق انه أراد بهذه الكلمة
~~الزجر وطلب الكف لا الازدياد وقد تقدم شئ من الكلام على هذه الكلمة في
~~مناقب عمر وقوله يا ابن الخطاب PageV13P218
# هذا أيضا من جفائه حيث خاطبه بهذه المخاطبة وقوله والله ما تعطينا الجزل
~~بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها لام أي الكثير وأصل الجزل ما عظم من الحطب
~~(قوله ولا تحكم) في رواية غير الكشميهني وما بالميم بدل اللام (قوله حتى هم
~~بان يقع به) أي يضربه وفي رواية شعيب عن الزهري في التفسير حتى هم به وفي
~~رواية فيه حتى هم أن يوقع به (قوله فقال الحر يا أمير المؤمنين) في رواية
~~شعيب المذكورة فقال له الحر وفي رواية الإسماعيلي من طريق بشر بن شعيب عن
~~أبيه عن الزهري فقال الحر بن قيس قلت يا أمير المؤمنين وهذا يقتضي ان يكون
~~من رواية ابن عباس عن الحر وأنه ما حضر القصة بل حملها عن صاحبها وهو الحر
~~وعلى هذا فينبغي ان يترجم للحر في رجال البخاري ولم أر من فعله (قوله إن
~~الله قال لنبيه) فذكر الآية ثم قال وان هذا من ms10529 الجاهلين أي فأعرض عنه (قوله
~~فوالله ما جاوزها) هو كلام ابن عباس فيما أظن وجزم شيخنا ابن الملقن بأنه
~~كلام الحر وهو محتمل ويؤيده رواية الإسماعيلي المشار إليها ومعنى ما جاوزها
~~ما عمل بغير ما دلت عليه بل عمل بمقتضاها ولذلك قال وكان وقافا عند كتاب
~~الله أي يعمل بما فيه ولا يتجاوزه وفي هذا تقوية لما ذهب إليه الأكثر ان
~~هذه الآية محكمة قال الطبري بعد أن أورد أقوال السلف في ذلك وان منهم من
~~ذهب إلى انها منسوخة بآية القتال والأولى بالصواب انها غير منسوخة لان الله
~~اتبع ذلك تعليمه نبيه محاجة المشركين ولا دلالة على النسخ فكأنها نزلت
~~لتعريف النبي صلى الله عليه وسلم عشرة من لم يؤمر بقتاله من المشركين أو
~~أريد به تعليم المسلمين وأمرهم بأخذ العفو من أخلاقهم فيكون تعليما من الله
~~لخلقه صفة عشرة بعضهم بعضا فيما ليس بواجب فاما الواجب فلا بد من عمله فعلا
~~أو تركا انتهى ملخصا وقال الراغب خذ العفو معناه خذ ما سهل تناوله وقيل
~~تعاط العفو مع الناس والمعنى خذ ما عفى لك من أفعال الناس وأخلاقهم وسهل من
~~غير كلفة ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتى ينفروا وهو كحديث يسروا
~~ولا تعسروا ومنه قول الشاعر خذي العفو مني تستديمي مودتي * ولا تنطقي في
~~سوأتي حين أغضب وأخرج ابن مردويه من حديث جابر وأحمد بن حديث عقبة ابن عامر
~~لما نزلت هذه الآية سأل النبي صلى الله عليه وسلم جبريل فقال يا محمد ان
~~ربك يأمرك أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم الا أدلكم على أشرف أخلاق الدنيا والآخرة قالوا وما ذاك
~~فذكره قال الطيبي ما ملخصه أمر الله نبيه في هذه الآية بمكارم الأخلاق فأمر
~~أمته بنحو ما أمره الله به ومحصلهما الامر بحسن المعاشرة مع الناس وبذل
~~الجهد في الاحسان إليهم والمداراة معهم والاغضاء عنهم وبالله التوفيق وقد
~~تقدم الكلام على معنى العرف ms10530 المأمور به في الآية مستوفى في التفسير *
~~الحديث الثاني عشر (قوله حين خسفت الشمس) في رواية المستملى كسفت وقوله
~~فأجبناه في رواية الكشميهني فأجبنا وآمنا أي فأجبنا محمدا وآمنا بما جاء به
~~وقد تقدم شرح حديث أسماء بنت أبي بكر هذا مستوفى في صلاة الكسوف * الحديث
~~الثالث عشر (قوله حدثنا إسماعيل) هو ابن أبي أويس كما جزم به الحافظ أبو
~~إسماعيل الهروي وذكر في كتابه ذم الكلام انه تفرد به عن مالك وتابعه على
~~روايته عن مالك عبد الله بن وهب كذا قال وقد ذكر الدارقطني معهما إسحاق بن
~~محمد الفروي وعبد العزيز الأويسي وهما من PageV13P219
# شيوخ البخاري وأخرجه في غرائب مالك التي ليست في الموطأ من طرق هؤلاء
~~الأربعة ومن طريق أبي قرة موسى بن طارق ومن طريق الوليد بن مسلم ومن طريق
~~محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة ثلاثتهم عن مالك أيضا فكملوا سبعة
~~ولم يخرج البخاري هذا الحديث الا في هذا الموضع من رواية مالك عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة وأخرجه مسلم من رواية المغيرة بن عبد الرحمن
~~وسفيان وأبو عوانة من رواية ورقاء ثلاثتهم عن أبي الزناد ومسلم من رواية
~~الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن ومن رواية همام بن منبه
~~ومن رواية أبي صالح ومن رواية محمد بن زياد وأخرجه الترمذي من رواية أبي
~~صالح كلهم عن أبي هريرة وسأذكر ما في روايتهم من فائدة زائدة (قوله دعوني)
~~في رواية مسلم ذروني وهي بمعنى دعوني وذكر مسلم سبب هذا الحديث من رواية
~~محمد بن زياد فقال عن أبي هريرة خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل أكل عام يا رسول الله
~~فسكت حتى قالها ثلاثا فقال رسول الله لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال
~~ذروني ما تركتكم الحديث وأخرجه الدارقطني مختصرا وزاد فيه فنزلت يا أيها
~~الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء ان ms10531 تبد لكم تسؤكم وله شاهد عن ابن عباس عند
~~الطبري في التفسير وفيه لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لما استطعتم فاتركوني ما
~~تركتكم الحديث وفيه فأنزل الله يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء ان
~~تبد لكم الآية وسيأتي بسط القول فيما يتعلق بالسؤال في الباب الذي يليه إن
~~شاء الله تعالى (قوله ما تركتكم) أي مدة تركي إياكم بغير أمر بشئ ولا نهي
~~عن شئ وانما غاير بين اللفظين لانهم أماتوا الفعل الماضي واسم الفاعل منهما
~~واسم مفعولهما وأثبتوا الفعل المضارع وهو يذر وفعل الامر وهو ذر ومثله دع
~~ويدع ولكن سمع ودع كما قرئ به في الشاذ في قوله تعالى ما ودعك ربك وما قلى
~~قرأ بذلك إبراهيم بن أبي عبلة وطائفة وقال الشاعر ونحن ودعنا آل عمرو بن
~~عامر * فرائس أطراف المثقفة السمر ويحتمل ان يكون ذكر ذلك على سبيل التفنن
~~في العبارة والا لقال اتركوني والمراد بهذا الامر ترك السؤال عن شئ لم يقع
~~خشية أن ينزل به وجوبه أو تحريمه وعن كثرة السؤال لما فيه غالبا من التعنت
~~وخشية أن تقع الإجابة بأمر يستثقل فقد يؤدي لترك الامتثال فتقع المخالفة
~~قال ابن فرج معنى قوله ذروني ما تركتكم لا تكثروا من الاستفصال عن المواضع
~~التي تكون مفيدة لوجه ما ظهر ولو كانت صالحة لغيره كما أن قوله حجوا وإن
~~كان صالحا للتكرار فينبغي ان يكتفى بما يصدق عليه اللفظ وهو المرة فان
~~الأصل عدم الزيادة ولا تكثروا التنقيب عن ذلك لأنه قد يفضي إلى مثل ما وقع
~~لبني إسرائيل إذا أمروا ان يذبحوا البقرة فلو ذبحوا أي بقرة كانت لامتثلوا
~~ولكنهم شددوا فشدد عليهم وبهذا تظهر مناسبة قوله فإنما هلك من كان قبلكم
~~إلى آخره بقوله ذروني ما تركتكم وقد أخرج البزار وابن أبي حاتم في تفسيره
~~من طريق أبي رافع عن أبي هريرة مرفوعا لو اعترض بنو إسرائيل أدنى بقرة
~~فذبحوها لكفتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم وفي السند عباد بن منصور ms10532 وحديثه
~~من قبيل الحسن وأورده الطبري عن ابن عباس موقوفا عن أبي العالية مقطوعا
~~واستدل به على أن لا حكم قبل ورود الشرع وان الأصل في الأشياء عدم الوجوب
~~(قوله فإنما أهلك) بفتحات وقال بعد ذلك سؤالهم بالرفع على أنه فاعل
~~PageV13P220
# أهلك وفي رواية غير الكشميهني أهلك بضم أوله وكسر اللام وقال بعد ذلك
~~بسؤالهم أي بسبب سؤالهم وقوله واختلافهم بالرفع وبالجر على الوجهين ووقع في
~~رواية همام عند أحمد بلفظ فإنما هلك وفيه بسؤالهم ويتعين الجر في واختلافهم
~~(1) وفي رواية الزهري فإنما هلك وفيه سؤالهم ويتعين الرفع في واختلافهم
~~وأما قول النووي في أربعينه واختلافهم برفع الفاء لا بكسرها فإنه باعتبار
~~الرواية التي ذكرها وهي التي من طريق الزهري (قوله فإذا نهيتكم عن شئ
~~فاجتنبوه) في رواية محمد بن زياد فانتهوا عنه هكذا رأيت هذا الامر على تلك
~~المقدمة والمناسبة فيه ظاهرة ووقع في أول رواية الزهري المشار إليها ما
~~نهيتكم عنه فاجتنبوه فاقتصر عليها النووي في الأربعين وعزا الحديث للبخاري
~~ومسلم فتشاغل بعض شراح الأربعين بمناسبة تقديم النهي على ما عداه ولم يعلم
~~أن ذلك من تصرف الرواة وان اللفظ الذي أورده البخاري هنا أرجح من حيث
~~الصناعة الحديثية لأنهما اتفقا على إخراج طريق أبي الزناد دون طريق الزهري
~~وإن كان سند الزهري مما عد في أصح الأسانيد فان سند أبي الزناد أيضا مما عد
~~فيها فاستويا وزادت رواية أبي الزناد اتفاق الشيخين وظن القاضي تاج الدين
~~في شرح المختصر ان الشيخين اتفقا على هذا اللفظ فقال بعد قول ابن الحاجب
~~الندب أي احتج من قال إن الامر للندب بقوله إذا أمرتكم بأمر فاتوا منه ما
~~استطعتم فقال الشارح رواه البخاري ومسلم ولفظهما وما أمرتكم به فافعلوا منه
~~ما استطعتم وهذا انما هو لفظ مسلم وحده ولكنه اغتر بما ساقه النووي في
~~الأربعين ثم إن هذا النهي عام في جميع المناهي ويستثنى من ذلك ما يكره
~~المكلف على فعله كشرب الخمر وهذا على رأي الجمهور وخالف قوم فتمسكوا ms10533
~~بالعموم فقالوا الاكراه على ارتكاب المعصية لا يبيحها والصحيح عدم المؤاخذة
~~إذا وجدت صورة الاكراه المعتبرة واستثنى بعض الشافعية من ذلك الزنا فقال لا
~~يتصور الاكراه عليه وكأنه أراد التمادي فيه والا فلا مانع ان ينعظ الرجل
~~بغير سبب فيكره على الايلاج حينئذ فيولج في الأجنبية فان مثل ذلك ليس بمحال
~~ولو فعله مختارا لكان زانيا فتصور الاكراه على الزنا واستدل به من قال لا
~~يجوز التداوي بشئ محرم كالخمر ولا دفع العطش به ولا إساغة لقمة من غص به
~~والصحيح عند الشافعية جواز الثالث حفظا للنفس فصار كأكل الميتة لمن اضطر
~~بخلاف التداوي فإنه ثبت النهي عنه نصا ففي مسلم عن وائل رفعه انه ليس بدواء
~~ولكنه داء ولأبي داود عن أبي الدرداء رفعه ولا تداووا بحرام وله عن أم سلمة
~~مرفوعا ان الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها وأما العطش فإنه لا ينقطع
~~بشربها ولأنه في معنى التداوي والله أعلم والتحقيق أن الامر باجتناب المنهي
~~على عمومه ما لم يعارضه اذن في ارتكاب منهي كأكل الميتة للمضطر وقال
~~الفاكهاني لا يتصور امتثال اجتناب المنهي حتى يترك جميعه فلو اجتنب بعضه لم
~~يعد ممتثلا بخلاف الامر يعني المطلق فان من أتى بأقل ما يصدق عليه الاسم
~~كان ممتثلا انتهى ملخصا وقد أجاب هنا ابن فرج بأن النهي يقتضي الامر فلا
~~يكن ممتثلا لمقتضى النهي حتى لا يفعل واحدا من آحاد ما يتناوله النهي بخلاف
~~الامر فإنه على عكسه ومن ثم نشأ الخلاف هل الامر بالشئ نهي عن ضده وبان
~~النهي عن الشئ أمر بضده (قوله وإذا أمرتكم بشئ) في رواية مسلم بأمر (فأتوا
~~منه ما استطعتم) أي افعلوا قدر استطاعتكم ووقع في رواية الزهري وما أمرتكم
~~به وفي رواية همام المشار إليها وإذا أمرتكم بالامر فأتمروا PageV13P221
# ما استطعتم وفي رواية محمد بن زياد فافعلوا قال النووي هذا من جوامع
~~الكلم وقواعد الاسلام ويدخل فيه كثير من الاحكام كالصلاة لمن عجز عن ركن
~~منها أو شرط فيأتي بالمقدور ms10534 وكذا الوضوء وستر العورة وحفظ بعض الفاتحة
~~واخراج بعض زكاة الفطر لمن لم يقدر على الكل والامساك في رمضان لمن أفطر
~~بالعذر ثم قدر في أثناء النهار إلى غير ذلك من المسائل التي يطول شرحها
~~وقال غيره فيه ان من عجز عن بعض الأمور لا يسقط عنه المقدور وعبر عنه بعض
~~الفقهاء بأن الميسور لا يسقط بالمعسور كما لا يسقط ما قدر عليه من أركان
~~الصلاة بالعجز عن غيره وتصح توبة الأعمى عن النظر المحرم والمجبوب عن الزنا
~~لان الأعمى والمجبوب قادران على الندم فلا يسقط عنهما بعجزهما عن العزم على
~~عدم العود إذ لا يتصور منهما العود عادة فلا معنى للعزم على عدمه واستدل به
~~على أن من أمر بشئ فعجز عن بعضه ففعل المقدور انه يسقط عنه ما عجز عنه
~~وبذلك استدل المزني على أن ما وجب أداؤه لا يجب قضاؤه ومن ثم كان الصحيح ان
~~القضاء بأمر جديد واستدل بهذا الحديث على أن اعتناء الشرع بالمنهيات فوق
~~اعتنائه بالمأمورات لأنه اطلق الاجتناب في المنهيات ولو مع المشقة في الترك
~~وقيد في المأمورات بقدر الطاقة وهذا منقول عن الإمام أحمد فان قيل إن
~~الاستطاعة معتبرة في النهي أيضا إذ لا يكلف الله نفسا الا وسعها فجوابه ان
~~الاستطاعة تطلق باعتبارين كذا قيل والذي يظهر ان التقييد في الامر
~~بالاستطاعة لا يدل على المدعي من الاعتناء به بل هو من جهة الكف إذ كل أحد
~~قادر على الكف لولا داعية الشهوة مثلا فلا يتصور عدم الاستطاعة عن الكف بل
~~كل مكلف قادر على الترك بخلاف الفعل فان العجز عن تعاطيه محسوس فمن ثم قيد
~~في الامر بحسب الاستطاعة دون النهي وعبر الطوفي في هذا الموضع بان ترك
~~المنهي عنه عبارة عن استصحاب حال عدمه أو الاستمرار على عدمه وفعل المأمور
~~به عبارة عن إخراجه من العدم إلى الوجود وقد نوزع بأن القدرة على استصحاب
~~عدم المنهي عنه قد تتخلف واستدل له بجواز أكل المضطر الميتة وأجيب بان
~~النهي في ms10535 هذا عارضه الاذن بالتناول في تلك الحالة وقال ابن فرج في شرح
~~الأربعين قوله فاجتنبوه هو على إطلاقه حتى يوجد ما يبيحه كأكل الميتة عند
~~الضرورة وشرب الخمر عند الاكراه والأصل في ذلك جواز التلفظ بكلمة الكفر إذا
~~كان القلب مطمئنا بالايمان كما نطق به القرآن انتهى والتحقيق ان المكلف في
~~ذلك كله ليس منهيا في تلك الحال وأجاب الماوردي بان الكف عن المعاصي ترك
~~وهو سهل وعمل الطاعة فعل وهو يشق فلذلك لم يبح ارتكاب المعصية ولو مع العذر
~~لأنه ترك والترك لا يعجز المعذور عنه وأباح ترك العمل بالعذر لان العمل قد
~~يعجز المعذور عنه وادعى بعضهم ان قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم يتناول
~~امتثال المأمور واجتناب المنهي وقد قيد بالاستطاعة واستويا فحينئذ يكون
~~الحكمة في تقييد الحديث بالاستطاعة في جانب الامر دون النهي ان العجز يكثر
~~تصوره في الامر بخلاف النهي فان تصور العجز فيه محصور في الاضطرار وزعم
~~بعضهم ان قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم نسخ بقوله تعالى فاتقوا الله
~~حق تقاته والصحيح ان لا نسخ بل المراد بحق تقاته امتثال أمره واجتناب نهيه
~~مع القدرة لا مع العجز واستدل به على أن المكروه يجب اجتنابه لعموم الامر
~~باجتناب المنهي عنه فشمل الواجب والمندوب وأجيب بأن قوله فاجتنبوه يعمل به
~~في الايجاب والندب بالاعتبارين ويجئ مثل هذا السؤال وجوابه في الجانب
~~PageV13P222
# الآخر وهو الامر وقال الفاكهاني النهي يكون تارة مع المانع من النقيض وهو
~~المحرم وتارة لا معه وهو المكروه وظاهر الحديث يتناولهما واستدل به على أن
~~المباح ليس مأمورا به لان التأكيد في الفعل انما يناسب الواجب والمندوب
~~وكذا عكسه وأجيب بان من قال المباح مأمور به لم يرد الامر بمعنى الطلب
~~وانما أراد بالمعنى الأعم وهو الاذن واستدل به على أن الامر لا يقتضي
~~التكرار ولا عدمه وقيل يقتضيه وقيل يتوقف فيما زاد على مرة وحديث الباب قد
~~يتمسك به لذلك لما في سببه ان السائل قال في الحج أكل عام فلو ms10536 كان مطلقه
~~يقتضي التكرار أو عدمه لم يحسن السؤال ولا العناية بالجواب وقد يقال انما
~~سأل استظهارا واحتياطا وقال المازري يحتمل ان يقال إن التكرار انما احتمل
~~من جهة ان الحج في اللغة قصد فيه تكرار فاحتمل عند السائل التكرار من جهة
~~اللغة لا من صيغة الامر وقد تمسك به من قال بايجاب العمرة لان الامر بالحج
~~إذا كان معناه تكرار قصد البيت بحكم اللغة والاشتقاق وقد ثبت في الاجماع ان
~~الحج لا يجب الا مرة فيكون العود إليه مرة أخرى دالا على وجوب العمرة
~~واستدل به على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في الاحكام لقوله ولو
~~قلت نعم لوجبت وأجاب من منع باحتمال ان يكون أوحى إليه ذلك في الحال واستدل
~~به على أن جميع الأشياء على الإباحة حتى يثبت المنع من قبل الشارع واستدل
~~به على النهي عن كثرة المسائل والتعمق في ذلك قال البغوي في شرح السنة
~~المسائل على وجهين أحدهما ما كان على وجه التعليم لما يحتاج إليه من أمر
~~الدين فهو جائز بل مأمور به لقوله تعالى فاسألوا أهل الذكر الآية وعلى ذلك
~~تتنزل أسئلة الصحابة عن الأنفال والكلالة وغيرهما ثانيهما ما كان على وجه
~~التعنت والتكلف وهو المراد في هذا الحديث والله أعلم ويؤيده ورود الزجر في
~~الحديث عن ذلك وذم السلف فعند أحمد من حديث معاوية ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن الأغلوطات قال الأوزاعي هي شداد المسائل وقال الأوزاعي أيضا ان
~~الله إذا أراد ان يحرم عبده بركة العلم ألقى على لسانه المغاليط فلقد
~~رأيتهم أقل الناس علما وقال ابن وهب سمعت مالكا يقول المراء في العلم يذهب
~~بنور العلم من قلب الرجل وقال ابن العربي كان النهي عن السؤال في العهد
~~النبوي خشية ان ينزل ما يشق عليهم فاما بعد فقد أمن ذلك لكن أكثر النقل عن
~~السلف بكراهة الكلام في المسائل التي لم تقع قال وانه لمكروه إن لم يكن
~~حراما الا للعلماء فإنهم فرعوا ms10537 ومهدوا فنفع الله من بعدهم بذلك ولا سيما مع
~~ذهاب العلماء ودروس العلم انتهى ملخصا وينبغي ان يكون محل الكراهة للعالم
~~إذا شغله ذلك عما هو أهم منه وكان ينبغي تلخيص ما يكثر وقوعه مجردا عما
~~يندر ولا سيما في المختصرات ليسهل تناوله والله المستعان وفي الحديث إشارة
~~إلى الاشتغال بالأهم المحتاج إليه عاجلا عما لا يحتاج إليه في الحال فكأنه
~~قال عليكم بفعل الأوامر واجتناب النواهي فاجعلوا اشتغالكم بها عوضا عن
~~الاشتغال بالسؤال عما لم يقع فينبغي للمسلم ان يبحث عما جاء عن الله ورسوله
~~ثم يجتهد في تفهم ذلك والوقوف على المراد به ثم يتشاغل بالعمل به فإن كان
~~من العلميات يتشاغل بتصديقه واعتقاد حقيته وإن كان من العمليات بذل وسعه في
~~القيام به فعلا وتركا فان وجد وقتا زائدا على ذلك فلا بأس بأن يصرفه في
~~الاشتغال بتعرف حكم ما سيقع على قصد العمل به ان لو وقع فاما إن كانت الهمة
~~مصروفة عند سماع الأمر والنهي إلى فرض أمور قد تقع وقد لا تقع PageV13P223
# مع الاعراض عن القيام بمقتضى ما سمع فان هذا مما يدخل في النهي فالتفقه
~~في الدين انما يحمد إذا كان للعمل لا للمراء والجدال وسيأتي بسط ذلك قريبا
~~إن شاء الله تعالى (قوله باب ما يكره من كثرة السؤال وتكلف ما لا يعنيه
~~وقوله تعالى لا تسألوا عن أشياء ان تبد لكم تسؤكم) كأنه يريد ان يستدل
~~بالآية على المدعي من الكراهة وهو مصير منه إلى ترجيح بعض ما جاء في
~~تفسيرها وقد ذكرت الاختلاف في سبب نزولها في تفسير سورة المائدة وترجيح ابن
~~المنير انه في كثرة المسائل عما كان وعما لم يكن وصنيع البخاري يقتضيه
~~والأحاديث التي ساقها في الباب تؤيده وقد اشتد إنكار جماعة من الفقهاء ذلك
~~منهم القاضي أبو بكر بن العربي فقال اعتقد قوم من الغافلين منع السؤال عن
~~النوازل إلى أن تقع تعلقا بهذه الآية وليس كذلك لأنها مصرحة بأن المنهي عنه
~~ما تقع المسئلة في ms10538 جوابه ومسائل النوازل ليست كذلك انتهى وهو كما قال لان
~~ظاهرها اختصاص ذلك بزمان نزول الوحي ويؤيده حديث سعد الذي صدر به المصنف
~~الباب من سأل عن شئ لم يحرم فحرم من أجل مسئلته فان مثل ذلك قد أمن وقوعه
~~ويدخل في معنى حديث سعد ما أخرجه البزار وقال سنده صالح وصححه الحاكم من
~~حديث أبي الدرداء رفعه ما أحل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما
~~سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن ينسى شيئا ثم تلا
~~هذه الآية وما كان ربك نسيا وأخرج الدارقطني من حديث أبي ثعلبة رفعه ان
~~الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن أشياء رحمة لكم
~~غير نسيان فلا تبحثوا عنها وله شاهد من حديث سلمان أخرجه الترمذي وآخر من
~~حديث ابن عباس أخرجه أبو داود وقد أخرج مسلم وأصله في البخاري كما تقدم في
~~كتاب العلم من طريق ثابت عن أنس قال كنا نهينا أن نسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن شئ وكان يعجبنا ان يجئ الرجل الغافل من أهل البادية فيسأله
~~ونحن نسمع فذكر الحديث ومضى في قصة اللعان من حديث ابن عمر فكره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها ولمسلم عن النواس بن سمعان قال أقمت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة بالمدينة ما يمنعني من الهجرة الا
~~المسألة كان أحدنا إذا هاجر لم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ومراده انه
~~قدم وافدا فاستمر بتلك الصورة ليحصل المسائل خشية أن يخرج من صفة الوفد إلى
~~استمرار الإقامة فيصير مهاجرا فيمتنع عليه السؤال وفيه إشارة إلى أن
~~المخاطب بالنهي عن السؤال غير الاعراب وفودا كانوا أو غيرهم وأخرج أحمد عن
~~أبي أمامة قال لما نزلت يا أيها الذي آمنوا لا تسألوا عن أشياء الآية كنا
~~قد اتقينا أن نسأله صلى الله عليه وسلم فأتينا أعرابيا فرشوناه بردا وقلنا
~~سل النبي صلى الله عليه ms10539 وسلم ولأبي يعلى عن البراء إن كان ليأتي علي السنة
~~أريد أن أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشئ فأتهيب وان كنا لنتمنى
~~الاعراب أي قدومهم ليسألوا فيسمعوهم أجوبة سؤالات الاعراب فيستفيدوها وأما
~~ما ثبت في الأحاديث من أسئلة الصحابة فيحتمل ان يكون قبل نزول الآية ويحتمل
~~ان النهي في الآية لا يتناول ما يحتاج إليه مما تقرر حكمه أو ما لهم
~~بمعرفته حاجة راهنة كالسؤال عن الذبح بالقصب والسؤال عن وجوب طاعة الامراء
~~إذا أمروا بغير الطاعة والسؤال عن أحوال يوم القيامة وما قبلها من الملاحم
~~والفتن والأسئلة التي في القرآن كسؤالهم عن الكلالة والخمر والميسر والقتال
~~في الشهر الحرام واليتامى والمحيض والنساء والصيد وغير ذلك PageV13P224
# لكن الذين تعلقوا بالآية في كراهية كثرة المسائل عما لم يقع أخذوه بطريق
~~الالحاق من جهة ان كثرة السؤال لما كانت سببا للتكليف بما يشق فحقها ان
~~تجتنب وقد عقد الامام الدارمي في أوائل مسنده لذلك بابا وأورد فيه عن جماعة
~~من الصحابة والتابعين آثارا كثيرة في ذلك منها عن ابن عمر لا تسألوا عما لم
~~يكن فاني سمعت عمر يلعن السائل عما لم يكن وعن عمر أحرج عليكم ان تسألوا
~~عما لم يكن فان لنا فيما كان شغلا وعن زيد بن ثابت انه كان إذا سئل عن الشئ
~~يقول كان هذا فان قيل لا قال دعوه حتى يكون وعن أبي بن كعب وعن عمار نحو
~~ذلك وأخرج أبو داود في المراسيل من رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة
~~مرفوعا ومن طريق طاوس عن معاذ رفعه لا تعجلوا بالبلية قبل نزولها فإنكم ان
~~تفعلوا لم يزل في المسلمين من إذا قال سدد أو وفق وان عجلتم تشتت بكم السبل
~~وهما مرسلان يقوي بعض بعضا ومن وجه ثالث عن أشياخ الزبير بن سعيد مرفوعا لا
~~يزال في أمتي من إذا سئل سدد وأرشد حتى يتساءلوا عما لم ينزل الحديث نحوه
~~قال بعض الأئمة والتحقيق في ذلك أن البحث عما لا ms10540 يوجد فيه نص على قسمين
~~أحدهما ان يبحث عن دخوله في دلالة النص على اختلاف وجوهها فهذا مطلوب لا
~~مكروه بل ربما كان فرضا على من تعين عليه من المجتهدين ثانيهما ان يدقق
~~النظر في وجوه الفروق فيفرق بين متماثلين بفرق ليس له أثر في الشرع مع وجود
~~وصف الجمع أو بالعكس بان يجمع بين متفرقين بوصف طردي مثلا فهذا الذي ذمه
~~السلف وعليه ينطبق حديث ابن مسعود رفعه هلك المتنطعون أخرجه مسلم فرأوا ان
~~فيه تضييع الزمان بما لا طائل تحته ومثله الاكثار من التفريع على مسئلة لا
~~أصل لها في الكتاب ولا السنة ولا الاجماع وهي نادرة الوقوع جدا فيصرف فيها
~~زمانا كان صرفه في غيرها أولى ولا سيما ان لزم من ذلك اغفال التوسع في بيان
~~ما يكثر وقوعه وأشد من ذلك في كثرة السؤال البحث عن أمور مغيبة ورد الشرع
~~بالايمان بها مع ترك كيفيتها ومنها ما لا يكون له شاهد في عالم الحس
~~كالسؤال عن وقت الساعة وعن الروح وعن مدة هذه الأمة إلى أمثال ذلك مما لا
~~يعرف الا بالنقل الصرف والكثير منه لم يثبت فيه شئ فيجب الايمان به من غير
~~بحث وأشد من ذلك مما يوقع كثرة البحث عنه في الشك والحيرة وسيأتي مثال ذلك
~~في حديث أبي هريرة رفعه لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا الله خلق
~~الخلق فمن خلق الله وهو ثامن أحاديث هذا الباب وقال بعض الشراح مثال التنطع
~~في السؤال حتى يفضي بالمسؤول إلى الجواب بالمنع بعد أن يفتى بالاذن ان يسأل
~~عن السلع التي توجد في الأسواق هل يكره شراؤها ممن هي في يده من قبل البحث
~~عن مصيرها إليه أو لا فيجيبه بالجواز فان عاد فقال أخشى أن يكون من نهب أو
~~غصب ويكون ذلك الوقت قد وقع شئ من ذلك في الجملة فيحتاج ان يجيبه بالمنع
~~ويقيد ذلك أن ثبت شئ من ذلك حرم وان تردد كره أو كان خلاف الأولى ولو سكت
~~السائل ms10541 عن هذا التنطع لم يزد المفتي على جوابه بالجواز وإذا تقرر ذلك فمن
~~يسد باب المسائل حتى فاته معرفة كثير من الاحكام التي يكثر وقوعها فإنه يقل
~~فهمه وعلمه ومن توسع في تفريع المسائل وتوليدها ولا سيما فيما يقل وقوعه أو
~~يندر ولا سيما إن كان الحامل على ذلك المباهاة والمغالبة فإنه يذم فعله وهو
~~عين الذي كرهه السلف ومن أمعن في البحث عن معاني كتاب الله محافظا على ما
~~جاء في تفسيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه الذين شاهدوا
~~التنزيل وحصل من الاحكام ما يستفاد من منطوقه ومفهومه وعن معاني
~~PageV13P225
# السنة وما دلت عليه كذلك مقتصرا على ما يصلح للحجة منها فإنه الذي يحمد
~~وينتفع به وعلى ذلك يحمل عمل فقهاء الأمصار من التابعين فمن بعدهم حتى حدثت
~~الطائفة الثانية فعارضتها الطائفة الأولى فكثر بينهم المراء والجدال وتولدت
~~البغضاء وتسموا خصوما وهم من أهل دين واحد والواسط هو المعتدل من كل شئ
~~والى ذلك يشير قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الماضي فإنما هلك من كان
~~قبلكم بكثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم فان الاختلاف يجر إلى عدم
~~الانقياد وهذا كله من حيث تقسيم المشتغلين بالعلم واما العمل بما ورد في
~~الكتاب والسنة والتشاغل به فقد وقع الكلام في أيهما أولى والانصاف ان يقال
~~كلما زاد على ما هو في حق المكلف فرض عين فالناس فيه على قسمين من وجد في
~~نفسه قوة على الفهم والتحرير فتشاغله بذلك أولى من اعراضه عنه وتشاغله
~~بالعبادة لما فيه من النفع المتعدي ومن وجد في نفسه قصورا فاقباله على
~~العبادة أولى لعسر اجتماع الامرين فان الأول لو ترك العلم لأوشك أن يضيع
~~بعض الأحكام باعراضه والثاني لو أقبل على العلم وترك العبادة فاته الأمر ان
~~لعدم حصول الأول له واعراضه به عن الثاني والله الموفق ثم المذكور في الباب
~~تسعة أحاديث بعضها يتعلق بكثرة المسائل وبعضها يتعلق بتكليف ما لا يعني
~~السائل وبعضها بسبب نزول الآية * الحديث الأول ms10542 وهو يتعلق بالقسم الثاني
~~وكذا الحديث الثاني والخامس (قوله حدثنا سعيد) هو ابن أبي أيوب كذا وقع من
~~وجهين آخرين عند الإسماعيلي وأبي نعيم وهو الخزاعي المصري يكنى أبا يحيى
~~واسم أبي أيوب مقلاص بكسر الميم وسكون القاف وآخره مهملة كان سعيد ثقة ثبتا
~~وقال ابن يونس كان فقيها ونقل عن ابن وهب أنه قال فيه كان فهما (قلت)
~~وروايته عن عقيل وهو ابن خالد تدخل في رواية الاقران فإنه من طبقته وقد
~~أخرج مسلم هذا الحديث من رواية معمر ويونس وابن عيينة وإبراهيم بن سعد كلهم
~~عن ابن شهاب وساقه على لفظ إبراهيم بن سعد ثم ابن عيينة (قوله عن أبيه) في
~~رواية يونس انه سمع سعدا (قوله إن أعظم المسلمين جرما) زاد في رواية مسلم
~~ان أعظم المسلمين في المسلمين جرما قال الطيبي فيه من المبالغة انه جعله
~~عظيما ثم فسره بقوله جرما ليدل على أنه نفسه جرم قال وقوله في المسلمين أي
~~في حقهم (قوله عن شئ) في رواية سفيان أمر (قوله لم يحرم) زاد مسلم على
~~الناس وله في رواية إبراهيم بن سعد لم يحرم على المسلمين وله في رواية معمر
~~رجل سأل عن شئ ونقر عنه وهو بفتح النون وتشديد القاف بعدها راء أي بالغ في
~~البحث عنه والاستقصاء (قوله فحرم) بضم أوله وتشديد الراء وزاد مسلم عليهم
~~وله من رواية سفيان على الناس وأخرج البزار من وجه آخر عن سعد بن أبي وقاص
~~قال كان الناس يتساءلون عن الشئ من الامر فيسألون النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو حلال فلا يزالون يسألونه عنه حتى يحرم عليهم قال ابن بطال عن المهلب
~~ظاهر الحديث يتمسك به القدرية في أن الله يفعل شيئا من أجل شئ وليس كذلك بل
~~هو على كل شئ قدير فهو فاعل السبب والمسبب كل ذلك بتقديره ولكن الحديث
~~محمول على التحذير مما ذكر فعظم جرم من فعل ذلك لكثرة الكارهين لفعله وقال
~~غيره أهل السنة لا ينكرون إمكان التعليل وانما ينكرون ms10543 وجوبه فلا يمتنع ان
~~يكون المقدر الشئ الفلاني تتعلق به الحرمة ان سئل عنه فقد سبق القضاء بذلك
~~لا ان السؤال علة التحريم وقال ابن التين قيل الجرم اللاحق به الحاق
~~المسلمين المضرة لسؤاله وهي منعهم التصرف فيما كان حلالا قبل مسئلته
~~PageV13P226
# وقال عياض المراد بالجرم هنا الحدث على المسلمين لا الذي هو بمعنى الاثم
~~المعاقب عليه لان السؤال كان مباحا ولهذا قال سلوني وتعقبه النووي فقال هذا
~~الجواب ضعيف بل باطل والصواب الذي قاله الخطابي والتيمي وغيرهما أن المراد
~~بالجرم الاثم والذنب وحملوه على من سأل تكلفا وتعنتا فيما لا حاجة له به
~~إليه وسبب تخصيصه ثبوت الامر بالسؤال عما يحتاج إليه لقوله تعالى فاسألوا
~~أهل الذكر فمن سأل عن نازلة وقعت له لضرورته إليها فهو معذور فلا اثم عليه
~~ولا عتب فكل من الامر بالسؤال والزجر عنه مخصوص بجهة غير الأخرى قال ويؤخذ
~~منه ان من عمل شيئا أضر به غيره كان آثما وسبك منه الكرماني سؤالا وجوابا
~~فقال السؤال ليس بجريمة ولئن كانت فليس بكبيرة ولئن كانت فليس بأكبر
~~الكبائر وجوابه ان السؤال عن الشئ بحيث يصير سببا لتحريم شئ مباح هو أعظم
~~الجرم لأنه صار سببا لتضييق الامر على جميع المكلفين فالقتل مثلا كبيرة
~~ولكن مضرته راجعة إلى المقتول وحده أو إلى من هو منه بسبيل بخلاف صورة
~~المسألة فضررها عام للجميع وتلقى هذا الأخير من الطيبي استدلالا وتمثيلا
~~وينبغي ان يضاف إليه ان السؤال المذكور انما صار كذلك بعد ثبوت النهي عنه
~~فالاقدام عليه حرام فيترتب عليه الاثم ويتعدى ضرره بعظم الاثم والله أعلم
~~ويؤيد ما ذهب إليه الجماعة من تأويل الحديث المذكور ما أخرجه الطبري من
~~طريق محمد بن زياد عن أبي هريرة انه صلى الله عليه وسلم قال لمن سأله عن
~~الحج أفي كل عام لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ثم تركتم لضللتم وله من طريق
~~أبي عياض عن أبي هريرة ولو تركتموه لكفرتم وبسند حسن عن أبي أمامة مثله
~~وأصله في ms10544 مسلم عن أبي هريرة بدون الزيادة وإطلاق الكفر اما على من جحد
~~الوجوب فهو على ظاهره واما على من ترك مع الاقرار فهو على سبيل الزجر
~~والتغليظ ويستفاد منه عظم الذنب بحيث يجوز وصف من كان السبب في وقوعه بأنه
~~وقع في أعظم الذنوب كما تقدم تقريره والله أعلم وفي الحديث ان الأصل في
~~الأشياء الإباحة حتى يرد الشرع بخلاف ذلك * الحديث الثاني (قوله حدثنا
~~إسحاق) هو ابن منصور لقوله حدثنا عفان وإسحاق بن راهويه انما يقول انا ولان
~~أبا نعيم أخرجه من طريق أبي خيثمة عن عفان ولو كان في مسند إسحاق لما عدل
~~عنه (قوله اتخذ حجرة) بالراء للأكثر وللمستملي بالزاي وهما بمعنى (قوله من
~~صنيعكم) في رواية السرخسي صنعكم بضم أوله وسكون النون وهما بمعنى وقد تقدم
~~بعض من شرح هذا الحديث في الباب الذي قبل باب إيجاب التكبير فذكر أبواب صفة
~~الصلاة وساقه هناك عن عبد الاعلى عن وهيب وتقدمت سائر فوائده في شرح حديث
~~عائشة في معناه في باب ترك قيام الليل من أبواب التهجد ولله الحمد والذي
~~يتعلق بهذه الترجمة من هذا الحديث ما يفهم من إنكاره صلى الله عليه وسلم ما
~~صنعوا من تكلف ما لم يأذن لهم فيه من التجميع في المسجد في صلاة الليل *
~~الحديث الثالث وهو يتعلق بالقسم الأول وكذا الرابع والثامن والتاسع حديث
~~أبي موسى قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أشياء كرهها فلما أكثروا
~~عليه المسئلة غضب عرف من هذه الأسئلة ما تقدم في تفسير المائدة في بيان
~~المسائل المرادة بقوله تعالى لا تسألوا عن أشياء ومنها سؤال من سأل أين
~~ناقتي وسؤال من سأل عن البحيرة والسائبة وسؤال من سأل عن وقت الساعة وسؤال
~~من سأل عن الحج أيجب كل عام وسؤال من سأل ان يحول الصفا ذهبا وقد وقع في
~~حديث أنس من رواية هشام PageV13P227
# وغيره عن قتادة عنه في الدعوات وفي الفتن سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى أحفوه بالمسألة ms10545 ومعنى أحفوه وهو بالمهملة والفاء أكثروا عليه حتى
~~جعلوه كالحافي يقال أحفاه في السؤال إذا ألح عليه (قوله وقال سلوني) في
~~حديث أنس المذكور فصعد المنبر فقال لا تسألوني عن شئ الا بينته لكم وفي
~~رواية سعيد بن بشير عند قتادة عن أبي حاتم فخرج ذات يوم حتى صعد المنبر
~~وبين في رواية الزهري المذكورة في هذا الباب وقت وقوع ذلك وانه بعد أن صلى
~~الظهر ولفظه خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر فلما سلم قام على المنبر فذكر
~~الساعة ثم قال من أحب ان يسأل عن شئ فليسأل عنه فذكر نحوه (قوله فقام رجل
~~فقال يا رسول الله من أبي) بين في حديث أنس من رواية الزهري أسمه وفي رواية
~~قتادة سبب سؤاله قال فقام رجل كان إذا لاحى أي خاصم دعى إلى غير أبيه وذكرت
~~اسم السائل الثاني وانه سعد واني نقلته من ترجمة سهيل بن أبي صالح من تمهيد
~~ابن عبد البر وزاد في رواية الزهري الآتية بعد حديثين فقام إليه رجل فقال
~~أين مدخلي يا رسول الله قال النار ولم أقف على اسم هذا الرجل في شئ من
~~الطرق كأنهم أبهموه عمدا للستر عليه وللطبراني من حديث أبي فراس الأسلمي
~~نحوه وزاد وسأله رجل في الجنة أنا قال في الجنة ولم أقف على اسم هذا الآخر
~~ونقل ابن عبد البر عن رواية مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته
~~لا يسألني أحد عن شئ الا أخبرته ولو سألني عن أبيه فقام عبد الله بن حذافة
~~وذكر فيه عتاب أمه له وجوابه وذكر فيه فقام رجل فسأل عن الحج فذكره وفيه
~~فقام سعد مولى شيبة فقال من أنا يا رسول الله قال أنت سعد بن سالم مولى
~~شيبة وفيه فقام رجل من بني أسد فقال أين أنا قال في النار فذكر قصة عمر قال
~~فنزلت يا أيها الذي آمنوا لا تسألوا عن أشياء الآية ونهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن قيل وقال وكثرة ms10546 السؤال وبهذه الزيادة يتضح ان هذه القصة سبب
~~نزول لا تسألوا عن أشياء ان تبد لكم تسؤكم فان المساءة في حق هذا جاءت
~~صريحة بخلافها في حق عبد الله بن حذافة فإنها بطريق الجواز أي لو قدر انه
~~في نفس الامر لم يكن لأبيه فبين أباه الحقيقي لافتضحت أمه كما صرحت بذلك
~~أمه حين عاتبته على هذا السؤال كما تقدم في كتاب الفتن (قوله فلما رأى عمر
~~ما بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغضب بين في حديث أنس ان الصحابة
~~كلهم فهموا ذلك ففي رواية هشام فإذا كل رجل لافا رأسه في ثوبه يبكي وزاد في
~~رواية سعيد بن بشير وظنوا ان ذلك بين يدي أمر قد حضر وفي رواية موسى ابن
~~أنس عن أنس الماضية في تفسير المائدة فغطوا رؤسهم لهم حنين زاد مسلم من هذا
~~الوجه فما أتى على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم كان أشد منه
~~(قوله فقال انا نتوب إلى الله عز وجل) زاد في رواية الزهري فبرك عمر على
~~ركبته فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا وفي رواية قتادة
~~من الزيادة نعوذ بالله من شر الفتن وفي مرسل السدى عند الطبري في نحو هذه
~~القصة فقام إليه عمر فقبل رجله وقال رضينا بالله ربا فذكر مثله وزاد
~~وبالقرآن إماما فاعف عفا الله عنك فلم يزل به حتى رضى وفي هذا الحديث غير
~~ما يتعلق بالترجمة مراقبة الصحابة أحوال النبي صلى الله عليه وسلم وشدة
~~اشفاقهم إذا غضب خشية أن يكون لأمر يعم فيعمهم وادلال عمر عليه وجواز تقبيل
~~رجل الرجل وجواز الغضب في الموعظة وبروك الطالب بين يدي من يستفيد منه وكذا
~~التابع بين يدي المتبوع إذا سأله في حاجة ومشروعية التعوذ من الفتن عند
~~PageV13P228
# وجود شئ قد يظهر منه قرينة وقوعها واستعمال المزاوجة في الدعاء في قوله
~~أعف عفا الله عنك والا فالنبي صلى الله عليه وسلم معفو عنه قبل ذلك قال ابن
~~عبد البر سئل ms10547 مالك عن معنى النهي عن كثرة السؤال فقال ما أدري أنهى عن الذي
~~أنتم فيه من السؤال عن النوازل أو عن مسئلة الناس المال قال ابن عبد البر
~~الظاهر الأول واما الثاني فلا معنى للتفرقة بين كثرته وقلته لا حيث يجوز
~~ولا حيث لا يجوز قال وقيل كانوا يسألون عن الشئ ويلحون فيه إلى أن يحرم قال
~~وأكثر العلماء على أن المراد كثرة السؤال عن النوازل والأغلوطات والتوليدات
~~كذا قال وقد تقدم الالمام بشئ من ذلك في كتاب * العلم الحديث الرابع (قوله
~~حدثنا موسى) هو ابن إسماعيل وعبد الملك هو ابن عمير (قوله وكتب إليه) هو
~~معطوف على قوله فكتب إليه وهو موصول بالسند المذكور وقد أفرد كثير من
~~الرواة أحد الحديثين عن الآخر والغرض من إيراده هنا انه كان ينهى عن قيل
~~وقال وكثرة السؤال وقد تقدم البحث في المراد بكثرة السؤال في كتاب الرقاق
~~هل هو خاص بالمال أو بالأحكام أو لأعم من ذلك والأولى حمله على العموم لكن
~~فيما ليس للسائل به احتياج كما تقدم ذكره وتقدم شرح الحديث الأول في
~~الدعوات والثاني في الرقاق * الحديث الخامس (قوله عن أنس كنا عند عمر فقال
~~نهينا عن التكلف) هكذا أورده مختصرا وذكر الحميدي انه جاء في رواية أخرى عن
~~ثابت عن أنس ان عمر قرأ فاكهة وأبا فقال ما الأب ثم قال ما كلفنا أو قال ما
~~أمرنا بهذا (قلت) هو عند الإسماعيلي من رواية هشام عن ثابت وأخرجه من طريق
~~يونس بن عبيد عن ثابت بلفظ ان رجلا سأل عمر بن الخطاب عن قوله وفاكهة وأبا
~~ما الأب فقال عمر نهينا عن التعمق والتكلف وهذا أولى أن يكمل به الحديث
~~الذي أخرجه البخاري وأولى منه ما أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق أبي
~~مسلم الكجي عن سليمان بن حرب شيخ البخاري فيه ولفظه عن أنس كنا عند عمر
~~وعليه قميص في ظهره أربع رقاع فقرأ وفاكهة وأبا فقال هذه الفاكهة قد
~~عرفناها فما الأب ثم قال ms10548 مه نهينا عن التكلف وقد أخرجه عبد بن حميد في
~~تفسيره عن سليمان بن حرب بهذا السند مثله سواء وأخرجه أيضا عن سليمان بن
~~حرب عن حماد بن سلمة بدل حماد بن زيد وقال بعد قوله فما الأب ثم قال يا ابن
~~أم عمران هذا له التكلف وما عليك أن لا تدري ما الأب وسليمان ابن حرب سمع
~~من الحمادين لكنه اختص بحماد بن زيد فإذا أطلق قوله حدثنا حماد فهو ابن زيد
~~وإذا روى عن حماد بن سلمة نسبه وأخرج عبد بن حميد أيضا من طريق صالح بن
~~كيسان عن الزهري عن أنس أنه أخبره انه سمع عمر يقول فأنبتنا فيه حبا وعنبا
~~الآية إلى قوله وأبا قال كل هذا قد عرفناه فما الأب ثم رمى عصا كانت في يده
~~ثم قال هذا لعمر الله التكلف اتبعوا ما بين لكم من هذا الكتاب وأخرجه
~~الطبري من وجهين آخرين عن الزهري وقال في آخره اتبعوا ما بين لكم في الكتاب
~~وفي لفظ ما بين لكم فعليكم به وما لا فدعوه وأخرج عبد بن حميد أيضا من طريق
~~إبراهيم النخعي عن عبد الرحمن بن يزيد ان رجلا سأل عمر عن فاكهة وأبا فلما
~~رآهم عمر يقولون أقبل عليهم بالدرة ومن وجه آخر عن إبراهيم النخعي قال قرأ
~~أبو بكر الصديق وفاكهة وأبا فقيل ما الأب فقيل كذا وكذا فقال أبو بكر ان
~~هذا له التكلف أي أرض تقلني أو أي سماء تظلني إذا قلت في كتاب الله بما لا
~~أعلم وهذا منقطع بين النخعي والصديق وأخرج أيضا من طريق إبراهيم التيمي ان
~~أبا بكر سئل عن الأب ما هو فقال PageV13P229
# أي سماء تظلني فذكر مثله وهو منقطع أيضا لكن أحدهما يقوي الآخر وأخرج
~~الحاكم في تفسير آل عمران من المستدرك من طريق حميد عن أنس قال قرأ عمر
~~وفاكهة وأبا فقال بعضهم كذا وقال بعضهم كذا فقال عمر دعونا من هذا آمنا به
~~كل من عند ربنا وأخرج الطبري من طريق ms10549 موسى بن أنس نحوه ومن طريق معاوية بن
~~قرة ومن طريق قتادة كلاهما عن أنس كذلك وقد جاء ان ابن عباس فسر الأب عند
~~عمر فأخرج عبد بن حميد أيضا من طريق سعيد بن جبير قال كان عمر يدنى ابن
~~عباس فذكر نحو القصة الماضية في تفسير إذا جاء نصر الله وفي آخرها وقال
~~تعالى انا صببنا الماء صبا إلى قوله وأبا قال فالسبعة رزق لبني آدم والأب
~~ما تأكل الانعام ولم يذكر ان عمر أنكر عليه ذلك وأخرج الطبري بسند صحيح عن
~~عاصم بن كليب عن أبيه عن ابن عباس قال الأب ما تنبته الأرض مما تأكله
~~الدواب ولا يأكله الناس وأخرج عن عدة من التابعين نحوه ثم أخرج من طريق علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس بسند صحيح قال الأب الثمار الرطبة وهذا أخرجه ابن
~~أبي حاتم بلفظ وفاكهة وأبا قال الثمار الرطبة وكأنه سقط منه واليابسة فقد
~~أخرج أيضا من طريق عكرمة عن ابن عباس بسند حسن الأب الحشيش للبهائم وفيه
~~قول آخر أخرجاه من طريق عطاء قال كل شئ ينبت على وجه الأرض فهو أب فعلى هذا
~~فهو من العام بعد الخاص ومن طريق الضحاك قال الأب كل شئ أنبتت الأرض سوى
~~الفاكهة وهذا أعم من الأول وذكر بعض أهل اللغة أن الأب مطلق المرعى واستشهد
~~بقول الشاعر له دعوة ميمونة ريحها الصبا * بها ينبت الله الحصيدة والأبا
~~وقيل الأب يابس الفاكهة وقيل إنه ليس بعربي ويؤيده خفاؤه على مثل أبي بكر
~~وعمر * (تنبيه) * في اخراج البخاري هذا الحديث في آخر الباب مصير منه إلى
~~أن قول الصحابي أمرنا ونهينا في حكم المرفوع ولو لم يضفه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن ثم اقتصر على قوله نهينا عن التكلف وحذف القصة * الحديث
~~السادس وهو يتعلق بالقسم الثالث وكذا الرابع حديث أنس وهو في معنى الحديث
~~الرابع وقد مضى شرحه أورده من وجهين عن الزهري وساقه هنا على لفظ معمر وفي
~~باب وقت الظهر من ms10550 كتاب الصلاة بلفظ شعيب وهما متقاربان ووقع هنا فأكثر
~~الأنصار البكاء في رواية الكشميهني وفي رواية غيره فأكثر الناس وهي الصواب
~~وكذا وقع في رواية معمر وغيره ووقع هنا فذكر الساعة وذكر ان بين يديها أمور
~~عظاما وفي رواية شعيب وذكر أن فيها أمورا عظاما وزاد هنا فقام رجل فقال أين
~~مدخلي إلى آخره ووقع هنا وبمحمد رسولا وفي رواية شعيب ومحمد نبيا ووقع هنا
~~فسكت حين قال ذلك عمر ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم أولى وسقط هذا كله
~~من رواية شعيب قال المبرد يقال للرجل إذا أفلت من معضلة أولى لك أي كدت
~~تهلك وقال غيره هي بمعنى التهديد والوعيد * الحديث السابع حديث أنس أيضا من
~~رواية ابنه موسى عنه وأورده مختصرا وقد تقدم ما فيه * الحديث الثامن (قوله
~~ورقاء) بقاف ممدود وهو ابن عمر اليشكري وشيخه عبد الله بن عبد الرحمن هو
~~ابن معمر بن حزم الأنصاري أبو طوالة بضم الطاء المهملة مشهور بكنيته (قوله
~~لن يبرح الناس يتساءلون) في رواية PageV13P230
# المستملى يسألون وعند مسلم في رواية عروة عن أبي هريرة لا يزال الناس
~~يتساءلون (قوله هذا الله خالق كل شئ) في رواية عروة هذا خلق الله الخلق
~~ولمسلم أيضا وهو في رواية البخاري في بدء الخلق من رواية عروة أيضا يأتي
~~الشيطان العبد أو أحدكم فيقول من خلق كذا وكذا حتى يقول من خلق ربك وفي لفظ
~~لمسلم من خلق السماء من خلق الأرض فيقول الله ولأحمد والطبراني من حديث
~~خزيمة بن ثابت مثله ولمسلم من طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة حتى يقولوا
~~هذا الله خلقنا وله في رواية يزيد بن الأصم عنه حتى يقولوا الله خلق كل شئ
~~وفي رواية المختار بن فلفل عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الله عز وجل ان أمتك لا تزال تقول ما كذا وكذا حتى يقولوا هذا الله خلق
~~الخلق وللبزار من وجه آخر عن أبي هريرة لا يزال الناس يقولون كان ms10551 الله قبل
~~كل شئ فمن كان قبله قال التوربشتي قوله هذا خلق الله الخلق يحتمل ان يكون
~~هذا مفعولا والمعنى حتى يقال هذا القول وأن يكون مبتدأ حذف خبره أي هذا
~~الامر قد علم وعلى اللفظ الأول يعني رواية أنس عند مسلم هذا الله مبتدأ
~~وخبر أو هذا مبتدأ والله عطف بيان وخلق الخلق خبره قال الطيبي والأول أولى
~~ولكن تقديره هذا مقرر معلوم وهو ان الله خلق الخلق وهو شئ وكل شئ مخلوق فمن
~~خلقه فيظهر ترتيب ما بعد الفاء على ما قبلها (قوله فمن خلق الله) في رواية
~~بدء الخلق من خلق ربك وزاد فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته وفي لفظ لمسلم
~~فمن وجد من ذلك شيئا فليقل آمنت بالله وزاد في أخرى ورسله ولأبي داود
~~والنسائي من الزيادة فقولوا الله أحد الله الصمد السورة ثم ليتفل عن يساره
~~ثم ليستعذ ولأحمد من حديث عائشة فإذا وجد أحدكم ذلك فليقل آمنت بالله
~~ورسوله فان ذلك يذهب عنه ولمسلم في رواية أبي سلمة عن أبي هريرة نحو الأول
~~وزاد فبينما انا في المسجد إذا جاءني ناس من الاعراب فذكر سؤالهم عن ذلك
~~وانه رماهم بالحصا وقال صدق خليلي وله في رواية محمد بن سيرين عن أبي هريرة
~~صدق الله ورسوله قال ابن بطال في حديث أنس الإشارة إلى ذم كثرة السؤال
~~لأنها تفضي إلى المحذور كالسؤال المذكور فإنه لا ينشأ الا عن جهل مفرط وقد
~~ورد بزيادة من حديث أبي هريرة بلفظ لا يزال الشيطان يأتي أحدكم فيقول من
~~خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق الله فإذا وجد ذلك أحدكم فليقل آمنت
~~بالله وفي رواية ذاك صريح الايمان ولعل هذا هو الذي أراد الصحابي فيما
~~أخرجه أبو داود من رواية سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال جاء
~~ناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أصحابه فقالوا يا رسول الله انا نجد
~~في أنفسنا الشئ يعظم ان نتكلم به ما نحب ان ms10552 لنا الدنيا وانا تكلمنا به فقال
~~أوقد وجدتموه ذاك صريح الايمان ولابن أبي شيبة من حديث ابن عباس جاء رجل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني أحدث نفسي بالامر لان أكون حممة أحب
~~إلى من أن أتكلم به قال الحمد لله الذي رد أمره إلى الوسوسة ثم نقل الخطابي
~~المراد بصريح الايمان هو الذي يعظم في نفوسهم ان تكلموا به ويمنعهم من قبول
~~ما يلقي الشيطان فلولا ذلك لم يتعاظم في أنفسهم حتى أنكروه وليس المراد ان
~~الوسوسة نفسها صريح الايمان بل هي من قبل الشيطان وكيده وقال الطيبي قوله
~~نجد في أنفسنا الشئ أي القبيح نحو ما تقدم في حديث أنس وأبي هريرة وقوله
~~يعظم ان نتكلم به أي للعلم بأنه لا يليق ان نعتقده وقوله ذاك صريح الايمان
~~أي علمكم بقبيح تلك الوساوس وامتناع قبولكم ووجودكم النفرة عنها دليل على
~~خلوص ايمانكم فان الكافر يصر على ما في قلبه من المحال ولا ينفر عنه وقوله
~~في PageV13P231
# الحديث الآخر فليستعذ بالله ولينته أي يترك التفكر في ذلك الخاطر ويستعيذ
~~بالله إذا لم يزل عنه التفكر والحكمة في ذلك أن العلم باستغناء الله تعالى
~~عن كل ما يوسوسه الشيطان أمر ضروري لا يحتاج للاحتجاج والمناظرة فان وقع شئ
~~من ذلك فهو من وسوسة الشيطان وهي غير متناهية فمهما عورض بحجة يجد مسلكا
~~آخر من المغالطة والاسترسال فيضيع الوقت ان سلم من فتنته فلا تدبير في دفعه
~~أقوى من الالجاء إلى الله تعالى بالاستعاذة به كما قال تعالى واما ينزغنك
~~من الشيطان نزغ فاستعذ بالله الآية وقال في شرح الحديث الذي فيه فليقل الله
~~الاحد الصفات الثلاث منبهة على أن الله تعالى لا يجوز ان يكون مخلوقا أما
~~أحد فمعناه الذي لا ثاني له ولا مثل فلو فرض مخلوقا لم يكن أحدا على
~~الاطلاق وسيأتي مزيد لهذا في شرح حديث عائشة في أول كتاب التوحيد وقال
~~المهلب قوله صريح الايمان يعني الانقطاع في إخراج الامر إلى ما لا نهاية ms10553 له
~~فلا بد عند ذلك من إيجاب خالق لا خالق له لان المتفكر العاقل يجد للمخلوقات
~~كلها خالقا لاثر الصنعة فيها والحدث الجاري عليها والخالق بخلاف هذه الصفة
~~فوجب ان يكون لكل منها خالق لا خالق له فهذا هو صريح الايمان لا البحث الذي
~~هو من كيد الشيطان المؤدي إلى الحيرة وقال ابن بطال فان قال الموسوس فما
~~المانع ان يخلق الخالق نفسه قيل له هذا ينقض بعضه بعضا لأنك أثبت خالقا
~~وأوجبت وجوده ثم قلت يخلق نفسه فأوجبت عدمه والجمع بين كونه موجودا معدوما
~~فاسد لتناقضه لان الفاعل يتقدم وجوده على وجود فعله فيستحيل كون نفسه فعلا
~~له قال وهذا واضح في حل هذه الشبهة وهو يفضي إلى صريح الايمان انتهى ملخصا
~~موضحا وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم فعزوه إليه أولى ولفظه انا نجد في أنفسنا
~~ما يتعاظم أحدنا ان يتكلم به قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح
~~الايمان وأخرج بعده من حديث ابن مسعود سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الوسوسة فقال تلك محض الايمان وحديث ابن عباس أخرجه أبو داود والنسائي
~~وصححه ابن حبان وقال ابن التين لو جاز لمخترع الشئ ان يكون له مخترع لتسلسل
~~فلا بد من الانتهاء إلى موجد قديم والقديم من لا يتقدمه شئ ولا يصح عدمه
~~وهو فاعل لا مفعول وهو الله تبارك وتعالى وقال الكرماني ثبت ان معرفة الله
~~بالدليل فرض عين أو كفاية والطريق إليها بالسؤال عنها متعين لأنها مقدمتها
~~لكن لما عرف بالضرورة ان الخالق غير مخلوق أو بالكسب الذي يقارب الصدق كان
~~السؤال عن ذلك تعنتا فيكون الذم يتعلق بالسؤال الذي يكون على سبيل التعنت
~~والا فالتوصل إلى معرفة ذلك وإزالة الشبهة عنه صريح الايمان إذ لا بد من
~~الانقطاع إلى من يكون له خالق دفعا للتسلسل وقد تقدم نحو هذا في صفة إبليس
~~من بدء الخلق وما ذكره من ثبوت الوجوب يأتي البحث فيه إن شاء الله تعالى في
~~أول كتاب التوحيد ويقال ان ms10554 نحو هذه المسئلة وقعت في زمن الرشيد في قصة له
~~مع صاحب الهند وانه كتب إليه هل يقدر الخالق ان يخلق مثله فسأل أهل العلم
~~فبدر شاب فقال هذا السؤال محال لان المخلوق محدث والمحدث لا يكون مثل
~~القديم فاستحال ان يقال يقدر ان يخلق مثله أو لا يقدر كما يستحيل ان يقال
~~في القادر العالم يقدر ان يصير عاجزا جاهلا * الحديث التاسع حديث ابن مسعود
~~في سؤال اليهود عن الروح وقد تقدم شرحه مستوفى في تفسير سورة سبحان وقوله
~~في هذه الرواية فقام ساعة فنظر فعرفت انه يوحى إليه فتأخرت حتى صعد الوحي
~~ظاهر في أنه أجابهم في ذلك الوقت وهو يرد على ما وقع في مغازي موسى بن عقبة
~~وسير سليمان التيمي ان جوابه تأخر PageV13P232
# ثلاثة أيام وفي سيرة ابن إسحاق انه تأخر خمسة عشر يوما وسيأتي البحث في
~~شئ منه بعد أربعة أبواب إن شاء الله تعالى (قوله باب الاقتداء بأفعال النبي
~~صلى الله عليه وسلم) الأصل فيه قوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة وقد ذهب جمع إلى وجوبه لدخوله في عموم الامر بقوله تعالى وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وبقوله فاتبعوني يحببكم الله وبقوله تعالى فاتبعوه فيجب
~~اتباعه في فعله كما يجب في قوله حتى يقوم دليل على الندب أو الخصوصية وقال
~~آخرون يحتمل الوجوب والندب والإباحة فيحتاج إلى القرينة والجمهور للندب إذا
~~ظهر وجه القربة وقيل ولو لم يظهر ومنهم من فصل بين التكرار وعدمه وقال
~~آخرون ما يفعله صلى الله عليه وسلم إن كان بيانا لمجمل فحكمه حكم ذلك
~~المجمل وجوبا أو ندبا أو إباحة فان ظهر وجه القربة فللندب وما لم يظهر فيه
~~وجه التقرب فللإباحة واما تقريره على ما يفعل بحضرته فيدل على الجواز
~~والمسئلة مبسوطة في أصول الفقه ويتعلق بها تعارض قوله وفعله ويتفرع من ذلك
~~حكم الخصائص وقد أفردت بالتصنيف ولشيخ شيوخنا الحافظ صلاح الدين العلائي
~~فيه مصنف جليل وحاصل ما ذكر فيه ثلاثة أقوال أحدها يقدم ms10555 القول لان له صيغة
~~تتضمن المعاني بخلاف الفعل ثانيها الفعل لأنه لا يطرقه من الاحتمال ما يطرق
~~القول ثالثها يفزع إلى الترجيح وكل ذلك محله ما لم تقم قرينة تدل على
~~الخصوصية وذهب الجمهور إلى الأول والحجة له ان القول يعبر به عن المحسوس
~~والمعقول بخلاف الفعل فيختص بالمحسوس فكان القول أتم وبأن القول متفق على
~~أنه دليل بخلاف الفعل ولان القول يدل بنفسه بخلاف الفعل فيحتاج إلى واسطة
~~وبأن تقديم الفعل يفضي إلى ترك العمل بالقول والعمل بالقول يمكن معه العمل
~~بما دل عليه الفعل فكان القول أرجح بهذه الاعتبارات (قوله حدثنا سفيان) هو
~~الثوري كما جزم به المزي (قوله عن ابن عمر) في رواية الإسماعيلي من وجه آخر
~~عن أبي نعيم بسنده سمعت ابن عمر (قوله فاتخذ الناس خواتيم من ذهب) وفيه
~~فنبذه وقال اني لم ألبسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم اقتصر على هذا المثال
~~لاشتماله على تأسيهم به في الفعل والترك وقد تقدم شرح ما يتعلق بخاتم الذهب
~~في كتاب اللباس قال ابن بطال بعد أن حكى الاختلاف في أفعاله عليه الصلاة
~~والسلام محتجا لمن قال بالوجوب بحديث الباب لأنه خلع خاتمه فخلعوا خواتمهم
~~ونزع نعله في الصلاة فنزعوا ولما أمرهم عام الحديبية بالتحلل وتأخروا عن
~~المبادرة رجاء ان يأذن لهم في القتال وان ينصروا فيكملوا عمرتهم قالت له أم
~~سلمة أخرج إليهم واحلق واذبح ففعل فتابعوه مسرعين فدل ذلك على أن الفعل
~~أبلغ من القول ولما نهاهم عن الوصال قالوا انك تواصل فقال اني أطعم واسقي
~~فلولا ان لهم الاقتداء به لقال وما في مواصلتي ما يبيح لكم الوصال لكنه عدل
~~عن ذلك وبين لهم وجه اختصاصه بالمواصلة انتهى وليس في جميع ما ذكره ما يدل
~~على المدعى من الوجوب بل على مطلق التأسي به والعلم عند الله تعالى (قوله
~~باب ما يكره من التعمق والتنازع) زاد غير أبي ذر في العلم وهو يتعلق
~~بالتنازع والتعمق معا كما أن قوله والغلو في الدين والبدع يتناولهما وقوله ms10556
~~لقول الله تعالى يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا
~~الحق صدر الآية يتعلق بفروع الدين وهي المعبر عنه في الترجمة بالعلم وما
~~بعده يتعلق بأصوله فاما التعمق فهو بالمهملة وبتشديد الميم ثم قاف ومعناه
~~التشديد في الامر حتى يتجاوز الحد فيه وقد وقع شرحه في الكلام PageV13P233
# على الوصال في الصيام حيث قال حتى يدع المتعمقون تعمقهم وأما التنازع فمن
~~المنازعة وهي في الأصل المجاذبة ويعبر بها عن المجادلة والمراد بها
~~المجادلة عند الاختلاف في الحكم إذا لم يتضح الدليل والمذموم منه اللجاج
~~بعد قيام الدليل وأما الغلو فهو المبالغة في الشئ والتشديد فيه بتجاوز الحد
~~وفيه معنى التعمق يقال غلا في الشئ يغلو غلوا وغلا السعر يغلو غلاء إذا
~~جاوز العادة والسهم يغلو غلوا بفتح ثم سكون إذا بلغ غاية ما يرمي وورد
~~النهي عنه صريحا فيما أخرجه النسائي وابن ماجة وصححه ابن خزيمة وابن حبان
~~والحاكم من طريق أبي العالية عن ابن عباس قال قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر حديثا في حصى الرمي وفيه وإياكم والغلو في الدين فإنما أهلك
~~من قبلكم الغلو في الدين وأما البدع فهو جمع بدعة وهي كل شئ ليس له مثال
~~تقدم فيشمل لغة ما يحمد ويذم ويختص في عرف أهل الشرع بما يذم وأن وردت في
~~المحمود فعلى معناها اللغوي واستدلاله بالآية ينبني على أن لفظ أهل الكتاب
~~للتعميم ليتناول غير اليهود والنصارى أو يحمل على أن تناولها من عدا اليهود
~~والنصارى بالالحاق وذكر فيه سبعة أحاديث * الحديث الأول حديث أبي هريرة في
~~النهي عن الوصال وقد تقدم شرحه في كتاب الصيام وقوله هنا لو تأخر الهلال
~~لزدتكم وقع في حديث أنس الماضي في كتاب التمني ولو مد لي في الشهر لواصلت
~~وصالا يدع المتعمقون تعمقهم والى هذه الرواية أشار في الترجمة لكنه جرى على
~~عادته في إيراد ما لا يناسب الترجمة ظاهرا إذا ورد في بعض طرقه ما يعطى ذلك
~~وقد تقدم ms10557 نحو هذا في كتاب الصيام بزيادة فيه وقوله كالمنكي بضم الميم وسكون
~~النون وبعد الكاف ياء ساكنة من النكاية كذا لأبي ذر عن السرخسي وعن
~~المستملي براء بدل الياء من الانكار وعلى هذا فاللام في لهم بمعنى على وعن
~~الكشميهني بفتح النون وتشديد الكاف المكسورة بعدها لام من النكال وهي رواية
~~الباقين وقد مضى في كتاب الصيام من طريق شعيب عن الزهري بلفظ كالتنكيل لهم
~~حين أبوا أن ينتهوا * الحديث الثاني (قوله حدثني أبي) هو يزيد بن شريك
~~التيمي (قوله خطبنا علي بن أبي طالب على منبر من آجر) بالمد وضم الجيم هو
~~الطوب المشوي ويقال بمد وزيادة واو وهو فارسي معرب (قوله فنشرها) أي فتحها
~~(قوله فإذا فيها) يحتمل أن يكون علي دفعها لمن قرأها ويحتمل أن يكون قرأها
~~بنفسه (قوله المدينة حرم) تقدم شرح ما يتعلق بذلك في أواخر الحج مستوعبا
~~(قوله ذمة المسلمين واحدة) تقدم ما يتعلق بذلك أيضا في الجزية والموادعة
~~وقوله فمن أخفر بالخاء المعجمة وألف أي غدر به والهمزة للتعدية أي أزال عنه
~~الخفر وهو الستر (قوله من والى قوما بغير اذن مواليه) تقدم ما يتعلق به من
~~الفرائض وتقدم في أواخر كتاب الفرائض أن الصحيفة المذكورة تشتمل على أشياء
~~غير هذه من القصاص والعفو وغير ذلك والغرض بإيراد الحديث هنا لعن من أحدث
~~حدثا فإنه وان قيد في الخبر بالمدينة فالحكم عام فيها وفي غيرها إذا كان من
~~متعلقات الدين وقد تقدم شرح ذلك في باب حرم المدينة في أواخر كتاب الحج
~~وقال الكرماني مناسبة حديث على للترجمة لعله من جهة انه يستفاد من قول على
~~ما عندنا من كتاب يقرأ الخ تبكيت من تنطع في الكلام وجاء بغير ما في الكتاب
~~والسنة كذا قال * الحديث الثالث (قوله عن الأعمش حدثنا مسلم) هو ابن صبيح
~~بمهملة وموحدة مصغر وآخره مهملة وهو أبو الضحى مشهور بكنيته أكثر من اسمه
~~وقد وقع عند مسلم مصرحا به في رواية جرير عن الأعمش فقال عن أبي الضحى ms10558 به
~~وهذا يغني PageV13P234
# عن قول الكرماني يحتمل ان يكون ابن صبيح ويحتمل ان يكون ابن أبي عمران
~~البطين فإنهما يرويان عن مسروق ويروي عنهما الأعمش والسند المذكور إلى
~~مسروق كلهم كوفيون (قوله قال قالت عائشة) في رواية مسلم من عدة طرق عن
~~الأعمش بسنده عن عائشة (قوله ترخص فيه وتنزه عنه قوم) قد تقدم في باب من لم
~~يواجه الناس من كتاب الأدب هذا الحديث بسنده ومتنه وشرحته هناك والمراد منه
~~هنا ان الخير في الاتباع سواء كان ذلك في العزيمة أو الرخصة وان استعمال
~~الرخصة بقصد الاتباع في المحل الذي وردت أولى من استعمال العزيمة بل ربما
~~كان استعمال العزيمة حينئذ مرجوحا كما في إتمام الصلاة في السفر وربما كان
~~مذموما إذا كان رغبته عن السنة كترك المسح على الخفين وأومأ ابن بطال إلى
~~أن الذي تنزهوا عنه القبلة للصائم وقال غيره لعله الفطر في السفر ونقل ابن
~~التين عن الداودي ان التنزه عما ترخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم من أعظم
~~الذنوب لأنه يرى نفسه اتقى لله من رسوله وهذا الحاد (قلت) لاشك في الحاد من
~~اعتقد ذلك ولكن الذي اعتل به من أشير إليهم في الحديث انه غفر له ما تقدم
~~وما تأخر أي فإذا ترخص في شئ لم يكن مثل غيره ممن لم يغفر له ذلك فيحتاج
~~الذي لم يغفر له إلى الاخذ بالعزيمة والشدة لينجو فأعلمهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه وإن كان غفر الله له لكنه مع ذلك أخشى الناس لله وأتقاهم
~~فمهما فعله صلى الله عليه وسلم من عزيمة ورخصة فهو فيه في غاية التقوى
~~والخشية لم يحمله التفضل بالمغفرة على ترك الجد في العمل قياما بالشكر
~~ومهما ترخص فيه فإنما هو للإعانة على العزيمة ليعملها بنشاط وأشار بقوله
~~أعلمهم إلى القوة العلمية وبقوله أشدهم له خشية إلى القوة العملية أي انا
~~أعلمهم بالفضل وأولاهم بالعمل به * الحديث الرابع حديث ابن أبي مليكة في
~~قصة أبي بكر وعمر في تأمير الأقرع ms10559 بن حابس أو القعقاع بن معبد على بني تميم
~~وفيه نزلت يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم وقد تقدم شرحه مستوفى في
~~تفسير سورة الحجرات وان المقصود منه قوله تعالى في أول السورة لا تقدموا
~~بين يدي الله ورسوله ومن هنا تظهر مناسبته للترجمة وقال ابن التين عن
~~الداودي ان هذا الحديث مرسل لم يتصل منه سوى شئ يسير ومن نظر إلى ما تقدم
~~في الحجرات استغنى بما فيه عن تعقب كلامه وقوله وقال ابن أبي مليكة قال ابن
~~الزبير هو موصول بالسند المذكور قبله وقد وقعت هذه الزيادة في رواية
~~المستملي وقد تقدم في تفسير الحجرات بعد قوله فأنزل الله تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم الآية فقال ابن الزبير فذكره (قوله فكان عمر
~~بعد ولم يذكر ذلك عن أبيه يعني أبا بكر إذا حدث النبي صلى الله عليه وسلم
~~الخ) هكذا فصل بين قوله فكان عمر في هذه الرواية وبين قوله إذا حدث بهذه
~~الجملة وهي ولم يذكر ذلك عن أبيه وأخرها في الرواية الماضية في الحجرات
~~ولفظه فما كان يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يستفهمه ولم يذكر ذلك
~~عن أبيه (قوله حدثه كأخي السرار) اما السرار فبكسر السين المهملة
~~PageV13P235
# وتخفيف الراء أي الكلام السر ومنه المساررة واما قوله كأخي فقال ابن
~~الأثير معنى قوله كأخي السرار كصاحب السرار قاله الخطابي ونقل عن ثعلب ان
~~المعنى كالسرار ولفظ أخي صلة قال والمعنى كالمناجي سرا انتهى وقال صاحب
~~الفائق لو قيل إن معنى قوله كأخي السرار كالمسارر لكان وجها والكاف في محل
~~نصب على الحال وعلى ما ماضي تكون صفة لمصدر محذوف وقوله لا يسمعه حتى
~~يستفهمه تأكيد لمعنى قوله كأخي السرار أي يخفض صوته ويبالغ حتى يحتاج إلى
~~استفهامه عن بعض كلامه وقال في الفائق الضمير في يسمعه للكاف ان جعلت صفة
~~للمصدر وهو منصوب المحل على الوصفية فان أعربت حالا فالضمير لها أيضا ان
~~قدر مضاف وليس قوله لا يسمعه حالا ms10560 من النبي صلى الله عليه وسلم لركاكة
~~المعنى حينئذ والله أعلم * الحديث الخامس حديث عائشة في أمر أبي بكر
~~بالصلاة بالناس وفيه مراجعة عائشة وحفصة وقد تقدم شرحه مستوفى في أبواب
~~الإمامة من كتاب الصلاة والمقصود منه بيان ذم المخالفة وقال ابن التين وفيه
~~ان أوامره على الوجوب وان في مراجعته فيما يأمر به بعض المكروه (قلت) وليس
~~ما ادعاه من دليل الوجوب ظاهرا * الحديث السادس حديث سهل بن سعد في قصة
~~المتلاعنين وقد مضى شرحه مستوفى في كتاب اللعان والمقصود منه هنا فكره
~~النبي صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها ووقع في رواية الكشميهني وعاب
~~بحذف المفعول * الحديث السابع حديث مالك بن أوس في قصة العباس وعلي
~~ومنازعتهما عند عمر في صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم شرحه
~~مستوفى في فرض الخمس والمقصود منه هنا بيان كراهية التنازع ويدل عليه قول
~~عثمان ومن معه يا أمير المؤمنين اقض بينهما وأرح أحدهما من الآخر فان الظن
~~بهما انهما لم يتنازعا الا ولكل منهما مستند في أن الحق بيده دون الآخر
~~فأفضى ذلك بهما إلى المخاصمة ثم المحاكمة التي لولا التنازع لكان اللائق
~~بهما خلاف ذلك وقوله في هذه الطريق اتئدوا بتشديد المثناة بعدها همزة
~~مكسورة أي استمهلوا وقوله أنشدكم بالله في رواية الكشميهني أنشدكم الله
~~بحذف الباء وهو جائز وقوله ما احتازها بالمهملة ثم الزاي وللكشميهني
~~بالمعجمة ثم الراء والأول أولى وقوله وكان ينفق وللكشميهني فكان بالفاء وهو
~~أولى وقوله فأقبل على علي في رواية الكشميهني ثم أقبل وقوله تزعمان ان أبا
~~بكر فيها كذا هكذا هنا وقع بالابهام وقد بينت في شرح الرواية الماضية في
~~فرض الخمس ان تفسير ذلك وقع في رواية مسلم وخلت الرواية المذكورة عن ذلك
~~ابهاما وتفسيرا ويؤخذ مما سأذكره عن المازري وغيره من تأويل كلام العباس ما
~~يجاب به عن ذلك وبالله التوفيق قال ابن بطال في أحاديث الباب ما ترجم له من
~~كراهية التنطع والتنازع لإشارته إلى ذم من استمر ms10561 على الوصال بعد النهي
~~ولإشارة علي إلى ذم من غلا فيه فادعى ان النبي صلى الله عليه وسلم خصه
~~بأمور من علم الديانة دون غيره واشارته صلى الله عليه وسلم إلى ذم من شدد
~~فيما ترخص فيه وفي قصة بني تميم ذم التنازع المؤدي إلى التشاجر ونسبة
~~أحدهما الآخر إلى قصد مخالفته فان فيه إشارة إلى ذم كل حالة تؤل بصاحبها
~~إلى افتراق الكلمة أو المعاداة وفي حديث عائشة إشارة إلى ذم التعسف في
~~المعاني التي خشيتها من قيام أبي بكر مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ابن التين معنى قوله في هذه الرواية استبا أي نسب كل واحد منها الآخر
~~إلى أنه ظلمه وقد صرح بذلك في هذه الرواية بقوله اقض بيني وبين هذا الظالم
~~قال ولم يرد انه يظلم الناس PageV13P236
# وانما أراد ما تأوله في خصوص هذه القصة ولم يرد ان عليا سب العباس بغير
~~ذلك لأنه صنو أبيه ولا ان العباس سب عليا بغير ذلك لأنه يعرف فضله وسابقته
~~وقال المازري هذا اللفظ لا يليق بالعباس وحاشا عليا من ذلك فهو سهو من
~~الرواة وإن كان لا بد من صحته فليؤول بأن العباس تكلم بما لا يعتقد ظاهره
~~مبالغة في الزجر وردعا لما يعتقد انه مخطئ فيه ولهذا لم ينكره عليه أحد من
~~الصحابة لا الخليفة ولا غيره مع تشددهم في إنكار المنكر وما ذاك الا انهم
~~فهموا بقرينة الحال انه لا يريد به الحقيقة انتهى وقد مضى بعض هذا في شرح
~~الحديث في فرض الخمس وفيه انني لم أقف في شئ من طرق هذه القصة على كلام
~~لعلي في ذلك وإن كان المفهوم من قوله استبا بالتثنية ان يكون وقع منه في حق
~~العباس كلام وقال غيره حاشا عليا ان يكون ظالما والعباس ان يكون ظالما
~~بنسبة الظلم إلى علي وليس بظالم وقيل في الكلام حذف تقديره أي هذا الظالم
~~ان لم ينصف أو التقدير هذا كالظالم وقيل هي كلمة تقال في الغضب لا ms10562 يراد بها
~~حقيقتها وقيل لما كان الظلم يفسر بأنه وضع الشئ في غير موضعه تناول الذنب
~~الكبير والصغير وتناول الخصلة المباحة التي لا تليق عرفا فيحمل الاطلاق على
~~الأخيرة والله أعلم (قوله باب اثم من آوى محدثا) بضم أوله وسكون الحاء
~~المهملة وبعد الدال مثلثة أي أحدث المعصية (قوله رواه علي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم تقدم موصولا في الباب الذي قبله وعبد الواحد في حديث أنس هو
~~ابن زياد وعاصم PageV13P237
# هو ابن سليمان المعروف بالأحول وقوله قال عاصم فأخبرني هو موصول بالسند
~~المذكور (قوله موسى بن أنس) ذكر الدارقطني ان الصواب عن عاصم عن النضر بن
~~أنس لا عن موسى قال والوهم فيه من البخاري أو شيخه قال عياض وقد أخرجه مسلم
~~على الصواب (قلت) إن أراد أنه قال عن النضر فليس كذلك فإنه انما قال لما
~~أخرجه عن حامد بن عمير عن عبد الواحد عن عاصم عن ابن أنس فإن كان عياض أراد
~~ان الابهام صواب فلا يخفى ما فيه والذي سماه النضر هو مسدد عن عبد الواحد
~~كذا أخرجه في مسنده وأبو نعيم في المستخرج من طريقه وقد رواه عمرو بن أبي
~~قيس عن عاصم فبين ان بعضه عنده عن أنس نفسه وبعضه عن النضر بن أنس عن أبيه
~~أخرجه أبو عوانة في مستخرجه وأبو الشيخ في كتاب الترهيب جميعا من طريقه عن
~~عاصم عن أنس قال عاصم ولم أسمع من أنس أو آوى محدثا فقلت للنضر ما سمعت هذا
~~يعني القدر الزائد من أنس قال لكني سمعته منه أكثر من مائة مرة وقد تقدم
~~شرح حديثي علي وأنس في أواخر الحج في أول فضائل المدينة في باب حرم المدينة
~~وذكرت هناك رواية من روى الزيادة عن عاصم عن أنس بدون الواسطة وانه مدرج
~~وبالله التوفيق قال ابن بطال دل الحديث على أن من أحدث حدثا أو آوى محدثا
~~في غير المدينة انه غير متوعد بمثل ما توعد به من فعل ذلك بالمدينة وإن كان
~~قد ms10563 علم أن من آوى أهل المعاصي انه يشاركهم في الاثم فان من رضي فعل قوم
~~وعملهم التحق بهم ولكن خصت المدينة بالذكر لشرفها لكونها مهبط الوحي وموطن
~~الرسول عليه الصلاة والسلام ومنها انتشر الدين في أقطار الأرض فكان لها
~~بذلك مزيد فضل على غيرها وقال غيره السر في تخصيص المدينة بالذكر انها كانت
~~إذ ذاك موطن النبي صلى الله عليه وسلم ثم صارت موضع الخلفاء الراشدين (قوله
~~باب ما يذكر من ذم الرأي) أي الفتوى بما يؤدي إليه النظر وهو يصدق على ما
~~يوافق النص وعلى ما يخالفه والمذموم منه ما يوجد النص بخلافه وأشار بقوله
~~من إلى أن بعض الفتوى بالرأي لا تذم وهو إذا لم يوجد النص من كتاب أو سنة
~~أو إجماع وقوله وتكلف القياس أي إذا لم يجد الأمور الثلاثة واحتاج إلى
~~القياس فلا يتكلفه بل يستعمله على أوضاعه ولا يتعسف في اثبات العلة الجامعة
~~التي هي من أركان القياس بل إذا لم تكن العلة الجامعة واضحة فليتمسك
~~بالبراءة الأصلية ويدخل في تكلف القياس ما إذا استعمله على أوضاعه مع وجود
~~النص وما إذا وجد النص فخالفه وتأول لمخالفته شيئا بعيدا ويشتد الذم فيه
~~لمن ينتصر لمن يقلده مع احتمال ان لا يكون الأول اطلع على النص (قوله ولا
~~تقف لا تقل ما ليس لك به علم) احتج لما ذكره من ذم التكلف بالآية وتفسير
~~القفو بالقول من كلام ابن عباس فيما أخرجه الطبري وابن أبي حاتم من طريق
~~علي بن أبي طلحة عنه وكذا قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة لا تقف ما ليس
~~لك به علم لا تقل رأيت ولم تر وسمعت ولم تسمع والمعروف انه الاتباع وقد
~~تقدم في حديث موسى والخضر فانطلق يقفو أثره أي يتبعه وفي حديث الصيد يقتفي
~~أثره أي يتبع وقال أبو عبيدة معناه لا تتبع ما لا تعلم ومالا يعنيك وقال
~~الراغب الاقتفاء اتباع القفا كما أن الارتداف اتباع الردف ويكنى بذلك عن
~~الاغتياب وتتبع المعايب ومعنى ms10564 ولا تقف ما لا ليس لك به علم لا تحكم
~~بالقيافة والظن والقيافة مقلوب عن الاقتفاء نحو جذب وجبذ وسبقه إلى نحو هذا
~~الأخير الفراء وقال الطبري بعد أن نقل عن السلف ان المراد شهادة الزور أو
~~القول بغير علم PageV13P238
# أو الرمي بالباطل هذه المعاني متقاربة وذكر قول أبي عبيدة ثم قال أصل
~~القفو العيب ومنه حديث الأشعث بن قيس رفعه لا نقفوا منا ولا ننتفي من أبينا
~~ومنه قول الشاعر * ولا أقفو الحواضن ان قفينا * ثم نقل عن بعض الكوفيين ان
~~أصله القيافة وهي اتباع الأثر وتعقب بأنه لو كان كذلك لكانت القراءة بضم
~~القاف وسكون الفاء لكن زعم أنه على القلب قال والأولى بالصواب الأول انتهى
~~والقراءة التي أشار إليها نقلت في الشواذ عن معاذ القارئ واستدل الشافعي
~~للرد على ما يقدم قياس على الخبر بقوله تعالى فان تنازعتم في شئ فردوه إلى
~~الله والرسول قال معناه والله أعلم اتبعوا في ذلك ما قال الله ورسوله وأورد
~~البيهقي هنا حديث ابن مسعود ليس عام الا الذي بعده شر منه لا أقول عام أخصب
~~من عام ولا أمير خير من أمير ولكن ذهاب العلماء ثم يحدث قوم يقيسون الأمور
~~بآرائهم فيهدم الاسلام (قوله حدثنا سعيد بن تليد) بمثناة ثم لام وزن عظيم
~~وهو سعيد بن عيسى بن تليد نسب إلى جده يكنى أبا عيسى ابن عني بمهملة ثم نون
~~مصغر وهو من المصريين الثقات الفقهاء وكان يكتب للحاكم (قوله عبد الرحمن بن
~~شريح) هو أبو شريح الإسكندراني بمعجمة أوله ومهملة آخره وهو ممن وافقت
~~كنيته اسم أبيه (قوله وغيره) هو ابن لهيعة أبهمه البخاري لضعفه وجعل
~~الاعتماد على رواية عبد الرحمن لكن ذكر الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر في
~~الجزء الذي جمعه في الكلام على حديث معاذ بن جبل في القياس ان عبد الله بن
~~وهب حدث بهذا الحديث عن أبي شريح وابن لهيعة جميعا لكنه قدم لفظ ابن لهيعة
~~وهو مثل اللفظ الذي هنا ثم عطف عليه ms10565 رواية أبي شريح فقال بذلك (قلت) وكذلك
~~أخرجه ابن عبد البر في باب العلم من رواية سحنون عن ابن وهب عن أبن لهيعة
~~فساقه ثم قال ابن وهب وأخبرني عبد الرحمن بن شريح عن أبي الأسود عن عروة عن
~~عبد الله بن عمرو بذلك قال ابن طاهر ما كنا ندري هل أراد بقوله بذلك اللفظ
~~والمعنى أو المعنى فقط حتى وجدنا مسلما أخرجه عن حرملة بن يحيى عن ابن وهب
~~عن عبد الرحمن بن شريح وحده فساقه بلفظ مغاير للفظ الذي أخرجه البخاري قال
~~فعرف ان اللفظ الذي حذفه البخاري هو لفظ عبد الرحمن ابن شريح الذي أبرزه
~~هنا والذي أورده هو لفظ الغير الذي أبهمه انتهى وسأذكر تفاوتهما وليس
~~بينهما في المعنى كبير أمر وكنت أظن أن مسلما حذف ذكر ابن لهيعة عمدا لضعفه
~~واقتصر على عبد الرحمن بن شريح حتى وجدت الإسماعيلي أخرجه من طريق حرملة
~~بغير ذكر ابن لهيعة فعرفت ان ابن وهب هو الذي كان يجمعهما تارة ويفرد ابن
~~شريح تارة وعند ابن وهب فيه شيخان آخران بسند آخر أخرجه ابن عبد البر في
~~بيان العلم من طريق سحنون حدثنا ابن وهب حدثنا مالك وسعيد بن عبد الرحمن
~~كلاهما عن هشام بن عروة باللفظ المشهور وقد ذكرت في باب العلم ان هذا
~~الحديث مشهور عن هشام بن عروة عن أبيه رواه عن هشام أكثر من سبعين نفسا
~~وأقول هنا ان أبا القاسم عبد الرحمن بن الحافظ أبي عبد الله بن مندة ذكر في
~~كتاب التذكرة ان الذين رووه عن الحافظ هشام أكثر من ذلك وسرد أسماءهم
~~فزادوا على أربعمائة نفس وسبعين نفسا منهم من الكبار شعبة ومالك وسفيان
~~الثوري والأوزاعي وابن جريج ومسعر وأبو حنيفة وسعيد بن أبي عروبة والحمادان
~~ومعمر بل أكبر منهم مثل يحيى بن سعيد الأنصاري وموسى ابن عقبة والأعمش
~~ومحمد بن عجلان وأيوب وبكير بن عبد الله بن الأشج وصفوان بن سليم وأبو
~~PageV13P239
# معشر ويحيى بن أبي كثير وعمارة بن غزية وهؤلاء ms10566 العشرة كلهم من صغار
~~التابعين وهم من أقرانه ووافق هشاما على روايته عن عروة أبو الأسود محمد بن
~~عبد الرحمن النوفلي المعروف بيتيم عروة وهو الذي رواه عنه ابن لهيعة وأبو
~~شريح ورواه عن عروة أيضا ولداه يحيى وعثمان وأبو سلمة بن عبد الرحمن وهو من
~~أقرانه والزهري ووافق عروة على روايته عن عبد الله بن عمرو بن العاص عمر بن
~~الحكم بن ثوبان أخرجه مسلم من طريقه ولم يسق لفظه لكن قال بمثل حديث هشام
~~بن عروة وكأنه ساقه من رواية جرير بن عبد الحميد عن هشام وسأذكر ما في
~~رواية بعض من ذكر من فائدة زائدة (قوله عن أبي الأسود) في رواية مسلم بسنده
~~إلى ابن شريح ان أبا الأسود حدثه (قوله عن عروة) زاد حرملة في روايته ابن
~~الزبير (قوله حج علينا) أي مر علينا حاجا (عبد الله بن عمرو فسمعته يقول
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم) في رواية مسلم قالت لي عائشة يا ابن أختي
~~بلغني ان عبد الله بن عمرو مار بنا إلى الحج فالقه فأسائله فإنه قد حمل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم علما كثيرا قال فلقيته فسألته عن أشياء يذكرها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكان فيما ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~(قوله إن الله لا ينزع العلم بعد أن أعطاكموه) في رواية أبي ذر عن المستملي
~~والكشميهني أعطاهموه بالهاء ضمير الغيبة بدل الكاف ووقع في رواية حرملة لا
~~ينتزع العلم من الناس انتزاعا وفي رواية هشام الماضية في كتاب العلم من
~~طريق مالك عنه ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد وفي رواية
~~سفيان بن عيينة عن هشام من قلوب العباد أخرجه الحميدي في مسنده عنه وفي
~~رواية جرير عن هشام عند مسلم مثله لكن قال من الناس وهو الوارد في أكثر
~~الروايات وفي رواية محمد بن عجلان عن هشام عند الطبراني ان الله لا ينزع
~~العلم انتزاعا ينتزعه منهم بعد أن أعطاهم ولم ms10567 يذكر على من يعود الضمير وفي
~~رواية معمر عن هشام عند الطبراني ان الله لا ينزع العلم من صدور الناس بعد
~~أن يعطيهم إياه وأظن عبد الله بن عمرو انما حدث بهذا جوابا عن سؤال من سأله
~~عن الحديث الذي رواه أبو امامة قال لما كان في حجة الوداع قام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على جمل آدم فقال يا أيها الناس خذوا من العلم قبل ان
~~يقبض وقبل ان يرفع من الأرض الحديث وفي آخره الا ان ذهاب العلم ذهاب حملته
~~ثلاث مرات أخرجه أحمد والطبراني والدارمي فبين عبد الله بن عمرو ان الذي
~~ورد في قبض العلم ورفع العلم انما هو على الكيفية التي ذكرها وكذلك أخرج
~~قاسم بن اصبغ ومن طريقه ابن عبد البر ان عمر سمع أبا هريرة يحدث بحديث يقبض
~~العلم فقال إن قبض العلم ليس شيئا ينزع من صدور الرجال ولكنه فناء العلماء
~~وهو عند أحمد والبزار من هذا الوجه (قوله ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء
~~بعلمهم) كذا فيه والتقدير ينتزعه بقبض العلماء مع علمهم ففيه بعض قلب ووقع
~~في رواية حرملة ولكن يقبض العلماء فيرفع العلم معهم وفي رواية هشام ولكن
~~يقبض العلم بقبض العلماء وفي رواية معمر ولكن ذهابهم قبض العلم ومعانيها
~~متقاربة (قوله فيبقى ناس جهال) هو بفتح أول يبقى وفي رواية حرملة ويبقى في
~~الناس رؤسا جهالا وهو بضم أول يبقى وتقدم في كتاب العلم ضبط رؤسا هل هو
~~بصيغة جمع رأس وهي رواية الأكثر أو رئيس وفي رواية هشام حتى إذا لم يبق
~~عالم هذه رواية أبي ذر من طريق مالك ولغيره ولم يبق عالما اتخذ الناس رؤسا
~~جهالا وفي رواية جرير عند مسلم حتى إذا لم يترك عالما وكذا في رواية صفوان
~~بن سليم PageV13P240
# عند الطبراني وهي تؤيد الرواية الثانية وفي رواية محمد بن عجلان حتى إذا
~~لم يبق عالم وكذا في رواية شعبة عن هشام وفي رواية محمد بن هشام بن عروة عن
~~أبيه عند ms10568 الطبراني فيصير للناس رؤوس جهال وفي رواية معمر عن الزهري عن عروة
~~عنده بعد أن يعطيهم إياه ولكن يذهب العلماء كلما ذهب عالم ذهب بما معه من
~~العلم حتى يبقى من لا يعلم (قوله يستفتون فيفتون برأيهم فيضلون) بفتح أوله
~~(ويضلون) بضمه وفي رواية حرملة يفتونهم بغير علم فيضلون ويضلون وفي رواية
~~محمد بن عجلان يستفتونهم فيفتونهم والباقي مثله وفي رواية هشام بن عروة
~~فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا وأضلوا وهي رواية الأكثر وخالف الجميع قيس بن
~~الربيع وهو صدوق ضعف من قبل حفظه فرواه عن هشام بلفظ لم يزل أمر بني
~~إسرائيل معتدلا حتى نشأ فيهم أبناء سبايا الأمم فافتوا بالرأي فضلوا وأضلوا
~~أخرجه البزار وقال تفرد به قيس قال والمحفوظ بهذا اللفظ ما رواه غيره عن
~~هشام فأرسله (قلت) والمرسل المذكور أخرجه الحميدي في النوادر والبيهقي في
~~المدخل من طريقه عن ابن عيينة قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه فذكره كرواية
~~قيس سواء (قوله فحدثت به عائشة) زاد حرملة في روايته فلما حدثت عائشة بذلك
~~أعظمت ذلك وأنكرته وقالت أحدثك انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا
~~(قوله ثم إن عبد الله بن عمرو حج بعد فقالت يا ابن أختي انطلق إلى عبد الله
~~فاستثبت لي منه الذي حدثتني عنه) في رواية حرملة انه حج من السنة المقبلة
~~ولفظه قال عروة حتى إذا كان قابل قالت له ان ابن عمرو قد قدم فالقه ثم
~~فاتحه حتى تسأله عن الحديث الذي ذكره لك في العلم (قوله فجئته فسألته) في
~~رواية حرملة فلقيته (قوله فحدثني به) في رواية حرملة فذكره لي (قوله كنحو
~~ما حدثني) في رواية حرملة بنحو ما حدثني به في مرته الأولى ووقع في رواية
~~سفيان بن عيينة الموصولة قال عروة ثم لبثت سنة ثم لقيت عبد الله بن عمرو في
~~الطواف فسألته فأخبرني به فأفاد ان لقاءه إياه في المرة الثانية كان بمكة
~~وكأن عروة كان حج في تلك السنة من المدينة وحج ms10569 عبد الله من مصر فبلغ عائشة
~~ويكون قولها قد قدم أي من مصر طالبا لمكة لا أنه قدم المدينة إذ لو دخلها
~~للقيه عروة بها ويحتمل أن تكون عائشة حجت تلك السنة وحج معها عروة فقدم عبد
~~الله بعد فلقيه عروة بأمر عائشة (قوله فعجبت فقالت والله لقد حفظ عبد الله
~~بن عمرو) في رواية حرملة فلما أخبرتها بذلك قالت ما أحسبه الا صدق أراه لم
~~يزد فيه شيئا ولم ينقص (قلت) ورواية الأصل تحتمل ان عائشة كان عندها علم من
~~الحديث وظنت انه زاد فيه أو نقص فلما حدث به ثانيا كما حدث به أولا تذكرت
~~انه على وفق ما كانت سمعت ولكن رواية حرملة التي ذكر فيها انها أنكرت ذلك
~~وأعظمته ظاهرة في أنه لم يكن عندها من الحديث علم ويؤيد ذلك انها لم تسدل
~~على أنه حفظه الا لكونه حدث به بعد سنة كما حدث به أولا لم يزد ولم ينقص
~~قال عياض لم تتهم عائشة عبد الله ولكن لعلها نسبت إليه انه مما قرأه من
~~الكتب القديمة لأنه كان قد طالع كثيرا منها ومن ثم قالت أحدثك انه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا انتهى وعلى هذا فرواية معمر له عن
~~الزهري عن عروة عن عبد الله ابن عمرو هي المعتمدة وهي في مصنف عبد الرزاق
~~وعند أحمد والنسائي والطبراني من طريقه ولكن الترمذي لما أخرجه من رواية
~~عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة قال روى الزهري هذا الحديث عن عروة عن عبد
~~الله بن عمرو وعن عروة عن عائشة وهذه الرواية التي أشار PageV13P241
# إليها رواية يونس بن يزيد عن الزهري عن عروة عن عائشة أخرجه أبو عوانة في
~~صحيحه والبزار من طريق شبيب بن سعيد عن يونس وشبيب في حفظه شئ وقد شذ بذلك
~~ولما أخرجه عبد الرزاق من رواية الزهري أردفه برواية معمر عن يحيى بن أبي
~~كثير عن عروة عن عبد الله بن عمرو قال اشهد ان رسول الله صلى ms10570 الله عليه
~~وسلم قال لا يرفع الله العلم بقبضه ولكن يقبض العلماء الحديث وقال ابن عبد
~~البر في بيان العلم رواه عبد الرزاق أيضا عن معمر عن هشام بن عروة بمعنى
~~حديث مالك (قلت) ورواية يحيى أخرجها الطيالسي عن هشام الدستوائي عنه ووجدت
~~عن الزهري فيه سندا آخر أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق العلاء بن سليمان
~~الرقي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة فذكر مثل رواية هشام سواء لكن
~~زاد بعد قوله وأضلوا عن سواء السبيل والعلاء بن سليمان ضعفه ابن عدي وأورده
~~من وجه آخر عن أبي هريرة بلفظ رواية حرملة التي مضت وسنده ضعيف ومن حديث
~~أبي سعيد الخدري بلفظ يقبض الله العلماء ويقبض العلم معهم فتنشأ احداث
~~ينزوا بعضهم على بعضم نزو العير على العير ويكون الشيخ فيهم مستضعفا وسنده
~~ضعيف وأخرج الدارمي من حديث أبي الدرداء قوله رفع العلم ذهاب العلماء وعن
~~حذيفة قبض العلم قبض العلماء وعند أحمد عن ابن مسعود قال هل تدرون ما ذهاب
~~العلم ذهاب العلماء وأفاد حديث أبي أمامة الذي أشرت إليه أولا وقت تحديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث وفي حديث أبي أمامة من الفائدة
~~الزائدة ان بقاء الكتب بعد رفع العلم بموت العلماء لا يغني من ليس بعالم
~~شيئا فان في بقيته فسأله أعرابي فقال يا نبي الله كيف يرفع العلم منا وبين
~~أظهرنا المصاحف وقد تعلمنا ما فيها وعلمناها أبناءنا ونساءنا وخدمنا فرفع
~~إليه رأسه وهو مغضب فقال وهذه اليهود والنصارى بين أظهرهم المصاحف لم
~~يتعلقوا منها بحرف فيما جاءهم به أنبياؤهم ولهذه الزيادة شواهد من حديث عوف
~~بن مالك وابن عمرو وصفوان بن عسال وغيرهم وهي عند الترمذي والطبراني
~~والدارمي والبزار بألفاظ مختلفة وفي جميعها هذا المعنى وقد فسر عمر قبض
~~العلم بما وقع تفسيره به في حديث عبد الله بن عمرو وذلك فيما أخرجه أحمد من
~~طريق يزيد بن الأصم عن أبي هريرة فذكر الحديث وفيه ويرفع العلم فسمعه عمر
~~فقال ms10571 اما انه ليس ينزع من صدور العلماء ولكن بذهاب العلماء وهذا يحتمل ان
~~يكون عند عمر مرفوعا فيكون شاهدا قويا لحديث عبد الله بن عمرو واستدل بهذا
~~الحديث على جواز خلو الزمان عن مجتهد وهو قول الجمهور خلافا لأكثر الحنابلة
~~وبعض من غيرهم لأنه صريح في رفع العلم بقبض العلماء وفي ترئيس أهل الجهل
~~ومن لازمه الحكم بالجهل وإذا انتفى العلم ومن يحكم به استلزم انتفاء
~~الاجتهاد والمجتهد وعورض هذا بحديث لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى
~~يأتيهم أمر الله وفي لفظ حتى تقوم الساعة أو حتى يأتي أمر الله ومضى في
~~العلم كالأول بغير شك وفي رواية مسلم ظاهرين على الحق حتى يأتي أمر الله
~~ولم يشك وهو المعتمد وأجيب أولا بأنه ظاهر في عدم الخلو لا في نفي الجواز
~~وثانيا بأن الدليل للأول أظهر للتصريح بقبض العلم تارة وبرفعه أخرى بخلاف
~~الثاني وعلى تقدير التعارض فيبقى ان الأصل عدم المانع قالوا الاجتهاد فرض
~~كفاية فيستلزم انتفاؤه الاتفاق على الباطل وأجيب بان بقاء فرض الكفاية
~~مشروط ببقاء العلماء فاما إذا قام الدليل على انقراض العلماء فلا لان
~~بفقدهم تنتفي القدرة والتمكن من الاجتهاد وإذا انتفى ان يكون مقدورا لم يقع
~~PageV13P242
# التكليف به هكذا اقتصر عليه جماعة وقد تقدم في باب تغير الزمان حتى تعبد
~~الأوثان في أواخر كتاب الفتن ما يشير إلى أن محل وجود ذلك عند فقد المسلمين
~~بهبوب الريح التي تهب بعد نزول عيسى عليه السلام فلا يبقى أحد في قلبه
~~مثقال ذرة من الايمان الا قبضته ويبقى شرار الناس فعليهم تقوم الساعة وهو
~~بمعناه عند مسلم كما بينته هناك فلا يرد اتفاق المسلمين على ترك فرض
~~الكفاية والعمل بالجهل لعدم وجودهم وهو المعبر عنه بقوله حتى يأتي أمر الله
~~وأما الرواية بلفظ حتى تقوم الساعة فهي محمولة على اشرافها بوجود آخر
~~أشراطها وقد تقدم هذا بأدلته في الباب المذكور ويؤيده ما أخرجه أحمد وصححه
~~الحاكم عن حذيفة رفعه يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب إلى ms10572 غير ذلك من
~~الأحاديث وجوز الطبري ان يضمر في كل من الحديثين المحل الذي يكون فيه تلك
~~الطائفة فالموصوفون بشرار الناس الذين يبقون بعد أن تقبض الريح من تقبضه
~~يكونون مثلا ببعض البلاد كالمشرق الذي هو أصل الفتن والموصوفون بأنهم على
~~الحق يكونون مثلا ببعض البلاد كبيت المقدس لقوله في حديث معاذ انهم بالشام
~~وفي لفظ ببيت المقدس وما قاله وإن كان محتملا يرده قوله في حديث أنس في
~~صحيح مسلم لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله إلى غير ذلك من
~~الأحاديث التي تقدم ذكرها في معنى ذلك والله أعلم ويمكن ان تنزل هذه
~~الأحاديث على الترتيب في الواقع فيكون أولا رفع العلم بقبض العلماء
~~المجتهدين الاجتهاد المطلق ثم المقيد ثانيا فإذا لم يبق مجتهد استووا في
~~التقليد لكن ربما كان بعض المقلدين أقرب إلى بلوغ درجة الاجتهاد المقيد من
~~بعض ولا سيما أن فرعنا على جواز تجزئ الاجتهاد ولكن لغلبة الجهل يقدم أهل
~~الجهل أمثالهم واليه الإشارة بقوله اتخذ الناس رؤسا جهالا وهذا لا ينفي
~~ترئيس بعض من لم يتصف بالجهل التام كما لا يمتنع ترئيس من ينسب إلى الجهل
~~في الجملة في زمن أهل الاجتهاد وقد أخرج ابن عبد البر في كتاب العلم من
~~طريق عبد الله بن وهب سمعت خلاد بن سلمان الحضرمي يقول حدثنا دراج أبو
~~السمح يقول يأتي على الناس زمان يسمن الرجل راحلته حتى يسير عليها في
~~الأمصار يلتمس من يفتيه بسنة قد عمل بها فلا يجد الا من يفتيه بالظن فيحمل
~~على أن المراد الأغلب الأكثر في الحالين وقد وجد هذا مشاهدا ثم يجوز ان
~~يقبض أهل تلك الصفة ولا يبقى الا المقلد الصرف وحينئذ يتصور خلو الزمان عن
~~مجتهد حتى في بعض الأبواب بل في بعض المسائل ولكن يبقى من له نسبة إلى
~~العلم في الجملة ثم يزداد حينئذ غلبة الجهل وترئيس أهله ثم يجوز ان يقبض
~~أولئك حتى لا يبقى منهم أحد وذلك جدير بأن يكون عند ms10573 خروج الدجال أو بعد موت
~~عيسى عليه السلام وحينئذ يتصور خلو الزمان عمن ينسب إلى العلم أصلا ثم تهب
~~الريح فتقبض كل مؤمن وهناك يتحقق خلو الأرض عن مسلم فضلا عن عالم فضلا عن
~~مجتهد ويبقى شرار الناس فعليهم تقوم الساعة والعلم عند الله تعالى وقد تقدم
~~في أوائل كتاب الفتن كثير من المباحث والنقول المتعلقة بقبض العلم والله
~~المستعان وفي الحديث الزجر عن ترئيس الجاهل لما يترتب عليه من المفسدة وقد
~~يتمسك به من لا يجيز تولية الجاهل بالحكم ولو كان عاقلا عفيفا لكن إذا دار
~~الامر بين العالم الفاسق والجاهل العفيف فالجاهل العفيف أولى لان ورعه
~~يمنعه عن الحكم بغير علم فيحمله على البحث والسؤال وفي الحديث أيضا حض أهل
~~العلم وطلبته على أخذ بعضهم عن بعض وفيه شهادة بعضهم لبعض بالحفظ والفضل
~~وفيه حض العالم PageV13P243
# طالبه على الاخذ عن غيره ليستفيد ما ليس عنده وفيه التثبت فيما يحدث به
~~المحدث إذا قامت قرينة الذهول ومراعاة الفاضل من جهة قول عائشة اذهب إليه
~~ففاتحه حتى تسأله عن الحديث ولم تقل له سله عنه ابتداء خشية من استيحاشه
~~وقال ابن بطال التوفيق بين الآية والحديث في ذم العمل بالرأي وبين ما فعله
~~السلف من استنباط الاحكام ان نص الآية ذم القول بغير علم فخص به من تكلم
~~برأي مجرد عن استناد إلى أصل ومعنى الحديث ذم من أفتى مع الجهل ولذلك وصفهم
~~بالضلال والاضلال والا فقد مدح من استنبط من الأصل لقوله لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم فالرأي إذا كان مستندا إلى أصل من الكتاب أو السنة أو
~~الاجماع فهو المحمود وإذا كان لا يستند إلى شئ منها فهو المذموم قال وحديث
~~سهل بن حنيف وعمر بن الخطاب وإن كان يدل على ذم الرأي لكنه مخصوص بما إذا
~~كان معارضا للنص فكأنه قال اتهموا الرأي إذا خالف السنة كما وقع لنا حيث
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتحلل فأحببنا الاستمرار على الاحرام
~~وأردنا القتال لنكمل نسكنا ونقهر عدونا ms10574 وخفي عنا حينئذ ما ظهر للنبي صلى
~~الله عليه وسلم مما حمدت عقباه وعمر هو الذي كتب إلى شريح انظر ما تبين لك
~~من كتاب الله فلا تسأل عنه أحدا فإن لم يتبين لك من كتاب الله فاتبع فيه
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لم يتبين لك من السنة فأجتهد فيه
~~رأيك هذه رواية سيار عن الشعبي وفي رواية الشيباني عن الشعبي عن شريح ان
~~عمر كتب إليه نحوه وقال في آخره اقض بما في كتاب الله فإن لم يكن فبما في
~~سنة رسول الله فإن لم يكن فبما قضى به الصالحون فإن لم يكن فان شئت فتقدم
~~وان شئت فتأخر ولا أرى التأخر الا خيرا لك فهذا عمر أمر بالاجتهاد فدل على
~~أن الرأي الذي ذمه ما خالف الكتاب أو السنة وأخرج ابن أبي شيبة بسند صحيح
~~عن ابن مسعود نحو حديث عمر من رواية الشيباني وقال في آخره فان جاءه ما ليس
~~في ذلك فليجتهد رأيه فان الحلال بين والحرام بين فدع ما يريبك إلى ما لا
~~يريبك (قوله حدثنا عبدان) هو عبد الله بن عثمان وعبدان لقب وأبو حمزة
~~بالمهملة ثم الزاي هو السكري وساق المتن على لفظ أبي عوانة لأنه ساق لفظ
~~عبدان في كتاب الجزية ووقعت رواية أبي عوانة مقدمة على رواية أبي حمزة وساق
~~المتن ثم عطف عليه رواية أبي حمزة وفي آخره فسمعت سهل بن حنيف يقول ذلك
~~(قوله قال سهل بن حنيف يا أيها الناس) قد تقدم بيان سبب خطبته بذلك في
~~تفسير سورة الفتح وبيان المراد بقول سهل يوم أبي جندل وقوله يفظعنا بالظاء
~~المعجمة المكسورة بعد الفاء الساكنة أي يوقعنا في أمر فظيع وهو الشديد في
~~القبح ونحوه وقوله الا أسهلن بسكون اللام بعد الهاء والنون المفتوحتين
~~والمعنى أنزلتنا في السهل من الأرض أي أفضين بنا وهو كناية عن التحول من
~~الشدة إلى الفرج وقوله بنا في رواية الكشميهني بها ومراد سهل انهم كانوا
~~إذا وقعوا في ms10575 شدة يحتاجون فيها إلى القتال في المغازي والثبوت والفتوح
~~العمرية عمدوا إلى سيوفهم فوضعوها على عواتقهم وهو كناية عن الجد في الحرب
~~فإذا فعلوا ذلك انتصروا وهو المراد بالنزول في السهل ثم استثنى الحرب التي
~~وقعت بصفين لما وقع فيها من ابطاء النصر وشدة المعارضة من حجج الفريقين إذ
~~حجة على ومن معه ما شرع لهم من قتال أهل البغي حتى يرجعوا إلى الحق وحجة
~~معاوية ومن معه ما وقع من قتل عثمان مظلوا ووجود قتلته بأعيانهم في العسكر
~~العراقي فعظمت الشبهة حتى اشتد القتال وكثر القتل في الجانبين إلى أن وقع
~~التحكيم فكان ما كان (قوله PageV13P244
# وقال أبو وائل شهدت صفين وبئست صفين) كذا لأبي ذر ولغيره وبئست صفون وفي
~~رواية النسفي مثله ولكن قال وبئست الصفون بزيادة ألف ولام والمشهور في صفين
~~كسر الصاد المهملة وبعضهم فتحها وجزم بالكسر جماعة من الأئمة والفاء مكسورة
~~مثقلة اتفاقا والأشهر فيها بالياء قبل النون كماردين وفلسطين وقنسرين
~~وغيرها ومنهم من أبدل الياء واوا في الأحوال وعلى هاتين اللغتين فأعرابها
~~اعراب غسلين وعربون ومنهم من أعربها اعراب جمع المذكر السالم فتنصرف بحسب
~~العوامل مثل لفي عليين وما إدراك ما عليون ومنهم من فتح النون مع الواو
~~لزوما نقل كل ذلك ابن مالك ولم يذكر فتح النون مع الياء لزوما وقوله اتهموا
~~رأيكم على دينكم أي لا تعملوا في أمر الدين بالرأي المجرد الذي لا يستند
~~إلى أصل من الدين وهو كنحو قول علي فيما أخرجه ه أبو داود بسند حسن لو كان
~~الدين بالرأي لكان مسح أسفل الخف أولى من أعلاه والسبب في قول سهل ذلك ما
~~تقدم بيانه في استتابة المرتدين ان أهل الشام لما استشعروا ان أهل العراق
~~شارفوا ان يغلبوهم وكان أكثر أهل العراق من القراء الذين يبالغون في التدين
~~ومن ثم صار منهم الخوارج الذين مضى ذكرهم فأنكروا على علي ومن أطاعه
~~الإجابة إلى التحكيم فاستند على إلى قصة الحديبية وان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أجاب قريشا ms10576 إلى المصالحة مع ظهور غلبته لهم وتوقف بعض الصحابة أولا
~~حتى ظهر لهم ان الصواب ما أمرهم به كما مضى بيانه مفصلا في الشروط وأول
~~الكرماني كلام سهل بن حنيف بحسب ما احتمله اللفظ فقال كأنهم اتهموا سهلا
~~بالتقصير في القتال حينئذ فقال لهم بل اتهموا أنتم رأيكم فاني لا أقصر كما
~~لم أكن مقصرا يوم الحديبية وقت الحاجة فكما توقفت يوم الحديبية من أجل اني
~~لا أخالف حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك أتوقف اليوم لأجل مصلحة
~~المسلمين وقد جاء عن عمر نحو قول سهل ولفظه اتقوا الرأي في دينكم أخرجه
~~البيهقي في المدخل هكذا مختصرا وأخرجه هو والطبري والطبراني مطولا بلفظ
~~اتهموا الرأي على الدين فلقد رأيتني أرد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~برأيي اجتهادا فوالله ما آلوا عن الحق وذلك يوم أبى جندل حتى قال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تراني أرضى وتأبى والحاصل ان المصير إلى الرأي
~~انما يكون عند فقد النص والى هذا يومئ قول الشافعي فيما أخرجه البيهقي بسند
~~صحيح إلى أحمد بن حنبل سمعت الشافعي يقول القياس عند الضرورة ومع ذلك فليس
~~العامل برأيه على ثقة من أنه وقع على المراد من الحكم في نفس الامر وانما
~~عليه بذل الوسع في الاجتهاد ليؤجر ولو أخطأ وبالله التوفيق وأخرج البيهقي
~~في المدخل وابن عبد البر في بيان العلم عن جماعة من التابعين كالحسن وابن
~~سيرين وشريح والشعبي والنخعي بأسانيد جياد ذم القول بالرأي المجرد ويجمع
~~ذلك كله حديث أبي هريرة لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به أخرجه
~~الحسن بن سفيان وغيره ورجاله ثقات وقد صححه النووي في آخر الأربعين واما ما
~~أخرجه البيهقي من طريق الشعبي عن عمرو بن حريث عن عمر قال إياكم وأصحاب
~~الرأي فإنهم أعداء السنن أعيتهم الأحاديث ان يحفظوها فقالوا بالرأي فضلوا
~~وأضلوا فظاهر في أنه أراد ذم من قال بالرأي مع وجود النص من الحديث لاغفاله
~~التنقيب عليه فهلا ms10577 يلام وأولى منه باللوم من عرف النص وعمل بما عارضه من
~~الرأي وتكلف لرده بالتأويل والى ذلك الإشارة بقوله في الترجمة وتكلف القياس
~~والله أعلم وقال ابن عبد البر في بيان العلم PageV13P245
# بعد أن ساق آثارا كثيرة في ذم الرأي ما ملخصه اختلف العلماء في الرأي
~~المقصود إليه بالذم في هذه الآثار مرفوعها وموقوفها ومقطوعها فقالت طائفة
~~هو القول في الاعتقاد بمخالفة السنن لانهم استعملوا آراءهم وأقيستهم في رد
~~الأحاديث حتى طعنوا في المشهور منها الذي بلغ التواتر كأحاديث الشفاعة
~~وأنكروا ان يخرج أحد من النار بعد أن يدخلها وأنكروا الحوض والميزان وعذاب
~~القبر إلى غير ذلك من كلامهم في الصفات والعلم والنظر وقال أكثر أهل العلم
~~الرأي المذموم الذي لا يجوز النظر فيه ولا الاشتغال به هو ما كان في نحو
~~ذلك من ضروب البدع ثم أسند عن أحمد بن حنبل قال لا تكاد ترى أحدا نظر في
~~الرأي الا وفي قلبه دغل قال وقال جمهور أهل العلم الرأي المذموم في الآثار
~~المذكورة هو القول في الاحكام بالاستحسان والتشاغل بالأغلوطات ورد الفروع
~~بعضها إلى بعض دون ردها إلى أصول السنن وأضاف كثير منهم إلى ذلك من يتشاغل
~~بالاكثار منها قبل وقوعها لما يلزم من الاستغراق في ذلك من تعطيل السنن
~~وقوى ابن عبد البر هذا القول الثاني واحتج له ثم قال ليس أحد من علماء
~~الأمة يثبت عنده حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشئ ثم يرده الا
~~بادعاء نسخ أو معارضة أثر غيره أو إجماع أو عمل يجب على أصله الانقياد إليه
~~أو طعن في سنده ولو فعل ذلك بغير ذلك لسقطت عدالته فضلا عن أن يتخذ إماما
~~وقد أعاذهم الله تعالى من ذلك ثم ختم الباب بما بلغه عن سهل بن عبد الله
~~التستري الزاهد المشهور قال ما أحدث أحد في العلم شيئا الا سئل عنه يوم
~~القيامة فان وافق السنة سلم والا فلا (قوله باب ما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يسئل مما ms10578 لم ينزل عليه الوحي فيقول لا أدري أو لم يجب حتى ينزل عليه
~~الوحي) أي كان له إذا سئل عن الشئ الذي لم يوحى إليه فيه حالان اما أن يقول
~~لا أدري واما ان يسكت حتى يأتيه بيان ذلك بالوحي والمراد بالوحي أعم من
~~المتعبد بتلاوته ومن غيره ولم يذكر لقوله لا أدري دليلا فان كلا من
~~الحديثين المعلق والموصول من أمثلة الشق الثاني وأجاب بعض المتأخرين بأنه
~~استغنى بعدم جوابه به وقال الكرماني في قوله في الترجمة لا أدري حزازة إذ
~~ليس في الحديث ما يدل عليه ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم ذلك كذا قال
~~وهو تساهل شديد منه في الاقدام على نفي الثبوت كما سأبينه والذي يظهر انه
~~أشار في الترجمة إلى ما ورد في ذلك ولكنه لم يثبت عنده منه شئ على شرطه وإن
~~كان يصلح للحجة كعادته في أمثال ذلك وأقرب ما ورد عنده في ذلك حديث ابن
~~مسعود الماضي في تفسير سورة ص من علم شيئا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله
~~أعلم الحديث لكنه موقوف والمراد منه انما هو ما جاء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم انه أجاب بلا أعلم أو لا أدري وقد وردت فيه عدة أحاديث منها حديث ابن
~~عمر جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أي البقاع خير قال لا أدري
~~فأتاه جبريل فسأله فقال لا أدري فقال سل ربك فانتفض جبريل انتفاضة الحديث
~~أخرجه ابن حبان وللحاكم نحوه من حديث جبير بن مطعم وفي الباب عن أنس عند
~~ابن مردويه واما حديث أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما
~~أدري الحدود كفارة لأهلها أم لا وهو عند الدارقطني والحاكم فقد تقدم في شرح
~~حديث عبادة من كتاب العلم الكلام عليه وطريق الجمع بينه وبين حديث عبادة
~~ووقع الالمام بشئ من ذلك في كتاب الحدود أيضا وقال ابن الحاجب في أوائل
~~مختصرة لثبوت لا أدري وقد أوردت من ذلك ما ms10579 تيسر في الأمالي في تخريج أحاديث
~~المختصر (قوله ولم يقل برأي PageV13P246
# ولا قياس) قال الكرماني هما مترادفان وقيل الرأي التفكر والقياس الالحاق
~~وقيل الرأي أعم ليدخل فيه الاستحسان ونحوه انتهى والذي يظهر أن الأخير مراد
~~البخاري وهو ما دل عليه اللفظ الذي أورده في الباب الذي قبله من حديث عبد
~~الله بن عمرو وقال الأوزاعي العلم ما جاء عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وما لم يجئ عنهم فليس بعلم واخرج أبو عبيد ويعقوب بن شيبة عن ابن
~~مسعود قال لا يزال الناس مشتملين بخير ما أتاهم العلم من أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأكابرهم فإذا أتاهم العلم من قبل أصاغرهم وتفرقت أهواؤهم
~~هلكوا وقال أبو عبيدة معناه ان كل ما جاء عن الصحابة وكبار التابعين لهم
~~بإحسان هو العلم الموروث وما أحدثه من جاء بعدهم هو المذموم وكان السلف
~~يفرقون بين العلم والرأي فيقولون للسنة علم ولما عداها رأي وعن أحمد يؤخذ
~~العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عن الصحابة فإن لم يكن فهو في
~~التابعين مخير وعنه ما جاء عن الخلفاء الراشدين فهو من السنة وما جاء عن
~~غيرهم من الصحابة ممن قال إنه سنة لم أدفعه وعن ابن المبارك ليكن المعتمد
~~عليه الأثر وخذوا من الرأي ما يفسر لكم الخبر والحاصل ان الرأي إن كان
~~مستندا للنقل من الكتاب أو السنة فهو محمود وان تجرد عن علم فهو مذموم
~~وعليه يدل حديث عبد الله بن عمرو المذكور فإنه ذكر بعد فقد العلم أن الجهال
~~يفتون برأيهم (قوله لقوله) في رواية المستملي لقول الله تعالى بما أراك
~~الله وقد نقل ابن بطال عن المهلب ما معناه انما سكت النبي صلى الله عليه
~~وسلم في أشياء معضلة ليست لها أصول في الشريعة فلا بد فيها من اطلاع الوحي
~~والا فقد شرع صلى الله عليه وسلم لامته القياس وأعلمهم كيفية الاستنباط
~~فيما لا نص فيه حيث قال للتي سألته هل تحج عن أمها فالله أحق ms10580 بالقضاء وهذا
~~هو القياس في لغة العرب وأما عند العلماء فهو تشبيه مالا حكم فيه بما فيه
~~حكم في المعنى وقد شبه الحمر بالخيل فأجاب من سأله عن الحمر بالآية الجامعة
~~فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره إلى آخرها كذا قال ونقل ابن التين عن الداودي
~~ما حاصله ان الذي احتج به البخاري لما ادعاه من النفي حجة في الاثبات لان
~~المراد بقوله بما أراك الله ليس محصورا في المنصوص بل فيه اذن في القول
~~بالرأي ثم ذكر قصة الذي قال إن امرأتي ولدت غلاما اسود هل لك من ابل إلى أن
~~قال فلعله نزعه عرق وقال لما رأى شبها بزمعة احتجي منه يا سودة ثم ذكر
~~آثارا تدل على الاذن في القياس وتعقبها ابن التين بأن البخاري لم يرد النفي
~~المطلق وانما أراد انه صلى الله عليه وسلم ترك الكلام في أشياء وأجاب
~~بالرأي في أشياء وقد بوب لكل ذلك بما ورد فيه وأشار إلى قوله بعد بابين باب
~~من شبه أصلا معلوما بأصل مبين وذكر فيه حديث لعله نزعه عرق وحديث فدين الله
~~أحق أن يقضي وبهذا يندفع ما فهمه المهلب والداودي ثم نقل ابن بطال الخلاف
~~هل يجوز للنبي ان يجتهد فيما لم ينزل عليه ثالثها فيما يجري مجرى الوحي من
~~منام وشبهه ونقل أن لا نص لمالك فيه قال والأشبه جوازه وقد ذكر الشافعي
~~المسئلة في الام وذكر أن حجة من قال أنه لم يسن شيئا الا بأمر وهو على
~~وجهين اما بوحي يتلى على الناس وأما برسالة عن الله ان أفعل كذا قول الله
~~تعالى وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة الآية فالكتاب ما يتلى والحكمة السنة
~~وهو ما جاء به عن الله بغير تلاوة ويؤيد ذلك قوله في قصة العسيف لأقضين
~~بينكما بكتاب الله أي بوحيه ومثله حديث يعلى بن أمية في قصة الذي سأل عن
~~العمرة وهو لابس الجبة فسكت حتى جاءه الوحي فلما سرى عنه أجابه وأخرج
~~الشافعي من طريق طاوس ان عنده ms10581 PageV13P247
# كتابا في العقول نزل به الوحي وأخرج البيهقي بسند صحيح عن حسان بن عطية
~~أحد التابعين من ثقات الشاميين كان جبريل ينزل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالسنة كما ينزل عليه بالقرآن ويجمع ذلك كله وما ينطق عن الهوى الآية
~~ثم ذكر الشافعي أن من وجوه الوحي ما يراه في المنام وما يلقيه روح القدس في
~~روعه ثم قال ولا تعدوا السنن كلها واحدا من هذه المعاني التي وصفت انتهى
~~واحتج من ذهب إلى أنه كان يجتهد بقول الله تعالى فاعتبروا يا أولي الابصار
~~والأنبياء أفضل أولي الابصار ولما ثبت من أجر المجتهد ومضاعفته والأنبياء
~~أحق بما فيه جزيل الثواب ثم ذكر ابن بطال أمثلة مما عمل فيه صلى الله عليه
~~وسلم بالرأي من أمر الحرب وتنفيذ الجيوش واعطاء المؤلفة وأخذ الفداء من
~~أسارى بدر واستدل بقوله تعالى وشاورهم في الامر قال ولا تكون المشورة الا
~~فيما لا نص فيه واحتج الداودي بقول عمر ان الرأي كان من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مصيبا وانما هو منا الظن والتكلف وقال الكرماني قال المجوزون كأن
~~التوقف فيما لم يجد له أصلا يقيس عليه والا فهو مأمور به لعموم قوله تعالى
~~فاعتبروا يا أولي الابصار انتهى وهو ملخص مما تقدم واحتج ابن عبد البر لعدم
~~القول بالرأي بما أخرجه من طريق ابن شهاب ان عمر خطب فقال يا أيها الناس ان
~~الرأي انما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم مصيبا لان الله عز وجل
~~يريه وانما هو منا الظن والتكلف وبهذا يمكن التمسك به لمن يقول كان يجتهد
~~لكن لا يقع فيما يجتهد فيه خطأ أصلا وهذا في حقه صلى الله عليه وسلم فاما
~~من بعده فان الوقائع كثرت والأقاويل انتشرت فكان السلف يتحرزون من المحدثات
~~ثم انقسموا ثلاث فرق الأولى تمسكت بالامر وعملوا بقوله صلى الله عليه وسلم
~~عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين فلم يخرجوا في فتاويهم عن ذلك وإذا
~~سئلوا عن شئ لا نقل عندهم فيه ms10582 أمسكوا عن الجواب وتوقفوا والثانية قاسوا ما
~~لم يقع على ما وقع وتوسعوا في ذلك حتى أنكرت عليهم الفرقة الأولى كما تقدم
~~ويجئ والثالثة توسطت فقدمت الأثر ما دام موجودا فإذا فقد قاسوا (قوله وقال
~~ابن مسعود سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح فسكت حتى نزلت الآية) هو
~~طرف من الحديث الذي مضى قريبا في آخر باب ما يكره من كثرة السؤال موصولا
~~إلى بن مسعود لكنه ذكره فيه بلفظ فقام ساعة ينظر وأورده بلفظ فسكت في كتاب
~~العلم وأورده في تفسير سبحان بلفظ فأمسك وفي رواية مسلم فأمسك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلم يرد عليه شيئا ثم ذكر حديث جابر في مرضه وسؤاله كيف
~~أصنع في مالي قال فما أجابني بشئ حتى نزلت آية الميراث وهو ظاهر فيما ترجم
~~له وقد مضى شرحه مستوفى في تفسير سورة النساء (قوله باب تعليم النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمته من الرجال والنساء مما علمه الله ليس برأي ولا تمثيل)
~~قال المهلب مراده ان العالم إذا كان يمكنه ان يحدث بالنصوص لا يحدث بنظره
~~ولا قياسه انتهى والمراد بالتمثيل القياس وهو اثبات مثل حكم معلوم في آخر
~~لاشتراكهما في علة الحكم والرأي أعم وذكر فيه حديث أبي سعيد في سؤال المرأة
~~قد ذهب الرجال بحديثك وفيه فأتاهن فعلمهن مما علمه الله وفيه ثم قال ما
~~منكن امرأة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة وقد مضى شرحه مستوفى في أول كتاب
~~الجنائز وفي العلم وقوله جاءت امرأة لم أقف على اسمها ويحتمل أن تكون هي
~~أسماء بنت يزيد بن السكن وقوله هنا فأتاهن فعلمهن مما علمه الله تقدم هناك
~~بلفظ فوعدهن PageV13P248
# يوما لقيهن فيه فوعظهن فأمرهن فكان فيما قال لهن فذكر نحو ما هنا ولم أر
~~في شئ من طرقه بيان ما علمهن لكن يمكن ان يؤخذ من حديث أبي سعيد الآخر
~~الماضي في كتاب الزكاة وفيه فمر على النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فاني
~~رأيتكن أكثر أهل النار ms10583 الحديث وفيه فقامت امرأة فقالت لم وفيه أليس شهادة
~~المرأة مثل نصف شهادة الرجل وأليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم وقد مضى شرحه
~~مستوفى هناك وان المراة المذكورة هي أسماء قال الكرماني موضع الترجمة من
~~الحديث قوله كن لها حجابا من النار فإنه أمر توقيفي لا يعلم الا من قبل
~~الله تعالى لا دخل للقياس والرأي فيه (قوله باب لا تزال طائفة من أمتي
~~ظاهرين على الحق) هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه مسلم عن ثوبان وبعده لا يضرهم
~~من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك وله من حديث جابر مثله لكن قال
~~يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة وله من حديث معاوية المذكور في
~~الباب نحوه (قوله وهم أهل العلم) هو من كلام المصنف وأخرج الترمذي حديث
~~الباب ثم قال سمعت محمد بن إسماعيل هو البخاري يقول سمعت علي بن المديني
~~يقول هم أصحاب الحديث وذكر في كتاب خلق أفعال العباد عقب حديث أبي سعيد في
~~قوله تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا هم الطائفة المذكورة في حديث لا تزال
~~طائفة من أمتي ثم ساقه وقال وجاء نحوه عن أبي هريرة ومعاوية وجابر وسلمة بن
~~نفيل وقرة بن إياس انتهى وأخرج الحاكم في علوم الحديث بسند صحيح عن أحمد ان
~~لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم ومن طريق يزيد بن هارون مثله وزعم بعض
~~الشراح أنه استفاد ذلك من حديث معاوية لان فيه من يرد الله به خيرا يفقهه
~~في الدين وهو في غاية البعد وقال الكرماني يؤخذ من الاستقامة المذكورة في
~~الحديث الثاني أن من جملة الاستقامة ان يكون التفقه لأنه الأصل قال وبهذا
~~ترتبط الأخبار المذكورة في حديث معاوية لان الاتفاق لا بد منه أي المشار
~~إليه بقوله وانما انا قاسم ويعطي الله عز وجل (قوله حدثنا عبيد الله بن
~~موسى) هو العبسي بالموحدة ثم المهملة الكوفي من كبار شيوخ البخاري وهو من
~~أتباع التابعين وشيخه في هذا الحديث إسماعيل هو ابن أبي خالد ms10584 تابعي مشهور
~~وشيخ إسماعيل قيس هو ابن أبي حازم من كبار التابعين وهو مخضرم أدرك النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم يره ولهذا الاسناد حكم الثلاثيات وإن كان رباعيا
~~وقد تقدم بعد علامات النبوة ببابين من رواية يحيى القطان عن إسماعيل انزل
~~من هذا بدرجة ورجال سند الباب كلهم كوفيون لان المغيرة ولى امرة الكوفة غير
~~مرة وكانت وفاته بها وقد اتفق الرواة عن إسماعيل على أنه عن قيس عن المغيرة
~~وخالفهم أبو معاوية فقال عن سعيد بدل المغيرة فأورده أبو إسماعيل الهروي في
~~ذم الكلام وقال الصواب قول الجماعة عن المغيرة وحديث سعد عند مسلم لكن من
~~طريق ابن عثمان عن سعد (قوله لا تزال) بالمثناة (1) أوله وفي رواية مسلم من
~~طريق مروان الفزاري عن إسماعيل لن يزال قوم وهذه بالتحتانية والباقي مثله
~~لكن زاد ظاهرين على الناس (قوله حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون) أي على من
~~خالفهم أي غالبون أو المراد بالظهور أنهم غير مستترين بل مشهورون والأول
~~أولى وقد وقع عند مسلم من حديث جابر بن سمرة لن يبرح هذا الدين قائما تقاتل
~~عليه عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة وله في حديث عقبة بن عامر لا تزال
~~عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من خالفهم حتى
~~تأتيهم PageV13P249
# الساعة وقد ذكرت الجمع بينه وبين حديث لا تقوم الساعة الا على شرار الناس
~~في أواخر كتاب الفتن والقصة التي أخرجها مسلم أيضا من حديث عبد الله بن
~~عمرو لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق هم شر من أهل الجاهلية لا يدعون
~~الله بشئ الا رده عليهم ومعارضة عقبة بن عامر بهذا الحديث فقال عبد الله
~~أجل ثم يبعث الله ريحا كريح المسك فلا تترك نفسا في قلبه مثقال حبة من
~~ايمان الا قبضته ثم يبقى شرار الناس عليهم تقوم الساعة وقد أشرت إلى هذا
~~قريبا في الكلام على حديث قبض العلم وان هذا أولى ما يتمسك به في الجمع بين
~~الحديثين ms10585 المذكورين وذكرت ما نقله ابن بطال عن الطبري في الجمع بينهما ان
~~شرار الناس الذين تقوم عليهم الساعة يكونون بموضع مخصوص وأن موضعا آخر يكون
~~به طائفة يقاتلون على الحق لا يضرهم من خالفهم ثم أورد من حديث أبي أمامة
~~نحو حديث الباب وزاد فيه قيل يا رسول الله وأين هم قال ببيت المقدس وأطال
~~في تقرير ذلك وذكرت أن المراد بأمر الله هبوب تلك الريح وأن المراد بقيام
~~الساعة ساعتهم وان المراد بالذين يكونون ببيت المقدس الذين يحصرهم الدجال
~~إذا خرج فينزل عيسى إليهم فيقتل الدجال ويظهر الدين في زمن عيسى ثم بعد موت
~~عيسى تهب الريح المذكورة فهذا هو المعتمد في الجمع والعلم عند الله تعالى
~~(قوله حدثنا إسماعيل) هو ابن أبي أويس وابن وهب هو عبد الله ويونس هو ابن
~~يزيد وحميد هو ابن عبد الرحمن بن عوف (قوله سمعت معاوية بن أبي سفيان يخطب)
~~في رواية عمير بن هاني سمعت معاوية على المنبر يقول وقد مضى في علامات
~~النبوة ويأتي في التوحيد وفي رواية يزيد بن الأصم سمعت معاوية وذكر حديثا
~~ولم أسمعه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم على منبره حديثا غيره أخرجه
~~مسلم (قوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين) تقدم شرح هذا في كتاب
~~العلم وقوله وانما أنا قاسم ويعطي الله تقدم في العلم بلفظ والله المعطي
~~وفي فرض الخمس من وجه آخر والله المعطي وأنا القاسم وتقدم شرحه هناك أيضا
~~(قوله ولن يزال أمر هذه الأمة مستقيما حتى تقوم الساعة أو حتى يأتي أمر
~~الله) في رواية عمير بن هانئ لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله وتقدم
~~بعد بابين من باب علامات النبوة من هذا الوجه بلفظ لا يزال من أمتي أمة
~~قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم حتى يأتيهم أمر الله وهم على ذلك وزاد
~~قال عمير فقال مالك بن يخامر قال معاذ وهم بالشام وفي رواية يزيد بن الأصم
~~ولا تزال عصابة من المسلمين ms10586 ظاهرين على من ناواهم إلى يوم القيامة قال صاحب
~~المشارق في قوله لا يزال أهل الغرب يعني الرواية التي في بعض طرق مسلم وهي
~~بفتح الغين المعجمة وسكون الراء ذكر يعقوب بن شيبة عن علي بن المديني قال
~~المراد بالغرب الدلو أي العرب بفتح المهملتين لانهم أصحابها لا يستقى بها
~~أحد غيرهم لكن في حديث معاذ وهم أهل الشام فالظاهر أن المراد بالغرب البلد
~~لان الشام غربي الحجاز كذا قال وليس بواضح ووقع في بعض طرق الحديث المغرب
~~بفتح الميم وسكون المعجمة وهذا يرد تأويل الغرب بالعرب لكن يحتمل أن يكون
~~بعض رواته نقله بالمعنى الذي فهمه أن المراد الإقليم لا صفة بعض أهله وقيل
~~المراد بالغرب أهل القوة والاجتهاد في الجهاد يقال في لسانه غرب بفتح ثم
~~سكون أي حدة ووقع في حديث أبي أمامة عند أحمد أنهم ببيت المقدس وأضاف بيت
~~إلى المقدس وللطبراني من حديث النهدي نحوه وفي حديث أبي هريرة في الأوسط
~~للطبراني يقاتلون على أبواب دمشق وما حولها وعلى أبواب ببيت المقدس وما
~~حوله لا يضرهم من خذلهم ظاهرين إلى يوم القيامة PageV13P250
# (قلت) ويمكن الجمع بين الاخبار بأن المراد قوم يكونون ببيت المقدس وهي
~~شامية ويسقون بالدلو وتكون لهم قوة في جهاد العدو وحدة وجد * (تنبيه) *
~~اتفق الشراح على أن معنى قوله على من خالفهم أن المراد علوهم عليهم بالغلبة
~~وأبعد من أبدع فرد على من جعل ذلك منقبة لأهل الغرب أنه مذمة لان المراد
~~بقوله ظاهرين على الحق أنهم غالبون له وأن الحق بين أيديهم كالميت وأن
~~المراد بالحديث ذم الغرب وأهله لا مدحهم قال النووي فيه ان الاجماع حجة ثم
~~قال يجوز أن تكون الطائفة جماعة متعددة من أنواع المؤمنين ما بين شجاع
~~وبصير بالحرب وفقيه ومحدث ومفسر وقائم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وزاهد وعابد ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين في بلد واحد بل يجوز اجتماعهم في
~~قطر واحد وافتراقهم في أقطار الأرض ويجوز أن يجتمعوا في البلد الواحد وان
~~يكونوا في ms10587 بعض منه دون بعض ويجوز اخلاء الأرض كلها من بعضهم أولا فأولا إلى
~~أن لا يبقى الا فرقة واحدة ببلد واحد فإذا انقرضوا جاء أمر الله انتهى
~~ملخصا مع زيادة فيه ونظير ما نبه عليه ما حمل عليه بعض الأئمة حديث أن الله
~~يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها أنه لا يلزم ان
~~يكون في رأس كل مائة سنة واحد فقط بل يكون الامر فيه كما ذكر في الطائفة
~~وهو متجه فان اجتماع الصفات المحتاج إلى تجديدها لا ينحصر في نوع من أنواع
~~الخير ولا يلزم أن جميع خصال الخير كلها في شخص واحد الا ان يدعى ذلك في
~~عمر بن عبد العزيز فأنه كان القائم بالامر على رأس المائة الأولى باتصافه
~~بجميع صفات الخير وتقدمه فيها ومن ثم أطلق أحمد أنهم كانوا يحملون الحديث
~~عليه واما من جاء بعده فالشافعي وإن كان متصفا بالصفات الجميلة الا انه لم
~~يكن القائم بأمر الجهاد والحكم بالعدل فعلى هذا كل من كان متصفا بشئ من ذلك
~~عند رأس المائة هو المراد سواء تعدد أم لا (قوله باب في قول الله تعالى أو
~~يلبسكم شيعا) ذكر فيه حديث جابر في نزول قوله تعالى قل هو القادر على أن
~~يبعث عليكم عذابا وقد تقدم شرحه مستوفى في تفسير سورة الأنعام ووجه مناسبته
~~لما قبله ان ظهور بعض الأمة على عدوهم دون بعض يقتضي ان بينهم اختلافا حتى
~~انفردت طائفة منهم بالوصف لان غلبة الطائفة المذكورة إن كانت على الكفار
~~ثبت المدعى وإن كانت على طائفة من هذه الأمة أيضا فهو أظهر في ثبوت
~~الاختلاف فذكر بعده أصل وقوع الاختلاف وانه صلى الله عليه وسلم كان يريد ان
~~لا يقع فأعلمه الله تعالى انه قضى بوقوعه وان كل ما قدره لا سبيل إلى رفعه
~~قال ابن بطال أجاب الله تعالى دعاء نبيه في عدم استئصال أمته بالعذاب ولم
~~يجبه في أن لا يلبسهم شيعا أي فرقا مختلفين وان لا ms10588 يذيق بعضهم بأس بعض أي
~~بالحرب والقتل بسبب ذلك وإن كان ذلك من عذاب الله لكن أخف من الاستئصال
~~وفيه للمؤمنين كفارة (قوله باب من شبه أصلا معلوما بأصل مبين وقد بين النبي
~~صلى الله عليه وسلم حكمهما ليفهم السائل) في رواية الكشميهني والإسماعيلي
~~والجرجاني قد بين الله بحذف الواو وبحذف النبي والأول أولى وحذف الواو
~~يوافق ترجمة المصنف الماضية قال مما علمه الله ليس برأي ولا تمثيل أي أن
~~الذي ورد عنه من التمثيل انما هو تشبيه أصل بأصل والمشبه أخفى عند السائل
~~من المشبه به وفائدة التشبيه التقريب لفهم السائل وأورده النسائي بلفظ من
~~شبه أصلا معلوما بأصل مبهم قد بين الله حكمهما ليفهم السائل وهذا أوضح في
~~المراد ذكر فيه حديث أبي هريرة في قصة الذي قال إن امرأتي ولدت غلاما
~~PageV13P251
# اسود وقد تقدمت الإشارة إليه قريبا وتقدم شرحه مستوفى في كتاب اللعان
~~وحديث ابن عباس في قصة المراة التي ذكرت ان أمها نذرت ان تحج فماتت أفأحج
~~عنها وقد تقدمت الإشارة إليه قريبا أيضا وتقدم شرحه مستوفى في الحج قال ابن
~~بطال التشبيه والتمثيل هو القياس عند العرب وقد احتج المزني بهذين الحديثين
~~على من أنكر القياس قال وأول من أنكر القياس إبراهيم النظام وتبعه بعض
~~المعتزلة وممن ينسب إلى الفقه داود بن علي وما اتفق عليه الجماعة هو الحجة
~~فقد قاس الصحابة فمن بعدهم من التابعين وفقهاء الأمصار وبالله التوفيق
~~وتعقب بعضهم الأولية التي أدعاها ابن بطال بأن إنكار القياس ثبت عن ابن
~~مسعود من الصحابة ومن التابعين عن عامر الشعبي من فقهاء الكوفة وعن محمد بن
~~سيرين من فقهاء البصرة وقال الكرماني عقب هذا الباب وما فيه يدل على صحة
~~القياس وأنه ليس مذموما لكن لو قال من شبه أمرا معلوما لوافق اصطلاح أهل
~~القياس قال وأما الباب الماضي المشعر بذم القياس وكراهته فطريق الجمع
~~بينهما ان القياس على نوعين صحيح وهو المشتمل على جميع شرائط وفاسد وهو
~~بخلاف ذلك فالمذموم هو الفاسد واما ms10589 الصحيح فلا مذمة فيه بل هو مأمور به
~~انتهى وقد ذكر الشافعي شرط من له ان يقيس فقال يشترط ان يكون عالما
~~بالأحكام من كتاب الله تعالى وبناسخه ومنسوخه وعامه وخاصه ويستدل على ما
~~احتمل التأويل بالسنة وبالاجماع فإن لم يكن فبالقياس على ما في الكتاب فإن
~~لم يكن فبالقياس على ما في السنة فإن لم يكن فبالقياس على ما اتفق عليه
~~السلف وإجماع الناس ولم يعرف له مخالف قال ولا يجوز القول في شئ من العلم
~~الا من هذه الأوجه ولا يكون لاحد ان يقيس حتى يكون عالما بما مضى قبله من
~~السنن وأقاويل السلف وإجماع الناس واختلاف العلماء ولسان العرب ويكون صحيح
~~العقل ليفرق بين المشتبهات ولا يعجل ويستمع ممن خالف ليتنبه بذلك على غفلة
~~إن كانت وان يبلغ غاية جهده وينصف من نفسه حتى يعرف من أين قال ما قال
~~والاختلاف على وجهين فما كان منصوصا لم يحل فيه الاختلاف عليه وما كان
~~يحتمل التأويل أو يدرك قياسا فذهب المتأول أو القائس إلى معنى يحتمل وخالفه
~~غيره لم أقل انه يضيق عليه ضيق المخالف للنص وإذا قاس من له القياس
~~فاختلفوا وسع كلا أن يقول بمبلغ اجتهاده ولم يسعه اتباع غيره فيما أداه
~~إليه اجتهاده وقال ابن عبد البر في بيان العلم بعد أن ساق هذا الفصل قد اتى
~~الشافعي رحمه الله في هذا الباب بما فيه كفاية وشفاء والله الموفق وقال ابن
~~العربي وغيره القرآن هو الأصل فإن كانت دلالته خفية نظر في السنة فان بينته
~~والا فالجلي من السنة وإن كانت الدلالة منها خفية نظر فيما اتفق عليه
~~الصحابة فإن اختلفوا رجح فإن لم يوجد عمل بما يشبه نص الكتاب ثم السنة ثم
~~الاتفاق ثم الراجح كما سقته عنه في شرح حديث أنس لا يأتي عام الا والذي
~~بعده شر منه في أوائل كتاب الفتن وأنشد ابن عبد البر لأبي محمد اليزيدي
~~النحوي المقرئ المشهور برواية أبي عمرو بن العلاء من أبيات طويلة في اثبات ms10590
~~القياس لا تكن كالحمار يحمل أسفا * را كما قد قرأت في القرآن ان هذا القياس
~~في كل أمر * عند أهل العقول كالميزان لا يجوز القياس في الدين الا * لفقيه
~~لدينه صوان ليس يغني عن جاهل قول راو * عن فلان وقوله عن فلان PageV13P252
# ان أتاه مسترشدا أفتاه * بحديثين فيهما معنيان ان من يحمل الحديث ولا *
~~يعرف فيه المراد كالصيدلاني حكم الله في الجزاء ذوي عد * ل لذي الصيد بالذي
~~يريان لم يوقت ولم يسم ولكن * قال فيه فليحكم العدلان ولنا في النبي صلى
~~عليه * الله والصالحون كل أوان أسوة في مقاله لمعاذ * اقض بالرأي ان اتى
~~الخصمان وكتاب الفاروق يرحمه الله * إلى الأشعري في تبيان قس إذا أشكلت
~~عليك أمور * ثم قل بالصواب والعرفان وتعقب بعضهم الأولية التي ادعاها ابن
~~بطال إنكار القياس ثبت عن ابن مسعود من الصحابة ومن التابعين عن عامر
~~الشعبي من فقهاء الكوفة وعن محمد بن سيرين من فقهاء البصرة وذلك مشهور عنهم
~~نقله ابن عبد البر ومن قبله الدارمي وغيره عنهم وعن غيرهم والمذهب المعتدل
~~ما قاله الشافعي ان القياس مشروع عند الضرورة لا أنه أصل برأسه (قوله باب
~~ما جاء في اجتهاد القضاء) كذا لأبي ذر والنسفي وابن بطال وطائفة القضاء
~~بفتح أوله والمد وإضافة الاجتهاد إليه بمعنى الاجتهاد فيه والمعنى الاجتهاد
~~في الحكم بما انزل الله تعالى أو فيه حذف تقديره اجتهاد متولى القضاء ووقع
~~في رواية غيرهم القضاة بصيغة الجمع وهو واضح لكن سيأتي بعد قليل الترجمة
~~لاجتهاد الحاكم فيلزم التكرار والاجتهاد بذل الجهد في الطلب واصطلاحا بذل
~~الوسع للتوصل إلى معرفة الحكم الشرعي (قوله بما أنزل الله لقوله ومن لم
~~يحكم بما انزل الله فأولئك هم الظالمون) كذا للأكثر وللنسفي بما انزل الله
~~الآية وترجم في أوائل الاحكام للحديث الأول من الباب أجر من قضى بالحكمة
~~لقول الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فأولئك هم الفاسقون وفيه إشارة
~~إلى أن الوصف بالصفتين ليس واحدا خلافا لمن قال إحداهما في النصارى ms10591 والاخرى
~~في المسلمين والأولى لليهود والأظهر العموم واقتصر المصنف على تلاوة
~~الآيتين لامكان تناولهما المسلمين بخلاف الأولى فإنها في حق من استحل الحكم
~~بخلاف ما أنزل الله تعالى واما الآخرتان فهما لأعم من ذلك (قوله ومدح النبي
~~صلى الله عليه وسلم صاحب الحكمة حين يقضي بها ويعلمها ولا يتكلف من قبله)
~~يجوز في مدح فتح الدال على أنه فعل ماض ويجوز تسكينها على أنه اسم والحاء
~~مجرورة وهو مضاف للفاعل واختلف في ضبط قبله فللأكثر بفتح الموحدة بعد القاف
~~المكسورة أي من جهته وللكشميهني بتحتانية ساكنة بدل الموحدة أي من كلامه
~~وعند النسفي من قبل نفسه (قوله ومشاورة الخلفاء وسؤالهم أهل العلم) ذكر فيه
~~حديثين الأول للشق الأول والثاني للثاني * الأول حديث ابن مسعود لا حسد الا
~~في اثنتين وقد تقدم سندا ومتنا في أول كتاب الأحكام وترجم له أجر من قضى
~~بالحكمة وتقدم الكلام عليه ثمة ثانيهما حديث المغيرة قال سأل عمر عن املاص
~~المرأة وقد تقدم شرحه مستوفى في أواخر الديات أخرجه عاليا عن عبيد الله بن
~~موسى عن هشام بن عروة ومن وجهين آخرين عن هشام وقوله هنا حدثنا محمد هو ابن
~~سلام كما جزم به ابن السكن وقد أخرج البخاري في النكاح حديثا عن محمد بن
~~سلام منسوبا لأبيه عند الجميع عن أبي معاوية فهذه قرينة تؤيد قول ابن السكن
~~واحتمال كونه محمد PageV13P253
# ابن المثني بعيد وإن كان اخرج في الطهارة عن محمد بن خازم بمعجمتين حديثا
~~وهو أبو معاوية لكن المهمل انما يحمل على من يكون لمن اهمله به اختصاص
~~واختصاص البخاري بمحمد بن سلام مشهور وقوله في آخره تابعه ابن أبي الزناد
~~يعني عبد الرحمن (عن أبيه) وهو عبد الله بن ذكوان وهو بكنيته أشهر وسقط هذا
~~للنسفي (قوله عن عروة عن المغيرة) كذا للأكثر وهو الصواب ووقع في رواية
~~الكشميهني عن الأعرج عن أبي هريرة وهو غلط فقد رويناه موصولا عن البخاري
~~نفسه وهو في الجزء الثالث عشر من فوائد الأصبهانيين عن المحاملي ms10592 قال حدثنا
~~محمد بن إسماعيل البخاري حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي حدثني ابن
~~أبي الزناد عن أبيه عروة عن المغيرة وكذلك أخرجه الطبراني من وجه آخر عن
~~عبد الرحمن بن أبي الزناد ولم ينبه الحميدي في الجمع ولا المزي في الأطراف
~~ولا أحد من الشراح على هذا الموضع قال ابن بطال لا يجوز للقاضي الحكم الا
~~بعد طلب حكم الحادثة من الكتاب أو السنة فان عدمه رجع إلى الاجماع فإن لم
~~يجده نظر هل يصح الحمل على بعض الأحكام المقررة لعلة تجمع بينهما فان وجد
~~ذلك لزمه القياس عليها الا ان عارضتها علة أخرى فيلزمه الترجيح فإن لم يجد
~~علة استدل بشواهد الأصول وغلبة الاشتباه فإن لم يتوجه له شئ من ذلك رجع إلى
~~حكم العقل قال هذا قول ابن الطيب يعني أبا بكر الباقلاني ثم أشار إلى إنكار
~~كلامه الأخير بقوله تعالى ما فرطنا في الكتاب من شئ وقد علم الجميع بأن
~~النصوص لم تحط بجميع الحوادث فعرفنا ان الله قد أبان حكمها بغير طريق النص
~~وهو القياس ويؤيد ذلك قوله تعالى لعلمه الذين يستنبطونه منهم لان الاستنباط
~~هو الاستخراج وهو بالقياس لان النص ظاهر ثم ذكر في الرد على منكري القياس
~~وألزمهم التناقض لان من أصلهم إذا لم يوجد النص الرجوع إلى الاجماع قال
~~فيلزمهم ان يأتوا بالاجماع على ترك القول بالقياس ولا سبيل لهم إلى ذلك
~~فوضح ان القياس انما ينكر إذا استعمل مع وجود النص أو الاجماع لا عند فقد
~~النص والاجماع وبالله التوفيق (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لتتبعن) بمثناتين مفتوحتين ثم موحدة مكسورة وعين مهملة مضمومة ونون ثقيلة
~~وأصله تتبعون (سنن) بالمهملة والنون بعدها نون أخرى (من كان قبلكم) بفتح
~~اللام ولفظ الترجمة مطابق للفظ الحديث الثاني (قوله عن المقبري) هو سعيد
~~وسماه الإسماعيلي في روايته عن إبراهيم بن شريك عن أحمد بن يونس شيخ
~~البخاري فيه (قوله لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها) كذا
~~هنا ms10593 بموحدة مكسورة والف مهموزة وخاء معجمة ثم معجمة والاخذ بفتح الألف
~~وسكون الخاء على الأشهر هو السيرة يقال اخذ فلان بأخذ فلان أي سار بسيرته
~~وما اخذ أخذه أي ما فعل فعله ولا قصد قصده وقيل الألف مثلثة وقرأه بعضهم
~~اخذ بفتح الخاء جمع اخذة بكسر أوله مثل كسرة وكسر ووقع في رواية الأصيلي
~~على ما حكاه ابن بطال بما اخذ القرون بموحدة وما الموصولة وأخذ بلفظ الفعل
~~الماضي وهي رواية الإسماعيلي وفي رواية النسفي مأخذ بميم مفتوحة وهمزة
~~ساكنة والقرون جمع قرن بفتح القاف وسكون الراء الأمة من الناس ووقع في
~~رواية الإسماعيلي من طريق عبد الله بن نافع عن ابن أبي ذئب الأمم والقرون
~~(قوله شبرا بشبر وذراعا بذراع) في رواية الكشميهني شبرا شبرا وذراعا ذراعا
~~(قوله فقيل يا رسول الله) في قوله الإسماعيلي من طريق عبد الصمد بن النعمان
~~عن أبن أبي ذئب فقال PageV13P254
# رجل ولم أقف عليه مسمى (قوله كفارس والروم) يعني الأمتين المشهورتين في
~~ذلك الوقت وهم الفرس في ملكهم كسرى والروم في ملكهم قيصر وفي رواية
~~الإسماعيلي المذكورة كما فعلت فارس والروم (قوله ومن الناس الا أولئك) أي
~~فارس والروم لكونهم كانوا إذ ذاك أكبر ملوك الأرض وأكثرهم رعية وأوسعهم
~~بلادا (قوله حدثنا محمد بن عبد العزيز) هو الرملي وأبو عمر الصنعاني بمهملة
~~ثم نون هو حفص بن ميسرة وقوله من اليمن أي هو رجل من اليمن أي هو من صنعاء
~~اليمن لا من صنعاء الشام وقيل المراد أصله من اليمن وهو من صنعاء الشام
~~ونزل عسقلان (قوله لتتبعن سنن) بفتح السين للأكثر وقال ابن التين قرأناه
~~بضمها وقال المهلب بالفتح أولى لأنه الذي يستعمل فيه الذراع والشبر وهو
~~الطريق (قلت) وليس اللفظ الأخير ببعيد من ذلك (قوله شبرا شبرا وذراعا
~~ذراعا) في رواية الكشميهني شبرا بشبر وذراعا بذراع عكس الذي قبله قال عياض
~~الشبر والذراع والطريق ودخول الجحر تمثيل للاقتداء بهم في كل شئ مما نهى
~~الشرع عنه وذمه (قوله جحر) بضم الجيم ms10594 وسكون المهملة والضب الحيوان المعروف
~~تقدم الكلام عليه في ذكر بني إسرائيل (قوله قلنا) لم أقف على تعيين القائل
~~(قوله قال فمن) هو استفهام إنكار والتقدير فمن هم غير أولئك وقد اخرج
~~الطبراني من حديث المستورد بن شداد رفعه لا تترك هذه الأمة شيئا من سننن
~~الأولين حتى تأتيه ووقع في حديث عبد الله بن عمرو عند الشافعي بسند صحيح
~~لتركبن سنة من كان قبلكم حلوها ومرها قال ابن بطال اعلم صلى الله عليه وسلم
~~ان أمته ستتبع المحدثات من الأمور والبدع والأهواء كما وقع للأمم قبلهم وقد
~~أنذر في أحاديث كثيرة بأن الآخر شر والساعة لا تقوم الا على شرار الناس وان
~~الدين انما يبقى قائما عند خاصة من الناس (قلت) وقد وقع معظم ما أنذر به
~~صلى الله عليه وسلم وسيقع بقية ذلك وقال الكرماني حديث أبي هريرة مغاير
~~لحديث أبي سعيد لان الأول فسر بفارس والروم والثاني باليهود والنصارى ولكن
~~الروم نصارى وقد كان في الفرس يهود أو ذكر ذلك على سبيل المثال لأنه قال في
~~السؤال كفارس انتهى ويعكر عليه جوابه صلى الله عليه وسلم بقوله ومن الناس
~~الا أولئك لان ظاهره الحصر فيهم وقد أجاب عنه الكرماني بأن المراد حصر
~~الناس المعهود من المتبوعين (قلت) ووجهه انه صلى الله عليه وسلم لما بعث
~~كان ملك البلاد منحصرا في الفرس والروم وجميع من عداهم من الأمم من تحت
~~أيديهم أو كلا شئ بالنسبة إليهم فصح الحصر بهذا الاعتبار ويحتمل ان يكون
~~الجواب اختلف بحسب المقام فحيث قال فارس والروم كان هناك قرينة تتعلق
~~بالحكم بين الناس وسياسة الرعية وحيث قيل اليهود والنصارى كان هناك قرينة
~~تتعلق بأمور الديانات أصولها وفروعها ومن ثم كان في الجواب عن الأول ومن
~~الناس الا أولئك واما الجواب في الثاني بالابهام فيؤيد الحمل المذكور وأنه
~~كان هناك قرينة تتعلق بما ذكرت واستدل ابن عبد البر في باب ذم القول بالرأي
~~إذا كان على غير أصل بما أخرجه من جامع ابن وهب ms10595 أخبرني يحيى بن أيوب عن
~~هشام بن عروة انه سمع أباه يقول لم يزل أمر بني إسرائيل مستقيما حتى حدث
~~فيهم المولدون أبناء سبايا الأمم فأحدثوا فيهم القول بالرأي وأضلوا بني
~~إسرائيل قال وكان أبي يقول السنن السنن فان السنن قوام الدين وعن ابن وهب
~~أخبرني بكر بن مضر عمن سمع ابن شهاب الزهري وهو يذكر ما وقع الناس فيه من
~~الرأي وتركهم السنن فقال إن اليهود والنصارى PageV13P255
# انما انسلخوا من العلم الذي كان بأيديهم حين استقلوا الرأي وأخذوا فيه
~~وأخرج ابن أبي خيثمة من طريق مكحول عن أنس قيل يا رسول الله متى يترك الامر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر قال إذا ظهر فيكم ما ظهر في بني إسرائيل إذا ظهر
~~الادهان في خياركم والفحش في شراركم والملك في صغاركم والفقه في رذالكم وفي
~~مصنف قاسم بن أصبغ بسند صحيح عن عمر فساد الدين إذا جاء العلم من قبل
~~الصغير استعصى عليه الكبير وصلاح الناس إذا جاء العلم من قبل الكبير تابعه
~~عليه الصغير وذكر أبو عبيد ان المراد بالصغر في هذا صغر القدر لا السن
~~والله أعلم (قوله باب اثم من دعا إلى ضلالة أو سن سنة سيئة لقوله تعالى ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم) ورد فيما ترجم به حديثان بلفظ وليسا على
~~شرطه واكتفى بما يؤدي معناهما وهما ما ذكرهما من الآية والحديث فاما حديث
~~من دعا إلى ضلالة فأخرجه مسلم وأبو داود والترمذي من طريق العلاء بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعا
~~إلى هدى كان له من الاجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن
~~دعا إلى ضلالة كان عليه من الاثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم
~~شيئا وأما حديث من سن سنة سيئة فأخرجه مسلم من رواية عبد الرحمن بن هلال عن
~~جرير بن عبد الله البجلي في حديث طويل قال فيه فقال رسول الله ms10596 صلى الله
~~عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من
~~غير أن ينقص من أجورهم شيئا ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه وزرها
~~ووزر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيئا وأخرجه من طريق
~~المنذر بن جرير عن أبيه مثله لكن قال شئ في الموضعين بالرفع وأخرجه الترمذي
~~من وجه آخر عن جرير بلفظ من سن سنة خير ومن سن سنة شر واما الآية فقال
~~مجاهد في قوله تعالى ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين
~~يضلونهم قال حملهم ذنوب أنفسهم وذنوب من أطاعهم ولا يخفف ذلك عمن أطاعهم
~~شيئا وأخرج عن الربيع بن أنس أنه فسر الآية المذكورة بحديث أبي هريرة
~~المذكور ذكره مرسلا بغير سند وأما حديث الباب عن عبد الله بن مسعود فقد مضى
~~شرحه في أول كتاب القصاص وتقدم البحث في المراد بالمفارق للجماعة المذكور
~~فيه قال المهلب هذا الباب والذي قبله في معنى التحذير من الضلال واجتناب
~~البدع ومحدثات الأمور في الدين والنهي عن مخالفة سبيل المؤمنين انتهى ووجه
~~التحذير أن الذي يحدث البدعة قد يتهاون بها لخفة أمرها في أول الأمر ولا
~~يشعر بما يترتب عليها من المفسدة وهو أن يلحقه اثم من عمل بها من بعده ولو
~~لم يكن هو عمل بها بل لكونه كان الأصل في أحداثها (قوله باب ما ذكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وحض) بمهملة وضاد معجمة ثقيلة أي حرض بالمهملة وتشديد
~~الراء وقوله على اتفاق أهل العلم قال الكرماني في بعض الروايات وما حض عليه
~~من اتفاق وهو من باب تنازع العاملين وهما ذكر وحض (قوله وما اجتمع عليه
~~الحرمان مكة والمدينة وما كان بهما من مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمهاجرين والأنصار) في رواية الكشميهني وما أجمع بهمزة قطع بغير تاء
~~وعنده وما كان بها بالافراد والأول أولى قال الكرماني الاجماع هو اتفاق أهل
~~الحل والعقد أي المجتهدين من أمة محمد ms10597 على أمر من الأمور الدينية واتفاق
~~مجتهدي الحرمين دون غيرهم ليس بإجماع عند الجمهور وقال مالك إجماع أهل
~~المدينة حجة قال وعبارة البخاري PageV13P256
# مشعرة بأن اتفاق أهل الحرمين كليهما إجماع (قلت) لعله أراد الترجيح به لا
~~دعوى الاجماع وإذا قال بحجية إجماع أهل المدنية وحدها مالك ومن تبعه فهم
~~قائلون به إذا وافقهم أهل مكة بطريق الأولى وقد نقل ابن التين عن سحنون
~~اعتبار إجماع أهل مكة مع أهل المدينة قال حتى لو اتفقوا كلهم وخالفهم ابن
~~عباس في شئ لم يعد إجماعا وهو مبني على أن ندرة المخالف تؤثر في ثبوت
~~الاجماع (قوله ومصلى النبي صلى الله عليه وسلم والمنبر والقبر) هذه الثلاثة
~~مجرورة عطفا على قوله مشاهد ثم ذكر فيه أربعة وعشرين حديثا * الحديث الأول
~~حديث جابر (قوله إسماعيل) هو ابن أبي أويس (قوله السلمي) بفتح المهملة
~~واللام (قوله إن أعرابيا) تقدم القول في اسمه وفي أي شئ استقال منه وضبط
~~ينصع في أواخر الحج في فضل المدينة وكذا قوله كالكير مع سائر شرحه ولله
~~الحمد قال ابن بطال عن المهلب فيه تفضيل المدينة على غيرها بما خصها الله
~~به من أنها تنفي الخبث ورتب على ذلك القول بحجية إجماع أهل المدينة وتعقب
~~بقول ابن عبد البر أن الحديث دال على فضل المدينة ولكن ليس الوصف المذكور
~~عاما لها في جميع الأزمنة بل هو خاص بزمن النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لم
~~يكن يخرج منها رغبة عن الإقامة معه الا من لا خير فيه وقال عياض نحوه وأيده
~~بحديث أبي هريرة الذي أخرجه مسلم لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة شرارها
~~كما ينفي الكير خبث الفضة قال والنار انما تخرج الخبث والردئ وقد خرج من
~~المدينة بعد النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من خيار الصحابة وقطنوا غيرها
~~وماتوا خارجا عنها كابن مسعود وأبي موسى وعلي أو أبي ذر وعمار وحذيفة
~~وعبادة بن الصامت وأبي عبيدة ومعاذ وأبي الدرداء وغيرهم فدل على أن ذلك خاص
~~بزمنه صلى ms10598 الله عليه وسلم بالقيد المذكور ثم يقع تمام إخراج الردئ منها في
~~زمن محاصرة الدجال كما تقدم بيان ذلك واضحا في آخر كتاب الفتن وفيه فلا
~~يبقى منافق ولا منافقة الا خرج إليه فذلك يوم الخلاص * الحديث الثاني حديث
~~ابن عباس كنت أقرئ عبد الرحمن بن عوف الحديث في خطبة عمر الذي تقدم بطوله
~~مشروحا في باب رجم الحبلى من الحدود وذكر هنا منه طرفا والغرض منه هنا ما
~~يتعلق بوصف المدينة بدار الهجرة ودار السنة ومأوى المهاجرين والأنصار وقوله
~~فيه فلما كان آخر حجة حجها عمر فقال عبد الرحمن جواب لما محذوف وقد تقدم
~~بيانه وهو فلما رجع عبد الرحمن من عند عمر لقيني فقال وقوله فيه قال ابن
~~عباس هو موصول بالسند المذكور وقوله فقدمنا المدينة فقال إن الله بعث محمدا
~~بالحق حذف منه قطعة كبيرة بين قوله فقدمنا المدينة وبين قوله قال إلى آخره
~~تقدم بيانها هناك وفيها قصة مع سعيد بن زيد وخروج عمر يوم الجمعة وخطبته
~~بطولها وقد أدخل كثير ممن يقول بحجية إجماع أهل المدينة هذه المسئلة في
~~مسئلة إجماع الصحابة وذلك حيث يقول لانهم شاهدوا التنزيل وحضروا الوحي وما
~~أشبه ذلك وهما مسئلتان مختلفتان والقول بأن إجماع الصحابة حجة أقوى من
~~القول بان إجماع أهل المدينة حجة والراجح ان أهل المدينة ممن بعد الصحابة
~~إذا اتفقوا على شئ كان القول به أقوى من القول بغيره الا ان يخالف نصا
~~مرفوعا كما أنه يرجح بروايتهم لشهرتهم بالتثبت في النقل وترك التدليس والذي
~~يختص بهذا الباب القول بحجية قول أهل المدينة إذا اتفقوا PageV13P257
# واما ثبوت فضل المدينة وأهلها وغالب ما ذكر في الباب فليس يقوى في
~~الاستدلال على هذا المطلوب * الحديث الثالث (قوله عن محمد) هو ابن سيرين
~~ووقع منسوبا في رواية الترمذي عن قتيبة عن حماد بن زيد (قوله ثوبان ممشقان)
~~بفتح الشين المعجمة الثقيلة بعدها قاف أي مصبوغان بالمشق بكسر الميم وسكون
~~المعجمة وهو الطين الأحمر وقوله بخ بخ بموحدة ثم معجمة مكرر ms10599 كلمة تعجب ومدح
~~وفيها لغات وقد تقدم شرحه في باب كيف كان عيش النبي صلى الله عليه وسلم من
~~كتاب الرقاق والغرض منه قوله واني لاخر ما بين المنبر والحجرة هو مكان
~~القبر الشريف وقال ابن بطال عن المهلب وجه دخوله في الترجمة الإشارة إلى
~~أنه لما صبر على الشدة التي أشار إليها من أجل ملازمة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في طلب العلم جوزي بما انفرد به من كثرة محفوظه ومنقوله من الاحكام
~~وغيرها وذلك ببركة صبره على المدينة * الحديث الرابع حديث ابن عباس في
~~شهوده العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم تقدم شرحه مستوفى في صلاة العيد
~~وسياقه هناك أتم والغرض منه هنا ذكر المصلى حيث قال فأتى العلم الذي عند
~~دار كثير بن الصلت والدار المذكورة بنيت بعد العهد النبوي وانما عرف بها
~~لشهرتها وقال ابن بطال عن المهلب شاهد الترجمة قول ابن عباس ولولا مكاني من
~~الصغر ما شهدته (2) لان معناه ان صغير أهل المدينة وكبيرهم ونساءهم وخدمهم
~~ضبطوا العلم معاينة منهم في مواطن العمل من شارعها المبين عن الله تعالى
~~وليس لغيرهم هذه المنزلة وتعقب بان قول ابن عباس من الصغر ما شهدته إشارة
~~منه إلى أن الصغر مظنة عدم الوصول إلى المقام الذي شاهد فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى سمع كلامه وسائر ما قصه في هذه القصة لكن لما كان ابن عمه
~~وخالته أم المؤمنين وصل بذلك إلى المنزلة المذكورة ولولا ذلك لم يصل ويؤخذ
~~منها نفي التعميم الذي ادعاه المهلب وعلى تقدير تسلميه فهو خاص بمن شاهد
~~ذلك وهم الصحابة فلا يشاركهم فيهم من بعدهم بمجرد كونه من أهل المدينة *
~~الحديث الخامس حديث ابن عمر في اتيان قباء وقد تقدم شرحه في أواخر الصلاة
~~وفيه زيادة عن ابن عمر قال ابن بطال عن المهلب المراد من هذا الحديث معاينة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ماشيا وراكبا في قصده مسجد قباء وهو مشهد من
~~مشاهده صلى الله عليه وسلم وليس ذلك ms10600 بغير المدينة * الحديث السادس (قوله عن
~~هشام) هو ابن عروة بن الزبير ووقع منسوبا في رواية جويرية بن محمد عن أبي
~~أسامة عند أبي نعيم (قوله عن عائشة قالت لعبد الله بن الزبير) أي انها قالت
~~(قوله مع صواحبي) جمع صاحبة تريد أزواج النبي صلى الله عليه وسلم زاد
~~الإسماعيلي من طريق عبدة بن سليمان عن هشام بالبقيع (قوله ولا تدفني مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في البيت) يعارضه في الظاهر قولها في قصة دفن عمر
~~(قوله فإني أكره ان أزكى) بفتح الكاف الثقيلة على البناء للمجهول أي ان
~~يثني علي أحد بما ليس في بل بمجرد كوني مدفونة عنده دون سائر نساءه فيظن
~~اني خصصت بذلك من دونهن لمعنى في ليس فيهن وهذا منها في غاية التواضع *
~~الحديث السابع (قوله وعن هشام عن أبيه) هو موصول بالسند الذي قبله وقد
~~أخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن أبي أسامة موصولا ان عمر أرسل إلى عائشة
~~هذا صورته الارسال لان عروة لم يدرك زمن إرسال عمر إلى عائشة لكنه محمول
~~على أنه حمله عن عائشة فيكون موصولا (قوله مع صاحبي) بالتثنية (قوله فقالت
~~أي والله قال وكان الرجل إذا أرسل إليها من الصحابة) هو متعلق بقوله الرجل
~~ولفظ الرسالة محذوف وتقديره يسألها PageV13P258
# ان يدفن معهم وجواب الشرط قالت الخ (قوله قالت لا والله لا أوثرهم بأحد
~~أبدا) بالمثلثة من الايثار قال ابن التين كذا وقع والصواب لا أوثر أحدا بهم
~~أبدا قال شيخنا ابن الملقن ولم يظهر لي وجه صوابه انتهى وكأنه يقول إنه
~~مقلوب وهو كذلك وبذلك صرح صاحب المطالع ثم الكرماني قال ويحتمل ان يكون
~~المراد لا أثيرهم بأحد أي لا أنبشهم لدفن أحد أحد والباء بمعنى اللام
~~واستشكله ابن التين بقولها في قصة عمر لأوثرنه على نفسي وأجاب باحتمال ان
~~يكون الذي آثرته به المكان الذي دفن فيه من وراء قبر أبيها بقرب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وذلك لا ينفي وجود مكان آخر في الحجرة (قلت) ms10601 وذكر ابن سعد
~~من طرق ان الحسن بن علي أوصى أخاه ان يدفنه عندهم ان لم يقع بذلك فتنة فصده
~~عن ذلك بنو أمية فدفن بالبقيع وأخرج الترمذي من حديث عبد الله بن سلام قال
~~مكتوب في التوراة صفة محمد وعيسى بن مريم عليهما السلام يدفن معه قال أبو
~~داود أحد رواته وقد بقي في البيت موضع قبر وفي رواية الطبراني يدفن عيسى مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فيكون قبرا رابعا قال ابن بطال
~~عن المهلب انما كرهت عائشة ان تدفن معهم خشية ان يظن أحد انها أفضل الصحابة
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه فقد سأل الرشيد مالكا عن منزلة أبي
~~بكر وعمر من النبي صلى الله عليه وسلم في حياته فقال كمنزلتهما منه بعد
~~مماته فزكاهما بالقرب معه في البقعة المباركة والتربة التي خلق منها فاستدل
~~على أنهما أفضل الصحابة باختصاصهما بذلك وقد احتج أبو بكر الأبهري المالكي
~~بأن المدينة أفضل من مكة بأن النبي صلى الله عليه وسلم مخلوق من تربة
~~المدينة وهو أفضل البشر فكانت تربته أفضل الترب انتهى وكون تربته أفضل
~~الترب لا نزاع فيه وانما النزاع هل يلزم من ذلك أن تكون المدينة أفضل من
~~مكة لان المجاور للشئ لو ثبت له جميع مزاياه لكان لما جاور ذلك المجاور نحو
~~ذلك فيلزم ان يكون ما جاور المدينة أفضل من مكة وليس كذلك اتفاقا كذا أجاب
~~به بعض المتقدمين وفيه نظر * الحديث الثامن (قوله حدثنا أيوب بن سليمان) أي
~~ابن بلال المدني والسند كله مدنيون ولم يسمع أيوب من أبيه بل حدث عنه
~~بواسطة وهو مقل ووثقه أبو داود وغيره وزعم ابن عبد البر انه ضعيف فوهم
~~وانما الضعيف آخر وافق اسمه واسم أبيه (قوله فيأتي العوالي) تقدم بيانه في
~~كتاب المواقيت مع شرحه (قوله زاد الليث عن يونس) يعني عن ابن شهاب عن أنس
~~ويونس هو ابن يزيد الأيلي وهذه الطريق وصلها البيهقي من طريق عبد الله بن ms10602
~~صالح كاتب الليث حدثني الليث عن يونس أخبرني ابن شهاب عن أنس فذكر الحديث
~~بتمامه وزاد في آخره وبعد العوالي من المدينة على أربعة أميال (قوله وبعد
~~العوالي أربعة أميال أو ثلاثة) كأنه شك منه فإنه عنده عن أبي صالح وهو على
~~عادته يورد له في الشواهد والتتمات ولا يحتج به في الأصول قال ابن بطال عن
~~المهلب معنى الحديث ان بين العوالي ومسجد المدينة للماشي شيئا معلما من
~~معالم ما بين الصلاتين يستغنى الماشي فيها يوم الغيم عن معرفة الشمس وذلك
~~معدوم في سائر الأرض قال فإذا كانت مقادير الزمان معينة بالمدينة بمكان باد
~~للعيان ينقله العلماء إلى أهل الآفاق ليتمثلوه في أقاصي البلدان فكيف
~~يساويهم أهل بلد غيرها وهذا الذي قاله يغنى إيراده عنه عن تكلف البحث معه
~~فيه وبالله التوفيق * الحديث التاسع حديث السائب بن يزيد في ذكر الصاع وقد
~~تقدم شرحه في كتاب كفارة الايمان وقوله في هذه الرواية مدا وثلثا بمدكم
~~اليوم وقع لبعضهم مد وثلث وهو على طريق PageV13P259
# من يكتب المنصوب بغير ألف وقال الكرماني أو يكون في كان ضمير الشأن
~~فيرتفع على الخبر ومناسبة هذا الحديث للترجمة أن قدر الصاع مما اجتمع عليه
~~أهل الحرمين بعد العهد النبوي واستمر فلما زاد بنو أمية في الصاع لم يتركوا
~~اعتبار الصاع النبوي فيما ورد فيه التقدير بالصاع من زكاة الفطر وغيرها بل
~~استمروا على اعتباره في ذلك وان استعملوا الصاع الزائد في شئ غير ما وقع
~~فيه التقدير بالصاع كما نبه عليه مالك ورجع إليه أبو يوسف في القصة
~~المشهورة وقوله وقد زيد فيه زاد في رواية الإسماعيلي في زمن عمر بن عبد
~~العزيز (قوله سمع القاسم بن مالك الجعيد) يشير إلى ما تقدم في كفارة
~~الايمان عن عثمان بن أبي شيبة عن القاسم حدثنا الجعيد ووقع في رواية زياد
~~بن أيوب عن القاسم بن مالك قال أنبأنا الجعيد أخرجه الإسماعيلي * الحديث
~~العاشر حديث أنس في الدعاء لأهل المدينة بالبركة في صاعهم ومدهم تقدم شرحه ms10603
~~في البيوع وفي كفارة الايمان وقوله في آخره يعني أهل المدينة قال ابن بطال
~~عن المهلب دعاؤه صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة في صاعهم ومدهم خصهم من
~~البركة ما اضطر أهل الآفاق إلى قصدهم في ذلك المعيار المدعو له بالبركة
~~ليجعلوه طريقة متبعة في معاشهم وأداء ما فرض الله عليهم * الحديث الحادي
~~عشر حديث ابن عمر في قصة اليهوديين اللذين زنيا تقدم شرحه في المحاربين
~~وسياقه هناك أتم وقوله حيث توضع الجنائز كذا للأكثر بلفظ الفعل المضارع
~~ووقع في رواية المستملي موضع الجنائز * الحديث الثاني عشر حديث أنس في أحد
~~هذا جبل يحبنا ونحبه وفيه أن إبراهيم حرم مكة وقد تقدم من هذا الوجه من
~~طريق مالك في غزوة أحد هكذا مختصرا وقد تقدم بأتم من هذا السياق في الجهاد
~~من وجه آخر عن عمرو وتقدم ما يتعلق بشرح ما ذكر هنا في آخر الحج * الحديث
~~الثالث عشر (قوله تابعه سهل عن النبي صلى الله عليه وسلم في أحد) يشير إلى
~~ما ذكره في كتاب الزكاة من حديث سهل بن سعد قال أحد جبل يحبنا ونحبه أورده
~~معلقا لسليمان بن بلال بسنده إلى سهل عقب حديث ابن حميد الساعدي ومضى شرح
~~المتن في آخر غزوة أحد * الحديث الرابع عشر حديث سهل بن سعد أنه كان بين
~~جدار المسجد مما يلي القبلة وبين المنبر ممر الشاة أي قدر ما تمر فيه الشاة
~~وقد تقدم شرحه في أوائل الصلاة * الحديث الخامس عشر حديث أبي هريرة ما بين
~~بيتي ومنبري روضة تقدم شرحه مستوفي في فضل المدينة وقوله عن حفص بن عاصم في
~~رواية روح بن عبادة عن مالك عن حبيب أن حفص بن عاصم حدثه أخرجه النسائي وفي
~~حديث مالك والدارقطني من طريقه وقد أخرج البخاري هذا الحديث من رواية مالك
~~بنزوله درجة وعمرو بن علي شيخه فيه هو الفلاس وابن مهدي هو عبد الرحمن أحد
~~الأئمة الحفاظ وليس هذا الحديث في الموطأ عند أحد من الرواة الا معن بن
~~عيسى ms10604 فيما قيل فقط ورواه عن مالك خارج الموطأ فمنهم من قال فيه عن أبي
~~هريرة فقط وهذه رواية عبد الرحمن بن مهدي وحده التي اقتصر عليها البخاري
~~صرح الدارقطني بأنه رواها عن مالك هكذا وحده ومنهم من قال عن أبي هريرة
~~وأبي سعيد وهذه رواية معن بن عيسى ومطرف والوليد بن مسلم ومنهم من قال عن
~~أبي هريرة أو أبي سعيد بالشك وهذه رواية القعنبي والتنيسي والشافعي
~~والزعفراني واختلف فيه على روح بن عبادة ومعن بن عيسى فقيل بالشك وقيل
~~بالجمع انتهى ملخصا من كلام الإسماعيلي والدارقطني * الحديث السادس عشر
~~حديث ابن عمر في المسابقة بين الخيل تقدم شرحه في كتاب PageV13P260
# الجهاد والحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء بعدها تحتانية مكان معروف
~~بالمدينة يمد ويقصر وربما قدمت الياء على الفاء وبنو زريق من الأنصاري
~~بتقديم الزاي على الراء مصغر وقوله هنا فأرسلت بضم الهمزة بلفظ البناء
~~للمجهول وفي رواية الكشميهني فأرسل بفتح الهمزة والفاعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم أي بأمره قال ابن بطال عن المهلب في حديث سهل في مقدار ما بين
~~الجدار والمنبر سنة متبعة في موضع المنبر ليدخل إليه من ذلك الموضع ومسافة
~~ما بين الحفياء والثنية لمسابقة الخيل سنة متبعة يكون ذلك القدر ميدانا
~~للخيل المضمرة عند السباق * (تنبيه) * أورد أبو ذر هذا الحديث من هذا الوجه
~~مختصرا من المتن من قوله وأمدها الخ وساقه غيره ووقع في رواية كريمة وغيرها
~~عقبة حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر ثم قال حدثني إسحاق انا
~~عيسى وابن إدريس فذكر حديث عمر في الأشربة وقد أشكل أمره على بعض الشارحين
~~فظن أنه ساق هذا السند للمتن الذي بعده وهي رواية ابن عمر عن عمر في
~~الأشربة وهو غلط فاحش فان حديث عمر من أفراد الشعبي عن ابن عمر عن عمر وأما
~~رواية الليث عن نافع فتتعلق بالمسابقة فهي متابعة لرواية جويرية بن أسماء
~~عن نافع وقد أورده المصنف في الجهاد من طريق الليث أيضا وسبق لفظه هناك ms10605
~~وأخرجه مسلم أيضا عن قتيبة وقد أغفل المزي في الأطراف ذكر البخاري في تخريج
~~هذه الطريق عن قتيبة واقتصر على ذكر رواية أحمد بن يونس عن الليث وذكر أن
~~مسلما والنسائي أخرجاها عن قتيبة وسبب هذا الغلط الاجحاف في الاختصار فلو
~~كان قال بعد قوله عن ابن عمر مثلا فذكره أو بهذا أو به لارتفع الاشكال *
~~الحديث السابع عشر (قوله حدثنا إسحاق) هو ابن إبراهيم المعروف بابن راهويه
~~كما جزم به أبو نعيم والكلاباذي وغيرهما وابن إدريس اسمه عبد الله وابن أبي
~~غنية بمعجمة ونون بوزن عطية وهو يحيى بن عبد الملك ابن أبي غنية الخزاعي
~~وأبو حيان هو يحيى بن سعيد بن حبان والسند كله كوفيون الا إسحاق وابن عمر
~~(قوله سمعت عمر على منبر النبي صلى الله عليه وسلم) كذا اقتصر من الحديث
~~على هذا القدر لكونه الذي يحتاج إليه هنا وهو ذكر المنبر وتقدم في الأشربة
~~من طريق يحيى القطان عن أبي حيان فزاد فيه أنه قد نزل تحريم الخمر وهي من
~~خمسة أشياء الحديث ومضى هناك مشروحا * الحديث الثامن عشر (قوله أخبرني
~~السائب بن يزيد) هو الصحابي المعروف وتقدم له الحديث التاسع (قوله أنه سمع
~~عثمان بن عفان خطيبا على منبر النبي صلى الله عليه وسلم) هكذا اقتصر من
~~الحديث على هذا القدر وبيض له أبو نعيم في مستخرجه فذكر ما عند البخاري فقط
~~ولم يوصله من طريقه ولا من غيرها وقوله خطيبا هو حال من عثمان وفي بعض
~~الروايات خطبنا بنون بلفظ الفعل الماضي وبقية الحديث أوهم صنيع الإسماعيلي
~~أنه فيما يتعلق بالاذان الذي زاده عثمان فإنه أخرجه هنا وليس فيه شئ يتعلق
~~بخطبة عثمان على المنبر والحق أنه حديث آخر وقد أخرجه أبو عبيد في كتاب
~~الأموال من وجه آخر عن الزهري فزاد فيه يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه
~~دين فليؤده الحديث وهو في أواخر الربع الرابع منه ونقل فيه عن إبراهيم بن
~~سعد أنه أراد شهر رمضان قال أبو عبيد وجاء ms10606 من وجه آخر أنه شهر الله المحرم
~~(قلت) وقع قريب من ذلك في حديث أنس من وجه ضعيف وقع لنا بعلو في جزء الفلكي
~~بلفظ كان المسلمون إذا دخل شعبان أكبوا على المصاحف وأخرجوا الزكاة ودعا
~~الولاة أهل السجون الحديث موقوف قال ابن بطال عن المهلب في هذين الحديثين
~~سنه متبعة بأن الخليفة PageV13P261
# يخطب على المنبر في الأمور المهمة لا يخافتها لتصل الموعظة إلى اسماع
~~الناس إذا أشرف عليهم انتهى وفيه إشارة إلى أن المنبر النبوي بقي إلى ذلك
~~العهد ولم يتغير بزيادة ولا نقص وقد جاء في غيره أنه بقي بعد ذلك زمانا آخر
~~* الحديث التاسع عشر حديث عائشة (قوله عبد الاعلى) هو ابن عبد الاعلى
~~السامي بالمهملة البصري (قوله هذا المركن) بكسر الميم وسكون الراء وفتح
~~الكاف بعدها نون قال الخليل شبه تور من أدم وقال غيره شبه حوض من نحاس
~~وأبعد من فسره بالإجانة بكسر الهمزة وتشديد الجيم ثم نون لأنه فسر الغريب
~~بمثله والإجانة هي التي يقال لها القصرية وهي بكسر القاف وقولها فنشرع فيه
~~جميعا أي نتناول منه بغير اناء وأصله الورود للشرب ثم استعمل في كل حالة
~~يتناول فيها الماء وقد تقدم بيان ذلك مع شرح الحديث في كتاب الطهارة قال
~~ابن بطال فيه سنة متبعة لبيان مقدار ما يكفي الزوج والمرأة إذا اغتسلا *
~~الحديث العشرون حديث أنس من رواية عاصم الأحول عنه في المخالفة بين قريش
~~والأنصار وفي القنوت شهرا يدعوا على أحياء من بني سليم وقد اختصره من
~~حديثين كل منهما أتم مما ذكره هنا وقد مضى شرح الأول في كتاب الأدب وبيان
~~الفرق بين الاخاء والحلف ومضى شرح الثاني في كتاب الوتر وفيه بيان الوقت
~~والسبب الذي قنت فيه ومضى في المغازي في غزوة بئر معونة بيان أسماء الاحياء
~~المذكورين من بني سليم * الحديث الحادي والعشرون (قوله بريد) بموحدة وراء
~~مهملة ابن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري (قوله قدمت المدينة
~~فلقيني عبد الله بن سلام) وقع عند ms10607 عبد الرزاق بيان سبب قدوم أبي بردة إلى
~~المدينة وبيان زمان قدومه فأخرج من طريق سعيد بن أبي بردة عن أبي بردة قال
~~أرسلني أبي إلى عبد الله بن سلام لا تعلم منه فسألني من أنت فأخبرته فرحب
~~بي (قوله انطلق إلى المنزل) زاد في رواية الإسماعيلي معي والألف واللام بدل
~~من الإضافة أي تعال معي إلى منزلي وقد مضى في مناقب عبد الله بن سلام من
~~وجه آخر عن أبي بردة أتيت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال الا تجئ
~~فأطعمك وتدخل في بيتي (قوله فانطلقت معه فأسقاني سويقا واطعمني تمرا) قد
~~مضى في مناقب عبد الله بن سلام من طريق سعيد بن أبي بردة عن أبيه بلفظ ألا
~~تجئ فأطعمك سويقا وتمرا فكأنه استعمل الاطعام بالمعنى الأعم وليس هذا من
~~قبيل علفتها تبنا وماء لأنه اما من الاكتفاء واما من التضمين ولا يحتاج
~~لذلك هنا لان الطعام يستعمل في الأكل والشرب وقد بين في الرواية الأخرى انه
~~أسقاه السويق (قوله وصليت في مسجده) زاد في مناقب عبد الله بن سلام ذكر
~~الربا وان من اقترض قرضا فتقاضاه إذا حل فأهدى له المديون هدية كانت من
~~جملة الربا وتقدم البحث فيه هناك ووقعت هذه الزيادة في رواية أبي أسامة
~~أيضا كما أخرجه الإسماعيلي من وجه آخر عن أبي كريب شيخ البخاري فيه لكن
~~باختصار عن الذي تقدم ووهم من زعم أنه من رواية أبي أحمد محمد بن يوسف
~~السكندري عن سفيان بن عيينة وقد جزم المزي في الأطراف بما قلته فكأن
~~البخاري حذفها وثبت في رواية سعيد التي أشرت إليها نحو ذلك * الحديث الثاني
~~والعشرون حديث عمر صل في هذا الوادي المبارك وقد تقدم شرحه في أواخر كتاب
~~الحج (قوله وقال هارون بن إسماعيل حدثنا على عمرة في حجة) يريد ان هارون
~~خالف سعيد بن الربيع في قوله في آخره وقل عمرة وحجة بواو العطف فقال عمرة
~~في حجة وقد تقدم هناك من رواية الأوزاعي عن يحيى بن ms10608 أبي كثير شيخ علي بن
~~المبارك فيه بلفظ عمرة PageV13P262
# في حجة ورواية هارون هذه وقعت لنا موصولة في مسند عبد بن حميد وفي أخبار
~~المدينة النبوية لعمر بن شبة كلاهما عن هارون بن إسماعيل الخزاز بمعجمات
~~ويجوز في قوله عمرة وحجة الرفع والنصب * الحديث الثالث والعشرون حديث ابن
~~عمر في المواقيت تقدم مشروحا وبيان من بلغ ابن عمر ميقات يلملم ومحمد بن
~~يوسف شيخه فيه هو الفريابي وشيخه سفيان هو الثوري وقوله (في آخره وذكر
~~العراق فقال لم يكن عراق يومئذ ذكر بضم أوله مبني للمجهول ولم يسم والمجيب
~~هو ابن عمر ووقع عند الإسماعيلي فقيل له العراق قال لم يكن يومئذ عراق
~~وقوله لم يكن عراق يومئذ أي بأيدي المسلمين فان بلاد العراق كلها في ذلك
~~الوقت كانت بأيدي كسرى وعماله من الفرس والعرب فكأنه قال لم يكن أهل العراق
~~مسلمين حينئذ حتى يوقت لهم ويعكر على هذا الجواب ذكر أهل الشام فلعل مراد
~~بن عمر نفي العراقين وهما المصران المشهوران الكوفة والبصرة وكل منهما انما
~~صار مصرا جامعا بعد فتح المسلمين بلاد الفرس * الحديث الرابع والعشرون حديث
~~سالم بن عبد الله عن أبيه أي ابن عمر (قوله أرى وهو في معرسه بذي الحليفة)
~~تقدم شرحه في كتاب الحج وبقيته توافق حديث عمر المذكور قبله بحديث قال ابن
~~بطال عن المهلب غرض البخاري بهذا الباب وأحاديثه تفضيل المدينة بما خصها
~~الله به من معالم الدين وانها دار الوحي ومهبط الملائكة بالهدى والرحمة
~~وشرف الله بقعتها بسكنى رسوله وجعل فيها قبره ومنبره وبينهما روضة من رياض
~~الجنة ثم تكلم على أحاديث الباب بما تقدم نقله عنه والبحث فيه بما يغني عن
~~اعادته وحذفت ما بعد الحديث العاشر من كلامه لقلة جدواه وقد ظهر عنوانه
~~فيما ذكرته عنه في الأحاديث العشرة الأول وبالله التوفيق وفضل المدينة ثابت
~~لا يحتاج إلى إقامة دليل خاص وقد تقدم من الأحاديث في فضلها في آخر الحج ما
~~فيه شفاء وانما المراد هنا تقدم أهلها في ms10609 العلم على غيرهم فإن كان المراد
~~بذلك تقديمهم في بعض الاعصار وهو العصر الذي كان فيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم مقيما بها فيه والعصر الذي بعده من قبل أن يتفرق الصحابة في الأمصار
~~فلا شك في تقديم العصرين المذكورين على غيرهم وهو الذي يستفاد من أحاديث
~~الباب وغيرها وإن كان المراد استمرار ذلك لجميع من سكنها في كل عصر فهو محل
~~النزاع ولا سبيل إلى تعميم القول بذلك لان الأعصار المتأخرة من بعد زمن
~~الأئمة المجتهدين لم يكن فيها بالمدينة من فاق واحدا من غيرها في العلم
~~والفضل فضلا عن جميعهم بل سكنها من أهل البدعة الشنعاء من لا يشك في سوء
~~نيته وخبث طويته كما تقدم والله أعلم * (قوله باب قول الله تعالى ليس لك من
~~الامر شئ) ذكر فيه حديث ابن عمر في سبب نزولها وقد تقدم بيانه في تفسير آل
~~عمران وتقدم شئ من شرحه وتسميته المدعو عليهم في غزوة أحد قال ابن بطال
~~دخول هذه الترجمة في كتاب الاعتصام من جهة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~على المذكورين لكونهم لم يذعنوا للايمان ليعتصموا به من اللعنة وأن معنى
~~قوله ليس لك من الامر شئ هو معنى قوله ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من
~~يشاء انتهى ويحتمل ان يكون مراده الإشارة إلى الخلافية المشهورة في أصول
~~الفقه وهي هل كان له صلى الله عليه وسلم أن يجتهد في الاحكام أو لا وقد
~~تقدم بسط ذلك قبل ثمانية أبواب (قوله عبد الله) هو ابن المبارك وسالم هو
~~ابن عبد الله بن عمر ووقع في رواية حبان بن موسى عن ابن المبارك في تفسير
~~آل عمران حدثني سالم عن ابن عمر (قوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV13P263
# يقول في صلاة الفجر ورفع رأسه) الجملة حاليه أي قال ذلك حال رفع رأسه من
~~الركوع (قوله قال اللهم ربنا ولك الحمد) قال الكرماني جعل ذلك القول كالفعل
~~اللازم أي يفعل القول المذكور أو هناك شئ محذوف ms10610 (قلت) لم يذكر تقديره
~~ويحتمل ان يكون بمعنى قائلا أو لفظ قال المذكور زائدا ويؤيده انه وقع في
~~رواية حبان بن موسى بلفظ انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع
~~رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة من صلاة الفجر يقول اللهم ويؤخذ منه أن
~~محل القنوت عند رفع الرأس من الركوع لا قبل الركوع وقوله قال اللهم ربنا
~~ولك الحمد معين لكون الرفع من الركوع لأنه ذكر الاعتدال وقوله في الأخيرة
~~أي الركعة الآخرة وهي الثانية من صلاة الصبح كما صرح بذلك في رواية حبان بن
~~موسى وظن الكرماني أن قوله في الآخرة متعلق بالحمد وأنه بقية الذكر الذي
~~قاله النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتدال فقال فان قلت ما وجه التخصيص
~~بالآخرة مع أن له الحمد في الدنيا ثم أجاب بأن نعيم الآخرة أشرف فالحمد
~~عليه هو الحمد حقيقة أو المراد بالآخرة العاقبة أي مآل كل الحمود إليه
~~انتهى وليس لفظ في الآخرة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بل هو من كلام
~~ابن عمر ثم ينظر في جمعه الحمد على حمود (قوله فلانا وفلانا) قال الكرماني
~~يعني رعلا وذكوان ووهم في ذلك وانما سمى ناسا بأعيانهم لا القبائل كما
~~بينته في تفسير آل عمران * (قوله باب وكان الانسان أكثر شئ جدلا وقوله
~~تعالى ولا تجادلوا أهل الكتاب الا بالتي هي أحسن) ذكر فيه حديثين حديث علي
~~في قول النبي صلى الله عليه وسلم الا تصلون وجوابه بقوله انما أنفسنا بيد
~~الله وتلاوة النبي صلى الله عليه وسلم الآية وهو متعلق بالركن الأول من
~~الترجمة وحديث أبي هريرة في مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم اليهود في بيت
~~مدراسهم وهو متعلق بالركن الثاني منها كما سأذكره قال الكرماني الجدال هو
~~الخصام ومنه قبيح وحسن وأحسن فما كان للفرائض فهو أحسن وما كان للمستحبات
~~فهو حسن وما كان لغير ذلك فهو قبيح قال أو هو تابع للطريق فباعتباره يتنوع
~~أنواعا وهذا هو الظاهر انتهى ويلزم ms10611 على الأول ان يكون في المباح قبيحا
~~وفاته تنويع القبيح إلى أقبح وهو ما كان في الحرام وقد تقدم شرح حديث علي
~~في الدعوات ويؤخذ منه ان عليا ترك فعل الأولى وإن كان ما احتج به متجها ومن
~~ثم تلى النبي صلى الله عليه وسلم الآية ولم يلزمه مع ذلك بالقيام إلى
~~الصلاة ولو كان امتثل وقام لكان أولى ويأخذ منه الإشارة إلى مراتب الجدال
~~فإذا كان فيما لا بد له منه تعين نصر الحق بالحق فان جاوز الذي ينكر عليه
~~المأمور نسب إلى التقصير وإن كان في مباح اكتفى فيه بمجرد الامر والإشارة
~~إلى ترك الأولى وفيه ان الانسان طبع على الدفاع عن نفسه بالقول والفعل وانه
~~ينبغي له ان يجاهد نفسه ان يقبل النصيحة ولو كانت في غير واجب وان لا يدفع
~~الا بطريق معتدلة من غير افراط ولا تفريط ونقل ابن بطال عن المهلب ما ملخصه
~~ان عليا لم يكن له أن يدفع ما دعاه النبي صلى الله عليه وسلم إليه من
~~الصلاة بقوله ذلك بل كان عليه الاعتصام بقوله فلا حجة لاحد في ترك المأمور
~~انتهى ومن أين له ان عليا لم يمتثل ما دعاه إليه فليس في القصة تصريح بذلك
~~وانما أجاب علي بما ذكر اعتذارا عن تركه القيام بغلبة النوم ولا يمتنع انه
~~صلى عقب هذه المراجعة إذ ليس في الخبر ما ينفيه وقال الكرماني حرضهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم باعتبار الكسب والقدرة الكاسبة وأجاب علي باعتبار
~~القضاء والقدر قال وضرب النبي صلى الله عليه وسلم فخذه تعجبا من سرعة جواب
~~علي PageV13P264
# ويحتمل ان يكون تسليما لما قال وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة في هذا
~~الحديث من الفوائد مشروعية التذكير للغافل خصوصا القريب والصاحب لان الغفلة
~~من طبع البشر فينبغي للمرء ان يتفقد نفسه ومن يحبه بتذكير الخير والعون
~~عليه وفيه ان الاعتراض بأثر الحكمة لا يناسبه الجواب بأثر القدرة وأن
~~للعالم إذا تكلم بمقتضى الحكمة في أمر غير واجب ان ms10612 يكتفي من الذي كلمه في
~~احتجاجه بالقدرة يؤخذ الأول من ضربه صلى الله عليه وسلم على فخذه والثاني
~~من عدم إنكاره بالقول صريحا قال وانما لم يشافهه بقوله وكان الانسان أكثر
~~شئ جدلا لعلمه ان عليا لا يجهل ان الجواب بالقدرة ليس من الحكمة بل يحتمل
~~ان لهما عذرا يمنعهما من الصلاة فاستحيا علي من ذكره فأراد دفع الخجل عن
~~نفسه وعن أهله فاحتج بالقدرة ويؤيده رجوعه صلى الله عليه وسلم عنهم مسرعا
~~قال ويحتمل أن يكون علي أراد بما قال استدعاء جواب يزداد به فائدة وفيه
~~جواز محادثة الشخص نفسه فيما يتعلق بغيره وجواز ضربه بعض أعضائه عند التعجب
~~وكذا الأسف ويستفاد من القصة أن من شأن العبودية أن لا يطلب لها مع مقتضى
~~الشرع معذرة الا الاعتراف بالتقصير والاخذ في الاستغفار وفيه فضيلة ظاهرة
~~لعلي من جهة عظم تواضعه لكونه روى هذا الحديث مع ما يشعر به عند من لا يعرف
~~مقداره انه يوجب غاية العتاب فلم يلتفت لذلك بل حدث به لما فيه من الفوائد
~~الدينية انتهى ملخصا وقوله في السند الثاني حدثني محمد وقع عند النسفي غير
~~منسوب ووقع عند أبي ذر وغيره منسوبا محمد بن سلام وعتاب بالمهملة وتشديد
~~المثناة وآخره موحدة وأبوه بشير بموحدة ومعجمة وزن عظيم وإسحق عند النسفي
~~وأبي ذر غير منسوب ونسب عند الباقين ابن راشد وساق المتن على لفظه ومضى في
~~التهجد على لفظ شعيب بن أبي حمزة ويأتي في التوحيد من طريق شعيب وابن أبي
~~عتيق مجموعا وساقه على لفظ ابن أبي عتيق (قوله طرقه وفاطمة) زاد شعيب ليلة
~~(قوله الا تصلون) في رواية شعيب الا تصليان بالتثنية والأول محمول على ضم
~~من يتبعهما إليهما أو للتعظيم أو لان أقل الجمع اثنان وقوله حين قال له ذلك
~~فيه التفات ومضى في رواية شعيب بلفظ حين قلت له وكذا قوله سمعه في رواية
~~شعيب سمعته وقوله وهو مدبر بضم أوله وكسر الموحدة أي مول بتشديد اللام كما
~~في رواية شعيب ms10613 ووقع هنا عند الكشميهني وهو منصرف (قوله قال أبو عبد الله)
~~هو المصنف (يقال ما اتاك ليلا فهو طارق) كذا لأبي ذر وسقط للنسفي وثبت
~~للباقين لكن بدون يقال وقد تقدم الكلام عليه في سورة الطارق * الحديث
~~الثاني (قوله عن سعيد) هو ابن أبي سعيد المقبري (قوله بيت المدراس) تقدم
~~الكلام عليه في كتاب الاكراه قريبا وقوله في آخره ذلك أريد بضم أوله بصيغة
~~المضارعة من الإرادة أي أريد ان تقروا باني بلغت لان التبليغ هو الذي أمر
~~به ووقع في رواية أبي زيد المروزي فيما ذكره القابسي بفتح أوله وبزاي معجمة
~~وأطبقوا على أنه تصحيف لكن وجهه بعضهم بان معناه أكرر مقالتي مبالغة في
~~التبليغ قال المهلب بعد أن قرر انه يتعلق بالركن الثاني من الترجمة وجه ذلك
~~أنه بلغ اليهود ودعاهم إلى الاسلام والاعتصام به فقالوا بلغت ولم يذعنوا
~~لطاعته فبالغ في تبليغهم وكرره وهذه مجادلة بالتي هي أحسن وهو في ذلك موافق
~~لقول مجاهد انها نزلت في من لم يؤمن منهم وله عهد أخرجه الطبري وعن عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم قال المراد ممن ظلم منهم من استمر على امره وعن
~~قتادة هي منسوخة بآية السيف انتهى والذي أخرجه الطبري بسند PageV13P265
# صحيح عن مجاهد ان قالوا شرا فقولوا خيرا الا الذين ظلموا منهم فانتصروا
~~منهم وبسند فيه ضعف قال الا من ظلم من قاتل ولم يعط الجزية واخرج بسند حسن
~~عن سعيد بن جبير قال هم أهل الحرب من لا عهد له جادله بالسيف ومن طريق عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم المراد من آمن من أهل الكتاب نهى عن مجادلتهم فيما
~~يحدثون به من الكتاب لعله يكون حقا لا تعلمه أنت ولا ينبغي ان تجادل الا
~~المقيم منهم على دينه وبسند صحيح عن قتادة هي منسوخة بآية براءة ان يقاتلوا
~~حتى يشهدوا ان لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله أو يؤدوا الجزية ورجح
~~الطبري قول من قال المراد من امتنع من أداء الجزية ms10614 قال ومن أداها وإن كان
~~ظالما لنفسه باستمراره على كفره لكن المراد في هذه الآية من ظلم أهل
~~الاسلام فحاربهم وامتنع من الاسلام أو بذل الجزية ورد على من ادعى النسخ
~~لكونه لا يثبت الا بدليل والله أعلم وحاصل ما رجحه انه أمر بمجادلة أهل
~~الكتاب بالبيان والحجة بطريق الانصاف ممن عاند منهم فمفهوم الآية جواز
~~مجادلته بغير التي هي أحسن وهي المجادلة بالسيف والله أعلم (قوله باب وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا وما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بلزوم الجماعة وهم أهل
~~العلم) اما الآية فلم يقع التصريح بما وقع التشبيه به والراجح انه الهدى
~~المدلول عليه بقوله يهدي من يشاء أي مثل الجعل القريب الذي اختصصناكم فيه
~~بالهداية كما يقتضيه سياق الآية ووقع التصريح به في حديث البراء الماضي في
~~تفسير سورة البقرة والوسط العدل كما تقدم في تفسير سورة البقرة وحاصل ما في
~~الآية الامتنان بالهداية والعدالة وأما قوله وما أمر إلى آخره فمطابقته
~~لحديث الباب خفية وكأنه من جهة الصفة المذكورة وهي العدالة لما كانت تعم
~~الجميع لظاهر الخطاب أشار إلى انها من العام الذي أريد به الخاص أو من
~~العام المخصوص لان أهل الجهل ليسوا عدولا وكذلك أهل البدع فعرف أن المراد
~~بالوصف المذكور أهل السنة والجماعة وهو أهل العلم الشرعي ومن سواهم ولو نسب
~~إلى العلم فهي نسبة صورية لا حقيقية وورد الامر بلزوم الجماعة في عدة
~~أحاديث منها ما أخرجه الترمذي مصححا من حديث الحرث بن الحرث الأشعري فذكر
~~حديثا طويلا وفيه وانا آمركم بخمس أمرني الله بهن السمع والطاعة والجهاد
~~والهجرة والجماعة فان من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من
~~عنقه وفي خطبة عمر المشهورة التي خطبها بالجابية عليكم بالجماعة وإياكم
~~والفرقة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد وفيه ومن أراد بحبوحة
~~الجنة فليلزم الجماعة وقال ابن بطال مراد الباب الحض على الاعتصام بالجماعة
~~لقوله لتكونوا شهداء على الناس وشرط قبول الشهادة العدالة وقد ثبتت لهم هذه ms10615
~~الصفة بقوله وسطا والوسط العدل والمراد بالجماعة أهل الحل والعقد من كل عصر
~~وقال الكرماني مقتضى الامر بلزوم الجماعة انه يلزم المكلف متابعة ما أجمع
~~عليه المجتهدون وهم المراد بقوله وهم أهل العلم والآية التي ترجم بها احتج
~~بها أهل الأصول لكون الاجماع حجة لانهم عدلوا بقوله تعالى جعلناكم أمة وسطا
~~أي عدولا ومقتضى ذلك أنهم عصموا من الخطأ فيما اجمعوا عليه قولا وفعلا
~~(قوله حدثنا أبو أسامة) قال الأعمش هو بحذف قال الثانية وقوله في آخره وعن
~~جعفر بن عون هو معطوف على قوله أبو أسامة والقائل هو إسحاق بن منصور فروى
~~هذا الحديث عن أبي أسامة بصيغة التحديث وعن جعفر بن عون بالعنعنة وهذا
~~مقتضى صنيع صاحب الأطراف وأما أبو نعيم فجزم بأن رواية جعفر بن عون
~~PageV13P266
# معلقة فقال بعد أن أخرجه من طريق أبي مسعود الراوي عن أبي أسامة وحده ومن
~~طريق بندار عن جعفر بن عون وحده أخرجه البخاري عن إسحاق بن منصور عن أبي
~~أسامة وذكره عن جعفر ابن عون بلا واسطة انتهى وأخرجه الإسماعيلي من رواية
~~بندار وقال إنه مختصر وأخرجه من رواية أبي معاوية عن الأعمش مطولا وقد
~~تقدمت رواية أبي أسامة مقرونة برواية جرير بن عبد الحميد في تفسير سورة
~~البقرة وساقه هناك على لفظ جرير وتقدم شرحه هناك وفيه بيان ان الشهادة لا
~~تخص قوم نوح بل تعم الأمم * (قوله باب إذا اجتهد العامل أو الحاكم) في
~~رواية الكشميهني العالم بدل العامل أو للتنويع وقد تقدم في كتاب الأحكام
~~ترجمة إذا قضى الحاكم بجور أو خلاف أهل العلم فهو مردود وهي معقودة لمخالفة
~~الاجماع وهذه معقودة لمخالفة الرسول عليه الصلاة والسلام (قوله فأخطأ خلاف
~~الرسول من غير علم) أي لم يتعمد المخالفة وانما خالف خطأ (قوله فحكمه مردود
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) أي
~~مردود وقد تقدم هذا الحديث موصولا في كتاب الصلح عن عائشة بلفظ آخر وأنه
~~بهذا اللفظ موصول في ms10616 صحيح مسلم وتقدم شرحه هناك قال ابن بطال مراده ان من
~~حكم بغير السنة جهلا أو غلطا يجب عليه الرجوع إلى حكم السنة وترك ما خالفها
~~امتثالا لأمر الله تعالى بايجاب طاعة رسوله وهذا هو نفس الاعتصام بالسنة
~~وقال الكرماني المراد بالعامل عامل الزكاة وبالحاكم القاضي وقوله فأخطأ أي
~~في أخذ واجب الزكاة أو في قضائه (قلت) وعلى تقدير ثبوت رواية الكشميهني
~~فالمراد بالعالم المفتي أي أخطأ في فتواه قال والمراد بقوله فأخطأ خلاف
~~الرسول أي يكون مخالفا للسنة قال وفي الترجمة نوع تعجرف (قلت) ليس فيها قلق
~~الا في اللفظ الذي بعد قوله فأخطأ فصار ظاهر التركيب ينافي المقصود لان من
~~أخطأ خلاف الرسول لا يذم بخلاف من أخطأ وفاقه وليس ذلك المراد وانما ثم
~~الكلام عند قوله فأخطأ وهو متعلق بقوله اجتهد وقوله خلاف الرسول أي فقال
~~خلاف الرسول وحذف قال يقع في الكلام كثيرا فأي عجرفة في هذا والشارح من
~~شأنه ان يوجه كلام الأصل مهما أمكن ويغتفر القدر اليسير من الخلل تارة
~~ويحمله على الناسخ تارة وكل ذلك في مقابلة الاحسان الكثير الباهر ولا سيما
~~مثل هذا الكتاب ووقع في حاشية نسخة الدمياطي بخطه الصواب في الترجمة فأخطأ
~~بخلاف الرسول انتهى وليس دعوى حذف الباء برافع للاشكال بل إن سلك طريق
~~التغيير فلعل اللام متأخرة ويكون في الأصل خالف بدل خلاف (قوله حدثنا
~~إسماعيل) هو ابن أبي أويس كما جزم به المزي (قوله عن أخيه) هو أبو بكر
~~واسمه عبد الحميد ولإسماعيل في هذا الحديث شيخ آخر كما تقدم في آخر غزوة
~~خيبر عن إسماعيل عن مالك ونزل إسماعيل في هذا السند درجة وسليمان هو ابن
~~بلال وعبد المجيد بتقديم الميم على الجيم وذكر أبو علي الجياني أن سليمان
~~سقط من أصل الفربري فيما ذكر أبو زيد المروزي قال والصواب إثباته فإنه لا
~~يتصل السند الا به وقد ثبت كذلك في رواية إبراهيم بن معقل النسفي قال وكذا
~~لم يكن في كتاب ابن السكن ولا عند ms10617 أبي أحمد الجرجاني (قلت) وهو ثابت عندنا
~~في النسخة المعتمدة من رواية أبي ذر عن شيوخه الثلاثة عن الفربري وكذا في
~~سائر النسخ التي اتصلت لنا عن الفربري فكأنها سقطت من نسخة أبي زيد فظن
~~سقوطها من أصل شيخه وقد جزم أبو نعيم في المستخرج بأن البخاري أخرجه عن
~~إسماعيل عن أخيه عن سليمان PageV13P267
# وهو يرويه عن أبي أحمد الجرجاني عن الفربري واما رواية ابن السكن فلم أقف
~~عليها (قوله بعث أخا بني عدى) أي ابن النجار بطن من الأوس واسم هذا المبعوث
~~سواد بفتح المهملة وتخفيف الواو ابن غزية بفتح المعجمة وكسر الزاي مشددا
~~وتقدم ذلك في أواخر البيوع وتقدم شرح المتن في المغازي وفي هذا السياق هنا
~~زيادة قوله ولكن مثلا بمثل أو بيعوا هذا إلى آخره والمذكور هناك قوله ولكن
~~بع إلى آخره ومطابقة الحديث للترجمة من جهة ان الصحابي اجتهد فيما فعل فرده
~~النبي صلى الله عليه وسلم ونهاه عما فعل وعذره لاجتهاده ووقع في رواية عقبة
~~بن عبد الغافر عن أبي سعيد في غير هذه القصة لكن في نظير الحكم فقال صلى
~~الله عليه وسلم أوه عين الربا لا تفعل * (قوله باب أجر الحاكم إذا اجتهد
~~فأصاب أو أخطأ) يشير إلى أنه لا يلزم من رد حكمه أو فتواه إذا اجتهد فأخطأ
~~ان يأثم بذلك بل إذا بذل وسعه أجر فان أصاب ضوعف أجره لكن لو أقدم فحكم أو
~~أفتى بغير علم لحقه الاثم كما تقدمت الإشارة إليه قال ابن المنذر وانما
~~يؤجر الحاكم إذا أخطأ إذا كان عالما بالاجتهاد فأجتهد وأما إذا لم يكن
~~عالما فلا واستدل بحديث القضاة ثلاثة وفيه وقاض قضى بغير حق فهو في النار
~~وقاض قضى وهو لا يعلم فهو في النار وهو حديث أخرجه أصحاب السنن عن بريدة
~~بألفاظ مختلفة وقد جمعت طرقه في جزء مفرد ويؤيد حديث الباب ما وقع في قصة
~~سليمان في حكم داود عليه السلام في أصحاب الحرث وقد تقدمت الإشارة إليها
~~فيما مضى قريبا ms10618 وقال الخطابي في معالم السنن انما يؤجر المجتهد إذا كان
~~جامعا لآلة الاجتهاد فهو الذي نعذره بالخطأ بخلاف المتكلف فيخاف عليه ثم
~~انما يؤجر العالم لان اجتهاده في طلب الحق عبادة هذا إذا أصاب وأما إذا
~~أخطأ فلا يؤجر على الخطأ بل يوضع عنه الاثم فقط كذا قال وكأنه يرى أن قوله
~~وله أجر واحد مجاز عن وضع الاثم (قوله عن محمد بن إبراهيم بن الحارث) هو
~~التيمي تابعي مدني ثقة مشهور ولأبيه صحبة وبسر بضم الموحدة وسكون المهملة
~~وأبو قيس مولى عمرو بن العاص لا يعرف اسمه كذا قاله البخاري وتبعه الحاكم
~~أبو أحمد وجزم ابن يونس في تاريخ مصر بأنه عبد الرحمن بن ثابت وهو أعرف
~~بالمصريين من غيره ونقل عن محمد بن سحنون انه سما أباه الحكم وخطأه في ذلك
~~وحكى الدمياطي أن اسمه سعد وعزاه لمسلم في الكنى وقد راجعت نسخا من الكنى
~~لمسلم فلم أر ذلك فيها منها نسخة بخط الدارقطني الحافظ وقرأت بخط المنذري
~~وقع عند السبتي يعني ابن حبان في صحيحه عن أبي قابوس بدل أبي قيس كذا جزم
~~به وقد راجعت عدة نسخ من صحيح ابن حبان فوجدت فيها عن أبي قيس إحداها صححها
~~ابن عساكر وفي السند أربعة من التابعين في نسق أولهم يزيد بن عبد الله وهو
~~المعروف بابن الهاد وما لأبي قيس في البخاري الا هذا الحديث (قوله إذا حكم
~~الحاكم فأجتهد ثم أصاب) في رواية أحمد فأصاب قال القرطبي هكذا وقع في
~~الحديث بدأ بالحكم قبل الاجتهاد والامر بالعكس فان الاجتهاد يتقدم الحكم إذ
~~لا يجوز الحكم قبل الاجتهاد اتفاقا لكن التقدير في قوله إذا حكم إذا أراد
~~ان يحكم فعند ذلك يجتهد قال ويؤيده ان أهل الأصول قالوا يجب على المجتهد ان
~~يجدد النظر عند وقوع النازلة ولا يعتمد على ما تقدم له لامكان ان يظهر له
~~خلاف غيره انتهى ويحتمل أن تكون الفاء تفسيرية لا تعقيبية وقوله فأصاب أي
~~صادف ما في نفس الامر من حكم ms10619 الله تعالى (قوله ثم أخطأ) أي ظن أن الحق في
~~جهة فصادف ان الذي في نفس الامر بخلاف ذلك فالأول له أجران أجر الاجتهاد
~~واجر الإصابة PageV13P268
# والآخر له أجر الاجتهاد فقط وقد تقدمت الإشارة إلى وقوع الخطا في
~~الاجتهاد في حديث أم سلمة انكم تختصمون إلي ولعل بعضكم ان يكون ألحن بحجته
~~من بعض وأخرج لحديث الباب سببا من وجه آخر عن عمرو بن العاص من طريق ولده
~~عبد الله بن عمرو عنه قال جاء رجلان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يختصمان فقال لعمرو اقض بينهما يا عمرو قال أنت أولى بذلك مني يا رسول الله
~~قال وإن كان قال فإذا قضيت بينهما فمالي فذكر نحوه لكن قال في الإصابة فلك
~~عشر حسنات وأخرج من حديث عقبة بن عامر نحوه بغير قصة بلفظ فلك عشرة أجور
~~وفي سند كل منهما ضعف ولم أقف على اسم من أبهم في هذين الحديثين (قوله قال
~~فحدثت بهذا الحديث أبا بكر بن عمرو بن حزم) القائل فحدثت هو يزيد بن عبد
~~الله أحد رواته وأبو بكر بن عمرو نسب في هذه الرواية لجده وهو أبو بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم وثبت ذكره في رواية مسلم من رواية الداودي عن يزيد
~~ونسبه فقال يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد (قوله عن أبي هريرة) يريد
~~بمثل حديث عمرو بن العاص (قوله وقال عبد العزيز بن المطلب) أي بن عبد الله
~~بن حنطب المخزومي قاضي المدينة وكنيته أبو طالب وهو من أقران مالك ومات
~~قبله وليس له في البخاري سوى هذا الموضع الواحد المعلق وعبد الله بن أبي
~~بكر هو والد الراوي المذكور في السند الذي قبله أبو بكر ابن محمد بن عمرو
~~بن حزم وكان قاضي المدينة أيضا (قوله عن أبي سلمة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم) يريد أن عبد الله بن أبي بكر خالف أباه في روايته عن أبي سلمة وأرسل
~~الحديث الذي وصله وقد وجدت ليزيد بن ms10620 الهاد فيه متابعا أخرجه عبد الرزاق
~~وأبو عوانة من طريقه عن معمر عن يحيى ابن سعيد هو الأنصاري عن أبي بكر بن
~~محمد عن أبي سلمة عن أبي هريرة فذكر الحديث مثله بغير قصة وفيه فله أجران
~~اثنان قال أبو بكر بن العربي تعلق بهذا الحديث من قال إن الحق في جهة واحدة
~~للتصريح بتخطئة واحد لا بعينه قال وهي نازلة في الخلاف عظيمة وقال المازري
~~تمسك به كل من الطائفتين من قال إن الحق في طرفين ومن قال إن كل مجتهد مصيب
~~اما الأولى فلانه لو كان كل مصيبا لم يطلق على أحدهما الخطأ لاستحالة
~~النقيضين في حالة واحدة واما المصوبة فاحتجوا بأنه صلى الله عليه وسلم جعل
~~له اجرا فلو كان لم يصب لم يؤجر وأجابوا عن إطلاق الخطأ في الخبر على من
~~ذهل عن النص أو اجتهد فيما لا يسوغ الاجتهاد فيه من القطعيات فيما خالف
~~الاجماع فإن مثل هذا ان اتفق له الخطأ فيه نسخ حكمه وفتواه ولو اجتهد
~~بالاجماع وهو الذي يصح عليه إطلاق الخطأ واما من اجتهد في قضية ليس فيها نص
~~ولا إجماع فلا يطلق عليه الخطأ وأطال المازري في تقرير ذلك والانتصار له
~~وختم كلامه بأن قال إن من قال إن الحق في طرفين هو قول أكثر أهل التحقيق من
~~الفقهاء والمتكلمين وهو مروي عن الأئمة الأربعة وان حكى عن كل منهم اختلاف
~~فيه (قلت) والمعروف عن الشافعي الأول قال القرطبي في المفهم الحكم المذكور
~~ينبغي ان يختص بالحاكم بين الخصمين لان هناك حقا معينا في نفس الامر
~~يتنازعه الخصمان فإذا قضى به لأحدهما بطل حق الآخر قطعا وأحدهما فيه مبطل
~~لا محالة والحاكم لا يطلع على ذلك فهذه الصورة لا يختلف فيها ان المصيب
~~واحد لكون الحق في طرف واحد وينبغي ان يختص الخلاف بأن المصيب واحد إذ كل
~~مجتهد مصيب بالمسائل التي يستخرج الحق منها بطريق الدلالة وقال ابن العربي
~~عندي في هذا الحديث فائدة زائدة حاموا عليها فلم يسقوا ms10621 وهي ان PageV13P269
# الاجر على العمل القاصر على العامل واحد والاجر على العمل المتعدي يضاعف
~~فإنه يؤجر في نفسه وينجر له كل ما يتعلق بغيره من جنسه فإذا قضى بالحق
~~وأعطاه لمستحقه ثبت له أجر اجتهاده وجرى له مثل أجر مستحق الحق فلو كان أحد
~~الخصمين ألحن بحجته من الآخر فقضى له والحق في نفس الامر لغيره كان له أجر
~~الاجتهاد فقط (قلت) وتمامه ان يقال ولا يؤاخذ بإعطاء الحق لغير مستحقه لأنه
~~لم يتعمد ذلك بل وزر المحكوم له قاصر عليه ولا يخفى ان محل ذلك أن يبذل
~~وسعه في الاجتهاد وهو من أهله والا فقد يلحق به الوزر ان أخل بذلك والله
~~أعلم * (قوله باب الحجة على من قال إن أحكام النبي صلى الله عليه وسلم كانت
~~ظاهرة) أي للناس لا تخفى الا على النادر وقوله وما كان يغيب بعضهم عن مشاهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأمور الاسلام كذا للأكثر وفي رواية النسفي
~~وعليها شرح ابن بطال مشاهده ولبعضهم مشهد بالافراد ووقع في مستخرج أبي نعيم
~~وما كان يفيد بعضهم بعضا بالفاء والدال من الإفادة ولم أره لغيره وما في
~~قوله ما كان موصوله وجوز بعضهم أن تكون نافية وأنها من بقية القول المذكور
~~وظاهر السياق يأباه وهذه الترجمة معقودة لبيان أن كثيرا من الأكابر من
~~الصحابة كان يغيب عن بعض ما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم أو يفعله من
~~الأعمال التكليفية فيستمر على ما كان أطلع عليه هو اما على المنسوخ لعدم
~~اطلاعه على ناسخه واما على البراءة الأصلية وإذا تقرر ذلك قامت الحجة على
~~من قدم عمل الصحابي الكبير ولا سيما إذا كان قد ولى الحكم على رواية غيره
~~متمسكا بأن ذلك الكبير لولا أن عنده ما هو أقوى من تلك الرواية لما خالفها
~~ويرده أن في اعتماد ذلك ترك المحقق للمظنون وقال ابن بطال أراد الرد على
~~الرافضة والخوارج الذين يزعمون أن أحكام النبي صلى الله عليه وسلم وسننه
~~منقولة عنه نقل تواتر وأنه ms10622 لا يجوز العمل بما لم ينقل متواترا قال وقولهم
~~مردود بما صح أن الصحابة كان يأخذ بعضهم عن بعض ورجع بعضهم إلى ما رواه
~~غيره وانعقد الاجماع على القول بالعمل بأخبار الآحاد (قلت) وقد عقد البيهقي
~~في المدخل باب الدليل على أنه قد يعزب على المتقدم الصحبة الواسع العلم
~~الذي يعلمه غيره ثم ذكر حديث أبي بكر في الجدة وهو في الموطأ وحديث عمر في
~~الاستئذان وهو المذكور في هذا الباب وحديث ابن مسعود في الرجل الذي عقد على
~~امرأة ثم طلقها فأراد أن يتزوج أمها فقال لا بأس واجازته بيع الفضة المكسرة
~~بالصحيحة متفاضلا ثم رجوعه عن الامرين معن لما سمع من غيره من الصحابة
~~النهي عنهما وأشياء غير ذلك وذكر فيه حديث البراء ليس كلنا كان يسمع الحديث
~~من النبي صلى الله عليه وسلم كانت لنا صنعة وأشغال ولكن كان الناس لا
~~يكذبون فيحدث الشاهد الغائب وسنده ضعيف (2) وكذا حديث أنس ما كل ما نحدثكم
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعناه ولكن لم يكذب بعضنا بعضا ثم سرد ما
~~رواه صحابي عن صحابي مما وقع في الصحيحين وقال في هذا دلالة على اتقانهم في
~~الرواية وفيه أبين الحجة وأوضح الدلالة على تثبيت خبر الواحد وان بعض السنن
~~كان يخفى عن بعضهم وان الشاهد منهم يبلغ الغائب ما شهد وان الغائب كان
~~يقبله ممن حدثه ويعتمده ويعمل به (قلت) خبر الواحد في الاصطلاح خلاف
~~المتواتر سواء كان من رواية شخص واحد أو أكثر وهو المراد بما وقع فيه
~~الاختلاف ويدخل فيه خبر الشخص الواحد دخولا أوليا ولا يرد على من عمل به ما
~~وقع في حديث الباب من طلب عمر من أبي موسى PageV13P270
# البينة على حديث الاستئذان فإنه لم يخرج مع شهادة أبي سعيد له وغيره عن
~~كونه خبر واحد وانما طلب عمر من أبي موسى البينة للاحتياط كما تقدم شرحه
~~واضحا في كتاب الاستئذان والا فقد قبل عمر حديث عبد الرحمن بن عوف في أخذ
~~الجزية ms10623 من المجوس وحديثه في الطاعون وحديث عمرو بن حزم في التسوية بين
~~الأصابع في الدية وحديث الضحاك بن سفيان في توريث المرأة من دية زوجها
~~وحديث سعد بن أبي وقاص في المسح على الخفين إلى غير ذلك وتقدم في العلم من
~~حديث عمر انه كان يتناوب النبي صلى الله عليه وسلم هو ورجل من الأنصار
~~فينزل هذا يوما وهذا يوما ويخبر كل منهما الآخر بما غاب عنه وكان غرضه بذلك
~~تحصيل ما يقوم بحاله وحال عياله ليغني عن الاحتياج لغيره وليتقوى على ما
~~وهو بصدده من الجهاد وفيه انه لا يشترط على من أمكنته المشافهة أن يعتمدها
~~ولا يكتفي بالواسطة لثبوت ذلك من فعل الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم بغير نكير وأما حديث أبي هريرة ثاني حديثي الباب فان فيه بيان السبب
~~في خفاء بعض السنن على بعض كبار الصحابة وقوله وكان المهاجرون يشغلهم الصفق
~~بالأسواق وهو موافق لقول عمر في الذي قبله ألهاني الصفق بالأسواق يشير إلى
~~انهم كانوا أصحاب تجارة وقد تقدم ذلك في أوائل البيوع وتوجيه قول عمر
~~ألهاني واختلف على الزهري في الواسطة بينه وبين أبي هريرة فيه كما بينته في
~~العلم وتقدم عنه من رواية مالك مثله لكن عند مالك زيادة ليست في رواية
~~سفيان هذه وهي قوله ولولا آيتان من كتاب الله وفي رواية سفيان مما ليس في
~~رواية مالك قوله والله الموعد وكذلك ما في آخره كما سأبينه واما إبراهيم بن
~~سعد فذكر الحديث بتمامه فهو أتم الجميع سياقا وثبت ذلك في رواية شعيب في
~~البيوع بزيادة سأبينها لكن لم يقع عنده ذكر الآيتين وقد تقدم هذا الحديث في
~~العلم من طريق مالك وفي المزارعة من طريق إبراهيم بن سعد كلاهما عن الزهري
~~عن الأعرج وتقدم في أول البيوع من رواية شعيب وأخرجه مسلم من رواية يونس
~~كلاهما عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة (قوله انكم تزعمون أن أبا
~~هريرة يكثر الحديث) في رواية مالك ان الناس ms10624 يقولون أكثر أبو هريرة على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان ابن شهاب يذكر قبل هذا حديثه عن عروة انه حدثه
~~عن عائشة قالت الا يعجبك أبو هريرة جاء فجلس إلى جانب حجرتي يحدث يسمعني
~~ذلك ولو أدركته لرددت عليه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يسرد
~~الحديث كسردكم فذكر الحديث ثم يقول قال سعيد بن المسيب قال يقولون إن أبا
~~هريرة قد أكثر هكذا أخرجه مسلم من طريق ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب وحديث
~~عائشة تقدم في الترجمة النبوية من طريق الليث عن يونس بن يزيد معلقا وتقدم
~~شرحه هناك وتقدم أيضا في الجنائز من طريق جرير بن حازم عن نافع قال حدث ابن
~~عمر ان أبا هريرة يقول فذكر الحديث في فضل اتباع الجنائز فقال ابن عمر أكثر
~~علينا أبو هريرة فصدقت عائشة أبا هريرة أي في الحديث المذكور وقوله على
~~يتعلق بقوله يكثر ولو تعلق بقوله الحديث لقال عن (قوله والله الموعد) تقدم
~~شرحها في كتاب المزارعة زاد شعيب بن أبي حمزة في روايته ويقولون ما
~~للمهاجرين والأنصار لا يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل حديث
~~أبي هريرة في رواية يونس عند مسلم مثل أحاديثه وزاد سأخبركم عن ذلك وتقدم
~~في المزارعة نحو هذا ونبهت على ذلك في كتاب العلم (قوله اني كنت أمرأ
~~مسكينا) في رواية مسلم PageV13P271
# رجلا (قوله ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم) في رواية مسلم أخدم (قوله
~~على ملء بطني) بكسر الميم وبهمزة آخره أي بسبب شبعي أي ان السبب الأصلي
~~الذي اقتضى له كثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ملازمته له
~~ليجد ما يأكله لأنه لم يكن له شئ يتجر فيه ولا أرض يزرعها ولا يعمل فيها
~~فكان لا ينقطع عنه خشية ان يفوته القوت فيحصل في هذه الملازمة من سماع
~~الأقوال ورواية الافعال ما لا يحصل لغيره ممن لم يلازمه ملازمته واعانه على
~~استمرار حفظه لذلك ما أشار ms10625 إليه من الدعوة النبوية له بذلك (قوله وكان
~~المهاجرون يشغلهم الصفق بالأسواق) في رواية يونس وان إخواني من المهاجرين
~~(قوله وكانت الأنصار يشغلهم القيام على أموالهم) في رواية يونس وأن إخواني
~~عن الأنصار كان يشغلهم عمل أرضهم وفي رواية شعيب عمل أموالهم وقد تقدم بيان
~~ذلك قريبا وزاد في رواية يونس فيشهد إذا غابوا ويحفظ إذا نسوا وفي رواية
~~شعيب وكنت امرأ مسكينا من مساكين الصفة أعي حيث ينسون (قوله فشهدت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم) في رواية شعيب وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث يحدثه (قوله من يبسط رداءه) وفي رواية الكشميهني من
~~بسط بلفظ الفعل الماضي (قوله فلم ينس) في رواية الكشميهني فلن ينسى ونقل
~~ابن التين انه وقع في رواية فلن ينس بالنون وبالجزم وذكر ان القزاز نقل عن
~~بعض البصريين ان من العرب من يجزم بلن قال وما وجدت له شاهدا وأقره ابن
~~التين ومن تبعه وقد ذكر غيره لذلك شاهدا وهو قول الشاعر لن يحب اليوم من
~~رجائك من * حرك من دون بابك الحلقه وفيه نظر لأنه يصح أن يكون في الأصل لم
~~الجازمة فتغيرت بلن لكن إن كان محفوظا فلعل الشاعر قصد لن لكونها أبلغ هنا
~~في المدح من لم والله أعلم وتقدم في باب الامن من كتاب التعبير توجيه ابن
~~مالك لنظير هذا في قول لن ترع وحكايته عن الكسائي ان الجزم بلن لغة لبعض
~~العرب (قوله فبسطت بردة) في رواية شعيب نمرة وتقدم تفسيرها في أول البيوع
~~وذكر في العلم بيان الاختلاف في المراد بقوله ما نسيت شيئا سمعته منه (قوله
~~باب من رأى ترك النكير من النبي صلى الله عليه وسلم حجة) النكير بفتح النون
~~وزن عظيم المبالغة في الانكار وقد اتفقوا على أن تقرير النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما يفعل بحضرته أو يقال ويطلع عليه بغير إنكار دال على الجواز لان
~~العصمة تنفي عنه ما يحتمل في حق غيره مما يترتب ms10626 على الانكار فلا يقر على
~~باطل فمن ثم قال لا من غير الرسول فان سكوته لا يدل على الجواز ووقع في
~~تنقيح الزركشي في الترجمة بدل قوله لا من غير الرسول لأمر يحضره الرسول ولم
~~أره لغيره وأشار ابن التين إلى أن الترجمة تتعلق بالاجماع السكوتي وان
~~الناس اختلفوا فقالت طائفة لا ينسب لساكت قول لأنه في مهلة النظر وقالت
~~طائفة ان قال المجتهد قولا وانتشر لم يخالفه غيره بعد الاطلاع عليه فهو حجة
~~وقيل لا يكون حجة حتى يتعدد القيل به ومحل هذا الخلاف ان لا يخالف ذلك
~~القول نص كتاب أو سنة فان خالفه فالجمهور على تقديم النص واحتج من منع
~~مطلقا ان الصحابة اختلفوا في كثير من المسائل الاجتهادية فمنهم من كان ينكر
~~على غيره إذا كان القول عنده ضعيفا وكان عنده ما هو أقوى منه من نص كتاب أو
~~سنة ومنهم من كان يسكت فلا يكون سكوته دليلا على الجواز لتجويز ان يكون لم
~~يتضح له الحكم فسكت لتجويز ان يكون ذلك القول صوابا وان لم يظهر
~~PageV13P272
# له وجهه (قوله حدثنا حماد بن حميد هو خراساني فيما ذكر أبو عبد الله بن
~~مندة في رجال البخاري وذكر ابن رشيد في فوائد رحلته والمزي في التهذيب ان
~~في بعض النسخ القديمة من البخاري حدثنا حماد بن حميد صاحب لنا حدثنا بهذا
~~الحديث وعبيد الله بن معاذ في الاحياء وذكر ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل
~~حماد بن حميد نزيل عسقلان روى عن بشر بن بكر وأبي ضمرة وغيرهما وسمع منه
~~أبو حاتم وقال شيخي فزعم أبو اليد الباجي في رجال البخاري انه هو الذي روى
~~عنه البخاري هنا وهو بعيد وقد بينت ذلك في تهذيب التهذيب وقد أخرج مسلم
~~حديث الباب عن عبيد الله بن معاذ بلا واسطة وهو أحد الأحاديث التي نزل فيها
~~البخاري عن مسلم أخرجها مسلم عن شيخ وأخرجها البخاري بواسطة بينه وبين ذلك
~~الشيخ وهي أربعة أحاديث ليس في الصحيح غيرها بطريق التصريح ms10627 وفيه عدة أحاديث
~~نحو الأربعين مما يتنزل منزلة ذلك وقد أفردتها في جزء جمعت ما وقع للبخاري
~~من ذلك فكان اضعاف أضعاف ما وقع لمسلم وذلك أن مسلما في هذه الأربعة باق
~~على الرواية عن الطبقة الأولى أو الثانية من شيوخه واما البخاري فإنه نزل
~~فيها عن طبقته العالية بدرجتين مثال ذلك من هذا الحديث ان البخاري إذا روى
~~حديث شعبة عاليا كان بينه وبينه راو واحد وقد ادخل بينه وبين شعبة فيه
~~ثلاثة وأما مسلم فلا يروي حديث شعبة بأقل من واسطتين والحديث الثاني من
~~الأربعة مضى في تفسير سورة الأنفال أخرجه عن أحمد وعن محمد بن النضر
~~النيسابوريين عن عبيد الله بن معاذ أيضا عن أبيه عن شعبة بسند آخر وأخرجه
~~مسلم عن عبيد الله بن معاذ نفسه والحديث الثالث أخرجه في آخر المغازي عن
~~أحمد ابن الحسن الترمذي عن أحمد بن حنبل عن معتمر بن سليمان عن كهمس بن
~~الحسن عن عبد الله ابن بريدة عن أبيه في عدد الغزوات وأخرجه مسلم عن أحمد
~~بن حنبل بهذا السند بلا واسطة والحديث الرابع وقع في كتاب كفارة الايمان عن
~~محمد بن عبد الرحيم وهو الحافظ المعروف بصاعقة عن داود بن رشيد عن الوليد
~~بن مسلم عن أبي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن أسلم عن علي بن الحسين بن علي
~~بن سعيد بن مرجانة عن أبي هريرة في فضل العتق وأخرجه مسلم عن داود بن رشيد
~~نفسه وهذا مما نزل فيه البخاري عن طبقته درجتين لأنه يروي حديث بن غسان
~~بواسطة واحدة كسعيد بن أبي مريم وهنا بينهما ثلاث وسائط وقد أشرت لكل حديث
~~من هذه الأربعة في موضعه وجمعتها هنا تتميما للفائدة وعبيد الله بن معاذ أي
~~ابن معاذ بن نصر بن حسان العنبري وسعد بن إبراهيم أي ابن عبد الرحمن بن عوف
~~وروايته عن محمد بن المنكدر من الاقران لأنه من طبقته (قوله رأيت جابر بن
~~عبد الله يحلف) أي شاهدته حين حلف (قوله إن ms10628 ابن الصياد) كذا لأبي ذر بصيغة
~~المبالغة ووقع عند ابن بطال مثله لكن بغير ألف ولام وكذا في رواية مسلم
~~وللباقين ابن الصائد بوزن الظالم (قوله تحلف بالله قال انى سمعت عمر إلى
~~آخره كان) جابرا لما سمع عمر يحلف عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم
~~ينكر عليه فهم منه المطابقة ولكن بقي ان شرط العمل بالتقرير ان لا يعارضه
~~التصريح بخلافه فمن قال أو فعل بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فأقره
~~دل ذلك على الجواز فان قال النبي صلى الله عليه وسلم افعل خلاف ذلك دل على
~~نسخ ذلك التقرير الا ان ثبت دليل الخصوصية قال ابن بطال بعد أن قرر دليل
~~جابر فان قيل تقدم يعني كما في الجنائز ان عمر قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم في قصة ابن صياد دعني أضرب عنقه PageV13P273
# فقال إن يكن هو فلن تسلط عليه فهذا صريح في أنه تردد في أمره يعني فلا
~~يدل سكوته عن إنكاره عند حلف عمر على أنه هو قال وعن ذلك جوابان أحدهما ان
~~الترديد كان قبل ان يعلمه الله تعالى بأنه هو الدجال فلما أعلمه لم ينكر
~~على عمر حلفه والثاني ان العرب قد تخرج الكلام مخرج الشك وان لم يكن في
~~الخبر شك فيكون ذلك من تلطف النبي صلى الله عليه وسلم بعمر في صرفه عن قتله
~~انتهى ملخصا ثم ذكر ما ورد عن غير جابر مما يدل على أن ابن صياد هو الدجال
~~كالحديث الذي أخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن ابن عمر قال لقيت ابن صياد
~~يوما ومعه رجل من اليهود فإذا عينه قد طفئت وهي خارجه مثل عين الجمل فلما
~~رأيتها قلت أنشدك الله يا ابن صياد متى طفئت عينك قال لا أدري والرحمن قلت
~~كذبت لا تدري وهي في رأسك قال فمسحها ونخر ثلاثا فزعم اليهودي اني ضربت
~~بيدي صدره وقلت له اخسأ فلن تعدو قدرك فذكرت ذلك لحفصة فقالت حفصة اجتنب
~~هذا الرجل فإنما يتحدث ms10629 ان الدجال يخرج عند غضبه يغضبها انتهى وقد أخرج مسلم
~~هذا الحديث بمعناه من وجه آخر عن ابن عمر ولفظه لقيته مرتين فذكر الأولى ثم
~~قال لقيته لقية أخرى وقد نفرت عينه فقلت متى فعلت عينك ما أرى قال ما أدري
~~قلت لا تدري وهي في رأسك قال إن شاء الله جعلها في عصاك هذه ونخر كأشد نخير
~~حمار سمعت فزعم أصحابي اني ضربته بعصا كان معي حتى تكسرت وانا والله ما
~~شعرت قال وجاء حتى دخل على أم المؤمنين حفصة فحدثها فقالت ما تريد إليه ألم
~~تسمع انه قد قال إن أول ما يبعثه على الناس غضب يغضبه ثم قال ابن بطال فان
~~قيل هذا أيضا يدل على التردد في امره فالجواب انه ان وقع الشك في أنه
~~الدجال الذي يقتله عيسى بن مريم فلم يقع الشك في أنه أحد الدجالين الكذابين
~~الذين أنذر بهم النبي صلى الله عليه وسلم في قوله إن بين يدي الساعة دجالين
~~كذابين يعني الحديث الذي مضى مع شرحه في كتاب الفتن انتهى ومحصله عدم تسليم
~~الجزم بأنه الدجال فيعود السؤال الأول عن جواب حلف عمر ثم جابر على أنه
~~الدجال المعهود لكن في قصة حفصة وابن عمر دليل على أنهما أرادا الدجال
~~الأكبر واللام في القصة الواردة عنهما للعهد لا للجنس وقد أخرج أبو داود
~~بسند صحيح عن موسى بن عقبة عن نافع قال كان ابن عمر يقول والله ما أشك ان
~~المسيح الدجال هو ابن صياد ووقع لابن صياد مع أبي سعيد الخدري قصة أخرى
~~تتعلق بأمر الدجال فأخرج مسلم من طريق داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي
~~سعيد قال صحبني ابن صياد إلى مكة فقال لي ماذا لقيت من الناس يزعمون أني
~~الدجال الست سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنه لا يولد له قلت
~~بلى قال فإنه قد ولد لي قال أو لست سمعته يقول لا يدخل المدينة ولا مكة قلت
~~بلى قال فقد ولدت ms10630 بالمدينة وها انا أريد مكة ومن طريق سليمان التيمي عن أبي
~~نضرة عن أبي سعيد قال أخذتني من ابن صياد دمامة فقال هذا عذرت الناس مالي
~~وأنتم يا أصحاب محمد ألم يقل نبي الله صلى الله عليه وسلم انه يعني الدجال
~~يهودي وقد أسلمت فذكر نحوه ومن طريق الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد خرجنا
~~حجاجا ومعنا ابن صياد فنزلنا منزلا وتفرق الناس وبقيت انا وهو فاستوحشت منه
~~وحشة شديدة مما يقال فيه فقلت الحر شديد فلو وضعت ثيابك تحت تلك الشجرة
~~ففعل فرفعت لنا غنم فانطلق فجاء بعس فقال اشرب يا أبا سعيد فقلت ان الحر
~~شديد وما بي الا ان أكره أني أشرب من يده فقال لقد هممت ان آخذ حبلا فأعلقه
~~بشجرة ثم أختنق به مما يقول لي الناس يا أبا سعيد من خفي عليه PageV13P274
# حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خفي عليكم معشر الأنصار ثم ذكر نحو
~~ما تقدم وزاد قال أبو سعيد حتى كدت أعذره وفي آخر كل من الطرق الثلاثة أنه
~~قال إني لأعرفه وأعرف مولده وأين هو الآن قال أبو سعيد فقلت له تبا لك سائر
~~اليوم لفظ الجريري وأجاب البيهقي عن قصة ابن صياد بعد أن ذكر ما أخرجه أبو
~~داود من حديث أبي بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمكث أبو
~~الدجال ثلاثين عاما لا يولد لهما ثم يولد لهما غلام أعور أضر شئ وأقله نفعا
~~ونعت أباه وأمه قال فسمعنا بمولود ولد في اليهود فذهبت انا والزبير بن
~~العوام فدخلنا على أبويه فإذا النعت فقلنا هل لكما من ولد قالا مكثنا
~~ثلاثين عاما لا يولد لنا ثم ولد لنا غلام أضر شئ وأقله نفعا الحديث قال
~~البيهقي تفرد به علي بن زيد بن جدعان وليس بالقوى (قلت) ويوهي حديثه ان أبا
~~بكرة انما أسلم لما نزل من الطائف حين حوصرت سنة ثمان من الهجرة وفي حديث
~~ابن عمر الذي في الصحيحين انه صلى الله ms10631 عليه وسلم لما توجه إلى النخل التي
~~فيها بن صياد كان ابن صياد يومئذ كالمحتلم فمتى يدرك أبو بكرة زمان مولده
~~بالمدينة وهو لم يسكن المدينة الا قبل الوفاة النبوية بسنتين فكيف يتأتى ان
~~يكون في الزمن النبوي كالمحتلم فالذي في الصحيحين هو المعتمد ولعل الوهم
~~وقع فيما يقتضي تراخي مولد ابن صياد أولا وهم فيه بل يحتمل قوله بلغنا انه
~~ولد لليهود مولود على تأخر البلاغ وإن كان مولده كان سابقا على ذلك بمدة
~~بحيث يأتلف مع حديث ابن عمر الصحيح ثم قال البيهقي ليس في حديث جابر أكثر
~~من سكوت النبي صلى الله عليه وسلم على حلف عمر فيحتمل ان يكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان متوقفا في أمره ثم جاءه الثبت من الله تعالى بأنه غيره
~~على ما تقتضيه قصة تميم الداري وبه تمسك من جزم بان الدجال غير ابن صياد
~~وطريقه أصح وتكون الصفة التي في ابن صياد وافقت ما في الدجال (قلت) قصة
~~تميم أخرجها مسلم من حديث فاطمة بنت قيس ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب
~~فذكر ان تميما الداري ركب في سفينة مع ثلاثين رجلا من قومه فلعب بهم الموج
~~شهرا ثم نزلوا إلى جزيرة فلقيتهم دابة كثيرة الشعر فقالت لهم انا الجساسة
~~ودلتهم على رجل في الدير قال فانطلقنا سراعا فدخلنا الدير فإذا فيه أعظم
~~انسان رأيناه قط خلقا وأشده وثاقا مجموعة يداه إلى عنقه بالحديد فقلنا ويلك
~~ما أنت فذكر الحديث وفيه انه سألهم عن نبي الأميين هل بعث وانه قال إن
~~يطيعوه فهو خير لهم وانه سألهم عن بحيرة طبرية وعن عين زغر وعن نخل بيسان
~~وفيه أنه قال إني مخبركم عني انا المسيح واني أوشك ان يؤذن لي في الخروج
~~فأخرج فأسير في الأرض فلا ادع قرية الا هبطتها في أربعين ليلة غير مكة
~~وطيبة وفي بعض طرقه عند البيهقي انه شيخ وسندها صحيح قال البيهقي فيه ان
~~الدجال الأكبر الذي يخرج في آخر الزمان غير ابن ms10632 صياد وكان ابن صياد أحد
~~الدجالين الكذابين الذين أخبر صلى الله عليه وسلم بخروجهم وقد خرج أكثرهم
~~وكان الذين يجزمون بابن صياد هو الدجال لم يسمعوا بقصة تميم والا فالجمع
~~بينهما بعيد جدا إذ كيف يلتئم ان يكون من كان في أثناء الحياة النبوية شبه
~~المحتلم ويجتمع به النبي صلى الله عليه وسلم ويسأله ان يكون في آخرها شيخا
~~كبيرا مسجونا في جزيرة من جزائر البحر موثقا بالحديد يستفهم عن خبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم هل خرج أو لا فالأولى ان يحمل على عدم الاطلاع اما عمر
~~فيحتمل ان يكون ذلك منه قبل أن يسمع قصة تميم ثم لما سمعها لم يعد إلى
~~الحلف المذكور واما جابر فشهد حلفه عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستصحب
~~ما كان اطلع عليه من عمر بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم لكن اخرج أبو داود
~~من PageV13P275
# رواية الوليد بن عبد الله بن جميع عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر
~~فذكر قصة الجساسة والدجال بنحو قصة تميم قال قال أي الوليد فقال لي ابن أبي
~~سلمة ان في هذا شئ ما حفظته قال شهد جابر انه ابن صياد قلت فإنه قد مات قال
~~وان مات قلت فإنه أسلم قال وان أسلم قلت فإنه دخل المدينة قال وان دخل
~~المدينة انتهى وابن أبي مسلمة اسمه عمر فيه مقال ولكن حديثه حسن ويتعقب به
~~على من زعم أن جابرا لم يطلع على قصة تميم وقد تكلم ابن دقيق العيد على
~~مسألة التقرير في أوائل شرح الالمام فقال ما ملخصه إذا أخبر بحضرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن أمر ليس فيه حكم شرعي فهل يكون سكوته صلى الله عليه
~~وسلم دليلا على مطابقة ما في الواقع كما وقع لعمر في حلفه علي ابن صياد هو
~~الدجال فلم ينكر عليه فهل يدل عدم إنكاره على أن ابن صياد هو الدجال كما
~~فهمه جابر حتى صار يحلف عليه ويستند إلى حلف عمر أو لا يدل ms10633 فيه نظر قال
~~والأقرب عندي انه لا يدل لان مأخذ المسئلة ومناطها هو العصمة من التقرير
~~على باطل وذلك يتوقف على تحقق البطلان ولا يكفي فيه عدم تحقق الصحة الا ان
~~يدعي مدع انه يكفي في وجوب البيان عدم تحقق الصحة فيحتاج إلى دليل وهو عاجز
~~عنه نعم التقرير يسوغ الحلف على ذلك على غلبة الظن لعدم توقف ذلك على العلم
~~انتهى ملخصا ولا يلزم من عدم تحقق البطلان ان يكون السكوت مستوفى الطرفين
~~بل يجوز ان يكون المحلوف عليه من قسم خلاف الأولى قال الخطابي اختلف السلف
~~في أمر ابن صياد بعد كبره فروى أنه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم
~~لما أرادوا الصلاة عليه كشفوا وجهه حتى يراه الناس وقيل لهم اشهدوا وقال
~~النووي قال العلماء قصة ابن صياد مشكلة وأمره مشتبه لكن لا شك انه دجال من
~~الدجاجلة والظاهر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوح إليه في أمره بشئ
~~وانما أوحى إليه بصفات الدجال وكان في ابن صياد قرائن محتملة فلذلك كان صلى
~~الله عليه وسلم لا يقطع في أمره بشئ بل قال لعمر لا خير لك في قتله الحديث
~~واما احتجاجاته هو بأنه مسلم إلى سائر ما ذكر فلا دلة فيه على دعواه لان
~~النبي صلى الله عليه وسلم انما أخبر عن صفاته وقت خروجه آخر الزمان قال ومن
~~جملة ما في قصته قوله للنبي صلى الله عليه وسلم أتشهد أني رسول الله وقوله
~~إنه يأتيه صادق وكاذب وقوله إنه تنام عينه ولا ينام قلبه وقوله إنه يرى
~~عرشا على الماء وانه لا يكره ان يكون الدجال وانه يعرفه ويعرف مولده وموضعه
~~وأين هو الآن قال واما إسلامه وحجه وجهاده فليس فيه تصريح بأنه غير الدجال
~~لاحتمال ان يختم له بالشر فقد أخرج أبو نعيم الأصبهاني في تاريخ أصبهان ما
~~يؤيد كون ابن صياد هو الدجال فساق من طريق شبيل بمعجمة وموحدة مصغرا آخره
~~لام ابن عرزة بمهملة ثم زاي بوزن ضربة عن ms10634 حسان ابن عبد الرحمن عن أبيه قال
~~لما افتتحنا أصبهان كان بين عسكرنا وبين اليهودية فرسخ فكنا نأتيها فنمتار
~~منها فأتيتها يوما فإذا اليهود يزفنون ويضربون فسألت صديقا لي منهم فقال
~~ملكنا الذي نستفتح به على العرب يدخل فبت عنده على سطح فصليت الغداة فلما
~~طلعت الشمس إذ الرهج من قبل العسكر فنظرت فإذا رجل عليه قبة من ريحان
~~واليهود يزفنون ويضربون فنظرت فإذا هو ابن صياد فدخل المدينة فلم يعد حتى
~~الساعة (قلت) وعبد الرحمن بن حسان ما عرفته والباقون ثقات وقد اخرج أبو
~~داود بسند صحيح عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة وبسند حسن مضى
~~التنبيه عليه فقيل إنه مات (قلت) وهذا يضعف ما تقدم انه مات بالمدينة وانهم
~~صلوا عليه PageV13P276
# وكشفوا عن وجهه ولا يلتئم خبر جابر هذا مع خبر حسان بن عبد الرحمن لان
~~فتح أصبهان كان في خلافة عمر كما أخرجه أبو نعيم في تاريخها وبين قتل عمر
~~ووقعة الحرة نحو أربعين سنة ويمكن الحمل على أن القصة انما شاهدها والد
~~حسان بعد فتح أصبهان بهذه المدة ويكون جواب لما في قوله لما افتتحنا أصبهان
~~محذوفا تقديره صرت أتعاهدها وأتردد إليها فجرت قصة ابن صياد فلا يتحد زمان
~~فتحها وزمان دخولها ابن صياد وقد أخرج الطبراني في الأوسط من حديث فاطمة
~~بنت قيس مرفوعا ان الدجال يخرج من أصبهان ومن حديث عمران بن حصين حين أخرجه
~~أحمد بسند صحيح عن أنس لكن عنده من يهودية أصبهان قال أبو نعيم في تاريخ
~~أصبهان كانت اليهودية من جملة قرى أصبهان وانما سميت اليهودية لأنها كانت
~~تختص بسكنى اليهود قال ولم تزل على ذلك إلى أن مصرها أيوب بن زياد أمير مصر
~~في زمن المهدي بن المنصور فسكنها المسلمون وبقيت لليهود منها قطعة منفردة
~~واما ما أخرجه مسلم عن أبي هريرة مرفوعا قال يتبع الدجال سبعون ألفا من
~~يهود أصبهان فلعلها كانت يهودية أصبهان يريد البلد المذكور لا ان المراد
~~جميع أهل أصبهان يهود وان القدر ms10635 الذي يتبع الدجال منهم سبعون ألفا وذكر
~~نعيم بن حماد شيخ البخاري في كتاب الفتن أحاديث تتعلق بالدجال وخروجه إذا
~~ضمت إلى ما سبق ذكره في أواخر كتاب الفتن انتظمت منها له ترجمة تامة منها
~~ما أخرجه من طريق جبير بن نفير وشريح بن عبيد وعمرو بن الأسود وكثير بن مرة
~~قالوا جميعا الدجال ليس هو انسان وانما هو شيطان موثق بسبعين حلقة في بعض
~~جزائر اليمن لا يعلم من أوثقه سليمان النبي أو غيره فإذا آن ظهوره فك الله
~~عنه كل عام حلقة فإذا برز اتته أتان عرض ما بين اذنيها أربعون ذراعا فيضع
~~على ظهرها منبرا من نحاس ويقعد عليه ويتبعه قبائل الجن يخرجون له خزائن
~~الأرض (قلت) وهذا لا يمكن معه كون ابن صياد هو الدجال ولعل هؤلاء مع كونهم
~~ثقات تلقوا ذلك من بعض كتب أهل الكتاب وأخرج أبو نعيم أيضا من طريق كعب
~~الأحبار ان الدجال تلده أمه بقوص من أرض مصر قال وبين مولده ومخرجه ثلاثون
~~سنة قال ولم ينزل خبره في التوراة والإنجيل وانما هو في بعض كتب الأنبياء
~~انتهى وأخلق بهذا الخبر ان يكون باطلا فان الحديث الصحيح ان كل نبي قبل
~~نبينا أنذر قومه الدجال وكونه يولد قبل مخرجه بالمدة المذكورة مخالف لكونه
~~ابن صياد ولكونه موثوقا في جزيرة من جزائر البحر وذكر ابن وصيف المؤرخ ان
~~الدجال من ولد شق الكاهن المشهور قال وقال بل هو شق نفسه أنظره الله وكانت
~~أمه جنية عشقت أباه فأولدها وكان الشيطان يعمل له العجائب فأخذه سليمان
~~فحبسه في جزيرة من جزائر البحر وهذا أيضا في غاية الوهي وأقرب ما يجمع به
~~بين ما تضمنه حديث تميم وكون ابن صياد هو الدجال أن الدجال بعينه هو الذي
~~شاهده تميم موثوقا وأن ابن صياد شيطان تبدى في صورة الدجال في تلك المدة
~~إلى أن توجه إلى أصبهان فاستتر مع قرينه إلى أن تجئ المدة التي قدر الله
~~تعالى خروجه فيها ولشدة التباس الامر في ذلك ms10636 سلك البخاري مسلك الترجيح
~~فاقتصر على حديث جابر عن عمر في ابن صياد ولم يخرج حديث فاطمة بنت قيس في
~~قصة تميم وقد توهم بعضهم انه غريب فرد وليس كذلك فقد رواه مع فاطمة بنت قيس
~~أبو هريرة وعائشة وجابر اما أبو هريرة فأخرجه أحمد من رواية عامر الشعبي عن
~~المحرز بن أبي هريرة عن أبيه بطوله وأخرجه أبو داود مختصرا وابن ماجة عقب
~~رواية الشعبي عن فاطمة قال الشعبي فلقيت المحرز فذكره PageV13P277
# وأخرجه أبو يعلى من وجه آخر عن أبي هريرة قال استوى النبي صلى الله عليه
~~وسلم على المنبر فقال حدثني تميم فرأى تميما في ناحية المسجد فقال يا تميم
~~حدث الناس بما حدثتني فذكر الحديث وفيه فإذا أحد منخريه ممدود وإحدى عينيه
~~مطموسة الحديث وفيه لأطأن الأرض بقدمي هاتين إلى مكة وطابا واما حديث عائشة
~~فهو في الرواية المذكورة عن الشعبي قال ثم لقيت القاسم بن محمد فقال أشهد
~~على عائشة حدثتني كما حدثتك فاطمة بنت قيس واما حديث جابر فأخرجه أبو داود
~~بسند حسن من رواية أبي سلمة عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات يوم على المنبر انه بينما أناس يسيرون في البحر فنفد طعامهم فرفعت لهم
~~جزيرة فخرجوا يريدون الخبر فلقيتهم الجساسة فذكر الحديث وفيه سؤالهم عن نخل
~~بيسان وفيه ان جابرا شهد انه ابن صياد فقلت انه قد مات قال وان مات قلت
~~فإنه أسلم قال وان أسلم قلت فأنه دخل المدينة وفي كلام جابر إشارة إلى أن
~~امره ملبس وانه يجوز أن يكون ما ظهر من امره إذ ذاك لا ينافي ما توقع منه
~~بعد خروجه في آخر الزمان وقد أخرج أحمد من حديث أبي ذر لان أحلف عشر مرار
~~ان ابن صياد هو الدجال أحب إلي من أن أحلف واحدة انه ليس هو وسنده صحيح ومن
~~حديث ابن مسعود نحوه لكن قال سبعا بدل عشر مرات أخرجه الطبراني والله أعلم
~~وفي الحديث جواز الحلف بما يغلب على ms10637 الظن ومن صوره المتفق عليها عند
~~الشافعية ومن تبعهم ان من وجد بخط أبيه الذي يعرفه ان له عند شخص مالا وغلب
~~على ظنه صدقه ان له إذا طالبه وتوجهت عليه اليمين ان يحلف على البت انه
~~يستحق قبض ذلك منه (قوله باب الاحكام التي تعرف بالدلائل) كذا للأكثر وفي
~~رواية الكشميهني بالدليل بالافراد والدليل ما يرشد إلى المطلوب ويلزم من
~~العلم به العلم بوجود المدلول وأصله في اللغة من أرشد قاصد مكان ما إلى
~~الطريق الموصل إليه (قوله وكيف معنى الدلالة وتفسيرها) يجوز في الدلالة فتح
~~الدال وكسرها وحكى الضم والفتح أعلى والمراد بها في عرف الشرع الارشاد إلى
~~أن حكم الشئ الخاص الذي لم يرد فيه نص خاص داخل تحت حكم دليل آخر بطريق
~~العموم فهذا معنى الدلالة واما تفسيرها فالمراد به تبينها وهو تعليم
~~المأمور كيفية ما أمر به والى ذلك الإشارة في ثاني أحاديث الباب ويستفاد من
~~الترجمة بيان الرأي المحمود وهو ما يؤخذ مما ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أقواله وأفعاله بطريق التنصيص وبطريق الإشارة فيندرج في ذلك
~~الاستنباط ويخرج الجمود على الظاهر المحض (قوله وقد أخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن أمر الخيل الخ (1) يشير إلى أول أحاديث الباب ومراده ان قوله
~~تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره إلى آخر السورة عام في العامل وفي عمله
~~وانه صلى الله عليه وسلم لما بين حكم اقتناء الخيل وأحوال مقتنيها وسئل عن
~~الحمر أشار إلى أن حكمها وحكم الخيل وحكم غيرها مندرج في العموم الذي
~~يستفاد من الآية (قوله وسئل عن الضب الخ) يشير إلى ثالث أحاديث الباب
~~ومراده بيان حكم تقريره صلى الله عليه وسلم وانه يفيد الجواز إلى أن توجد
~~قرينة تصرفه إلى غير ذلك ثم ذكر فيه خمسة أحاديث * الحديث الأول حديث أبي
~~هريرة الخيل لثلاثة وقد مضى شرحه في كتاب الجهاد (قوله وسئل) أي النبي صلى
~~الله عليه وسلم واسم السائل عن ذلك يمكن ان يفسر بصعصعة ms10638 بن معاوية عم
~~الأحنف التميمي وحديثه في ذلك عند النسائي في التفسير وصححه الحاكم ولفظه
~~قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول من يعمل PageV13P278
# مثقال ذرة خيرا يره إلى آخر السورة قال ما أبالي ان لا أسمع غيرها حسبي
~~حسبي وحكى ابن بطال عن المهلب ان هذا الحديث حجة في اثبات القياس وفيه نظر
~~تقدم التنبيه عليه عند شرحه في كتاب الجهاد وأشرت إليه في باب تعليم النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمته * الحديث الثاني (قوله حدثنا يحيى) كذا لأبي ذر
~~غير منسوب وصنيع ابن السكن يقتضي أنه ابن موسى البلخي وتقدمت إليه الإشارة
~~في كتاب الطهارة وجزم الكلاباذي ومن تبعه كالبيهقي بأنه ابن جعفر البيكندي
~~(قوله عن منصور بن عبد الرحمن) في رواية الحميدي في مسنده عن سفيان حدثنا
~~منصور وهو عند أبي نعيم في المستخرج من طريق الحميدي وعبد الرحمن والد
~~منصور المذكور هو ابن طلحة بن الحرث بن طلحة بن أبي طلحة بن عبد الدار
~~العبدري الحجبي كما تقدم في كتاب الحيض ووقع هنا منصور بن عبد الرحمن ابن
~~شيبة وشيبة انما هو جد منصور لامه لان اسم أمه صفية بنت شيبة بن عثمان بن
~~أبي طلحة الحجبي وعلى هذا فيكتب ابن شيبة بالألف ويعرب اعراب منصور لا
~~اعراب عبد الرحمن وقد تفطن لذلك الكرماني هنا ولصفية ولأبيها صحبة (قوله إن
~~امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم) كذا ذكر من المتن أوله ثم تحول إلى
~~السند الثاني ومحمد بن عقبة شيخه هو الشيباني يكنى أبا عبد الله فيما جزم
~~به الكلاباذي وحكى المزي انه يكنى أبا جعفر وهو كوفي قال أبو حاتم ليس
~~بالمشهور وتعقب بأنه روى عنه مع البخاري يعقوب ابن سفيان وأبو كريب وآخرون
~~ووثقه مطين وابن عدي وغيرهما قال ابن حبان مات سنة خمس عشرة (قلت) فهو من
~~قدماء شيوخ البخاري ما له عنده سوى هذا الموضع فيما ذكر الكلاباذي لكنه
~~متعقب بان له موضعا آخر تقدم في الجمعة وآخر في ms10639 غزوة المريسيع وله في
~~الأحاديث الثلاثة عنده متابع فما اخرج له شيئا استقلالا ولكنه ساق المتن
~~هنا على لفظه واما لفظ ابن عيينة فيه فتقدم في الطهارة وتقدم هناك ان اسم
~~المرأة السائلة أسماء بنت شكل بمعجمة وكاف مفتوحتين ثم لام وقيل اسم أبيها
~~غير ذلك كما تقدم مع سائر شرحه قال ابن بطال لم تفهم السائلة غرض النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنها لم تكن تعرف ان تتبع الدم بالفرصة يسمى توضأ إذا
~~اقترن بذكر الدم والأذى وانما قيل له ذلك لكونه مما يستحيي من ذكره ففهمت
~~عائشة غرضه فبينت للمرأة ما خفي عليها من ذلك وحاصله أن المجمل يوقف على
~~بيانه من القرائن وتختلف الافهام في ادراكه وقد عرف أئمة الأصول المجمل بما
~~لم تتضح دلالته ويقع في اللفظ المفرد كالقرء لاحتماله الطهر والحيض وفي
~~المركب مثل أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح لاحتماله الزوج والولي ومن
~~المفرد الأسماء الشرعية مثل كتب عليكم الصيام فقيل هو مجمل لصلاحيته لكل
~~صوم ولكنه بين بقوله تعالى شهر رمضان ونحوه حديث الباب في قوله توضئ فإنه
~~وقع بيانه للسائلة بما فهمته عائشة رضي الله عنها وأقرت على ذلك والله أعلم
~~* الحديث الثالث حديث ابن عباس (قوله أم حفيد) بمهملة وفاء مصغر اسمها
~~هزيلة بزاي مصغر بنت الحارثة الهلالية أخت ميمونة أم المؤمنين وهي خالة ابن
~~عباس وخالة خالد بن الوليد واسم أم كل منهما لبابة بضم اللام وتخفيف
~~الموحدة وبعد الألف أخرى (قوله واضبا) بضم الضاد المعجمة وتشديد الموحدة
~~جمع ضب ووقع في رواية الكشميهني بالافراد (قوله كالمتقذر لهن) بقاف ومعجمة
~~في رواية الكشميهني له وكذا في قوله ما أكلن وتقدم شرح هذا الحديث مستوفى
~~في كتاب الأطعمة * الحديث الرابع حديث جابر في أكل الثوم والبصل (قوله
~~وليقعد) في رواية الكشميهني أو ليقعد PageV13P279
# بزيادة الألف في أوله (قوله أتى ببدر قال ابن وهب يعني طبقا) هو موصول
~~بسند الحديث المذكور (قوله فقربوها إلى بعض أصحابه كان معه) هو منقول
~~بالمعنى لان ms10640 لفظه صلى الله عليه وسلم قربوها لأبي أيوب فكان الراوي لم
~~يحفظه فكنى عنه بذلك وعلى تقدير أن لا يكون النبي صلى الله عليه وسلم عينه
~~ففيه التفات لان نسق العبارة أن يقول إلى بعض أصحابي ويؤيد أنه من كلام
~~الراوي قوله بعده كان معه (قوله فلما رآه كره أكلها) فاعل كره هو أبو أيوب
~~وفيه حذف تقديره فلما رآه امتنع من أكلها وأمر بتقريبها إليه كره أكلها
~~ويحتمل ان يكون التقدير فلما رآه لم يأكل منها كره اكلها وكان أبو أيوب
~~استدل بعموم قوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة على مشروعية
~~متابعته في جميع أفعاله فلما امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من أكل تلك
~~البقول تأسى به فبين له النبي صلى الله عليه وسلم وجه تخصيصه فقال اني
~~أناجي من لا تناجي ووقع عند مسلم في رواية له من حديث أبي أيوب كما تقدم في
~~شرح هذا الحديث في أواخر كتاب الصلاة قبل كتاب الجمعة اني أخاف ان اوذي
~~صاحبي وعند ابن خزيمة انى استحيي من ملائكة الله وليس بمحرم قال ابن بطال
~~قوله قربوها نص على جواز الأكل وكذا قوله فانى أناجي إلى آخره (قلت)
~~وتكملته ما ذكرته واستدل به على تفضيل الملك على البشر وفيه نظر لان المراد
~~بمن كان صلى الله عليه وسلم يناجيه من ينزل عليه بالوحي وهو في الأغلب
~~الأكثر جبريل ولا يلزم من وجود دليل يدل على أفضلية جبريل على مثل أبي أيوب
~~ان يكون أفضل ممن هو أفضل من أبي أيوب ولا سيما إن كان نبيا ولا يلزم من
~~تفضيل بعض الافراد على بعض تفضيل جميع الجنس على جميع الجنس (قوله وقال ابن
~~عفير) هو سعيد ابن كثير بن عفير بمهملة وفاء مصغر نسب لجده وهو من شيوخ
~~البخاري وقد صرح بتحديثه له في المكان الذي أشرت إليه وساقه على لفظه وساق
~~عن أحمد بن صالح الذي ساقه هنا قطعة منه وزاد هناك عن الليث وأبي صفوان ms10641
~~طرفا منه معلقا وذكرت هناك من وصلهما * الحديث الخامس (قوله حدثنا أبي
~~وعمي) اسم عمه يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف
~~قال الدمياطي مات يعقوب سنة ثمان ومائتين وكان أصغر من أخيه سعد انفرد به
~~البخاري واتفقا على أخيه انتهى وظن بعض من نقل كلامه ان الضمير في قوله
~~أخيه ليعقوب ومقتضاه ان يكون اتفقا على التخريج لسعد ثم اعترض بأن الواقع
~~خلافه وليس كما ظن والاعتراض ساقط والضمير انما هو لسعد والمتفق عليه يعقوب
~~والضمير في قوله لأقرب مذكور وهو سعيد لا ليعقوب المحدث عنه أولا (قوله
~~قالا حدثنا أبي) أي قال كل منهما ذلك (قوله إن امرأة) تقدم في مناقب الصديق
~~شرح الحديث وأنها لم تسم (قوله زاد لنا الحميدي عن إبراهيم بن سعد الخ)
~~يريد بالسند الذي قبله والمتن كله والمزيد هو قوله كأنها تعني الموت وقد
~~مضى في مناقب الصديق بلفظ حدثنا الحميدي ومحمد بن عبد الله قالا حدثنا
~~إبراهيم بن سعد وساقه بتمامه وفيه الزيادة ويستفاد منه انه إذا قال زادنا
~~وزاد لنا وكذا زادني وزاد لي ويلتحق به قال لنا وقال لي وما أشبهها فهو
~~كقوله حدثنا بالنسبة إلى أنه حمل ذلك عنه سماعا لأنه لا يستجيزها في
~~الإجازة ومحل الرد ما يشعر به كلام القائل من التعميم وقد وجد له في موضع
~~زادنا حدثنا وذلك لا يدفع احتمال انه كان يستجيز في الإجازة أن يقول قال
~~لنا ولا يستجيز حدثنا قال ابن بطال استدل النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV13P280
# بظاهر قولها فإن لم أجدك انها أرادت الموت فأمرها بإتيان أبي بكر قال
~~وكأنه اقترن بسؤالها حالة أفهمت ذلك وان لم تنطق بها (قلت) والى ذلك وقعت
~~الإشارة في الطريق المذكورة هنا التي فيها كأنها تعني الموت لكن قولها فإن
~~لم أجدك أعم في النفي من حال الحياة وحال الموت ودلالته لها على أبي بكر
~~مطابق لذلك العموم وقول بعضهم هذا يدل على أن أبا بكر هو الخليفة ms10642 بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم صحيح لكن بطريق الإشارة لا التصريح ولا يعارض جزم عمر
~~بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستخلف لان مراده نفى النص على ذلك صريحا
~~والله أعلم قال الكرماني مناسبة هذا الحديث للترجمة انه يستدل به على خلافة
~~أبي بكر ومناسبة الحديث الذي قبله لأنه يستدل به على أن الملك يتأذى
~~بالرائحة الكريهة (قلت) في هذا الثاني نظر لأنه قال في بعض طرق الحديث فان
~~الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم فهذا حكم يعرف بالنص والترجمة حكم
~~يعرف بالاستدلال فالذي قاله في خلافة أبي بكر مستقيم بخلاف هذا والذي أشرت
~~إليه من استدلال أبي أيوب على كراهية أكل الثوم بامتناع النبي صلى الله
~~عليه وسلم من جهة عموم التأسي أقرب مما قاله (قوله باب قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا تسألوا أهل الكتاب عن شئ) هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه أحمد
~~وابن أبي شيبة والبزار من حديث جابر ان عمر اتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بكتاب اصابه من بعض أهل الكتاب فقرأه عليه فغضب وقال لقد جئتكم بها بيضاء
~~نقية لا تسألوهم عن شئ فيخبروكم بحق فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا به والذي
~~نفسه بيده لو أن موسى كان حيا ما وسعه الا ان يتبعني ورجاله موثوقون الا ان
~~في مجالد ضعفا وأخرج البزار أيضا من طريق عبد الله بن ثابت الأنصاري ان عمر
~~نسخ صحيفة من التوراة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسألوا أهل
~~الكتاب عن شئ وفي سنده جابر الجعفي وهو ضعيف واستعمله في الترجمة لورود ما
~~يشهد بصحته من الحديث الصحيح واخرج عبد الرزاق من طريق حريث بن ظهير قال
~~قال عبد الله لا تسألوا أهل الكتاب فإنهم لن يهدوكم وقد أضلوا أنفسم
~~فتكذبوا بحق أو تصدقوا بباطل وأخرجه سفيان الثوري من هذا الوجه بلفظ لا
~~تسألوا أهل الكتاب عن شئ فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا ان تكذبوا بحق أو تصدقوا
~~بباطل وسنده حسن قال ms10643 ابن بطال عن المهلب هذا النهي انما هو في سؤالهم عما
~~لا نص فيه لان شرعنا مكتف بنفسه فإذا لم يوجد فيه نص ففي النظر والاستدلال
~~غنى عن سؤالهم ولا يدخل في النهى سؤالهم عن الاخبار المصدقة لشرعنا
~~والاخبار عن الأمم السالفة واما قوله تعالى فاسأل الذين يقرءون الكتاب من
~~قبلك فالمراد به من آمن منهم والنهى انما هو عن سؤال من لم يؤمن منهم
~~ويحتمل ان يكون الامر يختص بما يتعلق بالتوحيد والرسالة المحمدية وما أشبه
~~ذلك والنهي عما سوى ذلك (قوله وقال أبو اليمان) كذا عند الجميع ولم أره
~~بصيغة حدثنا وأبو اليمان من شيوخه فاما ان يكون اخذه عنه مذاكرة واما ان
~~يكون ترك التصريح بقوله حدثنا لكونه اثرا موقوفا ويحتمل ان يكون مما فاته
~~سماعه ثم وجدت الإسماعيلي أخرجه عن عبد الله بن العباس الطيالسي عن البخاري
~~قال حدثنا أبو اليمان ومن هذا الوجه أخرجه أبو نعيم فذكره فظهر انه مسموع
~~له وترجح الاحتمال الثاني ثم وجدته في التاريخ الصغير للبخاري قال حدثنا
~~أبو اليمان (قوله حميد بن عبد الرحمن) أي ابن عوف وقوله سمع معاوية أي انه
~~سمع معاوية وحذف انه يقع كثيرا (قوله رهطا من قريش) لم اقف على تعيينهم
~~PageV13P281
# وقوله بالمدينة يعنى لما حج في خلافته (قوله إن كان من أصدق) ان مخففة من
~~الثقيلة ووقع في رواية أخرى لمن أصدق بزيادة اللام المؤكدة (قوله يحدثون عن
~~أهل الكتاب) أي القديم فيشمل التوراة والصحف وفي رواية الذهلي في الزهريات
~~عن أبي اليمان بهذا السند يتحدثون بزيادة مثناة (قوله لنبلو) بنون ثم موحدة
~~أي نختبر وقوله عليه الكذب أي يقع بعض ما يخبرنا عنه بخلاف ما يخبرنا به
~~قال ابن التين وهذا نحو قول ابن عباس في حق كعب المذكور بدل من قبله فوقع
~~في الكذب قال والمراد بالمحدثين أنداد كعب ممن كان من أهل الكتاب واسلم
~~فكان يحدث عنهم وكذا من نظر في كتبهم فحدث عما فيها قال ولعلهم كانوا مثل
~~كعب الا ms10644 ان كعبا كان أشد منهم بصيرة واعرف بما يتوقاه وقال ابن حبان في
~~كتاب الثقات أراد معاوية أنه يخطئ أحيانا فيما يخبر به ولم يرد أنه كان
~~كذابا وقال غيره الضمير في قوله لنبلو عليه للكتاب لا لكعب وانما يقع في
~~كتابهم الكذب لكونهم بدلوه وحرفوه وقال عياض يصح عوده على الكتاب ويصح عوده
~~على كعب وعلى حديثه وان لم يقصد الكذب ويتعمده إذا لا يشترط في مسمى الكذب
~~التعمد بل هو الاخبار عن الشئ بخلاف ما هو عليه وليس فيه تجريح لكعب بالكذب
~~وقال ابن الجوزي المعنى ان بعض الذي يخبر به كعب عن أهل الكتاب يكون كذبا
~~لا انه يتعمد الكذب والا فقد كان كعب من أخيار الأحبار وهو كعب بن ماتع
~~بكسر المثناة بعدها مهملة ابن عمرو بن قيس من آل ذي رعين وقيل ذي الكلاع
~~الحميري وقيل غير ذلك في اسم جده ونسبه يكنى أبا إسحاق كان في حياة النبي
~~صلى الله عليه وسلم رجلا وكان يهوديا عالما بكتبهم حتى كان يقال له كعب
~~الحبر وكعب الأحبار وكان إسلامه في عهد عمر وقيل في خلافة أبي بكر وقيل إنه
~~أسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وتأخرت هجرته والأول أشهر والثاني
~~قاله أبو مسهر عن سعيد بن عبد العزيز وأسنده ابن منده من طريق أبي إدريس
~~الخولاني وسكن المدينة وغزا الروم في خلافة عمر ثم تحول في خلافة عثمان إلى
~~الشام فسكنها إلى أن مات بحمص في خلافة عثمان سنة اثنتين أو ثلاث أو أربع
~~وثلاثين والأول أكثر قال ابن سعد ذكروه لأبي الدرداء فقال إن عند ابن
~~الحميرية لعلما كثيرا وأخرج ابن سعد من طريق عبد الرحمن بن جبير بن نفير
~~قال قال معاوية الا ان كعب الأحبار أحد العلماء إن كان عنده لعلم كالبحار
~~وان كنا فيه لمفرطين وفي تاريخ محمد بن عثمان بن أبي شيبة من طريق ابن أبي
~~ذئب أن عبد الله بن الزبير قال ما أصبت في سلطاني شيئا الا ms10645 قد أخبرني به
~~كعب قبل ان يقع ثم ذكر فيه حديثين الحديث الأول حديث أبي هريرة (قوله كان
~~أهل الكتاب يقرؤن التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية) تقدم بهذا السند
~~والمتن في تفسير سورة البقرة وعلى هذا فالمراد باهل الكتاب اليهود لكن
~~الحكم عام فيتناول النصارى (قوله لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم) هذا لا
~~يعارض حديث الترجمة فإنه نهى عن السؤال وهذا نهي عن التصديق والتكذيب فيحمل
~~الثاني على ما إذا بدأهم أهل الكتاب بالخبر وقد تقدم توجيه النهي عن
~~التصديق والتكذيب في تفسير سورة البقرة * الحديث الثاني (قوله حدثنا
~~إبراهيم) هو ابن سعد بن إبراهيم المذكور قريبا (قوله كيف تسألون أهل الكتاب
~~عن شئ) تقدم شرحه في كتاب الشهادات ووقع في رواية عكرمة عن ابن عباس عند
~~ابن أبي شيبة عن كتبهم (قوله وكتابكم الذي أنزل على رسوله أحدث) كذا وقع
~~مختصرا هنا وتقدم بلفظ أحدث الكتب ووقع في رواية PageV13P282
# عكرمة وعندكم كتاب الله أحدث الكتب عهدا بالله وتقدم توجيه أحدث ويأتي
~~وقوله لا ينهاكم ها استفهام محذوف الأداة بدليل ما تقدم في الشهادات أو لا
~~ينهاكم وقوله عن مسئلتهم في رواية الكشمهيني عن مساءلتهم بضم أوله بوزن
~~المفاعلة (قوله باب قول الله تعالى وأمرهم شورى بينهم وشاورهم في الامر)
~~هكذا وقعت هذه الترجمة مقدمة على اللتين بعدها عند أبي ذر ولغيره مؤخرة
~~عنهما وآخرها النسفي أيضا لكن سقطت عنده ترجمة النهي على التحريم وما معها
~~فاما الآية الأولى فأخرج البخاري في الأدب المفرد وابن أبي حاتم بسند قوي
~~عن الحسن قال ما تشاور قوم قط بينهم الا هداهم الله لافضل ما يحضرهم وفي
~~لفظ الا عزم الله لهم بالرشد أو بالذي ينفع واما الآية الثانية فأخرج ابن
~~أبي حاتم بسند حسن عن الحسن أيضا قال قد علم أنه ما به إليهم حاجة ولكن
~~أراد ان يستن به من بعده وفي حديث أبي هريرة ما رأيت أحدا أكثر مشورة
~~لأصحابه من النبي صلى الله عليه وسلم ورجاله ثقات الا انه ms10646 منقطع وقد أشار
~~إليه الترمذي في الجهاد فقال ويروى عن أبي هريرة فذكره وتقدم في الشروط من
~~حديث المسور بن مخرمة قوله صلى الله عليه وسلم أشيروا علي في هؤلاء القوم
~~وفيه جواب أبي بكر وعمر وعمله صلى الله عليه وسلم بما أشارا به وهو في
~~الحديث الطويل في صلح الحديبية (قوله وان المشاورة قبل العزم والتبين لقوله
~~تعالى فإذا عزمت فتوكل على الله) وجه الدلالة ما ورد عن قراءة عكرمة وجعفر
~~الصادق بضم التاء من عزمت أي إذا أرشدتك إليه فلا تعدل عنه فكأن المشاورة
~~انما تشرع عند عدم العزم وهو واضح وقد اختلف في متعلق المشاورة فقيل في كل
~~شئ ليس فيه نص وقيل في الامر الدنيوي فقط وقال الداودي انما كان يشاورهم في
~~أمر الحرب مما ليس فيه حكم لان معرفة الحكم انما تلتمس منه قال ومن زعم أنه
~~كان يشاورهم في الاحكام فقد غفل غفلة عظيمة واما في غير الاحكام فربما رأى
~~غيره أو سمع ما لم يسمعه أو يره كما كان يستصحب الدليل في الطريق وقال غيره
~~اللفظ وإن كان عاما لكن المراد به الخصوص للاتفاق على أنه لم يكن يشاورهم
~~في فرائض الاحكام (قلت) وفي هذا الاطلاق نظر فقد اخرج الترمذي وحسنه وصححه
~~ابن حبان من حديث على قال لما نزلت يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول
~~الآية قال لي النبي صلى الله عليه وسلم ما ترى دينار قلت لا يطيقونه قال
~~فنصف دينار قلت لا يطيقونه قلت فكم قال شعيرة قال إنك لزهيد فنزلت أأشفقتم
~~الآية قال فبي خفف الله عن هذه الأمة ففي هذا الحديث المشاورة في بعض
~~الأحكام ونقل السهيلي عن ابن عباس ان المشاورة مختصة بأبي بكر وعمر ولعله
~~من تفسير الكلبي ثم وجدت له مستندا في فضائل الصحابة لأسد بن موسى والمعرفة
~~ليعقوب بن سفيان بسند لا بأس به عن عبد الرحمن بن غنم بفتح المعجمة وسكون
~~النون وهو مختلف في صحبته ان النبي صلى الله عليه وسلم ms10647 قال لأبي بكر وعمر
~~لو أنكما تتفقان على أمر واحد ما عصيتكما في مشورة أبدا وقد وقع في حديث
~~أبي قتادة في نومهم في الوادي ان تطيعوا أبا بكر وعمر ترشدوا لكن لا حجة
~~فيه للتخصيص ووقع في الأدب من رواية طاوس عن ابن عباس في قوله تعالى
~~وشاورهم في الامر قال في بعض الامر قيل وهذا تفسير لا تلاوة ونقله بعضهم
~~قراءة عن ابن مسعود وعد كثير من الشافعية المشاورة في الخصائص واختلوا في
~~وجوبها فنقل البيهقي في المعرفة الاستحباب عن النص وبه جزم أبو نصر القشيري
~~في تفسيره وهو المرجح (قوله فإذا عزم الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~لبشر التقدم PageV13P283
# على الله ورسوله) يريد انه صلى الله عليه وسلم بعد المشورة إذا عزم على
~~فعل أمر مما وقعت عليه المشورة وشرع فيه لم يكن لاحد بعد ذلك أن يشير عليه
~~بخلافه لورود النهي عن التقدم بين يدي الله ورسوله في آية الحجرات وظهر من
~~الجمع بين آية المشورة وبينها تخصيص عمومها بالمشورة فيجوز التقدم لكن بأذن
~~منه حيث يستشير وفي غير صورة المشورة لا يجوز لهم التقدم فأباح لهم القول
~~جواب الاستشارة وزجرهم عن الابتداء بالمشورة وغيرها ويدخل في ذلك الاعتراض
~~على ما يراه بطريق الأولى ويستفاد من ذلك أن امره صلى الله عليه وسلم إذا
~~ثبت لم يكن لاحد أن يخالفه ولا يتحيل في مخالفته بل يجعله الأصل الذي يرد
~~إليه ما خالفه لا بالعكس كما يفعل بعض المقلدين ويغفل عن قوله تعالى فليحذر
~~الذين يخالفون عن امره الآية والمشورة بفتح الميم وضم المعجمة وسكون الواو
~~وبسكون المعجمة وفتح الواو لغتان والأولى أرجح (قوله وشاور النبي صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه يوم أحد في المقام والخروج الخ) هذا مثال لما ترجم به انه
~~شاور فإذا عزم لم يرجع والقدر الذي ذكره هنا مختصر من قصة طويلة لم تقع
~~موصولة في موضع آخر من الجامع الصحيح وقد وصلها الطبراني وصححها الحاكم من
~~رواية عبد الله بن ms10648 وهب عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال تنفل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سيفه ذا الفقار يوم بدر وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم أحد وذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما جاءه المشركون يوم أحد كان رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان يقيم بالمدينة فيقاتلهم فيها فقال له ناس لم يكونوا شهدوا
~~بدرا أخرج بنا يا رسول الله إليهم نقاتلهم بأحد ونرجو أن نصيب من الفضيلة
~~ما أصاب أهل بدر فما زالوا برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لبس لامته
~~فلما لبسها ندموا وقالوا يا رسول الله أقم فالرأي رأيك فقال ما ينبغي لنبي
~~ان يضع أداته بعد أن لبسها حتى يحكم الله بينه وبين عدوه وكان ذكر لهم قبل
~~ان يلبس الأداة اني رأيت أني في درع حصينة فأولتها المدينة وهذا سند حسن
~~وأخرج أحمد والدارمي والنسائي من طريق حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن جابر
~~نحوه وتقدمت الإشارة إليه في كتاب التعبير وسنده صحيح ولفظ أحمد ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال رأيت كأني في درع حصينة ورأيت بقرا تنحر فأولت
~~الدرع الحصينة المدينة الحديث وقد ساق محمد بن إسحاق هذه القصة في المغازي
~~مطولة وفيها ان عبد الله بن أبي رأس الخزرج كان رأيه الإقامة فلما خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غضب وقال أطاعهم وعصاني فرجع بمن أطاعه وكانوا ثلث
~~الناس (قوله فلما لبس لامته) بسكون الهمزة هي الدرع وقيل الأداة بفتح
~~الهمزة وتخفيف الدال وهي الآلة من درع وبيضة وغيرهما من السلاح والجمع لام
~~بسكون الهمزة مثل تمرة وتمر وقد تسهل وتجمع أيضا على لؤم بضم ثم فتح على
~~غير قياس واستلأم للقتال إذا لبس سلاحه كاملا (قوله وشاور عليا وأسامة فيما
~~رمى به أهل الإفك عائشة فسمع منها حتى نزل القرآن فجلد الرامين) قال ابن
~~بطال عن القابسي الضمير في ms10649 قوله منهما لعلي وأسامة واما جلده الرامين فلم
~~يأت فيه بإسناد (قلت) اما أصل مشاورتهما فذكره موصولا في الباب باختصار
~~وتقدم في قصة الإفك مطولا في تفسير سورة النور مشروحا وقوله فسمع منهما أي
~~فسمع كلامهما ولم يعمل بجميعه حتى نزل الوحي اما على فأومأ إلى الفراق
~~بقوله والنساء سواها كثير وتقدم بيان عذره في ذلك واما أسامة فنفى ان يعلم
~~عليها الا الخير PageV13P284
# فلم يعمل بما أومأ إليه على من المفارقة وعمل بقوله وسل الجارية فسألها
~~وعمل بقول أسامة في عدم المفارقة ولكنه اذن لها في التوجه إلى بيت أبيها
~~واما قوله فجلد الرامين فلم يقع في شئ من طرق حديث الإفك في الصحيحين ولا
~~أحدهما وهو عند أحمد وأصحاب السنن من رواية محمد بن إسحاق عن عبد الله بن
~~أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة قالت لما نزلت براءتي قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فدعا بهم وحدهم وفي لفظ فأمر
~~برجلين وامرأة فضربوا حدهم وسموا في رواية أبي داود مسطح بن أثاثة وحسان بن
~~ثابت وحمنة بنت جحش قال الترمذي حسن لا نعرفه الا من حديث ابن إسحاق من هذا
~~الوجه (قلت) ووقع التصريح بتحديثه في بعض طرقه وقد تقدم بسط القول في ذلك
~~في شرح حديث الإفك في التفسير (قوله ولم يلتفت إلى تنازعهم ولكن حكم بما
~~أمره الله) قال ابن بطال عن القابسي كأنه أراد تنازعهما فسقطت الألف لان
~~المراد أسامة وعلي وقال الكرماني القياس ان يقال تنازعهما الا ان يقال إن
~~أقل الجمع اثنان أو أراد بالجمع هما ومن معهما أو من وافقهما على ذلك انتهى
~~وأخرج الطبراني عن ابن عمر في قصة الإفك وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد وبريرة فكأنه أشار بصيغة الجمع إلى ضم
~~بريرة إلى علي وأسامة لكن استشكله بعضهم بأن ظاهر سياق الحديث الصحيح انها
~~لم تكن حاضرة لتصريحه بأنه أرسل ms10650 إليها وجوابه ان المراد بالتنازع اختلاف
~~قول المذكورين عند مساءلتهم واستشارتهم وهو أعم من أن يكونوا مجتمعين أو
~~متفرقين ويجوز ان يكون مراده بقوله فلم يلتفت إلى تنازعهم كلا من الفريقين
~~في قصتي أحد والإفك (قوله وكانت الأئمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستشيرون الامناء من أهل العلم في الأمور المباحة ليأخذوا بأسهلها) أي إذا
~~لم يكن فيها نص بحكم معين وكانت على أصل الإباحة فمراده ما احتمل الفعل
~~والترك احتمالا واحدا واما ما عرف وجه الحكم فيه فلا واما تقييده بالامناء
~~فهي صفة موضحه لان غير المؤتمن لا يستشار ولا يلتفت لقوله واما قوله
~~بأسهلها فلعموم الامر بالأخذ بالتيسير والتسهيل والنهي عن التشديد الذي
~~يدخل المشقة على المسلم قال الشافعي انما يؤمر الحاكم بالمشورة لكون المشير
~~ينبهه على ما يغفل عنه ويدله على ما لا يستحضره من الدليل لا ليقلد المشير
~~فيما يقوله فان الله لم يجعل هذا لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد ورد من استشارة الأئمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم أخبار كثيرة منها
~~مشاورة أبي بكر رضي الله عنه في قتال أهل الردة وقد أشار إليها المصنف
~~وأخرج البيهقي بسند صحيح عن ميمون بن مهران قال كان أبو بكر الصديق إذا ورد
~~عليه أمر نظر في كتاب الله فان وجد فيه ما يقضى به قضى بينهم وان علمه من
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى به وان لم يعلم خرج فسأل المسلمين عن
~~السنة فان أعياه ذلك دعى رؤس المسلمين وعلمائهم واستشارهم وان عمر بن
~~الخطاب كان يفعل ذلك وتقدم قريبا ان القراء كانوا أصحاب مجلس عمر ومشاورته
~~ومشاورة عمر الصحابة في حد الخمر تقدمت في كتاب الحدود ومشاورة عمر الصحابة
~~في املاص المرأة تقدمت في الديات ومشاورة عمر في قتال الفرس تقدمت في
~~الجهاد ومشاورة عمر المهاجرين والأنصار ثم قريشا لما أرادوا دخول الشام
~~وبلغه ان الطاعون وقع بها وقد مضى مطولا مع شرحه في كتاب الطب وروينا ms10651 في
~~القطعيات من رواية إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال جاء رجل إلى
~~معاوية فسأله عن مسئلة فقال سل عنها PageV13P285
# عليا قال ولقد شهدت عمر أشكل عليه شئ فقال ههنا علي وفي كتاب النوادر
~~للحميدي والطبقات لمحمد بن سعد من رواية سعيد بن المسيب قال كان عمر يتعوذ
~~بالله من معضلة ليس لها أبو الحسن يعني علي بن أبي طالب ومشاورة عثمان
~~الصحابة أول ما استخلف فيما يفعل بعبيد الله بن عمر لما قتل الهرمزان وغيره
~~ظنا منه ان لهم في قتل أبيه مدخلا وهي عند ابن سعد وغيره بسند حسن ومشاورته
~~الصحابة في جمع الناس على مصحف واحد أخرجها ابن أبي داود في كتاب المصاحف
~~من طرق عن علي منها قوله ما فعل عثمان الذي فعل في المصاحف الا عن ملا منا
~~وسنده حسن (قوله ورأى أبو بكر قتال من منع الزكاة الخ) يشير إلى حديث أبي
~~هريرة الذي تقدم قريبا في باب الاقتداء بالسلف (قوله وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه) تقدم موصولا من حديث ابن عباس في كتاب
~~المحاربين (قوله وكان القراء أصحاب مشورة عمر كهولا كانوا أو شبانا) هذا
~~طرف من حديث ابن عباس في قصة الحر بن قيس وعمه عيينة بن حصن وتقدم قريبا في
~~باب الاقتداء بالسلف أيضا بلفظ ومشاورته ووقع بلفظ ومشورته موصولا في
~~التفسير وقوله في آخره هنا وكان وقافا بقاف ثقيلة أي كثير الوقوف وهذه
~~الزيادة لم تقع في الطريق الموصولة في باب الاقتداء وانما وقعت في التفسير
~~ثم ذكر طرفا من حديث الإفك من طريق صالح بن كيسان عن الزهري وقد تقدم بطوله
~~في كتاب المغازي واقتصر منه على موضع حاجته وهي مشاورة علي وأسامة وقال في
~~آخره فذكر براءة عائشة وأشار بذلك إلى أنه هو الذي اختصره وذكر طرفا منه من
~~طريق هشام بن عروة عن أبيه وقد اورد طريق أبي أسامة عن هشام التي علقها هنا
~~مطولة في كتاب التفسير ms10652 وقد ذكرت هناك من وصلها عن أبي أسامة وشيخه هنا في
~~الطريق الموصولة هو محمد بن حرب النشائي بنون ومعجمة خفيفة ويحيى بن أبي
~~زكريا هو يحيى بن يحيى الشامي نزيل واسط وهو أكبر من يحيى بن يحيى
~~النيسابوري شيخ الشيخين والغساني بفتح المعجمة وتشديد المهملة نسبته مشهورة
~~ووقع في بعض النسخ بضم العين المهملة وتخفيف الشين المعجمة وهو تصحيف شنيع
~~وقوله فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس فحمد الله وأثنى عليه
~~تقدم في رواية أبي أسامة ان ذلك كان عقب سماعه كلام بريرة وفيه قام في
~~خطيبا أي من أجلي فتشهد وحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال أما بعد
~~(قوله ما تشيرون علي) هكذا هنا بلفظ الاستفهام وتقدم في طريق أبي أسامة
~~بصيغة الامر أشيروا علي والحاصل انه استشارهم فيما يفعل بمن قذف عائشة
~~فأشار عليه سعد بن معاذ وأسيد بن حضير بأنهم واقفون عند امره موافقون له
~~فيما يقول ويفعل ووقع النزاع في ذلك بين السعدين فلما نزل عليه الوحي
~~ببراءتها أقام حد القذف على من وقع منه وقوله يسبون أهلي كذا هنا بالمهملة
~~ثم الموحدة الثقيلة من السب وتقدم في التفسير بلفظ ابنوا بموحدة ثم نون
~~وتقدم تفسيره هناك وان منهم من فسر ذلك بالسب (قوله ما علمت عليهم في سوء
~~قط) يعني أهله وجمع باعتبار لفظ الأهل والقصة انما كانت لعائشة وحدها
~~PageV13P286
# لكن لما كان يلزم من سبها سب أبويها ومن هو بسبيل منها وكلهم كانوا بسبب
~~عائشة معدودين في أهله صح الجمع وقد تقدم في حديث الهجرة الطويل قول أبي
~~بكر انما هم أهلك يا رسول الله يعني عائشة وأمها وأسماء بنت أبي بكر (قوله
~~وعن عروة) هو موصول بالسند المذكور وقوله أخبرت بضم أوله على البناء
~~للمجهول وقد تقدمت تسمية من اخبرها بذلك (قوله أتأذن لي ان أنطلق إلى أهلي)
~~في رواية أبي أسامة أرسلني إلى بيت أبي (قوله وقال رجل من الأنصار الخ) وقع
~~عند ابن إسحاق ms10653 انه أبو أيوب الأنصاري وأخرجه الحاكم من طريقه وأخرجه
~~الطبراني في مسند الشاميين وأبو بكر الآجري في طرق حديث الإفك من طريق عطاء
~~الخراساني عن الزهري عن عروة عن عائشة وتقدم في شرحه في التفسير ان أسامة
~~بن زيد قال ذلك أيضا لكن ليس هو أنصاريا وفي روايتنا في فوائد محمد بن عبد
~~الله المعروف بابن أخي ميمي من مرسل سعيد بن المسيب وغيره وكان رجلان من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمعا شيئا من ذلك قالا سبحانك هذا
~~بهتان عظيم زيد بن حارثة وأبو أيوب وزيد أيضا ليس أنصاريا وفي تفسير سنيد
~~من مرسل سعيد بن جبير ان سعد بن معاذ لما سمع ما قيل في أمر عائشة قال
~~سبحانك هذا بهتان عظيم وفي الإكليل للحاكم من طريق الواقدي ان أبي بن كعب
~~قال ذلك وحكى عن المبهمات لابن بشكوال ولم أره انا فيها أن قتادة بن
~~النعمان قال ذلك فان ثبت فقد اجتمع ممن قال ذلك ستة أربعة من الأنصار
~~ومهاجريان * (قوله باب نهى النبي صلى الله عليه وسلم على التحريم) أي النهى
~~الصادر منه محمول على التحريم وهو حقيقة فيه (قوله الا ما تعرف اباحته) أي
~~بدلالة السياق أو قرينة الحال أو قيام الدليل على ذلك (قوله وكذلك امره) أي
~~يحرم مخالفته لوجوب امتثاله ما لم يقم لا دليل على إرادة الندب أو غيره
~~(قوله نحو قوله حين أحلوا) أي في حجة الوداع لما أمرهم ففسخوا الحج إلى
~~العمرة وتحللوا من العمرة والمراد بالامر صيغة افعل والنهى لا تفعل
~~واختلفوا في قول الصحابي أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا أو نهانا
~~عنه فالراجح عند أكثر السلف ان لا فرق وقد انهى بعض الأصوليين صيغة الامر
~~إلى سبعة عشر وجها والنهى إلى ثمانية أوجه ونقل القاضي أبو بكر بن الطيب عن
~~مالك والشافعي ان الامر عندهما على الايجاب والنهى على التحريم حتى يقوم
~~الدليل على خلاف ذلك وقال ابن بطال هذا قول الجمهور وقال ms10654 كثير من الشافعية
~~وغيرهم الامر على الندب والنهى على الكراهة حتى يقوم دليل الوجوب في الامر
~~ودليل التحريم في النهى وتوقف كثير منهم وسبب توقفهم ورود صيغة الامر
~~للايجاب والندب والإباحة والارشاد وغير ذلك وحجة الجمهور ان من فعل ما أمر
~~به استحق الحمد وان من تركه استحق الذم وكذا بالعكس في النهى وقول الله
~~تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب اليم
~~يشمل الأمر والنهي ودل الوعيد فيه على تحريمه فعلا وتركا (قوله أصيبوا من
~~النساء) هو اذن لهم في جماع نسائهم إشارة إلى المبالغة في الاحلال إذا
~~الجماع يفسد النسك دون غيره من محرمات الاحرام ووقع في رواية حماد بن زيد
~~عن ابن جريج في كتاب الشركة فأمرنا فجعلناها عمرة وان نحل إلى نسائنا ثم
~~ذكر في الباب أحاديث الأول (قوله وقالت أم عطية نهينا عن اتباع الجنائز ولم
~~يعزم علينا) تقدم موصولا في كتاب الجنائز وبينه وبين حديث جابر فرق من جهة
~~اختلاف السببين فالقصة التي في رواية جابر كانت إباحة بعد خطر فلا تدل على
~~الوجوب للقرينة المذكورة PageV13P287
# لكن أراد جابر التأكيد في ذلك والقصة التي في حديث أم عطية نهى بعد إباحة
~~فكان ظاهرا في التحريم فأرادت ان تبين لهم انه لم يصرح لهم بالتحريم
~~والصحابي اعرف بالمراد من غيره وقد تقدم شرح ذلك مستوفى في كتاب الجنائز *
~~الحديث الثاني (قوله حدثنا المكي بن إبراهيم عن ابن جريج قال عطاء وقال
~~جابر قال أبو عبد الله وقال محمد بن بكر عن ابن جريج اخبرني عطاء سمعت جابر
~~بن عبد الله) اما قوله وقال جابر فهو معطوف على شئ محذوف يظهر مما تقدم في
~~باب من أهل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كاهلال النبي صلى الله عليه
~~وسلم من كتاب الحج وفى باب بعث على إلى اليمن من أواخر المغازي بهذين
~~السندين معلقا وموصولا ولفظه أمر النبي صلى الله عليه وسلم عليا ان يقيم
~~على احرامه فذكر هذه القصة ms10655 ثم قال وقال جابر أهللنا بالحج خالصا واما
~~التعليق فوصله الإسماعيلي من الطريق المذكورة عن محمد بن بكر وخرجه أيضا من
~~طريق يحيى القطان عن ابن جريج وأفادت رواية محمد بن بكر التصريح بسماع عطاء
~~من جابر وقوله في أناس معه فيه التفات ونسق الكلام أن يقول معي ووقع كذلك
~~في رواية يحيى القطان وقوله أهللنا بالحج خالصا ليس معه عمرة هو محمول على
~~ما كانوا ابتدؤا به ثم وقع الاذن بادخال العمرة على الحج وبفسخ الحج إلى
~~العمرة فصاروا على ثلاثة انحاء مثل ما قالت عائشة منا من أهل بحج ومنا من
~~أهل بعمرة ومنا من جمع وقد تقدم ذلك مشروحا في كتاب الحج وقوله وقال عطاء
~~عن جابر هو موصول بالسندين المذكورين (قوله صبح رابعة) تقدم بيانه في حديث
~~انس في الباب المشار إليه (قوله قال عطاء قال جابر) هو موصول بالسند
~~المذكور وقوله وقال محمد بن بكر عن ابن جريج هو موصول عند الإسماعيلي كما
~~تقدم (قوله ولم يعزم عليهم) أي في جماع نسائهم أي لان الامر المذكور انما
~~كان للإباحة ولذلك قال جابر ولكن أحلهن لهم وقد تقدم في الباب المذكور
~~قالوا أي الحل قال الحل كله (قوله فبلغه انا نقول لما لم يكن بيننا وبين
~~عرفة الا خمس ليال) أي أولها ليلة الأحد وآخرها ليلة الخميس لان توجههم من
~~مكة كان عشية الأربعاء فباتوا ليلة الخميس بمعنى ودخلوا عرفة يوم الخميس
~~(قوله فنأتي عرفة تقطر مذاكيرنا المذي) في رواية المستملى المنى وكذا عند
~~الإسماعيلي ويؤيده ما وقع في رواية حماد بن زيد بلفظ فيروح أحدنا إلى منى
~~وذكره يقطر منيا وانما ذكر منى لانهم يتوجهون إليها قبل توجههم إلى عرفة
~~(قوله ويقول جابر بيده هكذا وحركها) أي امالها وفى رواية حماد بن زيد بلفظ
~~فقال جابر بكفه أي أشار بكفه قال الكرماني هذه الإشارة لكيفية التقطر
~~ويحتمل أن تكون إلى محل التقطر ووقع في رواية الإسماعيلي قال يقول جابر
~~كأني انظر إلى يده يحركها وهذا ms10656 يحتمل ان يكون مرفوعا (قوله فقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال) زاد في رواية حماد خطيبا فقال بلغني ان أقواما
~~يقولون كذا وكذا (قوله قد علمتم انى أتقاكم لله وأصدقكم) في رواية حماد
~~والله لأنا أبر وأتقى لله منهم (قوله ولولا هديي لحللت كما تحلون) في رواية
~~الإسماعيلي لأحللت وكذا مضى في باب عمرة التنعيم من طريق حبيب المعلم عن
~~عطاء عن جابر وهما لغتان حل وأحل وتقدم شرح الحديث هناك الا انه لم يذكر
~~فيه كلام جابر بتمامه ولا الخطبة (قوله فحلوا) كذا فيه بصيغة الامر من حل
~~وقوله فحللنا وسمعنا وأطعنا في رواية الإسماعيلي فأحللنا * الحديث الثالث
~~(قوله عبد الوارث) هو ابن سعيد وحسين هو ابن ذكوان المعلم ووقع منسوبا في
~~رواية الإسماعيلي وابن بريدة هو عبد الله PageV13P288
# وعبد الله المزني هو ابن مغفل بالمعجمة والفاء الثقيلة ووقع بيانه في
~~كتاب الصلاة وبين الإسماعيلي سبب الاقتصار على قوله عن عبد الله دون ذكر
~~أبيه فأخرجه من طريق محمد بن عبيد بن حسان عن عبد الوارث فقال فيه عن عبد
~~الله المزني كالذي هنا وقال كتبته فنسيته لا أدرى ابن مغفل أو ابن معقل أي
~~بالمعجمة والفاء أو المهملة والقاف وقد تقدم شرح الحديث في باب كم بين
~~الأذان والإقامة من كتاب الصلاة وموضع الترجمة منه قوله في آخره لمن شاء
~~فان فيه إشارة إلى أن الامر حقيقة في الوجوب فلذلك أردفه بما يدل على
~~التخيير بين الفعل والترك فكان ذلك صار فالحمل على الوجوب (قوله خشية ان
~~يتخذها الناس سنة) أي طريقة لازمة لا يجوز تركها أو سنة راتبة يكره تركها
~~وليس المراد ما يقابل الوجوب لما تقدم * (قوله باب كراهية الاختلاف)
~~ولبعضهم الخلاف أي في الأحكام الشرعية أو أعم من ذلك وسقطت هذه الترجمة
~~لابن بطال فصار حديثها من جملة باب النهى للتحريم ووجهه بان الامر بالقيام
~~عند الاختلاف في القرآن للندب لا لتحريم القراءة عند الاختلاف والأولى ما
~~وقع عند الجمهور وبه جزم الكرماني ms10657 فقال في آخر حديث عبد الله بن مغفل هذا
~~آخر ما أريد ايراده في الجامع من مسائل أصول الفقه (قوله حدثنا إسحاق) هو
~~ابن راهويه كما جزم به أبو نعيم في المستخرج وقوله في آخره قال أبو عبد
~~الله سمع عبد الرحمن يعنى ابن مهدي المذكور في السند سلاما يعنى بتشديد
~~اللام وهو ابن أبي مطيع وأشار بذلك إلى ما أخرجه في فضائل القرآن عن عمرو
~~بن علي عبد الرحمن قال حدثنا سلام ابن أبي مطيع ووقع هذا الكلام للمستملي
~~وحده (قوله وقال يزيد بن هارون الخ) وصله الدارمي عن يزيد بن هارون لكن قال
~~عن همام ثم أخرجه عن أبي النعمان عن هارون الأعور وتقدم في آخر فضائل
~~القرآن بيان الاختلاف على أبى عمران في سند هذا الحديث مع شرح الحديث وقال
~~الكرماني مات يزيد بن هارون سنة ست ومائتين فالظاهر أن رواية البخاري عنه
~~تعليق انتهى وهذا لا يتوقف فيه من اطلع على ترجمة البخاري فإنه لم يرحل من
~~بخارى الا بعد موت يزيد بن هارون بمدة (قوله في حديث ابن عباس واختلف أهل
~~البيت اختصموا) كذا لأبي ذر وهو تفسير لاختلفوا ولغيره واختصموا بالواو
~~العاطفة وكذا تقدم في آخر المغازي (قوله قال عبيد الله) هو ابن عبد الله بن
~~عتبة هو موصول بالسند المذكور وقد تقدم بيان ذلك في كتاب العلم وفى أواخر
~~المغازي في باب الوفاة النبوية * (تنبيه) * وقع في بعض النسخ في هذه
~~الأبواب الثلاثة الأخيرة تقديم وتأخير والخطب فيها سهل * (خاتمة) * اشتمل
~~كتاب الاعتصام من الأحاديث المرفوعة وما في حكمها على مائة وسبعة وعشرين
~~حديثا المعلق منها وما في معناه من المتابعة ستة وعشرون حديثا وسائرها
~~موصول المكرر منها فيه وفيما مضى مائة حديث وعشرة أحاديث والباقي خالص
~~وافقه مسلم على تخريجها سوى حديث أبي هريرة كل أمتي يدخلون الجنة الا من
~~أبى وحديث عمر نهينا عن التكلف وحديث أبي هريرة في مأخذ القرون وحديث عائشة
~~في الرفق وحديثها لا أزكى به وحديث عثمان ms10658 في الخطبة وحديث أبي سلمة المرسل
~~في الاجتهاد وحديث المشاورة في الخروج إلى أحد وفيه من الآثار عن الصحابة
~~ومن بعدهم ستة عشر PageV13P289
# أثرا والله سبحانه وتعالى الهادي إلى الصواب قوله (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) * (كتاب التوحيد) * كذا للنسفي وحماد بن شاكر وعليه اقتصر الأكثر
~~عن الفربري وزاد المستملي الرد على الجهمية وغيرهم وسقطت البسملة لغير أبي
~~ذر ووقع لابن بطال وابن التين كتاب رد الجهمية وغيرهم التوحيد وضبطوا
~~التوحيد بالنصب على المفعولية وظاهره معترض لان الجهمية وغيرهم من المبتدعة
~~لم يردوا التوحيد وانما اختلفوا في تفسيره وحجج الباب ظاهرة في ذلك والمراد
~~بقوله في رواية المستملي وغيرهم القدرية واما الخوارج فتقدم ما يتعلق بهم
~~في كتاب الفتن وكذا الرافضة تقدم ما يتعلق بهم في كتاب الأحكام وهؤلاء
~~الفرق الأربع هم رؤس البدعة وقد سمى المعتزلة أنفسهم أهل العدل والتوحيد
~~وعنوا بالتوحيد ما اعتقدوه من نفي الصفات الإلهية لاعتقادهم ان إثباتها
~~يستلزم التشبيه ومن شبه الله بخلقه أشرك وهم في النفي موافقون للجهمية واما
~~أهل السنة ففسروا التوحيد بنفي التشبيه والتعطيل ومن ثم قال الجنيد فيما
~~حكاه أبو القاسم القشيري التوحيد افراد القديم من المحدث وقال أبو القاسم
~~التميمي في كتاب الحجة التوحيد مصدر وحد يوحد ومعنى وحدت الله اعتقدته
~~منفردا بذاته وصفاته لا نظير له ولا شبيه وقيل معنى وحدته علمته واحدا وقيل
~~سلبت عنه الكيفية والكمية فهو واحد في ذاته لا انقسام له وفي صفاته لا شبيه
~~له في إلهيته وملكه وتدبيره لا شريك له ولا رب سواه ولا خالق غيره وقال ابن
~~بطال تضمنت ترجمة الباب أن الله ليس بجسم لان الجسم مركب من أشياء مؤلفة
~~وذلك يرد على الجهمية في زعمهم انه جسم كذا وجدت فيه ولعله أراد أن يقول
~~المشبهة واما الجهمية فلم يختلف أحد ممن صنف في المقالات انهم ينفون الصفات
~~حتى نسبوا إلى التعطيل وثبت عن أبي حنيفة أنه قال بالغ جهم في نفي التشبيه
~~حتى قال إن الله ليس بشئ وقال الكرماني ms10659 الجهمية فرقة من المبتدعة ينتسبون
~~إلى جهم بن صفوان مقدم الطائفة القائلة ان لا قدرة للعبد أصلا وهم الجبرية
~~بفتح الجيم وسكون الموحدة ومات مقتولا في زمن هشام بن عبد الملك انتهى وليس
~~الذي أنكروه على الجهمية مذهب الجبر خاصة وانما الذي أطبق السلف على ذمهم
~~بسبه إنكار الصفات حتى قالوا إن القرآن ليس كلام الله وانه مخلوق وقد ذكر
~~الأستاذ أبو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي البغدادي في كتابه الفرق بين
~~الفرق ان رؤس المبتدعة أربعة إلى أن قال والجهمية اتباع جهم بن صفوان الذي
~~قال بالاجبار والاضطرار إلى الأعمال وقال لا فعل لاحد غير الله تعالى وانما
~~ينسب الفعل إلى العبد مجازا من غير أن يكون فاعلا أو مستطيعا لشئ وزعم أن
~~علم الله حادث وامتنع من وصف الله تعالى بأنه شئ أو حي أو عالم أو مريد حتى
~~قال لا أصفه بوصف يجوز إطلاقه على غيره قال واصفه بأنه خالق ومحي ومميت
~~وموحد بفتح المهملة الثقيلة لأن هذه الأوصاف خاصة به وزعم أن كلام الله
~~حادث ولم يسم الله متكلما به قال وكان جهم يحمل السلاح ويقاتل وخرج مع
~~الحرث بن سريج وهو بمهملة وجيم مصغر لما قام على نصر بن سيار عامل بني أمية
~~بخراسان فآل أمره إلى أن قتله سلم بن أحوز وهو بفتح السين المهملة وسكون
~~اللام وأبوه بمهملة وآخره زاي وزن أعور وكان صاحب شرطة نصر وقال البخاري في
~~كتاب خلق أفعال PageV13P290
# العباد بلغني أن جهما كان يأخذ عن الجعد بن درهم وكان خالد القسري وهو
~~أمير العراق خطب فقال اني مضح بالجعد بن درهم لأنه زعم أن الله لم يتخذ
~~إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما (قلت) وكان ذلك في خلافة هشام بن عبد
~~الملك فكأن الكرماني انتقل ذهنه من الجعد إلى الجهم فان قتل جهم كان بعد
~~ذلك بمدة ونقل البخاري عن محمد بن مقاتل قال قال عبد الله بن المبارك ولا
~~أقول بقول الجهم ان له * قولا يضارع قول ms10660 الشرك أحيانا وعن ابن المبارك انا
~~لنحكي كلام اليهود والنصارى نستعظم ان نحكي قول جهم وعن عبد الله بن شوذب
~~قال ترك جهم الصلاة أربعين يوما على وجه الشك وأخرج ابن أبي حاتم في كتب
~~الرد على الجهمية من طريق خلف بن سليمان البلخي قال كان جهم من أهل الكوفة
~~وكان فصيحا ولم يكن له نفاذ في العلم فلقيه قوم من الزنادقة فقالوا له صف
~~لنا ربك الذي تعبده فدخل البيت لا يخرج مدة ثم خرج فقال هو هذا الهواء مع
~~كل شئ وأخرج بن خزيمة في التوحيد ومن طريقه البيهقي في الأسماء قال سمعت
~~أبا قدامة يقول سمعت أبا معاذ البلخي يقول كان جهم على معبر ترمذ وكان كوفي
~~الأصل فصيحا ولم يكن له علم ولا مجالسة أهل العلم فقيل له صف لنا ربك فدخل
~~البيت لا يخرج كذا ثم خرج بعد أيام فقال هو هذا الهواء مع كل شئ وفي كل شئ
~~ولا يخلو منه شئ وأخرج البخاري من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة قال كلام
~~جهم صفة بلا معنى وبناء بلا أساس ولم يعد قط في أهل العلم وقد سئل عن رجل
~~طلق قبل الدخول فقال تعتد امرأته وأورد آثارا كثيرة عن السلف في تكفير جهم
~~وذكر الطبري في تاريخه في حوادث سنة سبع وعشرين أن الحرث بن سريج خرج على
~~نصر بن سيار عامل خراسان لبني أمية وحاربه والحارث حينئذ يدعو إلى العمل
~~بالكتاب والسنة وكان جهم حينئذ كاتبه ثم تراسلا في الصلح وتراضيا بحكم
~~مقاتل بن حيان والجهم فاتفقا على أن الامر يكون شورى حتى يتراضى أهل خراسان
~~على أمير يحكم بينهم بالعدل فلم يقبل نصر ذلك واستمر على محاربة الحرث إلى
~~أن قتل الحارث في سنة ثمان وعشرين في خلافة مروان الحمار فيقال ان الجهم
~~قتل في المعركة ويقال بل أسر فأمر نصر ابن سيار سلم بن أحوز بقتله فادعى
~~جهم الأمان فقال له سلم لو كنت في بطني لشققته حتى أقتلك فقتله ms10661 وأخرج ابن
~~أبي حاتم من طريق محمد بن صالح مولى بني هاشم قال قال سلم حين أخذه يا جهم
~~اني لست أقتلك لأنك قاتلتني أنت عندي أحقر من ذلك ولكني سمعتك تتكلم بكلام
~~أعطيت الله عهدا ان لا أملكك الا قتلتك فقتله ومن طريق معتمر بن سليمان عن
~~خلاد الطفاوي بلغ سلم بن أحوز وكان على شرطة خراسان ان جهم بن صفوان ينكر
~~ان الله كلم موسى تكليما فقتله ومن طريق بكير بن معروف قال رأيت سلم بن
~~أحوز حين ضرب عنق جهم فاسود وجه جهم وأسند أبو القاسم اللالكائي في كتاب
~~السنة له ان قتل جهم كان في سنة اثنتين وثلاثين ومائة والمعتمد ما ذكره
~~الطبري انه كان في سنة ثمان وعشرين وذكر ابن أبي حاتم من طريق سعيد ابن
~~رحمة صاحب أبي إسحاق الفزاري ان قصة جهم كانت سنة ثلاثين ومائة وهذا يمكن
~~حمله على جبر الكسر أو على أن قتل جهم تراخى عن قتل الحرث بن سريج واما قول
~~الكرماني ان قتل جهم كان في خلافة هشام بن عبد الملك فوهم لان خروج الحارث
~~بن سريج الذي كان جهم كاتبه كان بعد ذلك لعل مستند الكرماني ما أخرجه ابن
~~أبي حاتم من طريق صالح بن أحمد بن حنبل قال قرأت في دواوين هشام بن عبد
~~الملك إلى نصر بن سيار عامل خراسان اما بعد فقد نجم قبلك رجل PageV13P291
# يقال له جهم من الدهرية فان ظفرت به فاقتله ولكن لا يلزم من ذلك أن يكون
~~قتله وقع في زمن هشام وإن كان ظهور مقالته وقع قبل ذلك حتى كاتب فيه هشام
~~والله أعلم وقال ابن حزم في كتاب الملل والنحل فرق المقرين بملة الاسلام
~~خمس أهل السنة ثم المعتزلة ومنهم القدرية ثم المرجئة ومنهم الجهمية
~~والكرامية ثم الرافضة ومنهم الشيعة ثم الخوارج ومنهم الأزارقة والأباضية ثم
~~افترقوا فرقا كثيرا فأكثر افتراق أهل السنة في الفروع واما في الاعتقاد ففي
~~نبذ يسيرة واما الباقون ففي مقالاتهم ما يخالف أهل ms10662 السنة الخلاف البعيد
~~والقريب فاقرب فرق المرجئة من قال الايمان التصديق بالقلب واللسان فقط
~~وليست العبادة من الايمان وأبعدهم الجهمية القائلون بان الايمان عقد بالقلب
~~فقط وان أظهر الكفر والتثليث بلسانه وعبد الوثن من غير تقية والكرامية
~~القائلون بأن الايمان قول باللسان فقط وان اعتقد الكفر بقلبه وساق الكلام
~~على بقية الفرق ثم قال فاما المرجئة فعمدتهم الكلام في الايمان والكفر فمن
~~قال إن العبادة من الايمان وانه يزيد وينقص ولا يكفر مؤمنا بذنب ولا يقول
~~إنه يخلد في النار فليس مرجئا ولو وافقهم في بقية مقالاتهم واما المعتزلة
~~فعمدتهم الكلام في الوعد والوعيد والقدر فمن قال القرآن ليس بمخلوق وأثبت
~~القدر ورؤية الله تعالى في القيامة وأثبت صفاته الواردة في الكتاب والسنة
~~وان صاحب الكبائر لا يخرج بذلك عن الايمان فليس بمعتزلي وان وافقهم في سائر
~~مقالاتهم وساق بقية ذلك إلى أن قال واما الكلام فيما يوصف الله به فمشترك
~~بين الفرق الخمسة من مثبت لها وناف فرأس النفاة المعتزلة والجهمية فقد
~~بالغوا في ذلك حتى كادوا يعطلون ورأس المثبتة مقاتل بن سليمان ومن تبعه من
~~الرافضة والكرامية فإنهم بالغوا في ذلك حتى شبهوا الله تعالى بخلقه تعالى
~~الله سبحانه عن أقوالهم علوا كبيرا ونظير هذا التباين قول الجهمية ان العبد
~~لا قدرة له أصلا وقول القدرية انه يخلق فعل نفسه (قلت) وقد أفرد البخاري
~~خلق أفعال العباد في تصنيف وذكر منه هنا أشياء بعد فراغه مما يتعلق
~~بالجهمية * (قوله باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى
~~توحيد الله تعالى) المراد بتوحيد الله تعالى الشهادة بأنه اله واحد وهذا
~~الذي يسميه بعض غلاة الصوفية توحيد العامة وقد ادعى طائفتان في تفسير
~~التوحيد أمرين اخترعوهما أحدهما تفسير المعتزلة كما تقدم ثانيهما غلاة
~~الصوفية فان أكابرهم لما تكلموا في مسئلة المحو والفناء وكان مرادهم بذلك
~~المبالغة في الرضا والتسليم وتفويض الامر بالغ بعضهم حتى ضاهى المرجئة في
~~نفي نسبة الفعل إلى العبد وجر ذلك بعضهم إلى ms10663 معذرة العصاة ثم غلا بعضهم
~~فعذر الكفار ثم غلا بعضهم فزعم أن المراد بالتوحيد اعتقاد وحدة الوجود وعظم
~~الخطب حتى ساء ظن كثير من أهل العلم بمتقدميهم وحاشاهم من ذلك وقد قدمت
~~كلام شيخ الطائفة الجنيد وهو في غاية الحسن والايجاز وقد رد عليه بعض من
~~قال بالوحدة المطلقة فقال وهل من غير ولهم في ذلك كلام طويل ينبو عنه سمع
~~كل من كان على فطرة الاسلام والله المستعان وذكر في الباب أربعة أحاديث *
~~الحديث الأول حديث معاذ بن جبل في بعثه إلى اليمن أورده من طريقين الأولى
~~أعلى من الثانية وقد أورد الطريق العالية في كتاب الزكاة وساقها هناك على
~~لفظ أبي عاصم راويها وذكره هناك من وجه آخر بنزول وعبد الله بن أبي الأسود
~~شيخه في هذا الباب هو ابن محمد بن أبي الأسود ينسب إلى جده واسمه حميد بن
~~الأسود والفضل بن العلاء يكنى أبا العلاء ويقال أبو العباس وهو كوفي نزل
~~البصرة PageV13P292
# وثقه علي بن المديني وقال أبو حاتم الرازي شيخ يكتب حديثه وقال النسائي
~~ليس به بأس وقال الدارقطني كثير الوهم (قلت) وماله في البخاري سوى هذا
~~الموضوع وقد قرنه بغيره ولكنه ساق المتن هنا على لفظه (قوله عن أبي معبد)
~~كذا للجميع بفتح الميم وسكون المهملة ثم موحدة وفي بعض النسخ عن أبي سعيد
~~وهو تصحيف وكأن الميم انفتحت فصارت تشبه السين (قوله سمعت ابن عباس لما
~~بعث) كذا فيه بحذف قال أو يقول وقد جرت العادة بحذفه خطأ ويقال يشترط النطق
~~به (قوله لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل إلى نحو أهل اليمن)
~~أي إلى جهة أهل اليمن وهذه الرواية تقيد الرواية المطلقة بلفظ حين بعثه إلى
~~اليمن فبينت هذه الرواية ان لفظ اليمن من باب حذف المضاف وإقامة المضاف
~~إليه مقامه أو من إطلاق العام وإرادة الخاص أو لكون اسم الجنس يطلق على
~~بعضه كما يطلق على كله والراجح انه من حمل المطلق على المقيد كما صرحت به ms10664
~~هذه الرواية وقد تقدم في باب بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليمن في أواخر
~~المغازي من رواية أبي بردة بن أبي موسى وبعث كل واحد منها على مخلاف قال
~~واليمن مخلافان وتقدم ضبط المخلاف وشرحه هناك ثم قوله إلى أهل اليمن من
~~إطلاق الكل وإرادة البعض لأنه انما بعثه إلى بعضهم لا إلى جميعهم ويحتمل ان
~~يكون الخبر على عمومه في الدعوى إلى الأمور المذكورة وإن كانت امرة معاذ
~~انما كانت على جهة من اليمن مخصوصة (قوله انك تقدم على قوم من أهل الكتاب)
~~هم اليهود وكان ابتداء دخول اليهودية اليمن في زمن أسعد ذي كرب وهو تبع
~~الأصغر كما ذكره ابن إسحاق مطولا في السيرة فقام الاسلام وبعض أهل اليمن
~~على اليهودية ودخل دين النصرانية إلى اليمن بعد ذلك لما غلبت الحبشة على
~~اليمن وكان منهم أبرهة صاحب الفيل الذي غزا مكة وأراد هدم الكعبة حتى
~~أجلاهم عنها سيف بن ذي يزن كما ذكره ابن إسحاق مبسوطا أيضا ولم يبق بعد ذلك
~~باليمن أحد من النصارى أصلا الا بنجران وهي بين مكة واليمن وبقى ببعض
~~بلادها قليل من اليهود (قوله فليكن أول ما تدعوهم إلى أن يوحدوا الله فإذا
~~عرفوا ذلك) مضى في وسط الزكاة من طريق إسماعيل بن أمية عن يحيى بن عبد الله
~~بلفظ فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله فإذا عرفوا الله وكذا أخرجه مسلم
~~عن الشيخ الذي أخرجه عنه البخاري وقد تمسك به من قال أول واجب المعرفة
~~كامام الحرمين واستدل بأنه لا يتأتى الاتيان بشئ من المأمورات على قصد
~~الامتثال ولا الانكفاف عن شئ من المنهيات على قصد الانزجار الا بعد معرفة
~~الآمر والناهي واعترض عليه بان المعرفة لا تتأتى الا بالنظر والاستدلال وهو
~~مقدمة الواجب فيجب فيكون أول واجب النظر وذهب إلى هذا طائفة كابن فورك
~~وتعقب بان النظر ذو أجزاء يترتب بعضها على بعض فيكون أول واجب جزأ من النظر
~~وهو محكى عن القاضي أبي بكر بن الطيب وعن الأستاذ أبي ms10665 إسحاق الأسفرايني أول
~~واجب القصد إلى النظر وجمع بعضهم بين هذه الأقوال بان من قال أول واجب
~~المعرفة أراد طلبا وتكليفا ومن قال النظر أو القصد أراد امتثالا لأنه يسلم
~~انه وسيلة إلى تحصيل المعرفة فيدل ذلك على سبق وجوب المعرفة وقد ذكرت في
~~كتاب الايمان من اعرض عن هذا من أصله وتمسك بقوله تعالى فأقم وجهك للدين
~~حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها وحديث كل مولود يولد على الفطرة فأن
~~ظاهر الآية والحديث ان المعرفة حاصلة بأصل الفطرة وان الخروج عن ذلك يطرأ
~~على الشخص لقوله عليه الصلاة والسلام PageV13P293
# فأبواه يهودانه وينصرانه وقد وافق أبو جعفر السمناني وهو من رؤس الأشاعرة
~~على هذا وقال إن هذه المسئلة بقيت في مقالة الأشعري من مسائل المعتزلة
~~وتفرع عليها ان الواجب على كل أحد معرفة الله بالأدلة الدالة عليه وانه لا
~~يكفي التقليد في ذلك انتهى وقرأت في جزء من كلام شيخ شيخنا الحافظ صلاح
~~الدين العلائي ما ملخصه ان هذه المسئلة مما تناقضت فيها المذاهب وتباينت
~~بين مفرط ومفرط ومتوسط فالطرف الأول قول من قال يكفي التقليد المحض في
~~اثبات وجود الله تعالى ونفي الشريك عنه وممن نسب إليه إطلاق ذلك عبيد الله
~~بن الحسن العنبري وجماعة من الحنابلة والظاهرية ومنهم من بالغ فحرم النظر
~~في الأدلة واستند إلى ما ثبت عن الأئمة الكبار من ذم الكلام كما سيأتي
~~بيانه والطرف الثاني قول من وقف صحة ايمان كل أحد على معرفة الأدلة من علم
~~الكلام ونسب ذلك لأبي إسحاق الأسفرايني وقال الغزالي أسرفت طائفة فكفروا
~~عوام المسلمين وزعموا أن من لم يعرف العقائد الشرعية بالأدلة التي حرروها
~~فهو كافر فضيقوا رحمة الله الواسعة وجعلوا الجنة مختصة بشرذمة يسيرة من
~~المتكلمين وذكر نحوه أبو المظفر بن السمعاني وأطال في الرد على قائله ونقل
~~عن أكثر أئمة الفتوى انهم قالوا لا يجوز ان تكلف العوام اعتقاد الأصول
~~بدلائلها لان في ذلك من المشقة أشد من المشقة في تعلم الفروع الفقهية واما
~~المذهب ms10666 المتوسط فذكره وسأذكره ملخصا بعد هذا وقال القرطبي في المفهم في شرح
~~حديث أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم الذي تقدم شرحه في أثناء كتاب
~~الأحكام وهو في أوائل كتاب العلم من صحيح مسلم هذا الشخص الذي يبغضه الله
~~هو الذي يقصد بخصومته مدافعة الحق ورده بالأوجه الفاسدة والشبه الموهمة
~~وأشد ذلك الخصومة في أصول الدين كما يقع لأكثر المتكلمين المعرضين عن الطرق
~~التي أرشد إليها كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وسلف أمته إلى
~~طرق مبتدعة واصطلاحات مخترعة وقوانين جدلية وأمور صناعية مدار أكثرها على
~~آراء سوفسطائية أو مناقضات لفظية ينشأ بسببها على الآخذ فيها شبه ربما يعجز
~~عنها وشكوك يذهب الايمان معها وأحسنهم انفصالا عنها أجدلهم لا أعلمهم فكم
~~من عالم بفساد الشبهة لا يقوى على حلها وكم من منفصل عنها لا يدرك حقيقة
~~علمها ثم إن هؤلاء قد ارتكبوا أنواعا من المحال لا يرتضيها البله ولا
~~الأطفال لما بحثوا عن تحيز الجواهر والألوان والأحوال فأخذوا فيما أمسك عنه
~~السلف الصالح من كيفيات تعلقات صفات الله تعالى وتعديدها واتحادها في نفسها
~~وهل هي الذات أو غيرها وفي الكلام هل هو متحد أو منقسم وعلى الثاني هل
~~ينقسم بالنوع أو الوصف وكيف تعلق في الأزل بالمأمور مع كونه حادثا ثم إذا
~~انعدم المأمور هل يبقى التعلق وهل الامر لزيد بالصلاة مثلا هو نفس الامر
~~لعمرو بالزكاة إلى غير ذلك مما ابتدعوه مما لم يأمر به الشارع وسكت عنه
~~الصحابة ومن سلك سبيلهم بل نهوا عن الخوض فيها لعلهم بأنه بحث عن كيفية ما
~~لا تعلم كيفيته بالعقل لكون العقول لها حد تقف عنده ولا فرق بين البحث عن
~~كيفية الذات وكيفية الصفات ومن توقف في هذا فليعلم أنه إذا كان حجب عن
~~كيفية نفسه مع وجودها وعن كيفية إدراك ما يدرك به فهو عن إدراك غيره أعجز
~~وغاية علم العالم أن يقطع بوجود فاعل لهذه المصنوعات منزه عن الشبيه مقدس
~~عن النظير متصف بصفات الكمال ثم متى ms10667 ثبت النقل عنه بشئ من أوصافه وأسمائه
~~قبلناه واعتقدناه وسكتنا عما عداه كما هو طريق السلف وما عداه PageV13P294
# لا يأمن صاحبه من الزلل ويكفي في الردع عن الخوض في طرق المتكلمين ما ثبت
~~عن الأئمة المتقدمين كعمر بن عبد العزيز ومالك بن أنس والشافعي وقد قطع بعض
~~الأئمة بأن الصحابة لم يخوضوا في الجوهر والعرض وما يتعلق بذلك من مباحث
~~المتكلمين فمن رغب عن طريقهم فكفاه ضلالا قال وأفضى الكلام بكثير من أهله
~~إلى الشك وببعضهم إلى الالحاد وببعضهم إلى التهاون بوظائف العبادات وسبب
~~ذلك اعراضهم عن نصوص الشارع وتطلبهم حقائق الأمور من غيره وليس في قوة
~~العقل ما يدرك ما في نصوص الشارع من الحكم التي استأثر بها وقد رجع كثير من
~~أئمتهم عن طريقهم حتى جاء عن امام الحرمين أنه قال ركبت البحر الأعظم وغصت
~~في كل شئ نهى عنه أهل العلم في طلب الحق فرارا من التقليد والآن فقد رجعت
~~واعتقدت مذهب السلف هذا كلامه أو معناه وعنه أنه قال عند موته يا أصحابنا
~~لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت انه يبلغ بي ما بلغت ما تشاغلت به إلى أن قال
~~القرطبي ولو لم يكن في الكلام الا مسئلتان هما من مباديه لكان حقيقا بالذم
~~إحداهما قول بعضهم ان أول واجب الشك إذ هو اللازم عن وجوب النظر أو القصد
~~إلى النظر واليه أشار الامام بقوله ركبت البحر ثانيتهما قول جماعة منهم ان
~~من لم يعرف الله بالطرق التي رتبوها والابحاث التي حرروها لم يصح ايمانه
~~حتى لقد أورد على بعضهم ان هذا يلزم منه تكفير أبيك وأسلافك وجيرانك فقال
~~لا تشنع علي بكثرة أهل النار قال وقد رد بعض من لم يقل بهما على من قال
~~بهما بطريق من الرد النظري وهو خطأ منه فان القائل بالمسئلتين كافر شرعا
~~لجعله الشك في الله واجبا ومعظم المسلمين كفارا حتى يدخل في عموم كلامه
~~السلف الصالح من الصحابة والتابعين وهذا معلوم الفساد من الدين بالضرورة
~~والا فلا يوجد في ms10668 الشرعيات ضروري وختم القرطبي كلامه بالاعتذار عن إطالة
~~النفس في هذا الموضوع لما شاع بين الناس من هذه البدعة حتى اغتر بها كثير
~~من الأغمار فوجب بذل النصيحة والله يهدي من يشاء انتهى وقال الآمدي في
~~ابكار الأفكار ذهب أبو هاشم من المعتزلة إلى أن من لا يعرف الله بالدليل
~~فهو كافر لان ضد المعرفة النكرة والنكرة كفر قال وأصحابنا مجمعون على خلافه
~~وانما اختلفوا فيما إذا كان الاعتقاد موافقا لكن عن غير دليل فمنهم من قال
~~إن صاحبه مؤمن عاص بترك النظر الواجب ومنهم من اكتفى بمجرد الاعتقاد
~~الموافق وان لم يكن عن دليل وسماه علما وعلى هذا فلا يلزم من حصول المعرفة
~~بهذا الطريق وجوب النظر وقال غيره من منع التقليد وأوجب الاستدلال لم يرد
~~التعمق في طرق المتكلمين بل اكتفى بما لا يخلو عنه من نشأ بين المسلمين من
~~الاستدلال بالمصنوع على الصانع وغايته انه يحصل في الذهن مقدمات ضرورية
~~تتألف تألفا صحيحا وتنتج العلم لكنه لو سئل كيف حصل له ذلك ما اهتدى
~~للتعبير به وقيل الأصل في هذا كله المنع من التقليد في أصول الدين وقد
~~انفصل بعض الأئمة عن ذلك بأن المراد بالتقليد اخذ قول الغير بغير حجة ومن
~~قامت عليه حجة بثبوت النبوة حتى حصل له القطع بها فمهما سمعه من النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان مقطوعا عنده بصدقه فإذا اعتقده لم يكن مقلدا لأنه لم
~~يأخذ بقول غيره بغير حجة وهذا مستند السلف قاطبة في الاخذ بما ثبت عندهم من
~~آيات القرآن وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بهذا الباب
~~فآمنوا بالمحكم من ذلك وفوضوا أمر المتشابه منهم إلى ربهم وانما قال من قال
~~إن مذهب الخلف احكم بالنسبة إلى الرد على من لم يثبت النبوة فيحتاج من يريد
~~PageV13P295
# رجوعه إلى الحق ان يقيم عليه الأدلة إلى أن يذعن فيسلم أو يعاند فيهلك
~~بخلاف المؤمن فإنه لا يحتاج في أصل ايمانه إلى ذلك وليس سبب الأول الا جعل
~~الأصل ms10669 عدم الايمان فلزم إيجاب النظر المؤدي إلى المعرفة والا فطريق السلف
~~أسهل من هذا كما تقدم إيضاحه من الرجوع إلى ما دلت عليه النصوص حتى يحتاج
~~إلى ما ذكر من إقامة الحجة على من ليس بمؤمن فاختلط الامر على من اشترط ذلك
~~والله المستعان واحتج بعض من أوجب الاستدلال باتفاقهم على ذم التقليد
~~وذكروا الآيات والأحاديث الواردة في ذم التقليد وبأن كل أحد قبل الاستدلال
~~لا يدري أي الامرين هو الهدى وبأن كل ما لا يصح الا بالدليل فهو دعوى لا
~~يعمل بها وبأن العلم اعتقاد الشئ على ما هو عليه من ضرورة أو استدلال وكل
~~ما لم يكن علما فهو جهل ومن لم يكن عالما فهو ضال والجواب عن الأول ان
~~المذموم من التقليد اخذ قول الغير بغير حجة وهذا ليس منه حكم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فان الله أوجب اتباعه في كل ما يقول وليس العمل فيما أمر به
~~أو نهى عنه داخلا تحت التقليد المذموم اتفاقا واما من دونه ممن اتبعه في
~~قول قاله وأعتقد انه لو لم يقله لم يقل هو به فهو المقلد المذموم بخلاف ما
~~لو اعتقد ذلك في خبر الله ورسوله فإنه يكون ممدوحا وأما احتجاجهم بأن أحدا
~~لا يدري قبل الاستدلال أي الامرين هو الهدى فليس بمسلم بل من الناس من
~~تطمئن نفسه وينشرح صدره للاسلام من أول وهلة ومنهم من يتوقف على الاستدلال
~~فالذي ذكروه هم أهل الشق الثاني فيجب عليه النظر ليقي نفسه النار لقوله
~~تعالى قوا أنفسكم وأهليكم نارا ويجب على كل من استرشده ان يرشده ويبرهن له
~~الحق وعلى هذا مضى السلف الصالح من عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعده
~~واما من استقرت نفسه إلى تصديق الرسول ولم تنازعه نفسه إلى طلب دليل توفيقا
~~من الله وتيسيرا فهم الذين قال الله في حقهم ولكن الله حبب إليكم الايمان
~~وزينه في قلوبكم الآية وقال فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الآية
~~وليس هؤلاء مقلدين ms10670 لآبائهم ولا لرؤسائهم لانهم لو كفر آباؤهم أو رؤساؤهم لم
~~يتابعوهم بل يجدون النفرة عن كل من سمعوا عنه ما يخالف الشريعة واما الآيات
~~والأحاديث فإنما وردت في حق الكفار الذين اتبعوا من نهوا عن اتباعه وتركوا
~~اتباع من أمروا باتباعه وانما كلفهم الله الاتيان ببرهان على دعواهم بخلاف
~~المؤمنين فلم يرد قط انه أسقط اتباعهم حتى يأتوا بالبرهان وكل من خالف الله
~~ورسوله فلا برهان له أصلا وانما كلف الاتيان بالبرهان تبكيتا وتعجيزا واما
~~من اتبع الرسول فيما جاء به فقد اتبع الحق الذي أمر به وقامت البراهين على
~~صحته سواء علم هو بتوجيه ذلك البرهان أم لا وقول من قال منهم ان الله ذكر
~~الاستدلال وامر به مسلم لكن هو فعل حسن مندوب لكل من أطاقه وواجب على كل من
~~لم تكن نفسه إلى التصديق كما تقدم تقريره وبالله التوفيق وقال غيره قول من
~~قال طريقة السلف أسلم وطريقة الخلف أحكم ليس بمستقيم لأنه ظن أن طريقة
~~السلف مجرد الايمان بألفاظ القرآن والحديث من غير فقه في ذلك وان طريقه
~~الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها بأنواع المجازات فجمع
~~هذا القائل بين الجهل بطريقة السلف والدعوى في طريقة الخلف وليس الامر كما
~~ظن بل السلف في غاية المعرفة بما يليق بالله تعالى وفي غاية التعظيم له
~~والخضوع لامره والتسليم لمراده وليس من سلك طريق الخلف واثقا بان الذي
~~يتأوله هو المراد ولا يمكنه القطع بصحة تأويله واما قولهم في العلم فزادوا
~~في PageV13P296
# التعريف عن ضرورة أو استدلال وتعريف العلم انتهى عند قوله عليه فان أبوا
~~الا الزيادة فليزدادوا عن تيسير الله له ذلك وخلقه ذلك المعتقد في قلبه
~~والا فالذي زادوه وهو محل النزاع فلا دلالة فيه وبالله التوفيق وقال أبو
~~المظفر بن السمعاني تعقب بعض أهل الكلام قول من قال إن السلف من الصحابة
~~والتابعين لم يعتنوا بإيراد دلائل العقل في التوحيد بأنهم لم يشتغلوا
~~بالتعريفات في احكام الحوادث وقد قبل الفقهاء ذلك واستحسنوه فدونوه ms10671 في
~~كتبهم فكذلك علم الكلام ويمتاز علم الكلام بأنه يتضمن الرد على الملحدين
~~وأهل الأهواء وبه تزول الشبهة عن أهل الزيغ ويثبت اليقين لأهل الحق وقد علم
~~الكل ان الكتاب لم تعلم حقيته والنبي لم يثبت صدقه الا بأدلة العقل وأجاب
~~اما أولا فان الشارع والسلف الصالح نهوا عن الابتداع وأمروا بالاتباع وصح
~~عن السلف انهم نهوا عن علم الكلام وعدوه ذريعة للشك والارتياب واما الفروع
~~فلم يثبت عن أحد منهم النهي عنها الا من ترك النص الصحيح وقدم عليه القياس
~~وأما من اتبع النص وقاس عليه فلا يحفظ عن أحد من أئمة السلف إنكار ذلك لان
~~الحوادث في المعاملات لا تنقضى وبالناس حاجة إلى معرفة الحكم فمن ثم
~~تواردوا على استحباب الاشتغال بذلك بخلاف علم الكلام واما ثانيا فان الدين
~~كمل لقوله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم فإذا كان اكمله وأتمه وتلقاه
~~الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم وأعتقده من تلقى عنهم واطمأنت به
~~نفوسهم فأي حاجة بهم إلى تحكيم العقول والرجوع إلى قضاياها وجعلها أصلا
~~والنصوص الصحيحة الصريحة تعرض عليها فتارة يعمل بمضمونها وتارة تحرف عن
~~مواضعها لتوافق العقول وإذا كان الدين قد كمل فلا تكون الزيادة فيه الا
~~نقصانا في المعنى مثل زيادة أصبع في اليد فأنها تنقص قيمة العبد الذي يقع
~~به ذلك وقد توسط بعض المتكلمين فقال لا يكفي التقليد بل لا بد من دليل
~~ينشرح به الصدر وتحصل به الطمأنينة العلمية ولا يشترط ان يكون بطريق
~~الصناعة الكلامية بل يكفي في حق كل أحد بحسب ما يقتضيه فهمه انتهى والذي
~~تقدم ذكره من تقليد النصوص كاف في هذا القدر وقال بعضهم المطلوب من كل أحد
~~التصديق الجزمي الذي لا ريب معه بوجود الله تعالى والايمان برسله وبما
~~جاؤوا به كيفما حصل وبأي طريق إليه يوصل ولو كان عن تقليد محض إذا سلم من
~~التزلزل قال القرطبي هذا الذي عليه أئمة الفتوى ومن قبلهم من أئمة السلف
~~واحتج بعضهم بما تقدم من القول في ms10672 أصل الفطرة وبما تواتر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم الصحابة انهم حكموا بإسلام من أسلم من جفاة العرب ممن كان
~~يعبد الأوثان فقبلوا منهم الاقرار بالشهادتين والتزام أحكام الاسلام من غير
~~الزام بتعلم الأدلة وإن كان كثير منهم انما أسلم لوجود دليل ما فأسلم بسبب
~~وضوحه له فالكثير منهم قد أسلموا طوعا من غير تقدم استدلال بل بمجرد ما كان
~~عندهم من أخبار أهل الكتاب بأن نبيا سيبعث وينتصر على من خالفه فلما ظهرت
~~لهم العلامات في محمد صلى الله عليه وسلم بادروا إلى الاسلام وصدقوه في كل
~~شئ قاله ودعاهم إليه من الصلاة والزكاة وغيرهما وكثير منهم كان يؤذن له في
~~الرجوع إلى معاشه من رعاية الغنم وغيرها وكانت أنوار النبوة وبركاتها
~~تشملهم فلا يزالون يزدادون ايمانا ويقينا وقال أبو المظفر بن السمعاني أيضا
~~ما ملخصه ان العقل لا يوجب شيئا ولا يحرم شيئا ولاحظ له في شئ من ذلك ولو
~~لم يرد الشرع بحكم ما وجب على أحد شئ لقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا وقوله لئلا يكون للناس PageV13P297
# على الله حجة بعد الرسل وغير ذلك من الآيات فمن زعم أن دعوة رسل الله
~~عليهم الصلاة والسلام انما كانت لبيان الفروع لزمه ان يجعل العقل هو الداعي
~~إلى الله دون الرسول ويلزمه ان وجود الرسول وعدمه بالنسبة إلى الدعاء إلى
~~الله سواء وكفى بهذا ضلالا ونحن لا ننكر ان العقل يرشد إلى التوحيد وانما
~~ننكر انه يستقل بايجاب ذلك حتى لا يصح إسلام الا بطريقه مع قطع النظر عن
~~السمعيات لكون ذلك خلاف ما دلت عليه آيات الكتاب والأحاديث الصحيحة التي
~~تواترت ولو بالطريق المعنوي ولو كان كما يقول أولئك لبطلت السمعيات التي لا
~~مجال للعقل فيها أو أكثرها بل يجب الايمان بما ثبت من السمعيات فان عقلناه
~~فبتوفيق الله والا اكتفينا باعتقاد حقيته على وفق مراد الله سبحانه وتعالى
~~انتهى ويؤيد كلامه ما أخرجه أبو داود عن ابن عباس ان رجلا قال لرسول ms10673 الله
~~صلى الله عليه وسلم أنشدك الله آلله أرسلك ان نشهد ان لا إله إلا الله وان
~~ندع اللات والعزى قال نعم فأسلم واصله في الصحيحين في قصة ضمام بن ثعلبة
~~وفي حديث عمرو بن عبسة عند مسلم انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما
~~أنت قال نبي الله قلت آلله أرسلك قال نعم قلت بأي شئ قال أوحد الله لا أشرك
~~به شيئا الحديث وفي حديث أسامة بن زيد في قصة قتله الذي قال لا إله إلا
~~الله فأنكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم وحديث المقداد في معناه وقد
~~تقدما في كتاب الديات وفي كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل وكسرى
~~وغيرهما من الملوك يدعوهم إلى التوحيد إلى غير ذلك من الأخبار المتواترة
~~التواتر المعنوي الدال على أنه صلى الله عليه وسلم لم يزد في دعائه
~~المشركين على أن يؤمنوا بالله وحده ويصدقوه فيما جاء به عنه فمن فعل ذلك
~~قبل منه سواء كان اذعانه عن تقدم نظر أم لا ومن توقف منهم نبهه حينئذ على
~~النظر أو أقام عليه الحجة إلى أن يذعن أو يستمر على عناده وقال البيهقي في
~~كتاب الاعتقاد سلك بعض أئمتنا في اثبات الصانع وحدوث العالم طريق الاستدلال
~~بمعجزات الرسالة فإنها أصل في وجوب قبول ما دعا إليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعلى هذا الوجه وقع ايمان الذين استجابوا للرسل ثم ذكر قصة النجاشي
~~وقول جعفر بن أبي طالب له بعث الله إلينا رسولا نعرف صدقه فدعانا إلى الله
~~وتلا علينا تنزيلا من الله لا يشبهه شئ فصدقناه وعرفنا ان الذي جاء به الحق
~~الحديث بطوله وقد أخرجه ابن خزيمة في كتاب الزكاة من صحيحه من رواية ابن
~~إسحاق وحاله معروفة وحديثه في درجة الحسن قال البيهقي فاستدلوا باعجاز
~~القرآن على صدق النبي فآمنوا بما جاء به من اثبات الصانع ووحدانيته وحدوث
~~العالم وغير ذلك مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم في القرآن وغيره
~~واكتفاء غالب ms10674 من أسلم بمثل ذلك مشهور في الاخبار فوجب تصديقه في كل شئ ثبت
~~عنه بطريق السمع ولا يكون ذلك تقليدا بل هو اتباع والله أعلم وقد استدل من
~~اشترط النظر بالآيات والأحاديث الواردة في ذلك ولا حجة فيها لان من لم
~~يشترط النظر لم ينكر أصل النظر وانما أنكر توقف الايمان على وجود النظر
~~بالطرق الكلامية إذ لا يلزم من الترغيب في النظر جعله شرطا واستدل بعضهم
~~بأن التقليد لا يفيد العلم إذ لو افاده لكان العلم حاصلا لمن قلد في قدم
~~العالم ولمن قلد في حدوثه وهو محال لافضائه إلى الجمع بين النقيضين وهذا
~~انما يتأتى في تقليد غير النبي صلى الله عليه وسلم واما تقليده صلى الله
~~عليه وسلم فيما أخبر به عن ربه فلا يتناقض أصلا واعتذر بعضهم عن اكتفاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة بإسلام من أسلم من الاعراب من غير نظر
~~بأن ذلك كان لضرورة المبادئ واما بعد تقرر الاسلام PageV13P298
# وشهرته فيجب العمل بالأدلة ولا يخفى ضعف هذا الاعتذار والعجب أن من اشترط
~~ذلك من أهل الكلام ينكرون التقليد وهم أول داع إليه حتى استقر في الأذهان
~~ان من أنكر قاعدة من القواعد التي أصلوها فهو مبتدع ولو لم يفهمها ولم يعرف
~~مأخذها وهذا هو محض التقليد فآل أمرهم إلى تكفير من قلد الرسول عليه الصلاة
~~والسلام في معرفة الله تعالى والقول بايمان من قلدهم وكفى بهذا ضلالا وما
~~مثلهم الا كما قال بعض السلف انهم كمثل قوم كانوا سفرا فوقعوا في فلاة ليس
~~فيها ما يقوم به البدن من المأكول والمشروب ورأوا فيها طرقا شتى فانقسموا
~~قسمين فقسم وجدوا من قال لهم انا عارف بهذه الطرق وطريق النجاة منها واحدة
~~فاتبعوني فيها تنجوا فتبعوه فنجوا وتخلفت عنه طائفة فأقاموا إلى أن وقفوا
~~على إمارة ظهر لهم ان في العمل بها النجاة فعملوا بها فنجوا وقسم هجموا
~~بغير مرشد ولا امارة فهلكوا فليس نجاة من اتبع المرشد بدون نجاة من اخذ
~~بالامارة ان لم ms10675 تكن أولى منها ونقلت من جزء الحافظ صلاح الدين العلائي يمكن
~~ان يفصل فيقال من لا له أهلية لفهم شئ من الأدلة أصلا وحصل له اليقين التام
~~بالمطلوب اما بنشأته على ذلك أو لنور يقذفه الله في قلبه فإنه يكتفى منه
~~بذلك ومن فيه أهلية لفهم الأدلة لم يكتف منه الا بالايمان عن دليل ومع ذلك
~~فدليل كل أحد بحسبه وتكفى الأدلة المجملة التي تحصل بأدنى نظر ومن حصلت
~~عنده شبهة وجب عليه التعلم إلى أن تزول عنه قال فبهذا يحصل الجمع بين كلام
~~الطائفة المتوسطة واما من غلا فقال لا يكفي ايمان المقلد فلا يلتفت إليه
~~لما يلزم منه من القول بعدم ايمان أكثر المسلمين وكذا من غلا أيضا فقال لا
~~يجوز النظر في الأدلة لما يلزم منه من أن أكابر السلف لم يكونوا من أهل
~~النظر انتهى ملخصا واستدل بقوله فإذا عرفوا الله بأن معرفة الله بحقيقة
~~كنهه ممكنة للبشر فإن كان ذلك مقيدا بما عرف به نفسه من وجوده وصفاته
~~اللائقة من العلم والقدرة والإرادة مثلا وتنزيهه عن كل نقيصة كالحدوث فلا
~~بأس به فأما ما عدا ذلك فإنه غير معلوم للبشر واليه الإشارة بقوله تعالى
~~ولا يحيطون به علما فإذا حمل قوله فإذا عرفوا الله على ذلك كان واضحا مع أن
~~الاحتجاج به يتوقف على الجزم بأنه صلى الله عليه وسلم نطق بهذه اللفظة وفيه
~~نظر لان القصة واحدة ورواة هذا الحديث اختلفوا هل ورد الحديث بهذا اللفظ أو
~~بغيره فلم يقل صلى الله عليه وسلم الا بلفظ منها ومع احتمال ان يكون هذا
~~اللفظ من تصرف الرواة لا يتم الاستدلال وقد بينت في أواخر كتاب الزكاة ان
~~الأكثر رووه بلفظ فادعهم إلى شهادة ان لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~فان هم أطاعوا لك بذلك ومنهم من رواه بلفظ فادعهم إلى أن يوحدوا الله فإذا
~~عرفوا ذلك ومنهم من رواه بلفظ فادعهم إلى عبادة الله فإذا عرفوا الله ووجه
~~الجمع بينها ان المراد ms10676 بالعبادة التوحيد والمراد بالتوحيد الاقرار
~~بالشهادتين والإشارة بقوله ذلك إلى التوحيد وقوله فإذا عرفوا الله أي عرفوا
~~توحيد الله والمراد بالمعرفة الاقرار والطواعية فبذلك يجمع بين هذه الألفاظ
~~المختلفة في القصة الواحدة وبالله التوفيق وفي حديث ابن عباس من الفوائد
~~غير ما تقدم الاقتصار في الحكم بإسلام الكافر إذا أقر بالشهادتين فان من
~~لازم الايمان بالله ورسوله التصديق بكل ما ثبت عنهما والتزام ذلك فيحصل ذلك
~~لمن صدق بالشهادتين واما ما وقع من بعض المبتدعة من إنكار شئ من ذلك فلا
~~يقدح في صحة الحكم الظاهر لأنه إن كان مع تأويل فظاهر وإن كان عنادا قدح في
~~صحة الاسلام فيعامل بما يترتب عليه من ذلك كاجراء أحكام المرتد وغير
~~PageV13P299
# ذلك وفيه قبول خبر الواحد ووجوب العمل به وتعقب بأن مثل خبر معاذ حفته
~~قرينة أنه في زمن نزول الوحي فلا يستوي مع سائر أخبار الآحاد وقد مضى في
~~باب إجازة خبر الواحد ما يغني عن اعادته وفيه ان الكافر إذا صدق بشئ من
~~أركان الاسلام كالصلاة مثلا يصير بذلك مسلما وبالغ من قال كل شئ يكفر به
~~المسلم إذا جحده يصير الكافر به مسلما إذا اعتقده والأول أرجح كما جزم به
~~الجمهور وهذا في الاعتقاد اما الفعل كما لو صلى فلا يحكم بإسلامه وهو أولى
~~بالمنع لان الفعل لا عموم له فيدخله احتمال العبث والاستهزاء وفيه وجوب أخذ
~~الزكاة ممن وجبت عليه وقهر الممتنع على بذلها ولو لم يكن جاحدا فإن كان مع
~~امتناعه ذا شوكة قوتل والا فان أمكن تعزيره على الامتناع عزر بما يليق به
~~وقد ورد في تعزيره بالمال حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده مرفوعا ولفظه
~~ومن منعها يعني الزكاة فانا آخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا الحديث
~~أخرجه أبو داود والنسائي وصححه ابن خزيمة والحاكم واما ابن حبان فقال في
~~ترجمة بهز بن حكيم لولا هذا الحديث لأدخلته في كتاب الثقات وأجاب من صححه
~~ولم يعمل به بأن الحكم الذي دل عليه ms10677 منسوخ وان الامر كان أولا كذلك ثم نسخ
~~وضعف النووي هذا الجواب من جهة ان العقوبة بالمال لا تعرف أولا حتى يتم
~~دعوى النسخ ولان النسخ لا يثبت الا بشرطه كمعرفة التاريخ ولا يعرف ذلك
~~واعتمد النووي ما أشار إليه ابن حبان من تضعيف بهز وليس بجيد لأنه موثق عند
~~الجمهور حتى قال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين بهز بن حكيم عن أبيه عن
~~جده صحيح إذا كان دون بهز ثقة وقال الترمذي تكلم فيه شعبة وهو ثقة عند أهل
~~الحديث وقد حسن له الترمذي عدة أحاديث واحتج به أحمد وإسحاق والبخاري خارج
~~الصحيح وعلق له في الصحيح وقال أبو عبيد الآجري عن أبي داود وهو عندي حجة
~~لا عند الشافعي فان اعتمد من قلد الشافعي على هذا كفاه ويؤيده أطباق فقهاء
~~الأمصار على ترك العمل به فدل على أن له معارضا راجحا وقول من قال بمقتضاه
~~يعد في ندرة المخالف وقد دل خبر الباب أيضا على أن الذي يقبض الزكاة الامام
~~أو من أقامه لذلك وقد أطبق الفقهاء بعد ذلك على أن لأرباب الأموال الباطنة
~~مباشرة الاخراج وشذ من قال بوجوب الدفع إلى الامام وهو رواية عن مالك وفي
~~القديم للشافعي نحوه على تفصيل عنهما فيه * الحديث الثاني حديث معاذ أيضا
~~(قوله عن أبي حصين) بفتح أوله واسمه عثمان بن عاصم الأسدي والأشعث بن سليم
~~هو أشعث بن أبي الشعثاء المحاربي وأبوه مشهور بكنيته أكثر من اسمه (قوله
~~أتدري ما حق الله على العباد) تقدم شرحه مستوفى في كتاب الرقاق ودخوله في
~~هذا الباب من قوله لا تشركوا به شيئا فإنه المراد بالتوحيد قال ابن التين
~~يريد بقوله حق العباد على الله حقا علم من جهة الشرع لا بايجاب العقل فهو
~~كالواجب في تحقق وقوعه أو هو على جهة المقابلة والمشاكلة كقوله تعالى
~~فيسخرون منهم سخر الله منهم * الحديث الثالث (قوله حدثنا إسماعيل) هو ابن
~~أبي أويس وتقدم المتن في فضل قل هو الله أحد في كتاب ms10678 فضائل القرآن ومن وجه
~~آخر عن مالك مشروحا وأورده هنا لما صرح به من وصف الله تعالى بالأحدية كما
~~في الذي بعده وقوله هنا زاد إسماعيل ابن جعفر تقدم هناك بزيادة راو في أوله
~~فقال وزاد أبو معمر حدثنا إسماعيل بن جعفر وكذا وقع هنا في بعض النسخ وفي
~~بعضها وقال أبو معمر وتقدم هناك الاختلاف في المراد بأبي معمر هذا
~~PageV13P300
# وتسمية من وصله * الحديث الرابع حديث عمرة عن عائشة فيما يتعلق بسورة
~~الاخلاص أيضا وقد تقدم معلقا في فضائل القرآن (قوله حدثنا أحمد بن صالح)
~~كذا للأكثر وبه جزم أبو نعيم في المستخرج وأبو مسعود في الأطراف ووقع في
~~الأطراف للمزي ان في بعض النسخ حدثنا محمد حدثنا أحمد بن صالح (قلت) وبذلك
~~جزم البيهقي تبعا لخلف في الاطراق قال خلف ومحمد هذا أحسبه محمد بن يحيى
~~الذهلي ووقع عند الإسماعيلي بعد أن ساق الحديث من رواية حرملة عن ابن وهب
~~ذكره البخاري عن محمد بلا خبر عن أحمد بن صالح فكأنه وقع عند الإسماعيلي
~~بلفظ قال محمد وعلى رواية الأكثر فمحمد هو البخاري المصنف والقائل قال محمد
~~هو محمد الفربري وذكر الكرماني هذا احتمالا (قلت) ويحتاج حينئذ إلى ابداء
~~النكتة في إفصاح الفربري به في هذا الحديث دون غيره من الأحاديث الماضية
~~والآتية (قوله حدثنا عمرو) هو ابن الحرث المصري وابن أبي هلال هو سعيد
~~وسماه مسلم في روايته (قوله بعث رجلا على سرية) تقدم في باب الجمع بين
~~السورتين في ركعة من كتاب الصلاة بيان الاختلاف في تسميته وهل بينه وبين
~~الذي كان يؤم قومه في مسجد قباء مغايرة أو هما واحد وبيان ما يترجح من ذلك
~~(قوله فيختم بقل هو الله أحد) قال ابن دقيق العيد هذا يدل على أنه كان يقرأ
~~بغيرها ثم يقرؤها في كل ركعة وهذا هو الظاهر ويحتمل ان يكون المراد انه
~~يختم بها آخر قراءته فيختص بالركعة الأخيرة وعلى الأول فيؤخذ منه جواز
~~الجمع بين سورتين في ركعة انتهى وقد تقدم ms10679 البحث في ذلك في الباب المذكور من
~~كتاب الصلاة بما يغني عن اعادته (قوله لأنها صفة الرحمن) قال ابن التين
~~انما قال إنها صفة الرحمن لان فيها أسماءه وصفاته وأسماؤه مشتقة من صفاته
~~وقال غيره يحتمل ان يكون الصحابي المذكور قال ذلك مستندا لشئ سمعه من النبي
~~صلى الله عليه وسلم اما بطريق النصوصية واما بطريق الاستنباط وقد اخرج
~~البيهقي في كتاب الأسماء والصفات بسند حسن عن ابن عباس ان اليهود اتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا صف لنا ربك الذي تعبده فأنزل الله عز وجل
~~قل هو الله أحد إلى آخرها فقال هذه صفة ربي عز وجل وعن أبي بن كعب قال قال
~~المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك فنزلت سورة الاخلاص الحديث
~~وهو عند ابن خزيمة في كتاب التوحيد وصححه الحاكم وفيه انه ليس شئ يولد الا
~~يموت وليس شئ يموت الا يورث والله لا يموت ولا يورث ولم يكن له شبه ولا عدل
~~وليس كمثله شئ قال البيهقي معنى قوله ليس كمثله شئ ليس كهو شئ قاله أهل
~~اللغة قال ونظيره قوله تعالى فان آمنوا بمثل ما آمنتم به يريد بالذي آمنتم
~~به وهي قراءة ابن عباس قال والكاف في قوله كمثله للتأكيد فنفى الله عنه
~~المثلية بآكد ما يكون من النفي وأنشد لورقة بن نوفل في زيد بن عمرو بن نفيل
~~من أبيات * ودينك دين ليس دين كمثله * ثم أسند عن ابن عباس في قوله تعالى
~~وله المثل الاعلى يقول ليس كمثله شئ وفي قوله هل تعلم له سميا هل تعلم له
~~شبها أو مثلا وفي حديث الباب حجة لمن أثبت ان لله صفة وهو قول الجمهور وشذا
~~بن حزم فقال هذه لفظة اصطلح عليها أهل الكلام من المعتزلة ومن تبعهم ولم
~~تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه فان اعترضوا بحديث
~~الباب فهو من افراد سعيد بن أبي هلال وفيه ضعف قال وعلى تقدير صحته فقل ms10680 هو
~~الله أحد صفة الرحمن كما جاء في هذا الحديث ولا يزاد عليه بخلاف الصفة التي
~~يطلقونها فإنها في لغة العرب لا تطلق الاعلى جوهر أو عرض كذا قال وسعيد
~~متفق على PageV13P301
# الاحتجاج به فلا يلتفت إليه في تضعيفه وكلامه الأخير مردود باتفاق الجميع
~~على اثبات الأسماء الحسنى قال الله تعالى ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها
~~وقال بعد أن ذكر منها عدة أسماء في آخر سورة الحشر له الأسماء الحسنى
~~والأسماء المذكورة فيها بلغة العرب صفات ففي اثبات أسمائه اثبات صفاته لأنه
~~إذا ثبت انه حي مثلا فقد وصف بصفة زائدة على الذات وهى صفة الحياة ولولا
~~ذلك لوجب الاقتصار على ما ينبئ عن وجود الذات فقط وقد قال سبحانه وتعالى
~~سبحان ربك رب العزة عما يصفون فنزه نفسه عما يصفونه به من صفة النقص
~~ومفهومه ان وصفه بصفة الكمال مشروع وقد قسم البيهقي وجماعة من أئمة السنة
~~جميع الأسماء المذكورة في القرآن وفي الأحاديث الصحيحة على قسمين أحدهما
~~صفات ذاته وهي ما استحقه فيما لم يزل ولا يزال والثاني صفات فعله وهي ما
~~استحقه فيما لا يزال دون الأزل قال ولا يجوز وصفه الا بما دل عليه الكتاب
~~والسنة الصحيحة الثابتة أو أجمع عليه ثم منه ما اقترنت به دلالة العقل
~~كالحياة والقدرة والعلم والإرادة والسمع والبصر والكلام من صفات ذاته
~~وكالخلق والرزق والاحياء والإماتة والعفو والعقوبة من صفات فعله ومنه ما
~~ثبت بنص الكتاب والسنة كالوجه واليد والعين من صفات ذاته وكا لاستواء
~~والنزول والمجئ من صفات فعله فيجوز اثبات هذه الصفات له لثبوت الخبر بها
~~على وجه ينفي عنه التشبيه فصفة ذاته لم تزل موجودة بذاته ولا تزال وصفة
~~فعله ثابتة عنه ولا يحتاج في الفعل إلى مباشرة انما امره إذا أراد شيئا أن
~~يقول له كن فيكون وقال القرطبي في المفهم اشتملت قل هو الله أحد على اسمين
~~يتضمنان جميع أوصاف الكمال وهما الاحد والصمد فإنهما يدلان على أحدية الذات
~~المقدسة الموصوفة بجميع أوصاف الكمال فان ms10681 الواحد والاحد وان رجعا إلى أصل
~~واحد فقد افترقا استعمالا وعرفا فالوحدة راجعة إلى نفي التعدد والكثرة
~~والواحد أصل العدد من غير تعرض لنفي ما عداه والاحد يثبت مدلوله ويتعرض
~~لنفي ما سواه ولهذا يستعملونه في النفي ويستعملون الواحد في الاثبات يقال
~~ما رأيت أحدا ورأيت واحدا فالأحد في أسماء الله تعالى مشعر بوجوده الخاص به
~~الذي لا يشاركه فيه غيره واما الصمد فإنه يتضمن جميع أوصاف الكمال لان
~~معناه الذي انتهى سؤدده بحيث يصمد إليه في الحوائج كلها وهو لا يتم حقيقة
~~الا لله قال ابن دقيق العيد قوله لأنها صفة الرحمن يحتمل ان يكون مراده ان
~~فيها ذكر صفة الرحمن كما لو ذكر وصف فعبر عن الذكر بأنه الوصف وان لم يكن
~~نفس الوصف ويحتمل غير ذلك الا انه لا يختص ذلك بهذه السورة لكن لعل تخصيصها
~~بذلك لأنه ليس فيها الا صفات الله سبحانه وتعالى فاختصت بذلك دون غيرها
~~(قوله أخبروه أن الله يحبه) قال ابن دقيق العيد يحتمل ان يكون سبب محبه
~~الله له محبة لهذه الصورة ويحتمل ان يكون لما دل عليه كلامه لان محبته لذكر
~~صفات الرب دالة على صحة اعتقاده قال المازري ومن تبعه محبة الله لعباده
~~ارادته ثوابهم وتنعيمهم وقيل هي نفس الإثابة والتنعيم ومحبتهم له لا يبعد
~~فيها الميل منهم إليه وهو مقدس عن الميل وقيل محبتهم له استقامتهم على
~~طاعته والتحقيق ان الاستقامة ثمرة المحبة وحقيقة المحبة له ميلهم إليه
~~لاستحقاقه سبحانه المحبة من جميع وجوهها انتهى وفيه نظر لما فيه من الاطلاق
~~في موضع التقييد وقال ابن التين معنى محبة المخلوقين لله ارادتهم ان ينفعهم
~~وقال القرطبي في المفهم محبة الله لعبده تقريبه له واكرامه وليست بميل ولا
~~غرض كما هي من العبد PageV13P302
# وليست محبة العبد لربه نفس الإرادة بل هي شئ زائد عليها فان المرء يجد من
~~نفسه انه يحب ما لا يقدر على اكتسابه ولا على تحصيله والإرادة هي التي تخصص
~~الفعل ببعض وجوهه الجائزة ويحس من ms10682 نفسه انه يحب الموصوفين بالصفات الجميلة
~~والافعال الحسنة كالعلماء والفضلاء والكرماء وان لم يتعلق له بهم إرادة
~~مخصصة وإذا صح الفرق فالله سبحانه وتعالى محبوب لمحبيه على حقيقة المحبة
~~كما هو معروف عند من رزقه الله شيئا من ذلك فنسأل الله تعالى ان يجعلنا من
~~محبيه المخلصين وقال البيهقي المحبة والبغض عند بعض أصحابنا من صفات الفعل
~~فمعنى محبته اكرام من أحبه ومعنى بغضه اهانته واما ما كان من المدح والذم
~~فهو من قوله وقوله من كلامه وكلامه من صفات ذاته فيرجع إلى الإرادة فمحبته
~~الخصال المحمودة وفاعلها يرجع إلى ارادته اكرامه وبغضه الخصال المذمومة
~~وفاعلها يرجع إلى ارادته اهانته * (قوله باب قول الله تبارك وتعالى قل
~~ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أياما تدعوا فله الأسماء الحسنى) ذكر فيه حديث
~~جرير لا يرحم الله من لا يرحم الناس وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الأدب
~~وحديث أسامة بن زيد في قصة ولد بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضى عنها
~~وفيه ففاضت عيناه وفيه هذه رحمة جعلها الله تعالى في قلوب عباده وانما يرحم
~~الله من عباده الرحماء وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الجنائز قال ابن بطال
~~غرضه في هذا الباب اثبات الرحمة وهي من صفات الذات فالرحمن وصف وصف الله
~~تعالى به نفسه وهو متضمن لمعنى الرحمة كما تضمن وصفه بأنه عالم معنى العلم
~~إلى غير ذلك قال والمراد برحمته ارادته نفع من سبق في علمه انه ينفعه قال
~~وأسماؤه كلها ترجع إلى ذات واحدة وان دل كل واحد منها على صفة من صفاته
~~يختص الاسم بالدلالة عليها واما الرحمة التي جعلها في قلوب عباده فهي من
~~صفات الفعل وصفها بأنه خلقها في قلوب عباده وهي رقة على المرحوم وهو سبحانه
~~وتعالى منزه عن الوصف بذلك فتتأول بما يليق به وقال ابن التين الرحمن
~~والرحيم مشتقان من الرحمة وقيل هما اسمان من غير اشتقاق وقيل يرجعان إلى
~~معنى الإرادة فرحمته ارادته تنعيم من يرحمه وقيل راجعان إلى ms10683 تركه عقاب من
~~يستحق العقوبة وقال الحليمي معنى الرحمن انه مزيح العلل لأنه لما أمر
~~بعبادته بين حدودها وشروطها فبشر وانذر وكلف ما تحمله بنيتهم فصارت العلل
~~عنهم مزاحة والحجج منهم منقطعة قال ومعنى الرحيم انه المثيب على العمل فلا
~~يضيع لعامل أحسن عملا بل يثيب العامل بفضل رحمته أضعاف عمله وقال الخطابي
~~ذهب الجمهور إلى أن الرحمن مأخوذ من الرحمة مبني على المبالغة ومعناه ذو
~~الرحمة لا نظير له فيها ولذلك لا يثنى ولا يجمع واحتج له البيهقي بحديث عبد
~~الرحمن بن عوف وفيه خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي (قلت) وكذا حديث
~~الرحمة الذي اشتهر بالمسلسل بالأولية أخرجه البخاري في التاريخ وأبو داود
~~والترمذي والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص بلفظ الراحمون يرحمهم
~~الرحمن الحديث ثم قال الخطابي فالرحمن ذو الرحمة الشاملة للخلق والرحيم
~~فعيل بمعنى فاعل وهو خاص بالمؤمنين قال تعالى وكان بالمؤمنين رحيما وأورد
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال الرحمن والرحيم اسمان رقيقان أحدهما
~~أرق من الآخر وعن مقاتل انه نقل عن جماعة من التابعين مثله وزاد فالرحمن
~~بمعنى المترحم والرحيم بمعنى المتعطف ثم قال الخطابي لا معنى لدخول الرقة
~~في شئ من صفات الله تعالى وكأن المراد بها اللطف ومعناه الغموض لا الصغر
~~الذي هو من صفات الأجسام (قلت) والحديث PageV13P303
# المذكور عن ابن عباس لا يثبت لأنه من رواية الكلبي عن أبي صالح عنه
~~والكلبي متروك الحديث وكذلك مقاتل ونقل البيهقي عن الحسين بن المفضل البجلي
~~انه نسب راوي حديث ابن عباس إلى التصحيف وقال انما هو الرفيق بالفاء وقواه
~~البيهقي بالحديث الذي أخرجه مسلم عن عائشة مرفوعا ان الله رفيق يحب الرفق
~~ويعطي عليه مالا يعطي على العنف وأورد له شاهدا من حديث عبد الله بن مغفل
~~ومن طريق عبد الرحمن بن يحيى ثم قال والرحمن خاص في التسمية عام في الفعل
~~والرحيم عام في التسمية خاص في الفعل واستدل بهذه الآية على أن من حلف باسم ms10684
~~من أسماء الله تعالى كالرحمن والرحيم انعقدت يمينه وقد تقدم في موضعه وعلى
~~ان الكافر إذا أقر بالوحدانية للرحمن مثلا حكم بإسلامه وقد خص الحليمي من
~~ذلك ما يقع به الاشتراك كما لو قال الطبائعي لا اله الا المحيي المميت فإنه
~~لا يكون مؤمنا حتى يصرح باسم لا تأويل فيه ولو قال من ينسب إلى التجسيم من
~~اليهود لا اله الا الذي في السماء لم يكن مؤمنا كذلك الا إن كان عاميا لا
~~يفقه معنى التجسيم فيكتفى منه بذلك كما في قصة الجارية التي سألها النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنت مؤمنة قالت نعم قال فأين الله قالت في السماء فقال
~~أعتقها فإنها مؤمنة وهو حديث صحيح أخرجه مسلم وان من قال لا اله الا الرحمن
~~حكم بإسلامه الا ان عرف أنه قال ذلك عنادا وسمى غير الله رحمانا كما وقع
~~لأصحاب مسيلمة الكذاب قال الحليمي ولو قال اليهودي لا إله إلا الله لم يكن
~~مسلما حتى يقر بأنه ليس كمثله شئ ولو قال الوثني لا إله إلا الله وكان يزعم
~~أن الصنم يقربه إلى الله لم يكن مؤمنا حتى يتبرأ من عبادة الصنم *
~~(تنبيهان) * أحدهما الذي يظهر من تصرف البخاري في كتاب التوحيد انه يسوق
~~الأحاديث التي وردت في الصفات المقدسة فيدخل في كل حديث منها في باب ويؤيده
~~بآية من القرآن للإشارة إلى خروجها عن أخبار الآحاد على طريق التنزل في ترك
~~الاحتجاج بها في الاعتقاديات وانه من أنكرها خالف الكتاب والسنة جميعا وقد
~~اخرج ابن أبي حاتم في كتاب الرد على الجهمية بسند صحيح عن سلام بن أبي مطيع
~~وهو شيخ شيوخ البخاري انه ذكر المبتدعة فقال ويلهم ماذا ينكرون من هذه
~~الأحاديث والله ما في الحديث شئ الا وفي القرآن مثله يقول الله تعالى ان
~~الله سميع بصير ويحذركم الله نفسه والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وكلم الله موسى
~~تكليما الرحمن على العرش استوى ونحو ذلك ms10685 فلم يزل أي سلام بن مطيع يذكر
~~الآيات من العصر إلى غروب الشمس وكأنه لمح في هذه الترجمة بهذه الآية إلى
~~ما ورد في سبب نزولها وهو ما أخرجه ابن مردويه بسند ضعيف عن ابن عباس ان
~~المشركين سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو يا الله يا رحمن فقالوا
~~كان محمد يأمرنا بالدعاء اله واحد وهو يدعو الهين فنزلت وأخرج عن عائشة
~~بسند آخر نحوه الثاني قوله في السند الأول حدثنا محمد كذا للأكثر قال
~~الكرماني تبعا لأبي علي الجياني هو اما ابن سلام واما ابن المثنى انتهى وقد
~~وقع التصريح بأنه ابن سلام في رواية أبي ذر عن شيوخه فتعين الجزم به كما
~~صنع المزي في الأطراف فإنه قال ح عن محمد وهو ابن سلام (قلت) ويؤيده انه
~~عبر بقوله أنبأنا أبو معاوية ولو كان ابن المثنى لقال حدثنا لما عرف من
~~عادة كل منهما والله أعلم * (قوله باب قول الله تعالى ان الله هو الرزاق ذو
~~القوة المتين) كذا لأبي ذر والأصيلي والحفصوي على وفق القراءة المشهورة
~~وكذا هو عند النسفي وعليه جرى الإسماعيلي PageV13P304
# ووقع في رواية القابسي اني انا الرزاق آخره وعليه جرى ابن بطال وتبعه ابن
~~المنير والكرماني وجزم به الصغاني وزعم أن الذي وقع عند أبي ذر وغيره من
~~تغييرهم لظنهم انه خلاف القراءة قال وقد ثبت ذلك قراءة عن ابن مسعود (قلت)
~~وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم أقرأه كذلك كما أخرجه أحمد وأصحاب السنن
~~وصححه الحاكم من طريق عبد الرحمن بن يزيد النخعي عن ابن مسعود قال أقرأني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره قال أهل التفسير المعنى في وصفه بالقوة
~~انه القادر بليغ الاقتدار على كل شئ (قوله عن أبي حمزة) بالمهملة والزاي هو
~~السكري وفي السند ثلاثة من التابعين في نسق كلهم كوفيون (قوله ما أحد اصبر
~~على أذى سمعه من الله) الحديث تقدم شرحه في كتاب الأدب والغرض منه قوله هنا
~~ويرزقهم وقوله يدعون بسكون الدال ms10686 وجاء تشديدها قال ابن بطال تضمن هذا الباب
~~صفتين لله تعالى صفة ذات وصفة فعل فالرزق فعل من أفعاله تعالى فهو من صفات
~~فعله لان رازقا يقتضي مرزوقا والله سبحانه وتعالى كان ولا مرزوق وكل ما لم
~~يكن ثم كان فهو محدث والله سبحانه موصوف بأنه الرزاق ووصف نفسه بذلك قبل
~~خلق الخلق بمعنى أنه سيرزق إذا خلق المرزوقين والقوة من صفات الذات وهي
~~بمعنى القدرة ولم يزل سبحانه وتعالى ذا قوة وقدرة ولم تزل قدرته موجودة
~~قائمة به موجبة له حكم القادرين والمتين بمعنى القوي وهو في اللغة الثابت
~~الصحيح وقال البيهقي القوي التام القدرة لا ينسب إليه عجز في حالة من
~~الأحوال ويرجع معناه إلى القدرة والقادر هو الذي له القدرة الشاملة والقدرة
~~صفة له قائمة بذاته والمقتدر هو التام القدرة الذي لا يمتنع عليه شئ وفي
~~الحديث رد على من قال إنه قادر بنفسه لا بقدرة لان القوة بمعنى القدرة وقد
~~قال تعالى ذو القوة وزعم المعتزلي ان المراد بقوله ذو القوة الشديد القوة
~~والمعنى في وصفه بالقوة والمتانة انه القادر البليغ الاقتدار فجرى على
~~طريقتهم في أن القدرة صفة نفسية خلافا لقول أهل السنة انها صفة قائمة به
~~متعلقة بكل مقدور وقال غيره كون القدرة قديمة وافاضة الرزق حادثة لا
~~يتنافيان لان الحادث هو التعلق وكونه رزق المخلوق بعد وجوده لا يستلزم
~~التغير فيه لان التغير في التعلق فان قدرته لم تكن متعلقة بإعطاء الرزق بل
~~بكونه سيقع ثم لما وقع تعلقت به من غير أن تتغير الصفة في نفس الامر ومن ثم
~~نشأ الاختلاف هل القدرة من صفات الذات أو من صفات الافعال فمن نظر في
~~القدرة إلى الاقتدار على ايجاد الرزق قال هي صفة ذات قديمة ومن نظر إلى
~~تعلق القدرة قال هي صفة فعل حادثة ولا استحالة في ذلك في الصفات الفعلية
~~والإضافية بخلاف الذاتية وقوله في الحديث اصبر افعل تفضيل من الصبر ومن
~~أسمائه الحسنى سبحانه وتعالى الصبور ومعناه الذي لا يعاجل ms10687 العصاة بالعقوبة
~~وهو قريب من معنى الحليم والحليم أبلغ في السلامة من العقوبة والمراد
~~بالأذى أذى رسله وصالحي عباده لاستحالة تعلق أذى المخلوقين به لكونه صفة
~~نقص وهو منزه عن كل نقص ولا يؤخر النقمة قهرا بل تفضلا وتكذيب الرسل في نفي
~~الصاحبة والولد عن الله أذى لهم فأضيف الأذى لله تعالى للمبالغة في الانكار
~~عليهم والاستعظام لمقالتهم ومنه قوله تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله
~~لعنهم الله في الدنيا والآخرة فان معناه يؤذون أولياء الله وأولياء رسوله
~~فأقيم المضاف مقام المضاف إليه قال ابن المنير وجه مطابقة الآية للحديث
~~اشتماله على صفتي الرزق والقوة الدالة على القدرة اما الرزق فواضح من قوله
~~ويرزقهم واما القوة فمن قوله اصبر فان فيه إشارة إلى PageV13P305
# القدرة على الاحسان إليهم مع إساءتهم بخلاف طبع البشر فإنه لا يقدر على
~~الاحسان إلى المسئ الا من جهة تكلفه ذلك شرعا وسبب ذلك أن خوف الفوت يحمله
~~على المسارعة إلى المكافأة بالعقوبة والله سبحانه وتعالى قادر على ذلك حالا
~~ومآلا لا يعجزه شئ ولا يفوته * (قوله باب قول الله تعالى عالم الغيب فلا
~~يظهر على غيبه أحدا وان الله عنده علم الساعة وانزله بعلمه وما تحمل من
~~أنثى ولا تضع الا بعلمه إليه رد علم الساعة) اما الآية الأولى فسيأتي شئ من
~~الكلام عليها في آخر شرحه واما الآية الثانية فمضى الكلام عليها في تفسير
~~سورة لقمان عند شرح حديث ابن عمر المذكور هنا واما الآية الثالثة فمن الحجج
~~البينة في اثبات العلم لله وحرفه المعتزلي نصرة لمذهبه فقال أنزله ملتبسا
~~بعلمه الخاص وهو تأليفه على نظم وأسلوب يعجز عنه كل بليغ وتعقب بأن نظم
~~العبارات ليس هو نفس العلم القديم بل دال عليه ولا ضرورة تحوج إلى الحمل
~~على غير الحقيقة التي هي الاخبار عن علم الله الحقيقي وهو من صفات ذاته
~~وقال المعتزلي أيضا أنزله بعلمه وهو عالم فأول علمه بعالم فرارا من اثبات ا
~~لعلم له مع تصريح الآية به وقد قال تعالى ms10688 ولا يحيطون بشئ من علمه الا بما
~~شاء وتقدم في قصة موسى والخضر ما علمي وعلمك في علم الله ووقع في حديث
~~الاستخارة الماضي في الدعوات اللهم إني استخيرك بعلمك واما الآية الرابعة
~~فهي كالأولى في اثبات العلم وأصرح وقال المعتزلي قوله بعلمه في موضع الحال
~~أي لا معلومة بعلمه فتعسف فيما أول وعدل عن الظاهر بغير موجب وأما الآية
~~الخامسة فقال الطبري معناها لا يعلم متى وقت قيامها غيره فعلى هذا فالتقدير
~~إليه يرد علم وقت الساعة قال ابن بطال في هذه الآيات اثبات علم الله تعالى
~~وهو من صفات ذاته خلافا لمن قال إنه عالم بلا علم ثم إذا ثبت ان علمه قديم
~~وجب تعلقه بكل معلوم على حقيقته بدلالة هذه الآيات وبهذا التقرير يرد عليهم
~~في القدرة والقوة والحياة وغيرها وقال غيره ثبت ان الله مريد بدليل تخصيص
~~الممكنات بوجود ما وجد منها بدلا من عدمه وعدم المعدوم منها بدلا من وجوده
~~ثم اما ان يكون فعله لها بصفة يصح منه بها التخصيص والتقديم والتأخير أولا
~~والثاني لو كان فاعلا لها لا بالصفة المذكورة لزم صدور الممكنات عنه صدروا
~~واحدا بغير تقديم وتأخير ولا تطوير ولكان يلزم قدمها ضرورة استحالة تخلف
~~المقتضي على مقتضاه الذاتي فيلزم كون الممكن واجبا والحادث قديما وهو محال
~~فثبت انه فاعل بصفة يصح منه بها التقديم والتأخير فهذا برهان المعقول واما
~~برهان المنقول فآي من القرآن كثيرة كقوله تعالى ان ربك فعال لما يريد ثم
~~الفاعل للمصنوعات بخلقه بالاختيار يكون متصفا بالعلم والقدرة لان الإرادة
~~وهي الاختيار مشروطة بالعلم بالمراد ووجود المشروط بدون شرطه محال ولان
~~المختار للشئ إن كان غيره قادرا عليه تعذر عليه صدور مختاره ومراده ولما
~~شوهدت المصنوعات صدرت عن فاعلها المختار من غير تعذر علم قطعنا انه قادر
~~على ايجادها وسيأتي مزيد الكلام في الإرادة في باب المشيئة والإرادة بعد
~~نيف وعشرين بابا وقال البيهقي بعد أن ذكر الآيات المذكورة في الباب وغيرها
~~مما هو في معناها كان ms10689 أبو إسحاق الأسفرايني يقول معنى العليم يعلم
~~المعلومات ومعنى الخبير يعلم ما كان قبل ان يكون ومعنى الشهيد يعلم الغائب
~~كما يعلم الحاضر ومعنى المحصي لا تشغله الكثرة عن العلم وساق عن ابن عباس
~~في قوله تعالى يعلم السر وأخفى قال يعلم ما أسر العبد في نفسه وما اخفى عنه
~~مما سيفعله قبل ان يفعله ومن وجه آخر عن ابن عباس قال يعلم السر الذي في
~~PageV13P306
# نفسك ويعلم ما ستعمل غدا (قوله قال يحيى الظاهر على كل شئ علما والباطن
~~على كل شئ علما) يحيى هذا هو ابن زياد الفراء النحوي المشهور ذكر ذلك في
~~كتاب معاني القرآن له وقال غيره معنى الظاهر الباطن العالم بظواهر الأشياء
~~وبواطنها وقيل الظاهر بالأدلة الباطن بذاته وقيل الظاهر بالعقل الباطن
~~بالحس وقيل معنى الظاهر العالي على كل شئ لان من غلب على شئ ظهر عليه وعلاه
~~والباطن الذي بطن في كل شئ أي علم باطنه وشمل قوله أي كل شئ علم ما كان وما
~~سيكون على سبيل الاجمال والتفصيل لان خالق المخلوقات كلها بالاختيار متصف
~~بالعلم بهم والاقتدار عليهم اما أولا فلان الاختيار مشروط بالعلم ولا يوجد
~~المشروط دون شرطه واما ثانيا فلان المختار للشئ لو كان غير قادر عليه لتعذر
~~مراده وقد وجدت بغير تعذر فدل على أنه قادر على ايجادها وإذا تقرر ذلك لم
~~يتخصص علمه في تعلقه بمعلوم دون معلوم لوجوب قدمه المنافي لقبول التخصيص
~~فثبت انه يعلم الكليات لأنها معلومات والجزئيات لأنها معلومات أيضا ولأنه
~~مريد لإيجاد الجزئيات والإرادة للشئ المعين اثباتا ونفيا مشروطة بالعلم
~~بذلك المراد الجزئي فيعلم المرئيات للرائين ورؤيتهم لها على الوجه الخاص
~~وكذا المسموعات وسائر المدركات لما علم ضرورة من وجوب الكمال له وأضداد هذه
~~الصفات نقص والنقص ممتنع عليه سبحانه وتعالى وهذا القدر كاف من الأدلة
~~العقلية وضل من زعم من الفلاسفة انه سبحانه وتعالى يعلم الجزئيات على الوجه
~~الكلي لا الجزئي واحتجوا بأمور فاسدة منها ان ذلك يؤدي إلى محال وهو تغير
~~العلم ms10690 فان الجزئيات زمانية تتغير بتغير الزمان والأحوال والعلم تابع
~~للمعلومات في الثبات والتغير فيلزم تغير علمه والعلم قائم بذاته فتكون محلا
~~للحوادث وهو محال والجواب ان التغير انما وقع في الحوال الإضافية وهذا مثل
~~رجل قام عن يمين الأسطوانة ثم عن يسارها ثم امامها ثم خلفها فالرجل هو الذي
~~يتغير والأسطوانة بحالها فالله سبحانه وتعالى عالم بما كنا عليه أمس وبما
~~نحن عليه الآن وبما نكون عليه غدا وليس هذا خبرا عن تغير علمه بل التغير
~~جار على أحوالنا وهو عالم في جميع الأحوال على حد واحد واما السمعية
~~فالقرآن العظيم طافح بما ذكرنا مثل قوله تعالى أحاط بكل شئ علما وقال لا
~~يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر
~~وقال تعالى إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من
~~أنثى ولا تضع الا بعلمه وقوله تعالى وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو
~~ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات
~~الأرض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين ولهذه النكتة اورد المصنف حديث
~~ابن عمر في مفاتيح الغيب وقد تقدم شرحه في كتاب التفسير ثم ذكر حديث عائشة
~~مختصرا وقوله فيه ومن حدثك انه يعلم الغيب فقد كذب وهو يقول لا يعلم الغيب
~~الا الله كذا وقع في هذه الرواية عن ومحمد بن يوسف وهو الفريابي عن سفيان
~~وهو الثوري عن إسماعيل وهو ابن أبي خالد وقد تقدم في تفسير سورة النجم من
~~طريق وكيع عن إسماعيل بلفظ ومن حدثك أنه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرأت وما
~~تدري نفس ماذا تكسب غدا وذكر هذه الآية أنسب في الباب لموافقته حديث ابن
~~عمر الذي قبله لكنه جرى على عادته التي أكثر منها من اختيار الإشارة على
~~صريح العبارة وتقدم شرح ما يتعلق بالرؤية في تفسير سورة النجم وما يتعلق
~~بعلم الغيب في تفسير سورة لقمان ms10691 وتقدم في تفسير سورة المائدة بهذا السند من
~~حدثك PageV13P307
# ان محمدا كتم شيئا وأحلت بشرحه على كتاب التوحيد وسأذكره إن شاء الله
~~تعالى في باب يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك ونقل ابن التين عن
~~الداودي قال قوله في هذا الطريق من حدثك ان محمدا يعلم الغيب ما أظنه
~~محفوظا وما أحد يدعي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلم من الغيب
~~الا ما علم انتهى وليس في الطريق المذكورة هنا التصريح بذكر محمد صلى الله
~~عليه وسلم وانما وقع فيه بلفظ من حدثك انه يعلم وأظنه بنى على أن الضمير في
~~قول عائشة من حدثك انه لمحمد صلى الله عليه وسلم لتقدم ذكره في الذي قبله
~~حيث قالت من حدثك ان محمدا رأى ربه ثم قالت من حدثك انه يعلم ما في غد
~~ويعكر عليه انه وقع في رواية إبراهيم النخعي عن مسروق عن عائشة قالت ثلاث
~~من قال واحدة منهن فقد أعظم على الله الفرية من زعم أنه يعلم ما في غد
~~الحديث أخرجه النسائي وظاهر هذا السياق ان الضمير للزاعم ولكن ورد التصريح
~~بأنه لمحمد صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه ابن خزيمة وابن حبان من طريق عبد
~~ربه بن سعيد عن داود بن أبي هند عن الشعبي بلفظ أعظم الفرية على الله من
~~قال إن محمدا رأى ربه وأن محمدا كتم شيئا من الوحي وأن محمدا يعلم ما في غد
~~وهو عند مسلم من طريق إسماعيل بن إبراهيم عن داود وسياقه أتم ولكن قال فيه
~~ومن زعم أنه يخبر بما يكون في غد هكذا بالضمير كما في رواية إسماعيل معطوفا
~~على من زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئا وما ادعاه من النفي
~~متعقب فان بعض من لم يرسخ في الايمان كان يظن ذلك حتى كان يرى أن صحة
~~النبوة تستلزم اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على جميع المغيبات كما وقع
~~في المغازي لابن إسحاق ان ناقة ms10692 النبي صلى الله عليه وسلم ضلت فقال زيد بن
~~اللصيت بصاد مهملة وآخره مثناة وزن عظيم يزعم محمد أنه نبي ويخبركم عن خبر
~~السماء وهو لا يدري أين ناقته فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا يقول
~~كذا وكذا واني والله لا أعلم الا ما علمني الله وقد دلني الله عليها وهي في
~~شعب كذا قد حبستها شجرة فذهبوا فجاءوه بها فاعلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~انه لا يعلم من الغيب الا ما علمه الله وهو مطابق لقوله تعالى فلا يظهر على
~~غيبه أحدا الا من ارتضى من رسول الآية وقد اختلف في المراد بالغيب فيها
~~فقيل هو على عمومه وقيل ما يتعلق بالوحي خاصة وقيل ما يتعلق بعلم الساعة
~~وهو ضعيف لما تقدم في تفسير لقمان ان علم الساعة مما استأثر بعلمه الا ان
~~ذهب قائل ذلك إلى أن الاستثناء منقطع وقد تقدم ما يتعلق بالغيب هناك قال
~~الزمخشري في هذه الآية ابطال الكرامات لان الذين يضاف إليهم وان كانوا
~~أولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضعين بالاطلاع
~~على الغيب وتعقب بما تقدم وقال الامام فخر الدين قوله على غيبه لفظ مفرد
~~وليس فيه صيغة عموم فيصح ان يقال إن الله لا يظهر على غيب واحد من غيوبه
~~أحدا الا الرسل فيحمل على وقت وقوع القيامة ويقويه ذكرها عقب قوله أقريب ما
~~توعدون وتعقب بأن الرسل لم يظهروا على ذلك وقال أيضا يجوز ان يكون
~~الاستثناء منقطعا أي لا يظهر على غيبه المخصوص أحدا لكن من ارتضى من رسول
~~فإنه يجعل له حفظه وقال القاضي البيضاوي يخصص الرسول بالملك في اطلاعه على
~~الغيب والأولياء يقع لهم ذلك بالالهام وقال ابن المنير دعوى الزمخشري عامة
~~ودليله خاص فالدعوة امتناع الكرامات كلها والدليل يحتمل ان يقال ليس فيه
~~الا نفي الاطلاع على الغيب بخلاف سائر الكرمات انتهى وتمامه ان يقال المراد
~~بالاطلاع على الغيب علم ما سيقع قبل ان يقع على PageV13P308
# تفصيله فلا يدخل في ms10693 هذا ما يكشف لهم عن الأمور المغيبة عنهم وما لا يخرق
~~لهم من العادة كالمشي على الماء وقطع المسافة البعيدة في مدة لطيفة ونحو
~~ذلك وقال الطيبي الأقرب تخصيص الاطلاع بالظهور والخفاء فاطلاع الله
~~الأنبياء على المغيب أمكن ويدل عليه حرف الاستعلاء في علي غيبه فيضمن يظهر
~~معنى يطلع فلا يظهر على غيبه إظهارا تاما وكشفا جليا الا لرسول يوحى إليه
~~مع ملك وحفظة ولذلك قال فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا وتعليله بقوله
~~ليعلم ان قد أبلغوا رسالات ربهم واما الكرامات فهي من قبيل التلويح
~~واللمحات وليسوا في ذلك كالأنبياء وقد جزم الأستاذ أبو إسحاق بان كرامات
~~الأولياء لا تضاهي ما هو معجزة للأنبياء وقال أبو بكر بن فورك الأنبياء
~~مأمورون باظهارها والولي يجب عيه اخفاؤها والنبي يدعى ذلك بما يقطع به
~~بخلاف الولي فإنه لا يأمن الاستدراج وفي الآية رد على المنجمين وعلى كل من
~~يدعي انه يطلع على ما سيكون من حياة أو موت أو غير ذلك لأنه مكذب للقرآن
~~وهم أبعد شئ من الارتضاء مع سلب صفة الرسلية عنهم وقوله في أول حديث ابن
~~عمر مفاتيح الغيب إلى أن قال لا يعلم ما تغيض الأرحام الا الله فوقع في
~~معظم الروايات لا يعلم ما في الأرحام الا الله واختلف في معنى الزيادة
~~والنقصان على أقوال فقيل ما ينقص من الخلقة وما يزداد فيها وقيل ما ينقص من
~~التسعة الأشهر في الحمل وما يزداد في النفاس إلى الستين وقيل ما ينقص بظهور
~~الحيض في الحبل بنقص الولد وما يزداد على التسعة الأشهر بقدر ما حاضت وقيل
~~ما ينقص في الحمل بانقطاع الحيض وما يزداد بدم النفاس من بعد الوضع وقيل ما
~~ينقص من الأولاد قبل وما يزداد من الأولاد بعد وقال الشيخ أبو محمد بن أبي
~~جمرة نفع الله به استعار للغيب مفاتيح اقتداء بما نطق به الكتاب العزيز
~~وعنده مفاتح الغيب وليقرب الامر على السامع لان أمور الغيب لا يحصيها الا
~~عالمها وأقرب الأشياء ms10694 إلى الاطلاع على ما غاب الأبواب والمفاتيح أيسر
~~الأشياء لفتح الباب فإذا كان أيسر الأشياء لا يعرف موضعها فما فوقها أحرى
~~ان لا يعرف قال والمراد بنفي العلم عن الغيب الحقيقي فان لبعض الغيوب
~~أسبابا قد يستدل بها عليها لكن ليس ذلك حقيقيا قال فلما كان جميع ما في
~~الوجود محصورا في علمه شبهه المصطفى بالمخازن واستعار لبابها المفتاح وهو
~~كما قال تعالى وان من شئ الا عندنا خزائنه قال والحكمة في جعلها خمسا
~~الإشارة إلى حصر العوالم فيها ففي قوله وما تغيض الأرحام إشارة إلى ما يزيد
~~في النفس وينقص وخص الرحم بالذكر لكون الأكثر يعرفونها بالعادة ومع ذلك
~~فنفى ان يعرف أحد حقيقتها فغيرها بطريق الأولى وفي قوله ولا يعلم متى يأتي
~~المطر إشارة إلى أمور العالم العلوي وخص المطر مع أن له أسبابا قد تدل بجري
~~العادة على وقوعه لكنه من غير تحقيق وفي قوله ولا تدري نفس بأي أرض تموت
~~إشارة إلى أمور العالم السفلي مع أن عادة أكثر الناس ان يموت ببلده ولكن
~~ليس ذلك حقيقة بل لو مات في بلده لا يعلم في أي بقعة يدفن منها ولو كان
~~هناك مقبرة لاسلافه بل قبر أعده هو له وفي قوله ولا يعلم ما في غد الا الله
~~إشارة إلى أنواع الزمان وما فيها من الحوادث وعبر بلفظ غد لتكون حقيقته
~~أقرب الأزمنة وإذا كان مع قربه لا يعلم حقيقة ما يقع فيه مع إمكان الامارة
~~والعلامة فما بعد عنه أولى وفي قوله ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله
~~إشارة إلى علوم الآخرة فان يوم القيامة أولها وإذا نفى علم الأقرب انتفى
~~علم ما بعده فجمعت الآية أنواع الغيوب وأزالت جميع الدعاوى الفاسدة
~~PageV13P309
# وقد بين بقوله تعالى في الآية الأخرى وهي قوله تعالى فلا يظهر على غيبه
~~أحدا الا من ارتضى من رسول ان الاطلاع على شئ من هذه الأمور لا يكون الا
~~بتوفيق (1) انتهى ملخصا (قوله باب قول الله تعالى السلام المؤمن) كذا
~~للجميع ms10695 وزاد ابن بطال المهيمن وقال غرضه بهذا الباب اثبات أسماء من أسماء
~~الله تعالى ثم ذكر بعض ما ورد في معانيها وفيما ذكره نظر سلمنا لكن وظيفة
~~الشارح بيان وجه تخصيص هذه الأسماء الثلاثة بالذكر دون غيرها وافرادها
~~بترجمة ويمكن ان يكون أراد بهذا القدر جميع الآيات الثلاث المذكورة في آخر
~~سورة الحشر بأنها ختمت بقوله تعالى له الأسماء الحسنى وقد قال في سورة
~~الأعراف ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها فكأنه بعد اثبات حقيقة القدرة
~~والقوة والعلم أشار إلى أن الصفات السمعية ليست محصورة في عدد معين بدليل
~~الآية المذكورة أو أراد الإشارة إلى ذكر الأسماء التي تسمى الله تعالى بها
~~وأطلقت مع ذلك على المخلوقين فالسلام ثبت في القرآن وفي الحديث الصحيح انه
~~من أسماء الله تعالى وقد اطلق على التحية والواقعة بين المؤمنين والمؤمن
~~يطلق على من اتصف بالايمان وقد وقعا معا من غير تخلل بينهما في الآية
~~المشار إليها فناسب ان يذكرهما في ترجمة واحدة وقال أهل العلم معنى السلام
~~في حقة سبحانه وتعالى الذي سلم المؤمنون من عقوبته وكذا في تفسير المؤمن
~~الذي امن المؤمنون من عقوبته وقيل السلام من سلم من كل نقص وبرئ من كل آفة
~~وعيب فهي صفة سلبية وقيل المسلم على عباده لقوله سلام قولا من رب رحيم فهي
~~صفة كلامية وقيل الذي سلم الخلق من ظلمه وقيل منه السلامة لعباده فهي صفة
~~فعلية وقيل المؤمن الذي صدق نفسه وصدق أولياءه وتصديقه علمه بأنه صادق
~~وأنهم صادقون وقيل الموحد لنفسه وقيل خالق الامن وقيل واهب الامن وقيل خالق
~~الطمأنينة في القلوب واما المهيمن فان ثبت في الرواية فقد تقدم ما فيه في
~~التفسير ومما يستفاد ان ابن قتيبة ومن تبعه كالخطابي زعموا انه مفيعل من
~~الامن قلبت الهمز هاء وقد تعقب ذلك امام الحرمين ونقل إجماع العلماء على أن
~~أسماء الله لا تصغر ونقل البيهقي عن الحليمي ان المهيمن معناه الذي لا ينقص
~~الطائع من ثوابه شيئا ولو كثر ولا يزيد العاصي ms10696 عقابا على ما يستحقه لأنه لا
~~يجوز عليه الكذب وقد سمي الثواب والعقاب جزاء وله ان يتفضل بزيادة الثواب
~~ويعفو عن كثير من العقاب قال البيهقي هذا شرح قول أهل التفسير في المهيمن
~~انه الأمين ثم ساق من طريق التيمي عن ابن عباس في قوله مهيمنا عليه قال
~~مؤتمنا ومن طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس المهيمن الأمين ومن طريق
~~مجاهد قال المهيمن الشاهد وقيل المهيمن الرقيب على الشئ والحافظ له وقيل
~~الهيمنة القيام على الشئ قال الشاعر الا ان خير الناس بعد نبيه * مهيمنه
~~التالية في العرف والنكر يريد القائم على الناس بعده بالرعاية لهم انتهى
~~ويصح ان يريد الأمين عليهم فيوافق ما تقدم ثم ذكر حديث ابن مسعود في التشهد
~~وسنده كله كوفيون وأحمد بن يونس هو ابن عبد الله بن يونس اليربوعي نسب لجده
~~وزهير هو ابن معاوية الجعفي ومغيرة هو ابن مقسم الضبي وشقيق ابن سلمة هو
~~أبو وائل مشهور بكنيته وباسمه معا وقد أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق
~~أحمد بن يحيى الحلواني عن أحمد بن يونس فقال حدثنا زهير بن معاوية حدثنا
~~مغيرة الضبي وساق المتن مثله PageV13P310
# سواء وضاق على الإسماعيلي مخرجه فاكتفى برواية عثمان بن أبي شيبة عن جرير
~~بن عبد الحميد عن مغيرة وساقه نحوه من رواية زهير وقد أخرجه النسائي من
~~طريق شعبة عن مغيرة بسند وقوله في المتن فنقول السلام على الله هكذا اختصره
~~مغيرة وزاد في رواية الأعمش من عباده وفي لفظ مضى في الاستئذان قبل عباده
~~السلام على جبريل إلى آخره وقد تقدم بيان ذلك مفصلا في كتاب الصلاة في
~~أواخر صفة الصلاة من قبل كتاب الجمعة ولله الحمد (قوله باب قول الله تعالى
~~ملك الناس) قال البيهقي الملك والمالك هو الخاص الملك ومعناه في حق الله
~~تعالى القادر على الايجاد وهي صفة يستحقها لذاته وقال الراغب الملك المتصف
~~بالامر والنهي وذلك يختص بالناطقين ولهذا قال ملك الناس ولم يقل ملك
~~الأشياء قال واما قوله ms10697 ملك يوم الدين فتقديره الملك في يوم الدين لقوله لمن
~~الملك اليوم انتهى ويحتمل ان يكون خص الناس بالذكر في قوله تعالى ملك الناس
~~لان المخلوقات جماد ونام والنامي صامت وناطق والناطق متكلم وغير متكلم
~~فأشرف الجميع المتكلم وهم ثلاثة الإنس والجن والملائكة وكل من عداهم جائز
~~دخوله تحت قبضتهم وتصرفهم وإذا كان المراد بالناس في الآية المتكلم فمن
~~ملكوه في ملك من ملكهم فكان في حكم ما لو قال ملك كل شئ مع التنويه بذكر
~~الأشرف وهو المتكلم (قوله فيه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم) أي
~~يدخل في هذا الباب حديث ابن عمر ومراده حديثه الآتي بعد اثني عشر بابا في
~~ترجمة قوله تعالى لما خلقت بيدي وسيأتي شرحه هناك إن شاء الله تعالى ثم ذكر
~~حديث أبي هريرة يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول
~~انا الملك أين ملوك الأرض أخرجه من رواية يونس وهو ابن يزيد عن ابن شهاب
~~بسنده ثم قال وقال شعيب والزبيدي وابن مسافر وإسحاق بن يحيى عن الزهري وعن
~~أبي سلمة مثله كذا وقع لأبي ذر وسقط لغيره لفظ مثله وليس المراد ان أبا
~~سلمة أرسله بل مراده أنه اختلف على ابن شهاب وهو الزهري في شيخه فقال يونس
~~هو سعيد بن المسيب وقال الباقون أبو سلمة وكل منهما يرويه عن أبي هريرة
~~فاما رواية شعيب وهو ابن أبي حمزة الحمصي فستأتي في الباب المشار إليه في
~~الحديث المعلق آنفا فإنه قال هناك وقال أبو اليمان أنا شعيب فذكر طرفا من
~~المتن وقد وصله الدارمي قال حدثنا الحكم بن نافع وهو أبو اليمان فذكره وفيه
~~سمعت أبا سلمة يقول قال أبو هريرة وكذا أخرجه ابن خزيمة في كتاب التوحيد من
~~صحيحه عن محمد بن يحيى الذهلي عن أبي اليمان واما رواية الزبيدي بضم الزاي
~~بعدها موحدة وهو محمد بن الوليد الحمصي فوصلها ابن خزيمة أيضا من طريق عبد
~~الله بن سالم عنه عن الزهري عن أبي سلمة ms10698 عن أبي هريرة وأما طريق ابن مسافر
~~وهو عبد الرحمن بن خالد بن مسافر الفهمي أمير مصر نسب لجده فتقدمت موصولة
~~في تفسير سورة الزمر من طريق الليث بن سعد عنه كذلك وأما رواية إسحاق بن
~~يحيى وهو الكلبي فوصلها الذهلي في الزهريات قال الإسماعيلي وافق الجماعة
~~عبيد الله بن زياد الرصافي في أبي سلمة (قلت) وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق
~~الصدفي عن الزهري كذلك ونقل ابن خزيمة عن محمد بن يحيى الذهلي ان الطريقين
~~محفوظان انتهى وصنيع البخاري يقتضي ذلك وإن كان الذي تقتضيه القواعد ترجيح
~~رواية شعيب لكثرة من تابعه لكن يونس كان من خواص الزهري الملازمين له قال
~~ابن بطال قوله تعالى ملك الناس داخل في معنى التحيات لله أي الملك لله
~~وكأنه صلى الله عليه PageV13P311
# وسلم أمرهم بان يقولوا التحيات لله امتثالا لأمر ربه قل أعوذ برب الناس
~~ملك الناس ووصفه بأنه ملك الناس يحتمل وجهين أحدهما ان يكون بمعنى القدرة
~~فيكون صفة ذات وأن يكون بمعنى القهر والصرف عما يريدون فيكون صفة فعل قال
~~وفي الحديث اثبات اليمين صفة لله تعالى من صفات ذاته وليست خارجة خلافا
~~للمجسمة انتهى ملخصا والكلام على اليمين يأتي في الباب المشار إليه ولم
~~يعرج على التوفيق بين الحديث والترجمة والذي يظهر لي انه أشار إلى ما قاله
~~شيخه نعيم بن حماد الخزاعي قال ابن أبي حاتم في كتاب الرد على الجهمية وجدت
~~في كتاب أبي عمر نعيم بن حماد قال يقال للجهمية أخبرونا عن قول الله تعالى
~~بعد فناء خلقه لمن الملك اليوم فلا يجيبه أحد فيرد على نفسه لله الواحد
~~القهار وذلك بعد انقطاع ألفاظ خلقه بموتهم أفهذا مخلوق انتهى وأشار بذلك
~~إلى الرد على من زعم أن الله يخلق كلاما فيسمعه من شاء بان الوقت الذي يقول
~~فيه لمن الملك اليوم لا يبقى حينئذ مخلوق حيا فيجيب نفسه فيقول لله الواحد
~~القهار فثبت انه يتكلم بذلك وكلامه صفة من صفات ذاته فهو غير مخلوق وعن
~~أحمد ms10699 بن سلمة عن إسحاق بن راهويه قال صح ان الله يقول بعد فناء خلقه لمن
~~الملك اليوم فلا يجيبه أحد فيقول لنفسه لله الواحد القهار قال ووجدت في
~~كتاب عند أبي عن هشام بن عبيد الله الرازي قال إذا مات الخلق ولم يبق الا
~~الله وقال لمن الملك اليوم فلا يجيبه أحد فيرد على نفسه فيقول لله الواحد
~~القهار قال فلا يشك أحدا ان هذا كلام الله وليس بوحي إلى أحد لأنه لم تبقى
~~نفس فيها روح الا وقد ذاقت الموت والله هو القائل وهو المجيب لنفسه (قلت)
~~وفي حديث الصور الطويل الذي تقدمت الإشارة إليه في أواخر كتاب الرقاق في
~~صفة الحشر فإذا لم يبق الا الله كان آخرا كما كان أولا طوى السماء والأرض
~~ثم دحاها ثم تلقفهما ثم قال أنا الجبار ثلاثا ثم قال لمن الملك اليوم ثلاثا
~~ثم قال لنفسه لله الواحد القهار قال الطبري في قوله تعالى يوم هم بارزون لا
~~يخفى على الله منهم شئ لمن الملك اليوم يعني يقول الله لمن الملك فترك ذكر
~~ذلك استغناء لدلالة الكلام عليه قال وقوله لله الواحد القهار ذكر ان الرب
~~جل جلاله هو القائل ذلك مجيبا لنفسه ثم ذكر الرواية بذلك من حديث أبي هريرة
~~الذي أشرت إليه وبالله التوفيق (قوله باب قول الله تعالى وهو العزيز الحكيم
~~سبحان ربك رب العزة عما يصفون ولله العزة ولرسوله) اما الآية الأولى فوقعت
~~في عدة سور وتكررت في بعضها وأول موضع وقع فيه وهو العزيز الحكيم في سورة
~~إبراهيم واما مطلق العزيز الحكيم فأول ما وقع في البقرة في دعاء إبراهيم
~~عليه السلام لأهل مكة ربنا وابعث فيهم رسولا منهم الآية وآخرها انك أنت
~~العزيز الحكيم وتكرر العزيز الحكيم وعزيز حكيم بغير لام فيهما في عدة من
~~السور واما الآية الثانية ففي إضافة العزة إلى الربوبية إشارة إلى أن
~~المراد بها هنا القهر والغلبة ويحتمل أن تكون الإضافة للاختصاص كأنه قيل ذو
~~العزة وانها من صفات الذات ويحتمل ms10700 ان يكون المراد بالعزة هنا العزة الكائنة
~~بين الخلق وهي مخلوقة فيكون من صفات الفعل فالرب على هذا بمعنى الخالق
~~والتعريف في العزة للجنس فإذا كانت العزة كلها لله فلا يصح ان يكون أحد
~~معتزا الا به ولا عزة لاحد الا وهو مالكها واما الآية الثالثة فيعرف حكمها
~~من الثانية وهي بمعنى الغلبة لأنها جاءت جوابا لمن ادعى انه الأعز وان ضده
~~الأذل فيرد عليه بأن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين فهو كقوله كتب الله
~~لأغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز PageV13P312
# (قوله ومن حلف بعزة الله وصفاته) كذا للأكثر وفي رواية المستملي وسلطانه
~~بدل وصفاته والأول أولى وقد تقدم في الايمان والنذور باب الحلف بعزة الله
~~وصفاته وكلامه وتقدم توجيهه هناك قال ابن بطال العزيز يتضمن العزة والعزة
~~يحتمل أن تكون صفة ذات بمعنى القدرة والعظمة وأن تكون صفة فعل بمعنى القهر
~~لمخلوقاته والغلبة لهم ولذلك صحت إضافة اسمه إليها قال ويظهر الفرق بين
~~الحالف بعزة الله التي هي صفة ذاته والحالف بعزة الله التي صفة فعله بأنه
~~يحنث في الأولى دون الثانية بل هو منهي عن الحلف بها كما نهى عن الحلف بحق
~~السماء وحق زيد (قلت) وإذا اطلق الحالف انصرف إلى صفة الذات وانعقدت اليمين
~~الا ان قصد خلاف ذلك بدليل أحاديث الباب وقال الراغب العزيز الذي يقهر ولا
~~يقهر فال العزة التي لله هي الدائمة الباقية وهي العزة الحقيقية الممدوحة
~~وقد تستعار العزة للحمية والأنفة فيوصف بها الكافر والفاسق وهي صفة مذمومة
~~ومنه قوله تعالى أخذته العزة بالاثم وأما قوله تعالى من كان يريد العزة
~~فلله العزة جميعا فمعناه من كان يريد أن يعز فليكتسب العزة من الله فإنها
~~له ولا تنال الا بطاعته ومن ثم أثبتها لرسوله وللمؤمنين فقال في الآية
~~الأخرى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين وقد ترد العزة بمعنى الصعوبة كقوله
~~تعالى عزيز عليه ما عنتم وبمعنى الغلبة ومنه وعزني في الخطاب وبمعنى القلة
~~كقولهم شاة عزوز إذا قل لبنها وبمعنى الامتناع ومنه قولهم أرض ms10701 عزاز بفتح
~~أوله مخففا أي صلبه وقال البيهقي العزة تكون بمعنى القوة فترجع إلى معنى
~~القدرة ثم ذكر نحوا مما ذكره ابن بطال والذي يظهر ان مراد البخاري بالترجمة
~~اثبات العزة لله ردا على من قال إنه العزيز بلا عزة كما قالوا العليم بلا
~~علم ثم ذكر في الباب خمسة أحاديث * الحديث الأول (قوله وقال أنس قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم تقول جهنم قط قط وعزتك) هذا طرف من حديث تقدم موصولا في
~~تفسير سورة ق مع شرحه ويأتي مزيد كلام فيه في باب قوله إن رحمت الله قريب
~~من المحسنين وقد ذكره موصولا هنا في آخر الباب والمراد منه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نقل عن جهنم انها تحلف بعزة الله وأقرها على ذلك فيحصل
~~المراد سواء كانت هي الناطقة حقيقة أم الناطق غيرها كالموكلين بها * الحديث
~~الثاني (قوله وقال أبو هريرة الخ) هو طرف من حديث طويل تقدم مع شرحه في آخر
~~كتاب الرقاق والمراد منه قوله لا وعزتك وتوجيهه كما في الذي قبله * الحديث
~~الثالث (قوله قال أبو سعيد الخ) هو طرف من حديث مذكور في آخر حديث أبي
~~هريرة الذي قبله ويستفاد منه ان أبا سعيد وافق أبا هريرة على رواية الحديث
~~المذكور الا ما ذكره من الزيادة في قوله عشرة أمثاله * الحديث الرابع (قوله
~~وقال أيوب عليه السلام وعزتك لا غنى بي عن بركتك) كذا في رواية الأكثر
~~وللمستملي لا غناء وهو بفتح الغين المعجمة ممدودا وكذا لأبي ذر عن السرخسي
~~وتقدم بيانه في كتاب الايمان والنذور وهو طرف من حديث لأبي هريرة وقد تقدم
~~موصولا في كتاب الطهارة وأوله بينا أيوب يغتسل وتقدم أيضا في أحاديث
~~الأنبياء مع شرحه وتقدم توجيه الدلالة منه في الايمان والنذور ووقع في
~~رواية الحاكم لما عافى الله أيوب أمطر عليه جرادا من ذهب الحديث * الحديث
~~الخامس حديث ابن عباس (قوله أبو معمر) هو عبد الله بن عمرو المنقري بكسر
~~الميم وسكون النون وفتح القاف وعبد الوارث ms10702 هو ابن سعيد وحسين المعلم هو ابن
~~ذكوان ويحيى بن يعمر بفتح أوله والميم وسكون المهملة بينهما ويجوز ضم ميمه
~~(قوله كان يقول أعوذ PageV13P313
# بعزتك الذي لا إله إلا أنت) قال الكرماني العائد للموصل محذوف لان
~~المخاطب نفس المرجوع إليه فيحصل الارتباط ومثله * أنا الذي سمتني أمي حيدره
~~* لان نسق الكلام سمته أمه (قوله الذي لا يموت) بلفظ الغائب للأكثر وفي
~~بعضها بلفظ الخطاب (قوله والجن والانس يموتون) استدل به على أن الملائكة لا
~~تموت ولا حجة فيه لأنه مفهوم لقب ولا اعتبار له وعلى تقديره فيعارضه ما هو
~~أقوى منه وهو عموم قوله تعالى كل شئ هالك الا وجهه مع أنه لا مانع من
~~دخولهم في مسمى الجن لجامع ما بينهم من الاستتار عن عيون الانس وقد تقدمت
~~بقية الكلام عليه في الدعوات وفي الايمان والنذور في الباب المشار إليه منه
~~ثم ذكر حديث أنس من ثلاث أوجه عن قتادة وقد تقدم لفظ شعبة في تفسير ق وساقه
~~هنا على لفظ خليفة وهو ابن خياط البصري ولقبه شباب بفتح المعجمة وتخفيف
~~الموحدة وآخره موحدة ووقع في رواية شعبة عنه لا يزال يلقى في النار وفي
~~رواية سعيد وهو ابن أبي عروبة وسليمان هو التيمي والد معتمر كلاهما عن
~~قتادة لا يزال يلقى فيها والضمير في هذه الرواية لغير مذكور قبله وقد أخرجه
~~أبو نعيم في المستخرج من طريق العباس بن الوليد عن يزيد بن زريع ومن طريق
~~أبي الأشعث عن المعتمر بهذين السندين وفي أوله لا تزال جهنم يلقى فيها
~~(قوله حتى يضع فيها رب العالمين قدمه) في رواية أبي الأشعث حتى يضع الله
~~فيها قدمه وفي رواية عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عند مسلم حتى يضع فيها رب
~~العزة ولم يقع في رواية شعبة بيان من يضع وتقدم في تفسير سورة ق من حديث
~~أبي هريرة فيضع الرب قدمه عليها وذكر فيه شرحه وذكر من رواه بلفظ الرجل
~~وشرحه أيضا (قوله وتقول (1) قدقد) بفتح القاف وسكون الدال ms10703 وبكسرها أيضا
~~بغير اشباع وذكر ابن التين انها رواية أبي ذر وتقدم في تفسير سورة ق ذكر من
~~رواه بلفظ قدني ومن رواه بلفظ قط قط وبيان الاختلاف فيها أيضا وشرح معانيها
~~مع بقية الحديث (قوله بعزتك وكرمك) كذا ثبت عند الإسماعيلي في رواية يزيد
~~ابن زريع عن يزيد بن أبي عروبة ووقع في رواية عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد
~~عند مسلم بدون قوله وكرمك ويؤخذ منه مشروعية الحلف بكرم الله كما شرع الحلف
~~بعزة الله (قوله ولا تزال الجنة تفضل) كذا لهم بصيغة الفعل المضارع ووقع في
~~رواية المستملي بموحدة مكسورة وفاء مفتوحة وضاد معجمة ساكنة وكأن الباء
~~للمصاحبة قال الكرماني روى البخاري هذا الحديث من ثلاث طرق الأولى عن شيخة
~~يعني ابن أبي الأسود واسمه عبد الله بن محمد بالتحديث والثانية بالقول يعني
~~قوله وقال لي خليفة وكان ينبغي ان يزيد فيه بالقول المصاحب لحرف الجر للفرق
~~بينه وبين القول المجرد قال والثالث بالتعليق يعني قوله وعن معتمر لان هذا
~~الثالث ليس تعليقا بل هو موصول معطوف على قوله حدثنا يزيد بن زريع فالتقدير
~~وقال لي خليفة عن معتمر وبهذا جزم أصحاب الأطراف قال المزي حديث لا تزال
~~يلقى الحديث خ في التوحيد قال لي خليفة عن معتمر عن أبيه وقال أبو نعيم في
~~المستخرج بعد تخريجه رواه البخاري عن خليفة عن يزيد بن زريع عن سعيد وعن
~~المعتمر عن أبيه قال وحديث سليمان التيمي غير مرفوع (قلت) وكذا لم يصرح
~~الإسماعيلي برفعه لما أخرجه من طريق أبي الأشعث عن المعتمر (قوله باب قول
~~الله تعالى وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق) كأنه أشار بهذه الترجمة
~~إلى ما ورد في تفسير هذه الآية ان معنى قوله بالحق أي بكلمة الحق وهو قوله
~~كن ووقع في أول حديث الباب قولك الحق فكأنه PageV13P314
# أشار إلى أن المراد بالقول الكلمة وهي كن والله أعلم ونقل ابن التين عن
~~الداودي ان الباء هنا بمعنى اللام أي لأجل الحق وقال ابن بطال ms10704 المراد بالحق
~~هنا ضد الهزل والمراد بالحق في الأسماء الحسنى الموجود الثابت الذي لا يزول
~~ولا يتغير وقال الراغب الحق في الأسماء الحسنى الموجد بحسب ما تقتضيه
~~الحكمة قال ويقال لكل موجود من فعله بمقتضى الحكمة حق ويطلق على الاعتقاد
~~في الشئ المطابق لما دل ذلك الشئ عليه في نفس الامر وعلى الفعل الواقع بحسب
~~ما يجب قدرا وزمانا وكذا القول ويطلق على الواجب واللازم والثابت والجائز
~~ونقل البيهقي في كتاب الأسماء والصفات عن الحليمي قال الحق ما لا يسيغ
~~إنكاره ويلزم إثباته والاعتراف به ووجود الباري أولى ما يجب الاعتراف به
~~ولا يسيغ جحوده إذ لا مثبت تظاهرت عليه البينة الباهرة ما تظاهرت على وجوده
~~سبحانه وتعالى وذكر البخاري فيه حديث ابن عباس في الدعاء عند قيام الليل
~~وفيه اللهم لك الحمد أنت رب السماوات والأرض وقد تقدم شرحه وبيان اختلاف
~~ألفاظه في كتاب التهجد قبيل كتاب الجنائز وذكر في كتاب الدعوات أيضا قال
~~ابن بطال قوله رب السماوات والأرض يعني خالق السماوات والأرض وقوله بالحق
~~أي أنشأهما بحق وهو كقوله تعالى ربنا ما خلقت هذا باطلا أي عبثا وقوله في
~~السند سفيان هو الثوري وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز المكي وقوله
~~عن سليمان هو ابن أبي مسلم الأحول المكي وفي رواية عبد الرزاق عن ابن جريج
~~أخبرني سليمان وسيأتي وقوله في آخره حدثنا ثابت بن محمد حدثنا سفيان بهذا
~~يعني بالسند المذكور والمتن وقوله وقال أنت الحق وقولك الحق يشير إلى أن
~~رواية قبيصة سقط منها قوله أنت الحق فان أولها قولك الحق وثبت قوله في أوله
~~أنت الحق في رواية ثابت بن محمد كما سيأتي سياقه بتمامه في باب قول الله
~~تعالى وجوه يومئذ ناضرة وكذا في رواية عبد الرزاق المشار إليها وكذا وقع في
~~رواية يحيى بن آدم عن سفيان الثوري عند النسائي والله أعلم (قوله باب وكان
~~الله سميعا بصيرا) قال ابن بطال غرض البخاري في هذا الباب الرد على من قال ms10705
~~إن معنى سميع بصير عليم قال ويلزم من قال ذلك أن يسويه بالأعمى الذي يعلم
~~أن السماء خضراء ولا يراها والأصم الذي يعلم أن في الناس أصواتا ولا يسمعها
~~ولا شك ان من سمع وأبصر ادخل في صفة الكمال ممن انفرد بأحدهما دون الآخر
~~فصح ان كونه سميعا بصيرا يفيد قدرا زائدا على كونه عليما وكونه سمعيا بصيرا
~~يتضمن انه يسمع بسمع ويبصر ببصر كما تضمن كونه عليما انه يعلم بعلم ولا فرق
~~بين اثبات كونه سميعا بصيرا وبين كونه ذا سمع وبصر قال وهذا قول أهل السنة
~~قاطبة انتهى واحتج المعتزلي بأن السمع ينشأ عن وصول الهواء المسموع إلى
~~العصب المفروش في أصل الصماخ والله منزه عن الجوارح وأجيب بأنها عادة
~~اجراها الله تعالى فيمن يكون حيا فيخلقه الله عند وصول الهواء إلى المحل
~~المذكور والله سبحانه وتعالى يسمع المسموعات بدون الوسائط وكذا يرى
~~المرئيات بدون المقابلة وخروج الشعاع فذات الباري مع كونه حيا موجودا لا
~~تشبه الذوات فكذلك صفات ذاته لا تشبه الصفات وسيأتي مزيد لهذا في باب وكان
~~عرشه على الماء وقال البيهقي في الأسماء والصفات السميع من له سمع يدرك به
~~المسموعات والبصير من له بصر يدرك به المرئيات وكل منهما في حق الباري صفة
~~قائمة بذاته وقد أفادت الآية وأحاديث الباب الرد على من زعم أنه سميع
~~PageV13P315
# بصير بمعنى عليم ثم ساق حديث أبي هريرة الذي أخرجه أبو داود بسند قوي على
~~شرط مسلم من رواية أبي يونس عن أبي هريرة رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرؤها يعني قوله تعالى ان الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها
~~إلى قوله تعالى ان الله كان سميعا بصيرا ويضع أصبعيه قال أبو يونس وضع أبو
~~هريرة إبهامه على اذنه والتي تليها على عينه قال البيهقي وأراد بهذه
~~الإشارة تحقيق اثبات السمع والبصر لله ببيان محلهما من الانسان يريد ان له
~~سمعا وبصرا لا ان المراد به العلم فلو كان كذلك لأشار إلى القلب لأنه محل ms10706
~~العلم ولم يرد بذلك الجارحة فان الله تعالى منزه عن مشابهة المخلوقين ثم
~~ذكر لحديث أبي هريرة شاهدا من حديث عقبة بن عامر سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول على المنبر ان ربنا سميع بصير وأشار إلى عينيه وسنده حسن
~~وسيأتي في باب ولتصنع على عيني حديث ان الله ليس بأعور وأشار بيده إلى عينه
~~وسيأتي شرح ذاك هناك وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رفعه ان الله لا ينظر إلى
~~صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وفي حديث أبي جري الهجيمي رفعه ان
~~رجلا ممن كان قبلكم لبس بردتين يتبختر فيهما فنظر الله إليه فمقته * الحديث
~~وقد مضى في اللباس حديث ابن عمر رفعه لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء
~~وفي الكتاب العزيز ولا ينظر إليهم وورد في السمع قول المصلي سمع الله لمن
~~حمده وسنده صحيح متفق عليه بل مقطوع بمشروعيته في الصلاة ثم ذكر المصنف في
~~الباب أربعة أحاديث * أحدها (قوله قال الأعمش عن تميم) هو ابن سلمة الكوفي
~~تابعي صغير وثقه يحيى بن معين ووصل حديثه المذكور أحمد والنسائي وابن ماجة
~~باللفظ المذكور هنا وأخرجه ابن ماجة أيضا من رواية أبي عبيدة بن معن عن
~~الأعمش بلفظ تبارك وسياقه أتم وليس لتميم المذكور عن عروة في الصحيحين سوى
~~هذا الحديث وآخر عند مسلم قال ابن التين قول البخاري قال الأعمش مرسل لأنه
~~لم يلقه قال الشيخ أبو الحسن ولهذا لم يذكره في تفسير سورة المجادلة انتهى
~~وتسمية هذا مرسلا مخالف للاصطلاح والتعليل ليس بمستقيم فان في الصحيح عدة
~~أحاديث معلقة لم تذكر في تفسير الآية التي تتعلق بها (قوله وسع سمعه
~~الأصوات) في رواية أبي عبيدة بن معن كل شئ يدل الأصوات قال ابن بطال معنى
~~قولها وسع أدرك لان الذي يوصف بالاتساع يصح وصفه بالضيق وذلك من صفات
~~الأجسام فيجب صرف قولها عن ظاهره والحديث ما يقتضي التصريح بأن له سمعا
~~وكذا جاء ذكر البصر في الحديث الذي أخرجه مسلم عن ms10707 أبي موسى مرفوعا حجابه
~~النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره (قوله فأنزل الله تعالى على
~~نبيه (1) قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها) هكذا أخرجه وتمامه عند
~~أحمد وغيره ممن ذكرت بعد قوله الأصوات لقد جاءت المجادلة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تكلمه في جانب البيت ما أسمع ما تقول فأنزل الله الآية
~~ومرادها بهذا النفي مجموع القول لان في رواية أبي عبيدة بن معن اني لا أسمع
~~كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها وهي تقول أكل شبابي
~~ونثرت له بطني حتى إذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني الحديث فما برحت حتى
~~نزل جبريل بهذه الآيات قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى
~~الله وهذا أصح ما ورد في قصة المجادلة وتسميتها وقد أخرج أبو داود وصححه
~~ابن حبان من طريق يوسف بن عبد الله بن سلام عن خويلة بنت مالك بن ثعلبة
~~قالت ظاهر مني زوجي أوس بن الصامت الحديث وهذا يحمل على أن اسمها كان ربما
~~صغر PageV13P316
# وإن كان محفوظا فتكون نسبت في الرواية الأخرى لجدها وقد تظاهرت الروايات
~~بالأول ففي مرسل محمد بن كعب القرظي عند الطبراني كانت خولة بنت ثعلبة تحت
~~أوس بن الصامت فقال لها أنت علي كظهر أمي وعند ابن مردويه من طريق سعيد بن
~~بشير عن قتادة عن أنس ان أوس ابن الصامت تظاهر من امرأته خولة بنت ثعلبة
~~وعنده أيضا من مرسل أبي العالية كانت خولة بنت دليح تحت رجل من الأنصار سيئ
~~الخلق فنازعته في شئ فقال أنت علي كظهر أمي ودليح بمهملتين مصغر لعله من
~~أجدادها وأخرج أبو داود من رواية حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه ان
~~جميلة كانت تحت أوس بن الصامت ووصله من وجه آخر عن عائشة والرواية المرسلة
~~أقوى وأخرجه ابن مردويه من رواية إسماعيل بن عياش عن هشام عن أبيه عن أوس
~~ابن الصامت وهو الذي ظاهر من ms10708 امرأته ورواية إسماعيل عن الحجازيين ضعيفة
~~وهذا منها فإن كان حفظه فالمراد بقوله عن أوس بن الصامت أي عن قصة أوس لا
~~أن عروة حمله عن أوس فيكون مرسلا كالرواية المحفوظة وإن كان الراوي حفظها
~~انها جميلة فلعله كان لقبها واما ما أخرجه النقاش في تفسيره بسند ضعيف إلى
~~الشعبي قال المرأة التي جادلت في زوجها هي خولة بنت الصامت وأمها معاذة أمة
~~عبد الله بن أبي التي نزل فيها ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء وقوله بنت
~~الصامت خطأ فان الصامت والد زوجها كما تقدم فلعله سقط منه شئ وتسمية أمها
~~غريب وقد مضى ما يتعلق بالظهار في النكاح * الحديث الثاني (قوله عن أبي
~~عثمان هو عبد الرحمن ابن مل النهدي والسند كله بصريون وقد مضى شرح المتن في
~~كتاب الدعوات وقوله أربعوا بفتح الموحدة أي أرفقوا بضم الفاء وحكى ابن
~~التين انه وقع في روايته بكسر الموحدة وانه في كتب أهل اللغة وبعض كتب
~~الحديث بفتحها وقوله فإنكم لا تدعون أصم الخ قال الكرماني لو جاءت الرواية
~~لا تدعون أصم ولا أعمى لكان أظهر في المناسبة لكنه لما كان الغائب كالأعمى
~~في عدم الرؤية نفى لازمه ليكون أبلغ وأشمل وزاد قريبا لان البعيد وإن كان
~~ممن يسمع ويبصر لكنه لبعده قد لا يسمع ولا يبصر وليس المراد قرب المسافة
~~لأنه منزه عن الحلول كما لا يخفى ومناسبة الغائب ظاهرة من أجل النهي عن رفع
~~الصوت قال ابن بطال في هذا الحديث نفى الآفة المانعة من السمع والآفة
~~المانعة من النظر واثبات كونه سميعا بصيرا قريبا يستلزم ان لا تصح أضداد
~~هذه الصفات عليه وقوله في آخره أو قال الا أدلك شك من الراوي هل قال يا عبد
~~الله بن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فإنها كنز من كنوز الجنة أو قال
~~يا عبد الله بن قيس ألا أدلك وقوله بعد قوله ألا أدلك به أي ببقية الخبر
~~وقد ذكره في الدعوات في باب الدعاء إذا علا ms10709 عقبة فساق الحديث بهذا الاسناد
~~بعينه وقال بعد قوله الا أدلك على كلمة هي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا
~~قوة الا بالله * الحديث الثالث حديث عبد الله بن عمرو ان أبا بكر يعني
~~الصديق (1) قال يا رسول الله علمني دعاء الحديث وقد تقدم في أواخر صفة
~~الصلاة وفي الدعوات مع شرحه وبيان من جعله من رواية عبد الله بن عمرو عن
~~أبي بكر الصديق فجعله من مسند أبي بكر وأشار ابن بطال إلى أن مناسبته
~~للترجمة ان دعاء أبي بكر لما علمه النبي صلى الله عليه وسلم يقتضي ان الله
~~سميع لدعائه ومجازيه عليه وقال غيره حديث أبي بكر ليس مطابقا للترجمة إذ
~~ليس فيه ذكر صفتي السمع والبصر لكنه ذكر لازمهما من جهة ان فائدة الدعاء
~~إجابة الداعي لمطلوبه فلولا أن سمعه سبحانه يتعلق PageV13P317
# بالسر كما يتعلق بالجهر لما حصلت فائدة الدعاء أو كان يقيده بمن يجهر
~~بدعائه انتهى من كلام ابن المنير ملخصا وقال الكرماني لما كان بعض الذنوب
~~مما يسمع وبعضها مما يبصر لم تقع مغفرته الا بعد الاسماع والابصار *
~~(تنبيه) * المشهور في الروايات ظلما كثيرا بالمثلثة ووقع هنا للقابسي
~~بالموحدة * الحديث الرابع حديث عائشة (قوله إن جبريل عليه السلام أتاني
~~فقال إن الله قد سمع قول قومك وما ردوا عليك) هكذا ذكر هذا القدر منه
~~مقتصرا عليه وساقه بتمامه في بدء الخلق وتقدم شرحه هناك والمراد منه هنا
~~قوله إن الله قد سمع وقوله ما ردوا عليك أي أجابوك ويحتمل ان يكون أراد
~~ردهم ما دعاهم إليه من التوحيد بعدم قبولهم وقال الكرماني المقصود من هؤلاء
~~الأحاديث اثبات صفتي السمع والبصر وهما صفتان قديمتان من الصفات الذاتية
~~وعند حدوث المسموع والمبصر يقع التعلق واما المعتزلة فقالوا انه سميع يسمع
~~كل مسموع وبصير يبصر كل مبصر فادعوا انهما صفتان حادثتان وظواهر الآيات
~~والأحاديث ترد عليهم وبالله التوفيق (قوله باب قول الله تعالى قل هو
~~القادر) قال ابن بطال القدرة من صفات الذات وقد تقدم في ms10710 باب قوله تعالى اني
~~انا الرزاق ان القوة والقدرة بمعنى واحد وتقدم نقل الأقوال في ذلك والبحث
~~فيها (قوله سمعت محمد بن المنكدر يحدث عبد الله بن الحسن) أي ابن الحسن بن
~~علي بن أبي طالب وكان عبد الله كبير بني هاشم في وقته قال ابن سعد كان من
~~العباد وله عارضة وهيئة وقال مصعب الزبيدي ما كان علماء المدينة يكرمون
~~أحدا ما يكرمونه ووثقه ابن معين والنسائي وغيرهما وهو من صغار التابعين روى
~~عن عم جده عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وله رواية عن أمه فاطمة بنت الحسين
~~وعن غيرها ومات في حبس المنصور سنة ثلاث وأربعين ومائة وله خمس وسبعون سنة
~~وليس له ذكر في البخاري الا في هذا الموضع وقد أفصح عبد الرحمن بن أبي
~~الموالي بالواقع في حال تحمله ولم يتصرف فيه بأن يقول حدثني ولا أخبرني لكن
~~أخرجه أبو داود من وجه آخر عنه فقال حدثني محمد بن المنكدر وعليه في ذلك
~~اعتراض لاحتمال ان يكون محمد بن المنكدر لم يقصده بالتحديث وقد سلك في ذلك
~~النسائي والبرقاني مسلك التحري فكان النسائي فيما سمعه في الحالة التي لم
~~يقصده المحدث فيها بالتحديث لا يقول حدثنا ولا أخبرنا ولا سمعت بل يقول
~~فلان قرأه عليه وانا اسمع وكان البرقاني يقول سمعت فلانا يقول وجوز الأكثر
~~إطلاق التحديث والاخبار لكون المقصود بالتحديث من جنس من سمع ولو لم يكن
~~مقصودا فيجوز ذلك عندهم لكن بصيغة الجمع فيقول حدثنا أي حدث قوما انا فيهم
~~فسمعت ذلك منه حين حدث ولو لم يقصد بالتحديث وعلى هذا فيمتنع بالافراد بان
~~يقول مثلا حدثني بل ويمتنع في الاصطلاح أيضا لأنه مخصوص بمن سمع وحده من
~~لفظ الشيخ ومن ثم كان التعبير بالسماع أصرح الصيغ لكونه أدل على الواقع وقد
~~تقدم حديث الباب في صلاة الليل وفي الدعوات من وجهين آخرين عن عبد الرحمن
~~بن أبي الموالي ذكره في كل منهما بالعنعنة قال عن محمد بن المنكدر ولم يقل
~~سمعت ms10711 ولا حدثنا وكذا أخرجه الترمذي والنسائي وهو جائز لأنها صيغة محتملة
~~فافادت هذه الرواية تعين أحد الاحتمالين وهو التصريح بسماعه ولهذا نزل فيه
~~البخاري درجة لأنه عنده في الموضعين المذكورين بواسطة واحد عن عبد الرحمن
~~وهنا وقع بينه وبين عبد الرحمن اثنان لكن سهل عليه النزول تحصيل فائدة
~~الاطلاع على الواقع وفيها تصريح عبد الرحمن بالسماع في موضع العنعنة فاما
~~من يخشى من PageV13P318
# الانقطاع الذي تحتمله العنعنة وقد وقع لي من رواية خالد بن مخلد عن عبد
~~الرحمن قال سمعت محمد بن المنكدر يحدث عن جابر أخرجه ابن ماجة وخالد من
~~شيوخ البخاري فيحتمل ان لا يكون سمع منه هذا الحديث مع أنه لم يصرح بما
~~صرحت به الرواية النازلة من تسمية المقصود بالتحديث وهو عبد الله بن الحسن
~~وقوله في الخبر وأستقدرك بقدرتك الباء للاستعانة أو للقسم أو للاستعطاف
~~ومعناه اطلب منك ان تجعل لي قدرة على المطلوب وقوله فاقدره بضم الدال ويجوز
~~كسرها أي نجزه لي ورضني بتشديد المعجمة أي اجعلني بذلك راضيا فلا أندم على
~~طلبه ولا على وقوعه لأني لا اعلم عاقبته وان كنت حال طلبه راضيا به وقوله
~~ويسميه بعينه في رواية خالد بن مخلد فيسميه ما كان من شئ يعني أي شئ كان
~~وقوله ثم ليقل ظاهر في أن الدعاء المذكور يكون بعد الفراغ من الصلاة ويحتمل
~~أن يكون الترتيب فيه بالنسبة لأذكار الصلاة ودعائها فيقوله بعد الفراغ وقبل
~~السلام وقد تقدم سائر فوائده في كتاب الدعوات (قوله باب مقلب القلوب وقول
~~الله تعالى ونقلب أفئدتهم وأبصارهم) قال الراغب تقليب الشئ تغييره من حال
~~إلى حال والتقليب التصرف وتقليب الله القلوب والبصائر صرفها من رأي إلى رأي
~~وقال الكرماني ما معناه كان يحتمل أن يكون المعنى بقوله مقلب أنه يجعل
~~القلب قلبا لكن مظان استعماله تنشأ عنه ويستفاد منه أن اعراض القلب
~~كالإرادة وغيرها بخلق الله تعالى وهي من الصفات الفعلية ومرجعها إلى القدرة
~~(قوله حدثنا سعيد بن سليمان) هو الواسطي نزيل بغداد يكنى ms10712 أبا عثمان ويلقب
~~سعدويه وكان أحد الحفاظ وابن المبارك هو عبد الله الامام المشهور وقد تقدم
~~شرح حديث ابن عمر المذكور في هذا الباب في كتاب الايمان والنذور وكذا الآية
~~ويستفاد منهما أن أعراض القلوب من إرادة وغيرها تقع بخلق الله تعالى وفيه
~~حجة لمن أجاز تسمية الله تعالى بما ثبت في الخبر ولو لم يتواتر وجواز
~~اشتقاق الاسم له تعالى من الفعل الثابت وقد تقدم البحث في ذلك عند ذكر
~~الأسماء الحسنى من كتاب الدعوات ومعنى قوله ونقلب أفئدتهم نصرفها بما شئنا
~~كما تقدم تقريره وقال المعتزلي معناه نطبع عليها فلا يؤمنون والطبع عندهم
~~الترك فالمعنى على هذا نتركهم وما اختاروا لأنفسهم وليس هذا معنى التقليب
~~في لغة العرب ولان الله تمدح بالانفراد بذلك ولا مشاركة له فيه فلا يصح
~~تفسير الطبع بالترك فالطبع عند أهل السنة خلق الكفر في قلب الكافر
~~واستمراره عليه إلى أن يموت فمعنى الحديث أن الله يتصرف في قلوب عباده بما
~~شاء لا يمتنع عليه شئ منها ولا تفوته إرادة وقال البيضاوي في نسبة تقلب
~~القلوب إلى الله اشعار بأنه يتولى قلوب عباده ولا يكلها إلى أحد من خلقه
~~وفي دعائه صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك إشارة إلى
~~شمول ذلك للعباد حتى الأنبياء ورفع توهم من يتوهم أنهم يستثنون من ذلك وخص
~~نفسه بالذكر اعلاما بأن نفسه الزكية إذا كانت مفتقرة إلى أن تلجأ إلى الله
~~سبحانه فافتقار غيرها ممن هو دونه أحق بذلك (قوله باب ان لله مائة اسم الا
~~واحدة) ذكر فيه حديث أبي هريرة أن لله تسعة وتسعين اسما وقد تقدم شرحه في
~~كتاب الدعوات وبيان من رواه باللفظ المذكور في هذه الترجمة ووقع هنا في
~~رواية الكشميهني مائة الا واحدا بالتذكير ومائة في الحديث بدل من قوله تسعة
~~وتسعين فعدل في الترجمة من البدل إلى المبدل وهو فصيح ويستفاد منه زيادة
~~PageV13P319
# توضيح ولان ذكر العقد أعلى من ذكر الكسور وأول العقود العشرات وثانيها
~~المائة ms10713 فلما قاربت العدة أعطيت حكمها وجبر الكسر بقوله مائة ثم أريد التحقق
~~في العدد فاستثنى ولو لم يستثن لكان استعمالا غريبا سائغا (قوله قال ابن
~~عباس ذو الجلال العظمة) في رواية الكشميهني العظيم وعلى الأول ففيه تفسير
~~الجلال بالعظمة وعلى الثاني هو تفسير ذو الجلال (قوله البر اللطيف) هو
~~تفسير ابن عباس أيضا وقد تقدم الكلام عليه وبيان من وصله عنه في تفسير سورة
~~الطور (قوله اسما) قيل معناه تسمية وحينئذ لا مفهوم لهذا العدد بل له أسماء
~~كثيرة غير هذه (قوله أحصيناه حفظناه) تقدم الكلام عليه وعلى معنى الاحصاء
~~وبيان الاختلاف فيه في كتاب الدعوات قال الأصيلي الاحصاء للأسماء العمل بها
~~لا عدها وحفظها لان ذلك قد يقع للكافر المنافق كما في حديث الخوارج يقرؤن
~~القرآن لا يجاوز حناجرهم وقال ابن بطال الاحصاء يقع بالقول ويقع بالعمل
~~فالذي بالعمل أن لله أسماء يختص بها كالأحد والمتعال والقدير ونحوها فيجب
~~الاقرار بها والخضوع عندها وله أسماء يستحب الاقتداء بها في معانيها
~~كالرحيم والكريم والعفو ونحوها فيستحب للعبد ان يتجلى بمعانيها ليؤدي حق
~~العمل بها فبهذا يحصل الاحصاء العملي وأما الاحصاء القولي فيحصل بجمعها
~~وحفظها والسؤال بها ولو شارك المؤمن غيره في العد والحفظ فان المؤمن يمتاز
~~عنه بالايمان والعمل بها وقال ابن أبي حاتم في كتاب الرد على الجهمية ذكر
~~نعيم بن حماد ان الجهمية قالوا إن أسماء الله مخلوقة لان الاسم غير المسمى
~~وادعوا أن الله كان ولا وجود لهذه الأسماء ثم خلقها ثم تسمى بها قال فقلنا
~~لهم ان الله قال سبح اسم ربك الاعلى وقال ذلكم الله ربكم فاعبدوه فأخبر انه
~~المعبود ودل كلامه على اسمه بما دل به على نفسه فمن زعم أن اسم الله مخلوق
~~فقد زعم أن الله أمر نبيه ان يسبح مخلوقا ونقل عن إسحاق بن راهويه عن
~~الجهمية ان جهما قال لو قلت إن لله تسعة وتسعين اسما لعبدت تسعة وتسعين
~~الها قال فقلنا لهم ان الله أمر عباده ان يدعوه بأسمائه ms10714 فقال ولله الأسماء
~~الحسنى فادعوه بها والأسماء جمع أقله ثلاثة ولا فرق في الزيادة على الواحد
~~بين الثلاثة وبين التسعة والتسعين (قوله باب السؤال بأسماء الله والاستعاذة
~~بها) قال ابن بطال مقصوده بهذه الترجمة تصحيح القول بان الاسم هو المسمى
~~فلذلك صحت الاستعاذة بالاسم كما تصح بالذات واما شبهة القدرية التي أوردوها
~~على تعدد الأسماء فالجواب عنها ان الاسم يطلق ويراد به المسمى كما قررناه
~~ويطلق ويراد به التسمية وهو المراد بحديث الأسماء وذكر في الباب تسعة
~~أحاديث كلها في التبرك باسم الله والسؤال به والاستعاذة * الحديث الأول
~~حديث أبي هريرة في القول عند النوم وقد تقدم شرحه في الدعوات وفيه باسمك
~~ربي وضعت جني وبك أرفعه قال ابن بطال أضاف الوضع إلى الاسم والرفع إلى
~~الذات فدل على أن المراد بالاسم الذات وبالذات يستعان في الرفع والوضع لا
~~باللفظ (قوله عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة) قال الدارقطني في
~~غرائب مالك بعد أن أخرجه من طرق إلى عبد العزيز بن عبد الله وهو الأويسي
~~شيخ البخاري فيه لا اعلم أحدا أسنده عن مالك الا الأويسي ورواه إبراهيم بن
~~طهمان عن مالك عن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا (قوله فلينفضه
~~بصنفة ثوبه) الصنفة بفتح المهملة وكسر النون بعدها فاء طرته وقيل طرفه وقيل
~~جانبه وقيل حاشيته التي فيها هدبه وقال في النهاية طرفه الذي PageV13P320
# يلي طرته (قلت) وتقدم في الدعوات بلفظ داخلة إزاره وتقدم هناك معناها
~~فالأولى هنا أن يقال المراد طرفه الذي من الداخل جمعا بين الروايتين (قوله
~~ثلاث مرات) هكذا زادها مالك في الروايتين الموصولة والمرسلة وتابعه عبد
~~الله بن عمر بسكون الموحدة وقد فرق بينهما الدارقطني في روايته المذكورة عن
~~الأويسي عنهما وحذف البخاري عبد الله بن عمر العمري لضعفه واقتصر على مالك
~~وقد تقدم البحث في جواز حذف الضعيف والاقتصار على الثقة إذا اشتركا في
~~الرواية في كتاب الاعتصام وصنيع البخاري يقتضي الجواز لكن لم يطرد له في
~~ذلك عمل ms10715 فإنه حذفه تارة كما هنا وأثبته أخرى لكن كنى عنه ابن فلان كما مضى
~~التنبيه عليه هناك ويمكن الجمع بأنه حيث حذفه كان اللفظ الذي ساقه للذي
~~اقتصر عليه بخلاف الآخر (قوله فاغفر لها) تقدم في الدعوات بلفظ فارحمها
~~وجمع بينهما إسماعيل بن أمية عن سعيد المقبري أخرجه المخلص في أواخر الأول
~~من فوائده (قوله عقبة تابعه يحيى) يريد ابن سعيد القطان وعبيد الله هو ابن
~~عمر العمري وسعيد هو المقبري وزهير هو ابن معاوية وأبو ضمرة هو أنس بن عياض
~~والمراد بإيراد هذه التعاليق بيان الاختلاف على سعيد المقبري هل روى الحديث
~~عن أبي هريرة بلا واسطة أو بواسطة أبيه وقد تقدم بيان من وصلها كلها في
~~كتاب الدعوات الحديث الثاني والثالث حديث حذيفة وأبي ذر في القول عند النوم
~~أيضا وفيه اللهم باسمك أحيا وأموت وقد تقدم شرحهما في الدعوات * الحديث
~~الرابع حديث ابن عباس في القول عند الجماع وقد تقدم شرحه في كتاب النكاح
~~وقوله فإنه ان يقدر بينهما ولد المراد إن كان قدر لان التقدير أزلي لكن عبر
~~بصيغة المضارعة بالنسبة للتعلق * الحديث الخامس حديث عدي في الصيد وقد تقدم
~~شرحه في الذبائح * الحديث السادس حديث عائشة في الامر بالتسمية عند الاكل
~~وقد تقدم في الذبائح أيضا وقوله فيه تابعه محمد بن عبد الرحمن هو الطفاوي
~~وعبد العزيز بن محمد هو الدراوردي وأسامة بن حفص هو المدني وتقدم في
~~الذبائح بيان من وصلها وطريق الدراوردي وصلها محمد بن أبي عمر العدني في
~~مسنده عنه وتقدم القول في هذا السند بأشبع من هذا هناك * (تنبيهان) *
~~أحدهما وقع قوله تابعه إلى آخره هنا عقب حديث أبي هريرة المبدأ بذكره في
~~هذا الباب عند كريمة والأصيلي وغيرهما والصواب ما وقع عند أبي ذر وغيره ان
~~محل ذلك عقب حديث عائشة وهو سادس أحاديث الباب * ثانيهما وقع في هذه
~~الرواية أن هنا أقواما حديثا عهدهم بالشرك يأتونا كذا فيه بنون واحدة وهي
~~لغة من يحذف النون مع الرفع وجوز الكرماني ms10716 أن يكون بتشديد النون
~~PageV13P321
# مراعاة للغة المشهورة لكن التجديد في مثل هذا قليل * الحديث السابع حديث
~~أنس في الأضحية بكبشين وفيه فسمي وكبر وقد تقدم شرحه في الأضاحي * الحديث
~~الثامن حديث جندب في منع الذبح في العيد قبل الصلاة وفيه قوله فليذبح بسم
~~الله وقد تقدم شرحه في الضحايا أيضا * الحديث التاسع حديث ابن عمر لا
~~تحلفوا بآبائكم تقدم شرحه في الايمان والنذور قال نعيم بن حماد في الرد على
~~الجهمية دلت هذه الأحاديث يعني الواردة في الاستعاذة بأسماء الله وكلماته
~~والسؤال بها مثل أحاديث الباب وحديث عائشة وأبي سعيد بسم الله أرقيك
~~وكلاهما عند مسلم وفي الباب عند عبادة وميمونة وأبي هريرة وغيرهم عند
~~النسائي وغيره بأسانيد جياد على أن القرآن غير مخلوق إذ لو كان مخلوقا لم
~~يستعذ بها إذ لا يستعاذ بمخلوق قال الله تعالى فاستعذ بالله وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإذا استعذت فاستعذ بالله وقال الإمام أحمد في كتاب السنة
~~قالت الجهمية لمن قال إن الله لم يزل بأسمائه وصفاته قلتم بقول النصارى حيث
~~جعلوا معه غيره فأجابوا بأنا نقول إنه واحد بأسمائه وصفاته فلا نصف الا
~~واحدا بصفاته كما قال تعالى ذرني ومن خلقت وحيدا وصفه بالوحدة مع أنه كان
~~له لسان وعينان وأذنان وسمع وبصر ولم يخرج بهذه الصفات عن كونه واحدا ولله
~~المثل الاعلى (قوله باب ما يذكر في الذات والنعوت وأسامي الله عز وجل) أي
~~ما يذكر في ذات الله ونعوته من تجويز إطلاق ذلك كأسمائه أو منعه لعدم ورود
~~النص به فأما الذات فقال الراغب هي تأنيث ذو وهي كلمة يتوصل بها إلى الوصف
~~بأسماء الأجناس والأنواع وتضاف إلى الظاهر دون المضمر وتثنى وتجمع ولا
~~يستعمل شئ منها الا مضافا وقد استعاروا لفظ الذات لعين الشئ واستعملوها
~~مفردة ومضافة وأدخلوا عليها الألف واللام وأجروها مجزى النفس والخاصة وليس
~~ذلك من كلام العرب انتهى وقال عياض ذات الشئ نفسه وحقيقته وقد استعمل أهل
~~الكلام الذات بالألف واللام وغلطهم أكثر النحاة ms10717 وجوزه بعضهم لأنها ترد
~~بمعنى النفس وحقيقة الشئ وجاء في الشعر لكنه شاذ واستعمال البخاري لها دال
~~على ما تقدم من أن المراد بها نفس الشئ على طريقة المتكلمين في حق الله
~~تعالى ففرق بين النعوت والذات وقال ابن برهان إطلاق المتكلمين الذات في حق
~~الله تعالى من جهلهم لان الذات تأنيث ذو وهو جلت عظمته لا يصح له الحاق تاء
~~التأنيث ولهذا امتنع ان يقال علامة وإن كان اعلم العالمين قال وقولهم
~~الصفات الذاتية جهل منهم أيضا لان النسب إلى ذات ذوي وقال التاج الكندي في
~~الرد على الخطيب ابن نباتة في قوله كنه ذاته ذات بمعنى صاحبة تأنيث ذو وليس
~~لها في اللغة مدلول غير ذلك وإطلاق المتكلمين وغيرهم الذات بمعنى النفس خطأ
~~عند المحققين وتعقب بأن الممتنع استعماله بمعنى صاحبه أما إذا قطعت عن هذا
~~المعنى واستعملت بمعنى الاسمية فلا محذور لقوله تعالى انه عليم بذات الصدور
~~أي بنفس الصدور وقد حكى المطرزي كل ذات شئ وليس كل شئ ذات وأنشد أبو الحسين
~~بن فارس فنعم ابن عم القوم في ذات ماله * إذا كان بعض القوم في ماله وفر
~~ويحتمل أن تكون ذات هنا مقحمة كما في قولهم ذات ليلة وقد ذكرت ما فيه في
~~كتاب العلم في باب العظة بالليل وقال النووي في تهذيبه واما قولهم أي
~~الفقهاء في باب الايمان فان حلف بصفة من صفات الذات وقول المهذب اللون
~~كالسواد والبياض اعراض تحل الذات فمرادهم بالذات PageV13P322
# الحقيقة وهو اصطلاح المتكلمين وقد أنكره بعض الأدباء وقال لا يعرف في لغة
~~العرب ذات بمعنى حقيقة قال وهذا الانكار منكر فقد قال الواحدي في قوله
~~تعالى فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم قال ثعلب أي الحالة التي بينكم
~~فالتأنيث عنده للحالة وقال الزجاج معنى ذات حقيقة والمراد بالبين الوصل
~~فالتقدير فأصلحوا حقيقة وصلكم قال فذات عنده بمعنى النفس وقال غيره ذات هنا
~~كناية عن المنازعة فأمروا بالموافقة وتقدم في أواخر النفقات شئ آخر في معنى
~~ذات يده واما النعوت ms10718 فإنها جمع نعت وهو الوصف يقال نعت فلانا نعتا مثل وصفه
~~وصفا وزنه ومعناه وقد تقدم البحث في إطلاق الصفة في أوائل كتاب التوحيد
~~واما الأسامي فهي جمع اسم وتجمع أيضا على أسماء قال ابن بطال أسماء الله
~~تعالى على ثلاثة أضرب أحدها يرجع إلى ذاته وهو الله والثاني يرجع إلى صفة
~~قائمة به كالحي والثالث يرجع إلى فعله كالخالق وطريق إثباتها السمع والفرق
~~بين صفات الذات وصفات الفعل ان صفات الذات قائمة به وصفات الفعل ثابتة له
~~بالقدرة ووجود المفعول بإرادته جل وعلا (قوله وقال خبيب) بالمعجمة والموحدة
~~مصغر هو ابن عدي الأنصاري (قوله وذلك في ذات الاله) يشير إلى البيت المذكور
~~في الحديث المساق في الباب وقد تقدم شرحه مستوفى في المغازي وتقدم في كتاب
~~الجهاد في باب هل يستأسر الرجل (قوله فذكر الذات باسمه تعالى) أي ذكر الذات
~~متلبسا باسم الله أو ذكر حقيقة الله بلفظ الذات قاله الكرماني (قلت) وظاهر
~~لفظه ان مراده أضاف لفظ الذات إلى اسم الله تعالى وسمعه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلم ينكره فكان جائزا وقال الكرماني قيل ليس فيه يعني قوله ذات
~~الاله دلالة على الترجمة لأنه لم يرد بالذات الحقيقة التي هي مراد البخاري
~~وانما مراده وذلك في طاعة الله أو في سبيل الله وقد يجاب بأن غرضه جواز
~~إطلاق الذات في الجملة انتهى والاعتراض أقوى من الجواب وأصل الاعتراض للشيخ
~~تقي الدين السبكي فيما أخبرني به عنه شيخنا أبو الفضل الحافظ وقد ترجم
~~البيهقي في الأسماء والصفات ما جاء في الذات وأورد حديث أبي هريرة المتفق
~~عليه في ذكر إبراهيم عليه السلام الا ثلاث كذبات ثنتين في ذات الله وتقدم
~~شرحه في ترجمة إبراهيم من أحاديث الأنبياء وحديث أبي هريرة المذكور في
~~الباب وحديث ابن عباس تفكروا في كل شئ ولا تفكروا في ذات الله موقوف وسنده
~~جيد وحديث أبي الدرداء لا تفقه كل الفقه حتى تمقت الناس في ذات الله ورجاله
~~ثقات الا انه منقطع ولفظ ذات ms10719 في الأحاديث المذكورة بمعنى من أجل أو بمعنى
~~حق ومثله قول حسان وان أخا الأحقاف إذا قام فيهم * يجاهد في ذات الاله
~~ويعدل وهي كقوله تعالى حكاية عن قول القائل يا حسرتا على ما فرطت في جنب
~~الله فالذي يظهر ان المراد جواز إطلاق لفظ ذات لا بالمعنى الذي أحدثه
~~المتكلمون ولكنه غير مردود إذا عرف ان المراد به النفس لثبوت لفظ النفس في
~~الكتاب العزيز ولهذه النكتة عقب المصنف بترجمة النفس وسيأتي في باب الوجه
~~انه ورد بمعنى الرضا وقال ابن دقيق العيد في العقيدة تقول في الصفات
~~المشكلة انها حق وصدق على المعنى الذي اراده الله ومن تأولها نظرنا فإن كان
~~تأويله قريبا على مقتضى لسان العرب لم ننكر عليه وإن كان بعيدا توقفنا عنه
~~ورجعنا إلى التصديق مع التنزيه وما كان منها معناه ظاهرا مفهوما من تخاطب
~~العرب حملناه عليه لقوله على ما فرطت في جنب الله PageV13P323
# فان المراد به في استعمالهم الشائع حق الله فلا يتوقف في حمله عليه وكذا
~~قوله إن قلب ابن آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن فأن المراد به إرادة قلب
~~ابن آدم مصرفة بقدرة الله وما يوقعه فيه وكذا قوله تعالى فأتى الله بنيانهم
~~من القواعد معناه خرب الله بنيانهم وقوله انما نطعمكم لوجه الله معناه لأجل
~~الله وقس على ذلك وهو تفصيل بالغ قل من تيقظ له وقال غيره اتفق المحققون
~~على أن حقيقة الله مخالفة لسائر الحقائق وذهب بعض أهل الكلام إلى انها من
~~حيث إنها ذات مساوية لسائر الذوات وانما تمتاز عنها بالصفات التي تختص بها
~~كوجوب الوجود والقدرة التامة والعلم التام وتعقب بأن الأشياء المتساوية في
~~تمام الحقيقة يجب ان يصح على كل واحد منها ما يصح على الاخر فيلزم من دعوى
~~التساوي المحال وبان أصل ما ذكروه قياس الغائب على الشاهد وهو أصل كل خبط
~~والصواب الامساك عن أمثال هذه المباحث والتفويض إلى الله في جميعها
~~والاكتفاء بالايمان بكل ما أوجب الله في كتابه أو على ms10720 لسان نبيه إثباته له
~~أو تنزيهه عنه على طريق الاجمال وبالله التوفيق (1) ولو لم يمكن في ترجيح
~~التفويض على التأويل الا ان صاحب التأويل ليس جازما بتأويله بخلاف صاحب
~~التفويض (قوله باب قول الله تعالى ويحذركم الله نفسه وقول الله تعالى تعلم
~~ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك) قال الراغب نفسه ذاته وهذا وإن كان يقتضي
~~المغايرة من حيث أنه مضاف ومضاف إليه فلا شئ من حيث المعنى سوى واحد سبحانه
~~وتعالى عن الاثنينية من كل وجه وقيل إن إضافة النفس هنا إضافة ملك والمراد
~~بالنفس نفوس عباده انتهى ملخصا ولا يخفى بعد الأخير وتكلفه وترجم البيهقي
~~في الأسماء والصفات النفس وذكر هاتين الآيتين وقوله تعالى كتب ربكم على
~~نفسه الرحمة وقوله تعالى واصطنعتك لنفسي ومن الأحاديث الحديث الذي فيه أنت
~~كما أثنيت على نفسك والحديث الذي فيه اني حرمت الظلم على نفسي وهما في صحيح
~~مسلم (قلت) وفيه أيضا الحديث الذي فيه سبحان الله رضا نفسه ثم قال والنفس
~~في كلام العرب على أوجه منها الحقيقة كما يقولون في نفس الامر وليس للامر
~~نفس منفوسه ومنها الذات قال وقد قيل في قوله تعالى تعلم ما في نفسي ولا
~~اعلم ما في نفسك أن معناه تعلم ما أكنه وما أسره ولا أعلم ما تسره عني وقيل
~~ذكر النفس هنا للمقابلة والمشاكلة وتعقب بالآية التي في أول الباب فليس
~~فيها مقابلة وقال أبو إسحاق الزجاج في قوله تعالى ويحذركم الله نفسه أي
~~إياه وحكى صاحب المطالع في قوله تعالى ولا أعلم ما في نفسك ثلاثة أقوال
~~أحدها لا أعلم ذاتك ثانيها لا أعلم ما في غيبك ثالثها لا أعلم ما عندك وهو
~~بمعنى قول غيره لا أعلم معلومك أو ارادتك أو سرك أو ما يكون منك ثم ذكر
~~البخاري في الباب ثلاثة أحاديث * أحدها حديث عبد الله وهو ابن مسعود ما من
~~أحد أغير من الله وفيه وما أحد أحب إليه المدح من الله كذا وقع هنا مختصرا
~~وتقدم ms10721 في تفسير سورة الأنعام من طريق أبي وائل وهو شقيق بن سلمة المذكور
~~هنا أتم منه وهذا الحديث مداره في الصحيحين على أبي وائل وأخرجه مسلم في
~~رواية عبد الرحمن بن يزيد النخعي عن ابن مسعود نحوه وزاد فيه ولا أحد أحب
~~إليه العذر من الله من أجل ذلك أنزل الكتب وأرسل الرسل وهذه الزيادة عند
~~المصنف في حديث المغيرة الآتي في باب لا شخص أغير من الله قال ابن بطال في
~~هذه الآيات والأحاديث اثبات النفس لله وللنفس معان والمراد بنفس الله ذاته
~~وليس بأمر مزيد عليه فوجب ان يكون هو واما قوله أغير من الله فسبق الكلام
~~عليه في كتاب PageV13P324
# الكسوف وقيل غيره الله كراهة اتيان الفواحش أي عدم رضاه بها لا التقدير
~~وقيل الغضب لازم الغيرة ولازم الغضب إرادة إيصال العقوبة وقال الكرماني ليس
~~في حديث ابن مسعود هذا ذكر النفس ولعله أقام استعمال أحد مقام النفس
~~لتلازمهما في صحة استعمال كل واحد منهما مقام الآخر ثم قال والظاهر أن هذا
~~الحديث كان قبل هذا الباب فنقله الناسخ إلى هذا الباب انتهى وكل هذا غفلة
~~عن مراد البخاري فان ذكر النفس ثابت في هذا الحديث الذي أورده وإن كان لم
~~يقع في هذه الطريق لكنه أشار إلى ذلك كعادته فقد أورده في تفسير سورة
~~الأنعام بلفظ لا شئ وفي تفسير سورة الأعراف بلفظ ولا أحد ثم اتفقا على أحب
~~إليه المدح من الله ولذلك مدح نفسه وهذا القدر هو المطابق للترجمة وقد كثر
~~منه ان يترجم ببعض ما ورد في طرق الحديث الذي يورده ولو لم يكن ذلك القدر
~~موجودا في تلك الترجمة وقد سبق الكرماني إلى نحو ذلك ابن المنير فقال ترجم
~~على ذكر النفس في حق الباري وليس في الحديث الأول للنفس ذكر فوجه مطابقته
~~انه صدر الكلام بأحد واحد الواقع في النفي عبارة عن النفس على وجه مخصوص
~~بخلاف أحد الواقع في قوله تعالى قل هو الله أحد انتهى وخفى عليه ما خفى على ms10722
~~الكرماني مع أنه تفطن لمثل ذلك في بعض المواضع ثم قال ابن المنير قول
~~القائل ما في الدار أحد لا يفهم منه الا نفي الاناسي ولهذا كان قولهم ما في
~~الدار أحد الا زيدا استثناء من الجنس ومقتضى الحديث إطلاقه على الله لأنه
~~لولا صحة الاطلاق ما انتظم الكلام كما ينتظم ما أحد اعلم من زيد فان زيدا
~~من الأحدين بخلاف ما أحد أحسن من ثوبي فإنه ليس منتظما لان الثوب ليس من
~~الأحدين * الحديث الثاني (قوله كتب في كتابه وهو يكتب على نفسه) كذا لأبي
~~ذر وسقطت الواو لغيره وعلى الأول فالجملة حالية وعلى الثاني فيكتب على نفسه
~~بيان لقوله كتب والمكتوب هو قوله إن رحمتي إلى آخره وقوله وهو أي المكتوب
~~وضع بفتح فسكون أي موضوع ووقع كذلك في الجمع للحميدي بلفظ موضوع وهي رواية
~~الإسماعيلي فيما أخرجه من وجه آخر عن أبي حمزة المذكور في السند وهو
~~بالمهملة والزاي واسمه محمد بن ميمون السكري وحكى عياض عن رواية أبي ذر وضع
~~بالفتح على أنه فعل ماض مبني للفاعل ورأيته في نسخة معتمدة بكسر الضاد مع
~~التنوين وقد مضى شرح هذا الحديث في أوائل بدء الخلق ويأتي شئ من الكلام
~~عليه في باب وكان عرشه على الماء وفي باب بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ
~~أواخر الكتاب إن شاء الله تعالى واما قوله عنده فقال ابن بطال عند في اللغة
~~للمكان والله منزه عن الحلول في المواضع لان الحلول عرض يفنى وهو حادث
~~والحادث لا يليق بالله فعلى هذا قيل معناه انه سبق علمه بإثابة من يعمل
~~بطاعته وعقوبة من يعمل بمعصيته ويؤيده قوله في الحديث الذي بعده انا عند ظن
~~عبدي بي ولا مكان هناك قطعا وقال الراغب عند لفظ موضوع للقرب ويستعمل في
~~المكان وهو الأصل ويستعمل في الاعتقاد تقول عندي في كذا كذا أي اعتقده
~~ويستعمل في المرتبة ومنه أحياء عند ربهم واما قوله إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فمعناه من حكمك ms10723 وقال ابن التين معنى العندية في هذا الحديث العلم بأنه
~~موضوع على العرش وأما كتبه فليس للاستعانة لئلا ينساه فإنه منزه عن ذلك لا
~~يخفى عنه شئ وانما كتبه من أجل الملائكة الموكلين بالمكلفين * الحديث
~~الثالث (قوله يقول الله تعالى انا عند ظن عبدي بي) أي قادر على أن اعمل
~~PageV13P325
# به ما ظن أني عامل به وقال الكرماني وفي السياق إشارة إلى ترجيح جانب
~~الرجاء على الخوف وكأنه اخذه من جهة التسوية فان العاقل إذا سمع ذلك لا
~~يعدل إلى ظن إيقاع الوعيد وهو جانب الخوف لأنه لا يختاره لنفسه بل يعدل إلى
~~ظن وقوع الوعد وهو جانب الرجاء وهو كما قال أهل التحقيق مقيد بالمحتضر
~~ويؤيد ذلك حديث لا يموتن أحدكم الا وهو يحسن الظن بالله وهو عند مسلم من
~~حديث جابر وأما قبل ذلك ففي الأول أقوال ثالثها الاعتدال وقال ابن أبي جمرة
~~المراد بالظن هنا العلم وهو كقوله وظنوا ان لا ملجأ من الله الا إليه وقال
~~القرطبي في المفهم قيل معنى ظن عبدي بي ظن الإجابة عند الدعاء وظن القبول
~~عند التوبة وظن المغفرة عند الاستغفار وظن المجازاة عند فعل العبادة
~~بشروطها تمسكا بصادق وعده قال ويؤيده قوله في الحديث الآخر ادعوا الله
~~وأنتم موقنون بالإجابة قال ولذلك ينبغي للمرء ان يجتهد في القيام بما عليه
~~موقنا بان الله يقبله ويغفر له لأنه وعد بذلك وهو لا يخلف الميعاد فان
~~اعتقد أو ظن أن الله لا يقبلها وانها لا تنفعه فهذا هو اليأس من رحمة الله
~~وهو من الكبائر ومن مات على ذلك وكل إلى ما ظن كما في بعض طرق الحديث
~~المذكور فليظن بي عبدي ما شاء قال واما ظن المغفرة مع الاصرار فذلك محض
~~الجهل والغرة وهو يجر إلى مذهب المرجئة (قوله وأنا معه إذا ذكرني) أي بعلمي
~~وهو كقوله انني معكما أسمع وأرى والمعية المذكورة أخص من المعية التي في
~~قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم إلى قوله الا ms10724 هو معهم
~~أينما كانوا وقال ابن أبي جمرة معناه فانا معه حسب ما قصد من ذكره لي قال
~~ثم يحتمل ان يكون الذكر باللسان فقط أو بالقلب فقط أو بهما أو بامتثال
~~الامر واجتناب النهي قال والذي يدل عليه الاخبار ان الذكر على نوعين أحدهما
~~مقطوع لصاحبه بما تضمنه هذا الخبر والثاني على خطر قال والأول يستفاد من
~~قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره والثاني من الحديث الذي فيه من لم
~~تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا لكن إن كان في حال
~~المعصية يذكر الله بخوف ووجل مما هو فيه فإنه يرجى له (قوله فان ذكرني في
~~نفسه ذكرته في نفسي) أي ان ذكرني بالتنزيه والتقديس سرا ذكرته بالثواب
~~والرحمة سرا وقال ابن أبي جمرة يحتمل ان يكون مثل قوله تعالى اذكروني
~~أذكركم ومعناه اذكروني بالتعظيم أذكركم بالانعام وقال تعالى ولذكر الله
~~أكبر أي أكبر العبادات فمن ذكره وهو خائف آمنه أو مستوحش آنسه قال تعالى
~~ألا بذكر الله تطمئن القلوب (قوله وان ذكرني في ملا) بفتح الميم واللام
~~مهموز أي جماعة (ذكرته في ملا خير منهم) قال بعض أهل العلم يستفاد منه ان
~~الذكر الخفي أفضل من الذكر الجهري والتقدير ان ذكرني في نفسه ذكرته بثواب
~~لا أطلع عليه أحدا وان ذكرني جهرا ذكرته بثواب أطلع عليه الملا الاعلى وقال
~~ابن بطال هذا نص في أن الملائكة أفضل من بني آدم وهو مذهب جمهور أهل العلم
~~وعلى ذلك شواهد من القرآن مثل الا ان تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين
~~والخالد أفضل من الفاني فالملائكة أفضل من بني آدم وتعقب بأن المعروف عن
~~جمهور أهل السنة ان صالحي بني آدم أفضل من سائر الأجناس والذين ذهبوا إلى
~~تفضيل الملائكة الفلاسفة ثم المعتزلة وقليل من أهل السنة من أهل التصوف
~~وبعض أهل الظاهر فمنهم من فاضل بين الجنسين فقالوا حقيقة الملك أفضل من
~~حقيقة الانسان لأنها نورانية وخيرة ولطيفة مع سعة العلم والقوة ms10725 وصفاء
~~الجوهر وهذا لا يستلزم تفضيل كل فرد PageV13P326
# على كل فرد لجواز أن يكون في بعض الاناسي ما في ذلك وزيادة ومنهم من خص
~~الخلاف بصالحي البشر والملائكة ومنهم من خصه بالأنبياء ثم منهم من فضل
~~الملائكة على غير الأنبياء ومنهم من فضلهم على الأنبياء أيضا الا على نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم ومن أدلة تفضيل النبي على الملك أن الله أمر
~~الملائكة بالسجود لآدم على سبيل التكريم له حتى قال إبليس أرأيتك هذا الذي
~~كرمت علي ومنها قوله تعالى لما خلقت بيدي لما فيه من الإشارة إلى العناية
~~به ولم يثبت ذلك للملائكة ومنها قوله تعالى ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل
~~إبراهيم وآل عمران على العالمين ومنها قوله تعالى وسخر لكم ما في السماوات
~~وما في الأرض فدخل في عمومه الملائكة والمسخر له أفضل من المسخر ولان طاعة
~~الملائكة بأصل الخلقة وطاعة البشر غالبا مع المجاهدة للنفس لما طبعت عليه
~~من الشهوة والحرص والهوى والغضب فكانت عبادتهم أشق وأيضا فطاعة الملائكة
~~بالامر الوارد عليهم وطاعة البشر بالنص تارة وبالاجتهاد تارة والاستنباط
~~تارة فكانت أشق ولان الملائكة سلمت من وسوسة الشياطين والقاء الشبه
~~والاغواء الجائزة على البشر ولان الملائكة تشاهد حقائق الملكوت والبشر لا
~~يعرفون ذلك الا بالأعلام فلا يسلم منهم من إدخال الشبهة من جهة تدبير
~~الكواكب وحركة الأفلاك الا الثابت على دينه ولا يتم ذلك الا بمشقة شديدة
~~ومجاهدات كثيرة واما أدلة الآخرين فقد قيل إن حديث الباب أقوى ما استدل به
~~لذلك للتصريح بقوله فيه في ملا خير منهم والمراد بهم الملائكة حتى قال بعض
~~الغلاة في ذلك وكم من ذاكر لله في ملا فيهم محمد صلى الله عليه وسلم ذكرهم
~~الله في ملا خير منهم وأجاب بعض أهل السنة بأن الخبر المذكور ليس نصا ولا
~~صريحا يحافى المراد بل يطرقه احتمال ان يكون المراد بالملا الذين هم خير من
~~الملا الذاكر الأنبياء والشهداء فإنهم أحياء عند ربهم فلم ينحصر ذلك في
~~الملائكة وأجاب آخر ms10726 وهو أقوى من الأول بأن الخيرية انما حصلت بالذاكر
~~والملا معا فالجانب الذي فيه رب العزة خير من الجانب الذي ليس هو فيه بلا
~~ارتياب فالخيرية حصلت بالنسبة للمجموع على المجموع وهذا الجواب ظهر لي
~~وظننت انه مبتكر ثم رأيته في كلام القاضي كمال الدين بن الزملكاني في الجزء
~~الذي جمعه في الرفيق الاعلى فقال إن الله قابل ذكر العبد في نفسه بذكره له
~~في نفسه وقابل ذكر العبد في الملا بذكره في الملا فإنما صار الذكر في الملا
~~الثاني خيرا من الذكر الأول لان الله هو الذاكر فيهم والملاء الذين يذكرون
~~والله فيهم أفضل من الملا الذين يذكرون وليس الله فيهم ومن أدلة المعتزلة
~~تقديم الملائكة في الذكر في قوله تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم الله يصطفي من الملائكة رسلا
~~ومن الناس وتعقب بأن مجرد التقديم في الذكر لا يستلزم التفضيل لأنه لم
~~ينحصر فيه بل له أسباب أخرى كالتقديم بالزمان في مثل قوله ومنك ومن نوح
~~وإبراهيم فقدم نوحا على إبراهيم لتقدم زمان نوح مع أن إبراهيم أفضل ومنها
~~قوله تعالى لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون وبالغ
~~الزمخشري فادعى ان دلالتها لهذا المطلوب قطعية بالنسبة لعلم المعاني فقال
~~في قوله تعالى ولا الملائكة المقربون أي ولا من هو أعلى قدرا من المسيح وهم
~~الملائكة الكروبيون الذين حول العرش كجبريل وميكائيل وإسرافيل قال ولا
~~يقتضي علم المعاني غير هذا من حيث أن الكلام انما سيق للرد على النصارى
~~لغلوهم في المسيح فقيل لهم لن يترفع المسيح عن العبودية PageV13P327
# ولا من هو أرفع درجة منه انتهى ملخصا وأجيب بأن الترقي لا يستلزم التفضيل
~~المتنازع فيه وانما هو بحسب المقام وذلك أن كلا من الملائكة والمسيح عبد من
~~دون الله فرد عليهم بأن المسيح الذي تشاهدونه لم يتكبر عن عبادة الله وكذلك
~~من غاب عنكم من الملائكة لا يتكبر والنفوس لما غاب عنها أهيب ms10727 ممن تشاهده
~~ولان الصفات التي عبدوا المسيح لأجلها من الزهد في الدنيا والاطلاع على
~~المغيبات واحياء الموتى بإذن الله موجودة في الملائكة فإن كانت توجب عبادته
~~فهي موجبة لعبادتهم بطريق الأولى وهم مع ذلك لا يستنكفون عن عبادة الله
~~تعالى ولا يلزم من هذا الترقي ثبوت الأفضلية المتنازع فيها وقال البيضاوي
~~احتج بهذا العطف من زعم أن الملائكة أفضل من الأنبياء وقال هي مساقة للرد
~~على النصارى في رفع المسيح عن مقام العبودية وذلك يقتضي ان يكون المعطوف
~~عليه أعلى درجة منه حتى يكون عدم استنكافهم كالدليل على عدم استنكافه
~~وجوابه أن الآية سيقت للرد على عبدة المسيح والملائكة فأريد بالعطف
~~المبالغة باعتبار الكثرة دون التفضيل كقول القائل أصبح الأمير لا يخالفه
~~رئيس ولا مرؤوس وعلى تقدير إرادة التفضيل فغايته تفضيل المقربين ممن حول
~~العرش بل من هو أعلى رتبة منهم على المسيح وذلك لا يستلزم فضل أحد الجنسين
~~على الآخر مطلقا وقال الطيبي لا تتم لهم الدلالة الا ان سلم أن الآية سيقت
~~للرد على النصارى فقط فيصح لن يترفع المسيح عن العبودية ولا من هو أرفع منه
~~والذي يدعي ذلك يحتاج إلى اثبات ان النصارى تعتقد تفضيل الملائكة على
~~المسيح وهم لا يعتقدون ذلك بل يعتقدون فيه الإلهية فلا يتم استدلال من
~~استدل به قال وسياقه الآية من أسلوب التتميم والمبالغة لا للترقي وذلك أنه
~~قدم قوله انما الله اله واحد إلى قوله وكيلا فقرر الوحدانية والمالكية
~~والقدرة التامة ثم اتبعه بعدم الاستنكاف فالتقدير لا يستحق من اتصف بذلك ان
~~يستكبر عليه الذي تتخذونه أيها النصارى الها لاعتقادكم فيه الكمال ولا
~~الملائكة الذين اتخذها غيركم آلهة لاعتقادهم فيهم الكمال (قلت) وقد ذكر ذلك
~~البغوي ملخصا ولفظه لم يقل ذلك رفعا لمقامهم على مقام عيسى بل ردا على
~~الذين يدعون ان الملائكة آلهة فرد عليهم كما رد على النصارى الذين يدعون
~~التثليث ومنها قوله تعالى قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب
~~ولا أقول لكم اني ms10728 ملك فنفى ان يكون ملكا فدل على أنهم أفضل وتعقب بأنه انما
~~نفى ذلك لكونهم طلبوا منه الخزائن وعلم الغيب وأن يكون بصفة الملك من ترك
~~الأكل والشرك والجماع وهو من نمط انكارهم ان يرسل الله بشرا مثلهم فنفى عنه
~~أنه ملك ولا يستلزم ذلك التفضيل ومنها انه سبحانه لما وصف جبريل ومحمدا قال
~~في جبريل انه لقول رسول كريم وقال في حق النبي صلى الله عليه وسلم وما
~~صاحبكم بمجنون بون الوصفين بون بعيد وتعقب بأن ذلك انما سيق للرد على من
~~زعم أن الذي يأتيه شيطان فكان وصف جبريل بذلك تعظيما للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم في غير هذا الموضع بمثل ما وصف به
~~جبريل هنا وأعظم منه وقد أفرط الزمخشري في سوء الأدب هنا وقال كلاما يستلزم
~~تنقيص المقام المحمدي وبالغ الأئمة في الرد عليه في ذلك وهو من زلاته
~~الشنيعة (قوله وان تقرب إلي شبرا) في رواية المستملي والسرخسي بشبر بزيادة
~~موحدة في أوله وسيأتي شرحه في أواخر كتاب التوحيد في باب ذكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وروايته عن ربه (قوله باب قول الله عز وجل كل شئ هالك الا
~~وجهه) PageV13P328
# ذكر فيه حديث جابر في نزول قوله تعالى قل هو القادر على أن يبعث عليكم
~~عذابا الآية وقد تقدم شرحه في تفسير سورة الأنعام وقوله في آخره هذا أيسر
~~في رواية ابن السكن هذه وسقط لفظ الإشارة من رواية الأصيلي والمراد منه
~~قوله فيه أعوذ بوجهك قال ابن بطال في هذه الآية والحديث دلالة على أن لله
~~وجها وهو من صفة ذاته وليس بجارحة ولا كالوجوه التي نشاهدها من المخلوقين
~~كما نقول إنه عالم ولا نقول إنه كالعلماء الذين نشاهدهم وقال غيره دلت
~~الآية على أن المراد بالترجمة الذات المقدسة ولو كانت صفة من صفات الفعل
~~لشملها الهلاك كما شمل غيرها من الصفات وهو محال وقال الراغب أصل الوجه
~~الجارحة المعروفة ولما كان الوجه أول ما يستقبل ms10729 وهو أشرف ما في ظاهر البدن
~~استعمل في مستقبل كل شئ وفي مبدئه وفي اشراقه فقيل وجه النهار وقيل وجه كذا
~~أي ظاهره وربما اطلق الوجه على الذات كقولهم كرم الله وجهه وكذا قوله تعالى
~~ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله كل شئ هالك الا وجهه وقيل إن لفظ
~~الوجه صلة والمعنى كل شئ هالك الا هو وكذا ويبقى وجه ربك وقيل المراد
~~بالوجه القصد أي يبقى ما أريد به وجهه (قلت) وهذا الأخير نقل عن سفيان
~~وغيره وقد تقدم ما ورد فيه في أول تفسير سورة القصص وقال الكرماني قيل
~~المراد بالوجه في الآية والحديث الذات أو الوجود أو لفظه زائد أو الوجه
~~الذي لا كالوجوه لاستحالة حمله على العضو المعروف فتعين التأويل أو التفويض
~~وقال البيهقي تكرر ذكر الوجه في القرآن والسنة الصحيحة وهو في بعضها صفة
~~ذات كقوله الا رداء الكبرياء على وجهه وهو ما في صحيح البخاري عن أبي موسى
~~وفي بعضها بمعنى من أجل كقوله انما نطعمكم لوجه الله وفي بعضها بمعنى الرضا
~~كقوله يريدون وجهه الا ابتغاء وجه ربه الاعلى وليس المراد الجارحة جزما
~~والله أعلم (قوله باب قول الله تعالى ولتصنع على عيني تغذي) كذا وقع في
~~رواية المستملي والأصيلي بضم التاء وفتح الغين المعجمة بعدها معجمة ثقيلة
~~من التغذية ووقع في نسخة الصغاني بالدال المهملة وليس بفتح أوله على حذف
~~إحدى التاءين فإنه تفسير تصنع وقد تقدم في تفسير سورة طه قال ابن التين هذا
~~التفسير لقتادة ويقال صنعت الفرس إذا أحسنت القيام عليه (قوله وقوله تعالى
~~تجري بأعيننا) أي بعلمنا وذكر فيه حديثي ابن عمر ثم أنس في ذكر الدجال وقد
~~تقدما مشروحين في كتاب الفتن وفيهما ان الله ليس بأعور وقوله هنا وأشار
~~بيده إلى عينه كذا للأكثر عن موسى بن إسماعيل عن جويرية وذكره أبو مسعود في
~~الأطراف عن مسدد بدل موسى والأول هو الصواب وقد أخرجه عثمان الدارمي في
~~كتاب الرد على بشر المريسي عن موسى بن ms10730 إسماعيل مثله ورواه عبد الله بن محمد
~~بن أسماء عن عمه جويرية بدون الزيادة التي في آخره أخرجه أبو يعلى والحسن
~~بن سفيان في مسنديهما عنه وأخرجه الإسماعيلي عنهما قال الراغب العين
~~الجارحة ويقال للحافظ للشئ المراعي له عين ومنه فلان بعيني أي أحفظه ومنه
~~قوله تعالى واصنع الفلك بأعيننا أي نحن نراك ونحفظك ومثله تجري بأعيننا
~~وقوله ولتصنع على عيني أي بحفظي قال وتستعار العين لمعان أخرى كثيرة وقال
~~ابن بطال احتجت المجسمة بهذا الحديث وقالوا في قوله وأشار بيده إلى عينه
~~دلالة على أن عينه كسائر الأعين وتعقب باستحالة الجسمية عليه لان الجسم
~~حادث وهو قديم فدل على أن المراد نفي النقص عنه انتهى وقد تقدم شئ من هذا
~~في باب قوله تعالى وكان الله سميعا بصيرا وقال البيهقي منهم من قال العين
~~صفة ذات كما تقدم في PageV13P329
# الوجه ومنهم من قال المراد بالعين الرؤية فعلى هذا فقوله ولتصنع على عيني
~~أي لتكون بمرأى مني وكذا قوله واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا أي بمرأى منا
~~والنون للتعظيم ومال إلى ترجيح الأول لأنه مذهب السلف ويتأيد بما وقع في
~~الحديث وأشار بيده فان فيه إيماء إلى الرد على من يقول معناها القدرة صرح
~~بذلك قول من قال إنها صفة ذات وقال ابن المنير وجه الاستدلال على اثبات
~~العين لله من حديث الدجال من قوله إن الله ليس بأعور من جهة أن العور عرفا
~~عدم العين وضد العور ثبوت العين فلما نزعت هذه النقيصة لزم ثبوت الكمال
~~بضدها وهو وجود العين وهو على سبيل التمثيل والتقريب للفهم لا على معنى
~~اثبات الجارحة قال ولأهل الكلام في هذه الصفات كالعين والوجه واليد ثلاثة
~~أقوال أحدها انها صفات ذات أثبتها السمع ولا يهتدي إليها العقل والثاني ان
~~العين كناية عن صفة البصر واليد كناية عن صفة القدرة والوجه كناية عن صفة
~~الوجود والثالث امرارها على ما جاءت مفوضا معناها إلى الله تعالى وقال
~~الشيخ شهاب الدين السهروردي في كتاب العقيدة له أخبر ms10731 الله في كتابه وثبت عن
~~رسوله الاستواء والنزول والنفس واليد والعين فلا يتصرف فيها بتشبيه ولا
~~تعطيل إذ لولا أخبار الله ورسوله ما تجاسر عقل ان يحوم حول ذلك الحمى قال
~~الطيبي هذا هو المذهب المعتمد وبه يقول السلف الصالح وقال غيره لم ينقل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه من طريق صحيح التصريح بوجوب
~~تأويل شئ من ذلك ولا المنع من ذكره ومن المحال ان يأمر الله نبيه بتبليغ ما
~~أنزل إليه من ربه وينزل عليه اليوم أكملت لكم دينكم ثم يترك هذا الباب فلا
~~يميز ما يجوز نسبته إليه مما لا يجوز مع حضه على التبليغ عنه بقوله ليبلغ
~~الشاهد الغائب حتى نقلوا أقواله وأفعاله وأحواله وصفاته وما فعل بحضرته فدل
~~على أنهم اتفقوا على الايمان بها على الوجه الذي أراده الله منها ووجب
~~تنزيهه عن مشابهة المخلوقات وقوله تعالى ليس كمثله شئ فمن أوجب خلاف ذلك
~~بعدهم فقد خالف سبيلهم وبالله التوفيق وقد سئلت هل يجوز لقارئ هذا الحديث
~~ان يصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجبت وبالله التوفيق انه ان
~~حضر عنده من يوافقه على معتقده وكان يعتقد تنزيه الله تعالى عن صفات الحدوث
~~وأراد التأسي محضا جاز والأولى به الترك خشية ان يدخل على من يراه شبهة
~~التشبيه تعالى الله عن ذلك ولم أر في كلام أحد من الشراح في حمل هذا الحديث
~~على معنى خطر لي فيه اثبات التنزيه وحسم مادة التشبيه عنه وهو ان الإشارة
~~إلى عينه صلى الله عليه وسلم انما هي بالنسبة إلي عين الدجال فإنها كانت
~~صحيحة مثل هذه ثم طرأ عليها العور لزيادة كذبه في دعوى الإلهية وهو انه كان
~~صحيح العين مثل هذه فطرأ عليها النقص ولم يستطع دفع ذلك عن نفسه (قوله باب
~~قول الله تعالى هو الخالق البارئ المصور) كذا للأكثر والتلاوة هو الله
~~الخالق الخ وثبت كذلك في بعض النسخ من رواية كريمة قال الطيبي قيل إن ms10732
~~الألفاظ الثلاثة مترادفة وهو وهم فان الخالق من الخلق واصله التقدير
~~المستقيم ويطلق على الابداع وهو ايجاد الشئ على غير مثال كقوله تعالى خلق
~~السماوات والأرض على التكوين كقوله تعالى خلق الانسان من نطفة والبارئ من
~~البرء وأصله خلوص الشئ عن غيره اما على سبيل التقصي منه وعليه قولهم برأ
~~فلان من مرضه والمديون من دينه ومنه استبرأت الجارية واما على سبيل الانشاء
~~ومنه برأ الله النسمة وقيل البارئ الخالق البرئ من التفاوت والتنافر
~~المخلين بالنظام والمصور PageV13P330
# مبدع صور المخترعات ومرتبها بحسب مقتضى الحكمة فالله خالق كل شئ بمعنى
~~انه موجده من أصل ومن غير أصل وبارئه بحسب ما اقتضته الحكمة من غير تفاوت
~~ولا اختلال ومصوره في صورة يترتب عليها خواصه ويتم بها كماله والثلاثة من
~~صفات الفعل الا إذا أريد بالخالق المقدر فيكون من صفات الذات لان مرجع
~~التقدير إلى الإرادة وعلى هذا فالتقدير يقع أولا ثم الاحداث على الوجه
~~المقدر يقع ثانيا ثم التصوير بالتسوية يقع ثالثا انتهى وقال الحليمي الخالق
~~معناه الذي جعل المبدعات أصنافا وجعل لكل صنف منها قدرا والبارئ معناه
~~الموجد لما كان في معلومه واليه الإشارة بقوله من قبل أن نبرأها قال ويحتمل
~~ان المراد به قالب الأعيان لأنه أبدع الماء والتراب والنار والهواء لا من
~~شئ ثم خلق منها الأجسام المختلفة والمصور معناه المهئ للأشياء على ما أراده
~~من تشابه وتخالف وقال الراغب ليس الخلق بمعنى الابداع الا لله والى ذلك
~~أشار إلى بقوله تعالى أفمن يخلق كمن لا يخلق واما الذي يوجد بالاستحالة فقد
~~وقع لغيره بتقديره سبحانه وتعالى مثل قوله لعيسى وإذ تخلق من الطين كهيئة
~~الطير بأذني والخلق في حق غير الله يقع بمعنى التقدير وبمعنى الكذب والبارئ
~~أخص بوصف الله تعالى والبرية الخلق قيل أصله الهمز فهو من برأ وقيل أصله
~~البري من بريت العود وقيل البرية من البري بالقصر وهو التراب فيحتمل ان
~~يكون معناه موجد الخلق من البري وهو التراب والمصور معناه المهئ قال تعالى
~~يصوركم ms10733 في الأرحام كيف يشاء والصورة في الأصل ما يتميز به الشئ عن غيره
~~ومنه محسوس كصورة الانسان والفرس ومنه معقول كالذي اختص به الانسان من
~~العقل والروية والى كل منهما الإشارة بقوله تعالى خلقناكم ثم صورناكم
~~وصوركم فأحسن صوركم هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء (قوله حدثنا إسحاق)
~~قال أبو علي الجياني هو ابن منصور (قلت) ويؤيد ذلك وإن كان قد يظن أنه ابن
~~راهويه لكونه أيضا روى عن عفان ان ابن راهويه لا يقول الا أخبرنا هنا ثبت
~~في النسخ حدثنا فتأيد انه ابن منصور وقد تقدم شرح حديث أبي سعيد المذكور
~~هنا في العزل في كتاب النكاح مستوفي (قوله وقال مجاهد عن قزعة هو ابن يحيى
~~وهو من رواية الاقران لان مجاهدا وهو ابن جبر المفسر المشهور المكي في طبقة
~~قزعة (قوله سألت أبا سعيد فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم) كذا وقع هنا
~~بحذف المسؤول عنه ووقع لغير أبي ذر سمعت بدل سألت وقد وصله مسلم وأصحاب
~~السنن الثلاثة من رواية سفيان بن عيينة عن عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بلفظ ذكر العزل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك أحدكم
~~ولم يقل فلا يفعل ذلك ثم ذكر بقية الحديث وهو القدر المذكور منه هنا قال
~~ابن بطال الخالق في هذا الباب يراد به المبدع المنشئ لأعيان المخلوقين وهو
~~معنى لا يشارك الله فيه أحد قال ولم يزل الله مسميا نفسه خالقا على معنى
~~انه سيخلق لاستحالة قدم الخلق وقال الكرماني معنى قوله في الحديث الا وهي
~~مخلوقة أي مقدرة الخلق أو معلومة الخلق عند الله لا بد من ابرازها إلى
~~الوجود والله سبحانه وتعالى اعلم بالصواب (قوله باب قول الله تعالى لما
~~خلقت بيدي) قال ابن بطال في هذه الآية اثبات يدين لله وهما صفتان من صفات
~~ذاته وليستا بجارحتين خلافا للمشبهة من المثبتة وللجهمية من المعطلة ويكفي
~~في الرد على من زعم انهما بمعنى القدرة انهم اجمعوا ms10734 على أن له قدرة واحدة
~~في قول المثبتة ولا قدرة له في قول النفاة لانهم يقولون إنه قادر لذاته
~~ويدل على أن اليدين PageV13P331
# ليستا بمعنى القدرة ان في قوله تعالى لإبليس ما منعك ان تسجد لما خلقت
~~بيدي إشارة إلى المعنى الذي أوجب السجود فلو كانت اليد بمعنى القدرة لم يكن
~~بين آدم وإبليس فرق لتشاركهما فيما خلق كل منهما به وهي قدرته ولقال إبليس
~~وأي فضيلة له علي وانا خلقتني بقدرتك كما خلقته بقدرتك فلما قال خلقتني من
~~نار وخلقته من طين دل على اختصاص آدم بان الله خلقه بيديه قال ولا جائز ان
~~يراد باليدين النعمتان لاستحالة خلق المخلوق بمخلوق لان النعم مخلوقة ولا
~~يلزم من كونهما صفتي ذات ان يكونا جارحتين وقال ابن التين قوله وبيده
~~الأخرى الميزان يدفع تأويل اليد هنا بالقدرة وكذا قوله في حديث ابن عباس
~~رفعه أول ما خلق الله القلم فأخذه بيمينه وكلتا يديه يمين الحديث وقال ابن
~~فورك قيل اليد بمعنى الذات وهذا يستقيم في مثل قوله تعالى مما عملت أيدينا
~~بخلاف قوله لما خلقت بيدي فإنه سيق للرد على إبليس فلو حمل على الذات لما
~~اتجه الرد وقال غيره هذا يساق مساق التمثيل للتقريب لأنه عهد ان من اعتنى
~~بشئ واهتم به باشره بيديه فيستفاد من ذلك أن العناية بخلق آدم كانت أتم من
~~العناية بخلق غيره واليد في اللغة تطلق لمعان كثيرة اجتمع لنا منها خمسة
~~وعشرون معنى ما بين حقيقة ومجاز الأول الجارحة الثاني القوة نحو داود ذا
~~الأيد الثالث الملك أن الفضل بيد الله الرابع العهد يد الله فوق أيديهم
~~ومنه قوله هذي يدي لك بالوفاء الخامس الاستسلام والانقياد قال الشاعر *
~~أطاع يدا بالقول فهو ذلول * السادس النعمة قال * وكم لظلام الليل عندي من
~~يد * (2) السابع الملك قل ان الفضل بيد الله الثامن الذل حتى يعطوا الجزية
~~عن يد التاسع أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح العاشر السلطان الحادي عشر
~~الطاعة الثاني عشر الجماعة الثالث عشر الطريق ms10735 يقال أخذتهم يد الساحل الرابع
~~عشر التفرق تفرقوا أيدي سبأ الخامس عشر الحفظ السادس عشر يد القوس أعلاها
~~السابع عشر يد السيف مقبضه الثامن عشر يد الرحى عود القابض التاسع عشر جناح
~~الطائر العشرون المدة يقال لا ألقاه يد الدهر الحادي والعشرون الابتداء
~~يقال لقيته أول ذات يدي وأعطاه عن ظهر يد الثاني والعشرون يد الثوب ما فضل
~~منه الثالث والعشرون يد الشئ أمامه الرابع والعشرون الطاقة الخامس والعشرون
~~النقد نحو بعته يدا بيد ثم ذكر في الباب أربعة أحاديث للثالث منها أربعة
~~طرق وللرابع طريقان * الحديث الأول حديث أنس في الشفاعة وقد تقدم شرحه
~~مستوفى في أواخر كتاب الرقاق والغرض منه هنا قول أهل الموقف لآدم خلقك الله
~~بيده (قوله حدثنا معاذ بن فضالة) بفتح الفاء والضاد المعجمة وحكى بعضهم ضم
~~الفاء وهشام شيخه هو الدستوائي وقوله عن أنس تقدمت الإشارة في الرقاق إلى
~~ما وقع في بعض طرقه بلفظ حدثنا أنس (قوله يجمع المؤمنون يوم القيامة كذلك)
~~هكذا للجميع وأظن أول هذه الكلمة لام والإشارة ليوم القيامة أو لما يذكر
~~بعد وقد وقع عند مسلم من رواية معاذ بن هشام عن أبيه يجمع الله المؤمنين
~~يوم القيامة فيهتمون لذلك وفي رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة يهتمون أو
~~يلهمون لذلك بالشك وسيأتي في باب وجوه يومئذ ناضرة من رواية همام عن قتادة
~~حتى يهموا بذلك وقوله هنا اشفع لنا إلى ربك كذا للأكثر وهو المذكور في غير
~~هذه الطريق ووقع لأبي ذر عن غير الكشميهني شفع بكسر الفاء الثقيلة قال
~~الكرماني هو من التشفيع ومعناه قبول الشفاعة وليس هو المراد هنا فيحتمل أن
~~يكون التثقيل للتكثير أو للمبالغة وقوله لست هناك كذا للأكثر في الموضعين
~~ولأبي ذر عن PageV13P332
# السرخسي هنا كم وقوله فيؤذن لي في رواية أبي ذر عن الكشميهني ويؤذن لي
~~بالواو وقوله قل يسمع كذا للأكثر بالتحتانية ولأبي ذر عن السرخسي
~~والكشميهني بالفوقانية في الموضعين وقوله سل تعطه لأبي ذر عن المستملي تعط
~~في الموضعين ms10736 بلا هاء * الحديث الثاني حديث أبي هريرة من طريق أبي الزناد عن
~~الأعرج (قوله يد الله) تقدم في تفسير سورة هود في أول هذا الحديث من
~~الزيادة أنفق أنفق عليك ووقعت هذه الزيادة أيضا في رواية همام لكن ساقها
~~فيه مسلم وأفردها البخاري كما سيأتي في باب يريدون ان يبدلوا كلام الله
~~ووقع فيها بدل يد الله يمين الله ويتعقب بها على من فسر اليد هنا بالنعمة
~~وأبعد منه من فسرها بالخزائن وقال أطلق اليد على الخزائن لتصرفها فيها
~~(قوله ملأي) بفتح الميم وسكون اللام وهمزة مع القصر تأنيث ملآن ووقع بلفظ
~~ملآن في رواية لمسلم وقيل هي غلط ووجهها بعضهم بإرادة اليمين فإنها تذكر
~~وتؤنث وكذلك الكف والمراد من قوله ملأي أو ملآن لازمه وهو انه في غاية
~~الغنى وعنده من الرزق مالا نهاية له في علم الخلائق (قوله لا يغيضها)
~~بالمعجمتين بفتح أوله أي لا ينقصها يقال غاض الماء يغيض إذا نقص (قوله
~~سحاء) بفتح المهملتين مثقل ممدود أي دائمة الصب يقال سح بفتح أوله مثقل يسح
~~بكسر السين في المضارع ويجوز ضمها وضبط في مسلم سحا بلفظ المصدر (قوله
~~الليل والنهار) بالنصب على الظرف أي فيهما ويجوز الرفع ووقع في رواية لمسلم
~~سح الليل والنهار بالإضافة وفتح الحاء ويجوز ضمها (قوله أرأيتم ما أنفق)
~~تنبيه على وضوح ذلك لمن له بصيرة (قوله منذ خلق الله السماوات والأرض) سقط
~~لفظ الجلالة لغير أبي ذر وهو رواية همام (قوله فإنه لم يغض) أي ينقص ووقع
~~في رواية همام لم ينقص ما في يمينه قال الطيبي يجوز أن تكون ملأى ولا
~~يغيضها وسحاء وأرأيت أخبارا مترادفة ليد الله ويجوز أن تكون الثلاثة أوصافا
~~لملأى ويجوز ان يكون أرأيتم استئنافا فيه معنى الترقي كأنه لما قيل ملأى أو
~~هم جواز النقصان فأزيل بقوله لا يغيضها شئ وقد يمتلئ الشئ ولا يغيض فقيل
~~سحاء إشارة إلى الغيض وقرنه بما يدل على الاستمرار من ذكر الليل والنهار ثم
~~اتبعه بما يدل على أن ms10737 ذلك ظاهر غير خاف على ذي بصر وبصيرة بعد أن اشتمل من
~~ذكر الليل والنهار بقوله أرأيتم على تطاول المدة لأنه خطاب عام والهمزة فيه
~~للتقرير قال وهذا الكلام إذا أخذته بجملته من غير نظر إلى مفرداته أبان
~~زيادة الغنى وكمال السعة والنهاية في الجود والبسط في العطاء (قوله وقال
~~عرشه على الماء) سقط لفظ قال من رواية همام ومناسبة ذكر العرش هنا ان
~~السامع يتطلع من قوله خلق السماوات والأرض ما كان قبل ذلك فذكر ما يدل على
~~أن عرشه قبل خلق السماوات والأرض كان على الماء كما وقع في حديث عمران بن
~~حصين الماضي في بدء الخلق بلفظ كان الله ولم يكن شئ قبله وكان عرشه على
~~الماء ثم خلق السماوات والأرض (قوله وبيده الأخرى الميزان يخفض ويرفع) أي
~~يخفض الميزان ويرفعها قال الخطابي الميزان مثل والمراد القسمة بين الخلق
~~واليه الإشارة بقوله يخفض ويرفع وقال الداودي معنى الميزان انه قدر الأشياء
~~ووقتها وحددها فلا يملك أحد نفعا ولا ضرا الا منه وبه ووقع في رواية همام
~~وبيده الأخرى الفيض أو القبض الأولى بفاء وتحتانية والثانية بقاف وموحدة
~~كذا للبخاري بالشك ولمسلم بالقاف والموحدة بلا شك وعن بعض رواته فيما
~~PageV13P333
# حكاه عياض بالفاء والتحتانية والأول أشهر قال عياض المراد بالقبض قبض
~~الأرواح بالموت وبالفيض الاحسان بالعطاء وقد يكون بمعنى الموت يقال فاضت
~~نفسه إذا مات ويقال بالضاد وبالظاء اه والأولى أن يفسر بمعنى الميزان
~~ليوافق رواية الأعرج التي في هذا الباب فان الذي يوزن بالميزان يخف ويرجح
~~فكذلك ما يقبض ويحتمل ان يكون المراد بالقبض المنع لان الاعطاء قد ذكر في
~~قوله قبل ذلك سحاء الليل والنهار فيكون مثل قوله تعالى والله يقبض ويبسط
~~ووقع في حديث النواس بن سمعان عند مسلم وسيأتي التنبيه عليه في أواخر الباب
~~الميزان بيد الرحمن يرفع أقواما ويضع آخرين وفي حديث أبي موسى عند مسلم
~~وابن حبان ان الله لا ينام ولا ينبغي أن ينام يخفض القسط ويرفعه وظاهره ان
~~المراد بالقسط ms10738 الميزان وهو مما يؤيد ان الضمير المستتر في قوله يخفض ويرفع
~~للميزان كما بدأت الكلام به قال المازري ذكر القبض والبسط وإن كانت القدرة
~~واحدة لتفهم العباد انه يفعل بها المختلفات وأشار بقوله بيده الأخرى إلى أن
~~عادة المخاطبين تعاطي الأشياء باليدين معا فعبر عن قدرته على التصرف بذكر
~~اليدين لتفهيم المعنى المراد بما اعتادوه وتعقب بان لفظ البسط لم يقع في
~~الحديث وأجيب بأنه فهمه من مقابله كما تقدم والله أعلم * الحديث الثالث
~~حديث ابن عمر (قوله مقدم بن محمد) تقدم ذكره وذكر عمه في تفسير سورة النور
~~(قوله إن الله يقبض يوم القيامة الأرض) في حديث أبي هريرة الماضي في باب
~~قوله ملك الناس يقبض الله الأرض ويطوي السماوات بيمينه وفي رواية عمر بن
~~حمزة التي يأتي التنبيه على من وصلها يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم
~~يأخذهن بيده اليمنى ويطوي الأرض ثم يأخذهن بشماله وعند أبي داود بدل قوله
~~بشماله بيده الأخرى وزاد في رواية ابن وهب عن أسامة بن زيد عن نافع وأبي
~~حازم عن ابن عمر فيجعلهما في كفه ثم يرمي بهما كما يرمي الغلام بالكرة
~~(قوله ويقول انا الملك) زاد في رواية عمر بن حمزة أين الجبارون أين
~~المتكبرون (قوله رواه سعيد عن مالك) يعني عن نافع وصله الدارقطني في غرائب
~~مالك وأبو القاسم اللالكائي في السنة من طريق أبي بكر الشافعي عن محمد بن
~~خالد الآجري عن سعيد وهو ابن داود ابن أبي زنبر بفتح الزاي وسكون النون
~~بعدها موحدة مفتوحة ثم راء وهو مدني سكن بغداد وحدث بالري وكنيته أبو عثمان
~~وما له في البخاري الا هذا الموضع وقد حدث عنه في كتاب الأدب المفرد وتكلم
~~فيه جماعة وقال في روايته ان نافعا حدثه ان عبد الله بن عمر أخبره وقد روى
~~عن مالك ممن اسمه سعيد أيضا سعيد بن كثير بن عفير وهو من شيوخ البخاري ولكن
~~لم نجد هذا الحديث من روايته وصرح المزي وجماعة بأن الذي علق له البخاري ms10739
~~هنا هو الزبيري (قوله وقال عمر بن حمزة) يعني ابن عبد الله بن عمر الذي
~~تقدم ذكره في الاستسقاء وشيخه سالم هو ابن عبد الله بن عمر عم عمر المذكور
~~وحديثه هذا وصله مسلم وأبو داود وغيرهما من رواية أبي أسامة عنه قال
~~البيهقي تفرد بذكر الشمال فيه عمر بن حمزة وقد رواه عن ابن عمر أيضا نافع
~~وعبيد الله بن مقسم بدونها ورواه أبو هريرة وغيره عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كذلك وثبت عند مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رفعه المقسطون يوم
~~القيامة على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين وكذا في حديث أبي
~~هريرة قال آدم اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين وساق من طريق أبي يحيى
~~القتات بقاف ومثناة ثقيلة وبعد الألف مثناة أيضا عن مجاهد في تفسير قوله
~~تعالى والسماوات PageV13P334
# مطويات بيمينه قال وكلتا يديه يمين وفي حديث ابن عباس رفعه أول ما خلق
~~الله القلم فأخذه بيمينه وكلتا يديه يمين وقال القرطبي في المفهم كذا جاءت
~~هذه الرواية بإطلاق لفظ الشمال على يد الله تعالى على المقابلة المتعارفة
~~في حقنا وفي أكثر الروايات وقع التحرز عن اطلاقها على الله حتى قال وكلتا
~~يديه يمين لئلا يتوهم نقص في صفته سبحانه وتعالى لان الشمال في حقنا أضعف
~~من اليمين قال البيهقي ذهب بعض أهل النظر إلى أن اليد صفة ليست جارحة وكل
~~موضع جاء ذكرها في الكتاب أو السنة الصحيحة فالمراد تعلقها بالكائن المذكور
~~معها كالطي والاخذ والقبض والبسط والقبول والشح والانفاق وغير ذلك تعلق
~~الصفة بمقتضاها من غير مماسة وليس في ذلك تشبيه بحال وذهب آخرون إلى تأويل
~~ذلك بما يليق به انتهى وسيأتي كلام الخطابي في ذلك في باب قوله تعالى تعرج
~~الملائكة والروح إليه (قوله وقال أبو اليمان أخبرنا شعيب الخ) تقدم الكلام
~~عليه في باب قوله تعالى ملك الناس * الحديث الرابع (قوله سفيان) هو الثوري
~~ومنصور هو ابن المعتمر وسليمان هو الأعمش وإبراهيم هو النخعي ms10740 وعبيدة بفتح
~~أوله هو ابن عمرو وقد تابع سفيان الثوري عن منصور على قوله عبيدة شيبان بن
~~عبد الرحمن عن منصور كما مضى في تفسير سورة الزمر وفضيل بن عياض المذكور
~~بعده وجرير بن عبد الحميد عند مسلم وخالفه عن الأعمش في قوله عبيدة حفص بن
~~غياث المذكور في الباب وجرير وأبو معاوية وعيسى بن يونس عند مسلم ومحمد بن
~~فضيل عند الإسماعيلي فقالوا كلهم عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة بدل عبيدة
~~وتصرف الشيخين يقتضي انه عند الأعمش على الوجهين واما ابن خزيمة فقال هو في
~~رواية الأعمش عن إبراهيم عن علقمة وفي رواية منصور عن إبراهيم عن عبيدة
~~وهما صحيحان (قوله قال يحيى) هو ابن سعيد القطان راويه عن الثوري (قوله
~~وزاد فيه فضيل بن عياض) هو موصول ووهم من زعم أنه معلق وقد وصله مسلم عن
~~أحمد بن يونس عن فضيل (قوله أن يهوديا جاء) في رواية علقمة جاء رجل من أهل
~~الكتاب وفي رواية فضيل بن عياض عند مسلم جاء حبر بمهملة وموحدة زاد شيبان
~~في روايته من الأحبار (قوله فقال يا محمد) في رواية علقمة يا أبا القاسم
~~وجمع بينهما في رواية فضيل (قوله إن الله يمسك السماوات) في رواية شيبان
~~يجعل بدل يمسك وزاد فضيل يوم القيامة وفي رواية أبي معاوية عند الإسماعيلي
~~أبلغك يا أبا القاسم ان الله يحمل الخلائق (قوله والشجر على أصبع) زاد في
~~رواية علقمة والثرى وفي رواية شيبان الماء والثرى وفي رواية فضيل بن عياض
~~الجبال والشجر على أصبع والماء والثرى على أصبع (قوله والخلائق) أي من لم
~~يتقدم له ذكر ووقع في رواية فضيل وشيبان وسائر الخلق وزاد ابن خزيمة عن
~~محمد بن خلاد عن يحيى بن سعيد القطان عن الأعمش فذكر الحديث قال محمد عدها
~~علينا يحيى بأصبعه وكذا أخرجه أحمد بن حنبل في كتاب السنة عن يحيى بن سعيد
~~وقال وجعل يحيى يشير بأصبعه يضع إصبعا على أصبع حتى اتى على آخرها ورواه
~~أبو بكر الخلال ms10741 في كتاب السنة عن أبي بكر المروزي عن أحمد وقال رأيت أبا
~~عبد الله يشير بأصبع أصبع ووقع في حديث ابن عباس عند الترمذي مر يهودي
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا يهودي حدثنا فقال كيف تقول يا أبا
~~القاسم إذا وضع الله السماوات على ذه والأرضين على ذه والماء على ذه
~~والجبال على ذه وسائر الخلق على ذه وأشار أبو جعفر يعني أحد رواته بخنصر
~~أولا ثم تابع حتى بلغ الابهام قال PageV13P335
# الترمذي حديث حسن غريب صحيح ووقع في مرسل مسروق عند الهروي مرفوعا نحو
~~هذه الزيادة (قوله ثم يقول انا الملك) كررها علقمة في روايته وزاد فضيل في
~~روايته قبلها ثم يهزهن (قوله فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم) في رواية
~~علقمة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم ضحك ومثله في رواية جرير ولفظه ولقد
~~رأيت (قوله حتى بدت نواجذه) جمع ناجذ بنون وجيم مكسورة ثم ذال معجمة وهو ما
~~يظهر عند الضحك من الأسنان وقيل هي الأنياب وقيل الأضراس وقيل الدواخل من
~~الأضراس التي في أقصى الحلق زاد شيبان بن عبد الرحمن تصديقا لقول الحبر وفي
~~رواية فضيل المذكورة هنا تعجبا وتصديقا له وعند مسلم تعجبا مما قال الحبر
~~تصديقا له وفي رواية جرير عنده وتصديقا له بزيادة واو وأخرجه ابن خزيمة من
~~رواية إسرائيل عن منصور حتى بدت نواجذه تصديقا لقوله وقال ابن بطال لا يحمل
~~ذكر الإصبع على الجارحة بل يحمل على أنه صفة من صفات الذات لا تكيف ولا
~~تحدد وهذا ينسب للأشعري وعن ابن فورك يجوز ان يكون الإصبع خلقا يخلقه الله
~~فيحمله الله ما يحمل الإصبع ويحتمل ان يراد به القدرة والسلطان كقول القائل
~~ما فلان الا بين إصبعي إذا أراد الاخبار عن قدرته عليه وأيد ابن التين
~~الأول بأنه قال على أصبع ولم يقل على أصبعيه قال ابن بطال وحاصل الخبر انه
~~ذكر المخلوقات وأخبر عن قدرة الله على جميعها فضحك النبي صلى الله عليه
~~وسلم تصديقا له وتعجبا ms10742 من كونه يستعظم ذلك في قدرة الله تعالى وان ذلك ليس
~~في جنب ما يقدر عليه بعظيم ولذلك قرأ قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره
~~الآية أي ليس قدره في القدرة على ما يخلق على الحد الذي ينتهي إليه الوهم
~~ويحيط به الحصر لأنه تعالى يقدر على امساك مخلوقاته على غير شئ كما هي
~~اليوم قال تعالى ان الله يمسك السماوات والأرض ان تزولا وقال رفع السماوات
~~بغير عمد ترونها وقال الخطابي لم يقع ذكر الإصبع في القرآن ولا في حديث
~~مقطوع به وقد تقرر ان اليد ليست بجارحة حتى يتوهم من ثبوتها ثبوت الأصابع
~~بل هو توقيف أطلقه الشارع فلا يكيف ولا يشبه ولعل ذكر الأصابع من تخليط
~~اليهودي فان اليهود مشبهة وفيما يدعونه من التوراة ألفاظ تدخل في باب
~~التشبيه ولا تدخل في مذاهب المسلمين واما ضحكه صلى الله عليه وسلم من قول
~~الحبر فيحتمل الرضا والانكار واما قول الراوي تصديقا له فظن منه وحسبان وقد
~~جاء الحديث من عدة طرق ليس فيها هذه الزيادة وعلى تقدير صحتها فقد يستدل
~~بحمرة الوجه على الخجل وبصفرته على الوجل ويكون الامر بخلاف ذلك فقد تكون
~~الحمرة لأمر حدث في البدن كثوران الدم والصفرة لثوران خلط من مرار وغيره
~~وعلى تقدير ان يكون ذلك محفوظا فهو محمول على تأويل قوله تعالى والسماوات
~~مطويات بيمينه أي قدرته على طيها وسهولة الامر عليه في جمعها بمنزلة من جمع
~~شيئا في كفه واستقل بحمله من غير أن يجمع كفه عليه بل يقله ببعض أصابعه وقد
~~جرى في أمثالهم فلان يقل كذا بأصبعه ويعمله بخنصره انتهى ملخصا وقد تعقب
~~بعضهم إنكار ورود الأصابع لوروده في عدة أحاديث كالحديث الذي أخرجه مسلم ان
~~قلب ابن آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن ولا يرد عليه لأنه انما نفى القطع
~~وقال القرطبي في المفهم قوله إن الله يمسك إلى آخر الحديث هذا كله قول
~~اليهودي وهم يعتقدون التجسيم وان الله شخص ذو جوارح كما يعتقده غلاة
~~المشبهة ms10743 من هذه الأمة وضحك النبي صلى الله عليه وسلم انما هو للتعجب من جهل
~~اليهودي ولهذا قرأ عند PageV13P336
# ذلك وما قدروا الله حق قدره أي ما عرفوه حق معرفته ولا عظموه حق تعظيمه
~~فهذه الرواية هي الصحيحة المحققة واما من زاد وتصديقا له فليست بشئ فإنها
~~من قول الراوي وهي باطلة لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصدق المحال وهذه
~~الأوصاف في حق الله محال إذ لو كان ذا يد وأصابع وجوارح كان كواحد منا فكان
~~يجب له من الافتقار والحدوث والنقص والعجز ما يجب لنا ولو كان كذلك لاستحال
~~أن يكون الها إذ لو جازت الإلهية لمن هذه صفته لصحت للدجال وهو محال
~~فالمفضي إليه كذب فقول اليهودي كذب ومحال ولذلك أنزل الله في الرد عليه وما
~~قدروا الله حق قدره وانما تعجب النبي صلى الله عليه وسلم من جهله فظن
~~الراوي ان ذلك التعجب تصديق وليس كذلك فان قيل قد صح حديث ان قلوب بني آدم
~~بين إصبعين من أصابع الرحمن فالجواب انه إذا جاءنا مثل هذا في الكلام
~~الصادق تأولناه أو توقفنا فيه إلى أن يتبين وجهه مع القطع باستحالة ظاهره
~~لضرورة صدق من دلت المعجزة على صدقه وأما إذا جاء على لسان من يجوز عليه
~~الكذب بل على لسان من أخبر الصادق عن نوعه بالكذب والتحريف كذبناه وقبحناه
~~ثم لو سلمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم صرح بتصديقه لم يكن ذلك تصديقا له
~~في المعنى بل في اللفظ الذي نقله من كتابه عن نبيه ونقطع بان ظاهره غير
~~مراد انتهى ملخصا وهذا الذي نحا إليه أخيرا أولى مما ابتدأ به لما فيه من
~~الطعن على ثقات الرواة ورد الاخبار الثابتة ولو كان الامر على خلاف ما فهمه
~~الراوي بالظن للزم منه تقرير النبي صلى الله عليه وسلم على الباطل وسكوته
~~عن الانكار وحاشا لله من ذلك وقد اشتد إنكار ابن خزيمة على من ادعى ان
~~الضحك المذكور كان على سبيل الانكار فقال بعد أن ms10744 اورد هذا الحديث في كتاب
~~التوحيد من صحيحه بطريقه قد أجل الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم عن أن
~~يوصف ربه بحضرته بما ليس هو من صفاته فيجعل بدل الانكار والغضب على الواصف
~~ضحكا بل لا يوصف النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف من يؤمن بنبوته وقد
~~وقع في الحديث الماضي في الرقاق عن أبي سعيد رفعه تكون الأرض يوم القيامة
~~خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده كما يتكفؤ أحدكم خبزته الحديث وفيه ان
~~يهوديا دخل فأخبر بمثل ذلك فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه ثم
~~ضحك (قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا شخص أغير من الله) كذا لهم
~~ووقع عند ابن بطال بلفظ أحد بدل شخص وكأنه من تغييره (قوله عبد الملك) هو
~~ابن عمير والمغيرة هو ابن شعيبة كما تقدم التنبيه عليه في أواخر الحدود
~~والمحاربين فإنه ساق من الحديث هناك بهذا السند إلى قوله والله أغير مني
~~وتقدم شرح القول المذكور هناك وتقدم الكلام على غيرة الله في شرح حديث ابن
~~مسعود وان الكلام عليه تقدم في شرح حديث أسماء بنت أبي بكر في كتاب الكسوف
~~قال ابن دقيق العيد المنزهون لله اما ساكت عن التأويل واما مؤول والثاني
~~يقول المراد بالغيرة المنع من الشئ والحماية وهما من لوازم الغيرة فأطلقت
~~على سبيل المجاز كالملازمة وغيرها من الأوجه الشائعة في لسان العرب (قوله
~~ولا أحد أحب إليه العذر من الله ومن أجل ذلك بعث المنذرين والمبشرين) يعني
~~الرسل وقد وقع في رواية مسلم بعث المرسلين مبشرين ومنذرين وهي أوضح وله من
~~حديث ابن مسعود ولذلك انزل الكتب والرسل أي وأرسل الرسل قال ابن بطال هو من
~~قوله تعالى وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات فالعذر في هذا
~~الحديث التوبة والإنابة كذا قال وقال PageV13P337
# عياض المعنى بعث المرسلين للاعذار والانذار لخلقه قبل أخذهم بالعقوبة وهو
~~كقوله تعالى لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وحكى القرطبي في
~~المفهم ms10745 عن بعض أهل المعاني انما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا أحد أحب
~~إليه العذر من الله عقب قوله لا أحد أغير من الله منبها لسعد بن عبادة على
~~أن الصواب خلاف ما ذهب إليه ورادعا له عن الاقدام على قتل من يجده مع
~~امرأته فكأنه قال إذا كان الله مع كونه أشد غيرة منك يحب الاعذار ولا يؤاخذ
~~الا بعد الحجة فكيف تقدم أنت على القتل في تلك الحالة (قوله ولا أحد أحب
~~إليه) يجوز في أحب الرفع والنصب كما تقدم في الحدود (قوله المدحة من الله)
~~بكسر الميم مع هاء التأنيث وبفتحها مع حذف الهاء والمدح الثناء بذكر أوصاف
~~الكمال والافضال قاله القرطبي (قوله ومن أجل ذلك وعد الله الجنة) كذا فيه
~~بحذف أحد المفعولين للعلم به والمراد به من أطاعه وفي رواية مسلم وعد الجنة
~~بإضمار الفاعل وهو الله قال ابن بطال أراد به المدح من عباده بطاعته
~~وتنزيهه عما لا يليق به والثناء عليه بنعمه ليجازيهم على ذلك وقال القرطبي
~~ذكر المدح مقرونا بالغيرة والعذر تنبيها لسعد على أن لا يعمل بمقتضى غيرته
~~ولا يعجل بل يتأنى ويترفق ويتثبت حتى يحصل على وجه الصواب فينال كمال
~~الثناء والمدح والثواب لايثاره الحق وقمع نفسه وغلبتها عند هيجانها وهو نحو
~~قوله الشديد من يملك نفسه عند الغضب وهو حديث صحيح متفق عليه وقال عياض
~~معنى قوله وعد الجنة انه لما وعد بها ورغب فيها كثر السؤال له والطلب إليه
~~والثناء عليه قال ولا يحتج بهذا على جواز استجلاب الانسان الثناء على نفسه
~~فإنه مذموم ومنهي عنه بخلاف حبه له في قلبه إذا لم يجد من ذلك بدا فإنه لا
~~يذم بذلك فالله سبحانه وتعالى مستحق للمدح بكماله والنقص للعبد لازم ولو
~~استحق المدح من جهة ما لكن المدح يفسد قلبه ويعظمه في نفسه حتى يحتقر غيره
~~ولهذا جاء احثوا في وجوه المداحين التراب وهو حديث صحيح أخرجه مسلم (قوله
~~وقال عبيد الله ابن عمرو) هو الرقي الأسدي ms10746 (عن عبد الملك) هو ابن عمير
~~(قوله لا شخص أغير من الله) يعني ان عبيد الله بن عمرو روى الحديث المذكور
~~عن عبد الملك بالسند المذكور أولا فقال لا شخص بدل قوله لا أحد وقد وصله
~~الدارمي عن زكريا بن عدي عن عبيد الله بن عمرو عن عبد الملك بن عمير عن
~~وراد مولى المغيرة عن المغيرة قال بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن سعد بن
~~عبادة يقول فذكره بطوله وساقه أبو عوانة يعقوب الأسفرايني في صحيحه عن محمد
~~بن عيسى العطار عن زكريا بتمامه وقال في المواضع الثلاثة لا شخص قال
~~الإسماعيلي بعد أن أخرجه من طريق عبيد الله بن عمر القواريري وأبي كامل
~~فضيل بن حسين الجحدري ومحمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب ثلاثتهم عن أبي
~~عوانة الوضاح البصري بالسند الذي أخرجه البخاري لكن قال في المواضع الثلاثة
~~لا شخص بدل لا أحد ثم ساقه من طريق زائدة بن قدامة عن عبد الملك كذلك فكأن
~~هذه اللفظة لم تقع في رواية البخاري في حديث أبي عوانة عن عبد الملك فلذلك
~~علقها عن عبيد الله بن عمرو (قلت) وقد أخرجه مسلم عن القواريري وأبي كامل
~~كذلك ومن طريق زائدة أيضا قال ابن بطال أجمعت الأمة على أن الله تعالى لا
~~يجوز ان يوصف بأنه شخص لان التوقيف لم يرد به وقد منعت منه المجسمة مع
~~قولهم بأنه جسم لا كالأجسام كذا قال والمنقول عنهم خلاف ما قال وقال
~~الإسماعيلي ليس في قوله لا شخص أغير من الله اثبات ان الله شخص بل هو كما
~~جاء ما خلق PageV13P338
# الله أعظم من آية الكرسي فإنه ليس فيه اثبات ان آية الكرسي مخلوقة بل
~~المراد انها أعظم من المخلوقات وهو كما يقول من يصف امرأة كاملة الفضل حسنة
~~الخلق ما في الناس رجل يشبهها يريد تفضيلها على الرجال لا انها رجل وقال
~~ابن بطال اختلفت ألفاظ هذا الحديث فلم يختلف في حديث ابن مسعود انه بلفظ لا
~~أحد فظهر ان ms10747 لفظ شخص جاء موضع أحد فكأنه من تصرف الراوي ثم قال على أنه من
~~باب المستثنى من غير جنسه قوله تعالى وما لهم به من علم أن يتبعون الا الظن
~~وليس الظن من نوع العلم (قلت) وهذا هو المعتمد وقد قرره ابن فورك ومنه
~~‌اخذه ابن بطال فقال بعدما تقدم من التمثيل بقوله ان يتبعون الا الظن
~~فالتقدير ان الاشخاص الموصوفة بالغيرة لا تبلغ غيرتها وان تناهت غيرة الله
~~تعالى وان لم يكن شخصا بوجه واما الخطابي فبنى على أن هذا التركيب يقتضى
~~اثبات هذا الوصف لله تعالى فبالغ في الانكار وتخطئة الراوي فقال إطلاق
~~الشخص في صفات الله تعالى غير جائز لان الشخص لا يكون الا جسما مؤلفا فخليق
~~ان لا تكون هذه اللفظة صحيحة وأن تكون تصحيفا من الراوي ودليل ذلك أن أبا
~~عوانة روى هذا الخبر عن عبد الملك فلم يذكرها ووقع في حديث أبي هريرة
~~وأسماء بنت أبي بكر بلفظ شئ والشئ والشخص في الوزن سواء فمن لم يمعن في
~~الاستماع لم يأمن الوهم وليس كل من الرواة يراعى لفظ الحديث حتى لا يتعداه
~~بل كثير منهم يحدث بالمعنى وليس كلهم فهما بل في كلام بعضهم جفاء وتعجرف
~~فلعل لفظ شخص جرى على هذا السبيل ان لم يكن غلطا من قبيل التصحيف يعنى
~~السمعي قال ثم إن عبيد الله بن عمرو انفرد عن عبد الملك فلم يتابع عليه
~~واعتوره الفساد من هذه الأوجه وقد تلقى هذا عن الخطابي أبو بكر بن فورك
~~فقال لفظ الشخص غير ثابت من طريق السند فان صح فبيانه في الحديث الآخر وهو
~~قوله لا أحد فاستعمل الراوي لفظ شخص موضع أحد ثم ذكر نحو ما تقدم عن ابن
~~بطال ومنه اخذ ابن بطال ثم قال ابن فورك وانما منعنا من إطلاق لفظ الشخص
~~أمور أحدها ان اللفظ لم يثبت من طريق السمع والثاني الاجماع على المنع منه
~~والثالث ان معناه الجسم المؤلف المركب ثم قال ومعنى الغيرة الزجر والتحريم
~~فالمعنى ان ms10748 سعدا الزجور عن المحارم وانا أشد زجرا منه والله ازجر من الجميع
~~انتهى وطعن الخطابي ومن تبعه في السند مبني على تفرد عبيد الله بن عمرو به
~~وليس كذلك كما تقدم وكلامه ظاهر في أنه لم يراجع صحيح مسلم ولا غيره من
~~الكتب التي وقع فيها هذا اللفظ من غير رواية عبيد الله بن عمرو ورد
~~الروايات الصحيحة والطعن في أئمة الحديث الضابطين مع إمكان توجيه ما رووا
~~من الأمور التي أقدم عليها كثير من غير أهل الحديث وقد يقتضى قصور فهم من
~~فعل ذلك منهم ومن ثم قال الكرماني لا حاجة لتخطئة الرواة الثقات بل حكم هذا
~~حكم سائر المتشابهات إما التفويض وإما التأويل وقال عياض بعد أن ذكر معنى
~~قوله ولا أحد أحب إليه العذر من الله انه قدم الاعذار والانذار قبل اخذهم
~~بالعقوبة وعلى هذا لا يكون في ذكر الشخص ما يشكل كذا قال ولم يتجه اخذ نفي
~~الاشكال مما ذكر ثم قال ويجوز ان يكون لفظ الشخص وقع تجوزا من شئ أو أحد
~~كما يجوز إطلاق الشخص على غير الله تعالى وقد يكون المراد بالشخص المرتفع
~~لان الشخص هو ما ظهر وشخص وارتفع فيكون المعنى لا مرتفع ارفع من الله كقوله
~~لا متعالي أعلى من الله قال ويحتمل ان يكون المعنى لا ينبغي لشخص ان يكون
~~أغير من الله تعالى وهو مع ذلك لم يعجل ولا بادر بعقوبة عبده PageV13P339
# لارتكابه ما نهاه عنه بل حذره وأنذره واعذر إليه وأمهله فينبغي ان يتأدب
~~بأدبه ويقف عند امره ونهيه وبهذا تظهر مناسبة تعقيبه بقوله ولا أحد أحب
~~إليه العذر من الله وقال القرطبي أصل وضع الشخص يعنى في اللغة لجرم الانسان
~~وجسمه يقال شخص فلان وجثمانه واستعمل في كل شئ ظاهر يقال شخص الشئ إذا ظهر
~~وهذا المعنى محال على الله تعالى فوجب تأويله فقيل معناه لا مرتفع وقيل لا
~~شئ وهو أشبه من الأول وأوضح منه لا موجود أو لا أحد وهو أحسنها وقد ثبت في
~~الرواية ms10749 الأخرى وكأن لفظ الشخص اطلق مبالغة في اثبات ايمان من يتعذر على
~~فهمه موجود لا يشبه شيئا من الموجودات لئلا يفضى به ذلك إلى النفي والتعطيل
~~وهو نحو قوله صلى الله عليه وسلم للجارية أين الله قالت في السماء فحكم
~~بإيمانها مخافة ان تقع في التعطيل لقصور فهمها عما ينبغي له من تنزيهه مما
~~يقتضى التشبيه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا * (تنبيه) * لم يفصح المصنف
~~باطلاق الشخص على الله بل اورد ذلك على طريق الاحتمال وقد جزم في الذي بعده
~~بتسميته شيئا لظهور ذلك فيما ذكره من الآيتين * (قوله باب) بالتنوين (قل أي
~~شئ أكبر شهادة قل الله وسمى الله تعالى نفسه شيئا) كذا لأبي ذر والقابسي
~~وسقط لفظ باب لغيرهما من رواية الفربري وسقطت الترجمة من رواية النسفي وذكر
~~قوله قل أي شئ أكبر شهادة وحديث سهل بن سعد بعد اثرى أبي العالية ومجاهد في
~~تفسير استوى على العرش ووقع عند الأصيلي وكريمه قل أي شئ أكبر شهادة سمى
~~الله نفسه شيئا قل الله والأول أولى وتوجيه الترجمة ان لفظ أي إذا جاءت
~~استفهامية اقتضى الظاهر أن يكون سمى باسم ما أضيف إليه فعلى هذا يصح ان
~~يسمى الله شيئا وتكون الجلالة خبر مبتدأ محذوف أي ذلك الشئ هو الله ويجوز
~~ان يكون مبتدأ محذوف الخبر والتقدير الله أكبر شهادة والله أعلم (قوله وسمى
~~النبي صلى الله عليه وسلم القرآن شيئا وهو صفة من صفات الله) يشير إلى
~~الحديث الذي أورده من حديث سهل بن سعد وفيه أمعك من القرآن شئ وهو مختصر من
~~حديث طويل في قصة الواهبة تقدم بطوله مشروحا في كتاب النكاح وتوجيهه ان بعض
~~القرآن قرآن وقد سماه الله شيئا (قوله وقال كل شئ هالك الا وجهه) الاستدلال
~~بهذه الآية للمطلوب ينبني على أن الاستثناء فيها متصل فإنه يقتضى اندراج
~~المستثنى في المستثنى منه وهو الراجح على أن لفظ شئ يطلق على الله تعالى
~~وهو الراجح أيضا والمراد بالوجه الذات وتوجيهه انه عبر عن ms10750 الجملة بأشهر ما
~~فيها ويحتمل ان يراد بالوجه ما يعمل لأجل الله أو الجاه وقيل إن الاستثناء
~~منقطع والتقدير لكن هو سبحانه لا يهلك والشئ يساوى الموجود لغة وعرفا واما
~~قولهم فلان ليس بشئ فهو على طريق المبالغة في الذم فلذلك وصفه بصفة المعدوم
~~وأشار ابن بطال إلى أن البخاري انتزع هذه الترجمة من كلام عبد العزيز بن
~~يحيى المكي فإنه قال في كتاب الحيدة سمى الله تعالى نفسه شيئا اثباتا
~~لوجوده ونفيا للعدم عنه وكذا أجرى على كلامه ما أجراه على نفسه ولم يجعل
~~لفظ شئ من أسمائه بل دل على نفسه أنه شئ تكذيبا للدهرية ومنكري الإلهية من
~~الأمم وسبق في علمه أنه سيكون من يلحد في أسمائه ويلبس على خلقه ويدخل
~~كلامه من الأشياء المخلوقة فقال ليس كمثله شئ فأخرج نفسه وكلامه من الأشياء
~~المخلوقة ثم وصف كلامه بما وصف به نفسه فقال وما قدروا الله حق قدره إذ
~~قالوا ما انزل الله على بشر من شئ وقال تعالى أو قال أوحى إلي ولم يوح إليه
~~شئ فدل على كلامه بما دل على نفسه ليعلم PageV13P340
# ان كلامه صفة من صفات ذاته فكل صفة تسمى شيئا بمعنى انها موجودة وحكى ابن
~~بطال أيضا أن في هذه الآيات والآثار ردا على من زعم أنه لا يجوز ان يطلق
~~على الله شئ كما صرح به عبد الله الناشئ المتكلم وغيره وردا على من زعم أن
~~المعدوم شئ وقد أطبق العقلاء على أن لفظ شئ يقتضي اثبات موجود وعلى ان لفظ
~~لا شئ يقتضي نفي موجود الا ما تقدم من اطلاقهم ليس بشئ في الذم فإنه بطريق
~~المجاز * (قوله باب وكان عرشه على الماء وهو رب العرش العظيم) كذا ذكر
~~قطعتين من آيتين وتلطف في ذكر الثانية عقب الأولى لرد من توهم من قوله في
~~الحديث كان الله ولم يكن شئ قبله وكان عرشه على الماء ان العرش لم يزل مع
~~الله تعالى وهو مذهب باطل وكذا من زعم من الفلاسفة ms10751 ان العرش هو الخالق
~~الصانع وربما تمسك بعضهم وهو أبو إسحاق الهروي بما أخرجه من طريق سفيان
~~الثوري حدثنا أبو هشام هو الرماني بالراء والتشديد عن مجاهد عن ابن عباس
~~قال إن الله كان على عرشه قبل ان يخلق شيئا فأول ما خلق الله القلم وهذه
~~الأولية محمولة على خلق السماوات والأرض وما فيهما فقد أخرج عبد الرزاق في
~~تفسيره عن معمر عن قتادة في قوله تعالى وكان عرشه على الماء قال هذا بدء
~~خلقه قبل ان يخلق السماء وعرشه من ياقوتة حمراء فأردف المصنف بقوله رب
~~العرش العظيم إشارة إلى أن العرش مربوب وكل مربوب مخلوق وختم الباب بالحديث
~~الذي فيه فإذا انا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فان في اثبات القوائم
~~للعرش دلالة على أنه جسم مركب له أبعاض وأجزاء والجسم المؤلف محدث مخلوق
~~وقال البيهقي في الأسماء والصفات أنفقت أقاويل هذا التفسير على أن العرش هو
~~السرير وانه جسم خلقه الله وأمر ملائكته بحمله وتعبدهم بتعظيمه والطواف به
~~كما خلق في الأرض بيتا وأمر بني آدم بالطواف به واستقباله في الصلاة وفي
~~الآيات أي التي ذكرها والأحاديث والآثار دلالة على على صحة ما ذهبوا إليه
~~(قوله قال أبو العالية استوى إلى السماء ارتفع فسوى خلق) في رواية
~~الكشميهني فسواهن خلقهن وهو الموافق للمنقول عن أبي العالية لكن بلفظ
~~فقضاهن كما أخرجه الطبري من طريق أبي جعفر الرازي عنه في قوله تعالى ثم
~~استوى إلى السماء قال ارتفع وفي قوله فقضاهن خلقهن وهذا هو المعتمد والذي
~~وقع فسواهن تغيير ووقع لفظ سوى أيضا في سورة النازعات في قوله تعالى رفع
~~سمكها فسواها وليس المراد هنا وقد تقدم في تفسير سورة فصلت في حديث ابن
~~عباس الذي أجاب به عن الأسئلة التي قال السائل أنها اختلفت عليه في القرآن
~~فان فيها انه خلق الأرض قبل السماء ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات
~~ثم دحا الأرض ثم إن في تفسير سوى بخلق نظرا لان في التسوية قدرا زائدا ms10752 على
~~الخلق كما في قوله تعالى الذي خلق فسوى (قوله وقال مجاهدا استوى علا على
~~العرش) وصله الفريابي عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عنه قال ابن بطال اختلف
~~الناس في الاستواء المذكور هنا فقالت المعتزلة معناه الاستيلاء بالقهر
~~والغلبة واحتجوا بقول الشاعر قد استوى بشر على العراق * من غير سيف ودم
~~مهراق وقالت الجسمية معناه الاستقرار وقال بعض أهل السنة معناه ارتفع
~~وبعضهم معناه علا وبعضهم معناه الملك والقدرة ومنه استوت له الممالك يقال
~~لمن أطاعه أهل البلاد وقيل معنى الاستواء التمام والفراغ من فعل الشئ ومنه
~~قوله تعالى ولما بلغ أشده واستوى فعلى هذا فمعنى PageV13P341
# استوى على العرش أتم الخلق وخص لفظ العرش لكونه أعظم الأشياء وقيل إن على
~~في قوله على العرش بمعنى إلى فالمراد على هذا انتهى إلى العرش أي فيما
~~يتعلق بالعرش لأنه خلق الخلق شيئا بعد شئ ثم قال ابن بطال فأما قول
~~المعتزلة فإنه فاسد لأنه لم يزل قاهرا غالبا مستوليا وقوله ثم استوى يقتضي
~~افتتاح هذا الوصف بعد أن لم يكن ولازم تأويلهم انه كان مغالبا فيه فاستولى
~~عليه بقهر من غالبه وهذا منتف عن الله سبحانه واما قول المجسمة ففاسد أيضا
~~لان الاستقرار من صفات الأجسام ويلزم منه الحلول والتناهي وهو محال في حق
~~الله تعالى ولائق بالمخلوقات لقوله تعالى فإذا استويت أنت ومن معك على
~~الفلك وقوله لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه قال
~~واما تفسير استوى علا فهو صحيح وهو المذهب الحق وقول أهل السنة لان الله
~~سبحانه وصف نفسه بالعلي وقال سبحانه وتعالى عما يشركون وهي صفة من صفات
~~الذات واما من فسره أرتفع ففيه نظر لأنه لم يصف به نفسه قال واختلف أهل
~~السنة على الاستواء صفة ذات أو صفة فعل فمن قال معناه علا قال هي صفة ذات
~~ومن قال غير ذلك قال وهي صفة فعل وان الله فعل فعلا سماه استوى على عرشه لا
~~ان ذلك قائم بذاته لاستحالة قيام الحوادث ms10753 به انتهى ملخصا وقد ألزمه من فسره
~~بالاستيلاء بمثل ما ألزم هو به من أنه صار قاهرا بعد أن لم يكن فيلزم انه
~~صار غالبا بعد أن لم يكن والانفصال عن ذلك للفريقين بالتمسك بقوله تعالى
~~وكان الله عليما حكيما فان أهل العلم بالتفسير قالوا معناه لم يزل كذلك كما
~~تقدم بيانه عن ابن عباس في تفسير فصلت وبقى من معاني استوى ما نقل عن ثعلب
~~استوى الوجه اتصل واستوى القمر امتلا واستوى فلان وفلان تماثلا واستوى إلى
~~المكان أقبل واستوى القاعد قائما والنائم قاعدا ويمكن رد بعض هذه المعاني
~~إلى بعض وكذا ما تقدم عن ابن بطال وقد نقل أبو إسماعيل الهروي في كتاب
~~الفاروق بسنده إلى داود ابن علي بن خلف قال كنا عند أبي عبد الله بن
~~الأعرابي يعني محمد بن زياد اللغوي فقال له رجل الرحمن على العرش استوى
~~فقال هو على العرش كما أخبر قال يا أبا عبد الله انما معناه استولى فقال
~~اسكت لا يقال استولى على الشئ الا ان يكون له مضاد ومن طريق محمد بن أحمد
~~بن النضر الأزدي سمعت ابن الأعرابي يقول أرادني أحمد بن أبي داود ان أجد له
~~في لغة العرب الرحمن على العرش استوى بمعنى استولى فقلت والله ما أصبت هذا
~~وقال غيره لو كان بمعنى استولى لم يختص بالعرش لأنه غالب على جميع
~~المخلوقات ونقل محيى السنة البغوي في تفسيره عن ابن عباس وأكثر المفسرين ان
~~معناه ارتفع وقال أبو عبيد والفراء وغيرهما بنحوه واخرج أبو القاسم
~~اللالكائي في كتاب السنة من طريق الحسن البصري عن أمه عن أم سلمة انها قالت
~~الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به إيمان والجحود به كفر ومن
~~طريق ربيعة بن أبي عبد الرحمن انه سئل كيف استوى على العرش فقال الاستواء
~~غير مجهول الكيف غير معقول وعلى الله الرسالة وعلى رسوله البلاغ وعلينا
~~التسليم وأخرج البيهقي بسند جيد عن الأوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون
~~نقول إن الله على عرشه ms10754 ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته وأخرج الثعلبي من
~~وجه آخر عن الأوزاعي انه سئل عن قوله تعالى ثم استوى على العرش فقال هو كما
~~وصف نفسه وأخرج البيهقي بسند جيد عن عبد الله بن وهب قال كنا عند مالك فدخل
~~رجل فقال يا أبا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى فأطرق مالك
~~فأخذته الرحضاء ثم رفع رأسه فقال الرحمن على PageV13P342
# العرش استوى كما وصف به نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وما أراك الا
~~صاحب بدعة أخرجوه ومن طريق يحيى بن يحيى عن مالك نحو المنقول عن أم سلمة
~~لكن قال فيه والاقرار به واجب والسؤال عنه بدعة وأخرج البيهقي من طريق أبي
~~داود الطيالسي قال كان سفيان الثوري وشعبة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة
~~وشريك وأبو عوانة لا يحددون ولا يشبهون ويروون هذه الأحاديث ولا يقولون كيف
~~قال أبو داود وهو قولنا قال البيهقي وعلى هذا مضى أكابرنا وأسند اللالكائي
~~عن محمد بن الحسن الشيباني قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب على
~~الايمان بالقرآن وبالأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في صفة الرب من غير تشبيه ولا تفسير فمن فسر شيئا منها وقال بقول
~~جهم فقد خرج عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وفارق الجماعة
~~لأنه وصف الرب بصفة لا شئ ومن طريق الوليد بن مسلم سألت الأوزاعي ومالكا
~~والثوري والليث بن سعد عن الأحاديث التي فيها الصفة فقالوا أمروها كما جاءت
~~بلا كيف وأخرج بن أبي حاتم في مناقب الشافعي عن يونس بن عبد الاعلى سمعت
~~الشافعي يقول لله أسماء وصفات لا يسع أحدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة
~~عليه فقد كفر واما قبل قيام الحجة فإنه يعذر بالجهل لأنه علم ذلك لا يدرك
~~بالعقل ولا بالرؤية والفكر فنثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه كما نفى عن
~~نفسه فقال ليس كمثله شئ وأسند البيهقي بسند صحيح عن أحمد بن أبي ms10755 الحواري عن
~~سفيان بن عيينة قال كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته
~~والسكوت عنه ومن طريق أبي بكر الضبعي قال مذهب أهل السنة في قوله الرحمن
~~على العرش استوى قال بلا كيف والآثار فيه عن السلف كثيرة وهذه طريقة
~~الشافعي وأحمد بن حنبل وقال الترمذي في الجامع عقب حديث أبي هريرة في
~~النزول وهو على العرش كما وصف به نفسه في كتابه كذا قال غير واحد من أهل
~~العلم في هذا الحديث وما يشبهه من الصفات وقال في باب فضل الصدقة قد ثبتت
~~هذه الروايات فنؤمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف كذا جاء عن مالك وابن عيينة
~~وابن المبارك انهم أمروها بلا كيف وهذا قول أهل العلم من أهل السنة
~~والجماعة وأما الجهمية فانكروها وقالوا هذا تشبيه وقال إسحاق بن راهويه
~~انما يكون التشبيه لو قيل يد كيد وسمع كسمع وقال في تفسير المائدة قال
~~الأئمة نؤمن بهذه الأحاديث من غير تفسير منهم الثوري ومالك وابن عيينة وابن
~~المبارك وقال ابن عبد البر أهل السنة مجمعون على الاقرار بهذه الصفات
~~الواردة في الكتاب والسنة ولم يكيفوا شيئا منها واما الجهمية والمعتزلة
~~والخوارج فقالوا من أقر بها فهو مشبه فسماهم من أقر بها معطلة وقال امام
~~الحرمين في الرسالة النظامية اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر فرأى
~~بعضهم تأويلها والتزم ذلك في آي الكتاب وما يصح من السنن وذهب أئمة السلف
~~إلى الانكفاف عن التأويل واجراء الظواهر على مواردها وتفويض معانيها إلى
~~الله تعالى الذي نرتضيه رأيا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الأمة للدليل
~~القاطع على أن إجماع الأمة حجة فلو كان تأويل هذه الظواهر احتمالا وشك ان
~~يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة وإذ انصرم عصر الصحابة
~~والتابعين على الاضراب عن التأويل كان ذلك هو الوجه المتبع انتهى وقد تقدم
~~النقل عن أهل العصر الثالث وهم فقهاء الأمصار كالثوري والأوزاعي ومالك
~~والليث ومن عاصرهم وكذا من أخذ عنهم من الأئمة فكيف لا يوثق ms10756 بما اتفق عليه
~~أهل القرون الثلاثة PageV13P343
# وهم خير القرون بشهادة صاحب الشريعة وقسم بعضهم أقوال الناس في هذا الباب
~~إلى ستة أقوال قولان لمن يجريها على ظاهرها أحدهما من يعتقد انها من جنس
~~صفات المخلوقين وهم المشبهة ويتفرع من قولهم عدة آراء والثاني من ينفي عنها
~~شبه صفة المخلوقين لان ذات الله لا تشبه الذوات فصفاته لا تشبه الصفات فان
~~صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته وقولان لمن يثبت كونها صفة ولكن لا
~~يجريها على ظاهرها أحدهما يقول لا نؤول شيئا منها بل نقول الله أعلم بمراده
~~والآخر يؤول فيقول مثلا معنى الاستواء الاستيلاء واليد القدرة ونحو ذلك
~~وقولان لمن لا يجزم بأنها صفة أحدهما يقول يجوز أن تكون صفة وظاهرها غير
~~مراد ويجوز أن لا تكون صفة والآخر يقول لا يخاض في شئ من هذا بل يجب
~~الايمان به لأنه من المتشابه الذي لا يدرك معناه (قوله وقال ابن عباس
~~المجيد الكريم والودود الحبيب) وصله بن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس في قوله تعالى ذو العرش المجيد قال المجيد الكريم وبه عن ابن
~~عباس في قوله تعالى وهو الغفور الودود قال الودود الحبيب وانما وقع تقديم
~~المجيد قبل الودود هنا لان المراد تفسير لفظ المجيد الواقع في قوله ذو
~~العرش المجيد فلما فسره استطرد لتفسير الاسم الذي قبله إشارة إلى أنه قرئ
~~مرفوعا بالاتفاق وذو العرش بالرفع صفة له واختلفت القراء في المجيد بالرفع
~~فيكون من صفات الله وبالكسر فيكون صفة العرش قال ابن المنير جميع ما ذكره
~~البخاري في هذا الباب يشتمل على ذكر العرش الا أثر ابن عباس لكنه نبه به
~~على لطيفة وهي ان المجيد في الآية على قراءة الكسر ليس صفة للعرش حتى لا
~~يتخيل أنه قديم بل هي صفة الله بدليل قراءة الرفع وبدليل اقترانه بالودود
~~فيكون الكسر على المجاورة لتجتمع القراءتان على معنى واحد انتهى ويؤيد انها
~~عند البخاري صفة الله تعالى ما أردفه به وهو ms10757 يقال حميد مجيد آخره ويؤيده
~~حديث أبي هريرة الذي أخرجه الدارقطني بلفظ إذا قال العبد بسم الله الرحمن
~~الرحيم قال الله تعالى مجدني عبدي ذكره ابن التين قال ويقال المجد في كلام
~~العرب الشرف الواسع فالماجد من له آباء متقدمون في الشرف واما الحسب والكرم
~~فيكونان في الرجل وان لم يكن له آباء شرفاء فالمجيد صيغة مبالغة من المجد
~~وهو الشرف القديم وقال الراغب المجد السعة في الكرم والجلالة وأصله قولهم
~~مجدت الإبل أي وقعت في مرعى كثير واسع وأمجدها الراعي ووصف القرآن بالمجيد
~~لما يتضمن من المكارم الدنيوية والأخروية انتهى ومع ذلك كله فلا يمتنع وصف
~~العرش بذلك لجلالته وعظيم قدره كما أشار إليه الراغب ولذلك وصف بالكريم في
~~سورة قد أفلح وأما تفسير الودود بالحبيب فإنه يأتي بمعنى المحب والمحبوب
~~لان أصل الود محبة الشئ قال الراغب الودود يتضمن ما دخل في قوله تعالى فسوف
~~يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقد تقدم معنى محبة الله تعالى لعباده
~~ومحبتهم له (قوله يقال حميد مجيد كأنه فعيل من ماجد محمود من حمد) كذا لهم
~~بغير ياء فعلا ماضيا ولغير أبي ذر عن الكشميهني محمود من حميد وأصل هذا قول
~~أبي عبيدة في كتاب المجاز في قوله عليكم أهل البيت انه حميد مجيد أي محمود
~~ماجد وقال الكرماني غرضه منه ان مجيدا بمعنى فاعل كقدير بمعنى قادر وحميدا
~~بمعنى مفعول فلذلك قال مجيد من ماجد وحميد من محمود قال وفي بعض النسخ
~~محمود من حميد وفي أخرى من حمد مبنى للفاعل والمفعول أيضا وذلك لاحتمال أن
~~يكون حميد بمعنى حامد ومجيد بمعنى ممجد ثم قال وفي عبارة PageV13P344
# البخاري تعقيد (قلت) وهو في قوله محمود من حمد وقد اختلف الرواة فيه
~~والأولى فيه ما وجد في أصله وهو كلام أبي عبيدة ثم ذكر في الباب تسعة
~~أحاديث لبعضها طريق أخرى الأول حديث عمران بن حصين وقوله في السند أنبأنا
~~أبو حمزة هو السكري وقد تقدم قريبا في باب ويحذركم الله نفسه ووقع ms10758 في رواية
~~الكشميهني عن أبي حمزة وقوله عن جامع بن شداد تقدم في بدء الخلق في رواية
~~حفص بن غياث عن الأعمش حدثنا جامع وجامع هذا يكنى أبا صخرة (قوله اني عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم) في رواية حفص دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعقلت ناقتي بالباب فأتاه ناس من بني تميم وهذا ظاهر في أن هذه القصة كانت
~~بالمدينة ففيه تعقب على من وحد بين هذه القصة وبين القصة التي تقدمت في
~~المغازي من حديث أبي بردة ابن أبي موسى عن أبيه قال كنت عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو بالجعرانة بين مكة والمدينة ومعه بلال فأتاه أعرابي فقال الا
~~تنجز لي ما وعدتني فقال له أبشر فقال قد أكثرت علي من أبشر فأقبل على أبي
~~موسى وبلال كهيئة الغضبان فقال رد البشرى فاقبلا أنتما قالا قبلنا الحديث
~~ففسر القائل من بني تميم بشرتنا فاعطنا بهذا الأعرابي وفسر أهل اليمن بأبي
~~موسى ووجه التعقب التصريح في قصة أبي موسى بأن القصة كانت الجعرانة وظاهر
~~قصة عمران انها كانت بالمدينة فافترقا وزعم ابن الجوزي ان القائل أعطنا هو
~~الأقرع بن حابس التميمي (قوله إذ جاءه قوم من بني تميم) في رواية أبي عاصم
~~عن الثوري في المغازي جاءت بنو تميم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~محمول على إرادة بعضهم وفي رواية محمد بن كثير عنه في بدء الخلق جاء نفر من
~~بني تميم والمراد وفد تميم كما جاء صريحا عند ابن حبان من طريق مؤمل بن
~~إسماعيل عن سفيان جاء وفد بني تميم (قوله إقبلوا البشرى يا بني تميم) في
~~رواية أبي عاصم أبشروا يا بني تميم والمراد بهذه البشارة أن من أسلم نجا من
~~الخلود في النار ثم بعد ذلك يترتب جزاؤه على وفق عملة الا ان يعفوا الله
~~وقال الكرماني بشرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يقتضي دخول الجنة
~~حيث عرفهم أصول العقائد التي هي المبدأ والمعاد وما بينهما ms10759 كذا قال وانما
~~وقع التعريف هنا لأهل اليمن وذلك ظاهر من سياق الحديث ونقل ابن التين عن
~~الداودي قال في قول بني تميم جئناك لنتفقه في الدين دليل على إجماع الصحابة
~~لا ينعقد بأهل المدينة وحدها وتعقبه بان الصواب انه قول أهل اليمن لا بني
~~تميم وهو كما قال ابن التين لكن وقع عند ابن حبان من طريق أبي عبيدة بن معن
~~عن الأعمش بهذا السند ما نصه دخل عليه نفر من بني تميم فقالوا يا رسول الله
~~جئناك لنتفقه في الدين ونسألك عن أول هذا الامر ولم يذكر أهل اليمن وهو خطأ
~~من هذا الراوي كأنه اختصر الحديث فوقع في هذا الوهم (قوله قالوا بشرتنا
~~فاعطنا) زاد في رواية حفص مرتين وزاد في رواية الثوري عن جامع في المغازي
~~فقالوا أما إذا بشرتنا فاعطنا وفيها فتغير وجهه وفي رواية أبي عوانة عن
~~الأعمش عند أبي نعيم في المستخرج فكأن النبي صلى الله عليه وسلم كره ذلك
~~وفي أخرى في المغازي من طريق سفيان أيضا فرؤى ذلك في وجهه وفيها فقالوا يا
~~رسول الله بشرتنا وهو دال على اسلامهم وانما راموا العاجل وسبب غضبه صلى
~~الله عليه وسلم استشعاره بقلة علمهم لكونهم علقوا آمالهم بعاجل الدنيا
~~الفانية وقدموا ذلك على التفقه في الدين الذي يحصل لهم ثواب الآخرة الباقية
~~قال الكرماني دل قولهم بشرتنا على أنهم قبلوا في الجملة لكن طلبوا مع
~~PageV13P345
# ذلك شيئا من الدنيا وانما نفى عنهم القبول المطلوب لا مطلق القبول وغضب
~~حيث لم يهتموا بالسؤال عن حقائق كلمة التوحيد والمبدأ والمعاد ولم يعتنوا
~~بضبطها ولم يسألوا عن موجباتها والموصلات إليها قال الطيبي لما لم يكن جل
~~اهتمامهم الا بشأن الدنيا قالوا بشرتنا فاعطنا فمن ثم قال إذ لم يقبلها بنو
~~تميم (قوله فدخل ناس من أهل اليمن) في رواية حفص ثم دخل عليه وفي رواية أبي
~~عاصم فجاءه ناس من أهل اليمن (قوله قالوا قبلنا) زاد أبو عاصم وأبو نعيم يا
~~رسول الله وكذا عند ابن ms10760 حبان من رواية شيبان بن عبد الرحمن عن جامع (قوله
~~جئناك لنتفقه في الدين ولنسألك عن أول هذا الامر ما كان) هذه الرواية أتم
~~الروايات الواقعة عند المصنف وحذف ذلك كله في بعضها أو بعضه ووقع في رواية
~~أبي معاوية عن الأعمش عند الإسماعيلي قالوا قد بشرتنا فأخبرنا عن أول هذا
~~الامر كيف كان ولم أعرف اسم قائل ذلك من أهل اليمن والمراد بالامر في قولهم
~~هذا الامر تقدم بيانه في بدء الخلق (قوله كان الله ولم يكن شئ قبله) تقدم
~~في بدء الخلق بلفظ ولم يكن شئ غيره وفي رواية أبي معاوية كان الله قبل كل
~~شئ وهو بمعنى كان الله ولا شئ معه وهي أصرح في الرد على من أثبت حوادث لا
~~أول لها من رواية الباب وهي من مستشنع المسائل المنسوبة لابن تيمية ووقفت
~~في كلام له على هذا الحديث يرجح الرواية التي في هذا الباب على غيرها مع أن
~~قضية الجمع بين الروايتين تقتضي حمل هذه على التي في بدء الخلق لا العكس
~~والجمع يقدم على الترجيح بالاتفاق قال الطيبي قوله ولم يكن شئ قبله حال وفي
~~المذهب الكوفي خبر والمعنى يساعده إذ التقدير كان الله منفردا وقد جوز
~~الأخفش دخول الواو في خبر كان وأخواتها نحو كان زيد وأبوه قائم على جعل
~~الجملة خبرا مع الواو تشبيها للخبر بالحال ومال التوربشتي إلى أنهما جملتان
~~مستقلتان وقد تقدم تقريره في بدء الخلق وقال الطيبي لفظة كان في الموضعين
~~بحسب حال مدخولها فالمراد بالأول الأزلية والقدم وبالثاني الحدوث بعد العدم
~~ثم قال فالحاصل ان عطف قوله وكان عرشه على الماء على قوله كان الله من باب
~~الاخبار عن حصول الجملتين في الوجود وتفويض الترتيب إلى الذهن قالوا وفيه
~~بمنزلة ثم وقال الكرماني قوله وكان عرشه على الماء معطوف على قوله كان الله
~~ولا يلزم منه المعية إذ اللازم من الواو العاطفة الاجتماع في أصل الثبوت
~~وإن كان هناك تقديم وتأخير قال غيره ومن ثم جاء قوله ولم ms10761 يكن شئ غيره لنفي
~~توهم المعية قال الراغب كان عبارة عما مضى من الزمان لكنها في كثير من وصف
~~الله تعالى تنبئ عن معنى الأزلية كقوله تعالى وكان الله بكل شئ عليما قال
~~وما استعمل منه في وصف شئ متعلقا بوصف له هو موجود فيه فللتنبيه على أن ذلك
~~الوصف لازم له أو قليل الانفكاك عنه كقوله تعالى وكان الشيطان لربه كفورا
~~وقوله وكان الانسان كفورا وإذا استعمل في الزمن الماضي جاز ان يكون
~~المستعمل على حاله وجاز ان يكون قد تغير نحو كان فلان كذا ثم صار كذا
~~واستدل به على أن العالم حادث لان قوله ولم يكن شئ غيره ظاهر في ذلك فان كل
~~شئ سوى الله وجد بعد أن لم يكن موجودا (قوله أدرك ناقتك فقد ذهبت) في رواية
~~أبي معاوية انحلت ناقتك من عقالها وزاد في آخر الحديث فلا أدري ما كان بعد
~~ذلك أي مما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم تكملة لذلك الحديث (قلت) ولم
~~أقف في شئ من المسانيد عن أحد من الصحابة على نظير هذه القصة التي ذكرها
~~عمران ولو وجد ذلك لأمكن ان يعرف منه ما أشار إليه عمران ويحتمل ان يكون
~~اتفق ان الحديث انتهى عند قيامه (قوله وأيم الله) تقدم شرحها في كتاب
~~PageV13P346
# الايمان والنذور (قوله لوددت أنها قد ذهبت ولم أقم) الود المذكور تسلط
~~على مجموع ذهابها وعدم قيامه لا على أحدهما فقط لان ذهابها كان قد تحقق
~~بانفلاتها والمراد بالذهاب الفقد الكلي * الحديث الثاني حديث أبي هريرة ان
~~يمين الله ملأى وقد تقدم شرحه قبل بابين وقوله هنا وعرشه على الماء وقع في
~~رواية إسحاق بن راهويه والعرش على الماء وظاهره انه كذلك حين التحديث بذلك
~~وظاهر الحديث الذي قبله أن العرش كان على الماء قبل خلق السماوات والأرض
~~ويجمع بأنه لم يزل على الماء وليس المراد بالماء ماء البحر بل هو ماء تحت
~~العرش كما شاء الله تعالى وقد جاء بيان ذلك في حديث ذكرته ms10762 في أوائل الباب
~~ويحتمل ان يكون على البحر بمعنى ان أرجل حملته في البحر كما ورد في بعض
~~الآثار مما أخرجه الطبري والبيهقي من طريق السدى عن أبي مالك في قوله تعالى
~~وسع كرسيه السماوات والأرض قال إن الصخرة التي الأرض السابعة عليها وهي
~~منتهى الخلق على أرجائها أربعة من الملائكة لكل أحد منهم أربعة أوجه وجه
~~انسان وأسد وثور ونسرفهم قيام عليها قد أحاطوا بالأرضين والسماوات رؤسهم
~~تحت الكرسي والكرسي تحت العرش وفي حديث أبي ذر الطويل الذي صححه ابن حبان
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا أبا ذر ما السماوات السبع مع
~~الكرسي الا كحلقة ملقاة بأرض فلاة وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على
~~الحلقة وله شاهد عن مجاهد أخرجه سعيد بن منصور في التفسير بسند صحيح عنه *
~~الحديث الثالث (قوله حدثنا أحمد) كذا للجميع غير منسوب وذكر أبو نصر
~~الكلاباذي انه أحمد بن سيار المروزي وقال الحاكم هو أحمد بن نصر النيسابوري
~~يعني المذكور في سورة الأنفال وشيخه فيه محمد بن أبي بكر المقدمي قد أخرج
~~عنه البخاري في كتاب الصلاة بغير واسطة وجزم أبو نعيم في المستخرج بأن
~~البخاري اخرج هذا الحديث عن محمد بن أبي بكر المقدمي ولم يذكر واسطة والأول
~~هو المعتمد وقد اخرج البخاري طرفا منه في تفسير سورة الأحزاب من وجه آخر عن
~~حماد بن زيد وتقدم الكلام على قصة زينب بنت جحش وزيد بن حارثة هناك مبسوطا
~~(قوله قال أنس لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا لكتم هذه)
~~ظاهره انه موصول بالسند المذكور لكن أخرجه الترمذي والنسائي وابن خزيمة
~~والإسماعيلي عنه نزلت وتخفي في نفسك ما الله مبديه في شأن زينب بنت جحش
~~وكان زيد يشكو وهم بطلاقها يستأمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له أمسك
~~عليك زوجك واتق الله وهذا القدر هو المذكور في آخر الحديث هنا بلفظ وعن
~~ثابت وتخفي في نفسك إلى آخره ويستفاد منه انه موصول بالسند المذكور ms10763 وليس
~~بمعلق وأما قوله لو كان كاتما إلى آخره فلم أره في غير هذا الموضع موصولا
~~عن أنس وذكر ابن التين عن الداودي انه نسب قوله لو كان كاتما لكتم قصة زينب
~~إلى عائشة قال وعن غيرها لكتم عبس وتولى (قلت) قد ذكرت في تفسير سورة
~~الأحزاب حديث عائشة قالت لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا
~~من الوحي الحديث وانه أخرجه مسلم والترمذي ثم وجدته في مسند الفردوس من وجه
~~آخر عن عائشة من لفظه صلى الله عليه وسلم لو كنت كاتما شيئا من الوحي
~~الحديث واقتصر عياض في الشفاء على نسبتها إلى عائشة والحسن البصري وأغفل
~~حديث أنس هذا وهو عند البخاري وقد قال الترمذي بعد تخريج حديث عائشة وفي
~~الباب عن ابن عباس وأشار إلى ما أخرجه واما الرواية الأخرى في عبس وتولى
~~فلم أرها الا عند عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أحد الضعفاء PageV13P347
# أخرجه الطبري وابن أبي حاتم عنه قال كان يقال لو أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كتم شيئا من الوحي لكتم هذا عن نفسه وذكر قصة ابن أم مكتوم ونزول
~~عبس وتولى انتهى وقد اخرج القصة الترمذي وأبو يعلى والطبري والحاكم موصولة
~~عن عائشة وليس فيها هذه الزيادة وأخرجها مالك في الموطأ عن هشام بن عروة عن
~~أبيه مرسلة وهو المحفوظ عن هشام وتفرد يحيى بن سعيد الأموي بوصله عن هشام
~~وأخرجها ابن مردويه من وجه آخر عن عائشة كذلك بدونها وكذا من حديث أبي
~~أمامة وأوردها عبد بن حميد والطبراني وابن أبي حاتم من مرسل قتادة ومجاهد
~~وعكرمة وأبي مالك الغفاري والضحاك والحكم وغيرهم وليس في رواية أحد منهم
~~هذه الزيادة والله تعالى أعلم (قوله قال فكانت زينب تفخر على أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى قولها وزوجني الله عز وجل من فوق سبع سماوات) أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق عارم بن الفضل عن حماد بهذا السند بلفظ نزلت في زينب
~~بنت جحش فلما قضى زيد منها ms10764 وطرا زوجناكها الآية وكانت تفخر الخ ثم ذكر
~~رواية عيسى بن طهمان عن أنس في ذلك وهو آخر ما وقع في الصحيح من ثلاثيات
~~البخاري وقد تقدم لعيسى حديث آخر في اللباس لكنه ليس ثلاثيا ولفظه هنا
~~وكانت تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم وكانت تقول ان الله أنكحني
~~في السماء وزاد الإسماعيلي من طريق الفريابي وأبي قتيبة عن عيسى أنتن
~~أنكحكن آباؤكن وهذا الاطلاق محمول على البعض والا فالمحقق ان التي زوجها
~~أبوها منهن عائشة وحفصة فقط وفي سودة وزينب بنت خزيمة وجويرية احتمال واما
~~أم سلمة وأم حبيبة وصفية وميمونة فلم يزوج واحدة منهن أبوها ووقع عند ابن
~~سعد من وجه آخر عن أنس بلفظ قالت زينب يا رسول الله اني لست كأحد من نسائك
~~ليست منهن امرأة الا زوجها أبوها أو اخوها أو أهلها غيري وسنده ضعيف ومن
~~وجه آخر موصول عن أم سلمة قالت زينب ما انا كأحد من نساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم انهن زوجن بالمهور زوجهن الأولياء وانا زوجني الله رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وانزل الله في الكتاب وفي مرسل الشعبي قالت زينب يا رسول
~~الله انا أعظم نسائك عليك حقا انا خيرهن منكحا وأكرمهن سفيرا وأقربهن رحما
~~فزوجنيك الرحمن من فوق عرشه وكان جبريل هو السفير بذلك وانا ابنة عمتك وليس
~~لك من نسائك قريبة غيري أخرجه الطبري وأبو القاسم الطحاوي في كتاب الحجة
~~والتبيان له (قوله من فوق سبع سماوات) في رواية عيسى بن طهمان عن أنس
~~المذكورة عقب هذا وكانت تقول ان الله عز وجل انكحني في السماء وسنده هذه
~~آخر الثلاثيات التي ذكرت في البخاري وتقدم لعيسى بن طهمان حديث آخر غير
~~ثلاثي تكلم فيه ابن حبان بكلام لم يقبلوه منه وقوله في هذه الرواية وأطعم
~~عليها يومئذ خبزا ولحما يعني في وليمتها وقد تقدم بيانه واضحا في تفسير
~~سورة الأحزاب (قوله في رواية حماد بن زيد بعد قوله سبع سماوات وعن ثابت
~~وتخفي في نفسك ms10765 إلى آخره) كذا وقع مرسلا ليس فيه أنس وقد تقدم من رواية يعلي
~~بن منصور عن حماد بن زيد موصولا بذكر أنس فيه وكذلك وقع في رواية أحمد ابن
~~عبدة موصولا وأخرجه الإسماعيلي من رواية محمد بن سليمان لوين عن حماد
~~موصولا أيضا وقد بين سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس كيفية تزويج زينب
~~قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد اذكرها علي
~~فذكر الحديث وقد أورده في تفسير سورة الأحزاب قال الكرماني قوله في السماء
~~ظاهره غير مراد إذ الله منزه عن الحلول في المكان لكن PageV13P348
# لما كانت جهة العلو أشرف من غيرها أضافها إليه إشارة إلى علو الذات
~~والصفات وبنحو هذا أجاب غيره عن الألفاظ الواردة من الفوقية ونحوها قال
~~الراغب فوق يستعمل في المكان والزمان والجسم والعدد والمنزلة والقهر فالأول
~~باعتبار العلو ويقابله تحت نحو قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من
~~فوقكم أو من تحت أرجلكم والثاني باعتبار الصعود والانحدار نحو إذا جاءوكم
~~من فوقكم ومن أسفل منكم والثالث في العدد نحو فان كن نساء فوق اثنتين
~~والرابع في الكبر والصغر كقوله بعوضة فما فوقها والخامس يقع تارة باعتبار
~~الفضيلة الدنيوية نحو ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات أو الأخروية نحو والذين
~~اتقوا فوقهم يوم القيامة والسادس نحو قوله وهو القاهر فوق عباده يخافون
~~ربهم من فوقهم انتهى ملخصا * الحديث الرابع حديث أبي هريرة ان الله تعالى
~~لما قضى الخلق كتب عنده فوق عرشه ان رحمتي غلبت غضبي وقد تقدم في باب
~~ويحذركم الله نفسه ويأتي بعض الكلام عليه في باب قوله تعالى في لوح محفوظ
~~قال الخطابي المراد بالكتاب أحد شيئين اما القضاء الذي قضاه كقوله تعالى
~~كتب الله لأغلبن انا ورسلي أي قضى ذلك قال ويكون معنى قوله فوق العرش أي
~~عنده علم ذلك فهو لا ينساه ولا يبدله كقوله تعالى في كتاب لا يضل ربي ولا
~~ينسى واما اللوح المحفوظ الذي فيه ذكر أصناف الخلق ms10766 وبيان أمورهم وآجالهم
~~وأرزاقهم وأحوالهم ويكون معنى فهو عنده فوق العرش أي ذكره وعلمه وكل ذلك
~~جائز في التخريج على أن العرش خلق مخلوق تحمله الملائكة فلا يستحيل ان
~~يماسوا العرش إذا حملوه وإن كان حامل العرش وحامل حملته هو الله وليس قولنا
~~ان الله على العرش أي مماس له أو متمكن فيه أو متحيز في جهة من جهاته بل هو
~~خبر جاء به التوقيف فقلنا له به ونفينا عنه التكييف إذ ليس كمثله شئ وبالله
~~التوفيق وقوله فوق عرشه صفة الكتاب وقيل إن فوق هنا بمعنى دون كما جاء في
~~قوله تعالى بعوضة فما فوقها وهو بعيد وقال ابن أبي جمرة يؤخذ من كون الكتاب
~~المذكور فوق العرش ان الحكمة اقتضت ان يكون العرش حاملا لما شاء الله من
~~أثر حكمة الله وقدرته وغامض غيبه ليستأثر هو بذلك من طريق العلم والإحاطة
~~فيكون من أكبر الأدلة على انفراده بعلم الغيب قال وقد يكون ذلك تفسيرا
~~لقوله الرحمن على العرش استوى أي ما شاءه من قدرته وهو كتابه الذي وضعه فوق
~~العرش * الحديث الخامس حديث أبي هريرة الذي فيه ان في الجنة مائة درجة
~~أعدها الله للمجاهدين وقد تقدم شرحه في الجهاد مع الكلام على قوله كان حقا
~~على الله وان معناه معنى قوله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة وليس معناه
~~ان ذلك لازم له لأنه لا آمر له ولا ناهي يوجب عليه ما يلزمه المطالبة به
~~وانما معناه انجاز ما وعد به من الثواب وهو لا يخلف الميعاد واما قوله مائة
~~درجة فليس في سياقه التصريح بان العدد المذكور هو جميع درج الجنة من غير
~~زيادة إذ ليس فيه ما ينفيها ويؤيد ذلك أن في حديث أبي سعيد المرفوع الذي
~~أخرجه أبو داود وصححه الترمذي وابن حبان ويقال لصاحب القرآن اقرأ وأرق ورتل
~~كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلك عند آخر آية تقرؤها وعدد أي القرآن أكثر
~~من ستة آلاف ومائتين والخلف فيما زاد على ذلك من ms10767 الكسور وقوله فيه كل
~~درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض اختلف الخبر الوارد في قدر مسافة
~~ما بين السماء والأرض وذكرت هناك ما ورد في الترمذي انها مائة عام وفي
~~الطبراني خمسمائة ويزاد هنا ما أخرجه ابن خزيمة في التوحيد من صحيحه وابن
~~أبي عاصم في كتاب السنة عن ابن مسعود قال بين PageV13P349
# السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام وبين كل سماء خمسمائة عام وفي
~~رواية وغلظ كل سماء مسيرة خمسمائة عام وبين السابعة وبين الكرسي خمسمائة
~~عام وبين الكرسي وبين الماء خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش
~~ولا يخفى عليه شئ من أعمالكم وأخرجه البيهقي من حديث أبي ذر مرفوعا نحوه
~~دون قوله وبين السابعة والكرسي إلى آخره وزاد فيه وما بين السماء السابعة
~~إلى العرش مثل جميع ذلك وفي حديث العباس بن عبد المطلب عند أبي داود وصححه
~~ابن خزيمة والحاكم مرفوعا هل تدرون بعد ما بين السماء والأرض قلنا لا قال
~~إحدى أو اثنتان أو ثلاث وسبعون قال وما فوقها مثل ذلك حتى عد سبع سماوات ثم
~~فوق السماء السابعة البحر أسفله من أعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ثم فوقه
~~ثمانية أوعال ما بين أظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء إلى سماء ثم العرش فوق
~~ذلك بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ثم الله فوق ذلك والجمع بين
~~اختلاف هذا العدد في هاتين الروايتين ان تحمل الخمسمائة على السير البطئ
~~كسير الماشي على هينته وتحمل السبعين على السير السريع كسير السعاة ولولا
~~التحديد بالزيادة على السبعين لحملنا السبعين على المبالغة فلا تنافي
~~الخمسمائة وقد تقدم الجواب عن الفوقية في الذي قبله وقوله فيه وفوقه عرش
~~الرحمن كذا للأكثر بنصب فوق على الظرفية ويؤيده الأحاديث التي قبل هذا وحكى
~~في المشارق ان الأصيلي ضبطه بالرفع بمعنى أعلاه وأنكر ذلك في المطالع وقال
~~انما قيده الأصيلي بالنصب كغيره والضمير في قوله فوقه للفردوس وقال ابن
~~التين بل هو راجع إلى الجنة ms10768 كلها وتعقب بما في آخر الحديث هنا ومنه تفجر
~~انهار الجنة فان الضمير للفردوس جزما ولا يستقيم أن يكون للجنان كلها وإن
~~كان وقع في رواية الكشميهني ومنها تفجر لأنها خطأ فقد أخرج الإسماعيلي عن
~~الحسن وسفيان عن إبراهيم بن المنذر شيخ البخاري فيه بلفظ ومنه بالضمير
~~المذكر * الحديث السادس حديث أبي ذر وقد تقدم شرحه في بدء الخلق وفي تفسير
~~سورة يس والمراد منه هنا اثبات ان العرش مخلوق لأنه ثبت ان له فوقا وتحتا
~~وهما من صفات المخلوقات وقد تقدم صفة طلوع الشمس من المغرب في باب قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين من كتاب الرقاق قال ابن
~~بطال استئذان الشمس معناه أن الله يخلق فيها حياة يوجد القول عندها لان
~~الله قادر على احياء الجماد والموات وقال غيره يحتمل ان يكون الاستئذان
~~أسند إليها مجازا والمراد من هو موكل بها من الملائكة * الحديث السابع حديث
~~زيد بن ثابت في جمع القرآن وقد تقدم شرحه في فضائل القرآن والمراد منه آخر
~~سورة براءة المشار إليه بقوله تعالى لقد جاءكم رسول من أنفسكم إلى قوله وهو
~~رب العرش العظيم لأنه أثبت ان للعرش ربا فهو مربوب وكل مربوب مخلوق وموسى
~~شيخه فيه هو ابن إسماعيل وإبراهيم شيخ شيخه في السند الأول هو ابن سعد
~~ورواية الليث المعلقة تقدم ذكر من وصلها في تفسير سورة براءة وروايته
~~المسندة تقدم سياقها في فضائل القرآن مع شرح الحديث * الحديث الثامن حديث
~~ابن عباس في دعاء الكرب وقد تقدم شرحه في كتاب الدعوات وسعيد في سنده هو
~~ابن أبي عروبة وأبو العالية هو الرياحي بكسر ثم تحتانية خفيفة واسمه رفيع
~~بفاء مصغر واما أبو العالية البراء بفتح الموحدة وتشديد الراء فاسمه زياد
~~بن فيروز وروايته عن ابن عباس في أبواب تقصير الصلاة * الحديث التاسع حديث
~~أبي سعيد ذكره مختصرا وتقدم بهذا السند الذي PageV13P350
# هنا تاما في كتاب الاشخاص وقوله وقال الماجشون بكسر الجيم وضم المعجمة هو
~~عبد العزيز بن ms10769 أبي سلمة وعبد الله بن الفضل أي ابن العباس بن ربيعة بن
~~الحرث بن عبد المطلب الهاشمي (قوله عن أبي سلمة) هو ابن عبد الرحمن بن عوف
~~قال أبو مسعود الدمشقي في الأطراف وتبعه جماعة من المحدثين انما روى
~~الماجشون هذا عن عبد الله بن الفضل عن الأعرج لا عن أبي سلمة وحكموا على
~~البخاري بالوهم في قوله عن أبي سلمة وحديث الأعرج الذي أشير إليه تقدم في
~~أحاديث الأنبياء من رواية عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون كما قالوا وكذا
~~أخرجه مسلم في الفضائل والنسائي في التفسير من طريقه ولكن تحرر لي ان لعبد
~~الله بن الفضل في هذا الحديث شيخين فقد أخرج أبو داود الطيالسي في مسنده عن
~~عبد العزيز بن أبي سلمة عن عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة طرفا من هذا
~~الحديث وظهر لي ان قول من قال عن الماجشون عن عبد الله بن الفضل عن الأعرج
~~أرجح ومن ثم وصلها البخاري وعلق الأخرى فان سلكنا سبيل الجمع استغني عن
~~الترجيح والا فلا استدراك على البخاري في الحالين وكذا لا تعقب علي ابن
~~الصلاح في تفرقته بين ما يقول فيه البخاري قال فلان جازما فيكون محكوما
~~بصحته بخلاف ما لا يجزم به فإنه لا يكون جازما بصحته وقد تمسك بعض من اعترض
~~عليه بهذا المثال فقال جزم بهذه الرواية وهي وهم وقد عرف مما حررته الجواب
~~عن هذا الاعتراض وتقدم شرح المتن في أحاديث الأنبياء في قصة موسى وقد ساقه
~~هناك بتمامه بسند الحديث هنا * (تكملة) * وقع في مرسل قتادة ان العرش من
~~ياقوتة حمراء أخرجه عبد الرزاق عن معمر عنه في قوله وكان عرشه على الماء
~~قال هذا بدء خلقه قبل أن يخلق السماء وعرشه من ياقوتة حمراء وله شاهد عن
~~سهل بن سعد مرفوع لكن سنده ضعيف * (قوله باب قول الله تعالى تعرج الملائكة
~~والروح إليه وقوله تعالى إليه يصعد الكلم الطيب وقال أبو جمرة) بالجيم
~~والراء (عن ابن عباس بلغ أبا ذر ms10770 مبعث النبي صلى الله عليه وسلم) الحديث
~~(وقال مجاهد العمل الصالح يرفع الكلم الطيب يقال ذي المعارج الملائكة تعرج
~~إلى الله) أما الآية الأولى فأشار إلى ما جاء في تفسيرها في الكلام الأخير
~~وهو قول الفراء والمعارج من نعت الله وصف بذلك نفسه لان الملائكة تعرج إليه
~~وحكى غيره ان معنى قوله ذي المعارج أي فواضل العالية وأما الآية الثانية
~~فأشار إلى تفسير مجاهد لها في الأثر الذي قبله وقد وصله الفريابي من رواية
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد وأخرج البيهقي من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~في تفسيرها الكلم الطيب ذكر الله والعمل الصالح أداء فرائض الله فمن ذكر
~~الله ولم يؤد فرائضه رد كلامه وقال الفراء معناه أن العمل الصالح يرفع
~~الكلام الطيب أي يتقبل الكلام الطيب إذا كان معه عمل صالح وأما التعليق عن
~~أبي جمرة فمضى موصولا في باب إسلام أبي ذر وساقه هناك بطوله والغرض منه قول
~~أبي ذر لأخيه اعلم لي علم هذا الذي يأتيه الخبر من السماء وتقدم شرحه ثمة
~~قال الراغب العروج ذهاب في صعود وقال أبو علي القالي في كتابه البارع
~~المعارج جمع معرج بفتحتين كالمصاعد جمع مصعد والعروج الارتقاء يقال عرج
~~بفتح الراء يعرج بضمها عروجا ومعرجا والمعرج المصعد والطريق التي تعرج فيها
~~الملائكة إلى السماء والمعراج شبيه السلم أو درج تعرج فيه الأرواح إذا قبضت
~~وحيث تصعد أعمال بني آدم وقال ابن دريد هو الذي يعاينه المريض عند الموت
~~فيشخص فيما زعم أهل التفسير ويقال أنه بالغ في PageV13P351
# الحسن بحيث أن النفس إذا رأته لا تتمالك ان تخرج قال البيهقي صعود الكلام
~~الطيب والصدقة الطيبة عبارة عن القبول وعروج الملائكة هو إلى منازلهم في
~~السماء وأما ما وقع من التعبير في ذلك بقوله إلى الله فهو على ما تقدم عن
~~السلف في التفويض وعن الأئمة بعدهم في التأويل وقال ابن بطال غرض البخاري
~~في هذا الباب الرد على الجهمية المجسمة في تعلقها بهذه الظواهر وقد تقرر ms10771 ان
~~الله ليس بجسم فلا يحتاج إلى مكان يستقر فيه فقد كان ولا مكان وانما أضاف
~~المعارج إليه إضافة تشريف ومعنى الارتفاع إليه اعتلاؤه مع تنزيهه عن المكان
~~انتهى وخلطه المجسمة بالجهمية من أعجب ما يسمع ثم ذكر فيه أربعة أحاديث
~~لبعضها زيادة على الطريق الواحدة * الحديث الأول عن أبي هريرة يتعاقبون
~~فيكم ملائكة وقد تقدم شرحه في أوائل كتاب الصلاة وإسماعيل شيخه هو بن أبي
~~أويس والمراد منه (قوله فيه ثم يعرج الذين باتوا فيكم وقد تمسك بظواهر
~~أحاديث الباب من زعم أن الحق سبحانه وتعالى في جهة العلو وقد ذكرت معنى
~~العلو في حقه جل وعلا في الباب الذي قبله * الحديث الثاني (قوله وقال خالد
~~بن مخلد) كذا للجميع ووقع عند الخطابي في شرحه قال أبو عبد الله البخاري
~~حدثنا خالد بن مخلد (قوله حدثنا سليمان) هو ابن بلال المندي المشهور وقد
~~وصله أبو بكر الجوزقي في الجمع بين الصحيحين قال حدثنا أبو العباس الدغولي
~~حدثنا محمد بن معاذ السلمي قال حدثنا خالد بن مخلد فذكره مثل رواية البخاري
~~سواء وكذا أخرجه أبو عوانة في صحيحه عن محمد بن معاذ وبيض له أبو نعيم في
~~المستخرج ثم قال رواه فقال وقال خالد بن مخلد وأخرجه مسلم عن أحمد بن عثمان
~~عن خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال لكن خالف في شيخ سليمان فقال عند سهيل
~~بن أبي صالح عن أبيه كما أوضحت ذلك في أوائل الزكاة وقد ضاق مخرجه عن
~~الإسماعيلي وأبي نعيم في مستخرجيهما فأخرجاه من طريق عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن دينار عن أبيه عن أبي صالح وهذه الرواية هي التي تقدمت للبخاري في
~~كتاب الزكاة ودلت الرواية المعلقة وموافقة الجوزقي لها على أن لخالد فيه
~~شيخين كما أن لعبد الله بن دينار فيه شيخين على ما دل عليه التعليق الذي
~~بعده (قوله (1) وقال ورقاء) يعني ابن عمر (عن عبد الله عن دينار عن سعيد بن
~~يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله ms10772 عليه وسلم ولا يصعد إلى الله الا
~~الطيب) يريد ان رواية ورقاء موافقة لرواية سليمان الا في شيخ شيخهما فعند
~~سليمان أنه عن أبي صالح وعند ورقاء انه عن سعيد بن يسار هذا في السند واما
~~في المتن فظاهره انهما سواء الا في قوله الطيب فإنه في رواية ورقاء الطيب
~~بغير ألف ولام وقد وصلها البيهقي من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم عن
~~ورقاء فوقع عنده الطيب وقال في آخره مثل أحد عوض قوله في الرواية المعلقة
~~مثل الجبل وقوله في الرواية المعلقة يتقبلها وقع في رواية الكشميهني يقبلها
~~مخففا من غير مثناة وهي رواية البيهقي وقوله يربيها لصاحبه وقع في رواية
~~المستملي يربيها لصاحبها وهي رواية البيهقي والباقي سواء وقد ذكرت في
~~الزكاة اني لم أقف على رواية ورقاء هذه المعلقة ثم وجدتها بعد ذلك عند
~~كتابتي هنا وقد تقدم شرح المتن في كتاب الزكاة ولله الحمد قال الخطابي ذكر
~~اليمين في هذا الحديث معناه حسن القبول فان العادة قد جرت من ذوي الأدب بأن
~~تصان اليمين عن مس الأشياء الدنيئة وانما تباشر بها الأشياء التي لها قدر
~~ومزية وليس فيما يضاف إلى الله تعالى من صفة اليدين شمال لان الشمال لمحل
~~النقص في الضعف وقد روى كلتا يديه يمين وليس اليد عندنا PageV13P352
# الجارحة انما هي صفة جاء بها التوقيف فنحن نطلقها على ما جاءت ولا نكيفها
~~وهذا مذهب أهل السنة والجماعة انتهى وقد مضى بعض ما يتعقب به كلامه في باب
~~قوله لما خلقت بيدي * الحديث الثالث حديث ابن عباس في دعاء الكرب وقد تقدمت
~~الإشارة إليه في الباب الذي قبله * الحديث الرابع حديث أبي سعيد ذكره من
~~وجهين عن سفيان وهو الثوري وأبوه هو سعيد بن مسروق وابن أبي نعم هو بضم
~~النون وسكون المهملة اسمه عبد الرحمن والذي وقع عند قبيصة شيخ البخاري فيه
~~من الشك هل هو أبو نعم أو ابن أبي نعم لم يتابع عليه قبيصة وانما أورد طريق
~~عبد الرزاق عقب رواية ms10773 قبيصة مع نزولها وعلو رواية قبيصة لخلو رواية عبد
~~الرزاق من الشك وقد مضى في أحاديث الأنبياء عن محمد بن كثير عن سفيان
~~بالجزم ومضى شرح الحديث مستوفى في كتاب الفتن وقوله بعث إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذهيبة كذا فيه بعث على البناء للمجهول وبينه في رواية عبد
~~الرزاق بقوله بعث علي وهو بن أبي طالب (وهو في اليمن) وفي رواية الكشميهني
~~باليمن وقوله فقسمها بين الأقرع بن حابس الحنظلي ثم أحد بني مجاشع بجيم
~~خفيفة وشين معجمة مكسورة (وبين عيينة) بمهملة ونون مصغر (ابن بدر الفزاري
~~وبين علقمة بن علاثة) بضم المهملة وتخفيف اللام بعدها مثلثة (العامري ثم
~~أحد بني كلاب وبين زيد الخيل الطائي ثم أحد بني نبهان) وهؤلاء الأربعة
~~كانوا من المؤلفة وكل منهم رئيس قومه فاما الأقرع فهو ابن حابس بمهملتين
~~وبموحدة ابن عقال بكسر المهملة وقاف خفيفة وقد تقدم نسبه في تفسير سورة
~~الحجرات وله ذكر في قسم الغنيمة يوم حنين قال المبرد كان في صدر الاسلام
~~رئيس خندق وكان محله فيها محل عيينة بن حصن في قيس وقال المرزباني هو أول
~~من حرم القمار وقيل كان سنوطا أعرج مع قرعه وعوره وكان يحكم في المواسم وهو
~~آخر الحكام من بني تميم ويقال انه كان ممن دخل من العرب في المجوسية ثم
~~أسلم وشهد الفتوح واستشهد باليرموك وقيل بل عاش إلى خلافة عثمان فأصيب
~~بالجوزجان واما عيينة بن بدر فنسب إلى جد أبيه وهو عيينة بن حصن بن حذيفة
~~بن بدر ابن عمرو بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة وكان رئيس قيس في أول
~~الاسلام وكنيته أبو مالك وقد مضى له ذكر في أوائل الاعتصام وسماه النبي صلى
~~الله عليه وسلم الأحمق المطاع وارتد مع طليحة ثم عاد إلى الاسلام وأما
~~علقمة فهو ابن علاثة بن عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب بن ربيعة ابن عامر
~~بن صعصعة وكان رئيس بني كلاب مع عامر بن الطفيل وكانا يتنازعان الشرف فيهم ms10774
~~ويتفاخران ولهما في ذلك أخبار شهيرة وقد مضى في باب بعث علي رضي الله عنه
~~على اليمن من كتاب المغازي بلفظ والرابع اما قال علقمة بن علاثة واما قال
~~عامر بن الطفيل وكان علقمة حليما عاقلا لكن كان عامر أكثر منه عطاء وارتد
~~علقمة مع من ارتد ثم عاد ومات في خلافة عمر بحوران ومات عامر بن الطفيل على
~~شركه في الحياة النبوية واما زيد الخيل فهو ابن مهلهل بن زيد بن منهب بن
~~عبد بن رضى بضم الراء وتخفيف المعجمة وقيل له زيد الخيل لعنايته بها ويقال
~~لم يكن في العرب أكثر خيلا منه وكان شاعرا خطيبا شجاعا جوادا وسماه النبي
~~صلى الله عليه وسلم زيد الخير بالراء بدل اللام لما كان فيه من الخير وقد
~~ظهر أثر ذلك فإنه مات على الاسلام في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ويقال
~~بل توفي في خلافة عمر قال ابن دريد كان من الخطاطين يعني من طوله وكان على
~~صدقات بني أسد فلم يرتد مع من ارتد (قوله فتغيظت قريش) كذا للأكثر من الغيظ
~~وفي رواية PageV13P353
# أبي ذر عن الحموي فتغضبت بضاد معجمة بغير ألف بعدها موحدة من الغضب وكذا
~~للنسفي وقد مضى في قصة عاد من وجه آخر عن سفيان بلفظ فغضبت قريش والأنصار
~~(قوله إنما أتألفهم) في الرواية التي في المغازي الا تأمنوني وأنا امين من
~~في السماء وبهذا تظهر مناسبة هذا الحديث للترجمة لكنه جرى على عادته في
~~إدخال الحديث في الباب للفظة تكون في بعض طرقه هي المناسبة لذلك الباب يشير
~~إليها ويريد بذلك شحذ الأذهان والبعث على كثرة الاستحضار وقد حكى البيهقي
~~عن أبي بكر الضبعي قال العرب تضع في موضع على كقوله فسيحوا في الأرض وقوله
~~ولأصلبنكم في جذوع النخل فكذلك قوله من في السماء أي على العرش فوق السماء
~~كما صحت الاخبار بذلك * الحديث الخامس حديث أبي ذر في قوله تعالى والشمس
~~تجري لمستقر لها أورده مختصرا وقد تقدمت الإشارة إليه في الباب الذي ms10775 قبله
~~قال ابن المنير جميع الأحاديث في هذه الترجمة مطابقة لها الا حديث ابن عباس
~~فليس فيه الا قوله رب العرش ومطابقته والله أعلم من جهة انه نبه على بطلان
~~قول من أثبت الجهة آخذا من قوله ذي المعارج ففهم ان العلو الفوقي مضاف إلى
~~الله تعالى فبين المصنف ان الجهة التي يصدق عليها انها سماء والجهة التي
~~يصدق عليها انها عرش كل منهما مخلوق مربوب محدث وقد كان الله قبل ذلك وغيره
~~فحدثت هذه الأمكنة وقدمه يحيل وصفه بالتحيز فيها والله أعلم * (قوله باب
~~قول الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) كأنه يشير إلى ما أخرجه
~~عبد بن حميد والترمذي والطبري وغيرهم وصححه الحاكم من طريق ثوير بن أبي
~~فاختة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أدنى أهل الجنة منزلة
~~لمن ينظر في ملكه ألف سنة وان أفضلهم منزلة لمن ينظر في وجه ربه عز وجل في
~~كل يوم مرتين قال ثم تلي وجوه يومئذ ناضرة قال بالبياض والصفاء إلى ربها
~~ناظرة قال تنظر كل يوم في وجه الله لفظه الطبري من طريق مصعب بن المقدام عن
~~إسرائيل عن ثوير وأخرجه عبد عن شبابة عن إسرائيل ولفظه لمن ينظر إلى جنانه
~~وأزواجه وخدمه ونعيمه وسروره مسيرة ألف سنة وأكرمهم على الله تعالى من ينظر
~~إلى وجهه غدوة وعشية وكذا أخرجه الترمذي عن عبد وقال غريب رواه غير واحد عن
~~إسرائيل مرفوعا ورواه عبد الملك بن أبجر عن ثوير عن ابن عمر موقوفا ورواه
~~الثوري عن ثوير عن مجاهد عن ابن عمر موقوفا أيضا قال ولا نعلم أحدا ذكر فيه
~~مجاهدا غير الثوري بالعنعنة (قلت) أخرجه ابن مردويه من أربعة طرق عن
~~إسرائيل عن ثوير قال سمعت ابن عمر ومن طريق عبد الملك بن أبجر عن ثوير
~~مرفوعا وقال الحاكم بعد تخريجه ثوير لم ينقم عليه الا التشيع (قلت) لا أعلم
~~أحدا صرح بتوثيقه بل أطبقوا على تضعيفه وقال ابن عدي الضعف على ms10776 أحاديثه بين
~~وأقوى ما رأيت فيه قول أحمد بن حنبل فيه وفي ليث بن أبي سليم ويزيد بن أبي
~~زياد ما أقرب بعضهم من بعض وأخرج الطبري من طريق أبي الصهباء موقوفا نحو
~~حديث ابن عمر وأخرج بسند صحيح إلى يزيد النحوي عن عكرمة في هذه الآية قال
~~تنظر إلى ربها نظرا وأخرج عن البخاري عن آدم عن مبارك عن الحسن قال تنظر
~~إلى الخالق وحق لها ان تنظر وأخرج عبد بن حميد عن إبراهيم بن الحكم بن أبان
~~عن أبيه عن عكرمة انظروا ماذا أعطى الله عبده من النور في عينه من النظر
~~إلى وجه ربه الكريم عيانا يعني في الجنة ثم قال لو جعل نور جميع الخلق في
~~عيني عبد ثم كشف عن الشمس ستر واحد ودونها سبعون سترا ما قدر على أن
~~PageV13P354
# ينظر إليها ونور الشمس جزء من سبعين جزأ من نور الكرسي ونور الكرسي جزء
~~من سبعين جزأ من نور العرش ونور العرش جزء من سبعين جزأ من نور الستر
~~وإبراهيم فيه ضعف وقد أخرج عبد بن حميد عن عكرمة من وجه آخر إنكار الرؤية
~~ويمكن الجمع بالحمل على غير أهل الجنة وأخرج بسند صحيح عن مجاهد ناظرة تنظر
~~الثواب وعن أبي صالح نحوه وأورد الطبري الاختلاف فقال الأولى عندي بالصواب
~~ما ذكرناه عن الحسن البصري وعكرمة وهو ثبوت الرؤية لموافقته الأحاديث
~~الصحيحة وبالغ ابن عبد البر في رد الذي نقل عن مجاهد وقال هو شذوذ وقد تمسك
~~به بعض المعتزلة وتمسكوا أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث سؤال جبريل
~~عن الاسلام والايمان والاحسان وفيه أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه
~~فإنه يراك قال بعضهم فيه إشارة إلى انتفاء الرؤية وتعقب بأن المنفي فيه
~~رؤيته في الدنيا لان العبادة خاصة بها فلو قال قائل ان فيه إشارة إلى جواز
~~الرؤية في الآخرة لما أبعد وزعمت طائفة من المتكلمين كالسالمية من أهل
~~البصرة ان في الخبر دليلا على أن الكفار يرون الله ms10777 في القيامة من عموم
~~اللقاء والخطاب وقال بعضهم يراه بعض دون بعض واحتجوا بحديث أبي سعيد حيث
~~جاء فيه أن الكفار يتساقطون في النار إذا قيل لهم الا تردون ويبقى المؤمنون
~~وفيهم المنافقون فيرونه لما ينصب الجسر ويتبعونه ويعطي كل انسان منهم نوره
~~ثم يطفأ نور المنافقين وأجابوا عن قوله إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون انه
~~بعد دخول الجنة وهو احتجاج مردود فان بعد هذه الآية ثم أنهم لصالوا الجحيم
~~فدل على أن الحجب وقع قبل ذلك وأجاب بعضهم بأن الحجب يقع عند اطفاء النور
~~ولا يلزم من كونه يتجلى للمؤمنين ومن معهم ممن أدخل نفسه فيهم ان تعمهم
~~الرؤية لأنه أعلم بهم فينعم على المؤمنين برؤيته دون المنافقين كما يمنعهم
~~من السجود والعلم عند الله تعالى قال البيهقي وجه الدليل من الآية أن لفظ
~~ناضرة الأول بالضاد المعجمة الساقطة من النضرة بمعنى السرور ولفظ ناظرة
~~بالظاء المعجمة المشالة يحتمل في كلام العرب أربعة أشياء نظر التفكر
~~والاعتبار كقوله تعالى أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت ونظر الانتظار كقوله
~~تعالى ما ينظرون الا صيحة واحدة ونظر التعطف والرحمة كقوله تعالى لا ينظر
~~الله إليهم ونظر الرؤية كقوله تعالى ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت
~~والثلاثة الأول غير مرادة اما الأول فلان الآخرة ليست بدار استدلال وأما
~~الثاني فلان في الانتظار تنغيصا وتكديرا والآية خرجت مخرج الامتنان
~~والبشارة وأهل الجنة لا ينظرون شيئا لأنه مهما خطر لهم أتوا به وأما الثالث
~~فلا يجوز لان المخلوق لا يتعطف على خالقه فلم يبق الا نظر الرؤية وانضم إلى
~~ذلك أن النظر إذا ذكر مع الوجه انصرف إلى نظر العينين اللتين في الوجه
~~ولأنه هو الذي يتعدى بالى قوله تعالى ينظرون إليك وإذا ثبت ان ناظرة هنا
~~بمعنى رائية اندفع قول من زعم أن المعنى ناظرة إلى ثواب ربها لان الأصل عدم
~~التقدير وأيد منطوق الآية في حق المؤمنين بمفهوم الآية الأخرى في حق
~~الكافرين انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وقيدها بالقيامة في ms10778 الآيتين إشارة
~~إلى أن الرؤية تحصل للمؤمنين في الآخرة دون الدنيا انتهى ملخصا موضحا وقد
~~أخرج أبو العباس السراج في تاريخه عن الحسن بن عبد العزيز الجروي وهو من
~~شيوخ البخاري سمعت عمرو بن أبي سلمة سمعت يقول مالك بن أنس وقيل له يا أبا
~~عبد الله قول الله تعالى إلى ربها ناظرة يقول قوم إلى ثوابه فقال كذبوا
~~فأين هم عن قوله تعالى كلا انهم عن ربهم PageV13P355
# يومئذ لمحجوبون ومن حيث النظر ان كل موجود يصح ان يرى وهذا على سبيل
~~التنزل والا فصفات الخالق لا تقاس على صفات المخلوقين وأدلة السمع طافحة
~~بوقوع ذلك في الآخرة لأهل الايمان دون غيرهم ومنع ذلك في الدنيا الا انه
~~اختلف في نبينا صلى الله عليه وسلم وما ذكروه من الفرق بين الدنيا والآخرة
~~ان أبصار أهل الدنيا فانية وأبصارهم في الآخرة باقية جيد ولكن لم يمنع
~~تخصيص ذلك بمن ثبت وقوعه له ومنع جمهور المعتزلة من الرؤية متمسكين بان من
~~شرط المرئي ان يكون في جهة والله منزه عن الجهة واتفقوا على أنه يرى عباده
~~فهو راء لا من جهة واختلف من أثبت الرؤية في معناها فقال قوم يحصل للرائي
~~العلم بالله تعالى برؤية العين كما في غيره من المرئيات وهو على وفق قوله
~~في حديث الباب كما ترون القمر الا أنه منزه عن الجهة والكيفية وذلك أمر
~~زائد على العلم وقال بعضهم ان المراد بالرؤية العلم وعبر عنها بعضهم بأنها
~~حصول حالة في الانسان نسبتها إلى ذاته المخصوصة نسبة الابصار إلى المرئيات
~~وقال بعضهم رؤية المؤمن لله نوع كشف وعلم الا انه أتم وأوضح من العلم وهذا
~~أقرب إلى الصواب من الأول وتعقب الأول بأنه حينئذ لا اختصاص لبعض دون بعض
~~لان العلم لا يتفاوت وتعقبه ابن التين بأن الرؤية بمعنى العلم تتعدى
~~لمفعولين تقول رأيت زيدا فقيها أي علمته فان قلت رأيت زيدا منطلقا لم يفهم
~~منه الا رؤية البصر ويزيده تحقيقا قوله في الخبر أنكم سترون ربكم عيانا ms10779 لان
~~اقتران الرؤية بالعيان لا يحتمل أن يكون بمعنى العلم وقال ابن بطال ذهب أهل
~~السنة وجمهور الأمة إلى جواز رؤية الله في الآخرة ومنع الخوارج والمعتزلة
~~وبعض المرجئة وتمسكوا بأن الرؤية توجب كون المرئي محدثا وحالا في مكان
~~وأولوا قوله ناظرة بمنتظرة وهو خطأ لأنه لا يتعدى بالى ثم ذكر نحو ما تقدم
~~ثم قال وما تمسكوا به فاسد لقيام الأدلة على أن الله تعالى موجود والرؤية
~~في تعلقها بالمرئي بمنزلة العلم في تعلقه بالمعلوم فإذا كان تعلق العلم
~~بالمعلوم لا يوجب حدوثه فكذلك المرئي قال وتعلقوا بقوله تعالى لا تدركه
~~الابصار وبقوله تعالى لموسى لن تراني والجواب عن الأول أنه لا تدركه
~~الابصار في الدنيا جمعا بين دليلي الآيتين وبأن نفي الادراك لا يستلزم نفي
~~الرؤية لامكان رؤية الشئ من غير إحاطة بحقيقته وعن الثاني المراد لن تراني
~~في الدنيا جمعا أيضا ولان نفي الشئ لا يقتضي احالته مع ما جاء من الأحاديث
~~الثابتة على وفق الآية وقد تلقاها المسلمون بالقبول من لدن الصحابة
~~والتابعين حتى حدث من أنكر الرؤية وخالف السلف وقال القرطبي اشترط النفاة
~~في الرؤية شروطا عقلية كالبنية المخصوصة والمقابلة واتصال الأشعة وزوال
~~الموانع كالبعد والحجب في خبط لهم وتحكم وأهل السنة لا يشترطون شيئا من ذلك
~~سوى وجود المرئي وان الرؤية إدراك يخلقه الله تعالى للرائي فيرى المرئي
~~وتقترن بها أحوال يجوز تبدلها والعلم عند الله تعالى ثم ذكر المؤلف في باب
~~أحد عشر حديثا * الحديث الأول حديث جرير ذكره مطولا ومختصرا من ثلاثة أوجه
~~(قوله خالد أو هشيم) كذا في نسخة من رواية أبي ذر عن المستملي بالشك وفي
~~أخرى بالواو وكذا للباقين (قوله عن إسماعيل) وهو ابن أبي خالد (قوله عن
~~قيس) هو ابن أبي حازم ونسب في رواية مروان بن معاوية عن إسماعيل المشار
~~إليها (قوله عن جرير) في رواية مروان المذكورة سمعت جرير بن عبد الله وفي
~~رواية بيان في الباب عن قيس حدثنا جرير (قوله كنا جلوسا عند النبي ms10780 صلى الله
~~عليه وسلم) في رواية جرير عن إسماعيل في تفسير سورة ق كنا جلوسا ليلا مع
~~رسول الله صلى الله عليه PageV13P356
# وسلم (قوله ليلة البدر) في رواية إسحاق ليلة أربع عشرة ووقع في رواية
~~بيان المذكورة خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البدر فقال
~~ويجمع بينهما بان القول لهم صدر منه بعد أن جلسوا عنده (قوله إنكم سترون
~~ربكم) في رواية عبد الله بن نمير وأبي أسامة ووكيع عن إسماعيل عند مسلم
~~أنكم ستعرضون على ربكم فترونه وفي رواية أبي شهاب أنكم سترون ربكم عيانا
~~هكذا اقتصر أبو شهاب على هذا القدر من الحديث للأكثر ووقع في رواية
~~المستملي في أوله خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البدر فقال
~~وأخرجه الإسماعيلي من طريق خلف ابن هشام عن أبي شهاب كالأكثر ومن طريق محمد
~~بن زياد البلدي عن أبي شهاب مطولا واسم أبي شهاب هذا عبد ربه بن نافع
~~الحناط بالحاء المهملة والنون واسم الراوي عنه عاصم بن يوسف كان خياطا
~~بالخاء المعجمة والتحتانية قال الطبري تفرد أبو شهاب عن إسماعيل بن أبي
~~خالد بقوله عيانا وهو حافظ متقن من ثقات المسلمين انتهى وذكر شيخ الاسلام
~~الهروي في كتابه الفاروق ان زيد ابن أبي أنيسة رواه أيضا عن إسماعيل بهذا
~~اللفظ وساقه من رواية أكثر من ستين نفسا عن إسماعيل بلفظ واحد كالأول (قوله
~~لا تضامون) بضم أوله وتخفيف الميم للأكثر وفيه روايات أخرى تقدم بيانها في
~~باب الصراط جسر جهنم من كتاب الرقاق وقال البيهقي سمعت الشيخ الامام أبا
~~الطيب سهل بن محمد الصعلوكي يقول في املائه في قوله لا تضامون في رؤيته
~~بالضم والتشديد معناه لا تجتمعون لرؤيته في جهة ولا يضم بعضكم إلى بعض
~~ومعناه بفتح التاء كذلك والأصل لا تتضامون في رؤيته باجتماع في جهة
~~وبالتخفيف من الضيم ومعناه لا تظلمون فيه برؤية بعضكم دون بعض فإنكم ترونه
~~في جهاتكم كلها وهو متعال عن الجهة والتشبيه برؤية القمر للرؤية دون ms10781 تشبيه
~~المرئي تعالى الله عن ذلك * الحديث الثاني حديث أبي هريرة ان الناس قالوا
~~يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة فقال هل تضارون في الشمس ليس دونها
~~سحاب الحديث بطوله وقد مضى شرحه مستوفى في كتاب الرقاق ووقع هنا في قوله
~~فإذا جاء ربنا عرفناه في رواية أبي ذر عن الكشميهني فإذا جاءنا ويحتاج إلى
~~تأمل وفي قوله أول من يجيز في رواية المستملي يجئ من المجئ وفي قوله ويعطي
~~ربه في رواية الكشميهني ويعطي الله وفي قوله أي رب لا أكون في رواية
~~المستملي لا أكونن وقد تقدمت الإشارة لذلك وغيره في شرح الحديث * الحديث
~~الثالث حديث أبي سعيد في معنى حديث أبي هريرة بطوله وتقدم شرحه أيضا هناك
~~وقوله في سنده عن زيد هو ابن أسلم وعطاء هو ابن يسار وقوله فيه وأصحاب كل
~~آلهة مع آلهتهم في رواية الكشميهني إلههم بالافراد وقوله ما يجلسكم بالجيم
~~واللام من الجلوس أي يقعدكم عن الذهاب وفي رواية الكشميهني ما يحبسكم
~~بالحاء والموحدة من الحبس أي يمنعكم وهو بمعناه وقوله فيه فيأتيهم الله في
~~صورة استدل ابن قتيبة بذكر الصورة على أن لله صورة لا كالصور كما ثبت أنه
~~شئ لا كالأشياء وتعقبوه وقال ابن بطال تمسك به المجسمة فاثبتوا لله صورة
~~ولا حجة لهم فيه لاحتمال ان يكون بمعنى العلامة وضعها الله لهم دليلا على
~~معرفته كما يسمى الدليل والعلامة صورة وكما تقول صورة حديثك كذا وصورة
~~الامر كذا والحديث والامر لا صورة لهما حقيقة وأجاز غيره ان المراد
~~PageV13P357
# بالصورة الصفة واليه ميل البيهقي ونقل ابن التين ان معناه صورة الاعتقاد
~~وأجاز الخطابي أن يكون الكلام خرج على وجه المشاكلة لما تقدم من ذكر الشمس
~~والقمر والطواغيت وقد تقدم بسط هذا هناك وكذا قوله نعوذ بك وقال غيره في
~~قوله في الصورة التي يعرفونها يحتمل ان يشير بذلك إلى ما عرفوه حين أخرج
~~ذرية آدم من صلبه ثم أنساهم ذلك في الدنيا ثم يذكرهم بها في الآخرة وقوله ms10782
~~فإذا رأينا ربنا عرفناه قال ابن بطال عن المهلب ان الله يبعث لهم ملكا
~~ليختبرهم في اعتقاد صفات ربهم الذي ليس كمثله شئ فإذا قال لهم أنا ربكم
~~ردوا عليه لما رأوا عليه من صفة المخلوق فقوله فإذا جاء ربنا عرفناه أي إذا
~~ظهر لنا في ملك لا ينبغي لغيره وعظمة لا تشبه شيئا من مخلوقاته فحينئذ
~~يقولون أنت ربنا قال واما قوله هل بينكم وبينه علامة تعرفونها PageV13P358
# فيقولون الساق فهذا يحتمل ان الله عرفهم على ألسنة الرسل من الملائكة أو
~~الأنبياء ان الله جعل لهم علامة تجليه الساق وذلك أنه يمتحنهم بإرسال من
~~يقول لهم انا ربكم والى ذلك الإشارة بقوله تعالى يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت وهي وان ورد انها في عذاب القبر فلا يبعد ان تتناول يوم
~~الموقف أيضا قال واما الساق فجاء عن ابن عباس في قوله تعالى يوم يكشف عن
~~ساق قال عن شدة من الامر والعرب تقول قامت الحرب على ساق إذا اشتدت ومنه قد
~~سن أصحابك ضرب الأعناق * وقامت الحرب بنا على ساق وجاء عن أبي موسى الأشعري
~~في تفسيرها عن نور عظيم قال ابن فورك معناه ما يتجدد للمؤمنين من الفوائد
~~والالطاف وقال المهلب كشف الساق للمؤمنين رحمة ولغيرهم نقمة وقال الخطابي
~~تهيب كثير من الشيوخ الخوض في معنى الساق ومعنى قول ابن عباس ان الله يكشف
~~عن قدرته التي تظهر بها الشدة وأسند البيهقي الأثر المذكور عن ابن عباس
~~بسندين كل منهما حسن وزاد إذا خفي عليكم شئ من القرآن فاتبعوه من الشعر
~~وذكر الرجز المشار إليه وأنشد الخطابي في إطلاق الساق على الامر الشديد *
~~في سنة قد كشفت عن ساقها * وأسند البيهقي من وجه آخر صحيح عن ابن عباس قال
~~يريد يوم القيامة قال الخطابي وقد يطلق ويراد النفس وقوله فيه ويبقى من كان
~~يسجد لله رياء وسمعه فيذهب كيما يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا ذكر العلامة
~~جمال الدين بن هشام في المغني أنه وقع في البخاري في هذا ms10783 الموضع كيما مجردة
~~وليس بعدها لفظ يسجد فقال بعد أن حكى عن الكوفيين ان كي ناصبة دائما قال
~~ويرده قولهم كيمه كما يقولون لمه وأجابوا بأن التقدير كي تفعل ماذا ويلزمهم
~~كثرة الحذف واخراج ما الاستفهامية عن الصدر وحذف ألفها في غير الجر وحذف
~~الفعل المنصوب مع بقاء عامل النصب وكل ذلك لم يثبت نعم وقع في صحيح البخاري
~~في تفسير وجوه يومئذ ناضرة فيذهب كيما فيعود ظهره طبقا واحدا أي كيما يسجد
~~وهو غريب جدا لا يحتمل القياس عليه انتهى كلامه وكأنه وقعت له نسخة سقطت
~~منها هذه اللفظة لكنها ثابتة في جميع النسخ التي وقفت عليها حتى أن ابن
~~بطال ذكرها بلفظ كي يسجد بحذف ما وكلام ابن هشام يوهم أن البخاري أورده في
~~التفسير وليس كذلك بل ذكرها هنا فقط وقوله فيه فيعود ظهره طبقا واحدا قال
~~ابن بطال تمسك به من أجاز تكليف ما لا يطاق من الأشاعرة واحتجوا أيضا بقصة
~~أبي لهب وان الله كلفه الايمان به مع اعلامه بأنه يموت على الكفر ويصلى
~~نارا ذات لهب قال ومنع الفقهاء من ذلك وتمسكوا بقوله تعالى لا يكلف الله
~~نفسا الا وسعها وأجابوا عن السجود بأنهم يدعون إليه تبكيتا إذ ادخلوا
~~أنفسهم في المؤمنين الساجدين في الدنيا فدعوا مع المؤمنين إلى السجود فتعذر
~~عليهم فاظهر الله بذلك نفاقهم وأخزاهم قال ومثله من التبكيت ما يقال لهم
~~بعد ذلك ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا وليس في هذا تكليف ما لا يطاق بل
~~إظهار خزيهم ومثله كلف أن يعقد شعيرة فإنها للزيادة في التوبيخ والعقوبة
~~انتهى ولم يجب عن قصة أبي لهب وقد ادعى بعضهم ان مسئلة تكليف ما لا يطاق لم
~~تقع الا بالايمان فقط وهي مسألة طويلة الذيل ليس هذا موضع ذكرها وقوله قال
~~مدحضة مزلة بفتح الميم وكسر الزاي ويجوز فتحها وتشديد اللام قال أي موضع
~~الزلل ويقال بالكسر في المكان وبالفتح في المقال ووقع في رواية أبي ذر عن
~~الكشميهني هنا الدحض الزلق ليدحضوا ليزلقوا ms10784 زلقا لا يثبت فيه PageV13P359
# قدم وهذا قد تقدم لهم في تفسير سورة الكهف وتقدم هناك الكلام عليه وقوله
~~عليه خطا طيف وكلاليب تقدم بيانه وقوله وحسكة بفتح الحاء والسين المهملتين
~~قال صاحب التهذيب وغيره الحسك نبات له ثمر خشن يتعلق بأصواف الغنم وربما
~~اتخذ مثله من حديد وهو من آلات الحرب وقوله مفلطحة بضم الميم وفتح الفاء
~~وسكون اللام بعدها طاء ثم حاء مهملتان كذا وقع عند الأكثر وفي رواية
~~الكشميهني مطلفحة بتقديم الطاء وتأخير الفاء واللام قبلها ولبعضهم كالأول
~~لكن بتقديم الحاء على الطاء والأول هو المعروف في اللغة وهو الذي فيه اتساع
~~وهو عريض يقال فلطح القرص بسطه وعرضه وقوله شوكة عقيفة بالقاف ثم الفاء وزن
~~عظيمة ولبعضهم عقيفاء بصيغة التصغير ممدود * (تنبيه) * قرأت في تنقيح
~~الزركشي وقع هنا في حديث أبي سعيد بعد شفاعة الأنبياء فيقول الله بقيت
~~شفاعتي فيخرج من النار من لم يعمل خيرا وتمسك به بعضهم في تجويز إخراج غير
~~المؤمنين من النار ورد بوجهين أحدهما أن هذه الزيادة ضعيفة لأنها غير متصلة
~~كما قال عبد الحق في الجمع والثاني ان المراد بالخير المنفي ما زاد على أصل
~~الاقرار بالشهادتين كما تدل عليه بقية الأحاديث هكذا قال والوجه الأول غلط
~~منه فان الرواية متصلة هنا وأما نسبة ذلك لعبد الحق فغلط على غلط لأنه لم
~~يقله الا في طريق أخرى وقع فيها أخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة خردل من
~~خير قال هذه الرواية غير متصلة ولما ساق حديث أبي سعيد الذي في هذا الباب
~~ساقه بلفظ البخاري ولم يتعقبه بأنه غير متصل ولو قال ذلك لتعقبناه عليه
~~فإنه لا انقطاع في السند أصلا ثم إن لفظ حديث أبي سعيد هنا ليس كما ساقه
~~الزركشي وانما فيه فيقول الجبار بقيت شفاعتي فيخرج أقواما قد امتحشوا ثم
~~قال في آخره فيقول أهل الجنة هؤلاء عتقاء الرحمن ادخلهم الجنة بغير عمل
~~عملوه ولا خير قدموه فيجوز ان يكون الزركشي ذكره بالمعنى * الحديث الرابع
~~حديث أنس ms10785 في الشفاعة وقد مضى شرحه مستوفى في باب صفة الجنة والنار من كتاب
~~الرقاق وقوله هنا وقال حجاج بن منهال حدثنا همام كذا عند الجميع الا في
~~رواية أبي زيد المروزي عن الفربري فقال فيها حدثنا حجاج وقد وصله
~~الإسماعيلي من طريق إسحاق بن إبراهيم وأبو نعيم من طريق محمد ابن أسلم
~~الطوسي قالا حدثنا حجاج بن منهال فذكره بطوله وساقوا الحديث كله الا النسفي
~~فساق منه إلى قوله خلقك الله بيده ثم قال فذكر الحديث ووقع لأبي ذر عن
~~الحموي نحوه لكن قال PageV13P360
# وذكر الحديث بطوله بعد قوله حتى يهموا بذلك ونحوه للكشميهني وقوله فيه
~~ثلاث كذبات في رواية المستملي ثلاث كلمات وقوله فأستأذن على ربي في داره
~~فيؤذن لي عليه قال الخطابي هذا يوهم المكان والله منزه عن ذلك وانما معناه
~~في داره الذي اتخذها لأوليائه وهي الجنة وهي دار السلام وأضيفت إليه إضافة
~~تشريف مثل بيت الله وحرم الله وقوله فيه قال قتادة سمعته يقول فأخرجهم هو
~~موصول بالسند المذكور ووقع للكشميهني وسمعته أيضا يقول وللمستملي وسمعته
~~يقول فأخرج فأخرجهم الأول بفتح الهمزة وضم الراء والثاني بضم الهمزة وكسر
~~الراء * الحديث الخامس حديث أنس اصبروا حتى تلقوا الله ورسوله فاني على
~~الحوض (قوله في السند حدثني عمي) هو يعقوب بن إبراهيم بن سعد وأبوه هو
~~إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وليعقوب فيه شيخ آخر أخرجه
~~مسلم من طريقه أيضا عن ابن أخي ابن شهاب عن عمه وهي أعلى من روايته إياه عن
~~أبيه عن صالح وهو ابن كيسان عن ابن شهاب الزهري (قوله أرسل إلى الأنصار
~~فجمعهم في قبة) كذا أورده مختصرا وقد أخرجه مسلم من هذا الوجه وقال في أوله
~~لما أفاء الله على رسوله ما أفاء من أموال هوازن ثم أحال ببقيته على
~~الرواية التي قبلها من طريق يونس عن الزهري فطفق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعطي رجالا من قريش فذكر الحديث في معاتبتهم وفي آخره فقالوا بلى ms10786 يا
~~رسول الله رضينا قال فإنكم ستجدون بعدي أثرة شديدة فاصبروا حتى تلقوا الله
~~ورسوله فاني على الحوض وقد تقدم من وجه آخر في غزوة حنين وساقه من حديث عبد
~~الله بن زيد بن عاصم أتم منه وتقدم شرحه مستوفى هناك بحمد الله تعالى
~~والغرض منه هنا قوله حتى تلقوا الله ورسوله فإنها زيادة لم تقع في بقية
~~الطرق وقد تقدم في أوائل الفتن من رواية أنس عن أسيد بن الحضير في قصة فيها
~~فسترون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني وترجم له في مناقب الأنصار باب قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعني للأنصار اصبروا حتى تلقوني على الحوض قال
~~الراغب اللقاء مقابلة الشئ ومصادفته لقيه يلقاه ويقال أيضا في الادراك
~~بالحس وبالبصيرة ومنه ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه وملاقاة الله
~~يعبر بها عن الموت وعن يوم القيامة وقيل ليوم القيامة يوم التلاق لالتقاء
~~الأولين والآخرين فيه * الحديث السادس عن ابن عباس في الدعاء عند قيام
~~الليل وقد تقدم شرحه في أوائل كتاب التهجد مستوفى والغرض منه (قوله ولقاؤك
~~حق وقد ذكرت ما يتعلق باللقاء في الذي قبله وسفيان في سنده هو الثوري
~~وسليمان هو ابن أبي مسلم وقوله فيه وقال قيس بن سعد وأبو الزبير عن طاوس
~~قيام يريد أن قيس بن سعد روى هذا الحديث عن طاوس PageV13P361
# عن ابن عباس فوقع عنده بدل قوله أنت قيم السماوات والأرض أنت قيام
~~السماوات والأرض وكذلك أبو الزبير عن طاوس وطريق قيس وصلها مسلم وأبو داود
~~من طريق عمران بن مسلم عن قيس ولم يسوقا لفظه وساقها النسائي كذلك وأبو
~~نعيم في المستخرج ورواية أبي الزبير وصلها مالك في الموطأ عنه وأخرجها مسلم
~~من طريقه ولفظه قيام السماوات والأرض (قوله وقال مجاهد القيوم القائم على
~~كل شئ) وصله الفريابي في تفسيره عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد بهذا
~~قال الحليمي القيوم القائم على كل شئ من خلقه يدبره بما يريد وقال أبو
~~عبيدة بن المثنى القيوم ms10787 فيعول وهو القائم الذي لا يزول وقال الخطابي القيوم
~~نعت للمبالغة في القيام على كل شئ فهو القيم على كل شئ بالرعاية له (قوله
~~وقرأ عمر القيام) قلت تقدم ذكر من وصله عن عمر في تفسير سورة نوح (قوله
~~وكلاهما مدح) أي القيوم والقيام لأنهما من صيغ المبالغة * الحديث السابع
~~حديث عدي بن حاتم ما منكم من أحد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان
~~وقوله في سنده عن خيثمة في رواية حفص بن غياث عن الأعمش حدثني خيثمة بن عبد
~~الرحمن كما تقدم في كتاب الرقاق وسياقه هناك أتم وسيأتي أيضا من وجه آخر عن
~~الأعمش وقوله ولا حجاب يحجبه في رواية الكشميهني ولا حاجب قال ابن بطال
~~معنى رفع الحجاب إزالة الآفة من أبصار المؤمنين المانعة لهم من الرؤية
~~فيرونه لارتفاعها عنهم بخلق ضدها فيهم ويشير إليه قوله تعالى في حق الكفار
~~كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وقال الحافظ صلاح الدين العلائي في شرح
~~قوله في قصة معاذ واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب المراد
~~بالحاجب والحجاب نفي المانع من الرؤية كما نفى عدم إجابة دعاء المظلوم ثم
~~استعار الحجاب للرد فكان نفيه دليلا على ثبوت الإجابة والتعبير بنفي الحجاب
~~أبلغ من التعبير بالقبول لان الحجاب من شأنه المنع من الوصول إلى المقصود
~~فاستعير نفيه لعدم المنع ويتخرج كثير من أحاديث الصفات على الاستعارة
~~التخييلية وهي ان يشترك شيئان في وصف ثم يعتمد لوازم أحدهما حيث تكون جهة
~~الاشتراك وصفا فيثبت كماله في المستعار بواسطة شئ آخر فيثبت ذلك للمستعار
~~مبالغة في اثبات المشترك قال وبالحمل على هذه الاستعارة التخييلية يحصل
~~التخلص من مهاوي التجسم قال ويحتمل ان يراد بالحجاب استعارة محسوس لمعقول
~~لان الحجاب حسي والمنع عقلي قال وقد ورد ذكر الحجاب في عدة أحاديث صحيحة
~~والله سبحانه وتعالى منزه عما يحجبه إذ الحجاب انما يحيط بمقدر محسوس ولكن
~~المراد بحجابه منعه أبصار خلقه وبصائرهم بما شاء متى شاء كيف شاء وإذا شاء ms10788
~~كشف ذلك عنهم ويؤيده قوله في الحديث الذي بعده وما بين القوم وبين أن
~~ينظروا إلى ربهم الا رداء الكبرياء على وجهه فان ظاهره ليس مرادا قطعا فهي
~~استعارة جزما وقد يكون المراد بالحجاب في بعض الأحاديث الحجاب الحسي لكنه
~~بالنسبة للمخلوقين والعلم عند الله تعالى ونقل الطيبي في شرح حديث أبي موسى
~~عند مسلم حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره أن فيه
~~إشارة إلى أن حجابه خلاف الحجب المعهودة فهو محتجب عن الخلق بأنوار عزه
~~وجلاله وأشعة عظمته وكبريائه وذلك هو الحجاب الذي تدهش دونه العقول وتبهت
~~الابصار وتتحير البصائر فلو كشفه فتجلى لما وراءه بحقائق الصفات وعظمة
~~الذات لم يبق مخلوق الا احترق ولا منظور الا اضمحل وأصل الحجاب الستر
~~الحائل بين الرائي والمرئي والمراد به هنا منع الابصار من الرؤية له بما
~~ذكر فقام ذلك المنع مقام الستر الحائل PageV13P362
# فعبر به عنه وقد ظهر من نصوص الكتاب والسنة ان الحالة المشار إليها في
~~هذا الحديث هي في دار الدنيا المعدة للفناء دون دار الآخرة المعدة للبقاء
~~والحجاب في هذا الحديث وغيره يرجع إلى الخلق لانهم هم المحجوبون عنه وقال
~~النووي أصل الحجاب المنع من الرؤية والحجاب في حقيقة اللغة الستر وانما
~~يكون في الأجسام والله سبحانه منزه عن ذلك فعرف أن المراد المنع من رؤيته
~~وذكر النور لأنه يمنع من الادراك في العادة لشعاعه والمراد بالوجه الذات
~~وبما انتهى إليه بصره جميع المخلوقات لأنه سبحانه محيط بجميع الكائنات *
~~الحديث الثامن حديث أبي موسى وعبد العزيز بن عبد الصمد هو ابن عبد الصمد
~~العمي بفتح المهملة وتشديد الميم وأبو عمران هو عبد الملك بن حبيب الجوني
~~وأبو بكر هو ابن أبي موسى الأشعري وقد تقدم ذلك في تفسير سورة الرحمن (قوله
~~جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما) في رواية
~~حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه قال حماد لا
~~أعلمه الا ms10789 قد رفعه قال جنتان من ذهب للمقربين ومن دونهما جنتان من ورق
~~لأصحاب اليمين أخرجه الطبري وابن أبي حاتم ورجاله ثقات وفيه رد على ما
~~حكيته عن الترمذي الحكيم ان المراد بقوله تعالى ومن دونهما جنتان الدنو
~~بمعنى القرب لا انهما دون الجنتين المذكورتين قبلهما وصرح جماعة بأن
~~الأوليين أفضل من الأخريين وعكس بعض المفسرين والحديث حجة للأولين قال
~~الطبري اختلف في قوله ومن دونهما جنتان فقال بعضهم معناه في الدرجة وقال
~~آخرون معناه في الفضل وقوله جنتان إشارة إلى قوله تعالى ومن دونهما جنتان
~~وتفسير له وهو خبر مبتدأ محذوف أي هما جنتان وآنيتهما مبتدأ ومن فضة خبره
~~قاله الكرماني قال ويحتمل ان يكون فاعل فضة كما قال ابن مالك مررت بواد ابل
~~كله ان كله فاعل أي جنتان مفضض آنيتهما انتهى ويحتمل ان يكون بدل اشتمال
~~وظاهر الأول أن الجنتين من ذهب لا فضة فيهما وبالعكس ويعارضه حديث أبي
~~هريرة قلنا يا رسول الله حدثنا عن الجنة ما بناؤها قال لبنة من ذهب ولبنة
~~من فضة الحديث أخرجه أحمد والترمذي وصححه ابن حبان وله شاهد عن ابن عمر
~~أخرجه الطبراني وسنده حسن وآخر عن أبي سعيد أخرجه البزار ولفظه خلق الله
~~الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة الحديث ويجمع بأن الأول صفة ما في كل جنة
~~من آنية وغيرها والثاني صفة حوائط الجنان كلها ويؤيده انه وقع عند البيهقي
~~في البعث في حديث أبي سعيد أن الله أحاط حائط الجنة لبنة من ذهب ولبنة من
~~فضة وعلى هذا فقوله آنيتهما وما فيهما بدل من قوله من ذهب ويترجح الاحتمال
~~الثاني (قوله وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم الا رداء الكبرياء على
~~وجهه) قال المازري كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب العرب بما تفهم
~~ويخرج لهم الأشياء المعنوية إلى الحس ليقرب تناولهم لها فعبر عن زوال
~~الموانع ورفعه عن الابصار بذلك وقال عياض كانت العرب تستعمل الاستعارة
~~كثيرا وهو أرفع أدوات بديع فصاحتها وايجازها ومنه ms10790 قوله تعالى جناح الذل
~~فمخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم لهم برداء الكبرياء على وجهه ونحو ذلك من
~~هذا المعنى ومن لم يفهم ذلك تاه فمن أجرى الكلام على ظاهره أفضى به الامر
~~إلى التجسيم ومن لم يتضح له وعلم أن الله منزه عن الذي يقتضيه ظاهرها اما
~~ان يكذب نقلتها واما ان يؤولها كأن يقول استعار لعظيم سلطان الله وكبريائه
~~وعظمته وهيبته وجلاله المانع إدراك أبصار البشر مع ضعفها لذلك رداء
~~الكبرياء فإذا شاء تقوية أبصارهم PageV13P363
# وقلوبهم كشف عنهم حجاب هيبته وموانع عظمته انتهى ملخصا وقال الطيبي قوله
~~على وجهه حال من رداء الكبرياء وقال الكرماني هذا الحديث من المتشابهات
~~فاما مفوض واما متأول بأن المراد بالوجه الذات والرداء صفة من صفة الذات
~~اللازمة المنزهة عما يشبه المخلوقات ثم استشكل ظاهره بأنه يقتضي ان رؤية
~~الله غير واقعة وأجاب بأن مفهومه بيان قرب النظر إذ رداء الكبرياء لا يكون
~~مانعا من الرؤية فعبر عن زوال المانع عن الابصار بإزالة المراد انتهى
~~وحاصله ان رداء الكبرياء مانع عن الرؤية فكأن في الكلام حذفا تقديره بعد
~~قوله الا رداء الكبرياء فإنه يمن عليهم برفعه فيحصل لهم الفوز بالنظر إليه
~~فكأن المراد ان المؤمنين إذا تبوؤا مقاعدهم من الجنة لولا ما عندهم من هيبة
~~ذي الجلال لما حال بينهم وبين الرؤية حائل فإذا أراد اكرامهم حفهم برأفته
~~وتفضل عليهم بتقويتهم على النظر إليه سبحانه ثم وجدت في حديث صهيب في تفسير
~~قوله تعالى للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ما يدل على أن المراد برداء
~~الكبرياء في حديث أبي موسى الحجاب المذكور في حديث صهيب وانه سبحانه يكشف
~~لأهل الجنة اكراما لهم والحديث عند مسلم والترمذي والنسائي وابن خزيمة وابن
~~حبان ولفظ مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل أهل الجنة الجنة
~~يقول الله عز وجل تريدون شيئا أزيدكم فيقولون ألم تبيض وجوهنا وتدخلنا
~~الجنة قال فيكشف لهم الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم منه ثم تلا هذه الآية
~~للذين أحسنوا ms10791 الحسنى وزيادة أخرجه مسلم عقب حديث أبي موسى ولعله أشار إلى
~~تأويله به وقال القرطبي في المفهم الرداء استعارة كنى بها عن العظمة كما في
~~الحديث الآخر الكبرياء ردائي والعظمة إزاري وليس المراد الثياب المحسوسة
~~لكن المناسبة ان الرداء والإزار لما كانا متلازمين للمخاطب من العرب عبر عن
~~العظمة والكبرياء بهما ومعنى حديث الباب ان مقتضى عزة الله واستغنائه أن لا
~~يراه أحد لكن رحمته للمؤمنين اقتضت أن يريهم وجهه كمالا للنعمة فإذا زال
~~المانع فعل معهم خلاف مقتضى الكبرياء فكأنه رفع عنهم حجابا كان يمنعهم ونقل
~~الطبري عن علي وغيره في قوله تعالى ولدينا مزيد قال هو النظر إلى وجه الله
~~(قوله في جنة عدن) قال ابن بطال لا تعلق للمجسمة في اثبات المكان لما ثبت
~~من استحالة أن يكون سبحانه جسما أو حالا في مكان فيكون تأويل الرداء الآفة
~~الموجودة لأبصارهم المانعة لهم من رؤيته وإزالتها فعل من أفعاله يفعله في
~~محل رؤيتهم فلا يرونه ما دام ذلك المانع موجودا فإذا فعل الرؤية زال ذلك
~~المانع وسماه رداء لتنزله في المنع منزلة الرداء الذي يحجب الوجه عن رؤيته
~~فأطلق عليه الرداء مجازا وقوله في جنة عدن راجع إلى القوم وقال عياض معناه
~~راجع إلى النظرين أي وهم في جنة عدن لا إلى الله فإنه لا تحويه الأمكنة
~~سبحانه وقال القرطبي يتعلق بمحذوف في موضع الحال من القوم مثل كائنين في
~~جنة عدن وقال الطيبي قوله في جنة عدن متعلق بمعنى الاستقرار في الظرف فيفيد
~~بالمفهوم انتفاء هذا الحصر في غير الجنة واليه أشار التوربشتي بقوله يشير
~~إلى أن المؤمن إذا تبوأ مقعده والحجب مرتفعة والموانع التي تحجب عن النظر
~~إلى ربه مضمحلة الا ما يصدهم من الهيبة كما قيل أشتاقه فإذا بدا * أطرقت من
~~اجلاله فإذا حفهم برأفته ورحمته رفع ذلك عنهم تفضلا منه عليهم * الحديث
~~التاسع عن عبد الله وهو ابن PageV13P364
# مسعود (قوله قال عبد الله) وهو ابن مسعود راويه وهو موصول بالسند المذكور
~~(قوله مصداقه) أي ms10792 الحديث ومصداق بكسر أوله مفعال من الصدق بمعنى الموافقة
~~(قوله إن الذين يشترون إلى أن قال ولا يكلمهم الله الآية) كذا لأبي ذر
~~وغيره والمراد هنا من هذه الآية قوله بعده ولا ينظر إليهم ويؤخذ منه تفسير
~~قوله لقي الله وهو عليه غضبان ومقتضاه أن الغضب سبب لمنع الكلام والرؤية
~~والرضا سبب لوجودهما وقد تقدم شرح هذا الحديث في كتاب الايمان والنذور *
~~الحديث العاشر حديث أبي هريرة (قوله عن عمرو) هو ابن دينار المكي وقد تقدم
~~هذا الحديث سندا ومتنا في كتاب الشرب وتقدم شرحه مستوفى في أواخر الاحكام *
~~الحديث الحادي عشر حديث أبي بكرة و عبد الوهاب في سنده هو ابن عبد المجيد
~~الثقفي وأيوب هو السختياني ومحمد هو ابن سيرين وابن أبي بكرة هو عبد الرحمن
~~كما وقع التصريح به في كتاب الحج والسند كله بصريون وقد تقدم بعينه في بدء
~~الخلق وفي المغازي وأغفل المزي ذكر هذا السند في التوحيد وفي المغازي وهو
~~ثابت فيهما وزعم أنه أخرجه في التفسير عن أبي موسى ولم أره في التفسير مع
~~أنه لم يذكر منه في بدء الخلق الا قطعة يسيرة إلى قوله وشعبان وساقه بتمامه
~~في المغازي وهنا الا أنه سقط من وسطه هنا عند أبي ذر عن السرخسي قوله قال
~~فأي يوم هذا إلى قوله قال فان دماءكم وقد تقدم شرحه مفرقا اما ما يتعلق
~~بأوله وهو ان الزمان قد استدار كهيئته ففي تفسير سورة براءة وأما ما يتعلق
~~بالشهر الحرام والبلد الحرام ففي باب الخطبة أيام منى من كتاب الحج واما ما
~~يتعلق بالنهي عن ضرب بعضهم رقاب بعض ففي كتاب الفتن واما ما يتعلق بالحث
~~على التبليغ ففي كتاب العلم والمراد منه هنا قوله وستلقون ربكم فيسألكم عن
~~أعمالكم وقد ذكرت ما فسر به اللقاء في الحديث الخامس وبالله التوفيق *
~~(تكملة) * جمع الدارقطني طرق الأحاديث الواردة في رؤية الله تعالى في
~~الآخرة فزادت على العشرين وتتبعها ابن القيم في حادي الأرواح فبلغت
~~الثلاثين وأكثرها جياد وأسند ms10793 الدارقطني عن يحيى بن معين قال عندي سبعة عشر
~~حديثا في الرؤية صحاح (قوله باب ما جاء في قول الله تعالى ان رحمة الله
~~قريب من المحسنين) قال ابن بطال الرحمة تنقسم إلى صفة ذات والى صفة فعل
~~وهنا يحتمل أن تكون صفة ذات فيكون معناها إرادة إثابة الطائعين ويحتمل أن
~~تكون صفة فعل فيكون معناها أن فضل الله بسوق السحاب وانزال المطر قريب من
~~المحسنين فكان ذلك رحمة لهم لكونه بقدرته وارادته ونحو تسمية الجنة رحمة
~~لكونها فعلا من أفعاله حادثة بقدرته وقال البيهقي في كتاب الأسماء والصفات
~~باب الأسماء التي تتبع اثبات التدبير لله دون من سواه فمن ذلك الرحمن
~~الرحيم قال الخطابي معنى الرحمن ذو الرحمة الشاملة التي وسعت الخلق في
~~أرزاقهم وأسباب معايشهم ومصالحهم قال والرحيم خاص بالمؤمنين كما قال سبحانه
~~وكان بالمؤمنين رحيما وقال PageV13P365
# غيره الرحمن خاص في التسمية عام في الفعل والرحيم عام في التسمية خاص في
~~الفعل انتهى وقد تقدم شئ من هذا في أوائل التوحيد في باب قل ادعوا الله أو
~~ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى وتكلم أهل العربية على
~~الحكمة في تذكير قريب مع أنه وصف الرحمة فقال الفراء قريبة وبعيدة ان أريد
~~بها النسب ثبوتا ونفيا فتؤنث جزما فتقول فلانة قريبة أو ليست قريبة لي فان
~~أريد المكان جاز الوجهان لان صفة المكان فتقول فلانة قريبة وقريب إذا كانت
~~في مكان غير بعيد ومنه قوله عشية لا عفراء منك قريبة * فتدنو ولا عفراء منك
~~بعيد ومنه قول امرؤ القيس * له الويل ان أمسى ولا أم سالم * قريب البيت
~~وأما قول بعضهم سبيل المذكر والمؤنث أن يجريا على أفعالهما فمردود لأنه رد
~~الجائز بالمشهور وقال تعالى وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا وقال أبو
~~عبيدة قريب من قوله تعالى قريب من المحسنين ليس وصفا للرحمة انما هو ظرف
~~لها فجاز في التأنيث والتذكير ويصلح للجمع والمثنى والمفرد ولو أريد بها
~~الصفة لوجبت المطابقة وتعقبه الأخفش بأنها لو كانت ms10794 ظرفا لنصبت وأجيب بأنه
~~يتسع في الظرف ووراء ذلك أجوبة أخرى متقاربة ويقال ان أقواها قول أبي عبيدة
~~فقيل هي صفة لموصوف محذوف أي شئ قريب وقيل لما كانت بمعنى الغفران أو العفو
~~أو المطر أو الاحسان حملت عليه وقيل الرحم بالضمة والرحمة بمعنى واحد فذكر
~~باعتبار الرحم وقيل المعنى انها ذات قرب كقولهم حائض لأنها ذات حيض وقيل هو
~~مصدر جاء على فعيل كنقيق لصوت الضفدع وقيل لما كان وزنه وزن المصدر نحو
~~زفير وشهيق أعطى حكمة في استواء التذكير والتأنيث وقيل أن الرحمة بمعنى
~~مفعلة فتكون بمعنى مفعول وفعيل بمعنى مفعول كثير وقيل أعطى فعيل بمعنى فاعل
~~حكم فعيل بمعنى مفعول وقيل هو من التأنيث المجازي كطلع الشمس وبهذا جزم ابن
~~التين وتعقبوه بأن شرطه تقدم الفعل وهنا جاء الفعل متأخرا فلا يجوز الا في
~~ضرورة الشعر وأجيب بأن بعضهم حكى الجواز مطلقا والله أعلم ثم ذكر في الباب
~~ثلاثة أحاديث * أحدها حديث أسامة بن زيد وقد تقدم التنبيه عليه في أوائل
~~كتاب التوحيد وقوله انما يرحم الله فيه اثبات صفة الرحمة له وهو مقصود
~~الترجمة * ثانيها حديث أبي هريرة اختصمت الجنة والنار ويعقوب في سنده هو
~~ابن إبراهيم بن سعد الذي تقدم في الحديث الخامس من الباب قبله والأعرج هو
~~عبد الرحمن بن هرمز وليس لصالح بن كيسان عنه في الصحيحين الا هذا الحديث
~~(قوله اختصمت) في رواية همام عن أبي هريرة المتقدمة في سورة ق تحاجت ولمسلم
~~من طريق أبي الزناد عن الأعرج احتجت وكذا له من طريق ابن سيرين عن أبي
~~هريرة وكذا في حديث أبي سعيد عنده قال الطيبي تحاجت أصله تحاججت وهو مفاعلة
~~من الحجاج وهو الخصام وزنه ومعناه يقال حاججته محاججة ومحاجة وحجاجا أي
~~غالبته بالحجة ومنه فحج آدم موسى لكن حديث الباب لم يظهر فيه غلبة واحد
~~منهما (قلت) انما وزان فحج آدم موسى لو جاء تحاجت الجنة والنار فحاجت الجنة
~~النار والا فلا يلزم من وقوع الخصام الغلبة قال ابن ms10795 بطال عن المهلب يجوز ان
~~يكون هذا الخصام حقيقة بأن يخلق الله فيهما حياة وفهما وكلاما والله قادر
~~على كل شئ ويجوز ان يكون هذا مجازا كقولهم * امتلا الحوض وقال قطني *
~~والحوض لا يتكلم وانما ذلك عبارة عن امتلائه وانه PageV13P366
# لو كان ممن ينطق لقال ذلك وكذا في قول النار هل من مزيد قال وحاصل
~~اختصاصهما افتخار أحدهما على الأخرى بمن يسكنها فتظن النار انها بمن ألقي
~~فيها من عظماء الدنيا أبر عند الله من الجنة وتظن الجنة أنها بمن أسكنها من
~~أولياء الله تعالى أبر عند الله فأجيبتا بأنه لا فضل لاحداهما على الأخرى
~~من طريق من يسكنهما وفي كلاهما شائبة شكاية إلى ربهما إذ لم تذكر كل واحدة
~~منهما الا ما اختصت به وقد رد الله الامر في ذلك إلى مشيئته وقد تقدم كلام
~~النووي في هذا في تفسير ق وقال صاحب المفهم يجوز ان يخلق الله ذلك القول
~~فيما شاء من أجزاء الجنة والنار لأنه لا يشترط عقلا في الأصوات ان يكون
~~محلها حيا على الراجح ولو سلمنا الشرط لجاز ان يخلق الله في بعض أجزائهما
~~الجمادية حياة لا سيما وقد قال بعض المفسرين في قوله تعالى وان الدار
~~الآخرة لهي الحيوان ان كل ما في الجنة حي ويحتمل ان يكون ذلك بلسان الحال
~~والأول أولى (قوله فقالت الجنة يا رب مالها) فيه التفات لان نسق الكلام ان
~~تقول ما لي وقد وقع كذلك في رواية همام ما لي وكذا المسلم عن أبي الزناد
~~(قوله إلا ضعفاء الناس وسقطهم) زاد مسلم وعجزهم وفي رواية له وغرثهم وقد
~~تقدم بيان المراد بالضعفاء في تفسير ق وسقطهم بفتحتين جمع ساقط وهو النازل
~~القدر الذي لا يؤبه له وسقط المتاع رديئه وعجزهم بفتحتين أيضا جمع عاجز
~~ضبطه عياض وتعقبه القرطبي بأنه يلزم ان يكون بتاء التأنيث ككاتب وكتبه
~~وسقوط التاء في هذا الجمع نادر قال والصواب بضم أوله وتشديد الجيم مثل شاهد
~~وشهد وأما غرثهم فهو بمعجمة ومثلثة جمع غرثان ms10796 أي جيعان ووقع في رواية
~~الطبري بكسر أوله وتشديد الراء ثم مثناة أي غفلتهم والمراد به أهل الايمان
~~الذين لم يتفطنوا للشبه ولم توسوس لهم الشياطين بشئ من ذلك فهم أهل عقائد
~~صحيحة وايمان ثابت وهم الجمهور وأما أهل العلم والمعرفة فهم بالنسبة إليهم
~~قليل (قوله وقالت النار (1) فقال للجنة) كذا وقع هنا مختصرا قال ابن بطال
~~سقط قول النار هنا من جميع النسخ وهو محفوظ في الحديث رواه ابن وهب عن مالك
~~بلفظ أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين (قلت) هو في غرائب مالك للدارقطني وكذا
~~هو عند مسلم من رواية ورقاء عن أبي الزناد وله من رواية سفيان عن أبي
~~الزناد يدخلني الجبارون والمتكبرون وفي رواية محمد بن سيرين عن أبي هريرة
~~ما لي لا يدخلني الا أخرجه النسائي وفي حديث أبي سعيد فقالت النار في أخرجه
~~أبو يعلى وساق مسلم سنده (قوله فقال الله تعالى للجنة أنت رحمتي) زاد أبو
~~الزناد في روايته ارحم بك من أشاء من عبادي وكذا لهمام (قوله وقال للنار
~~أنت عذابي أصيب بك من أشاء) زاد أبو الزناد من عبادي (قوله ملؤها) بكسر
~~أوله وسكون اللام بعدها همزة (قوله فأما الجنة فان الله لا يظلم من خلقه
~~أحدا وانه ينشئ للنار من يشاء) قال أبو الحسن القابسي المعروف في هذا
~~الموضع ان الله ينشئ للجنة خلقا واما النار فيضع فيها قدمه قال ولا اعلم في
~~شئ من الأحاديث أنه ينشئ للنار خلقا الا هذا انتهى وقد مضى في تفسير سورة ق
~~من طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة يقال لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد
~~فيضع الرب عليها قدمه فتقول قط قط ومن طريق همام بلفظ فأما النار فلا تمتلئ
~~حتى يضع رجله فتقول قط قط فهناك تمتلئ ويزوى بعضها إلى بعض ولا يظلم الله
~~من خلقه أحدا وتقدم هناك بيان اختلافهم في المراد بالقدم مستوفى وأجاب عياض
~~بأن أحد ما قيل في تأويل القدم انهم قوم تقدم في علم الله انه يخلقهم ms10797 قال
~~فهذا مطابق للانشاء PageV13P367
# وذكر القدم بعد الانشاء يرجح أن يكونا متغايرين وعن المهلب قال في هذه
~~الزيادة حجة لأهل السنة في قولهم إن لله ان يعذب من لم يكلفه لعبادته في
~~الدنيا لان كل شئ ملكه فلو عذبهم لكان غير ظالم انتهى وأهل السنة انما
~~تمسكوا في ذلك بقوله تعالى لا يسئل عما يفعل ويفعل ما يشاء وغير ذلك وهو
~~عندهم من جهة الجواز واما الوقوع ففيه نظر وليس في الحديث حجة للاختلاف في
~~لفظه ولقبوله التأويل وقد قال جماعة من الأئمة ان هذا الموضع مقلوب وجزم
~~ابن القيم بأنه غلط واحتج بأن الله تعالى أخبر بان جهنم تمتلئ من إبليس
~~واتباعه وكذا أنكر الرواية شيخنا البلقيني واحتج بقوله ولا يظلم ربك أحدا
~~ثم قال وحمله على أحجار تلقى في النار أقرب من حمله على ذي روح يعذب بغير
~~ذنب انتهى ويمكن التزام ان يكونوا من ذوي الأرواح ولكن لا يعذبون كما في
~~الخزنة ويحتمل ان يراد بالانشاء ابتداء إدخال الكفار النار وعبر عن ابتداء
~~الادخال بالانشاء فهو إنشاء الادخال لا الانشاء بمعنى ابتداء الخلق بدليل
~~قوله فيلقون فيها وتقول هل من مزيد وأعادها ثلاث مرات ثم قال حتى يضع فيها
~~قدمه فحينئذ تمتلئ فالذي يملؤها حتى تقول حسبي هو القدم كما هو صريح الخبر
~~وتأويل القدم قد تقدم والله أعلم وقد أيد ابن أبي جمرة حمله على غير ظاهره
~~بقوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون إذ لو كان على ظاهره لكان أهل
~~النار في نعيم المشاهدة كما يتنعم أهل الجنة برؤية ربهم لان مشاهدة الحق لا
~~يكون معها عذاب وقال عياض يحتمل ان يكون معنى قوله عند ذكر الجنة فإن الله
~~لا يظلم من خلقه أحدا انه يعذب من يشاء غير ظالم له كما قال أعذب بك من
~~أشاء ويحتمل ان يكون راجعا إلى تخاصم أهل الجنة والنار فان الذي جعل لكل
~~منهما عدل وحكمة وباستحقاق كل منهم من غير أن يظلم أحدا وقال غيره يحتمل ms10798 أن
~~يكون ذلك على سبيل التلميح بقوله تعالى ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات انا
~~لا نضيع أجر من أحسن عملا فعبر عن ترك تضييع الاجر بترك الظلم والمراد أنه
~~يدخل من أحسن الجنة التي وعد المتقين برحمته وقد قال للجنة أنت رحمتي وقال
~~إن رحمة الله قريب من المحسنين وبهذا تظهر مناسبة الحديث للترجمة والعلم
~~عند الله تعالى وفي الحديث دلالة على اتساع الجنة والنار بحيث تسع كل من
~~كان ومن يكون إلى يوم القيامة وتحتاج إلى زيادة وقد تقدم في آخر الرقاق ان
~~آخر من يدخل الجنة يعطى مثل الدنيا عشرة أمثالها وقال الداودي يؤخذ من
~~الحديث أن الأشياء توصف بغالبها لان الجنة قد يدخلها غير الضعفاء والنار قد
~~يدخلها غير المتكبرين وفيه رد على من حمل قول النار هل من مزيد على أنه
~~استفهام إنكار وانها لا تحتاج إلى زيادة * الحديث الثالث حديث أنس (قوله
~~سفع) بفتح المهملة وسكون الفاء ثم مهملة هو أثر تغير البشرة فيبقى فيها بعض
~~سواد (قوله وقال همام حدثنا قتادة حدثنا أنس) تقدم موصولا في كتاب الرقاق
~~مع شرحه وأراد به هنا ان العنعنة التي في طريق هشام محمولة على السماع
~~بدليل رواية همام والله أعلم (قوله باب قول الله تعالى ان الله يمسك
~~السماوات والأرض أن تزولا) وقع لبعضهم يمسك السماوات على أصبع وهو خطأ ذكر
~~فيه حديث ابن مسعود قال المهلب الآية تقتضي انهما ممسكتان بغير آلة والحديث
~~يقتضي انهما ممسكتان بالإصبع والجواب ان الامساك بالإصبع محال لأنه يفتقر
~~إلى ممسك وأجاب غيره بأن الامساك في الآية يتعلق بالدنيا وفي الحديث بيوم
~~القيامة وقد مضى توجيه الإصبع من كلام أهل السنة مع شرحه في باب قوله لما
~~خلقت بيدي PageV13P368
# قال الراغب امساك الشئ التعلق به وحفظه ومن الثاني قوله تعالى ويمسك
~~السماء أن تقع على الأرض الآية ويقال أمسكت عن كذا امتنعت عنه ومنه هل هن
~~ممسكات رحمته (قوله إن الله يضع السماوات (2) على أصبع الحديث) ومضى هناك
~~بلفظ ان الله ms10799 يمسك وهو المطابق للترجمة لكن جرى على عادته في الإشارة وذكر
~~فيه من وجه آخر عن الأعمش وفيه تصريحه بسماعه له من إبراهيم وهو النخعي
~~وموسى شيخ البخاري فيه هو ابن إسماعيل كما جزم به أبو نعيم في المستخرج
~~وقوله جاء حبر بفتح المهملة ويجوز كسرها بعدها موحدة ساكنة ثم راء واحد
~~الأحبار وذكر صاحب المشارق انه وقع في بعض الروايات جاء جبريل قال وهو
~~تصحيف فاحش وهو كما قال فقد مضى في الباب المشار إليه جاء رجل وفي الرواية
~~التي قبلها أن يهوديا جاء ولمسلم جاء حبر من اليهود فعرف ان من قال جبريل
~~فقد صحف (قوله باب ما جاء في تخليق السماوات والأرض وغيرها من الخلائق) كذا
~~للأكثر تخليق وفي رواية الكشمهيني خلق السماوات وعليها شرح ابن بطال وهو
~~المطابق للآية وأما التخليق فإنه من خلق بالتشديد وقد استعمل في مثل قوله
~~تعالى مخلقة وغير مخلقة وتقدمت الإشارة إلى تفسيره في كتاب الحيض (قوله وهو
~~فعل الرب وأمره) المراد بالامر هنا قوله كن والامر يطلق بإزاء معان منها
~~صيغة افعل ومنها الصفة والشأن والأول المراد هنا (قوله فالرب بصفاته وفعله
~~وأمره) كذا ثبت للجميع وزاد أبو ذر في روايته وكلامه (قوله هو الخالق
~~المكون غير مخلوق المكون بتشديد الواو المكسورة لم يرد في الأسماء الحسنى
~~ولكن ورد معناه وهو المصور وقوله وكلامه بعد قوله وأمره من عطف الخاص على
~~العام لان المراد بالامر هنا قوله كن وهو من جملة كلامه وسقط قوله من هذا
~~الموضع وفعله في بعض النسخ قال الكرماني وهو أولى ليصح لفظ غير مخلوق كذا
~~قال وسياق المصنف يقتضي التفرقة بين الفعل وما ينشأ عن الفعل فالأول من صفة
~~الفاعل والباري غير مخلوق فصفاته غير مخلوقة وأما مفعوله وهو ما ينشأ عن
~~فعله فهو مخلوق ومن ثم عقبه بقوله وما كان بفعله وأمره وتخليقه وتكوينه فهو
~~مفعول مخلوق مكون بفتح الواو والمراد بالامر هنا المأمور به وهو المراد
~~بقوله تعالى وكان أمر الله مفعولا وبقوله ms10800 تعالى والله غالب على امره ان
~~قلنا الضمير لله وبقوله تعالى لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا وبقوله تعالى قل
~~الروح من أمر ربي وفي الحديث الصحيح أن الله يحدث من أمره ما شاء وفيه سبوح
~~قدوس رب الملائكة والروح وأما قوله تعالى الا له الخلق والامر فسيأتي في
~~أواخر كتاب التوحيد احتجاج ابن عيينة وغيره به على أن القرآن غير مخلوق لان
~~المراد بالامر قوله تعالى كن وقد عطف على الخلق والعطف يقتضي المغايرة وكن
~~من كلامه فصح الاستدلال ووهم من ظن أن المراد بالامر هنا هو المراد بقوله
~~تعالى وكان أمر الله مفعولا لان المراد به في هذه الآية المأمور فهو الذي
~~يوجد بكن وكن صيغة الامر وهي من كلام الله وهو غير مخلوق والذي يوجد بها هو
~~المخلوق وأطلق عليه الامر لأنه نشأ عنه ثم وجدت بيان مراده في كتابه الذي
~~أفرده في خلق أفعال العباد فقال اختلف الناس في الفاعل والفعل والمفعول
~~فقالت القدرية الأفاعيل كلها من البشر وقالت الجبرية الأفاعيل كلها من الله
~~وقالت الجهمية الفعل والمفعول واحد ولذلك قالوا كن مخلوق وقال السلف
~~التخليق فعل الله وأفاعيلنا مخلوقة ففعل الله صفة الله والمفعول من سواه من
~~المخلوقات انتهى ومسألة التكوين مشهورة بين PageV13P369
# المتكلمين وأصلها أنهم اختلفوا هل صفة الفعل قديمة أو حادثة فقال جمع من
~~السلف منهم أبو حنيفة هي قديمة وقال آخرون منهم ابن كلاب والأشعري هي حادثة
~~لئلا يلزم ان يكون المخلوق قديما وأجاب الأول بأنه يوجد في الأزل صفة الخلق
~~ولا مخلوق وأجاب الأشعري بأنه لا يكون خلق ولا مخلوق كما لا يكون ضارب ولا
~~مضروب فألزموه بحدوث صفات فيلزم حلول الحوادث بالله فأجاب بأن هذه الصفات
~~لا تحدث في الذات شيئا جديدا فتعقبوه بأنه يلزم ان لا يسمى في الأزل خالقا
~~ولا رازقا وكلام الله قديم وقد ثبت انه فيه الخالق الرازق فانفصل بعض
~~الأشعرية بأن إطلاق ذلك انما هو بطريق المجاز وليس المراد بعدم التسمية
~~عدمها بطريق الحقيقة ولم ms10801 يرتض هذا بعضهم بل قال وهو المنقول عن الأشعري
~~نفسه ان الأسامي جارية مجرى الاعلام والعلم ليس بحقيقة ولا مجاز في اللغة
~~واما في الشرع فلفظ الخالق الرازق صادق عليه تعالى بالحقيقة الشرعية والبحث
~~انما هو فيها لا في الحقيقة اللغوية فالزموه بتجويز إطلاق اسم الفاعل على
~~من لم يقم به الفعل فأجاب ان الاطلاق هنا شرعي لا لغوي انتهى وتصرف البخاري
~~في هذا الموضع يقتضي موافقة القول الأول والصائر إليه يسلم من الوقوع في
~~مسألة حوادث لا أول لها وبالله التوفيق واما ابن بطال فقال عرضه بيان أن
~~جميع السماوات والأرض وما بينهما مخلوق لقيام دلائل الحدث عليها ولقيام
~~البرهان على أنه لا خالق غير الله وبطلان قول من يقول إن الطبائع خالقة أو
~~الأفلاك أو النور أو الظلمة أو العرش فلما فسدت جميع هذه المقالات لقيام
~~الدليل على حدوث ذلك كله وافتقاره إلى محدث لاستحالة وجود محدث لا محدث له
~~وكتاب الله شاهد بذلك كآية الباب استدل بآيات السماوات والأرض على وحدانيته
~~وقدرته وأنه الخلاق العظيم وأنه خلاق سائر المخلوقات لانتفاء الحوادث عنه
~~الدالة على حدوث من يقوم به وان ذاته وصفاته غير مخلوقة والقرآن صفة له فهو
~~غير مخلوق ولزم من ذلك أن كلما سواه كان عن أمره وفعله وتكوينه وكل ذلك
~~مخلوق له انتهى ولم يعرج على ما أشار إليه البخاري فلله الحمد على ما أنعم
~~(قوله في الحديث فلما كان ثلث الليل الأخير أو بعضه) في رواية الكشميهني أو
~~نصفه بنون ومهملة وفاء وقد تقدم في تفسير آل عمران بهذا السند والمتن لكن
~~لم يذكر فيه هذه اللفظة (قوله باب قوله تعالى ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا
~~المرسلين) ذكر فيه ستة أحاديث * أولها حديث أبي هريرة ان رحمتي سبقت غضبي
~~وقد تقدم شرحه في باب قوله تعالى ويحذركم الله نفسه وأشار به إلى ترجيح
~~القول بأن الرحمة من صفات الذات لكون الكلمة من صفات الذات فمهما استشكل في
~~إطلاق السبق في صفة الرحمة جاء مثله في ms10802 صفة الكلمة ومهما أجيب به عن قوله
~~سبقت كلمتنا حصل به الجواب عن قوله سبقت رحمتي وقد غفل عن مراده من قال دل
~~وصف الرحمة بالسبق على انها من صفات الفعل وقد سبق في شرح الحديث قول من
~~قال المراد بالرحمة إرادة إيصال الثواب وبالغضب إرادة إيصال العقوبة فالسبق
~~حينئذ بين متعلقي الإرادة فلا اشكال وقوله في أول الحديث لما قضى الله
~~الخلق أي خلقهم وكل صنعة محكمة متقنة فهي قضاء ومنه قوله تعالى إذا قضى
~~أمرا * الحديث الثاني حديث ابن مسعود حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو PageV13P370
# الصادق المصدوق وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب القدر والمراد منه هنا قوله
~~فيسبق عليه الكتاب وفيه من البحث ما تقدم في الذي قبله ونقل ابن التين عن
~~الداودي أنه قال في هذا الحديث رد على من قال إن الله لم يزل متكلما بجميع
~~كلامه لقوله فيؤمر بأربع كلمات لان الامر بالكلمات انما يقع عند التخليق
~~وكذا قوله ثم ينفخ فيه الروح وهو انما يقع بقوله كن وهو من كلامه سبحانه
~~وقال ويرد قول من قال إنه لو شاء لعذب أهل الطاعة ووجه الرد انه ليس من صفة
~~الحكيم ان يتبدل علمه وقد علم في الأزل من يرحم ومن يعذب وتعقبه ابن التين
~~بأنهما كلام أهل السنة ولن يحتج لهم ووجه الرد على ما ادعاه الداودي أما
~~الأول فالآمر انما هو الملك ويحمل على أنه يتلقاه من اللوح المحفوظ واما
~~الثاني فالمراد لو قدر ذلك في الأزل لوقع فلا يلزم ما قال * الحديث الثالث
~~حديث ابن عباس في نزول قوله تعالى وما نتنزل الا بأمر ربك وقد تقدم شرحه في
~~تفسير سورة مريم وزاد هنا قال كان هذا الجواب لمحمد وللكشميهني هذا كان
~~الجواب لمحمد والامر في قوله هنا بأمر ربك بمعنى الاذن أي ما نتنزل إلى
~~الأرض الا بإذنه ويحتمل ان يكون المراد بالامر الوحي والباء للمصاحبة ويجئ
~~في قول جبريل عليه السلام بأمر ربك البحث الذي تقدم قبله ms10803 عن الداودي وجوابه
~~* الحديث الرابع حديث ابن مسعود في نزول قوله تعالى ويسألونك عن الروح
~~ويحيي شيخه فيه هو ابن جعفر وقد تقدم شرحه في التفسير ويأتي شئ منه في
~~الباب الذي بعده وقوله فظننت أنه يوحي إليه يأتي في الذي بعده بلفظ فعلمت
~~فقيل أطلق العلم وأراد الظن وقيل بالعكس وقيل ظن أولا ثم تحقق آخرا فاطلاق
~~الظن باعتبار أول ما رآه وإطلاق العلم باعتبار آخر الحال * الحديث الخامس
~~حديث أبي هريرة تكفل الله لمن جاهد في سبيله والمراد منه هنا قوله وتصديق
~~كلماته أي الواردة القرآن بالحث على الجهاد وما وعد فيه من الثواب وشيخه
~~إسماعيل فيه هو ابن أبي أويس وتقدم بهذا السند في فرض الخمس وتقدم شرحه في
~~كتاب الجهاد وستأتى الإشارة إليه أيضا بعد باب * الحديث السادس حديث أبي
~~موسى من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله وقد تقدم شرحه في
~~الجهاد والمراد هنا بقوله كلمة الله هي العليا كلمة التوحيد أي كلمة توحيد
~~الله وهي المراد بقوله تعالى قل تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم الآية
~~ويحتمل ان يكون المراد بالكلمة القضية قال الراغب كل قضية تسمى كلمة سواء
~~كانت قولا أو فعلا والمراد هنا حكمه وشرعه (قوله باب قول الله تعالى انما
~~أمرنا لشئ إذا أردناه) زاد غير أبي ذر ان نقول له كن فيكون ونقص إذا أردناه
~~من رواية أبي زيد المروزي قال عياض كذا وقع لجميع الرواة عن الفربري من
~~طريق أبي ذر والأصيلي والقابسي وغيرهم وكذا وقع في رواية النسفي وصواب
~~التلاوة انما قولنا وكأنه أراد ان يترجم بالآية الأخرى وما أمرنا الا واحدة
~~كلمح بالبصر وسبق القلم إلى هذه (قلت) وقع في نسخة معتمدة من رواية أبي ذر
~~انما قولنا على وفق التلاوة وعليها شرح ابن التين فإن لم يكن من إصلاح من
~~تأخر عنه والا فالقول ما قاله القاضي عياض قال ابن أبي حاتم في كتاب الرد
~~على الجهمية حدثنا أبي قال قال أحمد ms10804 بن حنبل دل على أن القرآن غير مخلوق
~~حديث عبادة أول ما خلق الله القلم فقال اكتب الحديث قال PageV13P371
# وانما نطق القلم بكلامه لقوله انما قولنا لشئ إذا أردناه ان نقول له كن
~~فيكون قال فكلام الله سابق على أول خلقه فهو غير مخلوق وعن الربيع بن
~~سليمان سمعت البويطي يقول خلق الله الخلق كله بقوله كن فلو كان كن مخلوقا
~~لكان قد خلق الخلق بمخلوق وليس كذلك ثم ذكر فيه خمسة أحاديث * الأول حديث
~~المغيرة وقوله فيه عن إسماعيل هو ابن أبي خالد وقيس هو ابن أبي حازم والغرض
~~منه ومن الذي بعده قوله حتى يأتيهم أمر الله وقد تقدم بيان المراد به عند
~~شرحه في كتاب الاعتصام وقال ابن بطال المراد بأمر الله في هذا الحديث
~~الساعة والصواب أمر الله بقيام الساعة فيرجع إلى حكمه وقضائه * الثاني
~~والثالث حديث معاوية في ذلك وفيه رواية مالك بن يخامر بضم التحتانية وتخفيف
~~الخاء المعجمة وكسر الميم عن معاذ وهم بالشام وذكر معاوية عنه ذلك وقوله
~~فيه ولا من خذلهم وقع في رواية الأصيلي حذاهم بكسر المهملة ثم دال معجمة
~~بعدها الف لينة قال ولها وجه يعنى من جاورهم ممن لا يوافقهم قال ولكن
~~الصواب بفتح الخاء المعجمة وباللام من الخذلان وابن جابر المذكور فيه هو
~~عبد الرحمن بن يزيد بن جابر نسب لجده * الحديث الرابع حديث ابن عباس في شأن
~~مسيلمة ذكر منه طرفا وقد تقدم بتمامه في أواخر المغازي مع شرحه والغرض منه
~~قوله ولن يعدوا أمر الله فيك أي ما قدره عليك من الشقاء أو السعادة *
~~الحديث الخامس حديث ابن مسعود في سؤال اليهود عن الروح وقوله قل الروح من
~~أمر ربي تمسك به من زعم أن الروح قديمة زعما ان المراد بالامر هنا الامر
~~الذي في قوله تعالى الا له الخلق والامر وهو فاسد فان الامر ورد في القرآن
~~لمعان يتبين المراد بكل منها من سياق الكلام وسيأتى في باب والله خلقكم وما
~~تعملون ما يتعلق بالامر ms10805 الذي في قوله تعالى الا له الخلق والامر وانه بمعنى
~~الطلب الذي هو أحد أنواع الكلام واما الامر في حديث ابن مسعود هذا فان
~~المراد به المأمور كما يقال الخلق ويراد به المخلوق وقد وقع التصريح في بعض
~~طرق الحديث ففي تفسير السدي عن أبي مالك عن ابن عباس وعن غيره في قوله
~~تعالى قل الروح من أمر ربي يقول هو خلق من خلق الله ليس هو شئ من أمر الله
~~وقد اختلف في المراد بالروح المسؤول عنها هل هي الروح التي تقوم بها الحياة
~~أو الروح المذكور في قوله تعالى يوم يقوم الروح والملائكة صفا وفي قوله
~~تعالى تنزل الملائكة والروح فيها وتمسك من قال بالثاني بأن السؤال انما يقع
~~في العادة عما لا يعرف الا بالوحي والروح التي بها الحياة قد تكلم الناس
~~فيه قديما وحديثا بخلاف الروح المذكور فان أكثر الناس لا علم لهم به بل هي
~~من علم الغيب بخلاف الأولى وقد اطلق الله لفظ الروح على الوحي في قوله
~~تعالى وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا وفي قوله يلقي الروح من امره على من
~~يشاء وعلى القوة والثبات والنصر في قوله تعالى وأيدهم بروح منه وعلى جبريل
~~في عدة آيات وعلى عيسى بن مريم ولم يقع في القرآن تسمية روح بني آدم روحا
~~بل سماها نفسا في قوله النفس المطمئنة والنفس الامارة بالسوء والنفس
~~اللوامة وأخرجوا أنفسكم ونفس وما سواها كل نفس ذائقة الموت وتمسك من زعم
~~بأنها قديمه بإضافتها إلى الله تعالى في قوله تعالى ونفخت فيه من روحي ولا
~~حجة فيه لان الإضافة تقع على صفه تقوم بالموصوف PageV13P372
# كالعلم والقدرة وعلى ما ينفصل عنه كبيت الله وناقة الله فقوله روح الله
~~من هذا القبيل الثاني وهي إضافة تخصيص وتشريف وهي فوق الإضافة العامة التي
~~بمعنى الايجاد فالإضافة على ثلاث مراتب إضافة ايجاد وإضافة تشريف وإضافة
~~صفة والذي يدل على أن الروح مخلوقة عموم قوله تعالى الله خالق كل شئ وهو رب
~~كل شئ ms10806 ربكم ورب آبائكم الأولين والأرواح مربوبة وكل مربوب مخلوق رب
~~العالمين وقوله تعالى لزكريا وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا وهذا الخطاب
~~لجسده وروحه معا ومنه قوله هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا
~~مذكورا وقوله تعالى ولقد خلقناكم ثم صورناكم سواء قلنا إن قوله خلقنا
~~يتناول الأرواح والاجساد معا أو الأرواح فقط ومن الأحاديث الصحيحة حديث
~~عمران بن حصين كان الله ولم يكن شئ غيره وقد تقدم التنبيه عليه في كتاب بدء
~~الخلق وقد وقع الاتفاق على أن الملائكة مخلوقون وهم أرواح وحديث الأرواح
~~جنود مجندة والجنود المجندة لا تكون الا مخلوقة وقد تقدم هذا الحديث وشرحه
~~في كتاب الأدب وحديثه أبي قتادة ان بلالا قال لما ناموا في الوادي يا رسول
~~الله اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك والمراد بالنفس الروح قطعا لقوله صلى الله
~~عليه وسلم في هذا الحديث ان الله قبض أرواحكم حين شاء الحديث كما في قوله
~~تعالى الله يتوفى الأنفس حين موتها الآية وقد تقدم الكلام على بقية فوائد
~~هذا الحديث في سورة سبحان وقوله في آخره وما أوتوا من العلم الا قليلا كذا
~~للأكثر ووقع في رواية الكشميهني وما أوتيتم على وفق القراءة المشهورة ويؤيد
~~الأول قوله في بقيته قال الأعمش هكذا في قراءتنا قال ابن بطال غرضه الرد
~~على المعتزلة في زعمهم ان أمر الله مخلوق فتبين ان الامر هو قوله تعالى
~~للشئ كن فيكون بأمره له وان امره وقوله بمعنى واحد وأنه يقول كن حقيقة وان
~~الامر غير الخلق لعطفه عليه بالواو انتهى وسيأتي مزيد لهذا في باب والله
~~خلقكم وما تعملون (قوله باب قول الله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات
~~ربي إلى قوله جئنا بمثله مددا) في رواية أبي زيد المروزي إلى آخر الآية
~~وساق في رواية كريمة الآية كلها (قوله وقوله ولو أن ما في الأرض من شجرة
~~أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله) جاء في سبب
~~نزولها ما ms10807 أخرجه ابن أبي حاتم بسند صحيح عن ابن عباس في قصة سؤال اليهود عن
~~الروح ونزول قوله تعالى قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم الا قليلا
~~قالوا كيف وقد أوتينا التوراة فنزلت قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي
~~الآية فأخرج عبد الرزاق في تفسيره من طريق أبي الجوزاء قال لو كان كل شجرة
~~في الأرض أقلاما والبحر مدادا لنفد الماء وتكسرت الأقلام قبل أن تنفد كلمات
~~الله وعن معمر عن قتادة ان المشركين قالوا في هذا القرآن يوشك ان ينفد
~~فنزلت وأخرج ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة نحوه وفيه
~~فأنزل الله لو كان شجر الأرض أقلاما ومع البحر سبعة أبحر مدادا لتكسرت
~~الأقلام ونفد ماء البحار قبل أن تنفد قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي سمعت بعض
~~أهل العلم يقول قول الله عز وجل انا كل شئ خلقناه بقدر وقوله قل لو كان
~~البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر الآية يدل على أن القرآن غير مخلوق لأنه
~~لو كان مخلوقا لكان له قدر وكانت له عناية ولنفد كنفاد المخلوقين وتلا قوله
~~تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي إلى آخر الآية (قوله إن ربكم الله
~~الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل
~~النهار PageV13P373
# سخر ذلل) كذا لأبي ذر عن المستملي وحده وفي رواية أبي زيد المروزي وقوله
~~إن ربكم الله وساق إلى أن قال بعد قوله على العرش إلى قوله تبارك الله رب
~~العالمين وساق في رواية كريمة الآية كلها وذكر فيه حديث أبي هريرة المشار
~~إليه قريبا تكفل الله لمن جاهد في سبيله والمراد منه قوله وتصديق كلمته
~~ووقع في نسخة من طريق أبي ذر وكلمات بصيغة الجمع قال ابن التين يحتمل ان
~~يكون المراد بكلماته الأوامر الواردة بالجهاد وما وعد عليه من الثواب
~~ويحتمل ان يراد بها ألفاظ الشهادتين وأن تصديقه بها يثبت في نفسه عداوة من
~~كذبهما والحرص على قتله ms10808 وقوله خلق السماوات والأرض في ستة أيام تقدم بيان
~~السنة في الكلام على حديث ابن عباس في تفسير حم فصلت وقوله يغشي الليل
~~النهار أي ويغشي النهار الليل فحذف لدلالة السياق عليه وهو قوله يولج الليل
~~في النهار ويولج النهار في الليل والغرض من الآية قوله الا له الخلق والامر
~~وسيأتي بسط القول فيه في أواخر هذا الكتاب في باب والله خلقكم وما تعملون
~~إن شاء الله تعالى وحذف ابن بطال هذ الباب وما فيه (قوله باب في المشيئة
~~والإرادة) قال الراغب المشيئة عند الأكثر كالإرادة سواء وعند بعضهم ان
~~المشيئة في الأصل ايجاد الشئ واصابته فمن الله الايجاد ومن الناس الإصابة
~~وفي العرف تستعمل موضع الإرادة (قوله وقول الله تعالى تؤتي الملك من تشاء
~~وقوله وما تشاؤن الا ان يشاء الله وقوله ولا تقولن لشئ اني فاعل ذلك غدا
~~الا ان يشاء الله وقوله انك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء) قال
~~البيهقي بعد أن ساق بسنده إلى الربيع بن سليمان قال الشافعي المشيئة إرادة
~~الله وقد اعلم الله خلقه ان المشيئة له دونهم فقال وما تشاؤن الا ان يشاء
~~الله فليست للخلق مشيئة الا ان يشاء الله وبه إلى الربيع قال سئل الشافعي
~~عن القدر فقال ما شئت كان وان لم أشأ * وما شئت ان لم تشأ لم يكن الأبيات
~~ثم ساق مما تكرر من ذكر المشيئة في الكتاب العزيز أكثر من أربعين موضعا
~~منها غير ما ذكر في الترجمة قوله تعالى في البقرة ولو شاء الله لذهب بسمعهم
~~وأبصارهم وقوله يختص برحمته من يشاء وقوله ولو شاء الله لأعنتكم وقوله
~~وعلمه مما يشاء وقوله في آل عمران قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
~~وقوله يجتبي من رسله من يشاء وقوله في النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء واما قوله في الانعام سيقول الذين أشركوا لو شاء
~~الله ما أشركنا ولا آباؤنا الآية فقد تمسك ms10809 بها المعتزلة وقالوا ان فيها ردا
~~على أهل السنة والجواب ان أهل السنة تمسكوا بأصل قامت عليه البراهين وهو ان
~~الله خالق كل مخلوق ويستحيل ان يخلق المخلوق شيئا والإرادة شرط في الخلق
~~ويستحيل ثبوت المشروط بدون شرطه فلما عاند المشركون المعقول وكذبوا المنقول
~~الذي جاءتهم به الرسل وألزموا الحجة بذلك تمسكوا بالمشيئة والقدر السابق
~~وهي حجة مردودة لان القدر لا تبطل به الشريعة وجريان الاحكام على العباد
~~بأكسابهم فمن قدر عليه بالمعصية كان ذلك علامة على أنه قدر عليه العقاب الا
~~ان يشاء أن يغفر له من غير المشركين ومن قدر عليه بالطاعة كان ذلك علامة
~~على أنه قدر عليه بالثواب وحرف المسئلة ان المعتزلة قاسوا الخالق على
~~المخلوق وهو باطل لان المخلوق لو عاقب من يطيعه من اتباعه عد ظالما لكونه
~~ليس مالكا له بالحقيقة والخالق لو عذب من يطيعه لم يعد ظالما لان الجميع
~~ملكه فله الامر كله يفعل ما يشاء PageV13P374
# ولا يسئل عما يفعل وقال الراغب يدل على أن الأمور كلها موقوفة على مشيئة
~~الله وان أفعال العباد متعلقة بها وموقوفة عليها ما اجتمع الناس على تعليق
~~الاستثناء به في جميع الأفعال وأخرج أبو نعيم في الحلية في ترجمة الزهري من
~~طريق ابن أخي الزهري عن عمه قال كان عمر بن الخطاب يأمر برواية قصيدة لبيد
~~التي يقول فيها ان تقوى ربنا خير نفل * وباذن الله ريثى وعجل احمد الله فلا
~~ند له * بيديه الخير ما شاء فعل من هداه سبل الخير اهتدى * ناعم البال ومن
~~شاء أضل وحرف النزاع بين المعتزلة وأهل السنة ان الإرادة عند أهل السنة
~~تابعة للعلم وعندهم تابعة للامر ويدل لأهل السنة قوله تعالى يريد الله أن
~~لا يجعل لهم حظا في الآخرة وقال ابن بطال غرض البخاري اثبات المشيئة
~~والإرادة وهما بمعنى واحد وارادته صفة من صفات ذاته وزعم المعتزلة أنها صفة
~~من صفات فعله وهو فاسد لان ارادته لو كانت محدثة لم يخل ان يحدثها في نفسه
~~أو في ms10810 غيره أو في كل منهما أو لا في شئ منهما والثاني والثالث محال لأنه
~~ليس محلا للحوادث والثاني فاسد أيضا لأنه يلزم ان يكون الغير مريدا لها
~~وبطل ان يكون الباري مريدا إذ المريد من صدرت منه الإرادة وهو الغير كما
~~بطل ان يكون عالما إذا أحدث العلم في غيره وحقيقة المريد أن تكون الإرادة
~~منه دون غيره والرابع باطل لأنه يستلزم قيامها بنفسها وإذا فسدت هذه
~~الأقسام صح انه مريد بإرادة قديمة هي صفة قائمة بذاته ويكون تعلقها بما يصح
~~كونه مرادا فما وقع بإرادته قال وهذه المسئلة مبنية على القول بأنه سبحانه
~~خالق أفعال العباد وانهم لا يفعلون الا ما يشاء وقد دل على ذلك قوله وما
~~تشاءون الا ان يشاء الله وغيرها من الآيات وقال ولو شاء الله ما اقتتلوا ثم
~~اكد ذلك بقوله تعالى ولكن الله يفعل ما يريد فدل على أنه فعل اقتتالهم
~~الواقع منهم لكونه مريدا له وإذا كان هو الفاعل لاقتتالهم فهو المريد
~~لمشيئتهم والفاعل فثبت بهذه الآية ان كسب العباد انما هو بمشيئة الله
~~وارادته ولو لم يرد وقوعه ما وقع وقال بعضهم الإرادة على قسمين إرادة أمر
~~وتشريع وإرادة قضاء وتقدير فالأولى تتعلق بالطاعة والمعصية سواء وقعت أم لا
~~والثانية شاملة لجميع الكائنات محيطة بجميع الحادثات طاعة ومعصية والى
~~الأول الإشارة بقوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر والى
~~الثاني الإشارة بقوله تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن
~~يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وفرق بعضهم بين الإرادة والرضا فقالوا
~~يريد وقوع المعصية ولا يرضاها لقوله تعالى ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها
~~الآية وقوله ولا يرضى لعباده الكفر وتمسكوا أيضا بقوله ولا يرضى لعباده
~~الكفر وأجاب أهل السنة بما أخرجه الطبري وغيره بسند رجاله ثقات عن ابن عباس
~~في قوله تعالى ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر يعني
~~بعباده الكفار الذين أراد الله ان يطهر قلوبهم بقولهم لا ms10811 إله إلا الله
~~فأراد عباده المخلصين الذين قال فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان فحبب
~~إليهم الايمان وألزمهم كلمة التقوى شهادة ان لا إله إلا الله وقالت
~~المعتزلة في قوله تعالى وما تشاؤون الا أن يشاء الله معناه وما تشاؤن
~~الطاعة الا ان يشاء الله قسركم عليها وتعقب بأنه لو كان كذلك لما قال الا
~~ان يشاء في موضع ما شاء لان حرف الشرط للاستقبال وصرف المشيئة إلى القسر
~~تحريف PageV13P375
# لا اشعار للآية بشئ منه وانما المذكور في الآية مشيئة الاستقامة كسبا وهو
~~المطلوب من العباد وقالوا في قوله تعالى تؤتي الملك من تشاء أي يعطي من
~~اقتضته الحكمة الملك يريدون ان الحكمة تقتضي رعاية المصلحة ويدعون وجوب ذلك
~~على الله تعالى الله عن قولهم وظاهر الآية ان يعطي الملك من يشاء سواء كان
~~متصفا بصفات من يصلح للملك أم لا من غير رعاية استحقاق ولا وجوب ولا أصلح
~~بل يؤتي الملك من يكفر به ويكفر نعمته حتى يهلكه ككثير من الكفار مثل نمرود
~~والفراعنة ويؤته إذا شاء من يؤمن به ويدعو إلى دينه ويرحم به الخلق مثل
~~يوسف وداود وسليمان وحكمته في كلا الامرين علمه واحكامه بإرادته تخصيص
~~مقدوراته (قوله إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء قال سعيد بن
~~المسيب عن أبيه نزلت في أبي طالب) تقدم موصولا بتمامه في تفسير سورة القصص
~~وتقدم هناك شرحه مستوفى وبعضه في الجنائز وقالت المعتزلة في هذه الآية معنى
~~لا تهدي من أحببت لأنك لا تعلم المطبوع على قلبه فيقرن به اللطف حتى يدعوه
~~إلى القبول والله أعلم بالمهتدين القابلين لذلك وتعقب بان اللطف الذي
~~يستندون إليه لا دليل عليه ومرادهم بمن يقبل ممن لا يقبل من يقع ذلك منه
~~لذاته لا بحكم الله وانما المراد بقوله تعالى وهو أعلم بالمهتدين أي الذين
~~خصصهم بذلك في الأزل (قوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) هذه
~~الآية مما تمسك بها المعتزلة لقولهم فقالوا هذا يدل على ms10812 أنه لا يريد
~~المعصية وتعقب بأن معنى إرادة اليسر التخيير بين الصوم في السفر ومع المرض
~~والافطار بشرطه وإرادة العسر المنفية الالزام بالصوم في السفر في جميع
~~الحالات فالالزام هو الذي لا يقع لأنه لا يريده وبهذا تظهر الحكمة في
~~تأخيرها عن الحديث المذكور والفصل بين آيات المشيئة وآيات الإرادة وقد تكرر
~~ذكر الإرادة في القرآن في مواضع كثيرة أيضا وقد اتفق أهل السنة على أنه لا
~~يقع الا ما يريده الله تعالى وانه مريد لجميع الكائنات وان لم يكن آمرا بها
~~وقالت المعتزلة لا يريد الشر لأنه لو أراده لطلبه وزعموا أن الامر نفس
~~الإرادة وشنعوا على أهل السنة أنه يلزمهم ان يقولوا ان الفحشاء مرادة لله
~~وينبغي ان ينزه عنها وانفصل أهل السنة عن ذلك بأن الله تعالى قد يريد الشئ
~~ليعاقب عليه ولثبوت انه خلق النار وخلق لها أهلا وخلق الجنة وخلق لها أهلا
~~وألزموا المعتزلة بأنهم جعلوا انه يقع في ملكه ما لا يريد ويقال ان بعض
~~أئمة السنة أحضر للمناظرة مع بعض أئمة المعتزلة فلما جلس المعتزلي قال
~~سبحان من تنزه عن الفحشاء فقال السني سبحان من لا يقع في ملكه الا ما يشاء
~~فقال المعتزلي أيشاء ربنا أن يعصي فقال السني أفيعصى ربنا قهرا فقال
~~المعتزلي أرأيت أن منعني الهدى وقضى علي بالردى أحسن إلى أو أساء فقال
~~السني إن كان منعك ما هو لك فقد أساء وإن كان منعك ما هو له فإنه يختص
~~برحمته من يشاء فانقطع ثم ذكر البخاري بعد الحديث المعلق فيه سبعة عشر
~~حديثا فيها كلها ذكر المشيئة وتقدمت كلها في أبواب متفرقة كما سأبينه *
~~الحديث الأول حديث أنس إذا دعوتم الله فاعزموا في الدعاء أي اجزموا ولا
~~ترددوا من عزمت على شئ إذا صممت على فعله وقيل عزم المسئلة الجزم بها من
~~غير ضعف في الطلب وقيل هو حسن الظن بالله في الإجابة والحكمة فيه أن في
~~التعليق صورة الاستغناء عن المطلوب منه وعن المطلوب وقوله لا مستكره ms10813 له أي
~~لان التعليق يوهم إمكان اعطائه على غير المشيئة وليس بعد المشيئة الا
~~الاكراه والله لا مكره له وقد تقدم شرحه في كتاب الدعوات * الحديث الثاني
~~حديث على وقد تقدم شرحه في كتاب التهجد وموضع الدلالة منه قول علي انما
~~أنفسنا بيد الله PageV13P376
# فإذا شاء ان يبعثنا بعثنا وأقره صلى الله عليه وسلم على ذلك وقوله فقال
~~لهم وكذا قول علي يبعثنا إشارة إلى نفسه والى من عنده وقوله فيه حدثنا
~~إسماعيل هو ابن أبي أويس وأخوه عبد الحميد هو أبو بكر مشهور بكنيته أكثر من
~~اسمه وسليمان هو ابن بلال وقد سمع إسماعيل بن سليمان بلا واسطة كما تقدم في
~~عدة مواضع * الحديث الثالث حديث أبي هريرة مثل المؤمن كمثل خامة الزرع وقد
~~تقدم شرحه في الرقاق والمراد منه قوله في آخره يقصمها الله إذا شاء أي في
~~الوقت الذي سبقت ارادته أن يقصمه فيه * الحديث الرابع حديث ابن عمر انما
~~بقاؤكم فيما سلف من قبلكم من الأمم بطوله وقد تقدم شرحه في الصلاة وذكره
~~لقوله في آخره ذلك فضلي أوتيه من أشاء وللإشارة بقوله ذلك إلى جميع الثواب
~~لا إلى القدر الذي يقابل العمل كما يزعم أهل الاعتزال * الحديث الخامس حديث
~~عبادة بن الصامت في المبايعة وقد تقدم شرحه في كتاب الايمان أوائل الكتاب
~~والمراد منه هنا قوله ومن ستره الله فذلك إلى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر
~~له * الحديث السادس حديث أبي هريرة في قول سليمان عليه السلام لأطوفن
~~الليلة على نسائي وقد تقدم شرحه في أحاديث الأنبياء وبيان الاختلاف في عدد
~~نسائه وذكره هنا بلفظ لو كان سليمان استثنى لحملت كل امرأة منهن أي لو قال
~~إن شاء الله كما في الرواية الأخرى وإطلاق الاستثناء على قول إن شاء الله
~~بحسب اللغة * الحديث السابع حديث ابن عباس في الأعرابي الذي قال بل هي حمى
~~تفور وقد تقدم شرحه في الطب وذكره لقوله طهور إن شاء الله * الحديث الثامن
~~حديث أبي قتادة حين ناموا ms10814 عن الصلاة ان الله قبض أرواحكم حين شاء وردها حين
~~شاء ذكره هنا مختصرا وتقدم بأتم منه في باب الاذان بعد ذهاب الوقت من كتاب
~~الصلاة * الحديث التاسع حديث أبي هريرة في قصة المسلم الذي لطم اليهودي
~~أورده من وجهين وذكره لقوله فيه أو كان PageV13P377
# ممن استثنى الله وأشار بذلك إلى قوله تعالى فصعق من في السماوات ومن في
~~الأرض الا من شاء الله وقد تقدم * الحديث العاشر حديث أنس في المدينة وفيه
~~ولا الطاعون إن شاء الله وقد تقدم شرحه في كتاب الفتن وشيخه إسحاق بن أبي
~~عيسى ليس له الا هذه الرواية * الحديث الحادي عشر حديث أبي هريرة لكل نبي
~~دعوة وقد تقدم شرحه في أوائل كتاب الدعوات * الحديث الثاني عشر حديثه بينا
~~أنا نائم رأيتني على قليب فنزعت ما شاء الله الحديث وقد تقدم شرحه في مناقب
~~عمر وفي الفتن ويسرة شيخه بفتح التحتانية والمهملة بوزن بشرة بموحدة ومعجمة
~~وقوله في السند حدثنا إبراهيم بن سعد عن الزهري خالفه يعقوب بن إبراهيم بن
~~سعد عن أبيه فقال عن صالح بن كيسان عن الزهري زاد بين إبراهيم والزهري
~~صالحا أخرجه مسلم نبه على ذلك أبو مسعود وقد تعقبه قبله الإسماعيلي فقال
~~انما يعرف عن إبراهيم عن صالح عن الزهري ثم ساقه من رواية جماعة عن إبراهيم
~~بن سعد كذلك وقال يبعد تواطؤهم على الغلط وقال البرقاني في كل من رواه عن
~~إبراهيم ادخل بينه وبين الزهري صالحا الحديث * الثالث عشر حديث أبي موسى
~~اشفعوا فلتؤجروا وقد تقدم بهذا السند والمتن في كتاب الأدب وشرح هناك
~~والغرض منه قوله ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء أي يظهر الله على لسان
~~رسوله بالوحي أو الالهام ما قدره في علمه بأنه سيقع * الحديث الرابع عشر
~~حديث أبي هريرة لا يقل أحدكم اللهم اغفر لي ان شئت وقد تقدم شرحه في كتاب
~~الدعوات مع حديث أنس المبدأ بذكره في هذا الباب * الحديث الخامس عشر حديث
~~ابن عباس عن أبي بن كعب ms10815 في صاحب موسى والخضر وقد تقدم شرحه مستوفى في
~~التفسير وتقدم شئ منه في كتاب العلم وشيخه عبد الله بن محمد هو المسندي
~~PageV13P378
# وشيخ المسندي أبو حفص عمرو بفتح العين هو ابن أبي سلمة التنيسي بمثناة
~~ونون ثقيلة مكسورة وأبو سلمة أبوه لم أقف على اسمه والمراد منه قوله فيه
~~حكاية عن موسى ستجدني إن شاء الله صابرا وفيه إشارة إلى أن قول ذلك يرجى
~~فيه النجح ووقوع المطلوب غالبا وقد يتخلف ذلك إذا لم يقدر الله وقوعه كما
~~سيأتي مثاله في الحديث الآخر * الحديث السادس عشر حديث أبي هريرة ننزل غدا
~~إن شاء الله بخيف بني كنانة وقد تقدم بأتم من هذا في كتاب الحج وتقدم شرحه
~~أيضا * الحديث السابع عشر حديث عبد الله بن عمر حاصر النبي صلى الله عليه
~~وسلم الطائف الحديث وقد تقدم شرحه في الغزوات وبيان الاختلاف على أبي
~~العباس تابعيه هل هو عن عبد الله بن عمر بضم العين أو بفتحها وبيان الصواب
~~من ذلك وذكر هنا لقوله انا قافلون غدا إن شاء الله مرتين فما قفلوا في
~~الأولى وقفلوا في الثانية (قوله باب قول الله تعالى ولا تنفع الشفاعة عنده
~~الا لمن أذن له) وساق إلى آخر الآية ثم قال ولم يقل ماذا خلق ربكم قال ابن
~~بطال استدل البخاري بهذا على أن قول الله قديم لذاته قائم بصفاته لم يزل
~~موجودا به ولا يزال كلامه لا يشبه المخلوقين خلافا للمعتزلة التي نفت كلام
~~الله وللكلابية في قولهم هو كناية عن الفعل والتكوين وتمسكوا بقول العرب
~~قلت بيدي هذا أي حركتها واحتجوا بأن الكلام لا يعقل الا بأعضاء ولسان
~~والباري منزه عن ذلك فرد عليهم البخاري بحديث الباب والآية وفيه انهم إذا
~~ذهب عنهم الفزع قالوا لمن فوقهم ماذا قال ربكم فدل ذلك على أنهم سمعوا قولا
~~لم يفهموا معناه من أجل فزعهم فقالوا ماذا قال ولم يقولوا ماذا خلق وكذا
~~أجابهم من فوقهم من الملائكة بقولهم قالوا الحق والحق أحد صفتي الذات ms10816 التي
~~لا يجوز عليها غيره لأنه لا يجوز على كلامه الباطل فلو كان خلقا أو فعلا
~~لقالوا خلق خلقا انسانا أو غيره فلما وصفوه بما يوصف به الكلام لم يجز ان
~~يكون القول بمعنى التكوين انتهى وهذا الذي نسبه للكلابية بعيد من كلامهم
~~وانما هو كلام بعض المعتزلة فقد ذكر البخاري في خلق أفعال العباد عن أبي
~~عبيد القاسم بن سلام ان المريسي قال في قوله تعالى انما قولنا لشئ إذا
~~أردناه ان نقول له كن فيكون هو كقول العرب قالت السماء فأمطرت وقال الجدار
~~هكذا إذا مال فمعناه قوله إذا أردناه إذا كوناه وتعقبه أبو عبيد بأنه
~~أغلوطة لان القائل إذا قال قالت السماء لم يكن كلاما صحيحا حتى يقول فأمطرت
~~بخلاف من يقول قال الانسان فإنه يفهم منه أنه قال كلاما فلولا قوله فأمطرت
~~لكان الكلام باطلا لان السماء لا قول لها فإلى هذا أشار البخاري وهذا أول
~~باب تكلم فيه البخاري على مسئلة الكلام وهي طويلة الذيل قد أكثر أئمة الفرق
~~فيها القول وملخص ذلك قال البيهقي في كتاب الاعتقاد القرآن كلام الله وكلام
~~الله صفة من صفات ذاته وليس شئ من صفات ذاته مخلوقا ولا محدثا ولا حادثا
~~قال تعالى انما قولنا لشئ إذا أردنا ان نقول له كن فيكون فلو كان القرآن
~~مخلوقا لكان مخلوقا بكن ويستحيل ان يكون قول الله لشئ بقول لأنه يوجب قولا
~~ثانيا وثالثا فيتسلسل وهو فاسد وقال الله تعالى الرحمن علم القرآن خلق
~~الانسان فخص القرآن بالتعليم لأنه كلامه وصفته وخص الانسان بالتخليق لأنه
~~خلقه ومصنوعه ولولا ذلك لقال خلق القرآن والانسان وقال الله تعالى وكلم
~~الله موسى تكليما ولا يجوز ان يكون كلام المتكلم قائما بغيره وقال تعالى
~~وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الآية فلو كان لا يوجد الا مخلوقا في
~~شئ مخلوق لم يكن لاشتراط الوجوه PageV13P379
# المذكورة في الآية معنى لاستواء جميع الخلق في سماعه من غير الله فبطل
~~قول الجهمية انه مخلوق في غير ms10817 الله ويلزمهم في قولهم إن الله خلق كلاما في
~~شجرة كلم به موسى ان يكون من سمع كلام الله من ملك أو نبي أفضل في سماع
~~الكلام من موسى ويلزمهم أن تكون الشجرة هي المتكلمة بما ذكر الله انه كلم
~~به موسى وهو قوله انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني وقد أنكر الله
~~تعالى قول المشركين ان هذا الا قول البشر ولا يعترض بقوله تعالى انه لقول
~~رسول كريم لان معناه قول تلقاه عن رسول كريم كقوله تعالى فأجره حتى يسمع
~~كلام الله ولا بقوله انا جعلناه قرآنا عربيا لان معناه سميناه قرآنا وهو
~~كقوله وتجعلون رزقكم انكم تكذبون وقوله ويجعلون لله ما يكرهون وقوله ما
~~يأتيهم من ذكر من ربهم محدث فالمراد أن تنزيله إلينا هو المحدث لا الذكر
~~نفسه وبهذا احتج الإمام أحمد ثم ساق البيهقي حديث نيار بكسر النون وتخفيف
~~التحتانية ابن مكرم ان أبا بكر قرأ عليهم سورة الروم فقالوا هذا كلامك أو
~~كلام صاحبك قال ليس كلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله وأصل هذا الحديث
~~أخرجه الترمذي مصححا وعن علي بن أبي طالب ما حكمت مخلوقا ما حكمت الا
~~القرآن ومن طريق سفيان بن عيينة سمعت عمرو بن دينار وغيره من مشيختنا
~~يقولون القرآن كلام الله ليس بمخلوق وقال ابن حزم في الملل والنحل أجمع أهل
~~الاسلام على أن الله تعالى كلم موسى وعلى ان القرآن كلام الله وكذا غيره من
~~الكتب المنزلة والصحف ثم اختلفوا فقالت المعتزلة ان كلام الله صفة فعل
~~مخلوقة وانه كلم موسى بكلام أحدثه في الشجرة وقال أحمد ومن تبعه كلام الله
~~هو علمه لم يزل وليس بمخلوق وقالت الأشعرية كلام الله صفة ذات لم يزل وليس
~~بمخلوق وهو غير علم الله وليس لله الا كلام واحد واحتج لأحمد بأن الدلائل
~~القاطعة قامت على أن الله لا يشبهه شئ من خلقه بوجه من الوجوه فلما كان
~~كلامنا غيرنا وكان مخلوقا وجب ان يكون كلامه سبحانه وتعالى ليس ms10818 غيره وليس
~~مخلوقا وأطال في الرد على المخالفين لذلك وقال غيره اختلفوا فقالت الجهمية
~~والمعتزلة وبعض الزيدية والامامية وبعض الخوارج كلام الله مخلوق خلقه
~~بمشيئته وقدرته في بعض الأجسام كالشجرة حين كلم موسى وحقيقته قولهم إن الله
~~لا يتكلم وان نسب إليه ذلك فبطريق المجاز وقالت المعتزلة يتكلم حقيقة لكن
~~يخلق ذلك الكلام في غيره وقالت الكلابية الكلام صفة واحدة قديمة العين
~~لازمة لذات الله كالحياة وانه لا يتكلم بمشيئته وقدرته وتكليمه لمن كلمه
~~انما هو خلق إدراك له يسمع به الكلام ونداءه لموسى لم يزل لكنه أسمعه ذلك
~~النداء حين ناجاه ويحكى عن أبي منصور الماتريدي من الحنفية نحوه لكن قال
~~خلق صوتا حين ناداه فأسمعه كلامه وزعم بعضهم ان هذا هو مراد السلف الذين
~~قالوا إن القرآن ليس بمخلوق وأخذ بقول ابن كلاب القابسي والأشعري وأتباعهما
~~وقالوا إذا كان الكلام قديما لعينه لازما لذات الرب وثبت أنه ليس بمخلوق
~~فالحروف ليست قديمة لأنها متعاقبة وما كان مسبوقا بغيره لم يكن قديما
~~والكلام القديم معنى قائم بالذات لا يتعدد ولا يتجزأ بل هو معنى واحد ان
~~عبر عنه بالعربية فهو قرآن أو بالعبرانية فهو توراة مثلا وذهب بعض الحنابلة
~~وغيرهم إلى أن القرآن العربي كلام الله وكذا التوراة وان الله لم يزل
~~متكلما إذا شاء وانه تكلم بحروف القرآن وأسمع من شاء من الملائكة والأنبياء
~~صوته وقالوا ان هذه الحروف والأصوات قديمة العين لازمة الذات ليس متعاقبا
~~بل لم تزل قائمة بذاته مقترنة لا تسبق والتعاقب انما يكون في حق المخلوق
~~PageV13P380
# بخلاف الخالق وذهب أكثر هؤلاء إلى أن الأصوات والحروف هي المسموعة من
~~القارئين وأبي ذلك كثير منهم فقالوا ليست هي المسموعة من القارئين وذهب
~~بعضهم إلى أنه متكلم بالقرآن العربي بمشيئته وقدرته بالحروف والأصوات
~~القائمة بذاته وهو غير مخلوق لكنه في الأزل لم يتكلم لامتناع وجود الحادث
~~في الأزل فكلامه حادث في ذاته لا محدث وذهب الكرامية إلى أنه حادث في ذاته
~~ومحدث وذكر الفخر الرازي في المطالب ms10819 العالية أن قول من قال إنه تعالى متكلم
~~بكلام يقوم بذاته وبمشيئته واختياره هو أصح الأقوال نقلا وعقلا وأطال في
~~تقرير ذلك والمحفوظ عن جمهور السلف ترك الخوض في ذلك والتعمق فيه والاقتصار
~~على القول بأن القرآن كلام الله وانه غير مخلوق ثم السكوت عما وراء ذلك
~~وسيأتي الكلام على مسئلة اللفظ حيث ذكره المصنف بعد إن شاء الله تعالى
~~(قوله وقال جل ذكره من ذا الذي يشفع عنده الا بإذنه) زعم ابن بطال إلى أنه
~~أشار بذلك إلى سبب النزول لأنه جاء انهم لما قالوا شفعاؤنا عند الله
~~الأصنام نزلت فأعلم الله ان الذين يشفعون عنده من الملائكة والأنبياء انما
~~يشفعون فيمن يشفعون فيه بعد اذنه لهم في ذلك انتهى ولم أقف على نقل في هذه
~~الآية بخصوصها وأظن البخاري أشار بهذا إلى ترجيح قول من قال إن الضمير في
~~قوله عن قلوبهم للملائكة وان فاعل الشفاعة في قوله ولا تنفع الشفاعة هم
~~الملائكة بدليل قوله بعد وصف الملائكة ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من
~~خشيته مشفقون بخلاف قول من زعم أن الضمير للكفار المذكورين في قوله تعالى
~~ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه كما نقله بعض المفسرين وزعم أن المراد
~~بالتفزيع حالة مفارقة الحياة ويكون اتباعهم إياه مستصحبا إلى يوم القيامة
~~على طريق المجاز والجملة من قوله قل ادعوا إلى آخره معترضة وحمل هذا القائل
~~على هذا الزعم ان قوله حتى إذا فزع عن قلوبهم غاية لا بد لها من مغيا فادعى
~~انه ما ذكره وقال بعض المفسرين في المعتزلة المراد بالزعم الكفر في قوله
~~تعالى زعمتم أي تماديتم في الكفر إلى غاية التفزيع ثم تركتم زعمكم وقلتم
~~قال الحق وفيه التفات من الخطاب إلى الغيبة ويفهم من سياق الكلام ان هناك
~~فزعا ممن يرجو الشفاعة هل يؤذن له في الشفاعة أولا فكأنه قال يتربصون زمانا
~~فزعين حتى إذا كشف الفزع عن الجميع بكلام يقول الله في إطلاق الاذن تباشروا
~~بذلك وسأل بعضهم بعضا ماذا قال ربكم ms10820 قالوا الحق أي القول الحق وهو الاذن في
~~الشفاعة لمن ارتضى (قلت) وجميع ذلك مخالف لهذا الحديث الصحيح والأحاديث
~~كثيرة تؤيده قد ذكرت بعضها في تفسير سورة سبأ وسأشير إليها هنا بعد والصحيح
~~في اعرابها ما قاله ابن عطية وهو ان المغيا محذوف كأنه قيل ولا هم شفعاء
~~كما تزعمون بل هم عنده ممتثلون لامره إلى أن يزول الفزع عن قلوبهم والمراد
~~بهم الملائكة وهو المطابق للأحاديث الواردة في ذلك فهو المعتمد واما اعتراض
~~من تعقبه بأنهم لم يزالوا منقادين فلا يلزم منه دفع ما تأوله لكن حق
~~العبارة أن يقول بل هم خاضعون لامره مرتقبون لما يأتيهم من قبله خائفون ان
~~يكون ذلك من أمر الساعة إلى أن يكشف عنهم ذلك بأخبار جبريل بما أمر به من
~~ابلاغ الوحي للرسل وبالله التوفيق ثم ذكر فيه ستة أحاديث * الحديث الأول
~~(قوله وقال مسروق عن ابن مسعود إذا تكلم الله تبارك وتعالى بالوحي سمع أهل
~~السماوات فإذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق ونادوا ماذا قال
~~ربكم قالوا الحق) ووقع في رواية الكشميهني وثبت بمثلثة وموحدة مفتوحتين بدل
~~وسكن هكذا ذكر هذا التعليق PageV13P381
# مختصرا وقد وصله البيهقي في الأسماء والصفات من طريق أبي معاوية عن
~~الأعمش عن مسلم بن صبيح وهو أبو الضحى عن مسروق وهكذا أخرجه أحمد عن أبي
~~معاوية ولفظه ان الله عز وجل إذا تكلم بالوحي سمع أهل السماء للسماء صلصلة
~~كجر السلسلة على الصفاء فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل فإذا
~~جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم قال ويقولون يا جبريل ماذا قال ربكم قال فيقول
~~الحق قال فينادون الحق الحق قال البيهقي ورواه أحمد بن أبي شريح الرازي
~~وعلي بن أشكاب وعلي بن مسلم ثلاثتهم عن أبي معاوية مرفوعا أخرجه أبو داود
~~في السنن عنهم ولفظه مثله الا أنه قال فيقولون ماذا قال ربك قال ورواه شعبة
~~عن الأعمش موقوفا وجاء عنه مرفوعا أيضا (قلت) وهكذا رواه الحسن بن محمد
~~الزعفراني عن أبي معاوية ms10821 مرفوعا وأخرجه البخاري في كتاب خلق أفعال العباد
~~من رواية أبي حمزة السكري عن الأعمش بهذا السند إلى مسروق قال من كان
~~يحدثنا بتفسير هذه الآية لولا ابن مسعود سألناه عنه فذكره موقوفا باللفظ
~~المذكور في الصحيح ثم ساقه من طريق حفص بن غياث عن الأعمش قال بهذا وأخرجه
~~ابن أبي حاتم في كتاب الرد على الجهمية عن علي بن أشكاب مرفوعا وقال هكذا
~~حدث به أبو معاوية مسندا ووجدته بالكوفة موقوفا ثم أخرجه من رواية عبد الله
~~بن نمير وشعبة كلاهما عن الأعمش موقوفا ومن رواية شعبة عن منصور والأعمش
~~معا ومن رواية الثوري عن منصور كذلك وهكذا رواه عبد الرحمن بن محمد
~~المحاربي وجرير عن الأعمش موقوفا ورواه فضيل بن عياض عن منصور عن أبي الضحى
~~ورواه الحسن بن عبيد الله النخعي عن أبي الضحى مرفوعا وأخرجه ابن أبي حاتم
~~من طريق السدي عن أبي مالك عن مسروق كذلك واغفل أبو الحسن بن الفضل في
~~الجزء الذي جمعه في الكلام على أحاديث الصوت هذه الطرق كلها وأقتصر على
~~طريق البخاري فنقل كلام من تكلم فيه وأسند إلى أن الجرح مقدم على التعديل
~~وفيه نظر لأنه ثقة مخرج حديثه في الصحيحين ولم ينفرد به وقد نقل ابن دقيق
~~العيد عن ابن المفضل وكان شيخ والده انه كان يقول فيمن خرج له في الصحيحين
~~هذا جاز القنطرة وقرر ابن دقيق العيد ذلك بأن من اتفق الشيخان على التخريج
~~لهم ثبتت عدالتهم بالاتفاق بطريق الاستلزام لاتفاق العلماء على تصحيح ما
~~أخرجاه ومن لازمه عدالة رواته إلى أن تتبين العلة القادحة بان تكون مفسرة
~~ولا تقبل التأويل (قوله سمع أهل السماوات) في رواية أبي داود وغيره سمع أهل
~~السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا ولبعضهم الصفوان بدل الصفا وفي
~~رواية الثوري الحديد بدل السلسلة وفي رواية شيبان بن عبد الرحمن عن منصور
~~عند ابن أبي حاتم مثل صوت السلسلة وعنده من رواية عامر الشعبي عن ابن مسعود
~~سمع من دونه صوتا ms10822 كجر السلسلة ووقع في حديث النواس ابن سمعان عند ابن أبي
~~حاتم إذا تكلم الله بالوحي أخذت السماوات منه رجفة أو قال رعدة شديدة من
~~خوف الله فإذا سمع ذلك أهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا وكذا وقع قوله
~~ويخرون سجدا في رواية أبي مالك وكذا في رواية سفيان وابن نمير المشار إليها
~~ووقع في رواية شعبة فيرون انه من أمر الساعة فيفزعون * الحديث الثاني (قوله
~~ويذكر عن جابر بن عبد الله عن عبد الله بن أنيس) بنون ومهملة مصغر هو
~~الجهني كما تقدم في كتاب العلم وان الحديث الموقوف هناك طرف من هذا الحديث
~~المرفوع وتقدم بيان الحكمة في إيراده هناك بصيغة الجزم وهنا بصيغة التمريض
~~PageV13P382
# وساق هنا من الحديث بعضه وأخرجه بتمامه في الأدب المفرد وكذا أخرجه أحمد
~~وأبو يعلى والطبراني كلهم من طريق همام بن يحيى عن القاسم بن عبد الواحد
~~المكي عن عبد الله بن محمد بن عقيل انه سمع جابر بن عبد الله يقول فذكر
~~القصة وأول المتن المرفوع يحشر الله الناس يوم القيامة أو قال العباد عراة
~~غرلا بهما قال قلنا وما بهما قال ليس معهم شئ ثم يناديهم فذكره وزاد بعد
~~قوله الديان لا ينبغي لاحد من أهل النار ان يدخل النار وله عند أحد من أهل
~~الجنة حق حتى أقصه منه ولا ينبغي لاحد من أهل الجنة ان يدخل الجنة ولاحد من
~~أهل النار عنده حق حتى أقصه منه حتى اللطمة قال قلنا كيف وانا انما نأتي
~~عراة بهما قال الحسنات والسيئات لفظ أحمد عن يزيد ابن هارون عن همام وعبيد
~~الله بن محمد بن عقيل مختلف في الاحتجاج به وقد أشرت إلى ذكر من تابعه في
~~كتاب العلم وقوله غرلا بضم المعجمة وسكون الراء وقد تقدم بيانه في الرقاق
~~في شرح حديث ابن عباس وفيه حفاة بدل قوله بهما وهو بضم الموحدة وسكون الهاء
~~قيل معناه الذين لا شئ معهم وقيل المجهولون وقيل المتشابهو الألوان والأول
~~الموافق لما هنا (قوله فيناديهم ms10823 بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب) حمله
~~بعض الأئمة على مجاز الحذف أي يأمر من ينادي واستبعده بعض من أثبت الصوت
~~بأن في قوله يسمعه من بعد إشارة إلى أنه ليس من المخلوقات لأنه لم يعهد مثل
~~هذا فيهم وبأن الملائكة إذا سمعوه صعقوا كما سيأتي في الكلام على الحديث
~~الذي بعده وإذا سمع بعضهم بعضا لم يصعقوا قال فعلى هذا فصوته صفة من صفات
~~ذاته لا تشبه صوت غيره إذ ليس يوجد شئ من صفاته من صفات المخلوقين هكذا
~~قرره المصنف في كتاب خلق أفعال العباد وقال غيره معنى يناديهم يقول وقوله
~~بصوت أي مخلوق غير قائم بذاته والحكمة في كونه خارقا لعادة الأصوات
~~المخلوقة المعتادة التي يظهر التفاوت في سماعها بين البعيد والقريب هي أن
~~يعلم أن المسموع كلام الله كما أن موسى لما كلمه الله كان يسمعه من جميع
~~الجهات وقال البيهقي الكلام ما ينطق به المتكلم وهو مستقر في نفسه كما جاء
~~في حديث عمر يعني في قصة السقيفة وقد تقدم سياقه في كتاب الحدود وفيه وكنت
~~زورت في نفسي مقالة وفي رواية هيأت في نفسي كلاما قال فسماه كلاما قبل
~~التكلم به قال فإن كان المتكلم ذا مخارج سمع كلامه ذا حروف وأصوات وإن كان
~~غير ذي مخارج فهو بخلاف ذلك والباري عز وجل ليس بذي مخارج فلا يكون كلامه
~~بحروف وأصوات فإذا فهمه السامع تلاه بحروف وأصوات ثم ذكر حديث جابر عن عبد
~~الله بن أنيس وقال اختلف الحفاظ في الاحتجاج بروايات ابن عقيل لسوء حفظه
~~ولم يثبت لفظ الصوت في حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم غير حديثه
~~فإن كان ثابتا فإنه يرجع إلى غيره كما في حديث ابن مسعود يعني الذي قبله
~~وفي حديث أبي هريرة يعني الذي بعده ان الملائكة يسمعون عند حصول الوحي صوتا
~~فيحتمل ان يكون الصوت للسماء أو للملك الآتي بالوحي أو لأجنحة الملائكة
~~وإذا احتمل ذلك لم يكن نصا في المسئلة وأشار في ms10824 موضع آخر ان الراوي أراد
~~فينادي نداء فعبر عنه بقوله بصوت انتهى وهذا حاصل كلام من ينفي الصوت من
~~الأئمة ويلزم منه ان الله لم يسمع أحدا من ملائكته ورسله كلامه بل ألهمهم
~~إياه وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع إلى القياس على أصوات المخلوقين لأنها
~~التي عهد أنها ذات مخارج ولا يخفى ما فيه إذ الصوت قد يكون من غير مخارج
~~كما أن الرؤية قد تكون من غير اتصال أشعة كما سبق سلمنا لكن نمنع القياس
~~PageV13P383
# المذكور وصفات الخالق لا تقاس على صفة المخلوق وإذا ثبت ذكر الصوت بهذه
~~الأحاديث الصحيحة وجب الايمان به ثم اما التفويض واما التأويل وبالله
~~التوفيق (قوله الديان) قال الحليمي هو مأخوذ من قوله ملك يوم الدين وهو
~~المحاسب المجازي لا يضيع عمل عامل انتهى ووقع في مرسل أبي قلابة البر لا
~~يبلى والاثم لا ينسى والديان لا يموت وكن كما شئت كما تدين تدان ورجاله
~~ثقات أخرجه البيهقي في الزهد وقد تقدمت الإشارة إليه في تفسير سورة الفاتحة
~~وقال الكرماني المعنى لا ملك الا انا ولا مجازي الا انا وهو من حصر المبتدأ
~~في الخبر وفي هذا اللفظ إشارة إلى صفة الحياة والعلم والإرادة والقدرة
~~وغيرها من الصفات المتفق عليها عند أهل السنة وقوله في آخر الحديث قال
~~الحسنات والسيئات يعني ان القصاص بين المتظالمين انما يقع بالحسنات
~~والسيئات وقد تقدم بيان ذلك في الرقاق وتقدم أيضا من حديث أبي هريرة مرفوعا
~~قبل أخيه مظلمة * الحديث الثالث (قوله حدثنا علي بن عبد الله) هو المديني
~~وسفيان هو ابن عيينة وقد تقدم بهذا السند والمتن في تفسير سورة الحجر
~~وسياقه هناك أتم وتقدم معظم شرحه هناك (قوله يبلغ به النبي صلى الله عليه
~~وسلم) في رواية الحميدي عن سفيان كما تقدم في تفسير سورة سبأ ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال (قوله إذا قضى الله الامر في السماء) وقع في حديث ابن
~~مسعود المذكور أولا إذا تكلم الله بالوحي وكذا في حديث النواس بن سمعان ms10825 عند
~~الطبراني (قوله ضربت الملائكة بأجنحتها) في حديث ابن مسعود سمع أهل السماء
~~الصلصلة (قوله خضعانا) مصدر كقوله غفرانا قاله الخطابي وقال غيره هو جمع
~~خاضع (قوله قال على) هو ابن المديني (وقال غيره صفوان ينفذهم) قال عياض
~~ضبطوه بفتح الفاء من صفوان وليس له معنى وانما أراد لغير المبهم قوله
~~ينفذهم وهو بفتح أوله وضم الفاء أي يعمهم (قلت) وكذا أخرجه ابن أبي حاتم عن
~~محمد ابن عبد الله بن يزيد عن سفيان بن عيينة بهذه الزيادة ولكن لا يفسر به
~~الغير المذكور لان المراد به غير سفيان وذكره الكرماني بلفظ صفوان ينفذ
~~فيهم ذلك بزيادة لفظ الانفاذ أي ينفذ الله ذلك القول إلى الملائكة أو من
~~النفوذ أي ينفذ ذلك إليهم أو عليهم ثم قال ويحتمل ان يراد غير سفيان قال إن
~~صفوان بفتح الفاء فالاختلاف في الفتح والسكون وينفذهم غير مختص بالغير بل
~~مشترك بين سفيان وغيره انتهى وسياق على في هذا الرواية يخالف هذا الاحتمال
~~لكن قد وقعت زيادة ينفذهم في الرواية التي ذكرتها وهي عن سفيان فيقوي ما
~~قال (قوله قال على وحدثنا سفيان إلى قوله قال نعم) على هو ابن المديني
~~المذكور ومراده ان ابن عيينة كان يسوق السند مرة بالعنعنة ومرة بالتحديث
~~والسماع فاستثبته على من ذلك فقال نعم وقد تقدم عن علي ابن عبد الله
~~المذكور في تفسير سورة الحجر بصيغة التصريح في جميع السند وكذا عن الحميدي
~~عن سفيان في تفسير سبأ (قوله قال على) هو ابن المديني أيضا (قوله إن انسانا
~~روى عن عمرو ابن دينار إلى أن قال إنه فرغ) هو بالراء المهملة والغين
~~المعجمة بوزن القراءة المشهورة وقد ذكرت في تفسير سورة سبأ من قرأها كذلك
~~ووقع للأكثر هنا كالقراءة المشهورة والسياق يؤيد الأول وقوله قال سفيان
~~هكذا قرأ عمرو يعني ابن دينار (قوله فلا أدري سمعه هكذا أم لا) أي سمعه من
~~عكرمة أو قرأها كذلك من قبل نفسه بناء على انها قراءته وقول سفيان وهي
~~قراءتنا ms10826 يريد نفسه ومن تابعه * (تنبيه) * وقع في تفسير سورة الحجر بالسند
~~المذكور هنا بعد قوله وهو العلي الكبير PageV13P384
# فسمعها مسترقوا السمع هكذا إلى آخر ما ذكر من ذلك وهذا مما يبين ان
~~التفزيع المذكور يقع للملائكة وان الضمير في قلوبهم للملائكة لا للكفار
~~بخلاف ما جزم به من قدمت ذكره من المفسرين وقد وقع في حديث النواس بن سمعان
~~الذي أشرت إليه ما نصه أخذت أهل السماوات منه رعدة خوفا من الله وخروا سجدا
~~فيكون أول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله بما أراد فيمضي به على الملائكة
~~من سماء إلى سماء وفي حديث ابن عباس عند ابن خزيمة وابن مردويه كمر السلسلة
~~على الصفوان فلا ينزل على أهل السماء الا صعقوا فإذا فزع عن قلوبهم إلى آخر
~~الآية ثم يقول يكون العام كذا فيسمعه الجن وعند ابن مردويه من طريق بهز بن
~~حكيم عن أبيه عن جده لما نزل جبريل بالوحي فزع أهه السماء لانحطاطه وسمعوا
~~صوت الوحي كأشد ما يكون من صوت الحديد على الصفا فيقولون يا جبريل بم أمرت
~~الحديث وعنده وعند ابن أبي حاتم من طريق عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس لم تكن قبيلة من الجن الا ولهم مقاعد للسمع فكان إذا نزل الوحي
~~سمع الملائكة صوتا كصوت الحديدة ألقيتها على الصفا فإذا سمعت الملائكة ذلك
~~خروا سجدا فلم يرفعوا حتى ينزل فإذا نزل قالوا ماذا قال ربكم فإن كان مما
~~يكون في السماء قالوا الحق وإن كان مما يكون في الأرض من غيث أو موت تكلموا
~~فيه فسمعت الشياطين فينزلون على أوليائهم من الانس وفي لفظ فيقولون يكون
~~العام كذا فيسمعه الجن فتحدثه الكهنة وفي لفظ ينزل الامر إلى السماء الدنيا
~~له وقعة كوقع السلسلة على الصخرة فيفزع له جميع أهل السماوات الحديث فهذه
~~الأحاديث ظاهرة جدا في أن ذلك وقع في الدنيا بخلاف قول من ذكرنا من
~~المفسرين الذين أقدموا على الجزم بان الضمير للكفار وان ذلك يقع يوم ms10827
~~القيامة مخالفين لما صح من الحديث النبوي من أجل خفاء معنى الغاية في قوله
~~حتى إذا فزع عن قلوبهم وفي الحديث اثبات الشفاعة وأنكرها الخوارج والمعتزلة
~~وهي أنواع أثبتها أهل السنة منها الخلاص من هول الموقف وهي خاصة بمحمد رسول
~~الله المصطفى صلى الله عليه وسلم كما تقدم بيان ذلك واضحا في الرقاق وهذه
~~لا ينكرها أحد من فرق الأمة ومنها الشفاعة في قوم يدخلون الجنة بغير حساب
~~وخص هذه المعتزلة بمن لا تبعة عليه ومنها الشفاعة في رفع الدرجات ولا خلاف
~~في وقوعها ومنها الشفاعة في إخراج قوم من النار عصاة أدخلوها بذنوبهم وهذه
~~التي أنكروها وقد ثبتت بها الأخبار الكثيرة وأطبق أهل السنة على قبولها
~~وبالله التوفيق * الحديث الرابع حديث أبي هريرة في التغني بالقرآن وقد مضى
~~شرحه في فضائل القرآن وقوله في آخره وقال صاحب له يجهر به في رواية
~~الكشميهني يجهر بالقرآن وقد تقدم بيانه هناك وسيأتي بعد أبواب من وجه آخر
~~مدرجا وأشار بإيراده هنا إلى حديث فضالة بن عبيد الذي أخرجه ابن ماجة من
~~رواية ميسرة مولى فضالة عن فضالة بن عبيد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لله عز وجل أشد اذنا إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى
~~قينته وذكره البخاري في خلق أفعال العباد عن ميسرة وقوله اذنا بفتح الهمزة
~~والمعجمة أي استماعا * الحديث الخامس حديث أبي سعيد في بعث النار ذكره
~~مختصرا وقد مضى شرحه مستوفى في أواخر الرقاق وقوله يقول الله يا آدم في
~~رواية التفسير يقول الله يوم القيامة يا آدم (قوله فينادي بصوت ان الله
~~يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار) هذا آخر ما أورد منه من هذه الطريق
~~وقد PageV13P385
# أخرجه بتمامه في تفسير سورة الحج بالسند المذكور هنا ووقع فينادي مضبوطا
~~للأكثر بكسر الدال وفي رواية أبي ذر بفتحها على البناء للمجهول ولا محذور
~~في رواية الجمهور فان قرينة قوله إن الله يأمرك تدل ظاهرا على أن المنادي
~~ملك يأمره الله ms10828 بان ينادي بذلك وقد طعن أبو الحسن بن الفضل في صحة هذه
~~الطريق وذكر كلامهم في حفص بن غياث وانه انفرد بهذا اللفظ عن الأعمش وليس
~~كما قال فقد وافقه عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن الأعمش أخرجه عبد الله
~~ابن أحمد في كتاب السنة له عن أبيه عن المحاربي واستدل البخاري في كتاب خلق
~~أفعال العباد على أن الله يتكلم كيف شاء وان أصوات العباد مؤلفة حرفا حرفا
~~فيها التطريب بالهمز والترجيع بحديث أم سلمة ثم ساقه من طريق يعلي بن مملك
~~بفتح الميم واللام بينهما ميم ساكنة ثم كاف انه سأل أم سلمة عن قراءة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وصلاته فذكرت الحديث وفيه ونعتت قراءته فإذا قراءته
~~حرفا حرفا وهذا أخرجه أبو داود والترمذي وغيرهما واختلف أهل الكلام في أن
~~كلام الله هل هو بحرف وصوت أو لا فقالت المعتزلة لا يكون الكلام الا بحرف
~~وصوت والكلام المنسوب إلى الله قائم بالشجرة وقالت الأشاعرة كلام الله ليس
~~بحرف ولا صوت وأثبتت الكلام النفسي وحقيقته معنى قائم بالنفس وان اختلفت
~~عنه العبارة كالعربية والعجمية واختلافها لا يدل على اختلاف المعبر عنه
~~والكلام النفسي هو ذلك المعبر عنه وأثبتت الحنابلة ان الله متكلم بحرف وصوت
~~اما الحروف فللتصريح بها في ظاهر القرآن واما الصوت فمن منع قال إن الصوت
~~هو الهواء المنقطع المسموع من الحنجرة وأجاب من أثبته بأن الصوت الموصوف
~~بذلك هو المعهود من الآدميين كالسمع والبصر وصفات الرب بخلاف ذلك فلا يلزم
~~المحذور المذكور مع اعتقاد التنزيه وعدم التشبيه وانه يجوز ان يكون من غير
~~الحنجرة فلا يلزم التشبيه وقد قال عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب السنة
~~سألت أبي عن قوم يقولون لما كلم الله موسى لم يتكلم بصوت فقال لي أبي بل
~~تكلم بصوت هذه الأحاديث تروى كما جاءت وذكر حديث ابن مسعود وغيره * الحديث
~~السادس حديث عائشة في فضل خديجة وفيه ولقد أمره الله في رواية المستملي
~~والسرخسي ولقد امره ربه (قوله ms10829 ببيت من الجنة) في رواية الكشميهني ببيت في
~~الجنة وقد مضى شرحه مستوفى في المناقب (قوله باب كلام الرب تعالى مع جبريل
~~ونداء الله الملائكة) ذكر فيه أثرا وثلاثة أحاديث في الحديث الأول نداء
~~الله جبريل وفي الثاني سؤال الله الملائكة على عكس ما وقع في الترجمة وكأنه
~~أشار إلى ما ورد في بعض طرقه ووقع عند مسلم من طريق سهيل ابن أبي صالح عن
~~أبيه في هذا الحديث أن الله إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال اني أحب فلانا
~~فأحبه وذكرت في الأدب ان أحمد أخرجه من حديث ثوبان بلفظ حتى يقول يا جبريل
~~ان عبدي فلانا يلتمس ان يرضيني الحديث (قوله وقال معمر (2) انك لتلقى
~~القرآن أي يلقى عليك وتلقاه أنت أي تأخذه عنهم ومثله فتلقى آدم من ربه
~~كلمات) معمر هذا قد يتبادر انه ابن راشد شيخ عبد الرزاق وليس كذلك بل هو
~~أبو عبيدة معمر بن المثني اللغوي قال أبو ذر الهروي ووجدت ذلك في كتاب
~~المجاز له فقال في تفسير سورة النمل في قوله عز وجل وانك لتلقى القرآن أي
~~تأخذه عنهم ويلقى عليك وقال في تفسير سورة البقرة في قوله تعالى فتلقى آدم
~~من ربه كلمات أي قبلها واخذها عنه قال أبو عبيدة وتلا علينا أبو مهدي آية
~~فقال تلقيتها من عمي تلقاها عن أبي هريرة تلقاها عن النبي PageV13P386
# صلى الله عليه وسلم وقال في قوله تعالى ولا يلقاها الا الصابرون أي لا
~~يوفق لها ولا يلقنها ولا يرزقها وحاصله انها تأتي بالمعاني الثلاثة وانها
~~هنا صالحة لكل منها وأصله اللقاء وهو استقبال الشئ ومصادفته * الحديث الأول
~~(قوله حدثنا إسحاق) هو ابن منصور وتردد أبو علي الجياني بينه وبين إسحاق بن
~~راهويه وانما جزمت به لقوله حدثنا عبد الصمد فان إسحاق لا يقول الا أخبرنا
~~وقد تقدم في الحديث الثاني من باب ما يكره من كثرة السؤال في كتاب الاعتصام
~~نحو هذا وعبد الصمد هو ابن عبد الوارث وقد تقدم في هذا السند في ms10830 كتاب
~~الطهارة حديث آخر وقد جزم أبو نعيم في المستخرج بان إسحاق المذكور فيه هو
~~ابن منصور وتكلمت على سنده هناك وهو في باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان
~~(قوله إن الله قد أحب فلانا) كذا هنا بصيغة الفعل الماضي وفي رواية نافع عن
~~أبي هريرة الماضية في الأدب ان الله يحب فلانا بصيغة المضارعة وفي الأول
~~إشارة إلى سبق المحبة على النداء وفي الثاني إشارة إلى استمرار ذلك وقد
~~تقدمت مباحثه في كتاب الأدب قال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة في تعبيره عن
~~كثرة الاحسان بالحب تأنيس العباد وإدخال المسرة عليهم لان العبد إذا سمع عن
~~مولاه انه يحبه حصل على أعلى السرور عنده وتحقق بكل خير ثم قال وهذا انما
~~يتأتى لمن في طبعه فتوة ومروءة وحسن إنابة كما قال تعالى وما يتذكر الا من
~~ينيب وأما من في نفسه رعونة وله شهوة غالبة فلا يرده الا الزجر بالتعنيف
~~والضرب قال وفي تقديم الامر بذلك لجبريل قبل غيره من الملائكة إظهار لرفيع
~~منزلته عند الله تعالى على غيره منهم قال ويؤخذ من هذا الحديث الحث على
~~توفية أعمال البر على اختلاف أنواعها فرضها وسنتها ويؤخذ منه أيضا كثرة
~~التحذير عن المعاصي والبدع لأنها مظنة السخط وبالله التوفيق * الحديث
~~الثاني حديث أبي هريرة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل الحديث وقد تقدم شرحه
~~في أوائل كتاب الصلاة والمراد منه قوله فيه فيسألهم وهو أعلم بهم أي من
~~الملائكة وليس في رواية مالك المذكورة هنا التصريح بتسمية الذي يسأل ووقع
~~التصريح به في بعض طرقه في الصلاة بلفظ فيسألهم ربهم وهي من رواية مالك
~~أيضا والمشهور عند جمهور رواة مالك حذفها ووقع عند ابن خزيمة من طريق أبي
~~صالح عن أبي هريرة فيسألهم ربهم وقد ذكرت لفظه هناك وتقدم القول في العروج
~~في باب تعرج الملائكة والروح إليه قريبا * الحديث الثالث حديث أبي ذر (قوله
~~عن واصل) هو المعروف بالأحدب والمعرور بمهملات (قوله أتاني جبريل فبشرني)
~~هو طرف من حديث ms10831 تقدم بتمامه مشروحا في كتاب الرقاق (قوله وان سرق وان زنى)
~~في رواية الكشميهني وان سرق وزنا في الموضعين وفي مناسبته للترجمة غموض
~~وكأنه من جهة ان جبريل انما يبشر النبي صلى الله عليه وسلم بأمر يتلقاه عن
~~ربه عز وجل فكأن الله سبحانه قال له بشر محمدا بان من مات من أمته لا يشرك
~~بالله شيئا دخل الجنة فبشره بذلك (قوله باب قوله أنزله بعلمه والملائكة
~~يشهدون) كذا للجميع ونقل في تفسير الطبري أنزله إليك بعلم منه انك خيرته من
~~خلقه قال ابن بطال المراد بالانزال افهام العباد معاني الفروض التي في
~~القرآن وليس انزاله له كإنزال الأجسام المخلوقة لان القرآن ليس بجسم ولا
~~مخلوق انتهى والكلام الثاني متفق عليه بين أهل السنة سلفا وخلفا وأما الأول
~~فهو على طريقة أهل التأويل والمنقول عن السلف اتفاقهم على أن القرآن كلام
~~الله غير مخلوق تلقاه جبريل عن الله وبلغه جبريل إلى محمد عليه الصلاة
~~والسلام وبلغه صلى الله PageV13P387
# عليه وسلم إلى أمته (قوله قال مجاهد يتنزل الامر بينهن بين السماء
~~السابعة والأرض السابعة) في رواية أبي ذر عن السرخسي من بدل بين وقد وصله
~~الفريابي والطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد بلفظ من السماء السابعة
~~إلى الأرض السابعة وأخرج الطبري من وجه آخر عن مجاهد قال الكعبة بين أربعة
~~عشر بيتا من السماوات السبع والأرضين السبع وعن قتادة نحو ذلك ثم ذكر فيه
~~ثلاثة أحاديث * الحديث الأول حديث البراء في القول عند النوم وقد تقدم شرحه
~~مستوفى في كتاب الأدعية والمراد منه قوله فيه آمنت بكتابك الذي أنزلت *
~~الحديث الثاني حديث عبد الله بن أبي أوفى وقد تقدم شرحه في كتاب الجهاد
~~والغرض منه هنا اللهم منزل الكتاب وقوله في آخره وزلزلهم في رواية السرخسي
~~وزلزل بهم (قوله زاد الحميدي حدثنا سفيان إلى آخر السند) مراده بالزيادة
~~التصريح الواقع في رواية الحميدي لسفيان وإسماعيل وعبد الله بخلاف رواية
~~قتيبة فإنها بالعنعنة في الثلاثة وقد أخرجه الحميدي في مسنده ms10832 هكذا وأبو
~~نعيم في المستخرج من طريقه وقال أخرجه البخاري عن قتيبة والحميدي وظاهره ان
~~البخاري جمع بينهما في سياقه وليس كذلك * الحديث الثالث حديث ابن عباس في
~~قوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها أنزلت ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم متوار بمكة الحديث وقد تقدم شرحه في آخر تفسير سورة سبحان والمراد منه
~~هنا قوله أنزلت والآيات المصرحة بلفظ الانزال والتنزيل في القرآن كثيرة قال
~~الراغب الفرق بين الانزال والتنزيل في وصف القرآن والملائكة ان التنزيل
~~يختص بالموضع الذي يشير إلى انزاله متفرقا ومرة بعد أخرى والانزال أعم من
~~ذلك ومنه قوله تعالى انا أنزلناه في ليلة القدر قال الراغب عبر بالانزال
~~دون التنزيل لان القرآن نزل دفعة واحدة إلى سماء الدنيا ثم نزل بعد ذلك
~~شيئا فشيئا ومنه قوله تعالى حم والكتاب المبين انا أنزلناه في ليلة مباركة
~~ومن الثاني قوله تعالى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه
~~تنزيلا ويؤيد التفصيل قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله
~~والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل فان المراد بالكتاب
~~الأول القرآن وبالثاني ما عداه والقرآن نزل نجوما إلى الأرض بحسب الوقائع
~~بخلاف غيره من الكتب ويرد على التفصيل المذكور قوله تعالى وقال الذين كفروا
~~لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة وأجيب بأنه أطلق نزل موضع أنزل قال ولولا
~~هذا التأويل لكان متدافعا لقوله جملة واحدة وهذا بناه هذا القائل على أن
~~نزل بالتشديد يقتضي التفريق فاحتاج إلى ادعاء ما ذكر والا فقد قال غيره ان
~~التضعيف لا يستلزم حقيقة التكثير بل يرد للتعظيم وهو في حكم التكثير معنى
~~فبهذا يدفع الاشكال (قوله باب قول الله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله)
~~كذا للجميع زاد أبو ذر الآية قال ابن بطال أراد بهذه الترجمة وأحاديثها ما
~~أراد في الأبواب قبلها ان كلام الله تعالى صفة قائمة به وانه لم يزل متكلما
~~ولا يزال ثم أخذ في ذكر سبب نزول الآية والذي ms10833 يظهر ان غرضه ان كلام الله لا
~~يختص بالقرآن فإنه ليس نوعا واحدا كما تقدم نقله عمن قاله وانه وإن كان غير
~~مخلوق وهو صفة قائمة به فإنه يلقيه على من يشاء من عباده بحسب حاجتهم في
~~الأحكام الشرعية وغيرها من مصالحهم وأحاديث الباب كالمصرحة بهذا المراد
~~(قوله إنه لقول PageV13P388
# فصل الحق وما هو بالهزل باللعب) كذا لأبي ذر وسقط من أوله لفظ انه من
~~رواية غيره وثبت لكل من عدا أبا ذر حق بغير الف ولام وسقطت من رواية أبي
~~زيد المروزي والتفسير المذكور مأخوذ من كلام أبي عبيدة فإنه قال في كتاب
~~المجاز قوله وما هو بالهزل أي ما هو باللعب والمراد بالحق الشئ الثابت الذي
~~لا يزول وبهذا تظهر مناسبة هذه الآية للآية التي في الترجمة ثم ذكر فيه
~~سبعة عشر حديثا معظمها من حديث أبي هريرة وأكثرها قد تكرر * أولها حديث أبي
~~هريرة (قوله قال الله يؤذيني ابن آدم بسب الدهر) الحديث والغرض منه هنا
~~اثبات إسناد القول إليه سبحانه وتعالى وقوله يؤذيني أي ينسب إلى ما لا يليق
~~بي وتقدم له توجيه آخر في تفسير سورة الجاثية مع سائر مباحثه وهو من
~~الأحاديث القدسية وكذا ما بعده إلى آخر الخامس * الثاني حديث أبي هريرة
~~أيضا (قوله يقول الله تعالى الصوم لي وأنا أجزي به) وفيه والصوم جنة
~~وللصائم فرحتان وفيه ولخلوف فم الصائم وقد تقدم شرحه مستوفى في كتاب الصيام
~~وقوله في السند حدثنا أبو نعيم يريد الفضل بن دكين الكوفي الحافظ المشهور
~~القديم وليس هو الحافظ المتأخر صاحب الحلية والمستخرج وقوله حدثنا الأعمش
~~كذا للجميع الا لأبي علي بن السكن فوقع عنده حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان
~~وهو الثوري حدثنا الأعمش زاد فيه الثوري قال أبو علي الجياني والصواب قول
~~من خالفه من سائر الرواة ورأيت في رواية القابسي عن أبي زيد المروزي حدثنا
~~أبو نعيم أراه حدثنا سفيان الثوري حدثنا محمد فحذف لفظ قال بين قوله أراه
~~وحدثنا وأراه بضم الهمزة أي أظنه ms10834 وأبو نعيم سمع من الأعمش ومن السفيانين عن
~~الأعمش لكن سفيان المذكور هنا هو الثوري جزما وعلى تقدير ثبوت ذلك فقائل
~~أراه يحتمل ان يكون البخاري ويحتمل ان يكون من دونه وهو الراجح وقد أخرجه
~~أبو نعيم في المستخرج من رواية الحرث بن أبي أسامة عن أبي نعيم عن الأعمش
~~بدون الواسطة وهذا من أعلى ما وقع لأبي نعيم من العوالي في هذا الجامع
~~الصحيح * الحديث الثالث حديث أبي هريرة أيضا في اغتسال أيوب عليه السلام
~~عريانا وقد تقدم في كتاب الطهارة والغرض منه هنا قوله فناداه ربه إلى آخره
~~* الحديث الرابع حديث أبي هريرة أيضا (قوله يتنزل ربنا) كذا للأكثر بمثناة
~~وتشديد ولأبي ذر عن المستملي والسرخسي ينزل بحذف التاء والتخفيف وقد تقدم
~~شرحه في كتاب التهجد في باب الدعاء في الصلاة في آخر الليل وترجم له في
~~الدعوات الدعاء نصف الليل وتقدم هناك مناسبة الترجمة لحديث الباب مع أن
~~لفظه حين يبقى ثلث الليل ومضى بيان الاختلاف فيما يتعلق بأحاديث الصفات في
~~أوائل كتاب التوحيد في باب وكان عرشه على الماء والغرض منه هنا قوله فيقول
~~من يدعوني إلى آخره وهو ظاهر في المراد سواء كان المنادى به ملكا بأمره أو
~~لا لان المراد اثبات نسبة القول إليه وهي حاصلة على كل من الحالتين وقد
~~نبهت على من أخرج الزيادة المصرحة بأن الله يأمر ملكا فينادي في كتاب
~~التهجد وتأول ابن حزم النزول بأنه فعل يفعله الله في سماء الدنيا كالفتح
~~لقبول الدعاء وان تلك الساعة من مظان الإجابة وهو معهود في اللغة تقول فلان
~~نزل لي عن حقه بمعنى وهبه قال والدليل على انها صفة فعل تعليقه بوقت محدود
~~ومن لم يزل لا يتعلق بالزمان فصح انه فعل حادث وقد عقد شيخ الاسلام أبو
~~إسماعيل الهروي وهو من المبالغين في الاثبات حتى طعن فيه بعضهم بسبب ذلك في
~~كتابه الفاروق بابا لهذا الحديث وأورده من طرق كثيرة ثم ذكره من طرق زعم
~~أنها PageV13P389
# لا تقبل التأويل مثل ms10835 حديث عطاء مولى أم ضبية عن أبي هريرة بلفظ إذا ذهب
~~ثلث الليل وذكر الحديث وزاد فلا يزال بها حتى يطلع الفجر فيقول هل من داع
~~يستجاب له أخرجه النسائي وابن خزيمة في صحيحه وهو من رواية محمد بن إسحاق
~~وفيه اختلاف وحديث ابن مسعود وفيه فإذا طلع الفجر صعد إلى العرش أخرجه ابن
~~خزيمة وهو من رواية إبراهيم الهجري وفيه مقال وأخرجه أبو إسماعيل من طريق
~~أخرى عن ابن مسعود قال جاء رجل من بني سليم إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال علمني فذكر الحديث وفيه فإذا انفجر الفجر صعد وهو من رواية عون
~~بن عبد الله ابن عتبة بن مسعود عن عم أبيه ولم يسمع منه ومن حديث عبادة بن
~~الصامت وفي آخره ثم يعلو ربنا على كرسيه وهو من رواية إسحاق بن يحيى عن
~~عبادة ولم يسمع منه ومن حديث جابر وفيه ثم يعلو ربنا إلى السماء العليا إلى
~~كرسيه وهو من رواية محمد بن إسماعيل الجعفري عن عبد الله بن سلمة بن أسلم
~~وفيهما مقال ومن حديث أبي الخطاب انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الوتر فذكر الوتر وفي آخره حتى إذا طلع الفجر ارتفع وهو من رواية ثوير بن
~~أبي فاخته وهو ضعيف فهذه الطرق كلها ضعيفة وعلى تقدير ثبوتها لا يقبل قوله
~~إنها لا تقبل التأويل فان محصلها ذكر الصعود بعد النزول فكما قبل النزول
~~التأويل لا يمنع قبول الصعود التأويل والتسليم أسلم كما تقدم والله أعلم
~~وقد أجاد هو في قوله في آخر كتابه فأشار إلى ما ورد من الصفات وكلها من
~~التقريب لا من التمثيل وفي مذاهب العرب سعة يقولون أمر بين كالشمس وجواد
~~كالريح وحق كالنهار ولا تريد تحقيق الاشتباه وانما تريد تحقيق الاثبات
~~والتقريب على الافهام فقد علم من عقل أن الماء أبعد الأشياء شبها بالصخر
~~والله يقول في موج كالجبال فأراد العظم والعلو لا الشبه في الحقيقة والعرب
~~تشبه الصورة بالشمس والقمر واللفظ بالسحر والمواعيد ms10836 الكاذبة بالرياح ولا
~~تعد شيئا من ذلك كذبا ولا توجب حقيقة وبالله التوفيق * الحديث الخامس حديث
~~أبي هريرة أيضا (قوله إنه سمع أبا هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول نحن الآخرون السابقون يوم القيامة وبهذا الاسناد قال الله أنفق
~~أنفق عليك) تقدم القول في الحكمة في تصديره هذا الحديث بقوله نحن الآخرون
~~السابقون في كتاب الديات في باب من أخذ حقه أو اقتص وحاصله انه أول حديث في
~~النسخة فكان البخاري أحيانا إذا ساق منها حديثا ذكر طرفا من أول حديث فيها
~~ثم ذكر الحديث الذي يريد إيراده وأحيانا لا يصنع ذلك وقد وقع له في هذا
~~الحديث بعينه كل من الامرين فان هذا القدر وهو قوله أنفق أنفق عليك طرف من
~~حديث طويل أورده بتمامه في تفسير سورة هود وفيه وقال يد الله ملأى لا
~~يغيضها نفقة الحديث بتمامه واقتطع هذا القدر فساقه في باب قوله تعالى لما
~~خلقت بيدي فذكر أوله يد الله ملأى ولم يذكر أوله نحن الآخرون السابقون ولا
~~أنفق أنفق عليك واقتصر منه هنا على هذا القدر ووقع في الأطراف للمزي في
~~ترجمة شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة للبخاري في
~~التفسير وفي التوحيد بجميعه عن أبي اليمان عن شعيب انتهى والمفهوم من
~~إطلاقه أنه في التوحيد نظير ما في التفسير وليس كذلك والغرض من هذا الحديث
~~نسبة هذا القول إلى الله سبحانه وهو قوله أنفق أنفق عليك وهو من الأحاديث
~~القدسية * الحديث السادس حديث أبي هريرة (قوله ابن فضيل) هو محمد
~~PageV13P390
# (قوله عمارة) هو ابن القعقاع بن شبرمة (قوله عن أبي هريرة فقال هذه
~~خديجة) كذا أورده هنا مختصرا والقائل جبريل كما تقدم في باب تزويج خديجة أو
~~أواخر المناقب عن قتيبة ابن سعيد عن محمد بن فضيل بهذا السند عن أبي هريرة
~~قال أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة إلى
~~آخره وبهذا يظهر ان جزم الكرماني ms10837 بان هذا الحديث موقوف غير مرفوع مردود
~~(قوله أتتك) في رواية المستملى هنا تأتيك بصيغة الفعل المضارع وتقدم هناك
~~بلفظ أتت بغير ضمير (قوله بإناء فيه طعام أو اناء أو شراب) كذا للأصيلي
~~وأبي ذر وفي رواية لأبي ذر أو اناء فيه شراب وكذا للباقين وتقدم هناك بلفظ
~~إدام أو طعام أو شراب وقال الكرماني قوله بإناء فيه طعام أو اناء شك من
~~الراوي هل قال فيه طعام أو قال اناء فقط لم يذكر ما فيه ويجوز في قوله أو
~~شراب الرفع والجر (قوله فأقرأها) زاد في رواية قتيبة فإذا هي أتتك فاقرأ
~~عليها وقد تقدمت مباحثه في الباب المذكور والغرض منه قوله فأقرأها من ربها
~~السلام وتقدم هناك حديث عائشة وفيه وأمره الله أن يبشرها ببيت من قصب وتقدم
~~شرح المراد بالقصب ومطابقته للترجمة من جهة اقرأ السلام فإنه بمعنى التسليم
~~عليها * الحديث السابع حديث أبي هريرة قال الله أعددت لعبادي وهو من
~~الأحاديث القدسية والإضافة في قوله تعالى لعبادي للتشريف وتقدم شرحه في
~~تفسير سورة السجدة وسياقه هناك أتم * الحديث الثامن حديث ابن عباس في
~~الدعاء في التهجد في الليل وقد تقدم قريبا في باب قوله تعالى خلق السماوات
~~والأرض بالحق أورده من وجه آخر عن ابن جريج والغرض منه هنا قوله وقولك الحق
~~وقد تقدم أن المراد بالحق اللازم الثابت * الحديث التاسع حديث عائشة في قصة
~~الإفك ذكر منه طرفا وقد ذكر منه بهذا الاسناد قطعا يسيرة في ستة مواضع منها
~~في الجهاد والشهادات والتفسير وساقه بتمامه في الشهادات وفي تفسير سورة
~~النور وتقدم شرحه فيها والغرض منه هنا قولها والله ما كنت أظن أن الله عز
~~وجل كان ينزل في براءتي وحيا يتلى ومناسبته للترجمة ظاهره من قولها يتكلم
~~الله * الحديث العاشر حديث أبي هريرة أيضا (قوله يقول الله تعالى إذا أراد
~~عبدي ان يعمل سيئة فلا تكتبوها عليه حتى يعملها) تقدم شرحه في الرقاق في
~~باب من هم بحسنة أو سيئة وهو من الأحاديث القدسية ms10838 أيضا وكذا الأربعة بعده
~~ومناسبته للباب ظاهرة أيضا وقوله فإذا عملها في رواية الكشميهني فان وقوله
~~في آخره إلى سبعمائة زاد في رواية أبي ذر عن السرخسي ضعف وهي ثابتة للجميع
~~في آخر حديث ابن عباس في الرقاق واستدل بمفهوم الغاية في قوله لا تكتبوها
~~PageV13P391
# حتى يعملها وبمفهوم الشرط في قوله فإذا عملها فاكتبوها له بمثلها من قال
~~إن العزم على فعل المعصية لا يكتب سيئة حتى يقع العمل ولو بالشروع وقد تقدم
~~بسط البحث فيه هناك * الحديث الحادي عشر حديث أبي هريرة أيضا فيما يتعلق
~~بالرحم وفيه قال الا ترضين ان أصل من وصلك وفيه قالت بلى يا رب وقد تقدم
~~شرحه في أوائل كتاب الأدب وإسماعيل بن عبد الله شيخه هو ابن أبي أويس
~~وسليمان هو ابن بلال وصرح إسماعيل بتحديثه له وقد تقدم له حديث في باب
~~المشيئة والإرادة أدخل فيه أخاه بينه وبين سليمان المذكور قال النووي الرحم
~~التي توصل وتقطع انما هي معنى من المعاني لا يتأتى منها الكلام إذ هي قرابة
~~تجمعها رحم واحدة فيتصل بعضها ببعض فالمراد تعظيم شأنها وبيان فضيلة من
~~وصلها واثم من قطعها فورد الكلام على عادة العرب في استعمال الاستعارات
~~وقال غيره يجوز حمله على ظاهره وتجسد المعاني غير ممتنع في القدرة * الحديث
~~الثاني عشر حديث زيد بن خالد وهو الجهني ذكر فيه طرفا من حديث مضى بتمامه
~~في آخر الاستسقاء مع شرحه وسفيان فيه هو ابن عيينة وصالح هو ابن كيسان
~~وعبيد الله هو ابن عبد الله بن عتبة وقد أخرجه النسائي عن قتيبة
~~والإسماعيلي من رواية محمد بن عباد وأبو نعيم من رواية إسحاق بن إبراهيم
~~ثلاثتهم عن سفيان وذكرت ما في سياقه من فائدة هناك وقوله هنا مطر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بضم الميم أي وقع المطر بدعائه أو نسب ذلك إليه لان من عداه
~~كان تبعا له يقال مطرت السماء وأمطرت بمعنى واحد وقيل مطرت في الرحمة
~~وأمطرت في العذاب وقيل مطرت في اللازم ms10839 وأمطرت في المتعدي * الحديث الثالث
~~عشر حديث أبي هريرة أيضا (قوله إذا أحب عبدي لقائي) تقدم الكلام عليه
~~مستوفى في باب من أحب لقاء الله من كتاب الرقاق بعون الله تعالى قال ابن
~~عبد البر بعد أن اورد الأحاديث الواردة في تخصيص ذلك بوقت الوفاة النبوية
~~دلت هذه الآثار ان ذلك عند حضور الموت ومعاينة ما هنالك وذلك حين لا تقبل
~~توبة التائب ان لم يتب قبل ذلك * الحديث الرابع عشر حديث أبي هريرة أيضا
~~(قوله قال الله انا عند ظن عبدي بي) تقدم في أوائل التوحيد في باب ويحذركم
~~الله نفسه من رواية أبي صالح عن أبي هريرة وأوله يقول الله وزاد وانا معه
~~إذا ذكرني الحديث وتقدم شرحه هناك مستوفى * الحديث الخامس عشر حديث أبي
~~هريرة أيضا في قصة الذي أمر بأن يحرقوه إذا مات وقد تقدم شرحه في الرقاق
~~ومن قبل ذلك في ذكر بني إسرائيل ويأتي شئ منه في آخر هذا الباب وقوله في
~~هذه الطريق قال رجل لم يعمل خيرا قط إذا مات فحرقوه فيه التفات ونسق الكلام
~~أن يقول إذا مت فحرقوني وقوله فأمر الله البحر ليجمع في رواية المستملي
~~والكشميهني فجمع * الحديث السادس عشر (قوله حدثنا أحمد بن إسحاق هو
~~السرماري بفتح المهملة وبكسرها وبسكون الراء تقدم بيانه في ذكر بني إسرائيل
~~وعمرو بن عاصم هو الكلابي البصري يكنى أبا عثمان وقد حدث عنه البخاري بلا
~~واسطة في كتاب الصلاة وغيرها فنزل البخاري في هذا السند بالنسبة لهمام درجة
~~وقد وقع هذا الحديث لمسلم عاليا فإنه أخرجه من طريق حماد بن سلمة عن إسحاق
~~نعم وأخرجه من طريق همام نازلا كالبخاري وإسحاق بن عبد الله هو ابن أبي
~~طلحة الأنصاري التابعي المشهور وعبد الرحمن بن أبي عمرة تابعي PageV13P392
# جليل من أهل المدينة له في البخاري عن أبي هريرة عشرة أحاديث غير هذا
~~الحديث واسم أبيه كنيته وهو أنصاري صحابي ويقال ان لعبد الرحمن رؤية وقال
~~ابن أبي حاتم ليست له صحبة ولهم عبد ms10840 الرحمن بن أبي عمرة آخر أدركه مالك
~~وقال ابن عبد البر هو عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمرة نسب لجده (قلت)
~~فعلى هذا هو ابن أخي الراوي عنه (قوله إن عبدا أصاب ذنبا وربما قال أذنب
~~ذنبا) كذا تكرر هذا الشك في هذا الحديث من هذ الوجه ولم يقع في رواية حماد
~~بن سلمة ولفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحكي عن ربه عز وجل قال
~~أذنب عبد ذنبا وكذا في بقية المواضع (قوله فقال ربه اعلم) بهمزة استفهام
~~والفعل الماضي (قوله ويأخذ به) أي يعاقب فاعله وفي رواية حماد ويأخذ بالذنب
~~(قوله ثم مكث ما شاء الله) أي من الزمان وسقط هذا من رواية حماد (قوله ثم
~~أصاب ذنبا) في رواية حماد ثم عاد فأذنب (قوله في آخره غفرت لعبدي) في رواية
~~حماد اعمل ما شئت فقد غفرت لك قال ابن بطال في هذا الحديث ان المصر على
~~المعصية في مشيئة الله تعالى ان شاء عذبه وان شاء غفر له مغلبا الحسنة التي
~~جاء بها وهي اعتقاده ان له ربا خالقا يعذبه ويغفر له واستغفاره إياه على
~~ذلك يدل عليه قوله من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ولا حسنة أعظم من
~~التوحيد فان قيل إن استغفاره ربه توبة منه قلنا ليس الاستغفار أكثر من طلب
~~المغفرة وقد يطلبها المصر والتائب ولا دليل في الحديث على أنه تائب مما سأل
~~الغفران عنه لان حد التوبة الرجوع عن الذنب والعزم ان لا يعود إليه
~~والاقلاع عنه والاستغفار بمجرده لا يفهم منه ذلك انتهى وقال غيره شروط
~~التوبة ثلاثة الاقلاع والندم والعزم على أن لا يعود والتعبير بالرجوع عن
~~الذنب لا يفيد معنى الندم بل هو إلى معنى الاقلاع أقرب وقال بعضهم يكفي في
~~التوبة تحقق الندم على وقوعه منه فإنه يستلزم الاقلاع عنه والعزم على عدم
~~العود فهما ناشئان عن الندم لا أصلان معه ومن ثم جاء الحديث الندم توبة وهو
~~حديث حسن من حديث ابن مسعود ms10841 أخرجه ابن ماجة وصححه الحاكم وأخرجه ابن حبان
~~من حديث أنس وصححه وقد تقدم البحث في ذلك في باب التوبة من أوائل كتاب
~~الدعوات مستوفى وقال القرطبي في المفهم يدل هذا الحديث على عظيم فائدة
~~الاستغفار وعلى عظيم فضل الله وسعة رحمته وحلمه وكرمه لكن هذا الاستغفار هو
~~الذي ثبت معناه في القلب مقارنا للسان لينحل به عقد الاصرار ويحصل معه
~~الندم فهو ترجمة للتوبة ويشهد له حديث خياركم كل مفتن تواب ومعناه الذي
~~يتكرر منه الذنب والتوبة فكلما وقع في الذنب عاد إلى التوبة لا من قال
~~استغفر الله بلسانه وقلبه مصر على تلك المعصية فهذا الذي استغفاره يحتاج
~~إلى الاستغفار (قلت) ويشهد له ما أخرجه ابن أبي الدنيا من حديث ابن عباس
~~مرفوعا التائب من الذنب كمن لا ذنب له والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه
~~كالمستهزئ بربه والراجح ان قوله والمستغفر إلى آخره موقوف وأوله عند ابن
~~ماجة والطبراني من حديث ابن مسعود وسنده حسن وحديث خياركم كل مفتن تواب
~~ذكره في مسند الفردوس عن علي قال القرطبي وفائدة هذ الحديث ان العود إلى
~~الذنب وإن كان أقبح من ابتدائه لأنه انضاف إلى ملابسة الذنب نقض التوبة لكن
~~العود إلى التوبة أحسن من ابتدائها لأنه انضاف إليها ملازمة الطلب من
~~الكريم والالحاح في سؤاله والاعتراف بأنه لا غافر للذنب سواه قال النووي في
~~الحديث ان الذنوب ولو تكررت مائة مرة بل ألفا وأكثر وتاب في كل مرة قبلت
~~توبته أو تاب PageV13P393
# عن الجميع توبة واحدة صحت توبته وقوله اعمل ما شئت معناه ما دمت تذنب
~~فتتوب غفرت لك وذكر في كتاب الاذكار عن الربيع بن خيثم أنه قال لا تقل
~~استغفر الله وأتوب إليه فيكون ذنبا وكذبا ان لم تفعل بل قل اللهم اغفر لي
~~وتب علي قال النووي هذا حسن واما كراهية أستغفر الله وتسميته كذبا فلا
~~يوافق عليه لان معنى استغفر الله أطلب مغفرته وليس هذا كذبا قال ويكفي في
~~رده حديث ابن مسعود بلفظ ms10842 من قال استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي
~~القيوم وأتوب إليه غفرت ذنوبه وإن كان قد فر من الزحف أخرجه أبو داود
~~والترمذي وصححه الحاكم (قلت) هذا في لفظ أستغفر الله الذي لا إله إلا هو
~~الحي القيوم وأما أتوب إليه فهو الذي عنى الربيع رحمه الله انه كذب وهو
~~كذلك إذا قاله ولم يفعل التوبة كما قال وفي الاستدلال للرد عليه بحديث ابن
~~مسعود نظر لجواز ان يكون المراد منه ما إذا قالها وفعل شروط التوبة ويحتمل
~~ان يكون الربيع قصد مجموع اللفظين لا خصوص استغفر الله فيصح كلامه كله
~~والله أعلم ورأيت في الحلبيات للسبكي الكبير الاستغفار طلب المغفرة اما
~~باللسان أو بالقلب أو بهما فالأول فيه نفع لأنه خير من السكوت ولأنه يعتاد
~~قول الخير والثاني نافع جدا والثالث أبلغ منهما لكنهما لا يمحصان الذنب حتى
~~توجد التوبة فان العاصي المصر يطلب المغفرة ولا يستلزم ذلك وجود التوبة منه
~~إلى أن قال والذي ذكرته من أن معنى الاستغفار هو غير معنى التوبة هو بحسب
~~وضع اللفظ لكنه غلب عند كثير من الناس أن لفظ استغفر الله معناه التوبة فمن
~~كان ذلك معتقده فهو يريد التوبة لا محاله ثم قال وذكر بعض العلماء ان
~~التوبة لا تتم الا بالاستغفار لقوله تعالى وان استغفروا ربكم ثم توبوا إليه
~~والمشهور انه لا يشترط * الحديث السابع عشر حديث أبي سعيد في قصة الذي أمر
~~ان يحرقوه وتقدم التنبيه عليه في الخامس عشر (قوله معتمر سمعت أبي) هو
~~سليمان بن طرخان التيمي والسند كله بصريون وفيه ثلاثة من التابعين في نسق
~~(قوله عن عقبة بن عبد الغافر) في رواية شعبة عن قتادة سمعت عقبة وقد تقدمت
~~في الرقاق مع سائر شرحه وقوله إنه ذكر رجلا فيمن سلف أو فيمن كان قبلكم شك
~~من الراوي ووقع عند الأصيلي قبلهم وقد مضى في الرقاق عن موسى بن إسماعيل عن
~~معتمر بلفظ ذكر رجلا فيمن كان سلف قبلكم ولم يشك وقوله قال كلمة ms10843 يعني أعطاه
~~الله مالا في رواية موسى آتاه الله مالا وولدا وقوله أي أب كنت لكم قال أبو
~~البقاء هو بنصب أي على أنه خبر كنت وجاز تقديمه لكونه استفهاما ويجوز الرفع
~~وجوابهم بقولهم خير أب الأجود النصب على تقدير كنت خير أب فيوافق ما هو
~~جواب عنه ويجوز الرفع بتقدير أنت خير أب وقوله فإنه لم يبتئر أو لم يبتئز
~~تقدم عزو هذا الشك انها بالراء أو بالزاي لرواية أبي زيد المروزي تبعا
~~للقاضي عياض وقد وجدتها هنا فيما عندنا من رواية أبي ذر عن شيوخه وقوله
~~فاسحقوني أو قال فاسحكوني في رواية موسى مثله لكن قال أو قال فاسهكوني
~~بالهاء بدل الحاء المهملة والشك هل قالها بالقاف أو الكاف قال الخطابي في
~~رواية أخرى فاسحلوني يعني باللام ثم قال معناه أبردوني بالسحل وهو المبرد
~~ويقال للبرادة سحالة واما اسحكوني بالكاف فأصله السحق فأبدلت القاف كافا
~~ومثله السهك بالهاء والكاف وقوله في آخره قال فحدثت به أبا عثمان القائل هو
~~سليمان التيمي وذهل الكرماني فجزم بأنه قتادة وأبو عثمان هو النهدي وقوله
~~سمعت هذا من سلمان إلى آخره سلمان هو الفارسي وأبو عثمان معروف بالرواية
~~عنه وقد أغفل المزي ذكر هذا الحديث من مسند سلمان في PageV13P394
# الأطراف وقد تقدم أيضا في الرقاق ونبهت على صفة تخريج الإسماعيلي له
~~وقوله حدثنا موسى حدثنا معتمر وقال لم يبتئر أي بالراء لم يشك وقد ساقه
~~بتمامه في الرقاق عن موسى المذكور وهو ابن إسماعيل التبوذكي وساق في آخر
~~روايته حديث سلمان أيضا كذلك وقوله بعده وقال لي خليفة هو ابن خياط وسقط
~~للأكثر لفظ لي حدثنا معتمر لم يبتئر يعني بالحديث بكماله ولكنه قال لم
~~يبتئز بالزاي وقوله فسره قتادة لم يدخر وقعت هذه الزيادة في رواية خليفة
~~دون رواية موسى بن إسماعيل وعبد الله بن أبي الأسود وقد أخرجه الإسماعيلي
~~من رواية عبيد الله بن معاذ العنبري عن معتمر وذكر فيه تفسير قتادة هذا
~~وكذا أخرجه أبو نعيم في المستخرج من ms10844 رواية إسحاق بن إبراهيم الشهيدي عن
~~معتمر وقد استوعبت اختلاف ألفاظ الناقلين لهذا الخبر في هذه اللفظة في كتاب
~~الرقاق بما يغني عن اعادته وبالله التوفيق (قوله باب كلام الرب تعالى يوم
~~القيامة مع الأنبياء وغيرهم) ذكر فيه خمسة أحاديث * الحديث الأول حديث أنس
~~في الشفاعة أورده مختصرا جدا ثم مطولا وقد مضى شرحه مستوفى في كتاب الرقاق
~~(قوله حدثنا يوسف بن راشد) هو يوسف بن موسى بن راشد القطان الكوفي نزيل
~~بغداد نسبه لجده وهو بالنسبة لأبيه أشهر ولهم شيخ آخر يقال له يوسف بن موسى
~~التستري نزيل الري أصغر من القطان وشيخه أحمد بن عبد الله هو أحمد بن عبد
~~الله بن يونس ينسب لجده كثيرا وأبو بكر بن عياش هو المقرئ وقد أخرج البخاري
~~عن أحمد بن عبد الله بن يونس عن أبي بكر بن عياش حديثا غير هذا بغير واسطة
~~بينه وبين أحمد وتقدم في باب الغنى غنى النفس في كتاب الرقاق (قوله إذا كان
~~يوم القيامة شفعت) كذا للأكثر بضم أوله مشددا وللكشميهني بفتحه مخففا (قوله
~~فقلت يا رب أدخل الجنة من كان في قلبه خردلة) هكذا في هذه الرواية وفي التي
~~بعدها أن الله سبحانه هو الذي يقول ذلك وهو المعروف في سائر الأخبار قال
~~ابن التين هذا فيه كلام الأنبياء مع الرب ليس كلام الرب مع الأنبياء (قوله
~~ثم أقول) ذكر ابن التين أنه وقع عنده بلفظ ثم نقول بالنون قال ولا أعلم من
~~رواه بالياء فإن كان روي بالياء طابق التبويب أي ثم يقول الله ويكون جوابا
~~عن اعتراض الداودي حيث قال قوله ثم أقول خلاف لسائر الروايات فان فيها ان
~~الله امره أن يخرج (قلت) وفيه نظر والموجود عند أكثر الرواة ثم أقول
~~بالهمزة كما لأبي ذر والذي أظن أن البخاري أشار إلى ما ورد في بعض طرقه
~~كعادته فقد أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق أبي عاصم أحمد بن جواس بفتح
~~الجيم والتشديد عن أبي بكر عن عياش ولفظه ms10845 أشفع يوم القيامة فيقال لي لك من
~~في قلبه شعيرة ولك من في قلبه خردلة ولك من في قلبه شئ فهذا من كلام الرب
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم ويمكن التوفيق بينهما بأنه صلى الله عليه وسلم
~~يسأل عن ذلك أولا فيجاب إلى ذلك ثانيا فوقع في إحدى الروايتين ذكر السؤال
~~وفي البقية ذكر الإجابة وقوله في الأولى من كان في قلبه أدنى شئ قال
~~الداودي هذا زائد على سائر الروايات وتعقب بأنه مفسر في الرواية الثانية
~~حيث جاء فيها أدنى أدنى مثقال حبة من خردل من ايمان قال الكرماني قوله أدنى
~~أدنى التكرير للتأكيد ويحتمل أن يراد التوزيع على الحبة والخردل أي أقل حبة
~~من أقل خردلة من الايمان ويستفاد منه صحة القول بتجزئ الايمان وزيادته
~~ونقصانه وقوله قال أنس كأني أنظر إلى أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعني قوله أدنى شئ وكأنه PageV13P395
# يضم أصابعه ويشير بها وقوله فأخرجه من النار من النار من النار التكرير
~~للتأكيد أيضا للمبالغة أو للنظر إلى الأمور الثلاثة من الحبة والخردلة
~~والايمان أو جعل أيضا للنار مراتب (قلت) سقط تكرير قوله من النار عند مسلم
~~ومن ذكرت معه في رواية حماد بن زيد هذه والله تعالى أعلم وقد تقدم شرح هذا
~~الحديث مستوفى في أواخر كتاب الرقاق وقوله فيه فذهبنا معنا بثابت البناني
~~إليه يسأله في رواية الكشميهني فسأله بفاء وصيغة الفعل الماضي قال ابن
~~التين فيه تقديم الرجل الذي هو من خاصة العالم ليسأله وفي قوله فإذا هو في
~~قصره قال ابن التين فيه اتخاذ القصر لمن كثرت ذريته وقوله فوافقنا كذا لهم
~~بحذف المفعول وللكشميهني فوافقناه وقوله ماج الناس أي اختلطوا يقال ماج
~~البحر أي اضطربت أمواجه وقوله فإنه كليم الله كذا للأكثر وللكشميهني فإنه
~~كلم الله بلفظ الفعل الماضي وقوله فيقال يا محمد في رواية الكشميهني فيقول
~~في المواضع الثلاثة (قوله وهو متوار في منزل أبي خليفة) هو حجاج بن عتاب
~~العبدي البصري والد عمر بن أبي ms10846 خليفة سماه البخاري في تاريخه وتبعه الحاكم
~~أبو أحمد في الكنى (قوله وهو جميع) أي وهو مجتمع العقل وهو إشارة إلى أنه
~~كان حينئذ لم يدخل في الكبر الذي هو مظنة تفرق الذهن وحدوث اختلاط الحفظ
~~وقوله فحدثناه بسكون المثلثة وحذف ووقع للكشميهني بفتح المثلثة وحذف الضمير
~~وقوله قلنا يا أبا سعيد في رواية الكشميهني فقلنا قال ابن التين قال هنا
~~لست لها وفي غيره لست هنا كم قال وأسقط هنا ذكر نوح وزاد فأقول أنا لها
~~وزاد فأقول أمتي أمتي قال الداودي لا أراه محفوظا لان الخلائق اجتمعوا
~~واستشفعوا ولو كان المراد هذه الأمة خاصة لم تذهب إلى غير نبيها فدل على أن
~~المراد الجميع وإذا كانت الشفاعة لهم في فصل القضاء فكيف يخصها بقوله أمتي
~~أمتي ثم قال وأول هذه الحديث ليس متصلا بآخره بل بقي بين طلبهم الشفاعة
~~وبين قوله فاشفع أمور كثيرة من أمور القيامة (قلت) وقد بينت الجواب عن هذا
~~الاشكال عند شرح الحديث بما يغني عن اعادته هنا وقد أجاب عنه القاضي عياض
~~بأن معنى الكلام فيؤذن له في الشفاعة PageV13P396
# الموعود بها في فصل القضاء وقوله ويلهمني ابتداء كلام آخر وبيان للشفاعة
~~الأخرى الخاصة بأمته وفي السياق اختصار وادعى المهلب ان قوله فأقول يا رب
~~أمتي مما زاد سليمان بن حرب على سائر الرواة كذا قال وهو اجتراء على القول
~~بالظن الذي لا يستند إلى دليل فان سليمان بن حرب لم ينفرد بهذه الزيادة بل
~~رواها معه سعيد بن منصور عند مسلم وكذا أبو الربيع الزهراني عند مسلم
~~والإسماعيلي ولم يسق مسلم لفظه ويحيى بن حبيب بن عربي عند النسائي في
~~التفسير ومحمد بن عبيد ابن حساب ومحمد بن سليمان لوين كلاهما عند
~~الإسماعيلي كلهم عن حماد بن زيد شيخ سليمان بن حرب فيه بهذه الزيادة وكذا
~~وقعت هذه الزيادة في هذا الموضع من حديث الشفاعة في رواية أبي هريرة
~~الماضية في كتاب الرقاق وبالله التوفيق * الحديث الثاني (قوله حدثنا محمد
~~بن خالد) في ms10847 رواية الكشميهني محمد بن مخلد والأول هو الصواب ولم يذكر أحد
~~ممن صنف في رجال البخاري ولا في رجال الكتب الستة أحدا اسمه محمد بن مخلد
~~والمعروف محمد بن خالد وقد اختلف فيه فقيل هو الذهلي وهو محمد بن يحيى بن
~~عبد الله بن خالد بن فارس نسب لجد أبيه وبذلك جزم الحاكم والكلاباذي وأبو
~~مسعود وقيل محمد بن خالد بن جبلة الرافعي وبذلك جزم أبو أحمد بن عدي وخلف
~~الواسطي في الأطراف وقد روى هنا عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل بالواسطة
~~وروى عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل بلا واسطة عدة أحاديث منها في
~~المغازي والتفسير والفرائض ومنصور في السند هو ابن المعتمر وإبراهيم هو
~~النخعي وعبيدة بفتح أوله هو ابن عمرو السلماني وعبد الله هو ابن مسعود
~~ورجال سند هذا إلى عبيد الله بن موسى كوفيون (قوله إن آخر أهل الجنة دخولا
~~الجنة) الحديث ذكره مختصرا جدا وقد مضى بتمامه مشروحا في الرقاق وقوله كل
~~ذلك يعيد عليه الجنة في رواية الكشميهني فكل ذلك وقوله في آخره عشر مرار في
~~رواية الكشميهني عشر مرات * الحديث الثالث حديث عدي بن حاتم ما منكم من أحد
~~الا سيكلمه ربه وقد تقدم شرحه في كتاب الرقاق وقوله قال الأعمش وحدثني عمرو
~~بن مرة هو موصول بالسند الذي قبله إليه * الحديث الرابع حديث عبد الله وهو
~~ابن مسعود قال جاء حبر من اليهود فذكر الحديث وقد تقدم شرحه مستوفى في باب
~~قول الله تعالى لما خلقت بيدي وتقدم كلام الخطابي في إنكاره تارة وفي
~~تأويله أخرى وقال أيضا الاستدلال بالتبسم والضحك في مثل هذا الامر العظيم
~~غير سائغ مع تكافئ وجهي الدلالة المتعارضين فيه ولو صح الخبر لكان ظاهر
~~اللفظ منه متأولا على نوع من المجاز وضرب من التمثيل مما جرت عادة الكلام
~~بين الناس في عرف تخاطبهم فيكون المعنى ان قدرته على طيها وسهولة الامر في
~~جمعها بمنزلة من جمع شيئا في كفه فاستخف حمله فلم يشتمل عليه ms10848 بجميع كفه
~~لكنه أقله ببعض أصابعه وقد يقول الانسان في الامر الشاق إذا أضيف إلى القوي
~~أنه يأتي عليه بأصبع أو أنه يقله بخنصره ثم قال والظاهر أن هذا من تخليط
~~اليهود وتحريفهم وان ضحكه عليه الصلاة والسلام انما كان على معنى التعجب
~~والنكير له والعلم عند الله تعالى * الحديث الخامس حديث ابن عمر في النجوى
~~(قوله يدنو أحدكم من ربه) قال PageV13P397
# ابن التين يعني يقرب من رحمته وهو سائغ في اللغة يقال فلان قريب من فلان
~~ويراد الرتبة ومثله ان رحمت الله قريب من المحسنين وقوله فيضع كنفه (2)
~~بفتح الكاف والنون بعدها فاء المراد بالكنف الستر وقد جاء مفسرا بذلك في
~~رواية عبد الله بن المبارك عن محمد بن سواء عن قتادة فقال في آخر الحديث
~~قال عبد الله بن المبارك كنفه ستره أخرجه المصنف في كتاب خلق أفعال العباد
~~والمعنى أنه تحيط به عنايته التامة ومن رواه بالمثناة المكسورة فقد صحف على
~~ما جزم به جمع من العلماء (قوله وقال آدم حدثنا شيبان) وهو ابن عبد الرحمن
~~إلى آخره ذكر هذه الرواية لتصريح قتادة فيها بقوله حدثنا صفوان وهكذا ذكره
~~عن آدم في كتاب خلق أفعال العباد * (تنبيهان) * أحدهما ليس في أحاديث الباب
~~كلام الرب مع الأنبياء الا في حديث أنس وسائر أحاديث الباب في كلام الرب مع
~~غير الأنبياء وإذا ثبت كلامه مع غير الأنبياء فوقوعه للأنبياء بطريق الأولى
~~* الثاني تقدم في الحديث الأول ما يتعلق بالترجمة وأما الثاني فيختص بالركن
~~الثاني من الترجمة وهو قوله وغيرهم وأما سائرها فهو شامل للأنبياء ولغير
~~الأنبياء على وفق الترجمة (قوله باب ما جاء في قوله عز وجل وكلم الله موسى
~~تكليما) كذا لأبي زيد المروزي ومثله لأبي ذر لكن بحذف لفظ قوله عز وجل
~~ولغيرهما باب قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما قال الأئمة هذه الآية أقوى
~~ما ورد في الرد على المعتزلة قال النحاس أجمع النحويون على أن الفعل إذا
~~أكد بالمصدر لم يكن مجازا فإذا قال تكليما ms10849 وجب ان يكون كلاما على الحقيقة
~~التي تعقل وأجاب بعضهم بأنه كلام على الحقيقة لكن محل الخلاف هل سمعه موسى
~~من الله تعالى حقيقة أو من الشجرة فالتأكيد رفع المجاز عن كونه غير كلام
~~اما المتكلم به فمسكوت عنه ورد بأنه لا بد من مراعاة المحدث عنه فهو لرفع
~~المجاز عن النسبة لأنه قد نسب الكلام فيها إلى الله فهو المتكلم حقيقة
~~ويؤكده قوله في سورة الأعراف اني اصطفيتك عن الناس برسالاتي وبكلامي وأجمع
~~السلف والخلف من أهل السنة وغيرهم على أن كلم هنا من الكلام ونقل الكشاف عن
~~بدع بعض التفاسير انه من الكلم بمعنى الجرح وهو مردود بالاجماع المذكور قال
~~ابن التين اختلف المتكلمون في سماع كلام الله فقال الأشعري كلام الله
~~القائم بذاته يسمع عند تلاوة كل تال وقراءة كل قارئ وقال الباقلاني انما
~~تسمع التلاوة دون المتلو والقراءة دون المقروء وتقدم في باب يريدون ان
~~يبدلوا كلام الله شئ من هذا وأورد البخاري في كتاب خلق أفعال العباد ان
~~خالد بن عبد الله القسري قال إني مضحى بالجعد بن درهم فإنه يزعم أن الله لم
~~يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما وتقدم في أول التوحيد أن سلم بن
~~أحوز قتل جهم بن صفوان لأنه أنكر ان الله كلم موسى تكليما ثم ذكر فيه ثلاثة
~~أحاديث * أحدها حديث أبي هريرة احتج آدم وموسى وقد مضى شرحه في كتاب القدر
~~والمراد منه قوله أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وكلامه وللكشميهني
~~وبكلامه * ثانيها حديث أنس في الشفاعة أورد منه طرفا من أوله إلى قوله في
~~ذكر آدم ويذكر لهم خطيئته التي أصاب وقد مضى شرحه مستوفى في كتاب الرقاق
~~قال الإسماعيلي أراد ذكر موسى قالوا له وكلمك الله فلم يذكره (قلت) جرى على
~~عادته في الإشارة وقد مضى في تفسير البقرة عن مسلم بن إبراهيم شيخه هنا
~~وساقه فيه بطوله وفيه ائتوا موسى عبدا كلمه الله وأعطاه التوراة الحديث
~~ومضى أيضا في كتاب التوحيد هذا في باب ms10850 قول الله تعالى لما خلقت بيدي عن
~~معاذ بن فضالة عن هشام بهذا السند PageV13P398
# وساق الحديث بطوله أيضا وفيه ائتوا موسى عبدا آتاه الله التوراة وكلمه
~~تكليما وكذا وقع في حديث أبي بكر الصديق في الشفاعة الذي أخرجه أحمد وغيره
~~وصححه أبو عوانة وغيره فيأتون إبراهيم فيقول انطلقوا إلى موسى فان الله
~~كلمه تكليما وذكر البخاري في كتاب خلق أفعال العباد منه هذا القدر تعليقا *
~~ثالثها حديث أنس في المعراج أورده من رواية شريك بن عبد الله أي ابن أبي
~~نمر بفتح النون وكسر الميم وهو مدني تابعي يكنى أبا عبد الله وهو أكبر من
~~شريك بن عبد الله النخعي القاضي وقد أورد بعض هذا الحديث في الترجمة
~~النبوية وأورد حديث الاسراء من رواية الزهري عن أنس عن أبي ذر في أوائل
~~كتاب الصلاة وأورده من رواية قتادة عن أنس عن مالك بن صعصعة في بدء الخلق
~~وفي أوائل البعثة قبل الهجرة وشرحته هناك وأخرت ما يتعلق برواية شريك هذه
~~هنا لما اختصت به من المخالفات (قوله ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من مسجد الكعبة أنه جاء ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه) في رواية
~~الكشميهني إذ جاء بدل انه جاءه والأول أولى والنفر الثلاثة لم أقف على
~~تسميتهم صريحا لكنهم من الملائكة وأخلق بهم أن يكونوا من ذكر في حديث جابر
~~الماضي في أوائل الاعتصام بلفظ جاءت ملائكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو نائم فقال بعضهم انه نائم وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقظان
~~وبينت هناك أن منهم جبريل وميكائيل ثم وجدت التصريح بتسميتهما في رواية
~~ميمون بن سياه عن أنس عند الطبراني ولفظه فأتاه جبريل وميكائيل فقالا أيهم
~~وكانت قريش تنام حول الكعبة فقالا أمرنا بسيدهم ثم ذهبا ثم جاءا وهم ثلاثة
~~فألقوه فقلبوه لظهره وقوله وقبل قبل أن يوحى إليه أنكرها الخطابي وابن حزم
~~وعبد الحق والقاضي عياض والنووي وعبارة النووي وقع في رواية شريك يعني هذه
~~أوهام أنكرها العلماء أحدها ms10851 قوله قبل أن يوحى إليه وهو غلط لم يوافق عليه
~~وأجمع العلماء على أن فرض الصلاة كان ليلة الاسراء فكيف يكون قبل الوحي
~~انتهى وصرح المذكورون بأن شريكا تفرد بذلك وفي دعوى التفرد نظر فقد وافقه
~~كثير بن خنيس بمعجمة ونون مصغر عن أنس كما أخرجه سعيد بن يحيى بن سعيد
~~الأموي في كتاب المغازي من طريقه (قوله وهو نائم في المسجد الحرام) قد أكد
~~هذا بقوله في آخر الحديث فاستيقظ وهو في المسجد الحرام ونحوه ما وقع في
~~حديث مالك بن صعصعة بين النائم واليقظان وقد قدمت وجه الجمع بين مختلف
~~الروايات في شرح الحديث (قوله فقال أولهم أيهم هو) فيه اشعار بأنه كان
~~نائما بين جماعة أقلهم اثنان وقد جاء أنه كان نائما معه حينئذ حمزة بن عبد
~~المطلب عمه وجعفر بن أبي طالب بن عمه (قوله فقال أحدهم خذوا خيرهم فكانت
~~تلك الليلة) الضمير المستتر في كانت لمحذوف وكذا خبر كان والتقدير فكانت
~~القصة الواقعة تلك الليلة ما ذكر هنا (قوله فلم يرهم) أي بعد ذلك (حتى اتوه
~~ليلة أخرى) ولم يعين المدة التي بين المجيئين فيحمل على أن المجئ الثاني
~~كان بعد أن أوحى إليه وحينئذ وقع الاسراء والمعراج وقد سبق بيان الاختلاف
~~في ذلك عند شرحه وإذا كان بين المجيئين مدة فلا فرق في ذلك بين أن تكون تلك
~~المدة ليلة واحدة أو ليالي كثيرة أو عدة سنين وبهذا يرتفع الاشكال عن رواية
~~شريك ويحصل به الوفاق أن الاسراء كان في اليقظة بعد البعثة وقبل الهجرة
~~ويسقط تشنيع الخطابي وابن حزم وغيرهما بأن شريكا خالف الاجماع في دعواه ان
~~المعراج كان قبل البعثة وبالله التوفيق وأما ما ذكره بعض الشراح انه كان
~~بين الليلتين اللتين PageV13P399
# أتاه فيهما الملائكة سبع وقيل ثمان وقيل تسع وقيل عشر وقيل ثلاثة عشر
~~فيحمل على إرادة السنين لا كما فهمه الشارح المذكور أنها ليال وبذلك جزم
~~ابن القيم في هذا الحديث نفسه وأقوى ما يستدل به ان المعراج بعد البعثة ms10852
~~قوله في هذا الحديث نفسه ان جبريل قال لبواب السماء إذ قال له ابعث قال نعم
~~فإنه ظاهر في أن المعراج كان بعد البعثة فيتعين ما ذكرته من التأويل وأما
~~قوله في آخره فاستيقظ وهو عند المسجد الحرام فان حمل على ظاهره جاز ان يكون
~~نام بعد أن هبط من السماء فاستيقظ وهو عند المسجد الحرام وجاز أن يؤول قوله
~~استيقظ أي أفاق مما كان فيه فإنه كان إذا أوحي إليه يستغرق فيه فإذا انتهى
~~رجع إلى حالته الأولى فكني عنه بالاستيقاظ (قوله فيما يرى قلبه وتنام عينه
~~ولا ينام قلبه وكذلك الأنبياء) تقدم الكلام عليه في الترجمة النبوية (قوله
~~فلم يكلموه حتى احتملوه) تقدم وجه الجمع بين هذا وبين قوله في حديث أبي ذر
~~فرج سقف بيتي وقوله في حديث مالك بن صعصعة بأنه كان في الحطيم عند شرحه
~~بناء على اتحاد قصة الاسراء أما ان قلنا إن الاسراء كان متعددا فلا اشكال
~~أصلا (قوله فشق جبريل ما بين نحره إلى لبته) بفتح اللام وتشديد الموحدة وهي
~~موضع القلادة من الصدر ومن هناك تنحر الإبل وقد تقدم عند شرحه الرد على من
~~أنكر شق الصدر عند الاسراء وزعم أن ذلك انما وقع وهو صغير وبينت انه ثبت
~~كذلك في غير رواية شريك في الصحيحين من حديث أبي ذر وان شق الصدر وقع أيضا
~~عند البعثة كما أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده وأبو نعيم والبيهقي في
~~دلائل النبوة وذكر أبو بشر الدولابي بسنده انه صلى الله عليه وسلم رأى في
~~المنام ان بطنه أخرج ثم أعيد فذكر ذلك لخديجة الحديث وتقدم بيان الحكمة في
~~تعدد ذلك ووقع شق الصدر الكريم أيضا في حديث أبي هريرة حين كان ابن عشر
~~سنين وهو عند عبد الله بن أحمد في زيادات المسند وتقدم الالمام بشئ من ذلك
~~في الترجمة النبوية ووقع في الشفاء ان جبريل قال لما غسل قلبه قلب سديد فيه
~~عينان تبصران وأذنان تسمعان (قوله ثم اتى بطست محشوا) كذا ms10853 وقع بالنصب وأعرب
~~بأنه حال من الضمير الجار والمجرور والتقدير بطست كائن من ذهب فنقل الضمير
~~من اسم الفاعل إلى الجار والمجرور وتقدم في كتاب الصلاة بلفظ محشو بالجر
~~على الصفة لا اشكال فيه واما قوله ايمانا فمنصوب على التمييز وقوله وحكمة
~~معطوف عليه (قوله بطست من ذهب فيه نور من ذهب) التور بمثناة تقدم بيانه في
~~كتاب الوضوء وهذا يقتضي انه غير الطست وانه كان داخل الطست فقد تقدم في
~~أوائل الصلاة في شرح حديث أبي ذر في الاسراء انهم غسلوه بماء زمزم فإن كانت
~~هذه الزيادة محفوظة احتمل ان يكون أحدهما فيه ماء زمزم والآخر هو المحشو
~~بالايمان واحتمل ان يكون التور ظرف الماء وغيره والطست لما يصب فيه عند
~~الغسل صيانة له عن التبدد في الأرض وجريا له على العادة في الطست وما يوضع
~~فيه الماء (قوله فحشى به صدره) في رواية الكشميهني فحشا بفتح الحاء والشين
~~وصدره بالنصب ولغيره بضم الحاء وكسر الشين وصدره بالرفع (قوله ولغاديده)
~~بغين معجمة فسره في هذه الرواية بأنها عروق حلقه وقال أهل اللغة هي اللحمات
~~التي بين الحنك وصفحة العنق واحدها لغدود ولغديد ويقال له أيضا لغد وجمعه
~~ألغاد (قوله ثم أطبقه ثم عرج به إلى السماء الدنيا) إن كانت القصة متعددة
~~فلا اشكال وإن كانت متحدة ففي هذا السياق حذف تقديره ثم أركبه البراق إلى
~~بيت PageV13P400
# المقدس ثم أتى بالمعراج كما في حديث مالك بن صعصعة فغسل به قلبي ثم حشي
~~ثم أعيد ثم أتيت بدابة فحملت عليه فانطلق بي جبريل حتى أتى السماء الدنيا
~~وفي سياقه أيضا حذف تقديره حتى اتى بي بيت المقدس ثم أتى بالمعراج كما في
~~رواية ثابت عن أنس رفعه أتيت بالبراق فركبته حتى أتى بي بيت المقدس فربطته
~~ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم عرج بي إلى السماء (قوله فاستبشر (2)
~~به أهل السماء) كأنهم كانوا أعلموا أنه سيعرج به فكانوا مترقبين ذلك (قوله
~~لا يعلم أهل السماء بما يريد) في رواية الكشميهني ms10854 ما يريد (الله به في
~~الأرض حتى يعلمهم) أي على لسان من شاء كجبريل (قوله فإذا هو في السماء
~~الدنيا بنهرين يطردان) أي يجريان وظاهر هذا يخالف حديث مالك بن صعصعة فان
~~فيه بعد ذكر سدرة المنتهى فإذا في أصلها أربعة أنهار ويجمع بأن أصل نبعهما
~~من تحت سدرة المنتهى ومقرهما في السماء الدنيا ومنها ينزلان إلى الأرض فوقع
~~هنا النيل والفرات عنصرها والعنصر بضم العين والصاد المهملتين بينهما نون
~~ساكنة هو الأصل (قوله ثم مضى به في السماء الدنيا فإذا هو بنهر آخر عليه
~~قصر من لؤلؤ وزبرجد فضرب يده) أي في النهر (فإذا هو) أي طينه (مسك أذفر قال
~~ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبأ) بفتح المعجمة والموحدة مهموز أي
~~ادخر (لك ربك) وهذا مما يستشكل من رواية شريك فان الكوثر في الجنة والجنة
~~في السماء السابعة وقد أخرج أحمد من حديث حميد الطويل عن أنس رفعه دخلت
~~الجنة فإذا أنا بنهر حافتاه خيام اللؤلؤ فضربت بيدي في مجرى مائه فإذا مسك
~~أذفر فقال جبريل هذا الكوثر الذي أعطاك الله تعالى وأصل هذا الحديث عند
~~البخاري بنحوه وقد مضى في التفسير من طريق قتادة عن أنس لكن ليس فيه ذكر
~~الجنة وأخرجه أبو داود والطبري من طريق سليمان التيمي عن قتادة ولفظه لما
~~عرج بنبي الله صلى الله عليه وسلم عرض له في الجنة نهر الحديث ويمكن ان
~~يكون في هذا الموضع شئ محذوف تقديره ثم مضى به في السماء الدنيا إلى
~~السابعة فإذا هو بنهر (قوله كل سماء فيها أنبياء قد سماهم فوعيت منهم إدريس
~~في الثانية وهارون في الرابعة وآخر في الخامسة ولم أحفظ اسمه وإبراهيم في
~~السادسة وموسى في السابعة) كذا في رواية شريك وفي حديث الزهري عن أنس عن
~~أبي ذر قال أنس فذكر انه وجد في السماوات آدم وإدريس وموسى وعيسى وإبراهيم
~~ولم يثبت كيف منازلهم غير أنه ذكر انه وجد آدم في السماء الدنيا وإبراهيم
~~في السماء السادسة انتهى ms10855 وهذا موافق لرواية شريك في إبراهيم وهما مخالفان
~~لرواية قتادة عن أنس عن مالك بن صعصعة وقد قدمت في شرحه ان الأكثر وافقوا
~~قتادة وسياقه يدل على رجحان روايته فإنه ضبط اسم كل نبي والسماء التي هو
~~فيها ووافقه ثابت عن أنس وجماعة ذكرتهم هناك فهو المعتمد لكن ان قلنا إن
~~القصة تعددت فلا ترجيح ولا اشكال (قوله وموسى في السابعة بفضل كلامه لله)
~~في رواية أبي ذر عن الكشميهني بتفضيل كلام الله وهي رواية الأكثر وهي مراد
~~الترجمة والمطابق لقوله تعالى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي وهذا
~~التعليق يدل على أن شريكا ضبط كون موسى في السماء السابعة وقد قدمنا أن
~~حديث أبي ذر يوافقه لكن المشهور في الروايات ان الذي في السابعة هو إبراهيم
~~واكد ذلك في حديث مالك بن صعصعة بأنه كان مسندا ظهره إلى البيت المعمور فمع
~~التعدد لا اشكال ومع الاتحاد فقد جمع بأن موسى كان في حالة العروج في
~~السادسة وإبراهيم في السابعة على ظاهر حديث مالك بن صعصعة PageV13P401
# وعند الهبوط كان موسى في السابعة لأنه لم يذكر في القصة أن إبراهيم كلمه
~~في شئ مما يتعلق بما فرض الله على أمته من الصلاة كما كلمه موسى والسماء
~~السابعة هي أول شئ انتهى إليه حالة الهبوط فناسب ان يكون موسى بها لأنه هو
~~الذي خاطبه في ذلك كما ثبت في جميع الروايات ويحتمل ان يكون لقي موسى في
~~السادسة فأصعد معه إلى السابعة تفضيلا له على غيره من أجل كلام الله تعالى
~~وظهرت فائدة ذلك في كلامه مع المصطفى فيما يتعلق بأمر أمته في الصلاة وقد
~~أشار النووي إلى شئ من ذلك والعلم عند الله تعالى (قوله فقال موسى رب لم
~~أظن أن ترفع علي أحدا) كذا للأكثر بفتح المثناة ثم ترفع واحدا بالنصب وفي
~~رواية الكشميهني أن يرفع بضم التحتانية أوله واحد بالرفع قال ابن بطال فهم
~~موسى من اختصاصه بكلام الله تعالى له في الدنيا دون غيره من البشر لقوله
~~اني ms10856 اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي ان المراد بالناس هنا البشر كلهم
~~وأنه استحق بذلك ان لا يرفع أحد عليه فلما فضل الله محمدا عليه عليهما
~~الصلاة والسلام بما أعطاه من المقام المحمود وغيره ارتفع على موسى وغيره
~~بذلك ثم ذكر الاختلاف في أن الله سبحانه وتعالى في ليلة الاسراء كلم محمدا
~~صلى الله عليه وسلم بغير واسطة أو بواسطة والخلاف في وقوع الرؤية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم بعين رأسه أو بعين قلبه في اليقظة أو في المنام وقد مضى
~~بيان الاختلاف في ذلك في تفسير سورة النجم بما يغني عن اعادته (قوله ثم علا
~~به فوق ذلك بما لا يعلمه الا الله حتى جاء سدرة المنتهى) كذا وقع في رواية
~~شريك وهو مما خالف فيه غيره فان الجمهور على أن سدرة المنتهى في السابعة
~~وعند بعضهم في السادسة وقد قدمت وجه الجمع بينهما عند شرحه ولعل في السياق
~~تقديما وتأخيرا وكان ذكر سدرة المنتهى قبل ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه
~~الا الله وقد وقع في حديث أبي ذر ثم عرج بي حتى ظهرت بمستوى أسمع فيه صريف
~~الأقلام وقد تقدم تفسير المستوى والصريف عند شرحه في أول كتاب الصلاة ووقع
~~في رواية ميمون بن سياه عن أنس عند الطبري بعد ذكر إبراهيم في السابعة فإذا
~~هو بنهر فذكر أمر الكوثر قال ثم خرج إلى سدرة المنتهى وهذا موافق للجمهور
~~ويحتمل ان يكون المراد بما تضمنته هذه الرواية من العلو البالغ لسدرة
~~المنتهى صفة أعلاها وما تقدم صفة أصلها (قوله ودنا الجبار رب العزة فتدلى
~~حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى) في رواية ميمون المذكورة فدنا ربك عز وجل
~~فكان قاب قوسين أو أدنى قال الخطابي ليس في هذا الكتاب يعني صحيح البخاري
~~حديث أشنع ظاهرا ولا أشنع مذاقا من هذا الفصل فأنه يقتضي تحديد المسافة بين
~~أحد المذكورين وبين الآخر وتمييز مكان كل واحد منهما هذا إلى ما في التدلي
~~من التشبيه والتمثيل له بالشئ ms10857 الذي تعلق من فوق إلى أسفل قال فمن لم يبلغه
~~من هذا الحديث الا هذا القدر مقطوعا عن غيره ولم يعتبره بأول القصة وآخرها
~~اشتبه عليه وجهه ومعناه وكان قصاراه ما رد الحديث من أصله واما الوقوع في
~~التشبيه وهما خطتان مرغوب عنهما واما من اعتبر أول الحديث بآخره فإنه يزول
~~عنه الاشكال فأنه مصرح فيهما بأنه كان رؤيا لقوله في أوله وهو نائم وفي
~~آخره استيقظ وبعض الرؤيا مثل يضرب ليتأول على الوجه الذي يجب أن يصرف إليه
~~معنى التعبير في مثله وبعض الرؤيا لا يحتاج إلى ذلك بل يأتي كالمشاهدة
~~(قلت) وهو كما قال ولا التفات إلى من تعقب كلامه بقوله في الحديث الصحيح ان
~~رؤيا الأنبياء وحي فلا يحتاج إلى تعبير لأنه كلام من لم يمعن النظر في هذا
~~المحل فقد تقدم في كتاب التعبير أن بعض مرأى PageV13P402
# الأنبياء يقبل التعبير وتقدم من أمثلة ذلك قول الصحابة له صلى الله عليه
~~وسلم في رؤية القميص فما أولته يا رسول الله قال الدين وفي رؤية اللبن قال
~~العلم إلى غير ذلك لكن جزم الخطابي بأنه كان في المنام متعقب بما تقدم
~~تقريره قبل ثم قال الخطابي مشيرا إلى رفع الحديث من أصله بأن القصة بطولها
~~انما هي حكاية يحكيها أنس من تلقاء نفسه لم يعزها إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا نقلها عنه ولا أضافها إلى قوله فحاصل الامر في النقل انها من جهة
~~الراوي اما من أنس واما من شريك فإنه كثير التفرد بمناكير الألفاظ التي لا
~~يتابعه عليها سائر الرواة انتهى وما نفاه من أن أنسا لم يسند هذه القصة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا تأثير له فأدنى أمره فيها ان يكون مرسل صحابي
~~فاما ان يكون تلقاها عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن صحابي تلقاها عنه
~~ومثل ما اشتملت عليه لا يقال بالرأي فيكون لها حكم الرفع ولو كان لما ذكره
~~تأثير لم يحمل حديث أحد روى مثل ذلك على ms10858 الرفع أصلا وهو خلاف عمل المحدثين
~~قاطبة فالتعليل بذلك مردود ثم قال الخطابي ان الذي وقع في هذه الرواية من
~~نسبة التدلي للجبار عز وجل مخالف لعامة السلف والعلماء وأهل التفسير من
~~تقدم منهم ومن تأخر قال والذي قيل فيه ثلاثة أقوال أحدها انه دنا جبريل من
~~محمد صلى الله عليه وسلم فتدلى أي تقرب منه وقيل هو على التقديم والتأخير
~~أي تدلى فدنا لان التدلي بسبب الدنو الثاني تدلى له جبريل بعد الانتصاب
~~والارتفاع حتى رآه متدليا كما رآه مرتفعا وذلك من آيات الله حيث أقدره على
~~أن يتدلى في الهواء من غير اعتماد على شئ ولا تمسك بشئ الثالث دنا جبريل
~~فتدلى محمد صلى الله عليه وسلم ساجدا لربه تعالى شكرا على ما أعطاه قال وقد
~~روى هذا الحديث عن أنس من غير طريق شريك فلم يذكر فيه هذه الألفاظ الشنيعة
~~وذلك مما يقوي الظن أنها صادرة من جهة شريك انتهى وقد أخرج الأموي في
~~مغازيه ومن طريقه البيهقي عن محمد ابن عمرو عن أبي سلمة عن ابن عباس في
~~قوله تعالى ولقد رآه نزلة أخرى قال دنا منه ربه وهذا سند حسن وهو شاهد قوي
~~لرواية شريك ثم قال الخطابي وفي هذا الحديث لفظة أخرى تفرد بها شريك أيضا
~~لم يذكرها غيره وهي قوله فعلا به يعني جبريل إلى الجبار تعالى فقال وهو
~~مكانه يا رب خفف عنا قال والمكان لا يضاف إلى الله تعالى انما هو مكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم في مقامه الأول الذي قام فيه قبل هبوطه انتهى
~~وهذا الأخير متعين وليس في السياق تصريح بإضافة المكان إلى الله تعالى وأما
~~ما جزم به من مخالفة السلف والخلف لرواية شريك عن أنس في التدلي ففيه نظر
~~فقد ذكرت من وافقه وقد نقل القرطبي عن ابن عباس أنه قال دنا الله سبحانه
~~وتعالى قال والمعنى دنا أمره وحكمه وأصل التدلي النزول إلى الشئ حتى يقرب
~~منه قال وقيل تدلى الرفرف لمحمد صلى الله عليه ms10859 وسلم حتى جلس عليه ثم دنا
~~محمد من ربه انتهى وقد تقدم في تفسير سورة النجم ما ورد من الأحاديث في أن
~~المراد بقوله رآه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له ستمائة جناح
~~ومضى بسط القول في ذلك هناك ونقل البيهقي نحو ذلك عن أبي هريرة قال فاتفقت
~~روايات هؤلاء على ذلك ويعكر عليه قوله بعد ذلك فأوحى إلى عبده ما أوحى ثم
~~نقل عن الحسن أن الضمير في عبده لجبريل والتقدير فأوحى الله إلى جبريل وعن
~~الفراء التقدير فأوحى جبريل إلى عبد الله محمد ما اوحى وقد أزال العلماء
~~اشكاله فقال القاضي عياض في الشفاء إضافة الدنو والقرب إلى الله تعالى أو
~~من الله ليس دنو مكان ولا قرب زمان وانما هو بالنسبة إلى PageV13P403
# النبي صلى الله عليه وسلم إبانة لعظيم منزلته وشريف رتبته وبالنسبة إلى
~~الله عز وجل تأنيس لنبيه واكرام له ويتأول فيه ما قالوه في حديث ينزل ربنا
~~إلى السماء وكذا في حديث من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا وقال غيره الدنو
~~مجاز عن القرب المعنوي لاظهار عظيم منزلته عند ربه تعالى والتدلي طلب زيادة
~~القرب وقاب قوسين بالنسبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم عبارة عن لطف المحل
~~وإيضاح المعرفة وبالنسبة إلى الله إجابة سؤاله ورفع درجته وقال عبد الحق في
~~الجمع بين الصحيحين زاد فيه يعني شريكا زيادة مجهولة واتى فيه بألفاظ غير
~~معروفة وقد روى الاسراء جماعة من الحفاظ فلم يأت أحد منهم بما اتى به شريك
~~وشريك ليس بالحافظ وسبق إلى ذلك أبو محمد ابن حزم فيما حكاه الحافظ أبو
~~الفضل بن طاهر في جزء جمعه سماه الانتصار لأيامي الأمصار فنقل فيه عن
~~الحميدي عن ابن حزم قال لم نجد للبخاري ومسلم في كتابيهما شيئا لا يحتمل
~~مخرجا الا حديثين ثم غلبه في تخريجه الوهم مع اتقانهما وصحة معرفتهما فذكر
~~هذا الحديث وقال فيه ألفاظ معجمة والآفة من شريك من ذلك قوله قبل ان يوحى
~~إليه وانه حينئذ ms10860 فرض عليه الصلاة قال وهذا لا خلاف بين أحد من أهل العلم
~~انما كان قبل الهجرة بسنة وبعد ان أوحي إليه بنحو اثني عشرة سنة ثم قوله إن
~~الجبار دنا فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى وعائشة رضي الله عنها تقول
~~ان الذي دنى فتدلى جبريل انتهى وقد تقدم الجواب عن ذلك وقال أبو الفضل بن
~~طاهر تعليل الحديث بتفرد شريك ودعوى ابن حزم ان الآفة منه شئ لم يسبق إليه
~~فان شريكا قبله أئمة الجرح والتعديل ووثقوه ورووا عنه وادخلوا حديثه في
~~تصانيفهم واحتجوا به وروى عبد الله ابن أحمد الدورقي وعثمان الدارمي وعباس
~~الدوري عن يحيى بن معين لا بأس به وقال ابن عدي مشهور من أهل المدينة حدث
~~عنه مالك وغيره من الثقات وحديثه إذا روى عنه ثقة لا بأس به الا ان يروي
~~عنه ضعيف قال ابن طاهر وحديثه هذا رواه عنه ثقة وهو سليمان بن بلال قال
~~وعلى تقدير تسليم تفرده بقوله قبل أن يوحى إليه لا يقتضي طرح حديثه فوهم
~~الثقة في موضع من الحديث لا يسقط جميع الحديث ولا سيما إذا كان الوهم لا
~~يستلزم ارتكاب محذور ولو وهم حديث من وهم في تاريخ لترك حديث جماعة من أئمة
~~المسلمين ولعله أراد أن يقول بعد أن أوحي إليه فقال قبل أن يوحى إليه انتهى
~~وقد سبق إلى التنبيه على ما في رواية شريك من المخالفة مسلم في صحيحه فإنه
~~قال بعد أن ساق سنده وبعض المتن ثم قال فقدم وأخر وزاد ونقص وسبق ابن حزم
~~أيضا إلى الكلام في شريك أبو سليمان الخطابي كما قدمته وقال فيه النسائي
~~وأبو محمد ابن الجارود ليس بالقوي وكان يحيى بن سعيد القطان لا يحدث عنه
~~نعم قال محمد بن سعد وأبو داود ثقة فهو مختلف فيه فإذا تفرد عد ما ينفرد به
~~شاذا وكذا منكرا على رأي من يقول المنكر والشباذ شئ واحد والأولى التزام
~~ورود المواضع التي خالف فيها غيره والجواب عنها اما ms10861 بدفع تفرده واما
~~بتأويله على وفاق الجماعة ومجموع ما خالفت فيه رواية شريك غيره من
~~المشهورين عشرة أشياء بل تزيد على ذلك الأول أمكنة الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام في السماوات وقد أفصح بأنه لم يضبط منازلهم وقد وافقه الزهري في
~~بعض ما ذكر كما سبق في أول كتاب الصلاة الثاني كون المعراج قبل البعثة وقد
~~سبق الجواب عن ذلك وأجاب بعضهم عن قوله قبل أن يوحى بأن القبلية هنا في أمر
~~مخصوص وليست مطلقة واحتمل ان يكون المعنى قبل ان يوحى إليه في شأن
~~PageV13P404
# الاسراء والمعراج مثلا أي أن ذلك وقع بغتة قبل ان ينذر به ويؤيده قوله في
~~حديث الزهري فرج سقف بيتي الثالث كونه مناما وقد سبق الجواب عنه أيضا بما
~~فيه غنية الرابع مخالفته في محل سدرة المنتهى وانها فوق السماء السابعة بما
~~لا يعلمه الا الله والمشهور انها في السابعة أو السادسة كما تقدم الخامس
~~مخالفته في النهرين وهما النيل والفرات وان عنصرهما في السماء الدنيا
~~والمشهور في غير روايته أنهما في السماء السابعة وانهما من تحت سدرة
~~المنتهى السادس شق الصدر عند الاسراء وقد وافقته رواية غيره كما بينت ذلك
~~في شرح رواية قتادة عن أنس عن مالك بن صعصعة وقد أشرت إليه أيضا هنا السابع
~~ذكر نهر الكوثر في السماء الدنيا والمشهور في الحديث انه في الجنة كما تقدم
~~التنبيه عليه الثامن نسبة الدنو والتدلي إلى الله عز وجل والمشهور في
~~الحديث انه جبريل كما تقدم التنبيه عليه التاسع تصريحه بأن امتناعه صلى
~~الله عليه وسلم من الرجوع إلى سؤال ربه التخفيف كان عند الخامسة ومقتضى
~~رواية ثابت عن أنس انه كان بعد التاسعة العاشر قوله فعلا به إلى الجبار
~~فقال وهو مكانه وقد تقدم ما فيه الحادي عشر رجوعه بعد الخمس والمشهور في
~~الأحاديث أن موسى عليه الصلاة والسلام امره بالرجوع بعد أن انتهى التخفيف
~~إلى الخمس فامتنع كما سأبينه الثاني عشر زيادة ذكر التور في الطست وقد تقدم
~~ما فيه فهذه أكثر ms10862 من عشرة مواضع في هذا الحديث لم أرها مجموعة في كلام أحد
~~ممن تقدم وقد بينت في كل واحد اشكال من استشكله والجواب عنه ان أمكن وبالله
~~التوفيق وقد جزم ابن القيم في الهدى بأن في رواية شريك عشرة أوهام لكن عد
~~مخالفته لمحال الأنبياء أربعة منها وانا جعلتها واحدة فعلى طريقته تزيد
~~العدة ثلاثة وبالله التوفيق (قوله ماذا عهد إليك ربك) أي أمرك أو أوصاك
~~(قال عهد إلى خمسين صلاة) فيه حذف تقديره عهد إلى أن أصلي وآمر أمتي أن
~~يصلوا خمسين صلاة وقد تقدم بيان اختلاف الألفاظ في هذا الموضع في أول كتاب
~~الصلاة (قوله فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كأنه يستشيره في
~~ذلك فأشار إليه جبريل أي نعم) في رواية أن نعم وان بالفتح والتخفيف مفسرة
~~فهي في المعنى هنا مثل أي وهي بالتخفيف (قوله إن شئت) يقوي ما ذكرته في
~~كتاب الصلاة انه صلى الله عليه وسلم فهم ان الامر بالخمسين لم يكن على سبيل
~~الحتم (قوله فعلا به إلى الجبار) تقدم ما فيه عند شرح قوله فتدلى وقوله
~~فقال وهو مكانه تقدم أيضا بحث الخطابي فيه وجوابه (قوله والله لقد راودت
~~بني إسرائيل قومي على أدنى من هذه) أي الخمس وفي رواية الكشميهني من هذا أي
~~القدر (فضعفوا فتركوه اما قوله راودت فهو من الرود من راد يرود إذا طلب
~~المرعى وهو الرائد ثم اشتهر فيما يريد الرجال من النساء واستعمل في كل
~~مطلوب وأما قوله أدنى فالمراد به أقل وقد وقع في رواية يزيد ابن أبي مالك
~~عن أنس في تفسير ابن مردويه تعيين ذلك ولفظه فرض على بني إسرائيل صلاتان
~~فما قاموا بهما (قوله فأمتك) في رواية الكشميهني وأمتك (أضعف أجسادا) أي من
~~بني إسرائيل (قوله أضعف أجسادا وقلوبا وأبدانا) الأجسام والاجساد سواء
~~والجسم والجسد جميع الشخص والأجسام أعم من الأبدان لان البدن من الجسد ما
~~سوى الرأس والأطراف وقيل البدن أعالي الجسد دون أسافله (قوله كل ذلك يلتفت
~~النبي ms10863 صلى الله عليه وسلم إلى جبريل) في رواية الكشميهني يتلفت بتقديم
~~المثناة وتشديد الفاء (قوله فرفعه) في رواية المستملي يرفعه والأول أولى
~~PageV13P405
# (قوله عند الخامسة) هذا التنصيص على الخامسة على انها الأخيرة يخالف من
~~رواية ثابت عن أنس أنه وضع عنه في كل مرة خمسا وأن المراجعة كانت تسع مرات
~~وقد تقدم بيان الحكمة في ذلك ورجوع النبي صلى الله عليه وسلم بعد تقرير
~~الخمس لطلب التخفيف مما وقع من تفردات شريك في هذه القصة والمحفوظ ما تقدم
~~انه صلى الله عليه وسلم قال لموسى في الأخيرة استحييت من ربي وهذا أصرح
~~بأنه راجع في الأخيرة وان الجبار سبحانه وتعالى قال له يا محمد قال لبيك
~~وسعديك قال إنه لا يبدل القول لدي وقد أنكر ذلك الداودي فيما نقله ابن
~~التين فقال الرجوع الأخير ليس بثابت والذي في الروايات أنه قال استحييت من
~~ربي فنودي أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي وقوله هنا فقال موسى ارجع إلى ربك
~~قال الداودي كذا وقع في هذه الرواية ان موسى قال له ارجع إلى ربك بعد أن
~~قال لا يبدل القول لدي ولا يثبت لتواطئ الروايات على خلافه وما كان موسى
~~ليأمره بالرجوع بعد أن يقول الله تعالى له ذلك انتهى وأغفل الكرماني رواية
~~ثابت فقال إذا خففت في كل مرة عشرة كانت الأخيرة سادسة فيمكن ان يقال ليس
~~فيه حصر لجواز ان يخفف بمرة واحدة خمس عشرة أو أقل أو أكثر (قوله لا يبدل
~~القول لدي) تمسك به من أنكر النسخ ورد بأن النسخ بيان انتهاء الحكم فلا
~~يلزم منه تبديل القول (قوله في الأخيرة قد والله راودت الخ) راودت يتعلق
~~بقد والقسم مقحم بينهما لإرادة التأكيد فقد تقدم بلفظ والله لقد راودت بني
~~إسرائيل (قوله قال فاهبط باسم الله) ظاهر السياق ان موسى هو الذي قال له
~~ذلك لأنه ذكره عقب قوله صلى الله عليه وسلم قد والله استحييت من ربي مما
~~اختلف إليه قال فاهبط وليس كذلك بل الذي قال له ms10864 فاهبط باسم الله هو جبريل
~~وبذلك جزم الداودي (قوله فاستيقظ (2) وهو في المسجد الحرام) قال القرطبي
~~يحتمل أن يكون استيقاظا من نومة نامها بعد الاسراء لان اسراءه لم يكن طول
~~ليلته وانما كان في بعضها ويحتمل ان يكون المعنى أفقت مما كنت فيه مما خامر
~~باطنه من مشاهدة الملا الاعلى لقوله تعالى لقد رأى من آيات ربه الكبرى فلم
~~يرجع إلى حال بشريته صلى الله عليه وسلم الا وهو بالمسجد الحرام وأما قوله
~~في أوله بينا انا نائم فمراده في أول القصة وذلك أنه كان قد ابتدأ نومه
~~فأتاه الملك فأيقظه وفي قوله في الرواية الأخرى بينا انا بين النائم
~~واليقظان أتاني الملك إشارة إلى أنه لم يكن استحكم في نومه انتهى وهذا كله
~~ينبني على توحد القصة والا فمتى حملت على التعدد بأن كان المعراج مرة في
~~المنام وأخرى في اليقظة فلا يحتاج لذلك * (تنبيه) * قيل اختص موسى عليه
~~السلام بهذا دون غيره ممن لقيه النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء من
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لأنه أول من تلقاه عند الهبوط ولان أمته
~~أكثر من أمة غيره ولان كتابه أكبر الكتب المنزلة قبل القرآن تشريعا وأحكاما
~~أو لان أمة موسى كانوا كلفوا من الصلوات ما ثقل عليهم فخاف موسى على أمة
~~محمد مثل ذلك واليه الإشارة بقوله فاني بلوت بني إسرائيل قاله القرطبي وأما
~~قول من قال إنه أول من لاقاه بعد الهبوط فليس بصحيح لان حديث مالك بن صعصعة
~~أقوى من هذا وفيه أنه لقيه في السماء السادسة انتهى وإذا جمعنا بينهما بأنه
~~لقيه في الصعود في السادسة وصعد موسى إلى السابعة فلقيه فيها بعد الهبوط
~~ارتفع الاشكال وبطل الرد المذكور والله أعلم (قوله باب كلام الرب مع أهل
~~الجنة) أي بعد دخولهم الجنة ذكر فيه حديثين ظاهرين فيما ترجم له * أحدهما
~~حديث أبي سعيد ان الله يقول PageV13P406
# لأهل الجنة يا أهل الجنة الحديث وفيه فيقول أحل عليكم رضواني وقد تقدم
~~شرحه في أواخر كتاب الرقاق ms10865 في باب صفة الجنة والنار قال ابن بطال استشكل
~~بعضهم هذا لأنه يوهم أن له ان يسخط على أهل الجنة وهو خلاف ظواهر القرآن
~~كقوله خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك لهم الامن وهم
~~مهتدون وأجاب بان إخراج العباد من العدم إلى الوجود من تفضله واحسانه وكذلك
~~تنجيز ما وعدهم به من الجنة والنعيم من تفضله واحسانه وأما دوام ذلك فزيادة
~~من فضله على المجازاة لو كانت لازمة ومعاذ الله أن يجب عليه شئ فلما كانت
~~المجازاة لا تزيد في العادة على المدة ومدة الدنيا متناهية جاز ان تتناهى
~~مدة المجازاة فتفضل عليهم بالدوام فارتفع الاشكال جملة انتهى ملخصا وقال
~~غيره ظاهر الحديث ان الرضا أفضل من اللقاء وهو مشكل وأجيب بأنه ليس في
~~الخبر أن الرضا أفضل من كل شئ وانما فيه ان الرضا أفضل من العطاء وعلى
~~تقدير التسليم فاللقاء مستلزم للرضا فهو من إطلاق اللازم وإرادة الملزوم
~~كذا نقل الكرماني ويحتمل أن يقال المراد حصول أنواع الرضوان ومن جملتها
~~اللقاء فلا اشكال قال الشيخ أبو محمد ابن أبي جمرة في هذا الحديث جواز
~~إضافة المنزل لساكنه وان لم يكن في الأصل له فان الجنة ملك الله عز وجل وقد
~~أضافها لساكنها بقوله يا أهل الجنة قال والحكمة في ذكر دوام رضاه بعد
~~الاستقرار انه لو أخبر به قبل الاستقرار لكان خبرا من باب علم اليقين فأخبر
~~به بعد الاستقرار ليكون من باب عين اليقين واليه الإشارة بقوله تعالى فلا
~~تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين قال ويستفاد من هذا انه لا ينبغي ان
~~يخاطب أحد بشئ حتى يكون عنده ما يستدل به عليه ولو على بعضه وكذا ينبغي
~~للمرء أن لا يأخذ من الأمور الا قدر ما يحمله وفيه الأدب في السؤال لقولهم
~~وأي شئ أفضل من ذلك لانهم لم يعلموا شيئا أفضل مما هم فيه فاستفهموا عما لا
~~علم لهم به فيه وان الخير كله والفضل والاغتباط انما هو في رضا ms10866 الله سبحانه
~~وتعالى وكل شئ ما عداه وان اختلفت أنواعه فهو من أثره وفيه دليل على رضا كل
~~من أهل الجنة بحاله مع اختلاف منازلهم وتنويع درجاتهم لان الكل أجابوا بلفظ
~~واحد وهو أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك وبالله التوفيق * ثانيهما حديث
~~أبي هريرة ان رجلا من أهل الجنة استأذن ربه في رواية السرخسي يستأذن ربه في
~~الزرع (قوله فأحب ان أزرع فأسرع) فيه حذف تقديره فأذن له فزرع فأسرع (قوله
~~فإنه لا يشبعك شئ) كذا للأكثر بالمعجمة والموحدة من الشبع وللمستملي لا
~~يسعك شئ بالمهملة بغير موحدة من الوسع (قوله فقال الأعرابي يا رسول الله لا
~~تجد هذا الا قرشيا أو أنصاريا فإنهم أصحاب زرع) قال الداودي قوله قرشيا وهم
~~لأنه لم يكن لأكثرهم زرع (قلت) وتعليله يرد على نفيه المطلق فإذا ثبت ان
~~لبعضهم زرعا صدق قوله إن الزارع المذكور منهم واستشكل قوله لا يشبعك شئ
~~بقوله تعالى في صفة الجنة ان لك ان لا تجوع فيها ولا تعرى وأجيب بان نفي
~~الشبع لا يوجب الجوع لان بينهما واسطة وهي الكفاية واكل أهل الجنة للتنعم
~~والاستلذاذ لا عن الجوع واختلف في الشبع فيها والصواب ان لا شبع فيها إذ لو
~~كان لمنع دوام أكل المستلد والمراد بقوله لا يشبعك شئ جنس الآدمي وما طبع
~~عليه فهو في طلب الازدياد الا من شاء الله تعالى وقد تقدم شرح الحديث في
~~أواخر كتاب المزارعة بعون الله تعالى (قوله باب ذكر الله بالامر وذكر
~~العباد بالدعاء والتضرع والرسالة والبلاغ) في رواية الكشميهني والابلاغ
~~PageV13P407
# وعليها اقتصر ابن التين (قوله لقوله تعالى فاذكروني أذكركم) قال البخاري
~~في كتاب خلق أفعال العباد بين بهذه الآية ان ذكر العبد غير ذكر الله عبده
~~لان ذكر العبد الدعاء والتضرع والثناء وذكر الله الإجابة ثم ذكر حديث عمر
~~رفعه يقول الله تعالى من شغله ذكري عن مسئلتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين
~~قال ابن بطال معنى قوله باب ذكر الله بالامر ذكر الله عباده بأن ms10867 أمرهم
~~بطاعته ويكون من رحمته لهم وانعامه عليهم إذا أطاعوه أو بعذابه إذا عصوه
~~وذكر العباد لربهم ان يدعوه ويتضرعوا إليه ويبلغوا رسالاته إلى الخلق قال
~~ابن عباس في قوله تعالى اذكروني أذكركم إذا ذكر العبد ربه وهو على طاعته
~~ذكره برحمته وإذا ذكره وهو على معصيته ذكره بلعنته قال ومعنى قوله اذكروني
~~أذكركم اذكروني بالطاعة أذكركم بالمعونة وعن سعيد بن جبير اذكروني بالطاعة
~~أذكركم بالمغفرة وذكر الثعلبي في تفسير هذه الآية نحو أربعين عبارة أكثرها
~~عن أهل الزهد ومرجعها إلى معنى التوحيد والثواب أو المحبة والوصل أو الدعاء
~~والاجابة واما قوله وذكر العباد بالدعاء إلى آخرة فجميع ما ذكره واضح في حق
~~الأنبياء ويشركهم في الدعاء والتضرع سائر العباد وحكى ابن التين ان ذكر
~~العبد باللسان وعندما يهم بالسيئة فيذكر مقام ربه فيكف ونقل عن الداودي قال
~~قوم ان هذا الذكر أفضل قال وليس كذلك بل قوله بلسانه لا إله إلا الله مخلصا
~~من قلبه أعظم من ذكره بقلبه ووقوفه عن عمل السيئة (قلت) انما كان أعظم لأنه
~~جمع بين ذكر القلب واللسان وانما يظهر التفاضل بصحة التقابل بذكر الله
~~باللسان دون القلب فإنه لا يكون أفضل من ذكره بالقلب في تلك الصورة وأما
~~وقوفه بسبب الذكر عن عمل السيئة فقدر زائد يزداد بسببه فضل الذكر فظهر صحة
~~ما نقله عن القوم دون ما تخيله (قوله واتل عليهم نبأ نوح الخ) قال ابن بطال
~~أشار إلى أن الله ذكر نوحا بما بلغ به من أمره وذكر بآيات ربه وكذلك فرض
~~على كل نبي تبليغ كتابه وشريعته وقال الكرماني المقصود من ذكر هذه الآية أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مذكور بأنه أمر بالتلاوة على الأمة والتبليغ
~~إليهم ان نوحا كان يذكرهم بآيات الله وأحكامه (قوله غمة هم وضيق) هو تفسير
~~قوله تعالى حكاية عن نوح ثم لا يكن أمركم عليكم غمة وهو بقية الآية
~~المذكورة أولا وهي قوله تعالى واتل عليهم نبأ نوح وحكى ابن التين أن معنى
~~غمة ms10868 شئ ليس ظاهرا يقال القوم في غمة إذا غطي عليهم أمرهم والتبس ومنه غم
~~الهلال إذا غشيه شئ فغطاه والغم ما يغشى القلب من الكرب (قوله قال مجاهد
~~اقضوا إلى ما في أنفسكم أفرق اقض) وصله الفريابي في تفسيره عن ورقاء بن عمر
~~عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى ثم اقضوا إلي ولا تنظرون قال اقضوا
~~إلى ما في أنفسكم وحكى بن التين اقضوا إلي افعلوا ما بدا لكم وقال غيره
~~أظهروا الامر وميزوه بحيث لا تبقى شبهة ثم اقضوا بما شئتم من قتل أو غيره
~~من غير امهال واما قوله أفرق اقض فمعناه أظهر الامر وأفصله بحيث لا تبقى
~~شبهة وفي بعض النسخ يقال أفرق اقض فلا يكون من كلام مجاهد ويؤيده إعادة
~~قوله بعده وقال مجاهد (قوله وقال مجاهد وان أحد من المشركين استجارك فأجره
~~حتى يسمع كلام الله انسان يأتيه) أي يأتي النبي صلى الله عليه وسلم (فيستمع
~~ما يقول وما انزل عليه فهو آمن حتى يأتيه) في رواية الكشميهني حين يأتيه
~~(فيسمع كلام الله حتى يبلغ مأمنه حيث جاء) وصله الفريابي بالسند المذكور
~~إلى مجاهد في هذه الآية وان أحد من المشركين استجارك انسان يأتيه فيسمع ما
~~يقول وما ينزل عليه فهو آمن PageV13P408
# حتى يأتيه فيسمع كلام الله وحتى يبلغه مأمنه قال ابن بطال ذكر هذه الآية
~~من أجل أمر الله تعالى نبيه بإجارة الذي يسمع الذكر حتى يسمعه فان امن فذاك
~~والا فيبلغ مأمنه حتى يقضي الله فيه ما شاء (قوله والنبأ العظيم القرآن) هو
~~تفسير مجاهد وصله الفريابي بالسند المذكور إليه قال ابن بطال سمي نبأ لأنه
~~ينبأ به والمعنى به إذا سألوا عن النبأ العظيم فأجبهم وبلغ القرآن إليهم
~~قال الراغب النبأ الخبر ذو الفائدة الجليلة يحصل به علم أو ظن غالب وحق
~~الخبر الذي يسمى نبأ ان يتعرى عن الكذب (قوله صوابا حقا في الدنيا وعمل به)
~~قال ابن بطال يريد قوله تعالى الامن أذن له الرحمن وقال صوابا ms10869 أي حقا في
~~الدنيا وعمل به فهو الذي يؤذن له في الكلام بين يدي الله بالشفاعة لمن أذن
~~له (قلت) وهذا وصله الفريابي أيضا عن مجاهد بالسند المذكور قال الكرماني
~~عادة البخاري أنه إذا ذكر آية مناسبة للترجمة يذكر معها بعض ما يتعلق بتلك
~~السورة التي فيها تلك الآية مما ثبت عنده في تفسيره ونحوه على سبيل التبعية
~~انتهى وكأنه لم يظهر له وجع مناسبة هذه الآية الأخيرة بالترجمة والذي يظهر
~~في مناسبتها ان تفسير قوله صوابا بقول الحق والعمل به في الدنيا يشمل ذكر
~~الله باللسان والقلب مجتمعين ومنفردين فناسب قوله ذكر العباد بالدعاء
~~والتضرع * (تنبيه) * لم يذكر في هذا الباب حديثا مرفوعا ولعله بيض له
~~فأدمجه النساخ كغيره واللائق به الحديث القدسي من ذكرني في نفسه ذكرته في
~~نفسي وقد تقدم قريبا فإنه يصح في قوله من ذكرني في ملا أي من الناس بالدعاء
~~والتضرع ذكرته في ملا أي من الملائكة بالرحمة والمغفرة ثم وجدته في كتاب
~~خلق أفعال العباد قد أورد حديث أبي هريرة الذي فيه اقرؤا ان شئتم يقول
~~العبد الحمد الله رب العالمين فيقول الله حمدني عبدي إلى أن قال يقول العبد
~~إياك نعبد وإياك نستعين يقول الله هذه الآية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل
~~الحديث قال البخاري فيه بيان ان سؤال العبد غير ما يعطيه الله وان قول
~~العبد غير كلام الله وهذا من العبد الدعاء والتضرع ومن الله الامر والاجابة
~~انتهى وحديث أبي هريرة أخرجه مالك ومسلم وأصحاب السنن وليس هو على شرط
~~البخاري في صحيحه فاكتفى فيه بالإشارة إليه وفي كتابه من ذلك نظائر (قوله
~~باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله أندادا وقوله وتجعلون له أندادا ذلك رب
~~العالمين) ثم ذكر آيات وآثارا إلى ذكر حديث ابن مسعود سألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم أي الذنب أعظم قال إن تجعل لله ندا وهو خلقك الند بكسر النون
~~وتشديد الدال يقال له النديد أيضا وهو نظير الشئ الذي يعارضه في أموره ms10870 وقيل
~~ند الشئ من يشاركه في جوهره وهو ضرب من المثل لكن المثل يقال في أي مشاركة
~~كانت فكل ند مثل من غير عكس قاله الراغب قال والضد أحد المتقابلين وهما
~~الشيئان المختلفان اللذان لا يجتمعان في شئ واحد ففارق الند في المشاركة
~~ووافقه في المعارضة قال ابن بطال غرض البخاري في هذا الباب اثبات نسبة
~~الافعال كلها لله تعالى سواء كانت من المخلوقين خيرا أو شرا فهي لله تعالى
~~خلق وللعباد كسب ولا ينسب شئ من الخلق لغير الله تعالى فيكون شريكا وندا
~~ومساويا له في نسبة الفعل إليه وقد نبه الله تعالى عباده على ذلك بالآيات
~~المذكورة وغيرها المصرحة بنفي الأنداد والآلهة المدعوة معه فتضمنت الرد على
~~من يزعم أنه يخلق أفعاله ومنها ما حذر به المؤمنين أو أثنى عليهم ومنها ما
~~وبخ به الكافرين وحديث الباب ظاهر في ذلك وقال الكرماني الترجمة مشعرة بان
~~المقصود اثبات نفي الشريك عن الله سبحانه وتعالى فكان PageV13P409
# المناسب ذكره في أوائل كتاب التوحيد لكن ليس المقصود هنا ذلك بل المراد
~~بيان كون أفعال العباد بخلق الله تعالى إذ لو كانت أفعالهم بخلقهم لكانوا
~~أندادا لله وشركاء له في الخلق ولهذا عطف ما ذكر عليه وتضمن الرد على
~~الجهمية في قولهم لا قدرة للعبد أصلا وعلى المعتزلة حيث قالوا لا دخل لقدرة
~~الله تعالى فيها والمذهب الحق ان لا جبر ولا قدر بل أمر بين أمرين فان قيل
~~لا يخلو ان يكون فعل العبد بقدره منه أولا إذ لا واسطة بين النفي والاثبات
~~فعلى الأول يثبت القدر الذي تدعيه المعتزلة والا ثبت الجبر الذي هو قول
~~الجهمية فالجواب أن يقال بل للعبد قدرة يفرق بها بين النازل من المنارة
~~والساقط منها ولكن لا تأثير لها بل فعله ذلك واقع بقدرة الله تعالى فتأثير
~~قدرته بعد قدرة العبد عليه وهذا هو المسمى بالكسب وحاصل ما تعرف به قدرة
~~العبد انها صفة يترتب عليها الفعل والترك عادة وتقع على وفق الإرادة انتهى
~~وقد أطنب ms10871 البخاري في كتاب خلق أفعال العباد في تقرير هذه المسئلة واستظهر
~~بالآيات والأحاديث والآثار الواردة عن السلف في ذلك وغرضه هنا الرد على من
~~لم يفرق بين التلاوة والمتلو ولذلك أتبع هذا الباب بالتراجم المتعلقة بذلك
~~مثل باب لا تحرك به لسانك لتعجل به وباب وأسروا قولكم أو اجهروا به وغيرهما
~~وهذه المسئلة هي المشهورة بمسئلة اللفظ ويقال لأصحابها اللفظية واشتد إنكار
~~الإمام أحمد ومن تبعه على من قال لفظي بالقرآن مخلوق ويقال ان أول من قاله
~~الحسين بن علي الكرابيسي أحد أصحاب الشافعي الناقلين لكتابه القديم فلما
~~بلغ ذلك أحمد بدعه وهجره ثم قال بذلك داود بن علي الأصبهاني رأس الظاهرية
~~وهو يومئذ بنيسابور فأنكر عليه إسحاق وبلغ ذلك أحمد فلما قدم بغداد لم يأذن
~~له في الدخول عليه وجمع ابن أبي حاتم أسماء من أطلق على اللفظية أنهم جهمية
~~فبلغوا عددا كثيرا من الأئمة وأفرد لذلك بابا في كتابه الرد على الجهمية
~~والذي يتحصل من كلام المحققين منهم أنهم أرادوا حسم المادة صونا للقرآن ان
~~يوصف بكونه مخلوقا وإذا حقق الامر عليهم لم يفصح أحد منهم بأن حركة لسانه
~~إذا قرأ قديمة وقال البيهقي في كتاب الأسماء والصفات مذهب السلف والخلف من
~~أهل الحديث والسنة ان القرآن كلام الله وهو صفة من صفات ذاته وأما التلاوة
~~فهم على طريقتين منهم من فرق بين التلاوة والمتلو ومنهم من أحب ترك القول
~~فيه وأما ما نقل عن أحمد بن حنبل انه سوى بينهما فإنما أراد حسم المادة
~~لئلا يتدرع أحد إلى القول بخلق القرآن ثم أسند من طريقين إلى أحمد انه أنكر
~~على من نقل عنه أنه قال لفظي بالقرآن غير مخلوق وأنكر على من قال لفظي
~~بالقرآن مخلوق وقال القرآن كيف تصرف غير مخلوق فأخذ بظاهر هذا الثاني من لم
~~يفهم مراده وهو مبين في الأول وكذا نقل عن محمد بن أسلم الطوسي أنه قال
~~الصوت من المصوت كلام الله وهي عبارة رديئة لم يرد ظاهرها وانما أراد نفي ms10872
~~كون المتلو مخلوقا ووقع نحو ذلك لامام الأئمة محمد بن خزيمة ثم رجع وله في
~~ذلك مع تلامذته قصة مشهورة وقد أملى أبو بكر الضبعي الفقيه أحد الأئمة من
~~تلامذته ابن خزيمة اعتقاده وفيه لم يزل الله متكلما ولا مثل لكلامه لأنه
~~نفى المثل عن صفاته كما نفى المثل عن ذاته ونفى النفاد عن كلامه كما نفى
~~الهلاك عن نفسه فقال لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي وقال كل شئ هالك الا
~~وجهه فاستصوب ذلك ابن خزيمة ورضي به وقال غيره ظن بعضهم ان البخاري خالف
~~أحمد وليس كذلك بل من تدبر كلامه لم يجد فيه خلافا معنويا لكن العالم من
~~شأنه إذا ابتلي في رد بدعة يكون أكثر PageV13P410
# كلامه في ردها دون ما يقابلها فلما ابتلي أحمد بمن يقول القرآن مخلوق كان
~~أكثر كلامه في الرد عليهم حتى بالغ فأنكر على من يقف ولا يقول مخلوق ولا
~~غير مخلوق وعلى من قال لفظي بالقرآن مخلوق لئلا يتدرع بذلك من يقول القرآن
~~بلفظي مخلوق مع أن الفرق بينهما لا يخفى عليه لكنه قد يخفى على البعض وأما
~~البخاري فابتلي بمن يقول أصوات العباد غير مخلوقة حتى بالغ بعضهم فقال
~~والمداد والورق بعد الكتابة فكان أكثر كلامه في الرد عليهم وبالغ في
~~الاستدلال بان أفعال العباد مخلوقة بالآيات والأحاديث وأطنب في ذلك حتى نسب
~~إلى أنه من اللفظية مع أن قول من قال إن الذي يسمع من القارئ هو الصوت
~~القديم لا يعرف عن السلف ولا قاله أحمد ولا أئمة أصحابه وانما سبب نسبة ذلك
~~لأحمد قوله من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي فظنوا أنه سوى بين اللفظ
~~والصوت ولم ينقل عن أحمد في الصوت ما نقل عنه في اللفظ بل صرح في مواضع بأن
~~الصوت المسموع من القارئ هو صوت القارئ ويؤيده حديث زينوا القرآن بأصواتكم
~~وسيأتي قريبا والفرق بينهما ان اللفظ يضاف إلى المتكلم به ابتداء فيقال عمن
~~روى الحديث بلفظه هذا لفظه ولمن رواه بغير لفظه ms10873 هذا معناه ولفظه كذا ولا
~~يقال في شئ من ذلك هذا صوته فالقرآن كلام الله لفظه ومعناه ليس هو كلام
~~غيره واما قوله تعالى انه لقول رسول كريم واختلف هل المراد جبريل أو الرسول
~~عليهما الصلاة والسلام فالمراد به التبليغ لان جبريل مبلغ عن الله تعالى
~~إلى رسوله والرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ للناس ولم ينقل عن أحمد قط ان
~~فعل العبد قديم ولا صوته وانما أنكر إطلاق اللفظ وصرح البخاري بأن أصوات
~~العباد مخلوقة وان أحمد لا يخالف ذلك فقال في كتاب خلق أفعال العباد ما
~~يدعونه عن أحمد ليس الكثير منه بالبين ولكنهم لم يفهموا مراده ومذهبه
~~والمعروف عن أحمد وأهل العلم أن كلام الله تعالى غير مخلوق وما سواه مخلوق
~~لكنهم كرهوا التنقيب عن الأشياء الغامضة وتجنبوا الخوض فيها والتنازع الا
~~ما بينه الرسول عليه الصلاة والسلام ثم نقل عن بعض أهل عصره أنه قال القرآن
~~بألفاظنا وألفاظنا بالقرآن شئ واحد فالتلاوة هي المتلو والقراءة هي المقروء
~~قال فقيل له ان التلاوة فعل التالي فقال ظننتها مصدرين قال فقيل له أرسل
~~إلي من كتب عنك ما قلت فاستدره فقال كيف وقد مضى انتهى ومحصل ما نقل عن أهل
~~الكلام في هذا المسئلة خمسة أقوال الأول قول المعتزلة انه مخلوق والثاني
~~قول الكلابية انه قديم قائم بذات الرب ليس بحروف ولا أصوات والموجود بين
~~الناس عبارة عنه لا عينه والثالث قول السالمية انه حروف وأصوات قديمة
~~الأعين وهو عين هذه الحروف المكتوبة والأصوات المسموعة والرابع قول
~~الكرامية انه محدث لا مخلوق وسيأتي بسط القول فيه في الباب الذي بعده
~~والخامس انه كلام الله غير مخلوق انه لم يزل يتكلم إذا شاء نص على ذلك أحمد
~~في كتاب الرد على الجهمية وافترق أصحابه فرقتين منهم من قال هو لازم لذاته
~~والحروف والأصوات مقترنة لا متعاقبة ويسمع كلامه من شاء وأكثرهم قال إنه
~~متكلم بما شاء متى شاء وانه نادى موسى عليه السلام حين كلمه ولم يكن ناداه
~~من ms10874 قبل والذي استقر عليه قول الأشعرية ان القرآن كلام الله غير مخلوق مكتوب
~~في المصاحف محفوظ في الصدور مقروء بالألسنة قال الله تعالى فأجره حتى يسمع
~~كلام الله وقال تعالى بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وفي
~~الحديث المتفق عليه عن ابن عمر كما تقدم في الجهاد PageV13P411
# لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو كراهية ان يناله العدو وليس المراد ما
~~في الصدور بل ما في الصحف وأجمع السلف على أن الذي بين الدفتين كلام الله
~~وقال بعضهم القرآن يطلق ويراد به المقروء وهو الصفة القديمة ويطلق ويراد به
~~القراءة وهي الألفاظ الدالة على ذلك وبسبب ذلك وقع الاختلاف واما قولهم إنه
~~منزه عن الحروف والأصوات فمرادهم الكلام النفسي القائم بالذات المقدسة فهو
~~من الصفات الموجودة القديمة واما الحروف فإن كانت حركات أدوات كاللسان
~~والشفتين فهي أعراض وإن كانت كتابة فهي أجسام وقيام الأجسام والاعراض بذات
~~الله تعالى محال ويلزم من أثبت ذلك أن يقول بخلق القرآن وهو يأبى ذلك ويفر
~~منه فألجأ ذلك بعضهم إلى ادعاء قدم الحروف كما التزمته السالمية ومنهم من
~~التزم قيام ذلك بذاته ومن شدة اللبس في هذه المسئلة كثر نهي السلف عن الخوض
~~فيها واكتفوا باعتقاد أن القرآن كلام الله غير مخلوق ولم يزيدوا على ذلك
~~شيئا وهو أسلم الأقوال والله المستعان (قوله وتجعلون له أندادا ذلك رب
~~العالمين) ووقع في بعض النسخ فلا تجعلوا له أندادا ذلك رب العالمين وهو غلط
~~(قوله ولقد أوحي إليك والى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك إلى قوله
~~بل الله فاعبد وكن من الشاكرين) ساق في رواية كريمة الآيتين بكمالهما قال
~~الطبري هذا من الكلام الموجز الذي يراد به التقديم والمعنى ولقد أوحى إليك
~~لئن أشركت إلى قوله من الخاسرين وأوحي إلى الذين من قبلك مثل ما أوحي إليك
~~من ذلك ومعنى ليحبطن ليبطلن ثواب عملك انتهى والغرض هنا تشديد الوعيد على
~~من أشرك بالله وان الشرك محذر منه في الشرائع كلها وان للانسان ms10875 عمل يثاب
~~عليه إذا سلم من الشرك ويبطل ثوابه إذا أشرك (قوله والذين لا يدعون مع الله
~~الها آخر) أشار بايرادها إلى ما وقع في بعض طرق الحديث المرفوع في الباب
~~كما تقدم في تفسير سورة الفرقان ففيه بعد قوله أن تزاني بحليلة جارك ونزلت
~~هذه الآية تصديقا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع
~~الله الها آخر الآية وكأن المصنف أشار بها إلى تفسير الجعل المذكور في
~~الآيتين قبلها وان المراد الدعاء اما بمعنى النداء واما بمعنى العبادة واما
~~بمعنى الاعتقاد وقد رد أحمد على من تمسك من القائلين بخلق القرآن بقوله
~~تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا وقال هي حجة في أن القرآن مخلوق لان المجعول
~~مخلوق فناقضه بنحو قوله تعالى فلا تجعلوا لله أندادا وذكر ابن أبي حاتم في
~~الرد على الجهمية ان أحمد رد عليه بقوله تعالى فجعلهم كعصف مأكول فليس
~~المعنى فخلقهم ومثله احتجاج محمد بن أسلم الطوسي بقوله تعالى وقوم نوح لما
~~كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية قال أفخلقهم بعد أن أغرقهم وعن
~~إسحاق بن راهويه انه احتج عليه بقوله تعالى وجعلوا لله شركاء الجن وعن نعيم
~~بن حماد أنه احتج عليه بقوله تعالى جعلوا القرآن عضين وعن عبد العزيز بن
~~يحيى المكي في مناظرته لبشر المريسي حين قال له ان قوله تعالى انا جعلناه
~~قرآنا عربيا نص في أنه مخلوق فناقضه بقوله تعالى وقد جعلتم الله عليكم
~~كفيلا وبقوله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وحاصل
~~ذلك أن الجعل جاء في القرآن وفي لغة العرب لمعان متعددة قال الراغب جعل لفظ
~~عام في الافعال كلها ويتصرف على خمسة أوجه الأول صار نحو جعل زيد يقول
~~والثاني أوجد كقوله تعالى وجعل الظلمات والنور والثالث إخراج شئ من شئ
~~كقوله تعالى وجعل لكم من أزواجكم بنين والرابع تصيير شئ على PageV13P412
# حالة مخصوصة كقوله تعالى جعل لكم الأرض فراشا والخامس الحكم بالشئ على
~~الشئ فمثال ما كان منه حقا ms10876 قوله تعالى انا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين
~~ومثال ما كان باطلا قوله تعالى وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا
~~انتهى وأثبت بعضهم سادسا وهو الوصف ومثل بقوله تعالى وقد جعلتم الله عليكم
~~كفيلا وتقدم أنها تأتي بمعنى الدعاء والنداء والاعتقاد والعلم عند الله
~~تعالى (قوله وقال عكرمة الخ) وصله الطبري عن هناد بن السرى عن أبي الأحوص
~~عن سماك بن حرب عن عكرمة في قوله تعالى وما يؤمن أكثرهم بالله الا وهم
~~مشركون قال يسألهم من خلقهم ومن خلق السماوات والأرض فيقولون الله فذلك
~~ايمانهم وهم يعبدون غيره ومن طريق يزيد بن الفضل الثماني عن عكرمة في هذه
~~الآية وما يؤمن أكثرهم بالله الا وهم مشركون قال هو قول الله ولئن سألتهم
~~من خلق السماوات والأرض ليقولن الله فإذا سئلوا عن الله وعن صفته وصفوه
~~بغير صفته وجعلوا له ولدا وأشركوا به وبأسانيد صحيحه عن عطاء وعن مجاهد
~~نحوه وبسند حسن من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال من ايمانهم إذا قيل
~~لهم من خلق السماوات ومن خلق الأرض ومن خلق الجبال قالوا الله وهم به
~~مشركون (قوله وما ذكر في خلق أفعال العباد) في رواية الكشميهني أعمال
~~والأول أكثر (قوله واكسابهم) بالجر عطفا على أفعال وفي رواية واكتسابهم
~~بزيادة مثناة وقد تقدم القول في الكسب ويأتي الالمام به في شرح قوله تعالى
~~والله خلقكم وما تعملون (قوله لقوله وخلق كل شئ فقدره تقديرا) وجه الدلالة
~~عموم قوله خلق كل شئ والكسب شئ فيكون مخلوقا لله تعالى (قوله وقال مجاهد ما
~~تنزل الملائكة الا بالحق يعني بالرسالة والعذاب) وصله الفريابي عن ورقاء عن
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد (قوله ليسأل الصادقين عن صدقهم المبلغين المؤدين من
~~الرسل) هو في تفسير الفريابي أيضا بالسند المذكور قال الطبري معناه أخذت
~~الميثاق من الأنبياء المذكورين كيما أسأل من أرسلتهم عما أجابتهم به أممهم
~~(قوله وإنا له لحافظون عندنا) هو أيضا من قول مجاهد أخرجه الفريابي بالسند
~~المذكور (قوله ms10877 والذي جاء بالصدق القرآن وصدق به المؤمن يقول يوم القيامة
~~هذا الذي أعطيتني عملت بما فيه) وصله الطبري من طريق منصور بن المعتمر عن
~~مجاهد قال الذي جاء بالصدق وصدق به هم أهل القرآن يجيئون به يوم القيامة
~~يقولون هذا الذي أعطيتمونا عملنا بما فيه ومن طريق علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس الذي جاء بالصدق وصدق به رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا إله إلا
~~الله ومن طريق لين إلى علي بن أبي طالب الذي جاء بالصدق محمد صلى الله عليه
~~وسلم والذي صدق به أبو بكر ومن طريق قتادة بسند صحيح الذي جاء بالصدق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جاء بالقرآن والذي صدق به المؤمنون ومن طريق السدي
~~الذي جاء بالصدق وصدق به هو محمد صلى الله عليه وسلم قال الطبري الأولى أن
~~المراد بالذي جاء بالصدق كل من دعا إلى توحيد الله والايمان برسوله وما جاء
~~به والمصدق به المؤمنون ويؤيده أن ذلك ورد عقب قوله فمن أظلم ممن كذب على
~~الله وكذب بالصدق إذ جاءه الآية وأما حديث ابن مسعود فتقدم شرحه في باب اثم
~~الزناة من كتاب الحدود وذكرت ما في سنده من الاختلاف على أبي وائل والمراد
~~هنا الإشارة إلى أن من زعم أنه يخلق فعل نفسه يكون كمن جعل لله ندا وقد ورد
~~فيه الوعيد الشديد فيكون اعتقاده حراما (قوله باب قوله تعالى وما كنتم
~~تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم الآية) PageV13P413
# ساق في رواية كريمة الآية كلها ذكر فيه حديث عبد الله وهو ابن مسعود
~~اجتمع عند البيت وفيه يسمع ان جهرنا ولا يسمع أن أخفينا فأنزل الله تعالى
~~وما كنتم تستترون وقد تقدم شرحه في تفسير فصلت قال ابن بطال غرض البخاري في
~~هذا الباب اثبات السمع لله وأطال في تقرير ذلك وقد تقدم في أوائل التوحيد
~~في قوله وكان الله سميعا بصيرا والذي أقول إن غرضه في هذا الباب اثبات ما
~~ذهب إليه أن الله يتكلم ms10878 متى شاء وهذا الحديث من أمثلة إنزال الآية بعد
~~الآية على السبب الذي يقع في الأرض وهذا ينفصل عنه من ذهب إلى أن الكلام
~~صفة قائمة بذاته أن الانزال بحسب الوقائع من اللوح المحفوظ أو من السماء
~~الدنيا كما ورد في حديث ابن عباس رفعه نزل القرآن دفعة واحدة إلى السماء
~~الدنيا فوضع في بيت العزة ثم أنزل إلى الأرض نجوما رواه أحمد في مسنده
~~وسيأتي مزيد لهذا في الباب الذي يليه قال ابن بطال وفي هذا الحديث اثبات
~~القياس الصحيح وابطال القياس الفاسد لان الذي قال يسمع ان جهرنا ولا يسمع
~~ان أخفينا قاس قياسا فاسدا لأنه شبه سمع الله تعالى بأسماع خلقه الذين
~~يسمعون الجهر ولا يسمعون السر والذي قال إن كان يسمع ان جهرنا فإنه يسمع ان
~~أخفينا أصاب في قياسه حيث لم يشبه الله بخلقه ونزهه عن مماثلتهم وانما وصف
~~الجميع بقلة الفقه لان هذا الذي أصاب لم يعتقد حقيقة ما قال بل شك بقوله إن
~~كان وقوله في وصفهم كثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم وقع بالرفع على
~~الصفة ويجوز النصب وأنث الشحم والفقه لاضافتهما إلى البطون والقلوب
~~والتأنيث يسري من المضاف إليه إلى المضاف أو أنث بتأويل شحم بشحوم وفقه
~~بفهوم (قوله باب قول الله تعالى كل يوم هو في شأن) تقدم ما جاء في تفسيرها
~~في سورة الرحمن في التفسير (قوله وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث وقوله لعل
~~الله يحدث بعد ذلك أمرا وان حدثه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله ليس كمثله شئ
~~وهو السميع البصير) قال ابن بطال غرض البخاري الفرق بين وصف كلام الله
~~تعالى بأنه مخلوق وبين وصفه بأنه محدث فأحال وصفه بالخلق وأجاز وصفه بالحدث
~~اعتمادا على الآية وهذا قول بعض المعتزلة وأهل الظاهر وهو خطأ لان الذكر
~~الموصوف في الآية بالاحداث ليس هو نفس كلامه تعالى لقيام الدليل على أن
~~محدثا ومنشأ ومخترعا ومخلوقا ألفاظ مترادفه على معنى واحد فإذا لم يجز وصف
~~كلامه القائم بذاته ms10879 تعالى بأنه مخلوق لم يجز وصفه بأنه محدث وإذا كان كذلك
~~فالذكر الموصوف في الآية بأنه محدث هو الرسول لان الله تعالى قد سماه في
~~قوله تعالى قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا فيكون المعنى ما يأتيهم من رسول
~~محدث ويحتمل أن يكون المراد بالذكر هنا وعظ الرسول إياهم وتحذيره من
~~المعاصي فسماه ذكرا وأضافه إليه إذ هو فاعله ومقدر رسوله على اكتسابه وقال
~~بعضهم في هذه الآية ان مرجع الاحداث إلى الاتيان لا إلى الذكر القديم لان
~~نزول القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم كان شيئا بعد شئ فكان نزوله
~~يحدث حينا بعد حين كما أن العالم يعلم ما لا يعلمه الجاهل فإذا علمه الجاهل
~~حدث عنده العلم ولم يكن احداثه عند التعلم احداث عين المعلم (قلت)
~~والاحتمال الأخير أقرب إلى مراد البخاري لما قدمت قبل أن مبنى هذه التراجم
~~عنده على اثبات أن أفعال العباد مخلوقة ومراده هنا الحدث بالنسبة للانزال
~~وبذلك جزم ابن المنير ومن تبعه وقال الكرماني صفات الله تعالى سلبية
~~ووجودية وإضافية فالأولى هي التنزيهات والثانية هي القديمة والثالثة الخلق
~~والرزق وهي حادثة PageV13P414
# ولا يلزم من حدوثها تغير في ذات الله ولا في صفاته الوجودية كما أن تعلق
~~العلم وتعلق القدرة بالمعلومات والمقدورات حادث وكذا جميع الصفات الفعلية
~~فإذا تقرر ذلك فالانزال حادث والمنزل قديم وتعلق القدرة حادث ونفس القدرة
~~قديمة فالمذكور وهو القرآن قديم والذكر حادث وأما ما نقله ابن بطال عن
~~المهلب ففيه نظر لان البخاري لا يقصد ذلك ولا يرضى بما نسب إليه إذ لا فرق
~~بين مخلوق وحادث لا عقلا ولا نقلا ولا عرفا وقال ابن المنير قيل ويحتمل أن
~~يكون مراده حمل لفظ محدث على الحديث فمعنى ذكر محدث أي متحدث به وأخرج ابن
~~أبي حاتم من طريق هشام بن عبيد الله الرازي أن رجلا من الجهمية احتج لزعمه
~~أن القرآن مخلوق بهذه الآية فقال له هشام محدث إلينا محدث إلى العباد وعن
~~أحمد بن إبراهيم الدورقي نحوه ms10880 ومن طريق نعيم بن حماد قال محدث عند الخلق لا
~~عند الله قال وانما المراد انه محدث عند النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه
~~بعد أن كان لا يعلمه واما الله سبحانه فلم يزل عالما وقال في موضع آخر كلام
~~الله ليس بمحدث لأنه لم يزل متكلما لا انه كان لا يتكلم حتى أحدث كلاما
~~لنفسه فمن زعم ذلك فقد شبه الله بخلقه لان الخلق كانوا لا يتكلمون حتى أحدث
~~لهم كلاما فتكلموا به وقال الراغب المحدث ما أوجد بعد أن لم يكن وذلك اما
~~في ذاته أو احداثه عند من حصل عنده ويقال لكل ما قرب عهده حدث فعالا كان أو
~~مقالا وقال غيره في قوله تعالى لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا وفي قوله لعلهم
~~يتقون أو يحدث لهم ذكرا المعنى يحدث عندهم ما لم يكن يعلمونه فهو نظير
~~الآية الأولى وقد نقل الهروي في الفاروق بسنده إلى حرب الكرماني سألت إسحاق
~~بن إبراهيم الحنظلي يعني ابن راهويه عن قوله تعالى ما يأتيهم من ذكر من
~~ربهم محدث قال قديم من رب العزة محدث إلى الأرض فهذا هو سلف البخاري في ذلك
~~وقال ابن التين احتج من قال بخلق القرآن بهذه الآية قالوا والمحدث هو
~~المخلوق والجواب ان لفظ الذكر في القرآن يتصرف على وجوه الذكر بمعنى العلم
~~ومنه فاسألوا أهل الذكر والذكر بمعنى العظة ومنه ص والقرآن ذي الذكر والذكر
~~بمعنى الصلاة ومنه فاسعوا إلى ذكر الله والذكر بمعنى الشرف ومنه وانه لذكر
~~لك ولقومك ورفعنا لك ذكرك قال فإذا كان الذكر يتصرف إلى هذه الأوجه وهي
~~كلها محدثة كان حمله على إحداها أولى ولأنه لم يقل ما يأتيهم من ذكر من
~~ربهم الا كان محدثا ونحن لا ننكر ان يكون من الذكر ما هو محدث كما قلنا
~~وقيل محدث عندهم ومن زائدة للتوكيد وقال الداودي الذكر في هذه الآية هو
~~القرآن وهو محدث عندنا وهو من صفاته تعالى ولم يزل سبحانه وتعالى بجميع
~~صفاته قال ابن ms10881 التين وهذا منه أي من الداودي عظيم واستدلاله يرد عليه فإنه
~~إذا كان لم يزل بجميع صفاته وهو قديم فكيف تكون صفته محدثه وهو لم يزل الا
~~ان يريد أن المحدث غير المخلوق كما يقول البلخي ومن تبعه وهو ظاهر كلام
~~البخاري حيث قال وان حدثه لا يشبه حدث المخلوقين فأثبت انه محدث انتهى وما
~~استعظمه من كلام الداودي هو بحسب ما تخيله والا فالذي يظهر ان مراد الداودي
~~أن القرآن هو الكلام القديم الذي هو من صفات الله تعالى وهو غير محدث وانما
~~يطلق الحدث بالنسبة إلى انزاله إلى المكلفين وبالنسبة إلى قراءتهم له
~~واقرائهم غيرهم ونحو ذلك وقد أعاد الداودي نحو هذا في شرح قول عائشة ولشأني
~~في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بأمر يتلى قال الداودي فيه أن الله
~~تكلم ببراءة عائشة حين أنزل براءتها بخلاف قول بعض الناس انه لم يتكلم
~~PageV13P415
# فقال ابن التين أيضا هذا من الداودي عظيم لأنه يلزم منه أن يكون الله
~~تعالى متكلما بكلام حادث فتحل فيه الحوادث تعالى الله عن ذلك وانما المراد
~~بأنزل ان الانزال هو المحدث ليس أن الكلام القديم نزل الآن انتهى وهذا مراد
~~البخاري وقد قال في كتاب خلق أفعال العباد قال أبو عبيد يعني القاسم بن
~~سلام احتج هؤلاء الجهمية بآيات وليس فيما احتجوا به أشد بأسا من ثلاث آيات
~~قوله وخلق كل شئ فقدره تقديرا وانما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته
~~وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث قالوا إن قلتم ان القرآن لا شئ كفرتم وان
~~قلتم أن المسيح كلمة الله فقد أقررتم أنه خلق وان قلتم ليس بمحدث رددتم
~~القرآن قال أبو عبيد اما قوله وخلق كل شئ فقد قال في آية أخرى انما قولنا
~~لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون فأخبر ان خلقه بقوله وأول خلقه هو من
~~أول الشئ الذي قال وخلق كل شئ وقد أخبر انه خلقه بقوله فدل على أن كلامه
~~قبل ms10882 خلقه وأما المسيح فالمراد أن الله خلقه بكلمته لا انه هو الكلمة لقوله
~~ألقاها إلى مريم ولم يقل ألقاه ويدل عليه قوله تعالى ان مثل عيسى عند الله
~~كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن واما الآية الثالثة فإنما حدث القرآن
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لما علمه ما لم يعلم قال البخاري
~~والقرآن كلام الله غير مخلوق ثم ساق الكلام على ذلك إلى أن قال سمعت عبيد
~~الله ابن سعيد يقول سمعت يحيى بن سعيد يعني القطان يقول ما زلت أسمع
~~أصحابنا يقولون إن أفعال العباد مخلوقة قال البخاري حركاتهم وأصواتهم
~~وأكسابهم وكتابتهم مخلوقة فاما القرآن المتلو المبين المثبت في المصاحف
~~المسطور المكتوب الموعى في القلوب فهو كلام الله ليس بخلق قال وقال إسحاق
~~بن إبراهيم يعني ابن راهويه فاما الأوعية فمن يشك في خلقها قال البخاري
~~فالمداد والورق ونحوه خلق وأنت تكتب الله فالله في ذاته هو الخالق وخطك من
~~فعلك وهو خلق لان كل شئ دون الله هو بصنعه ثم ساق حديث حذيفة رفعه ان الله
~~يصنع كل صانع وصنعته وهو حديث صحيح (قوله وقال ابن مسعود عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن الله يحدث من أمره ما يشاء وان مما أحدث ان لا تكلموا في
~~الصلاة) هذا طرف من حديث أخرجه أبو داود واللفظ له وأحمد والنسائي وصححه
~~ابن حبان من طريق عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل عن عبد الله قال كنا نسلم
~~في الصلاة ونأمر بحاجتنا فقدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي
~~فسلمت عليه فلم يرد على السلام فأخذني ما قدم وما حدث فلما قضى صلاته قال
~~إن الله يحدث من أمره ما يشاء وان الله قد أحدث ان لا تكلموا في الصلاة وفي
~~رواية النسائي وان مما أحدث وأصل هذه القصة في الصحيحين من رواية علقمة عن
~~ابن مسعود لكن قال فيها ان في الصلاة لشغلا وقد مضى في أواخر الصلاة وفي
~~هجرة ms10883 الحبشة وتقدم شرحه في الصلاة وليس فيه مقصود الباب ثم ذكر حديث ابن
~~عباس موقوفا من وجهين (قوله كيف تسألون أهل الكتاب عن كتبهم) هذه رواية
~~عكرمة عنه ورواية عبيد الله بن عبد الله وهو ابن عتبة عنه يا معشر المسلمين
~~كيف تسألون أهل الكتاب عن شئ (قوله وعندكم كتاب الله أقرب الكتب عهدا
~~بالله) هذه رواية عكرمة ورواية عبيد الله وكتابكم الذي أنزل الله عليكم
~~أحدث الاخبار بالله أي أقربها نزولا إليكم وأخبارا من الله سبحانه وتعالى
~~وقد جرى البخاري على عادته في الإشارة إلى اللفظ الذي يريده وايراده لفظا
~~آخر غيره فإنه أورد أثر ابن عباس بلفظ أقرب وهو عنده في الموضع الآخر بلفظ
~~PageV13P416
# أحدث وهو أليق بمراده هنا وقد جاء نظير هذا الوصف من كلام كعب الأحبار
~~منسوبا إلى الله سبحانه وتعالى فأخرج ابن أبي حاتم بسند حسن عن عاصم بن
~~بهدلة عن مغيث بن سمي قال قال كعب عليكم بالقرآن فأنه أحدث الكتب عهدا
~~بالرحمن زاد في رواية أخرى عن كعب وان الله تعالى قال في التوراة يا موسى
~~اني منزل عليك توراة حديثة افتح بها أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا
~~(قوله تقرؤنه محضا لم يشب) هذا آخر حديث عكرمة وقوله لم يشب بضم أوله وفتح
~~الشين المعجمة وسكون الموحدة أي لم يخالطه غيره وزاد عبيد الله في روايته
~~وقد حدثكم الله أن أهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا الخ يشير إلى
~~قوله فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم إلى يكسبون وقوله ليشتروا بذلك في
~~رواية المستملي ليشتروا به وقوله عن الذي أنزل عليكم في رواية المستملي
~~إليكم وقوله جاءكم من العلم إسناد المجئ إلى العلم كإسناد النهي إليه (قوله
~~فلا والله ما رأينا رجلا منهم يسألكم) فيه تأكيد الخبر بالقسم وكأنه يقول
~~لا يسألونكم عن شئ مع علمهم بان كتابكم لا تحريف فيه فكيف تسألونهم وقد
~~علمتم أن كتابهم محرف (قوله باب قول الله تعالى لا تحرك به لسانك) يعني إلى
~~آخر الآية ms10884 (قوله وفعل النبي صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي) قد
~~بينه في حديث الباب بأنه كان يعالج شدة من أجل تحفظه فلما نزلت صار يستمع
~~فإذا ذهب الملك قرأه كما سمعه (قوله وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الله عز وجل انا مع عبدي إذا ذكرني) في رواية الكشميهني ما ذكرني
~~(وتحركت بي شفتاه) هذا طرف من حديث أخرجه أحمد والبخاري في خلق أفعال
~~العباد والطبراني من رواية عبد الرحمن بن يزيد ابن جابر عن إسماعيل بن عبيد
~~الله بن أبي المهاجر عن كريمة بنت الحسحاس بمهملات عن أبي هريرة فذكره بلفظ
~~إذا ذكرني وفي رواية لأحمد حدثنا أبو هريرة ونحن في بيت هذه يعني أم
~~الدرداء أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه البيهقي في الدلائل
~~من طريق ربيعة بن يزيد الدمشقي عن إسماعيل بن عبيد الله قال دخلت على أم
~~الدرداء فلما سلمت جلست فسمعت كريمة بنت الحسحاس وكانت من صواحب أبي
~~الدرداء قالت سمعت أبا هريرة رضي الله عنه وهو في بيت هذه تشير إلى أم
~~الدرداء سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول فذكره بلفظ ما ذكرني
~~وأخرجه أحمد أيضا وابن ماجة والحاكم من رواية الأوزاعي عن إسماعيل بن عبيد
~~الله عن أم الدرداء عن أبي هريرة ورواه ابن حبان في صحيحه من رواية
~~الأوزاعي عن إسماعيل عن كريمة عن أبي هريرة ورجح الحفاظ طريق عبد الرحمن بن
~~يزيد بن جابر وربيعة بن يزيد ويحتمل ان يكون عند إسماعيل عن كريمة وعن أم
~~الدرداء معا وهذا من الأحاديث التي علقها البخاري ولم يصلها في موضع آخر من
~~كتابه وبالله التوفيق قال ابن بطال معنى الحديث أنا مع عبدي زمان ذكره لي
~~أي أنا معه بالحفظ والكلاءة لا أنه معه بذاته حيث حل العبد ومعنى قوله
~~تحركت بي شفتاه أي تحركت باسمي لا أن شفتيه ولسانه تتحرك بذاته تعالى
~~لاستحالة ذلك انتهى ملخصا وقال الكرماني المعية هنا معية ms10885 الرحمة واما في
~~قوله تعالى وهو معكم أينما كنتم فهي معية العلم يعني فهذه أخص من المعية
~~التي في الآية ثم ذكر حديث ابن عباس في قوله تعالى لا تحرك به لسانك قال
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة PageV13P417
# الحديث وهو من أوضح الأدلة على أن القرآن يطلق ويراد به القراءة فان
~~المراد بقوله قرآنا في الآيتين القراءة لا نفس القرآن وقد تقدم شرحه في بدء
~~الوحي قال ابن بطال غرضه في هذا الباب أن تحريك اللسان والشفتين بقراءة
~~القرآن عمل له يؤجر عليه وقوله فإذا قرأناه فاتبع قرآنه فيه إضافة الفعل
~~إلى الله تعالى والفاعل له من يأمره بفعله فان القارئ لكلامه تعالى على
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو جبريل ففيه بيان لكل ما أشكل من كل فعل ينسب
~~إلى الله تعالى مما لا يليق به فعله من المجئ والنزول ونحو ذلك انتهى والذي
~~يظهر ان مراد البخاري بهذين الحديثين الموصول والمعلق الرد على من زعم أن
~~قراءة القارئ قديمة فأبان أن حركة لسان القارئ بالقرآن من فعل القارئ بخلاف
~~المقروء فإنه كلام الله القديم كما أن حركة لسان ذاكر الله حادثة من فعله
~~والمذكور وهو الله سبحانه تعالى قديم والى ذلك أشار بالتراجم التي تأتي بعد
~~هذا (قوله باب قول الله تعالى وأسروا قولكم أو اجهروا به انه عليم بذات
~~الصدور ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير) أشار بهذه الآية إلى أن القول
~~أعم من أن يكون بالقرآن أو بغيره فإن كان بالقرآن فالقرآن كلام الله وهو من
~~صفات ذاته فليس بمخلوق لقيام الدليل القاطع بذلك وإن كان بغيره فهو مخلوق
~~بدليل قوله تعالى الا يعلم من خلق بعد قوله إنه عليم بذات الصدور قال ابن
~~بطال مراده بهذا الباب اثبات العلم لله صفة ذاتية لاستواء علمه بالجهر من
~~القول والسر وقد بينه بقوله في آية أخرى سواء منكم من أسر القول ومن جهر به
~~وان اكتساب العبد من القول والفعل لله ms10886 تعالى لقوله انه عليم بذات الصدور ثم
~~قال عقب ذلك ألا يعلم من خلق فدل على أنه عالم بما أسروه وما جهروا به وانه
~~خالق لذلك فيهم فان قيل قوله من خلق راجع إلى القائلين قيل له ان هذا
~~الكلام خرج مخرج التمدح منه بعلمه بما أسر العبد وجهر وانه خلقه فإنه جعل
~~خلقه دليلا على كونه عالما بقولهم فيتعين رجوع قوله خلق إلى قولهم ليتم
~~تمدحه بالامرين المذكورين وليكون أحدهما دليلا على الآخر ولم يفرق أحد بين
~~القول والفعل وقد دلت الآية على أن الأقوال خلق الله تعالى فوجب أن تكون
~~الافعال خلقا له سبحانه وتعالى وقال ابن المنير ظن الشارح انه قصد بالترجمة
~~اثبات العلم وليس كما ظن والا لتقاطعت المقاصد مما اشتملت عليه الترجمة
~~لأنه لا مناسبة بين العلم وبين حديث ليس منا من لم يتغن بالقرآن وانما قصد
~~البخاري الإشارة إلى النكتة التي كانت سبب محنته بمسئلة اللفظ فأشار
~~بالترجمة إلى أن تلاوة الخلق تتصف بالسر والجهر ويستلزم أن تكون مخلوقة
~~وساق الكلام على ذلك وقد قال البخاري في كتاب خلق أفعال العباد بعد أن ذكر
~~عدة أحاديث دالة على ذلك فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن أصوات الخلق
~~وقراءتهم ودراستهم وتعليمهم وألسنتهم مختلفة بعضها أحسن وأزين وأحلى وأصوت
~~وأرتل وألحن وأعلى وأخفض وأغض وأخشع وأجهر وأخفى وأقصر وأمد وألين من بعض
~~(قوله يتخافتون يتسارون) بتشديد الراء والسين مهملة وفي بعضها بشين معجمة
~~وزيادة واو بغير تثقيل أي يتراجعون فيما بينهم سرا ثم ذكر حديث ابن عباس في
~~نزول قوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وفي آخره فقال الله لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك أي بقراءتك وحديث عائشة انها نزلت في
~~الدعاء وقد تقدم شرحهما في تفسير سبحان وحديث أبي هريرة ليس منا من لم يتغن
~~بالقرآن وزاد غيره يجهر به أورده من طريق ابن جريج حدثنا ابن شهاب وقد مضى
~~في فضائل القرآن وفي باب PageV13P418
# قول الله تعالى ولا ms10887 تنفع الشفاعة عنده الا لمن أذن له من طريق عقيل عن
~~ابن شهاب بلفظ ما أذن الله لشئ ما أذن لنبي يتغنى بالقرآن وقال صاحب له
~~يجهر به وسيأتي قريبا من طريق محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة بلفظ ما
~~أذن الله لشئ ما أذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به فيستفاد منه ان الغير
~~المبهم في حديث الباب وهو الصاحب المبهم في رواية عقيل هو محمد بن إبراهيم
~~التيمي والحديث واحد الا ان بعضهم رواه بلفظ ما أذن الله وبعضهم رواه بلفظ
~~ليس منا وإسحاق شيخه فيه هو ابن منصور وقال الحاكم ابن نصر ورجح الأول أبو
~~علي الجياني وأبو عاصم هو النبيل وهو من شيوخ البخاري قد أكثر عنه بلا
~~واسطة وأقرب ذلك في أول حديث من كتاب التوحيد (قوله باب قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار) في
~~رواية الكشميهني والنهار بحذف واناء الثانية (قوله ورجل يقول لو أوتيت مثل
~~ما أوتي هذا فعلت كما يفعل) قال الكرماني كذا أورد الترجمة مخرومة إذ ذكر
~~من صاحب القرآن حال المحسود فقط ومن صاحب المال حال الحاسد فقط ولكن لا لبس
~~في ذلك لأنه اقتصر على ذكر حالي حامل القرآن حاسدا ومحسودا وترك حال ذي
~~المال (قوله فبين ان قيامه بالكتاب هو فعله) في رواية الكشميهني ان قراءته
~~الكتاب هو فعله (قوله ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم
~~وألوانكم وقال وافعلوا الخير لعلكم تفلحون) أما الآية الأولى فالمراد منها
~~اختلاف ألسنتكم لأنها تشمل الكلام كله فتدخل القراءة وأما الآية الثانية
~~فعموم فعل الخير يتناول قراءة القرآن والذكر والدعاء وغير ذلك فدل على أن
~~القراءة فعل القارئ ثم ذكر حديث أبي هريرة لا تحاسد الا في اثنتين رجل أتاه
~~الله القرآن فهو يتلوه وحديث سالم عن أبيه وهو عبد الله بن عمر لا حسد الا
~~في اثنتين رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به وقد مضى شرح المتن ms10888 في فضائل
~~القرآن وقوله سمعت من سفيان مرارا هو كلام علي بن عبد الله وهو ابن المديني
~~شيخ البخاري وقوله لم أسمعه يذكر الخبر أي ما سمعه منه الا بالعنعنة (قوله
~~وهو من صحيح حديثه) قلت قد أخرجه الإسماعيلي عن أبي يعلى عن أبي خيثمة قال
~~حدثنا سفيان هو ابن عيينة قال حدثنا الزهري عن سالم به قال ابن المنير دلت
~~أحاديث الباب الذي قبله على أن القراءة فعل القارئ وأنها تسمى تغنيا وهذا
~~هو الحق اعتقادا لا اطلاقا حذرا من الايهام وفرارا من الابتداع بمخالفة
~~السلف في الاطلاق وقد ثبت عن البخاري أنه قال من نقل عني أني قلت لفظي
~~بالقرآن مخلوق فقد كذب وانما قلت إن أفعال العباد مخلوقة قال وقد قارب
~~الافصاح في هذه الترجمة بما رمز إليه في التي قبلها (قوله باب قول الله عز
~~وجل يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالاته)
~~كذا للجميع وظاهره اتحاد الشرط والجزاء لان معنى ان لم تفعل لم تبلغ لكن
~~المراد من الجزاء لازمه فهو كحديث ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها فهجرته
~~إلى ما هاجر إليه واختلف في المراد بهذا الامر فقيل المراد بلغ كما أنزل
~~وهو على ما فهمت عائشة وغيرها وقيل المراد بلغه ظاهرا ولا تخش من أحد فان
~~الله يعصمك من الناس والثاني أخص من الأول وعلى هذا لا يتحد الشرط والجزاء
~~لكن الأولى قول الأكثر لظهور العموم في قوله تعالى ما أنزل والامر للوجوب
~~فيجب عليه تبليغ كل ما أنزل إليه والله أعلم ورجح الأخير ابن التين ونسبه
~~لأكثر أهل اللغة وقد احتج أحمد بن حنبل بهذه الآية على أن القرآن غير مخلوق
~~لأنه لم يرد في شئ من القرآن ولا من الأحاديث أنه مخلوق PageV13P419
# ولا ما يدل على أنه مخلوق ثم ذكر عن الحسن البصري أنه قال لو كان ما يقول
~~الجعد حقا لبلغه النبي صلى الله عليه وسلم (قوله وقال الزهري من الله
~~الرسالة ms10889 وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التسليم) هذا وقع
~~في قصة أخرجها الحميدي في النوادر ومن طريقه الخطيب قال الحميدي حدثنا
~~سفيان قال قال رجل للزهري يا أبا بكر قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا
~~من شق الجيوب ما معناه فقال الزهري من الله العلم وعلى رسوله البلاغ وعلينا
~~التسليم وهذا الرجل هو الأوزاعي أخرجه ابن أبي عاصم في كتاب الأدب وذكر ابن
~~أبي الدنيا عن دحيم عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي قال قلت للزهري فذكره
~~(قوله وقال الله تعالى ليعلم ان قد أبلغوا رسالات ربهم وقال أبلغكم رسالات
~~ربي) قال البخاري في كتاب خلق أفعال العباد بعد أن ساق قوله تعالى يا أيها
~~الرسول بلغ الآية قال فذكر تبليغ ما أنزل إليه ثم وصف فعل تبليغ الرسالة
~~فقال وان لم تفعل فما بلغت قال فسمى تبليغه الرسالة وتركه فعلا ولا يمكن
~~أحدا أن يقول إن الرسول لم يفعل ما أمر به من تبليغ الرسالة يعني فإذا بلغ
~~فقد فعل ما أمر به وتلاوته ما أنزل إليه هو التبليغ وهو فعله وذكر حديث أبي
~~الأحوص عوف بن مالك الجشمي عن أبيه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
~~القصة وفيها قال أتتني رسالة من ربي فضقت بها ذرعا ورأيت أن الناس
~~سيكذبونني فقيل لي لتفعلن أو ليفعلن بك وأصله في السنن وصححه ابن حبان
~~والحاكم وحديث سمرة بن جندب في قصة الكسوف وفيه فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في خطبته انما انا بشر رسول فأذكركم بالله ان كنتم تعلمون اني قصرت عن
~~تبليغ شئ من رسالات ربي يعني فقولوا فقالوا نشهد انك بلغت رسالات ربك وقضيت
~~الذي عليك وأصله في السنن وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقال في
~~الكتاب المذكور أيضا قوله تعالى بلغ ما أنزل إليك من ربك هو مما أمر به
~~وكذلك أقيموا الصلاة والصلاة بجملتها طاعة الله وقراءة القرآن من جملة
~~الصلاة فالصلاة طاعة والامر بها قرآن وهو ms10890 مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور
~~مقروء على الألسنة فالقراءة والحفظ والكتابة مخلوقة والمقروء والمحفوظ
~~والمكتوب ليس بمخلوق ومن الدليل عليه انك تكتب الله وتحفظه وتدعوه فدعاؤك
~~وحفظك وكتابتك وفعلك مخلوق والله هو الخالق (قوله وقال كعب بن مالك حين
~~تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون) قد
~~تقدم هذا مسندا في تفسير براءة في حديثه الطويل وفي آخره قال الله تعالى
~~يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من
~~أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله الآية قال الكرماني ومناسبته للترجمة من
~~جهة التفويض والانقياد والتسليم ولا ينبغي لاحد ان يزكي عمله بل يفوض إلى
~~الله سبحانه وتعالى (قلت) ومراد البخاري تسمية ذلك عملا كما تقدم من كلامه
~~في الذي قبله (قوله وقالت عائشة إذا أعجبك حسن عمل امرئ فقل اعملوا فسيرى
~~الله عملكم ورسوله والمؤمنون ولا يستخفنك أحد) قلت زعم مغلطاي ان عبد الله
~~بن المبارك أخرج هذا الأثر في كتاب البر والصلة عن سفيان عن معاوية بن
~~إسحاق عن عروة عن عائشة وقد وهم في ذلك وانما وقع هذا في قصة ذكرها البخاري
~~في كتاب خلق أفعال العباد من رواية عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت
~~وذكرت الذي كان من شأن عثمان وددت أني كنت نسيا منسيا فوالله ما أحببت أن
~~ينتهك من عثمان أمر قط الا انتهك مني مثله حتى والله لو أحببت قتله لقتلت
~~يا عبيد الله بن عدي لا يغرنك PageV13P420
# أحد بعد الذين تعلم فوالله ما احتقرت من أعمال أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى نجم النفر الذين طعنوا في عثمان فقالوا قولا لا يحسن مثله
~~وقرأوا قراءة لا يحسن مثلها وصلوا صلاة لا يصلى مثلها فلما تدبرت الصنيع
~~إذا هم والله ما يقاربون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا أعجبك
~~حسن قول امرئ فقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ولا يستخفنك
~~أحد وأخرجه ابن أبي ms10891 حاتم من رواية يونس بن يزيد عن الزهري أخبرني عروة ان
~~عائشة كانت تقول احتقرت أعمال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نجم
~~القراء الذين طعنوا على عثمان فذكر نحوه وفيه فوالله ما يقاربون عمل أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا أعجبك حسن عمل امرئ منهم فقل اعملوا الخ
~~والمراد بالقراء المذكورين الذين قاموا على عثمان وانكروا عليه أشياء اعتذر
~~عن فعلها ثم كانوا مع علي ثم خرجوا بعد ذلك على علي وقد تقدمت أخبارهم
~~مفصلة في كتاب الفتن ودل سياق القصة على أن المراد بالعمل ما أشارت إليه من
~~القراءة والصلاة وغيرهما فسمت كل ذلك عملا وقولها في آخره ولا يستخفنك أحد
~~بالخاء المعجمة المكسورة والفاء المفتوحة والنون الثقيلة للتأكيد قال ابن
~~التين عن الداودي معناه لا تغتر بمدح أحد وحاسب نفسك والصواب ما قاله غيره
~~أن المعنى لا يغرنك أحد بعمله فتظن به الخير الا ان رأيته واقفا عند حدود
~~الشريعة (قوله قال معمر ذلك الكتاب هذا القرآن هدى للمتقين بيان ودلالة
~~كقوله ذلكم حكم الله هذا حكم الله لا ريب فيه لا شك تلك آيات الله يعني هذه
~~أعلام القرآن ومثله حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم يعني بكم) معمر هذا هو
~~ابن المثنى اللغوي أبو عبيدة وهذا المنقول عنه ذكره في كتاب مجاز القرآن
~~ووهم من قال إنه معمر بن راشد شيخ عبد الرزاق وقد اغتر مغلطاي بذلك فزعم أن
~~عبد الرزاق أخرج ذلك في تفسيره عن معمر وليس ذلك في شئ من نسخ تفسير عبد
~~الرزاق ولفظ أبي عبيدة ذلك الكتاب معناه هذا القرآن قال وقد تخاطب العرب
~~الشاهد بمخاطبة الغائب وقد أنكر ثعلب هذه المقالة وقال استعمال أحد اللفظين
~~موضع الآخر يقلب المعنى وانما المراد هذا القرآن هو ذلك الذي كانوا
~~يستفتحون به عليكم وقال الكسائي لما كان القول والرسالة من السماء والكتاب
~~والرسول في الأرض قيل ذلك يا محمد وقال الفراء هو كقولك للرجل وهو يحدثك
~~وذلك والله ms10892 الحق فهو في اللفظ بمنزلة الغائب وليس بغائب وانما المعنى ذلك
~~الذي سمعت به واستشهد أبو عبيدة بقوله تعالى حتى إذا كنتم في الفلك وجرين
~~بهم بريح طيبة فلما جاز أن يخبر بضميرين مختلفين ضمير المخاطب للحاضر وضمير
~~الغيبة عن الغائب في قصة واحدة فكذلك يجوز ان يخبر عن ضمير القريب بضمير
~~البعيد وهو صنيع مشهور في كلام العرب يسميه أصحاب المعاني الالتفات وقيل
~~الحكمة في هذا هنا ان كل من خوطب يجوز ان يركب الفلك لكن لما كان في العادة
~~ان لا يركبها الا الأقل وقع الخطاب أولا للجميع ثم عدل إلى الاخبار عن
~~البعض الذين من شأنهم الركوب وقال أيضا لا ريب فيه لا شك فيه هدى للمتقين
~~أي بيان للمتقين ومناسبة هذه الآية لما تقدم من جهة ان الهداية نوع من
~~التبليغ وقال في تفسير سورة أخرى تلك آيات هذه آيات وقال في تفسير سورة
~~أخرى الآيات الاعلام وهذا قد تقدم في تفسير سورة يونس التنبيه عليه وأما
~~قوله ومثله حتى إذا كنتم فمراده انه نظير استعمال ذلك موضع هذا فلما ساغ
~~استعمال ما هو للبعيد للقريب جاز استعمال ما هو للغائب للحاضر ولفظ مثله
~~بكسر الميم وسكون المثلثة PageV13P421
# وضبطه بعضهم بضم الميم والمثلثة واللام وهو بعيد والأول هو الموجود في
~~كتاب أبي عبيدة قاله في مقدمة كتابه المذكور فإنه قال ومن مجاز ما جاءت
~~مخاطبته مخاطبة الشاهد ثم حول إلى مخاطبة الغائب قوله تعالى حتى إذا كنتم
~~في الفلك وجرين بهم أي بكم ثم ذكر فيه أربعة أحاديث * الحديث الأول (قوله
~~وقال أنس بعث النبي صلى الله عليه وسلم خاله حراما إلى قوم وقال أتؤمنوني
~~حتى أبلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يحدثهم) هذا طرف من حديث
~~وصله المؤلف في الجهاد من طريق همام عن إسحاق بن عبيد الله بن أبي طلحة عن
~~أنس قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم أقواما من بني سليم إلى بني عامر في
~~سبعين راكبا فلما قدموا ms10893 قال لهم خالي أتقدمكم فإن أمنوني حتى أبلغهم عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والا كنتم قريبا مني فتقدم فأمنوه فبينما هو
~~يحدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر القصة ولفظه في المغازي عن أنس
~~فانطلق حرام أخو أم سليم فذكره وفيه وان قتلوني أتيتم أصحابكم فقال
~~أتؤمنوني أبلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يحدثهم وأومأوا إلى
~~رجل منهم فأتاه فطعنه من خلفه الحديث وسياقه في المغازي أقرب إلى اللفظ
~~المعلق هنا وفي السياق حذف تقديره بعد قوله أتيتم أصحابكم فأتى المشركين
~~فقال أتؤمنوني * الحديث الثاني (قوله حدثنا سعيد بن عبيد الله الثقفي) كذا
~~للأكثر ووقع في رواية القابسي عن أبي زيد سعيد بن عبد الله بفتح العين
~~وسكون الموحدة قال أبو علي الجياني وكذا كان في نسخة أبي محمد الأصيلي الا
~~انه أصلحه عبيد الله بالتصغير وقال هو سعيد بن عبيد الله بن جبير ابن حية
~~(قوله عن جبير بن حية) بمهملة وتحتانية ثقيلة وجبير هو والد زياد بن جبير
~~الراوي عنه (قوله قال المغيرة) هو ابن شعبة (قوله أخبرنا نبينا صلى الله
~~عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل منا صار إلى الجنة) هذا القدر هو
~~المرفوع من الحديث وقد مضى بطوله وشواهده في كتاب الجزية وبيان الاختلاف في
~~ضبط المعتمر بن سليمان المذكور في سنده بما أغنى عن اعادته * الحديث الثالث
~~(قوله حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن إسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن
~~عائشة قالت من حدثك ان محمد صلى الله عليه وسلم كتم شيئا وقال محمد حدثنا
~~أبو عامر العقدي حدثنا عن شعبة إسماعيل بن أبي خالد) اما محمد بن يوسف فهو
~~الفريابي كما جزم به أبو نعيم في المستخرج وأما سفيان فهو الثوري واما
~~إسماعيل فهو ابن أبي خالد المذكور في الرواية الثانية واما محمد المذكور
~~أول الرواية الثانية فيحتمل أن يكون هو محمد بن يوسف الفريابي المذكور في
~~الرواية الأولى فيكون موصولا ويحتمل ان يكون غيره ms10894 فيكون معلقا وهو مقتضى
~~صنيع المزي واما أبو نعيم فقال في المستخرج رواه عن محمد عن أبي عامر
~~ومقتضاه ان يكون وقع عنده حدثنا محمد أو قال لي محمد لان عادته إذا وقع
~~بصيغة قال مجردة أن يقول أخرجه بلا رواية يعني صيغة صريحة وأبو عامر العقدي
~~هو عبد الملك بن عمرو وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق أحمد بن ثابت عن أبي
~~عامر العقدي مثل ما ساقه البخاري وزاد من حدثك ان الله رآه أحد من خلقه فلا
~~تصدقه ان الله يقول لا تدركه الابصار وقد تقدم هذا القدر مفردا في باب قول
~~الله تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا في كتاب التوحيد هذا عن محمد
~~بن يوسف بهذا السند وزاد من حدثك انه يعلم الغيب الحديث وأخرجه أحمد عن
~~غندر عن شعبة كذلك وقد تقدم الكلام على قصة الرؤية والغيب هناك وكل ما أنزل
~~على الرسول صلى الله عليه وسلم فله بالنسبة إليه طرفان طرف PageV13P422
# الاخذ من جبريل عليه السلام وقد مضى في الباب السابق وطرف الأداء للأمة
~~وهو المسمى بالتبليغ وهو المقصود هنا * الحديث الرابع حديث عبد الله هو ابن
~~مسعود أي الذنب أكبر تقدم قريبا في باب قوله تعالى فلا تجعلوا لله أندادا
~~وزاد في آخره هنا فأنزل الله تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها آخر إلى
~~آخر الآية ومناسبته للترجمة أن التبليغ على نوعين أحدهما وهو الأصل ان
~~يبلغه بعينه وهو خاص بما يتعبد بتلاوته وهو القرآن وثانيهما أن يبلغ ما
~~يستنبط من أصول ما تقدم انزاله فينزل عليه موافقته فيما استنبطه اما بنصه
~~واما بما يدل على موافقته بطريق الأولى كهذه الآية فإنها اشتملت على الوعيد
~~الشديد في حق من أشرك وهي مطابقة للنص وفي حق من قتل النفس بغير حق وهي
~~مطابقة للحديث بطريق الأولى لان القتل بغير حق وإن كان عظيما لكن قتل الولد
~~أشد قبحا من قتل من ليس بولد وكذا القول في الزناة فان الزنا بحليلة الجار
~~أعظم ms10895 قبحا من مطلق الزنا ويحتمل ان يكون إنزال هذه الآية سابقا على اخباره
~~صلى الله عليه وسلم بما أخبر به لكن لم يسمعها الصحابي الا بعد ذلك ويحتمل
~~أن يكون كل من الأمور الثلاثة نزل تعظيم الاثم فيه سابقا ولكن اختصت هذه
~~الآية بمجموع الثلاثة في سياق واحد مع الاقتصار عليها فيكون المراد
~~بالتصديق الموافقة في الاقتصار عليها فعلى هذا فمطابقة الحديث للترجمة
~~ظاهرة جدا والله أعلم واستدل أبو المظفر بن السمعاني بآيات الباب وأحاديثه
~~على فساد طريقة المتكلمين في تقسيم الأشياء إلى جسم وجوهر وعرض قالوا
~~فالجسم ما اجتمع من الافتراق والجوهر ما حمل العرض والعرض مالا يقوم بنفسه
~~وجعلوا الروح من الاعراض وردوا الاخبار في خلق الروح قبل الجسد والعقل قبل
~~الخلق واعتمدوا على حدسهم وما يؤدي إليه نظرهم ثم يعرضون عليه النصوص فما
~~وافقه قبلوه وما خالفه ردوه ثم ساق هذه الآيات ونظائرها من الامر بالتبليغ
~~قال وكان مما أمر بتبليغه التوحيد بل هو أصل ما أمر به فلم يترك شيئا من
~~أمور الدين أصوله وقواعده وشرائعه الا بلغه ثم لم يدع الا الاستدلال بما
~~تمسكوا به من الجوهر والعرض ولا يوجد عنه ولا عن أحد من أصحابه من ذلك حرف
~~واحد فما فوقه فعرف بذلك انهم ذهبوا خلاف مذهبهم وسلكوا غير سبيلهم بطريق
~~محدث مخترع لم يكن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه رضي الله
~~عنهم ويلزم من سلوكه العود على السلف بالطعن والقدح ونسبتهم إلى قلة
~~المعرفة واشتباه الطرق فالحذر من الاشتغال بكلامهم والاكتراث بمقالاتهم
~~فإنها سريعة التهافت كثيرة التناقض وما من كلام تسمعه لفرقة منهم الا وتجد
~~لخصومهم عليه كلاما يوازنه أو يقاربه فكل بكل مقابل وبعض ببعض معارض وحسبك
~~من قبيح ما يلزم من طريقتهم انا إذا جرينا على ما قالوه وألزمنا الناس بما
~~ذكروه لزم من ذلك تكفير العوام جميعا لانهم لا يعرفون الا الاتباع المجرد
~~ولو عرض عليهم هذا الطريق ما فهمه أكثرهم فضلا عن أن يصير منهم ms10896 صاحب نظر
~~وانما غاية توحيدهم التزام ما وجدوا عليه أئمتهم في عقائد الدين والعض
~~عليها بالنواجذ والمواظبة على وظائف العبادات وملازمة الاذكار بقلوب سليمة
~~طاهرة عن الشبه والشكوك فتراهم لا يحيدون عما اعتقدوه ولو قطعوا إربا إربا
~~فهنيئا لهم هذا اليقين وطوبى لهم هذه السلامة فإذا كفر هؤلاء وهم السواد
~~الأعظم وجمهور الأمة فما هذا الا طي بساط الاسلام وهدم منار الدين والله
~~المستعان (قوله باب قول الله تعالى قل فأتوا بالتوراة PageV13P423
# فاتلوها) مراده بهذه الترجمة أن يبين أن المراد بالتلاوة القراءة وقد
~~فسرت التلاوة بالعمل والعمل من فعل العامل وقال في كتاب خلق أفعال العباد
~~ذكر صلى الله عليه وسلم أن بعضهم يزيد على بعض في القراءة وبعضهم ينقص فهم
~~يتفاضلون في التلاوة بالكثرة والقلة وأما المتلو وهو القرآن فإنه ليس فيه
~~زيادة ولا نقصان ويقال فلان حسن القراءة وردئ القراءة ولا يقال حسن القرآن
~~ولا ردئ القرآن وانما يسند إلى العباد القراءة لا القرآن لان القرآن كلام
~~الرب سبحانه وتعالى والقراءة فعل العبد ولا يخفى هذا الا على من لم يوفق ثم
~~قال تقول قرأت بقراءة عاصم وقراءتك على قراءة عاصم ولو أن عاصما حلف أن لا
~~يقرأ اليوم ثم قرأت أنت على قراءته لم يحنث هو قال وقال أحمد لا تعجبني
~~قراءة حمزة قال البخاري ولا يقال لا يعجبني القرآن فظهر افتراقهما (قوله
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم أعطي أهل التوراة التوراة الخ) وصله في آخر
~~هذا الباب بلفظ أوتي في الموضعين وأوتيتم وقد مضى في اللفظ المعلق أعطي
~~وأعطيتم في باب المشيئة والإرادة في أول كتاب التوحيد (قوله وقال أبو رزين)
~~براء ثم زاي بوزن عظيم هو مسعود بن مالك الأسدي الكوفي من كبار التابعين
~~(قوله يتلونه حق تلاوته يعملون به حق عمله) كذا لأبي ذر ولغيره يتلونه
~~يتبعونه ويعملون به حق عمله وهذا وصله سفيان الثوري في تفسيره من رواية أبي
~~حذيفة موسى ابن مسعود عنه عن منصور بن المعتمر عن أبي رزين في ms10897 قوله تعالى
~~يتلونه حق تلاوته قال يتبعونه حق اتباعه ويعملون به حق عمله قال ابن التين
~~وافق أبا رزين عكرمة واستشهد بقوله تعالى والقمر إذا تلاها أي تبعها وقال
~~الشاعر * قد جعلت دلوي تستتليني * وقال قتادة هم أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم آمنوا بكتاب الله وعملوا بما فيه (قوله يقال يتلى يقرأ) هو كلام أبي
~~عبيدة في كتاب المجاز في قوله تعالى انا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم
~~يقرأ عليهم وفي قوله تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ما كنت تقرأ كتابا
~~قبل القرآن (قوله حسن التلاوة حسن القراءة للقرآن قال الراغب التلاوة
~~الاتباع وهي تقع بالجسم تارة وتارة بالاقتداء في الحكم وتارة بالقراءة
~~وتدبر المعنى والتلاوة في عرف الشرع تختص باتباع كتب الله تعالى المنزلة
~~تارة بالقراءة وتارة بامتثال ما فيه من أمر ونهي وهي أعم من القراءة فكل
~~قراءة تلاوة من غير عكس (قوله لا يمسه لا يجد طعمه ونفعه الا من آمن
~~بالقرآن ولا يحمله بحقه الا الموقن) وفي رواية المستملي المؤمن (لقوله
~~تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا)
~~وحاصل هذا التفسير ان معنى لا يمس القرآن لا يجد طعمه ونفعه الا من آمن به
~~وأيقن بأنه من عند الله فهو المطهر من الكفر ولا يحمله بحقه الا المطهر من
~~الجهل والشك لا الغافل عنه الذي لا يعمل فيكون كالحمار الذي يحمل ما لا
~~يدريه (قوله وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام والايمان والصلاة عملا)
~~اما تسميته صلى الله عليه وسلم الاسلام عملا فاستنبطه المصنف من حديث سؤال
~~جبريل عن الايمان والاسلام فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل حين
~~سأله عن الايمان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ثم قال ما الاسلام قال
~~تشهد ان لا إله إلا الله وأني رسول الله ثم ساقه من حديث ابن عمر عن عمر
~~بلفظ فقال يا رسول الله ما الاسلام قال أن تسلم وجهك لله وتقيم الصلاة
~~وتؤتي الزكاة ms10898 وتصوم رمضان وتحج البيت الحديث وساقه من حديث أنس بنحوه قال
~~فسمى الايمان والاسلام والاحسان والصلاة بقراءتها وما فيها من حركات الركوع
~~والسجود فعلا انتهى والحديث الأول PageV13P424
# أسنده في كتاب الايمان عن أبي هريرة والثاني أخرجه مسلم وأما تسمية
~~الايمان عملا فهو في الحديث المعلق في الباب أي العمل أفضل قال ايمان بالله
~~الحديث وقد أعاده في باب والله خلقكم وما تعملون وأما تسمية الصلاة عملا
~~فهو في الباب الذي يليه كما سيأتي بيانه (قوله وقال أبو هريرة قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لبلال إلى آخره) تقدم موصولا مشروحا في مناقب بلال من
~~مناقب الصحابة رضي الله عنهم ودخوله فيه ظاهر من حيث إن الصلاة لا بد فيها
~~من القراءة (قوله وسئل أي العمل أفضل قال ايمان بالله ورسوله ثم الجهاد ثم
~~حج مبرور) وهو حديث وصله في كتاب الايمان وفي الحج من طريق إبراهيم بن سعد
~~عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وأورده في كتاب خلق أفعال العباد
~~من وجهين آخرين عن الزهري ومن وجهين آخرين عن إبراهيم بن سعد وأورده فيه من
~~طريق أبي جعفر عن أبي هريرة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول أفضل
~~الأعمال عند الله ايمان لا شك فيه الحديث وهو أصرح في مراده لكن ليس سنده
~~على شرطه في الصحيح وقد أخرجه أحمد والدارمي وصححه ابن حبان وأخرج البخاري
~~فيه أيضا من حديث عبد الله بن حبشي بضم المهملة وسكون الموحدة بعدها معجمة
~~وياء كياء النسب مثل حديث أبي جعفر عن أبي هريرة وهو عند أحمد والدارمي
~~وأورد فيه حديث أبي ذر انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم أي الأعمال خير
~~قال ايمان بالله وجهاد في سبيله وقد تقدم في العتق وحديث عائشة نحو حديث
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وهو عند أحمد بمعناه وحديث عبادة بن الصامت ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الأعمال أفضل فقال ايمان بالله وتصديق
~~بكتابه قال فجعل النبي صلى ms10899 الله عليه وسلم الايمان والتصديق والجهاد والحج
~~عملا ثم أورد حديث معاذ قلت يا رسول الله أي الأعمال أحب إلى الله قال إن
~~تموت ولسانك رطب من ذكر الله قال فبين ان ذكر الله وتعالى هو العمل ثم ذكر
~~حديث انما بقاؤكم فيمن سلف من الأمم أي زمن بقاؤكم بالنسبة إلى زمن الأمم
~~السالفة وقد تقدم في مواقيت الصلاة مشروحا واحد طرفي التشبيه محذوف والمراد
~~باقي النهار وعبدان شيخه هو عبد الله بن عثمان وعبد الله هو ابن المبارك
~~ويونس هو ابن يزيد وسالم هو ابن عبد الله بن عمر وقوله فيه حتى غربت الشمس
~~في رواية الكشميهني حتى غروب الشمس وقوله هل ظلمتكم من حقكم من شئ في رواية
~~الكشميهني شيئا قال ابن بطال معنى هذا الباب كالذي قبله ان كلما ينشئه
~~الانسان مما يؤمر به من صلاة أو حج أو جهاد وسائر الشرائع عمل يجازى على
~~فعله ويعاقب على تركه أن انفذ الوعيد انتهى وليس غرض البخاري هنا بيان ما
~~يتعلق بالوعيد بل ما أشرت إليه قبل وتشاغل ابن التين ببعض ما يتعلق بلفظ
~~حديث ابن عمر فنقل عن الداودي انه أنكر قوله في الحديث انهم أعطوا قيراطا
~~وتمسك بما في حديث أبي موسى انهم قالوا لا حاجة لنا في أجرك ثم قال لعل هذا
~~في طائفة أخرى وهم من آمن بنبيه قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم وهذا
~~الأخير هو المعتمد وقد أوضحته بشواهده في كتاب المواقيت وفي تشاغل من شرح
~~هذا الكتاب بمثل هذا هنا اعراض عن مقصود المصنف هنا وحق الشارح بيان مقاصد
~~المصنف تقريرا وانكارا وبالله المستعان (قوله باب) كذا لهم بغير ترجمة وهو
~~كالفصل من الباب الذي قبله وهو ظاهر (قوله وسمى النبي صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة عملا وقال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) اما التعليق الأول
~~فمذكور في حديث ابن مسعود في الباب PageV13P425
# واما الثاني فمضى في كتاب الصلاة من حديث عبادة بن الصامت (قوله حدثني
~~سليمان) هو ms10900 ابن حرب (قوله عن الوليد وحدثني عباد) اما الوليد فهو ابن
~~العيزار المذكور في السند الثاني والقائل حدثني عباد هو البخاري وعباد شيخه
~~هذا مذكور بالرفض ولكنه موصوف بالصدق وليس له عند البخاري الا هذا الحديث
~~الواحد وساقه على لفظه وقد تقدم لفظ شعبة في باب فضل الصلاة لوقتها في
~~أبواب المواقيت من كتاب الصلاة وفيه ثم أي ثم أي في الموضعين وأوله سألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي العمل أحب إلى الله وعرف منه تسمية المبهم في
~~هذه الرواية حيث قال فيها ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم أي الأعمال
~~أفضل فيحتمل ان يكون الراوي حدث به بالمعنى فأبهم السائل ذهولا عن انه
~~الراوي كما حذف من صورة السؤال الترتيب في قوله قلت ثم أي ويحتمل ان يكون
~~ابن مسعود حدث به على الوجهين والأول أقرب وأبو عمرو الشيباني شيخ الوليد
~~بن العيزار هو سعد بن إياس أحد كبار التابعين والشيباني الراوي عن العيزار
~~هو أبو إسحاق الكوفي واسمه سليمان وهو تابعي صغير وفي السند ثلاثة من
~~التابعين في نسق ورجال سنده كلهم كوفيون وقد أخرجه الإسماعيلي من رواية
~~أحمد بن إبراهيم الموصلي عن عباد بن العوام فقال في روايته عن أبي إسحاق
~~يعني الشيباني وقال فيه سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم أو قال سألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الأعمال أيها أفضل فهذا مما يؤيد الاحتمال
~~الأول وان الراوي لم يضبط اللفظ وشعبه أتقن من الشيباني وأضبط لألفاظ
~~الحديث فروايته هي المعتمدة والله أعلم (قوله باب قول الله تعالى ان
~~الانسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا) سقط لأبي ذر
~~لفظ قول الله تعالى وزاد في روايته هلوعا ضجورا وهو تفسير أبي عبيدة قال
~~خلق هلوعا أي ضجورا والهلاع مصدر وهو أشد الجزع ((قوله عن الحسن) هو البصري
~~والسند كله بصريون وعمرو بن تغلب بالمثناة المفتوحة والمعجمة الساكنة
~~واللام المكسورة بعدها موحدة هو النمري بفتح الميم والنون والتخفيف ms10901 وقد
~~تقدم شرح حديثه هذا في فرض الخمس والغرض منه قوله فيه لما في قلوبهم من
~~الجزع والهلع قال ابن بطال مراده في هذا الباب اثبات خلق الله تعالى
~~للانسان بأخلاقه من الهلع والصبر والمنع والاعطاء وقد استثنى الله المصلين
~~الذين هم على صلاتهم دائمون لا يضجرون بتكررها عليهم ولا يمنعون حق الله في
~~أموالهم لانهم يحتسبون بها الثواب ويكسبون بها التجارة الرابحة في الآخرة
~~وهذا يفهم منه أن من ادعى لنفسه قدرة وحولا بالامساك والشح والضجر من الفقر
~~وقلة الصبر لقدر الله تعالى ليس بعالم ولا عابد لان من ادعى أن له قدرة على
~~نفع نفسه أو دفع الضر عنها فقد افترى انتهى ملخصا وأوله كاف في المراد فان
~~قصد البخاري أن الصفات المذكورة بخلق الله تعالى في الانسان لا أن الانسان
~~يخلقها بفعله وفيه أن الرزق في الدنيا ليس على درجة المرزوق في الآخرة واما
~~في الدنيا فإنما تقع العطية والمنع بحسب السياسة الدنيوية فكان صلى الله
~~عليه وسلم يعطي من يخشى عليه الجزع والهلع لو منع ويمنع من يثق بصبره
~~واحتماله وقناعته بثواب الآخرة وفيه ان البشر جبلوا على حب العطاء وبغض
~~المنع والاسراع إلى إنكار ذلك قبل الفكرة في عاقبته الا من شاء الله وفيه
~~أن المنع قد يكون خيرا للممنوع كما قال تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير
~~لكم ومن ثم قال الصحابي ما أحب ان لي بتلك الكلمة حمر النعم والباء في قوله
~~بتلك PageV13P426
# للبدلية أي ما أحب ان لي بدل كلمته النعم الحمر لان الصفة المذكورة تدل
~~على قوة ايمانه المفضي به لدخول الجنة وثواب الآخرة خير وأبقى وفيه استئلاف
~~من يخشى جزعه أو يرجى بسبب اعطائه طاعة من يتبعه والاعتذار إلى من ظن ظنا
~~والامر بخلافه (قوله باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وروايته عن ربه)
~~يحتمل أن تكون الجملة الأولى محذوفة المفعول والتقدير ذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ربه عز وجل ويحتمل أن يكون ضمن الذكر معنى التحديث ms10902 فعداه بعن
~~فيكون قوله عن ربه متعلق بالذكر والرواية معا وقد ترجم هذا في كتاب خلق
~~أفعال العباد بلفظ ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر ويروي عن ربه وهو
~~أوضح وقد قال ابن بطال معنى هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم روى عن
~~ربه السنة كما روى عنه القرآن انتهى والذي يظهر ان مراده تصحيح ما ذهب إليه
~~كما تقدم التنبيه عليه في تفسير المراد بكلام الله سبحانه وتعالى وذكر فيه
~~خمسة أحاديث * الحديث الأول (قوله حدثني محمد بن عبد الرحيم) هو أبو يحيى
~~البغدادي الملقب صاعقة وأبو زيد من شيوخ البخاري قد حدث عنه بلا واسطة في
~~باب إذا رأى المحرمون صيدا في أواخر كتاب الحج وكذا في غزوة الحديبية (قوله
~~عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم) هذه رواية قتادة وخالفه سليمان التيمي
~~كما في الحديث الثاني فقال عن أنس عن أبي هريرة فالأول مرسل صحابي (قوله
~~يرويه عن ربه عز وجل) في رواية الإسماعيلي من طريق محمد ابن جعفر ومن طريق
~~حجاج بن محمد كلاهما عن شعبة سمعت قتادة يحدث عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال قال ربكم وفي رواية أبي داود الطيالسي عن شعبة ومن طريقه
~~أخرجه أبو نعيم يقول الله قال الإسماعيلي قوله قال ربكم وقوله يرويه عن
~~ربكم سواء أي في المعنى (قوله إذا تقرب العبد إلي شبرا) في رواية
~~الإسماعيلي مني وفي رواية الطيالسي ان تقرب مني عبدي والأصل هنا الاتيان
~~بمن لكن يفيد استعمال إلى بمعنى الانتهاء فهو أبلغ (قوله تقربت إليه ذراعا
~~وإذا تقرب إلي) في رواية الكشميهني مني وكذا للإسماعيلي والطيالسي (قوله
~~ذراعا تقربت منه باعا وإذا أتاني يمشي أتيته هرولة) لم يقع وإذا أتاني الخ
~~في رواية الطيالسي قال ابن بطال وصف سبحانه نفسه بأنه يتقرب إلى عبده ووصف
~~العبد بالتقرب إليه ووصفه بالاتيان والهرولة كل ذلك يحتمل الحقيقة والمجاز
~~فحملها على الحقيقة يقتضي قطع المسافات وتداني الأجسام وذلك في ms10903 حقه تعالى
~~محال فلما استحالت الحقيقة تعين المجاز لشهرته في كلام العرب فيكون وصف
~~العبد بالتقرب إليه شبرا وذراعا واتيانه ومشيه معناه التقرب إليه بطاعته
~~وأداء مفترضاته ونوافله ويكون تقربه سبحانه من عبده واتيانه والمشي عبارة
~~عن إثابته على طاعته وتقربه من رحمته ويكون قوله أتيته هرولة أي أتاه ثوابي
~~مسرعا ونقل عن الطبري انه انما مثل القليل من الطاعة بالشبر منه والضعف من
~~الكرامة والثواب بالذراع فجعل ذلك دليلا على مبلغ كرامته لمن أدمن على
~~طاعته ان ثواب عمله له على عمله الضعف وان الكرامة مجاوزة حده إلى ما يثيبه
~~الله تعالى وقال ابن التين القرب هنا نظير ما تقدم في قوله تعالى فكان قاب
~~قوسين أو أدنى فان المراد به قرب الرتبة وتوفير الكرامة والهرولة كناية عن
~~سرعة الرحمة إليه ورضى الله عن العبد وتضعيف الاجر قال والهرولة ضرب من
~~المشي السريع وهي دون العدو وقال صاحب المشارق المراد بما جاء في هذا
~~الحديث سرعة قبول توبة الله للعبد أو تيسير طاعته وتقويته PageV13P427
# عليها وتمام هدايته وتوفيقه والله أعلم بمراده وقال الراغب قرب العبد من
~~الله التخصيص بكثير من الصفات التي يصح ان يوصف الله بها وان لم تكن على
~~الحد الذي يوصف به الله تعالى نحو الحكمة والعلم والحلم والرحمة وغيرها
~~وذلك يحصل بإزالة القاذورات المعنوية من الجهل والطيش والغضب وغيرها بقدر
~~طاقة البشر وهو قرب روحاني لا بدني وهو المراد بقوله إذا تقرب العبد مني
~~شبرا تقربت منه ذراعا * الحديث الثاني (قوله يحيى) هو ابن سعيد القطان
~~والتيمي هو سليمان بن طرخان (قوله ربما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا تقرب العبد مني) كذا للجميع ليس فيه الرواية عن الله تعالى وكذا أخرجه
~~الإسماعيلي من رواية محمد بن خلاد عن يحيى القطان وأخرجه من رواية محمد بن
~~أبي بكر المقدمي عن يحيى فقال فيه عن أبي هريرة ذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال قال الله عز وجل وقال مسلم حدثنا محمد بن بشار ms10904 حدثنا يحيى هو ابن
~~سعيد وابن أبي عدي كلاهما عن سليمان فذكره بلفظ عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل (قوله وإذا تقرب مني ذراعا تقربت منه
~~باعا أو بوعا) كذا فيه بالشك وكذا في رواية مسلم والإسماعيلي وقد تقدم في
~~باب قول الله تعالى ويحذركم الله نفسه بغير شك من رواية أبي صالح عن أبي
~~هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل أنا عند ظن عبدي
~~بي فذكر الحديث وفيه وان تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا وان تقرب إلي
~~ذراعا تقربت إليه باعا ووقع ذكر الهرولة في حديث أبي ذر الذي أوله رفعه
~~يقول الله تعالى من عمل حسنة فجزاؤه عشر أمثالها وفيه ومن تقرب إليه شبرا
~~الحديث وفي آخره ومن أتاني يمشي أتيته هرولة ومن أتاني بقراب الأرض خطيئة
~~لم يشرك بي شيئا جعلتها له مغفرة أخرجه مسلم قال الخطابي الباع معروف وهو
~~قدر مد اليدين واما البوع بفتح الموحدة فهو مصدر باع يبوع بوعا قال ويحتمل
~~ان يكون بضم الباء جمع باع مثل دار ودور وأغرب النووي فقال الباع والبوع
~~والبوع بالضم والفتح كله بمعنى فان أراد ما قال الخطابي والا لم يصرح أحد
~~بأن البوع بالضم والباع بمعنى واحد وقال الباجي الباع طول ذراعي الانسان
~~وعضديه وعرض صدره وذلك قدر أربعة أذرع وهو من الدواب قدر خطوها في المشي
~~وهو ما بين قوائمها وزاد مسلم في روايته المذكورة وإذا أتاني يمشي أتيته
~~هرولة وفي رواية ابن أبي عدي عن سليمان التيمي عند الإسماعيلي وإذا تقرب
~~مني بوعا أتيته هرولة (قوله وقال معتمر) هو ابن سليمان التيمي المذكور
~~وأراد بهذا التعليق بيان التصريح بالرواية فيه عن الله عز وجل وقد وصله
~~مسلم وغيره من رواية المعتمر كما سأنبه عليه (قوله عن أبي هريرة عن ربه (1)
~~عز وجل) كذا سقط من رواية أبي ذر عن السرخسي والكشميهني لفظه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وثبتت ms10905 للمستملي والباقين وقال عياض عن الأصيلي لم يكن عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب الفربري وقد ألحقها عبدوس (قلت) وثبتت
~~عند مسلم عن محمد بن عبد الاعلى عن المعتمر ولم يسق لفظه لكنه أحال به على
~~رواية محمد بن بشار وأخرجه الإسماعيلي عن القاسم بن زكريا عن محمد بن عبد
~~الاعلى فقال في سياقه عن أبيه حدثني أنس أن أبا هريرة حدثه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه حدثه عن ربه تعالى ووصلها الإسماعيلي أيضا من رواية
~~عبيد الله بن معاذ حدثنا المعتمر قال حدث أبي عن أنس ان أبا هريرة حدثه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم انه حدثه عن ربه تبارك وتعالى ووصله أبو نعيم من
~~طريق إسحاق بن إبراهيم الشهيد حدثنا المعتمر عن أبيه عن أنس PageV13P428
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز
~~وجل ووقع عند ابن حبان في صحيحه من طريق الحسن بن سفيان حدثنا محمد بن
~~المتوكل العسقلاني حدثنا معتمر بن سليمان حدثني أبي أخبرني أنس بن مالك عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل إذا تقرب
~~العبد مني شبرا فذكره وقال فيه باعا ولم يشك وفي آخره أتيته هرولة وزاد وان
~~هرول سعيت إليه والله أسرع بالمغفرة قال البرقاني بعد أن أخرجه في مستخرجه
~~من طريق الحسن بن سفيان لم أجد هذه الزيادة في حديث غيره يعني محمد بن
~~المتوكل انتهى وهو صدوق عارف بالحديث عنده غرائب وأفراد وهو من شيوخ أبي
~~داود في السنن والقول في معناه كما تقدم قال الخطابي في مثل مضاعفة الثواب
~~يقبل من أقبل نحو آخر قدر شبر فاستقبله بقدر ذراع قال ويحتمل ان يكون معناه
~~التوفيق له بالعمل الذي يقربه منه وقال الكرماني لما قامت البراهين على
~~استحالة هذه الأشياء في حق الله تعالى وجب أن يكون المعنى من تقرب إلي
~~بطاعة قليلة جازيته بثواب كثير وكلما زاد ms10906 في الطاعة أزيد في الثواب وإن
~~كانت كيفية اتيانه بالطاعة بطريق التأني يكون كيفية إتياني بالثواب بطريق
~~الاسراع والحاصل ان الثواب راجح على العمل بطريق الكيف والكم ولفظ القرب
~~والهرولة مجاز على سبيل المشاكلة أو الاستعارة أو إرادة لوازمها * الحديث
~~الثالث حديث محمد بن زياد وهو الجمحي سمعت أبا هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يرويه عن ربكم قال لكل عمل كفارة والصوم لي وانا أجزي به في
~~رواية محمد بن جعفر وهو غندر عن شعبة يرويه عن ربه عز وجل لكل عمل كفارة
~~الا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به أخرجه أحمد عنه وأورده الإسماعيلي من طريق
~~غندر وأورده من طريق علي بن أبي الجعد ومن طريق عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة
~~بلفظ لكل عمل كفارة وقد تقدم شرحه في كتاب الصيام * الحديث الرابع حديث أبي
~~العالية وهو رفيع بفاء مصغر الرياحي بكسر الراء بعدها تحتانية ثم حاء مهملة
~~عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه وأورده من طريق
~~شعبة ومن طريق سعيد وهو ابن أبي عروبة كلاهما عن قتادة عنه وساقه على لفظ
~~سعيد وقد تقدم في ترجمة يونس عليه السلام من أحاديث الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام عن حفص بن عمر بالسند المذكور هنا ولفظه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ما ينبغي لعبد فذكره وأخرجه في تفسير سورة الأنعام من طريق عبد
~~الرحمن ابن مهدي عن شعبة كذلك وصرح فيه بالتحديث عن ابن عباس ولفظه عن أبي
~~العالية حدثني ابن عم نبيكم صلى الله عليه وسلم يعني ابن عباس قال أبو داود
~~بعد أن أخرجه عن حفص بن عمر عن شعبة لم يسمع قتادة من أبي العالية الا
~~ثلاثة أحاديث وفي موضع آخر أربعة أحاديث هذا أحدها (قلت) قد أخرجه مسلم من
~~طريق محمد بن جعفر غندر عن شعبة عن قتادة سمعت أبا العالية وكذا أخرجه
~~الإسماعيلي من رواية عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة ولم أر في ms10907 شئ من الطرق عن
~~شعبة فيه عن ربه ولا عن الله عز وجل وكذا تقدم في آخر تفسير النساء من حديث
~~ابن مسعود ومن حديث أبي هريرة رضي الله عنهما ليس فيه عن ربه وحكى ابن
~~التين عن الداودي قال أكثر الروايات ليس فيها فيما يروي عن ربه فإن كان هذا
~~محفوظا فهو ممن سوى النبي صلى الله عليه وسلم وساق الكلام على ذلك كما مضى
~~في أحاديث الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وهو وارد سواء كان في الرواية عن
~~ربه أو لم يكن بخلاف ما يوهمه كلامه * الحديث الخامس (قوله حدثنا أحمد بن
~~أبي سريج) PageV13P429
# وهو بمهملة ثم جيم وهو أحمد بن عمر فقيل هو اسم أبي سريج وقيل أبو سريج
~~جد أحمد وأحمد يكنى أبا جعفر (قوله عبد الله بن المغفل) بالغين المعجمة
~~وتشديد الفاء وفي رواية حجاج بن منهال عن شعبة أخبرني أبو إياس وهو معاوية
~~بن قرة سمعت عبد الله بن المغفل تقدم في فضائل القرآن (قوله سورة الفتح أو
~~من سورة الفتح) في رواية حجاج سورة الفتح ولم يشك (قوله فرجع فيها) بتشديد
~~الجيم أي ردد الصوت في الحلق والجهر بالقول مكررا بعد خفائه ووقع في رواية
~~آدم عن شعبة وهو يقرأ سورة الفتح أو من سورة الفتح قراءة لينة يرجع فيها
~~أخرجه في فضائل القرآن أيضا (قوله ثم قرأ معاوية) بن قرة (يحكى قراءة ابن
~~مغفل) هو كلام شعبة وظاهره ان معاوية قرأ ورجع ووقع في رواية مسلم بن
~~إبراهيم في تفسير سورة الفتح عن شعبة قال معاوية لو شئت ان أحكي لكم قراءته
~~لفعلت وفي غزوة الفتح عن أبي الوليد عن شعبة لولا أن يجتمع الناس حولي
~~لرجعت كما رجع وهذا ظاهره انه لم يرجع وهو المعتمد ويحمل الأول على أنه حكى
~~القراءة دون الترجيع بدليل قوله في آخره كيف كان ترجيعه وقد أخرجه
~~الإسماعيلي من وجه آخر عن شعبة فقال فيه قال معاوية لولا أن أخشى ان يجتمع
~~عليكم الناس لحكيت لكم عن ms10908 عبد الله بن مغفل ما حكى عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (قوله فقلت لمعاوية) أبي ابن قرة والقائل شعبة (قوله كيف كان
~~ترجيعه قال آ آ آ ثلاث مرات) قال ابن بطال في هذا الحديث إجازة القراءة
~~بالترجيع والألحان الملذذة للقلوب بحسن الصوت وقول معاوية لولا أن يجتمع
~~الناس يشير إلى أن القراءة بالترجيع تجمع نفوس الناس إلى الاصغاء وتستميلها
~~بذلك حتى لا تكاد تصبر عن استماع الترجيع المشوب بلذة الحكمة المهيمة وفي
~~قوله آ بمد الهمزة والسكوت دلالة على أنه صلى الله عليه وسلم كان يراعي في
~~قراءته المد والوقف انتهى وقد تقدم شرح هذا كله في أواخر فضائل القرآن في
~~باب الترجيع وقال القرطبي يحتمل ان يكون حكاية صوته عند هز الراحلة كما
~~يعتري رافع صوته إذا كان راكبا من انضغاط صوته وتقطيعه لأجل هز المركوب
~~وبالله التوفيق قال ابن بطال وجه دخول حديث عبد الله بن مغفل في هذا الباب
~~انه صلى الله عليه وسلم كان أيضا يروي القرآن عن ربه كذا قال فقال الكرماني
~~الرواية عن الرب أعم من أن تكون قرآنا أو غيره بدون الواسطة وبالواسطة وإن
~~كان المتبادر هو ما كان بغير الواسطة والله أعلم (قوله باب ما يجوز من
~~تفسير التوراة وكتب الله) كذا لأبي ذر ولغيره من تفسير التوراة وغيرها من
~~كتب الله تعالى وكل منهما من عطف العام على الخاص لان التوراة من كتب الله
~~(قوله بالعربية وغيرها) أي من اللغات في رواية الكشميهني بالعبرانية وغيرها
~~ولكل وجه والحاصل ان الذي بالعربية مثلا يجوز التعبير عنه بالعبرانية
~~وبالعكس وهل يتقيد الجواز بمن لا يفقه ذلك اللسان أو لا الأول قول الأكثر
~~(قوله لقول الله تعالى قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين) وجه
~~الدلالة أن التوراة بالعبرانية وقد أمر الله تعالى أن تتلى على العرب وهم
~~لا يعرفون العبرانية فقضية ذلك الاذن في التعبير عنها بالعربية ثم ذكر فيه
~~ثلاثة أحاديث * الحديث الأول (قوله وقال ابن عباس أخبرني أبو ms10909 سفيان بن حرب
~~أن هرقل دعا ترجمانه) في رواية الكشميهني بترجمانه (ثم دعا بكتاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقرأه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إلى
~~هرقل ويا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم) هذا طرف من الحديث
~~الطويل الذي تقدم موصولا في بدء الوحي وفي عدة PageV13P430
# مواضع وتقدم شرحه في أول الكتاب وفي تفسير سورة آل عمران ووجه الدلالة
~~منه ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى هرقل باللسان العربي ولسان هرقل
~~رومي ففيه اشعار بأنه اعتمد في إبلاغه ما في الكتاب على من يترجم عنه بلسان
~~المبعوث إليه ليفهمه والمترجم المذكور هو الترجمان وكذا وقع واستدل البخاري
~~في كتاب خلق أفعال العباد بقصة هرقل لمطلوبه ان القراءة فعل القارئ فقال قد
~~كتب النبي صلى الله عليه وسلم في كتابه إلى قيصر بسم الله الرحمن الرحيم
~~وقرأه ترجمان قيصر على قيصر وأصحابه ولا يشك في قراءة الكفار انها أعمالهم
~~واما المقروء فهو كلام الله تعالى ليس بمخلوق ومن حلف بأصوات الكفار ونداء
~~المشركين لم يكن عليه يمين بخلاف ما لو حلف بالقرآن * الحديث الثاني حديث
~~أبي هريرة حدثنا محمد بن بشار ذكره بهذا الاسناد في تفسير البقرة وفي باب
~~لا تسألوا أهل الكتاب عن شئ من كتاب الاعتصام وهنا وهو من نوادر ما وقع له
~~فإنه لا يكاد يخرج الحديث في مكانين فضلا عن ثلاثة بسياق واحد بل يتصرف في
~~المتن بالاختصار والاقتصار وبالتمام وفي السند بالوصل والتعليق من جميع
~~أوجهه وفي الرواة بسياقه عن راو غير الآخر فبحسب ذلك لا يكون مكررا على
~~الاطلاق ويندر له ما وقع هنا وانما وقع ذلك غالبا حيث يكون المتن قصيرا
~~والسند فردا وقد سبق الكلام على بعضه في تفسير سورة البقرة قال ابن بطال
~~استدل بهذا الحديث من قال تجوز قراءة القرآن بالفارسية وأيد ذلك بأن الله
~~تعالى حكى قول الأنبياء عليهم السلام كنوح عليه السلام وغيره ممن ليس عربيا
~~بلسان القرآن وهو عربي ms10910 مبين وبقوله تعالى لأنذركم به ومن بلغ والانذار انما
~~يكون بما يفهمونه من لسانهم فقراءة أهل كل لغة بلسانهم حتى يقع لهم الانذار
~~به قال وأجاب من منع بأن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ما نطقوا الا بما
~~حكى الله عنهم في القرآن سلمنا ولكن يجوز أن يحكي الله قولهم بلسان العرب
~~ثم يتعبدنا بتلاوته على من أنزله ثم نقل الاختلاف في أجزاء صلاة من قرأ
~~فيها بالفارسي ومن أجاز ذلك عند العجز دون الامكان وعمم وأطال في ذلك والذي
~~يظهر التفصيل فإن كان القارئ قادرا على التلاوة باللسان العربي فلا يجوز له
~~العدول عنه ولا تجزئ صلاته وإن كان عاجزا وإن كان خارج الصلاة فلا يمتنع
~~عليه القراءة بلسانه لأنه معذور وبه حاجة إلى حفظ ما يجب عليه فعلا وتركا
~~وإن كان داخل الصلاة فقد جعل الشارع له بدلا وهو الذكر وكل كلمة من الذكر
~~لا يعجز عن النطق بها من ليس بعربي فيقولها ويكررها فتجزئ عن الذي يجب عليه
~~قراءته في الصلاة حتى يتعلم وعلى هذا فمن دخل في الاسلام أو أراد الدخول
~~فيه فقرئ عليه القرآن فلم يفهمه فلا بأس أن يعرب له لتعريف أحكامه أو لتقوم
~~عليه الحجة فيدخل فيه واما الاستدلال لهذه المسئلة بهذا الحديث وهو قوله
~~إذا حدثكم أهل الكتاب فهو وإن كان ظاهره أن ذلك بلسانهم فيحتمل ان يكون
~~بلسان العرب فلا يكون نصا في الدلالة ثم المراد بإيراد هذا الحديث في هذا
~~الباب ليس ما تشاغل به ابن بطال وانما المراد منه كما قال البيهقي فيه دليل
~~على أن أهل الكتاب ان صدقوا فيما فسروا من كتابهم بالعربية كان ذلك مما
~~أنزل إليهم على طريق التعبير عما أنزل وكلام الله واحد لا يختلف باختلاف
~~اللغات فبأي لسان قرئ فهو كلام الله ثم أسند عن مجاهد في قوله تعالى
~~لأنذركم به ومن بلغ يعني ومن أسلم من العجم وغيرهم قال البيهقي وقد يكون لا
~~يعرف العربية فإذا بلغه معناه بلسانه فهو له نذير وقد ms10911 تقدم الكلام على هذه
~~الآية في أول الباب الذي قبل هذا بثلاثة أبواب * الحديث الثالث PageV13P431
# حديث ابن عمر في رجم اليهوديين وقد تقدم شرحه في كتاب الحدود وإسماعيل في
~~السند هو ابن إبراهيم بن مقسم المعروف بابن علية وأيوب هو السختياني وقوله
~~فيه فقالوا لرجل ممن يرضون أعور اقرأ كذا للكشميهني وهو مجرور بالفتحة صفة
~~رجل وفي رواية غيره يا أعور وهو بالرفع وقوله فوضع يده عليها أي على آية
~~الرجم وعند الكشميهني عليه أي على الموضع (قوله قال ارفع يدك) كذا أبهم
~~القائل وتقدم انه عبد الله بن سلام والواضع هو عبد الله بن صوريا وقوله
~~نتكاتمه أي الرجم وعند الكشميهني نتكاتمها أي الآية (قوله باب قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم الماهر) أي الحاذق والمراد به هنا جودة التلاوة مع حسن
~~الحفظ (قوله مع سفرة الكرام البررة) كذا لأبي ذر إلا عن الكشميهني فقال مع
~~السفرة وهو كذلك للأكثر والأول من إضافة الموصوف إلى صفته والمراد بالسفرة
~~الكتبة جمع سافر مثل كاتب وزنه ومعناه وهم هنا الذين ينقلون من اللوح
~~المحفوظ فوصفوا بالكرام أي المكرمين عند الله تعالى والبررة أي المطيعين
~~المطهرين من الذنوب وأصل الحديث تقدم مسندا في التفسير لكن بلفظ مثل الذي
~~يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة وأخرجه مسلم بلفظه من
~~طريق زرارة بن أبي أوفى عن سعد بن هشام عن عائشة مرفوعا الماهر بالقرآن مع
~~السفرة الكرام البررة قال القرطبي الماهر الحاذق وأصله الحذق بالسباحة قاله
~~الهروي والمراد بالمهارة بالقرآن جودة الحفظ وجودة التلاوة من غير تردد فيه
~~لكونه يسره الله تعالى عليه كما يسره على الملائكة فكان مثلها في الحفظ
~~والدرجة (قوله وزينوا القرآن بأصواتكم) هذا الحديث من الأحاديث التي علقها
~~البخاري ولم يصلها في موضع آخر من كتابه وقد أخرجه في كتاب خلق أفعال
~~العباد من رواية عبد الرحمن ابن عوسجة عن البراء بهذا وأخرجه أحمد وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجة والدارمي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما من ms10912 هذا
~~الوجه وفي الباب عن أبي هريرة أخرجه ابن حبان في صحيحه وعن ابن عباس أخرجه
~~الدارقطني في الافراد بسند حسن وعن عبد الرحمن بن عوف أخرجه البزار بسند
~~ضعيف وعن ابن مسعود وقع لنا في الأول من فوائد عثمان بن السماك ولكنه موقوف
~~قال ابن بطال المراد بقوله زينوا القرآن بأصواتكم المد والترتيل والمهارة
~~في القرآن جودة التلاوة بجودة الحفظ فلا يتلعثم ولا يتشكك وتكون قراءته
~~سهلة بتيسير الله تعالى كما يسره على الكرام البررة قال ولعل البخاري أشار
~~بأحاديث هذا الباب إلى أن الماهر بالقرآن هو الحافظ له مع حسن الصوت به
~~والجهر به بصوت مطرب بحيث يلتذ سامعه انتهى والذي قصده البخاري اثبات كون
~~التلاوة فعل العبد فإنها يدخلها التزيين والتحسين والتطريب وقد يقع بأضداد
~~ذلك وكل ذلك دال على المراد وقد أشار إلى ذلك ابن المنير فقال ظن الشارح أن
~~غرض البخاري جواز قراءة القرآن بتحسين الصوت وليس كذلك وانما غرضه الإشارة
~~إلى ما تقدم من وصف التلاوة بالتحسين والترجيع والخفض والرفع ومقارنة
~~الأحوال البشرية كقول عائشة يقرأ القرآن في حجري وأنا حائض فكل ذلك يحقق ان
~~التلاوة فعل القارئ وتتصف بما تتصف به الافعال ويتعلق بالظروف الزمانية
~~والمكانية انتهى ويؤيده ما قال في كتاب خلق أفعال العباد بعد أن أخرج حديث
~~زينوا القرآن بأصواتكم من حديث البراء وعلقه من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنهما وذكر حديث أبي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له
~~يا أبا موسى لقد أوتيت من مزامير آل PageV13P432
# داود وأخرجه من حديث البراء بلفظ سمع أبا موسى يقرأ فقال كان هذا من
~~أصوات آل داود ثم قال ولا ريب في تخليق مزامير آل داود وندائهم لقوله تعالى
~~وخلق كل شئ ثم ذكر حديث عائشة الماهر بالقرآن مع السفرة الحديث وحديث أنس
~~أنه سئل عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يمد مدا وحديث قطبة بن
~~مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ms10913 في صلاة الفجر والنخل باسقات لها طلع
~~نضيد يمد بها صوته ثم قال فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن أصوات الخلق
~~وقراءتهم مختلفة بعضها أحسن من بعض وأزين وأحلى وأرتل وأمهر وأمد وغير ذلك
~~ثم ذكر فيه ستة أحاديث * الحديث الأول حديث أبي هريرة (قوله ابن أبي حازم)
~~هو عبد العزيز بن سلمة بن دينار ويزيد شيخه هو ابن الهاد ومحمد بن إبراهيم
~~هو التيمي وقد تقدمت الإشارة إليه في باب وأسروا قولكم أو اجهروا به من
~~كتاب التوحيد * الحديث الثاني حديث عائشة رضي الله عنها في قصة الإفك ذكر
~~منه طرفا من رواية يحيى بن بكير عن الليث عن يونس هو ابن يزيد عن ابن شهاب
~~عن مشايخه وفيه ولكن والله وفي رواية الكشميهني ولكني والله ما كنت أظن أن
~~الله ينزل في شأني وحيا يتلى فأنزل الله ان الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم
~~العشر الآيات كلها هكذا اقتصر على هذا القدر منه وتقدم بطوله في تفسير سورة
~~النور مع شرحه وقد أورد هذا القدر من هذا الحديث في باب قوله يريدون أن
~~يبدلوا كلام الله من وجه آخر عن يونس وذكره في خلق أفعال العباد من طرق
~~أخرى عن ابن شهاب ثم قال فبينت رضي الله عنها ان الانذار من الله وان الناس
~~يتلونه ثم ذكر عدة آيات فيها ذكر التلاوة ثم قال فبين سبحانه وتعالى ان
~~التلاوة من النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم وأن الوحي من
~~الله سبحانه وتعالى * الحديث الثالث حديث البراء (قوله يقرأ في العشاء
~~والتين) في رواية الكشميهني بالتين فما سمعت أحدا أحسن صوتا أو قراءة منه
~~وقد تقدم شرحه في كتاب الصلاة ومراده منه هنا بيان اختلاف الأصوات بالقراءة
~~من جهة النغم * الحديث الرابع حديث ابن عباس في نزول قوله تعالى ولا تجهر
~~بصلاتك وقد تقدم في تفسير سبحان وتقدم قريبا في باب قوله تعالى وأسروا
~~قولكم أو اجهروا به ومراده منه هنا بيان اختلاف الأصوات بالجهر والاسرار ms10914 *
~~الحديث الخامس حديث أبي سعيد لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا أنس ولا شئ الا
~~شهد له الحديث وقد تقدم شرحه في كتاب الاذان ومراده منه هنا بيان اختلاف
~~الأصوات بالرفع والخفض وقال الكرماني وجه مناسبته أن رفع الأصوات بالقرآن
~~أحق بالشهادة له وأولى * الحديث السادس حديث عائشة (قوله سفيان) هو الثوري
~~ومنصور هو ابن عبد الرحمن الشيبي وأمه هي صفية بنت شيبة من صغار الصحابة
~~(قوله يقرأ القرآن ورأسه في حجري وأنا حائض) تقدم شرحه في كتاب الحيض وتقدم
~~بيان المراد به من كلام ابن المنير PageV13P433
# ومنه يظهر وجه مناسبة ذكره في هذا الباب (قوله باب قول الله تعالى فاقرؤا
~~ما تيسر منه) كذا للكشميهني وللباقين من القرآن وكل من اللفظين في السورة
~~والمراد بالقراءة الصلاة لان القراءة بعض أركانها ذكر فيه حديث عمر في قصته
~~مع هشام بن حكيم في قراءة سورة الفرقان وقد تقدم شرحه مستوفى في فضائل
~~القرآن وقوله في آخره ان هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤا ما تيسر منه
~~الضمير للقرآن والمراد بالمتيسر منه في الحديث غير المراد به في الآية لان
~~المراد بالمتيسر في الآية بالنسبة للقلة والكثرة والمراد به في الحديث
~~بالنسبة إلى ما يستحضره القارئ من القرآن فالأول من الكمية والثاني من
~~الكيفية ومناسبة هذه الترجمة وحديثها للأبواب التي قبلها من جهة التفاوت في
~~الكيفية ومن جهة جواز نسبة القراءة للقارئ (قوله باب قول الله تعالى ولقد
~~يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) قيل المراد بالذكر الاذكار والاتعاظ وقيل
~~الحفظ وهو مقتضى قول مجاهد (قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل ميسر
~~لما خلق له) فذكره موصولا في الباب من حديث على (قوله وقال مجاهد يسرنا
~~القرآن بلسانك هوناه عليك) في رواية غير أبي ذر هونا قراءته عليك وهو بفتح
~~الهاء والواو وتشديد النون من التهوين وقد وصله الفريابي عن ورقاء عن ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر قال هوناه قال
~~ابن ms10915 بطال تيسير القرآن تسهيله على لسان القارئ حتى يسارع إلى قراءته فربما
~~سبق لسانه في القراءة فيجاوز الحرف إلى ما بعده ويحذف الكلمة حرصا على ما
~~بعدها انتهى وفي دخول هذا في المراد نظر كبير (قوله وقال مطر الوراق ولقد
~~يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر قال هل من طالب علم فيعان عليه) وقع هذا
~~التعليق عند أبي ذر عن الكشميهني وحده وثبت أيضا للجرجاني عن الفربري ووصله
~~الفرياني عن ضمرة بن زمعة عن عبد الله بن شوذب عن مطر وأخرجه أبو بكر بن
~~أبي عاصم في كتاب العلم من طريق ضمرة ثم ذكر حديث عمران بن حصين قلت يا
~~رسول الله فيما يعمل العاملون قال كل ميسر لما خلق له وهو مختصر من حديث
~~سبق في كتاب القدر فيه عن عمران قال قال رجل يا رسول الله أيعرف أهل الجنة
~~من أهل النار قال نعم قال فلم يعمل العاملون وقد تقدم شرحه هناك ويزيد شيخ
~~عبد الوارث فيه هو المعروف بالرشك وتقدم هناك من رواية شعبة قال حدثنا يزيد
~~الرشك فذكره وحديث علي رضي الله عنه وفيه وما منكم من أحد الا كتب مقعده من
~~النار أو من الجنة وتقدم شرحه هناك أيضا وفيه وفي حديث عمران الذي قبله كل
~~ميسر قال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة في شرح حديث أبي سعيد المذكور في باب
~~كلام الله مع أهل الجنة فيه نداء الله تعالى لأهل الجنة بقرينة جوابهم
~~بلبيك وسعديك والمراجعة بقوله هل رضيتم وقولهم وما لنا لا نرضى وقوله ألا
~~أعطيكم أفضل وقولهم يا ربنا وأي شئ أفضل وقوله أحل عليكم PageV13P434
# رضواني فان ذلك كله يدل على أنه سبحانه وتعالى هو الذي كلمهم وكلامه قديم
~~أزلي ميسر بلغة العرب والنظر في كيفيته ممنوع ولا نقول بالحلول في المحدث
~~وهي الحروف ولا انه دل عليه وليس بموجود بل الايمان بأنه منزل حق ميسر
~~باللغة العربية صدق وبالله التوفيق قال الكرماني حاصل الكلام انهم قالوا
~~إذا كان الامر مقدرا ms10916 فلنترك المشقة في العمل الذي من أجلها سمي بالتكليف
~~وحاصل الجواب ان كل من خلق لشئ يسر لعمله فلا مشقة مع التيسير وقال الخطابي
~~أرادوا ان يتخذوا ما سبق حجة في ترك العمل فأخبرهم ان هنا أمرين لا يبطل
~~أحدهما الآخر باطن وهو ما اقتضا حكم الربوبية وظاهر وهو السمة اللازمة بحق
~~العبودية وهو امارة للعاقبة فبين لهم ان العمل في العاجل يظهر أثره في
~~الآجل وان الظاهر لا يترك للباطن (قلت) وكان مناسبة هذا الباب لما قبله من
~~جهة الاشتراك في لفظ التيسير والله أعلم (قوله باب قول الله تعالى بل هو
~~قرآن مجيد في لوح محفوظ) قال البخاري في خلق أفعال العباد بعد أن ذكر هذه
~~الآية والذي بعدها قد ذكر الله ان القرآن يحفظ ويسطر والقرآن الموعى في
~~القلوب المسطور في المصاحف المتلو بالألسنة كلام الله ليس بمخلوق واما
~~المداد والورق والجلد فإنه مخلوق (قوله والطور وكتاب مسطور قال قتادة
~~مكتوب) وصله البخاري في خلق أفعال العباد من طريق يزيد بن زريع عن سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة في قوله والطور وكتاب مسطور قال المسطور المكتوب في رق
~~منشور هو الكتاب وصله عبيد بن حميد من رواية شيبان بن عبد الرحمن وعبد
~~الرزاق عن معمر كلاهما عن قتادة نحوه وأخرج عبد بن حميد عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله وكتاب مسطور قال صحف مكتوبة في رق منشور قال في صحف (قوله
~~يسطرون يخطون) أي يكتبون أورده عبد بن حميد من طريق شيبان بن عبد الرحمن عن
~~قتادة في قوله والقلم وما يسطرون قال وما يكتبون (قوله في أم الكتاب جملة
~~الكتاب وأصله) وصله أبو داود في كتاب الناسخ والمنسوخ من طريق معمر عن
~~قتادة في قوله يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب قال جملة الكتاب
~~وأصله وكذا أخرجه عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة وعند ابن أبي حاتم
~~من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى ms10917 وعنده أم الكتاب يقول
~~جملة ذلك عنده في أم الكتاب الناسخ والمنسوخ وما يكتب وما يبدل (قوله ما
~~يلفظ من قول ما يتكلم من شئ الا كتب عليه) وصله ابن أبي حاتم من طريق شعيب
~~بن إسحاق عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة والحسن في قوله ما يلفظ من قول قال
~~ما يتكلم به من شئ الا كتب عليه ومن طريق زائدة بن قدامة عن الأعمش عن مجمع
~~قال الملك مداده ريقه وقلمه لسانه (قوله وقال ابن عباس يكتب الخير والشر)
~~وصله الطبري وابن أبي حاتم من طريق هشام بن حسان عن عكرمة عن ابن عباس في
~~قوله تعالى ما يلفظ من قول قال انما يكتب الخير والشر وأخرج أيضا من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب
~~عتيد قال يكتب كلما تكلم به من خير أو شر حتى أنه ليكتب قوله أكلت شربت
~~ذهبت جئت رأيت حتى إذا كان يوم الخميس عرض قوله وعمله فأقر ما كان من خير
~~أو شر وألقى سائره فذلك قوله يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب
~~وأخرج الطبري هذا من طريق الكلبي عن أبي صالح عن جابر بن عبد الله بن رئاب
~~بكسر الراء ثم ياء مهموزة وآخره موحدة والكلبي متروك وأبو صالح لم يدرك
~~جابرا هذا PageV13P435
# وأخرج الطبري من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة والحسن ما يلفظ من قول
~~ما يتكلم به من شئ الا كتب عليه وكان عكرمة يقول انما ذلك في الخير والشر
~~(قلت) ويجمع بينهما برواية علي بن أبي طلحة المذكورة (قوله يحرفون يزيلون)
~~لم أر هذا موصولا من كلام ابن عباس من وجه ثابت مع أن الذي قبله من كلامه
~~وكذا الذي بعده وهو قوله دراستهم تلاوتهم وما بعده وأخرج جميع ذلك ابن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وقد تقدم في باب قوله كل يوم هو
~~في ms10918 شأن عن ابن عباس ما يخالف ما ذكر هنا وهو تفسير يحرفون بقوله يزيلون نعم
~~أخرجه ابن أبي حاتم من طريق وهب بن منبه وقال أبو عبيدة في كتاب المجاز في
~~قوله يحرفون الكلم عن مواضعه قال يقلبون ويغيرون وقال الراغب التحريف
~~الإمالة وتحريف الكلام أن يجعله على حرف من الاحتمال بحيث يمكن حمله على
~~وجهين فأكثر (قوله وليس أحد يزيل لفظ كتاب الله من كتب الله عز وجل ولكنهم
~~يحرفونه يتأولونه عن غير تأويله) في رواية الكشميهني يتأولونه على غير
~~تأويله قال شيخنا ابن الملقن في شرحه هذا الذي قاله أحد القولين في تفسير
~~هذه الآية وهو مختاره أي البخاري وقد صرح كثير من أصحابنا بأن اليهود
~~والنصارى بدلوا التوراة والإنجيل وفرعوا على ذلك جواز امتهان أوراقهما وهو
~~يخالف ما قاله البخاري هنا انتهى وهو كالصريح في أن قوله وليس أحد إلى آخره
~~من كلام البخاري ذيل به تفسير ابن عباس وهو يحتمل ان يكون بقية كلام ابن
~~عباس في تفسير الآية وقال بعض الشراح المتأخرين اختلف في هذه المسئلة على
~~أقوال أحدها انها بدلت كلها وهو مقتضى القول المحكي بجواز الامتهان وهو
~~افراط وينبغي حمل إطلاق من اطلقه على الأكثر والا فهي مكابرة والآيات
~~والاخبار كثيرة في أنه بقي منها أشياء كثيرة لم تبدل من ذلك قوله تعالى
~~الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل الآية ومن ذلك قصة رجم اليهوديين وفيه وجود آية الرجم ويؤيده قوله
~~تعالى قل فأتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ثانيها ان التبديل وقع
~~ولكن في معظمها وأدلته كثيرة وينبغي حمل الأول عليه ثالثها وقع في اليسير
~~منها ومعظمها باق على حاله ونصره الشيخ تقي الدين بن تيمية في كتابه الرد
~~الصحيح على من بدل دين المسيح رابعها انما وقع التبديل والتغيير في المعاني
~~لا في الألفاظ وهو المذكور هنا وقد سئل بن تيمية عن هذه المسئلة مجردا
~~فأجاب في فتاويه ان للعلماء في ذلك قولين واحتج للثاني ms10919 من أوجه كثيرة منها
~~قوله تعالى لا مبدل لكلماته وهو معارض بقوله تعالى فمن بدله بعدما سمعه
~~فإنما إثمه على الذين يبدلونه ولا يتعين الجمع بما ذكر من الحمل على اللفظ
~~في النفي وعلى المعنى في الاثبات لجواز الحمل في النفي على الحكم وفي
~~الاثبات على ما هو أعم من اللفظ والمعنى ومنها ان نسخ التوراة في الشرق
~~والغرب والجنوب والشمال لا يختلف ومن المحال ان يقع التبديل فيتوارد النسخ
~~بذلك على منهاج واحد وهذا استدلال عجيب لأنه إذا جاز وقوع التبديل جاز
~~اعدام المبدل والنسخ الموجودة الآن هي التي استقر عليها الامر عندهم عند
~~التبديل والاخبار بذلك طافحة أما فيما يتعلق بالتوراة فلان بختنصر لما غزا
~~بيت المقدس وأهلك بني إسرائيل ومزقهم بين قتيل وأسير وأعدم كتبهم حتى جاء
~~عزيرا فأملاها عليهم وأما فيما يتعلق بالإنجيل فان الروم لما دخلوا في
~~النصرانية جمع ملكهم أكابرهم على ما في الإنجيل الذي بأيديهم وتحريفهم
~~المعاني لا ينكر PageV13P436
# بل هو موجود عندهم بكثرة وانما النزاع هل حرفت الألفاظ أو لا وقد وجد في
~~الكتابين ما لا يجوز ان يكون بهذه الألفاظ من عند الله عز وجل أصلا وقد سرد
~~أبو محمد بن حزم في كتابه الفصل في الملل والنحل أشياء كثيرة من هذا الجنس
~~من ذلك أنه ذكر أن في أول فصل في أول ورقة من توراة اليهود التي عند
~~رهبانهم وقرائهم وعاناتهم وعيسويهم حيث كانوا في المشارق والمغارب لا
~~يختلفون فيها على صفة واحدة لو رام أحد ان يزيد فيها لفظة أو ينقص منها
~~لفظة لافتضح عندهم متفقا عليها عندهم إلى الأحبار الهارونية الذين كانوا
~~قبل الخراب الثاني يذكرون انها مبلغة من أولئك إلى عزرا الهاروني وان الله
~~تعالى قال لما أكل آدم من الشجرة هذا آدم قد صار كواحد منا في معرفة الخير
~~والشر وأن السحرة عملوا لفرعون نظير ما أرسل عليهم من الدم والضفادع وأنهم
~~عجزوا عن البعوض وان ابنتي لوط بعد هلاك قومه ضاجعت كل منهما أباها بعد ms10920 أن
~~سقته الخمر فوطئ كلا منهما فحملتا منه إلى غير ذلك من الأمور المنكرة
~~المستبشعة وذكر في مواضع أخرى أن التبديل وقع فيها إلى أن أعدمت فأملاها
~~عزرا المذكور على ما هي عليه الآن ثم ساق أشياء من نص التوراة التي بأيديهم
~~الآن الكذب فيها ظاهر جدا ثم قال وبلغنا عن قوم من المسلمين ينكرون ان
~~التوراة والإنجيل اللتين بأيدي اليهود والنصارى محرفان والحامل لهم على ذلك
~~قلة مبالاتهم بنصوص القرآن والسنة وقد اشتملا على أنهم يحرفون الكلم عن
~~مواضعه ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون ويقولون هو من عند الله وما هو
~~من عند الله ويلبسون الحق بالباطل ويكتمون الحق وهم يعلمون ويقال لهؤلاء
~~المنكرين قد قال الله تعالى في صفة الصحابة ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في
~~الإنجيل كزرع أخرج شطأه إلى آخر السورة وليس بأيدي اليهود والنصارى شئ من
~~هذا ويقال لمن ادعى ان نقلهم نقل متواتر قد اتفقوا على أن لا ذكر لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم في الكتابين فان صدقتموهم فيما بأيديهم لكونه نقل نقل
~~المتواتر فصدقوهم فيما زعموه ان لا ذكر لمحمد صلى الله عليه وسلم ولا
~~لأصحابه والا فلا يجوز تصديق بعض وتكذيب بعض مع مجيئهما مجيئا واحدا انتهى
~~كلامه وفيه فوائد وقال الشيخ بدر الدين الزركشي اغتر بعض المتأخرين بهذا
~~يعني بما قال البخاري فقال إن في تحريف التوراة خلافا هل هو في اللفظ
~~والمعنى أو في المعنى فقط ومال إلى الثاني ورأى جواز مطالعتها وهو قول باطل
~~ولا خلاف أنهم حرفوا وبدلوا والاشتغال بنظرها وكتابتها لا يجوز بالاجماع
~~وقد غضب صلى الله عليه وسلم حين رأى مع عمر صحيفة فيها شئ من التوراة وقال
~~لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي ولولا أنه معصية ما غضب فيه (قلت) إن
~~ثبت الاجماع فلا كلام فيه وقد قيده بالاشتغال بكتابتها ونظرها فان أراد من
~~يتشاغل بذلك دون غيره فلا يحصل المطلوب لأنه يفهم أنه لو تشاغل بذلك مع
~~تشاغله بغيره جاز وان ms10921 أراد مطلق التشاغل فهو محل النظر وفي وصفه القول
~~المذكور بالبطلان مع ما تقدم نظر أيضا فقد نسب لوهب بن منبه وهو من أعلم
~~الناس بالتوراة ونسب أيضا لابن عباس ترجمان القرآن وكان ينبغي له ترك الدفع
~~بالصدر والتشاغل برد أدلة المخالف التي حكيتها وفي استدلاله على عدم الجواز
~~الذي ادعى الاجماع فيه بقصة عمر نظر أيضا سأذكره بعد تخريج الحديث المذكور
~~وقد أخرجه أحمد والبزار واللفظ له من حديث جابر قال نسخ عمر كتابا من
~~التوراة بالعربية فجاء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يقرأ ووجه
~~رسول الله صلى الله عليه PageV13P437
# وسلم يتغير فقال له رجل من الأنصار ويحك يا ابن الخطاب ألا ترى وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسألوا أهل
~~الكتاب عن شئ فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا وانكم اما ان تكذبوا بحق أو تصدقوا
~~بباطل والله لو كان موسى بين أظهركم ما حل له الا ان يتبعني وفي سنده جابر
~~الجعفي وهو ضعيف ولأحمد أيضا وأبي يعلى من وجه آخر عن جابر ان عمر أتى
~~بكتاب أصابه من بعض كتب أهل الكتاب فقرأ على النبي صلى الله عليه وسلم فغضب
~~فذكر نحوه دون قول الأنصاري وفيه والذي نفسي بيده لو أن موسى حيا ما وسعه
~~الا أن يتبعني وفي سنده مجالد بن سعيد وهو لين وأخرجه الطبراني بسند فيه
~~مجهول ومختلف فيه عن أبي الدرداء جاء عمر بجوامع من التوراة فذكر بنحوه
~~وسمى الأنصاري الذي خاطب عمر عبد الله بن زيد الذي رأى الاذان وفيه لو كان
~~موسى بين أظهركم ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم ضلالا بعيدا وأخرجه أحمد
~~والطبراني من حديث عبد الله بن ثابت قال جاء عمر فقال يا رسول الله اني
~~مررت بأخ لي من بني قريظة فكتب لي جوامع من التوراة ألا أعرضها عليك قال
~~فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه والذي نفس محمد بيده
~~لو أصبح موسى ms10922 فيكم ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم وأخرج أبو يعلى من طريق
~~خالد بن عرفطة قال كنت عند عمر فجاءه رجل من عبد القيس فضربه بعصا معه فقال
~~ما لي يا أمير المؤمنين قال أنت الذي نسخت كتاب دانيال قال مرني بأمرك قال
~~انطلق فامحه فلئن بلغني أنك قرأته أو أقرأته لأنهكنك عقوبة ثم قال انطلقت
~~فانتسخت كتابا من أهل الكتاب ثم جئت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما هذا قلت كتاب انتسخته لنزداد به علما إلى علمنا فغضب حتى احمرت وجنتاه
~~فذكر قصة فيها يا أيها الناس اني قد أوتيت جوامع الكلم وخواتمه واختصر لي
~~الكلام اختصارا ولقد أتيتكم بها بيضاء نقية فلا تتهوكوا وفي سنده عبد
~~الرحمن بن إسحاق الواسطي وهو ضعيف وهذه جميع طرق هذا الحديث وهي وان لم يكن
~~فيها ما يحتج به لكن مجموعها يقتضي أن لها أصلا والذي يظهر ان كراهية ذلك
~~للتنزيه لا للتحريم والأولى في هذه المسئلة التفرقة بين من لم يتمكن ويصر
~~من الراسخين في الايمان فلا يجوز له النظر في شئ من ذلك بخلاف الراسخ فيجوز
~~له ولا سيما عند الاحتياج إلى الرد على المخالف ويدل على ذلك نقل الأئمة
~~قديما وحديثا من التوراة وإلزامهم اليهود بالتصديق بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم بما يستخرجونه من كتابهم ولولا اعتقادهم جواز النظر فيه لما فعلوه
~~وتواردوا عليه واما استدلاله للتحريم بما ورد من الغضب ودعواه أنه لو لم
~~يكن معصية ما غضب منه فهو معترض بأنه قد يغضب من فعل المكروه ومن فعل ما هو
~~خلاف الأولى إذا صدر ممن لا يليق منه ذلك كغضبه من تطويل معاذ صلاة الصبح
~~بالقراءة وقد يغضب ممن يقع منه تقصير في فهم الامر الواضح مثل الذي سأل عن
~~لقطة الإبل وقد تقدم في كتاب العلم الغضب في الموعظة ومضى في كتاب الأدب ما
~~يجوز من الغضب (قوله يتأولونه) قال أبو عبيدة وطائفة في قوله تعالى وما
~~يعلم تأويله الا الله تعالى التأويل التفسير وفرق ms10923 بينهما آخرون فقال أبو
~~عبيد الهروي التأويل رد أحد المحتملين إلى ما يطابق الظاهر والتفسير كشف
~~المراد عن اللفظ المشكل وحكى صاحب النهاية أن التأويل نقل ظاهر اللفظ عن
~~وضعه الأصلي إلى مالا يحتاج إلى دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ وقيل التأويل
~~ابداء احتمال لفظ معتضد بدليل خارج عنه ومثل بعضهم بقوله تعالى لا ريب فيه
~~قال PageV13P438
# من قال لا شك فيه فهو التفسير ومن قال لأنه حق في نفسه لا يقبل الشك فهو
~~التأويل ومراد البخاري بقوله يتأولونه أنهم يحرفون المراد بضرب من التأويل
~~كما لو كانت الكلمة بالعبرانية تحتمل معنيين قريب وبعيد وكان المراد القريب
~~فإنهم يحملونها على البعيد ونحو ذلك (قوله دراستهم تلاوتهم) وصله ابن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وكذا قوله تعالى وتعيها أذن
~~واعية قال حافظة قيل النكتة في افراد الاذن الإشارة بقلة من يعي من الناس
~~وورد في خبر ضعيف أن المراد بالاذن في هذه الآية خاص وهي أذن علي أخرجه
~~الثعلبي من مرسل عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي وفي سنده أبو حمزة
~~الثمالي بضم المثلثة وتخفيف الميم وأخرج سعيد بن منصور والطبري من مرسل
~~مكحول نحوه (قوله وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به يعني أهل مكة ومن بلغ
~~هذا القرآن فهو له نذير) وصله ابن أبي حاتم بالسند المذكور إلى ابن عباس
~~وقال ابن التين قوله ومن بلغ أي بلغه فحذف الهاء وقيل المعنى ومن بلغ الحلم
~~والأول هو المشهور وأخرج ابن أبي حاتم في كتاب الرد على الجهمية عن عبد
~~الله بن داود الخريبي بخاء معجمة ثم راء ثم موحدة مصغر قال ما في القرآن
~~آية أشد على أصحاب جهم من هذه الآية لأنذركم به ومن بلغ فمن بلغه القرآن
~~فكأنما سمعه من الله تعالى (قوله سمعت أبي) هو سليمان بن طرخان التيمي
~~(قوله عن قتادة عن أبي رافع) كذا وقع بالعنعنة وفي السند الذي بعده التصريح
~~بالتحديث من قتادة وأبي رافع ms10924 عند مسلم وكذا بالسماع لأبي رافع وأبي هريرة
~~(قوله لما قضى الله الخلق) في رواية الكشميهني لما خلق (قوله غلبت أو قال
~~سبقت) كذا بالشك وفي التي بعدها بالجزم سبقت (قوله فهو عنده فوق العرش)
~~تقدم الكلام على قوله عنده في باب ويحذركم الله نفسه وعلى قوله فوق العرش
~~في باب وكان عرشه على الماء وتقدم شرح الحديث أيضا والغرض منه الإشارة إلى
~~أن اللوح المحفوظ فوق العرش (قوله حدثني محمد بن أبي غالب) في رواية أبي ذر
~~حدثنا وهو قومسي نزل بغداد ويقال له الطيالسي وكان حافظا من أقران البخاري
~~كما تقدم ذكره في باب الاخذ باليد من كتاب الاستئذان وقد نزل البخاري في
~~هذا الاسناد درجة بالنسبة لحديث معتمر فإنه أخرج عنه الكثير بواسطة واحد
~~فعنده في العلم والجهاد والدعوات والأشربة والصلح واللباس عدة أحاديث
~~أخرجها مسدد عن متعمر ودرجتين بالنسبة لحديث قتادة فإنه عنده الكثير من
~~رواية شعبة عنه بواسطة واحد عن شعبة وقد سمع من محمد بن عبد الله الأنصاري
~~والأنصاري سمع من سليمان التيمي ولكن لم يخرج البخاري هذه الترجمة في
~~الجامع ومحمد بن إسماعيل شيخ محمد بن أبي غالب بصري يقال له ابن أبي سمينة
~~بمهملة ونون وزن عظيمة من الطبقة الثالثة من شيوخ البخاري وقد أخرج عنه في
~~التاريخ بلا واسطة ولم أر عنه في الجامع شيئا الا هذا الموضع وقد سمع منه
~~من حدث عن البخاري مثل صالح بن محمد الحافظ الملقب جزرة بفتح الجيم والزاي
~~وموسى بن هارون وغيرهما (قوله باب قول الله تعالى والله خلقكم وما تعملون)
~~ذكر ابن بطال عن المهلب ان غرض البخاري بهذه الترجمة اثبات أن أفعال العباد
~~وأقوالهم مخلوقة لله تعالى وفرق بين الامر بقوله كن وبين الخلق بقوله
~~والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره فجعل الامر غير الخلق وتسخيرها الذي
~~يدل على خلقها انما هو عن أمره ثم بين ان نطق الانسان بالايمان عمل من
~~أعماله كما ذكر في قصة عبد القيس حيث سألوا عن عمل ms10925 يدخلهم الجنة فأمرهم
~~بالايمان PageV13P439
# وفسره بالشهادة وما ذكر معها وفي حديث أبي موسى المذكور وانما الله الذي
~~حملكم الرد على القدرية الذين يزعمون أنهم يخلقون أعمالهم (قوله إنا كل شئ
~~خلقناه بقدر) كذا لهم ولعله سقط منه وقوله تعالى وقد تقدم الكلام على هذه
~~الآية في باب قوله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي قال الكرماني
~~التقدير خلقنا كل شئ بقدر فيستفاد منه ان يكون الله خالق كل شئ كما صرح به
~~في الآية الأخرى وأما قوله خلقكم وما تعملون فهو ظاهر في اثبات نسبة العمل
~~إلى العباد فقد يشكل على الأول والجواب ان العمل هنا غير الخلق وهو الكسب
~~الذي يكون مسندا إلى العبد حيث أثبت له فيه صنعا ويسند إلى الله تعالى من
~~حيث إن وجوده انما هو بتأثير قدرته وله جهتان جهة تنفي القدر وجهة تنفي
~~الجبر فهو مسند إلى الله حقيقة والى العبد عادة وهي صفة يترتب عليها الأمر
~~والنهي والفعل والترك فكل ما أسند من أفعال العباد إلى الله تعالى فهو
~~بالنظر إلى تأثير القدرة ويقال له الخلق وما أسند إلى العبد انما يحصل
~~بتقدير الله تعالى ويقال له الكسب وعليه يقع المدح والذم كما يذم المشوه
~~الوجه ويمدح الجميل الصورة وأما الثواب والعقاب فهو علامة والعبد انما هو
~~ملك الله تعالى يفعل فيه ما يشاء وقد تقدم تقرير هذا بأتم منه في باب قوله
~~تعالى فلا تجعلوا لله أندادا وهذه طريقة سلكها في تأويل الآية ولم يتعرض
~~لاعراب ما هل هي مصدرية أو موصولة وقد قال الطبري فيها وجهان فمن قال
~~مصدرية قال المعنى والله خلقكم وخلق عملكم ومن قال موصولة قال خلقكم وخلق
~~الذي تعملون أي تعملون منه الأصنام وهو الخشب والنحاس وغيرهما ثم أسند عن
~~قتادة ما يرجح القول الثاني وهو قوله تعالى والله خلقكم وما تعملون أي
~~بأيديكم وأخرج ابن أبي حاتم من طريق قتادة أيضا قال تعبدون ما تنحتون أي من
~~الأصنام والله خلقكم وما تعملون أي بأيديكم ms10926 وتمسك المعتزلة بهذا التأويل
~~قال السهيلي في نتائج الفكر له اتفق العقلاء على أن أفعال العباد لا تتعلق
~~بالجواهر والأجسام فلا تقول عملت حبلا ولا صنعت جملا ولا شجرا فإذا كان
~~كذلك فمن قال أعجبني ما عملت فمعناه الحدث فعلى هذا لا يصح في تأويل والله
~~خلقكم وما تعملون الا أنها مصدرية وهو قول أهل السنة ولا يصح قول المعتزلة
~~أنها موصولة فإنهم زعموا انها واقعة على الأصنام التي كانوا ينحتونها
~~فقالوا التقدير خلقكم وخلق الأصنام وزعموا أن نظم الكلام يقتضي ما قالوه
~~لتقدم قوله ما تنحتون لأنها واقعة على الحجارة المنحوتة فكذلك ما الثانية
~~والتقدير عندهم أتعبدون حجارة تنحتونها والله خلقكم وخلق تلك الحجارة التي
~~تعملونها هذه شبهتهم ولا يصح ذلك من جهة النحو إذا ما لا تكون مع الفعل
~~الخاص الا مصدرية فعلى هذا فالآية ترد مذهبهم وتفسد قولهم والنظم على قول
~~أهل السنة أبدع فان قيل قد تقول عملت الصحفة وصنعت الجفنة وكذا يصح عملت
~~الصنم قلنا لا يتعلق ذلك الا بالصورة التي هي التأليف والتركيب وهي الفعل
~~الذي هو الاحداث دون الجواهر بالاتفاق ولان الآية وردت في بيان استحقاق
~~الخالق العبادة لانفراده بالخلق وإقامة الحجة على من يعبد ما لا يخلق وهم
~~يخلقون فقال أتعبدون من لا يخلق وتدعون عبادة من خلقكم وخلق أعمالكم التي
~~تعملون ولو كانوا كما زعموا لما قامت الحجة من نفس هذا الكلام لأنه لو
~~جعلهم خالقين لاعمالهم وهو خالق للأجناس لشركهم معهم في الخلق تعالى الله
~~عن إفكهم قال البيهقي في كتاب الاعتقاد قال الله تعالى ذلكم الله ربكم خالق
~~كل شئ فدخل فيه PageV13P440
# الأعيان والافعال من الخير والشر وقال تعالى أم جعلوا لله شركاء خلقوا
~~كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شئ فنفى ان يكون خالق غيره ونفى
~~أن يكون شئ سواه غير مخلوق فلو كانت الافعال غير مخلوقة له لكان خالق بعض
~~الأشياء لا خالق كل شئ وهو بخلاف الآية ومن المعلوم ان الافعال أكثر من
~~الأعيان ms10927 فلو كان الله خالق الأعيان والناس خالق الافعال لكان مخلوقات الناس
~~أكثر من مخلوقات الله تعالى الله عن ذلك وقال الله تعالى والله خلقكم وما
~~تعملون وقال مكي بن أبي طالب في اعراب القرآن له قالت المعتزلة ما في قوله
~~تعالى وما تعملون موصولة فرارا من أن يقروا بعموم الخلق لله تعالى ويريدون
~~انه خلق الأشياء التي تنحت منها الأصنام وأما الأعمال والحركات فإنها غير
~~داخلة في خلق الله وزعموا انهم أرادوا بذلك تنزيه الله تعالى عن خلق الشر
~~ورد عليهم أهل السنة بأن الله تعالى خلق إبليس وهو الشر كله وقال تعالى قل
~~أعوذ برب الفلق من شر ما خلق فأثبت أنه خلق الشر وأطبق القراء حتى أهل
~~الشذوذ على إضافة شر إلى ما الا عمرو بن عبيد رأس الاعتزال فقرأها بتنوين
~~شر ليصحح مذهبه وهو محجوج بإجماع من قبله على قراءتها بالإضافة قال وإذا
~~تقرر ان الله خالق كل شئ من خير وشر وجب أن تكون ما مصدرية والمعنى خلقكم
~~وخلق عملكم انتهى وقوى صاحب الكشاف مذهبه بأن قوله وما تعملون ترجمة عن
~~قوله قبلها ما تنحتون وما في قوله ما تنحتون موصولة اتفاقا فلا يعدل بما
~~التي بعده عن أختها وأطال في تقرير ذلك ومن جملته فان قلت ما أنكرت أن تكون
~~ما مصدرية والمعنى خلقكم وخلق عملكم كما تقول المجبرة يعنى أهل السنة (قلت)
~~أقرب ما يبطل به ان معنى الآية يأباه اباء جليا لان الله احتج عليهم بأن
~~العابد والمعبود جميعا خلق الله فكيف يعبد المخلوق مع أن العابد هو الذي
~~عمل صورة المعبود ولولاه لما قدر أن يشكل نفسه فلو كان التقدير خلقكم وخلق
~~عملكم لم يكن فيه حجة عليهم ثم قال فان قلت هي موصولة لكن التقدير والله
~~خلقكم وما تعملونه من أعمالكم قلت ولو كان كذلك لم يكن فيها حجة على
~~المشركين وتعقبه ابن خليل السكوني فقال في كلامه صرف للآية عن دلالتها
~~الحقيقة إلى ضرب من التأويل لغير ضرورة بل لنصرة ms10928 مذهبه أن العباد يخلقون
~~أكسابهم فإذا حملها على الأصنام لم تتناول الحركات وأما أهل السنة فيقولون
~~القرآن نزل بلسان العرب وأئمة العربية على أن الفعل الوارد بعد ما يتأول
~~بالمصدر نحو أعجبني ما صنعت أي صنعك وعلى هذا فمعنى الآية خلقكم وخلق
~~أعمالكم والأعمال ليست هي جواهر الأصنام اتفاقا فمعنى الآية عندهم إذا كان
~~الله خالق أعمالكم التي تتوهم القدرية أنهم خالقون لها فأولى أن يكون خالقا
~~لما لم يدع فيه أحد الخلقية وهي الأصنام قال ومدار هذه المسئلة على أن
~~الحقيقة مقدمة على المجاز ولا أثر للمرجوح مع الراجح وذلك أن الخشب التي
~~منها الأصنام والصور التي للأصنام ليست بعمل لنا وانما عملنا ما أقدرنا
~~الله عليه من المعاني المكسوبة التي عليها ثواب العباد وعقابهم فإذا قلت
~~عمل النجار السرير فالمعنى عمل حركات في محل أظهر الله لنا عندها التشكل في
~~السرير فلما قال تعالى والله خلقكم وما تعملون وجب حمله على الحقيقة وهي
~~معمولكم وأما ما يطالب به المعتزلي من الرد على المشركين من الآية فهو من
~~أبين شئ لأنه تعالى إذا أخبر انه خلقنا وخلق أعمالنا التي يظهر بها التأثير
~~بين أشكال الأصنام وغيرها فأولى أن يكون خالقا للمتأثر الذي لم يدع فيه أحد
~~لا سني ولا معتزلي ودلالة الموافقة أقوى في لسان العرب وأبلغ PageV13P441
# من غيرها وقد وافق الزمخشري على ذلك في قوله تعالى فلا تقل لهما أف فإنه
~~أدل على نفي الضرب من أن لو قال ولا تضربهما وقال إنها من نكت علم البيان
~~ثم غفل عنها اتباعا لهواه وأما ادعاؤه فك النظم فلا يلزم منه بطلان الحجة
~~لان فكه لما هو أبلغ سائغ بل أكمل لمراعاة البلاغة ثم قال ولم لا تكون
~~الآية مخبرة عن أن كل عمل للعبد فهو خلق للرب فيندرج فيه الرد على المشركين
~~مع مراعاة النظم ومن قيد الآية بعمل العبد دون عمل فعليه الدليل والأصل
~~عدمه وبالله التوفيق وأجاب البيضاوي بأن دعوى أنها مصدرية أبلغ لان فعلهم
~~إذا كان ms10929 بخلق الله تعالى فالمتوقف على فعلهم أولى بذلك ويترجح أيضا بأن
~~غيره لا يخلو من حذف أو مجاز وهو سالم من ذلك والأصل عدمه وقال الطيبي
~~وتكملة ذلك أن يقال تقرر عند علماء البيان أن الكناية أولى من التصريح فإذا
~~نفى الحكم العام لينتفي الخاص كان أقوى في الحجة وقد سلك صاحب الكشاف هذا
~~بعينه في تفسير قوله تعالى كيف تكفرون بالله الآية وقال ابن المنير يتعين
~~حمل ما على المصدرية لانهم لم يعبدوا الأصنام من حيث هي حجارة أو خشب عارية
~~عن الصورة بل عبدوها لاشكالها وهي أثر عملهم ولو عملوا نفس الجواهر لما
~~طابق توبيخهم بأن المعبود من صنعة العابد قال والمخالفون موافقون أن جواهر
~~الأصنام ليست عملا لهم فلو كان كما ادعوه لاحتاج إلى حذف أي والله خلقكم
~~وما تعملون شكله وصورته والأصل عدم التقدير وقد جاء التصريح في الحديث
~~الصحيح بمعنى الذي تقدمت الإشارة إليه في باب قوله كل يوم هو في شأن عن
~~حذيفة رفعه أن الله خلق كل صانع وصنعته وقال غيره قول من ادعى أن المراد
~~بقوله وما تعملون نفس العيدان والمعادن التي تعمل منها الأوثان باطل لان
~~أهل اللغة لا يقولون إن الانسان يعمل العود أو الحجر بل يقيدون ذلك بالصنعة
~~فيقولون عمل العود صنما والحجر وثنا فمعنى الآية أن الله خلق الانسان وخلق
~~شكل الصنم وأما الذي نحت أو صاغ فإنما هو عمل النحت والصياغة وقد صرحت
~~الآية بذلك والذي عمله هو الذي وقع التصريح بأن الله تعالى هو الذي خلقه
~~وقال التونسي في مختصر تفسير الفخر الرازي احتج الأصحاب بهذه الآية على أن
~~عمل العبد مخلوق لله على اعراب ما مصدرية وأجاب المعتزلة بأن إضافة العبادة
~~والنحت لهم إضافة الفعل للفاعل ولأنه وبخهم ولو لم تكن الافعال لخلقهم لما
~~وبخهم قالوا ولا نسلم انها مصدرية لان الأخفش يمنع أعجبني ما قمت أي قيامك
~~وقال إنه خاص بالمتعدي سلمنا جوازه لكن لا يمنع ذلك من تقدير ما مفعولا
~~للنحاتين ولموافقة ما ms10930 ينحتون ولان العرب تسمي محل العمل عملا فتقول في
~~الباب هو عمل فلان ولان القصد هو تزييف عبادتهم لا بيان أنهم لا يوجدون
~~أعمال أنفسهم قال وهذه شبهة قوية فالأولى ان لا يستدل بهذه الآية لهذا
~~المراد كذا قال وجرى على عادته في إيراد شبه المخالفين وترك بذل الوسع في
~~أجوبتها وقد أجاب الشمس الأصبهاني في تفسيره وهو ملخص من تفسير الفخر فقال
~~وما تعملون أي عملكم وفيها دليل على أن أفعال العباد مخلوقة لله وعلى أنها
~~مكتسبة للعباد حيث أثبت لهم عملا فأبطلت مذهب القدرية والجبرية معا وقد رجح
~~بعض العلماء كونها مصدرية لانهم لم يعبدوا الأصنام الا لعملهم لا لجرم
~~الصنم والا لكانوا يعبدونها قبل العمل فكأنهم عبدوا العمل فأنكر عليهم
~~عبادة المنحوت الذي لم ينفك عن العمل المخلوق وقال الشيخ تقي الدين بن
~~تيمية في الرد على الرافضي لا نسلم أنها موصولة ولكن لا حجة فيها للمعتزلة
~~لان قوله تعالى والله خلقكم يدخل فيه PageV13P442
# ذاتهم وصفاتهم وعلى هذا إذا كان التقدير والله خلقكم وخلق الذي تعملونه
~~إن كان المراد خلقه لها قبل النحت لزم أن يكون المعمول غير مخلوق وهو باطل
~~فثبت أن المراد خلقه لها قبل النحت وبعده وان الله خلقها بما فيها من
~~التصوير والنحت فثبت انه خلق ما تولد عن فعلهم ففي الآية دلالة على أنه
~~تعالى خلق أفعالهم القائمة بهم وخلق ما تولد عنها ووافق على ترجيح انها
~~موصولة من جهة ان السياق يقتضي انه أنكر عليهم عبادة المنحوت فناسب ان ينكر
~~ما يتعلق بالمنحوت وأنه مخلوق له فيكون التقدير الله خالق العابد والمعبود
~~وتقدير خلقكم وخلق أعمالكم يعني إذا أعربت مصدرية ليس فيه ما يقتضي ذمهم
~~على ترك عبادته والعلم عند الله تعالى وقد ارتضى الشيخ سعد الدين
~~التفتازاني هذه الطريق وأوضحها ونقحها فقال في شرح العقائد له بعد أن ذكر
~~أصل المسئلة وأدلة الفريقين ومنها استدلال أهل السنة بالآية المذكورة والله
~~خلقكم وما تعملون قالوا معناه وخلق عملكم على اعراب ما ms10931 مصدرية ورجحوا ذلك
~~لعدم احتياجه إلى حذف الضمير قال فيجوز أن يكون المعنى وخلق معمولكم على
~~اعرابها موصولة ويشمل أعمال العباد لأنا إذا قلنا إنها مخلوقة لله أو للعبد
~~لم يرد بالفعل المعنى المصدري الذي هو الايجاد بل الحاصل بالمصدر الذي هو
~~متعلق الايجاد وهو ما يشاهده من الحركات والسكنات قال وللذهول عن هذه
~~النكتة توهم من توهم أن الاستدلال بالآية موقوف على كون ما مصدرية وليس
~~الامر كذلك (تكملة) جوز من صنف في اعراب القرآن في اعراب ما تعملون زيادة
~~على ما تقدم قالوا واللفظ للمنتخب في ما أوجه أحدها أن تكون مصدرية منصوبة
~~المحل عطف على الكاف والميم في خلقكم الثاني أن تكون موصولة في موضع نصب
~~أيضا عطفا على المذكور آنفا والتقدير خلقكم والذي تعملون أي تعملون منه
~~الأصنام يعني الخشب والحجارة وغيرها الثالث أن تكون استفهامية منصوبة المحل
~~بقوله تعملون توبيخا لهم وتحقيرا لعملهم الرابع أن تكون نكرة موصولة وحكمها
~~حكم الموصولة الخامس أن تكون نافية على معنى وما تعملون ذلك لكن الله هو
~~خلقه ثم قال البيهقي وقد قال الله تعالى خلق كل شئ وهو بكل شئ عليم فامتدح
~~بأنه خلق كل شئ وبأنه يعلم كل شئ فكما لا يخرج عن علمه شئ فكذا لا يخرج عن
~~خلقه شئ وقال تعالى وأسروا قولكم أو اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا
~~يعلم من خلق فأخبر ان قولهم سرا وجهرا خلقه لأنه بجميع ذلك عليم وقال تعالى
~~خلق الموت والحياة وقال وانه هو أمات وأحيا فأخبر أنه المحيي المميت وأنه
~~خلق الموت والحياة فثبت ان الافعال كلها خيرها وشرها صادرة عن خلقه واحداثه
~~إياها وقال تعالى وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وقال تعالى أأنتم تزرعونه
~~أم نحن الزارعون فسلب عنهم هذه الأفعال وأثبتها لنفسه ليدل بذلك على أن
~~المؤثر فيها حتى صارت موجودة بعد العدم هو خلقه وان الذي يقع من الناس انما
~~هو مباشرة تلك الأفعال بقدرة حادثة أحدثها على ما أراد فهي ms10932 من الله تعالى
~~خلق بمعنى الاختراع بقدرته القديمة ومن العباد كسب على معنى تعلق قدرة
~~حادثة بمباشرتهم التي هي كسبهم ووقوع هذه الأفعال على وجوده بخلاف فعل
~~مكتسبها أحيانا من أعظم الدلالة على موقع أوقعها على ما أراد ثم ساق حديث
~~حذيفة المشار إليه ثم قال وأما ما ورد في حديث دعاء الافتتاح في أول الصلاة
~~والشر ليس إليك فمعناه كما قال النضر بن شميل والشر لا يتقرب به إليك وقال
~~غيره أرشد إلى استعمال الأدب في الثناء على الله تعالى بأن يضاف إليه محاسن
~~PageV13P443
# الأمور دون مساويها وقد وقع في نفس هذا الحديث والمهدي من هديت فأخبر انه
~~يهدي من شاء كما وقع التصريح به في القرآن وقال في حديث أبي سعيد الماضي في
~~الاحكام الذي في أوله ان كل وال له بطانتان والمعصوم من عصم الله فدل على
~~أنه يعصم قوما دون قوم وقال غيره يستحيل ان يصلح قدرة العباد للابراز من
~~العدم إلى الوجود وهو المعبر عنه بالاختراع وثبوته لله سبحانه وتعالى قطعي
~~لان قدرة الابراز من العدم إلى الوجود تتوجه إلى تحصيل ما ليس بحاصل فحال
~~توجيهها لا بد من وجودها لاستحالة أن يحصل العدم شيئا فقدرته ثابتة وقدرة
~~المخلوقين عرض لا بقاء له فيستحيل تقدمها وقد تواردت النقول السمعية
~~والقرآن والأحاديث الصحيحة بانفراد الرب سبحانه وتعالى بالاختراع كقوله
~~تعالى هل من خالق غير الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه ومن الدليل على
~~أن الله تعالى يحكم في خلقه بما يشاء ولا تتوقف أحكامه في ثوابهم وعقابهم
~~على أن يكونوا خالقين لأفعالهم أنه نصب الثواب والعقاب على ما يقع مباينا
~~لمحال قدرتهم واما اكتساب العباد فلا يقع الا في محل الكسب ومثال ذلك السهم
~~الذي يرميه العبد لا تصرف له فيه بالرفع وكذلك لا تصرف له فيه بالوضع وأيضا
~~فان إرادة الله سبحانه وتعالى تتعلق بما لا نهاية له على وجه النفوذ وعدم
~~التعذر وإرادة العبد لا تتعلق بذلك مع تسميتها إرادة وكذلك علمه تعالى ms10933 لا
~~نهاية له على سبيل التفصيل وعلم العبد لا يتعلق بذلك مع تسميته علما (فصل)
~~احتج بعض المبتدعة بقوله تعالى الله خالق كل شئ على أن القرآن مخلوق لأنه
~~شئ وتعقب ذلك نعيم بن حماد وغيره من أهل الحديث بأن القرآن كلام الله وهو
~~صفته فكما ان الله لم يدخل في عموم قوله كل شئ اتفاقا فكذلك صفاته ونظير
~~ذلك قوله تعالى ويحذركم الله نفسه مع قوله تعالى كل نفس ذائقة الموت فكما
~~لم تدخل نفس الله في هذا العموم اتفاقا فكذا لا يدخل القرآن (قوله ويقال
~~للمصورين أحيوا ما خلقتم) كذا للأكثر وهو المحفوظ ووقع في رواية الكشميهني
~~ويقول أي الله سبحانه أو الملك بأمره وقال الكرماني لفظ الحديث الموصول في
~~الباب ويقال لهم فأظهر البخاري مرجع الضمير انتهى وسيأتي الكلام على نسبة
~~الخلق إليهم في آخر الباب (قوله إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض إلى
~~تبارك الله رب العالمين) ساق في رواية كريمة الآية كلها والمناسب منها لما
~~تقدم قوله تعالى الا له الخلق والامر فيصح به قوله الله خالق كل شئ ولذلك
~~عقبه بقوله قال ابن عيينة بين الله الخلق من الامر بقوله تعالى الا له
~~الخلق والامر وهذا الأثر وصله ابن أبي حاتم في كتاب الرد على الجهمية من
~~طريق بشار بن موسى قال كنا عند سفيان بن عيينة فقال الا له الخلق والامر
~~فالخلق هو المخلوقات والامر هو الكلام ومن طريق حماد بن نعيم سمعت سفيان بن
~~عيينة وسئل عن القرآن أمخلوق هو فقال يقول الله تعالى الا له الخلق والامر
~~ألا ترى كيف فرق بين الخلق والامر فالامر كلامه فلو كان كلامه مخلوقا لم
~~يفرق (قلت) وسبق ابن عيينة إلى ذلك محمد بن كعب القرظي وتبعه الإمام أحمد
~~بن حنبل وعبد السلام بن عاصم وطائفة أخرج كل ذلك ابن أبي حاتم عنهم وقال
~~البخاري في كتاب خلق أفعال العباد خلق الله الخلق بأمره لقوله تعالى لله
~~الامر من قبل ومن بعد ولقوله انما ms10934 قولنا لشئ إذا أردناه ان نقول له كن
~~فيكون ولقوله ومن آياته ان تقوم السماوات والأرض بأمره قال وتواترت الاخبار
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان القرآن كلام الله وان أمر الله قبل
~~مخلوقاته قال ولم يذكر عن أحد من المهاجرين PageV13P444
# والأنصار والتابعين لهم بإحسان خلاف ذلك وهم الذين أدوا إلينا الكتاب
~~والسنة قرنا بعد قرن ولم يكن بين أحد من أهل العلم في ذلك خلاف إلى زمان
~~مالك والثوري وحماد وفقهاء الأمصار ومضى على ذلك من أدركنا من علماء
~~الحرمين والعراقين والشام ومصر وخراسان وقال عبد العزيز ابن يحيى المكي في
~~مناظرته لبشر المريسي بعد أن تلا الآية المذكورة أخبر الله تعالى عن الخلق
~~أنه مسخر بأمره فالامر هو الذي كان الخلق مسخرا به فكيف يكون الامر مخلوقا
~~وقال تعالى انما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون فأخبر ان الامر
~~متقدم على الشئ المكون وقال لله الامر من قبل ومن بعد أي من قبل خلق الخلق
~~ومن بعد خلقهم وموتهم بدأهم بأمره ويعيدهم بأمره وقال غيره لفظ الامر يرد
~~لمعان منها الطلب ومنها الحكم ومنها ا لحال والشأن ومنها المأمور كقوله
~~تعالى فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شئ لما جاء أمر ربك
~~أي مأموره وهو اهلاكهم واستعمال المأمور بلفظ الامر كاستعمال المخلوق بمعنى
~~الخلق وقال الراغب الامر لفظ عام للأفعال والأقوال كلها ومنه قوله تعالى
~~واليه يرجع الامر كله ويقال للابداع أمر نحو قوله تعالى ألا له الخلق
~~والامر وعلى ذلك حمل بعضهم قوله تعالى قل الروح من أمر ربي أي هو من ابداعه
~~ويختص ذلك بالله تعالى دون الخلائق وقوله انما أمرنا لشئ إذا أردناه إشارة
~~إلى ابداعه وعبر عنه بأقصر لفظ وأبلغ ما نتقدم به فيما بيننا بفعل الشئ
~~ومنه وما أمرنا الا واحدة فعبر عن سرعة ايجاده بأسرع ما يدركه وهمنا والامر
~~التقدم بالشئ سواء كان ذلك بقول أفعل أو لتفعل أو بلفظ خبر نحو والمطلقات ms10935
~~يتربصن أو بإشارة أو غير ذلك كتسميته ما رأى إبراهيم أمرا حيث قال ابنه يا
~~أبت افعل ما تؤمر واما قوله وما أمر فرعون برشيد فعام في أقواله وأفعاله
~~وقوله اتى أمر الله إشارة إلى يوم القيامة فذكره بأعم الألفاظ وقوله بل
~~سولت لكم أنفسكم أمرا أي ما تأمر به النفس الامارة انتهى وفي بعض ما ذكره
~~نظر لا سيما في تفسير الامر في آية الباب بالابداع والمعروف فيه ما نقل عن
~~ابن عيينة وعلى ما قال الراغب يكون الامر في الآية من عطف الخاص على العام
~~وقد قال بعض المفسرين المراد بالامر بعد الخلق تصريف الأمور وقال بعضهم
~~المراد بالخلق في الآية الدنيا وما فيها وبالأمر الآخرة وما فيها فهو كقوله
~~أتى أمر الله (قوله وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الايمان عملا) تقدم بيان
~~هذا في باب من قال الايمان هو العمل من كتاب الايمان أول الجامع (قوله وقال
~~أبو ذر وأبو هريرة سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل قال ايمان
~~بالله وجهاد في سبيله) تقدم الكلام عليهما وبيان من وصلهما وشواهدهما في
~~باب قل فاتوا بالتوراة فاتلوها قبل أبواب (قوله وقال جزاء بما كانوا
~~يعملون) أي من الايمان والصلاة وسائر الطاعات فسمى الايمان عملا حيث أدخله
~~في جملة الأعمال (قوله وقال وفد عبد القيس إلى أن قال فجعل ذلك كله عملا)
~~سيأتي ذلك موصولا بعد حديث ثم ذكر في الباب خمسة أحاديث مسندة * الأول حديث
~~أبي موسى الأشعري في قصة الذين طلبوا الحملان فقال صلى الله عليه وسلم لست
~~أنا أحملكم ولكن الله حملكم وقد تقدم شرحه في كتاب الايمان وعبد الوهاب في
~~السند هو ابن عبد المجيد الثقفي وليس هو والد عبد الله بن عبد الوهاب
~~العبدري الحجبي الراوي عنه هنا والقاسم التميمي هو ابن عاصم وزهدم هو ابن
~~مضرب بتشديد الراء وقوله يأكل فقذرته زاد الكشميهني يأكل شيئا وقوله فحلفت
~~لا آكله في رواية الكشميهني ان لا آكله وقوله PageV13P445
# فلأحدثك وقع لغير ms10936 الكشميهني فلأحدثنك بالنون المؤكدة والمراد منه نسبة
~~الحمل إلى الله تعالى وإن كان الذي باشر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فهو
~~كقوله تعالى وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وقد تقدم توجيهه قريبا *
~~الحديث الثاني حديث وفد عبد القيس (قوله أبو عاصم) هو الضحاك بن مخلد
~~البصري المعروف بالنبيل بنون وموحدة وزن عظيم وهو من شيوخ البخاري أخرج عنه
~~بغير واسطة في كتاب الزكاة وغيره وهنا بواسطة وكذلك في عدة مواضع (قوله
~~حدثنا قرة بن خالد) قال عياض سقط من رواية أبي زيد المروزي وثبت لغيره
~~والحقه عبدوس في روايته يعني عن المروزي ونقل أبو علي الجياني ان أبا زيد
~~قال لما حدث به أظن بينهما قرة بن خالد قال أبو علي وما هو بالظن ولكنه
~~يقين وبه يتصل الاسناد (قوله قلت لابن عباس فقال قدم وفد عبد القيس) كذا في
~~هذه الرواية لم يذكر مقول قلت وبينه الإسماعيلي من طريق أبي عامر عبد الملك
~~بن عمرو العقدي بفتح المهملة والقاف عن قرة بن خالد فقال في روايته حدثنا
~~أبو حمزة قال قلت لابن عباس ان لي جرة انتبذ فيها فأشربه حلوا لو أكثرت منه
~~فجالست القوم لخشيت ان افتضح فقال قدم وفد عبد القيس وقد أخرج مسلم طريق
~~أبي عامر لكن لم يسق لفظه ولم يقف الكرماني على هذا فقال التقدير قلت لابن
~~عباس حدثنا اما مطلقا واما عن قصة وفد عبد القيس فجعل مقول قلت طلب التحديث
~~وقد تقدم شرح هذا الحديث مستوفى في كتاب الايمان وما يتعلق منه بالأشربة في
~~كتاب الأشربة وتقدم جواب الاشكال عن تفسير الايمان بالاعمال البدنية مع أنه
~~فعل القلب وعن الحكمة في قوله وان تعطوا الخمس ولم يقل واعطاء الخمس على
~~نسق ما تقدم وعن سقوط ذكر الصوم في هذه الرواية مع كونه ثابتا في غيرها
~~والتنبيه على أنه وقع ذكر الحج في بعض طرق هذا الحديث من هذا الوجه من
~~رواية قرة بن خالد * الحديث الثالث والرابع والخامس عن ms10937 عائشة وابن عمر وأبي
~~هريرة في ذكر المصورين والأول من رواية الليث عن نافع عن عائشة والثاني من
~~رواية أيوب عن نافع عن ابن عمر ولفظهما واحد الا انه وقع في حديث عائشة
~~ويقال لهم وفي حديث ابن عمر يقال لهم بدون واو ومحمد بن العلاء في أول سند
~~حديث أبي هريرة هو أبو كريب وهو بكنيته أشهر وابن فضيل هو محمد وعمارة هو
~~ابن القعقاع بن شبرمة وقد مضى في كتاب اللباس من وجه آخر عن عمارة وفيه قصة
~~لأبي هريرة ومضى شرحه هناك وقوله ومن ذهب أي قصد وقوله يخلق كخلقي نسب
~~الخلق إليهم على سبيل الاستهزاء أو التشبيه في الصورة فقط وقوله فليخلقوا
~~ذرة أو شعيرة أمر بمعنى التعجيز وهو على سبيل الترقي في الحقارة أو التنزل
~~في الالزام والمراد بالذرة إن كان النملة فهو من تعذيبهم وتعجيزهم بخلق
~~الحيوان تارة وبخلق الجماد أخرى وإن كان بمعنى الهباء فهو بخلق ما ليس له
~~جرم محسوس تارة وبماله جرم أخرى ويحتمل ان يكون أو شكا من الراوي قال ابن
~~بطال قوله في حديث عائشة وغيره يقال لهم أحيوا ما خلقتم انما نسب خلقها
~~إليهم تقريعا لهم بمضاهاتهم الله تعالى في خلقه فبكتهم بان قال إذا شابهتم
~~بما صورتم مخلوقات الله تعالى فأحيوها كما PageV13P446
# أحيا هو من خلق وقال الكرماني أسند الخلق إليهم صريحا وهو خلاف الترجمة
~~لكن المراد كسبهم فأطلق لفظ الخلق عليهم استهزاء أو ضمن خلقتم معنى صورتم
~~تشبيها بالخلق أو أطلق بناء على زعمهم فيه (قلت) والذي يظهر ان مناسبة ذكر
~~حديث المصورين لترجمة هذا الباب من جهة ان من زعم أنه يخلق فعل نفسه لو صحت
~~دعواه لما وقع الانكار على هؤلاء المصورين فلما كان أمرهم بنفخ الروح فيما
~~صوروه أمر تعجيز ونسبة الخلق إليهم انما هي على سبيل التهكم والاستهزاء دل
~~على فساد قول من نسب خلق فعله إليه استقلالا والعلم عند الله تعالى ثم قال
~~الكرماني هذه الأحاديث تدل على أن العمل منسوب ms10938 إلى العبد لان معنى الكسب
~~اعتبار الجهتين فيستفاد المطلوب منها ولعل غرض البخاري في تكثير هذا النوع
~~في الباب وغيره بيان جواز ما نقل عنه أنه قال لفظي بالقرآن مخلوق ان صح عنه
~~(قلت) قد صح عنه انه تبرأ من هذا الاطلاق فقال كل من نقل عني اني قلت لفظي
~~بالقرآن مخلوق فقد كذب علي وانما قلت أفعال العباد مخلوقة أخرج ذلك غنجار
~~في ترجمة البخاري من تاريخ بخارا بسند صحيح إلى محمد بن نصر المروزي الامام
~~المشهور انه سمع البخاري يقول ذلك ومن طريق أبي عمر وأحمد بن نصر
~~النيسابوري الخفاف انه سمع البخاري يقول ذلك (قوله باب قراءة الفاجر
~~والمنافق وتلاوتهم لا تجاوز حناجرهم) قال الكرماني المراد بالفاجر المنافق
~~بقرينة جعله قسيما للمؤمن في الحديث يعني الأول ومقابلا له فعطف المنافق
~~عليه في الترجمة من باب العطف التفسيري قال وقوله وتلاوتهم مبتدأ وخبره لا
~~يجاوز حناجرهم وانما جمع الضمير لأنه حكاية عن لفظ الحديث قال وزيد في
~~بعضها وأصواتهم (1) (قلت) هي ثابتة في جميع ما وقفنا عليه من نسخ البخاري
~~ووقع في رواية أبي ذر قراءة الفاجر أو المنافق بالشك وهو يؤيد تأويل
~~الكرماني ويحتمل ان يكون للتنويع والفاجر أعم من المنافق فيكون من عطف
~~الخاص على العام وذكر فيه ثلاثة أحاديث * الحديث الأول حديث أبي موسى وهو
~~الأشعري مثل المؤمن وقد تقدم شرحه في فضائل القرآن والسند كله بصريون
~~ومطابقته للترجمة ظاهرة ومناسبتها لما قبلها من الأبواب ان التلاوة متفاوتة
~~بتفاوت التالي فيدل على انها من عمله وقال ابن بطال معنى هذا الباب ان
~~قراءة الفاجر والمنافق لا ترتفع إلى الله ولا تزكو عنده وانما يزكو عنده ما
~~أريد به وجهه وكان عن نية التقرب إليه وشبهه بالريحانة حين لم ينتفع ببركة
~~القرآن ولم يفز بحلاوة أجره فلم يجاوز الطيب موضع الصوت وهو الحلق ولا اتصل
~~بالقلب وهؤلاء هم الذين يمرقون من الدين * الحديث الثاني (قوله علي) هو ابن
~~عبد الله بن المديني وهشام هو ابن يوسف ms10939 الصنعاني ويونس في السند الثاني هو
~~ابن يزيد وابن شهاب فيه هو الزهري المذكور في الأول وقد تقدمت طريق علي بن
~~عبد الله المديني في أواخر كتاب الطب في باب الكهانة ونسبه فيها ونسب شيخه
~~كما ذكرت وساق المتن على لفظه هناك ووقع عنده أخبرني يحيى بن عروة بن
~~الزبير انه سمع عروة بن الزبير (قوله سأل أناس) في رواية معمر ناس وهما
~~بمعنى وقوله هنا يحدثون بالشئ يكون حقا في رواية معمر انهم يحدثوننا أحيانا
~~بشئ فيكون حقا (قوله يخطفها) في رواية الكشميهني يحفظها بحاء مهملة وظاء
~~مشالة والفاء قبلها من الحفظ (قوله فيقرقرها) في رواية معمر فيقرها بتشديد
~~الراء (قوله كقرقرة الدجاجة) في رواية المستملي الزجاجة بضم الزاي وتقدم
~~شرحه مستوفى في الباب المذكور ومناسبته للترجمة تعرض له ابن بطال ولخصه
~~الكرماني فقال PageV13P447
# لمشابهة الكاهن بالمنافق من جهة انه لا ينتفع بالكلمة الصادقة لغلبة
~~الكذب عليه ولفساد حاله كما أن المنافق لا ينتفع بقراءته لفساد عقيدته
~~والذي يظهر لي من مراد البخاري ان تلفظ المنافق بالقرآن كما يتلفظ به
~~المؤمن فتختلف تلاوتهما والمتلو واحد فلو كان المتلو عين التلاوة لم يقع
~~فيه تخالف وكذلك الكاهن في تلفظه بالكلمة من الوحي التي يخبره بها الجني
~~مما يختطفه من الملك تلفظه بها وتلفظ الجني مغاير لتلفظ الملك فتفاوتا *
~~الحديث الثالث (قوله عن معبد بن سيرين) هو أخو محمد وهو أكبر منه والسند
~~كله بصريون الا الصحابي وقد دخل البصرة (قوله يخرج ناس من قبل المشرق) تقدم
~~في كتاب الفتن انهم الخوارج وبيان مبدأ أمرهم وما ورد فيهم وكان ابتداء
~~خروجهم في العراق وهي من جهة المشرق بالنسبة إلى مكة المشرفة (قوله لا
~~يجاوز تراقيهم) جمع ترقوة بفتح أوله وسكون الراء وضم القاف وفتح الواو وهي
~~العظم الذي بين نقرة النحر والعاتق وذكره في الترجمة بلفظ حناجرهم جمع
~~حنجرة وهي الحلقوم وتقدم بيان الحلقوم في أواخر كتاب العلم وقد رواه عبد
~~الرحمن بن أبي نعم عن أبي سعيد بلفظ حناجرهم وتقدم ms10940 في باب قوله تعالى تعرج
~~الملائكة والروح إليه من كتاب التوحيد (قوله قيل ما سيماهم) بكسر المهملة
~~وسكون التحتانية أي علامتهم والسائل عن ذلك لم أقف على تعيينه (قوله
~~التحليق أو قال التسبيد) شك من الراوي وهو بالمهملة والموحدة بمعنى التحليق
~~وقيل أبلغ منه وهو بمعنى الاستئصال وقيل إن نبت بعد أيام وقيل هو ترك دهن
~~الشعر وغسله قال الكرماني فيه اشكال وهو انه يلزم من وجود العلامة وجود ذي
~~العلامة فيستلزم ان كل من كان محلوق الرأس فهو من الخوارج والامر بخلاف ذلك
~~اتفاقا ثم أجاب بان السلف كانوا لا يحلقون رؤوسهم الا للنسك أو في الحاجة
~~والخوارج اتخذوه ديدنا فصار شعارا لهم وعرفوا به قال ويحتمل ان يراد به حلق
~~الرأس واللحية وجميع شعورهم وان يراد به الافراط في القتل والمبالغة في
~~المخالفة في أمر الديانة (قلت) الأول باطل لأنه لم يقع من الخوارج والثاني
~~محتمل لكن طرق الحديث المتكاثرة كالصريحة في إرادة حلق الرأس والثالث
~~كالثاني والله أعلم * (تنبيه) * وقع لابن بطال في وصف الخوارج خبط أردت
~~التنبيه عليه لئلا يغتر به وذلك أنه قال يمكن ان يكون هذا الحديث في قوم
~~عرفهم النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي أنهم خرجوا ببدعتهم عن الاسلام إلى
~~الكفر وهم الذين قتلهم علي بالنهروان حين قالوا انك ربنا فاغتاظ عليهم وأمر
~~بهم فحرقوا بالنار فزادهم ذلك فتنة وقالوا الآن تيقنا انك ربنا إذ لا يعذب
~~بالنار الا الله انتهى وقد تقدمت هذه القصة لعلي في الفتن وليست للخوارج
~~وانما هي للزنادقة كما وقع مصرحا به في بعض طرقه ووقع في شرح الوجيز
~~للرافعي عند ذكر الخوارج قال هم فرقة من المبتدعة خرجوا على علي حيث
~~اعتقدوا انه يعرف قتلة عثمان ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لرضاه بقتله
~~ومواطأته إياهم ويعتقدون ان من اتى كبيرة فقد كفر واستحق الخلود في النار
~~ويطعنون لذلك في الأئمة انتهى وليس الوصف الأول في كلامه وصف الخوارج
~~المبتدعة وانما هو وصف النواصب اتباع معاوية بصفين ms10941 واما الخوارج فمن
~~معتقدهم تكفير عثمان وانه قتل بحق ولم يزالوا مع علي حتى وقع التحكيم بصفين
~~فأنكروا التحكيم وخرجوا على علي وكفروه وقد تقدم القول فيهم مبسوطا في كتاب
~~الفتن (قوله باب قول الله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة) كذا
~~لأبي ذر وسقط لأكثرهم ليوم القيامة والموازين جمع ميزان PageV13P448
# وأصله موزان فقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها واختلف في ذكره هنا بلفظ
~~الجمع هل المراد ان لكل شخص ميزانا أو لكل عمل ميزان فيكون الجمع حقيقة
~~أوليس هناك الا ميزان واحد والجمع باعتبار تعدد الأعمال أو الاشخاص ويدل
~~على تعدد الأعمال قوله تعالى ومن خفت موازينه ويحتمل أن يكون الجمع للتفخيم
~~كما في قوله تعالى كذبت قوم نوح المرسلين مع أنه لم يرسل إليهم الا واحد
~~والذي يترجح انه ميزان واحد ولا يشكل بكثرة من يوزن عمله لان أحوال القيامة
~~لا تكيف بأحوال الدنيا والقسط العدل وهو نعت الموازين وإن كان مفردا وهي
~~جمع لأنه مصدر قال الطبري القسط العدل وجعل وهو مفرد من نعت الموازين وهي
~~جمع لأنه كقولك عدل ورضا وقال أبو إسحاق الزجاج المعنى ونضع الموازين ذوات
~~القسط والقسط العدل وهو مصدر يوصف به يقال ميزان قسط وميزانان قسط وموازين
~~قسط وقيل هو مفعول من أجله أي لأجل القسط واللام في قوله ليوم القيامة
~~للتعليل مع حذف مضاف أي لحساب يوم القيامة وقيل هي بمعنى في كذا جزم به ابن
~~قتيبة واختاره ابن مالك وقيل للتوقيت كقول النابغة توهمت آيات لها فعرفتها
~~* لستة أعوام وذا العام سابع وحكى حنبل بن إسحاق في كتاب السنة عن أحمد بن
~~حنبل أنه قال ردا على من أنكر الميزان ما معناه قال الله تعالى ونضع
~~الموازين القسط ليوم القيامة وذكر النبي صلى الله عليه وسلم الميزان يوم
~~القيامة فمن رد على النبي صلى الله عليه وسلم فقد رد على الله عز وجل (قوله
~~وان أعمال بني آدم وقولهم يوزن) كذا للأكثر وللقابسي وطائفة وأقوالهم بصيغة
~~الجمع وهو المناسب للأعمال ms10942 وظاهره التعميم لكن خص منه طائفتان فمن الكفار
~~من لا ذنب له الا الكفر ولم يعمل حسنة فإنه يقع في النار من غير حساب ولا
~~ميزان ومن المؤمنين من لا سيئة له وله حسنات كثيرة زائدة على محض الايمان
~~فهذا يدخل الجنة بغير حساب كما في قصة السبعين ألفا ومن شاء الله ان يلحقه
~~بهم وهم الذين يمرون على الصراط كالبرق الخاطف وكالريح وكأجاويد الخيل ومن
~~عدا هذين من الكفار والمؤمنين يحاسبون وتعرض أعمالهم على الموازين ويدل على
~~محاسبة الكفار ووزن أعمالهم قوله تعالى في سورة المؤمنين فمن ثقلت موازينه
~~فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم إلى قوله
~~ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون ونقل القرطبي عن بعض العلماء
~~أنه قال الكافر لا ثواب له وعمله مقابل بالعذاب فلا حسنة له توزن في موازين
~~القيامة ومن لا حسنة له فهو في النار واستدل بقوله تعالى فلا نقيم لهم يوم
~~القيامة وزنا وبحديث أبي هريرة وهو في الصحيح في الكافر لا يزن عند الله
~~جناح بعوضة وتعقب انه مجاز عن حقارة قدره ولا يلزم منه عدم الوزن وحكى
~~القرطبي في صفة وزن عمل الكافر وجهين أحدهما ان كفره يوضع في الكفة ولا يجد
~~له حسنة يضعها في الأخرى فتطيش التي لا شئ فيها قال وهذا ظاهر الآية لأنه
~~وصف الميزان بالخفة لا الموزون ثانيهما قد يقع منه العتق والبر والصلة
~~وسائر أنواع الخير المالية مما لو فعلها المسلم لكانت له حسنات فمن كانت له
~~حسنات جمعت ووضعت غير أن الكفر إذا قابلها رجح بها (قلت) ويحتمل ان يجازى
~~بها عما يقع منه من ظلم العباد مثلا فان استوت عذب بكفره مثلا فقط والا زيد
~~عذابه بكفره أو خفف عنه كما في قصة أبي طالب قال أبو إسحاق الزجاج أجمع أهل
~~السنة على الايمان بالميزان وان أعمال العباد توزن يوم القيامة وان الميزان
~~PageV13P449
# له لسان وكفتان ويميل بالاعمال وأنكرت المعتزلة الميزان وقالوا هو عبارة
~~عن العدل ms10943 فخالفوا الكتاب والسنة لان الله أخبر انه يضع الموازين لوزن
~~الأعمال ليرى العباد أعمالهم ممثلة ليكونوا على أنفسهم شاهدين وقال ابن
~~فورك أنكرت المعتزلة الميزان بناء منهم على أن الاعراض يستحيل وزنها إذا لا
~~تقوم بأنفسها قال وقد روى بعض المتكلمين عن ابن عباس ان الله تعالى يقلب
~~الاعراض أجساما فيزنها انتهى وقد ذهب بعض السلف إلى أن الميزان بمعنى العدل
~~والقضاء فأسند الطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى ونضع
~~الموازين القسط ليوم القيامة قال انما هو مثل كما يجوز وزن الأعمال كذلك
~~يجوز الحط ومن طريق ليث بن أبي سليم عن مجاهد قال الموازين العدل والراجح
~~ما ذهب إليه الجمهور وأخرج أبو القاسم اللالكائي في السنة عن سلمان قال
~~يوضع الميزان وله كفتان لو وضع في إحداهما السماوات والأرض ومن فيهن لوسعته
~~ومن طريق عبد الملك بن أبي سليمان ذكر الميزان عند الحسن فقال له لسان
~~وكفتان وقال الطيبي قيل انما توزن الصحف واما الأعمال فإنها أعراض فلا توصف
~~بثقل ولا خفة والحق عند أهل السنة ان الأعمال حينئذ تجسد أو تجعل في أجسام
~~فتصير أعمال الطائعين في صورة حسنة وأعمال المسيئين في صورة قبيحة ثم توزن
~~ورجح القرطبي ان الذي يوزن الصحائف التي تكتب فيها الأعمال ونقل عن ابن عمر
~~قال توزن صحائف الأعمال قال فإذا ثبت هذا فالصحف أجسام فيرتفع الاشكال
~~ويقويه حديث البطاقة الذي أخرجه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه وفيه فتوضع
~~السجلات في كفة والبطاقة في كفة انتهى والصحيح ان الأعمال هي التي توزن وقد
~~أخرج أبو داود والترمذي وصححه ابن حبان عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ما يوضع في الميزان يوم القيامة أثقل من خلق حسن وفي حديث
~~جابر رفعه توضع الموازين يوم القيامة فتوزن الحسنات والسيئات فمن رجحت
~~حسناته على سيآته مثقال حبة دخل الجنة ومن رجحت سيآته على حسناته مثقال حبة
~~دخل النار قيل فمن استوت حسناته وسيئاته قال أولئك أصحاب الأعراف أخرجه ms10944
~~خيثمة في فوائده وعند ابن المبارك في الزهد عن ابن مسعود نحوه موقوفا وأخرج
~~أبو القاسم اللالكائي في كتاب السنة عن حذيفة موقوفا ان صاحب الميزان يوم
~~القيامة جبريل عليه السلام (قوله وقال مجاهد القسطاس العدل بالرومية) وصله
~~الفريابي في تفسيره عن سفيان الثوري عن رجل عن مجاهد وعن ورقاء عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله تعالى وزنوا بالقسطاس المستقيم قال هو العدل
~~بالرومية وقال الطبري معنى قوله وزنوا بالقسطاس بالميزان وقال ابن دريد
~~مثله وزاد وهو رومي عرب ويقال قسطار بالراء آخره بدل السين وقال صاحب
~~المشارق القسطاس أعدل الموازين وهو بكسر القاف وبضمها وقرئ بهما في المشهور
~~(قوله ويقال القسط مصدر المقسط وهو العادل واما القاسط فهو الجائر) قال
~~الفراء القاسطون الجائرون والمقسطون العادلون وقال الراغب القسط النصيب
~~بالعدل كالنصف والنصفة والقسط بفتح القاف ان يأخذ قسط غيره وذلك جور
~~والاقساط ان يعطي غيره قسطه وذلك انصاف ولذلك قيل قسط إذا جار وأقسط إذا
~~عدل وقال صاحب المحكم القسط النصيب إذا تقاسموه بالسوية وقال الإسماعيلي
~~متعقبا على قول البخاري القسط مصدر المقسط ما نصه القسط العدل ومصدر المقسط
~~الأقساط يقال أقسط إذا عدل وقسط إذا جار ويرجعان إلى معنى متقارب لأنه يقال
~~PageV13P450
# عدل عن كذا إذا مال عنه وكذلك قسط إذ عدل عن الحق وأقسط كأنه لزم القسط
~~وهو العدل قال الله تعالى وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم المقسطون على منابر من نور انتهى وكان من حقه ان يستشهد
~~للمعنى الثاني بالآية الأخرى وهي قوله تعالى ان الله يحب المقسطين وهي في
~~المائدة وفي الحجرات والحديث الذي ذكره صحيح أخرجه مسلم وفي الصحيح عن أبي
~~هريرة رفعه في ذكر عيسى بن مريم ينزل حكما مقسطا وفي الأسماء الحسنى المقسط
~~قال الحليمي هو المعطي عباده القسط وهو العدل من نفسه وقد يكون معناه
~~المعطي (2) لكل منهم قسطا من خيره وقوله كأنه لزم القسط يشير إلى أن الهمزة
~~فيه للسلب وبذلك جزم ms10945 صاحب النهاية وذكر ابن القطاع ان قسط من الأضداد وقد
~~أجاب ابن بطال عن اعتراض من اعترض على قول البخاري مصدر المقسط فقال أراد
~~بالمصدر ما حذفت زوائده كقول الشاعر * وان أهلك فذلك حين قدري * أي تقديري
~~فرده إلى أصله وانما تحذف العرب الزوائد لترد الكلمة إلى أصلها واما المصدر
~~المقسط الجاري على فعله فهو الأقساط وقال الكرماني المراد بالمصدر المحذوف
~~الزوائد نظرا إلى أصله فهو مصدر مصدره إذ لا خفاء ان المصدر الجاري على
~~فعله هو الأقساط فان قيل المزيد لا بد أن يكون من جنس المزيد عليه (قلت)
~~اما ان يكون من القسط بالكسر واما ان يكون من القسط بالفتح الذي هو بمعنى
~~الجور والهمزة للسلب والإزالة (قوله حدثنا أحمد بن أشكاب) بكسر الهمزة
~~وسكون المعجمة وآخره موحدة غير منصرف لأنه أعجمي وقيل بل عربي فينصرف وهو
~~لقب واسمه مجمع وقيل معمر وقيل عبيد الله وكنية أحمد أبو عبد الله وهو
~~الصفار الحضرمي نزيل مصر قال البخاري آخر ما لقيته بمصر سنة سبع عشرة وأرخ
~~ابن حبان وفاته فيها وقال ابن يونس مات سنة سبع عشرة أو ثمان عشرة (قلت)
~~وليس بينه وبين علي بن أشكاب ولا محمد بن أشكاب قرابة (قوله حدثنا محمد بن
~~فضيل) أي ابن غزوان بفتح المعجمة وسكون الزاي ولم أر هذا الحديث الا من
~~طريقه بهذا الاسناد وقد تقدم في الدعوات وفي الايمان والنذور وأخرجه أحمد
~~ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن حبان كلهم من طريقه قال الترمذي
~~حسن صحيح غريب (قلت) وجه الغرابة فيه ما ذكرته من تفرد محمد بن فضيل وشيخه
~~وشيخ شيخه وصحابيه (قوله عن عمارة) في رواية قتيبة عن ابن فضيل حدثنا عمارة
~~وقد تقدمت في الايمان والنذور (قوله كلمتان حبيبتان إلى الرحمن) كذا في هذه
~~الرواية بتقديم حبيبتان وتأخير ثقيلتان وقد تقدم في الدعوات وفي الايمان
~~والنذور بتقديم خفيفتان وتأخير حبيبتان وهي رواية مسلم عن زهير بن حرب
~~ومحمد بن عبد الله بن نمير وأبي كريب ومحمد بن ms10946 طريف وكذا عند الباقين ممن
~~تقدم ذكره ومن سيأتي عن شيوخهم وفي قوله كلمتان إطلاق كلمة على الكلام وهو
~~مثل كلمة الاخلاص وكلمة الشهادة وقوله كلمتان هو الخبر وحبيبتان وما بعدها
~~صفة والمبتدأ سبحان الله إلى آخره والنكتة في تقديم الخبر تشويق السامع إلى
~~المبتدأ وكلما طال الكلام في وصف الخبر حسن تقديمه لان كثرة الأوصاف
~~الجميلة تزيد السامع شوقا وقوله حبيبتان أي محبوبتان والمعنى محبوب قائلهما
~~ومحبة الله للعبد تقدم معناها في كتاب الرقاق وقوله ثقيلتان في الميزان هو
~~موضع الترجمة لأنه مطابق لقوله وان أعمال بني آدم توزن قال الكرماني فان
~~قيل فعيل بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث ولا سيما إذا كان موصوفه
~~معه فلم عدل عن PageV13P451
# التذكير إلى التأنيث فالجواب ان ذلك جائز لا واجب وأيضا فهو في المفرد لا
~~المثنى سلمنا لكن أنث لمناسبة الثقيلتين والخفيفتين أو لأنها بمعنى الفاعل
~~لا المفعول والتاء لنقل اللفظة من الوصفية إلى الاسمية وقد يطلق على ما لم
~~يقع لكنه متوقع كمن يقول خذ ذبيحتك للشاة التي لم تذبح فإذا وقع عليها
~~الفعل فهي ذبيح حقيقة وخص لفظ الرحمن بالذكر لان المقصود من الحديث بيان
~~سعة رحمة الله تعالى على عباده حيث يجازي على العمل القليل بالثواب الكثير
~~(قوله خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان) وصفهما بالخفة والثقل لبيان
~~قلة العمل وكثرة الثواب وفي هذه الألفاظ الثلاثة سجع مستعذب وقد تقدم في
~~الدعوات بيان الجائز منه والمنهي عنه وكذا في الحدود في حديث سجع كسجع
~~الكهان والحاصل ان المنهي عنه ما كان متكلفا أو متضمنا لباطل لا ما جاء
~~عفوا عن غيره قصد إليه وقوله خفيفتان فيه إشارة إلى قلة كلامهما وأحرفهما
~~ورشاقتهما قال الطيبي الخفة مستعارة للسهولة وشبه سهولة جريانهما على
~~اللسان بما خف على الحامل من بعض الأمتعة فلا تتعبه كالشئ الثقيل وفيه
~~إشارة إلى أن سائر التكاليف صعبة شاقة على النفس ثقيلة وهذه سهلة عليها مع
~~أنها تثقل الميزان كثقل الشاق من التكاليف وقد سئل بعض ms10947 السلف عن سبب ثقل
~~الحسنة وخفة السيئة فقال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا
~~يحملنك ثقلها على تركها والسيئة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت فلا
~~يحملنك خفتها على ارتكابها (قوله سبحان الله) تقدم معناه في باب فضل
~~التسبيح من كتاب الدعوات (قوله وبحمده) قيل الواو للحال والتقدير أسبح الله
~~متلبسا بحمدي له من أجل توفيقه وقيل عاطفة والتقدير أسبح الله وألتبس بحمده
~~ويحتمل أن يكون الحمد مضافا للفاعل والمراد من الحمد لازمه أو ما يوجب
~~الحمد من التوفيق ونحوه ويحتمل أن تكون الباء متعلقة بمحذوف متقدم والتقدير
~~وأثنى عليه بحمده فيكون سبحان الله جملة مستقلة وبحمده جملة أخرى وقال
~~الخطابي في حديث سبحانك اللهم ربنا وبحمدك أي بقوتك التي هي نعمة توجب علي
~~حمدك سبحتك لا بحولي وبقوتي كأنه يريد أن ذلك مما أقيم فيه السبب مقام
~~المسبب واتفقت الروايات عن محمد بن فضيل على ثبوت وبحمده الا أن الإسماعيلي
~~قال بعد أن أخرجه من رواية زهير بن حرب وأحمد بن عبدة وأبي بكر بن أبي شيبة
~~والحسين بن علي بن الأسود عنه لم يقل أكثرهم وبحمده (قلت) وقد ثبت من رواية
~~زهير بن حرب عند الشيخين وعند مسلم عن بقية من سميت من شيوخه والترمذي عن
~~يوسف بن عيسى والنسائي عن محمد بن آدم وأحمد بن حرب وابن ماجة عن علي بن
~~محمد وعلي بن المنذر وأبو عوانة عن محمد بن إسماعيل بن سمرة الأحمسي وابن
~~حبان أيضا من رواية محمد بن عبد الله بن نمير كلهم عن محمد بن فضيل كأنها
~~سقطت من رواية أبي بكر وأحمد بن عبدة والحسين (قوله سبحان الله العظيم)
~~هكذا عند الأكثر بتقديم سبحان الله وبحمده على سبحان الله العظيم وتقدم في
~~الدعوات عن زهير بن حرب بتقديم سبحان الله العظيم على سبحان الله وبحمده
~~وكذا هو عند أحمد بن حنبل عن محمد بن فضيل وكذا عند جميع من سميته قبل وقد
~~وقع لي بعلو في كتاب الدعاء لمحمد بن ms10948 فضيل من رواية علي بن المنذر عنه
~~بثبوت وبحمده وتقديم سبحان الله وبحمده قال ابن بطال هذه الفضائل الواردة
~~في فضل الذكر انما هي لأهل الشرف في الدين والكمال كالطهارة من الحرام
~~والمعاصي العظام فلا تظن ان من أدمن الذكر وأصر على ما شاءه من PageV13P452
# شهواته وانتهك دين الله وحرماته انه يلتحق بالمطهرين المقدسين ويبلغ
~~منازلهم بكلام أجراه على لسانه ليس معه تقوى ولا عمل صالح قال الكرماني
~~صفات الله وجودية كالعلم والقدرة وهي صفات الاكرام وعدمية كلا شريك له ولا
~~مثل له وهي صفات الجلال فالتسبيح إشارة إلى صفات الجلال والتحميد إشارة إلى
~~صفات الاكرام وترك التقييد مشعر بالتعميم والمعنى أنزهه عن جميع النقائص
~~واحمده بجميع الكمالات قال والنظم الطبيعي يقتضي تقديم التخلية على التخلية
~~فقدم التسبيح الدال على التخلي على التحميد الدال على التحلي وقدم لفظ الله
~~لأنه اسم الذات المقدسة الجامع لجميع الصفات والأسماء الحسنى ووصفه بالعظيم
~~لأنه الشامل لسلب ما لا يليق به واثبات ما يليق به إذ العظمة الكاملة
~~مستلزمة لعدم النظير والمثيل ونحو ذلك وكذا العلم بجميع المعلومات والقدرة
~~على جميع المقدورات ونحو ذلك وذكر التسبيح متلبسا بالحمد ليعلم ثبوت الكمال
~~له نفيا واثباتا وكرره تأكيدا ولان الاعتناء بشأن التنزيه أكثر من جهة كثرة
~~المخالفين ولهذا جاء في القرآن بعبارات مختلفة نحو سبحان وسبح بلفظ الامر
~~وسبح بلفظ الماضي ويسبح بلفظ المضارع ولان التنزيهات تدرك بالعقل بخلاف
~~الكمالات فإنها تقصر عن إدراك حقائقها كما قال بعض المحققين الحقائق
~~الإلهية لا تعرف الا بطريق السلب كما في العلم لا يدرك منه الا انه ليس
~~بجاهل واما معرفة حقيقة علمه فلا سبيل إليه وقال شيخنا شيخ الاسلام سراج
~~الدين البلقيني في كلامه على مناسبة أبواب صحيح البخاري الذي نقلته عنه في
~~أواخر المقدمة لما كان أصل العصمة أولا وآخرا هو توحيد الله فختم بكتاب
~~التوحيد وكان آخر الأمور التي يظهر بها المفلح من الخاسر ثقل الموازين
~~وخفتها فجعله آخر تراجم الكتاب فبدأ بحديث الأعمال بالنيات وذلك ms10949 في الدنيا
~~وختم بأن الأعمال توزن يوم القيامة وأشار إلى أنه انما يثقل منها ما كان
~~بالنية الخالصة لله تعالى وفي الحديث الذي ذكره ترغيب وتخفيف وحث على الذكر
~~المذكور لمحبة الرحمن له والخفة بالنسبة لما يتعلق بالعمل والثقل بالنسبة
~~لاظهار الثواب وجاء ترتيب هذا الحديث على أسلوب عظيم وهو ان حب الرب سابق
~~وذكر العبد وخفة الذكر على لسانه تال ثم بين ما فيهما من الثواب العظيم
~~النافع يوم القيامة انتهى ملخصا وقال الكرماني تقدم في أول كتاب التوحيد
~~بيان ترتيب أبواب الكتاب وان الختم بمباحث كلام الله لأنه مدار الوحي وبه
~~تثبت الشرائع ولهذا افتتح ببدء الوحي والانتهاء إلى ما منه الابتداء ونعم
~~الختم بها ولكن ذكر هذا الباب ليس مقصودا بالذات بل هو لإرادة ان يكون آخر
~~الكلام التسبيح والتحميد كما أنه ذكر حديث الأعمال بالنيات في أول الكتاب
~~لإرادة بيان اخلاصه فيه كذا قال والذي يظهر انه قصد ختم كتابه بما دل على
~~وزن الأعمال لأنه آخر آثار التكليف فإنه ليس بعد الوزن الا الاستقرار في
~~أحد الدارين إلى أن يريد الله إخراج من قضى بتعذيبه من الموحدين فيخرجون من
~~النار بالشفاعة كما تقدم بيانه قال الكرماني وأشار أيضا إلى أنه وضع كتابه
~~قسطاسا وميزانا يرجع إليه وانه سهل على من يسره الله تعالى عليه وفيه اشعار
~~بما كان عليه المؤلف في حالتيه أولا وآخرا تقبل الله تعالى منه وجزاه أفضل
~~الجزاء (قلت) وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم الحث على إدامة هذا الذكر
~~وقد تقدم في باب فضل التسبيح من وجه آخر عن أبي هريرة حديث آخر لفظه من قال
~~سبحان الله وبحمده في يومه مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر
~~وإذا ثبت هذا في قول سبحان الله وبحمده وحدها PageV13P453
# فإذا انضمت إليها الكلمة الأخرى فالذي يظهر انها تفيد تحصيل الثواب
~~الجزيل المناسب لها كما أن من قال الكلمة الأولى وليست له خطايا مثلا فإنه
~~يحصل له من الثواب ما يوازن ms10950 ذلك وفيه إيراد الحكم المرغب في فعله بلفظ
~~الخبر لان المقصود من سياق هذا الحديث الامر بملازمة الذكر المذكور وفيه
~~تقديم المبتدأ على الخبر كما مضى في قوله كلمتان وفيه من البديع المقابلة
~~والمناسبة والموازنة في السجع لأنه قال حبيبتان إلى الرحمن ولم يقل للرحمن
~~لموازنة قوله على اللسان وعدى كلا من الثلاثة بما يليق به وفيه إشارة
~~امتثال قوله تعالى وسبح بحمد ربك وقد أخبر الله تعالى عن الملائكة في عدة
~~آيات انهم يسبحون بحمد ربهم وفي صحيح مسلم عن أبي ذر قلت يا رسول الله بأبي
~~أنت وأمي أي الكلام أحب إلى الله قال ما اصطفى الله لملائكته سبحان ربي
~~وبحمده سبحان ربي وبحمده وفي لفظ له ان أحب الكلام إلى الله سبحانه سبحان
~~الله وبحمده * (خاتمة) * اشتمل كتاب التوحيد من الأحاديث المرفوعة على
~~مائتي حديث وخمسة وأربعين حديثا المعلق منها وما في معناه من المتابعة خمسة
~~وخمسون طريقا والباقي موصول المكرر منها فيه وفيما مضى معظمها والخالص منها
~~أحد عشر حديثا انفرد عن مسلم بأكثرها وأخرج مسلم منها حديث عائشة في أمر
~~السرية في ذكر قل هو الله أحد وحديث أبي هريرة أذنب عبد من عبادي ذنبا
~~وحديثه إذا تقرب العبد مني شبرا وحديثه يقول الله عز وجل انا عند ظن عبدي
~~بي وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم ستة وثلاثون أثرا فجميع ما في
~~الجامع من الأحاديث بالمكرر موصولا ومعلقا وما في معناه من المتابعة تسعة
~~آلاف واثنان وثمانون حديثا وجميع ما فيه موصولا ومعلقا بغير تكرار ألفا
~~حديث وخمسمائة حديث وثلاثة عشر حديثا فمن ذلك المعلق وما في معناه من
~~المتابعة مائة وستون حديثا والباقي موصول وافقه مسلم على تخريجها سوى
~~ثمانمئة وعشرين حديثا وقد بينت ذلك مفصلا في آخر كل كتاب من كتب هذا الجامع
~~وجمعت ذلك هنا تنبيها على وهم من زعم أن عدده بالمكرر سبعة آلاف ومائتان
~~وخمسة وسبعون حديثا وان عدده بغير المكرر أربعة آلاف أو نحو أربعة آلاف وقد ms10951
~~أوضحت ذلك مفصلا في أواخر المقدمة وذلك كله خارج عما أودعه في تراجم
~~الأبواب من ألفاظ الحديث من غير تصريح بما يدل على أنه حديث مرفوع كما نبهت
~~على كل موضع من ذلك في بابه كقوله باب اثنان فما فوقهما جماعة فإنه لفظ
~~حديث أخرجه ابن ماجة وفيه من الآثار الموقوفة على الصحابة فمن بعدهم ألف
~~وستمائة وثمانية آثار وقد ذكرت تفاصيلها أيضا عقب كل كتاب ولله الحمد وفي
~~الكتاب آثار كثيرة لم يصرح بنسبتها لقائل مسمى ولا مبهم خصوصا في التفسير
~~وفي التراجم فلم يدخل في هذه العدة وقد نبهت عليها أيضا في أماكنها ومما
~~اتفق له من المناسبات التي لم أر من نبه عليها انه يعتني غالبا بأن يكون في
~~الحديث الأخير من كل كتاب من كتب هذا الجامع مناسبة لختمه ولو كانت الكلمة
~~في أثناء الحديث الأخير أو من الكلام عليه كقوله في آخر حديث بدء الوحي
~~فكان ذلك آخر شأن هرقل وقوله في آخر كتاب الايمان ثم استغفر ونزل وفي آخر
~~كتاب العلم وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين وفي آخر كتاب الوضوء واجعلهن
~~آخر ما تكلم به وفي آخر كتاب الغسل وذلك الأخير انما بيناه لاختلافهم وفي
~~آخر كتاب التيمم عليك بالصعيد فإنه يكفيك وفي آخر كتاب الصلاة استئذان
~~المرأة زوجها في الخروج وفي آخر كتاب الجمعة ثم تكون القائلة وفي آخر كتاب
~~العيدين لم يصل قبلها ولا بعدها PageV13P454
# وفي آخر الاستسقاء بأي أرض تموت وفي آخر تقصير الصلاة وان كنت نائمة
~~اضطجعي وفي آخر التهجد والتطوع وبعد العصر حتى تغرب وفي آخر العمل في
~~الصلاة فأشار إليهم ان اجلسوا فلما انصرف وفي آخر كتاب الجنائز فنزلت تبت
~~يدا أبي لهب وتب وهو من التباب ومعناه الهلاك وفي آخر الزكاة صدقة الفطر
~~ولها دخول في الآخرية من جهة كونها تقع في آخر رمضان مكفرة لما مضى وفي آخر
~~الحج واجعل موتي في بلد رسولك وفي آخر الصيام ومن لم يكن أكل فليصم وفي آخر
~~الاعتكاف ما ms10952 انا بمعتكف فرجع وفي آخر البيع والإجارة حتى أجلاهم عمر وفي
~~آخر الحوالة فصلى عليه وفي آخر الكفالة من ترك مالا فلورثته وفي آخر
~~المزارعة ما نسيت من مقالتي تلك إلى يومي هذا شيئا وفي آخر الملازمة حتى
~~أموت ثم ابعث وفي آخر الشرب فشرب حتى رضيت وفي آخر المظالم فكسروا صومعته
~~وأنزلوه وفي آخر الشركة أفنذبح بالقصب وفي آخر الرهن أولئك لا خلاق لهم في
~~الآخرة وفي آخر العتق الولاء لمن أعتق وفي آخر الهبة ولا تعد في صدقتك وفي
~~آخر الشهادات لأتوهما ولو حبوا وفي آخر الصلح قم فاقضه وفي آخر الشروط لا
~~تباع ولا توهب ولا تورث وفي آخر الجهاد قدمت فقال صل ركعتين وفي آخر فرض
~~الخمس حرمها البتة وفي آخر الجزية والموادعة فهو حرام بحرمة الله إلى يوم
~~القيامة وفي آخر بدء الخلق وأحاديث الأنبياء قدم معاوية المدينة آخر قدمة
~~قدمها وفي آخر المناقب توفيت خديجة رضي الله عنها قبل مخرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفي آخر الهجرة فترة بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام وفي
~~آخر المغازي الوفاة النبوية وما يتعلق بها وفي آخر التفسير تفسير المعوذتين
~~وفي آخر فضائل القرآن اختلفوا فأهلكوا وفي آخر النكاح فلا يمنعني من التحرك
~~وفي آخر الطلاق وتعفو أثرة وفي آخر اللعان أبعد لك منها وفي آخر النفقات
~~أعتقها أبو لهب وفي آخر الأطعمة وانزل الحجاب وفي آخر الذبائح والأضاحي حتى
~~تنفر من منى وفي آخر الأشربة وتابعه سعيد ابن المسيب عن جابر وفي آخر
~~المرضى وانقل حماها وفي آخر الطب ثم ليطرحه وفي آخر اللباس إحدى رجليه على
~~الأخرى وفي آخر الأدب فليرده ما استطاع وفي آخر الاستئذان منذ قبض النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفي آخر الدعوات كراهية السآمة علينا وفي آخر الرقاق أن
~~نرجع على أعقابنا وفي آخر القدر إذا أرادوا فتنة أبينا وفي آخر الايمان
~~والنذور إذا سهم غابر فقتله وفي آخر الكفارة وكفر عن يمينك وفي آخر الحدود
~~ان شاء عذبه وان ms10953 شاء غفر له وفي آخر المحاربين اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم
~~الجنة وفي آخر الاكراه يحجزه عن الظلم وفي آخر تعبير الرؤيا تجاوز الله
~~عنهم وفي آخر الفتن أنهلك وفينا الصالحون وفي آخر الاحكام فاعتمرت بعد أيام
~~الحج وفي آخر الاعتصام سبحانك هذا بهتان عظيم والتسبيح مشروع في الختام
~~فلذلك ختم به كتاب التوحيد والحمد لله بعد التسبيح آخر دعوى أهل الجنة قال
~~الله تعالى دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم ان
~~الحمد لله رب العالمين وقد ورد في حديث أبي هريرة في ختم المجلس ما أخرجه
~~الترمذي في الجامع والنسائي في اليوم والليلة وابن حبان في صحيحه والطبراني
~~في الدعاء والحاكم في المستدرك كلهم من رواية حجاج بن محمد عن ابن جريج عن
~~موسى بن عقبة عن سهيل ابن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من جلس في مجلس وكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من
~~مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا إله إلا أنت PageV13P455
# أستغفرك وأتوب إليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك هذا لفظ الترمذي وقال
~~حسن صحيح غريب لا نعرفه من حديث سهيل الا من هذا الوجه وفي الباب عن أبي
~~برزة وعائشة وقال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط مسلم الا ان البخاري أعله
~~برواية وهيب عن موسى بن عقبة عن سهيل عن أبيه عن كعب الأحبار كذا قال في
~~المستدرك ووهم في ذلك فليس في هذا السند ذكر لوالد سهيل ولا كعب والصواب عن
~~سهيل عن عون وكذا ذكره على الصواب في علوم الحديث فإنه ساقه فيه من طريق
~~البخاري عن محمد بن سلام عن مخلد بن يزيد عن ابن جريج بسنده ثم قال قال
~~البخاري هذا حديث مليح ولا أعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث الا
~~انه معلول حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا موسى بن عقبة عن عون بن
~~عبد ms10954 الله قوله قال البخاري هذا أولى فانا لا نذكر لموسى بن عقبة سماعا من
~~سهيل انتهى وأخرجه البيهقي في المدخل عن الحاكم بسنده المذكور في علوم
~~الحديث عن البخاري فقال عن أحمد بن حنبل ويحيى بن معين كلاهما عن حجاج بن
~~محمد وساق كلام البخاري لكن قال لا أعلم بهذا الاسناد في الدنيا غير هذا
~~الحديث الا انه معلول وقوله لا أعلم بهذا الاسناد في الدنيا هو المنقول عن
~~البخاري لا قوله لا أعلم في الدنيا في هذا الباب فان في الباب عدة أحاديث
~~لا تخفى على البخاري وقد ساق الخليل في الارشاد هذه القصة عن غير الحاكم
~~وذكر فيها ان مسلما قال للبخاري أتعرف بهذا الاسناد في الدنيا حديثا غير
~~هذا فقال لا الا انه معلول ثم ذكره عن موسى بن إسماعيل عن وهيب عن موسى بن
~~عقبة عن عون بن عبد الله قوله وهو موافق لما في علوم الحديث في سند التعليل
~~لا في قوله في هذا الباب فهو موافق لرواية البيهقي في قوله بهذا الاسناد
~~وكأن الحاكم وهم في هذه اللفظة وهي قوله في هذا الباب وانما هي بهذا
~~الاسناد وهو كما قال لان هذا الاسناد وهو ابن جريج عن موسى بن عقبة عن سهيل
~~لا يوجد الا في هذا المتن ولهذا قال البخاري لا أعلم لموسى سماعا من سهيل
~~يعني انه إذا لم يكن معروفا بالأخذ عنه وجاءت عنه رواية خالف راويها وهو
~~ابن جريج من هو أكثر ملازمة لموسى بن عقبة منه رجحت رواية الملازم فهذا
~~يوجبه تعليل البخاري واما من صححه فإنه لا يرى هذا الاختلاف علة قادحه بل
~~يجوز انه عند موسى بن عقبة على الوجهين وقد سبق البخاري إلى تعليل هذه
~~الرواية أحمد بن حنبل فذكر الدارقطني في العلل عنه أنه قال حديث ابن جريج
~~وهم والصحيح قول وهيب عن سهيل عن عون بن عبد الله قال الدارقطني والقول قول
~~أحمد وعلى ذلك جرى أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان قال ابن أبي ms10955 حاتم في العلل
~~سألت أبي وأبا زرعة عن هذا الحديث فقالا هذا خطأ رواه وهيب عن سهيل عن عون
~~بن عبد الله موقوفا وهذا أصح قال أبو حاتم يحتمل ان يكون الوهم من ابن جريج
~~ويحتمل ان يكون من سهيل انتهى وقد وجدناه من رواية أربعة عن سهيل غير موسى
~~بن عقبة ففي الافراد للدارقطني من طريق عاصم بن عمرو وسليمان ابن بلال وفي
~~الذكر لجعفر الفريابي من طريق إسماعيل بن عياش وفي الدعاء للطبراني من طريق
~~محمد بن أبي حميد أربعتهم عن سهيل والراوي عن عاصم وسليمان هو الواقدي وهو
~~ضعيف وكذا محمد بن أبي حميد واما إسماعيل فان روايته عن غير الشاميين ضعيفة
~~وهذا منها وقد قال أبو حاتم هذه الرواية ما أدري ما هي ولا أعلم روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في شئ من طريق أبي هريرة الا من رواية موسى عن
~~سهيل انتهى وقد أخرجه أبو داود في السنن وابن حبان في صحيحه PageV13P456
# والطبراني في الدعاء من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحرث عن عبد الرحمن بن
~~أبي عمرو عن سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعا وعن عمرو بن الحرث عن سعيد
~~بن أبي هلال عن سعيد المقبري عن عبد الله بن عمرو موقوفا وذكر شيخنا شيخ
~~الاسلام أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي الحافظ في النكت التي
~~جمعها على علوم الحديث لابن الصلاح ان هذا الحديث ورد من رواية جماعة من
~~الصحابة عدتهم سبعة زائدة على من ذكر الترمذي وأحال ببيان ذلك على تخريجه
~~لأحاديث الاحياء وقد تتبعت طرقه فوجدته من رواية خمسة آخرين فكملوا خمسة
~~عشر نفسا ومعهم صحابي لم يسم فلم أضفه إلى العدد لاحتمال ان يكون أحدهم وقد
~~خرجت طرقه فيما كتبته على علوم الحديث وأذكره هنا ملخصا وهم عبد الله بن
~~عمرو بن العاص وحديثه عند الطبراني في المعجم الكبير أخرجه موقوفا وعند أبي
~~داود أخرجه موقوفا كما تقدم التنبيه عليه وأبو برزة الأسلمي وحديثه عند أبي ms10956
~~داود والنسائي والدارمي وسنده قوي وجبير بن مطعم وحديثه عند النسائي وابن
~~أبي عاصم ورجاله ثقات والزبير بن العوام وحديثه عند الطبراني في المعجم
~~الصغير وسنده ضعيف وعبد الله بن مسعود وحديثه عند ابن عدي في الكامل وسنده
~~ضعيف والسائب بن يزيد وحديثه عند الطحاوي في مشكل الآثار والطبراني في
~~الكبير وسنده صحيح وأنس بن مالك وحديثه عند الطحاوي والطبراني وسنده ضعيف
~~وعائشة وحديثها عند النسائي وسنده قوي وأبو سعيد الخدري وحديثه في كتاب
~~الذكر لجعفر الفريابي وسنده صحيح الا انه لم يصرح برفعه وأبو امامة وحديثه
~~عند أبي يعلى وابن السني وسنده ضعيف ورافع بن خديج وحديثه عند الحاكم
~~والطبراني في الصغير ورجاله موثوقون الا انه اختلف على راوية في سنده وأبي
~~بن كعب ذكره أبو موسى المديني ولم أقف على سنده ومعاوية ذكره أبو موسى أيضا
~~وأشار إلى أنه وقع في بعض رواته تصحيف وأبو أيوب الأنصاري وحديثه في الذكر
~~للفريابي أيضا وفي سنده ضعف يسير وعلي بن أبي طالب وحديثه عند أبي علي بن
~~الأشعث في السنن المروية عن أهل البيت وسنده واه وعبد الله بن عمر وحديثه
~~في الدعوات من مستدرك الحاكم وحديث رجل من الصحابة لم يسم أخرجه ابن أبي
~~شيبة في مصنفه من طريق أبي معشر زياد بن كليب قال حدثنا رجل من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عنه ورجاله ثقات ووقع لي مع ذلك من مراسيل جماعة
~~من التابعين منهم الشعبي وروايته عند جعفر الفريابي في الذكر ويزيد الفقير
~~وروايته في الكنى لأبي بشر الدولابي وجعفر أبو سلمة وروايته في الكنى
~~للنسائي ومجاهد وعطاء ويحيى بن جعدة ورواياتهم في زيادات البر والصلة
~~للحسين بن الحسن المروزي وحسان بن عطية وحديثه في ترجمته في الحلية لأبي
~~نعيم وأسانيد هذه المراسيل جياد وفي بعض هذا ما يدل على أن للحديث أصلا وقد
~~استوعبت طرقها وبينت اختلاف أسانيدها وألفاظ متونها فيما علقته على علوم
~~الحديث لابن الصلاح في الكلام على الحديث المعلول ورأيت ختم ms10957 هذا الفتح
~~بطريق من طرق هذا الحديث مناسبة للختم أسوقها بالسند المتصل العالي بالسماع
~~والإجازة إلى منتهاه قرأت على الشيخ الإمام العدل المسند المكثر الفقيه
~~شهاب الدين أبي العباس أحمد بن الحسن بن محمد بن محمد ابن زكريا القدسي
~~الزينبي بمنزله ظاهر القاهرة أخبرنا محمد بن إسماعيل بن عبد العزيز بن عيسى
~~بن أبي بكر الأيوبي أنبأنا إسماعيل بن عبد المنعم بن الخيمي أنبأنا أبو بكر
~~بن عبد العزيز بن أحمد بن باقا أنبأنا PageV13P457
# أبو زرعة طاهر بن محمد بن طاهر أنبأنا عبد الرحمن بن (1) حمد ح وقرأته
~~عاليا على الشيخ الامام المقرئ المفتي العلامة أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد
~~بن عبد الواحد بن عبد المؤمن بن كامل عن أيوب بن نعمة النابلسي سماعا عليه
~~أنبأنا إسماعيل بن أحمد العراقي عن عبد الرزاق بن إسماعيل القومسي أنبأنا
~~عبد الرحمن بن حمد الدوني أنبأنا أبو نصر أحمد بن الحسين الكسار أنبأنا أبو
~~بكر أحمد بن محمد بن إسحاق الحافظ المعروف بابن السني أنبأنا أبو عبد
~~الرحمن أحمد بن شعيب النسائي أنبأنا محمد بن إسحاق هو الصغاني حدثنا أبو
~~مسلم منصور بن سلمة الخزاعي حدثنا خلاد ابن سليمان هو الحضرمي عن خالد بن
~~أبي عمران عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس
~~مجلسا أو صلى تكلم بكلمات فسألته عن ذلك فقال إن تكلم بكلام خير كان طابعا
~~عليه يعني خاتما عليه إلى يوم القيامة وان تكلم بغير ذلك كانت كفارة له
~~سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك والله أعلم والحمد
~~لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وأصحابه وأزواجه وذريته والتابعين
~~لهم بإحسان وسلم تسليما كثيرا * (قال) * مؤلفه حافظ العصر امام السنة
~~النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام فرغ منه جامعه أحمد بن علي بن محمد
~~بن محمد بن علي بن أحمد بن حجر الكناني النسب العسقلاني الأصل المصري
~~المولد والمنشأ نزيل القاهرة في أول يوم من رجب سنة اثنتين ms10958 وأربعين
~~وثمانمائة سوى ما الحقه في هذا الكراس في ثاني عشر رجب منها وكان جمعه
~~للمقدمة في سنة ثلاث عشرة وشروعه في الشرح في أوائل سنة سبع عشرة ولله
~~الحمد باطنا وظاهرا أولا وآخرا * (يقول مصححه وجدنا في بعض النسخ الصحيحة
~~ما لفظه) *# PageV13P458


#####ENDNOTES# ms10959